id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK010001-ara1.ms0001	true	5030512681569819754	0	297	0	1566	1581	300	قوله تعالي الحمد لله لم يذكر لحمده هنا ظرفا مكانيا ولا زمانيا وذكر في سورة الروم ان من ظروفه المكانية السماوات والارض في قوله وله الحمد في السماوات والارض الروم 18 الاية وذكر في سورة القصص ان من ظروفه الزمانية الدنيا والاخرة في قوله وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة القصص 70 الاية وقال في اول سورة سبا وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير سبا 1 والالف واللام في الحمد لاستغراق جميع المحامد وهو ثناء اثني به تعالي علي نفسه وفي ضمنه امر عباده ان يثنوا عليه به وقوله تعالي رب العالمين لم يبين هنا ما العالمون وبين ذلك في موضع اخر بقوله قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما الشعراء 2324 الاية قال بعض العلماء اشتقاق العالم من العلامة لان وجود العالم علامة لا شك فيها علي وجود خالقه متصفا بصفات الكمال والجلال قال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران 190 والاية في اللغة العلامة--- هما وصفان لله تعالي واسمان من اسماءه الحسني مشتقان من الرحمة علي وجه المبالغة و الرحمن اشد مبالغة من الرحيم لان الرحمن هو ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلاءق في الدنيا وللمءمنين في الاخرة والرحيم ذو الرحمة للمءمنين يوم القيامة وعلي هذا اكثر العلماء وفي كلام ابن جرير ما يفهم منه حكاية الاتفاق علي هذا وفي تفسير بعض السلف ما يدل عليه كما قاله ابن كثير ويدل له الاثر المروي عن عيسي كما ذكره ابن كثير وغيره انه قال عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام الرحمن رحمن الدنيا والاخرة و الرحيم رحيم الاخرة وقد اشار تعالي الي هذا الذي ذكرنا حيث قال ثم استوي علي العرش الرحمن الفرقان 59 وقال الرحمن علي العرش استوي طه 5 فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته قاله ابن كثير ومثله قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم	1	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0001	false	2186826858134532245	4	300	18	1582	1582	300	قوله تعالي الحمد لله لم يذكر لحمده هنا ظرفا مكانيا ولا زمانيا وذكر في سورة الروم ان من ظروفه المكانية السماوات والارض في قوله وله الحمد في السماوات والارض الروم 18 الاية وذكر في سورة القصص ان من ظروفه الزمانية الدنيا والاخرة في قوله وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة القصص 70 الاية وقال في اول سورة سبا وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير سبا 1 والالف واللام في الحمد لاستغراق جميع المحامد وهو ثناء اثني به تعالي علي نفسه وفي ضمنه امر عباده ان يثنوا عليه به وقوله تعالي رب العالمين لم يبين هنا ما العالمون وبين ذلك في موضع اخر بقوله قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما الشعراء 2324 الاية قال بعض العلماء اشتقاق العالم من العلامة لان وجود العالم علامة لا شك فيها علي وجود خالقه متصفا بصفات الكمال والجلال قال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف ا-ليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران 190 والاية في اللغة العلامة 13 هما وصفان لله تعالي واسمان من اسماءه الحسني مشتقان من الرحمة علي وجه المبالغة و-الرحمن اشد مبالغة من الرحيم لان الرحمن هو ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلاءق في الدنيا وللمءمنين في الاخرة والرحيم ذو الرحمة للمءمنين يوم القيامة وعلي هذا اكثر العلماء وفي كلام ابن جرير ما يفهم منه حكاية الاتفاق علي هذا وفي تفسير بعض السلف ما يدل عليه كما قاله ابن كثير ويدل له الاثر المروي عن عيسي كما ذكره ابن كثير وغيره انه قال عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام الرحمن رحمن الدنيا والاخرة و الرحيم رحيم الاخرة وقد اشار تعالي الي هذا الذي ذكرنا حيث قال ثم استوي علي العرش الرحمن الفرقان 59 وقال الرحمن علي العرش استوي طه-- فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته قاله ابن كثير ومثله قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم-	1	4308186162082466828	1561	3095.5	1267	1569	99.49011993408203	294	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0002	true	-2767920802846441586	0	291	0	1570	1624	300	يمسكهن الا الرحمن الملك 19 اي ومن رحمانيته لطفه بالطير وامساكه اياها صافات وقابضات في جو السماء ومن اظهر الادلة في ذلك قوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن 12 الي قوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 13 وقال وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 فخصهم باسمه الرحيم فان قيل كيف يمكن الجمع بين ما قررتم وبين ما جاء في الدعاء الماثور من قوله A ر-----------------حمان الدنيا والاخرة ورحيمهما فالظاهر في الجواب والله اعلم ان الرحيم خاص بالمءمنين كما ذكرنا لكنه لا يختص بهم في الاخرة بل يشمل رحمتهم في الدنيا ايضا فيكون معني رحيمهما رحمته بالمءمنين فيهما والدليل علي انه رحيم بالمءمنين في الدنيا ايضا ان ذلك هو ظاهر قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 لان صلاته عليهم وصلاة ملاءكته واخراجه اياهم من الظلمات الي النور رحمة بهم في الدنيا وان كانت سبب الرحمة في الاخرة ايضا وكذلك قوله تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم التوبة 117 فانه جاء فيه بالباء المتعلقة بالرحيم الجارة للضمير الواقع علي النبي -----------------A والمهاجرين والانصار وتوبته عليهم رحمة في الدنيا وان كانت سبب رحمة الاخرة ايضا والعلم عند الله تعالي لم بيب---نه هنا وبينه في قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا الانفطار 1719 الاية والمراد بالدين في الاية الجزاء ومنه قوله تعالي يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق النور 25 اي جزاء اعمالهم بالعدل--- قوله تعالي اياك نعبد اشار في هذه الاية الكريمة الي تحقيق معني لا اله الا الله لان معناها مركب من امرين نفي واثبات فالنفي خلع جميع المعبودات غير الله تعالي في جميع انواع العبادات والاثبات افراد رب السموات	2	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0002	false	-274739989610194420	3	300	16	1618	1618	300	يمسكهن الا الرحمن الملك 19 اي ومن رحمانيته لطفه بالطير وامساكه اياها صافات وقابضات في جو السماء ومن اظهر الادلة في ذلك قوله تعالي الرحمن علم القران الرحمن 12 الي قوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 13 وقال وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 فخصهم باسمه الرحيم فان قيل كيف يمكن الجمع بين ما قررتم وبين ما جاء في الدعاء الماثور من قوله صلي الله عليه وسلم رحمان الدنيا والاخرة ورحيمهما فالظاهر في الجواب والله اعلم ان الرحيم خاص بالمءمنين كما ذكرنا لكنه لا يختص بهم في الاخرة بل يشمل رحمتهم في الدنيا ايضا فيكون معني رحيمهما رحمته بالمءمنين فيهما والدليل علي انه رحيم بالمءمنين في الدنيا ايضا ان ذلك هو ظاهر قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته ليخرجكم من الظلمات الي النور وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب ---لان صلاته عليهم وصلاة ملاءكته واخراجه اياهم من الظلمات الي النور رحمة بهم في الدنيا وان كانت سبب الرحمة في الاخرة ايضا وكذلك قوله تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رءوف رحيم التوبة---- فانه جاء فيه بالباء المتعلقة بالرحيم الجارة للضمير الواقع علي النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار وتوبته عليهم رحمة في الدنيا وان كانت سبب رحمة الاخرة ايضا والعلم عند الله تعالي 14 لم يبينه هنا وبينه في قوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيءا الانفطار 1719 الاية والمراد بالدين في الاية الجزاء ومنه قوله تعالي يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق النور 25 اي جزاء اعمالهم بالعدل 15 قوله تعالي اياك نعبد اشار في هذه الاية الكريمة الي تحقيق معني لا اله الا الله لان معناها مركب من امرين نفي واثبات فالنفي خلع جميع المعبودات غير الله تعالي في جميع انواع العبادات والاثبات افراد رب السموات-	2	4308186162082466828	1553	3053.5	1266	1610	96.45962524414062	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0003	true	-4566667579709773230	0	291	0	1531	1574	300	اشار الي النفي من لا اله الا الله بتقديم المعمول الذي هو اياك وقد تقرر في الاصول في مبحث دليل الخطاب الذي هو مفهوم المخالفة وفي المعاني في مبحث القصر ان تقديم المعمول من صيغ الحصر واشار الي الاثبات منها بقوله نعبد وقد بين معناها المشار اليه هنا مفصلا في ايات اخر كقوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة 21 الاية فصرح بالاثبات منها بقوله اعبدوا ربكم وصرح بالنفي منها في اخر الاية الكريمة بقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 22 وكقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 فصرح بالاثبات بقوله ان اعبدوا الله وبالنفي بقوله واجتنبوا الطاغوت وكقوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 فصرح بالنفي منها بقوله فمن يكفر بالطاغوت البقرة 256 وبالاثبات بقوله ويءمن بالله البقرة 256 وكقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 2627 الاية وكقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي واياك نستعين اي لا نطلب العون الا منك وحدك لان الامر كله بيدك وحدك لا يملك احد منه معك مثقال ذرة واتيانه بقوله واياك نستعين بعد قوله اياك نعبد فيه اشارة الي انه لا ينبغي ان يتوكل الا علي من يستحق العبادة لان غيره ليس بيده الامر وهذا المعني المشار اليه هنا جاء مبينا واضحا في ايات اخر كقوله فاعبده وتوكل عليه هود 123 الاية وقوله فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت التوبة 129 الاية وقوله رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 9 وقوله قل هو الرحمن امنا به وعليه	3	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0003	false	-1419888676740756339	9	300	55	1583	1583	300	اشار الي النفي من لا اله الا الله بتقديم المعمول الذي هو اياك وقد تقرر في الاصول في مبحث دليل الخطاب الذي هو مفهوم المخالفة وفي المعاني في مبحث القصر ان تقديم المعمول من صيغ الحصر واشار الي الاثبات منها بقوله نعبد وقد بين معناها المشار اليه هنا مفصلا في ايات اخر كقوله ي-ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة 21 الاية فصرح بالاثبات منها بقوله اعبدوا ربكم وصرح بالنفي منها في اخر الاية الكريمة بقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 22 وكقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 فصرح بالاثبات بقوله ان اعبدوا الله وبالنفي بقوله واجتنبوا الطاغوت وكقوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 فصرح بالنفي منها بقوله فمن يكفر بالطاغوت البقرة 256 وبالاثبات بقوله ويءمن بالله البقرة 256 وكقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 2627 الاية وكقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله و-سال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي واياك نستعين اي لا نطلب العون الا منك وحدك لان الامر كله بيدك وحدك لا يملك احد منه معك مثقال ذرة واتيانه بقوله واياك نستعين بعد قوله اياك نعبد فيه اشارة الي انه لا ينبغي ان يتوكل الا علي من يستحق العبادة لان غيره ليس بيده الامر وهذا المعني المشار اليه هنا جاء مبينا واضحا في ايات اخر كقوله فاعبده وتوكل عليه هود 123 الاية وقوله فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت التوبة 129 الاية وقوله رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 9 وقوله قل هو الرحمن امنا به وعليه-	3	4308186162082466828	1528	3041.0	1238	1531	99.80404663085938	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0003	true	-4566667579709773230	83	190	444	1033	1574	300	22 وكقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 فصرح بالاثبات بقوله ان اعبدوا الله وبالنفي بقوله واجتنبوا الطاغوت وكقوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 فصرح بالنفي منها بقوله فمن يكفر بالطاغوت البقرة 256 وبالاثبات بقوله ويءمن بالله البقرة 256 وكقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 2627 الاية وكقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات	3	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0745	false	1475614321827966665	9	61	48	310	1576	300	جدا كقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء--- وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات	745	4308186162082466828	255	492.0	204	589	43.29371643066406	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0003	true	-4566667579709773230	78	190	413	1033	1574	300	لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 22 وكقوله------ ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 فصرح بالاثبات بقوله ان اعبدوا الله وبالنفي بقوله واجتنبوا الطاغوت وكقوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 فصرح بالنفي منها بقوله فمن يكفر بالطاغوت البقرة 256 وبالاثبات بقوله ويءمن بالله البقرة 256 وكقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 2627 الاية وكقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات	3	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0870	false	-8744011738881004086	142	184	764	978	1554	300	اله ---الا -انا فاعبدون الانبياء 25 الاية وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات	870	4308186162082466828	182	323.5	144	626	29.073482513427734	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0004	true	-3903186225114667468	0	284	0	1501	1582	300	تعالي صراط الذين انعمت عليهم لم يبين هنا من هءلاء الذين انعم عليهم وبين ذلك في موضع اخر بقوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء 69 تنبيهان الاول يءخذ من هذه الاية الكريمة صحة امامة ابي بكر الصديق B----------ه لانه داخل فيمن امرنا الله في السبع المثاني والقران العظيم اعني الفاتحة بان نساله ان يهدينا صراطهم فدل ذلك علي ان صراطهم هو الصراط المستقيم وذلك في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وقد بين الذين انعم عليهم فعد منهم الصديقين وقد بين -----------------A ان ابا بكر B----------ه من الصديقين فاتضح انه داخل في الذين انعم الله عليهم الذين امرنا الله ان نساله الهداية الي صراطهم فلم يبق لبس في ان ابا بكر الصديق Bه عل----------ي الصراط المستقيم وان امامته حق الثاني قد علمت ان الصديقين من الذين انعم الله عليهم وقد صرح تعالي بان مريم ابنة عمران صديقة في قوله وامه صديقة الماءدة 75 الاية واذن فهل تدخل مريم في قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 7 او لا الجواب ان دخولها فيهم يتفرع علي قاعدة اصولية مختلف فيها معروفة وهي هل ما في القران العظيم والسنة من الجموع الصحيحة المذكرة ونحوها مما يختص بجماعة الذكور تدخل فيه الاناث او لا يدخلن فيه الا بدليل منفصل فذهب قوم الي انهن يدخلن في ذلك وعليه فمريم داخلة في الاية واحتج اهل هذا القول بامرين الاول اجماع اهل اللسان العربي علي تغليب الذكور علي الاناث في الجمع والثاني ورود ايات تدل علي دخولهن في الجموع الصحيحة المذكرة ونحوها كقوله تعالي في مريم نفسها وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين التحريم 12 وقوله في امراة العزيز يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين يوسف 29 وقوله في بلقيس وصدها ما كانت	4	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0004	false	3645063763483381720	10	300	48	1586	1586	300	تعالي صراط الذين انعمت عليهم لم يبين هنا من هءلاء الذين انعم عليهم وبين ذلك في موضع اخر بقوله فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء--- تنبيهان الاول يءخذ من هذه الاية الكريمة صحة امامة ابي بكر الصديق رضي الله عنه لانه داخل فيمن امرنا الله في السبع المثاني والقران العظيم اعني الفاتحة بان نساله ان يهدينا صراطهم فدل ذلك علي ان صراطهم هو الصراط المستقيم وذلك في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم وقد بين الذين انعم عليهم فعد منهم الصديقين وقد بين صلي الله عليه وسلم ان ابا بكر رضي الله عنه من الصديقين فاتضح انه داخل في الذين انعم الله عليهم الذين امرنا الله ان نساله الهداية الي صراطهم فلم يبق لبس في ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه علي الصراط المستقيم وان امامته حق الثاني قد علمت ان الصديقين من الذين انعم الله عليهم وقد صرح تعالي بان مريم ابنة عمران صديقة في قوله وامه صديقة الماءدة 75 الاية واذن فهل تدخل مريم في قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 7 او لا الجواب ان دخولها فيهم يتفرع علي قاعدة اصولية مختلف فيها معروفة وهي هل ما في القران العظيم والسنة من الجموع الصحيحة المذكرة ونحوها مما يختص بجماعة الذكور تدخل فيه الاناث او لا يدخلن فيه الا بدليل منفصل فذهب قوم الي انهن يدخلن في ذلك وعليه فمريم داخلة في الاية واحتج اهل هذا القول بامرين الاول اجماع اهل اللسان العربي علي تغليب الذكور علي الاناث في الجمع والثاني ورود ايات تدل علي دخولهن في الجموع الصحيحة المذكرة ونحوها كقوله تعالي في مريم نفسها وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين التحريم--- وقوله في امراة العزيز يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين يوسف--- وقوله في بلقيس وصدها ما كانت-	4	4308186162082466828	1483	2905.5	1204	1548	95.80103302001953	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0005	true	4286157092582515750	0	281	0	1512	1607	300	قلنا اهبطوا منها جميعا البقرة 38 الاية فانه تدخل فيه حواء اجماعا وذهب كثير الي انهن لا يدخلن في ذلك الا بدليل منفصل واستدلوا علي ذلك بايات كقوله ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الي قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب 35 وقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النور 30 ثم قال وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور 31 الاية فعطفهن عليهم يدل علي عدم دخولهن واجابوا عن حجة اهل القول الاول بان تغليب الذكور علي الاناث في الجمع ليس محل نزاع وانما النزاع في الذي يتبادر من الجمع المذكر ونحوه عند الاطلاق وعن الايات بان دخول الاناث فيها انما علم من قرينة السياق ودلالة اللفظ ودخولهن في حالة الاقتران بما يدل علي ذلك لا نزاع فيه وعلي هذا القول فمريم غير داخلة في الاية والي هذا الخلاف اشار في مراقي السعود بقوله وما شمول من للانثي جنف وفي شيبه المسلمين اختلفوا وقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال جماهير من علماء التفسير المغضوب عليهم اليهود و الضالين النصاري وقد جاء الخير بذلك عن رسول الله A----------------- من حديث عدي بن حاتم B----------ه واليهود والنصاري وان كانوا ضالين جميعا مغضوبا عليهم جميعا فان الغضب انما خص به اليهود وان شاركهم النصاري فيه لانهم يعرفون الحق وينكرونه وياتون الباطل عمدا فكان الغضب اخص صفاتهم والنصاري جهلة لا يعرفون الحق فكان الضلال اخص صفاتهم وعلي هذا فقد يبين ان المغضوب عليهم اليهود قوله تعالي فيهم فباءو بغضب علي غضب البقرة 90 الاية وقوله فيهم ايضا هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الماءدة 60 الاية وقوله ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب الاعراف 152 الاية وقد يبين ان الضالين النصاري قوله تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا	5	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0005	false	-6989405570375161871	15	300	79	1614	1614	300	قلنا اهبطوا منها جميعا البقرة 38 الاية فانه تدخل فيه حواء اجماعا وذهب كثير الي انهن لا يدخلن في ذلك الا بدليل منفصل واستدلوا علي ذلك بايات كقوله ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الي قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب 35 وقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم النور--- ثم قال وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور 31 الاية فعطفهن عليهم يدل علي عدم دخولهن واجابوا عن حجة اهل القول الاول بان تغليب الذكور علي الاناث في الجمع ليس محل نزاع وانما النزاع في الذي يتبادر من الجمع المذكر ونحوه عند الاطلاق وعن الايات بان دخول الاناث فيها انما علم من قرينة السياق ودلالة اللفظ ودخولهن في حالة الاقتران بما يدل علي ذلك لا نزاع فيه وعلي هذا القول فمريم غير داخلة في الاية والي هذا الخلاف اشار في مراقي السعود بقوله وما شمول من للانثي جنف وفي شبيه المسلمين اختلفوا وقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال جماهير من علماء التفسير المغضوب عليهم اليهود و الضالين النصاري وقد جاء الخبر بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه واليهود والنصاري وان كانوا ضالين جميعا مغضوبا عليهم جميعا فان الغضب انما خص به اليهود وان شاركهم النصاري فيه لانهم يعرفون الحق وينكرونه وياتون الباطل عمدا فكان الغضب اخص صفاتهم والنصاري جهلة لا يعرفون الحق فكان الضلال اخص صفاتهم وعلي هذا فقد يبين ان المغضوب عليهم اليهود قوله تعالي فيهم فباءو بغضب علي غضب البقرة 90 الاية وقوله فيهم ايضا هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الماءدة 60 الاية وقوله ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب الاعراف 152 الاية وقد يبين ان الضالين النصاري قوله تعالي ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا-	5	4308186162082466828	1503	2969.0	1224	1539	97.66082000732422	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0006	true	-30466669843473232	0	278	0	1482	1597	300	هذا القران هدي للمتقين ويفهم من مفهوم الاية اعني مفهوم المخالفة المعروف بدليل الخطاب ان غير المتقين ليس هذا القران هدي لهم وصرح بهذا المفهوم في ايات اخر كقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 وقوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 82 وقوله واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة 124125 وقوله تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة 64 الايتين ومعلوم ان المراد بالهدي في هذه الاية الهدي الخاص الذي هو التفضل بالتوفيق الي دين الحق لا الهدي العام الذي هو ايضاح الحق--- قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون عبر في هذه الاية الكريمة ب من التبعيضية الدالة علي انه ينفق لوجه الله بعض ماله لا كله ولم يبين هنا القدر الذي ينبغي انفاقه والذي ينبغي امساكه ولكنه بين في مواضع اخر ان القدر الذي ينبغي انفاقه هو الزاءد علي الحاجة وسد الخلة التي لا بد منها وذلك كقوله ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 والمراد بالعفو الزاءد علي قدر الحاجة التي لا بد منها علي اصح التفسيرات وهو مذهب الجمهور ومنه قوله تعالي حتي عفوا الاعراف 95 اي كثروا وكثرت اموالهم واولادهم وقال بعض العلماء العفو نقيض الجهد وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ومنه قول الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وهذا القول راجح الي ما ذكرنا وبقية الاقوال ضعيفة وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 فنهاه	6	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0006	false	9080354404786196719	22	300	110	1590	1590	300	هذا القران هدي للمتقين ويفهم من مفهوم الاية اعني مفهوم المخالفة المعروف بدليل الخطاب ان غير المتقين ليس هذا القران هدي لهم وصرح بهذا المفهوم في ايات اخر كقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 وقوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 82 وقوله واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة 124125 وقوله تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة 64 الايتين ومعلوم ان المراد بالهدي في هذه الاية الهدي الخاص الذي هو التفضل بالتوفيق الي دين الحق لا الهدي العام الذي هو ايضاح الحق 23 قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون عبر في هذه الاية الكريمة ب من التبعيضية الدالة علي انه ينفق لوجه الله بعض ماله لا كله ولم يبين هنا القدر الذي ينبغي انفاقه والذي ينبغي امساكه ولكنه بين في مواضع اخر ان القدر الذي ينبغي انفاقه هو الزاءد علي الحاجة وسد الخلة التي لا بد منها وذلك كقوله ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة---- والمراد بالعفو الزاءد علي قدر الحاجة التي لا بد منها علي اصح التفسيرات وهو مذهب الجمهور ومنه قوله تعالي حتي عفوا الاعراف 95 اي كثروا وكثرت اموالهم واولادهم وقال بعض العلماء العفو نقيض الجهد وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ومنه قول الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وهذا القول راجح الي ما ذكرنا وبقية الاقوال ضعيفة وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 فنهاه-	6	4308186162082466828	1477	2936.5	1201	1485	99.4612808227539	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0006	true	-30466669843473232	278	300	1482	1597	1597	300	عن البخل بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء 29 ونهاه عن الاسراف بقوله ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 فيتعين-	6	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0007	false	6020134420724224853	0	21	0	113	1551	300	عن البخل بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء--- ونهاه عن الاسراف بقوله ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 فيتعين	7	4308186162082466828	112	213.0	92	116	96.55172729492188	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0006	true	-30466669843473232	0	92	0	492	1597	300	هذا القران هد-------------------ي للمتق-ين ويفهم من مفهوم ال--------اية اعن------ي مفهوم المخالفة المعروف بدليل الخطاب ان غير المتق-ين ليس هذا القران هدي لهم وصرح بهذا المفهوم في ايات----------------------------- اخر كقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 وقوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 82 وقوله-------- واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم	6	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1022	false	-3868616966425594640	202	300	1056	1575	1575	300	هذا القران العظيم هدي ورحمة وبشري للمسلمين ويفهم من دليل خطاب هذه الاية الكريمة اي مفهوم --مخالفتها------------------- ان غير المسلمين ليسوا كذلك وهذ-----------------ا المفهوم من هذه الاية صرح به جل وعلا في مواضع اخر كقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت وقو---له وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء--- وقوله جل وعلا واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم-	1022	4308186162082466828	409	708.0	330	564	72.51773071289062	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0006	true	-30466669843473232	35	95	187	513	1597	300	والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 وقو----------------------------له وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 82 وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة 124125	6	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1584	false	7151270800900379621	80	163	448	904	1618	300	والذين جا---هدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 الاية وقد جمع بينهما في ايات اخركقوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 82 وقوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 الاية وقوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة 124125	1584	4308186162082466828	287	536.0	235	459	62.5272331237793	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0006	true	-30466669843473232	132	162	711	863	1597	300	الحق قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون عبر في هذه الاية الكريمة ب من التبعيضية الدالة علي انه ينفق لوجه الله بعض ماله لا كله ولم يبين هنا القدر الذي ينبغي	6	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3687	false	-8613208544990301868	271	300	1341	1491	1491	300	الله قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون عبر في هذه الاية الكريمة ب-من التبعيضية الدالة علي انه ينفق لوجه الله بعض ماله لا كله ولم يبين هنا القدر الذي ينبغي-	3687	4308186162082466828	148	284.0	120	152	97.36842346191406	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0006	true	-30466669843473232	162	300	863	1597	1597	300	انفاقه والذي ينبغي امساكه ولكنه بين في مواضع اخر- ان القدر الذي ينبغي انفاقه هو الزاءد علي الحاجة وسد الخلة التي لا بد منها وذلك كقوله ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 والمراد بالعفو الزاءد علي قدر الحاجة التي لا بد منها علي اصح التفسيرات وهو مذهب الجمهور ومنه قوله تعالي حتي عفوا الاعراف 95 اي كثروا وكثرت اموالهم واولادهم وقال بعض العلماء العفو نقيض الجهد وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ومنه قول الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وهذا القول راجح الي ما ذكرنا وبقية الاقوال ضعيفة وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 فنهاه عن البخل بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء 29 ونهاه عن الاسراف بقوله ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 فيتعين-	6	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3688	false	-1736589597477553083	0	130	0	697	1581	300	انفاقه والذي ينبغي امساكه ولكنه بين في مواضع اخري ان القدر الذي ينبغي انفاقه هو الزاءد علي الحاجة وسد الخلة التي لا بد منها وذلك كقوله ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو----------- والمراد بالعفو الزاءد علي قدر الحاجة التي لا بد منها علي اصح التفسيرات وهو مذهب الجمهور ومنه قوله تعالي حتي عفوا الاعراف--- اي كثروا وكثرت اموالهم واولادهم وقال بعض العلماء العفو نقيض الجهد وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ومنه قول الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وهذا القول راجع الي ما ذكرنا وبقية الاقوال ضعيفة وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء--- فنهاه عن البخل بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك----------- ونهاه عن الاسراف بقوله ولا تبسطها كل البسط----------- فيتعين	3688	4308186162082466828	694	1335.0	565	736	94.2934799194336	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0007	true	-8740329288729774908	0	271	0	1390	1539	300	الوسط بين الامرين كما بينه بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 فيجب علي المنفق ان يفرق بين الجود والتبذير وبين البخل والاقتصاد فالجود غير التبذير والاقتصاد غير البخل فالمنع في محل الاعطاء مذموم وقد نهي الله عنه نبيه -----------------A بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك والاعطاء في محل المنع مذموم ايضا وقد نهي الله عنه نبيه -----------------A بقوله ولا تبسطها كل البسط وقد قال الشاعر لا تمدحن ابن عباد وان هطلت يداه كالمزن حتي تخجل الديما فانها فلتات من وساوسه يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما وقد بين تعالي في مواضع اخر ان الانفاق المحمود لا يكون كذلك الا اذا كان مصرفه الذي صرف فيه مما يرضي الله كقوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة 215 الاية وصرح بان الانفاق فيما لا يرضي الله حسرة علي صاحبه في قوله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة الانفال 36 الاية وقد قال الشاعر ان الصنيعة لا تعد صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع فان قيل هذا الذي قررتم يقتضي ان الانفاق المحمود هو انفاق ما زاد علي الحاجة الضرورية مع ان الله تعالي اثني علي قوم بالانفاق وهم في حاجة الي ما انفقوا وذلك في قوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 فالظاهر في الجواب والله تعالي اعلم هو ما ذكره بعض العلماء من ان لكل مقام مقالا ففي بعض الاحوال يكون الايثار ممنوعا وذلك كما اذا كانت علي المنفق نفقات واجبة كنفقة الزوجات ونحوها فتبرع بالانفاق في غير واجب وترك الفرض لقوله A----------------- وابدا بمن تعول وكان يكون لا صبر عنده عن سءال الناس فينفق ماله ويرجع الي الناس يسالهم ما	7	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0007	false	6020134420724224853	21	300	113	1551	1551	300	الوسط بين الامرين كما بينه بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 فيجب علي المنفق ان يفرق بين الجود والتبذير وبين البخل والاقتصاد فالجود غير التبذير والاقتصاد غير البخل فالمنع في محل الاعطاء مذموم وقد نهي الله عنه نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك والاعطاء في محل المنع مذموم ايضا وقد نهي الله عنه نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله ولا تبسطها كل البسط وقد قال الشاعر لا تمدحن ابن عباد وان هطلت يداه كالمزن حتي تخجل الديما فانها فلتات من وساوسه يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما وقد بين تعالي في مواضع اخر ان الانفاق المحمود لا يكون كذلك الا اذا كان مصرفه الذي صرف فيه مما يرضي الله كقوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة 215 الاية وصرح بان الانفاق فيما لا يرضي الله حسرة علي صاحبه في قوله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة الانفال 36 الاية وقد قال الشاعر ان الصنيعة لا تعد صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع فان قيل هذا الذي قررتم يقتضي ان الانفاق المحمود هو انفاق ما زاد علي الحاجة الضرورية مع ان الله تعالي اثني علي قوم بالانفاق وهم في حاجة الي ما انفقوا وذلك في قوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر-- فالظاهر في الجواب والله تعالي اعلم هو ما ذكره بعض العلماء من ان لكل مقام مقالا ففي بعض الاحوال يكون الايثار ممنوعا وذلك كما اذا كانت علي المنفق نفقات واجبة كنفقة الزوجات ونحوها فتبرع بالانفاق في غير واجب وترك الفرض لقوله صلي الله عليه وسلم وابدا بمن تعول وكان يكون لا صبر عنده عن سءال الناس فينفق ماله ويرجع الي الناس يسالهم ما-	7	4308186162082466828	1384	2715.5	1115	1441	96.0444107055664	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0007	true	-8740329288729774908	271	300	1390	1539	1539	300	لهم فلا يجوز له ذلك والايثار فيما اذا كان لم يضيع نفقة واجبة وكان واثقا من نفسه بالصبر والتعفف وعدم السءال واما علي القول بان قوله تعالي ومما رزقناهم-	7	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0008	false	7279745337997048643	0	29	0	150	1596	300	لهم فلا يجوز له ذلك والايثار فيما اذا كان لم يضيع نفقة واجبة وكان واثقا من نفسه بالصبر والتعفف وعدم السءال واما علي القول بان قوله تعالي ومما رزقناهم	8	4308186162082466828	149	293.0	121	150	99.33333587646484	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0007	true	-8740329288729774908	0	165	0	849	1539	300	الوسط بين الامرين كما بينه بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 فيجب علي المنفق ان يفرق بين الجود والتبذير وبين البخل والاقتصاد فالجود غير التبذير والاقتصاد غير البخل فالمنع في محل الاعطاء مذموم وقد نهي الله عنه نبيه -----------------A بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك --------والاعطاء في محل المنع مذموم ايضا وقد نهي الله عنه نبيه -----------------A بقوله ولا تبسطها كل البسط-------- وقد قال الشاعر لا تمدحن ابن عباد وان هطلت يداه كالمزن حتي تخجل الديما فانها فلتات من وساوسه يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما وقد بين تعالي في مواضع اخر- ان الانفاق المحمود لا يكون كذلك الا اذا كان مصرفه الذي صرف فيه مما يرضي الله كقوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة 215 الاية وصرح --بان الانفاق فيما لا يرضي الله حسرة علي صاحبه في قوله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة الانفال 36 الاية وقد قال الشاعر ان الصنيعة لا تعد صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع فان قيل هذا	7	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3688	false	-1736589597477553083	130	300	697	1581	1581	300	الوسط بين الامرين كما بينه بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان--- فيجب علي المنفق ان يفرق بين الجود والتبذير وبين البخل والاقتار- فالجود غير التبذير والاقتصاد غير البخل فالمنع في محل الاعطاء مذموم وقد نهي الله عنه نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء والاعطاء في محل المنع مذموم ايضا وقد نهي الله عنه نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله ولا تبسطها كل البسط الاسراء وقد قال الشاعر لا تمدحن ابن عباد وان هطلت يداه كالمزن حتي تخجل الديما فانها خطرات من وساوسه يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما وقد بين تعالي في مواضع اخري ان الانفاق المحمود لا يكون كذلك الا اذا كان مصرفه الذي صرف منه مما يرضي الله كقوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة الا----ية وصرح في ان الانفاق فيما لا يرضي الله حسرة علي صاحبه في قوله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة الانفال--------- وقد قال الشاعر ان الصنيعة لا تعد صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع فان قيل هذا-	3688	4308186162082466828	818	1550.0	658	902	90.68736267089844	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0007	true	-8740329288729774908	165	300	849	1539	1539	300	الذي قررتم يقتضي ان الانفاق المحمود هو انفاق ما زاد علي الحاجة الضرورية مع ان الله تعالي اثني علي قوم بالانفاق وهم في حاجة الي ما انفقوا وذلك في قوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 فالظاهر في الجواب والله تعالي اعلم هو ما ذكره بعض العلماء من ان لكل مقام مقالا ففي بعض الاحوال يكون الايثار ممنوعا وذلك كما اذا كانت علي المنفق نفقات واجبة كنفقة الزوجات ونحوها فتبرع بالانفاق في غير واجب وترك الفرض لقوله A----------------- وابدا بمن تعول وكان يكون لا صبر عنده عن سءال الناس فينفق ماله ويرجع الي الناس يسالهم ما لهم فلا يجوز له ذلك والايثار فيما اذا كان لم يضيع نفقة واجبة وكان واثقا من نفسه بالصبر والتعفف وعدم السءال واما علي القول بان قوله تعالي ومما رزقناهم-	7	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3689	false	7627561161526055867	0	135	0	698	1608	300	الذي قررتم يقتضي ان الانفاق المحمود هو انفاق ما زاد عن- الحاجة الضرورية مع ان الله تعالي اثني علي قوم بالانفاق وهم في حاجة الي ما انفقوا وذلك في قوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر-- فالظاهر في الجواب والله تعالي اعلم هو ما ذكره بعض العلماء من ان لكل مقام مقالا ففي بعض الاحوال يكون الايثار ممنوعا وذلك كما اذا كانت علي المنفق وا------جبة كنفقة الزوجات ونحوها فتبرع بالانفاق في غير واجب وترك الفرض لقوله صلي الله عليه وسلم وابدا بمن تعول وكان يكون لا صبر عنده عن سءال الناس فينفق ماله ويرجع الي الناس يسالهم ما-لهم فلا يجوز له ذلك والايثار فيما اذا كان لم يضيع نفقة واجبة وكان واثقا من نفسه بالصبر والتعفف وعدم السءال واما علي القول بان قوله تعالي ومما رزقناهم	3689	4308186162082466828	676	1313.0	545	708	95.480224609375	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0008	true	1873592565593361684	0	271	0	1447	1606	300	ينفقون يعني به الزكاة فالامر واضح والعلم عند الله تعالي--- قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة الاية لا يخفي ان الواو في قوله وعلي سمعهم وعلي ابصارهم محتملة في الحرفين ان تكون عاطفة علي ما قبلها وان تكون استءنافية ولم يبين ذلك هنا ولكن بين في موضع اخر ان قوله وعلي سمعهم معطوف علي قوله علي قلوبهم وان قوله وعلي ابصارهم استءناف والجار والمجرور خبر المبتدا الذي هو غشاوة وسوغ الابتداء بالنكرة فيه اعتمادها علي الجار والمجرور قبلها ولذلك يجب تقديم هذا الخبر لانه هو الذي سوغ الابتداء بالمبتدا كما عقده في الخلاصة بقوله ونحو عندي درهم ولي وطر ملتزم فيه تقدم الخبر فتحصل ان الختم علي القلوب والاسماع وان الغشاوة علي الابصار وذلك في قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 والختم الاستيثاق من الشء حتي لا يخرج منه داخل فيه ولا يدخل فيه خارج عنه والغشاوة الغطاء علي العين يمنعها من الرءية ومنه قول الحارث بن خالد بن العاص هويتك اذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي الومها وعلي قراءة من نصب غشاوة فهي منصوبة بفعل محذوف اي وجعل علي ابصارهم غشاوة كما في سورة الجاثية وهو كقوله علفتها تبنا وماءا باردا حتي شتت همالة عيناها وقول الاخر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا وقول الاخر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا كما هو معروف في النحو واجاز بعضهم كونه معطوفا علي محل المجرور فان قيل قد يكون الطبع علي الابصار ايضا كما في قوله تعالي في سورة النحل اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم النحل 108 الاية فالجواب ان الطبع علي الابصار المذكور	8	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0008	false	7279745337997048643	29	300	150	1596	1596	300	ينفقون يعني به الزكاة فالامر واضح والعلم عند الله تعالي 27 قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة الاية لا يخفي ان الواو في قوله وعلي سمعهم وعلي ابصارهم محتملة في الحرفين ان تكون عاطفة علي ما قبلها وان تكون استءنافية ولم يبين ذلك هنا ولكن بين في موضع اخر ان قوله وعلي سمعهم معطوف علي قوله علي قلوبهم وان قوله وعلي ابصارهم استءناف والجار والمجرور خبر المبتدا الذي هو غشاوة وسوغ الابتداء بالنكرة فيه اعتمادها علي الجار والمجرور قبلها ولذلك يجب تقديم هذا الخبر لانه هو الذي سوغ الابتداء بالمبتدا كما عقده في الخلاصة بقوله ونحو عندي درهم ولي وطر ملتزم فيه تقدم الخبر فتحصل ان الختم علي القلوب والاسماع وان الغشاوة علي الابصار وذلك في قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية--- والختم الاستيثاق من الشء حتي لا يخرج منه داخل فيه ولا يدخل فيه خارج عنه والغشاوة الغطاء علي العين يمنعها من الرءية ومنه قول الحارث بن خالد بن العاص هويتك اذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي الومها وعلي قراءة من نصب غشاوة فهي منصوبة بفعل محذوف اي وجعل علي ابصارهم غشاوة كما في سورة الجاثية وهو كقوله علفتها تبنا وماءا باردا حتي شتت همالة عيناها وقول الاخر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا وقول الاخر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا كما هو معروف في النحو واجاز بعضهم كونه معطوفا علي محل المجرور فان قيل قد يكون الطبع علي الابصار ايضا كما في قوله تعالي في سورة النحل اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم النحل 108 الاية فالجواب ان الطبع علي الابصار المذكور-	8	4308186162082466828	1443	2869.0	1174	1450	99.51724243164062	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0008	true	1873592565593361684	271	300	1447	1606	1606	300	في اية النحل هو الغشاوة المذكورة في سورة البقرة والجاثية والعلم عند الله تعالي--- لم يذكر هنا بيانا عن هءلاء المنافقين وصرح بذكر بعضهم بقوله وممن حولكم من الاعراب-	8	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0009	false	2615751857319122396	0	30	0	163	1546	300	في اية النحل هو الغشاوة المذكورة في سورة البقرة والجاثية والعلم عند الله تعالي 28 لم يذكر هنا بيانا عن هءلاء المنافقين وصرح بذكر بعضهم بقوله وممن حولكم من الاعراب	9	4308186162082466828	159	307.0	131	163	97.54601287841797	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0008	true	1873592565593361684	111	180	597	957	1606	300	علي القلوب والاسماع وان الغشاوة علي------------------------------------- الابصار وذلك في قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 والختم الاستيثاق من الشء حتي لا يخرج منه داخل فيه ولا يدخل فيه خارج عنه والغشاوة الغطاء علي العين يمنعها من الرءية ومنه قول----------- الحارث بن خالد بن العاص هويتك اذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي الومها	8	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3066	false	-8316763463630554950	241	285	1244	1489	1577	300	علي ابصارهم------------ الغشاوة وهي الغطاء الذي يكون علي العين يمنعها من الابصار ومنه--- قوله تعالي وعلي ابصارهم غشاوة البقرة وقوله تعالي-------------------------- وجعل علي بصره غشاوة الجاثية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر وهو الحارث بن خالد بن العاص هويتك اذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي الومها	3066	4308186162082466828	149	198.5	119	408	36.51960754394531	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0009	true	8613989325271334565	0	262	0	1334	1546	300	منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة 101 قوله تعالي الله يستهزء بهم لم يبين هنا شيءا من استهزاءه بهم وذكر بعضه في سورة الحديد في قوله قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا الحديد -13 قوله تعالي صم بكم عمي الاية ظاهر هذه الاية ان المنافقين متصفون بالصمم والبكم والعمي ولكنه تعالي بين في موضع اخر ان معني صممهم وبكمهم وعماهم هو عدم انتفاعهم باسماعهم وقلوبهم وابصارهم وذلك في قوله جل وعلا وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق به ما كانوا به يستهزءون الاحقاف 2-6 قوله تعالي او كصيب من السماء الاية الصيب المطر وقد ضرب الله في هذه الاية مثلا لما جاء به محمد -----------------A من الهدي والعلم بالمطر لان بالعلم والهدي حياة الارواح كما ان بالمطر حياة الاجسام واشار الي وجه ضرب هذا المثل بقوله جل وعلا والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف 58 وقد اوضح A هذا ال-----------------مثل المشار اليه في الايتين في حديث ابي موسي المتفق عليه حيث قال A -----------------ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به قوله تعالي فيه ظلمات ضرب الله تعالي في هذه الاية	9	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0009	false	2615751857319122396	30	300	163	1546	1546	300	منافقون ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة 215 قوله تعالي الله يستهزء بهم لم يبين هنا شيءا من استهزاءه بهم وذكر بعضه في سورة الحديد في قوله قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا الحديد 218 قوله تعالي صم بكم عمي الاية ظاهر هذه الاية ان المنافقين متصفون بالصمم والبكم والعمي ولكنه تعالي بين في موضع اخر ان معني صممهم وبكمهم وعماهم هو عدم انتفاعهم باسماعهم وقلوبهم وابصارهم وذلك في قوله جل وعلا وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق به ما كانوا به يستهزءون الاحقاف 219 قوله تعالي او كصيب من السماء الاية الصيب المطر وقد ضرب الله في هذه الاية مثلا لما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من الهدي والعلم بالمطر لان بالعلم والهدي حياة الارواح كما ان بالمطر حياة الاجسام واشار الي وجه ضرب هذا المثل بقوله جل وعلا والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف ---وقد اوضح صلي الله عليه وسلم هذا المثل المشار اليه في الايتين في حديث ابي موسي المتفق عليه حيث قال صلي الله عليه وسلم ان مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طاءفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلا والعشب الكثير وكانت منها اجادب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا وزرعوا واصاب منها طاءفة اخري انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلا فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله بما بعثني به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك راسا ولم يقبل هدي الله الذي ارسلت به قوله تعالي فيه ظلمات ضرب الله تعالي في هذه الاية-	9	4308186162082466828	1315	2576.0	1058	1387	94.8089370727539	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0009	true	8613989325271334565	262	300	1334	1546	1546	300	المثل لما يعتري الكفار والمنافقين من الشبه والشكوك في القران بظلمات المطر المضروب مثلا للقران وبين بعض المواضع التي هي كالظلمة عليهم لانها تزيدهم عمي في ايات اخر لقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من-	9	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0010	false	-9061203074132169501	0	38	0	213	1594	300	المثل لما يعتري الكفار والمنافقين من الشبه والشكوك في القران بظلمات المطر المضروب مثلا للقران وبين بعض المواضع التي هي كالظلمة عليهم لانها تزيدهم عمي في ايات اخر لقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من	10	4308186162082466828	212	419.0	175	213	99.530517578125	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0009	true	8613989325271334565	72	101	390	543	1546	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق به ما كانوا به يستهزءون الاحقاف 26------ قوله	9	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1808	false	-8883414588170602786	130	160	654	813	1564	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق به ما كانوا به يستهزءون الاحقاف 26 فتامل قوله	1808	4308186162082466828	153	298.5	124	159	96.2264175415039	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0010	true	552741175970103902	0	266	0	1388	1565	300	يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله البقرة 143 لان نسخ القبلة يظن بسببه ضعاف اليقين ان النبي A----------------- ليس علي يقين من امره حيث يستقبل يوما جهة ويوما اخر جهة اخري كما قال تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة 143 وصرح تعالي بان نسخ القبلة كبير علي غير من هداه الله وقوي يقينه بقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله البقرة 143 وكقوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء 60 لان ما راه ليلة الاسراء والمعراج من الغراءب والعجاءب كان سببا لاعتقاد الكفار انه A----------------- كاذب لزعمهم ان هذا الذي اخبر به لا يمكن وقوعه فهو سبب لزيادة الضالين ضلالا وكذلك الشجرة الملعونة في القران التي هي شجرة الزقوم فهي سبب ايضا لزيادة ضلال الضالين ضلالا وكذلك الشجرة الملعونة في القران التي هي شجرة الزقوم فهي سبب ايضا لزيادة ضلال الضالين منهم لان النبي A لما -----------------قرا انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات 64 قالوا ظهر كذبه لان الشجر لا ينبت في الارض اليابسة فكيف ينبت في اصل النار وكقوله تعالي وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا المدثر 31 لانه A لما -----------------قرا قوله تعالي عليها تسعة عشر المدثر 30 قال بعض رجال قريش هذا عدد قليل فنحن قادرون علي قتلهم واحتلال الجنة بالقوة لقلة القاءمين علي النار التي يزعم محمد A----------------- انا سندخلها والله تعالي انما يفعل ذلك اختبارا وابتلاء وله الحكمة البالغة في ذلك كله سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا قوله	10	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0010	false	-9061203074132169501	38	300	213	1594	1594	300	يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله البقرة ----لان نسخ القبلة يظن بسببه ضعاف اليقين ان النبي صلي الله عليه وسلم ليس علي يقين من امره حيث يستقبل يوما جهة ويوما اخر جهة اخري كما قال تعالي سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها البقرة---- وصرح تعالي بان نسخ القبلة كبير علي غير من هداه الله وقوي يقينه بق-----------------------------------------------------------------------------وله وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله البقرة 143 وكقوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء 60 لان ما راه ليلة الاسراء والمعراج من الغراءب والعجاءب كان سببا لاعتقاد الكفار انه صلي الله عليه وسلم كاذب لزعمهم ان هذا الذي اخبر به لا يمكن وقوعه فهو سبب لزيادة الضالين ضلالا وكذلك الشجرة الملعونة في القران التي هي شجرة الزقوم فهي سبب ايضا لزيادة ضلال الضالين ضلالا وكذلك الشجرة الملعونة في القران التي هي شجرة الزقوم فهي سبب ايضا لزيادة ضلال الضالين منهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات 64 قالوا ظهر كذبه لان الشجر لا ينبت في الارض اليابسة فكيف ينبت في اصل النار وكقوله تعالي وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا المدثر--- لانه صلي الله عليه وسلم لما قرا قوله تعالي عليها تسعة عشر المدثر ---قال بعض رجال قريش هذا عدد قليل فنحن قادرون علي قتلهم واحتلال الجنة بالقوة لقلة القاءمين علي النار التي يزعم محمد صلي الله عليه وسلم انا سندخلها والله تعالي انما يفعل ذلك اختبارا وابتلاء وله الحكمة البالغة في ذلك كله سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا قوله-	10	4308186162082466828	1281	2476.0	1039	1473	86.96537780761719	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0010	true	552741175970103902	266	300	1388	1565	1565	300	تعالي ورعد ضرب الله المثل بالرعد لما في القران من الزواجر التي تقرع الاذان وتزعج القلوب وذكر بعضا منها في ايات اخر كقوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة فصلت 13 الاية وكقوله من قبل-	10	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0011	false	-7198041049419694632	0	34	0	178	1571	300	تعالي ورعد ضرب الله المثل بالرعد لما في القران من الزواجر التي تقرع الاذان وتزعج القلوب وذكر بعضا منها في ايات اخر كقوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة فصلت 13 الاية وكقوله من قبل	11	4308186162082466828	177	349.0	144	178	99.43820190429688	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0010	true	552741175970103902	95	200	477	1037	1565	300	تعالي---- وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء 60 لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما راه ليلة الاسراء والمعراج من الغراءب والعجاءب كان سببا لاعتقاد الكفار انه A-------------- كاذب لزعم------------------------------------------------------------------------------هم ان هذا الذي اخبر به لا يمكن وقوعه فهو سبب لزيادة الضالين ضلالا وكذلك الشجرة الملعونة في القران التي هي شجرة الزقوم فهي سبب ايضا لزيادة ضلال الضالين ضلالا وكذلك الشجرة الملعونة في القران التي هي شجرة الزقوم فهي سبب ايضا لزيادة ضلال الضالين منهم لان النبي A لما قرا ا------نها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات 64 قالوا ظهر كذبه لان الشجر لا ينبت في الارض اليابسة فكيف ينبت في اصل النار	10	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1058	false	2645212638929130437	131	255	664	1284	1497	300	--جل وعلا وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء 60 فانها رءيا عين يقظة لا رءيا منام كما صح عن ابن عباس وغيره ومن الادلة الواضحة علي ذلك انها لو كانت رءيا منام لما كانت فتنة ولا سببا لتكذيب قريش لان رءيا المنام ليست محل انكار لان المنام قد يري فيه ما لا يصح فالذي جعله الله فتنة هو ما راه بعينه م----------------ن الغراءب والعجاءب فزعم المشركون ان من ادعي رءية ذلك بعينه فهو كاذب لا محالة فصار فتنة لهم وكون الشجرة الملعونة التي هي شجرة الزقوم علي التحقيق فتنة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -ان ال---له لما انزل قوله انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات 64 قالوا ظهر كذبه لان الشجر لا ينبت ب--الارض اليابسة فكيف ينبت في اصل النار	1058	4308186162082466828	245	388.0	195	888	27.590089797973633	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0011	true	-3790493058104657361	0	263	0	1372	1561	300	ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء 47 الاية وكقوله الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا 46 وقد ثبت في صحيح البخاري في تفسير سورة الطور من حديث جبير بن مطعم B----------ه انه قال سمعت رسول الله A----------------- يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور 35 الي قوله المسيطرون الطور 37 كاد قلبي ان يطير الي غير ذلك من قوارع القران وزواجره التي خوفت المنافقين حتي قال الله تعالي فيهم يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو المنافقون 4 والاية التي نحن بصددها وان كانت في المنافقين فالعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب قوله تعالي وبرق ضرب تعالي المثل بالبرق لما في القران من نور الادلة القاطعة والبراهين الساطعة وقد صرح بان القران نور يكشف الله به ظلمات الجهل والشك والشرك كما تكشف بالنور الحسي ظلمات الدجي كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء 174 وقوله ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 وقوله واتبعوا النور الذي انزل معه الاعراف 157 قوله تعالي والله محيط بالكافرين قال بعض العلماء محيط بالكافرين اي مهلكهم ويشهد لهذا القول قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف 66 اي تهلكوا عن اخركم وقيل تغلبوا والمعني متقارب لان الهالك لا يهلك حتي يحاط به من جميع الجوانب ولم يبق له منفذ للسلامة ينفذ منه وكذلك المغلوب ومنه قول الشاعر احطنا بهم حتي اذا ما تيقنوا بما قد راوا مالوا جميعا الي السلم ومنه ايضا بمعني الهلاك قوله تعالي واحيط بثمره الكهف 42 الاية وقوله تعالي وظنوا انهم احيط بهم يونس 22 الاية---- قوله تعالي يكاد البرق يخطف ابصارهم اي يكاد نور القران	11	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0011	false	-7198041049419694632	34	300	178	1571	1571	300	ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء 47 الاية وكقوله الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا ---وقد ثبت في صحيح البخاري في تفسير سورة الطور من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور 35 الي قوله المسيطرون الطور 37 كاد قلبي ان يطير الي غير ذلك من قوارع القران وزواجره التي خوفت المنافقين حتي قال الله تعالي فيهم يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو المنافقون-- والاية التي نحن بصددها وان كانت في المنافقين فالعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب قوله تعالي وبرق ضرب تعالي المثل بالبرق لما في القران من نور الادلة القاطعة والبراهين الساطعة وقد صرح بان القران نور يكشف الله به ظلمات الجهل والشك والشرك كما تكشف بالنور الحسي ظلمات الدجي كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء 174 وقوله ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 وقوله واتبعوا النور الذي انزل معه الاعراف---- قوله تعالي والله محيط بالكافرين قال بعض العلماء محيط بالكافرين اي مهلكهم ويشهد لهذا القول قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف 66 اي تهلكوا عن اخركم وقيل تغلبوا والمعني متقارب لان الهالك لا يهلك حتي يحاط به من جميع الجوانب ولم يبق له منفذ للسلامة ينفذ منه وكذلك المغلوب ومنه قول الشاعر احطنا بهم حتي اذا ما تيقنوا بما قد راوا مالوا جميعا الي السلم ومنه ايضا بمعني الهلاك قوله تعالي واحيط بثمره الكهف 42 الاية وقوله تعالي وظنوا انهم احيط بهم يونس 22 الاية 220 قوله تعالي يكاد البرق يخطف ابصارهم اي يكاد نور القران-	11	4308186162082466828	1360	2666.0	1101	1403	96.93514251708984	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0011	true	-3790493058104657361	263	300	1372	1561	1561	300	لشدة ضوءه يعمي بصاءرهم كما ان البرق الخاطف الشديد النور يكاد يخطف بصر ناظره ولا سيما اذا كان البصر ضعيفا لان البصر كلما كان اضعف كان النور اشد اذهابا له كما قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار-	11	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0012	false	3971483494222725000	0	37	0	190	1562	300	لشدة ضوءه يعمي بصاءرهم كما ان البرق الخاطف الشديد النور يكاد يخطف بصر ناظره ولا سيما اذا كان البصر ضعيفا لان البصر كلما كان اضعف كان النور اشد اذهابا له كما قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار	12	4308186162082466828	189	373.0	153	190	99.47368621826172	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0012	true	-2807000667523388043	0	264	0	1376	1572	300	الوري نورا ويعمي اعين الخفاش وقال الاخر خفافيش اعماها النهار بضوءه ووافقها قطع من الليل مظلم وبصاءر الكفار والمنافقين في غاية الضعف فشدة ضوء النور تزيدها عمي وقد صرح تعالي بهذا العمي في قوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الرعد 19 وقوله وما يستوي الاعمي والبصير فاطر 19 الي غير ذلك من الايات وقال بعض العلماء يكاد البرق يخطف ابصارهم اي يكاد محكم القران يدل علي عورات المنافقين قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ضرب الله في هذه الاية المثل للمنافقين باصحاب هذا المطر اذا اضاء لهم مشوا في ضوءه واذا اظلم وقفوا كما ان المنافقين اذا كان القران موافقا لهواهم ورغبتهم عملوا به كمناكحتهم للمسلمين وارثهم لهم والقسم لهم من غناءم المسلمين وعصمتهم به من القتل مع كفرهم في الباطن واذا كان غير موافق لهواهم كبذل الانفس والاموال في الجهاد في سبيل الله المامور به فيه وقفوا وتاخروا وقد اشار تعالي الي هذا بقوله واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين النور 4849 وقال بعض العلماء كلما اضاء لهم مشوا فيه اي اذا انعم الله عليهم بالمال والعافية قالوا هذا الدين حق ما اصابنا منذ تمسكنا به الا الخير واذا اظلم عليهم قاموا اي وان اصابهم فقر او مرض او ولدت لهم البنات دون الذكور قالوا ما اصابنا هذا الا من شءم هذا الدين وارتدوا عنه وهذا الوجه يدل له قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الحج 11 وقال بعض	12	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0012	false	3971483494222725000	37	300	190	1562	1562	300	الوري نورا ويعمي اعين الخفاش وقال الاخر خفافيش اعماها النهار بضوءه ووافقها قطع من الليل مظلم وبصاءر الكفار والمنافقين في غاية الضعف فشدة ضوء النور تزيدها عمي وقد صرح تعالي بهذا العمي في قوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الرعد 19 وقوله وما يستوي الاعمي والبصير فاطر 19 الي غير ذلك من الايات وقال بعض العلماء يكاد البرق يخطف ابصارهم اي يكاد محكم القران يدل علي عورات المنافقين قوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ضرب الله في هذه الاية المثل للمنافقين باصحاب هذا المطر اذا اضاء لهم مشوا في ضوءه واذا اظلم وقفوا كما ان المنافقين اذا كان القران موافقا لهواهم ورغبتهم عملوا به كمناكحتهم للمسلمين وارثهم لهم والقسم لهم من غناءم المسلمين وعصمتهم به من القتل مع كفرهم في الباطن واذا كان غير موافق لهواهم كبذل الانفس والاموال في الجهاد في سبيل الله المامور به فيه وقفوا وتاخروا وقد اشار تعالي الي هذا بقوله واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين النور 4849 وقال بعض العلماء كلما اضاء لهم مشوا فيه اي اذا انعم الله عليهم بالمال والعافية قالوا هذا الدين حق ما اصابنا منذ تمسكنا به الا الخير واذا اظلم عليهم قاموا اي وان اصابهم فقر او مرض او ولدت لهم البنات دون الذكور قالوا ما اصابنا هذا الا من شءم هذا الدين وارتدوا عنه وهذا الوجه يدل له قوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الحج--- وقال بعض-	12	4308186162082466828	1372	2733.0	1110	1376	99.70930480957031	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0012	true	-2807000667523388043	264	300	1376	1572	1572	300	العلماء اضاءته لهم معرفتهم بعض الحق منه واظلامه عليهم ما يعرض لهم من الشك فيه------ قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل-	12	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0013	false	-8703695556781295202	0	37	0	203	1569	300	العلماء اضاءته لهم معرفتهم بعض الحق منه واظلامه عليهم ما يعرض لهم من الشك فيه 22122 قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل	13	4308186162082466828	196	379.5	161	203	96.55172729492188	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0013	true	2131558529875811847	0	237	0	1232	1560	300	من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم اشار في هذه الاية الي ثلاثة براهين من براهين البعث بعد الموت وبينها مفصلة في ايات اخر البرهان الاول خلق الناس اولا المشار اليه بقوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم--------- لان الايجاد الاول اعظم برهان علي الايجاد الثاني وقد اوضح ذلك في ايات كثيرة كقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده الروم 27 الاية وقوله كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء 104 وكقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 الاية وكق-------------------------------------------------------------------------------------------وله ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 وكقوله ولقد علمتم النشاة الاولي الواقعة 62 الاية ولذا ذكر تعالي ان من انكر البعث فقد نسي الايجاد الاول كما في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يس 78 الاية وقوله ا---------------------------------------ولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 6667 ثم رتب علي ذلك نتيجة الدليل بقوله فوربك لنحشرنهم مريم 68 الاية الي غير ذلك من الايات البرهان الثاني خلق السموات والارض المشار اليه بقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء---------- لانهما من اعظم المخلوقات ومن قدر علي خلق الاعظم فهو علي غيره قادر من باب احري واوضح الله تعالي هذا البرهان في ايات كثيرة كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس 81 وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم	13	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0013	false	-8703695556781295202	37	300	203	1569	1569	300	من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم اشار في هذه الاية الي ثلاثة براهين من براهين البعث بعد الموت وبينها مفصلة في ايات اخر البرهان الاول خلق الناس اولا المشار اليه بقوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة21 لان الايجاد الاول اعظم برهان علي الايجاد الثاني وقد اوضح ذلك في ايات كثيرة كقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده الروم 27 الاية وقوله كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء---- وكقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 الاية وكقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس وقوله افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس ق 15 الاية وكقوله ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج-- وكقوله ولقد علمتم النشاة الاولي الواقعة 62 الاية ولذا ذكر تعالي ان من انكر البعث فقد نسي الايجاد الاول كما في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يس 78 الاية وقوله ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانس-ن انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 6667 ثم رتب علي ذلك نتيجة الدليل بقوله فوربك لنحشرنهم مريم 68 الاية الي غير ذلك من الايات البرهان الثاني خلق السموات والارض المشار اليه بقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة 22 لانهما من اعظم المخلوقات ومن قدر علي خلق الاعظم فهو علي غيره قادر من باب احري واوضح الله تعالي هذا البرهان في ايات كثيرة كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر--- وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس--- وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم-	13	4308186162082466828	1216	2349.5	984	1381	88.05213928222656	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0013	true	2131558529875811847	237	300	1232	1560	1560	300	يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي الاحقاف 33 وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء 99 وقوله اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها النازعات 2728 الاية الي غير ذلك من الايات البرهان الثالث احياء الارض بعد موتها فانه من اعظم الادلة علي البعث بعد الموت كما اشار له هنا بقوله-	13	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0014	false	-5058284974925505873	0	61	0	323	1559	300	يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي الاحقاف وقو---له اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء وقو---له اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها النازعات 2728 الاية الي غير ذلك من الايات البرهان الثالث احياء الارض بعد موتها فانه من اعظم الادلة علي البعث بعد الموت كما اشار له هنا بقوله	14	4308186162082466828	316	627.0	256	329	96.04862976074219	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0013	true	2131558529875811847	52	134	276	695	1560	300	في ايات كثيرة كقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيد--------------ه الروم 27 الاية وقوله -----------------------------------------------------------------كما بدانا اول خلق نعيده --------------------------الانبياء 104 وكقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 الاية وكقوله ياايها الناس ان كنت------------م في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 وكقوله ولقد علمتم النشاة الاولي------------- الواقعة 62 الاية ولذا ذكر تعا------------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من انكر البعث فقد نسي الايجاد الاول كما في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يس 78 الاية وقوله اولا يذكر الانسان	13	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1898	false	69242657958644609	156	292	816	1489	1537	300	في ايات كثيرة كقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 الاية وقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وق-وله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 -------وقوله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 وقوله تعالي--------------- ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 وقوله الم يك نطفة من مني يمني القيامة 37 الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 40 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقد اوضحنا ذلك في مواضع متعددة من هذا الكتاب بين جل وعلا ان من انكر البعث فهو ناس للايجاد الاول كقو------له وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يس 78 الاية اذ لو ت-----ذكر الايجاد	1898	4308186162082466828	308	462.5	241	707	43.56435775756836	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0013	true	2131558529875811847	200	273	1037	1420	1560	300	تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس --81 وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي------------------- الاحقاف --33 وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء 99 وقول---------------------------------------------------------ه اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها	13	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3083	false	-2857372924450933579	122	228	688	1244	1633	300	تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر اي ومن قدر علي خلق الاكبر فلا شك انه قادر علي خلق الاصغر كخلق الانسان خلقا جديدا بعد الموت وقال تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس وقال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف وقال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء وقال تعالي في النازعات موضحا الاستفتاء المذكور في اية الصافات هذه اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها	3083	4308186162082466828	358	645.5	286	556	64.38848876953125	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0013	true	2131558529875811847	175	273	910	1420	1560	300	لانهما من اعظم المخلوقات ومن قدر علي خلق الاعظم فهو علي غيره قادر من باب احري واوضح الله تعا----------------لي هذا البرهان في ايات كثيرة كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 وقوله------------------------------------------------------------ اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس 81 وقوله------ اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي------------------- الاحقاف 33 وقوله------ اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء ---99 وقوله------ اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها	13	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3319	false	-4407516414063453064	24	135	131	705	1573	300	لان من خلق------------------------------ الاعظم الاكبر لا شك في قدرته علي خلق الاضعف الاصغر والايات الدالة علي هذا---------------- كثيرة كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر اي ومن قدر علي خلق الاكبر فلا شك انه قادر علي خلق الاصغر وقوله تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس--- وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف--- وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء الاية وقوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها	3319	4308186162082466828	405	692.5	325	626	64.69648742675781	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0014	true	-4686739238967246835	0	240	0	1233	1563	300	وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم------- واوضحه في ايات كثيرة كقوله ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 وقوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 يعني خروجكم من قبوركم احياء بعد ان كنتم عظاما رميما وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا لم يصرح هنا باسم هذا العبد الكريم صلوات الله وسلامه عليه وصرح باسمه في موضع اخر وهو قوله وامنوا بما نزل علي محمد محمد 2 صلوات الله وسلامه عليه---- قوله تعالي فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة هذه الحجارة قال كثير من العلماء انها حجارة من كبريت وقال بعضهم انها الاصنام التي كانوا يعبدونها وهذا القول يبينه ويشهد له قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 الاية---- قوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار لم يبين هنا انواع هذه الانهار ولكنه بين ذلك في قوله فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد 15 قوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة لم يبين هنا صفات تلك الازواج ولكنه	14	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0014	false	-5058284974925505873	61	300	323	1559	1559	300	وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة واوضحه في ايات كثيرة كقوله ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت--- وقوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق--- يعني خروجكم من قبوركم احياء بعد ان كنتم عظاما رميما وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم--- وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف--- الي غير ذلك من الايات 223 قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا لم يصرح هنا باسم هذا العبد الكريم صلوات الله وسلامه عليه وصرح باسمه في موضع اخر وهو قوله وامنوا بما نزل علي محمد محمد 2 صلوات الله وسلامه عليه 224 قوله تعالي فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة هذه الحجارة قال كثير من العلماء انها حجارة من كبريت وقال بعضهم انها الاصنام التي كانوا يعبدونها وهذا القول يبينه ويشهد له قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 الاية 225 قوله تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار لم يبين هنا انواع هذه الانهار ولكنه بين ذلك في قوله فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد--- قوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة لم يبين هنا صفات تلك الازواج ولكنه-	14	4308186162082466828	1217	2371.5	983	1252	97.20447540283203	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0014	true	-4686739238967246835	240	300	1233	1563	1563	300	بين صفاتهن الجميلة في ايات اخر كقوله وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات 48 وقوله كانهن الياقوت والمرجان الرحمن 58 وقوله وحور عين كامثال اللءلء المكنون الواقعة 2223 وقوله وكواعب اترابا النبا 33 الي غير ذلك من الايات المبينة لجميل صفاتهن والازواج جمع زوج بلا هاء في اللغة الفصحي والزوجة بالهاء لغة لا لحن كما زعمه البعض وفي حديث انس عن-	14	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0015	false	513818901061917063	0	58	0	325	1563	300	بين صفاتهن الجميلة في ايات اخر كقوله وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات وق---وله كانهن الياقوت والمرجان الرحمن وقو---له وحور عين كامثال اللءلء المكنون الواقعة 2223 وقوله وكواعب اترابا النبا 33 الي غير ذلك من الايات المبينة لجميل صفاتهن والازواج جمع زوج بلا هاء في اللغة الفصحي والزوجة بالهاء لغة لا لحن كما زعمه البعض وفي حديث انس عن	15	4308186162082466828	319	631.0	262	331	96.37462615966797	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0014	true	-4686739238967246835	21	92	106	476	1563	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 وقوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 يعني----------- خروجكم من قبوركم احياء بعد ان كنتم عظاما رميما وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 وقوله تعالي----------------------- حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57	14	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0923	false	-5775752950268849354	102	171	516	884	1540	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي------------------- فصلت وقو---له واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي كذلك الاحياء خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت وقو--------------له ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57	923	4308186162082466828	309	571.0	248	404	76.48514556884766	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0014	true	-4686739238967246835	39	99	195	509	1563	300	وقوله------ واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 يعني خروجكم من قبوركم احياء بعد ان كنتم عظاما رميما وقوله ويحيي- الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 الي غير ذلك من الايات -قوله تعالي	14	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1640	false	3422183093974518227	11	65	57	344	1611	300	وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي من القبور بالبعث يوم القيامة وقوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم------- تخرجون الروم--- وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الا-------------------------عراف وقوله تعالي	1640	4308186162082466828	209	357.0	167	322	64.90682983398438	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0014	true	-4686739238967246835	15	92	76	476	1563	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 يعني خروجكم من --قبوركم احياء بعد ان كنتم عظاما رميما وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57	14	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1914	false	-5521033675101479868	7	89	40	465	1521	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 وقوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 ا--ي خروجكم من القبور-- احياء بعد الموت وقوله تع----------------------------------------------------------------الي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57	1914	4308186162082466828	318	587.0	255	493	64.50304412841797	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0014	true	-4686739238967246835	25	91	130	473	1563	300	اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 وقوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 يعني خروجكم من قبوركم احياء بعد ان كنتم عظاما رميما وقوله ويحيي الارض بعد موتها -وكذلك تخرجون------------------------- الروم 19 وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	14	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3622	false	-2486254247489820153	0	54	0	282	1522	300	اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي------------------- فصلت--- وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف --------------------------------------------------------------يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم--- وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	3622	4308186162082466828	220	341.5	176	369	59.62059783935547	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0015	true	-4334861128640722725	2	238	8	1216	1526	300	انها زوجتي اخرجه مسلم ومن شواهده قول الفرزدق وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها وقول الاخر فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والظاعنون الي ثم تصدعوا---- قوله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل لم يبين هنا هذا الذي امر به ان يوصل وقد اشار الي ان من الارحام بقوله فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد 22 واشار في موضع اخر الي ان منه الايمان بجميع الرسل فلا يجوز قطع بعضهم عن بعض في ذلك بان يءمن ببعضهم دون بعضهم الاخر وذلك في قوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150151---- قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء ظاهره ان ما في الارض جميعا خلق بالفعل قبل السماء ولكنه بين في موضع اخر ان المراد بخلقه قبل السماء تقديره والعرب تسمي التقدير خلقا كقول زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري وذلك في قوله وقدر فيها اقواتها فصلت 10 ثم قال ثم استوي الي السماء الاية---- قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة الاية في قوله خليفة وجهان من التفسير للعلماء احدهما ان المراد بالخليفة ابونا ادم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لانه خليفة الله في ارضه في تنفيذ اوامره وقيل لانه صار خلفا من الجن الذين كانوا يسكنون الارض قبله وعليه فالخليفة فعيلة بمعني فاعل وقيل لانه اذا مات يخلفه من بعده	15	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0015	false	513818901061917063	63	300	350	1563	1563	300	انها زوجتي اخرجه مسلم ومن شواهده قول الفرزدق وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها وقول الاخر فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والظاعنون الي ثم تصدعوا 227 قوله تعالي ويقطعون ما امر الله به ان يوصل لم يبين هنا هذا الذي امر به ان يوصل وقد اشار الي ان من الارحام بقوله فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم محمد--- واشار في موضع اخر الي ان منه الايمان بجميع الرسل فلا يجوز قطع بعضهم عن بعض في ذلك بان يءمن ببعضهم دون بعضهم الاخر وذلك في قوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150151 229 قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء ظاهره ان ما في الارض جميعا خلق بالفعل قبل السماء ولكنه بين في موضع اخر ان المراد بخلقه قبل السماء تقديره والعرب تسمي التقدير خلقا كقول زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري وذلك في قوله وقدر فيها اقواتها فصلت--- ثم قال ثم استوي الي السماء الاية 230 قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة الاية في قوله خليفة وجهان من التفسير للعلماء احدهما ان المراد بالخليفة ابونا ادم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لانه خليفة الله في ارضه في تنفيذ اوامره وقيل لانه صار خلفا من الجن الذين كانوا يسكنون الارض قبله وعليه فالخليفة فعيلة بمعني فاعل وقيل لانه اذا مات يخلفه من بعده-	15	4308186162082466828	1201	2365.5	968	1220	98.44261932373047	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0015	true	-4334861128640722725	238	300	1216	1526	1526	300	وعليه فهو من فعيلة بمعني مفعول وكون الخليفة هو ادم هو الظاهر المتبادر من سياق الاية الثاني ان قوله خليفة مفرد اريد به الجمع اي خلاءف وهو اختيار ابن كثير والمفرد ان كان اسم جنس يكثر في كلام العرب اطلاقه مرادا به الجمع كقوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر القمر 54 يعني وانهار بدليل قوله فيها انهار من ماء غير اسن-	15	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0016	false	2261844815043256574	0	62	0	311	1556	300	وعليه فهو من فعيلة بمعني مفعول وكون الخليفة هو ادم هو الظاهر المتبادر من سياق الاية الثاني ان قوله خليفة مفرد اريد به الجمع اي خلاءف وهو اختيار ابن كثير والمفرد ان كان اسم جنس يكثر في كلام العرب اطلاقه مرادا به الجمع كقوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر القمر 54 يعني وانهار بدليل قوله فيها انهار من ماء غير اسن	16	4308186162082466828	310	615.0	249	311	99.67845916748047	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0015	true	-4334861128640722725	117	177	591	887	1526	300	ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء ظاهره ان ما في الارض جميعا ---------------------------------------------خلق بالفعل قبل السماء ولكنه بين في موضع اخر ان المراد بخلقه قبل السماء تقديره والعرب تسمي التقدير خلقا ك----قول زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري و---------------------------------------------------------ذلك في قوله------------- وقدر فيها اقواتها فصلت 10 ثم قال ثم استوي الي السماء-------------- الاية	15	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3174	false	1813868485040117951	82	152	404	756	1542	300	ما في الارض جميعا قبل------------------------------------------- خلق السماء الخلق اللغوي الذي هو التقدير لا الخلق بالفعل الذي هو الابراز من العدم الي الوجود------------------------------- والعرب تسمي التقدير خلقا ومنه قول زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري والدليل علي ان المراد بهذا الخلق التقدير انه تعالي نص علي ذلك في سورة فصلت حيث قال وقدر فيها اقواتها فصلت--- ثم قال ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت الاية	3174	4308186162082466828	180	268.5	141	429	41.95804214477539	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0015	true	-4334861128640722725	6	29	30	159	1526	300	ومن شواهده قول الفرزدق وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها وقول الاخر-- فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والظاعنون الي ثم	15	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3285	false	-6355839820777276984	200	222	1077	1202	1628	300	ومن------ه قول الفرزدق وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها وقول الحماسي فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والظاعنون الي ثم	3285	4308186162082466828	120	227.0	98	131	91.6030502319336	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0016	true	6536195570516823474	0	240	0	1251	1553	300	محمد 15 الاية وقوله واجعلنا للمتقين اماما الفرقان 74 وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء 4 ونظيره من كلام العرب قول عقيل بن علفة المري وكان بنو فزارة شر عم وكنت لهم كشر بني الاخينا وقول العباس بن مرداس السلمي فقلنا اسلموا انا اخوكم وقد سلمت من الاحن الصدور وانشد له سيبويه قول علقمة بن عبدة التميمي بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقول الاخر كلوا في بعض بطنكم تعفو فان زمانكم زمن خميص واذا كانت هذه الاية الكريمة تحتمل الوجهين المذكورين فاعلم انه قد دلت ايات اخر علي الوجه الثاني وهو ان المراد بالخليفة الخلاءف من ادم وبنيه لا ادم نفسه وحده كقوله تعالي قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الاية ومعلوم ان ادم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ليس ممن يفسد فيها ولا ممن يسفك الدماء وكقوله هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فاطر 39 الاية وقوله وهو الذي جعلكم خلاءف الارض الانعام 165 الاية وقوله ويجعلكم حلفاء النمل 62 الاية ونحو ذلك من الايات ويمكن الجواب عن هذا بان المراد بالخليفة ادم وان الله اعلم الملاءكة انه يكون من ذريته من يفعل ذلك الفساد وسفك الدماء فقالوا ما قالوا وان المراد بخلافة ادم الخلافة الشرعية وبخلافة ذريته اعم من ذلك وهو انهم يذهب منهم قرن ويخلفه قرن اخر تنبيه قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة هذه الاية اصل في نصب امام وخليفة يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام الخليفة ولا خلاف في وجوب ذلك بين	16	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0016	false	2261844815043256574	62	300	311	1556	1556	300	محمد 15 الاية وقوله واجعلنا للمتقين اماما الفرقان وق---وله فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء-- ونظيره من كلام العرب قول عقيل بن علفة المري وكان بنو فزارة شر عم وكنت لهم كشر بني الاخينا وقول العباس بن مرداس السلمي فقلنا اسلموا انا اخوكم وقد سلمت من الاحن الصدور وانشد له سيبويه قول علقمة بن عبدة التميمي بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقول الاخر كلوا في بعض بطنكم تعفو فان زمانكم زمن خميص واذا كانت هذه الاية الكريمة تحتمل الوجهين المذكورين فاعلم انه قد دلت ايات اخر علي الوجه الثاني وهو ان المراد بالخليفة الخلاءف من ادم وبنيه لا ادم نفسه وحده كقوله تعالي قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الاية ومعلوم ان ادم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ليس ممن يفسد فيها ولا ممن يسفك الدماء وكقوله هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فاطر 39 الاية وقوله وهو الذي جعلكم خلاءف الارض الانعام 165 الاية وقوله ويجعلكم حلفاء النمل 62 الاية ونحو ذلك من الايات ويمكن الجواب عن هذا بان المراد بالخليفة ادم وان الله اعلم الملاءكة انه يكون من ذريته من يفعل ذلك الفساد وسفك الدماء فقالوا ما قالوا وان المراد بخلافة ادم الخلافة الشرعية وبخلافة ذريته اعم من ذلك وهو انهم يذهب منهم قرن ويخلفه قرن اخر تنبيه قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة هذه الاية اصل في نصب امام وخليفة يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام الخليفة ولا خلاف في وجوب ذلك بين-	16	4308186162082466828	1243	2473.5	1006	1251	99.36051177978516	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0016	true	6536195570516823474	240	300	1251	1553	1553	300	الامة ولا بين الاءمة الا ما روي عن الاصم حيث كان عن الشريعة اصم الي ان قال ودليلنا قول الله تعالي اني جاعل في الارض خليفة وقوله تعالي ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض ص 26 وقال وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض النور 55 اي يجعل منهم خلفاء الي غير ذلك من الاي واجمعت الصحابة-	16	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0017	false	9089150270131193873	0	58	0	296	1558	300	الامة ولا بين الاءمة الا ما روي عن الاصم حيث كان عن الشريعة اصم الي ان قال ودليلنا قول الله تعالي اني جاعل في الارض خليفة وقوله تعالي ي-داوود انا جعلناك خليفة في الارض ص--- وقال وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض النور--- اي يجعل منهم خلفاء الي غير ذلك من الاي واجمعت الصحابة	17	4308186162082466828	295	568.0	238	303	97.35973358154297	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0017	true	2171034592020788518	0	238	0	1243	1595	300	علي تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والانصار في سقيفة بني ساعدة في التعيين حتي قالت الانصار منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك وقالوا لهم ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا لهم الخبر في ذلك فرجعوا واطاعوا لقريش فلو كان فرض الامامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها ولقال قاءل انها غير واجبة لا في قريش ولا في غيرهم فما لتنازعكم وجه ولا فاءدة في امر ليس بواجب ثم ان الصديق B----------ه لما حضرته الوفاة عهد الي عمر في الامامة ولم يقل له احد هذا امر غير واجب علينا ولا عليك فدل علي وجوبها وانها ركن من اركان الدين الذي به قوام المسلمين والحمد لله رب العالمين انتهي من القرطبي قال مقيده عفا الله عنه من الواضح المعلوم من ضرورة الدين ان المسلمين يجب عليهم نصب امام تجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام الله في ارضه ولم يخالف في هذا الا من لا يعتد به كابي بكر الاصم المعتزلي الذي تقدم في كلام القرطبي وكضرار وهشام القوطي ونحوهم واكثر العلماء علي ان وجوب الامامة الكبري بطريق الشرع كما دلت عليه الاية المتقدمة واشباهها واجماع الصحابة B----------هم ولان الله تعالي قد يزع بالسلطان ما لا يزعه بالقران كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس الحديد 25 لان قوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد فيه اشارة الي اعمال	17	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0017	false	9089150270131193873	58	300	296	1558	1558	300	علي تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والانصار في سقيفة بني ساعدة في التعيين حتي قالت الانصار منا امير ومنكم امير فدفعهم ابو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك وقالوا لهم ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا لهم الخبر في ذلك فرجعوا واطاعوا لقريش فلو كان فرض الامامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها ولقال قاءل انها غير واجبة لا في قريش ولا في غيرهم فما لتنازعكم وجه ولا فاءدة في امر ليس بواجب ثم ان الصديق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد الي عمر في الامامة ولم يقل له احد هذا امر غير واجب علينا ولا عليك فدل علي وجوبها وانها ركن من اركان الدين الذي به قوام المسلمين والحمد لله رب العالمين انتهي من القرطبي قال مقيده عفا الله عنه من الواضح المعلوم من ضرورة الدين ان المسلمين يجب عليهم نصب امام تجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام الله في ارضه ولم يخالف في هذا الا من لا يعتد به كابي بكر الاصم المعتزلي الذي تقدم في كلام القرطبي وكضرار وهشام القوطي ونحوهم واكثر العلماء علي ان وجوب الامامة الكبري بطريق الشرع كما دلت عليه الاية المتقدمة واشباهها واجماع الصحابة رضي الله عنهم ولان الله تعالي قد يزع بالسلطان ما لا يزعه بالقران كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس الحديد 25 لان قوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد فيه اشارة الي اعمال-	17	4308186162082466828	1240	2454.0	1003	1263	98.17893981933594	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0017	true	2171034592020788518	238	300	1243	1595	1595	300	السيف عند الاباء بعد اقامة الحجة وقالت الامامية ان الامامة واجبة بالعقل لا بالشرع وعن الحسن البصري والجاحظ والبلخي انها تجب بالعقل والشرع معا واعلم ان ما تتقوله الامامية من المفتريات علي ابي بكر وعمر وامثالهم من الصحابة وما تتقوله في الاثني عشر اماما وفي الامام المنتظر المعصوم ونحو ذلك من خرافاتهم واكاذيبهم الباطلة كله باطل لا اصل له واذا اردت الوقوف-	17	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0018	false	-5059626364267486220	0	62	0	353	1566	300	السيف عند الاباء بعد اقامة الحجة وقالت الامامية ان الامامة واجبة بالعقل لا بالشرع وعن الحسن البصري والجاحظ والبلخي انها تجب بالعقل والشرع معا واعلم ان ما تتقوله الامامية من المفتريات علي ابي بكر وعمر وامثالهم من الصحابة وما تتقوله في الاثني عشر اماما وفي الامام المنتظر المعصوم ونحو ذلك من خرافاتهم واكاذيبهم الباطلة كله باطل لا اصل له واذا اردت الوقوف	18	4308186162082466828	352	699.0	291	353	99.71671295166016	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0018	true	8853039502666496940	0	219	0	1113	1533	300	علي تحقيق ذلك فعليك بكتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية للعلامة الوحيد الشيخ تقي الدين ابي العباس بن تيمية تغمده الله برحمته فانه جاء فيه بما لا مزيد عليه من الادلة القاطعة والبراهين الساطعة علي ابطال جميع تلك الخرافات المختلقة فاذا حققت وجوب نصب الامام الاعظم علي المسلمين فاعلم ان الامامة تنعقد له باحد امور الاول ما لو نص A ع-----------------لي ان فلانا هو الامام فانها تنعقد له بذلك وقال بعض العلماء ان امامة ابي بكر Bه---------- من هذا القبيل لان تقديم النبي A----------------- له في امامة الصلاة وهي اهم شء فيه الاشارة الي التقديم للامامة الكبري وهو ظاهر الثاني هو اتفاق اهل الحل والعقد علي بيعته وقال بعض العلماء ان امامة ابي بكر منه لاجماع اهل الحل والعقد من المهاجرين والانصار عليها بعد الخلاف ولا عبرة بعدم رضي بعضهم كما وقع من سعد بن عبادة Bه---------- من عدم قبوله بيعة ابي بكر B----------ه الثالث ان يعهد اليه الخليفة الذي قبله كما وقع من ابي بكر لعمر B----------هما ومن هذا القبيل جعل عمر ----------Bه الخلافة شوري بين ستة من اصحاب رسول الله A----------------- مات وهو عنهم راض الرابع ان يتغلب علي الناس بسيفه وينزع الخلافة بالقوة حتي يستتب له الامر وتدين له الناس لما في الخروج عليه حينءذ من شق عصا المسلمين واراقة دماءهم قال بعض العلماء ومن هذا القبيل قيام عبد الملك بن مروان علي	18	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0018	false	-5059626364267486220	62	300	353	1566	1566	300	علي تحقيق ذلك فعليك بكتاب منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية للعلامة الوحيد الشيخ تقي الدين ابي العباس بن تيمية تغمده الله برحمته فانه جاء فيه بما لا مزيد عليه من الادلة القاطعة والبراهين الساطعة علي ابطال جميع تلك الخرافات المختلقة فاذا حققت وجوب نصب الامام الاعظم علي المسلمين فاعلم ان الامامة تنعقد له باحد امور الاول ما لو نص صلي الله عليه وسلم علي ان فلانا هو الامام فانها تنعقد له بذلك وقال بعض العلماء ان امامة ابي بكر رضي الله عنه من هذا القبيل لان تقديم النبي صلي الله عليه وسلم له في امامة الصلاة وهي اهم شء فيه الاشارة الي التقديم للامامة الكبري وهو ظاهر الثاني هو اتفاق اهل الحل والعقد علي بيعته وقال بعض العلماء ان امامة ابي بكر منه لاجماع اهل الحل والعقد من المهاجرين والانصار عليها بعد الخلاف ولا عبرة بعدم رضي بعضهم كما وقع من سعد بن عبادة رضي الله عنه من عدم قبوله بيعة ابي بكر رضي الله عنه الثالث ان يعهد اليه الخليفة الذي قبله كما وقع من ابي بكر لعمر رضي الله عنهما ومن هذا القبيل جعل عمر رضي الله عنه الخلافة شوري بين ستة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مات وهو عنهم راض الرابع ان يتغلب علي الناس بسيفه وينزع الخلافة بالقوة حتي يستتب له الامر وتدين له الناس لما في الخروج عليه حينءذ من شق عصا المسلمين واراقة دماءهم قال بعض العلماء ومن هذا القبيل قيام عبد الملك بن مروان علي-	18	4308186162082466828	1100	2111.0	883	1214	90.60955810546875	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0018	true	8853039502666496940	219	300	1113	1533	1533	300	عبد الله بن الزبير وقتله اياه في مكة علي يد الحجاج بن يوسف فاستتب الامر له كما قاله ابن قدامة في المغني ومن العلماء من يقول تنعقد له الامامة ببيعة واحد وجعلوا منه مبايعة عمر لابي بكر في سقيفة بني ساعدة ومال اليه القرطبي وحكي عليه امام الحرمين الاجماع وقيل ببيعة اربعة وقيل غير ذلك هذا ملخص كلام العلماء فيما تنعقد به الامامة الكبري ومقتضي كلام الشيخ تقي الدين ابي العباس ابن تيمية C في-------- المنهاج انها انما تنعقد بمبايعة من-	18	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0019	false	5632428336710989719	0	82	0	429	1556	300	عبد الله بن الزبير وقتله اياه في مكة علي يد الحجاج بن يوسف فاستتب الامر له كما قاله ابن قدامة في المغني ومن العلماء من يقول تنعقد له الامامة ببيعة واحد وجعلوا منه مبايعة عمر لابي بكر في سقيفة بني ساعدة ومال اليه القرطبي وحكي عليه امام الحرمين الاجماع وقيل ببيعة اربعة وقيل غير ذلك هذا ملخص كلام العلماء فيما تنعقد به الامامة الكبري ومقتضي كلام الشيخ تقي الدين ابي العباس ابن تيمية رحمه الله في المنهاج انها انما تنعقد بمبايعة من	19	4308186162082466828	416	823.5	337	429	96.96969604492188	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0019	true	-5827862502559094692	0	215	0	1111	1515	300	تقوي به شوكته ويقدر به علي تنفيذ احكام الامامة لان من لا قدرة له علي ذلك كاحاد الناس ليس بامام واعلم ان الامام الاعظم تشترط فيه شروط الاول ان يكون قرشيا وقريش اولاد فهر بن مالك وقيل اولاد النضر بن كنانة فالفهري قرشي بلا نزاع ومن كان من اولاد مالك بن النضر او اولاد النضر بن كنانة فيه خلاف هل هو قرشي او لا وما كان من اولاد كنانة من غير النضر فليس بقرشي بلا نزاع قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة في ذكر شراءط الامام الاول ان يكون من صميم قريش لقوله A----------------- الاءمة من قريش وقد اختلف في هذا قال مقيده عفا الله عنه الاختلاف الذي ذكره القرطبي في اشتراط كون الامام الاعظم قرشيا ضعيف وقد دلت الاحاديث الصحيحة علي تقديم قريش في الامامة علي غيرهم واطبق عليه جماهير العلماء من المسلمين وحكي غير واحد عليه الاجماع ودعوي الاجماع تحتاج الي تاويل ما اخرجه الامام احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل ومعلوم ان معاذا غير قرشي وتاويله بدعوي انعقاد الاجماع بعد عمر او تغيير رايه الي موافقة الجمهور فاشتراط كونه قرشيا هو الحق ولكن النصوص الشرعية دلت علي ان ذلك التقديم الواجب لهم في الامامة مشروط باقامتهم الدين واطاعتهم	19	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0019	false	5632428336710989719	82	300	429	1556	1556	300	تقوي به شوكته ويقدر به علي تنفيذ احكام الامامة لان من لا قدرة له علي ذلك كاحاد الناس ليس بامام واعلم ان الامام الاعظم تشترط فيه شروط الاول ان يكون قرشيا وقريش اولاد فهر بن مالك وقيل اولاد النضر بن كنانة فالفهري قرشي بلا نزاع ومن كان من اولاد مالك بن النضر او اولاد النضر بن كنانة فيه خلاف هل هو قرشي او لا وما كان من اولاد كنانة من غير النضر فليس بقرشي بلا نزاع قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة في ذكر شراءط الامام الاول ان يكون من صميم قريش لقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش وقد اختلف في هذا قال مقيده عفا الله عنه الاختلاف الذي ذكره القرطبي في اشتراط كون الامام الاعظم قرشيا ضعيف وقد دلت الاحاديث الصحيحة علي تقديم قريش في الامامة علي غيرهم واطبق عليه جماهير العلماء من المسلمين وحكي غير واحد عليه الاجماع ودعوي الاجماع تحتاج الي تاويل ما اخرجه الامام احمد عن عمر بسند رجاله ثقات انه قال ان ادركني اجلي وابو عبيدة حي استخلفته فذكر الحديث وفيه فان ادركني اجلي وقد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل ومعلوم ان معاذا غير قرشي وتاويله بدعوي انعقاد الاجماع بعد عمر او تغيير رايه الي موافقة الجمهور فاشتراط كونه قرشيا هو الحق ولكن النصوص الشرعية دلت علي ان ذلك التقديم الواجب لهم في الامامة مشروط باقامتهم الدين واطاعتهم-	19	4308186162082466828	1109	2199.0	895	1128	98.31560516357422	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0019	true	-5827862502559094692	215	300	1111	1515	1515	300	لله ورسوله فان خالفوا امر الله فغيرهم ممن يطيع الله تعالي وينفذ اوامره اولي منهم فمن الادلة الدالة علي ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن معاوية B----------ه حيث قال باب الامراء من قريش حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث انه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش ان عبد الله بن عمرو يحدث انه سيكون ملك قحطان فغضب فقام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه قد بلغني ان رجالا-	19	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0020	false	4588930299264484457	0	87	0	415	1474	300	لله ورسوله فان خالفوا امر الله فغيرهم ممن يطيع الله تعالي وينفذ اوامره اولي منهم فمن الادلة الدالة علي ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن معاوية رضي الله عنه حيث قال باب الامراء من قريش حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث انه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش ان عبد الله بن عمرو يحدث انه سيكون ملك قحطان فغضب فقام فاثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه قد بلغني ان رجالا	20	4308186162082466828	403	790.5	319	415	97.10843658447266	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0020	true	-7161414100513229419	0	202	0	999	1480	300	منكم يحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله A----------------- واولءك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله A----------------- يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين انتهي من صحيح البخاري بلفظه ومحل الشاهد منه قوله -----------------A ما اقاموا الدين لان لفظة ما فيه مصدرية ظرفية مقيدة لقوله ان هذا الامر في قريش وتقرير المعني ان هذا الامر في قريش مدة اقامتهم الدين ومفهومه انهم ان لم يقيموه لم يكن فيهم وهذا هو التحقيق الذي لا شك فيه في معني الحديث وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي حديث معاوية هذا ما نصه وقد ورد في حديث ابي بكر الصديق B----------ه نظير ما وقع في حديث معاوية ذكره محمد بن اسحاق في الكتاب الكبير فذكر قصة سقيفة بني ساعدة وبيعة ابي بكر وفيها فقال ابو بكر وان هذا الامر في قريش ما اطاعوا الله واستقاموا علي امره وقد جاءت الاحاديث التي اشرت اليها علي ثلاثة انحاء الاول وعيدهم باللعن اذا لم يحافظوا علي المامور به كما في الاحاديث التي ذكرتها في الباب الذي قبله حيث قال الامراء من قريش ما فعلوا ثلاثا ما حكموا فعدلوا الحديث وفيه فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله	20	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0020	false	4588930299264484457	87	300	415	1474	1474	300	منكم يحدثون احاديث ليست في كتاب الله ولا تءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واولءك جهالكم فاياكم والاماني التي تضل اهلها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين انتهي من صحيح البخاري بلفظه ومحل الشاهد منه قوله صلي الله عليه وسلم ما اقاموا الدين لان لفظة ما فيه مصدرية ظرفية مقيدة لقوله ان هذا الامر في قريش وتقرير المعني ان هذا الامر في قريش مدة اقامتهم الدين ومفهومه انهم ان لم يقيموه لم يكن فيهم وهذا هو التحقيق الذي لا شك فيه في معني الحديث وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي حديث معاوية هذا ما نصه وقد ورد في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه نظير ما وقع في حديث معاوية ذكره محمد بن اسحاق في الكتاب الكبير فذكر قصة سقيفة بني ساعدة وبيعة ابي بكر وفيها فقال ابو بكر وان هذا الامر في قريش ما اطاعوا الله واستقاموا علي امره وقد جاءت الاحاديث التي اشرت اليها علي ثلاثة انحاء الاول وعيدهم باللعن اذا لم يحافظوا علي المامور به كما في الاحاديث التي ذكرتها في الباب الذي قبله حيث قال الامراء من قريش ما فعلوا ثلاثا ما حكموا فعدلوا الحديث وفيه فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله-	20	4308186162082466828	994	1930.5	793	1060	93.7735824584961	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0020	true	-7161414100513229419	202	300	999	1480	1480	300	وليس في هذا ما يقتضي خروج الامر عنهم الثاني وعيدهم بان يسلط عليهم من يبالغ في اذيتهم فعند احمد وابي يعلي من حديث ابن مسعود رفعه انكم اهل هذا الامر ما لم تحدثوا فاذا غيرتم بعث الله عليكم من يلحاكم كما يلحي القضيب ورجاله ثقات الا انه من رواية عبيد الله بن عبد الله بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة عن ابي مسعود الانصاري ولفظه لا يزال هذا الامر فيكم وانتم ولاته الحديث وفي سماع عبيد الله من ابي مسعود نظر مبني علي الخلاف في سنة وفاته وله شاهد من مرسل عطاء بن يسار اخرجه الشافعي والبيهقي من طريقه بسند صحيح الي-	20	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0021	false	-345732175238251596	0	138	0	662	1514	300	وليس في هذا ما يقتضي خروج الامر عنهم الثاني وعيدهم بان يسلط عليهم من يبالغ في اذيتهم فعند احمد وابي يعلي من حديث ابن مسعود رفعه انكم اهل هذا الامر ما لم تحدثوا فاذا غيرتم بعث الله عليكم من يلحاكم كما يلحي القضيب ورجاله ثقات الا انه من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عم ابيه عبد الله بن مسعود ولم يدركه هذه رواية صالح بن كيسان عن عبيد الله وخالفه حبيب بن ابي ثابت فرواه عن القاسم بن محمد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي مسعود الانصاري ولفظه لا يزال هذا الامر فيكم وانتم ولاته الحديث وفي سماع عبيد الله من ابي مسعود نظر مبني علي الخلاف في سنة وفاته وله شاهد من مرسل عطاء بن يسار اخرجه الشافعي والبيهقي من طريقه بسند صحيح الي	21	4308186162082466828	481	954.0	384	662	72.65860748291016	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0021	true	8945182330082269409	0	159	0	836	1541	300	عطاء ولفظه قال لقريش انتم اولي بهذا الامر ما كنتم علي الحق الا ان تعدلوا عنه فتلحون كما تلحي هذه الجريدة وليس في هذا تصريح بخروج الامر عنهم وان كان فيه اشعار به الثالث الاذن في القيام عليهم وقتالهم والايذان بخروج الامر عنهم كما اخرجه الطيالسي والطبراني من حديث ثوبان رفعه استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا فضعوا سيوفكم علي عواتقكم فابيدوا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء ورجاله ثقاة الا ان فيه انقطاعا لان رواية سالم بن ابي الجعد لم يسمع من ثوبان وله شاهد في الطبراني من حديث النعمان بن بشير بمعناه واخرج احمد من حديث ذي مخبر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة بعدهما راء وهو ابن اخي النجاشي عن النبي A -----------------قال كان هذا الامر في حمير فنزعه الله منهم وصيره في قريش وسيعود لهم وسنده جيد وهو شاهد قوي لحديث القحطاني فان حمير يرجع نسبها الي قحطان وبه يقوي ان مفهوم حديث معاوية ما اقاموا الدين انهم اذا لم يقيموا الدين	21	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0021	false	-345732175238251596	138	300	662	1514	1514	300	عطاء ولفظه قال لقريش انتم اولي بهذا الامر ما كنتم علي الحق الا ان تعدلوا عنه فتلحون كما تلحي هذه الجريدة وليس في هذا تصريح بخروج الامر عنهم وان كان فيه اشعار به الثالث الاذن في القيام عليهم وقتالهم والايذان بخروج الامر عنهم كما اخرجه الطيالسي والطبراني من حديث ثوبان رفعه استقيموا لقريش ما استقاموا لكم فان لم يستقيموا فضعوا سيوفكم علي عواتقكم فابيدوا خضراءهم فان لم تفعلوا فكونوا زراعين اشقياء ورجاله ثقاة الا ان فيه انقطاعا لان رواية سالم بن ابي الجعد لم يسمع من ثوبان وله شاهد في الطبراني من حديث النعمان بن بشير بمعناه واخرج احمد من حديث ذي مخبر بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح الموحدة بعدهما راء وهو ابن اخي النجاشي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان هذا الامر في حمير فنزعه الله منهم وصيره في قريش وسيعود لهم وسنده جيد وهو شاهد قوي لحديث القحطاني فان حمير يرجع نسبها الي قحطان وبه يقوي ان مفهوم حديث معاوية ما اقاموا الدين انهم اذا لم يقيموا الدين-	21	4308186162082466828	833	1649.0	676	853	97.65533447265625	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0021	true	8945182330082269409	159	300	836	1541	1541	300	خرج الامر عنهم انتهي واعلم ان قول عبد الله بن عمرو بن العاص الذي انكره عليه معاوية في الحديث المذكور انه سيكون ملك من قحطان اذا كان عبد الله بن عمرو B----------هما يعني به القحطاني الذي صحت الرواية بملكه فلا وجه لانكاره لثبوت امره في الصحيح من حديث ابي هريرة ان رسول الله A----------------- قال لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه اخرجه البخاري في كتاب الفتن في باب تغير الزمان حتي يعبدوا الاوثان وفي كتاب المناقب في باب ذكر قحطان واخرجه مسلم في كتاب الفتن واشراط الساعة في باب لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيتمني ان يكون مكان الميت من البلاء وهذا القحطاني لم يعرف اسمه عند الاكثرين وقال بعض العلماء اسمه جهجاه وقال بعضهم اسمه شعيب بن صالح وقال ابن حجر في الكلام علي حديث القحطاني هذا ما نصه وقد تقدم في-	21	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0022	false	-2898487149696610548	0	146	0	733	1516	300	خرج الامر عنهم انتهي واعلم ان قول عبد الله بن عمرو بن العاص الذي انكره عليه معاوية في الحديث المذكور انه سيكون ملك من قحطان اذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يعني به القحطاني الذي صحت الرواية بملكه فلا وجه لانكاره لثبوت امره في الصحيح من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه اخرجه البخاري في كتاب الفتن في باب تغير الزمان حتي يعبدوا الاوثان وفي كتاب المناقب في باب ذكر قحطان واخرجه مسلم في كتاب الفتن واشراط الساعة في باب لا تقوم الساعة حتي يمر الرجل بقبر الرجل فيتمني ان يكون مكان الميت من البلاء وهذا القحطاني لم يعرف اسمه عند الاكثرين وقال بعض العلماء اسمه جهجاه وقال بعضهم اسمه شعيب بن صالح وقال ابن حجر في الكلام علي حديث القحطاني هذا ما نصه وقد تقدم في	22	4308186162082466828	703	1378.0	563	733	95.90723419189453	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0022	true	8544223577306138256	0	148	0	756	1522	300	الحج ان البيت يحج بعد خروج ياجوج وماجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة حتي-لا يحج البيت وان الكعبة يخربها ذو السوقتين من الحبشة فينتظم من ذلك ان الحبشة اذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فاهلكهم وان المءمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسي بعد خروج ياجوج وماجوج وهلاكهم وان الريح التي تقبض ارواح المءمنين تبدا بمن بقي بعد عيسي ويتاخر اهل اليمن بعدها ويمكن ان يكون هذا مما يفسر به قوله الايمان يمان اي يتاخر الايمان بها بعد فقده من جميع الارض وقد اخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز الي هذا انتهي منه بلفظه والله اعلم ونسبة العلم اليه اسلم الثاني من شروط الامام الاعظم كونه ذكرا ولا خلاف في ذلك بين العلماء ويدل له ما ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث ابي بكرة Bه ا----------ن النبي A----------------- لما بلغه ان فارسا ملكوا ابنة كسري قال لن يفلح	22	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0022	false	-2898487149696610548	146	300	733	1516	1516	300	الحج ان البيت يحج بعد خروج ياجوج وماجوج وتقدم الجمع بينه وبين حديث لا تقوم الساعة حتي لا يحج البيت وان الكعبة يخربها ذو السوقتين من الحبشة فينتظم من ذلك ان الحبشة اذا خربت البيت خرج عليهم القحطاني فاهلكهم وان المءمنين قبل ذلك يحجون في زمن عيسي بعد خروج ياجوج وماجوج وهلاكهم وان الريح التي تقبض ارواح المءمنين تبدا بمن بقي بعد عيسي ويتاخر اهل اليمن بعدها ويمكن ان يكون هذا مما يفسر به قوله الايمان يمان اي يتاخر الايمان بها بعد فقده من جميع الارض وقد اخرج مسلم حديث القحطاني عقب حديث تخريب الكعبة ذو السويقتين فلعله رمز الي هذا انتهي منه بلفظه والله اعلم ونسبة العلم اليه اسلم الثاني من شروط الامام الاعظم كونه ذكرا ولا خلاف في ذلك بين العلماء ويدل له ما ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بلغه ان فارسا ملكوا ابنة كسري قال لن يفلح-	22	4308186162082466828	750	1471.5	604	784	95.66326904296875	144	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0022	true	8544223577306138256	148	300	756	1522	1522	300	قوم ولوا امرهم امراة الثالث من شروط الامام الاعظم كونه حرا فلا يجوز ان يكون عبدا ولا خلاف في هذا بين العلماء فان قيل ورد في الصحيح ما يدل علي جواز امامة العبد فقد اخرج البخاري في صحيحه من حديث انس بن مالك Bه ----------قال قال رسو---------ل الله --------A اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة ولمسلم من حديث ام الحصين اسمعوا واطيعوا ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله ولمسلم ايضا من حديث ابي ذر Bه ----------قال اوصاني خليلي ان اطيع واسمع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف فالجواب من اوجه الاول انه قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود فاطلاق العبد الحبشي لاجل المبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك ذكر ابن حجر هذا الجواب عن الخطابي ويشبه هذا الوجه قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف 81 علي احد التفسيرات الوجه الثاني ان المراد باستعمال العبد-	22	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0023	false	-3038912000809018675	0	159	0	804	1566	300	قوم ولوا امرهم امراة الثالث من شروط الامام الاعظم كونه حرا فلا يجوز ان يكون عبدا ولا خلاف في هذا بين العلماء فان قيل ورد في الصحيح ما يدل علي جواز امامة العبد فقد اخرج البخاري في صحيحه من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة ولمسلم من حديث ام الحصين اسمعوا واطيعوا ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله ولمسلم ايضا من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال اوصاني خليلي ان اطيع واسمع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف فالجواب من اوجه الاول انه قد يضرب المثل بما لا يقع في الوجود فاطلاق العبد الحبشي لاجل المبالغة في الامر بالطاعة وان كان لا يتصور شرعا ان يلي ذلك ذكر ابن حجر هذا الجواب عن الخطابي ويشبه هذا الوجه قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف 81 علي احد التفسيرات الوجه الثاني ان المراد باستعمال العبد	23	4308186162082466828	758	1487.5	609	804	94.27861022949219	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0023	true	1586464812113127274	0	138	0	746	1636	300	الحبشي ان يكون مءمرا من جهة الامام الاعظم علي بعض البلاد وهو اظهرها فليس هو الامام الاعظم الوجه الثالث ان يكون اطلق عليه اسم العبد نظرا لاتصافه بذلك سابقا مع انه وقت التولية حر ونظيره اطلاق اليتيم علي البالغ باعتبار اتصافه به سابقا في قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم النساء 2 الاية وهذا كله فيما يكون بطريق الاختيار اما لو تغلب عبد حقيقة بالقوة فان طاعته تجب اخمادا للفتنة وصونا للدماء ما لم يامر بمعصية كما تقدمت الاشارة اليه والمراد بالزبيبة في هذا الحديث واحدة الزبيب الماكور المعروف الكاءن من العنب اذا جف والمقصود من التشبيه التحقير وتقبيح الصورة لان السمع والطاعة اذا وجبا لمن كان كذلك دل ذلك علي الوجوب علي كل حال الا في المعصية كما ياتي ويشبه قوله A----------------- كانه زبيبة قول الشاعر يهجو شخصا اسود دنس الثياب كان فروة راسه غرست فانبت جانباها فلفلا	23	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0023	false	-3038912000809018675	159	300	804	1566	1566	300	الحبشي ان يكون مءمرا من جهة الامام الاعظم علي بعض البلاد وهو اظهرها فليس هو الامام الاعظم الوجه الثالث ان يكون اطلق عليه اسم العبد نظرا لاتصافه بذلك سابقا مع انه وقت التولية حر ونظيره اطلاق اليتيم علي البالغ باعتبار اتصافه به سابقا في قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم النساء 2 الاية وهذا كله فيما يكون بطريق الاختيار اما لو تغلب عبد حقيقة بالقوة فان طاعته تجب اخمادا للفتنة وصونا للدماء ما لم يامر بمعصية كما تقدمت الاشارة اليه والمراد بالزبيبة في هذا الحديث واحدة الزبيب الماكور المعروف الكاءن من العنب اذا جف والمقصود من التشبيه التحقير وتقبيح الصورة لان السمع والطاعة اذا وجبا لمن كان كذلك دل ذلك علي الوجوب علي كل حال الا في المعصية كما ياتي ويشبه قوله صلي الله عليه وسلم كانه زبيبة قول الشاعر يهجو شخصا اسود دنس الثياب كان فروة راسه غرست فانبت جانباها فلفلا-	23	4308186162082466828	744	1469.0	607	763	97.50982666015625	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0023	true	1586464812113127274	138	300	746	1636	1636	300	الرابع من شروطه ان يكون بالغا فلا تجوز امامة الصبي اجماعا لعدم قدرته علي القيام باعباء الخلافة الخامس ان يكون عاقلا فلا تجوز امامة المجنون ولا المعتوه وهذا لا نزاع فيه السادس ان يكون عدلا فلا تجوز امامة فاسق واستدل عليه بعض العلماء بقوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 ويدخل في اشتراط العدالة اشتراط الاسلام لان العدل لا يكون غير مسلم السابع ان يكون ممن يصلح ان يكون قاضيا من قضاة المسلمين مجتهدا يمكنه الاستغناء عن استفتاء غيره في الحوادث الثامن ان يكون سليم الاعضاء غير زمن ولا اعمي ونحو ذلك ويدل لهذين الشرطين الاخيرين اعني العلم وسلامة الجسم قوله تعالي في طالوت ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة 247 التاسع ان يكون ذا خبرة وراي حصيف بامر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية بيضة المسلمين وردع الامة والانتقام من الظالم والاخذ للمظلوم كما قال لقيط الايادي وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مطلعا العاشر-	23	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0024	false	-5530051820646712662	0	160	0	883	1575	300	الرابع من شروطه ان يكون بالغا فلا تجوز امامة الصبي اجماعا لعدم قدرته علي القيام باعباء الخلافة الخامس ان يكون عاقلا فلا تجوز امامة المجنون ولا المعتوه وهذا لا نزاع فيه السادس ان يكون عدلا فلا تجوز امامة فاسق واستدل عليه بعض العلماء بقوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة---- ويدخل في اشتراط العدالة اشتراط الاسلام لان العدل لا يكون غير مسلم السابع ان يكون ممن يصلح ان يكون قاضيا من قضاة المسلمين مجتهدا يمكنه الاستغناء عن استفتاء غيره في الحوادث الثامن ان يكون سليم الاعضاء غير زمن ولا اعمي ونحو ذلك ويدل لهذين الشرطين الاخيرين اعني العلم وسلامة الجسم قوله تعالي في طالوت ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة---- التاسع ان يكون ذا خبرة وراي حصيف بامر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية بيضة المسلمين وردع الامة والانتقام من الظالم والاخذ للمظلوم كما قال لقيط الايادي وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مطلعا العاشر	24	4308186162082466828	882	1746.0	723	891	98.98989868164062	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0024	true	-7656479069202849090	0	133	0	656	1474	300	ان يكون ممن لا تلحقه رقة في اقامة الحدود ولا فزع من ضرب الرقاب ولا قطع الاعضاء ويدل لذلك اجماع الصحابة B----------هم علي ان الامام لا بد ان يكون كذلك قاله القرطبي مساءل الاولي اذا طرا علي الامام الاعظم فسق او دعوة الي بدعة هل يكون ذلك سببا لعزله والقيام عليه او لا قال بعض العلماء اذا صار فاسقا او داعيا الي بدعة جاز القيام عليه لخلعه والتحقيق الذي لا شك فيه انه لا يجوز القيام عليه لخلعه الا اذا ارتكب كفرا بواحا عليه من الله برهان فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما عن عبادة بن الصامت Bه ق----------ال بايعنا رسول الله A عل-----------------ي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان وفي صحيح مسلم من حديث	24	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0024	false	-5530051820646712662	160	300	883	1575	1575	300	ان يكون ممن لا تلحقه رقة في اقامة الحدود ولا فزع من ضرب الرقاب ولا قطع الاعضاء ويدل لذلك اجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ان الامام لا بد ان يكون كذلك قاله القرطبي مساءل الاولي اذا طرا علي الامام الاعظم فسق او دعوة الي بدعة هل يكون ذلك سببا لعزله والقيام عليه او لا قال بعض العلماء اذا صار فاسقا او داعيا الي بدعة جاز القيام عليه لخلعه والتحقيق الذي لا شك فيه انه لا يجوز القيام عليه لخلعه الا اذا ارتكب كفرا بواحا عليه من الله برهان فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان وفي صحيح مسلم من حديث-	24	4308186162082466828	646	1265.5	516	693	93.2178955078125	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0024	true	-7656479069202849090	133	300	656	1474	1474	300	عوف بن مالك الاشجعي B----------ه قال سمعت رسول الله A ي-----------------قول خيار اءمتكم الذين يحبونكم وتحبونهم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا تنابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله تعالي ولا ينزعن يدا من طاعة وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ام سلمة B----------ها ان رسول الله A ق-----------------ال ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برء ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا واخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث ابن عباس B----------هما قال قال رسول الله A -----------------من راي من اميره شيءا فكرهه فليصبر فانه ليس احد يفارق الجماعة شبرا فيموت الا مات ميتة جاهلية واخرج مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر B----------هما انه سمع رسول الله A ي-----------------قول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه-	24	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0025	false	2309519934082013862	0	187	0	927	1530	300	عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خيار اءمتكم الذين يحبونكم وتحبونهم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا تنابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله تعالي ولا ينزعن يدا من طاعة وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برء ومن انكر سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا واخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راي من اميره شيءا فكرهه فليصبر فانه ليس احد يفارق الجماعة شبرا فيموت الا مات ميتة جاهلية واخرج مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه	25	4308186162082466828	805	1517.0	643	927	86.83926391601562	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0024	true	-7656479069202849090	90	128	440	634	1474	300	في صحيحيهما عن------ عبادة بن الصامت Bه ---------قال بايعنا رسول الله A علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان	24	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1537	false	-4776881215804148549	113	152	583	788	1579	300	في صحيح مسلم مع حديث عبادة بن الصامت المتفق عليه قال بايعنا رسول الله-- علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وا--لا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان	1537	4308186162082466828	180	330.0	146	209	86.12440490722656	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0025	true	9146939608138189194	0	110	0	587	1549	300	بيعة مات ميتة جاهلية والاحاديث في هذا كثيرة فهذه النصوص تدل علي منع القيام عليه ولو كان مرتكبا لما لا يجوز الا اذا ارتكب الكفر الصريح الذي قام البرهان الشرعي من كتاب الله وسنة رسوله A -----------------انه كفر بواح اي ظاهر باد لا لبس فيه وقد دعا المامون والمعتصم والواثق الي بدعة القول بخلق القران وعاقبوا العلماء من اجلها بالقتل والضرب والحبس وانواع الاهانة ولم يقل احد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الامر بضع عشرة سنة حتي ولي المتوكل الخلافة فابطل المحنة وامر باظهار السنة واعلم انه اجمع جميع المسلمين علي انه لا طاعة لامام ولا غيره في معصية الله تعالي وقد جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة الصريحة التي لا	25	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0025	false	2309519934082013862	187	300	927	1530	1530	300	بيعة مات ميتة جاهلية والاحاديث في هذا كثيرة فهذه النصوص تدل علي منع القيام عليه ولو كان مرتكبا لما لا يجوز الا اذا ارتكب الكفر الصريح الذي قام البرهان الشرعي من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم انه كفر بواح اي ظاهر باد لا لبس فيه وقد دعا المامون والمعتصم والواثق الي بدعة القول بخلق القران وعاقبوا العلماء من اجلها بالقتل والضرب والحبس وانواع الاهانة ولم يقل احد بوجوب الخروج عليهم بسبب ذلك ودام الامر بضع عشرة سنة حتي ولي المتوكل الخلافة فابطل المحنة وامر باظهار السنة واعلم انه اجمع جميع المسلمين علي انه لا طاعة لامام ولا غيره في معصية الله تعالي وقد جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة الصريحة التي لا-	25	4308186162082466828	584	1151.0	476	604	96.6887435913086	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0025	true	9146939608138189194	110	300	587	1549	1549	300	لبس فيها ولا مطعن كحديث ابن عمر Bه----------ما ان رسول الله A -----------------قال السمع والطاعة علي المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة اخرجه الشيخان وابو داود وعن علي بن ابي طالب B----------ه عن النبي A -----------------انه قال في السرية الذين امرهم اميرهم ان يدخلوا في النار لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف وفي الكتاب العزيز ولا يعصينك في معروف الممتحنة 12 المسالة الثانية هل يجوز نصب خليفتين كلاهما مستقل دون الاخر في ذلك ثلاثة اقوال الاول قول الكرامية بجواز ذلك مطلقا محتجين بان عليا ومعاوية كانا امامين واجبي الطاعة كلاهما علي من معه وبان ذلك يءدي الي كون كل واحد منهما اقوم بما لديه واضبط لما يليه وبانه لما جاز بعث نبيين في عصر واحد ولم يءد ذلك الي ابطال النبوة كانت الامامة اولي القول الثاني قول جماهير العلماء من المسلمين انه لا يجوز تعدد الامام الاعظم بل يجب كونه واحدا وان لا يتولي علي قطر من الاقطار الا امراءه المولون من قبله محتجين بما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري Bه ----------قال قال رسول الله A----------------- اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما-	25	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0026	false	8031653038322211203	0	204	0	1041	1529	300	لبس فيها ولا مطعن كحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال السمع والطاعة علي المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة اخرجه الشيخان وابو داود وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في السرية الذين امرهم اميرهم ان يدخلوا في النار لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف وفي الكتاب العزيز ولا يعصينك في معروف الممتحنة ---المسالة الثانية هل يجوز نصب خليفتين كلاهما مستقل دون الاخر في ذلك ثلاثة اقوال الاول قول الكرامية بجواز ذلك مطلقا محتجين بان عليا ومعاوية كانا امامين واجبي الطاعة كلاهما علي من معه وبان ذلك يءدي الي كون كل واحد منهما اقوم بما لديه واضبط لما يليه وبانه لما جاز بعث نبيين في عصر واحد ولم يءد ذلك الي ابطال النبوة كانت الامامة اولي القول الثاني قول جماهير العلماء من المسلمين انه لا يجوز تعدد الامام الاعظم بل يجب كونه واحدا وان لا يتولي علي قطر من الاقطار الا امراءه المولون من قبله محتجين بما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما	26	4308186162082466828	948	1821.5	763	1044	90.80459594726562	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0025	true	9146939608138189194	114	186	605	962	1549	300	كحديث ابن عمر Bهما ان رسول الله A --------قال السمع والطاعة علي المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة اخرجه الشيخان وابو داود وعن علي بن ابي طالب Bه عن النبي A----------------- انه قال في السرية الذين امرهم اميرهم ان يدخلوا في النار لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف وفي الكتاب العزيز ولا يعصينك في معروف الممتحنة 12 المسالة ------	25	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3446	false	-7769030663211191246	1	74	7	371	1579	300	كحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السمع والطاعة علي المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وحديث علي رضي الله عن------------------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في السرية الذين امرهم اميرهم ان يدخلوا في النار لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا انما الطاعة في المعروف وفي الكتاب العزيز ولا يعصينك في معروف الممتحنة ولا يخفي ان طاعة	3446	4308186162082466828	291	521.5	230	388	75.0	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0026	true	-1858583707381730321	0	86	0	435	1574	300	ولمسلم ايضا من حديث عرفجة B----------ه قال سمعت رسول الله A----------------- يقول من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية فاضربوه بالسيف كاءنا من كان ولمسلم ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص B----------هما ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر ثم قال سمعته اذناي من رسول الله A----------------- ووعاه قلبي وابطلوا احتجاج الكرامية بان معاوية ايام نزاعه مع علي لم يدع الامامة لنفسه	26	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0026	false	8031653038322211203	204	300	1041	1529	1529	300	ولمسلم ايضا من حديث عرفجة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وفي رواية فاضربوه بالسيف كاءنا من كان ولمسلم ايضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر ثم قال سمعته اذناي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ووعاه قلبي وابطلوا احتجاج الكرامية بان معاوية ايام نزاعه مع علي لم يدع الامامة لنفسه-	26	4308186162082466828	430	806.0	345	489	87.93456268310547	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0026	true	-1858583707381730321	86	300	435	1574	1574	300	وانما ادعي ولاية الشام بتولية من قبله من الاءمة ويدل لذلك اجماع الامة في عصرهما علي ان الامام احدهما فقط لا كل منهما وان الاستدلال بكون كل منهما اقوم بما لديه واضبط لما يليه وبجواز بعث نبيين في وقت واحد يرده قوله A----------------- فاقتلوا الاخر منهما ولان نصب خليفتين يءدي الي الشقاق وحدوث الفتن القول الثالث التفصيل في منع نصب امامين في البلد الواحد والبلاد المتقاربة ويجوز في الاقطار المتناءية كالاندلس وخراسان قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه لكن ان تباعدت الاقطار وتباينت كالاندلس وخراسان جاز ذلك علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي انتهي منه بلفظه والمشار اليه في كلامه نصب خليفتين وممن قال بجواز ذلك الاستاذ ابو اسحق كما نقله عنه امام الحرمين ونقله عنه ابن كثير والقرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة وقال ابن كثير قلت وهذا يشبه حال الخلفاء بني العباس بالعراق والفاطميين بمصر والامويين بالمغرب المسالة الثالثة هل للامام ان يعزل نفسه قال بعض العلماء له ذلك قال القرطبي والدليل علي ان له عزل نفسه قول ابي بكر الصديق B----------ه اقيلوني اقيلوني وقول الصحابة B----------هم لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله A لدي-----------------ننا فمن ذا يءخرك رضيك رسول الله A لدي-----------------ننا افلا نرضاك وقال فلو لم يكن له ذلك لانكرت الصحابة ذلك عليه ولقالت له ليس لك ان تقول هذا وقال بعض العلماء ليس-	26	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0027	false	1658527678360389448	0	227	0	1211	1578	300	وانما ادعي ولاية الشام بتولية من قبله من الاءمة ويدل لذلك اجماع الامة في عصرهما علي ان الامام احدهما فقط لا كل منهما وان الاستدلال بكون كل منهما اقوم بما لديه واضبط لما يليه وبجواز بعث نبيين في وقت واحد يرده قوله صلي الله عليه وسلم فاقتلوا الاخر منهما ولان نصب خليفتين يءدي الي الشقاق وحدوث الفتن القول الثالث التفصيل في منع نصب امامين في البلد الواحد والبلاد المتقاربة ويجوز في الاقطار المتناءية كالاندلس وخراسان قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه لكن ان تباعدت الاقطار وتباينت كالاندلس وخراسان جاز ذلك علي ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالي انتهي منه بلفظه والمشار اليه في كلامه نصب خليفتين وممن قال بجواز ذلك الاستاذ ابو اسحق كما نقله عنه امام الحرمين ونقله عنه ابن كثير والقرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة وقال ابن كثير قلت وهذا يشبه حال الخلفاء بني العباس بالعراق والفاطميين بمصر والامويين بالمغرب المسالة الثالثة هل للامام ان يعزل نفسه قال بعض العلماء له ذلك قال القرطبي والدليل علي ان له عزل نفسه قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه اقيلوني اقيلوني وقول الصحابة رضي الله عنهم لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا فمن ذا يءخرك رضيك رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاك وقال فلو لم يكن له ذلك لانكرت الصحابة ذلك عليه ولقالت له ليس لك ان تقول هذا وقال بعض العلماء ليس	27	4308186162082466828	1126	2200.0	915	1211	92.98101043701172	206	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0027	true	-7888719095328778206	0	68	0	341	1535	300	له عزل نفسه لانه تقلد حقوق المسلمين فليس له التخلي عنها قال مقيده عفا الله عنه ان كان عزله لنفسه لموجب يقتضي ذلك كاخماد فتنة كانت ستشتعل لو لم يعزل نفسه او لعلمه من نفسه العجز عن القيام باعباء الخلافة فلا نزاع في جواز عزله نفسه ولذا اجمع جميع المسلمين علي الثناء علي سبط رسول الله A----------------- الحسن بن علي B----------هما بعزله نفسه وتسليمه الامر الي معاوية بعد	27	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0027	false	1658527678360389448	227	300	1211	1578	1578	300	له عزل نفسه لانه تقلد حقوق المسلمين فليس له التخلي عنها قال مقيده عفا الله عنه ان كان عزله لنفسه لموجب يقتضي ذلك كاخماد فتنة كانت ستشتعل لو لم يعزل نفسه او لعلمه من نفسه العجز عن القيام باعباء الخلافة فلا نزاع في جواز عزله نفسه ولذا اجمع جميع المسلمين علي الثناء علي سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم الحسن بن علي رضي الله عنهما بعزله نفسه وتسليمه الامر الي معاوية بعد-	27	4308186162082466828	338	648.0	271	368	91.84782409667969	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0027	true	-7888719095328778206	68	300	341	1535	1535	300	ان بايعه اهل العراق حقنا لدماء المسلمين واثني عليه بذلك قبل وقوعه جده رسول الله A بقوله -----------------ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين من المسلمين اخرجه البخاري وغيره من حديث ابي بكرة B----------ه المسالة الرابعة هل يجب الاشهاد علي عقد الامامة قال بعض العلماء لا يجب لان ايجاب الاشهاد يحتاج الي دليل من النقل وهذا لا دليل عليه منه وقال بعض العلماء يجب الاشهاد عليه لءلا يدعي مدع ان الامامة عقدت له سرا فيءدي ذلك الي الشقاق والفتنة والذين قالوا بوجوب الاشهاد علي عقد الامامة قالوا يكفي شاهدان خلافا للجباءي في اشتراطه اربعة شهود وعاقدا ومعقودا له مستنبطا ذلك من ترك عمر الامر شوري بين ستة فوقع الامر علي عاقد وهو عبد الرحمن بن عوف ومعقود له وهو عثمان وبقي الاربعة الاخرون شهودا ولا يخفي ضعف هذا الاستنباط كما نبه عليه القرطبي وابن كثير والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة يعني مسميات الاسماء لا الاسماء كما يتوهم من ظاهر الاية وقد اشار الي انها المسميات بقوله انبءوني باسماء هءلاء الاية كما هو ظاهر---- قوله تعالي وما كنتم تكتمون لم يبين هنا هذا الذي كانوا يكتمون وقد قال بعض العلماء هو ما كان يضمره ابليس من الكبر وعلي هذا القول فقد بينه قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر البقرة 34 الاية---- قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم لم يبين هنا هل قال لهم ذلك قبل خلق ادم او بعد خلقه وقد صرح في-	27	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0028	false	7847073979554154296	0	240	0	1234	1511	300	ان بايعه اهل العراق حقنا لدماء المسلمين واثني عليه بذلك قبل وقوعه جده رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فءتين من المسلمين اخرجه البخاري وغيره من حديث ابي بكرة رضي الله عنه المسالة الرابعة هل يجب الاشهاد علي عقد الامامة قال بعض العلماء لا يجب لان ايجاب الاشهاد يحتاج الي دليل من النقل وهذا لا دليل عليه منه وقال بعض العلماء يجب الاشهاد عليه لءلا يدعي مدع ان الامامة عقدت له سرا فيءدي ذلك الي الشقاق والفتنة والذين قالوا بوجوب الاشهاد علي عقد الامامة قالوا يكفي شاهدان خلافا للجباءي في اشتراطه اربعة شهود وعاقدا ومعقودا له مستنبطا ذلك من ترك عمر الامر شوري بين ستة فوقع الامر علي عاقد وهو عبد الرحمن بن عوف ومعقود له وهو عثمان وبقي الاربعة الاخرون شهودا ولا يخفي ضعف هذا الاستنباط كما نبه عليه القرطبي وابن كثير والعلم عند الله تعالي 231 قوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة يعني مسميات الاسماء لا الاسماء كما يتوهم من ظاهر الاية وقد اشار الي انها المسميات بقوله انبءوني باسماء هءلاء الاية كما هو ظاهر 233 قوله تعالي وما كنتم تكتمون لم يبين هنا هذا الذي كانوا يكتمون وقد قال بعض العلماء هو ما كان يضمره ابليس من الكبر وعلي هذا القول فقد بينه قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر البقرة 34 الاية 234 قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم لم يبين هنا هل قال لهم ذلك قبل خلق ادم او بعد خلقه وقد صرح في	28	4308186162082466828	1186	2335.0	957	1234	96.11021423339844	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0028	true	2516596235269822053	0	60	0	278	1521	300	سورة الحجر وص بانه قال لهم ذلك قبل خلق ادم فقال في الحجر واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر 2829 وقال في سورة ص اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص 7172	28	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0028	false	7847073979554154296	240	300	1234	1511	1511	300	سورة الحجر وص بانه قال لهم ذلك قبل خلق ادم فقال في الحجر واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر 2829 وقال في سورة ص اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص 7172-	28	4308186162082466828	277	549.0	218	278	99.64028930664062	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0028	true	2516596235269822053	60	300	278	1521	1521	300	قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر لم يبين هنا موجب استكباره في زعمه ولكنه بينه في مواضع اخر كقوله قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 وقوله قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون الحجر 33 تنبيه مثل قياس ابليس نفسه علي عنصره الذي هو النار وقياسه ادم علي عنصره الذي هو الطين واستنتاجه من ذلك انه خير من ادم ولا ينبغي ان يءمر بالسجود لمن هو خير منه مع وجود النص الصريح الذي هو قوله تعالي اسجدوا لادم يسمي في اصطلاح الاصوليين فاسد الاعتبار واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود والخلف للنص او اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعي فكل من رد نصوص الوحي بالاقيسة فسلفه في ذلك ابليس وقياس ابليس هذا لعنه الله باطل من ثلاثة اوجه الاول انه فاسد الاعتبار لمخالفة النص الصريح كما تقدم قريبا الثاني انا لا نسلم ان النار خير من الطين بل الطين خير من النار لان طبيعتها الخفة والطيش والافساد والتفريق وطبيعته الرزانة والاصلاح فتودعه الحبة فيعطيكها سنبلة والنواة فيعطيكها نخلة واذا اردت ان تعرف قدر الطين فانظر الي الرياض الناضرة وما فيها من الثمار اللذيذة والازهار الجميلة والرواءح الطيبة تعلم ان الطين خير من النار الثالث انا لو سلمنا تسليما جدليا ان النار خير من الطين فانه لا يلزم من ذلك ان ابليس خير من ادم لان شرف الاصل لا يقتضي شرف الفرع بل قد يكون الاصل رفيعا والفرع وضيعا كما قال الشاعر اذا افتخرت باباء لهم شرف قلنا صدقت ولكن-	28	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0029	false	8660590121551062256	0	238	0	1238	1555	300	قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر لم يبين هنا موجب استكباره في زعمه ولكنه بينه في مواضع اخر كقوله قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف--- وقوله قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون الحجر--- تنبيه مثل قياس ابليس نفسه علي عنصره الذي هو النار وقياسه ادم علي عنصره الذي هو الطين واستنتاجه من ذلك انه خير من ادم ولا ينبغي ان يءمر بالسجود لمن هو خير منه مع وجود النص الصريح الذي هو قوله تعالي اسجدوا لادم يسمي في اصطلاح الاصوليين فاسد الاعتبار واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود والخلف للنص او اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعي فكل من رد نصوص الوحي بالاقيسة فسلفه في ذلك ابليس وقياس ابليس هذا لعنه الله باطل من ثلاثة اوجه الاول انه فاسد الاعتبار لمخالفة النص الصريح كما تقدم قريبا الثاني انا لا نسلم ان النار خير من الطين بل الطين خير من النار لان طبيعتها الخفة والطيش والافساد والتفريق وطبيعته الرزانة والاصلاح فتودعه الحبة فيعطيكها سنبلة والنواة فيعطيكها نخلة واذا اردت ان تعرف قدر الطين فانظر الي الرياض الناضرة وما فيها من الثمار اللذيذة والازهار الجميلة والرواءح الطيبة تعلم ان الطين خير من النار الثالث انا لو سلمنا تسليما جدليا ان النار خير من الطين فانه لا يلزم من ذلك ان ابليس خير من ادم لان شرف الاصل لا يقتضي شرف الفرع بل قد يكون الاصل رفيعا والفرع وضيعا كما قال الشاعر اذا افتخرت باباء لهم شرف قلنا صدقت ولكن	29	4308186162082466828	1237	2457.0	1000	1244	99.43730163574219	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0028	true	2516596235269822053	0	63	0	293	1521	300	سورة الحجر وص بانه قال لهم ذلك قبل--------------- خلق ادم فقال--------- في الحجر واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر 2829 وقال في سورة ص اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص 7172 قوله تعالي الا	28	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1359	false	-2311072485430405080	176	242	900	1211	1502	300	سورة الحجر وسورة ص ان اصل الامر بالسجود متقدم علي خلق ادم معلق عليه قال في الحجر واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر 2829 وقال في----- ص اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص 7172 -ولا ينافي هذا	1359	4308186162082466828	257	469.0	199	317	81.07255554199219	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0029	true	5415974652757794936	0	60	0	310	1640	300	بءس ما ولدوا وقال الاخر وما ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله---- قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات لم يبين هنا ما هذه الكلمات ولكنه بينها في سورة الاعراف بقوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 2-3 قوله تعالي يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم لم يبين هنا	29	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0029	false	8660590121551062256	238	299	1238	1553	1555	300	بءس ما ولدوا وقال الاخر وما ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهله 237 قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات لم يبين هنا ما هذه الكلمات ولكنه بينها في سورة الاعراف بقوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 240 قوله تعالي يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم لم يبين هنا	29	4308186162082466828	309	605.5	249	315	98.0952377319336	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0029	true	5415974652757794936	60	300	310	1640	1640	300	هذه النعمة التي انعمها عليهم ولكنه بينها في ايات اخر كقوله وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة 57 وقوله واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب البقرة 49 الاية وقوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص 56 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم لم يبين هنا ما عهده وما عهدهم ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة 12 وعهده هو المذكور في قوله لاكفرن عنهم سيءاتهم ال عمران 195 الاية واشار الي عهدهم ايضا بقوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران 187 الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل الحق الذي لبسوه بالباطل هو ايمانهم ببعض ما في التوراة والباطل الذي لبسوا به الحق هو كفرهم ببعض ما في التوراة وجحدهم له كصفات رسول الله A----------------- وغيرها مما كتموه وجحدوه وهذا يبينه قوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 الاية والعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب كما تقدم---- قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة الاستعانة بالصبر علي امور الدنيا والاخرة لا اشكال فيها واما نتيجة الاستعانة بالصلاة فقد اشار لها تعالي في ايات من كتابه فذكر ان من نتاءج الاستعانة بها النهي عما لا يليق-	29	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0030	false	-6865967684938463217	0	261	0	1459	1662	300	هذه النعمة التي انعمها عليهم ولكنه بينها في ايات اخر كقوله وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة--- وقوله واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب البقرة 49 الاية وقوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص 56 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم لم يبين هنا ما عهده وما عهدهم ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيءاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار الماءدة فعهدهم هو المذكور في قوله لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا الماءدة 12 وعهده هو المذكور في قوله لاكفرن عنهم سيءاتهم ال عمران 195 الاية واشار الي عهدهم ايضا بقوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران---- الي غير ذلك من الايات 242 قوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل الحق الذي لبسوه بالباطل هو ايمانهم ببعض ما في التوراة والباطل الذي لبسوا به الحق هو كفرهم ببعض ما في التوراة وجحدهم له كصفات رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها مما كتموه وجحدوه وهذا يبينه قوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 الاية والعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب كما تقدم 245 قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة الاستعانة بالصبر علي امور الدنيا والاخرة لا اشكال فيها واما نتيجة الاستعانة بالصلاة فقد اشار لها تعالي في ايات من كتابه فذكر ان من نتاءج الاستعانة بها النهي عما لا يليق	30	4308186162082466828	1321	2589.5	1084	1467	90.04771423339844	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0030	true	-4475862247678670138	0	37	0	191	1542	300	وذلك في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 وانها تجلب الرزق وذلك في قوله وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه 132 ولذا كان A----------------- اذا حزبه امر	30	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0030	false	-6865967684938463217	261	300	1459	1662	1662	300	وذلك في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 وانها تجلب الرزق وذلك في قوله وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه---- ولذا كان صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر-	30	4308186162082466828	185	344.5	150	208	88.94230651855469	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0030	true	-4475862247678670138	37	300	191	1542	1542	300	بادر الي الصلاة وايضاح ذلك ان العبد اذا قام بين يدي ربه يناجيه ويتلو كتابه هان عليه كل ما في الدنيا رغبة فيما عند الله ورهبة منه فيتباعد عن كل ما لا يرضي الله فيرزقه الله ويهديه---- قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم الاية المراد بالظن هنا اليقين كما يدل عليه قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون البقرة 4 وقوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون -60 قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة الاية ظاهر هذه الاية عدم قبول الشفاعة مطلقا يوم القيامة ولكنه بين في مواضع اخر ان الشفاعة المنفية هي الشفاعة للكفار والشفاعة لغيرهم بدون اذن رب السموات والارض اما الشفاعة للمءمنين باذنه فهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع فنص علي عدم الشفاعة للكفار بقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 وقد قال ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 وقال تعالي عنهم مقررا له فما لنا من شافعين الشعراء 100 وقال فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 الي غير ذلك من الايات وقال في الشفاعة بدون اذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 وقال يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه 109 الي غير ذلك من الايات وادعاء شفعاء عند الله للكفار او بغير اذنه من انواع الكفر به جل وعلا كما صرح بذلك في قوله ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 تنبيه هذا الذي قررنا من ان الشفاعة للكفار-	30	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0031	false	-4434981200833460371	0	256	0	1333	1554	300	بادر الي الصلاة وايضاح ذلك ان العبد اذا قام بين يدي ربه يناجيه ويتلو كتابه هان عليه كل ما في الدنيا رغبة فيما عند الله ورهبة منه فيتباعد عن كل ما لا يرضي الله فيرزقه الله ويهديه 246 قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم الاية المراد بالظن هنا اليقين كما يدل عليه قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون البقرة-- وقوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون 248 قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة الاية ظاهر هذه الاية عدم قبول الشفاعة مطلقا يوم القيامة ولكنه بين في مواضع اخر ان الشفاعة المنفية هي الشفاعة للكفار والشفاعة لغيرهم بدون اذن رب السموات والارض اما الشفاعة للمءمنين باذنه فهي ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع فنص علي عدم الشفاعة للكفار بقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء--- وقد قال ولا يرضي لعباده الكفر الزمر و--قال تعالي عنهم مقررا له فما لنا من شافعين الشعراء وق----ال فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر--- الي غير ذلك من الايات وقال في الشفاعة بدون اذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وق----ال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم و---قال يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه 109 الي غير ذلك من الايات وادعاء شفعاء عند الله للكفار او بغير اذنه من انواع الكفر به جل وعلا كما صرح بذلك في قوله ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس--- تنبيه هذا الذي قررنا من ان الشفاعة للكفار	31	4308186162082466828	1319	2583.5	1065	1357	97.19970703125	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0031	true	4340900206700417198	0	37	0	184	1601	300	مستحيلة شرعا مطلقا يستثني منه شفاعته A----------------- لعمه ابي طالب في نقله من محل من النار الي محل اخر منها كما ثبت عنه A----------------- في الصحيح فهذه الصورة التي ذكرنا من تخصيص الكتاب بالسنة---- قوله تعالي يسومونكم	31	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0031	false	-4434981200833460371	256	300	1333	1554	1554	300	مستحيلة شرعا مطلقا يستثني منه شفاعته صلي الله عليه وسلم لعمه ابي طالب في نقله من محل من النار الي محل اخر منها كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح فهذه الصورة التي ذكرنا من تخصيص الكتاب بالسنة 249 قوله تعالي يسومونكم-	31	4308186162082466828	181	322.5	145	222	81.53153228759766	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0031	true	4340900206700417198	37	300	184	1601	1601	300	سواء العذاب بينه بقوله بعده يذبحون ابناءكم الاية---- قوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم لم يبين هنا كيفية فرق البحر بهم ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 63 وقوله ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا طه 77 قوله تعالي واغرقنا ال فرعون الاية لم يبين هنا كيفية اغراقهم ولكنه بينها في مواضع اخر كقوله فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين الشعراء 6066 وقوله فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم طه 78 وقوله واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان 24 وقوله رهوا اي ساكنا علي حالة انفلاقه حتي يدخلوا فيه الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي واذ واعدنا موسي اربعين ليلة لم يبين هنا هل واعده اياها مجتمعة او متفرقة ولكنه بين في سورة الاعراف انها متفرقة وانه واعده اولا ثلاثين ثم اتمها بعشر وذلك في قوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف 142 الظاهر في معناه ان الفرقان هو الكتاب الذي اوتيه موسي وانما عطف علي نفسه تنزيلا لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات لان ذلك الكتاب الذي هو التوراة موصوف بامرين احدهما انه مكتوب كتبه الله لنبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام والثاني انه فرقان اي فارق بين الحق والباطل فعطف الفرقان علي الكتاب مع انه هو نفسه نظرا لتغاير الصفتين كقول الشاعر الي-	31	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0032	false	2780852302422390648	0	261	0	1413	1617	300	سو-ء العذاب بينه بقوله بعده يذبحون ابناءكم الاية 250 قوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم لم يبين هنا كيفية فرق البحر بهم ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء وقو---له ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا طه--- قوله تعالي واغرقنا ال فرعون الاية لم يبين هنا كيفية اغراقهم ولكنه بينها في مواضع اخر كقوله فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين الشعراء 6066 وقوله فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم طه وقو---له واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان وق---وله رهوا اي ساكنا علي حالة انفلاقه حتي يدخلوا فيه الي غير ذلك من الايات 251 قوله تعالي واذ واعدنا موسي اربعين ليلة لم يبين هنا هل واعده اياها مجتمعة او متفرقة ولكنه بين في سورة الاعراف انها متفرقة وانه واعده اولا ثلاثين ثم اتمها بعشر وذلك في قوله تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف 253 الظاهر في معناه ان الفرقان هو الكتاب الذي اوتيه موسي وانما عطف علي نفسه تنزيلا لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات لان ذلك الكتاب الذي هو التوراة موصوف بامرين احدهما انه مكتوب كتبه الله لنبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام والثاني انه فرقان اي فارق بين الحق والباطل فعطف الفرقان علي الكتاب مع انه هو نفسه نظرا لتغاير الصفتين كقول الشاعر الي	32	4308186162082466828	1393	2752.0	1135	1426	97.68583679199219	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0031	true	4340900206700417198	114	191	588	1004	1601	300	فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخر-----ين الشعراء 6-------------------------------------------066 وق-------------------------وله فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم طه 78 وقوله----------- واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان 24 وقوله رهوا اي ساكنا علي حالة انفلاقه حتي يدخلوا فيه الي غير ذلك من الايات	31	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1687	false	9056348906077989702	163	270	847	1404	1561	300	فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم -----------الشعراء 5263 فقوله في الشعراء ان اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضربه فانفلق يوضح معني قوله فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا وقوله قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 6162 الاية يوضح معني قوله لا تخاف دركا ولا تخشي وقد اشار تعالي الي ذلك في قوله في الدخان فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان 2224 --------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات	1687	4308186162082466828	257	405.0	204	618	41.58576202392578	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0031	true	4340900206700417198	130	191	676	1004	1601	300	فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخري-------------------------------------ن الشعراء 606------6 وقوله فاتبعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم طه 78 وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان 24 وقوله رهوا اي ساكنا علي حالة انفلاقه حتي يدخلوا فيه الي غير ذلك من الايات	31	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1690	false	-884703506084784864	176	284	962	1555	1639	300	فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 6367 الاية وقوله في الاعراف فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم الاعراف 136 الاية وقوله في الزخرف فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين الزخرف وقوله في البقرة واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون البقرة وقوله في يونس حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين يونس وقوله في الدخان واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان 24 ----------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات	1690	4308186162082466828	229	372.0	185	645	35.503875732421875	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0032	true	1182666090590455750	0	39	0	205	1578	300	الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم بل ربما عطفت العرب الشء علي نفسه مع اختلاف اللفظ فقط فاكتفوا بالمغايرة في اللفظ كقول الشاعر اني لاعظم في صدر الكمي علي ما كان في من التجدير والقصر والقصر هو	32	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0032	false	2780852302422390648	261	300	1413	1617	1617	300	الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم بل ربما عطفت العرب الشء علي نفسه مع اختلاف اللفظ فقط فاكتفوا بالمغايرة في اللفظ كقول الشاعر اني لاعظم في صدر الكمي علي ما كان في من التجدير والقصر والقصر هو-	32	4308186162082466828	204	403.0	166	205	99.51219177246094	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0032	true	1182666090590455750	39	300	205	1578	1578	300	التجدير بعينه وقول الاخر وقددت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا والمين هو الكذب بعينه وقول الاخر الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد والبعد هو الناي بعينه وقول عنترة في معلقته حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم والاقفار هو الاقواء بعينه والدليل من القران علي ان الفرقان هو ما اوتيه موسي قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان الانبياء -48 قوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل لم يبين هنا من اي شء هذا العجل المعبود من دون الله ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الاعراف 148 وقوله ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري -اخرج لهم عجلا جسدا له خوار طه 8788 ولم يذكر المفعول الثاني للاتخاذ في جميع القران وتقديره باتخاذكم العجل الها كما اشار له في سورة طه بقوله فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الهكم واله موسي طه 8788---- قوله تعالي ورفعنا فوقكم الطور اوضحه بقوله واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة الاعراف 171 قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة لم يبين هنا هذا الذي اتاهم ما هو ولكنه بين في موضع يخر انه الكتاب الفارق بين الحق والباطل وذلك في قوله واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون البقرة -53 قوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين اجمل قصتهم هنا وفصلها في سورة الاعراف في قوله وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف 163 الايات---- قوله تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي لم يبين مقصودهم-	32	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0033	false	-1705175570386254706	0	256	0	1348	1547	300	التجدير بعينه وقول الاخر وقددت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا والمين هو الكذب بعينه وقول الاخر الا حبذا هند وارض بها هند وهند اتي من دونها الناي والبعد والبعد هو الناي بعينه وقول عنترة في معلقته حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم والاقفار هو الاقواء بعينه والدليل من القران علي ان الفرقان هو ما اوتيه موسي قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان الانبياء 254 قوله تعالي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل لم يبين هنا من اي شء هذا العجل المعبود من دون الله ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الاعراف ----وقوله ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار طه 8788 ولم يذكر المفعول الثاني للاتخاذ في جميع القران وتقديره باتخاذكم العجل الها كما اشار له في سورة طه بقوله فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذ-ا الهكم واله موسي طه 8788 263 قوله تعالي ورفعنا فوقكم الطور اوضحه بقوله واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة الاعراف---- قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة لم يبين هنا هذا الذي اتاهم ما هو ولكنه بين في موضع اخر انه الكتاب الفارق بين الحق والباطل وذلك في قوله واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون البقرة 265 قوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت---------------------------- اجمل قصتهم هنا وفصلها في سورة الاعراف في قوله وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر الاعراف 163 الايات 268 قوله تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي لم يبين مقصودهم	33	4308186162082466828	1330	2594.0	1077	1385	96.02887725830078	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0032	true	1182666090590455750	134	202	707	1064	1578	300	كقوله واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار------------------------------ الاعراف 148---------------------------------------------------------------- وقوله ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري اخرج لهم عجلا جسدا له خوار طه 8788 ولم يذكر المفعول الثاني للاتخاذ في جميع القران وتقديره باتخاذكم العجل الها كما اشار له في سورة طه بقوله فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الهكم واله مو-----سي طه 8788	32	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1696	false	1511508222847370906	179	229	941	1200	1556	300	كقوله واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الي قوله اتخذوه وكانوا ظالمين الاعراف 148 اي اتخذوه الها وقد صنعه السامري لهم من حلي القبط فاضلهم بعبادته وقوله هن--------------------------------------ا فكذلك القي السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا ه-ذا الهكم واله موسي فنسي طه 8788	1696	4308186162082466828	158	265.0	126	456	34.64912414550781	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0033	true	-4375545244572754633	0	44	0	200	1539	300	بقولهم ما هي الا ان جواب سءالهم دل علي ان مرادهم بقولهم في الموضع الاول ما هي اي ما سنها بدليل قوله قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر الاية وان مرادهم بقولهم ما هي في الموضع الاخر هل هي عاملة او	33	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0033	false	-1705175570386254706	256	300	1348	1547	1547	300	بقولهم ما هي الا ان جواب سءالهم دل علي ان مرادهم بقولهم في الموضع الاول ما هي اي ما سنها بدليل قوله قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر الاية وان مرادهم بقولهم ما هي في الموضع الاخر هل هي عاملة او-	33	4308186162082466828	199	393.0	156	200	99.5	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0033	true	-4375545244572754633	44	300	200	1539	1539	300	لا وهل فيها عيب او لا وهل فيها وشي مخالف للونها او لا بدليل قوله قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها البقرة -71 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته الاية اشار في هذه الاية الي ان احياء قتيل بني اسراءيل دليل علي بعث الناس بعد الموت لان من احيا نفسا واحدة بعد موتها قادر علي احياء جميع النفوس وقد صرح بهذا في قوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان 2-8 قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة الاية لم يبين هنا سبب قسوة قلوبهم ولكنه اشار الي ذلك في مواضع اخر كقوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة 13 وقوله فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الحديد 16 الاية---- قوله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني اختلف العلماء في المراد بالاماني هنا علي قولين احدهما ان المراد بالامنية القراءة اي لا يعلمون من الكتاب الا قراءة الفاظ دون ادراك معانيها وهذا القول لا يتناسب مع قوله ومنهم اميون لان الامي لا يقرا الثاني ان الاستثناء منقطع والمعني لا يعلمون الكتاب لكن يتمنون اماني باطلة ويدل لهذا القول قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم البقرة 111 وقوله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب النساء 123 قوله تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم الاية يعني تقتلون اخوانكم ويبين ان ذلك هو المراد كثرة وروده كذلك في القران نحو قوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11 اي لا يلمز احدكم اخاه وقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور 12-	33	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0034	false	-974419332958536066	0	281	0	1471	1567	300	لا وهل فيها عيب او لا وهل فيها وشي مخالف للونها او لا بدليل قوله قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها البقرة 272 قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها لم يصرح هل هذه النفس ذكر او انثي وقد اشار الي انها ذكر بقوله فقلنا اضربوه ببعضها البقرة 273 قوله تعالي كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته الاية اشار في هذه الاية الي ان احياء قتيل بني اسراءيل دليل علي بعث الناس بعد الموت لان من احيا نفسا واحدة بعد موتها قادر علي احياء جميع النفوس وقد صرح بهذا في قوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان 274 قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة الاية لم يبين هنا سبب قسوة قلوبهم ولكنه اشار الي ذلك في مواضع اخر كقوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة وقو---له فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الحديد 16 الاية 278 قوله تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني اختلف العلماء في المراد بالاماني هنا علي قولين احدهما ان المراد بالامنية القراءة اي لا يعلمون من الكتاب الا قراءة الفاظ دون ادراك معانيها وهذا القول لا يتناسب مع قوله ومنهم اميون لان الامي لا يقرا الثاني ان الاستثناء منقطع والمعني لا يعلمون الكتاب لكن يتمنون اماني باطلة ويدل لهذا القول قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم البقرة وقو----له ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب النساء 285 قوله تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم الاية يعني تقتلون اخوانكم ويبين ان ذلك هو المراد كثرة وروده كذلك في القران نحو قوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11 اي لا يلمز احدكم اخاه وقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور 12	34	4308186162082466828	1321	2612.0	1068	1478	89.3775405883789	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0034	true	-410333838273737526	19	300	97	1602	1602	300	ذلك من الايات ويوضح هذا المعني قوله A----------------- ان مثل المءمنين في تراحمهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد اذا اصيب منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالسهر والحمي قوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض يتبين مما قبله ان البعض الذي امنوا به هو فداء الاساري منهم والبعض الذي كفروا به هو اخراجهم من ديارهم وقتلهم ومظاهرة العدو عليهم وان كفروا بغير هذا من الكتاب ويمنوا بغيره منه---- قوله تعالي واتينا عيسي ابن مريم البينات لم يبين هنا ما هذه البينات ولكنه بينها في مواضع اخر كقوله ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي وايدناه بروح القدس هو جبريل علي الاصح ويدل لذلك قوله تعالي نزل به الروح الامين الشعراء 193 الاية وقوله فارسلنا اليها روحنا مريم 17 الاية---- قوله تعالي ولقد جاءكم موسي بالبينات لم يبين هنا ما هذه البينات وبينها في مواضع اخر كقوله فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات الاعراف 133 وقوله فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء الاعراف 107108 الاية وقوله فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 الاية الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قال بعض العلماء هو من السمع بمعني الاجابة ومنه قولهم سمعا وطاعة اي اجابة وطاعة ومنه سمع الله لمن حمده في الصلاة اي اجاب دعاء من حمده ويشهد لهذا المعني قوله انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا النور 51 وهذا قول الجمهور وقيل ان المراد بقوله واسمعوا-	34	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0035	false	-3254484340851740539	0	285	0	1528	1607	300	ذلك من الايات ويوضح هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم ان مثل المءمنين في تراحمهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد اذا اصيب منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالسهر والحمي قوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض يتبين مما قبله ان البعض الذي امنوا به هو فداء الاساري منهم والبعض الذي كفروا به هو اخراجهم من ديارهم وقتلهم ومظاهرة العدو عليهم وان كفروا بغير هذا من الكتاب وامنوا بغيره منه 287 قوله تعالي واتينا عيسي ابن مريم البينات لم يبين هنا ما هذه البينات ولكنه بينها في مواضع اخر كقوله ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي وايدناه بروح القدس هو جبريل علي الاصح ويدل لذلك قوله تعالي نزل به الروح الامين الشعراء 193 الاية وقوله فارسلنا اليها روحنا مريم 17 الاية 292 قوله تعالي ولقد جاءكم موسي بالبينات لم يبين هنا ما هذه البينات وبينها في مواضع اخر كقوله فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات الاعراف---- وقوله فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء الاعراف 107108 الاية وقوله فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 الاية الي غير ذلك من الايات 293 قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قال بعض العلماء هو من السمع بمعني الاجابة ومنه قولهم سمعا وطاعة اي اجابة وطاعة ومنه سمع الله لمن حمده في الصلاة اي اجاب دعاء من حمده ويشهد لهذا المعني قوله انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا النور--- وهذا قول الجمهور وقيل ان المراد بقوله واسمعوا	35	4308186162082466828	1496	2940.0	1218	1535	97.45928192138672	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0034	true	-410333838273737526	105	145	556	766	1602	300	ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49 --	34	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1468	false	5443693644596548865	258	298	1343	1555	1564	300	ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 4849	1468	4308186162082466828	208	414.5	169	212	98.11320495605469	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0035	true	-4169856775028659270	15	300	80	1516	1516	300	من اصل الاستماع خوف ان يسمع كلام الانبياء كما في قوله تعالي عن نوح مع قومه واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح 7 وقوله عن قوم نبينا A و-----------------قال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت 26 وقوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتن- الحج 72 وقوله قالوا سمعنا وعصينا لان السمع الذي لا ينافي العصيان هو السمع بالاذان دون السمع بمعني الاجابة---- قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر معني الاية ان احد المذكورين يتمني ان يعيش الف سنة وطول عمره لا يزحزحه اي لا يبعده عن العذاب فالمصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله ان يعمر فاعل اسم الفاعل الذي هو مزحزحه علي اصح الاعاريب وفي لو من قوله لو يعمر وجهان الاول وهو قول الجمهور انها حرف مصدري وهي وصلتها في تاويل مفعول به ل يود والمعني يود احدهم اي يتمني تعمير الف سنة ولو قد تكون حرفا مصدريا لقول قتيلة بنت الحارث ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق اي ما كان ضرك منك وقال بعض العلماء ان لو هنا هي الشرطية والجواب محذوف وتقديره لو يعمر الف سنة لكان احب شء اليه وحذف جواب لو مع دلالة المقام عليه واقع في القران وفي كلام العرب فمنه في القران قوله تعالي كلا لو تعلمون علم اليقين التكاثر 5 اي لو تعلمون علم اليقين لما الهاكم التكاثر وقوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد 31 اي لكان هذا القران او لكفرتم بالرحمن ومنه في كلام العرب قول الشاعر فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا اي لو شء اتانا رسوله سواك-	35	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0036	false	6791927448684780223	0	286	0	1451	1520	300	من اصل الاستماع خوف ان يسمع كلام الانبياء كما في قوله تعالي عن نوح مع قومه واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح وق--وله عن قوم نبينا صلي الله عليه وسلم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت وقو---له واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا الحج وق---وله قالوا سمعنا وعصينا لان السمع الذي لا ينافي العصيان هو السمع بالاذان دون السمع بمعني الاجابة 296 قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر معني الاية ان احد المذكورين يتمني ان يعيش الف سنة وطول عمره لا يزحزحه اي لا يبعده عن العذاب فالمصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله ان يعمر فاعل اسم الفاعل الذي هو مزحزحه علي اصح الاعاريب وفي لو من قوله لو يعمر وجهان الاول وهو قول الجمهور انها حرف مصدري وهي وصلتها في تاويل مفعول به ل يود والمعني يود احدهم اي يتمني تعمير الف سنة ولو قد تكون حرفا مصدريا لقول قتيلة بنت الحارث ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق اي ما كان ضرك منك وقال بعض العلماء ان لو هنا هي الشرطية والجواب محذوف وتقديره لو يعمر الف سنة لكان احب شء اليه وحذف جواب لو مع دلالة المقام عليه واقع في القران وفي كلام العرب فمنه في القران قوله تعالي كلا لو تعلمون علم اليقين التكاثر 5 اي لو تعلمون علم اليقين لما الهاكم التكاثر وقوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد 31 اي لكان هذا القران او لكفرتم بالرحمن ومنه في كلام العرب قول الشاعر فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا اي لو شء اتانا رسوله سواك	36	4308186162082466828	1418	2806.0	1138	1459	97.18985748291016	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0036	true	178803873194981878	14	300	70	1481	1481	300	الانسان لو متع ما متع من السنين ثم انقضي ذلك المتاع وجاءه العذاب ان ذلك المتاع الفاءت لا ينفعه ولا يغني عنه شيءا بعد انقضاءه وحلول العذاب محله وذلك في قوله افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون الشعراء 205207 وهذه هي اعظم اية في ازالة الداء العضال الذي هو طول الامل كفانا الله والمءمنين شره---- قوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله الاية ظاهر هذه الاية ان جبريل القي القران في قلب النبي A----------------- من غير سماع قراءة ونظيرها في ذلك قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193194 الاية ولكنه بين في مواضع اخر ان معني ذلك ان الملك يقرءه عليه حتي يسمعه منه فتصل معانيه الي قلبه بعد سماعه وذلك هو معني تنزيله علي قلبه وذلك كما في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 1619 وقوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما طه -114 قوله تعالي اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم ذكر في هذه الاية ان اليهود كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وصرح في موضع اخر ان رسول الله A----------------- هو المعاهد لهم وانهم ينقضون عهدهم في كل مرة وذلك في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون الانفال 5556 وصرح في اية اخري بانهم اهل خيانة الا القليل منهم وذلك في قوله ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم الماءدة --13 قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم الاية ذكر-	36	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0037	false	8664460597950618907	0	293	0	1453	1485	300	الانسان لو متع ما متع من السنين ثم انقضي ذلك المتاع وجاءه العذاب ان ذلك المتاع الفاءت لا ينفعه ولا يغني عنه شيءا بعد انقضاءه وحلول العذاب محله وذلك في قوله افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون الشعراء 205207 وهذه هي اعظم اية في ازالة الداء العضال الذي هو طول الامل كفانا الله والمءمنين شره 297 قوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله الاية ظاهر هذه الاية ان جبريل القي القران في قلب النبي صلي الله عليه وسلم من غير سماع قراءة ونظيرها في ذلك قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193194 الاية ولكنه بين في مواضع اخر ان معني ذلك ان الملك يقرءه عليه حتي يسمعه منه فتصل معانيه الي قلبه بعد سماعه وذلك هو معني تنزيله علي قلبه وذلك كما في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 1619 وقوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما طه 2100 قوله تعالي اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم ذكر في هذه الاية ان اليهود كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وصرح في موضع اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعاهد لهم وانهم ينقضون عهدهم في كل مرة وذلك في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون الانفال 5556 وصرح في اية اخري بانهم اهل خيانة الا القليل منهم وذلك في قوله ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الا قليلا منهم الماءدة 2101 قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم الاية ذكر	37	4308186162082466828	1405	2757.5	1120	1453	96.69648742675781	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0037	true	4829294484150066098	7	241	33	1242	1558	300	اليهود نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ولم يءمنوا به وبين في موضع اخر ان هءلاء الذين لم يءمنوا بالكتاب هم الاكثر وذلك في قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران 110- قوله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل لم يبين هنا هذا الذي سءله موسي من قبل ما هو ولكنه بينه في موضع اخر وذلك في قوله يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة النساء 153 الاية----- قوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره هذه الاية في اهل الكتاب كما هو واضح من السياق والامر في قوله بامره قال بعض العلماء هو واحد الاوامر وقال بعضهم هو واحد الامور فعلي القول الاول بانه الامر الذي هو ضد النهي فان الامر المذكور هو المصرح به في قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وعلي القول بانه واحد الامور فهو ما صرح الله به في الايات الدالة علي ما اوقع باليهود من القتل والتشريد كقوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يااولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم الحشر 23 الاية الي غير ذلك من الايات والاية غير منسوخة علي التحقيق----- قوله تعالي	37	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0038	false	289108770239867902	0	235	0	1216	1561	300	اليهود نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ولم يءمنوا به وبين في موضع اخر ان هءلاء الذين لم يءمنوا بالكتاب هم الاكثر وذلك في قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران 2108 قوله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل لم يبين هنا هذا الذي سءله موسي من قبل ما هو ولكنه بينه في موضع اخر وذلك في قوله يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة النساء 153 الاية 2109 قوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره هذه الاية في اهل الكتاب كما هو واضح من السياق والامر في قوله بامره قال بعض العلماء هو واحد الاوامر وقال بعضهم هو واحد الامور فعلي القول الاول بانه الامر الذي هو ضد النهي فان الامر المذكور هو المصرح به في قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة--- وعلي القول بانه واحد الامور فهو ما صرح الله به في الايات الدالة علي ما اوقع باليهود من القتل والتشريد كقوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ي-اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم الحشر 23 الاية الي غير ذلك من الايات والاية غير منسوخة علي التحقيق 2114 قوله تعالي	38	4308186162082466828	1204	2377.0	971	1220	98.68852233886719	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0037	true	4829294484150066098	239	300	1231	1558	1558	300	قوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا هذا الولد المزعوم علي زاعمه لعاءن الله قد جاء مفصلا في ايات اخر كقوله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون التوبة 30 وقوله ويجعلون لله البنات النحل 57 الاية----- قوله تعالي قال لا ينال عهدي الظالمين يفهم من-	37	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0039	false	7685671576213100472	40	102	221	554	1595	300	قوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا هذا الولد المزعوم علي زاعمه لعاءن الله قد جاء مفصلا في ايات اخر كقوله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون التوبة 30 وقوله ويجعلون لله البنات النحل 57 الاية 2124 قوله تعالي قال لا ينال عهدي الظالمين يفهم من	39	4308186162082466828	327	642.0	267	333	98.19819641113281	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0037	true	4829294484150066098	99	239	489	1231	1558	300	قوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره--- هذه الاية في اهل الكتاب كما هو واضح من السياق -----والامر في قوله بامره قال بعض العلماء هو واحد الاوامر وقال بعضهم هو واحد الامور فعلي القول الاول بانه الامر الذي هو ضد النهي فان الامر المذكور هو المصرح به في قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وعلي القول بانه واحد الامور فهو ما صرح الله به في الايات الدالة علي ما اوقع باليهود من القتل والتشريد كقوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يااولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم الحشر 23 الاية الي غير ذلك من الايات والاية غير منسوخة علي التحقيق	37	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3660	false	-7025029696840283314	95	236	487	1232	1558	300	قوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان هذه الاية في اهل الكتاب كما هو واضح من السياق وقال والامر في قوله بامره قال بعض العلماء هو واحد الاوامر وقال بعضهم هو واحد الامور فعلي القول الاول بانه الامر الذي هو ضد النهي فان الامر المذكور هو المصرح به في قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة--- وعلي القول بان- واحد الامور فهو ما صرح الله به في الايات الدالة علي ما اوقع باليهود من القتل والتشريد كقوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ي-اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم الحشر 23 الاية الي غير ذلك من الايات والاية غير منسوخة علي التحقيق	3660	4308186162082466828	737	1446.0	598	750	98.26667022705078	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0038	true	-485923661543274458	0	194	0	1016	1558	300	هذه الاية ان الله علم ان من ذرية ابراهيم ظالمين وقد صرح تعالي في مواضع اخر بان منهم ظالما وغير ظالم كقوله ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين الصافات 113 وقوله وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف 28 الاية----- قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ذكر في هذه الاية رفع ابراهيم واسماعيل لقواعد البيت وبين في سورة الحج انه اراه موضعه بقوله واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج 26 اي عينا له محله وعرفناه به قيل دله عليه بمزنة كان ظلها قدر مساحته وقيل دله عليه بريح تسمي الخجوج كنست عنه حتي ظهر اسه القديم فبني عليه ابراهيم واسماعيل عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام-------- قوله تعالي ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم لم يبين هنا من هذه الامة التي اجاب الله بها دعاء نبيه ابراهيم واسماعيل ولم يبين هنا ايضا هذا الرسول المسءول بعثه فيهم من هو ولكنه يبين في سورة الجمعة ان تلك الامة العرب والرسول هو سيد الرسل محمد A----------------- وذلك في قوله هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال	38	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0039	false	7685671576213100472	102	300	554	1595	1595	300	هذه الاية ان الله علم ان من ذرية ابراهيم ظالمين وقد صرح تعالي في مواضع اخر بان منهم ظالما وغير ظالم كقوله ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين الصافات---- وقوله وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف 28 الاية 2127 قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ذكر في هذه الاية رفع ابراهيم واسماعيل لقواعد البيت وبين في سورة الحج انه اراه موضعه بقوله واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج 26 اي عينا له محله وعرفناه به قيل دله عليه بمزنة كان ظلها قدر مساحته وقيل دله عليه بريح تسمي الخجوج كنست عنه حتي ظهر اسه القديم فبني عليه ابراهيم واسماعيل عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام 2128129 قوله تعالي ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم لم يبين هنا من هذه الامة التي اجاب الله بها دعاء نبيه ابراهيم واسماعيل ولم يبين هنا ايضا هذا الرسول المسءول بعثه فيهم من هو ولكنه يبين في سورة الجمعة ان تلك الامة العرب والرسول هو سيد الرسل محمد صلي الله عليه وسلم وذلك في قوله هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال-	39	4308186162082466828	1010	1979.0	818	1046	96.55831909179688	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0038	true	-485923661543274458	194	300	1016	1558	1558	300	مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 23 لان الاميين العرب بالاجماع والرسول المذكور نبينا محمد A----------------- اجماعا ولم يبعث رسول من ذرية ابراهيم واسماعيل الا نبينا محمد A----------------- وحده وثبت في الصحيح انه هو الرسول الذي دعا به ابراهيم ولا ينافي ذلك عموم رسالته A -----------------الي الاسود والاحمر ق-----وله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الاية لم يبين هنا ما ملة ابراهيم وبينها بقوله قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين الانعام 161 فصرح في هذه الاية بانها دين الاسلام الذي بعث الله به نبيه محمدا A----------------- وكذا في قوله ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة-	38	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0040	false	6073522649190920271	0	118	0	612	1542	300	مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 23 لان الاميين العرب بالاجماع والرسول المذكور نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اجماعا ولم يبعث رسول من ذرية ابراهيم واسماعيل الا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وحده وثبت في الصحيح انه هو الرسول الذي دعا به ابراهيم ولا ينافي ذلك عموم رسالته صلي الله عليه وسلم الي الاسود والاحمر 2130 قوله تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم الاية لم يبين هنا ما ملة ابراهيم وبينها بقوله قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين الانعام---- فصرح في هذه الاية بانها دين الاسلام الذي بعث الله به نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم وكذا في قوله ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة	40	4308186162082466828	532	995.0	429	616	86.36363983154297	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0039	true	3474006034969304435	0	183	0	929	1521	300	ابراهيم النحل 123 الاية----- قوله تعالي ان الله اصطفي لكم الدين الاية اشار الي انه دين الاسلام هنا بقوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وصرح بذلك في قوله ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 19 وقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران --85 قوله تعالي وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم لم يبين هنا هذا الذي انزل الي ابراهيم ولكنه بين في سورة الاعلي انه صحف وان من جملة ما في تلك الصحف بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي الاعلي 1617 وذلك في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 1819 قوله تعالي وما اوتي موسي وعيسي لم يبين هنا ما اوتيه موسي وعيسي ولكنه بينه في مواضع اخر فذكر ان ما اوتيه موسي هو التوراة المعبر عنها بالصحف في قوله صحف ابراهيم وموسي الاعلي 19 وذلك كقوله ثم اتينا موسي الكتاب الانعام 154 وهو التوراة بالاجماع وذكر ان ما اوتيه عيسي هو الانجيل كما في قوله وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل الحديد 27 قوله تعالي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم امر الله النبي	39	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0040	false	6073522649190920271	118	296	612	1524	1542	300	ابراهيم النحل 123 الاية 2132 قوله تعالي ان الله اصطفي لكم الدين الاية اشار الي انه دين الاسلام هنا بقوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وصرح بذلك في قوله ان الدين عند الله الاسلام ال عمران--- وقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران 2136 قوله تعالي وما انزل الي ابرا---------------هيم لم يبين هنا هذا الذي انزل الي ابراهيم ولكنه بين في سورة الاعلي انه صحف وان من جملة ما في تلك الصحف بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي الاعلي 1617 وذلك في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 1819 قوله تعالي وما اوتي موسي وعيسي لم يبين هنا ما اوتيه موسي وعيسي ولكنه بينه في مواضع اخر فذكر ان ما اوتيه موسي هو التوراة المعبر عنها بالصحف في قوله صحف ابراهيم وموسي الاعلي و---ذلك كقوله ثم اتينا موسي الكتاب الانعام 154 وهو التوراة بالاجماع وذكر ان ما اوتيه عيسي هو الانجيل كما في قوله وقفينا بعيسي ابن مريم واتيناه الانجيل الحديد--- قوله تعالي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم امر الله النبي	40	4308186162082466828	898	1761.5	722	936	95.94017028808594	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0039	true	3474006034969304435	184	300	931	1521	1521	300	والمسلمين في هذه الاية ان يءمنوا بما اوتيه جميع النبيين وان لا يفرقوا بين احد منهم حيث قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا الي قوله وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ولم يذكر هنا هل فعلوا ذلك او لا ولم يذكر جزاءهم اذا فعلوه ولكنه بين كل ذلك في غير هذا الموضع فصرح بانهم امتثلوا الامر بقوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة 285 وذكر جزاءهم علي ذلك بقوله والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما النساء 153 ق-وله تعالي قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم لم يبين-	39	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0041	false	6342681230118737882	0	116	0	592	1544	300	والمسلمين في هذه الاية ان يءمنوا بما اوتيه جميع النبيين وان لا يفرقوا بين احد منهم حيث قال قولوا امنا بالله وما انزل الينا الي قوله وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ولم يذكر هنا هل فعلوا ذلك او لا ولم يذكر جزاءهم اذا فعلوه ولكنه بين كل ذلك في غير هذا الموضع فصرح بانهم امتثلوا الامر بقوله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله البقرة 285 وذكر جزاءهم علي ذلك بقوله والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما النساء 2142 قوله تعالي قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم لم يبين	41	4308186162082466828	585	1164.0	471	592	98.81756591796875	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0040	true	-4900163425590727594	0	184	0	952	1554	300	هنا الصراط المستقيم ولكنه بينه بقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67----- قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا الاية اي خيارا عدولا ويدل لان الوسط الخيار العدول قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 وذلك معروف في كلام العرب ومنه قول زهير هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم قوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا لم يبين هنا هل هو شهيد عليهم في الدنيا او الاخرة ولكنه بين في موضع اخر انه شهيد عليهم في الاخرة وذلك في قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا النساء 4142 قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم الاية ظاهر هذه الاية قد يتوهم منه الجاهل انه تعالي يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا بل هو تعالي عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون وقد بين انه لا يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه بقوله جل وعلا وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في	40	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0041	false	6342681230118737882	116	300	592	1544	1544	300	هنا الصراط المستقيم ولكنه بينه بقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 2143 قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا الاية اي خيارا عدولا ويدل لان الوسط الخيار العدول قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران و----ذلك معروف في كلام العرب ومنه قول زهير هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم قوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا لم يبين هنا هل هو شهيد عليهم في الدنيا او الاخرة ولكنه بين في موضع اخر انه شهيد عليهم في الاخرة وذلك في قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا النساء 4142 قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم الاية ظاهر هذه الاية قد يتوهم منه الجاهل انه تعالي يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا بل هو تعالي عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون وقد بين انه لا يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه بقوله جل وعلا وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في-	41	4308186162082466828	946	1875.5	764	957	98.85057830810547	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0040	true	-4900163425590727594	184	300	952	1554	1554	300	قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله وليبتلي دليل قاطع علي انه لم يستفد بالاختبار شيءا لم يكن عالما به سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان العليم بذات الصدور غني عن الاختبار وفي هذه الاية بيان عظيم لجميع الايات التي يذكر الله فيها اختباره لخلقه ومعني الا لنعلم اي علما يترتب عليه الثواب والعقاب فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك وفاءدة الاختبار ظهور الامر للناس اما عالم السر والنجوي فهو عالم بكل ما سيكون كما لا يخفي وقوله من يتبع الرسول اشار الي ان الرسول هو محمد A----------------- بقوله مخاطبا له وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية لان هذا الخطاب له اجماعا قوله تعالي-	40	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0042	false	-4279066580013001300	0	119	0	620	1587	300	قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله وليبتلي دليل قاطع علي انه لم يستفد بالاختبار شيءا لم يكن عالما به سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان العليم بذات الصدور غني عن الاختبار وفي هذه الاية بيان عظيم لجميع الايات التي يذكر الله فيها اختباره لخلقه ومعني الا لنعلم اي علما يترتب عليه الثواب والعقاب فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك وفاءدة الاختبار ظهور الامر للناس اما عالم السر والنجوي فهو عالم بكل ما سيكون كما لا يخفي وقوله من يتبع الرسول اشار الي ان الرسول هو محمد صلي الله عليه وسلم بقوله مخاطبا له وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية لان هذا الخطاب له اجماعا قوله تعالي	42	4308186162082466828	601	1183.0	486	620	96.93548583984375	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0040	true	-4900163425590727594	153	255	807	1326	1554	300	بل هو تعالي --عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون---------------------------------------------------------- وقد بين انه --------------------------------لا يستفيد بالاختبار---------- علما لم يكن يعلمه بقوله جل وعلا وليب----------------------------------تلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله وليبتلي دليل قاطع علي انه لم يستفد بالاختبار شيءا لم يكن عالما به سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان العليم بذات الصدور غني عن الاختبار وفي هذه الاية بيان عظيم لجميع الايات التي يذكر الله فيها اختباره لخلقه ومعني الا لنعلم اي ع--------------------لما يترتب عليه الثواب والعقاب فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك	40	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1274	false	4628963480317185206	112	213	563	1058	1513	300	بل هو جل وعلا عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون لا يخفي عليه من ذلك شء والايات الدالة علي ذلك لا تحصي كثر وقد قدمنا ان من اصرح الادلة علي انه جل وعلا لا يستفيد بالاختبار والابتلاء علما جديدا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا قوله تعالي في ال عمران وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله وليبتلي دليل واضح في ذلك واذا حققت ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني---- لنعلم اي الحزبين اي نعلم ذلك علما يظهر الحقيقة للناس------- فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك	1274	4308186162082466828	258	388.0	202	675	38.22222137451172	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0040	true	-4900163425590727594	121	272	636	1415	1554	300	قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم الاية-------------------------------------------------------------- ظاهر هذه الاية قد يتوهم منه الجاهل انه تعالي يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا بل هو تعالي عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون وقد بين انه لا يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه بقوله جل وعلا وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله وليبتلي دليل قاطع علي انه لم يستفد بالاختبار شيءا لم يكن عالما به سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان العليم بذات الصدور غني عن الاختبار وفي هذه الاية بيان عظيم لجميع الايات التي يذكر الله فيها اختباره لخلقه ومعني الا لنعلم اي علما يترتب عليه الثواب والعقاب فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك وفاءدة الاختبار ظهور الامر للناس اما عالم السر والنجوي فهو عالم بكل ما سيكون كما لا يخفي	40	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3497	false	8662028606454188877	47	210	248	1084	1585	300	قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة الاية فقلنا في ذلك ما نصه ظاهر هذه الاية قد يتوهم منه الجاهل انه تعالي يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا بل هو تعالي عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون وقد بين انه لا يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه بقوله جل وعلا وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران---- فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله -ليبتلي دليل قاطع علي انه لم يستفد بالاختبار شيءا لم يكن عالما به سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان العليم بذات الصدور غني عن الاختبار وفي هذه الاية بيان عظيم لجميع الايات التي يذكر الله فيها اختباره لخلقه ومعني الا لنعلم اي علما يترتب عليه الثواب والعقاب فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك وفاءدة الاختبار ظهور الامر للناس اما عالم السر والنجوي فهو عالم بكل ما سيكون كما لا يخفي	3497	4308186162082466828	770	1496.5	620	841	91.55767059326172	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0041	true	-208054189198533825	0	179	0	957	1590	300	وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس علي الاصح ويستروح ذلك من قوله قبله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية ولا سيما علي القول باعتبار دلالة الاقتران والخلاف فيها معروف في الاصول----- قوله تعالي فلنولينك قبلة ترضاها بينه قوله بعده فول وجهك شطر المسجد الحرام الاية----- قوله تعالي اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون لم يبين هنا ما اللاعنون ولكنه اشار الي ذلك في قوله اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين البقرة -161 قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض الاية لم يبين هنا وجه كونهما اية ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق 68 وقوله الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير الملك 35 وقوله في الارض هو الذي جعل لكم الارض	41	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0042	false	-4279066580013001300	119	300	620	1587	1587	300	وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس علي الاصح ويستروح ذلك من قوله قبله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية ولا سيما علي القول باعتبار دلالة الاقتران والخلاف فيها معروف في الاصول 2144 قوله تعالي فلنولينك قبلة ترضاها بينه قوله بعده فول وجهك شطر المسجد الحرام الاية 2159 قوله تعالي اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون لم يبين هنا ما اللاعنون ولكنه اشار الي ذلك في قوله اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين البقرة 2164 قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض الاية لم يبين هنا وجه كونهما اية ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق 68 وقوله الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير الملك 35 وقوله في الارض هو الذي جعل لكم الارض-	42	4308186162082466828	955	1885.0	777	968	98.65702819824219	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0041	true	-208054189198533825	179	300	957	1590	1590	300	ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور الملك 15 قوله تعالي واختلاف الليل والنهار لم يبين هنا وجه كون اختلافهما اية ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي والسحاب المسخر بين السماء والارض لم يبين هنا كيفية تسخيره ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا-	41	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0043	false	8171319444824038020	0	120	0	631	1569	300	ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور الملك--- قوله تعالي واختلاف الليل والنهار لم يبين هنا وجه كون اختلافهما اية ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي والسحاب المسخر بين السماء والارض لم يبين هنا كيفية تسخيره ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا	43	4308186162082466828	630	1249.0	511	634	99.36908721923828	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0041	true	-208054189198533825	208	264	1111	1408	1590	300	كقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173	41	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0511	false	3895852158832285451	57	111	307	590	1616	300	وقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله-------------- القصص 7173	511	4308186162082466828	282	551.5	228	297	94.94949340820312	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0041	true	-208054189198533825	205	264	1098	1408	1590	300	في مواضع اخر كقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173	41	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1115	false	6795028134406153854	13	71	65	374	1699	300	في مواضع اخر كقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص-7173	1115	4308186162082466828	309	613.0	251	310	99.67742156982422	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0041	true	-208054189198533825	192	251	1028	1332	1590	300	واختلاف الليل والنهار لم يبين هنا وجه كون اختلافهما اية ولكنه----------------------- بين ذل----ك في مواضع اخر ك---قوله------ قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته	41	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2558	false	3160536751381009235	234	300	1250	1589	1589	300	واختلاف الليل والنهار من اعظم اياته الدالة علي كمال قدرته ومن اعظم مننه علي خلقه كما بين الامرين في سورة القصص في قوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته-	2558	4308186162082466828	256	446.5	204	340	75.29412078857422	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0041	true	-208054189198533825	225	296	1196	1572	1590	300	بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات قوله تعالي والسحاب المسخر بين السماء والارض لم يبين هنا كيفية تسخيره ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله وهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته	41	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2850	false	-6718770855522935742	0	139	0	762	1612	300	بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص وقوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء الاية وقد اوضحنا هذا في الكلام علي هذه الاية وكقوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل وقوله تعالي والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها الشمس الي غير ذلك من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات وفي الايات المذكورة بيان ان الليل والنهار ايتان من اياته ونعمتان من نعمته جل وعلا 2548 قوله تعالي وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته قد قدمنا الاية الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته	2850	4308186162082466828	260	336.5	211	873	29.782360076904297	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0041	true	-208054189198533825	94	140	514	746	1590	300	في مواضع اخر كقوله------ افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق 68 وقوله الذي خلق سبع -سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من	41	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3047	false	5534161802772845839	217	261	1127	1359	1558	300	في مواضع اخر كقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما -----خلق ال--له من	3047	4308186162082466828	190	344.0	153	239	79.49790954589844	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0041	true	-208054189198533825	209	264	1117	1408	1590	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173	41	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3205	false	-8592048116898889322	42	97	212	503	1549	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7073	3205	4308186162082466828	290	579.0	235	291	99.65635681152344	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0041	true	-208054189198533825	77	129	430	696	1590	300	قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض -الاية لم يبين هنا وجه كونهما اية ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله------ افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق 68 وقوله	41	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3315	false	-8703106028514466803	163	208	917	1156	1684	300	قوله------ ان في ا----لسماوات والارض لايات للمءمنين فقد جاء في ايات كثيرة------------------------ كقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق 68 وقوله	3315	4308186162082466828	206	353.5	165	273	75.45787811279297	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0041	true	-208054189198533825	191	271	1022	1441	1590	300	تعالي واختلاف-- الليل والنهار لم يبين هنا وجه كون اختلافهما اية ولكنه بين ذلك في مواضع اخر ك-------------قوله------ قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي	41	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3317	false	7079293688753022282	24	95	134	515	1566	300	تعالي يقلب الله الليل والنهار ان في-------------------------------------- ذلك لعبرة لاولي الابصار النور وقوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص ---------------------7173 وقوله تعالي	3317	4308186162082466828	330	605.0	266	440	75.0	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0042	true	6021893662346562567	0	184	0	951	1529	300	ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله النور --43 قوله تعالي ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب الاية المراد بالذين ظلموا الكفار وقد بين ذلك بقوله في اخر الاية وما هم بخارجين من النار البقرة 167 ويدل لذلك قوله تعالي عن لقمان مقررا له يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقوله جل وعلا والكافرون هم الظالمون البقرة 254 وقوله ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 10-6 قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا الاية اشار هنا الي تخاصم اهل النار وقد بين منه غير ما ذكر هنا في مواضع اخر كقوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	42	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0043	false	8171319444824038020	120	300	631	1569	1569	300	ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف وق---وله الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله النور 2165 قوله تعالي ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب الاية المراد بالذين ظلموا الكفار وقد بين ذلك بقوله في اخر الاية وما هم بخارجين من النار البقرة---- ويدل لذلك قوله تعالي عن لقمان مقررا له ي-بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان وق---وله جل وعلا والكافرون هم الظالمون البقرة---- وقوله ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 2166 قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا الاية اشار هنا الي تخاصم اهل النار وقد بين منه غير ما ذكر هنا في مواضع اخر كقوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار-	43	4308186162082466828	927	1815.5	748	954	97.16981506347656	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0042	true	6021893662346562567	184	300	951	1529	1529	300	اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا 3133 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان لم يذكر هنا ما يترتب علي خطواته من الضرر ولكنه اشار الي ذلك في سورة النور بقوله ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر النور 21 الاية----- قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون لم يبين هنا هذا الذي يقولونه عليه بغير علم ولكنه فصله في مواضع اخر فذكر ان ذلك الذي يقولونه بغير علم هو ان الله حرم البحاءر والسواءب ونحوها وان له اولادا وان له شركاء سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا فصرح بانه لم يحرم ذلك بقوله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن-	42	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0044	false	-5438408639414269728	0	118	0	589	1536	300	اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا 3133 الي غير ذلك من الايات 2168 قوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان لم يذكر هنا ما يترتب علي خطواته من الضرر ولكنه اشار الي ذلك في سورة النور بقوله ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر النور 21 الاية 2169 قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون لم يبين هنا هذا الذي يقولونه عليه بغير علم ولكنه فصله في مواضع اخر فذكر ان ذلك الذي يقولونه بغير علم هو ان الله حرم البحاءر والسواءب ونحوها وان له اولادا وان له شركاء سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا فصرح بانه لم يحرم ذلك بقوله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن	44	4308186162082466828	578	1137.0	463	589	98.13243103027344	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0042	true	6021893662346562567	135	201	673	1035	1529	300	في مواضع اخر كقوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا 3133 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي	42	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0588	false	-4506952192088286216	147	208	758	1097	1585	300	في سورة سبا بق-وله ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا 3133---------------------- قوله تعالي	588	4308186162082466828	329	640.0	270	362	90.88397979736328	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0042	true	6021893662346562567	160	201	811	1035	1529	300	قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا 3133 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي	42	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3157	false	1319340340705679428	0	35	0	198	1575	300	قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا و--------------------------قوله تعالي	3157	4308186162082466828	197	381.0	162	224	87.94642639160156	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0043	true	-2185399604546353050	0	183	0	951	1561	300	الذين كفروا يفترون علي الله الكذب الماءدة 103 وقوله وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله الانعام 140 الاية وقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس 59 الاية وقوله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام النحل 116 الي غير ذلك من الايات ونزه نفسه عن الشركاء المزعومة بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 ونحوها من الايات ونزه نفسه عن الاولاد المزعومة بقوله وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه البقرة 116 الاية ونحوها من الايات فظهر من هذه الايات تفصيل ما اجمل في اسم الموصول الذي هو ما من قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ق-----وله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم الاية ظاهر هذه الاية ان جميع انواع الميتة والدم حرام ولكنه بين في موضع اخر ان ميتة البحر خارجة عن ذلك التحريم وهو قوله احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 الاية اذ ليس للبحر طعام غير الصيد الا ميتته وما ذكره بعض العلماء من ان المراد بطعامه قديده المجفف بالملح مثلا وان المراد بصيده الطري منه فهو خلاف الظاهر لان القديد من صيده فهو صيد جعل قديدا وجمهور	43	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0044	false	-5438408639414269728	118	300	589	1536	1536	300	الذين كفروا يفترون علي الله الكذب الماءدة وقو----له وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله الانعام 140 الاية وقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس 59 الاية وقوله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام النحل---- الي غير ذلك من الايات ونزه نفسه عن الشركاء المزعومة بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 ونحوها من الايات ونزه نفسه عن الاولاد المزعومة بقوله وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه البقرة 116 الاية ونحوها من الايات فظهر من هذه الايات تفصيل ما اجمل في اسم الموصول الذي هو ما من قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 2173 قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم الاية ظاهر هذه الاية ان جميع انواع الميتة والدم حرام ولكنه بين في موضع اخر ان ميتة البحر خارجة عن ذلك التحريم وهو قوله احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 الاية اذ ليس للبحر طعام غير الصيد الا ميتته وما ذكره بعض العلماء من ان المراد بطعامه قديده المجفف بالملح مثلا وان المراد بصيده الطري منه فهو خلاف الظاهر لان القديد من صيده فهو صيد جعل قديدا وجمهور-	44	4308186162082466828	938	1859.0	758	956	98.11715698242188	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0043	true	-2185399604546353050	183	300	951	1561	1561	300	العلماء علي ان المراد بطعامه ميتته منهم ابو بكر الصديق وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وابو ايوب الانصاري B----------هم اجمعين وعكرمة وابو سلمة بن عبد الرحمن وابراهيم النخعي والحسن البصري وغيرهم كما نقله عنهم ابن كثير واشار في موضع اخر الي ان غير المسفوح من الدماء ليس بحرام وهو قوله الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام 145 فيفهم منه ان غير المسفوح كالحمرة التي تعلو القدر من اثر تقطيع اللحم ليس بحرام اذ لو كان كالمسفوح لما كان في التقييد بقوله مسفوحا فاءدة وقد جاء عن النبي A ا-----------------ن الله احل له ولامته ميتتين ودمين اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال وسياتي الكلام علي هذا الحديث في الانعام ان شاء الله-	43	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0045	false	2321821385163933482	0	121	0	634	1570	300	العلماء علي ان المراد بطعامه ميتته منهم ابو بكر الصديق وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وابو ايوب الانصاري رضي الله عنهم اجمعين وعكرمة وابو سلمة بن عبد الرحمن وابراهيم النخعي والحسن البصري وغيرهم كما نقله عنهم ابن كثير واشار في موضع اخر الي ان غير المسفوح من الدماء ليس بحرام وهو قوله الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام---- فيفهم منه ان غير المسفوح كالحمرة التي تعلو القدر من اثر تقطيع اللحم ليس بحرام اذ لو كان كالمسفوح لما كان في التقييد بقوله مسفوحا فاءدة وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله احل له ولامته ميتتين ودمين اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال وسياتي الكلام علي هذا الحديث في الانعام ان شاء الله	45	4308186162082466828	602	1172.0	488	638	94.35736846923828	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0044	true	4218595688696259710	0	172	0	895	1545	300	تعالي وعنه A في ال------------------بحر هو الحل ميتته اخرجه مالك واصحاب السنن والامام احمد والبيهقي والدراقطني في سننيهما والحاكم في المستدرك وابن الجارود في المنتفي وابن ابي شيبة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والبخاري وظاهر عموم هذا الحديث وعموم قوله تعالي وطعامه يدل علي اباحة ميتة البحر مطلقا وقد ثبت عنه A ف-----------------ي الحديث المتفق عليه انه اكل من العنبر وهو حوت القاه البحر ميتا وقصته مشهورة وحاصل تحرير فقه هذه المسالة ان ميتة البحر علي قسمين قسم لا يعيش الا في الماء وان اخرج منه مات كالحوت وقسم يعيش في البر كالضفادع ونحوها اما الذي لا يعيش الا في الماء كالحوت فميتته حلال عند جميع العلماء وخالف ابو حنيفة C-------- فيما مات منه في البحر وطفا علي وجه الماء فقال فيه هو مكروه الاكل بخلاف ما قتله انسان او حسر عنه البحر فمات فانه مباح الاكل عنده واما الذي يعيش في البر من حيوان البحر كالضفادع والسلحفاة والسرطان وترس الماء فقد اختلف فيه العلماء فذهب مالك بن انس الي ان ميتة البحر من ذلك كله مباحة الاكل وسواء مات بنفسه	44	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0045	false	2321821385163933482	121	300	634	1570	1570	300	تعالي وعنه -صلي الله عليه وسلم في البحر هو الحل ميتته اخرجه مالك واصحاب السنن والامام احمد والبيهقي والدراقطني في سننيهما والحاكم في المستدرك وابن الجارود في المنتفي وابن ابي شيبة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والبخاري وظاهر عموم هذا الحديث وعموم قوله تعالي وطعامه يدل علي اباحة ميتة البحر مطلقا وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه انه اكل من العنبر وهو حوت القاه البحر ميتا وقصته مشهورة وحاصل تحرير فقه هذه المسالة ان ميتة البحر علي قسمين قسم لا يعيش الا في الماء وان اخرج منه مات كالحوت وقسم يعيش في البر كالضفادع ونحوها اما الذي لا يعيش الا في الماء كالحوت فميتته حلال عند جميع العلماء وخالف ابو حنيفة رحمه الله فيما مات منه في البحر وطفا علي وجه الماء فقال فيه هو مكروه الاكل بخلاف ما قتله انسان او حسر عنه البحر فمات فانه مباح الاكل عنده واما الذي يعيش في البر من حيوان البحر كالضفادع والسلحفاة والسرطان وترس الماء فقد اختلف فيه العلماء فذهب مالك بن انس الي ان ميتة البحر من ذلك كله مباحة الاكل وسواء مات بنفسه-	45	4308186162082466828	887	1739.5	718	938	94.56289672851562	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0044	true	4218595688696259710	172	300	895	1545	1545	300	ووجد طافيا او بالاصطياد او اخرج حيا او القي في النار او دس في طين وقال ابن نافع وابن دينار ميتة البحر مما يعيش في البر نجسة ونقل ابن عرفة قولا ثالثا بالفرق بين ان يموت في الماء فيكون طاهرا او في البر فيكون نجسا وعزاه لعيسي عن ابن القاءم والضفادع البحرية عند مالك مباحة الاكل وان ماتت فيه وفي المدونة ولا باس باكل الضفادع وان ماتت لانها من صيد الماء اه اما ميتة الضفادع البرية فهي حرام بلا خلاف بين العلماء واظهر الاقوال منع الضفادع مطلقا ولو ذكيت لقيام الدليل علي ذلك كما سياتي ان شاء الله تعالي اما كلب الماء وخنزيره فالمشهور من مذهب مالك فيهما الكراهة قال خليل بن اسحاق المالكي في مختصره عاطفا علي ما يكره وكلب ماء وخنزيره وقال الباجي اما كلب البحر-	44	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0046	false	937918396205812372	0	128	0	651	1511	300	ووجد طافيا او بالاصطياد او اخرج حيا او القي في النار او دس في طين وقال ابن نافع وابن دينار ميتة البحر مما يعيش في البر نجسة ونقل ابن عرفة قولا ثالثا بالفرق بين ان يموت في الماء فيكون طاهرا او في البر فيكون نجسا وعزاه لعيسي عن ابن القاسم والضفادع البحرية عند مالك مباحة الاكل وان ماتت فيه وفي المدونة ولا باس باكل الضفادع وان ماتت لانها من صيد الماء اه اما ميتة الضفادع البرية فهي حرام بلا خلاف بين العلماء واظهر الاقوال منع الضفادع مطلقا ولو ذكيت لقيام الدليل علي ذلك كما سياتي ان شاء الله تعالي اما كلب الماء وخنزيره فالمشهور من مذهب مالك فيهما الكراهة قال خليل بن اسحاق المالكي في مختصره عاطفا علي ما يكره وكلب ماء وخنزيره وقال الباجي اما كلب البحر	46	4308186162082466828	649	1292.0	522	651	99.69277954101562	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0045	true	8375365249642359470	0	165	0	822	1500	300	وخنزيره فروي ابن شعبان انه مكروه وقاله ابن حبيب وقال ابن القاسم في المدونة لم يكن مالك يجيبنا في خنزير الماء بشء ويقول انتم تقولون خنزير وقال ابن القاسم وانا اتقيه ولو اكله رجل لم اره حراما هذه هو حاصل مذهب مالك في المسالة وحجته في اباحة ميتة الحيوان البحري كان يعيش في البر او لا قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 ولا طعام له غير صيده الا ميتته كما قاله جمهور العلماء وهو الحق ويءيده قوله A في ال------------------بحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقد قدمنا ثبوت هذا الحديث وفيه التصريح من النبي بان ميتة البحر حلال وهو فصل في محل النزاع وقد تقرر في الاصول ان المفرد اذا اضيف الي معرفة كان من صيغ العموم كقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 وقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 واليه اشار في مراقي السعود بقوله عاطفا علي صيغ العموم وما معرفا بال قد وجدا او باضافة الي معرف اذا تحقق الخصوص قد نفي وبه نعلم ان قوله	45	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0046	false	937918396205812372	128	295	651	1487	1511	300	وخنزيره فروي ابن شعبان انه مكروه وقاله ابن حبيب وقال ابن القاسم في المدونة لم يكن مالك يجيبنا في خنزير الماء بشء ويقول انتم تقولون خنزير وقال ابن القاسم وانا اتقيه ولو اكله رجل لم اره حراما هذه هو حاصل مذهب مالك في المسالة وحجته في اباحة ميتة الحيوان البحري كان يعيش في البر او لا قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 ولا طعام له غير صيده الا ميتته كما قاله جمهور العلماء وهو الحق ويءيده قوله -صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقد قدمنا ثبوت هذا الحديث وفيه التصريح من النبي بان ميتة البحر حلال وهو فصل في محل النزاع وقد تقرر في الاصول ان المفرد اذا اضيف الي معرفة كان من صيغ العموم كقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 وقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم--- واليه اشار في مراقي السعود بقوله عاطفا علي صيغ العموم وما معرفا بال قد وجدا او باضافة الي معرف اذا تحقق الخصوص قد نفي وبه نعلم ان قوله	46	4308186162082466828	816	1616.0	653	840	97.14286041259766	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0045	true	8375365249642359470	167	300	830	1500	1500	300	يعم بظاهره كل ميتة مما في البحر ومذهب الشافعي C-------- في هذه المسالة هو ان ما لا يعيش الا في البحر فميتته حلال بلا خلاف سواء كان طافيا علي الماء ام لا واما الذي يعيش في البر من حيوان البحر فاصح الاقوال فيه وهو المنصوص عن الشافعي في الام ومختصر المزني واختلاف العراقيين ان ميتته كله حلال للادلة التي قدمنا انفا ومقابله قولان احدهما منع ميتة البحري الذي يعيش في البر مطلقا الثاني التفصيل بين ما يءكل نظيره في البر كالبقرة والشاة فتباح ميتة البحري منه وبين ما لا يءكل نظيره في البر كالخنزير والكلب فتحرم ميتة البحري منه ولا يخفي ان حجة الاول اظهر لعموم قوله A----------------- الحل ميتته وقوله تعالي وطعامه الماءدة 96 كما تقدم واما مذهب الامام احمد C-------- فهو ان كل ما لا يعيش الا في الماء فميتته حلال-	45	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0047	false	8947047469876289541	0	137	0	701	1492	300	يعم بظاهره كل ميتة مما في البحر ومذهب الشافعي رحمه الله في هذه المسالة هو ان ما لا يعيش الا في البحر فميتته حلال بلا خلاف سواء كان طافيا علي الماء ام لا واما الذي يعيش في البر من حيوان البحر فاصح الاقوال فيه وهو المنصوص عن الشافعي في الام ومختصر المزني واختلاف العراقيين ان ميتته كله حلال للادلة التي قدمنا انفا ومقابله قولان احدهما منع ميتة البحري الذي يعيش في البر مطلقا الثاني التفصيل بين ما يءكل نظيره في البر كالبقرة والشاة فتباح ميتة البحري منه وبين ما لا يءكل نظيره في البر كالخنزير والكلب فتحرم ميتة البحري منه ولا يخفي ان حجة الاول اظهر لعموم قوله صلي الله عليه وسلم الحل ميتته وقوله تعالي وطعامه الماءدة--- كما تقدم واما مذهب الامام احمد رحمه الله فهو ان كل ما لا يعيش الا في الماء فميتته حلال	47	4308186162082466828	664	1284.0	533	704	94.31818389892578	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0045	true	8375365249642359470	139	161	698	805	1500	300	في مراقي السعود بقوله عاطفا علي صيغ العموم وما معرفا بال قد وجدا او باضافة الي معرف اذا تحقق الخصوص قد نفي	45	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0156	false	-2518303285376698989	98	120	521	628	1591	300	في مراقي السعود بقوله عاطفا علي صيغ العموم وما معرفا بال قد وجدا او باضافة الي معرف اذا تحقق الخصوص قد نفي	156	4308186162082466828	107	214.0	85	107	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0046	true	-3524407277543589212	0	162	0	784	1447	300	والطافي منه وغيره سواء واما ما يعيش في البر من حيوان البحر فميتته عنده حرام فلا بد من ذكاته الا ما لا دم فيه كالسرطان فانه يباح عنده من غير ذكاة واحتج لعدم اباحة ميتة ما يعيش في البر بانه حيوان يعيش في البر له نفس ساءلة فلم يبح بغير ذكاة كالطير وحمل الادلة التي ذكرناعلي خصوص ما لا يعيش الا في البحر ا ه وكلب الماء عنده اذا ذكي حلال ولا يخفي ان تخصيص الادلة العامة يحتاج الي نص فمذهب مالك والشافعي اظهر دليلا والله تعالي اعلم ومذهب الامام ابي حنيفة C-------- ان كل ما يعيش في البر لا يءكل البحري منه اصلا لانه مستخبث واما ما لا يعيش الا في البحر وهو الحوت بانواعه فميتته عنده حلال الا اذا مات حتف انفه في البحر وطفا علي وجه الماء فانه يكره اكله عنده فما قتله انسان او حسر عنه البحر فمات حلال عنده بخلاف الطافي علي وجه الماء وحجته فيما يعيش في البر منه انه مستخبث والله تعالي يقول ويحرم عليهم	46	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0047	false	8947047469876289541	137	300	701	1492	1492	300	والطافي منه وغيره سواء واما ما يعيش في البر من حيوان البحر فميتته عنده حرام فلا بد من ذكاته الا ما لا دم فيه كالسرطان فانه يباح عنده من غير ذكاة واحتج لعدم اباحة ميتة ما يعيش في البر بانه حيوان يعيش في البر له نفس ساءلة فلم يبح بغير ذكاة كالطير وحمل الادلة التي ذكرناعلي خصوص ما لا يعيش الا في البحر ا ه وكلب الماء عنده اذا ذكي حلال ولا يخفي ان تخصيص الادلة العامة يحتاج الي نص فمذهب مالك والشافعي اظهر دليلا والله تعالي اعلم ومذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله ان كل ما يعيش في البر لا يءكل البحري منه اصلا لانه مستخبث واما ما لا يعيش الا في البحر وهو الحوت بانواعه فميتته عنده حلال الا اذا مات حتف انفه في البحر وطفا علي وجه الماء فانه يكره اكله عنده فما قتله انسان او حسر عنه البحر فمات حلال عنده بخلاف الطافي علي وجه الماء وحجته فيما يعيش في البر منه انه مستخبث والله تعالي يقول ويحرم عليهم-	47	4308186162082466828	782	1549.5	621	792	98.73737335205078	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0046	true	-3524407277543589212	162	300	784	1447	1447	300	الخباءث الاعراف 157 وحجته في كراهة السمك الطافي ما رواه ابو داود في سننه حدثنا احمد بن عبدة حدثنا يحيي بن سليم الطاءفي حدثنا اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله A----------------- ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه اه قال ابو داود روي هذا الحديث سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي A----------------- اه واجاب الجمهور عن الاحتجاج الاول بان الفاظ النصوص عامة في ميتة البحر وان تخصيص النص العام لا بد له من دليل من كتاب او سنة يدل علي التخصيص كما تقدم ومطلق ادعاء انه خبيث لا يرد به عموم الادلة الصريحة في عموم ميتة البحر وعن الاحتجاج الثاني-	46	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0048	false	7413410167181526203	0	143	0	694	1480	300	الخباءث الاعراف---- وحجته في كراهة السمك الطافي ما رواه ابو داود في سننه حدثنا احمد بن عبدة حدثنا يحيي بن سليم الطاءفي حدثنا اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما القي البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه اه قال ابو داود روي هذا الحديث سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم اه واجاب الجمهور عن الاحتجاج الاول بان الفاظ النصوص عامة في ميتة البحر وان تخصيص النص العام لا بد له من دليل من كتاب او سنة يدل علي التخصيص كما تقدم ومطلق ادعاء انه خبيث لا يرد به عموم الادلة الصريحة في عموم ميتة البحر وعن الاحتجاج الثاني	48	4308186162082466828	657	1276.0	521	698	94.1260757446289	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0047	true	8319022020592554999	0	155	0	777	1486	300	بتضعيف حديث جابر المذكور قال النووي في شرح المهذب ما نصه واما الجواب عن حديث جابر الذي احتج به الاولون فهو انه حديث ضعيف باتفاق الحفاظ لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء فكيف وهو معارض بما ذكرناه من دلاءل الكتاب والسنة واقاويل الصحابة B----------هم المنتشرة وهذا الحديث من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر قال البيهقي يحيي بن سليم الطاءفي كثير الوهم سيء الحفظ قال وقد رواه غيره عن اسماعيل بن امية موقوفا علي جابر قال وقال الترمذي سالت البخاري عن هذا الحديث فقال ليس هو بمحفوظ ويروي عن جابر خلافه قال ولا اعرف لاثر ابن امية عن ابي الزبير شيءا قال البيهقي وقد رواه ايضا يحيي بن ابي انيسة عن ابي الزبير مرفوعا ويحيي بن ابي انيسة متروك لا يحتج به قال روواه عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب بن كيسان عن جابر مرفوعا وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به قال ورواه بقية	47	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0048	false	7413410167181526203	143	300	694	1480	1480	300	بتضعيف حديث جابر المذكور قال النووي في شرح المهذب ما نصه واما الجواب عن حديث جابر الذي احتج به الاولون فهو انه حديث ضعيف باتفاق الحفاظ لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء فكيف وهو معارض بما ذكرناه من دلاءل الكتاب والسنة واقاويل الصحابة رضي الله عنهم المنتشرة وهذا الحديث من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر قال البيهقي يحيي بن سليم الطاءفي كثير الوهم سيء الحفظ قال وقد رواه غيره عن اسماعيل بن امية موقوفا علي جابر قال وقال الترمذي سالت البخاري عن هذا الحديث فقال ليس هو بمحفوظ ويروي عن جابر خلافه قال ولا اعرف لاثر ابن امية عن ابي الزبير شيءا قال البيهقي وقد رواه ايضا يحيي بن ابي انيسة عن ابي الزبير مرفوعا ويحيي بن ابي انيسة متروك لا يحتج به قال روواه عبد العزيز بن عبيد الله عن وهب بن كيسان عن جابر مرفوعا وعبد العزيز ضعيف لا يحتج به قال ورواه بقية-	48	4308186162082466828	775	1534.5	621	787	98.4752197265625	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0047	true	8319022020592554999	155	300	777	1486	1486	300	بن الوليد عن الاوزاعي عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ولا يحتج بما ينفرد به بقية فكيف بما يخالف قال وقول الجماعة من الصحابة علي خلاف قول جابر مع ما رويناه عن النبي A -----------------انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته اه وقال البيهقي في السنن الكبري في باب منكره اكل الطافي ما نصه اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه انبانا علي بن عمر الحافظ حدثنا محمد بن ابراهيم بن فيروز حدثنا محمد بن اسماعيل الحساني حدثنا ابن نمير حدثنا عبيد الله بن عمر عن ابي الزبير عن جابر B----------ه انه كان يقول ما ضرب به البحر او جزر عنه او صيد فيه فكل وما مات فيه ثم طفا فلا تاكل وبمعناه رواه ايوب السختياني وابن جريج وزهير بن معاوية وحماد بن سلمة وغيرهم عن ابي الزبير عن جابر موقوفا وعبد الرزاق وعبد الله بن الوليد العدني وابو عاصم ومءمل بن اسماعيل وغيرهم-	47	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0049	false	448880930616376327	0	150	0	737	1501	300	بن الوليد عن الاوزاعي عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ولا يحتج بما ينفرد به بقية فكيف بما يخالف قال وقول الجماعة من الصحابة علي خلاف قول جابر مع ما رويناه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته اه وقال البيهقي في السنن الكبري في باب منكره اكل الطافي ما نصه اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه انبانا علي بن عمر الحافظ حدثنا محمد بن ابراهيم بن فيروز حدثنا محمد بن اسماعيل الحساني حدثنا ابن نمير حدثنا عبيد الله بن عمر عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه كان يقول ما ضرب به البحر او جزر عنه او صيد فيه فكل وما مات فيه ثم طفا فلا تاكل وبمعناه رواه ايوب السختياني وابن جريج وزهير بن معاوية وحماد بن سلمة وغيرهم عن ابي الزبير عن جابر موقوفا وعبد الرزاق وعبد الله بن الوليد العدني وابو عاصم ومءمل بن اسماعيل وغيرهم	49	4308186162082466828	706	1384.5	563	737	95.79376220703125	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0048	true	1326680797632700938	0	145	0	739	1557	300	عن سفيان الثوري موقوفا وخالفهم ابو احمد الزبيري فرواه عن الثوري مرفوعا وهو واهم فيه اخبرنا ابو الحسن بن عبدان انبا سليمان بن احمد اللخمي حدثنا علي بن اسحاق الاصبهاني حدثنا نصر بن علي حدثنا ابو احمد الزبيري حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي A -----------------قال اذا طفا السمك علي الماء فلا تاكله واذا جزر عنه البحر فكله وما كان علي حافته فكله قال سليمان لم يرفع هذا الحديث عن سفيان الا ابو احمد ثم ذكر البيهقي بعد هذا الكلام حديث ابي داود الذي قدمنا والكلام الذي نقلناه عن النووي قال مقيده عفا الله عنه فتحصل ان حديث جابر في النهي عن اكل السمك الطافي ذهب كثير من العلماء الي تضعيفه وعدم الاحتجاج به وحكي النووي اتفاق الحفاظ علي ضعفه كما قدمنا عنه وحكموا بان وقفه علي جابر اثبت واذن فهو قول صحابي معارض باقوال جماعة من الصحابة منهم ابو بكر الصديق	48	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0049	false	448880930616376327	150	298	737	1493	1501	300	عن سفيان الثوري موقوفا وخالفهم ابو احمد الزبيري فرواه عن الثوري مرفوعا وهو واهم فيه اخبرنا ابو الحسن بن عبدان انبا سليمان بن احمد اللخمي حدثنا علي بن اسحاق الاصبهاني حدثنا نصر بن علي حدثنا ابو احمد الزبيري حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا طفا السمك علي الماء فلا تاكله واذا جزر عنه البحر فكله وما كان علي حافته فكله قال سليمان لم يرفع هذا الحديث عن سفيان الا ابو احمد ثم ذكر البيهقي بعد هذا الكلام حديث ابي داود الذي قدمنا والكلام الذي نقلناه عن النووي قال مقيده عفا الله عنه فتحصل ان حديث جابر في النهي عن اكل السمك الطافي ذهب كثير من العلماء الي تضعيفه وعدم الاحتجاج به وحكي النووي اتفاق الحفاظ علي ضعفه كما قدمنا عنه وحكموا بان وقفه علي جابر اثبت واذن فهو قول صحابي معارض باقوال جماعة من الصحابة منهم ابو بكر الصديق	49	4308186162082466828	737	1462.0	593	756	97.48677062988281	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0048	true	1326680797632700938	146	300	742	1557	1557	300	وبالاية والحديث المتقدمين وقد يظهر للناظر ان صناعة علم الحديث والاصول لا تقتضي الحكم برد حديث جابر المذكور لان رفعه جاء من طرق متعددة وبعضها صحيح فرواية ابي داود له مرفوعا التي قدمنا ضعفوها بان في اسنادها يحيي بن سليم الطاءفي وانه سء الحفظ وقد رواه غيره مرفوعا مع ان يحيي بن سليم المذكور من رجال البخاري ومسلم في صحيحيهما ورواية ابي احمد الزبيري له عن الثوري مرفوعا عند البيهقي والدارقطني ضعفوها بانه واهم فيها قالوا خالفه فيها وكيع وغيره فرووه عن الثوري موقوفا ومعلوم ان ابا احمد الزبيري المذكور وهو محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم الاسدي ثقة ثبت وان قال ابن حجر في التقريب انه قد يخطء في حديث الثوري فهاتان الروايتان برفعه تعضدان برواية بقية ابن الوليد له مرفوعا عند البيهقي وغيره وبقية المذكور من رجال مسلم في صحيحه وان تكلم فيه كثير من العلماء ويعتضد ذلك ايضا برواية عبد العزيز بن عبيد الله له عن وهب-	48	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0050	false	-2260602686742259487	1	155	4	820	1564	300	وبالاية والحديث المتقدمين وقد يظهر للناظر ان صناعة علم الحديث والاصول لا تقتضي الحكم برد حديث جابر المذكور لان رفعه جاء من طرق متعددة وبعضها صحيح فرواية ابي داود له مرفوعا التي قدمنا ضعفوها بان في اسنادها يحيي بن سليم الطاءفي وانه سء الحفظ وقد رواه غيره مرفوعا مع ان يحيي بن سليم المذكور من رجال البخاري ومسلم في صحيحيهما ورواية ابي احمد الزبيري له عن الثوري مرفوعا عند البيهقي والدارقطني ضعفوها بانه واهم فيها قالوا خالفه فيها وكيع وغيره فرووه عن الثوري موقوفا ومعلوم ان ابا احمد الزبيري المذكور وهو محمد بن عبد الله بن الزبير بن عمرو بن درهم الاسدي ثقة ثبت وان قال ابن حجر في التقريب انه قد يخطء في حديث الثوري فهاتان الروايتان برفعه تعضدان برواية بقية ابن الوليد له مرفوعا عند البيهقي وغيره وبقية المذكور من رجال مسلم في صحيحه وان تكلم فيه كثير من العلماء ويعتضد ذلك ايضا برواية عبد العزيز بن عبيد الله له عن وهب	50	4308186162082466828	815	1625.0	662	816	99.87744903564453	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0049	true	4991253090677527069	0	110	0	571	1501	300	بن كيسان عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ورواية يحيي بن ابي انيسة له عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا وان كان عبد العزيز بن عبيد الله ويحيي بن ابي انيسة المذكوران ضعيفين لاعتضاد روايتهما برواية الثقة ويعتضد ذلك ايضا برواية ابن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي احمد المذكورة والرفع زيادة وزيادة العدل مقبولة قال في مراقي السعود والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند امام الحفظ الخ نعم لقاءل ان يقول هو معارض بما هو اقوي منه لان عموم قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 وقوله صلي الله عليه ولسم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته اقوي من حديث جابر هذا ويءيد ذلك اعتضاده بالقياس لانه لا فرق في القياس	49	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0050	false	-2260602686742259487	155	300	820	1564	1564	300	بن كيسان عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا ورواية يحيي بن ابي انيسة له عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا وان كان عبد العزيز بن عبيد الله ويحيي بن ابي انيسة المذكوران ضعيفين لاعتضاد روايتهما برواية الثقة ويعتضد ذلك ايضا برواية ابن ابي ذءب له عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا عند الترمذي وغيره فالظاهر انه لا ينبغي ان يحكم علي حديث جابر المذكور بانه غير ثابت لما رايت من طرق الرفع التي روي بها وبعضها صحيح كرواية ابي احمد المذكورة والرفع زيادة وزيادة العدل مقبولة قال في مراقي السعود والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند امام الحفظ الخ نعم لقاءل ان يقول هو معارض بما هو اقوي منه لان عموم قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة--- وقوله صلي الله عليه ولسم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته اقوي من حديث جابر هذا ويءيد ذلك اعتضاده بالقياس لانه لا فرق في القياس-	50	4308186162082466828	567	1117.0	459	748	75.80213928222656	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0049	true	4991253090677527069	110	300	571	1501	1501	300	بين الطافي وغيره وقد يجاب عن هذا بانه لا يتعارض عام وخاص وحديث جابر في خصوص الطافي فهو مخصص لعموم ادلة الاباحة فالدليل علي كراهة اكل السمك الطافي لا يخلو من بعض قوة والله تعالي اعلم والمراد بالسمك الطافي هو الذي يموت في البحر فيطفو علي وجه الماء وكل ما علا علي وجه الماء ولم يرسب فيه تسميه العرب طافيا ومن ذلك قول عبد الله بن رواحة B----------ه وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين يحكي في نوادر المجانين ان مجنونا مر به جماعة من بني راسب وجماعة من بني طفاوة يختصمون في غلام فقال لهم المجنون القوا الغلام في البحر فان رسب فيه فهو من بني راسب وان طفا علي وجهه فهو من بني طفاوة وقال البخاري في صحيحه باب قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم الماءدة 96 قال عمر صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وقال ابو بكر الطافي حلال وقال ابن عباس طعامه ميتته الا ما قذرت منها والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله وقال شريح صاحب النبي A----------------- كل شء في البحر مذبوحه وقال عطاء اما الطير فاري ان نذبحه وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل-	49	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0051	false	2289937913332512437	0	195	0	958	1482	300	بين الطافي وغيره وقد يجاب عن هذا بانه لا يتعارض عام وخاص وحديث جابر في خصوص الطافي فهو مخصص لعموم ادلة الاباحة فالدليل علي كراهة اكل السمك الطافي لا يخلو من بعض قوة والله تعالي اعلم والمراد بالسمك الطافي هو الذي يموت في البحر فيطفو علي وجه الماء وكل ما علا علي وجه الماء ولم يرسب فيه تسميه العرب طافيا ومن ذلك قول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين يحكي في نوادر المجانين ان مجنونا مر به جماعة من بني راسب وجماعة من بني طفاوة يختصمون في غلام فقال لهم المجنون القوا الغلام في البحر فان رسب فيه فهو من بني راسب وان طفا علي وجهه فهو من بني طفاوة وقال البخاري في صحيحه باب قول الله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم الماءدة 96 قال عمر صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به وقال ابو بكر الطافي حلال وقال ابن عباس طعامه ميتته الا ما قذرت منها والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله وقال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم كل شء في البحر مذبوحه وقال عطاء اما الطير فاري ان نذبحه وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل	51	4308186162082466828	928	1826.5	739	958	96.86847686767578	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0050	true	554189383559379416	0	105	0	520	1446	300	اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر 12 وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا وقال ابن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي وقال ابو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس انتهي من البخاري بلفظه ومعلوم ان البخاري C-------- لا يعلق بصيغة الجزم الا ما كان صحيحا ثابتا عنده وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي هذه المعلقات التي ذكرها البخاري ما نصه قوله قال عمر هو ابن الخطاب	50	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0051	false	2289937913332512437	195	300	958	1482	1482	300	اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر--- وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا وقال ابن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي وقال ابو الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس انتهي من البخاري بلفظه ومعلوم ان البخاري رحمه الله لا يعلق بصيغة الجزم الا ما كان صحيحا ثابتا عنده وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي هذه المعلقات التي ذكرها البخاري ما نصه قوله قال عمر هو ابن الخطاب-	51	4308186162082466828	515	1009.5	412	528	97.53787994384766	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0050	true	554189383559379416	105	300	520	1446	1446	300	صيده ما اصطيد و طعامه ما رمي به وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله تعالي في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 فصيده ما صيد وطعامه ما قذف به قوله وقال ابو بكر هو الصديق الطافي حلال وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله واخرجه الدارقطني وكذا عبد بن حميد والطبري منها وفي بعضها اشهد علي ابي بكر انه اكل السمك الطافي علي الماء وللدارقطني من وجه اخر عن ابن عباس عن ابي بكر ان الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي قوله وقال ابن عباس طعامه ميتته الا ما قذرت منها وصله الطبري من طريق ابي بكر بن حفص عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 قال طعامه مستته واخرج عبد الرزاق من وجه اخر عن ابن عباس-	50	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0052	false	882347305135619689	0	195	0	927	1441	300	صيده ما اصطيد و طعامه ما رمي به وصله المصنف في التاريخ وعبد بن حميد من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال لما قدمت البحرين سالني اهلها عما قذف البحر فامرتهم ان ياكلوه فلما قدمت علي عمر فذكر قصة قال فقال عمر قال الله تعالي في كتابه احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 فصيده ما صيد وطعامه ما قذف به قوله وقال ابو بكر هو الصديق الطافي حلال وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية حلال زاد الطحاوي لمن اراد اكله واخرجه الدارقطني وكذا عبد بن حميد والطبري منها وفي بعضها اشهد علي ابي بكر انه اكل السمك الطافي علي الماء وللدارقطني من وجه اخر عن ابن عباس عن ابي بكر ان الله ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي قوله وقال ابن عباس طعامه ميتته الا ما قذرت منها وصله الطبري من طريق ابي بكر بن حفص عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة 96 قال طعامه ميتته واخرج عبد الرزاق من وجه اخر عن ابن عباس	52	4308186162082466828	925	1844.0	731	927	99.78424835205078	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0050	true	554189383559379416	0	22	0	97	1446	300	اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر 12	50	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0053	false	-4355455725331936391	210	232	1042	1139	1470	300	اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر 12	53	4308186162082466828	97	194.0	75	97	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0050	true	554189383559379416	22	43	97	209	1446	300	وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	50	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0054	false	4721705714314554719	19	40	104	216	1525	300	وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	54	4308186162082466828	112	224.0	91	112	100.0	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0051	true	-5325744646808246014	0	105	0	515	1475	300	وذكر صيد البحر لا تاكل منه طافيا في سنده الاجلح وهو لين ويوهنه حديث ابن عباس الماضي قبله قوله والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله وصله عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن الجري فقال لا باس به انما هو شء كرهته اليهود واخرجه ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري به وقال في روايته سالت ابن عباس عن الجري فقال لا باس به انما تحرمه اليهود ونحن ناكله وهذا علي شرط الصحيح واخرج عن علي وطاءفة نحوه والجري بفتح الجيم قال ابن التين وفي نسخة بالكسر وهو ضبط الصحاح وكسر الراء الثقيلة قال ويقال له	51	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0052	false	882347305135619689	195	300	927	1441	1441	300	وذكر صيد البحر لا تاكل منه طافيا في سنده الاجلح وهو لين ويوهنه حديث ابن عباس الماضي قبله قوله والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله وصله عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن الجري فقال لا باس به انما هو شء كرهته اليهود واخرجه ابن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري به وقال في روايته سالت ابن عباس عن الجري فقال لا باس به انما تحرمه اليهود ونحن ناكله وهذا علي شرط الصحيح واخرج عن علي وطاءفة نحوه والجري بفتح الجيم قال ابن التين وفي نسخة بالكسر وهو ضبط الصحاح وكسر الراء الثقيلة قال ويقال له-	52	4308186162082466828	514	1023.0	410	515	99.80582427978516	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0051	true	-5325744646808246014	105	300	515	1475	1475	300	ايضا الجريت وهو ما لا قشر له وقال ابن حبيب من المالكية انما اكرهه لانه يقال انه من الممسوخ وقال الازهري الجريت نوع من السمك يشبه الحيات وقيل سمك لا قشر له ويقال له ايضا المرماهي والسلور مثله وقال الخطابي هو ضرب من السمك يشبه الحيات وقال غيره نوع عريض الوسط دقيق الطرفين قوله وقال شريح صاحب النبي -----------------A كل شء في البحر مذبوح وقال عطاء اما الطير فاري ان تذبحه وصله المصنف في التاريخ وابن منده في المعرفة من رواية ابن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير انهما سمعا شريحا صاحب النبي A----------------- يقول كل شء في البحر مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فاري ان تذبحه واخرجه الدارقطني وابو نعيم في الصحابة مرفوعا من حديث شريح والموقوف اصح واخرجه ابن ابي عاصم في الاطعمة من طريق عمرو بن دينار سمعت شيخا كبيرا يحلف بالله ما في البحر دابة الا قد ذبحها الله لبني ادم واخرج الدارقطني من حديث عبد الله بن سرجس رفعه ان الله قد ذبح كل ما في البحر لبني ادم وفي سنده ضعف والطبراني من حديث ابن عمر رفعه نحوه وسنده ضعيف ايضا واخرج عبد الرزاق بسندين جيدين عن عمر ثم علي علي الحوت ذكي كله قوله-	51	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0053	false	-4355455725331936391	0	201	0	994	1470	300	ايضا الجريت وهو ما لا قشر له وقال ابن حبيب من المالكية انما اكرهه لانه يقال انه من الممسوخ وقال الازهري الجريت نوع من السمك يشبه الحيات وقيل سمك لا قشر له ويقال له ايضا المرماهي والسلور مثله وقال الخطابي هو ضرب من السمك يشبه الحيات وقال غيره نوع عريض الوسط دقيق الطرفين قوله وقال شريح صاحب النبي صلي الله عليه وسلم كل شء في البحر مذبوح وقال عطاء اما الطير فاري ان تذبحه وصله المصنف في التاريخ وابن منده في المعرفة من رواية ابن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير انهما سمعا شريحا صاحب النبي صلي الله عليه وسلم يقول كل شء في البحر مذبوح قال فذكرت ذلك لعطاء فقال اما الطير فاري ان تذبحه واخرجه الدارقطني وابو نعيم في الصحابة مرفوعا من حديث شريح والموقوف اصح واخرجه ابن ابي عاصم في الاطعمة من طريق عمرو بن دينار سمعت شيخا كبيرا يحلف بالله ما في البحر دابة الا قد ذبحها الله لبني ادم واخرج الدارقطني من حديث عبد الله بن سرجس رفعه ان الله قد ذبح كل ما في البحر لبني ادم وفي سنده ضعف والطبراني من حديث ابن عمر رفعه نحوه وسنده ضعيف ايضا واخرج عبد الرزاق بسندين جيدين عن عمر ثم عن -علي الحوت ذكي كله قوله	53	4308186162082466828	955	1873.0	762	995	95.97989654541016	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0052	true	-8354631186526491433	0	139	0	694	1503	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر 12 وصله عبد الرزاق في التفسير عن ابن جريرج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن ابن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن ابن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره مثناة ووقع في رواية الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار وهو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	52	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0051	false	2289937913332512437	186	237	910	1164	1482	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا	51	4308186162082466828	254	496.0	203	694	36.599422454833984	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0052	true	-8354631186526491433	0	99	0	478	1503	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر 12 وصله عبد الرزاق في التفسير عن ابن جريرج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن ابن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن ابن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره مثناة ووقع في رواية	52	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0053	false	-4355455725331936391	201	300	994	1470	1470	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء صيد الانهار وقلات السيل اصيد بحر هو قال نعم ثم تلا هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر 12 وصله عبد الرزاق في التفسير عن ابن جري-ج بهذا سواء واخرجه الفاكهي في كتاب مكة من رواية عبد المجيد بن ابي داود عن ابن جريج اتم من هذا وفيه وسالته عن حيتان بركة القشيري وهي بءر عظيمة في الحرم اتصاد قال نعم وسالته عن ابن الماء واشباهه اصيد بحر ام صيد بر فقال حيث يكون اكثر فهو صيد وقلات بكسر القاف وتخفيف اللام واخره مثناة ووقع في رواية-	53	4308186162082466828	476	942.0	378	478	99.58158874511719	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0052	true	-8354631186526491433	99	300	478	1503	1503	300	الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار وهو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا اما قول الحسن الاول فقيل انه ابن علي وقيل البصري ويءيد الاول انه وقع في رواية وركب الحسن عليه السلام وقوله علي سرج من جلود اي متخذ من جلود كلاب الماء واما قول الشعبي فالضفادع جمع ضفدع بكسر اوله وفتح الدال وبكسرها ايضا وحكي ضم اوله مع فتح الدال والضفادي بغير عين لغة فيه قال ابن التين لم يبين الشعبي هل تذكي ام لا ومذهب مالك انها تءكل بغير تذكية ومنهم من فصل بين ما ماواه الماء وغيره وعن الحنفية ورواية عن الشافعي لا بد من التذكية قال مقيده عفا الله عنهميتة الضفادع البرية لا ينبغي ان يختلف في نجاستها لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وهي ليست من حيوان البحر لانها برية كما صرح عبد الحق بان ميتتها نجسة في مذهب مالك نقله عنه الحطاب والمواق وغيرهما في شرح قول خليل والبحري ولو طالت حياته ببر وقال ابن حجر متصلا بالكلام السابق واما قول الحسن في السلحفاة فوصله ابن ابي شيبة من طريق ابن طاوس عن ابيه انه كان-	52	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0054	false	4721705714314554719	0	201	0	1026	1525	300	الاصيلي مثلثة والصواب الاول جمع قلت بفتح اوله مثل بحر وبحار وهو النقرة في الصخرة يستنقع فيها الماء قوله وركب الحسن علي سرج من جلود كلاب الماء وقال الشعبي لو ان اهلي اكلوا الضفادع لاطعمتهم ولم ير الحسن بالسلحفاة باسا اما قول الحسن الاول فقيل انه ابن علي وقيل البصري ويءيد الاول انه وقع في رواية وركب الحسن عليه السلام وقوله علي سرج من جلود اي متخذ من جلود كلاب الماء واما قول الشعبي فالضفادع جمع ضفدع بكسر اوله وفتح الدال وبكسرها ايضا وحكي ضم اوله مع فتح الدال والضفادي بغير عين لغة فيه قال ابن التين لم يبين الشعبي هل تذكي ام لا ومذهب مالك انها تءكل بغير تذكية ومنهم من فصل بين ما ماواه الماء وغيره وعن الحنفية ورواية عن الشافعي لا بد من التذكية قال مقيده عفا الله عنهميتة الضفادع البرية لا ينبغي ان يختلف في نجاستها لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وهي ليست من حيوان البحر لانها برية كما صرح عبد الحق بان ميتتها نجسة في مذهب مالك نقله عنه الحطاب والمواق وغيرهما في شرح قول خليل والبحري ولو طالت حياته ببر وقال ابن حجر متصلا بالكلام السابق واما قول الحسن في السلحفاة فوصله ابن ابي شيبة من طريق ابن طاوس عن ابيه انه كان	54	4308186162082466828	1025	2045.0	825	1026	99.90253448486328	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0053	true	-331864310953225077	59	163	307	810	1551	300	وقال ابن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي قال الكرماني كذا في النسخ القديمة وفي بعضها ما صاده قبل لفظ نصراني قلت وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال كل ما القي البحر وما صيد منه صاده يهودي او نصراني او مجوسي قال ابن التين مفهومه ان صيد البحر لا يءكل ان صاده غير هءلاء وهو كذلك عند قوم واخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير وبسند اخر عن علي كراهية صيد المجوسي السمك انتهي من فتح الباري بلفظه وقول ابي الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس	53	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0051	false	2289937913332512437	237	258	1164	1270	1482	300	وقال ابن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس	51	4308186162082466828	103	196.0	82	503	20.477136611938477	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0053	true	-331864310953225077	0	99	0	500	1551	300	لا يري باكل السلحفاة باسا ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن قال لا باس باكلها و السلحفاة بضم المهملة وفتح اللام وسكون المهملة بعدها فاء ثم الف ثم هاء ويجوز بدل الهاء همزة حكاه ابن سيده وهي رواية عبدوس وحكي ايضا في المحكم بسكون اللام وفتح الحاء وحكي ايضا سلحفية كلاول لكن بكسر الفاء بعدها تحتانية مفتوحة قوله وقال ابن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي قال الكرماني كذا في النسخ القديمة وفي بعضها ما صاده قبل لفظ نصراني قلت وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس	53	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0054	false	4721705714314554719	201	300	1026	1525	1525	300	لا يري باكل السلحفاة باسا ومن طريق مبارك بن فضالة عن الحسن قال لا باس باكلها و السلحفاة بضم المهملة وفتح اللام وسكون المهملة بعدها فاء ثم الف ثم هاء ويجوز بدل الهاء همزة حكاه ابن سيده وهي رواية عبدوس وحكي ايضا في المحكم بسكون اللام وفتح الحاء وحكي ايضا سلحفية كلاول لكن بكسر الفاء بعدها تحتانية مفتوحة قوله وقال ابن عباس كل من صيد البحر نصراني او يهودي او مجوسي قال الكرماني كذا في النسخ القديمة وفي بعضها ما صاده قبل لفظ نصراني قلت وهذا التعليق وصله البيهقي من طريق سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس-	54	4308186162082466828	499	993.0	401	500	99.80000305175781	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0053	true	-331864310953225077	99	300	500	1551	1551	300	قال كل ما القي البحر وما صيد منه صاده يهودي او نصراني او مجوسي قال ابن التين مفهومه ان صيد البحر لا يءكل ان صاده غير هءلاء وهو كذلك عند قوم واخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير وبسند اخر عن علي كراهية صيد المجوسي السمك انتهي من فتح الباري بلفظه وقول ابي الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس المشهور في لفظه ان ذبح فعل ماض والخمر مفعول به والنينان فاعل ذبح والشمس بالرفع معطوفا علي الفاعل الذي هو النينان وهي جمع نون وهو الحوت والمري بضم الميم وسكون الراء بعدها تحتانية علي الصحيح فلافا لصاحب الصحاح والنهاية فقد ضبطاه بضم الميم وكسر الراء المشددة نسبة الي المر وهو الطعم المشهور و المري المذكور طعام كان يعمل بالشام يءخذ الخمر فيجعل فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن طعم الخمر ويصير خلا وتغيير الحوت والملح والشمس له عن طعم الخمر وازالة الاسكار عنه هو مراد ابي الدرداء بذبح الحيتان والشمس له فاستعار الذبح لاذهاب الشدة المطربة التي بها الاسكار واثر ابي الدرد----------------------------------------------------------------------------------------------اء فذكره سواء وكان ابو الدرداء B----------ه يري اباحة تخليل الخمر وكثير من العلماء يرون منع تخليلها فان تخللت بنفسها من غير تسبب لها في ذلك فهي حلال اجماعا قال ابن حجر في الفتح-	53	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0055	false	6599644271169723718	0	222	0	1156	1572	300	قال كل ما القي البحر وما صيد منه صاده يهودي او نصراني او مجوسي قال ابن التين مفهومه ان صيد البحر لا يءكل ان صاده غير هءلاء وهو كذلك عند قوم واخرج ابن ابي شيبة بسند صحيح عن عطاء وسعيد بن جبير وبسند اخر عن علي كراهية صيد المجوسي السمك انتهي من فتح الباري بلفظه وقول ابي الدرداء في المري ذبح الخمر النينان والشمس المشهور في لفظه ان ذبح فعل ماض والخمر مفعول به والنينان فاعل ذبح والشمس بالرفع معطوفا علي الفاعل الذي هو النينان وهي جمع نون وهو الحوت والمري بضم الميم وسكون الراء بعدها تحتانية علي الصحيح خلافا لصاحب الصحاح والنهاية فقد ضبطاه بضم الميم وكسر الراء المشددة نسبة الي المر وهو الطعم المشهور و المري المذكور طعام كان يعمل بالشام يءخذ الخمر فيجعل فيه الملح والسمك ويوضع في الشمس فيتغير عن طعم الخمر ويصير خلا وتغيير الحوت والملح والشمس له عن طعم الخمر وازالة الاسكار عنه هو مراد ابي الدرداء بذبح الحيتان والشمس له فاستعار الذبح لاذهاب الشدة المطربة التي بها الاسكار واثر ابي الدرداء هذا وصله ابراهيم الحربي في غريب الحديث له من طريق ابي الزاهرية عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء فذكره سواء وكان ابو الدرداء رضي الله عنه يري اباحة تخليل الخمر وكثير من العلماء يرون منع تخليلها فان تخللت بنفسها من غير تسبب لها في ذلك فهي حلال اجماعا قال ابن حجر في الفتح	55	4308186162082466828	1049	2078.5	849	1156	90.74394226074219	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0054	true	2461211625341833918	0	75	0	400	1483	300	وكان ابو الدرداء وجماعة ياكلون هذا المري المعمول بالخمر وادخله البخاري في طهارة صيد البحر يريد ان السمك طاهر حلال وان طهارته وحله يتعدي الي غيره كالملح حتي يصير الحرام النجس باضافتها اليه طاهرا حلالا وهذا راي من يجوز تخليل الخمر وهو قول ابي الدرداء وجماعة قال مقيده عفا الله عنهوالظاهر منع اكل الضفادع مطلقا لثبوت النهي عن قتلها عن النبي A----------------- فقد قال ابو داود في سننه حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن	54	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0055	false	6599644271169723718	222	300	1156	1572	1572	300	وكان ابو الدرداء وجماعة ياكلون هذا المري المعمول بالخمر وادخله البخاري في طهارة صيد البحر يريد ان السمك طاهر حلال وان طهارته وحله يتعدي الي غيره كالملح حتي يصير الحرام النجس باضافتها اليه طاهرا حلالا وهذا راي من يجوز تخليل الخمر وهو قول ابي الدرداء وجماعة قال مقيده عفا الله عنهوالظاهر منع اكل الضفادع مطلقا لثبوت النهي عن قتلها عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد قال ابو داود في سننه حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن-	55	4308186162082466828	398	777.0	324	417	95.44364166259766	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0054	true	2461211625341833918	75	300	400	1483	1483	300	ابن ابي ذءب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان ان طبيبا سال النبي -----------------A عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي A عن قتل-----------------ها وقال النساءي في سننه اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان ان طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند رسول الله A----------------- فنهي رسول الله A عن -----------------قتله وقال النووي في شرح المهذب واما حديث النهي عن قتل الضفدع فرواه ابو داود باسناد حسن والنساءي باسناد صحيح من رواية عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي الصحابي وهو ابن اخي طلحة بن عبيد الله قال سال طبيب النبي -----------------A عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عن قتلها وسياتي لتحريم اكل الضفدع زيادة بيان ان شاء الله في سورة الانعام في الكلام علي قوله قل لا اجد في ما اوحي الي الانعام 145 الاية وما ذكرنا من تحريم الضفدع مطلقا قال به الامام احمد وجماعة وهو الصحيح من مذهب الشافعي ونقل العبدري عن ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وابن عباس B----------هم ان جميع ميتات البحر كلها حلال الا الضفدع قاله النووي ونقل عن احمد C-------- ما يدل علي ان التمساح لا يءكل وقال الاوزاعي لا باس به لمن اشتهاه وقال ابن حامد لا يءكل التمساح ولا الكوسج لانهما ياكلان الناس وقد روي عن ابراهيم النخعي وغيره انه قال-	54	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0056	false	-8592316627265797605	0	243	0	1187	1467	300	ابن ابي ذءب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان ان طبيبا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال النساءي في سننه اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان ان طبيبا ذكر ضفدعا في دواء عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتله وقال النووي في شرح المهذب واما حديث النهي عن قتل الضفدع فرواه ابو داود باسناد حسن والنساءي باسناد صحيح من رواية عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي الصحابي وهو ابن اخي طلحة بن عبيد الله قال سال طبيب النبي صلي الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عن قتلها وسياتي لتحريم اكل الضفدع زيادة بيان ان شاء الله في سورة الانعام في الكلام علي قوله قل لا اجد في ما اوحي الي الانعام 145 الاية وما ذكرنا من تحريم الضفدع مطلقا قال به الامام احمد وجماعة وهو الصحيح من مذهب الشافعي ونقل العبدري عن ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وابن عباس رضي الله عنهم ان جميع ميتات البحر كلها حلال الا الضفدع قاله النووي ونقل عن احمد رحمه الله ما يدل علي ان التمساح لا يءكل وقال الاوزاعي لا باس به لمن اشتهاه وقال ابن حامد لا يءكل التمساح ولا الكوسج لانهما ياكلان الناس وقد روي عن ابراهيم النخعي وغيره انه قال	56	4308186162082466828	1065	2057.0	845	1187	89.72198486328125	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0055	true	-1379076183149547694	0	54	0	264	1569	300	كانوا يكرهون سباع البحر كما يكرهون سباع البر وذلك لنهي النبي A----------------- عن كل ذي ناب من السباع وقال ابو علي النجاد ما حرم نظيره في البر فهو حرام في البحر ككلب الماء وخنزيره وانسانه وهو قول الليث الا في الكلب فانه يري اباحة كلب البر والبحر قاله ابن قدامة في المغني ومنع بعض	55	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0056	false	-8592316627265797605	243	300	1187	1467	1467	300	كانوا يكرهون سباع البحر كما يكرهون سباع البر وذلك لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وقال ابو علي النجاد ما حرم نظيره في البر فهو حرام في البحر ككلب الماء وخنزيره وانسانه وهو قول الليث الا في الكلب فانه يري اباحة كلب البر والبحر قاله ابن قدامة في المغني ومنع بعض-	56	4308186162082466828	262	505.0	209	281	93.23843383789062	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0055	true	-1379076183149547694	54	300	264	1569	1569	300	العلماء اكل السلحفاة البحرية والعلم عند الله تعالي تنبيه الدم اصله دمي ياءي اللام وهو من الاسماء التي حذفت العرب لامها ولم تعوض عنها شيءا واعربتها علي العين ولامه ترجع عند التصغير فتقول دمي بادغام ياء التصغير في ياء لام الكلمة وترجع ايضا في جمع التكسير فالهمزة في الدماء مبدلة من الياء التي هي لام الكلمة وربما ثبتت ايضا في التثنية ومنه قول سحيم الرياحي ولو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وكذلك تثبت لامه في الماضي والمضارع والوصف في حالة الاشتقاق منه فتقول في الماضي دميت يده كرضي ومنه قوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وتقول في المضارع يدمي بابدال الياء الفا كما في يرضي ويسعي ويخشي ومنه قول الشاعر ولسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا تقطر الدما وتقول في الوصف اصبح جرحه داميا ومنه قول الراجز نرد اولالها علي اخراها نردها دامية كلاها والتحقيق ان لامه اصلها ياء وقيل اصلها واو وانما ابدلت ياء في الماضي لتطرفها بعد الكسر كما في قوي ورضي وشجي التي هي واويات اللام في الاصل لانها من الرضوان والقوة والشجو وقال بعضهم الاصل فيه دمي بفتح الميم وقيل باسكانها والله تعالي اعلم قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه لم يبين هنا سبب اضطراره ولم يبين المراد بالباغي والعادي ولكنه اشار في موضع اخر الي ان سبب الاضطرار المذكور المخمصة وهي الجوع وهو قوله فمن اضطر في مخمصة الماءدة 3 واشار الي ان المراد بالباغي والعادي المتجانف للاثم وذلك في قوله فمن اضطر في مخمصة غير-	55	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0057	false	4453246331419939925	0	246	0	1306	1611	300	العلماء اكل السلحفاة البحرية والعلم عند الله تعالي تنبيه الدم اصله دمي ياءي اللام وهو من الاسماء التي حذفت العرب لامها ولم تعوض عنها شيءا واعربتها علي العين ولامه ترجع عند التصغير فتقول دمي بادغام ياء التصغير في ياء لام الكلمة وترجع ايضا في جمع التكسير فالهمزة في الدماء مبدلة من الياء التي هي لام الكلمة وربما ثبتت ايضا في التثنية ومنه قول سحيم الرياحي ولو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وكذلك تثبت لامه في الماضي والمضارع والوصف في حالة الاشتقاق منه فتقول في الماضي دميت يده كرضي ومنه قوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وتقول في المضارع يدمي بابدال الياء الفا كما في يرضي ويسعي ويخشي ومنه قول الشاعر ولسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا تقطر الدما وتقول في الوصف اصبح جرحه داميا ومنه قول الراجز نرد اولالها علي اخراها نردها دامية كلاها والتحقيق ان لامه اصلها ياء وقيل اصلها واو وانما ابدلت ياء في الماضي لتطرفها بعد الكسر كما في قوي ورضي وشجي التي هي واويات اللام في الاصل لانها من الرضوان والقوة والشجو وقال بعضهم الاصل فيه دمي بفتح الميم وقيل باسكانها والله تعالي اعلم قوله تعالي فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه لم يبين هنا سبب اضطراره ولم يبين المراد بالباغي والعادي ولكنه اشار في موضع اخر الي ان سبب الاضطرار المذكور المخمصة وهي الجوع وهو قوله فمن اضطر في مخمصة الماءدة 3 واشار الي ان المراد بالباغي والعادي المتجانف للاثم وذلك في قوله فمن اضطر في مخمصة غير	57	4308186162082466828	1305	2605.0	1060	1306	99.92343139648438	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0056	true	-6131961233902737962	0	55	0	308	1608	300	متجانف لاثم الماءدة 3 والمتجانف الماءل ومنه قوله الاعشي تجانف عن حجر اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا فيفهم من الاية ان الباغي والعادي كلاهما متجانف لاثم وهذا غاية ما يفهم منها وقال بعض العلماء الاثم الذي تجانف اليه الباغي هو الخروج علي امام المسلمين وكثيرا ما يطلق اسم البغي علي مخالفة الامام والاثم	56	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0057	false	4453246331419939925	246	300	1306	1611	1611	300	متجانف لاثم الماءدة-- والمتجانف الماءل ومنه قوله الاعشي تجانف عن حجر اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا فيفهم من الاية ان الباغي والعادي كلاهما متجانف لاثم وهذا غاية ما يفهم منها وقال بعض العلماء الاثم الذي تجانف اليه الباغي هو الخروج علي امام المسلمين وكثيرا ما يطلق اسم البغي علي مخالفة الامام والاثم-	57	4308186162082466828	305	599.5	252	308	99.02597045898438	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0056	true	-6131961233902737962	55	300	308	1608	1608	300	الذي تجانف اليه العادي هو اخافة الطريق وقطعها علي المسلمين ويلحق بذلك كل سفر في معصية الله ا ه وقال بعض العلماء اثم الباغي والعادي اكلهما المحرم مع وجود غيره وعليه فهو كالتاكيد لقوله فمن اضطر وعلي القول الاول لا يجوز لقاطع الطريق والخارج علي الامام الاكل من الميتة وان خافا الهلاك ما لم يتوبا وعلي الثاني يجوز لهما اكل الميتة ان خافا الهلاك وان لم يتوبا ونقل القرطبي عن قتادة و الحسن والربيع وابن زيد وعكرمة ان المعني غير باغ اي في اكله فوق حاجته ولا عاد بان يجد عن هذه المحرمات مندوحة وياكلها ونقل ايضا عن السدي ان المعني غير باغ في اكلها شهوة وتلذذا ولا عاد باستيفاء الاكل الي حد الشبع وقال القرطبي ايضا وقال مجاهد وابن جبير وغيرهما المعني غير باغ علي المسلمين ولا عاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارج علي السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة علي المسلمين وما شاكله وهذا صحيح فان اصل البغي في اللغة قصد الفساد يقال بغت المراة تبغي بغاء اذا فجرت قال الله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور 33 وربما استعمل البغي في طلب غير الفساد والعرب تقول خرج الرجل في بغاء ابل له اي في طلبها ومنه قول الشاعر لا يمنعنك من بغا ء الخير تعقاد الرتاءم ان الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وذكر القرطبي عن مجاهد ان المراد بالاضطرار في هذه الاية الاكراه علي اكل المحرم كالرجل ياخذه العدو فيكرهونه علي لحم الخنزير وغيره من معصية الله تعالي وذكر ان المراد به عند الجمهور من العلماء المخمصة التي-	56	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0058	false	2991200016327518683	0	244	0	1298	1591	300	الذي تجانف اليه العادي هو اخافة الطريق وقطعها علي المسلمين ويلحق بذلك كل سفر في معصية الله ا ه وقال بعض العلماء اثم الباغي والعادي اكلهما المحرم مع وجود غيره وعليه فهو كالتاكيد لقوله فمن اضطر وعلي القول الاول لا يجوز لقاطع الطريق والخارج علي الامام الاكل من الميتة وان خافا الهلاك ما لم يتوبا وعلي الثاني يجوز لهما اكل الميتة ان خافا الهلاك وان لم يتوبا ونقل القرطبي عن قتادة و الحسن والربيع وابن زيد وعكرمة ان المعني غير باغ اي في اكله فوق حاجته ولا عاد بان يجد عن هذه المحرمات مندوحة وياكلها ونقل ايضا عن السدي ان المعني غير باغ في اكلها شهوة وتلذذا ولا عاد باستيفاء الاكل الي حد الشبع وقال القرطبي ايضا وقال مجاهد وابن جبير وغيرهما المعني غير باغ علي المسلمين ولا عاد عليهم فيدخل في الباغي والعادي قطاع الطريق والخارج علي السلطان والمسافر في قطع الرحم والغارة علي المسلمين وما شاكله وهذا صحيح فان اصل البغي في اللغة قصد الفساد يقال بغت المراة تبغي بغاء اذا فجرت قال الله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور--- وربما استعمل البغي في طلب غير الفساد والعرب تقول خرج الرجل في بغاء ابل له اي في طلبها ومنه قول الشاعر لا يمنعنك من بغا ء الخير تعقاد الرتاءم ان الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وذكر القرطبي عن مجاهد ان المراد بالاضطرار في هذه الاية الاكراه علي اكل المحرم كالرجل ياخذه العدو فيكرهونه علي لحم الخنزير وغيره من معصية الله تعالي وذكر ان المراد به عند الجمهور من العلماء المخمصة التي	58	4308186162082466828	1297	2583.0	1054	1301	99.69254302978516	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0057	true	4704279469242723292	0	56	0	294	1540	300	هي الجوع كما ذكرنا وقد قدمنا ان اية فمن اضطر في مخمصة الماءدة 3 مبينة لذلك وحكم الاكراه علي اكل ما ذكر يءخذ من قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 بطريق الاولي وحديث ان الله تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه مساءل تتعلق بالاضطرار الي اكل الميتة المسالة الاولي	57	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0058	false	2991200016327518683	244	300	1298	1591	1591	300	هي الجوع كما ذكرنا وقد قدمنا ان اية فمن اضطر في مخمصة الماءدة 3 مبينة لذلك وحكم الاكراه علي اكل ما ذكر يءخذ من قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 بطريق الاولي وحديث ان الله تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه مساءل تتعلق بالاضطرار الي اكل الميتة المسالة الاولي-	58	4308186162082466828	293	581.0	238	294	99.65986633300781	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0057	true	4704279469242723292	56	300	294	1540	1540	300	اجمع العلماء علي ان المضطر له ان ياكل من الميتة ما يسد رمقه ويمسك حياته واجمعوا ايضا علي انه يحرم عليه ما زاد علي الشبع واختلفوا في نفس الشبع هل له ان يشبع من الميتة او ليس له مجاوزة ما يسد الرمق ويامن معه الموت فذهب مالك C-------- تعالي الي ان له ان يشبع من الميتة ويةزود منها قال في موطنه ان احسن ما سمع في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزوج منها فان وجد عنها غني طرحها قال ابن عبد البر حجة مالك ان المضطر ليس ممن حرمت عليه الميتة فاذا كانت حلالا له اكل منها ما شاء حتي يجد غيرها فتحرم عليه وذهب ابن الماجشون وابن حبيب من المالكية الي انه ليس له ان ياكل منها الا قدر ما يسد الرمق ويمسك الحياة وحجتهما ان الميتة لا تباح الا عند الضرورة وانه حصل سد الرمق انتفت الضرورة في الزاءد علي ذلك وعلي قولهما درج خليل بن اسحاق المالكي في مختصره حيث قال وللضرورة ما يسد غير ادمي وقال ابن العربي ومحل هذا الخلاف بين المالكية فيما اذا كانت المخمصة نادرة واما اذا كانت داءمة فلا خلاف في جواز الشيخ منها ومذهب الشافعي علي القولين المذكورين عن المالكية وحجتهما في القوللين كحجة المالكية فيهما وقد بيناها والقولان المذكوران مشهوران عند الشافعية واختار المزني انه لا يجاوز سد الرمق ورجحه القفال وكثيرون وقال النووي انه الصحيح ورجح ابو علي الطبري في الافصاح والروياني وغيرهما حل الشبع قاله النووي ايضاص وفي المسالة قول ثالث للشافعين وهو انه ان كان بعيدا من-	57	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0059	false	911591254516492542	0	245	0	1253	1532	300	اجمع العلماء علي ان المضطر له ان ياكل من الميتة ما يسد رمقه ويمسك حياته واجمعوا ايضا علي انه يحرم عليه ما زاد علي الشبع واختلفوا في نفس الشبع هل له ان يشبع من الميتة او ليس له مجاوزة ما يسد الرمق ويامن معه الموت فذهب مالك رحمه الله تعالي الي ان له ان يشبع من الميتة ويتزود منها قال في موطءه ان احسن ما سمع في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها قال ابن عبد البر حجة مالك ان المضطر ليس ممن حرمت عليه الميتة فاذا كانت حلالا له اكل منها ما شاء حتي يجد غيرها فتحرم عليه وذهب ابن الماجشون وابن حبيب من المالكية الي انه ليس له ان ياكل منها الا قدر ما يسد الرمق ويمسك الحياة وحجتهما ان الميتة لا تباح الا عند الضرورة واذا حصل سد الرمق انتفت الضرورة في الزاءد علي ذلك وعلي قولهما درج خليل بن اسحاق المالكي في مختصره حيث قال وللضرورة ما يسد غير ادمي وقال ابن العربي ومحل هذا الخلاف بين المالكية فيما اذا كانت المخمصة نادرة واما اذا كانت داءمة فلا خلاف في جواز الشيخ منها ومذهب الشافعي علي القولين المذكورين عن المالكية وحجتهما في القو-لين كحجة المالكية فيهما وقد بيناها والقولان المذكوران مشهوران عند الشافعية واختار المزني انه لا يجاوز سد الرمق ورجحه القفال وكثيرون وقال النووي انه الصحيح ورجح ابو علي الطبري في الافصاح والروياني وغيرهما حل الشبع قاله النووي ايضا- وفي المسالة قول ثالث للشافعية وهو انه ان كان بعيدا من	59	4308186162082466828	1237	2443.5	994	1255	98.56573486328125	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0058	true	-515554845401745515	0	55	0	280	1514	300	العمران حل الشبع والا فلا وذكر امام الحرمين والغزالي تفصيلا في المسالة وهو انه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع الا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع طعاما طاهرا قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام طاهر وامكن الحاجة الي	58	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0059	false	911591254516492542	245	300	1253	1532	1532	300	العمران حل الشبع والا فلا وذكر امام الحرمين والغزالي تفصيلا في المسالة وهو انه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع الا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع طعاما طاهرا قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام طاهر وامكن الحاجة الي-	59	4308186162082466828	279	553.0	225	280	99.64286041259766	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0058	true	-515554845401745515	55	300	280	1514	1514	300	العود الي اكل الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الطاهر فهذا محل الخلاف قال النووي وهذا التفصيل الذي ذكره الامام والغزالي تفصيل حسن وهو الراجح وعن الامام احمد C-------- في هذه المسالة روايتان ايضا قال ابن قدامة في المغني وفي الشبع روايتان اظهرهما لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير مضطر فلم يحل له الاكل للاية يحققه انه بعد سد رمقه كهو قبل ان يضطر وثم لم يبح له الاكل كذا ههنا والثانية يباح له الشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله A----------------- فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ويدل له ايضا حديث الفجيع العامري عنده ان النبي اذن له في الميتة مع انه يغتبق ويصطبح فدل علي اخذ النفس حاجتها من القوت منها ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ويحتمل ان يفرق بين ما اذا كانت الضرورة مستمرة وبين ما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحالة الاعرابي الذي سال رسول الله A جاز ال-----------------شبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قرب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما-	58	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0060	false	-697785804129148185	0	252	0	1277	1521	300	العود الي اكل الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الطاهر فهذا محل الخلاف قال النووي وهذا التفصيل الذي ذكره الامام والغزالي تفصيل حسن وهو الراجح وعن الامام احمد رحمه الله في هذه المسالة روايتان ايضا قال ابن قدامة في المغني وفي الشبع روايتان اظهرهما لا يباح وهو قول ابي حنيفة واحدي الروايتين عن مالك واحد القولين للشافعي قال الحسن ياكل قدر ما يقيمه لان الاية دلت علي تحريم الميتة واستثني ما اضطر اليه فاذا اندفعت الضرورة لم يحل له الاكل كحالة الابتداء ولانه بعد سد الرمق غير مضطر فلم يحل له الاكل للاية يحققه انه بعد سد رمقه كهو قبل ان يضطر وثم لم يبح له الاكل كذا ههنا والثانية يباح له الشبع اختارها ابو بكر لما روي جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحرة فنفقت عنده ناقة فقالت له امراته اسلخها حتي نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوها ولم يفرق رواه ابو داود ويدل له ايضا حديث الفجيع العامري عنده ان النبي اذن له في الميتة مع انه يغتبق ويصطبح فدل علي اخذ النفس حاجتها من القوت منها ولان ما جاز سد الرمق منه جاز الشبع منه كالمباح ويحتمل ان يفرق بين ما اذا كانت الضرورة مستمرة وبين ما اذا كانت مرجوة الزوال فما كانت مستمرة كحالة الاعرابي الذي سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز الشبع لانه اذا اقتصر علي سد الرمق عادت الضرورة اليه عن قرب ولا يتمكن من البعد عن الميتة مخافة الضرورة المستقبلة ويفضي الي ضعف بدنه وربما	60	4308186162082466828	1224	2419.5	982	1277	95.84964752197266	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0059	true	-2569492595512828456	0	48	0	245	1474	300	ادي ذلك الي تلفه بخلاف التي ليست مستمرة فانه يرجو الغني عنها بما يحل والله اعلم انتهي من المغني بلفظه وقال امام الحرمين وليس معني الشبع ان يمتلء حتي لا يجد مساغا ولكن اذا انكسرت سورة الجوع بحيث لا ينطلق عليه اسم جاءع امسك اه قاله النووي المسالة	59	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0060	false	-697785804129148185	252	300	1277	1521	1521	300	ادي ذلك الي تلفه بخلاف التي ليست مستمرة فانه يرجو الغني عنها بما يحل والله اعلم انتهي من المغني بلفظه وقال امام الحرمين وليس معني الشبع ان يمتلء حتي لا يجد مساغا ولكن اذا انكسرت سورة الجوع بحيث لا ينطلق عليه اسم جاءع امسك اه قاله النووي المسالة-	60	4308186162082466828	244	483.0	197	245	99.59183502197266	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0059	true	-2569492595512828456	48	300	245	1474	1474	300	الثانية حد الاضطرار المبيح لاكل الميتة هو الخوف من الهلاك علما او ظنا قال الزرقاني في شرح قول مالك في الموطا ما جاء فيمن يضطر الي اكل الميتة اه وحد الاضطرار ان يخاف علي نفسه الهلاك علما او ظنا ولا يشترط ان يصير الي حال يشرف معها علي الموت فان الاكل عند ذلك لا يفيد وقال النووي في شرح المهذب الثانية في حد الضرورة قال اصحابنا لا خلاف ان الجوع القوي لا يكفي لتناول الميتة ونحوها قالوا ولا خلاف انه لا يجب الامتناع الي الاشراف علي الهلاك فان الاكل حينءذ لا ينفع ولو انتهي الي تلك الحال لم يحل له اكلها لانه غير مفيد واتفقوا علي جواز الاكل اذا خاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ضعف عن المشي او عن الركوب وينقطع عن رفقته ويضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخوف في جنسه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك في اصح الوجهين وقيل انهما قولان ولو عيل صبره واجهده الجوع فهل يحل له الميتة ونحوها ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق فيه قولان ذكرهما البغوي وغيره اصحهما الحل قال امام الحرمين وغيره ولا يشترط فيما يخافه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة الظن انتهي منه بلفظه وقال ابن قدامة في المغني اذا ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف التلف بها ان ترك الاكل قال احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من الجوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن محصور وحد الاضطرار عند الحنفية-	59	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0061	false	4637168703413597371	0	252	0	1230	1481	300	الثانية حد الاضطرار المبيح لاكل الميتة هو الخوف من الهلاك علما او ظنا قال الزرقاني في شرح قول مالك في الموطا ما جاء فيمن يضطر الي اكل الميتة اه وحد الاضطرار ان يخاف علي نفسه الهلاك علما او ظنا ولا يشترط ان يصير الي حال يشرف معها علي الموت فان الاكل عند ذلك لا يفيد وقال النووي في شرح المهذب الثانية في حد الضرورة قال اصحابنا لا خلاف ان الجوع القوي لا يكفي لتناول الميتة ونحوها قالوا ولا خلاف انه لا يجب الامتناع الي الاشراف علي الهلاك فان الاكل حينءذ لا ينفع ولو انتهي الي تلك الحال لم يحل له اكلها لانه غير مفيد واتفقوا علي جواز الاكل اذا خاف علي نفسه لو لم ياكل من جوع او ضعف عن المشي او عن الركوب وينقطع عن رفقته ويضيع ونحو ذلك فلو خاف حدوث مرض مخوف في جنسه فهو كخوف الموت وان خاف طول المرض فكذلك في اصح الوجهين وقيل انهما قولان ولو عيل صبره واجهده الجوع فهل يحل له الميتة ونحوها ام لا يحل حتي يصل الي ادني الرمق فيه قولان ذكرهما البغوي وغيره اصحهما الحل قال امام الحرمين وغيره ولا يشترط فيما يخافه تيقن وقوعه لو لم ياكل بل يكفي غلبة الظن انتهي منه بلفظه وقال ابن قدامة في المغني اذا ثبت هذا فان الضرورة المبيحة هي التي يخاف التلف بها ان ترك الاكل قال احمد اذا كان يخشي علي نفسه سواء كان من الجوع او يخاف ان ترك الاكل عجز عن المشي وانقطع عن الرفقة فهلك او يعجز عن الركوب فيهلك ولا يتقيد ذلك بزمن محصور وحد الاضطرار عند الحنفية	61	4308186162082466828	1229	2453.0	978	1230	99.918701171875	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0060	true	5525612207936654161	0	49	0	253	1532	300	هو ان يخاف الهلاك علي نفسه او علي عضو من اعضاءه يقينا كان او ظنا والله تعالي اعلم المسالة الثالثة هل يجب الاكل من الميتة ونحوها ان خاف الهلاك او يباح من غير وجوب اختلف العلماء في ذلك واظهر القولين الوجوب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة	60	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0061	false	4637168703413597371	252	300	1230	1481	1481	300	هو ان يخاف الهلاك علي نفسه او علي عضو من اعضاءه يقينا كان او ظنا والله تعالي اعلم المسالة الثالثة-هل يجب الاكل من الميتة ونحوها ان خاف الهلاك او يباح من غير وجوب اختلف العلماء في ذلك واظهر القولين الوجوب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة-	61	4308186162082466828	251	492.0	204	253	99.20948791503906	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0060	true	5525612207936654161	49	300	253	1532	1532	300	195 وقوله ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 ومن هنا قال جمع من اهل الاصول ان الرخصة قد تكون واجبة كاكل الميتة عند خوف الهلاك لو لم ياكل منها وهو الصحيح من مذهب مالك وهو احد الوجهين للشافعية وهو احد الوجهين عند الحنابلة ايضا وهو اختيار ابن حامد وهذا هو مذهب ابي حنيفة رحمهم الله وقال مسروق من اضطر الي اكل الميتة والدم ولحم الخنزير فلم ياكل حتي مات دخل النار الا ان يعفو الله عنه وقال ابو الحسن الطبري المعروف بالكيا وليس اكل الميتة عند الضرورة رخصة بل هو عزيمة واجبة ولو امتنع من اكل الميتة كان عاصيا نقله القرطبي وغيره وممن اختار عدم الوجوب ولو ادي عدم الاكل الي الهلاك ابو اسحاق من الشافعية وابو يوسف صاحب ابي حنيفة رحمهم الله وغيرهم واحتجوا بان له غرضا صحيحا في تركه وهو اجتناب النجاسة والاخذ بالعزيمة وقال ابن قدامة في المغني في وجه كل واحد من القولين ما نصه وهل يجب الاكل من الميتة علي المضطر فيه وجهان احدهما يجب وهو قول مسروق واحد الوجهين لاصحاب الشافعي قال الاثرم سءل ابو عبد الله عن المضطر يجد الميتة ولم ياكل فذكر قول مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب دخل النار وهذا اختيار ابن حامد وذلك لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وترك الاكل مع امكانه في هذا الحال القاء بيده الي التهلكة وقال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 ولانه قادر علي احياء نفسه بما احله الله فلزمه كما لو كان معه طعام حلال والثاني لا يلزمه-	60	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0062	false	7436152423793113914	0	248	0	1270	1520	300	195 وقوله ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء--- ومن هنا قال جمع من اهل الاصول ان الرخصة قد تكون واجبة كاكل الميتة عند خوف الهلاك لو لم ياكل منها وهو الصحيح من مذهب مالك وهو احد الوجهين للشافعية وهو احد الوجهين عند الحنابلة ايضا وهو اختيار ابن حامد وهذا هو مذهب ابي حنيفة رحمهم الله وقال مسروق من اضطر الي اكل الميتة والدم ولحم الخنزير فلم ياكل حتي مات دخل النار الا ان يعفو الله عنه وقال ابو الحسن الطبري المعروف بالكيا وليس اكل الميتة عند الضرورة رخصة بل هو عزيمة واجبة ولو امتنع من اكل الميتة كان عاصيا نقله القرطبي وغيره وممن اختار عدم الوجوب ولو ادي عدم الاكل الي الهلاك ابو اسحاق من الشافعية وابو يوسف صاحب ابي حنيفة رحمهم الله وغيرهم واحتجوا بان له غرضا صحيحا في تركه وهو اجتناب النجاسة والاخذ بالعزيمة وقال ابن قدامة في المغني في وجه كل واحد من القولين ما نصه وهل يجب الاكل من الميتة علي المضطر فيه وجهان احدهما يجب وهو قول مسروق واحد الوجهين لاصحاب الشافعي قال الاثرم سءل ابو عبد الله عن المضطر يجد الميتة ولم ياكل فذكر قول مسروق من اضطر فلم ياكل ولم يشرب دخل النار وهذا اختيار ابن حامد وذلك لقول الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة---- وترك الاكل مع امكانه في هذا الحال القاء بيده الي التهلكة وقال الله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء--- ولانه قادر علي احياء نفسه بما احله الله فلزمه كما لو كان معه طعام حلال والثاني لا يلزمه	62	4308186162082466828	1269	2514.5	1022	1280	99.140625	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0061	true	691589543473718441	0	49	0	234	1440	300	لما روي عن عبد الله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله A----------------- ان طاغية الروم حبسه في بيت وجعل معه خمرا ممزوجا بماء ولحم خنزير مشوي ثلاثة ايام فلم ياكل ولم يشرب حتي مال راسه من الجوع والعطش وخشوا موته فاخرجوه فقال قد كان الله احله لي لاني مضطر	61	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0062	false	7436152423793113914	248	300	1270	1520	1520	300	لما روي عن عبد الله بن حذافة السهمي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان طاغية الروم حبسه في بيت وجعل معه خمرا ممزوجا بماء ولحم خنزير مشوي ثلاثة ايام فلم ياكل ولم يشرب حتي مال راسه من الجوع والعطش وخشوا موته فاخرجوه فقال قد كان الله احله لي لاني مضطر-	62	4308186162082466828	232	446.5	184	251	92.43028259277344	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0061	true	691589543473718441	49	300	234	1440	1440	300	ولكن لم اكن لاشمتك بدين الاسلام ولان اباحة الاكل رخصة فلا تجب عليه كساءر الرخص ولان له غرضا في اجتناب النجاسة والاخذ بالعزيمة وربما لم تطب نفسه بتناول الميتة وفارق الحلال في الاصل من هذه الوجوه وقد قدمنا ان اظهر القولين دليلا وجوب تناول ما يمسك الحياة لان الانسان لا يجوز له اهلاك نفسه والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة هل يقدم المضطر الميتة او مال الغير اختلف العلماء في ذلك فذهب مالك الي انه يقدم مال الغير ان لم يخف ان يجعل سارقا ويحكم عليه بالقطع ففي موطءه ما نصه وسءل مالك عن الرجل يضطر الي الميتة اياكل منها و هو يجد ثمرا لقوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر او الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة وان هو خشي الا يصدقوه وان يعد سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة مع اني اخاف ان يعدو عاد ممن لم يضطر الي الميتة يريد استجازة اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك بدون اضطرار قال مالك وهذا احسن ما سمعت اه وقال ابن حبيب ان حضر صاحب المال فحق عليه ان ياذن له في الاكل فان منعه فجاءز للذي خاف الموت ان يقاتله حتي يصل الي اكل ما يرد نفسه الباجي يريد انه يدعوه اولا الي ان يبيعه بثمن في ذمته فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه-	61	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0063	false	9167787687952158490	0	251	0	1207	1450	300	ولكن لم اكن لاشمتك بدين الاسلام ولان اباحة الاكل رخصة فلا تجب عليه كساءر الرخص ولان له غرضا في اجتناب النجاسة والاخذ بالعزيمة وربما لم تطب نفسه بتناول الميتة وفارق الحلال في الاصل من هذه الوجوه وقد قدمنا ان اظهر القولين دليلا وجوب تناول ما يمسك الحياة لان الانسان لا يجوز له اهلاك نفسه والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة هل يقدم المضطر الميتة او مال الغير اختلف العلماء في ذلك فذهب مالك الي انه يقدم مال الغير ان لم يخف ان يجعل سارقا ويحكم عليه بالقطع ففي موطءه ما نصه وسءل مالك عن الرجل يضطر الي الميتة اياكل منها و هو يجد ثمرا لقوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر او الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته حتي لا يعد سارقا فتقطع يده رايت ان ياكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعه ولا يحمل منه شيءا وذلك احب الي من ان ياكل الميتة وان هو خشي الا يصدقوه وان يعد سارقا بما اصاب من ذلك فان اكل الميتة خير له عندي وله في اكل الميتة علي هذا الوجه سعة مع اني اخاف ان يعدو عاد ممن لم يضطر الي الميتة يريد استجازة اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك بدون اضطرار قال مالك وهذا احسن ما سمعت اه وقال ابن حبيب ان حضر صاحب المال فحق عليه ان ياذن له في الاكل فان منعه فجاءز للذي خاف الموت ان يقاتله حتي يصل الي اكل ما يرد نفسه الباجي يريد انه يدعوه اولا الي ان يبيعه بثمن في ذمته فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه	63	4308186162082466828	1206	2407.0	956	1207	99.91715240478516	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0062	true	-6809474738781625109	0	49	0	245	1542	300	انه يقاتله عليه وقال خليل بن اسحق المالكي في مختصره الذي قال فيه مبينا لما به الفتوي عاطفا علي ما يقدم المضطر علي الميتة وطعام غير ان لم يخف القطع وقاتل عليه هذا هو حاصل المذهب المالكي في هذه المسالةز ومذهب الشافعي فيها هو ما ذكره النووي في شرح	62	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0063	false	9167787687952158490	251	300	1207	1450	1450	300	انه يقاتله عليه وقال خليل بن اسحق المالكي في مختصره الذي قال فيه مبينا لما به الفتوي عاطفا علي ما يقدم المضطر علي الميتة وطعام غير ان لم يخف القطع وقاتل عليه هذا هو حاصل المذهب المالكي في هذه المسالة- ومذهب الشافعي فيها هو ما ذكره النووي في شرح-	63	4308186162082466828	243	476.0	195	245	99.18367004394531	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0062	true	-6809474738781625109	49	300	245	1542	1542	300	المهذب بقوله المسالة الخامسة اذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير وهو غاءب فثلاثة اوجه وقيل ثلاثة اقوال اصحها يجب اكل الميتة والثاني يجب اكل الطعام والثالث يتخير بينهما واشار امام الحرمين الي ان هذا الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي ولو كان صاحب الطعام حاضرا فان بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول ولم يجز اكل الميتة فان لم يبعه الا بزيادة كثيرة فالمذهب والذي قطع به العرافيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه ولكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما اذا لم يبذله اصلا واذا لم يبذله لم يقاتله عليه المضطر ان خاف من المقاتلة علي نفسه او خاف هلاك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا هذا كله تفريع علي المذهب الصحيح وقال البغوي يشتريه بالثمن الغالي ولا ياكل الميتة ثم يجء الخلاف السابق في انه يلزمه المسمي او ثمن المثل قال واذا لم يبذل اصلا وقلنا طعام الغير اولي من الميتة يجوز ان يقاتله وياخذه قهرا والله اعلم وحاصل مذهب الامام احمد في هذه المسالة انه يقدم الميتة علي طعام الغير قال الخرقي في مختصره ومن اضطر فاصاب الميتة وخبزا لا يعرف مالكه اكل الميتة اه وقال ابن قدامة في المغني في شرحه لهذا الكلام ما نصه وبهذا قال سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وقال مالك ان كانوا يصدقونه انه مضطر اكل من الزرع والثمر وشرب اللبن وان خاف ان تقطع يده او لا-	62	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0064	false	3908241706559217129	0	251	0	1298	1552	300	المهذب بقوله المسالة الخامسة اذا وجد المضطر ميتة وطعام الغير وهو غاءب فثلاثة اوجه وقيل ثلاثة اقوال اصحها يجب اكل الميتة والثاني يجب اكل الطعام والثالث يتخير بينهما واشار امام الحرمين الي ان هذا الخلاف ماخوذ من الخلاف في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي ولو كان صاحب الطعام حاضرا فان بذله بلا عوض او بثمن مثله او بزيادة يتغابن الناس بمثلها ومعه ثمنه او رضي بذمته لزمه القبول ولم يجز اكل الميتة فان لم يبعه الا بزيادة كثيرة فالمذهب والذي قطع به العرافيون والطبريون وغيرهم انه لا يلزمه شراءه ولكن يستحب واذا لم يلزمه الشراء فهو كما اذا لم يبذله اصلا واذا لم يبذله لم يقاتله عليه المضطر ان خاف من المقاتلة علي نفسه او خاف هلاك المالك في المقاتلة بل يعدل الي الميتة وان كان لا يخاف لضعف المالك وسهولة دفعه فهو علي الخلاف المذكور فيما اذا كان غاءبا هذا كله تفريع علي المذهب الصحيح وقال البغوي يشتريه بالثمن الغالي ولا ياكل الميتة ثم يجء الخلاف السابق في انه يلزمه المسمي او ثمن المثل قال واذا لم يبذل اصلا وقلنا طعام الغير اولي من الميتة يجوز ان يقاتله وياخذه قهرا والله اعلم وحاصل مذهب الامام احمد في هذه المسالة انه يقدم الميتة علي طعام الغير قال الخرقي في مختصره ومن اضطر فاصاب الميتة وخبزا لا يعرف مالكه اكل الميتة اه وقال ابن قدامة في المغني في شرحه لهذا الكلام ما نصه وبهذا قال سعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وقال مالك ان كانوا يصدقونه انه مضطر اكل من الزرع والثمر وشرب اللبن وان خاف ان تقطع يده او لا	64	4308186162082466828	1297	2589.0	1047	1298	99.92295837402344	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0063	true	4754047793366313524	0	49	0	255	1642	300	يقبل منه اكل الميتة ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما ياكل الطعام وهو قول عبد الله بن دينار لانه قادر علي الطعام الحلال فلم يجز له اكل الميتة كما لو بذله له صاحبه ولنا ان اكل الميتة منصوص عليه ومال الادمي مجتهد فيه والعدول الي المنصوص عليه اولي ولان حقوق الله	63	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0064	false	3908241706559217129	251	300	1298	1552	1552	300	يقبل منه اكل الميتة ولاصحاب الشافعي وجهان احدهما ياكل الطعام وهو قول عبد الله بن دينار لانه قادر علي الطعام الحلال فلم يجز له اكل الميتة كما لو بذله له صاحبه ولنا ان اكل الميتة منصوص عليه ومال الادمي مجتهد فيه والعدول الي المنصوص عليه اولي ولان حقوق الله-	64	4308186162082466828	254	503.0	206	255	99.60784149169922	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0063	true	4754047793366313524	49	300	255	1642	1642	300	تعالي مبنية علي المسامحة والمساهلة وحقوق الادمي مبنية علي الشح والتضييق ولان حق الادمي تلزمه غرامته وحق الله لا عوض له المسالة السادسة اذا كان المضطر الي الميتة محرما وامكنه الصيد فهل يقدم الميتة او الصيد اختلف العلماء في ذلك فذهب مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله والشافعي في اصح القولين الي انه يقدم الميتة وعن الشافعي C-------- تعالي قول بتقديم الصيد وهو مبني علي القول بان المحرم ان ذكي صيدا لم يكن ميتة والصحيح ان ذكاة المحرم للصيد لغو ويكون ميتة والميتة اخف من الصيد للمحرم لانه يشاركها في اسم الميتة ويزيد بحرمة الاصطياد وحرمة القتل وسياتي لهذه المسالة زيادة بيان ان شاء الله في سورة الماءدة وممن قال بتقديم الصيد للمحرم علي الميتة ابو يوسف والحسن والشعبي واحتجوا بان الصيد يجوز للمحرم عند الضرورة ومع جوازه والقدرة عليه تنتفي الضرورة فلا تحل الميتة واحتج الجمهور بان حل اكل الميتة عند الضرورة منصوص عليه واباحة الصيد للضرورة مجتهد فيها والمنصوص عليه اولي فان لم يجد المضطر الا صيدا وهو محرم فله ذبحه واكله وله الشبع منه علي التحقيق لانه بالضرورة وعدم وجود غيره صار مذكي ذكاة شرعية طاهرا حلالا فليس بميتة ولذا تجب ذكاته الشرعية ولا يجوز قتله والاكل منه بغير ذكاة ولو وجد المضطر ميتة ولحم خنزير او لحم انسان ميت فالظاهر تقديم الميتة علي الخنزير ولحم الادمي قال الباجي ان وجد المضطر ميتة وخنزيرا فالاظهر عندي ان ياكل الميتة لان الخنزير ميتة ولا يباح بوجه وكذلك يقدم الصيد علي الخنزير والانسان علي الظاهر ولم يجز عند المالكية اكل الانسان للضرورة مطلقا وقتل الانسان الحي المعصوم الدم لاكله عند-	63	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0065	false	8144395653071800905	0	252	0	1396	1656	300	تعالي مبنية علي المسامحة والمساهلة وحقوق الادمي مبنية علي الشح والتضييق ولان حق الادمي تلزمه غرامته وحق الله لا عوض له المسالة السادسة اذا كان المضطر الي الميتة محرما وامكنه الصيد فهل يقدم الميتة او الصيد اختلف العلماء في ذلك فذهب مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله والشافعي في اصح القولين الي انه يقدم الميتة وعن الشافعي رحمه الله تعالي قول بتقديم الصيد وهو مبني علي القول بان المحرم ان ذكي صيدا لم يكن ميتة والصحيح ان ذكاة المحرم للصيد لغو ويكون ميتة والميتة اخف من الصيد للمحرم لانه يشاركها في اسم الميتة ويزيد بحرمة الاصطياد وحرمة القتل وسياتي لهذه المسالة زيادة بيان ان شاء الله في سورة الماءدة وممن قال بتقديم الصيد للمحرم علي الميتة ابو يوسف والحسن والشعبي واحتجوا بان الصيد يجوز للمحرم عند الضرورة ومع جوازه والقدرة عليه تنتفي الضرورة فلا تحل الميتة واحتج الجمهور بان حل اكل الميتة عند الضرورة منصوص عليه واباحة الصيد للضرورة مجتهد فيها والمنصوص عليه اولي فان لم يجد المضطر الا صيدا وهو محرم فله ذبحه واكله وله الشبع منه علي التحقيق لانه بالضرورة وعدم وجود غيره صار مذكي ذكاة شرعية طاهرا حلالا فليس بميتة ولذا تجب ذكاته الشرعية ولا يجوز قتله والاكل منه بغير ذكاة ولو وجد المضطر ميتة ولحم خنزير او لحم انسان ميت فالظاهر تقديم الميتة علي الخنزير ولحم الادمي قال الباجي ان وجد المضطر ميتة وخنزيرا فالاظهر عندي ان ياكل الميتة لان الخنزير ميتة ولا يباح بوجه وكذلك يقدم الصيد علي الخنزير والانسان علي الظاهر ولم يجز عند المالكية اكل الانسان للضرورة مطلقا وقتل الانسان الحي المعصوم الدم لاكله عند	65	4308186162082466828	1386	2757.5	1136	1396	99.2836685180664	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0064	true	-2708416741483683840	0	48	0	261	1581	300	الضرورة حرام اجماعا سواء كان مسلما او ذميا وان وجد انسان معصوم ميتا فهل يجوز لحمه عند الضرورة او لا يجوز منعه المالكية والحنابلة واجازه الشافعية وبعض الحنفية واحتج الحنابلة لمنعه لحديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي واختار ابو الخطاب منهم جواز اكله وقال لا حجة في	64	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0065	false	8144395653071800905	252	300	1396	1656	1656	300	الضرورة حرام اجماعا سواء كان مسلما او ذميا وان وجد انسان معصوم ميتا فهل يجوز لحمه عند الضرورة او لا يجوز منعه المالكية والحنابلة واجازه الشافعية وبعض الحنفية واحتج الحنابلة لمنعه لحديث كسر عظم الميت ككسر عظم الحي واختار ابو الخطاب منهم جواز اكله وقال لا حجة في-	65	4308186162082466828	260	515.0	213	261	99.61685943603516	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0064	true	-2708416741483683840	48	300	261	1581	1581	300	الحديث ههنا لان الاكل من اللحم لا من العظم والمراد بالحديث التشبيه في اصل الحرمة لا في مقدارها بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص ووجوب صيانة الحي بما لا يجب به صيانة الميت قاله في المغني ولو وجد المضطر ادميا غير معصوم كالحربي والمرتد فله قتله والاكل منه عند الشافعية وبه قال القاضي من الحنابلة واحتجوا بانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع والله تعالي اعلم المسالة السابعة هل يجوز للمضطر ان يدفع ضرورته بشرب الخمر فيه للعلماء اربعة اقوال الاول المنع مطلقا الثاني الاباحة مطلقا الثالث الاباحة في حالة الاضطرار الي التداوي بها دون العطش الرابع عكسه واصح هذه الاقوال عند الشافعية المنع مطلقا قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان التداوي بالخمر لا يجوز لما رواه مسلم في صحيحه من حديث واءل بن حجر Bه ا----------ن النبي A----------------- ساله طارق بن سويد الجعفي عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء والظاهر اباحتها لاساغة غصة خيف بها الهلاك وعليه جل اهل العلم والفرق بين اساغة الغصة وبين شربها للجوع او العطش ان ازالتها للغصة معلومة وانها لا يتيقن ازالتها للجوع او العطش قال الباجي وهل لمن يجوز له اكل الميتة ان يشرب لجوعه او عطشه الخمر قال مالك لا يشربها ولن تزيده الا عطشا وقال ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وياكل الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقاله ابن وهب وقال ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه فان له ان يجوزه بالخمر وقاله ابو الفرج اما التداوي بها فمشهور المذهب انه لا يحل واذا قلنا انه لا يجوز-	64	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0066	false	-2416164288064174282	0	257	0	1348	1563	300	الحديث ههنا لان الاكل من اللحم لا من العظم والمراد بالحديث التشبيه في اصل الحرمة لا في مقدارها بدليل اختلافهما في الضمان والقصاص ووجوب صيانة الحي بما لا يجب به صيانة الميت قاله في المغني ولو وجد المضطر ادميا غير معصوم كالحربي والمرتد فله قتله والاكل منه عند الشافعية وبه قال القاضي من الحنابلة واحتجوا بانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع والله تعالي اعلم المسالة السابعة هل يجوز للمضطر ان يدفع ضرورته بشرب الخمر فيه للعلماء اربعة اقوال الاول المنع مطلقا الثاني الاباحة مطلقا الثالث الاباحة في حالة الاضطرار الي التداوي بها دون العطش الرابع عكسه واصح هذه الاقوال عند الشافعية المنع مطلقا قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان التداوي بالخمر لا يجوز لما رواه مسلم في صحيحه من حديث واءل بن حجر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله طارق بن سويد الجعفي عن الخمر فنهاه او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء والظاهر اباحتها لاساغة غصة خيف بها الهلاك وعليه جل اهل العلم والفرق بين اساغة الغصة وبين شربها للجوع او العطش ان ازالتها للغصة معلومة وانها لا يتيقن ازالتها للجوع او العطش قال الباجي وهل لمن يجوز له اكل الميتة ان يشرب لجوعه او عطشه الخمر قال مالك لا يشربها ولن تزيده الا عطشا وقال ابن القاسم يشرب المضطر الدم ولا يشرب الخمر وياكل الميتة ولا يقرب ضوال الابل وقاله ابن وهب وقال ابن حبيب من غص بطعام وخاف علي نفسه فان له ان يجوزه بالخمر وقاله ابو الفرج اما التداوي بها فمشهور المذهب انه لا يحل واذا قلنا انه لا يجوز	66	4308186162082466828	1315	2606.5	1065	1348	97.55192565917969	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0065	true	8309829629360655430	0	43	0	216	1511	300	التداوي بها ويجوز استعمالها لاساغة الغصة فالفرق ان التداوي بها لا يتيقن به البرء من الجوع والعطش اه بنقل المواق في شرح قول خليل وخمر لغصة وما نقلنا عن مالك من ان الخمر لا تزيد الا عطشا نقل نحوه النووي عن الشافعي قال	65	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0066	false	-2416164288064174282	257	300	1348	1563	1563	300	التداوي بها ويجوز استعمالها لاساغة الغصة فالفرق ان التداوي بها لا يتيقن به البرء من الجوع والعطش اه بنقل المواق في شرح قول خليل وخمر لغصة وما نقلنا عن مالك من ان الخمر لا تزيد الا عطشا نقل نحوه النووي عن الشافعي قال-	66	4308186162082466828	215	425.0	173	216	99.53704071044922	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0065	true	8309829629360655430	43	300	216	1511	1511	300	وقد نقل الروياني ان الشافعي C-------- نص علي المنع من شربها للعطش معللا بانها تجيع وتعطش وقال القاضي ابو الطيب سالت من يعرف ذلك فقال الامر كما قال الشافعي انها تروي في الحال ثم تثير عطشا عظيما وقال القاضي حسين في تعليقه قالت الاطباء الخمر تزيد في العطش واهل الشرب يحرصون علي الماء البارد فحصل بما ذكرناه انها لا تنفع في دفع العطش وحصل بالحديث الصحيح السابق في هذه المسالة انها لا تنفع في الدواء فثبت تحريمها مطلقا والله تعالي اعلم اه من شرح المهذب وبه تعلم ان ما اختاره الغزالي وامام الحرمين من الشافعية والابهري من المالكية من جوازها للعطش خلاف الصواب وما ذكره امام الحرمين والابهري من انها تنفع في العطش خلاف الصواب ايضا والعلم عند الله تعالي ومن مر ببستان لغيره فيه ثمار وزرع او بماشية فيها لبن فان كان مضطرا اضطرارا يبيح الميتة فله الاكل بقدر ما يرد جوعه اجماعا ولا يجوز له حمل شء منه وان كان غير مضطر فقد اختلف العلماء في جواز اكله منه فقيل له ان ياكل في بطنه من غير ان يحمل منه شيءا وقيل ليس له ذلك وقيل بالفرق بين المحوط عليه فيمنع وبين غيره فيجوز وحجة من قال بالمنع مطلقا ما ثبت عن النبي A----------------- من عموم قوله ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا وعموم قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 ونحو ذلك من الادلة وحجة من قال بالاباحة مطلقا ما اخرجنه ابو داود عن الحسن عن سمرة ان النبي A ق-----------------ال اذا اتي احكدم علي ماشية فان كان فيها صاحبها-	65	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0067	false	6509369889591633396	0	263	0	1335	1519	300	وقد نقل الروياني ان الشافعي رحمه الله نص علي المنع من شربها للعطش معللا بانها تجيع وتعطش وقال القاضي ابو الطيب سالت من يعرف ذلك فقال الامر كما قال الشافعي انها تروي في الحال ثم تثير عطشا عظيما وقال القاضي حسين في تعليقه قالت الاطباء الخمر تزيد في العطش واهل الشرب يحرصون علي الماء البارد فحصل بما ذكرناه انها لا تنفع في دفع العطش وحصل بالحديث الصحيح السابق في هذه المسالة انها لا تنفع في الدواء فثبت تحريمها مطلقا والله تعالي اعلم اه من شرح المهذب وبه تعلم ان ما اختاره الغزالي وامام الحرمين من الشافعية والابهري من المالكية من جوازها للعطش خلاف الصواب وما ذكره امام الحرمين والابهري من انها تنفع في العطش خلاف الصواب ايضا والعلم عند الله تعالي ومن مر ببستان لغيره فيه ثمار وزرع او بماشية فيها لبن فان كان مضطرا اضطرارا يبيح الميتة فله الاكل بقدر ما يرد جوعه اجماعا ولا يجوز له حمل شء منه وان كان غير مضطر فقد اختلف العلماء في جواز اكله منه فقيل له ان ياكل في بطنه من غير ان يحمل منه شيءا وقيل ليس له ذلك وقيل بالفرق بين المحوط عليه فيمنع وبين غيره فيجوز وحجة من قال بالمنع مطلقا ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من عموم قوله ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا وعموم قوله تعالي لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء--- ونحو ذلك من الادلة وحجة من قال بالاباحة مطلقا ما اخرجنه ابو داود عن الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احكدم علي ماشية فان كان فيها صاحبها	67	4308186162082466828	1287	2529.5	1033	1338	96.18833923339844	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0066	true	7680699850266670136	0	37	0	185	1463	300	فليستاذنه فان اذن فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحتلب وليشرب ولا يحمل اه وما رواه الترمذي عن يحيي بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن	66	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0067	false	6509369889591633396	263	300	1335	1519	1519	300	فليستاذنه فان اذن فليحتلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحتلب وليشرب ولا يحمل اه وما رواه الترمذي عن يحيي بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن-	67	4308186162082466828	184	363.0	148	185	99.45945739746094	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0066	true	7680699850266670136	37	300	185	1463	1463	300	عمر عن النبي A قال----------------- من دخل حاءطا فلياكل ولا يتخذ خبنة قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن سليم وما رواه الترمذي ايضا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي A----------------- سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه قال فيه حديث حسن وما روي عن عمر B----------ه انه قال اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ابو عبيد قال ابو عمرو هو يحمل الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حملته بين يديك فهو ثبان يقال قد تثبنت ثبانا فان حملته علي ظهرك فهو الحال يقال منه قد تحولت كساءي اذا جعلت فيه شيءا ثم حملته علي ظهرك فان جعلته في حضنك فهو خبنة ومنه حديث عمرو بن شعيب المرفوع ولا يتخذ خبنة يقال فيه خبنت اخبن خبنا قاله القرطبي وما روي عن ابي زينب التيمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي بردة فكانوا يمرون بالثمار فياكلون بافواههم نقله صاحب المغني وحمل اهل القول الاول هذه الاحاديث والاثار علي حال الضرورة ويءيده ما اخرجه ابن ماجه باسناد صحيح عن عباد ابن شرحبيل اليشكري الغبري Bه ق----------ال اصابتنا عاما مخمصة فاتيت المدينة فاتيت حاءطا من حيطانها فاخذت سنبلا ففركته واكلته وجعلته في كساءي فجاء صاحب الحاءط فضربني واخذ ثوبي فاتيت رسول الله A----------------- فاخبرته فقال ما اطعمته اذ كان جاءعا او ساغبا ولا علمته اذ كان جاهلا فامره النبي A----------------- فرد اليه ثوبه وامر له بوسق من طعام او نصف وسق فان في هذا الحديث الدلالة علي ان نفي القطع والادب انما هو من اجل المخمصة وقال القرطبي-	66	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0068	false	-3788403772164378479	0	279	0	1367	1462	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل ولا يتخذ خبنة قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيي بن سليم وما رواه الترمذي ايضا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه قال فيه حديث حسن وما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ابو عبيد قال ابو عمرو هو يحمل الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حملته بين يديك فهو ثبان يقال قد تثبنت ثبانا فان حملته علي ظهرك فهو الحال يقال منه قد تحولت كساءي اذا جعلت فيه شيءا ثم حملته علي ظهرك فان جعلته في حضنك فهو خبنة ومنه حديث عمرو بن شعيب المرفوع ولا يتخذ خبنة يقال فيه خبنت اخبن خبنا قاله القرطبي وما روي عن ابي زينب التيمي قال سافرت مع انس بن مالك وعبد الرحمن بن سمرة وابي بردة فكانوا يمرون بالثمار فياكلون بافواههم نقله صاحب المغني وحمل اهل القول الاول هذه الاحاديث والاثار علي حال الضرورة ويءيده ما اخرجه ابن ماجه باسناد صحيح عن عباد ابن شرحبيل اليشكري الغبري رضي الله عنه قال اصابتنا عاما مخمصة فاتيت المدينة فاتيت حاءطا من حيطانها فاخذت سنبلا ففركته واكلته وجعلته في كساءي فجاء صاحب الحاءط فضربني واخذ ثوبي فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال ما اطعمته اذ كان جاءعا او ساغبا ولا علمته اذ كان جاهلا فامره النبي صلي الله عليه وسلم فرد اليه ثوبه وامر له بوسق من طعام او نصف وسق فان في هذا الحديث الدلالة علي ان نفي القطع والادب انما هو من اجل المخمصة وقال القرطبي	68	4308186162082466828	1265	2463.5	1005	1367	92.53840637207031	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0067	true	5911967280239904108	19	300	86	1468	1468	300	للجاءع المضطر الذي لا شء معه يشتري به الا يحمل الا ما كان في بطنه قدر قوته ثم قال قلت لان الاصل المتفق عليه تحريم مال الغير الا بطيب نفس منه فان كانت هناك عادة بعمل ذلك كما ان في اول الاسلام او كما هو الان في بعض البلدان فذلك جاءز ويحمل ذلك علي اوقات المجاعة والضرورة كما تقدم والله اعلم اه منه وحجة من قال بالفرق بين المحوط وبين غيره ان احرازه بالحاءط دليل علي شح صاحبه به وعدم مسامحته فيه وقول ابن عباس ان ك ان عليها حاءط فهو حريم فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس نقله صاحب المغني وغيره وما ذكره بعض اهل العلم من الفرق بين مال المسلم فيجوز عند الضرورة وبين مال الكتابي الذمي فلا يجوز بحال غير ظاهر ويجب حمل حديث العرباض بن سارية عند ابي داود الوارد في المنع من دخول بيوت اهل الكتاب ومنع الاكل من ثمارهم الا باذن علي عدم الضرورة الملجءة الي اكل الميتة والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي واتي المال علي حبه الاية لم يبين هنا هل هذا المصدر مضاف الي فاعله فيكون الضمير عاءدا الي من اتي المال والمفعول محذوفا او مضاف الي مفعوله فيكون الضمير عاءدا الي المال ولكنه ذكر في موضع اخر ما يدل علي ان المصدر مضاف الي فاعله وان المعني علي حبه اي حب مءتي المال لذلك المال وهو قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 ولا يخفي ان بين القولين تلازما في المعني قوله تعالي وحين الباس لم يبين هنا ما المراد بالباس ولكنه اشار في موضع اخر الي ان الباس القتال وهو قوله قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا الاحزاب 18 كما هو ظاهر من سياق-	67	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0069	false	-8104076028992290205	0	279	0	1381	1495	300	للجاءع المضطر الذي لا شء معه يشتري به الا يحمل الا ما كان في بطنه قدر قوته ثم قال قلت لان الاصل المتفق عليه تحريم مال الغير الا بطيب نفس منه فان كانت هناك عادة بعمل ذلك كما ان في اول الاسلام او كما هو الان في بعض البلدان فذلك جاءز ويحمل ذلك علي اوقات المجاعة والضرورة كما تقدم والله اعلم اه منه وحجة من قال بالفرق بين المحوط وبين غيره ان احرازه بالحاءط دليل علي شح صاحبه به وعدم مسامحته فيه وقول ابن عباس ان ك-ان عليها حاءط فهو حريم فلا تاكل وان لم يكن عليها حاءط فلا باس نقله صاحب المغني وغيره وما ذكره بعض اهل العلم من الفرق بين مال المسلم فيجوز عند الضرورة وبين مال الكتابي الذمي فلا يجوز بحال غير ظاهر ويجب حمل حديث العرباض بن سارية عند ابي داود الوارد في المنع من دخول بيوت اهل الكتاب ومنع الاكل من ثمارهم الا باذن علي عدم الضرورة الملجءة الي اكل الميتة والعلم عند الله تعالي 2177 قوله تعالي واتي المال علي حبه الاية لم يبين هنا هل هذا المصدر مضاف الي فاعله فيكون الضمير عاءدا الي من اتي المال والمفعول محذوفا او مضاف الي مفعوله فيكون الضمير عاءدا الي المال ولكنه ذكر في موضع اخر ما يدل علي ان المصدر مضاف الي فاعله وان المعني علي حبه اي حب مءتي المال لذلك المال وهو قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران و---لا يخفي ان بين القولين تلازما في المعني قوله تعالي وحين الباس لم يبين هنا ما المراد بالباس ولكنه اشار في موضع اخر الي ان الباس القتال وهو قوله قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا الاحزاب كما--- هو ظاهر من سياق	69	4308186162082466828	1371	2721.0	1094	1388	98.77521514892578	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0068	true	-8090375037569217355	16	300	86	1560	1560	300	ثلاثة من كل شهر وعاشوراء وقال بعض العلماء هي رمضان وعلي هذا القول فقد بينها تعالي بقوله شهر رمضان البقرة 185 الاية----- قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران لم يبين هنا هل انزل في الليل منه او النهار ولكنه بين في غير هذا الموضع انه انزل في ليلة القدر من رمضان وذلك في قوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 لان الليلة المباركة هي ليلة القدر علي التحقيق وفي معني انزاله وجهان الاول انه انزل فيها جملة الي السماء الدنيا كما ثبت عن ابن عباس B----------هما والثاني ان معني انزاله فيها ابتداء نزوله كما قال به بعضهم----- قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ذكر في هذه الاية انه جل وعلا قريب يجيب دعوة الداعي وبين في يية اخري تعليق ذلك علي مشيءته جل وعلا وهي قوله فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام 41 الاية وقال بعضهم التعليق بالمشيءة في دعاء الكفار كما هو ظاهر سياق الاية والوعد المطلق في دعاء المءمنين وعليه فدعاءهم لا يرد اما ان يعطوا ما سالوا او يدخر لهم خير منه او يدفع عنهم من السوء بقدره وقال بعض العلماء المراد بالدعاء العبادة وبالاجابة الثواب وعليه فلا اشكال----- قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود بينه قوله من الفجر والعرب تسمي ضوء الصبح خيطا وظلام الليل المختلط به خيطا ومنه قول ابي دواد الايادي قلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقول الاخر الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود جنح الليل مكتوم----- قوله تعالي ولكن البر من اتقي لم يصرح هنا بالمراد بمن اتقي ولكنه بينه بقوله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين-	68	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0070	false	-2586701264496620153	0	288	0	1501	1578	300	ثلاثة من كل شهر وعاشوراء وقال بعض العلماء هي رمضان وعلي هذا القول فقد بينها تعالي بقوله شهر رمضان البقرة 185 الاية 2185 قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران لم يبين هنا هل انزل في الليل منه او النهار ولكنه بين في غير هذا الموضع انه انزل في ليلة القدر من رمضان وذلك في قوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر --وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان-- لان الليلة المباركة هي ليلة القدر علي التحقيق وفي معني انزاله وجهان الاول انه انزل فيها جملة الي السماء الدنيا كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما والثاني ان معني انزاله فيها ابتداء نزوله كما قال به بعضهم 2186 قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ذكر في هذه الاية انه جل وعلا قريب يجيب دعوة الداعي وبين في اية اخري تعليق ذلك علي مشيءته جل وعلا وهي قوله فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام 41 الاية وقال بعضهم التعليق بالمشيءة في دعاء الكفار كما هو ظاهر سياق الاية والوعد المطلق في دعاء المءمنين وعليه فدعاءهم لا يرد اما ان يعطوا ما سالوا او يدخر لهم خير منه او يدفع عنهم من السوء بقدره وقال بعض العلماء المراد بالدعاء العبادة وبالاجابة الثواب وعليه فلا اشكال 2187 قوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود بينه قوله من الفجر والعرب تسمي ضوء الصبح خيطا وظلام الليل المختلط به خيطا ومنه قول ابي دواد الايادي قلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقول الاخر الخيط الابيض ضوء الصبح منفلق والخيط الاسود جنح الليل مكتوم 2189 قوله تعالي ولكن البر من اتقي لم يصرح هنا بالمراد بمن اتقي ولكنه بينه بقوله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين	70	4308186162082466828	1468	2880.5	1187	1505	97.5415267944336	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0069	true	1652224481582328656	12	300	78	1620	1620	300	عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة 177 والكلام في الاية علي حذف مضاف اي ولكن ذا البر من اتقي وقيل ولكن البر بر من اتقي ونظير الاية في ذلك من كلام العرب قول الخنساء لا تسام الدهر منه كلما ذكرت فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وقول الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب وقول الاخر لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندي اي ليس الفتيان فتيان نبات اللحي----- قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم فيه ثلاثة اوجه للعلماء الاول ان المراد بالذين يقاتلونكم من شانهم القتال اي دون غيرهم كالنساء والصبيان والشيوخ الفانية واصحاب الصوامع الثاني انها منسوخة بايات السيف الدالة علي قتالهم مطلقا الثالث ان المراد بالاية تهييج المسلمين وتحريضهم علي قتال الكفار فكانه يقول لهم هءلاء الذين امرتكم بقتالهم هم خصومكم واعداءكم الذين يقاتلونكم واظهرها الاول وعلي القول الثالث فالمعني يبينه ويشهد له قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة 3--6 قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي اختلف العلماء في المراد بالاحصار في هذه الاية الكريمة فقال قوم هو صد العدو المحرم ومنعه اياه من الطواف بالبيت وقال قوم المراد به حبس المحرم بسبب مرض ونحوه وقال قوم المراد به ما يشمل الجميع من عدو ومرض ونحو ذلك ولكن قوله تعالي بعد هذا فاذا امنتم يشير الي ان المراد بالاحصار هنا صد العدو للمحرم لان الامن اذا اطلق في لغة العرب انصرف الي الامن من الخوف لا الي الشفاء من المرض ونحو ذلك ويءيده انه لم يذكر الشء الذي منه الامن فدل علي ان المراد به ما تقدم من الاحصار فثبت انه الخوف من العدو فما اجاب به بعض العلماء من ان الامن يطلق علي الامن من المرض كما في حديث-	69	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0071	false	4285422069789283085	0	288	0	1546	1609	300	عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة---- والكلام في الاية علي حذف مضاف اي ولكن ذا البر من اتقي وقيل ولكن البر بر من اتقي ونظير الاية في ذلك من كلام العرب قول الخنساء لا تسام الدهر منه كلما ذكرت فانما هي اقبال وادبار اي ذات اقبال وقول الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب اي كخلالة ابي مرحب وقول الاخر لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندي اي ليس الفتيان فتيان نبات اللحي 2190 قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم فيه ثلاثة اوجه للعلماء الاول ان المراد بالذين يقاتلونكم من شانهم القتال اي دون غيرهم كالنساء والصبيان والشيوخ الفانية واصحاب الصوامع الثاني انها منسوخة بايات السيف الدالة علي قتالهم مطلقا الثالث ان المراد بالاية تهييج المسلمين وتحريضهم علي قتال الكفار فكانه يقول لهم هءلاء الذين امرتكم بقتالهم هم خصومكم واعداءكم الذين يقاتلونكم واظهرها الاول وعلي القول الثالث فالمعني يبينه ويشهد له قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة 2196 قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي اختلف العلماء في المراد بالاحصار في هذه الاية الكريمة فقال قوم هو صد العدو المحرم ومنعه اياه من الطواف بالبيت وقال قوم المراد به حبس المحرم بسبب مرض ونحوه وقال قوم المراد به ما يشمل الجميع من عدو ومرض ونحو ذلك ولكن قوله تعالي بعد هذا فاذا امنتم يشير الي ان المراد بالاحصار هنا صد العدو للمحرم لان الامن اذا اطلق في لغة العرب انصرف الي الامن من الخوف لا الي الشفاء من المرض ونحو ذلك ويءيده انه لم يذكر الشء الذي منه الامن فدل علي ان المراد به ما تقدم من الاحصار فثبت انه الخوف من العدو فما اجاب به بعض العلماء من ان الامن يطلق علي الامن من المرض كما في حديث	71	4308186162082466828	1537	3049.0	1251	1550	99.16129302978516	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0070	true	-6319477515190889489	12	300	64	1533	1533	300	في سننه فهو ظاهر السقوط لان الامن فيه مقيد بكونه من المرض فلو اطلق لانصرف الي الامن من الخوف وقد يجاب ايضا بانه يخاف وقوع المذكور من الشوص الذي هو وجع السن واللوص الذي هو وجع الاذن والعلوص الذي هو وجع البطن لانه قبل وقوعها به يطلق عليه انه خاءف من وقوعها فاذا امن من وقوعها به فقد امن من خوف اما لو كانت وقعت به بالفعل فلا يحسن ان يقال امن منها لان الخوف في لغة العرب هو الغم من امر مستقبل لا واقع بالفعل فدل هذا علي ان زعم امكان اطلاق الامن علي الشفاء من المرض خلاف الظاهر وحاصل تحرير هذه المسالة في مبحثين الاول في معني الاحصار في اللغة العربية الثاني في تحقيق المراد به في الاية الكريمة واقوال العلماء وادلتها في ذلك ونحن نبين ذلك كله ان شاء الله تعالي اعلم ان اكثر علماء العربية يقولون ان الاحصار هو ما كان عن مرض او نحوه قالوا تقول العرب احصره المرض يحصره بضم الياء وكسر الصاد احصارا واما ما كان من العدو فهو الحصر تقول العرب حصره العدو يحصره بفتح الياء وضم الصاد حصرا بفتح فسكون ومن اطلاق الحصر في القران علي ما كان من العدو قوله تعالي وخذوهم واحصروهم التوبة 5 ومن اطلاق الاحصار علي غير العدو كما ذكرنا عن علماء العربية قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 الاية وقول ابن ميادة وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول وعكس بعض علماء العربية فقال الاحصار من العدو والحصر من المرض قاله ابن فارس في المجمل نقله عنه القرطبي ونقل البغوي نحوه عن ثعلب وقال جماعة من علماء العربية ان الاحصار يستعمل في الجميع وكذلك الحصر وممن قال باستعمال الاحصار في الجميع الفراء وممن قال بان الحصر والاحصار يستعملان في الجميع ابو نصر القشيري قال مقيده عفا-	70	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0072	false	-7937028632854591665	0	288	0	1470	1520	300	في سننه فهو ظاهر السقوط لان الامن فيه مقيد بكونه من المرض فلو اطلق لانصرف الي الامن من الخوف وقد يجاب ايضا بانه يخاف وقوع المذكور من الشوص الذي هو وجع السن واللوص الذي هو وجع الاذن والعلوص الذي هو وجع البطن لانه قبل وقوعها به يطلق عليه انه خاءف من وقوعها فاذا امن من وقوعها به فقد امن من خوف اما لو كانت وقعت به بالفعل فلا يحسن ان يقال امن منها لان الخوف في لغة العرب هو الغم من امر مستقبل لا واقع بالفعل فدل هذا علي ان زعم امكان اطلاق الامن علي الشفاء من المرض خلاف الظاهر وحاصل تحرير هذه المسالة في مبحثين الاول في معني الاحصار في اللغة العربية الثاني في تحقيق المراد به في الاية الكريمة واقوال العلماء وادلتها في ذلك ونحن نبين ذلك كله ان شاء الله تعالي اعلم ان اكثر علماء العربية يقولون ان الاحصار هو ما كان عن مرض او نحوه قالوا تقول العرب احصره المرض يحصره بضم الياء وكسر الصاد احصارا واما ما كان من العدو فهو الحصر تقول العرب حصره العدو يحصره بفتح الياء وضم الصاد حصرا بفتح فسكون ومن اطلاق الحصر في القران علي ما كان من العدو قوله تعالي وخذوهم واحصروهم التوبة 5 ومن اطلاق الاحصار علي غير العدو كما ذكرنا عن علماء العربية قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 الاية وقول ابن ميادة وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول وعكس بعض علماء العربية فقال الاحصار من العدو والحصر من المرض قاله ابن فارس في المجمل نقله عنه القرطبي ونقل البغوي نحوه عن ثعلب وقال جماعة من علماء العربية ان الاحصار يستعمل في الجميع وكذلك الحصر وممن قال باستعمال الاحصار في الجميع الفراء وممن قال بان الحصر والاحصار يستعملان في الجميع ابو نصر القشيري قال مقيده عفا	72	4308186162082466828	1469	2933.0	1182	1470	99.93197631835938	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0071	true	-1890306892058841051	12	300	51	1529	1529	300	العدو كما ستري تحقيقه ان شاء الله هذا حاصل كلام اهل العربية في معني الاحصار واما المراد به في الاية الكريمة فقد اختلف فيه العلماء علي ثلاثة اقوال الاول ان المراد به حصر العدو خاصة دون المرض ونحوه وهذا قول ابن عباس وابن عمر وانس وابن الزبير وهو قول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير B----------هم وبه قال مروان واسحاق وهو الرواية المشهورة الصحيحة عن احمد بن حنبل وهو مذهب مالك والشافعي رحمهم الله وعلي هذا القول ان المراد بالاحصار ما كان من العدو خاصة فمن احصر بمرض ونحوه لا يجوز له التحلل حتي يبرا من مرضه ويطوف بالبيت ويسعي فيكون متحللا بعمرة وحجة هذا القول متركبة من امرين الاول ان الاية الكريمة التي هي قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 نزلت في صد المشركين النبي A----------------- واصحابه وهم محرمون بعمرة عام الحديبية عام ست باطباق العلماء وقد تقرر في الاصول ان صورة سبب النزول قطعية الدخول فلا يمكن اخراجها بمخصص فشمول الاية الكريمة لاحصار العدو الذي هو سبب نزولها قطعي فلا يمكن اخراجه من الاية بوجه وروي عن مالك --------C ان صورة سبب النزول ظنية الدخول لا قطعيته وهو خلاف قول الجمهور واليه اشار في مراقي السعود بقوله واجزم بادخال ذوات السبب وارو عن الامام ظنا تصب وبهذا تعلم ان اطلاق الاحصار بصيغة الرباعي علي ما كان من عدو صحيح في اللغة العربية بلا شك كما تري وانه نزل به القران العليم الذي هو في اعلي درجات الفصاحة والاعجاز الامر الثاني ما ورد من الاثار في ان المحصر بمرض ونحوه لا يتحلل الا بالطواف والسعي فمن ذلك ما رواه الشافعي في مسنده والبيهقي عن ابن عباس انه قال لا حصر الا حصر العدو قال النووي في شرح المهذب اسناده صحيح علي شرط البخاري ومسلم وصححه ايضا ابن حجر ومن ذلك ما رواه البخاري-	71	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0073	false	1157893842627612342	0	294	0	1514	1541	300	العدو كما ستري تحقيقه ان شاء الله هذا حاصل كلام اهل العربية في معني الاحصار واما المراد به في الاية الكريمة فقد اختلف فيه العلماء علي ثلاثة اقوال الاول ان المراد به حصر العدو خاصة دون المرض ونحوه وهذا قول ابن عباس وابن عمر وانس وابن الزبير وهو قول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير رضي الله عنهم وبه قال مروان واسحاق وهو الرواية المشهورة الصحيحة عن احمد بن حنبل وهو مذهب مالك والشافعي رحمهم الله وعلي هذا القول ان المراد بالاحصار ما كان من العدو خاصة فمن احصر بمرض ونحوه لا يجوز له التحلل حتي يبرا من مرضه ويطوف بالبيت ويسعي فيكون متحللا بعمرة وحجة هذا القول متركبة من امرين الاول ان الاية الكريمة التي هي قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 نزلت في صد المشركين النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم محرمون بعمرة عام الحديبية عام ست باطباق العلماء وقد تقرر في الاصول ان صورة سبب النزول قطعية الدخول فلا يمكن اخراجها بمخصص فشمول الاية الكريمة لاحصار العدو الذي هو سبب نزولها قطعي فلا يمكن اخراجه من الاية بوجه وروي عن مالك رحمه الله ان صورة سبب النزول ظنية الدخول لا قطعيته وهو خلاف قول الجمهور واليه اشار في مراقي السعود بقوله واجزم بادخال ذوات السبب وارو عن الامام ظنا تصب وبهذا تعلم ان اطلاق الاحصار بصيغة الرباعي علي ما كان من عدو صحيح في اللغة العربية بلا شك كما تري وانه نزل به القران العليم الذي هو في اعلي درجات الفصاحة والاعجاز الامر الثاني ما ورد من الاثار في ان المحصر بمرض ونحوه لا يتحلل الا بالطواف والسعي فمن ذلك ما رواه الشافعي في مسنده والبيهقي عن ابن عباس انه قال لا حصر الا حصر العدو قال النووي في شرح المهذب اسناده صحيح علي شرط البخاري ومسلم وصححه ايضا ابن حجر ومن ذلك ما رواه البخاري	73	4308186162082466828	1475	2911.0	1188	1514	97.42404174804688	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0071	true	-1890306892058841051	156	214	795	1101	1529	300	الاصول---- ان صورة سبب النزول قطعية الدخول فلا يمكن اخراجها بمخصص فشمول الاية الكريمة لاحصار العدو الذي هو سبب نزولها قطعي فلا يمكن اخراجه من الاية بوجه وروي عن مالك C ان صورة سبب النزول ظنية الدخول لا قطعيته وهو خلاف قول الجمهور واليه اشار في مراقي السعود بقوله واجزم بادخال ذوات السبب وارو عن الامام ظنا تصب	71	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3019	false	5733406890751262620	94	127	498	673	1563	300	الاصول علي ان صورة سبب النزول قطعية الدخول فلا يصح اخ-راجها بمخصص--------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن مالك انها---------------- ظنية الدخول------------------------------- واليه اشار في مراقي السعود بقوله واجزم بادخال ذوات السبب وارو عن الامام ظنا تصب	3019	4308186162082466828	162	269.5	131	310	52.25806427001953	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0072	true	-379386772661684285	6	300	28	1420	1420	300	يقول اليس حسبتم سنة رسول الله A----------------- ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا ومن ذلك ما رواه مالك في الموطا والبيهقي عن ابن عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها او الدواء صنع ذلك وافتدي ومن ذلك ما رواه مالك ف يالموطا والبيهقي ايضا عن ايوب السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي احد ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة والرجل البصري المذكور الذي ابهمه مالك قال ابن عبد البر هو ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي شيخ ايوب ومعلمه كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة ورواه ابن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير ومن ذلك ما رواه مالك في الموطا والبيهقي ايضا عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال علي الماء ال-ي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي قال مالك وعلي هذا ال-مر عندنا فيمن احصر بغير عدو وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام-	72	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0074	false	-2259399698126035653	0	297	0	1412	1425	300	يقول اليس حسبتم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا ومن ذلك ما رواه مالك في الموطا والبيهقي عن ابن عمر انه قال المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت ويسعي بين الصفا والمروة فاذا اضطر الي لبس شء من الثياب التي لا بد له منها او الدواء صنع ذلك وافتدي ومن ذلك ما رواه مالك في الموطا والبيهقي ايضا عن ايوب السختياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الي مكة حتي اذا كنت ببعض الطريق كسرت فخذي فارسلت الي مكة وبها عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر والناس فلم يرخص لي احد ان احل فاقمت علي ذلك الماء سبعة اشهر حتي احللت بعمرة والرجل البصري المذكور الذي ابهمه مالك قال ابن عبد البر هو ابو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي شيخ ايوب ومعلمه كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة ورواه ابن جرير من طرق وسمي الرجل يزيد بن عبد الله بن الشخير ومن ذلك ما رواه مالك في الموطا والبيهقي ايضا عن سليمان بن يسار ان سعيد بن حزابة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسال علي الماء الذي كان عليه عن العلماء فوجد عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم فذكر لهم الذي عرض له فكلهم امره ان يتداوي بما لا بد له منه ويفتدي فاذا صح اعتمر فحل من احرامه ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيسر من الهدي قال مالك وعلي هذا الامر عندنا فيمن احصر بغير عدو وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام	74	4308186162082466828	1389	2748.5	1097	1412	98.37110137939453	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0072	true	-379386772661684285	268	300	1256	1420	1420	300	عمر بن الخطاب--------------------- ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام-	72	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2358	false	-2904134951485370304	203	240	988	1174	1452	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام	2358	4308186162082466828	164	311.0	133	186	88.17204284667969	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0073	true	7593974562887957300	3	282	14	1417	1508	300	اذا رجع الي اهله ومن ذلك ما رواه مالك في الموطا والبيهقي ايضا عن عاءشة B----------ها انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت والظاهر انها تعني غير المحصر بعدو كما جزم به الزرقاني في شرح الموطا هذا هو حاصل ادلة القول بان المراد بالاحصار في الاية هو ما كان من خصوص العدو دون ما كان من مرض ونحوه القول الثاني في المراد بالاحصار انه يشمل ما كان من عدو ونحوه وما كان من مرض ونحوه من جميع العواءق المانعة من الوصول الي الحرم وممن قال بهذا القول ابن مسعود ومجاهد وعطاء وقتادة وعروة بن الزبير وابراهيم النخعي وعلقمة والثوري والحسن وابو ثور وداود وهو مذهب ابي حنيفة وحجة هذا القول من جهة شموله لاحصار العدو قد تقدمت في حجة الذي قبله واما من جهة شموله للاحصار بمرض فهي ما رواه الامام احمد واصحاب السنن الاربعة وابن خزيمة والحاكم والبيهقي عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري Bه ----------قال سمعت رسول الله A----------------- يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري فذكرت ذلك لابن عباس وابي هريرة فقالا صدق وفي رو--------------------------------------------------------------اية ذكرها احمد في رواية المروزي من حبس بكسر او مرض هذا الحديث سكت عليه ابو داود والمنذري وحسنه الترمذي وقال النووي في شرح المهذب بعد ان ساق حديث عكرمة هذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم باسانيد صحيحة وبهذا تعلم قوة حجة اهل هذا القول ورد المخالفون الاحتجاج بحديث عكرمة هذا من وجهين الاول ما ذكره البيهقي في السنن الكبري قال وقد حمله بعض اهل العلم ان صح علي انه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج بغير مرض فقد روينا عن ابن عباس ثابتا عنه قال لا حصر الا حصر عدو والله اعلم انتهي منه بلفظه الوجه الثاني هو حمل	73	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0075	false	-2567921950663446722	0	300	0	1501	1501	300	اذا رجع الي اهله ومن ذلك ما رواه مالك في الموطا والبيهقي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقول المحرم لا يحله الا البيت والظاهر انها تعني غير المحصر بعدو كما جزم به الزرقاني في شرح الموطا هذا هو حاصل ادلة القول بان المراد بالاحصار في الاية هو ما كان من خصوص العدو دون ما كان من مرض ونحوه القول الثاني في المراد بالاحصار انه يشمل ما كان من عدو ونحوه وما كان من مرض ونحوه من جميع العواءق المانعة من الوصول الي الحرم وممن قال بهذا القول ابن مسعود ومجاهد وعطاء وقتادة وعروة بن الزبير وابراهيم النخعي وعلقمة والثوري والحسن وابو ثور وداود وهو مذهب ابي حنيفة وحجة هذا القول من جهة شموله لاحصار العدو قد تقدمت في حجة الذي قبله واما من جهة شموله للاحصار بمرض فهي ما رواه الامام احمد واصحاب السنن الاربعة وابن خزيمة والحاكم والبيهقي عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة اخري فذكرت ذلك لابن عباس وابي هريرة فقالا صدق وفي رواية لابي داود وابن ماجة من عرج او كسر او مرض فذكر معناه وفي رواية ذكرها احمد في رواية المروزي من حبس بكسر او مرض هذا الحديث سكت عليه ابو داود والمنذري وحسنه الترمذي وقال النووي في شرح المهذب بعد ان ساق حديث عكرمة هذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم باسانيد صحيحة وبهذا تعلم قوة حجة اهل هذا القول ورد المخالفون الاحتجاج بحديث عكرمة هذا من وجهين الاول ما ذكره البيهقي في السنن الكبري قال وقد حمله بعض اهل العلم ان صح علي انه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج بغير مرض فقد روينا عن ابن عباس ثابتا عنه قال لا حصر الا حصر عدو والله اعلم انتهي منه بلفظه الوجه الثاني هو حمل-	75	4308186162082466828	1397	2756.5	1120	1502	93.00932312011719	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0074	true	1705191318465148322	0	272	0	1374	1507	300	الاشتراط في الحج بان يحرم ويشترط ان محله حيث حبسه الله ولا عبرة بقول من منع الاشتراط لثبوته عن النبي A----------------- فقد اخرج الشيخان عن عاءشة B----------ها انها قالت دخل رسول الله A -----------------علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود وقد اخرج مسلم في صحيحه واحمد واصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس B----------هما ان ضباعة بنت الزبير قالت يا رسول الله اني امراة ثقيلة واني اريد الحج فكيف تامرني ااهل قال اهلي واشترطي ان محلي حيث حبستني قال فادركت وللنساءي في رواية وقال فان لك علي ربك ما استثنيت القول الثالث في المراد بالاحصار انه ما كان من المرض ونحوه خاصة دون ما كان من العدو وقد قدمنا انه المنقول عن اكثر اهل اللغة وانما جاز التحلل من احصار العدو عند من قال بهذا القول لانه من الغاء الفارق واخذ حكم المسكوت عنه من المنطوق به فاحصار العدو عندهم ملحق باحصار المرض بنفي الفارق ولا يخفي سقوط هذا القول لما قدمنا من ان الاية الكريمة نزلت في احصار العدو عام الحديبية وان صورة سبب النزول قطعية الدخول كما عليه الجمهور وهو الحق قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لنا رجحانه بالدليل من الاقوال المذكورة هو ما ذهب اليه مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ان المراد بالاحصار في الاية احصار العدو وان من اصابه مرض او نحوه لا يحل الا بعمرة لان هذا هو الذي نزلت فيه الاية ودل عليه قوله تعالي فاذا امنتم البقرة 196 الاية ولا سيما علي قول من قال من العلماء ان الرخصة لا تتعدي محلها وهو قول جماعة من اهل العلم واما حديث	74	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0076	false	-5396941939490295716	18	300	92	1519	1519	300	الاشتراط في الحج بان يحرم ويشترط ان محله حيث حبسه الله ولا عبرة بقول من منع الاشتراط لثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد اخرج الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد بن الاسود وقد اخرج مسلم في صحيحه واحمد واصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير قالت يا رسول الله اني امراة ثقيلة واني اريد الحج فكيف تامرني ااهل قال اهلي واشترطي ان محلي حيث حبستني قال فادركت وللنساءي في رواية وقال فان لك علي ربك ما استثنيت القول الثالث في المراد بالاحصار انه ما كان من المرض ونحوه خاصة دون ما كان من العدو وقد قدمنا انه المنقول عن اكثر اهل اللغة وانما جاز التحلل من احصار العدو عند من قال بهذا القول لانه من الغاء الفارق واخذ حكم المسكوت عنه من المنطوق به فاحصار العدو عندهم ملحق باحصار المرض بنفي الفارق ولا يخفي سقوط هذا القول لما قدمنا من ان الاية الكريمة نزلت في احصار العدو عام الحديبية وان صورة سبب النزول قطعية الدخول كما عليه الجمهور وهو الحق قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لنا رجحانه بالدليل من الاقوال المذكورة هو ما ذهب اليه مالك والشافعي واحمد في اشهر الروايتين عنه ان المراد بالاحصار في الاية احصار العدو وان من اصابه مرض او نحوه لا يحل الا بعمرة لان هذا هو الذي نزلت فيه الاية ودل عليه قوله تعالي فاذا امنتم البقرة 196 الاية ولا سيما علي قول من قال من العلماء ان الرخصة لا تتعدي محلها وهو قول جماعة من اهل العلم واما حديث-	76	4308186162082466828	1368	2684.0	1098	1428	95.7983169555664	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0074	true	1705191318465148322	272	300	1374	1507	1507	300	عكرمة الذي رواه عن الحجاج بن عمرو وابن عباس وابي هريرة B----------هم فلا تنهض به حجة لتعين حمله علي ما اذا اشترط ذلك عند الاحرام بدليل ما قدمنا-	74	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0077	false	-5969231754047430587	0	30	0	144	1489	300	عكرمة الذي رواه عن الحجاج بن عمرو وابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم فلا تنهض به حجة لتعين حمله علي ما اذا اشترط ذلك عند الاحرام بدليل ما قدمنا	77	4308186162082466828	132	248.5	105	144	91.66666412353516	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0075	true	7763603433553826999	0	255	0	1261	1472	300	من حديث عاءشة عند الشيخين وحديث ابن عباس عند مسلم واصحاب السنن وغيرهم من انه A ق-----------------ال لضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب حجي واشترطي ولو كان التحلل جاءزا دون شرط كما يفهم من حديث الحجاج بن عمرو لما كان للاشتراط فاءدة وحديث عاءشة وابن عباس بالاشتراط اصح من حديث عكرمة عن الحجاج بن عمرو والجمع بين الادلة واجب اذا امكن واليه اشار في مراقي السعود بقوله والجمع واجب متي ما امكنا الا فللاخير نسخ بينا وهو ممكن في الحديثين بحمل حديث الحجاج بن عمرو علي ما اذا اشترط ذلك في الاحرام فيتفق مع الحديثين الثابتين في الصحيح فان قيل يمكن الجمع بين الاحاديث بغير هذا وهو حمل احاديث الاشتراط علي انه يحل من غير ان تلزمه حجة اخري وحمل حديث عكرمة عن الحجاج بن عمرو وغيره علي انه يحل وعليه حجة اخري ويدل لهذا الجمع ان احاديث الاشتراط ليس فيها ذكر حجة اخري وحديث الحجاج بن عمرو قال فيه النبي A----------------- فقد حل وعليه حجة اخري فالجواب ان وجوب البدل بحجة اخري او عمرة اخري لو كان يلزم لامر النبي A----------------- اصحابه ان يقضوا عمرتهم التي صدهم عنها المشركون قال البخاري في صحيحه في باب من قال ليس علي المحصر بدل ما نصه وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه لان النبي A واصح-----------------ابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكر ان النبي A----------------- امر احدا ان يقضوا شيءا ولا يعودوا له والحديبية خارج من الحرم انتهي منه بلفظه وقد قال مالك في الموطا انه بلغه ان	75	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0077	false	-5969231754047430587	30	300	144	1489	1489	300	من حديث عاءشة عند الشيخين وحديث ابن عباس عند مسلم واصحاب السنن وغيرهم من انه صلي الله عليه وسلم قال لضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب حجي واشترطي ولو كان التحلل جاءزا دون شرط كما يفهم من حديث الحجاج بن عمرو لما كان للاشتراط فاءدة وحديث عاءشة وابن عباس بالاشتراط اصح من حديث عكرمة عن الحجاج بن عمرو والجمع بين الادلة واجب اذا امكن واليه اشار في مراقي السعود بقوله والجمع واجب متي ما امكنا الا فللاخير نسخ بينا وهو ممكن في الحديثين بحمل حديث الحجاج بن عمرو علي ما اذا اشترط ذلك في الاحرام فيتفق مع الحديثين الثابتين في الصحيح فان قيل يمكن الجمع بين الاحاديث بغير هذا وهو حمل احاديث الاشتراط علي انه يحل من غير ان تلزمه حجة اخري وحمل حديث عكرمة عن الحجاج بن عمرو وغيره علي انه يحل وعليه حجة اخري ويدل لهذا الجمع ان احاديث الاشتراط ليس فيها ذكر حجة اخري وحديث الحجاج بن عمرو قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم فقد حل وعليه حجة اخري فالجواب ان وجوب البدل بحجة اخري او عمرة اخري لو كان يلزم لامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يقضوا عمرتهم التي صدهم عنها المشركون قال البخاري في صحيحه في باب من قال ليس علي المحصر بدل ما نصه وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضاء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية نحروا وحلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضوا شيءا ولا يعودوا له والحديبية خارج من الحرم انتهي منه بلفظه وقد قال مالك في الموطا انه بلغه ان-	77	4308186162082466828	1248	2435.0	996	1346	92.71916961669922	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0075	true	7763603433553826999	255	300	1261	1472	1472	300	رسول الله A----------------- حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله A----------------- امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا يعودوا لشء-	75	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0078	false	9060967676765449347	0	51	0	246	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا يعودوا لشء	78	4308186162082466828	209	385.0	165	246	84.9593505859375	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0076	true	3803625191926793851	0	239	0	1176	1454	300	انتهي بلفظه من الموطا ولا يعارض ما ذكرنا بما رواه الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر رسول الله A----------------- اصحابه ان يعتمروا فلم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر او مات وخرج معه جماعة معتمرين ممن لم يشهدوا الحديبية وكانت عدتهم الفين لان الشافعي C-------- قال والذي اعقله في اخبار اهل المغازي شبيه بما ذكرت لانا علمنا من متواطء احاديثهم انه كان معه عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمر عمرة القضية فتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال اه فهذا الشافعي C-------- جزم بانهم تخلف منهم رجال معروفون من غير ضرورة في نفس ولا مال وقد تقرر في الاصول ان المثبت مقدم علي النافي وقال ابن حجر في الفتح ويمكن الجمع بين هذا ان صح وبين الذي قبله بان الامر كان علي طريق الاستحباب لان الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا بغير عذر وقال الشافعي في عمرة القضاء انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي A و-----------------بين قريش لا علي انهم وجب عليهم قضاء تلك العمرة اه وروي الواقدي نحو هذا من حديث ابن عمر قاله ابن حجر وقال البخاري في صحيحه في الباب المذكور ما نصه وقال روح عن شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس B----------هما انما البدل علي من نقض حجة بالتلذذ فاما من حبسه عذر او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع انتهي محل الغرض منه بلفظه وقد ورد عن ابن عباس نحو هذا باسناد اخر اخرجه ابن جرير من	76	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0078	false	9060967676765449347	51	300	246	1481	1481	300	انتهي بلفظه من الموطا ولا يعارض ما ذكرنا بما رواه الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يعتمروا فلم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر او مات وخرج معه جماعة معتمرين ممن لم يشهدوا الحديبية وكانت عدتهم الفين لان الشافعي رحمه الله قال والذي اعقله في اخبار اهل المغازي شبيه بما ذكرت لانا علمنا من متواطء احاديثهم انه كان معه عام الحديبية رجال معروفون ثم اعتمر عمرة القضية فتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة في نفس ولا مال اه فهذا الشافعي رحمه الله جزم بانهم تخلف منهم رجال معروفون من غير ضرورة في نفس ولا مال وقد تقرر في الاصول ان المثبت مقدم علي النافي وقال ابن حجر في الفتح ويمكن الجمع بين هذا ان صح وبين الذي قبله بان الامر كان علي طريق الاستحباب لان الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا بغير عذر وقال الشافعي في عمرة القضاء انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انهم وجب عليهم قضاء تلك العمرة اه وروي الواقدي نحو هذا من حديث ابن عمر قاله ابن حجر وقال البخاري في صحيحه في الباب المذكور ما نصه وقال روح عن شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انما البدل علي من نقض حجة بالتلذذ فاما من حبسه عذر او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع انتهي محل الغرض منه بلفظه وقد ورد عن ابن عباس نحو هذا باسناد اخر اخرجه ابن جرير من-	78	4308186162082466828	1168	2279.0	931	1236	94.49838256835938	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0076	true	3803625191926793851	239	300	1176	1454	1454	300	طريق علي بن ابي طلحة عنه وفيه فان كانت حجة الاسلام فعليه قضاءها وان ك انت غير الفريضة فلا قضاء عليه اه فاذا علمت هذا وعلمت ان ابن عباس B----------هما ممن روي عنه عكرمة الحديث الذي روي عن الحجاج بن عمرو وان راوي الحديث من اعلم الناس به ولا سيما ان كان ابن عباس الذي دعا له النبي A----------------- ان يعلمه-	76	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0079	false	-5281740136974581285	0	65	0	305	1449	300	طريق علي بن ابي طلحة عنه وفيه فان كانت حجة الاسلام فعليه قضاءها وان ك-انت غير الفريضة فلا قضاء عليه اه فاذا علمت هذا وعلمت ان ابن عباس رضي الله عنهما ممن روي عنه عكرمة الحديث الذي روي عن الحجاج بن عمرو وان راوي الحديث من اعلم الناس به ولا سيما ان كان ابن عباس الذي دعا له النبي صلي الله عليه وسلم ان يعلمه	79	4308186162082466828	275	515.5	216	306	89.86927795410156	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0077	true	-4263828445150256656	0	233	0	1132	1480	300	التاويل وهو مصرح بان معني قوله A----------------- في حديث الحجاج بن عمرو وعليه حجة اخري محله فيما اذا كانت عليه حجة الاسلام تعلم ان الجمع الاول الذي ذكرنا هو المتعين واختاره النووي وغيره من علماء الشافعية وان الجمع الاخير لا يصح لتعين حمل الحجة المذكورة علي حجة الاسلام اه واما علي قول من قال انه لا احصار الا بالعدو خاصة وان المحصر بمرض لا يحل حتي يبرا ويطوف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر كما تقدم فهو من حيث ان المريض عندهم غير محصر فهو كمن احرم وفاته وقوف عرفة يطوف ويسعي ويحج من قابل ويهدي او يصوم ان لم يجد هديا اه وفي المسالة قول رابع وهو انه لا احصار بعد النبي صلي الله عليه وسلم بعذر كاءنا ما كان وهو ضعيف جدا ولا معول عليه عند العلماء لان حكم الاحصار منصوص عليه في القران والسنة ولم يرد فيه نسخ فادعاء دفعه بلا دليل واضح السقوط كما تري هذا هو خلاصة البحث في قوله تعالي فان احصرتم البقرة 196 واما قوله فما استيسر من الهدي البقرة 196 فجمهور العلماء علي ان المراد به شاة فما فوقها وهو مذهب الاءمة الاربعة وبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال طاوس وعطاء ومجاهد وابو العالية ومحمد بن علي بن الحسين وعبد الرحمن	77	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0079	false	-5281740136974581285	65	300	305	1449	1449	300	التاويل وهو مصرح بان معني قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الحجاج بن عمرو وعليه حجة اخري محله فيما اذا كانت عليه حجة الاسلام تعلم ان الجمع الاول الذي ذكرنا هو المتعين واختاره النووي وغيره من علماء الشافعية وان الجمع الاخير لا يصح لتعين حمل الحجة المذكورة علي حجة الاسلام اه واما علي قول من قال انه لا احصار الا بالعدو خاصة وان المحصر بمرض لا يحل حتي يبرا ويطوف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر كما تقدم فهو من حيث ان المريض عندهم غير محصر فهو كمن احرم وفاته وقوف عرفة يطوف ويسعي ويحج من قابل ويهدي او يصوم ان لم يجد هديا اه وفي المسالة قول رابع وهو انه لا احصار بعد النبي صلي الله عليه وسلم بعذر كاءنا ما كان وهو ضعيف جدا ولا معول عليه عند العلماء لان حكم الاحصار منصوص عليه في القران والسنة ولم يرد فيه نسخ فادعاء دفعه بلا دليل واضح السقوط كما تري هذا هو خلاصة البحث في قوله تعالي فان احصرتم البقرة وا----ما قوله فما استيسر من الهدي البقرة 196 فجمهور العلماء علي ان المراد به شاة فما فوقها وهو مذهب الاءمة الاربعة وبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال طاوس وعطاء ومجاهد وابو العالية ومحمد بن علي بن الحسين وعبد الرحمن-	79	4308186162082466828	1124	2226.5	893	1149	97.8241958618164	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0077	true	-4263828445150256656	233	300	1132	1480	1480	300	بن القاسم والشعبي والنخعي و الحسن وقتادة والضحاك ومقاتل بن حيان وغيرهم كما نقله عنهم ابن كثير وغيره وقال جماعة من اهل العلم ان المراد بما استيسر من الهدي انما هو الابل والبقر دون الغنم وهذا القول مروي عن عاءشة وابن عمر وسالم و القاسم وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير وغيرهم قال ابن كثير والظاهر ان مستند هءلاء فيما ذهبوا اليه قصة الحديبية فانه لم ينقل-	77	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0080	false	3212008436383981646	0	67	0	349	1529	300	بن القاسم والشعبي والنخعي و الحسن وقتادة والضحاك ومقاتل بن حيان وغيرهم كما نقله عنهم ابن كثير وغيره وقال جماعة من اهل العلم ان المراد بما استيسر من الهدي انما هو الابل والبقر دون الغنم وهذا القول مروي عن عاءشة وابن عمر وسالم و القاسم وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير وغيرهم قال ابن كثير والظاهر ان مستند هءلاء فيما ذهبوا اليه قصة الحديبية فانه لم ينقل	80	4308186162082466828	348	691.0	282	349	99.71347045898438	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0078	true	-8869312488422676424	0	230	0	1164	1502	300	عن احد منهم انه ذبح في تحلله ذلك شاة وانما ذبحوا الابل والبقر ففي الصحيحين عن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بقرة قال مقيده عفا الله عنه لا يخفي ان التحقيق في هذه المسالة ان المراد بما استيسر من الهدي ما تيسر مما يسمي هديا وذلك شامل لجميع الانعام من ابل وبقر وغنم فان تيسرت شاة اجزات والناقة والبقرة اولي بالاجزاء وقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي صلي الله عليه وسلم مرة غنما فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اذا كان مع المحصر هدي لزمه نحره اجماعا وجمهور العلماء علي انه ينحره في المحل الذي حصر فيه حلا كان او حرما وقد نحر صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحديبية وجزم الشافعي وغيره بان الموضع الذي نحروا فيه من الحديبية من الحل لا من الحرم واستدل لذلك بدليل واضح من القران وهو قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 فهو نص صريح في ان ذلك الهدي لم يبلغ محله ولو كان في الحرم لكان بالغا محله وروي يعقوب بن سفيان من طريق مجمع بن يعقوب عن ابيه قال لما حبس رسول الله A واصح-----------------ابه نحروا بالحديبية وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فالقتها في الحرم وعقده احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي في غزوة الحديبية بقوله ونحروا وحلقوا وحملت شعورهم لبيت ريح قد غلت	78	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0080	false	3212008436383981646	67	300	349	1529	1529	300	عن احد منهم انه ذبح في تحلله ذلك شاة وانما ذبحوا الابل والبقر ففي الصحيحين عن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بقرة قال مقيده عفا الله عنه لا يخفي ان التحقيق في هذه المسالة ان المراد بما استيسر من الهدي ما تيسر مما يسمي هديا وذلك شامل لجميع الانعام من ابل وبقر وغنم فان تيسرت شاة اجزات والناقة والبقرة اولي بالاجزاء وقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي صلي الله عليه وسلم مرة غنما فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اذا كان مع المحصر هدي لزمه نحره اجماعا وجمهور العلماء علي انه ينحره في المحل الذي حصر فيه حلا كان او حرما وقد نحر صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحديبية وجزم الشافعي وغيره بان الموضع الذي نحروا فيه من الحديبية من الحل لا من الحرم واستدل لذلك بدليل واضح من القران وهو قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 فهو نص صريح في ان ذلك الهدي لم يبلغ محله ولو كان في الحرم لكان بالغا محله وروي يعقوب بن سفيان من طريق مجمع بن يعقوب عن ابيه قال لما حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا بالحديبية وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فالقتها في الحرم وعقده احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي في غزوة الحديبية بقوله ونحروا وحلقوا وحملت شعورهم لبيت ريح قد غلت-	80	4308186162082466828	1157	2305.0	929	1181	97.96782684326172	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0078	true	-8869312488422676424	230	300	1164	1502	1502	300	قال ابن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل علي انهم نحروا في الحل وتعقبه ابن حجر في فتح الباري بانه يمكن ان يكونوا ارسلوا هديهم مع من ينحره في الحرم قال وقد ورد في ذلك حديث ناجية بن جندب الاسلمي قال قلت يا رسول الله ابعث معي الهدي حتي انحره في الحرم اخرجه النساءي من طريق اسراءيل عن مجزاة بن زاهر عن ناجية واخرجه الطحاوي من وجه اخر عن اسراءيل-	78	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0081	false	-3794733339789165693	0	70	0	339	1457	300	قال ابن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل علي انهم نحروا في الحل وتعقبه ابن حجر في فتح الباري بانه يمكن ان يكونوا ارسلوا هديهم مع من ينحره في الحرم قال وقد ورد في ذلك حديث ناجية بن جندب الاسلمي قال قلت يا رسول الله ابعث معي الهدي حتي انحره في الحرم اخرجه النساءي من طريق اسراءيل عن مجزاة بن زاهر عن ناجية واخرجه الطحاوي من وجه اخر عن اسراءيل	81	4308186162082466828	338	671.0	269	339	99.70501708984375	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0079	true	252298364032757686	206	251	1008	1203	1422	300	البخاري في صحيحه في --باب من قال ليس علي المحصر بدل ما نصه وقال روح عن شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس B----------هما انما البدل علي من نقض حجة بالتلذذ فاما من حبسه عذر او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع	79	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0078	false	9060967676765449347	240	282	1210	1399	1481	300	البخاري في صحيحه في الباب المذكور------------------ ما نصه وقال روح عن شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انما البدل علي من نقض حجة بالتلذذ فاما من حبسه عذر او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع	78	4308186162082466828	169	306.0	129	207	81.64250946044922	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0079	true	252298364032757686	0	226	0	1092	1422	300	لكن قال عن ناجية عن ابيه لكن لا يلزم من وقوع هذا وجوبه بل ظاهر القصة ان اكثرهم نحر في مكانه وكانوا في الحل وذلك دال علي الجواز والله اعلم انتهي كلام ابن حجر وخالف في هذه المسالة ابو حنيفة C-------- الجمهور وقال لا ينحر المحصر هديه الا في الحرم فيلزمه ان يبعث به الي الحرم فاذا بلغ الهدي محله حل وقال ان الموضع الذي نحر فيه النبي A----------------- واصحابه من الحديبية من طرف الحرم واستدل بقوله بعد هذه الاية ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 ورد هذا الاستدلال بما قدمنا من انه نحر في الحل وان القران دل علي ذلك وان قوله ولا تحلقوا رءوسكم البقرة 196 الاية معطوف علي قوله واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 لا علي قوله فما استيسر من الهدي البقرة 196 او ان المراد بمحله المحل الذي يجوز نحره فيه وذلك بالنسبة الي المحصر حيث احصر ولو كان في الحل قال مقيده عفا الله عنهالتحقيق في هذه المسالة هو التفصيل الذي ذهب اليه ابن عباس B----------هما وهو انه ان استطاع ارسال الهدي الي الحرم ارسله ولا يحل حتي يبلغ الهدي محله اذ لا وجه لنحر الهدي في الحل مع تيسر الحرم وان كان لا يستطيع ارساله الي الحرم نحره في المكان الذي احصر فيه من الحل قال البخاري في صحيحه في باب من قال ليس علي المحصر بدل ما نصه وقال روح عن شبل عن ابن ابي	79	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0081	false	-3794733339789165693	70	300	339	1457	1457	300	لكن قال عن ناجية عن ابيه لكن لا يلزم من وقوع هذا وجوبه بل ظاهر القصة ان اكثرهم نحر في مكانه وكانوا في الحل وذلك دال علي الجواز والله اعلم انتهي كلام ابن حجر وخالف في هذه المسالة ابو حنيفة رحمه الله الجمهور وقال لا ينحر المحصر هديه الا في الحرم فيلزمه ان يبعث به الي الحرم فاذا بلغ الهدي محله حل وقال ان الموضع الذي نحر فيه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من الحديبية من طرف الحرم واستدل بقوله بعد هذه الاية ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- ورد هذا الاستدلال بما قدمنا من انه نحر في الحل وان القران دل علي ذلك وان قوله ولا تحلقوا رءوسكم البقرة 196 الاية معطوف علي قوله واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 لا علي قوله فما استيسر من الهدي البقرة---- او ان المراد بمحله المحل الذي يجوز نحره فيه وذلك بالنسبة الي المحصر حيث احصر ولو كان في الحل قال مقيده عفا الله عنهالتحقيق في هذه المسالة هو التفصيل الذي ذهب اليه ابن عباس رضي الله عنهما وهو انه ان استطاع ارسال الهدي الي الحرم ارسله ولا يحل حتي يبلغ الهدي محله اذ لا وجه لنحر الهدي في الحل مع تيسر الحرم وان كان لا يستطيع ارساله الي الحرم نحره في المكان الذي احصر فيه من الحل قال البخاري في صحيحه في باب من قال ليس علي المحصر بدل ما نصه وقال روح عن شبل عن ابن ابي-	81	4308186162082466828	1080	2108.0	857	1127	95.82963562011719	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0079	true	252298364032757686	226	300	1092	1422	1422	300	نجيح عن مجاهد عن ابن عباس B----------هما انما البدل علي من نقض حجة بالتلذذ فاما من حبسه عذر او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع وان كان معه هدي وهو محصر نحره ان كان لا يستطيع ان يبعث به وان استطاع ان يبعث به لم يحل حتي يبلغ الهدي محله اه محل الغرض منه بلفظه ولا ينبغي العدول عنه لظهور وجهه كما تري الفرع الثاني اذا لم يكن مع المحصر هدي فهل عليه ان-	79	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0082	false	-2504722698760955423	0	76	0	341	1434	300	نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انما البدل علي من نقض حجة بالتلذذ فاما من حبسه عذر او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع وان كان معه هدي وهو محصر نحره ان كان لا يستطيع ان يبعث به وان استطاع ان يبعث به لم يحل حتي يبلغ الهدي محله اه محل الغرض منه بلفظه ولا ينبغي العدول عنه لظهور وجهه كما تري الفرع الثاني اذا لم يكن مع المحصر هدي فهل عليه ان	82	4308186162082466828	329	642.5	256	341	96.48094177246094	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0080	true	-136344888161027340	0	225	0	1094	1471	300	يشتري الهدي ولا يحل حتي يهدي او له ان يحل بدون هدي ذهب جمهور العلماء الي ان الهدي واجب عليه لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 فلا يجوز له التحلل بدونه ان قدر عليه ووافق الجمهور اشهب من اصحاب مالك وخالف مالك وابن القاسم الجمهور في هذه المسالة فقالا لا هدي علي المحصر ان لم يكن ساقه معه قبل الاحصار وحجة الجمهور واضحة وهي قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 فتعليقه ما استيسر من الهدي علي الاحصار تعليق الجزاء علي شرطه يدل علي لزوم الهدي بالاحصار لمن اراد التحلل به دلالة واضحة كما تري فان عجز المحصر عن الهدي فهل يلزمه بدل عنه او لا قال بعض العلماء لا بدل له ان عجز عنه وممن قال لا بدل لهدي المحصر ابو حنيفة C فا--------ن المحصر عنده اذا لم يجد هديا يبقي محرما حتي يجد هديا او يطوف بالبيت وقال بعض من قال بانه لا بدل له ان لم يجد هديا حل بدونه وان تيسر له بعد ذلك هدي اهداه وقال جماعة ان لم يجد الهدي فله بدل واختلف اهل هذا القول في بدل الهدي فقال بعضهم هو صوم عشرة ايام قياسا علي من عجز عما استيسر من الهدي في التمتع والي هذا ذهب الامام احمد وهو احدي الروايات عن الشافعي واصح الروايات عند الشافعية في بدل هدي المحصر انه بالاطعام نص عليه الشافعي في كتاب الوسط فتقوم	80	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0082	false	-2504722698760955423	76	300	341	1434	1434	300	يشتري الهدي ولا يحل حتي يهدي او له ان يحل بدون هدي ذهب جمهور العلماء الي ان الهدي واجب عليه لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة---- فلا يجوز له التحلل بدونه ان قدر عليه ووافق الجمهور اشهب من اصحاب مالك وخالف مالك وابن القاسم الجمهور في هذه المسالة فقالا لا هدي علي المحصر ان لم يكن ساقه معه قبل الاحصار وحجة الجمهور واضحة وهي قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة---- فتعليقه ما استيسر من الهدي علي الاحصار تعليق الجزاء علي شرطه يدل علي لزوم الهدي بالاحصار لمن اراد التحلل به دلالة واضحة كما تري فان عجز المحصر عن الهدي فهل يلزمه بدل عنه او لا قال بعض العلماء لا بدل له ان عجز عنه وممن قال لا بدل لهدي المحصر ابو حنيفة رحمه الله فان المحصر عنده اذا لم يجد هديا يبقي محرما حتي يجد هديا او يطوف بالبيت وقال بعض من قال بانه لا بدل له ان لم يجد هديا حل بدونه وان تيسر له بعد ذلك هدي اهداه وقال جماعة ان لم يجد الهدي فله بدل واختلف اهل هذا القول في بدل الهدي فقال بعضهم هو صوم عشرة ايام قياسا علي من عجز عما استيسر من الهدي في التمتع والي هذا ذهب الامام احمد وهو احدي الروايات عن الشافعي واصح الروايات عند الشافعية في بدل هدي المحصر انه بالاطعام نص عليه الشافعي في كتاب الوسط فتقوم-	82	4308186162082466828	1081	2140.5	860	1102	98.09437561035156	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0080	true	-136344888161027340	225	300	1094	1471	1471	300	الشاة ويتصدق بقيمتها طعاما فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل اطعام كاطعام فدية الاذي وهو ثلاثة اصع لستة مساكين وقيل بدله صوم ثلاثة ايام وقيل بدله صوم بالتعديل تقوم الشاة ويعرف قدر ما تساوي قيمتها من الامداد فيصوم عن كل يوم مدا وليس علي شء من هذه الاقوال دليل واضح واقربها قياسه علي التمتع والله تعالي اعلم الفرع الثالث هل يلزم المحصر اذا اراد التحلل حلق او تقصير او لا يلزمه شء من-	80	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0083	false	5916676893527781727	0	75	0	378	1559	300	الشاة ويتصدق بقيمتها طعاما فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل اطعام كاطعام فدية الاذي وهو ثلاثة اصع لستة مساكين وقيل بدله صوم ثلاثة ايام وقيل بدله صوم بالتعديل تقوم الشاة ويعرف قدر ما تساوي قيمتها من الامداد فيصوم عن كل يوم مدا وليس علي شء من هذه الاقوال دليل واضح واقربها قياسه علي التمتع والله تعالي اعلم الفرع الثالث هل يلزم المحصر اذا اراد التحلل حلق او تقصير او لا يلزمه شء من	83	4308186162082466828	377	749.0	303	378	99.7354507446289	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0081	true	-1850153128488824116	0	223	0	1165	1547	300	ذلك اختلف العلماء في هذا فذهب الامام ابو حنيفة C وم--------حمد الي انه لا حلق عليه ولا تقصير وهو احدي الروايتين عن الامام احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واحتج اهل هذا القول بان الله قال فما استيسر من الهدي البقرة 196 ولم يذكر الحلق ولو كان لازما لبينه واحتج ابو حنيفة ومحمد لعدم لزوم الحلق بان الحلق لم يعرف كونه نسكا الا بعد اداء الافعال وقبله جناية فلا يءمر به ولهذا العبد والمراة اذا منعهما السيد والزوج لا يءمران بالحلق اجماعا وعن الشافعي في حلق المحصر روايتان مبنيتان علي الخلاف في الحلق هل هو نسك او اطلاق من محظور وذهب جماعة من اهل العلم منهم مالك واصحابه الي ان المحصر عليه ان يحلق قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لنا رجحانه بالدليل هو ما ذهب اليه مالك واصحابه من لزوم الحلق لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 ولما ثبت في الاحاديث الصحيحة عنه A -----------------انه حلق لما صده المشركون عام الحديبية وهو محرم وامر اصحابه ان يحلقوا وقال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين فهذه ادلة واضحة علي عدم سقوط الحلق علي المحصر وقياس من قال بعدم اللزوم الحلق علي غيره من افعال النسك التي صد عنها ظاهر السقوط لان الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة مثلا كل	81	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0083	false	5916676893527781727	75	300	378	1559	1559	300	ذلك اختلف العلماء في هذا فذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله ومحمد الي انه لا حلق عليه ولا تقصير وهو احدي الروايتين عن الامام احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واحتج اهل هذا القول بان الله قال فما استيسر من الهدي البقرة---- ولم يذكر الحلق ولو كان لازما لبينه واحتج ابو حنيفة ومحمد لعدم لزوم الحلق بان الحلق لم يعرف كونه نسكا الا بعد اداء الافعال وقبله جناية فلا يءمر به ولهذا العبد والمراة اذا منعهما السيد والزوج لا يءمران بالحلق اجماعا وعن الشافعي في حلق المحصر روايتان مبنيتان علي الخلاف في الحلق هل هو نسك او اطلاق من محظور وذهب جماعة من اهل العلم منهم مالك واصحابه الي ان المحصر عليه ان يحلق قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لنا رجحانه بالدليل هو ما ذهب اليه مالك واصحابه من لزوم الحلق لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- ولما ثبت في الاحاديث الصحيحة عنه صلي الله عليه وسلم انه حلق لما صده المشركون عام الحديبية وهو محرم وامر اصحابه ان يحلقوا وقال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين فهذه ادلة واضحة علي عدم سقوط الحلق علي المحصر وقياس من قال بعدم اللزوم الحلق علي غيره من افعال النسك التي صد عنها ظاهر السقوط لان الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة مثلا كل-	83	4308186162082466828	1150	2266.5	932	1190	96.63865661621094	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0081	true	-1850153128488824116	223	300	1165	1547	1547	300	ذلك منع منه المحصر وصد عنه فسقط عنه لانه حيل بينه وبينه ومنع منه واما الحلاق فلم يحل بينه وبينه وهو قادر علي ان يفعله فلا وجه لسقوطه ولا شك ان الذي تدل نصوص الشرع علي رجحانه ان الحلاق نسك علي من اتم نسكه وعلي من فاته الحج وعلي المحصر بعدو وعلي المحصر بمرض وعلي القول الصحيح من ان الحلاق نسك فالمحصر يتحلل بثلاثة اشياء وهي النية وذبح الهدي والحلاق وعلي القول بان الحلق ليس بنسك يتحلل-	81	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0084	false	8795034656701375620	0	77	0	383	1514	300	ذلك منع منه المحصر وصد عنه فسقط عنه لانه حيل بينه وبينه ومنع منه واما الحلاق فلم يحل بينه وبينه وهو قادر علي ان يفعله فلا وجه لسقوطه ولا شك ان الذي تدل نصوص الشرع علي رجحانه ان الحلاق نسك علي من اتم نسكه وعلي من فاته الحج وعلي المحصر بعدو وعلي المحصر بمرض وعلي القول الصحيح من ان الحلاق نسك فالمحصر يتحلل بثلاثة اشياء وهي النية وذبح الهدي والحلاق وعلي القول بان الحلق ليس بنسك يتحلل	84	4308186162082466828	382	759.0	306	383	99.73890686035156	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0082	true	-70396922753416503	0	218	0	1102	1511	300	بالنية والذبح الفرع الرابع قد ثبت عن النبي A----------------- انه نحر قبل ان يحلق في عمرة الحديبية وفي حجة الوداع ودل القران علي ان النحر قبل الحلق في موضعين احدهما قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 والثاني قوله تعالي في سورة الحج ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 الاية فالمراد بقوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم الحج 28 الاية ذكر اسمه تعالي عند نحر البدن اجماعا وقد قال تعالي بعده عاطفا ب ثم التي هي للترتيب ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 الاية وقضاء التفث يدخل فيه بلا نزاع ازالة الشعر بالحلق فهو نص صريح في الامر بتقديم النحر علي الحلق ومن اطلاق التفث علي الشعر ونحوه قول امية بن ابي الصلت حقوا رءوسهم لم يحلقوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا وصءبانا روي بعضهم بيت امية المذكور هكذا ساخين اباطهم لم يقذفوا تفثا وينزعوا عنهم قملا وصءبانا ومنه قول الاخر قضوا تفثا ونحبا ثم ساروا الي نجد وما انتظروا عليا فهذه النصوص تدل دلالة لا لبس فيها علي ان الحلق بعد النحر ولكن اذا عكس الحاج او المعتمر فحلق قبل ان ينحر فقد ثبت عن النبي A----------------- في حجة الوداع ان ذلك لا حرج فيه والتعبير بنفي الحرج يدل بعمومه علي سقوط الاثم والدم معا وقيل فيمن حلق قبل	82	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0084	false	8795034656701375620	77	300	383	1514	1514	300	بالنية والذبح الفرع الرابع قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نحر قبل ان يحلق في عمرة الحديبية وفي حجة الوداع ودل القران علي ان النحر قبل الحلق في موضعين احدهما قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- والثاني قوله تعالي في سورة الحج ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 الاية فالمراد بقوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم الحج 28 الاية ذكر اسمه تعالي عند نحر البدن اجماعا وقد قال تعالي بعده عاطفا ب ثم التي هي للترتيب ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 الاية وقضاء التفث يدخل فيه بلا نزاع ازالة الشعر بالحلق فهو نص صريح في الامر بتقديم النحر علي الحلق ومن اطلاق التفث علي الشعر ونحوه قول امية بن ابي الصلت حقوا رءوسهم لم يحلقوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا وصءبانا روي بعضهم بيت امية المذكور هكذا ساخين اباطهم لم يقذفوا تفثا وينزعوا عنهم قملا وصءبانا ومنه قول الاخر قضوا تفثا ونحبا ثم ساروا الي نجد وما انتظروا عليا فهذه النصوص تدل دلالة لا لبس فيها علي ان الحلق بعد النحر ولكن اذا عكس الحاج او المعتمر فحلق قبل ان ينحر فقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ان ذلك لا حرج فيه والتعبير بنفي الحرج يدل بعمومه علي سقوط الاثم والدم معا وقيل فيمن حلق قبل-	84	4308186162082466828	1095	2150.5	879	1136	96.3908462524414	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0082	true	-70396922753416503	218	300	1102	1511	1511	300	ان ينحر محصرا كان او غيره انه عليه دم فقد روي ابن ابي شيبة من طريق الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال عليه دم قال ابراهيم وحدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله ذكره في المحصر قال الشوكاني في نيل الاوطار والظاهر عدم وجوب الدم لعدم الدليل قال مقيده عفا الله عنهالظاهر ان الدليل عند من قال بذلك هو الاحاديث الواردة بانه A----------------- لما صده المشركون عام الحديبية نحر قبل الحلق وامر اصحابه بذلك فمن ذلك ما رواه احمد والبخاري وابو-	82	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0085	false	8304056696726755313	0	85	0	427	1453	300	ان ينحر محصرا كان او غيره انه عليه دم فقد روي ابن ابي شيبة من طريق الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال عليه دم قال ابراهيم وحدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله ذكره في المحصر قال الشوكاني في نيل الاوطار والظاهر عدم وجوب الدم لعدم الدليل قال مقيده عفا الله عنهالظاهر ان الدليل عند من قال بذلك هو الاحاديث الواردة بانه صلي الله عليه وسلم لما صده المشركون عام الحديبية نحر قبل الحلق وامر اصحابه بذلك فمن ذلك ما رواه احمد والبخاري وابو	85	4308186162082466828	408	797.0	327	427	95.55035400390625	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0083	true	5812658646261663655	0	197	0	925	1415	300	داود عن المسور ومروان في حديث عمرة الحديبية والصلح ان النبي A----------------- لما فرغ من قضية الكتاب قال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا وللبخاري عن المسور ان النبي A----------------- نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك اه فدل فعله وامره علي ان ذلك هو اللازم للمحصر ومن قدم الحلق علي النحر فقد عكس ما امر به النبي A -----------------ومن اخل بنسك فعليه دم قال مقيده عفا الله عنهالذي تدل عليه نصوص السنة الصحيحة ان النحر مقدم علي الحلق ولكن من حلق قبل ان ينحر فلا حرج عليه من اثم ولا دم فمن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي A----------------- اجاب من ساله بانه ظن الحلق قبل النحر فحلق قبل ان ينحر بان قال له افعل ولا حرج ومن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما ايضا عن ابن عباس ان النبي A----------------- قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج وفي رواية للبخاري وابي داود والنساءي وابن ماجه ساله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وقال رميت بعد ما امسيت فقال افعل ولا حرج وفي رواية للبخاري قال رجل للنبي A----------------- زرت قبل ان ارمي قال لا حرج قال حلقت قبل ان	83	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0085	false	8304056696726755313	85	300	427	1453	1453	300	داود عن المسور ومروان في حديث عمرة الحديبية والصلح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فرغ من قضية الكتاب قال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا وللبخاري عن المسور ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك اه فدل فعله وامره علي ان ذلك هو اللازم للمحصر ومن قدم الحلق علي النحر فقد عكس ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم ومن اخل بنسك فعليه دم قال مقيده عفا الله عنهالذي تدل عليه نصوص السنة الصحيحة ان النحر مقدم علي الحلق ولكن من حلق قبل ان ينحر فلا حرج عليه من اثم ولا دم فمن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاب من ساله بانه ظن الحلق قبل النحر فحلق قبل ان ينحر بان قال له افعل ولا حرج ومن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما ايضا عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتاخير فقال لا حرج وفي رواية للبخاري وابي داود والنساءي وابن ماجه ساله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وقال رميت بعد ما امسيت فقال افعل ولا حرج وفي رواية للبخاري قال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم زرت قبل ان ارمي قال لا حرج قال حلقت قبل ان-	85	4308186162082466828	917	1747.0	722	1027	89.28919219970703	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0083	true	5812658646261663655	197	300	925	1415	1415	300	اذبح قال لا حرج والاحاديث بمثل هذا كثيرة وهي تدل دلالة لا لبس فيها علي ان من حلق قبل ان ينحر لا شء عليه من اثم ولا فدية لان قوله لا حرج نكرة في سياق النفي ركبت مع لا فبنيت علي الفتح والنكرة اذا كانت كذلك فهي نص صريح في العموم فالاحاديث اذن نص صريح في عموم النفي لجميع انواع الحرج من اثم وفدية والله تعالي اعلم ولا يتضح حمل الاحاديث المذكورة علي من قدم الحلق جاهلا او ناسيا وان كان سياق حديث عبد الله بن عمرو المتفق عليه يدل علي ان الساءل جاهل لان بعض تلك الاحاديث الواردة في الصحيح ليس فيها-	83	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0086	false	5628314867839186206	0	103	0	491	1524	300	اذبح قال لا حرج والاحاديث بمثل هذا كثيرة وهي تدل دلالة لا لبس فيها علي ان من حلق قبل ان ينحر لا شء عليه من اثم ولا فدية لان قوله لا حرج نكرة في سياق النفي ركبت مع لا فبنيت علي الفتح والنكرة اذا كانت كذلك فهي نص صريح في العموم فالاحاديث اذن نص صريح في عموم النفي لجميع انواع الحرج من اثم وفدية والله تعالي اعلم ولا يتضح حمل الاحاديث المذكورة علي من قدم الحلق جاهلا او ناسيا وان كان سياق حديث عبد الله بن عمرو المتفق عليه يدل علي ان الساءل جاهل لان بعض تلك الاحاديث الواردة في الصحيح ليس فيها	86	4308186162082466828	490	975.0	388	491	99.79633331298828	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0084	true	-1785392513603665498	0	196	0	1029	1590	300	ذكر النسيان ولا الجهل فيجب استصحاب عمومها حتي يدل دليل علي التخصيص بالنسيان والجهل وقد تقرر ايضا في علم الاصول ان جواب المسءول لمن ساله لا يعتبر فيه مفهوم المخالفة لان تخصيص المنطوق بالذكر لمطابقة الجواب للسءال فلم يتعين كونه لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق وقد اشار له في مراقي السعود في مبحث موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله عاطفا علي ما يمنع اعتباره او جهل الحكم او النطق انجلب للسءال او جري علي الذي غلب كما ياتي بيانه في الكلام علي قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 الاية وبه تعلم ان وصف عدم الشعور الوارد في السءال لا مفهوم له وقال الشوكاني في نيل الاوطار وتعليق سءال بعضهم بعدم الشعور لا يستلزم سءال غيره به حتي يقال انه يختص الحكم بحالة عدم الشعور ولا يجوز اطراحها بالحاق العمد بها ولهذا يعلم ان التعويل في التخصيص علي وصف عدم الشعور المذكور في سءال بعض الساءلين غير مفيد للمطلوب انتهي محل الغرض منه بلفظه----- قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم لم يبين هنا ما هذا الفضل الذي لا جناح في ابتغاءه اثناء الحج واشار في ايات اخر الي انه ربح التجارة كقوله واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 لان الضرب	84	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0086	false	5628314867839186206	103	300	491	1524	1524	300	ذكر النسيان ولا الجهل فيجب استصحاب عمومها حتي يدل دليل علي التخصيص بالنسيان والجهل وقد تقرر ايضا في علم الاصول ان جواب المسءول لمن ساله لا يعتبر فيه مفهوم المخالفة لان تخصيص المنطوق بالذكر لمطابقة الجواب للسءال فلم يتعين كونه لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق وقد اشار له في مراقي السعود في مبحث موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله عاطفا علي ما يمنع اعتباره او جهل الحكم او النطق انجلب للسءال او جري علي الذي غلب كما ياتي بيانه في الكلام علي قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 الاية وبه تعلم ان وصف عدم الشعور الوارد في السءال لا مفهوم له وقال الشوكاني في نيل الاوطار وتعليق سءال بعضهم بعدم الشعور لا يستلزم سءال غيره به حتي يقال انه يختص الحكم بحالة عدم الشعور ولا يجوز اطراحها بالحاق العمد بها ولهذا يعلم ان التعويل في التخصيص علي وصف عدم الشعور المذكور في سءال بعض الساءلين غير مفيد للمطلوب انتهي محل الغرض منه بلفظه 2198 قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم لم يبين هنا ما هذا الفضل الذي لا جناح في ابتغاءه اثناء الحج واشار في ايات اخر الي انه ربح التجارة كقوله واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 لان الضرب-	86	4308186162082466828	1028	2044.0	833	1034	99.41973114013672	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0084	true	-1785392513603665498	196	300	1029	1590	1590	300	في الارض عبا-ة عن السفر للتجارة فمعني الاية يسافرون يطلبون ربح التجارة وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 10 اي بالبيع والتجارة بدليل قوله قبله وذروا البيع الجمعة 9 اي فاذا انقضت صلاة الجمعة فاطلبوا الربح الذي كان محرما عليكم عند النداء لها وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب ان غلبة ارادة المعني المعين في القران تدل علي انه المراد لان الحمل علي الغالب اولي ولا خلاف بين العلماء في ان المراد بالفضل المذكور في الاية ربح التجارة كما ذكرنا----- قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس لم يبين هنا المكان المامور بالافاضة منه المعبر عنه-	84	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0087	false	80248473454311536	0	105	0	568	1580	300	في الارض عبارة عن السفر للتجارة فمعني الاية يسافرون يطلبون ربح التجارة وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 10 اي بالبيع والتجارة بدليل قوله قبله وذروا البيع الجمعة 9 اي فاذا انقضت صلاة الجمعة فاطلبوا الربح الذي كان محرما عليكم عند النداء لها وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب ان غلبة ارادة المعني المعين في القران تدل علي انه المراد لان الحمل علي الغالب اولي ولا خلاف بين العلماء في ان المراد بالفضل المذكور في الاية ربح التجارة كما ذكرنا 2199 قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس لم يبين هنا المكان المامور بالافاضة منه المعبر عنه	87	4308186162082466828	561	1105.0	458	568	98.76760864257812	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0084	true	-1785392513603665498	14	75	83	407	1590	300	وقد تقرر ايضا في علم الاصول ان----------------------------------------------------------------- جواب المسءول لمن ساله لا يعتبر فيه مفهوم المخالفة لان تخصيص المنطوق بالذكر لمطابقة الجواب للسءال فلم يتعين كونه لاخراج---- المفهوم عن حكم المنطوق وقد اشار ل--ه في مراقي السعود في مبحث موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله عاطفا علي ما يمنع اعتباره او جهل الحكم او النطق انجلب للسءال او جري علي الذي غلب	84	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0136	false	-951272543790522113	228	284	1177	1483	1564	300	وقد تقرر في--------- الاصول ان من موانع اعتبار دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة كون الكلام واردا جوابا لسءال-------------------------------------- لان تخصيص المنطوق بالذكر لمطابقة الس-------ءال فلا يتعين كونه لاخراج حكم المفهوم عن---- المنطوق و---اشار اليه في مراقي السعود في -ذكر موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقول--------------------------ه او جهل الحكم او النطق انجلب للسء-ل او جري علي الذي غلب	136	4308186162082466828	222	349.0	179	395	56.20252990722656	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0084	true	-1785392513603665498	14	75	83	407	1590	300	وقد تقرر ايضا في علم الاصول ان------------- جواب المسءول لمن ساله لا يعتبر فيه مفهوم المخالفة--- لان تخصيص المنطوق بالذكر لمطابقة الجواب للسءال فلم يتعين كونه لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق وقد------------------------------------------------------------ اشار له في مراقي السعود في مبحث موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله عاطفا علي ما يمنع اعتباره -------------------------------او جهل الحكم او النطق انجلب للسءال او جري علي الذي غلب	84	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2088	false	-2913828395141059852	191	256	957	1293	1524	300	وقد تقرر في--------- الاصول ان اللفظ الوارد جواب-ا لسءال لا مفهوم مخا---------------------لفة له لان------ المقصود به -----مطابقة الجواب للسءال لا -------------اخراج المفهوم عن حكم المنطوق وقد اوضحنا هذا في سورة البقرة في الكلام علي اية الطلاق والي ذلك اشار ---في مراقي السعود------------------------------------ بقوله عاطفا علي ما يمنع اعتبار دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة او جهل الحكم او النطق انجلب للسء-ل او جري علي الذي غلب	2088	4308186162082466828	205	289.5	165	431	47.563804626464844	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0085	true	4515114522941443345	0	191	0	991	1579	300	بلفظه حيث التي هي كلمة تدل علي المككان كما تدل حين علي الزمان ولكنه يبين ذلك بقوله فاذا افضتم من عرفات البقرة 198 الاية وسبب نزولها ان قريشا كانوا يقفون يوم عرفة بالمزدلفة ويقولون نحن قطان بيت الله ولا ينبغي لنا ان نخرج من الحرم لان عرفات خارج عن الحرم وعامة الناس يقفون بعرفات فامر الله النبي A----------------- والمسلمين ان يفيضوا من حيث افاض الناس وهو عرفات لا من المزدلفة كفعل قريش وهذا هو مذهب جماهير العلماء وحكي ابن جرير عليه الاجماع وعليه فلفظة ثم للترتيب الذكري بمعني عطف جملة علي جملة وترتيبها عليها في مطلق الذكر ونظيره قوله تعالي فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد 1317 وقول الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده وقال بعض العلماء المراد بقوله ثم افيضوا الاية اي من مزدلفة الي مني وعليه فالمراد بالناس ابراهيم قال ابن جرير في هذا القول ولولا اجماع الحجة علي خلافه لكان هو الارجح----- قوله تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا لم يبين هنا سخرية هءلاء الكفار من هءلاء المءمنين	85	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0087	false	80248473454311536	105	300	568	1580	1580	300	بلفظه حيث التي هي كلمة تدل علي المككان كما تدل حين علي الزمان ولكنه يبين ذلك بقوله فاذا افضتم من عرفات البقرة 198 الاية وسبب نزولها ان قريشا كانوا يقفون يوم عرفة بالمزدلفة ويقولون نحن قطان بيت الله ولا ينبغي لنا ان نخرج من الحرم لان عرفات خارج عن الحرم وعامة الناس يقفون بعرفات فامر الله النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين ان يفيضوا من حيث افاض الناس وهو عرفات لا من المزدلفة كفعل قريش وهذا هو مذهب جماهير العلماء وحكي ابن جرير عليه الاجماع وعليه فلفظة ثم للترتيب الذكري بمعني عطف جملة علي جملة وترتيبها عليها في مطلق الذكر ونظيره قوله تعالي فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد 1317 وقول الشاعر ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده وقال بعض العلماء المراد بقوله ثم افيضوا الاية اي من مزدلفة الي مني وعليه فالمراد بالناس ابراهيم قال ابن جرير في هذا القول ولولا اجماع الحجة علي خلافه لكان هو الارجح 2212 قوله تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا لم يبين هنا سخرية هءلاء الكفار من هءلاء المءمنين-	87	4308186162082466828	989	1952.0	799	1013	97.63079833984375	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0085	true	4515114522941443345	191	300	991	1579	1579	300	ولكنه بين في موضع اخر انها الضحك منهم والتغامز وهو قوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 2930 قوله تعالي والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لم يبين هنا فوقية هءلاء المءمنين علي هءلاء الكفرة ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون المطففين 3435 وقوله اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف --49 قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم لم يصف هذا الخير هنا بالكثرة وقد وصفه بها في قوله فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا-	85	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0088	false	-7602112807583354803	0	109	0	591	1611	300	ولكنه بين في موضع اخر انها الضحك منهم والتغامز وهو قوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 2930 قوله تعالي والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لم يبين هنا فوقية هءلاء المءمنين علي هءلاء الكفرة ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون المطففين 3435 وقوله اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف 2216 قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم لم يصف هذا الخير هنا بالكثرة وقد وصفه بها في قوله فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا	88	4308186162082466828	586	1159.5	478	591	99.15397644042969	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0085	true	4515114522941443345	202	251	1047	1328	1579	300	تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 2930---- قوله تعالي والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لم يبين هنا فوقية هءلاء المءمنين علي هءلاء الكفرة ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون المطففين 3435	85	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3602	false	3275636391436802684	256	284	1350	1515	1603	300	تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 2930 الي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون المطففين 3435	3602	4308186162082466828	161	312.5	134	285	56.49122619628906	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0086	true	8542756883944369701	0	194	0	1021	1591	300	النساء --19 قوله تعالي ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا لم يبين هنا هل استطاعوا ذلك اولا ولكنه بين في موضع اخر انهم لم يستطيعوا وانهم حصل لهم الياس من رد المءمنين عن دينهم وهو قوله تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم الماءدة 3 الاية وبين في مواضع اخر انه مظهر دين الاسلام علي كل دين كقوله في براءة والصف والفتح هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله التوبة --33 قوله تعالي قل فيهما اثم كبير لم يبين هنا ما هذا الاثم الكبير ولكنه بين في اية اخري انه ايقاع العداوة والبغضاء بينهم والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة 9--1 قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات الاية ظاهر عمومه شمول الكتابيات ولكنه بين في اية اخري ان الكتابيات لسن داخلات في هذا التحريم وهي قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة 5 فان قيل الكتابيات لا يدخلن في اسم المشركات بدليل قوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 وقوله ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 6 وقوله	86	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0088	false	-7602112807583354803	109	300	591	1611	1611	300	النساء 2217 قوله تعالي ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا لم يبين هنا هل استطاعوا ذلك اولا ولكنه بين في موضع اخر انهم لم يستطيعوا وانهم حصل لهم الياس من رد المءمنين عن دينهم وهو قوله تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم الماءدة 3 الاية وبين في مواضع اخر انه مظهر دين الاسلام علي كل دين كقوله في براءة والصف والفتح هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله التوبة 2219 قوله تعالي قل فيهما اثم كبير لم يبين هنا ما هذا الاثم الكبير ولكنه بين في اية اخري انه ايقاع العداوة والبغضاء بينهم والصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهي قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة 2221 قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات الاية ظاهر عمومه شمول الكتابيات ولكنه بين في اية اخري ان الكتابيات لسن داخلات في هذا التحريم وهي قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة-- فان قيل الكتابيات لا يدخلن في اسم المشركات بدليل قوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة-- وقوله ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة-- وقوله-	88	4308186162082466828	1010	1978.0	820	1027	98.34469604492188	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0086	true	8542756883944369701	194	300	1021	1591	1591	300	ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين البقرة 105 والعطف يقتضي المغايرة فالجواب ان اهل الكتاب داخلون في اسم المشركين كما صرح به تعالي في قوله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 3031 ق--------وله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله لم يبين هنا هذا المكان المامور بالاتيان منه المعبر عنه بلفظه حيث ولكنه بين ان المراد به الاتيان في القبل في-	86	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0089	false	-8025483154301307164	0	106	0	575	1585	300	ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين البقرة---- والعطف يقتضي المغايرة فالجواب ان اهل الكتاب داخلون في اسم المشركين كما صرح به تعالي في قوله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 3031 2222223 قوله تعالي فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله لم يبين هنا هذا المكان المامور بالاتيان منه المعبر عنه بلفظه حيث ولكنه بين ان المراد به الاتيان في القبل في	89	4308186162082466828	565	1112.0	461	579	97.58203887939453	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0086	true	8542756883944369701	196	272	1028	1448	1591	300	الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين البقرة 105 والعطف يقتضي المغايرة فالجواب ان اهل الكتاب داخلون في اسم المشركين------------------------------------------------------------------------ كما صرح به تعالي في قوله وقال------ت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 3031 قوله تعالي	86	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4182	false	-1057489736262469122	64	142	368	796	1658	300	الكفر وخصوص في اهل الكتاب لليهود والنصاري وخصوص ف---------------------------------------------------------ي المشركين لعبدة الاوثان ولكن جاءت ايات تدل علي ان مسمي الشرك يشمل اهل الكتاب ايضا كما------------- في قوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 3031 فجعل مقالة	4182	4308186162082466828	309	548.0	249	498	62.04819107055664	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0087	true	-6525085773804004233	0	193	0	1005	1533	300	ايتين احداهما هي قوله هنا فاتوا حرثكم البقرة 223 لان قوله فاتوا امر بالاتيان بمعني الجماع وقوله حرثكم يبين ان الاتيان المامور به انما هو في محل الحرث يعني بذر الولد بالنطفة وذلك هو القبل دون الدبر كما لا يخفي لان الدبر ليس محل بذر للاولاد كما هو ضروري الثانية قوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم البقرة 187 لان المراد بما كتب الله لكم الولد علي قول الجمهور وهو اختيار ابن جرير وقد نقله عن ابن عباس ومجاهد والحكم وعكرمة والحسن البصري والسدي والربيع والضحاك بن مزاحم ومعلوم ان ابتغاء الولد انما هو بالجماع في القبل فالقبل اذن هو المامور بالمباشرة فيه بمعني الجماع فيكون معني الاية فالان باشروهن ولتكن تلك المباشرة في محل ابتغاء الولد الذي هو القبل دون غيره بدليل قوله وابتغوا ما كتب الله لكم البقرة 187 يعني الولد ويتضح لك من هذا ان معني قوله تعالي اني شءتم البقرة 223 يعني ان يكون الاتيان في محل الحرث علي اي حالة شاء الرجل سواء كانت المراة مستلقية او باركة او علي جنب او غير ذلك ويءيد هذا ما رواه الشيخان وابو داود والترمذي عن جابر B----------ه قال كانت اليهود تقول اذا جامعها من وراءها جاء الولد احول	87	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0089	false	-8025483154301307164	106	300	575	1585	1585	300	ايتين احداهما هي قوله هنا فاتوا حرثكم البقرة 223 لان قوله فاتوا امر بالاتيان بمعني الجماع وقوله حرثكم يبين ان الاتيان المامور به انما هو في محل الحرث يعني بذر الولد بالنطفة وذلك هو القبل دون الدبر كما لا يخفي لان الدبر ليس محل بذر للاولاد كما هو ضروري الثانية قوله تعالي فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم البقرة---- لان المراد بما كتب الله لكم الولد علي قول الجمهور وهو اختيار ابن جرير وقد نقله عن ابن عباس ومجاهد والحكم وعكرمة والحسن البصري والسدي والربيع والضحاك بن مزاحم ومعلوم ان ابتغاء الولد انما هو بالجماع في القبل فالقبل اذن هو المامور بالمباشرة فيه بمعني الجماع فيكون معني الاية فالان باشروهن ولتكن تلك المباشرة في محل ابتغاء الولد الذي هو القبل دون غيره بدليل قوله وابتغوا ما كتب الله لكم البقرة 187 يعني الولد ويتضح لك من هذا ان معني قوله تعالي اني شءتم البقرة 223 يعني ان يكون الاتيان في محل الحرث علي اي حالة شاء الرجل سواء كانت المراة مستلقية او باركة او علي جنب او غير ذلك ويءيد هذا ما رواه الشيخان وابو داود والترمذي عن جابر رضي الله عنه قال كانت اليهود تقول اذا جامعها من وراءها جاء الولد احول-	89	4308186162082466828	999	1976.0	808	1015	98.42364501953125	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0087	true	-6525085773804004233	193	300	1005	1533	1533	300	فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 فظهر من هذا ان جابرا B----------ه يري ان معني الاية فاتوهن في القبل علي اية حالة شءتم ولو كان من وراءها والمقرر في علوم الحديث ان تفسير الصحابي الذي له تعلق بسبب النزول له حكم الرفع كما عقده صاحب طلعة الانوار بقوله تفسير صاحب له تعلق بالسبب الرفع له محقق وقد قال القرطبي في تفسير قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم ما نصه وما استدل به المخالف من ان قوله -----D اني شءتم شامل للمسالك بحكم عمومها فلا حجة فيها اذ هي مخصصة بما ذكرناه وباحاديث صحيحة حسان شهيرة رواها عن رسول الله A----------------- اثنا عشر صحابيا-	87	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0090	false	-8498318600558021354	0	112	0	557	1476	300	فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة---- فظهر من هذا ان جابرا رضي الله عنه يري ان معني الاية فاتوهن في القبل علي اية حالة شءتم ولو كان من وراءها والمقرر في علوم الحديث ان تفسير الصحابي الذي له تعلق بسبب النزول له حكم الرفع كما عقده صاحب طلعة الانوار بقوله تفسير صاحب له تعلق بالسبب الرفع له محقق وقد قال القرطبي في تفسير قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم ما نصه وما استدل به المخالف من ان قوله عز وجل اني شءتم شامل للمسالك بحكم عمومها فلا حجة فيها اذ هي مخصصة بما ذكرناه وباحاديث صحيحة حسان شهيرة رواها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر صحابيا	90	4308186162082466828	521	999.5	416	561	92.869873046875	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0087	true	-6525085773804004233	225	257	1160	1322	1533	300	في علوم الحديث ان تفسير الصحابي ا---لذي له تعلق بسبب النزول--- له حكم الرفع كما عقده صاحب------------------------------------ طلعة الانوار بقوله تفسير صاحب له تعلق بالسبب الرفع له محقق وقد قال القرطبي في	87	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2056	false	5849617252373394835	32	70	177	372	1556	300	في علوم الحديث ان تفسير الصحابي اذا كان له تعلق بسبب النزول ان له حكم الرفع كما اوضحناه في سورة البقرة قال العلوي الشنقيطي في طلعة الانوار تف------سير صاحب له تعلق بالسبب الرفع له محقق و---قال العراقي في	2056	4308186162082466828	136	224.5	107	204	66.66666412353516	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0088	true	-8239745873815840697	0	183	0	893	1463	300	بمتون مختلفة كلها متواردة علي تحريم اتيان النساء في الادبار ذكرها احمد بن حنبل في مسنده وابو داود و النساءي والترمذي وغيرهم وقد جمعها ابو الفرج بن الجوزي بطرقها في جزء سماه تحريم المحل المكروه ولشيخنا ابي العباس ايضا في ذلك جزء سماه اظهار ادبار من اجاز الوطء في الادبار قلت وهذا هو الحق المتبع و الصحيح في المسالة ولا ينبغي لمءمن بالله واليوم الاخر ان يعرج في هذه النازلة علي زلة عالم بعد ان تصح عنه وقد حذرنا من زلة العالم وقد روي عن ابن عمر خلاف هذا وتكفير من فعله وهذا هو اللاءق به Bه---------- وكذلك كذب نافع من اخبر عنه بذلك كما ذكر النساءي وقد تقدم وانكر ذلك مالك واستعظمه وكذب من نسب ذلك اليه وروي الدارمي في مسنده عن سعيد بن يسار ابي الحباب قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري حين احمض لهن قال وما التحميض فذكرت له الدبر فقال هل يفعل ذلك احد من المسلمين واسند عن خزيمة بن ثابت سمعت رسول الله A----------------- يقول ايها الناس ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن ومثله عن علي بن طلق واسند عن ابي	88	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0090	false	-8498318600558021354	112	300	557	1476	1476	300	بمتون مختلفة كلها متواردة علي تحريم اتيان النساء في الادبار ذكرها احمد بن حنبل في مسنده وابو داود و النساءي والترمذي وغيرهم وقد جمعها ابو الفرج بن الجوزي بطرقها في جزء سماه تحريم المحل المكروه ولشيخنا ابي العباس ايضا في ذلك جزء سماه اظهار ادبار من اجاز الوطء في الادبار قلت وهذا هو الحق المتبع و الصحيح في المسالة ولا ينبغي لمءمن بالله واليوم الاخر ان يعرج في هذه النازلة علي زلة عالم بعد ان تصح عنه وقد حذرنا من زلة العالم وقد روي عن ابن عمر خلاف هذا وتكفير من فعله وهذا هو اللاءق به رضي الله عنه وكذلك كذب نافع من اخبر عنه بذلك كما ذكر النساءي وقد تقدم وانكر ذلك مالك واستعظمه وكذب من نسب ذلك اليه وروي الدارمي في مسنده عن سعيد بن يسار ابي الحباب قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري حين احمض لهن قال وما التحميض فذكرت له الدبر فقال هل يفعل ذلك احد من المسلمين واسند عن خزيمة بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ايها الناس ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في اعجازهن ومثله عن علي بن طلق واسند عن ابي-	90	4308186162082466828	889	1752.0	707	920	96.63043212890625	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0088	true	-8239745873815840697	183	300	893	1463	1463	300	هريرة عن النبي A----------------- تلك اللوطية الصغري يعني اتيان المراة في دبرها وروي عن طاوس انه قال كان بدا عمل قوم لوط اتيان النساء في ادبارهن قال ابن المنذر واذا ثبت الشء عن رسول الله A----------------- استغني به عما سواه من القرطبي بلفظه وقال القرطبي ايضا ما نصه وقال مالك لابن وهب وعلي بن زياد لما اخبراه ان ناسا بمصر يتحدثون عنه انه يجيز ذلك فنفر من ذلك وبادر الي تكذيب الناقل فقال كذبوا علي كذبوا علي كذبوا علي ثم قال الستم قوما عربا الم يقل الله تعالي نساءكم حرث لكم البقرة 223 وهل يكون الحرث الا في موضع المنبت منه بلفظه ايضا ومما يءيد انه لا يجوز اتيان النساء في ادبارهن ان الله تعالي حرم الفرج-	88	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0091	false	7972750708361030074	0	123	0	605	1482	300	هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم تلك اللوطية الصغري يعني اتيان المراة في دبرها وروي عن طاوس انه قال كان بدا عمل قوم لوط اتيان النساء في ادبارهن قال ابن المنذر واذا ثبت الشء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم استغني به عما سواه من القرطبي بلفظه وقال القرطبي ايضا ما نصه وقال مالك لابن وهب وعلي بن زياد لما اخبراه ان ناسا بمصر يتحدثون عنه انه يجيز ذلك فنفر من ذلك وبادر الي تكذيب الناقل فقال كذبوا علي كذبوا علي كذبوا علي ثم قال الستم قوما عربا الم يقل الله تعالي نساءكم حرث لكم البقرة 223 وهل يكون الحرث الا في موضع المنبت منه بلفظه ايضا ومما يءيد انه لا يجوز اتيان النساء في ادبارهن ان الله تعالي حرم الفرج	91	4308186162082466828	568	1103.0	452	605	93.8843002319336	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0088	true	-8239745873815840697	119	152	595	752	1463	300	الدارمي في مسنده------------------------------------------------------ عن سعيد بن يسار ابي الحباب قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري حين احمض لهن قال وما التحميض فذكرت له الدبر فقال -هل يفعل ذلك احد من المسلمين	88	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0092	false	-7788389437852543685	76	118	382	587	1518	300	الدارمي في مسنده حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار ابي الحباب قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري اي---حمض لهن قال وما التحميض فذكر---- الدبر فقال وهل يفعل ذلك احد من المسلمين	92	4308186162082466828	149	267.5	118	212	70.28302001953125	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0089	true	7791475806053118661	253	295	1260	1465	1489	300	الدارمي في مسنده حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار ابي الحباب قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري اي---حمض لهن قال وما التحميض فذكر---- الدبر فقال وهل يفعل ذلك احد من المسلمين	89	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0090	false	-8498318600558021354	233	266	1162	1319	1476	300	الدارمي في مسنده------------------------------------------------------ عن سعيد بن يسار ابي الحباب قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري حين احمض لهن قال وما التحميض فذكرت له الدبر فقال -هل يفعل ذلك احد من المسلمين	90	4308186162082466828	149	267.5	118	212	70.28302001953125	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0089	true	7791475806053118661	0	177	0	878	1489	300	في الحيض لاجل القذر العارض له مبينا ان ذلك القذر هو علة المنع بقوله قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 الاية فمن باب اولي تحريم الدبر للقذر والنجاسة اللازمة ولا ينتقض ذلك بجواز وطء المستحاضة لان دم الاستحاضة ليس في الاستقذار كدم الحيض ولا كنجاسة الدبر لانه دم انفجار العرق فهو كدم الجرح ومما يءيد منع الوطء في الدبر اطباق العلماء علي ان الرتقاء التي لا يوصل الي وطءها معيبة ترد بذلك العيب قال ابن عبد البر لم يختلف العلماء في ذلك الا شيءا جاء عن عمر بن عبد العزيز من وجه ليس بالقوي ان الرتقاء لا ترد بالرتق والفقهاء كلهم علي خلاف ذلك قال القرطبي وفي اجماعهم هذا دليل علي ان الدبر ليس بموضع وطء ولو كان موضعا للوطء ما ردت من لا يوصل الي وطءها في الفرج فان قيل قد يكون رد الرتقاء لعلة عدم النسل فلا ينافي انها توطا في الدبر فالجواب ان العقم لا يرد به ولو كانت علة رد الرتقاء عدم النسل لكان العقم موجبا للرد وقد حكي القرطبي الاجماع علي ان العقم لا يرد به في تفسير قوله	89	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0091	false	7972750708361030074	123	300	605	1482	1482	300	في الحيض لاجل القذر العارض له مبينا ان ذلك القذر هو علة المنع بقوله قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 الاية فمن باب اولي تحريم الدبر للقذر والنجاسة اللازمة ولا ينتقض ذلك بجواز وطء المستحاضة لان دم الاستحاضة ليس في الاستقذار كدم الحيض ولا كنجاسة الدبر لانه دم انفجار العرق فهو كدم الجرح ومما يءيد منع الوطء في الدبر اطباق العلماء علي ان الرتقاء التي لا يوصل الي وطءها معيبة ترد بذلك العيب قال ابن عبد البر لم يختلف العلماء في ذلك الا شيءا جاء عن عمر بن عبد العزيز من وجه ليس بالقوي ان الرتقاء لا ترد بالرتق والفقهاء كلهم علي خلاف ذلك قال القرطبي وفي اجماعهم هذا دليل علي ان الدبر ليس بموضع وطء ولو كان موضعا للوطء ما ردت من لا يوصل الي وطءها في الفرج فان قيل قد يكون رد الرتقاء لعلة عدم النسل فلا ينافي انها توطا في الدبر فالجواب ان العقم لا يرد به ولو كانت علة رد الرتقاء عدم النسل لكان العقم موجبا للرد وقد حكي القرطبي الاجماع علي ان العقم لا يرد به في تفسير قوله-	91	4308186162082466828	877	1749.0	701	878	99.8861083984375	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0089	true	7791475806053118661	177	300	878	1489	1489	300	تعالي فاتوا حرثكم البقرة 223 الاية فاذا تحققت من هذه الادلة ان وطء المراة في دبرها حرام فاعلم ان من روي عنه جواز ذلك كابن عمر وابي سعيد وجماعات من المتقدمين والمتاخرين يجب حمله علي ان مرادهم بالاتيان في الدبر اتيانها في الفرج من جهة الدبر كما يبينه حديث جابر والجمع واجب اذا امكن قال ابن كثير في تفسير قوله فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 ما نصه قال ابو محمد عبد الرحمن بن عبد الله الدارمي في مسنده حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار ابي الحباب قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري ايحمض لهن قال وما التحميض فذكر الدبر فقال وهل يفعل ذلك احد من المسلمين وكذا رواه ابن وهب وقتيبة-	89	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0092	false	-7788389437852543685	0	123	0	612	1518	300	تعالي فاتوا حرثكم البقرة 223 الاية فاذا تحققت من هذه الادلة ان وطء المراة في دبرها حرام فاعلم ان من روي عنه جواز ذلك كابن عمر وابي سعيد وجماعات من المتقدمين والمتاخرين يجب حمله علي ان مرادهم بالاتيان في الدبر اتيانها في الفرج من جهة الدبر كما يبينه حديث جابر والجمع واجب اذا امكن قال ابن كثير في تفسير قوله فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة 223 ما نصه قال ابو محمد عبد الرحمن بن عبد الله الدارمي في مسنده حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار ابي الحباب قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري ايحمض لهن قال وما التحميض فذكر الدبر فقال وهل يفعل ذلك احد من المسلمين وكذا رواه ابن وهب وقتيبة	92	4308186162082466828	611	1217.0	489	612	99.83660125732422	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0090	true	-1611662218471757719	0	177	0	907	1494	300	عن الليث وهذا اسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم ذلك فكل ما ورد عنه مما يحتمل ويحتمل فهو مردود الي هذا المحكم منه بلفظه وقد علمت ان قوله اني شءتم البقرة 223 لا دليل فيه للوطء في الدبر لانه مرتب بالفاء التعقيبية علي قوله نساءكم حرث لكم البقرة 223 ومعلوم ان الدبر ليس محل حرث ولا ينتقض هذا بجواز الجماع في عكن البطن وفي الفخذين والساقين ونحو ذلك مع ان الكل ليس محل حرث لان ذلك يسمي استمناء لا جماعا والكلام في الجمع لان المراد بالاتيان في قوله فاتوا حرثكم البقرة 223 الجماع والفارق موجود لان عكن البطن ونحوها لا قذر فيها والدبر فيه القذر الداءم والنجس الملازم وقد عرفنا من قوله قل هو اذي فاعتزلوا النساء البقرة 222 الاية ان الوطء في محل الاذي لا يجوز وقال بعض العلماء معني قوله من حيث امركم الله البقرة 222 اي من المكان الذي امركم الله تعالي بتجنبه لعارض الاذي وهو الفرج ولا تعدوه الي غيره ويروي هذا القول عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع وغيرهم وعليه فقوله من حيث امركم الله البقرة 222 يبينه قل هو اذي فاعتزلوا	90	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0092	false	-7788389437852543685	123	300	612	1518	1518	300	عن الليث وهذا اسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم ذلك فكل ما ورد عنه مما يحتمل ويحتمل فهو مردود الي هذا المحكم منه بلفظه وقد علمت ان قوله اني شءتم البقرة 223 لا دليل فيه للوطء في الدبر لانه مرتب بالفاء التعقيبية علي قوله نساءكم حرث لكم البقرة 223 ومعلوم ان الدبر ليس محل حرث ولا ينتقض هذا بجواز الجماع في عكن البطن وفي الفخذين والساقين ونحو ذلك مع ان الكل ليس محل حرث لان ذلك يسمي استمناء لا جماعا والكلام في الجمع لان المراد بالاتيان في قوله فاتوا حرثكم البقرة 223 الجماع والفارق موجود لان عكن البطن ونحوها لا قذر فيها والدبر فيه القذر الداءم والنجس الملازم وقد عرفنا من قوله قل هو اذي فاعتزلوا النساء البقرة 222 الاية ان الوطء في محل الاذي لا يجوز وقال بعض العلماء معني قوله من حيث امركم الله البقرة 222 اي من المكان الذي امركم الله تعالي بتجنبه لعارض الاذي وهو الفرج ولا تعدوه الي غيره ويروي هذا القول عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع وغيرهم وعليه فقوله من حيث امركم الله البقرة 222 يبينه قل هو اذي فاعتزلوا-	92	4308186162082466828	906	1807.0	730	907	99.8897476196289	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0090	true	-1611662218471757719	177	300	907	1494	1494	300	النساء البقرة 222 الاية لان من المعلوم ان محل الاذي الذي هو الحيض انما هو القبل وهذا القول راجع في المعني الي ما ذكرنا وهذا القول مبني علي ان النهي عن الشء امر بضده لان ما نهي الله عنه فقد امر بضده ولذا تصح الاحالة في قوله امركم الله البقرة 222 علي النهي في قوله ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 والخلاف في النهي عن الشء هل هو امر بضده معروف في الاصول وقد اشار له في مراقي السعود بقوله والنهي فيه غابر الخلاف او انه امر بالاءتلاف وقيل لا قطعا كما في المختصر وهو لدي السبكي راي ما انتصر ومراده بغابر الخلاف هو ما ذكر قبل هذا من الخلاف في الامر بالشء هل هو عين النهي عن ضده او مستلزم له او-	90	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0093	false	-4781210792036769737	0	122	0	584	1455	300	النساء البقرة 222 الاية لان من المعلوم ان محل الاذي الذي هو الحيض انما هو القبل وهذا القول راجع في المعني الي ما ذكرنا وهذا القول مبني علي ان النهي عن الشء امر بضده لان ما نهي الله عنه فقد امر بضده ولذا تصح الاحالة في قوله امركم الله البقرة ع----لي النهي في قوله ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 والخلاف في النهي عن الشء هل هو امر بضده معروف في الاصول وقد اشار له في مراقي السعود بقوله والنهي فيه غابر الخلاف او انه امر بالاءتلاف وقيل لا قطعا كما في المختصر وهو لدي السبكي راي ما انتصر ومراده بغابر الخلاف هو ما ذكر قبل هذا من الخلاف في الامر بالشء هل هو عين النهي عن ضده او مستلزم له او	93	4308186162082466828	582	1154.5	461	588	98.9795913696289	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0091	true	-8645233511367235840	0	177	0	867	1543	300	ليس عينه ولا مستلزما له يعني ان ذلك الخلاف ايضا في النهي عن الشء هل هو عين الامر بضده او ضد من اضداده ان تعددت او مستلزم لذلك او ليس عينه ولا مستلزما له وزاد في النهي قولين احدهما انه امر بالضد اتفاقا والثاني انه ليس امرا به قطعا وعزا الاخير لابن الحاجب في مختصره واشار الي ان السبكي في جمع الجوامع ذكر انه لم ير ذلك القول لغير ابن الحاجب وقال الزجاج معني من حيث امركم الله اي من الجهات التي يحل فيها ان تقرب المراة ولا تقربوهن من حيث لا يحل كما اذا كن صاءمات او محرمات او معتكفات وقال ابو رزين وعكرمة والضحاك وغير واحد من حيث امركم الله البقرة 222 يعني طاهرات غير حيض والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم لم يصرح هنا بالمراد بما كسبته قلوبهم ولم يذكر هنا ما يترتب علي ذلك اذا حنث ولكنه بين في سورة الماءدة ان المراد بما كسبت القلوب هو عقد اليمين بالنية والقصد وبين ان اللازم في ذلك اذا حنث كفارة هي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة	91	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0093	false	-4781210792036769737	122	300	584	1455	1455	300	ليس عينه ولا مستلزما له يعني ان ذلك الخلاف ايضا في النهي عن الشء هل هو عين الامر بضده او ضد من اضداده ان تعددت او مستلزم لذلك او ليس عينه ولا مستلزما له وزاد في النهي قولين احدهما انه امر بالضد اتفاقا والثاني انه ليس امرا به قطعا وعزا الاخير لابن الحاجب في مختصره واشار الي ان السبكي في جمع الجوامع ذكر انه لم ير ذلك القول لغير ابن الحاجب وقال الزجاج معني من حيث امركم الله اي من الجهات التي يحل فيها ان تقرب المراة ولا تقربوهن من حيث لا يحل كما اذا كن صاءمات او محرمات او معتكفات وقال ابو رزين وعكرمة والضحاك وغير واحد من حيث امركم الله البقرة 222 يعني طاهرات غير حيض والعلم عند الله تعالي 2225 قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم لم يصرح هنا بالمراد بما كسبته قلوبهم ولم يذكر هنا ما يترتب علي ذلك اذا حنث ولكنه بين في سورة الماءدة ان المراد بما كسبت القلوب هو عقد اليمين بالنية والقصد وبين ان اللازم في ذلك اذا حنث كفارة هي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة-	93	4308186162082466828	866	1720.0	690	872	99.31192779541016	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0091	true	-8645233511367235840	177	300	867	1543	1543	300	ومن عجز عن واحد من الثلاثة فصوم ثلاثة ايام وذلك في قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 الاية ق-----وله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرواء ظاهر هذه الاية شمولها لجميع المطلقات ولكنه بين في ييات اخر خروج بعض المطلقات من هذا العموم كالحوامل المنصوص علي ان عدتهن وضع الحمل في قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وكالمطلقات قبل الدخول المنصوص علي انهن لا عدة عليهن اصلا بقوله ياايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب 49 اما اللواتي-	91	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0094	false	6145594220205466452	0	122	0	675	1617	300	ومن عجز عن واحد من الثلاثة فصوم ثلاثة ايام وذلك في قوله ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم الماءدة 89 الاية 2228 قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو-ء ظاهر هذه الاية شمولها لجميع المطلقات ولكنه بين في ايات اخر خروج بعض المطلقات من هذا العموم كالحوامل المنصوص علي ان عدتهن وضع الحمل في قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق-- وكالمطلقات قبل الدخول المنصوص علي انهن لا عدة عليهن اصلا بقوله ي-ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب--- اما اللواتي	94	4308186162082466828	667	1301.5	547	682	97.80058288574219	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0092	true	8045304103714845797	0	126	0	681	1610	300	لا يحضن لكبر او صغر فقد بين ان عدتهن ثلاثة اشهر في قوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن الطلاق 4 قوله تعالي ثلاثة قرواء البقرة 228 فيه اجمال لان القرء يطلق لغة علي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض وقد اختلف العلماء في المراد بالقروء في هذه الاية الكريمة هل هو الاطهار او الحيضات وسبب الخلاف اشتراك القرء بين الطهر والحيض كما ذكرنا وممن ذهب الي ان المراد بالقرء في الاية الطهر مالك والشافعي وام المءمنين عاءشة وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر والفقهاء السبعة وابان بن عثمان والزهري وعامة فقهاء المدينة وهو رواية عن احمد وممن قال بان القروء الحيضات الخلفاء الراشدون الاربعة وابن مسعود وابو موسي وعبادة بن الصامت وابو الدرداء وابن عباس ومعاذ بن جبلن وجماعة من التابعين	92	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0094	false	6145594220205466452	122	300	675	1617	1617	300	لا يحضن لكبر او صغر فقد بين ان عدتهن ثلاثة اشهر في قوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن الطلاق ق--وله تعالي ثلاثة قرو-ء البقرة 228 فيه اجمال لان القرء يطلق لغة علي الحيض ومنه قوله صلي الله عليه وسلم دعي الصلاة ايام اقراءك ويطلق القرء لغة ايضا علي الطهر ومنه قول الاعشي افي كل يوم انت جاشم غزوة تشد لاقصاها عزيم عزاءكا مورثة مالا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا ومعلوم ان القرء الذي يضيع علي الغازي من نساءه هو الطهر دون الحيض وقد اختلف العلماء في المراد بالقروء في هذه الاية الكريمة هل هو الاطهار او الحيضات وسبب الخلاف اشتراك القرء بين الطهر والحيض كما ذكرنا وممن ذهب الي ان المراد بالقرء في الاية الطهر مالك والشافعي وام المءمنين عاءشة وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر والفقهاء السبعة وابان بن عثمان والزهري وعامة فقهاء المدينة وهو رواية عن احمد وممن قال بان القروء الحيضات الخلفاء الراشدون الاربعة وابن مسعود وابو موسي وعبادة بن الصامت وابو الدرداء وابن عباس ومعاذ بن جبل- وجماعة من التابعين-	94	4308186162082466828	675	1319.5	551	947	71.27771759033203	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0092	true	8045304103714845797	126	300	681	1610	1610	300	وغيرهم وهو الرواية الصحيحة عن احمد واحتج كل من الفريقين بكتاب وسنة وقد ذكرنا في ترجمة هذا الكتاب اننا في مثل ذلك نرجح ما يظهر لنا ان دليله ارجح اما الذين قالوا القروء الحيضات فاحتجوا بادلة كثيرة منها قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن الطلاق 4 قالوا فترتيب العدة بالاشهر علي عدم الحيض يدل علي ان اصل العدة بالحيض والاشهر بدل من الحيضات عند عدمها واستدلوا ايضا بقوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 قالوا هو الولد او الحيض واحتجوا بحديث دعي الصلاة ايام اقراءك قالوا انه A----------------- هو مبين الوحي وقد اطلق القرء علي الحيض فدل ذلك علي انه المراد في الاية واستدلوا بحديث اعتداد الامة بحيضتين وحديث استبراءها بحيضة واما الذين قالوا القروء الاطهار فاحتجوا بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 قالوا عدتهن المامور بطلاقهن لها الطهر لا الحيض كما هو صريح الاية ويزيده ايضاحا قوله A----------------- في حديث ابن عمر المتفق عليه فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة كما-	92	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0095	false	-9186238285822149978	0	178	0	958	1544	300	وغيرهم وهو الرواية الصحيحة عن احمد واحتج كل من الفريقين بكتاب وسنة وقد ذكرنا في ترجمة هذا الكتاب اننا في مثل ذلك نرجح ما يظهر لنا ان دليله ارجح اما الذين قالوا القروء الحيضات فاحتجوا بادلة كثيرة منها قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن الطلاق قا--لوا فترتيب العدة بالاشهر علي عدم الحيض يدل علي ان اصل العدة بالحيض والاشهر بدل من الحيضات عند عدمها واستدلوا ايضا بقوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة قا----لوا هو الولد او الحيض واحتجوا بحديث دعي الصلاة ايام اقراءك قالوا انه صلي الله عليه وسلم هو مبين الوحي وقد اطلق القرء علي الحيض فدل ذلك علي انه المراد في الاية واستدلوا بحديث اعتداد الامة بحيضتين وحديث استبراءها بحيضة واما الذين قالوا القروء الاطهار فاحتجوا بقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 قالوا عدتهن المامور بطلاقهن لها الطهر لا الحيض كما هو صريح الاية ويزيده ايضاحا قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر المتفق عليه فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة كما	95	4308186162082466828	917	1797.0	746	964	95.12448120117188	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0093	true	6641799080727055759	0	116	0	553	1482	300	امر الله قالوا ان النبي A صر-----------------ح في هذا الحديث المتفق عليه بان الطهر هو العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء مبينا ان ذلك هو معني قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وهو نص من كتاب الله وسنة نبيه في محل النزاع قال مقيده عفا الله عنهالذي يظهر لي ان دليل هءلاء هذا فصل في محل النزاع لان مدار الخلاف هل القروء الحيضات او الاطهار وهذه الاية وهذا الحديث دلا علي انها الاطهار ولا يوجد في كتاب الله ولا سنة نبيه A----------------- شء يقاوم هذا الدليل لا من جهة الصحة ولا من جهة الصراحة في محل النزاع لانه حديث متفق عليه مذكور في معرض بيان معني اية من كتاب الله تعالي وقد صرح فيه	93	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0095	false	-9186238285822149978	178	300	958	1544	1544	300	امر الله قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صرح في هذا الحديث المتفق عليه بان الطهر هو العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء مبينا ان ذلك هو معني قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 وهو نص من كتاب الله وسنة نبيه في محل النزاع قال مقيده عفا الله عنهالذي يظهر لي ان دليل هءلاء هذا فصل في محل النزاع لان مدار الخلاف هل القروء الحيضات او الاطهار وهذه الاية وهذا الحديث دلا علي انها الاطهار ولا يوجد في كتاب الله ولا سنة نبيه صلي الله عليه وسلم شء يقاوم هذا الدليل لا من جهة الصحة ولا من جهة الصراحة في محل النزاع لانه حديث متفق عليه مذكور في معرض بيان معني اية من كتاب الله تعالي وقد صرح فيه-	95	4308186162082466828	547	1067.0	433	587	93.1856918334961	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0093	true	6641799080727055759	118	300	561	1482	1482	300	بان الطهر هو العدة مبينا ان ذلك هو مراد الله جل وعلا بقوله فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 فالاشارة في قوله A----------------- فتلك العدة راجعة الي حال الطهر الواقع فيه الطلاق لان معني قوله فليطلقها طاهرا اي في حال كونها طاهرا ثم بين ان ذلك الحال الذي هو الطهر هو العدة مصرحا بان ذلك هو مراد الله في كتابه العزيز وهذا نص صريح في ان العدة بالطهر وانث الاشارة لتانيث الخبر ولا تخلص من هذا الدليل لمن يقول هي الحيضات الا اذا قال العدة غير القروء و النزاع في خصوص القروء كما قال بهذا بعض العلماء وهذا القول يرده اجماع اهل العرف الشرعي واجماع اهل اللسان العربي علي ان عدة من تعتد بالقروء هي نفس القروء لا شء اخر زاءد علي ذلك وقد قال تعالي واحصوا العدة الطلاق 1 وهي زمن التربص اجماعا وذلك هو المعبر عنه بثلاثة قروء التي هي معمول قوله تعالي يتربصن البقرة 228 في هذه الاية فلا يصح لاحد ان يقول ان علي المطلقة التي تعتد بالاقراء شيءا يسمي العدة زاءدا علي ثلاثة القروء المذكورة في الاية الكريمة البتة كما هو معلوم وفي القاموس وعدة المراة ايام اقراءها وايام-	93	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0096	false	-5632358189760831193	5	190	25	964	1541	300	بان الطهر هو العدة مبينا ان ذلك هو مراد الله جل وعلا بقوله فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 فالاشارة في قوله صلي الله عليه وسلم فتلك العدة راجعة الي حال الطهر الواقع فيه الطلاق لان معني قوله فليطلقها طاهرا اي في حال كونها طاهرا ثم بين ان ذلك الحال الذي هو الطهر هو العدة مصرحا بان ذلك هو مراد الله في كتابه العزيز وهذا نص صريح في ان العدة بالطهر وانث الاشارة لتانيث الخبر ولا تخلص من هذا الدليل لمن يقول هي الحيضات الا اذا قال العدة غير القروء و النزاع في خصوص القروء كما قال بهذا بعض العلماء وهذا القول يرده اجماع اهل العرف الشرعي واجماع اهل اللسان العربي علي ان عدة من تعتد بالقروء هي نفس القروء لا شء اخر زاءد علي ذلك وقد قال تعالي واحصوا العدة الطلاق 1 وهي زمن التربص اجماعا وذلك هو المعبر عنه بثلاثة قروء التي هي معمول قوله تعالي يتربصن البقرة 228 في هذه الاية فلا يصح لاحد ان يقول ان علي المطلقة التي تعتد بالاقراء شيءا يسمي العدة زاءدا علي ثلاثة القروء المذكورة في الاية الكريمة البتة كما هو معلوم وفي القاموس وعدة المراة ايام اقراءها وايام	96	4308186162082466828	920	1821.0	739	939	97.97657012939453	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0094	true	5035237213163670133	0	110	0	580	1538	300	احدادها علي الزوج وهو تصريح منه بان العدة هي نفس القروء لا شء زاءد عليها وفي اللسان وعدة المراة ايام اقراءها وعدتها ايضا ايام احدادها علي بعلها وامساكها عن الزينةز شهورا كان او اقراء او وضع حمل حملته من زوجها فهذا بيان بالغ من الصحة والوضوح والصراحة في محل النزاع ما لا حاجة معه الي كلام اخر وتءيده قرينة زيادة التاء في قوله ثلاثة قرواء البقرة 228 لدلالتها علي تذكير المعدود وهو الاطهار لانها مذكرة والحيضات مءنثة وجواب بعض العلماء عن هذا بان لفظ القرء مذكر ومسماه مءنث وهو الحيضة وان التاء انما جء بها مراعاة للفظ وهو مذكر لا للمعني المءنث يقال فيه ان اللفظ اذا كان مذكرا ومعناه	94	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0096	false	-5632358189760831193	190	300	964	1541	1541	300	احدادها علي الزوج وهو تصريح منه بان العدة هي نفس القروء لا شء زاءد عليها وفي اللسان وعدة المراة ايام اقراءها وعدتها ايضا ايام احدادها علي بعلها وامساكها عن الزينة- شهورا كان او اقراء او وضع حمل حملته من زوجها فهذا بيان بالغ من الصحة والوضوح والصراحة في محل النزاع ما لا حاجة معه الي كلام اخر وتءيده قرينة زيادة التاء في قوله ثلاثة قرو-ء البقرة 228 لدلالتها علي تذكير المعدود وهو الاطهار لانها مذكرة والحيضات مءنثة وجواب بعض العلماء عن هذا بان لفظ القرء مذكر ومسماه مءنث وهو الحيضة وان التاء انما جء بها مراعاة للفظ وهو مذكر لا للمعني المءنث يقال فيه ان اللفظ اذا كان مذكرا ومعناه-	96	4308186162082466828	577	1139.0	468	580	99.48275756835938	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0094	true	5035237213163670133	110	300	580	1538	1538	300	مءنثا لا تلزم التاء في عدده بل تجوز فيه مراعاة المعني فيجرد العدد من التاء كقول عمر بن ابي ربيعة المخزومي وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوض كاعبان ومعصر فجرد لفظ الثلاث من التاء نظرا الي ان مسمي العدد نساء مع ان لفظ الشخص الذي اطلقه علي ال-نثي مذكر وقول الاخر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فجرد العدد من التاء مع ان البطن مذكر نظرا الي معني القبيلة وكذلك العكس كقوله ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيالي فانه قد ذكر لفظ الثلاثة مع ان الانفس مءنثة لفظا نظرا غلي ان المراد بها انفس ذكور وتجوز مراعاة اللفظ فيجرد من التاء في الاخير وتلحقه التاء في الاول ولحوقها اذن مطلق احتمال ولا يصح الحمل عليه دون قرينة تعينه بخلاف عدد المذكر لفظا ومعني كالقرء بمعني الطهر فلحوقها له لازم بلا شك واللازم الذي لا يجوز غيره اولي بالتقديم من المحتمل الذي يجوز ان يكون غيره بدلا عنه ولم تدل عليه قرينة كما تري فان قيل ذكر بعض العلماء ان العبرة في تذكير واحد المعدود وتانيثه انما هي باللفظ ولا تجوز مراعاة المعني الا اذا دلت عليه قرينة او كان قصد ذلك-	94	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0097	false	7014028481243407091	0	190	0	960	1521	300	مءنثا لا تلزم التاء في عدده بل تجوز فيه مراعاة المعني فيجرد العدد من التاء كقول عمر بن ابي ربيعة المخزومي وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوض كاعبان ومعصر فجرد لفظ الثلاث من التاء نظرا الي ان مسمي العدد نساء مع ان لفظ الشخص الذي اطلقه علي الانثي مذكر وقول الاخر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فجرد العدد من التاء مع ان البطن مذكر نظرا الي معني القبيلة وكذلك العكس كقوله ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيالي فانه قد ذكر لفظ الثلاثة مع ان الانفس مءنثة لفظا نظرا الي ان المراد بها انفس ذكور وتجوز مراعاة اللفظ فيجرد من التاء في الاخير وتلحقه التاء في الاول ولحوقها اذن مطلق احتمال ولا يصح الحمل عليه دون قرينة تعينه بخلاف عدد المذكر لفظا ومعني كالقرء بمعني الطهر فلحوقها له لازم بلا شك واللازم الذي لا يجوز غيره اولي بالتقديم من المحتمل الذي يجوز ان يكون غيره بدلا عنه ولم تدل عليه قرينة كما تري فان قيل ذكر بعض العلماء ان العبرة في تذكير واحد المعدود وتانيثه انما هي باللفظ ولا تجوز مراعاة المعني الا اذا دلت عليه قرينة او كان قصد ذلك	97	4308186162082466828	957	1903.0	768	960	99.6875	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0095	true	1999022636975644377	0	110	0	560	1601	300	المعني كثيرا والاية التي نحن بصددها ليس فيها احد الامرين قال الاشموني في شرح قول ابن مالك ثلاثة بالتاء قل للعشره في عد ما احاده مذكره في الضد جرد الخ ما نصه الثاني اعتبار التانيث في واحد المعدود ان كان اسما فبلفظه تقول ثلاثة اشخص قاصدا نسوة وثلاث اعين قاصدا رجال لان لفظ شخص مذكر ولفظ عين مءنث هذا ما لم يتصل بالكلام ما يقوي المعني او يكثر فيه قصد المعني فان اتصل به ذلك جاز مر--اة المعني فالاول كقوله ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وكقوله وان كلابا البيت والثاني كقوله ثلاثة انفس وثلاث ذود اه منه وقال الصبان في حاشيته عليه وبما ذكره الشارح يرد ما استدل به بعض العلماء	95	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0097	false	7014028481243407091	190	300	960	1521	1521	300	المعني كثيرا والاية التي نحن بصددها ليس فيها احد الامرين قال الاشموني في شرح قول ابن مالك ثلاثة بالتاء قل للعشره في عد ما احاده مذكره في الضد جرد الخ ما نصه الثاني اعتبار التانيث في واحد المعدود ان كان اسما فبلفظه تقول ثلاثة اشخص قاصدا نسوة وثلاث اعين قاصدا رجال لان لفظ شخص مذكر ولفظ عين مءنث هذا ما لم يتصل بالكلام ما يقوي المعني او يكثر فيه قصد المعني فان اتصل به ذلك جاز مراعاة المعني فالاول كقوله ثلاث شخوص كاعبان ومعصر وكقوله وان كلابا البيت والثاني كقوله ثلاثة انفس وثلاث ذود اه منه وقال الصبان في حاشيته عليه وبما ذكره الشارح يرد ما استدل به بعض العلماء-	97	4308186162082466828	559	1107.5	450	562	99.46619415283203	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0095	true	1999022636975644377	110	300	560	1601	1601	300	في قوله تعالي ثلاثة قرواءثلاثة قرواء البقرة 228 باربعة شهداء النور 4 علي ان الاقراء الاطهار لا الحيض وعلي ان شهادة النساء غير مقبولة لان الحيض جمع حيضة فلو اريد الحيض لقيل ثلاث ولو اريد النساء لقيل باربع ووجه الرد ان المعتبر هنا اللفظ ولفظ قرء وشهيد مذكرين منه بلفظه فالجواب والله تعالي اعلم ان هذا خلاف التحقيق والذي يدل عليه استقراء اللغة العربية جواز مراعاة المعني مطلقا وجزم بجواز مراعاة المعني في لفظ العدد ابن هشام نقله عنه السيوطي بل جزم صاحب التسهيل وشارحه الدماميني بان مراعاة المعني في واحد المعدود متعينة قال الصبان في حاشيته ما نصه قوله فبلفظه ظاهره ان ذلك علي سبيل الوجوب ويخالفه ما نقله السيوطي عن ابن هشام وغيره من ان ما كان لفظه مذكرا ومعناه مءنثا او بالعكس فانه يجوز فيه وجهان اه ويخالفه ايضا ما في التسهيل وشرحه للدماميني وعبارة التسهيل تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدودات مءنث المعني حقيقة او مجازا قال الدماميني استفيد منه ان الاعتبار في الواحد بالمعني لا باللفظ فلهذا يقال ثلاثة طلحات ثم قال في التسهيل وربما اول مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل ومثل الدماميني الاول بنحو ثلاث شخوص يريد نسوة-	95	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0098	false	3894126562133433387	0	188	0	1026	1593	300	في قوله تعالي ثلاثة قرو------------ء البقرة ب----اربعة شهداء النور 4 علي ان الاقراء الاطهار لا الحيض وعلي ان شهادة النساء غير مقبولة لان الحيض جمع حيضة فلو اريد الحيض لقيل ثلاث ولو اريد النساء لقيل باربع ووجه الرد ان المعتبر هنا اللفظ ولفظ قرء وشهيد مذكرين منه بلفظه فالجواب والله تعالي اعلم ان هذا خلاف التحقيق والذي يدل عليه استقراء اللغة العربية جواز مراعاة المعني مطلقا وجزم بجواز مراعاة المعني في لفظ العدد ابن هشام نقله عنه السيوطي بل جزم صاحب التسهيل وشارحه الدماميني بان مراعاة المعني في واحد المعدود متعينة قال الصبان في حاشيته ما نصه قوله فبلفظه ظاهره ان ذلك علي سبيل الوجوب ويخالفه ما نقله السيوطي عن ابن هشام وغيره من ان ما كان لفظه مذكرا ومعناه مءنثا او بالعكس فانه يجوز فيه وجهان اه ويخالفه ايضا ما في التسهيل وشرحه للدماميني وعبارة التسهيل تحذف تاء الثلاثة واخواتها ان كان واحد المعدودات مءنث المعني حقيقة او مجازا قال الدماميني استفيد منه ان الاعتبار في الواحد بالمعني لا باللفظ فلهذا يقال ثلاثة طلحات ثم قال في التسهيل وربما اول مذكر بمءنث ومءنث بمذكر فجء بالعدد علي حسب التاويل ومثل الدماميني الاول بنحو ثلاث شخوص يريد نسوة	98	4308186162082466828	1024	2028.0	837	1042	98.27255249023438	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0096	true	8771934644719936087	0	112	0	568	1562	300	وعشر ابطن يريد قباءل والثاني بنحو ثلاثة انفس اي اشخاص وتسعة وقاءع اي مشاهد فتامل انتهي منه بلفظه وما جزم به صاحب التسهيل وشارحه من تعين مراعاة المعني يلزم عليه تعين كون القرء في الاية هو الطهر كما ذكرنا وفي حاشية الصبان ايضا ما نصه قوله جاز مراعاة المعني في التوضيح ان ذلك ليس قياسيا وهو خلاف ما تقدم عن ابن هشام وغيره من ان ما كان لفظه مذكرا ومعناه مءنثا او بالعكس يجوز فيه وجهان اي ولو لم يكن هناك مرجح للمعني وهو خلاف ما تقدم عن لتسهيل وشرحه ان العبرة بالمعني فتامل اه منه واما الاستدلال علي انها الحيضات بقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الطلاق 4 الاية فيقال فيه	96	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0098	false	3894126562133433387	188	300	1026	1593	1593	300	وعشر ابطن يريد قباءل والثاني بنحو ثلاثة انفس اي اشخاص وتسعة وقاءع اي مشاهد فتامل انتهي منه بلفظه وما جزم به صاحب التسهيل وشارحه من تعين مراعاة المعني يلزم عليه تعين كون القرء في الاية هو الطهر كما ذكرنا وفي حاشية الصبان ايضا ما نصه قوله جاز مراعاة المعني في التوضيح ان ذلك ليس قياسيا وهو خلاف ما تقدم عن ابن هشام وغيره من ان ما كان لفظه مذكرا ومعناه مءنثا او بالعكس يجوز فيه وجهان اي ولو لم يكن هناك مرجح للمعني وهو خلاف ما تقدم عن لتسهيل وشرحه ان العبرة بالمعني فتامل اه منه واما الاستدلال علي انها الحيضات بقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الطلاق 4 الاية فيقال فيه-	98	4308186162082466828	567	1129.0	456	568	99.82394409179688	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0096	true	8771934644719936087	112	300	568	1562	1562	300	انه ليس في الاية ما يعين ان القروء الحيضات لان الاقراء لا تقال في الاطهار الا في الاطهار التي يتخللها حيض فان عدم الحيض عدم معه اسم الاطهار ولا مانع اذن من ترتيب الاعتداد بالاشهر علي عدم الحيض مع كون العدة بالطهر لان الطهر المراد يلزمه وجود الحيض واذا انتفي اللازم انتفي الملزوم فانتفاء الحيض يلزمه انتفاء الاطهار فكان العدة بالاشهر مرتبة ايضا علي انتفاء الاطهار المدلول عليه بانتفاء الحيضز واما الاستدلال باية ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 فهو ظاهر السقوط لان كون القروء الاطهار لا يبيح للمعتدة كتم الحيض لان العدة بالاطهار لا تمكن الا بتخلل الحيض لهاز فلو كتمت الحيض لكانت كاتمة انقضاء الطهر ولو ادعت حيضا لم يكن كانت كاتمة لعدم انقضاء الطهر كما هو واضح واما الاستدلال بحديث دعي الصلاة ايام اقراءك فيقال فيهك انه لا دليل في الحديث البتة علي محل النزاع لانه لا يفيد شيءا زاءدا علي ان القرء يطلق علي الحيض وهذا مما لا نزاع فيه اما كونه يدل علي منع اطلاق القرء في موضع اخر علي الطهر فهذا باطل بلا نزاع ولا خلاف بين العلماء القاءلين بوقوع الاشتراك في ان اطلاق المشترك علي-	96	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0099	false	5929700111884448404	0	188	0	992	1567	300	انه ليس في الاية ما يعين ان القروء الحيضات لان الاقراء لا تقال في الاطهار الا في الاطهار التي يتخللها حيض فان عدم الحيض عدم معه اسم الاطهار ولا مانع اذن من ترتيب الاعتداد بالاشهر علي عدم الحيض مع كون العدة بالطهر لان الطهر المراد يلزمه وجود الحيض واذا انتفي اللازم انتفي الملزوم فانتفاء الحيض يلزمه انتفاء الاطهار فكان العدة بالاشهر مرتبة ايضا علي انتفاء الاطهار المدلول عليه بانتفاء الحيض- واما الاستدلال باية ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 فهو ظاهر السقوط لان كون القروء الاطهار لا يبيح للمعتدة كتم الحيض لان العدة بالاطهار لا تمكن الا بتخلل الحيض لها- فلو كتمت الحيض لكانت كاتمة انقضاء الطهر ولو ادعت حيضا لم يكن كانت كاتمة لعدم انقضاء الطهر كما هو واضح واما الاستدلال بحديث دعي الصلاة ايام اقراءك فيقال فيه- انه لا دليل في الحديث البتة علي محل النزاع لانه لا يفيد شيءا زاءدا علي ان القرء يطلق علي الحيض وهذا مما لا نزاع فيه اما كونه يدل علي منع اطلاق القرء في موضع اخر علي الطهر فهذا باطل بلا نزاع ولا خلاف بين العلماء القاءلين بوقوع الاشتراك في ان اطلاق المشترك علي	99	4308186162082466828	991	1962.0	804	995	99.59799194335938	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0097	true	3942064787337721374	0	113	0	579	1524	300	احد معنييه في موضع لا يفهم منه منع اطلاقه علي معناه الاخر في موضع اخر الا تري ان لفظ العين مشترك بين الباصرة والجارية مثلا فهل تقول ان اطلاقه تعالي لفظ العين علي الباصرة في قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة 45 الاية يمنع اطلاق العين في موضع اخر علي الجارية كقوله فيها عين جارية الغاشية 12 والحق الذي لا شك فيه ان المشترك يطلق علي كل واحد من معنييه او معانيه في الحال المناسبة لذلك والقرء في حديث دعي الصلاة ايام اقراءك مناسب للحيض دون الطهر لان الصلاة انما تترك في وقت الحيض دون وقت الطهر ولو كان اطلاق المشترك علي احد معنييه يفيد منع اطلاقه علي معناه	97	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0099	false	5929700111884448404	188	300	992	1567	1567	300	احد معنييه في موضع لا يفهم منه منع اطلاقه علي معناه الاخر في موضع اخر الا تري ان لفظ العين مشترك بين الباصرة والجارية مثلا فهل تقول ان اطلاقه تعالي لفظ العين علي الباصرة في قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة 45 الاية يمنع اطلاق العين في موضع اخر علي الجارية كقوله فيها عين جارية الغاشية--- والحق الذي لا شك فيه ان المشترك يطلق علي كل واحد من معنييه او معانيه في الحال المناسبة لذلك والقرء في حديث دعي الصلاة ايام اقراءك مناسب للحيض دون الطهر لان الصلاة انما تترك في وقت الحيض دون وقت الطهر ولو كان اطلاق المشترك علي احد معنييه يفيد منع اطلاقه علي معناه-	99	4308186162082466828	575	1139.0	464	579	99.30915069580078	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0097	true	3942064787337721374	113	300	579	1524	1524	300	الاخر في موضع اخر لم يكن في اللغة اشتراك اصلا لانه كل ما اطلقه علي احدهما منع اطلاقه له علي الاخر فيبطل اسم الاشتراك من اصله مع انا قدمنا تصريح النبي A----------------- في حديث ابن عمر المتفق عليه بان الطهر هو العدة وكل هذا علي تقدير صحة حديث دعي الصلاة ايام اقراءك لان من العلماء من ضعفه ومنهم من صححه والظاهر ان بعض طرقه لا يقل عن درجة القبول الا انه لا دليل فيه لمحل النزاع ولو كان فيه لكان مردودا بما هو اقوي منه واصرح في محل النزاع وهو ما قدمنا وكذلك اعتداد الامة بحيضتين علي تقدير ثبوته عنه A -----------------لا يعارض ما قدمنا لانه اصح منه واصرح في محل النزاع واستبراءها بحيضة مسالة اخري لان الكلام في العدة لا في الاستبراء ورد بعض العلماء الاستدلال بالاية والحديث الدالين علي انها الاطهار بان ذلك يلزمه الاعتداد بالطهر الذي وقع فيه الطلاق كما عليه جمهور القاءلين بان القروء الاطهار فيلزم عليه كون العدة قرءين وكسرا من الثالث وذلك خلاف ما دلت عليه الاية من انها ثلاثة قروء كاملة مردود بان مثل هذا لا تعارض به نصوص الوحي الصريحة وغاية ما في الباب اطلاق ثلاثة قروء علي اثنين-	97	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0100	false	7157201875108481643	0	193	0	980	1534	300	الاخر في موضع اخر لم يكن في اللغة اشتراك اصلا لانه كل ما اطلقه علي احدهما منع اطلاقه له علي الاخر فيبطل اسم الاشتراك من اصله مع انا قدمنا تصريح النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر المتفق عليه بان الطهر هو العدة وكل هذا علي تقدير صحة حديث دعي الصلاة ايام اقراءك لان من العلماء من ضعفه ومنهم من صححه والظاهر ان بعض طرقه لا يقل عن درجة القبول الا انه لا دليل فيه لمحل النزاع ولو كان فيه لكان مردودا بما هو اقوي منه واصرح في محل النزاع وهو ما قدمنا وكذلك اعتداد الامة بحيضتين علي تقدير ثبوته عنه صلي الله عليه وسلم لا يعارض ما قدمنا لانه اصح منه واصرح في محل النزاع واستبراءها بحيضة مسالة اخري لان الكلام في العدة لا في الاستبراء ورد بعض العلماء الاستدلال بالاية والحديث الدالين علي انها الاطهار بان ذلك يلزمه الاعتداد بالطهر الذي وقع فيه الطلاق كما عليه جمهور القاءلين بان القروء الاطهار فيلزم عليه كون العدة قرءين وكسرا من الثالث وذلك خلاف ما دلت عليه الاية من انها ثلاثة قروء كاملة مردود بان مثل هذا لا تعارض به نصوص الوحي الصريحة وغاية ما في الباب اطلاق ثلاثة قروء علي اثنين	100	4308186162082466828	942	1853.0	757	980	96.12245178222656	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0098	true	-3043504163343598680	0	104	0	538	1550	300	وبعض الثالث ونظيره قوله الحج اشهر معلومات البقرة 197 والمراد شهران وكسر وادعاء ان ذلك ممنوع في اسماء العدد يقال فيه ان النبي A----------------- هو الذي ذكر ان بقية الطهر الواقع فيه الطلاق عدة مبينا ان ذلك مراد الله في كتابه وما ذكره بعض اجلاء العلماء رحمهم الله من ان الاية والحديث المذكورين يدلان علي ان الاقراء الحيضات بعيد جدا من ظاهر اللفظ كما تري بل لفظ الاية والحديث المذكورين صريح في نقيضه هذا هو ما ظهر لنا في هذه المسالة والله تعالي اعلم ونسبة العلم اليه اسلم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ظاهر هذه الاية الكريمة ان ازواج	98	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0100	false	7157201875108481643	193	300	980	1534	1534	300	وبعض الثالث ونظيره قوله الحج اشهر معلومات البقرة 197 والمراد شهران وكسر وادعاء ان ذلك ممنوع في اسماء العدد يقال فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي ذكر ان بقية الطهر الواقع فيه الطلاق عدة مبينا ان ذلك مراد الله في كتابه وما ذكره بعض اجلاء العلماء رحمهم الله من ان الاية والحديث المذكورين يدلان علي ان الاقراء الحيضات بعيد جدا من ظاهر اللفظ كما تري بل لفظ الاية والحديث المذكورين صريح في نقيضه هذا هو ما ظهر لنا في هذه المسالة والله تعالي اعلم ونسبة العلم اليه اسلم قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ظاهر هذه الاية الكريمة ان ازواج-	100	4308186162082466828	536	1053.0	433	555	96.57657623291016	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0098	true	-3043504163343598680	104	300	538	1550	1550	300	كل المطلقات احق بردهن لا فرق في ذلك بين رجعية وغيرها ولكنه اشار في موضع اخر الي ان الباءن لا رجعة له عليها وذلك في قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 وذلك لان الطلاق قبل الدخول باءن كما انه اشار هنا الي انها اذا بانت بانقضاء العدة لا رجعة له عليها وذلك في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 لان الاشارة بقوله ذلك راجعة الي زمن العدة المعبر عنه في الاية بثلاثة قروء واشترط هنا في كون بعولة الرجعيات احق بردهن ارادتهم الاصلاح بتلك الرجعة في قوله ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 ولم يتعرض لمفهوم هذا الشرط هنا ولكنه صرح في مواضع اخر ان زوج الرجعية اذا ارتجعها لا بنية الاصلاح بل بقصد الاضرار بها لتخالعه او نحو ذلك ان رجعتها حرام عليه كما هو مدلول النهي في قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة 231 فالرجعة بقصد الاضرار حرام اجماعا كما دل عليه مفهوم الشرط المصرح به في قوله ولا تمسكوهن ضرارا البقرة 231 الاية وصحة رجعته حينءذ باعتبار ظاهر الامر فلو صرح للحاكم بانه-	98	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0101	false	-3781314634195010545	0	193	0	1001	1577	300	كل المطلقات احق بردهن لا فرق في ذلك بين رجعية وغيرها ولكنه اشار في موضع اخر الي ان الباءن لا رجعة له عليها وذلك في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب و---ذلك لان الطلاق قبل الدخول باءن كما انه اشار هنا الي انها اذا بانت بانقضاء العدة لا رجعة له عليها وذلك في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة لا----ن الاشارة بقوله ذلك راجعة الي زمن العدة المعبر عنه في الاية بثلاثة قروء واشترط هنا في كون بعولة الرجعيات احق بردهن ارادتهم الاصلاح بتلك الرجعة في قوله ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 ولم يتعرض لمفهوم هذا الشرط هنا ولكنه صرح في مواضع اخر ان زوج الرجعية اذا ارتجعها لا بنية الاصلاح بل بقصد الاضرار بها لتخالعه او نحو ذلك ان رجعتها حرام عليه كما هو مدلول النهي في قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا البقرة---- فالرجعة بقصد الاضرار حرام اجماعا كما دل عليه مفهوم الشرط المصرح به في قوله ولا تمسكوهن ضرارا البقرة 231 الاية وصحة رجعته حينءذ باعتبار ظاهر الامر فلو صرح للحاكم بانه	101	4308186162082466828	997	1971.0	805	1013	98.4205322265625	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0098	true	-3043504163343598680	166	257	847	1322	1550	300	العدة لا رجعة له عليها وذلك في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 لان الاشارة بق--وله ذلك راجعة الي زمن العدة المعبر عنه في الاية بثلاثة قروء واشترط هنا في كون بعولة الرجعيات احق بردهن ارادتهم الاصلاح بتلك الرجعة في قوله ان ارادوا اصلاحا--- البقرة 228 ولم يتعرض لمفهوم هذا الشرط هنا ولكنه صرح في مواضع اخر ان زوج الرجعية اذا ارتجعها لا بنية الاصلاح بل بقصد الاضرار بها لتخالعه او نحو ذلك ان رجعتها حرام عليه كما هو مدلول النهي في قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	98	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0154	false	-2372833509545149330	215	272	1104	1413	1571	300	العدة خاصة------------ وذلك في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة---- لان الاشارة في قوله ذلك راجعة الي زمن العدة المعبر عنه--------- بثلاثة قروء في قوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة 228 الاية فاتضح من ---تلك ا---------لاية ان معني فبلغن اجلهن البقرة 231 اي قاربن انقضاء العدة واشرفن علي بلوغ اجلها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	154	4308186162082466828	183	259.5	144	480	38.125	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0099	true	-1706268625466483805	0	107	0	577	1561	300	ارتجعها بقصد الضرر لابطل رجعته كما ذكرنا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وللرجال عليهن درجة لم يبين هنا ما هذه الدرجة التي للرجال علي النساء ولكنه اشار لها في موضع اخر وهو قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 فاشار الي ان الرجل افضل من المراة وذلك لان الذكورة شرف وكمال والانوثة نقص خلقي طبيعي والخلق كانه مجمع علي ذلك لان الانثي يجعل لها جميع الناس انواع الزينة والحلي وذلك انما هو لجبر النقص الخلقي الطبيعي الذي هو الانوثة بخلاف الذكر فجمال ذكورته يكفيه عن الحلي ونحوه وقد اشار تعالي الي نقص المراة وضعفها الخلقيين	99	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0101	false	-3781314634195010545	193	300	1001	1577	1577	300	ارتجعها بقصد الضرر لابطل رجعته كما ذكرنا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وللرجال عليهن درجة لم يبين هنا ما هذه الدرجة التي للرجال علي النساء ولكنه اشار لها في موضع اخر وهو قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 فاشار الي ان الرجل افضل من المراة وذلك لان الذكورة شرف وكمال والانوثة نقص خلقي طبيعي والخلق كانه مجمع علي ذلك لان الانثي يجعل لها جميع الناس انواع الزينة والحلي وذلك انما هو لجبر النقص الخلقي الطبيعي الذي هو الانوثة بخلاف الذكر فجمال ذكورته يكفيه عن الحلي ونحوه وقد اشار تعالي الي نقص المراة وضعفها الخلقيين-	101	4308186162082466828	576	1147.0	470	577	99.82669067382812	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0099	true	-1706268625466483805	107	300	577	1561	1561	300	الطبيعيين بقوله اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 لان نشاتها في الحلية دليل علي نقصها المراد جبره والتغطية عليه بالحلي كما قال الشاعر وما الحلي الا زينة من نقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا واما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يح-ج الي ان يزورا ولان عدم ابانتها في الخصام اذا ظلمت دليل علي الضعف الخلقي كما قال الشاعر بنفسي واهلي من اذا عرضوا له ببعض الاذي لم يدر كيف يجيب فلم يعتذر عذر البرء ولم تزل به سكتة حتي يقال مريب ولا عبرة بنوادر النساء لان النادر لا حكم له واشار بقوله وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 الي ان الكامل في وصفه وقوته وخلقته يناسب حاله ان يكون قاءما علي الضعيف الناقص خلقة ولهذه الحكمة المشار اليها جعل ميراثه مضاعفا علي ميراثها لان من يقوم علي غيره مترقت للنقص ومن يقوم عليه غيره مترقب للزيادة وايثار مترقب النقص علي مترقب الزيادة ظاهر الحكمة كما انه اشار الي حكمة كون الطلاق بيد الرجل دون اذن المراة بقوله نساءكم حرث لكم البقرة 223 لان من عرف ان حقله غير مناسب للزراعة لا ينبغي ان يرغم علي الازدراع في حقل لا يناسب الزراعة ويوضح هذا لمعني ان الة-	99	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0102	false	4324183125240200774	0	192	0	983	1530	300	الطبيعيين بقوله اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف ---لان نشاتها في الحلية دليل علي نقصها المراد جبره والتغطية عليه بالحلي كما قال الشاعر وما الحلي الا زينة من نقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا واما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا ولان عدم ابانتها في الخصام اذا ظلمت دليل علي الضعف الخلقي كما قال الشاعر بنفسي واهلي من اذا عرضوا له ببعض الاذي لم يدر كيف يجيب فلم يعتذر عذر البرء ولم تزل به سكتة حتي يقال مريب ولا عبرة بنوادر النساء لان النادر لا حكم له واشار بقوله وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 الي ان الكامل في وصفه وقوته وخلقته يناسب حاله ان يكون قاءما علي الضعيف الناقص خلقة ولهذه الحكمة المشار اليها جعل ميراثه مضاعفا علي ميراثها لان من يقوم علي غيره مترقت للنقص ومن يقوم عليه غيره مترقب للزيادة وايثار مترقب النقص علي مترقب الزيادة ظاهر الحكمة كما انه اشار الي حكمة كون الطلاق بيد الرجل دون اذن المراة بقوله نساءكم حرث لكم البقرة 223 لان من عرف ان حقله غير مناسب للزراعة لا ينبغي ان يرغم علي الازدراع في حقل لا يناسب الزراعة ويوضح هذا لمعني ان الة	102	4308186162082466828	981	1946.0	790	986	99.4928970336914	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0099	true	-1706268625466483805	58	159	303	842	1561	300	وذلك لان الذكورة -----------------------شرف وكمال والانوثة نقص خلقي----- طبيعي والخلق كانه مجمع علي ذلك لان الانثي يجعل لها جميع الناس انواع الزينة والحلي وذلك انما هو لجبر النقص الخلقي الطبيعي الذي هو الانوثة بخلاف الذكر فجمال ذكورته يكفيه عن الحلي ونحوه وقد اشار --تعالي الي نقص المراة وضعفها الخلقيين الطبيعيين بقوله اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 لان نشاتها في الحلية دليل علي نقصها المراد جبره والتغطية عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال-----------------------------------------------------------------------------حلي كما قال الشاعر وما الحلي الا زينة من نقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا واما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يح-ج الي ان يزورا ولان	99	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1080	false	-3115839953420806209	161	286	853	1508	1585	300	وذلك لان الذكورة كمال خلقي وقوة طبيعية وشرف وجمال والانوثة نقص خلقي وضعف طبيعي كما هو محسوس مشاهد ل-------------------------جميع العقلاء لا يكاد ينكره الا مكابر في المحسوس------------------------------------------------------------------------------------ وقد اشار جل وعلا الي ذلك--------------------------------- بقوله اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف-18 لان الله انكر------------------------------------------- عليهم في هذه الاية الكريمة انهم نسبوا له ما لا يليق به من الولد ومع ذلك نسبوا له اخس الولدين وانقصهما واضعفهما ولذلك ينشا في الحلية اي الزينة من انواع الحلي والحلل ليجبر نقصه الخلقي الطبيعي بالتجميل بالحلي والحلل وهو الانثي بخلاف الرجل فان كمال ذكورته وقوتها وجمالها يكفيه علي الحلي كما قال الشاعر وما الحلي الا زينة من نقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا واما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا وقال	1080	4308186162082466828	279	390.5	219	841	33.1747932434082	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0099	true	-1706268625466483805	172	195	910	1015	1561	300	بنفسي واهلي من اذا عرضوا له ببعض الاذي لم يدر كيف يجيب فلم يعتذر عذر البرء ولم تزل به سكتة حتي يقال مريب	99	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1082	false	-1033718821315924139	240	263	1340	1445	1642	300	بنفسي واهلي من اذا عرضوا له ببعض الاذي لم يدر كيف يجيب فلم يعتذر عذر البرء ولم تزل به سكتة حتي يقال مريب	1082	4308186162082466828	105	210.0	82	105	100.0	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0100	true	-3211060522095056663	0	107	0	543	1581	300	الازدراع بيد الرجل فلو اكره علي البقاء مع من لا حاجة له فيها حتي ترضي بذلك فانها ان ارادت ان تجامعه لا يقوم ذكره ولا ينتشر اليها فلم تقدر علي تحصيل النسل منه الذي هو اعظم الغرض من النكاح بخلاف الرجل فانه يولدها وهي كارهة كما هو ضروري ق-----وله تعالي الطلاق مرتان ظاهر هذه الاية الكريمة ان الطلاق كله منحصر في المرتين ولكنه تعالي بين ان المنحصر في المرتين هو الطلاق الذي تملك بعده الرجعة لا مطلقا وذلك بذكره الطلقة الثالثة التي لا تحل بعدها المراجعة الا بعد زوج وهي المذكورة في قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد البقرة 230 الاية وعلي هذا القول فقوله	100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0102	false	4324183125240200774	192	300	983	1530	1530	300	الازدراع بيد الرجل فلو اكره علي البقاء مع من لا حاجة له فيها حتي ترضي بذلك فانها ان ارادت ان تجامعه لا يقوم ذكره ولا ينتشر اليها فلم تقدر علي تحصيل النسل منه الذي هو اعظم الغرض من النكاح بخلاف الرجل فانه يولدها وهي كارهة كما هو ضروري 2229 قوله تعالي الطلاق مرتان ظاهر هذه الاية الكريمة ان الطلاق كله منحصر في المرتين ولكنه تعالي بين ان المنحصر في المرتين هو الطلاق الذي تملك بعده الرجعة لا مطلقا وذلك بذكره الطلقة الثالثة التي لا تحل بعدها المراجعة الا بعد زوج وهي المذكورة في قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد البقرة 230 الاية وعلي هذا القول فقوله-	102	4308186162082466828	541	1072.0	435	548	98.72262573242188	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0100	true	-3211060522095056663	107	300	543	1581	1581	300	او تسريح باحسان البقرة 229 يعني به عدم الرجعة وقال بعض العلماء الطلقة الثالثة هي المذكورة في قوله تعالي او تسريح باحسان البقرة 229 وروي هذا مرفوعا اليه A----------------- تنبيه ذكر بعض العلماء ان هذه الاية الكريمة التي هي قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 الاية ويءخذ منها وقوع الطلاق الثلاث في لفظ واحد واشار البخاري بقوله باب من جوز الطلاق الثلاث لقول الله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 والظاهر ان وجه الدلالة المراد عند البخاري هو ما قاله الكرماني من انه تعالي لما قال الطلاق مرتان البقرة 229 علمنا ان احدي المرتين جمع فيها بين تطليقتين واذا جاز جمع التطليقتين دفعة جاز جمع الثلاث ورد ابن حجر هذا بانه قياس مع وجود الفارق وجعل الاية دليلا لنقيض ذلك قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان الاستدلال بالاية غير ناهض لانه ليس المراد حصر الطلاق كله في المرتين حتي يلزم الجمع بين اثنتين في احدي التطليقتين كما ذكر بل المراد بالطلاق المحصور هو خصوص الطلاق الذي تملك بعده الرجعة كما ذكرنا وكما فسر به الاية جماهير علماء التفسير وقال بعض العلماء وجه الدليل في الاية ان قوله تعالي او تسريح باحسان البقرة 229 عام يتناول ايقاع الثلاث دفعة-	100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0103	false	8627436356207398825	0	195	0	1052	1584	300	او تسريح باحسان البقرة 229 يعني به عدم الرجعة وقال بعض العلماء الطلقة الثالثة هي المذكورة في قوله تعالي او تسريح باحسان البقرة 229 وروي هذا مرفوعا اليه صلي الله عليه وسلم تنبيه ذكر بعض العلماء ان هذه الاية الكريمة التي هي قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 الاية ويءخذ منها وقوع الطلاق الثلاث في لفظ واحد واشار البخاري بقوله باب من جوز الطلاق الثلاث لقول الله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة---- والظاهر ان وجه الدلالة المراد عند البخاري هو ما قاله الكرماني من انه تعالي لما قال الطلاق مرتان البقرة 229 علمنا ان احدي المرتين جمع فيها بين تطليقتين واذا جاز جمع التطليقتين دفعة جاز جمع الثلاث ورد ابن حجر هذا بانه قياس مع وجود الفارق وجعل الاية دليلا لنقيض ذلك قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان الاستدلال بالاية غير ناهض لانه ليس المراد حصر الطلاق كله في المرتين حتي يلزم الجمع بين اثنتين في احدي التطليقتين كما ذكر بل المراد بالطلاق المحصور هو خصوص الطلاق الذي تملك بعده الرجعة كما ذكرنا وكما فسر به الاية جماهير علماء التفسير وقال بعض العلماء وجه الدليل في الاية ان قوله تعالي او تسريح باحسان البقرة 229 عام يتناول ايقاع الثلاث دفعة	103	4308186162082466828	1033	2044.5	842	1056	97.82196807861328	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0101	true	2898390505420797638	0	102	0	516	1547	300	واحدة ولا يخفي عدم ظهوره ولكن كون الاية لا دليل فيها علي وقوع الثلاث بلفظ واحد لا ينافي ان تقوم علي ذلك ادلة اخر وسنذكر ادلة ذلك وادلة من خالف فيه والراجح عندنا في ذلك ان شاء الله تعالي مع ايضاح خلاصة البحث كله في اخر الكلام ايضاحا تاما فنقول وبالله نستعين اعلم ان من ادلة القاءلين بلزوم الثلاث مجتمعة حديث سهل بن سعد الساعدي الثابت في الصحيح في قصة لعان عويمر العجلاني وزوجه فان فيه فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله A -----------------قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين اخرج	101	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0103	false	8627436356207398825	195	300	1052	1584	1584	300	واحدة ولا يخفي عدم ظهوره ولكن كون الاية لا دليل فيها علي وقوع الثلاث بلفظ واحد لا ينافي ان تقوم علي ذلك ادلة اخر وسنذكر ادلة ذلك وادلة من خالف فيه والراجح عندنا في ذلك ان شاء الله تعالي مع ايضاح خلاصة البحث كله في اخر الكلام ايضاحا تاما فنقول وبالله نستعين اعلم ان من ادلة القاءلين بلزوم الثلاث مجتمعة حديث سهل بن سعد الساعدي الثابت في الصحيح في قصة لعان عويمر العجلاني وزوجه فان فيه فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن شهاب فكانت سنة المتلاعنين اخرج-	103	4308186162082466828	513	1009.0	413	533	96.2476577758789	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0101	true	2898390505420797638	102	300	516	1547	1547	300	البخاري هذا الحديث تحت الترجمة المتقدمة عنه ووجه الدليل منه انه اوقع الثلاث في كلمة واحدة ولم ينكره رسول الله A -----------------ورد المخالف الاستدلال بهذا الحديث بان المفارقة وقعت بنفس اللعان فلم يصادف تطليقه الثلاث محلا ورد هذا الاعتراض بان الاحتجاج بالحديث من حيث ان النبي A لم -----------------ينكر عليه ايقاع الثلاث مجموعة فلو كان ممنوعا لانكره ولو كانت الفرقة بنفس اللعان وبان الفرقة لم يدل علي انها بنفس اللعان كتاب ولا سنة صريحة ولا اجماع والعلماء مختلفون في ذلك فذهب مالك واصحابه الي ان الفرقة بنفس اللعان وانما تتحقق بلعان الزوجين معا وهو رواية عن احمد وذهب الشافعي واصحابه الي ان الفرقة بنفس اللعان وتقع عند فراغ الزوج من ايمانه قبل لعان المراة وهو قول سحنون من اصحاب مالك وذهب الثوري وابو حنيفة واتباعهما الي انها لا تقع حتي يوقعها الحاكم واحتجوا بظاهر ما وقع في احاديث اللعان فقد اخرج البخاري في صحيحه عن ابن عمر ان رسول الله A----------------- فرق بين رجل وامراته قذفها واحلفهما رسول الله A----------------- واخرج ايضا في صحيحه عن ابن عمر من وجه اخر انه قال لاعن رسول الله بين رجل وامراة من الانصار وفرق بينهما ورواه باقي الجماعة عن ابن عمر وبه تعلم ان قول يحيي بن معين ان الرواية بلفظ-	101	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0104	false	-5693842976569924745	0	210	0	1100	1529	300	البخاري هذا الحديث تحت الترجمة المتقدمة عنه ووجه الدليل منه انه اوقع الثلاث في كلمة واحدة ولم ينكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد المخالف الاستدلال بهذا الحديث بان المفارقة وقعت بنفس اللعان فلم يصادف تطليقه الثلاث محلا ورد هذا الاعتراض بان الاحتجاج بالحديث من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه ايقاع الثلاث مجموعة فلو كان ممنوعا لانكره ولو كانت الفرقة بنفس اللعان وبان الفرقة لم يدل علي انها بنفس اللعان كتاب ولا سنة صريحة ولا اجماع والعلماء مختلفون في ذلك فذهب مالك واصحابه الي ان الفرقة بنفس اللعان وانما تتحقق بلعان الزوجين معا وهو رواية عن احمد وذهب الشافعي واصحابه الي ان الفرقة بنفس اللعان وتقع عند فراغ الزوج من ايمانه قبل لعان المراة وهو قول سحنون من اصحاب مالك وذهب الثوري وابو حنيفة واتباعهما الي انها لا تقع حتي يوقعها الحاكم واحتجوا بظاهر ما وقع في احاديث اللعان فقد اخرج البخاري في صحيحه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بين رجل وامراته قذفها واحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ايضا في صحيحه عن ابن عمر من وجه اخر انه قال لاعن رسول الله بين رجل وامراة من الانصار وفرق بينهما ورواه باقي الجماعة عن ابن عمر وبه تعلم ان قول يحيي بن معين ان الرواية بلفظ	104	4308186162082466828	1022	1993.0	828	1100	92.90908813476562	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0102	true	978782473375265324	0	90	0	431	1460	300	فرق بين المتلاعنين خطا يعني في خصوص حديث سهل بن سعد المتقدم لا مطلقاص بدليل ثبوتها في الصحيح من حديث ابن عمر كما تري قال ابن عبد البر ان اراد من حديث سهل فسهل والا فمردود وقال ابن حجر في فتح الباري ما نصه ويءخذ منه ان اطلاق يحيي بن معين وغيره تخطءة الرواية بلفظ فرق بين المتلاعنين انما المراد به في حديث سهل بخصوصه فقد اخرجه ابو داود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عنه بهذا اللفظ وقال بعده لم يتابع ابن عيينة علي ذلك احد ثم اخرج	102	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0104	false	-5693842976569924745	210	300	1100	1529	1529	300	فرق بين المتلاعنين خطا يعني في خصوص حديث سهل بن سعد المتقدم لا مطلقا- بدليل ثبوتها في الصحيح من حديث ابن عمر كما تري قال ابن عبد البر ان اراد من حديث سهل فسهل والا فمردود وقال ابن حجر في فتح الباري ما نصه ويءخذ منه ان اطلاق يحيي بن معين وغيره تخطءة الرواية بلفظ فرق بين المتلاعنين انما المراد به في حديث سهل بخصوصه فقد اخرجه ابو داود من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عنه بهذا اللفظ وقال بعده لم يتابع ابن عيينة علي ذلك احد ثم اخرج-	104	4308186162082466828	429	848.0	340	431	99.53596496582031	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0102	true	978782473375265324	90	300	431	1460	1460	300	من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر فرق رسول الله A----------------- بين اخوي بني العجلان اه محل الغرض منه بلفظه وقد قدمنا في حديث سهل فكانت سنة المتلاعنين واختلف في هذا اللفظ هل هو مدرج من كلام الزهري فيكون مرسلا وبه قال جماعة من العلماء او هو من كلام سهل فهو مرفوع متصل ويءيد كونه من كلام سهل ما وقع في حديث ابي داود من طريق عياض بن عبد الله الفهري عن ابن شهاب عن سهل قال فطلقها ثلاث تطليقت عند رسول الله A----------------- فانفذه رسول الله A----------------- وكان ما صنع عند رسول الله A -----------------سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله A----------------- فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا هذا الحديث سكت عليه ابو داود والمنذري قال الشوكاني في نيل الاوطار ورجاله رجال الصحيح فال مقيده عفا الله عنه ومعلوم ان ما سكت عليه ابو داود فاقل درجاته عنده الحسن وهذه الرواية ظاهرة في محل النزاع وبها تعلم ان احتجاج البخاري لوقوع الثلاث دفعة بحديث سهل المذكور واقع موقعه لان المطلع علي غوامض اشارات البخاري C-------- يفهم ان هذا اللفظ الثابت في سنن ابي داود مطابق لترجمة البخاري وانه اشار بالترجمة الي هذه الرواية ولم يخرجها لانها ليست علي شرطه فتصريح هذا الصحابي الجليل في-	102	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0105	false	-5477312296285288506	0	226	0	1123	1501	300	من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عمر فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان اه محل الغرض منه بلفظه وقد قدمنا في حديث سهل فكانت سنة المتلاعنين واختلف في هذا اللفظ هل هو مدرج من كلام الزهري فيكون مرسلا وبه قال جماعة من العلماء او هو من كلام سهل فهو مرفوع متصل ويءيد كونه من كلام سهل ما وقع في حديث ابي داود من طريق عياض بن عبد الله الفهري عن ابن شهاب عن سهل قال فطلقها ثلاث تطليقت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ما صنع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا هذا الحديث سكت عليه ابو داود والمنذري قال الشوكاني في نيل الاوطار ورجاله رجال الصحيح قال مقيده عفا الله عنه ومعلوم ان ما سكت عليه ابو داود فاقل درجاته عنده الحسن وهذه الرواية ظاهرة في محل النزاع وبها تعلم ان احتجاج البخاري لوقوع الثلاث دفعة بحديث سهل المذكور واقع موقعه لان المطلع علي غوامض اشارات البخاري رحمه الله يفهم ان هذا اللفظ الثابت في سنن ابي داود مطابق لترجمة البخاري وانه اشار بالترجمة الي هذه الرواية ولم يخرجها لانها ليست علي شرطه فتصريح هذا الصحابي الجليل في	105	4308186162082466828	1021	1958.5	813	1123	90.91718292236328	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0103	true	-1099776037019759641	0	68	0	346	1497	300	هذه الرواية الثابتة بان النبي A----------------- انفذ طلاق الثلاث دفعة يبطل بايضاح انه لا عبرة بسكوته A----------------- وتقريره له بناء علي ان الفرقة بنفس اللعان كما تريز وذهب عثمان البتي وابو الشعثاء جابر بن زيد البصري احد اصحاب ابن عباس من فقهاء التابعين الي ان الفرقة لا تقع حتي يوقعها الزوج وذهب ابو عبيد الي انها تقع بنفس القذف وبهذا تعلم ان كون الفرقة بنفس اللعان ليس امرا	103	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0105	false	-5477312296285288506	226	300	1123	1501	1501	300	هذه الرواية الثابتة بان النبي صلي الله عليه وسلم انفذ طلاق الثلاث دفعة يبطل بايضاح انه لا عبرة بسكوته صلي الله عليه وسلم وتقريره له بناء علي ان الفرقة بنفس اللعان كما تري و-ذهب عثمان البتي وابو الشعثاء جابر بن زيد البصري احد اصحاب ابن عباس من فقهاء التابعين الي ان الفرقة لا تقع حتي يوقعها الزوج وذهب ابو عبيد الي انها تقع بنفس القذف وبهذا تعلم ان كون الفرقة بنفس اللعان ليس امرا-	105	4308186162082466828	340	646.0	274	380	89.47368621826172	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0103	true	-1099776037019759641	68	299	346	1496	1497	300	قطعيا حتي ترد به دلالة تقرير النبي صلي الله لعيه وسلم عويمر العجلاني علي غيقاع الثلاث دفعة الثابت في الصحيح لا سيما وقد عرفت ان بعض الروايات فيها التصريح بانه A----------------- انفذ ذلك فان قيل قد وقع في حديث لابي داود عن ابن عباس وقضي ان ليس عليه قوت ولا سكني من اجل انهما يفترقان بغير طلاق ولا متوفي عنها فالجواب ان هذا التعليل لعدم ايجاب النفقة والسكني للملاعنة بعدم طلاق او وفاة يحتمل كونه من ابن عباس وليس مرفوعا اليه A و-----------------هذا هو الظاهر ان ابن عباس ذكر العلة لما قضي به رسول الله A----------------- من عدم النفقة والسكني واراه اجتهاده ان علة ذلك عدم الطلاق والوفاة والظاهر ان العلة الصحيحة لعدم النفقة والسكني هي البينونة بمعناها الذي هو اعم من وقوعها بالطلاق او بالفسخ بدليل ان الباءن بالطلاق لا تجب لها النفقة والسكني علي اصح الاقوال دليلا فعلم ان عدم النفقة والسكني لا يتوقف علي عدم الطلاق واوضح دليل في ذلك ما صح عنه -----------------A من حديث فاطمة بنت قيس B----------ها انها طلقها زوجها اخر ثلاث تطليقات فلم يجعل لها رسول الله A نف-----------------قة ولا سكني اخرجه مسلم في صحيحه والامام احمد واصحاب السنن وهو نص صريح صحيح في ان الباءن بالطلاق لا نفقة لها ولا سكني وهذا الحديث اصح من حديث ابن عباس المتقدم وصرح الاءمة بانه لم يثبت من السنة ما يخالف حديث فاطمة هذا وما وقع في بعض الروايات عن عمر انه قال سمعت رسول الله	103	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0106	false	9128747051957463635	0	248	0	1245	1516	300	قطعيا حتي ترد به دلالة تقرير النبي صلي الله عليه وسلم عويمر العجلاني علي ايقاع الثلاث دفعة الثابت في الصحيح لا سيما وقد عرفت ان بعض الروايات فيها التصريح بانه صلي الله عليه وسلم انفذ ذلك فان قيل قد وقع في حديث لابي داود عن ابن عباس وقضي ان ليس عليه قوت ولا سكني من اجل انهما يفترقان بغير طلاق ولا متوفي عنها فالجواب ان هذا التعليل لعدم ايجاب النفقة والسكني للملاعنة بعدم طلاق او وفاة يحتمل كونه من ابن عباس وليس مرفوعا اليه صلي الله عليه وسلم وهذا هو الظاهر ان ابن عباس ذكر العلة لما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم من عدم النفقة والسكني واراه اجتهاده ان علة ذلك عدم الطلاق والوفاة والظاهر ان العلة الصحيحة لعدم النفقة والسكني هي البينونة بمعناها الذي هو اعم من وقوعها بالطلاق او بالفسخ بدليل ان الباءن بالطلاق لا تجب لها النفقة والسكني علي اصح الاقوال دليلا فعلم ان عدم النفقة والسكني لا يتوقف علي عدم الطلاق واوضح دليل في ذلك ما صح عنه صلي الله عليه وسلم من حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها انها طلقها زوجها اخر ثلاث تطليقات فلم يجعل لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني اخرجه مسلم في صحيحه والامام احمد واصحاب السنن وهو نص صريح صحيح في ان الباءن بالطلاق لا نفقة لها ولا سكني وهذا الحديث اصح من حديث ابن عباس المتقدم وصرح الاءمة بانه لم يثبت من السنة ما يخالف حديث فاطمة هذا وما وقع في بعض الروايات عن عمر انه قال سمعت رسول الله	106	4308186162082466828	1136	2202.5	907	1245	91.24497985839844	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0104	true	6991685170604485092	0	47	0	246	1551	300	يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضاص تلك الرواية عن عمر من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت عمر بسنتين قال العلامة ابن القيم C-------- تعالي ونحن نشهد بالله شهادة نسال عنها اذا لقيناه	104	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0106	false	9128747051957463635	252	300	1264	1516	1516	300	يقول لها السكني والنفقة فقد قال الامام احمد لا يصح ذلك عن عمر وقال الدارقطني السنة بيد فاطمة قطعا وايضا- تلك الرواية عن عمر من طريق ابراهيم النخعي ومولده بعد موت عمر بسنتين قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالي ونحن نشهد بالله شهادة نسال عنها اذا لقيناه-	106	4308186162082466828	243	466.5	197	254	95.6692886352539	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0104	true	6991685170604485092	47	300	246	1551	1551	300	انها كذب علي عمر وكذب علي رسول الله A----------------- فاذا حققت ان السنة معها وانها صاحبة القصة فاعلم انها لما سمعت قول عمر لا نترك كتاب الله وسنة نبينا A----------------- لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت قالت بيني وبينكم كتاب الله قال الله فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 حتي قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 فاي امر يحدث بعد الثلاث رواه ابو داود والنساءي واحمد ومسلم بمعناه فتحصل ان السنة بيدها وكتاب الله معها وهذا المذهب بحسب الدليل هو اوضح المذاهب واصوبها وللعلماء في نفقة الباءن وسكناها اقوال غير هذا فمنهم من اوجبهما معا ومنهم من اوجب السكني دون النفقة ومنهم من عكس فالحاصل ان حديث فاطمة هذا يرد تعليل ابن عباس المذكور وانه اصح من حديثه وفيه التصريح بان سقوط النفقة والسكني لا يتوقف علي عدم الطلاق بل يكون مع الطلاق الباءن وايضا فالتصريح بانه A----------------- انفذ الثلاث دفعة في الرواية المذكورة اولي بالاعتبار من كلام ابن عباس المذكور لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وهذا الصحابي حفظ انفاذ الثلاث والمثبت مقدم علي النافي فان قيل انفاذه -----------------A الثلاث دفعة من الملاعن علي الرواية المذكورة لا يكون حجة في غير اللعان لان اللعان تجب فيه الفرقة الابدية فانفاذ الثلاث مءكد لذلك الامر الواجب بخلاف الواقع في غير اللعان ويدل لهذا ان النبي A----------------- غضب من ايقاع الثلاث دفعة في غير اللعان وقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم كما اخرجه النساءي من حديث محمود بن لبيد فالجواب من اربعة اوجه الاول الكلام في حديث محمود بن لبيد فانه تكلم فيه من جهتين الاولي انه-	104	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0107	false	2332921112558604944	0	268	0	1391	1539	300	انها كذب علي عمر وكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا حققت ان السنة معها وانها صاحبة القصة فاعلم انها لما سمعت قول عمر لا نترك كتاب الله وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة لا ندري لعلها حفظت او نسيت قالت بيني وبينكم كتاب الله قال الله فطلقوهن لعدتهن الطلاق 1 حتي قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 فاي امر يحدث بعد الثلاث رواه ابو داود والنساءي واحمد ومسلم بمعناه فتحصل ان السنة بيدها وكتاب الله معها وهذا المذهب بحسب الدليل هو اوضح المذاهب واصوبها وللعلماء في نفقة الباءن وسكناها اقوال غير هذا فمنهم من اوجبهما معا ومنهم من اوجب السكني دون النفقة ومنهم من عكس فالحاصل ان حديث فاطمة هذا يرد تعليل ابن عباس المذكور وانه اصح من حديثه وفيه التصريح بان سقوط النفقة والسكني لا يتوقف علي عدم الطلاق بل يكون مع الطلاق الباءن وايضا فالتصريح بانه صلي الله عليه وسلم انفذ الثلاث دفعة في الرواية المذكورة اولي بالاعتبار من كلام ابن عباس المذكور لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ وهذا الصحابي حفظ انفاذ الثلاث والمثبت مقدم علي النافي فان قيل انفاذه صلي الله عليه وسلم الثلاث دفعة من الملاعن علي الرواية المذكورة لا يكون حجة في غير اللعان لان اللعان تجب فيه الفرقة الابدية فانفاذ الثلاث مءكد لذلك الامر الواجب بخلاف الواقع في غير اللعان ويدل لهذا ان النبي صلي الله عليه وسلم غضب من ايقاع الثلاث دفعة في غير اللعان وقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم كما اخرجه النساءي من حديث محمود بن لبيد فالجواب من اربعة اوجه الاول الكلام في حديث محمود بن لبيد فانه تكلم فيه من جهتين الاولي انه	107	4308186162082466828	1300	2525.0	1048	1391	93.45794677734375	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0105	true	-5684583888597683383	0	26	0	115	1534	300	مرسل لان محمود بن لبيد لم يثبت له سماع من رسول الله A----------------- وان كانت ولادته في عهده A----------------- وذكره في الصحابة من اجل الرءية وقد	105	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0107	false	2332921112558604944	268	300	1391	1539	1539	300	مرسل لان محمود بن لبيد لم يثبت له سماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كانت ولادته في عهده صلي الله عليه وسلم وذكره في الصحابة من اجل الرءية وقد-	107	4308186162082466828	112	193.5	87	149	75.16778564453125	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0105	true	-5684583888597683383	26	300	115	1534	1534	300	ترجم له احمد في مسنده واخرج له عدة احاديث ليس فيها شء صرح فيه بالسماع الثانية ان النساءي قال بعد تخريجه لهذا الحديث لا اعلم احدا رواه غير مخرمة بن بكير يعني ابن الاشج عن ابيه ورواية مخرمة عن ابيه وجادة من كتابه قاله احمد وابن معين وغيرهما وقال ابن المديني سمع من ابيه قليلا قال ابن حجر في التقريب روايته عن ابيه وجادة من كتابه قاله احمد وابن معين وغيرهما وقال ابن المديني سمع من ابيه قليلا قال مقيده عفا الله عنه اما الاعلال الاول بانه مرسل فهو مردود بانه مرسل صحابي ومراسيل الصحابة لها حكم الوصل ومحمود بن لبيد المذكور جل روايته عن الصحابة كما قاله ابن حجر في التقريب وغيره والاعلال الثاني بان رواية مخرمة عن ابيه وجادة من كتابه فيه ان مسلما اخرج في صحيحه عدة احاديث من رواية مخرمة عن ابيه والمسلمون مجمعون علي قبول احاديث مسلم الا بموجب صريح يقتضي الرد فالحق ان الحديث ثابت الا ان الاستدلال به يرده الوجه الثاني وهو ان حديث محمود ليس فيه التصريح بانه A -----------------انفذ الثلاث ولا انه لم ينفذها وحديث سهل علي الرواية المذكورة فيه التصريح بانه انفذها والمبين مقدم علي المجمل كما تقرر في الاصول بل بعض العلماء احتج لايقاع الثلاث دفعة بحديث محمود هذا ووجه استدلاله به انه طلق ثلاثا يظن لزومها فلو كانت غير لازمة لبين النبي صلي الله عليه سولم انها غير لازمة لان البيان لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة الوجه الثالث ان امام المحدثين محمد بن اسماعيل البخاري C ا--------خرج حديث سهل تحت الترجمة التي هي قوله باب من جوز الطلاق الثلاث وهو دليل علي انه يري عدم الفرق بين اللعان وغيره في الاحتجاج بانفاذ الثلاث دفعة الوجه الرابع هو ما سياتي من الاحاديث-	105	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0108	false	7229923789255568010	0	278	0	1445	1547	300	ترجم له احمد في مسنده واخرج له عدة احاديث ليس فيها شء صرح فيه بالسماع الثانية ان النساءي قال بعد تخريجه لهذا الحديث لا اعلم احدا رواه غير مخرمة بن بكير يعني ابن الاشج عن ابيه ورواية مخرمة عن ابيه وجادة من كتابه قاله احمد وابن معين وغيرهما وقال ابن المديني سمع من ابيه قليلا قال ابن حجر في التقريب روايته عن ابيه وجادة من كتابه قاله احمد وابن معين وغيرهما وقال ابن المديني سمع من ابيه قليلا قال مقيده عفا الله عنه اما الاعلال الاول بانه مرسل فهو مردود بانه مرسل صحابي ومراسيل الصحابة لها حكم الوصل ومحمود بن لبيد المذكور جل روايته عن الصحابة كما قاله ابن حجر في التقريب وغيره والاعلال الثاني بان رواية مخرمة عن ابيه وجادة من كتابه فيه ان مسلما اخرج في صحيحه عدة احاديث من رواية مخرمة عن ابيه والمسلمون مجمعون علي قبول احاديث مسلم الا بموجب صريح يقتضي الرد فالحق ان الحديث ثابت الا ان الاستدلال به يرده الوجه الثاني وهو ان حديث محمود ليس فيه التصريح بانه صلي الله عليه وسلم انفذ الثلاث ولا انه لم ينفذها وحديث سهل علي الرواية المذكورة فيه التصريح بانه انفذها والمبين مقدم علي المجمل كما تقرر في الاصول بل بعض العلماء احتج لايقاع الثلاث دفعة بحديث محمود هذا ووجه استدلاله به انه طلق ثلاثا يظن لزومها فلو كانت غير لازمة لبين النبي صلي الله عليه وسلم انها غير لازمة لان البيان لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة الوجه الثالث ان امام المحدثين محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله اخرج حديث سهل تحت الترجمة التي هي قوله باب من جوز الطلاق الثلاث وهو دليل علي انه يري عدم الفرق بين اللعان وغيره في الاحتجاج بانفاذ الثلاث دفعة الوجه الرابع هو ما سياتي من الاحاديث	108	4308186162082466828	1412	2799.5	1141	1445	97.71626281738281	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0106	true	-3416270912700757773	0	22	0	103	1520	300	الدالة علي وقوع الثلاث دفعة كحديث ابن عمر وحديث الحسن بن علي وان كان الكل لا يخلو من كلام وممن قال بان	106	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0108	false	7229923789255568010	278	300	1445	1547	1547	300	الدالة علي وقوع الثلاث دفعة كحديث ابن عمر وحديث الحسن بن علي وان كان الكل لا يخلو من كلام وممن قال بان-	108	4308186162082466828	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0106	true	-3416270912700757773	22	300	103	1520	1520	300	اللعان طلاق لا فسخ ابو حنيفة ومحمد بن الحسن وحماد وصح عن سعيد بن المسيب كما نقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري وعن الضحاك والشعبي اذا اكذب نفسه ردت اليه امراته وبهذا كله تعلم ان رد الاحتجاج بتقريره A----------------- عويمر العجلاني علي ايقاع الثلاث دفعة بان الفرقة بنفس اللعان لا يخلو من نظر ولو سلمنا ان الفرقة بنفس اللعان فانا لا نسلم ان سكوته A----------------- لا دليل فيه بل نقول لو كانت لا تقع دفعة لبين انها لا تقع دفعة ولو كانت الفرقة بنفس اللعان كما تقدم ومن ادلتهم حديث عاءشة الثابت في الصحيح في قصة رفاعة القرظي وامراته فان فيه فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي الحديث وقد اخرجه البخاري تحت الترجمة المتقدمة فان قولها فبت طلاقي ظاه رفي انه قال لها انت طالق البتة قال مقيده عفا الله عنه الاستدلال بهذا الحديث غير ناهض فيما يظهر لان مرادها بقولها فبت طلاقي اي بحصول الطلقة الثالثة ويبينه ان البخاري ذكر في كتاب الادب من وجه اخر انها قالت طلقني اخر ثلاث تطليقات وهذه الرواية تبين المراد من قولها فبت طلاقي وانه لم يكن دفعة واحدة ومن ادلتهم حديث عاءشة الثابت في الصحيح وقد اخرجه البخاري تحت الترجمة المذكورة ايضا ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق فسءل النبي A----------------- اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول فان قوله ثلاثا ظاهر في كونها مجموعة واعترض الاستدلال بهذا الحديث بانه مختصر من قصة رفاعة وقد قدمنا قريبا ان بعض الروايات الصحيحة دل علي انها ثلاث مفرقة لا مجموعة ورد هذا الاعتراض بان غير رفاعة قد وقع له مع امراته نظير ما وقع لرفاعة فلا مانع من التعدد وكون الحديث الاخير في قصة اخري كما ذكره الحافظ ابن حجر في الكلام علي قصة-	106	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0109	false	-2786725016109697635	0	287	0	1469	1532	300	اللعان طلاق لا فسخ ابو حنيفة ومحمد بن الحسن وحماد وصح عن سعيد بن المسيب كما نقله الحافظ ابن حجر في فتح الباري وعن الضحاك والشعبي اذا اكذب نفسه ردت اليه امراته وبهذا كله تعلم ان رد الاحتجاج بتقريره صلي الله عليه وسلم عويمر العجلاني علي ايقاع الثلاث دفعة بان الفرقة بنفس اللعان لا يخلو من نظر ولو سلمنا ان الفرقة بنفس اللعان فانا لا نسلم ان سكوته صلي الله عليه وسلم لا دليل فيه بل نقول لو كانت لا تقع دفعة لبين انها لا تقع دفعة ولو كانت الفرقة بنفس اللعان كما تقدم ومن ادلتهم حديث عاءشة الثابت في الصحيح في قصة رفاعة القرظي وامراته فان فيه فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فبت طلاقي الحديث وقد اخرجه البخاري تحت الترجمة المتقدمة فان قولها فبت طلاقي ظاهر في انه قال لها انت طالق البتة قال مقيده عفا الله عنه الاستدلال بهذا الحديث غير ناهض فيما يظهر لان مرادها بقولها فبت طلاقي اي بحصول الطلقة الثالثة ويبينه ان البخاري ذكر في كتاب الادب من وجه اخر انها قالت طلقني اخر ثلاث تطليقات وهذه الرواية تبين المراد من قولها فبت طلاقي وانه لم يكن دفعة واحدة ومن ادلتهم حديث عاءشة الثابت في الصحيح وقد اخرجه البخاري تحت الترجمة المذكورة ايضا ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت فطلق فسءل النبي صلي الله عليه وسلم اتحل للاول قال لا حتي يذوق عسيلتها كما ذاق الاول فان قوله ثلاثا ظاهر في كونها مجموعة واعترض الاستدلال بهذا الحديث بانه مختصر من قصة رفاعة وقد قدمنا قريبا ان بعض الروايات الصحيحة دل علي انها ثلاث مفرقة لا مجموعة ورد هذا الاعتراض بان غير رفاعة قد وقع له مع امراته نظير ما وقع لرفاعة فلا مانع من التعدد وكون الحديث الاخير في قصة اخري كما ذكره الحافظ ابن حجر في الكلام علي قصة	109	4308186162082466828	1412	2775.0	1136	1469	96.11981201171875	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0107	true	285636853667958359	13	298	64	1435	1443	300	سياقه انها قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعة النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وجد بينهما ظنا منه ان رفاة- بن سموءل هو رفاعة بن وهب اه محل الحاجة منه بلفظه ومن ادلتهم ما اخرجه النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر النبي A----------------- عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وقد قدمنا ان وجه الاستدلال منه ان المطلق يظن الثلاث المجموعة واقعة فلو كانت لا تقع لبين النبي -----------------A انها لا تقع لانه لا يجوز في حقه تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه وقد قال ابن كثير في حديث محمود هذا ان اسناده جيد وقال الحافظ في بلوغ المرام رواته موثقون وقال في الفتح رجاله ثقات فان قيل غضب النبي A----------------- وتصريحه بان ذلك الجمع للطلقات لعب بكتاب الله يدل علي انها لا تقع لقوله A----------------- من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فالجواب ان كونه ممنوعا ابتداء لا ينافي وقوعه بعد الايقاع ويدل له ما سياتي قريباص عن ابن عمر من قوله لمن ساله وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قوم الحاكم انه مرفوع وهذا ثابت عن ابن عمر في الصحيح ويءيده ما سياتي ان شاء الله قريبا من حديثه المرفوع عند الدارقطني ان النبي A ق-----------------ال له كانت تبين منك وتكون معصية ويءيده ايضا ما سياتي ان شاء الله عن ابن عباس باسناد صحيح انه قال لمن ساله عن ثلاث اوقعها دفعة انك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا	107	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0110	false	-2557023768117677296	0	300	0	1455	1455	300	سياقه انها قصة اخري وان كلا من رفاعة القرظي ورفاعة النضري وقع له مع زوجة له طلاق فتزوج كلا منهما عبد الرحمن بن الزبير فطلقها قبل ان يمسها فالحكم في قصتهما متحد مع تغاير الاشخاص وبهذا يتبين خطا من وجد بينهما ظنا منه ان رفاعة بن سموءل هو رفاعة بن وهب اه محل الحاجة منه بلفظه ومن ادلتهم ما اخرجه النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وقد قدمنا ان وجه الاستدلال منه ان المطلق يظن الثلاث المجموعة واقعة فلو كانت لا تقع لبين النبي صلي الله عليه وسلم انها لا تقع لانه لا يجوز في حقه تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه وقد قال ابن كثير في حديث محمود هذا ان اسناده جيد وقال الحافظ في بلوغ المرام رواته موثقون وقال في الفتح رجاله ثقات فان قيل غضب النبي صلي الله عليه وسلم وتصريحه بان ذلك الجمع للطلقات لعب بكتاب الله يدل علي انها لا تقع لقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فالجواب ان كونه ممنوعا ابتداء لا ينافي وقوعه بعد الايقاع ويدل له ما سياتي قريبا- عن ابن عمر من قوله لمن ساله وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قوم الحاكم انه مرفوع وهذا ثابت عن ابن عمر في الصحيح ويءيده ما سياتي ان شاء الله قريبا من حديثه المرفوع عند الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له كانت تبين منك وتكون معصية ويءيده ايضا ما سياتي ان شاء الله عن ابن عباس باسناد صحيح انه قال لمن ساله عن ثلاث اوقعها دفعة انك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا-	110	4308186162082466828	1361	2643.0	1078	1457	93.41111755371094	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0107	true	285636853667958359	209	247	1015	1191	1443	300	عن ابن عمر من قوله لمن ساله وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قوم الحاكم انه مرفوع وهذا ثابت --عن ابن عمر	107	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0112	false	-5697870418359286630	182	219	899	1071	1454	300	عن ابن عمر من انه قال------ وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قول الحاكم انه مرفوع وعلي ثبوت حديث ابن عمر	112	4308186162082466828	155	286.5	119	178	87.07865142822266	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0107	true	285636853667958359	209	242	1015	1170	1443	300	عن ابن عمر من قوله لمن ساله---- وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قوم الحاكم انه مرفوع	107	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0144	false	-8879690392921881477	128	162	598	756	1497	300	عن ابن عمر في الصحيح من انه قال وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت ربك- فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قول الحاكم انه مرفوع	144	4308186162082466828	137	247.0	106	159	86.16352081298828	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0108	true	-4688056533161397207	0	254	0	1277	1523	300	وبانت منك امراتك وبالجملة فالمناسب لمرتكب المعصية التشديد لا التخفيف بعدم الالزام ومن ادلتهم ما اخرجه الدارقطني عن ابن عمر B----------هما انه قال فقلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال لا كانت تبين منك وتكون معصية وفي اسناده عطاء الخراساني وهو مختلف فيه وقد وثقه الترمذي وقال النساءي وابو حاتم لا باس به وكذبه سعيد بن المسيب وضعفه غير واحد وقال البخاري ليس فيمن روي عنه مالك من يستحق الترك غيره وقال شعبة كان نسيا وقال ابن حبان كان من خيار عباد الله غير انه كثير الوهم سء الحفظ يخطء ولا يدري فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به وايضا الزيادة التي هي محل الحجة من الحديث اعني قوله ارايت لو طلقتها الخ مما تفرد به عطاء المذكور وقد شاركه الحفاظ في اصل الحديث ولم يذكروا الزيادة المذكورة وفي اسنادها شعيب بن زريق الشامي وهو ضعيف واعل عبد الحق في احكامه هذا الحديث بان في اسناده معلي بن منصورن وقال ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماه بالكذب اخرج له الشيخان وباقي الجماعة واما شعيب بن زريق ابو شيبة الشامي فقد قال فيه ابن حجر في التقريب صدوق يخطء ومن كان كذلك فليس مردود الحديث لا سيما وقد اعتضدت روايته بما تقدم في حديث سهل وبما رواه البيهقي عن الحسن بن علي B----------هما فانه قال في الس-ن الكبري ما نصه اخبرنا ابو الحسن علي بن احمد بن عبدان انا احمد بن عبيد الصفار انا ابراهيم بن محمد الواسطي انا محمد بن حميد الرازي انا سلمة بن الفضل عن عمرو ابن ابي قيس عن ابراهيم بن عبد الاعلي عن سويد بن غفلة قال	108	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0111	false	-3033382138753537463	2	300	9	1500	1500	300	وبانت منك امراتك وبالجملة فالمناسب لمرتكب المعصية التشديد لا التخفيف بعدم الالزام ومن ادلتهم ما اخرجه الدارقطني عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال فقلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال لا كانت تبين منك وتكون معصية وفي اسناده عطاء الخراساني وهو مختلف فيه وقد وثقه الترمذي وقال النساءي وابو حاتم لا باس به وكذبه سعيد بن المسيب وضعفه غير واحد وقال البخاري ليس فيمن روي عنه مالك من يستحق الترك غيره وقال شعبة كان نسيا وقال ابن حبان كان من خيار عباد الله غير انه كثير الوهم سء الحفظ يخطء ولا يدري فلما كثر ذلك في روايته بطل الاحتجاج به وايضا الزيادة التي هي محل الحجة من الحديث اعني قوله ارايت لو طلقتها الخ مما تفرد به عطاء المذكور وقد شاركه الحفاظ في اصل الحديث ولم يذكروا الزيادة المذكورة وفي اسنادها شعيب بن زريق الشامي وهو ضعيف واعل عبد الحق في احكامه هذا الحديث بان في اسناده معلي بن منصورن وقال رماه احمد بالكذب قال مقيده عفا الله عنه اما عطاء الخراساني المذكور فهو من رجال مسلم في صحيحه واما معلي بن منصور فقد قال فيه ابن حجر في التقريب ثقة سني فقيه طلب للقضاء فامتنع اخطا من زعم ان احمد رماه بالكذب اخرج له الشيخان وباقي الجماعة واما شعيب بن زريق ابو شيبة الشامي فقد قال فيه ابن حجر في التقريب صدوق يخطء ومن كان كذلك فليس مردود الحديث لا سيما وقد اعتضدت روايته بما تقدم في حديث سهل وبما رواه البيهقي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما فانه قال في السنن الكبري ما نصه اخبرنا ابو الحسن علي بن احمد بن عبدان انا احمد بن عبيد الصفار انا ابراهيم بن محمد الواسطي انا محمد بن حميد الرازي انا سلمة بن الفضل عن عمرو ابن ابي قيس عن ابراهيم بن عبد الاعلي عن سويد بن غفلة قال-	111	4308186162082466828	1274	2514.0	1021	1492	85.38874053955078	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0108	true	-4688056533161397207	254	293	1277	1484	1523	300	كانت عاءشة الخثعمية عند الحسن بن علي B----------هما فلما قتل علي B----------ه قالت لتهنك الخلافة قال بقتل علي تظهرين الشماتة اذهبي فانت طالق يعني ثلاثا قال فتلفعت بثيابها وقعدت حتي قضت عدتها فبعث اليها ببقية بقيت لها من صداقها	108	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0112	false	-5697870418359286630	0	43	0	227	1454	300	كانت عاءشة الخثعمية عند الحسن بن علي رضي الله عنهما فلما قتل علي رضي الله عنه قالت لتهنك الخلافة قال بقتل علي تظهرين الشماتة اذهبي فانت طالق يعني ثلاثا قال فتلفعت بثيابها وقعدت حتي قضت عدتها فبعث اليها ببقية بقيت لها من صداقها	112	4308186162082466828	205	389.0	166	227	90.3083724975586	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0109	true	-3230816774343553912	150	187	728	900	1427	300	عن ابن عمر من انه قال------ وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قول الحاكم انه مرفوع وعلي ثبوت حديث ابن عمر	109	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0110	false	-2557023768117677296	208	246	1019	1195	1455	300	عن ابن عمر من قوله لمن ساله وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قوم الحاكم انه مرفوع وهذا ثابت --عن ابن عمر	110	4308186162082466828	155	286.5	119	178	87.07865142822266	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0109	true	-3230816774343553912	0	265	0	1267	1427	300	وقعدت حتي قضت عدتها فبعث اليها ببقية بقيت لها من صداقها وعشرة الاف صدقة فلما جاءها الرسول قالت متاع قليل من حبيب مفارق فلما بلغه قولها بكي ثم قال لولا اني سمعت جدي او حدثني ابي انه سمع جدي يقول ايما رجل طلق امراته ثلاثا عند الاقراء او ثلاثا مبهمة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره لراجعتها وكذلك روي عن عمرو بن شمر عن عمران بن مسلم وابراهيم بن عبد الاعلي عن سويد بن غفلة اه منه بلفظه وضعف هذا الاسناد بان فيه محمد بن حميد بن حيان الرازي قال فيه ابن حجر في التقريب حافظ ضعيف وكان ابن معين حسن الراي فيه وان فيه ايضا سلمة بن الفضل الابرش مولي الانصار قاضي الري قال فيه في التقريب صدوق كثير الخطا وروي من غير هذا الوجه وروي نحوه الطبراني من حديث سويد بن غفلة وضعف الحديث اسحاق بن راهويه ويءيد حديث ابن عمر المذكور ايضا ما ثبت في الصحيح عن ابن عمر من انه قال وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قول الحاكم انه مرفوع وعلي ثبوت حديث ابن عمر المذكور فهو ظاهر في محل النزاع فما ذكره بعض اهل العلم من انه لو صح لم يكن فيه حجة بناء علي حمله علي كون الثلاث مفرقة لا مجتمعة فهو بعيد والحديث ظاهر في كونها مجتمعة لان ابن عمر لا يسال عن الثلاث المتفرقة اذ لا يخفي عليه انها محرمة وليس محل نزاع ومن ادلتهم ما اخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن عبادة بن الصامت قال طلق جدي امراة له الف تطليقة فانطلق الي رسول الله A----------------- فذكر له	109	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0112	false	-5697870418359286630	32	300	171	1454	1454	300	وقعدت حتي قضت عدتها فبعث اليها ببقية بقيت لها من صداقها وعشرة الاف صدقة فلما جاءها الرسول قالت متاع قليل من حبيب مفارق فلما بلغه قولها بكي ثم قال لولا اني سمعت جدي او حدثني ابي انه سمع جدي يقول ايما رجل طلق امراته ثلاثا عند الاقراء او ثلاثا مبهمة لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره لراجعتها وكذلك روي عن عمرو بن شمر عن عمران بن مسلم وابراهيم بن عبد الاعلي عن سويد بن غفلة اه منه بلفظه وضعف هذا الاسناد بان فيه محمد بن حميد بن حيان الرازي قال فيه ابن حجر في التقريب حافظ ضعيف وكان ابن معين حسن الراي فيه وان فيه ايضا سلمة بن الفضل الابرش مولي الانصار قاضي الري قال فيه في التقريب صدوق كثير الخطا وروي من غير هذا الوجه وروي نحوه الطبراني من حديث سويد بن غفلة وضعف الحديث اسحاق بن راهويه ويءيد حديث ابن عمر المذكور ايضا ما ثبت في الصحيح عن ابن عمر من انه قال وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قول الحاكم انه مرفوع وعلي ثبوت حديث ابن عمر المذكور فهو ظاهر في محل النزاع فما ذكره بعض اهل العلم من انه لو صح لم يكن فيه حجة بناء علي حمله علي كون الثلاث مفرقة لا مجتمعة فهو بعيد والحديث ظاهر في كونها مجتمعة لان ابن عمر لا يسال عن الثلاث المتفرقة اذ لا يخفي عليه انها محرمة وليس محل نزاع ومن ادلتهم ما اخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن عبادة بن الصامت قال طلق جدي امراة له الف تطليقة فانطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له-	112	4308186162082466828	1265	2512.5	1001	1284	98.52024841308594	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0109	true	-3230816774343553912	265	300	1267	1427	1427	300	ذلك فقال النبي A----------------- ما اتقي الله جدك اما ثلاث فله واما تسعماءة وسبع وتسعون فعدوان وظلم ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له وفي رواية ان اباك لم يتق الله فيجعل له مخرجا-	109	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0113	false	-2526211944277782013	0	38	0	178	1544	300	ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اتقي الله جدك اما ثلاث فله واما تسعماءة وسبع وتسعون فعدوان وظلم ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له وفي رواية ان اباك لم يتق الله فيجعل له مخرجا	113	4308186162082466828	159	299.0	125	178	89.32584381103516	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0109	true	-3230816774343553912	90	188	432	908	1427	300	قال فيه ابن حجر في التقريب حافظ ضعيف وكان ابن معين حسن الراي فيه وان فيه ايضا سلمة بن الفضل الابرش مولي الانصار قاضي الري قال فيه في التقريب صدوق كثير الخطا وروي من غير هذا الوجه وروي نحوه الطبراني من حديث سويد بن غفلة وضعف الحديث اسحاق بن راهويه ويءيد حديث ابن عمر المذكور ايضا ما ثبت ف-----------ي الصحيح عن ابن عمر من انه قال وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قول الحاكم انه مرفوع وعلي ثبوت حديث ابن عمر المذكور	109	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0144	false	-8879690392921881477	112	165	526	779	1497	300	قال فيه ابن حجر في التق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب صدوق يخطء وان حديث ابن عم-ر هذا يعتضد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثبت عن ابن عمر في الصحيح----------- من انه قال وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت ربك- فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قول الحاكم انه مرفوع ويعتضد بالحديث-------- المذكور	144	4308186162082466828	204	327.0	158	487	41.88911819458008	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0110	true	-6156767705554410402	0	256	0	1333	1560	300	بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة وسبع وتسعون اثم في عنقه وفي اسناده يحيي بن العلاء وعبيد الله بن الوليد وابراهيم بن عبيد الله ولا يحتج بواحد منهم وقد رواه بعضهم عن صدقة بن ابي عمران عن ابراهيم بن عبيد الله بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده ومن ادلتهم ما رواه ابن ماجه عن الشعبي قال قلت لفاطمة بنت قيس حدثيني عن طلاقك قالت طلقني زوجي ثلاثا وهو خارج الي اليمن فاجاز ذلك رسول الله A -----------------وفي رواية ابي اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن فاطمة بنت قيس قالت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا فاخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت وفي مسلم من رواية ابي سلمة ان فاطمة بنت قيس اخبرته ان ابا حفص بن المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن الخ وفيه عن ابي سلمة ايضا انها قالت فطلقني البتة قالوا فهذه الروايات ظاهرة في ان الطلاق كان بالثلاث المجتمعة ولا سيما حديث الشعبي لقولها فيه فاجاز ذلك رسول الله A----------------- اذ لا يحتاج الي الاخبار باجازته الا الثلاث المجتمعة ورد الاستدلال بهذا الحديث بما ثبت في بعض الروايات الصحيحة كما اخرجه مسلم من رواية ابي سلمة ايضا ان فاطمة اخبرته انها كانت تحت ابي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فهذه الرواية تفسر الروايات المتقدمة وتظهر ان المقصود منها ان ذلك وقع مفرقا لا دفعة ورد بعضهم هذا الاعتراض بان الروايات المذكورة تدل علي عدم تفريق الصحابة والتابعين بين صيغ البينونة الثلاث يعنون لفظ البتة والثلاث المجتمعة والثلاث المتفرقة لتعبيرها في بعض الروايات بلفظ طلقني ثلاثا وفي بعضها بلفظ طلقني البتة وفي	110	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0113	false	-2526211944277782013	38	300	178	1544	1544	300	بانت منه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة وسبع وتسعون اثم في عنقه وفي اسناده يحيي بن العلاء وعبيد الله بن الوليد وابراهيم بن عبيد الله ولا يحتج بواحد منهم وقد رواه بعضهم عن صدقة بن ابي عمران عن ابراهيم بن عبيد الله بن عبادة بن الصامت عن ابيه عن جده ومن ادلتهم ما رواه ابن ماجه عن الشعبي قال قلت لفاطمة بنت قيس حدثيني عن طلاقك قالت طلقني زوجي ثلاثا وهو خارج الي اليمن فاجاز ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي اسامة عن هشام بن عروة عن ابيه عن فاطمة بنت قيس قالت يا رسول الله ان زوجي طلقني ثلاثا فاخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت وفي مسلم من رواية ابي سلمة ان فاطمة بنت قيس اخبرته ان ابا حفص بن المغيرة المخزومي طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن الخ وفيه عن ابي سلمة ايضا انها قالت فطلقني البتة قالوا فهذه الروايات ظاهرة في ان الطلاق كان بالثلاث المجتمعة ولا سيما حديث الشعبي لقولها فيه فاجاز ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا يحتاج الي الاخبار باجازته الا الثلاث المجتمعة ورد الاستدلال بهذا الحديث بما ثبت في بعض الروايات الصحيحة كما اخرجه مسلم من رواية ابي سلمة ايضا ان فاطمة اخبرته انها كانت تحت ابي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها اخر ثلاث تطليقات فهذه الرواية تفسر الروايات المتقدمة وتظهر ان المقصود منها ان ذلك وقع مفرقا لا دفعة ورد بعضهم هذا الاعتراض بان الروايات المذكورة تدل علي عدم تفريق الصحابة والتابعين بين صيغ البينونة الثلاث يعنون لفظ البتة والثلاث المجتمعة والثلاث المتفرقة لتعبيرها في بعض الروايات بلفظ طلقني ثلاثا وفي بعضها بلفظ طلقني البتة وفي-	113	4308186162082466828	1329	2627.0	1075	1367	97.2201919555664	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0110	true	-6156767705554410402	256	300	1333	1560	1560	300	بعضها بلفظ فطلقني اخر ثلاث تطليقات فلم تخص لفظا منها عن لفظ لعلمها بتساوي الصيغ ولو علمت ان بعضها لا يحرم لاحترزت منه قالوا والشعبي قال لها حدثيني عن طلاقك اي عن كيفيته وحاله فكيف يسال عن الكيفية ويقبل الجواب بما فيه عنده اجمال-	110	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0114	false	-6109346750546450115	0	44	0	228	1529	300	بعضها بلفظ فطلقني اخر ثلاث تطليقات فلم تخص لفظا منها عن لفظ لعلمها بتساوي الصيغ ولو علمت ان بعضها لا يحرم لاحترزت منه قالوا والشعبي قال لها حدثيني عن طلاقك اي عن كيفيته وحاله فكيف يسال عن الكيفية ويقبل الجواب بما فيه عنده اجمال	114	4308186162082466828	227	449.0	184	228	99.5614013671875	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0111	true	-6590339954273586564	0	244	0	1234	1491	300	من غير ان يستفسر عنه وابو سلمة روي عنها الصيغ الثلاث فلو كان بينها عنده تفاوت لاعترض عليها باختلاف الفاظها وتثبت حتي يعلم منها باي الصيغ وقعت بينونتها فتركه لذلك دليل علي تساوي الصيغ المذكورة عنده هكذا ذكره بعض الاجلاء والظاهر ان هذا الحديث لا دليل فيه لان الروايات التي فيها اجمال بينتها الرواية الصحيحة الاخري كما هو ظاهر والعلم عند الله تعالي ومن ادلتهم ما رواه ابو داود والدارقطني وقال قال ابو داود هذا حديث حسن صحيح والشافعي والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم عن ركانة بن عبد الله انه طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي A----------------- بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله -----------------A والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله A----------------- وطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زمن عثمان فهذا الحديث صححه ابو داود وابن حبان و الحاكم وقال فيه ابن ماجه سمعت ابا الحسن علي بن محمد الطنافسي يقول ما اشرف هذا الحديث وقال الشوكاني في نيل الاوطار قال ابن كثير قد رواه ابو داود من وجه اخر وله طرق اخر فهو حسن ان شاء الله وهو نص في محل النزاع لان تحليفه A----------------- لركانة ما اراد بلفظ البتة الا واحدة دليل علي انه لو اراد بها اكثر من الواحدة لوقع والثلاث اصرح في ذلك من لفظ البتة لان البتة كناية والثلاث صريح ولو كان لا يقع اكثر من واحدة لما كان لتحليفه معني مع اعتضاد هذا الحديث بما قدمنا من الاحاديث وبما سنذكره	111	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0114	false	-6109346750546450115	44	300	228	1529	1529	300	من غير ان يستفسر عنه وابو سلمة روي عنها الصيغ الثلاث فلو كان بينها عنده تفاوت لاعترض عليها باختلاف الفاظها وتثبت حتي يعلم منها باي الصيغ وقعت بينونتها فتركه لذلك دليل علي تساوي الصيغ المذكورة عنده هكذا ذكره بعض الاجلاء والظاهر ان هذا الحديث لا دليل فيه لان الروايات التي فيها اجمال بينتها الرواية الصحيحة الاخري كما هو ظاهر والعلم عند الله تعالي ومن ادلتهم ما رواه ابو داود والدارقطني وقال قال ابو داود هذا حديث حسن صحيح والشافعي والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم عن ركانة بن عبد الله انه طلق امراته سهيمة البتة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال والله ما اردت الا واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما اردت الا واحدة فقال ركانة والله ما اردت الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلقها الثانية في زمان عمر بن الخطاب والثالثة في زمن عثمان فهذا الحديث صححه ابو داود وابن حبان و الحاكم وقال فيه ابن ماجه سمعت ابا الحسن علي بن محمد الطنافسي يقول ما اشرف هذا الحديث وقال الشوكاني في نيل الاوطار قال ابن كثير قد رواه ابو داود من وجه اخر وله طرق اخر فهو حسن ان شاء الله وهو نص في محل النزاع لان تحليفه صلي الله عليه وسلم لركانة ما اراد بلفظ البتة الا واحدة دليل علي انه لو اراد بها اكثر من الواحدة لوقع والثلاث اصرح في ذلك من لفظ البتة لان البتة كناية والثلاث صريح ولو كان لا يقع اكثر من واحدة لما كان لتحليفه معني مع اعتضاد هذا الحديث بما قدمنا من الاحاديث وبما سنذكره-	114	4308186162082466828	1229	2397.0	986	1302	94.39324188232422	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0111	true	-6590339954273586564	244	300	1234	1491	1491	300	بعده ان شاء الله تعالي وان كان الكل لا يخلو من كلام مع ان هذا الحديث تكلم فيه بان في غسناده الزبير بن سعيد بن سليمان بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي قال فيه ابن حجر في التقريب لين الحديث وقد ضعفه غير واحد وقيل انه متروك والحق ما قاله فيه ابن-	111	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0115	false	3034330806382560158	0	56	0	258	1485	300	بعده ان شاء الله تعالي وان كان الكل لا يخلو من كلام مع ان هذا الحديث تكلم فيه بان في اسناده الزبير بن سعيد بن سليمان بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي قال فيه ابن حجر في التقريب لين الحديث وقد ضعفه غير واحد وقيل انه متروك والحق ما قاله فيه ابن	115	4308186162082466828	256	506.0	201	258	99.22480773925781	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0112	true	7352499750799129989	0	236	0	1184	1501	300	حجر من انه لين الحديث وذكر الترمذي عن البخاري انه مضطرب فيه يقال ثلاثا وتارة قيل واحدة واصحها انه طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني وقال ابن عبد البر في التمهيد تكلموا في هذا الحديث وقد قدمنا انفا تصحيح ابي داود وابن حبان والحاكم له وان ابن كثير قال انه حسن وانه معتضد بالاحاديث المذكورة قبله كحديث ابن عمر عند الدارقطني وحديث الحسن عند البيهقي وحديث سهل بن سعد الساعدي في لعان عويمر وزوجه ولا سيما علي رواية فانفذه رسول الله A----------------- يعني الثلاث بلفظ واحد كما تقدم ويعتضد ايضا بما رواه ابو داود والترمذي والنساءي عن حماد بن زيد قال قلت لايوب هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث غير الحسن قال لا ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي ابن سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة B----------ه عن النبي A قال ث-----------------لاث فلقيت كثيرا فسالته فلم يعرفه فرجعت الي قتادة فاخبرته فقال نسي وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وتكلم في هذا الحديث من ثلاث جهات الاولي ان البخاري لم يعرفه مرفوعا وقال انه موقوف علي ابي هريرة ويجاب عن هذا بان الرفع زيادة وزيادة العدل مقبولة وقد رواه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد مرفوعا وجلالتهما معروفة قال في مراقي السعود والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند امام الحفظ الخ الثانية ان كثيرا نسيه ويجاب عن هذا بان نسيان الشيخ لا يبطل رواية من روي	112	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0115	false	3034330806382560158	56	300	258	1485	1485	300	حجر من انه لين الحديث وذكر الترمذي عن البخاري انه مضطرب فيه يقال ثلاثا وتارة قيل واحدة واصحها انه طلقها البتة وان الثلاث ذكرت فيه علي المعني وقال ابن عبد البر في التمهيد تكلموا في هذا الحديث وقد قدمنا انفا تصحيح ابي داود وابن حبان والحاكم له وان ابن كثير قال انه حسن وانه معتضد بالاحاديث المذكورة قبله كحديث ابن عمر عند الدارقطني وحديث الحسن عند البيهقي وحديث سهل بن سعد الساعدي في لعان عويمر وزوجه ولا سيما علي رواية فانفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الثلاث بلفظ واحد كما تقدم ويعتضد ايضا بما رواه ابو داود والترمذي والنساءي عن حماد بن زيد قال قلت لايوب هل علمت احدا قال في امرك بيدك انها ثلاث غير الحسن قال لا ثم قال اللهم غفرا الا ما حدثني قتادة عن كثير مولي ابن سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاث فلقيت كثيرا فسالته فلم يعرفه فرجعت الي قتادة فاخبرته فقال نسي وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وتكلم في هذا الحديث من ثلاث جهات الاولي ان البخاري لم يعرفه مرفوعا وقال انه موقوف علي ابي هريرة ويجاب عن هذا بان الرفع زيادة وزيادة العدل مقبولة وقد رواه سليمان بن حرب عن حماد بن زيد مرفوعا وجلالتهما معروفة قال في مراقي السعود والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند امام الحفظ الخ الثانية ان كثيرا نسيه ويجاب عن هذا بان نسيان الشيخ لا يبطل رواية من روي-	115	4308186162082466828	1174	2316.5	941	1228	95.60260772705078	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0112	true	7352499750799129989	236	300	1184	1501	1501	300	عنه لانه يقل راو يحفظ طول الزمان ما يرويه وهذا قول الجمهور وقد روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي A----------------- قضي بالشاهد واليمين ونسيه فكان يقول حدثني ربيعة عني ولم ينكر عليه احد واشار اليه العراقي في الفيته بقوله وان يرده بلا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد راوا الحكم للذاكر عند المعظم وحكي الاسقاط عن بعضهم كقصة-	112	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0116	false	2092508107983502761	0	67	0	335	1502	300	عنه لانه يقل راو يحفظ طول الزمان ما يرويه وهذا قول الجمهور وقد روي سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشاهد واليمين ونسيه فكان يقول حدثني ربيعة عني ولم ينكر عليه احد واشار اليه العراقي في الفيته بقوله وان يرده بلا اذكر او ما يقتضي نسيانه فقد راوا الحكم للذاكر عند المعظم وحكي الاسقاط عن بعضهم كقصة	116	4308186162082466828	316	613.0	253	335	94.32836151123047	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0113	true	-3024002830723269619	0	222	0	1107	1483	300	الشاهد واليمين اذ نسيه سهيل الذي اخذ عنه فكان بعد عن ربيعة عن نفسه يرويه لن يضيعه الثالثة تضعيفة بكثير مولي ابن سمرة كما قال ابن حزم انه مجهول ويجاب عنه بان ابن حجر قال في التقريب انه مقبول ومن ادلتهم ما رواه الدارقطني من حديث زاذان عن علي B----------ه قال سمع النبي A----------------- رجلا طلق البتة فغضب وقال اتتخذون ايات الله هزوا او دين الله هزوا او لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وفيه اسماعيل بن امية قال فيه الدارقطني كوفي ضعيف ومن ادلتهم ما رواه الدارقطني من حديث حماد بن زيد حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس قال سمعت انس بن مالك يقول سمعت معاذ بن جبل يقول سمعت رسول الله A ي-----------------قول يا معاذ من طلق للبدعة واحدة او اثنتين او ثلاثا الزمناه بدعته وفي اسناده اسماعيل بن امية الذارع وهو ضعيف ايضا فهذه الاحاديث وان كانت لا يخلو شء منها من مقال فان كثرتها واختلاف طرقها وتباين مخارجها يدل علي ان لها اصلا والضعاف المعتبر بها اذا تباينت مخارجها شد بعضها بعضا فصلح مجموعها للاحتجاج ولا سيما ان منها ما صححه بعض العلماء كحديث طلاق ركانة البتة وحسنه ابن كثير ومنها ما هو صحيح وهو رواية انفاذه A ط-----------------لاق عويمر ثلاثا مجموعة عند ابي داود وقد علمت معارضة تضعيف حديث ابن عمر عند الدارقطني من جهة عطاء الخراساني ومعلي بن	113	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0116	false	2092508107983502761	67	300	335	1502	1502	300	الشاهد واليمين اذ نسيه سهيل الذي اخذ عنه فكان بعد عن ربيعة عن نفسه يرويه لن يضيعه الثالثة تضعيفة بكثير مولي ابن سمرة كما قال ابن حزم انه مجهول ويجاب عنه بان ابن حجر قال في التقريب انه مقبول ومن ادلتهم ما رواه الدارقطني من حديث زاذان عن علي رضي الله عنه قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا طلق البتة فغضب وقال اتتخذون ايات الله هزوا او دين الله هزوا او لعبا من طلق البتة الزمناه ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وفيه اسماعيل بن امية قال فيه الدارقطني كوفي ضعيف ومن ادلتهم ما رواه الدارقطني من حديث حماد بن زيد حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس قال سمعت انس بن مالك يقول سمعت معاذ بن جبل يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا معاذ من طلق للبدعة واحدة او اثنتين او ثلاثا الزمناه بدعته وفي اسناده اسماعيل بن امية الذارع وهو ضعيف ايضا فهذه الاحاديث وان كانت لا يخلو شء منها من مقال فان كثرتها واختلاف طرقها وتباين مخارجها يدل علي ان لها اصلا والضعاف المعتبر بها اذا تباينت مخارجها شد بعضها بعضا فصلح مجموعها للاحتجاج ولا سيما ان منها ما صححه بعض العلماء كحديث طلاق ركانة البتة وحسنه ابن كثير ومنها ما هو صحيح وهو رواية انفاذه صلي الله عليه وسلم طلاق عويمر ثلاثا مجموعة عند ابي داود وقد علمت معارضة تضعيف حديث ابن عمر عند الدارقطني من جهة عطاء الخراساني ومعلي بن-	116	4308186162082466828	1099	2148.0	880	1168	94.09246826171875	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0113	true	-3024002830723269619	222	300	1107	1483	1483	300	منصور وشعيب بن زريق الي اخر ما تقدم لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا وقال النووي في شرح مسلم ما نصه واحتج الجمهور بقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 قالوا معناه ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه هذا الا رجعيا فلا يندم اه محل الغرض منه بلفظه قال مقيده عفا-	113	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0117	false	-2011440255363664743	0	77	0	375	1489	300	منصور وشعيب بن زريق الي اخر ما تقدم لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا وقال النووي في شرح مسلم ما نصه واحتج الجمهور بقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق-- قالوا معناه ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه هذا الا رجعيا فلا يندم اه محل الغرض منه بلفظه قال مقيده عفا	117	4308186162082466828	374	737.5	298	377	99.2042465209961	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0113	true	-3024002830723269619	247	292	1231	1447	1483	300	بقوله تعالي--------------- ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 قالوا معناه ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه هذا الا رجعيا فلا يندم	113	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0145	false	5777736735951235992	6	53	37	264	1497	300	بقوله تعالي وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 قالوا معناه ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه---- الا رجعيا فلا يندم	145	4308186162082466828	212	411.5	168	231	91.77489471435547	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0113	true	-3024002830723269619	146	238	711	1186	1483	300	وان كانت لا يخلو شء منها من مقال فان كثرتها واختلاف طرقها وتباين مخارجها يدل علي ان لها اصلا والضعاف المعتبر بها اذا تباينت مخارجها شد بعضها بعضا ف----صلح مجموعها للاحتجاج ولا سيما ان منها ما صححه بعض العلماء كحديث طلاق ركانة البتة وحسنه ابن كثير ومنها ما هو صحيح وهو رواية انفاذه A طلاق عويمر ثلاثا مجموعة عند ابي داود وقد علمت معارضة تضعيف حديث ابن عمر عند الدارقطني من جهة عطاء الخراساني ومعلي بن منصور وشعيب بن زريق الي اخر ما تقدم لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا	113	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0380	false	4276284977318257606	213	251	1127	1320	1600	300	وان كانت لا يخلو شء منها من مقال فان بعضها يشد بعضا لما تقرر في علوم الحديث من ان الطرق الضعيفة----- المعتبر بها يقوي بع-----------------ضها بعضا حتي يصلح مجموعها للاحتجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا	380	4308186162082466828	129	199.0	102	479	26.931106567382812	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0114	true	-5400928303442515440	0	212	0	1057	1490	300	الله عنه ومما يءيد هذا الاستدلال القراني ما اخرجه ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج له ابو داود متابعات عن ابن عباس بنحوه وهذا تفسير من ابن عباس للاية بانها يدخل في معناها ومن يتق الله ولم يجمع الطلاق في لفظة واحدة يجعل له مخرجا بالرجعة ومن لم يتقه في ذلك بان جمع الطلقات في لفظ واحد لم يجعل له مخرجا بالرجعة لوقوع البينونة بها مجتمعة هذا هو معني كلامه الذي لا يحتمل غيره وهو قوي جدا في محل النزاع لانه مفسر به قرانا وهو ترجمان القران وقد قال A -----------------اللهم علمه التاويل وعلي هذا القول جل الصحابة واكثر العلماء منهم الاءمة الاربعة وحكي غير واحد عليه الاجماع واحتج المخالفون باربعة احاديث الاول حديث ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عند احمد وابي يعلي وصححه بعضهم قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي A----------------- كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي	114	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0117	false	-2011440255363664743	77	295	375	1466	1489	300	الله عنه ومما يءيد هذا الاستدلال القراني ما اخرجه ابو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه سيردها اليه فقال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك واخرج له ابو داود متابعات عن ابن عباس بنحوه وهذا تفسير من ابن عباس للاية بانها يدخل في معناها ومن يتق الله ولم يجمع الطلاق في لفظة واحدة يجعل له مخرجا بالرجعة ومن لم يتقه في ذلك بان جمع الطلقات في لفظ واحد لم يجعل له مخرجا بالرجعة لوقوع البينونة بها مجتمعة هذا هو معني كلامه الذي لا يحتمل غيره وهو قوي جدا في محل النزاع لانه مفسر به قرانا وهو ترجمان القران وقد قال صلي الله عليه وسلم اللهم علمه التاويل وعلي هذا القول جل الصحابة واكثر العلماء منهم الاءمة الاربعة وحكي غير واحد عليه الاجماع واحتج المخالفون باربعة احاديث الاول حديث ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عند احمد وابي يعلي وصححه بعضهم قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال النبي	117	4308186162082466828	1054	2082.0	843	1091	96.6086196899414	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0114	true	-5400928303442515440	214	300	1064	1490	1490	300	تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها قال مقيده عفا الله عنه الاستدلال بهذا الحديث مردود من ثلاثة اوجه الاول انه لا دليل فيه البتة علي محل النزاع علي فرض صحته لا بدلالة المطابقة ولا بدلالة التضمن ولا بدلالة الالتزام لان لفظ المتن ان الطلقات الثلاث واقعة في مجلس واحد ولا شك ان كونها في مجلس واحد لا يلزم منه كونها بلفظ واحد فادعاء انها لما كانت في مجلس واحد لا بد ان تكون بلفظ واحد في غاية البطلان كما تري اذ لم يدل كونها في مجلس-	114	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0118	false	2828405159291744861	0	86	0	427	1470	300	تلك واحدة فارتجعها ان شءت فارتجعها قال مقيده عفا الله عنه الاستدلال بهذا الحديث مردود من ثلاثة اوجه الاول انه لا دليل فيه البتة علي محل النزاع علي فرض صحته لا بدلالة المطابقة ولا بدلالة التضمن ولا بدلالة الالتزام لان لفظ المتن ان الطلقات الثلاث واقعة في مجلس واحد ولا شك ان كونها في مجلس واحد لا يلزم منه كونها بلفظ واحد فادعاء انها لما كانت في مجلس واحد لا بد ان تكون بلفظ واحد في غاية البطلان كما تري اذ لم يدل كونها في مجلس	118	4308186162082466828	426	847.0	341	427	99.76580810546875	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0114	true	-5400928303442515440	167	211	839	1051	1490	300	حديث ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عند احمد وابي يعلي وصححه بعضهم قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن---------- عليها حزنا شديدا فساله النبي A كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال	114	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0123	false	2615802635208751529	209	246	1045	1218	1478	300	حديث ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عن- احمد وابي يعلي من قوله-------- طلق------------------ امراته ثلاثا في مجلس واحد وقوله صلي الله عليه وسلم--------------------- كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد لان -	123	4308186162082466828	143	224.0	111	222	64.41441345214844	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0115	true	7777396587564140609	0	214	0	1044	1488	300	واحد علي كونها بلفظ واحد بنقل ولا عقل ولا لغة كما لا يخفي علي احد بل الحديث اظهر في كونها ليست بلفظ واحد اذ لو كانت بلفظ واحد لقال بلفظ واحد وترك ذكر المجلس اذ لا داعي لترك الاخص والتعبير بالاعم بلا موجب كما تري وبالجملة فهذا الدليل يقدح فيه بالقادح المعروف عند اهل الاصول بالقول بالموجب فيقال سلمنا انها في مجلس واحد ولكن من اين لك انها بلفظ واحد فافهم وستري تمام هذا المبحث ان شاء الله في الكلام علي حديث طاوس عند مسلم الثاني ان داود بن الحصين الذي هو راوي هذا الحديث عن عكرمة ليس بثقة في عكرمة قال ابن حجر في التقريب داود بن الحصين الموي مولاهم ابو سليمان المدني ثقة الا في عكرمة ورمي براي الخوارج اه واذا كان غير ثقة في عكرمة كان الحديث المذكور من رواية غير ثقة مع انا قدمنا انه لو كان صحيحا لما كانت فيه حجة الثالث ما ذكره ابن حجر في فتح الباري فانه قال فيه ما نصه الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته حمل البتة علي الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث ابن عباس اه منه بلفظه يعني حديث ابن اسحاق عن داود بن الحصين المذكور عن عكرمة	115	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0118	false	2828405159291744861	86	300	427	1470	1470	300	واحد علي كونها بلفظ واحد بنقل ولا عقل ولا لغة كما لا يخفي علي احد بل الحديث اظهر في كونها ليست بلفظ واحد اذ لو كانت بلفظ واحد لقال بلفظ واحد وترك ذكر المجلس اذ لا داعي لترك الاخص والتعبير بالاعم بلا موجب كما تري وبالجملة فهذا الدليل يقدح فيه بالقادح المعروف عند اهل الاصول بالقول بالموجب فيقال سلمنا انها في مجلس واحد ولكن من اين لك انها بلفظ واحد فافهم وستري تمام هذا المبحث ان شاء الله في الكلام علي حديث طاوس عند مسلم الثاني ان داود بن الحصين الذي هو راوي هذا الحديث عن عكرمة ليس بثقة في عكرمة قال ابن حجر في التقريب داود بن الحصين الموي مولاهم ابو سليمان المدني ثقة الا في عكرمة ورمي براي الخوارج اه واذا كان غير ثقة في عكرمة كان الحديث المذكور من رواية غير ثقة مع انا قدمنا انه لو كان صحيحا لما كانت فيه حجة الثالث ما ذكره ابن حجر في فتح الباري فانه قال فيه ما نصه الثالث ان ابا داود رجح ان ركانة انما طلق امراته البتة كما اخرجه هو من طريق ال بيت ركانة وهو تعليل قوي لجواز ان يكون بعض رواته حمل البتة علي الثلاث فقال طلقها ثلاثا فبهذه النكتة يقف الاستدلال بحديث ابن عباس اه منه بلفظه يعني حديث ابن اسحاق عن داود بن الحصين المذكور عن عكرمة-	118	4308186162082466828	1043	2081.0	830	1044	99.90421295166016	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0115	true	7777396587564140609	214	300	1044	1488	1488	300	عن ابن عباس مع انا قدمنا ان الحديث لا دليل فيه اصلا علي محل النزاع وبما ذكرنا يظهر سقوط الاستدلال بحديث ابن اسحاق المذكور الحديث الثاني من الاحاديث الاربعة التي استدل بها من جعل الثلاث واحدة هو ما جاء في بعض روايات حديث ابن عمر من انه طلق امراته في الحيض ثلاثا فاحتسب بواحدة ولا يخفي سقوط هذا الاستدلال وان الصحيح انه انما طلقها واحدة كما جاء في الروايات الصحيحة عند مسلم وغيره وقال النووي في شرح مسلم ما نصه واما حديث ابن عمر فالروايات الصحيحة-	115	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0119	false	8187174011137652452	0	86	0	445	1508	300	عن ابن عباس مع انا قدمنا ان الحديث لا دليل فيه اصلا علي محل النزاع وبما ذكرنا يظهر سقوط الاستدلال بحديث ابن اسحاق المذكور الحديث الثاني من الاحاديث الاربعة التي استدل بها من جعل الثلاث واحدة هو ما جاء في بعض روايات حديث ابن عمر من انه طلق امراته في الحيض ثلاثا فاحتسب بواحدة ولا يخفي سقوط هذا الاستدلال وان الصحيح انه انما طلقها واحدة كما جاء في الروايات الصحيحة عند مسلم وغيره وقال النووي في شرح مسلم ما نصه واما حديث ابن عمر فالروايات الصحيحة	119	4308186162082466828	444	883.0	359	445	99.77528381347656	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0116	true	269707168436896202	0	202	0	996	1485	300	التي ذكرها مسلم وغيره انه طلقها واحدة وقال القرطبي في تفسيره ما نصه والمحفوظ ان ابن عمر طلق امراته واحدة في الحيض قال عبد الله وكان تطليقه اياها في الحيض واحدة غير انه خالف السنة وكذلك قال صالح بن كيسان وموسي بن عقبة واسماعيل بن امية وليث بن سعد و ابن ابي ذءب وابن جريج وجابر واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن نافع ان ابن عمر طلق تطليقة واحدة وكذا قال الزهري عن سالم عن ابيه ويونس بن جبير والشعبي والحسن اه منه بلفظه فسقوط الاستدلال بحديث ابن عمر في غاية الظهور الحديث الثالث من ادلتهم هو ما رواه ابو داود في سننه حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي A----------------- عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي A -----------------فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي A----------------- حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي A طل-----------------قها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول	116	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0119	false	8187174011137652452	86	300	445	1508	1508	300	التي ذكرها مسلم وغيره انه طلقها واحدة وقال القرطبي في تفسيره ما نصه والمحفوظ ان ابن عمر طلق امراته واحدة في الحيض قال عبد الله وكان تطليقه اياها في الحيض واحدة غير انه خالف السنة وكذلك قال صالح بن كيسان وموسي بن عقبة واسماعيل بن امية وليث بن سعد و ابن ابي ذءب وابن جريج وجابر واسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن نافع ان ابن عمر طلق تطليقة واحدة وكذا قال الزهري عن سالم عن ابيه ويونس بن جبير والشعبي والحسن اه منه بلفظه فسقوط الاستدلال بحديث ابن عمر في غاية الظهور الحديث الثالث من ادلتهم هو ما رواه ابو داود في سننه حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول-	119	4308186162082466828	987	1921.0	788	1064	92.7631607055664	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0116	true	269707168436896202	202	300	996	1485	1485	300	الله قال قد علمت راجعها وتلا ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة الطلاق 1 قال مقيده عفا الله عنه والاستدلال بهذا الحديث ظاهر السقوط لان ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع وهي رواية عن مجهول لا يدري من هو فسقوطها كما تري ولا شك ان حديث ابي داود المتقدم اولي بالقبول من هذا الذي لا خلاف في ضعفه وقد تقدم ان ذلك فيه انه طلقها البتة وان النبي A----------------- احلفه ما اراد الا واحدة وهو دليل واضح علي نفوذ الطلقات المجتمعة كما تقدم الحديث الرابع هو ما اخرجه مسلم في صحيحه حدثنا اسحاق-	116	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0120	false	-4232610786342829314	0	101	0	506	1498	300	الله قال قد علمت راجعها وتلا ي-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة الطلاق 1 قال مقيده عفا الله عنه والاستدلال بهذا الحديث ظاهر السقوط لان ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع وهي رواية عن مجهول لا يدري من هو فسقوطها كما تري ولا شك ان حديث ابي داود المتقدم اولي بالقبول من هذا الذي لا خلاف في ضعفه وقد تقدم ان ذلك فيه انه طلقها البتة وان النبي صلي الله عليه وسلم احلفه ما اراد الا واحدة وهو دليل واضح علي نفوذ الطلقات المجتمعة كما تقدم الحديث الرابع هو ما اخرجه مسلم في صحيحه حدثنا اسحاق	120	4308186162082466828	487	950.0	390	507	96.05522918701172	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0117	true	-3421895666968253695	0	190	0	942	1475	300	بن ابراهيم ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قال اسحق اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله A وابي ب-----------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا ابن جريج وحدثنا ابن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي A وابي ب-----------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله A وابي ب-----------------كر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم هذا لفظ مسلم في صحيحه وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود ولكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة	117	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0120	false	-4232610786342829314	101	300	506	1498	1498	300	بن ابراهيم ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قال اسحق اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا ابن جريج وحدثنا ابن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم هذا لفظ مسلم في صحيحه وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود ولكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة-	120	4308186162082466828	917	1829.0	734	993	92.34642791748047	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0117	true	-3421895666968253695	190	300	942	1475	1475	300	وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس يعني عمر قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم وللجمهور عن حديث ابن عباس هذا عدة اجوبة الاول ان الثلاث المذكورة فيه التي كانت تجعل واحدة ليس في شء من روايات الحديث التصريح بانها واقعة بلفظ واحد ولفظ طلاق الثلاث لا يلزم منه لغة ولا عقلا ولا شرعا-	117	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0121	false	5371146180753879604	0	116	0	568	1482	300	وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس يعني عمر قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم وللجمهور عن حديث ابن عباس هذا عدة اجوبة الاول ان الثلاث المذكورة فيه التي كانت تجعل واحدة ليس في شء من روايات الحديث التصريح بانها واقعة بلفظ واحد ولفظ طلاق الثلاث لا يلزم منه لغة ولا عقلا ولا شرعا	121	4308186162082466828	531	1032.0	422	568	93.48591613769531	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0117	true	-3421895666968253695	197	261	975	1278	1475	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس يعني عمر قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	117	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0138	false	3707277426790713003	197	265	967	1295	1478	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس--------- قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	138	4308186162082466828	292	550.0	230	337	86.64688110351562	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0118	true	1259721585952398364	0	184	0	914	1471	300	ان تكون بلفظ وا-د فمن قال لزوجته انت طالق انت طالق انت طالق ثلاث مرات في وقت واحد فطلاقه هذا طلاق الثلاث لانه صرح بالطلاق فيه ثلاث مرات واذا قيل لمن جزم بان المراد في الحديث ايقاع الثلاث بكلمة واحدة من اين اخذت كونها بكلمة واحدة فهل في لفظ من الفاظ الحديث انها بكلمة واحدة وهل يمنع اطلاق الطلاق الثلاث علي الطلاق بكلمات متعددة فان قال لا يقال له طلاق الثلاث غلا اذا كان بكلمة واحدة فلا شك في ان دعواه هذه غير صحيحة وان اعترف بالحق وقال يجوز اطلاقه علي ما اوقع بكلمة واحدة وعلي ما اوقع بكلمات متعددة وهو اسعد بظاهر اللفظ قيل له واذن فجزمك بكونه بكلمة واحدة لا وجه له واذا لم يتعين في الحديث كون الثلاث بلفظ واحد سقط الاستدلال به من اصله في محل النزاع ومما يدل علي انه لا يلزم من لفظ طلاق الثلاث في هذا الحديث كونها بكلمة واحدة ان الامام ابا عبد الرحمن النساءي مع جلالته وعلمه وشدة فهمه ما فهم من هذا الحديث الا ان المراد بطلاق الثلاث فيه انت طالق انت طالق انت طالق بتفريق الطلقات لان لفظ الثلاث اظهر في ايقاع الطلاق	118	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0121	false	5371146180753879604	116	300	568	1482	1482	300	ان تكون بلفظ واحد فمن قال لزوجته انت طالق انت طالق انت طالق ثلاث مرات في وقت واحد فطلاقه هذا طلاق الثلاث لانه صرح بالطلاق فيه ثلاث مرات واذا قيل لمن جزم بان المراد في الحديث ايقاع الثلاث بكلمة واحدة من اين اخذت كونها بكلمة واحدة فهل في لفظ من الفاظ الحديث انها بكلمة واحدة وهل يمنع اطلاق الطلاق الثلاث علي الطلاق بكلمات متعددة فان قال لا يقال له طلاق الثلاث الا اذا كان بكلمة واحدة فلا شك في ان دعواه هذه غير صحيحة وان اعترف بالحق وقال يجوز اطلاقه علي ما اوقع بكلمة واحدة وعلي ما اوقع بكلمات متعددة وهو اسعد بظاهر اللفظ قيل له واذن فجزمك بكونه بكلمة واحدة لا وجه له واذا لم يتعين في الحديث كون الثلاث بلفظ واحد سقط الاستدلال به من اصله في محل النزاع ومما يدل علي انه لا يلزم من لفظ طلاق الثلاث في هذا الحديث كونها بكلمة واحدة ان الامام ابا عبد الرحمن النساءي مع جلالته وعلمه وشدة فهمه ما فهم من هذا الحديث الا ان المراد بطلاق الثلاث فيه انت طالق انت طالق انت طالق بتفريق الطلقات لان لفظ الثلاث اظهر في ايقاع الطلاق-	121	4308186162082466828	912	1813.0	729	915	99.67213439941406	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0118	true	1259721585952398364	184	300	914	1471	1471	300	ثلاث مرات ولذا ترجم في سننه لرواية ابي داود المذكورة في هذا الحديث فقال باب طلاق الثلاث المتفرقة قبل الدخول بالزوجة ثم قال اخبرنا ابو داود سليمان بن سيف قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء جاء الي ابن عباس B----------هما فقال يا ابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ترد الي الواحدة قال نعم فتري هذا الامام الجليل صرح بان طلاق الثلاث في هذا الحديث ليس بلفظ واحد بل بالفاظ متفرقة ويدل علي صحة ما فهمه النساءي C --------من الحديث ما ذكره العلامة ابن القيم C-------- تعالي في زاد المعاد في الرد علي من استدل لوقوع-	118	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0122	false	-3253376165879907012	0	123	0	601	1489	300	ثلاث مرات ولذا ترجم في سننه لرواية ابي داود المذكورة في هذا الحديث فقال باب طلاق الثلاث المتفرقة قبل الدخول بالزوجة ثم قال اخبرنا ابو داود سليمان بن سيف قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء جاء الي ابن عباس رضي الله عنهما فقال يا ابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ترد الي الواحدة قال نعم فتري هذا الامام الجليل صرح بان طلاق الثلاث في هذا الحديث ليس بلفظ واحد بل بالفاظ متفرقة ويدل علي صحة ما فهمه النساءي رحمه الله من الحديث ما ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله تعالي في زاد المعاد في الرد علي من استدل لوقوع	122	4308186162082466828	552	1059.0	438	601	91.846923828125	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0119	true	-8177809603788956879	0	177	0	889	1519	300	الثلاث دفعة بحديث عاءشة ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت الحديث فانه قال فيه ما نصه ولكن اين في الحديث انه طلق الثلاث بفم واحد بل الحديث حجة لنا فانه لا يقال فعل ذلك ثلاثا وقال ثلاثا الا من فعل وقال مرة بعد مرة وهذا هو المعقول في لغات الامم عربهم وعجمهم كما يقال قذفه ثلاثا وشتمه ثلاثا وسلم عليه ثلاثا اه منه بلفظه وهو دليل واضح لصحة ما فهمه ابو عبد الرحمن النساءي رحمه الله من الحديث لان لفظ الثلاث في جميع رواياته اظهر في انها طلقات ثلاث واقعة مرة بعد مرة كما اوضحه ابن القيم رحمه الله في حديث عاءشة المذكور انفا وممن قال بان المراد بالثلاث في حديث طاوس المذكور الثلاث المفرقة بالفاظ نحو انت طالق انت طالق انت طالق ابن سريج فانه قال يشبه ان يكون ورد في تكرير اللفظ كان يقول انت طالق انت طالق انت طالق وكانوا اولا علي سلامة صدورهم يقبل منهم انهم ارادوا التاكيد فلما كثر الناس في زمن عمر وكثر فيهم الخداع ونحوه مما يمنع قبول من ادعي التاكيد حمل عمر اللفظ علي ظاهر التكرار فامضاه عليهم قاله	119	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0122	false	-3253376165879907012	123	300	601	1489	1489	300	الثلاث دفعة بحديث عاءشة ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت الحديث فانه قال فيه ما نصه ولكن اين في الحديث انه طلق الثلاث بفم واحد بل الحديث حجة لنا فانه لا يقال فعل ذلك ثلاثا وقال ثلاثا الا من فعل وقال مرة بعد مرة وهذا هو المعقول في لغات الامم عربهم وعجمهم كما يقال قذفه ثلاثا وشتمه ثلاثا وسلم عليه ثلاثا اه منه بلفظه وهو دليل واضح لصحة ما فهمه ابو عبد الرحمن النساءي رحمه الله من الحديث لان لفظ الثلاث في جميع رواياته اظهر في انها طلقات ثلاث واقعة مرة بعد مرة كما اوضحه ابن القيم رحمه الله في حديث عاءشة المذكور انفا وممن قال بان المراد بالثلاث في حديث طاوس المذكور الثلاث المفرقة بالفاظ نحو انت طالق انت طالق انت طالق ابن سريج فانه قال يشبه ان يكون ورد في تكرير اللفظ كان يقول انت طالق انت طالق انت طالق وكانوا اولا علي سلامة صدورهم يقبل منهم انهم ارادوا التاكيد فلما كثر الناس في زمن عمر وكثر فيهم الخداع ونحوه مما يمنع قبول من ادعي التاكيد حمل عمر اللفظ علي ظاهر التكرار فامضاه عليهم قاله-	122	4308186162082466828	888	1771.0	712	889	99.88751220703125	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0119	true	-8177809603788956879	177	300	889	1519	1519	300	ابن حجر في الفتح وقال ان هذا الجواب ارتضاه القرطبي وقواه بقول عمر ان الناس استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة وقال النووي في شرح مسلم ما نصه واما حديث ابن عباس فاختلف الناس في جوابه وتاويله فالاصح ان معناه انه كان في اول الامر اذا قال لها انت طالق انت طالق انت طالق ولم ينو تاكيدا ولا استءنافا يحكم بوقوع طلقة لقلة ارادتهم الاستءناف بذلك فحمل علي الغالب الذي هو ارادة التاكيد فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه وكثر استعمال الناس لهذه الصيغة وغلب منهم ارادة الاستءناف بها حملت عند الاطلاق علي الثلاث عملا بالغالب السابق الي الفهم في ذلك العصر قال مقيده عفا الله عنه وهذا الوجه لا اشكال فيه لجواز تغير الحال عند تغير القصد لان الاعمال-	119	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0123	false	2615802635208751529	0	123	0	631	1478	300	ابن حجر في الفتح وقال ان هذا الجواب ارتضاه القرطبي وقواه بقول عمر ان الناس استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة وقال النووي في شرح مسلم ما نصه واما حديث ابن عباس فاختلف الناس في جوابه وتاويله فالاصح ان معناه انه كان في اول الامر اذا قال لها انت طالق انت طالق انت طالق ولم ينو تاكيدا ولا استءنافا يحكم بوقوع طلقة لقلة ارادتهم الاستءناف بذلك فحمل علي الغالب الذي هو ارادة التاكيد فلما كان في زمن عمر رضي الله عنه وكثر استعمال الناس لهذه الصيغة وغلب منهم ارادة الاستءناف بها حملت عند الاطلاق علي الثلاث عملا بالغالب السابق الي الفهم في ذلك العصر قال مقيده عفا الله عنه وهذا الوجه لا اشكال فيه لجواز تغير الحال عند تغير القصد لان الاعمال	123	4308186162082466828	630	1255.0	508	631	99.84152221679688	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0119	true	-8177809603788956879	2	64	12	314	1519	300	بحديث عاءشة ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت الحديث فانه------------------------------- قال---------------------------------------- فيه ما نصه---------------------------------- ولكن اين في الحديث انه طلق الثلاث بفم واحد بل الحديث حجة لنا فانه لا يقال فعل ذلك ثلاثا وقال ثلاثا الا من فعل وقال مرة بعد مرة وهذا هو المعقول في لغات الامم عربهم وعجمهم كما يقال قذفه ثلاثا وشتمه ثلاثا وسلم عليه ثلاثا اه--- منه بلفظه	119	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0139	false	6842935420642185144	4	87	22	425	1490	300	بحديث عاءشة ان رجلا طلق ثل-------اثا فتزوجت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم هل تحل للاول قال لا حتي تذوق العسيلة فهذا مما لا ننازعكم فيه نعم هو حجة علي من اكتفي بمجرد عقد الثاني ولكن اين في الحديث انه طلق الثلاث بفم واحد بل الحديث حجة لنا فانه لا يقال فعل ذلك ثلاثا وقال ثلاثا غلا من فعل وقال مرة بعد مرة وهذا هو المعقول في لغات الامم عربهم وعجمهم كما يقال قذفه ثلاثا وشتمه ثلاثا وسلم عليه ثلاثا انتهي منه بلفظه	139	4308186162082466828	274	490.5	215	410	66.82926940917969	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0120	true	4495881035011619485	86	123	414	587	1509	300	حديث ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عن- احمد وابي يعلي من قوله-------- طلق------------------ امراته ثلاثا في مجلس واحد وقوله---------------------------- صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد لان -	120	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0117	false	-2011440255363664743	247	294	1231	1460	1489	300	حديث ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عند احمد وابي يعلي وصححه بعضهم قال طلق ركانة بن عبد يزيد امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله النبي صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد فقال	117	4308186162082466828	157	261.0	122	229	68.55895233154297	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0120	true	4495881035011619485	0	177	0	848	1509	300	بالنيات ولكل امرء ما نوي وظاهر اللفظ يدل لهذا كما قدمنا وعلي كل حال فادعاء الجزم بان معني حديث طاوس المذكور ان الثلاث بلفظ واحد ادعاء خال من دليل كما رايت فليتق الله من تجرا علي عزو ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ليس في شء من روايات حديث طاوس كون الثلاث المذكورة بلفظ واحد ولم يتعين ذلك من اللغة ولا من الشرع ولا من العقل كما تري قال مقيده عفا الله عنه ويدل لكون الثلاث المذكورة ليست بلفظ واحد ما تقدم في حديث ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عن احمد وابي يعلي من قوله طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وقوله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد لان التعبير بلفظ المجلس يفهم منه انها ليست بلفظ واحد اذ لو كان اللفظ واحدا لقال بلفظ واحد ولم يحتج الي ذكر المجلس اذ لا داعي لذكر الوصف الاعم وترك الاخص بلا موجب كما هو ظاهر الجواب الثاني عن حديث ابن عباس هو ان معني الحديث ان الطلاق الواقع في زمن عمر ثلاثا كان يقع	120	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0123	false	2615802635208751529	123	300	631	1478	1478	300	بالنيات ولكل امرء ما نوي وظاهر اللفظ يدل لهذا كما قدمنا وعلي كل حال فادعاء الجزم بان معني حديث طاوس المذكور ان الثلاث بلفظ واحد ادعاء خال من دليل كما رايت فليتق الله من تجرا علي عزو ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ليس في شء من روايات حديث طاوس كون الثلاث المذكورة بلفظ واحد ولم يتعين ذلك من اللغة ولا من الشرع ولا من العقل كما تري قال مقيده عفا الله عنه ويدل لكون الثلاث المذكورة ليست بلفظ واحد ما تقدم في حديث ابن اسحاق عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عن احمد وابي يعلي من قوله طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد وقوله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال ثلاثا في مجلس واحد لان التعبير بلفظ المجلس يفهم منه انها ليست بلفظ واحد اذ لو كان اللفظ واحدا لقال بلفظ واحد ولم يحتج الي ذكر المجلس اذ لا داعي لذكر الوصف الاعم وترك الاخص بلا موجب كما هو ظاهر الجواب الثاني عن حديث ابن عباس هو ان معني الحديث ان الطلاق الواقع في زمن عمر ثلاثا كان يقع-	123	4308186162082466828	847	1689.0	671	848	99.88207244873047	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0120	true	4495881035011619485	177	300	848	1509	1509	300	قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا او يستعملونها نادرا واما في عهد عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم علي هذا القول انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله ورجح هذا التاويل ابن العربي ونسبه الي ابي زرعة الرازي وكذا اورده البيهقي باسناده الصحيح الي ابي زرعة انه قال معني هذا الحديث عندي انما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة قال النووي وعلي هذا فيكون الخبر وقع عن اختلاف عادة الناس خاصة لا عن تغيير الحكم في المسالة الواحدة وهذا الجواب نقله القرطبي في تفسير قوله تعالي الطلاق مرتان الطلاق 229 عن المحقق القاضي ابي الوليد الباجي والقاضي عبد الوهاب والكيا الطبري قال مقيده عفا الله عنه ولا يخفي ما في هذا الجواب من التعسف-	120	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0124	false	6032328063448621538	0	123	0	662	1485	300	قبل ذلك واحدة لانهم كانوا لا يستعملون الثلاث اصلا او يستعملونها نادرا واما في عهد عمر فكثر استعمالهم لها ومعني قوله فامضاه عليهم علي هذا القول انه صنع فيه من الحكم بايقاع الطلاق ما كان يصنع قبله ورجح هذا التاويل ابن العربي ونسبه الي ابي زرعة الرازي وكذا اورده البيهقي باسناده الصحيح الي ابي زرعة انه قال معني هذا الحديث عندي انما تطلقون انتم ثلاثا كانوا يطلقون واحدة قال النووي وعلي هذا فيكون الخبر وقع عن اختلاف عادة الناس خاصة لا عن تغيير الحكم في المسالة الواحدة وهذا الجواب نقله القرطبي في تفسير قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 عن المحقق القاضي ابي الوليد الباجي والقاضي عبد الوهاب والكيا الطبري قال مقيده عفا الله عنه ولا يخفي ما في هذا الجواب من التعسف	124	4308186162082466828	657	1305.0	535	662	99.24471282958984	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0121	true	1963713768694686777	0	157	0	716	1441	300	وان قال به بعض اجلاء العلماء الجواب الثالث عن حديث ابن عباس B----------هما هو القول بانه منسوخ وان بعض الصحابة لم يطلع علي النسخ الا في عهد عمر فقد نقل البيهقي في السنن الكبري في باب من جعل الثلاث واحدة عن الامام الشافعي ما نصه قال الشافعي فان كان معني قول ابن عباس ان الثلاث كانت تحسب علي عهد رسول الله A وا-----------------حدة يعني انه بامر النبي A----------------- فالذي يشبه والله اعلم ان يكون ابن عباس علم ان كان شيءا فنسخ فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون ابن عباس يروي عن رسول الله A ش-----------------يءا ثم يخالفه بشء لم يعلمه كان من النبي A -----------------فيه خلاف قال الشيخ ورواية عكرمة عن ابن عباس قد مضت في النسخ وفيها تاكيد لصحة هذا التاويل قال الشافعي فان قيل فلعل هذا شء روي عن عمر فقال فيه ابن عباس بقول عمر B----------ه قيل قد علمنا ان ابن عباس B----------هما يخالف عمر B----------ه في نكاح	121	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0124	false	6032328063448621538	123	300	662	1485	1485	300	وان قال به بعض اجلاء العلماء الجواب الثالث عن حديث ابن عباس رضي الله عنهما هو القول بانه منسوخ وان بعض الصحابة لم يطلع علي النسخ الا في عهد عمر فقد نقل البيهقي في السنن الكبري في باب من جعل الثلاث واحدة عن الامام الشافعي ما نصه قال الشافعي فان كان معني قول ابن عباس ان الثلاث كانت تحسب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة يعني انه بامر النبي صلي الله عليه وسلم فالذي يشبه والله اعلم ان يكون ابن عباس علم ان كان شيءا فنسخ فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون ابن عباس يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ثم يخالفه بشء لم يعلمه كان من النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف قال الشيخ ورواية عكرمة عن ابن عباس قد مضت في النسخ وفيها تاكيد لصحة هذا التاويل قال الشافعي فان قيل فلعل هذا شء روي عن عمر فقال فيه ابن عباس بقول عمر رضي الله عنه قيل قد علمنا ان ابن عباس رضي الله عنهما يخالف عمر رضي الله عنه في نكاح-	124	4308186162082466828	701	1311.0	548	824	85.07281494140625	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0121	true	1963713768694686777	157	300	716	1441	1441	300	المتعة وفي بيع الدينار بالدينارين وفي بيع امهات الاولاد وغريه فكيف يوافقه في شء يروي عن النبي A----------------- فيه خلافه اه محل الحاجة من البيهقي بلفظه وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما نصه الجواب الثالث دعوي النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك والترجمة التي ذكر تحتها ابو داود الحديث المذكور هي قوله باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالي الطلاق مرتان الطلاق 229 الاية بعد ان ساق حديث ابي داود المذكور انفا ما نصه ورواه النساءي عن زكريا بن يحيي عن اسحاق بن ابراهيم عن علي بن الحسين به وقال ابن ابي حاتم حدثنا هارون-	121	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0125	false	1807139364544748737	0	146	0	743	1464	300	المتعة وفي بيع الدينار بالدينارين وفي بيع امهات الاولاد وغيره فكيف يوافقه في شء يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلافه اه محل الحاجة من البيهقي بلفظه وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ما نصه الجواب الثالث دعوي النسخ فنقل البيهقي عن الشافعي انه قال يشبه ان يكون ابن عباس علم شيءا نسخ ذلك قال البيهقي ويقويه ما اخرجه ابو داود من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال كان الرجل اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك والترجمة التي ذكر تحتها ابو داود الحديث المذكور هي قوله باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث وقال ابن كثير في تفسير قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 الاية بعد ان ساق حديث ابي داود المذكور انفا ما نصه ورواه النساءي عن زكريا بن يحيي عن اسحاق بن ابراهيم عن علي بن الحسين به وقال ابن ابي حاتم حدثنا هارون	125	4308186162082466828	718	1411.0	576	743	96.63526153564453	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0121	true	1963713768694686777	28	116	134	535	1441	300	فقد نقل---- البيهقي في السنن الكبري في باب من جعل الثلاث واحدة عن الامام الشافعي ما نصه قال الشافعي فان كان معني قول ابن عباس ان الثلاث كانت تحسب علي عهد -----رسول الله A وا--------حدة يعني انه بامر النبي A--------------------- فالذي يشبه والله اعلم ان يكون ابن عباس--- علم ان كان شيءا فنسخ فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون ابن عباس يروي عن رسول الله A ش-----------------يءا ثم يخالفه بشء لم يعلمه كان من النبي A----------------- فيه خلاف قال الشيخ ورواية عكرمة	121	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0137	false	7291939141684816576	209	300	1029	1444	1444	300	فقد نقل عنه البيهقي في السنن الكبري--------------------------------------------- ما نصه ------------فان كان معني قول ابن عباس ان الثلاث كانت تحسب علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم واحدة يعني انه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فالذي يشبه والله اعلم ان يكون ابن عباس قد علم ان كان شء-- فنسخ فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون ابن عباس يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ثم يخالفه بشء لم يعلمه كان من النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف قال الشيخ -رواية عكرمة-	137	4308186162082466828	320	534.0	247	476	67.22689056396484	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0121	true	1963713768694686777	116	183	535	853	1441	300	عن ابن عباس قد مضت في النسخ وفيها تاكيد لصحة هذا التاويل قال الشافعي فان قيل فلعل هذا شء روي عن عمر فقال فيه ابن عباس بقول عمر Bه -----------قيل قد علمنا ان ابن عباس Bهما يخالف عمر Bه---------- في نكاح المتعة وفي بيع الدينار بالدينارين وفي بيع امهات الاولاد وغريه فكيف يوافقه في شء يروي عن النبي A -----------------فيه خلافه------ اه محل الحاجة من البيهقي بلفظه	121	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0138	false	3707277426790713003	0	74	0	349	1478	300	عن ابن عباس قد مضت في النسخ وفيها تاكيد لصحة هذا التاويل قال الشافعي فان قيل فلعل هذا شء روي عن عمر فقال فيه ابن عباس بقول عمر رضي الله عنهم قيل قد علمنا ان ابن عباس----- يخالف عمر رضي الله عنه في نكاح المتعة وفي بيع الدينار بالدينارين وفي بيع امهات الاولاد وغيره فكيف يوافقه في شء يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف ما قال اه محل الغرض منه-------- بلفظه	138	4308186162082466828	288	517.0	226	362	79.55801391601562	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0122	true	7779107957236938184	0	150	0	700	1443	300	بن اسحاق حدثنا عبدة يعني ابن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه ان رجلا قال لامراته لا اطلقك ابدا ولا اويك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلق حتي اذا دنا اجلك راجعتك فاتت رسول الله A----------------- وذكرت له ذلك فانزل الله -----D الطلاق مرتان الطلاق 229 قال فاستقبل الناس الطلاق من كان طلق ومن لم يكن طلق وقد رواه ابو بكر بن مردويه من طريق محمد بن سليمان عن يعلي بن شبيب مولي الزبير عن هشام عن ابيه عن عاءشة فذكره بنحو ما تقدم ورواه الترمذي عن قتيبة عن يعلي بن شبيب به ثم رواه عن ابي كريب عن ابن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا وقال هذا اصح ورواه الحاكم في مشتدركه من طريق يعقوب بن حميد بن كليب عن يعلي بن شبيب به وقال صحيح الاسناد ثم قال ابن مردويه حدثنا محمد بن احمد بن ابراهيم حدثنا اسماعيل بن عبد الله حدثنا محمد بن حميد حدثنا سلمة	122	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0125	false	1807139364544748737	146	300	743	1464	1464	300	بن اسحاق حدثنا عبدة يعني ابن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه ان رجلا قال لامراته لا اطلقك ابدا ولا اويك ابدا قالت وكيف ذلك قال اطلق حتي اذا دنا اجلك راجعتك فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكرت له ذلك فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان البقرة 229 قال فاستقبل الناس الطلاق من كان طلق ومن لم يكن طلق وقد رواه ابو بكر بن مردويه من طريق محمد بن سليمان عن يعلي بن شبيب مولي الزبير عن هشام عن ابيه عن عاءشة فذكره بنحو ما تقدم ورواه الترمذي عن قتيبة عن يعلي بن شبيب به ثم رواه عن ابي كريب عن ابن ادريس عن هشام عن ابيه مرسلا وقال هذا اصح ورواه الحاكم في مشتدركه من طريق يعقوب بن حميد بن كليب عن يعلي بن شبيب به وقال صحيح الاسناد ثم قال ابن مردويه حدثنا محمد بن احمد بن ابراهيم حدثنا اسماعيل بن عبد الله حدثنا محمد بن حميد حدثنا سلمة-	125	4308186162082466828	693	1355.0	544	722	95.98338317871094	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0122	true	7779107957236938184	150	300	700	1443	1443	300	بن الفضل عن محمد بن اسحاق عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت لم يكن للطلاق وقت يطلق الرجل امراته ثم يراجعها ما لم تنقض العدة وكان بين رجل من النصار وبين اهله بعض ما يكون بين الناس فقال والله لاتركنك لا ايما ولا ذات زوج فجعل يطلقها حتي اذا كادت العدة ان تنقضي راجعها ففعل ذلك مرارا فانزل الله D الط-----لاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فوقت الطلاق ثلاثا لا رجعة فيه بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره وهكذا روي عن قتادة مرسلا ذكره السدي وابن زيد وابن جرير كذلك واختار ان هذا تفسير هذه الاية اه من ابن كثير بلفظه وفي هذه الروايات دلالة واضحة لنسخ المراجعة بعد الثلاث وانكار المازري C-------- ادعاء النسخ مردود بما رده به الحافظ ابن حجر في فتح الباري فانه لما نقل عن المازري انكاره للنسخ من اوجه متعدة قال بعده ما نصه قلت نقل النووي هذا الفصل-	122	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0126	false	-2302961583835398570	0	152	0	757	1471	300	بن الفضل عن محمد بن اسحاق عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت لم يكن للطلاق وقت يطلق الرجل امراته ثم يراجعها ما لم تنقض العدة وكان بين رجل من النصار وبين اهله بعض ما يكون بين الناس فقال والله لاتركنك لا ايما ولا ذات زوج فجعل يطلقها حتي اذا كادت العدة ان تنقضي راجعها ففعل ذلك مرارا فانزل الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فوقت الطلاق ثلاثا لا رجعة فيه بعد الثالثة حتي تنكح زوجا غيره وهكذا روي عن قتادة مرسلا ذكره السدي وابن زيد وابن جرير كذلك واختار ان هذا تفسير هذه الاية اه من ابن كثير بلفظه وفي هذه الروايات دلالة واضحة لنسخ المراجعة بعد الثلاث وانكار المازري رحمه الله ادعاء النسخ مردود بما رده به الحافظ ابن حجر في فتح الباري فانه لما نقل عن المازري انكاره للنسخ من اوجه متعدة قال بعده ما نصه قلت نقل النووي هذا الفصل	126	4308186162082466828	737	1459.5	589	757	97.35799407958984	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0123	true	8296270364551526866	0	148	0	715	1472	300	في شرح مسلم واقره وهو متعقب في مواضع احدها ان الذي ادعي نسخ الحكم لم يقل ان عمر هو الذي نسخ حتي يلزم منه ما ذكر وانما قال ما تقدم يشبه ان يكون علم شيءا من ذلك نسخ اي اطلع علي ناسخ للحكم الذي رواه مرفوعا ولذلك افتي بخلافه وقد سلم المازري في اثناء كلامه ان اجماعهم يدل علي ناسخ وهذا هو مراد من ادعي النسخ الثاني انكاره الخروج عن الظاهر عجيب فان الذي يحاول الجمع بالتاويل يرتكب خلاف الظاهر حتما الثالث ان تغليظه من قال المراد ظهور النسخ عجيب ايضا لان المراد بظهوره انتشاره وكلام ابن عباس انه كان يفعل في زمن ابي بكر محمول علي ان الذي كان يفعله من لم يبلغه النسخ فلا يلزم ما ذكر من اجماعهم علي الخطا اه محل الحاجة من فتح الباري بلفظه ولا اشكال فيه لان كثيرا من الصحابة اطلع علي كثير من الاحكام لم يكن يعلمه وقد وقع ذلك	123	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0126	false	-2302961583835398570	152	300	757	1471	1471	300	في شرح مسلم واقره وهو متعقب في مواضع احدها ان الذي ادعي نسخ الحكم لم يقل ان عمر هو الذي نسخ حتي يلزم منه ما ذكر وانما قال ما تقدم يشبه ان يكون علم شيءا من ذلك نسخ اي اطلع علي ناسخ للحكم الذي رواه مرفوعا ولذلك افتي بخلافه وقد سلم المازري في اثناء كلامه ان اجماعهم يدل علي ناسخ وهذا هو مراد من ادعي النسخ الثاني انكاره الخروج عن الظاهر عجيب فان الذي يحاول الجمع بالتاويل يرتكب خلاف الظاهر حتما الثالث ان تغليظه من قال المراد ظهور النسخ عجيب ايضا لان المراد بظهوره انتشاره وكلام ابن عباس انه كان يفعل في زمن ابي بكر محمول علي ان الذي كان يفعله من لم يبلغه النسخ فلا يلزم ما ذكر من اجماعهم علي الخطا اه محل الحاجة من فتح الباري بلفظه ولا اشكال فيه لان كثيرا من الصحابة اطلع علي كثير من الاحكام لم يكن يعلمه وقد وقع ذلك-	126	4308186162082466828	714	1423.0	567	715	99.86013793945312	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0123	true	8296270364551526866	148	300	715	1472	1472	300	في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فابو بكر لم يكن عالما بقضاء رسول الله A----------------- في ميراث الجدة حتي اخبره المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة وعمر لم يكن عنده علم بقضاء رسول الله A----------------- في دية الجنين حتي اخبره المذكوران قبل ولم يكن عنده علم من اخذ رسول الله A----------------- الجزية من مجوس هجر حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ولا من الاستءذان ثلاثا حتي اخبره ابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري وعثمان لم يكن عنده علم بان رسول الله A----------------- اوجب السكني المتوفي عنها زمن العدة حتي اخبرته فريعة بنت مالك والعباس بن عبد المطلب وفاطمة الزهراء B----------هما لم يكن عندهما علم بان النبي A----------------- قال انا معاشر الانبياء لا نورث الحديث حتي طلبا ميراثهما من رسول الله A----------------- وامثال هذا كثيرة جدا واوضح دليل يزيل الاشكال عن القول بالنسخ المذكور وقوع مثله واعتراف المخالف به في نكاح المتعة فان مسلما روي عن جابر B----------ه ان متعة النساء كانت تفعل-	123	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0127	false	2423309217014487246	0	174	0	880	1504	300	في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان فابو بكر لم يكن عالما بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في ميراث الجدة حتي اخبره المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة وعمر لم يكن عنده علم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الجنين حتي اخبره المذكوران قبل ولم يكن عنده علم من اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ولا من الاستءذان ثلاثا حتي اخبره ابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري وعثمان لم يكن عنده علم بان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب السكني المتوفي عنها زمن العدة حتي اخبرته فريعة بنت مالك والعباس بن عبد المطلب وفاطمة الزهراء رضي الله عنهما لم يكن عندهما علم بان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا معاشر الانبياء لا نورث الحديث حتي طلبا ميراثهما من رسول الله صلي الله عليه وسلم وامثال هذا كثيرة جدا واوضح دليل يزيل الاشكال عن القول بالنسخ المذكور وقوع مثله واعتراف المخالف به في نكاح المتعة فان مسلما روي عن جابر رضي الله عنه ان متعة النساء كانت تفعل	127	4308186162082466828	749	1388.0	598	880	85.11363983154297	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0123	true	8296270364551526866	165	241	793	1167	1472	300	الجدة حتي اخبره المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة وعمر لم يكن عنده علم بقضاء رسول الله A----------------------------------------------------------------------------- في دية ال------------------جنين حتي اخبره المذكوران قبل ولم يكن عنده علم من اخذ رسول الله A---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزية من --مجوس هجر حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ولا من----------------------------------------------------------- الاستءذان ثلاثا حتي اخبره ابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري و---------------------عثمان لم يكن عنده علم بان رسول الله A اوج---ب السكني المتوفي عنها زمن العدة حتي اخبرته فريعة بنت مالك	123	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3458	false	4851689809759128480	22	154	103	762	1520	300	السدس حتي اخبره المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فرجع الي قولهما ولم يعلم عمر رضي الله عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في دية الجنين بغرة عبد او وليدة حتي اخبره المذكوران قبل ولم-------- يعلم عمر رضي الله عنه بان المراة ترث من دية زوجها حتي اخبره الضحاك بن سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ولم يعلم ايضا باخذ الجزية من المجوس---ي حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف بان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعلم بحكم الاستءذان ثلاثا حتي اخبره ابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري رضي الله عنه ولم يعلم ع--------------------ثمان ر-ضي الله عنه بوجوب السكني للمتوفي عنه حتي -----------اخبرته قريعة بنت مالك	3458	4308186162082466828	247	382.0	196	702	35.185184478759766	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0124	true	-3544621210989825816	0	120	0	591	1489	300	في عهد النبي -----------------A وابي بكر وصدرا من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا وهذا مثل ما وقع في طلاق الثلاث طبقا ما اشبه الليلة بالبارحة فالا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها فمن الغريب ان يسلم منصف امكان النسخ في احداهما ويدعي ايتحالته في الاخري مع ان كلا منهما روي مسلم فيها عن صحابي جليل ان ذلك الامر كان يفعل في زمن النبي -----------------A وابي بكر وصدرا من خلافة عمر في مسالة تتعلق بالفروج ثم غيره عمر ومن اجاز نسخ نكاح المتعة واحال نسخ جعل الثلاث واحدة يقال له ما لباءك تجر وباءي لا تجر فان قيل نكاح المتعة صح النص بنسخه قلنا قد رايت الروايات المتقدمة بنسخ المراجعة بعد الثلاث وممن جزم بنسخ جعل	124	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0127	false	2423309217014487246	174	300	880	1504	1504	300	في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا وهذا مثل ما وقع في طلاق الثلاث طبقا ما اشبه الليلة بالبارحة فالا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها فمن الغريب ان يسلم منصف امكان النسخ في احداهما ويدعي ايتحالته في الاخري مع ان كلا منهما روي مسلم فيها عن صحابي جليل ان ذلك الامر كان يفعل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر في مسالة تتعلق بالفروج ثم غيره عمر ومن اجاز نسخ نكاح المتعة واحال نسخ جعل الثلاث واحدة يقال له ما لباءك تجر وباءي لا تجر فان قيل نكاح المتعة صح النص بنسخه قلنا قد رايت الروايات المتقدمة بنسخ المراجعة بعد الثلاث وممن جزم بنسخ جعل-	127	4308186162082466828	588	1143.0	469	625	94.08000183105469	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0124	true	-3544621210989825816	120	300	591	1489	1489	300	الثلاث واحدة الامام ابو داود C-------- تعالي وراي ان جعلها واحدة انما هو في الزمن الذي كان يرتجع فيه بعد ثلاث تطليقات واكثر قال في سننه باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث ثم ساق بسنده حديث ابن عباس قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرواء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 الاية وذلك ان الرجل كان اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وقال الطلاق مرتان البقرة 229 الاية واخرج نحوه النساءي وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد قال فيه ابن حجر في التقريب صدوق يهم وروي مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا اشرفت علي انقضاء عدتها راجعها ثم قال لا اويك ولا اطلقك فانزل الله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان طلق منهم او لم يطلق ويءيد هذا ان عمر لم ينكر عليه احد من اصحاب رسول الله-	124	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0128	false	-6621782872171681	0	181	0	906	1517	300	الثلاث واحدة الامام ابو داود رحمه الله تعالي وراي ان جعلها واحدة انما هو في الزمن الذي كان يرتجع فيه بعد ثلاث تطليقات واكثر قال في سننه باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث ثم ساق بسنده حديث ابن عباس قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو-ء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن البقرة 228 الاية وذلك ان الرجل كان اذا طلق امراته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثا فنسخ ذلك وقال الطلاق مرتان البقرة 229 الاية واخرج نحوه النساءي وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد قال فيه ابن حجر في التقريب صدوق يهم وروي مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال كان الرجل اذا طلق امراته ثم ارتجعها قبل ان تنقضي عدتها كان ذلك له وان طلقها الف مرة فعمد رجل الي امراته فطلقها حتي اذا اشرفت علي انقضاء عدتها راجعها ثم قال لا اويك ولا اطلقك فانزل الله الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 فاستقبل الناس الطلاق جديدا من يومءذ من كان طلق منهم او لم يطلق ويءيد هذا ان عمر لم ينكر عليه احد من اصحاب رسول الله	128	4308186162082466828	896	1772.5	717	907	98.7872085571289	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0125	true	2958273447091501103	1	113	2	578	1550	300	ايقاع الثلاث دفعة مع كثرتهم وعلمهم وورعهم ويءيده ان كثيرا جدا من الصحابة الاجلاء العلماء صح عنهم القول بذلك كابن عباس وعمر وابن عمر وخلق لا يحصي والناسخ الذي نسخ المراجعة بعد الثلاث قال بعض العلماء انه قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 كما جاء مبينا في الروايات المتقدمة ولا مانع عقلا ولا عادة من ان يجهل مثل هذا الناسخ كثير من الناس الي خلافة عمر كما جهل كثير من الناس نسخ نكاح المتعة الي خلافة عمر مع انه A----------------- صرح بنسخها وتحريمها الي يوم القيامة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع ايضا كما جاء في رواية عند مسلم ومع ان القران دل علي تحريم غير الزوجة والسرية بقوله والذين هم لفروجهم	125	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0128	false	-6621782872171681	185	300	925	1517	1517	300	ايقاع الثلاث دفعة مع كثرتهم وعلمهم وورعهم ويءيده ان كثيرا جدا من الصحابة الاجلاء العلماء صح عنهم القول بذلك كابن عباس وعمر وابن عمر وخلق لا يحصي والناسخ الذي نسخ المراجعة بعد الثلاث قال بعض العلماء انه قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 كما جاء مبينا في الروايات المتقدمة ولا مانع عقلا ولا عادة من ان يجهل مثل هذا الناسخ كثير من الناس الي خلافة عمر كما جهل كثير من الناس نسخ نكاح المتعة الي خلافة عمر مع انه صلي الله عليه وسلم صرح بنسخها وتحريمها الي يوم القيامة في غزوة الفتح وفي حجة الوداع ايضا كما جاء في رواية عند مسلم ومع ان القران دل علي تحريم غير الزوجة والسرية بقوله والذين هم لفروجهم-	128	4308186162082466828	574	1129.0	463	593	96.79595184326172	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0125	true	2958273447091501103	113	300	578	1550	1550	300	حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 56 ومعلوم ان المراة المتمتع بها ليست بزوجة ولا سرية كما ياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي فما استمتعتم به منهن النساء 24 الاية والذين قالوا بالنسخ قالوا في معني قول عمر ان الناس استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة ان المراد بالاناة انهم كانوا يتانون في الطلاق فلا يوقعون الثلاث في وقت واحد ومعني استعجالهم انهم صاروا يوقعونها بلفظ واحد علي القول بان ذلك هو معني الحديث وقد قدمنا انه لا يتعين كونه هو معناه وامضاءه له عليهم اذن هو اللازم ولا ينافيه قوله فلو امضيناه عليهم يعني الزمناهم بمقتضي ما قالوا ونظيره قول جابر عند مسلم في نكاح المتعة فنهانا عنها عمر فظاهر كل منهما انه اجتهاد من عمر والنسخ ثابت فيهما معا كما رايت وليست الاناة في المنسوخ وانما هي في عدم الاستعجال بايقاع الثلاث دفعة وعلي القول الاول ان المراد بالثلاث التي كانت تجعل واحدة انت طالق انت طالق انت طالق فالظاهر في امضاءه لها عليهم انه من حيث تغير قصدهم من التاكيد الي التاسيس كما تقدم ولا اشكال في ذلك اما كون عمر كان-	125	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0129	false	-6456597592892372004	0	187	0	973	1564	300	حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 56 ومعلوم ان المراة المتمتع بها ليست بزوجة ولا سرية كما ياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي فما استمتعتم به منهن النساء 24 الاية والذين قالوا بالنسخ قالوا في معني قول عمر ان الناس استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة ان المراد بالاناة انهم كانوا يتانون في الطلاق فلا يوقعون الثلاث في وقت واحد ومعني استعجالهم انهم صاروا يوقعونها بلفظ واحد علي القول بان ذلك هو معني الحديث وقد قدمنا انه لا يتعين كونه هو معناه وامضاءه له عليهم اذن هو اللازم ولا ينافيه قوله فلو امضيناه عليهم يعني الزمناهم بمقتضي ما قالوا ونظيره قول جابر عند مسلم في نكاح المتعة فنهانا عنها عمر فظاهر كل منهما انه اجتهاد من عمر والنسخ ثابت فيهما معا كما رايت وليست الاناة في المنسوخ وانما هي في عدم الاستعجال بايقاع الثلاث دفعة وعلي القول الاول ان المراد بالثلاث التي كانت تجعل واحدة انت طالق انت طالق انت طالق فالظاهر في امضاءه لها عليهم انه من حيث تغير قصدهم من التاكيد الي التاسيس كما تقدم ولا اشكال في ذلك اما كون عمر كان	129	4308186162082466828	972	1939.0	786	973	99.89722442626953	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0126	true	-6537400050655071342	0	107	0	558	1531	300	يعلم ان رسول الله A----------------- كان يجعل الثلاث بلفظ واحد واحدة فتعمد مخالفة رسول الله A----------------- وجعلها ثلاثا ولم ينكر عليه احد من الصحابة فلا يخفي بعده والعلم عند الله تعالي الجواب الرابع عن حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رواية طاوس عن ابن عباس مخالفة لما رواه عنه الحفاظ من اصحابه فقد روي عنه لزوم الثلاث دفعة سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد وعكرمة وعمرو بن دينار ومالك بن الحارث ومحمد بن اياس بن البكير ومعاوية بن ابي عياش الانصاري كما نقله البيهقي في السنن الكبري والقرطبي وغيرهما وقال البيهقي في السنن الكبري ان البخاري لم يخرج هذا الحديث لمخالفة هءلاء لرواية	126	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0129	false	-6456597592892372004	187	300	973	1564	1564	300	يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يجعل الثلاث بلفظ واحد واحدة فتعمد مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلها ثلاثا ولم ينكر عليه احد من الصحابة فلا يخفي بعده والعلم عند الله تعالي الجواب الرابع عن حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رواية طاوس عن ابن عباس مخالفة لما رواه عنه الحفاظ من اصحابه فقد روي عنه لزوم الثلاث دفعة سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد وعكرمة وعمرو بن دينار ومالك بن الحارث ومحمد بن اياس بن البكير ومعاوية بن ابي عياش الانصاري كما نقله البيهقي في السنن الكبري والقرطبي وغيرهما وقال البيهقي في السنن الكبري ان البخاري لم يخرج هذا الحديث لمخالفة هءلاء لرواية-	129	4308186162082466828	555	1077.0	449	592	93.75	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0126	true	-6537400050655071342	107	300	558	1531	1531	300	طاوس عن ابن عباس وقال الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وعمر B----------هما طلاق الثلاث واحدة باي شء تدفعه قال برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه وكذلك نقل عنه ابن منصور قاله العلامة ابن القيم --------C تعالي قال مقيده عفا الله عنه فهذا امام المحدثين وسيد المسلمين في عصره الذي تدارك الله به الاسلام بعد ما كادت تزلزل قواعده وتغير عقاءده ابو عبد الله احمد بن حنبل --------C تعالي قال للاثرم وابن منصور انه رفض حديث ابن عباس قصدا لانه يري عدم الاحتجاج به في لزوم الثلاث بلفظ واحد لرواية الحفاظ عن ابن عباس ما يخالف ذلك وهذا الامام محمد بن اسماعيل البخاري وهو هو ذكر عنه الحافظ البيهقي انه ترك هذا الحديث عمدا لذلك الموجب الذي تركه من اجله الامام احمد ولا شك انهما ما تركاه الا لموجب يقتضي ذلك فان قيل رواية طاوس في حكم المرفوع ورواية الجماعة المذكورين موقوفة علي ابن عباس و المرفوع لا يعارض بالموقوف فالجواب ان الصحابي اذا خالف ما روي ففيه للعلماء قولان وهما روايتان عن احمد C-------- الاولي انه لا يحتج بالحديث لان اعلم الناس به راويه وقد ترك العمل-	126	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0130	false	8432783408543953565	0	201	0	1025	1540	300	طاوس عن ابن عباس وقال الاثرم سالت ابا عبد الله عن حديث ابن عباس كان الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما طلاق الثلاث واحدة باي شء تدفعه قال برواية الناس عن ابن عباس من وجوه خلافه وكذلك نقل عنه ابن منصور قاله العلامة ابن القيم رحمه الله تعالي قال مقيده عفا الله عنه فهذا امام المحدثين وسيد المسلمين في عصره الذي تدارك الله به الاسلام بعد ما كادت تزلزل قواعده وتغير عقاءده ابو عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله تعالي قال للاثرم وابن منصور انه رفض حديث ابن عباس قصدا لانه يري عدم الاحتجاج به في لزوم الثلاث بلفظ واحد لرواية الحفاظ عن ابن عباس ما يخالف ذلك وهذا الامام محمد بن اسماعيل البخاري وهو هو ذكر عنه الحافظ البيهقي انه ترك هذا الحديث عمدا لذلك الموجب الذي تركه من اجله الامام احمد ولا شك انهما ما تركاه الا لموجب يقتضي ذلك فان قيل رواية طاوس في حكم المرفوع ورواية الجماعة المذكورين موقوفة علي ابن عباس و المرفوع لا يعارض بالموقوف فالجواب ان الصحابي اذا خالف ما روي ففيه للعلماء قولان وهما روايتان عن احمد رحمه الله الاولي انه لا يحتج بالحديث لان اعلم الناس به راويه وقد ترك العمل	130	4308186162082466828	968	1879.5	776	1025	94.43902587890625	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0127	true	365035437588027982	0	81	0	432	1520	300	به وهو عدل عارف وعلي هذه الرواية فلا اشكال وعلي الرواية الاخري التي هي المشهورة عند العلماء ان العبرة بروايته لا بقوله فانه لا تقدم روايته غلا اذا كانت صريحة المعني او ظاهرة فيه ظهورا يضعف معه احتمال مقابله اما اذا كانت محتملة لغير ذلك المعني احتمالا قويا فان مخالفة الراوي لما روي تدل علي ان ذلك المحت------------------------------------------------------------------------------------مل احتمالا قويا لان تكون الطلقات مفرقة كما جزم به النساءي وصححه النووي والقرطبي وابن سريج فالحاصل ان ترك ابن عباس لجعل الثلاث بفم	127	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0130	false	8432783408543953565	201	300	1025	1540	1540	300	به وهو عدل عارف وعلي هذه الرواية فلا اشكال وعلي الرواية الاخري التي هي المشهورة عند العلماء ان العبرة بروايته لا بقوله فانه لا تقدم روايته الا اذا كانت صريحة المعني او ظاهرة فيه ظهورا يضعف معه احتمال مقابله اما اذا كانت محتملة لغير ذلك المعني احتمالا قويا فان مخالفة الراوي لما روي تدل علي ان ذلك المحتمل الذي ترك ليس هو معني ما روي وقد قدمنا ان لفظ طلاق الثلاث في حديث طاوس المذكور محتمل احتمالا قويا لان تكون الطلقات مفرقة كما جزم به النساءي وصححه النووي والقرطبي وابن سريج فالحاصل ان ترك ابن عباس لجعل الثلاث بفم-	130	4308186162082466828	430	851.0	350	516	83.33333587646484	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0127	true	365035437588027982	81	300	432	1520	1520	300	واحد واحدة يدل علي ان معني الحديث الذي روي ليس كونها بلفظ واحد كما ستري بيانه في كلام القرطبي في المفهم في الجواب الذي بعد هذا واعلم ان ابن عباس لم يثبت عنه انه افتي في الثلاث بفم واحد انها واحدة وما روي عنه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة ان ابن عباس قال اذا قال انت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة فهو معارض بما رواه ابو داود نفسه من طريق اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن عكرمة ان ذلك من قول عكرمة لا من قول ابن عباس وترجح رواية اسماعيل بن ابراهيم علي رواية حماد بموافقة الحفاظ لاسماعيل في ان ابن عباس يجعلها ثلاثا لا واحدة الجواب الخامس هو ادعاء ضعفه وممن حاول تضعيفه ابن العربي المالكي وابن عبد البر والقرطبيز قال ابن العربي المالكي زل قوم في اخر الزمان فقالوا ان الطلاق الثلاث في كلمة لا يلزم وجعلوه واحدة ونسبوه الي السلف الاول فحكوه عن علي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود و ابن عباس وعزوه الي الحجاج بن ارطاة الضعيف المنزلة المغمور المرتبة ورووا في ذلك حديثا ليس له اصل وغوي قوم من اهل المساءل فتتبعوا الاهواء المبتدعة فيه وقالوا ان قوله انت طالق ثلاثا كذب لانه لم يطلق ثلاثا كما لو قال طلقت ثلاثا ولم يطلق الا واحدة وكما لو قال احلف ثلاثا كانت يمينا واحدة ولقد طوفت-	127	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0131	false	6280227888314468398	0	218	0	1087	1512	300	واحد واحدة يدل علي ان معني الحديث الذي روي ليس كونها بلفظ واحد كما ستري بيانه في كلام القرطبي في المفهم في الجواب الذي بعد هذا واعلم ان ابن عباس لم يثبت عنه انه افتي في الثلاث بفم واحد انها واحدة وما روي عنه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة ان ابن عباس قال اذا قال انت طالق ثلاثا بفم واحد فهي واحدة فهو معارض بما رواه ابو داود نفسه من طريق اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن عكرمة ان ذلك من قول عكرمة لا من قول ابن عباس وترجح رواية اسماعيل بن ابراهيم علي رواية حماد بموافقة الحفاظ لاسماعيل في ان ابن عباس يجعلها ثلاثا لا واحدة الجواب الخامس هو ادعاء ضعفه وممن حاول تضعيفه ابن العربي المالكي وابن عبد البر والقرطبي ق-ال ابن العربي المالكي زل قوم في اخر الزمان فقالوا ان الطلاق الثلاث في كلمة لا يلزم وجعلوه واحدة ونسبوه الي السلف الاول فحكوه عن علي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود و-ابن عباس وعزوه الي الحجاج بن ارطاة الضعيف المنزلة المغمور المرتبة ورووا في ذلك حديثا ليس له اصل وغوي قوم من اهل المساءل فتتبعوا الاهواء المبتدعة فيه وقالوا ان قوله انت طالق ثلاثا كذب لانه لم يطلق ثلاثا كما لو قال طلقت ثلاثا ولم يطلق الا واحدة وكما لو قال احلف ثلاثا كانت يمينا واحدة ولقد طوفت	131	4308186162082466828	1084	2157.0	868	1089	99.54086303710938	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0128	true	-6276162067514383882	0	82	0	426	1486	300	في الافاق ولقيت من علماء الاسلام وارباب المذاهب كل صادق فما سمعت لهذه المسالة بخبر ولا احسست لها باثر الا الشيعة الذين يرون نكاح المتعة جاءزا ولا يرون الطلاق واقعا ولذلك قال فيهم ابن سكرة الهاشمي يا من يري المتعة في دينه حلا وان كانت بلا مهر ولا يري تسعين تطليقة تبين منه ربة الخدر من ههنا طابت مواليدكم فاغتنموها يا بني الفطر وقد اتفق علماء الاسلام وارباب الحل والعقد في الاحكام علي ان الطلاق الثلاث في كلمة وان كان حراما في	128	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0131	false	6280227888314468398	218	300	1087	1512	1512	300	في الافاق ولقيت من علماء الاسلام وارباب المذاهب كل صادق فما سمعت لهذه المسالة بخبر ولا احسست لها باثر الا الشيعة الذين يرون نكاح المتعة جاءزا ولا يرون الطلاق واقعا ولذلك قال فيهم ابن سكرة الهاشمي يا من يري المتعة في دينه حلا وان كانت بلا مهر ولا يري تسعين تطليقة تبين منه ربة الخدر من ههنا طابت مواليدكم فاغتنموها يا بني الفطر وقد اتفق علماء الاسلام وارباب الحل والعقد في الاحكام علي ان الطلاق الثلاث في كلمة وان كان حراما في-	131	4308186162082466828	425	845.0	344	426	99.7652587890625	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0128	true	-6276162067514383882	82	300	426	1486	1486	300	قول بعضهم وبدعة في قول الاخرين لازم واين هءلاء البءساء من عالم الدين وعلم الاسلام محمد بن اسماعيل البخاري وقد قال في صحيحه باب جواز الطلاق الثلاث لقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 وذكر حديث اللعان فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله A و-----------------لم يغير عليه النبي A -----------------ولا يقر علي الباطل ولانه جمع ما فسح له في تفريقه فالزمته الشريعة حكمه وما نسبوه الي الصحابة كذب بحت لا اصل له في كتاب ولا رواية له عن احد وقد ادخل مالك في موطءه عن علي ان الحرام ثلاث لازمة في كلمة فهذا في معناها فكيف اذا صرح بها واما حديث الحجاج بن ارطاة فغير مقبول في الملة ولا عند احد من الاءمة فان قيل ففي صحيح مسلم عن ابن عباس وذكر حديث ابي الصهباء المذكور قلنا هذا لا متعلق فيه من خمسة اوجه الاول انه حديث مختلف في صحته فكيف يقدم علي اجماع الامة ولم يعرف لها في هذه المسالة خلاف الا عن قوم انحطوا عن رتبة التابعين وقد سبق العصران الكريمان والاتفاق علي لزوم الثلاث فان رووا ذلك عن احد منهم فلا تقبلوا منهم الا ما يقبلون منكم نقل العدل عن العدل ولا تجد هذه المسالة منسوبة الي احد من السلف ابدا الثاني ان هذا الحديث لم يرو الا عن ابن عباس ولم يرو عنه الا من طريق طاوس فكيف يقبل ما لم يروه من الصحابة-	128	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0132	false	1125760147553155425	0	223	0	1091	1461	300	قول بعضهم وبدعة في قول الاخرين لازم واين هءلاء البءساء من عالم الدين وعلم الاسلام محمد بن اسماعيل البخاري وقد قال في صحيحه باب جواز الطلاق الثلاث لقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة---- وذكر حديث اللعان فطلقها ثلاثا قبل ان يامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يغير عليه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقر علي الباطل ولانه جمع ما فسح له في تفريقه فالزمته الشريعة حكمه وما نسبوه الي الصحابة كذب بحت لا اصل له في كتاب ولا رواية له عن احد وقد ادخل مالك في موطءه عن علي ان الحرام ثلاث لازمة في كلمة فهذا في معناها فكيف اذا صرح بها واما حديث الحجاج بن ارطاة فغير مقبول في الملة ولا عند احد من الاءمة فان قيل ففي صحيح مسلم عن ابن عباس وذكر حديث ابي الصهباء المذكور قلنا هذا لا متعلق فيه من خمسة اوجه الاول انه حديث مختلف في صحته فكيف يقدم علي اجماع الامة ولم يعرف لها في هذه المسالة خلاف الا عن قوم انحطوا عن رتبة التابعين وقد سبق العصران الكريمان والاتفاق علي لزوم الثلاث فان رووا ذلك عن احد منهم فلا تقبلوا منهم الا ما يقبلون منكم نقل العدل عن العدل ولا تجد هذه المسالة منسوبة الي احد من السلف ابدا الثاني ان هذا الحديث لم يرو الا عن ابن عباس ولم يرو عنه الا من طريق طاوس فكيف يقبل ما لم يروه من الصحابة	132	4308186162082466828	1051	2070.0	837	1095	95.98173522949219	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0129	true	-164975361324128881	0	77	0	371	1486	300	الا واحد وما لم يروه عن ذلك الصحابي غلا واحد وكيف خفي علي جميع الصحابة وسكتوا عنه الا ابن عباس وكيف خفي علي اصحاب ابن عباس الا طاوس اه محل الغرض من كلام ابن العربي وقال ابن عبد البر ورواية طاوس وهم وغلط لم يعرج عليها احد من فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق والمشرق والمغرب وقد قيل ان ابا الصهباء لا يعرف في موالي ابن عباس قال مقيده عفا الله عنه ان مثل هذا لا يثبت به	129	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0132	false	1125760147553155425	223	300	1091	1461	1461	300	الا واحد وما لم يروه عن ذلك الصحابي الا واحد وكيف خفي علي جميع الصحابة وسكتوا عنه الا ابن عباس وكيف خفي علي اصحاب ابن عباس الا طاوس اه محل الغرض من كلام ابن العربي وقال ابن عبد البر ورواية طاوس وهم وغلط لم يعرج عليها احد من فقهاء الامصار بالحجاز والشام والعراق والمشرق والمغرب وقد قيل ان ابا الصهباء لا يعرف في موالي ابن عباس قال مقيده عفا الله عنه ان مثل هذا لا يثبت به-	132	4308186162082466828	369	732.0	293	371	99.4609146118164	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0129	true	-164975361324128881	77	300	371	1486	1486	300	تضعيف هذا الحديث لان الاءمة كمعمر وابن جريج وغيرهما رووه عن ابن طاوس وهو امام عن طاوس عن ابن عباس ورواه عن طاوس ايضا ابراهيم بن ميسرة وهو ثقة حافظ وانفراد الصحابي لا يضر ولو لم يرو عنه اصلا الا واحد كما اشار اليه العراقي في الفيته بقوله ففي الصحيح اخرجا المسيبا واخرج الجعفي لابن تغلبا يعني ان الشيخين اخرجا حديث المسيب بن حزن ولم يرو عنه احد غير ابنه سعيد واخرج البخاري حديث عمرو بن تغلب النمري ويقال العبدي ولم يرو عنه غير الحسن البصري هذا مراده وقد ذكر ابن ابي حاتم ان عمرو بن تغلب روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج قاله ابن حجر وابن عبد البر وغيرهما والحاصل ان حديث طاوس ثابت في صحيح مسلم بسند صحيح وما كان كذلك لا يمكن تضعيفه الا بامر واضح نعم لقاءل ان يقول ان خبر الاحاد اذا كانت الدواعي متوفرة الي نقله ولم ينقله الا واحد ونحوه ان ذلك يدل علي عدم صحته ووجهه ان توافر الدواعي يلزم منه النقل تواترا والاشتهار فان لم يشتهر دل علي انه لم يقع لان انتفاء اللازم يقتضي انتفاء الملزوم وهذه قاعدة مقررة في الاصول اشار اليها في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما يحكم فيه بعدم صحة الخبر وخبر الاحاد في السني حيث دواعي نقله تواترا نري لها لو قاله تقررا وجزم بها غير واحد من الاصوليين وقال صاحب جمع الجوامع عاطفا علي ما يجزم فيه-	129	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0133	false	-2459615203735785619	0	223	0	1116	1530	300	تضعيف هذا الحديث لان الاءمة كمعمر وابن جريج وغيرهما رووه عن ابن طاوس وهو امام عن طاوس عن ابن عباس ورواه عن طاوس ايضا ابراهيم بن ميسرة وهو ثقة حافظ وانفراد الصحابي لا يضر ولو لم يرو عنه اصلا الا واحد كما اشار اليه العراقي في الفيته بقوله ففي الصحيح اخرجا المسيبا واخرج الجعفي لابن تغلبا يعني ان الشيخين اخرجا حديث المسيب بن حزن ولم يرو عنه احد غير ابنه سعيد واخرج البخاري حديث عمرو بن تغلب النمري ويقال العبدي ولم يرو عنه غير الحسن البصري هذا مراده وقد ذكر ابن ابي حاتم ان عمرو بن تغلب روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج قاله ابن حجر وابن عبد البر وغيرهما والحاصل ان حديث طاوس ثابت في صحيح مسلم بسند صحيح وما كان كذلك لا يمكن تضعيفه الا بامر واضح نعم لقاءل ان يقول ان خبر الاحاد اذا كانت الدواعي متوفرة الي نقله ولم ينقله الا واحد ونحوه ان ذلك يدل علي عدم صحته ووجهه ان توافر الدواعي يلزم منه النقل تواترا والاشتهار فان لم يشتهر دل علي انه لم يقع لان انتفاء اللازم يقتضي انتفاء الملزوم وهذه قاعدة مقررة في الاصول اشار اليها في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما يحكم فيه بعدم صحة الخبر وخبر الاحاد في السني حيث دواعي نقله تواترا نري لها لو قاله تقررا وجزم بها غير واحد من الاصوليين وقال صاحب جمع الجوامع عاطفا علي ما يجزم فيه	133	4308186162082466828	1115	2225.0	893	1116	99.91039276123047	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0130	true	-6451431800921586191	0	77	0	415	1542	300	بعدم صحة الخبر والمنقول احادا فيما تتوافر الدواعي الي نقله خلافا للرافضة اه منه بلفظه ومراده ان مما يجزم بعدم صحته الخبر المنقول احادا مع توافر الدواعي الي نقله وقال ابن الحاجب في مختصره الاصولي مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوافر الدواعي الي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة اه محل الغرض منه بلفظه وفي المسالة مناقشات واجوبة عنها معروفة في الاصول قال	130	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0133	false	-2459615203735785619	223	300	1116	1530	1530	300	بعدم صحة الخبر والمنقول احادا فيما تتوافر الدواعي الي نقله خلافا للرافضة اه منه بلفظه ومراده ان مما يجزم بعدم صحته الخبر المنقول احادا مع توافر الدواعي الي نقله وقال ابن الحاجب في مختصره الاصولي مسالة اذا انفرد واحد فيما تتوافر الدواعي الي نقله وقد شاركه خلق كثير كما لو انفرد واحد بقتل خطيب علي المنبر في مدينة فهو كاذب قطعا خلافا للشيعة اه محل الغرض منه بلفظه وفي المسالة مناقشات واجوبة عنها معروفة في الاصول قال-	133	4308186162082466828	414	823.0	338	415	99.759033203125	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0130	true	-6451431800921586191	77	300	415	1542	1542	300	مقيده عفا الله عنه ولا شك انه علي القول بان معني حديث طاوس المذكور ان الثلاث بلفظ واحد كانت تجعل واحدة علي عهد النبي A----------------- وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ثم غن عمر غير ما كان عليه رسول الله A والمسل-----------------مون في زمن ابي بكر وعامة الصحابة او جلهم يعلمون ذلك فالدواعي الي نقل ما كان عليه رسول الله A والمسل-----------------مون من بعده متوافرة توافرا لا يمكن انكاره لان يرد بذلك التغيير الذي احدثه عمر فسكوت جميع الصحابة عنه وكون ذلك لم ينقل منه حرف عن غير ابن عباس يدل دلالة واضحة علي احد امرين احدهما ان حديث طاوس الذي رواه عن ابن عباس ليس معناه انها بلفظ واحد بل بثلاثة الفاظ في وقت واحد كما قدمنا وكما جزم به النساءي وصححه النووي والقرطبي وابن سريج وعليه فلا اشكال لان تغيير عمر للحكم مبني علي تغيير قصدهم والنبي A قا-----------------ل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن قال انت طالق انت طالق انت طالق ونوي التاكيد فواحدة وان نوي الاستءناف بكل واحدة فثلاث واختلاف محامل اللفظ الواحد لاختلاف نيات اللافظين به لا اشكال فيه لقوله -----------------A وانما لكل امرء ما نوي والثاني ان يكون الحديث غير محكوم بصحته لنقله احادا مع توافر الدواعي الي نقله والاول اولي واخف من الثاني وقال القرطبي في المفهم في الكلام علي حديث طاوس المذكور وظاهر سياقه يقتضي عن جميعهم ان معظمهم كانوا يرون ذلك-	130	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0134	false	-1115266956983549583	0	238	0	1213	1512	300	مقيده عفا الله عنه ولا شك انه علي القول بان معني حديث طاوس المذكور ان الثلاث بلفظ واحد كانت تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر ثم ان عمر غير ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون في زمن ابي بكر وعامة الصحابة او جلهم يعلمون ذلك فالدواعي الي نقل ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون من بعده متوافرة توافرا لا يمكن انكاره لان يرد بذلك التغيير الذي احدثه عمر فسكوت جميع الصحابة عنه وكون ذلك لم ينقل منه حرف عن غير ابن عباس يدل دلالة واضحة علي احد امرين احدهما ان حديث طاوس الذي رواه عن ابن عباس ليس معناه انها بلفظ واحد بل بثلاثة الفاظ في وقت واحد كما قدمنا وكما جزم به النساءي وصححه النووي والقرطبي وابن سريج وعليه فلا اشكال لان تغيير عمر للحكم مبني علي تغيير قصدهم والنبي صلي الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن قال انت طالق انت طالق انت طالق ونوي التاكيد فواحدة وان نوي الاستءناف بكل واحدة فثلاث واختلاف محامل اللفظ الواحد لاختلاف نيات اللافظين به لا اشكال فيه لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي والثاني ان يكون الحديث غير محكوم بصحته لنقله احادا مع توافر الدواعي الي نقله والاول اولي واخف من الثاني وقال القرطبي في المفهم في الكلام علي حديث طاوس المذكور وظاهر سياقه يقتضي عن جميعهم ان معظمهم كانوا يرون ذلك	134	4308186162082466828	1104	2166.0	885	1213	91.0140151977539	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0131	true	-7849388608621499711	0	60	0	290	1503	300	والعادة في مثل هذا ان يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه اه منه بواسطة نقل ابن حجر في فتح الباري عنه وهو قوي جدا بحسب المقرر في الاصول كما تري الجواب السادس عن حديث ابن عباس B----------هما هو حمل لفظ الثلاث في الحديث علي	131	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0134	false	-1115266956983549583	238	300	1213	1512	1512	300	والعادة في مثل هذا ان يفشو الحكم وينتشر فكيف ينفرد به واحد عن واحد قال فهذا الوجه يقتضي التوقف عن العمل بظاهره ان لم يقتض القطع ببطلانه اه منه بواسطة نقل ابن حجر في فتح الباري عنه وهو قوي جدا بحسب المقرر في الاصول كما تري الجواب السادس عن حديث ابن عباس رضي الله عنهما هو حمل لفظ الثلاث في الحديث علي-	134	4308186162082466828	288	560.5	229	300	96.0	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0131	true	-7849388608621499711	60	300	290	1503	1503	300	ان المراد بها البتة كما قدمنا في حديث ركانة وهو من رواية ابن عباس ايضا قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري بعد ان ذكر هذا الجواب ما نصه وهو قوي ويءيده ادخال البخاري في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق بينهما وان البتة اذا اطلقت حمل علي الثلاث الا ان اراد المطلق واحدة فيقبل فكان بعض رواته حمل لفظ البتة علي الثلاث لاشتهار التسوية بينهما فرواها بلفظ الثلاث وانما المراد لفظ البتة وكانوا في العصر الاول يقبلون ممن قال اردت بالبتة واحدة فلما كان عهد عمر امضي الثلاث في ظاهر الحكم اه من فتح الباري بلفظه وله وجه من النظر كما لا يخفي وما يذكره كل ممن قال بلزوم الثلاث دفعة ومن قال بعدم لزومها من الامور النظرية ليصحح به كل مذهبه لم نطل به الكلام لان الظاهر سقوط ذلك كله وان هذه المسالة ان لم يمكن تحقيقها من جهة النقل فانه لا يمكن من جهة العقل وقياس انت طالق ثلاثا علي ايمان اللعان في انه لو حلفها بلفظ واحد لم تجز قياس مع وجود الفارق لان من اقتصر علي واحدة من الشهادات الاربع المذكورة في اية اللعان اجمع العلماء علي ان ذلك كما لو لم يات بشء منها اصلا بخلاف الطلقات الثلاث فمن اقتصر علي واحدة منها اعتبرت اجماعا وحصلت بها البينونة بانقضاء العدة اجماعا الجواب السابع هو ما ذكره بعضهم من ان حديث طاوس المذكور ليس فيه ان النبي A----------------- علم بذلك فاقره والدليل انما هو فيما-	131	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0135	false	-4962947565816739399	0	243	0	1231	1513	300	ان المراد بها البتة كما قدمنا في حديث ركانة وهو من رواية ابن عباس ايضا قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري بعد ان ذكر هذا الجواب ما نصه وهو قوي ويءيده ادخال البخاري في هذا الباب الاثار التي فيها البتة والاحاديث التي فيها التصريح بالثلاث كانه يشير الي عدم الفرق بينهما وان البتة اذا اطلقت حمل علي الثلاث الا ان اراد المطلق واحدة فيقبل فكان بعض رواته حمل لفظ البتة علي الثلاث لاشتهار التسوية بينهما فرواها بلفظ الثلاث وانما المراد لفظ البتة وكانوا في العصر الاول يقبلون ممن قال اردت بالبتة واحدة فلما كان عهد عمر امضي الثلاث في ظاهر الحكم اه من فتح الباري بلفظه وله وجه من النظر كما لا يخفي وما يذكره كل ممن قال بلزوم الثلاث دفعة ومن قال بعدم لزومها من الامور النظرية ليصحح به كل مذهبه لم نطل به الكلام لان الظاهر سقوط ذلك كله وان هذه المسالة ان لم يمكن تحقيقها من جهة النقل فانه لا يمكن من جهة العقل وقياس انت طالق ثلاثا علي ايمان اللعان في انه لو حلفها بلفظ واحد لم تجز قياس مع وجود الفارق لان من اقتصر علي واحدة من الشهادات الاربع المذكورة في اية اللعان اجمع العلماء علي ان ذلك كما لو لم يات بشء منها اصلا بخلاف الطلقات الثلاث فمن اقتصر علي واحدة منها اعتبرت اجماعا وحصلت بها البينونة بانقضاء العدة اجماعا الجواب السابع هو ما ذكره بعضهم من ان حديث طاوس المذكور ليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم علم بذلك فاقره والدليل انما هو فيما	135	4308186162082466828	1212	2405.0	973	1231	98.45654296875	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0132	true	4979168807301597817	0	51	0	249	1541	300	علم به واقره لا فيما لم يعلم به قال مقيده عفا الله عنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب لان جماهير المحدثين والاصوليين علي ان ما اسنده الصحابي الي عهد النبي A----------------- له حكم المرفوع وان لم يصرح بانه بلغه A وا-----------------قره الجواب الثامن ان حديث ابن عباس المذكور في غير المدخول	132	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0135	false	-4962947565816739399	243	300	1231	1513	1513	300	علم به واقره لا فيما لم يعلم به قال مقيده عفا الله عنه ولا يخفي ضعف هذا الجواب لان جماهير المحدثين والاصوليين علي ان ما اسنده الصحابي الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم له حكم المرفوع وان لم يصرح بانه بلغه صلي الله عليه وسلم واقره الجواب الثامن ان حديث ابن عباس المذكور في غير المدخول-	135	4308186162082466828	243	460.0	194	283	85.86572265625	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0132	true	4979168807301597817	51	300	249	1541	1541	300	بها خاصة لانه ان قال لها انت طالق بانت بمجرد اللفظ فلو قال ثلاثا لم يصادف لفظ الثلاث محلا لوقوع البينونة قبلها وحجة هذا القول ان بعض الروايات كرواية ابي داود جاء فيها التقييد بغير المدخول بها والمقرر في الاصول هو حمل المطلق علي المقيد ولا سيما اذا اتحد الحكم والسبب كما هنا قال في مراقي السعود وحمل مطلق علي ذاك وجب ان فيهما اتحد حكم والسبب وما ذكره الابي C من --------ان الاطلاق والتقييد انما هو في حديثين اما في حديث واحد من طريقين فمن زيادة العدل فمردود بانه لا دليل عليه وانه مخالف لظاهر كلام عامة العلماء ولا وجه للفرق بينهما وما ذكره الشوكاني C-------- في نيل الاوطار من ان رواية ابي داود التي فيها التقييد بعدم الدخول فرد من افراد الروايات العامة وذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصصه لا يظهر لان هذه المسالة من مساءل المطلق والمقيد لا من مساءل ذكر بعض افراد العام فالروايات التي اخرجها مسلم مطلقة عن قيد عدم الدخول والرواية التي اخرجها ابو داود مقيدة بعدم الدخول كما تري والمقرر في الاصول حمل المطلق علي المقيد ولا سيما ان اتحد الحكم والسبب كما هنا نعم لقاءل ان يقول ان كلام ابن عباس في رواية ابي داود المذكورة وارد علي سءال ابي الصهباء وابو الصهباء لم يسال الا عن غير المدخول بها فجواب ابن عباس لا مفهوم مخالفة له لانه انما خص غير المدخول بها لمطابقة الجواب للسءال وقد تقرر في الاصول ان من موانع اعتبار دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة كون الكلام واردا جوابا لسءال لان تخصيص المنطوق بالذكر لمطابقة-	132	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0136	false	-951272543790522113	0	251	0	1309	1564	300	بها خاصة لانه ان قال لها انت طالق بانت بمجرد اللفظ فلو قال ثلاثا لم يصادف لفظ الثلاث محلا لوقوع البينونة قبلها وحجة هذا القول ان بعض الروايات كرواية ابي داود جاء فيها التقييد بغير المدخول بها والمقرر في الاصول هو حمل المطلق علي المقيد ولا سيما اذا اتحد الحكم والسبب كما هنا قال في مراقي السعود وحمل مطلق علي ذاك وجب ان فيهما اتحد حكم والسبب وما ذكره الابي رحمه الله من ان الاطلاق والتقييد انما هو في حديثين اما في حديث واحد من طريقين فمن زيادة العدل فمردود بانه لا دليل عليه وانه مخالف لظاهر كلام عامة العلماء ولا وجه للفرق بينهما وما ذكره الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار من ان رواية ابي داود التي فيها التقييد بعدم الدخول فرد من افراد الروايات العامة وذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصصه لا يظهر لان هذه المسالة من مساءل المطلق والمقيد لا من مساءل ذكر بعض افراد العام فالروايات التي اخرجها مسلم مطلقة عن قيد عدم الدخول والرواية التي اخرجها ابو داود مقيدة بعدم الدخول كما تري والمقرر في الاصول حمل المطلق علي المقيد ولا سيما ان اتحد الحكم والسبب كما هنا نعم لقاءل ان يقول ان كلام ابن عباس في رواية ابي داود المذكورة وارد علي سءال ابي الصهباء وابو الصهباء لم يسال الا عن غير المدخول بها فجواب ابن عباس لا مفهوم مخالفة له لانه انما خص غير المدخول بها لمطابقة الجواب للسءال وقد تقرر في الاصول ان من موانع اعتبار دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة كون الكلام واردا جوابا لسءال لان تخصيص المنطوق بالذكر لمطابقة	136	4308186162082466828	1288	2556.0	1041	1309	98.39572143554688	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0132	true	4979168807301597817	89	118	449	590	1541	300	في الاصول هو حمل المطلق علي المقيد---------------- ولا سيما اذا اتحد الحكم والسبب كما هنا قال----- في مراقي السعود------ وحمل مطلق علي ذاك وجب ان فيهما اتحد حكم والسبب	132	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1142	false	558692224156513771	169	200	852	1005	1510	300	في الاصول ان--------------- المقيد يقضي علي المطلق ولا سيما اذا اتحد الحكم والسبب كما هنا واشار له في مراقي السعود بقوله وحمل مطلق علي ذاك وجب ان فيهما اتحد حكم والسبب	1142	4308186162082466828	122	204.5	96	168	72.61904907226562	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0133	true	-7896300192689559938	256	300	1270	1467	1467	300	فقد نقل عنه البيهقي في السنن الكبر---------------------------------------------ي ما نصه------------ فان كان معني قول ابن عباس ان الثلاث كانت تحسب علي عهد النبي A وا---------------------حدة يعني انه بامر -----رسول الله A-------- فالذي يشبه والله اعلم ان يكون ابن عباس قد علم ان كان شء-- فنسخ-	133	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0124	false	6032328063448621538	153	212	806	1090	1485	300	فقد نقل---- البيهقي في السنن الكبري في باب من جعل الثلاث واحدة عن الامام الشافعي ما نصه قال الشافعي فان كان معني قول ابن عباس ان الثلاث كانت تحسب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة يعني انه بامر النبي صلي الله عليه وسلم فالذي يشبه والله اعلم ان يكون ابن عباس--- علم ان كان شيءا فنسخ	124	4308186162082466828	174	272.0	135	291	59.79381561279297	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0133	true	-7896300192689559938	0	49	0	256	1467	300	السءال فلا يتعين كونه لاخراج حكم المفهوم عن المنطوق واشار اليه في مراقي السعود في ذكر موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله او جهل الحكم او النطق انجلب للسءل او جري علي الذي غلب ومحل الشاهد منه قوله او النطق انجلب للسءل وقد قدمنا ان رواية ابي داود المذكورة عن	133	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0136	false	-951272543790522113	251	300	1309	1564	1564	300	السءال فلا يتعين كونه لاخراج حكم المفهوم عن المنطوق واشار اليه في مراقي السعود في ذكر موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله او جهل الحكم او النطق انجلب للسءل او جري علي الذي غلب ومحل الشاهد منه قوله او النطق انجلب للسءل وقد قدمنا ان رواية ابي داود المذكورة عن-	136	4308186162082466828	255	505.0	207	256	99.609375	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0133	true	-7896300192689559938	49	300	256	1467	1467	300	ايوب السختياني عن غير واحد عن طاوس وهو صريح في ان من روي عنهم ايوب مجهولون ومن لم يعرف من هو لا يصح الحكم بروايتهز ولذا قال النووي في شرح مسلم ما نصه واما هذه الرواية التي لابي داود فضعيفة رواها ايوب عن قوم مجهولين عن طاوس عن ابن عباس فلا يحتج بها والله اعلم انتهي منه بلفظه وقال المنذري في مختصر سنن ابي داود بعد ان ساق الحديث المذكور ما نصه الرواة عن طاوس مجاهيل انتهي منه بلفظه وضعف رواية ابي داود هذه ظاهر كما تري للجهل بمن روي عن طاوس فيها وقال العلامة ابن القيم C تع--------الي في زاد المعاد بعد ان ساق لفظ هذه البواية ما نصه وهذا لفظ الحديث وهو باصح اسناد انتهي محل الغرض منه بلفظه فانظره مع ما تقدم هذا ملخص كلام العلماء في هذه المسالة مع ما فياه من النصوص الشرعية قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لنا صوابه في هذه المسالة هو ما ذهب اليه الامام الشافعي C تع--------الي وهو ان الحق فيها داءر بين امرين احدهما ان يكون المراد بحديث طاوس المذكور كون الثلاث المذكورة ليست بلفظ واحد والثاني انه ان كان معناه انها بلفظ واحد فان ذلك منسوخ ولم يشتهر العلم بنسخه بين الصحابة غلا في زمان عمر كما وقع نظيره في نكاح المتعة اما الشافعي فقد نقل عنه البيهقي في السنن الكبري ما نصه فان كان معني قول ابن عباس ان الثلاث كانت تحسب علي عهد النبي A -----------------واحدة يعني انه بامر رسول الله A----------------- فالذي يشبه والله اعلم ان يكون ابن عباس قد علم ان كان شء فنسخ-	133	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0137	false	7291939141684816576	0	259	0	1261	1444	300	ايوب السختياني عن غير واحد عن طاوس وهو صريح في ان من روي عنهم ايوب مجهولون ومن لم يعرف من هو لا يصح الحكم بروايته- ولذا قال النووي في شرح مسلم ما نصه واما هذه الرواية التي لابي داود فضعيفة رواها ايوب عن قوم مجهولين عن طاوس عن ابن عباس فلا يحتج بها والله اعلم انتهي منه بلفظه وقال المنذري في مختصر سنن ابي داود بعد ان ساق الحديث المذكور ما نصه الرواة عن طاوس مجاهيل انتهي منه بلفظه وضعف رواية ابي داود هذه ظاهر كما تري للجهل بمن روي عن طاوس فيها وقال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالي في زاد المعاد بعد ان ساق لفظ هذه البواية ما نصه وهذا لفظ الحديث وهو باصح اسناد انتهي محل الغرض منه بلفظه فانظره مع ما تقدم هذا ملخص كلام العلماء في هذه المسالة مع ما فياه من النصوص الشرعية قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لنا صوابه في هذه المسالة هو ما ذهب اليه الامام الشافعي رحمه الله تعالي وهو ان الحق فيها داءر بين امرين احدهما ان يكون المراد بحديث طاوس المذكور كون الثلاث المذكورة ليست بلفظ واحد والثاني انه ان كان معناه انها بلفظ واحد فان ذلك منسوخ ولم يشتهر العلم بنسخه بين الصحابة الا في زمان عمر كما وقع نظيره في نكاح المتعة اما الشافعي فقد نقل عنه البيهقي في السنن الكبري ما نصه فان كان معني قول ابن عباس ان الثلاث كانت تحسب علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم واحدة يعني انه بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فالذي يشبه والله اعلم ان يكون ابن عباس قد علم ان كان شء فنسخ	137	4308186162082466828	1198	2353.5	951	1262	94.9286880493164	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0133	true	-7896300192689559938	11	33	63	174	1467	300	في مراقي السعود في ذكر موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله او جهل الحكم او النطق انجلب للسءل او جري علي الذي غلب	133	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0267	false	-7973915140215164013	1	22	4	109	1597	300	في مراقي السعود في ذكر موانع اعتبار مفهوم المخالفة ------او جهل الحكم او النطق انجلب للسءل او جري علي الذي غلب	267	4308186162082466828	105	202.5	84	111	94.59459686279297	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0134	true	-4603205037425660824	220	282	1046	1340	1433	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس--------- قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	134	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0121	false	5371146180753879604	7	77	33	370	1482	300	اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس يعني عمر قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	121	4308186162082466828	292	550.0	230	337	86.64688110351562	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0134	true	-4603205037425660824	0	75	0	327	1433	300	فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون ابن عباس يروي عن رسول الله A----------------- شيءا ثم يخالفه بشء لم يعلمه كان من النبي A -----------------فيه خلاف قال الشيخ -رواية عكرمة عن ابن عباس قد مضت في النسخ وفيها تاكيد لصحة هذا التاويل قال الشافعي فان قيل فلعل هذا شء روي عن عمر فقال فيه ابن عباس بقول عمر Bهم ---------قيل قد علمنا ان ابن عباس ي---------------خالف عمر B----------ه في نكاح	134	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0124	false	6032328063448621538	212	300	1090	1485	1485	300	فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون ابن عباس يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ثم يخالفه بشء لم يعلمه كان من النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف قال الشيخ ورواية عكرمة عن ابن عباس قد مضت في النسخ وفيها تاكيد لصحة هذا التاويل قال الشافعي فان قيل فلعل هذا شء روي عن عمر فقال فيه ابن عباس بقول عمر رضي الله عنه قيل قد علمنا ان ابن عباس رضي الله عنهما يخالف عمر رضي الله عنه في نكاح-	124	4308186162082466828	318	569.0	245	396	80.30303192138672	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0134	true	-4603205037425660824	0	35	0	150	1433	300	فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون ابن عباس يروي عن رسول الله A----------------- شيءا ثم يخالفه بشء لم يعلمه كان من النبي A----------------- فيه خلاف قال الشيخ رواية عكرمة	134	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0137	false	7291939141684816576	259	300	1261	1444	1444	300	فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون ابن عباس يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ثم يخالفه بشء لم يعلمه كان من النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف قال الشيخ رواية عكرمة-	137	4308186162082466828	147	262.5	113	184	79.89130401611328	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0134	true	-4603205037425660824	35	300	150	1433	1433	300	عن ابن عباس قد مضت في النسخ وفيها تاكيد لصحة هذا التاويل قال الشافعي فان قيل فلعل هذا شء روي عن عمر فقال فيه ابن عباس بقول عمر B----------هم قيل قد علمنا ان ابن عباس يخالف عمر Bه---------- في نكاح المتعة وفي بيع الدينار بالدينارين وفي بيع امهات الاولاد وغيره فكيف يوافقه في شء يروي عن النبي A -----------------فيه خلاف ما قال اه محل الغرض منه بلفظه ومعناه واضح في ان الحق داءر بين الامرين المذكورين لان قوله فان كان معني قول ابن عباس الخ يدل علي ان غير ذلك محتمل وعلي ان المعني انها ثلاث بفم وا-د وقد اقر النبي A----------------- جعلها واحدة فالذي يشبه عنده ان يكون منسوخا ونحن نقول ان الظاهر لنا دوران الحق بين الامرين كما قال الشافعي C-------- تعالي اما ان يكون معني حديث طاوس المذكور ان الثلاث ليست بلفظ واحد بل بالفاظ متفرقة بنسق واحد كانت طالق انت طالق انت طالق وهذه الصورة تدخل لغة في معني طلاق الثلاث دخولا لا يمكن نفيه ولا سيما علي الرواية التي اخرجها ابو داود التي جزم العلامة ابن القيم C-------- بان اسنادها اصح اسناد فان لفظها ان ابا الصهباء قال لابن عباس اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم فان هذه الرواية بلفظ طلقها ثلاثا وهو اظهر في كونها متفرقة بثلاثة الفاظ كما جزم به العلامة ابن-	134	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0138	false	3707277426790713003	0	283	0	1389	1478	300	عن ابن عباس قد مضت في النسخ وفيها تاكيد لصحة هذا التاويل قال الشافعي فان قيل فلعل هذا شء روي عن عمر فقال فيه ابن عباس بقول عمر رضي الله عنهم قيل قد علمنا ان ابن عباس يخالف عمر رضي الله عنه في نكاح المتعة وفي بيع الدينار بالدينارين وفي بيع امهات الاولاد وغيره فكيف يوافقه في شء يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف ما قال اه محل الغرض منه بلفظه ومعناه واضح في ان الحق داءر بين الامرين المذكورين لان قوله فان كان معني قول ابن عباس الخ يدل علي ان غير ذلك محتمل وعلي ان المعني انها ثلاث بفم واحد وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم جعلها واحدة فالذي يشبه عنده ان يكون منسوخا ونحن نقول ان الظاهر لنا دوران الحق بين الامرين كما قال الشافعي رحمه الله تعالي اما ان يكون معني حديث طاوس المذكور ان الثلاث ليست بلفظ واحد بل بالفاظ متفرقة بنسق واحد كانت طالق انت طالق انت طالق وهذه الصورة تدخل لغة في معني طلاق الثلاث دخولا لا يمكن نفيه ولا سيما علي الرواية التي اخرجها ابو داود التي جزم العلامة ابن القيم رحمه الله بان اسنادها اصح اسناد فان لفظها ان ابا الصهباء قال لابن عباس اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم فان هذه الرواية بلفظ طلقها ثلاثا وهو اظهر في كونها متفرقة بثلاثة الفاظ كما جزم به العلامة ابن	138	4308186162082466828	1273	2447.0	1010	1389	91.64866638183594	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0135	true	-4933285743838643614	13	100	68	490	1489	300	في زاد المعاد ما نصه واما--- استدلالكم-------------- بحديث عاءشة ان رجلا طلق ثل-------اثا فتزوجت فسءل النبي A هل تحل للاول قال لا حتي تذوق العسيلة فهذا مما لا ننازعكم فيه نعم هو حجة علي من اكتفي بمجرد عقد الثاني ولكن اين في الحديث انه طلق الثلاث بفم واحد بل الحديث حجة لنا فانه لا يقال فعل ذلك ثلاثا وقال ثلاثا غلا من فعل وقال مرة بعد مرة وهذا هو المعقول في لغات الامم عربهم وعجمهم كما يقال قذفه ثلاثا وشتمه ثلاثا وسلم عليه ثلاثا انتهي منه بلفظه	135	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0122	false	-3253376165879907012	114	187	560	915	1489	300	في زاد المعاد في الرد علي من استدل لوقوع الثلاث دفعة بحديث عاءشة ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجت الحديث فانه-------------- قال---------------------------------------- فيه ما نصه---------------------------------- ولكن اين في الحديث انه طلق الثلاث بفم واحد بل الحديث حجة لنا فانه لا يقال فعل ذلك ثلاثا وقال ثلاثا الا من فعل وقال مرة بعد مرة وهذا هو المعقول في لغات الامم عربهم وعجمهم كما يقال قذفه ثلاثا وشتمه ثلاثا وسلم عليه ثلاثا اه--- منه بلفظه	122	4308186162082466828	297	512.5	232	446	66.59192657470703	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0135	true	-4933285743838643614	16	300	82	1489	1489	300	ما نصه واما استدلالكم بحديث عاءشة ان رجلا طلق ثلاثا فتزوجت فسءل النبي A----------------- هل تحل للاول قال لا حتي تذوق العسيلة فهذا مما لا ننازعكم فيه نعم هو حجة علي من اكتفي بمجرد عقد الثاني ولكن اين في الحديث انه طلق الثلاث بفم واحد بل الحديث حجة لنا فانه لا يقال فعل ذلك ثلاثا وقال ثلاثا غلا من فعل وقال مرة بعد مرة وهذا هو المعقول في لغات الامم عربهم وعجمهم كما يقال قذفه ثلاثا وشتمه ثلاثا وسلم عليه ثلاثا انتهي منه بلفظه وقد عرفت ان لفظ رواية ابي داود موافق للفظ عاءشة الثابت في الصحيح الذي جزم فيه العلامة ابن القيم C-------- تعالي بانه لا يدل علي ان الثلاث بفم واحد بل دلالته علي انها بالفاظ متفرقة متعينة في جميع لغات الامم ويءيده ان البيهقي في السنن الكبري قال ما نصه وذهب ابو يحيي الساجي الي ان معناه اذا قال للبكر انت طالق انت طالق انت طالق كانت واحدة فغلظ عليهم عمر B----------ه فجعلها ثلاثا قال الشيخ ورواية ايوب السختياني تدل علي صحة هذا التاويل اه منه بلفظه ورواية ايوب المذكورة هي التي اخرجها ابو داود وهي المطابق لفظها حديث عاءشة الذي جزم فيه ابن القيم --------C بانه لا يدل الا علي ان الطلقات المذكورة ليست بفم واحد بل واقعة مرة بعد مرة وهي واضحة جدا فيما ذكرنا ويءيده ايضا ان البيهقي نقل عن ابن عباس ما يدل علي انها ان كانت بالفاظ متتابعة فهي واحدة وان كانت بلفظ واحد فهي ثلاث وهو صريح في محل النزاع مبين ان الثلاث التي تكون واحدة هي المسرودة بالفاظ متعددة لانها تاكيد للصيغة الاولي ففي السنن الكبري للبيهقي ما نصه قال الشيخ ويشبه ان يكون اراد اذا طلقها ثلاثا تتري روي جابر بن يزيد عن الشعبي عن ابن عباس B----------هما في رجل طلق امراته ثلاثا-	135	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0139	false	6842935420642185144	0	293	0	1461	1490	300	ما نصه واما استدلالكم بحديث عاءشة ان رجلا طلق ثلاثا فتزوجت فسءل النبي صلي الله عليه وسلم هل تحل للاول قال لا حتي تذوق العسيلة فهذا مما لا ننازعكم فيه نعم هو حجة علي من اكتفي بمجرد عقد الثاني ولكن اين في الحديث انه طلق الثلاث بفم واحد بل الحديث حجة لنا فانه لا يقال فعل ذلك ثلاثا وقال ثلاثا غلا من فعل وقال مرة بعد مرة وهذا هو المعقول في لغات الامم عربهم وعجمهم كما يقال قذفه ثلاثا وشتمه ثلاثا وسلم عليه ثلاثا انتهي منه بلفظه وقد عرفت ان لفظ رواية ابي داود موافق للفظ عاءشة الثابت في الصحيح الذي جزم فيه العلامة ابن القيم رحمه الله تعالي بانه لا يدل علي ان الثلاث بفم واحد بل دلالته علي انها بالفاظ متفرقة متعينة في جميع لغات الامم ويءيده ان البيهقي في السنن الكبري قال ما نصه وذهب ابو يحيي الساجي الي ان معناه اذا قال للبكر انت طالق انت طالق انت طالق كانت واحدة فغلظ عليهم عمر رضي الله عنه فجعلها ثلاثا قال الشيخ ورواية ايوب السختياني تدل علي صحة هذا التاويل اه منه بلفظه ورواية ايوب المذكورة هي التي اخرجها ابو داود وهي المطابق لفظها حديث عاءشة الذي جزم فيه ابن القيم رحمه الله بانه لا يدل الا علي ان الطلقات المذكورة ليست بفم واحد بل واقعة مرة بعد مرة وهي واضحة جدا فيما ذكرنا ويءيده ايضا ان البيهقي نقل عن ابن عباس ما يدل علي انها ان كانت بالفاظ متتابعة فهي واحدة وان كانت بلفظ واحد فهي ثلاث وهو صريح في محل النزاع مبين ان الثلاث التي تكون واحدة هي المسرودة بالفاظ متعددة لانها تاكيد للصيغة الاولي ففي السنن الكبري للبيهقي ما نصه قال الشيخ ويشبه ان يكون اراد اذا طلقها ثلاثا تتري روي جابر بن يزيد عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما في رجل طلق امراته ثلاثا	139	4308186162082466828	1402	2745.0	1119	1461	95.961669921875	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0136	true	1603598636465209029	7	300	30	1524	1524	300	بيده ارسلها جميعا واذا كانت تتري فليس بشء قال سفيان الثوري تتري يعني انت طالق انت طالق انت طالق فانها تبين بالاولي والثنتان ليستا بشء وروي عن عكرمة عن ابن عباس ما دل علي ذلك انتهي منه بلفظه فهذه ادلة واضحة علي ان الثلاث في حديث طاوس ليست بلفظ واحد بل مسرودة بالفاظ متفرقة كما جزم به الامام النساءي C-------- وصححه النووي والقرطبي وابن سريج وابو يحيي الساجي وذكره البيهقي عن الشعبي عن ابن عباس وعن عكرمة عن ابن عباس وتءيده روية ايوب التي صححها ابن القيم كما ذكره البيهقي واوضحناه انفا مع انه لا يوجد دليل يعين كون الثلاث-المذكورة في حديث طاوس المذكور بلفظ واحد لا من وضع اللغة ولا من العرف ولا من الشرع ولا من العقل لان روايات حديث طاوس ليس في شء منها التصريح بان الثلاث المذكورة واقعة بلفظ واحد ومجرد لفظ الثلاث او طلاق الثلاث او الطلاق الثلاث لا يدل علي انها بلفظ واحد لصدق كل تلك العبارات علي الثلاث الواقعة بالفاظ متفرقة كما رايت ونحن لا نفرق في هذا بين البر والفاجر ولا بين زمن وزمن وانما نفرق بين من نوي التاكيد ومن نوي التاسيس والفرق بينهما لا يمكن انكاره ونقول الذي يظهر ان ما فعله عمر انما هو لما علم من كثرة قصد التاسيس في زمنه بعد ان كان في الزمن الذي قبله قصد التاكيد هو الاغلب كما قدمنا وتغيير معني اللفظ لتغير قصد اللافظين به لا اشكال فيه فقوة هذا الوجه واتجاهه وجريانه علي اللغة مع عدم اشكال فيه كما تري وبالجملة بلفظ رواية ايوب التي اخرجها ابو داود وقال العلامة ابن القيم C ان--------ها باصح اسناد مطابق للفظ حديث عاءشة الثابت في الصحيحين الذي فيه التصريح من النبي A----------------- بانها لا تحل للاول حتي يذوق عسيلتها الثاني كما ذاقها الاول وبه تعرف ان جعل الثلاث في حديث عاءشة متفرقة في اوقات متباينة وجعلها في-	136	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0140	false	2645706665878721231	0	299	0	1529	1533	300	بيده ارسلها جميعا واذا كانت تتري فليس بشء قال سفيان الثوري تتري يعني انت طالق انت طالق انت طالق فانها تبين بالاولي والثنتان ليستا بشء وروي عن عكرمة عن ابن عباس ما دل علي ذلك انتهي منه بلفظه فهذه ادلة واضحة علي ان الثلاث في حديث طاوس ليست بلفظ واحد بل مسرودة بالفاظ متفرقة كما جزم به الامام النساءي رحمه الله وصححه النووي والقرطبي وابن سريج وابو يحيي الساجي وذكره البيهقي عن الشعبي عن ابن عباس وعن عكرمة عن ابن عباس وتءيده روية ايوب التي صححها ابن القيم كما ذكره البيهقي واوضحناه انفا مع انه لا يوجد دليل يعين كون الثلاث المذكورة في حديث طاوس المذكور بلفظ واحد لا من وضع اللغة ولا من العرف ولا من الشرع ولا من العقل لان روايات حديث طاوس ليس في شء منها التصريح بان الثلاث المذكورة واقعة بلفظ واحد ومجرد لفظ الثلاث او طلاق الثلاث او الطلاق الثلاث لا يدل علي انها بلفظ واحد لصدق كل تلك العبارات علي الثلاث الواقعة بالفاظ متفرقة كما رايت ونحن لا نفرق في هذا بين البر والفاجر ولا بين زمن وزمن وانما نفرق بين من نوي التاكيد ومن نوي التاسيس والفرق بينهما لا يمكن انكاره ونقول الذي يظهر ان ما فعله عمر انما هو لما علم من كثرة قصد التاسيس في زمنه بعد ان كان في الزمن الذي قبله قصد التاكيد هو الاغلب كما قدمنا وتغيير معني اللفظ لتغير قصد اللافظين به لا اشكال فيه فقوة هذا الوجه واتجاهه وجريانه علي اللغة مع عدم اشكال فيه كما تري وبالجملة بلفظ رواية ايوب التي اخرجها ابو داود وقال العلامة ابن القيم رحمه الله انها باصح اسناد مطابق للفظ حديث عاءشة الثابت في الصحيحين الذي فيه التصريح من النبي صلي الله عليه وسلم بانها لا تحل للاول حتي يذوق عسيلتها الثاني كما ذاقها الاول وبه تعرف ان جعل الثلاث في حديث عاءشة متفرقة في اوقات متباينة وجعلها في	140	4308186162082466828	1488	2939.0	1197	1529	97.31851196289062	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0137	true	-705368623017774115	1	294	5	1434	1465	300	طاوس بلفظ واحد تفريق لا وجه له مع اتحاد لفظ المتن في رواية ابي داود ومع ان القاءلين برد الثلاث المجتمعة الي واحدة لا يجدون فرقا في المعني بين رواية ايوب وغيرها من روايات حديث طاوس ونحن نقول للقاءلين برد الثلاث الي واحدة اما ان يكون معني الثلاث في حديث عاءشة وحديث طاوس انها مجتمعة او مفرقة فان كانت مجتمعة فحديث عاءشة متفق عليه فهو اولي بالتقديم وفيه التصريح بان تلك الثلاث تحرمها ولا تحل الا بعد زوج وان كانت متفرقة فلا حجة لكم اصلا في حديث طاوس علي محل النزاع لان النزاع في خصوص الثلاث بلفظ واحد اما جعلكم الثلاث في حديث عاءشة مفرقة وفي حديث طاوس مجتمعة فلا وجه له ولا دليل عليه ولا سيما ان بعض رواياته مطابق لفظه للفظ حديث عاءشة وانتم لا ترون فرقا بين معاني الفاظ رواياته من جهة كون الثلاث مجتمعة لا متفرقة واما علي كون معني حديث طاوس ان الثلاث التي كانت تجعل واحدة علي عهد رسو---------ل الله --------A وابي بكر هي المجموعة بلفظ واحد فانه علي هذا يتعين النسخ كما جزم به ابو داود C-------- وجزم به ابن حجر في فتح الباري وهو قول الشافعي كما قدمنا عنه وقال به غير واحد من العلماء وقد رايت النصوص الدالة علي ال-نسخ التي تفيد ان المراد بجعل الثلاث واحدة انه في الزمن الذي كان لا فرق فيه بين واحدة وثلاث ولو متفرقة لجواز الرجعة ولو بعد ماءة تطليقة متفرقة كانت او لا وان المراد بمن كان يفعله في زمن ابي بكر هو من لم يبلغه النسخ وفي زمن عمر اشتهر النسخ بين الجميع وادعاء ان مثل هذا لا يصح يرده بايضاح وقوع مثله في نكاح المتعة فانا قد قدمنا ان مسلما روي عن جابر انها كانت تفعل علي عهد النبي A وابي -----------------بكر وفي بعض من زمن عمر قال فنهانا عنها عمر وهذه الصورة هي التي	137	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0141	false	-410861525534943434	0	300	0	1471	1471	300	طاوس بلفظ واحد تفريق لا وجه له مع اتحاد لفظ المتن في رواية ابي داود ومع ان القاءلين برد الثلاث المجتمعة الي واحدة لا يجدون فرقا في المعني بين رواية ايوب وغيرها من روايات حديث طاوس ونحن نقول للقاءلين برد الثلاث الي واحدة اما ان يكون معني الثلاث في حديث عاءشة وحديث طاوس انها مجتمعة او مفرقة فان كانت مجتمعة فحديث عاءشة متفق عليه فهو اولي بالتقديم وفيه التصريح بان تلك الثلاث تحرمها ولا تحل الا بعد زوج وان كانت متفرقة فلا حجة لكم اصلا في حديث طاوس علي محل النزاع لان النزاع في خصوص الثلاث بلفظ واحد اما جعلكم الثلاث في حديث عاءشة مفرقة وفي حديث طاوس مجتمعة فلا وجه له ولا دليل عليه ولا سيما ان بعض رواياته مطابق لفظه للفظ حديث عاءشة وانتم لا ترون فرقا بين معاني الفاظ رواياته من جهة كون الثلاث مجتمعة لا متفرقة واما علي كون معني حديث طاوس ان الثلاث التي كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر هي المجموعة بلفظ واحد فانه علي هذا يتعين النسخ كما جزم به ابو داود رحمه الله وجزم به ابن حجر في فتح الباري وهو قول الشافعي كما قدمنا عنه وقال به غير واحد من العلماء وقد رايت النصوص الدالة علي االنسخ التي تفيد ان المراد بجعل الثلاث واحدة انه في الزمن الذي كان لا فرق فيه بين واحدة وثلاث ولو متفرقة لجواز الرجعة ولو بعد ماءة تطليقة متفرقة كانت او لا وان المراد بمن كان يفعله في زمن ابي بكر هو من لم يبلغه النسخ وفي زمن عمر اشتهر النسخ بين الجميع وادعاء ان مثل هذا لا يصح يرده بايضاح وقوع مثله في نكاح المتعة فانا قد قدمنا ان مسلما روي عن جابر انها كانت تفعل علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وفي بعض من زمن عمر قال فنهانا عنها عمر وهذه الصورة هي التي-	141	4308186162082466828	1417	2804.0	1127	1472	96.26358795166016	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0138	true	3720263201025119444	0	271	0	1316	1463	300	ثابت في كل واحدة منهما فادعاء امكان احداهما واستحالة الاخري في غاية السقوط كما تري لان كل واحدة منهما روي فيها مسلم في صحيحه عن صحابي جليل ان مسالة تتعلق بالفروج كانت تفعل في زمن النبي A----------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر ثم غير حكمها عمر والنسخ ثابت في كل واحدة منهما واما غير هذين الامرين فلا ينبغي ان يقال لان نسبة عمر بن الخطاب B----------ه وعبد الله بن عباس Bه----------ما وخلق من اصحاب رسول الله A غ-----------------لي انهم تركوا ما جاء به النبي A----------------- وجاءوا بما يخالفه من تلقاء انفسهم عمدا غير لاءق ومعلوم انه ابطل بلا شك وقد حكي غير واحد من العلماء ان الصحابة اجمعوا في زمن عمر علي نفوذ الطلاق الثلاث دفعة واحدة والظاهر ان مراد المدعي لهذا الاجماع هو الاجماع السكوتي مع ان بعض العلماء ذكر الخلاف في ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين وقد قدمنا كلام ابي بكر بن العربي القاءل بان نسبة ذلك الي بعض الصحابة كذب بحت وانه لم يثبت عن احد منهم جعل الثلاث بلفظ واحد واحدة وما ذكره بعض اجلاء العلماء من ان عمر انما اوقع عليهم الثلاث مجتمعة عقوبة لهم مع انه يعلم ان ذلك خلاف ما كان عليه رسول الله A -----------------والمسلمون في زمن ابي بكر B----------ه فالظهر عدم نهوضه لان عمر لا يسوغ له ان يحرم فرجا احله رسول الله A ف-----------------لا يصح منه ان يعلم ان رسول الله A----------------- يبيح ذلك الفرج بجواز الرجعة ويتجرا هو علي منعه بالبينونة الكبري والله تعالي يقول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية ويقول ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 ويقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 والمروي	138	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0142	false	3846360970601853499	6	300	32	1476	1476	300	ثابت في كل واحدة منهما فادعاء امكان احداهما واستحالة الاخري في غاية السقوط كما تري لان كل واحدة منهما روي فيها مسلم في صحيحه عن صحابي جليل ان مسالة تتعلق بالفروج كانت تفعل في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر ثم غير حكمها عمر والنسخ ثابت في كل واحدة منهما واما غير هذين الامرين فلا ينبغي ان يقال لان نسبة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما وخلق من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي انهم تركوا ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وجاءوا بما يخالفه من تلقاء انفسهم عمدا غير لاءق ومعلوم انه ابطل بلا شك وقد حكي غير واحد من العلماء ان الصحابة اجمعوا في زمن عمر علي نفوذ الطلاق الثلاث دفعة واحدة والظاهر ان مراد المدعي لهذا الاجماع هو الاجماع السكوتي مع ان بعض العلماء ذكر الخلاف في ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين وقد قدمنا كلام ابي بكر بن العربي القاءل بان نسبة ذلك الي بعض الصحابة كذب بحت وانه لم يثبت عن احد منهم جعل الثلاث بلفظ واحد واحدة وما ذكره بعض اجلاء العلماء من ان عمر انما اوقع عليهم الثلاث مجتمعة عقوبة لهم مع انه يعلم ان ذلك خلاف ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون في زمن ابي بكر رضي الله عنه فالظهر عدم نهوضه لان عمر لا يسوغ له ان يحرم فرجا احله رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يصح منه ان يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبيح ذلك الفرج بجواز الرجعة ويتجرا هو علي منعه بالبينونة الكبري والله تعالي يقول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية ويقول ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 ويقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري ---والمروي-	142	4308186162082466828	1297	2476.5	1031	1448	89.57182312011719	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0138	true	3720263201025119444	271	300	1316	1463	1463	300	عن عمر في عقوبة من فعل ما لا يجوز من الطلاق هو التعزير الشرعي المعروف كالضرب اما تحريم المباح من الفروج فليس من انواع التعزيرات لانه يفضي الي حرمته-	138	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0143	false	-1828424583672161533	0	29	0	148	1490	300	عن عمر في عقوبة من فعل ما لا يجوز من الطلاق هو التعزير الشرعي المعروف كالضرب اما تحريم المباح من الفروج فليس من انواع التعزيرات لانه يفضي الي حرمته	143	4308186162082466828	147	289.0	119	148	99.32432556152344	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0139	true	25590100965024785	0	268	0	1327	1456	300	علي من احله الله له واباحته لمن حرمه عليه لانه ان اكره علي ابانتها وهي غير باءن في نفس الامر لا تحل لغيره لان زوجها لم يبنها عن طيب نفس وحكم الحاكم وفتواه لا يحل الحرام في نفس الامر ويدل له حديث ام سلمة المتفق عليه فان فيه فمن قضيت له فلا ياخذ من حق اخيه شيءا فكانما اقطع له قطعة من نار ويشير له قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 لانه يفهم منه انه لو لم يتركها اختيارا لقضاءه وطره منها ما حلت لغيره وقد قال الحافظ بن حجر في فتح الباري ما نصه وفي الجملة فالذي وقع في هذه المسالة نظير ما وقع في مسالة المتعة سواء اعني قول جابر انها كانت تفعل في عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وصدراص من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا فالراجح في الموضعين تحريم المتعة وايقاع الثلاث للاجماع الذي انعقد في عهد عمر علي ذلك ولا يحفظ ان احدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما وقد دل اجماعهم علي وجود ناسخ وان كان خفي عن بعضهم قبل ذلك حتي ظهر لجميعهم في عهد عمر فالمخالف بعد هذا الاجماع منا بذله والجمهور علي عدم اعتبار من احدث الاختلاف بعد الاتفاق والله اعلم اه منه بلفظه وحاصل خلاصة هذه المسالة ان البحث فيها من ثلاث جهات الاولي من جهة دلالة النص القولي او الفعلي الصريح الثانية من جهة صناعة علم الحديث والاصول الثالثة من جهة اقوال اهل العلم فيها اما اقوال اهل العلم فيها فلا يخفي ان الاءمة الاربعة واتباعهم وجل الصحابة واكثر العلماء علي نفوذ الثلاث دفعة بلفظ واحد وادعي غير واحد علي ذلك اجماع الصحابة وغيرهم واما من جهة نص صريح	139	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0143	false	-1828424583672161533	29	300	148	1490	1490	300	علي من احله الله له واباحته لمن حرمه عليه لانه ان اكره علي ابانتها وهي غير باءن في نفس الامر لا تحل لغيره لان زوجها لم يبنها عن طيب نفس وحكم الحاكم وفتواه لا يحل الحرام في نفس الامر ويدل له حديث ام سلمة المتفق عليه فان فيه فمن قضيت له فلا ياخذ من حق اخيه شيءا فكانما اقطع له قطعة من نار ويشير له قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 لانه يفهم منه انه لو لم يتركها اختيارا لقضاءه وطره منها ما حلت لغيره وقد قال الحافظ بن حجر في فتح الباري ما نصه وفي الجملة فالذي وقع في هذه المسالة نظير ما وقع في مسالة المتعة سواء اعني قول جابر انها كانت تفعل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا- من خلافة عمر قال ثم نهانا عمر عنها فانتهينا فالراجح في الموضعين تحريم المتعة وايقاع الثلاث للاجماع الذي انعقد في عهد عمر علي ذلك ولا يحفظ ان احدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما وقد دل اجماعهم علي وجود ناسخ وان كان خفي عن بعضهم قبل ذلك حتي ظهر لجميعهم في عهد عمر فالمخالف بعد هذا الاجماع منا بذله والجمهور علي عدم اعتبار من احدث الاختلاف بعد الاتفاق والله اعلم اه منه بلفظه وحاصل خلاصة هذه المسالة ان البحث فيها من ثلاث جهات الاولي من جهة دلالة النص القولي او الفعلي الصريح الثانية من جهة صناعة علم الحديث والاصول الثالثة من جهة اقوال اهل العلم فيها اما اقوال اهل العلم فيها فلا يخفي ان الاءمة الاربعة واتباعهم وجل الصحابة واكثر العلماء علي نفوذ الثلاث دفعة بلفظ واحد وادعي غير واحد علي ذلك اجماع الصحابة وغيرهم واما من جهة نص صريح-	143	4308186162082466828	1324	2625.5	1057	1344	98.51190185546875	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0139	true	25590100965024785	268	300	1327	1456	1456	300	من قول النبي A----------------- او فعله فلم يثبت من لفظ النبي A----------------- ولا من فعله ما يدل علي جعل الثلاث واحدة وقد مر لك ان اثبت ما روي في قصة طلاق ركانة-	139	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0144	false	-8879690392921881477	0	38	0	164	1497	300	من قول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله فلم يثبت من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا من فعله ما يدل علي جعل الثلاث واحدة وقد مر لك ان اثبت ما روي في قصة طلاق ركانة	144	4308186162082466828	127	221.0	96	164	77.43902587890625	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0140	true	2292267982495445482	91	125	435	593	1518	300	عن ابن عمر في الصحيح من انه قال وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت ربك- فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قول الحاكم انه مرفوع	140	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0110	false	-2557023768117677296	208	241	1019	1174	1455	300	عن ابن عمر من قوله لمن ساله---- وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قوم الحاكم انه مرفوع	110	4308186162082466828	137	247.0	106	159	86.16352081298828	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0140	true	2292267982495445482	75	128	363	616	1518	300	قال فيه ابن حجر في التق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب صدوق يخطء وان حديث ابن عم-ر هذا يعتضد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثبت عن ابن عمر في الصحيح----------- من انه قال وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت ربك- فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قول الحاكم انه مرفوع ويعتضد بالحديث-------- المذكور	140	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0112	false	-5697870418359286630	122	220	603	1079	1454	300	قال فيه ابن حجر في التقريب حافظ ضعيف وكان ابن معين حسن الراي فيه وان فيه ايضا سلمة بن الفضل الابرش مولي الانصار قاضي الري قال فيه في التقريب صدوق كثير الخطا وروي من غير هذا الوجه وروي نحوه الطبراني من حديث سويد بن غفلة وضعف الحديث اسحاق بن راهويه ويءيد حديث ابن عمر المذكور ايضا ما ثبت ف-----------ي الصحيح عن ابن عمر من انه قال وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قول الحاكم انه مرفوع وعلي ثبوت حديث ابن عمر المذكور	112	4308186162082466828	204	327.0	158	487	41.88911819458008	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0140	true	2292267982495445482	0	257	0	1301	1518	300	انه بلفظ البتة وان النبي حلفه ما اراد الا واحدة ولو ك ان لا يلزم اكثر من واحدة بلفظ واحد لما كان لتحليفه معني وقد جاء في حديث ابن عمر عند الدارقطني انه قال يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال لا كانت تبين منك وتكون معصية وقد قدمنا ان في اسناده عطاء الخراساني وشعيب بن زريق الشامي وقد قدمنا ان عطاء المذكور من رجال مسلم وان شعيبا المذكور قال فيه ابن حجر في التقريب صدوق يخطء وان حديث ابن عمر هذا يعتضد بما ثبت عن ابن عمر في الصحيح من انه قال وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت ربك فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قول الحاكم انه مرفوع ويعتضد بالحديث المذكور قبله لتحليفه ركانة وبحديث الحسن بن علي المتقدم عند البيهقي والطبراني وبحديث سهل بن سعد الساعدي الثابت في الصحيح في لعان عويمر وزوجه ولا سيما رواية فانفذها رسول الله A----------------- يعني الثلاث المجتمعة وببقية الاحاديث المتقدمة وقد قدمنا ان كثرة طرقها واختلاف منازعها يدل علي ان لها اصلا وان بعضها يشد بعضا فيصلح المجموع للاحتجاج ولا سيما ان بعضها صححه بعض العلماء وحسنه بعضهم كحديث ركانة المتقدم وقد عرفت ان حديث داود بن الحصين لا دليل فيه علي تقدير ثبوته فاذا حققت ان المروي باللفظ الصريح عن النبي A -----------------ليس يدل الا علي وقوع الثلاث مجتمعة فاعلم ان كتاب الله ليس فيه شء يدل علي عدم وقوع الثلاث دفعة واحدة لانه ليس فيه اية فيها ذكر الثلاث المجتمعة واحري اية تصرح بعدم لزومها وقد قدمنا عن النووي وغيره ان	140	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0144	false	-8879690392921881477	38	300	164	1497	1497	300	انه بلفظ البتة وان النبي حلفه ما اراد الا واحدة ولو ك-ان لا يلزم اكثر من واحدة بلفظ واحد لما كان لتحليفه معني وقد جاء في حديث ابن عمر عند الدارقطني انه قال يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال لا كانت تبين منك وتكون معصية وقد قدمنا ان في اسناده عطاء الخراساني وشعيب بن زريق الشامي وقد قدمنا ان عطاء المذكور من رجال مسلم وان شعيبا المذكور قال فيه ابن حجر في التقريب صدوق يخطء وان حديث ابن عمر هذا يعتضد بما ثبت عن ابن عمر في الصحيح من انه قال وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت ربك فيما امرك به من طلاق امراتك ولا سيما علي قول الحاكم انه مرفوع ويعتضد بالحديث المذكور قبله لتحليفه ركانة وبحديث الحسن بن علي المتقدم عند البيهقي والطبراني وبحديث سهل بن سعد الساعدي الثابت في الصحيح في لعان عويمر وزوجه ولا سيما رواية فانفذها رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الثلاث المجتمعة وببقية الاحاديث المتقدمة وقد قدمنا ان كثرة طرقها واختلاف منازعها يدل علي ان لها اصلا وان بعضها يشد بعضا فيصلح المجموع للاحتجاج ولا سيما ان بعضها صححه بعض العلماء وحسنه بعضهم كحديث ركانة المتقدم وقد عرفت ان حديث داود بن الحصين لا دليل فيه علي تقدير ثبوته فاذا حققت ان المروي باللفظ الصريح عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس يدل الا علي وقوع الثلاث مجتمعة فاعلم ان كتاب الله ليس فيه شء يدل علي عدم وقوع الثلاث دفعة واحدة لانه ليس فيه اية فيها ذكر الثلاث المجتمعة واحري اية تصرح بعدم لزومها وقد قدمنا عن النووي وغيره ان-	144	4308186162082466828	1296	2556.0	1042	1335	97.07865142822266	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0140	true	2292267982495445482	257	300	1301	1518	1518	300	العلماء استدلوا علي وقوع الثلاث دفعة بقوله تعالي وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 قالوا معناه ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت-	140	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0145	false	5777736735951235992	0	43	0	218	1497	300	العلماء استدلوا علي وقوع الثلاث دفعة بقوله تعالي وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق 1 قالوا معناه ان المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة فلو كانت	145	4308186162082466828	217	429.0	175	218	99.5412826538086	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0141	true	-9044588596148714992	0	251	0	1246	1490	300	الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه الا رجعيا فلا يندم وقد قدمنا ما ثبت عن ابن عباس من انها تلزم مجتمعة وان ذلك داخل في معني الاية وهو واضح جدا فاتضح انه ليس في كتاب الله ولا في صريح قول النبي A----------------- او فعله ما يدل علي عدم وقوع الثلاث اما من جهة صناعة علم الحديث والاصول فما اخرجه مسلم من حديث ابن عباس المتقدم له حكم الرفع لان قول الصحابي كان يفعل كذا علي عهد النبي -----------------A له حكم الرفع عند جمهور المحدثين والاصوليين وقد علمت اوجه الجواب عنه بايضاح ورايت الروايات المصرحة بنسخ المراجعة بعد الثلاث وقد قدمنا ان جميع روايات حديث طاوس عن ابن عباس المذكور عند مسلم ليس في شء منها التصريح بان الطلقات الثلاث بلفظ واحد وقد قدمنا ايضا ان بعض رواياته موافقة للفظ حديث عاءشة الثابت في الصحيح وانه لا وجه للفرق بينهما فان حمل علي ان الثلاث مجموعة فحديث عاءشة اصح وفيه التصريح بان تلك المطلقة لا تحل غلا بعد زوج وان حمل علي انها بالفاظ متفرقة فلا دليل اذن في حديث طاوس عن ابن عباس علي محل النزاع فان قيل انتم تارة تقولون ان حديث ابن عباس منسوخ وتارة تقولون ليس معاه انها بلفظ واحد بل بالفاظ متفرقة فالجواب ان معني كلامنا ان الطلقات في حديث طاوس لا يتعين كونها بلفظ واحد ولو فرضنا انها بلفظ واحد فجعلها واحدة منسوخ هذا هو ما ظهر لنا في هذه المسالة والله تعالي اعلم ونسبة العلم اليه اسلم قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان لم يبين في هذه الاية ولا في غيرها من ايات الطلاق	141	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0145	false	5777736735951235992	43	300	218	1497	1497	300	الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه الا رجعيا فلا يندم وقد قدمنا ما ثبت عن ابن عباس من انها تلزم مجتمعة وان ذلك داخل في معني الاية وهو واضح جدا فاتضح انه ليس في كتاب الله ولا في صريح قول النبي صلي الله عليه وسلم او فعله ما يدل علي عدم وقوع الثلاث اما من جهة صناعة علم الحديث والاصول فما اخرجه مسلم من حديث ابن عباس المتقدم له حكم الرفع لان قول الصحابي كان يفعل كذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم له حكم الرفع عند جمهور المحدثين والاصوليين وقد علمت اوجه الجواب عنه بايضاح ورايت الروايات المصرحة بنسخ المراجعة بعد الثلاث وقد قدمنا ان جميع روايات حديث طاوس عن ابن عباس المذكور عند مسلم ليس في شء منها التصريح بان الطلقات الثلاث بلفظ واحد وقد قدمنا ايضا ان بعض رواياته موافقة للفظ حديث عاءشة الثابت في الصحيح وانه لا وجه للفرق بينهما فان حمل علي ان الثلاث مجموعة فحديث عاءشة اصح وفيه التصريح بان تلك المطلقة لا تحل الا بعد زوج وان حمل علي انها بالفاظ متفرقة فلا دليل اذن في حديث طاوس عن ابن عباس علي محل النزاع فان قيل انتم تارة تقولون ان حديث ابن عباس منسوخ وتارة تقولون ليس معاه انها بلفظ واحد بل بالفاظ متفرقة فالجواب ان معني كلامنا ان الطلقات في حديث طاوس لا يتعين كونها بلفظ واحد ولو فرضنا انها بلفظ واحد فجعلها واحدة منسوخ هذا هو ما ظهر لنا في هذه المسالة والله تعالي اعلم ونسبة العلم اليه اسلم قوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان لم يبين في هذه الاية ولا في غيرها من ايات الطلاق-	145	4308186162082466828	1242	2450.0	992	1280	97.03125	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0141	true	-9044588596148714992	251	300	1246	1490	1490	300	حكمة كون الطلاق بيد الرجل دون اذن المراة ولكنه بين في موضع اخر ان حكمة ذلك ان المراة حقل تزرع فيه النطفة كما يزرع البذر في الارض ومن راي ان حقله غير صالح للزراعة فالحكمة تقتضي ان لا يرغم علي الازدراع فيه وان يترك وشانه ليختار حقلا صالحا لزراعته-	141	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0146	false	-5813488303522577806	0	49	0	245	1490	300	حكمة كون الطلاق بيد الرجل دون اذن المراة ولكنه بين في موضع اخر ان حكمة ذلك ان المراة حقل تزرع فيه النطفة كما يزرع البذر في الارض ومن راي ان حقله غير صالح للزراعة فالحكمة تقتضي ان لا يرغم علي الازدراع فيه وان يترك وشانه ليختار حقلا صالحا لزراعته	146	4308186162082466828	244	483.0	196	245	99.59183502197266	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0142	true	-7002284818578135447	0	254	0	1255	1486	300	وذلك في قوله تعالي نساءكم حرث لكم البقرة 223 كما تقدم ايضاحه قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون صرح في هذه الاية الكريمة بان الزوج لا يحل له الرجوع في شء مما اعطي زوجته الا علي سبيل الخلع اذا خافا الا يقيما حدود الله فيما بينهما فلا جناح عليهما اذن في الخلع اي لا جناح عليها هي في الدفع ولا عليه هو في الاخذ وصرح في موضع اخر بالنهي عن الرجوع في شء مما اعطي الازواج زوجاتهم ولو كان المعطي قنطارا وبين ان اخذه بهتان واثم مبين وبين ان السبب المانع من اخذ شء منه هو انه افضي اليها بالجماع وذلك في قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء 2021 وبين في موضع اخر ان محل النهي عن ذلك اذا لم يكن عن طيب النفس من المراة وذلك في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 واشار الي ذلك بقوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة النساء 24 تنبيه اخذ ابن عباس من هذه الاية الكريمة ان الخلع فسخ ولا يعد طلاقا لان الله تعالي قال الطلاق مرتان البقرة 229 ثم ذكر الخلع بقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 فلم يعتبره طلاقا ثالثا	142	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0146	false	-5813488303522577806	49	300	245	1490	1490	300	وذلك في قوله تعالي نساءكم حرث لكم البقرة 223 كما تقدم ايضاحه قوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون صرح في هذه الاية الكريمة بان الزوج لا يحل له الرجوع في شء مما اعطي زوجته الا علي سبيل الخلع اذا خافا الا يقيما حدود الله فيما بينهما فلا جناح عليهما اذن في الخلع اي لا جناح عليها هي في الدفع ولا عليه هو في الاخذ وصرح في موضع اخر بالنهي عن الرجوع في شء مما اعطي الازواج زوجاتهم ولو كان المعطي قنطارا وبين ان اخذه بهتان واثم مبين وبين ان السبب المانع من اخذ شء منه هو انه افضي اليها بالجماع وذلك في قوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء 2021 وبين في موضع اخر ان محل النهي عن ذلك اذا لم يكن عن طيب النفس من المراة وذلك في قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء-- واشار الي ذلك بقوله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة النساء--- تنبيه اخذ ابن عباس من هذه الاية الكريمة ان الخلع فسخ ولا يعد طلاقا لان الله تعالي قال الطلاق مرتان البقرة 229 ثم ذكر الخلع بقوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة---- فلم يعتبره طلاقا ثالثا-	146	4308186162082466828	1245	2467.0	995	1255	99.20318603515625	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0142	true	-7002284818578135447	254	300	1255	1486	1486	300	ثم ذكر الطلقة الثالثة بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد البقرة 230 الاية وبهذا قال عكرمة وطاوس وهو رواية عن عثمان بن عفان وابن عمر وهو ق-----------------------------------------------------------------------------------ول الشافعي في القديم واحدي الروايتين عن احمد قال مقيده عفا الله عنه الاستدلال بهذه الاية علي ان-	142	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0147	false	1437819796141579583	0	63	0	315	1526	300	ثم ذكر الطلقة الثالثة بقوله فان طلقها فلا تحل له من بعد البقرة 230 الاية وبهذا قال عكرمة وطاوس وهو رواية عن عثمان بن عفان وابن عمر وهو قول اسحاق بن راهويه وابي ثور وداود بن علي الظاهري كما نقله عنهم ابن كثير وغيره وهو قول الشافعي في القديم واحدي الروايتين عن احمد قال مقيده عفا الله عنه الاستدلال بهذه الاية علي ان	147	4308186162082466828	231	454.0	186	315	73.33333587646484	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0143	true	467583472510662031	0	234	0	1195	1516	300	الخلع لا يعد طلاقا ليس بظاهر عندي لما تقدم مرفوعا اليه A----------------- من ان الطلقة الثالثة هي المذكورة في قوله او تسريح باحسان البقرة 229 وهو مرسل حسن قال في فتح الباري والاخذ بهذا الحديث اولي فانه مرسل حسن يعتضد بما اخرجه الطبري من حديث ابن عباس بسند صحيح قال اذا طلق الرجل امراته تطليقتين فليتق الله في الثالثة فاما ان يمسكها فيحسن صحبتها او يسرحها فلا يظلمها من حقها شيءا وعليه ففراق الخلع المذكور لم يرد منه الا بيان مشروعية الخلع عند خوفهما الا يقيما حدود الله لانه ذكر بعد الطلقة الثالثة وقوله فان طلقها انما كرره ليرتب عليه ما يلزم بعد الثالثة الذي هو قوله فلا تحل له من بعد البقرة 230 الاية ولو فرعنا علي ان قوله تعالي او تسريح باحسان البقرة 229 يراد به عدم الرجعة وان الطلقة الثالثة هي المذكورة في قوله فان طلقها فلا تحل له البقرة 230 الاية لم يلزم من ذلك ايضا عدم عد الخلع طلاقا لان الله تعالي ذكر الخلع في معرض منع الرجوع فيما يعطاه الازواج فاستثني منه صورة جاءزة ولا يلزم من ذلك عدم اعتبارها طلاقا كما هو ظاهر من سياق الاية وممن قال بان الخلع يعد طلاقا باءنا مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقد روي نحوه عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعطاء وشريح والشعبي وابراهيم وجابر بن زيد والثوري والاوزاعي وابو عثمان البتي كما نقله عنهم ابن كثير وغيره غير ان الحنفية عندهم	143	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0147	false	1437819796141579583	63	300	315	1526	1526	300	الخلع لا يعد طلاقا ليس بظاهر عندي لما تقدم مرفوعا اليه صلي الله عليه وسلم من ان الطلقة الثالثة هي المذكورة في قوله او تسريح باحسان البقرة 229 وهو مرسل حسن قال في فتح الباري والاخذ بهذا الحديث اولي فانه مرسل حسن يعتضد بما اخرجه الطبري من حديث ابن عباس بسند صحيح قال اذا طلق الرجل امراته تطليقتين فليتق الله في الثالثة فاما ان يمسكها فيحسن صحبتها او يسرحها فلا يظلمها من حقها شيءا وعليه ففراق الخلع المذكور لم يرد منه الا بيان مشروعية الخلع عند خوفهما الا يقيما حدود الله لانه ذكر بعد الطلقة الثالثة وقوله فان طلقها انما كرره ليرتب عليه ما يلزم بعد الثالثة الذي هو قوله فلا تحل له من بعد البقرة 230 الاية ولو فرعنا علي ان قوله تعالي او تسريح باحسان البقرة 229 يراد به عدم الرجعة وان الطلقة الثالثة هي المذكورة في قوله فان طلقها فلا تحل له البقرة 230 الاية لم يلزم من ذلك ايضا عدم عد الخلع طلاقا لان الله تعالي ذكر الخلع في معرض منع الرجوع فيما يعطاه الازواج فاستثني منه صورة جاءزة ولا يلزم من ذلك عدم اعتبارها طلاقا كما هو ظاهر من سياق الاية وممن قال بان الخلع يعد طلاقا باءنا مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقد روي نحوه عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعطاء وشريح والشعبي وابراهيم وجابر بن زيد والثوري والاوزاعي وابو عثمان البتي كما نقله عنهم ابن كثير وغيره غير ان الحنفية عندهم-	147	4308186162082466828	1193	2371.0	960	1212	98.43234252929688	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0143	true	467583472510662031	234	300	1195	1516	1516	300	انه متي نوي المخالع بخلعه تطليقة او اثنتين او اطلق فهو واحدة باءنة وان نوي ثلاثا فثلاث وللشافعي قول اخر في الخلع وهو انه متي لم يكن بلفظ الطلاق وعري عن النية فليس هو بشء بالكلية قاله ابن كثير ومما احتج به اهل القول بان الخلع طلاق ما رواه مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن جهمان مولي الاسلميين عن ام بكر الاسلمية انها اختلعت-	143	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0148	false	-6719356072721478494	0	66	0	322	1467	300	انه متي نوي المخالع بخلعه تطليقة او اثنتين او اطلق فهو واحدة باءنة وان نوي ثلاثا فثلاث وللشافعي قول اخر في الخلع وهو انه متي لم يكن بلفظ الطلاق وعري عن النية فليس هو بشء بالكلية قاله ابن كثير ومما احتج به اهل القول بان الخلع طلاق ما رواه مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن جهمان مولي الاسلميين عن ام بكر الاسلمية انها اختلعت	148	4308186162082466828	321	637.0	256	322	99.68943786621094	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0144	true	-9043564374662831250	0	235	0	1150	1467	300	من زوجها عبد الله بن خالد بن اسيد فاتيا عثمان بن عفان في ذلك فقال تطليقة الا ان تكون سميت شيءا فهو ما سميت قال الشافعي ولا اعرف جهمان وكذا ضعف احمد بن حنبل هذا الاثر قاله ابن كثير والعلم عند الله تعالي وروي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود مثله وتكلم فيه بان في سنده ابن ابي ليلي وانه سيء الحفظ وروي مثله عن علي وضعفه ابن حزم والله تعالي اعلم الفرع الاول ظاهر هذه الاية الكريمة ان الخلع يجوز باكثر من الصداق وذلك لانه تعالي عبر بما الموصولة في قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وقد تقرر في الاصول ان الموصولات من صيغ العموم لانها تعم كل ما تشمله صلاتها كما عقده في مراقي السعود بقوله صيغه كل او الجميع وقد تلا الذي التي الفروع وهذا هو مذهب الجمهور قال ابن كثير في تفسير هذه الاية ما نصه وقد اختلف العلماء رحمهم الله في انه هل يجوز للرجل ان يفاديها باكثر مما اعطاها فذهب الجمهور الي جواز ذلك لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية اخبرنا ايوب عن كثير مولي ابن سمرة ان عمر اتي بامراة ناشز فامر بها الي بيت كثير الزبل ثم دعاها فقال كيف وجدت فقالت ما وجدت راحة منذ كنت عنده الا هذه الليلة التي كنت حبستني فقال لزوجها اخلعها ولو من قرطها ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن كثير	144	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0148	false	-6719356072721478494	66	300	322	1467	1467	300	من زوجها عبد الله بن خالد بن اسيد فاتيا عثمان بن عفان في ذلك فقال تطليقة الا ان تكون سميت شيءا فهو ما سميت قال الشافعي ولا اعرف جهمان وكذا ضعف احمد بن حنبل هذا الاثر قاله ابن كثير والعلم عند الله تعالي وروي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود مثله وتكلم فيه بان في سنده ابن ابي ليلي وانه سيء الحفظ وروي مثله عن علي وضعفه ابن حزم والله تعالي اعلم الفرع الاول ظاهر هذه الاية الكريمة ان الخلع يجوز باكثر من الصداق وذلك لانه تعالي عبر بما الموصولة في قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 وقد تقرر في الاصول ان الموصولات من صيغ العموم لانها تعم كل ما تشمله صلاتها كما عقده في مراقي السعود بقوله صيغه كل او الجميع وقد تلا الذي التي الفروع وهذا هو مذهب الجمهور قال ابن كثير في تفسير هذه الاية ما نصه وقد اختلف العلماء رحمهم الله في انه هل يجوز للرجل ان يفاديها باكثر مما اعطاها فذهب الجمهور الي جواز ذلك لعموم قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة---- وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية اخبرنا ايوب عن كثير مولي ابن سمرة ان عمر اتي بامراة ناشز فامر بها الي بيت كثير الزبل ثم دعاها فقال كيف وجدت فقالت ما وجدت راحة منذ كنت عنده الا هذه الليلة التي كنت حبستني فقال لزوجها اخلعها ولو من قرطها ورواه عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن كثير-	148	4308186162082466828	1145	2278.5	912	1150	99.56521606445312	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0144	true	-9043564374662831250	235	300	1150	1467	1467	300	مولي ابن سمرة فذكر مثله وزاد فحبسها فيه ثلاثة ايام وقال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن حميد بن عبد الرحمن ان امراة اتت عمر بن الخطاب فشكت زوجها فاباتها في بيت الزبل فلما اصبحت قال لها كيف وجدت مكانك قالت ما كنت عنده ليلة اقر لعيني من هذه الليلة فقال خذ ولو عقاصها وقال البخاري واجاز عثمان الخلع دون عقاص راسها وقال عبد-	144	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0149	false	1514620827571256226	0	65	0	318	1472	300	مولي ابن سمرة فذكر مثله وزاد فحبسها فيه ثلاثة ايام وقال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن حميد بن عبد الرحمن ان امراة اتت عمر بن الخطاب فشكت زوجها فاباتها في بيت الزبل فلما اصبحت قال لها كيف وجدت مكانك قالت ما كنت عنده ليلة اقر لعيني من هذه الليلة فقال خذ ولو عقاصها وقال البخاري واجاز عثمان الخلع دون عقاص راسها وقال عبد	149	4308186162082466828	317	629.0	253	318	99.68553161621094	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0144	true	-9043564374662831250	100	131	483	637	1467	300	وقد تقرر في الاصول ان الموصولات--------------------- من صيغ العموم لانها تعم- كل ما تشمله صلاتها كما عقده في مراقي السعود بقوله صيغه-------------- كل او الجميع وقد تلا الذي التي الفروع وهذا	144	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1125	false	-1835936549916492471	127	162	661	843	1554	300	وقد تقرر في الاصول ان الموصولات كالذي والتي وفروعهما من صيغ العموم لعمومها في كل ما تشمله صلاتها و---عقده في مراقي السعود بقوله في صيغ العموم صيغة كل او الجميع وقد تلا الذي التي الفروع -----	1125	4308186162082466828	134	225.0	106	190	70.52631378173828	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0145	true	4784538810524405054	0	235	0	1155	1465	300	الرزاق اخبرنا معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل ان الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته قالت كان لي زوج يقل علي الخير اذا حضرني ويحرمني اذا غاب قالت فكانت مني زلة يوما فقلت له اختلع منك بكل شء املكه قال نعم قالت ففعلت قالت فخاصم عمي معاذ ابن عفراء الي عثمان بن عفان فاجاز الخلع وامره ان ياخذ عقاص راسي فما دونه او قالت ما دون عقاص الراس ومعني هذا انه يجوز ان ياخذ منها كل ما بيدها من قليل وكثير ولا يترك لها سوي عقاص شعرها وبه يقول ابن عمر وابن عباس وعكرمة ومجاهد وابراهيم النخعي وقبيصة بن ذءيب والحسن بن صالح وعثمان البتي وهذا مذهب مالك والليث والشافعي وابي ثور واختاره ابن جرير وقال اصحاب ابي حنيفة ان كان الاضرار من قبلها جاز ان ياخذ منها ما اعطاها ولا يجوز الزيادة عليه فان ازداد جاز في القضاء وان كان الاضرار من جهته لم يجز ان ياخذ منها شيءا فان اخذ جاز في القضاء وقال الامام احمد وابو عبيد واسحاق بن راهويه لا يجوز ان ياخذ اكثر مما اعطاها وهذا قول سعيد بن المسيب وعطاء وعمرو بن شعيب والزهري وطاوس والحسن والشعبي وحماد بن ابي سليمان والربيع بن انس وقال معمر والحكم كان علي يقول لا ياخذ من المختلعة فوق ما اعطاها وقال الاوزاعي القضاة لا يجيزون ان ياخذ منها اكثر مما ساق اليها قلت ويستدل لهذا القول بما تقدم من رواية قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في قصة ثابت بن	145	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0149	false	1514620827571256226	65	300	318	1472	1472	300	الرزاق اخبرنا معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل ان الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته قالت كان لي زوج يقل علي الخير اذا حضرني ويحرمني اذا غاب قالت فكانت مني زلة يوما فقلت له اختلع منك بكل شء املكه قال نعم قالت ففعلت قالت فخاصم عمي معاذ ابن عفراء الي عثمان بن عفان فاجاز الخلع وامره ان ياخذ عقاص راسي فما دونه او قالت ما دون عقاص الراس ومعني هذا انه يجوز ان ياخذ منها كل ما بيدها من قليل وكثير ولا يترك لها سوي عقاص شعرها وبه يقول ابن عمر وابن عباس وعكرمة ومجاهد وابراهيم النخعي وقبيصة بن ذءيب والحسن بن صالح وعثمان البتي وهذا مذهب مالك والليث والشافعي وابي ثور واختاره ابن جرير وقال اصحاب ابي حنيفة ان كان الاضرار من قبلها جاز ان ياخذ منها ما اعطاها ولا يجوز الزيادة عليه فان ازداد جاز في القضاء وان كان الاضرار من جهته لم يجز ان ياخذ منها شيءا فان اخذ جاز في القضاء وقال الامام احمد وابو عبيد واسحاق بن راهويه لا يجوز ان ياخذ اكثر مما اعطاها وهذا قول سعيد بن المسيب وعطاء وعمرو بن شعيب والزهري وطاوس والحسن والشعبي وحماد بن ابي سليمان والربيع بن انس وقال معمر والحكم كان علي يقول لا ياخذ من المختلعة فوق ما اعطاها وقال الاوزاعي القضاة لا يجيزون ان ياخذ منها اكثر مما ساق اليها قلت ويستدل لهذا القول بما تقدم من رواية قتادة عن عكرمة عن ابن عباس في قصة ثابت بن-	149	4308186162082466828	1154	2303.0	920	1155	99.91342163085938	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0145	true	4784538810524405054	235	300	1155	1465	1465	300	قيس فامره رسو---------ل الله --------A ان ياخذ منها الحديقة ولا يزداد وبما روي عبد بن حميد حيث قال اخبرنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسمل كره ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها يعني المختلعة وحملوا معني الاية علي معني فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 اي من الذي اعطاها لتقدم قوله ولا يحل لكم ان-	145	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0150	false	4801797688299039646	0	68	0	328	1524	300	قيس فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياخذ منها الحديقة ولا يزداد وبما روي عبد بن حميد حيث قال اخبرنا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء ان النبي صلي الله عليه وسلم كره ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها يعني المختلعة وحملوا معني الاية علي معني فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 اي من الذي اعطاها لتقدم قوله ولا يحل لكم ان	150	4308186162082466828	306	594.5	242	328	93.29268646240234	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0146	true	6235734182595243387	0	229	0	1179	1521	300	تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 اي من ذلك وهكذا كان يقرءها الربيع بن انس فلا جناح عليهما فيما افتدت به منه رواه ابن جرير ولهذا قال بعده تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 اه من ابن كثير بلفظه الفرع الثاني اختلف العلماء في عدة المختلعة فذهب اكثر اه لالعلم الي انها تعتد بثلاثة قروء ان كانت ممن تحيض كعدة المطلقة منهم مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق بن راهويه في الرواية المشهورة عنهما وروي ذلك عن عمر و علي وابن عمر وبه يقول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعروة وسالم وابو سلمة وعمر بن عبد العزيز وابن شهاب والحسن والشعبي وابراهيم النخعي وابو عياض وخلاس بن عمرو وقتادة وسفيان الثوري والاوزاعي و الليث بن سعد وابو العبيد قال الترمذي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم وماخذهم في هذا ان الخلع طلاق فتعتد كساءر المطلقات قاله ابن كثير قال مقيده عفا الله عنه وكون الخلع طلاقا ظاهر من جهة المعني لان العوض المبذول للزوج من جهتها انما بذلته في مقابلة ما يملكه الزوج وهو الطلاق لانه لا يملك لها فراقا شرعا الا بالطلاق فالعوض في مقابلته ويدل له ما اخرجه البخاري في قصة مخالعة ثابت بن قيس زوجه من حديث ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي	146	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0150	false	4801797688299039646	68	296	328	1506	1524	300	تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 اي من ذلك وهكذا كان يقرءها الربيع بن انس فلا جناح عليهما فيما افتدت به منه رواه ابن جرير ولهذا قال بعده تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 اه من ابن كثير بلفظه الفرع الثاني اختلف العلماء في عدة المختلعة فذهب اكثر اهل العلم الي انها تعتد بثلاثة قروء ان كانت ممن تحيض كعدة المطلقة منهم مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد واسحاق بن راهويه في الرواية المشهورة عنهما وروي ذلك عن عمر و علي وابن عمر وبه يقول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعروة وسالم وابو سلمة وعمر بن عبد العزيز وابن شهاب والحسن والشعبي وابراهيم النخعي وابو عياض وخلاس بن عمرو وقتادة وسفيان الثوري والاوزاعي و-الليث بن سعد وابو العبيد قال الترمذي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم وماخذهم في هذا ان الخلع طلاق فتعتد كساءر المطلقات قاله ابن كثير قال مقيده عفا الله عنه وكون الخلع طلاقا ظاهر من جهة المعني لان العوض المبذول للزوج من جهتها انما بذلته في مقابلة ما يملكه الزوج وهو الطلاق لانه لا يملك لها فراقا شرعا الا بالطلاق فالعوض في مقابلته ويدل له ما اخرجه البخاري في قصة مخالعة ثابت بن قيس زوجه من حديث ابن عباس ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي	150	4308186162082466828	1176	2345.0	949	1179	99.74554443359375	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0146	true	6235734182595243387	230	300	1181	1521	1521	300	فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه من خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله A----------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله -----------------A اقبل الحديقة وطلقها تطليقة فان قوله -----------------A اقبل الحديقة وطلقها تطليقة فيه دليل علي ان العوض مبذول في الطلاق الذي هو من حق الزوج وقول البخاري عقب سوقه للحديث المذكور قال ابو عبد الله لا يتابع فيه عن-	146	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0151	false	4234621888227981916	0	79	0	392	1576	300	فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه من خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة فان قوله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة فيه دليل علي ان العوض مبذول في الطلاق الذي هو من حق الزوج وقول البخاري عقب سوقه للحديث المذكور قال ابو عبد الله لا يتابع فيه عن	151	4308186162082466828	337	627.0	268	392	85.96939086914062	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0147	true	5528982573880630610	0	220	0	1177	1592	300	ابن عباس لا يسقط الاحتجاج به لان مراده ان ازهر بن جميل لا يتابعه غيره في ذكر ابن عباس في هذا الحديث بل ارسله غيره ومراده بذلك خصوص طريق خالد الحذاء عن عكرمة ولهذا عقبه برواية خالد وهو ابن عبد الله الطحان عن خالد وهو الحذاء عن عكرمة مرسلا ثم برواية ابراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء مرسلا وعن ايوب موصولا ورواية ابراهيم بن طهمان عن ايوب الموصولة وصلها الاسماعيلي قاله الحافظ في الفتح فظهر اعتضاد الطرق المرسلة بعضها ببعض وبالطرق الموصولة وقوله في رواية ابراهيم بن طهمان عن ايوب الموصولة وامره ففارقها يظهر فيها ان مراده بالفراق الطلاق في مقابلة العوض بدليل التصريح في الرواية الاخري بذكر التطليقة والروايات بعضها يفسر بعضا كما هو معلوم في علوم الحديث وما ذكره بعض العلماء من ان المخالع اذا صرح بلفظ الطلاق لا يكون طلاقا وانما يكون فسخا فهو بعيد ولا دليل عليه والكتاب والسنة يدلان علي انالمفارقة بلفظ الطلاق طلاق لا فسخ والاستدلال علي انه فسخ بايجاب حيضة واحدة في عدة المختلعة فيه امران احدهما ما ذكرنا انفا من ان اكثر اهل العلم علي ان المختلعة تعتد عدة المطلقة ثلاثة قروء الثاني انه لا ملازمة بين الفسخ والاعتداد بحيضة ومما يوضح ذلك ان الامام احمد وهو هو C-------- تعالي يقول في اشهر الروايتين عنه ان الخلع فسخ لا طلاق ويقول في اشهر الروايتين عنه ايضا ان عدة المختلعة ثلاثة قروء كالمطلقة	147	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0151	false	4234621888227981916	79	300	392	1576	1576	300	ابن عباس لا يسقط الاحتجاج به لان مراده ان ازهر بن جميل لا يتابعه غيره في ذكر ابن عباس في هذا الحديث بل ارسله غيره ومراده بذلك خصوص طريق خالد الحذاء عن عكرمة ولهذا عقبه برواية خالد وهو ابن عبد الله الطحان عن خالد وهو الحذاء عن عكرمة مرسلا ثم برواية ابراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء مرسلا وعن ايوب موصولا ورواية ابراهيم بن طهمان عن ايوب الموصولة وصلها الاسماعيلي قاله الحافظ في الفتح فظهر اعتضاد الطرق المرسلة بعضها ببعض وبالطرق الموصولة وقوله في رواية ابراهيم بن طهمان عن ايوب الموصولة وامره ففارقها يظهر فيها ان مراده بالفراق الطلاق في مقابلة العوض بدليل التصريح في الرواية الاخري بذكر التطليقة والروايات بعضها يفسر بعضا كما هو معلوم في علوم الحديث وما ذكره بعض العلماء من ان المخالع اذا صرح بلفظ الطلاق لا يكون طلاقا وانما يكون فسخا فهو بعيد ولا دليل عليه والكتاب والسنة يدلان علي انالمفارقة بلفظ الطلاق طلاق لا فسخ والاستدلال علي انه فسخ بايجاب حيضة واحدة في عدة المختلعة فيه امران احدهما ما ذكرنا انفا من ان اكثر اهل العلم علي ان المختلعة تعتد عدة المطلقة ثلاثة قروء الثاني انه لا ملازمة بين الفسخ والاعتداد بحيضة ومما يوضح ذلك ان الامام احمد وهو هو رحمه الله تعالي يقول في اشهر الروايتين عنه ان الخلع فسخ لا طلاق ويقول في اشهر الروايتين عنه ايضا ان عدة المختلعة ثلاثة قروء كالمطلقة-	151	4308186162082466828	1175	2335.5	956	1185	99.15612030029297	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0147	true	5528982573880630610	220	300	1177	1592	1592	300	فظهر عدم الملازمة عنده فان قيل هذا الذي ذكرتم يدل علي ان المخالع اذا صرح بلفظ الطلاق كان طلاقا ولكن اذا لم يصرح بالطلاق في الخلع فلا يكون الخلع طلاقا فالجواب ان مرادنا بالاستدلال بقوله A----------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ان الطلاق المامور به من قبله A----------------- هو عوض المال اذ لا يملك الزوج من الفراق غير الطلاق فالعوض مدفوع له عما يملكه كما يدل له الحديث المذكور دلالة واضحة وقال بعض العلماء تعتد المختلعة بحيضة ويروي هذا القول عن-	147	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0152	false	743160655815030684	0	86	0	450	1557	300	فظهر عدم الملازمة عنده فان قيل هذا الذي ذكرتم يدل علي ان المخالع اذا صرح بلفظ الطلاق كان طلاقا ولكن اذا لم يصرح بالطلاق في الخلع فلا يكون الخلع طلاقا فالجواب ان مرادنا بالاستدلال بقوله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة ان الطلاق المامور به من قبله صلي الله عليه وسلم هو عوض المال اذ لا يملك الزوج من الفراق غير الطلاق فالعوض مدفوع له عما يملكه كما يدل له الحديث المذكور دلالة واضحة وقال بعض العلماء تعتد المختلعة بحيضة ويروي هذا القول عن	152	4308186162082466828	413	793.0	334	450	91.77777862548828	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0148	true	5758826466315559642	0	197	0	1018	1550	300	امير المءمنين عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر والربيع بنت معوذ وعمها وهو صحابي واخرجه اصحاب السنن والطبراني مرفوعا والظاهر ان بعض اسانيده اقل درجاتها القبول وعلي تقدير صحة الحديث بذلك فلا كلام ولو خالف اكثر اهل العلم وقد قدمنا عدم الملازمة بين كونه فسخا وبين الاعتداد بحيضة فالاستدلال به عليه لا يخلو من نظر وما وجهه به بعض اهل العلم من ان العدة انما جعلت ثلاث حيض ليطول زمن الرجعة ويتروي الزوج ويتمكن من الرجعة في مدة العدة فاذا لم تكن عليها رجعة فالمقصود مجرد براءة رحمها من الحمل وذلك يكفي فيه حيضة كالاستبراء لا يخلو من نظر ايضا لان حكمة جعل العدة ثلاثة قروء ليست محصورة في تطويل زمن الرجعة بل------------------------------------------------------------------------------------------- يشتمل علي حمل منه ودلالة ثلاث حيض علي ذلك ابلغ من دلالة حيضة واحدة ويوضح ذلك ان الطلقة الثالثة لا رجعة بعدها اجماعا فلو كانت الحكمة ما ذكر لكانت العدة من الطلقة الثالثة حيضة واحدة وما قاله بعض العلماء من ان باب الطلاق جعل حكمه واحدا فجوابه انه لم يجعل واحدا الا لان الحكمة فيه واحدة ومما يوضح ذلك ان المطلق قبل الدخول لا عدة له علي مطلقته اجماعا بنص قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان	148	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0152	false	743160655815030684	86	300	450	1557	1557	300	امير المءمنين عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر والربيع بنت معوذ وعمها وهو صحابي واخرجه اصحاب السنن والطبراني مرفوعا والظاهر ان بعض اسانيده اقل درجاتها القبول وعلي تقدير صحة الحديث بذلك فلا كلام ولو خالف اكثر اهل العلم وقد قدمنا عدم الملازمة بين كونه فسخا وبين الاعتداد بحيضة فالاستدلال به عليه لا يخلو من نظر وما وجهه به بعض اهل العلم من ان العدة انما جعلت ثلاث حيض ليطول زمن الرجعة ويتروي الزوج ويتمكن من الرجعة في مدة العدة فاذا لم تكن عليها رجعة فالمقصود مجرد براءة رحمها من الحمل وذلك يكفي فيه حيضة كالاستبراء لا يخلو من نظر ايضا لان حكمة جعل العدة ثلاثة قروء ليست محصورة في تطويل زمن الرجعة بل الغرض الاعظم منها الاحتياط لماء المطلق حتي يغلب علي الظن بتكرر الحيض ثلاث مرات ان الرحم لم يشتمل علي حمل منه ودلالة ثلاث حيض علي ذلك ابلغ من دلالة حيضة واحدة ويوضح ذلك ان الطلقة الثالثة لا رجعة بعدها اجماعا فلو كانت الحكمة ما ذكر لكانت العدة من الطلقة الثالثة حيضة واحدة وما قاله بعض العلماء من ان باب الطلاق جعل حكمه واحدا فجوابه انه لم يجعل واحدا الا لان الحكمة فيه واحدة ومما يوضح ذلك ان المطلق قبل الدخول لا عدة له علي مطلقته اجماعا بنص قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان-	152	4308186162082466828	1016	2013.0	820	1109	91.61406707763672	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0148	true	5758826466315559642	197	300	1018	1550	1550	300	تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 مع انه قد يندم علي الطلاق كما يندم المطلق بعد الدخول فلو كانت الحكمة في الاعتداد بالاقراء مجرد تمكين الزوج من الرجعة لكانت العدة في الطلاق قبل الدخول ولما كانت الحكمة الكبري في الاعتداد بالاقراء هي ان يغلب علي الظن براءة الرحم من ماء المطلق صيانة للانساب كان الطلاق قبل الدخول لا عدة فيه اصلا لان الرحم لم يعلق بها شء من ماء المطلق حتي تطلب براءتها منه بالعدة كما هو واضح فان قيل فما وجه اعتداد المختلعة بحيضة قلنا ان كان ثابتا عن النبي A -----------------كما اخرجه عنه اصحاب السنن والطبراني فهو تفريق-	148	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0153	false	-6855949885866252739	0	106	0	550	1543	300	تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 مع انه قد يندم علي الطلاق كما يندم المطلق بعد الدخول فلو كانت الحكمة في الاعتداد بالاقراء مجرد تمكين الزوج من الرجعة لكانت العدة في الطلاق قبل الدخول ولما كانت الحكمة الكبري في الاعتداد بالاقراء هي ان يغلب علي الظن براءة الرحم من ماء المطلق صيانة للانساب كان الطلاق قبل الدخول لا عدة فيه اصلا لان الرحم لم يعلق بها شء من ماء المطلق حتي تطلب براءتها منه بالعدة كما هو واضح فان قيل فما وجه اعتداد المختلعة بحيضة قلنا ان كان ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم كما اخرجه عنه اصحاب السنن والطبراني فهو تفريق	153	4308186162082466828	530	1043.0	429	550	96.36363983154297	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0149	true	979627939266231789	0	192	0	984	1548	300	من الشارع بين الفراق المبذول فيه عوض وبين غيره في قدر العدة ولا غشكال في ذلك كما فرق بين الموت قبل الدخول فاوجب فيه عدة الوفاة وبين الطلاق قبل الدخول فلم يوجب فيه عدة اصلا مع ان الكل فراق قبل الدخول والفرق بين الفراق بعوض والفراق بغير عوض ظاهر في الجملة فلا رجعة في الاول بخلاف الثاني الفرع الثالث اختلف العلماء في المخالعة هل يلحقها طلاق من خالعها بعد الخلع علي ثلاثة اقوال الاول لا يلحقها طلاقه لانها قد ملكت نفسها وبانت منه بمجرد الخلع وبهذا يقول ابن عباس وابن الزبير وعكرمة وجابر بن زيد والحسن البصري والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور كما نقله عن-م ابن كثير الثاني انه ان اتبع الخلع طلاقا من غير سكوت بينهما وقع وان سكت بينهما لم يقع وهذا مذهب مالك قال ابن عبد البر وهذا يشبه ما روي عن عثمان B----------ه الثالث انه يلحقها طلاقه ما دامت في العدة مطلقا وهو قول ابي حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي وبه يقول سعيد بن المسيب وشريح وطاوس و ابراهيم والزهري والحاكم والحكم وحماد بن ابي سليمان كما نقله عنهم ابن كثير وروي ذلك عن ابن مسعود وابي الدرداء قال ابن عبد البرك وليس ذلك بثابت	149	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0153	false	-6855949885866252739	106	300	550	1543	1543	300	من الشارع بين الفراق المبذول فيه عوض وبين غيره في قدر العدة ولا اشكال في ذلك كما فرق بين الموت قبل الدخول فاوجب فيه عدة الوفاة وبين الطلاق قبل الدخول فلم يوجب فيه عدة اصلا مع ان الكل فراق قبل الدخول والفرق بين الفراق بعوض والفراق بغير عوض ظاهر في الجملة فلا رجعة في الاول بخلاف الثاني الفرع الثالث اختلف العلماء في المخالعة هل يلحقها طلاق من خالعها بعد الخلع علي ثلاثة اقوال الاول لا يلحقها طلاقه لانها قد ملكت نفسها وبانت منه بمجرد الخلع وبهذا يقول ابن عباس وابن الزبير وعكرمة وجابر بن زيد والحسن البصري والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور كما نقله عنهم ابن كثير الثاني انه ان اتبع الخلع طلاقا من غير سكوت بينهما وقع وان سكت بينهما لم يقع وهذا مذهب مالك قال ابن عبد البر وهذا يشبه ما روي عن عثمان رضي الله عنه الثالث انه يلحقها طلاقه ما دامت في العدة مطلقا وهو قول ابي حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي وبه يقول سعيد بن المسيب وشريح وطاوس و ابراهيم والزهري والحاكم والحكم وحماد بن ابي سليمان كما نقله عنهم ابن كثير وروي ذلك عن ابن مسعود وابي الدرداء قال ابن عبد البر- وليس ذلك بثابت-	153	4308186162082466828	980	1933.5	789	995	98.49246215820312	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0149	true	979627939266231789	192	300	984	1548	1548	300	عنهما قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول الثالث بحسب النظر ابعد الاقوال لان المخالعة بمجرد انقضاء صيغة الخلع تبين منه والباءن اجنبية لا يقع عليها طلاق لانه لا طلاق لاحد فيما لا يملكه كما هو ظاهر والعلم عند الله تعالي الفرع الرابع ليس للمخالع ان يراجع المختلعة في العدة بغير رضاها عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء لانها قد ملكت نفسها بما بذلت له من العطاء وروي عن عبد الله بن ابي اوفي وماهان الحنفي وسعيد بن المسيب والزهري انهم قالوا ان رد اليها الذي اعطته جاز له رجعتها في العدة بغير رضاها وهو اختيار ابي ثور وقال سفيان الثوري ان كان الخلع بغير لفظ الطلاق فهو فرقة-	149	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0154	false	-2372833509545149330	0	108	0	565	1571	300	عنهما قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول الثالث بحسب النظر ابعد الاقوال لان المخالعة بمجرد انقضاء صيغة الخلع تبين منه والباءن اجنبية لا يقع عليها طلاق لانه لا طلاق لاحد فيما لا يملكه كما هو ظاهر والعلم عند الله تعالي الفرع الرابع ليس للمخالع ان يراجع المختلعة في العدة بغير رضاها عند الاءمة الاربعة وجمهور العلماء لانها قد ملكت نفسها بما بذلت له من العطاء وروي عن عبد الله بن ابي اوفي وماهان الحنفي وسعيد بن المسيب والزهري انهم قالوا ان رد اليها الذي اعطته جاز له رجعتها في العدة بغير رضاها وهو اختيار ابي ثور وقال سفيان الثوري ان كان الخلع بغير لفظ الطلاق فهو فرقة	154	4308186162082466828	564	1123.0	457	565	99.82300567626953	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0150	true	-8088720960182782190	106	164	534	847	1572	300	العدة خاصة------------ وذلك في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 لان الاشارة في قوله ذلك راجعة الي زمن العدة المعبر عنه--------- بثلاثة قروء في قوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة 228 الاية فاتضح من ---تلك ا---------لاية ان معني فبلغن اجلهن البقرة 231 اي قاربن انقضاء العدة واشرفن علي بلوغ اجلها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	150	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0101	false	-3781314634195010545	61	151	305	776	1577	300	العدة لا رجعة له عليها وذلك في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة---- لان الاشارة بق--وله ذلك راجعة الي زمن العدة المعبر عنه في الاية بثلاثة قروء واشترط هنا في كون بعولة الرجعيات احق بردهن ارادتهم الاصلاح بتلك الرجعة في قوله ان ارادوا اصلاحا--- البقرة 228 ولم يتعرض لمفهوم هذا الشرط هنا ولكنه صرح في مواضع اخر ان زوج الرجعية اذا ارتجعها لا بنية الاصلاح بل بقصد الاضرار بها لتخالعه او نحو ذلك ان رجعتها حرام عليه كما هو مدلول النهي في قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	101	4308186162082466828	183	259.5	144	480	38.125	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0150	true	-8088720960182782190	0	192	0	1006	1572	300	ولا سبيل له عليها وان كان سمي طلاقا فهو املك لرجعتها ما دامت في العدة وبه يقول داود بن علي الظاهري اه من ابن كثير الفرع الخامس اجمع العلماء علي ان للمختلع ان يتزوجها برضاها في العدة وما حكاه ابن عبد البر عن جماعة من انهم منعوا تزويجها لمن خالعها كما يمنع لغيره فو قول باطل مردود ولا وجه له بحال كما هو ظاهر والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف الاية ظاهر قوله تعالي في هذه الاية الكريمة فبلغن اجلهن البقرة 231 انقضاء عدتهن بالفعل ولكنه بين في موضع اخر انه لا رجعة الا في زمن العدة خاصة وذلك في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة 228 لان الاشارة في قوله ذلك راجعة الي زمن العدة المعبر عنه بثلاثة قروء في قوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة 228 الاية فاتضح من تلك الاية ان معني فبلغن اجلهن البقرة 231 اي قاربن انقضاء العدة واشرفن علي بلوغ اجلها قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا الاية صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بالنهي عن امساك المراة مضارة لها لاجل الاعتداء عليها باخذه ما اعطاها لانها اذا طال عليها الاضرار افتدت منه ابتغاء السلامة	150	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0154	false	-2372833509545149330	108	300	565	1571	1571	300	ولا سبيل له عليها وان كان سمي طلاقا فهو املك لرجعتها ما دامت في العدة وبه يقول داود بن علي الظاهري اه من ابن كثير الفرع الخامس اجمع العلماء علي ان للمختلع ان يتزوجها برضاها في العدة وما حكاه ابن عبد البر عن جماعة من انهم منعوا تزويجها لمن خالعها كما يمنع لغيره فو قول باطل مردود ولا وجه له بحال كما هو ظاهر والعلم عند الله تعالي 2231 قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف الاية ظاهر قوله تعالي في هذه الاية الكريمة فبلغن اجلهن البقرة 231 انقضاء عدتهن بالفعل ولكنه بين في موضع اخر انه لا رجعة الا في زمن العدة خاصة وذلك في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة---- لان الاشارة في قوله ذلك راجعة الي زمن العدة المعبر عنه بثلاثة قروء في قوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة 228 الاية فاتضح من تلك الاية ان معني فبلغن اجلهن البقرة 231 اي قاربن انقضاء العدة واشرفن علي بلوغ اجلها قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا الاية صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بالنهي عن امساك المراة مضارة لها لاجل الاعتداء عليها باخذه ما اعطاها لانها اذا طال عليها الاضرار افتدت منه ابتغاء السلامة-	154	4308186162082466828	1001	1983.5	811	1011	99.01087951660156	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0150	true	-8088720960182782190	192	300	1006	1572	1572	300	من ضرره وصرح في موضع اخر بانها اذا اتت بفاحشة مبينة جاز له عضلها حتي تفتدي منه وذلك في قوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 واختلف العلماء في المراد بالفاحشة المبينة فقال جماعة منهم هي الزنا وقال قوم هي النشوز والعصيان وبذاء اللسان والظاهر شمول الاية للكل كما اختاره ابن جرير وقال ابن كثير انه جيد فاذا زنت او اساءت بلسانها او نشزت جازت مضاجرتها لتفتدي منه بما اعطاها علي ما ذكرنا من عموم الاية----- قوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم الاية ذكر في هذه الاية الكريمة ان الرجل اذا اراد ان يطلب لولده مرضعة-	150	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0155	false	-2284913179273351516	0	109	0	572	1590	300	من ضرره وصرح في موضع اخر بانها اذا اتت بفاحشة مبينة جاز له عضلها حتي تفتدي منه وذلك في قوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 واختلف العلماء في المراد بالفاحشة المبينة فقال جماعة منهم هي الزنا وقال قوم هي النشوز والعصيان وبذاء اللسان والظاهر شمول الاية للكل كما اختاره ابن جرير وقال ابن كثير انه جيد فاذا زنت او اساءت بلسانها او نشزت جازت مضاجرتها لتفتدي منه بما اعطاها علي ما ذكرنا من عموم الاية 2233 قوله تعالي وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم الاية ذكر في هذه الاية الكريمة ان الرجل اذا اراد ان يطلب لولده مرضعة	155	4308186162082466828	566	1120.0	459	572	98.9510498046875	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0151	true	-6096859447052229146	0	184	0	980	1588	300	غير امه لا جناح عليه في ذلك اذا سلم الاجرة المعينة في العقد ولم يبين هنا الوجه الموجب لذلك ولكنه بينه في سورة الطلاق بقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 والمراد بتعاسرهم امتناع الرجل من دفع ما تطلبه المراة وامتناع المراة من قبول الارضاع بما يبذله الرجل ويرضي به----- قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ظاهر هذه الاية الكريمة ان كل متوفي عنها تعتد باربعة اشهر وعشر ولكنه بين في موضع اخر ان محل ذلك ما لم تكن حاملا فان كانت حاملا كانت عدتها وضع حملها وذلك في قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 ويزيده ايضاحا ما ثبت في الحديث المتفق عليه من اذن النبي A----------------- لسبيعة الاسلمية في الزواج بوضع حملها بعد وفاة زوجها بايام وكون عدة الحامل المتوفي عنها بوضع حملها هو الحق كما ثبت عنه A----------------- خلافا لمن قال تعتد باقصي الاجلين ويروي عن علي وابن عباس والعلم عند الله تعالي تنبيهان الاول هاتان الايتان اعني قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 وقوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4	151	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0155	false	-2284913179273351516	109	300	572	1590	1590	300	غير امه لا جناح عليه في ذلك اذا سلم الاجرة المعينة في العقد ولم يبين هنا الوجه الموجب لذلك ولكنه بينه في سورة الطلاق بقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 والمراد بتعاسرهم امتناع الرجل من دفع ما تطلبه المراة وامتناع المراة من قبول الارضاع بما يبذله الرجل ويرضي به 2234 قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ظاهر هذه الاية الكريمة ان كل متوفي عنها تعتد باربعة اشهر وعشر ولكنه بين في موضع اخر ان محل ذلك ما لم تكن حاملا فان كانت حاملا كانت عدتها وضع حملها وذلك في قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 ويزيده ايضاحا ما ثبت في الحديث المتفق عليه من اذن النبي صلي الله عليه وسلم لسبيعة الاسلمية في الزواج بوضع حملها بعد وفاة زوجها بايام وكون عدة الحامل المتوفي عنها بوضع حملها هو الحق كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم خلافا لمن قال تعتد باقصي الاجلين ويروي عن علي وابن عباس والعلم عند الله تعالي تنبيهان الاول هاتان الايتان اعني قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 وقوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4-	155	4308186162082466828	977	1914.0	794	1019	95.87831115722656	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0151	true	-6096859447052229146	184	300	980	1588	1588	300	من باب تعارض الاعمين من وجه والمقرر في الاصول الترجيح بينهما والراجح منهما يخصص به عموم المرجوح كما عقده في المراقي بقوله وان يك العموم من وجه ظهر فالحكم بالترجيح حتما معتبر وقد بينت السنة الصحيحة ان عموم واولات الاحمال الطلاق 4 مخصص لعموم والذين يتوفون منكم البقرة 234 الاية مع ان جماعة من الاصوليين ذكروا ان الجموع المنكرة لا عموم لها وعليه فلا عموم في اية البقرة لان قوله ويذرون ازواجا البقرة 234 جمع منكر فلا يعم بخلاف قوله واولات الاحمال الطلاق 4 فانه مضاف الي معرف بال والمضاف الي المعرف بها من صيغ العموم كما عقده في مراقي السعود بقوله عاطفا علي صيغ العموم وما معرفا بال قد وجدا او باضافة الي معرف اذا-	151	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0156	false	-2518303285376698989	0	116	0	609	1591	300	من باب تعارض الاعمين من وجه والمقرر في الاصول الترجيح بينهما والراجح منهما يخصص به عموم المرجوح كما عقده في المراقي بقوله وان يك العموم من وجه ظهر فالحكم بالترجيح حتما معتبر وقد بينت السنة الصحيحة ان عموم واولات الاحمال الطلاق 4 مخصص لعموم والذين يتوفون منكم البقرة 234 الاية مع ان جماعة من الاصوليين ذكروا ان الجموع المنكرة لا عموم لها وعليه فلا عموم في اية البقرة لان قوله ويذرون ازواجا البقرة 234 جمع منكر فلا يعم بخلاف قوله واولات الاحمال الطلاق 4 فانه مضاف الي معرف بال والمضاف الي المعرف بها من صيغ العموم كما عقده في مراقي السعود بقوله عاطفا علي صيغ العموم وما معرفا بال قد وجدا او باضافة الي معرف اذا	156	4308186162082466828	608	1211.0	493	609	99.83580017089844	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0152	true	2363572956213317272	0	177	0	945	1604	300	تحقق الخصوص قد نفي الثاني الضمير الرابط للجملة بالموصول محذوف لدلالة المقام عليه اي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم اربعة اشهر وعشرا كقول العرب السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم----- ظاهر هذه الاية الكريمة ان المتعة حق لكل مطلقة علي مطلقها المتقي سواء اطلقت قبل الدخول ام لا فرض لها صداق ام لا ويدل لهذا العموم قوله تعالي ياايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 مع قوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الاية وقد تقرر في الاصول ان الخطاب الخاص به A----------------- يعم حكمه جميع الامة الا بدليل علي الخصوص كما عقده في مراقي السعود بقوله وما به قد خوطب النبي تعميمه في المذهب السني وهو مذهب الاءمة الثلاثة خلافا للشافعي القاءل بخصوص-----------------ه به A الا بدليل علي العموم كما بيناه في غير هذا الموضع واذا عرفت ذلك فاعلم ان ازواج النبي مفروض لهن ومدخول بهن وقد يفهم من موضع اخر ان المتعة لخصوص المطلقة قبل الدخول وفرض الصداق معا لان المطلقة بعد الدخول تستحق الصداق والمطلقة قبل الدخول	152	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0156	false	-2518303285376698989	116	300	609	1591	1591	300	تحقق الخصوص قد نفي الثاني الضمير الرابط للجملة بالموصول محذوف لدلالة المقام عليه اي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم اربعة اشهر وعشرا كقول العرب السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم 2241 ظاهر هذه الاية الكريمة ان المتعة حق لكل مطلقة علي مطلقها المتقي سواء اطلقت قبل الدخول ام لا فرض لها صداق ام لا ويدل لهذا العموم قوله تعالي ي-ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 مع قوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الاية وقد تقرر في الاصول ان الخطاب الخاص به صلي الله عليه وسلم يعم حكمه جميع الامة الا بدليل علي الخصوص كما عقده في مراقي السعود بقوله وما به قد خوطب النبي تعميمه في المذهب السني وهو مذهب الاءمة الثلاثة خلافا للشافعي القاءل بخصوصه به صلي الله عليه وسلم الا بدليل علي العموم كما بيناه في غير هذا الموضع واذا عرفت ذلك فاعلم ان ازواج النبي مفروض لهن ومدخول بهن وقد يفهم من موضع اخر ان المتعة لخصوص المطلقة قبل الدخول وفرض الصداق معا لان المطلقة بعد الدخول تستحق الصداق والمطلقة قبل الدخول-	156	4308186162082466828	938	1842.0	763	984	95.32520294189453	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0152	true	2363572956213317272	177	300	945	1604	1604	300	وبعد فرض الصداق تستحق نصف الصداق والمطلقة قبلهما لا تستحق شيءا فالمتعة لها خاصة لجبر كسرها وذلك في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة 236 ثم قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فر------------------------ضتم البقرة 237 فهذه الاية ظاهرة في هذا التفصيل ووجهه ظهر معقول وقد ذكر تعالي في موضع اخر ما يدل علي الامر بالمتعة للمطلقة قبل الدخول وان كان مفروضا لها وذلك في قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب 49 لان ظاهر عمومها يشمل المفروض لها الصداق وغيرها وبكل واحدة من الايات الثلاث اخذ جماعة من العلماء والاحوط الاخذ بالعموم-	152	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0157	false	4686219811672552781	0	127	0	680	1592	300	وبعد فرض الصداق تستحق نصف الصداق والمطلقة قبلهما لا تستحق شيءا فالمتعة لها خاصة لجبر كسرها وذلك في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة 236 ثم قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة 237 فهذه الاية ظاهرة في هذا التفصيل ووجهه ظهر معقول وقد ذكر تعالي في موضع اخر ما يدل علي الامر بالمتعة للمطلقة قبل الدخول وان كان مفروضا لها وذلك في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب--- لان ظاهر عمومها يشمل المفروض لها الصداق وغيرها وبكل واحدة من الايات الثلاث اخذ جماعة من العلماء والاحوط الاخذ بالعموم	157	4308186162082466828	655	1288.0	534	684	95.7602310180664	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0153	true	3072576397273294871	0	173	0	913	1591	300	وقد تقرر في الاصول ان النص الدال علي الامر مقدم علي الدال علي الاباحة وعقده في مراقي السعود بقوله وناقل ومثبت والامر بعد النواهي ثم هذا الاخر علي اباحة الخ فقوله ثم هذا الاخر علي اباحة يعني ان النص الدال علي امر مقدم علي النص الدال علي غباحة للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب والتحقيق ان قدر المتعة لا تحديد فيه شرعا لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 فان توافقا علي قدر معين فالامر واضح وان اختلفا فالحاكم يجتهد في تحقيق المناط فيعين القدر علي ضوء قوله تعالي علي الموسع قدره البقرة 236 الاية هذا هو الظاهر وظاهر قوله ومتعوهن البقرة 236 وقوله وللمطلقات متاع البقرة 241 يقتضي وجوب المتعة في الجملة خلافا لمالك ومن وافقه في عدم وجوب المتعة اصلا واستدل بعض المالكية علي عدم وجوب المتعة بان الله تعالي قال حقا علي المحسنين البقرة 236 وقال حقا علي المتقين البقرة 241 قالوا فلو كانت واجبة لكانت حقا علي كل احد وبانها لو كانت واجبة لعين فيها القدر الواجب قال مقيده عفا الله عنه هذا الاستدلال علي عدم	153	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0157	false	4686219811672552781	127	300	680	1592	1592	300	وقد تقرر في الاصول ان النص الدال علي الامر مقدم علي الدال علي الاباحة وعقده في مراقي السعود بقوله وناقل ومثبت والامر بعد النواهي ثم هذا الاخر علي اباحة الخ فقوله ثم هذا الاخر علي اباحة يعني ان النص الدال علي امر مقدم علي النص الدال علي اباحة للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب والتحقيق ان قدر المتعة لا تحديد فيه شرعا لقوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 فان توافقا علي قدر معين فالامر واضح وان اختلفا فالحاكم يجتهد في تحقيق المناط فيعين القدر علي ضوء قوله تعالي علي الموسع قدره البقرة 236 الاية هذا هو الظاهر وظاهر قوله ومتعوهن البقرة 236 وقوله وللمطلقات متاع البقرة 241 يقتضي وجوب المتعة في الجملة خلافا لمالك ومن وافقه في عدم وجوب المتعة اصلا واستدل بعض المالكية علي عدم وجوب المتعة بان الله تعالي قال حقا علي المحسنين البقرة 236 وقال حقا علي المتقين البقرة 241 قالوا فلو كانت واجبة لكانت حقا علي كل احد وبانها لو كانت واجبة لعين فيها القدر الواجب قال مقيده عفا الله عنه هذا الاستدلال علي عدم-	157	4308186162082466828	911	1816.0	739	913	99.78094482421875	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0153	true	3072576397273294871	173	300	913	1591	1591	300	وجوبها لا ينهض فيما يظهر لان قوله علي المحسنين البقرة 236 و علي المتقين البقرة 241 تاكيد للوجوب وليس لاحد ان يقول لست متقيا مثلا لوجوب التقوي علي جميع الناس قال القرطبي في تفسير قوله تعالي ومتعوهن الاية ما نصه وقوله علي المتقين تاكيد لايجابها لان كل واحد يجب عليه ان يتقي الله في الاشراك به ومعاصيه وقد قال تعالي في القران هدي للمتقين البقرة 2 وقولهم لو كانت واجبة لعين القدر الواجب فيها ظاهر السقوط فنفقة الازواج والاقارب واجبة ولم يعين فيها القدر اللازم وذلك النوع من تحقيق المناط مجمع عليه في جميع الشراءع كما هو معلوم----- قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم المقصود من هذه الاية الكريمة تشجيع المءمنين علي القتال باعلامهم-	153	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0158	false	1389930387896361602	0	127	0	682	1534	300	وجوبها لا ينهض فيما يظهر لان قوله علي المحسنين البقرة 236 و علي المتقين البقرة 241 تاكيد للوجوب وليس لاحد ان يقول لست متقيا مثلا لوجوب التقوي علي جميع الناس قال القرطبي في تفسير قوله تعالي ومتعوهن الاية ما نصه وقوله علي المتقين تاكيد لايجابها لان كل واحد يجب عليه ان يتقي الله في الاشراك به ومعاصيه وقد قال تعالي في القران هدي للمتقين البقرة و--قولهم لو كانت واجبة لعين القدر الواجب فيها ظاهر السقوط فنفقة الازواج والاقارب واجبة ولم يعين فيها القدر اللازم وذلك النوع من تحقيق المناط مجمع عليه في جميع الشراءع كما هو معلوم 2243 قوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم المقصود من هذه الاية الكريمة تشجيع المءمنين علي القتال باعلامهم	158	4308186162082466828	675	1334.5	550	684	98.68421173095703	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0153	true	3072576397273294871	3	54	12	275	1591	300	الاصول ----ان ال-----------نص الدال علي الامر --مقدم علي ال-----دال علي------- الاباحة وعقده----------------- في مراقي السعود بقوله ون----------اقل ومثبت والامر بعد النواهي ثم هذا الاخر علي اباحة الخ ف--------قوله ثم هذا الاخر علي اباحة يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ال-نص الدال علي --امر مقدم عل-------------------------------------------ي النص------ الدال علي غباحة للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب	153	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2436	false	-2266555514065541468	80	212	410	1139	1600	300	الاصول يرجحون الخبر الناقل عن الاصل علي الخبر المبقي علي البراءة الاصلية واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار المدلول وناقل ومثبت والامر بعد النواهي ثم هذا الاخر علي اباحة الخ لان معني قوله وناقل ان الخبر الناقل عن البراءة الاصلية مقدم علي الخبر المبقي عليها وعزاه في شرحه المسمي نشر البنود للجمهور وهو المشهور عند اهل الاصول الثاني ان جماعة من اهل الاصول رجحوا الخبر الدال علي الوجوب علي الخبر الدال علي عدمه ووجه ذلك هو الاحتياط في الخروج من عهدة الطلب واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود المذكور انفا ثم هذا الاخر علي اباحة الخ لان مراده بالاخر المقدم علي الاباحة هو الخبر الدال علي الامر فالاول الدال علي النهي لان درا المفاسد مقدم علي جلب المصالح ثم الدال علي الامر للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب	2436	4308186162082466828	182	211.5	140	729	24.96570587158203	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0154	true	-3408278135880227866	0	173	0	853	1473	300	بان الفرار من الموت لا ينجي فاذا علم الانسان ان فراره من الموت او القتل لا ينجيه هانت عليه مبارزة الاقران والتقدم في الميدان وقد اشار تعالي ان هذا هو مراده بالاية حيث اتبعها بقوله وقاتلوا في سبيل الله البقرة 190 الاية وصرح بما اشار اليه هنا في قوله قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا الاحزاب 16 وهذه اعظم اية في التشجيع علي القتال لانها تبين ان الفرار من القتل لا ينجي منه ولو فرض نجاته منه فهو ميت عن قريب كما قال قعنب ابن ام صاحب اذا انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما فان المنية من يخشها فسوف تصادفه اينما وان تتخطاك اسبابها فان قصاراك ان تهرما وقال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وقال ابو الطيب واذا لم يكن من الموت بلد فمن العجز ان تكون جبانا ولقد اجاد من قال في الجبن عار وفي الاقدام مكرمة والمرء في الجبن لا ينجو من القدر وهذا هو المراد بالايات المذكورة ويءخذ من هذه الاية عدم	154	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0158	false	1389930387896361602	127	300	682	1534	1534	300	بان الفرار من الموت لا ينجي فاذا علم الانسان ان فراره من الموت او القتل لا ينجيه هانت عليه مبارزة الاقران والتقدم في الميدان وقد اشار تعالي ان هذا هو مراده بالاية حيث اتبعها بقوله وقاتلوا في سبيل الله البقرة 190 الاية وصرح بما اشار اليه هنا في قوله قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا الاحزاب 16 وهذه اعظم اية في التشجيع علي القتال لانها تبين ان الفرار من القتل لا ينجي منه ولو فرض نجاته منه فهو ميت عن قريب كما قال قعنب ابن ام صاحب اذا انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما فان المنية من يخشها فسوف تصادفه اينما وان تتخطاك اسبابها فان قصاراك ان تهرما وقال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وقال ابو الطيب واذا لم يكن من الموت بلد فمن العجز ان تكون جبانا ولقد اجاد من قال في الجبن عار وفي الاقدام مكرمة والمرء في الجبن لا ينجو من القدر وهذا هو المراد بالايات المذكورة ويءخذ من هذه الاية عدم-	158	4308186162082466828	852	1699.0	680	853	99.88276672363281	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0154	true	-3408278135880227866	173	300	853	1473	1473	300	جواز الفرار من الطاعون اذا وقع بارض وانت فيها وقد ثبت عن النبي A----------------- النهي عن الفرار من الطاعون وعن القدوم علي الارض التي هو فيها اذا كنت خارجا عنها تنبيه لم تات لفظة الم تر ونحوها في القران مما تقدمه لفظ الم معداة الا بالحرف الذي هو الي وقد ظن بعض العلماء ان ذلك لازم والتحقيق عدم لزومه وجواز تعديته بنفسه دون حرف الجر كما يشهد له قول امرء القيس الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب----- قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة لم يبين هنا قدر هذه الاضعاف الكثيرة ولكنه بين في موضع اخر انها تبلغ سبعماءة ضعف وتزيد عن ذلكز وذلك في قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة-	154	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0159	false	-7330675466064898357	0	131	0	642	1507	300	جواز الفرار من الطاعون اذا وقع بارض وانت فيها وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن الفرار من الطاعون وعن القدوم علي الارض التي هو فيها اذا كنت خارجا عنها تنبيه لم تات لفظة الم تر ونحوها في القران مما تقدمه لفظ الم معداة الا بالحرف الذي هو الي وقد ظن بعض العلماء ان ذلك لازم والتحقيق عدم لزومه وجواز تعديته بنفسه دون حرف الجر كما يشهد له قول امرء القيس الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب 2245 قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة لم يبين هنا قدر هذه الاضعاف الكثيرة ولكنه بين في موضع اخر انها تبلغ سبعماءة ضعف وتزيد عن ذلك- وذلك في قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة	159	4308186162082466828	618	1205.0	492	643	96.11197662353516	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0155	true	947205608201107912	0	167	0	847	1471	300	انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة والله يضاعف لمن يشاء البقرة -261 قوله تعالي واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء لم يبين هنا شيءا مما علمه وقد بين في مواضع اخر ان مما علمه صنعة الدروع كقوله وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم الانبياء 80 الاية وقوله والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد سبا 1011----- قوله تعالي وانك لمن المرسلين يفهم من تاكيده هنا بان واللام ان الكفار ينكرون رسالته كما تقرر في فن المعاني وقد صرح بهذا المفهوم في قوله ويقول الذين كفروا لست مرسلا الرعد 43 الاية----- قوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات لم يبين هنا هذا الذي كلمه الله منهم وقد بين ان منهم موسي عليه وعلي نبينا الصلاة و السلام بقوله وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقوله قال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 قال ابن كثير منهم من كلم الله يعني موسي ومحمدا A----------------- وكذلك ادم كما ورد في الحديث المروي في صحيح	155	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0159	false	-7330675466064898357	131	300	642	1507	1507	300	انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة والله يضاعف لمن يشاء البقرة 2251 قوله تعالي واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء لم يبين هنا شيءا مما علمه وقد بين في مواضع اخر ان مما علمه صنعة الدروع كقوله وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم الانبياء 80 الاية وقوله والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد سبا 1011 2252 قوله تعالي وانك لمن المرسلين يفهم من تاكيده هنا بان واللام ان الكفار ينكرون رسالته كما تقرر في فن المعاني وقد صرح بهذا المفهوم في قوله ويقول الذين كفروا لست مرسلا الرعد 43 الاية 2253 قوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات لم يبين هنا هذا الذي كلمه الله منهم وقد بين ان منهم موسي عليه وعلي نبينا الصلاة و-السلام بقوله وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقوله---- اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف ق----ال ابن كثير منهم من كلم الله يعني موسي ومحمدا صلي الله عليه وسلم وكذلك ادم كما ورد في الحديث المروي في صحيح-	159	4308186162082466828	834	1613.0	671	875	95.31428527832031	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0155	true	947205608201107912	167	300	847	1471	1471	300	ابن حبان عن ابي ذر B----------ه قال مقيده عفا الله عنه تكليم ادم الوارد في صحيح ابن حبان يبينه قوله تعالي وقلنا ياادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 وامثالها من الايات فانه ظاهر في انه بغير واسطة الملك ويظهر من هذه الاية نهي حواء عن الشجرة علي لسانه فهو رسول اليها بذلك قال القرطبي في تفسير قوله تعالي منهم من كلم الله البقرة 253 ما نصه وقد سءل رسول الله A -----------------عن ادم انبي مرسل هو فقال نعم نبي مكلم قال ابن عطيه وقد تاول بعض الناس ان تكليم ادم كان في الجنة فعلي هذا تبقي خاصية موسي اه وقال ابن جرير في تفسير قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي البقرة 38 في سورة البقرة ما نصه لان ادم كان هو النبي A----------------- ايام حياته بعد ان اهبط الي الارض والرسول من-	155	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0160	false	-3997207565607516142	0	141	0	669	1455	300	ابن حبان عن ابي ذر رضي الله عنه قال مقيده عفا الله عنه تكليم ادم الوارد في صحيح ابن حبان يبينه قوله تعالي وقلنا ياادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 وامثالها من الايات فانه ظاهر في انه بغير واسطة الملك ويظهر من هذه الاية نهي حواء عن الشجرة علي لسانه فهو رسول اليها بذلك قال القرطبي في تفسير قوله تعالي منهم من كلم الله البقرة 253 ما نصه وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ادم انبي مرسل هو فقال نعم نبي مكلم قال ابن عطيه وقد تاول بعض الناس ان تكليم ادم كان في الجنة فعلي هذا تبقي خاصية موسي اه وقال ابن جرير في تفسير قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي البقرة 38 في سورة البقرة ما نصه لان ادم كان هو النبي صلي الله عليه وسلم ايام حياته بعد ان اهبط الي الارض والرسول من	160	4308186162082466828	620	1200.0	489	669	92.6756362915039	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0156	true	7673787216525193366	0	156	0	770	1519	300	الله جل ثناءه الي ولده فغير جاءز ان يكون معنيا وهو الرسول A----------------- بقوله فاما ياتينكم مني هدي البقرة 38 اي رسل اه محل الحجة منه بلفظه وفيه وفي كلام ابن كثير المتقدم عن صحيح ابن حبان التصريح بان ادم رسول وهو مشكل مع ما ثبت في حديث الشفاعة المتفق عليه من ان نوحا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام اول الرسل ويشهد له قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء 163 والظاهر انه لا طريق للجمع الا من وجهين الاول ان ادم ارسل لزوجه وذريته في الجنة ونوح اول رسول ارسل في الارض ويدل لهذا الجمع ما ثبت في الصحيحين وغيرهما ويقول ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض الحديث فقوله الي اهل الارض لو لم يرد به الاحتراز عن رسول بعث لغير اهل الارض لكان ذلك الكلام حشوا بل يفهم من مفهوم مخالفته ما ذكرنا ويتانس له بكلام ابن عطية الذي قدمنا نقل القرطبي له	156	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0160	false	-3997207565607516142	141	300	669	1455	1455	300	الله جل ثناءه الي ولده فغير جاءز ان يكون معنيا وهو الرسول صلي الله عليه وسلم بقوله فاما ياتينكم مني هدي البقرة 38 اي رسل اه محل الحجة منه بلفظه وفيه وفي كلام ابن كثير المتقدم عن صحيح ابن حبان التصريح بان ادم رسول وهو مشكل مع ما ثبت في حديث الشفاعة المتفق عليه من ان نوحا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام اول الرسل ويشهد له قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء 163 والظاهر انه لا طريق للجمع الا من وجهين الاول ان ادم ارسل لزوجه وذريته في الجنة ونوح اول رسول ارسل في الارض ويدل لهذا الجمع ما ثبت في الصحيحين وغيرهما ويقول ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض الحديث فقوله الي اهل الارض لو لم يرد به الاحتراز عن رسول بعث لغير اهل الارض لكان ذلك الكلام حشوا بل يفهم من مفهوم مخالفته ما ذكرنا ويتانس له بكلام ابن عطية الذي قدمنا نقل القرطبي له-	160	4308186162082466828	768	1517.0	613	787	97.58576965332031	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0156	true	7673787216525193366	156	300	770	1519	1519	300	الوجه الثاني ان ادم ارسل الي ذريته وهم علي الفطرة لم يصدر منهم كفر فاطاعوه ونوح هو اول رسول ارسل لقوم كافرين ينهاهم عن الاشراك بالله تعالي ويامرهم باخلاص العبادة له وحده ويدل لهذا الوجه قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة يونس 19 الاية اي علي الدين الحنيف اي حتي كفر قوم نوح وقوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين البقرة 213 الاية والله تعالي اعلم وقوله تعالي ورفع بعضهم درجات اشار في مواضع اخر الي ان منهم محمدا A كق-----------------وله لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 او قوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 الاية وقوله اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 واشار في مواضع اخر الي ان منهم ابراهيم كقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 وقوله اني جاعلك للناس اماما البقرة-	156	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0161	false	2814130598900464744	0	147	0	767	1544	300	الوجه الثاني ان ادم ارسل الي ذريته وهم علي الفطرة لم يصدر منهم كفر فاطاعوه ونوح هو اول رسول ارسل لقوم كافرين ينهاهم عن الاشراك بالله تعالي ويامرهم باخلاص العبادة له وحده ويدل لهذا الوجه قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة يونس 19 الاية اي علي الدين الحنيف اي حتي كفر قوم نوح وقوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين البقرة 213 الاية والله تعالي اعلم وقوله تعالي ورفع بعضهم درجات اشار في مواضع اخر الي ان منهم محمدا صلي الله عليه وسلم كقوله لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 او قوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 الاية وقوله اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 واشار في مواضع اخر الي ان منهم ابراهيم كقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء 125 وقوله اني جاعلك للناس اماما البقرة	161	4308186162082466828	745	1477.0	603	767	97.13168334960938	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0157	true	-6185517773405311922	0	150	0	761	1524	300	124 الي غير ذلك من الايات واشار في موضع اخر الي ان منهم داود وهو قوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داوود زبورا الاسراء 55 واشار في موضع اخر الي ان منهم ادريس وهو قوله ورفعناه مكانا عليا مريم 57 واشار هنا الي ان منهم عيسي بقوله واتينا عيسي ابن مريم البينات البقرة 87 الاية تنبيه في هذه الاية الكريمة اعني قوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة 253 الاية اشكال قوي معروف ووجهه انه ثبت في حديث ابي هريرة المتفق عليه انه A----------------- قال لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثني الله وثبت ايضا في حديث ابي سعيد المتفق عليه لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة الحديث وفي رواية لا تفضلوا بين انبياء الله وفي رواية لا تخيروني من بين الانبياء وقال القرطبي	157	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0161	false	2814130598900464744	147	300	767	1544	1544	300	124 الي غير ذلك من الايات واشار في موضع اخر الي ان منهم داود وهو قوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داوود زبورا الاسراء 55 واشار في موضع اخر الي ان منهم ادريس وهو قوله ورفعناه مكانا عليا مريم 57 واشار هنا الي ان منهم عيسي بقوله واتينا عيسي ابن مريم البينات البقرة 87 الاية تنبيه في هذه الاية الكريمة اعني قوله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة 253 الاية اشكال قوي معروف ووجهه انه ثبت في حديث ابي هريرة المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروني علي موسي فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسي باطش بجانب العرش فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثني الله وثبت ايضا في حديث ابي سعيد المتفق عليه لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة الحديث وفي رواية لا تفضلوا بين انبياء الله وفي رواية لا تخيروني من بين الانبياء وقال القرطبي-	161	4308186162082466828	759	1499.0	610	778	97.5578384399414	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0157	true	-6185517773405311922	150	300	761	1524	1524	300	في تفسير هذه الاية ما نصه وهذه الاية مشكلة و الاحاديث ثابتة بان النبي A -----------------قال لا تخيروا بين الانبياء ولا تفضلوا بين انبياء الله رواها الاءمة الثقاة اي لا تقولوا فلان خير من فلان ولا فلان افضل من فلان اه قال ابن كثير في الجواب عن هذا الاشكال ما نصه والجواب من وجوه احدها ان هذا كان قبل ان يعلم بالتفضيل وفي هذا نظر الثاني ان هذا قاله من باب الهضم والتواضع الثالث ان هذا نهي عن التفضيل في مثل هذه الحال التي تحاكموا فيها عند التخاصم والتشاجر الرابع لا تفضلوا بمجرد الاراء والعصبية الخامس ليس مقام التفضيل اليكم وانما هو الي الله D----- وعليكم الانقياد والتسليم له والايمان به اه منه بلفظه وذكر القرطبي في تفسيره اجوبة كثيرة عن هذا الاشكال واختار ان منع التفضيل في خصوص النبوة وجوازه في غيرها من زيادة الاحوال والخصوص والكرامات فقد قال ما نصه قلت واحسن من هذا قول من قال ان-	157	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0162	false	-6014755877316078751	0	153	0	785	1549	300	في تفسير هذه الاية ما نصه وهذه الاية مشكلة و-الاحاديث ثابتة بان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء ولا تفضلوا بين انبياء الله رواها الاءمة الثقاة اي لا تقولوا فلان خير من فلان ولا فلان افضل من فلان اه قال ابن كثير في الجواب عن هذا الاشكال ما نصه والجواب من وجوه احدها ان هذا كان قبل ان يعلم بالتفضيل وفي هذا نظر الثاني ان هذا قاله من باب الهضم والتواضع الثالث ان هذا نهي عن التفضيل في مثل هذه الحال التي تحاكموا فيها عند التخاصم والتشاجر الرابع لا تفضلوا بمجرد الاراء والعصبية الخامس ليس مقام التفضيل اليكم وانما هو الي الله عز وجل وعليكم الانقياد والتسليم له والايمان به اه منه بلفظه وذكر القرطبي في تفسيره اجوبة كثيرة عن هذا الاشكال واختار ان منع التفضيل في خصوص النبوة وجوازه في غيرها من زيادة الاحوال والخصوص والكرامات فقد قال ما نصه قلت واحسن من هذا قول من قال ان	162	4308186162082466828	759	1488.0	612	786	96.56488800048828	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0158	true	5628261586028626424	0	141	0	734	1503	300	المنع من التفضيل انما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها وانما التفضيل في زيادة الاحوال والخصوص والكرامات والالطاف والمعجزات المتباينات واما النبوة في نفسها فلا تتفاضل وانما تتفاضل بامور اخر زاءدة عليها ولذلك منهم رسل واولو عزم ومنهم من اتخذ خليلا ومنهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات قال الله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داوود زبورا الاسراء 55 قلت وهذا قول حسن فانه جمع بين الاي والاحاديث من غير نسخ والقول بتفضيل بعضهم علي بعض انما هو بما منح من الفضاءل واعطي من الوساءل وقد اشار ابن عباس غلي هذا فقال ان الله فضل محمدا A عل-----------------ي الانبياء وعلي اهل السماء فقالوا بم يا ابن عباس فضله علي اهل السماء فقال ان الله تعالي قال ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء 29 وقال لمحمد	158	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0162	false	-6014755877316078751	153	297	785	1536	1549	300	المنع من التفضيل انما هو من جهة النبوة التي هي خصلة واحدة لا تفاضل فيها وانما التفضيل في زيادة الاحوال والخصوص والكرامات والالطاف والمعجزات المتباينات واما النبوة في نفسها فلا تتفاضل وانما تتفاضل بامور اخر زاءدة عليها ولذلك منهم رسل واولو عزم ومنهم من اتخذ خليلا ومنهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات قال الله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داوود زبورا الاسراء 55 قلت وهذا قول حسن فانه جمع بين الاي والاحاديث من غير نسخ والقول بتفضيل بعضهم علي بعض انما هو بما منح من الفضاءل واعطي من الوساءل وقد اشار ابن عباس الي هذا فقال ان الله فضل محمدا صلي الله عليه وسلم علي الانبياء وعلي اهل السماء فقالوا بم يا ابن عباس فضله علي اهل السماء فقال ان الله تعالي قال ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء 29 وقال لمحمد	162	4308186162082466828	729	1449.0	589	751	97.07057189941406	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0158	true	5628261586028626424	142	300	736	1503	1503	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 12 قالوا فما فضله علي الانبياء قال قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم 4 وقال الله D----- لمحمد A وما ار-----------------سلناك الا كافة للناس سبا 28 فارسله الي الجن والانس وذكره ابو محمد الدارمي في مسنده وقال ابو هريرة خير بني ادم نوح وابراهيم وموسي ومحمد A----------------- وهم اولو العزم من الرسل وهذا نص من ابن عباس وابي هريرة في التعيين ومعلوم ان من ارسل افضل ممن لم يرسل فان من ارسل فضل علي غيره بالرسالة واستووا في النبوة الي ما يلقاه الرسل من تكذيب اممهم وقتلهم اياهم وهذا مما لا خفاء به اه محل الغرض منه بلفظه واختار ابن عطية كما نقله عنه القرطبي ان وجه الجمع جواز التفضيل اجمالا كقوله A----------------- انا سيد ولد ادم ولا فخر ولم يعين ومنع التفضيل علي طريق الخصوص كقوله لا تفضلوني علي موسي وقوله لا ينبغي لاحد ان-	158	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0163	false	7662069028777902101	1	169	5	829	1482	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 12 قالوا فما فضله علي الانبياء قال قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم 4 وقال الله عز وجل لمحمد صلي الله عليه وسلم وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 فارسله الي الجن والانس وذكره ابو محمد الدارمي في مسنده وقال ابو هريرة خير بني ادم نوح وابراهيم وموسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وهم اولو العزم من الرسل وهذا نص من ابن عباس وابي هريرة في التعيين ومعلوم ان من ارسل افضل ممن لم يرسل فان من ارسل فضل علي غيره بالرسالة واستووا في النبوة الي ما يلقاه الرسل من تكذيب اممهم وقتلهم اياهم وهذا مما لا خفاء به اه محل الغرض منه بلفظه واختار ابن عطية كما نقله عنه القرطبي ان وجه الجمع جواز التفضيل اجمالا كقوله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر ولم يعين ومنع التفضيل علي طريق الخصوص كقوله لا تفضلوني علي موسي وقوله لا ينبغي لاحد ان	163	4308186162082466828	757	1471.0	602	824	91.86893463134766	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0158	true	5628261586028626424	95	200	511	1018	1503	300	ابن عباس غلي هذا فقال ان ا--لله فضل محمدا -----------------A علي الانبياء وعلي اهل السماء فقالوا بم يا ابن عباس فضله علي اهل السماء فقال ان الله تعالي قال ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء 29 وقال لمحمد A----------------- انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 1---2 قالوا فما فضله علي الانبياء قال قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم 4 وقال الله -----D لمحمد A وما ار-----------------سلناك الا كافة للناس سبا 28 فارسله الي الجن والانس وذكره ابو محمد الدارمي في مسنده	158	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0819	false	4075915324332421114	63	176	324	874	1524	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الله فضل محمدا صلي الله عليه وسلم علي الانبياء وعلي اهل السماء فقالوا بم يا -بن عباس فضله علي اهل السماء فقال ان الله تعالي قال ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء و---قال لمحمد صلي الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 1 و 2 قالوا فما فضله علي الانبياء قال قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم---------- وقال الله عز وجل لمحمد صلي الله عليه وسلم وما ارسلناك الا كافة للناس سبا--- فارسله الي الجن والانس -ذكره ابو محمد الدارمي في مسنده	819	4308186162082466828	464	848.5	368	568	81.69013977050781	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0159	true	4410074991527564266	0	127	0	633	1566	300	يقول انا خير من يونس بن متي ونحو ذلك والعلم عند الله تعالي قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 262 يفهم من هذه الاية ان من اتبع انفاقه المن والاذي لم يحصل له هذا الثواب المذكور هنا في قوله لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 262 وقد صرح تعالي بهذا المفهوم في قوله ياايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 الاية----- قوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور صرح في هذه الاية الكريمة بان الله ولي المءمنين وصرح في اية اخري بانه وليهم وان رسول الله A وليهم -----------------وان بعضهم اولياء بعض وذلك في	159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0163	false	7662069028777902101	169	300	829	1482	1482	300	يقول انا خير من يونس بن متي ونحو ذلك والعلم عند الله تعالي قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 262 يفهم من هذه الاية ان من اتبع انفاقه المن والاذي لم يحصل له هذا الثواب المذكور هنا في قوله لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 262 وقد صرح تعالي بهذا المفهوم في قوله ي-ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 الاية 2257 قوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور صرح في هذه الاية الكريمة بان الله ولي المءمنين وصرح في اية اخري بانه وليهم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم وليهم وان بعضهم اولياء بعض وذلك في-	163	4308186162082466828	623	1229.0	499	655	95.114501953125	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0159	true	4410074991527564266	127	300	633	1566	1566	300	قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الماءدة 55 الاية وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وصرح في موضع اخر بخصوص هذه الولاية للمسلمين دون الكافرين وهو قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 وصرح في موضع اخر بان نبيه -----------------A اولي بالمءمنين من انفسهم وهو قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 وبين في اية البقرة هذه ثمرة ولايته تعالي للمءمنين وهي اخراجه لهم من الظلمات الي النور بقوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 وبين في موضع اخر ان من ثمرة ولايته اذهاب الخوف والحزن عن اولياءه وبين ان ولايتهم له تعالي بايمانهم وتقواهم وذلك في قوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 6263 وصرح في موضع اخر انه تعالي ولي نبيه A----------------- وانه ايضا يتولي الصالحين وهو قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين الاعراف 196 قوله تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور المراد بالظلمات الضلالة وبالنور-	159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0164	false	4034124783130210288	0	177	0	961	1621	300	قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الماءدة 55 الاية وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وصرح في موضع اخر بخصوص هذه الولاية للمسلمين دون الكافرين وهو قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد--- وصرح في موضع اخر بان نبيه صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم وهو قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الاحزاب 6 وبين في اية البقرة هذه ثمرة ولايته تعالي للمءمنين وهي اخراجه لهم من الظلمات الي النور بقوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 وبين في موضع اخر ان من ثمرة ولايته اذهاب الخوف والحزن عن اولياءه وبين ان ولايتهم له تعالي بايمانهم وتقواهم وذلك في قوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 6263 وصرح في موضع اخر انه تعالي ولي نبيه صلي الله عليه وسلم وانه ايضا يتولي الصالحين وهو قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين الاعراف---- قوله تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور المراد بالظلمات الضلالة وبالنور	164	4308186162082466828	924	1802.5	754	968	95.45454406738281	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0159	true	4410074991527564266	91	215	452	1112	1566	300	تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور صرح في هذه الاية الكريمة بان الله ولي المءمنين وصرح في اية اخري ب-------------انه وليهم وان رسول الله A وليهم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بعضهم اولياء بعض وذلك في قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الماءدة 55 الاية وقال- والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71------ وصرح في مو-ضع اخر بخصوص هذه الولاية للمسلمين دون الكافرين وهو قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 وصرح في موضع اخر با---------------ن نبيه ---A اولي بالمءمنين من انفسهم وهو قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفس----------------هم الاحزاب 6 وبين في اية البقرة هذه ثمرة ولايته تعالي للمءمن-------------ين وهي اخراجه لهم من الظلمات الي النور بقوله تعالي-------- الله ول-ي الذين امنوا	159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1325	false	-1216530338986733297	20	146	90	798	1610	300	تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة وقوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس 62 فبين انه ولي المءمنين وان المءمنين اولياءه والولي هو من انعقد بينك وبينه سبب يواليك وتواليه به فالايمان سبب يوالي به المءمنين ربهم بالطاعة ويواليهم به الثواب والنصر والاعانة وبين في مواضع اخر ان المءمنين بعضهم اولياء بعض كقوله------------- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الماءدة 55 الاية وقوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 الاية وبين في مواضع اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نبينا صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم وهو قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاحزاب --وبين في مواضع اخر انه تعالي مولي ا--------لمءمنين دون الكافرين وهو ---------------------------------قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا	1325	4308186162082466828	342	509.0	275	900	38.0	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0159	true	4410074991527564266	208	291	1073	1507	1566	300	النور بقوله تعالي -الله ولي------------------------------------------------------------- الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 وبين في موضع اخر ان من ثمرة ولايته اذهاب الخوف والحزن -----عن اولياءه وبين ان ولايتهم له تعالي ب---------------------ايمانهم وتقواهم------------------ وذلك في قوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يح------------------------------------زنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 6263 وصرح في موضع اخر انه تعالي ولي نبيه A---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه ايضا يتولي ال--------------صالحين وهو قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين الاعراف 196 قوله تعالي	159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3335	false	3504716123157670845	47	182	283	1033	1626	300	الايات قوله تعالي والله ولي المتقين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ولي المتقين وهم الذين يمتثلون امره ويجتنبون نهيه وذكر------------------ في موضع اخ----------------------------------ر ان المتقين اولياءه فهو وليهم وهم اولياءه لانهم يوالونه بالطاعة والايمان وهو يواليهم بالرحمة والجزاء وذلك في قوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس ثم بين المراد باولياءه في قوله الذين امنوا وكانوا يتقون يونس فقوله تعالي وكانوا يتقون كقوله في اية الجاثية هذه والله ولي المتقين وقد بين تعالي في ايات من كتابه انه ولي المءمنين وانهم اولياءه كقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله الماءدة الاية وقوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة وقوله تعالي ذلك بان- الله -مولي الذين امنوا محمد الاية و---قوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين الاعراف ---وقوله تعالي	3335	4308186162082466828	251	324.5	200	810	30.987653732299805	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0159	true	4410074991527564266	13	88	59	437	1566	300	قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 262 يفهم من هذه الاية ان من اتبع انفاقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المن والاذي لم يحصل له هذا الثواب المذكور هنا في قوله لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 262 وقد صرح تعالي بهذا المفهوم في قوله ياايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة	159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3691	false	5884648095392127009	5	74	22	393	1573	300	قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة ثم فاضل بين الكلمة الطيبة والصدقة المءذية في قوله تعالي قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم البقرة يعطي ولا يمن بالعطاء وافهم المنفقين ان المن والاذي يبطل الصدقة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة	3691	4308186162082466828	204	361.0	165	495	41.212120056152344	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0160	true	-1277244041297515173	0	123	0	661	1621	300	الهدي وهذه الاية يفهم منها ان طرق الضلال متعددة لجمعه الظلمات وان طريق الحق واحدة لافراده النور وهذا المعني المشار اليه هنا بينه تعالي في مواضع اخر كقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 قال ابن كثير في تفسير هذه الاية ما نصه ولهذا وحد تعالي لفظ النور وجمع الظلمات لان الحق واحد والكفر اجناس كثيرة وكلها باطلة كما قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الانعام 153 وقال تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وقال تعالي عن اليمين وعن الشمال ق 17 الي غير ذلك من الايات التي في لفظها اشعار بتفرد الحق وانتشار الباطل وتعدده وتشعبه منه بلفظه قوله تعالي والذين كفروا	160	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0164	false	4034124783130210288	177	300	961	1621	1621	300	الهدي وهذه الاية يفهم منها ان طرق الضلال متعددة لجمعه الظلمات وان طريق الحق واحدة لافراده النور وهذا المعني المشار اليه هنا بينه تعالي في مواضع اخر كقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 قال ابن كثير في تفسير هذه الاية ما نصه ولهذا وحد تعالي لفظ النور وجمع الظلمات لان الحق واحد والكفر اجناس كثيرة وكلها باطلة كما قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الانعام 153 وقال تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وقال تعالي عن اليمين وعن الشمال ق 17 الي غير ذلك من الايات التي في لفظها اشعار بتفرد الحق وانتشار الباطل وتعدده وتشعبه منه بلفظه قوله تعالي والذين كفروا-	164	4308186162082466828	660	1315.0	538	661	99.84871673583984	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0160	true	-1277244041297515173	123	300	661	1621	1621	300	اولياءهم الطاغوت البقرة 257 الاية قال بعض العلماء الطاغوت الشيطان ويدل لهذا قوله تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ال عمران 175 اي يخوفكم من اولياءه وقوله تعالي الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقوله افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف 50 الاية وقوله انهم اتخذوا الشياطين اولياء الاعراف 30 الاية والتحقيق ان كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت والحظ الاكبر من ذلك للشيطان كما قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 الاية وقال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 وقال عن خليله ابراهيم ياابت لا تعبد الشيطان مريم 44 الاية وقال وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي كالذي ينفق ماله رءاء الناس بين ان المراد بالذي الذي بقوله لا يقدرون علي شء مما كسبوا البقرة 264 قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 الاية لم-	160	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0165	false	-7244796649069389437	0	177	0	963	1590	300	اولياءهم الطاغوت البقرة 257 الاية قال بعض العلماء الطاغوت الشيطان ويدل لهذا قوله تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ال عمران 175 اي يخوفكم من اولياءه وقوله تعالي الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقوله افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف 50 الاية وقوله انهم اتخذوا الشياطين اولياء الاعراف 30 الاية والتحقيق ان كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت والحظ الاكبر من ذلك للشيطان كما قال تعالي الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 الاية وقال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 وقال عن خليله ابراهيم ي-ابت لا تعبد الشيطان مريم 44 الاية وقال وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 الي غير ذلك من الايات 2264 قوله تعالي كالذي ينفق ماله رءاء الناس بين ان المراد بالذي الذي بقوله لا يقدرون علي شء مما كسبوا البقرة 264 قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله البقرة 273 الاية لم	165	4308186162082466828	957	1891.5	782	966	99.06832122802734	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0160	true	-1277244041297515173	210	262	1149	1428	1621	300	تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 الاية وقال ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 وقال عن خليله ابراهيم يا--------ابت لا تعبد الشيطان مري---------------------------------------م 44 الاية وقال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121	160	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0327	false	-8426559784450953788	97	186	536	1025	1609	300	تعالي الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 الاية وقوله--------------------------------------------------------------------- عن خليله ابراهيم مقررا له يابت لا تعبد الشيطان مريم 44 وقوله عن الملاءكة بل كانوا يعبدون الجن الاية وقوله وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 ولم يبين في هذه الايات ما وجه عبادتهم للشيطان ولكنه بين في ايات اخر ان معني عبادتهم للشيطان اطاعتهم له واتباعهم لتشريعه وايثاره علي ما جاءت به الرسل من عند الله تعالي كقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121	327	4308186162082466828	197	332.0	162	560	35.17856979370117	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0161	true	-8393633343831009923	0	122	0	623	1544	300	يبين هنا سبب فقرهم ولكنه بين في سورة الحشر ان سبب فقرهم هو اخراج الكفار لهم من ديارهم واموالهم بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الحشر 8 الاية----- قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف الاية معني هذه الاية الكريمة ان من جاءه موعظة من ربه يزجره بها عن اكل الربا فانتهي اي ترك المعاملة بالربا خوفا من الله تعالي وامتثالا لامره فله ما سلف البقرة 275 اي ما مضي قبل نزول التحريم من اموال الربا ويءخذ من هذه الاية الكريمة ان الله لا يءاخذ الانسان بفعل امر الا بعد ان يحرمه عليه وقد اوضح هذا المعني في ايات كثيرة فقد قال في الذين كانوا يشربون الخمر وياكلون مال الميسر قبل نزول التحريم ليس علي الذين	161	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0165	false	-7244796649069389437	177	300	963	1590	1590	300	يبين هنا سبب فقرهم ولكنه بين في سورة الحشر ان سبب فقرهم هو اخراج الكفار لهم من ديارهم واموالهم بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الحشر 8 الاية 2275 قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف الاية معني هذه الاية الكريمة ان من جاءه موعظة من ربه يزجره بها عن اكل الربا فانتهي اي ترك المعاملة بالربا خوفا من الله تعالي وامتثالا لامره فله ما سلف البقرة 275 اي ما مضي قبل نزول التحريم من اموال الربا ويءخذ من هذه الاية الكريمة ان الله لا يءاخذ الانسان بفعل امر الا بعد ان يحرمه عليه وقد اوضح هذا المعني في ايات كثيرة فقد قال في الذين كانوا يشربون الخمر وياكلون مال الميسر قبل نزول التحريم ليس علي الذين-	165	4308186162082466828	622	1232.0	501	628	99.04458618164062	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0161	true	-8393633343831009923	122	300	623	1544	1544	300	امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 الاية وقال في الذين كانوا يتزوجون ازواج اباءهم قبل التحريم ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء 22 اي لكن ما سلف قبل التحريم فلا جناح عليكم فيه ونظيره قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء 23 وقال في الصيد قبل التحريم عفا الله عما سلف الماءدة 95 الاية وقال في الصلاة الي بيت المقدس قبل نسخ استقباله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم الي بيت المقدس قبل النسخ ومن اصرح الاجلة في هذا المعني ان النبي A----------------- والمسلمين لما استغفروا لقرباءهم الموتي من المشركين وانزل الله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 وندموا علي استغفارهم للمشركين انزل الله في ذلك وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 فصرح بانه لا يضلهم بفعل امر الا بعد بيان اتقاءه----- قوله تعالي يمحق الله الربا صرح في هذه الاية الكريمة بانه يمحق الربا اي يذهبه-	161	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0166	false	1004729335574787342	0	181	0	941	1540	300	امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة 93 الاية وقال في الذين كانوا يتزوجون ازواج اباءهم قبل التحريم ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء 22 اي لكن ما سلف قبل التحريم فلا جناح عليكم فيه ونظيره قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء--- وقال في الصيد قبل التحريم عفا الله عما سلف الماءدة 95 الاية وقال في الصلاة الي بيت المقدس قبل نسخ استقباله وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 اي صلاتكم الي بيت المقدس قبل النسخ ومن اصرح الادلة في هذا المعني ان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين لما استغفروا لقرباءهم الموتي من المشركين وانزل الله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 وندموا علي استغفارهم للمشركين انزل الله في ذلك وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 فصرح بانه لا يضلهم بفعل امر الا بعد بيان اتقاءه 2276 قوله تعالي يمحق الله الربا صرح في هذه الاية الكريمة بانه يمحق الربا اي يذهبه	166	4308186162082466828	916	1799.0	740	944	97.03389739990234	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0162	true	-9120666124379213237	0	119	0	601	1538	300	بالكلية من يد صاحبه او يحرمه بركة ماله فلا ينتفع به كما قاله ابن كثير وغيره وما ذكر هنا من محق الربا اشار اليه في مواضع اخر كقوله وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله الروم 39 وقوله قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث الماءدة 100 الاية وقوله ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم الانفال 37 كما اشار الي ذلك ابن كثير في تفسير هذه الاية واعلم ان الله صرح بتحريم الربا بقوله وحرم الربا البقرة 275 وصرح بان المتعامل بالربا محارب الله بقوله ياايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم	162	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0166	false	1004729335574787342	181	300	941	1540	1540	300	بالكلية من يد صاحبه او يحرمه بركة ماله فلا ينتفع به كما قاله ابن كثير وغيره وما ذكر هنا من محق الربا اشار اليه في مواضع اخر كقوله وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله الروم 39 وقوله قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث الماءدة 100 الاية وقوله ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم الانفال 37 كما اشار الي ذلك ابن كثير في تفسير هذه الاية واعلم ان الله صرح بتحريم الربا بقوله وحرم الربا البقرة 275 وصرح بان المتعامل بالربا محارب الله بقوله ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم-	166	4308186162082466828	599	1188.0	481	601	99.66722106933594	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0162	true	-9120666124379213237	119	300	601	1538	1538	300	فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون البقرة 278279 وصرح بان اكل الربا لا يقوم اي من قبره يوم القيامة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس بقوله الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا البقرة 275 والاحاديث في ذلك كثيرة جدا واعلم ان الربا منه ما اجمع المسلمون علي منعه ولم يخالف فيه احد وذلك كربا الجاهلية وهو ان يزيده في الاجل علي ان يزيده الاخر في قدر الدين وربا النساء بين الذهب والذهب والفضة والفضة وبين الذهب والفضة وبين البر والبر وبين الشعير والشعير وبين التمر والتمر وبين الملح والملح وكذلك بين هذه الاربعة بعضها مع بعض وكذلك حكي غير واحد الاجماع علي تحريم ربا الفضل بين كل واحد من الستة المذكورة فلا يجوز الفضل بين الذهب والذهب ولا بين الفضة والفضة ولا بين البر والبر ولا بين الشعير والشعير ولا بين التمر والتمرن ولا بين الملح و الملح ولو يدا بيد والحق الذي لا شك فيه منع ربا الفضل في النوع الواحد من الاصناف الستة المذكورة فان قيل ثبت في الصحيح عن ابن عباس-	162	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0167	false	7518982765359513275	0	181	0	937	1524	300	فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون البقرة 278279 وصرح بان اكل الربا لا يقوم اي من قبره يوم القيامة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس بقوله الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا البقرة 275 والاحاديث في ذلك كثيرة جدا واعلم ان الربا منه ما اجمع المسلمون علي منعه ولم يخالف فيه احد وذلك كربا الجاهلية وهو ان يزيده في الاجل علي ان يزيده الاخر في قدر الدين وربا النساء بين الذهب والذهب والفضة والفضة وبين الذهب والفضة وبين البر والبر وبين الشعير والشعير وبين التمر والتمر وبين الملح والملح وكذلك بين هذه الاربعة بعضها مع بعض وكذلك حكي غير واحد الاجماع علي تحريم ربا الفضل بين كل واحد من الستة المذكورة فلا يجوز الفضل بين الذهب والذهب ولا بين الفضة والفضة ولا بين البر والبر ولا بين الشعير والشعير ولا بين التمر والتمر- ولا بين الملح و الملح ولو يدا بيد والحق الذي لا شك فيه منع ربا الفضل في النوع الواحد من الاصناف الستة المذكورة فان قيل ثبت في الصحيح عن ابن عباس	167	4308186162082466828	936	1862.0	756	938	99.78678131103516	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0163	true	2497039256388902313	0	80	0	400	1460	300	عن اسامة بن زيد ان رسول الله A -----------------قال لا ربا الا في النسيءة وثبت في الصحيح عن ابي المنهال انه قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فقالا كنا تاجرين علي عهد رسول الله A--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجواز الفضل ومنع النسيءة فيما رواه عنه اسامة والبراء وزيد انما هو في جنسين مختلفين بدليل الروايات الصحيحة المصرحة بان ذلك هو محل جواز التفاضل وانه في الجنس الواحد ممنوع واختار هذا الوجه البيهقي في السنن الكبري فانه قال بعد ان	163	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0167	false	7518982765359513275	181	300	937	1524	1524	300	عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ربا الا في النسيءة وثبت في الصحيح عن ابي المنهال انه قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فقالا كنا تاجرين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصرف فقال ما كان منه يدا بيد فلا باس وما كان منه نسيءة فلا فالجواب من اوجه الاول ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم بجواز الفضل ومنع النسيءة فيما رواه عنه اسامة والبراء وزيد انما هو في جنسين مختلفين بدليل الروايات الصحيحة المصرحة بان ذلك هو محل جواز التفاضل وانه في الجنس الواحد ممنوع واختار هذا الوجه البيهقي في السنن الكبري فانه قال بعد ان-	167	4308186162082466828	396	747.5	318	588	67.34693908691406	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0163	true	2497039256388902313	80	300	400	1460	1460	300	ساق الحديث الذي ذكرنا ينفا عن البراء بن عازب وزيد بن ارقم ما نصه رواه البخاري في الصحيح عن ابي عاصم دون ذكر عامر بن مصعب واخرجه من حديث حجاج بن محمد عن ابن جريج مع ذكر عامر بن مصعب واخرجه مسلم بن الحجاج عن محمد بن حاتم بن ميمون عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي المنهال قال باع شريك لي ورقا بنسيءة الي الموسم او الي الحج فذكره وبمعناه رواه البخاري عن علي بن المديني عن سفيان وكذلك رواه احمد بن روح عن سفيان وروي عن الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي المنهال قال باع شريك لي بالكوفة دراهم بدراهم بينهما فضل عندي ان هذا خطا والصحيح ما رواه علي بن المديني ومحمد بن حاتم وهو المراد بما اطلق في رواية ابن جريج فيكون الخبر واردا في بيع الجنسين احدهما بالاخر فقال ما كان منه يدا بيد فلا باس وما كان منه نسيءة فلا وهو المراد بحديث اسامة والله اعلم والذي يدل علي ذلك ايضا ما اخبرنا ابو الحسين بن الفضل القطان ببغداد انا ابو سهل بن زياد القطان حدثنا احمد بن محمد بن عيسي البرتي حدثنا ابو عمر حدثنا شعبة اخبرني حبيب هو ابن ابي ثابت قال سمعت ابا المنهال قال سالت البراء وزيد بن ارقم عن الصرف فكلاهما يقول نهي رسول الله A----------------- عن بيع الورق بالذهب دينا رواه البخاري-	163	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0168	false	-5653308638651906247	0	223	0	1078	1451	300	ساق الحديث الذي ذكرنا انفا عن البراء بن عازب وزيد بن ارقم ما نصه رواه البخاري في الصحيح عن ابي عاصم دون ذكر عامر بن مصعب واخرجه من حديث حجاج بن محمد عن ابن جريج مع ذكر عامر بن مصعب واخرجه مسلم بن الحجاج عن محمد بن حاتم بن ميمون عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي المنهال قال باع شريك لي ورقا بنسيءة الي الموسم او الي الحج فذكره وبمعناه رواه البخاري عن علي بن المديني عن سفيان وكذلك رواه احمد بن روح عن سفيان وروي عن الحميدي عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي المنهال قال باع شريك لي بالكوفة دراهم بدراهم بينهما فضل عندي ان هذا خطا والصحيح ما رواه علي بن المديني ومحمد بن حاتم وهو المراد بما اطلق في رواية ابن جريج فيكون الخبر واردا في بيع الجنسين احدهما بالاخر فقال ما كان منه يدا بيد فلا باس وما كان منه نسيءة فلا وهو المراد بحديث اسامة والله اعلم والذي يدل علي ذلك ايضا ما اخبرنا ابو الحسين بن الفضل القطان ببغداد انا ابو سهل بن زياد القطان حدثنا احمد بن محمد بن عيسي البرتي حدثنا ابو عمر حدثنا شعبة اخبرني حبيب هو ابن ابي ثابت قال سمعت ابا المنهال قال سالت البراء وزيد بن ارقم عن الصرف فكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الورق بالذهب دينا رواه البخاري	168	4308186162082466828	1058	2097.5	839	1078	98.14471435546875	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0164	true	-8538352342159512410	0	77	0	374	1492	300	في الصحيح عن ابي عمر حفص بن عمر واخرجه مسلم من وجه اخر عن شعبة اه من البيهقي بلفظه وهو واضح جدا فيما ذكرنا من ان المراد بجواز الفضل المذكور كونه في جنسين لا جنس واحد وفي تكملة المجموع بعد ان ساق الكلام الذي ذكرنا عن البيهقي ما نصه ولا حجة لمتعلق فيهما لانه يمكن حمل ذلك علي احد امرين اما ان يكون المراد بيع دراهم بشء ليس ربويا ويكون الفساد لاجل التاجيل بالموسم او الحج فانه	164	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0168	false	-5653308638651906247	223	300	1078	1451	1451	300	في الصحيح عن ابي عمر حفص بن عمر واخرجه مسلم من وجه اخر عن شعبة اه من البيهقي بلفظه وهو واضح جدا فيما ذكرنا من ان المراد بجواز الفضل المذكور كونه في جنسين لا جنس واحد وفي تكملة المجموع بعد ان ساق الكلام الذي ذكرنا عن البيهقي ما نصه ولا حجة لمتعلق فيهما لانه يمكن حمل ذلك علي احد امرين اما ان يكون المراد بيع دراهم بشء ليس ربويا ويكون الفساد لاجل التاجيل بالموسم او الحج فانه-	168	4308186162082466828	373	741.0	297	374	99.73262023925781	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0164	true	-8538352342159512410	77	300	374	1492	1492	300	غير محرر ولا سيما علي ما كانت العرب تفعل والثاني ان يحمل ذلك علي اختلاف الجنس ويدل له رواية اخري عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكلاهما يقول نهي رسول الله A عن بي-----------------ع الذهب بالورق دينا رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري ومسلم بمعناه وفي لفظ مسلم عن بيع الورق بالذهب دينا فهو يبين ان المراد صرف الجنس بجنس اخر وهذه الرواية ثابتة من حديث شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي المنهال والروايات الثلاث الاول رواية الحميدي واللتان في الصحيح وكلها اسانيدها في غاية الجودة ولكن حصل الاختلاف في سفيان فخالف الحميدي علي بن المديني ومحمد بن حاتم ومحمد بن منصور وكل من الحميدي وعلي بن المديني في غاية الثبت ويترجح ابن المديني هنا بمتابعة محمد بن حاتم ومحمد بن منصور له وشهادة ابن جريج لروايته وشهادة رواية حبيب بن ابي ثابت لرواية شيخه ولاجل ذلك قال البيهقي C-------- ان رواية من قال انه باع دراهم بدراهم خطا عنده اه منه بلفظه وقال ابن حجر في فتح الباري ما نصه وقال الطبري معني حديث اسامة لا ربا الا في النسيءة اذا اختلفت انواع البيع اه محل الغرض منه بلفظه وهو موافق لما ذكر وقال في فتح الباري ايضا ما نصه تنبيه وقع في نسخة الصغاني هنا قال ابو عبد الله يعني البخاري سمعت سليمان بن حرب يقول لا ربا الا في النسيءة هذا-	164	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0169	false	-2425143264713669896	0	227	0	1144	1528	300	غير محرر ولا سيما علي ما كانت العرب تفعل والثاني ان يحمل ذلك علي اختلاف الجنس ويدل له رواية اخري عن ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب وزيد بن ارقم عن الصرف فكلاهما يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ البخاري ومسلم بمعناه وفي لفظ مسلم عن بيع الورق بالذهب دينا فهو يبين ان المراد صرف الجنس بجنس اخر وهذه الرواية ثابتة من حديث شعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي المنهال والروايات الثلاث الاول رواية الحميدي واللتان في الصحيح وكلها اسانيدها في غاية الجودة ولكن حصل الاختلاف في سفيان فخالف الحميدي علي بن المديني ومحمد بن حاتم ومحمد بن منصور وكل من الحميدي وعلي بن المديني في غاية الثبت ويترجح ابن المديني هنا بمتابعة محمد بن حاتم ومحمد بن منصور له وشهادة ابن جريج لروايته وشهادة رواية حبيب بن ابي ثابت لرواية شيخه ولاجل ذلك قال البيهقي رحمه الله ان رواية من قال انه باع دراهم بدراهم خطا عنده اه منه بلفظه وقال ابن حجر في فتح الباري ما نصه وقال الطبري معني حديث اسامة لا ربا الا في النسيءة اذا اختلفت انواع البيع اه محل الغرض منه بلفظه وهو موافق لما ذكر وقال في فتح الباري ايضا ما نصه تنبيه وقع في نسخة الصغاني هنا قال ابو عبد الله يعني البخاري سمعت سليمان بن حرب يقول لا ربا الا في النسيءة هذا	169	4308186162082466828	1110	2205.0	890	1144	97.02796936035156	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0165	true	1506719437229293173	0	73	0	385	1541	300	عندنا في الذهب بالورق والحنطة بالشعير متفاضلا ولا باس به يدا بيد ولا خير فيه نسيءة قلت وهذا موافق اه منه بلفظه وعلي هامش النسخة ان بعد قوله وهذا موافق بياضا بالاصل وبهذا الجواب الذي ذكرنا تعلم ان حديث البراء وزيد لا يحتاج بعد هذا الجواب الي شء لانه قد ثبت في الصحيح عنهما تصريحهما باختلاف الجنس فارتفع الاشكال والروايات يفسر بعضها بعضا فان قيل هذا لا يكفي في الحكم علي الرواية الثابتة	165	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0169	false	-2425143264713669896	227	300	1144	1528	1528	300	عندنا في الذهب بالورق والحنطة بالشعير متفاضلا ولا باس به يدا بيد ولا خير فيه نسيءة قلت وهذا موافق اه منه بلفظه وعلي هامش النسخة ان بعد قوله وهذا موافق بياضا بالاصل وبهذا الجواب الذي ذكرنا تعلم ان حديث البراء وزيد لا يحتاج بعد هذا الجواب الي شء لانه قد ثبت في الصحيح عنهما تصريحهما باختلاف الجنس فارتفع الاشكال والروايات يفسر بعضها بعضا فان قيل هذا لا يكفي في الحكم علي الرواية الثابتة-	169	4308186162082466828	384	763.0	312	385	99.7402572631836	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0165	true	1506719437229293173	73	300	385	1541	1541	300	في الصحيح بجواز التفاضل بين الدراهم والدراهم انها خطا اذ لقاءل ان يقول لا منافاة بين الروايات المذكورة فان منها ما اطلق فيه الصلاف ومنها ما بين انها دراهم بدراهم فيحمل المطلق علي المقيد جميعا بين الروايتين فان احداهما بينت ما ابهمته الاخري ويكون حديث حبيب بن ابي ثابت حديثا اخر واردا في الجنسين وتحريم النساء فيهما ولا تنافي في ذلك ولا تعارض فالجواب علي تسليم هذا بامرين احدهما ان اباحة ربا الفضل منسوخة والثاني ان احاديث تحريم ربا الفضل ارجح واولي بالاعتبار علي تقدير عدم النسخ من احاديث اباحته ومما يدل علي النسخ ما ثبت في الصحيح عن ابي المنهال قال باع شريك لي ورقا بنسيءة الي الموسم او الي الحج فجاء الي فاخبرني فقلت هذا امر لا يصح قال قد بعته في السوق فلم ينكر ذلك علي احد فاتيت الراء بن عازب فسالته فقال قدم النبي A المد-----------------ينة ونحن نبيع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فلا باس به وما كان نسيءة فهو ربا واتيت زيد بن ارقم فانه اعظم تجارة مني فاتيته فسالته فقال مثل ذلك هذا لفظ مسلم في صحيحه وفيه التصريح بان اباحة ربا الفضل المذكورة في حديث البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانت مقارنة لقدومه A المد-----------------ينة مهاجرا وفي بعض الروايات الصحيحة في تحريم ربا الفضل انه A----------------- صرح بتحريمه في يوم خيبر وفي بعض الروايات الصحيحة تحريم ربا الفضل بعد فتح خيبر ايضا فقد ثبت في الصحيح من-	165	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0170	false	8561129698465192278	0	236	0	1208	1516	300	في الصحيح بجواز التفاضل بين الدراهم والدراهم انها خطا اذ لقاءل ان يقول لا منافاة بين الروايات المذكورة فان منها ما اطلق فيه الصلاف ومنها ما بين انها دراهم بدراهم فيحمل المطلق علي المقيد جميعا بين الروايتين فان احداهما بينت ما ابهمته الاخري ويكون حديث حبيب بن ابي ثابت حديثا اخر واردا في الجنسين وتحريم النساء فيهما ولا تنافي في ذلك ولا تعارض فالجواب علي تسليم هذا بامرين احدهما ان اباحة ربا الفضل منسوخة والثاني ان احاديث تحريم ربا الفضل ارجح واولي بالاعتبار علي تقدير عدم النسخ من احاديث اباحته ومما يدل علي النسخ ما ثبت في الصحيح عن ابي المنهال قال باع شريك لي ورقا بنسيءة الي الموسم او الي الحج فجاء الي فاخبرني فقلت هذا امر لا يصح قال قد بعته في السوق فلم ينكر ذلك علي احد فاتيت الراء بن عازب فسالته فقال قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ونحن نبيع هذا البيع فقال ما كان يدا بيد فلا باس به وما كان نسيءة فهو ربا واتيت زيد بن ارقم فانه اعظم تجارة مني فاتيته فسالته فقال مثل ذلك هذا لفظ مسلم في صحيحه وفيه التصريح بان اباحة ربا الفضل المذكورة في حديث البراء بن عازب وزيد بن ارقم كانت مقارنة لقدومه صلي الله عليه وسلم المدينة مهاجرا وفي بعض الروايات الصحيحة في تحريم ربا الفضل انه صلي الله عليه وسلم صرح بتحريمه في يوم خيبر وفي بعض الروايات الصحيحة تحريم ربا الفضل بعد فتح خيبر ايضا فقد ثبت في الصحيح من	170	4308186162082466828	1143	2259.0	919	1208	94.61920166015625	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0166	true	-5247959451495655205	0	53	0	248	1487	300	حديث فضالة بن عبيد الانصاري B----------ه قال اتي رسول الله A----------------- وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فامر رسول الله A بال-----------------ذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله A----------------- الذهب بالذهب وزنا بوزن هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي لفظ له في صحيحه ايضا عن	166	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0170	false	8561129698465192278	236	300	1208	1516	1516	300	حديث فضالة بن عبيد الانصاري رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي لفظ له في صحيحه ايضا عن-	170	4308186162082466828	239	428.5	188	309	77.34627532958984	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0166	true	-5247959451495655205	53	300	248	1487	1487	300	فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي A فقال ل-----------------ا تباع حتي تفصل وفي لفظ له في صحيحه ايضا عن فضالة B----------ه قال كنا مع رسول الله A يوم خ-----------------يبر نبايع اليهود الوقية الذهب بالدينارين والثلاثة فقال رسول الله A ل-----------------ا تبيعوا الذهب بالذهب الا وزنا بوزن وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد ان رسول الله A----------------- بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله A لا -----------------تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي لفظ لهما عن ابي هريرة وابي سعيد ايضا ان رسول الله A----------------- استعمل رجلا علي خيبر فجاء بتمر جنيب فقال له رسول الله A----------------- اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله A----------------- فلا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا والاحاديث بمثله كثيرة وهي نص صريح في تصريحه -----------------A بتحريم ربا الفضل بعد فتح خير فقد اتضح لك من هذه الروايات الثابتة في الصحيح ان اباحة ربا الفضل كانت زمن قدومه A المد-----------------ينة مهاجرا وان الروايات المصرحة بالمنع صرحت به في يوم خيبر وبعده فتصريح النبي -----------------A بتحريم ربا الفضل بعد قدومه المدينة بنحو ست سنين واكثر منها يدل دلالة لا لبس فيها علي النسخ وعلي كل حال فالعبرة بالمتاخر وقد كانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث وايضا فالبراء-	166	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0171	false	-7475863164875805718	0	282	0	1437	1529	300	فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل وفي لفظ له في صحيحه ايضا عن فضالة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر نبايع اليهود الوقية الذهب بالدينارين والثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا وزنا بوزن وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي لفظ لهما عن ابي هريرة وابي سعيد ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاء بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا والاحاديث بمثله كثيرة وهي نص صريح في تصريحه صلي الله عليه وسلم بتحريم ربا الفضل بعد فتح خير فقد اتضح لك من هذه الروايات الثابتة في الصحيح ان اباحة ربا الفضل كانت زمن قدومه صلي الله عليه وسلم المدينة مهاجرا وان الروايات المصرحة بالمنع صرحت به في يوم خيبر وبعده فتصريح النبي صلي الله عليه وسلم بتحريم ربا الفضل بعد قدومه المدينة بنحو ست سنين واكثر منها يدل دلالة لا لبس فيها علي النسخ وعلي كل حال فالعبرة بالمتاخر وقد كانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث وايضا فالبراء	171	4308186162082466828	1206	2284.5	968	1437	83.92484283447266	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0166	true	-5247959451495655205	124	162	599	785	1487	300	ابي هريرة وابي سعيد------ ان رسول الله A----------------- بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله A---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	166	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1861	false	-6456757529027544010	99	167	501	840	1491	300	ابا هريرة وابا سعيد حدثاه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	1861	4308186162082466828	182	323.5	144	339	53.68731689453125	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0167	true	9032350982442414630	14	295	71	1513	1540	300	بخلاف الجماعة من الصحابة الذين رووا عنه تحريم ربا الفضل فانهم بالغون وقت التحمل ورواية البالغ وقت التحمل ارجح من رواية من تحمل وهو صبي للخلاف فيها دون رواية المتحمل بالغا وسن البراء وزيد وقت قدومه A----------------- المدينة نحو عشر سنينز لما ذكره ابن عبد البر عن منصور بن سلمة الخزاعي انه روي بغسناده الي زيد بن جارية ان رسول الله A----------------- استصغره يوم احد والبراء بن عازب وزيد بن ارقم وابا سعيد الخدري وسعد بن حبته وعبد الله بن عمر وعن الواقدي او اول غزوة شهداها الخندق وممن قال بان حديث البراء وزيد منسوخ راويه الحميدي وناهيك به علما واطلاعا وقول راوي الحديث انه منسوخ في كونه يكفي في النسخ خلاف معروف عند اهل الاصول واكثر المالكية والشافعية لا يكفي عندهم فان قيل ما قدمتم من كون تحريم ربا الفضل واقعا بعد اباحته يدل علي النسخ في حديث البراء وزيد لعلم التاريخ فيهما وان حديث التحريم هو المتاخر ولكن اين لكم معرفة ذلك في حديث اسامة ومولد اسامة مقارب لمولد البراء وزيد لان سن اسامة وقت وفاته A----------------- عشرون سنة وقيل ثمان عشرة وسن البراء وزيد وقت وفاته A -----------------نحو العشرين كما قدمنا ما يدل عليه فالجواب انه يكفي في النسخ معرفة ان اباحة ربا الفضل وقعت قبل تحريمه والمتاخر يقضي علي المتقدم الجواب الثاني عن حديث اسامة انه رواية صحابي واحد وروايات منع ربا الفضل عن جماعة من اصحاب رسول الله A----------------- رووها صريحة عنه A----------------- ناطقة بمنع ربا الفضل منهم ابو سعيد وابو بكر وعمر وعثمان وابو هريرة وهشام بن عامر وفضالة بن عبيد وابو بكرة وابن عمر وابو الدرداء وبلال وعبادة بن الصامت ومعمر بن عبد الله وغيرهم وروايات جل من ذكرنا ثابتة في الصحيح كرواية ابي هريرة وابي سعيد وفضالة بن عبيد وعمر بن الخطاب وابي	167	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0172	false	-4037478738373399273	1	300	5	1547	1547	300	بخلاف الجماعة من الصحابة الذين رووا عنه تحريم ربا الفضل فانهم بالغون وقت التحمل ورواية البالغ وقت التحمل ارجح من رواية من تحمل وهو صبي للخلاف فيها دون رواية المتحمل بالغا وسن البراء وزيد وقت قدومه صلي الله عليه وسلم المدينة نحو عشر سنين- لما ذكره ابن عبد البر عن منصور بن سلمة الخزاعي انه روي باسناده الي زيد بن جارية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استصغره يوم احد والبراء بن عازب وزيد بن ارقم وابا سعيد الخدري وسعد بن حبته وعبد الله بن عمر وعن الواقدي او اول غزوة شهداها الخندق وممن قال بان حديث البراء وزيد منسوخ راويه الحميدي وناهيك به علما واطلاعا وقول راوي الحديث انه منسوخ في كونه يكفي في النسخ خلاف معروف عند اهل الاصول واكثر المالكية والشافعية لا يكفي عندهم فان قيل ما قدمتم من كون تحريم ربا الفضل واقعا بعد اباحته يدل علي النسخ في حديث البراء وزيد لعلم التاريخ فيهما وان حديث التحريم هو المتاخر ولكن اين لكم معرفة ذلك في حديث اسامة ومولد اسامة مقارب لمولد البراء وزيد لان سن اسامة وقت وفاته صلي الله عليه وسلم عشرون سنة وقيل ثمان عشرة وسن البراء وزيد وقت وفاته صلي الله عليه وسلم نحو العشرين كما قدمنا ما يدل عليه فالجواب انه يكفي في النسخ معرفة ان اباحة ربا الفضل وقعت قبل تحريمه والمتاخر يقضي علي المتقدم الجواب الثاني عن حديث اسامة انه رواية صحابي واحد وروايات منع ربا الفضل عن جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رووها صريحة عنه صلي الله عليه وسلم ناطقة بمنع ربا الفضل منهم ابو سعيد وابو بكر وعمر وعثمان وابو هريرة وهشام بن عامر وفضالة بن عبيد وابو بكرة وابن عمر وابو الدرداء وبلال وعبادة بن الصامت ومعمر بن عبد الله وغيرهم وروايات جل من ذكرنا ثابتة في الصحيح كرواية ابي هريرة وابي سعيد وفضالة بن عبيد وعمر بن الخطاب وابي-	172	4308186162082466828	1432	2771.0	1153	1544	92.7461166381836	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0168	true	1068775232306648379	0	295	0	1571	1598	300	بن عبد الله وغيرهم واذا عرفت ذلك فرواية الجماعة من العدول اقوي واثبت وابعد من الخطا من رواية الواحد وقد تقرر في الاصول ان كثرة الرواة من المرجحات وكذلك كثرة الادلة كما عقده في مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار حال المروي بقوله وكثرة الدليل والرواية مرجح لدي ذوي الدرايه والقول بعدم الترجيح بالكثرة ضعيف وقد ذكر سليم الداري ان الشافعي اوما اليه وقد ذهب اليه بعض الشافعية والحنفية الجواب الثالث عن حديث اسامة انه دل علي اباحة ربا الفضل واحاديث الجماعة المذكورة دلت علي منعه في الجنس الواحد من المذكورات وقد تقرر في الاصول ان النص الدال علي المنع مقدم علي الدال علي الاباحة لان ترك مباح اهون من ارتكاب حرام وقد قدمناه عن صاحب المراقي وهو الحق خلافا للغزالي وعيسي بن ابان وابي هاشم وجماعة من المتكلمين حيث قالوا هما سواء الجواب الرابع عن حديث اسامة انه عام بظاهره في الجنس والجنسين واحاديث الجماعة اخص منه لانها مصرحة بالمنع مع اتحاد الجنس وبالجواز مع اختلاف الجنس والاخص مقدم علي الاعم لانه بيان له ولا يتعارض عام وخاص كما تقرر في الاصول ومن مرجحات احاديث منع ربا الفضل علي حديث اسامة الحفظ فان في رواته ابا هريرة وابا سعيد وغيرهما ممن هو مشهور بالحفظ ومنها غير ذلك وقال ابن حجر في فتح الباري ما نصه واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر كما تقدم والله اعلم اه منه وقوله النسخ	168	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0173	false	-58487621699294214	5	300	28	1598	1598	300	بن عبد الله وغيرهم واذا عرفت ذلك فرواية الجماعة من العدول اقوي واثبت وابعد من الخطا من رواية الواحد وقد تقرر في الاصول ان كثرة الرواة من المرجحات وكذلك كثرة الادلة كما عقده في مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار حال المروي بقوله وكثرة الدليل والرواية مرجح لدي ذوي الدرايه والقول بعدم الترجيح بالكثرة ضعيف وقد ذكر سليم الداري ان الشافعي اوما اليه وقد ذهب اليه بعض الشافعية والحنفية الجواب الثالث عن حديث اسامة انه دل علي اباحة ربا الفضل واحاديث الجماعة المذكورة دلت علي منعه في الجنس الواحد من المذكورات وقد تقرر في الاصول ان النص الدال علي المنع مقدم علي الدال علي الاباحة لان ترك مباح اهون من ارتكاب حرام وقد قدمناه عن صاحب المراقي وهو الحق خلافا للغزالي وعيسي بن ابان وابي هاشم وجماعة من المتكلمين حيث قالوا هما سواء الجواب الرابع عن حديث اسامة انه عام بظاهره في الجنس والجنسين واحاديث الجماعة اخص منه لانها مصرحة بالمنع مع اتحاد الجنس وبالجواز مع اختلاف الجنس والاخص مقدم علي الاعم لانه بيان له ولا يتعارض عام وخاص كما تقرر في الاصول ومن مرجحات احاديث منع ربا الفضل علي حديث اسامة الحفظ فان في رواته ابا هريرة وابا سعيد وغيرهما ممن هو مشهور بالحفظ ومنها غير ذلك وقال ابن حجر في فتح الباري ما نصه واتفق العلماء علي صحة حديث اسامة واختلفوا في الجمع بينه وبين حديث ابي سعيد فقيل منسوخ لكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل المعني في قوله لا ربا الربا الاغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد كما تقول العرب لا عالم في البلد الا زيد مع ان فيها علماء غيره وانما القصد نفي الاكمل لا نفي الاصل وايضا فنفي تحريم ربا الفضل من حديث اسامة انما هو بالمفهوم فيقدم عليه حديث ابي سعيد لان دلالته بالمنطوق ويحمل حديث اسامة علي الربا الاكبر كما تقدم والله اعلم اه منه وقوله النسخ-	173	4308186162082466828	1570	3135.0	1276	1571	99.93634796142578	295	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0169	true	8956340300110943819	0	280	0	1345	1437	300	قدمنا من الروايات المصرحة بان التحريم بعد الاباحة ومعرفة المتاخر كافية في الدلالة علي النسخ وقد روي عن ابن عباس وابن عمر انهما رجعا عن القول باباحة ربا الفضل قال البيهقي في السنن الكبري ما نصه باب ما يستدل به علي رجوع من قال من الصدر الاول لا ربا الا في النسيءة عن قوله ونزوعه عنه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ انا ابو الفضل بن ابراهيم حدثنا احمد بن سلمة حدثنا اسحاق بن ابراهيم انا عبد الاعلي حدثنا داود بن ابي هند عن ابي نضرة قال سالت ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا واني لقاعد عند ابي سعيد الخدري فسالته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فقال لا احدثكم الا ما سمعت من رسول الله A----------------- جاءه صاحب نخلة بصاع من تمر طيب وكان تمر النبي A----------------- هو الدون فقال له النبي A----------------- اني لك هذا قال انطلقت بصاعين واشتريت به هذا الصاع فان سعر هذا بالسوق كذا وسعر هذا بالسوق كذا فقال له رسول الله A----------------- اربيت اذا اردت ذلك فبع تمرك بسلعة ثم اشتر بسلعتك اي تمر شءت فقال ابو سعيد فالتمر بالتمر احق ان يكون ربا ام الفضة بالفضة قال فاتيت ابن عمر بعد فنهاني ولم ات ابن عباس قال فحدثني ابو الصهباء انه سال ابن عباس فكرهه رواه مسلم في الصحيح عن اسحاق بن ابراهيم وقال وكان تمر النبي A هذ-----------------ا اللون اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ حدثنا الحسين بن محمد بن احمد بن محمد بن الحسين ابو علي الماسرجسي حدثنا جدي ابو العباس احمد بن محمد وهو ابن بنت الحسن بن عيسي حدثنا جدي الحسن بن عيسي انا ابن المبارك انا يعقوب بن ابي القعقاع عن معروف بن سعد انه سمع ابا الجوزاء يقول كنت اخدم	169	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0174	false	-4183667117047475492	5	300	28	1457	1457	300	قدمنا من الروايات المصرحة بان التحريم بعد الاباحة ومعرفة المتاخر كافية في الدلالة علي النسخ وقد روي عن ابن عباس وابن عمر انهما رجعا عن القول باباحة ربا الفضل قال البيهقي في السنن الكبري ما نصه باب ما يستدل به علي رجوع من قال من الصدر الاول لا ربا الا في النسيءة عن قوله ونزوعه عنه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ انا ابو الفضل بن ابراهيم حدثنا احمد بن سلمة حدثنا اسحاق بن ابراهيم انا عبد الاعلي حدثنا داود بن ابي هند عن ابي نضرة قال سالت ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا به باسا واني لقاعد عند ابي سعيد الخدري فسالته عن الصرف فقال ما زاد فهو ربا فانكرت ذلك لقولهما فقال لا احدثكم الا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءه صاحب نخلة بصاع من تمر طيب وكان تمر النبي صلي الله عليه وسلم هو الدون فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اني لك هذا قال انطلقت بصاعين واشتريت به هذا الصاع فان سعر هذا بالسوق كذا وسعر هذا بالسوق كذا فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اربيت اذا اردت ذلك فبع تمرك بسلعة ثم اشتر بسلعتك اي تمر شءت فقال ابو سعيد فالتمر بالتمر احق ان يكون ربا ام الفضة بالفضة قال فاتيت ابن عمر بعد فنهاني ولم ات ابن عباس قال فحدثني ابو الصهباء انه سال ابن عباس فكرهه رواه مسلم في الصحيح عن اسحاق بن ابراهيم وقال وكان تمر النبي صلي الله عليه وسلم هذا اللون اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ حدثنا الحسين بن محمد بن احمد بن محمد بن الحسين ابو علي الماسرجسي حدثنا جدي ابو العباس احمد بن محمد وهو ابن بنت الحسن بن عيسي حدثنا جدي الحسن بن عيسي انا ابن المبارك انا يعقوب بن ابي القعقاع عن معروف بن سعد انه سمع ابا الجوزاء يقول كنت اخدم-	174	4308186162082466828	1336	2603.0	1058	1430	93.42657470703125	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0170	true	433251021917598263	0	274	0	1342	1490	300	الربا فقال ناس حوله ان كنا لنعمل هذا بفتياك فقال ابن عباس قد كنت افتي بذلك حتي حدثني ابو سعيد وابن عمر ان النبي A----------------- نهي عنه فانا انهاكم عنه وفي نسختنا من سنن البيهقي في هذا الاسناد ابن المبارك والظاهر ان الاصل ابو المبارك كما ياتي اخبرنا ابو الحسين ابن الفضل القطان ببغداد انا عبد الله بن جعفر بن درستويه حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعد بن اياس عن عبد الله بن مسعود ان رجلا من بني شمخ بن فزارة ساله عن رجل تزوج امراة فراي امها فاعجبته فطلق امراته ليتزوج امها قال لا باس فتزوجها الرجل وكان عبد الله علي بيت المال وكان يبيع نفاية بيت المال يعطي الكثير وياخذ القليل حتي قم المدينة فسال اصحاب محمد A فقا-----------------لوا لا يحل لهذا الرجل هذه المراة ولا تصح الفضة الا وزنا بوزن فلما قدم عبد الله انطلق الي الرجل فلم يجده ووجد قومه فقال ان الذي افتيت به صاحبكم لا يحل فقالوا انها قد نثرت له بطنها قال وان كان واتي الصيارفة فقال يا معشر الصيارفة ان الذي كنت ابايعكم لا يحل لا تحل الفضة بالفضة الا وزنا بوزن اه من البيهقي بلفظه وفيه التصريح برجوع ابن عمر وابن عباس وابن مسعود عن القول باباحة ربا الفضل وقال ابن حجر في الكلام علي حديث اسامة المذكور ما نصه وخالف فيه يعني منع ربا الفضل ابن عمر ثم رجع وابن عباس واختلف في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه	170	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0175	false	-3515523879343691655	20	300	93	1468	1468	300	الربا فقال ناس حوله ان كنا لنعمل هذا بفتياك فقال ابن عباس قد كنت افتي بذلك حتي حدثني ابو سعيد وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه فانا انهاكم عنه وفي نسختنا من سنن البيهقي في هذا الاسناد ابن المبارك والظاهر ان الاصل ابو المبارك كما ياتي اخبرنا ابو الحسين ابن الفضل القطان ببغداد انا عبد الله بن جعفر بن درستويه حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعد بن اياس عن عبد الله بن مسعود ان رجلا من بني شمخ بن فزارة ساله عن رجل تزوج امراة فراي امها فاعجبته فطلق امراته ليتزوج امها قال لا باس فتزوجها الرجل وكان عبد الله علي بيت المال وكان يبيع نفاية بيت المال يعطي الكثير وياخذ القليل حتي قم المدينة فسال اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا لا يحل لهذا الرجل هذه المراة ولا تصح الفضة الا وزنا بوزن فلما قدم عبد الله انطلق الي الرجل فلم يجده ووجد قومه فقال ان الذي افتيت به صاحبكم لا يحل فقالوا انها قد نثرت له بطنها قال وان كان واتي الصيارفة فقال يا معشر الصيارفة ان الذي كنت ابايعكم لا يحل لا تحل الفضة بالفضة الا وزنا بوزن اه من البيهقي بلفظه وفيه التصريح برجوع ابن عمر وابن عباس وابن مسعود عن القول باباحة ربا الفضل وقال ابن حجر في الكلام علي حديث اسامة المذكور ما نصه وخالف فيه يعني منع ربا الفضل ابن عمر ثم رجع وابن عباس واختلف في رجوعه وقد روي الحاكم من طريق حيان العدوي وهو بالمهملة والتحتانية سالت ابا مجلز عن الصرف فقال كان ابن عباس لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه-	175	4308186162082466828	1336	2645.0	1064	1376	97.09302520751953	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0170	true	433251021917598263	274	300	1342	1490	1490	300	ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فما زاد فهو ربا فقال ابن-	170	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0176	false	-3523013932275049256	0	26	0	149	1498	300	ابو سعيد فذكر القصة والحديث وفيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد مثلا بمثل فما زاد فهو ربا فقال ابن	176	4308186162082466828	148	291.0	123	149	99.328857421875	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0171	true	2202222422399326688	0	274	0	1349	1464	300	عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي اه من فتح الباري بلفظه وفي ت-ملة المجموع لتقي الدين السبكي بعد ان ساق حديث حيان هذا ما نصه رواه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة وفي حكمه عليه بالصحة نظر فان حيان بن عبيد الله المذكور قال ابن عدي عامة ما يرويه افرادات يتفرد بها وذكر ابن عدي في ترجمته حديثه في الصرف هذا بسياقه ثم قال وهذا الحديث من حديث ابي مجلز عن ابن عباس تفرد به حيان قال البيهقي وحيان تكلموا فيه واعلم ان هذا الحديث ينبغي الاعتناء بامره وتبيين صحته من سقمه لامر غير ما نحن فيه وهو قوله وكذلك ما يكال ويوزن وقد تكلم فيه بنوعين من الكلام احدهما تضعيف الحديث جملة واليه اشار البيهقي وممن ذهب غلي ذلك ابن حزم اعله بشء انبه عليه لءلا يغتر به وهو انه اعله بثلاثة اشياء احدها انه منقطع لان ابا مجلز لم يسمع من ابي سعيد ولا من ابن عباس والثاني لذكره ان ابن عباس رجع واعتقاد ابن حزم ان ذلك باطل لمخالفة سعيد بن جبير والثالث ان حيان بن عبيد الله مجهول فاما قوله انه منقطع فغير مقبول لان ابا مجلز ادرك ابن عباس وسمع منه وادرك ابا سعيد ومتي ثبت ذلك لا تسمع دعوي عدم السماع الا بثبت واما مخلفة سعيد بن جبير فسنتكلم عليها في هذا الفصل ان شاء الله تعالي واما قوله ان حيان بن عبيد الله مجهول فان اراد مجهول العين فليس بصحيح بل هو رجل مشهور روي عنه حديث الصرف هذا محمد بن عبادة ومن جهته اخرجه الحاكم وذكره ابن حزم وابراهيم بن الحجاج الشامي ومن جهته رواه ابن عدي ويونس بن محمد ومن جهته رواه البيهقي وهو حيان	171	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0176	false	-3523013932275049256	26	300	149	1498	1498	300	عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي اه من فتح الباري بلفظه وفي تكملة المجموع لتقي الدين السبكي بعد ان ساق حديث حيان هذا ما نصه رواه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة وفي حكمه عليه بالصحة نظر فان حيان بن عبيد الله المذكور قال ابن عدي عامة ما يرويه افرادات يتفرد بها وذكر ابن عدي في ترجمته حديثه في الصرف هذا بسياقه ثم قال وهذا الحديث من حديث ابي مجلز عن ابن عباس تفرد به حيان قال البيهقي وحيان تكلموا فيه واعلم ان هذا الحديث ينبغي الاعتناء بامره وتبيين صحته من سقمه لامر غير ما نحن فيه وهو قوله وكذلك ما يكال ويوزن وقد تكلم فيه بنوعين من الكلام احدهما تضعيف الحديث جملة واليه اشار البيهقي وممن ذهب الي ذلك ابن حزم اعله بشء انبه عليه لءلا يغتر به وهو انه اعله بثلاثة اشياء احدها انه منقطع لان ابا مجلز لم يسمع من ابي سعيد ولا من ابن عباس والثاني لذكره ان ابن عباس رجع واعتقاد ابن حزم ان ذلك باطل لمخالفة سعيد بن جبير والثالث ان حيان بن عبيد الله مجهول فاما قوله انه منقطع فغير مقبول لان ابا مجلز ادرك ابن عباس وسمع منه وادرك ابا سعيد ومتي ثبت ذلك لا تسمع دعوي عدم السماع الا بثبت واما مخلفة سعيد بن جبير فسنتكلم عليها في هذا الفصل ان شاء الله تعالي واما قوله ان حيان بن عبيد الله مجهول فان اراد مجهول العين فليس بصحيح بل هو رجل مشهور روي عنه حديث الصرف هذا محمد بن عبادة ومن جهته اخرجه الحاكم وذكره ابن حزم وابراهيم بن الحجاج الشامي ومن جهته رواه ابن عدي ويونس بن محمد ومن جهته رواه البيهقي وهو حيان-	176	4308186162082466828	1347	2683.0	1074	1350	99.77777862548828	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0171	true	2202222422399326688	274	300	1349	1464	1464	300	بن عبيد الله بن حيان بن بشر بن عدي بصري سمع ابا مجلز لاحق بن حميدو والضحاك وعن ابيه وروي عن عطاء وابن بريدة روي عنه-	171	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0177	false	-6403894757112004005	0	26	0	116	1419	300	بن عبيد الله بن حيان بن بشر بن عدي بصري سمع ابا مجلز لاحق بن حميدو والضحاك وعن ابيه وروي عن عطاء وابن بريدة روي عنه	177	4308186162082466828	115	225.0	90	116	99.13793182373047	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0171	true	2202222422399326688	124	179	626	885	1464	300	اشار البيهقي وممن ذهب غلي ذلك ابن حزم اعله بشء انبه عليه لءلا يغتر به وهو انه اعله بثلاثة اشياء احدها ----انه منقطع لان ابا مجلز لم يسمع من ابي سعيد ولا من ابن عباس والثاني -------لذكره ان ابن عباس رجع-------------------------- واعتقاد ابن حزم ان ذلك باطل لمخالفة سعيد بن جبير و---------------------------الثالث ان حيان بن	171	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1857	false	-4238055345853362048	238	300	1196	1481	1481	300	اشار البيهقي الي تضعيف هذا الحديث واعله ابن حزم من ---------------------------------ثلاثة اوجه الاول زعمه انه منقطع لان ابا مجلز لم يسمع من ابي سعيد ولا من ابن عباس -الثاني ان في الحديث ان ابن عباس رجع عن القول باباحة ربا الفضل واعتقاد ابن حزم ان ذلك باطل لقول س---عيد بن جبير ان ابن عباس لم يرجع عن ذلك والثالث ان حيان بن-	1857	4308186162082466828	163	242.5	127	323	50.46439743041992	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0171	true	2202222422399326688	231	300	1135	1464	1464	300	فان اراد------------ مجهول العين فليس بصحيح بل هو رجل مشهور روي عنه حديث الصرف هذا محمد بن عبادة ومن جهته اخرجه الحاكم وذكره ابن حزم وابراهيم بن الحجاج الشامي ومن جهته رواه ابن عدي ويونس بن محمد ومن جهته رواه البيهقي وهو حيان بن عبيد الله بن حيان بن بشر بن عدي بصري سمع ابا مجلز لاحق بن حميدو والضحاك وعن ابيه وروي عن عطاء وابن بريدة روي عنه-	171	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1859	false	6171875232728312312	81	153	391	731	1435	300	فان اراد ابن حزم انه مجهول العين فليس بصحيح بل هو رجل مشهور روي عنه حديث الصرف هذا روح ب-ن عبادة ومن جهته اخرجه الحاكم وذكره ابن حزم وابراهيم بن الحجاج الشامي ومن جهته رواه ابن عدي ويونس بن محمد ومن جهته رواه البيهقي وهو حيان بن عبيد الله بن حيان بن بشر بن عدي بصري سمع ابا مجلز لاحق بن حميد- والضحاك وعن ابيه وروي عن عطاء وابن بريدة روي عنه	1859	4308186162082466828	322	619.5	255	342	94.15204620361328	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0172	true	-3995836714917313961	0	268	0	1274	1428	300	موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم وابو داود وعبيد الله بن موسي عقد له البخاري وابن ابي حاتم ترجمة فذكر كل منهما بعض ما ذكرته وله ترجمة في كتاب ابن عدي ايضا كما اشرت اليه فزال عنه جهالة العين وان اراد جهالة الحال فهو قد رواه من طريق اسحاق بن راهويه فقال في اسناده اخبرنا روح قال حدثنا حيان بن عبيد الله وكان رجل صدق فان كانت هذه الشهادة له بالصدق من روح بن عبادة فروح محدث نشا ف يالحديث عارف به مصنف متفق علي الاحتجاج به بصري بلدي المشهود له فتقبل شهادته له وان كان هذا القول من اسحاق بن راهويه فناهيك به ومن يثني عليه اسحاق وقد ذكر ابن ابي حاتم حيان بن عبيد الله هذا وذكر جماعة من المشاهير ممن رووا عنه وممن روي عنهم وقال انه سال اباه عنه فقال صدوق ثم قال وعن سليمان بن علي الربعي عن ابي الجوزاء اوس بن عبد الله الربعي قال سمعته بامر بالصرف يعني ابن عباس وتحدث ذلك عنه ثم بلغني انه رجع عن ذلك فلقيته بمكة فقلت انه بلغني انك رجعت قال نعم انما كان ذلك رايا مني وهذا ابو سعيد حدث عن رسول الله A -----------------انه نهي عن الصرف رويناه في سنن ابن ماجه ومسند الامام احمد باسناد رجاله علي شرط الصحيحين الي سليمان بن علي وسليمان بن علي روي له مسلم وقال ابن حزم انه مجهول لا يدري من هو وهو غير مقبول منه لما تبين ثم قال وعن ابي الجوزاء قال كنت اخدم ابن عباس B----------هما تسع سنين ثم ساق حديث--- ابي الجوزاء عن ابن عباس الذي قدمنا عن البيهقي ثم قال رواه البيهقي في السنن الكبري باسناد فيه ابو المبارك وهو مجهول	172	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0177	false	-6403894757112004005	26	300	116	1419	1419	300	موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم وابو داود وعبيد الله بن موسي عقد له البخاري وابن ابي حاتم ترجمة فذكر كل منهما بعض ما ذكرته وله ترجمة في كتاب ابن عدي ايضا كما اشرت اليه فزال عنه جهالة العين وان اراد جهالة الحال فهو قد رواه من طريق اسحاق بن راهويه فقال في اسناده اخبرنا روح قال حدثنا حيان بن عبيد الله وكان رجل صدق فان كانت هذه الشهادة له بالصدق من روح بن عبادة فروح محدث نشا في الحديث عارف به مصنف متفق علي الاحتجاج به بصري بلدي المشهود له فتقبل شهادته له وان كان هذا القول من اسحاق بن راهويه فناهيك به ومن يثني عليه اسحاق وقد ذكر ابن ابي حاتم حيان بن عبيد الله هذا وذكر جماعة من المشاهير ممن رووا عنه وممن روي عنهم وقال انه سال اباه عنه فقال صدوق ثم قال وعن سليمان بن علي الربعي عن ابي الجوزاء اوس بن عبد الله الربعي قال سمعته بامر بالصرف يعني ابن عباس وتحدث ذلك عنه ثم بلغني انه رجع عن ذلك فلقيته بمكة فقلت انه بلغني انك رجعت قال نعم انما كان ذلك رايا مني وهذا ابو سعيد حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الصرف رويناه في سنن ابن ماجه ومسند الامام احمد باسناد رجاله علي شرط الصحيحين الي سليمان بن علي وسليمان بن علي روي له مسلم وقال ابن حزم انه مجهول لا يدري من هو وهو غير مقبول منه لما تبين ثم قال وعن ابي الجوزاء قال كنت اخدم ابن عباس رضي الله عنهما تسع سنين ثم ساق حديث عن ابي الجوزاء عن ابن عباس الذي قدمنا عن البيهقي ثم قال رواه البيهقي في السنن الكبري باسناد فيه ابو المبارك وهو مجهول-	177	4308186162082466828	1268	2502.0	1003	1304	97.23926544189453	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0172	true	-3995836714917313961	268	300	1274	1428	1428	300	ثم قال وروينا عن عبد الرحمن بن ابي نعم بضم النون واسكان العين ان ابا سعيد الخدري لقي ابن عباس فشهد علي رسول الله A----------------- انه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا-	172	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0178	false	-7697473749838073665	0	35	0	172	1494	300	ثم قال وروينا عن عبد الرحمن بن ابي نعم بضم النون واسكان العين ان ابا سعيد الخدري لقي ابن عباس فشهد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا	178	4308186162082466828	153	288.5	122	172	88.9534912109375	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0172	true	-3995836714917313961	0	135	0	648	1428	300	موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم وابو داود وعبيد الله بن موسي عقد له البخاري وابن ابي حاتم ترجمة فذكر كل منهما بعض ما ذكرته وله ترجمة في كتاب ابن عدي ايضا كما اشرت اليه فزال عنه جهالة العين وان اراد جهالة ا-لحال فهو قد رواه من طريق اسحاق بن راهويه فقال في اسناده اخبرنا روح قال حدثنا حيان بن عبيد الله وكان رجل صدق فان كانت هذه الشهادة له بالصدق من روح بن عبادة فروح محدث نشا ف يالحديث عارف به مصنف متفق علي الاحتجاج به بصري بلدي المشهود له فتقبل شهادته له وان كان هذا القول من اسحاق بن راهويه فناهيك به ومن يثني عليه اسحاق وقد ذكر ابن ابي حاتم حيان بن عبيد الله هذا وذكر جماعة من المشاهير ممن رووا عنه وممن روي عنهم وقال انه سال اباه عنه فقال صدوق	172	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1859	false	6171875232728312312	153	286	731	1371	1435	300	موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم وابو داود وعبيدا-لله بن موسي عقد له البخاري وابن ابي حاتم ترجمة فذكر كل منهما بعض ما ذكرته وله ترجمة في كتاب ابن عدي----- كما اشرت اليه فزال عنه جهالة العين وان اراد جهالة ا لحال فهو قد رواه من طريق اسحاق بن راهويه فقال في اسناده اخبرنا روح قال حدثنا حيان بن عبيد الله وكان رجل صدق فان كانت هذه الشهادة له بالصدق من روح بن عبادة فروح محدث نشا في الحديث عارف به مصنف متفق علي الاحتجاج به بصري بلدي للمشهور له فتقبل شهادته له وان كان هذا القول من اسحاق بن راهويه فناهيك به-ومن يثني عليه اسحاق وقد ذكر ابن ابي حاتم حيان بن عبيد الله هذا وذكر جماعة من المشاهير ممن رووا عنه وممن روي عنهم -قال ان- سال اباه عنه فقال صدوق	1859	4308186162082466828	634	1234.0	503	649	97.68875122070312	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0173	true	5593740095642146564	0	257	0	1279	1497	300	بمثل فمن زاد فقد اربي فقال ابن عباس اتوب الي الله مما كنت افتي به ثم رجع رواه الطبراني باسناد صحيح وعبد الرحمن بن ابي نعم تابعي ثقة متفق عليه معروف بالرواية عن ابي سعيد وابن عمر وغيرهما من الصحابة وعن ابي الجوزاء قال سالت ابن عباس عن الصرف عن الدرهم بالدرهمين يدا بيد فقال لا اري فيما كان يدا بيد باسا ثم قدمت مكة من العام المقبل وقد نهي عنه رواه الطبراني باسناد حسن وعن ابي الشعثاء قال سمعت ابن عباس يقول اللهم اني اتوب اليك من الصرف انما هذا من رايي وهذا ابو سعيد الخدري يرويه عن النبي -----------------A رواه الطبراني ورجاله ثقاة مشهورون مصرحون بالتحديث فيه من اولهم الي اخرهم وعن عطية العوفي باسكان الواو وبالفاء قال قال ابو سعيد لابن عباس تب الي الله تعالي فقال استغفر الله واتوب اليه قال الم تعلم ان رسول الله A نه-----------------ي عن الذهب بالذهب والفضة بالفضة وقال اني اخاف عليكم الربا قال فضيل بن مرزوق قلت لعطية ما الربا قال الزيادة والفضل بينهما رواه الطبراني بسند صحيح الي عطية وعطية من رجال السنن قال يحيي بن معين صالح وضعفه غيره فالاسناد بسببه ليس بالقوي وعن بكر بن عبد الله المزني ان ابن عباس جاء من المدينة الي مكة وجءت معه فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ايها الناس انه لا باس بالصرف ما كان منه يدا بيد انما الربا في النسيءة فطارت كلمته في اهل المشرق والمغرب حتي اذا انقضي الموسم دخل عليه ابو سعيد الخدري وقال له يا ابن عباس اكلت الربا واطعمته قال او فعلت قال نعم قال رسول الله --A الذهب بالذهب -------	173	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0178	false	-7697473749838073665	35	300	172	1494	1494	300	بمثل فمن زاد فقد اربي فقال ابن عباس اتوب الي الله مما كنت افتي به ثم رجع رواه الطبراني باسناد صحيح وعبد الرحمن بن ابي نعم تابعي ثقة متفق عليه معروف بالرواية عن ابي سعيد وابن عمر وغيرهما من الصحابة وعن ابي الجوزاء قال سالت ابن عباس عن الصرف عن الدرهم بالدرهمين يدا بيد فقال لا اري فيما كان يدا بيد باسا ثم قدمت مكة من العام المقبل وقد نهي عنه رواه الطبراني باسناد حسن وعن ابي الشعثاء قال سمعت ابن عباس يقول اللهم اني اتوب اليك من الصرف انما هذا من رايي وهذا ابو سعيد الخدري يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه الطبراني ورجاله ثقاة مشهورون مصرحون بالتحديث فيه من اولهم الي اخرهم وعن عطية العوفي باسكان الواو وبالفاء قال قال ابو سعيد لابن عباس تب الي الله تعالي فقال استغفر الله واتوب اليه قال الم تعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الذهب بالذهب والفضة بالفضة وقال اني اخاف عليكم الربا قال فضيل بن مرزوق قلت لعطية ما الربا قال الزيادة والفضل بينهما رواه الطبراني بسند صحيح الي عطية وعطية من رجال السنن قال يحيي بن معين صالح وضعفه غيره فالاسناد بسببه ليس بالقوي وعن بكر بن عبد الله المزني ان ابن عباس جاء من المدينة الي مكة وجءت معه فحمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ايها الناس انه لا باس بالصرف ما كان منه يدا بيد انما الربا في النسيءة فطارت كلمته في اهل المشرق والمغرب حتي اذا انقضي الموسم دخل عليه ابو سعيد الخدري وقال له يا ابن عباس اكلت الربا واطعمته قال او فعلت قال نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب	178	4308186162082466828	1263	2490.0	1009	1322	95.53706359863281	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0173	true	5593740095642146564	256	300	1272	1497	1497	300	بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل تبره وعينه فمن زاد او استزاد فقد اربي والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فقد اربي حتي اذا كان العام المقبل جاء ابن عباس وجءت معه فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها-	173	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0179	false	-1787799616453606748	0	44	0	226	1451	300	بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل تبره وعينه فمن زاد او استزاد فقد اربي والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد او استزاد فقد اربي حتي اذا كان العام المقبل جاء ابن عباس وجءت معه فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها	179	4308186162082466828	225	445.0	182	226	99.55752563476562	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0174	true	4591191704316103199	0	253	0	1209	1437	300	الناس اني تكلمت عام اول بكلمة من رايي واني استغفر الله تعالي منه واتوب اليه ان رسول الله A قا-----------------ل الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل تبره وعينه فمن زاد واستزاد فقد اربي واعاد عليهم هذه الانواع الستة رواه الطبراني بسند فيه مجهول و انما ذكرناه متابعة لما تقدم وهكذا وقع في روايتنا فمن زاد واستزاد بالواو لا باو والله اعلم وروي ابو جابر احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي في كتاب معاني الاثار باسناد حسن الي ابي سعيد قال قلت لابن عباس ارايت الذي يقول الدينار بالدينار وذكر الحديث ثم قال قال ابو سعيد ونزع عنها ابن عباس وروي الطحاوي ايضا عن نصر بن مرزوق باسناد لا باس به عن ابي الصهباء ان ابن عباس نزل عن الصرف وهذا اصرح من رواية مسلم وروي الطحاوي عن ابي امية باسناد حسن الي عبد الله بن حسين ان رجلا من اهل العراق قال لعبد الله بن عمر ان ابن عباس قال وهو علينا امير من اعطي بالدرهم ماءة درهم فلياخذها وذكر حديثا الي ان قال فقيل لابن عباس ما قال ابن عمر قال فاستغفر ربه وقال انما هو راي مني وعن ابي هاشم الواسطي وسمه يحيي بن دينار عن زياد قال كنت مع ابن عباس بالطاءف فرجع عن الصرف قبل ان يموت بسبعين يوما ذكره ابن عبد البر في الاستذكار وذكر ايضا عن ابي حرة قال سال رجل ابن سيرين عن شء فقال لا علم لي به فقال الرجل ان يكون فيه برايك فقال اني اكره ان اقول فيه برايي ثم يبدو لي غيره فاطلبك فلا اجدك ان ابن عباس قد راي في الصرف	174	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0179	false	-1787799616453606748	44	300	226	1451	1451	300	الناس اني تكلمت عام اول بكلمة من رايي واني استغفر الله تعالي منه واتوب اليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل تبره وعينه فمن زاد واستزاد فقد اربي واعاد عليهم هذه الانواع الستة رواه الطبراني بسند فيه مجهول و انما ذكرناه متابعة لما تقدم وهكذا وقع في روايتنا فمن زاد واستزاد بالواو لا باو والله اعلم وروي ابو جابر احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي في كتاب معاني الاثار باسناد حسن الي ابي سعيد قال قلت لابن عباس ارايت الذي يقول الدينار بالدينار وذكر الحديث ثم قال قال ابو سعيد ونزع عنها ابن عباس وروي الطحاوي ايضا عن نصر بن مرزوق باسناد لا باس به عن ابي الصهباء ان ابن عباس نزل عن الصرف وهذا اصرح من رواية مسلم وروي الطحاوي عن ابي امية باسناد حسن الي عبد الله بن حسين ان رجلا من اهل العراق قال لعبد الله بن عمر ان ابن عباس قال وهو علينا امير من اعطي بالدرهم ماءة درهم فلياخذها وذكر حديثا الي ان قال فقيل لابن عباس ما قال ابن عمر قال فاستغفر ربه وقال انما هو راي مني وعن ابي هاشم الواسطي وسمه يحيي بن دينار عن زياد قال كنت مع ابن عباس بالطاءف فرجع عن الصرف قبل ان يموت بسبعين يوما ذكره ابن عبد البر في الاستذكار وذكر ايضا عن ابي حرة قال سال رجل ابن سيرين عن شء فقال لا علم لي به فقال الرجل ان يكون فيه برايك فقال اني اكره ان اقول فيه برايي ثم يبدو لي غيره فاطلبك فلا اجدك ان ابن عباس قد راي في الصرف-	179	4308186162082466828	1204	2396.5	953	1226	98.2055435180664	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0174	true	4591191704316103199	253	300	1209	1437	1437	300	رايا ثم رجع وذكر ايضا عن ابن سيرين عن الهذيل بالذال المعجمة ابن اخت محمد بن سيرين قال سالت ابن عباس عن الصرف فرجع عنه فقلت ان الناس يقولون فقال الناس يقولون ما شاءوا اه من تكملة المجموع ثم قال بعد هذا فهذه عدة روايات صحيحة وحسنة-	174	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0180	false	2846127265917416712	0	47	0	229	1461	300	رايا ثم رجع وذكر ايضا عن ابن سيرين عن الهذيل بالذال المعجمة ابن اخت محمد بن سيرين قال سالت ابن عباس عن الصرف فرجع عنه فقلت ان الناس يقولون فقال الناس يقولون ما شاءوا اه من تكملة المجموع ثم قال بعد هذا فهذه عدة روايات صحيحة وحسنة	180	4308186162082466828	228	451.0	182	229	99.56331634521484	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0175	true	3025135342771511536	0	243	0	1177	1444	300	من جهة خلق من اصحاب ابن عباس تدل علي رجوعه وقد روي في رجوعه ايضا غير ذلك وفيما ذكرته غنية ان شاء الله تعالي وفي تكملة المجموع ايضا قبل هذا ما نصه وروي عن ابي الزبير المكي وسمه محمد بن تدرس بفتح التاء ودال ساكنة وراء مضمومة وسين مهملة قال سمعت ابا اسيد الساعدي وابن عباس يفتي الدينار بالدينارين فقال له ابو اسيد الساعدي واغلظ له قال فقال ابن عباس ما كنت اظن ان احدا يعرف قرابتي من رسول الله A ي-----------------قول مثل هذا يا ابا اسيد فقال ابو اسيد اشهد لسمعت رسول الله A ي-----------------قول الدينار بالدينار وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بينهما في شء من ذلك فقال ابن عباس انما هذا شء كنت اقوله برايي ولم اسمع فيه بشء رواه الحاكم في المستدرك وقال انه صحيح علي شرط مسلم C --------وفي سنده عتيق بن يعقوب الزبيري قال الحاكم انه شيخ قرشي من اهل المدينة وابو اسيد بضم الهمزة وروينا في معجم الطبراني من حديث ابي صالح ذكوان انه سال ابن عباس عن بيع الذهب والفضة فقال هو حلال بزيادة او نقصان اذا كان يدا بيد قال ابو صالح فسالت ابا سعيد بما قال ابن عباس واخبرت ابن عباس بما قال ابو سعيد والتقيا وانا معهما فابتداه ابو سعيد الخدري فقال يا ابن عباس ما هذه الفتيا التي تفتي بها الناس في بيع الذهب والفضة تامرهم ان يشتروه بنقصان او بزيادة يدا بيد فقال ابن عباس B----------هما ما انا باقدمكم صحبة لرسول الله	175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0180	false	2846127265917416712	47	299	229	1458	1461	300	من جهة خلق من اصحاب ابن عباس تدل علي رجوعه وقد روي في رجوعه ايضا غير ذلك وفيما ذكرته غنية ان شاء الله تعالي وفي تكملة المجموع ايضا قبل هذا ما نصه وروي عن ابي الزبير المكي وسمه محمد بن تدرس بفتح التاء ودال ساكنة وراء مضمومة وسين مهملة قال سمعت ابا اسيد الساعدي وابن عباس يفتي الدينار بالدينارين فقال له ابو اسيد الساعدي واغلظ له قال فقال ابن عباس ما كنت اظن ان احدا يعرف قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثل هذا يا ابا اسيد فقال ابو اسيد اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الدينار بالدينار وصاع حنطة بصاع حنطة وصاع شعير بصاع شعير وصاع ملح بصاع ملح لا فضل بينهما في شء من ذلك فقال ابن عباس انما هذا شء كنت اقوله برايي ولم اسمع فيه بشء رواه الحاكم في المستدرك وقال انه صحيح علي شرط مسلم رحمه الله وفي سنده عتيق بن يعقوب الزبيري قال الحاكم انه شيخ قرشي من اهل المدينة وابو اسيد بضم الهمزة وروينا في معجم الطبراني من حديث ابي صالح ذكوان انه سال ابن عباس عن بيع الذهب والفضة فقال هو حلال بزيادة او نقصان اذا كان يدا بيد قال ابو صالح فسالت ابا سعيد بما قال ابن عباس واخبرت ابن عباس بما قال ابو سعيد والتقيا وانا معهما فابتداه ابو سعيد الخدري فقال يا ابن عباس ما هذه الفتيا التي تفتي بها الناس في بيع الذهب والفضة تامرهم ان يشتروه بنقصان او بزيادة يدا بيد فقال ابن عباس رضي الله عنهما ما انا باقدمكم صحبة لرسول الله	180	4308186162082466828	1170	2298.0	930	1229	95.19934844970703	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0175	true	3025135342771511536	242	300	1172	1444	1444	300	الله A-------- وهذا زيد بن ارقم والبراء بن عازب يقولان سمعنا النبي A----------------- رواه الطبراني باسناد حسن وقد قدمنا رجوع ابن عمر وابن مسعود عن ذلك وقد قدمنا الجواب عما روي عن البراء بن عازب وزيد بن ارقم واسامة بن زيد B----------هم وثبت عن سعيد بن جبير ان ابن عباس لم يرجع وهي شهادة علي نفي مطلق والمثبت-	175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0181	false	-2492221340228933020	0	64	0	308	1447	300	الله عليه وسلم وهذا زيد بن ارقم والبراء بن عازب يقولان سمعنا النبي صلي الله عليه وسلم رواه الطبراني باسناد حسن وقد قدمنا رجوع ابن عمر وابن مسعود عن ذلك وقد قدمنا الجواب عما روي عن البراء بن عازب وزيد بن ارقم واسامة بن زيد رضي الله عنهم وثبت عن سعيد بن جبير ان ابن عباس لم يرجع وهي شهادة علي نفي مطلق والمثبت	181	4308186162082466828	269	499.0	212	308	87.33766174316406	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0176	true	-8731873764470051916	0	218	0	1037	1437	300	مقدم علي النافي لانه اطلع علي ما لم يطلع عليه النافي وقال ابن عبد البر رجع ابن عباس او لم يرجع في السنة كفاية عن قول كل واحد ومن خالفها رد اليها قال عمر بن الخطاب B----------ه ردوا الجهالات الي السنة اه وقال العلامة الشوكاني C-------- في نيل الاوطار ما نصه واما ما اخرجه مسلم عن ابن عباس انه لا ربا فيما كان يدا بيد كما تقدم فليس ذلك مرويا عن رسول الله A----------------- حتي تكون دلالته علي نفي ربا الفضل منطوقة ولو كان مرفوعا لما رجع ابن عباس واستغفر لما حدثه ابو سعيد بذلك كما تقدم وقد روي الحازمي رجوع ابن عباس واستغفاره عند ان سمع عمر بن الخطاب وابنه عبد الله يحدثان عن رسول الله A----------------- بما يدل علي تحريم ربا الفضل وقال حفظتما من رسول الله A ما----------------- لم احفظ وروي عنه الحازمي ايضا انه قال كان ذلك برايي وهذا ابو سعيد الخدري يحدثني عن رسول الله A----------------- فتركت رايي الي حديث رسول الله A----------------- وعلي تسليم ان ذلك الذي قاله ابن عباس مرفوع فهو عام مخصص باحاديث الباب لانها اخص منه مطلقا اه منه بلفظه وقد ذكر غير واحد ان الاجماع انقعد بعد هذا الخلاف علي منع ربا الفضل قال في تكملة المجموع ما نصه الفصل الثالث في بيان انقراض الخلاف في ذلك ودعوي الاجماع فيه قال ابن المنذر اجمع علماء الامصار مالك بن	176	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0181	false	-2492221340228933020	64	300	308	1447	1447	300	مقدم علي النافي لانه اطلع علي ما لم يطلع عليه النافي وقال ابن عبد البر رجع ابن عباس او لم يرجع في السنة كفاية عن قول كل واحد ومن خالفها رد اليها قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ردوا الجهالات الي السنة اه وقال العلامة الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار ما نصه واما ما اخرجه مسلم عن ابن عباس انه لا ربا فيما كان يدا بيد كما تقدم فليس ذلك مرويا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تكون دلالته علي نفي ربا الفضل منطوقة ولو كان مرفوعا لما رجع ابن عباس واستغفر لما حدثه ابو سعيد بذلك كما تقدم وقد روي الحازمي رجوع ابن عباس واستغفاره عند ان سمع عمر بن الخطاب وابنه عبد الله يحدثان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يدل علي تحريم ربا الفضل وقال حفظتما من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم احفظ وروي عنه الحازمي ايضا انه قال كان ذلك برايي وهذا ابو سعيد الخدري يحدثني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركت رايي الي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي تسليم ان ذلك الذي قاله ابن عباس مرفوع فهو عام مخصص باحاديث الباب لانها اخص منه مطلقا اه منه بلفظه وقد ذكر غير واحد ان الاجماع انقعد بعد هذا الخلاف علي منع ربا الفضل قال في تكملة المجموع ما نصه الفصل الثالث في بيان انقراض الخلاف في ذلك ودعوي الاجماع فيه قال ابن المنذر اجمع علماء الامصار مالك بن-	181	4308186162082466828	1026	1963.0	810	1140	90.0	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0176	true	-8731873764470051916	218	300	1037	1437	1437	300	انس ومن تبعه من اهل المدينة وسفيان الثوري ومن وافقه من اهل العراق والاوزاعي ومن قال بقوله من اهل الشام والليث بن سعد ومن وافقه من اهل مصر والشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور والنعمان ويعقوب ومحمد بن علي انه لا يجوز بيع ذهب بذهب ولا فضة بفضة ولا بر ببر ولا شعير بشعير ولا تمر بتمر ولا ملح بملح متفاضلا يدا بيد ولا نسيءة وان من فعل ذلك فقد اربي والبيع مفسوخ اه محل الغرض منه بلفظه ونقل النووي في شرح-	176	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0182	false	-1166893418140037363	0	82	0	401	1542	300	انس ومن تبعه من اهل المدينة وسفيان الثوري ومن وافقه من اهل العراق والاوزاعي ومن قال بقوله من اهل الشام والليث بن سعد ومن وافقه من اهل مصر والشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور والنعمان ويعقوب ومحمد بن علي انه لا يجوز بيع ذهب بذهب ولا فضة بفضة ولا بر ببر ولا شعير بشعير ولا تمر بتمر ولا ملح بملح متفاضلا يدا بيد ولا نسيءة وان من فعل ذلك فقد اربي والبيع مفسوخ اه محل الغرض منه بلفظه ونقل النووي في شرح	182	4308186162082466828	400	795.0	319	401	99.75062561035156	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0177	true	1617231177607276251	0	218	0	1142	1599	300	مسلم اجماع المسلمين علي ترك العمل بظاهر حديث اسامة قال وهذا يدل علي نسخه وقد استدل ابن عبد البر علي صحة تاويله لحديث اسامة باجماع الناس ما عدا ابن عباس عليه اه وعلي فرض ان ابن عباس لم يرجع عن ذلك فهل ينعقد الاجماع مع مخالفته فيه خلاف معروف في الاصول هل يلغي الواحد والاثنان او لا بد من اتفاق كل وهو المشهور وهل اذا مات وهو مخالف ثم انعقد الاجماع بعده يكون اجماعا وهو الظاهر او لا يكون اجماعا لان المخالف الميت لا يسقط قوله بموته خلاف معروف في الاصول ايضا واذا عرفت ان من قال باباحة ربا الفضل رجع عنها وعلمت ان الاحاديث الصحيحة المتفق عليها مصرحة بكثرة بمنعه علمت ان الحق الذي لا شك فيه تحريم ربا الفضل بين كل جنس واحد من الستة مع نفسه وجواز الفضل بين الجنسين المختلفين يدا بيد ومنع النساء بين الذهب والفضة مطلقا وبين التمر والبر والشعير والملح مطلقا ولا يمنع طعام بنقد نسيءة كالعكس وحكي بعض العلماء علي ذلك الاجماع ويبقي غير هذه الاصناف الستة المنصوص عليها في الحديث فجماهير العلماء علي ان الربا لا يختص بالستة المذكورة والتحقيق ان علة الربا في النقدين كونهما جوهرين نفيسين هما ثمن الاشياء غالبا في جميع اقطار الدنيا وهو قول مالك والشافعي والعلة فيهما قاصرة عليهما عندهما واشهر الروايات عن احمد ان العلة فيهما كون كل منهما موزون جنس وهو مذهب	177	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0182	false	-1166893418140037363	82	300	401	1542	1542	300	مسلم اجماع المسلمين علي ترك العمل بظاهر حديث اسامة قال وهذا يدل علي نسخه وقد استدل ابن عبد البر علي صحة تاويله لحديث اسامة باجماع الناس ما عدا ابن عباس عليه اه وعلي فرض ان ابن عباس لم يرجع عن ذلك فهل ينعقد الاجماع مع مخالفته فيه خلاف معروف في الاصول هل يلغي الواحد والاثنان او لا بد من اتفاق كل وهو المشهور وهل اذا مات وهو مخالف ثم انعقد الاجماع بعده يكون اجماعا وهو الظاهر او لا يكون اجماعا لان المخالف الميت لا يسقط قوله بموته خلاف معروف في الاصول ايضا واذا عرفت ان من قال باباحة ربا الفضل رجع عنها وعلمت ان الاحاديث الصحيحة المتفق عليها مصرحة بكثرة بمنعه علمت ان الحق الذي لا شك فيه تحريم ربا الفضل بين كل جنس واحد من الستة مع نفسه وجواز الفضل بين الجنسين المختلفين يدا بيد ومنع النساء بين الذهب والفضة مطلقا وبين التمر والبر والشعير والملح مطلقا ولا يمنع طعام بنقد نسيءة كالعكس وحكي بعض العلماء علي ذلك الاجماع ويبقي غير هذه الاصناف الستة المنصوص عليها في الحديث فجماهير العلماء علي ان الربا لا يختص بالستة المذكورة والتحقيق ان علة الربا في النقدين كونهما جوهرين نفيسين هما ثمن الاشياء غالبا في جميع اقطار الدنيا وهو قول مالك والشافعي والعلة فيهما قاصرة عليهما عندهما واشهر الروايات عن احمد ان العلة فيهما كون كل منهما موزون جنس وهو مذهب-	182	4308186162082466828	1141	2277.0	924	1142	99.91243743896484	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0177	true	1617231177607276251	218	300	1142	1599	1599	300	ابي حنيفة واما البر والشعير والتمر والملح فعلة الربا فيها عند مالك الاقتيات والادخار وقيل وغلبة العيش فلا يمنع ربا الفضل عند مالك وعامة اصحابه الا في الذهب بالذهب والفضة بالفضة والطعام المقتات المدخر بالطعام المقتات المدخر وقيل يشترط مع الاقتيات والادخار غلبة العيش وانما جعل مالك العلة ما ذكر لانه اخص اوصاف الاربعة المذكورة ونظم بعض المالكية ما فيه ربا النساء وربا الفضل عند مالك في بيتين وهما رباء نسا في النقد حرم ومثله جعام وان جنساهما قد تعددا وخص ربا-	177	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0183	false	-9036926467975549633	0	82	0	458	1563	300	ابي حنيفة واما البر والشعير والتمر والملح فعلة الربا فيها عند مالك الاقتيات والادخار وقيل وغلبة العيش فلا يمنع ربا الفضل عند مالك وعامة اصحابه الا في الذهب بالذهب والفضة بالفضة والطعام المقتات المدخر بالطعام المقتات المدخر وقيل يشترط مع الاقتيات والادخار غلبة العيش وانما جعل مالك العلة ما ذكر لانه اخص اوصاف الاربعة المذكورة ونظم بعض المالكية ما فيه ربا النساء وربا الفضل عند مالك في بيتين وهما رباء نسا في النقد حرم ومثله جعام وان جنساهما قد تعددا وخص ربا	183	4308186162082466828	457	909.0	376	458	99.78166198730469	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0178	true	910415616774722385	0	213	0	1078	1513	300	فضل بنقد ومثله طعام الربا ان جنس كل توحدا وقد كنت حررت علي مذهب مالك في ذلك في الكلام علي الربا في الاطعمة في نظم لي طويل في فروع مالك بقولي وكل ما يذاق من طعام ربا النسا فيه من الحرام مقتاتا او مدخرا او لا اختلف ذاك الطعام جنسه او اءتلف وان يكن يطعم للدواء مجردا فامنع ذو انتفاء ولربا الفضل شروط يحرم بها وبانعدامها ينعدم هي اتحاد الجنس فيما ذكرا مع اقتياته وان يدخرا وما لحد الادخار مده والتادلي بستة قد حده والخلف في اشتراط كونه اتخذ للعيش عرفا وبالاسقاط اخذ تظهر فاءدته في اربع غلبة العيش بها لم تقع والاربع التي حوي ذا البيت بيض وتين وجراد زيت في البيض والزيت والربا قد انحظر رعيا لكون شرطها لم يعتبر وقد رعي اشتراطها في المختصر في التين وحده ففيه ما حظر ورعي خلف في الجراد باد لذكره الخلاف في الجراد وحبة بحبتين تحرم اذا الربا قليله محرم ثم ذكرت بعد ذلك الخلاف في ربوية البيض بقولي وقول ان البيض ما فيه الربا الي ابن شعبان الامام نسبا واصح الروايات عن الشافعي ان علة الربا في الاربعة الطعم فكل مطعوم يحرم فيه عنده الربا كالاقوات والادام والحلاوات والفواكه وال-دوية واستدل علي ان العلة الطعم بما رواه مسلم من حديث معمر بن عبد الله B----------ه ان النبي A----------------- قال الطعام بالطعام مثلا بمثل	178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0183	false	-9036926467975549633	82	300	458	1563	1563	300	فضل بنقد ومثله طعام الربا ان جنس كل توحدا وقد كنت حررت علي مذهب مالك في ذلك في الكلام علي الربا في الاطعمة في نظم لي طويل في فروع مالك بقولي وكل ما يذاق من طعام ربا النسا فيه من الحرام مقتاتا او مدخرا او لا اختلف ذاك الطعام جنسه او اءتلف وان يكن يطعم للدواء مجردا فامنع ذو انتفاء ولربا الفضل شروط يحرم بها وبانعدامها ينعدم هي اتحاد الجنس فيما ذكرا مع اقتياته وان يدخرا وما لحد الادخار مده والتادلي بستة قد حده والخلف في اشتراط كونه اتخذ للعيش عرفا وبالاسقاط اخذ تظهر فاءدته في اربع غلبة العيش بها لم تقع والاربع التي حوي ذا البيت بيض وتين وجراد زيت في البيض والزيت والربا قد انحظر رعيا لكون شرطها لم يعتبر وقد رعي اشتراطها في المختصر في التين وحده ففيه ما حظر ورعي خلف في الجراد باد لذكره الخلاف في الجراد وحبة بحبتين تحرم اذا الربا قليله محرم ثم ذكرت بعد ذلك الخلاف في ربوية البيض بقولي وقول ان البيض ما فيه الربا الي ابن شعبان الامام نسبا واصح الروايات عن الشافعي ان علة الربا في الاربعة الطعم فكل مطعوم يحرم فيه عنده الربا كالاقوات والادام والحلاوات والفواكه والادوية واستدل علي ان العلة الطعم بما رواه مسلم من حديث معمر بن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل-	183	4308186162082466828	1075	2117.0	863	1106	97.19710540771484	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0178	true	910415616774722385	213	300	1078	1513	1513	300	الحديث والطعام اسم لكل ما يءكل قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 الاية وقال تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا عبس 2428 الاية وقال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 والمراد ذباءحهم وقالت عاءشة B----------ها مكثنا مع رسول الله A----------------- سنة ما لنا طعام الا الاسودان التمر والماء وعن ابي ذر B----------ه في حديثه الطويل في قصة اسلامه قال قال رسول الله A----------------- فمن كان يطعمك قلت ما-	178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0184	false	-6444188759684034976	0	97	0	490	1518	300	الحديث والطعام اسم لكل ما يءكل قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 الاية وقال تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا عبس 2428 الاية وقال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 والمراد ذباءحهم وقالت عاءشة رضي الله عنها مكثنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة ما لنا طعام الا الاسودان التمر والماء وعن ابي ذر رضي الله عنه في حديثه الطويل في قصة اسلامه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان يطعمك قلت ما	184	4308186162082466828	431	808.0	345	490	87.95918273925781	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0178	true	910415616774722385	208	264	1049	1350	1513	300	قال الطعام-------- بالطعام---- مثلا بمثل الحديث والطعام----------------- اسم لكل ما يءكل قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 الاية وقال تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعن------با عبس 2428 الاية وقال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 والمراد---- ذباءحهم	178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1856	false	8311453424924288610	13	75	68	389	1562	300	بان الطعام اذا بيع بالطعام بيع مثلا بمثل------- والطعام في اللغة العربية اسم لكل ما يءكل قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 الاية وقال------ فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا عبس 2428------ وقال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 ولا خلاف في ذباءحهم	1856	4308186162082466828	274	478.0	221	340	80.5882339477539	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0179	true	770709008223735489	0	200	0	1012	1546	300	كان لي طعام الا ماء زمزم فسمنت حتي كسرت عكن بطني قال انها مباركة انها طعام طعم رواه مسلم وقال لبيد لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها يعني بطعامها الفريسة قالوا والنبي A -----------------علق في هذا الحديث الربا علي اسم الطعام والحكم اذا علق علي اسم مشتق دل علي انه علته كالقطع في السرقة في قوله والسارق والسارقة الماءدة 38 الاية قالوا ولان الحب ما دام مطعوما يحرم فيه الربا فاذا زرع وخرج عن ان يكون مطعوما لم يحرم فيه الربا فاذا انعقد الحب وصار مطعوما حرم فيه الربا فدل علي ان العلة فيه كونه مطعوما ولذا كان الماء يحرم فيه الربا علي احد الوجهين عند الشافعية لان الله تعالي قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 ولقول عاءشة المتقدم ما لنا طعام الا الاسودان الماء والتمر ولقول الشاعر فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا والنقاخ الماء البارد هذا هو حجة الشافعية في ان علة الربا في الاربعة الطعم فالحقوا بها كل مطعوم للعلة الجامعة بينهما قال مقيده عفا الله عنه الاستدلال بحديث معمر المذكور علي ان علة الربا الطعم لا يخلو عندي من نظر و الله تعالي اعلم لان معمرا	179	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0184	false	-6444188759684034976	97	300	490	1518	1518	300	كان لي طعام الا ماء زمزم فسمنت حتي كسرت عكن بطني قال انها مباركة انها طعام طعم رواه مسلم وقال لبيد لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها يعني بطعامها الفريسة قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم علق في هذا الحديث الربا علي اسم الطعام والحكم اذا علق علي اسم مشتق دل علي انه علته كالقطع في السرقة في قوله والسارق والسارقة الماءدة 38 الاية قالوا ولان الحب ما دام مطعوما يحرم فيه الربا فاذا زرع وخرج عن ان يكون مطعوما لم يحرم فيه الربا فاذا انعقد الحب وصار مطعوما حرم فيه الربا فدل علي ان العلة فيه كونه مطعوما ولذا كان الماء يحرم فيه الربا علي احد الوجهين عند الشافعية لان الله تعالي قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني البقرة 249 ولقول عاءشة المتقدم ما لنا طعام الا الاسودان الماء والتمر ولقول الشاعر فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا والنقاخ الماء البارد هذا هو حجة الشافعية في ان علة الربا في الاربعة الطعم فالحقوا بها كل مطعوم للعلة الجامعة بينهما قال مقيده عفا الله عنه الاستدلال بحديث معمر المذكور علي ان علة الربا الطعم لا يخلو عندي من نظر و الله تعالي اعلم لان معمرا-	184	4308186162082466828	1009	2001.0	811	1029	98.05636596679688	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0179	true	770709008223735489	200	300	1012	1546	1546	300	المذكور لما قال قد كنت اسمع النبي A----------------- يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل قال عقبة وكان طعامنا يومءذ الشعير كما رواه عنه احمد ومسلم وهذا صريح في ان الطعام في عرفهم يومءذ الشعير وقد تقرر في الاصول ان العرف المقارن للخطاب من مخصصات النص العام وعقده في مراقي السعود بقوله في مبحث المخصص المنفصل عاطفا علي ما يخصص العموم والعرف حيث قارن الخطابا ودع ضمير البعض والاسبابا واشهر الروايات عن احمد ان علة الربا في الاربعة كونها مكيلة جنس وهو مذهب ابي حنيفة وعليه يحرم الربا في كل مكيل ولو غير طعام كالجص والنورة والاشنان واستدلوا بما رواه الدارقطني عن-	179	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0185	false	3126076286117110358	0	103	0	552	1574	300	المذكور لما قال قد كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل قال عقبة وكان طعامنا يومءذ الشعير كما رواه عنه احمد ومسلم وهذا صريح في ان الطعام في عرفهم يومءذ الشعير وقد تقرر في الاصول ان العرف المقارن للخطاب من مخصصات النص العام وعقده في مراقي السعود بقوله في مبحث المخصص المنفصل عاطفا علي ما يخصص العموم والعرف حيث قارن الخطابا ودع ضمير البعض والاسبابا واشهر الروايات عن احمد ان علة الربا في الاربعة كونها مكيلة جنس وهو مذهب ابي حنيفة وعليه يحرم الربا في كل مكيل ولو غير طعام كالجص والنورة والاشنان واستدلوا بما رواه الدارقطني عن	185	4308186162082466828	533	1047.0	434	552	96.55796813964844	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0179	true	770709008223735489	210	270	1060	1388	1546	300	بالطعام مثلا بمثل قال عقبة--------------------------------------------------- وكان طعامنا يومءذ الشعير كما رواه عنه احمد ومسلم وهذا صريح في ان الطعام في عرفهم يومءذ الش------------------------------عير وقد تقرر في الاصول ا-----ن العرف المقارن للخطاب من --مخصصات النص------------------ العام وعقده في مراقي السعود بقوله في مبحث المخصص المنفصل عاطفا علي ما يخصص العموم والعرف حيث قارن الخطابا ودع ضمير البعض والاسبابا واشهر الروايات عن	179	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3482	false	-1695693535209196761	0	60	0	341	1602	300	بالطعام مثلا بمثل الحديث وذلك لامرين احدهما ان معمر المذكور قال في اخر الحديث وكان طعامهم يومءذ الشعير فقد عين ان--------------------------------------- عرفهم المقارن للخطاب يخصص الطعام المذكور بالشعير والم-قرر في --اصول مالك ان العرف المقارن للخطاب من المخصصات المنفصلة التي يخصص بها العام قال --في مراقي السعود في ذلك----------------------------------------------- والعرف حيث قارن الخطابا ودع ضمير البعض والاسبابا الامر الثاني ان --	3482	4308186162082466828	181	233.5	145	434	41.70507049560547	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0180	true	2996756362939803340	0	188	0	972	1579	300	عبادة وانس بن مالك ان النبي A -----------------قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به قال العلامة الشوكاني في نيل الاوطار حديث انس وعبادة اشار اليه في التلخيص ولم يتكلم عليه وفي اسناده الربيع بن صبيح وثقة ابو زرعة وغيره وضعفه جماعة وقد اخرج هذا الحديث البزار ايضا ويشهد لصحته حديث عبادة المذكور اولا وغيره من الاحاديث اه منه بلفظه واستدلوا ايضا بما رواه البخاري ومسلم عن ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله A----------------- استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك ووجه الدلالة منه ان قوله في الميزان يعني في الموزون لان نفس الميزان ليست من اموال الربا واستدلوا ايضا بحديث ابي سعيد المتقدم الذي اخرجه الحاكم من طريق حيان بن عبيد الله فان فيه ان النبي A قا-----------------ل التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا ثم قال وكذلك ما يكال او يوزن ايضا	180	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0185	false	3126076286117110358	103	300	552	1574	1574	300	عبادة وانس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به قال العلامة الشوكاني في نيل الاوطار حديث انس وعبادة اشار اليه في التلخيص ولم يتكلم عليه وفي اسناده الربيع بن صبيح وثقة ابو زرعة وغيره وضعفه جماعة وقد اخرج هذا الحديث البزار ايضا ويشهد لصحته حديث عبادة المذكور اولا وغيره من الاحاديث اه منه بلفظه واستدلوا ايضا بما رواه البخاري ومسلم عن ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك ووجه الدلالة منه ان قوله في الميزان يعني في الموزون لان نفس الميزان ليست من اموال الربا واستدلوا ايضا بحديث ابي سعيد المتقدم الذي اخرجه الحاكم من طريق حيان بن عبيد الله فان فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا ثم قال وكذلك ما يكال او يوزن ايضا-	185	4308186162082466828	964	1890.5	779	1023	94.23265075683594	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0180	true	2996756362939803340	188	300	972	1579	1579	300	واجيب من جهة المانعين بان حديث الدارقطني لم يثبت وكذلك حديث الحاكم وقد بينا سابقا ما يدل علي ثبوت حديث حيان المذكور وقد ذكرنا انفا كلام الشوكاني في ان حديث الدارقطني اخرجه البزار ايضا وانه يشهد لصحته حديث عبادة بن الصامت وغيره من الاحاديث وان الربيع بن صبيح وثقه ابو زرعة وغيره وضعفه جماعة وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق سء الحفظ وكان عابدا مجاهدا ومراد الشوكاني بحديث عبادة المذكور هو ما اخرجه عنه مسلم والامام احمد والنساءي وابن ماجه وابو داود ان النبي A----------------- قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اه فان-	180	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0186	false	3716122695412575667	0	115	0	625	1606	300	واجيب من جهة المانعين بان حديث الدارقطني لم يثبت وكذلك حديث الحاكم وقد بينا سابقا ما يدل علي ثبوت حديث حيان المذكور وقد ذكرنا انفا كلام الشوكاني في ان حديث الدارقطني اخرجه البزار ايضا وانه يشهد لصحته حديث عبادة بن الصامت وغيره من الاحاديث وان الربيع بن صبيح وثقه ابو زرعة وغيره وضعفه جماعة وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق سء الحفظ وكان عابدا مجاهدا ومراد الشوكاني بحديث عبادة المذكور هو ما اخرجه عنه مسلم والامام احمد والنساءي وابن ماجه وابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اه فان	186	4308186162082466828	606	1193.0	495	625	96.95999908447266	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0180	true	2996756362939803340	160	188	821	972	1579	300	التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا ثم قال وكذلك ما يكال او يوزن ايضا	180	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1857	false	-4238055345853362048	110	137	521	669	1481	300	التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا ثم قال -كذلك ما يكال و--يوزن ايضا	1857	4308186162082466828	147	282.5	120	151	97.35099029541016	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0180	true	2996756362939803340	1	70	6	355	1579	300	وانس بن مالك---------------- ان النبي A -----------------قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به قال العلامة----------------- الشوكاني في نيل الاوطار حديث انس وعبادة---- اشار اليه-------- في التلخيص ولم يتكلم عليه وفي اسناده الربيع بن صبيح وثقة ابو زرعة وغيره وضعفه جماعة وقد اخرج هذا الحديث البزار ايضا ويشهد لصحته حديث عبادة المذكور اولا وغيره من الاحاديث اه--- منه	180	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1860	false	-5150865402140577921	161	239	830	1227	1532	300	-----بن الصامت عند الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به وقد قدمنا في سورة البقرة قول الشوكاني ان حدي------------ث انس وعبادة هذا اشار اليه ابن حجر في التلخيص ولم يتكلم عليه وفي اسناده الربيع بن صبيح وثقه ابو زرعة وغيره وضعفه جماعة وقد اخرج هذا الحديث البزار ايضا ويشهد لصحته حديث عبادة المذكور اولا وغيره من الاحاديث انتهي منه	1860	4308186162082466828	310	549.5	245	414	74.87922668457031	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0180	true	2996756362939803340	80	139	410	717	1579	300	وابي هريرة--------------- ان رسول الله A----------------- استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا ق-ال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك ووجه الدلالة منه ان------ قوله----- في الميزان يعني في الموزون لان نفس الميزان ليست من اموال---------------- الربا	180	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1861	false	-6456757529027544010	0	72	0	368	1491	300	وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك انتهي منه ومحل الشاهد منه قوله وقال في الميزان مثل ذلك ومعناه ظاهر جدا في ان ما يوزن بالميزان مثل ذلك في منع الربا	1861	4308186162082466828	247	420.0	196	368	67.11956787109375	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0181	true	2389694877407716148	2	182	7	965	1614	300	سواء بسواء مثلا بمثل يدل علي الضبط بالكيل والوزن وهذا القول اظهرها دليلا واجابوا عن حديث ابي سعيد المتفق عليه بثلاثة اجوبة الاول جواب البيهقي قال وقد قيل ان قوله وكذلك الميزان من كلام ابي سعيد الخدري موقوف عليه الثاني جواب القاضي ابي الطيب واخرين ان ظاهر الحديث غير مراد لان الميزان نفسه لا ربا فيه واضمرتم فيه الموزون ودعوي العموم في المضمرات لا تصح الثالث حمل الموزون علي الذهب والفضة جمعا بين الادلة والظاهر ان هذه الاجابات لا تنهض لان وقفه علي ابي سعيد خلاف الظاهر وقصد ما يوزن بقوله وكذلك الميزان لا لبس فيه وحمل الموزون علي الذهب والفضة فقط خلاف الظاهر والله تعالي اعلم وفي علة الربا في الاربعة مذاهب اخر غير ما ذكرنا عن الاءمة الاربعة ومن وافقهم الاول مذهب اهل الظاهر ومن وافقهم انه لا ربا اصلا في غير الستة ويروي هذا القول عن طاوس ومسروق والشعبي وقتادة وعثمان البني الثاني مذهب ابي بكر عبد الرحمن بن كيسان الاصم ان العلة فيها كونها منتفعا بها حكاه عنه القاضي حسين الثالث مذهب ابن سيرين وابي بكر الاودني من الشافعية ان العلة الجنسية فيحرم الربا في كل	181	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0186	false	3716122695412575667	120	300	649	1606	1606	300	سواء بسواء مثلا بمثل يدل علي الضبط بالكيل والوزن وهذا القول اظهرها دليلا واجابوا عن حديث ابي سعيد المتفق عليه بثلاثة اجوبة الاول جواب البيهقي قال وقد قيل ان قوله وكذلك الميزان من كلام ابي سعيد الخدري موقوف عليه الثاني جواب القاضي ابي الطيب واخرين ان ظاهر الحديث غير مراد لان الميزان نفسه لا ربا فيه واضمرتم فيه الموزون ودعوي العموم في المضمرات لا تصح الثالث حمل الموزون علي الذهب والفضة جمعا بين الادلة والظاهر ان هذه الاجابات لا تنهض لان وقفه علي ابي سعيد خلاف الظاهر وقصد ما يوزن بقوله وكذلك الميزان لا لبس فيه وحمل الموزون علي الذهب والفضة فقط خلاف الظاهر والله تعالي اعلم وفي علة الربا في الاربعة مذاهب اخر غير ما ذكرنا عن الاءمة الاربعة ومن وافقهم الاول مذهب اهل الظاهر ومن وافقهم انه لا ربا اصلا في غير الستة ويروي هذا القول عن طاوس ومسروق والشعبي وقتادة وعثمان البتي الثاني مذهب ابي بكر عبد الرحمن بن كيسان الاصم ان العلة فيها كونها منتفعا بها حكاه عنه القاضي حسين الثالث مذهب ابن سيرين وابي بكر الاودني من الشافعية ان العلة الجنسية فيحرم الربا في كل-	186	4308186162082466828	956	1906.0	777	958	99.79122924804688	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0181	true	2389694877407716148	182	300	965	1614	1614	300	شء بيع بجنسه كالتراب متفاضلا والثوب بالثوبين والشاة بالشاتين الرابع مذهب الحسن البصري ان العلة المنفعة في الجنس فيجوز عنده بيع ثوب قيمته دينار بثوبين قيمتهما دينار ويحرم بيع ثوب قيمته دينار بثوب قيمته ديناران الخامس مذهب سعيد بن جبير ان العلة تقارب المنفعة في الجنس فحرم التفاضل في الحنطة بالشعير والباقلي بالحمص والدخن بالذرة مثلا السادس مذهب ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان العلة كونه جنسا تجب فيه الزكاة فحرم الربا في كل جنس تجب فيه الزكاة كالمواشي والزرع وغيرها السابع مذهب سعيد بن المسيب وقول الشافعي في القديم ان العلة كونه مطعوما يكال او يوزن ونفاه عما سواه وهو كل ما لا يءكل ولا يشرب او يءكل ولا يكال ولا يوزن كالسفرجل والبطيخ وقد تركنا الاستدلال-	181	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0187	false	-5958659955934968522	0	118	0	650	1548	300	شء بيع بجنسه كالتراب متفاضلا والثوب بالثوبين والشاة بالشاتين الرابع مذهب الحسن البصري ان العلة المنفعة في الجنس فيجوز عنده بيع ثوب قيمته دينار بثوبين قيمتهما دينار ويحرم بيع ثوب قيمته دينار بثوب قيمته ديناران الخامس مذهب سعيد بن جبير ان العلة تقارب المنفعة في الجنس فحرم التفاضل في الحنطة بالشعير والباقلي بالحمص والدخن بالذرة مثلا السادس مذهب ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان العلة كونه جنسا تجب فيه الزكاة فحرم الربا في كل جنس تجب فيه الزكاة كالمواشي والزرع وغيرها السابع مذهب سعيد بن المسيب وقول الشافعي في القديم ان العلة كونه مطعوما يكال او يوزن ونفاه عما سواه وهو كل ما لا يءكل ولا يشرب او يءكل ولا يكال ولا يوزن كالسفرجل والبطيخ وقد تركنا الاستدلال	187	4308186162082466828	649	1293.0	532	650	99.84615325927734	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0182	true	2493702103524813880	162	207	796	1012	1506	300	من حديث فضالة بن عبيد الانصاري -------------قال اتي رسول الله A----------------- وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فامر رسول الله A بال-----------------ذهب الذي في القلادة فنزع----- ثم قال لهم رسول الله A----------------- الذهب بالذهب وزنا بوزن وروي--- مسلم نحو------------------------ه ايضا عن	182	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0170	false	8561129698465192278	235	300	1205	1516	1516	300	من حديث فضالة بن عبيد الانصاري رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي لفظ له في صحيحه ايضا عن-	170	4308186162082466828	201	318.0	158	312	64.42308044433594	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0182	true	2493702103524813880	0	172	0	845	1506	300	لهذه المذاهب والمناقشة فيها خوف الاطالة المملة فروع الفرع الاول الشك في المماثلة كتحقق المفاضلة فهو حرام في كل ما يحرم فيه ربا الفضل ودليل ذلك ما اخرجه مسلم والنساءي عن جابر قال نهي رسول الله A----------------- عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم كيلها بالكيل المسمي من التمر الفرع الثاني لا يجوز التراخي في قبض ما يحرم فيه ربا النساء ودليل ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث مالك بن اوس B----------ه قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة ارنا الذهب حتي ياتي الخازن ثم تعال فخذ ورقك فقال عمر بن الخطاب B----------ه كلا والذي نفسي بيده لتردن اليه ذهبه او لتنقدنه ورقه فاني سمعت رسول الله A----------------- يقول الذهب بالورق ربا الا ها وها والبر بالبر ربا الا ها وها والشعير بالشعير ربا الا ها وها والتمر بالتمر ربا الا ها وها الفرع الثالث لا يجوز ان يباع ربوي بربوي كذهب بذهب ومع احدهما شء اخر ودليل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي الطاهر عن ابن وهب من حديث فضالة بن عبيد الانصاري قال اتي رسول الله	182	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0187	false	-5958659955934968522	118	300	650	1548	1548	300	لهذه المذاهب والمناقشة فيها خوف الاطالة المملة فروع الفرع الاول الشك في المماثلة كتحقق المفاضلة فهو حرام في كل ما يحرم فيه ربا الفضل ودليل ذلك ما اخرجه مسلم والنساءي عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم كيلها بالكيل المسمي من التمر الفرع الثاني لا يجوز التراخي في قبض ما يحرم فيه ربا النساء ودليل ذلك ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث مالك بن اوس رضي الله عنه قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة ارنا الذهب حتي ياتي الخازن ثم تعال فخذ ورقك فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلا والذي نفسي بيده لتردن اليه ذهبه او لتنقدنه ورقه فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الذهب بالورق ربا الا ها وها والبر بالبر ربا الا ها وها والشعير بالشعير ربا الا ها وها والتمر بالتمر ربا الا ها وها الفرع الثالث لا يجوز ان يباع ربوي بربوي كذهب بذهب ومع احدهما شء اخر ودليل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي الطاهر عن ابن وهب من حديث فضالة بن عبيد الانصاري قال اتي رسول الله-	187	4308186162082466828	840	1626.0	669	899	93.43714904785156	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0182	true	2493702103524813880	171	300	840	1506	1506	300	الله A-------- وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فامر رسول الله A بال-----------------ذهب الذي في القلادة فنزع ثم قال لهم رسول الله A----------------- الذهب بالذهب وزنا بوزن وروي مسلم نحوه ايضا عن ابي بكر بن شيبة وقتيبة بن سعيد من حديث فضالة بن عبيد B----------ه ونحوه اخرجه النساءي وابو داود والترمذي وصححه وقال العلامة الشوكاني C-------- تعالي في نيل الاوطار عند ذكر صاحب المنتقي لحديث فضالة بن عبيد المذكور ما نصه الحديث قال في التلخيص له عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي بعضها بتسعة دنانير وفي اخري بسبعة دنانير واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها كانت بيوعا شهدها فضالة قال الحافظ والجواب المسدد-	182	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0188	false	3540333712390291961	1	140	4	731	1532	300	الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن وروي مسلم نحوه ايضا عن ابي بكر بن شيبة وقتيبة بن سعيد من حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه ونحوه اخرجه النساءي وابو داود والترمذي وصححه وقال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالي في نيل الاوطار عند ذكر صاحب المنتقي لحديث فضالة بن عبيد المذكور ما نصه الحديث قال في التلخيص له عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي بعضها بتسعة دنانير وفي اخري بسبعة دنانير واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها كانت بيوعا شهدها فضالة قال الحافظ والجواب المسدد	188	4308186162082466828	657	1259.5	530	727	90.37139129638672	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0183	true	514528629811247564	0	154	0	768	1470	300	عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ ينبغي الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقاة فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فتكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة وبعض هذه الروايات التي ذكرها الطبراني في صحيح مسلم وسنن ابي داود اه منه بلفظه وقد قدمنا بعض روايات مسلم الفرع الرابع لا يجوز بيع المصوغ من الذهب او الفضة بجنسه باكثر من وزنه ودليل ذلك ما صح عن جماعة من اصحاب رسول الله A انه A---------------------------------- صرح بتحريم بيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا مثلا بمثل وان من زاد او استزاد فقد اربي وقد اخرج البيهقي في السنن الكبري عن مجاهد انه قال كنت اطوف مع عبد الله بن عمر فجاءه صاءغ فقال يا ابا عبد الرحمن اني اصوغ الذهب ثم ابيع الشء من ذلك باكثر من	183	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0188	false	3540333712390291961	140	300	731	1532	1532	300	عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ ينبغي الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقاة فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فتكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة وبعض هذه الروايات التي ذكرها الطبراني في صحيح مسلم وسنن ابي داود اه منه بلفظه وقد قدمنا بعض روايات مسلم الفرع الرابع لا يجوز بيع المصوغ من الذهب او الفضة بجنسه باكثر من وزنه ودليل ذلك ما صح عن جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلي الله عليه وسلم صرح بتحريم بيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا مثلا بمثل وان من زاد او استزاد فقد اربي وقد اخرج البيهقي في السنن الكبري عن مجاهد انه قال كنت اطوف مع عبد الله بن عمر فجاءه صاءغ فقال يا ابا عبد الرحمن اني اصوغ الذهب ثم ابيع الشء من ذلك باكثر من-	188	4308186162082466828	760	1501.0	609	802	94.76309204101562	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0183	true	514528629811247564	154	300	768	1470	1470	300	وزنه فاستفضل في ذلك قدر عمل يدي فيه فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك فجعل الصاءغ يردد عليه المسالة وعبد الله بن عمر ينهاه حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابته يريد ان يركبها ثم قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذا عهد نبينا A----------------- الينا وعهدنا اليكم ثم قال البيهقي وقد مضي حديث معاوية حيث باع سقاية ذهب او ورق باكثر من وزنها فنهاه ابو الدرداء وما روي عن عمر بن الخطاب B----------ه في النهي عن ذلك روي البيهقي ايضا عن ابي رافع انه قال قلت لعمر بن الخطاب اني اصوغ الذهب فابيعه بوزنه واخذ لعمالة يدي اجرا قال لا تبع الذهب بالذهب الا وزنا بوزن ولا الفضة بالفضة الا وزنا بوزن ولا تاخذ فضلا اه منه وما ذكره البيهقي C --------انه ما قدمه من نهي ابي الدرداء وعمر لمعاوية هو قوله اخبرنا ابو زكريا بن ابي-	183	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0189	false	2825391486561462272	0	152	0	738	1448	300	وزنه فاستفضل في ذلك قدر عمل يدي فيه فنهاه عبد الله بن عمر عن ذلك فجعل الصاءغ يردد عليه المسالة وعبد الله بن عمر ينهاه حتي انتهي الي باب المسجد او الي دابته يريد ان يركبها ثم قال عبد الله بن عمر الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذا عهد نبينا صلي الله عليه وسلم الينا وعهدنا اليكم ثم قال البيهقي وقد مضي حديث معاوية حيث باع سقاية ذهب او ورق باكثر من وزنها فنهاه ابو الدرداء وما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في النهي عن ذلك روي البيهقي ايضا عن ابي رافع انه قال قلت لعمر بن الخطاب اني اصوغ الذهب فابيعه بوزنه واخذ لعمالة يدي اجرا قال لا تبع الذهب بالذهب الا وزنا بوزن ولا الفضة بالفضة الا وزنا بوزن ولا تاخذ فضلا اه منه وما ذكره البيهقي رحمه الله انه ما قدمه من نهي ابي الدرداء وعمر لمعاوية هو قوله اخبرنا ابو زكريا بن ابي	189	4308186162082466828	698	1359.0	554	738	94.57994842529297	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0184	true	-3299602127635926910	0	140	0	667	1469	300	اسحاق وابو بكر بن الحسن وغيرهما قالوا حدثنا ابو العباس الاصم انا الربيع انبانا الشافعي انا مالك واخبرنا علي بن احمد بن عبدان انا احمد بن عبيد الصفار حدثنا اسماعيل بن اسحاق حدثنا عبد الله يعني القعني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله A----------------- ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال معاوية ما اري بهذا باسا فقال له ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن رسول الله A----------------- ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض انت بها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب B----------ه فذكر له ذلك فكتب عمر الي معاوية ان لا يبيع ذلك الا مثلا بمثل ووزنا بوزن ولم يذكر الربيع عن الشافعي في هذا قدوم ابي الدرداء علي عمر	184	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0189	false	2825391486561462272	152	300	738	1448	1448	300	اسحاق وابو بكر بن الحسن وغيرهما قالوا حدثنا ابو العباس الاصم انا الربيع انبانا الشافعي انا مالك واخبرنا علي بن احمد بن عبدان انا احمد بن عبيد الصفار حدثنا اسماعيل بن اسحاق حدثنا عبد الله يعني القعني عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان معاوية بن ابي سفيان باع سقاية من ذهب او ورق باكثر من وزنها فقال له ابو الدرداء سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذا الا مثلا بمثل فقال معاوية ما اري بهذا باسا فقال له ابو الدرداء من يعذرني من معاوية اخبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخبرني عن رايه لا اساكنك بارض انت بها ثم قدم ابو الدرداء علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك فكتب عمر الي معاوية ان لا يبيع ذلك الا مثلا بمثل ووزنا بوزن ولم يذكر الربيع عن الشافعي في هذا قدوم ابي الدرداء علي عمر-	189	4308186162082466828	663	1282.5	524	711	93.24894714355469	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0184	true	-3299602127635926910	140	300	667	1469	1469	300	وقد ذكره الشافعي في رواية المزني اه منه بلفظه ونحو هذا اخرجه مسلم في الصحيح من حديث عبادة بن الصامت B----------ه من رواية ابي الاشعث قال غزونا غزاة وعلي الناس معاوية فغنمنا غناءم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ان يبيعها في اعطيات الناس فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت فقام فقال اني سمعت رسول الله A----------------- ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي فرد الناس ما اخذوا فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله A----------------- احاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه فقام عبادة بن الصامت فاعاد القصة ثم قال لنحدثن بما سمعنا من رسول الله A -----------------وان كره معاوية او قال وان رغم ما ابالي الا اصحبه في جنده ليلة سوداء قال حماد هذا او نحوه اه هذا لفظ مسلم في صحيحه وهذه النصوص الصحيحة-	184	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0190	false	5424599604062711112	0	171	0	864	1544	300	وقد ذكره الشافعي في رواية المزني اه منه بلفظه ونحو هذا اخرجه مسلم في الصحيح من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه من رواية ابي الاشعث قال غزونا غزاة وعلي الناس معاوية فغنمنا غناءم كثيرة فكان فيما غنمنا انية من فضة فامر معاوية رجلا ان يبيعها في اعطيات الناس فتسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة بن الصامت فقام فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او استزاد فقد اربي فرد الناس ما اخذوا فبلغ ذلك معاوية فقام خطيبا فقال الا ما بال رجال يتحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم احاديث قد كنا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه فقام عبادة بن الصامت فاعاد القصة ثم قال لنحدثن بما سمعنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كره معاوية او قال وان رغم ما ابالي الا اصحبه في جنده ليلة سوداء قال حماد هذا او نحوه اه هذا لفظ مسلم في صحيحه وهذه النصوص الصحيحة	190	4308186162082466828	797	1538.5	639	864	92.24536895751953	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0185	true	-4111854585255822393	0	128	0	673	1577	300	تدل علي ان الصناعة الواقعة في الذهب او الفضة لا اثر لها ولا تبيح المفاضلة بقدر قيمة الصناعة كما ذكرنا وهذا هو مذهب الحق الذي لا شك فيه واجاز مالك بن انس C-------- تعالي للمسافر ان يعطي دار الضرب نقدا واجرة صياغته وياخذ عنهما حليا قدر وزن النقد بدون الاجرة لضرورة السفر كما اشار اليه خليل بن غسحاق في مختصره بقوله بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته قال مقيده عفا الله عنه الظاهر من نصوص السنة الصحيحة ان هذا لا يجوز لضرورة السفر كما استظهر عدم جوازه ابن رشد واليه الاشارة بقول صاحب المختصر والاظهر خلافه يعني ولو اشتدت الحاجة اليه الا لضرر يبيح الميتة كما قرره شراح المختصر الفرع الخامس اختلف الناس في الاوراق المتعامل بها هل يمنع الربا بينها وبين النقدين نظرا الي	185	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0190	false	5424599604062711112	171	300	864	1544	1544	300	تدل علي ان الصناعة الواقعة في الذهب او الفضة لا اثر لها ولا تبيح المفاضلة بقدر قيمة الصناعة كما ذكرنا وهذا هو مذهب الحق الذي لا شك فيه واجاز مالك بن انس رحمه الله تعالي للمسافر ان يعطي دار الضرب نقدا واجرة صياغته وياخذ عنهما حليا قدر وزن النقد بدون الاجرة لضرورة السفر كما اشار اليه خليل بن اسحاق في مختصره بقوله بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته قال مقيده عفا الله عنه الظاهر من نصوص السنة الصحيحة ان هذا لا يجوز لضرورة السفر كما استظهر عدم جوازه ابن رشد واليه الاشارة بقول صاحب المختصر والاظهر خلافه يعني ولو اشتدت الحاجة اليه الا لضرر يبيح الميتة كما قرره شراح المختصر الفرع الخامس اختلف الناس في الاوراق المتعامل بها هل يمنع الربا بينها وبين النقدين نظرا الي-	190	4308186162082466828	670	1324.5	543	681	98.38472747802734	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0185	true	-4111854585255822393	128	300	673	1577	1577	300	انها سند وان المبيع الفضة التي هي سند بها فيمنع بيعها بالفضة ولو يدا بيد مثلا بمثل ويمنع بيعها بالذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا المناجزة بسبب عدم حضور احد النقدين او لا يمنع فيها شء من ذلك نظرا الي انها بمثابة عروض التجارة فذهب كثير من المتاخرين الي انها كعروض التجارة فيجوز الفضل والنساء بينها وبين الفضة والذهب وممن افتي بانها كعروض التجارة العالم المشهور عليش المصري صاحب النوازل وشرح مختصر خليل وتبعه في فتواه بذلك كثير من متاخري علماء المالكية قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي والله تعالي اعلم انها ليست كعروض التجارة وانها سند بفضة وان المبيع الفضة التي هي سند بها ومن قرا المكتوب عليها فهم صحة ذلك وعليه فلا يجوز بيعها بذهب ولا فضة ولو يدا بيد لعدم المناجزة بسبب غيبة الفضة المدفوع سندها لانها ليست متمولة ولا منفعة في ذاتها اصلا فان قيل لا فرق بين الاوراق وبين فلوس الحديد لان كلا منهما ليس متمولا في ذاته مع انه راءج بحسب ما جعله له السلطان من المعاملة فالجواب من ثلاثة اوجه الاول انا اذا حققنا ان الفلوس الحديدية-	185	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0191	false	9131108658036795319	0	192	0	1003	1569	300	انها سند وان المبيع الفضة التي هي سند بها فيمنع بيعها بالفضة ولو يدا بيد مثلا بمثل ويمنع بيعها بالذهب ايضا ولو يدا بيد لانه صرف ذهب موجود او فضة موجودة بفضة غاءبة وانما الموجود سند بها فقط فيمنع فيها لعدم المناجزة بسبب عدم حضور احد النقدين او لا يمنع فيها شء من ذلك نظرا الي انها بمثابة عروض التجارة فذهب كثير من المتاخرين الي انها كعروض التجارة فيجوز الفضل والنساء بينها وبين الفضة والذهب وممن افتي بانها كعروض التجارة العالم المشهور عليش المصري صاحب النوازل وشرح مختصر خليل وتبعه في فتواه بذلك كثير من متاخري علماء المالكية قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي والله تعالي اعلم انها ليست كعروض التجارة وانها سند بفضة وان المبيع الفضة التي هي سند بها ومن قرا المكتوب عليها فهم صحة ذلك وعليه فلا يجوز بيعها بذهب ولا فضة ولو يدا بيد لعدم المناجزة بسبب غيبة الفضة المدفوع سندها لانها ليست متمولة ولا منفعة في ذاتها اصلا فان قيل لا فرق بين الاوراق وبين فلوس الحديد لان كلا منهما ليس متمولا في ذاته مع انه راءج بحسب ما جعله له السلطان من المعاملة فالجواب من ثلاثة اوجه الاول انا اذا حققنا ان الفلوس الحديدية	191	4308186162082466828	900	1791.0	729	1003	89.73080444335938	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0186	true	-3846903907954469536	0	108	0	567	1513	300	الحالية لا منفعة فيها اصلا وان حقيقتها سند بفضة فما المانع من ان نمنع فيها الربا مع النقد والنصوص صريحة في منعه بين النقدين وليس هناك اجماع يمنع اجراء النصوص علي ظواهرها بل مذهب مالك ان فلوس الحديد لا تجوز باحد النقدين نسيءة فسلم الدراهم في الفلوس كالعكس ممنوع عندهم وما ورد عن بعض العلماء مما يدل علي انه لا ربا بين النقدين وبين فلوس الحديد فانه محمول علي ان ذلك الحديد الذي منه تلك الفلوس فيه منافع الحديد المعروفة المشار اليها بقوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس الحديد 25 فلو جمعت تلك الفلوس وجعلت في النار لعمل منها ما يعمل من الحديد من الاشياء	186	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0191	false	9131108658036795319	192	300	1003	1569	1569	300	الحالية لا منفعة فيها اصلا وان حقيقتها سند بفضة فما المانع من ان نمنع فيها الربا مع النقد والنصوص صريحة في منعه بين النقدين وليس هناك اجماع يمنع اجراء النصوص علي ظواهرها بل مذهب مالك ان فلوس الحديد لا تجوز باحد النقدين نسيءة فسلم الدراهم في الفلوس كالعكس ممنوع عندهم وما ورد عن بعض العلماء مما يدل علي انه لا ربا بين النقدين وبين فلوس الحديد فانه محمول علي ان ذلك الحديد الذي منه تلك الفلوس فيه منافع الحديد المعروفة المشار اليها بقوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس الحديد 25 فلو جمعت تلك الفلوس وجعلت في النار لعمل منها ما يعمل من الحديد من الاشياء-	191	4308186162082466828	566	1127.0	459	567	99.8236312866211	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0186	true	-3846903907954469536	108	300	567	1513	1513	300	المنتفع بها ولو كانت كفلوسنا الحالية علي تسليم انها لا منفعة فيها اصلا لما قالوا بالجواز لان ما هو سند لا شك ان المبيع فيه ما هو سند به لا نفس السند ولذا لم يختلف الصدر الاول في ان المبيع في بيع الصكاك الذي ذكره مسلم في الصحيح وغيره انه الرزق المكتوب فيها لا نفس الصكاك التي هي الاوراق التي هي سند بالارزاق الثاني ان هناك فرقا بينهما في الجملة وهو ان الفلوس الحديدية لا يتعامل بها بالعرف الجاري قديما وحديثا الا في المحقرات فلا يشتري بها شء له بال بخلاف الاوراق فدل علي انها اقرب للفضة من الفلوس الثالث انا لو فرضنا ان كلا من الامرين محتمل فالنبي يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك ويقول فمن ترك الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ويقول والاثم ما حاك في النفس الحديث وقال الناظم وذو احتياط في امور الدين من فرض شك الي يقين وقد قدمنا مرارا ان ما دل علي التحريم مقدم علي ما دل علي الاباحة لان ترك مباح اهون من ارتكاب حرام ولا سيما تحريم الربا الذي صرح الله تعالي بان مرتكبه محارب الله وثبت عن رسول الله A----------------- لعنه ومن انواع الربا ما اختلف العلماء في منعه كما-	186	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0192	false	-7808324467059033761	0	195	0	964	1511	300	المنتفع بها ولو كانت كفلوسنا الحالية علي تسليم انها لا منفعة فيها اصلا لما قالوا بالجواز لان ما هو سند لا شك ان المبيع فيه ما هو سند به لا نفس السند ولذا لم يختلف الصدر الاول في ان المبيع في بيع الصكاك الذي ذكره مسلم في الصحيح وغيره انه الرزق المكتوب فيها لا نفس الصكاك التي هي الاوراق التي هي سند بالارزاق الثاني ان هناك فرقا بينهما في الجملة وهو ان الفلوس الحديدية لا يتعامل بها بالعرف الجاري قديما وحديثا الا في المحقرات فلا يشتري بها شء له بال بخلاف الاوراق فدل علي انها اقرب للفضة من الفلوس الثالث انا لو فرضنا ان كلا من الامرين محتمل فالنبي يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك ويقول فمن ترك الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ويقول والاثم ما حاك في النفس الحديث وقال الناظم وذو احتياط في امور الدين من فرض شك الي يقين وقد قدمنا مرارا ان ما دل علي التحريم مقدم علي ما دل علي الاباحة لان ترك مباح اهون من ارتكاب حرام ولا سيما تحريم الربا الذي صرح الله تعالي بان مرتكبه محارب الله وثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعنه ومن انواع الربا ما اختلف العلماء في منعه كما	192	4308186162082466828	945	1872.5	754	964	98.02904510498047	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0187	true	313934009774906466	0	105	0	548	1567	300	اذا كان البيع ظاهره الحلية ولكنه يمكن ان يكون مقصودا به التوصل الي الربا الحرام عن طريق الصورة المباحة في الظاهر كما لو باع سلعة بثمن الي اجل ثم اشتري تلك السلعة بعينها بثمن اقل من الاول نقدا او لاقرب من الاجل الاول او باكثر لابعد فظاهر العقدين الاباحة لانه بيع سلعة بدراهم الي اجل في كل منهما وهذا لا مانع منه ولكنه يجوز ان يكون مقصود المتعاقدين دفع دراهم واخذ دراهم اكثر منها لاجل ان السلعة الخارجة من اليد العاشدة اليها ملغاة فيءول الامر الي انه دفع دراهم واخذ اكثر منها لاجل وهو عين الربا الحرام ومثل هذا ممنوع عند مالك واحمد والثوري والاوزاعي	187	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0192	false	-7808324467059033761	195	300	964	1511	1511	300	اذا كان البيع ظاهره الحلية ولكنه يمكن ان يكون مقصودا به التوصل الي الربا الحرام عن طريق الصورة المباحة في الظاهر كما لو باع سلعة بثمن الي اجل ثم اشتري تلك السلعة بعينها بثمن اقل من الاول نقدا او لاقرب من الاجل الاول او باكثر لابعد فظاهر العقدين الاباحة لانه بيع سلعة بدراهم الي اجل في كل منهما وهذا لا مانع منه ولكنه يجوز ان يكون مقصود المتعاقدين دفع دراهم واخذ دراهم اكثر منها لاجل ان السلعة الخارجة من اليد العاءدة اليها ملغاة فيءول الامر الي انه دفع دراهم واخذ اكثر منها لاجل وهو عين الربا الحرام ومثل هذا ممنوع عند مالك واحمد والثوري والاوزاعي-	192	4308186162082466828	546	1086.0	442	548	99.63504028320312	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0187	true	313934009774906466	105	300	548	1567	1567	300	وابي حنيفة والحسن بن صالح وروي عن الشعبي والحكم وحماد كما في الاستذكار واجازه الشافعي واستدل المانعون بما رواه البيهقي والدارقطني عن عاءشة انها انكرت ذلك علي زيد بن ارقم وقالت ابلغي زيدا انه ابطل جهاده مع رسول الله A----------------- ان لم يتب وقال الشافعي ان زيد بن ارقم مخالف لعاءشة واذا اختلف صحابيان في شء رجحنا منهما من يوافقه القياس والقياس هنا موافق لزيد لانهما عقدان كل منهما صحيح في نفسه وقال الشافعي ايضا لو كان هذا ثابتا عن عاءشة فانها انما عابت التاجيل بالعطاء لانه اجل غير معلوم والبيع اليه لا يجوز واعترضه بعض العلماء بان الحديث ثابت عن عاءشة وبان ابن ابي شيبة ذكر في مصنفه ان امهات المءمنين كن يشترين الي العطاء والله تعالي اعلم وبان عاءشة لا تدعي بطلان الجهاد بمخالفة رايها وانما تدعيه بامر علمته من رسول الله A----------------- وهذا البيع الذي ذكرنا تحريمه هو المراد عند العلماء ببيع العينة ويسميه المالكية بيوع الاجال وقد نظمت ضابطه في نظمي الطويل في فروع مالك بقولي بيوع الاجال اذا كان الاجل او ثمن كاخويهما تحل وان يك الثمن غير الاول وخالف الاجل وقت الاجل فانظر الي السابق بالاعطاء هل عاد له اكثر او عاد اقل فان يكن اكثر مما دفعه فان-	187	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0193	false	-6601174832578560392	0	201	0	1054	1566	300	وابي حنيفة والحسن بن صالح وروي عن الشعبي والحكم وحماد كما في الاستذكار واجازه الشافعي واستدل المانعون بما رواه البيهقي والدارقطني عن عاءشة انها انكرت ذلك علي زيد بن ارقم وقالت ابلغي زيدا انه ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب وقال الشافعي ان زيد بن ارقم مخالف لعاءشة واذا اختلف صحابيان في شء رجحنا منهما من يوافقه القياس والقياس هنا موافق لزيد لانهما عقدان كل منهما صحيح في نفسه وقال الشافعي ايضا لو كان هذا ثابتا عن عاءشة فانها انما عابت التاجيل بالعطاء لانه اجل غير معلوم والبيع اليه لا يجوز واعترضه بعض العلماء بان الحديث ثابت عن عاءشة وبان ابن ابي شيبة ذكر في مصنفه ان امهات المءمنين كن يشترين الي العطاء والله تعالي اعلم وبان عاءشة لا تدعي بطلان الجهاد بمخالفة رايها وانما تدعيه بامر علمته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا البيع الذي ذكرنا تحريمه هو المراد عند العلماء ببيع العينة ويسميه المالكية بيوع الاجال وقد نظمت ضابطه في نظمي الطويل في فروع مالك بقولي بيوع الاجال اذا كان الاجل او ثمن كاخويهما تحل وان يك الثمن غير الاول وخالف الاجل وقت الاجل فانظر الي السابق بالاعطاء هل عاد له اكثر او عاد اقل فان يكن اكثر مما دفعه فان	193	4308186162082466828	1017	2001.0	823	1054	96.48956298828125	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0188	true	8886522582839703210	0	111	0	565	1542	300	ذاك سلف بمنفعة وان يكن كشيءه او قلا عن شيءه المدفوع قبل حلا قوله تعالي ويربي الصدقات الاية ذكر في هذه الاية الكريمة انه تعالي يربي الصدقات وبين في موضع اخر ان هذا الارباء مضاعفة الاجر وانه يشترط في ذلك اخلاص النية لوجه الله تعالي وهو قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم -----39 قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ظاهر هذه الاية الكريمة ان كتابة الدين واجبة لان الامر من الله يدل علي الوجوب ولكنه اشار الي انه امر ارشاد لا ايجاب بقوله وان كنتم علي	188	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0193	false	-6601174832578560392	201	300	1054	1566	1566	300	ذاك سلف بمنفعة وان يكن كشيءه او قلا عن شيءه المدفوع قبل حلا قوله تعالي ويربي الصدقات الاية ذكر في هذه الاية الكريمة انه تعالي يربي الصدقات وبين في موضع اخر ان هذا الارباء مضاعفة الاجر وانه يشترط في ذلك اخلاص النية لوجه الله تعالي وهو قوله تعالي وما اتيتم-------------------------------------------------------- من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم 2282283 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ظاهر هذه الاية الكريمة ان كتابة الدين واجبة لان الامر من الله يدل علي الوجوب ولكنه اشار الي انه امر ارشاد لا ايجاب بقوله وان كنتم علي-	193	4308186162082466828	505	988.0	407	570	88.59648895263672	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0188	true	8886522582839703210	111	300	565	1542	1542	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 لان الرهن لا يجب اجماعا وهو بدل من الكتابة عند تعذرها في الاية فلو كانت الكتابة واجبة لكان بدلها واجبا وصرح بعدم الوجوب بقوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 فالتحقيق ان الامر في قوله فاكتبوه البقرة 282 للندب والارشاد لان لرب الدين ان يهبه ويتركه اجماعا فالندب الي الكتابة فيه انما هو علي جهة الحيطة للناس قاله القرطبي وقال بعضهم ان اشهدت فحزم وان اءتمنت ففي حل وسعة ابن عطية وهذا القول هو الصحيح قاله القرطبي ايضا وقال الشعبي كانوا يرون ان قوله فان امن البقرة 283 الاية ناسخ لامره بالكتب وحكي نحوه ابن جريج وقاله ابن زيد وروي عن ابي سعيد الخدري وذهب الربيع الي ان ذلك واجب بهذه الالفاظ ثم خففه الله تعالي بقوله فان امن بعضكم بعضا البقرة 283 وتمسك جماعة بظاهر الامر في قوله فاكتبوه البقرة 282 فقالوا ان كتب الدين واجب فرض بهذه الاية بيعا كان او فرضا لءلا يقع فيه نسيان او جحود وهو اختيار ابن جرير الطبري في تفسيره وفقال ابن جريج من ادان فليكتب ومن باع فليشهد اه من القرطبي وسياتي له زيادة بيان ان شاء الله قريبا-	188	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0194	false	298968927368222155	0	189	0	977	1542	300	سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 لان الرهن لا يجب اجماعا وهو بدل من الكتابة عند تعذرها في الاية فلو كانت الكتابة واجبة لكان بدلها واجبا وصرح بعدم الوجوب بقوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 فالتحقيق ان الامر في قوله فاكتبوه البقرة 282 للندب والارشاد لان لرب الدين ان يهبه ويتركه اجماعا فالندب الي الكتابة فيه انما هو علي جهة الحيطة للناس قاله القرطبي وقال بعضهم ان اشهدت فحزم وان اءتمنت ففي حل وسعة ابن عطية وهذا القول هو الصحيح قاله القرطبي ايضا وقال الشعبي كانوا يرون ان قوله فان امن البقرة 283 الاية ناسخ لامره بالكتب وحكي نحوه ابن جريج وقاله ابن زيد وروي عن ابي سعيد الخدري وذهب الربيع الي ان ذلك واجب بهذه الالفاظ ثم خففه الله تعالي بقوله فان امن بعضكم بعضا البقرة 283 وتمسك جماعة بظاهر الامر في قوله فاكتبوه البقرة 282 فقالوا ان كتب الدين واجب فرض بهذه الاية بيعا كان او فرضا لءلا يقع فيه نسيان او جحود وهو اختيار ابن جرير الطبري في تفسيره وق-ال ابن جريج من ادان فليكتب ومن باع فليشهد اه من القرطبي وسياتي له زيادة بيان ان شاء الله قريبا	194	4308186162082466828	975	1942.0	787	978	99.69325256347656	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0189	true	6850864517942715670	0	105	0	532	1529	300	تنبيه اخذ بعض العلماء من قوله تعالي وان كنتم علي سفر البقرة 283 الاية ان الرهن لا يكون مشروعا الا في السفر كما قاله مجاهد والضحاك وداود واتلحقيق جوازه في الحضر وقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انه A----------------- توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير وفي الصحيحين انها درع من حديد وروي البخاري واحمد والنساءي وابن ماجه عن انس انه A----------------- رهن درعا عند يهودي بالمدينة واخذ منه شعيرا لاهله ولاحمد والنساءي وابن ماجه عن ابن عباس مثل حديث عاءشة فدل الحديث الصحيح علي ان قوله وان كنتم علي سفر البقرة 283 لا مفهوم مخالفة له لانه جري علي المر الغالب اذ	189	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0194	false	298968927368222155	189	300	977	1542	1542	300	تنبيه اخذ بعض العلماء من قوله تعالي وان كنتم علي سفر البقرة 283 الاية ان الرهن لا يكون مشروعا الا في السفر كما قاله مجاهد والضحاك وداود والتحقيق جوازه في الحضر وقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير وفي الصحيحين انها درع من حديد وروي البخاري واحمد والنساءي وابن ماجه عن انس انه صلي الله عليه وسلم رهن درعا عند يهودي بالمدينة واخذ منه شعيرا لاهله ولاحمد والنساءي وابن ماجه عن ابن عباس مثل حديث عاءشة فدل الحديث الصحيح علي ان قوله وان كنتم علي سفر البقرة 283 لا مفهوم مخالفة له لانه جري علي المر الغالب اذ-	194	4308186162082466828	527	1019.0	423	566	93.10954284667969	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0189	true	6850864517942715670	105	300	532	1529	1529	300	الغالب ان الكاتب لا يتعذر في الحضر وانما يتعذر غالبا في السفر والجري علي الغالب من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كما ذكرناه في هذا الكتاب مرارا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ظاهر هذا الامر الوجوب ايضا فيجب علي من باع ان يشهد وبهذا قال ابو موسي الاشعري وابن عمر والضحاك وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد وداود بن علي وابنه ابو بكر وعطاء وابراهيم قاله القرطبي وانتصر له ابن جرير الطبري غاية الانتصار وصرح بان من لم يشهد مخالف لكتاب الله وجمهور العلماء علي ان الاشهاد علي المبايعة وكتابة الدين امر مندوب اليه لا واجب ويدل لذلك قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا الاية وقال ابن العربي المالكي ان هذا قول الكافة قال وهو الصحيح ولم يحك عن احد ممن قال بالوجوب الا الضحاك قال وقد باع النبي A----------------- وكتب قال ونسخة كتابه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله A اش-----------------تري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم وقد باع ولم يشهد واشتري ورهن درعه عند يهودي ولم يشهد ولو كان الاشهاد امرا واجبا لوجب مع الرهن لخوف المنازعة اه قال القرطبي بعد ان-	189	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0195	false	2273920147879646575	0	201	0	1032	1545	300	الغالب ان الكاتب لا يتعذر في الحضر وانما يتعذر غالبا في السفر والجري علي الغالب من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كما ذكرناه في هذا الكتاب مرارا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ظاهر هذا الامر الوجوب ايضا فيجب علي من باع ان يشهد وبهذا قال ابو موسي الاشعري وابن عمر والضحاك وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد ومجاهد وداود بن علي وابنه ابو بكر وعطاء وابراهيم قاله القرطبي وانتصر له ابن جرير الطبري غاية الانتصار وصرح بان من لم يشهد مخالف لكتاب الله وجمهور العلماء علي ان الاشهاد علي المبايعة وكتابة الدين امر مندوب اليه لا واجب ويدل لذلك قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا الاية وقال ابن العربي المالكي ان هذا قول الكافة قال وهو الصحيح ولم يحك عن احد ممن قال بالوجوب الا الضحاك قال وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم وكتب قال ونسخة كتابه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشتري العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اشتري منه عبدا او امة لا داء ولا غاءلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم وقد باع ولم يشهد واشتري ورهن درعه عند يهودي ولم يشهد ولو كان الاشهاد امرا واجبا لوجب مع الرهن لخوف المنازعة اه قال القرطبي بعد ان	195	4308186162082466828	992	1958.5	799	1032	96.12403106689453	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0190	true	4677065454136299301	0	96	0	497	1522	300	ساق كلام ابن العربي هذا ما نصه قلت وقد ذكرنا الوجوب عن غير الضحاك وحديث العداء هذا اخرجه الدارقطني وابو داود وكان اسلامه بعد الفتح وحنين وهو القاءل قاتلنا رسول الله A----------------- يوم حنين فلم يظهرنا الله ولم ينصرنا ثن اسلم فحسن اسلامه ذكره ابو عمر وذكر حديثه هذا وقال في اخره قال الاصمعي سالت سعيد بن ابي عروبة عن الغاءلة فقال الاباق والسرقة والزنا وسالته عن الخبثة فقال بيع اهل عهد المسلمين وقال الامام ابو محمد بن عطية والوجوب في ذلك قلق اما في الوثاءق فصعب شاق واما ما كثر فربما يقصد التاجر الاستءلاف بترك	190	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0195	false	2273920147879646575	201	300	1032	1545	1545	300	ساق كلام ابن العربي هذا ما نصه قلت وقد ذكرنا الوجوب عن غير الضحاك وحديث العداء هذا اخرجه الدارقطني وابو داود وكان اسلامه بعد الفتح وحنين وهو القاءل قاتلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلم يظهرنا الله ولم ينصرنا ثم اسلم فحسن اسلامه ذكره ابو عمر وذكر حديثه هذا وقال في اخره قال الاصمعي سالت سعيد بن ابي عروبة عن الغاءلة فقال الاباق والسرقة والزنا وسالته عن الخبثة فقال بيع اهل عهد المسلمين وقال الامام ابو محمد بن عطية والوجوب في ذلك قلق اما في الوثاءق فصعب شاق واما ما كثر فربما يقصد التاجر الاستءلاف بترك-	195	4308186162082466828	494	969.5	399	514	96.10894775390625	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0190	true	4677065454136299301	96	300	497	1522	1522	300	الاشهاد وقد يكون عادة في بعض البلاد وقد يستحي من العالم والرجل الكبير الموقر فلا يشهد عليه فيدخل ذلك كله في الاءتمان ويبقي الامر بالاشهاد ندبا لما فيه من المصلحة في الاغلب ما لم يقع عذر يمنع منه كما ذكرنا وحكي المهدوي والنحاس ومكي عن قوم انهم قالوا واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 منسوخ بقوله فان امن بعضكم بعضا البقرة 283 واسنده النحاس عن ابي سعيد الخدري وانه تلا ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة 282 الي قوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 قال نسخت هذه الاية ما قبلها قال النحاس وهذا قول الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد قال الطبري وهذا لا معني له لان هذا حكم غير الاول وانما هذا حكم من لم يجد كاتبا قال الله -----D وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا البقرة 283 اي فلم يطالبه برهن فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 قال ولو جاز ان يكون هذا ناسخا للاول لجاز ان يكون قوله -----D وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 الاية ناسخا لقوله------- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 الاية ولجاز ان يكون قوله D----------------------------------------------------------------- فتحرير رقبة النساء-	190	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0196	false	6908757254595904169	0	219	0	1106	1514	300	الاشهاد وقد يكون عادة في بعض البلاد وقد يستحي من العالم والرجل الكبير الموقر فلا يشهد عليه فيدخل ذلك كله في الاءتمان ويبقي الامر بالاشهاد ندبا لما فيه من المصلحة في الاغلب ما لم يقع عذر يمنع منه كما ذكرنا وحكي المهدوي والنحاس ومكي عن قوم انهم قالوا واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 منسوخ بقوله فان امن بعضكم بعضا البقرة 283 واسنده النحاس عن ابي سعيد الخدري وانه تلا ي-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة 282 الي قوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 قال نسخت هذه الاية ما قبلها قال النحاس وهذا قول الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد قال الطبري وهذا لا معني له لان هذا حكم غير الاول وانما هذا حكم من لم يجد كاتبا قال الله عز وجل وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا البقرة 283 اي فلم يطالبه برهن فليءد الذي اءتمن امانته البقرة 283 قال ولو جاز ان يكون هذا ناسخا للاول لجاز ان يكون قوله عز وجل وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 الاية ناسخا لقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة-6 الاية ولجاز ان يكون قوله عز وجل فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين النساء92 ناسخا لقوله عز وجل فتحرير رقبة النساء	196	4308186162082466828	1020	1963.0	818	1108	92.0577621459961	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0191	true	-6084932924249777178	1	82	3	412	1527	300	وقال بعض العلماء ان قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا البقرة 283 لم يتبين باخر نزوله عن صدر الاية المشتملة علي الامر بالاشهاد بل وردا معا ولا يجوز ان يرد الناسخ والمنسوخ معا جميعا في حالة واحدة قال وقد روي عن ابن عباس انه قال لما قيل له ان اية الدين منسوخة قال لا والله ان اية الدين محكمة ليس فيها نسخ قال والاشهاد انما جعل للطمانينة وذلك ان الله تعالي جعل لتوثيق الدين طرقا منها الكتاب ومنها الرهن ومنها الاشهاد	191	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0196	false	6908757254595904169	219	300	1106	1514	1514	300	وقال بعض العلماء ان قوله تعالي فان امن بعضكم بعضا البقرة 283 لم يتبين باخر نزوله عن صدر الاية المشتملة علي الامر بالاشهاد بل وردا معا ولا يجوز ان يرد الناسخ والمنسوخ معا جميعا في حالة واحدة قال وقد روي عن ابن عباس انه قال لما قيل له ان اية الدين منسوخة قال لا والله ان اية الدين محكمة ليس فيها نسخ قال والاشهاد انما جعل للطمانينة وذلك ان الله تعالي جعل لتوثيق الدين طرقا منها الكتاب ومنها الرهن ومنها الاشهاد-	196	4308186162082466828	408	811.0	328	409	99.75550079345703	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0191	true	-6084932924249777178	82	300	412	1527	1527	300	ولا خلاف بين علماء الامصار ان الرهن مشروع بطريق الندب لا بطريق الوجوب فيعلم من ذلك مثله في الاشهاد وما زال الناس يتبايعون حضرا وسفرا وبرا وبحرا وسهلا وجبلا من غير اشهاد مع علم الناس بذلك من غير نكير ولو وجب الاشهاد ما تركوا النكير علي تاركه قلت ه-ا كله استدلال حسن واحسن منه ما جاء من صريح السنة في ترك الاشهاد وهو ما اخرجه الدارقطني عن طارق بن عبد الله المحاربي B----------ه قال اقبلنا في ركب من الربذة وجنوب الربذة حتي نزلنا قريبا من المدينة ومعنا ظعينة لنا فبينما نحن قعود اذ اتانا رجل عليه ثوبان ابيضان فسلم فرددنا عليه فقال من اين القوم فقلنا من الربذة وجنوب الربذة قال ومعنا جمل احمر فقال تبيعوني جملكم هذا فقلنا نعم قال بكم قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر قال فما استوضعنا شيءا وقال قد اخذته ثم اخذ براس الجمل حتي دخل المدينة فتواري عنا فتلاومنا بيننا وقلنا اعطيتم جملكم من لا تعرفونه فقالت الظعينة لا تلاوموا فقد رايت وجه رجل ما كان ليخفركم ما رايت وجه رجل اشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه فلما كان العشاء اتانا رجل فقال السلام عليكم انا رسول الله A----------------- اليكم وانه امركم ان تاكلوا من هذا حتي تشبعوا وتكتالوا حتي تستوفوا قال فاكلنا حتي شبعنا واكتلنا حتي استوفينا وذكر الحديث الزهري عن عمارة بن خزيمة ان عمه حدثه وهو من اصحاب النبي-	191	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0197	false	-2846128107232001672	0	223	0	1144	1534	300	ولا خلاف بين علماء الامصار ان الرهن مشروع بطريق الندب لا بطريق الوجوب فيعلم من ذلك مثله في الاشهاد وما زال الناس يتبايعون حضرا وسفرا وبرا وبحرا وسهلا وجبلا من غير اشهاد مع علم الناس بذلك من غير نكير ولو وجب الاشهاد ما تركوا النكير علي تاركه قلت هذا كله استدلال حسن واحسن منه ما جاء من صريح السنة في ترك الاشهاد وهو ما اخرجه الدارقطني عن طارق بن عبد الله المحاربي رضي الله عنه قال اقبلنا في ركب من الربذة وجنوب الربذة حتي نزلنا قريبا من المدينة ومعنا ظعينة لنا فبينما نحن قعود اذ اتانا رجل عليه ثوبان ابيضان فسلم فرددنا عليه فقال من اين القوم فقلنا من الربذة وجنوب الربذة قال ومعنا جمل احمر فقال تبيعوني جملكم هذا فقلنا نعم قال بكم قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر قال فما استوضعنا شيءا وقال قد اخذته ثم اخذ براس الجمل حتي دخل المدينة فتواري عنا فتلاومنا بيننا وقلنا اعطيتم جملكم من لا تعرفونه فقالت الظعينة لا تلاوموا فقد رايت وجه رجل ما كان ليخفركم ما رايت وجه رجل اشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه فلما كان العشاء اتانا رجل فقال السلام عليكم انا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم وانه امركم ان تاكلوا من هذا حتي تشبعوا وتكتالوا حتي تستوفوا قال فاكلنا حتي شبعنا واكتلنا حتي استوفينا وذكر الحديث الزهري عن عمارة بن خزيمة ان عمه حدثه وهو من اصحاب النبي	197	4308186162082466828	1113	2193.0	896	1144	97.29020690917969	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0192	true	-6705322864961210429	1	62	2	306	1488	300	ان النبي A----------------- ابتاع فرسا من اعرابي الحديث وفيه فطفق الاعرابي يقول هلم شاهدا يشهد اني بعتك قال خزيمة بن ثابت انا اشهد انك بعته فاقبل النبي A----------------- علي خزيمة فقال بم تشهد قال بتصديقك يا رسول الله A----------------- فجعل رسول الله A----------------- شهادة خزيمة بشهادة رجلين اخرجه النساءي وغيره اه من القرطبي بلفظه قال مقيده عفا الله عنه وفميا نقلنا	192	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0197	false	-2846128107232001672	227	300	1163	1534	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي الحديث وفيه فطفق الاعرابي يقول هلم شاهدا يشهد اني بعتك قال خزيمة بن ثابت انا اشهد انك بعته فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم علي خزيمة فقال بم تشهد قال بتصديقك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين اخرجه النساءي وغيره اه من القرطبي بلفظه قال مقيده عفا الله عنه وفميا نقلنا-	197	4308186162082466828	299	537.0	239	372	80.3763427734375	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0192	true	-6705322864961210429	62	300	306	1488	1488	300	الدلالة الواضحة علي ان الاشهاد والكتابة مندوب اليهما لا فرضان واجبان كما قاله ابن جرير وغيره ولم يبين الله تعالي في هذه الاية اعني قوله جلا وعلا واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقد تقرر في الاصول ان المطلق يحمل علي المقيد كما بيناه في غير هذا الموضع----- قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا لم يبين هنا هل اجاب دعاءهم هذا او لا واشار الي انه اجابه بقوله في الخطا وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 الاية واشار الي انه اجابه في النسيان بقوله واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام 68 فانه ظاهر في انه قبل الذكري لا اثم عليه في ذلك ولا يقدح في هذا ان اية واما ينسينك الشيطان مكية واية لا تءاخذنا ان نسينا مدنية اذ لا مانع من بيان المدني بالمكي كعكسه وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي A----------------- لما قرا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي نعم قوله تعالي ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا لم يبين هنا هل اجاب د-اءهم هذا او لا ولم يبين الاصر الذي كان محمولا علي من قبلنا وبين انه اجاب دعاءهم هذا في مواضع اخر كقوله ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقوله يريد الله بكم اليسر البقرة 185-	192	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0198	false	-4495806760457441893	0	241	0	1204	1509	300	الدلالة الواضحة علي ان الاشهاد والكتابة مندوب اليهما لا فرضان واجبان كما قاله ابن جرير وغيره ولم يبين الله تعالي في هذه الاية اعني قوله جلا وعلا واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق --وقد تقرر في الاصول ان المطلق يحمل علي المقيد كما بيناه في غير هذا الموضع 2286 قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا لم يبين هنا هل اجاب دعاءهم هذا او لا واشار الي انه اجابه بقوله في الخطا وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 الاية واشار الي انه اجابه في النسيان بقوله واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام 68 فانه ظاهر في انه قبل الذكري لا اثم عليه في ذلك ولا يقدح في هذا ان اية واما ينسينك الشيطان مكية واية لا تءاخذنا ان نسينا مدنية اذ لا مانع من بيان المدني بالمكي كعكسه وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله تعالي نعم قوله تعالي ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا لم يبين هنا هل اجاب دعاءهم هذا او لا ولم يبين الاصر الذي كان محمولا علي من قبلنا وبين انه اجاب دعاءهم هذا في مواضع اخر كقوله ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقوله يريد الله بكم اليسر البقرة 185	198	4308186162082466828	1179	2321.5	943	1206	97.76119232177734	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0193	true	-112737681290078372	0	55	0	290	1550	300	الاية الي غير ذلك من الايات واشار الي بعض الاصر الذي حمل علي من قبلنا بقوله فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة 54 لان اشتراط قتل النفس في قبول التوبة من اعظم الاصر والاصر الثقل في التكليف ومنه قول النابغة يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعدما عرفوا------------------- قوله تعالي وما يعلم	193	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0198	false	-4495806760457441893	241	300	1204	1509	1509	300	الاية الي غير ذلك من الايات واشار الي بعض الاصر الذي حمل علي من قبلنا بقوله فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة--- لان اشتراط قتل النفس في قبول التوبة من اعظم الاصر والاصر الثقل في التكليف ومنه قول النابغة يا مانع الضيم ان يغشي سراتهم والحامل الاصر عنهم بعدما عرفوا 3 سورة ال عمران 37 قوله تعالي وما يعلم-	198	4308186162082466828	286	549.0	233	309	92.55663299560547	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0193	true	-112737681290078372	55	300	290	1550	1550	300	تاويله الا الله يحتمل ان المراد بالتاويل في هذه الاية الكريمة التفسير وادراك المعني ويحتمل ان المراد به حقيقة امره التي يءول اليها وقد قدمنا في مقدمة هذا الكتاب ان من انواع البيان التي ذكرناها فيه ان كون احد الاحتمالين هو الغالب في القران يبين ان ذلك الاحتمال الغالب هو المراد لان الحمل علي الاغلب اونلي من الحمل علي غيره واذا عرفت ذلك فاعلم ان الغالب في القران اطلاق التاويل علي حقيقة الامر التي يءول اليها كقوله هذا تاويل رءياي من قبل يوسف 100 وقوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53 الاية وقوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله يونس 39 وقوله ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 الي غير ذلك من الايات قال ابن جرير الطبري واصل التاويل من ال الشء الي كذا اذا صار اليه ورجع يءول اولا واولته انا صيرته اليه وقال وقد انشد بعض الرواية بيت الاعشي علي انها كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا قال ويعني بقوله تاول حبها مصير حبها ومرجعه وانما يريد بذلك ان حبها كان صغيرا في قلبه فال من الصغر الي العظم فلم يزل ينبت حتي اصحب فصار قديما كالسقب الصغير الذي لم يزل يشب حتي اصحب فصار كبيرا مثل امه قال وقد ينشد هذا البيت علي انها كانت توابع حبها توالي ربعي السقاب فاصحبا اه وعليه فلا شاهد فيه والربعي السقب الذي ولد في اول النتاج ومعني اصحب انقاد لكل من يقوده ومنه قول امرء القيس ولست بذي رثية امر اذا قيد مستكرها اصحبا والرثية وجع المفاصل والامر-	193	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0199	false	-1398257444809634893	0	245	0	1259	1562	300	تاويله الا الله يحتمل ان المراد بالتاويل في هذه الاية الكريمة التفسير وادراك المعني ويحتمل ان المراد به حقيقة امره التي يءول اليها وقد قدمنا في مقدمة هذا الكتاب ان من انواع البيان التي ذكرناها فيه ان كون احد الاحتمالين هو الغالب في القران يبين ان ذلك الاحتمال الغالب هو المراد لان الحمل علي الاغلب او-لي من الحمل علي غيره واذا عرفت ذلك فاعلم ان الغالب في القران اطلاق التاويل علي حقيقة الامر التي يءول اليها كقوله هذا تاويل رءياي من قبل يوسف 100 وقوله هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53 الاية وقوله بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله يونس 39 وقوله ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 الي غير ذلك من الايات قال ابن جرير الطبري واصل التاويل من ال الشء الي كذا اذا صار اليه ورجع يءول اولا واولته انا صيرته اليه وقال وقد انشد بعض الروا-ة بيت الاعشي علي انها كانت تاول حبها تاول ربعي السقاب فاصحبا قال ويعني بقوله تاول حبها مصير حبها ومرجعه وانما يريد بذلك ان حبها كان صغيرا في قلبه فال من الصغر الي العظم فلم يزل ينبت حتي اصحب فصار قديما كالسقب الصغير الذي لم يزل يشب حتي اصحب فصار كبيرا مثل امه قال وقد ينشد هذا البيت علي انها كانت توابع حبها توالي ربعي السقاب فاصحبا اه وعليه فلا شاهد فيه والربعي السقب الذي ولد في اول النتاج ومعني اصحب انقاد لكل من يقوده ومنه قول امرء القيس ولست بذي رثية امر اذا قيد مستكرها اصحبا والرثية وجع المفاصل والامر	199	4308186162082466828	1258	2501.0	1014	1261	99.76209259033203	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0194	true	1775682798957554527	0	55	0	304	1620	300	بكسر الهمزة وتشديد الميم مفتوحة بعدها راء هو الذي ياتمر لكل احد لضعفه وانشد بيت الاعشي المذكور الازهري وصاحب اللسان ولكنها كانت نوي اجنبية توالي ربعي السقاب فاصحبا واطالا في شرحه وعليه فلا شاهد فيه ايضا تنبيه اعلم ان التاويل يطلق ثلاثة اطلاقات الاول هو ما ذكرنا من انه الحقيقة التي يءول اليها الامر وهذا	194	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0199	false	-1398257444809634893	245	300	1259	1562	1562	300	بكسر الهمزة وتشديد الميم مفتوحة بعدها راء هو الذي ياتمر لكل احد لضعفه وانشد بيت الاعشي المذكور الازهري وصاحب اللسان ولكنها كانت نوي اجنبية توالي ربعي السقاب فاصحبا واطالا في شرحه وعليه فلا شاهد فيه ايضا تنبيه اعلم ان التاويل يطلق ثلاثة اطلاقات الاول هو ما ذكرنا من انه الحقيقة التي يءول اليها الامر وهذا-	199	4308186162082466828	303	601.0	249	304	99.67105102539062	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0194	true	1775682798957554527	55	300	304	1620	1620	300	هو معناه في القران الثاني يراد به التفسير والبيان ومنه بهذا المعني قوله A -----------------في ابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقول ابن جرير وغيره من العلماء القول في تاويل قوله تعالي كذا اي تفسيره وبيانه وقول عاءشة الثابت في الصحيح كان رسول الله A----------------- يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران تعني يمتثله ويعمل به والله تعالي اعلم الثالث هو معناه المتعارف في اصطلاح الاصوليين وهو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه الي محتمل مرجوح بدليل يدل علي ذلك وحاصل تحرير مسالة التاويل عند اهل الاصول انه لا يخلو من واحدة من ثلاث حالات بالتقسيم الصحيح الاولي ان يكون صرف اللفظ عن ظاهره بدليل صحيح في نفس الامر يدل علي ذلك وهذا هو التاويل المسمي عندهم بالتاويل الصحيح والتاويل القريب كقوله -----------------A الثابت في الصحيح الجار احق بصقبه فان ظاهره المبادر منه ثبوت الشفعة للجار وحمل الجار في هذا الحديث علي خصوص الشريك المقاسم حمل له علي محتمل مرجوح الا انه دل عليه الحديث الصحيح المصرح بانه اذا صرفت الطرق وضربت الحدود فلا شفعة الحالة الثانية ان يكون صرف اللفظ عن ظاهره لامر يظنه الصارف دليلا وليس بدليل في نفس الامر وهذا هو المسمي عندهم بالتاويل الفاسد والتاويل البعيد ومثل له الشافعية والمالكية و الحنابلة بحمل الامام ابي حنيفة C-------- المراة في قوله A----------------- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل علي المكاتبة والصغيرة وحمله ايضا C --------المسكين في قوله ستين مسكينا المجادلة 4 علي المد فاجاز اعطاء ستين مدا لمسكين واحد-	194	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0200	false	2909730143050853336	0	259	0	1401	1615	300	هو معناه في القران الثاني يراد به التفسير والبيان ومنه بهذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم في ابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقول ابن جرير وغيره من العلماء القول في تاويل قوله تعالي كذا اي تفسيره وبيانه وقول عاءشة الثابت في الصحيح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران تعني يمتثله ويعمل به والله تعالي اعلم الثالث هو معناه المتعارف في اصطلاح الاصوليين وهو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه الي محتمل مرجوح بدليل يدل علي ذلك وحاصل تحرير مسالة التاويل عند اهل الاصول انه لا يخلو من واحدة من ثلاث حالات بالتقسيم الصحيح الاولي ان يكون صرف اللفظ عن ظاهره بدليل صحيح في نفس الامر يدل علي ذلك وهذا هو التاويل المسمي عندهم بالتاويل الصحيح والتاويل القريب كقوله صلي الله عليه وسلم الثابت في الصحيح الجار احق بصقبه فان ظاهره المبادر منه ثبوت الشفعة للجار وحمل الجار في هذا الحديث علي خصوص الشريك المقاسم حمل له علي محتمل مرجوح الا انه دل عليه الحديث الصحيح المصرح بانه اذا صرفت الطرق وضربت الحدود فلا شفعة الحالة الثانية ان يكون صرف اللفظ عن ظاهره لامر يظنه الصارف دليلا وليس بدليل في نفس الامر وهذا هو المسمي عندهم بالتاويل الفاسد والتاويل البعيد ومثل له الشافعية والمالكية و الحنابلة بحمل الامام ابي حنيفة رحمه الله المراة في قوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل باطل علي المكاتبة والصغيرة وحمله ايضا رحمه الله المسكين في قوله ستين مسكينا المجادلة 4 علي المد فاجاز اعطاء ستين مدا لمسكين واحد	200	4308186162082466828	1308	2541.5	1066	1401	93.36188507080078	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0195	true	6783245623147151639	0	39	0	205	1610	300	الحالة الثالثة ان يكون صرف اللفظ عن ظاهره لا لدليل اصلا وهذا يسمي في اصطلاح الاصوليين لعبا كقول بعض الشيعة ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 يعني عاءشة B----------ها واشار في مراقي السعود الي حد التاويل وبيان	195	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0200	false	2909730143050853336	259	300	1401	1615	1615	300	الحالة الثالثة ان يكون صرف اللفظ عن ظاهره لا لدليل اصلا وهذا يسمي في اصطلاح الاصوليين لعبا كقول بعض الشيعة ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة البقرة 67 يعني عاءشة رضي الله عنها واشار في مراقي السعود الي حد التاويل وبيان-	200	4308186162082466828	203	390.5	165	215	94.4186019897461	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0195	true	6783245623147151639	39	300	205	1610	1610	300	الاقسام الثلاثة بقوله معرفا للتاويل حمل لظاهر علي المرجوح واقسمه للفاسد والصحيح صحيحه وهو القريب ما حمل مع قوة الدليل عند المستدل وغيره الفاسد والبعيد وما خلا فلعبا يفيد الي ان قال فجعل مسكين بمعني المد عليه لاءح سمات البعد كحمل مراة علي الصغيره وما ينافي الحرة الكبيره وحمل ما ورد في الصيام علي القضاء مع الالتزام اما التاويل في اصطلاح خليل بن اسحاق المالكي الخاص به في مختصره فهو عبارة عن اختلاف شروح المدونة في المراد عند مالك C-------- واشار له في المراقي بقوله والخلف في فهم الكتاب صير اياه تاويلا لدي المختصر والكتاب في اصطلاح فقهاء المالكية المدونة قوله تعالي والراسخون في العلم يقولون امنا به ال عمران 7 الاية لا يخفي ان هذه الواو محتملة للاستءناف فيكون قوله والراسخون في العلم مبتدا وخبره يقولون وعليه فالمتشابه لا يعلم تاويله الا الله وحده والوقف علي هذا تام علي لفظة الدلالة ومحتملة لان تكون عاطفة فيكون قوله والراسخون معطوفا علي لفظ الجلالة وعليه فالمتشابه يعلم تاويله الراسخون في العلم ايضا وفي الاية اشارات تدل علي ان الواو استءنافية لا عاطفة قال ابن قدامة في روضة الناظر ما نصه ولان في الاية قراءن تدل علي ان الله سبحانه متفرد بعلم المتشابه وان الوقف الصحيح عند قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 لفظا ومعني اما اللفظ فلانه لو اراد عطف الراسخين لقال ويقولون امنا به بالواو اما المعني فلانه ذم مبتغي التاويل ولو كان ذلك للراسخين معلوما لكان مبتغيه ممدوحا لا مذموما ولان قولهم امنا به يدل علي نوع تفويض وتسليم لشء لم يقفوا علي معناه سيما اذا تبعوه بقولهم كل من عند ربنا فذكرهم ربهم ها هنا-	195	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0201	false	3755607500966346949	0	262	0	1414	1611	300	الاقسام الثلاثة بقوله معرفا للتاويل حمل لظاهر علي المرجوح واقسمه للفاسد والصحيح صحيحه وهو القريب ما حمل مع قوة الدليل عند المستدل وغيره الفاسد والبعيد وما خلا فلعبا يفيد الي ان قال فجعل مسكين بمعني المد عليه لاءح سمات البعد كحمل مراة علي الصغيره وما ينافي الحرة الكبيره وحمل ما ورد في الصيام علي القضاء مع الالتزام اما التاويل في اصطلاح خليل بن اسحاق المالكي الخاص به في مختصره فهو عبارة عن اختلاف شروح المدونة في المراد عند مالك رحمه الله واشار له في المراقي بقوله والخلف في فهم الكتاب صير اياه تاويلا لدي المختصر والكتاب في اصطلاح فقهاء المالكية المدونة قوله تعالي والراسخون في العلم يقولون امنا به ال عمران 7 الاية لا يخفي ان هذه الواو محتملة للاستءناف فيكون قوله والراسخون في العلم مبتدا وخبره يقولون وعليه فالمتشابه لا يعلم تاويله الا الله وحده والوقف علي هذا تام علي لفظة الجلالة ومحتملة لان تكون عاطفة فيكون قوله والراسخون معطوفا علي لفظ الجلالة وعليه فالمتشابه يعلم تاويله الراسخون في العلم ايضا وفي الاية اشارات تدل علي ان الواو استءنافية لا عاطفة قال ابن قدامة في روضة الناظر ما نصه ولان في الاية قراءن تدل علي ان الله سبحانه متفرد بعلم المتشابه وان الوقف الصحيح عند قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 لفظا ومعني اما اللفظ فلانه لو اراد عطف الراسخين لقال ويقولون امنا به بالواو اما المعني فلانه ذم مبتغي التاويل ولو كان ذلك للراسخين معلوما لكان مبتغيه ممدوحا لا مذموما ولان قولهم امنا به يدل علي نوع تفويض وتسليم لشء لم يقفوا علي معناه سيما اذا تبعوه بقولهم كل من عند ربنا فذكرهم ربهم ها هنا	201	4308186162082466828	1403	2790.5	1143	1414	99.2220687866211	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0196	true	9194321630377354838	0	38	0	198	1522	300	يعطي الثقة به والتسليم لامره وانه صدر من عنده كما جاء من عنده المحكم ولان لفظة اما لتفصيل الجمل فذكره لها في الذين في قلوبهم زيغ مع وصفه اياهم باتباع المتشابه وابتغاء تاويله يدل علي قسم اخر يخالفهم	196	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0201	false	3755607500966346949	262	300	1414	1611	1611	300	يعطي الثقة به والتسليم لامره وانه صدر من عنده كما جاء من عنده المحكم ولان لفظة اما لتفصيل الجمل فذكره لها في الذين في قلوبهم زيغ مع وصفه اياهم باتباع المتشابه وابتغاء تاويله يدل علي قسم اخر يخالفهم-	201	4308186162082466828	197	389.0	160	198	99.49494934082031	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0196	true	9194321630377354838	38	300	198	1522	1522	300	في هذه الصفة وهم الراسخون ولو كانوا يعلمون تاويله لم يخالفوا القسم الاول في ابتغاء التاويل واذ قد ثبت انه غير معلوم التاويل لاحد فلا يجوز حمله علي غير ما ذكرناه اه من الروضة بلفظه ومما يءيد ان الواو استءنافية لا عاطفة دلالة الاستقراء في القران انه تعالي اذا نفي عن الخلق شيءا واثبته لنفسه انه لا يكون له في ذلك الاثبات شريك كقوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل 65 وقوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 وقوله كل شء هالك الا وجهه القصص 88 فالمطابق لذلك ان يكون قوله وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 معناه انه لا يعلمه الا هو وحده كما قاله الخطابي وقال لو كانت الواو في قوله والراسخون ال عمران 7 للنسق لم يكن لقوله كل من عند ربنا ال عمران 7 فاءدة والقول بان الوقف تام علي قوله الا الله وان قوله والراسخون ابتداء كلام هو قول جمهور العلماء للادلة القرانية التي ذكرنا وممن قال بذلك عمر وابن عباس وعاءشة و عروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وابن مسعود وابي بن كعب نقله عنهم القرطبي وغيره ونقله ابن جرير عن يونس عن اشهب عن مالك بن انس وهو مذهب الكساءي والاخفش والفراء وابي عبيد وقال ابو نهيك الاسدي غنكم تصلون هذه الاية وانها مقطوعة وما انتهي علم الراسخين الا الي قولهم امنا به كل من عند ربنا والقول بان الواو عاطفة مروي ايضا عن ابن عباس وبه قال مجاهد والربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم وممن انتصر لهذا القول واطال فيه ابن فورك ونظير الاية في احتمال الاستءناف والعطف قول الشاعر الريح-	196	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0202	false	-3784871905643600352	0	260	0	1318	1542	300	في هذه الصفة وهم الراسخون ولو كانوا يعلمون تاويله لم يخالفوا القسم الاول في ابتغاء التاويل واذ قد ثبت انه غير معلوم التاويل لاحد فلا يجوز حمله علي غير ما ذكرناه اه من الروضة بلفظه ومما يءيد ان الواو استءنافية لا عاطفة دلالة الاستقراء في القران انه تعالي اذا نفي عن الخلق شيءا واثبته لنفسه انه لا يكون له في ذلك الاثبات شريك كقوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل 65 وقوله لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف---- وقوله كل شء هالك الا وجهه القصص--- فالمطابق لذلك ان يكون قوله وما يعلم تاويله الا الله ال عمران 7 معناه انه لا يعلمه الا هو وحده كما قاله الخطابي وقال لو كانت الواو في قوله والراسخون ال عمران 7 للنسق لم يكن لقوله كل من عند ربنا ال عمران 7 فاءدة والقول بان الوقف تام علي قوله الا الله وان قوله والراسخون ابتداء كلام هو قول جمهور العلماء للادلة القرانية التي ذكرنا وممن قال بذلك عمر وابن عباس وعاءشة و عروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وابن مسعود وابي بن كعب نقله عنهم القرطبي وغيره ونقله ابن جرير عن يونس عن اشهب عن مالك بن انس وهو مذهب الكساءي والاخفش والفراء وابي عبيد وقال ابو نهيك الاسدي انكم تصلون هذه الاية وانها مقطوعة وما انتهي علم الراسخين الا الي قولهم امنا به كل من عند ربنا والقول بان الواو عاطفة مروي ايضا عن ابن عباس وبه قال مجاهد والربيع ومحمد بن جعفر بن الزبير والقاسم بن محمد وغيرهم وممن انتصر لهذا القول واطال فيه ابن فورك ونظير الاية في احتمال الاستءناف والعطف قول الشاعر الريح	202	4308186162082466828	1316	2613.5	1057	1325	99.32075500488281	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0197	true	-187474923271134871	0	40	0	225	1591	300	تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة فيحتمل ان يكون البرق مبتدا والخبر يلمع كالتاويل الاول فيكون مقطوعا مما قبله ويحتمل ان يكون معطوفا علي الريح ويلمع في موضع الحال علي التاويل الثاني اي لامعا واحتج القاءلون بان الواو عاطفة بان	197	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0202	false	-3784871905643600352	260	300	1318	1542	1542	300	تبكي شجوها والبرق يلمع في الغمامة فيحتمل ان يكون البرق مبتدا والخبر يلمع كالتاويل الاول فيكون مقطوعا مما قبله ويحتمل ان يكون معطوفا علي الريح ويلمع في موضع الحال علي التاويل الثاني اي لامعا واحتج القاءلون بان الواو عاطفة بان-	202	4308186162082466828	224	443.0	185	225	99.55555725097656	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0197	true	-187474923271134871	40	300	225	1591	1591	300	الله سبحانه وتعالي مدحهم بالرسوخ في العلم فكيف يمدحهم بذلك وهم جهال قال القرطبي قال شيخنا ابو العباس احمد بن عمرو هذا القول هو الصحيح فان تسميتهم راسخين يقتضي انهم يعلمون اكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي اي شء هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلم الجميع انتهي منه بلفظه قال مقيده عفا الله عنه يجاب عن كلام شيخ القرطبي المذكور بان رسوخهم في العلم هو السبب الذي جعلهم ينتهون حيث انتهي علمهم ويقولون فيما لم يقفوا علي علم حقيقته من كلام الله جل وعلا امنا به كل من عند ربنا ال عمران 7 بخلاف غير الراسخين فانهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وهذا ظاهر وممن قال بان الواو عاطفة الزمخشري في تفسيره الكشاف والله تعالي اعلم ونسبة العلم اليه اسلم وقال بعض العلماء والتحقيق في هذا المقام ان الذين قالوا هي عاطفة جعلوا معني التاويل التفسير وفهم المعني كما قال النبي A -----------------اللهم علمه التاويل اي التفسير وفهم معاني القران والراسخون يفهمون ما خوطبوا به وان لم يحيطوا علما بحقاءق الاشياء علي كنه ما هي عليهز والذين قالوا هي استءنافية جعلوا معني التاويل حقيقة ما يءول اليه الامر وذلك لا يعلمه الا الله وهو تفصيل جيد ولكنه يشكل عليه امران الاول قول ابن عباس B----------هما التفسير علي اربعة انحاء تفسير لا يعذر احد في فهمه وتفسير تعرفه العرب من لغاتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فهذا تصريح من ابن عباس ان هذا الذي لا يعلمه الا الله بمعني التفسير لا ما تءول اليه حقيقة الامر وقوله هذا ينافي التفصيل المذكور الثاني ان الحروف المقطعة في-	197	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0203	false	-7791551357758182852	0	265	0	1393	1554	300	الله سبحانه وتعالي مدحهم بالرسوخ في العلم فكيف يمدحهم بذلك وهم جهال قال القرطبي قال شيخنا ابو العباس احمد بن عمرو هذا القول هو الصحيح فان تسميتهم راسخين يقتضي انهم يعلمون اكثر من المحكم الذي يستوي في علمه جميع من يفهم كلام العرب وفي اي شء هو رسوخهم اذا لم يعلموا الا ما يعلم الجميع انتهي منه بلفظه قال مقيده عفا الله عنه يجاب عن كلام شيخ القرطبي المذكور بان رسوخهم في العلم هو السبب الذي جعلهم ينتهون حيث انتهي علمهم ويقولون فيما لم يقفوا علي علم حقيقته من كلام الله جل وعلا امنا به كل من عند ربنا ال عمران 7 بخلاف غير الراسخين فانهم يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وهذا ظاهر وممن قال بان الواو عاطفة الزمخشري في تفسيره الكشاف والله تعالي اعلم ونسبة العلم اليه اسلم وقال بعض العلماء والتحقيق في هذا المقام ان الذين قالوا هي عاطفة جعلوا معني التاويل التفسير وفهم المعني كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم علمه التاويل اي التفسير وفهم معاني القران والراسخون يفهمون ما خوطبوا به وان لم يحيطوا علما بحقاءق الاشياء علي كنه ما هي عليه- والذين قالوا هي استءنافية جعلوا معني التاويل حقيقة ما يءول اليه الامر وذلك لا يعلمه الا الله وهو تفصيل جيد ولكنه يشكل عليه امران الاول قول ابن عباس رضي الله عنهما التفسير علي اربعة انحاء تفسير لا يعذر احد في فهمه وتفسير تعرفه العرب من لغاتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله فهذا تصريح من ابن عباس ان هذا الذي لا يعلمه الا الله بمعني التفسير لا ما تءول اليه حقيقة الامر وقوله هذا ينافي التفصيل المذكور الثاني ان الحروف المقطعة في	203	4308186162082466828	1362	2691.5	1104	1394	97.7044448852539	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0198	true	-328699997335482555	0	35	0	162	1563	300	اواءل السور لا يعلم المراد بها الا الله اذ لم يقم دليل علي شء معين انه هو المراد بها من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا من لغة العرب فالجزم بان معناها كذا علي التعيين	198	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0203	false	-7791551357758182852	265	300	1393	1554	1554	300	اواءل السور لا يعلم المراد بها الا الله اذ لم يقم دليل علي شء معين انه هو المراد بها من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا من لغة العرب فالجزم بان معناها كذا علي التعيين-	203	4308186162082466828	161	317.0	127	162	99.3827133178711	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0198	true	-328699997335482555	35	300	162	1563	1563	300	تحكم بلا دليل تنبيهان الاول اعلم انه علي القول بان الواو عاطفة فان اعراب جملة يقولون مستشكل من ثلاث جهات الاولي انها حال من المعطوف وهو الراسخون دون المعطوف عليه وهو لفظ الجلالة و المعروف اتيان الحال من المعطوف والمعطوف عليه معا كقولك جاء زيد وعمرو راكبين وقوله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين ابراهيم 33 وهذا الاشكال ساقط لجواز اتيان الحال من المعطوف فقط دون المعطوف عليه ومن امثلته في القران قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 فقوله صفا حال من المعطوف وهو الملك دون المعطوف عليه وهو لفظة ربك وقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الحشر 10 الاية فجملة يقولون حال من واو الفاعل في قوله الذين جاءوا وهو معطوف علي قوله للفقراء المهاجرين الحشر 8 وقوله والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 فهو حال من المعطوف دون المعطوف عليه كما بينه ابن كثير وغيره الجهة الثانية من جهات الاشكال المذكور هي ما ذكره القرطبي عن الخطابي قال عنه واحتج له بعض اهل اللغة فقال معناه والراسخون في العلم يعلمونه قاءلين امنا وزعم ان موضع يقولون نصب علي الحال وعامة اهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه لان العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا ولا تذكر حالا الا مع ظهور الفعل فاذا لم يظهر فعل فلا يكون حال ولو جاز ذلك لجاز ان يقال عبد الله راكبا يعني اقبل عبد الله راكبا وانما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله عبد الله يتكلم يصلح بين الناس فكان يصلح حالا له كقول الشاعر انشدنيه ابو عمر قال انشدنا ابو العباس ثعلب ارسلت فيها قطما لكالكا يقصر يمشي ويطول باركا اي يقصر ماشيا وهذا الاشكال ايضا ساقط لان الفعل العامل في الحال-	198	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0204	false	2448912694310325381	0	264	0	1399	1597	300	تحكم بلا دليل تنبيهان الاول اعلم انه علي القول بان الواو عاطفة فان اعراب جملة يقولون مستشكل من ثلاث جهات الاولي انها حال من المعطوف وهو الراسخون دون المعطوف عليه وهو لفظ الجلالة و المعروف اتيان الحال من المعطوف والمعطوف عليه معا كقولك جاء زيد وعمرو راكبين وقوله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين ابراهيم--- وهذا الاشكال ساقط لجواز اتيان الحال من المعطوف فقط دون المعطوف عليه ومن امثلته في القران قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 فقوله صفا حال من المعطوف وهو الملك دون المعطوف عليه وهو لفظة ربك وقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الحشر 10 الاية فجملة يقولون حال من واو الفاعل في قوله الذين جاءوا وهو معطوف علي قوله للفقراء المهاجرين الحشر 8 وقوله والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 فهو حال من المعطوف دون المعطوف عليه كما بينه ابن كثير وغيره الجهة الثانية من جهات الاشكال المذكور هي ما ذكره القرطبي عن الخطابي قال عنه واحتج له بعض اهل اللغة فقال معناه والراسخون في العلم يعلمونه قاءلين امنا وزعم ان موضع يقولون نصب علي الحال وعامة اهل اللغة ينكرونه ويستبعدونه لان العرب لا تضمر الفعل والمفعول معا ولا تذكر حالا الا مع ظهور الفعل فاذا لم يظهر فعل فلا يكون حال ولو جاز ذلك لجاز ان يقال عبد الله راكبا يعني اقبل عبد الله راكبا وانما يجوز ذلك مع ذكر الفعل كقوله عبد الله يتكلم يصلح بين الناس فكان يصلح حالا له كقول الشاعر انشدنيه ابو عمر قال انشدنا ابو العباس ثعلب ارسلت فيها قطما لكالكا يقصر يمشي ويطول باركا اي يقصر ماشيا وهذا الاشكال ايضا ساقط لان الفعل العامل في الحال	204	4308186162082466828	1398	2785.0	1135	1402	99.71469116210938	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0198	true	-328699997335482555	129	166	668	875	1563	300	وقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الحشر 10 الاية فجملة يقولون حال من واو الفاعل في قوله الذين جاءوا وهو معطوف علي قوله للفقراء المهاجرين ال-------------حشر 8 وقوله والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر	198	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0646	false	5387735987153164263	93	121	449	613	1552	300	بقوله------ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الحشر 10 الاية فانه-------------------------------------------------- معطوف علي قوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا الحشر 8 وقوله والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر	646	4308186162082466828	147	264.5	121	220	66.81818389892578	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0199	true	-723540381296334801	0	36	0	199	1586	300	المذكورة غير مضمر لانه مذكور في قوله يعلم ولكن الحال من المعطوف دون المعطوف عليه كما بينه العلامة الشوكاني في تفسيره وهو واضح الجهة الثالثة من جهات الاشكال المذكورة هي ان المعروف في اللغة العربية ان	199	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0204	false	2448912694310325381	264	300	1399	1597	1597	300	المذكورة غير مضمر لانه مذكور في قوله يعلم ولكن الحال من المعطوف دون المعطوف عليه كما بينه العلامة الشوكاني في تفسيره وهو واضح الجهة الثالثة من جهات الاشكال المذكورة هي ان المعروف في اللغة العربية ان-	204	4308186162082466828	198	391.0	163	199	99.49748992919922	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0199	true	-723540381296334801	36	300	199	1586	1586	300	الحال قيد لعاملها ووصف لصاحبها فيشكل تقييد هذا العامل الذي هو يعلم بهذه الحال التي هي يقولون امنا اذ لا وجه لتقييد علم الراسخين بتاويله بقولهم امنا به لان مفهومه انهم في حال عدم قولهم امنا به لا يعلمون تاويله وهو باطل وهذا الاشكال قوي وفيه الدلالة علي منع الحالية في جملة يقولون علي القول بالعطف التنبيه الثاني اذا كانت جملة يقولون لا يصح ان تكون حالا لما ذكرنا فما وجه اعرابها علي القول بان الواو عاطفة الجواب والله تعالي اعلم انها معطوفة بحرف محذوف والعطف بالحرف المحذوف اجازه ابن مالك وجماعة من علماء العربية والتحقيق جوازه وانه ليس مختصا بضرورة الشعر كما زعمه بعض علماء العربية والدليل علي جوازه وقوعه في القران وفي كلام العرب فمن امثلته في القران قوله تعالي وجوه يومءذ ناعمة الغاشية 8 الاية فانه معطوف بلا شك علي قوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة الغاشية 2 بالحرف المحذوف الذي هو الواو ويدل له اثبات الواو في نظيره في قوله تعالي في سورة القيامة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة القيامة 2224 الاية وقوله تعالي في عبس وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة عبس 3840 الاية وجعل بعض العلماء منه قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت التوبة 92 الاية قال يعني وقلت بالعطف بواو محذوفة وهو احد احتمالات ذكرها ابن هشام في المغني وجعل بعضهم منه ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 19 علي قراءة فتح همزة ان قال هو معطوف بحرف محذوف علي قوله شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران 18 اي وشهد ان الدين عند الله الاسلام وهو احد احتمالات ذكرها صاحب المغني ايضا ومنه-	199	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0205	false	-4242952534999237111	0	264	0	1388	1571	300	الحال قيد لعاملها ووصف لصاحبها فيشكل تقييد هذا العامل الذي هو يعلم بهذه الحال التي هي يقولون امنا اذ لا وجه لتقييد علم الراسخين بتاويله بقولهم امنا به لان مفهومه انهم في حال عدم قولهم امنا به لا يعلمون تاويله وهو باطل وهذا الاشكال قوي وفيه الدلالة علي منع الحالية في جملة يقولون علي القول بالعطف التنبيه الثاني اذا كانت جملة يقولون لا يصح ان تكون حالا لما ذكرنا فما وجه اعرابها علي القول بان الواو عاطفة الجواب والله تعالي اعلم انها معطوفة بحرف محذوف والعطف بالحرف المحذوف اجازه ابن مالك وجماعة من علماء العربية والتحقيق جوازه وانه ليس مختصا بضرورة الشعر كما زعمه بعض علماء العربية والدليل علي جوازه وقوعه في القران وفي كلام العرب فمن امثلته في القران قوله تعالي وجوه يومءذ ناعمة الغاشية 8 الاية فانه معطوف بلا شك علي قوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة الغاشية 2 بالحرف المحذوف الذي هو الواو ويدل له اثبات الواو في نظيره في قوله تعالي في سورة القيامة وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة القيامة 2224 الاية وقوله تعالي في عبس وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة عبس 3840 الاية وجعل بعض العلماء منه قوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت التوبة 92 الاية قال يعني وقلت بالعطف بواو محذوفة وهو احد احتمالات ذكرها ابن هشام في المغني وجعل بعضهم منه ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 19 علي قراءة فتح همزة ان قال هو معطوف بحرف محذوف علي قوله شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران 18 اي وشهد ان الدين عند الله الاسلام وهو احد احتمالات ذكرها صاحب المغني ايضا ومنه	205	4308186162082466828	1387	2769.0	1124	1388	99.9279556274414	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0200	true	-1866028472793486162	0	36	0	184	1582	300	حديث تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره يعني ومن درهمه ومن صاع الخ حكاه الاشموني وغيره والحديث المذكور اخرجه مسلم والامام احمد واصحاب السنن ومن شواهد حذف حرف العطف قول	200	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0205	false	-4242952534999237111	264	300	1388	1571	1571	300	حديث تصدق رجل من ديناره من درهمه من صاع بره من صاع تمره يعني ومن درهمه ومن صاع الخ حكاه الاشموني وغيره والحديث المذكور اخرجه مسلم والامام احمد واصحاب السنن ومن شواهد حذف حرف العطف قول-	205	4308186162082466828	183	361.0	148	184	99.4565200805664	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0200	true	-1866028472793486162	36	300	184	1582	1582	300	الشاعر كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم يعني وكيف امسيت وقول الحطيءة ان امرا رهطه بالشام منزله برمل يبرين جار شد ما اغتربا اي ومنزله برمل يبرين وقيل الجملة الثانية صفة ثانية لا معطوفة وعليه فلا شاهد في البيت وممن اجاز العطف بالحرف المحذوف الفارسي وابن عصفور خلافا لابن جني والسهيلي ولا شك ان في القران اشياء لا يعلمها الا الله كحقيقة الروح لان الله تعالي يقول ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء 85 الاية وكمفاتح الغيب التي نص علي انها لا يعلمها الا هو بقوله وعنده مفاتح الغيب الانعام 59 الاية وقد ثبت عن النبي A ا-----------------نها الخمس المذكورة في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث لقمان 34 الاية وكالحروف المقطعة في اواءل السور وكنعيم الجنة لقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 الاية وفيه اشياء يعلمها الراسخون في العلم دون غيرهم كقوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 9293 وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص 78 وكقوله وروح منه النساء 171 والرسوخ الثبوت ومنه قول الشاعر لقد رسخت في القلب مني مودة لليلي ابت اياتها ان تغيرا---- ذكر في هذه الاية الكريمة ان الكفار يوم القيامة لا تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم شيءا وذكر انهم وقود النار اي حطبها الذي تتقد فيه ولم يبين هنا هل نفيه لذلك تكذيب لدعواهم ان اموالهم واولادهم تنفعهم وبين في مواضع اخر انهم ادعوا ذلك ظنا منهم انه ما اعطاهم الاموال والاولاد في الدنيا الا لكرامتهم-	200	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0206	false	7846483019710459706	0	268	0	1420	1601	300	الشاعر كيف اصبحت كيف امسيت مما يغرس الود في فءاد الكريم يعني وكيف امسيت وقول الحطيءة ان امرا رهطه بالشام منزله برمل يبرين جار شد ما اغتربا اي ومنزله برمل يبرين وقيل الجملة الثانية صفة ثانية لا معطوفة وعليه فلا شاهد في البيت وممن اجاز العطف بالحرف المحذوف الفارسي وابن عصفور خلافا لابن جني والسهيلي ولا شك ان في القران اشياء لا يعلمها الا الله كحقيقة الروح لان الله تعالي يقول ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء 85 الاية وكمفاتح الغيب التي نص علي انها لا يعلمها الا هو بقوله وعنده مفاتح الغيب الانعام 59 الاية وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انها الخمس المذكورة في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث لقمان 34 الاية وكالحروف المقطعة في اواءل السور وكنعيم الجنة لقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 الاية وفيه اشياء يعلمها الراسخون في العلم دون غيرهم كقوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 9293 وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 مع قوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص 78 وكقوله وروح منه النساء 171 والرسوخ الثبوت ومنه قول الشاعر لقد رسخت في القلب مني مودة لليلي ابت اياتها ان تغيرا 310 ذكر في هذه الاية الكريمة ان الكفار يوم القيامة لا تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم شيءا وذكر انهم وقود النار اي حطبها الذي تتقد فيه ولم يبين هنا هل نفيه لذلك تكذيب لدعواهم ان اموالهم واولادهم تنفعهم وبين في مواضع اخر انهم ادعوا ذلك ظنا منهم انه ما اعطاهم الاموال والاولاد في الدنيا الا لكرامتهم	206	4308186162082466828	1395	2768.5	1133	1420	98.23943328857422	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0201	true	-2753492170967204761	0	32	0	182	1562	300	عليه واستحقاقهم لذلك وان الاخرة كالدنيا يستحقون فيها ذلك ايضا فكذبهم في ايات كثيرة فمن الايات الدالة علي انهم ادعوا ذلك قوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا	201	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0206	false	7846483019710459706	268	300	1420	1601	1601	300	عليه واستحقاقهم لذلك وان الاخرة كالدنيا يستحقون فيها ذلك ايضا فكذبهم في ايات كثيرة فمن الايات الدالة علي انهم ادعوا ذلك قوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا-	206	4308186162082466828	181	357.0	150	182	99.45054626464844	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0201	true	-2753492170967204761	32	300	182	1562	1562	300	35 وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 يعني في الاخرة كما اوتيته في الدنيا وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 اي بدليل ما اعطاني في الدنيا وقوله ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 قياسا منه للاخرة علي الدنيا ورد الله عليهم هذه الدعوي في ايات كثيرة كقوله هنا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم الاية وقوله ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 وقوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 وقوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 182183 الي غير ذلك من الايات وصرح في موضع اخر ان كونهم وقود النار المذكور هنا علي سبيل الخلود وهو قوله ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ال عمران 116 قوله تعالي كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم لم يبين هنا من هءلاء الذين من قبلهم وما ذنوبهم التي اخذهم الله بها وبين في مواضع اخر ان منهم قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وان ذنوبهم التي اخذهم بها هي الكفر بالله وتكذيب الرسل وغير ذلك من المعاصي كعقر ثمود للناقة وكلواط قوم لوط وكتطفيف قوم شعيب للمكيال والميزان وغير ذلك كما جاء مفصلا في ايات كثيرة كقوله في نوح وقومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14 ونحوها من-	201	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0207	false	881528223003805759	0	268	0	1381	1552	300	35 وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 يعني في الاخرة كما اوتيته في الدنيا وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 اي بدليل ما اعطاني في الدنيا وقوله ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 قياسا منه للاخرة علي الدنيا ورد الله عليهم هذه الدعوي في ايات كثيرة كقوله هنا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم الاية وقوله ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 وقوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 وقوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 182183 الي غير ذلك من الايات وصرح في موضع اخر ان كونهم وقود النار المذكور هنا علي سبيل الخلود وهو قوله ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ال عمران 311 قوله تعالي كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم لم يبين هنا من هءلاء الذين من قبلهم وما ذنوبهم التي اخذهم الله بها وبين في مواضع اخر ان منهم قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وان ذنوبهم التي اخذهم بها هي الكفر بالله وتكذيب الرسل وغير ذلك من المعاصي كعقر ثمود للناقة وكلواط قوم لوط وكتطفيف قوم شعيب للمكيال والميزان وغير ذلك كما جاء مفصلا في ايات كثيرة كقوله في نوح وقومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14 ونحوها من	207	4308186162082466828	1378	2749.0	1111	1381	99.78276824951172	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0201	true	-2753492170967204761	33	79	185	417	1562	300	وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 يعني في الاخرة كما اوتيته في الدنيا وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 اي بدليل ما اعطاني في الدنيا وقوله ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36	201	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0229	false	1882871516852151251	141	163	774	891	1653	300	وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مري------------------------------------م 77 وقوله ول-------------------------------------------------------------------------------ءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36	229	4308186162082466828	113	222.0	92	232	48.7068977355957	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0201	true	-2753492170967204761	22	61	125	329	1562	300	تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا 35 وق--------------------------------------------------------------------------------------------وله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 يعني في الاخرة كما اوتيته في الدنيا وق--------------------------------------------------------------------وله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت	201	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1578	false	5759331915507317485	158	228	839	1203	1571	300	تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا وقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم وقوله قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 3536 وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت	1578	4308186162082466828	163	279.5	132	364	44.78022003173828	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0202	true	-4309801925651029638	0	32	0	172	1572	300	الايات وكقوله في قوم هود اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 الاية ونحوها من الايات وكقوله في قوم صالح واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67 الاية ونحوها من الايات وكقوله في	202	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0207	false	881528223003805759	268	300	1381	1552	1552	300	الايات وكقوله في قوم هود اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 الاية ونحوها من الايات وكقوله في قوم صالح واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67 الاية ونحوها من الايات وكقوله في-	207	4308186162082466828	171	337.0	140	172	99.4186019897461	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0202	true	-4309801925651029638	32	300	172	1572	1572	300	قوم لوط فجعلنا عاليها سافلها الحجر 74 الاية ونحوها من الايات وكقوله في قوم شعيب فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم الشعراء 189 ونحوها من الايات---- قوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين التقتا الاية ذكر في هذه الاية الكريمة ان وقعة بدر اية اي علامة علي صحة دين الاسلام اذ لو كان غير حق لما غلبت الفءة القليلة الضعيفة المتمسكة به الفءة الكثيرة القوية التي لم تتمسك به وصرح في موضع اخر ان وقعة بدر بينة ايك لا لبس في الحق معها وذلك في قوله ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة الانفال 42 وصرح ايضا بان وقعة بدر فرقان فارق بين الحق والباطل وهو قوله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان الانفال 41 الاية---- قوله تعالي والخيل المسومة والانعام والحرث لم يبين هنا كم يدخل تحت لفظ الانعام من الاصناف ولكنه قد بين في مواضع اخر انها ثمانية اصناف هي الجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز كقوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الانعام 142 ثم بين الانعام بقوله ثمانية ازواج من الضان اثنين الانعام 143 يعني الكبش والنعجة ومن المعز اثنين الانعا-----------------------------------------------------م 144 يعن----------------------------------------------ي الثور والبقرة وهذه الثمانية هي المرادة بقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وهي المشار اليها بقوله فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازو-------------------اجا الشوري 11 الاية تنبيه ربما اطلقت العرب لفظ النعم علي خصوص الابل ومنه قوله A -----------------من حمر النعم يعني الابل وقول حسان B----------ه وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء اي ابل وشاء---- قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم اللهقل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الاية صرح تعالي-	202	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0208	false	7413316839145054662	0	287	0	1512	1578	300	قوم لوط فجعلنا عاليها سافلها الحجر 74 الاية ونحوها من الايات وكقوله في قوم شعيب فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم الشعراء 189 ونحوها من الايات 313 قوله تعالي قد كان لكم اية في فءتين التقتا الاية ذكر في هذه الاية الكريمة ان وقعة بدر اية اي علامة علي صحة دين الاسلام اذ لو كان غير حق لما غلبت الفءة القليلة الضعيفة المتمسكة به الفءة الكثيرة القوية التي لم تتمسك به وصرح في موضع اخر ان وقعة بدر بينة اي- لا لبس في الحق معها وذلك في قوله ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة الانفال و---صرح ايضا بان وقعة بدر فرقان فارق بين الحق والباطل وهو قوله وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان الانفال 41 الاية 314 قوله تعالي والخيل المسومة والانعام والحرث لم يبين هنا كم يدخل تحت لفظ الانعام من الاصناف ولكنه قد بين في مواضع اخر انها ثمانية اصناف هي الجمل والناقة والثور والبقرة والكبش والنعجة والتيس والعنز كقوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الانعام 142 ثم بين الانعام بقوله ثمانية ازواج من الضان اثنين الانعام 143 يعني الكبش والنعجة ومن المعز اثنين الانعام43 يعني التيس والعنز الي قوله ومن الابل اثنين الانعام 144 يعني الجمل والناقة ومن البقر اثنين الانعام144 يعني الثور والبقرة وهذه الثمانية هي المرادة بقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وهي المشار اليها بقوله فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا الشوري 11 الاية تنبيه ربما اطلقت العرب لفظ النعم علي خصوص الابل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من حمر النعم يعني الابل وقول حسان رضي الله عنه وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء اي ابل وشاء 331 قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم ا------------------------------------------لله الاية صرح تعالي	208	4308186162082466828	1350	2632.0	1092	1558	86.64955139160156	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0203	true	-1925810194877972782	13	248	67	1191	1439	300	وذلك يدل علي ان طاعة رسول الله A----------------- هي عين طاعته تعالي وصرح بهذا المدلول في قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 وقال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 تنبيه يءخذ من هذه الاية الكريمة ان علامة المحبة الصادقة لله ورسوله A----------------- هي اتباعه A----------------- فالذي يخالفه ويدعي انه يحبه فهو كاذب مفتر اذ لو كان محبا له لاطاعه ومن المعلوم عند العامة ان المحبة تستجلب الطاعة ومنه قول الشاعر لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع وقول ابن ابي ربيعة المخزومي ومن لو نهاني من حبه عن الماء عطشان لم اشرب وقد اجاد من قال قالت وقد سالت عن حال عاشقها بالله صفه ولا تنقص ولا تزد فقلت لو كان رهن الموت من ظما وقلت قف عن ورود الماء لم يرد---- قوله تعالي قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر لم يبين هنا القدر الذي بلغ من الكبر ولكنه بين في سورة مريم انه بلغ من الكبر عتيا وذلك في قوله تعالي عنه وقد بلغت من الكبر عتيا مريم 8 والعتي اليبس والقحول في المفاصل والعظام من شدة الكبر وقال ابن جرير في تفسيره وكل متناه الي غايته في كبر او فساد او كفر فهو عات وعاس قوله تعالي عن زكريا وامراتي عاقر ال عمران 40 لم يبين هنا هل كانت كذلك ايام شبابها ولكنه بين في سور ةمريم انها كانت كذلك قبل كبرها بقوله عنه وكانت امراتي عاقرا مريم	203	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0209	false	-7373084811194039967	0	244	0	1177	1420	300	وذلك يدل علي ان طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي عين طاعته تعالي وصرح بهذا المدلول في قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 وقال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر-- تنبيه يءخذ من هذه الاية الكريمة ان علامة المحبة الصادقة لله ورسوله صلي الله عليه وسلم هي اتباعه صلي الله عليه وسلم فالذي يخالفه ويدعي انه يحبه فهو كاذب مفتر اذ لو كان محبا له لاطاعه ومن المعلوم عند العامة ان المحبة تستجلب الطاعة ومنه قول الشاعر لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع وقول ابن ابي ربيعة المخزومي ومن لو نهاني من حبه عن الماء عطشان لم اشرب وقد اجاد من قال قالت وقد سالت عن حال عاشقها بالله صفه ولا تنقص ولا تزد فقلت لو كان رهن الموت من ظما وقلت قف عن ورود الماء لم يرد 340 قوله تعالي قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر لم يبين هنا القدر الذي بلغ من الكبر ولكنه بين في سورة مريم انه بلغ من الكبر عتيا وذلك في قوله تعالي عنه وقد بلغت من الكبر عتيا مريم 8 والعتي اليبس والقحول في المفاصل والعظام من شدة الكبر وقال ابن جرير في تفسيره وكل متناه الي غايته في كبر او فساد او كفر فهو عات وعاس قوله تعالي عن زكريا وامراتي عاقر ال عمران 40 لم يبين هنا هل كانت كذلك ايام شبابها ولكنه بين في سورة مريم انها كانت كذلك قبل كبرها بقوله عنه وكانت امراتي عاقرا مريم	209	4308186162082466828	1117	2179.5	884	1179	94.74130249023438	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0204	true	-3862132972302095448	0	64	0	289	1473	300	كذلك قبل كبرها بقوله عنه وكانت امراتي عاقرا مريم 8 الاية---- قوله تعالي قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا لم يبين هل المانع له من كلام الناس بكم طرا له او افة تمنعه من ذلك او لا مانع له الا الله وهو صحيح لا علة له ولكنه بين في سورة مريم انه لا باس عليه وان انتفاء التكلم عنه لا لبكم	204	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0209	false	-7373084811194039967	235	300	1128	1420	1420	300	كذلك قبل كبرها بقوله عنه وكانت امراتي عاقرا مريم 8 الاية 341 قوله تعالي قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا لم يبين هل المانع له من كلام الناس بكم طرا له او افة تمنعه من ذلك او لا مانع له الا الله وهو صحيح لا علة له ولكنه بين في سورة مريم انه لا باس عليه وان انتفاء التكلم عنه لا لبكم-	209	4308186162082466828	288	564.5	225	293	98.29351806640625	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0204	true	-3862132972302095448	64	300	289	1473	1473	300	ولا مرض وذلك في قوله تعالي قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم 10 لان قوله سويا حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاعجاز وخرق العادة لا لاعتقال اللسان بمرض اي يتعذر عليك تكليمهم ولا تطيقه في حال كونك سوي الخلق سليم الجوارح ما بك شاءبة بكم ولا خرس وهذا ما عليه الجمهور ويشهد له قوله تعالي واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران 41 وعن ابن عباس ان سويا عاءد الي الليالي اي كاملات مستويات فيكون صفة الثلاث وعليه فلا بيان بهذه الاية لاية ال عمران---- قوله تعالي اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه الاية لم يبين هنا هذه الكلمة التي اطلقت علي عيسي لانها هي السبب في وجوده من اطلاق السبب وارادة مسببه ولكنه بين في موضع اخر انها لفظة كن وذلك في قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن ال عمران 59 وقيل الكلمة بشارة الملاءكة لها بانها ستلده واختاره ابن جرير والاول قول الجمهور---- قوله تعالي ويكلم الناس في المهد لم يبين هنا ما كلمهم به في المهد ولكنه بينه في سورة مريم بقوله فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا مريم 2933---- قوله تعالي قالت رب اني-	204	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0210	false	9176683797975826284	0	237	0	1190	1519	300	ولا مرض وذلك في قوله تعالي قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا مريم--- لان قوله سويا حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاعجاز وخرق العادة لا لاعتقال اللسان بمرض اي يتعذر عليك تكليمهم ولا تطيقه في حال كونك سوي الخلق سليم الجوارح ما بك شاءبة بكم ولا خرس وهذا ما عليه الجمهور ويشهد له قوله تعالي واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران--- وعن ابن عباس ان سويا عاءد الي الليالي اي كاملات مستويات فيكون صفة الثلاث وعليه فلا بيان بهذه الاية لاية ال عمران 345 قوله تعالي اذ قالت الملاءكة يم-ريم ان الله يبشرك بكلمة منه الاية لم يبين هنا هذه الكلمة التي اطلقت علي عيسي لانها هي السبب في وجوده من اطلاق السبب وارادة مسببه ولكنه بين في موضع اخر انها لفظة كن وذلك في قوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن ال عمران 59 وقيل الكلمة بشارة الملاءكة لها بانها ستلده واختاره ابن جرير والاول قول الجمهور 346 قوله تعالي ويكلم الناس في المهد لم يبين هنا ما كلمهم به في المهد ولكنه بينه في سورة مريم بقوله فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا مريم 2933 347 قوله تعالي قالت رب اني	210	4308186162082466828	1176	2312.5	943	1197	98.24561309814453	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0205	true	-3214663412950693316	0	62	0	326	1553	300	يكون لي ولد ولم يمسسني بشر الاية اشار في هذه الاية الي قصة حملها بعيسي وبسطها مبينة في سورة مريم بقوله واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا مريم 1617 الي اخر القصة وبين النفخ فيها في سورة التحريم والانبياء معبرا في التحريم بالنفخ في فرجها وفي الانبياء بالنفخ فيها---- قوله تعالي فلما احس عيسي	205	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0210	false	9176683797975826284	237	300	1190	1519	1519	300	يكون لي ولد ولم يمسسني بشر الاية اشار في هذه الاية الي قصة حملها بعيسي وبسطها مبينة في سورة مريم بقوله واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا مريم 1617 الي اخر القصة وبين النفخ فيها في سورة التحريم والانبياء معبرا في التحريم بالنفخ في فرجها وفي الانبياء بالنفخ فيها 352 قوله تعالي فلما احس عيسي-	210	4308186162082466828	325	638.5	264	330	98.48484802246094	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0205	true	-3214663412950693316	62	300	326	1553	1553	300	منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله الاية لم يبين هنا الحكمة في ذكر قصة الحواريين مع عيسي ولكنه بين في سورة الصف ان حكمة ذكر قصتهم هي ان تتاسي بهم امة محمد A----------------- في نصرة الله ودينه وذلك في قوله تعالي ياايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله الصف 14 الاية---- لم يبين هنا مكر اليهود بعيسي ولا مكر الله باليهود ولكنه بين في موضع اخر ان مكرهم به محاولتهم قتله وذلك في قوله وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله النساء 157 وبين ان مكره بهم القاءه الشبه علي غير عيسي وانجاءه عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وذلك في قوله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النساء 157 وقوله وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه النساء 157158 الاية---- قوله تعالي اذ قال الله ياعيسي اني متوفيك قال بعض العلماء اي منيمك ورافعك الي اي في تلك النومة ويستانس لهذا التفسير بالايات التي جاء فيها اطلاق الوفاة علي النوم كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام 60 الاية وقوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر -42 قوله تعالي يااهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم الاية لم يبين هنا ما وجه محاجتهم في ابراهيم ولكنه بين في موضع اخر ان محاجتهم في ابراهيم هي قول اليهود انه يهودي والنصاري انه نصراني وذلك في قوله ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او-	205	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0211	false	4342348997526238435	0	242	0	1247	1552	300	منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله الاية لم يبين هنا الحكمة في ذكر قصة الحواريين مع عيسي ولكنه بين في سورة الصف ان حكمة ذكر قصتهم هي ان تتاسي بهم امة محمد صلي الله عليه وسلم في نصرة الله ودينه وذلك في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله الصف 14 الاية 354 لم يبين هنا مكر اليهود بعيسي ولا مكر الله باليهود ولكنه بين في موضع اخر ان مكرهم به محاولتهم قتله وذلك في قوله وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله النساء 157 وبين ان مكره بهم القاءه الشبه علي غير عيسي وانجاءه عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وذلك في قوله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النساء---- وقوله وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه النساء 157158 الاية 355 قوله تعالي اذ قال الله يعي-سي اني متوفيك قال بعض العلماء اي منيمك ورافعك الي اي في تلك النومة ويستانس لهذا التفسير بالايات التي جاء فيها اطلاق الوفاة علي النوم كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام 60 الاية وقوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر 365 قوله تعالي ي-اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم الاية لم يبين هنا ما وجه محاجتهم في ابراهيم ولكنه بين في موضع اخر ان محاجتهم في ابراهيم هي قول اليهود انه يهودي والنصاري انه نصراني وذلك في قوله ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او	211	4308186162082466828	1215	2373.5	979	1254	96.88995361328125	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0205	true	-3214663412950693316	205	251	1042	1294	1553	300	الله ياعيسي ا-----ني متوفيك قال بعض العلماء اي منيمك ورافعك الي اي في تلك النومة ويستانس لهذا التفسير بالايات التي جاء فيها----- اطلاق الوفاة علي النوم --كقوله------ وهو الذي يتوفاكم بالليل -----------------------الانعام 60 الاية وقوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر	205	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3278	false	2071075155760046651	123	170	662	909	1579	300	الوجه الثاني ان معني متوفيك -ال عمران------ اي منيمك ورافعك الي اي في تلك النومة وقد------------------------------ جاء في القران اطلاق الوفاة علي النوم في قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام--------- وقوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر	3278	4308186162082466828	187	293.0	150	293	63.82252502441406	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0206	true	5691020394419910625	0	57	0	302	1505	300	نصاري قل اانتم اعلم ام الله البقرة 140 واشار الي ذلك هنا بقوله والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ال عمران 6667 الاية---- قوله تعالي ن الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم الاية قال بعض العلماء يعني اذا اخروا التوبة الي حضور الموت فتابوا حينءذ وهذا التفسير يشهد	206	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0211	false	4342348997526238435	242	300	1247	1552	1552	300	نصاري قل اانتم اعلم ام الله البقرة 140 واشار الي ذلك هنا بقوله والله يعلم وانتم لا تعلمون ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ال عمران 6667 الاية 390 قوله تعالي ن الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم الاية قال بعض العلماء يعني اذا اخروا التوبة الي حضور الموت فتابوا حينءذ وهذا التفسير يشهد-	211	4308186162082466828	301	590.5	245	306	98.36601257324219	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0206	true	5691020394419910625	57	300	302	1505	1505	300	له قوله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار النساء 18 وقد تقرر في الاصول حمل المطلق علي المقيد ولا سيما اذا اتحد الحكم والسبب كما هنا وقال بعض العلماء معني لن تقبل توبتهم لن يوفقوا للتوبة حتي تقبل منهم ويشهد له قوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا النساء 137 فعدم غفرانه لهم لعدم هدايتهم السبيل الذي يغفر لصاحبه ونظيرها قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم النساء 168169---- قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا الاية صرح في هذه الاية الكريمة ان الكفار يوم القيامة لا يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به وصرح في مواضع اخر انه لو زيد بمثله لا يقبل منه ايضا كقوله ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم الماءدة 36 وبين في مواضع اخر انه لا يقبل فداء في ذلك اليوم منهم بتاتا كقوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا الحديد 15 وقوله وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام 70 وقوله ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة البقرة 123 والعدل الفداء---- قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين صرح في هذه الاية انه غني عن خلقه وان كفر من كفر-	206	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0212	false	-3146263505786505515	0	245	0	1212	1492	300	له قوله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار النساء 18 وقد تقرر في الاصول حمل المطلق علي المقيد ولا سيما اذا اتحد الحكم والسبب كما هنا وقال بعض العلماء معني لن تقبل توبتهم لن يوفقوا للتوبة حتي تقبل منهم ويشهد له قوله تعالي ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا النساء 137 فعدم غفرانه لهم لعدم هدايتهم السبيل الذي يغفر لصاحبه ونظيرها قوله تعالي لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم النساء 168169 391 قوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا الاية صرح في هذه الاية الكريمة ان الكفار يوم القيامة لا يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به وصرح في مواضع اخر انه لو زيد بمثله لا يقبل منه ايضا كقوله ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم الماءدة 36 وبين في مواضع اخر انه لا يقبل فداء في ذلك اليوم منهم بتاتا كقوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا الحديد 15 وقوله وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام 70 وقوله ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة البقرة 123 والعدل الفداء 397 قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين صرح في هذه الاية انه غني عن خلقه وان كفر من كفر	212	4308186162082466828	1203	2388.0	961	1212	99.2574234008789	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0207	true	3591978337822798692	0	55	0	281	1472	300	منهم لا يضره شيءا وبين هذا المعني في مواضع متعددة كقوله عن نبيه موسي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقوله ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 وقوله فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله قالوا اتخذ	207	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0212	false	-3146263505786505515	245	300	1212	1492	1492	300	منهم لا يضره شيءا وبين هذا المعني في مواضع متعددة كقوله عن نبيه موسي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقوله ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 وقوله فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله قالوا اتخذ-	212	4308186162082466828	280	555.0	226	281	99.64412689208984	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0207	true	3591978337822798692	55	300	281	1472	1472	300	الله ولدا سبحانه هو الغني يونس 68 الي غير ذلك من الايات فالله تبارك وتعالي يامر الخلق وينهاهم لا لانه تضره معصيتهم ولا تنفعه طاعتهم بل نفع طاعتهم لهم وضرر معصيتهم عليهم كما قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 وقال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 وقال ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر 15 وثبت في صحيح مسلم عن رسول الله A----------------- فيما يرويه عن ربه انه قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا الحديث تنبيه قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 بعد قوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 يدل علي ان من لم يحج كافر والله غني عنه وفي المراد يقوله ومن كفر اوجه للعلماء الاول ان المراد بقوله ومن كفر اي ومن جحد فريضة الحج فقد كفر والله غني عنه وبه قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد قاله ابن كثير ويدل لهذا الوجه ما روي عن عكرمة ومجاهد من انهما قالا لما نزلت ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 قالت اليهود فنحن مسلمون فقال النبي A ان ا-----------------لله فرض علي المسلمين حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقالوا لم يكتب علينا وابو ان يحجوا قال الله تعالي-	207	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0213	false	-4683187698302581391	0	250	0	1222	1463	300	الله ولدا سبحانه هو الغني يونس 68 الي غير ذلك من الايات فالله تبارك وتعالي يامر الخلق وينهاهم لا لانه تضره معصيتهم ولا تنفعه طاعتهم بل نفع طاعتهم لهم وضرر معصيتهم عليهم كما قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 وقال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 وقال ي-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر--- وثبت في صحيح مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه انه قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا الحديث تنبيه قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 بعد قوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 يدل علي ان من لم يحج كافر والله غني عنه وفي المراد يقوله ومن كفر اوجه للعلماء الاول ان المراد بقوله ومن كفر اي ومن جحد فريضة الحج فقد كفر والله غني عنه وبه قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد قاله ابن كثير ويدل لهذا الوجه ما روي عن عكرمة ومجاهد من انهما قالا لما نزلت ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 قالت اليهود فنحن مسلمون فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله فرض علي المسلمين حج البيت من استطاع اليه سبيلا فقالوا لم يكتب علينا وابو ان يحجوا قال الله تعالي	213	4308186162082466828	1180	2326.0	939	1226	96.24796295166016	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0207	true	3591978337822798692	10	121	50	630	1472	300	كقوله عن نبيه موسي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقوله ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 وقوله فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني يونس 68 الي غير ذلك من الايات فالله تبارك وتعالي يامر الخلق وينهاهم لا لانه تضره معصيتهم ولا تنفعه طاعتهم بل نفع طاعتهم لهم وضرر معصيتهم عليهم كما قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 وقال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 وقال ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر	207	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2898	false	4015230485945901669	63	102	334	552	1596	300	كقوله تعال-------ي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم-- وقوله تعالي---------------------------------------------------------- فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن-- وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------الي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر	2898	4308186162082466828	207	349.5	168	580	35.68965530395508	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0207	true	3591978337822798692	6	121	27	630	1472	300	المعني في مواضع متعددة كقوله عن نبيه موسي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقوله ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 وقوله فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله------ قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني يونس 68 الي غير ذلك من الايات فالله تبارك وتعالي يامر الخلق وينهاهم لا لانه تضره معصيتهم ولا تنفعه طاعتهم بل نفع طاعتهم لهم وضرر معصيتهم عليهم كما قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 وقال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 وقال ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر	207	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3125	false	-4755796219626643189	116	168	611	902	1588	300	المعني كثير----------ة كقوله تعال-------ي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم-- وقوله تعالي---------------------------------------------------------- فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن-- وقوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني يونس------------------ الاي-ة وقوله تع-------الي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر	3125	4308186162082466828	267	438.0	216	609	43.84236526489258	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0207	true	3591978337822798692	14	121	69	630	1472	300	وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقوله ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 وقوله فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني------------------------------- يونس 68 الي غير ذلك من الايات فالله تبارك وتع------------------------------الي يامر الخلق وينهاهم لا لانه تضره معصيتهم ولا تنفعه طاعتهم بل نفع طاعتهم لهم وضرر معصيتهم عليهم كما قال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 وقال من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 وقال ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر	207	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3499	false	5813124799499709890	37	91	189	480	1580	300	وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم-- وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض يونس وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن وقوله تعالي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر	3499	4308186162082466828	186	300.5	150	622	29.90353775024414	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0208	true	4966990840877763507	0	51	0	245	1476	300	ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 الوجه الثاني ان المراد بقوله ومن كفر اي ومن لم يحج علي سبيل التغليظ البالغ في الزجر عن ترك الحج مع الاستطاعة كقوله للمقداد الثابت في الصحيحين حين ساله عن قتل من اسلم من الكفار بعد ان قطع يده في الحرب	208	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0213	false	-4683187698302581391	250	300	1222	1463	1463	300	ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران--- الوجه الثاني ان المراد بقوله ومن كفر اي ومن لم يحج علي سبيل التغليظ البالغ في الزجر عن ترك الحج مع الاستطاعة كقوله للمقداد الثابت في الصحيحين حين ساله عن قتل من اسلم من الكفار بعد ان قطع يده في الحرب-	213	4308186162082466828	241	471.0	192	245	98.36734771728516	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0208	true	4966990840877763507	51	300	245	1476	1476	300	لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول الكلمة التي قال الوجه الثالث حمل الاية علي ظاهرها وان من لم يحج مع الاستطاعة فقد كفر وقد روي عن النبي A -----------------انه قال من ملك زادا وراحلة ولم يحج ببيت الله فلا يضره مات يهوديا او نصرانيا وذلك بان الله قال ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 روي هذا الحديث الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه كما نقله عنهم ابن كثير وهو حديث ضعيف ضعفه غير واحد لان في غسناده هلال بن عبد الله مولي ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي وهلال هذا قال الترمذي مجهول وقال البخاري منكر الحديث وفي اسناده ايضا الحارث الذي رواه عن علي ----------Bه قال الترمذي انه يضعف في الحديث وقال ابن عدي هذا الحديث ليس بمحفوظ انتهي بالمعني من ابن كثير وقال ابن حجر في الكافي الشاف في تخريج احاديث الكشاف في هذا الحديث اخرجه الترمذي من رواية هلال بن عبد الله الباهلي حدثنا ابو اسحاق عن الحارث عن علي رفعه من ملك زادا او راحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وقال غريب وفي اسناده مقال وهلال بن عبد الله مجهول والحارث يضعف واخرجه البزار من هذا الوجه وقال لا تعلمه عن علي الا من هذا الوجه واخرجه ابن عدي والعقيلي في ترجمة هلال ونقلا عن البخاري انه منكر الحديث وقال البيهقي في الشعب تفرد به هلال وله شاهد من حديث ابي امامة اخرجه الدارمي-	208	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0214	false	7578244686959731926	0	253	0	1256	1473	300	لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول الكلمة التي قال الوجه الثالث حمل الاية علي ظاهرها وان من لم يحج مع الاستطاعة فقد كفر وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ملك زادا وراحلة ولم يحج ببيت الله فلا يضره مات يهوديا او نصرانيا وذلك بان الله قال ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران ---روي هذا الحديث الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه كما نقله عنهم ابن كثير وهو حديث ضعيف ضعفه غير واحد لان في اسناده هلال بن عبد الله مولي ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي وهلال هذا قال الترمذي مجهول وقال البخاري منكر الحديث وفي اسناده ايضا الحارث الذي رواه عن علي رضي الله عنه قال الترمذي انه يضعف في الحديث وقال ابن عدي هذا الحديث ليس بمحفوظ انتهي بالمعني من ابن كثير وقال ابن حجر في الكافي الشاف في تخريج احاديث الكشاف في هذا الحديث اخرجه الترمذي من رواية هلال بن عبد الله الباهلي حدثنا ابو اسحاق عن الحارث عن علي رفعه من ملك زادا او راحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وقال غريب وفي اسناده مقال وهلال بن عبد الله مجهول والحارث يضعف واخرجه البزار من هذا الوجه وقال لا نعلمه عن علي الا من هذا الوجه واخرجه ابن عدي والعقيلي في ترجمة هلال ونقلا عن البخاري انه منكر الحديث وقال البيهقي في الشعب تفرد به هلال وله شاهد من حديث ابي امامة اخرجه الدارمي	214	4308186162082466828	1223	2410.5	977	1259	97.14058685302734	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0209	true	-5952014515552265410	0	47	0	218	1499	300	بلفظ من لم يمنعه عن الحج حاجة ظاهرة او سلطان جاءر او مرض حابس فمات فليمت ان شاء يهوديا او ان شاء نصرانيا اخرجه من رواية شريك عن ليث بن ابي سليم عن عبد الرحمن بن سابط عنه ومن هذا الوجه اخرجه البيهقي في الشعب واخرجه ابن	209	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0214	false	7578244686959731926	253	300	1256	1473	1473	300	بلفظ من لم يمنعه عن الحج حاجة ظاهرة او سلطان جاءر او مرض حابس فمات فليمت ان شاء يهوديا او ان شاء نصرانيا اخرجه من رواية شريك عن ليث بن ابي سليم عن عبد الرحمن بن سابط عنه ومن هذا الوجه اخرجه البيهقي في الشعب واخرجه ابن-	214	4308186162082466828	217	429.0	171	218	99.5412826538086	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0209	true	-5952014515552265410	47	300	218	1499	1499	300	ابي شيبة عن ابي الاحوص عن ليث عن عبد الرحمن مرسلا لم يذكر ابا امامة واورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابن عدي وابن عدي اورده في الكامل في ترجمة ابي المهزوم يزيد بن سفيان عن ابي هريرة مرفوعا نحوه ونقل عن القلاس انه كذب ابا المهزوم وهذا من غلط ابنا لجوزي في تصرفه لان الطريق غلي ابي امامة ليس فيها من اتهم بالكذب وقد صح عن عمر بن الخطاب B----------ه انه قال من اطاق الحج فلم يحج فسواء مات يهوديا او نصرانيا والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته الاية اكثر العلماء علي انها منسوخة بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال بعضهم هي مبينة للمراد منها فقوله حق تقاته اي بقدر الطاقة والله تعالي اعلم----- قوله تعالي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا لم يبين هنا ما بلغته معاداتهم من الشدة ولكنه بين في موضع اخر ان معاداتهم بلغت من الشدة امرا عظيما حتي لو انفق ما في الارض كله لازالتها وللتاليف بين قلوبهم لم يفد ذلك شيءا وذلك في قوله وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم الانفال 6263----- قوله تعالي وتسود وجوه بين في هذه الاية الكريمة ان من اسباب اسوداد الوجوه يوم القيامة الكفر بعد الايمان وذلك في قوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 الاية وبين في موضع اخر ان من اسباب ذلك-	209	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0215	false	-3176947580688255438	0	257	0	1303	1525	300	ابي شيبة عن ابي الاحوص عن ليث عن عبد الرحمن مرسلا لم يذكر ابا امامة واورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابن عدي وابن عدي اورده في الكامل في ترجمة ابي المهزوم يزيد بن سفيان عن ابي هريرة مرفوعا نحوه ونقل عن القلاس انه كذب ابا المهزوم وهذا من غلط ابنا لجوزي في تصرفه لان الطريق الي ابي امامة ليس فيها من اتهم بالكذب وقد صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال من اطاق الحج فلم يحج فسواء مات يهوديا او نصرانيا والعلم عند الله تعالي 3102 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته الاية اكثر العلماء علي انها منسوخة بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن--- وقال بعضهم هي مبينة للمراد منها فقوله حق تقاته اي بقدر الطاقة والله تعالي اعلم 3103 قوله تعالي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا لم يبين هنا ما بلغته معاداتهم من الشدة ولكنه بين في موضع اخر ان معاداتهم بلغت من الشدة امرا عظيما حتي لو انفق ما في الارض كله لازالتها وللتاليف بين قلوبهم لم يفد ذلك شيءا وذلك في قوله وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم الانفال 6263 3106 قوله تعالي وتسود وجوه بين في هذه الاية الكريمة ان من اسباب اسوداد الوجوه يوم القيامة الكفر بعد الايمان وذلك في قوله فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 الاية وبين في موضع اخر ان من اسباب ذلك	215	4308186162082466828	1275	2501.5	1024	1307	97.55164337158203	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0210	true	5781700225656891754	0	44	0	226	1575	300	الكذب علي الله وهو قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 وبين في موضع اخر ان من اسباب ذلك اكتساب السيءات وهو قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما	210	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0215	false	-3176947580688255438	257	300	1303	1525	1525	300	الكذب علي الله وهو قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر--- وبين في موضع اخر ان من اسباب ذلك اكتساب السيءات وهو قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما-	215	4308186162082466828	222	433.0	180	226	98.23008728027344	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0210	true	5781700225656891754	44	300	226	1575	1575	300	اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما يونس 27 وبين في موضع اخر ان من اسباب ذلك الكفر والفجور وهو قوله تعالي ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة عبس 4042 وهذه الاسباب في الحقيقة شء واحد عبر عنه بعبارات مختلفة وهو الكفر بالله تعالي وبين في موضع اخر شدة تشويه وجوههم بزرقة العيون وهو قوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 102 واقبح صورة ان تكون الوجوه مسودا والعيون زرقا الا تري الشاعر لما اراد ان يصور علل البخيل في اقبح صورة واشوهها اقترح لها زرقة العيون واسوداد الوجوه في قوله وللبخيل علي امواله علل زرق العيون عليها اوجه سود----- قوله تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون ذكر هنا من صفات هذه الطاءفة المءمنة من اهل الكتاب انها قاءمة اي مستقيمة علي الحق وانها تتلو ايات الله اناء الليل وتصلي وتءمن بالله وتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر وذكر في موضع اخر انها تتلو الكتاب حق تلاوته وتءمن بالله وهو قوله الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به البقرة 121 وذكر في موضع اخر انهم يءمنون بالله وما انزل الينا وما انزل اليهم وانهم خاشعون لله لا يشترون باياته ثمنا قليلا وهو قوله وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا ال عمران 199 وذكر في موضع اخر انهم يفرحون بانزال القران وهو قوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك الرعد 36 وذكر في موضع اخر انهم يعلمون ان انزال القران من الله حق وهو قوله والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه-	210	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0216	false	-727734204740540788	0	254	0	1344	1589	300	اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما يونس 27 وبين في موضع اخر ان من اسباب ذلك الكفر والفجور وهو قوله تعالي ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة عبس 4042 وهذه الاسباب في الحقيقة شء واحد عبر عنه بعبارات مختلفة وهو الكفر بالله تعالي وبين في موضع اخر شدة تشويه وجوههم بزرقة العيون وهو قوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 102 واقبح صورة ان تكون الوجوه مسودا والعيون زرقا الا تري الشاعر لما اراد ان يصور علل البخيل في اقبح صورة واشوهها اقترح لها زرقة العيون واسوداد الوجوه في قوله وللبخيل علي امواله علل زرق العيون عليها اوجه سود 3113 قوله تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون ذكر هنا من صفات هذه الطاءفة المءمنة من اهل الكتاب انها قاءمة اي مستقيمة علي الحق وانها تتلو ايات الله اناء الليل وتصلي وتءمن بالله وتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر وذكر في موضع اخر انها تتلو الكتاب حق تلاوته وتءمن بالله وهو قوله الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به البقرة---- وذكر في موضع اخر انهم يءمنون بالله وما انزل الينا وما انزل اليهم وانهم خاشعون لله لا يشترون باياته ثمنا قليلا وهو قوله وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا ال عمران---- وذكر في موضع اخر انهم يفرحون بانزال القران وهو قوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك الرعد--- وذكر في موضع اخر انهم يعلمون ان انزال القران من الله حق وهو قوله والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه	216	4308186162082466828	1338	2645.0	1086	1355	98.7453842163086	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0210	true	5781700225656891754	5	146	24	765	1575	300	تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 وبين في موضع اخر ان من اسباب ذلك اكتساب السيءات وهو قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما--------------------------------- يونس 27 وبين في موضع اخر ان من اسباب ذلك الكفر والفجور وهو قوله تعالي ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة عبس 4042 وهذه---------------------------------------------------- الاسباب في الحقيقة شء واحد عبر عنه بعبارات مختلفة وهو الكفر بالله تعالي وبين في موضع اخر شدة تشويه وجوههم بزرقة العيون وهو قوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 102 --واقبح -صورة ان تكون الوجوه مسودا والعيون زرقا الا تري الشاعر لما اراد------- ان يصور علل البخيل ------------في اقبح-- صورة واشوهها اقترح ----لها زرقة العيون واسوداد الوجوه في قوله وللبخيل علي امواله علل زرق العيون عليها اوجه سود	210	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3599	false	-4513846148986244933	3	109	17	598	1590	300	تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يونس وقال تعا------------------------------------------------------لي ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة عبس 4042 لان معني قوله ترهقها قترة اي يعلوها ويغشاها سواد كالدخان------------------------------------------------------ الاسود وقال تعالي في زرقة عيونهم----------------------------------------- ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه ولا شء اقبح واشوه من سواد الوجوه وزرقة -العيون ولذا--------------- لما اراد الشاعر ان يقبح علل البخيل باسوا الاوصاف واقبحها فو------صفها بسواد الوجوه وزرقة العيون حيث قال--------------- وللبخيل علي امواله علل زرق العيون عليها اوجه سود	3599	4308186162082466828	382	561.5	301	854	44.73067855834961	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0211	true	5584979351157676541	0	46	0	246	1571	300	منزل من ربك بالحق الانعام 114 الاية وذكر في موضع اخر انهم اذا تلي عليهم القران خروا لاذقانهم سجدا وسبحوا ربهم وبكوا وهو قوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان	211	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0216	false	-727734204740540788	254	300	1344	1589	1589	300	منزل من ربك بالحق الانعام 114 الاية وذكر في موضع اخر انهم اذا تلي عليهم القران خروا لاذقانهم سجدا وسبحوا ربهم وبكوا وهو قوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان-	216	4308186162082466828	245	485.0	200	246	99.59349822998047	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0211	true	5584979351157676541	46	300	246	1571	1571	300	يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 107109 وقال في بكاءهم عند سماعه ايضا واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الماءدة 83 وذكر في موضع اخر ان هذه الطاءفة من اهل الكتاب تءتي اجرها مرتين وهو قوله ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 5154----- قوله تعالي وتءمنون بالكتاب كله الاية يعني وتءمنون بالكتب كلها كما يدل له قوله تعالي وقل امنت بما انزل الله من كتاب الشوري 15 وقوله كل امن بالله وملاءكته وكتبه البقرة 285 الاية----- قوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض يعني عرضها كعرض السموات والارض كما بينه قوله تعالي في سورة الحديد سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض الحديد 21 واية ال عمران هذه تبين ان المراد بالسماء في اية الحديد جنسها الصادق بجميع السموات كما هو ظاهر والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله المراد بالقرح الذي مس المسلمين هو ما اصابهم يوم احد من القتل والجراح كما اشار له تعالي في هذه السورة الكريمة في مواضع متعددة كقوله ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران 143 وقوله ويتخذ منكم شهداء ال عمران 140 الاية وقوله حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ال عمران 152 وقوله اذ-	211	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0217	false	1099691986157167487	0	257	0	1341	1567	300	يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 107109 وقال في بكاءهم عند سماعه ايضا واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الماءدة 83 وذكر في موضع اخر ان هذه الطاءفة من اهل الكتاب تءتي اجرها مرتين وهو قوله ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 5154 3119 قوله تعالي وتءمنون بالكتاب كله الاية يعني وتءمنون بالكتب كلها كما يدل له قوله تعالي وقل امنت بما انزل الله من كتاب الشوري 15 وقوله كل امن بالله وملاءكته وكتبه البقرة 285 الاية 3133 قوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض يعني عرضها كعرض السموات والارض كما بينه قوله تعالي في سورة الحديد سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض الحديد 21 واية ال عمران هذه تبين ان المراد بالسماء في اية الحديد جنسها الصادق بجميع السموات كما هو ظاهر والعلم عند الله تعالي 3140 قوله تعالي ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله المراد بالقرح الذي مس المسلمين هو ما اصابهم يوم احد من القتل والجراح كما اشار له تعالي في هذه السورة الكريمة في مواضع متعددة كقوله ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون ال عمران 143 وقوله ويتخذ منكم شهداء ال عمران 140 الاية وقوله حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ال عمران 152 وقوله اذ	217	4308186162082466828	1325	2624.0	1072	1341	98.8068618774414	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0211	true	5584979351157676541	81	125	427	654	1571	300	من اهل الكتاب تءتي اجرها مر----------------------------------------تين وهو---- قوله------ ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص	211	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3017	false	-6678296139624333942	248	300	1298	1564	1564	300	من اهل الكتاب بنبيه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم بايتاءه اجره مرتين وذلك في قوله تعالي ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين---------- القصص-	3017	4308186162082466828	203	358.0	164	277	73.28520202636719	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0211	true	5584979351157676541	78	126	412	659	1571	300	ان هذه الطاءفة من----------------- اهل الكتاب تءتي---- اجرها مرتين وهو قوله ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 5154	211	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3639	false	1535354794018297147	42	88	199	432	1516	300	من هذه الامة اعظم مما وعد به مءمني اهل الكتاب واتيانهم اجرهم مرتين كما قال تعالي فيهم------------------------- الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين---------- القصص 5254	3639	4308186162082466828	185	303.0	145	268	69.02985382080078	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0212	true	-6076946015802256397	0	43	0	227	1630	300	تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 ونحو ذلك من الايات واما المراد بالقرح الذي مس القوم المشركين فيحتمل انه هو ما اصابهم يوم بدر من القتل والاسر وعليه فاليه الاشارة بقوله اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني	212	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0217	false	1099691986157167487	257	300	1341	1567	1567	300	تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 ونحو ذلك من الايات واما المراد بالقرح الذي مس القوم المشركين فيحتمل انه هو ما اصابهم يوم بدر من القتل والاسر وعليه فاليه الاشارة بقوله اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني-	217	4308186162082466828	226	447.0	184	227	99.5594711303711	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0212	true	-6076946015802256397	43	300	227	1630	1630	300	معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب الانفال 1213 ويحتمل ايضا انه هزيمة المشركين اولا يوم احد كما سياتي قريبا ان شاء الله تعالي وقد اشار الي القرحين معا بقوله او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها ال عمران 165 فالمراد بمصيبة المسلمين القرح الذي مسهم يوم احد والمراد بمصيبة الكفار بمثليها قبل القرح الذي مسهم يوم بدر لان المسلمين يوم احد قتل منهم سبعون والكفار يوم بدر قتل منهم سبعون واسر سبعون وهذا قول الجمهور وذكر بعض العلماء ان المصيبة التي اصابت المشركين هي ما اصابهم يوم احد من قتل وهزيمة حيث قتل حملة اللواء من بني عبد الدار وانهزم المشركون في اول الامر هزيمة منكرة وبقي لواءهم ساقطا حتي رفعته عمرة بنت علقمة الحارثية وفي ذلك يقول حسان فلولا لواء الحارثية اصبحوا يباعون في الاسواق بيع الجلاءب وعلي هذا الوجه فالقرح الذي اصاب القوم المشركين يشير اليه قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه ال عمران 152 الاية ومعني تحسونهم تقتلونهم وتستاصلونهم واصله من الحس الذي هو الادراك بالحاسة فمعني حسه اذهب حسه بالقتل ومنه قول جرير تحسهم السيوف كما تسامي حريق النار في اجم الحصيد وقول الاخر ح-سناهم بالسيف حسا فاصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقول رءبة اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الاخضر اليبيسا يعني بالسنة الحسوس السنة المجدبة التي تاكل كل شء وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب ان الاية قد يكون فيها احتمالان وكل منهما يشهد له قران وكلاهما حق فنذكرهما معا وما يشهد لكل واحد-	212	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0218	false	4947570630192653741	0	257	0	1405	1614	300	معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب الانفال 1213 ويحتمل ايضا انه هزيمة المشركين اولا يوم احد كما سياتي قريبا ان شاء الله تعالي وقد اشار الي القرحين معا بقوله او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها ال عمران 165 فالمراد بمصيبة المسلمين القرح الذي مسهم يوم احد والمراد بمصيبة الكفار بمثليها قبل القرح الذي مسهم يوم بدر لان المسلمين يوم احد قتل منهم سبعون والكفار يوم بدر قتل منهم سبعون واسر سبعون وهذا قول الجمهور وذكر بعض العلماء ان المصيبة التي اصابت المشركين هي ما اصابهم يوم احد من قتل وهزيمة حيث قتل حملة اللواء من بني عبد الدار وانهزم المشركون في اول الامر هزيمة منكرة وبقي لواءهم ساقطا حتي رفعته عمرة بنت علقمة الحارثية وفي ذلك يقول حسان فلولا لواء الحارثية اصبحوا يباعون في الاسواق بيع الجلاءب وعلي هذا الوجه فالقرح الذي اصاب القوم المشركين يشير اليه قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه ال عمران 152 الاية ومعني تحسونهم تقتلونهم وتستاصلونهم واصله من الحس الذي هو الادراك بالحاسة فمعني حسه اذهب حسه بالقتل ومنه قول جرير تحسهم السيوف كما تسامي حريق النار في اجم الحصيد وقول الاخر حسسناهم بالسيف حسا فاصبحت بقيتهم قد شردوا وتبددوا وقول رءبة اذا شكونا سنة حسوسا تاكل بعد الاخضر اليبيسا يعني بالسنة الحسوس السنة المجدبة التي تاكل كل شء وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب ان الاية قد يكون فيها احتمالان وكل منهما يشهد له قران وكلاهما حق فنذكرهما معا وما يشهد لكل واحد	218	4308186162082466828	1403	2796.0	1147	1405	99.85765075683594	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0213	true	-3918029592927267518	0	43	0	210	1554	300	منهما قال بعض العلماء وقرينة السياق تدل علي ان القرح الذي اصاب المشركين ما وقع بهم يوم احد لان الكلام في وقعة احد ولكن التثنية في قوله مثليها تدل علي ان القرح الذي اصاب المشركين ما وقع بهم يوم بدر لانه لم ينقل	213	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0218	false	4947570630192653741	257	300	1405	1614	1614	300	منهما قال بعض العلماء وقرينة السياق تدل علي ان القرح الذي اصاب المشركين ما وقع بهم يوم احد لان الكلام في وقعة احد ولكن التثنية في قوله مثليها تدل علي ان القرح الذي اصاب المشركين ما وقع بهم يوم بدر لانه لم ينقل-	218	4308186162082466828	209	413.0	167	210	99.52381134033203	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0213	true	-3918029592927267518	43	300	210	1554	1554	300	احد ان الكفار يوم احد اصيبوا بمثلي ما اصيب به المسلمون ولا حجة في قوله تحسونهم ال عمران 152 لان ذلك الحس والاستءصال في خصوص الذين قتلوا من المشركين وهم اقل ممن قتل من المسلمين يوم احد كما هو معلوم فان قيل ما وجه الجمع بين الافراد في قوله قرح مثله ال عمران 140 وبين التثنية في قوله قد اصبتم مثليها ال عمران 165 فالجواب والله تعالي اعلم ان المراد بالتثنية قتل سبعين واسر سبعين يوم بدر في مقابلة سبعين يوم احد كما عليه جمهور العلماء والمراد بافراد المثل تشبيه القرح بالقرح في مطلق النكاية والالم والقراءتان السبعيتان في قوله ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح ال عمران 140 بفتح القاف وضمها في الحرفين معناهما واحد فهما لغتان كالضعف والضعف وقال الفراء القرح بالفتح الجرح وبالضم المه اه ومن اطلاق العرب القرح علي الجرح قول متمم بن نويرة التميمي قعيدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكثي قرح الفءاد فييجعا----- انكر الله في هذه الاية علي من ظن انه يدخل الجنة دون ان يبتلي بشداءد التكاليف التي يحصل بها الفرق بين الصابر المخلص في دينه وبين غيره واوضح هذا المعني في ايات متعددة كقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة 214 وقوله ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة 16 وقوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين-	213	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0219	false	1861453173799248605	0	257	0	1346	1555	300	احد ان الكفار يوم احد اصيبوا بمثلي ما اصيب به المسلمون ولا حجة في قوله تحسونهم ال عمران---- لان ذلك الحس والاستءصال في خصوص الذين قتلوا من المشركين وهم اقل ممن قتل من المسلمين يوم احد كما هو معلوم فان قيل ما وجه الجمع بين الافراد في قوله قرح مثله ال عمران 140 وبين التثنية في قوله قد اصبتم مثليها ال عمران 165 فالجواب والله تعالي اعلم ان المراد بالتثنية قتل سبعين واسر سبعين يوم بدر في مقابلة سبعين يوم احد كما عليه جمهور العلماء والمراد بافراد المثل تشبيه القرح بالقرح في مطلق النكاية والالم والقراءتان السبعيتان في قوله ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح ال عمران 140 بفتح القاف وضمها في الحرفين معناهما واحد فهما لغتان كالضعف والضعف وقال الفراء القرح بالفتح الجرح وبالضم المه اه ومن اطلاق العرب القرح علي الجرح قول متمم بن نويرة التميمي قعيدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا 3142 انكر الله في هذه الاية علي من ظن انه يدخل الجنة دون ان يبتلي بشداءد التكاليف التي يحصل بها الفرق بين الصابر المخلص في دينه وبين غيره واوضح هذا المعني في ايات متعددة كقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة 214 وقوله ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة 16 وقوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين	219	4308186162082466828	1339	2658.5	1084	1350	99.18518829345703	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0214	true	8424548563755436891	0	43	0	210	1583	300	من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت 13 وفي هذه الايات سر لطيف وعبرة وحكمة وذلك ان ابانا ادم كان في الجنة ياكل منها رغدا حيث شاء في اتم نعمة واكمل سرور وارغد عيش كما قال له ربه ان لك الا	214	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0219	false	1861453173799248605	257	300	1346	1555	1555	300	من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت 13 وفي هذه الايات سر لطيف وعبرة وحكمة وذلك ان ابانا ادم كان في الجنة ياكل منها رغدا حيث شاء في اتم نعمة واكمل سرور وارغد عيش كما قال له ربه ان لك الا-	219	4308186162082466828	209	413.0	167	210	99.52381134033203	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0214	true	8424548563755436891	43	300	210	1583	1583	300	تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي طه 118119 ولو تناسلنا فيها لكنا في ارغد عيش واتم نعمة ولكن ابليس عليه لعاءن الله احتال بمكره وخداعه علي ابوينا حتي اخرجهما من الجنة الي دار الشقاء والتعب وحينءذ حكم الله تعالي ان جنته لا يدخلها احد الا بعد الابتلاء بالشداءد وصعوبة التكاليف فعلي العاقل منا معاشر بني ادم ان يتصور الواقع ويعلم اننا في الحقيقة سبي سباه ابليس بمكره وخداعه من وطنه الكريم الي دار الشقاء والبلاء فيجاهد عدوه ابليس ونفسه الامارة بالسوء حتي يرجع الي الوطن الاول الكريم كما قال العلامة ابن القيم تغمده الله برحمته ولكننا سبي العدو فهل تري نرد الي اوطاننا ونسلم ولهذه الحكمة اكثر الله تعالي في كتابه من ذكر قصة ابليس مع ادم لتكون نصب اعيننا داءما ق-----وله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير الاية هذه الاية الكريمة علي قراءة من قرا قاتل بالبناء للمفعول يحتمل ناءب الفاعل فيها ان يكون لفظة ربيون وعليه فليس في قتل ضمير اصلا ويحتمل ان يكون ناءب الفاعل ضميرا عاءدا الي النبي وعليه فمعه خبر مقدم وربيون مبتدا مءخر سوغ الابتداء به اعتماده علي الظرف قبله ووصفه بما بعده والجملة حالية والرابط الضمير وسوغ اتيان الحال من النكرة التي هي نبي وصفه بالقتل ظلما وهذا هو اجود الاعاريب المذكورة في الاية علي هذا القول وبهذين الاحتمالين في ناءب الفاعل المذكور يظهر ان في الاية اجمالا والايات القرانية مبينة ان النبي المقاتل غير مغلوب بل هو غالب كما صرح تعالي بذلك في قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وقال قبل هذا اولءك في الاذلين المجادلة 20 وقال بعده ان الله-	214	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0220	false	-8157783149670246082	0	257	0	1376	1608	300	تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي طه 118119 ولو تناسلنا فيها لكنا في ارغد عيش واتم نعمة ولكن ابليس عليه لعاءن الله احتال بمكره وخداعه علي ابوينا حتي اخرجهما من الجنة الي دار الشقاء والتعب وحينءذ حكم الله تعالي ان جنته لا يدخلها احد الا بعد الابتلاء بالشداءد وصعوبة التكاليف فعلي العاقل منا معاشر بني ادم ان يتصور الواقع ويعلم اننا في الحقيقة سبي سباه ابليس بمكره وخداعه من وطنه الكريم الي دار الشقاء والبلاء فيجاهد عدوه ابليس ونفسه الامارة بالسوء حتي يرجع الي الوطن الاول الكريم كما قال العلامة ابن القيم تغمده الله برحمته ولكننا سبي العدو فهل تري نرد الي اوطاننا ونسلم ولهذه الحكمة اكثر الله تعالي في كتابه من ذكر قصة ابليس مع ادم لتكون نصب اعيننا داءما 3146 قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير الاية هذه الاية الكريمة علي قراءة من قرا قاتل بالبناء للمفعول يحتمل ناءب الفاعل فيها ان يكون لفظة ربيون وعليه فليس في قتل ضمير اصلا ويحتمل ان يكون ناءب الفاعل ضميرا عاءدا الي النبي وعليه فمعه خبر مقدم وربيون مبتدا مءخر سوغ الابتداء به اعتماده علي الظرف قبله ووصفه بما بعده والجملة حالية والرابط الضمير وسوغ اتيان الحال من النكرة التي هي نبي وصفه بالقتل ظلما وهذا هو اجود الاعاريب المذكورة في الاية علي هذا القول وبهذين الاحتمالين في ناءب الفاعل المذكور يظهر ان في الاية اجمالا والايات القرانية مبينة ان النبي المقاتل غير مغلوب بل هو غالب كما صرح تعالي بذلك في قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة و---قال قبل هذا اولءك في الاذلين المجادلة 20 وقال بعده ان الله	220	4308186162082466828	1368	2722.0	1113	1379	99.20232391357422	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0215	true	-7507218845038618541	0	44	0	236	1557	300	قوي عزيز المجادلة 21 واغلب معاني الغلبة في القران الغلبة بالسيف والسنان كقوله ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين وان يكن منكم مءة يغلبوا الفا من الذين كفروا الانفال 65 الاية وقوله فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين وان يكن منكم الف	215	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0220	false	-8157783149670246082	257	300	1376	1608	1608	300	قوي عزيز المجادلة--- واغلب معاني الغلبة في القران الغلبة بالسيف والسنان كقوله ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين وان يكن منكم مءة يغلبوا الفا من الذين كفروا الانفال 65 الاية وقوله فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين وان يكن منكم الف-	220	4308186162082466828	232	453.0	190	236	98.30508422851562	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0215	true	-7507218845038618541	44	300	236	1557	1557	300	يغلبوا الفين الانفال 66 وقوله الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الروم 14 وقوله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة البقرة 249 وقوله قل للذين كفروا ستغلبون ال عمران 12 الي غير ذلك من الايات وبين تعالي ان المقتول ليس بغالب بل هو قسم مقابل للغالب بقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب النساء 74 فاتضح من هذه الايات ان القتل ليس واقعا علي النبي المقاتل لان الله كتب وقضي له في ازله انه غالب وصرح بان المقتول غير غالب وقد حقق العلماء ان غلبة الانبياء علي قسمين غلبة بالحجة والبيان وهي ثابتة لجميعهم وغلبة بالسيف والسنان وهي ثابتة لخصوص الذين امروا منهم بالقتال في سبيل الله لان من لم يءمر بالقتال ليس بغالب ولا مغلوب لانه لم يغالب في شء وتصريحه تعالي بانه كتب ان رسله غالبون شامل لغلبتهم من غالبهم بالسيف كما بينا ان ذلك هو معني الغلبة في القران وشامل ايضا لغلبتهم بالحجة والبيان فهو مبين ان نصر الرسل المذكور في قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 الاية وفي قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون الصافات 171172 انه نصر غلبة بالسيف والسنان للذين امروا منهم بالجهاد لان الغلبة التي بين انها كتبها لهم اخص من مطلق النصر لانها نصر خاص والغلبة لغة القهر والنصر لغة اعانة المظلوم فيجب بيان هذا الاعم بذلك الاخص وبهذا تعلم ان ما قاله الامام الكبير ابن جرير C --------ومن تبعه في تفسير قوله انا لننصر الاية من انه لا مانع من قتل الرسول المامور بالجهاد وان نصره المنصوص في الاية حينءذ يحمل علي احد-	215	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0221	false	-3210038606642117017	0	257	0	1330	1543	300	يغلبوا الفين الانفال 66 وقوله الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين الروم 14 وقوله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة البقرة 249 وقوله قل للذين كفروا ستغلبون ال عمران 12 الي غير ذلك من الايات وبين تعالي ان المقتول ليس بغالب بل هو قسم مقابل للغالب بقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب النساء 74 فاتضح من هذه الايات ان القتل ليس واقعا علي النبي المقاتل لان الله كتب وقضي له في ازله انه غالب وصرح بان المقتول غير غالب وقد حقق العلماء ان غلبة الانبياء علي قسمين غلبة بالحجة والبيان وهي ثابتة لجميعهم وغلبة بالسيف والسنان وهي ثابتة لخصوص الذين امروا منهم بالقتال في سبيل الله لان من لم يءمر بالقتال ليس بغالب ولا مغلوب لانه لم يغالب في شء وتصريحه تعالي بانه كتب ان رسله غالبون شامل لغلبتهم من غالبهم بالسيف كما بينا ان ذلك هو معني الغلبة في القران وشامل ايضا لغلبتهم بالحجة والبيان فهو مبين ان نصر الرسل المذكور في قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 الاية وفي قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون الصافات 171172 انه نصر غلبة بالسيف والسنان للذين امروا منهم بالجهاد لان الغلبة التي بين انها كتبها لهم اخص من مطلق النصر لانها نصر خاص والغلبة لغة القهر والنصر لغة اعانة المظلوم فيجب بيان هذا الاعم بذلك الاخص وبهذا تعلم ان ما قاله الامام الكبير ابن جرير رحمه الله ومن تبعه في تفسير قوله انا لننصر الاية من انه لا مانع من قتل الرسول المامور بالجهاد وان نصره المنصوص في الاية حينءذ يحمل علي احد	221	4308186162082466828	1319	2625.5	1065	1330	99.17293548583984	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0216	true	-5405969645598017076	0	41	0	205	1511	300	امرين احدهما ان الله ينصره بعد الموت بان يسلط علي من قتله من ينتقم منه كما فعل بالذين قتلوا يحيي وزكريا وشعيا من تسليط بختنصر عليهم ونحو ذلك الثاني حمل الرسل في قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 علي خصوص نبينا	216	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0221	false	-3210038606642117017	257	298	1330	1535	1543	300	امرين احدهما ان الله ينصره بعد الموت بان يسلط علي من قتله من ينتقم منه كما فعل بالذين قتلوا يحيي وزكريا وشعيا من تسليط بختنصر عليهم ونحو ذلك الثاني حمل الرسل في قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 علي خصوص نبينا	221	4308186162082466828	205	410.0	164	205	100.0	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0216	true	-5405969645598017076	42	300	207	1511	1511	300	وحده انه لا يجوز حمل القران عليه لامرين احدهما انه خروج بكتاب الله عن ظاهره المتبادر منه بغير دليل من كتاب ولا سنة ولا اجماع والحكم بان المقتول من المتقاتلين هو المنصور بعيد جدا غير معروف في لسان العرب فحمل القران عليه بلا دليل غلط ظاهر وكذلك حمل الرسل علي نبينا وحده A----------------- فهو بعيد جدا ايضا والايات الدالة علي عموم الوعد بالنصر لجميع الرسل كثيرة لا نزاع فيها الثاني ان الله لم يقتصر في كتابه علي مطلق النصر الذي هو في اللغة اعانة المظلوم بل صرح بان ذلك النصر المذكور للرسل نصر غلبة بقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 الاية وقد رايت معني الغلبة في القران ومر عليك ان الله جعل المقتول قسما مقابلا للغالب في قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب النساء 74 وصرح تعالي بان ما وعد به رسله لا يمكن تبديله بقوله جل وعلا ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام 34 ولا شك ان قوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 من كلماته التي صرح بانها لا مبدل لها وقد نفي جل وعلا عن المنصور ان يكون مغلوبا نفيا باتا بقوله ان ينصركم الله فلا غالب لكم ال عمران 160 وذكر مقاتل ان سبب نزول قوله تعالي كتب الله لاغلبن الاية ان بعض الناس قال ايظن محمد واصحابه ان يغلبوا الروم وفارس كما غلبوا العرب زاعما ان الروم وفارس لا يغلبهم النبي A----------------- لكثرتهم وقوتهم فانزل الله الاية وهو يدل علي ان الغلبة المذكورة فيها غلبة بالسيف والسنان لان صورة-	216	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0222	false	-4430655933757259968	2	266	10	1349	1538	300	وحده انه لا يجوز حمل القران عليه لامرين احدهما انه خروج بكتاب الله عن ظاهره المتبادر منه بغير دليل من كتاب ولا سنة ولا اجماع والحكم بان المقتول من المتقاتلين هو المنصور بعيد جدا غير معروف في لسان العرب فحمل القران عليه بلا دليل غلط ظاهر وكذلك حمل الرسل علي نبينا وحده صلي الله عليه وسلم فهو بعيد جدا ايضا والايات الدالة علي عموم الوعد بالنصر لجميع الرسل كثيرة لا نزاع فيها الثاني ان الله لم يقتصر في كتابه علي مطلق النصر الذي هو في اللغة اعانة المظلوم بل صرح بان ذلك النصر المذكور للرسل نصر غلبة بقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 الاية وقد رايت معني الغلبة في القران ومر عليك ان الله جعل المقتول قسما مقابلا للغالب في قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب النساء 74 وصرح تعالي بان ما وعد به رسله لا يمكن تبديله بقوله جل وعلا ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام 34 ولا شك ان قوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 من كلماته التي صرح بانها لا مبدل لها وقد نفي جل وعلا عن المنصور ان يكون مغلوبا نفيا باتا بقوله ان ينصركم الله فلا غالب لكم ال عمران 160 وذكر مقاتل ان سبب نزول قوله تعالي كتب الله لاغلبن الاية ان بعض الناس قال ايظن محمد واصحابه ان يغلبوا الروم وفارس كما غلبوا العرب زاعما ان الروم وفارس لا يغلبهم النبي صلي الله عليه وسلم لكثرتهم وقوتهم فانزل الله الاية وهو يدل علي ان الغلبة المذكورة فيها غلبة بالسيف والسنان لان صورة	222	4308186162082466828	1302	2571.0	1045	1339	97.23674011230469	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0216	true	-5405969645598017076	157	249	796	1243	1511	300	قسما مقابلا للغ---------------الب في قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب النساء ---74 وصرح تعالي بان ما وعد به رسله لا يمكن تبديله بقوله جل وعلا ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام 34 ولا شك ان قوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 من كلماته التي صرح بانها لا مبدل لها وقد نفي جل وعلا عن المنصور ان يكون مغلوبا نفيا باتا --بقوله ------ان ينصركم الله فلا غالب لكم ال عمران	216	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3643	false	146199515386810183	15	59	74	294	1607	300	قسم- مقابل- للغلبة كما بينه تعالي في قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب النساء الاية وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لننصر رسلنا غافر الاية-------------------------------- وقد نفي-------- عن المنصور كونه--- مغلوبا نفيا باتا في قوله تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم ال عمران	3643	4308186162082466828	163	217.0	126	473	34.46088790893555	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0217	true	-4732102339733295394	0	35	0	193	1548	300	السبب لا يمكن اخراجها ويدل له قوله قبله اولءك في الاذلين المجادلة 20 وقوله بعده ان الله قوي عزيز المجادلة 21 وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب اننا نستشهد للبيان بالقراءة السبعية بقراءة شاذة فيشهد	217	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0222	false	-4430655933757259968	266	300	1349	1538	1538	300	السبب لا يمكن اخراجها ويدل له قوله قبله اولءك في الاذلين المجادلة 20 وقوله بعده ان الله قوي عزيز المجادلة--- وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب اننا نستشهد للبيان بالقراءة السبعية بقراءة شاذة فيشهد-	222	4308186162082466828	189	367.0	156	193	97.92745971679688	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0217	true	-4732102339733295394	35	300	193	1548	1548	300	للبيان الذي بينا به ان ناءب الفاعل ربيون ال عمران 146 وان بعض القراء غير السبعة قرا قاتل معه ربيون ال عمران 146 بالتشديد لان التكثير المدلول عليه بالتشديد يقتضي ان القتل واقع علي الربيين ولهذه القراءة رجح الزمخشري والبيضاوي وابن جني ان ناءب الفاعل ربيون ال عمران 146 ومال الي ذلك الالوسي في تفسيره مبينا ان دعوي كون التشديد لا ينافي وقوع القتل علي النبي لان وكاين ال عمران 146 اخبار بعدد كثير اي كثير من افراد النبي قتل خلاف الظاهر وهو كما قال فان قيل قد عرفنا ان ناءب الفاعل المذكور محتمل لامرين وقد ادعيتم ان القران دل علي انه ربيون ال عمران 146 لا ضمير النبي لتصريحه بان الرسل غالبون والمقتول غير غالب ونحن نقول دل القران في ايات اخر علي ان ناءب الفاعل ضمير النبي لتصريحه في ايات كثيرة بقتل بعض الرسل كقوله ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة 87 وقوله قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ال عمران 183 الاية فما وجه ترجيح ما استدللتم به علي ان الناءب ربيون علي ما استدللنا به علي ان الناءب ضمير النبي فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان ما استدللنا به اخص مما استدللتم به والاخص مقدم علي الاعم ولا يتعارض عام وخاص كما تقرر في الاصول وايضاحه ان دليلنا في خصوص نبي امر بالمغالبة في شء فنحن نجزم بانه غالب فيه تصديقا لربنا في قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 سواء اكانت تلك المغالبة في الحجة والبيان ام بالسيف والسنان ودليلكم فيما هو اعم من هذا لان الايات التي دلت علي قتل بعض الرسل لم تدل علي انه في خصوص جهاد بل ظاهرها انه في غير-	217	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0223	false	-6989504285990685134	0	265	0	1356	1536	300	للبيان الذي بينا به ان ناءب الفاعل ربيون ال عمران 146 وان بعض القراء غير السبعة قرا قاتل معه ربيون ال عمران 146 بالتشديد لان التكثير المدلول عليه بالتشديد يقتضي ان القتل واقع علي الربيين ولهذه القراءة رجح الزمخشري والبيضاوي وابن جني ان ناءب الفاعل ربيون ال عمران 146 ومال الي ذلك الالوسي في تفسيره مبينا ان دعوي كون التشديد لا ينافي وقوع القتل علي النبي لان وكاين ال عمران 146 اخبار بعدد كثير اي كثير من افراد النبي قتل خلاف الظاهر وهو كما قال فان قيل قد عرفنا ان ناءب الفاعل المذكور محتمل لامرين وقد ادعيتم ان القران دل علي انه ربيون ال عمران 146 لا ضمير النبي لتصريحه بان الرسل غالبون والمقتول غير غالب ونحن نقول دل القران في ايات اخر علي ان ناءب الفاعل ضمير النبي لتصريحه في ايات كثيرة بقتل بعض الرسل كقوله ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة 87 وقوله قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ال عمران 183 الاية فما وجه ترجيح ما استدللتم به علي ان الناءب ربيون علي ما استدللنا به علي ان الناءب ضمير النبي فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان ما استدللنا به اخص مما استدللتم به والاخص مقدم علي الاعم ولا يتعارض عام وخاص كما تقرر في الاصول وايضاحه ان دليلنا في خصوص نبي امر بالمغالبة في شء فنحن نجزم بانه غالب فيه تصديقا لربنا في قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 سواء اكانت تلك المغالبة في الحجة والبيان ام بالسيف والسنان ودليلكم فيما هو اعم من هذا لان الايات التي دلت علي قتل بعض الرسل لم تدل علي انه في خصوص جهاد بل ظاهرها انه في غير	223	4308186162082466828	1355	2705.0	1091	1356	99.92625427246094	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0218	true	-4268414958877015434	0	35	0	181	1514	300	حهاد كما يوضحه الوجه الثاني وهو ان جميع الايات الدالة علي ان بعض الرسل قتلهم اعداء الله كلها في قتل بني اسراءيل انبياءهم في غير جهاد ومقاتله الا موضع النزاع وحده الوجه الثالث ان ما	218	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0223	false	-6989504285990685134	265	300	1356	1536	1536	300	حهاد كما يوضحه الوجه الثاني وهو ان جميع الايات الدالة علي ان بعض الرسل قتلهم اعداء الله كلها في قتل بني اسراءيل انبياءهم في غير جهاد ومقاتله الا موضع النزاع وحده الوجه الثالث ان ما-	223	4308186162082466828	180	355.0	146	181	99.44751739501953	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0218	true	-4268414958877015434	35	300	181	1514	1514	300	رجحناه من ان ناءب الفاعل ربيون تتفق عليه ايات القران اتفاقا واضحا لا لبس فيه علي مقتضي اللسان العربي في افصح لغاته ولم تتصادم منه ايتان حيث حملنا الرسول المقتول علي الذي لم يءمر بالجهاد فقتله اذن لا غشكال فيه ولا يءدي الي معارضة اية واحدة من كتاب الله لان الله حكم للرسل بالغلبة والغلبة لا تكون الا مع مغالبة وهذا لم يءمر بالمغالبة في شء ولو امر بها في شء لغلب فيه ولو قلنا بان ناءب الفاعل ضمير النبي لصار المعني ان كثيرا من الانبياء المقاتلين قتلوا في ميدان الحرب كما تدل عليه صيغة وكاين ال عمران 146 المميزة بقوله من نبي المجادلة 21 وقتل الاعداء هذا العدد الكثير من الانبياء المقاتلين في ميدان الحرب مناقض مناقضة صريحة لقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وقد عرفت معني الغلبة في القران وعرفت انه تعالي بين ان المقتول غير الغالب كما تقدم وهذا الكتاب العزيز ما انزل ليضرب بعضه بعضا ولكن انزل ليصدق بعضه بعضا فاتضح ان القران دل دلالة واضحة علي ان ناءب الفاعل ربيون ال عمران 146 وانه لم يقتل رسول في جهاد كما جزم به الحسن البصري وسعيد بن جبير و الزجاج والفراء وغير واحد وقصدنا في هذا الكتاب البيان بالقران لا باقوال العلماء ولذا لم ننقل اقوال من رجح ما ذكرنا وما رجح به بعض العلماء كون ناءب الفاعل ضمير النبي من ان سبب النزول يدل علي ذلك لان سبب نزولها ان الصاءح صاح قتل محمد A وان ق-----------------وله افان مات او قتل ال عمران 144 يدل علي ذلك وان قوله فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله ال عمران 146 يدل علي ان الربيين لم يقتلوا لانهم لو قتلوا-	218	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0224	false	-6039676693338443134	0	268	0	1351	1510	300	رجحناه من ان ناءب الفاعل ربيون تتفق عليه ايات القران اتفاقا واضحا لا لبس فيه علي مقتضي اللسان العربي في افصح لغاته ولم تتصادم منه ايتان حيث حملنا الرسول المقتول علي الذي لم يءمر بالجهاد فقتله اذن لا اشكال فيه ولا يءدي الي معارضة اية واحدة من كتاب الله لان الله حكم للرسل بالغلبة والغلبة لا تكون الا مع مغالبة وهذا لم يءمر بالمغالبة في شء ولو امر بها في شء لغلب فيه ولو قلنا بان ناءب الفاعل ضمير النبي لصار المعني ان كثيرا من الانبياء المقاتلين قتلوا في ميدان الحرب كما تدل عليه صيغة وكاين ال عمران 146 المميزة بقوله من نبي المجادلة 21 وقتل الاعداء هذا العدد الكثير من الانبياء المقاتلين في ميدان الحرب مناقض مناقضة صريحة لقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وقد عرفت معني الغلبة في القران وعرفت انه تعالي بين ان المقتول غير الغالب كما تقدم وهذا الكتاب العزيز ما انزل ليضرب بعضه بعضا ولكن انزل ليصدق بعضه بعضا فاتضح ان القران دل دلالة واضحة علي ان ناءب الفاعل ربيون ال عمران 146 وانه لم يقتل رسول في جهاد كما جزم به الحسن البصري وسعيد بن جبير و الزجاج والفراء وغير واحد وقصدنا في هذا الكتاب البيان بالقران لا باقوال العلماء ولذا لم ننقل اقوال من رجح ما ذكرنا وما رجح به بعض العلماء كون ناءب الفاعل ضمير النبي من ان سبب النزول يدل علي ذلك لان سبب نزولها ان الصاءح صاح قتل محمد صلي الله عليه وسلم وان قوله افان مات او قتل ال عمران 144 يدل علي ذلك وان قوله فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله ال عمران 146 يدل علي ان الربيين لم يقتلوا لانهم لو قتلوا	224	4308186162082466828	1325	2642.0	1063	1351	98.07550048828125	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0219	true	5484985666045170561	0	32	0	160	1586	300	لما قال عنهم فما وهنوا لما اصابهم ال عمران 146 الاية فهو كلام كله ساقط وترجيحات لا معول عليها فالترجيح بسبب النزول فيه ان سبب النزول لو كان يقتضي تعيين ذكر قتل	219	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0224	false	-6039676693338443134	268	300	1351	1510	1510	300	لما قال عنهم فما وهنوا لما اصابهم ال عمران 146 الاية فهو كلام كله ساقط وترجيحات لا معول عليها فالترجيح بسبب النزول فيه ان سبب النزول لو كان يقتضي تعيين ذكر قتل-	224	4308186162082466828	159	313.0	128	160	99.375	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0219	true	5484985666045170561	32	300	160	1586	1586	300	النبي لكانت قراءة الجمهور قاتل بصيغة الماضي من المفاعلة جارية علي خلاف المتعين وهو ظاهر السقوط كما تري والترجيح بقوله افان مات او قتل ال عمران 144 ظاهر السقوط لانهما معلقان باداة الشرط والمعلق بها لا يدل علي وقوع نسبة اصلا لا ايجابا ولا سلبا حتي يرجح بها غيرها واذا نظرنا الي الواقع في نفس الامر وجدنا نبيهم A----------------- في ذلك الوقت لم يقتل ولم يمت والترجيح بقوله فما وهنوا ال عمران 146 سقوطه كالشمس في رابعة النهار واعظم دليل قطعي علي سقوطه قراءة حمزة والكساءي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 كل الافعال من القتل لا من القتال وهذه القراءة السبعية المتواترة فيها فان قاتلوكم البقرة 191 بلا الف بعد القاف فعل ماض من القتل فاقتلوهم البقرة 191 افتقولون هذا لا يصح لان المقتول لا يمكن ان يءمر بقتل قاتله بل المعني قتلوا بعضكم وهو معني مشهور في اللغة العربية يقولون قتلونا وقتلناهم يعنون وقوع القتل علي البعض كما لا يخفي وقد اشرنا غلي هذا البيان في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ذكر في هذه الاية الكريمة ان المنافقين اذا مات بعض اخوانهم يقولون لو اطاعونا فلم يخرجوا الي الغزو ما قتلوا ولم يبين هنا هل يقولون لهم ذلك قبل السفر الي الغزو ليثبطوهم او لا ونظير هذه الاية قوله تعالي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران 168 ولكنه بين في ايات اخر انهم يقولون لهم ذلك قبل الغزو ليثبطوهم كقوله وقالوا لا تنفروا في-	219	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0225	false	8685049799929676498	0	271	0	1444	1600	300	النبي لكانت قراءة الجمهور قاتل بصيغة الماضي من المفاعلة جارية علي خلاف المتعين وهو ظاهر السقوط كما تري والترجيح بقوله افان مات او قتل ال عمران 144 ظاهر السقوط لانهما معلقان باداة الشرط والمعلق بها لا يدل علي وقوع نسبة اصلا لا ايجابا ولا سلبا حتي يرجح بها غيرها واذا نظرنا الي الواقع في نفس الامر وجدنا نبيهم صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت لم يقتل ولم يمت والترجيح بقوله فما وهنوا ال عمران 146 سقوطه كالشمس في رابعة النهار واعظم دليل قطعي علي سقوطه قراءة حمزة والكساءي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 كل الافعال من القتل لا من القتال وهذه القراءة السبعية المتواترة فيها فان قاتلوكم البقرة 191 بلا الف بعد القاف فعل ماض من القتل فاقتلوهم البقرة 191 افتقولون هذا لا يصح لان المقتول لا يمكن ان يءمر بقتل قاتله بل المعني قتلوا بعضكم وهو معني مشهور في اللغة العربية يقولون قتلونا وقتلناهم يعنون وقوع القتل علي البعض كما لا يخفي وقد اشرنا الي هذا البيان في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب والعلم عند الله تعالي 3156 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ذكر في هذه الاية الكريمة ان المنافقين اذا مات بعض اخوانهم يقولون لو اطاعونا فلم يخرجوا الي الغزو ما قتلوا ولم يبين هنا هل يقولون لهم ذلك قبل السفر الي الغزو ليثبطوهم او لا ونظير هذه الاية قوله تعالي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران---- ولكنه بين في ايات اخر انهم يقولون لهم ذلك قبل الغزو ليثبطوهم كقوله وقالوا لا تنفروا في	225	4308186162082466828	1419	2799.5	1153	1449	97.92960357666016	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0219	true	5484985666045170561	195	239	1032	1268	1586	300	البيان في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ذكر في هذه الاية الكريمة ان	219	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0583	false	-3396031164157909388	154	185	779	934	1505	300	البلد- في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب والعلم عند الله تعالي قوله تعالي قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين-------------------------------------------------------------------------------- ذكر في هذه الاية الكريمة ان	583	4308186162082466828	112	173.5	90	236	47.45762634277344	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0220	true	7571838989497033333	0	28	0	152	1605	300	الحر التوبة 81 الاية وقوله قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا الاحزاب 18 وقوله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 الي غير ذلك من الايات	220	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0225	false	8685049799929676498	271	299	1444	1596	1600	300	الحر التوبة 81 الاية وقوله قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا الاحزاب 18 وقوله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 الي غير ذلك من الايات	225	4308186162082466828	152	304.0	124	152	100.0	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0220	true	7571838989497033333	28	300	152	1605	1605	300	ذكر في هذه الاية الكريمة ان المقتول في الجهاد والميت كلاهما ينال مغفرة من الله ورحمة خيرا له مما يجمعه من حطام الدنيا واوضح وجه ذلك في يية اخري بين فيها ان الله اشتري منه حياة قصيرة فانية منغصة بالمصاءب والالام بحياة ابدية لذيذة لا تنقطع ولا يتاذي صاحبها بشء واشتري منه مالا قليلا فانيا بملك لا ينفد ولا ينقضي ابدا وهي قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التوبة 111 وقال تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20 وبين في اية اخري ان فضل الله ورحمته خير مما يجمعه اهل الدنيا من حطامها وزاد فيها الامر بالفرح بفضل الله ورحمته دون حطام الدنيا وهي قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يونس 58 وتقديم المعمول يءذن بالحصر اعني قوله فبذلك فليفرحوا اي دون غيره فلا يفرحوا بحطام الدنيا الذي يجمعونه وقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون الزخرف 3--2 قوله تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم الاية قد قدمنا في سورة الفاتحة في الكلام علي قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 7 ان الجموع المذكرة ونحوها مما يختص بجماعة العقلاء من الذكور اذا وردت في كتاب الله تعالي او سنة نبيه A----------------- اختلف العلماء فيها هل يدخل فيها النساء او لا يدخلن الا بدليل علي دخولهن وبذلك تعلم ان قوله تعالي واستغفر لهم يحتمل دخول النساء فيه وعدم دخولهن بناء علي الاختلاف المذكور ولكنه تعالي بين-	220	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0226	false	-6720085043247285720	0	275	0	1473	1594	300	ذكر في هذه الاية الكريمة ان المقتول في الجهاد والميت كلاهما ينال مغفرة من الله ورحمة خيرا له مما يجمعه من حطام الدنيا واوضح وجه ذلك في اية اخري بين فيها ان الله اشتري منه حياة قصيرة فانية منغصة بالمصاءب والالام بحياة ابدية لذيذة لا تنقطع ولا يتاذي صاحبها بشء واشتري منه مالا قليلا فانيا بملك لا ينفد ولا ينقضي ابدا وهي قوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التوبة 111 وقال تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20 وبين في اية اخري ان فضل الله ورحمته خير مما يجمعه اهل الدنيا من حطامها وزاد فيها الامر بالفرح بفضل الله ورحمته دون حطام الدنيا وهي قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يونس 58 وتقديم المعمول يءذن بالحصر اعني قوله فبذلك فليفرحوا اي دون غيره فلا يفرحوا بحطام الدنيا الذي يجمعونه وقال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون الزخرف 3159 قوله تعالي فاعف عنهم واستغفر لهم الاية قد قدمنا في سورة الفاتحة في الكلام علي قوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 7 ان الجموع المذكرة ونحوها مما يختص بجماعة العقلاء من الذكور اذا وردت في كتاب الله تعالي او سنة نبيه صلي الله عليه وسلم اختلف العلماء فيها هل يدخل فيها النساء او لا يدخلن الا بدليل علي دخولهن وبذلك تعلم ان قوله تعالي واستغفر لهم يحتمل دخول النساء فيه وعدم دخولهن بناء علي الاختلاف المذكور ولكنه تعالي بين	226	4308186162082466828	1450	2874.5	1179	1473	98.43856048583984	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0221	true	4528556920935192887	22	300	105	1482	1482	300	لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد --19 قوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله الاية ذكر في هذه الاية ان من اتبع رضوان الله ليس كمن باء بسخط منه لان همزة الانكار بمعني النفي ولم يذكر هنا صفة من اتبع رضوان الله ولكن اشار الي بعضها في موضع اخر وهو قوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سواء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ال عمران 173174 واشار الي بعض صفات من باء بسخط من الله بقوله تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون الماءدة 80 وبقوله هنا ومن يغلل يات بما غل ال عمران -161 قوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ذكر في هذه الاية ان ما اصاب المسلمين يوم احد انما جاءهم من قبل انفسهم ولم يبين تفصيل ذلك هنا ولكنه فصله في موضع اخر وهو قوله ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ال عمران 152 وهذا هو الظاهر في معني الاية لان خير ما يبين به القران القران واما علي القول الاخر فلا بيان بالاية وهو ان معني قل هو من عند انفسكم انهم خيروا يوم بدر بين قتل اساري بدر وبين اسرهم واخذ الفداء علي ان يستشهد منهم في العام القابل قدر الاساري فاختاروا الفداء علي ان يستشهد منهم في العام القابل سبعون قدر اساري بدر كما رواه الامام احمد وابن ابي حاتم عن-	221	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0227	false	-2615745497685758726	0	277	0	1376	1511	300	لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 3163 قوله تعالي افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله الاية ذكر في هذه الاية ان من اتبع رضوان الله ليس كمن باء بسخط منه لان همزة الانكار بمعني النفي ولم يذكر هنا صفة من اتبع رضوان الله ولكن اشار الي بعضها في موضع اخر وهو قوله الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سو-ء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم ال عمران 173174 واشار الي بعض صفات من باء بسخط من الله بقوله تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون الماءدة 80 وبقوله هنا ومن يغلل يات بما غل ال عمران 3165 قوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ذكر في هذه الاية ان ما اصاب المسلمين يوم احد انما جاءهم من قبل انفسهم ولم يبين تفصيل ذلك هنا ولكنه فصله في موضع اخر وهو قوله ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ال عمران---- وهذا هو الظاهر في معني الاية لان خير ما يبين به القران القران واما علي القول الاخر فلا بيان بالاية وهو ان معني قل هو من عند انفسكم انهم خيروا يوم بدر بين قتل اساري بدر وبين اسرهم واخذ الفداء علي ان يستشهد منهم في العام القابل قدر الاساري فاختاروا الفداء علي ان يستشهد منهم في العام القابل سبعون قدر اساري بدر كما رواه الامام احمد وابن ابي حاتم عن	227	4308186162082466828	1369	2708.0	1093	1381	99.13106536865234	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0222	true	-3598635833669344679	0	23	0	136	1579	300	عمر بن الخطاب وعقده احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي بقوله والمسلمون خيروا بين الفدا وقدرهم في قابل يستشهدا وبين قتلهم فمالوا للفدا	222	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0227	false	-2615745497685758726	277	300	1376	1511	1511	300	عمر بن الخطاب وعقده احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي بقوله والمسلمون خيروا بين الفدا وقدرهم في قابل يستشهدا وبين قتلهم فمالوا للفدا-	227	4308186162082466828	135	265.0	113	136	99.26470947265625	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0222	true	-3598635833669344679	23	300	136	1579	1579	300	لانه علي القتال عضدا وانه ادي الي الشهاده وهي قصاري الفوز والسعاده ونظمه هذا للمغازي جل اعتماده فيه علي عيون الاثر لابن سيد الناس اليعمري قال في مقدمته ارجوزة علي عيون الاثر جل اعتماد نظمها في السير وذكر شارحه ان الالف في قوله يستشهدا مبدلة من نون التوكيد الخفيفة وانها في البيت كقوله ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وعلي هذا القول فالمعني قل هو من عند انفسكم حيث اخترتم الفداء واستشهاد قدر الاساري منكم----- قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاية نهي الله تبارك وتعالي في هذه الاية عن ظن الموت بالشهداء وصرح بانهم احياء عند ربهم يرزقون وانهم فرحون بما اتاهم الله من فضله يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولم يبين هنا هل حياتهم هذه في البرزخ يدرك اهل الدنيا حقيقتها او لا ولكنه بين في سورة البقرة انهم لا يدركونها بقوله ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون البقرة 154 لان نفي الشعور يدل علي نفي الادراك من باب اولي كما هو ظاهر----- قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الاية قال جماعة من العلماء المراد بالناس القاءلين ان الناس قد جمعوا لكم نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع ويدل لهذا توحيد المشار اليه في قوله تعالي انما ذلكم الشيطان ال عمران 175 الاية قال صاحب الاتقان قال الفارسي ومما يقوي ان المراد به واحد قوله انما ذلكم الشيطان فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ اه منه بلفظه----- ذكر في هذه الاية الكريمة انه يملي للكافرين ويمهلهم-	222	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0228	false	5256354465053836503	0	280	0	1459	1568	300	لانه علي القتال عضدا وانه ادي الي الشهاده وهي قصاري الفوز والسعاده ونظمه هذا للمغازي جل اعتماده فيه علي عيون الاثر لابن سيد الناس اليعمري قال في مقدمته ارجوزة علي عيون الاثر جل اعتماد نظمها في السير وذكر شارحه ان الالف في قوله يستشهدا مبدلة من نون التوكيد الخفيفة وانها في البيت كقوله ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وعلي هذا القول فالمعني قل هو من عند انفسكم حيث اخترتم الفداء واستشهاد قدر الاساري منكم 3169 قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الاية نهي الله تبارك وتعالي في هذه الاية عن ظن الموت بالشهداء وصرح بانهم احياء عند ربهم يرزقون وانهم فرحون بما اتاهم الله من فضله يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولم يبين هنا هل حياتهم هذه في البرزخ يدرك اهل الدنيا حقيقتها او لا ولكنه بين في سورة البقرة انهم لا يدركونها بقوله ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون البقرة 154 لان نفي الشعور يدل علي نفي الادراك من باب اولي كما هو ظاهر 3173 قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الاية قال جماعة من العلماء المراد بالناس القاءلين ان الناس قد جمعوا لكم نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع ويدل لهذا توحيد المشار اليه في قوله تعالي انما ذلكم الشيطان ال عمران 175 الاية قال صاحب الاتقان قال الفارسي ومما يقوي ان المراد به واحد قوله انما ذلكم الشيطان فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ اه منه بلفظه 3178 ذكر في هذه الاية الكريمة انه يملي للكافرين ويمهلهم	228	4308186162082466828	1443	2860.0	1167	1459	98.90335845947266	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0223	true	-2212659245607151189	162	195	888	1055	1641	300	وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مري------------------------------------م 77 وقوله ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50	223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0207	false	881528223003805759	1	30	3	150	1552	300	وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 يعني في الاخرة كما اوتيته في الدنيا وقوله ول--------------------------------------------------------ءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50	207	4308186162082466828	107	195.5	86	203	52.70935821533203	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0223	true	-2212659245607151189	20	300	111	1641	1641	300	والضراء فاذا لم يتضرعوا افاض عليهم النعم وامهلهم حتي ياخذهم بغتة كقوله وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 وقوله ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا الانعام 4243 الي قوله اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام 44 وبين في موضع اخر ان ذلك الاستدراج من كيده المتين وهو قوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم 4445 وبين في موضع اخر ان الكفار يغترون بذلك الاستدراج فيظنون انه من المسارعة لهم في الخيرات وانهم يوم القيامة يءتون خيرا من ذلك الذي اوتوه في الدنيا كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقوله ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وقوله وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا سبا 35 الاية كما تقدم والباساء الفقر والفاقة والضراء المرض علي قول الجمهور وهما مصدران مءنثان لفظا بالف التانيث الممدودة----- ذكر في هذه الاية الكريمة ان المءمنين سيبتلون في اموالهم وانفسهم وسيسمعون الاذي الكثير من اهل الكتاب والمشركين وانهم ان صبروا علي ذلك البلاء والاذي واتقوا الله فان صبرهم وتقاهم من عزم الامور اي من الامور التي ينبغي العزم والتصميم عليها لوجوبها وقد بين في موضع اخر ان من جملة هذا البلاء الخوف والجوع وان البلاء في الانفس والاموال هو النقص فيها واوضح فيه نتيجة الصبر المشار اليها هنا بقوله فان ذلك من عزم الامور وذلك الموضع هو قوله-	223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0229	false	1882871516852151251	0	280	0	1533	1653	300	والضراء فاذا لم يتضرعوا افاض عليهم النعم وامهلهم حتي ياخذهم بغتة كقوله وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 وقوله ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا الانعام 4243 الي قوله اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام--- وبين في موضع اخر ان ذلك الاستدراج من كيده المتين وهو قوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم 4445 وبين في موضع اخر ان الكفار يغترون بذلك الاستدراج فيظنون انه من المسارعة لهم في الخيرات وانهم يوم القيامة يءتون خيرا من ذلك الذي اوتوه في الدنيا كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقوله ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وقوله وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا سبا 35 الاية كما تقدم والباساء الفقر والفاقة والضراء المرض علي قول الجمهور وهما مصدران مءنثان لفظا بالف التانيث الممدودة 3186 ذكر في هذه الاية الكريمة ان المءمنين سيبتلون في اموالهم وانفسهم وسيسمعون الاذي الكثير من اهل الكتاب والمشركين وانهم ان صبروا علي ذلك البلاء والاذي واتقوا الله فان صبرهم وتقاهم من عزم الامور اي من الامور التي ينبغي العزم والتصميم عليها لوجوبها وقد بين في موضع اخر ان من جملة هذا البلاء الخوف والجوع وان البلاء في الانفس والاموال هو النقص فيها واوضح فيه نتيجة الصبر المشار اليها هنا بقوله فان ذلك من عزم الامور وذلك الموضع هو قوله	229	4308186162082466828	1527	3036.0	1249	1536	99.4140625	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0223	true	-2212659245607151189	144	194	793	1052	1641	300	كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقوله ول-------------------------------------------------ءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف --36 وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت	223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1578	false	5759331915507317485	168	228	896	1203	1571	300	وقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم--- وقوله قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 3536 وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت	1578	4308186162082466828	253	474.5	204	310	81.61289978027344	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0223	true	-2212659245607151189	31	65	176	367	1641	300	كقوله------ وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495	223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1768	false	4121289800412177494	262	297	1392	1589	1600	300	وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495	1768	4308186162082466828	190	371.5	156	197	96.44670104980469	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0223	true	-2212659245607151189	31	65	176	367	1641	300	كقوله------ وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495	223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2544	false	-967742382628004848	219	251	1147	1330	1593	300	وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة-------------- الاعراف 9495	2544	4308186162082466828	176	332.0	145	197	89.34010314941406	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0223	true	-2212659245607151189	19	65	102	367	1641	300	بالباساء والضراء فاذا لم يت----------------------------ضرعوا افاض علي--------------هم النعم وامهلهم حتي ياخذهم بغتة ك-------قوله---------------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495	223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2557	false	-3941453078506794659	191	248	1027	1355	1636	300	بالباساء والضراء لعله--م يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون الانعام 4243 وقوله في سورة الاعراف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495	2557	4308186162082466828	224	385.5	184	330	67.8787841796875	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0223	true	-2212659245607151189	32	66	182	373	1641	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 وقوله	223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2843	false	2773663198511422428	132	165	715	901	1583	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف----- وقوله	2843	4308186162082466828	186	365.0	153	191	97.3822021484375	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0223	true	-2212659245607151189	45	183	254	1002	1641	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 وقوله ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا الانعام 4243 الي قوله اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام 44 وبين في موضع اخر ان ذلك الاستدراج من كيده المتين وهو قوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي ل--------------------------------------------------------------هم ان كيدي مت------------------------------ين القلم 4445 وبين في موضع اخر ان----------------------------------------- الكفار يغترون بذلك الاستدراج فيظنون انه من المسارعة لهم في الخيرات وانهم يوم القيامة يءتون خيرا من ذلك الذي اوتوه في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3264	false	8512802352713812642	96	297	517	1588	1604	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف----- وقوله تعالي قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم علي اظهر التفسيرين وقوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران وقوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير الحج ودعوي الكفار ان الله ما اعطاهم المال ونعيم-------------------------------------------------------------------------------- الدنيا الا لكرامتهم عليه واستحقاقهم لذلك وانه ان كان البعث حقا اعطاهم خيرا منه في الاخرة قد ردها الله عليهم في ايات كثيرة كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقو---------------------------------------------------------------له تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا سبا وقوله تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون الاعراف وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد وقوله تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل وقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا طرفا من هذا في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	3264	4308186162082466828	299	184.0	241	1401	21.34189796447754	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0223	true	-2212659245607151189	144	183	793	1002	1641	300	كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله------ افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وول---------------------------------------------------------------------------دا مريم 77 وق-------------------------------------------------------------------------وله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3351	false	6040487014127873952	183	296	952	1551	1576	300	كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا مريم 7779 الاية وقوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا مع قوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا الاية وقوله تعالي ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ فصلت وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	3351	4308186162082466828	205	379.5	167	599	34.22370529174805	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0223	true	-2212659245607151189	45	162	254	888	1641	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 وقوله ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا الانعام 4243 الي قوله اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام 44 وبين في موضع اخر ان ذلك الاستدراج من كيده المتين وهو قوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم 4445 وبين في موضع اخر ان الكفار يغترون بذلك الاستدراج فيظنون انه من المسارعة لهم في الخيرات وانهم يوم القيامة يءتون خيرا من ذلك الذي اوتوه في الدنيا كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556	223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3493	false	7778494458182222985	188	225	1006	1209	1629	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف----- وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556	3493	4308186162082466828	203	396.0	166	634	32.01892852783203	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0224	true	-1451708213277180895	20	300	121	1556	1556	300	وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 155157 وبقوله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن 11 ويدخل في قوله ومن يءمن بالله الصبر عند الصدمة الاولي بل فسره بخصوص ذلك بعض العلماء ويدل علي دخوله فيه قوله قبله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله التغابن 11 وبين في موضع اخر ان خصلة الصبر لا يعطاها الا صاحب حظ عظيم وبخت كبير وهو قوله وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت 35 وبين في موضع اخر ان جزاء الصبر لا حساب له وهو قوله انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر --10 قوله تعالي ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ذكر في هذه الاية ان من جملة ما يقوله اولو الالباب تنزيه ربهم عن كونه خلق السموات والارض باطلا لا لحكمة سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وصرح في موضع اخر بان الذين يظنون ذلك هم الكفار وهددهم علي ذلك الظن السء بالويل من النار وهو قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص --27 قوله تعالي وما عند الله خير للابرار لم يبين هنا ما عنده للابرار ولكنه بين في موضع اخر انه النعيم وهو قوله ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الا--------------نسان -5 قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم الاية امر الله تعالي في هذه الاية الكريمة بايتاء اليتامي اموالهم ولم يشترط هنا في ذلك شرطا ولكنه بين بعد هذا ان هذا الايتاء المامور به مشروط بشرطين الاول بلوغ اليتامي والثاني ايناس الرشد منهم وذلك في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم-	224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0230	false	4406449785964286595	0	282	0	1452	1547	300	وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 155157 وبقوله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن 11 ويدخل في قوله ومن يءمن بالله الصبر عند الصدمة الاولي بل فسره بخصوص ذلك بعض العلماء ويدل علي دخوله فيه قوله قبله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله التغابن--- وبين في موضع اخر ان خصلة الصبر لا يعطاها الا صاحب حظ عظيم وبخت كبير وهو قوله وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت 35 وبين في موضع اخر ان جزاء الصبر لا حساب له وهو قوله انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 3191 قوله تعالي ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ذكر في هذه الاية ان من جملة ما يقوله اولو الالباب تنزيه ربهم عن كونه خلق السموات والارض باطلا لا لحكمة سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وصرح في موضع اخر بان الذين يظنون ذلك هم الكفار وهددهم علي ذلك الظن السء بالويل من النار وهو قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 3198 قوله تعالي وما عند الله خير للابرار لم يبين هنا ما عنده للابرار ولكنه بين في موضع اخر انه النعيم وهو قوله ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان 4 سورة النساء 42 قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم الاية امر الله تعالي في هذه الاية الكريمة بايتاء اليتامي اموالهم ولم يشترط هنا في ذلك شرطا ولكنه بين بعد هذا ان هذا الايتاء المامور به مشروط بشرطين الاول بلوغ اليتامي والثاني ايناس الرشد منهم وذلك في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم	230	4308186162082466828	1426	2819.0	1148	1455	98.00687408447266	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0224	true	-1451708213277180895	180	212	920	1080	1556	300	ذلك هم الكفار وهددهم علي ذلك الظن السء بالويل من النار وهو قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 قوله	224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3540	false	-4462982790293992084	170	241	906	1273	1559	300	ذلك ظن الكفار وهددهم علي ذلك الظن السء بالويل من النار قال تعالي منكرا علي من ظن عدم البعث والجزاء ومنزها نفسه عن انه خلقهم عبثا لا لبعث وجزاء افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115116 وقال تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص في قوله	3540	4308186162082466828	148	261.5	117	367	40.32697677612305	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0225	true	8320585406917043700	37	300	209	1569	1569	300	يتم بعد البلوغ اجماعا ونظيره قوله تعالي فالقي السحرة ساجدين الشعراء 46 يعني الذين كانوا سحرة اذ لا سحر مع السجود لله وقال بعض العلماء معني ايتاءهم اموالهم اجراء النفقة والكسوة زمن الولاية عليهم وقال ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة اعطي ماله علي كل حال لانه يصير جدا ولا يخفي عدم اتجاهه والله تعالي اعلم قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا ذكر في هذه الاية الكريمة ان اكل اموال اليتامي حوب كبير اي اثم عظيم ولم يبين مبلغ هذا الحوب من العظم ولكنه بينه في موضع اخر وهو قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاية لا يخفي ما يسبق الي الذهن في هذه الاية الكريمة من عدم ظهور وجه الربط بين هذا الشرط وهذا الجزاء وعليه ففي الاية نوع اجمال والمعني كما قالت ام المءمنين عاءشة ----------Bها انه كان الرجل تكون عنده اليتيمة في حجره فان كانت جميلة تزوجها من غير ان يقسط في صداقها وان كانت دميمة رغب عن نكاحها وعضلها ان تنكح غيره لءلا يشاركه في مالها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا اليهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن اي كما انه يرغب عن نكاحها ان كانت قليلة المال والجمال فلا يحل له ان يتزوجها ان كانت ذات مال وجمال الا بالاقساط اليها والقيام بحقوقها كاملة غير منقوصة وهذا المعني الذي ذهبت اليه ام المءمنين عاءشة B----------ها يبينه ويشهد له قوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما-	225	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0231	false	-4544612957922755075	0	267	0	1381	1549	300	يتم بعد البلوغ اجماعا ونظيره قوله تعالي فالقي السحرة ساجدين الشعراء 46 يعني الذين كانوا سحرة اذ لا سحر مع السجود لله وقال بعض العلماء معني ايتاءهم اموالهم اجراء النفقة والكسوة زمن الولاية عليهم وقال ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة اعطي ماله علي كل حال لانه يصير جدا ولا يخفي عدم اتجاهه والله تعالي اعلم قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا ذكر في هذه الاية الكريمة ان اكل اموال اليتامي حوب كبير اي اثم عظيم ولم يبين مبلغ هذا الحوب من العظم ولكنه بينه في موضع اخر وهو قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 43 قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاية لا يخفي ما يسبق الي الذهن في هذه الاية الكريمة من عدم ظهور وجه الربط بين هذا الشرط وهذا الجزاء وعليه ففي الاية نوع اجمال والمعني كما قالت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها انه كان الرجل تكون عنده اليتيمة في حجره فان كانت جميلة تزوجها من غير ان يقسط في صداقها وان كانت دميمة رغب عن نكاحها وعضلها ان تنكح غيره لءلا يشاركه في مالها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا اليهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن اي كما انه يرغب عن نكاحها ان كانت قليلة المال والجمال فلا يحل له ان يتزوجها ان كانت ذات مال وجمال الا بالاقساط اليها والقيام بحقوقها كاملة غير منقوصة وهذا المعني الذي ذهبت اليه ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها يبينه ويشهد له قوله تعالي ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما	231	4308186162082466828	1356	2684.0	1094	1381	98.1897201538086	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0226	true	-8102730693343127960	31	300	159	1552	1552	300	خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3 الاية فتبين انها يتامي النساء بدليل تصريحه بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- في زواج اليتيمات فدعوهن وانكحوا ما طاب لكم من النساء سواهن وجواب الشرط دليل واضح علي ذلك لان الربط بين الشرط والجزاء يقتضيه وهذا هو اظهر الاقوال لدلالة القران عليه وعليه فاليتامي جمع يتيمة علي القلب كما قيل ايامي والاصل اياءم ويتاءم لما عرف ان جمع الفعلية فعاءل وهذا القلب يطرد في معتل اللام كقضية ومطية ونحو ذلك ويقصر علي السماع فيما سوي ذلك قال ابن خويز منداد يءخذ من هذه الاية جواز اشتراء الوصي وبيعه من مال اليتيم لنفسه بغير محاباة وللسلطان النظر فيما وقع من ذلك واخذ بعض العلماء من هذه الاية ان الولي اذا اراد نكاح من هو وليها جاز ان يكون هو الناكح والمنكح واليه ذهب مالك وابو حنيفة وال-وزاعي والثوري وابو ثور وقاله من التابعين الحسن وربيعة وهو قول الليث وقال زفر والشافعي لا يجوز له ان يتزوجها الا باذن السلطان او يزوجها ولي اخر اقرب منه او مساو له وقال احمد في احدي الروايتين يوكل رجلا غيره فيزوجها منه وروي هذا عن المغيرة بن شعبة كحما نقله القرطبي وغيره واخذ مالك بن انس من تفسير عاءشة لهذه الاية كما ذكرنا الرد الي صداق المثل فيما فسد من الصداق او وقع الغبن في مقداره لان عاءشة B----------ها قالت ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق فدل علي ان للصداق سنة معروفة لكل صنف من الناس علي قدر احوالهم وقد قال مالك للناس مناكح عرفت لهم وعرفوا لها يعني مهورا واكفاء ويءخذ ايضا من هذه الاية جواز تزويج اليتيمة اذا اعطيت حقوقها وافية وما قاله كثير من العلماء من ان اليتيمة لا تزوج حتي تبلغ محتجين بان قوله تعالي ويستفتونك في-	226	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0232	false	5903968307670988449	0	292	0	1506	1548	300	خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3 الاية فتبين انها يتامي النساء بدليل تصريحه بذلك في قوله في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن الاية فظهر من هذا ان المعني وان خفتم الا تقسطوا في زواج اليتيمات فدعوهن وانكحوا ما طاب لكم من النساء سواهن وجواب الشرط دليل واضح علي ذلك لان الربط بين الشرط والجزاء يقتضيه وهذا هو اظهر الاقوال لدلالة القران عليه وعليه فاليتامي جمع يتيمة علي القلب كما قيل ايامي والاصل اياءم ويتاءم لما عرف ان جمع الفعلية فعاءل وهذا القلب يطرد في معتل اللام كقضية ومطية ونحو ذلك ويقصر علي السماع فيما سوي ذلك قال ابن خويز منداد يءخذ من هذه الاية جواز اشتراء الوصي وبيعه من مال اليتيم لنفسه بغير محاباة وللسلطان النظر فيما وقع من ذلك واخذ بعض العلماء من هذه الاية ان الولي اذا اراد نكاح من هو وليها جاز ان يكون هو الناكح والمنكح واليه ذهب مالك وابو حنيفة والاوزاعي والثوري وابو ثور وقاله من التابعين الحسن وربيعة وهو قول الليث وقال زفر والشافعي لا يجوز له ان يتزوجها الا باذن السلطان او يزوجها ولي اخر اقرب منه او مساو له وقال احمد في احدي الروايتين يوكل رجلا غيره فيزوجها منه وروي هذا عن المغيرة بن شعبة كحما نقله القرطبي وغيره واخذ مالك بن انس من تفسير عاءشة لهذه الاية كما ذكرنا الرد الي صداق المثل فيما فسد من الصداق او وقع الغبن في مقداره لان عاءشة رضي الله عنها قالت ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في الصداق فدل علي ان للصداق سنة معروفة لكل صنف من الناس علي قدر احوالهم وقد قال مالك للناس مناكح عرفت لهم وعرفوا لها يعني مهورا واكفاء ويءخذ ايضا من هذه الاية جواز تزويج اليتيمة اذا اعطيت حقوقها وافية وما قاله كثير من العلماء من ان اليتيمة لا تزوج حتي تبلغ محتجين بان قوله تعالي ويستفتونك في	232	4308186162082466828	1392	2757.5	1124	1506	92.43028259277344	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0227	true	8656365659525514371	8	300	43	1536	1536	300	الصغار فو ظاهر السقوط لان الله صرح بانهن يتامي بقوله في يتامي النساء النساء 127 وهذا الاسم ايضا قد يطلق علي الصغار كما في قوله تعالي يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم البقرة 49 وهن اذ ذاك رضيعات فالظاهر المتبادر من الاية جواز نكاح اليتيمة مع الاقساط في الصداق وغيره من الحقوق ودلت السنة علي انها لا تجبر فلا تزوج الا برضاها وان خالف في تزويجها خلق كثير من العلماء تنبيه قال القرطبي في تفسير هذه الاية ما نصه واتفق كل من يعاني العلوم علي ان قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3 ليس له مفهوم اذ قد اجمع المسلمون علي ان من لم يخف القسط في اليتامي له ان ينكح اكثر من واحدة اثنتين او ثلاثا او اربعا كمن خاف فدل علي ان الاية نزلت جوابا لمن خاف ذلك وان حكمها اعم من ذلك اه منه بلفظه قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر في الاية علي ما فسرتها به عاءشة وارتضاه القرطبي وغير واحد من المحققين ودل عليه القران ان لها مفهوما معتبرا لان معناها وان خفتم الا تقسطوا في اليتيمات فانكحوا ما طاب لكم من سواهن ومفهومه انهم ان لم يخافوا عدم القسط لم يءمروا بمجاوزتهن الي غيرهن بل يجوز لهم حينءذ الاقتصار عليهن وهو واضح كما تري الا انه تعالي لما امر بمجاوزتهن الي غيرهن عند خوفهم ان لا يقسطوا فيهن اشار الي القدر الجاءز من تعدد الزوجات ولا غشكال في ذلك والله اعلم وقال بعض العلماء معني الاية وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي اي ان خشيتم ذلك فتحرجتم من ظلم اليتامي فاخشوا ايضا وتحرجوا من ظلم النساء بعدم العدل بينهن وعدم القيام بحقوقهن فقللوا عدد المنكوحات ولا تزيدوا علي اربع وان خفتم عدم امكان ذلك مع التعدد فاقتصروا علي الواحدة لان المراة شبيهة باليتيم لضعف كل واحد منهما وعدم قدرته علي المدافعة عن حقه فكما-	227	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0233	false	2378642476289435362	0	292	0	1494	1532	300	الصغار فو ظاهر السقوط لان الله صرح بانهن يتامي بقوله في يتامي النساء النساء 127 وهذا الاسم ايضا قد يطلق علي الصغار كما في قوله تعالي يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم البقرة 49 وهن اذ ذاك رضيعات فالظاهر المتبادر من الاية جواز نكاح اليتيمة مع الاقساط في الصداق وغيره من الحقوق ودلت السنة علي انها لا تجبر فلا تزوج الا برضاها وان خالف في تزويجها خلق كثير من العلماء تنبيه قال القرطبي في تفسير هذه الاية ما نصه واتفق كل من يعاني العلوم علي ان قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 3 ليس له مفهوم اذ قد اجمع المسلمون علي ان من لم يخف القسط في اليتامي له ان ينكح اكثر من واحدة اثنتين او ثلاثا او اربعا كمن خاف فدل علي ان الاية نزلت جوابا لمن خاف ذلك وان حكمها اعم من ذلك اه منه بلفظه قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر في الاية علي ما فسرتها به عاءشة وارتضاه القرطبي وغير واحد من المحققين ودل عليه القران ان لها مفهوما معتبرا لان معناها وان خفتم الا تقسطوا في اليتيمات فانكحوا ما طاب لكم من سواهن ومفهومه انهم ان لم يخافوا عدم القسط لم يءمروا بمجاوزتهن الي غيرهن بل يجوز لهم حينءذ الاقتصار عليهن وهو واضح كما تري الا انه تعالي لما امر بمجاوزتهن الي غيرهن عند خوفهم ان لا يقسطوا فيهن اشار الي القدر الجاءز من تعدد الزوجات ولا اشكال في ذلك والله اعلم وقال بعض العلماء معني الاية وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي اي ان خشيتم ذلك فتحرجتم من ظلم اليتامي فاخشوا ايضا وتحرجوا من ظلم النساء بعدم العدل بينهن وعدم القيام بحقوقهن فقللوا عدد المنكوحات ولا تزيدوا علي اربع وان خفتم عدم امكان ذلك مع التعدد فاقتصروا علي الواحدة لان المراة شبيهة باليتيم لضعف كل واحد منهما وعدم قدرته علي المدافعة عن حقه فكما	233	4308186162082466828	1492	2978.0	1201	1494	99.86613464355469	290	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0228	true	-9144857642759816462	8	300	39	1541	1541	300	العلماء كانوا يتحرجون من ولاية اليتيم ولا يتحرجون من الزني فقيل لهم في الاية ان خفتم الذنب في مال اليتيم فخافوا ذنب الزنا فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولا تقربوا الزنا وهذا ابعد الاقوال فيما يظهر والله تعالي اعلم ويءخذ من هذه الاية الكريمة ايضا ان من كان في حجره يتيمة لا يجوز له نكاحها الا بتوفيته حقوقها كاملة وانه يجوز نكاح اربع ويحرم الزيادة عليها كما دل علي ذلك ايضا اجماع المسلمين قبل ظهور المخالف الضال وقوله A----------------- لغيلان بن سلمة اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن وكذا قال للحارث بن قيس الاسدي وانه مع خشية عدم العدل لا يجوز نكاح غير واحدة والخوف في الاية قال بعض العلماء معناه الخشية وقال بعض العلماء معناه العلم اي وان علمتم الا تقسطوا الاية ومن اطلاق الخوف بمعني العلم قول ابي محجن الثقفي اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها فقوله اخاف يعني اعلم تنبيه عبر تعالي عن انلساء في هذه الاية بما التي هي لغير العاقل في قوله فانكحوا ما طاب لكم النساء 3 ولم يقل من طاب لانها هنا اريد بها الصفات لا الذوات اي ما طاب لكم من بكر او ثيب او ما طاب لكم لكونه حلالا واذا كان المراد الوصف عبر عن العاقل بما كقولك ما زيد في الاستفهام تعني افاضل وقال بعض العلماء عبر عنهن بما اشارة الي نقصانهن وشبههن بما لا يعقل حيث يءخذ بالعوض والله تعالي اعلم--- لم يبين هنا قدر هذا النصيب الذي هو للرجال والنساء مما ترك الوالدان والاقربون ولكنه بينه في ايات المواريث كقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 الايتين وقوله في خاتمة هذه السورة الكريمة يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء 176 قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين لم يبين هنا حكمة-	228	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0234	false	1126973206513613931	0	296	0	1523	1545	300	العلماء كانوا يتحرجون من ولاية اليتيم ولا يتحرجون من الزني فقيل لهم في الاية ان خفتم الذنب في مال اليتيم فخافوا ذنب الزنا فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولا تقربوا الزنا وهذا ابعد الاقوال فيما يظهر والله تعالي اعلم ويءخذ من هذه الاية الكريمة ايضا ان من كان في حجره يتيمة لا يجوز له نكاحها الا بتوفيته حقوقها كاملة وانه يجوز نكاح اربع ويحرم الزيادة عليها كما دل علي ذلك ايضا اجماع المسلمين قبل ظهور المخالف الضال وقوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن وكذا قال للحارث بن قيس الاسدي وانه مع خشية عدم العدل لا يجوز نكاح غير واحدة والخوف في الاية قال بعض العلماء معناه الخشية وقال بعض العلماء معناه العلم اي وان علمتم الا تقسطوا الاية ومن اطلاق الخوف بمعني العلم قول ابي محجن الثقفي اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها فقوله اخاف يعني اعلم تنبيه عبر تعالي عن النساء في هذه الاية بما التي هي لغير العاقل في قوله فانكحوا ما طاب لكم النساء 3 ولم يقل من طاب لانها هنا اريد بها الصفات لا الذوات اي ما طاب لكم من بكر او ثيب او ما طاب لكم لكونه حلالا واذا كان المراد الوصف عبر عن العاقل بما كقولك ما زيد في الاستفهام تعني افاضل وقال بعض العلماء عبر عنهن بما اشارة الي نقصانهن وشبههن بما لا يعقل حيث يءخذ بالعوض والله تعالي اعلم 47 لم يبين هنا قدر هذا النصيب الذي هو للرجال والنساء مما ترك الوالدان والاقربون ولكنه بينه في ايات المواريث كقوله يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 الايتين وقوله في خاتمة هذه السورة الكريمة يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء 411 قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين لم يبين هنا حكمة	234	4308186162082466828	1496	2962.0	1205	1523	98.22718048095703	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0228	true	-9144857642759816462	111	174	571	899	1541	300	واحدة والخوف في الاية قال بعض العلماء معناه الخشية وقال بعض العلماء معناه العلم اي وان علمتم الا تقسطوا الاية ومن اطلاق الخوف بمعني العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي محجن الثقفي اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني ب-الفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها فقوله اخاف يعني اعلم تنبيه عبر تعالي عن انلساء------------------ في هذه الاية بما ----	228	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3283	false	-2435095722925977688	149	220	772	1123	1560	300	و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الخوف عل--ي العلم اسلوب عربي معروف قال بعض العلماء ومنه قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة قال معناه الا ان يعلما ومنه قول ابي محجن الثقفي اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها فقوله اخاف ا--ي اعلم لانه لا يشك في انه لا يشربها بعد موته وقوله في هذه الاية الكريمة	3283	4308186162082466828	176	278.5	139	468	37.60683822631836	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0229	true	-2057044790372580082	10	37	51	190	1597	300	القرابة ولكنه اشار الي ذلك في موضع اخر وهو قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء 34	229	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0101	false	-3781314634195010545	218	244	1136	1270	1577	300	النساء- ولكنه اشار لها---- في موضع اخر وهو قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء 34	101	4308186162082466828	128	238.5	102	139	92.08633422851562	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0229	true	-2057044790372580082	4	300	23	1597	1597	300	في الميراث مع انهما سواء في القرابة ولكنه اشار الي ذلك في موضع اخر وهو قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 لان القاءم علي غيره المنفق ماله عليه مترقب للنقص داءما و المقوم عليه المنفق عليه المال مترقب للزيادة داءما والحكمة في ايثار مترقب النقص علي مترقب الزيادة جبرا لنقصة المترقب ظاهرة جدا قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف الاية صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بان البنات ان كن ثلاثا فصاعدا فلهن الثلثان وقوله فوق اثنتين يوهم ان الاثنتين ليستا كذلك وصرح بان الواحدة لها النصف ويفهم منه ان الاثنتين ليستا كذلك ايضا وعليه ففي دلالة الاية علي قدر ميراث البنتين اجمال وقد اشار تعالي في موضعين الي ان هذا الظرف لا مفهوم مخالفة له وان للبنتين الثلثين ايضا الاول قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 اذ الذكر يرث مع الواحدة الثلثين بلا نزاع فلا بد ان يكون للبنتين الثلثان في صورة والا لم يكن للذكر مثل حظ الانثيين لان الثلثين ليسا بحظ لهما اصلا لكن تلك الصورة ليست صورة الاجتماع اذ ما من صورة يجتمع فيها الابنتان مع الذكر ويكون لهما الثلثان فتعين ان تكون صورة انفرادهما عن الذكر واعتراض بعضهم هذا الاستدلال بلزوم الدور قاءلا ان معرفة ان للذكر الثلثين في الصورة المذكورة تتوقف علي معرفة حظ الانثيين لانه ما علم من الاية الا ان للذكر مثل حظ الانثيين فلو كانت معرفة حظ الانثيين مستخرجة من حظ الذكر لزم الدور ساقط لان المستخرج هو الحظ المعين للانثيين وهو الثلثان و الذي يتوقف عليه معرفة حظ الذكر هو ممعرفة حظ الانثيين مطلقا فلا دور لانفكاك الجهة واعترضه بعضهم ايضا بان للابن مع البنتين النصف فيدل علي ان فرضهما النصف ويءيد الاول ان البنتين لما استحقتا مع الذكر النصف علم انهما-	229	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0235	false	-2307222842809271973	0	296	0	1574	1596	300	في الميراث مع انهما سواء في القرابة ولكنه اشار الي ذلك في موضع اخر وهو قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 لان القاءم علي غيره المنفق ماله عليه مترقب للنقص داءما و المقوم عليه المنفق عليه المال مترقب للزيادة داءما والحكمة في ايثار مترقب النقص علي مترقب الزيادة جبرا لنقصة المترقب ظاهرة جدا قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف الاية صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بان البنات ان كن ثلاثا فصاعدا فلهن الثلثان وقوله فوق اثنتين يوهم ان الاثنتين ليستا كذلك وصرح بان الواحدة لها النصف ويفهم منه ان الاثنتين ليستا كذلك ايضا وعليه ففي دلالة الاية علي قدر ميراث البنتين اجمال وقد اشار تعالي في موضعين الي ان هذا الظرف لا مفهوم مخالفة له وان للبنتين الثلثين ايضا الاول قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 اذ الذكر يرث مع الواحدة الثلثين بلا نزاع فلا بد ان يكون للبنتين الثلثان في صورة والا لم يكن للذكر مثل حظ الانثيين لان الثلثين ليسا بحظ لهما اصلا لكن تلك الصورة ليست صورة الاجتماع اذ ما من صورة يجتمع فيها الابنتان مع الذكر ويكون لهما الثلثان فتعين ان تكون صورة انفرادهما عن الذكر واعتراض بعضهم هذا الاستدلال بلزوم الدور قاءلا ان معرفة ان للذكر الثلثين في الصورة المذكورة تتوقف علي معرفة حظ الانثيين لانه ما علم من الاية الا ان للذكر مثل حظ الانثيين فلو كانت معرفة حظ الانثيين مستخرجة من حظ الذكر لزم الدور ساقط لان المستخرج هو الحظ المعين للانثيين وهو الثلثان و الذي يتوقف عليه معرفة حظ الذكر هو -معرفة حظ الانثيين مطلقا فلا دور لانفكاك الجهة واعترضه بعضهم ايضا بان للابن مع البنتين النصف فيدل علي ان فرضهما النصف ويءيد الاول ان البنتين لما استحقتا مع الذكر النصف علم انهما	235	4308186162082466828	1573	3136.0	1278	1575	99.87301635742188	294	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0230	true	7883399425877329741	4	300	23	1516	1516	300	اكثر من ذلك لان الواحدة اذا انفردت اخذت النصف بعدما كانت معه تاخذ الثلث ويزيده ايضاحا ان البنت تاخذ مع الابن الذكر الثلث بلا نزاع فلان تاخذه مع الابنة الانثي اولي فبهذا يظهر انه جل وعلا اشار الي ميراث البنتين بقوله للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 كما بينا ثم ذكر حكم الجماعة من البنات وحكم الواحدة منهن بقوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 ومما يزيده ايضاحا انه تعالي فرعه عليه بالفاء في قوله فان كن اذ لو لم يكن فيما قبله ما يدل علي سهم الاناث لم تقع الفاء موقعها كما هو ظاهر الموضع الثاني هو قوله تعالي في الاختين فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء 176 لان البنت امس رحما واقوي سببا في الميراث من الاخت بلا نزاع فاذا صرح تعالي بان للاختين الثلثين علم ان البنتين كذلك من باب اولي واكثر العلماء علي ان فحوي الخطاب اعني مفهوم الموافقة الذي المسكوت فيه اولي بالحكم من المنطوق من قبيل دلالة اللفظ لا من قبيل القياس خلافا للشافعي وقوم كما علم في الاصول فالله تبارك وتعالي ملا بين ان للاختين الثلثين افهم بذلك ان البنتين كذلك من باب اولي وكذلك لما صرح ان لما زاد علي الاثنتين من البنات الثلثين فقط ولم يذكر حكم ما زاد علي الاثنتين من الاخوات افهم ايضا من باب اولي انه ليس لما زاد من الاخوات غير الثلثين لانه لما لم يعط للبنات علم انه لا تستحقه الاخوات فالمسكوت عنه في الامرين اولي بالحكم من المنطوق به وهو دليل علي انه قصد اخذه منه ويزيد ما ذكرنا ايضاحا ما اخرجه الامام احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه عن جابر B----------ه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله A----------------- فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما يوم احد وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع	230	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0236	false	6687409682335452983	0	300	0	1516	1516	300	اكثر من ذلك لان الواحدة اذا انفردت اخذت النصف بعدما كانت معه تاخذ الثلث ويزيده ايضاحا ان البنت تاخذ مع الابن الذكر الثلث بلا نزاع فلان تاخذه مع الابنة الانثي اولي فبهذا يظهر انه جل وعلا اشار الي ميراث البنتين بقوله للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 كما بينا ثم ذكر حكم الجماعة من البنات وحكم الواحدة منهن بقوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 ومما يزيده ايضاحا انه تعالي فرعه عليه بالفاء في قوله فان كن اذ لو لم يكن فيما قبله ما يدل علي سهم الاناث لم تقع الفاء موقعها كما هو ظاهر الموضع الثاني هو قوله تعالي في الاختين فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء---- لان البنت امس رحما واقوي سببا في الميراث من الاخت بلا نزاع فاذا صرح تعالي بان للاختين الثلثين علم ان البنتين كذلك من باب اولي واكثر العلماء علي ان فحوي الخطاب اعني مفهوم الموافقة الذي المسكوت فيه اولي بالحكم من المنطوق من قبيل دلالة اللفظ لا من قبيل القياس خلافا للشافعي وقوم كما علم في الاصول فالله تبارك وتعالي لما بين ان للاختين الثلثين افهم بذلك ان البنتين كذلك من باب اولي وكذلك لما صرح ان لما زاد علي الاثنتين من البنات الثلثين فقط ولم يذكر حكم ما زاد علي الاثنتين من الاخوات افهم ايضا من باب اولي انه ليس لما زاد من الاخوات غير الثلثين لانه لما لم يعط للبنات علم انه لا تستحقه الاخوات فالمسكوت عنه في الامرين اولي بالحكم من المنطوق به وهو دليل علي انه قصد اخذه منه ويزيد ما ذكرنا ايضاحا ما اخرجه الامام احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه عن جابر رضي الله عنه قال جاءت امراة سعد بن الربيع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل ابوهما يوم احد وان عمهما اخذ مالهما ولم يدع	236	4308186162082466828	1485	2937.0	1191	1520	97.6973648071289	292	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0230	true	7883399425877329741	112	197	562	1012	1516	300	قوله تعالي في الاختين فان كانتا------ اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء 1-----76 لان البن-ت امس رحما واقوي سببا في الميراث من الاخت بلا نزاع فاذا صرح تعالي بان للاختين---- الثلثين علم --ان البنتين كذلك-------- من باب اولي واكثر العلماء ع-------لي ان فحوي الخطاب اعني مفهوم الموافقة الذي المسكوت فيه اولي بالحكم من المنطوق من قبيل دلالة اللفظ لا من قبيل القياس خلافا للشافعي وقوم ----كما------ علم في ال-اصول فالله تبارك وتعالي ملا -----بين ان للاختين الثلثين افهم بذلك ان البنتين كذلك من باب اولي	230	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0344	false	-5505904319005151656	149	233	789	1223	1567	300	قوله تعالي في البنات- فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا -----ما ترك النساء 11 ومعلوم ان البنات امس رحما واقوي سببا في الميراث من الاخوات------- فاذا -----------كن لا يزدن علي الثلثين ولو كثرن -------فكذلك الاخوات من باب اولي واكثر --علماء الاصول علي ان فحوي الخطاب اعني مفهوم الموافقة الذي المسكوت فيه اولي بالحكم من المنطوق من قبيل دلالة اللفظ لا من قبيل القياس خلافا للشافعي وقوم وكذلك المساوي عل---ي التحقيق فقوله -------تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء -----23 يفهم -----------------منه من باب اولي	344	4308186162082466828	329	465.5	257	499	65.9318618774414	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0231	true	2410237067135194573	0	286	0	1473	1543	300	لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال A----------------- يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله A----------------- الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك وما يروي عن ابن عباس Bهما ----------من انه قال للبنتين النصف لان الله تعالي قال فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء 11 فصرح بان الثلثين انما هما لما فوق الاثنتين فيه امور الاول انه مردود بمثله لان الله قال ايضا وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 فصرح بان النصف للواحدة جاعلا كونها واحدة شرطا معلقا عليه فرض النصف وقد تقرر في الاصول ان المفاهيم اذا تعارضت قدم الاقوي منها ومعلوم ان مفهوم الشرط اقوي من مفهوم الظرف لان مفهوم الشرط لم يقدم عليه من المفاهيم الا ما قال فيه بعض العلماء انه منطوق لا مفهوم وهو النفي والاثبات وانما من صيغ الحصر والغاية وغير هذا يقدم عليه مفهوم الشرط قال في مراقي السعود مبينا مراتب مفهوم المخالفة اعلاه لا يرشد الا العلما فما لمنطوق بضعف انتمي فالشرط فالوصف الذي يناسب فمطلق الوصف الذي يقارب فعدد ثمة تقديم يلي وهو حجة علي النهج الجلي وقال صاحب جمع الجوامع ما نصه مسالة الغاية قيل منطوق والحق مفهوم يتلوه الشرط فالصفة المناسبة فمطلق الصفة غير العدد فالعدد فتقديم المعمول الخ وبهذا تعلم ان مفهوم الشرط في قوله وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 اقوي من مفهوم الظرف في قوله فان كن نساء فوق اثنتين النساء 11 الثاني دلالة الايات المتقدمة علي ان للبنتين الثلثين الثالث تصريح النبي A----------------- بذلك في حديث جابر المذكور انفا الرابع انه روي عن ابن عباس الرجوع عن ذلك قال الالوسي في تفسيره ما نصه وفي شرح الينبوع نقلا عن الشريف شمس الدين الارموني انه قال في شرح فراءض الوسيط صح رجوع ابن عباس	231	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0237	false	7293733542904772087	0	297	0	1534	1548	300	لهما مالا ولا ينكحان الا ولهما مال فقال صلي الله عليه وسلم يقضي الله تعالي في ذلك فنزلت اية الميراث فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمهما فقال اعط ابنتي سعد الثلثين واعط امهما الثمن وما بقي فهو لك وما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من انه قال للبنتين النصف لان الله تعالي قال فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء 11 فصرح بان الثلثين انما هما لما فوق الاثنتين فيه امور الاول انه مردود بمثله لان الله قال ايضا وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 فصرح بان النصف للواحدة جاعلا كونها واحدة شرطا معلقا عليه فرض النصف وقد تقرر في الاصول ان المفاهيم اذا تعارضت قدم الاقوي منها ومعلوم ان مفهوم الشرط اقوي من مفهوم الظرف لان مفهوم الشرط لم يقدم عليه من المفاهيم الا ما قال فيه بعض العلماء انه منطوق لا مفهوم وهو النفي والاثبات وانما من صيغ الحصر والغاية وغير هذا يقدم عليه مفهوم الشرط قال في مراقي السعود مبينا مراتب مفهوم المخالفة اعلاه لا يرشد الا العلما فما لمنطوق بضعف انتمي فالشرط فالوصف الذي يناسب فمطلق الوصف الذي يقارب فعدد ثمة تقديم يلي وهو حجة علي النهج الجلي وقال صاحب جمع الجوامع ما نصه مسالة الغاية قيل منطوق والحق مفهوم يتلوه الشرط فالصفة المناسبة فمطلق الصفة غير العدد فالعدد فتقديم المعمول الخ وبهذا تعلم ان مفهوم الشرط في قوله وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 اقوي من مفهوم الظرف في قوله فان كن نساء فوق اثنتين النساء 11 الثاني دلالة الايات المتقدمة علي ان للبنتين الثلثين الثالث تصريح النبي صلي الله عليه وسلم بذلك في حديث جابر المذكور انفا الرابع انه روي عن ابن عباس الرجوع عن ذلك قال الالوسي في تفسيره ما نصه وفي شرح الينبوع نقلا عن الشريف شمس الدين الارموني انه قال في شرح فراءض الوسيط صح رجوع ابن عباس	237	4308186162082466828	1465	2887.0	1180	1534	95.501953125	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0232	true	807197986869283527	0	287	0	1441	1507	300	وجزم به الالوسي في تفسيره من ان المفهوم في قوله وان كانت واحدة فلها النصف مفهوم عدد غلط والتحقيق هو ما ذكرنا من انه مفهوم شرط وهو اقوي من مفهوم العدد بدرجات كما رايت فيما تقدم قال في نشر البنود علي مراقي السعود في شرح قوله وهو ظرف علة وعدد ومنه شرط غاية معتمد ما نصه والمراد بمفهوم الشرط ما فهم من تعليق حكم علي شء باداة شرط كان واذا وقال في شرح هذا البيت ايضا قبل هذا ما نصه ومنها الشرط نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6 مفهوم انتفاء المشروط عند انتفاء الشرط اي فغير اولات حمل لا يجب الانفاق عليهن ونحو من تطهر صحت صلاته اه منه بلفظه فكذلك قوله وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 علق فيه فرض النصف علي شرط هو كون البنت واحدة ومفهومه انه ان انتفي الشرط الذي هو كونها واحدة انتفي المشروط الذي هو فرض النصف كما هو ظاهر فان قيل كذلك المفهوم في قوله فان كن نساء فوق اثنتين النساء 11 لتعليقه بالشرط فالجواب من وجهين الاول ان حقيقة الشرط كونهن نساء وقوله فوق اثنتين وصف زاءد وكونها واحدة هو نفس الشرط لا وصف زاءد وقد عرفت تقديم مفهوم الشرط علي مفهوم الصفة ظرفا كانت او غيره الثاني انا لو سلمنا جدليا انه مفهوم شرط لتساقط المفهومان لاستواءهما ويطلب الدليل من خارج وقد ذكرنا الادلة علي كون البنتين ترثان الثلثين كما تقدم الثاني ان قيل فما الفاءدة في لفظة فوق اثنتين اذا كانت الاثنتان كذلك فالجواب من وجهين الاول هو ما ذكرنا من ان حكم الاثنتين اخذ من قوله قبله للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 كما تقدم واذن فقوله فوق اثنتين تنصيص علي حكم الثلاث فصاعدا كما تقدم الثاني ان لفظة فوق ذكرت لافادة ان البنات لا يزدن علي الثلثين ولو بلغ عددهن ما	232	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0238	false	3757623520917021672	13	300	66	1506	1506	300	وجزم به الالوسي في تفسيره من ان المفهوم في قوله وان كانت واحدة فلها النصف مفهوم عدد غلط والتحقيق هو ما ذكرنا من انه مفهوم شرط وهو اقوي من مفهوم العدد بدرجات كما رايت فيما تقدم قال في نشر البنود علي مراقي السعود في شرح قوله وهو ظرف علة وعدد ومنه شرط غاية معتمد ما نصه والمراد بمفهوم الشرط ما فهم من تعليق حكم علي شء باداة شرط كان واذا وقال في شرح هذا البيت ايضا قبل هذا ما نصه ومنها الشرط نحو وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق 6 مفهوم انتفاء المشروط عند انتفاء الشرط اي فغير اولات حمل لا يجب الانفاق عليهن ونحو من تطهر صحت صلاته اه منه بلفظه فكذلك قوله وان كانت واحدة فلها النصف النساء 11 علق فيه فرض النصف علي شرط هو كون البنت واحدة ومفهومه انه ان انتفي الشرط الذي هو كونها واحدة انتفي المشروط الذي هو فرض النصف كما هو ظاهر فان قيل كذلك المفهوم في قوله فان كن نساء فوق اثنتين النساء 11 لتعليقه بالشرط فالجواب من وجهين الاول ان حقيقة الشرط كونهن نساء وقوله فوق اثنتين وصف زاءد وكونها واحدة هو نفس الشرط لا وصف زاءد وقد عرفت تقديم مفهوم الشرط علي مفهوم الصفة ظرفا كانت او غيره الثاني انا لو سلمنا جدليا انه مفهوم شرط لتساقط المفهومان لاستواءهما ويطلب الدليل من خارج وقد ذكرنا الادلة علي كون البنتين ترثان الثلثين كما تقدم الثاني ان قيل فما الفاءدة في لفظة فوق اثنتين اذا كانت الاثنتان كذلك فالجواب من وجهين الاول هو ما ذكرنا من ان حكم الاثنتين اخذ من قوله قبله للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 كما تقدم واذن فقوله فوق اثنتين تنصيص علي حكم الثلاث فصاعدا كما تقدم الثاني ان لفظة فوق ذكرت لافادة ان البنات لا يزدن علي الثلثين ولو بلغ عددهن ما-	238	4308186162082466828	1440	2875.0	1154	1441	99.93060302734375	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0233	true	-6557086563980778177	0	284	0	1466	1546	300	فما فوقهما فكله ظاهر السقوط كما تري والقران ينزه عن مثله وان قال به جماعة من اهل العلم ق----وله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث المراد في هذه الاية بالاخوة الذين ياخذ المنفرد منهم السدس وعند التعدد يشتركون في الثلث ذكرهم وانثاهم سواء اخوة الام بدليل بيانه تعالي ان الاخوة من الاب اشقاء اولا يرث الواحد منهم كل المال وعند اجتماعهم يرثون المال كله للذكر مثل حظ الانثيين وقال في المنفرد منهم وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وقال في جماعتهم وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين وقد اجمع العلماء علي ان هءلاء الاخوة هم الاخوة من الاب كانوا اشقاء او لاب كما اجمعوا علي ان قوله وان كان رجل يورث كلالة الاية انها في اخوة الام وقرا سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام والتحقيق ان المراد بالكلالة عدم الاصول والفروع كما قال الناظم ويسالونك عن الكلالة هي انقطاع النسل لا محالة لا والد يبقي ولا مولود فانقطع الابناء والجدود وهذا قول ابي بكر الصديق B----------ه واكثر الصحابة وهو الحق ان شاء الله تعالي واعلم ان الكلالة تطلق علي القرابة من غير جهة الولد و الوالد وعلي الميت الذي لم يخلف والدا ولا ولدا وعلي الوارث الذي ليس بوالد ولا ولد وعلي المال الموروث عمن ليس بوالد ولا ولد غلا انه استعمال غير شاءع واختلف في اشتقاق الكلالة واختار كثير من العلماء ان اصلها من تكاله اذا احاط به ومنه الاكليل لاحاطته بالراس والكل لاحاطته بالعدد لان الورثة فيها محيطة بالميت من جوانبه لا من اصله ولا فرعه وقال بعض العلماء اصلها من الكلال بمعني الاعياء لان الكلالة اضعف من قرابة الاباء والابناء وقال بعض العلماء اصلها	233	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0239	false	-8070229737624936469	13	300	67	1546	1546	300	فما فوقهما فكله ظاهر السقوط كما تري والقران ينزه عن مثله وان قال به جماعة من اهل العلم 412 قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث المراد في هذه الاية بالاخوة الذين ياخذ المنفرد منهم السدس وعند التعدد يشتركون في الثلث ذكرهم وانثاهم سواء اخوة الام بدليل بيانه تعالي ان الاخوة من الاب اشقاء اولا يرث الواحد منهم كل المال وعند اجتماعهم يرثون المال كله للذكر مثل حظ الانثيين وقال في المنفرد منهم وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وقال في جماعتهم وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين وقد اجمع العلماء علي ان هءلاء الاخوة هم الاخوة من الاب كانوا اشقاء او لاب كما اجمعوا علي ان قوله وان كان رجل يورث كلالة الاية انها في اخوة الام وقرا سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام والتحقيق ان المراد بالكلالة عدم الاصول والفروع كما قال الناظم ويسالونك عن الكلالة هي انقطاع النسل لا محالة لا والد يبقي ولا مولود فانقطع الابناء والجدود وهذا قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه واكثر الصحابة وهو الحق ان شاء الله تعالي واعلم ان الكلالة تطلق علي القرابة من غير جهة الولد و الوالد وعلي الميت الذي لم يخلف والدا ولا ولدا وعلي الوارث الذي ليس بوالد ولا ولد وعلي المال الموروث عمن ليس بوالد ولا ولد الا انه استعمال غير شاءع واختلف في اشتقاق الكلالة واختار كثير من العلماء ان اصلها من تكاله اذا احاط به ومنه الاكليل لاحاطته بالراس والكل لاحاطته بالعدد لان الورثة فيها محيطة بالميت من جوانبه لا من اصله ولا فرعه وقال بعض العلماء اصلها من الكلال بمعني الاعياء لان الكلالة اضعف من قرابة الاباء والابناء وقال بعض العلماء اصلها-	239	4308186162082466828	1462	2903.0	1179	1480	98.78378295898438	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0234	true	-2525899317021929154	0	272	0	1367	1505	300	فقال بعض العلماء هي حال من ناءب فاعل يورث علي حذف مضاف اي يورث في حال كونه ذا كلالة اي قرابة غير الاباء والابناء واختاره الزجاج وهو الاظهر وقيل هي مفعول له اي يورث لاجل الكلالة اي القرابة وقيل هي خبر كان ويورث صفة لرجل اي كان رجل موروث ذا كلالة ليس بوالد ولا ولد وقيل غير ذلك والله تعالي اعلم---- قوله تعالي فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا لم يبين هنا هل جعل لهن سبيلا او لا ولكنه بين في مواضع اخر انه جعل لهن السبيل بالحد كقوله في البكر الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور 2 الاية وقوله في الثيب الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم لان هذه الاية باقية الحكم كما صح عن امير المءمنين عمر بن الخطاب B----------ه وارضاه وان كانت منسوخة التلاوة وروي عن ابن عباس Bه----------ما ان حكم الرجم ماخوذ ايضا من اية اخري محكمة غير منسوخة التلاوة وهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ال عمران 23 فانها نزلت في اليهودي واليهودية اللذين زنيا وهما محصنان ورجمهما النبي A----------------- فذمه تعالي في هذا الكتاب للمعرض عما في التوراة من رجم الزاني المحصن دليل قراني واضح علي بقاء حكم الرجم ويوضح ما ذكرنا من انه تعالي جعل لهن السبيل بالحد قوله A----------------- الثابت في الصحيح خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الحديث---- قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية نهي الله تعالي في هذه الاية الكريمة عن نكاح المراة التي نكحها الاب ولم يبين ما المراد بنكاح الاب هل هو العقد او	234	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0240	false	-3647808077696592057	16	300	81	1509	1509	300	فقال بعض العلماء هي حال من ناءب فاعل يورث علي حذف مضاف اي يورث في حال كونه ذا كلالة اي قرابة غير الاباء والابناء واختاره الزجاج وهو الاظهر وقيل هي مفعول له اي يورث لاجل الكلالة اي القرابة وقيل هي خبر كان ويورث صفة لرجل اي كان رجل موروث ذا كلالة ليس بوالد ولا ولد وقيل غير ذلك والله تعالي اعلم 415 قوله تعالي فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا لم يبين هنا هل جعل لهن سبيلا او لا ولكنه بين في مواضع اخر انه جعل لهن السبيل بالحد كقوله في البكر الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور 2 الاية وقوله في الثيب الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم لان هذه الاية باقية الحكم كما صح عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وان كانت منسوخة التلاوة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان حكم الرجم ماخوذ ايضا من اية اخري محكمة غير منسوخة التلاوة وهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ال عمران 23 فانها نزلت في اليهودي واليهودية اللذين زنيا وهما محصنان ورجمهما النبي صلي الله عليه وسلم فذمه تعالي في هذا الكتاب للمعرض عما في التوراة من رجم الزاني المحصن دليل قراني واضح علي بقاء حكم الرجم ويوضح ما ذكرنا من انه تعالي جعل لهن السبيل بالحد قوله صلي الله عليه وسلم الثابت في الصحيح خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الحديث 422 قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية نهي الله تعالي في هذه الاية الكريمة عن نكاح المراة التي نكحها الاب ولم يبين ما المراد بنكاح الاب هل هو العقد او-	240	4308186162082466828	1361	2657.0	1090	1429	95.24142456054688	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0234	true	-2525899317021929154	272	300	1367	1505	1505	300	الوطء ولكنه بين في موضع اخر ان اسم النكاح يطلق علي العقد وحده وان لم يحصل مسيس وذلك في قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم-	234	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0241	false	7606134726294683306	0	28	0	138	1496	300	الوطء ولكنه بين في موضع اخر ان اسم النكاح يطلق علي العقد وحده وان لم يحصل مسيس وذلك في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم	241	4308186162082466828	137	264.0	110	139	98.56114959716797	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0235	true	7310012550738297798	0	265	0	1324	1492	300	طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب 49 فصرح بانه نكاح وانه لا مسيس فيه وقد اجمع العلماء علي ان من عقد عليها الاب حرمت علي ابنه وان لم يمسها الاب وكذلك عقد الابن محرم علي الاب اجماعا وان لم يمسها وقد اطلق تعالي النكاح في اية اخري مريدا به الجماع بعد العقد وذلك في قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 لان المراد بالنكاح هنا ليس مجرد العقد بل لا بد معه من الوطء كما قال A----------------- لامراة رفاعة القرظي لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك يعني الجماع ولا عبرة بما يروي من المخالفة عن سعيد بن المسيب لوضوح النص الصريح الصحيح في عين المسالة ومن هنا قال بعض العلماء لفظ النكاح مشترك بين العقد والجماع وقال بعضهم هو حقيقة في الجماع مجاز في العقد لانه سببه وقال بعضهم بالعكس تنبيه قال بعض العلماء ان لفظة ما النساء 22 من قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم النساء 22 مصدرية وعليه فقوله من النساء النساء 22 متعلق بقوله تنكحوا النساء 22 لا بقوله نكح النساء 22 وتقرير المعني علي هذا القول ولا تنكحوا من النساء نكاح اباءكم اي لا تفعلوا ما كان يفعله اباءكم من النكاح الفاسد وهذا القول هو اختيار ابن جرير والذي يظهر وجزم به غير واحد من المحققين ان ما النساء 22 موصولة واقعة علي النساء التي نكحها الاباء كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقد قدمنا وجه ذلك لانهم كانوا ينكحون نساء اباءهم كما يدل له سبب النزول فقد نقل ابن كثير عن ابي حاتم ان سبب نزولها انه لما توفي ابو قيس بن الاسلت خطب ابنه امراته فاستاذنت رسول الله	235	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0241	false	7606134726294683306	28	295	138	1475	1496	300	طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاحزاب 49 فصرح بانه نكاح وانه لا مسيس فيه وقد اجمع العلماء علي ان من عقد عليها الاب حرمت علي ابنه وان لم يمسها الاب وكذلك عقد الابن محرم علي الاب اجماعا وان لم يمسها وقد اطلق تعالي النكاح في اية اخري مريدا به الجماع بعد العقد وذلك في قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة---- لان المراد بالنكاح هنا ليس مجرد العقد بل لا بد معه من الوطء كما قال صلي الله عليه وسلم لامراة رفاعة القرظي لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك يعني الجماع ولا عبرة بما يروي من المخالفة عن سعيد بن المسيب لوضوح النص الصريح الصحيح في عين المسالة ومن هنا قال بعض العلماء لفظ النكاح مشترك بين العقد والجماع وقال بعضهم هو حقيقة في الجماع مجاز في العقد لانه سببه وقال بعضهم بالعكس تنبيه قال بعض العلماء ان لفظة ما النساء 22 من قوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم النساء 22 مصدرية وعليه فقوله من النساء النساء 22 متعلق بقوله تنكحوا النساء 22 لا بقوله نكح النساء 22 وتقرير المعني علي هذا القول ولا تنكحوا من النساء نكاح اباءكم اي لا تفعلوا ما كان يفعله اباءكم من النكاح الفاسد وهذا القول هو اختيار ابن جرير والذي يظهر وجزم به غير واحد من المحققين ان ما النساء 22 موصولة واقعة علي النساء التي نكحها الاباء كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وقد قدمنا وجه ذلك لانهم كانوا ينكحون نساء اباءهم كما يدل له سبب النزول فقد نقل ابن كثير عن ابي حاتم ان سبب نزولها انه لما توفي ابو قيس بن الاسلت خطب ابنه امراته فاستاذنت رسول الله	241	4308186162082466828	1319	2617.5	1055	1341	98.35943603515625	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0235	true	7310012550738297798	267	300	1329	1492	1492	300	ذلك فقال ارجعي الي بيتك فنزلت ولا تنكحوا ما نكح اباءكم النساء 22 الاية قال مقيده عفا الله عنه نكاح زوجات الاباء كان معروفا عند العرب وممن فعل ذلك ابو قيس بن الاسلت-	235	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0242	false	-4075527027957635937	0	33	0	164	1480	300	ذلك فقال ارجعي الي بيتك فنزلت ولا تنكحوا ما نكح اباءكم النساء 22 الاية قال مقيده عفا الله عنه نكاح زوجات الاباء كان معروفا عند العرب وممن فعل ذلك ابو قيس بن الاسلت	242	4308186162082466828	163	321.0	131	164	99.39024353027344	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0236	true	-6231982495490331773	0	262	0	1290	1471	300	المذكور فقد تزوج ام عبيد الله وكانت تحت الاسلت ابيه وتزوج الاسود بن خلف ابنة ابي طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار وكانت تحت ابيه خلف وتزوج صفوان بن امية فاختة ابنة الاسود بن المطلب بن اسد وكانت تحت ابيه امية كما نقله ابن جرير عن عكرمة قاءلا انه سبب نزول الاية وتزوج عمرو بن امية زوجة ابيه بعده فولدت له مسافرا وابا معيط وكان لها من امية ابو العيص وغيره فكانوا اخوة مسافر وابي معيط واعمامهما وتزوج منظور بن زبان بن سيار الفزاري زوجة ابيه مليكة بنت خارجة كما نقله القرطبي وغيره ومليكة هذه هي التي قال فيها منظور المذكور بعد ان فسخ نكاحها منه عمر بن الخطاب B----------ه الا لا ابالي اليوم ما فعل الدهر اذا منعت مني مليكة والخمر فان تك قد امست بعيدا مزارها فحي ابنة المري ما طلع الفجر واشار الي تزويج منظور هذا زوجة ابيه ناظم عمود النسب بقوله في ذكر مشاهير فزارة منظور الناكح مقتا وحلف خمسين ماله علي منع وقف وقوله وحلف الخ قال شارحه ان معناه ان عمر بن الخطاب حلفه خمسين يمينا بعد العصر في المسجد انه لم يبلغه نسخ ما كان عليه اهل الجاهلية من نكاح ازواج الاباء وذكر السهيلي وغيره ان كنانة بن خزيمة تزوج زوجة ابيه خزيمة فولدت له النضر بن كنانة قال وقد قال A----------------- ولدت من نكاح لا من سفاح قال فدل علي ان ذلك كان ساءغا لهم قال ابن كثيرة وفيما نقله السهيلي من قصة كنانة نظر واشار الي تضعيف ما ذكره السهيلي ناظم عمود النسب بقوله وهند بنت مر ام حارثه شخيصه وام عنز ثالثه برة اختها عليها خلفا كنانة خزيمة وضعفا	236	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0242	false	-4075527027957635937	33	300	164	1480	1480	300	المذكور فقد تزوج ام عبيد الله وكانت تحت الاسلت ابيه وتزوج الاسود بن خلف ابنة ابي طلحة بن عبد العزي بن عثمان بن عبد الدار وكانت تحت ابيه خلف وتزوج صفوان بن امية فاختة ابنة الاسود بن المطلب بن اسد وكانت تحت ابيه امية كما نقله ابن جرير عن عكرمة قاءلا انه سبب نزول الاية وتزوج عمرو بن امية زوجة ابيه بعده فولدت له مسافرا وابا معيط وكان لها من امية ابو العيص وغيره فكانوا اخوة مسافر وابي معيط واعمامهما وتزوج منظور بن زبان بن سيار الفزاري زوجة ابيه مليكة بنت خارجة كما نقله القرطبي وغيره ومليكة هذه هي التي قال فيها منظور المذكور بعد ان فسخ نكاحها منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا لا ابالي اليوم ما فعل الدهر اذا منعت مني مليكة والخمر فان تك قد امست بعيدا مزارها فحي ابنة المري ما طلع الفجر واشار الي تزويج منظور هذا زوجة ابيه ناظم عمود النسب بقوله في ذكر مشاهير فزارة منظور الناكح مقتا وحلف خمسين ماله علي منع وقف وقوله وحلف الخ قال شارحه ان معناه ان عمر بن الخطاب حلفه خمسين يمينا بعد العصر في المسجد انه لم يبلغه نسخ ما كان عليه اهل الجاهلية من نكاح ازواج الاباء وذكر السهيلي وغيره ان كنانة بن خزيمة تزوج زوجة ابيه خزيمة فولدت له النضر بن كنانة قال وقد قال صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا من سفاح قال فدل علي ان ذلك كان ساءغا لهم قال ابن كثيرة وفيما نقله السهيلي من قصة كنانة نظر واشار الي تضعيف ما ذكره السهيلي ناظم عمود النسب بقوله وهند بنت مر ام حارثه شخيصه وام عنز ثالثه برة اختها عليها خلفا كنانة خزيمة وضعفا-	242	4308186162082466828	1287	2544.5	1026	1317	97.72209930419922	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0236	true	-6231982495490331773	262	300	1290	1471	1471	300	اختهما عاتكة ونسلها عذرة التي الهوي يقتلها وذكر شارحه ان الذي ضعف ذلك هو السهيلي نفسه خلافا لظاهر كلام ابن كثير ومعني الابيات ان هند بنت مر اخت تميم بن مر بن اد بن طابخة بن الياس هي-	236	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0243	false	-1613859460768038551	0	38	0	182	1491	300	اختهما عاتكة ونسلها عذرة التي الهوي يقتلها وذكر شارحه ان الذي ضعف ذلك هو السهيلي نفسه خلافا لظاهر كلام ابن كثير ومعني الابيات ان هند بنت مر اخت تميم بن مر بن اد بن طابخة بن الياس هي	243	4308186162082466828	181	357.0	144	182	99.45054626464844	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0237	true	-3057325344310941030	0	261	0	1306	1503	300	ام ثلاثة من اولاد واءل بن قاسط وهم الحارث وشخيص وعنز وان اختها برة بنت مر كانت زوجة خزيمة بن مدركة فتزوجها بعد ابنه كنانة وان ذلك مضعف وان اختهما عاتكة بنت مر هي ام عذرة ابي القبيلة المشهورة بان الهوي يقتلها وقد كان من مختلقات العرب في الجاهلية ارث الاقارب ازواج اقاربهم كان الرجل منهم اذا مات والقي ابنه او اخوه مثلا ثوبا علي زوجته ورثها وصار احق بها من نفسها ان شاء نكحها بلا مهر وان شاء انكحها غيره واخذ مهرها وان شاء عضلها حتي تفتدي منه الي ان نهاهم الله عن ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء 19 الاية واشار الي هذا ناظم عمود النسب بقوله القول فيما اختلقوا واخترقوا ولم يقد اليه الا النزق ثم شرع يعدد مختلقاتهم الي ان قال وان من القي علي زوج ابيه ونحوه بعد التوي ثوبا يريه اولي بها من نفسها ان شاء نكح او انكح او اساء بالعضل كي يرثها او تفتدي ومهرها في النكحتين للردي واظهر الاقوال في قوله تعالي الا ما قد سلف النساء 22 ان الاستثناء منقطع اي لكن ما مضي من ارتكاب هذا الفعل قبل التحريم فهو معفو عنه كما تقدم والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم الاية يفهم منه ان حليلة دعيه الذي تبناه لا تحرم عليه وهذا المفهوم صرح به تعالي في قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا الاحزاب 37 وقوله وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم الاحزاب 4 وقوله ما كان محمد	237	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0243	false	-1613859460768038551	38	300	182	1491	1491	300	ام ثلاثة من اولاد واءل بن قاسط وهم الحارث وشخيص وعنز وان اختها برة بنت مر كانت زوجة خزيمة بن مدركة فتزوجها بعد ابنه كنانة وان ذلك مضعف وان اختهما عاتكة بنت مر هي ام عذرة ابي القبيلة المشهورة بان الهوي يقتلها وقد كان من مختلقات العرب في الجاهلية ارث الاقارب ازواج اقاربهم كان الرجل منهم اذا مات والقي ابنه او اخوه مثلا ثوبا علي زوجته ورثها وصار احق بها من نفسها ان شاء نكحها بلا مهر وان شاء انكحها غيره واخذ مهرها وان شاء عضلها حتي تفتدي منه الي ان نهاهم الله عن ذلك بقوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء 19 الاية واشار الي هذا ناظم عمود النسب بقوله القول فيما اختلقوا واخترقوا ولم يقد اليه الا النزق ثم شرع يعدد مختلقاتهم الي ان قال وان من القي علي زوج ابيه ونحوه بعد التوي ثوبا يريه اولي بها من نفسها ان شاء نكح او انكح او اساء بالعضل كي يرثها او تفتدي ومهرها في النكحتين للردي واظهر الاقوال في قوله تعالي الا ما قد سلف النساء 22 ان الاستثناء منقطع اي لكن ما مضي من ارتكاب هذا الفعل قبل التحريم فهو معفو عنه كما تقدم والعلم عند الله تعالي 423 قوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم الاية يفهم منه ان حليلة دعيه الذي تبناه لا تحرم عليه وهذا المفهوم صرح به تعالي في قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا وكان امر الله مفعولا الاحزاب 37 وقوله وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم الاحزاب 4 وقوله ما كان محمد-	243	4308186162082466828	1305	2598.5	1045	1310	99.61832427978516	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0237	true	-3057325344310941030	261	300	1306	1503	1503	300	ابا احد من رجالكم الاحزاب 40 الاية اما تحريم منكوحة الابن من الرضاع فهو ماخوذ من دليل خارج وهو تصريحه A----------------- بانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي والمحصنات من النساء الا-	237	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0244	false	-1370818795099462093	0	43	0	219	1601	300	ابا احد من رجالكم الاحزاب 40 الاية اما تحريم منكوحة الابن من الرضاع فهو ماخوذ من دليل خارج وهو تصريحه صلي الله عليه وسلم بانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والعلم عند الله تعالي 424 قوله تعالي والمحصنات من النساء الا	244	4308186162082466828	196	366.5	158	219	89.49771881103516	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0238	true	-5173571368734020613	0	257	0	1383	1648	300	ما ملكت ايمانكم الاية اعلم اولا ان لفظ المحصنات اطلق في القران ثلاثة اطلاقات الاول المحصنات العفاءف ومنه قوله تعالي محصنات غير مسافحات النساء 25 اي عفاءف غير زانيات الثاني المحصنات الحراءر ومنه قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 اي علي الاماء نصف ما علي الحراءر من الجلد الثالث ان يراد بالاحصان التزوج ومنه علي التحقيق قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة النساء 25 الاية اي فاذا تزوجن وقول من قال من العلماء ان المراد بالاحصان في قوله فاذا احصن النساء 25 الاسلام خلاف الظاهر من سياق الاية لان سياق الاية في الفتيات المءمنات حيث قال ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 الاية قال ابن كثير في تفسير هذه الاية ما نصه والاظهر والله اعلم ان المراد بالاحصان ههنا التزويج لان سياق الاية يدل عليه حيث يقول سبحانه وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 والله اعلم والاية الكريمة سياقها في الفتيات المءمنات فتعين ان المراد بقوله فاذا احصن اي تزوجن كما فسره ابن عباس وغيره اه محل الغرض منه بلفظه فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي والمحصنات من النساء النساء 24 الاية اوجه من التفسير هي اقوال للعلماء والقران يفهم منه ترجيح واحد معين منها قال بعض العلماء المراد بالمحصنات هنا اعم من العفاءف والحراءر والمتزوجات اي حرمت عليكم جميع النساء الا ما ملكت ايمانكم بعقد صحيح او ملك شرعي بالرق فمعني الاية علي هذا القول تحريم النساء كلهن الا بنكاح صحيح او تسر شرعي والي هذا القول ذهب سعيد بن جبير وعطاء والسدي وحكي	238	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0244	false	-1370818795099462093	43	300	219	1601	1601	300	ما ملكت ايمانكم الاية اعلم اولا ان لفظ المحصنات اطلق في القران ثلاثة اطلاقات الاول المحصنات العفاءف ومنه قوله تعالي محصنات غير مسافحات النساء 25 اي عفاءف غير زانيات الثاني المحصنات الحراءر ومنه قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 اي علي الاماء نصف ما علي الحراءر من الجلد الثالث ان يراد بالاحصان التزوج ومنه علي التحقيق قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة النساء 25 الاية اي فاذا تزوجن وقول من قال من العلماء ان المراد بالاحصان في قوله فاذا احصن النساء 25 الاسلام خلاف الظاهر من سياق الاية لان سياق الاية في الفتيات المءمنات حيث قال ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 الاية قال ابن كثير في تفسير هذه الاية ما نصه والاظهر والله اعلم ان المراد بالاحصان ههنا التزويج لان سياق الاية يدل عليه حيث يقول سبحانه وتعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 والله اعلم والاية الكريمة سياقها في الفتيات المءمنات فتعين ان المراد بقوله فاذا احصن اي تزوجن كما فسره ابن عباس وغيره اه محل الغرض منه بلفظه فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي والمحصنات من النساء النساء 24 الاية اوجه من التفسير هي اقوال للعلماء والقران يفهم منه ترجيح واحد معين منها قال بعض العلماء المراد بالمحصنات هنا اعم من العفاءف والحراءر والمتزوجات اي حرمت عليكم جميع النساء الا ما ملكت ايمانكم بعقد صحيح او ملك شرعي بالرق فمعني الاية علي هذا القول تحريم النساء كلهن الا بنكاح صحيح او تسر شرعي والي هذا القول ذهب سعيد بن جبير وعطاء والسدي وحكي-	244	4308186162082466828	1382	2759.0	1126	1383	99.92769622802734	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0238	true	-5173571368734020613	257	300	1383	1648	1648	300	عن بعض الصحابة واختاره مالك في الموطا وقال بعض العلماء المراد بالمحصنات في الاية الحراءر وعليه فالمعني وحرمت عليكم الحراءر غير الاربع واحل لكم ما ملكت ايمانكم من الاماء وعليه فالاستثناء منقطع وقال بعض العلماء المراد بالمحصنات المتزوجات وعليه فمعني الاية وحرمت عليكم-	238	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0245	false	5987680814494001337	0	43	0	266	1645	300	عن بعض الصحابة واختاره مالك في الموطا وقال بعض العلماء المراد بالمحصنات في الاية الحراءر وعليه فالمعني وحرمت عليكم الحراءر غير الاربع واحل لكم ما ملكت ايمانكم من الاماء وعليه فالاستثناء منقطع وقال بعض العلماء المراد بالمحصنات المتزوجات وعليه فمعني الاية وحرمت عليكم	245	4308186162082466828	265	525.0	223	266	99.62406158447266	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0239	true	-2379394294358132133	0	251	0	1345	1595	300	المتزوجات لان ذات الزوج لا تحل لغيره الا ما ملكت ايمانكم بالسبي من الكفار فان السبي يرفع حكم الزوجية الاولي في الكفر وهذا القول هو الصحيح وهو الذي يدل القران لصحته لان القول الاول فيه حمل ملك اليمين علي ما يشمل ملك النكاح وملك اليمين لم يرد في القران الا بمعني الملك بالرق كقوله فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 وقوله وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب 50 وقوله والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم النساء 36 وقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 56 في الموضعين فجعل ملك اليمين قسما اخر غير الزوجية وقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم النور 33 فهذه الايات تدل علي ان المراد بما ملكت ايمانكم الاماء دون المنكوحات كما هو ظاهر وكذلك الوجه الثاني غير ظاهر لان المعني عليه وحرمت عليكم الحراءر الا ما ملكت ايمانكم وهذا خلاف الظاهر من معني لفظ الاية كما تري وصرح العلامة ابن القيم C-------- بان هذا القول مردود لفظا ومعني فظهر ان سياق الاية يدل علي المعني الذي اخترنا كما دلت عليه الايات الاخر التي ذكرنا ويءيده سبب النزول لان سبب نزولها كما اخرجه مسلم في صحيحه والامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعبد الرزاق عن ابي سعيد الخدري B----------ه قال اصبنا سبيا من سبي اوطاس ولهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن ولهن ازواج فسالنا النبي A----------------- فنزلت هذه الاية والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فاستحللنا فروجهن وروي الطبراني عن ابن عباس انها نزلت في سبايا خيبر ونظير هذا التفسير الصحيح قول	239	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0245	false	5987680814494001337	43	300	266	1645	1645	300	المتزوجات لان ذات الزوج لا تحل لغيره الا ما ملكت ايمانكم بالسبي من الكفار فان السبي يرفع حكم الزوجية الاولي في الكفر وهذا القول هو الصحيح وهو الذي يدل القران لصحته لان القول الاول فيه حمل ملك اليمين علي ما يشمل ملك النكاح وملك اليمين لم يرد في القران الا بمعني الملك بالرق كقوله فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 وقوله وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب 50 وقوله والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم النساء 36 وقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 56 في الموضعين فجعل ملك اليمين قسما اخر غير الزوجية وقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم النور 33 فهذه الايات تدل علي ان المراد بما ملكت ايمانكم الاماء دون المنكوحات كما هو ظاهر وكذلك الوجه الثاني غير ظاهر لان المعني عليه وحرمت عليكم الحراءر الا ما ملكت ايمانكم وهذا خلاف الظاهر من معني لفظ الاية كما تري وصرح العلامة ابن القيم رحمه الله بان هذا القول مردود لفظا ومعني فظهر ان سياق الاية يدل علي المعني الذي اخترنا كما دلت عليه الايات الاخر التي ذكرنا ويءيده سبب النزول لان سبب نزولها كما اخرجه مسلم في صحيحه والامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعبد الرزاق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اصبنا سبيا من سبي اوطاس ولهن ازواج فكرهنا ان نقع عليهن ولهن ازواج فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فاستحللنا فروجهن وروي الطبراني عن ابن عباس انها نزلت في سبايا خيبر ونظير هذا التفسير الصحيح قول-	245	4308186162082466828	1341	2643.0	1091	1380	97.17391204833984	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0239	true	-2379394294358132133	251	300	1345	1595	1595	300	الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق تنبيه فان قيل عموم قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم لا يختص بالمسببات بل ظاهر هذا العموم ان كل امة متزوجة اذا ملكها رجل اخر فهي تحل له بملكك اليمين ويرتفع حكم الزوجية بذلك الملك والاية وان نزلت-	239	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0246	false	3101698573976947593	0	49	0	251	1567	300	الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق تنبيه فان قيل عموم قوله تعالي الا ما ملكت ايمانكم لا يختص بالمسببات بل ظاهر هذا العموم ان كل امة متزوجة اذا ملكها رجل اخر فهي تحل له بملكك اليمين ويرتفع حكم الزوجية بذلك الملك والاية وان نزلت	246	4308186162082466828	250	495.0	202	251	99.60159301757812	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0240	true	8052662152095706401	0	245	0	1283	1575	300	في خصوص المسببات كما ذكرنا فالعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب فالجواب ان جماعة من السلف قالوا بظاهر هذا العموم فحكموا بان بيع الامة مثلا يكون طلاقا لها من زوجها اخذا بعموم هذه الاية ويروي هذا القول عن ابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب والحسن ومعمر كما نقله عنهم ابن كثير وغيره ولكن التحقيق في هذه المسالة هو ما ذكرنا من اختصاص هذا الحكم بالمسبيات دون غيرها من المملوكات بسبب اخر غير السبي كالبيع مثلا وليس من تخصيص العام بصورة سببه واوضح دليل في ذلك قصة بريرة المشهورة مع زوجها مغيث قال ابن كثير في تفسير هذه الاية بعد ذكره اقوال الجماعة التي ذكرنا في ان البيع طلاق ما نصه وقد خالفهم الجمهور قديما وحديثا فراوا ان بيع الامة ليس طلاقا لها لان المشتري ناءب عن الباءع والباءع كان قد اخرج عن ملكه هذه المنفعة وباعها مسلوبة عنه واعتمدوا في ذلك علي حديث بريرة المخرج في الصحيحين وغيرهما فان عاءشة ام المءمنين اشترتها واعتقتها ولم ينفسخ نكاحها من زوجها مغيث بل خيرها رسول الله A----------------- بين الفسخ والبقاء فاختارت الفسخ وقصتها مشهورة فلو كان بيع الامة طلاقها كما قال هءلاء ما خيرها النبي A----------------- فلما خيرها دل علي بقاء النكاح وان المراد من الاية المسببات فقط والله اعلم اه منه بلفظه فان قيل ان كان المشتري امراة لم ينفسخ النكاح لانها لا تملك الاستمتاع ببضع الامة بخلاف الرجل وملك اليمين اقوي من ملك النكاح كما قال بهذا جماعة ولا يرد علي هذا القول حديث بربرة فالجواب هو	240	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0246	false	3101698573976947593	49	300	251	1567	1567	300	في خصوص المسببات كما ذكرنا فالعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب فالجواب ان جماعة من السلف قالوا بظاهر هذا العموم فحكموا بان بيع الامة مثلا يكون طلاقا لها من زوجها اخذا بعموم هذه الاية ويروي هذا القول عن ابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وجابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب والحسن ومعمر كما نقله عنهم ابن كثير وغيره ولكن التحقيق في هذه المسالة هو ما ذكرنا من اختصاص هذا الحكم بالمسبيات دون غيرها من المملوكات بسبب اخر غير السبي كالبيع مثلا وليس من تخصيص العام بصورة سببه واوضح دليل في ذلك قصة بريرة المشهورة مع زوجها مغيث قال ابن كثير في تفسير هذه الاية بعد ذكره اقوال الجماعة التي ذكرنا في ان البيع طلاق ما نصه وقد خالفهم الجمهور قديما وحديثا فراوا ان بيع الامة ليس طلاقا لها لان المشتري ناءب عن الباءع والباءع كان قد اخرج عن ملكه هذه المنفعة وباعها مسلوبة عنه واعتمدوا في ذلك علي حديث بريرة المخرج في الصحيحين وغيرهما فان عاءشة ام المءمنين اشترتها واعتقتها ولم ينفسخ نكاحها من زوجها مغيث بل خيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الفسخ والبقاء فاختارت الفسخ وقصتها مشهورة فلو كان بيع الامة طلاقها كما قال هءلاء ما خيرها النبي صلي الله عليه وسلم فلما خيرها دل علي بقاء النكاح وان المراد من الاية المسببات فقط والله اعلم اه منه بلفظه فان قيل ان كان المشتري امراة لم ينفسخ النكاح لانها لا تملك الاستمتاع ببضع الامة بخلاف الرجل وملك اليمين اقوي من ملك النكاح كما قال بهذا جماعة ولا يرد علي هذا القول حديث بربرة فالجواب هو-	246	4308186162082466828	1280	2528.5	1036	1317	97.19058227539062	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0240	true	8052662152095706401	245	300	1283	1575	1575	300	ما حرره العلامة ابن القيم C-------- وهو انها ان لم تملك الاستمتاع ببضع امتها فهي تملك المعاوضة عليه وتزويجها واخذ مهرها وذلك كملك الرجل وان لم تستمتع بالبضع فاذا حققت ذلك علمت ان التحقيق في معني الاية وحرمت عليكم المحصنات اي المتزوجات الا ما ملكت ايمانكم بالسبي من الكفار فلا منع في وطءهن بملك اليمين-	240	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0247	false	-1123665829025220528	0	56	0	301	1603	300	ما حرره العلامة ابن القيم رحمه الله وهو انها ان لم تملك الاستمتاع ببضع امتها فهي تملك المعاوضة عليه وتزويجها واخذ مهرها وذلك كملك الرجل وان لم تستمتع بالبضع فاذا حققت ذلك علمت ان التحقيق في معني الاية وحرمت عليكم المحصنات اي المتزوجات الا ما ملكت ايمانكم بالسبي من الكفار فلا منع في وطءهن بملك اليمين	247	4308186162082466828	291	567.5	237	301	96.67774200439453	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0241	true	3175331547543120562	0	240	0	1283	1604	300	بعد الاستبراء لانهدام الزوجية الاولي بالسبي كما قررنا وكانت ام المءمنين جورية بنت الحارث B----------ها متزوجة برجل اسمه مسافع فسبيت في غزوة بني المصطلق وقصتها معروفة قال ناظم قرة الابصار في جورية B----------ها وقد سباها في غزاة المصطلق من بعلها مسافع بالمنزلق ومراده بالمنزلق السيف ثم ان العلماء اختلفوا في السبي هل يبطل حكم الزوجية الاولي مطلقا ولو سبي الزوج معها وهو ظاهر الاية او لا يبطله الا اذا سبيت وحدها دونه فان سبي معها فحكم الزوجية باق وهو قول ابي حنيفة وبعض اصحاب احمد والعلم عند الله تعالي قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن الاية يعني كما انكم تستمتعون بالمنكوحات فاعطوهن مهورهن في مقابلة ذلك وهذا المعني تدل له ايات من كتاب الله كقوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 الاية فافضاء بعضهم الي بعض المصرح بانه سبب لاستحقاق الصداق كاملا هو بعينه الاستمتاع المذكور هنا في قوله فما استمتعتم به منهن الاية وقوله واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 وقوله ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا البقرة 229 الاية فالاية في عقد النكاح لا في نكاح المتعة كما قال به من لا يعلم معناها فان قيل التعبير بلفظ الاجور يدل علي ان المقصود الاجرة في نكاح المتعة لان الصداق لا يسمي اجرا فالجواب ان القران جاء فيه تسمية الصداق اجرا في موضع لا نزاع فيه لان الصداق لما كان في مقابلة الاستمتاع بالزوجة كما صرح به تعالي في قوله وكيف تاخذونه النساء 21 الاية صار له شبه قوي باثمان المنافع	241	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0247	false	-1123665829025220528	56	300	301	1603	1603	300	بعد الاستبراء لانهدام الزوجية الاولي بالسبي كما قررنا وكانت ام المءمنين جورية بنت الحارث رضي الله عنها متزوجة برجل اسمه مسافع فسبيت في غزوة بني المصطلق وقصتها معروفة قال ناظم قرة الابصار في جورية رضي الله عنها وقد سباها في غزاة المصطلق من بعلها مسافع بالمنزلق ومراده بالمنزلق السيف ثم ان العلماء اختلفوا في السبي هل يبطل حكم الزوجية الاولي مطلقا ولو سبي الزوج معها وهو ظاهر الاية او لا يبطله الا اذا سبيت وحدها دونه فان سبي معها فحكم الزوجية باق وهو قول ابي حنيفة وبعض اصحاب احمد والعلم عند الله تعالي قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن الاية يعني كما انكم تستمتعون بالمنكوحات فاعطوهن مهورهن في مقابلة ذلك وهذا المعني تدل له ايات من كتاب الله كقوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض النساء 21 الاية فافضاء بعضهم الي بعض المصرح بانه سبب لاستحقاق الصداق كاملا هو بعينه الاستمتاع المذكور هنا في قوله فما استمتعتم به منهن الاية وقوله واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 وقوله ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا البقرة 229 الاية فالاية في عقد النكاح لا في نكاح المتعة كما قال به من لا يعلم معناها فان قيل التعبير بلفظ الاجور يدل علي ان المقصود الاجرة في نكاح المتعة لان الصداق لا يسمي اجرا فالجواب ان القران جاء فيه تسمية الصداق اجرا في موضع لا نزاع فيه لان الصداق لما كان في مقابلة الاستمتاع بالزوجة كما صرح به تعالي في قوله وكيف تاخذونه النساء 21 الاية صار له شبه قوي باثمان المنافع-	247	4308186162082466828	1280	2534.0	1041	1303	98.2348403930664	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0241	true	3175331547543120562	240	300	1283	1604	1604	300	فسمي اجرا وذلك الموضع هو قوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن النساء 25 اي مهورهن بلا نزاع ومثله قوله تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن الماءدة 5 الاية اي مهورهن فاتضح ان الاية في النكاح لا في نكاح المتعة فان قيل كان ابن عباس وابي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي-	241	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0248	false	801749521489329705	0	60	0	322	1512	300	فسمي اجرا وذلك الموضع هو قوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن النساء 25 اي مهورهن بلا نزاع ومثله قوله تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن الماءدة 5 الاية اي مهورهن فاتضح ان الاية في النكاح لا في نكاح المتعة فان قيل كان ابن عباس وابي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي	248	4308186162082466828	321	637.0	262	322	99.68943786621094	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0242	true	5361971448608567450	0	229	0	1130	1493	300	يقراون فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي وهذا يدل علي ان الاية في نكاح المتعة فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان قولهم الي اجل مسمي لم يثبت قرانا لاجماع الصحابة علي عدم كتبه في المصاحف العثمانية واكثر الاصوليين علي ان ما قراه الصحابي علي انه قران ولم يثبت كونه قرانا لا يستدل به علي شء لانه باطل من اصله لانه لما لم ينقله الا علي انه قران فبطل كونه قرانا ظهر بطلانه من اصله الثاني انا لو مشينا علي انه يحتج به كالاحتجاج بخبر الاحاد كما قال به قوم او علي انه تفسير منهم للاية بذلك فهو معارض باقوي منه لان جمهور العلماء علي خلافه ولان الاحاديث الصحيحة الصريحة قاطعة بكثرة بتحريم نكاح المتعة وصرح A----------------- بان ذلك التحريم داءم الي يوم القيامة كما ثبت في صحيح مسلم من حديث سبرة بن معيد الجهني B----------ه انه غزا مع رسو---------ل الله --------A يوم فتح مكة فقال يايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي رواية لمسلم في حجة الوداع ولا تعارض في ذلك لامكان انه A -----------------قال ذلك يوم فتح مكة وفي حجة الوداع ايضا والجمع واجب اذا امكن كما تقرر في علم الاصول وعلوم الحديث الثالث انا لو سلمنا تسليما جدليا ان الاية تدل علي اباحة نكاح المتعة فان اباحتها منسوخة كما صح نسخ ذلك	242	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0248	false	801749521489329705	60	300	322	1512	1512	300	يقراون فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي وهذا يدل علي ان الاية في نكاح المتعة فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان قولهم الي اجل مسمي لم يثبت قرانا لاجماع الصحابة علي عدم كتبه في المصاحف العثمانية واكثر الاصوليين علي ان ما قراه الصحابي علي انه قران ولم يثبت كونه قرانا لا يستدل به علي شء لانه باطل من اصله لانه لما لم ينقله الا علي انه قران فبطل كونه قرانا ظهر بطلانه من اصله الثاني انا لو مشينا علي انه يحتج به كالاحتجاج بخبر الاحاد كما قال به قوم او علي انه تفسير منهم للاية بذلك فهو معارض باقوي منه لان جمهور العلماء علي خلافه ولان الاحاديث الصحيحة الصريحة قاطعة بكثرة بتحريم نكاح المتعة وصرح صلي الله عليه وسلم بان ذلك التحريم داءم الي يوم القيامة كما ثبت في صحيح مسلم من حديث سبرة بن معيد الجهني رضي الله عنه انه غزا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال يايها الناس اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الي يوم القيامة فمن كان عنده منهن شء فليخل سبيله ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وفي رواية لمسلم في حجة الوداع ولا تعارض في ذلك لامكان انه صلي الله عليه وسلم قال ذلك يوم فتح مكة وفي حجة الوداع ايضا والجمع واجب اذا امكن كما تقرر في علم الاصول وعلوم الحديث الثالث انا لو سلمنا تسليما جدليا ان الاية تدل علي اباحة نكاح المتعة فان اباحتها منسوخة كما صح نسخ ذلك-	248	4308186162082466828	1123	2194.0	896	1191	94.29051208496094	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0242	true	5361971448608567450	229	300	1130	1493	1493	300	في الاحاديث المتفق عليها عنه A----------------- وقد نسخ ذلك مرتين الاولي يوم خيبر كما ثبت في الصحيح والاخرة يوم فتح مكة كما ثبت في الصحيح ايضا وقال بعض العلماء نسخت مرة واحدة يوم الفتح والذي وقع في خيبر تحريم لحوم الحمر الاهلية فقط فظن بعض الرواة ان يوم خيبر ظرف ايضا لتحريم المتعة واختار هذا القول العلامة ابن القيم C-------- ولكن بعض الروايات الصحيحة صريحة في تحريم المتعة يوم خيبر ايضا-	242	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0249	false	9125111022842637696	0	75	0	389	1596	300	في الاحاديث المتفق عليها عنه صلي الله عليه وسلم وقد نسخ ذلك مرتين الاولي يوم خيبر كما ثبت في الصحيح والاخرة يوم فتح مكة كما ثبت في الصحيح ايضا وقال بعض العلماء نسخت مرة واحدة يوم الفتح والذي وقع في خيبر تحريم لحوم الحمر الاهلية فقط فظن بعض الرواة ان يوم خيبر ظرف ايضا لتحريم المتعة واختار هذا القول العلامة ابن القيم رحمه الله ولكن بعض الروايات الصحيحة صريحة في تحريم المتعة يوم خيبر ايضا	249	4308186162082466828	361	693.5	291	389	92.80205535888672	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0242	true	5361971448608567450	16	83	78	406	1493	300	فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان قولهم الي اجل مسمي لم يثبت قرانا لاجماع الصحابة علي عدم كتبه- في المصاحف العثمانية واكثر الاصوليين علي ان ما قراه الصحابي علي انه قران ولم يثبت كونه قرانا------------------------------ لا يستدل به علي شء لانه باطل من اصله لا----------نه لما لم ينقله الا علي انه قران- فبطل كونه قرانا ظهر بطلانه من اصله الثاني انا لو مشينا علي انه يحتج به	242	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2089	false	7024260625253887511	19	80	95	398	1523	300	فالجواب من وجهين----- الاول ان هذه القراءة لم ت-------ثبت قرانا لاجماع الصحابة علي عدم كتبها في المصاحف العثمانية وما ذكر----------------------ه الصحابي علي انه قران ولم يثبت كونه قرانا ذهب كثير من اهل العلم الي انه لا يستدل به علي شء وهو مذهب مالك والشافعي ووجهه انه لما لم يذكره الا --لكونه قرانا فبطل كونه قرانا---- بطل--- من اصله فلا------------------------ يحتج به	2089	4308186162082466828	207	300.0	162	370	55.945945739746094	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0243	true	6262913534385037741	0	225	0	1208	1617	300	فالظاهر انها حرمت مرتين كما جزم به غير واحد وصحت الرواية به والله تعالي اعلم الرابع انه تعالي صرح بانه يجب حفظ الفرج عن غير الزوجة والسرية في قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 في الموضعين ثم صرح بان المبتغي وراء ذلك من العادين بقوله فمن ابتغي وراء ذلك المءمنون 7 الاية ومعلوم ان المستمتع بها ليست مملوكة ولا زوجة فمبتغيها اذن من العادين بنص القران اما كونها غير مملوكة فواضح واما كونها غير زوجة فلانتفاء لوازم الزوجية عنها كالميراث والعدة والطلاق والنفقة ولو كانت زوجة لورثت واعتدت ووقع عليها الطلاق ووجبت لها النفقة كما هو ظاهر فهذه الاية التي هي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 57 صريحة في منع الاستمتاع بالنساء الذي نسخ وسياق الاية التي نحن بصددها يدل دلالة واضحة علي ان الاية في عقد النكاح كما بينا لا في نكاح المتعة لانه تعالي ذكر المحرمات التي لا يجوز نكاحها بقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 الخ ثم بين ان غير تلك المحرمات حلال بالنكاح بقوله واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء 24 ثم بين ان من نكحتم منهن واستمتعتم بها يلزمكم ان تعطوها مهرها مرتبا لذلك بالفاء علي النكاح بقوله فما استمتعتم به منهن النساء 24 الاية كما بيناه واضحا والعلم عند	243	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0249	false	9125111022842637696	75	300	389	1596	1596	300	فالظاهر انها حرمت مرتين كما جزم به غير واحد وصحت الرواية به والله تعالي اعلم الرابع انه تعالي صرح بانه يجب حفظ الفرج عن غير الزوجة والسرية في قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 في الموضعين ثم صرح بان المبتغي وراء ذلك من العادين بقوله فمن ابتغي وراء ذلك المءمنون 7 الاية ومعلوم ان المستمتع بها ليست مملوكة ولا زوجة فمبتغيها اذن من العادين بنص القران اما كونها غير مملوكة فواضح واما كونها غير زوجة فلانتفاء لوازم الزوجية عنها كالميراث والعدة والطلاق والنفقة ولو كانت زوجة لورثت واعتدت ووقع عليها الطلاق ووجبت لها النفقة كما هو ظاهر فهذه الاية التي هي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون 57 صريحة في منع الاستمتاع بالنساء الذي نسخ وسياق الاية التي نحن بصددها يدل دلالة واضحة علي ان الاية في عقد النكاح كما بينا لا في نكاح المتعة لانه تعالي ذكر المحرمات التي لا يجوز نكاحها بقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 الخ ثم بين ان غير تلك المحرمات حلال بالنكاح بقوله واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء 24 ثم بين ان من نكحتم منهن واستمتعتم بها يلزمكم ان تعطوها مهرها مرتبا لذلك بالفاء علي النكاح بقوله فما استمتعتم به منهن النساء 24 الاية كما بيناه واضحا والعلم عند-	249	4308186162082466828	1207	2409.0	983	1208	99.91722106933594	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0243	true	6262913534385037741	225	300	1208	1617	1617	300	الله تعالي---- قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات ظاهر هذه الاية الكريمة ان الامة لا يجوز نكاحها ولو عند الضرورة الا اذا كانت مءمنة بدليل قوله من فتياتكم المءمنات فمفهوم مخالفته ان غير المءمنات من الاماء لا يجوز نكاحهن علي كل حال وهذا المفهوم يفهم من مفهوم اية اخري وهي قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة 5 فان المراد بالمحصنات فيها-	243	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0250	false	3409564237052053092	0	76	0	414	1570	300	الله تعالي 425 قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات ظاهر هذه الاية الكريمة ان الامة لا يجوز نكاحها ولو عند الضرورة الا اذا كانت مءمنة بدليل قوله من فتياتكم المءمنات فمفهوم مخالفته ان غير المءمنات من الاماء لا يجوز نكاحهن علي كل حال وهذا المفهوم يفهم من مفهوم اية اخري وهي قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة 5 فان المراد بالمحصنات فيها	250	4308186162082466828	409	806.5	335	414	98.79226684570312	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0243	true	6262913534385037741	20	99	103	540	1617	300	يج-ب حفظ الفرج عن غير الزوجة والسرية في قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 في الموضعين ثم صرح بان المبتغي وراء ذلك من العادين بقوله فمن ابتغي وراء ذلك المءمنون 7 الاية ومعلوم ان-- المستمتع بها--------------- ليست مملوكة ولا زوجة فمبتغيها اذن من العادين بنص القران اما كونها غير مملوكة فواضح واما----------- كونها غير زوجة فل--انتفاء لوازم الزوجية عنها كالميراث والعدة والطلاق والنفقة و---------لو كانت زوجة لورثت واعتدت ووقع عليها الطلاق ووجبت لها النفقة	243	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2529	false	-1879115231666488390	210	277	1089	1459	1590	300	وجوب حفظ الفرج عن غير الزوجة والسرية------------------------------------------------------------------------ ثم صرح بان المبتغي وراء ذلك من العادين بقوله فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وان المراة المستمتع بها في نكاح المتعة ليست زوج--ة ولا مملوكة--------------------------------- اما كونها غير مملوكة فواضح واما الدليل علي كونها غير زوجة فهو انتفاء لوازم الزوجية عنها كالميراث والعدة والطلاق والنفقة ونحو ذلك فلو كانت زوجة لورثت واعتدت ووقع عليها الطلاق ووجبت لها النفقة	2529	4308186162082466828	294	500.0	239	477	61.63521957397461	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0244	true	6542570523151147338	0	213	0	1090	1541	300	الحراءر علي احد الاقوال ويفهم منه ان الاماء الكوافر لا يحل نكاحهن ولو كن كتابيات وخالف الامام ابو حنيفة C-------- فاجاز نكاح الامة الكافرة واجاز نكاح الاماء لمن عنده طول ينكح به الحراءر لانه لا يعتبر مفهوم المخالفة كما عرف في اصوله C-------- اما وطء الامة الكافرة بملك اليمين فانها ان كانت كتابية فجمهور العلماء علي اباحة وطءها بالملك لعموم قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 الاية ولجواز نكاح حراءرهم فيحل التسري بالاماء منهم واما ان كانت الامة المملوكة له مجوسية او عابدة وثن ممن لا يحل نكاح حراءرهم فجمهور العلماء علي منع وطءها بملك اليمين قال ابن عبد البر وعليه جماعة فقهاء الامصار وجمهور العلماء وما خالفه فهو شذوذ لا بعد خلافا ولم يبلغنا اباحة ذلك الا عن طاوس قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر من جهة الدليل والله تعالي اعلم جواز وطء الامة بملك اليمين وان كانت عابدة وثن او مجوسية لان اكثر السبايا في عصره A----------------- من كفار العرب وهم عبدة اوثان ولم ينقل عن النبي A----------------- انه حرم وطاهن بالملك لكفرهن ولو كان حراما لبينه بل قال A----------------- لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة ولم يقل حتي يسلمن ولو كان ذلك شرطا لقاله وقد اخذ الصحابة سبايا فارس وهن مجوس ولم ينقل انهم اجتنبوهن حتي اسلمن قال	244	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0250	false	3409564237052053092	76	300	414	1570	1570	300	الحراءر علي احد الاقوال ويفهم منه ان الاماء الكوافر لا يحل نكاحهن ولو كن كتابيات وخالف الامام ابو حنيفة رحمه الله فاجاز نكاح الامة الكافرة واجاز نكاح الاماء لمن عنده طول ينكح به الحراءر لانه لا يعتبر مفهوم المخالفة كما عرف في اصوله رحمه الله اما وطء الامة الكافرة بملك اليمين فانها ان كانت كتابية فجمهور العلماء علي اباحة وطءها بالملك لعموم قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 الاية ولجواز نكاح حراءرهم فيحل التسري بالاماء منهم واما ان كانت الامة المملوكة له مجوسية او عابدة وثن ممن لا يحل نكاح حراءرهم فجمهور العلماء علي منع وطءها بملك اليمين قال ابن عبد البر وعليه جماعة فقهاء الامصار وجمهور العلماء وما خالفه فهو شذوذ لا بعد خلافا ولم يبلغنا اباحة ذلك الا عن طاوس قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر من جهة الدليل والله تعالي اعلم جواز وطء الامة بملك اليمين وان كانت عابدة وثن او مجوسية لان اكثر السبايا في عصره صلي الله عليه وسلم من كفار العرب وهم عبدة اوثان ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه حرم وطاهن بالملك لكفرهن ولو كان حراما لبينه بل قال صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة ولم يقل حتي يسلمن ولو كان ذلك شرطا لقاله وقد اخذ الصحابة سبايا فارس وهن مجوس ولم ينقل انهم اجتنبوهن حتي اسلمن قال-	250	4308186162082466828	1084	2103.0	872	1157	93.69058227539062	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0244	true	6542570523151147338	213	300	1090	1541	1541	300	العلامة ابن القيم C ف ي--------زاد المعاد ما نصه ودل هذا القضاء النبوي علي جواز وطء الاماء الوثنيات بملك اليمين فان سبايا اوطاس لم يكن كتابيات ولم يشترط رسول الله A----------------- في وطءهن اسلامهن ولم يجعل المانع منه الا الاستبراء فقط وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع مع انهم حديثو عهد بالاسلام ويخفي عليهم حكم هذه المسالة وحصول الاسلام من جميع السبايا وكن عدة الاف بحيث لم يتخلف منهن عن الاسلام جارية واحدة مما يعلم انه في غاية البعد فانهن لم يكرهن علي الاسلام ولم يكن لهن-	244	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0251	false	-3515305935166157674	0	91	0	477	1590	300	العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ما نصه ودل هذا القضاء النبوي علي جواز وطء الاماء الوثنيات بملك اليمين فان سبايا اوطاس لم يكن كتابيات ولم يشترط رسول الله صلي الله عليه وسلم في وطءهن اسلامهن ولم يجعل المانع منه الا الاستبراء فقط وتاخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع مع انهم حديثو عهد بالاسلام ويخفي عليهم حكم هذه المسالة وحصول الاسلام من جميع السبايا وكن عدة الاف بحيث لم يتخلف منهن عن الاسلام جارية واحدة مما يعلم انه في غاية البعد فانهن لم يكرهن علي الاسلام ولم يكن لهن	251	4308186162082466828	445	865.0	361	477	93.2914047241211	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0245	true	-3063108469969558632	0	205	0	1089	1583	300	من البصيرة والرغبة والمحبة في الاسلام ما يقتضي مبادرتهن اليه جميعا فمقتضي السنة وعمل الصحابة في عهد رسول الله A----------------- وبعده جواز وطء المملوكات علي اي دين كن وهذا مذهب طاوس وغيره وقواه صاحب المغني فيه ورجح ادلته وبالله التوفيق اه كلام ابن القيم C-------- بلفظه وهو واضح جدا قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب لم يبين هنا هذا العذاب الذي علي المحصنات وهن الحراءر الذي نصفه علي الاماء ولكنه بين في موضع اخر انه جلد ماءة بقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور 2 فيعلم منه ان علي الامة الزانية خمسين جلدة ويلحق بها العبد الزاني فيجلد خمسين فعموم الزانية مخصوص بنص قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 وعموم الزاني مخصوص بالقياس علي المنصوص لانه لا فارق البتة بين الحرة والامة الا الرق فعلم انه سبب تشطير الجلد فاجري في العبد لاتصافه بالرق الذي هو مناط تشطير الجلد وهذه الاية عند الاصوليين من امثلة تخصيص عموم النص بالقياس بناء علي ان نوع تنقيح المناط المعروف بالغاء الفارق يسمي قياسا والخلاف في كونه قياسا معروف في الاصول اما الرجم فمعلوم انه لا يتشطر فلم يدخل في المراد بالاية تنبيه قد علمت مما تقدم ان التحقيق في معني احصن ان	245	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0251	false	-3515305935166157674	91	300	477	1590	1590	300	من البصيرة والرغبة والمحبة في الاسلام ما يقتضي مبادرتهن اليه جميعا فمقتضي السنة وعمل الصحابة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده جواز وطء المملوكات علي اي دين كن وهذا مذهب طاوس وغيره وقواه صاحب المغني فيه ورجح ادلته وبالله التوفيق اه كلام ابن القيم رحمه الله بلفظه وهو واضح جدا قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب لم يبين هنا هذا العذاب الذي علي المحصنات وهن الحراءر الذي نصفه علي الاماء ولكنه بين في موضع اخر انه جلد ماءة بقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور 2 فيعلم منه ان علي الامة الزانية خمسين جلدة ويلحق بها العبد الزاني فيجلد خمسين فعموم الزانية مخصوص بنص قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 وعموم الزاني مخصوص بالقياس علي المنصوص لانه لا فارق البتة بين الحرة والامة الا الرق فعلم انه سبب تشطير الجلد فاجري في العبد لاتصافه بالرق الذي هو مناط تشطير الجلد وهذه الاية عند الاصوليين من امثلة تخصيص عموم النص بالقياس بناء علي ان نوع تنقيح المناط المعروف بالغاء الفارق يسمي قياسا والخلاف في كونه قياسا معروف في الاصول اما الرجم فمعلوم انه لا يتشطر فلم يدخل في المراد بالاية تنبيه قد علمت مما تقدم ان التحقيق في معني احصن ان-	251	4308186162082466828	1086	2145.0	882	1114	97.48653411865234	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0245	true	-3063108469969558632	205	300	1089	1583	1583	300	المراد به تزوجن وذلك هو معناه علي كلتا القراءتين قراءته بالبناء للفاعل والمفعول خلافا لما اختاره ابن جرير من ان معني قراءة احصن بفتح الهمزة والصاد مبنيا للفاعل اسلمن وان معني ا---------------------------------------------------------------------------------------حصن الاية ان الامة التي لم تتزوج لا حد عليها اذا زنت لانه تعالي علق حدها في الاية بالاحصان وتمسك بمفهوم هذه الاية ابن عباس وطاوس وعطاء وابن جريج وسعيد بن جبير وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي في رواية فقالوا لا حد علي مملوكة حتي تتزوج والجواب عن هذا والله اعلم ان مفهوم هذه الاية فيه اجمال وقد بينته السنة الصحيحة-	245	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0252	false	3814685538720420724	0	111	0	582	1538	300	المراد به تزوجن وذلك هو معناه علي كلتا القراءتين قراءته بالبناء للفاعل والمفعول خلافا لما اختاره ابن جرير من ان معني قراءة احصن بفتح الهمزة والصاد مبنيا للفاعل اسلمن وان معني احصن بضم الهمزة وكسر الصاد مبنيا للمفعول زوجين وعليه فيفهم من مفهوم الشرط في قوله فاذا احصن الاية ان الامة التي لم تتزوج لا حد عليها اذا زنت لانه تعالي علق حدها في الاية بالاحصان وتمسك بمفهوم هذه الاية ابن عباس وطاوس وعطاء وابن جريج وسعيد بن جبير وابو عبيد القاسم بن سلام وداود بن علي في رواية فقالوا لا حد علي مملوكة حتي تتزوج والجواب عن هذا والله اعلم ان مفهوم هذه الاية فيه اجمال وقد بينته السنة الصحيحة	252	4308186162082466828	494	980.0	400	582	84.87972259521484	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0246	true	-2978035245177979675	0	181	0	913	1531	300	وايضاحه ان تعليق جلد الخمسين المذكور في الاية علي احصان الامة يفهم منه ان الامة التي لم تحصن ليست كذلك فقط فيحتمل انها لا تجلد ويحتمل انها تجلد اكثر من ذلك او اقل او ترجم الي غير ذلك من المحتملات ولكن السنة الصحيحة دلت علي ان غير المحصنة من الاماء كذلك لا فرق بينها وبين المحصنة والحكمة في التعبير بخصوص المحصنة دفع توهم انها ترجم كالحرة فقد اخرج الشيخان في صحيحهما عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني B----------هما قالا سءل النبي عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة وحمل الجلد في الحديث علي التاديب غير ظاهر لا سيما وفي بعض الروايات التصريح بالحد فمفهوم هذه الاية هو بعينه الذي سءل عنه النبي A----------------- واجاب فيه بالامر بالجلد في هذا الحديث المتفق عليه والظاهر ان الساءل ما ساله الا لانه اشكل عليه مفهوم هذه الاية فالحديث نص في محل النزاع ولو كان جلد غير المحصنة اكثر او اقل من جلد المحصنة لبينه A----------------- وبهذا تعلم ان الاقوال	246	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0252	false	3814685538720420724	111	300	582	1538	1538	300	وايضاحه ان تعليق جلد الخمسين المذكور في الاية علي احصان الامة يفهم منه ان الامة التي لم تحصن ليست كذلك فقط فيحتمل انها لا تجلد ويحتمل انها تجلد اكثر من ذلك او اقل او ترجم الي غير ذلك من المحتملات ولكن السنة الصحيحة دلت علي ان غير المحصنة من الاماء كذلك لا فرق بينها وبين المحصنة والحكمة في التعبير بخصوص المحصنة دفع توهم انها ترجم كالحرة فقد اخرج الشيخان في صحيحهما عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما قالا سءل النبي عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة او الرابعة وحمل الجلد في الحديث علي التاديب غير ظاهر لا سيما وفي بعض الروايات التصريح بالحد فمفهوم هذه الاية هو بعينه الذي سءل عنه النبي صلي الله عليه وسلم واجاب فيه بالامر بالجلد في هذا الحديث المتفق عليه والظاهر ان الساءل ما ساله الا لانه اشكل عليه مفهوم هذه الاية فالحديث نص في محل النزاع ولو كان جلد غير المحصنة اكثر او اقل من جلد المحصنة لبينه صلي الله عليه وسلم وبهذا تعلم ان الاقوال-	252	4308186162082466828	909	1774.5	729	957	94.98432922363281	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0246	true	-2978035245177979675	181	300	913	1531	1531	300	المخالفة لهذا لا يعول عليها كقول ابن عباس ومن وافقه المتقدم انفا وكالقول بان غير المحصنة تجلد ماءة وهو المشهور عن داود بن علي الظاهري ولا يخفي بعده وكالقول بان الامة المحصنة ترجم وغير المحصنة تجلد خمسين وهو قول ابي ثور ولا يخفي شدة بعده ولعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن الاية ذكر في هذه الاية الكريمة ان النشوز قد يحصل من النساء ولم يبين هل يحصل من الرجال نشوز او لا ولكنه بين في موضع اخر ان النشوز ايضا قد يحصل من الرجال وهو قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء 128 الاية واصل النشوز في اللغة الارتفاع فالمراة الناشز كانها ترتفع عن المكان الذي يضاجعها فيه زوجها وهو في اصطلاح-	246	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0253	false	5219424891690010951	0	120	0	623	1571	300	المخالفة لهذا لا يعول عليها كقول ابن عباس ومن وافقه المتقدم انفا وكالقول بان غير المحصنة تجلد ماءة وهو المشهور عن داود بن علي الظاهري ولا يخفي بعده وكالقول بان الامة المحصنة ترجم وغير المحصنة تجلد خمسين وهو قول ابي ثور ولا يخفي شدة بعده ولعلم عند الله تعالي 434 قوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن الاية ذكر في هذه الاية الكريمة ان النشوز قد يحصل من النساء ولم يبين هل يحصل من الرجال نشوز او لا ولكنه بين في موضع اخر ان النشوز ايضا قد يحصل من الرجال وهو قوله تعالي وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء 128 الاية واصل النشوز في اللغة الارتفاع فالمراة الناشز كانها ترتفع عن المكان الذي يضاجعها فيه زوجها وهو في اصطلاح	253	4308186162082466828	618	1224.5	500	623	99.19743347167969	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0247	true	9196745774491709142	0	104	0	530	1528	300	الفقهاء الخروج عن طاعة الزوج وكان نشوز الرجل ارتفاعه ايضا عن المحل الذي فيه الزوجة وتركه مضاجعتها والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي وان تك حسنة يضاعفها الاية لم يبين في هذه الاية الكريمة اقل ما تضاعف به الحسنة ولا اكثره ولكنه بين في موضع اخر ان اقل ما تضاعف به عشر امثالها وهو قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 وبين في موضع اخر ان المضاعفة ربما بلغت سبعماءة ضعف الي ما شاء الله وهو قوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل البقرة 261 الاية كما تقدم---- قوله تعالي ي--ا ايها الذين امنوا لا تقربوا	247	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0253	false	5219424891690010951	120	224	623	1155	1571	300	الفقهاء الخروج عن طاعة الزوج وكان نشوز الرجل ارتفاعه ايضا عن المحل الذي فيه الزوجة وتركه مضاجعتها والعلم عند الله تعالي 440 قوله تعالي وان تك حسنة يضاعفها الاية لم يبين في هذه الاية الكريمة اقل ما تضاعف به الحسنة ولا اكثره ولكنه بين في موضع اخر ان اقل ما تضاعف به عشر امثالها وهو قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام---- وبين في موضع اخر ان المضاعفة ربما بلغت سبعماءة ضعف الي ما شاء الله وهو قوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل البقرة 261 الاية كما تقدم 442 قوله تعالي يومءذ يود الذين كفروا وعصوا ----	253	4308186162082466828	508	979.5	408	540	94.0740737915039	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0247	true	9196745774491709142	96	300	489	1528	1528	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون بين تعالي في هذه الاية زوال السكر بانه هو ان يثوب للسكران عقله حتي يعلم معني الكلام الذي يصدر منه بقوله حتي تعلموا ما تقولون النساء 43- ذكر في هذه الاية الكريمة ان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب مع اشتراءهم الضلالة يريدون اضلال المسلمين ايضا وذكر في موضع اخر انهم كثير وانهم يتمنون ردة المسلمين وان السبب الحامل لهم علي ذلك انما هو الحسد وانهم ما صدر منهم ذلك الا بعد معرفتهم الحق وهو قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق البقرة 109 وذكر في موضع اخر ان هذا الاضلال الذي يتمنونه للمسلمين لا يقع من المسلمين وانما يقع منهم اعني المتمنين الضلال للمسلمين وهو قوله ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون ال عمران -69 قوله تعالي او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت لم يبين هنا كيفية لعنه لاصحاب السبت ولكنه بين في غير هذا الموضع ان لعنه لهم هو مسخهم قردة ومن مسخه الله قردا غضبا عليه فهو ملعون بلا شك وذلك قوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة-	247	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0254	false	5316955012567321325	56	259	281	1319	1525	300	قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون بين تعالي في هذه الاية زوال السكر بانه هو ان يثوب للسكران عقله حتي يعلم معني الكلام الذي يصدر منه بقوله حتي تعلموا ما تقولون النساء 444 ذكر في هذه الاية الكريمة ان الذين اوتوا نصيبا من الكتاب مع اشتراءهم الضلالة يريدون اضلال المسلمين ايضا وذكر في موضع اخر انهم كثير وانهم يتمنون ردة المسلمين وان السبب الحامل لهم علي ذلك انما هو الحسد وانهم ما صدر منهم ذلك الا بعد معرفتهم الحق وهو قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق البقرة---- وذكر في موضع اخر ان هذا الاضلال الذي يتمنونه للمسلمين لا يقع من المسلمين وانما يقع منهم اعني المتمنين الضلال للمسلمين وهو قوله ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون ال عمران 447 قوله تعالي او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت لم يبين هنا كيفية لعنه لاصحاب السبت ولكنه بين في غير هذا الموضع ان لعنه لهم هو مسخهم قردة ومن مسخه الله قردا غضبا عليه فهو ملعون بلا شك وذلك قوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة	254	4308186162082466828	1032	2039.5	830	1042	99.0403060913086	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0248	true	2947097780628098412	0	41	0	207	1501	300	خاسءين البقرة 65 وقوله فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين الاعراف 166 والاستدلال علي مغايرة اللعن للمسخ بعطفه عليه في قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل	248	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0254	false	5316955012567321325	259	300	1319	1525	1525	300	خاسءين البقرة 65 وقوله فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين الاعراف 166 والاستدلال علي مغايرة اللعن للمسخ بعطفه عليه في قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل-	254	4308186162082466828	206	407.0	166	207	99.51690673828125	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0248	true	2947097780628098412	41	300	207	1501	1501	300	منهم القردة والخنازير الماءدة 60 لا يفيد اكثر من مغايرته للمسخ في تلك الاية كما قاله الالوسي في تفسيره وهو ظاهر واللعنة في اللغة الطرد والابعاد والرجل الذي طرده قومه وابعدوه لجناياته تقول له العرب رجل لعين ومنه قول الشاعر ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين وفي اصطلاح الشرع اللعنة الطرد والابعاد عن رحمة الله ومعلوم ان المسخ من اكبر انواع الطرد والابعاد ق----وله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ذكر في هذه الاية الكريمة انه تعالي لا يغفر الاشراك به وانه يغفر غير ذلك لمن يشاء وان من اشرك به فقد افتري اثما عظيما وذكر في مواضع اخر ان محل كونه لا يغفر الاشراك به اذا لم يتب المشرك من ذلك فان تاب غفر له كقوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان 70 الاية فان الاستثناء راجع لقول---------------------------------------------------------------------------------ه ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان 68 الاية وقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وذكر في موضع اخر ان من اشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق وهو قوله في هذه السورة الكرمة ايضا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا النساء 116 وصرح بان من اشرك بالله فالجنة عليه حرام وماواه النار بقوله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار الماءدة 72 وقوله ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف-	248	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0255	false	1464654024182025661	0	277	0	1380	1487	300	منهم القردة والخنازير الماءدة 60 لا يفيد اكثر من مغايرته للمسخ في تلك الاية كما قاله الالوسي في تفسيره وهو ظاهر واللعنة في اللغة الطرد والابعاد والرجل الذي طرده قومه وابعدوه لجناياته تقول له العرب رجل لعين ومنه قول الشاعر ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين وفي اصطلاح الشرع اللعنة الطرد والابعاد عن رحمة الله ومعلوم ان المسخ من اكبر انواع الطرد والابعاد 448 قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ذكر في هذه الاية الكريمة انه تعالي لا يغفر الاشراك به وانه يغفر غير ذلك لمن يشاء وان من اشرك به فقد افتري اثما عظيما وذكر في مواضع اخر ان محل كونه لا يغفر الاشراك به اذا لم يتب المشرك من ذلك فان تاب غفر له كقوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان 70 الاية فان الاستثناء راجع لقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان68 وما عطف عليه لا معني الكل جمع في قوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان 68 الاية وقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وذكر في موضع اخر ان من اشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق وهو قوله في هذه السورة الكرمة ايضا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا النساء 116 وصرح بان من اشرك بالله فالجنة عليه حرام وماواه النار بقوله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار الماءدة 72 وقوله ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف	255	4308186162082466828	1293	2573.5	1035	1380	93.6956558227539	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0249	true	4969703997628924783	24	300	111	1493	1493	300	به الريح في مكان سحيق الحج 31 وصرح في موضع اخر بان الاشراك ظلم عظيم بقوله عن لقمان مقررا له ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وذكر في موضع اخر ان الامن التام والاهتداء انما هما لمن لم يلبس ايمانه بشرك وهو قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 82 وقد صح عنه A----------------- ان معني بظلم بشرك---- قوله تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء الاية انكر تعالي عليهم في هذه الاية تزكيتهم انفسهم بقوله الم تر الي الذين النساء 49 وبقوله انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا النساء 50 وصرح بالنهي العام عن تزكية النفس واحري نفس الكافر التي هي اخس شء وانجسه بقوله هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 ولم يبين هنا كيفية تزكيتهم انفسهم ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله عنهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 وقوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي وندخلهم ظلا ظليلا وصف في هذه الاية الكرمة ظل الجنة بانه ظليل ووصفه في اية اخري بانه داءم وهي قوله اكلها داءم وظلها الرعد 35 ووصفه في اية اخري بانه ممدود وهي قوله وظل ممدود الواقعة 30 وبين في موضع اخر انها ظلال متعددة وهو قوله ان المتقين في ظلال وعيون المرسلات 41 الاية وذكر في موضع اخر انهم في تلك الظلال متكءون مع ازواجهم علي الاراءك وهو قوله هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 والاراءك جمع اريكة وهي السرير في الحجلة والحجلة بيت يزين للعروس بجميع انواع الزينة وبين-	249	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0256	false	-3384481241897331328	0	279	0	1402	1497	300	به الريح في مكان سحيق الحج و---صرح في موضع اخر بان الاشراك ظلم عظيم بقوله عن لقمان مقررا له ان الشرك لظلم عظيم لقمان--- وذكر في موضع اخر ان الامن التام والاهتداء انما هما لمن لم يلبس ايمانه بشرك وهو قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 82 وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان معني بظلم بشرك 449 قوله تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء الاية انكر تعالي عليهم في هذه الاية تزكيتهم انفسهم بقوله الم تر الي الذين النساء 49 وبقوله انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا النساء 50 وصرح بالنهي العام عن تزكية النفس واحري نفس الكافر التي هي اخس شء وانجسه بقوله هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 ولم يبين هنا كيفية تزكيتهم انفسهم ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله عنهم نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 وقوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 الي غير ذلك من الايات 457 قوله تعالي وندخلهم ظلا ظليلا وصف في هذه الاية الكرمة ظل الجنة بانه ظليل ووصفه في اية اخري بانه داءم وهي قوله اكلها داءم وظلها الرعد 35 ووصفه في اية اخري بانه ممدود وهي قوله وظل ممدود الواقعة 30 وبين في موضع اخر انها ظلال متعددة وهو قوله ان المتقين في ظلال وعيون المرسلات 41 الاية وذكر في موضع اخر انهم في تلك الظلال متكءون مع ازواجهم علي الاراءك وهو قوله هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 والاراءك جمع اريكة وهي السرير في الحجلة والحجلة بيت يزين للعروس بجميع انواع الزينة وبين	256	4308186162082466828	1374	2706.0	1101	1408	97.5852279663086	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0250	true	-5527060794025562816	21	300	96	1553	1553	300	ولا يغني من اللهب المرسلات 2931 وقوله واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة 4144---- قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله الاية امر الله في هذه الاية الكريمة بان كل شء تنازع فيه الناس من اصول الدين وفروعه ان يرد التنازع في ذلك الي كتاب الله وسنة نبيه -----------------A لانه تعالي قال من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 واوضح هذا المامور به هنا بقوله وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 الاية ويفهم من هذه الاية الكريمة انه لا يجوز التحاكم الي غير كتاب الله وسنة نبيه A و-----------------قد اوضح تعالي هذا المفهوم موبخا للمتحاكمين الي غير كتاب الله وسنة نبيه A----------------- مبينا ان الشيطان اضلهم ضلالا بعيدا عن الحق بقوله الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا النساء 60 واشار الي انه لا يءمن احد حتي يكفر بالطاغوت بقوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 ومفهوم الشرط ان من لم يكفر بالطاغوت لم يستمسك بالعروة الوثقي وهو كذلك ومن لم يستمسك بالعروة الوثقي فهو بمعزل عن الايمان لان الايمان بالله هو العروة الوثقي والايمان بالطاغوت يستحيل اجتماعه مع الايمان بالله لان الكفر بالطاغوت شرط في الايمان بالله او ركن منه كما هو صريح قوله فمن يكفر بالطاغوت البقرة 265 الاية تنبيه استدل منكرو القياس بهذه الاية الكريمة اعني قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله الاية علي بطلان القياس قالوا لانه تعالي اوجب الرد الي خصوص الكتاب والسنة دون القياس واجاب الجمهور بانه لا دليل لهم في الاية لان الحاق غير-	250	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0257	false	-6859183073680745067	0	288	0	1509	1572	300	ولا يغني من اللهب المرسلات 2931 وقوله واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة 4144 459 قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله الاية امر الله في هذه الاية الكريمة بان كل شء تنازع فيه الناس من اصول الدين وفروعه ان يرد التنازع في ذلك الي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم لانه تعالي قال من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 واوضح هذا المامور به هنا بقوله وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 الاية ويفهم من هذه الاية الكريمة انه لا يجوز التحاكم الي غير كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وقد اوضح تعالي هذا المفهوم موبخا للمتحاكمين الي غير كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم مبينا ان الشيطان اضلهم ضلالا بعيدا عن الحق بقوله الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا النساء 60 واشار الي انه لا يءمن احد حتي يكفر بالطاغوت بقوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة---- ومفهوم الشرط ان من لم يكفر بالطاغوت لم يستمسك بالعروة الوثقي وهو كذلك ومن لم يستمسك بالعروة الوثقي فهو بمعزل عن الايمان لان الايمان بالله هو العروة الوثقي والايمان بالطاغوت يستحيل اجتماعه مع الايمان بالله لان الكفر بالطاغوت شرط في الايمان بالله او ركن منه كما هو صريح قوله فمن يكفر بالطاغوت البقرة 265 الاية تنبيه استدل منكرو القياس بهذه الاية الكريمة اعني قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله الاية علي بطلان القياس قالوا لانه تعالي اوجب الرد الي خصوص الكتاب والسنة دون القياس واجاب الجمهور بانه لا دليل لهم في الاية لان الحاق غير	257	4308186162082466828	1448	2840.0	1172	1513	95.70390319824219	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0250	true	-5527060794025562816	55	113	271	546	1553	300	امر الله في هذه الاية الكريمة بان كل شء تنازع فيه الناس من اصول الدين وفروعه ان يرد التنازع في ذلك الي كتاب الله وسنة نبيه A----------------- لانه تعالي قال من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ---80 واوضح -هذا المامور به هنا بقوله وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 الاية ويفهم من هذه	250	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3684	false	-5724746260508450188	54	109	290	548	1514	300	امر الله في هذه الاية الكريمة بان كل شء تنازع فيه الناس من اصول الدين وفروعه ان يرد التنازع في ذلك الي كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم لانه تعالي قال من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء انتهي فاتضح بهذا كله ان ما اتانا به صلي الله عليه وسلم فهو من عند --------------------------------------	3684	4308186162082466828	187	336.0	145	296	63.17567443847656	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0251	true	5326292072199330333	12	300	64	1586	1586	300	والسنة بل قال بعضهم الاية متضمنة لجميع الادلة الشرعية فالمراد باطاعة الله العمل بالكتاب وباطاعة الرسول العمل بالسنة وبالرد اليهما القياس لان رد المختلف فيه غير المعلوم من النص الي المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل والبناء عليه وليس القياس شيءا وراء ذلك وقد علم من قوله تعالي فان تنازعتم النساء 59 انه عند عدم النزاع يعمل بالمتفق عليه وهو الاجماع قاله الالوسي في تفسيره---- ذكر في هذه الاية الكريمة ان المنافقين اذا دعوا الي ما انزل الله والي الرسول A يص-----------------دون عن ذلك صدودا اي يعرضون اعراضا وذكر في موضع اخر انهم اذا دعوا اليه A----------------- ليستغفر لهم لووا رءوسهم وصدوا وستكبروا وهو قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون المنافقون --5 اقسم تعالي في هذه الاية الكريمة بنفسه الكريمة المقدسة انه لا يءمن احد حتي يحكم رسوله A----------------- في جميع الامور ثم ينقاد لما حكم به ظاهرا وباطنا ويسلمه تسليما كليا من غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة وبين في اية اخري ان قول المءمنين محصور في هذا التسليم الكلي والانقياد التام ظاهرا وباطنا لما حكم به A----------------- وهي قوله تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا النور 51 الاية---- قوله تعالي فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ذكر في هذه الاية الكريمة ان المنافقين اذا سمعوا بان المسلمين اصابتهم مصيبة اي من قتل الاعداء لهم او جراح اصابتهم او نحو ذلك يقولون ان عدم حضورهم معهم من نعم الله عليهم وذكر في مواضع اخر انهم يفرحون بالسوء الذي اصاب المسلمين كقوله تعالي وان تصبكم سيءة يفرحوا بها ال عمران 120 وقوله -ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون التوبة 50 وقوله تعالي ولءن-	251	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0258	false	354486150180222739	0	298	0	1582	1592	300	والسنة بل قال بعضهم الاية متضمنة لجميع الادلة الشرعية فالمراد باطاعة الله العمل بالكتاب وباطاعة الرسول العمل بالسنة وبالرد اليهما القياس لان رد المختلف فيه غير المعلوم من النص الي المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل والبناء عليه وليس القياس شيءا وراء ذلك وقد علم من قوله تعالي فان تنازعتم النساء 59 انه عند عدم النزاع يعمل بالمتفق عليه وهو الاجماع قاله الالوسي في تفسيره 461 ذكر في هذه الاية الكريمة ان المنافقين اذا دعوا الي ما انزل الله والي الرسول صلي الله عليه وسلم يصدون عن ذلك صدودا اي يعرضون اعراضا وذكر في موضع اخر انهم اذا دعوا اليه صلي الله عليه وسلم ليستغفر لهم لووا رءوسهم وصدوا وستكبروا وهو قوله واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون المنافقون 465 اقسم تعالي في هذه الاية الكريمة بنفسه الكريمة المقدسة انه لا يءمن احد حتي يحكم رسوله صلي الله عليه وسلم في جميع الامور ثم ينقاد لما حكم به ظاهرا وباطنا ويسلمه تسليما كليا من غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة وبين في اية اخري ان قول المءمنين محصور في هذا التسليم الكلي والانقياد التام ظاهرا وباطنا لما حكم به صلي الله عليه وسلم وهي قوله تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا النور 51 الاية 472 قوله تعالي فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ذكر في هذه الاية الكريمة ان المنافقين اذا سمعوا بان المسلمين اصابتهم مصيبة اي من قتل الاعداء لهم او جراح اصابتهم او نحو ذلك يقولون ان عدم حضورهم معهم من نعم الله عليهم وذكر في مواضع اخر انهم يفرحون بالسوء الذي اصاب المسلمين كقوله تعالي وان تصبكم سيءة يفرحوا بها ال عمران 120 وقوله وان ت--------------------صبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون التوبة 50 وقوله تعالي ولءن	258	4308186162082466828	1496	2908.5	1214	1602	93.38327026367188	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0251	true	5326292072199330333	225	283	1198	1498	1586	300	ذكر في هذه الاية الكريمة ان المنافقين اذا سمعوا بان المسلمين اصابتهم مصيبة اي من قتل الاعداء لهم او جراح اصابتهم او نحو ذلك يقولون ان عدم حضورهم مع----------------هم من نعم الله عليهم وذكر في مواضع اخر انهم يفرحون بالسوء الذي اصاب المسلمين-------------------------------- كقوله تعالي وان تصبكم سيءة يفرحوا بها ال عمران 120 وقوله ان تصبك حسنة تسءهم	251	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0259	false	-1650210191293923699	17	73	86	385	1490	300	ذكر في هذه الاية الكريمة ان المنافقين اذا سمعوا -ان المسلمين اصاب-هم فضل من الله اي نصر وظفر وغنيمة تمنوا ان يكونوا----------------------------- معهم ليفوزوا بسهامهم من الغنيمة------- وذكر في مواضع اخر ان ذلك الفضل------ الذي يصيب المءمنين يسوءهم لشدة عداوتهم الباطنة لهم كقوله تعالي -ان تمسسكم حسنة تسءهم---- ال عمران 120 وقوله ان تصبك حسنة تسءهم	259	4308186162082466828	170	235.0	131	348	48.8505744934082	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0252	true	3814356220918418927	2	300	11	1493	1493	300	من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 ذكر في هذه الاية الكريمة ان المنافقين اذا سمعوا ان المسلمين اصابهم فضل من الله اي نصر وظفر وغنيمة تمنوا ان يكونوا معهم ليفوزوا بسهامهم من الغنيمة وذكر في مواضع اخر ان ذلك الفضل الذي يصيب المءمنين يسوءهم لشدة عداوتهم الباطنة لهم كقوله تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم ال عمران 120 وقوله ان تصبك حسنة تسءهم التوبة -50 قوله تعالي ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب الاية ذكر في هذه الاية الكريمة انه سوف يءتي المجاهد في سبيله اجرا عظيما سواء اقتل في سبيل الله ام غلب عدوه وظفر به وبين في موضع اخر ان كلتا الحالتين حسني وهو قوله قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 والحسني صيغة تفضيل لانها تانيث الاحسن---- قوله تعالي وحرض المءمنين لم يصرح هنا بالذي يحرض عليه المءمنين ما هو وصرح في موضع اخر بانه القتال وهو قوله حرض المءمنين علي القتال الانفال 65 واشار الي ذلك هنا بقوله في اول الاية فقاتل في سبيل الله النساء 84 وقوله في اخرها عسي الله ان يكف باس الذين كفروا النساء 84 الاية---- قوله تعالي اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا انكر تعالي في هذه الاية الكريمة علي من اراد ان يهدي من اضله الله وصرح فيها بان من اضله الله لا يوجد سبيل الي هداه واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة 41 وقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف 186 ويءخذ من هذه الايات ان العبد ينبغي له كثرة التضرع والابتهال الي الله تعالي ان يهديه ولا يضله فان من هداه الله لا يضل ومن	252	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0259	false	-1650210191293923699	0	300	0	1490	1490	300	من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ي-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما النساء 73 ذكر في هذه الاية الكريمة ان المنافقين اذا سمعوا ان المسلمين اصابهم فضل من الله اي نصر وظفر وغنيمة تمنوا ان يكونوا معهم ليفوزوا بسهامهم من الغنيمة وذكر في مواضع اخر ان ذلك الفضل الذي يصيب المءمنين يسوءهم لشدة عداوتهم الباطنة لهم كقوله تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم ال عمران 120 وقوله ان تصبك حسنة تسءهم التوبة 474 قوله تعالي ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب الاية ذكر في هذه الاية الكريمة انه سوف يءتي المجاهد في سبيله اجرا عظيما سواء اقتل في سبيل الله ام غلب عدوه وظفر به وبين في موضع اخر ان كلتا الحالتين حسني وهو قوله قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 والحسني صيغة تفضيل لانها تانيث الاحسن 484 قوله تعالي وحرض المءمنين لم يصرح هنا بالذي يحرض عليه المءمنين ما هو وصرح في موضع اخر بانه القتال وهو قوله حرض المءمنين علي القتال الانفال 65 واشار الي ذلك هنا بقوله في اول الاية فقاتل في سبيل الله النساء 84 وقوله في اخرها عسي الله ان يكف باس الذين كفروا النساء 84 الاية 488 قوله تعالي اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا انكر تعالي في هذه الاية الكريمة علي من اراد ان يهدي من اضله الله وصرح فيها بان من اضله الله لا يوجد سبيل الي هداه واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة 41 وقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف 186 ويءخذ من هذه الايات ان العبد ينبغي له كثرة التضرع والابتهال الي الله تعالي ان يهديه ولا يضله فان من هداه الله لا يضل ومن	259	4308186162082466828	1479	2933.0	1182	1491	99.1951675415039	294	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0252	true	3814356220918418927	207	279	1053	1393	1493	300	في هذه الاية الكريمة علي من اراد ان يهدي من اضله الله وصرح فيها با---ن من اضله الله -لا يوجد سبيل-------------------------------------- الي هداه---------------------------- واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة 41 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف 186 ويءخذ من هذه الايات	252	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0739	false	-8639822954071917313	0	78	0	370	1508	300	في هذه الاية الكريمة --------------------------------------------ان من لم يهده الله فلا هادي له ولا يمكن احدا ان يقهر قلبه علي الانشراح الي الايمان الا اذا اراد الله به ذلك واوضح ذلك المعني في ايات كثيرة كقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا---------------------------------------------------------------------------------- الماءدة وقوله ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 الاية وقوله انك لا تهدي من احببت القصص 56 الاية وقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف و----------------الايات	739	4308186162082466828	173	245.5	133	512	33.7890625	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0253	true	-2682554265832949168	0	292	0	1482	1521	300	اضله لا هادي له ولذا ذكر عن الراسخين في العلم انهم يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران 8 الاية ----ذكر في هذه الاية الكريمة انه فضل المجاهدين في سبيل الله باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة واجرا عظيما ولم يتعرض لتفضيل بعض المجاهدين علي بعض ولكنه بين ذلك في موضع اخر وهو قوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني الحديد 10 وقوله في هذه الاية الكريمة غير اولي الضرر النساء 95 يفهم من مفهوم مخالفته ان من خلفه العذر اذا كانت نيته صالحة يحصل ثواب المجاهد وهذا المفهوم صرح به النبي A----------------- في حديث انس الثابت في الصحيح ان رسول الله A ق-----------------ال ان بالمدينة اقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا وهم بالمدينة يا رسول الله قال نعم حبسهم العذر وفي هذا المعني قال الشاعر يا ظاعنين الي البيت العتيق لقد سرتم جسوما وسرنا نحن ارواحا انا اقمنا علي عذر وعن قدر ومن اقام علي عذر فقد راحا تنبيه يءخذ من قوله في هذه الاية الكريمة وكلا وعد الله الحسني ان الجهاد فرض كفاية لا فرض عين لان القاعدين لو كانوا تاركين فرضا لما ناسب ذلك وعده لهم الصادق بالحسني وهي الجنة والثواب الجزيل ق--------وله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية قال بعض العلماء المراد بالقصر في قوله ان تقصروا في هذه الاية قصر كيفيتها لا كميتها ومعني قصر كيفيتها ان يجوز فيها من الامور ما لا يجوز في صلاة الامن كان يصلي بعضهم مع الامام ركعة واحدة ويقف الامام حتي ياتي البعض الاخر فيصلي معهم الركعة الاخري وكصلاتهم ايماء رجالا وركبانا وغير متوجهين الي القبلة فكل هذا من قصر كيفيتها ويدل علي ان المراد	253	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0260	false	-8013810212668926965	0	300	0	1527	1527	300	اضله لا هادي له ولذا ذكر عن الراسخين في العلم انهم يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران 8 الاية 495 ذكر في هذه الاية الكريمة انه فضل المجاهدين في سبيل الله باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة واجرا عظيما ولم يتعرض لتفضيل بعض المجاهدين علي بعض ولكنه بين ذلك في موضع اخر وهو قوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني الحديد 10 وقوله في هذه الاية الكريمة غير اولي الضرر النساء 95 يفهم من مفهوم مخالفته ان من خلفه العذر اذا كانت نيته صالحة يحصل ثواب المجاهد وهذا المفهوم صرح به النبي صلي الله عليه وسلم في حديث انس الثابت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بالمدينة اقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا وهم بالمدينة يا رسول الله قال نعم حبسهم العذر وفي هذا المعني قال الشاعر يا ظاعنين الي البيت العتيق لقد سرتم جسوما وسرنا نحن ارواحا انا اقمنا علي عذر وعن قدر ومن اقام علي عذر فقد راحا تنبيه يءخذ من قوله في هذه الاية الكريمة وكلا وعد الله الحسني ان الجهاد فرض كفاية لا فرض عين لان القاعدين لو كانوا تاركين فرضا لما ناسب ذلك وعده لهم الصادق بالحسني وهي الجنة والثواب الجزيل 4101102 قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية قال بعض العلماء المراد بالقصر في قوله ان تقصروا في هذه الاية قصر كيفيتها لا كميتها ومعني قصر كيفيتها ان يجوز فيها من الامور ما لا يجوز في صلاة الامن كان يصلي بعضهم مع الامام ركعة واحدة ويقف الامام حتي ياتي البعض الاخر فيصلي معهم الركعة الاخري وكصلاتهم ايماء رجالا وركبانا وغير متوجهين الي القبلة فكل هذا من قصر كيفيتها ويدل علي ان المراد-	260	4308186162082466828	1476	2910.0	1186	1528	96.59685516357422	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0254	true	8958477756497120865	0	278	0	1522	1641	300	يليه مبينا له واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم الاية وقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبا-------------------------------------ن----------------------------------------------------------ا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون البقرة 239 لان معناه فاذا امنتم فاتموا كيفيتها بركوعها وسجودها وجميع ما يلزم فيها مما يتعذر وقت الخوف وعلي هذا التفسير الذي دل له القران فشرط الخوف في قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 معتبر اي وان لم تخافوا منهم ان يفتنوكم فلا تقصروا من كيفيتها بل صلوها علي اكمل الهيءات كما صرح به في قوله فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة النساء 103 وصرح باشتراط الخوف ايضا لقصر كيفيتها بان يصليها الماشي والراكب بقوله فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 ثم قال فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم البقرة 239 الاية يعني فاذا ام-تم فاقيموا صلاتكم كما امرتم بركوعها وسجودها وقيامها وقعودها علي اكمل هيءة واتمها وخير ما يبين القران القران ويدل علي ان المراد بالقصر في هذه الاية القصر من كيفيتها كما ذكرنا ان البخاري صدر باب صلاة الخوف بقوله باب صلاة الخوف وقول الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا النساء 101102 وما ذكره ابن	254	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0261	false	7894554528107341137	8	300	40	1649	1649	300	يليه مبينا له واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم الاية وقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 ويزيده ايضاحا انه قال هنا فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة النساء103 وقال في اية البقرة فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون البقرة---- لان معناه فاذا امنتم فاتموا كيفيتها بركوعها وسجودها وجميع ما يلزم فيها مما يتعذر وقت الخوف وعلي هذا التفسير الذي دل له القران فشرط الخوف في قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 معتبر اي وان لم تخافوا منهم ان يفتنوكم فلا تقصروا من كيفيتها بل صلوها علي اكمل الهيءات كما صرح به في قوله فاذا اطماننتم فاقيموا الصلاة النساء 103 وصرح باشتراط الخوف ايضا لقصر كيفيتها بان يصليها الماشي والراكب بقوله فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة---- ثم قال فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم البقرة 239 الاية يعني فاذا امنتم فاقيموا صلاتكم كما امرتم بركوعها وسجودها وقيامها وقعودها علي اكمل هيءة واتمها وخير ما يبين القران القران ويدل علي ان المراد بالقصر في هذه الاية القصر من كيفيتها كما ذكرنا ان البخاري صدر باب صلاة الخوف بقوله باب صلاة الخوف وقول الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا النساء 101102 وما ذكره ابن-	261	4308186162082466828	1512	2977.0	1237	1618	93.44869995117188	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0254	true	8958477756497120865	278	300	1522	1641	1641	300	حجر وغيره من ان البخاري ساق الايتين في الترجمة ليشير الي خروج صلاة الخوف عن هيءة بقية الصلوات بالكتاب قولا وبالسنة فعلا-	254	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0262	false	6986449236519739841	0	22	0	120	1509	300	حجر وغيره من ان البخاري ساق الايتين في الترجمة ليشير الي خروج صلاة الخوف عن هيءة بقية الصلوات بالكتاب قولا وبالسنة فعلا	262	4308186162082466828	119	233.0	98	120	99.16666412353516	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0255	true	6279514565513699273	0	265	0	1319	1480	300	لا ينافي ما اشرنا اليه من انه ساق الايتين في الترجمة لينبه علي ان قصر الكيفية الوارد في احاديث الباب هو المراد بقصر الصلاة في قوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 ويءيده ايضا ان قصر عددها لا يشترط فيه الخوف وقد كان A----------------- يقصر هو واصحابه في السفر وهم في غاية الامن كما وقع في حجة الوداع وغيرها وكما قال A----------------- لاهل مكة اتموا فانا قوم سفر وممن قال بان المراد بالقصر في هذه الاية قصر الكيفية لا الكمية مجاهد والضحاك والسدي نقله عنهم ابن كثير وهو قول ابي ابي بكر الرازي الحنفي ونقل ابن جرير نحوه عن ابن عمر ولما نقل ابن كثير هذا القول عمن ذكرنا قال وعتضدوا بما رواه الامام مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عاءشة B----------ها انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في السفر والحضر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقد روي هذا الحديث البخاري عن عبد الله بن يوسف التنيسي ومسلم عن يحيي بن يحيي وابو داود عن القعنبي والنساءي عن قتيبة اربعتهم عن مالك به قالوا فاذا كان اصل الصلاة في السفر اثنتين فكيف يكون المراد بالقصر هنا قصر الكمية لان ما هو الاصل لا يقال فيه فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة واصرح من ذلك دلالة علي هذا ما رواه الامام احمد حدثنا وكيع وسفيان وعبد الرحمن عن زبيد اليامي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عمر Bه قا----------ل صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد A----------------- وهكذا رواه النساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من طرق	255	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0262	false	6986449236519739841	22	300	120	1509	1509	300	لا ينافي ما اشرنا اليه من انه ساق الايتين في الترجمة لينبه علي ان قصر الكيفية الوارد في احاديث الباب هو المراد بقصر الصلاة في قوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 ويءيده ايضا ان قصر عددها لا يشترط فيه الخوف وقد كان صلي الله عليه وسلم يقصر هو واصحابه في السفر وهم في غاية الامن كما وقع في حجة الوداع وغيرها وكما قال صلي الله عليه وسلم لاهل مكة اتموا فانا قوم سفر وممن قال بان المراد بالقصر في هذه الاية قصر الكيفية لا الكمية مجاهد والضحاك والسدي نقله عنهم ابن كثير وهو قول ابي ابي بكر الرازي الحنفي ونقل ابن جرير نحوه عن ابن عمر ولما نقل ابن كثير هذا القول عمن ذكرنا قال وعتضدوا بما رواه الامام مالك عن صالح بن كيسان عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في السفر والحضر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وقد روي هذا الحديث البخاري عن عبد الله بن يوسف التنيسي ومسلم عن يحيي بن يحيي وابو داود عن القعنبي والنساءي عن قتيبة اربعتهم عن مالك به قالوا فاذا كان اصل الصلاة في السفر اثنتين فكيف يكون المراد بالقصر هنا قصر الكمية لان ما هو الاصل لا يقال فيه فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة واصرح من ذلك دلالة علي هذا ما رواه الامام احمد حدثنا وكيع وسفيان وعبد الرحمن عن زبيد اليامي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عمر رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحي ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وهكذا رواه النساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من طرق-	262	4308186162082466828	1310	2558.0	1047	1390	94.2446060180664	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0255	true	6279514565513699273	265	300	1319	1480	1480	300	عن زبيد اليامي به وهذا اسناد علي شرط مسلم وقد حكم مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن ابي ليلي عن عمر وقد جاء مصرحا به في هذا الحديث وغيره وهو الصواب ان شاء الله تعالي-	255	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0263	false	5989017000115830931	0	35	0	162	1444	300	عن زبيد اليامي به وهذا اسناد علي شرط مسلم وقد حكم مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن ابي ليلي عن عمر وقد جاء مصرحا به في هذا الحديث وغيره وهو الصواب ان شاء الله تعالي	263	4308186162082466828	161	317.0	127	162	99.3827133178711	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0256	true	-907372253178120368	0	256	0	1237	1482	300	وان كان يحيي بن معين وابو حاتم والنساءي قد قالوا انه لم يسمع منه وعلي هذا ايضاص فقال فقد وقع في بعض طرق ابي يعلي الموصلي من طريق الثوري عن زبيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الثقة عن عمر فذكره وعند ابن ماجه من طريق يزيد بن زياد بن ابي الجعد عن زبيد عن عبد الرحمن عن كعب بن عجرة عن عمر فالله اعلم وقد روي مسلم في صحيحه وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري زاد مسلم والنساءي وايوب بن عاءذ كلاهما عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن عبد الله بن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم محمد -----------------A في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة فكما يصلي في الحضر قبلها وبعدها فكذلك يصلي في السفر ورواه ابن ماجه من حديث اسامة بن زيد عن طاوس نفسه فهذا ثابت عن ابن عباس B----------هما ولا ينافي ما تقدم عن عاءشة B----------ها لانها اخبرت ان اصل الصلاة ركعتان ولكن زيد في صلاة الحضر فلما استقر ذلك صح ان يقال ان فرض صلاة الحضر اربع كما قاله ابن عباس والله اعلم ولكن اتفق حديث ابن عباس وعاءشة علي ان صلاة السفر ركعتان وانها تامة غير مقصورة كما هو مصرح به في حديث عمر B----------ه واعلم ان حديث عاءشة المذكور تكلم فيه من ثمان جهات الاولي انه معارض بالاجماع قال القاضي ابو بكر بن العربي المالكي في كتابه المسمي بالقبس قال علماءناك هذا الحديث مردود بالاجماع الثانية انها هي خالفته والراوي من اعلم الناس بما روي فهي رضي الله عنها كانت تتم في السفر قالوا	256	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0263	false	5989017000115830931	35	300	162	1444	1444	300	وان كان يحيي بن معين وابو حاتم والنساءي قد قالوا انه لم يسمع منه وعلي هذا ايضاص فقال فقد وقع في بعض طرق ابي يعلي الموصلي من طريق الثوري عن زبيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن الثقة عن عمر فذكره وعند ابن ماجه من طريق يزيد بن زياد بن ابي الجعد عن زبيد عن عبد الرحمن عن كعب بن عجرة عن عمر فالله اعلم وقد روي مسلم في صحيحه وابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابي عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري زاد مسلم والنساءي وايوب بن عاءذ كلاهما عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن عبد الله بن عباس قال فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم محمد صلي الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة فكما يصلي في الحضر قبلها وبعدها فكذلك يصلي في السفر ورواه ابن ماجه من حديث اسامة بن زيد عن طاوس نفسه فهذا ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا ينافي ما تقدم عن عاءشة رضي الله عنها لانها اخبرت ان اصل الصلاة ركعتان ولكن زيد في صلاة الحضر فلما استقر ذلك صح ان يقال ان فرض صلاة الحضر اربع كما قاله ابن عباس والله اعلم ولكن اتفق حديث ابن عباس وعاءشة علي ان صلاة السفر ركعتان وانها تامة غير مقصورة كما هو مصرح به في حديث عمر رضي الله عنه واعلم ان حديث عاءشة المذكور تكلم فيه من ثمان جهات الاولي انه معارض بالاجماع قال القاضي ابو بكر بن العربي المالكي في كتابه المسمي بالقبس قال علماءنا ه-ذا الحديث مردود بالاجماع الثانية انها هي خالفته والراوي من اعلم الناس بما روي فهي رضي الله عنها كانت تتم في السفر قالوا-	263	4308186162082466828	1229	2406.5	975	1284	95.71651458740234	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0256	true	-907372253178120368	256	300	1237	1482	1482	300	ومخالفتها لروايتها توهن الحديث الثالثة اجماع فقهاء الامصار علي انه ليس باصل يعتبر في صلاة المسافر خلف المقيم الرابعة ان غيرها من الصحابة خالفها كعمر وابن عباس وجبير بن مطعم فقالوا ان الصلاة فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وقد-	256	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0264	false	3330427023508310430	0	44	0	246	1598	300	ومخالفتها لروايتها توهن الحديث الثالثة اجماع فقهاء الامصار علي انه ليس باصل يعتبر في صلاة المسافر خلف المقيم الرابعة ان غيرها من الصحابة خالفها كعمر وابن عباس وجبير بن مطعم فقالوا ان الصلاة فرضت في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وقد	264	4308186162082466828	245	485.0	202	246	99.59349822998047	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0257	true	1958959727565345859	0	231	0	1228	1564	300	قدمنا رواية مسلم وغيره له عن ابن عباس الخامسة دعوي انه مضطرب لانه رواه ابن عجلان عن صالح بن كيسان عن عروة عن عاءشة قالت فرض رسول الله A ركع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ركعتين الحديث قالوا فهذا اضطراب السادسة انه ليس علي ظاهره لان المغرب والصبح لم يزد فيهما ولم ينقص السابعة انه من قول عاءشة لا مرفوع الثامنة قول امام الحرمين لو صح لنقل متواترا قال مقيده عفا الله عنه وهذه الاعتراضات الموردة علي حديث عاءشة المذكور كلها ساقطة اما معارضته بالاجماع فلا يخفي سقوطها لانه لا يصح فيه اجماع وذكر ابن العربي نفسه الخلاف فيه وقال القرطبي بعد ذكره دعوي ابن العربي الاجماع المذكور قلت وهذا لا يصح وقد ذكر هو وغيره الخلاف والنزاع فلم يصح ما ادعوه من الاجماع واما معارضته بمخالفة عاءشة له فهي ايضا ظاهرة السقوط لان العبرة بروايتها لا برايها كما هو التحقيق عند الجمهور وقد بيناه في سورة البقرة في الكلام علي حديث طاوس المتقدم في الطلاق واما معارضته باجماع فقهاء الامصار علي انه ليس باصل يعتبر في صلاة المسافر خلف المقيم فجوابه ان فقهاء الامصار لم يجمعوا علي ذلك فقد ذهب جماعة من العلماء الي ان المسافر لا يصح اقتداءه بالمقيم لمخالفتهما في العدد والنية واحتجوا بحديث لا تختلفوا علي امامكم وممن ذهب الي ذلك الشعبي وطاوس وداود الظاهري وغيرهم واما معارضته بمخالفة بعض الصحابة لها كابن عباس فجوابه ما قدمناه انفا عن ابن كثير من ان صلاة الحضر لما زيد فيها واستقر ذلك صح ان	257	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0264	false	3330427023508310430	44	300	246	1598	1598	300	قدمنا رواية مسلم وغيره له عن ابن عباس الخامسة دعوي انه مضطرب لانه رواه ابن عجلان عن صالح بن كيسان عن عروة عن عاءشة قالت فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين وقال فيه الاوزاعي عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة قالت فرض الله الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ركعتين الحديث قالوا فهذا اضطراب السادسة انه ليس علي ظاهره لان المغرب والصبح لم يزد فيهما ولم ينقص السابعة انه من قول عاءشة لا مرفوع الثامنة قول امام الحرمين لو صح لنقل متواترا قال مقيده عفا الله عنه وهذه الاعتراضات الموردة علي حديث عاءشة المذكور كلها ساقطة اما معارضته بالاجماع فلا يخفي سقوطها لانه لا يصح فيه اجماع وذكر ابن العربي نفسه الخلاف فيه وقال القرطبي بعد ذكره دعوي ابن العربي الاجماع المذكور قلت وهذا لا يصح وقد ذكر هو وغيره الخلاف والنزاع فلم يصح ما ادعوه من الاجماع واما معارضته بمخالفة عاءشة له فهي ايضا ظاهرة السقوط لان العبرة بروايتها لا برايها كما هو التحقيق عند الجمهور وقد بيناه في سورة البقرة في الكلام علي حديث طاوس المتقدم في الطلاق واما معارضته باجماع فقهاء الامصار علي انه ليس باصل يعتبر في صلاة المسافر خلف المقيم فجوابه ان فقهاء الامصار لم يجمعوا علي ذلك فقد ذهب جماعة من العلماء الي ان المسافر لا يصح اقتداءه بالمقيم لمخالفتهما في العدد والنية واحتجوا بحديث لا تختلفوا علي امامكم وممن ذهب الي ذلك الشعبي وطاوس وداود الظاهري وغيرهم واما معارضته بمخالفة بعض الصحابة لها كابن عباس فجوابه ما قدمناه انفا عن ابن كثير من ان صلاة الحضر لما زيد فيها واستقر ذلك صح ان-	264	4308186162082466828	1222	2430.0	993	1353	90.31781005859375	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0257	true	1958959727565345859	231	300	1228	1564	1564	300	يقال ان فرض صلاة الحضر اربع كما قال ابن عباس واما تضعيفه بالاضطراب فهو ظاهر السقوط لانه ليس فيه اضطراب اصلا ومعني فرض الله وفرض رسول الله واحد لان الله هو المشرع والرسول هو المبين فاذا قيل فرض رسول الله كذا فالمراد انه مبلغ ذلك عن الله فلا ينافي ان الله هو الذي فرض ذلك كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 ونظيره حديث ان-	257	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0265	false	8922433704651290995	0	69	0	337	1511	300	يقال ان فرض صلاة الحضر اربع كما قال ابن عباس واما تضعيفه بالاضطراب فهو ظاهر السقوط لانه ليس فيه اضطراب اصلا ومعني فرض الله وفرض رسول الله واحد لان الله هو المشرع والرسول هو المبين فاذا قيل فرض رسول الله كذا فالمراد انه مبلغ ذلك عن الله فلا ينافي ان الله هو الذي فرض ذلك كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 ونظيره حديث ان	265	4308186162082466828	336	667.0	268	337	99.70326232910156	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0258	true	133694670210086426	0	223	0	1131	1520	300	ابراهيم حرم مكة مع حديث ان مكة حرمها الله الحديث واما رده بان المغرب والصبح لم يزد فيهما فهو ظاهر السقوط ايضا لان المراد بالحديث الصلوات التي تقصر خاصة كما هو ظاهر مع ان بعض الروايات عن عاءشة عند ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي قالت فرضت صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله A----------------- المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار وعند احمد من طريق ابن كيسان في حديث عاءشة المذكور الا المغرب فانها كانت ثلاثا وهذه الروايات تبين ان المراد خصوص الصلوات التي تقصر واما رده بانه غير مرفوع فهو ظاهر السقوط لانه مما لا مجال فيه للراي فله حكم المرفوع ولو سلمنا ان عاءشة لم تحضر فرض الصلاة فانها يمكن ان تكون سمعت ذلك من النبي A----------------- في زمنها معه ولو فرضنا انها لم تسمعه منه فهو مرسل صحابي ومراسيل الصحابة لها حكم الوصل واما قول امام الحرمين انه لو ثبت النقل متواترا فهو ظاهر السقوط لان مثل هذا لا يرد بعدم التواتر فاذا عرفت مما تقدم ان صلاة السفر فرضت ركعتين كما صح به الحديث عن عاءشة وابن عباس وعمر B----------هم فاعلم ان ابن كثير بعد ان ساق الحديث عن عمر وابن عباس وعاءشة قال ما نصه واذا كان كذلك فيكون المراد بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 قصر الكيفية كما في صلاة	258	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0265	false	8922433704651290995	69	300	337	1511	1511	300	ابراهيم حرم مكة مع حديث ان مكة حرمها الله الحديث واما رده بان المغرب والصبح لم يزد فيهما فهو ظاهر السقوط ايضا لان المراد بالحديث الصلوات التي تقصر خاصة كما هو ظاهر مع ان بعض الروايات عن عاءشة عند ابن خزيمة وابن حبان والبيهقي قالت فرضت صلاة السفر والحضر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار وعند احمد من طريق ابن كيسان في حديث عاءشة المذكور الا المغرب فانها كانت ثلاثا وهذه الروايات تبين ان المراد خصوص الصلوات التي تقصر واما رده بانه غير مرفوع فهو ظاهر السقوط لانه مما لا مجال فيه للراي فله حكم المرفوع ولو سلمنا ان عاءشة لم تحضر فرض الصلاة فانها يمكن ان تكون سمعت ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم في زمنها معه ولو فرضنا انها لم تسمعه منه فهو مرسل صحابي ومراسيل الصحابة لها حكم الوصل واما قول امام الحرمين انه لو ثبت النقل متواترا فهو ظاهر السقوط لان مثل هذا لا يرد بعدم التواتر فاذا عرفت مما تقدم ان صلاة السفر فرضت ركعتين كما صح به الحديث عن عاءشة وابن عباس وعمر رضي الله عنهم فاعلم ان ابن كثير بعد ان ساق الحديث عن عمر وابن عباس وعاءشة قال ما نصه واذا كان كذلك فيكون المراد بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 قصر الكيفية كما في صلاة-	265	4308186162082466828	1127	2212.0	905	1175	95.9148941040039	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0258	true	133694670210086426	223	300	1131	1520	1520	300	الخوف ولهذا قال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 الاية ولهذا قال بعدها واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء 102 الاية فبين المقصود من القصر ها هنا وذكر صفته وكيفيته اه محل الغرض منه بلفظه وهو واضح جدا فيما ذكرنا وهو اختيار بن جرير وعلي هذا القول فالاية في صلاة الخوف وقصر الصلاة في السفر عليه ماخوذ من السنة لا من القران وفي معني الاية الكريمة اقوال اخر احدها ان معني ان تقصروا من-	258	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0266	false	-7448912313501942133	0	77	0	390	1563	300	الخوف ولهذا قال ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 الاية ولهذا قال بعدها واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء 102 الاية فبين المقصود من القصر ها هنا وذكر صفته وكيفيته اه محل الغرض منه بلفظه وهو واضح جدا فيما ذكرنا وهو اختيار بن جرير وعلي هذا القول فالاية في صلاة الخوف وقصر الصلاة في السفر عليه ماخوذ من السنة لا من القران وفي معني الاية الكريمة اقوال اخر احدها ان معني ان تقصروا من	266	4308186162082466828	389	773.0	313	390	99.74359130859375	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0259	true	8024450461043703767	191	243	988	1270	1553	300	وقد تقرر في الاصول ان من الموانع لاع-----------------تبار مفهوم المخالفة خروج---------------------------------- المنطوق مخرج الغالب ولذا لم يعتبر الجمهور مفهوم المخالفة في قوله اللاتي في حجوركم النساء 103 لجريانه علي الغالب قال في مراقي السعود في ذكر موانع اعتبار مفهوم المخالفة ------او جهل الحكم او النطق انجلب للسءل او جري علي الذي غلب	259	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0136	false	-951272543790522113	228	284	1177	1483	1564	300	وقد تقرر في الاصول ان من --موانع -اعتبار دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة كون الكلام واردا جوابا لسءال لان تخصيص المنطوق بالذكر لمطابقة السءال فلا يتعين كونه لاخراج ح--------------------------كم المفهوم عن المنطوق واشار اليه---- في مراقي السعود في ذكر موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله او جهل الحكم او النطق انجلب للسءل او جري علي الذي غلب	136	4308186162082466828	173	247.5	135	339	51.032447814941406	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0259	true	8024450461043703767	0	221	0	1161	1553	300	الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاقتصار علي ركعة واحدة في صلاة الخوف كما قدمنا انفا من حديث ابن عباس عند مسلم والنساءي وابي داود وابن ماجه وقدمنا انه رواه ابن ماجه عن طاوس وقد روي نحوه ابو داود والنساءي من حديث حذيفة قال فصلي بهءلاء ركعة وهءلاء ركعة ولم يقضوا ورواه النساءي ايضا من حديث زيد بن ثابت عن النبي A----------------- وممن قال بالاقتصار في الخوف علي ركعة واحدة الثوري وغسحاق ومن تبعهما وروي عن احمد بن حنبل وعطاء وجابر والحسن ومجاهد والحكم وقتادة وحماد والضحاك وقال بعضهم يصلي الصبح في الخوف ركعة واليه ذهب ابن حزم ويحكي عن محمد بن نصر المروزي وبالاقتصار علي ركعة واحدة في الخوف قال ابو هريرة وابو موسي الاشعري وغير واحد من التابعين ومنهم من قيده بشدة الخوف وعلي هذا القول فالقصر في قوله تعالي ان تقصروا من الصلاة النساء 101 قصر كمية وقال جماعة ان المراد بالقصر في قوله ان تقصروا من الصلاة هو قصر الصلاة في السفر قالوا ولا مفهوم مخالفة للشرط الذي هو قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 لانه خرج مخرج الغالب حال نزول هذه الاية فان في مبدا الاسلام بعد الهجرة كان غالب اسفارهم مخوفة وقد تقرر في الاصول ان من الموانع لاعتبار مفهوم المخالفة خروج المنطوق مخرج الغالب ولذا لم يعتبر الجمهور مفهوم المخالفة في قوله اللاتي في حجوركم النساء 103 لجريانه علي الغالب	259	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0266	false	-7448912313501942133	77	300	390	1563	1563	300	الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاقتصار علي ركعة واحدة في صلاة الخوف كما قدمنا انفا من حديث ابن عباس عند مسلم والنساءي وابي داود وابن ماجه وقدمنا انه رواه ابن ماجه عن طاوس وقد روي نحوه ابو داود والنساءي من حديث حذيفة قال فصلي بهءلاء ركعة وهءلاء ركعة ولم يقضوا ورواه النساءي ايضا من حديث زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وممن قال بالاقتصار في الخوف علي ركعة واحدة الثوري واسحاق ومن تبعهما وروي عن احمد بن حنبل وعطاء وجابر والحسن ومجاهد والحكم وقتادة وحماد والضحاك وقال بعضهم يصلي الصبح في الخوف ركعة واليه ذهب ابن حزم ويحكي عن محمد بن نصر المروزي وبالاقتصار علي ركعة واحدة في الخوف قال ابو هريرة وابو موسي الاشعري وغير واحد من التابعين ومنهم من قيده بشدة الخوف وعلي هذا القول فالقصر في قوله تعالي ان تقصروا من الصلاة النساء 101 قصر كمية وقال جماعة ان المراد بالقصر في قوله ان تقصروا من الصلاة هو قصر الصلاة في السفر قالوا ولا مفهوم مخالفة للشرط الذي هو قوله ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء---- لانه خرج مخرج الغالب حال نزول هذه الاية فان في مبدا الاسلام بعد الهجرة كان غالب اسفارهم مخوفة وقد تقرر في الاصول ان من الموانع لاعتبار مفهوم المخالفة خروج المنطوق مخرج الغالب ولذا لم يعتبر الجمهور مفهوم المخالفة في قوله اللاتي في حجوركم النساء 103 لجريانه علي الغالب-	266	4308186162082466828	1154	2281.5	935	1178	97.962646484375	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0259	true	8024450461043703767	221	298	1161	1549	1553	300	قال في مراقي السعود في ذكر موانع اعتبار مفهوم المخالفة او جهل الحكم او النطق انجلب للسءل او جري علي الذي غلب واستدل من قال ان المراد بالاية قصر الرباعية في السفر بما اخرجه مسلم في صحيحه والامام احمد واصحاب السنن الاربعة عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 فقد امن الناس قال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله	259	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0267	false	-7973915140215164013	0	77	0	388	1597	300	قال في مراقي السعود في ذكر موانع اعتبار مفهوم المخالفة او جهل الحكم او النطق انجلب للسءل او جري علي الذي غلب واستدل من قال ان المراد بالاية قصر الرباعية في السفر بما اخرجه مسلم في صحيحه والامام احمد واصحاب السنن الاربعة عن يعلي بن امية قال قلت لعمر بن الخطاب فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 فقد امن الناس قال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله	267	4308186162082466828	388	776.0	311	388	100.0	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0260	true	-3366100077063534107	0	210	0	1144	1657	300	ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فهذا الحديث الثابت في صحيح مسلم وغيره يدل علي ان يعلي بن امية وعمر بن الخطاب B----------هما كانا يعتقدان ان معني الاية قصر الرباعية في السفر وان النبي A----------------- اقر عمر علي فهمه لذلك وهو دليل قوي ولكنه معارض بما تقدم عن عمر من انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد A----------------- ويءيده حديث عاءشة وحديث ابن عباس المتقدمان وظاهر الايات المتقدمة الدالة علي ان المراد بقوله ان تقصروا من الصلاة قصر الكيفية في صلاة الخوف كما قدمنا والله تعالي اعلم وهيءات صلاة الخوف كثيرة فان العدو تارة يكون الي جهة القبلة وتارة الي غيرها والصلاة قد تكون رباعية وقد تكون ثلاثية وقد تكون ثناءية ثم تارة يصلون جماعة وتارة يلتحم القتال فلا يقدرون علي الجماعة بل يصلون فرادي رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها وكل هيءات صلاة الخوف الواردة في الصحيح جاءزة وهيءاتها وكيفياتها مفصلة في كتب الحديث والفروع وسنذكر ما ذهب اليه الاءمة الاربعة منها ان شاء الله اما مالك بن انس فالصورة التي اخذ بها منها هي ان الطاءفة الاولي تصلي مع الامام ركعة في الثناءية وركعتين في الرباعية والثلاثية ثم تتم باقي الصلاة وهو اثنتان في الرباعية وواحدة في الثناءية والثلاثية ثم يسلمون ويقفون وجاه العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيجدون الامام قاءما ينتظرهم	260	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0267	false	-7973915140215164013	82	300	410	1597	1597	300	ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته فهذا الحديث الثابت في صحيح مسلم وغيره يدل علي ان يعلي بن امية وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما كانا يعتقدان ان معني الاية قصر الرباعية في السفر وان النبي صلي الله عليه وسلم اقر عمر علي فهمه لذلك وهو دليل قوي ولكنه معارض بما تقدم عن عمر من انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ويءيده حديث عاءشة وحديث ابن عباس المتقدمان وظاهر الايات المتقدمة الدالة علي ان المراد بقوله ان تقصروا من الصلاة قصر الكيفية في صلاة الخوف كما قدمنا والله تعالي اعلم وهيءات صلاة الخوف كثيرة فان العدو تارة يكون الي جهة القبلة وتارة الي غيرها والصلاة قد تكون رباعية وقد تكون ثلاثية وقد تكون ثناءية ثم تارة يصلون جماعة وتارة يلتحم القتال فلا يقدرون علي الجماعة بل يصلون فرادي رجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها وكل هيءات صلاة الخوف الواردة في الصحيح جاءزة وهيءاتها وكيفياتها مفصلة في كتب الحديث والفروع وسنذكر ما ذهب اليه الاءمة الاربعة منها ان شاء الله اما مالك بن انس فالصورة التي اخذ بها منها هي ان الطاءفة الاولي تصلي مع الامام ركعة في الثناءية وركعتين في الرباعية والثلاثية ثم تتم باقي الصلاة وهو اثنتان في الرباعية وواحدة في الثناءية والثلاثية ثم يسلمون ويقفون وجاه العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيجدون الامام قاءما ينتظرهم-	267	4308186162082466828	1140	2236.5	931	1188	95.9595947265625	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0260	true	-3366100077063534107	210	300	1144	1657	1657	300	وهو مخير في قيامه بين القراءة والدعاء والسكوت ان كانت ثناءية وبين الدعاء والسكوت ان كانت رباعية او ثلاثية وقيل ينتظرهم في الرباعية والثلاثية جالسا فيصلي بهم باقي الصلاة وهو ركعة في الثناءية والثلاثية وركعتان في الرباعية ثم يسلم ويقضون ما فاتهم بعد سلامه وهو ركعة في الثناءية وركعتان في الرباعية والثلاثية فتحصل ان هذه الصورة انه يصلي بالطاءفة الاولي ركعة او اثنتين ثم يتمون لانفسهم ويسلمون ويقفون في وجه العدو ثم تاتي الاخري فيصلي بهم الباقي ويسلم ويتمون لانفسهم قال ابن يونس في هذه الصورة التي ذكرنا وحديث القاسم-	260	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0268	false	3255386492814073673	0	90	0	514	1546	300	وهو مخير في قيامه بين القراءة والدعاء والسكوت ان كانت ثناءية وبين الدعاء والسكوت ان كانت رباعية او ثلاثية وقيل ينتظرهم في الرباعية والثلاثية جالسا فيصلي بهم باقي الصلاة وهو ركعة في الثناءية والثلاثية وركعتان في الرباعية ثم يسلم ويقضون ما فاتهم بعد سلامه وهو ركعة في الثناءية وركعتان في الرباعية والثلاثية فتحصل ان هذه الصورة انه يصلي بالطاءفة الاولي ركعة او اثنتين ثم يتمون لانفسهم ويسلمون ويقفون في وجه العدو ثم تاتي الاخري فيصلي بهم الباقي ويسلم ويتمون لانفسهم قال ابن يونس في هذه الصورة التي ذكرنا وحديث القاسم	268	4308186162082466828	513	1021.0	424	514	99.80545043945312	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0261	true	-1901920427134164055	0	204	0	999	1479	300	اشبه بالقران والي الاخذ به رجع مالك اه قال مقيده عفا الله عنه مراد ابن يونس ان الحديث الذي رواه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة بالكيفية التي ذكرنا هو الذي رجع اليه مالك ورجحه اخيرا علي ما رواه اعني مالكا عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلي مع رسول الله A----------------- يوم ذات الرقاع صلاة الخوف الحديث و الفرق بين رواية القاسم بن محمد وبين رواية يزيد بن رومان ان رواية يزيد بن رومان فيها ان النبي -----------------A صلي بالطاءفة الاخري الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وقد عرفت ان رواية القاسم عند مالك في الموطا انه يصلي بالطاءفة الاخري الركعة الباقية ثم يسلم فيتمون بعد سلامه لانفسهم قال ابن عبد البر مشيرا الي الكيفية التي ذكرنا وهي رواية القاسم بن محمد عند مالك وهذا الذي رجع اليه مالك بعد ان قال بحديث يزيد بن رومان وانما اختاره ورجع اليه للقياس علي ساءر الصلوات ان الامام لا ينتظر الماموم وان الماموم انما يقضي بعد سلام الامام وحديث القاسم هذا الذي اخرجه مالك في الموطا موقوف علي سهل الا ان له حكم الرفع لانه لا مجال للراي	261	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0268	false	3255386492814073673	90	300	514	1546	1546	300	اشبه بالقران والي الاخذ به رجع مالك اه قال مقيده عفا الله عنه مراد ابن يونس ان الحديث الذي رواه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد بن ابي بكر عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة بالكيفية التي ذكرنا هو الذي رجع اليه مالك ورجحه اخيرا علي ما رواه اعني مالكا عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف الحديث و الفرق بين رواية القاسم بن محمد وبين رواية يزيد بن رومان ان رواية يزيد بن رومان فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالطاءفة الاخري الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وقد عرفت ان رواية القاسم عند مالك في الموطا انه يصلي بالطاءفة الاخري الركعة الباقية ثم يسلم فيتمون بعد سلامه لانفسهم قال ابن عبد البر مشيرا الي الكيفية التي ذكرنا وهي رواية القاسم بن محمد عند مالك وهذا الذي رجع اليه مالك بعد ان قال بحديث يزيد بن رومان وانما اختاره ورجع اليه للقياس علي ساءر الصلوات ان الامام لا ينتظر الماموم وان الماموم انما يقضي بعد سلام الامام وحديث القاسم هذا الذي اخرجه مالك في الموطا موقوف علي سهل الا ان له حكم الرفع لانه لا مجال للراي-	268	4308186162082466828	996	1960.5	793	1033	96.41819763183594	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0261	true	-1901920427134164055	204	300	999	1479	1479	300	فيه والتحقيق انه مرسل صحابي لان سهلا كان صغيرا في زمن النبي A----------------- وجزم الطبري وابن حبان وابن السكن وغيرهم بان النبي A----------------- توفي وسهل المذكور ابن ثماني سنين وزعم ابن حزم انه لم يرد عن احد من السلف القول بالكيفية التي ذكرنا انها رجع اليها مالك ورواها في موطءه عن القاسم بن محمد هذا هو حاصل مذهب مالك في كيفية صلاة الخوف قال اولا بان الامام يصلي بالطاءفة الاولي ثم تتم لانفسها ثم تسلم ثم يصلي بقية الصلاة بالطاءفة الاخري وينتظرها حتي تتم ثم يسلم بها ورجع الي ان الامام يسلم اذا صلي بقية صلاته-	261	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0269	false	-8372103717931984309	0	102	0	515	1500	300	فيه والتحقيق انه مرسل صحابي لان سهلا كان صغيرا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وجزم الطبري وابن حبان وابن السكن وغيرهم بان النبي صلي الله عليه وسلم توفي وسهل المذكور ابن ثماني سنين وزعم ابن حزم انه لم يرد عن احد من السلف القول بالكيفية التي ذكرنا انها رجع اليها مالك ورواها في موطءه عن القاسم بن محمد هذا هو حاصل مذهب مالك في كيفية صلاة الخوف قال اولا بان الامام يصلي بالطاءفة الاولي ثم تتم لانفسها ثم تسلم ثم يصلي بقية الصلاة بالطاءفة الاخري وينتظرها حتي تتم ثم يسلم بها ورجع الي ان الامام يسلم اذا صلي بقية صلاته	269	4308186162082466828	478	923.0	383	515	92.81553649902344	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0262	true	-6424117161365645691	0	193	0	955	1517	300	مع الطاءفة الاخري ولا ينتظرهم حتي يسلم بهم بل يتمون لانفسهم بعد سلامه كما بينا والظاهر ان المبهم في رواية يزيد بن رومان في قول صالح بن خوات عمن صلي مع رسول الله A الح-----------------ديث انه ابوه خوات بن جبير الصحابي B----------ه لا سهل بن حثمة كما قال بعضهم قال الحافظ في الفتح ولكن الراجح انه ابوه خوات بن جبير لان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذلك اخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن ابيه وجزم النووي في تهذيبه بانه ابوه خوات وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره قلت وسبقه الي ذلك الغزالي فقال ان صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير اه محل الغرض منه بلفظه ولم يفرق المالكية بين كون العدو الي جهة القبلة وبين كونه الي غيرها واما اذا اشتد الخوف والتحم القتال ولم يمكن لاحد منهم ترك القتال فانهم يصلونها رجالا وركبانا ايماء مستقبلي القبلة وغير مستقبليها كما نص عليه تعالي بقوله فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 الاية واما الشافعي C --------فانه اختار	262	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0269	false	-8372103717931984309	102	300	515	1500	1500	300	مع الطاءفة الاخري ولا ينتظرهم حتي يسلم بهم بل يتمون لانفسهم بعد سلامه كما بينا والظاهر ان المبهم في رواية يزيد بن رومان في قول صالح بن خوات عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث انه ابوه خوات بن جبير الصحابي رضي الله عنه لا سهل بن حثمة كما قال بعضهم قال الحافظ في الفتح ولكن الراجح انه ابوه خوات بن جبير لان ابا اويس روي هذا الحديث عن يزيد بن رومان شيخ مالك فيه فقال عن صالح بن خوات عن ابيه اخرجه ابن منده في معرفة الصحابة من طريقه وكذلك اخرجه البيهقي من طريق عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات عن ابيه وجزم النووي في تهذيبه بانه ابوه خوات وقال انه محقق من رواية مسلم وغيره قلت وسبقه الي ذلك الغزالي فقال ان صلاة ذات الرقاع في رواية خوات بن جبير اه محل الغرض منه بلفظه ولم يفرق المالكية بين كون العدو الي جهة القبلة وبين كونه الي غيرها واما اذا اشتد الخوف والتحم القتال ولم يمكن لاحد منهم ترك القتال فانهم يصلونها رجالا وركبانا ايماء مستقبلي القبلة وغير مستقبليها كما نص عليه تعالي بقوله فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة---- الاية واما الشافعي رحمه الله فانه اختار-	269	4308186162082466828	942	1850.0	753	990	95.1515121459961	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0262	true	-6424117161365645691	193	300	955	1517	1517	300	من هيءات صلاة الخوف اربعا احداها هي التي ذكرنا انفا عند اشتداد الخوف والتحام القتال حتي لا يمكن لاحد منهم ترك القتال فانهم يصلون كما ذكرنا رجالا وركبانا الخ الهيءة الثانية هي التي صلاها A----------------- ببطن نخل وهي ان يصلي بالطاءفة الاولي صلاتهم كاملة ثم يسلمون جميعهم الامام والمامومون ثم تاتي الطاءفة الاخري التي كانت في وجه العدو فيصلي بهم مرة اخري هي لهم فريضة وله نافلة وصلاة بطن نخل هذه رواها جابر وابو بكرة فاما حديث جابر فرواه مسلم انه صلي مع النبي -----------------A صلاة الخوف فصلي رسول الله A----------------- باحدي الطاءفتين ركعتين ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين فصلي رسول الله A -----------------اربع ركعات وصلي بكل-	262	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0270	false	8930322563613558353	0	119	0	631	1591	300	من هيءات صلاة الخوف اربعا احداها هي التي ذكرنا انفا عند اشتداد الخوف والتحام القتال حتي لا يمكن لاحد منهم ترك القتال فانهم يصلون كما ذكرنا رجالا وركبانا الخ الهيءة الثانية هي التي صلاها صلي الله عليه وسلم ببطن نخل وهي ان يصلي بالطاءفة الاولي صلاتهم كاملة ثم يسلمون جميعهم الامام والمامومون ثم تاتي الطاءفة الاخري التي كانت في وجه العدو فيصلي بهم مرة اخري هي لهم فريضة وله نافلة وصلاة بطن نخل هذه رواها جابر وابو بكرة فاما حديث جابر فرواه مسلم انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم باحدي الطاءفتين ركعتين ثم صلي بالطاءفة الاخري ركعتين فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وصلي بكل	270	4308186162082466828	557	1055.0	452	631	88.2725830078125	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0263	true	2185072884126668975	0	179	0	951	1583	300	طاءفة ركعتين وذكره البخاري مختصرا ورواه الشافعي والنساءي وابن خزيمة من طريق الحسن عن جابر وفيه انه سلم من الركعتين اولا ثم صلي ركعتين بالطاءفة الاخري واما حديث ابي بكرة فرواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم والدارقطني وفي رواية بعضهم انها الظهر وفي رواية بعضهم انها المغرب واعلال ابن القطان لحديث ابي بكرة هذا بانه اسلم بعد وقوع صلاة الخوف بمدة مردود بانا لو سلمنا انه لم يحضر صلاة الخوف فحديثه مرسل صحابي ومراسيل الصحابة لهم حكم الوصل كما هو معلوم واعلم ان حديث ابي بكرة ليس فيه ان ذلك كان ببطن نخل وقد استدل الشافعية بصلاة بطن نخل هذه علي جواز صلاة المفترض خلف المتنفل واعلم ان هذه الكيفية التي ذكرنا انها هي كيفية صلاة بطن نخل كما ذكره النووي وابن حجر وغيرهما قد دل بعض الروايات عند مسلم والبخاري وغيرهما علي انها هي صلاة ذات الرقاع وجزم ابن حجر بانهما صلاتان والله تعالي اعلم وقد دل بعض الروايات علي ان صلاة نخل هي صلاة عسفان والله تعالي اعلم الهيءة الثالثة من الهيءات التي اختارها الشافعي صلاة عسفان وكيفيتها كما قال جابر B----------ه قال شهدت مع رسول	263	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0270	false	8930322563613558353	119	300	631	1591	1591	300	طاءفة ركعتين وذكره البخاري مختصرا ورواه الشافعي والنساءي وابن خزيمة من طريق الحسن عن جابر وفيه انه سلم من الركعتين اولا ثم صلي ركعتين بالطاءفة الاخري واما حديث ابي بكرة فرواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم والدارقطني وفي رواية بعضهم انها الظهر وفي رواية بعضهم انها المغرب واعلال ابن القطان لحديث ابي بكرة هذا بانه اسلم بعد وقوع صلاة الخوف بمدة مردود بانا لو سلمنا انه لم يحضر صلاة الخوف فحديثه مرسل صحابي ومراسيل الصحابة لهم حكم الوصل كما هو معلوم واعلم ان حديث ابي بكرة ليس فيه ان ذلك كان ببطن نخل وقد استدل الشافعية بصلاة بطن نخل هذه علي جواز صلاة المفترض خلف المتنفل واعلم ان هذه الكيفية التي ذكرنا انها هي كيفية صلاة بطن نخل كما ذكره النووي وابن حجر وغيرهما قد دل بعض الروايات عند مسلم والبخاري وغيرهما علي انها هي صلاة ذات الرقاع وجزم ابن حجر بانهما صلاتان والله تعالي اعلم وقد دل بعض الروايات علي ان صلاة نخل هي صلاة عسفان والله تعالي اعلم الهيءة الثالثة من الهيءات التي اختارها الشافعي صلاة عسفان وكيفيتها كما قال جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول-	270	4308186162082466828	949	1882.5	771	961	98.75129699707031	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0263	true	2185072884126668975	179	300	951	1583	1583	300	الله A-------- صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله A----------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي A----------------- وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي -----------------A السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المتقدم ثم ركع النبي -----------------A وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف-المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي -----------------A السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي A -----------------وسلمنا جميعا هذا لفظ مسلم في صحيحه واخرج نحوه النساءي-	263	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0271	false	286638917987059403	2	143	9	753	1548	300	الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المتقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحور العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا هذا لفظ مسلم في صحيحه واخرج نحوه النساءي	271	4308186162082466828	624	1148.0	505	744	83.87096405029297	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0264	true	-4825950679100067018	0	152	0	763	1545	300	والبيهقي من رواية ابن عباس ورواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم من رواية ابي عياش الزرقي واسمه زيد بن الصامت وهو صحابي وقول ابن حجر في التقريب في الكني انه تابعي الظاهر انه سهو منه C-------- وانما قلنا ان هذه الكيفية من الكيفيات التي اختارها الشافعي مع انها مخالفة للصورة التي صحت عنه في صلاة عسفان لانه اوصي علي العمل بالحديث اذا صح وانه مذهبه و الصورة التي صحت عن الشافعي C-------- في مختصر المزني والام انه قال صلي بهم الامام وركع وسجد بهم جميعا الا صفا يليه او بعض صف ينتظرون العدو فاذا قاموا بعد السجدتين سجد الصف الذي حرسهم فاذا ركع ركع بهم جميعا واذا سجد سجد معه الذين حرسوا اولا الا صفا او بعض صف يحرسه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين حرسوا ثم يتشهدون ثم سلم بهم جميعا معا وهذا نحو صلاة النبي A----------------- بعسفان قال ولو تاخر الصف الذي حرس الي الصف الثاني وتقدم الثاني	264	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0271	false	286638917987059403	143	300	753	1548	1548	300	والبيهقي من رواية ابن عباس ورواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم من رواية ابي عياش الزرقي واسمه زيد بن الصامت وهو صحابي وقول ابن حجر في التقريب في الكني انه تابعي الظاهر انه سهو منه رحمه الله وانما قلنا ان هذه الكيفية من الكيفيات التي اختارها الشافعي مع انها مخالفة للصورة التي صحت عنه في صلاة عسفان لانه اوصي علي العمل بالحديث اذا صح وانه مذهبه و الصورة التي صحت عن الشافعي رحمه الله في مختصر المزني والام انه قال صلي بهم الامام وركع وسجد بهم جميعا الا صفا يليه او بعض صف ينتظرون العدو فاذا قاموا بعد السجدتين سجد الصف الذي حرسهم فاذا ركع ركع بهم جميعا واذا سجد سجد معه الذين حرسوا اولا الا صفا او بعض صف يحرسه منهم فاذا سجدوا سجدتين وجلسوا سجد الذين حرسوا ثم يتشهدون ثم سلم بهم جميعا معا وهذا نحو صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان قال ولو تاخر الصف الذي حرس الي الصف الثاني وتقدم الثاني-	271	4308186162082466828	759	1480.0	608	796	95.35176086425781	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0264	true	-4825950679100067018	152	300	763	1545	1545	300	فحرس فلا باس انتهي بواسطة نقل النووي والظاهر ان الشافعي C-------- يري ان الصورتين اعني التي ذكرنا في حديث جابر وابن عباس وابي عياش الزرقي والتي نقلناها عن الشافعي كلتاهما جاءزة واتباع ما ثبت في الصحيح احق من غيره وصلاة عسفان المذكورة صلاة العصر وقد جاء في بعض الروايات عند ابي داود وغيره ان مثل صلاة عسفان التي ذكرنا صلاها ايضا A----------------- يوم بني سليم الرابعة من الهيءات التي اختارها الشافعي C-------- هي صلاة ذات الرقاع والكيفية التي اختارها الشافعي منها هي التي قدمنا رواية مالك لها عن يزيد بن رومان وهي ان يصلي بالطاءفة الاولي ركعة ثم يفارقونه ويتمون لانفسهم ويسلمون ويذهبون الي وجوه العدو وهو قاءم في الثانية يطيل القراءة حتي ياتي الاخرون فيصلي بهم الركعة الباقية ويجلس ينتظرهم حتي يصلوا ركعتهم الباقية ثم يسلم بهم وهذه الكيفية قد قدمنا ان مالكا رواها عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع-	264	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0272	false	1397922608254086803	0	153	0	816	1575	300	فحرس فلا باس انتهي بواسطة نقل النووي والظاهر ان الشافعي رحمه الله يري ان الصورتين اعني التي ذكرنا في حديث جابر وابن عباس وابي عياش الزرقي والتي نقلناها عن الشافعي كلتاهما جاءزة واتباع ما ثبت في الصحيح احق من غيره وصلاة عسفان المذكورة صلاة العصر وقد جاء في بعض الروايات عند ابي داود وغيره ان مثل صلاة عسفان التي ذكرنا صلاها ايضا صلي الله عليه وسلم يوم بني سليم الرابعة من الهيءات التي اختارها الشافعي رحمه الله هي صلاة ذات الرقاع والكيفية التي اختارها الشافعي منها هي التي قدمنا رواية مالك لها عن يزيد بن رومان وهي ان يصلي بالطاءفة الاولي ركعة ثم يفارقونه ويتمون لانفسهم ويسلمون ويذهبون الي وجوه العدو وهو قاءم في الثانية يطيل القراءة حتي ياتي الاخرون فيصلي بهم الركعة الباقية ويجلس ينتظرهم حتي يصلوا ركعتهم الباقية ثم يسلم بهم وهذه الكيفية قد قدمنا ان مالكا رواها عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع	272	4308186162082466828	779	1520.0	632	816	95.46568298339844	144	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0265	true	3918527457363550375	2	138	8	709	1590	300	صلاة الخوف يوم ذات الرقاع واخرجها الشيخان من طريقه فقد رواه البخاري عن قتيبة عن مالك ومسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك نحو ما ذكرنا وقد قدمنا ان مالكا قال بهذه الكيفية اولا ثم رجع عنها غلي ان الامام يسلم ولا ينتظر اتمام الطاءفة الثانية صلاتهم حتي يسلم بهم وصلاة ذات الرقاع لها كيفية اخري غير هذه التي اختار الشافعي وهي ثابتة في الصحيحين من حديث ابن عمر قال صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي A ر-----------------كعة ثم سلم النبي A----------------- ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري بمعناه ولم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب	265	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0272	false	1397922608254086803	158	300	841	1575	1575	300	صلاة الخوف يوم ذات الرقاع واخرجها الشيخان من طريقه فقد رواه البخاري عن قتيبة عن مالك ومسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك نحو ما ذكرنا وقد قدمنا ان مالكا قال بهذه الكيفية اولا ثم رجع عنها الي ان الامام يسلم ولا ينتظر اتمام الطاءفة الثانية صلاتهم حتي يسلم بهم وصلاة ذات الرقاع لها كيفية اخري غير هذه التي اختار الشافعي وهي ثابتة في الصحيحين من حديث ابن عمر قال صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري بمعناه ولم تختلف الطرق عن ابن عمر في هذا وظاهره انهم اتموا لانفسهم في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب-	272	4308186162082466828	695	1360.0	561	735	94.55782318115234	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0265	true	3918527457363550375	138	300	709	1590	1590	300	وهو الراجح من حيث المعني لان اتمامهم في حالة واحدة يستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك غلي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واعلم ان ما ذكره الرافعي وغيره من كتب الفقه من ان في حديث ابن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا مخالف للروايات الثابتة في الصحيحين وغيرهما وقال ابن حجر في الفتح انه لم يقف عليه في شء من الطرق واما الامام احمد C-------- فان جميع انواع صلاة الخوف الثابتة عنه A----------------- جاءزة عنده والمختار منها عنده صلاة ذات الرقاع التي قدمنا اختيار الشافعي لها ايضا هي ان يصلي الامام بالطاءفة الاولي ركعة ثم يتمون لانفسهم ويسلمون ويذهبون الي وجوه العدو ثم تاتي الطاءفة الخري فيصلي بهم الركعة ال-خري ثم-	265	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0273	false	3637532017511912283	0	166	0	908	1644	300	وهو الراجح من حيث المعني لان اتمامهم في حالة واحدة يستلزم تضييع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث ابن مسعود ولفظه ثم سلم فقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا وظاهره ان الطاءفة الثانية والت بين ركعتيها ثم اتمت الطاءفة الاولي بعدها واعلم ان ما ذكره الرافعي وغيره من كتب الفقه من ان في حديث ابن عمر هذا ان الطاءفة الثانية تاخرت وجاءت الطاءفة الاولي فاتموا ركعة ثم تاخروا وعادت الطاءفة الثانية فاتموا مخالف للروايات الثابتة في الصحيحين وغيرهما وقال ابن حجر في الفتح انه لم يقف عليه في شء من الطرق واما الامام احمد رحمه الله فان جميع انواع صلاة الخوف الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم جاءزة عنده والمختار منها عنده صلاة ذات الرقاع التي قدمنا اختيار الشافعي لها ايضا هي ان يصلي الامام بالطاءفة الاولي ركعة ثم يتمون لانفسهم ويسلمون ويذهبون الي وجوه العدو ثم تاتي الطاءفة الخري فيصلي بهم الركعة الاخري ثم	273	4308186162082466828	878	1721.5	717	908	96.69603729248047	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0266	true	7979500097001127670	0	130	0	712	1616	300	يصلون ركعة فاذا اتموها وتشهدوا سلم بهم واما الامام ابو حنيفة C-------- فالمختار منها عنده ان الامام يصلي بالطاءفة الاولي ركعة ان كان مسافرا او كانت صبحا مثلا واثنتين ان كان مقيما ثم تذهب هذه الطاءفة الاولي الي وجوه العدو ثم تجء الطاءفة الاخري ويصلي بهم ما بقي من الصلاة ويسلم وتذهب هذه الطاءفة الاخيرة الي وجوه العدو وتجء الطاءفة الاولي وتتم بقية صلاتها بلا قراءة لانهم لاحقون ثم يذهبون الي وجوه العدو وتجء الطاءفة الاخري فيتمون بقية صلاتهم بقراءة لانهم مسبوقون واحتجوا لهذه الكيفية بحديث ابن عمر المتقدم وقد قدمنا ان هذه الكيفية ليست في رواية الصحيحين وغيرهما لحديث ابن عمر وقد قدمنا ايضا من حديث ابن مسعود عند ابي داود ان الطاءفة الاخري لما صلوا مع النبي A ا-----------------لركعة الاخري اتموا لانفسهم فوالوا بين الركعتين ثم ذهبوا الي	266	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0273	false	3637532017511912283	166	300	908	1644	1644	300	يصلون ركعة فاذا اتموها وتشهدوا سلم بهم واما الامام ابو حنيفة رحمه الله فالمختار منها عنده ان الامام يصلي بالطاءفة الاولي ركعة ان كان مسافرا او كانت صبحا مثلا واثنتين ان كان مقيما ثم تذهب هذه الطاءفة الاولي الي وجوه العدو ثم تجء الطاءفة الاخري ويصلي بهم ما بقي من الصلاة ويسلم وتذهب هذه الطاءفة الاخيرة الي وجوه العدو وتجء الطاءفة الاولي وتتم بقية صلاتها بلا قراءة لانهم لاحقون ثم يذهبون الي وجوه العدو وتجء الطاءفة الاخري فيتمون بقية صلاتهم بقراءة لانهم مسبوقون واحتجوا لهذه الكيفية بحديث ابن عمر المتقدم وقد قدمنا ان هذه الكيفية ليست في رواية الصحيحين وغيرهما لحديث ابن عمر وقد قدمنا ايضا من حديث ابن مسعود عند ابي داود ان الطاءفة الاخري لما صلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم الركعة الاخري اتموا لانفسهم فوالوا بين الركعتين ثم ذهبوا الي-	273	4308186162082466828	707	1389.5	579	737	95.929443359375	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0266	true	7979500097001127670	130	300	712	1616	1616	300	وجوه العدو فجاءت الطاءفة الاولي فصلوا ركعتهم الباقية هذا هو حاصل المذاهب الاربعة في صلاة الخوف وقال النووي في شرح المهذب صلاة ذات الرقاع افضل من صلاة بطن نخل علي اصح الوجهين لانها اعدل بين الطاءفتين ولانها صحيحة بالاجماع وتلك صلاة مفترض خلف متنفل وفيها خلاف للعلماء والثاني وهو قول ابي اسحاق صلاة بطن نخل افضل لتحصل كل طاءفة فضيلة جماعة تامة واعلم ان الامام في الحضرية يصلي بكل واحدة من الطاءفتين ركعتين وفي السفرية ركعة ركعة ويصلي في المغرب بالاولي ركعتين عند الاكثر وقال بعضهم يصلي بالاولي في المغرب ركعة واعلم ان التحقيق ان غزوة ذات الرقاع بعد خيبر وان جزم جماعة كثيرة من المءرخين بان غزوة ذات الرقاع قبل خيبر والدليل علي ذلك الحديث الصحيح ان قدوم ابي موسي الاشعري علي النبي A----------------- حين افتتح خيبر مع الحديث الصحيح ان ابا موسي شهد غزوة ذات الرقاع قال البخاري في صحيحه حدثني محمد بن العلاء حدثنا ابو سامة حدثنا بريد بن عبد الله عن ابي موسي B----------ه قال بلغنا مخرج النبي A----------------- ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان-	266	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0274	false	-3741939256461173421	0	178	0	949	1589	300	وجوه العدو فجاءت الطاءفة الاولي فصلوا ركعتهم الباقية هذا هو حاصل المذاهب الاربعة في صلاة الخوف وقال النووي في شرح المهذب صلاة ذات الرقاع افضل من صلاة بطن نخل علي اصح الوجهين لانها اعدل بين الطاءفتين ولانها صحيحة بالاجماع وتلك صلاة مفترض خلف متنفل وفيها خلاف للعلماء والثاني وهو قول ابي اسحاق صلاة بطن نخل افضل لتحصل كل طاءفة فضيلة جماعة تامة واعلم ان الامام في الحضرية يصلي بكل واحدة من الطاءفتين ركعتين وفي السفرية ركعة ركعة ويصلي في المغرب بالاولي ركعتين عند الاكثر وقال بعضهم يصلي بالاولي في المغرب ركعة واعلم ان التحقيق ان غزوة ذات الرقاع بعد خيبر وان جزم جماعة كثيرة من المءرخين بان غزوة ذات الرقاع قبل خيبر والدليل علي ذلك الحديث الصحيح ان قدوم ابي موسي الاشعري علي النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر مع الحديث الصحيح ان ابا موسي شهد غزوة ذات الرقاع قال البخاري في صحيحه حدثني محمد بن العلاء حدثنا ابو سامة حدثنا بريد بن عبد الله عن ابي موسي رضي الله عنه قال بلغنا مخرج النبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه انا واخوان	274	4308186162082466828	901	1758.5	732	949	94.94204711914062	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0267	true	-3769890055416506188	0	114	0	597	1518	300	لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم اما قال بضع واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا النبي A حين -----------------افتتح خيبر الحديث وفيه التصريح بان قدوم ابي موسي حين افتتاح خيبر وقد قال البخاري ايضا حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي موسي B----------ه قال خرجنا مع النبي A----------------- في غزاة ونحن في ستة نفر بيننا بعير نتعقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع الحديث فهذان الحديثان الصحيحان فيهما الدلالة	267	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0274	false	-3741939256461173421	178	300	949	1589	1589	300	لي انا اصغرهم احدهما ابو بردة والاخر ابو رهم اما قال بضع واما قال في ثلاثة وخمسين او اثنين وخمسين رجلا من قومي فركبنا سفينة فالقتنا سفينتنا الي النجاشي بالحبشة فوافقنا جعفر بن ابي طالب فاقمنا معه حتي قدمنا جميعا فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر الحديث وفيه التصريح بان قدوم ابي موسي حين افتتاح خيبر وقد قال البخاري ايضا حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن في ستة نفر بيننا بعير نتعقبه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع الحديث فهذان الحديثان الصحيحان فيهما الدلالة-	274	4308186162082466828	588	1142.5	477	641	91.7316665649414	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0267	true	-3769890055416506188	114	300	597	1518	1518	300	الواضحة علي تاخر ذات الرقاع عن خيبر وقد قال البخاري C-------- باب غزوة ذات الرقاع وهي غزوة محارب خصفة من بني ثعلبة من غطفان فنزل نخلا وهي بعد خيبر لان ابا موسي جاء بعد خيبر الخ وانما بينا هذا ليعلم به انه لا حجة في عدم صلاة الخوف في غزوة الخندق علي انها غير مشروعة في الحضر بدعوي ان ذات الرقاع قبل الخندق وان صلاة الخوف كانت مشروعة قبل غزوة الاحزاب التي هي غزوة الخندق وانه A----------------- ما تركها مع انهم شغلوه واصحابه عن صلاة الظهر والعصر الي الليل الا لانها لم تشرع في الحضر بل التحقيق ان صلاة الخوف ما شرعت الا بعد الخندق واشار احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي الي غزوة ذات الرقاع بقوله ثم الي محارب وثعلبه ذات الرقاع ناهزوا المضاربه ولم يكن حرب وغورث جري بهاله الذي لدعثور جري مع النبي وعلي المعتمد جرت لواحد بلا تعدد والناظم هذا يري انها قبل خيبر تبعا لابن سيد الناس ومن وافقه ومما اختلف فيه العلماء من كيفيات صلاة الخوف صلاة ذي قرد وهي ان تصلي كل واحدة مع الامام ركعة واحدة وتقتصر عليها وقد قدمنا ذلك من حديث ابن عباس عند مسلم وابي-	267	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0275	false	-7869047570644568962	0	190	0	947	1489	300	الواضحة علي تاخر ذات الرقاع عن خيبر وقد قال البخاري رحمه الله باب غزوة ذات الرقاع وهي غزوة محارب خصفة من بني ثعلبة من غطفان فنزل نخلا وهي بعد خيبر لان ابا موسي جاء بعد خيبر الخ وانما بينا هذا ليعلم به انه لا حجة في عدم صلاة الخوف في غزوة الخندق علي انها غير مشروعة في الحضر بدعوي ان ذات الرقاع قبل الخندق وان صلاة الخوف كانت مشروعة قبل غزوة الاحزاب التي هي غزوة الخندق وانه صلي الله عليه وسلم ما تركها مع انهم شغلوه واصحابه عن صلاة الظهر والعصر الي الليل الا لانها لم تشرع في الحضر بل التحقيق ان صلاة الخوف ما شرعت الا بعد الخندق واشار احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي الي غزوة ذات الرقاع بقوله ثم الي محارب وثعلبه ذات الرقاع ناهزوا المضاربه ولم يكن حرب وغورث جري بهاله الذي لدعثور جري مع النبي وعلي المعتمد جرت لواحد بلا تعدد والناظم هذا يري انها قبل خيبر تبعا لابن سيد الناس ومن وافقه ومما اختلف فيه العلماء من كيفيات صلاة الخوف صلاة ذي قرد وهي ان تصلي كل واحدة مع الامام ركعة واحدة وتقتصر عليها وقد قدمنا ذلك من حديث ابن عباس عند مسلم وابي	275	4308186162082466828	919	1809.5	734	947	97.04329681396484	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0268	true	-214732736795107379	0	104	0	509	1439	300	داود والنساءي وابن ماجه ومن حديث حذيفة عند ابي داود والنساءي وهذه الكيفية هي التي صلاها حذيفة بن اليمان لما قال سعيد بن العاص بطبرستان ايكم صلي صلاة الخوف مع رسول الله -----------------A فقال حذيفة انا وصلي بهم مثل ما ذكرنا كما اخرجه النساءي عنه وعن زيد بن ثابت ورواه ابو داود عن ثعلبة بن زهدم وهو الذي رواه من طريقه النساءي ولفظ ابي داود عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقام فقال ايكم صلي مع رسول الله -----------------A صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا قال ابو داود وكذا رواه عبيد الله بن	268	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0275	false	-7869047570644568962	190	300	947	1489	1489	300	داود والنساءي وابن ماجه ومن حديث حذيفة عند ابي داود والنساءي وهذه الكيفية هي التي صلاها حذيفة بن اليمان لما قال سعيد بن العاص بطبرستان ايكم صلي صلاة الخوف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حذيفة انا وصلي بهم مثل ما ذكرنا كما اخرجه النساءي عنه وعن زيد بن ثابت ورواه ابو داود عن ثعلبة بن زهدم وهو الذي رواه من طريقه النساءي ولفظ ابي داود عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقام فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا قال ابو داود وكذا رواه عبيد الله بن-	275	4308186162082466828	506	979.0	403	543	93.18600463867188	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0268	true	-214732736795107379	104	300	509	1439	1439	300	عبد الله ومجاهد عن ابن عباس عن النبي A----------------- وعبد الله بن شقيق عن ابي هريرة عن النبي A----------------- ويزيد الفقير وابو موسي قال ابو داود رجل من التابعين ليس بالاشعري جميعا عن جابر عن النبي A -----------------وقد قال بعضهم عن شعبة في حديث يزيد الفقير انهم قضوا ركعة اخري وكذلك رواه سماك الحنفي عن ابن عمر عن النبي -----------------A وكذلك رواه زيد بن ثابت عن النبي A -----------------قال فكانت للقوم ركعة ركعة وللنبي A ركع-----------------تين اه منه بلفظه وقال القرطبي في تفسيره ما نصه قال السدي اذا صليت في السفر ركعتين فهو تمام والقصر لا يحل الا ان تخاف فهذه الاية مبيحة ان تصلي كل طاءفة ركعة لا تزيد عليها شيءا ويكون للامام ركعتان وروي نحوه عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وكعب وفعله حذيفة بطبرستان وقد ساله الامير سعيد بن العاص عن ذلك وروي عن ابن عباس ان النبي A صلي ك-------------------ذلك في غزوة ذي قرد ركعة لكل طجاءفة ولم يقضوا وروي جابر بن عبد الله ان النبي A -----------------صلي باصحابه كذلك يوم غزوة محارب خصفة وبني ثعلبة وروي ابو هريرة ان النبي A صلي ك-------------------ذلك بين ضجنان وعسفان وبكون كل من الطاءفتين تقتصر علي ركعة واحدة قال ايضا اسحاق وروي عن الامام-	268	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0276	false	-4320869644232785208	0	223	0	1083	1479	300	عبد الله ومجاهد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن شقيق عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ويزيد الفقير وابو موسي قال ابو داود رجل من التابعين ليس بالاشعري جميعا عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال بعضهم عن شعبة في حديث يزيد الفقير انهم قضوا ركعة اخري وكذلك رواه سماك الحنفي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فكانت للقوم ركعة ركعة وللنبي صلي الله عليه وسلم ركعتين اه منه بلفظه وقال القرطبي في تفسيره ما نصه قال السدي اذا صليت في السفر ركعتين فهو تمام والقصر لا يحل الا ان تخاف فهذه الاية مبيحة ان تصلي كل طاءفة ركعة لا تزيد عليها شيءا ويكون للامام ركعتان وروي نحوه عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وكعب وفعله حذيفة بطبرستان وقد ساله الامير سعيد بن العاص عن ذلك وروي عن ابن عباس ان النبي-- صلي الله عليه وسلم صلي كذلك في غزوة ذي قرد ركعة لكل طا-ءفة ولم يقضوا وروي جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه كذلك يوم غزوة محارب خصفة وبني ثعلبة وروي ابو هريرة ان النبي-- صلي الله عليه وسلم صلي كذلك بين ضجنان وعسفان وبكون كل من الطاءفتين تقتصر علي ركعة واحدة قال ايضا اسحاق وروي عن الامام	276	4308186162082466828	908	1704.0	719	1088	83.45587921142578	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0269	true	-2868959908946343975	0	77	0	397	1517	300	احمد وجمهور العلماء علي ان الاقتصار علي ركعة واحدة في الخوف لا يجوز واجابوا عن الاحاديث الواردة بذلك من وجهين الاول ان المراد بقول الصحابة الذين رووا ذلك ولم يقضوا انهم بعد ما امنوا وزال الخوف لم يقضوا تلك الصلاة التي صلوها في حالة الخوف وتكون فيه فاءدة ان الخاءف اذا امن لا يقضي ما صلي علي تلك الهيءة المخالفة لهيءة صلاة الامن وهذا القول له وجه من النظر الوجه الثاني ان قولهم في الحديث ولم يقضوا	269	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0276	false	-4320869644232785208	223	300	1083	1479	1479	300	احمد وجمهور العلماء علي ان الاقتصار علي ركعة واحدة في الخوف لا يجوز واجابوا عن الاحاديث الواردة بذلك من وجهين الاول ان المراد بقول الصحابة الذين رووا ذلك ولم يقضوا انهم بعد ما امنوا وزال الخوف لم يقضوا تلك الصلاة التي صلوها في حالة الخوف وتكون فيه فاءدة ان الخاءف اذا امن لا يقضي ما صلي علي تلك الهيءة المخالفة لهيءة صلاة الامن وهذا القول له وجه من النظر الوجه الثاني ان قولهم في الحديث ولم يقضوا-	276	4308186162082466828	396	787.0	320	397	99.74810791015625	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0269	true	-2868959908946343975	77	300	397	1517	1517	300	اي في علم من روي ذلك لانه قد روي انهم قضوا ركعة في تلك الصلاة بعينها ورواية من زاد اولي قاله القرطبي وابن عبد البر ويدل له ما تقدم من رواية يزيد الفقير عن جابر من طريق شعبة عند ابي داود انهم قضوا ركعة اخري والمثبت مقدم علي النافي ويءيد هذه الرواية كثرة الروايات الصحيحة بعدم الاقتصار علي واحدة في كيفيات صلاة الخوف والله تعالي اعلم وحاصل ما تقدم بيانه من كيفيات صلاة الخوف خمس وهي صلاة المسايفة الثابتة في صريح القران وصلاة بطن نخل وصلاة عسفان وصلاة ذات الرقاع وصلاة ذي قرد وقد اشار الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي الي غزوة ذات قرد بقوله فغزوة الغابة وهي ذو قرد خرج في اثر لقاحه وجد وناشها سلمة بن الاكوع وهو يقول اليوم يوم الرضع وفرض الهادي له سهمين لسبقه الخيل علي الرجلين واستنقذوا ابن حصن عشرا وقسم النبي فيهم جزرا وقد جزم البخاري في صحيحه بان غزوة ذات قرد قبل خيبر بثلاث ليال واخرج نحو ذلك مسلم في صحيحه عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال فرجعنا من الغزوة الي المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر فما في الصحيح اثبت مما يذكره اهل السير مما يخالف ذلك كقول ابن سعد انها كانت في ربيع الاول سنة ست قبل الحديبية وكقول ابن اسحاق انها كانت في شعبان من سنة ست بعد غزوة لحيان بايام-	269	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0277	false	-8913229460121739398	0	223	0	1121	1505	300	اي في علم من روي ذلك لانه قد روي انهم قضوا ركعة في تلك الصلاة بعينها ورواية من زاد اولي قاله القرطبي وابن عبد البر ويدل له ما تقدم من رواية يزيد الفقير عن جابر من طريق شعبة عند ابي داود انهم قضوا ركعة اخري والمثبت مقدم علي النافي ويءيد هذه الرواية كثرة الروايات الصحيحة بعدم الاقتصار علي واحدة في كيفيات صلاة الخوف والله تعالي اعلم وحاصل ما تقدم بيانه من كيفيات صلاة الخوف خمس وهي صلاة المسايفة الثابتة في صريح القران وصلاة بطن نخل وصلاة عسفان وصلاة ذات الرقاع وصلاة ذي قرد وقد اشار الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي الي غزوة ذات قرد بقوله فغزوة الغابة وهي ذو قرد خرج في اثر لقاحه وجد وناشها سلمة بن الاكوع وهو يقول اليوم يوم الرضع وفرض الهادي له سهمين لسبقه الخيل علي الرجلين واستنقذوا ابن حصن عشرا وقسم النبي فيهم جزرا وقد جزم البخاري في صحيحه بان غزوة ذات قرد قبل خيبر بثلاث ليال واخرج نحو ذلك مسلم في صحيحه عن اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال فرجعنا من الغزوة الي المدينة فوالله ما لبثنا بالمدينة الا ثلاث ليال حتي خرجنا الي خيبر فما في الصحيح اثبت مما يذكره اهل السير مما يخالف ذلك كقول ابن سعد انها كانت في ربيع الاول سنة ست قبل الحديبية وكقول ابن اسحاق انها كانت في شعبان من سنة ست بعد غزوة لحيان بايام	277	4308186162082466828	1120	2235.0	898	1121	99.91079711914062	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0270	true	-2596763974188164610	0	71	0	351	1529	300	ومال ابن حجر في فتح الباري الي الجمع بين ما في الحديث الصحيح وبين ما ذكره اهل السير بتكرر الخروج الي ذي قرد وقرد بفتحتين في رواية الحديث واهل اللغة يذكرون انه بضم ففتح او بضمتين وقد وردت صلاة الخوف علي كيفيات اخر غير ما ذكرنا قال ابن القصار المالكي ان النبي A----------------- صلاها في عشرة مواضع وقال ابن العربي المالكي روي عن النبي A -----------------انه صلي صلاة الخوف اربعا وعشرين	270	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0277	false	-8913229460121739398	223	300	1121	1505	1505	300	ومال ابن حجر في فتح الباري الي الجمع بين ما في الحديث الصحيح وبين ما ذكره اهل السير بتكرر الخروج الي ذي قرد وقرد بفتحتين في رواية الحديث واهل اللغة يذكرون انه بضم ففتح او بضمتين وقد وردت صلاة الخوف علي كيفيات اخر غير ما ذكرنا قال ابن القصار المالكي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواضع وقال ابن العربي المالكي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي صلاة الخوف اربعا وعشرين-	277	4308186162082466828	347	663.0	278	385	90.12986755371094	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0270	true	-2596763974188164610	71	300	351	1529	1529	300	مرة قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر والله تعالي اعلم ان افضل الكيفيات الثابتة عنه -----------------A في صلاة الخوف ما كان ابلغ في الاحتياط للصلاة والتحفظ من العدو تنبيهان الاول اية صلاة الخوف هذه من اوضح الادلة علي وجوب الجماعة لان الامر بها في هذا الوقت الحرج دليل واضح علي انها امر لازم اذ لو كانت غير لازمة لما امر بها في وقت الخوف لانه عذر ظاهر الثاني لا تختص صلاة الخوف بالنبي A----------------- بل مشروعيتها باقية الي يوم القيامة والاستدلال علي خصوصها به A بق-----------------وله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء 102 الاية استدلال ساقط وقد اجمع الصحابة وجميع المسلمين علي رد مثله في قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 الاية واشتراط كونه A في-----------------هم انما ورد لبيان الحكم لا لوجوده والتقدير بين لهم بفعلك لكونه اوضح من القول كما قاله ابن العربي وغيره وشذ عن الجمهور ابو يوسف والمزني وقال بقولهما الحسن بن زياد واللءلءي وابراهيم بن عليه فقالوا ان صلاة الخوف لم تشرع بعده A----------------- واحتجوا بمفهوم الشرط في قوله واذا كنت فيهم الاية ورد عليهم باجماع الصحابة عليها بعده A----------------- وبقوله A----------------- صلوا كما رايتموني اصلي وعموم منطوق هذا الحديث مقدم علي ذلك المفهوم تنبيه فان قيل قد قررتم ترجيح ان اية واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 في صلاة الخوف لا صلاة السفر واذن فمفهوم الشرط في قوله واذا ضربتم في الارض-	270	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0278	false	2043898032134112090	0	250	0	1298	1554	300	مرة قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر والله تعالي اعلم ان افضل الكيفيات الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف ما كان ابلغ في الاحتياط للصلاة والتحفظ من العدو تنبيهان الاول اية صلاة الخوف هذه من اوضح الادلة علي وجوب الجماعة لان الامر بها في هذا الوقت الحرج دليل واضح علي انها امر لازم اذ لو كانت غير لازمة لما امر بها في وقت الخوف لانه عذر ظاهر الثاني لا تختص صلاة الخوف بالنبي صلي الله عليه وسلم بل مشروعيتها باقية الي يوم القيامة والاستدلال علي خصوصها به صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء 102 الاية استدلال ساقط وقد اجمع الصحابة وجميع المسلمين علي رد مثله في قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 الاية واشتراط كونه صلي الله عليه وسلم فيهم انما ورد لبيان الحكم لا لوجوده والتقدير بين لهم بفعلك لكونه اوضح من القول كما قاله ابن العربي وغيره وشذ عن الجمهور ابو يوسف والمزني وقال بقولهما الحسن بن زياد واللءلءي وابراهيم بن عليه فقالوا ان صلاة الخوف لم تشرع بعده صلي الله عليه وسلم واحتجوا بمفهوم الشرط في قوله واذا كنت فيهم الاية ورد عليهم باجماع الصحابة عليها بعده صلي الله عليه وسلم وبقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وعموم منطوق هذا الحديث مقدم علي ذلك المفهوم تنبيه فان قيل قد قررتم ترجيح ان اية واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 في صلاة الخوف لا صلاة السفر واذن فمفهوم الشرط في قوله واذا ضربتم في الارض	278	4308186162082466828	1165	2240.0	939	1298	89.75346374511719	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0271	true	-9041625611887349202	0	44	0	223	1542	300	يفهم منه ان صلاة الخوف لا تشرع في الحضر فالجواب ان هذا المفهوم قال به ابن الماجشون فمنع صلاة الخوف في الحضر واستدل بعضهم ايضا لمنعها فيه بان النبي A لم يص-----------------لها يوم الخندق وفات عليه العصران وقضاهما بعد المغرب وبانه -----------------A لم يصلها	271	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0278	false	2043898032134112090	250	300	1298	1554	1554	300	يفهم منه ان صلاة الخوف لا تشرع في الحضر فالجواب ان هذا المفهوم قال به ابن الماجشون فمنع صلاة الخوف في الحضر واستدل بعضهم ايضا لمنعها فيه بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصلها يوم الخندق وفات عليه العصران وقضاهما بعد المغرب وبانه صلي الله عليه وسلم لم يصلها-	278	4308186162082466828	214	407.0	173	257	83.26848602294922	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0271	true	-9041625611887349202	44	300	223	1542	1542	300	الا في سفر وجمهور العلماء علي انها تصلي في الحضر ايضا واجابوا بان الشرط لا مفهوم مخالفة له ايضا لجريه علي الغالب كما تقدم او لانه نزل في حادثة واقعة مبينا حكمها كما روي عن مجاهد قال كان النبي A------------------------- بعسفان والمشركون بضجنان فتوافقوا فصلي النبي A----------------- باصحابه صلاة تامة بركوعها وسجودها فهم بهم المشركون ان يغيروا علي امتعتهم واثقالهم فنزلت وهذه الحادثة وقعت وهم مسافرون ضاربون في الارض وقد تقرر في الاصول ان من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون المنطوق نازلا علي حادثة واقعة ولذا لم يعتبر مفهوم المخالفة في قوله ان اردن تحصنا النور 33 ولا في قوله لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 لان كلا منهما نزل علي حادثة واقعة فالاول نزل في اكراه ابن ابي جواريه علي الزنا وهن يردن التحصن من ذلك والثاني نزل في قوم من الانصار والوا اليهود من دون المءمنين فنزل القران في كل منهما ناهيا عن الصورة الواقعة من غير ارادة التخصيص بها واشار اليه في المراقي بقوله في تعداد موانع اعتبار مفهوم المخالفة او امتنان او وفاق الواقع والجهل والتاكيد عند السامع واجابوا عن كونه A لم يص-----------------لها يوم الخندق بان ذلك كان قبل نزول صلاة الخوف كما رواه النساءي وابن حبان والشافعي وبه تعلم عدم صحة قول من قال ان غزوة ذات الرقاع التي صلي بها النبي -----------------A صلاة الخوف كانت قبل الخندق واجابوا عن كونه لم يصلها الا في السفر بان السفر بالنسبة الي صلاة الخوف وصف طردي وعلتها هي الخوف لا السفر فمتي وجد الخوف وجد حكمها كما هو ظاهر نكتة فان قيل لم لا تكون كل هيءة-	271	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0279	false	8186903289023413528	0	269	0	1396	1558	300	الا في سفر وجمهور العلماء علي انها تصلي في الحضر ايضا واجابوا بان الشرط لا مفهوم مخالفة له ايضا لجريه علي الغالب كما تقدم او لانه نزل في حادثة واقعة مبينا حكمها كما روي عن مجاهد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بعسفان والمشركون بضجنان فتوافقوا فصلي النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه صلاة تامة بركوعها وسجودها فهم بهم المشركون ان يغيروا علي امتعتهم واثقالهم فنزلت وهذه الحادثة وقعت وهم مسافرون ضاربون في الارض وقد تقرر في الاصول ان من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون المنطوق نازلا علي حادثة واقعة ولذا لم يعتبر مفهوم المخالفة في قوله ان اردن تحصنا النور 33 ولا في قوله لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 لان كلا منهما نزل علي حادثة واقعة فالاول نزل في اكراه ابن ابي جواريه علي الزنا وهن يردن التحصن من ذلك والثاني نزل في قوم من الانصار والوا اليهود من دون المءمنين فنزل القران في كل منهما ناهيا عن الصورة الواقعة من غير ارادة التخصيص بها واشار اليه في المراقي بقوله في تعداد موانع اعتبار مفهوم المخالفة او امتنان او وفاق الواقع والجهل والتاكيد عند السامع واجابوا عن كونه صلي الله عليه وسلم لم يصلها يوم الخندق بان ذلك كان قبل نزول صلاة الخوف كما رواه النساءي وابن حبان والشافعي وبه تعلم عدم صحة قول من قال ان غزوة ذات الرقاع التي صلي بها النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف كانت قبل الخندق واجابوا عن كونه لم يصلها الا في السفر بان السفر بالنسبة الي صلاة الخوف وصف طردي وعلتها هي الخوف لا السفر فمتي وجد الخوف وجد حكمها كما هو ظاهر نكتة فان قيل لم لا تكون كل هيءة	279	4308186162082466828	1309	2565.0	1056	1396	93.76790618896484	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0271	true	-9041625611887349202	113	221	597	1168	1542	300	وقد تقرر في الاصول ان من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون المنطوق نازلا علي حادثة واقعة ولذا لم يعتبر مفهوم المخالفة في قوله ان اردن تحصنا النور 33 ولا في قوله لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 لان كلا منهما نزل علي حادثة واقعة فالاول نزل في اكراه ابن ابي جواريه علي الزنا وهن يردن التحصن من ذلك والثاني نزل في قوم من الانصار والوا اليهود من دون المءمنين فنزل القران في كل منهما ناهيا عن الصورة الواقعة------------------------------------------------- من غير ارادة التخصيص بها و---اشار اليه في ال---مراقي------- بقوله ---في تعداد موانع اعتبار مفهوم المخالفة او امتنان او وفاق الواقع والجهل والتاكيد عند السامع	271	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0928	false	1161922143249034951	42	90	223	487	1588	300	وقد تقرر في الاصول ان من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص مسوقا للامتنان فانه انما قيد بالطري لانه احسن من غيره فالامتنان به اتم وقد اشار الي هذا صاحب مراقي السعود بقوله عاطفا --علي موانع اعتبار مفهوم المخالفة او امتنان او وفاق الواقع والجهل والتاكيد عند السامع	928	4308186162082466828	173	74.0	139	636	27.201257705688477	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0271	true	-9041625611887349202	112	221	591	1168	1542	300	الارض وقد تقرر في--- الاصول ان من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنطوق نازلا علي حادثة واقعة ولذا لم يعتبر مفهوم المخالفة في قوله ان اردن تحصنا النور 33 ولا في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 لان كلا منهما نزل علي حادثة واقعة فالاول نزل في اكراه ابن ابي جواريه علي الزنا وهن يردن التحصن من ذلك والثاني نزل في قوم من الانصار والوا اليهود من دون المءمنين فنزل القران ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل منهما ناهيا عن الصورة الواقعة من غير ارادة التخصيص بها واشار اليه في المراقي------------------------------------------- بقوله في تعداد موانع اعتبار مفهوم المخالفة او امتنان او وفاق الواقع والجهل والتاكيد عند السامع	271	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2576	false	-8703617121961557006	134	277	632	1435	1556	300	البتة وقد تقرر في فن الاصول ان من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون تخصيص الوصف بالذكر لموافقته للواقع فيرد النص ذاكرا لوصف الموافق للواقع ليطبق عليه الحكم فتخصيصه بالذكر اذا ليس لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق بل لتخصيص الوصف بالذكر لموافقته للواقع ومن امثلته في القران هذه الاية لان ق---------------وله لا برهان له به وصف مطابق للواقع لانهم يدعون معه غيره بلا برهان فذكر الوصف لموافقته الواقع لا لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق ومن امثلته في القران ايضا قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران لانه نزل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوم----------- والوا اليهود--- دون المءمنين فقوله من دون المءمنين ذكر لموافقته للواقع لا لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق ومعلوم ان اتخاذ المءمنين الكافرين اولياء ممنوع علي كل حال والي هذا -------------------------------------------اشار في -------مراقي السعود في ذكره موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله------------------------------------- او امتنان او وفاق الواقع والجهل والتاكيد عند السامع	2576	4308186162082466828	248	280.0	202	1027	24.14800453186035	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0272	true	-9033154696822319599	0	31	0	163	1512	300	من هيءات صلاة الخوف ناسخة للتي قبلها لانهم كانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث فالجواب من وجهين الاول هو ما تقدم من ان العدو تارة يكون الي جهة القبلة وتارة الي غير جهتها	272	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0279	false	8186903289023413528	269	300	1396	1558	1558	300	من هيءات صلاة الخوف ناسخة للتي قبلها لانهم كانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث فالجواب من وجهين الاول هو ما تقدم من ان العدو تارة يكون الي جهة القبلة وتارة الي غير جهتها-	279	4308186162082466828	162	319.0	132	163	99.38650512695312	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0272	true	-9033154696822319599	31	300	163	1512	1512	300	الي اخر ما تقدم وكل حالة تفعل فيها الهيءة المناسبة لها كما هو ظاهر الثاني هو ما حققه بعض الاصوليين كابن الحاجب والرهوني وغيرهما من ان الافعال لا تعارض بينها اصلا اذ الفعل لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فليس للفعل الواقع قدر مشترك بينه وبين غيره فيجوز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه واذن فلا مانع من جواز الفعلين المختلفين في الهيءة لعبادة واحدة وعقده في مراقي السعود بقوله ولم يكن تعارض الافعال في كل حالة من الاحوال وما ذكره المحلي من دلالة الفعل علي الجواز المستمر دون القول بحث فيه صاحب نشر البنود في شرح البيت المتقدم انفا والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 معناه ينالونكم بسوء فروع تتعلق بهذه الاية الكريمة علي القول بانها في قصر الرباعية كما يفهم من حديث يعلي بن امية عن عمر بن الخطاب B----------هما عن النبي A -----------------عند مسلم واحمد واصحاب السنن كما تقدم الفرع الاول اجمع العلماء علي مشروعية قصر الرباعية في السفر خلافا لمن شذ وقال لا قصر الا في حج او عمرة ومن قال لا قصر الا في خوف ومن قال لا قصر الا في سفر طاعة خاصة فانها اقوال لا معول عليها عند اهل العلم واختلف العلماء في الاتمام في السفر هل يجوز او لا فذهب بعض العلماء الي ان القصر في السفر واجب وممن قال بهذا القول ابو حنيفة C-------- وهو قول علي وعمر وابن عمر ويروي عن ابن عباس وجابر وبه قال الثوري وعزاه الخطابي في المعالم لاكثر علماء السلف وفقهاء الامصار ونسبه الي علي وعمر وابن عمر وابن عباس وعمر بن عبد العزيز وقتادة-	272	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0280	false	3266578811507165106	0	275	0	1385	1506	300	الي اخر ما تقدم وكل حالة تفعل فيها الهيءة المناسبة لها كما هو ظاهر الثاني هو ما حققه بعض الاصوليين كابن الحاجب والرهوني وغيرهما من ان الافعال لا تعارض بينها اصلا اذ الفعل لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فليس للفعل الواقع قدر مشترك بينه وبين غيره فيجوز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه واذن فلا مانع من جواز الفعلين المختلفين في الهيءة لعبادة واحدة وعقده في مراقي السعود بقوله ولم يكن تعارض الافعال في كل حالة من الاحوال وما ذكره المحلي من دلالة الفعل علي الجواز المستمر دون القول بحث فيه صاحب نشر البنود في شرح البيت المتقدم انفا والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان يفتنكم الذين كفروا النساء 101 معناه ينالونكم بسوء فروع تتعلق بهذه الاية الكريمة علي القول بانها في قصر الرباعية كما يفهم من حديث يعلي بن امية عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم عند مسلم واحمد واصحاب السنن كما تقدم الفرع الاول اجمع العلماء علي مشروعية قصر الرباعية في السفر خلافا لمن شذ وقال لا قصر الا في حج او عمرة ومن قال لا قصر الا في خوف ومن قال لا قصر الا في سفر طاعة خاصة فانها اقوال لا معول عليها عند اهل العلم واختلف العلماء في الاتمام في السفر هل يجوز او لا فذهب بعض العلماء الي ان القصر في السفر واجب وممن قال بهذا القول ابو حنيفة رحمه الله وهو قول علي وعمر وابن عمر ويروي عن ابن عباس وجابر وبه قال الثوري وعزاه الخطابي في المعالم لاكثر علماء السلف وفقهاء الامصار ونسبه الي علي وعمر وابن عمر وابن عباس وعمر بن عبد العزيز وقتادة	280	4308186162082466828	1345	2653.0	1078	1385	97.1119155883789	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0272	true	-9033154696822319599	55	95	291	482	1512	300	من ان الافعال لا تعارض بينها اصلا اذ ال----------------------------------فعل ------------لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فليس للفعل الواقع قدر مشترك بينه وبين غيره فيجوز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه	272	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2047	false	-8275311812974847211	38	80	197	391	1560	300	ان من الافعال لا تعارض بينها فلا يلزم نسخ الاخر منها للاول بناء علي ان الفعل لا عموم له فلا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاء-------------------------------------------ز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه	2047	4308186162082466828	133	239.0	103	237	56.11814498901367	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0273	true	4986626098115913175	0	24	0	114	1544	300	والحسن قال وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من صلي في السفر اربعا اه منه بواسطة نقل الشوكاني C-------- وحجة هذا القول الذي هو	273	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0280	false	3266578811507165106	275	300	1385	1506	1506	300	والحسن قال وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من صلي في السفر اربعا اه منه بواسطة نقل الشوكاني رحمه الله وحجة هذا القول الذي هو-	280	4308186162082466828	112	209.5	89	122	91.80327606201172	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0273	true	4986626098115913175	24	300	114	1544	1544	300	وجوب القصر ما قدمنا من الاحاديث عن عاءشة وابن عباس وعمر B----------هم بان الصلاة فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر ودليل هءلاء واضح وذهب جماعة من اهل العلم الي جواز الاتمام والقصر كما يجوز الصوم والافطار الا انهم اختلفوا هل القصر او الاتمام افضل وبهذا قال عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وعاءشة B----------هم قال النووي في شرح المهذب وحكاه العبدري عن هءلاء يعني من ذكرنا وعن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس والحسن البصري ومالك واحمد وابي ثور وداود وهو مذهب اكثر العلماء ورواه البيهقي عن سلمان الفارسي في اثني عشر من الصحابة وعن انس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود وابن المسيب وابي قلابة واحتج اهل هذا القول بامور الاول قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 الاية لان التعبير يرفع الجناح دليل لعدم اللزوم الامر الثاني هو ما قدمنا في حديث يعلي بن امية عن عمر بن الخطاب من ان النبي A قال ف-----------------ي القصر في السفر صدقة تصدق الله بها عليكم الحديث فكونه ص قة وتخفيفا يدل علي عدم اللزوم الامر الثالث هو ما رواه النساءي والبيهقي والدارقطني عن عاءشة B----------ها انها اعتمرت مع رسول الله A----------------- فافطر هو A----------------- وقصر الصلاة وصامت هي واتمت الصلاة فاخبرته بذلك فقال لها احسنت قال النووي في شرح المهذب هذا الحديث رواه النساءي والدارقطني والبيهقي باسناد حسن او صحيح قال وقال البيهقي في السنن الكبري قال الدارقطني اسناده حسن وقال في معرفة السنن والاثار هو اسناد صحيح قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان ما جاء في هذا الحديث من ان عمرة عاءشة المذكورة في رمضان لا يصح لان المحفوظ الثابت بالروايات الصحيحة ان النبي A لم يع-----------------تمر في رمضان قط لانه لم يعتمر الا اربع-	273	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0281	false	-1530187648017979260	0	293	0	1529	1567	300	وجوب القصر ما قدمنا من الاحاديث عن عاءشة وابن عباس وعمر رضي الله عنهم بان الصلاة فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر ودليل هءلاء واضح وذهب جماعة من اهل العلم الي جواز الاتمام والقصر كما يجوز الصوم والافطار الا انهم اختلفوا هل القصر او الاتمام افضل وبهذا قال عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وعاءشة رضي الله عنهم قال النووي في شرح المهذب وحكاه العبدري عن هءلاء يعني من ذكرنا وعن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس والحسن البصري ومالك واحمد وابي ثور وداود وهو مذهب اكثر العلماء ورواه البيهقي عن سلمان الفارسي في اثني عشر من الصحابة وعن انس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود وابن المسيب وابي قلابة واحتج اهل هذا القول بامور الاول قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 الاية لان التعبير برفع الجناح دليل لعدم اللزوم الامر الثاني هو ما قدمنا في حديث يعلي بن امية عن عمر بن الخطاب من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في القصر في السفر صدقة تصدق الله بها عليكم الحديث فكونه صدقة وتخفيفا يدل علي عدم اللزوم الامر الثالث هو ما رواه النساءي والبيهقي والدارقطني عن عاءشة رضي الله عنها انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فافطر هو صلي الله عليه وسلم وقصر الصلاة وصامت هي واتمت الصلاة فاخبرته بذلك فقال لها احسنت قال النووي في شرح المهذب هذا الحديث رواه النساءي والدارقطني والبيهقي باسناد حسن او صحيح قال وقال البيهقي في السنن الكبري قال الدارقطني اسناده حسن وقال في معرفة السنن والاثار هو اسناد صحيح قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان ما جاء في هذا الحديث من ان عمرة عاءشة المذكورة في رمضان لا يصح لان المحفوظ الثابت بالروايات الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط لانه لم يعتمر الا اربع	281	4308186162082466828	1409	2749.0	1139	1529	92.1517333984375	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0274	true	-3173997302668808628	7	288	39	1495	1548	300	المشركون عن البيت الحرام عام ست الثانية عمرة القضاء التي وقع عليها عقد الصلح في الحديبية وهي عام سبع الثالثة عمرة الجعرانة بعد فتح مكة عام ثمان وكل هذه العمر الثلاث في شهر ذي القعدة بالاجماع وبالروايات الصحيحة الرابعة عمرته مع حجه في حجة الوداع ورواية النساءي ليس فيها ان العمرة المذكورة في رمضان ولفظه اخبرني احمد بن يحيي الصوفي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا العلاء بن زهير الازدي قال حدثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله A----------------- من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي اه الامر الرابع ما روي عن عاءشة ----------Bها ان النبي -----------------A كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال النووي في شرح المهذب رواه الدارقطني والبيهقي وغيرهما قال البيهقي قال الدارقطني اسناده صحيح وضبطه ابن حجر في التلخيص بلفظ يقصر بالياء وفاعله ضمير النبي A----------------- وتتم بتاءين وفاعله ضمير يعود الي عاءشة فيكون بمعني الحديث الاول ولكن جاء في بعض روايات الحديث التصريح باسناد الاتمام المذكور للنبي -----------------A قال البيهقي اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه انبانا علي بن عمر الحافظ حدثنا المحاملي حدثنا سعيد بن محمد بن ثواب حدثنا ابو عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة ----------Bها ان النبي -----------------A كان يقصر في الصلاة ويتم ويفطر ويصوم قال علي هذا اسناد صحيح اه قال البيهقي وله شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمرو وكلهم ضعيف الخامس اجماع العلماء علي ان المسافر اذا اقتدي بمقيم لزمه الاتمام ولو كان القصر واجبا حتما لما جاز صلاة اربع خلف الامام واجاب اهل هذا القول عن حديث عمر وعاءشة وابن عباس بان المراد	274	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0282	false	3499608475082904420	0	300	0	1560	1560	300	المشركون عن البيت الحرام عام ست الثانية عمرة القضاء التي وقع عليها عقد الصلح في الحديبية وهي عام سبع الثالثة عمرة الجعرانة بعد فتح مكة عام ثمان وكل هذه العمر الثلاث في شهر ذي القعدة بالاجماع وبالروايات الصحيحة الرابعة عمرته مع حجه في حجة الوداع ورواية النساءي ليس فيها ان العمرة المذكورة في رمضان ولفظه اخبرني احمد بن يحيي الصوفي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا العلاء بن زهير الازدي قال حدثنا عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة وما عاب علي اه الامر الرابع ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم ويفطر ويصوم قال النووي في شرح المهذب رواه الدارقطني والبيهقي وغيرهما قال البيهقي قال الدارقطني اسناده صحيح وضبطه ابن حجر في التلخيص بلفظ يقصر بالياء وفاعله ضمير النبي صلي الله عليه وسلم وتتم بتاءين وفاعله ضمير يعود الي عاءشة فيكون بمعني الحديث الاول ولكن جاء في بعض روايات الحديث التصريح باسناد الاتمام المذكور للنبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه انبانا علي بن عمر الحافظ حدثنا المحاملي حدثنا سعيد بن محمد بن ثواب حدثنا ابو عاصم حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء بن ابي رباح عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر في الصلاة ويتم ويفطر ويصوم قال علي هذا اسناد صحيح اه قال البيهقي وله شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمرو وكلهم ضعيف الخامس اجماع العلماء علي ان المسافر اذا اقتدي بمقيم لزمه الاتمام ولو كان القصر واجبا حتما لما جاز صلاة اربع خلف الامام واجاب اهل هذا القول عن حديث عمر وعاءشة وابن عباس بان المراد-	282	4308186162082466828	1448	2800.0	1168	1561	92.76104736328125	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0275	true	4760368786667006080	0	270	0	1365	1505	300	الحديث تمام غير قصر بان معناه انها تامة في الاجر قاله النووي ولا يخلو من تعسف واجاب اهل القول الاول عن حجج هءلاء قالوا ان قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 في صلاة الخوف كما قدمنا فلا دليل فيه لقصر الرباعية قالوا ولو سلمنا انه في قصر الرباعية فالتعبير بلفظ فلا جناح عليكم البقرة 233 لا ينافي الوجوب كما اعترفتم بنظيره في قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 لان السعي فرض عند الجمهور وعن قوله في الحديث صدقة تصدق الله بها عليكم بان النبي A----------------- امر بقبولها في قوله فاقبلوا صدقته والامر يقتضي الوجوب فليس لناعدم قبولها مع قوله A فا-----------------قبلوها واجابوا عن الثالث والرابع بان حديثي عاءشة المذكورين لا يصح واحد منهما واستدلوا علي عدم صحة ذلك بما ثبت في الصحيح عن عروة انها تاولت في اتمامها ما تاول عثمان فلو كان عندها في ذلك رواية من النبي A----------------- لم يقل عنها عروة انها تاولت وقال العلامة ابن القيم C-------- في زاد المعاد ما نصه وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا الحديث كذب علي عاءشة ولم تكن عاءشة لتصلي بخلاف صلاة النبي A----------------- وساءر الصحابة وهي تشاهدهم يقصرون ثم تتم هي وحدها بلا موجب كيف وهي القاءلة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن انها تزيد علي ما فرض الله وتخالف رسول الله A----------------- واصحابه وقال الزهري لهشام بن عروة لما حدثه عن ابيه عنها بذلك فما شانها كانت تتم الصلاة فقال تاولت كما تاول عثمان فاذا كان النبي A----------------- قد حسن فعلها واقرها عليه فما للتاويل حينءذ وجه ولا يصح ان	275	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0283	false	-7693880425956525136	12	300	54	1524	1524	300	الحديث تمام غير قصر بان معناه انها تامة في الاجر قاله النووي ولا يخلو من تعسف واجاب اهل القول الاول عن حجج هءلاء قالوا ان قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 في صلاة الخوف كما قدمنا فلا دليل فيه لقصر الرباعية قالوا ولو سلمنا انه في قصر الرباعية فالتعبير بلفظ فلا جناح عليكم البقرة 233 لا ينافي الوجوب كما اعترفتم بنظيره في قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة---- لان السعي فرض عند الجمهور وعن قوله في الحديث صدقة تصدق الله بها عليكم بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقبولها في قوله فاقبلوا صدقته والامر يقتضي الوجوب فليس لناعدم قبولها مع قوله صلي الله عليه وسلم فاقبلوها واجابوا عن الثالث والرابع بان حديثي عاءشة المذكورين لا يصح واحد منهما واستدلوا علي عدم صحة ذلك بما ثبت في الصحيح عن عروة انها تاولت في اتمامها ما تاول عثمان فلو كان عندها في ذلك رواية من النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل عنها عروة انها تاولت وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ما نصه وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا الحديث كذب علي عاءشة ولم تكن عاءشة لتصلي بخلاف صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وساءر الصحابة وهي تشاهدهم يقصرون ثم تتم هي وحدها بلا موجب كيف وهي القاءلة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر فكيف يظن انها تزيد علي ما فرض الله وتخالف رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال الزهري لهشام بن عروة لما حدثه عن ابيه عنها بذلك فما شانها كانت تتم الصلاة فقال تاولت كما تاول عثمان فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد حسن فعلها واقرها عليه فما للتاويل حينءذ وجه ولا يصح ان-	283	4308186162082466828	1350	2602.5	1083	1475	91.52542114257812	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0275	true	4760368786667006080	270	300	1365	1505	1505	300	يضاف اتمامها الي التاويل علي هذا التقدير وقد اخبر ابن عمر ان رسول الله A----------------- لم يكن يزيد في السفر علي ركعتين ولا ابو بكر ولا عمر افيظن بعاءشة ام-	275	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0284	false	6865288556684012887	0	33	0	158	1545	300	يضاف اتمامها الي التاويل علي هذا التقدير وقد اخبر ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يزيد في السفر علي ركعتين ولا ابو بكر ولا عمر افيظن بعاءشة ام	284	4308186162082466828	139	260.5	110	158	87.97468566894531	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0276	true	1588495568827727417	0	246	0	1275	1539	300	المءمنين مخالفتهم وهي تراهم يقصرون واما بعد موته A -----------------فانها اتمت كما اتم عثمان وكلاهما تاول تاويلا والحجة في روايتهم لا في تاويل الواحد منهم مع مخالفة غيره له والله اعلم اه محل الغرض منه بلفظه قال مقيده عفا الله عنهاما استبعاد مخالفة عاءشة B----------ها للنبي A في حي-----------------اته مع الاعتراف بمخالفته---------ا له --------A بعد وفاته فانه يوهم ان مخالفته بعد وفاته ساءغة ولا شك ان المنع-من مخالفته في حياته باق بعد وفاته A----------------- فلا يحل لاحد البتة مخالفة ما جاء به من الهدي الي يوم القيامة فعلا كان او قولا او تقريرا ولا يظهر كل الظهور ان عاءشة تخالف هدي الرسول A----------------- باجتهاد ورواية من روي انها تاولت تقتضي نفي روايتها عن النبي A----------------- شيءا في ذلك والحديث المذكور فيه اثبات انها روت عنه ذلك والمثبت مقدم علي النافي فبهذا يعتضد الحديث الذي صححه بعضهم وحسنه بعضهم كما تقدم والتحقيق ان سند النساءي المتقدم الذي روي به هذا الحديث صحيح واعلال ابن حبان له بان فيه العلاء بن زهير الازدي وقال فيه انه يروي عن الثقاة ما لا يشبه حديث الاثبات فبطل الاحتجاج به مردود بان العلاء المذكور ثقة كما قاله ابن حجر في التقريب وغيره واعلال بعضهم له بان عبد الرحمن بن الاسود لم يدرك عاءشة مردود بانه ادركها قال الدارقطني وعبد الرحمن ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق وذكر الطحاوي عن عبد الرحمن انه دخل علي عاءشة بالاستءذان بعد احتلامه وذكر صاحب الكمال انه سمع منها وذكر البخاري في تاريخه وابن ابي شيبة ما يشهد لذلك قاله ابن حجر واعلال الحديث المذكور بانه	276	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0284	false	6865288556684012887	33	300	158	1545	1545	300	المءمنين مخالفتهم وهي تراهم يقصرون واما بعد موته صلي الله عليه وسلم فانها اتمت كما اتم عثمان وكلاهما تاول تاويلا والحجة في روايتهم لا في تاويل الواحد منهم مع مخالفة غيره له والله اعلم اه محل الغرض منه بلفظه قال مقيده عفا الله عنهاما استبعاد مخالفة عاءشة رضي الله عنها للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته مع الاعتراف بمخالفتها له صلي الله عليه وسلم بعد وفاته فانه يوهم ان مخالفته بعد وفاته ساءغة ولا شك ان المنع من مخالفته في حياته باق بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فلا يحل لاحد البتة مخالفة ما جاء به من الهدي الي يوم القيامة فعلا كان او قولا او تقريرا ولا يظهر كل الظهور ان عاءشة تخالف هدي الرسول صلي الله عليه وسلم باجتهاد ورواية من روي انها تاولت تقتضي نفي روايتها عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا في ذلك والحديث المذكور فيه اثبات انها روت عنه ذلك والمثبت مقدم علي النافي فبهذا يعتضد الحديث الذي صححه بعضهم وحسنه بعضهم كما تقدم والتحقيق ان سند النساءي المتقدم الذي روي به هذا الحديث صحيح واعلال ابن حبان له بان فيه العلاء بن زهير الازدي وقال فيه انه يروي عن الثقاة ما لا يشبه حديث الاثبات فبطل الاحتجاج به مردود بان العلاء المذكور ثقة كما قاله ابن حجر في التقريب وغيره واعلال بعضهم له بان عبد الرحمن بن الاسود لم يدرك عاءشة مردود بانه ادركها قال الدارقطني وعبد الرحمن ادرك عاءشة فدخل عليها وهو مراهق وذكر الطحاوي عن عبد الرحمن انه دخل علي عاءشة بالاستءذان بعد احتلامه وذكر صاحب الكمال انه سمع منها وذكر البخاري في تاريخه وابن ابي شيبة ما يشهد لذلك قاله ابن حجر واعلال الحديث المذكور بانه-	284	4308186162082466828	1259	2432.0	1018	1388	90.7060546875	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0276	true	1588495568827727417	246	300	1275	1539	1539	300	مضطرب لان بعض الرواة يقول عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة وبعضهم يقول عن عبد الرحمن ن ا--ءشة مردود ايضا بان رواية من قال عن ابيه خطا والصواب عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة قال البيهقي بعد ان ساق اسانيد الروايتين قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن-	276	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0285	false	-5462353956863242077	0	54	0	267	1467	300	مضطرب لان بعض الرواة يقول عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة وبعضهم يقول عن عبد الرحمن عن عاءشة مردود ايضا بان رواية من قال عن ابيه خطا والصواب عن عبد الرحمن بن الاسود عن عاءشة قال البيهقي بعد ان ساق اسانيد الروايتين قال ابو بكر النيسابوري هكذا قال ابو نعيم عن	285	4308186162082466828	261	513.0	209	267	97.7528076171875	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0277	true	-731110409200664302	0	243	0	1183	1464	300	عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن ابيه في هذا الحديث فقد اخطا اه فالظاهر ثبوت هذ- الحديث وهو يقوي حجة من لم يمنع اتمام الرباعية في السفر وهم اكثر العلماء وذهب الامام مالك بن انس الي ان قصر الرباعية في السفر سنة وان من اتم اعاد في الوقت لان الثابت ان النبي A ك-----------------ان يواظب علي القصر في اسفاره وكذلك ابو بكر وعمر وعثمان في غير ايام مني ولم يمنع مالك الاتمام للادلة التي ذكرنا والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني اختلف العلماء في تحديد المسافة التي تقصر فيها الصلاة فقال مالك والشافعي واحمد هي اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال وتقريبه بالزمان مسيرة يومين سيرا معتدلا وعندهم اختلاف في قدر الميل معروف واستدل من قال بهذا القول بما رواه مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ريم فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد اه وريم موضع قال بعض شعراء المدينة فكم من حرة بين المنقي الي احد الي جنبات ريم وبما رواه مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد وبما قال مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطاءف وفي مثل ما بين مكة وعسفان وفي مثل ما بين مكة وجدة قال مالك وذلك اربعة برد وذلك احب ماتقصر فيه الصلاة غلي وبما رواه	277	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0285	false	-5462353956863242077	54	300	267	1467	1467	300	عبد الرحمن عن عاءشة ومن قال عن ابيه في هذا الحديث فقد اخطا اه فالظاهر ثبوت هذا الحديث وهو يقوي حجة من لم يمنع اتمام الرباعية في السفر وهم اكثر العلماء وذهب الامام مالك بن انس الي ان قصر الرباعية في السفر سنة وان من اتم اعاد في الوقت لان الثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي القصر في اسفاره وكذلك ابو بكر وعمر وعثمان في غير ايام مني ولم يمنع مالك الاتمام للادلة التي ذكرنا والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني اختلف العلماء في تحديد المسافة التي تقصر فيها الصلاة فقال مالك والشافعي واحمد هي اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال وتقريبه بالزمان مسيرة يومين سيرا معتدلا وعندهم اختلاف في قدر الميل معروف واستدل من قال بهذا القول بما رواه مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن ابيه انه ركب الي ريم فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو من اربعة برد اه وريم موضع قال بعض شعراء المدينة فكم من حرة بين المنقي الي احد الي جنبات ريم وبما رواه مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر ركب الي ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد وبما قال مالك انه بلغه ان عبد الله بن عباس كان يقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطاءف وفي مثل ما بين مكة وعسفان وفي مثل ما بين مكة وجدة قال مالك وذلك اربعة برد وذلك احب ماتقصر فيه الصلاة الي وبما رواه-	285	4308186162082466828	1178	2335.0	937	1201	98.08493041992188	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0277	true	-731110409200664302	243	300	1183	1464	1464	300	مالك عن نافع انه كان يسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر الصلاة كل هذه الاثار المذكورة في الموطا وممن قال بهذا ابن عمر وابن عباس كما ذكرناه عنهما وقال البخاري C-------- في صحيحه وكان ابن عمر وابن عباس B----------هم يقصران ويفطران في اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا اه وبه قال الحسن البصري والزهري والليث بن-	277	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0286	false	6202351617562211561	0	60	0	300	1537	300	مالك عن نافع انه كان يسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر الصلاة كل هذه الاثار المذكورة في الموطا وممن قال بهذا ابن عمر وابن عباس كما ذكرناه عنهما وقال البخاري رحمه الله في صحيحه وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم يقصران ويفطران في اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا اه وبه قال الحسن البصري والزهري والليث بن	286	4308186162082466828	279	533.0	223	300	93.0	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0278	true	-3976874603310435258	0	237	0	1221	1509	300	سعد واسحاق وابو ثور نقله عنهم النووي وذهب جماعة من اهل العلم الي انه لا يجوز القصر في اقل من مسافة ثلاثة ايام وممن قال به ابو حنيفة وهو قول عبد الله بن مسعود وسويد بن غفلة والشعبي والنخعي والحسن بن صالح والثوري وعن ابي حنيفة ايضا يومان واكثر الثالث واحتج اهل هذا القول بحديث ابن عمر وحديث ابي سعيد الثابتين في الصحيح ان النبي A -----------------قال لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم وبحديث مسح المسافر علي الخف ثلاثة ايام ولياليهن ووجه الاحتجاج بهذا الحديث الاخير انه يقتضي ان كل مسافر يشرع له مسح ثلاثة ايام ولا يصح العموم في ذلك الا اذا قدر اقل مدة السفر بثلاثة ايام لانها لو قدرت باقل من ذلك لا يمكنه استيفاء مدته لانتهاء سفره فاقتضي ذلك تقديره بالثلاثة والا لخرج بعض المسافرين عنه اه والاستدلال بالحديثين غير ظاهر فيما يظهر لي لان المراد بالحديث الاول ان المراة لا يحل لها سفر مسافة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم وهذا لا يدل علي تحديد اقل ما يسمي سفرا ويدل له انه ورد في بعض الروايات الصحيحة لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي بعض الروايات الصحيحة لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة وفي رواية لمسلم مسيرة يوم وفي رواية له ليلة وفي رواية ابي داود لا تسافر بريدا ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وقال البيهقي في السنن الكبري وهذه الرواية في الثلاثة واليومين واليوم صحيحة	278	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0286	false	6202351617562211561	60	300	300	1537	1537	300	سعد واسحاق وابو ثور نقله عنهم النووي وذهب جماعة من اهل العلم الي انه لا يجوز القصر في اقل من مسافة ثلاثة ايام وممن قال به ابو حنيفة وهو قول عبد الله بن مسعود وسويد بن غفلة والشعبي والنخعي والحسن بن صالح والثوري وعن ابي حنيفة ايضا يومان واكثر الثالث واحتج اهل هذا القول بحديث ابن عمر وحديث ابي سعيد الثابتين في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسافر المراة ثلاثة ايام الا ومعها ذو محرم وبحديث مسح المسافر علي الخف ثلاثة ايام ولياليهن ووجه الاحتجاج بهذا الحديث الاخير انه يقتضي ان كل مسافر يشرع له مسح ثلاثة ايام ولا يصح العموم في ذلك الا اذا قدر اقل مدة السفر بثلاثة ايام لانها لو قدرت باقل من ذلك لا يمكنه استيفاء مدته لانتهاء سفره فاقتضي ذلك تقديره بالثلاثة والا لخرج بعض المسافرين عنه اه والاستدلال بالحديثين غير ظاهر فيما يظهر لي لان المراد بالحديث الاول ان المراة لا يحل لها سفر مسافة ثلاثة ايام الا مع ذي محرم وهذا لا يدل علي تحديد اقل ما يسمي سفرا ويدل له انه ورد في بعض الروايات الصحيحة لا تسافر المراة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم وفي بعض الروايات الصحيحة لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة وفي رواية لمسلم مسيرة يوم وفي رواية له ليلة وفي رواية ابي داود لا تسافر بريدا ورواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وقال البيهقي في السنن الكبري وهذه الرواية في الثلاثة واليومين واليوم صحيحة-	286	4308186162082466828	1218	2419.0	983	1238	98.38449096679688	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0278	true	-3976874603310435258	237	300	1221	1509	1509	300	وكان النبي A----------------- سءل عن المراة تسافر ثلاثا من غير محرم فقال لا وسءل عنها تسافر يومين من غير محرم فقال لا ويوما فقال لا فادي كل واحد منهم ما حفظ ولا يكون عدد من هذه الاعداد حدا للسفر اه منه بلفظه فظهر من هذا ان الاستدلال علي اقل السفر بالحديث غير متجه كما تري لا سيما ان ابن عمر باويه قد خالفه-	278	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0287	false	-8714109851892858253	0	66	0	306	1460	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا من غير محرم فقال لا وسءل عنها تسافر يومين من غير محرم فقال لا ويوما فقال لا فادي كل واحد منهم ما حفظ ولا يكون عدد من هذه الاعداد حدا للسفر اه منه بلفظه فظهر من هذا ان الاستدلال علي اقل السفر بالحديث غير متجه كما تري لا سيما ان ابن عمر باويه قد خالفه	287	4308186162082466828	287	555.0	225	306	93.79084777832031	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0279	true	7471801480656200500	0	228	0	1121	1461	300	كما تقدم والقاعدة عند الحنفية ان العبرة بما راي الصحابي لا بما روي واما الاستدلال بحديث توقيت مسح المسافر بثلاثة ايام بلياليهن فهو ايضا غير متجه لانه اذا انتهي سفره قبلها صار مقيما وزال عنه اسم السفر وليس في الحديث انه لا بد من ان يسافر ثلاثة بل غاية ما يفيده الحديث ان المسافر له في المسح علي الخف مدة ثلاثة ايام فان مكثها مسافرا فذلك وان اتم سفره قبلها صار غير مسافر ولا اشكال في ذلك وذهب جماعة من اهل العلم الي ان القصر يجوز في مسيرة يوم تام وممن قال به الاوزاعي وابن المنذر واحتجوا بما تقدم في بعض الروايات الصحيحة ان النبي A----------------- اطلق اسم السفر علي مسافة يوم والسفر هو مناط القصر وبما رواه مالك في الموطا عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقصر الصلاة في مسيرة اليوم التام وظاهر صنيع البخاري انه يختار انها يوم وليلة لانه قال باب في كم يقصر الصلاة وسمي النبي A----------------- يوما وليلة سفرا لان قوله وسمي النبي الخ بعد قوله في كم يقصر الصلاة يدل علي ان ذلك هو مناط القصر عنده كما هو ظاهر وذهب بعض العلماء الي جواز القصر في قصير السفر وطويله وممن قال بهذا داود الظاهري قال عنه بعض اهل العلم حتي انه لو خرج الي بستان خارج البلد قصر واحتج اهل هذا القول باطلاق الكتاب والسنة جواز القصر بلا تقييد للمسافة وبما رواه مسلم	279	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0287	false	-8714109851892858253	66	300	306	1460	1460	300	كما تقدم والقاعدة عند الحنفية ان العبرة بما راي الصحابي لا بما روي واما الاستدلال بحديث توقيت مسح المسافر بثلاثة ايام بلياليهن فهو ايضا غير متجه لانه اذا انتهي سفره قبلها صار مقيما وزال عنه اسم السفر وليس في الحديث انه لا بد من ان يسافر ثلاثة بل غاية ما يفيده الحديث ان المسافر له في المسح علي الخف مدة ثلاثة ايام فان مكثها مسافرا فذلك وان اتم سفره قبلها صار غير مسافر ولا اشكال في ذلك وذهب جماعة من اهل العلم الي ان القصر يجوز في مسيرة يوم تام وممن قال به الاوزاعي وابن المنذر واحتجوا بما تقدم في بعض الروايات الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلق اسم السفر علي مسافة يوم والسفر هو مناط القصر وبما رواه مالك في الموطا عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يقصر الصلاة في مسيرة اليوم التام وظاهر صنيع البخاري انه يختار انها يوم وليلة لانه قال باب في كم يقصر الصلاة وسمي النبي صلي الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا لان قوله وسمي النبي الخ بعد قوله في كم يقصر الصلاة يدل علي ان ذلك هو مناط القصر عنده كما هو ظاهر وذهب بعض العلماء الي جواز القصر في قصير السفر وطويله وممن قال بهذا داود الظاهري قال عنه بعض اهل العلم حتي انه لو خرج الي بستان خارج البلد قصر واحتج اهل هذا القول باطلاق الكتاب والسنة جواز القصر بلا تقييد للمسافة وبما رواه مسلم-	287	4308186162082466828	1118	2203.0	891	1155	96.79653930664062	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0279	true	7471801480656200500	228	300	1121	1461	1461	300	في صحيحه عن يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله A----------------- اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة الشاك صلي ركعتين هذا لفظ مسلم وبما رواه مسلم ايضا في الصحيح عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر صلي بذي الحليفة ركعتين-	279	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0288	false	-5705873403951880621	0	75	0	358	1480	300	في صحيحه عن يحيي بن يزيد الهناءي قال سالت انس بن مالك عن قصر الصلاة فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ شعبة الشاك صلي ركعتين هذا لفظ مسلم وبما رواه مسلم ايضا في الصحيح عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال رايت عمر صلي بذي الحليفة ركعتين	288	4308186162082466828	339	660.5	268	358	94.69273376464844	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0280	true	-5952001377848616688	0	212	0	1046	1507	300	فقلت له فقال انما افعل كما رايت رسول الله A----------------- يفعل واجيب من جهة الجمهور بانه لا دليل في حديثي مسلم المذكورين لانه ليس المراد بهما ان تلك المسافة المذكورة فيهما هي غاية السفر بل معناه انه كان اذا سافر سفرا طويلا فتباعد ثلاثة اميال قصر لان الظاهر انه A -----------------كان لا يسافر عند دخول وقت الصلاة الا بعد ان يصليها فلا تدركه الصلاة الاخري غلا وقد تباعد من المدينة وكذلك حديث شرحبيل المذكور فقوله ان عمر Bه ----------صلي بذي الحليفة ركعتين محمول علي ما ذكرناه في حديث انس وهو كان مسافرا الي مكة او غيرها فمر بذي الحليفة وادركته الصلاة فصلي ركعتين لا ان ذا الحليفة غاية سفره قاله النووي وغيره وله وجه من النظر ولم ينقل عن النبي A ال-----------------قصر صريحا فيما دون مرحلتين كما جزم به النووي قال مقيده عفا الله عنه قال ابن حجر في تلخيص الحبير وروي سعيد بن منصور عن ابي سعيد قال كان رسول الله A اذا س-----------------افر فرسخا يقصر الصلاة ا ه وسكت عليه فان كان صحيحا فهو ظاهر في قصر الصلاة في المسافة القصيرة ظهورا اقوي من دلالة حديثي مسلم المتقدمين قال مقيده عفا الله عنه هذا الذي ذكرنا هو حاصل كلام العلماء في تحديد مسافة القصر والظاهر انه ليس في تحديدها نص صريح وقد اختلف فيها علي نحو من عشرين قولا وما	280	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0288	false	-5705873403951880621	75	300	358	1480	1480	300	فقلت له فقال انما افعل كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل واجيب من جهة الجمهور بانه لا دليل في حديثي مسلم المذكورين لانه ليس المراد بهما ان تلك المسافة المذكورة فيهما هي غاية السفر بل معناه انه كان اذا سافر سفرا طويلا فتباعد ثلاثة اميال قصر لان الظاهر انه صلي الله عليه وسلم كان لا يسافر عند دخول وقت الصلاة الا بعد ان يصليها فلا تدركه الصلاة الاخري الا وقد تباعد من المدينة وكذلك حديث شرحبيل المذكور فقوله ان عمر رضي الله عنه صلي بذي الحليفة ركعتين محمول علي ما ذكرناه في حديث انس وهو كان مسافرا الي مكة او غيرها فمر بذي الحليفة وادركته الصلاة فصلي ركعتين لا ان ذا الحليفة غاية سفره قاله النووي وغيره وله وجه من النظر ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم القصر صريحا فيما دون مرحلتين كما جزم به النووي قال مقيده عفا الله عنه قال ابن حجر في تلخيص الحبير وروي سعيد بن منصور عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافر فرسخا يقصر الصلاة ا-ه وسكت عليه فان كان صحيحا فهو ظاهر في قصر الصلاة في المسافة القصيرة ظهورا اقوي من دلالة حديثي مسلم المتقدمين قال مقيده عفا الله عنه هذا الذي ذكرنا هو حاصل كلام العلماء في تحديد مسافة القصر والظاهر انه ليس في تحديدها نص صريح وقد اختلف فيها علي نحو من عشرين قولا وما-	288	4308186162082466828	1027	1998.5	822	1124	91.37010955810547	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0280	true	-5952001377848616688	212	300	1046	1507	1507	300	رواه البيهقي والدارقطني والطبراني عن ابن عباس عن النبي A -----------------انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد ضعيف لان في اسناده عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك وكذبه الثوري وقال الازدي لا تحل الرواية عنه وراويه عنه اسماعيل بن عياش وروايته عن غير الشاميين ضعيفة وعبد الوهاب المذكور حجازي لا شامي والصحيح في هذا الحديث انه موقوف علي ابن عباس رواه عنه الشافعي باسناد صحيح ورواه عنه مالك في الموطا بلاغا وقد قدمناه والظاهر ان الاختلاف في تحديد المسافة من نوع الاختلاف في-	280	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0289	false	4086145364653295816	0	91	0	479	1517	300	رواه البيهقي والدارقطني والطبراني عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد ضعيف لان في اسناده عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك وكذبه الثوري وقال الازدي لا تحل الرواية عنه وراويه عنه اسماعيل بن عياش وروايته عن غير الشاميين ضعيفة وعبد الوهاب المذكور حجازي لا شامي والصحيح في هذا الحديث انه موقوف علي ابن عباس رواه عنه الشافعي باسناد صحيح ورواه عنه مالك في الموطا بلاغا وقد قدمناه والظاهر ان الاختلاف في تحديد المسافة من نوع الاختلاف في	289	4308186162082466828	459	901.0	373	479	95.82463836669922	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0281	true	3547145656282320728	0	203	0	1005	1469	300	تحقيق المناط فكل ما كان يطلق عليه اسم السفر في لغة العرب يجوز القصر فيه لانه ظاهر النصوص ولم يصرف عنه صارف من نقل صحيح ومطلق الخروج من البلد لا يسمي سفرا وقد كان A----------------- يذهب الي قباء والي احد ولم يقصر الصلاة والحديثان اللذان قدمنا عن مسلم محتملان وحديث سعيد بن منصور المتقدم لا نعلم اصحيح هو ام لا فان كان صحيحا كان نصا قويا في قصر الصلاة في المسافة القصيرة والطويلة وقصر اهل مكة مع النبي A----------------- في حجة الوداع دليل عند بعض العلماء علي القصر في المسافة غير الطويلة وبعضهم يقول القصر في مزدلفة ومني وعرفات من مناسك الحج والله تعالي اعلم قال مقيده عفا الله عنه اقوي الاقوال فيما يظهر لي حجة هو قول من قال ان كل ما يسمي سفرا ولو قصيرا تقصر فيه الصلاة لاطلاق اسفر في النصوص ولحديثي مسلم المتقدمين وحديث سعيد بن منصور وروي ابن ابي شيبة عن وكيع عن مسعر عن محارب سمعت ابن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وقال الثوري سمعت جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر يقول لو خرجت ميلا قصرت الصلاة قال ابن حجر في الفتح اسناد كل منهما صحيح اه والعلم عند الله تعالي الفرع الثالث يبتدء المسافر القصر اذا جاوز بيوت بلده بان خرج من البلد	281	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0289	false	4086145364653295816	91	300	479	1517	1517	300	تحقيق المناط فكل ما كان يطلق عليه اسم السفر في لغة العرب يجوز القصر فيه لانه ظاهر النصوص ولم يصرف عنه صارف من نقل صحيح ومطلق الخروج من البلد لا يسمي سفرا وقد كان صلي الله عليه وسلم يذهب الي قباء والي احد ولم يقصر الصلاة والحديثان اللذان قدمنا عن مسلم محتملان وحديث سعيد بن منصور المتقدم لا نعلم اصحيح هو ام لا فان كان صحيحا كان نصا قويا في قصر الصلاة في المسافة القصيرة والطويلة وقصر اهل مكة مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع دليل عند بعض العلماء علي القصر في المسافة غير الطويلة وبعضهم يقول القصر في مزدلفة ومني وعرفات من مناسك الحج والله تعالي اعلم قال مقيده عفا الله عنه اقوي الاقوال فيما يظهر لي حجة هو قول من قال ان كل ما يسمي سفرا ولو قصيرا تقصر فيه الصلاة لاطلاق اسفر في النصوص ولحديثي مسلم المتقدمين وحديث سعيد بن منصور وروي ابن ابي شيبة عن وكيع عن مسعر عن محارب سمعت ابن عمر يقول اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر وقال الثوري سمعت جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر يقول لو خرجت ميلا قصرت الصلاة قال ابن حجر في الفتح اسناد كل منهما صحيح اه والعلم عند الله تعالي الفرع الثالث يبتدء المسافر القصر اذا جاوز بيوت بلده بان خرج من البلد-	289	4308186162082466828	1002	1971.0	800	1039	96.43888092041016	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0281	true	3547145656282320728	203	300	1005	1469	1469	300	كله ولا يقصر في بيته اذا نوي السفرن ولا في وسط البلد وهذا هو قول جمهور العلماء منهم الاءمة الاربعة واكثر فقهاء الامصار وقد ثبت عن النبي A -----------------انه قصر بذي الحليفة وعن مالك انه اذا كان في البلد بساتين مسكونة ان حكمها حكم البلد فلا يقصر حتي يجاوزها واستدل الجمهور علي انه لا يقصر الا اذا خرج من البلد بان القصر مشروط بالضرب في الارض ومن لم يخرج من البلد لم يضرب في الارض وذهب بعض اهل العلم الي انه ان اراد السفر قصر وهو في منزله وذكر ابن المنذر عن الحارث بن ابي ربيعة انه-	281	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0290	false	2938968904949040437	0	100	0	482	1524	300	كله ولا يقصر في بيته اذا نوي السفرن ولا في وسط البلد وهذا هو قول جمهور العلماء منهم الاءمة الاربعة واكثر فقهاء الامصار وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قصر بذي الحليفة وعن مالك انه اذا كان في البلد بساتين مسكونة ان حكمها حكم البلد فلا يقصر حتي يجاوزها واستدل الجمهور علي انه لا يقصر الا اذا خرج من البلد بان القصر مشروط بالضرب في الارض ومن لم يخرج من البلد لم يضرب في الارض وذهب بعض اهل العلم الي انه ان اراد السفر قصر وهو في منزله وذكر ابن المنذر عن الحارث بن ابي ربيعة انه	290	4308186162082466828	462	907.0	367	482	95.85062408447266	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0282	true	-7834817324033606192	0	191	0	991	1540	300	اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب ابن مسعود قال وروينا معناه عن عطاء وسليمان بن موسي قال وقال مجاهد لا يقصر المسافر نهارا حتي يدخل الليل وان خرج بالليل لم يقصر حتي يدخل النهار وعن عطاء انه قال اذا جاوز حيطان داره فله القصر قال النووي فهذان المذهبان فاسدان فمذهب مجاهد منابذ للاحاديث الصحيحة في قصر النبي A----------------- بذي الحليفة حين خرج من المدينة ومذهب عطاء وموافقيه منابذ للسفر اه منه وهو ظاهر كما تري الفرع الرابع اختلف العلماء في قدر المدة التي اذا نوي المسافر اقامتها لزمه الاتمام فذهب مالك والشافعي وابو ثور واحمد في احدي الروايتين الي انها اربعة ايام والشافعية يقولون لا يحسب فيها يوم الدخول ولا يوم الخروج ومالك يقول اذا نوي اقامة اربعة ايام صحاح اتم وقال ابن القاسم في العتبية يلغي يوم دخوله ولا يحسبه والرواية المشهورة عن احمد انها ما زاد علي احدي وعشرين صلاة وقال ابو حنيفة C--------هي نصف شهر واحتج من قال بانها اربعة ايام بما ثبت في الصحيح من حديث العلاء بن الحضرمي B----------ه انه سمع النبي A ي-----------------قول ثلاث ليال يمكثهن المهاجر بمكة بعد الصدر هذا لفظ مسلم وفي رواية له	282	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0290	false	2938968904949040437	100	300	482	1524	1524	300	اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب ابن مسعود قال وروينا معناه عن عطاء وسليمان بن موسي قال وقال مجاهد لا يقصر المسافر نهارا حتي يدخل الليل وان خرج بالليل لم يقصر حتي يدخل النهار وعن عطاء انه قال اذا جاوز حيطان داره فله القصر قال النووي فهذان المذهبان فاسدان فمذهب مجاهد منابذ للاحاديث الصحيحة في قصر النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة حين خرج من المدينة ومذهب عطاء وموافقيه منابذ للسفر اه منه وهو ظاهر كما تري الفرع الرابع اختلف العلماء في قدر المدة التي اذا نوي المسافر اقامتها لزمه الاتمام فذهب مالك والشافعي وابو ثور واحمد في احدي الروايتين الي انها اربعة ايام والشافعية يقولون لا يحسب فيها يوم الدخول ولا يوم الخروج ومالك يقول اذا نوي اقامة اربعة ايام صحاح اتم وقال ابن القاسم في العتبية يلغي يوم دخوله ولا يحسبه والرواية المشهورة عن احمد انها ما زاد علي احدي وعشرين صلاة وقال ابو حنيفة رحمه اللههي نصف شهر واحتج من قال بانها اربعة ايام بما ثبت في الصحيح من حديث العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ثلاث ليال يمكثهن المهاجر بمكة بعد الصدر هذا لفظ مسلم وفي رواية له-	290	4308186162082466828	985	1919.0	796	1043	94.43911743164062	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0282	true	-7834817324033606192	191	300	991	1540	1540	300	عنه المهاجر اقامة ثلاث ليال بعد الصدر بمكة وفي رواية له عنه يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا واخرجه البخاري في المناقب عن العلاء بن الحضرمي ايضا بلفظ قال رسول الله A ثل-----------------اث للمهاجر بعد الصدر اه قالوا فاذن النبي A للم-----------------هاجرين في ثلاثة الايام يدل علي ان من اقامها في حكم المسافر وان ما زاد عليها يكون اقامة والمقيم عليه الاتمام وبما اخرجه مالك في الموطا بسند صحيح عن عمر بن الخطاب B----------ه انه اجلي اليهود من الحجاز ثم اذن لمن قدم منهم تاجرا ان يقيم ثلاثا واجيب عن هذا الدليل من جهة المخالف بان النبي A----------------- انما رخص لهم في الثلاث لانها مظنة قضاء حواءجهم وتهيءة-	282	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0291	false	-456012356651744912	0	120	0	611	1538	300	عنه المهاجر اقامة ثلاث ليال بعد الصدر بمكة وفي رواية له عنه يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثا واخرجه البخاري في المناقب عن العلاء بن الحضرمي ايضا بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث للمهاجر بعد الصدر اه قالوا فاذن النبي صلي الله عليه وسلم للمهاجرين في ثلاثة الايام يدل علي ان من اقامها في حكم المسافر وان ما زاد عليها يكون اقامة والمقيم عليه الاتمام وبما اخرجه مالك في الموطا بسند صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اجلي اليهود من الحجاز ثم اذن لمن قدم منهم تاجرا ان يقيم ثلاثا واجيب عن هذا الدليل من جهة المخالف بان النبي صلي الله عليه وسلم انما رخص لهم في الثلاث لانها مظنة قضاء حواءجهم وتهيءة	291	4308186162082466828	538	1034.0	432	611	88.05237579345703	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0283	true	7450224737061104266	0	165	0	842	1491	300	احوالهم للسفر وكذلك ترخيص عمر لليهود في غقامة ثلاثة ايام والاستدلال المذكور له وجه من النظر لانه يعتضد بالقياس لان القصر شرع لاجل تخفيف مشقة السفر ومن اقام اربعة ايام فانها مظنة لاذهاب مشقة السفر عنه واحتج الامام احمد علي انها ما زاد علي احدي وعشرين صلاة بما ثبت في الصحيح من حديث جابر وابن عباس B----------هم ان النبي A----------------- قدم مكة في حجة الوداع صبح رابعة فاقام النبي A----------------- اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وهي احدي وعشرون صلاة لانها اربعة ايام كاملة وصلاة الصبح من الثامن قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي A----------------- قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم وروي الاثرم عن احمد C-------- ان هذا الاحتجاج كلام ليس يفقهه كل الناس وحمل الامام احمد حديث انس ان النبي A ا-----------------قام بمكة في حجة الوداع عشرا يقصر الصلاة علي هذا المعني الذي ذكرنا عنه وان انسا اراد مدة اقامته بمكة ومني ومزدلفة قال مقيده عفا	283	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0291	false	-456012356651744912	120	300	611	1538	1538	300	احوالهم للسفر وكذلك ترخيص عمر لليهود في اقامة ثلاثة ايام والاستدلال المذكور له وجه من النظر لانه يعتضد بالقياس لان القصر شرع لاجل تخفيف مشقة السفر ومن اقام اربعة ايام فانها مظنة لاذهاب مشقة السفر عنه واحتج الامام احمد علي انها ما زاد علي احدي وعشرين صلاة بما ثبت في الصحيح من حديث جابر وابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة في حجة الوداع صبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وهي احدي وعشرون صلاة لانها اربعة ايام كاملة وصلاة الصبح من الثامن قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم وروي الاثرم عن احمد رحمه الله ان هذا الاحتجاج كلام ليس يفقهه كل الناس وحمل الامام احمد حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام بمكة في حجة الوداع عشرا يقصر الصلاة علي هذا المعني الذي ذكرنا عنه وان انسا اراد مدة اقامته بمكة ومني ومزدلفة قال مقيده عفا-	291	4308186162082466828	832	1586.0	669	928	89.6551742553711	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0283	true	7450224737061104266	165	300	842	1491	1491	300	الله عنه وهذا لا ينبغي العدول عنه لظهور وجهه ووضوح انه الحق تنبيه حديث انس هذا الثابت في الصحيح لا يعارضه ما ثبت في الصحيح ايضا عن ابن عباس ----------Bهما قال اقام النبي A ب-----------------مكة تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا لان حديث ابن عباس B----------هما في غزوة الفتح وحديث انس في حجة الوداع وحديث ابن عباس محمول علي انه A----------------- ما كان ناويا الاقامة والاقامة المجردة عن نية لا تقطع حكم السفر عند الجمهور و الله تعالي اعلم واحتج ابو حنيفة C-------- لانها نصف شهر بما روي ابو داود من طريق ابن اسحاق عن ابن عباس ----------Bهما قال اقام رسول الله A ب-----------------مكة عام الفتح خمسة عشر يقصر الصلاة وضعف النووي في الخلاصة رواية خمسة عشر قال الحافظ ابن حجر في الفتح وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم-	283	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0292	false	-2807180466715833486	0	151	0	739	1527	300	الله عنه وهذا لا ينبغي العدول عنه لظهور وجهه ووضوح انه الحق تنبيه حديث انس هذا الثابت في الصحيح لا يعارضه ما ثبت في الصحيح ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم بمكة تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا لان حديث ابن عباس رضي الله عنهما في غزوة الفتح وحديث انس في حجة الوداع وحديث ابن عباس محمول علي انه صلي الله عليه وسلم ما كان ناويا الاقامة والاقامة المجردة عن نية لا تقطع حكم السفر عند الجمهور و الله تعالي اعلم واحتج ابو حنيفة رحمه الله لانها نصف شهر بما روي ابو داود من طريق ابن اسحاق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة عام الفتح خمسة عشر يقصر الصلاة وضعف النووي في الخلاصة رواية خمسة عشر قال الحافظ ابن حجر في الفتح وليس بجيد لان رواتها ثقات ولم	292	4308186162082466828	638	1197.5	506	739	86.3328857421875	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0284	true	3659701926651415305	0	149	0	789	1540	300	ينفرد ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله عن ابن عباس كذلك واختار ابو حنيفة رواية خمسة عشر عن رواية سبعة عشر ورواية ثمانية عشر ورواية تسعة عشر لانها اقل ما ورد فيحمل غيرها علي انه وقع اتفاقا وارجح الروايات واكثرها ورودا في الروايات الصحيحة رواية تسعة عشر وبها اخذ اسحاق ابن راهويه وجمع البيهقي بين الروايات بان من قال تسعة عشر عد يوم الدخول ويوم الخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة حذف احدهما اما رواية خمسة عشر فالظاهر فيها ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر فحذف منها يوم الدخول ويوم الخروج فصار الباقي خمسة عشر واعلم ان الاقامة المجردة عن النية فيها اقوال للعلماء احدها انه يتم بعد اربعة ايام والثاني بعد سبعة عشر يوما والثالث ثمانية عشر والرابع تسعة عشر والخامس عشرين يوما والسادس يقصر ابدا حتي يجمع علي الاقامة والسابع للمحارب ان يقصر وليس	284	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0292	false	-2807180466715833486	151	300	739	1527	1527	300	ينفرد ابن اسحاق فقد اخرجها النساءي من رواية عراك بن مالك عن عبيد الله عن ابن عباس كذلك واختار ابو حنيفة رواية خمسة عشر عن رواية سبعة عشر ورواية ثمانية عشر ورواية تسعة عشر لانها اقل ما ورد فيحمل غيرها علي انه وقع اتفاقا وارجح الروايات واكثرها ورودا في الروايات الصحيحة رواية تسعة عشر وبها اخذ اسحاق ابن راهويه وجمع البيهقي بين الروايات بان من قال تسعة عشر عد يوم الدخول ويوم الخروج ومن قال سبع عشرة حذفهما ومن قال ثماني عشرة حذف احدهما اما رواية خمسة عشر فالظاهر فيها ان الراوي ظن ان الاصل رواية سبعة عشر فحذف منها يوم الدخول ويوم الخروج فصار الباقي خمسة عشر واعلم ان الاقامة المجردة عن النية فيها اقوال للعلماء احدها انه يتم بعد اربعة ايام والثاني بعد سبعة عشر يوما والثالث ثمانية عشر والرابع تسعة عشر والخامس عشرين يوما والسادس يقصر ابدا حتي يجمع علي الاقامة والسابع للمحارب ان يقصر وليس-	292	4308186162082466828	788	1571.0	640	789	99.87326049804688	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0284	true	3659701926651415305	149	300	789	1540	1540	300	لغيره القصر بعد اقامة اربعة ايام واظهر هذه الاقوال انه لا يقصر حتي ينوي الاقامة ولو طال مقامه من غير نية الاقامة ويدل له قصر النبي A----------------- مدة اقامته في مكة عام الفتح كما ثبت في الصحيح وما رواه الامام احمد وابو داود وابن حبان والبيهقي عن جابر قال اقام النبي A----------------- بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة وقد صحح هذا الحديث النووي وابن حزم واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا وان الاوزاعي رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ اخرجه البيهقي وهو ضعيف قال البيهقي بعد اخراجه له ولا اراه محفوظا وقد روي من وجه اخر عن جابر بضع عشرة اه وقد اختلف فيه علي الاوزاعي ذكره الدارقطني في العلل وقال الصحيح عن الاوزاعي عن يحيي ان انسا كان يفعله قال ابن حجر ويحيي لم يسمع من-	284	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0293	false	8179777703339813721	0	157	0	786	1528	300	لغيره القصر بعد اقامة اربعة ايام واظهر هذه الاقوال انه لا يقصر حتي ينوي الاقامة ولو طال مقامه من غير نية الاقامة ويدل له قصر النبي صلي الله عليه وسلم مدة اقامته في مكة عام الفتح كما ثبت في الصحيح وما رواه الامام احمد وابو داود وابن حبان والبيهقي عن جابر قال اقام النبي صلي الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة وقد صحح هذا الحديث النووي وابن حزم واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا وان الاوزاعي رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ اخرجه البيهقي وهو ضعيف قال البيهقي بعد اخراجه له ولا اراه محفوظا وقد روي من وجه اخر عن جابر بضع عشرة اه وقد اختلف فيه علي الاوزاعي ذكره الدارقطني في العلل وقال الصحيح عن الاوزاعي عن يحيي ان انسا كان يفعله قال ابن حجر ويحيي لم يسمع من	293	4308186162082466828	749	1465.0	599	786	95.29261779785156	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0285	true	7229671836699432225	0	135	0	699	1554	300	انس وقال النووي في شرح المهذب قلت ورواية المسند تفرد بها معمر بن راشد وهو امام مجمع علي جلالته وباقي الاسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم فالحديث صحيح لان الصحيح انه اذا تعارض في الحديث ارسال واسناد حكم بالمسند اه منه وعقده صاحب المراقي بقوله والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند امام الحفظ الخ واستدل ايضا من قال بان الاقامة المجردة عن النية لا تقطع حكم السفر بما اخرجه ابو داود والترمذي من حديث عمران بن حصين B----------هما قال غزوت مع النبي A----------------- وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل البلدة صلوا اربعا فانا سفر فقول النبي A----------------- في هذا الحديث فانا سفر مع اقامته ثماني عشرة يدل دلالة واضحة علي ان المقيم من غير نية الاقامة يصدق عيه اسم المسافر ويءيده حديث انما الاعمال بالنيات وهذا	285	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0293	false	8179777703339813721	157	300	786	1528	1528	300	انس وقال النووي في شرح المهذب قلت ورواية المسند تفرد بها معمر بن راشد وهو امام مجمع علي جلالته وباقي الاسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم فالحديث صحيح لان الصحيح انه اذا تعارض في الحديث ارسال واسناد حكم بالمسند اه منه وعقده صاحب المراقي بقوله والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند امام الحفظ الخ واستدل ايضا من قال بان الاقامة المجردة عن النية لا تقطع حكم السفر بما اخرجه ابو داود والترمذي من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثماني عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل البلدة صلوا اربعا فانا سفر فقول النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث فانا سفر مع اقامته ثماني عشرة يدل دلالة واضحة علي ان المقيم من غير نية الاقامة يصدق عيه اسم المسافر ويءيده حديث انما الاعمال بالنيات وهذا-	293	4308186162082466828	695	1346.5	561	743	93.53970336914062	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0285	true	7229671836699432225	135	300	699	1554	1554	300	الحديث حسنه الترمذي وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف قال ابن حجر وانما حسن الترمذي حديثه لشاهده ولم يعتبر الاختلاف في المدة كما علم من عادة المحدثين من اعتبارهم الاتفاق علي الاسانيد دون السياق اه وعلي بن زيد المذكور اخرج له مسلم مقرونا بغيره وقال الترمذي في حديثه في السفر حسن صحيح وقال صدوق ربما رفع الموقوف ووثقه يعقوب بن شيبة وقال بعض اهل العلم اختلط في كبره وقد روي عنه شعبة والثوري وعبد الوراث وخلق وقال الدارقطني انما فيه لين والظاهر ان قول الدارقطني هذا اقرب للصواب فيه لكن يتقي منه ما كان بعد الاختلاط اه الي غير ذلك من الادلة علي ان الاقامة دون نيتها لا تقطع حكم السفر وقد اقام الصحابة برامهرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد صحيح وتضعيفه بعكرمة بن عمار مردود بان عكرمة المذكور من رجال مسلم في صحيحه وقد روي احمد في مسنده عن ثمامة بن شراحيل عن ابن عمر انه قال كنت باذربيجان لا ادري قال اربعة اشهر او شهرين فرايتهم يصلون ركعتين-	285	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0294	false	-950860904220766823	0	165	0	856	1533	300	الحديث حسنه الترمذي وفي اسناده علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف قال ابن حجر وانما حسن الترمذي حديثه لشاهده ولم يعتبر الاختلاف في المدة كما علم من عادة المحدثين من اعتبارهم الاتفاق علي الاسانيد دون السياق اه وعلي بن زيد المذكور اخرج له مسلم مقرونا بغيره وقال الترمذي في حديثه في السفر حسن صحيح وقال صدوق ربما رفع الموقوف ووثقه يعقوب بن شيبة وقال بعض اهل العلم اختلط في كبره وقد روي عنه شعبة والثوري وعبد الوراث وخلق وقال الدارقطني انما فيه لين والظاهر ان قول الدارقطني هذا اقرب للصواب فيه لكن يتقي منه ما كان بعد الاختلاط اه الي غير ذلك من الادلة علي ان الاقامة دون نيتها لا تقطع حكم السفر وقد اقام الصحابة برامهرمز تسعة اشهر يقصرون الصلاة رواه البيهقي باسناد صحيح وتضعيفه بعكرمة بن عمار مردود بان عكرمة المذكور من رجال مسلم في صحيحه وقد روي احمد في مسنده عن ثمامة بن شراحيل عن ابن عمر انه قال كنت باذربيجان لا ادري قال اربعة اشهر او شهرين فرايتهم يصلون ركعتين	294	4308186162082466828	855	1705.0	691	856	99.8831787109375	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0286	true	6584096422705266027	0	129	0	643	1470	300	ركعتين واخرجه البيهقي وقال ابن حجر في التلخيص ان اسناده صحيح اه ومذهب مالك الفرق بين العسكر بدار الحرب فلا يقصر وبين غيره فيقصر بنية اقامة اربعة ايام صحاح الفرع الخامس اذا تزوج المسافر ببلد او مر علي بلد فيه زوجته اتم الصلاة لان الزوجة في حكم الوطن وهذا هو مذهب مالك وابي حنيفة واصحابهما واحمد وبه قال ابن عباس وروي عن عثمان بن عفان واحتج من قال بهذا القول بما رواه الامام احمد وعبد الله بن الزبير الحميدي في مسنديهما عن عثمان بن عفان B----------ه انه صلي باهل مني اربعا وقال يا ايها الناس لما قدمت تاهلت بها واني سمعت رسول الله A----------------- يقول اذا تاهل الرجل ببلدة فانه يصلي بها صلاة المقيم قال العلامة ابن القيم C-------- في زاد المعاد بعد ان ساق هذا الحديث وهذا احسن	286	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0294	false	-950860904220766823	165	300	856	1533	1533	300	ركعتين واخرجه البيهقي وقال ابن حجر في التلخيص ان اسناده صحيح اه ومذهب مالك الفرق بين العسكر بدار الحرب فلا يقصر وبين غيره فيقصر بنية اقامة اربعة ايام صحاح الفرع الخامس اذا تزوج المسافر ببلد او مر علي بلد فيه زوجته اتم الصلاة لان الزوجة في حكم الوطن وهذا هو مذهب مالك وابي حنيفة واصحابهما واحمد وبه قال ابن عباس وروي عن عثمان بن عفان واحتج من قال بهذا القول بما رواه الامام احمد وعبد الله بن الزبير الحميدي في مسنديهما عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه صلي باهل مني اربعا وقال يا ايها الناس لما قدمت تاهلت بها واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تاهل الرجل ببلدة فانه يصلي بها صلاة المقيم قال العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد بعد ان ساق هذا الحديث وهذا احسن-	294	4308186162082466828	639	1240.5	511	678	94.24778747558594	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0286	true	6584096422705266027	129	300	643	1470	1470	300	ما اعتذر به عن عثمان يعني في مخالفته النبي A----------------- وابا بكر وعمر في قصر الصلاة في مني واعل البيهقي حديث عثمان هذا بانقطاعه وان في اسناده عكرمة بن ابراهيم وهو ضعيف قال ابن القيم قال ابو البركات بن تيمية ويمكن المطالبة بسبب الضعف فان البخاري ذكره في تاريخه ولم يطعن فيه وعادته ذكر الجرح والمجروحين وقد نص احمد وابن عباس قبله ان المسافر اذا تزوج لزمه الاتمام وهذا قول ابي حنيفة ومالك واصحابهما اه منه بلفظه قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان احسن ما يعتذر به عن عثمان وعاءشة في الاتمام في السفر انهما فهما من بعض النصوص ان القصر في السفر رخصة كما ثبت في صحيح مسلم انه صدقة تصدق الله بها اه وانه لا باس بالاتمام لمن لا يشق عليه ذلك كالصوم في السفر ويدل لذلك ما رواه هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي اربعا قال فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي وهذا اصرح شء عنها في تعيين ما تاولت به-	286	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0295	false	-4685219510405562994	0	174	0	845	1537	300	ما اعتذر به عن عثمان يعني في مخالفته النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر في قصر الصلاة في مني واعل البيهقي حديث عثمان هذا بانقطاعه وان في اسناده عكرمة بن ابراهيم وهو ضعيف قال ابن القيم قال ابو البركات بن تيمية ويمكن المطالبة بسبب الضعف فان البخاري ذكره في تاريخه ولم يطعن فيه وعادته ذكر الجرح والمجروحين وقد نص احمد وابن عباس قبله ان المسافر اذا تزوج لزمه الاتمام وهذا قول ابي حنيفة ومالك واصحابهما اه منه بلفظه قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان احسن ما يعتذر به عن عثمان وعاءشة في الاتمام في السفر انهما فهما من بعض النصوص ان القصر في السفر رخصة كما ثبت في صحيح مسلم انه صدقة تصدق الله بها اه وانه لا باس بالاتمام لمن لا يشق عليه ذلك كالصوم في السفر ويدل لذلك ما رواه هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة انها كانت تصلي اربعا قال فقلت لها لو صليت ركعتين فقالت يا ابن اختي انه لا يشق علي وهذا اصرح شء عنها في تعيين ما تاولت به	295	4308186162082466828	826	1633.0	656	845	97.75148010253906	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0287	true	4211925930167132909	0	126	0	693	1637	300	والله اعلم الفرع السادس لا يجوز للمسافر في معصية القصر لان الترخيص له والتخفيف عليه اعانة له علي معصيته ويستدل لهذا بقوله تعالي فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم الماءدة 3 الاية فشرط في الترخيص بالاضطرار الي اكل الميتة كونه غير متجانف لاثم ويفهم من مفهوم مخالفته ان المتجانف لاثم لا رخصة له والعاصي بسفره متجانف لاثم والضرورة اشد في اضطرار المخمصة منها في التخفيف بقصر الصلاة ومنع ما كانت الضرورة اليه الجا بالتجانف للاثم يدل علي منعه به فيما دونه من باب اولي وهذا النوع من مفهوم المخالفة من دلالة اللفظ عند الجمهور لا من القياس خلافا للشافعي وقوم كما بيناه مرارا في هذا الكتاب وهو المعروف بالغاء الفارق وتنقيح المناط ويسميه الشافعي القياس في معني الاصل وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وخالف في	287	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0295	false	-4685219510405562994	174	300	845	1537	1537	300	والله اعلم الفرع السادس لا يجوز للمسافر في معصية القصر لان الترخيص له والتخفيف عليه اعانة له علي معصيته ويستدل لهذا بقوله تعالي فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم الماءدة 3 الاية فشرط في الترخيص بالاضطرار الي اكل الميتة كونه غير متجانف لاثم ويفهم من مفهوم مخالفته ان المتجانف لاثم لا رخصة له والعاصي بسفره متجانف لاثم والضرورة اشد في اضطرار المخمصة منها في التخفيف بقصر الصلاة ومنع ما كانت الضرورة اليه الجا بالتجانف للاثم يدل علي منعه به فيما دونه من باب اولي وهذا النوع من مفهوم المخالفة من دلالة اللفظ عند الجمهور لا من القياس خلافا للشافعي وقوم كما بيناه مرارا في هذا الكتاب وهو المعروف بالغاء الفارق وتنقيح المناط ويسميه الشافعي القياس في معني الاصل وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وخالف في-	295	4308186162082466828	692	1379.0	567	693	99.85569763183594	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0287	true	4211925930167132909	126	300	693	1637	1637	300	هذه المسالة ابو حنيفة C-------- فقال يقصر العاصي بسفره كغيره لاطلاق النصوص ولان السفر الذي هو مناط القصر ليس معصية بعينه وبه قال الثوري والاوزاعي والقول الاول اظهر عندي والله اعلم----- قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا ذكر في هذه الاية الكريمة ان الصلاة كانت ولم تزل علي المءمنين كتابا اي شيءا مكتوبا عليهم واجبا حتما موقوتا اي له اوقات يجب بدخولها ولم يشر هنا الي تلك الاوقات ولكنه اشار لها في مواضع اخر كقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 فاشار بقوله لدلوك الشمس وهو زوالها عن كبد السماء علي التحقيق الي صلاة الظهر والعصر واشار بقوله الي غسق الليل وهو ظلامه الي صلاة المغرب والعشاء واشار بقوله وقران الفجر الي صلاة الصبح وعبر عنها بالقران بمعني القراءة لانها ركن فيها من التعبير عن الشء باسم بعضه وهذا البيان اوضحته السنة ايضاحا كليا ومن الايات التي اشير فيها الي اوقات الصلاة كما قاله جماعة من العلماء قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا-	287	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0296	false	-4578374771657154270	0	176	0	958	1643	300	هذه المسالة ابو حنيفة رحمه الله فقال يقصر العاصي بسفره كغيره لاطلاق النصوص ولان السفر الذي هو مناط القصر ليس معصية بعينه وبه قال الثوري والاوزاعي والقول الاول اظهر عندي والله اعلم 4103 قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا ذكر في هذه الاية الكريمة ان الصلاة كانت ولم تزل علي المءمنين كتابا اي شيءا مكتوبا عليهم واجبا حتما موقوتا اي له اوقات يجب بدخولها ولم يشر هنا الي تلك الاوقات ولكنه اشار لها في مواضع اخر كقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 فاشار بقوله لدلوك الشمس وهو زوالها عن كبد السماء علي التحقيق الي صلاة الظهر والعصر واشار بقوله الي غسق الليل وهو ظلامه الي صلاة المغرب والعشاء واشار بقوله وقران الفجر الي صلاة الصبح وعبر عنها بالقران بمعني القراءة لانها ركن فيها من التعبير عن الشء باسم بعضه وهذا البيان اوضحته السنة ايضاحا كليا ومن الايات التي اشير فيها الي اوقات الصلاة كما قاله جماعة من العلماء قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا	296	4308186162082466828	943	1864.5	770	958	98.43423461914062	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0288	true	6416902676330063795	0	125	0	690	1616	300	وحين تظهرون الروم 1718 قالوا المراد بالتسبيح في هذه الاية الصلاة واشار بقوله حين تمسون الي صلاة المغرب والعشاء وبقوله وحين تصبحون الي صلاة الصبح وبقوله وعشيا الي صلاة العصر وبقوله وحين تظهرون الي صلاة الظهر وقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود 114 واقرب الاقوال في الاية انه اشار بطرفي النهار الي صلاة الصبح اوله وصلاة الظهر والعصر اخره اي في النصف الاخير منه واشار بزلف من الليل الي صلاة المغرب والعشاء وقال ابن كثير يحتمل ان الاية نزلت قبل فرض الصلوات الخمس وكان الواجب قبلها صلاتان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها وقيام الليل ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس وعلي هذا فالمراد بطرفي النهار بالصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها والمراد بزلف من الليل قيام الليل قال مقيده عفا	288	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0296	false	-4578374771657154270	176	300	958	1643	1643	300	وحين تظهرون الروم 1718 قالوا المراد بالتسبيح في هذه الاية الصلاة واشار بقوله حين تمسون الي صلاة المغرب والعشاء وبقوله وحين تصبحون الي صلاة الصبح وبقوله وعشيا الي صلاة العصر وبقوله وحين تظهرون الي صلاة الظهر وقوله تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود---- واقرب الاقوال في الاية انه اشار بطرفي النهار الي صلاة الصبح اوله وصلاة الظهر والعصر اخره اي في النصف الاخير منه واشار بزلف من الليل الي صلاة المغرب والعشاء وقال ابن كثير يحتمل ان الاية نزلت قبل فرض الصلوات الخمس وكان الواجب قبلها صلاتان صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها وقيام الليل ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس وعلي هذا فالمراد بطرفي النهار بالصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها والمراد بزلف من الليل قيام الليل قال مقيده عفا-	296	4308186162082466828	685	1358.5	562	690	99.27536010742188	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0288	true	6416902676330063795	125	300	690	1616	1616	300	الله عنه الظاهر ان هذا الاحتمال الذي ذكره الحافظ ابن كثير C-------- بعيد لان الاية نزلت في ابي اليسر في المدينة بعد فرض الصلوات بزمن فهي علي التحقيق مشيرة لاوقات الصلاة وهي اية مدنية في سورة مكية وهذه تفاصيل اوقات الصلاة بادلتها المبينة لها من السنة ولا يخفي ان لكل وقت منها اولا واخرا اما اول وقت الظهر فهو زوال الشمس عن كبد السماء بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 فاللام للتوقيت ودلوك الشمس زوالها عن كبد السماء علي التحقيق واما السنة فمنها حديث ابي برزة الاسلمي عند الشيخين كان النبي A يصل-----------------ي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس الحديث ومعني تدحض تزول عن كبد السماء وفي رواية مسلم حين تزول وفي الصحيحين عن جابر B----------ه كان النبي A يصلي ال--------------------ظهر بالهاجرة وفي الصحيحين من حديث انس B----------ه انه خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر وفي حديث ابن عباس عن النبي A----------------- قال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس الحديث اخرجه الامامان الشافعي واحمد وابو داود وابن خزيمة والدارقطني والحاكم في-	288	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0297	false	-1404228265195479389	0	189	0	1006	1547	300	الله عنه الظاهر ان هذا الاحتمال الذي ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله بعيد لان الاية نزلت في ابي اليسر في المدينة بعد فرض الصلوات بزمن فهي علي التحقيق مشيرة لاوقات الصلاة وهي اية مدنية في سورة مكية وهذه تفاصيل اوقات الصلاة بادلتها المبينة لها من السنة ولا يخفي ان لكل وقت منها اولا واخرا اما اول وقت الظهر فهو زوال الشمس عن كبد السماء بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 فاللام للتوقيت ودلوك الشمس زوالها عن كبد السماء علي التحقيق واما السنة فمنها حديث ابي برزة الاسلمي عند الشيخين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس الحديث ومعني تدحض تزول عن كبد السماء وفي رواية مسلم حين تزول وفي الصحيحين عن جابر رضي الله عنه كان النبي ---صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه انه خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر وفي حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس الحديث اخرجه الامامان الشافعي واحمد وابو داود وابن خزيمة والدارقطني والحاكم في	297	4308186162082466828	915	1762.5	743	1009	90.68384552001953	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0289	true	-5981065523703891788	0	112	0	542	1481	300	المستدرك وقال هو حديث صحيح وقال الترمذي حديث حسن فان قيل في اسناده عبد الرحمن بن الحرث بن عياش بن ابي ربيعة وعبد الرحمن بن ابي الزناد وحكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف وكلهم مختلف فيهم فالجواب انهم توبعوا فيه فقد اخرجه عبد الرزاق عن العمري عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه عن ابن عباس نحوه قال ابن دقيق العيد هي متابعة حسنة وصححه ابن العربي وابن عبد البر ا ه مع ان بعض ر-اياته ليس في اسنادها عبد الرحمن بن ابي الزناد بل سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث المذكور عن حكيم بن حكيم المذكور فتسلم هذه الرواية من التضعيف بعبد الرحمن بن ابي الزناد ومن	289	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0297	false	-1404228265195479389	189	300	1006	1547	1547	300	المستدرك وقال هو حديث صحيح وقال الترمذي حديث حسن فان قيل في اسناده عبد الرحمن بن الحرث بن عياش بن ابي ربيعة وعبد الرحمن بن ابي الزناد وحكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف وكلهم مختلف فيهم فالجواب انهم توبعوا فيه فقد اخرجه عبد الرزاق عن العمري عن عمر بن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه عن ابن عباس نحوه قال ابن دقيق العيد هي متابعة حسنة وصححه ابن العربي وابن عبد البر ا-ه مع ان بعض رواياته ليس في اسنادها عبد الرحمن بن ابي الزناد بل سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث المذكور عن حكيم بن حكيم المذكور فتسلم هذه الرواية من التضعيف بعبد الرحمن بن ابي الزناد ومن-	297	4308186162082466828	540	1065.0	430	543	99.44751739501953	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0289	true	-5981065523703891788	112	300	542	1481	1481	300	هذه الطريق اخرجه ابن عبد البر وقال ان الكلام في اسناده لا وجه له وكذلك اخرجه من هذا الوجه ابو داود وابن خزيمة والبيهقي وعن جابر بن عبد الله B----------هما ان النبي A----------------- جاءه جبريل عليه السلام فقال له قم فصله فصلي الظهر حين زالت الشمس الحديث اخرجه الامام احمد والنساءي والترمذي وابن حبان والحاكم وقال الترمذي ق ل-محمد يعني البخاري حديث جابر اصح شء في المواقيت قال عبد الحق يعني في امامة جبريل وهو ظاهر وعن بريدة ----------Bه ان النبي A----------------- ساله رجل عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا B----------ه فاذن ثم امره فاقام الظهر الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وعن ابي موسي الاشعري ----------Bه ان النبي A----------------- اتاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة الي ان قال ثم امره فاقام بالظهر حين زالت الشمس والقاءل يقول قد انتصف النهار وهو كان اعلم منهم الحديث رواه مسلم ايضا والاحاديث في الباب كثيرة جدا واما الاجماع فقد اجمع جميع المسلمين علي ان اول وقت صلاة الظهر هو زوال الشمس عن كبد السماء كما هو ضروري من دين الاسلام واما يخر وقت صلاة الظهر فالظاهر من ادلة السنة فيه انه عندما يصير ظل-	289	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0298	false	7259670491159522998	0	205	0	1032	1485	300	هذه الطريق اخرجه ابن عبد البر وقال ان الكلام في اسناده لا وجه له وكذلك اخرجه من هذا الوجه ابو داود وابن خزيمة والبيهقي وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال له قم فصله فصلي الظهر حين زالت الشمس الحديث اخرجه الامام احمد والنساءي والترمذي وابن حبان والحاكم وقال الترمذي قال محمد يعني البخاري حديث جابر اصح شء في المواقيت قال عبد الحق يعني في امامة جبريل وهو ظاهر وعن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل عن وقت الصلاة فقال صل معنا هذين اليومين فلما زالت الشمس امر بلالا رضي الله عنه فاذن ثم امره فاقام الظهر الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وعن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه ساءل يساله عن مواقيت الصلاة الي ان قال ثم امره فاقام بالظهر حين زالت الشمس والقاءل يقول قد انتصف النهار وهو كان اعلم منهم الحديث رواه مسلم ايضا والاحاديث في الباب كثيرة جدا واما الاجماع فقد اجمع جميع المسلمين علي ان اول وقت صلاة الظهر هو زوال الشمس عن كبد السماء كما هو ضروري من دين الاسلام واما اخر وقت صلاة الظهر فالظاهر من ادلة السنة فيه انه عندما يصير ظل	298	4308186162082466828	930	1765.5	744	1032	90.11627960205078	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0290	true	4059667390035227631	0	89	0	419	1492	300	كل شء مثله من غير اعتبار ظل الزوال فان في الاحاديث المشار اليها انفا انه في اليوم الاول صلي العصر عندما صار ظل كل شء مثله في امامة جبريل وذلك عند انتهاء وقت الظهر واصح شء في ذلك ما اخرجه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو B----------هما قال قال رسول الله A -----------------وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر وهذا الحديث الصحيح يدل علي انه اذا جاء وقت العصر فقد ذهب وقت الظهر والرواية المشهورة عن مالك C-------- تعالي ان هذا الذي ذكرنا تحديده بالادلة هو وقت	290	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0298	false	7259670491159522998	205	300	1032	1485	1485	300	كل شء مثله من غير اعتبار ظل الزوال فان في الاحاديث المشار اليها انفا انه في اليوم الاول صلي العصر عندما صار ظل كل شء مثله في امامة جبريل وذلك عند انتهاء وقت الظهر واصح شء في ذلك ما اخرجه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر وهذا الحديث الصحيح يدل علي انه اذا جاء وقت العصر فقد ذهب وقت الظهر والرواية المشهورة عن مالك رحمه الله تعالي ان هذا الذي ذكرنا تحديده بالادلة هو وقت-	298	4308186162082466828	414	792.5	327	454	91.1894302368164	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0290	true	4059667390035227631	89	300	419	1492	1492	300	الظهر الاختياري وان وقتها الضروري يمتد بالاشتراك مع العصر الي غروب الشمس وروي نحوه عن عطاء وطاوس والظاهر ان حجة اهل هذا القول الادلة الدالة علي اشتراك الظهر والعصر في الوقت فمن حديث ابن عباس المشار اليه سابقا فصلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في الاول وعن ابن عباس ايضا قال جمع النبي A----------------- بالمدينة من غير خوف ولا سفر متفق عليه وفي رواية لمسلم من غير خوف ولا مطر فاستدلوا بهذا علي الاشتراك وقالوا ايضا الصلوات زيد فيها علي بيان جبريل في اليوم الثاني فينبغي ان يزاد في وقت الظهر قال مقيده عفا الله عنه الظاهر سقوط هذا الاستدلال اما الاستدلال علي الاشتراك بحديث ابن عباس فصلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في اليوم الاول فيجاب عنه بما اجاب به الشافعي C-------- وهو ان معني صلاته للظهر في اليوم الثاني فراغه منها كما هو ظاهر اللفظ ومعني صلاته للعصر في ذلك الوقت في اليوم الاول ابتداء الصلاة فيكون قد فرغ من صلاة الظهر في اليوم الثاني عند كون ظل الشخص مثله وابتدا صلاة العصر في اليوم الاول ابتداء الصلاة عند كون ظل الشخص مثله ايضا فلا يلزم الاشتراك ولا اشكال في ذلك لان اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر ويدل لصحة هذا الذي قاله الشافعي ما رواه مسلم في-	290	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0299	false	-3968525007233463331	0	215	0	1099	1555	300	الظهر الاختياري وان وقتها الضروري يمتد بالاشتراك مع العصر الي غروب الشمس وروي نحوه عن عطاء وطاوس والظاهر ان حجة اهل هذا القول الادلة الدالة علي اشتراك الظهر والعصر في الوقت فمن حديث ابن عباس المشار اليه سابقا فصلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في الاول وعن ابن عباس ايضا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا سفر متفق عليه وفي رواية لمسلم من غير خوف ولا مطر فاستدلوا بهذا علي الاشتراك وقالوا ايضا الصلوات زيد فيها علي بيان جبريل في اليوم الثاني فينبغي ان يزاد في وقت الظهر قال مقيده عفا الله عنه الظاهر سقوط هذا الاستدلال اما الاستدلال علي الاشتراك بحديث ابن عباس فصلي الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في اليوم الاول فيجاب عنه بما اجاب به الشافعي رحمه الله وهو ان معني صلاته للظهر في اليوم الثاني فراغه منها كما هو ظاهر اللفظ ومعني صلاته للعصر في ذلك الوقت في اليوم الاول ابتداء الصلاة فيكون قد فرغ من صلاة الظهر في اليوم الثاني عند كون ظل الشخص مثله وابتدا صلاة العصر في اليوم الاول ابتداء الصلاة عند كون ظل الشخص مثله ايضا فلا يلزم الاشتراك ولا اشكال في ذلك لان اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر ويدل لصحة هذا الذي قاله الشافعي ما رواه مسلم في	299	4308186162082466828	1071	2113.5	861	1099	97.45223236083984	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0291	true	-6661084006359631132	0	81	0	438	1537	300	صحيحه من حديث ابي موسي B----------ه وصلي الظهر قريبا من وقت العصر بالامس فهو دليل صحيح واضح في انه ابتدا صلاة الظهر في اليوم الثاني قريبا من وقت كون ظل الشخص مثله واتمها عند كون ظله مثله كما هو ظاهر ونظير هذا التاويل الذي ذهب اليه الشافعي قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن الطلاق 2 وقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن البقرة 232 فالمراد بالبلوغ الاول مقاربته وبالثاني حقيقة انقضاء الاجل واما الاستدلال علي الاشتراك بحديث ابن عباس المتفق عليه انه	291	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0299	false	-3968525007233463331	215	298	1099	1547	1555	300	صحيحه من حديث ابي موسي رضي الله عنه وصلي الظهر قريبا من وقت العصر بالامس فهو دليل صحيح واضح في انه ابتدا صلاة الظهر في اليوم الثاني قريبا من وقت كون ظل الشخص مثله واتمها عند كون ظله مثله كما هو ظاهر ونظير هذا التاويل الذي ذهب اليه الشافعي قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن الطلاق 2 وقوله تعالي فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن البقرة 232 فالمراد بالبلوغ الاول مقاربته وبالثاني حقيقة انقضاء الاجل واما الاستدلال علي الاشتراك بحديث ابن عباس المتفق عليه انه	299	4308186162082466828	437	863.5	356	448	97.54463958740234	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0291	true	-6661084006359631132	79	300	429	1537	1537	300	عليه انه A جمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر فيجاب عنه بانه يتعين حمله علي الجمع الصوري جمعا بين الادلة وهو انه صلي الظهر في اخر وقتها حين لم يبق من وقتها الا قدر ما تصلي فيه وعند الفراغ منها دخل وقت العصر فصلاها في اوله ومن صلي الظهر في يخر وقتها والعصر في اول وقتها كانت صورة صلاته صورة الجمع وليس ثم جمع في الحقيقة لانه ادي كلا من الصلاتين في وقتها المعين لها كما هو ظاهر وستاتي له زيادة ايضاح ان شاء الله واما الاستدلال بان الصلوات زيد فيها علي بيان جبريل فهو ظاهر السقوط لان توقيت العبادات توقيفي بلا نزاع والزيادة في الاوقات المذكورة ثبتت بالنصوص الشرعية واما صلاة العصر فقد دلت نصوص السنة علي ان لها وقتا اختياريا ووقتا ضروريا اما وقتها الاختياري فاوله عندما يكون ظل كل شء مثله من غير اعتبار ظل الزوال ويدخل وقتها بانتهاء وقت الظهر المتقدم بيانه ففي حديث ابن عباس المتقدم فصلي العصر حين صار ظل كل شء مثله وفي حديث جابر المتقدم ايضا فصلي العصر حين صار ظل كل شء مثله وهذا هو التحقيق في اول وقت العصر كما صرحت به الاحاديث المذكورة وغيرها وقال الشافعي اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله وزاد ادني زيادة قال مقيده عفا الله عنه ان كان مراد الشافعي ان الزيادة لتحقيق بيان انتهاء الظل الي المثل اذ لا يتيقن ذلك-	291	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0300	false	-248628731014777377	0	220	0	1108	1490	300	عليه وسلم -جمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر فيجاب عنه بانه يتعين حمله علي الجمع الصوري جمعا بين الادلة وهو انه صلي الظهر في اخر وقتها حين لم يبق من وقتها الا قدر ما تصلي فيه وعند الفراغ منها دخل وقت العصر فصلاها في اوله ومن صلي الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها كانت صورة صلاته صورة الجمع وليس ثم جمع في الحقيقة لانه ادي كلا من الصلاتين في وقتها المعين لها كما هو ظاهر وستاتي له زيادة ايضاح ان شاء الله واما الاستدلال بان الصلوات زيد فيها علي بيان جبريل فهو ظاهر السقوط لان توقيت العبادات توقيفي بلا نزاع والزيادة في الاوقات المذكورة ثبتت بالنصوص الشرعية واما صلاة العصر فقد دلت نصوص السنة علي ان لها وقتا اختياريا ووقتا ضروريا اما وقتها الاختياري فاوله عندما يكون ظل كل شء مثله من غير اعتبار ظل الزوال ويدخل وقتها بانتهاء وقت الظهر المتقدم بيانه ففي حديث ابن عباس المتقدم فصلي العصر حين صار ظل كل شء مثله وفي حديث جابر المتقدم ايضا فصلي العصر حين صار ظل كل شء مثله وهذا هو التحقيق في اول وقت العصر كما صرحت به الاحاديث المذكورة وغيرها وقال الشافعي اول وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله وزاد ادني زيادة قال مقيده عفا الله عنه ان كان مراد الشافعي ان الزيادة لتحقيق بيان انتهاء الظل الي المثل اذ لا يتيقن ذلك	300	4308186162082466828	1101	2189.0	883	1109	99.27863311767578	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0292	true	4784880349531076588	0	79	0	375	1503	300	الا بزيادة ما كما قال به بعض الشافعية فهو موافق لما عليه الجمهور لا مخالف له وان كان مراده غير ذلك فهو مردود بالنصوص المصرحة بان اول وقت العصر عندما يكون ظل الشء مثله من غير حاجة الي زيادة مع ان الظاهر امكان تحقيق كون ظل الشء مثله من غير احتياج الي زيادة ما وشذ ابو حنيفة C-------- من بين عامة العلماء فقال يبقي وقت الظهر حتي يصير الظل مثلين فاذا زاد علي ذلك يسيرا كان اول وقت العصر	292	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0300	false	-248628731014777377	220	300	1108	1490	1490	300	الا بزيادة ما كما قال به بعض الشافعية فهو موافق لما عليه الجمهور لا مخالف له وان كان مراده غير ذلك فهو مردود بالنصوص المصرحة بان اول وقت العصر عندما يكون ظل الشء مثله من غير حاجة الي زيادة مع ان الظاهر امكان تحقيق كون ظل الشء مثله من غير احتياج الي زيادة ما وشذ ابو حنيفة رحمه الله من بين عامة العلماء فقال يبقي وقت الظهر حتي يصير الظل مثلين فاذا زاد علي ذلك يسيرا كان اول وقت العصر-	300	4308186162082466828	373	731.5	295	383	97.38903045654297	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0292	true	4784880349531076588	79	300	375	1503	1503	300	ونقل النووي في شرح المهذب عن القاضي ابي الطيب ان ابن المنذر قال لم يقل هذا احد غير ابي حنيفة C-------- وحجته حديث ابن عمر B----------هما انه سمع رسول الله A----------------- يقول انما بقاءكم فيما سلف من الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر فعجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب اي ربنا اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن اكثر عملا قال الله تعالي هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء متفق عليه قال فهذا دليل علي ان وقت العصر اقصر من وقت الظهر ومن حين يصير ظل الشء مثله الي غروب الشمس وهو ربع النهار وليس باقل من وقت الظهر بل هو مثله واجيب عن هذا الاستدلال بان المقصود من هذا الحديث ضرب المثل لا بيان تحديد اوقات الصلاة والمقصود من الاحاديث الدالة علي انتهاء وقت الظهر عندما يصير ظل الشء مثله هو تحديد اوقات الصلاة وقد تقرر في الاصول ان اخذ الاحكام من مظانها اولي من اخذها لا من مظانها مع ان الحديث ليس فيه تصريح بان احد الزمنين اكثر من الاخر وانما فيه -ن عملهم اكثر وكثرة العمل لا تستلزم كثرة الزمن لجواز ان يعمل-	292	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0301	false	1253770579996639245	0	227	0	1165	1519	300	ونقل النووي في شرح المهذب عن القاضي ابي الطيب ان ابن المنذر قال لم يقل هذا احد غير ابي حنيفة رحمه الله وحجته حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما بقاءكم فيما سلف من الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الي غروب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتي اذا انتصف النهار عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الي صلاة العصر فعجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القران فعملنا الي غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين فقال اهل الكتاب اي ربنا اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن اكثر عملا قال الله تعالي هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء متفق عليه قال فهذا دليل علي ان وقت العصر اقصر من وقت الظهر ومن حين يصير ظل الشء مثله الي غروب الشمس وهو ربع النهار وليس باقل من وقت الظهر بل هو مثله واجيب عن هذا الاستدلال بان المقصود من هذا الحديث ضرب المثل لا بيان تحديد اوقات الصلاة والمقصود من الاحاديث الدالة علي انتهاء وقت الظهر عندما يصير ظل الشء مثله هو تحديد اوقات الصلاة وقد تقرر في الاصول ان اخذ الاحكام من مظانها اولي من اخذها لا من مظانها مع ان الحديث ليس فيه تصريح بان احد الزمنين اكثر من الاخر وانما فيه ان عملهم اكثر وكثرة العمل لا تستلزم كثرة الزمن لجواز ان يعمل	301	4308186162082466828	1125	2206.0	905	1165	96.56652069091797	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0293	true	2748634472658123851	0	73	0	355	1527	300	بعض الناس عملا كثيرا في زمن قليل ويدل لهذا ان هذه الامة وضعت عنها الاصار والاغلال التي كانت عليهم قال ابن عبد البر خالف ابو حنيفة في قوله هذا الاثار والناس وخالفه اصحابه فاذا تحققت ان الحق كون اول وقت العصر عندما يكون ظل كل شء مثله من غير اعتبار ظل الزوال فاعلم ان اخر وقت العصر جاء في بعض الاحاديث تحديده بان يصير ظل كل شء مثليه وجاء في بعضها تحديده بما	293	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0301	false	1253770579996639245	227	300	1165	1519	1519	300	بعض الناس عملا كثيرا في زمن قليل ويدل لهذا ان هذه الامة وضعت عنها الاصار والاغلال التي كانت عليهم قال ابن عبد البر خالف ابو حنيفة في قوله هذا الاثار والناس وخالفه اصحابه فاذا تحققت ان الحق كون اول وقت العصر عندما يكون ظل كل شء مثله من غير اعتبار ظل الزوال فاعلم ان اخر وقت العصر جاء في بعض الاحاديث تحديده بان يصير ظل كل شء مثليه وجاء في بعضها تحديده بما-	301	4308186162082466828	354	703.0	282	355	99.71830749511719	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0293	true	2748634472658123851	73	300	355	1527	1527	300	قبل اصفرار الشمس وجاء في بعضها امتداده الي غروب الشمس ففي حديث جابر وابن عباس المتقدمين في امامة جبريل في بيانه لاخر وقت العصر في اليوم الثاني ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه وفي حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم واحمد ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس وفي حديث ابي موسي عند احمد ومسلم وابي داود والنساءي ثم اخر العصر فانصرف منها والقاءل يقول احمرت الشمس وروي الامام احمد ومسلم واصحاب السنن الاربع نحوه من حديث بريدة الاسلمي وفي حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول وفي حديث ابي هريرة المتفق عليه ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر والظاهر في وجه الجمع بين هذه الروايات في تحديد اخر وقت العصر ان مصير ظل الشء مثليه هو وقت تغيير الشمس من البياض والنقاء الي الصفرة فيرول معني الروايتين الي شء واحد كما قاله بعض المالكية وقال ابن قدامة في المغني اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها وفي هذا دليل علي ان مراعاة المثلين عندهم استحباب ولعلهما متقاربان يوجد احدهما قريبا من الاخر اه منه بلفظه وهذا هو انتهاء وقتها الاختياري واما الروايات الدالة علي امتداد وقتها الي الغروب فهي في حق اهل الاعذار كحاءض تطهر وكافر يسلم وصبي يبلغ ومجنون يفيق وناءم يستيقظ ومريض يبرا ويدل لهذا الجمع ما-	293	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0302	false	-8738494220463871415	0	227	0	1173	1554	300	قبل اصفرار الشمس وجاء في بعضها امتداده الي غروب الشمس ففي حديث جابر وابن عباس المتقدمين في امامة جبريل في بيانه لاخر وقت العصر في اليوم الثاني ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه وفي حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم واحمد ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس وفي حديث ابي موسي عند احمد ومسلم وابي داود والنساءي ثم اخر العصر فانصرف منها والقاءل يقول احمرت الشمس وروي الامام احمد ومسلم واصحاب السنن الاربع نحوه من حديث بريدة الاسلمي وفي حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الاول وفي حديث ابي هريرة المتفق عليه ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر والظاهر في وجه الجمع بين هذه الروايات في تحديد اخر وقت العصر ان مصير ظل الشء مثليه هو وقت تغيير الشمس من البياض والنقاء الي الصفرة فيءول معني الروايتين الي شء واحد كما قاله بعض المالكية وقال ابن قدامة في المغني اجمع العلماء علي ان من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها وفي هذا دليل علي ان مراعاة المثلين عندهم استحباب ولعلهما متقاربان يوجد احدهما قريبا من الاخر اه منه بلفظه وهذا هو انتهاء وقتها الاختياري واما الروايات الدالة علي امتداد وقتها الي الغروب فهي في حق اهل الاعذار كحاءض تطهر وكافر يسلم وصبي يبلغ ومجنون يفيق وناءم يستيقظ ومريض يبرا ويدل لهذا الجمع ما	302	4308186162082466828	1171	2336.0	945	1173	99.82949829101562	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0293	true	2748634472658123851	82	132	403	641	1527	300	الشمس ففي حديث جابر وابن عباس المتقدمين في امامة جبريل في بيانه لاخر وقت العصر في اليوم الثاني ثم صلي الع-صر حين كان ظل كل شء مثليه وفي حديث عبد الله بن عمرو عند مسلم واحمد ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس وفي ح--ديث ابي موسي عند احمد ومسلم	293	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0321	false	4759298002879218250	9	50	47	253	1476	300	الشفق وفي حديث جابر وابن عباس المتقدمين في امامة جبريل في بيان اول-- وقت العشاء--------------- ثم صلي العشاء حين غاب ال---------شفق وفي حديث بريدة المتقدم عند م---سلم وغيره ثم امره فاقام العشاء حين غاب الشفق وفي حديث ابي موسي عند ------مسلم	321	4308186162082466828	124	195.0	95	241	51.4522819519043	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0294	true	-7074410599132677693	0	70	0	365	1555	300	رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي من حديث انس قال سمعت رسول الله A----------------- يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله الا قليلا ففي الحديث دليل علي عدم جواز تاخير صلاة العصر الي الاصفرار فما بعده بلا عذر واول وقت صلاة المغرب غروب الشمس اي غيبوبة قرصها باجماع المسلمين وفي حديث جابر وابن عباس في امامة	294	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0302	false	-8738494220463871415	227	300	1173	1554	1554	300	رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي من حديث انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله الا قليلا ففي الحديث دليل علي عدم جواز تاخير صلاة العصر الي الاصفرار فما بعده بلا عذر واول وقت صلاة المغرب غروب الشمس اي غيبوبة قرصها باجماع المسلمين وفي حديث جابر وابن عباس في امامة-	302	4308186162082466828	363	708.5	294	382	95.02617645263672	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0294	true	-7074410599132677693	70	300	365	1555	1555	300	جبريل فصلي المغرب حين وجبت الشمس وفي حديث سلمة بن الكوع B----------ه ان رسول الله A -----------------كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب اخرجه الشيخان والامام احمد واصحاب السنن الاربع الا النساءي والاحاديث بذلك كثيرة واختلف في اخر وقتها اعني المغرب فقال بعض العلماء ليس لها الا وقت واحد وهو قدر ما تصلي فيه من اول وقتها مع مراعاة الاتيان بشروطها وبه قال الشافعي وهو مشهور مذهب مالك وحجة اهل هذا القول ان جبريل صلاها بالنبي A في----------------- الليلة الثانية في وقت صلاته لها في الاولي قالوا فلو كان لها وقت اخر لاخرها في الثانية اليه كما فعل في جميع الصلوات غيرها والتحقيق ان وقت المغرب يمتد ما لم يغب الشفق فقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو المتقدم عنه A -----------------انه قال ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق الحديث والمراد بثور الشفق ثوراته وانتشاره ومعظمه وفي القاموس انه حمرة الشفق الثاءرة فيه وفي حديث ابي موسي المتقدم عند احمد ومسلم وحديث بريدة المتقدم عند احمد ومسلم واصحاب السنن الاربع ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق وفي لفظ فصلي المغرب قبل سقوط الشفق والجواب عن احاديث امامة جبريل حيث صلي المغرب في اليومين في وقت واحد من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات ما سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب-	294	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0303	false	-8394429345877866363	0	241	0	1252	1587	300	جبريل فصلي المغرب حين وجبت الشمس وفي حديث سلمة بن الكوع رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب اخرجه الشيخان والامام احمد واصحاب السنن الاربع الا النساءي والاحاديث بذلك كثيرة واختلف في اخر وقتها اعني المغرب فقال بعض العلماء ليس لها الا وقت واحد وهو قدر ما تصلي فيه من اول وقتها مع مراعاة الاتيان بشروطها وبه قال الشافعي وهو مشهور مذهب مالك وحجة اهل هذا القول ان جبريل صلاها بالنبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية في وقت صلاته لها في الاولي قالوا فلو كان لها وقت اخر لاخرها في الثانية اليه كما فعل في جميع الصلوات غيرها والتحقيق ان وقت المغرب يمتد ما لم يغب الشفق فقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو المتقدم عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق الحديث والمراد بثور الشفق ثوراته وانتشاره ومعظمه وفي القاموس انه حمرة الشفق الثاءرة فيه وفي حديث ابي موسي المتقدم عند احمد ومسلم وحديث بريدة المتقدم عند احمد ومسلم واصحاب السنن الاربع ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق وفي لفظ فصلي المغرب قبل سقوط الشفق والجواب عن احاديث امامة جبريل حيث صلي المغرب في اليومين في وقت واحد من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات ما سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب	303	4308186162082466828	1181	2316.0	955	1252	94.32907104492188	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0295	true	544731488644337618	0	57	0	320	1558	300	الي غروب الشفق متاخرة في اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها قاله الشوكاني C-------- ولا خلاف بين العلماء في افضلية تقديم صلاة المغرب عند اول وقتها ومذهب الامام مالك C-------- امتداد الوقت الضروري للمغرب بالاشتراك مع العشاء الي الفجر وقال البيهقي في السنن الكبري روينا عن	295	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0303	false	-8394429345877866363	241	300	1252	1587	1587	300	الي غروب الشفق متاخرة في اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها قاله الشوكاني رحمه الله ولا خلاف بين العلماء في افضلية تقديم صلاة المغرب عند اول وقتها ومذهب الامام مالك رحمه الله امتداد الوقت الضروري للمغرب بالاشتراك مع العشاء الي الفجر وقال البيهقي في السنن الكبري روينا عن-	303	4308186162082466828	317	610.0	261	336	94.3452377319336	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0295	true	544731488644337618	57	300	320	1558	1558	300	ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف في المراة تطهر قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء والظاهر ان حجة هذا القول بامتداد وقت الضرورة للمغرب الي طلوع الفجر كما هو مذهب مالك ما ثبت في الصحيح ايضا من انه -----------------A جمع بين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا سفر فقد روي الشيخان في صحيحهما عن ابن عباس B----------هما ان النبي A -----------------صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء ومعناه انه يصلي السبع جميعا في وقت واحد والثماني كذلك كما بينته رواية البخاري في باب وقت المغرب عن ابن عباس قال صلي النبي A س-----------------بعا جميعا وثمانيا جميعا وفي لفظ لمسلم واحمد واصحاب السنن الا ابن ماجه جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد الا يحرج امته وبه تعلم ان قول مالك في الموطا لعل ذلك لعلة المطر غير صحيح وفي لفظ اكثر الروايات من غير خوف ولا سفر وقد قدمنا ان هذا الجمع يجب حمله علي الجمع الصوري لما تقرر في الاصول من ان الجمع واجب اذا امكن وبهذا الحمل تنتظم الاحاديث ولا يكون بينها خلاف ومما يدل علي ان الحمل المذكور متعين ما اخرجه النساءي عن ابن عباس بلفظ صليت مع النبي -----------------A الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا ابن عباس راوي حديث الجمع قد صرح بان ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري فرواية النساءي هذه صريحة في محل النزاع مبينة للاجمال الواقع في الجمع المذكور-	295	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0304	false	4314220252466411731	0	257	0	1317	1541	300	ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف في المراة تطهر قبل طلوع الفجر صلت المغرب والعشاء والظاهر ان حجة هذا القول بامتداد وقت الضرورة للمغرب الي طلوع الفجر كما هو مذهب مالك ما ثبت في الصحيح ايضا من انه صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا سفر فقد روي الشيخان في صحيحهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء ومعناه انه يصلي السبع جميعا في وقت واحد والثماني كذلك كما بينته رواية البخاري في باب وقت المغرب عن ابن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم سبعا جميعا وثمانيا جميعا وفي لفظ لمسلم واحمد واصحاب السنن الا ابن ماجه جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما اراد بذلك قال اراد الا يحرج امته وبه تعلم ان قول مالك في الموطا لعل ذلك لعلة المطر غير صحيح وفي لفظ اكثر الروايات من غير خوف ولا سفر وقد قدمنا ان هذا الجمع يجب حمله علي الجمع الصوري لما تقرر في الاصول من ان الجمع واجب اذا امكن وبهذا الحمل تنتظم الاحاديث ولا يكون بينها خلاف ومما يدل علي ان الحمل المذكور متعين ما اخرجه النساءي عن ابن عباس بلفظ صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء فهذا ابن عباس راوي حديث الجمع قد صرح بان ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري فرواية النساءي هذه صريحة في محل النزاع مبينة للاجمال الواقع في الجمع المذكور	304	4308186162082466828	1230	2394.5	990	1317	93.39408111572266	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0296	true	5195064918499177071	0	43	0	225	1565	300	وقد تقرر في الاصول ان البيان بما سنده دون سند المبين جاءز عند جماهير الاصوليين وكذلك المحدثون واشار اليه في مراقي السعود بقوله في مبحث البيان وبين القاصر من حيث السند او الدلالة علي ما يعتمد ويءيده ما رواه الشيخان عن عمرو بن	296	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0304	false	4314220252466411731	257	300	1317	1541	1541	300	وقد تقرر في الاصول ان البيان بما سنده دون سند المبين جاءز عند جماهير الاصوليين وكذلك المحدثون واشار اليه في مراقي السعود بقوله في مبحث البيان وبين القاصر من حيث السند او الدلالة علي ما يعتمد ويءيده ما رواه الشيخان عن عمرو بن-	304	4308186162082466828	224	443.0	182	225	99.55555725097656	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0296	true	5195064918499177071	43	300	225	1565	1565	300	دينار انه قال يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه وابو الشعثاء هو راوي الحديث عن ابن عباس والراوي ادري بما روي من غيره لانه قد يعلم من سياق الكلام قراءن لا يعلمها الغاءب فان قيل ثبت في صحيح البخاري وغيره ان ايوب السختياني قال لابي الشعثاء لعل ذلك الجمع في ليلة مطيرة فقال ابو الشعثاء عسي فالظاهر في الجواب والله تعالياعلم انا لم ندع الجزم ابي الشعثاء بذلك ورواية الشيخين عنه بالظن والظن لا ينافي احتمال النقيض وذلك النقيض المحتمل هو مراده بعسي والله تعالي اعلم ومما يءيد حمل الجمع المذكور علي الجمع الصوري ان ابن مسعود وابن عمر B----------هم كلاهما ممن روي عنه الجمع المذكور بالمدينة مع ان كلا منهما روي عنه ما يدل علي ان المراد بالجمع المذكور الجمع الصوري اما ابن مسعود فقد رواه عنه الطبراني كما ذكره ابن حجر في فتح الباري وقال الشوكاني في نيل الاوطار رواه الطبراني عن ابن مسعود في الكبير والاوسط كما ذكره الهيثمي في مجمع الزواءد بلفظ جمع رسول الله A بي-----------------ن الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال صنعت ذلك لءلا تحرج امتي مع ان ابن مسعود روي عنه مالك في الموطا والبخاري وابو داود والنساءي انه قال ما رايت رسول الله A -----------------صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها فنفي ابن مسعود للجمع المذكور يدل علي ان الجمع المروي عنه الجمع الصوري لان كلا من الصلاتين في وقتها والا لكان قوله متناقضا والجمع واجب متي ما امكن واما ابن عمر فقد روي عنه الجمع المذكور-	296	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0305	false	-450035670557741051	0	265	0	1385	1571	300	دينار انه قال يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه وابو الشعثاء هو راوي الحديث عن ابن عباس والراوي ادري بما روي من غيره لانه قد يعلم من سياق الكلام قراءن لا يعلمها الغاءب فان قيل ثبت في صحيح البخاري وغيره ان ايوب السختياني قال لابي الشعثاء لعل ذلك الجمع في ليلة مطيرة فقال ابو الشعثاء عسي فالظاهر في الجواب والله تعالياعلم انا لم ندع الجزم ابي الشعثاء بذلك ورواية الشيخين عنه بالظن والظن لا ينافي احتمال النقيض وذلك النقيض المحتمل هو مراده بعسي والله تعالي اعلم ومما يءيد حمل الجمع المذكور علي الجمع الصوري ان ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم كلاهما ممن روي عنه الجمع المذكور بالمدينة مع ان كلا منهما روي عنه ما يدل علي ان المراد بالجمع المذكور الجمع الصوري اما ابن مسعود فقد رواه عنه الطبراني كما ذكره ابن حجر في فتح الباري وقال الشوكاني في نيل الاوطار رواه الطبراني عن ابن مسعود في الكبير والاوسط كما ذكره الهيثمي في مجمع الزواءد بلفظ جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال صنعت ذلك لءلا تحرج امتي مع ان ابن مسعود روي عنه مالك في الموطا والبخاري وابو داود والنساءي انه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها فنفي ابن مسعود للجمع المذكور يدل علي ان الجمع المروي عنه الجمع الصوري لان كلا من الصلاتين في وقتها والا لكان قوله متناقضا والجمع واجب متي ما امكن واما ابن عمر فقد روي عنه الجمع المذكور	305	4308186162082466828	1333	2630.5	1079	1385	96.24549102783203	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0297	true	7815993517823834159	0	32	0	170	1516	300	بالمدينة عبد الرزاق كما قاله الشوكاني ايضا مع انه روي عنه ابن جرير انه قال خرج علينا رسول الله A----------------- فكان يءخر الظهر ويعجل العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب ويعجل العشاء فيجمع	297	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0305	false	-450035670557741051	265	300	1385	1571	1571	300	بالمدينة عبد الرزاق كما قاله الشوكاني ايضا مع انه روي عنه ابن جرير انه قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يءخر الظهر ويعجل العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب ويعجل العشاء فيجمع-	305	4308186162082466828	168	318.5	137	187	89.83956909179688	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0297	true	7815993517823834159	32	300	170	1516	1516	300	بينهما قاله الشوكاني ايضا وهذا هو الجمع الصوري فهذه الروايات معينة للمراد بلفظ جمع واعلم ان لفظة جمع فعل في سياق الاثبات وقد قرر اءمة الاصول ان الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه قال ابن الحاجب في مختصره الاصولي في مبحث العام ما نصه الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل الي ان قال وكان يجمع بين الصلاتين لا يعم وقتيهما واما تكرر الفعل فمستفاد من قول الراوي كان يجمع كقولهم كان حاتم يكرم الضيف الخ قال شارحه العضد ما نصه واذا قال كان يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فلا يعم جمعهما بالتقديم في وقت الاولي والتاخير في وقت الثانية وعمومه في الزمان لا يدل عليه ايضا وربما توهم ذلك من قوله كان يفعل فانه يفهم منه التكرار كما اذا قيل كان حاتم يكرم الضيف وهو ليس مما ذكرناه في شء لانه لا يفهم من الفعل وهو يجمع بل من قول الراوي وهو كان حتي لو قال جمع لزال التوهم انتهي محل الغرض منه بلفظه بحذف يسير لما لا حاجة اليه في المراد عندنا فقوله حتي لو قال جمع زال التوهم يدل علي ان قول ابن عباس في الحديث المذكور جمع لا يتوهم فيه العموم واذن فلا تتعين صورة من صور الجمع الا بدليل منفصل وقد قدمنا الدليل علي ان المراد الجمع الصوري وقال صاحب جمع الجوامع عاطفا علي ما لا يفيد العموم ما نصه والفعل المثبت ونحو كان يجمع في السفر قال شارحه صاحب الضياء اللامع ما نصه ونحو كان يجمع في السفر اي بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا عموم له ايضا لانه فعل في سياق الثبوت فلا يعم جمعهما بالتقديم في وقت الاولي والتاخير-	297	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0306	false	6487083162211252460	0	268	0	1347	1508	300	بينهما قاله الشوكاني ايضا وهذا هو الجمع الصوري فهذه الروايات معينة للمراد بلفظ جمع واعلم ان لفظة جمع فعل في سياق الاثبات وقد قرر اءمة الاصول ان الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه قال ابن الحاجب في مختصره الاصولي في مبحث العام ما نصه الفعل المثبت لا يكون عاما في اقسامه مثل صلي داخل الكعبة فلا يعم الفرض والنفل الي ان قال وكان يجمع بين الصلاتين لا يعم وقتيهما واما تكرر الفعل فمستفاد من قول الراوي كان يجمع كقولهم كان حاتم يكرم الضيف الخ قال شارحه العضد ما نصه واذا قال كان يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فلا يعم جمعهما بالتقديم في وقت الاولي والتاخير في وقت الثانية وعمومه في الزمان لا يدل عليه ايضا وربما توهم ذلك من قوله كان يفعل فانه يفهم منه التكرار كما اذا قيل كان حاتم يكرم الضيف وهو ليس مما ذكرناه في شء لانه لا يفهم من الفعل وهو يجمع بل من قول الراوي وهو كان حتي لو قال جمع لزال التوهم انتهي محل الغرض منه بلفظه بحذف يسير لما لا حاجة اليه في المراد عندنا فقوله حتي لو قال جمع زال التوهم يدل علي ان قول ابن عباس في الحديث المذكور جمع لا يتوهم فيه العموم واذن فلا تتعين صورة من صور الجمع الا بدليل منفصل وقد قدمنا الدليل علي ان المراد الجمع الصوري وقال صاحب جمع الجوامع عاطفا علي ما لا يفيد العموم ما نصه والفعل المثبت ونحو كان يجمع في السفر قال شارحه صاحب الضياء اللامع ما نصه ونحو كان يجمع في السفر اي بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا عموم له ايضا لانه فعل في سياق الثبوت فلا يعم جمعهما بالتقديم في وقت الاولي والتاخير	306	4308186162082466828	1346	2687.0	1079	1347	99.9257583618164	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0297	true	7815993517823834159	247	272	1246	1371	1516	300	صاحب جمع الجوامع عاطفا علي ما لا يفيد العموم ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصه والفعل المثبت ونحو كان يجمع في السفر----------------------------------------------------------------------------------- قال شارحه صاحب الضياء اللامع ما نصه	297	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2331	false	-5009337469296484113	77	143	392	711	1557	300	صاحب جمع الجوامع عاطفا علي ما تعرف به جهة فعله صلي الله عليه وسلم من وجوب او ندب ما نصه ووقوعه بيانا الخ يعني ان وقوع الفعل بيانا لنص مجمل ان كان مدلول النص واجبا فالفعل المبين به ذلك النص واجب بلا خلاف وان كان مندوبا فمندوب سواء كان الفعل المبين النص دل علي كونه بيانا قرينة او قول قال شارحه صاحب الضياء اللامع ما نصه	2331	4308186162082466828	82	116.0	63	319	25.70532989501953	13	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0298	true	-1077872067030123178	0	32	0	162	1538	300	الي وقت الثانية بهذا فسر الرهوني كلام ابن الحاجب الي ان قال وانما خص المصنف هذا الفعل الاخير بالذكر مع كونه فعلا في سياق الثبوت لان في كان معني زاءد وهو اقتضاءها	298	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0306	false	6487083162211252460	268	300	1347	1508	1508	300	الي وقت الثانية بهذا فسر الرهوني كلام ابن الحاجب الي ان قال وانما خص المصنف هذا الفعل الاخير بالذكر مع كونه فعلا في سياق الثبوت لان في كان معني زاءد وهو اقتضاءها-	306	4308186162082466828	161	317.0	130	162	99.3827133178711	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0298	true	-1077872067030123178	32	94	162	498	1538	300	مع المضارع التكرار عرفا فيتوهم منها العموم نحو كان حاتم يكرم الضيفان وبهذا صرح الفهري والرهوني وذكر ولي الدين عن الامام في المحصول انها لا تقتضي التكرار عرفا ولا لغة قال ولي الدين والفعل في سياق الثبوت لا يعم كالنكرة المثبتة الا ان تكون في معرض الامتنان كقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 اه من الضياء اللامع لابن حلولو	298	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0307	false	542955103907696849	0	62	0	336	1563	300	مع المضارع التكرار عرفا فيتوهم منها العموم نحو كان حاتم يكرم الضيفان وبهذا صرح الفهري والرهوني وذكر ولي الدين عن الامام في المحصول انها لا تقتضي التكرار عرفا ولا لغة قال ولي الدين والفعل في سياق الثبوت لا يعم كالنكرة المثبتة الا ان تكون في معرض الامتنان كقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 اه من الضياء اللامع لابن حلولو	307	4308186162082466828	336	672.0	274	336	100.0	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0298	true	-1077872067030123178	94	177	498	948	1538	300	نهي الله تعالي المسلمين في هذه الاية الكريمة عن الوهن وهو الضعف في طلب اعداءهم الكافرين واخبرهم بانهم ان كانوا يجدون الالم من القتل والجراح فالكفار كذلك والمسلم يرجو من الله من الثواب والرحمة ما لا يرجوه الكافر فهو احق بالصبر علي الالام منه واوضح هذا المعني في ايات متعددة كقوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ال عمران 139140 وكقوله فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم	298	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0325	false	4171052339050518960	217	300	1156	1605	1605	300	نهي الله تعالي المسلمين في هذه الاية الكريمة عن الوهن وهو الضعف في طلب اعداءهم الكافرين واخبرهم بانهم ان كانوا يجدون الالم من القتل والجراح فالكفار كذلك والمسلم يرجو من الله من الثواب والرحمة ما لا يرجوه الكافر فهو احق بالصبر علي الالام منه واوضح هذا المعني في ايات متعددة كقوله ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ال عمران 139140 وكقوله فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم-	325	4308186162082466828	449	893.0	367	450	99.77777862548828	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0298	true	-1077872067030123178	177	300	948	1538	1538	300	اعمالكم محمد 35 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما ذكر في هذه الاية ان من فعل ذنبا فانه انما يضر به خصوص نفسه لا غيرها واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وقوله ومن اساء فعليها الجاثية 15 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي وعلمك ما لم تكن تعلم الاية ذكر في هذه الاية الكريمة انه علم نبيه A ما----------------- لم يكن يعلمه وبين في مواضع اخر انه علمه ذلك عن طريق هذا القران العظيم الذي انزله عليه كقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به-	298	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0326	false	2524194167613813427	0	124	0	596	1544	300	اعمالكم محمد 35 الي غير ذلك من الايات 4111 قوله تعالي ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه---------------------- ذكر في هذه الاية ان من فعل ذنبا فانه انما يضر به خصوص نفسه لا غيرها واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وقوله ومن اساء فعليها الجاثية 15 الي غير ذلك من الايات 4113 قوله تعالي وعلمك ما لم تكن تعلم الاية ذكر في هذه الاية الكريمة انه علم نبيه صلي الله عليه وسلم ما لم يكن يعلمه وبين في مواضع اخر انه علمه ذلك عن طريق هذا القران العظيم الذي انزله عليه كقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به	326	4308186162082466828	564	1086.5	447	618	91.26213836669922	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0299	true	-694723585569322130	0	176	0	948	1613	300	من نشاء من عبادنا الشوري 52 الاية وقوله نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف 3 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الاية ذكر في هذه الاية الكريمة ان كثيرا من مناجاة الناس فيما بينهم لا خير فيه ونهي في موضع اخر عن التناجي بما لا خير فيه وبين انه من الشيطان ليحزن به المءمنين وهو قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المجادلة 910 وقوله في هذه الاية الكريمة او اصلاح بين الناس النساء 114 لم يبين هنا هل المراد بالناس المسلمون دون الكفار او لا ولكنه اشار في مواضع اخر ان المراد بالناس المرغب في الاصلاح بينهم هنا المسلمون خاصة كقوله تعالي انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 10 وقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم الحجرات 9 فتخصيصه المءمنين بالذكر يدل علي ان	299	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0326	false	2524194167613813427	124	300	596	1544	1544	300	من نشاء من عبادنا الشوري 52 الاية وقوله نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف 3 الي غير ذلك من الايات 4114 قوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الاية ذكر في هذه الاية الكريمة ان كثيرا من مناجاة الناس فيما بينهم لا خير فيه ونهي في موضع اخر عن التناجي بما لا خير فيه وبين انه من الشيطان ليحزن به المءمنين وهو قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله الذي اليه تحشرون انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون المجادلة 910 وقوله في هذه الاية الكريمة او اصلاح بين الناس النساء 114 لم يبين هنا هل المراد بالناس المسلمون دون الكفار او لا ولكنه اشار في مواضع اخر ان المراد بالناس المرغب في الاصلاح بينهم هنا المسلمون خاصة كقوله تعالي انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات وق---وله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم الحجرات 9 فتخصيصه المءمنين بالذكر يدل علي ان-	326	4308186162082466828	941	1863.0	767	953	98.7408218383789	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0299	true	-694723585569322130	176	300	948	1613	1613	300	غيرهم ليس كذلك كما هو ظاهر وكقوله تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الانفال 1 وقال بعض العلماء ان الامر بالمعروف المذكور في هذه الاية في قوله الا من امر بصدقة او معروف يبينه قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر 13 وقوله الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 38 والاية الاخيرة فيها انها في الاخرة والامر بالمعروف المذكور انما هو في الدنيا والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي وان يدعون الا شيطانا مريدا المراد في هذه الاية بدعاءهم الشيطان المريد عبادتهم له ونظيره قوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 الاية وقوله عن خليله ابراهيم مقررا له ياابت لا تعبد الشيطان مريم 44 وقوله-	299	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0327	false	-8426559784450953788	0	123	0	666	1609	300	غيرهم ليس كذلك كما هو ظاهر وكقوله تعالي فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الانفال و--قال بعض العلماء ان الامر بالمعروف المذكور في هذه الاية في قوله الا من امر بصدقة او معروف يبينه قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر 13 وقوله الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 38 والاية الاخيرة فيها انها في الاخرة والامر بالمعروف المذكور انما هو في الدنيا والعلم عند الله تعالي 4117 قوله تعالي وان يدعون الا شيطانا مريدا المراد في هذه الاية بدعاءهم الشيطان المريد عبادتهم له ونظيره قوله تعالي الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 الاية وقوله عن خليله ابراهيم مقررا له ي-ابت لا تعبد الشيطان مريم 44 وقوله	327	4308186162082466828	659	1292.0	538	671	98.21162414550781	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0300	true	-7344437865762074420	0	147	0	791	1627	300	عن الملاءكة بل كانوا يعبدون الجن الاية وقوله وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 ولم يبين في هذه الايات ما وجه عبادتهم للشيطان ولكنه بين في ايات اخر ان معني عبادتهم للشيطان اطاعتهم له واتباعهم لتشريعه وايثاره علي ما جاءت به الرسل من عند الله تعالي كقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 الاية فان عدي بن حاتم B----------ه لما قال للنبي A----------------- كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخاذهم اياهم اربابا ويفهم من هذه الايات بوضوح لا لبس فيه ان من اتبع تشريع الشيطان مءثرا له علي ما جاءت به الرسل فهو كافر بالله عابد للشيطان متخذ الشيطان ربا وان سمي اتباعه للشيطان بما شاء من الاسماء لان الحقاءق لا تتغير باطلاق الالفاظ عليها كما هو معلوم----- قوله تعالي وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا بين هنا فيما ذكر عن الشيطان	300	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0327	false	-8426559784450953788	123	300	666	1609	1609	300	عن الملاءكة بل كانوا يعبدون الجن الاية وقوله وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 ولم يبين في هذه الايات ما وجه عبادتهم للشيطان ولكنه بين في ايات اخر ان معني عبادتهم للشيطان اطاعتهم له واتباعهم لتشريعه وايثاره علي ما جاءت به الرسل من عند الله تعالي كقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 الاية فان عدي بن حاتم رضي الله عنه لما قال للنبي صلي الله عليه وسلم كيف اتخذوهم اربابا قال له النبي صلي الله عليه وسلم انهم احلوا لهم ما حرم الله وحرموا عليهم ما احل الله فاتبعوهم وذلك هو معني اتخاذهم اياهم اربابا ويفهم من هذه الايات بوضوح لا لبس فيه ان من اتبع تشريع الشيطان مءثرا له علي ما جاءت به الرسل فهو كافر بالله عابد للشيطان متخذ الشيطان ربا وان سمي اتباعه للشيطان بما شاء من الاسماء لان الحقاءق لا تتغير باطلاق الالفاظ عليها كما هو معلوم 4118 قوله تعالي وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا بين هنا فيما ذكر عن الشيطان-	327	4308186162082466828	788	1536.5	642	944	83.47457885742188	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0300	true	-7344437865762074420	147	300	791	1627	1627	300	كيفية اتخاذه لهذا النصيب المفروض بقوله ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء 119 والمراد بتبتيك اذان الانعام شق اذن البحيرة مثلا وقطعها ليكون ذلك سمة وعلامة لظ-نها بحيرة او ساءبة كما قاله قتادة والسدي وغيرهما وقد ابطله تعالي بقوله ما جعل الله من بحيرة الماءدة 103 الاية والمراد ببحرها شق اذنها كما ذكرنا والتبتيك في اللغة التقطيع ومنه قول زهير حتي اذا ما هوت كف الوليد لها طارت وفي كفه من ريشها بتك اي قطع كما بين كيفية اتخاذه لهذا النصيب المفروض في ايات اخر كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 1617 وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الاسراء 62 الاية ولم يبين هنا هل هذا الظن الذي ظنه ابليس ببني ادم انه يتخذ منهم نصيبا مفروضا وانه يضلهم تحقق لابليس اولا ولكنه بين في اية-	300	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0328	false	6289751538466075871	0	153	0	838	1590	300	كيفية اتخاذه لهذا النصيب المفروض بقوله ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله النساء 119 والمراد بتبتيك اذان الانعام شق اذن البحيرة مثلا وقطعها ليكون ذلك سمة وعلامة لكونها بحيرة او ساءبة كما قاله قتادة والسدي وغيرهما وقد ابطله تعالي بقوله ما جعل الله من بحيرة الماءدة 103 الاية والمراد ببحرها شق اذنها كما ذكرنا والتبتيك في اللغة التقطيع ومنه قول زهير حتي اذا ما هوت كف الوليد لها طارت وفي كفه من ريشها بتك اي قطع كما بين كيفية اتخاذه لهذا النصيب المفروض في ايات اخر كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 1617 وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الاسراء 62 الاية ولم يبين هنا هل هذا الظن الذي ظنه ابليس ببني ادم انه يتخذ منهم نصيبا مفروضا وانه يضلهم تحقق لابليس اولا ولكنه بين في اية	328	4308186162082466828	835	1659.0	683	838	99.64200592041016	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0300	true	-7344437865762074420	234	287	1281	1560	1627	300	في ايات- اخر كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 1617 وقوله------------------------------------------------------------- ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته---------- الاسراء 62 الاية ولم يبين هنا هل هذا الظن الذي ظنه ابليس ببني ادم---------- انه	300	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0856	false	-5660742654713699751	127	189	631	962	1513	300	في مواضع اخر كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 1617 وقوله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا النساء 118 الاية وقوله قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 وهذا قال------------------------------ه ابليس قبل ان يقع ظنا منه انه	856	4308186162082466828	232	414.5	188	361	64.26593017578125	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0300	true	-7344437865762074420	8	87	45	484	1627	300	وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 ولم يبين في هذه الايات ما وجه عبادتهم للشيطان ولكنه بين في ايات اخر ان معني عبادتهم للشيطان اطاعتهم له واتباعهم لتشريعه وايثاره علي ما جاءت به الرسل من عند ال------------------------له تعالي كقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 الاية فان عدي بن حاتم Bه لما قال للنبي A كيف------------------------------------------------ اتخاذهم اياهم اربابا	300	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1327	false	-5323899424574728486	67	129	350	669	1566	300	وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 الاية وقد------------------------------------------ بين النبي صلي الل---------------------------------------------------------ه عليه وسلم هذا لعدي بن حاتم رضي الله عنه لما ساله عن قوله تع------------------------------الي--------------------------------------------------------------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 الاية فبين له انهم احلوا لهم ما حرم الله وحرموا عليهم ما احل الله فاتبعوهم في ذلك وان ذلك هو اتخاذهم اياهم اربابا	1327	4308186162082466828	170	236.5	137	511	33.26810073852539	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0301	true	-4738987677461629455	0	147	0	751	1528	300	اخري ان ظنه هذا تحقق له وهي قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا 20 الاية ولم يبين هنا الفريق السالم من كونه من نصيب ابليس ولكنه بينه في مواضع اخر كقوله ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 3940 وقوله انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 100 الي غير ذلك من الايات ولم يبين هنا هل نصيب ابليس هذا هو الاكثر او لا ولكنه بين في مواضع اخر انه هو الاكثر كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام 116 وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 وقد ثبت في الصحيح ان نصيب الجنة واحد من الالف والباقي في النار ق-----وله تعالي ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال بعض العلماء معني هذه الاية ان الشيطان يامرهم بالكفر وتغيير فطرة الاسلام التي خلقهم الله عليها	301	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0328	false	6289751538466075871	153	300	838	1590	1590	300	اخري ان ظنه هذا تحقق له وهي قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا 20 الاية ولم يبين هنا الفريق السالم من كونه من نصيب ابليس ولكنه بينه في مواضع اخر كقوله ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 3940 وقوله انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 100 الي غير ذلك من الايات ولم يبين هنا هل نصيب ابليس هذا هو الاكثر او لا ولكنه بين في مواضع اخر انه هو الاكثر كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام 116 وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات--- وقد ثبت في الصحيح ان نصيب الجنة واحد من الالف والباقي في النار 4119 قوله تعالي ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال بعض العلماء معني هذه الاية ان الشيطان يامرهم بالكفر وتغيير فطرة الاسلام التي خلقهم الله عليها-	328	4308186162082466828	746	1476.0	601	756	98.67724609375	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0301	true	-4738987677461629455	147	300	751	1528	1528	300	وهذا القول يبينه ويشهد له قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم 30 اذ المعني علي التحقيق لا تبدلوا فطرة الله التي خلقكم عليها بالكفر فقوله لا تبديل لخلق الله خبر اريد به الانشاء ايذانا بانه لا ينبغي الا ان يمتثل حتي كانه خبر واقع بالفعل لا محالة ونظيره قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 الاية اي لا ترفثوا ولا تفسقوا ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة B----------ه قال قال النبي A----------------- كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء هل تجدون فيها من جدعاء وما رواه مسلم في صحيحه عن عياض بن حمار بن ابي حمار التميمي قال قال رسول الله A----------------- اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم واما علي القول بان المراد في الاية بتغيير خلق الله خصاء الدواب-	301	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0329	false	6578849583186738237	0	161	0	822	1514	300	وهذا القول يبينه ويشهد له قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله الروم 30 اذ المعني علي التحقيق لا تبدلوا فطرة الله التي خلقكم عليها بالكفر فقوله لا تبديل لخلق الله خبر اريد به الانشاء ايذانا بانه لا ينبغي الا ان يمتثل حتي كانه خبر واقع بالفعل لا محالة ونظيره قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 الاية اي لا ترفثوا ولا تفسقوا ويشهد لهذا ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء هل تجدون فيها من جدعاء وما رواه مسلم في صحيحه عن عياض بن حمار بن ابي حمار التميمي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم واما علي القول بان المراد في الاية بتغيير خلق الله خصاء الدواب	329	4308186162082466828	774	1506.0	622	822	94.16058349609375	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0301	true	-4738987677461629455	66	110	331	550	1528	300	------------او لا ولكنه بين في مواضع اخر انه هو الاكثر--------------------------------------------- كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام 116 وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات	301	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0514	false	-7729360546621199376	23	64	110	324	1493	300	اهل الارض ضلال و--------بين في مواضع اخر ان اكثر اهل الارض غير مءمنين وان ذلك واقع في الامم الماضية كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون الرعد وقو-له وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف---- وقول-------------------------------------------------ه ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات	514	4308186162082466828	135	233.0	108	276	48.91304397583008	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0301	true	-4738987677461629455	78	136	385	684	1528	300	اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وقو----------------------له وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام 116 وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 وقد ثبت في الصحيح ان نصيب الجنة واحد------------------------- من الالف والباقي في النار قوله تعالي ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال بعض العلماء معني هذه الاية	301	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0750	false	7850009727815791483	141	203	725	1039	1584	300	اكثر الناس لا يءمنون وبين ذلك ايضا في مواضع كثيرة كقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام وقو----له ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات وقوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 الي غير ذلك من الايات 1120----------- قوله تعالي يضاعف لهم العذاب بين تعالي ف-----------------ي هذه الاية	750	4308186162082466828	186	281.0	145	346	53.757225036621094	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0302	true	7576037835466341787	0	139	0	693	1461	300	والقول بان المراد به الوشم فلا بيان في الاية المذكورة وبكل من الاقوال المذكورة قال جماعة من العلماء وتفسير بعض العلماء لهذه الاية بان المراد بها خصاء الدواب يدل علي عدم جوازه لانه مسوق في معرض الذم واتباع تشريع الشيطان اما خصاء بني ادم فهو حرام اجماعا لانه مثلة وتعذيب وقطع عضو وقطع نسل من غير موجب شرعي ولا يخفي ان ذلك حرام واما خصاء البهاءم فرخص فيه جماعة من اهل العلم اذا قصدت به المنفعة اما لسمن او غيره وجمهور العلماء علي انه لا باس ان يضحي بالخصي واستحسنه بعضهم اذا كان اسمن من غيره ورخص في خصاء الخيل عمر بن عبد العزيز وخصي عروة بن الزبير بغلا له ورخص مالك في خصاء ذكور الغنم وانما جاز ذلك لانه لا يقصد به التقرب الي غير الله وانما يقصد به تطييب لحم ما يءكل وتقوية الذكر اذا انقطع امله	302	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0329	false	6578849583186738237	161	300	822	1514	1514	300	والقول بان المراد به الوشم فلا بيان في الاية المذكورة وبكل من الاقوال المذكورة قال جماعة من العلماء وتفسير بعض العلماء لهذه الاية بان المراد بها خصاء الدواب يدل علي عدم جوازه لانه مسوق في معرض الذم واتباع تشريع الشيطان اما خصاء بني ادم فهو حرام اجماعا لانه مثلة وتعذيب وقطع عضو وقطع نسل من غير موجب شرعي ولا يخفي ان ذلك حرام واما خصاء البهاءم فرخص فيه جماعة من اهل العلم اذا قصدت به المنفعة اما لسمن او غيره وجمهور العلماء علي انه لا باس ان يضحي بالخصي واستحسنه بعضهم اذا كان اسمن من غيره ورخص في خصاء الخيل عمر بن عبد العزيز وخصي عروة بن الزبير بغلا له ورخص مالك في خصاء ذكور الغنم وانما جاز ذلك لانه لا يقصد به التقرب الي غير الله وانما يقصد به تطييب لحم ما يءكل وتقوية الذكر اذا انقطع امله-	329	4308186162082466828	692	1379.0	554	693	99.85569763183594	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0302	true	7576037835466341787	139	300	693	1461	1461	300	عن الانثي ومنهم من كره ذلك لقول النبي A----------------- انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قاله القرطبي واختاره ابن المنذر قال لان ذلك ثابت عن ابن عمر وكان يقول هو نماء خلق الله وكره ذلك عبد الملك بن مروان وقال الاوزاعي كانوا يكرهون خصاء كل شء له نسل وقال ابن المنذر وفيه حديثان احدهما عن ابن عمر ان النبي A نهي----------------- عن خصاء الغنم والبقر والابل والخيل والاخر حديث ابن عباس ان النبي A نهي------------------ عن صبر الروح وخصاء البهاءم والذي في الموطا من هذا الباب ما ذكره عن نافع عن ابن عمر انه كان يكره الاخصاء ويقول فيه تمام الخلق قال ابو عمر يعني في ترك الاخصاء تمام الخلق وروي نماء الخلق قال القرطبي بعد ان ساق هذا الكلام الذي ذكرنا قلت اسند ابو محمد عبد الغني من حديث عمر بن اسماعيل عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله A ي-----------------قول لا تخصوا ما ينمي خلق الله رواه عن الدارقطني شيخه قال حدثنا عباس بن محمد حدثنا قراد-	302	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0330	false	-478528857979390993	0	173	0	838	1518	300	عن الانثي ومنهم من كره ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قاله القرطبي واختاره ابن المنذر قال لان ذلك ثابت عن ابن عمر وكان يقول هو نماء خلق الله وكره ذلك عبد الملك بن مروان وقال الاوزاعي كانوا يكرهون خصاء كل شء له نسل وقال ابن المنذر وفيه حديثان احدهما عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن خصاء الغنم والبقر والابل والخيل والاخر حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهيا عن صبر الروح وخصاء البهاءم والذي في الموطا من هذا الباب ما ذكره عن نافع عن ابن عمر انه كان يكره الاخصاء ويقول فيه تمام الخلق قال ابو عمر يعني في ترك الاخصاء تمام الخلق وروي نماء الخلق قال القرطبي بعد ان ساق هذا الكلام الذي ذكرنا قلت اسند ابو محمد عبد الغني من حديث عمر بن اسماعيل عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تخصوا ما ينمي خلق الله رواه عن الدارقطني شيخه قال حدثنا عباس بن محمد حدثنا قراد	330	4308186162082466828	755	1463.5	598	838	90.09546661376953	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0303	true	-4523951865391309055	0	121	0	645	1541	300	حدثنا ابو مالك النخعي عن عمر بن اسماعيل فذكره قال الدارقطني ورواه عبد الصمد بن النعمان عن ابي مالك اه من القرطبي بلفظه وكذلك علي القول بان المراد بتغيير خلق الله الوشم فهو يدل ايضا علي ان الوشم حرام وقد ثبت في الصحيح عن ابن مسعود B----------ه انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله D----- ثم قال الا العن من لعن رسول الله A----------------- وهو في كتاب الله D----- يعني قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وقالت طاءفة من العلماء المراد بتغيير خلق الله في هذه الاية هو ان الله تعالي خلق الشمس والقمر والاحجار والنار وغيرها من المخلوقات لر-عتبار وللانتفاع بها فغيرها الكفار بان جعلوها الهة معبودة وقال	303	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0330	false	-478528857979390993	173	300	838	1518	1518	300	حدثنا ابو مالك النخعي عن عمر بن اسماعيل فذكره قال الدارقطني ورواه عبد الصمد بن النعمان عن ابي مالك اه من القرطبي بلفظه وكذلك علي القول بان المراد بتغيير خلق الله الوشم فهو يدل ايضا علي ان الوشم حرام وقد ثبت في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله عز وجل ثم قال الا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله عز وجل يعني قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر --وقالت طاءفة من العلماء المراد بتغيير خلق الله في هذه الاية هو ان الله تعالي خلق الشمس والقمر والاحجار والنار وغيرها من المخلوقات للاعتبار وللانتفاع بها فغيرها الكفار بان جعلوها الهة معبودة وقال-	330	4308186162082466828	637	1218.5	518	683	93.26500701904297	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0303	true	-4523951865391309055	121	300	645	1541	1541	300	الزجاج ان الله تعالي خلق الانعام لتركب وتءكل فحرموها علي انفسهم وجعل الشمس والقمر والحجارة مسخرة للناس فجعلوها الهة يعبدونها فقد غيروا ما خلق الله وما روي عن طاوس C م--------ن انه كان لا يحضر نكاح سوداء بابيض ولا بيضاء باسود ويقول هذا من قول الله تعالي فليغيرن خلق الله فهو مردود بان اللفظ وان كان يحتمله فقد دلت السنة علي انه غير مراد بالاية فمن ذلك انفاذه A ن-----------------كاح مولاه زيد بن حارثة B----------ه وكان ابيض بظءره بركة ام اسامة وكانت حبشية سوداء ومن ذلك انكاحه A اسامة----------------- بن زيد فاطمة بنت قيس وكانت بيضاء قرشية واسامة اسود وكانت تحت بلال اخت عبد الرحمن بن عوف من بني زهرة بن كلاب وقد سها طاوس C-------- مع علمه وجلالته عن هذا قال مقيده عفا الله عنه ويشبه قول طاوس هذا في هذه الاية ما قال بعض علماء المالكية من ان السوداء تزوج بولاية المسلمين العامة بناء علي ان مالكا يجيز تزويج الدنية بولاية عامة مسلم ان لم يكن لها ولي خاص مجبر قالوا والسوداء دنية مطلقا لان السواد شوه في الخلقة وهذا القول مردود عند المحققين من العلماء والحق-	303	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0331	false	-5616805451322090014	0	189	0	957	1545	300	الزجاج ان الله تعالي خلق الانعام لتركب وتءكل فحرموها علي انفسهم وجعل الشمس والقمر والحجارة مسخرة للناس فجعلوها الهة يعبدونها فقد غيروا ما خلق الله وما روي عن طاوس رحمه الله من انه كان لا يحضر نكاح سوداء بابيض ولا بيضاء باسود ويقول هذا من قول الله تعالي فليغيرن خلق الله فهو مردود بان اللفظ وان كان يحتمله فقد دلت السنة علي انه غير مراد بالاية فمن ذلك انفاذه صلي الله عليه وسلم نكاح مولاه زيد بن حارثة رضي الله عنه وكان ابيض بظءره بركة ام اسامة وكانت حبشية سوداء ومن ذلك انكاحه صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فاطمة بنت قيس وكانت بيضاء قرشية واسامة اسود وكانت تحت بلال اخت عبد الرحمن بن عوف من بني زهرة بن كلاب وقد سها طاوس رحمه الله مع علمه وجلالته عن هذا قال مقيده عفا الله عنه ويشبه قول طاوس هذا في هذه الاية ما قال بعض علماء المالكية من ان السوداء تزوج بولاية المسلمين العامة بناء علي ان مالكا يجيز تزويج الدنية بولاية عامة مسلم ان لم يكن لها ولي خاص مجبر قالوا والسوداء دنية مطلقا لان السواد شوه في الخلقة وهذا القول مردود عند المحققين من العلماء والحق	331	4308186162082466828	883	1719.5	708	957	92.26750183105469	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0304	true	7172165005681762874	0	111	0	589	1613	300	ان السوداء قد تكون شريفة وقد تكون جميلة وقد قال بعض الادباء وسوداء الاديم تريك وجها تري ماء النعيم جري عليه راها ناظري قرنا اليها وشكل الشء منجذب اليه وقال اخر ولي حبشية سلبت فءادي ونفسي لا تتوق الي سواها كان شروطها طرق ثلاث تسير بها النفوس الي هواها وقال اخر في سوداء اشبهك المسك واشبهته قاءمة في لونه قاعده لا شك اذ لونكما واحد انكما من طينة واحده وامثاله في كلام الادباء كثيرة وقوله ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام النساء 119 يدل علي ان تقطيع اذان الانعام لا يجوز وهو كذلك اما قطع اذن البحيرة والساءبة تقربا بذلك للاصنام فهو كفر بالله اجماعا واما تقطيع اذان البهاءم لغير ذلك فالظاهر ايضا	304	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0331	false	-5616805451322090014	189	300	957	1545	1545	300	ان السوداء قد تكون شريفة وقد تكون جميلة وقد قال بعض الادباء وسوداء الاديم تريك وجها تري ماء النعيم جري عليه راها ناظري قرنا اليها وشكل الشء منجذب اليه وقال اخر ولي حبشية سلبت فءادي ونفسي لا تتوق الي سواها كان شروطها طرق ثلاث تسير بها النفوس الي هواها وقال اخر في سوداء اشبهك المسك واشبهته قاءمة في لونه قاعده لا شك اذ لونكما واحد انكما من طينة واحده وامثاله في كلام الادباء كثيرة وقوله ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام النساء 119 يدل علي ان تقطيع اذان الانعام لا يجوز وهو كذلك اما قطع اذن البحيرة والساءبة تقربا بذلك للاصنام فهو كفر بالله اجماعا واما تقطيع اذان البهاءم لغير ذلك فالظاهر ايضا-	331	4308186162082466828	588	1171.0	478	589	99.8302230834961	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0304	true	7172165005681762874	111	300	589	1613	1613	300	انه لا يجوز ولذا امرنا A----------------- ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء اخرجه احمد واصحاب السنن الاربع والبزار وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث علي B----------ه وصححه الترمذي واعله الدارقطني والمقابلة المقطوعة طرف الاذن والمدابرة المقطوعة مءخر الاذن والشرقاء مشقوقة الاذن طولا والخرقاء التي خرقت اذنها خرقا مستديرا فالعيب في الاذن مراعي عند جماعة العلماء قال مالك والليث المقطوعة الاذن لا تجزء او جل الاذن قاله القرطبي والمعروف من مشهور مذهب مالك ان الذي يمنع الاجزاء قطع ثلث الاذن فما فوقه لا ما دونه فلا يضر وان كانت سكاء وهي التي خلقت بلا اذن فقال مالك والشافعي لا تجزء وان كانت صغيرة الاذن اجزات وروي عن ابي حنيفة مثل ذلك وان كانت مشقوقة الاذن الميسم اجزات عند الشافعي وجماعة الفقهاء قاله القرطبي في تفسير هذه الاية والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب الاية لم يبين هنا شيءا من امانيهم ولا من اماني اهل الكتاب ولكنه اشار الي بعض ذلك في مواضع اخر كقوله في اماني العرب الكاذبة وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا 35 وقوله عنهم ان هي الا حياتنا الدنيا-	304	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0332	false	2530346526136699912	0	195	0	1057	1629	300	انه لا يجوز ولذا امرنا صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء اخرجه احمد واصحاب السنن الاربع والبزار وابن حبان والحاكم والبيهقي من حديث علي رضي الله عنه وصححه الترمذي واعله الدارقطني والمقابلة المقطوعة طرف الاذن والمدابرة المقطوعة مءخر الاذن والشرقاء مشقوقة الاذن طولا والخرقاء التي خرقت اذنها خرقا مستديرا فالعيب في الاذن مراعي عند جماعة العلماء قال مالك والليث المقطوعة الاذن لا تجزء او جل الاذن قاله القرطبي والمعروف من مشهور مذهب مالك ان الذي يمنع الاجزاء قطع ثلث الاذن فما فوقه لا ما دونه فلا يضر وان كانت سكاء وهي التي خلقت بلا اذن فقال مالك والشافعي لا تجزء وان كانت صغيرة الاذن اجزات وروي عن ابي حنيفة مثل ذلك وان كانت مشقوقة الاذن الميسم اجزات عند الشافعي وجماعة الفقهاء قاله القرطبي في تفسير هذه الاية والعلم عند الله تعالي 4123 قوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب الاية لم يبين هنا شيءا من امانيهم ولا من اماني اهل الكتاب ولكنه اشار الي بعض ذلك في مواضع اخر كقوله في اماني العرب الكاذبة وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا 35 وقوله عنهم ان هي الا حياتنا الدنيا	332	4308186162082466828	1022	2007.5	834	1057	96.6887435913086	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0305	true	3349254301602093086	0	104	0	568	1553	300	وما نحن بمبعوثين الانعام 29 ونحو ذلك من الايات وقوله في اماني اهل الكتاب وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم البقرة 111 الاية وقوله وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 الاية ونحو ذلك من الايات وما ذكره بعض العلماء من ان سبب نزول الاية ان المسلمين واهل الكتاب تفاخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي بالله منكم ونبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فانزل الله ليس بامانيكم الاية لا ينافي ما ذكرنا لان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب----- قوله	305	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0332	false	2530346526136699912	195	300	1057	1629	1629	300	وما نحن بمبعوثين الانعام 29 ونحو ذلك من الايات وقوله في اماني اهل الكتاب وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم البقرة 111 الاية وقوله وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 الاية ونحو ذلك من الايات وما ذكره بعض العلماء من ان سبب نزول الاية ان المسلمين واهل الكتاب تفاخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي بالله منكم ونبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فانزل الله ليس بامانيكم الاية لا ينافي ما ذكرنا لان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب 4125 قوله-	332	4308186162082466828	567	1122.0	464	573	98.952880859375	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0305	true	3349254301602093086	104	300	568	1553	1553	300	تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه لا احد احسن دينا ممن اسلم وجهه لله في حال كونه محسنا لان استفهام الانكار مضمن معني النفي وصرح في موضع اخر ان من كان كذلك فقد استمسك بالعروة الوثقي وهو قوله تعالي ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي لقمان 22 ومعني اسلام وجهه لله اطاعته واذعانه وانقياده لله تعالي بامتثال امره واجتناب نهيه في حال كونه محسنا اي مخلصا عمله لله لا يشرك فيه به شيءا مراقبا فيه لله كانه يراه فان لم يكن يراه فالله تعالي يراه والعرب تطلق اسلام الوجه و تريد به الاذعان والانقياد التام ومنه قول زيد بن نفيل العدوي واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا----- قوله تعالي وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء الاية لم يبين هنا هذا الذي يتلي عليهم في الكتاب ما هو ولكنه بينه في اول السورة وهو قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 الاية كما قدمناه عن ام المءمنين عاءشة B----------ها فقوله هنا وما يتلي النساء 127 في محل-	305	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0333	false	-3705835377625247267	0	199	0	1001	1520	300	تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه لا احد احسن دينا ممن اسلم وجهه لله في حال كونه محسنا لان استفهام الانكار مضمن معني النفي وصرح في موضع اخر ان من كان كذلك فقد استمسك بالعروة الوثقي وهو قوله تعالي ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي لقمان 22 ومعني اسلام وجهه لله اطاعته واذعانه وانقياده لله تعالي بامتثال امره واجتناب نهيه في حال كونه محسنا اي مخلصا عمله لله لا يشرك فيه به شيءا مراقبا فيه لله كانه يراه فان لم يكن يراه فالله تعالي يراه والعرب تطلق اسلام الوجه و تريد به الاذعان والانقياد التام ومنه قول زيد بن نفيل العدوي واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا 4127 قوله تعالي وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء الاية لم يبين هنا هذا الذي يتلي عليهم في الكتاب ما هو ولكنه بينه في اول السورة وهو قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 الاية كما قدمناه عن ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها فقوله هنا وما يتلي النساء 127 في محل	333	4308186162082466828	984	1945.5	789	1001	98.30169677734375	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0306	true	7496309332560029042	0	101	0	520	1584	300	رفع معطوفا علي الفاعل الذي هو لفظ الجلالة وتقرير المعني قل الله يفتيكم فيهن ويفتيكم فيهن ايضا وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء النساء 127 الاية وذلك قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 103 الاية ومضمون ما افتي به هذا الذي يتلي علينا في الكتاب هو تحريم هضم حقوق اليتيمات فمن خاف ان لا يقسط في اليتيمة التي في حجره فليتركها ولينكح ما طاب له سواها وهذا هو التحقيق في معني الاية كما قدمنا وعليه فحرف الجر المحذوف في قوله وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 هو عن اي ترغبون عن نكاحهن لقلة مالهن وجمالهن اي كما	306	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0333	false	-3705835377625247267	199	300	1001	1520	1520	300	رفع معطوفا علي الفاعل الذي هو لفظ الجلالة وتقرير المعني قل الله يفتيكم فيهن ويفتيكم فيهن ايضا وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء النساء 127 الاية وذلك قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء 103 الاية ومضمون ما افتي به هذا الذي يتلي علينا في الكتاب هو تحريم هضم حقوق اليتيمات فمن خاف ان لا يقسط في اليتيمة التي في حجره فليتركها ولينكح ما طاب له سواها وهذا هو التحقيق في معني الاية كما قدمنا وعليه فحرف الجر المحذوف في قوله وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 هو عن اي ترغبون عن نكاحهن لقلة مالهن وجمالهن اي كما-	333	4308186162082466828	519	1033.0	419	520	99.80769348144531	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0306	true	7496309332560029042	110	300	568	1584	1584	300	انكم ترغبون عن نكاحهن ان كن قليلات مال وجمال فلا يحل لكم نكاحهن ان كن ذوات مال وجمال الا بالاقساط اليهن في حقوقهن كما تقدم عن عاءشة B----------ها وقال بعض العلماء الحرف المحذوف هو في اي ترغبون في نكاحهن ان كن متصفات بالجمال وكثرة المال مع انكم لا تقسطون فيهن والذين قالوا بالمجاز واختلفوا في جواز حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه معا اجازوا ذلك في المجاز العقلي كقولك اغناني زيد وعطاءه فاسناد الاغناء الي زيد حقيقة عقلية واسناده الي العطاء مجاز عقلي فجاز جمعها وكذلك اسناد الافتاء الي الله حقيقي واسناده الي ما يتلي مجاز عقلي عندهم لانه سببه فيجوز جمعهما وقال بعض العلماء ان قوله وما يتلي عليكم النساء 127 في محل جر معطوفا علي الضمير وعليه فتقرير المعني قل الله يفتيكم فيهن ويفتيكم فيما يتلي عليكم وهذا الوجه يضعفه امران الاول ان الغالب ان الله يفتي بما يتلي في هذا الكتاب ولا يفتي فيه لظهور امره الثاني ان العطف علي الضمير المخفوض من غير اعادة الخافض ضعفه غير واحد من علماء العربية واجازه ابن مالك مستدلا بقراءة حمزة والارحام بالفخض عطفا علي الضمير من قوله تساءلون به وبوروده في الشعر كقوله فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك-	306	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0334	false	3277450050343942350	0	192	0	1027	1584	300	انكم ترغبون عن نكاحهن ان كن قليلات مال وجمال فلا يحل لكم نكاحهن ان كن ذوات مال وجمال الا بالاقساط اليهن في حقوقهن كما تقدم عن عاءشة رضي الله عنها وقال بعض العلماء الحرف المحذوف هو في اي ترغبون في نكاحهن ان كن متصفات بالجمال وكثرة المال مع انكم لا تقسطون فيهن والذين قالوا بالمجاز واختلفوا في جواز حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه معا اجازوا ذلك في المجاز العقلي كقولك اغناني زيد وعطاءه فاسناد الاغناء الي زيد حقيقة عقلية واسناده الي العطاء مجاز عقلي فجاز جمعها وكذلك اسناد الافتاء الي الله حقيقي واسناده الي ما يتلي مجاز عقلي عندهم لانه سببه فيجوز جمعهما وقال بعض العلماء ان قوله وما يتلي عليكم النساء 127 في محل جر معطوفا علي الضمير وعليه فتقرير المعني قل الله يفتيكم فيهن ويفتيكم فيما يتلي عليكم وهذا الوجه يضعفه امران الاول ان الغالب ان الله يفتي بما يتلي في هذا الكتاب ولا يفتي فيه لظهور امره الثاني ان العطف علي الضمير المخفوض من غير اعادة الخافض ضعفه غير واحد من علماء العربية واجازه ابن مالك مستدلا بقراءة حمزة والارحام بالفخض عطفا علي الضمير من قوله تساءلون به وبوروده في الشعر كقوله فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك	334	4308186162082466828	1015	2014.5	826	1027	98.83155059814453	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0307	true	-1882702187377416993	0	108	0	558	1567	300	والايام من عجب بجر الايام عطفا علي الكاف ونظيره قول الاخر نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب مهوي نفانف بجر الكعب معطوفا علي الضمير قبله وقول الاخر وقد رام افاق السماء فلم يجد له مصعدا فيها ولا الارض مقعدا فقوله ولا الارض بالجر معطوفا علي الضمير وقول الاخر امر علي الكتيبة لست ادري احنفي كان فيها ام سواها فسواها في محل جر بالعطف علي الضمير واجيب عن الاية بجواز كونها قسما والله تعالي له ان يقسم بما شاء من خلقه كما اقسم بمخلوقاته كلها في قوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة 3839 الاية وعن الابيات بانها شذوذ يحفظ ولا يقاس عليه وصحح	307	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0334	false	3277450050343942350	192	300	1027	1584	1584	300	والايام من عجب بجر الايام عطفا علي الكاف ونظيره قول الاخر نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب مهوي نفانف بجر الكعب معطوفا علي الضمير قبله وقول الاخر وقد رام افاق السماء فلم يجد له مصعدا فيها ولا الارض مقعدا فقوله ولا الارض بالجر معطوفا علي الضمير وقول الاخر امر علي الكتيبة لست ادري احنفي كان فيها ام سواها فسواها في محل جر بالعطف علي الضمير واجيب عن الاية بجواز كونها قسما والله تعالي له ان يقسم بما شاء من خلقه كما اقسم بمخلوقاته كلها في قوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة 3839 الاية وعن الابيات بانها شذوذ يحفظ ولا يقاس عليه وصحح-	334	4308186162082466828	557	1109.0	450	558	99.82078552246094	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0307	true	-1882702187377416993	108	300	558	1567	1567	300	العلامة ابن القيم C-------- جواز العطف علي الضمير المخفوض من غير اعادة الخافض وجعل منه قوله تعالي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 فقال ان قوله ومن في محل جر عطفا علي الضمير المجرور في قوله حسبك وتقرير المعني عليه حسبك الله اي كافيك وكافي من اتبعك من المءمنين واجاز ابن القيم والقرطبي في قوله ومن اتبعك ان يكون منصوبا معطوفا علي المحل لان الكاف مخفوض في محل نصب ونظيره قول الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند بنصب الضحاك كما ذكرنا وجعل بعض العلماء منه قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين الحجر 20 فقال ومن عطف علي ضمير الخطاب في قوله لكم وتقرير المعني عليه وجعلنا لكم ولمن لستم له برازقين فيها معايش وكذلك اعراب وما يتلي بانه مبتدا خبره محذوف او خبره في الكتاب واعرابه منصوبا علي انه مفعول لفعل محذوف تقديره ويبين لكم ما يتلي واعرابه مجرورا علي انه قسم كل ذلك غير ظاهر وقال بعض العلماء ان المراد بقوله وما يتلي عليكم في الكتاب النساء 127 ايات المواريث لانهم كانوا لا يورثون النساء فاستفتوا رسول الله A----------------- في ذلك فانزل الله ايات المواريث وعلي هذا القول فالمبين لقوله وما-	307	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0335	false	-5893152325919064057	0	196	0	1035	1571	300	العلامة ابن القيم رحمه الله جواز العطف علي الضمير المخفوض من غير اعادة الخافض وجعل منه قوله تعالي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 فقال ان قوله ومن في محل جر عطفا علي الضمير المجرور في قوله حسبك وتقرير المعني عليه حسبك الله اي كافيك وكافي من اتبعك من المءمنين واجاز ابن القيم والقرطبي في قوله ومن اتبعك ان يكون منصوبا معطوفا علي المحل لان الكاف مخفوض في محل نصب ونظيره قول الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند بنصب الضحاك كما ذكرنا وجعل بعض العلماء منه قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين الحجر 20 فقال ومن عطف علي ضمير الخطاب في قوله لكم وتقرير المعني عليه وجعلنا لكم ولمن لستم له برازقين فيها معايش وكذلك اعراب وما يتلي بانه مبتدا خبره محذوف او خبره في الكتاب واعرابه منصوبا علي انه مفعول لفعل محذوف تقديره ويبين لكم ما يتلي واعرابه مجرورا علي انه قسم كل ذلك غير ظاهر وقال بعض العلماء ان المراد بقوله وما يتلي عليكم في الكتاب النساء 127 ايات المواريث لانهم كانوا لا يورثون النساء فاستفتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فانزل الله ايات المواريث وعلي هذا القول فالمبين لقوله وما	335	4308186162082466828	1007	1985.5	816	1035	97.29468536376953	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0308	true	-6786873198165219771	0	104	0	537	1538	300	يتلي عليكم في الكتاب هو قوله يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 الايتين وقوله في اخر السورة يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء 176 الاية والظاهر ان قول ام المءمنين اصح واظهر تنبيه المصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 اصله مجرور بحرف مخلوف وقد قدمنا الخلاف هل هو عن وهو الاظهر او هو في وبعد حذف حرف الجر الذكور فالمصدر في محل نصب علي التحقيق وبه قال الكساءي والخليل وهو الاقيس لضعف الجار عن العمل محذوفا وقال الاخفش هو في محل جر بالحرف المحذوف بدليل قول الشاعر وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها	308	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0335	false	-5893152325919064057	196	300	1035	1571	1571	300	يتلي عليكم في الكتاب هو قوله يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 الايتين وقوله في اخر السورة يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء 176 الاية والظاهر ان قول ام المءمنين اصح واظهر تنبيه المصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 اصله مجرور بحرف مخلوف وقد قدمنا الخلاف هل هو عن وهو الاظهر او هو في وبعد حذف حرف الجر الذكور فالمصدر في محل نصب علي التحقيق وبه قال الكساءي والخليل وهو الاقيس لضعف الجار عن العمل محذوفا وقال الاخفش هو في محل جر بالحرف المحذوف بدليل قول الشاعر وما زرت ليلي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها-	335	4308186162082466828	536	1067.0	433	537	99.81378173828125	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0308	true	-6786873198165219771	104	300	537	1538	1538	300	انا طالبه بجر دين عطفا علي محل ان تكون اي لكونها حبيبة ولا لدين ورد اهل القول الاول الاحتجاج بالبيت بانه من عطف التوهم كقول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا بجر سابق لتوهم دخول الباء علي المعطوف عليه الذي هو خبر ليس وقول الاخر مشاءم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها بجر ناعب لتوهم الباء واجاز سيبويه الوجهين واعلم ان حرف الجر لا يطرد حذفه الا في المصدر المنسبك من ان وان وصلتهما عند الجمهور خلافا لعلي بن سليمان الاخفش القاءل بانه مطرد في كل شء عند امن اللبس وعقده ابن مالك في الكافية بقوله وابن سليمان اطراده راي ان لم يخف لبس كمن زيد ناي واذا حذف حرف الجر مع غير ان وان نقلا علي مذهب الجمهور وقياسا عند امن اللبس في قول الاخفش فالنصب متعين والناصب عند البصريين الفعل وعند الكوفيين نزع الخافض كقوله تمرون الديار ولن تعوجوا كلامكم علي اذن حرام وبقاءه مجرورا مع حذف الحرف شاذ كقول الفرزدق اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي اشارت الاصابع بالاكف اي مع الاكف الي كليب وقوله تعالي وان تقوموا لليتامي بالقسط الاية القسط العدل ولم يبين هنا هذا القسط-	308	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0336	false	2295240964545973296	0	196	0	1002	1539	300	انا طالبه بجر دين عطفا علي محل ان تكون اي لكونها حبيبة ولا لدين ورد اهل القول الاول الاحتجاج بالبيت بانه من عطف التوهم كقول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا بجر سابق لتوهم دخول الباء علي المعطوف عليه الذي هو خبر ليس وقول الاخر مشاءم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها بجر ناعب لتوهم الباء واجاز سيبويه الوجهين واعلم ان حرف الجر لا يطرد حذفه الا في المصدر المنسبك من ان وان وصلتهما عند الجمهور خلافا لعلي بن سليمان الاخفش القاءل بانه مطرد في كل شء عند امن اللبس وعقده ابن مالك في الكافية بقوله وابن سليمان اطراده راي ان لم يخف لبس كمن زيد ناي واذا حذف حرف الجر مع غير ان وان نقلا علي مذهب الجمهور وقياسا عند امن اللبس في قول الاخفش فالنصب متعين والناصب عند البصريين الفعل وعند الكوفيين نزع الخافض كقوله تمرون الديار ولن تعوجوا كلامكم علي اذن حرام وبقاءه مجرورا مع حذف الحرف شاذ كقول الفرزدق اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي اشارت الاصابع بالاكف اي مع الاكف الي كليب وقوله تعالي وان تقوموا لليتامي بالقسط الاية القسط العدل ولم يبين هنا هذا القسط	336	4308186162082466828	1001	1997.0	806	1002	99.90019989013672	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0309	true	-5576257988397890129	0	103	0	533	1523	300	الذي امر به لليتامي ولكنه اشار له في مواضع اخر كقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 وقوله قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح البقرة 220 وقوله فاما اليتيم فلا تقهر الضحي 9 وقوله واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي البقرة 177 الاية ونحو ذلك من الايات فكل ذلك فيه القيام بالقسط لليتامي----- قوله تعالي واحضرت الانفس الشح الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الانفس احضرت الشح اي جعل شيءا حاضرا لها كانه ملازم لها لا يفارقها لانها جبلت عليه واشار في موضع اخر انه لا يفلح احد الا اذا	309	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0336	false	2295240964545973296	196	300	1002	1539	1539	300	الذي امر به لليتامي ولكنه اشار له في مواضع اخر كقوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 وقوله قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح البقرة 220 وقوله فاما اليتيم فلا تقهر الضحي 9 وقوله واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي البقرة 177 الاية ونحو ذلك من الايات فكل ذلك فيه القيام بالقسط لليتامي 4128 قوله تعالي واحضرت الانفس الشح الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الانفس احضرت الشح اي جعل شيءا حاضرا لها كانه ملازم لها لا يفارقها لانها جبلت عليه واشار في موضع اخر انه لا يفلح احد الا اذا-	336	4308186162082466828	532	1052.0	430	538	98.88475799560547	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0309	true	-5576257988397890129	103	300	533	1523	1523	300	وقاه الله شح نفسه وهو قوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 ومفهوم الشرط ان من لم يوق شح نفسه لم يفلح وهو كذلك وقيده بعض العلماء بالشح المءدي الي منع الحقوق التي يلزمها الشرع او تقتضيها المروءة واذا بلغ الشح الي ذلك فهو بخل وهو رذيلة والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم هذا العدل الذي ذكر تعالي هنا انه لا يستطاع هو العدل في المحبة والميل الطبيعي لانه ليس تحت قدرة البشر بخلاف العدل في الحقوق الشرعية فانه مستطاع وقد اشار تعالي الي هذا بقوله فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا النساء 3 اي تجوروا في الحقوق الشرعية والعرب تقول عال يعول اذا جار ومال وهو عاءل ومنه قول ابي طالب بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل اي غير ماءل ولا جاءر ومنه قول الاخر قالوا تبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين اي جاروا وقول الاخر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيالي اي جار ومال اما قول احيحة بن الجلاح الانصاري وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وقول جرير الله نزل في-	309	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0337	false	8569977894535300618	0	197	0	994	1526	300	وقاه الله شح نفسه وهو قوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 ومفهوم الشرط ان من لم يوق شح نفسه لم يفلح وهو كذلك وقيده بعض العلماء بالشح المءدي الي منع الحقوق التي يلزمها الشرع او تقتضيها المروءة واذا بلغ الشح الي ذلك فهو بخل وهو رذيلة والعلم عند الله تعالي 4129 قوله تعالي ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم هذا العدل الذي ذكر تعالي هنا انه لا يستطاع هو العدل في المحبة والميل الطبيعي لانه ليس تحت قدرة البشر بخلاف العدل في الحقوق الشرعية فانه مستطاع وقد اشار تعالي الي هذا بقوله فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا النساء-- اي تجوروا في الحقوق الشرعية والعرب تقول عال يعول اذا جار ومال وهو عاءل ومنه قول ابي طالب بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل اي غير ماءل ولا جاءر ومنه قول الاخر قالوا تبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول وعالوا في الموازين اي جاروا وقول الاخر ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد عال الزمان علي عيالي اي جار ومال اما قول احيحة بن الجلاح الانصاري وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وقول جرير الله نزل في	337	4308186162082466828	988	1958.5	793	996	99.19678497314453	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0310	true	-134289281837324834	0	103	0	527	1528	300	الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاءل وقوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني الضحي 8 فكل ذلك من العيلة وهي الفقر ومنه قوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة 28 الاية فعال التي بمعني جار واوية العين والتي بمعني افتقر ياءية العين وقال الشافعي C-------- معني قوله الا تعولوا النساء 3 اي يكثر عيالكم من عال الرجل يعول اذا كثر عياله وقول بعضهم ان هذا لا يصح وان المسموع اعال الرجل بصيغة الرباعي علي وزن افعل فهو معيل اذا كثر عياله فلا وجه له لان الشافعي من ادري الناس باللغة العربية ولان عال بمعني كثر عياله لغة حمير ومنه قول الشاعر وان الموت ياخذ كل حي	310	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0337	false	8569977894535300618	197	300	994	1526	1526	300	الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاءل وقوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني الضحي 8 فكل ذلك من العيلة وهي الفقر ومنه قوله تعالي وان خفتم عيلة التوبة 28 الاية فعال التي بمعني جار واوية العين والتي بمعني افتقر ياءية العين وقال الشافعي رحمه الله معني قوله الا تعولوا النساء-- اي يكثر عيالكم من عال الرجل يعول اذا كثر عياله وقول بعضهم ان هذا لا يصح وان المسموع اعال الرجل بصيغة الرباعي علي وزن افعل فهو معيل اذا كثر عياله فلا وجه له لان الشافعي من ادري الناس باللغة العربية ولان عال بمعني كثر عياله لغة حمير ومنه قول الشاعر وان الموت ياخذ كل حي-	337	4308186162082466828	523	1026.0	422	535	97.75701141357422	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0310	true	-134289281837324834	103	300	527	1528	1528	300	بلا شك وان امشي وعالا يعني وان كثرت ماشيته وعياله وقرا الاية طلحة بن مصرف الا تعيلوا بضم التاء من اعال اذا كثر عياله علي اللغة المشهورة----- قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته ذكر في هذه الاية الكريمة ان الزوجين ان افترقا اغني الله كل واحد منهما من سعته وفضله الواسع وربط بين الامرين بان جعل احدهما شرطا والاخر جزاء وقد ذكر ايضا ان النكاح سبب للغني بقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور --32 قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه ان شاء اذهب الناس الموجودين وقت نزولها واتي بغيرهم بدلا منهم واقام الدليل علي ذلك في موضع اخر وذلك الدليل هو انه اذهب من كان قبلهم وجاء بهم بدلا منهم وهو قوله تعالي ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين الانعام 133 وذكر في موضع اخر انهم ان تولوا ابدل غيرهم وان اولءك المبدلين لا يكونون مثل المبدل منهم بل يكونون خيرا منهم وهو قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد 38 وذكر في موضع اخر ان ذلك هين عليه غير-	310	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0338	false	6224048798587369780	0	196	0	1002	1521	300	بلا شك وان امشي وعالا يعني وان كثرت ماشيته وعياله وقرا الاية طلحة بن مصرف الا تعيلوا بضم التاء من اعال اذا كثر عياله علي اللغة المشهورة 4130 قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته ذكر في هذه الاية الكريمة ان الزوجين ان افترقا اغني الله كل واحد منهما من سعته وفضله الواسع وربط بين الامرين بان جعل احدهما شرطا والاخر جزاء وقد ذكر ايضا ان النكاح سبب للغني بقوله وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور 4133 قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه ان شاء اذهب الناس الموجودين وقت نزولها واتي بغيرهم بدلا منهم واقام الدليل علي ذلك في موضع اخر وذلك الدليل هو انه اذهب من كان قبلهم وجاء بهم بدلا منهم وهو قوله تعالي ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين الانعام---- وذكر في موضع اخر انهم ان تولوا ابدل غيرهم وان اولءك المبدلين لا يكونون مثل المبدل منهم بل يكونون خيرا منهم وهو قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد--- وذكر في موضع اخر ان ذلك هين عليه غير	338	4308186162082466828	993	1955.0	799	1009	98.41426849365234	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0310	true	-134289281837324834	185	290	956	1489	1528	300	الله من فضله النور 32 قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه ان شاء اذهب الناس الموجودين وقت نزولها واتي بغيرهم بدلا منهم واقام الدليل علي ذلك في موضع اخر وذلك الدليل هو انه اذهب من كان قبلهم وجاء بهم بدلا منهم وهو قوله تعالي ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين الانعام 133 وذكر في موضع اخر انهم ان تولوا ابدل غيرهم وان اولءك المبدلين لا يكونون مثل المبدل منهم بل يكونون خيرا منهم وهو قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد	310	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3621	false	5912226997708250906	42	99	223	524	1595	300	ايات من كتاب ال---له كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عل----------------------------------------------------------ي ذلك قديرا النساء وقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء----------------------------- الانعام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ابراهيم 1920 وقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد	3621	4308186162082466828	180	181.5	143	618	29.12621307373047	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0311	true	-6343358374333488830	0	104	0	518	1530	300	صعب وهو قوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ابراهيم 1920 اي ليس بممتنع ولا صعب----- قوله تعالي ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا ذكر في هذه الاية الكريمة ان جميع العزة له جل وعلا وبين في موضع اخر ان العزة التي هي له وحده اعز بها رسوله والمءمنين وهو قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 اي وذلك باعزاز الله لهم والعزة الغلبة ومنه قوله تعالي وعزني في الخطاب ص 23 اي غلبني في الخصام ومن كلام العرب من عزيز يعنون من غلب استلب ومنه قول الخنساء كان لم يكونوا حمي يختشي اذ الناس اذ	311	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0338	false	6224048798587369780	196	300	1002	1521	1521	300	صعب وهو قوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ابراهيم 1920 اي ليس بممتنع ولا صعب 4139 قوله تعالي ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا ذكر في هذه الاية الكريمة ان جميع العزة له جل وعلا وبين في موضع اخر ان العزة التي هي له وحده اعز بها رسوله والمءمنين وهو قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 اي وذلك باعزاز الله لهم والعزة الغلبة ومنه قوله تعالي وعزني في الخطاب ص--- اي غلبني في الخصام ومن كلام العرب من عزيز يعنون من غلب استلب ومنه قول الخنساء كان لم يكونوا حمي يختشي اذ الناس اذ-	338	4308186162082466828	514	1010.0	412	523	98.27915954589844	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0311	true	-6343358374333488830	104	300	518	1530	1530	300	ذاك من عزبزا----- قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم هذا المنزل الذي احال عليه هنا هو المذكور في سورة الانعام في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام --68 قوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا في معني هذه الاية اوجه للعلماء منها ان المعني ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين يوم القيامة سبيلا وهذا مروي عن علي بن ابي طالب وابن عباس Bه----------م ويشهد له قوله في اول الاية فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين النساء 141 الاية وهو ظاهر قال ابن عطية وبه قال جميع اهل التاويل كما نقله عنه القرطبي وضعفه ابن العربي زاعما ان اخر الاية غير مردود الي اولها ومنها ان المراد بانه لا يجعل لهم علي المءمنين سبيلا يمحوا به دولة املسلمين ويستاصلهم ويستبيح بيضتهم كما ثبت في صحيح مسلم وغيره عنه A----------------- من حديث ثوبان انه قال واني سالت ربي الا يهلك امتي بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان الله قد اعطاني لامتي ذلك حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم-	311	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0339	false	-2351049806657721104	0	237	0	1228	1571	300	ذاك من عزبزا 4140 قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم هذا المنزل الذي احال عليه هنا هو المذكور في سورة الانعام في قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام68 وقوله هنا فلا تقعدوا معهم لم يبين فيه حكم ما اذا نسوا النهي حتي قعدوا معهم ولكنه بينه في الانعام بقوله واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام 4141 قوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا في معني هذه الاية اوجه للعلماء منها ان المعني ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين يوم القيامة سبيلا وهذا مروي عن علي بن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهم ويشهد له قوله في اول الاية فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين النساء 141 الاية وهو ظاهر قال ابن عطية وبه قال جميع اهل التاويل كما نقله عنه القرطبي وضعفه ابن العربي زاعما ان اخر الاية غير مردود الي اولها ومنها ان المراد بانه لا يجعل لهم علي المءمنين سبيلا يمحوا به دولة المسلمين ويستاصلهم ويستبيح بيضتهم كما ثبت في صحيح مسلم وغيره عنه صلي الله عليه وسلم من حديث ثوبان انه قال واني سالت ربي الا يهلك امتي بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان الله قد اعطاني لامتي ذلك حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم	339	4308186162082466828	1005	1963.0	810	1228	81.84039306640625	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0311	true	-6343358374333488830	57	109	277	542	1530	300	قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 اي وذلك باعزاز الله لهم والعزة الغلبة ومنه قوله تعالي وعزني في الخطاب ص 23 اي غلبني في الخصام ومن كلام العرب------- من عزي-ز يعنون من غلب استلب ومنه قول الخنساء كان لم يكونوا حمي يختشي اذ الناس اذ ذاك من عز-بزا -قوله تعالي	311	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3103	false	9016559824064351803	5	38	29	203	1590	300	قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون الاية-------------------- و------------------------------------------------------------------------------العرب يقولون من عز بز يعنون من غلب استلب ومنه قول الخنساء كان لم يكونوا حمي يحتشي اذ الناس--- ذاك من عز بزا وقوله تعالي	3103	4308186162082466828	159	263.5	129	275	57.818180084228516	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0312	true	-5917412789688162436	0	64	0	347	1618	300	بعضا ويدل لهذا الوجه ايات كثيرة كقوله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا غافر 51 الاية وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا النور 55 الي غير ذلك من	312	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0339	false	-2351049806657721104	237	300	1228	1571	1571	300	بعضا ويدل لهذا الوجه ايات كثيرة كقوله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا غافر 51 الاية وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم وقو---له وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيءا النور 55 الي غير ذلك من-	339	4308186162082466828	340	675.0	278	347	97.98271179199219	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0312	true	-5917412789688162436	64	300	347	1618	1618	300	الايات ومنها ان المعني انه لا يجعل لهم عليهم سبيلا الا ان يتواصوا بالبالطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو عليهم من قبلهم كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 قال ابن العربي وهذا نفيس جدا وهو راجع في المعني الي الاول لانهم منصورون لو اطاعوا والبلية جاءتهم من قبل انفسهم في الامرين ومنها انه لا يجعل لهم عليهم سبيلا شرعا فان وجد فهو بخلاف الشرع ومنها ان المراد بالسبيل الحجة اي ولن يجعل لهم عليهم حجة ويبينه قوله تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان 33 واخذ بعض العلماء من هذه الاية الكريمة منع دوام ملك الكافر للعبد المسلم والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا بين في هذه الاية الكريمة صفة صلاة المنافقين بانهم يقومون اليها في كسل ورياء ولا يذكرون الله فيها الا قليلا ونظيرها في ذمهم علي التهاون بالصلاة قوله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي التوبة 54 الاية وقوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 45 الاية ويفهم من مفهوم مخالفة هذه الايات ان صلاة المءمنين المخلصين ليست كذلك وهذا المفهوم صرح به تعالي في ايات كثيرة كقوله قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 12 وقوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 وقوله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله-	312	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0340	false	220694242302256173	0	236	0	1274	1606	300	الايات ومنها ان المعني انه لا يجعل لهم عليهم سبيلا الا ان يتواصوا بالبالطل ولا يتناهوا عن المنكر ويتقاعدوا عن التوبة فيكون تسليط العدو عليهم من قبلهم كما قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري ---قال ابن العربي وهذا نفيس جدا وهو راجع في المعني الي الاول لانهم منصورون لو اطاعوا والبلية جاءتهم من قبل انفسهم في الامرين ومنها انه لا يجعل لهم عليهم سبيلا شرعا فان وجد فهو بخلاف الشرع ومنها ان المراد بالسبيل الحجة اي ولن يجعل لهم عليهم حجة ويبينه قوله تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان 33 واخذ بعض العلماء من هذه الاية الكريمة منع دوام ملك الكافر للعبد المسلم والعلم عند الله تعالي 4142 قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا بين في هذه الاية الكريمة صفة صلاة المنافقين بانهم يقومون اليها في كسل ورياء ولا يذكرون الله فيها الا قليلا ونظيرها في ذمهم علي التهاون بالصلاة قوله تعالي ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي التوبة 54 الاية وقوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 45 الاية ويفهم من مفهوم مخالفة هذه الايات ان صلاة المءمنين المخلصين ليست كذلك وهذا المفهوم صرح به تعالي في ايات كثيرة كقوله قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 12 وقوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 وقوله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	340	4308186162082466828	1268	2518.0	1034	1277	99.29521942138672	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0313	true	6426376646444448995	0	64	0	331	1577	300	واقام الصلاة النور 3637 الاية الي غير ذلك من الايات ق-----وله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار الاية ذكر في هذه الاية الكريمة ان المنافقين في اسفل طبقات النار عياذا بالله تعالي وذكر في موضع اخر ان ال فرعون يوم القيامة يءمر بادخالهم اشد العذاب وهو قوله ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 وذكر في موضع اخر انه	313	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0340	false	220694242302256173	236	300	1274	1606	1606	300	واقام الصلاة النور 3637 الاية الي غير ذلك من الايات 4145 قوله تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار الاية ذكر في هذه الاية الكريمة ان المنافقين في اسفل طبقات النار عياذا بالله تعالي وذكر في موضع اخر ان ال فرعون يوم القيامة يءمر بادخالهم اشد العذاب وهو قوله ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر--- وذكر في موضع اخر انه-	340	4308186162082466828	326	636.0	264	336	97.02381134033203	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0313	true	6426376646444448995	64	300	331	1577	1577	300	يعذب من كفر من اصحاب الماءدة عذابا لا يعذبه احدا من العالمين وهو قوله تعالي قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين الماءدة 115 فهذه الايات تبين ان اشد اهل النار عذابا المنافقون وال فرعون ومن كفر من اصحاب الماءدة كما قاله ابن عمر B----------هما والدرك بفتح الراء واسكانها لغتان معروفتان وقراءتان سبعيتان----- قوله تعالي ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك الاية لم يبين هنا سبب عفوه عنهم ذنب اتخاذ العجل الها ولكنه بينه في سورة البقرة بقوله فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم البقرة --54 قوله تعالي وقلنا لهم لا تعدوا في السبت الاية لم يبين هنا هل امتثلوا هذا الامر فتركوا العدوان في السبت او لا ولكنه بين في مواضع اخر انهم لم يمتثلوا وانهم اعتدوا في السبت كقوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة 65 الاية وقوله وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت الاعراف 163 الاية----- قوله تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما لم يبين هنا هذا البهتان العظيم الذي قالوه علي الصديقة مريم العذراء ولكنه اشار في موضع اخر غلي انه رميهم لها بالفاحشة وانها جاءت بولد لغير رشده في زعمهم الباطل لعنهم الله وذلك في قوله فاتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جءت شيءا فريا مريم 27 يعنون ارتكاب الفاحشة يااخت هارون ما كان ابوك امرا-	313	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0341	false	1684544542722390193	0	240	0	1267	1585	300	يعذب من كفر من اصحاب الماءدة عذابا لا يعذبه احدا من العالمين وهو قوله تعالي قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين الماءدة 115 فهذه الايات تبين ان اشد اهل النار عذابا المنافقون وال فرعون ومن كفر من اصحاب الماءدة كما قاله ابن عمر رضي الله عنهما والدرك بفتح الراء واسكانها لغتان معروفتان وقراءتان سبعيتان 4153 قوله تعالي ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك الاية لم يبين هنا سبب عفوه عنهم ذنب اتخاذ العجل الها ولكنه بينه في سورة البقرة بقوله فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم البقرة 4154 قوله تعالي وقلنا لهم لا تعدوا في السبت الاية لم يبين هنا هل امتثلوا هذا الامر فتركوا العدوان في السبت او لا ولكنه بين في مواضع اخر انهم لم يمتثلوا وانهم اعتدوا في السبت كقوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة 65 الاية وقوله وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت الاعراف 163 الاية 4156 قوله تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما لم يبين هنا هذا البهتان العظيم الذي قالوه علي الصديقة مريم العذراء ولكنه اشار في موضع اخر الي انه رميهم لها بالفاحشة وانها جاءت بولد لغير رشده في زعمهم الباطل لعنهم الله وذلك في قوله فاتت به قومها تحمله قالوا يم-ريم لقد جءت شيءا فريا مريم 27 يعنون ارتكاب الفاحشة ي-اخت هارون ما كان ابوك امرا	341	4308186162082466828	1241	2438.0	1006	1269	97.79354095458984	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0314	true	-7497763111672293324	0	60	0	319	1546	300	سوء وما كانت امك بغيا مريم 28 اي زانية فكيف تفجرين ووالداك ليسا كذلك وفي القصة انهم رموها بيوسف النجار وكان من الصالحين والبهتان اشد الكذب الذي يتعجب منه قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 الاية لم يبين هنا ما هذه الطيبات التي حرمها عليهم بسبب ظلمهم ولكنه بينها في سورة الانعام بقوله	314	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0341	false	1684544542722390193	240	300	1267	1585	1585	300	سوء وما كانت امك بغيا مريم 28 اي زانية فكيف تفجرين ووالداك ليسا كذلك وفي القصة انهم رموها بيوسف النجار وكان من الصالحين والبهتان اشد الكذب الذي يتعجب منه قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 الاية لم يبين هنا ما هذه الطيبات التي حرمها عليهم بسبب ظلمهم ولكنه بينها في سورة الانعام بقوله-	341	4308186162082466828	318	631.0	259	319	99.6865234375	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0314	true	-7497763111672293324	60	300	319	1546	1546	300	وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام -146 قوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل الاية لم يبين هنا ما هذه الحجة التي كانت تكون للناس عليه لو عذبهم دون انذارهم علي السنة الرسل ولكنه بينها في سورة طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 واشار لها في سورة القصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 4--7 قوله تعالي يااهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق هذا الغلو الذي نهوا عنه هو وقول غير الحق هو قول بعضهم ان عيسي ابن الله وقول بعضهم هو الله وقول بعضهم هو اله مع الله سبحانه وتعالي عن ذلك كله علوا كبيرا كما بينه قوله تعالي وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة 30 وقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم الماءدة 17 وقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة 73 واشار هنا الي ابطال هذه المفتريات بقوله انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم النساء 171 الاية وقوله لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله النساء 172 الاية وقوله ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله-	314	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0342	false	4548733711419205807	0	240	0	1230	1551	300	وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام 4165 قوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل الاية لم يبين هنا ما هذه الحجة التي كانت تكون للناس عليه لو عذبهم دون انذارهم علي السنة الرسل ولكنه بينها في سورة طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 واشار لها في سورة القصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 4171 قوله تعالي ي-اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق هذا الغلو الذي نهوا عنه هو وقول غير الحق هو قول بعضهم ان عيسي ابن الله وقول بعضهم هو الله وقول بعضهم هو اله مع الله سبحانه وتعالي عن ذلك كله علوا كبيرا كما بينه قوله تعالي وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة 30 وقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم الماءدة 17 وقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة 73 واشار هنا الي ابطال هذه المفتريات بقوله انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم النساء 171 الاية وقوله لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله النساء 172 الاية وقوله ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله	342	4308186162082466828	1223	2422.5	984	1231	99.3501205444336	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0314	true	-7497763111672293324	101	177	541	933	1546	300	بعد الرسل----------- الاية لم يبين هنا ما ---------------------------------------------------------------------------------------هذه الحجة التي كانت تكون للناس عليه لو عذبهم دون انذارهم علي السنة الرسل ولكنه بينها في سورة طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 واشار لها في سورة القصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 47 قول----ه تعالي	314	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0619	false	-7766537639744080405	0	83	0	433	1515	300	بعد الرسل النساء 165 الاية فصرح بان الذي تقوم به الحجة علي الناس وينقطع به عذرهم هو انذار الرسل لا نصب الادلة والخلق علي الفطرة وهذه الحجة التي بعث الرسل لقطعها----------------------------------------------- بينها في----- طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه---- واشار لها في ال-----قصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص ومن ذلك انه تعالي	619	4308186162082466828	295	523.5	237	494	59.71659851074219	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0314	true	-7497763111672293324	91	176	486	927	1546	300	تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل---------------------- الاية لم يبين هنا ما هذ-----------------------------------------------------------------------------------ه الحجة التي كانت تكون للناس عليه لو عذبهم دون انذارهم علي السنة الرسل ولكنه بينها في س----ورة طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 واشار لها في سورة القصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 47 قوله	314	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1124	false	-8980431453889967404	78	176	399	927	1584	300	تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء165 فصرح في هذه الاية الكريمة بان لا بد ان يقطع حجة كل احد بارسال الرسل مبشرين من اطاعهم بالجنة ومنذرين من عصاهم النار وهذه الحجة التي اوضح هنا قطعها بارسال الرسل مبشرين ومنذرين--------------------- بينها في اخر سورة طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه-134 واشار لها في سورة القصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص47 وقوله	1124	4308186162082466828	362	662.0	291	550	65.81818389892578	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0315	true	6505925360721698474	0	62	0	328	1502	300	الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 وقوله قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا الماءدة 17 وقال بعض العلماء يدخل في الغلو وغير الحق المنهي عنه في هذه الاية ما قالوا من البهتان علي مريم ايضا واعتمده القرطبي وعليه فيكون الغلو المنهي عنه شاملا للتفريط والافراط وقد قرر العلماء	315	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0342	false	4548733711419205807	240	300	1230	1551	1551	300	الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام الماءدة--- وقوله قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا الماءدة--- وقال بعض العلماء يدخل في الغلو وغير الحق المنهي عنه في هذه الاية ما قالوا من البهتان علي مريم ايضا واعتمده القرطبي وعليه فيكون الغلو المنهي عنه شاملا للتفريط والافراط وقد قرر العلماء-	342	4308186162082466828	321	625.0	262	328	97.86585235595703	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0315	true	6505925360721698474	62	300	328	1502	1502	300	ان الحق واسطة بين التفريط والافراط وهو معني قول مطرف بن عبد الله الحسنة بين سيءتين وبه تعلم ان من جانب التفريط والافراط فقد اهتدي ولقد اجاد من قال ولا تغل في شء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم وقد ثبت في الصحيح عنه A انه -----------------قال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي وقولوا عبد الله ورسوله قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه ليست لفظة من في هذه الاية للتبعيض كما يزعمه النصاري افتراء علي الله ولكن من هنا لابتداء الغاية يعني ان مبدا ذلك الروح الذي ولد به عيسي حيا من الله تعالي لانه هو الذي احياه به ويدل علي ان من هنا لابتداء الغاية قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 اي كاءنا مبدا ذلك كله منه جل وعلا ويدل لما ذكرنا ما روي عن ابي بن كعب انه قال خلق الله ارواح بني ادم لما اخذ عليهم الميثاق ثم ردها الي صلب ادم وامسك عنده روح عيسي E------------------ فلما اراد خلقه ارسل ذلك الروح الي مريم فكان منه عيسي عليه السلام وهذه الاضافة للتفضيل لان جميع الارواح من خلقه جل وعلا كقوله وطهر بيتي للطاءفين الحج 26 وقوله ناقة الله الاعراف 73 الاية وقيل قد يسمي من تظهر منه الاشياء العجيبة روحا ويضاف الي الله فيقال هذا روح من الله اي من خلقه وكان عيسي يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله فاستحق هذا الاسم وقيل سمي روحا بسبب نفخة جبريل عليه السلام المذكورة-	315	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0343	false	-5141558462712360902	0	242	0	1207	1512	300	ان الحق واسطة بين التفريط والافراط وهو معني قول مطرف بن عبد الله الحسنة بين سيءتين وبه تعلم ان من جانب التفريط والافراط فقد اهتدي ولقد اجاد من قال ولا تغل في شء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي وقولوا عبد الله ورسوله قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه ليست لفظة من في هذه الاية للتبعيض كما يزعمه النصاري افتراء علي الله ولكن من هنا لابتداء الغاية يعني ان مبدا ذلك الروح الذي ولد به عيسي حيا من الله تعالي لانه هو الذي احياه به ويدل علي ان من هنا لابتداء الغاية قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 اي كاءنا مبدا ذلك كله منه جل وعلا ويدل لما ذكرنا ما روي عن ابي بن كعب انه قال خلق الله ارواح بني ادم لما اخذ عليهم الميثاق ثم ردها الي صلب ادم وامسك عنده روح عيسي عليه الصلاة والسلام فلما اراد خلقه ارسل ذلك الروح الي مريم فكان منه عيسي عليه السلام وهذه الاضافة للتفضيل لان جميع الارواح من خلقه جل وعلا كقوله وطهر بيتي للطاءفين الحج ---وقوله ناقة الله الاعراف 73 الاية وقيل قد يسمي من تظهر منه الاشياء العجيبة روحا ويضاف الي الله فيقال هذا روح من الله اي من خلقه وكان عيسي يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله فاستحق هذا الاسم وقيل سمي روحا بسبب نفخة جبريل عليه السلام المذكورة	343	4308186162082466828	1164	2298.5	930	1210	96.19834899902344	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0316	true	-6019079176879028635	205	289	1085	1519	1574	300	قوله تعالي في البنات- فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا -----ما ترك النساء 11 ومعلوم ان البنات امس رحما واقوي سببا في الميراث من الاخوات------- فاذا -----------كن لا يزدن علي الثلثين ولو كثرن -------فكذلك الاخوات من باب اولي واكثر --علماء الاصول علي ان فحوي الخطاب اعني مفهوم الموافقة الذي المسكوت فيه اولي بالحكم من المنطوق من قبيل دلالة اللفظ لا من قبيل القياس خلافا للشافعي وقوم وكذلك المساوي عل---ي التحقيق فقوله -------تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء -----23 يفهم -----------------منه من باب اولي	316	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0236	false	6687409682335452983	108	192	539	985	1516	300	قوله تعالي في الاختين فان كانتا------ اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء ---------لان البن-ت امس رحما واقوي سببا في الميراث من الاخت بلا نزاع فاذا صرح تعالي بان للاختين---- الثلثين علم --ان البنتين كذلك-------- من باب اولي واكثر العلماء ع-------لي ان فحوي الخطاب اعني مفهوم الموافقة الذي المسكوت فيه اولي بالحكم من المنطوق من قبيل دلالة اللفظ لا من قبيل القياس خلافا للشافعي وقوم ----كما------ علم في ال-اصول فالله تبارك وتعالي لما -----بين ان للاختين الثلثين افهم بذلك ان البنتين كذلك من باب اولي	236	4308186162082466828	327	461.5	255	499	65.53105926513672	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0316	true	-6019079176879028635	0	58	0	306	1574	300	في سورة الانبياء والتحريم والعرب تسمي النفخ روحا لانه ريح تخرج من الروح ومنه قول ذي الرمة فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا وعلي هذا القول فقوله وروح معطوف علي الضمير العاءد الي الله الذي هو فاعل القاها قاله القرطبي والله تعالي اعلم وقال بعض العلماء وروح منه اي رحمة منه وكان عيسي رحمة	316	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0343	false	-5141558462712360902	242	300	1207	1512	1512	300	في سورة الانبياء والتحريم والعرب تسمي النفخ روحا لانه ريح تخرج من الروح ومنه قول ذي الرمة فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا وعلي هذا القول فقوله وروح معطوف علي الضمير العاءد الي الله الذي هو فاعل القاها قاله القرطبي والله تعالي اعلم وقال بعض العلماء وروح منه اي رحمة منه وكان عيسي رحمة-	343	4308186162082466828	305	605.0	248	306	99.67320251464844	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0316	true	-6019079176879028635	58	299	306	1573	1574	300	من الله لمن اتبعه قيل ومنه وايده بروح منه اي برحمة منه حكاه القرطبي ايضا وقيل روح منه اي برهان منه وكان عيسي برهانا وحجة علي قومه والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي وانزلنا اليكم نورا مبينا المراد بهذا النور المبين القران العظيم لانه يزيل ظلمات الجهل والشك كما يزيل النور الحسي ظلمة الليل وقد اوضح تعالي ذلك بقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا الشوري 52 الاية وقوله واتبعوا النور الذي انزل معه الاعراف 157 ونحو ذلك من الايات----- قوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك الاية صرح في هذه الاية الكريمة بان الاختين يرثان الثلثين والمراد بهما الاختان لغير ام بان تكونا شقيقتين او لاب باجماع العلماء ولم يبين هنا ميراث الثلاث من الاخوات فصاعدا ولكنه اشار في موضع اخر الي ان الاخوات لا يزدن علي الثلثين ولو بلغ عددهن ما بلغ وهو قوله تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء 11 ومعلوم ان البنات امس رحما واقوي سببا في الميراث من الاخوات فاذا كن لا يزدن علي الثلثين ولو كثرن فكذلك الاخوات من باب اولي واكثر علماء الاصول علي ان فحوي الخطاب اعني مفهوم الموافقة الذي المسكوت فيه اولي بالحكم من المنطوق من قبيل دلالة اللفظ لا من قبيل القياس خلافا للشافعي وقوم وكذلك المساوي علي التحقيق فقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 يفهم منه من باب اولي حرمة ضربهما وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة	316	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0344	false	-5505904319005151656	0	243	0	1277	1567	300	من الله لمن اتبعه قيل ومنه وايده بروح منه اي برحمة منه حكاه القرطبي ايضا وقيل روح منه اي برهان منه وكان عيسي برهانا وحجة علي قومه والعلم عند الله تعالي 4174 قوله تعالي وانزلنا اليكم نورا مبينا المراد بهذا النور المبين القران العظيم لانه يزيل ظلمات الجهل والشك كما يزيل النور الحسي ظلمة الليل وقد اوضح تعالي ذلك بقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا الشوري 52 الاية وقوله واتبعوا النور الذي انزل معه الاعراف 157 ونحو ذلك من الايات 4176 قوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك الاية صرح في هذه الاية الكريمة بان الاختين يرثان الثلثين والمراد بهما الاختان لغير ام بان تكونا شقيقتين او لاب باجماع العلماء ولم يبين هنا ميراث الثلاث من الاخوات فصاعدا ولكنه اشار في موضع اخر الي ان الاخوات لا يزدن علي الثلثين ولو بلغ عددهن ما بلغ وهو قوله تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء 11 ومعلوم ان البنات امس رحما واقوي سببا في الميراث من الاخوات فاذا كن لا يزدن علي الثلثين ولو كثرن فكذلك الاخوات من باب اولي واكثر علماء الاصول علي ان فحوي الخطاب اعني مفهوم الموافقة الذي المسكوت فيه اولي بالحكم من المنطوق من قبيل دلالة اللفظ لا من قبيل القياس خلافا للشافعي وقوم وكذلك المساوي علي التحقيق فقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 يفهم منه من باب اولي حرمة ضربهما وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة	344	4308186162082466828	1267	2520.0	1026	1277	99.21691131591797	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0317	true	-8262290621558187132	0	34	0	184	1529	300	الاية يفهم منه من باب ا----------------------------------------------------------------------------------------ولي قبول شهادة الثلاثة والاربعة مثلا من العدول و--------------نهيه ---A عن التضحية بالعوراء يفهم منه من باب اولي النهي عن التضحية بالعمياء وكذلك في المساوي فتحريم اكل مال اليتيم	317	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0344	false	-5505904319005151656	244	300	1279	1567	1567	300	الاية يفهم منه من باب اولي ان من عمل مثقال جبل يراه من خير وشر وقوله واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق2 يفهم من باب اولي قبول شهادة الثلاثة والاربعة مثلا من العدول ونهيه صلي الله عليه وسلم عن التضحية بالعوراء يفهم منه من باب اولي النهي عن التضحية بالعمياء وكذلك في المساوي فتحريم اكل مال اليتيم-	344	4308186162082466828	180	328.5	147	289	62.28373718261719	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0317	true	-8262290621558187132	34	300	184	1529	1529	300	يفهم منه بالمساواة منع احراقه واغراقه و--------------نهيه ---A عن البول في الماء الراكد يفهم منه كذلك ايضا النهي عن البول في اناء وصبه فيه وقوله A -----------------من اعتق شركا له في عبد الحديث يفهم منه كذلك ان الامة كذلك ولا نزاع في هذا عند جماهير العلماء وانما خالف فيه بعض الظاهرية ومعلوم ان خلافهم في مثل هذا لا اثر له وبذلك تعلم انه تعالي لما صرح بان البنات وان كثرن ليس لهن غير الثلثين علم ان الاخوات كذلك من باب اولي والعلم عند الله تعالي------------------ قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم لم يبين هنا ما هذا الذي يتلي عليهم المستثني من حلية بهيمة الانعام ولكنه بينه بقوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 الي قوله وما ذبح علي النصب الماءدة 3 فالمذكورات في هذه الاية الكريمة كالموقوذة والمتردية وان كانت من الانعام فانها تحرم بهذه العوارض والتحقيق ان الانعام هي الازواج الثمانية كما قدمنا في سورة ال عمران وقد استدل ابن عمر وابن عباس وغير واحد من العلماء بهذه الاية علي اباحة اكل الجنين اذا ذكيت امه ووجد في بطنها ميتا وجاء عن النبي A----------------- ان ذكاة امه ذكاة له كما اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد وقال الترمذي انه حسن ورواه ابو داود عن جابر عن النبي --------------------A قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا يعني ان شءتم فلا يدل هذا الامر علي ايجاب الاصطياد عند الاحلال ويدل له الاستقرار في القران فان كل شء كان جاءزا ثم حرم لموجب ثم امر به بعد زوال ذلك الموجب فان ذلك الامر كله في القران للجواز نحو قوله هنا واذا حللتم فاصطادوا وقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض-	317	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0345	false	7492494491486003531	0	281	0	1431	1540	300	يفهم منه بالمساواة منع احراقه واغراقه ونهيه صلي الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد يفهم منه كذلك ايضا النهي عن البول في اناء وصبه فيه وقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد الحديث يفهم منه كذلك ان الامة كذلك ولا نزاع في هذا عند جماهير العلماء وانما خالف فيه بعض الظاهرية ومعلوم ان خلافهم في مثل هذا لا اثر له وبذلك تعلم انه تعالي لما صرح بان البنات وان كثرن ليس لهن غير الثلثين علم ان الاخوات كذلك من باب اولي والعلم عند الله تعالي 5 سورة الماءدة 51 قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم لم يبين هنا ما هذا الذي يتلي عليهم المستثني من حلية بهيمة الانعام ولكنه بينه بقوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة-- الي قوله وما ذبح علي النصب الماءدة-- فالمذكورات في هذه الاية الكريمة كالموقوذة والمتردية وان كانت من الانعام فانها تحرم بهذه العوارض والتحقيق ان الانعام هي الازواج الثمانية كما قدمنا في سورة ال عمران وقد استدل ابن عمر وابن عباس وغير واحد من العلماء بهذه الاية علي اباحة اكل الجنين اذا ذكيت امه ووجد في بطنها ميتا وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ذكاة امه ذكاة له كما اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد وقال الترمذي انه حسن ورواه ابو داود عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم 52 قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا يعني ان شءتم فلا يدل هذا الامر علي ايجاب الاصطياد عند الاحلال ويدل له الاستقرار في القران فان كل شء كان جاءزا ثم حرم لموجب ثم امر به بعد زوال ذلك الموجب فان ذلك الامر كله في القران للجواز نحو قوله هنا واذا حللتم فاصطادوا وقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض	345	4308186162082466828	1334	2588.0	1072	1435	92.961669921875	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0318	true	-5899494303875937676	20	300	113	1601	1601	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين التوبة 5 الاية لان قتلهم كان واجبا قبل تحريمه العارض بسبب الاشهر الاربعة سواء قلنا انها اشهر الامهال المذكورة في قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة 2 او قلنا انها الاشهر الحرم المذكورة في قوله تعالي منها اربعة حرم التوبة 36 وبهذا تعلم ان التحقيق الذي دل عليه الاستقراء التام في القران ان الامر بالشء بعد تحريمه يدل علي رجوعه الي ما كان عليه قبل التحريم من اباحة او وجوب فالصيد قبل الاحرام كان جاءزا فمنع للاحرام ثم امر به بعد الاحلال بقوله واذا حللتم فاصطادوا فيرجع لما كان عليه قبل التحريم وهو الجواز وقتل المشركين كان واجبا قبل دخول الاشهر الحرم فمنع من اجلها ثم امر به بعد انسلاخها في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية فيرجع لما كان عليه قبل التحريم وهو الوجوب وهذا هو الحق في هذه المسالة الاصولية قال ابن كثير في تفسير هذه الاية وهذا امر بعد الحظر والصحيح الذي يثبت علي السبر انه يرد الحكم الي ما كان عليه قبل النهي فان كان واجبا رده واجبا وان كان مستحبا فمستحب او مباحا فمباح ومن قال انه للوجوب ينتقض عليه بايات كثيرة ومن قال انه للاباحة يرد عليه بايات اخري والذي ينتظم الادلة كلها هذا الذي ذكرناه كما اختاره بعض علماء الاصول والله اعلم انتهي منه بلفظه وفي هذه المسالة اقوال اخر عقدها في مراقي السعود بقوله والامر للوجوب بعد الحظل وبعد سءل قد اتي للاصل او يقتضي اباحة للاغلب اذا تعلق بمثل السبب الا فذي المذهب والكثير له الي ايجابه مصير وقد تقرر في الاصول ان الاستقراء التام حجة بلا خلاف وغير التام المعروف بالحاق الفرد بالاغلب حجة ظنية كما عقده في مراقي السعود في كتاب الاستدلال بقوله ومنه الاستقراء بالجزءي علي ثبوت الحكم للكلي فان يعم-	318	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0346	false	-158266099853567936	0	278	0	1484	1592	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين التوبة 5 الاية لان قتلهم كان واجبا قبل تحريمه العارض بسبب الاشهر الاربعة سواء قلنا انها اشهر الامهال المذكورة في قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة-- او قلنا انها الاشهر الحرم المذكورة في قوله تعالي منها اربعة حرم التوبة--- وبهذا تعلم ان التحقيق الذي دل عليه الاستقراء التام في القران ان الامر بالشء بعد تحريمه يدل علي رجوعه الي ما كان عليه قبل التحريم من اباحة او وجوب فالصيد قبل الاحرام كان جاءزا فمنع للاحرام ثم امر به بعد الاحلال بقوله واذا حللتم فاصطادوا فيرجع لما كان عليه قبل التحريم وهو الجواز وقتل المشركين كان واجبا قبل دخول الاشهر الحرم فمنع من اجلها ثم امر به بعد انسلاخها في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية فيرجع لما كان عليه قبل التحريم وهو الوجوب وهذا هو الحق في هذه المسالة الاصولية قال ابن كثير في تفسير هذه الاية وهذا امر بعد الحظر والصحيح الذي يثبت علي السبر انه يرد الحكم الي ما كان عليه قبل النهي فان كان واجبا رده واجبا وان كان مستحبا فمستحب او مباحا فمباح ومن قال انه للوجوب ينتقض عليه بايات كثيرة ومن قال انه للاباحة يرد عليه بايات اخري والذي ينتظم الادلة كلها هذا الذي ذكرناه كما اختاره بعض علماء الاصول والله اعلم انتهي منه بلفظه وفي هذه المسالة اقوال اخر عقدها في مراقي السعود بقوله والامر للوجوب بعد الحظل وبعد سءل قد اتي للاصل او يقتضي اباحة للاغلب اذا تعلق بمثل السبب الا فذي المذهب والكثير له الي ايجابه مصير وقد تقرر في الاصول ان الاستقراء التام حجة بلا خلاف وغير التام المعروف بالحاق الفرد بالاغلب حجة ظنية كما عقده في مراقي السعود في كتاب الاستدلال بقوله ومنه الاستقراء بالجزءي علي ثبوت الحكم للكلي فان يعم	346	4308186162082466828	1483	2949.5	1206	1489	99.5970458984375	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0319	true	-4976454608575401357	0	22	0	109	1530	300	غير ذي الشقاق فهو حجة بالاتفاق وهو في البعض الي الظن انتسب يسمي لحقوق الفرد بالذي غلب فاذا عرفت ذلك وعرفت ان	319	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0346	false	-158266099853567936	278	300	1484	1592	1592	300	غير ذي الشقاق فهو حجة بالاتفاق وهو في البعض الي الظن انتسب يسمي لحقوق الفرد بالذي غلب فاذا عرفت ذلك وعرفت ان-	346	4308186162082466828	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0319	true	-4976454608575401357	22	300	109	1530	1530	300	الاستقراء الام في القران دل علي ما اخترنا واختاره ابن كثير وهو قول الزركشي من ان الامر بعد الحظر يدل علي رجوع الحكم الي ما كان عليه قبل التحريم عرفت ان ذلك هو الحق والعلم عند الله قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الاية نهي الله المسلمين في هذه الاية الكريمة ان يحملهم بغض الكفار لاجل ان صدوهم عن المسجد الحرام في عمرة الحديبية ان يعتدوا علي المشركين بما لا يحل لهم شرعا كما روي ابن ابي حاتم في سبب نزول هذه الاية عن زيد بن اسلم قال كان رسول الله A----------------- واصحابه بالحديبية حين صدهم المشركون عن البيت وقد اشتد ذلك عليهم فمر بهم اناس من المشركين من اهل المشرق يريدون العمرة فقال اصحاب النبي A----------------- نصد هءلاء كما صدنا اصحابهم فانزل الله هذه الاية اه بلفظه من ابن كثير ويدل لهذا قوله قبل هذا ولا امين البيت الحرام الماءدة 2 وصرح بمثل هذه الاية في قوله ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا الماءدة 8 الاية وقد ذكر تعالي في هذه الاية انهم صدوهم عن المسجد الحرام بالفعل علي قراءة الجمهور ان صدوكم بفتح الهمزة لان معناها لاجل ان صدوكم ولم يبين هنا ححكمة هذا الصد ولم يذكر انهم صدوا معهم الهدي معكوفا ان يبلغ محله وذكر في سورة الفتح انهم صدوا معهم الهدي وان الحكمة في ذلك المحافظة علي المءمنين والمءمنات الذين لم يتميزوا عن الكفار في ذلك الوقت بقوله هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح 25 وفي هذه الاية دليل صريح-	319	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0347	false	1040373822287374540	0	282	0	1450	1534	300	الاستقراء الام في القران دل علي ما اخترنا واختاره ابن كثير وهو قول الزركشي من ان الامر بعد الحظر يدل علي رجوع الحكم الي ما كان عليه قبل التحريم عرفت ان ذلك هو الحق والعلم عند الله قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الاية نهي الله المسلمين في هذه الاية الكريمة ان يحملهم بغض الكفار لاجل ان صدوهم عن المسجد الحرام في عمرة الحديبية ان يعتدوا علي المشركين بما لا يحل لهم شرعا كما روي ابن ابي حاتم في سبب نزول هذه الاية عن زيد بن اسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية حين صدهم المشركون عن البيت وقد اشتد ذلك عليهم فمر بهم اناس من المشركين من اهل المشرق يريدون العمرة فقال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم نصد هءلاء كما صدنا اصحابهم فانزل الله هذه الاية اه بلفظه من ابن كثير ويدل لهذا قوله قبل هذا ولا امين البيت الحرام الماءدة-- وصرح بمثل هذه الاية في قوله ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا الماءدة 8 الاية وقد ذكر تعالي في هذه الاية انهم صدوهم عن المسجد الحرام بالفعل علي قراءة الجمهور ان صدوكم بفتح الهمزة لان معناها لاجل ان صدوكم ولم يبين هنا ح-كمة هذا الصد ولم يذكر انهم صدوا معهم الهدي معكوفا ان يبلغ محله وذكر في سورة الفتح انهم صدوا معهم الهدي وان الحكمة في ذلك المحافظة علي المءمنين والمءمنات الذين لم يتميزوا عن الكفار في ذلك الوقت بقوله هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما الفتح--- وفي هذه الاية دليل صريح	347	4308186162082466828	1413	2776.5	1138	1456	97.04669952392578	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0320	true	-6170259606207008531	18	300	85	1520	1520	300	الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وهذا دليل واضح علي كمال دين الاسلام وحسن ما يدعو اليه من مكارم الاخلاق مبين انه دين سماوي لا شك فيه وقوله في هذه الاية الكريمة ولا يجرمنكم معناه لا يحملنكم شنان قوم علي ان تعتدوا ونظيره من كلام العرب قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حملتهم علي ان يغضبوا وقال بعض العلماء ولا يجرمنكم اي لا يكسبنكم وعليه فلا تقدير لحرف الجر في قوله ان تعتدوا اي لا يكسبنكم بغضهم الاعتداء عليهم وقرا بعض السبعة شنان بشكون النون ومعني الشنان علي القراءتين اي بفتح النون وبسكونها البغض مصدر شناه اذا ابغضه وقيل علي قراءة سكون النون يكون وصفا كالغضبان وعلي قراءة ان صدوكم بكسر الهمزة فالمعني ان وقع منهم صدهم لكم عن المسجد الحرام فلا يحملنكم ذلك علي ان تعتدوا عليهم بما لا يحل لكم وابطال هذه القراءة بان الاية نزلت بعد صد المشركين النبي A----------------- واصحابه بالحديبية وانه لا وجه لاشتراط الصد بعد وقوعه مردود من وجهين الاول منهما ان قراءة ان صدوكم بصيغة الشرط قراءة سبعية متواترة لا يمكن ردها وبها قرا ابن كثير وابو عمرو من السبعة الثاني انه لا مانع من ان يكون معني هذه القراءة ان صدوكم مرة اخري علي سبيل الفرض والتقدير كما تدل عليه صيغة ان لانها تدل علي الشك في حصول الشرط فلا يحملنكم تكرر الفعل السيء علي الاعتداء عليهم بما لا يحل لكم والعلم عند الله تعالي ق---وله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين ظاهر هذه الاية الكريمة ان المرتد يحبط جميع عمله بردته من غير شرط زاءد ولكه اشار في موضع اخر الي ان ذلك فيما اذا مات علي الكفر وهو قوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر البقرة-	320	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0348	false	5413578251050302080	0	286	0	1456	1534	300	الي من اءتمنك ولا تخن من خانك وهذا دليل واضح علي كمال دين الاسلام وحسن ما يدعو اليه من مكارم الاخلاق مبين انه دين سماوي لا شك فيه وقوله في هذه الاية الكريمة ولا يجرمنكم معناه لا يحملنكم شنان قوم علي ان تعتدوا ونظيره من كلام العرب قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حملتهم علي ان يغضبوا وقال بعض العلماء ولا يجرمنكم اي لا يكسبنكم وعليه فلا تقدير لحرف الجر في قوله ان تعتدوا اي لا يكسبنكم بغضهم الاعتداء عليهم وقرا بعض السبعة شنان بشكون النون ومعني الشنان علي القراءتين اي بفتح النون وبسكونها البغض مصدر شناه اذا ابغضه وقيل علي قراءة سكون النون يكون وصفا كالغضبان وعلي قراءة ان صدوكم بكسر الهمزة فالمعني ان وقع منهم صدهم لكم عن المسجد الحرام فلا يحملنكم ذلك علي ان تعتدوا عليهم بما لا يحل لكم وابطال هذه القراءة بان الاية نزلت بعد صد المشركين النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بالحديبية وانه لا وجه لاشتراط الصد بعد وقوعه مردود من وجهين الاول منهما ان قراءة ان صدوكم بصيغة الشرط قراءة سبعية متواترة لا يمكن ردها وبها قرا ابن كثير وابو عمرو من السبعة الثاني انه لا مانع من ان يكون معني هذه القراءة ان صدوكم مرة اخري علي سبيل الفرض والتقدير كما تدل عليه صيغة ان لانها تدل علي الشك في حصول الشرط فلا يحملنكم تكرر الفعل السيء علي الاعتداء عليهم بما لا يحل لكم والعلم عند الله تعالي 55 قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين ظاهر هذه الاية الكريمة ان المرتد يحبط جميع عمله بردته من غير شرط زاءد ولكه اشار في موضع اخر الي ان ذلك فيما اذا مات علي الكفر وهو قوله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر البقرة	348	4308186162082466828	1433	2843.0	1152	1456	98.42032623291016	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0321	true	2513459775054669133	15	300	83	1662	1662	300	وهو قول الشافعي ومن وافقه خلافا لمالك القاءل باحباط الردة العمل مطلقا والعلم عند الله تعالي ق---وله تعالي وارجلكم الي الكعبين في قوله وارجلكم ثلاث قراات واحدة شاذة واثنتان متواترتان اما الشاذة فقراءة الرفع وهي قراءة الحسن واما المتواترتان فقراءة النصب وقراءة الخفض اما النصب فهو قراءة نافع وابن عامر والكساءي وعاصم في رواية حفص من السبعة ويعقوب من الثلاثة واما الجر فهو قراءة ابن كثير وحمزة وابي عمرو وعاصم في رواية ابي بكر اما قراءة النصب فلا اشكال فيها لان الارجل فيها معطوفة علي الوجوه وتقرير المعني عليها فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم وانما ادخل مسح الراس بين المغسولات محافظة علي الترتيب لان الراس يمسح بين المغسولات ومن هنا اخذ جماعة من العلماء وجوب الترتيب في اعضاء الوضوء حسبما في الاية الكريمة واما علي قراءة الجر ففي الاية الكريمة اجمال وهو انها يفهم منها الاكتفاء بمسح الرجلين في الوضوء عن الغسل كالراس وهو خلاف الواقع للاحاديث الصحيحة الصريحة في وجوب غسل الرجلين في الوضوء والتوعد بالنار لمن ترك ذلك كقوله A----------------- ويل للاعقاب من النار اعلم اولا ان القراءتين اذا ظهر تعارضهما في اية واحدة لهما حكم الايتين كما هو معروف عند العلماء واذا علمت ذلك فاعلم ان قراءة وارجلكم بالنصب صريح في وجوب غسل الرجلين في الوضوء فهي تفهم ان قراءة الخفض انما هي لمجاورة المخفوض مع انها في الاصل منصوبة بدليل قراءة النصب والعرب تخفض الكلمة لمجاورتها للمخفوض مع ان اعرابها النصب او الرفع وما ذكره بعضهم من ان الخفض بالمجاورة معدود من اللحن الذي يتحمل لضرورة الشعر خاصة وانه غير مسموع في العطف وانه لم يجز الا عند امن اللبس فهو مردود بان اءمة اللغة العربية صرحوا بجوازه وممن صرح به الاخفش وابو البقاء وغير واحد ولم ينكره الا الزجاج وانكاره له مع ثبوته في كلام-	321	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0349	false	-2481549576337572751	0	289	0	1600	1658	300	وهو قول الشافعي ومن وافقه خلافا لمالك القاءل باحباط الردة العمل مطلقا والعلم عند الله تعالي 56 قوله تعالي وارجلكم الي الكعبين في قوله وارجلكم ثلاث قراات واحدة شاذة واثنتان متواترتان اما الشاذة فقراءة الرفع وهي قراءة الحسن واما المتواترتان فقراءة النصب وقراءة الخفض اما النصب فهو قراءة نافع وابن عامر والكساءي وعاصم في رواية حفص من السبعة ويعقوب من الثلاثة واما الجر فهو قراءة ابن كثير وحمزة وابي عمرو وعاصم في رواية ابي بكر اما قراءة النصب فلا اشكال فيها لان الارجل فيها معطوفة علي الوجوه وتقرير المعني عليها فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم وانما ادخل مسح الراس بين المغسولات محافظة علي الترتيب لان الراس يمسح بين المغسولات ومن هنا اخذ جماعة من العلماء وجوب الترتيب في اعضاء الوضوء حسبما في الاية الكريمة واما علي قراءة الجر ففي الاية الكريمة اجمال وهو انها يفهم منها الاكتفاء بمسح الرجلين في الوضوء عن الغسل كالراس وهو خلاف الواقع للاحاديث الصحيحة الصريحة في وجوب غسل الرجلين في الوضوء والتوعد بالنار لمن ترك ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار اعلم اولا ان القراءتين اذا ظهر تعارضهما في اية واحدة لهما حكم الايتين كما هو معروف عند العلماء واذا علمت ذلك فاعلم ان قراءة وارجلكم بالنصب صريح في وجوب غسل الرجلين في الوضوء فهي تفهم ان قراءة الخفض انما هي لمجاورة المخفوض مع انها في الاصل منصوبة بدليل قراءة النصب والعرب تخفض الكلمة لمجاورتها للمخفوض مع ان اعرابها النصب او الرفع وما ذكره بعضهم من ان الخفض بالمجاورة معدود من اللحن الذي يتحمل لضرورة الشعر خاصة وانه غير مسموع في العطف وانه لم يجز الا عند امن اللبس فهو مردود بان اءمة اللغة العربية صرحوا بجوازه وممن صرح به الاخفش وابو البقاء وغير واحد ولم ينكره الا الزجاج وانكاره له مع ثبوته في كلام	349	4308186162082466828	1577	3131.0	1293	1600	98.5625	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0322	true	-887786851370548600	11	300	59	1575	1575	300	كافيا والتحقيق ان الخفض بالمجاورة اسلوب من اساليب اللغة العربية وانه جاء في القران لانه بلسان عربي مبين فمنه في النعت قول امرء القيس كان ثبيرا في عرانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل بخفض مزمل بالمجاورة مع انه نعت كبير المرفوع بانه خبر كان وقول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب اذ الرواية بخفض غير كما قاله غير واحد للمجاورة مع انه نعت سنة المنصوب بالمفعولية ومنه في العطف قول النابغة لم يبق الا اسير غير منفلت وموثق في حبال القد مجنوب بخفض موثق لمجاورته المخفوض مع انه معطوف علي اسير المرفوع بالفاعلية وقول امرء القيس وظل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواء او قدير معجل بجر قدير لمجاورته للمخفوض مع انه عطف علي صفيف المنصوب بانه مفعول اسم الفاعل الذي هو منضج والصفيف فعيل بمعني مفعول وهو المصفوف من اللحم علي الجمر لينشوي والقدير كذلك فعيل بمعني مفعول وهو المجعول في القدر من اللحم لينضج بالطبخ وهذا الاعراب الذي ذكرناه هو الحق لان الانضاج واقع علي كل من الصفيف والقدير فما زعمه الصبان في حاشيته علي الاشموني من ان قوله او قدير معطوف علي منضج بتقدير المضاف اي وطابخ قدير الخ ظاهر السقوط لان المنضج شامل لاوي الصفيف وطابخ القدير فلا حاجة الي عطف الطابخ علي المنضج لشموله له ولا داعي لتقدير طابخ محذوف وما ذكره العيني من انه معطوف علي شواء فهو ظاهر السقوط ايضا وقد رده عليه الصبان لان المعني يصير بذلك وصفيف قدير والقدير لا يكون صفيفا والتحقيق هو ما ذكرنا من الخفض بالمجاورة وبه جزم ابن قدامة في المغني ومن الخفض بالمجاورة في العطف قول زهير لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوافي المور والقطر بجر القطر لمجاوبته للمخفوض مع انه معطوف علي سوافي المرفوع بانه فاعل غير ومنه في التوكيد قول الشاعر يا صاح بلغ-	322	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0350	false	-7379429404251530975	0	289	0	1517	1568	300	كافيا والتحقيق ان الخفض بالمجاورة اسلوب من اساليب اللغة العربية وانه جاء في القران لانه بلسان عربي مبين فمنه في النعت قول امرء القيس كان ثبيرا في عرانين ودقه كبير اناس في بجاد مزمل بخفض مزمل بالمجاورة مع انه نعت كبير المرفوع بانه خبر كان وقول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب اذ الرواية بخفض غير كما قاله غير واحد للمجاورة مع انه نعت سنة المنصوب بالمفعولية ومنه في العطف قول النابغة لم يبق الا اسير غير منفلت وموثق في حبال القد مجنوب بخفض موثق لمجاورته المخفوض مع انه معطوف علي اسير المرفوع بالفاعلية وقول امرء القيس وظل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواء او قدير معجل بجر قدير لمجاورته للمخفوض مع انه عطف علي صفيف المنصوب بانه مفعول اسم الفاعل الذي هو منضج والصفيف فعيل بمعني مفعول وهو المصفوف من اللحم علي الجمر لينشوي والقدير كذلك فعيل بمعني مفعول وهو المجعول في القدر من اللحم لينضج بالطبخ وهذا الاعراب الذي ذكرناه هو الحق لان الانضاج واقع علي كل من الصفيف والقدير فما زعمه الصبان في حاشيته علي الاشموني من ان قوله او قدير معطوف علي منضج بتقدير المضاف اي وطابخ قدير الخ ظاهر السقوط لان المنضج شامل لاوي الصفيف وطابخ القدير فلا حاجة الي عطف الطابخ علي المنضج لشموله له ولا داعي لتقدير طابخ محذوف وما ذكره العيني من انه معطوف علي شواء فهو ظاهر السقوط ايضا وقد رده عليه الصبان لان المعني يصير بذلك وصفيف قدير والقدير لا يكون صفيفا والتحقيق هو ما ذكرنا من الخفض بالمجاورة وبه جزم ابن قدامة في المغني ومن الخفض بالمجاورة في العطف قول زهير لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوافي المور والقطر بجر القطر لمجاورته للمخفوض مع انه معطوف علي سوافي المرفوع بانه فاعل غير ومنه في التوكيد قول الشاعر يا صاح بلغ	350	4308186162082466828	1515	3024.0	1227	1517	99.8681640625	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0323	true	-222041114253278650	11	300	52	1554	1554	300	كلهم علي ما حكاه الفراء لمجاورة المخفوض مع انه توكيد ذوي المنصوب بالمفعولية ومن امثلته في القران العظيم في العطف كالاية التي بصددها قوله تعالي وحور عين كامثال اللءلء المكنون الواقعة 2223 علي قراءة حمزة والكساءي ورواية المفضل عن عاصم بالجر لمجاورته لاكواب واباريق الي قوله ولحم طير مما يشتهون الواقعة 21 مع ان قوله وحور عين الواقعة 22 حكمه الرفع فقيل انه معطوف علي فاعل يطوف الذي هو ولدان مخلدون الواقعة 17 وقيل هو مرفوع علي انه مبتدا خبره محذوف دل المقام عليه اي وفيها حور عين او لهم حور عين واذن فهو من العطف بحسب المعني وقد انشد سيبويه للعطف علي المعني قول الشماخ او ذي الرمة بادت وغير ايهن مع البلا الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء لان الرواية بنصب رواكد علي الاستثناء ورفع مشجج عطفا عليه لان المعني لم يبق منها الا رواكد ومشجج ومراده بالرواكد اثافي القدر وبالمشجج وتد الخباء وبه تعلم ان وجه الخفض في قراءة حمزة والكساءي هو المجاورة للمخفوض كما ذكرنا خلافا لمن قال في قراءة الجر ان العطف علي اكواب اي يطاف عليهم باكواب وبحور عين ولمن قال انه معطوف علي جنات النعيم اي هم في جنات النعيم وفي حور علي تقدير حذف مضاف اي في معاشرة حور ولا يخفي ما في هذين الوجهين لان الاول يرد بان الحور العين لا يطاف بهن مع الشراب لقوله تعالي حور مقصورات في الخيام الرحمن 72 والثاني فيه ان كونهم في جنات النعيم وفي حور ظاهر السقوط كما تري وتقدير ما لا دليل عليه لا وجه له واجيب عن الاول بجوابين الاول ان العطف فيه بحسب المعني لان المعني يتنعمون باكواب وفاكهة ولحم وحور قاله الزجاج وغيره الجواب الثاني ان الحور قسمان 1 حور مقصورات في الخيام 2 وحور يطاف بهن عليهم قاله الفخر الرازي وغيره وهو-	323	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0351	false	-7053463764892937195	0	287	0	1497	1559	300	كلهم علي ما حكاه الفراء لمجاورة المخفوض مع انه توكيد ذوي المنصوب بالمفعولية ومن امثلته في القران العظيم في العطف كالاية التي بصددها قوله تعالي وحور عين كامثال اللءلء المكنون الواقعة 2223 علي قراءة حمزة والكساءي ورواية المفضل عن عاصم بالجر لمجاورته لاكواب واباريق الي قوله ولحم طير مما يشتهون الواقعة 21 مع ان قوله وحور عين الواقعة 22 حكمه الرفع فقيل انه معطوف علي فاعل يطوف الذي هو ولدان مخلدون الواقعة--- وقيل هو مرفوع علي انه مبتدا خبره محذوف دل المقام عليه اي وفيها حور عين او لهم حور عين واذن فهو من العطف بحسب المعني وقد انشد سيبويه للعطف علي المعني قول الشماخ او ذي الرمة بادت وغير ايهن مع البلا الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء لان الرواية بنصب رواكد علي الاستثناء ورفع مشجج عطفا عليه لان المعني لم يبق منها الا رواكد ومشجج ومراده بالرواكد اثافي القدر وبالمشجج وتد الخباء وبه تعلم ان وجه الخفض في قراءة حمزة والكساءي هو المجاورة للمخفوض كما ذكرنا خلافا لمن قال في قراءة الجر ان العطف علي اكواب اي يطاف عليهم باكواب وبحور عين ولمن قال انه معطوف علي جنات النعيم اي هم في جنات النعيم وفي حور علي تقدير حذف مضاف اي في معاشرة حور ولا يخفي ما في هذين الوجهين لان الاول يرد بان الحور العين لا يطاف بهن مع الشراب لقوله تعالي حور مقصورات في الخيام الرحمن--- والثاني فيه ان كونهم في جنات النعيم وفي حور ظاهر السقوط كما تري وتقدير ما لا دليل عليه لا وجه له واجيب عن الاول بجوابين الاول ان العطف فيه بحسب المعني لان المعني يتنعمون باكواب وفاكهة ولحم وحور قاله الزجاج وغيره الجواب الثاني ان الحور قسمان 1 حور مقصورات في الخيام 2 وحور يطاف بهن عليهم قاله الفخر الرازي وغيره وهو	351	4308186162082466828	1496	2975.0	1210	1503	99.53426361083984	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0324	true	3561924632696971895	13	300	63	1546	1546	300	كالشراب فاظهرها الخفض بالمجاورة كما ذكرنا وكلام الفراء وقطرب يدل عليه وما رد به القول بالعطف علي اكواب من كون الحور لا يطاف بهن يرد به القول بالعطف علي ولدان مخلدون الواقعة 17 في قراءة الرفع لانه يقتضي ان الحور يطفن عليهم كالولدان والقصر في الخيام ينافي ذلك وممن جزم بان خفض وارجلكم لمجاورة المخفوض البيهقي في السنن الكبري فانه قال ما نصه باب قراءة من قرا وارجلكم نصبا وان الامر رجع الي الغسل وان من قراها خفضا فانما هو للمجاورة ثم ساق اسانيده الي ابن عباس وعلي وعبد الله بن مسعود وعروة بن الزبير ومجاهد وعطاء والاعرج وعبد الله بن عمرو بن غيلان ونافع بن عبد الرحمن بن ابي نعيم القارء وابي محمد يعقوب بن اسحاق بن يزيد الحضرمي انهم قراوها كلهم وارجلكم بالنصب قال وبلغني عن ابراهيم بن يزيد التيمي انه كان يقرءها نصبا وعن عبد الله بن عامر اليحصبي وعن عاصم برواية حفص وعن ابي بكر بن عياش من رواية الاعشي وعن الكساءي كل هءلاء نصبوها ومن خفضها فانما هو للمجاورة قال الاعمش كانوا يقراونها بالخفض وكانوا يغسلون اه كلام البيهقي ومن امثلة الخفض بالمجاورة في القران في النعت قوله تعالي عذاب يوم محيط هود 84 بخفض محيط مع انه نعت للعذاب وقوله تعالي عذاب يوم اليم هود 26 ومما يدل ان النعت للعذاب وقد خفض للمجاورة كثرة ورود الالم في القران نعتا للعذاب وقوله تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 2122 علي قراءة من قرا بخفض محفوظ كما قاله القرطبي ومن كلام العرب هذا جحر ضب خرب بخفض خرب لمجاورة المخفوض مع انه نعت خبر المبتدا وبهذا تعلم ان دعوي كون الخفض بالمجاورة لحنا لا يتحمل الا لضرورة الشعر باطلة والجواب عما ذكروه من انه لا يجوز الا عند امن اللبس هو ان اللبس هنا يزيله التحديد بالكعبين اذ لم-	324	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0352	false	4608466841742074331	0	285	0	1478	1558	300	كالشراب فاظهرها الخفض بالمجاورة كما ذكرنا وكلام الفراء وقطرب يدل عليه وما رد به القول بالعطف علي اكواب من كون الحور لا يطاف بهن يرد به القول بالعطف علي ولدان مخلدون الواقعة--- في قراءة الرفع لانه يقتضي ان الحور يطفن عليهم كالولدان والقصر في الخيام ينافي ذلك وممن جزم بان خفض وارجلكم لمجاورة المخفوض البيهقي في السنن الكبري فانه قال ما نصه باب قراءة من قرا وارجلكم نصبا وان الامر رجع الي الغسل وان من قراها خفضا فانما هو للمجاورة ثم ساق اسانيده الي ابن عباس وعلي وعبد الله بن مسعود وعروة بن الزبير ومجاهد وعطاء والاعرج وعبد الله بن عمرو بن غيلان ونافع بن عبد الرحمن بن ابي نعيم القارء وابي محمد يعقوب بن اسحاق بن يزيد الحضرمي انهم قراوها كلهم وارجلكم بالنصب قال وبلغني عن ابراهيم بن يزيد التيمي انه كان يقرءها نصبا وعن عبد الله بن عامر اليحصبي وعن عاصم برواية حفص وعن ابي بكر بن عياش من رواية الاعشي وعن الكساءي كل هءلاء نصبوها ومن خفضها فانما هو للمجاورة قال الاعمش كانوا يقراونها بالخفض وكانوا يغسلون اه كلام البيهقي ومن امثلة الخفض بالمجاورة في القران في النعت قوله تعالي عذاب يوم محيط هود 84 بخفض محيط مع انه نعت للعذاب وقوله تعالي عذاب يوم اليم هود--- ومما يدل ان النعت للعذاب وقد خفض للمجاورة كثرة ورود الالم في القران نعتا للعذاب وقوله تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 2122 علي قراءة من قرا بخفض محفوظ كما قاله القرطبي ومن كلام العرب هذا جحر ضب خرب بخفض خرب لمجاورة المخفوض مع انه نعت خبر المبتدا وبهذا تعلم ان دعوي كون الخفض بالمجاورة لحنا لا يتحمل الا لضرورة الشعر باطلة والجواب عما ذكروه من انه لا يجوز الا عند امن اللبس هو ان اللبس هنا يزيله التحديد بالكعبين اذ لم	352	4308186162082466828	1477	2937.0	1193	1484	99.52830505371094	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0325	true	-6382658625199350403	15	262	81	1338	1514	300	الرجلين في الوضوء هي المبينة لقراءة النصب بان تجعل قراءة النصب عطفا علي المحل لان الرءوس مجرورة بالباء في محل نصب علي حد قول ابن مالك في الخلاصة وجر ما يتبع ما جر ومن راعي في الاتباع المحل فحسن وابن مالك وان كان اورد هذا في اعمال المصدر فحكمه عام اي وكذلك الفعل والوصف كما اشار له في الوصف بقوله واجرر او انصب تابع الذي انخفض كمبتغي جاه وما لا من نهض فالجواب ان بيان قراءة النصب بقراءة الجر كما ذكر تاباه السنة الصريحة الصحيحة الناطقة بخلافه وبتوعد مرتكبه بالويل من النار بخلاف بيان قراءة الخفض بقراءة النصب فهو موافق لسنة رسول الله A----------------- الثابتة عنه قولا وفعلا فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما عن عبد الله ابن عمرو B----------هما قال تخلف عنا رسول الله A----------------- في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيهقي والحاكم باسناد صحيح عن عبد الله بن حارث بن جزء انه سمع رسول الله A----------------- يقول ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار وروي الامام احمد وابن ماجه وابن جرير عن جابر B----------ه ان النبي -----------------A قال ويل للاعقاب من النار وروي الامام احمد عن معيقيب ان النبي -----------------A قال ويل للاعقاب من النار وروي ابن جرير عن ابي امامة قال قال رسول الله -----------------A ويل للاعقاب من النار قال فما بقي في المسجد شريف ولا وضيع الا نظرت اليه يقلب عرقوبيه ينظر اليهما وثبت في احاديث الوضوء عن امير المءمنين عثمان بن عفان وعلي وابن عباس	325	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0353	false	6816462759585834981	0	300	0	1530	1530	300	الرجلين في الوضوء هي المبينة لقراءة النصب بان تجعل قراءة النصب عطفا علي المحل لان الرءوس مجرورة بالباء في محل نصب علي حد قول ابن مالك في الخلاصة وجر ما يتبع ما جر ومن راعي في الاتباع المحل فحسن وابن مالك وان كان اورد هذا في اعمال المصدر فحكمه عام اي وكذلك الفعل والوصف كما اشار له في الوصف بقوله واجرر او انصب تابع الذي انخفض كمبتغي جاه وما لا من نهض فالجواب ان بيان قراءة النصب بقراءة الجر كما ذكر تاباه السنة الصريحة الصحيحة الناطقة بخلافه وبتوعد مرتكبه بالويل من النار بخلاف بيان قراءة الخفض بقراءة النصب فهو موافق لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه قولا وفعلا فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال تخلف عنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضا فجعلنا نمسح علي ارجلنا فنادي باعلي صوته اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار وكذلك هو في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسبغوا الوضوء ويلن للاعقاب من النار وروي البيهقي والحاكم باسناد صحيح عن عبد الله بن حارث بن جزء انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار وروي الامام احمد وابن ماجه وابن جرير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار وروي الامام احمد عن معيقيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار وروي ابن جرير عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار قال فما بقي في المسجد شريف ولا وضيع الا نظرت اليه يقلب عرقوبيه ينظر اليهما وثبت في احاديث الوضوء عن امير المءمنين عثمان بن عفان وعلي وابن عباس-	353	4308186162082466828	1246	2378.0	1000	1531	81.38471221923828	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0325	true	-6382658625199350403	262	300	1338	1514	1514	300	ومعاوية وعبد الله بن زيد ابن عاصم والمقداد بن معد يكرب ان رسول الله A----------------- غسل الرجلين في وضوءه اما مرة او مرتين او ثلاثا علي اختلاف رواياتهم وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان-	325	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0354	false	2196847947719519156	0	41	0	194	1554	300	ومعاوية وعبد الله بن زيد ابن عاصم والمقداد بن معد يكرب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غسل الرجلين في وضوءه اما مرة او مرتين او ثلاثا علي اختلاف رواياتهم وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان	354	4308186162082466828	175	332.5	138	194	90.20618438720703	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0325	true	-6382658625199350403	25	87	138	432	1514	300	النصب عطفا علي المحل لان الرءوس مجرورة بالباء في محل نصب علي حد قول ابن مالك في الخلاصة وجر ما يتبع ما جر ومن راعي في الاتباع المحل فحسن وابن مالك وان كان اورد هذا في اعمال المصدر فحكمه عام اي وكذلك الفعل والوصف كما اشار له في الوصف بقوله واجرر او انصب تابع الذي انخفض كمبتغي جاه وما لا من نهض	325	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3308	false	-2502726019105820173	45	84	249	437	1539	300	النصب نظرا الي المحل والخفض نظرا الي اللفظ كما قال ف--------------------------ي الخلاصة وجر ما يتبع ما جر ومن راعي في الاتباع المحل فحسن وقال في نظير-------------------------------------------------------------------------ه في الوصف واخفض------ او انصب تابع الذي انخفض كمبتغي جاه وما-لا من نهض	3308	4308186162082466828	139	219.0	107	294	47.27891159057617	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0326	true	3370674370025948406	0	252	0	1319	1541	300	رسول الله A -----------------توضا فغسل قدميه ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به والاحاديث في الباب كثيرة جدا وهي صحيحة صريحة في وجوب غسل الرجلين في الوضوء وعدم الاجتزاء بمسحهما وقال بعض العلماء المراد بمسح الرجلين غسلهما والعرب تطلق المسح علي الغسل ايضا وتقول تمسحت بمعني توضات ومسح المطر الارض اي غسلها ومسح الله ما بك اي غسل عنك الذنوب والاذي ولا مانع من كون المراد بالمسح في الارجل هو الغسل المراد به في الراس المسح الذي ليس بغسل وليس من حمل المشترك علي معنييه ولا عن حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه لانهما مسالتان كل منهما منفردة عن الاخري مع ان التحقيق جواز حمل المشترك علي معنييه كما حققه الشيخ تقي الدين ابو العباس بن تيمية C-------- في رسالته في علوم القران وحرر انه هو الصحيح في مذاهب الاءمة الاربعة رحمهم الله وجمع ابن جرير الطبري في تفسيره بين قراءة النصب والجر بان قراءة النصب يراد بها غسل الرجلين لان العطف فيها علي الوجوه والايدي الي المرافق وهما من المغسولات بلا نزاع وان قراءة الخفض يراد بها المسح مع الغسل يعني الدلك باليد او غيرها والظاهر ان حكمة هذا في الرجلين دون غيرهما ان الرجلين هما اقرب اعضاء الانسان الي ملابسة الاقذار لمباشرتهما الارض فناسب ذلك ان يجمع لهما بين الغسل بالماء والمسح اي الدلك باليد ليكون ذلك ابلغ في التنظيف وقال بعض العلماء المراد بقراءة الجر المسح ولكن النبي A ب-----------------ين ان ذلك المسح لا يكون الا علي الخف وعليه فالاية تشير الي المسح علي الخف في قراءة الخفض و المسح علي الخفين اذا لبسمها طاهرا متواتر عن	326	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0354	false	2196847947719519156	41	300	194	1554	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا فغسل قدميه ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به والاحاديث في الباب كثيرة جدا وهي صحيحة صريحة في وجوب غسل الرجلين في الوضوء وعدم الاجتزاء بمسحهما وقال بعض العلماء المراد بمسح الرجلين غسلهما والعرب تطلق المسح علي الغسل ايضا وتقول تمسحت بمعني توضات ومسح المطر الارض اي غسلها ومسح الله ما بك اي غسل عنك الذنوب والاذي ولا مانع من كون المراد بالمسح في الارجل هو الغسل المراد به في الراس المسح الذي ليس بغسل وليس من حمل المشترك علي معنييه ولا عن حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه لانهما مسالتان كل منهما منفردة عن الاخري مع ان التحقيق جواز حمل المشترك علي معنييه كما حققه الشيخ تقي الدين ابو العباس بن تيمية رحمه الله في رسالته في علوم القران وحرر انه هو الصحيح في مذاهب الاءمة الاربعة رحمهم الله وجمع ابن جرير الطبري في تفسيره بين قراءة النصب والجر بان قراءة النصب يراد بها غسل الرجلين لان العطف فيها علي الوجوه والايدي الي المرافق وهما من المغسولات بلا نزاع وان قراءة الخفض يراد بها المسح مع الغسل يعني الدلك باليد او غيرها والظاهر ان حكمة هذا في الرجلين دون غيرهما ان الرجلين هما اقرب اعضاء الانسان الي ملابسة الاقذار لمباشرتهما الارض فناسب ذلك ان يجمع لهما بين الغسل بالماء والمسح اي الدلك باليد ليكون ذلك ابلغ في التنظيف وقال بعض العلماء المراد بقراءة الجر المسح ولكن النبي صلي الله عليه وسلم بين ان ذلك المسح لا يكون الا علي الخف وعليه فالاية تشير الي المسح علي الخف في قراءة الخفض و المسح علي الخفين اذا لبسمها طاهرا متواتر عن-	354	4308186162082466828	1312	2587.5	1063	1361	96.39970397949219	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0326	true	3370674370025948406	252	300	1319	1541	1541	300	رسول الله A----------------- لم يخالف فيه الا من لا عبرة به والقول بنسخه باية الماءدة يبطل بحديث جرير انه بال ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل له تفعل هكذا قال نعم رايت رسول الله -----------------A بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث لان-	326	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0355	false	2824379352648115752	0	54	0	257	1508	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يخالف فيه الا من لا عبرة به والقول بنسخه باية الماءدة يبطل بحديث جرير انه بال ثم توضا ومسح علي خفيه فقيل له تفعل هكذا قال نعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بال ثم توضا ومسح علي خفيه قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث لان	355	4308186162082466828	220	407.0	173	257	85.60311126708984	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0327	true	8054101407338645239	0	234	0	1184	1554	300	اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه ويوضح عدم النسخ ان اية الماءدة نزلت في غزوة المريسيع ولا شك ان اسلام جرير بعد ذلك مع ان المغيرة بن شعبة روي المسح علي الخفين عن رسول الله A في غ-----------------زوة تبوك وهي اخر مغازيه A----------------- وممن صرح بنزول اية الماءدة في غزوة المريسيع ابن حجر في فتح الباري واشار له البدوي الشنقيطي في نظم المغازي بقوله في غزوة المريسيع والافك في قفولهم ونقلا ان التيمم بها قد انزلا والتيمم في اية الماءدة واجمع العلماء علي جواز المسح علي الخف الذي هو من الجلود واختلفوا فيما كان من غير الجلد اذا كان صفيقا ساترا لمحل الفرض فقال مالك واصحابه لا يمسح علي شء غير الجلد فاشترطوا في المسح ان يكون الممسوح خفا من جلود او جوربا مجلدا ظاهره وباطنه يعنون ما فوق القدم وما تحتها لا باطنه الذي يلي القدم واحتجوا بان المسح علي الخف رخصة وان الرخص لا تتعدي محلها وقالوا ان النبي A----------------- لم يمسح علي غير الجلد فلا يجوز تعديه الي غيره وهذا مبني علي شطر قاعدة اصولية مختلف فيها وهي هل يلحق بالرخص ما في معناها او يقتصر عليها ولا تعدي محلها ومن فروعها اختلافهم في بيع العرايا من العنب بالزبيب اليابس هل يجوز الحاقا بالرطب بالتمر او لا وجمهور العلماء منهم الشافعي وابو حنيفة واحمد واصحابهم علي عدم اشتراط الجلد لان سبب الترخيص الحاجة الي ذلك وهي موجودة في المسح علي غير الجلد ولما جاء عن النبي A -----------------من انه	327	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0355	false	2824379352648115752	54	300	257	1508	1508	300	اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة متفق عليه ويوضح عدم النسخ ان اية الماءدة نزلت في غزوة المريسيع ولا شك ان اسلام جرير بعد ذلك مع ان المغيرة بن شعبة روي المسح علي الخفين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهي اخر مغازيه صلي الله عليه وسلم وممن صرح بنزول اية الماءدة في غزوة المريسيع ابن حجر في فتح الباري واشار له البدوي الشنقيطي في نظم المغازي بقوله في غزوة المريسيع والافك في قفولهم ونقلا ان التيمم بها قد انزلا والتيمم في اية الماءدة واجمع العلماء علي جواز المسح علي الخف الذي هو من الجلود واختلفوا فيما كان من غير الجلد اذا كان صفيقا ساترا لمحل الفرض فقال مالك واصحابه لا يمسح علي شء غير الجلد فاشترطوا في المسح ان يكون الممسوح خفا من جلود او جوربا مجلدا ظاهره وباطنه يعنون ما فوق القدم وما تحتها لا باطنه الذي يلي القدم واحتجوا بان المسح علي الخف رخصة وان الرخص لا تتعدي محلها وقالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمسح علي غير الجلد فلا يجوز تعديه الي غيره وهذا مبني علي شطر قاعدة اصولية مختلف فيها وهي هل يلحق بالرخص ما في معناها او يقتصر عليها ولا تعدي محلها ومن فروعها اختلافهم في بيع العرايا من العنب بالزبيب اليابس هل يجوز الحاقا بالرطب بالتمر او لا وجمهور العلماء منهم الشافعي وابو حنيفة واحمد واصحابهم علي عدم اشتراط الجلد لان سبب الترخيص الحاجة الي ذلك وهي موجودة في المسح علي غير الجلد ولما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه-	355	4308186162082466828	1173	2299.5	943	1252	93.69009399414062	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0327	true	8054101407338645239	234	300	1184	1554	1554	300	مسح علي الجوربين والموقين قالوا والجورب لفافة الرجل وهي غير جلد وفي القاموس الجورب لفافة الرجل وفي اللسان الجورب لفافة الرجل معرب وهو بالفارسية كورب واجاب من اشترط الجلد بان الجورب هو الخف الكبير كما قاله بعض اهل العلم اما الجرموق والموق فالظاهر انهما من الخفاف وقيل انهما شء واحد وهو الظاهر من كلام اهل اللغة وقيل انهما متغايران وفي القاموس الجرموق كعصفور الذي يلبس فوق-	327	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0356	false	-8671618825836496713	0	66	0	371	1579	300	مسح علي الجوربين والموقين قالوا والجورب لفافة الرجل وهي غير جلد وفي القاموس الجورب لفافة الرجل وفي اللسان الجورب لفافة الرجل معرب وهو بالفارسية كورب واجاب من اشترط الجلد بان الجورب هو الخف الكبير كما قاله بعض اهل العلم اما الجرموق والموق فالظاهر انهما من الخفاف وقيل انهما شء واحد وهو الظاهر من كلام اهل اللغة وقيل انهما متغايران وفي القاموس الجرموق كعصفور الذي يلبس فوق	356	4308186162082466828	370	735.0	305	371	99.73046112060547	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0328	true	8695534804124865546	0	247	0	1269	1554	300	الخف وفي القاموس ايضا الموق خف غليظ يلبس فوق الخف وفي اللسان الجرموق خف صغير وقيل خف صغير يلبس فوق الخف في اللسان ايضا الموق الذي يلبس فوق الخف وفي اللسان الجرموق خف صغير وقيل خف صغير يلبس فوق الخف في اللسان ايضا الموق الذي يلبس فوق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------خف فارسي معرب والموق الخف اه قالوا والتساخين الخفاف فليس في الاحاديث ما يعين ان النبي A----------------- مسح علي غير الجلد والجمهور قالوا نفس الجلد لا اثر له بل كل خف صفيق ساتر لمحل الفرض يمكن فيه تتابع المشي يجوز المسح عليه جلدا كان او غيره مساءل تتعلق بالمسح علي الخفين الاولي اجمع العلماء علي جواز المسح علي الخفين في السفر والحضر وقال الشيعة والخوارج لا يجوز وحكي نحوه القاضي ابو الطيب عن ابي بكر بن داود والتحقيق عن مالك وجل اصحابه القول بجواز المسح علي الخف في الحضر والسفر وقد روي عنه المنع مطلقا وروي عنه جوازه في السفر دون الحضر قال ابن عبد البر لا اعلم احدا انكره الا مالكا في رواية انكرها اكثر اصحابه والروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وموطاه يشهد للمسح في الحضر والسفر وعليه جميع اصحابه وجميع اهل السنة وقال الباجي رواية الانكار في العتبية وظاهرها المنع وانما معناها ان الغسل افضل من المسح قال ابن وهب اخر ما فارقت مالكا علي المسح في الحضر والسفر وهذا هو الحق الذي لا شك فيه فما قاله ابن الحاجب عن مالك من جوازه في السفر دون الحضر غير صحيح لان المسح علي الخف متواتر عن النبي A قا-----------------ل الزرقاني في شرح الموطا وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين	328	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0356	false	-8671618825836496713	66	300	371	1579	1579	300	الخف وفي القاموس ايضا الموق خف غليظ يلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فوق الخف وفي اللسان الجرموق خف صغير وقيل خف صغير يلبس فوق الخف في اللسان ايضا الموق الذي يلبس فوق الخف فارسي معرب والموق الخف اه قالوا والتساخين الخفاف فليس في الاحاديث ما يعين ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي غير الجلد والجمهور قالوا نفس الجلد لا اثر له بل كل خف صفيق ساتر لمحل الفرض يمكن فيه تتابع المشي يجوز المسح عليه جلدا كان او غيره مساءل تتعلق بالمسح علي الخفين الاولي اجمع العلماء علي جواز المسح علي الخفين في السفر والحضر وقال الشيعة والخوارج لا يجوز وحكي نحوه القاضي ابو الطيب عن ابي بكر بن داود والتحقيق عن مالك وجل اصحابه القول بجواز المسح علي الخف في الحضر والسفر وقد روي عنه المنع مطلقا وروي عنه جوازه في السفر دون الحضر قال ابن عبد البر لا اعلم احدا انكره الا مالكا في رواية انكرها اكثر اصحابه والروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وموطاه يشهد للمسح في الحضر والسفر وعليه جميع اصحابه وجميع اهل السنة وقال الباجي رواية الانكار في العتبية وظاهرها المنع وانما معناها ان الغسل افضل من المسح قال ابن وهب اخر ما فارقت مالكا علي المسح في الحضر والسفر وهذا هو الحق الذي لا شك فيه فما قاله ابن الحاجب عن مالك من جوازه في السفر دون الحضر غير صحيح لان المسح علي الخف متواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الزرقاني في شرح الموطا وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين-	356	4308186162082466828	1067	1953.0	862	1405	75.94306182861328	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0328	true	8695534804124865546	247	300	1269	1554	1554	300	منهم العشرة وروي ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين اه وقال النووي في شرح المهذب وقد نقل ابن المنذر في كتاب الاجماع اجماع العلماء علي جواز المسح علي الخف ويدل عليه الاحاديث الصحيحة المستفيضة في مسح النبي A----------------- في الحضر والسفر وامره بذلك وترخيصه فيه-	328	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0357	false	4418929848593847752	0	56	0	303	1521	300	منهم العشرة وروي ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن البصري حدثني سبعون من الصحابة بالمسح علي الخفين اه وقال النووي في شرح المهذب وقد نقل ابن المنذر في كتاب الاجماع اجماع العلماء علي جواز المسح علي الخف ويدل عليه الاحاديث الصحيحة المستفيضة في مسح النبي صلي الله عليه وسلم في الحضر والسفر وامره بذلك وترخيصه فيه	357	4308186162082466828	284	549.0	232	303	93.7293701171875	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0329	true	4721695617436524664	0	227	0	1124	1492	300	واتفاق الصحابة فمن بعدهم عليه قال الحافظ ابو بكر البيهقي روينا جواز المسح علي الخفين عن عمر وعلي وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وابي ايوب الانصاري وابي موسي الاشعري وعمار بن ياسر وجابر بن عبد الله وعمرو بن العاص وانس بن مالك وسهل بن سعد وابي مسعود الانصاري والمغيرة بن شعبة والبراء بن عازب وابي سعيد الخدري وجابر بن سمرة وابي امامة الباهلي وعبد الله بن الحارث بن جزء وابي زيد الانصاري B----------هم قلت ورواء خلاءق من الصحابة غير هءلاء الذين ذكرهم البيهقي واحاديثهم معروفة في كتب السنن وغيرها قال الترمذي وفي الباب عن عمر وسلمان وبريدة وعمرو بن امية ويعلي بن مرة وعبادة بن الصامت واسامة بن شريك واسامة بن زيد وصفوان بن عسال وابي هريرة وعوف بن مالك وابن عمر وابي بكرة وبلال وخزيمة بن ثابت قال ابن المنذر وروينا عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله A----------------- ان رسول الله A----------------- كان يمسح علي الخفين قال وروينا عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين اختلاف اه وقد ثبت في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة انه -----------------A مسح علي الخف في غزوة تبوك وهي اخر مغازيه A----------------- وثبت في الصحيح من حديث جرير بن عبد الله البجلي ان النبي -----------------A مسح علي الخف ولا شك ان ذلك بعد نزول اية الماءدة كما تقدم وفي سنن ابي داود انهم لما	329	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0357	false	4418929848593847752	56	300	303	1521	1521	300	واتفاق الصحابة فمن بعدهم عليه قال الحافظ ابو بكر البيهقي روينا جواز المسح علي الخفين عن عمر وعلي وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وحذيفة بن اليمان وابي ايوب الانصاري وابي موسي الاشعري وعمار بن ياسر وجابر بن عبد الله وعمرو بن العاص وانس بن مالك وسهل بن سعد وابي مسعود الانصاري والمغيرة بن شعبة والبراء بن عازب وابي سعيد الخدري وجابر بن سمرة وابي امامة الباهلي وعبد الله بن الحارث بن جزء وابي زيد الانصاري رضي الله عنهم قلت ورواء خلاءق من الصحابة غير هءلاء الذين ذكرهم البيهقي واحاديثهم معروفة في كتب السنن وغيرها قال الترمذي وفي الباب عن عمر وسلمان وبريدة وعمرو بن امية ويعلي بن مرة وعبادة بن الصامت واسامة بن شريك واسامة بن زيد وصفوان بن عسال وابي هريرة وعوف بن مالك وابن عمر وابي بكرة وبلال وخزيمة بن ثابت قال ابن المنذر وروينا عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين قال وروينا عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين اختلاف اه وقد ثبت في الصحيح من حديث المغيرة بن شعبة انه صلي الله عليه وسلم مسح علي الخف في غزوة تبوك وهي اخر مغازيه صلي الله عليه وسلم وثبت في الصحيح من حديث جرير بن عبد الله البجلي ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخف ولا شك ان ذلك بعد نزول اية الماءدة كما تقدم وفي سنن ابي داود انهم لما-	357	4308186162082466828	1117	2149.5	891	1219	91.63248443603516	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0329	true	4721695617436524664	227	300	1124	1492	1492	300	قالوا لجرير انما كان ذلك قبل نزول الماءدة قال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وهذه النصوص الصحيحة التي ذكرنا تدل علي عدم نسخ المسح علي الخفين وانه لا شك في مشروعيته فالخلاف فيه لا وجه له البتة المسالة الثانية اختلف العلماء في غسل الرجل والمسح علي الخف ايهما افضل فقالت جماعة من اهل العلم غسل الرجل افضل من المسح علي الخف بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن الرخصة في المسح وهو-	329	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0358	false	1925937075878068589	0	73	0	369	1495	300	قالوا لجرير انما كان ذلك قبل نزول الماءدة قال ما اسلمت الا بعد نزول الماءدة وهذه النصوص الصحيحة التي ذكرنا تدل علي عدم نسخ المسح علي الخفين وانه لا شك في مشروعيته فالخلاف فيه لا وجه له البتة المسالة الثانية اختلف العلماء في غسل الرجل والمسح علي الخف ايهما افضل فقالت جماعة من اهل العلم غسل الرجل افضل من المسح علي الخف بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن الرخصة في المسح وهو	358	4308186162082466828	368	731.0	296	369	99.72899627685547	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0330	true	3704694799157792963	0	205	0	999	1466	300	قول الشافعي ومالك وابي حنيفة واصحابهم ونقله ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابنه Bه----------ما ورواه البيهقي عن ابي ايوب الانصاري وحجة هذا القول ان غسل الرجل هو الذي واظب عليه النبي A----------------- في معظم الاوقات ولانه هو الاصل ولانه اكثر مشقة وذهبت طاءفة من اهل العلم الي ان المسح افضل وهو اصح الروايات عن الامام احمد وبه قال الشعبي والحكم وحماد واستدل اهل هذا القوم بقوله A----------------- في بعض الروايات حديث المغيرة بن شعبة بهذا امرني ربي ولفظه في سنن ابي داود عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله -----------------A مسح علي الخفين فقلت يا رسول الله انسيت قال بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل واستدلوا ايضا بقوله A----------------- في حديث صفوان بن عسال الاتي ان شاء الله تعالي امرنا رسول الله A----------------- ان نمسح علي الخفين الحديث قالوا والامر اذا لم يكن للوجوب فلا اقل من ان يكون للندب قال مقيده عفا الله عنه واظهر ما قيل في هذه المسالة عندي هو ما ذكره ابن القيم C-------- وعزاه لشيخه تقي الدين C و--------هو ان النبي A لم -----------------يكن يتكلف ضد حاله التي كان عليها قدماه بل ان كانتا في الخف مسح عليهما ولم ينزعهما وان كانتا مكشوفتين غسل القدمين ولم يلبس الخف ليمسح عليه وهذا اعدل الاقوال في هذه المسالة اه	330	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0358	false	1925937075878068589	73	300	369	1495	1495	300	قول الشافعي ومالك وابي حنيفة واصحابهم ونقله ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما ورواه البيهقي عن ابي ايوب الانصاري وحجة هذا القول ان غسل الرجل هو الذي واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم في معظم الاوقات ولانه هو الاصل ولانه اكثر مشقة وذهبت طاءفة من اهل العلم الي ان المسح افضل وهو اصح الروايات عن الامام احمد وبه قال الشعبي والحكم وحماد واستدل اهل هذا القوم بقوله صلي الله عليه وسلم في بعض الروايات حديث المغيرة بن شعبة بهذا امرني ربي ولفظه في سنن ابي داود عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين فقلت يا رسول الله انسيت قال بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل واستدلوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث صفوان بن عسال الاتي ان شاء الله تعالي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين الحديث قالوا والامر اذا لم يكن للوجوب فلا اقل من ان يكون للندب قال مقيده عفا الله عنه واظهر ما قيل في هذه المسالة عندي هو ما ذكره ابن القيم رحمه الله وعزاه لشيخه تقي الدين رحمه الله وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يتكلف ضد حاله التي كان عليها قدماه بل ان كانتا في الخف مسح عليهما ولم ينزعهما وان كانتا مكشوفتين غسل القدمين ولم يلبس الخف ليمسح عليه وهذا اعدل الاقوال في هذه المسالة اه-	358	4308186162082466828	982	1859.5	781	1127	87.13398742675781	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0330	true	3704694799157792963	205	300	999	1466	1466	300	ويشترط في الخف ان يكون قويا يمكن تتابع المشي فيه في مواضع النزول وعند الحط والترحال وفي الحواءج التي يتردد فيها في المنزل وفي المقيم نحو ذلك كما جرت عادة لابسي الخفاف المسالة الثالثة اذا كان الخف مخرقا ففي جواز المسح عليه خلاف بين العلماء فذهب مالك واصحابه الي انه ان ظهر من تخريقه قدر ثلث القدم لم يجز المسح عليه وان كان اقل من ذلك جاز المسح عليه واحتجوا بان الشرع دل علي ان الثلث اخر حد اليسير واول حد الكثير وقال بعض اهل العلم لا يجوز المسح علي خف فيه خرق يبدو منه-	330	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0359	false	-7326252174288937562	0	95	0	468	1530	300	ويشترط في الخف ان يكون قويا يمكن تتابع المشي فيه في مواضع النزول وعند الحط والترحال وفي الحواءج التي يتردد فيها في المنزل وفي المقيم نحو ذلك كما جرت عادة لابسي الخفاف المسالة الثالثة اذا كان الخف مخرقا ففي جواز المسح عليه خلاف بين العلماء فذهب مالك واصحابه الي انه ان ظهر من تخريقه قدر ثلث القدم لم يجز المسح عليه وان كان اقل من ذلك جاز المسح عليه واحتجوا بان الشرع دل علي ان الثلث اخر حد اليسير واول حد الكثير وقال بعض اهل العلم لا يجوز المسح علي خف فيه خرق يبدو منه	359	4308186162082466828	467	929.0	373	468	99.78632354736328	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0331	true	-7836483039315408445	0	201	0	1038	1561	300	شء من القدم وبه قال احمد بن حنبل والشافعي في الجديد ومعمر بن راشد واحتج اهل هذا القول بان المنكشف من الرجل حكمه الغسل والمستور حكمه المسح والجمع بين المسح والغسل لا يجوز فكما انه لا يجوز له ان يغسل احدي رجليه ويمسح علي الخف في الاخري لا يجوز له غسل بعض القدم مع مسح الخف في الباقي منها وذهب الامام ابو حنيفة واصحابه الي ان الخرق الكبير يمنع المسح علي الخف دون الصغير وحددوا الخرق الكبير بمقدار ثلاثة اصابع قيل من اصابع الرجل الاصاغر وقيل من اصابع اليد وقال بعض اهل العلم يجوز المسح علي جميع الخفاف وان تخرقت تخريقا كثيرا ما دامت يمكن تتابع المشي فيها ونقله ابن المنذر عن سفيان الثوري واسحاق ويزيد بن هارون وابي ثور وروي البيهقي في السنن الكبري عن سفيان الثوري انه قال امسح عليهما ما تعلقا بالقدم وان تخرقا قال وكانت كذلك خفاف المهاجرين والانصار مخرقة مشققة اه وقال البيهقي قول معمر بن راشد في ذلك احب الينا وهذا القول الذي ذكرنا عن الثوري ومن وافقه هو اختيار الشيخ تقي الدين بن تيمية C وق--------ال ابن المنذر وبقول الثوري اقول لظاهر اباحة رسو---------ل الله --------A المسح علي الخفين قولا عاما يدخل فيه جميع الخفاف اه نقله عنه النووي وغيره وهو قوي وعن الاوزاعي	331	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0359	false	-7326252174288937562	95	300	468	1530	1530	300	شء من القدم وبه قال احمد بن حنبل والشافعي في الجديد ومعمر بن راشد واحتج اهل هذا القول بان المنكشف من الرجل حكمه الغسل والمستور حكمه المسح والجمع بين المسح والغسل لا يجوز فكما انه لا يجوز له ان يغسل احدي رجليه ويمسح علي الخف في الاخري لا يجوز له غسل بعض القدم مع مسح الخف في الباقي منها وذهب الامام ابو حنيفة واصحابه الي ان الخرق الكبير يمنع المسح علي الخف دون الصغير وحددوا الخرق الكبير بمقدار ثلاثة اصابع قيل من اصابع الرجل الاصاغر وقيل من اصابع اليد وقال بعض اهل العلم يجوز المسح علي جميع الخفاف وان تخرقت تخريقا كثيرا ما دامت يمكن تتابع المشي فيها ونقله ابن المنذر عن سفيان الثوري واسحاق ويزيد بن هارون وابي ثور وروي البيهقي في السنن الكبري عن سفيان الثوري انه قال امسح عليهما ما تعلقا بالقدم وان تخرقا قال وكانت كذلك خفاف المهاجرين والانصار مخرقة مشققة اه وقال البيهقي قول معمر بن راشد في ذلك احب الينا وهذا القول الذي ذكرنا عن الثوري ومن وافقه هو اختيار الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله وقال ابن المنذر وبقول الثوري اقول لظاهر اباحة رسول الله صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين قولا عاما يدخل فيه جميع الخفاف اه نقله عنه النووي وغيره وهو قوي وعن الاوزاعي-	359	4308186162082466828	1031	2043.0	832	1063	96.98965454101562	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0331	true	-7836483039315408445	201	300	1038	1561	1561	300	ان ظهرت طاءفة من رجله مسح علي خفيه وعلي ما ظهر من رجله هذا حاصل كلام العلماء في هذه المسالة واقرب الاقوال عندي المسح علي الخف المخرق ما لم يتفاحش خرقه حتي يمنع تتابع المشي فيه لاطلاق النصوص مع ان الغالب علي خفاف المسافرين والغزاة عدم السلامة من التخريق والله تعالي اعلم المسالة الرابعة اختلف العلماء في جواز المسح علي النعلين فقال قوم يجوز المسح علي النعلين وخالف في ذلك جمهور العلماء واستدل القاءلون بالمسح علي النعلين باحاديث منها ما رواه ابو داود في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي قيس الاودي-	331	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0360	false	-9050426971983434028	0	99	0	524	1514	300	ان ظهرت طاءفة من رجله مسح علي خفيه وعلي ما ظهر من رجله هذا حاصل كلام العلماء في هذه المسالة واقرب الاقوال عندي المسح علي الخف المخرق ما لم يتفاحش خرقه حتي يمنع تتابع المشي فيه لاطلاق النصوص مع ان الغالب علي خفاف المسافرين والغزاة عدم السلامة من التخريق والله تعالي اعلم المسالة الرابعة اختلف العلماء في جواز المسح علي النعلين فقال قوم يجوز المسح علي النعلين وخالف في ذلك جمهور العلماء واستدل القاءلون بالمسح علي النعلين باحاديث منها ما رواه ابو داود في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابي قيس الاودي	360	4308186162082466828	523	1041.0	425	524	99.80915832519531	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0332	true	-445108957400442015	0	195	0	957	1471	300	هو عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله A----------------- توضا ومسح الجوربين والنعلين قال ابو داود وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي -----------------A مسح علي الخفين وروي هذا الحديث البيهقي ثم قال قال ابو محمد رايت مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر وقال ابو قيس الاودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان مع مخالفتهما الاجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا مسح علي الخفين وقال لا نترك ظاهر القران بمثل ابي قيس وهزيل فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لابي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي فسمعته يقول علي بن شيبان يقول سمعت ابا قدامة السرخسي يقول قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لسفيان الثوري لو حدثتني بحديث ابي قيس عن هزيل ما قبلته منك فقال سفيان الحديث ضعف او واه او كلمة نحوها اه وروي البيهقي ايضا عن عبد الله ابن الامام احمد بن حنبل انه قال حدثت ابي بهذا الحديث فقال ابي ليس يروي هذا الا من حديث ابي قيس قال ابي ان عبد الرحمن بن مهدي يقول هو منكر وروي البيهقي ايضا عن علي بن المديني انه قال حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن	332	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0360	false	-9050426971983434028	99	300	524	1514	1514	300	هو عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح الجوربين والنعلين قال ابو داود وكان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وروي هذا الحديث البيهقي ثم قال قال ابو محمد رايت مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر وقال ابو قيس الاودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان مع مخالفتهما الاجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا مسح علي الخفين وقال لا نترك ظاهر القران بمثل ابي قيس وهزيل فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لابي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي فسمعته يقول علي بن شيبان يقول سمعت ابا قدامة السرخسي يقول قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لسفيان الثوري لو حدثتني بحديث ابي قيس عن هزيل ما قبلته منك فقال سفيان الحديث ضعف او واه او كلمة نحوها اه وروي البيهقي ايضا عن عبد الله ابن الامام احمد بن حنبل انه قال حدثت ابي بهذا الحديث فقال ابي ليس يروي هذا الا من حديث ابي قيس قال ابي ان عبد الرحمن بن مهدي يقول هو منكر وروي البيهقي ايضا عن علي بن المديني انه قال حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن-	360	4308186162082466828	954	1876.5	760	991	96.26639556884766	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0332	true	-445108957400442015	195	300	957	1471	1471	300	المغيرة اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة الا انه قال ومسح علي الجوربين وخالف الناس وروي ايضا عن يحيي بن معين انه قال في هذا الحديث الناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس ثم ذكر ايضا ما قدمنا عن ابي داود من ان عبد الرحمن بن مهدي كان لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي A----------------- مسح علي الخفين وقال ابو داود وروي هذا الحديث ايضا عن ابي موسي الاشعري عن النبي A----------------- وليس بالقوي ولا بالمتصل وبين البيهقي مراد ابي دا-د بكونه غير متصل وغير قوي فعدم اتصاله انما هو لان راويه عن ابي-	332	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0361	false	-3318806179067587997	0	111	0	550	1518	300	المغيرة اهل المدينة واهل الكوفة واهل البصرة ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة الا انه قال ومسح علي الجوربين وخالف الناس وروي ايضا عن يحيي بن معين انه قال في هذا الحديث الناس كلهم يروونه علي الخفين غير ابي قيس ثم ذكر ايضا ما قدمنا عن ابي داود من ان عبد الرحمن بن مهدي كان لا يحدث بهذا الحديث لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين وقال ابو داود وروي هذا الحديث ايضا عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم وليس بالقوي ولا بالمتصل وبين البيهقي مراد ابي داود بكونه غير متصل وغير قوي فعدم اتصاله انما هو لان راويه عن ابي	361	4308186162082466828	512	986.0	408	550	93.09091186523438	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0333	true	7777881888520356087	0	189	0	969	1536	300	موسي الاشعري هو الضحاك بن عبد الرحمن قال البيهقي والضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي وعدم قوته لان في غسناده عيسي بن سنان قال البيهقي وعيسي بن سنان ضعيف اه وقال فيه ابن حجر في التقريب لين الحديث واعترض المخالفون تضعيف الحديث المذكور في المسح علي الجوربين والنعلين قالوا اخرجه ابو داود وسكت عنه وما سكت عنه فاقل درجاته عنده الحسن قالوا وصححه ابن حبان وقال الترمذي حسن صحيح قالوا وابو قيس وثقه ابن معين وقال العجلي ثقة ثبت وهزيل وثقه العجلي واخرج لهما معا البخاري في صحيحه ثم انهما لم يخالفا الناس مخالفة معارضة بل رويا امرا زاءدا علي ما رووه بطريق مستقل غير معارض فيحمل علي انهما حديثان قالوا ولا نسلم عدم سماع الضحاك بن عبد الرحمن من ابي موسي لان المعاصرة كافية في ذلك كما حققه مسلم بن الحجاج في مقدمة صحيحه ولان عبد الغني قال في الكمال سمع الضحاك من ابي موسي قالوا وعيسي بن سنان وثقه ابن معين وضعفه غيره وقد اخرج الترمذي في الجناءز حديثا في سنده عيسي بن سنان هذا وحسنه ويعتضد الحديث المذكور ايضا بما جاء في بعض روايات حديث ابن عمر الثابت في الصحيح ان عبيد	333	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0361	false	-3318806179067587997	111	300	550	1518	1518	300	موسي الاشعري هو الضحاك بن عبد الرحمن قال البيهقي والضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من ابي موسي وعدم قوته لان في اسناده عيسي بن سنان قال البيهقي وعيسي بن سنان ضعيف اه وقال فيه ابن حجر في التقريب لين الحديث واعترض المخالفون تضعيف الحديث المذكور في المسح علي الجوربين والنعلين قالوا اخرجه ابو داود وسكت عنه وما سكت عنه فاقل درجاته عنده الحسن قالوا وصححه ابن حبان وقال الترمذي حسن صحيح قالوا وابو قيس وثقه ابن معين وقال العجلي ثقة ثبت وهزيل وثقه العجلي واخرج لهما معا البخاري في صحيحه ثم انهما لم يخالفا الناس مخالفة معارضة بل رويا امرا زاءدا علي ما رووه بطريق مستقل غير معارض فيحمل علي انهما حديثان قالوا ولا نسلم عدم سماع الضحاك بن عبد الرحمن من ابي موسي لان المعاصرة كافية في ذلك كما حققه مسلم بن الحجاج في مقدمة صحيحه ولان عبد الغني قال في الكمال سمع الضحاك من ابي موسي قالوا وعيسي بن سنان وثقه ابن معين وضعفه غيره وقد اخرج الترمذي في الجناءز حديثا في سنده عيسي بن سنان هذا وحسنه ويعتضد الحديث المذكور ايضا بما جاء في بعض روايات حديث ابن عمر الثابت في الصحيح ان عبيد-	361	4308186162082466828	967	1928.0	779	969	99.7936019897461	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0333	true	7777881888520356087	189	300	969	1536	1536	300	بن جريج قال له يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال ما هن فذكرهن وقال فيهن رايتك تلبس النعال السبتية قال اما النعال السبتية فاني رايت رسول الله A----------------- يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال البيهقي بعد ان ساق هذا الحديث بسنده ورواه البخاري في الصحيح عن عبد الله بن يوسف عن مالك ورواه مسلم عن يحيي بن يحيي ورواه جماعة عن سعيد المقبري ورواه ابن عيينة عن ابن عجلان عن المقبري فزاد فيه ويمسح عليها وهو محل الشاهد قال البيهقي وهذه الزيادة ان كانت محفوظة فلا ينافي غسلهما فقد يغسلهما في النعل ويمسح عليهما ويعتضد الاستدلال-	333	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0362	false	-8010844138951292157	0	114	0	585	1507	300	بن جريج قال له يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها قال ما هن فذكرهن وقال فيهن رايتك تلبس النعال السبتية قال اما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال البيهقي بعد ان ساق هذا الحديث بسنده ورواه البخاري في الصحيح عن عبد الله بن يوسف عن مالك ورواه مسلم عن يحيي بن يحيي ورواه جماعة عن سعيد المقبري ورواه ابن عيينة عن ابن عجلان عن المقبري فزاد فيه ويمسح عليها وهو محل الشاهد قال البيهقي وهذه الزيادة ان كانت محفوظة فلا ينافي غسلهما فقد يغسلهما في النعل ويمسح عليهما ويعتضد الاستدلال	362	4308186162082466828	566	1114.5	456	585	96.75213623046875	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0333	true	7777881888520356087	216	285	1100	1446	1536	300	قال اما النعال السبتية فاني رايت رسول الله A----------------- يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال------ البيهقي بعد ان ساق هذا الحديث بسنده ورواه البخاري في الصحيح عن عبد الله بن يوسف عن مالك ورواه مسلم عن يحيي بن يحيي ورواه جماعة عن سعيد المقبري ورواه ا------------------------------------------------------------------------------بن عيينة -------------------عن ابن عجلان عن المقبري فزاد فيه--- ويمسح عليها وهو محل الشاهد قال البيهقي وهذه	333	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0363	false	3570978959066048066	239	299	1169	1481	1485	300	قال اما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها -اه ومراد البيهقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني قول ابن عمر ويتوضا فيها انه يغسل رجليه فيها وقد علمت انا قدمنا رواية ابن عيينة التي ذكرها البيهقي عن ابن عجلان عن المقبري وفيها زيادة ويمسح عليها و--------------قال البيهقي رحمه	363	4308186162082466828	176	189.5	140	469	37.52665328979492	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0334	true	-8783595820168299343	0	180	0	889	1474	300	المذكور ايضا في المسح علي النعلين بما رواه البيهقي باسناده عن زيد بن وهب قال بال علي وهو قاءم ثم توضا ومسح علي النعلين ثم قال وباسناده قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابي ظبيان قال بال علي وهو قاءم ثم توضا ومسح علي النعلين ثم خرج فصلي الظهر واخرج البيهقي ايضا نحوه عن ابي ظبيان بسند اخر ويعتضد الاستدلال المذكور بما رواه البيهقي ايضا من طريق رواد بن الجراح عن سفيان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ان رسول الله A ت-----------------وضا مرة مرة ومسح علي نعليه ثم قال هكذا رواه رواد بن الجراح وهو ينفرد عن الثوري بمناكير هذا احدها والثقات رووه عن الثوري دون هذه اللفظة وروي عن زيد بن الحباب عن الثوري هكذا وليس بمحفوظ ثم قال اخبرنا ابو الحسن بن عبدان انبانا سليمان بن احمد الطبراني ثنا ابراهيم بن احمد بن عمر الوكيعي حدثني ابي ثنا زيد بن الحباب ثنا سفيان فذكره باسناده ان النبي A----------------- مسح علي النعلين اه قال البيهقي بعد ان ساقه والصحيح رواية الجماعة ورواه عبد العزيز الدراوردي وهشام بن سعد عن زيد بن	334	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0362	false	-8010844138951292157	114	300	585	1507	1507	300	المذكور ايضا في المسح علي النعلين بما رواه البيهقي باسناده عن زيد بن وهب قال بال علي وهو قاءم ثم توضا ومسح علي النعلين ثم قال وباسناده قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن ابي ظبيان قال بال علي وهو قاءم ثم توضا ومسح علي النعلين ثم خرج فصلي الظهر واخرج البيهقي ايضا نحوه عن ابي ظبيان بسند اخر ويعتضد الاستدلال المذكور بما رواه البيهقي ايضا من طريق رواد بن الجراح عن سفيان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا مرة مرة ومسح علي نعليه ثم قال هكذا رواه رواد بن الجراح وهو ينفرد عن الثوري بمناكير هذا احدها والثقات رووه عن الثوري دون هذه اللفظة وروي عن زيد بن الحباب عن الثوري هكذا وليس بمحفوظ ثم قال اخبرنا ابو الحسن بن عبدان انبانا سليمان بن احمد الطبراني ثنا ابراهيم بن احمد بن عمر الوكيعي حدثني ابي ثنا زيد بن الحباب ثنا سفيان فذكره باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي النعلين اه قال البيهقي بعد ان ساقه والصحيح رواية الجماعة ورواه عبد العزيز الدراوردي وهشام بن سعد عن زيد بن-	362	4308186162082466828	884	1740.5	706	923	95.77465057373047	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0334	true	-8783595820168299343	180	300	889	1474	1474	300	اسلم فحكيا في الحديث رشا علي الرجل وفيها النعل وذلك يحتمل ان يكون غسلها في النعل فقد رواه سليمان بن بلال ومحمد بن عجلان وورقاء بن عمر ومحمد بن جعفر بن ابي كثير عن زيد بن اسلم فحكوا في الحديث غسله رجليه والحديث حديث واحد والعدد الكثير اولي بالحفظ من العدد اليسير مع فضل حفظ من حفظ فيه الغسل بعد الرش علي من لم يحفظه ويعتضد الاستدلال المذكور ايضا بما رواه البيهقي ايضا اخبرنا ابو علي الروذباري انا ابو بكر بن داسة ثنا ابو داود ثنا مسدد وعباد بن موسي قالا ثنا هشيم عن يعلي بن عطاء عن ابيه قال عباد قال اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي قال رايت رسول الله A----------------- توضا ومسح علي نعليه وقدميه وقال مسدد-	334	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0363	false	3570978959066048066	0	123	0	603	1485	300	اسلم فحكيا في الحديث رشا علي الرجل وفيها النعل وذلك يحتمل ان يكون غسلها في النعل فقد رواه سليمان بن بلال ومحمد بن عجلان وورقاء بن عمر ومحمد بن جعفر بن ابي كثير عن زيد بن اسلم فحكوا في الحديث غسله رجليه والحديث حديث واحد والعدد الكثير اولي بالحفظ من العدد اليسير مع فضل حفظ من حفظ فيه الغسل بعد الرش علي من لم يحفظه ويعتضد الاستدلال المذكور ايضا بما رواه البيهقي ايضا اخبرنا ابو علي الروذباري انا ابو بكر بن داسة ثنا ابو داود ثنا مسدد وعباد بن موسي قالا ثنا هشيم عن يعلي بن عطاء عن ابيه قال عباد قال اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي نعليه وقدميه وقال مسدد	363	4308186162082466828	584	1150.5	465	603	96.84909057617188	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0335	true	9054099076292052091	107	163	515	805	1508	300	قال اما النعال السبتية فاني رايت رسول الله A----------------- يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها -اه ومراد البيهقي ان معني قول ابن عمر ويتوضا فيها انه يغسل رجليه فيها وقد علمت انا قدمنا رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة التي ذكرها البيهقي عن ابن عجلان عن المقبري وفيها زيادة ويمسح عليها و--------------قال البيهقي	335	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0362	false	-8010844138951292157	27	98	131	489	1507	300	قال اما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال------ البيهقي ------------------------------------------------------------------------------بعد ان ساق هذا الحديث بسنده ورواه البخاري في الصحيح عن عبد الله بن يوسف عن مالك ورواه مسلم عن يحيي بن يحيي ورواه جماعة عن سعيد المقبري ورواه ابن عيينة -------------------عن ابن عجلان عن المقبري فزاد فيه--- ويمسح عليها وهو محل الشاهد قال البيهقي	362	4308186162082466828	174	188.5	139	464	37.5	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0335	true	9054099076292052091	0	163	0	805	1508	300	انه راي رسول الله A----------------- ورواه حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن اوس الثقفي ان رسول الله A----------------- توضا ومسح علي نعليه وهو منقطع اخبرناه ابو بكر بن فورك انا عبد الله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا ابو داود الطيالسي ثنا حماد بن سلمة فذكره وهذا الاسناد غير قوي وهو يحتمل ما احتمل الحديث الاول اه كلام البيهقي ولا يخفي ان حاصله ان احاديث المسح علي النعلين منها ما هو ضعيف لا يحتج به ومنها ما معناه عنده انه -----------------A غسل رجليه في النعلين ثم استدل البيهقي علي ان المراد بالوضوء في النعلين غسل الرجلين فيهما بحديث ابن عمر الثابت في الصحيحين انه قال اما النعال السبتية فاني رايت رسول الله A----------------- يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها اه ومراد البيهقي ان معني قول ابن عمر ويتوضا فيها انه يغسل رجليه فيها وقد علمت انا قدمنا رواية ابن عيينة التي ذكرها البيهقي عن ابن عجلان عن المقبري وفيها زيادة ويمسح عليها وقال البيهقي	335	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0363	false	3570978959066048066	123	298	603	1476	1485	300	انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن اوس الثقفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ومسح علي نعليه وهو منقطع اخبرناه ابو بكر بن فورك انا عبد الله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا ابو داود الطيالسي ثنا حماد بن سلمة فذكره وهذا الاسناد غير قوي وهو يحتمل ما احتمل الحديث الاول اه كلام البيهقي ولا يخفي ان حاصله ان احاديث المسح علي النعلين منها ما هو ضعيف لا يحتج به ومنها ما معناه عنده انه صلي الله عليه وسلم غسل رجليه في النعلين ثم استدل البيهقي علي ان المراد بالوضوء في النعلين غسل الرجلين فيهما بحديث ابن عمر الثابت في الصحيحين انه قال اما النعال السبتية فاني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها اه ومراد البيهقي ان معني قول ابن عمر ويتوضا فيها انه يغسل رجليه فيها وقد علمت انا قدمنا رواية ابن عيينة التي ذكرها البيهقي عن ابن عجلان عن المقبري وفيها زيادة ويمسح عليها وقال البيهقي	363	4308186162082466828	801	1546.0	638	873	91.75257873535156	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0335	true	9054099076292052091	164	300	807	1508	1508	300	في منع المسح علي النعلين والجوربين والاصل وجوب غسل الرجلين الا ما خصته سنة ثابتة او اجماع لا يختلف فيه وليس علي المسح علي النعلين ولا علي الجوربين واحد منهما اه واجيب من جهة المخالفين بثبوت المسح علي الجوربين والنعلين عن النبي A قا-----------------لوا ان الترمذي صحح المسح علي الجوربين والنعلين وحسنه من حديث هزيل عن المغيرة وحسنه ايضا من حديث الضحاك عن ابي موسي وصحح ابن حبان المسح علي النعلين من حديث اوس وصحح ابن خزيمة حديث ابن عمر في المسح علي النعال السبتية قالوا وما ذكره البيهقي من حديث زيد بن الحباب عن الثوري في المسح علي النعلين حديث جيد قالوا وروي البزار عن ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله A----------------- يفعل وصححه ابن القطان وقال ابن حزم المنع من المسح علي الجوربين خطا لانه-	335	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0364	false	2464799213162789829	0	142	0	736	1623	300	في منع المسح علي النعلين والجوربين والاصل وجوب غسل الرجلين الا ما خصته سنة ثابتة او اجماع لا يختلف فيه وليس علي المسح علي النعلين ولا علي الجوربين واحد منهما اه واجيب من جهة المخالفين بثبوت المسح علي الجوربين والنعلين عن النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ان الترمذي صحح المسح علي الجوربين والنعلين وحسنه من حديث هزيل عن المغيرة وحسنه ايضا من حديث الضحاك عن ابي موسي وصحح ابن حبان المسح علي النعلين من حديث اوس وصحح ابن خزيمة حديث ابن عمر في المسح علي النعال السبتية قالوا وما ذكره البيهقي من حديث زيد بن الحباب عن الثوري في المسح علي النعلين حديث جيد قالوا وروي البزار عن ابن عمر انه كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل وصححه ابن القطان وقال ابن حزم المنع من المسح علي الجوربين خطا لانه	364	4308186162082466828	696	1366.5	562	736	94.56521606445312	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0336	true	-469166167920163394	0	152	0	854	1663	300	خلاف السنة الثابتة عن رسول الله A----------------- وخلاف الاثار هذا حاصل ما جاء في المسح علي النعلين والجوربين قال مقيده عفا الله عنه ان كان المراد بالمسح علي النعلين والجوربين ان الجوربين ملصقان بالنعلين بحيث يكون المجموع ساترا لمحل الفرض مع امكان تتابع المشي فيه والجوربان صفيقان فلا اشكال وان كان المراد المسح علي النعلين بانفرادهما ففي النفس منه شء لانه حينءذ لم يغسل رجله ولم يمسح علي ساتر لها فلم يات بالاصل ولا بالبدل والمسح علي نفس الرجل ترده الاحاديث الصحيحة المصرحة بمنع ذلك بكثرة كقوله A----------------- ويل للاعقاب من النار والله تعالي اعلم المسالة الخامسة اختلف العلماء في توقيت المسح علي الخفين فذهب جمهور العلماء الي توقيت المسح بيوم وليلة المقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر واليه ذهب الاءمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد واصحابهم وهو مذهب الثوري والاوزاعي وابي ثور واسحاق بن راهويه وداود الظاهري ومحمد بن جرير الطبري والحسن بن صالح بن حسين وممن قال به من الصحابة علي	336	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0364	false	2464799213162789829	142	300	736	1623	1623	300	خلاف السنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلاف الاثار هذا حاصل ما جاء في المسح علي النعلين والجوربين قال مقيده عفا الله عنه ان كان المراد بالمسح علي النعلين والجوربين ان الجوربين ملصقان بالنعلين بحيث يكون المجموع ساترا لمحل الفرض مع امكان تتابع المشي فيه والجوربان صفيقان فلا اشكال وان كان المراد المسح علي النعلين بانفرادهما ففي النفس منه شء لانه حينءذ لم يغسل رجله ولم يمسح علي ساتر لها فلم يات بالاصل ولا بالبدل والمسح علي نفس الرجل ترده الاحاديث الصحيحة المصرحة بمنع ذلك بكثرة كقوله صلي الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار والله تعالي اعلم المسالة الخامسة اختلف العلماء في توقيت المسح علي الخفين فذهب جمهور العلماء الي توقيت المسح بيوم وليلة المقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر واليه ذهب الاءمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد واصحابهم وهو مذهب الثوري والاوزاعي وابي ثور واسحاق بن راهويه وداود الظاهري ومحمد بن جرير الطبري والحسن بن صالح بن حسين وممن قال به من الصحابة علي-	364	4308186162082466828	851	1670.5	700	888	95.83333587646484	150	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0336	true	-469166167920163394	152	300	854	1663	1663	300	بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس وحذيفة والمغيرة وابو زيد الانصاري وروي ايضا عن عمر بن الخطاب B----------ه وعن جميعهم وممن قال به من التابعين شريح القاضي وعطاء بن ابي رباح والشعبي وعمر بن عبد العزيز وقال ابو عمر بن عبد البر اكثر التابعين والفقهاء علي ذلك وقال ابو عيسي الترمذي التوقيت ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم هو قول عامة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال الخطابي التوقيت قول عامة الفقهاء قاله النووي وحجة اهل هذا القول بتوقيت المسح الاحاديث الواردة بذلك فمن ذلك حديث علي B----------ه قال قال رسو---------ل الله --------A للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة اخرجه مسلم والامام احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان ومن ذلك ايضا حديث ابي بكرة عن النبي A----------------- انه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما اخرجه ابن خزيمة والدارقطني وابن ابي شيبة وابن حبان والبيهقي والترمذي في-	336	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0365	false	-4048508269949263040	0	158	0	864	1613	300	بن ابي طالب وابن مسعود وابن عباس وحذيفة والمغيرة وابو زيد الانصاري وروي ايضا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن جميعهم وممن قال به من التابعين شريح القاضي وعطاء بن ابي رباح والشعبي وعمر بن عبد العزيز وقال ابو عمر بن عبد البر اكثر التابعين والفقهاء علي ذلك وقال ابو عيسي الترمذي التوقيت ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم هو قول عامة العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال الخطابي التوقيت قول عامة الفقهاء قاله النووي وحجة اهل هذا القول بتوقيت المسح الاحاديث الواردة بذلك فمن ذلك حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة اخرجه مسلم والامام احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان ومن ذلك ايضا حديث ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما اخرجه ابن خزيمة والدارقطني وابن ابي شيبة وابن حبان والبيهقي والترمذي في	365	4308186162082466828	804	1557.5	657	864	93.05555725097656	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0337	true	1254429931018004254	0	139	0	733	1555	300	العلل والشافعي وابن الجارود والاثرم في سننه وصححه الخطابي وابن خزيمة وغيرهما ومن ذلك ايضا حديث صفوان بن عسال المرادي قال امرنا يعني النبي A----------------- ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناها علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة اخرجه الامام احمد وابن خزيمة والترمذي وصححاه والنساءي وابن ماجه والشافعي وابن حبان والدارقطني والبيهقي قال الشوكاني في نيل الاوطار وحكي الترمذي عن البخاري انه حديث حسن ومداره علي عاصم بن ابي النجود وهو صدوق سء الحفظ وقد تابعه جماعة ورواه عنه اكثر من اربعين نفسا قاله ابن منده اه وذهبت جماعة من اهل العلم الي عدم توقيت المسح وقالوا ان من لبس خفيه وهو طاهر مسح عليهما ما بدا له ولا يلزمه خلعهما الا من جنابة وممن قال بهذا القول مالك واصحابه والليث بن	337	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0365	false	-4048508269949263040	158	300	864	1613	1613	300	العلل والشافعي وابن الجارود والاثرم في سننه وصححه الخطابي وابن خزيمة وغيرهما ومن ذلك ايضا حديث صفوان بن عسال المرادي قال امرنا يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناها علي طهر ثلاثا اذا سافرنا ويوما وليلة اذا اقمنا ولا نخلعهما من غاءط ولا بول ولا نوم ولا نخلعهما الا من جنابة اخرجه الامام احمد وابن خزيمة والترمذي وصححاه والنساءي وابن ماجه والشافعي وابن حبان والدارقطني والبيهقي قال الشوكاني في نيل الاوطار وحكي الترمذي عن البخاري انه حديث حسن ومداره علي عاصم بن ابي النجود وهو صدوق سء الحفظ وقد تابعه جماعة ورواه عنه اكثر من اربعين نفسا قاله ابن منده اه وذهبت جماعة من اهل العلم الي عدم توقيت المسح وقالوا ان من لبس خفيه وهو طاهر مسح عليهما ما بدا له ولا يلزمه خلعهما الا من جنابة وممن قال بهذا القول مالك واصحابه والليث بن-	365	4308186162082466828	731	1443.0	593	750	97.46666717529297	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0337	true	1254429931018004254	139	300	733	1555	1555	300	سعد والحسن البصري ويروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن و الشعبي وربيعة وهو قول الشافعي في القديم وهو مروي عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعقبة بن عامر B----------هم وحجة اهل هذا القول ما رواه الحاكم باسناد صحيح عن انس B----------ه عن النبي A----------------- اذا توضا احدكم فلبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ولا يخلعهما ان شاء الا من جنابة ونحوه واخرجه الدارقطني وهذا الحديث الصحيح الذي اخرجه الحاكم وغيره يعتضد بما رواه الدارقطني عن ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج النبي A----------------- من عدم التوقيت ويءيده ايضا ما رواه ابو داود وابن ماجه وابن حبان عن خزيمة بن ثابت Bه ----------انه زاد في حديث التوقيت ما لفظه ولو استزدناه لزادنا وفي لفظ لو مضي الساءل علي مسالته لجعلها خمسا يعني ليالي التوقيت للمسح وحديث خزيمة هذا الذي فيه الزيادة المذكورة صححه ابن معين وابن حبان وغيرهما وبه تعلم ان ادعاء النووي في شرح المهذب الاتفاق علي ضعفه غير صحيح وقول البخاري --------C انه لا يصح عنده لانه لا يعرف-	337	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0366	false	-5967907672162918866	0	174	0	895	1516	300	سعد والحسن البصري ويروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن و الشعبي وربيعة وهو قول الشافعي في القديم وهو مروي عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعقبة بن عامر رضي الله عنهم وحجة اهل هذا القول ما رواه الحاكم باسناد صحيح عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فلبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ولا يخلعهما ان شاء الا من جنابة ونحوه واخرجه الدارقطني وهذا الحديث الصحيح الذي اخرجه الحاكم وغيره يعتضد بما رواه الدارقطني عن ميمونة بنت الحارث الهلالية زوج النبي صلي الله عليه وسلم من عدم التوقيت ويءيده ايضا ما رواه ابو داود وابن ماجه وابن حبان عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه انه زاد في حديث التوقيت ما لفظه ولو استزدناه لزادنا وفي لفظ لو مضي الساءل علي مسالته لجعلها خمسا يعني ليالي التوقيت للمسح وحديث خزيمة هذا الذي فيه الزيادة المذكورة صححه ابن معين وابن حبان وغيرهما وبه تعلم ان ادعاء النووي في شرح المهذب الاتفاق علي ضعفه غير صحيح وقول البخاري رحمه الله انه لا يصح عنده لانه لا يعرف	366	4308186162082466828	814	1558.0	655	895	90.94972229003906	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0338	true	8392792164526814803	0	117	0	570	1550	300	للجدلي سماع من خزيمة مبني علي شرطه وهو ثبوت اللقي وقد اوضح مسلم بن الحجاج C-------- في مقدمة صحيحه ان الحق هو الاكتفاء بامكان اللقي بثبوت المعاصرة وهو مذهب جمهور العلماء فان قيل حديث خزيمة الذي فيه الزيادة ظن فيه ان النبي -----------------A لو استزيد لزاد وقد رواه غيره ولم يظن هذا الظن ولا حجة في ظن صحابي خالفه غيره فيه فالجواب ان خزيمة هو ذو الشهادتين الذي جعله A----------------- بمثابة شاهدين وعدالته وصدقه يمنعانه من ان يجزم بانه لو استزيد لزاد الا وهو عارف ان الامر كذلك بامور اخر اطلع هو عليها ولم يطلع عليها غيره ومما يءيد عدم التوقيت ما رواه ابو داود وقال ليس بالقوي عن ابي بن عمارة B----------ه انه قال يا رسول	338	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0366	false	-5967907672162918866	174	300	895	1516	1516	300	للجدلي سماع من خزيمة مبني علي شرطه وهو ثبوت اللقي وقد اوضح مسلم بن الحجاج رحمه الله في مقدمة صحيحه ان الحق هو الاكتفاء بامكان اللقي بثبوت المعاصرة وهو مذهب جمهور العلماء فان قيل حديث خزيمة الذي فيه الزيادة ظن فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم لو استزيد لزاد وقد رواه غيره ولم يظن هذا الظن ولا حجة في ظن صحابي خالفه غيره فيه فالجواب ان خزيمة هو ذو الشهادتين الذي جعله صلي الله عليه وسلم بمثابة شاهدين وعدالته وصدقه يمنعانه من ان يجزم بانه لو استزيد لزاد الا وهو عارف ان الامر كذلك بامور اخر اطلع هو عليها ولم يطلع عليها غيره ومما يءيد عدم التوقيت ما رواه ابو داود وقال ليس بالقوي عن ابي بن عمارة رضي الله عنه انه قال يا رسول-	366	4308186162082466828	565	1077.0	449	622	90.83601379394531	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0338	true	8392792164526814803	117	300	570	1550	1550	300	الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال نعم قال ويومين قال نعم قال وثلاثة ايام قال نعم وما شءت وهذا الحديث وان كان لا يصلح دليلا مستقلا فانه يصلح لتقوية غيره من الاحاديث التي ذكرنا فحديث انس في عدم التوقيت صحيح ويعتضد بحديث خزيمة الذي في- الزيادة وحديث مسمونة وحديث ابي بن عمارة وبالاثار الموقوفة علي عمر وابنه وعقبة بن عامر B----------هم تنبيه الذي يظهر لي والله تعالي اعلم انه لا يمكن الجمع في هذه الاحاديث بحمل المطلق علي المقيد لان المطلق هنا فيه التصريح بجواز المسح اكثر من ثلاث للمسافر والمقيم و المقيد فيه التصريح بمنع الزاءد علي الثلاث للمسافر واليوم والليلة للمقيم فهما متعارضان في ذلك الزاءد فالمطلق يصرح بجوازه والمقيد يصرح بمنعه فيجب الترجيح بين الادلة فترجح ادلة التوقيت بانها احوط كما رجحها بذلك ابن عبد البر وبان رواتها من الصحابة اكثر وبان منها ما هو ثابت في صحبح مسلم وهو حديث علي B----------ه المتقدم وقد ترجح ادلة عدم التوقيت بانها تضمنت زيادة وزيادة العدل مقبولة وبان القاءل بها مثبت امرا والمانع منها ناف له والمثبت اولي من النافي قال مقيده عفا الله عنه والنفس الي ترجيح التوقيت-	338	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0367	false	-4311216013131154594	0	187	0	1002	1614	300	الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال نعم قال ويومين قال نعم قال وثلاثة ايام قال نعم وما شءت وهذا الحديث وان كان لا يصلح دليلا مستقلا فانه يصلح لتقوية غيره من الاحاديث التي ذكرنا فحديث انس في عدم التوقيت صحيح ويعتضد بحديث خزيمة الذي فيه الزيادة وحديث ميمونة وحديث ابي بن عمارة وبالاثار الموقوفة علي عمر وابنه وعقبة بن عامر رضي الله عنهم تنبيه الذي يظهر لي والله تعالي اعلم انه لا يمكن الجمع في هذه الاحاديث بحمل المطلق علي المقيد لان المطلق هنا فيه التصريح بجواز المسح اكثر من ثلاث للمسافر والمقيم و المقيد فيه التصريح بمنع الزاءد علي الثلاث للمسافر واليوم والليلة للمقيم فهما متعارضان في ذلك الزاءد فالمطلق يصرح بجوازه والمقيد يصرح بمنعه فيجب الترجيح بين الادلة فترجح ادلة التوقيت بانها احوط كما رجحها بذلك ابن عبد البر وبان رواتها من الصحابة اكثر وبان منها ما هو ثابت في صحيح مسلم وهو حديث علي رضي الله عنه المتقدم وقد ترجح ادلة عدم التوقيت بانها تضمنت زيادة وزيادة العدل مقبولة وبان القاءل بها مثبت امرا والمانع منها ناف له والمثبت اولي من النافي قال مقيده عفا الله عنه والنفس الي ترجيح التوقيت	367	4308186162082466828	976	1919.0	794	1002	97.40518951416016	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0339	true	-7285592130093837146	0	110	0	596	1596	300	اميل لان الخروج من الخلاف احوط كما قال بعض العلماء وان الاورع الذي يخرج من خلافهم ولو ضعيفا فاستبن وقال الاخر وذو احتياط في امور الدين من فر من شك الي يقين ومصداق ذلك في قوله A----------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك فالعامل بادلة التوقيت طهارته صحيحة باتفاق الطاءفتين بخلاف غيره فاحدي الطاءفتين تقول ببطلانها بعد الوقت المحدد والله تعالي اعلم واعلم ان القاءلين بالتوقيت اختلفوا في ابتداء مدة المسح فذهب الشافعي وابو حنيفة واصحابهما واحمد في اصح الروايتين عنه وسفيان الثوري وداود في اصح الروايتين وغيرهم الي ان ابتداء مدة التوقيت من اول حدث يقع بعد ليس الخف وهذا قول جمهور العلماء واحتج اهل هذا القول بزيادة	339	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0367	false	-4311216013131154594	187	300	1002	1614	1614	300	اميل لان الخروج من الخلاف احوط كما قال بعض العلماء وان الاورع الذي يخرج من خلافهم ولو ضعيفا فاستبن وقال الاخر وذو احتياط في امور الدين من فر من شك الي يقين ومصداق ذلك في قوله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك فالعامل بادلة التوقيت طهارته صحيحة باتفاق الطاءفتين بخلاف غيره فاحدي الطاءفتين تقول ببطلانها بعد الوقت المحدد والله تعالي اعلم واعلم ان القاءلين بالتوقيت اختلفوا في ابتداء مدة المسح فذهب الشافعي وابو حنيفة واصحابهما واحمد في اصح الروايتين عنه وسفيان الثوري وداود في اصح الروايتين وغيرهم الي ان ابتداء مدة التوقيت من اول حدث يقع بعد ليس الخف وهذا قول جمهور العلماء واحتج اهل هذا القول بزيادة-	367	4308186162082466828	594	1169.0	485	613	96.9004898071289	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0339	true	-7285592130093837146	110	300	596	1596	1596	300	رواها الحافظ القاسم بن زكريا المطرز في حديث صفوان من الحدث الي الحدث قال النووي في شرح المهذب وهي زيادة غريبة ليست ثابتة واحتجوا ايضا بالقياس وهو ان المسح عبادة مءقتة فيكون ابتداء وقتها من حين جواز فعلها قياسا علي الصلاة وذهب جماعة من اهل العلم الي ان ابتداء المدة من حين يمسح بعد الحدث وممن قال بهذا الاوزاعي وابو ثور وهو احدي الروايتين عن احمد وداود ورجح هذا القول النووي واختاره ابن المنذر وحكي نحوه عن عمر بن الخطاب B----------ه واحتج اهل هذا القول باحاديث التوقيت في المسح وهي احاديث صحاح ووجه احتجاجهم بها ان قوله A يم-----------------سح المسافر ثلاثة ايام صريح في ان الثلاثة كلها ظرف للمسح ولا يتحقق ذلك الا اذا كان ابتداء المدة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حين لبس الخف وحكاه الماوردي والشاشي عن الحسن البصري قاله النووي والله تعالي اعلم المسالة السادسة اختلف العلماء هل يكفي مسح ظاهر الخف او لا بد من مسح ظاهره وباطنه فذهب جماعة من اهل العلم الي انه يكفي مسح ظاهره وممن قال ابو حنيفة واحمد والثوري والوزاعي وحكاه ابن المنذر عن الحسن وعروة بن الزبير وعطاء والشعبي والنخعي وغيرهم واصح الروايات عن احمد ان الواجب مسح اكثر اعلي الخف وابو حنيفة يكفي-	339	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0368	false	5970819873596021673	0	216	0	1135	1545	300	رواها الحافظ القاسم بن زكريا المطرز في حديث صفوان من الحدث الي الحدث قال النووي في شرح المهذب وهي زيادة غريبة ليست ثابتة واحتجوا ايضا بالقياس وهو ان المسح عبادة مءقتة فيكون ابتداء وقتها من حين جواز فعلها قياسا علي الصلاة وذهب جماعة من اهل العلم الي ان ابتداء المدة من حين يمسح بعد الحدث وممن قال بهذا الاوزاعي وابو ثور وهو احدي الروايتين عن احمد وداود ورجح هذا القول النووي واختاره ابن المنذر وحكي نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه واحتج اهل هذا القول باحاديث التوقيت في المسح وهي احاديث صحاح ووجه احتجاجهم بها ان قوله صلي الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام صريح في ان الثلاثة كلها ظرف للمسح ولا يتحقق ذلك الا اذا كان ابتداء المدة من المسح وهذا هو اظهر الاقوال دليلا فيما يظهر لي والله تعالي اعلم وفي المسالة قول ثالث وهو ان ابتداء المدة من حين لبس الخف وحكاه الماوردي والشاشي عن الحسن البصري قاله النووي والله تعالي اعلم المسالة السادسة اختلف العلماء هل يكفي مسح ظاهر الخف او لا بد من مسح ظاهره وباطنه فذهب جماعة من اهل العلم الي انه يكفي مسح ظاهره وممن قال ابو حنيفة واحمد والثوري والوزاعي وحكاه ابن المنذر عن الحسن وعروة بن الزبير وعطاء والشعبي والنخعي وغيرهم واصح الروايات عن احمد ان الواجب مسح اكثر اعلي الخف وابو حنيفة يكفي	368	4308186162082466828	996	1963.5	808	1135	87.75330352783203	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0340	true	5262259672284349957	0	79	0	384	1489	300	عنده مسح قدر ثلاثة اصابع من اعلي الخف وحجة من اقتصر علي مسح ظاهر الخف دون اسفله حديث علي B----------ه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه لقد رايت رسول الله A----------------- يمسح علي ظاهر خفيه اخرجه ابو داود والدارقطني قال ابن حجر في بلوغ المرام اسناده حسن وقال في التلخيص اسناده صحيح واعلم ان هذا الحديث لا يقدح فيه بان في اسناده عبد خير بن يزيد الهمداني وان البيهقي قال لم يحتج بعبد	340	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0368	false	5970819873596021673	216	300	1135	1545	1545	300	عنده مسح قدر ثلاثة اصابع من اعلي الخف وحجة من اقتصر علي مسح ظاهر الخف دون اسفله حديث علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه اخرجه ابو داود والدارقطني قال ابن حجر في بلوغ المرام اسناده حسن وقال في التلخيص اسناده صحيح واعلم ان هذا الحديث لا يقدح فيه بان في اسناده عبد خير بن يزيد الهمداني وان البيهقي قال لم يحتج بعبد-	368	4308186162082466828	381	734.0	303	411	92.70072937011719	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0340	true	5262259672284349957	79	300	384	1489	1489	300	خير المذكور صاحبا الصحيح اه لان عبد خير المذكور ثقة مخضرم مشهور قيل انه صحابي والصحيح انه مخضرم وثقه يحيي بن معين والعجلي وقال فيه ابن حجر في التقريب مخضرم ثقة من الثانية لم يصح له صحبة واما كون الشيخين لم يخرجا له فهذا ليس بقادح فيه باتفاق اهل العلم وكم من ثقة عدل لم يخرج له الشيخان وذهب الامام الشافعي C ال--------ي ان الواجب مسح اقل جزء من اعلاه وان مسح اسفله مستحب وذهب الامام مالك C ال--------ي انه يلزم مسح اعلاه واسفله معا فان اقتصر علي اعلاه اعاد في الوقت ولم يعد ابدا وان اقتصر علي اسفله اعاد ابدا وعن مالك ايضا ان مسح اعلاه واجب ومسح اسفله مندوب واحتج من قال بمسح كل من ظاهر الخف واسفله بما رواه ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة ان النبي A مسح----------------- اعلي الخف واسفله اخرجه الامام احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي وابن الجارود وقال الترمذي هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور غير الوليد بن مسلم وسالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح ولا شك ان هذا الحديث ضعيف وقد احتج مالك لمسح اسفل الخف بفعل عروة بن الزبير B----------هما المسالة السابعة اجمع العلماء علي اشتراط الطهارة الماءية للمسح علي الخف وان من لبسهما محدثا او بعد تيمم لا يجوز له المسح عليهما واختلفوا في اشتراط كمال-	340	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0369	false	6179263959703810095	0	228	0	1149	1525	300	خير المذكور صاحبا الصحيح اه لان عبد خير المذكور ثقة مخضرم مشهور قيل انه صحابي والصحيح انه مخضرم وثقه يحيي بن معين والعجلي وقال فيه ابن حجر في التقريب مخضرم ثقة من الثانية لم يصح له صحبة واما كون الشيخين لم يخرجا له فهذا ليس بقادح فيه باتفاق اهل العلم وكم من ثقة عدل لم يخرج له الشيخان وذهب الامام الشافعي رحمه الله الي ان الواجب مسح اقل جزء من اعلاه وان مسح اسفله مستحب وذهب الامام مالك رحمه الله الي انه يلزم مسح اعلاه واسفله معا فان اقتصر علي اعلاه اعاد في الوقت ولم يعد ابدا وان اقتصر علي اسفله اعاد ابدا وعن مالك ايضا ان مسح اعلاه واجب ومسح اسفله مندوب واحتج من قال بمسح كل من ظاهر الخف واسفله بما رواه ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله اخرجه الامام احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي وابن الجارود وقال الترمذي هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور غير الوليد بن مسلم وسالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح ولا شك ان هذا الحديث ضعيف وقد احتج مالك لمسح اسفل الخف بفعل عروة بن الزبير رضي الله عنهما المسالة السابعة اجمع العلماء علي اشتراط الطهارة الماءية للمسح علي الخف وان من لبسهما محدثا او بعد تيمم لا يجوز له المسح عليهما واختلفوا في اشتراط كمال	369	4308186162082466828	1091	2153.5	874	1149	94.95213317871094	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0341	true	-7114295769838807880	0	72	0	377	1574	300	الطهارة كمن غسل رجله اليمني فادخلها في الخف قبل ان يغسل رجله اليسري ثم غسل رجله اليسري فادخلها ايضا في الخف هل يجوز له المسح علي الخفين اذا احدث بعد ذلك ذهب جماعة من اهل العلم الي اشتراط كمال الطهارة فقالوا في الصورة المذكورة لا يجوز له المسح لانه لبس احد الخفين قبل كمال الطهارة وممن قال بهذا القول الشافعي واصحابه ومالك واصحابه واسحاق وهو اصح الروايتين عن احمد واحتج اهل هذا	341	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0369	false	6179263959703810095	228	300	1149	1525	1525	300	الطهارة كمن غسل رجله اليمني فادخلها في الخف قبل ان يغسل رجله اليسري ثم غسل رجله اليسري فادخلها ايضا في الخف هل يجوز له المسح علي الخفين اذا احدث بعد ذلك ذهب جماعة من اهل العلم الي اشتراط كمال الطهارة فقالوا في الصورة المذكورة لا يجوز له المسح لانه لبس احد الخفين قبل كمال الطهارة وممن قال بهذا القول الشافعي واصحابه ومالك واصحابه واسحاق وهو اصح الروايتين عن احمد واحتج اهل هذا-	369	4308186162082466828	376	747.0	305	377	99.73474884033203	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0341	true	-7114295769838807880	72	298	377	1568	1574	300	القول بالاحاديث الواردة باشتراط الطهارة للمسح علي الخفين كحديث المغيرة بن شعبة عن النبي A ا-----------------نه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه ولابي داود عنه عن النبي A----------------- دع الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح عليهما وعن ابي هريرة عند احمد انه A -----------------قال له لما نبهه علي انه لم يغسل رجليه اني ادخلتهما طاهرتان وفي حديث صفوان بن عسال المتقدم امرنا ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر الحديث الي غير ذلك من الاحاديث قالوا والطهارة الناقصة كلا طهارة وذهب جماعة من اهل العلم الي عدم اشتراط كمال الطهارة وقت لبس الخف فاجازوا لبس خف اليمني قبل غسل اليسري والمسح عليه اذا احدث بعد ذلك لان الطهارة كملت بعد لبس الخف قالوا والدوام كالابتداء وممن قال بهذا القول الامام ابو حنيفة وسفيان الثوري ويحيي بن ادم والمزني وداود واختار هذا القول ابن المنذر قاله النووي قال مقيده عفا الله عنه منشا الخلاف في هذه المسالة هو قاعدة مختلف فيها وهي هل يرتفع الحدث عن كل عضو من اعضاء الوضوء بمجرد غسله او لا يرتفع الحدث عن شء منها الا بتمام الوضوء واظهرهما عندي ان الحدث معني من المعاني لا ينقسم ولا يتجزا فلا يرتفع منه جزء وانه قبل تمام الوضوء محدث والخف يشترط في المسح عليه ان يكون وقت لبسه غير محدث والله تعالي اعلم اه تنبيه جمهور العلماء علي اشتراط النية في الوضوء والغسل لانهما قربة والنبي	341	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0370	false	-2813500767476657253	0	235	0	1242	1592	300	القول بالاحاديث الواردة باشتراط الطهارة للمسح علي الخفين كحديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه ولابي داود عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم دع الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح عليهما وعن ابي هريرة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم قال له لما نبهه علي انه لم يغسل رجليه اني ادخلتهما طاهرتان وفي حديث صفوان بن عسال المتقدم امرنا ان نمسح علي الخفين اذا نحن ادخلناهما علي طهر الحديث الي غير ذلك من الاحاديث قالوا والطهارة الناقصة كلا طهارة وذهب جماعة من اهل العلم الي عدم اشتراط كمال الطهارة وقت لبس الخف فاجازوا لبس خف اليمني قبل غسل اليسري والمسح عليه اذا احدث بعد ذلك لان الطهارة كملت بعد لبس الخف قالوا والدوام كالابتداء وممن قال بهذا القول الامام ابو حنيفة وسفيان الثوري ويحيي بن ادم والمزني وداود واختار هذا القول ابن المنذر قاله النووي قال مقيده عفا الله عنه منشا الخلاف في هذه المسالة هو قاعدة مختلف فيها وهي هل يرتفع الحدث عن كل عضو من اعضاء الوضوء بمجرد غسله او لا يرتفع الحدث عن شء منها الا بتمام الوضوء واظهرهما عندي ان الحدث معني من المعاني لا ينقسم ولا يتجزا فلا يرتفع منه جزء وانه قبل تمام الوضوء محدث والخف يشترط في المسح عليه ان يكون وقت لبسه غير محدث والله تعالي اعلم اه تنبيه جمهور العلماء علي اشتراط النية في الوضوء والغسل لانهما قربة والنبي	370	4308186162082466828	1185	2334.0	961	1242	95.41062927246094	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0342	true	-6389753985905447701	0	60	0	327	1615	300	انما الاعمال بالنيات وخالف ابو حنيفة قاءلا ان طهارة الحدث لا تشترط فيها النية كطهارة الخبث واختلف العلماء ايضا في الغاية في قوله الي المرافق هل هي داخلة فيجب غسل المرافق في الوضوء وهو مذهب الجمهور او خارجة فلا يجب غسل المرافق فيه والحق اشتراط النية ووجوب غسل المرافق والعلم عند الله تعالي واختلف العلماء في مسح الراس في الوضوء	342	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0370	false	-2813500767476657253	240	300	1266	1592	1592	300	انما الاعمال بالنيات وخالف ابو حنيفة قاءلا ان طهارة الحدث لا تشترط فيها النية كطهارة الخبث واختلف العلماء ايضا في الغاية في قوله الي المرافق هل هي داخلة فيجب غسل المرافق في الوضوء وهو مذهب الجمهور او خارجة فلا يجب غسل المرافق فيه والحق اشتراط النية ووجوب غسل المرافق والعلم عند الله تعالي واختلف العلماء في مسح الراس في الوضوء-	370	4308186162082466828	326	647.0	267	327	99.6941909790039	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0342	true	-6389753985905447701	60	300	327	1615	1615	300	هل يجب تعميمه فقال مالك واحمد وجماعة يجب تعميمه ولا شك ان الاحوط في الخروج من عهدة التكليف بالمسح وقال الشافعي وابو حنيفة لا يجب التعميم واختلفوا في القدر المجزء فعن الشافعي اقل ما يطلق عليه اسم المسح كاف وعن ابي حنيفة الربع وعن بعضهم الثلث وعن بعضهم الثلثان وقد ثبت عن النبي -----------------A المسح علي العمامة وحمله المالكية علي ما اذا خيف بنزعها ضرر وظاهر الدليل الاطلاق وثبت عنه -----------------A المسح علي الناصية والعمامة ولا وجه للاستدلال به علي الاكتفاء بالناصية لانه لم يرد انه A----------------- اكتفي بها بل مسح معها علي العمامة فقد ثبت في مسح الراس ثلاث حالات المسح علي الراس والمسح علي العمامة والجمع بينهما بالمسح علي الناصية والعمامة والظاهر من الدليل جواز الحالات الثلاث المذكورة والعلم عند الله تعالي وما قدمنا من حكاية الاجماع علي عم الاكتفاء في المسح علي الخف بالتيمم مع ان فيه بعض خلاف كما ياتي لانه لضعفه عندنا كالعدم ولنكتف بما ذكرنا من احكام هذه الاية الكريمة خوف الاطالة قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الاية اعلم ان لفظة من في هذه الاية الكريمة محتملة لان تكون للتبعيض فيتعين في التيمم التراب الذي له غبار يعلق باليد ويحتمل ان تكون لابتداء الغاية اي مبدا ذلك المسح كاءن من الصعيد الطيب فلا يتعين ماله غبار وبالاول قال الشافعي واحمد وبالثاني قال مالك وابو حنيفة رحمهم الله تعالي جميعا فاذا علمت ذلك فاعلم ان في هذه الاية الكريمة اشارة الي هذا القول الاخير وذلك في قوله تعالي ما يريد الله-	342	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0371	false	2429415619255328257	0	249	0	1340	1581	300	هل يجب تعميمه فقال مالك واحمد وجماعة يجب تعميمه ولا شك ان الاحوط في الخروج من عهدة التكليف بالمسح وقال الشافعي وابو حنيفة لا يجب التعميم واختلفوا في القدر المجزء فعن الشافعي اقل ما يطلق عليه اسم المسح كاف وعن ابي حنيفة الربع وعن بعضهم الثلث وعن بعضهم الثلثان وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي العمامة وحمله المالكية علي ما اذا خيف بنزعها ضرر وظاهر الدليل الاطلاق وثبت عنه صلي الله عليه وسلم المسح علي الناصية والعمامة ولا وجه للاستدلال به علي الاكتفاء بالناصية لانه لم يرد انه صلي الله عليه وسلم اكتفي بها بل مسح معها علي العمامة فقد ثبت في مسح الراس ثلاث حالات المسح علي الراس والمسح علي العمامة والجمع بينهما بالمسح علي الناصية والعمامة والظاهر من الدليل جواز الحالات الثلاث المذكورة والعلم عند الله تعالي وما قدمنا من حكاية الاجماع علي عم الاكتفاء في المسح علي الخف بالتيمم مع ان فيه بعض خلاف كما ياتي لانه لضعفه عندنا كالعدم ولنكتف بما ذكرنا من احكام هذه الاية الكريمة خوف الاطالة قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الاية اعلم ان لفظة من في هذه الاية الكريمة محتملة لان تكون للتبعيض فيتعين في التيمم التراب الذي له غبار يعلق باليد ويحتمل ان تكون لابتداء الغاية اي مبدا ذلك المسح كاءن من الصعيد الطيب فلا يتعين ماله غبار وبالاول قال الشافعي واحمد وبالثاني قال مالك وابو حنيفة رحمهم الله تعالي جميعا فاذا علمت ذلك فاعلم ان في هذه الاية الكريمة اشارة الي هذا القول الاخير وذلك في قوله تعالي ما يريد الله	371	4308186162082466828	1285	2523.0	1046	1340	95.89552307128906	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0343	true	8353575329699248077	0	51	0	242	1500	300	ليجعل عليكم من حرج فقوله من حرج نكرة في سياق النفي زيدت قبلها من والنكرة اذا كانت كذلك فهي نص في العموم كما تقرر في الاصول قال في مراقي السعود عاطفا علي صيغ العموم وفي سياق المنفي منها يذكر اذا بني او زيد من منكر فالاية تدل علي عموم النفي في	343	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0371	false	2429415619255328257	249	300	1340	1581	1581	300	ليجعل عليكم من حرج فقوله من حرج نكرة في سياق النفي زيدت قبلها من والنكرة اذا كانت كذلك فهي نص في العموم كما تقرر في الاصول قال في مراقي السعود عاطفا علي صيغ العموم وفي سياق المنفي منها يذكر اذا بني او زيد من منكر فالاية تدل علي عموم النفي في-	371	4308186162082466828	241	477.0	191	242	99.58677673339844	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0343	true	8353575329699248077	51	300	242	1500	1500	300	كل انواع الحرج والمناسب لذلك كون من لابتداء الغاية لان كثيرا من البلاد ليس فيه الا الرمال او الجبال فالتكليف بخصوص ما فيه غبار يعلق باليد لا يخلو من حرج في الجملة ويءيد هذا ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث جابر بن عبد الله B----------هما قال قال رسول الله A----------------- اعطيت خمسا لم يعطهن احد من قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل وفي لفظ فعنده مسجده وطهوره الحديث فهذا نص صحيح صريح في ان من ادركته الصلاة في محل ليس فيه الا الجبال او الرمال ان ذلك الصعيد الطيب الذي هو الحجارة او الرمل طهور له ومسجد وبه تعلم ان ما ذكره الزمخشري من تعين كون من للتبعيض غير صحيح فان قيل ورد في الصحيح ما يدل علي تعين التراب الذي له غبار يعلق باليد دون غيره من انواع الصعيد فقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث حذيفة B----------ه قال قال رسول الله A----------------- فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء الحديث فتخصيص التراب بالطهورية في مقام الامتنان يفهم منه ان غيره من الصعيد ليس كذلك فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان كون الامر مذكورا في معرض الامتنان مما يمنع فيه اعتبار مفهوم المخالفة كما تقرر في الاصول قال في مراقي السعود في موانع اعتبار مفهوم المخالفة او امتنان او وفاق الواقع والجهل والتاكيد عند السامع ولذا اجمع العلماء علي جواز اكل القديد من الحوت مع ان الله خص اللحم الطري منه في-	343	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0372	false	6785061202909707829	0	259	0	1313	1526	300	كل انواع الحرج والمناسب لذلك كون من لابتداء الغاية لان كثيرا من البلاد ليس فيه الا الرمال او الجبال فالتكليف بخصوص ما فيه غبار يعلق باليد لا يخلو من حرج في الجملة ويءيد هذا ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل وفي لفظ فعنده مسجده وطهوره الحديث فهذا نص صحيح صريح في ان من ادركته الصلاة في محل ليس فيه الا الجبال او الرمال ان ذلك الصعيد الطيب الذي هو الحجارة او الرمل طهور له ومسجد وبه تعلم ان ما ذكره الزمخشري من تعين كون من للتبعيض غير صحيح فان قيل ورد في الصحيح ما يدل علي تعين التراب الذي له غبار يعلق باليد دون غيره من انواع الصعيد فقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء الحديث فتخصيص التراب بالطهورية في مقام الامتنان يفهم منه ان غيره من الصعيد ليس كذلك فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان كون الامر مذكورا في معرض الامتنان مما يمنع فيه اعتبار مفهوم المخالفة كما تقرر في الاصول قال في مراقي السعود في موانع اعتبار مفهوم المخالفة او امتنان او وفاق الواقع والجهل والتاكيد عند السامع ولذا اجمع العلماء علي جواز اكل القديد من الحوت مع ان الله خص اللحم الطري منه في	372	4308186162082466828	1254	2455.5	1006	1313	95.50647735595703	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0344	true	8245218038133644545	0	42	0	217	1550	300	قوله وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 لانه ذكر اللحم الطري في معرض الامتنان فلا مفهوم مخالفة له فيجوز اكل القديد مما في البحر الثاني ان مفهوم التربة مفهوم لقب وهو لا يعتبر عند جماهير العلماء وهو الحق	344	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0372	false	6785061202909707829	259	300	1313	1526	1526	300	قوله وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل--- لانه ذكر اللحم الطري في معرض الامتنان فلا مفهوم مخالفة له فيجوز اكل القديد مما في البحر الثاني ان مفهوم التربة مفهوم لقب وهو لا يعتبر عند جماهير العلماء وهو الحق-	372	4308186162082466828	213	415.0	173	217	98.15668487548828	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0344	true	8245218038133644545	42	300	217	1550	1550	300	كما هو معلوم في الاصول الثالث ان التربة فرد من افراد الصعيد وذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يكون مخصصا له عند الجمهور سواء ذكرا في نص واحد كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 او ذكرا في نصيبن كحديث ايما اهاب دبغ فقد طهر عند احمد ومسلم وابن ماجه والترمذي وغيرهم مع حديث هلا انتفعتم بجلدها يعني شاة ميتة عند الشيخين كلاهما من حديث ابن عباس فذكر الصلاة الوسطي في الاول وجلد الشاة في الاخير لا يقتضي ان غيرهما من الصلوات في الاول ومن الجلود في الثاني ليس كذلك قال في مراقي السعود عاطفا علي ما لا يخصص به العموم وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي علي المعتمد ولم يخالف في عدم التخصيص بذكر بعض افراد العام بحكم العام الا ابو ثور محتجا بانه لا فاءدة لذكره الا التخصيص واجيب من قبل الجمهور بان مفهوم اللقب ليس بحجة وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال اخراجه من العام والصعيد في اللغة وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قال الزجاج لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف 8 اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف 40 ومنه قول ذي الرمة كانه بالضحي ترمي الصعيد به دبابة في عظام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض وجمع الصعيد صعدات علي غير قياس ومنه حديث اياكم والجلوس في الصعدات قاله القرطبي وغيره عنه واختلف العلماء فيه من اجل تقييده بالطيب فقالت طاءفة الطيب هو الطاهر فيجوز التيمم بوجه الارض كله ترابا-	344	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0373	false	-3994831395671043269	0	256	0	1327	1567	300	كما هو معلوم في الاصول الثالث ان التربة فرد من افراد الصعيد وذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يكون مخصصا له عند الجمهور سواء ذكرا في نص واحد كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة---- او ذكرا في نصيبن كحديث ايما اهاب دبغ فقد طهر عند احمد ومسلم وابن ماجه والترمذي وغيرهم مع حديث هلا انتفعتم بجلدها يعني شاة ميتة عند الشيخين كلاهما من حديث ابن عباس فذكر الصلاة الوسطي في الاول وجلد الشاة في الاخير لا يقتضي ان غيرهما من الصلوات في الاول ومن الجلود في الثاني ليس كذلك قال في مراقي السعود عاطفا علي ما لا يخصص به العموم وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي علي المعتمد ولم يخالف في عدم التخصيص بذكر بعض افراد العام بحكم العام الا ابو ثور محتجا بانه لا فاءدة لذكره الا التخصيص واجيب من قبل الجمهور بان مفهوم اللقب ليس بحجة وفاءدة ذكر البعض نفي احتمال اخراجه من العام والصعيد في اللغة وجه الارض كان عليه تراب او لم يكن قاله الخليل وابن الاعرابي والزجاج قال الزجاج لا اعلم فيه خلافا بين اهل اللغة قال الله تعالي وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا الكهف 8 اي ارضا غليظة لا تنبت شيءا وقال تعالي فتصبح صعيدا زلقا الكهف و---منه قول ذي الرمة كانه بالضحي ترمي الصعيد به دبابة في عظام الراس خرطوم وانما سمي صعيدا لانه نهاية ما يصعد اليه من الارض وجمع الصعيد صعدات علي غير قياس ومنه حديث اياكم والجلوس في الصعدات قاله القرطبي وغيره عنه واختلف العلماء فيه من اجل تقييده بالطيب فقالت طاءفة الطيب هو الطاهر فيجوز التيمم بوجه الارض كله ترابا	373	4308186162082466828	1325	2634.5	1070	1334	99.3253402709961	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0344	true	8245218038133644545	45	160	230	820	1550	300	في الاصول الثالث ان التربة فرد من افراد الصعيد وذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يكون مخصصا له عند الجمهور سواء ذكرا في نص واحد كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 او ذكرا في نصيبن كحديث ايما اهاب دبغ فقد طهر عند احمد ومسلم وابن ماجه والترمذي وغيرهم مع حديث هلا انتفعتم بجلدها يعني شاة ميتة عند الشيخين كلاهما من حديث ابن عباس فذكر الصلاة الوسطي في الاول وجلد الشاة في الاخير لا يقتضي ان غيرهما من الصلوات في الاول ومن الجلود في الثاني ليس كذلك قال----------------------------------------------------- في مراقي السعود------ عاطفا علي ما لا يخصص به العموم و-----------ذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي علي المعتمد ولم يخالف في عدم التخصيص	344	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0943	false	-3248922109628893473	153	200	794	1030	1555	300	في الاصول ان -----------------------------------ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخصصه وهو الحق كما بيناه في غير هذا الموضع واليه اشار في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما لا يخصص به العموم علي الصحيح وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي علي المعتمد الوجه الثاني -ان التفصيل	943	4308186162082466828	151	28.0	119	660	22.878787994384766	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0345	true	2198599462148852530	0	44	0	241	1629	300	كان او رملا او حجارة او معدنا او سبخة اذا كان ذلك طاهرا وهذا مذهب مالك وابي حنيفة والثوري وغيرهم وقالت طاءفة الطيب الحلال فلا يجوز التيمم بتراب مغصوب وقال الشافعي وابو يوسف الصعيد الطيب التراب المنبت بدليل قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته	345	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0373	false	-3994831395671043269	256	300	1327	1567	1567	300	كان او رملا او حجارة او معدنا او سبخة اذا كان ذلك طاهرا وهذا مذهب مالك وابي حنيفة والثوري وغيرهم وقالت طاءفة الطيب الحلال فلا يجوز التيمم بتراب مغصوب وقال الشافعي وابو يوسف الصعيد الطيب التراب المنبت بدليل قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته-	373	4308186162082466828	240	475.0	197	241	99.5850601196289	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0345	true	2198599462148852530	44	300	241	1629	1629	300	باذن ربه الاعراف 58 الاية فاذا علمت هذا فاعلم ان المسالة لها واسطة وطرفان طرف اجمع جميع المسلمين علي جواز التيمم به وهو التراب المنبت الطاهر الذي هو غير منقول ولا مغصوب وطرف اجمع جميع المسلمين علي منع التيمم به وهو الذهب والفضة الخالصان والياقوت والزمرد والاطعمة كالخبز واللحم وغيرهما والنجاسات وغير هذا هو الواسطة التي اختلف فيها العلماء فمن ذلك المعادن فبعضهم يجيز التيمم عليها كمالك وبعضهم يمنعه كالشافعي ومن ذلك الحشيش فقد روي ابن خويز منداد عن مالك انه يجيز التيمم علي الحشيش اذا كان دون الارض ومشهور مذهب مالك المنع ومن ذلك التيمم علي الثلج فروي عن مالك في المدونة والمبسوط جوازه قيل مطلقا وقيل عند عدم الصعيد وفي غيرهما منعه واختلف عنه في التيمم علي العود فالجمهور علي المنع وفي مختصر الوقار انه جاءز وقيل يجوز في العود المتصل بالارض دون المنفصل عنها وذكر الثعلبي ان مالكا قال لو ضرب بيده علي شجرة ثم مسح بها اجزاه قال وقال الاوزاعي والثوري يجوز بالارض وكل ما عليها من الشجر والحجر والمدر وغيرها حتي قالا لو ضرب بيده علي الجمد والثلج اجزاء وذكر الثعلبي عن ابي حنيفة انه يجيزه بالكحل والزرنيخ والنورة والجص والجوهر المسحوق ويمنعه بسحالة الذهب والفضة والنحاس والرصاص لان ذلك ليس من جنس الارض وذكر النقاش عن ابن علية وابن كيسان انهما اجازاه بالمسك والزعفران وابطل ابن عطية هذا القول ومنعه اسحاق بن راهويه بالسباخ وعن ابن عباس نحوه وعنه فيمن ادركه التيمم وهو في طين انه يطلي به بعض جسده فاذا جف تيمم به قاله القرطبي واما التراب المنقول في طبق او غيره فالتيمم به جاءز في مشهور مذهب مالك-	345	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0374	false	-6104134696207045694	0	256	0	1389	1639	300	باذن ربه الاعراف 58 الاية فاذا علمت هذا فاعلم ان المسالة لها واسطة وطرفان طرف اجمع جميع المسلمين علي جواز التيمم به وهو التراب المنبت الطاهر الذي هو غير منقول ولا مغصوب وطرف اجمع جميع المسلمين علي منع التيمم به وهو الذهب والفضة الخالصان والياقوت والزمرد والاطعمة كالخبز واللحم وغيرهما والنجاسات وغير هذا هو الواسطة التي اختلف فيها العلماء فمن ذلك المعادن فبعضهم يجيز التيمم عليها كمالك وبعضهم يمنعه كالشافعي ومن ذلك الحشيش فقد روي ابن خويز منداد عن مالك انه يجيز التيمم علي الحشيش اذا كان دون الارض ومشهور مذهب مالك المنع ومن ذلك التيمم علي الثلج فروي عن مالك في المدونة والمبسوط جوازه قيل مطلقا وقيل عند عدم الصعيد وفي غيرهما منعه واختلف عنه في التيمم علي العود فالجمهور علي المنع وفي مختصر الوقار انه جاءز وقيل يجوز في العود المتصل بالارض دون المنفصل عنها وذكر الثعلبي ان مالكا قال لو ضرب بيده علي شجرة ثم مسح بها اجزاه قال وقال الاوزاعي والثوري يجوز بالارض وكل ما عليها من الشجر والحجر والمدر وغيرها حتي قالا لو ضرب بيده علي الجمد والثلج اجزاء وذكر الثعلبي عن ابي حنيفة انه يجيزه بالكحل والزرنيخ والنورة والجص والجوهر المسحوق ويمنعه بسحالة الذهب والفضة والنحاس والرصاص لان ذلك ليس من جنس الارض وذكر النقاش عن ابن علية وابن كيسان انهما اجازاه بالمسك والزعفران وابطل ابن عطية هذا القول ومنعه اسحاق بن راهويه بالسباخ وعن ابن عباس نحوه وعنه فيمن ادركه التيمم وهو في طين انه يطلي به بعض جسده فاذا جف تيمم به قاله القرطبي واما التراب المنقول في طبق او غيره فالتيمم به جاءز في مشهور مذهب مالك	374	4308186162082466828	1388	2771.0	1133	1389	99.92800903320312	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0346	true	-3737913700022940697	0	44	0	251	1600	300	وهو قول جمهور المالكية ومذهب الشافعي واصحابه وعن بعض المالكية وجماعة من العلماء منعه وما طبخ كالجص والاجر ففيه ايضا خلاف عن المالكية والمنع اشهر واختلفوا ايضا في التيمم علي الجدار فقيل جاءز مطلقا وقيل ممنوع مطلقا وقيل بجوازه للمريض دون غيره وحديث ابي	346	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0374	false	-6104134696207045694	256	300	1389	1639	1639	300	وهو قول جمهور المالكية ومذهب الشافعي واصحابه وعن بعض المالكية وجماعة من العلماء منعه وما طبخ كالجص والاجر ففيه ايضا خلاف عن المالكية والمنع اشهر واختلفوا ايضا في التيمم علي الجدار فقيل جاءز مطلقا وقيل ممنوع مطلقا وقيل بجوازه للمريض دون غيره وحديث ابي-	374	4308186162082466828	250	495.0	207	251	99.60159301757812	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0346	true	-3737913700022940697	44	300	251	1600	1600	300	جهيم الاتي يدل علي الجواز مطلقا والظاهر ان محله فيما اذا كان ظاهر الجدار من انواع الصعيد ومشهور مذهب مالك جواز التيمم علي المعادن غير الذهب والفضة ما لم تنقل وجوازه علي الملح غير المصنوع ومنعه بالاشجار والعيدان ونحو ذلك واجازه احمد والشافعي والثوري علي البلد والوساءد ونحو ذلك اذا كان عليه غبار والتيمم في اللغة القصد تيممت الشء قصدته وتيممت الصعيد تعمدته وانشد الخليل قول عامر بن مالك ملاعب الالسنة يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي البسالة لا لعب الزحاليق ومنه قول امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي وقول اعشي باهلة تيممت قيسا وكم دونه من الارض من مهمة ذي شزن وقول حميد بن ثور سل الربع اني يممت ام طارق وهل عادة للربع ان يتكلما والتيمم في الشرع القصد الي الصعيد الطيب لمسح الوجه واليدين منه بنية استباحة الصلاة عند عدم الماء او العجز عن استعماله وكون التيمم بمعني القصد يدل علي اشتراط النية في التيمم وهو ا لحق مساءل في احكام التيمم المسالة الاولي لم يخالف احد من جميع المسلمين في التيمم عن الحدث الاصغر وكذلك عن الحدث الاكبر الا ما روي عن عمر وابن مسعود وابراهيم النخعي من التابعين انهم منعوه عن الحدث الاكبر ونقل النووي في شرح المهذب عن ابن الصباغ وغيره القول برجوع عمر وعبد الله بن مسعود عن ذلك واحتج لمن منع التيمم عن الحدث الاكبر بان اية النساء ليس فيها اباحته الا لصاحب الحدث الاصغر حيث قال او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا الماءدة 6 الاية ورد هذا الاستدلال من ثلاثة اوجه الاول-	346	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0375	false	2718958765694764424	0	255	0	1348	1589	300	جهيم الاتي يدل علي الجواز مطلقا والظاهر ان محله فيما اذا كان ظاهر الجدار من انواع الصعيد ومشهور مذهب مالك جواز التيمم علي المعادن غير الذهب والفضة ما لم تنقل وجوازه علي الملح غير المصنوع ومنعه بالاشجار والعيدان ونحو ذلك واجازه احمد والشافعي والثوري علي البلد والوساءد ونحو ذلك اذا كان عليه غبار والتيمم في اللغة القصد تيممت الشء قصدته وتيممت الصعيد تعمدته وانشد الخليل قول عامر بن مالك ملاعب الالسنة يممته الرمح شزرا ثم قلت له هذي البسالة لا لعب الزحاليق ومنه قول امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طامي وقول اعشي باهلة تيممت قيسا وكم دونه من الارض من مهمة ذي شزن وقول حميد بن ثور سل الربع اني يممت ام طارق وهل عادة للربع ان يتكلما والتيمم في الشرع القصد الي الصعيد الطيب لمسح الوجه واليدين منه بنية استباحة الصلاة عند عدم الماء او العجز عن استعماله وكون التيمم بمعني القصد يدل علي اشتراط النية في التيمم وهو ا لحق مساءل في احكام التيمم المسالة الاولي لم يخالف احد من جميع المسلمين في التيمم عن الحدث الاصغر وكذلك عن الحدث الاكبر الا ما روي عن عمر وابن مسعود وابراهيم النخعي من التابعين انهم منعوه عن الحدث الاكبر ونقل النووي في شرح المهذب عن ابن الصباغ وغيره القول برجوع عمر وعبد الله بن مسعود عن ذلك واحتج لمن منع التيمم عن الحدث الاكبر بان اية النساء ليس فيها اباحته الا لصاحب الحدث الاصغر حيث قال او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا الماءدة-- الاية ورد هذا الاستدلال من ثلاثة اوجه الاول	375	4308186162082466828	1347	2683.5	1093	1350	99.77777862548828	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0347	true	-5394484175545201086	0	28	0	145	1598	300	انا لا نسلم عدم ذكر الجنابة في اية النساء لان قوله تعالي او لامستم النساء فسره ترجمان القران ابن عباس B----------هما بان المراد به الجماع واذا فذكر التيمم	347	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0375	false	2718958765694764424	255	285	1348	1503	1589	300	انا لا نسلم عدم ذكر الجنابة في اية النساء لان قوله تعالي او لامستم النساء فسره ترجمان القران ابن عباس رضي الله عنهما بان المراد به الجماع واذا فذكر التيمم	375	4308186162082466828	144	277.5	116	155	92.90322875976562	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0347	true	-5394484175545201086	27	300	138	1598	1598	300	التيمم لحالتي الحدث الاكبر والاصغر الثاني انه تعالي في سورة الماءدة صرح بالجنابة غير معبر عنها بالملامسة ثم ذكر بعدها التيمم فدل علي ان يكون عنها ايضا حيث قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 ثم قال فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة 6 الاية فهو عاءد الي المحدث والجنب جميعا كما هو ظاهر الثالث تصريحه A----------------- بذلك الثابت عنه في الصحيح فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما عن عمار بن ياسر Bه----------ما انه قال اجنبت فلم اصب الماء فتمعكت في الصعيد وصليت فذكرت ذلك للنبي A فق-----------------ال انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي A----------------- بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه واخرجا في صحيحيهما ايضا من حديث عمران بن حصين B----------هما قال كنا مع رسول الله A -----------------في سفر فصلي بالناس فاذا هو برجل معتزل فقال ما منعك ان تصلي قال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك والاحاديث في الباب كثيرة المسالة الثانية اختلف العلماء هل تكفي للتيمم ضربة واحدة او لا فقال جماعة تكفي ضربة واحدة للكفين والوجه وممن ذهب الي ذلك الامام احمد وعطاء ومكحول والاوزاعي واسحاق ونقله ابن المنذر عن جمهور العلماء واختاره وهو قول عامة اهل الحديث ودليله حديث عمار المتفق عليه المتقدم انفا وذهب اكثر الفقهاء الي انه لا بد من ضربتين احداهما للوجه والاخري للكفين ومنهم من قال بوجوب الثانية ومنهم من قال بسنيتهما كمالك وذهب ابن المسيب وابن شهاب وابن سيرين الي ان الواجب ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة لليدين وضربة للذراعين قال مقيده عفا الله عنه الظاهر من جهة الدليل الاكتفاء بضربة واحدة لانه لم يصح من احاديث الباب شء مرفوعا الا حديث عمار المتقدم وحديث ابي-	347	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0376	false	1717013653350706159	0	288	0	1547	1607	300	التيمم لحالتي الحدث الاكبر والاصغر الثاني انه تعالي في سورة الماءدة صرح بالجنابة غير معبر عنها بالملامسة ثم ذكر بعدها التيمم فدل علي ان يكون عنها ايضا حيث قال اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 ثم قال فلم تجدوا ماء فتيمموا الماءدة-- الاية فهو عاءد الي المحدث والجنب جميعا كما هو ظاهر الثالث تصريحه صلي الله عليه وسلم بذلك الثابت عنه في الصحيح فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما انه قال اجنبت فلم اصب الماء فتمعكت في الصعيد وصليت فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك هكذا وضرب النبي صلي الله عليه وسلم بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه واخرجا في صحيحيهما ايضا من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر فصلي بالناس فاذا هو برجل معتزل فقال ما منعك ان تصلي قال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك والاحاديث في الباب كثيرة المسالة الثانية اختلف العلماء هل تكفي للتيمم ضربة واحدة او لا فقال جماعة تكفي ضربة واحدة للكفين والوجه وممن ذهب الي ذلك الامام احمد وعطاء ومكحول والاوزاعي واسحاق ونقله ابن المنذر عن جمهور العلماء واختاره وهو قول عامة اهل الحديث ودليله حديث عمار المتفق عليه المتقدم انفا وذهب اكثر الفقهاء الي انه لا بد من ضربتين احداهما للوجه والاخري للكفين ومنهم من قال بوجوب الثانية ومنهم من قال بسنيتهما كمالك وذهب ابن المسيب وابن شهاب وابن سيرين الي ان الواجب ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة لليدين وضربة للذراعين قال مقيده عفا الله عنه الظاهر من جهة الدليل الاكتفاء بضربة واحدة لانه لم يصح من احاديث الباب شء مرفوعا الا حديث عمار المتقدم وحديث ابي	376	4308186162082466828	1447	2818.0	1178	1549	93.41510772705078	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0348	true	-1552076410781013518	11	300	54	1555	1555	300	من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي A----------------- حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام اخرجه البخاري موصولا ومسلم تعليقا وليس في واحد منهما ما يدل علي انهما ضربتان كما رايت وقد دل حديث عمار انها واحدة المسالة الثالثة هل يلزم في التيمم مسح غير الكفين اختلف العلماء في ذلك فاوجب بعضهم المسح في التيمم الي المرفقين وبه قال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما والثوري وابن ابي سلمة والليث كلهم يرون بلوغ التيمم بالمرفقين فرضا واجبا وبه قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وابن نافع واليه ذهب اسماعيل القاضي قال ابن نافع من تيمم الي الكوعين اعاد الصلاة ابدا وقال مالك في المدونة يعيد في الوقت وروي التيمم الي المرفقين مرفوعا عن جابر بن عبد الله وابن عمر وابي امامة وعاءشة وعمار والاسلع وسياتي ما في اسانيد رواياتهم من المقال ان شاء الله تعالي وبه كان يقول ابن عمر وقال ابن شهاب يمسح في التيمم الي الاباط واحتج من قال بالتيمم الي المرفقين بما روي عمن ذكرنا من ذكر المرفقين وبان ابن عمر كان يفعله وبالقياس علي الوضوء وقد قال تعالي فيه وايديكم الي المرافق الماءدة 6 قال مقيده عفا الله عنهالذي يظهر من الادلة والله تعالي اعلم ان الواجب في التيمم هو مسح الكفين فقط لما قدمنا من ان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء ثابت الرفع الا حديث عمار وحديث ابي جهيم المتقدمين اما حديث ابي جهيم فقد ورد بذكر اليدين مجملا كما رايت واما حديث عمار فقد ورد بذكر الكفين في الصحيحين كما قدمنا انفا وورد في غيرهما بذكر المرفقين وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين ونصف الذراع ففيهما مقال سياتي واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذاك وقع بامر النبي A----------------- فكل تيمم للنبي-	348	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0377	false	4466599264063234407	2	296	10	1544	1562	300	من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام اخرجه البخاري موصولا ومسلم تعليقا وليس في واحد منهما ما يدل علي انهما ضربتان كما رايت وقد دل حديث عمار انها واحدة المسالة الثالثة هل يلزم في التيمم مسح غير الكفين اختلف العلماء في ذلك فاوجب بعضهم المسح في التيمم الي المرفقين وبه قال ابو حنيفة والشافعي واصحابهما والثوري وابن ابي سلمة والليث كلهم يرون بلوغ التيمم بالمرفقين فرضا واجبا وبه قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وابن نافع واليه ذهب اسماعيل القاضي قال ابن نافع من تيمم الي الكوعين اعاد الصلاة ابدا وقال مالك في المدونة يعيد في الوقت وروي التيمم الي المرفقين مرفوعا عن جابر بن عبد الله وابن عمر وابي امامة وعاءشة وعمار والاسلع وسياتي ما في اسانيد رواياتهم من المقال ان شاء الله تعالي وبه كان يقول ابن عمر وقال ابن شهاب يمسح في التيمم الي الاباط واحتج من قال بالتيمم الي المرفقين بما روي عمن ذكرنا من ذكر المرفقين وبان ابن عمر كان يفعله وبالقياس علي الوضوء وقد قال تعالي فيه وايديكم الي المرافق الماءدة ق--ال مقيده عفا الله عنهالذي يظهر من الادلة والله تعالي اعلم ان الواجب في التيمم هو مسح الكفين فقط لما قدمنا من ان الاحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شء ثابت الرفع الا حديث عمار وحديث ابي جهيم المتقدمين اما حديث ابي جهيم فقد ورد بذكر اليدين مجملا كما رايت واما حديث عمار فقد ورد بذكر الكفين في الصحيحين كما قدمنا انفا وورد في غيرهما بذكر المرفقين وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية الي الاباط فاما رواية المرفقين ونصف الذراع ففيهما مقال سياتي واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذاك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم للنبي	377	4308186162082466828	1496	2955.5	1209	1536	97.39583587646484	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0349	true	7768203316332057151	1	286	2	1378	1458	300	بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي A----------------- بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد قاله ابن حجر في الفتح واما فعل ابن عمر فلم يثبت رفعه الي النبي A----------------- والموقوف علي ابن عمر لا يعارض به مرفوع متفق عليه وهو حديث عمار وقد روي ابو داود عن ابن عمر بسند ضعيف انه قال مر رجل علي النبي A----------------- في سكة من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي كاد الرجل يتواري في السكك فضرب بيده علي حاءط ومسح بها وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها ذراعيه ومدار الحديث علي محمد بن ثابت وقد ضعفه ابن معين واحمد والبخاري وابو حاتم وقال احمد والبخاري ينكر عليه حديث التيمم اي هذا زاد البخاري خالفه ايوب وعبيد الله والناس فقالوا عن نافع عن ابن عمر فعله وقال ابو داود لم يتابع احد محمد بن ثابت في هذه القصة علي ضربتين عن رسول الله A----------------- ورووه من فعل ابن عمر وقال الخطابي لا يصح لان محمد بن ثابت ضعيف جدا ومحمد بن ثابت هذا هو العبدي ابو عبد الله البصري قال فيه في التقريب صدوق لين الحديث واعلم ان رواية الضحاك بن عثمان وابن الهاد لهذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ليس في واحدة منهما متابعة محمد بن ثابت علي الضربتين ولا علي الذراعين لان الضحاك لم يذكر التيمم في روايته وابن الهاد قال في روايته مسح وجهه ويديه قاله ابن حجر والبيهقي وروي الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق علي بن ظبيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله A قا-----------------ل التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي	349	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0378	false	2694343814076221527	0	300	0	1460	1460	300	بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار علي الوجه والكفين كون عمار كان يفتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم بذلك وراوي الحديث اعرف بالمراد به من غيره ولا سيما الصحابي المجتهد قاله ابن حجر في الفتح واما فعل ابن عمر فلم يثبت رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم والموقوف علي ابن عمر لا يعارض به مرفوع متفق عليه وهو حديث عمار وقد روي ابو داود عن ابن عمر بسند ضعيف انه قال مر رجل علي النبي صلي الله عليه وسلم في سكة من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي كاد الرجل يتواري في السكك فضرب بيده علي حاءط ومسح بها وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح بها ذراعيه ومدار الحديث علي محمد بن ثابت وقد ضعفه ابن معين واحمد والبخاري وابو حاتم وقال احمد والبخاري ينكر عليه حديث التيمم اي هذا زاد البخاري خالفه ايوب وعبيد الله والناس فقالوا عن نافع عن ابن عمر فعله وقال ابو داود لم يتابع احد محمد بن ثابت في هذه القصة علي ضربتين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورووه من فعل ابن عمر وقال الخطابي لا يصح لان محمد بن ثابت ضعيف جدا ومحمد بن ثابت هذا هو العبدي ابو عبد الله البصري قال فيه في التقريب صدوق لين الحديث واعلم ان رواية الضحاك بن عثمان وابن الهاد لهذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ليس في واحدة منهما متابعة محمد بن ثابت علي الضربتين ولا علي الذراعين لان الضحاك لم يذكر التيمم في روايته وابن الهاد قال في روايته مسح وجهه ويديه قاله ابن حجر والبيهقي وروي الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق علي بن ظبيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي-	378	4308186162082466828	1367	2665.0	1084	1461	93.56604766845703	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0350	true	-3020400272993878983	0	277	0	1433	1557	300	مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا قاله ابن حجر مع ان علي بن ظبيان ضعفه القطان وابن معين وغير واحد وهو ابن ظبيان بن هلال العبسي الكوفي قاضي بغداد قال فيه في التقريب ضعيف ورواه الدارقطني من طريق سالم عن ابن عمر مرفوعا بلفظ تيممنا مع النبي A ضر-----------------بنا بايدينا علي الصعيد الطيب ثم نفضنا ايدينا فمسحنا بها وجوهنا ثم ضربنا ضربة اخري فمسحنا من المرافق الي الاكف الحديث لكن في اسناده سليمان بن ارقم وهو متروك قال البيهقي رواه معمر وغيره عن الزهري موقوفا وهو الصحيح ورواه الدارقطني ايضا من طريق سليمان بن ابي داود الحراني وهو متروك ايضا عن سالم ونافع جميعا عن ابن عمر مرفوعا بلفظ وفي التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين قال ابو زرعة حديث باطل ورواه الدارقطني والحاكم من طريق عثمان بن محمد الانماطي عن عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر عن النبي A قا-----------------ل التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين ومن طريق ابي نعيم عن عزرة بسنده المذكور قال جاء رجل فقال اصابتني جنابة واني تمعكت في التراب فقال اضرب فضرب بيده الارض فمسح وجهه ثم ضرب يديه فمسح بهما الي المرفقين ضعف ابن الجوزي هذا الحديث بان فيه عثمان بن محمد ورد علي ابن الجوزي بان عثمان بن محمد لم يتكلم فيه احد كما قاله ابن دقيق العيد لكن روايته المذكورة شاذة لان ابا نعيم رواه عن عزرة موقوفا اخرجه الدارقطني والحاكم ايضا وقال الدارقطني في حاشية السنن عقب حديث عثمان بن محمد كلهم ثقات والصواب موقوف قال ذلك كله ابن حجر في التلخيص وقال في التقريب في عثمان بن محمد المذكور مقبول وقال في التلخيص ايضا وفي الباب عن الاسلع قال كنت اخدم النبي A----------------- فاتاه جبريل باية الصعيد فاراني التيمم فضربت	350	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0379	false	2018284003642831571	14	300	81	1564	1564	300	مالك عن نافع عن ابن عمر موقوفا قاله ابن حجر مع ان علي بن ظبيان ضعفه القطان وابن معين وغير واحد وهو ابن ظبيان بن هلال العبسي الكوفي قاضي بغداد قال فيه في التقريب ضعيف ورواه الدارقطني من طريق سالم عن ابن عمر مرفوعا بلفظ تيممنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ضربنا بايدينا علي الصعيد الطيب ثم نفضنا ايدينا فمسحنا بها وجوهنا ثم ضربنا ضربة اخري فمسحنا من المرافق الي الاكف الحديث لكن في اسناده سليمان بن ارقم وهو متروك قال البيهقي رواه معمر وغيره عن الزهري موقوفا وهو الصحيح ورواه الدارقطني ايضا من طريق سليمان بن ابي داود الحراني وهو متروك ايضا عن سالم ونافع جميعا عن ابن عمر مرفوعا بلفظ وفي التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين قال ابو زرعة حديث باطل ورواه الدارقطني والحاكم من طريق عثمان بن محمد الانماطي عن عزرة بن ثابت عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين الي المرفقين ومن طريق ابي نعيم عن عزرة بسنده المذكور قال جاء رجل فقال اصابتني جنابة واني تمعكت في التراب فقال اضرب فضرب بيده الارض فمسح وجهه ثم ضرب يديه فمسح بهما الي المرفقين ضعف ابن الجوزي هذا الحديث بان فيه عثمان بن محمد ورد علي ابن الجوزي بان عثمان بن محمد لم يتكلم فيه احد كما قاله ابن دقيق العيد لكن روايته المذكورة شاذة لان ابا نعيم رواه عن عزرة موقوفا اخرجه الدارقطني والحاكم ايضا وقال الدارقطني في حاشية السنن عقب حديث عثمان بن محمد كلهم ثقات والصواب موقوف قال ذلك كله ابن حجر في التلخيص وقال في التقريب في عثمان بن محمد المذكور مقبول وقال في التلخيص ايضا وفي الباب عن الاسلع قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه جبريل باية الصعيد فاراني التيمم فضربت-	379	4308186162082466828	1423	2811.0	1149	1484	95.88948822021484	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0350	true	-3020400272993878983	277	300	1433	1557	1557	300	بيدي الارض واحدة فمسحت بها وجهي ثم ضربت بها الارض فمسحت بها يدي الي المرفقين رواه الدارقطني والطبراني وفيه الربيع بن بدر وهو-	350	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0380	false	4276284977318257606	0	23	0	125	1600	300	بيدي الارض واحدة فمسحت بها وجهي ثم ضربت بها الارض فمسحت بها يدي الي المرفقين رواه الدارقطني والطبراني وفيه الربيع بن بدر وهو	380	4308186162082466828	124	243.0	102	125	99.19999694824219	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0351	true	-946607631413357790	0	273	0	1451	1599	300	ضعيف وعن ابي امامة رواه الطبراني واسناده ضعيف ايضا ورواه البزار وابن عدي من حديث عاءشة مرفوعا التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين تفرد به الحريش بن الخريت عن ابن ابي مليكة عنها قال ابو حاتم حديث منكر والحريش شيخ لا يحتج به وحديث انه A -----------------قال لعمار بن ياسر تكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين رواه الطبراني في الاوسط والكبير وفيه ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وهو ضعيف ولكنه حجة عند الشافعي وحديث عمار كنت في القوم حين نزلت الرخصة فامرنا فضربنا واحدة للوجه ثم ضربة اخري لليدين الي المرفقين رواه البزار ولا شك ان الرواية المتفق عليها عن عمار اولي منه وقال ابن عبد البر اكثر الاثار المرفوعة عن عمار ضربة واحدة وما روي عنه من ضربتين فكلها مضطربة اه منه فبهذا كله تعلم انه لم يصح في الباب الا حديث عمار وابي جهيم المتقدمين كما ذكرنا فاذا عرفت نصوص السنة في المسالة فاعلم ان الواجب في المسح الكفان فقط ولا يبعد ما قاله مالك C-------- من وجوب الكفين وسنية الذراعين الي المرفقين لان الوجوب دل عليه الحديث المتفق عليه في الكفين وهذه الروايات الواردة بذكر اليدين الي المرفقين تدل علي السنية وان كانت لا يخلو شء منها من مقال فان بعضها يشد بعضا لما تقرر في علوم الحديث من ان الطرق الضعيفة المعتبر بها يقوي بعضها بعضا حتي يصلح مجموعها للاحتجاج لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا وتعتضد ايضا بالموقوفات المذكورة والاصل اعمال الدليلين كما تقرر في الاصول المسالة الرابعة هل يجب الترتيب في التيمم او لا ذهب جماعة من العلماء منهم الشافعي واصحابه الي ان تقديم الوجه علي اليدين ركن من اركان التيمم وحكي النووي عليه اتفاق الشافعية وذهبت جماعة منهم مالك وجل اصحابه الي	351	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0380	false	4276284977318257606	23	300	125	1600	1600	300	ضعيف وعن ابي امامة رواه الطبراني واسناده ضعيف ايضا ورواه البزار وابن عدي من حديث عاءشة مرفوعا التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين تفرد به الحريش بن الخريت عن ابن ابي مليكة عنها قال ابو حاتم حديث منكر والحريش شيخ لا يحتج به وحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر تكفيك ضربة للوجه وضربة للكفين رواه الطبراني في الاوسط والكبير وفيه ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وهو ضعيف ولكنه حجة عند الشافعي وحديث عمار كنت في القوم حين نزلت الرخصة فامرنا فضربنا واحدة للوجه ثم ضربة اخري لليدين الي المرفقين رواه البزار ولا شك ان الرواية المتفق عليها عن عمار اولي منه وقال ابن عبد البر اكثر الاثار المرفوعة عن عمار ضربة واحدة وما روي عنه من ضربتين فكلها مضطربة اه منه فبهذا كله تعلم انه لم يصح في الباب الا حديث عمار وابي جهيم المتقدمين كما ذكرنا فاذا عرفت نصوص السنة في المسالة فاعلم ان الواجب في المسح الكفان فقط ولا يبعد ما قاله مالك رحمه الله من وجوب الكفين وسنية الذراعين الي المرفقين لان الوجوب دل عليه الحديث المتفق عليه في الكفين وهذه الروايات الواردة بذكر اليدين الي المرفقين تدل علي السنية وان كانت لا يخلو شء منها من مقال فان بعضها يشد بعضا لما تقرر في علوم الحديث من ان الطرق الضعيفة المعتبر بها يقوي بعضها بعضا حتي يصلح مجموعها للاحتجاج لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا وتعتضد ايضا بالموقوفات المذكورة والاصل اعمال الدليلين كما تقرر في الاصول المسالة الرابعة هل يجب الترتيب في التيمم او لا ذهب جماعة من العلماء منهم الشافعي واصحابه الي ان تقديم الوجه علي اليدين ركن من اركان التيمم وحكي النووي عليه اتفاق الشافعية وذهبت جماعة منهم مالك وجل اصحابه الي-	380	4308186162082466828	1447	2867.5	1176	1476	98.03523254394531	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0351	true	-946607631413357790	273	299	1451	1598	1599	300	ان تقديم الوجه علي اليدين سنة ودليل تقديم الوجه علي اليدين انه تعالي قدمه في اية النساء واية الماءدة حيث قال فيهما فامسحوا بوجوهكم وايديكم الماءدة	351	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0381	false	-8778912685607850389	0	26	0	147	1549	300	ان تقديم الوجه علي اليدين سنة ودليل تقديم الوجه علي اليدين انه تعالي قدمه في اية النساء واية الماءدة حيث قال فيهما فامسحوا بوجوهكم وايديكم الماءدة	381	4308186162082466828	147	294.0	121	147	100.0	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0352	true	-6110535973854670446	0	266	0	1359	1517	300	وقد قال A----------------- ابدا بما بدا الله به يعني قوله ان الصفا والمروة البقرة 158 الاية وفي بعض رواياته ابدءوا بصيغة الامر وذهب الامام احمد ومن وافقه الي تقديم اليدين مستدلا بما ورد في صحيح البخاري في باب التيمم ضربة من حديث عمار بن ياسر B----------هما ان النبي A -----------------قال له انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه الحديث ومعلوم ان ثم تقتضي الترتيب وان الواو لا تقتضيه عند الجمهور وانما تقتضي مطلق التشريك ولا ينافي ذلك ان يقوم دليل منفصل علي ان المعطوف بالواو مءخر عما قبله كما دل عليه الحديث المتقدم في قوله ان الصفا والمروة الاية وكما في قول حسان هجوت محمدا واجبت عنه وعلي رواية الواو فحديث البخاري هذا نص في تقديم اليدين علي الوجه وللاسماعيلي من طريق هارون الحمال عن ابي معاوية ما لفظه انما يكفيك ان تضرب بيديك علي الارض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك علي شمالك وشمالك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك قاله ابن حجر في الفتح واكثر العلماء علي تقديم الوجه مع الاختلاف في وجوب ذلك وسنيته المسالة الخامسة هل يرفع التيمم الحدث او لا وهذه المسالة من صعاب المساءل لاجماع المسلمين علي صحة الصلاة بالتيمم عند فقد الماء او العجز عن استعماله واجماعهم علي ان الحدث مبطل للصلاة فان قلنا لم يرتفع حدثه فكيف صحت صلاته وهو محدث وان قلنا صحت صلاته فكيف نقول لم يرتفع حدثه اعلم اولا ان العلماء اختلفوا في هذه المسالة الي ثلاثة مذاهب الاول ان التيمم لا يرفع الحدث الثاني انه يرفعه رفعا كليا الثالث انه يرفعه رفعا مءقتا حجة القول	352	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0381	false	-8778912685607850389	26	300	147	1549	1549	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به يعني قوله ان الصفا والمروة البقرة 158 الاية وفي بعض رواياته ابدءوا بصيغة الامر وذهب الامام احمد ومن وافقه الي تقديم اليدين مستدلا بما ورد في صحيح البخاري في باب التيمم ضربة من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه الحديث ومعلوم ان ثم تقتضي الترتيب وان الواو لا تقتضيه عند الجمهور وانما تقتضي مطلق التشريك ولا ينافي ذلك ان يقوم دليل منفصل علي ان المعطوف بالواو مءخر عما قبله كما دل عليه الحديث المتقدم في قوله ان الصفا والمروة الاية وكما في قول حسان هجوت محمدا واجبت عنه وعلي رواية الواو فحديث البخاري هذا نص في تقديم اليدين علي الوجه وللاسماعيلي من طريق هارون الحمال عن ابي معاوية ما لفظه انما يكفيك ان تضرب بيديك علي الارض ثم تنفضهما ثم تمسح بيمينك علي شمالك وشمالك علي يمينك ثم تمسح علي وجهك قاله ابن حجر في الفتح واكثر العلماء علي تقديم الوجه مع الاختلاف في وجوب ذلك وسنيته المسالة الخامسة هل يرفع التيمم الحدث او لا وهذه المسالة من صعاب المساءل لاجماع المسلمين علي صحة الصلاة بالتيمم عند فقد الماء او العجز عن استعماله واجماعهم علي ان الحدث مبطل للصلاة فان قلنا لم يرتفع حدثه فكيف صحت صلاته وهو محدث وان قلنا صحت صلاته فكيف نقول لم يرتفع حدثه اعلم اولا ان العلماء اختلفوا في هذه المسالة الي ثلاثة مذاهب الاول ان التيمم لا يرفع الحدث الثاني انه يرفعه رفعا كليا الثالث انه يرفعه رفعا مءقتا حجة القول-	381	4308186162082466828	1354	2666.5	1090	1403	96.50748443603516	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0352	true	-6110535973854670446	266	300	1359	1517	1517	300	الاول ان التيمم لا يرفع الحدث ما ثبت في صحيح البخاري من حديث عمران المتقدم ان النبي A -----------------صلي بالناس فراي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال ما منعك يا فلان ان تصلي-	352	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0382	false	5413982627843036856	0	37	0	176	1499	300	الاول ان التيمم لا يرفع الحدث ما ثبت في صحيح البخاري من حديث عمران المتقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس فراي رجلا معتزلا لم يصل مع القوم فقال ما منعك يا فلان ان تصلي	382	4308186162082466828	156	295.0	124	176	88.63636016845703	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0353	true	-5493038309861257846	0	252	0	1263	1507	300	مع القوم قال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك الي ان قال وكان اخر ذلك ان اعطي الذي اصابته الجنابة اناء من ماء قال اذهب فافرغه عليك الحديث ولمسلم في هذا الحديث وغسلنا صاحبنا يعني الجنب المذكور وهذا نص صحيح في ان تيممه الاول لم يرفع جنابته ومن الادلة علي انه لا يرفع الحدث ما رواه ابو داود واحمد والدارقطني وابن حبان والحاكم موصولا ورواه البخاري تعليقا عن عمرو بن العاص B----------ه انه تيمم عن الجنابة من شدة البرد فقال له رسو---------ل الله --------A صليت باصحابك وانت جنب فقال عمرو اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 الاية فضحك النبي A----------------- ولم ينكر عليه قال ابن حجر في التلخيص في الكلام علي حديث عمرو هذا واختلف فيه علي عبد الرحمن بن جبير فقيل عنه عن ابي قيس عن عمرو وقيل عنه عن عمرو بلا واسطة لكن الرواية التي فيها ابو قيس ليس فيها ذكر التيمم بل فيها انه غسل مغابنه فقط وقال ابو داود روي هذه القصة الاوزاعي عن حسان بن عطية وفيه فتيمم ورجح الحاكم احدي الروايتين علي الاخري وقال البيهقي يحتمل ان يكون فعل ما في الروايتين جميعا فيكون قد غسل ما امكن وتيمم عن الباقي وله شاهد من حديث ابن عباس وحديث ابي امامة عند الطبراني انتهي من التلخيص لابن حجر قال مقيده عفا الله عنه ما اشار اليه البيهقي من الجمع بين الروايتين متعين لان الجمع واجب اذا امكن كما تقرر في الاصول وعلوم الحديث ومحل الشاهد من هذا الحديث قوله -----------------A صليت باصحابك وانت جنب فانه اثبت بقاء جنابته مع التيمم ومن	353	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0382	false	5413982627843036856	37	300	176	1499	1499	300	مع القوم قال اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك الي ان قال وكان اخر ذلك ان اعطي الذي اصابته الجنابة اناء من ماء قال اذهب فافرغه عليك الحديث ولمسلم في هذا الحديث وغسلنا صاحبنا يعني الجنب المذكور وهذا نص صحيح في ان تيممه الاول لم يرفع جنابته ومن الادلة علي انه لا يرفع الحدث ما رواه ابو داود واحمد والدارقطني وابن حبان والحاكم موصولا ورواه البخاري تعليقا عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه تيمم عن الجنابة من شدة البرد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم صليت باصحابك وانت جنب فقال عمرو اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 الاية فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليه قال ابن حجر في التلخيص في الكلام علي حديث عمرو هذا واختلف فيه علي عبد الرحمن بن جبير فقيل عنه عن ابي قيس عن عمرو وقيل عنه عن عمرو بلا واسطة لكن الرواية التي فيها ابو قيس ليس فيها ذكر التيمم بل فيها انه غسل مغابنه فقط وقال ابو داود روي هذه القصة الاوزاعي عن حسان بن عطية وفيه فتيمم ورجح الحاكم احدي الروايتين علي الاخري وقال البيهقي يحتمل ان يكون فعل ما في الروايتين جميعا فيكون قد غسل ما امكن وتيمم عن الباقي وله شاهد من حديث ابن عباس وحديث ابي امامة عند الطبراني انتهي من التلخيص لابن حجر قال مقيده عفا الله عنه ما اشار اليه البيهقي من الجمع بين الروايتين متعين لان الجمع واجب اذا امكن كما تقرر في الاصول وعلوم الحديث ومحل الشاهد من هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم صليت باصحابك وانت جنب فانه اثبت بقاء جنابته مع التيمم ومن-	382	4308186162082466828	1257	2460.0	1006	1324	94.9395751953125	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0353	true	-5493038309861257846	252	300	1263	1507	1507	300	الادلة علي ان التيمم لا يرفع الحدث حديث ابي ذر عند احمد واصحاب السنن الاربع وصححه الترمذي وابو حاتم من حديث ابي ذر وابن القطان من حديث ابي هريرة عند البزار والطبراني قاله ابن حجر في التلخيص وذكر في الفتح انه صححه ابن حبان والدارقطني من حديث ابي-	353	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0383	false	-4001175950118323568	0	48	0	245	1449	300	الادلة علي ان التيمم لا يرفع الحدث حديث ابي ذر عند احمد واصحاب السنن الاربع وصححه الترمذي وابو حاتم من حديث ابي ذر وابن القطان من حديث ابي هريرة عند البزار والطبراني قاله ابن حجر في التلخيص وذكر في الفتح انه صححه ابن حبان والدارقطني من حديث ابي	383	4308186162082466828	244	483.0	197	245	99.59183502197266	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0354	true	-8433862054142764529	0	249	0	1188	1457	300	ذر انه A قا-----------------ل ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته الحديث قال ابن حجر في التلخيص بعد ان ذكر هذا الحديث عن اصحاب السنن من رواية خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمرو بن بجدان عن ابي ذر واختلف فيه علي ابي قلابة فقيل هكذا وقيل عنه عن رجل من بني عامر وهذه رواية ايوب عنه وليس فيها مخالفة لرواية خالد وقيل عن ايوب عنه عن ابي المهلب عن ابي ذر وقيل عنه باسقاط الواسطة وقيل في الواسطة محجن او ابن محجن او رجاء بن عامر او رجل من بني عامر وكلها عند الدارقطني والاختلاف فيه كله علي ايوب ورواه ابن حبان والحاكم من طريق خالد الحذاء كرواية ابي داود وصححه ايضا ابو حاتم ومدار طريق خالد علي عمرو بن بجدان وقد وثقه العجلي وغفل ابن القطان فقال انه مجهول هكذا قاله ابن حجر في التلخيص وقال في التقريب في ابن بجدان المذكور لا يعرف حاله تفرد عنه ابو قلابة وفي الباب عن ابي هريرة رواه البزار قال حدثنا مقدم بن محمد ثنا عمي القاسم بن يحيي ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رفعه الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته فان ذلك خير وقال لا نعلمه عن ابي هريرة الا من هذا الوجه ورواه الطبراني في الاوسط من هذا الوجه مطولا اخرجه في ترجمة احمد بن محمد بن صدقة وساق فيه قصة ابي ذر وقال لم يروه الا هشام عن ابن سيرين ولا عن	354	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0383	false	-4001175950118323568	48	300	245	1449	1449	300	ذر انه صلي الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته الحديث قال ابن حجر في التلخيص بعد ان ذكر هذا الحديث عن اصحاب السنن من رواية خالد الحذاء عن ابي قلابة عن عمرو بن بجدان عن ابي ذر واختلف فيه علي ابي قلابة فقيل هكذا وقيل عنه عن رجل من بني عامر وهذه رواية ايوب عنه وليس فيها مخالفة لرواية خالد وقيل عن ايوب عنه عن ابي المهلب عن ابي ذر وقيل عنه باسقاط الواسطة وقيل في الواسطة محجن او ابن محجن او رجاء بن عامر او رجل من بني عامر وكلها عند الدارقطني والاختلاف فيه كله علي ايوب ورواه ابن حبان والحاكم من طريق خالد الحذاء كرواية ابي داود وصححه ايضا ابو حاتم ومدار طريق خالد علي عمرو بن بجدان وقد وثقه العجلي وغفل ابن القطان فقال انه مجهول هكذا قاله ابن حجر في التلخيص وقال في التقريب في ابن بجدان المذكور لا يعرف حاله تفرد عنه ابو قلابة وفي الباب عن ابي هريرة رواه البزار قال حدثنا مقدم بن محمد ثنا عمي القاسم بن يحيي ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رفعه الصعيد وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته فان ذلك خير وقال لا نعلمه عن ابي هريرة الا من هذا الوجه ورواه الطبراني في الاوسط من هذا الوجه مطولا اخرجه في ترجمة احمد بن محمد بن صدقة وساق فيه قصة ابي ذر وقال لم يروه الا هشام عن ابن سيرين ولا عن-	383	4308186162082466828	1183	2353.0	936	1205	98.17427062988281	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0354	true	-8433862054142764529	249	300	1188	1457	1457	300	هشام الا القاسم تفرد به مقدم وصححه ابن القطان لكن قال الدارقطني في العلل ان ارساله اصح انتهي من التلخيص بلفظه وقد رايت تصحيح هذا الحديث للترمذي وابي حاتم وابن القطان وابن حبان ومحل الشاهل منه قوله فان وجد الماء فليمسه بشرته لان الجنابة لو كان التيمم رفعها لما احتيج الي-	354	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0384	false	-2021859539362798782	0	51	0	270	1548	300	هشام الا القاسم تفرد به مقدم وصححه ابن القطان لكن قال الدارقطني في العلل ان ارساله اصح انتهي من التلخيص بلفظه وقد رايت تصحيح هذا الحديث للترمذي وابي حاتم وابن القطان وابن حبان ومحل الشاهل منه قوله فان وجد الماء فليمسه بشرته لان الجنابة لو كان التيمم رفعها لما احتيج الي	384	4308186162082466828	269	533.0	219	270	99.62963104248047	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0355	true	3819738730200859443	0	243	0	1245	1558	300	امساس الماء البشرة واحتج القاءلون بان التيمم يرفع الحدث بان النبي A----------------- صرح بانه طهور في قوله في الحديث المتفق عليه وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وبان في الحديث المار انفا التيمم وضوء المسلم وبان الله تعالي قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم الماءدة 6 الاية وبالاجماع علي ان الصلاة تصح به كما تصح بالماء ولا يخفي ما بين القولين المتقدمين من التناقض قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر من الدلة تعين القول الثالث لان الادلة تنتظم به ولا يكون بينهما تناقض والجمع واجب متي امكن قال في مراقي السعود والجمع واجب مي ما امكنا الا فللاخير نسخ بينا والقول الثالث المذكور هو ان التيمم يرفع الحدث رفعا مءقتا لا كليا وهذا لا مانع منه عقلا ولا شرعا وقد دلت عليه الادلة لان صحة الصلاة به المجمع عليها بلزمها ان المصلي غير محدث ولا جنب لزوما شرعيا لا شك فيه ووجوب الاغتسال او الوضوء بعد ذلك عند امكانه المجمع عليه ايضا يلزمه لزوما شرعيا لا شك فيه وان الحدث مطلقا لم يرتفع بالكلية فيتعين الارتفاع المءقت هذا هو الظاهر ولكنه يشكل عليه ما تقدم في حديث عمرو بن العاص انه A -----------------قال له صليت باصحابك وانت جنب وقد تقرر عند علماء العربية ان وقت عامل الحال هو بعينه وقت الحال فالحال وعاملها اذا مقترنان في الزمان فقولك جاء زيد ضاحكا مثلا لا شك في ان وقت المجء فيه هو بعينه وقت الضحك وعليه فوقت صلاته هو بعينه وقت كونه جنبا لان الحال هي	355	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0384	false	-2021859539362798782	51	300	270	1548	1548	300	امساس الماء البشرة واحتج القاءلون بان التيمم يرفع الحدث بان النبي صلي الله عليه وسلم صرح بانه طهور في قوله في الحديث المتفق عليه وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وبان في الحديث المار انفا التيمم وضوء المسلم وبان الله تعالي قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم الماءدة 6 الاية وبالاجماع علي ان الصلاة تصح به كما تصح بالماء ولا يخفي ما بين القولين المتقدمين من التناقض قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر من الدلة تعين القول الثالث لان الادلة تنتظم به ولا يكون بينهما تناقض والجمع واجب متي امكن قال في مراقي السعود والجمع واجب مي ما امكنا الا فللاخير نسخ بينا والقول الثالث المذكور هو ان التيمم يرفع الحدث رفعا مءقتا لا كليا وهذا لا مانع منه عقلا ولا شرعا وقد دلت عليه الادلة لان صحة الصلاة به المجمع عليها بلزمها ان المصلي غير محدث ولا جنب لزوما شرعيا لا شك فيه ووجوب الاغتسال او الوضوء بعد ذلك عند امكانه المجمع عليه ايضا يلزمه لزوما شرعيا لا شك فيه وان الحدث مطلقا لم يرتفع بالكلية فيتعين الارتفاع المءقت هذا هو الظاهر ولكنه يشكل عليه ما تقدم في حديث عمرو بن العاص انه صلي الله عليه وسلم قال له صليت باصحابك وانت جنب وقد تقرر عند علماء العربية ان وقت عامل الحال هو بعينه وقت الحال فالحال وعاملها اذا مقترنان في الزمان فقولك جاء زيد ضاحكا مثلا لا شك في ان وقت المجء فيه هو بعينه وقت الضحك وعليه فوقت صلاته هو بعينه وقت كونه جنبا لان الحال هي-	384	4308186162082466828	1241	2451.0	1000	1279	97.0289306640625	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0355	true	3819738730200859443	243	300	1245	1558	1558	300	كونه جنبا وعاملها قوله صليت فيلزم ان وقت الصلاة والجنابة متحد ولا يقدح فيما ذكرنا ان الحال المقدرة لا تقارن عاملها في الزمان كقوله تعالي سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر 73 لان الخلود متاخر عن زمن الدخول اي مقدرين الخلود فيها لان الحال في الحديث المذكور ليست من هذا النوع فالمقارنة بينها وبين عاملها في الزمن-	355	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0385	false	7058301422803793518	0	57	0	314	1540	300	كونه جنبا وعاملها قوله صليت فيلزم ان وقت الصلاة والجنابة متحد ولا يقدح فيما ذكرنا ان الحال المقدرة لا تقارن عاملها في الزمان كقوله تعالي سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر 73 لان الخلود متاخر عن زمن الدخول اي مقدرين الخلود فيها لان الحال في الحديث المذكور ليست من هذا النوع فالمقارنة بينها وبين عاملها في الزمن	385	4308186162082466828	313	621.0	257	314	99.68152618408203	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0356	true	-869399512643442851	0	240	0	1209	1548	300	لا شك فيها واذا كانت الجنابة حاصلة له في نفس وقت الصلاة كما هو مقتضي هذا الحديث فالرفع المءقت المذكور لا يستقيم ويمكن الجواب عن هذا من وجهين الاول انه A----------------- قال له وانت جنب قبل ان يعلم عذره بخوفه الموت ان اغتسل والم-يمم من غير عذر مبيح جنب قطعا وبعد ان علم عذره المبيح للتيمم الذي هو خوف الموت اقره وضحك ولم يامره بالاعادة فدل علي انه صلي باصحابه وهو غير جنب وهذا ظاهر الوجه الثاني انه اطلق عليه اسم الجنابة نظرا غلي انها لم ترتفع بالكلية ولو كان في وقت صلاته غير جنب كاطلاق اسم الخمر علي العصير في وقت هو فيه ليس بخمر في قوله اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 نظرا الي ماله في ثاني حال والعلم عند الله تعالي ومن المساءل التي تبني علي الاختلاف في التيمم هل يرفع الحدث او لا جواز وطء الحاءض اذا طهرت وصلت بالتيمم للعذر الذي يبيحه فعلي انه يرفع الحدث يجوز وطءها قبل الاغتسال والعكس بالعكس وكذلك اذا تيمم ولبس الخفين فعلي ان التيمم يرفع الحدث يجوز المسح عليهما في الوضوء بعد ذلك والعكس بالعكس وكذلك ما ذهب اليه ابو سلمة بن عبد الرحمن من ان الجنب اذا تيمم ثم وجد الماء لا يلزمه الغسل فالظاهر انه بناه علي رفع الحدث بالتيمم لكن هذا القول ترده الاحاديث المتقدمة واجماع المسلمين قبله وبعده علي خلافه المسالة السادسة هل يجوز ان يصلي بالتيمم الواحد فريضتان او لا ذهب بعض العلماء الي انه يجوز به فريضتان او فراءض ما لم يحدث وعليه	356	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0385	false	7058301422803793518	57	300	314	1540	1540	300	لا شك فيها واذا كانت الجنابة حاصلة له في نفس وقت الصلاة كما هو مقتضي هذا الحديث فالرفع المءقت المذكور لا يستقيم ويمكن الجواب عن هذا من وجهين الاول انه صلي الله عليه وسلم قال له وانت جنب قبل ان يعلم عذره بخوفه الموت ان اغتسل والمتيمم من غير عذر مبيح جنب قطعا وبعد ان علم عذره المبيح للتيمم الذي هو خوف الموت اقره وضحك ولم يامره بالاعادة فدل علي انه صلي باصحابه وهو غير جنب وهذا ظاهر الوجه الثاني انه اطلق عليه اسم الجنابة نظرا الي انها لم ترتفع بالكلية ولو كان في وقت صلاته غير جنب كاطلاق اسم الخمر علي العصير في وقت هو فيه ليس بخمر في قوله اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 نظرا الي ماله في ثاني حال والعلم عند الله تعالي ومن المساءل التي تبني علي الاختلاف في التيمم هل يرفع الحدث او لا جواز وطء الحاءض اذا طهرت وصلت بالتيمم للعذر الذي يبيحه فعلي انه يرفع الحدث يجوز وطءها قبل الاغتسال والعكس بالعكس وكذلك اذا تيمم ولبس الخفين فعلي ان التيمم يرفع الحدث يجوز المسح عليهما في الوضوء بعد ذلك والعكس بالعكس وكذلك ما ذهب اليه ابو سلمة بن عبد الرحمن من ان الجنب اذا تيمم ثم وجد الماء لا يلزمه الغسل فالظاهر انه بناه علي رفع الحدث بالتيمم لكن هذا القول ترده الاحاديث المتقدمة واجماع المسلمين قبله وبعده علي خلافه المسالة السادسة هل يجوز ان يصلي بالتيمم الواحد فريضتان او لا ذهب بعض العلماء الي انه يجوز به فريضتان او فراءض ما لم يحدث وعليه-	385	4308186162082466828	1206	2387.0	967	1227	98.28850555419922	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0356	true	-869399512643442851	240	300	1209	1548	1548	300	كثير من العلماء منهم الامام احمد في اشهر الروايتين والحسن البصري وابو حنيفة وابن المسيب والزهري وذهب مالك والشافعي واصحابهما الي انه لا تصلي به الا فريضة واحدة وعزاه النووي في شرح المهذب لاكثر العلماء وذكر ان ابن المنذر حكاه عن علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر والشافعي والنخعي وقتادة وربيعة ويحيي الانصاري والليث واسحاق وغيرهم واحتج اهل-	356	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0386	false	-7070842158949053313	0	60	0	340	1550	300	كثير من العلماء منهم الامام احمد في اشهر الروايتين والحسن البصري وابو حنيفة وابن المسيب والزهري وذهب مالك والشافعي واصحابهما الي انه لا تصلي به الا فريضة واحدة وعزاه النووي في شرح المهذب لاكثر العلماء وذكر ان ابن المنذر حكاه عن علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر والشافعي والنخعي وقتادة وربيعة ويحيي الانصاري والليث واسحاق وغيرهم واحتج اهل	386	4308186162082466828	339	673.0	280	340	99.70587921142578	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0357	true	157336647633159969	0	237	0	1195	1490	300	القول الاول بان النصوص الواردة في التيمم ليس فيها التقييد بفرض واحد وظاهرها الاطلاق وبحديث الصعيد الطيب وضوء المسلم الحديث وبقوله A -----------------الثابت في الصحيح وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقوله تعالي ولكن يريد ليطهركم الماءدة 6 الاية واحتج اهل القول الثاني بما روي عن ابن عباس رضي عنهما انه قال من السنة الا يصلي بالتيمم الا مكتوبة واحدة ثم يتيمم للاخري وقول الصحابي من السنة له حكم الرفع علي الصحيح عند المحدثين والاصوليين اخرج هذا الحديث الدارقطني والبيهقي من طريق الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عنه والحسن ضعيف جدا قال فيه ابن حجر في التقريب متروك وقال فيه مسلم في مقدمة صحيحه حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود قال قال لي شعبةك اءت جرير بن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن بن عمارة فانه يكذب وقال البيهقي لما ساق هذا الحديث في سننه الحسن بن عمارة لا يحتج به اه وهو ابو محمد البجلي مولاهم الكوفي قاضي بغداد واحتجوا ايضا بما روي عن ابن عمر وعلي وعمرو بن العاص موقوفا عليهم اما ابن عمر فرواه عنه البيهقي وعن الحاكم من طريق عامر الاحول عن نافع عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث قال البيهقي وهو اصح ما في الباب قال ولا نعلم له مخالفا من الصحابة قال مقيده عفا الله عنه ومثل هذا يسمي اجماعا سكوتيا وهو حجة عند اكثر العلماء ولكن اثر ابن عمر هذا الذي صححه البيهقي وسكت ابن حجر علي تصحيحه له في	357	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0386	false	-7070842158949053313	60	300	340	1550	1550	300	القول الاول بان النصوص الواردة في التيمم ليس فيها التقييد بفرض واحد وظاهرها الاطلاق وبحديث الصعيد الطيب وضوء المسلم الحديث وبقوله صلي الله عليه وسلم الثابت في الصحيح وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقوله تعالي ولكن يريد ليطهركم الماءدة 6 الاية واحتج اهل القول الثاني بما روي عن ابن عباس رضي عنهما انه قال من السنة الا يصلي بالتيمم الا مكتوبة واحدة ثم يتيمم للاخري وقول الصحابي من السنة له حكم الرفع علي الصحيح عند المحدثين والاصوليين اخرج هذا الحديث الدارقطني والبيهقي من طريق الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عنه والحسن ضعيف جدا قال فيه ابن حجر في التقريب متروك وقال فيه مسلم في مقدمة صحيحه حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داود قال قال لي شعبة- اءت جرير بن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن بن عمارة فانه يكذب وقال البيهقي لما ساق هذا الحديث في سننه الحسن بن عمارة لا يحتج به اه وهو ابو محمد البجلي مولاهم الكوفي قاضي بغداد واحتجوا ايضا بما روي عن ابن عمر وعلي وعمرو بن العاص موقوفا عليهم اما ابن عمر فرواه عنه البيهقي وعن الحاكم من طريق عامر الاحول عن نافع عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث قال البيهقي وهو اصح ما في الباب قال ولا نعلم له مخالفا من الصحابة قال مقيده عفا الله عنه ومثل هذا يسمي اجماعا سكوتيا وهو حجة عند اكثر العلماء ولكن اثر ابن عمر هذا الذي صححه البيهقي وسكت ابن حجر علي تصحيحه له في-	386	4308186162082466828	1191	2360.0	956	1212	98.26732635498047	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0357	true	157336647633159969	237	300	1195	1490	1490	300	التلخيص والفتح تكلم فيه بعض اهل العلم بان عامرا الاحول ضعفه سفيان بن عيينة واحمد بن حنبل وقيل لم يسمع من نافع وضعف هذا الاثر ابن حزم ونقل خلافه عن ابن عباس وقال ابن حجر في الفتح بعد ان ذكر ان البيهقي قال لا نعلم له مخالفا وتعقب بما رواه ابن المنذر عن ابن عباس انه لا يجب واما عمرو بن العاص فرواه-	357	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0387	false	-5118767499487124280	0	63	0	296	1529	300	التلخيص والفتح تكلم فيه بعض اهل العلم بان عامرا الاحول ضعفه سفيان بن عيينة واحمد بن حنبل وقيل لم يسمع من نافع وضعف هذا الاثر ابن حزم ونقل خلافه عن ابن عباس وقال ابن حجر في الفتح بعد ان ذكر ان البيهقي قال لا نعلم له مخالفا وتعقب بما رواه ابن المنذر عن ابن عباس انه لا يجب واما عمرو بن العاص فرواه	387	4308186162082466828	295	585.0	233	296	99.66216278076172	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0358	true	-1894249903003455699	0	237	0	1234	1557	300	عنه الدارقطني والبيهقي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان عمرو بن العاص كان يتيمم لكل صلاة وبه كان يفتي قتادة وهذا فيه ارسال شديد بين قتادة وعمرو قاله ابن حجر في التلخيص والبيهقي في السنن الكبري وهو ظاهر واما علي فرواه عنه الدارقطني ايضا باسناد فيه حجاج بن ارطاة والحارث الاعور قاله ابن حجر ايضا ورواه البيهقي في السنن الكبري بالاسناد الذي فيه المذكوران اما حجاج بن ارطاة فقد قال فيه ابن حجر في التقريب صدوق كثير الخطا والتدليس واما الحارث الاعور فقال فيه ابن حجر في التقريب كذبه الشعبي في رايه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف وقال فيه مسلم في مقدمة صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جابر عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث الاعور الهمداني وكان كذابا حدثنا ابو عامر عبد الله بن براد الاشعري حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكذابين وقد ذكر البيهقي هذا الاثر عن علي في التيمم في باب التيمم لكل فريضة وسكت عن الكلام في المذكورين اعني حجاج بن ارطاة والحارث الاعور لكنه قال في حجاج في باب المنع من التطهير بالنبيذ لا يحتج به وضعفه في باب الوضوء من لحوم الابل وقال في باب الدية ارباع مشهور بالتدليس وانه يحدث عمن لم يلقه ولم يسمع منه قاله الدارقطني وضعف الحارث الاعور في باب منع التطهير بالنبيذ ايضا وقال في باب اصل القسامة قال الشعبي كان كذابا المسالة الرابعة اذا كان في بدنه نجاسة	358	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0387	false	-5118767499487124280	63	300	296	1529	1529	300	عنه الدارقطني والبيهقي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة ان عمرو بن العاص كان يتيمم لكل صلاة وبه كان يفتي قتادة وهذا فيه ارسال شديد بين قتادة وعمرو قاله ابن حجر في التلخيص والبيهقي في السنن الكبري وهو ظاهر واما علي فرواه عنه الدارقطني ايضا باسناد فيه حجاج بن ارطاة والحارث الاعور قاله ابن حجر ايضا ورواه البيهقي في السنن الكبري بالاسناد الذي فيه المذكوران اما حجاج بن ارطاة فقد قال فيه ابن حجر في التقريب صدوق كثير الخطا والتدليس واما الحارث الاعور فقال فيه ابن حجر في التقريب كذبه الشعبي في رايه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف وقال فيه مسلم في مقدمة صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جابر عن مغيرة عن الشعبي قال حدثني الحارث الاعور الهمداني وكان كذابا حدثنا ابو عامر عبد الله بن براد الاشعري حدثنا ابو اسامة عن مفضل عن مغيرة قال سمعت الشعبي يقول حدثني الحارث الاعور وهو يشهد انه احد الكذابين وقد ذكر البيهقي هذا الاثر عن علي في التيمم في باب التيمم لكل فريضة وسكت عن الكلام في المذكورين اعني حجاج بن ارطاة والحارث الاعور لكنه قال في حجاج في باب المنع من التطهير بالنبيذ لا يحتج به وضعفه في باب الوضوء من لحوم الابل وقال في باب الدية ارباع مشهور بالتدليس وانه يحدث عمن لم يلقه ولم يسمع منه قاله الدارقطني وضعف الحارث الاعور في باب منع التطهير بالنبيذ ايضا وقال في باب اصل القسامة قال الشعبي كان كذابا المسالة السابعة اذا كان في بدنه نجاسة-	387	4308186162082466828	1232	2458.0	996	1234	99.83792877197266	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0358	true	-1894249903003455699	237	300	1234	1557	1557	300	ولم يجد الماء هل يتيمم لطهارة تلك النجاسة الكاءنة في بدنه فيكون التيمم بدلا عن طهارة الخبث عند فقد الماء كطهارة الحدث او لا يتيمم لها ذهب جمهور العلماء الي انه لا يتيمم عن الخبث وانما يتيمم عن الحدث فقط واستدلوا بان الكتاب والسنة انما دلا علي ذلك كقوله او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا-	358	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0388	false	-8302762925932888539	0	63	0	324	1576	300	ولم يجد الماء هل يتيمم لطهارة تلك النجاسة الكاءنة في بدنه فيكون التيمم بدلا عن طهارة الخبث عند فقد الماء كطهارة الحدث او لا يتيمم لها ذهب جمهور العلماء الي انه لا يتيمم عن الخبث وانما يتيمم عن الحدث فقط واستدلوا بان الكتاب والسنة انما دلا علي ذلك كقوله او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا	388	4308186162082466828	323	641.0	261	324	99.69136047363281	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0359	true	-6881752956547603715	0	234	0	1227	1567	300	طيبا الماءدة 6 وتقدم في حديث عمران بن حصين وحديث عمار بن ياسر المتفق عليهما التيمم عند الجنابة واما عن النجاسة فلا وذهب الامام احمد الي انه يجوز عن النجاسة غلحاقا لها بالحدث واختلف اصحابه في وجوب اعادة تلك الصلاة وذهب الثوري والاوزاعي وابو ثور الي انه يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي نقله النووي عن ابن المنذر---- قوله تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب الاية لم يبين هنا شيءا من ذلك الكثير الذي يبينه لهم الرسول الله -----------------A مما كانوا يخفون من الكتاب يعني التوراة والانجيل وبين كثيرا منه في مواضع اخر فمما كانوا يخفون من احكام التوراة رجم الزاني المحصن وبينه القران في قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ال عمران 23 يعني يدعون الي التوراة ليحكم بينهم في حد الزاني المحصن بالرجم وهم معرضون عن ذلك منكرون له ومن ذلك ما اخفوه من صفات الرسول الله A----------------- في كتابهم وانكارهم انهم يعرفون انه هو الرسول كما بينه تعالي بقوله وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين البقرة 89 ومن ذلك انكارهم ان الله حرم عليهم بعض الطيبات بسبب ظلمهم ومعاصيهم كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم	359	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0388	false	-8302762925932888539	63	300	324	1576	1576	300	طيبا الماءدة-- وتقدم في حديث عمران بن حصين وحديث عمار بن ياسر المتفق عليهما التيمم عند الجنابة واما عن النجاسة فلا وذهب الامام احمد الي انه يجوز عن النجاسة الحاقا لها بالحدث واختلف اصحابه في وجوب اعادة تلك الصلاة وذهب الثوري والاوزاعي وابو ثور الي انه يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي نقله النووي عن ابن المنذر 515 قوله تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب الاية لم يبين هنا شيءا من ذلك الكثير الذي يبينه لهم الرسول الله صلي الله عليه وسلم مما كانوا يخفون من الكتاب يعني التوراة والانجيل وبين كثيرا منه في مواضع اخر فمما كانوا يخفون من احكام التوراة رجم الزاني المحصن وبينه القران في قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ال عمران ي---عني يدعون الي التوراة ليحكم بينهم في حد الزاني المحصن بالرجم وهم معرضون عن ذلك منكرون له ومن ذلك ما اخفوه من صفات الرسول الله صلي الله عليه وسلم في كتابهم وانكارهم انهم يعرفون انه هو الرسول كما بينه تعالي بقوله وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين البقرة--- ومن ذلك انكارهم ان الله حرم عليهم بعض الطيبات بسبب ظلمهم ومعاصيهم كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء---- وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم-	388	4308186162082466828	1210	2357.5	981	1265	95.65217590332031	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0359	true	-6881752956547603715	234	300	1227	1567	1567	300	شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام 146 فانهم انكروا هذا وقالوا لم يحرم علينا الا ما كان محرما علي اسراءيل فكذبهم القران في ذلك في قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 93 ومن	359	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0389	false	1272095952081514346	0	64	0	334	1502	300	شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام---- فانهم انكروا هذا وقالوا لم يحرم علينا الا ما كان محرما علي اسراءيل فكذبهم القران في ذلك في قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران ومن --	389	4308186162082466828	330	648.5	267	340	97.05882263183594	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0360	true	-1306583402770668690	0	231	0	1140	1523	300	ذلك كتم النصاري بشارة عيسي ابن مريم لهم بمحمد A----------------- وقد بينها تعالي بقوله واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف 6 الي غير ذلك من الايات المبينة لما اخفوه من كتبهم---- قوله تعالي واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق الاية قال جمهور العلماء انهما ابنا ادم لصلبه وهما هابيل وقابيل وقال الحسن البصري C-------- هما رجلان من بني اسراءيل ولكن القران يشهد لقول الجماعة ويدل علي عدم صحة قول الحسن وذلك في قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه الماءدة 31 ولا يخفي علي احد انه ليس في بني اسراءيل رجل يجهل الدفن حتي يدله عليه الغراب فقصة الاقتداء بالغراب في الدفن ومعرفته منه تدل علي ان الواقعة وقعت في اول الامر قبل ان يتمرن الناس علي دفن الموتي كما هو واضح ونبه عليه غير واحد من العلماء والله تعالي اعلم---- قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض الاية صرح في هذه الاية الكريمة انه كتب علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ولم يتعرض هنا لحكم من قتل نفسا بنفس او بفساد في الارض ولكنه بين ذلك في مواضع اخر فبين ان قتل النفس بالنفس جاءز في قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس	360	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0389	false	1272095952081514346	64	300	334	1502	1502	300	ذلك كتم النصاري بشارة عيسي ابن مريم لهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد بينها تعالي بقوله واذ قال عيسي ابن مريم ي-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف 6 الي غير ذلك من الايات المبينة لما اخفوه من كتبهم 527 قوله تعالي واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق الاية قال جمهور العلماء انهما ابنا ادم لصلبه وهما هابيل وقابيل وقال الحسن البصري رحمه الله هما رجلان من بني اسراءيل ولكن القران يشهد لقول الجماعة ويدل علي عدم صحة قول الحسن وذلك في قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه الماءدة--- ولا يخفي علي احد انه ليس في بني اسراءيل رجل يجهل الدفن حتي يدله عليه الغراب فقصة الاقتداء بالغراب في الدفن ومعرفته منه تدل علي ان الواقعة وقعت في اول الامر قبل ان يتمرن الناس علي دفن الموتي كما هو واضح ونبه عليه غير واحد من العلماء والله تعالي اعلم 532 قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض الاية صرح في هذه الاية الكريمة انه كتب علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا ولم يتعرض هنا لحكم من قتل نفسا بنفس او بفساد في الارض ولكنه بين ذلك في مواضع اخر فبين ان قتل النفس بالنفس جاءز في قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس-	389	4308186162082466828	1133	2213.5	904	1173	96.5899429321289	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0360	true	-1306583402770668690	231	300	1140	1523	1523	300	بالنفس الماءدة 45 الاية وفي قوله كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 وقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 الاية واعلم ان ايات القصاص في النفس فيها اجمال بينته السنة وحاصل تحرير المقام فيها ان الذكر الحر المسلم يقتل بالذكر الحر المسلم يقتل بالذكر الحر المسلم اجماعا وان المراة كذلك تقتل بالمراة كذلك اجماعا وان العبد يقتل كذلك بالعبد اجماعا وانما لم نعتبر قول عطاء-	360	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0390	false	-6770721038727952644	0	64	0	356	1549	300	بالنفس الماءدة 45 الاية وفي قوله كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة---- وقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 الاية واعلم ان ايات القصاص في النفس فيها اجمال بينته السنة وحاصل تحرير المقام فيها ان الذكر الحر المسلم يقتل بالذكر الحر الم------------------------سلم اجماعا وان المراة كذلك تقتل بالمراة كذلك اجماعا وان العبد يقتل كذلك بالعبد اجماعا وانما لم نعتبر قول عطاء	390	4308186162082466828	355	695.5	292	384	92.44791412353516	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0361	true	-2692187593972273458	0	234	0	1184	1513	300	باشتراط تساوي قيمة العبدين وهو رواية عن احمد ولا قول ابن عباس ليس بين العبيد قصاص لانهم اموال لان ذلك كله يرده صريح قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 الاية وان المراة تقتل بالرجل لانها اذا قتلت بالمراة فقتلها بالرجل اولي وان الرجل يقتل بالمراة عند جمهور العلماء فيهما وروي عن جماعة منهم علي والحسن وعثمان البتي واحمد في رواية عنه انه لا يقتل بها حتي يلتزم اولياءها قدر ما تزيد به ديته علي ديتها فان لم يلتزموه اخذوا ديتها وروي عن علي والحسن انها ان قتلت رجلا قتلت به واخذ اولياءه ايضا زيادة ديته علي ديتها او اخذوا دية المقتول واستحيوها قال القرطبي بعد ان ذكر هذا الكلام عن علي B----------ه والحسن البصري وقد انكر ذلك عنهم ايضا روي هذا الشعبي عن علي ولا يصح لان الشعبي لم يلق عليا وقد روي الحكم عن علي وعبد الله انهما قالا اذا قتل الرجل المراة متعمدا فهو بها قود وهذا يعارض رواية الشعبي عن علي وقال ابن حجر في فتح الباري في باب سءال القاتل حتي يقر والاقرار في الحدود بعد ان ذكر القول المذكور عن علي والحسن ولا يثبت عن علي ولكن هو قول عثمان البتي احد فقهاء البصرة ويدل علي بطلان هذا القول انه ذكر فيه ان اولياء الرجل اذا قتلته امراة يجمع لهم بين القصاص نصف الدية وهذا قول يدل الكتاب والسنة علي بطلانه وانه اما القصاص فقط واما الدية فقط لانه تعالي قال كتب	361	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0390	false	-6770721038727952644	64	300	356	1549	1549	300	باشتراط تساوي قيمة العبدين وهو رواية عن احمد ولا قول ابن عباس ليس بين العبيد قصاص لانهم اموال لان ذلك كله يرده صريح قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 الاية وان المراة تقتل بالرجل لانها اذا قتلت بالمراة فقتلها بالرجل اولي وان الرجل يقتل بالمراة عند جمهور العلماء فيهما وروي عن جماعة منهم علي والحسن وعثمان البتي واحمد في رواية عنه انه لا يقتل بها حتي يلتزم اولياءها قدر ما تزيد به ديته علي ديتها فان لم يلتزموه اخذوا ديتها وروي عن علي والحسن انها ان قتلت رجلا قتلت به واخذ اولياءه ايضا زيادة ديته علي ديتها او اخذوا دية المقتول واستحيوها قال القرطبي بعد ان ذكر هذا الكلام عن علي رضي الله عنه والحسن البصري وقد انكر ذلك عنهم ايضا روي هذا الشعبي عن علي ولا يصح لان الشعبي لم يلق عليا وقد روي الحكم عن علي وعبد الله انهما قالا اذا قتل الرجل المراة متعمدا فهو بها قود وهذا يعارض رواية الشعبي عن علي وقال ابن حجر في فتح الباري في باب سءال القاتل حتي يقر والاقرار في الحدود بعد ان ذكر القول المذكور عن علي والحسن ولا يثبت عن علي ولكن هو قول عثمان البتي احد فقهاء البصرة ويدل علي بطلان هذا القول انه ذكر فيه ان اولياء الرجل اذا قتلته امراة يجمع لهم بين القصاص نصف الدية وهذا قول يدل الكتاب والسنة علي بطلانه وانه اما القصاص فقط واما الدية فقط لانه تعالي قال كتب-	390	4308186162082466828	1182	2348.5	949	1194	98.9949722290039	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0361	true	-2692187593972273458	234	300	1184	1513	1513	300	عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف البقرة 178 الاية فرتب الاتباع بالدية علي العفو دون القصاص وقال A----------------- من قتل له قتيل فهو بخير النظريين الحديث وهو صريح في عدم الجمع بينهما كما هو واضح عند عامة العلماء وحكي عن احمد في رواية عنه وعثمان البتي وعطاء ان الرجل لا يقتل بالمراة بل تجب الدية قاله-	361	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0391	false	-750923821964492206	0	69	0	347	1501	300	عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 ثم قال فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف البقرة 178 الاية فرتب الاتباع بالدية علي العفو دون القصاص وقال صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظريين الحديث وهو صريح في عدم الجمع بينهما كما هو واضح عند عامة العلماء وحكي عن احمد في رواية عنه وعثمان البتي وعطاء ان الرجل لا يقتل بالمراة بل تجب الدية قاله	391	4308186162082466828	328	637.0	263	347	94.52449798583984	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0362	true	5701998986139958414	0	219	0	1088	1504	300	ابن كثير وروي عن الليث والزهري انها ان كانت زوجته لم يقتل بها وان كانت غير زوجته قتل بها والتحقيق قتله بها مطلقا كما ستري ادلته فمن الادلة علي قتل الرجل بالمراة اجماع العلماء علي ان الصحيح السليم الاعضاء اذا قتل اعور او اشل او نحو ذلك عمدا وجب عليه القصاص ولا يجب لاولياءه شء في مقابلة ما زاد به من الاعضاء السليمة علي المقتول ومن الادلة علي قتل الرجل بالمراة ما ثبت في الصحيحين عنه A----------------- من حديث انس انه A----------------- رض راس يهودي بالحجارة قصاصا بجارية فعل بها كذلك وهذا الحديث استدل به العلماء علي قتل الذكر بالانثي وعلي وجوب القصاص في القتل بغير المحدد والسلاح وقال البيهقي في السنن الكبري في باب قتل الرجل بالمراة اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو زكرياء يحيي بن محمد العنبري ثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم العبدي ثنا الحكم بن موسي القنطري ثنا يحيي بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن رسول الله A -----------------انه كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم وكان فيه وان الرجل يقتل بالمراة وروي هذا الحديث موصولا ايضا النساءي وابن حبانن والحاكم وفي تفسير ابن كثير ما نصه وفي الحديث الذي رواه النساءي وغيره ان رسول الله A -----------------كتب في	362	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0391	false	-750923821964492206	69	300	347	1501	1501	300	ابن كثير وروي عن الليث والزهري انها ان كانت زوجته لم يقتل بها وان كانت غير زوجته قتل بها والتحقيق قتله بها مطلقا كما ستري ادلته فمن الادلة علي قتل الرجل بالمراة اجماع العلماء علي ان الصحيح السليم الاعضاء اذا قتل اعور او اشل او نحو ذلك عمدا وجب عليه القصاص ولا يجب لاولياءه شء في مقابلة ما زاد به من الاعضاء السليمة علي المقتول ومن الادلة علي قتل الرجل بالمراة ما ثبت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم رض راس يهودي بالحجارة قصاصا بجارية فعل بها كذلك وهذا الحديث استدل به العلماء علي قتل الذكر بالانثي وعلي وجوب القصاص في القتل بغير المحدد والسلاح وقال البيهقي في السنن الكبري في باب قتل الرجل بالمراة اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو زكرياء يحيي بن محمد العنبري ثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم العبدي ثنا الحكم بن موسي القنطري ثنا يحيي بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كتب الي اهل اليمن بكتاب فيه الفراءض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم وكان فيه وان الرجل يقتل بالمراة وروي هذا الحديث موصولا ايضا النساءي وابن حبان- والحاكم وفي تفسير ابن كثير ما نصه وفي الحديث الذي رواه النساءي وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب في-	391	4308186162082466828	1080	2098.0	864	1156	93.42560577392578	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0362	true	5701998986139958414	219	300	1088	1504	1504	300	كتاب عمرو بن حزم ان الرجل يقتل بالمراة وكتاب رسول الله A -----------------هذا لعمرو بن حزم الذي فيه ان الرجل يقتل بالمراة رواه مالك والشافعي ورواه ايضا الدارقطني وابو داود وابن حبان والحاكم والدارمي وكلام علماء الحديث في كتاب عمرو بن حزم هذا مشهور بين مصحح له ومضعف وممن صححه ابن حبان والحاكم والبيهقي وعن احمد انه قال ارجو ان يكون صحيحا وصححه ايضا من حيث الشهرة لا من حيث الاسناد جماعة منهم الشافعي فانه قال لم يقبلوا هذا الحديث حتي-	362	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0392	false	-1867213158074191361	0	84	0	434	1536	300	كتاب عمرو بن حزم ان الرجل يقتل بالمراة وكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لعمرو بن حزم الذي فيه ان الرجل يقتل بالمراة رواه مالك والشافعي ورواه ايضا الدارقطني وابو داود وابن حبان والحاكم والدارمي وكلام علماء الحديث في كتاب عمرو بن حزم هذا مشهور بين مصحح له ومضعف وممن صححه ابن حبان والحاكم والبيهقي وعن احمد انه قال ارجو ان يكون صحيحا وصححه ايضا من حيث الشهرة لا من حيث الاسناد جماعة منهم الشافعي فانه قال لم يقبلوا هذا الحديث حتي	392	4308186162082466828	414	812.5	335	434	95.39170837402344	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0363	true	-8203982665509919121	0	204	0	1035	1531	300	ثبت عندهم انه كتاب رسول الله A وق-----------------ال ابن عبد البر هو كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم يستغني بشهرته عن الاسناد لانه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول قال ويدل علي شهرته ما روي ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله A وقال----------------- العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله A -----------------والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما وضعف كتاب ابن حزم هذا جماعة وانتصر لتضعيفه ابو محمد بن حزم في محلاه والتحقيق صحة الاحتجاج به لانه ثبت انه كتاب رسول الله A----------------- كتبه ليبين به احكام الديات والزكوات وغيرها ونسخته معروفة في كتب الفقه والحديث ولا سيما عند من يحتج بالمرسل كمالك وابي حنيفة واحمد في اشهر الروايات ومن ادلة قتله بها عموم حديث المسلمون تتكافا دماءهم الحديث وسياتي البحث فيه ان شاء الله ومن اوضح الادلة في قتل الرجل بالمراة قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة	363	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0392	false	-1867213158074191361	84	300	434	1536	1536	300	ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر هو كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم يستغني بشهرته عن الاسناد لانه اشبه المتواتر لتلقي الناس له بالقبول قال ويدل علي شهرته ما روي ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما وضعف كتاب ابن حزم هذا جماعة وانتصر لتضعيفه ابو محمد بن حزم في محلاه والتحقيق صحة الاحتجاج به لانه ثبت انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتبه ليبين به احكام الديات والزكوات وغيرها ونسخته معروفة في كتب الفقه والحديث ولا سيما عند من يحتج بالمرسل كمالك وابي حنيفة واحمد في اشهر الروايات ومن ادلة قتله بها عموم حديث المسلمون تتكافا دماءهم الحديث وسياتي البحث فيه ان شاء الله ومن اوضح الادلة في قتل الرجل بالمراة قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة-	392	4308186162082466828	1023	1999.0	823	1103	92.74705505371094	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0363	true	-8203982665509919121	204	300	1035	1531	1531	300	45 الاية وقوله A----------------- لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس الحديث اخرجه الشيخان وباقي الجماعة من حديث عبد الله بن مسعود B----------ه فعموم هذه الاية الكريمة وهذا الحديث الصحيح يقتضي قتل الرجل بالمراة لانه نفس بنفس ولا يخرج عن هذا العموم الا ما اخرجه دليل صالح لتخصيص النص به نعم يتوجه علي هذا الاستدلال سءالان الاول ما وجه الاستدلال بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الاية مع انه حكاية عن قوم موسي والله تعالي يقول لكل جعلنا-	363	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0393	false	-8423675989287390237	0	101	0	524	1546	300	45 الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس الحديث اخرجه الشيخان وباقي الجماعة من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فعموم هذه الاية الكريمة وهذا الحديث الصحيح يقتضي قتل الرجل بالمراة لانه نفس بنفس ولا يخرج عن هذا العموم الا ما اخرجه دليل صالح لتخصيص النص به نعم يتوجه علي هذا الاستدلال سءالان الاول ما وجه الاستدلال بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الاية مع انه حكاية عن قوم موسي والله تعالي يقول لكل جعلنا	393	4308186162082466828	494	958.5	399	524	94.27481079101562	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0364	true	-5756824266290986530	0	195	0	997	1528	300	منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 السءال الثاني لم لا يخصص عموم قتل النفس بالنفس في الاية والحديث المذكورين بقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة 178 لان هذه الاية اخص من تلك لانها فصلت ما اجمل في الاولي ولان هذه الامة مخاطبة بها صريحا في قوله تعالي ياايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر البقرة 178 الاية الجواب عن السءال الاول ان التحقيق الذي عليه الجمهور ودلت عليه نصوص الشرع ان كل ما ذكر لنا في كتابنا وسنة نبينا A----------------- مما كان شرعا لمن قبلنا انه يكون شرعا لنا من حيث انه وارد في كتابنا او سنة نبينا A----------------- لا من حيث انه كان شرعا لمن قبلنا لانه ما قص علينا في شرعنا الا لنعتبر به ونعمل بما تضمن والنصوص الدالة علي هذا كثيرة جدا ولاجل هذا امر الله في القران العظيم في غير ما اية بالاعتبار باحوالهم ووبخ من لم يعقل ذلك كما في قوله تعالي في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 ففي قوله افلا تعقلون توبيخ لمن مر بديارهم ولم يعتبر بما وقع لهم ويعقل ذلك ليجتنب الوقوع في مثله وكقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من	364	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0393	false	-8423675989287390237	101	300	524	1546	1546	300	منكم شرعة ومنهاجا الماءدة--- السءال الثاني لم لا يخصص عموم قتل النفس بالنفس في الاية والحديث المذكورين بقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة---- لان هذه الاية اخص من تلك لانها فصلت ما اجمل في الاولي ولان هذه الامة مخاطبة بها صريحا في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر البقرة 178 الاية الجواب عن السءال الاول ان التحقيق الذي عليه الجمهور ودلت عليه نصوص الشرع ان كل ما ذكر لنا في كتابنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم مما كان شرعا لمن قبلنا انه يكون شرعا لنا من حيث انه وارد في كتابنا او سنة نبينا صلي الله عليه وسلم لا من حيث انه كان شرعا لمن قبلنا لانه ما قص علينا في شرعنا الا لنعتبر به ونعمل بما تضمن والنصوص الدالة علي هذا كثيرة جدا ولاجل هذا امر الله في القران العظيم في غير ما اية بالاعتبار باحوالهم ووبخ من لم يعقل ذلك كما في قوله تعالي في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 ففي قوله افلا تعقلون توبيخ لمن مر بديارهم ولم يعتبر بما وقع لهم ويعقل ذلك ليجتنب الوقوع في مثله وكقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من-	393	4308186162082466828	986	1921.5	794	1031	95.63530731201172	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0364	true	-5756824266290986530	195	300	997	1528	1528	300	قبلهم دمر الله عليهم محمد 10 ثم هدد الكفار بمثل ذلك فقال وللكافرين امثالها محمد 10 وقال في حجارة قوم لوط التي اهلكوا بها او ديارهم التي اهلكوا فيها وما هي من الظالمين ببعيد هود 83 وهو تهديد عظيم منه تعالي لمن لم يعتبر بحالهم فيجتنب ارتكاب ما هلكوا بسببه وامثال ذلك كثير في القران وقال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف 111 فصرح بانه يقص قصصهم في القران للعبرة وهو دليل واضح لما ذكرنا ولما ذكر الله تعالي من ذكر من الانبياء في سورة الانعام قال لنبينا A----------------- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 وامره A----------------- امر لنا لانه-	364	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0394	false	-1120273714747702647	0	107	0	554	1551	300	قبلهم دمر الله عليهم محمد--- ثم هدد الكفار بمثل ذلك فقال وللكافرين امثالها محمد و---قال في حجارة قوم لوط التي اهلكوا بها او ديارهم التي اهلكوا فيها وما هي من الظالمين ببعيد هود ---وهو تهديد عظيم منه تعالي لمن لم يعتبر بحالهم فيجتنب ارتكاب ما هلكوا بسببه وامثال ذلك كثير في القران وقال تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب يوسف 111 فصرح بانه يقص قصصهم في القران للعبرة وهو دليل واضح لما ذكرنا ولما ذكر الله تعالي من ذكر من الانبياء في سورة الانعام قال لنبينا صلي الله عليه وسلم اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام--- وامره صلي الله عليه وسلم امر لنا لانه	394	4308186162082466828	516	977.0	416	566	91.16607666015625	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0364	true	-5756824266290986530	124	210	624	1077	1528	300	والنصوص الدالة علي هذا كثيرة جدا ولاجل هذا امر الله في القران العظيم في غير ما اية بالاعتبار باحوالهم ووبخ من لم يعقل ذلك كما في قوله تعالي في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 ففي قوله افلا تعقلون توبيخ لمن مر بديارهم ولم يعتبر بما وقع لهم ويعقل ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجتنب الوقوع في مثله وكق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم------------------ محمد -10 ثم هدد الكفار بمثل ذلك فقال وللكافرين امثالها محمد	364	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0769	false	-7789639214418633614	156	282	818	1514	1603	300	والايات الدالة علي هذا كثيرة جدا كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137------ وقوله وانها لبسبيل مقيم ان في -------------------------------------ذلك لاية للمءمنين الحجر 76 وقوله وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم الذاريات 37 وقوله ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 الي غير ذلك من الايات وعلي هذا القول فالضمير في قوله وما هي راجع الي ديار قوم لوط المفهومة من المقام الوجه الثاني ان المعني وما تلك الحجارة التي امطرت علي قوم لوط ببعيد من الظالمين للفاعلين مثل فعلهم فهو تهديد لمشركي العرب كالذي قبله ومن الايات الدالة علي هذا الوجه قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد صلي الله-- عليه وسلم 10فان قوله وللكافرين امثالها محمد	769	4308186162082466828	227	329.0	182	853	26.611957550048828	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0364	true	-5756824266290986530	155	210	775	1077	1528	300	وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 ففي قوله افلا تعقلون توبيخ لمن مر بديارهم ولم يعتبر بما وقع لهم ويعقل ذلك ليجتنب الوقوع في مثله وكقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم محمد 10 ثم هدد الكفار بمثل ذلك فقال وللكافرين امثالها محمد	364	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0868	false	1170079240314440070	269	296	1391	1554	1572	300	وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 وق---وله---------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم------------------------------------ وللكافرين امثالها محمد	868	4308186162082466828	161	293.0	134	302	53.311256408691406	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0364	true	-5756824266290986530	152	211	764	1080	1528	300	في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 ففي قوله افلا تعقلون توبيخ لمن مر بديارهم ولم يعتبر بما وقع لهم ويعقل ذلك ليجتنب الوقوع في مثله وكقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم محمد 10 ثم هدد الكفار بمثل ذلك فقال وللكافرين امثالها محمد 10	364	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1138	false	627095143527518777	218	270	1107	1417	1564	300	في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات-137138------------------------------------------------------------------------------------------------ وكقوله فيهم ايضا ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم الحجر7576 وقوله فيهم ايضا ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت35 وقوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم------------------------------------ وللكافرين امثالها محمد-10	1138	4308186162082466828	177	298.5	147	444	39.864864349365234	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0365	true	-5281845850471713865	0	188	0	962	1526	300	قدوتنا ولان الله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الاية ويقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعون ال عمران 31 الاية ويقول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية ويقول من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 ومن طاعته اتباعه فيما امر به كله الا ما قام فيه دليل علي الخصوص به A----------------- وكون شرع من قبلنا الثابت بشرعنا شرعا لنا الا بدليل علي النسخ هو مذهب الجمهور منهم مالك وابو حنيفة واحمد في اشهر الروايتين وخالف الامام الشافعي C --------في اصح الروايات عنه فقال ان شرع من قبلنا الثابت بشرعنا ليس شرعا لنا الا بنص من شرعنا علي انه مشروع لنا وخالف ايضا في الصحيح عنه في ان الخطاب الخاص بالرسول A----------------- يشمل حكمه الامة واستدل للاول بقوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وللثاني بان الصيغة الخاصة بالرسول لا تشمل الامة وضعا فادخالها فيها صرف للفظ عن ظاهره فيحتاج الي دليل منفصل وحمل الهدي في قوله فبهداهم اقتده الانعام 90 والدين في قوله شرع لكم من الدين الشوري 13 الاية علي خصوص الاصول التي هي التوحيد دون الفروع العملية لانه تعالي قال في العقاءد وما ارسلنا من	365	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0394	false	-1120273714747702647	107	300	554	1551	1551	300	قدوتنا ولان الله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الاية ويقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعون ال عمران 31 الاية ويقول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية ويقول من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء--- ومن طاعته اتباعه فيما امر به كله الا ما قام فيه دليل علي الخصوص به صلي الله عليه وسلم وكون شرع من قبلنا الثابت بشرعنا شرعا لنا الا بدليل علي النسخ هو مذهب الجمهور منهم مالك وابو حنيفة واحمد في اشهر الروايتين وخالف الامام الشافعي رحمه الله في اصح الروايات عنه فقال ان شرع من قبلنا الثابت بشرعنا ليس شرعا لنا الا بنص من شرعنا علي انه مشروع لنا وخالف ايضا في الصحيح عنه في ان الخطاب الخاص بالرسول صلي الله عليه وسلم يشمل حكمه الامة واستدل للاول بقوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وللثاني بان الصيغة الخاصة بالرسول لا تشمل الامة وضعا فادخالها فيها صرف للفظ عن ظاهره فيحتاج الي دليل منفصل وحمل الهدي في قوله فبهداهم اقتده الانعام--- والدين في قوله شرع لكم من الدين الشوري 13 الاية علي خصوص الاصول التي هي التوحيد دون الفروع العملية لانه تعالي قال في العقاءد وما ارسلنا من-	394	4308186162082466828	951	1850.5	767	1004	94.72111511230469	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0365	true	-5281845850471713865	188	300	962	1526	1526	300	قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 وقال في الفروع العملية لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 فدل ذلك علي اتفاقهم في الاصول واختلافهم في الفروع كما قال A -----------------انا معشر الانبياء اخوة لعلات ديننا واحد اخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة B----------ه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما حمل الهدي في اية فبهداهم اقتده الانعام 90 والدين في اية شرع لكم من الدين الشوري 13 علي خصوص التوحيد دون-	365	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0395	false	3408264942903194483	0	113	0	579	1539	300	قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء وق---ال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل--- وقال وسء-ل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف و---قال في الفروع العملية لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة--- فدل ذلك علي اتفاقهم في الاصول واختلافهم في الفروع كما قال صلي الله عليه وسلم انا معشر الانبياء اخوة لعلات ديننا واحد اخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما حمل الهدي في اية فبهداهم اقتده الانعام 90 والدين في اية شرع لكم من الدين الشوري 13 علي خصوص التوحيد دون	395	4308186162082466828	543	1036.5	437	592	91.72297668457031	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0365	true	-5281845850471713865	1	44	7	221	1526	300	-----ولان الله تعالي-- يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الاية ويقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعون ال عمران 31 الاية ويقول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية ويقول من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80	365	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0543	false	-5682598868048098101	190	224	929	1096	1465	300	ولا رطبا والله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الاية وي------------------------------------------------------قول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية ويقول من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80	543	4308186162082466828	151	287.5	120	221	68.32579040527344	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0365	true	-5281845850471713865	185	234	948	1190	1526	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وق------ال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 و----------------------قال في	365	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0870	false	-8744011738881004086	131	186	716	986	1554	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 الاية وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات وقال في	870	4308186162082466828	239	464.5	190	270	88.51851654052734	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0366	true	-5846883954268913637	0	169	0	857	1507	300	الفروع العملية فهو غير مسلم اما الاول فلما اخرجه البخاري في صحيحه في تفسير سورة ص عن مجاهد انه سال ابن عباس من اين اخذت السجدة في ص فقال او ما تقرا ومن ذريته داوود الانعام 84 اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 فسجدها داود فسجدها رسول الله A----------------- فهذا نص صحيح صريح عن ابن عباس ان النبي A----------------- ادخل سجود التلاوة في الهدي في قوله فبهداهم اقتده ومعلوم ان سجود التلاوة فرع من الفروع لا اصل من الاصول واما الثاني فلان النبي A----------------- صرح في حديث جبريل الصحيح المشهور ان اسم الدين يتناول الاسلام والايمان والاحسان حيث قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال ع------------------------------------------مران 85 الاية وصرح A ف-----------------ي الحديث المذكور بان الاسلام يشمل الامور العملية كالصلاة والزكاة والصوم والحج وفي حديث ابن عمر المتفق عليه بني الاسلام علي خمس الحديث ولم يقل احد ان الاسلام هو خصوص العقاءد دون الامور العملية فدل علي ان الدين لا يختص بذلك في قوله شرع لكم من الدين ما وصي به	366	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0395	false	3408264942903194483	113	300	579	1539	1539	300	الفروع العملية فهو غير مسلم اما الاول فلما اخرجه البخاري في صحيحه في تفسير سورة ص عن مجاهد انه سال ابن عباس من اين اخذت السجدة في ص فقال او ما تقرا ومن ذريته داوود الانعام 84 اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام فسج---دها داود فسجدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا نص صحيح صريح عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ادخل سجود التلاوة في الهدي في قوله فبهداهم اقتده ومعلوم ان سجود التلاوة فرع من الفروع لا اصل من الاصول واما الثاني فلان النبي صلي الله عليه وسلم صرح في حديث جبريل الصحيح المشهور ان اسم الدين يتناول الاسلام والايمان والاحسان حيث قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم وقال تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران19 وقال ومن يبتغ غير الاسلام دينا ال عمران--- الاية وصرح صلي الله عليه وسلم في الحديث المذكور بان الاسلام يشمل الامور العملية كالصلاة والزكاة والصوم والحج وفي حديث ابن عمر المتفق عليه بني الاسلام علي خمس الحديث ولم يقل احد ان الاسلام هو خصوص العقاءد دون الامور العملية فدل علي ان الدين لا يختص بذلك في قوله شرع لكم من الدين ما وصي به-	395	4308186162082466828	841	1617.5	676	967	86.97000885009766	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0366	true	-5846883954268913637	169	300	857	1507	1507	300	نوحا الشوري 13 الاية وهو ظاهر جدا لان خير ما يفسر به القران هو كتاب الله وسنة رسوله A----------------- واما الخطاب الخاص بالنبي A----------------- في نحو قوله فبهداهم اقتده الانعام 90 فقد دلت النصوص علي شمول حكمه للامة كما في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الاية غلي غيرها مما تقدم من الايات وقد علمنا ذلك من استقراء القران العظيم حيث يعبر فيه داءما بالصيغة الخاصة به A----------------- ثم يشير الي ان المراد عموم حكم الخطاب للامة كقوله في اول سورة الطلاق اذا طلقتم النساء الطلاق 1 الاية فدل علي دخول الكل حكما تحت قوله ياايها النبي الطلاق 1 ثم قال اذا طلقتم النساء الطلاق 1 الاية فدل علي دخول الكل حكما تحت قوله ياايها ال---------------------------------------------------------------------نبي وقال في سورة التحريم ياايها النبي لم تحرم التحريم-	366	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0396	false	1918932307326017229	0	119	0	601	1531	300	نوحا الشوري 13 الاية وهو ظاهر جدا لان خير ما يفسر به القران هو كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واما الخطاب الخاص بالنبي صلي الله عليه وسلم في نحو قوله فبهداهم اقتده الانعام--- فقد دلت النصوص علي شمول حكمه للامة كما في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- الاية الي غيرها مما تقدم من الايات وقد علمنا ذلك من استقراء القران العظيم حيث يعبر فيه داءما بالصيغة الخاصة به صلي الله عليه وسلم ثم يشير الي ان المراد عموم حكم الخطاب للامة كقوله في اول سورة الطلاق اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتم النساء الطلاق 1 الاية فدل علي دخول الكل حكما تحت قوله يايها النبي وقال في سورة التحريم ي-ايها النبي لم تحرم التحريم	396	4308186162082466828	476	767.0	381	771	61.73800277709961	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0366	true	-5846883954268913637	10	50	57	250	1507	300	في صحيحه في تفسير سورة ص عن مجاهد انه سال ابن عباس--------------- من اين اخذت السجدة في ص فقال او ما تقرا ومن ذريته داوود الانعام 84 اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 فسجدها داود فسجدها رسول الله	366	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1095	false	-3890405283990325991	99	135	564	741	1623	300	في صحيح البخاري--------- عن مجاهد انه سال ابن عباس رضي الله عنهما من اين اخذت السجدة في ص فقال او ما تقرا ومن ذريته داوود----------- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده فسج-----------دها داود فسجدها رسول الله	1095	4308186162082466828	151	261.5	119	208	72.59615325927734	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0366	true	-5846883954268913637	10	43	57	210	1507	300	في صحيحه في تفسير سورة ص عن مجاهد انه سال ابن عباس من اين اخذت السجدة في ص فقال او ما تقرا ومن ذريته داوود الانعام 84 اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	366	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1710	false	2805414878283676292	271	300	1438	1577	1577	300	في صحيح البخاري ا---------ن مجاهدا--- سال ابن عباس من اين اخذت السجدة في ص -قال او ما تقرا ومن ذريته داوود الانعام 84 اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده-	1710	4308186162082466828	128	224.5	102	153	83.6601333618164	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0367	true	1560669828442408441	1	183	2	919	1481	300	ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 فدل علي عموم حكم الخطاب بقوله ياايها النبي ونظير ذلك ايضا في سورة الاحزاب في قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله الاحزاب 1 ثم قال ان الله كان بما تعملون خبيرا الاحزاب 2 فقوله بما تعملون يدل علي عموم الخطاب بقوله ياايها النبي وكقوله وما تكون في شان يونس 61 ثم قال ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا يونس 61 الاية ومن اصرح الادلة في ذلك يية الروم واية الاحزاب اما اية الروم فقوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا الروم 30 ثم قال منيبين اليه الروم 31 وهو حال من ضمير الفاعل المستتر المخاطب به النبي A في ق-----------------وله فاقم وجهك الاية وتقرير المعني فاقم وجهك يا نبي الله في حال كونكم منيبين فلو لم تدخل الامة حكما في الخطاب الخاص به A----------------- لقال منيبا اليه بالافراد لاجماع اهل اللسان العربي علي ان الحال الحقيقية اعني التي لم تكن سببية تلزم مطابقتها لصاحبها افرادا وجمعا وثنية وتانيثا وتذكيرا فلا يجوز ان تقول جاء زيد ضاحكين ولا جاءت هند ضاحكات واما اية الاحزاب فقوله تعالي في قصة زينب بنت جحش	367	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0396	false	1918932307326017229	119	300	601	1531	1531	300	ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم-- فدل علي عموم حكم الخطاب بقوله ي-ايها النبي ونظير ذلك ايضا في سورة الاحزاب في قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله الاحزاب-- ثم قال ان الله كان بما تعملون خبيرا الاحزاب فق--وله بما تعملون يدل علي عموم الخطاب بقوله ي-ايها النبي وكقوله وما تكون في شان يونس ثم ---قال ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا يونس الا---ية ومن اصرح الادلة في ذلك اية الروم واية الاحزاب اما اية الروم فقوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا الروم--- ثم قال منيبين اليه الروم--- وهو حال من ضمير الفاعل المستتر المخاطب به النبي صلي الله عليه وسلم في قوله فاقم وجهك الاية وتقرير المعني فاقم وجهك يا نبي الله في حال كونكم منيبين فلو لم تدخل الامة حكما في الخطاب الخاص به صلي الله عليه وسلم لقال منيبا اليه بالافراد لاجماع اهل اللسان العربي علي ان الحال الحقيقية اعني التي لم تكن سببية تلزم مطابقتها لصاحبها افرادا وجمعا وثنية وتانيثا وتذكيرا فلا يجوز ان تقول جاء زيد ضاحكين ولا جاءت هند ضاحكات واما اية الاحزاب فقوله تعالي في قصة زينب بنت جحش-	396	4308186162082466828	881	1702.5	709	951	92.63932800292969	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0367	true	1560669828442408441	183	300	919	1481	1481	300	الاسدية B----------ها فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 فان هذا الخطاب خاص بالنبي A -----------------وقد صرح تعالي بشمول حكمته لجميع المءمنين في قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج الاحزاب 37 الاية واشار الي هذا ايضا في الاحزاب بقوله خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 لان الخطاب الخاص به A في ق-----------------وله وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاحزاب 50 الاية لو كان حكمه خاصا به A----------------- لاغني ذلك عن قوله خالصة لك من دون المءمنين قد الاحزاب 50 كما هو ظاهر وقد ردت عاءشة B----------ها علي من زعم ان تخيير الزوجة طلاق بان رسول الله A----------------- خير نساءه فاخترنه فلم يعده طلاقا مع ان الخطاب في ذلك خاص به A في ق-----------------وله تعالي-	367	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0397	false	-7885193199305338322	0	132	0	656	1504	300	الاسدية رضي الله عنها فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب--- فان هذا الخطاب خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح تعالي بشمول حكمته لجميع المءمنين في قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج الاحزاب ال---اية واشار الي هذا ايضا في الاحزاب بقوله خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب--- لان الخطاب الخاص به صلي الله عليه وسلم في قوله وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي الاحزاب ال---اية لو كان حكمه خاصا به صلي الله عليه وسلم لاغني ذلك عن قوله خالصة لك من دون المءمنين قد الاحزاب 50 كما هو ظاهر وقد ردت عاءشة رضي الله عنها علي من زعم ان تخيير الزوجة طلاق بان رسول الله صلي الله عليه وسلم خير نساءه فاخترنه فلم يعده طلاقا مع ان الخطاب في ذلك خاص به صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي	397	4308186162082466828	528	968.5	421	668	79.04191589355469	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0368	true	3402432491308319794	1	161	7	801	1492	300	النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الاحزاب 28 الايتين واخذ مالك C-------- بينونة الزوجة بالردة من قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وهو خطاب خاص به A----------------- وحاصل تحرير المقام في مسالة شرع من قبلنا ان لها واسطة وطرفين طرف يكون فيه شرعا لنا اجماعا وهو ما ثبت بشرعنا انه كان شرعا لمن قبلنا ثم بين لنا في شرعنا انه شرع لنا كالقصاص فانه ثبت بشرعنا انه كان شرعا لمن قبلنا في قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الاية وبين لنا في شرعنا انه مشروع لنا في قوله كتب عليكم القصاص في القتل البقرة 178 وطرف يكون فيه غير شرع لنا اجماعا وهو امران احدهما ما لم يثبت بشرعنا اصلا انه كان شرعا لمن قبلنا كالمتلقي من الاسراءيليات لان النبي A نه-----------------انا عن تصديقهم وتكذيبهم فيها وما نهانا A عن تص-----------------ديقه لا يكون مشروعا لنا اجماعا والثاني ما ثبت في شرعنا انه كان شرعا لمن قبلنا وبين لنا في شرعنا انه غير مشروع لنا كالاصار	368	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0397	false	-7885193199305338322	133	300	662	1504	1504	300	النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الاحزاب ---الايتين واخذ مالك رحمه الله بينونة الزوجة بالردة من قوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر ---وهو خطاب خاص به صلي الله عليه وسلم وحاصل تحرير المقام في مسالة شرع من قبلنا ان لها واسطة وطرفين طرف يكون فيه شرعا لنا اجماعا وهو ما ثبت بشرعنا انه كان شرعا لمن قبلنا ثم بين لنا في شرعنا انه شرع لنا كالقصاص فانه ثبت بشرعنا انه كان شرعا لمن قبلنا في قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الاية وبين لنا في شرعنا انه مشروع لنا في قوله كتب عليكم القصاص في القتل البقرة ----وطرف يكون فيه غير شرع لنا اجماعا وهو امران احدهما ما لم يثبت بشرعنا اصلا انه كان شرعا لمن قبلنا كالمتلقي من الاسراءيليات لان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا عن تصديقهم وتكذيبهم فيها وما نهانا صلي الله عليه وسلم عن تصديقه لا يكون مشروعا لنا اجماعا والثاني ما ثبت في شرعنا انه كان شرعا لمن قبلنا وبين لنا في شرعنا انه غير مشروع لنا كالاصار-	397	4308186162082466828	770	1484.0	617	853	90.26963806152344	150	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0368	true	3402432491308319794	161	300	801	1492	1492	300	والاغلال التي كانت علي من قبلنا لان الله وضعها هنا كما قال تعالي ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي A----------------- لما قرا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة 286 ان الله قال نعم قد فعلت ومن تلك الاصار التي وضعها الله عنا علي لسان نبينا A----------------- ما وقع لعبدة العجل حيث لم تقبل توبتهم الا بتقديم انفسهم للقتل كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم البقرة 54 والواسطة هي محل الخلاف بين العلماء وهي ما ثبت بشرعنا انه كان شرعا لمن قبلنا ولمن يبين لنا في شرعنا انه مشروع لنا ولا غير مشروع لنا وهو الذي قدمنا ان التحقيق كونه شرعا لنا وهو مذهب الجمهور وقد رايت ادلتهم عليه وبه تعلم-	368	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0398	false	2632835718243415701	0	144	0	723	1520	300	والاغلال التي كانت علي من قبلنا لان الله وضعها هنا كما قال تعالي ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف 157 وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة 286 ان الله قال نعم قد فعلت ومن تلك الاصار التي وضعها الله عنا علي لسان نبينا صلي الله عليه وسلم ما وقع لعبدة العجل حيث لم تقبل توبتهم الا بتقديم انفسهم للقتل كما قال تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم البقرة--- والواسطة هي محل الخلاف بين العلماء وهي ما ثبت بشرعنا انه كان شرعا لمن قبلنا ولمن يبين لنا في شرعنا انه مشروع لنا ولا غير مشروع لنا وهو الذي قدمنا ان التحقيق كونه شرعا لنا وهو مذهب الجمهور وقد رايت ادلتهم عليه وبه تعلم	398	4308186162082466828	686	1333.0	549	726	94.4903564453125	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0369	true	2623599405658826607	0	153	0	773	1497	300	ان اية وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الاية يلزمنا الاخذ بما تضمنته من الاحكام مع ان القران صرح بذلك في الجملة في قوله كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 187 وقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وفي حديث ابن مسعود المتفق عليه المتقدم التصريح بان ما فيها من قتل النفس بالنفس مشروع لنا حيث قال A----------------- لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله A -----------------الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس الحديث والي هذا اشار البخاري في صحيحه حيث قال باب قول الله تعالي ان النفس بالنفس الي قوله فاولءك هم الظالمون الماءدة 45 ثم ذكر حديث ابن مسعود المتقدم وقال ابن حجر والغرض من ذكر هذه الاية مطابقتها للفظ الحديث ولعله اراد ان يبين انها وان وردت في اهل الكتاب فالحكم الذي دلت عليه مستمر في شريعة الاسلام فهو اصل في القصاص في قتل العمد ويدل لهذا قوله	369	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0398	false	2632835718243415701	144	299	723	1517	1520	300	ان اية وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة ال---اية يلزمنا الاخذ بما تضمنته من الاحكام مع ان القران صرح بذلك في الجملة في قوله كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة---- وقوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء--- وفي حديث ابن مسعود المتفق عليه المتقدم التصريح بان ما فيها من قتل النفس بالنفس مشروع لنا حيث قال صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله صلي الله عليه وسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس الحديث والي هذا اشار البخاري في صحيحه حيث قال باب قول الله تعالي ان النفس بالنفس الي قوله فاولءك هم الظالمون الماءدة--- ثم ذكر حديث ابن مسعود المتقدم وقال ابن حجر والغرض من ذكر هذه الاية مطابقتها للفظ الحديث ولعله اراد ان يبين انها وان وردت في اهل الكتاب فالحكم الذي دلت عليه مستمر في شريعة الاسلام فهو اصل في القصاص في قتل العمد ويدل لهذا قوله	398	4308186162082466828	755	1463.5	607	807	93.55638122558594	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0369	true	2623599405658826607	154	300	775	1497	1497	300	كتاب الله القصاص اخرجه الشيخان من حديث انس بناء علي ان المراد بكتاب الله قوله تعالي والسن بالسن الماءدة 45 في هذه الاية التي نحن بصددها وعلي بقية الاقوال فلا دليل في الحديث ولم يزل العلماء ياخذون الاحكام من قصص الامم الماضية كما اوضحنا دليله فمن ذلك قول المالكية وغيرهم ان القرينة الجازمة ربما قامت مقام البينة مستدلين علي ذلك بجعل شاهد يوسف شق قميصه من دبر قرينة علي صدقه وكذب المراة في قوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف 2627 الاية فذكره تعالي لهذا مقررا له يدل علي جواز العمل به ومن هنا اوجب مالك حد الخمر علي من استنكه فشم في فيه ريح الخمر لان ريحها في فيه قرينة علي شربه-	369	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0399	false	-6770581774008583164	3	149	15	738	1529	300	كتاب الله القصاص اخرجه الشيخان من حديث انس بناء علي ان المراد بكتاب الله قوله تعالي والسن بالسن الماءدة 45 في هذه الاية التي نحن بصددها وعلي بقية الاقوال فلا دليل في الحديث ولم يزل العلماء ياخذون الاحكام من قصص الامم الماضية كما اوضحنا دليله فمن ذلك قول المالكية وغيرهم ان القرينة الجازمة ربما قامت مقام البينة مستدلين علي ذلك بجعل شاهد يوسف شق قميصه من دبر قرينة علي صدقه وكذب المراة في قوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف 2627 الاية فذكره تعالي لهذا مقررا له يدل علي جواز العمل به ومن هنا اوجب مالك حد الخمر علي من استنكه فشم في فيه ريح الخمر لان ريحها في فيه قرينة علي شربه	399	4308186162082466828	722	1439.0	577	723	99.86168670654297	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0369	true	2623599405658826607	227	269	1163	1356	1497	300	قوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف 2627-- الاية	369	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0791	false	-3405537941707931908	225	268	1178	1373	1543	300	قوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يفهم من هذه الاية	791	4308186162082466828	186	359.5	144	195	95.38461303710938	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0370	true	-3438740567570309330	0	152	0	795	1535	300	اياها واجاز العلماء للرجل يتزوج المراة من غير ان يراها فتزفها اليه ولاءد لا يثبت بقولهن امر ان يجامعها من غير بينة علي عينها انها فلانة بنت فلان التي وقع عليها العقد اعتمادا علي القرينة وتنزيلا لها منزلة البينة وكذلك الضيف ينزل بساحة قوم فياتيه الصبي او الوليدة بطعام فيباح له اكله من غير بينة تشهد علي اذن اهل الطعام له في الاكل اعتمادا علي القرينة واخذ المالكية وغيرهم ابطال القرينة بقرينة اقوي منها من ان اولاد يعقوب لما جعلوا يوسف في غيابة الجب جعلوا علي قميصه دم سخلة ليكون الدم علي قميصه قرينة علي صدقهم في انه اكله الذءب فابطلها يعقوب بقرينة اقوي منها وهي عدم شق القميص فقال سبحان الله متي كان الذءب حليما كيسا يقتل يوسف ولا يشق قميصه كما بينه تعالي بقوله وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 واخذ المالكية ضمان الغرم من قوله	370	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0399	false	-6770581774008583164	149	300	738	1529	1529	300	اياها واجاز العلماء للرجل يتزوج المراة من غير ان يراها فتزفها اليه ولاءد لا يثبت بقولهن امر ان يجامعها من غير بينة علي عينها انها فلانة بنت فلان التي وقع عليها العقد اعتمادا علي القرينة وتنزيلا لها منزلة البينة وكذلك الضيف ينزل بساحة قوم فياتيه الصبي او الوليدة بطعام فيباح له اكله من غير بينة تشهد علي اذن اهل الطعام له في الاكل اعتمادا علي القرينة واخذ المالكية وغيرهم ابطال القرينة بقرينة اقوي منها من ان اولاد يعقوب لما جعلوا يوسف في غيابة الجب جعلوا علي قميصه دم سخلة ليكون الدم علي قميصه قرينة علي صدقهم في انه اكله الذءب فابطلها يعقوب بقرينة اقوي منها وهي عدم شق القميص فقال سبحان الله متي كان الذءب حليما كيسا يقتل يوسف ولا يشق قميصه كما بينه تعالي بقوله وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف--- واخذ المالكية ضمان الغرم من قوله-	399	4308186162082466828	791	1571.0	641	795	99.49685668945312	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0370	true	-3438740567570309330	152	300	795	1535	1535	300	تعالي في قصة يوسف واخوته ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 72 واخذ بعض الشافعية ضمان لوجه المعروف بالكفالة من قوله تعالي في قصة يعقوب وبنيه لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف 66 واخذ المالكية تلوم القاضي للخصوم ثلاثة ايام بعد انقضاء الاجال من قوله تعالي في قصة صالح فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 واخذوا وجوب الاعذار الي الخصم الذي توجه اليه الحكم ب ابقيت لك حجة ونحو ذلك من قوله تعالي في قصة سليمان مع الهدهد لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين النمل 21 واخذ الحنابلة جواز طول مدة الاجارة من قوله تعالي في قصة موسي وصهره شعيب او غيره اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك القصص 27 الاية وامثال هذا كثيرة جدا-	370	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0400	false	-1070663549253405426	0	144	0	729	1579	300	تعالي في قصة يوسف واخوته ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف و---اخذ بعض الشافعية ضمان لوجه المعروف بالكفالة من قوله تعالي في قصة يعقوب وبنيه لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف واخ---ذ المالكية تلوم القاضي للخصوم ثلاثة ايام بعد انقضاء الاجال من قوله تعالي في قصة صالح فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود ---واخذوا وجوب الاعذار الي الخصم الذي توجه اليه الحكم ب ابقيت لك حجة ونحو ذلك من قوله تعالي في قصة سليمان مع الهدهد لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين النمل واخ---ذ الحنابلة جواز طول مدة الاجارة من قوله تعالي في قصة موسي وصهره شعيب او غيره اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك القصص 27 الاية وامثال هذا كثيرة جدا	400	4308186162082466828	721	1427.0	578	741	97.30094146728516	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0370	true	-3438740567570309330	76	145	408	759	1535	300	اولاد يعقوب لما جعلوا يوسف في غيابة الجب جعلوا علي قميصه دم سخلة ليكون ا-----لدم علي قميصه قرينة علي صدقهم في------- انه اكل--------------------------------------ه الذءب فابطلها يعقوب----------------- بقرينة اقوي منها وهي عدم شق القميص فقال سبحان الله متي كان الذءب حليما كيسا يقتل يوسف ولا يشق قميصه كما بينه تعالي ب--------قوله وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف	370	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0792	false	-1295273225595306084	59	138	293	690	1548	300	اولاد يعقوب لما جعلوا يوسف في غيابة الجب جعلوا علي قميصه دم سخلة ليكون وجود الدم علي قميصه قرينة علي صدقهم في دعواهم انه اكله الذءب ولا شك ان الدم قرينة علي افتراس الذءب له ولكن يعقوب ابطل قرينتهم هذه بقرينة اقوي منها وهي عدم شق القميص فقال سبحان الله متي كان الذءب حليما كيسا يقتل يوسف ولا يشق قميصه ولذا صرح بتكذيبه لهم في قوله----------------------------- بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف	792	4308186162082466828	300	539.0	239	426	70.42253875732422	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0371	true	-2132527356131130512	0	160	0	865	1631	300	وقوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 لا يخالف ما ذكرنا لان المراد به ان بعض الشراءع تنسخ فيها احكام كانت مشروعة قبل ذلك ويجدد فيها تشريع احكام لم تكن مشروعة قبل ذلك وبهذا الاعتبار يكون لكل شرعة منهاج من غير مخالفة لما ذكرنا وهذا ظاهر فبهذا يتضح لك الجواب عن السءال الاول وتعلم ان ما تضمنته اية وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الاية مشروع لهذه الامة وان الرجل يقتل بالمراة كالعكس علي التحقيق الذي لا شك فيه وكان القاءل بعدم القصاص بينهما يتشبث بمفهوم قوله والانثي بالانثي البقرة 178 وستري تحقيق المقام فيه ان شاء الله قريبا والجواب عن السءال الثاني الذي هو لم لا يخصص عموم النفس بالنفس بالتفصيل المذكور في قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة 178 هو ما تقرر في الاصول من ان مفهوم المخالفة اذا كان محتملا لمعني اخر غير مخالفته لحكم المنطوق بمنعه ذلك من الاعتبار قال صاحب جمع الجوامع في الكلام علي مفهوم المخالفة وشرطه	371	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0400	false	-1070663549253405426	144	300	729	1579	1579	300	وقوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة ل---ا يخالف ما ذكرنا لان المراد به ان بعض الشراءع تنسخ فيها احكام كانت مشروعة قبل ذلك ويجدد فيها تشريع احكام لم تكن مشروعة قبل ذلك وبهذا الاعتبار يكون لكل شرعة منهاج من غير مخالفة لما ذكرنا وهذا ظاهر فبهذا يتضح لك الجواب عن السءال الاول وتعلم ان ما تضمنته اية وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة--- الاية مشروع لهذه الامة وان الرجل يقتل بالمراة كالعكس علي التحقيق الذي لا شك فيه وكان القاءل بعدم القصاص بينهما يتشبث بمفهوم قوله والانثي بالانثي البقرة---- وستري تحقيق المقام فيه ان شاء الله قريبا والجواب عن السءال الثاني الذي هو لم لا يخصص عموم النفس بالنفس بالتفصيل المذكور في قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة---- هو ما تقرر في الاصول من ان مفهوم المخالفة اذا كان محتملا لمعني اخر غير مخالفته لحكم المنطوق بمنعه ذلك من الاعتبار قال صاحب جمع الجوامع في الكلام علي مفهوم المخالفة وشرطه-	400	4308186162082466828	849	1670.0	694	865	98.1502914428711	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0371	true	-2132527356131130512	160	300	865	1631	1631	300	الا يكون المسكوت ترك لخوف ونحوه الي ان قال او غيره مما يقتضي التخصيص بالذكر فاذا علمت ذلك فاعلم ان قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة 178 يدل علي قتل الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي ولم يتعرض لقتل الانثي بالذكر او العبد بالحر ولا لعكسه بالمنطوق ومفهوم مخالفته هنا غير معتبر لان سبب نزول الاية ان قبيلتين من العرب اقتتلتا فقالت احداهما نقتل بعبدنا فلان ابن فلان وبامتنا فلانة بنت فلان تطاولا منهم عليهم وزعما ان العبد منهم بمنزلة الحر من اولءك وان انثاهم ايضا بمنزلة الرجل من الاخرين تطاولا عليهم واظهارا لشرفهم عليهم ذكر معني هذا القرطبي عن الشعبي وقتادة وروي ابن ابي حاتم نحوه عن سعيد بن جبير نقله عنه ابن كثير في تفسيره والسيوطي في اسباب النزول وذكر ابن كثير انها نزلت في قريظة والنضير لانهم كان بينهم قتال وبنو النضير يتطاولون علي-	371	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0401	false	2569985875134188483	0	140	0	767	1634	300	الا يكون المسكوت ترك لخوف ونحوه الي ان قال او غيره مما يقتضي التخصيص بالذكر فاذا علمت ذلك فاعلم ان قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي البقرة 178 يدل علي قتل الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي ولم يتعرض لقتل الانثي بالذكر او العبد بالحر ولا لعكسه بالمنطوق ومفهوم مخالفته هنا غير معتبر لان سبب نزول الاية ان قبيلتين من العرب اقتتلتا فقالت احداهما نقتل بعبدنا فلان ابن فلان وبامتنا فلانة بنت فلان تطاولا منهم عليهم وزعما ان العبد منهم بمنزلة الحر من اولءك وان انثاهم ايضا بمنزلة الرجل من الاخرين تطاولا عليهم واظهارا لشرفهم عليهم ذكر معني هذا القرطبي عن الشعبي وقتادة وروي ابن ابي حاتم نحوه عن سعيد بن جبير نقله عنه ابن كثير في تفسيره والسيوطي في اسباب النزول وذكر ابن كثير انها نزلت في قريظة والنضير لانهم كان بينهم قتال وبنو النضير يتطاولون علي	401	4308186162082466828	766	1527.0	627	767	99.86962127685547	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0372	true	4058439616817711632	0	155	0	841	1633	300	بني قريظة فالجميع متفق علي ان سبب نزولها ان قوما يتطاولون علي قوم ويقولون ان العبد منا لا يساويه العبد منكم وانما يساويه الحر منكم والمراة منا لا تساويها المراة منكم وانما يساويها الرجل منكم فنزل القران مبينا انهم سواء وليس المتطاول منهم علي صاحبه باشرف منه ولهذا لم يعتبر مفهوم المخالفة هنا واما قتل الحر بالعبد فقد اختلف فيه وجمهور العلماء علي انه لا يقتل حر بعبد منهم مالك واسحاق وابو ثور والشافعي واحمد وممن قال بهذا ابو بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير B----------هم وعمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو بن دينار كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره وقال ابو حنيفة يقتل الحر بالعبد وهو مروي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واحتج هءلاء علي قتل الحر بالعبد بقوله A ال-----------------مءمنون تتكافء دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الحديث اخرجه احمد والنساءي وابو داود والحاكم وصححه فعموم المءمنين يدخل فيه العبيد وكذلك عموم النفس في	372	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0401	false	2569985875134188483	140	300	767	1634	1634	300	بني قريظة فالجميع متفق علي ان سبب نزولها ان قوما يتطاولون علي قوم ويقولون ان العبد منا لا يساويه العبد منكم وانما يساويه الحر منكم والمراة منا لا تساويها المراة منكم وانما يساويها الرجل منكم فنزل القران مبينا انهم سواء وليس المتطاول منهم علي صاحبه باشرف منه ولهذا لم يعتبر مفهوم المخالفة هنا واما قتل الحر بالعبد فقد اختلف فيه وجمهور العلماء علي انه لا يقتل حر بعبد منهم مالك واسحاق وابو ثور والشافعي واحمد وممن قال بهذا ابو بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير رضي الله عنهم وعمر بن عبد العزيز وعطاء والحسن وعكرمة وعمرو بن دينار كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره وقال ابو حنيفة يقتل الحر بالعبد وهو مروي عن سعيد بن المسيب والنخعي وقتادة والثوري واحتج هءلاء علي قتل الحر بالعبد بقوله صلي الله عليه وسلم المءمنون تتكافء دماءهم وهم يد علي من سواهم ويسعي بذمتهم ادناهم الحديث اخرجه احمد والنساءي وابو داود والحاكم وصححه فعموم المءمنين يدخل فيه العبيد وكذلك عموم النفس في-	401	4308186162082466828	835	1646.5	682	868	96.19815826416016	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0372	true	4058439616817711632	155	300	841	1633	1633	300	قوله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة 45 الاية وقوله A -----------------والنفس بالنفس في الحديث المتقدم واستدلوا ايضا بما رواه قتادة عن الحسن عن سمرة ان رسول الله A -----------------قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه الامام احمد واصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي حسن غريب وفي رواية لابي داود والنساءي ومن خصي عبده خصيناه هذه هي ادلة من قال بقتل الحر بالعبد واجيب عنها من جهة الجمهور بما ستراه الان ان شاء الله تعالي اما دخول قتل الحر بالعبد في عموم المءمنين في حديث المءمنون تتكافء دماءهم وعموم النفس بالنفس في الاية والحديث المذكورين فاعلم اولا ان دخول العبيد في عمومات نصوص الكتاب والسنة اختلف فيه علماء الاصول علي ثلاثة اقوال الاول وعليه اكثر العلماء ان العبيد داخلون في عمومات النصوص لانهم من جملة المخاطبين بها الثاني وذهب اليه بعض العلماء من المالكية والشافعية وغيرهم انهم لا يدخلون فيها الا بدليل منفصل واستدل-	372	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0402	false	9056569192971340480	0	150	0	824	1643	300	قوله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة الا---ية وقوله صلي الله عليه وسلم والنفس بالنفس في الحديث المتقدم واستدلوا ايضا بما رواه قتادة عن الحسن عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه الامام احمد واصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي حسن غريب وفي رواية لابي داود والنساءي ومن خصي عبده خصيناه هذه هي ادلة من قال بقتل الحر بالعبد واجيب عنها من جهة الجمهور بما ستراه الان ان شاء الله تعالي اما دخول قتل الحر بالعبد في عموم المءمنين في حديث المءمنون تتكافء دماءهم وعموم النفس بالنفس في الاية والحديث المذكورين فاعلم اولا ان دخول العبيد في عمومات نصوص الكتاب والسنة اختلف فيه علماء الاصول علي ثلاثة اقوال الاول وعليه اكثر العلماء ان العبيد داخلون في عمومات النصوص لانهم من جملة المخاطبين بها الثاني وذهب اليه بعض العلماء من المالكية والشافعية وغيرهم انهم لا يدخلون فيها الا بدليل منفصل واستدل	402	4308186162082466828	782	1536.5	641	827	94.55864715576172	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0373	true	-2424095824523440539	0	150	0	820	1567	300	لهذا القول بكثرة عدم دخولهم في خطاب الجهاد والحج وكقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة 228 الاية فالاماء لا يدخلن فيه الثالث وذهب اليه الرازي من الحنفية ان النص العام ان كان من العبادات فهم داخلون فيه وان كان من المعاملات لم يدخلوا فيه واشار في مراقي السعود الي ان دخولهم في الخطاب العام هو الصحيح الذي يقتضيه الدليل بقوله والعبد والموجود والذي كفر مشمولة له لدي ذوي النظر وينبني علي الخلاف في دخولهم في عمومات النصوص وجوب صلاة الجمعة علي المملوكين فعلي انهم داخلون في العموم فهي واجبة عليهم وعلي انهم لا يدخلون فيه الا بدليل منفصل فهي غير واجبة عليهم وكذلك اقرار العبد بالعقوبة ببدنه ينبني ايضا علي الخلاف المذكور قاله صاحب نشر البنود شرح مراقي السعود في شرح البيت المذكور انفا فاذا علمت هذا فاعلم انه علي القول بعدم دخول العبيد في عموم نصوص الكتاب والسنة فلا اشكال وعلي القول بدخولهم فيه فالجواب عن عدم ادخالهم في عموم	373	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0402	false	9056569192971340480	150	300	824	1643	1643	300	لهذا القول بكثرة عدم دخولهم في خطاب الجهاد والحج وكقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة 228 الاية فالاماء لا يدخلن فيه الثالث وذهب اليه الرازي من الحنفية ان النص العام ان كان من العبادات فهم داخلون فيه وان كان من المعاملات لم يدخلوا فيه واشار في مراقي السعود الي ان دخولهم في الخطاب العام هو الصحيح الذي يقتضيه الدليل بقوله والعبد والموجود والذي كفر مشمولة له لدي ذوي النظر وينبني علي الخلاف في دخولهم في عمومات النصوص وجوب صلاة الجمعة علي المملوكين فعلي انهم داخلون في العموم فهي واجبة عليهم وعلي انهم لا يدخلون فيه الا بدليل منفصل فهي غير واجبة عليهم وكذلك اقرار العبد بالعقوبة ببدنه ينبني ايضا علي الخلاف المذكور قاله صاحب نشر البنود شرح مراقي السعود في شرح البيت المذكور انفا فاذا علمت هذا فاعلم انه علي القول بعدم دخول العبيد في عموم نصوص الكتاب والسنة فلا اشكال وعلي القول بدخولهم فيه فالجواب عن عدم ادخالهم في عموم-	402	4308186162082466828	819	1633.0	670	820	99.8780517578125	150	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0373	true	-2424095824523440539	150	300	820	1567	1567	300	النصوص التي ذكرناها يعلم من ادلة الجمهور الاتية ان شاء الله علي عدم قتل الحر بالعبد واما حديث سمرة فيجاب عنه من اوجه الاول ان اكثر العلماء بالحديث تركوا رواية الحسن عن سمرة لانه لم يسمع منه وقال قوم لم يسمع منه الا حديث العقيقة واثبت علي بن المديني والبخاري سماعه عنه قال البيهقي في السنن الكبري في كتاب الجنايات ما نصه واكثر اهل العلم بالحديث رغبوا عن رواية الحسن عن سمرة وذهب بعضهم الي انه لم يسمع منه غير حديث العقيقة وقال ايضا في باب النهي عن بيع الحيوان بالحيوان ان اكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن من سمرة في غير حديث العقيقة الثاني ان الحسن كان يفتي بان الحر لا يقتل بالعبد ومخالفته لما روي تدل علي ضعفه عنده قال البيهقي ايضا ما نصه قال قتادة ثم ان الحسن نسي هذا الحديث قال لا يقتل حر بعبد قال الشيخ يشبه ان يكون الحسن لم ينس الحديث لكن رغب-	373	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0403	false	3042237698847838502	0	150	0	748	1517	300	النصوص التي ذكرناها يعلم من ادلة الجمهور الاتية ان شاء الله علي عدم قتل الحر بالعبد واما حديث سمرة فيجاب عنه من اوجه الاول ان اكثر العلماء بالحديث تركوا رواية الحسن عن سمرة لانه لم يسمع منه وقال قوم لم يسمع منه الا حديث العقيقة واثبت علي بن المديني والبخاري سماعه عنه قال البيهقي في السنن الكبري في كتاب الجنايات ما نصه واكثر اهل العلم بالحديث رغبوا عن رواية الحسن عن سمرة وذهب بعضهم الي انه لم يسمع منه غير حديث العقيقة وقال ايضا في باب النهي عن بيع الحيوان بالحيوان ان اكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن من سمرة في غير حديث العقيقة الثاني ان الحسن كان يفتي بان الحر لا يقتل بالعبد ومخالفته لما روي تدل علي ضعفه عنده قال البيهقي ايضا ما نصه قال قتادة ثم ان الحسن نسي هذا الحديث قال لا يقتل حر بعبد قال الشيخ يشبه ان يكون الحسن لم ينس الحديث لكن رغب	403	4308186162082466828	747	1489.0	598	748	99.8663101196289	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0374	true	-2023939172710702200	80	105	411	550	1549	300	ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وولي العبد سيده قال القرطبي في تفسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعال---------------------------ي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 الاية	374	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0390	false	-6770721038727952644	13	101	73	552	1549	300	ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 الاية واعلم ان ايات القصاص في النفس فيها اجمال بينته السنة وحاصل تحرير المقام فيها ان الذكر الحر المسلم يقتل بالذكر الحر المسلم اجماعا وان المراة كذلك تقتل بالمراة كذلك اجماعا وان العبد يقتل كذلك بالعبد اجماعا وانما لم نعتبر قول عطاء باشتراط تساوي قيمة العبدين وهو رواية عن احمد ولا قول ابن عباس ليس بين العبيد قصاص لانهم اموال لان ذلك كله يرده صريح قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 الاية	390	4308186162082466828	110	179.0	90	479	22.964509963989258	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0374	true	-2023939172710702200	0	148	0	756	1549	300	عنه لضعفه الثالث ما ذكره صاحب منتقي الاخبار من ان اكثر العلماء قال بعدم قتل الحر بالعبد وتاولوا الخبر علي انه اراد من كان عبده لءلا يتوهم تقدم الملك مانعا من القصاص الرابع انه معارض بالادلة التي تمسك بها الجمهور في عدم قتل الحر بالعبد وستاتي ان شاء الله تعالي مفصلة وهي تدل علي النهي عن قتل الحر بالعبد والنهي مقدم علي الامر كما تقرر في الاصول الخامس ما ادعي ابن العربي دلالته علي بطلان هذا القول من قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وولي العبد سيده قال القرطبي في تفسير قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 الاية ما نصه قال ابن العربي ولقد بلغت الجهالة باقوام الي ان قالوا يقتل الحر بعبد نفسه ورووا في ذلك حديثا عن الحسن عن سمرة ان رسول الله A -----------------قال من قتل عبده قتلناه وهو حديث ضعيف ودليلنا قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد	374	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0403	false	3042237698847838502	150	300	748	1517	1517	300	عنه لضعفه الثالث ما ذكره صاحب منتقي الاخبار من ان اكثر العلماء قال بعدم قتل الحر بالعبد وتاولوا الخبر علي انه اراد من كان عبده لءلا يتوهم تقدم الملك مانعا من القصاص الرابع انه معارض بالادلة التي تمسك بها الجمهور في عدم قتل الحر بالعبد وستاتي ان شاء الله تعالي مفصلة وهي تدل علي النهي عن قتل الحر بالعبد والنهي مقدم علي الامر كما تقرر في الاصول الخامس ما ادعي ابن العربي دلالته علي بطلان هذا القول من قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء--- وولي العبد سيده قال القرطبي في تفسير قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 الاية ما نصه قال ابن العربي ولقد بلغت الجهالة باقوام الي ان قالوا يقتل الحر بعبد نفسه ورووا في ذلك حديثا عن الحسن عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه وهو حديث ضعيف ودليلنا قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد-	403	4308186162082466828	750	1478.5	605	773	97.02458190917969	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0374	true	-2023939172710702200	148	298	756	1543	1549	300	جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاسراء 33 والولي ها هنا السيد فكيف يجعل له سلطان علي نفسه وقد اتفق الجميع علي ان السيد اذا قتل عبده خطا انه لا تءخذ منه قيمته لبيت المال اه وتعقب القرطبي تضعيف ابن العربي لحديث الحسن هذا عن سمرة بان البخاري وابن المديني صححا سماعه منه وقد علمت تضعيف الاكثر لرواية الحسن عن سمرة فيما تقدم ويدل علي ضعفه مخالفة الحسن نفسه له السادس ان الحديث خارج مخرج التحذير والمبالغة في الزجر السابع ما قيل من انه منسوخ قال الشوكاني ويءيد دعوي النسخ فتوي الحسن بخلافه الثامن مفهوم قوله تعالي والعبد بالعبد البقرة 178 ولكنا قد قدمنا عدم اعتبار هذا المفهوم كما يدل عليه سبب النزول واحتج القاءلون بان الحر لا يقتل بالعبد وهم الجمهور بادلة منها ما رواه الدارقطني باسناده عن اسماعيل بن عياش عن الاوزاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي	374	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0404	false	157483918908092846	0	148	0	780	1564	300	جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاسراء--- والولي ها هنا السيد فكيف يجعل له سلطان علي نفسه وقد اتفق الجميع علي ان السيد اذا قتل عبده خطا انه لا تءخذ منه قيمته لبيت المال اه وتعقب القرطبي تضعيف ابن العربي لحديث الحسن هذا عن سمرة بان البخاري وابن المديني صححا سماعه منه وقد علمت تضعيف الاكثر لرواية الحسن عن سمرة فيما تقدم ويدل علي ضعفه مخالفة الحسن نفسه له السادس ان الحديث خارج مخرج التحذير والمبالغة في الزجر السابع ما قيل من انه منسوخ قال الشوكاني ويءيد دعوي النسخ فتوي الحسن بخلافه الثامن مفهوم قوله تعالي والعبد بالعبد البقرة---- ولكنا قد قدمنا عدم اعتبار هذا المفهوم كما يدل عليه سبب النزول واحتج القاءلون بان الحر لا يقتل بالعبد وهم الجمهور بادلة منها ما رواه الدارقطني باسناده عن اسماعيل بن عياش عن الاوزاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي	404	4308186162082466828	780	1547.5	632	787	99.11054992675781	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0375	true	4181354019641183467	0	147	0	761	1499	300	جلدة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة ورواية اسماعيل بن عياش عن الشاميين قوية صحيحة ومعلوم ان الاوزاعي شامي دمشقي قال في نيل الاوطار ولكن دونه في اسناد هذا الحديث محمد بن عبد العزيز الشامي قال فيه ابن ابي حاتم لم يكن عندهم بالمحمود وعنده غراءب واسند البيهقي هذا الحديث فقال اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه انبا علي بن عمر الحافظ ثنا الحسين بن الحسين الصابوني الانطاكي قاضي الثغور ثنا محمد بن الحكم الرملي ثنا محمد بن عبد العزيز الرملي ثنا اسماعيل بن عياش عن الاوزاعي الي اخر السند المتقدم بلفظ المتن ومحمد بن عبد العزيز الرملي من رجال البخاري وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق بهم فتضعيف هذا الحديث به لا يخلو من نظر والظاهر ان تضعيف البيهقي له من جهة اسماعيل بن عياش وقد عرفت ان الحق كونه قويا في الشاميين دون الحجازيين كما صرح به	375	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0404	false	157483918908092846	153	300	804	1564	1564	300	جلدة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسلمين ولم يقده به وامره ان يعتق رقبة ورواية اسماعيل بن عياش عن الشاميين قوية صحيحة ومعلوم ان الاوزاعي شامي دمشقي قال في نيل الاوطار ولكن دونه في اسناد هذا الحديث محمد بن عبد العزيز الشامي قال فيه ابن ابي حاتم لم يكن عندهم بالمحمود وعنده غراءب واسند البيهقي هذا الحديث فقال اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه انبا علي بن عمر الحافظ ثنا الحسين بن الحسين الصابوني الانطاكي قاضي الثغور ثنا محمد بن الحكم الرملي ثنا محمد بن عبد العزيز الرملي ثنا اسماعيل بن عياش عن الاوزاعي الي اخر السند المتقدم بلفظ المتن ومحمد بن عبد العزيز الرملي من رجال البخاري وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق يهم فتضعيف هذا الحديث به لا يخلو من نظر والظاهر ان تضعيف البيهقي له من جهة اسماعيل بن عياش وقد عرفت ان الحق كونه قويا في الشاميين دون الحجازيين كما صرح به-	404	4308186162082466828	759	1512.0	613	761	99.73719024658203	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0375	true	4181354019641183467	147	300	761	1499	1499	300	اءمة الحديث كالامام احمد والبخاري ولحديث عمرو بن شعيب هذا شاهد من حديث علي عند البيهقي وغيره من طريق اسماعيل بن عياش عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب Bه ق----------ال اتي رسول الله A----------------- برجل قتل عبده متعمدا فجلده رسول الله A م-----------------اءة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسلمين ولم يقده به ولكن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة متروك ومن ادلتهم علي ان الحر لا يقتل بعبد ما رواه البيهقي وغيره عن عمر بن الخطاب انه جاءته جارية اتهمها سيدها فاقعدها في النار فاحترق فرجها فقال B----------ه والذي نفسي بيده لو لم اسمع رسول الله A----------------- يقول لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده لاقدناها منك فبرزه وضربه ماءة سوط وقال للجارية اذهبي فانت حرة لوجه الله وانت مولاة الله ورسوله قال ابو صالح وقال الليث وهذا القول معمول به وفي اسناد هذا-	375	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0405	false	617849734960970991	0	166	0	810	1476	300	اءمة الحديث كالامام احمد والبخاري ولحديث عمرو بن شعيب هذا شاهد من حديث علي عند البيهقي وغيره من طريق اسماعيل بن عياش عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قتل عبده متعمدا فجلده رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ونفاه سنة ومحا اسمه من المسلمين ولم يقده به ولكن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة متروك ومن ادلتهم علي ان الحر لا يقتل بعبد ما رواه البيهقي وغيره عن عمر بن الخطاب انه جاءته جارية اتهمها سيدها فاقعدها في النار فاحترق فرجها فقال رضي الله عنه والذي نفسي بيده لو لم اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده لاقدناها منك فبرزه وضربه ماءة سوط وقال للجارية اذهبي فانت حرة لوجه الله وانت مولاة الله ورسوله قال ابو صالح وقال الليث وهذا القول معمول به وفي اسناد هذا	405	4308186162082466828	728	1398.0	578	810	89.87654113769531	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0376	true	-2458140790522087229	0	129	0	640	1458	300	الحديث عمر بن عيسي القرشي الاسدي ذكر البيهقي عن ابي احمد انه سمع ابن حماد يذكر عن البخاري انه منكر الحديث وقال فيه الشوكاني هو منكر الحديث كما قال البخاري ومن ادلتهم علي ان الحر لا يقتل بعبد ما رواه الدارقطني والبيهقي عن ابن عباس ان النبي A -----------------قال لا يقتل حر بعبد قال البيهقي بعد ان ساق هذا الحديث وفي هذا الاسناد ضعف واسناده المذكور فيه جويبر وهو ضعيف جدا وقال الشوكاني في اسناد هذا الحديث فيه جويبر وغيره من المتروكين ومن ادلتهم علي ان الحر لا يقتل بعبد ما رواه البيهقي وغيره من طريق جابر بن زيد الجعفي عن علي B----------ه انه قال من السنة الا يقتل حر بعبد تفرد بهذا الحديث جابر المذكور وقد ضعفه الاكثر وقال فيه ابن حجر في التقريب ضعيف رافضي وقال فيه	376	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0405	false	617849734960970991	166	300	810	1476	1476	300	الحديث عمر بن عيسي القرشي الاسدي ذكر البيهقي عن ابي احمد انه سمع ابن حماد يذكر عن البخاري انه منكر الحديث وقال فيه الشوكاني هو منكر الحديث كما قال البخاري ومن ادلتهم علي ان الحر لا يقتل بعبد ما رواه الدارقطني والبيهقي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد قال البيهقي بعد ان ساق هذا الحديث وفي هذا الاسناد ضعف واسناده المذكور فيه جويبر وهو ضعيف جدا وقال الشوكاني في اسناد هذا الحديث فيه جويبر وغيره من المتروكين ومن ادلتهم علي ان الحر لا يقتل بعبد ما رواه البيهقي وغيره من طريق جابر بن زيد الجعفي عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة الا يقتل حر بعبد تفرد بهذا الحديث جابر المذكور وقد ضعفه الاكثر وقال فيه ابن حجر في التقريب ضعيف رافضي وقال فيه-	405	4308186162082466828	636	1244.5	509	667	95.35232543945312	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0376	true	-2458140790522087229	129	300	640	1458	1458	300	النساءي متروك ووثقه قوم منهم الثوري وذكر البيهقي في السنن الكبري في باب النهي عن الامامة جالسا عن الدارقطني انه متروك ومن ادلتهم ايضا ما رواه البيهقي في السنن الكبري من طريق المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص B----------هما قال كان لزنباع عبد يسمي سندرا او ابن سندره فوجده يقبل جارية له فاخذه فجبه وجدع اذنيه وانفه فاتي الي النبي A فق-----------------ال من مثل بعبده او حرقه بالنار فهو حر وهو مولي الله ورسوله فاعتقه رسول الله A----------------- ولم يقده منه فقال يا رسول الله اوص بي فقال اوصي بك كل مسلم قال البيهقي بعد ان ساق هذا الحديث المثني بن الصباح ضعيف لا يحتج به وقد روي عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو مختصرا ولا يحتج به وقد قدمنا في اية التيمم تضعيف حجاج بن ارطاة وروي عن سوار بن ابي حمزة وليس بالقوي والله اعلم هكذا قال البيهقي قال مقيده عفا الله عنه سوار بن ابي حمزة من رجال مسلم وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق له-	376	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0406	false	-7529764517855322351	0	179	0	863	1438	300	النساءي متروك ووثقه قوم منهم الثوري وذكر البيهقي في السنن الكبري في باب النهي عن الامامة جالسا عن الدارقطني انه متروك ومن ادلتهم ايضا ما رواه البيهقي في السنن الكبري من طريق المثني بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال كان لزنباع عبد يسمي سندرا او ابن سندره فوجده يقبل جارية له فاخذه فجبه وجدع اذنيه وانفه فاتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من مثل بعبده او حرقه بالنار فهو حر وهو مولي الله ورسوله فاعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقده منه فقال يا رسول الله اوص بي فقال اوصي بك كل مسلم قال البيهقي بعد ان ساق هذا الحديث المثني بن الصباح ضعيف لا يحتج به وقد روي عن الحجاج بن ارطاة عن عمرو مختصرا ولا يحتج به وقد قدمنا في اية التيمم تضعيف حجاج بن ارطاة وروي عن سوار بن ابي حمزة وليس بالقوي والله اعلم هكذا قال البيهقي قال مقيده عفا الله عنه سوار بن ابي حمزة من رجال مسلم وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق له	406	4308186162082466828	812	1586.5	643	863	94.09038543701172	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0377	true	-8296180677382184887	0	112	0	525	1447	300	اوهام ومن ادلتهم ايضا ما اخرجه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل مستصرخ الي النبي A ف-----------------قال حادثة لي يا رسول الله فقال ويحك ما لك فقال شر ابصر لسيده جارية فغار فجب مذاكيره فقال رسول الله A -----------------علي بالرجل فطلب فلم يقدر عليه فقال رسول الله A----------------- اذهب فانت حر فقال يا رسول الله علي من نصرتي قال علي كل مءمن او قال علي كل مسلم ومن ادلتهم ما اخرجه البيهقي في السنن الكبري عن ابي جعفر عن بكير انه قال مضت السنة بالا يقتل الحر المسلم بالعبد وان قتله عمدا وعليه العقل ومن ادلتهم ايضا ما اخرجه البيهقي ايضا عن الحسن وعطاء	377	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0406	false	-7529764517855322351	179	300	863	1438	1438	300	اوهام ومن ادلتهم ايضا ما اخرجه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل مستصرخ الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال حادثة لي يا رسول الله فقال ويحك ما لك فقال شر ابصر لسيده جارية فغار فجب مذاكيره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بالرجل فطلب فلم يقدر عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فانت حر فقال يا رسول الله علي من نصرتي قال علي كل مءمن او قال علي كل مسلم ومن ادلتهم ما اخرجه البيهقي في السنن الكبري عن ابي جعفر عن بكير انه قال مضت السنة بالا يقتل الحر المسلم بالعبد وان قتله عمدا وعليه العقل ومن ادلتهم ايضا ما اخرجه البيهقي ايضا عن الحسن وعطاء-	406	4308186162082466828	518	995.0	409	576	89.93055725097656	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0377	true	-8296180677382184887	112	300	525	1447	1447	300	والزهري وغيرهم من قولهم انه لا يقتل حر بعبد واخرج احمد وابن ابي شيبة والبيهقي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا بكر وعمر كانا لا يقتلان الحر بالعبد وهذه الروايات الكثيرة وان كانت لا يخلو شء منها من مقال فان بعضها يشد بعضا ويقويه حتي يصلح المجموع للاحتجاج قال الشوكاني في نيل الاوطار ما نصه وثانيا بالاحاديث القاضية بانه لا يقتل حر بعبد فانها قد رويت من طرق متعددة يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج قال مقيده عفا الله عنه وتعتضد هذه الادلة علي الا يقتل حر بعبد باطباقهم علي عدم القصاص للعبد من الحر فيما دون النفس فاذا لم يقتص له منه في الاطراف فعدم القصاص في النفس من باب اولي ولم يخالف في انه لا قصاص للعبد من الحر فيما دون النفس الا داود وابن ابي ليلي وتعتضد ايضا باطباق الحجة من العلماء علي انه ان قتل خطا ففيه القيمة لا الدية وقيده جماعة بما اذا لم تزد قيمته عن دية الحر وتعتضد ايضا بان شبه العبد بالمال اقوي من شبهه بالحر من حيث انه يجزي فيه ما يجري من المال من بيع وشراء وارث وهدية وصدقة الي غير ذلك من انواع التصرف-	377	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0407	false	-1603522872001662720	0	188	0	923	1458	300	والزهري وغيرهم من قولهم انه لا يقتل حر بعبد واخرج احمد وابن ابي شيبة والبيهقي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا بكر وعمر كانا لا يقتلان الحر بالعبد وهذه الروايات الكثيرة وان كانت لا يخلو شء منها من مقال فان بعضها يشد بعضا ويقويه حتي يصلح المجموع للاحتجاج قال الشوكاني في نيل الاوطار ما نصه وثانيا بالاحاديث القاضية بانه لا يقتل حر بعبد فانها قد رويت من طرق متعددة يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج قال مقيده عفا الله عنه وتعتضد هذه الادلة علي الا يقتل حر بعبد باطباقهم علي عدم القصاص للعبد من الحر فيما دون النفس فاذا لم يقتص له منه في الاطراف فعدم القصاص في النفس من باب اولي ولم يخالف في انه لا قصاص للعبد من الحر فيما دون النفس الا داود وابن ابي ليلي وتعتضد ايضا باطباق الحجة من العلماء علي انه ان قتل خطا ففيه القيمة لا الدية وقيده جماعة بما اذا لم تزد قيمته عن دية الحر وتعتضد ايضا بان شبه العبد بالمال اقوي من شبهه بالحر من حيث انه يجزي فيه ما يجري من المال من بيع وشراء وارث وهدية وصدقة الي غير ذلك من انواع التصرف	407	4308186162082466828	922	1839.0	735	923	99.89165496826172	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0378	true	4428205791669827136	0	105	0	500	1507	300	وبانه لو قذفه حر ما وجب عليه الحد عند عامة العلماء الا ما روي عن ابن عمر والحسن واهل الظاهر من وجوبه في قذف ام الولد خاصة ويدل علي عدم حد الحر بقذفه العبد ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة B----------ه قال سمعت ابا القاسم A ي-----------------قول من قذف مملوكه وهو برء مما يقول جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال وهو يدل علي عدم جلده في الدنيا كما هو ظاهر هذا ملخص كلام العلماء في حكم قتل الحر بالعبد واما قتل المسلم بالكافر فجمهور العلماء علي منعه منهم مالك والشافعي واحمد وروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية	378	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0407	false	-1603522872001662720	188	298	923	1450	1458	300	وبانه لو قذفه حر ما وجب عليه الحد عند عامة العلماء الا ما روي عن ابن عمر والحسن واهل الظاهر من وجوبه في قذف ام الولد خاصة ويدل علي عدم حد الحر بقذفه العبد ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول من قذف مملوكه وهو برء مما يقول جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال وهو يدل علي عدم جلده في الدنيا كما هو ظاهر هذا ملخص كلام العلماء في حكم قتل الحر بالعبد واما قتل المسلم بالكافر فجمهور العلماء علي منعه منهم مالك والشافعي واحمد وروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية	407	4308186162082466828	497	971.5	393	527	94.30740356445312	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0378	true	4428205791669827136	106	300	504	1507	1507	300	وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء وعكرمة والحسن والزهري وابن شبرمة والثوري والاوزاعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره ورواه البيهقي عن عمر وعلي وعثمان وغيرهم وذهب ابو حنيفة و النخعي والشعبي الي ان المسلم يقتل بالذمي واستدلوا بعموم النفس بالنفس في الاية والحديث المتقدمين وبالحديث الذي رواه ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ابن البيلماني عن ابن عمر ان النبي A -----------------قتل مسلما بمعاهد وهو مرسل من رواية ضعيف فابن البيلماني لا يحتج به لو وصل فكيف وقد ارسل وترجم البيهقي في السنن الكبري لهذا الحديث بقوله باب بيان ضعف الخبر الذي روي في قتل المءمن بالكافر وما جاء عن الصحابة في ذلك وذكر طرقه وبين ضعفها كلها ومن جملة ما قال اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه قال قال ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني الحافظ ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله والله اعلم وقال القرطبي في تفسير قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 الاية ما نصه ولا يصح لهم ما رووه من حديث ربيعة ان النبي A -----------------قتل يوم خيبر مسلما بكافر لانه منقطع ومن حديث ابن البيلماني وهو ضعيف عن ابن-	378	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0408	false	8420007509295549970	1	201	5	1043	1542	300	وبه قال عمر بن عبد العزيز وعطاء وعكرمة والحسن والزهري وابن شبرمة والثوري والاوزاعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره ورواه البيهقي عن عمر وعلي وعثمان وغيرهم وذهب ابو حنيفة و النخعي والشعبي الي ان المسلم يقتل بالذمي واستدلوا بعموم النفس بالنفس في الاية والحديث المتقدمين وبالحديث الذي رواه ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن ابن البيلماني عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بمعاهد وهو مرسل من رواية ضعيف فابن البيلماني لا يحتج به لو وصل فكيف وقد ارسل وترجم البيهقي في السنن الكبري لهذا الحديث بقوله باب بيان ضعف الخبر الذي روي في قتل المءمن بالكافر وما جاء عن الصحابة في ذلك وذكر طرقه وبين ضعفها كلها ومن جملة ما قال اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه قال قال ابو الحسن علي بن عمر الدارقطني الحافظ ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله والله اعلم وقال القرطبي في تفسير قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة 178 الاية ما نصه ولا يصح لهم ما رووه من حديث ربيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر لانه منقطع ومن حديث ابن البيلماني وهو ضعيف عن ابن	408	4308186162082466828	999	1969.0	808	1038	96.2427749633789	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0379	true	6604874115365433125	0	90	0	449	1557	300	عمر عن النبي A----------------- مرفوعا قال الدارقطني لم يسنده غير ابراهيم بن ابي يحيي وهو متروك الحديث والصواب عن ربيعة عن ابن البيلماني مرسل عن النبي A----------------- وابن البيلماني ضعيف الحديث لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله فاذا عرفت ضعف الاستدلال علي قتل المسلم بالكافر فاعلم ان كونه لا يقتل به ثابت عن رسول الله A----------------- ثبوتا لا مطعن فيه مبينا بطلان تلك الادلة التي لا يعول عليها فقد اخرج البخاري في صحيحه في باب كتابة العلم وفي باب لا يقتل المسلم بالكافر ان ابا جحيفة	379	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0408	false	8420007509295549970	201	300	1043	1542	1542	300	عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا قال الدارقطني لم يسنده غير ابراهيم بن ابي يحيي وهو متروك الحديث والصواب عن ربيعة عن ابن البيلماني مرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم وابن البيلماني ضعيف الحديث لا تقوم به حجة اذا وصل الحديث فكيف بما يرسله فاذا عرفت ضعف الاستدلال علي قتل المسلم بالكافر فاعلم ان كونه لا يقتل به ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبوتا لا مطعن فيه مبينا بطلان تلك الادلة التي لا يعول عليها فقد اخرج البخاري في صحيحه في باب كتابة العلم وفي باب لا يقتل المسلم بالكافر ان ابا جحيفة-	408	4308186162082466828	445	844.5	356	500	89.0	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0379	true	6604874115365433125	90	300	449	1557	1557	300	سال عليا B----------ه هل عندكم شء ما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر فهذا نص صحيح قاطع للنزاع مخصص لعموم النفس بالنفس مبين عدم صحة الاخبار المروية بخلافه ولم يصح في الباب شء يخالفه قال ابن كثير في تفسيره بعد ان ساق حديث علي هذا ولا يصح حديث ولا تاويل يخالف هذا وقال القرطبي في تفسيره قلت فلا يصح في الباب الا حديث البخاري وهو يخصص عموم قوله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة 45 الاية وعموم قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 فهذا الذي ذكرنا في هذا المبحث هو تحقيق ا لمقام في حكم القصاص في الانفس بين الذكور والاناث والاحرار والعبيد والمسلمين والكفار واما حكم القصاص بينهم في الاطراف فجمهور العلماء علي انه تابع للقصاص في الانفس فكل شخصين يجري بينهما القصاص في النفس فانه يجري بينهما في الاطراف فيقطع الحر المسلم بالحر المسلم والعبد بالعبد والذمي بالذمي والذكر بالانثي والانثي بالذكر ويقطع الناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم ومشهور مذهب مالك ان الناقص لا يقتص منه للكامل في الجراح فلا يقتص من عبد جرح حرا ولا من كافر جرح مسلما وهو مراد خليل بن اسحاق المالكي بقوله في-	379	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0409	false	2895502989408566574	0	211	0	1116	1600	300	سال عليا رضي الله عنه هل عندكم شء ما ليس في القران فقال لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير والا يقتل مسلم بكافر فهذا نص صحيح قاطع للنزاع مخصص لعموم النفس بالنفس مبين عدم صحة الاخبار المروية بخلافه ولم يصح في الباب شء يخالفه قال ابن كثير في تفسيره بعد ان ساق حديث علي هذا ولا يصح حديث ولا تاويل يخالف هذا وقال القرطبي في تفسيره قلت فلا يصح في الباب الا حديث البخاري وهو يخصص عموم قوله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة--- الاية وعموم قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 فهذا الذي ذكرنا في هذا المبحث هو تحقيق ا لمقام في حكم القصاص في الانفس بين الذكور والاناث والاحرار والعبيد والمسلمين والكفار واما حكم القصاص بينهم في الاطراف فجمهور العلماء علي انه تابع للقصاص في الانفس فكل شخصين يجري بينهما القصاص في النفس فانه يجري بينهما في الاطراف فيقطع الحر المسلم بالحر المسلم والعبد بالعبد والذمي بالذمي والذكر بالانثي والانثي بالذكر ويقطع الناقص بالكامل كالعبد بالحر والكافر بالمسلم ومشهور مذهب مالك ان الناقص لا يقتص منه للكامل في الجراح فلا يقتص من عبد جرح حرا ولا من كافر جرح مسلما وهو مراد خليل بن اسحاق المالكي بقوله في	409	4308186162082466828	1104	2186.5	896	1119	98.65951538085938	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0380	true	9156899888729431521	0	89	0	485	1667	300	مختصره والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ناقصا جرح كاملا يعني فلا يقتص منه له ورواية ابن القصار عن مالك وجوب القصاص وفاقا للاكثر ومن لا يقتل بقتله لا يقطع طرفه بطرفه فلا يقطع مسلم بكافر ولا حر بعبد وممن قال بهذا مالك والشافعي واحمد والثوري وابو ثور واسحاق وابن المنذر كما نقله عنهم صاحب المغني وغيره وقال ابو حنيفة لا قصاص في الاطراف بين مختلفي البدل فلا يقطع الكامل بالناقص ولا الناقص بالكامل ولا الرجل بالمراة ولا المراة بالرجل ولا الحر بالعبد ولا العبد بالحر ويقطع المسلم	380	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0409	false	2895502989408566574	211	300	1116	1600	1600	300	مختصره والجرح كالنفس في الفعل والفاعل والمفعول الا ناقصا جرح كاملا يعني فلا يقتص منه له ورواية ابن القصار عن مالك وجوب القصاص وفاقا للاكثر ومن لا يقتل بقتله لا يقطع طرفه بطرفه فلا يقطع مسلم بكافر ولا حر بعبد وممن قال بهذا مالك والشافعي واحمد والثوري وابو ثور واسحاق وابن المنذر كما نقله عنهم صاحب المغني وغيره وقال ابو حنيفة لا قصاص في الاطراف بين مختلفي البدل فلا يقطع الكامل بالناقص ولا الناقص بالكامل ولا الرجل بالمراة ولا المراة بالرجل ولا الحر بالعبد ولا العبد بالحر ويقطع المسلم-	409	4308186162082466828	484	963.0	396	485	99.79381561279297	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0380	true	9156899888729431521	89	300	485	1667	1667	300	بالكافر والكافر بالمسلم لان التكافء معتبر في الاطراف بدليل ان الصحيحة لا تءخذ بالشلاء ولا الكاملة بالناقصة فكذلك لا يءخذ طرف الرجل بطرف المراة ولا يءخذ طرفها بطرفه كما لا تءخذ اليسري باليمني واجيب من قبل الجمهور بان من يجري بينهما القصاص في النفس يجري في الطرف بينهما الحرين وما ذكره المخالف يبطل بالقصاص في النفس فان التكافء فيه معتبر بدليل ان المسلم لا يقتل بمستامن ثم يلزمه ان ياخذ الناقصة بالكاملة لان المماثلة قد وجدت ومعها زيادة فوجب اخذها بها اذا رضي المستحق كما تءخذ ناقصة الاصابع بكاملة الاصابع واما اليسار واليمين فيجريان مجري النفس لاختلاف محليهما ولهذا استوي بدلهما فعلم انها ليست ناقصة عنها شرعا وان العلة فيهما ليست كما ذكر المخالف قاله ابن قدامة في المغني ومن الدليل علي جريان القصاص في الاطراف بين من جري بينهم في الانفس قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص الماءدة 54 وما روي عن الامام احمد من انه لا قصاص بين العبيد فيما دون النفس وهو قول الشعبي والثوري والنخعي وفاقا لابي حنيفة معللين بان اطراف العبيد مال كالبهاءم يرد عليه بدليل الجمهور الذي ذكرنا انفا وبان انفس العبيد مال ايضا كالبهاءم مع تصريح الله تعالي بالقصاص فيها في قوله تعالي والعبد بالعبد البقرة 178 واعلم انه يشترط للقصاص فيما-	380	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0410	false	2065763645529459892	0	209	0	1176	1664	300	بالكافر والكافر بالمسلم لان التكافء معتبر في الاطراف بدليل ان الصحيحة لا تءخذ بالشلاء ولا الكاملة بالناقصة فكذلك لا يءخذ طرف الرجل بطرف المراة ولا يءخذ طرفها بطرفه كما لا تءخذ اليسري باليمني واجيب من قبل الجمهور بان من يجري بينهما القصاص في النفس يجري في الطرف بينهما الحرين وما ذكره المخالف يبطل بالقصاص في النفس فان التكافء فيه معتبر بدليل ان المسلم لا يقتل بمستامن ثم يلزمه ان ياخذ الناقصة بالكاملة لان المماثلة قد وجدت ومعها زيادة فوجب اخذها بها اذا رضي المستحق كما تءخذ ناقصة الاصابع بكاملة الاصابع واما اليسار واليمين فيجريان مجري النفس لاختلاف محليهما ولهذا استوي بدلهما فعلم انها ليست ناقصة عنها شرعا وان العلة فيهما ليست كما ذكر المخالف قاله ابن قدامة في المغني ومن الدليل علي جريان القصاص في الاطراف بين من جري بينهم في الانفس قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص الماءدة ---وما روي عن الامام احمد من انه لا قصاص بين العبيد فيما دون النفس وهو قول الشعبي والثوري والنخعي وفاقا لابي حنيفة معللين بان اطراف العبيد مال كالبهاءم يرد عليه بدليل الجمهور الذي ذكرنا انفا وبان انفس العبيد مال ايضا كالبهاءم مع تصريح الله تعالي بالقصاص فيها في قوله تعالي والعبد بالعبد البقرة---- واعلم انه يشترط للقصاص فيما	410	4308186162082466828	1175	2332.5	967	1183	99.3237533569336	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0381	true	-7738084934700244727	0	108	0	576	1522	300	دون النفس ثلاثة شروط الاول كونه عمدا وهذا يشترط في قتل النفس بالنفس ايضا الثاني كونهما يجري بينهما القصاص في النفس الثالث امكان الاستيفاء من غير حيف ولا زيادة لان الله تعالي يقول وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 الاية ويقول فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 فان لم يمكن استيفاءه من غير زيادة سقط القصاص ووجبت الدية ولاجل هذا اجمع العلماء علي ان ما يمكن استيفاءه من غير زيادة سقط القصاص ووجبت الدية ولاجل هذا اجمع العلماء علي ان ما يمكن استيفاءه من -------------------------------------------------------------------------------------------------غير حيف ولا زيادة فيه القصاص المذكور في الاية في قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف	381	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0410	false	2065763645529459892	209	300	1176	1664	1664	300	دون النفس ثلاثة شروط الاول كونه عمدا وهذا يشترط في قتل النفس بالنفس ايضا الثاني كونهما يجري بينهما القصاص في النفس الثالث امكان الاستيفاء من غير حيف ولا زيادة لان الله تعالي يقول وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 الاية ويقول فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة---- فان لم يمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن استيفاءه من غير زيادة سقط القصاص ووجبت الدية ولاجل هذا اجمع العلماء علي ان ما يمكن استيفاءه من غير حيف ولا زيادة فيه القصاص المذكور في الاية في قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف-	410	4308186162082466828	391	627.0	320	673	58.09806823730469	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0381	true	-7738084934700244727	108	300	576	1522	1522	300	والاذن بالاذن والسن بالسن الماءدة 45 وكالجراح التي تكون في مفصل كقطع اليد والرجل من مفصليهما واختلفوا في قطع العضو من غير مفصل بل من نفس العظم فمنهم من اوجب فيه القصاص نظرا الي انه يمكن من غير زيادة وممن قال بهذا مالك فاوجب القصاص في قطع العظم من غير المفصل الا فيما يخشي منه الموت كقطع الفخذ ونحوها وقال الشافعي لا يجب القصاص في شء من العظام مطلقا وهو مروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس وبه يقول عطاء والشعبي والحسن البصري والزهري وابراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب سفيان الثوري والليث بن سعد وهو مشهور مذهب الامام احمد كما نقله عنهم ابن كثير وغيره وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجب القصاص في شء من العظام الا في السن واستدل من قال بانه لا قصاص في قطع العظم من غير المفصل بما رواه ابن ماجه من طريق ابي بكر بن عياش عن دهثم بن قران عن نمران بن جارية عن ابيه جارية بن ظفر الحنفي ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف من غير المفصل فقطعها فاستعدي النبي A----------------- فامر له بالدية فقال يا رسول الله اريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص-	381	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0411	false	-7982842565270627262	0	194	0	961	1506	300	والاذن بالاذن والسن بالسن الماءدة--- وكالجراح التي تكون في مفصل كقطع اليد والرجل من مفصليهما واختلفوا في قطع العضو من غير مفصل بل من نفس العظم فمنهم من اوجب فيه القصاص نظرا الي انه يمكن من غير زيادة وممن قال بهذا مالك فاوجب القصاص في قطع العظم من غير المفصل الا فيما يخشي منه الموت كقطع الفخذ ونحوها وقال الشافعي لا يجب القصاص في شء من العظام مطلقا وهو مروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس وبه يقول عطاء والشعبي والحسن البصري والزهري وابراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز واليه ذهب سفيان الثوري والليث بن سعد وهو مشهور مذهب الامام احمد كما نقله عنهم ابن كثير وغيره وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجب القصاص في شء من العظام الا في السن واستدل من قال بانه لا قصاص في قطع العظم من غير المفصل بما رواه ابن ماجه من طريق ابي بكر بن عياش عن دهثم بن قران عن نمران بن جارية عن ابيه جارية بن ظفر الحنفي ان رجلا ضرب رجلا علي ساعده بالسيف من غير المفصل فقطعها فاستعدي النبي صلي الله عليه وسلم فامر له بالدية فقال يا رسول الله اريد القصاص فقال خذ الدية بارك الله لك فيها ولم يقض له بالقصاص	411	4308186162082466828	942	1859.0	752	964	97.71784210205078	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0382	true	4920857242950388350	0	106	0	546	1557	300	قال ابن عبد البر ليس لهذا الحديث غير هذا الاسناد ودهثم بن قران العكلي ضعيف اعرابي ليس حديثه مما يحتج به ونمران بن جارية ضعيف اعرابي ايضا وابوه جارية بن ظفر مذكور في الصحابة اه من ابن كثير وقال ابن حجر في التقريب في دهثم المذكور متروك وفي نمران المذكور مجهول واختلاف العلماء في ذلك انما هو من اختلافهم في تحقيق مناط المسالة فالذين يقولون بالقصاص يقولون انه يمكن من غير حيف والذين يقولون بعدمه يقولون لا يمكن الا بزيادة او نقص وهم الاكثر ومن هنا منع العلماء القصاص فيما يظن به الموت كما بعد الموضحة من منقلة اطارت بعض عظام الراس او مامومة وصلت الي	382	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0411	false	-7982842565270627262	194	300	961	1506	1506	300	قال ابن عبد البر ليس لهذا الحديث غير هذا الاسناد ودهثم بن قران العكلي ضعيف اعرابي ليس حديثه مما يحتج به ونمران بن جارية ضعيف اعرابي ايضا وابوه جارية بن ظفر مذكور في الصحابة اه من ابن كثير وقال ابن حجر في التقريب في دهثم المذكور متروك وفي نمران المذكور مجهول واختلاف العلماء في ذلك انما هو من اختلافهم في تحقيق مناط المسالة فالذين يقولون بالقصاص يقولون انه يمكن من غير حيف والذين يقولون بعدمه يقولون لا يمكن الا بزيادة او نقص وهم الاكثر ومن هنا منع العلماء القصاص فيما يظن به الموت كما بعد الموضحة من منقلة اطارت بعض عظام الراس او مامومة وصلت الي-	411	4308186162082466828	545	1085.0	440	546	99.81684875488281	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0382	true	4920857242950388350	106	300	546	1557	1557	300	ام الدماغ او دامغة خرقت خريطته وكالجاءفة وهي التي نفذت الي الجوف ونحو ذلك للخوف من الهلاك وانكر الناس علي ابن الزبير القصاص في المامومة وقالوا ما سمعنا باحد قاله قبله واعلم ان العين الصحيحة لا تءخذ بالعوراء واليد الصحيحة لا تءخذ بالشلاء ونحو ذلك كما هو ظاهر تنبيه اذا اقتص المجني عليه من الجاني فيما دون النفس فمات من القصاص فلا شء علي الذي اقتص منه عند مالك والشافعي واحمد بن حنبل وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وغيرهم وقال ابو حنيفة تجب الدية في مال المقتص وقال الشعبي وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار والحارث العكلي وابن ابي ليلي وحماد بن ابي سليمان و الزهري والثوري تجب الدية علي عاقلة المقتص له وقال ابن مسود وابراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وعثمان البتي يسقط عن المقتص له قدر تلك الجراحة ويجب الباقي في ماله قاله ابن كثير والحق ان سراية القود غير مضمونة لان من قتله القود قتله الحق كما روي عن ابي بكر وعمر وغيرها بخلاف سراية الجناية فهي مضمونة والفرق بينهما ظاهر جدا واعلم انه لا تءخذ عين ولا اذن ولا يد يسري بيمني ولا عكس ذلك لوجوب اتحاد المحل في القصاص وحكي عن ابن سيرين وشريك انهما قالا بان احداهما تءخذ-	382	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0412	false	6142388463698917103	0	194	0	1012	1522	300	ام الدماغ او دامغة خرقت خريطته وكالجاءفة وهي التي نفذت الي الجوف ونحو ذلك للخوف من الهلاك وانكر الناس علي ابن الزبير القصاص في المامومة وقالوا ما سمعنا باحد قاله قبله واعلم ان العين الصحيحة لا تءخذ بالعوراء واليد الصحيحة لا تءخذ بالشلاء ونحو ذلك كما هو ظاهر تنبيه اذا اقتص المجني عليه من الجاني فيما دون النفس فمات من القصاص فلا شء علي الذي اقتص منه عند مالك والشافعي واحمد بن حنبل وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين وغيرهم وقال ابو حنيفة تجب الدية في مال المقتص وقال الشعبي وعطاء وطاوس وعمرو بن دينار والحارث العكلي وابن ابي ليلي وحماد بن ابي سليمان و الزهري والثوري تجب الدية علي عاقلة المقتص له وقال ابن مسود وابراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وعثمان البتي يسقط عن المقتص له قدر تلك الجراحة ويجب الباقي في ماله قاله ابن كثير والحق ان سراية القود غير مضمونة لان من قتله القود قتله الحق كما روي عن ابي بكر وعمر وغيرها بخلاف سراية الجناية فهي مضمونة والفرق بينهما ظاهر جدا واعلم انه لا تءخذ عين ولا اذن ولا يد يسري بيمني ولا عكس ذلك لوجوب اتحاد المحل في القصاص وحكي عن ابن سيرين وشريك انهما قالا بان احداهما تءخذ	412	4308186162082466828	1011	2017.0	818	1012	99.90118408203125	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0383	true	-2285029810040547599	0	101	0	480	1510	300	بالاخري والاول قول اكثر اهل العلم واعلم انه يجب تاخير القصاص في الجراح حتي تندمل جراحة المجني عليه فان اقتص منه قبل الاندمال ثم زاد جرحه فلا شء له والدليل علي ذلك ما رواه الامام احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي -----------------A فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك قعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله A -----------------ان يقتص من جرح قبل ان يبرا صاحبه تفرد به احمد قاله ابن كثير وقال بعض العلماء	383	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0412	false	6142388463698917103	194	300	1012	1522	1522	300	بالاخري والاول قول اكثر اهل العلم واعلم انه يجب تاخير القصاص في الجراح حتي تندمل جراحة المجني عليه فان اقتص منه قبل الاندمال ثم زاد جرحه فلا شء له والدليل علي ذلك ما رواه الامام احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك قعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك--- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح قبل ان يبرا صاحبه تفرد به احمد قاله ابن كثير وقال بعض العلماء-	412	4308186162082466828	473	909.0	375	514	92.02334594726562	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0383	true	-2285029810040547599	101	300	480	1510	1510	300	بجواز تعجيل القصاص قبل البرء وقد عرفت من حديث عمرو بن شعيب المذكور انفا ان سراية الجناية بعد القصاص هدر وقال ابو حنيفة والشافعي ليست هدرا بل هي مضمونة والحديث حجة عليهما رحمهما الله تعالي ووجهه ظاهر لانه استعجل ما لم يكن له استعجاله فابطل الشارع حقه واذا عرفت مما ذكرنا تفصيل مفهوم قوله تعالي انه من قتل نفسا بغير نفس الاية فاعلم ان مفهوم قوله او فساد في الارض هو المذكور في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الماءدة 33 قال ابن كثير في تفسيره المحاربة هي المخالفة والمضادة وهي صادقة علي الكفر وعلي قطع الطريق واخافة السبيل وكذا الافساد في الارض يطلق علي انواع من الشر وقد قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد البقرة 205 فاذا علمت ذلك فاعلم ان المحارب الذي يقطع الطريق ويخيف السبيل ذكر الله ان جزاءه واحدة من اربع خلال هي ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض وظاهر هذه الاية الكريمة ان الامام مخير فيها يفعل ما شاء منها بالمحارب كما هو مدلول او-	383	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0413	false	4234616973036412522	0	197	0	1024	1555	300	بجواز تعجيل القصاص قبل البرء وقد عرفت من حديث عمرو بن شعيب المذكور انفا ان سراية الجناية بعد القصاص هدر وقال ابو حنيفة والشافعي ليست هدرا بل هي مضمونة والحديث حجة عليهما رحمهما الله تعالي ووجهه ظاهر لانه استعجل ما لم يكن له استعجاله فابطل الشارع حقه واذا عرفت مما ذكرنا تفصيل مفهوم قوله تعالي انه من قتل نفسا بغير نفس الاية فاعلم ان مفهوم قوله او فساد في الارض هو المذكور في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض الماءدة قا---ل ابن كثير في تفسيره المحاربة هي المخالفة والمضادة وهي صادقة علي الكفر وعلي قطع الطريق واخافة السبيل وكذا الافساد في الارض يطلق علي انواع من الشر وقد قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد البقرة---- فاذا علمت ذلك فاعلم ان المحارب الذي يقطع الطريق ويخيف السبيل ذكر الله ان جزاءه واحدة من اربع خلال هي ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض وظاهر هذه الاية الكريمة ان الامام مخير فيها يفعل ما شاء منها بالمحارب كما هو مدلول او	413	4308186162082466828	1021	2028.5	825	1031	99.03006744384766	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0384	true	-5703147172417142496	0	106	0	542	1595	300	لانها تدل علي التخيير ونظيره في القران قوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الماءدة 89 وقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة 95 وكون الامام مخيرا بينهما مطلقا من غير تفصيل هو مذهب مالك وبه قال سعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري وابراهيم النخعي والضحاك كما نقله عنهم ابن جرير وغيره وهو رواية ابن ابي طلحة عن ابن عباس ونقله القرطبي عن ابي ثور وسعيد بن	384	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0413	false	4234616973036412522	197	300	1024	1555	1555	300	لانها تدل علي التخيير ونظيره في القران قوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة---- وقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة الماءدة--- وقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة--- وكون الامام مخيرا بينهما مطلقا من غير تفصيل هو مذهب مالك وبه قال سعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء والحسن البصري وابراهيم النخعي والضحاك كما نقله عنهم ابن جرير وغيره وهو رواية ابن ابي طلحة عن ابن عباس ونقله القرطبي عن ابي ثور وسعيد بن-	413	4308186162082466828	531	1038.5	429	542	97.9704818725586	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0384	true	-5703147172417142496	106	300	542	1595	1595	300	المسيب وعمر بن عبد العزيز ومجاهد والضحاك والنخعي ومالك وقالك وهو مروي عن ابن عباس ورجح المالكية هذا القول بان اللفظ فيه مستقل غير محتاج الي تقدير محذوف لان اللفظ اذا دار بين الاستقلال والافتقار الي تقدير محذوف فالاستقلال مقدم لانه هو الاصل الا بدليل منفصل علي لزوم تقدير المحذوف والي هذا اشار في مراقي السعود بقوله كذاك ما قابل ذا اعتلال من التاصل والاستقلال الي قوله كذاك ترتيب لايجاب العمل بما له الرجحان مما يحتمل والرواية المشهورة عن ابن عباسن ان هذه الاية منزلة علي احوال وفيها قيود مقدرة وايضاحه ان المعني ان يقتلوا اذا قتلوا ولم ياخذوا المال او يصلبوا اذا قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اذا اخذوا المال ولم يقتلوا احدا او ينفوا من الارض اذا اخافوا السبيل ولم يقتلوا احدا ولم ياخذوا مالا وبهذا قال الشافعي واحمد وابو مجلز وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي والحسن وقتادة والسدي وعطاء الخراساني وغير واحد من السلف والاءمة قاله ابن كثير ونقله القرطبي وابن جرير عن ابن عباس وابي مجلز وعطاء الخراساني وغيرهم ونقل القرطبي عن ابي حنيفة اذا قتل قتل واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء-	384	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0414	false	3952899485736076666	0	194	0	1053	1558	300	المسيب وعمر بن عبد العزيز ومجاهد والضحاك والنخعي ومالك وقال- وهو مروي عن ابن عباس ورجح المالكية هذا القول بان اللفظ فيه مستقل غير محتاج الي تقدير محذوف لان اللفظ اذا دار بين الاستقلال والافتقار الي تقدير محذوف فالاستقلال مقدم لانه هو الاصل الا بدليل منفصل علي لزوم تقدير المحذوف والي هذا اشار في مراقي السعود بقوله كذاك ما قابل ذا اعتلال من التاصل والاستقلال الي قوله كذاك ترتيب لايجاب العمل بما له الرجحان مما يحتمل والرواية المشهورة عن ابن عباسن ان هذه الاية منزلة علي احوال وفيها قيود مقدرة وايضاحه ان المعني ان يقتلوا اذا قتلوا ولم ياخذوا المال او يصلبوا اذا قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اذا اخذوا المال ولم يقتلوا احدا او ينفوا من الارض اذا اخافوا السبيل ولم يقتلوا احدا ولم ياخذوا مالا وبهذا قال الشافعي واحمد وابو مجلز وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي والحسن وقتادة والسدي وعطاء الخراساني وغير واحد من السلف والاءمة قاله ابن كثير ونقله القرطبي وابن جرير عن ابن عباس وابي مجلز وعطاء الخراساني وغيرهم ونقل القرطبي عن ابي حنيفة اذا قتل قتل واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء	414	4308186162082466828	1052	2094.0	859	1054	99.81024932861328	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0385	true	-3445083419104665078	0	106	0	506	1480	300	قطع يده ورجله وان شاء لم يقطع وقتله وصلبه ولا يخفي ان الظاهر المتبادر من الاية هو القول الاول لان الزيادة علي ظاهر القران بقيود تحتاج الي نص من كتاب او سنة وتفسير الصحابي لهذا بذلك ليس له حكم الرفع لامكان ان يكون عن اجتهاد منه ولا نعلم احدا روي في تفسير هذه الاية بالقيود المذكورة خبرا مرفوعا الا ما رواه ابن جرير في تفسيره عن انس حدثنا علي بن سهل قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه انس يخبره ان هذه الاية نزلت	385	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0414	false	3952899485736076666	194	300	1053	1558	1558	300	قطع يده ورجله وان شاء لم يقطع وقتله وصلبه ولا يخفي ان الظاهر المتبادر من الاية هو القول الاول لان الزيادة علي ظاهر القران بقيود تحتاج الي نص من كتاب او سنة وتفسير الصحابي لهذا بذلك ليس له حكم الرفع لامكان ان يكون عن اجتهاد منه ولا نعلم احدا روي في تفسير هذه الاية بالقيود المذكورة خبرا مرفوعا الا ما رواه ابن جرير في تفسيره عن انس حدثنا علي بن سهل قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب ان عبد الملك بن مروان كتب الي انس بن مالك يساله عن هذه الاية فكتب اليه انس يخبره ان هذه الاية نزلت-	414	4308186162082466828	505	1005.0	400	506	99.8023681640625	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0385	true	-3445083419104665078	106	300	506	1480	1480	300	في اولءك النفر العرنيين الي ان قال قال انس فسال رسول الله A----------------- جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال من سرق واخاف السبيل فاقطع يده بسرقته ورجله باخافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه وهذا الحديث لو كان ثابتا لكان قاطعا للنزاع ولكن فيه ابن لهيعة ومعلوم انه خلط بعد احتراق كتبه ولا يحتج به وهذا الحديث ليس راويه عنه ابن المبارك ولا ابن وهب لان روايتهما عنه اعدل من رواية غيرهما وابن جرير نفسه يري عدم صحة هذا الحديث الذي ساقه لانه قال في سوقه للحديث المذكور وقد روي عن رسول الله A----------------- بتصحيح ما قلنا في ذلك بما في اسناده نظر وذلك ما حدثنا به علي بن سهل حدثنا الوليد بن مسلم الي اخر الاسناد الذي قدمنا انفا وذكرنا معه محل الغرض من المتن ولكن هذا الحديث وان كان ضعيفا فانه يقوي هذا القول الذي عليه اكثر اهل العلم ونسبه ابن كثير للجمهور واعلم ان الصلب المذكور في قوله او يصلبوا الماءدة 33 اختلف فيه العلماء فقيل يصلب حيا ويمنع من الشراب والطعام حتي يموت وقيل يصلب حيا ثم يقتل برمح ونحوه مصلوبا وقيل يقتل اولا ثم يصلب بعد القتل وقيل ينزل بعد ثلاثة ايام وقيل يترك-	385	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0415	false	6980950448297252794	0	199	0	1006	1533	300	في اولءك النفر العرنيين الي ان قال قال انس فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عن القضاء فيمن حارب فقال من سرق واخاف السبيل فاقطع يده بسرقته ورجله باخافته ومن قتل فاقتله ومن قتل واخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه وهذا الحديث لو كان ثابتا لكان قاطعا للنزاع ولكن فيه ابن لهيعة ومعلوم انه خلط بعد احتراق كتبه ولا يحتج به وهذا الحديث ليس راويه عنه ابن المبارك ولا ابن وهب لان روايتهما عنه اعدل من رواية غيرهما وابن جرير نفسه يري عدم صحة هذا الحديث الذي ساقه لانه قال في سوقه للحديث المذكور وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتصحيح ما قلنا في ذلك بما في اسناده نظر وذلك ما حدثنا به علي بن سهل حدثنا الوليد بن مسلم الي اخر الاسناد الذي قدمنا انفا وذكرنا معه محل الغرض من المتن ولكن هذا الحديث وان كان ضعيفا فانه يقوي هذا القول الذي عليه اكثر اهل العلم ونسبه ابن كثير للجمهور واعلم ان الصلب المذكور في قوله او يصلبوا الماءدة--- اختلف فيه العلماء فقيل يصلب حيا ويمنع من الشراب والطعام حتي يموت وقيل يصلب حيا ثم يقتل برمح ونحوه مصلوبا وقيل يقتل اولا ثم يصلب بعد القتل وقيل ينزل بعد ثلاثة ايام وقيل يترك	415	4308186162082466828	969	1899.0	777	1009	96.03568267822266	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0386	true	5955680079882252234	0	102	0	531	1577	300	حتي يسيل صديده والظاهر انه يصلب بعد القتل زمنا يحصل فيه اشتهار ذلك لان صلبه ردع لغيره وكذلك قوله او ينفوا من الارض الماءدة 33 اختلف العلماء في المراد بالنفي فيه ايضا فقال بعضهم معناه ان يطلبوا حتي يقدر عليهم فيقام عليهم الحد او يهربوا من دار الاسلام وهذا القول رواه ابن جرير عن ابن عباس وانس بن مالك وسعيد بن جبير والضحاك والربيع بن انس والزهري والليث بن سعد ومالك بن انس وقال اخرون هو ان ينفوا من بلدهم الي بلد اخر او يخرجهم السلطان او ناءبه من عمالته بالكلية وقال عطاء الخراساني وسعيد بن جبير وابو الشعثاء والحسن والزهري والضحاك	386	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0415	false	6980950448297252794	199	300	1006	1533	1533	300	حتي يسيل صديده والظاهر انه يصلب بعد القتل زمنا يحصل فيه اشتهار ذلك لان صلبه ردع لغيره وكذلك قوله او ينفوا من الارض الماءدة--- اختلف العلماء في المراد بالنفي فيه ايضا فقال بعضهم معناه ان يطلبوا حتي يقدر عليهم فيقام عليهم الحد او يهربوا من دار الاسلام وهذا القول رواه ابن جرير عن ابن عباس وانس بن مالك وسعيد بن جبير والضحاك والربيع بن انس والزهري والليث بن سعد ومالك بن انس وقال اخرون هو ان ينفوا من بلدهم الي بلد اخر او يخرجهم السلطان او ناءبه من عمالته بالكلية وقال عطاء الخراساني وسعيد بن جبير وابو الشعثاء والحسن والزهري والضحاك-	415	4308186162082466828	527	1043.0	427	531	99.2467041015625	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0386	true	5955680079882252234	102	300	531	1577	1577	300	ومقاتل بن حيان انهم ينفون ولا يخرجون من ارض الاسلام وذهب جماعة الي ان المراد بالنفي في الاية السجن لانه نفي من سعة الدنيا الي ضيق السجن فصار المسجون كانه منفي من الارض الا من موضع استقراره واحتجوا بقول بعض المسجونين في ذلك خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه ولا يخفي عدم ظهوره واختار ابن جرير ان المراد بالنفي في هذه الاية ان يخرج من بلده الي بلد اخر فيسجن فيه وروي نحوه عن مالك ايضا وله اتجاه لان التغريب عن الاوطان نوع من العقوبة كما يفعل بالزاني البكر وهذا اقرب الاقوال لظاهر الاية لانه من المعلوم انه لا يراد نفيهم من جميع الارض الي السماء فعلم ان المراد بالارض اوطانهم التي تشق عليهم مفارقتها والله تعالي اعلم مساءل من احكام المحاربين المسالة الاولي اعلم ان جمهور العلماء يثبتون حكم المحاربة في الامصار والطرق علي السواء لعموم قوله تعالي ويسعون في الارض فسادا الماءدة 33 وممن قال بهذا الاوزاعي والليث بن سعد وهو مذهب الشافعي ومالك حتي قال مالك في الذي يغتال الرجل فيخدعه حتي يدخله بيتا فيقتله وياخذ ما معه ان هذه محاربة ودمه الي-	386	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0416	false	6230522462568933983	0	197	0	1044	1590	300	ومقاتل بن حيان انهم ينفون ولا يخرجون من ارض الاسلام وذهب جماعة الي ان المراد بالنفي في الاية السجن لانه نفي من سعة الدنيا الي ضيق السجن فصار المسجون كانه منفي من الارض الا من موضع استقراره واحتجوا بقول بعض المسجونين في ذلك خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا وهذا قول ابي حنيفة واصحابه ولا يخفي عدم ظهوره واختار ابن جرير ان المراد بالنفي في هذه الاية ان يخرج من بلده الي بلد اخر فيسجن فيه وروي نحوه عن مالك ايضا وله اتجاه لان التغريب عن الاوطان نوع من العقوبة كما يفعل بالزاني البكر وهذا اقرب الاقوال لظاهر الاية لانه من المعلوم انه لا يراد نفيهم من جميع الارض الي السماء فعلم ان المراد بالارض اوطانهم التي تشق عليهم مفارقتها والله تعالي اعلم مساءل من احكام المحاربين المسالة الاولي اعلم ان جمهور العلماء يثبتون حكم المحاربة في الامصار والطرق علي السواء لعموم قوله تعالي ويسعون في الارض فسادا الماءدة--- وممن قال بهذا الاوزاعي والليث بن سعد وهو مذهب الشافعي ومالك حتي قال مالك في الذي يغتال الرجل فيخدعه حتي يدخله بيتا فيقتله وياخذ ما معه ان هذه محاربة ودمه الي	416	4308186162082466828	1043	2075.0	847	1047	99.61795806884766	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0387	true	8831102001674589748	0	103	0	547	1540	300	السلطان لا الي ولي المقتول فلا اعتبار بعفوه عنه في اسقاط القتل وقال القاضي ابن العربي المالكي كنت ايام حكمي بين الناس اذا جاءني احد بسارق وقد دخل الدار بسكين يحبسه علي قلب صاحب الدار وهو ناءم واصحابه ياخذون مال الرجل حكمت فيهم بحكم المحاربين وتوقف الامام احمد في ذلك وظاهر كلام الخرقي انه لا محاربة الا في الطرق فلا يكون محاربا في المضر لانه يلحقه الغوث وذهب كثير من الحنابلة الي انه يكون محاربا في المصر ايضا لعموم الدليل وقال ابو حنيفة واصحابه لا تكون المحاربة الا في الطرق واما في الامصار فلا لانه يلحقه الغوث اذا استغاث بخلاف الطريق لبعده ممن	387	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0416	false	6230522462568933983	197	300	1044	1590	1590	300	السلطان لا الي ولي المقتول فلا اعتبار بعفوه عنه في اسقاط القتل وقال القاضي ابن العربي المالكي كنت ايام حكمي بين الناس اذا جاءني احد بسارق وقد دخل الدار بسكين يحبسه علي قلب صاحب الدار وهو ناءم واصحابه ياخذون مال الرجل حكمت فيهم بحكم المحاربين وتوقف الامام احمد في ذلك وظاهر كلام الخرقي انه لا محاربة الا في الطرق فلا يكون محاربا في المصر لانه يلحقه الغوث وذهب كثير من الحنابلة الي انه يكون محاربا في المصر ايضا لعموم الدليل وقال ابو حنيفة واصحابه لا تكون المحاربة الا في الطرق واما في الامصار فلا لانه يلحقه الغوث اذا استغاث بخلاف الطريق لبعده ممن-	416	4308186162082466828	545	1084.0	443	547	99.63436889648438	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0387	true	8831102001674589748	103	300	547	1540	1540	300	يغيثه ويعينه قاله ابن كثير ولا يثبت لهم حكم المحاربة الا اذا كان عندهم سلاح ومن جملة السلاح العصي والحجارة عند الاكثر لانها تتلف بها الانفس والاطراف كالسلاح خلافا لابي حنيفة المسالة الثانية اذا كان المال الذي اتلفه المحارب اقل من نصاب السرقة الذي يجب فيه القطع او كانت النفس التي قتلها غير مكافءة له كان يقتل عبدا او كافرا وهو حر مسلم فهل يقطع في اقل من النصاب ويقتل بغير الكفء او لا اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم لا يقطع الا اذا اخذ ربع دينار وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة واحمد وقال مالك يقطع ولو لم ياخذ نصابا لانه يحكم عليه بحكم المحارب قال ابن العربي وهو الصحيح لان الله تعالي حدد علي لسان --------------نبيه ---A ربع دينار لوجوب القطع في السرقة ولم يحدد في قطع الحرابة شيءا ذكر جزاء المحارب فاقتضي ذلك توفية جزاءهم علي المحاربة عن حبة ثم ان هذا قياس اصل علي اصل وهو مختلف فيه وقياس الاعلي بالادني وذلك عكس القياس وكيف يصح ان يقاس المحارب علي السارق وهو يطلب خطف المال فان شعر به فر حتي ان السارق اذا دخل بالسلاح يطلب المال فان منع منه او صيح عليه حارب عليه فهو محارب يحكم عليه بحكم المحاربين اه كلام ابن-	387	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0417	false	-1114852213507058368	0	200	0	1011	1549	300	يغيثه ويعينه قاله ابن كثير ولا يثبت لهم حكم المحاربة الا اذا كان عندهم سلاح ومن جملة السلاح العصي والحجارة عند الاكثر لانها تتلف بها الانفس والاطراف كالسلاح خلافا لابي حنيفة المسالة الثانية اذا كان المال الذي اتلفه المحارب اقل من نصاب السرقة الذي يجب فيه القطع او كانت النفس التي قتلها غير مكافءة له كان يقتل عبدا او كافرا وهو حر مسلم فهل يقطع في اقل من النصاب ويقتل بغير الكفء او لا اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم لا يقطع الا اذا اخذ ربع دينار وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة واحمد وقال مالك يقطع ولو لم ياخذ نصابا لانه يحكم عليه بحكم المحارب قال ابن العربي وهو الصحيح لان الله تعالي حدد علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ربع دينار لوجوب القطع في السرقة ولم يحدد في قطع الحرابة شيءا ذكر جزاء المحارب فاقتضي ذلك توفية جزاءهم علي المحاربة عن حبة ثم ان هذا قياس اصل علي اصل وهو مختلف فيه وقياس الاعلي بالادني وذلك عكس القياس وكيف يصح ان يقاس المحارب علي السارق وهو يطلب خطف المال فان شعر به فر حتي ان السارق اذا دخل بالسلاح يطلب المال فان منع منه او صيح عليه حارب عليه فهو محارب يحكم عليه بحكم المحاربين اه كلام ابن	417	4308186162082466828	990	1966.0	794	1011	97.9228515625	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0388	true	-6887263588120359902	0	99	0	533	1567	300	العربي ويشهد لهذا القول عدم اشتراط الاخراج من حرز ياخذه المحارب في قطعه واما قتل المحارب بغير الكفء فهو قول اكثر العلماء وعن الشافعي واحمد فيه روايتان والتحقيق عدم اشتراط المكافاة في قتل الحرابة لان القتل فيها ليس علي مجرد القتل وانما هو علي الفساد العام من اخافة السبيل وسلب المال ------قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا فامر باقامة الحدود علي المحارب اذا جمع بين شيءين وهما المحاربة والسعي في الارض بالفساد ولم يخص شريفا من وضيع ولا رفيعا من دنء اه من القرطبي قال مقيده عفا الله عنه ومما	388	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0417	false	-1114852213507058368	200	300	1011	1549	1549	300	العربي ويشهد لهذا القول عدم اشتراط الاخراج من حرز ياخذه المحارب في قطعه واما قتل المحارب بغير الكفء فهو قول اكثر العلماء وعن الشافعي واحمد فيه روايتان والتحقيق عدم اشتراط المكافاة في قتل الحرابة لان القتل فيها ليس علي مجرد القتل وانما هو علي الفساد العام من اخافة السبيل وسلب المال 53334 قال الله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا فامر باقامة الحدود علي المحارب اذا جمع بين شيءين وهما المحاربة والسعي في الارض بالفساد ولم يخص شريفا من وضيع ولا رفيعا من دنء اه من القرطبي قال مقيده عفا الله عنه ومما-	417	4308186162082466828	532	1051.5	434	539	98.70130157470703	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0388	true	-6887263588120359902	99	300	533	1567	1567	300	يدل علي عدم اعتبار المكافاة في قتل الحرابة اجماع العلماء علي ان عفو ولي المقتول في الحرابة لغو لا اثر له وعلي الحاكم قتل المحارب القاتل فهو دليل علي انها ليست مسالة قصاص خالص بل هناك تغليظ زاءد من جهة المحاربة المسالة الثالثة اذا حمل المحاربون علي قافلة مثلا فقتل بعضهم بعض القافلة وبعض المحاربين لم يباشر قتل احد فهل يقتل الجميع او لا يقتل الا من باشر القتل فيه خلاف والتحقيق قتل الجميع لان المحاربة مبنية علي حصول المنعة والمعاضدة والمناصرة فلا يتمكن المباشر من فعله الا بقوة الاخر الذي هو ردء له ومعين علي حرابته ولو قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قتلهم كلهم وصلبهم كلهم لانهم شركاء في كل ذلك وخالف في هذا الشافعي C-------- فقال لا يجب الحد الا علي من ارتكب المعصية ولا يتعلق بمن اعانه عليها كساءر الحدود وانما عليه التعزير المسالة الرابعة اذا كان في المحاربين صبي او مجنون او اب المقطوع عليه فهل يسقط الحد عن كلهم ويصير القتل للاولياء ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا نظرا الي ان حكم الجميع واحد فالشبهة في فعل واحد شبهة في الجميع وهو قول ابي حنيفة او لا يسقط الحد عن غير المذكور من صبي او مجنون او اب وهو قول اكثر العلماء وهو الظاهر المسالة-	388	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0418	false	6476288230316153607	0	202	0	1043	1585	300	يدل علي عدم اعتبار المكافاة في قتل الحرابة اجماع العلماء علي ان عفو ولي المقتول في الحرابة لغو لا اثر له وعلي الحاكم قتل المحارب القاتل فهو دليل علي انها ليست مسالة قصاص خالص بل هناك تغليظ زاءد من جهة المحاربة المسالة الثالثة اذا حمل المحاربون علي قافلة مثلا فقتل بعضهم بعض القافلة وبعض المحاربين لم يباشر قتل احد فهل يقتل الجميع او لا يقتل الا من باشر القتل فيه خلاف والتحقيق قتل الجميع لان المحاربة مبنية علي حصول المنعة والمعاضدة والمناصرة فلا يتمكن المباشر من فعله الا بقوة الاخر الذي هو ردء له ومعين علي حرابته ولو قتل بعضهم واخذ بعضهم المال جاز قتلهم كلهم وصلبهم كلهم لانهم شركاء في كل ذلك وخالف في هذا الشافعي رحمه الله فقال لا يجب الحد الا علي من ارتكب المعصية ولا يتعلق بمن اعانه عليها كساءر الحدود وانما عليه التعزير المسالة الرابعة اذا كان في المحاربين صبي او مجنون او اب المقطوع عليه فهل يسقط الحد عن كلهم ويصير القتل للاولياء ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا نظرا الي ان حكم الجميع واحد فالشبهة في فعل واحد شبهة في الجميع وهو قول ابي حنيفة او لا يسقط الحد عن غير المذكور من صبي او مجنون او اب وهو قول اكثر العلماء وهو الظاهر المسالة	418	4308186162082466828	1033	2051.5	833	1043	99.04122924804688	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0389	true	116390883625563302	0	98	0	543	1551	300	الخامسة اذا تاب المحاربون بعد القدرة عليهم فتوبتهم حينءذ لا تغير شيءا من اقامة الحدود المذكورة عليهم واما ان جاءوا تاءبين قبل القدرة عليهم فليس للامام عليهم حينءذ سبيل لانهم تسقط عنهم حدود الله وتبقي عليهم حقوق الادميين فيقتص منهم في الانفس والجراح ويلزمهم غرم ما اتلفوه من الاموال ولولي الدم حينءذ العفو ان شاء ولصاحب المال اسقاطه عنهم وهذا قول اكثر العلماء مع الاجماع علي سقوط حدود الله عنهم بتوبتهم قبل القدرة عليهم كما هو صريح قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 الاية وانما لزم اخذ ما بايديهم من الاموال وتضمينهم	389	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0418	false	6476288230316153607	202	300	1043	1585	1585	300	الخامسة اذا تاب المحاربون بعد القدرة عليهم فتوبتهم حينءذ لا تغير شيءا من اقامة الحدود المذكورة عليهم واما ان جاءوا تاءبين قبل القدرة عليهم فليس للامام عليهم حينءذ سبيل لانهم تسقط عنهم حدود الله وتبقي عليهم حقوق الادميين فيقتص منهم في الانفس والجراح ويلزمهم غرم ما اتلفوه من الاموال ولولي الدم حينءذ العفو ان شاء ولصاحب المال اسقاطه عنهم وهذا قول اكثر العلماء مع الاجماع علي سقوط حدود الله عنهم بتوبتهم قبل القدرة عليهم كما هو صريح قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 الاية وانما لزم اخذ ما بايديهم من الاموال وتضمينهم-	418	4308186162082466828	542	1079.0	445	543	99.81584167480469	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0389	true	116390883625563302	98	300	543	1551	1551	300	ما استهلكوا لان ذلك غصب فلا يجوز لهم تملكه وقال قوم من الصحابة والتابعين لا يطلب المحارب الذي جاء تاءبا قبل القدرة عليه الا بما وجد معه من المال واما ما استهلكه فلا يطلب به وذكر الطبري هذا عن مالك من رواية الوليد بن مسلم عنه قال القرطبي وهو الظاهر من فعل علي بن ابي طالب B----------ه بحارثة بن بدر الغداني فانه كان محاربا ثم تاب قبل القدرة عليه فكتب له سقوط الاموال والدم عنه كتابا منشورا ونحوه ذكره ابن جرير قال ابن خويز منداد واختلفت الرواية عن مالك في المحارب اذا اقيم عليه الحد ولم يوجد له مال هل يتبع دينا بما اخذ او يسقط عنه كما يسقط عن السارق يعني عند مالك والمسلم والذمي في ذلك سواء ومعني قوله فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 اختلف فيه العلماء فروي عن ابن عباس انه قال معناها ان من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياه بان شد عضده ونصره فكانما احيا الناس جميعا نقله القرطبي وابن جرير وغيرهما ولا يخفي بعده عن ظاهر القران وعن ابن عباس ايضا انه قال المعني ان من انتهك حرمة نفس واحدة بقتلها فهو كمن قتل الناس جميعا لان انتهاك حرمة الانفس سواء في الحرمة والاثم-	389	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0419	false	-2289538490453879762	0	204	0	1019	1493	300	ما استهلكوا لان ذلك غصب فلا يجوز لهم تملكه وقال قوم من الصحابة والتابعين لا يطلب المحارب الذي جاء تاءبا قبل القدرة عليه الا بما وجد معه من المال واما ما استهلكه فلا يطلب به وذكر الطبري هذا عن مالك من رواية الوليد بن مسلم عنه قال القرطبي وهو الظاهر من فعل علي بن ابي طالب رضي الله عنه بحارثة بن بدر الغداني فانه كان محاربا ثم تاب قبل القدرة عليه فكتب له سقوط الاموال والدم عنه كتابا منشورا ونحوه ذكره ابن جرير قال ابن خويز منداد واختلفت الرواية عن مالك في المحارب اذا اقيم عليه الحد ولم يوجد له مال هل يتبع دينا بما اخذ او يسقط عنه كما يسقط عن السارق يعني عند مالك والمسلم والذمي في ذلك سواء ومعني قوله فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 اختلف فيه العلماء فروي عن ابن عباس انه قال معناها ان من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن احياه بان شد عضده ونصره فكانما احيا الناس جميعا نقله القرطبي وابن جرير وغيرهما ولا يخفي بعده عن ظاهر القران وعن ابن عباس ايضا انه قال المعني ان من انتهك حرمة نفس واحدة بقتلها فهو كمن قتل الناس جميعا لان انتهاك حرمة الانفس سواء في الحرمة والاثم	419	4308186162082466828	1007	1998.5	806	1019	98.82237243652344	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0390	true	-1053357727668732362	0	96	0	476	1526	300	ومن ترك قتل نفس واحدة واستحياها خوفا من الله فهو كمن احيا الناس جميعا لاستواء الانفس في ذلكز وعن ابن عباس فكانما قتل الناس جميعا اي عند المقتول اذ لا غرض له في حياة احد بعد موته هو ومن احياها واستنقذها من هلكة فكانما احيا الناس جميعا عند المستنقذ وقال مجاهد المعني ان الذي يقتل النفس المءمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ولو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك ومن لم يقتل فقد حيي الناس منه واختار هذا القول ابن جرير وقال ابن زيد المعني ان من قتل	390	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0419	false	-2289538490453879762	204	300	1019	1493	1493	300	ومن ترك قتل نفس واحدة واستحياها خوفا من الله فهو كمن احيا الناس جميعا لاستواء الانفس في ذلك- وعن ابن عباس فكانما قتل الناس جميعا اي عند المقتول اذ لا غرض له في حياة احد بعد موته هو ومن احياها واستنقذها من هلكة فكانما احيا الناس جميعا عند المستنقذ وقال مجاهد المعني ان الذي يقتل النفس المءمنة متعمدا جعل الله جزاءه جهنم وغضب عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما ولو قتل الناس جميعا لم يزد علي ذلك ومن لم يقتل فقد حيي الناس منه واختار هذا القول ابن جرير وقال ابن زيد المعني ان من قتل-	419	4308186162082466828	474	938.0	379	476	99.579833984375	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0390	true	-1053357727668732362	96	300	476	1526	1526	300	نفسا يلزمه من القصاص ما يلزم من قتل الناس جميعا قال ومن احياها اي عفا عمن وجب له قتله وقال الحسن ايضا هو العفو بعد المقدرة وقيل المعني ان من قتل نفسا فالمءمنون كلهم خصماءه لانه قد وتر الجميع ومن احياها وجب علي الكل شكره وقيل كان هذا مختصا ببني اسراءيل وقيل المعني ان من استحل قتل واحد فقد استحل الجميع لانه انكر الشرع ومن حرم دم مسلم فكانما حرم دماء الناس جميعا ذكر هذه الاقوال القرطبي وابن كثير وابن جرير وغيرهم واستظهر ابن كثير هذا القول الاخير وعزاء لسعيد بن جبير وقال البخاري في صحيحه باب قول الله تعالي ومن احياها قال ابن عباس من حرم قتلها الا بحق حيي الناس منه جميعا وقال القرطبي احياءه عبارة عن الترك والانقاذ من هلكة والا فالاحياء حقيقة الذي هو الاختراع انما هو لله تعالي وهذا الاحياء كقول نمروذ لعنه الله انا احيي واميت البقرة 258 فسمي الترك احياء وكذلك قال ابن جرير قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية اعلم ان هذه الاية اختلف في سبب نزولها فقيل نزلت في قوم من المشركين وقيلك نزلت في قوم من اهل الكتاب وقيل نزلت في الحرورية واشهر الاقوال هو ما تضافرت به الروايات في الصحاح وغيرها انها نزلت في قوم عرينة-	390	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0420	false	-7091723230569745243	0	203	0	1046	1572	300	نفسا يلزمه من القصاص ما يلزم من قتل الناس جميعا قال ومن احياها اي عفا عمن وجب له قتله وقال الحسن ايضا هو العفو بعد المقدرة وقيل المعني ان من قتل نفسا فالمءمنون كلهم خصماءه لانه قد وتر الجميع ومن احياها وجب علي الكل شكره وقيل كان هذا مختصا ببني اسراءيل وقيل المعني ان من استحل قتل واحد فقد استحل الجميع لانه انكر الشرع ومن حرم دم مسلم فكانما حرم دماء الناس جميعا ذكر هذه الاقوال القرطبي وابن كثير وابن جرير وغيرهم واستظهر ابن كثير هذا القول الاخير وعزاه لسعيد بن جبير وقال البخاري في صحيحه باب قول الله تعالي ومن احياها قال ابن عباس من حرم قتلها الا بحق حيي الناس منه جميعا وقال القرطبي احياءه عبارة عن الترك والانقاذ من هلكة والا فالاحياء حقيقة الذي هو الاختراع انما هو لله تعالي وهذا الاحياء كقول نمروذ لعنه الله انا احيي واميت البقرة---- فسمي الترك احياء وكذلك قال ابن جرير قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الاية اعلم ان هذه الاية اختلف في سبب نزولها فقيل نزلت في قوم من المشركين وقيل- نزلت في قوم من اهل الكتاب وقيل نزلت في الحرورية واشهر الاقوال هو ما تضافرت به الروايات في الصحاح وغيرها انها نزلت في قوم عرينة	420	4308186162082466828	1044	2070.5	842	1051	99.33396911621094	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0391	true	-174860963004735245	0	85	0	459	1548	300	و عكل الذين قدموا علي رسول الله A----------------- فاجتووا المدينة فامر لهم A----------------- بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا وسمنوا قتلوا راعي النبي A----------------- واستاقوا اللقاح فبلغه A----------------- خبرهم فارسل في اثرهم سرية فجاءوا بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسملت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون حتي ماتوا وعلي هذا القول فهي نازلة في قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم هذه هي اقوال العلماء في سبب نزولها والذي يدل عليه ظاهر القران انها في قطاع الطريق من المسلمين كما	391	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0420	false	-7091723230569745243	203	300	1046	1572	1572	300	و عكل الذين قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فامر لهم صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا وسمنوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا اللقاح فبلغه صلي الله عليه وسلم خبرهم فارسل في اثرهم سرية فجاءوا بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسملت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون حتي ماتوا وعلي هذا القول فهي نازلة في قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم هذه هي اقوال العلماء في سبب نزولها والذي يدل عليه ظاهر القران انها في قطاع الطريق من المسلمين كما-	420	4308186162082466828	454	849.5	370	527	86.14801025390625	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0391	true	-174860963004735245	85	300	459	1548	1548	300	قاله جماعة من الفقهاء بدليل قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 الاية فانها ليست في الكافرين قطعا لان الكافر تقبل توبته بعد القدرة عليه كما تقبل قبلها اجماعا لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وليست في المرتدين لان المرتد يقتل بردته وكفره ولا يقطع لقوله A----------------- عاطفا علي ما يوجب القتل والتارك لدينه المفارق للجماعة وقوله من بدل دينه فاقتلوه فيتعين انها في المحاربين من المسلمين فان قيل وهل يصح ان يطلق علي المسلم انه محارب لله ورسوله فالجواب نعم والدليل قوله تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 278279 تنبيه استشكل بعض العلماء تمثيله A----------------- بالعرنيين لانه سمل اعينهم مع قطع الايدي والارجل مع ان المرتد يقتل ولا يمثل به واختلف في الجواب فقيل فيه ما حكاه الطبري عن بعض اهل العلم ان هذه الاية نسخت فعل النبي A ب-----------------هم وقال محمد بن سيرين كان ذلك قبل نزول الحدود وقال ابو الزناد ان هذه الاية معاتبة له A علي----------------- ما فعل بهم وبعد العتاب علي ذلك لم يعد قاله ابو داود والتحقيق في الجواب هو انه A فعل -----------------بهم ذلك قصاصا وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره انه A----------------- انما سمل اعينهم قصاصا لانهم-	391	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0421	false	8143178439188545372	0	232	0	1188	1588	300	قاله جماعة من الفقهاء بدليل قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 الاية فانها ليست في الكافرين قطعا لان الكافر تقبل توبته بعد القدرة عليه كما تقبل قبلها اجماعا لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال--- وليست في المرتدين لان المرتد يقتل بردته وكفره ولا يقطع لقوله صلي الله عليه وسلم عاطفا علي ما يوجب القتل والتارك لدينه المفارق للجماعة وقوله من بدل دينه فاقتلوه فيتعين انها في المحاربين من المسلمين فان قيل وهل يصح ان يطلق علي المسلم انه محارب لله ورسوله فالجواب نعم والدليل قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 278279 تنبيه استشكل بعض العلماء تمثيله صلي الله عليه وسلم بالعرنيين لانه سمل اعينهم مع قطع الايدي والارجل مع ان المرتد يقتل ولا يمثل به واختلف في الجواب فقيل فيه ما حكاه الطبري عن بعض اهل العلم ان هذه الاية نسخت فعل النبي صلي الله عليه وسلم بهم وقال محمد بن سيرين كان ذلك قبل نزول الحدود وقال ابو الزناد ان هذه الاية معاتبة له صلي الله عليه وسلم علي ما فعل بهم وبعد العتاب علي ذلك لم يعد قاله ابو داود والتحقيق في الجواب هو انه صلي الله عليه وسلم فعل بهم ذلك قصاصا وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم انما سمل اعينهم قصاصا لانهم	421	4308186162082466828	1068	2059.0	859	1192	89.5973129272461	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0392	true	-5118309197493768153	0	67	0	397	1610	300	سملوا اعين رعاة اللقاح وعقده البدوي الشنقيطي في مغازيه بقوله وبعدها انتهبها الالي انتهوا لغاية الجهد وطيبة اجتووا فخرجوا فشربوا البانها ونبذوا اذ سمنوا امانها فاقتص منهم النبي ان مثلوا بعبده ومقلتيه سملوا واعترض علي الناظم شارح النظم حماد لفظة بعبده لان الثابت انهم مثلوا بالرعاء والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الاية اعلم ان جمهور العلماء علي	392	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0421	false	8143178439188545372	232	300	1188	1588	1588	300	سملوا اعين رعاة اللقاح وعقده البدوي الشنقيطي في مغازيه بقوله وبعدها انتهبها الالي انتهوا لغاية الجهد وطيبة اجتووا فخرجوا فشربوا البانها ونبذوا اذ سمنوا امانها فاقتص منهم النبي ان مثلوا بعبده ومقلتيه سملوا واعترض علي الناظم شارح النظم حماد لفظة بعبده لان الثابت انهم مثلوا بالرعاء والعلم عند الله تعالي 535 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الاية اعلم ان جمهور العلماء علي-	421	4308186162082466828	396	780.5	330	401	98.75312042236328	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0392	true	-5118309197493768153	67	300	397	1610	1610	300	ان المراد بالوسيلة هنا هو القربة الي الله تعالي بامتثال اوامره واجتناب نواهيه علي وفق ما جاء به محمد A----------------- باخلاص في ذلك لله تعالي لان هذا وحده هو الطريق الموصلة الي رضي الله تعالي ونيل ما عنده من خير الدنيا والاخرة واصل الوسيلة الطريق التي تقرب الي الشء وتوصل اليه وهي العمل الصالح باجماع العلماء لانه لا وسيلة الي الله تعالي الا باتباع رسوله A وعلي -----------------هذا فالايات المبينة للمراد من الوسيلة كثيرة جدا كقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وكقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران 31 وقوله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول النور 54 الي غير ذلك من الايات وروي عن ابن عباس B----------هما ان المراد بالوسيلة الحاجة ولما ساله نافع الازرق هل تعرف العرب ذلك انشد له بيت عنترة ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي قال يعني لهم اليك حاجة وعلي هذا القول الذي روي عن ابن عباس فالمعني وابتغوا اليه الوسيلة واطلبوا حاجتكم من الله لانه وحده هو الذي يقدر علي اعطاءها ومما يبين معني هذا الوجه قوله تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه العنكبوت 17 الاية وقوله واسالوا الله من فضله النساء 32 الاية وفي الحديث اذا سالت فسال الله قال مقيده عفا الله عنه التحقيق في معني الوسيلة هو ما ذهب اليه عامة العلماء من انها التقرب الي الله تعالي بالاخلاص له في العبادة علي-	392	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0422	false	7196865956320449449	0	238	0	1250	1566	300	ان المراد بالوسيلة هنا هو القربة الي الله تعالي بامتثال اوامره واجتناب نواهيه علي وفق ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم باخلاص في ذلك لله تعالي لان هذا وحده هو الطريق الموصلة الي رضي الله تعالي ونيل ما عنده من خير الدنيا والاخرة واصل الوسيلة الطريق التي تقرب الي الشء وتوصل اليه وهي العمل الصالح باجماع العلماء لانه لا وسيلة الي الله تعالي الا باتباع رسوله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فالايات المبينة للمراد من الوسيلة كثيرة جدا كقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر-- وكقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران--- وقوله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول النور ---الي غير ذلك من الايات وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالوسيلة الحاجة ولما ساله نافع الازرق هل تعرف العرب ذلك انشد له بيت عنترة ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي قال يعني لهم اليك حاجة وعلي هذا القول الذي روي عن ابن عباس فالمعني وابتغوا اليه الوسيلة واطلبوا حاجتكم من الله لانه وحده هو الذي يقدر علي اعطاءها ومما يبين معني هذا الوجه قوله تعالي ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه العنكبوت 17 الاية وقوله واسالوا الله من فضله النساء 32 الاية وفي الحديث اذا سالت فسال الله قال مقيده عفا الله عنه التحقيق في معني الوسيلة هو ما ذهب اليه عامة العلماء من انها التقرب الي الله تعالي بالاخلاص له في العبادة علي	422	4308186162082466828	1196	2343.0	969	1258	95.07154083251953	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0393	true	-3365860668420074641	0	59	0	300	1553	300	وفق ما جاء به الرسول A----------------- وتفسير ابن عباس داخل في هذا لان دعاء الله والابتهال اليه في طلب الحواءج من اعظم انواع عبادته التي هي الوسيلة الي نيل رضاه ورحمته وبهذا التحقيق تعلم ان ما يزعمه كثير من ملاحدة اتباع الجهال المدعين للتصوف من ان المراد بالوسيلة في الاية الشيخ الذي يكون له واسطة بينه وبين ربه انه	393	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0422	false	7196865956320449449	238	300	1250	1566	1566	300	وفق ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم وتفسير ابن عباس داخل في هذا لان دعاء الله والابتهال اليه في طلب الحواءج من اعظم انواع عبادته التي هي الوسيلة الي نيل رضاه ورحمته وبهذا التحقيق تعلم ان ما يزعمه كثير من ملاحدة اتباع الجهال المدعين للتصوف من ان المراد بالوسيلة في الاية الشيخ الذي يكون له واسطة بينه وبين ربه انه-	422	4308186162082466828	298	578.0	240	317	94.00630950927734	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0393	true	-3365860668420074641	59	300	300	1553	1553	300	تخبط في الجهل والعمي وضلال مبين وتلاعب بكتاب الله تعالي واتخاذ الوساءط من دون الله من اصول كفر الكفار كما صرح به تعالي في قوله عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 وقوله ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 فيجب علي كل مكلف ان يعلم ان الطريق الموصلة الي رضي الله وجنته ورحمته هي اتباع رسوله A----------------- ومن حاد عن ذلك فقد ضل سواء السبيل ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سواءا يجز به النساء 123 الاية والظاهر ان الوسيلة في بيت عنترة معناها التقرب ايضا الي المحبوب لانه وسيلة لنيل المقصود منه ولذا انشد بيت عنترة المذكور ابن جرير والقرطبي وغيرهما لهذا المعني الذي ذكرنا وجمع الوسيلة الوساءل ومنه قول الشاعر اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوساءل وهذا الذي فسرنا به الوسيلة هنا هو معناها ايضا في قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاسراء 57 الاية وليس بالمراد بالوسيلة ايضا المنزلة التي في الجنة التي امرنا A----------------- ان نسال له الله ان يعطيه اياها نرجو الله ان يعطيه اياها لانها لا تنبغي الا لعبد وهو يرجو ان يكون هو---- قوله تعالي يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا في هذا الاية الكريمة اجمال لان المشار اليه بقوله هذا ومفسر الضمير في قوله فخذوه وقوله لم تءتوه لم يصرح به في الاية ولكن الله اشار له هنا وذكره في موضع-	393	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0423	false	-4841814468909944111	0	246	0	1284	1590	300	تخبط في الجهل والعمي وضلال مبين وتلاعب بكتاب الله تعالي واتخاذ الوساءط من دون الله من اصول كفر الكفار كما صرح به تعالي في قوله عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 وقوله ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس--- فيجب علي كل مكلف ان يعلم ان الطريق الموصلة الي رضي الله وجنته ورحمته هي اتباع رسوله صلي الله عليه وسلم ومن حاد عن ذلك فقد ضل سواء السبيل ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سو-ءا يجز به النساء الا----ية والظاهر ان الوسيلة في بيت عنترة معناها التقرب ايضا الي المحبوب لانه وسيلة لنيل المقصود منه ولذا انشد بيت عنترة المذكور ابن جرير والقرطبي وغيرهما لهذا المعني الذي ذكرنا وجمع الوسيلة الوساءل ومنه قول الشاعر اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوساءل وهذا الذي فسرنا به الوسيلة هنا هو معناها ايضا في قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاسراء 57 الاية وليس بالمراد بالوسيلة ايضا المنزلة التي في الجنة التي امرنا صلي الله عليه وسلم ان نسال له الله ان يعطيه اياها نرجو الله ان يعطيه اياها لانها لا تنبغي الا لعبد وهو يرجو ان يكون هو 541 قوله تعالي يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا في هذا الاية الكريمة اجمال لان المشار اليه بقوله هذا ومفسر الضمير في قوله فخذوه وقوله لم تءتوه لم يصرح به في الاية ولكن الله اشار له هنا وذكره في موضع	423	4308186162082466828	1240	2429.0	1002	1292	95.97523498535156	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0394	true	2178391343643442187	0	54	0	307	1608	300	اخر اعلم اولا ان هذه الاية نزلت في اليهودي واليهودية الذين زنيا بعد الاحصان وكان اليهود قد بدلوا حكم الرجم في التوراة فتعمدوا تحريف كتاب الله واصطلحوا فيما بينهم علي ان الزاني المحصن الذي يعلمون ان حده في كتاب الله التوراة الرجم انهم يجلدونه ويفضحونه بتسويد الوجه والاركاب علي حمار فلما زني المذكوران قالوا	394	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0423	false	-4841814468909944111	246	300	1284	1590	1590	300	اخر اعلم اولا ان هذه الاية نزلت في اليهودي واليهودية الذين زنيا بعد الاحصان وكان اليهود قد بدلوا حكم الرجم في التوراة فتعمدوا تحريف كتاب الله واصطلحوا فيما بينهم علي ان الزاني المحصن الذي يعلمون ان حده في كتاب الله التوراة الرجم انهم يجلدونه ويفضحونه بتسويد الوجه والاركاب علي حمار فلما زني المذكوران قالوا-	423	4308186162082466828	306	607.0	253	307	99.67427062988281	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0394	true	2178391343643442187	54	300	307	1608	1608	300	فيما بينهم تعالوا نتحاكم الي محمد A في -----------------شان حدهما فان حكم بالجلد والتحميم فخذوا عنه ذلك واجعلوه حجة بينكم وبين الله تعالي ويكون نبي من انبياء الله قد حكم فيهما بذلك وان حكم بالرجم فلا تتبعوه فاذا عرفت ذلك فاعلم ان المراد بقوله هذا وقوله فخذوه وقوله وان لم تءتوه هوالحكم المحرف الذي هو الجلد والتحميم كما بينا واشار الي ذلك هنا بقوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا يعني المحرف والمبدل الذي هو الجلد والتحميم فخذوه وان لم تءتوه بان حكم بالحق الذي هو الرجم فاحذروا ان تقبلوه وذكر تعالي هذا ايضا في قوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ال عمران 23 يعني التوراة ليحكم بينهم يعني في شان الزانيين المذكورين ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ال عمران 23 اي عما في التوراة من حكم رجم الزاني المحصن وقوله هنا ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون هو معني قوله عنهم وان لم تءتوه فاحذروا والعلم عند الله تعالي------ قوله تعالي بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء الاية اخبر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الاحبار والرهبان استحفظوا كتاب الله يعني استودعوه وطلب منهم حفظه ولم يبين هنا هل امتثلوا الامر في ذلك وحفظوه او لم يمتقلوا الامر في ذلك وضيعوه ولكنه بين في مواضع اخر انهم لم يمتثلوا الامر ولم يحفظوا ما استحفظوه بل حرفوه وبدلوه عمدا كقوله يحرفون الكلم عن مواضعه النساء 46 الاية وقوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه الماءدة 41 الاية وقوله تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا الانعام-	394	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0424	false	6637679568919082690	0	249	0	1322	1585	300	فيما بينهم تعالوا نتحاكم الي محمد صلي الله عليه وسلم في شان حدهما فان حكم بالجلد والتحميم فخذوا عنه ذلك واجعلوه حجة بينكم وبين الله تعالي ويكون نبي من انبياء الله قد حكم فيهما بذلك وان حكم بالرجم فلا تتبعوه فاذا عرفت ذلك فاعلم ان المراد بقوله هذا وقوله فخذوه وقوله وان لم تءتوه هوالحكم المحرف الذي هو الجلد والتحميم كما بينا واشار الي ذلك هنا بقوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا يعني المحرف والمبدل الذي هو الجلد والتحميم فخذوه وان لم تءتوه بان حكم بالحق الذي هو الرجم فاحذروا ان تقبلوه وذكر تعالي هذا ايضا في قوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ال عمران--- يعني التوراة ليحكم بينهم يعني في شان الزانيين المذكورين ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ال عمران 23 اي عما في التوراة من حكم رجم الزاني المحصن وقوله هنا ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون هو معني قوله عنهم وان لم تءتوه فاحذروا والعلم عند الله تعالي 54445 قوله تعالي بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء الاية اخبر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الاحبار والرهبان استحفظوا كتاب الله يعني استودعوه وطلب منهم حفظه ولم يبين هنا هل امتثلوا الامر في ذلك وحفظوه او لم يمتقلوا الامر في ذلك وضيعوه ولكنه بين في مواضع اخر انهم لم يمتثلوا الامر ولم يحفظوا ما استحفظوه بل حرفوه وبدلوه عمدا كقوله يحرفون الكلم عن مواضعه النساء 46 الاية وقوله يحرفون الكلم من بعد مواضعه الماءدة 41 الاية وقوله تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا الانعام	424	4308186162082466828	1293	2561.5	1051	1325	97.58490753173828	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0395	true	3422628906532655637	1	52	3	267	1559	300	وقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله البقرة 79 الاية وقوله جل وعلا وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ال عمران 78 الاية الي غير ذلك من الايات تنبيه ان قيل ما الفرق بين التوراة والقران فان كلا منهما	395	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0424	false	6637679568919082690	249	300	1322	1585	1585	300	وقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله البقرة 79 الاية وقوله جل وعلا وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ال عمران 78 الاية الي غير ذلك من الايات تنبيه ان قيل ما الفرق بين التوراة والقران فان كلا منهما-	424	4308186162082466828	263	521.0	213	264	99.6212158203125	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0395	true	3422628906532655637	52	300	267	1559	1559	300	كلام الله انزله علي رسول من رسله صلوات الله وسلامه عليهم والتوراة حرفت وبدلت كما بيناه انفا والقران محفوظ من التحريف والتبديل لو حرف منه احد حرفا واحدا فابدله بغيره او زاد فيه حرفا او نقص فيه اخر لرد عليه الاف الاطفال من صغار المسلمين فضلا عن كبارهم فالجواب ان الله استحفظهم التوراة واستودعهم اياها فخانوا الامانة ولم يحفظوها بل ضبعوها عمدا والقران العظيم لم يكل الله حفظه الي احد حتي يمكنه تضييعه بل تولي حفظه جل وعلا بنفسه الكريمة المقدسة كما اوضحه بقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 وقوله لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 الاية الي غير ذلك من الايات و الباء في قوله بما استحفظوا متعلقة بالرهبان والاحبار لانهم انما صاروا في تلك المرتبة بسبب ما استحفظوا من كتاب الله وقيل متعلقة ب يحكم والمعني متقارب قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون اختلف العلماء في هذه الاية الكريمة هل هي في المسلمين او في الكفار فروي عن الشعبي انها في المسلمين وروي عنه انها في اليهود وروي عن طاوس ايضا انها في المسلمين وان المراد بالكفر فيها كفر دون كفر وانه ليس الكفر المخرج من الملة وروي عن ابن عباس في هذه الاية انه قال ليس الكفر الذي تذهبون اليه رواه عنه ابن ابي حاتم والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه قاله ابن كثير قال بعض العلماء والقران العظيم يدل علي انها في اليهود لانه تعالي ذكر فيما قبلها انهم يحرفون الكلم من بعد مواضعه وانهم يقولون ان اوتيتم-	395	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0425	false	5045722213388449160	0	247	0	1291	1556	300	كلام الله انزله علي رسول من رسله صلوات الله وسلامه عليهم والتوراة حرفت وبدلت كما بيناه انفا والقران محفوظ من التحريف والتبديل لو حرف منه احد حرفا واحدا فابدله بغيره او زاد فيه حرفا او نقص فيه اخر لرد عليه الاف الاطفال من صغار المسلمين فضلا عن كبارهم فالجواب ان الله استحفظهم التوراة واستودعهم اياها فخانوا الامانة ولم يحفظوها بل ضيعوها عمدا والقران العظيم لم يكل الله حفظه الي احد حتي يمكنه تضييعه بل تولي حفظه جل وعلا بنفسه الكريمة المقدسة كما اوضحه بقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر-- وقوله لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 الاية الي غير ذلك من الايات و الباء في قوله بما استحفظوا متعلقة بالرهبان والاحبار لانهم انما صاروا في تلك المرتبة بسبب ما استحفظوا من كتاب الله وقيل متعلقة ب يحكم والمعني متقارب قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون اختلف العلماء في هذه الاية الكريمة هل هي في المسلمين او في الكفار فروي عن الشعبي انها في المسلمين وروي عنه انها في اليهود وروي عن طاوس ايضا انها في المسلمين وان المراد بالكفر فيها كفر دون كفر وانه ليس الكفر المخرج من الملة وروي عن ابن عباس في هذه الاية انه قال ليس الكفر الذي تذهبون اليه رواه عنه ابن ابي حاتم والحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه قاله ابن كثير قال بعض العلماء والقران العظيم يدل علي انها في اليهود لانه تعالي ذكر فيما قبلها انهم يحرفون الكلم من بعد مواضعه وانهم يقولون ان اوتيتم	425	4308186162082466828	1289	2566.5	1043	1293	99.69064331054688	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0396	true	-1044234746536173791	0	103	0	522	1489	300	هذا يعني الحكم المحرف الذي هو غير حكم الله فخذوه وان لم تءتوه اي المحرف بل اوتيتم حكم الله الحق فاحذروا فهم يامرون بالحذر من حكم الله الذي يعلمون انه حق وقد قال تعالي بعدها يحرفون الكلم من بعد مواضعه الماءدة 41 وانهم يقولون ان اوتيتم هذا الماءدة 41 يعني الحكم المحرف الذي هو غير حكم الله فخذوه وان لم تءتوه الماءدة 41 اي المحرف بل اوتيتم حكم الله الحق فاحذروا فهم يامرون بالحذر من حكم الله الذي يعلمون انه حق وقد قال تعالي بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------دها وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الاية فدل علي ان الكلام فيهم وممن قال بان الاية	396	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0425	false	5045722213388449160	247	300	1291	1556	1556	300	هذا يعني الحكم المحرف الذي هو غير حكم الله فخذوه وان لم تءتوه اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرف بل اوتيتم حكم الله الحق فاحذروا فهم يامرون بالحذر من حكم الله الذي يعلمون انه حق وقد قال تعالي بعدها وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 الاية فدل علي ان الكلام فيهم وممن قال بان الاية-	425	4308186162082466828	161	80.0	129	626	25.718849182128906	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0396	true	-1044234746536173791	103	300	522	1489	1489	300	في اهل الكتاب كما دل عليه ما ذكر البراء بن عازب وحذيفة بن اليمان وابن عباس وابو مجلز وابو رجاء العطاردي وعكرمة وعبيد الله بن عبد الله والحسن البصري وغيرهم وزاد الحسن وهي علينا واجبة نقله عنهم ابن كثير ونقل نحو قول الحسن عن ابراهيم النخعي وقال القرطبي في تفسيره ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 و الظالمون الماءدة 45 و الفاسقون الماءدة 47 نزلت كلها في الكفار ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء وقد تقدم وعلي هذا المعظم فاما المسلم فلا يكفر وان ارتكب كبيرة وقيل فيه اضمار اي ومن لم يحكم بما انزل الله ردا للقران وجحدا لقول الرسول A فهو ك-----------------افر قاله ابن عباس ومجاهد فالاية عامة علي هذا قال ابن مسعود والحسن هي عامة في كل من لم يحكم بما انزل الله من المسلمين واليهود والكفار اي معتقدا ذلك ومستحلا له فاما من فعل ذلك وهو معتقد انه مرتكب محرم فهو من فساق المسلمين وامره الي الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له وقال ابن عباس في رواية ومن لم يحكم بما انزل الله فقد فعل فعلا يضاهي افعال الكفار وقيل اي ومن لم يحكم بجميع ما انزل الله فهو كافر فاما من حكم-	396	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0426	false	-2562093738298013893	0	200	0	985	1501	300	في اهل الكتاب كما دل عليه ما ذكر البراء بن عازب وحذيفة بن اليمان وابن عباس وابو مجلز وابو رجاء العطاردي وعكرمة وعبيد الله بن عبد الله والحسن البصري وغيرهم وزاد الحسن وهي علينا واجبة نقله عنهم ابن كثير ونقل نحو قول الحسن عن ابراهيم النخعي وقال القرطبي في تفسيره ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 و الظالمون الماءدة 45 و الفاسقون الماءدة 47 نزلت كلها في الكفار ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث البراء وقد تقدم وعلي هذا المعظم فاما المسلم فلا يكفر وان ارتكب كبيرة وقيل فيه اضمار اي ومن لم يحكم بما انزل الله ردا للقران وجحدا لقول الرسول صلي الله عليه وسلم فهو كافر قاله ابن عباس ومجاهد فالاية عامة علي هذا قال ابن مسعود والحسن هي عامة في كل من لم يحكم بما انزل الله من المسلمين واليهود والكفار اي معتقدا ذلك ومستحلا له فاما من فعل ذلك وهو معتقد انه مرتكب محرم فهو من فساق المسلمين وامره الي الله تعالي ان شاء عذبه وان شاء غفر له وقال ابن عباس في رواية ومن لم يحكم بما انزل الله فقد فعل فعلا يضاهي افعال الكفار وقيل اي ومن لم يحكم بجميع ما انزل الله فهو كافر فاما من حكم	426	4308186162082466828	960	1914.0	766	985	97.46192932128906	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0397	true	312302393371204832	0	101	0	520	1550	300	بالتوحيد ولم يحكم ببعض الشراءع فلا يدخل في هذه الاية والصحيح الاول الا ان الشعبي قال هي في اليهود خاصة واختاره النحاس قال ويدل علي ذلك علي ثلاثة اشياء منها ان اليهود قد ذكروا قبل هذا في قوله تعالي للذين هادوا الماءدة 44 فعاد الضمير عليهم ومنها ان سياق الكلام يدل علي ذلك الا تري ان بعده وكتبنا عليهم الماءدة 45 فهذا الضمير لليهود باجماع وايضا فان اليهود هم الذين انكروا الرجم والقصاص فان قال قاءل من اذا كانت للمجازاة فهي عامة الا ان يقع دليل علي تخصيصها قيل له من هنا بمعني الذي مع ما ذكرناه من الادلة والتقرير واليهود	397	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0426	false	-2562093738298013893	200	300	985	1501	1501	300	بالتوحيد ولم يحكم ببعض الشراءع فلا يدخل في هذه الاية والصحيح الاول الا ان الشعبي قال هي في اليهود خاصة واختاره النحاس قال ويدل علي ذلك علي ثلاثة اشياء منها ان اليهود قد ذكروا قبل هذا في قوله تعالي للذين هادوا الماءدة 44 فعاد الضمير عليهم ومنها ان سياق الكلام يدل علي ذلك الا تري ان بعده وكتبنا عليهم الماءدة--- فهذا الضمير لليهود باجماع وايضا فان اليهود هم الذين انكروا الرجم والقصاص فان قال قاءل من اذا كانت للمجازاة فهي عامة الا ان يقع دليل علي تخصيصها قيل له من هنا بمعني الذي مع ما ذكرناه من الادلة والتقرير واليهود-	426	4308186162082466828	516	1021.0	417	520	99.23076629638672	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0397	true	312302393371204832	101	300	520	1550	1550	300	الذين لم يحكموا بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فهذا من احسن ما قيل في هذا ويروي ان حذيفة سءل عن هذه الايات اهي في بني اسراءيل فقال نعم هي فيهم ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل وقيل الكافرون للمسلمين و الظالمون لليهود و الفاسقون للنصاري وهذا اختيار ابي بكر بن العربي قال لانه ظاهر الايات وهو اختيار ابن عباس وجابر بن زيد وابن ابي زاءدة وابن شبرمة والشعبي ايضا قال طاوس وغيره ليس بكفر ينقل عن الملة ولكنه كفر دون كفر وهذا يختلف ان حكم بما عنده علي انه من عند الله فهو تبديل له يوجب الكفر وان حكم به هوي ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة علي اصل اهل السنة في الغفران للمذنبين قال القشيري ومذهب الخوارج ان من ارتشي وحكم بحكم غير الله فهو كافر وعزا هذا الي الحسن والسدي وقال الحسن ايضا اخذ الله علي الحكام ثلاثة اشياء الا يتبعوا الهوي والا يخشوا الناس ويخشوه والا يشتروا باياته ثمنا قليلا انتهي كلام القرطبي قال مقيده عفا الله عنه الظاهر المتبادر من سياق الايات ان اية هم الكافرون----------- نازلة في المسلمين لانه تعالي قال قبلها مخاطبا لمسلمي هذه الامة فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا الماءدة 44 ثم قال ومن لم يحكم بما انزل الله-	397	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0427	false	4188894512597084919	0	200	0	1039	1553	300	الذين لم يحكموا بما انزل الله فاولءك هم الكافرون فهذا من احسن ما قيل في هذا ويروي ان حذيفة سءل عن هذه الايات اهي في بني اسراءيل فقال نعم هي فيهم ولتسلكن سبيلهم حذو النعل بالنعل وقيل الكافرون للمسلمين و الظالمون لليهود و الفاسقون للنصاري وهذا اختيار ابي بكر بن العربي قال لانه ظاهر الايات وهو اختيار ابن عباس وجابر بن زيد وابن ابي زاءدة وابن شبرمة والشعبي ايضا قال طاوس وغيره ليس بكفر ينقل عن الملة ولكنه كفر دون كفر وهذا يختلف ان حكم بما عنده علي انه من عند الله فهو تبديل له يوجب الكفر وان حكم به هوي ومعصية فهو ذنب تدركه المغفرة علي اصل اهل السنة في الغفران للمذنبين قال القشيري ومذهب الخوارج ان من ارتشي وحكم بحكم غير الله فهو كافر وعزا هذا الي الحسن والسدي وقال الحسن ايضا اخذ الله علي الحكام ثلاثة اشياء الا يتبعوا الهوي والا يخشوا الناس ويخشوه والا يشتروا باياته ثمنا قليلا انتهي كلام القرطبي قال مقيده عفا الله عنه الظاهر المتبادر من سياق الايات ان اية هم الكافرون الماءدة 44 نازلة في المسلمين لانه تعالي قال قبلها مخاطبا لمسلمي هذه الامة فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا الماءدة--- ثم قال ومن لم يحكم بما انزل الله	427	4308186162082466828	1027	2033.0	830	1042	98.56046295166016	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0398	true	6535344870949542080	0	98	0	504	1557	300	فاولءك هم الكافرون----------- فالخطاب للمسلمين كما هو ظاهر متبادر من سياق الاية وعليه فالكفر اما كفر دون كفر واما ان يكون فعل ذلك مستحلا له او قاصدا به جحد احكام الله وردها مع العلم بها اما من حكم بغير حكم الله وهو عالم انه مرتكب ذنبا فاعل قبيحا وانما حمله علي ذلك الهوي فهو من ساءر عصاة المسلمين وسياق القران ظاهر ايضا في ان اية فاولءك هم الظالمون الماءدة 45 في اليهود لانه قال قبلها وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن	398	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0427	false	4188894512597084919	200	300	1039	1553	1553	300	فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 فالخطاب للمسلمين كما هو ظاهر متبادر من سياق الاية وعليه فالكفر اما كفر دون كفر واما ان يكون فعل ذلك مستحلا له او قاصدا به جحد احكام الله وردها مع العلم بها اما من حكم بغير حكم الله وهو عالم انه مرتكب ذنبا فاعل قبيحا وانما حمله علي ذلك الهوي فهو من ساءر عصاة المسلمين وسياق القران ظاهر ايضا في ان اية فاولءك هم الظالمون الماءدة 45 في اليهود لانه قال قبلها وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن-	427	4308186162082466828	503	991.0	406	515	97.66990661621094	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0398	true	6535344870949542080	98	300	504	1557	1557	300	لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة 45 فالخطاب لهم لوضوح دلالة السياق عليه كما انه ظاهر ايضا في ان اية فاولءك هم الفاسقون الماءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------47 واعلم ان تحرير المقام في هذا البحث ان الكفر والظلم والفسق كل واحد منها ربما اطلق في الشرع مرادا به المعصية تارة واكلفر المخرج من الملة اخري ومن لم يحكم بما انزل الله معارضة للرسل وابطالا لاحكام الله فظلمه وفسقه وكفره كلها كفر مخرج عن الملة ومن لم يحكم بما انزل الله معتقدا انه مرتكب حراما فاعل قبيحا فكفره وظلمه وفسقه غير مخرج عن الملة وقد عرفت ان ظاهر القران يدل علي ان الاولي في المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصاري والعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب وتحقيق احكام الكل هو ما رايت والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية قد قدمنا احتجاج ابي حنيفة C تع--------الي بعموم هذه الاية علي قتل المسلم بالذمي ونفس الاية فيها اشارة الي ان الكافر لا يدخل في عموم الاية كما ذهب اليه جمهور العلماء وذلك كفي قوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له الاية ومن المعلوم ان الكافر ليس من المتصدقين الذين تكون صدقتهم كفارة لهم لان الكفر سيءة لا تنفع معها حسنة نبه علي هذا اسماعيل القاضي في-	398	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0428	false	-4719869848163725402	0	224	0	1176	1553	300	لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة--- فالخطاب لهم لوضوح دلالة السياق عليه كما انه ظاهر ايضا في ان اية فاولءك هم الفاسقون الماءدة 47 في النصاري لانه قال قبلها وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون الماءدة47 واعلم ان تحرير المقام في هذا البحث ان الكفر والظلم والفسق كل واحد منها ربما اطلق في الشرع مرادا به المعصية تارة والكفر المخرج من الملة اخري ومن لم يحكم بما انزل الله معارضة للرسل وابطالا لاحكام الله فظلمه وفسقه وكفره كلها كفر مخرج عن الملة ومن لم يحكم بما انزل الله معتقدا انه مرتكب حراما فاعل قبيحا فكفره وظلمه وفسقه غير مخرج عن الملة وقد عرفت ان ظاهر القران يدل علي ان الاولي في المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصاري والعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب وتحقيق احكام الكل هو ما رايت والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية قد قدمنا احتجاج ابي حنيفة رحمه الله تعالي بعموم هذه الاية علي قتل المسلم بالذمي ونفس الاية فيها اشارة الي ان الكافر لا يدخل في عموم الاية كما ذهب اليه جمهور العلماء وذلك -في قوله تعالي فمن تصدق به فهو كفارة له الاية ومن المعلوم ان الكافر ليس من المتصدقين الذين تكون صدقتهم كفارة لهم لان الكفر سيءة لا تنفع معها حسنة نبه علي هذا اسماعيل القاضي في	428	4308186162082466828	1043	2058.5	844	1180	88.38983154296875	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0399	true	8043956546028495027	0	77	0	381	1527	300	احكام القران كما نقله ابن حجر في فتح الباري وما ذكره اسماعيل القاضي من ان الاية تدل ايضا علي عدم دخول العبد بناه علي انه لا يصح له التصدق بجرحه لان الحق لسيده غير مسلم لان من العلماء من يقول ان الامور المتعلقة ببدن العبد كالقصاص له العفو فيها دون سيده وعليه فلا مانع من تصدقه بجرحه وعلي قول من قال ان معني فهو كفارة له الماءدة 45 ان التصدق بالجناية كفارة للجاني لا للمجني عليه فلا	399	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0428	false	-4719869848163725402	224	300	1176	1553	1553	300	احكام القران كما نقله ابن حجر في فتح الباري وما ذكره اسماعيل القاضي من ان الاية تدل ايضا علي عدم دخول العبد بناء علي انه لا يصح له التصدق بجرحه لان الحق لسيده غير مسلم لان من العلماء من يقول ان الامور المتعلقة ببدن العبد كالقصاص له العفو فيها دون سيده وعليه فلا مانع من تصدقه بجرحه وعلي قول من قال ان معني فهو كفارة له الماءدة ا---ن التصدق بالجناية كفارة للجاني لا للمجني عليه فلا-	428	4308186162082466828	375	740.0	300	381	98.4251937866211	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0399	true	8043956546028495027	77	300	381	1527	1527	300	مانع ايضا من الاستدلال المذكور بالاية لان الله لا يذكر عن الكافر انه متصدق لان الكافر لا صدقة له لكفره وما هو باطل لا فاءدة فيه لا يذكره الله تعالي في معرض التقرير والاثبات مع ان هذا القول ضعيف في معني الاية وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم علي ان معناها فهو كفارة للمتصدق وهو اظهر لان الضمير فيه عاءد الي مذكور وذلك في المءمن قطعا دون الكافر فالاستدلال بالاية ظاهر جدا تنبيه احتج بعض العلماء بهذه الاية الكريمة علي انه لا يقتل اثنان بواحد لانهما لو قتلا به لخرج عن قوله ان النفس بالنفس الماءدة 45 لكونهما نفسين بنفس واحدة وممن قال بهذا متمسكا بهذا الدليل ابن الزبير و الزهري و ابن سيرين وحبيب بن ابي ثابت وعبد الملك وربيعة وداود وابن المنذر وحكاه ابن ابي موسي عن ابن عباس وروي عن معاذ بن جبل وابن الزبير وابن سيرين والزهري انه يقتل منهم واحد ويءخذ من الباقين حصصهم من الدية لان كل واحد منهم مكافء له فلا تستوفي ابدال بمبدل واحد كما لا تجب ديات لمقتول واحد كما نقله عمن ذكرنا ابن قدامة في المغني وقالوا مقتضي قوله تعالي الحر بالحر وقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 انه لا يءخذ بالنفس اكثر من نفس واحدة قالوا ولان التفاوت في الاوصاف يمنع القصاص بدليل عدم قتل الحر بالعبد والتفاوت في العدد اولي وقال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب-	399	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0429	false	-5184626904771757	0	223	0	1147	1548	300	مانع ايضا من الاستدلال المذكور بالاية لان الله لا يذكر عن الكافر انه متصدق لان الكافر لا صدقة له لكفره وما هو باطل لا فاءدة فيه لا يذكره الله تعالي في معرض التقرير والاثبات مع ان هذا القول ضعيف في معني الاية وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم علي ان معناها فهو كفارة للمتصدق وهو اظهر لان الضمير فيه عاءد الي مذكور وذلك في المءمن قطعا دون الكافر فالاستدلال بالاية ظاهر جدا تنبيه احتج بعض العلماء بهذه الاية الكريمة علي انه لا يقتل اثنان بواحد لانهما لو قتلا به لخرج عن قوله ان النفس بالنفس الماءدة 45 لكونهما نفسين بنفس واحدة وممن قال بهذا متمسكا بهذا الدليل ابن الزبير و الزهري و ابن سيرين وحبيب بن ابي ثابت وعبد الملك وربيعة وداود وابن المنذر وحكاه ابن ابي موسي عن ابن عباس وروي عن معاذ بن جبل وابن الزبير وابن سيرين والزهري انه يقتل منهم واحد ويءخذ من الباقين حصصهم من الدية لان كل واحد منهم مكافء له فلا تستوفي ابدال بمبدل واحد كما لا تجب ديات لمقتول واحد كما نقله عمن ذكرنا ابن قدامة في المغني وقالوا مقتضي قوله تعالي الحر بالحر وقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 انه لا يءخذ بالنفس اكثر من نفس واحدة قالوا ولان التفاوت في الاوصاف يمنع القصاص بدليل عدم قتل الحر بالعبد والتفاوت في العدد اولي وقال ابن المنذر لا حجة مع من اوجب	429	4308186162082466828	1146	2287.0	924	1147	99.9128189086914	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0400	true	5943477952294889613	0	75	0	392	1547	300	قتل جماعة بواحد وعدم قتل الجماعة بالواحد رواية عن الامام احمد والرواية المشهورة عن الامام احمد ومذهب الاءمة الثلاثة انه يقتل الجماعة بالواحد وقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قتل سبعة بواحد وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وروي نحو ذلك عن علي B----------ه فانه توقف عن قتال الحرورية حتي يحدثوا فلما ذبحوا عبد الله بن خباب كما تذبح الشاة واخبر علي بذلك قال الله اكبر نادوهم ان اخرجوا الينا قاتل	400	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0429	false	-5184626904771757	223	300	1147	1548	1548	300	قتل جماعة بواحد وعدم قتل الجماعة بالواحد رواية عن الامام احمد والرواية المشهورة عن الامام احمد ومذهب الاءمة الثلاثة انه يقتل الجماعة بالواحد وقد ثبت عن عمر بن الخطاب انه قتل سبعة بواحد وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا وروي نحو ذلك عن علي رضي الله عنه فانه توقف عن قتال الحرورية حتي يحدثوا فلما ذبحوا عبد الله بن خباب كما تذبح الشاة واخبر علي بذلك قال الله اكبر نادوهم ان اخرجوا الينا قاتل-	429	4308186162082466828	390	764.5	316	402	97.01492309570312	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0400	true	5943477952294889613	75	300	392	1547	1547	300	عبد الله بن خباب فقالوا كلنا قتله ثلاث مرات فقال علي لاصحابه دونكم القوم فما لبث ان قتلهم علي واصحابه نقله القرطبي عن الدارقطني في سننه ويزيد قتل الجماعة بالواحد ما رواه الترمذي عن ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله A -----------------قال لو ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا في دم مءمن لاكبهم الله في النار قال فيه الترمذي حديث غريب نقله عنه-------- وروي البيهقي في السنن الكبري نحوه عن ابن عباس مرفوعا وزاد الا ان يشاء وروي البيهقي ايضا عن ابي هريرة عن رسول الله A -----------------من اعان علي قتل مسلم بشطر كلمة لقي الله D----- يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وروي عن المغيرة بن شعبة وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وابو سلمة وعطاء وقتادة والثوري والاوزاعي واسحاق وابو ثور كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني ان الجماعة تقتل بالواحد ورواه البيهقي عن عمر وعلي B----------هما ايضا ولم يعلم لهما مخالف من الصحابة فصار اجماعا سكوتيا واعترضه بعضهم بان ابن الزبير ثبت عنه عدم قتل الجماعة بالواحد كما قاله ابن المنذر واذن فالخلاف واقع بين الصحابة والمقرر في الاصول ان الصحابة اذا اختلفوا لم يجز العمل باحد القولين الا بترجيح قال مقيده عفا الله عنه ويترجح مذهب الجمهور الذي هو قتل الجماعة بالواحد بان الله تعالي قال ولكم في القصاص حياة البقرة 179 يعني ان من علم انه يقتل اذا قتل يكون ذلك رادعا وزاجرا-	400	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0430	false	-6300335875052708629	0	234	0	1209	1532	300	عبد الله بن خباب فقالوا كلنا قتله ثلاث مرات فقال علي لاصحابه دونكم القوم فما لبث ان قتلهم علي واصحابه نقله القرطبي عن الدارقطني في سننه ويزيد قتل الجماعة بالواحد ما رواه الترمذي عن ابي سعيد وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان اهل السماء واهل الارض اشتركوا في دم مءمن لاكبهم الله في النار قال فيه الترمذي حديث غريب نقله عنه القرطبي وروي البيهقي في السنن الكبري نحوه عن ابن عباس مرفوعا وزاد الا ان يشاء وروي البيهقي ايضا عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعان علي قتل مسلم بشطر كلمة لقي الله عز وجل يوم القيامة مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله وروي عن المغيرة بن شعبة وابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وابو سلمة وعطاء وقتادة والثوري والاوزاعي واسحاق وابو ثور كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني ان الجماعة تقتل بالواحد ورواه البيهقي عن عمر وعلي رضي الله عنهما ايضا ولم يعلم لهما مخالف من الصحابة فصار اجماعا سكوتيا واعترضه بعضهم بان ابن الزبير ثبت عنه عدم قتل الجماعة بالواحد كما قاله ابن المنذر واذن فالخلاف واقع بين الصحابة والمقرر في الاصول ان الصحابة اذا اختلفوا لم يجز العمل باحد القولين الا بترجيح قال مقيده عفا الله عنه ويترجح مذهب الجمهور الذي هو قتل الجماعة بالواحد بان الله تعالي قال ولكم في القصاص حياة البقرة---- يعني ان من علم انه يقتل اذا قتل يكون ذلك رادعا وزاجرا	430	4308186162082466828	1145	2227.5	924	1213	94.3940658569336	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0401	true	-3592309068372643890	0	65	0	320	1577	300	عن القتل ولو كان الاثنان لا يقتص منهما للواحد لكان كل من احب ان يقتل مسلما اخذ واحدا من اعوانه فقتله معه فلم يكن هناك رادع عن القتل وبذلك تضيع حكمة القصاص من اصلها مع ان المتمالءين علي القتل يصدق علي كل واحد منهم انه قاتل فيقتل ويدل له ان الجماعة لو قذفوا واحدا لوجب حد القذف علي جميعهم والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي	401	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0430	false	-6300335875052708629	234	300	1209	1532	1532	300	عن القتل ولو كان الاثنان لا يقتص منهما للواحد لكان كل من احب ان يقتل مسلما اخذ واحدا من اعوانه فقتله معه فلم يكن هناك رادع عن القتل وبذلك تضيع حكمة القصاص من اصلها مع ان المتمالءين علي القتل يصدق علي كل واحد منهم انه قاتل فيقتل ويدل له ان الجماعة لو قذفوا واحدا لوجب حد القذف علي جميعهم والعلم عند الله تعالي 547 قوله تعالي-	430	4308186162082466828	319	626.5	255	324	98.456787109375	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0401	true	-3592309068372643890	65	300	320	1577	1577	300	وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه لم يبين هنا شيءا مما انزل في الانجيل الذي امر اهل الانجيل بالحكم به وبين في مواضع اخر ان من ذلك البشارة بمبعث نبينا محمد A----------------- ووجوب اتباعه والايمان به كقوله واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف 6 وقوله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف 157 الاية الي غير ذلك من الايات لطيفة لها مناسبة بهذه الاية الكريمة ذكر بعض العلماء ان نصرانيا قال لعالم من علماء المسلمين ناظرني في الاسلام والمسيحية ايهما افضل فقال العالم للنصراني هلم الي المناظرة في ذلك فقال النصراني المتفق عليه احق بالاتباع ام المختلف فيه فقال العالم المتفق عليه احق بالاتباع من المختلف فيه فقال النصراني اذن يلزمكم اتباع عيسي معنا وترك اتباع محمد A----------------- لاننا نحن وانتم نتفق علي نبوة عيسي ونخالفكم في نبوة محمد عليهما الصلاة والسلام فقال المسلم انتم الذين تمتنعون من اتباع المتفق عليه لان المتفق عليه الذي هو عيسي قال لكم ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف 6 فلو كنتم متبعين عيسي حقا لاتبعتم محمدا A----------------- فظهر انكم انتم الذين لم تتبعوا المتفق عليه ولا غيره فانقطع النصراني ولا شك ان النصاري لو كانوا متبعين عيسي لاتبعوا محمدا A----------------- قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون قد قدمنا ان هذه الاية في النصاري والتي-	401	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0431	false	7796772320951796213	0	245	0	1321	1607	300	وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه لم يبين هنا شيءا مما انزل في الانجيل الذي امر اهل الانجيل بالحكم به وبين في مواضع اخر ان من ذلك البشارة بمبعث نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ووجوب اتباعه والايمان به كقوله واذ قال عيسي ابن مريم ي-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف-- وقوله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف 157 الاية الي غير ذلك من الايات لطيفة لها مناسبة بهذه الاية الكريمة ذكر بعض العلماء ان نصرانيا قال لعالم من علماء المسلمين ناظرني في الاسلام والمسيحية ايهما افضل فقال العالم للنصراني هلم الي المناظرة في ذلك فقال النصراني المتفق عليه احق بالاتباع ام المختلف فيه فقال العالم المتفق عليه احق بالاتباع من المختلف فيه فقال النصراني اذن يلزمكم اتباع عيسي معنا وترك اتباع محمد صلي الله عليه وسلم لاننا نحن وانتم نتفق علي نبوة عيسي ونخالفكم في نبوة محمد عليهما الصلاة والسلام فقال المسلم انتم الذين تمتنعون من اتباع المتفق عليه لان المتفق عليه الذي هو عيسي قال لكم ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف-- فلو كنتم متبعين عيسي حقا لاتبعتم محمدا صلي الله عليه وسلم فظهر انكم انتم الذين لم تتبعوا المتفق عليه ولا غيره فانقطع النصراني ولا شك ان النصاري لو كانوا متبعين عيسي لاتبعوا محمدا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون قد قدمنا ان هذه الاية في النصاري والتي	431	4308186162082466828	1248	2419.0	1016	1326	94.11764526367188	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0402	true	-240817470736813380	0	52	0	270	1588	300	قبلها في اليهود والتي قبل تلك في المسلمين كما يقتضيه ظاهر القران وقد قدمنا ان الكفر والظلم والفسق كلها يطلق علي المعصية بما دون الكفر وعلي الكفر المخرج من الملة نفسه فمن الكفر بمعني المعصية قوله A----------------- لما سالته المراة عن سبب كون النساء اكثر اهل النار ان ذلك واقع بسبب كفرهن	402	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0431	false	7796772320951796213	245	300	1321	1607	1607	300	قبلها في اليهود والتي قبل تلك في المسلمين كما يقتضيه ظاهر القران وقد قدمنا ان الكفر والظلم والفسق كلها يطلق علي المعصية بما دون الكفر وعلي الكفر المخرج من الملة نفسه فمن الكفر بمعني المعصية قوله صلي الله عليه وسلم لما سالته المراة عن سبب كون النساء اكثر اهل النار ان ذلك واقع بسبب كفرهن-	431	4308186162082466828	268	517.0	217	287	93.37979125976562	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0402	true	-240817470736813380	52	300	270	1588	1588	300	ثم فسره بانهن يكفرن العشير ومن الكفر بمعني المخرج عن الملة قوله تعالي قل ياايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 12 الاية ومن الظلم بمعني الكفر قوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 وقوله ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 106 وقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 ومنه بمعني المعصية قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد فاطر 32 الاية ومن الفسق بمعني الكفر قوله واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 20 الاية ومنه بمعني المعصية قوله في الذين قذفوا عاءشة B----------ها ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور 4 ومعلوم ان القذف ليس بمخرج عن الملة ويدل له قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور 11 ومن الفسق بمعني المعصية ايضا قوله في الوليد بن عقبة ياايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 الاية وقد قدمنا ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب فمن كان امتناعه من الحكم بما انزل الله لقصد معارضته ورده والامتناع من التزامه فهو كافر ظالم فاسق كلها بمعناها المخرج من الملة ومن كان امتناعه من الحكم لهوي وهو يعتقد قبح فعله فكفره وظلمه وفسقه غير المخرج من الملة الا اذا كان ما امتنع من الحكم به شرطا في صحة ايمانه كالامتناع من اعتقاد ما لا بد من اعتقاده هذا هو الظاهر في الايات المذكورة كما قدمنا والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ذكر تعالي-	402	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0432	false	-1214702324874786454	0	246	0	1314	1602	300	ثم فسره بانهن يكفرن العشير ومن الكفر بمعني المخرج عن الملة قوله تعالي قل يايه-ا الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 12 الاية ومن الظلم بمعني الكفر قوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة وقو----له ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس وق----وله ان الشرك لظلم عظيم لقمان--- ومنه بمعني المعصية قوله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد فاطر 32 الاية ومن الفسق بمعني الكفر قوله واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 20 الاية ومنه بمعني المعصية قوله في الذين قذفوا عاءشة رضي الله عنها ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور-- ومعلوم ان القذف ليس بمخرج عن الملة ويدل له قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور--- ومن الفسق بمعني المعصية ايضا قوله في الوليد بن عقبة ي-ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 الاية وقد قدمنا ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب فمن كان امتناعه من الحكم بما انزل الله لقصد معارضته ورده والامتناع من التزامه فهو كافر ظالم فاسق كلها بمعناها المخرج من الملة ومن كان امتناعه من الحكم لهوي وهو يعتقد قبح فعله فكفره وظلمه وفسقه غير المخرج من الملة الا اذا كان ما امتنع من الحكم به شرطا في صحة ايمانه كالامتناع من اعتقاد ما لا بد من اعتقاده هذا هو الظاهر في الايات المذكورة كما قدمنا والعلم عند الله تعالي 551 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ذكر تعالي	432	4308186162082466828	1291	2528.5	1049	1333	96.84921264648438	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0403	true	6014008823982300864	0	54	0	289	1626	300	في هذه الاية الكريمة ان اليهود والنصاري بعضهم اولياء بعض ولكنه بين في مواضع اخر ان ولاية بعضهم لبعض زاءفة ليست خالصة لانها لا تستند علي اساس صحيح هو دين الاسلام فبين ان العداوة والبغضاء بين النصاري داءمة الي يوم القيامة بقوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به	403	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0432	false	-1214702324874786454	246	300	1314	1602	1602	300	في هذه الاية الكريمة ان اليهود والنصاري بعضهم اولياء بعض ولكنه بين في مواضع اخر ان ولاية بعضهم لبعض زاءفة ليست خالصة لانها لا تستند علي اساس صحيح هو دين الاسلام فبين ان العداوة والبغضاء بين النصاري داءمة الي يوم القيامة بقوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به-	432	4308186162082466828	288	571.0	235	289	99.65397644042969	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0403	true	6014008823982300864	54	300	289	1626	1626	300	فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة الماءدة 14 وبين مثل ذلك في اليهود ايضا حيث قال فيهم وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة الماءدة 64 والظاهر انها في اليهود فميا بينهم كما هو صريح السياق خلافا لمن قال انها بين اليهود والنصاري وصرح تعالي بعدم اتفاق اليهود معللا له بعدم عقولهم في قوله تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون الحشر 14 تنبيه اخذ بعض العلماء من قوله تعالي بعضهم اولياء بعض ان اليهودي والنصراني يتوارثان ورده بعض العلماء بان المراد بالاية ولاية اليهود لخصوص اليهود والنصاري لخصوص النصاري وعلي هذا المعني فلا دليل في الاية لتوارث اليهود والنصاري قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم ذكر في هذه الاية الكريمة ان من تولي اليهود والنصاري من المسلمين فانه يكون منهم بتوليه اياهم وبين في موضع اخر ان توليهم موجب لسخط الله والخلود في عذابه وان متوليهم لو كان مءمنا ما تولاهم وهو قوله تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون الماءدة 8081 ونهي في موضع اخر عن توليهم مبينا سبب التنفير منه وهو قوله ياايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور الممتحنة 13 وبين في-	403	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0433	false	5542450911654103038	0	242	0	1325	1620	300	فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة الماءدة و---بين مثل ذلك في اليهود ايضا حيث قال فيهم وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة الماءدة--- والظاهر انها في اليهود فميا بينهم كما هو صريح السياق خلافا لمن قال انها بين اليهود والنصاري وصرح تعالي بعدم اتفاق اليهود معللا له بعدم عقولهم في قوله تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم لا يعقلون الحشر--- تنبيه اخذ بعض العلماء من قوله تعالي بعضهم اولياء بعض ان اليهودي والنصراني يتوارثان ورده بعض العلماء بان المراد بالاية ولاية اليهود لخصوص اليهود والنصاري لخصوص النصاري وعلي هذا المعني فلا دليل في الاية لتوارث اليهود والنصاري قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم ذكر في هذه الاية الكريمة ان من تولي اليهود والنصاري من المسلمين فانه يكون منهم بتوليه اياهم وبين في موضع اخر ان توليهم موجب لسخط الله والخلود في عذابه وان متوليهم لو كان مءمنا ما تولاهم وهو قوله تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون الماءدة 8081 ونهي في موضع اخر عن توليهم مبينا سبب التنفير منه وهو قوله ي-ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور الممتحنة--- وبين في	433	4308186162082466828	1323	2614.0	1082	1338	98.87892150878906	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0404	true	8327824575538762917	0	58	0	296	1585	300	موضع اخر ان محل ذلك فيما اذا لم تكن الموالاة بسبب خوف وتقية وان كانت بسبب ذلك فصاحبها معذور وهو قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ال عمران 28 فهذه الاية الكريمة فيها بيان لكل الايات القاضية بمنع موالاة الكفار مطلقا	404	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0433	false	5542450911654103038	242	300	1325	1620	1620	300	موضع اخر ان محل ذلك فيما اذا لم تكن الموالاة بسبب خوف وتقية وان كانت بسبب ذلك فصاحبها معذور وهو قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ال عمران 28 فهذه الاية الكريمة فيها بيان لكل الايات القاضية بمنع موالاة الكفار مطلقا-	433	4308186162082466828	295	585.0	238	296	99.66216278076172	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0404	true	8327824575538762917	58	300	296	1585	1585	300	وايضاح لان محل ذلك في حالة الاختيار واما عند الخوف والتقية فيرخص في موالاتهم بقدر المداراة التي يكتفي بها شرهم ويشترط في ذلك سلامة الباطن من تلك الموالاة ومن ياتي الامور علي اضطرار فليس كمثل اتيها اختيارا ويفهم من ظواهر هذه الايات ان من تولي الكفار عمدا اختيارا رغبة فيهم انه كافر مثلهم ------ذكر في هذه الاية الكريمة ان الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون يعتذرون عن موالاة الكفار من اليهود بانهم يخشون ان تدور عليهم الدواءر اي دول الدهر الداءرة من قوم الي قوم كما قال الشاعر اذا ما الدهر جر علي اناس كلا كله اناخ باخرينا يعنون اما بقحط فلا يميروننا ولا يتفضلوا علينا واما بظفر الكفار بالمسلمين فلا يدوم الامر للنبي A----------------- واصحابه زعما منهم انهم عند تقلب الدهر بنحو ما ذكر يكون لهم اصدقاء كانوا محافظين علي صداقتهم فينالون منهم ما يءمل الصديق من صديقه وان المسلمين يتعجبون من كذبهم في اقسامهم بالله جهد ايمانهم انهم لمع المسلمين وبين في هذه الاية ان تلك الدواءر التي حافظوا من اجلها علي صداقة اليهود انها لا تدور الا علي اليهود والكفار ولا تدور علي المسلمين بقوله فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده الاية وعسي من الله نافذة لانه الكريم العظيم الذي لا يطمع الا فيما يعطي والفتح المذكور قيل هو فتح المسلمين لبلاد المشركين وقيل الفتح الحكم كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف 89 وعليه فهو حكم الله بقتل مقاتلة بني قريظة وسبي ذراريهم واجلاء بني النضير وقيل هو فتح مكة وهو-	404	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0434	false	1445375468843568911	0	245	0	1310	1599	300	وايضاح لان محل ذلك في حالة الاختيار واما عند الخوف والتقية فيرخص في موالاتهم بقدر المداراة التي يكتفي بها شرهم ويشترط في ذلك سلامة الباطن من تلك الموالاة ومن ياتي الامور علي اضطرار فليس كمثل اتيها اختيارا ويفهم من ظواهر هذه الايات ان من تولي الكفار عمدا اختيارا رغبة فيهم انه كافر مثلهم 55253 ذكر في هذه الاية الكريمة ان الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون يعتذرون عن موالاة الكفار من اليهود بانهم يخشون ان تدور عليهم الدواءر اي دول الدهر الداءرة من قوم الي قوم كما قال الشاعر اذا ما الدهر جر علي اناس كلا كله اناخ باخرينا يعنون اما بقحط فلا يميروننا ولا يتفضلوا علينا واما بظفر الكفار بالمسلمين فلا يدوم الامر للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه زعما منهم انهم عند تقلب الدهر بنحو ما ذكر يكون لهم اصدقاء كانوا محافظين علي صداقتهم فينالون منهم ما يءمل الصديق من صديقه وان المسلمين يتعجبون من كذبهم في اقسامهم بالله جهد ايمانهم انهم لمع المسلمين وبين في هذه الاية ان تلك الدواءر التي حافظوا من اجلها علي صداقة اليهود انها لا تدور الا علي اليهود والكفار ولا تدور علي المسلمين بقوله فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده الاية وعسي من الله نافذة لانه الكريم العظيم الذي لا يطمع الا فيما يعطي والفتح المذكور قيل هو فتح المسلمين لبلاد المشركين وقيل الفتح الحكم كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف--- وعليه فهو حكم الله بقتل مقاتلة بني قريظة وسبي ذراريهم واجلاء بني النضير وقيل هو فتح مكة وهو	434	4308186162082466828	1285	2537.5	1045	1313	97.86747741699219	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0405	true	3108376694309456449	0	55	0	290	1620	300	راجع الي الاول وبين تعالي في موضع اخر ان سبب حلفهم بالكذب للمسلمين انهم منهم انما هو الفرق اي الخوف وانهم لو وجدوا محلا يستترون فيه عن المسلمين لسارعوا اليه لشدة بغضهم للمسلمين وهو قوله ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم	405	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0434	false	1445375468843568911	245	300	1310	1599	1599	300	راجع الي الاول وبين تعالي في موضع اخر ان سبب حلفهم بالكذب للمسلمين انهم منهم انما هو الفرق اي الخوف وانهم لو وجدوا محلا يستترون فيه عن المسلمين لسارعوا اليه لشدة بغضهم للمسلمين وهو قوله ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجءا او مغارات او مدخلا لولوا اليه وهم-	434	4308186162082466828	289	573.0	235	290	99.6551742553711	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0405	true	3108376694309456449	55	300	290	1620	1620	300	يجمحون التوبة 5657 ففي هذه الاية بيان سبب ايمان المنافقين ونظيرها قوله اتخذوا ايمانهم جنة المجادلة 16 وبين تعالي في موضع اخر انهم يحلفون تلك الايمان ليرضي عنهم المءمنون وانهم ان رضوا عنهم فان الله لا يرضي عنهم وهو قوله يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين التوبة 96 وبين في موضع اخر انهم يريدون بايمانهم ارضاء المءمنين وان الله ورسوله احق بالارضاء وهو قوله يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين التوبة 62 وبين في موضع اخر انهم يحلفون لهم ليرضوا عنهم بسبب ان لهم عذرا صحيحا وان الله امرهم بالاعراض عنهم لا لان لهم عذرا صحيحا بل مع الاعلام بانهم رجس وماوام النار بسبب ما كسبوا من النفاق وهو قوله سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون التوبة 95 وبين في موضع اخر ان ايمانهم الكاذبة سبب لاهلاكهم انفسهم وهو قوله لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم التوبة 42 الاية وهذه الاسباب لحلف المنافقين التي ذكرت في هذه الايات راجعة جميعا الي السبب الاول الذي هو الخوف لان خوفهم من المءمنين هو سبب رغبتهم في ارضاءهم واعراضهم عنهم بان لا يءذوهم ولذا حلفوا لهم ليرضوهم وليعرضوا عنهم خوفا من اذاهم كما هو ظاهر تنبيه قوله في هذه الاية الكريمة ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا فيه ثلاث قراءات سبعيات الاولي يقول بلا واو مع الرفع وبها قرا-	405	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0435	false	-1669636515306040183	0	230	0	1259	1635	300	يجمحون التوبة 5657 ففي هذه الاية بيان سبب ايمان المنافقين ونظيرها قوله اتخذوا ايمانهم جنة المجادلة و---بين تعالي في موضع اخر انهم يحلفون تلك الايمان ليرضي عنهم المءمنون وانهم ان رضوا عنهم فان الله لا يرضي عنهم وهو قوله يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين التوبة--- وبين في موضع اخر انهم يريدون بايمانهم ارضاء المءمنين وان الله ورسوله احق بالارضاء وهو قوله يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين التوبة--- وبين في موضع اخر انهم يحلفون لهم ليرضوا عنهم بسبب ان لهم عذرا صحيحا وان الله امرهم بالاعراض عنهم لا لان لهم عذرا صحيحا بل مع الاعلام بانهم رجس وماوام النار بسبب ما كسبوا من النفاق وهو قوله سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون التوبة--- وبين في موضع اخر ان ايمانهم الكاذبة سبب لاهلاكهم انفسهم وهو قوله------------------------------------------------------------ وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم التوبة 42 الاية وهذه الاسباب لحلف المنافقين التي ذكرت في هذه الايات راجعة جميعا الي السبب الاول الذي هو الخوف لان خوفهم من المءمنين هو سبب رغبتهم في ارضاءهم واعراضهم عنهم بان لا يءذوهم ولذا حلفوا لهم ليرضوهم وليعرضوا عنهم خوفا من اذاهم كما هو ظاهر تنبيه قوله في هذه الاية الكريمة ويقول الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا فيه ثلاث قراءات سبعيات الاولي يقول بلا واو مع الرفع وبها قرا	435	4308186162082466828	1257	2457.0	1028	1331	94.44026947021484	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0406	true	6913991798343160277	0	69	0	373	1583	300	نافع وابن كثير وابن عامر الثانية ويقول باثبات الو-و مع رفع الفعل ايضا وبها قرا عاصم وحمزة والكساءي الثالثة باثبات الواو ونصب يقول عطفا علي ان ياتي بالفتح الماءدة 52 وبها قرا ابو عمرو---- قوله تعالي ياايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الاية اخبر تعالي المءمنين في هذه الاية الكريمة انهم ان ارتد بعضهم فان	406	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0435	false	-1669636515306040183	230	300	1259	1635	1635	300	نافع وابن كثير وابن عامر الثانية ويقول باثبات الواو مع رفع الفعل ايضا وبها قرا عاصم وحمزة والكساءي الثالثة باثبات الواو ونصب يقول عطفا علي ان ياتي بالفتح الماءدة 52 وبها قرا ابو عمرو 554 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الاية اخبر تعالي المءمنين في هذه الاية الكريمة انهم ان ارتد بعضهم فان-	435	4308186162082466828	371	720.5	303	378	98.14814758300781	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0406	true	6913991798343160277	69	300	373	1583	1583	300	الله ياتي عوضا عن ذلك المرتد بقوم من صفاتهم الذل للمءمنين والتواضع لهم ولين الجانب والقسوة والشدة علي الكافرين وهذا من كمال صفات المءمنين وبهذا امر الله نبيه A----------------- فامره بلين الجانب للمءمنين بقوله واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 وقوله واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء 215 وامره بالقسوة علي غيرهم بقوله ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير التوبة 73 واثني تعالي علي نبيه باللين للمءمنين في قوله فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 الاية وصرح بان ذلك المذكور من اللين للمءمنين والشدة علي الكافرين من صفات الرسول A----------------- واصحابه Bهم بق----------وله محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 وقد قال الشاعر في رسول الله -----------------A وما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفي ذمة من محمد واعطي اذا ما طالب العرف جاءه وامضي بحد المشرفي المهند وقال الاخر فيه وما حملت من ناقة فوق رحلها اشد علي اعداءه من محمد ويفهم من هذه الايات ان المءمن يجب عليه ان لا يلين الا في الوقت المناسب للين والا يشتد الا في الوقت المناسب للشدة لان اللين في محل الشدة ضعف وخور والشدة في محل اللين حمق وخرق وقد قال ابو الطيب المتنبي اذا قيل حلم قل فللحلم موضع وحلم الفتي في غير موضعه جهل ق----وله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم-	406	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0436	false	-3946507993439280440	0	239	0	1262	1587	300	الله ياتي عوضا عن ذلك المرتد بقوم من صفاتهم الذل للمءمنين والتواضع لهم ولين الجانب والقسوة والشدة علي الكافرين وهذا من كمال صفات المءمنين وبهذا امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم فامره بلين الجانب للمءمنين بقوله واخفض جناحك للمءمنين الحجر--- وقوله واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء---- وامره بالقسوة علي غيرهم بقوله ي-ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير التوبة--- واثني تعالي علي نبيه باللين للمءمنين في قوله فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ال عمران 159 الاية وصرح بان ذلك المذكور من اللين للمءمنين والشدة علي الكافرين من صفات الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم بقوله محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح--- وقد قال الشاعر في رسول الله صلي الله عليه وسلم وما حملت من ناقة فوق رحلها ابر واوفي ذمة من محمد واعطي اذا ما طالب العرف جاءه وامضي بحد المشرفي المهند وقال الاخر فيه وما حملت من ناقة فوق رحلها اشد علي اعداءه من محمد ويفهم من هذه الايات ان المءمن يجب عليه ان لا يلين الا في الوقت المناسب للين والا يشتد الا في الوقت المناسب للشدة لان اللين في محل الشدة ضعف وخور والشدة في محل اللين حمق وخرق وقد قال ابو الطيب المتنبي اذا قيل حلم قل فللحلم موضع وحلم الفتي في غير موضعه جهل 566 قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم	436	4308186162082466828	1187	2291.5	961	1276	93.02507781982422	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0407	true	7887875676931533777	0	61	0	326	1584	300	ومن تحت ارجلهم ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان اهل الكتاب لو اطاعوا الله واقاموا كتابهم باتباعه والعمل بما فيه ليسر الله لهم الارزاق وارسل عليهم المطر واخرج لهم ثمرات الارض وبين في مواضع اخر ان ذلك ليس خاصا بهم كقوله عن نوح وقومه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات	407	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0436	false	-3946507993439280440	239	300	1262	1587	1587	300	ومن تحت ارجلهم ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان اهل الكتاب لو اطاعوا الله واقاموا كتابهم باتباعه والعمل بما فيه ليسر الله لهم الارزاق وارسل عليهم المطر واخرج لهم ثمرات الارض وبين في مواضع اخر ان ذلك ليس خاصا بهم كقوله عن نوح وقومه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات-	436	4308186162082466828	325	645.0	265	326	99.69325256347656	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0407	true	7887875676931533777	61	300	326	1584	1584	300	ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله عن هود وقومه وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 الاية وقوله عن نبينا E وقو------------------مه وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي هود 3 وقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية علي احد الاقوال وقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 الاية وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 وقوله وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه 132 ومفهوم الاية ان معصية الله تعالي سبب لنقيض ما يستجلب بطاعته وقد اشار تعالي الي ذلك بقوله ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس الروم 41 الاية ونحوها من الايات قوله تعالي منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان اهل الكتاب قسمان طاءفة منهم مقتصدة في عملها وكثير منهم سيء العمل وقسم هذه الامة الي ثلاثة اقسام في قوله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير فاطر 32 ووعد الجميع بالجنة بقوله جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير فاطر 33 وذكر القسم الرابع وهو الكفار منها بقوله والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر 36 الاية واظهر الاقوال في المقتصد والسابق والظالم-	407	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0437	false	-3845905891132537539	0	240	0	1273	1580	300	ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله عن هود وقومه وي-قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 الاية وقوله عن نبينا عليه الصلاة والسلام وقومه وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي هود 3 وقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية علي احد الاقوال وقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 الاية وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 وقوله وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه 132 ومفهوم الاية ان معصية الله تعالي سبب لنقيض ما يستجلب بطاعته وقد اشار تعالي الي ذلك بقوله ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس الروم 41 الاية ونحوها من الايات قوله تعالي منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان اهل الكتاب قسمان طاءفة منهم مقتصدة في عملها وكثير منهم سيء العمل وقسم هذه الامة الي ثلاثة اقسام في قوله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير فاطر 32 ووعد الجميع بالجنة بقوله جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير فاطر--- وذكر القسم الرابع وهو الكفار منها بقوله والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر 36 الاية واظهر الاقوال في المقتصد والسابق والظالم	437	4308186162082466828	1249	2475.5	1013	1277	97.80735778808594	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0407	true	7887875676931533777	41	156	213	811	1584	300	كقوله ------عن نوح وقومه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله عن هود وقومه وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 الاية وقوله عن نبينا E وقومه وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي هود 3 وقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية علي احد الاقوال وقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 الاية وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23	407	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0745	false	1475614321827966665	185	276	981	1462	1576	300	وقوله تعالي عن نوح------ فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 101-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 وقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية---------------- وقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 الاية وقوله ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23	745	4308186162082466828	369	689.5	298	708	52.11864471435547	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0407	true	7887875676931533777	42	88	219	471	1584	300	------عن نوح وقومه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله------ عن هود وقومه وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 الاية وقوله	407	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1748	false	7314513913505548385	90	136	484	735	1605	300	تعالي عن نوح------ فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله تعالي عن هود وي-------قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 الاية وقوله	1748	4308186162082466828	238	444.5	194	264	90.1515121459961	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0408	true	-1352507968530243587	0	59	0	304	1567	300	ان المقتصد هو من امتثل الامر واجتنب النهي ولم يزد علي ذلك وان السابق بالخيرات هو من فعل ذلك وزاد بالتقرب الي الله بالنوافل والتورع عن بعض الجاءزات خوفا من ان يكون سببا لغيره وان الظالم هو المذكور في قوله خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم التوبة 102 الاية والعلم عند الله تعالي ق----وله تعالي	408	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0437	false	-3845905891132537539	240	300	1273	1580	1580	300	ان المقتصد هو من امتثل الامر واجتنب النهي ولم يزد علي ذلك وان السابق بالخيرات هو من فعل ذلك وزاد بالتقرب الي الله بالنوافل والتورع عن بعض الجاءزات خوفا من ان يكون سببا لغيره وان الظالم هو المذكور في قوله خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم التوبة 102 الاية والعلم عند الله تعالي 567 قوله تعالي-	437	4308186162082466828	302	594.5	244	308	98.05194854736328	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0408	true	-1352507968530243587	60	300	311	1567	1567	300	الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية امر تعالي في هذه الاية نبيه A----------------- بتبليغ ما انزل اليه وشهد له بالامتثال في ايات متعددة كقوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وقوله وما علي الرسول الا البلاغ النور 54 وقوله فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات 54 ولو ك ان يمكن ان يكتم شيءا لكتم قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب 37 فمن زعم انه A----------------- كتم حرفا ا----نزل عليه فقد اعظم الافتراء علي الله وعلي ر-------------------سوله --A ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان بني اسراءيل عموا وصموا مرتين تتخللهما توبة من الله عليهم وبين تفصيل ذلك في قوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين الاسراء 4 الاية فبين جزاء عماهم وصممهم في المرة الاولي بقوله فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد الاسراء 5 وبين جزاء عماهم وصممهم في المرة الاخرة بقوله فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا الاسراء 7 وبين التوبة التي بينهما بقوله ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء 6 ثم بين انهم ان عادوا الي الافساد عاد الي الانتقام منهم بقوله وان عدتم عدن الاسراء 8 فعادوا الي الافساد بتكذيبه A----------------- وكتم صفاته التي في التوراة فعاد الله الي الانتقام منهم فسلط عليهم نبيه A----------------- فذبح مقاتلة بني قريظة وسبي نساءهم وذراريهم واجلي بني قينقاع وبني النضير كما ذكر تعالي طرفا-	408	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0438	false	-3955793540691587767	1	250	6	1338	1611	300	الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية امر تعالي في هذه الاية نبيه صلي الله عليه وسلم بتبليغ ما انزل اليه وشهد له بالامتثال في ايات متعددة كقوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة-- وقوله وما علي الرسول الا البلاغ النور وقو---له فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات--- ولو ك-ان يمكن ان يكتم شيءا لكتم قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب--- فمن زعم انه صلي الله عليه وسلم كتم حرفا مما انزل عليه فقد اعظم الافتراء علي الله وعلي رسوله صلي الله عليه وسلم 571 ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان بني اسراءيل عموا وصموا مرتين تتخللهما توبة من الله عليهم وبين تفصيل ذلك في قوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين الاسراء 4 الاية فبين جزاء عماهم وصممهم في المرة الاولي بقوله فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد الاسراء-- وبين جزاء عماهم وصممهم في المرة الاخرة بقوله فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا الاسراء-- وبين التوبة التي بينهما بقوله ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا الاسراء-- ثم بين انهم ان عادوا الي الافساد عاد الي الانتقام منهم بقوله وان عدتم عدن الاسراء 8 فعادوا الي الافساد بتكذيبه صلي الله عليه وسلم وكتم صفاته التي في التوراة فعاد الله الي الانتقام منهم فسلط عليهم نبيه صلي الله عليه وسلم فذبح مقاتلة بني قريظة وسبي نساءهم وذراريهم واجلي بني قينقاع وبني النضير كما ذكر تعالي طرفا	438	4308186162082466828	1226	2338.0	995	1350	90.81481170654297	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0409	true	-2661101383516862015	0	50	0	274	1604	300	من ذلك في سورة الحشر وهذا البيان الذي ذكرنا في هذه الاية ذكره بعض المفسرين وكثير منهم لم يذكره ولكن ظاهر القران يقتضيه لان السياق في ذكر افعالهم القبيحة الماضية من قتل الرسل وتكذيبهم اذ قبل الاية المذكورة كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون الماءدة	409	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0438	false	-3955793540691587767	250	300	1338	1611	1611	300	من ذلك في سورة الحشر وهذا البيان الذي ذكرنا في هذه الاية ذكره بعض المفسرين وكثير منهم لم يذكره ولكن ظاهر القران يقتضيه لان السياق في ذكر افعالهم القبيحة الماضية من قتل الرسل وتكذيبهم اذ قبل الاية المذكورة كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون الماءدة-	438	4308186162082466828	273	541.0	224	274	99.63504028320312	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0409	true	-2661101383516862015	51	300	277	1604	1604	300	ومعني وحسبوا الا تكون فتنة ظنوا الا يصيبهم بلاء وعذاب من الله بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء لزعمهم الباطل انهم ابناء الله واحباءه وقوله كثير منهم احسن اوجه الاعراب فيه انه بدل من واو الفاعل في قوله عموا وصموا كقولك جاء القوم اكثرهم وقوله الا تكون فتنة قراه حمزة والكساءي وابو عمرو بالرفع والباقون بالنصب فوجه قراءة النصب ظاهر لان الحسبان بمعني الظن ووجه قراءة الرفع تنزيل اعتقادهم لذلك ولو كان باطلا منزلة العلم فتكون ان مخففة من الثقيلة والعلم عند الله تعالي ا----شار في هذه الاية الي ان الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة 73 لو تابوا اليه من ذلك لتاب عليهم وغفر لهم لانه استعطفهم الي ذلك احسن استعطاف والطفه بقوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه ثم اشار الي انهم ان فعلوا ذلك غفر لهم بقوله والله غفور رحيم وصرح بهذا المعني عاما لجميع الكفار بقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 الاية---- قوله تعالي وامه صديقة كانا ياكلان الطعام ذكر في هذه الاية الكريمة ان عيسي وامه كانا ياكلان الطعام وذكر في مواضع اخر ان جميع الرسل كانوا كذلك كقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام الفرقان 20 الاية وقوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء 8 الاية وقوله وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام الفرقان 7 الاية وقوله تعالي انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون معني قول يءفكون يصرفون عن الحق والمراد بصرفهم عنه قول بعضهم ان الله هو المسيح بن مريم وقول بعضهم ان الله ثالث ثلاثة وقول بعضهم عزير ابن-	409	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0439	false	2374378483007387813	0	251	0	1336	1580	300	ومعني وحسبوا الا تكون فتنة ظنوا الا يصيبهم بلاء وعذاب من الله بسبب كفرهم وقتلهم الانبياء لزعمهم الباطل انهم ابناء الله واحباءه وقوله كثير منهم احسن اوجه الاعراب فيه انه بدل من واو الفاعل في قوله عموا وصموا كقولك جاء القوم اكثرهم وقوله الا تكون فتنة قراه حمزة والكساءي وابو عمرو بالرفع والباقون بالنصب فوجه قراءة النصب ظاهر لان الحسبان بمعني الظن ووجه قراءة الرفع تنزيل اعتقادهم لذلك ولو كان باطلا منزلة العلم فتكون ان مخففة من الثقيلة والعلم عند الله تعالي 574 اشار في هذه الاية الي ان الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الماءدة 73 لو تابوا اليه من ذلك لتاب عليهم وغفر لهم لانه استعطفهم الي ذلك احسن استعطاف والطفه بقوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه ثم اشار الي انهم ان فعلوا ذلك غفر لهم بقوله والله غفور رحيم وصرح بهذا المعني عاما لجميع الكفار بقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 الاية 575 قوله تعالي وامه صديقة كانا ياكلان الطعام ذكر في هذه الاية الكريمة ان عيسي وامه كانا ياكلان الطعام وذكر في مواضع اخر ان جميع الرسل كانوا كذلك كقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام الفرقان 20 الاية وقوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء 8 الاية وقوله وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام الفرقان 7 الاية وقوله تعالي انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون معني قول يءفكون يصرفون عن الحق والمراد بصرفهم عنه قول بعضهم ان الله هو المسيح بن مريم وقول بعضهم ان الله ثالث ثلاثة وقول بعضهم عزير ابن	439	4308186162082466828	1326	2636.0	1078	1336	99.25149536132812	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0410	true	-6276493118580298371	0	49	0	245	1553	300	الله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وعلي من يقول ذلك لعاءن الله الي يوم القيامة فانهم يقولون هذا الامر الذي لم يقل احد اشنع منه ولا اعظم مع ظهور ادلة التوحيد المبينة له ولذا قال تعالي انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون علي سبيل التعجب	410	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0439	false	2374378483007387813	251	300	1336	1580	1580	300	الله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وعلي من يقول ذلك لعاءن الله الي يوم القيامة فانهم يقولون هذا الامر الذي لم يقل احد اشنع منه ولا اعظم مع ظهور ادلة التوحيد المبينة له ولذا قال تعالي انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون علي سبيل التعجب-	439	4308186162082466828	244	483.0	196	245	99.59183502197266	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0410	true	-6276493118580298371	49	300	245	1553	1553	300	من امرهم كيف يءفكون الي هذا الكفر مع وضوح ادلة التوحيد---- قوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم الاية قال بعض العلماء الذين لعنوا علي لسان داود الذين اعتدوا في السبت والذين لعنوا علي لسان عيسي ابن مريم هم الذين كفروا من اهل الماءدة وعليه فلعن الاولين مسخهم قردة كما بينه تعالي بقوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين البقرة 65 وقوله فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين الاعراف 166 ولعن الاخرين هو المذكور في قوله فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين الماءدة 115 وذكر غير واحد انه مسخهم خنازير وهذا القول مروي عن الحسن وقتادة ومجاهد والباقر نقله الالوسي في تفسيره وقال واختاره غير واحد ونقله القرطبي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وابي مالك وذكر انه روي عن النبي A وقال -----------------بعض من قال بهذا القول ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود E ال------------------لهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لما كفروا قال عيسي E ال------------------لهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وان هذا معني لعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم وفي الاية اقوال غير هذا تركنا التعرض لها لانها ليست مما نحن بصدده---- قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان قد قدمنا في سورة البقرة ان المراد بما عقدتم الايمان هو ما قصدتم-	410	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0440	false	-806805600138192144	0	257	0	1359	1576	300	من امرهم كيف يءفكون الي هذا الكفر مع وضوح ادلة التوحيد 578 قوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم الاية قال بعض العلماء الذين لعنوا علي لسان داود الذين اعتدوا في السبت والذين لعنوا علي لسان عيسي ابن مريم هم الذين كفروا من اهل الماءدة وعليه فلعن الاولين مسخهم قردة كما بينه تعالي بقوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين البقرة--- وقوله فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين الاعراف---- ولعن الاخرين هو المذكور في قوله فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين الماءدة و----ذكر غير واحد انه مسخهم خنازير وهذا القول مروي عن الحسن وقتادة ومجاهد والباقر نقله الالوسي في تفسيره وقال واختاره غير واحد ونقله القرطبي عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وابي مالك وذكر انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعض من قال بهذا القول ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لما كفروا قال عيسي عليه الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وان هذا معني لعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم وفي الاية اقوال غير هذا تركنا التعرض لها لانها ليست مما نحن بصدده 589 قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان قد قدمنا في سورة البقرة ان المراد بما عقدتم الايمان هو ما قصدتم	440	4308186162082466828	1283	2508.0	1040	1370	93.6496353149414	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0411	true	-456137971931604947	0	43	0	218	1558	300	عقد اليمين فيه لا ما جري علي السنتكم من غير قصد نحو لا والله و بلي والله ومنه قول الفرزدق ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وهذا العقد معنوي ومنه قول الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا	411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0440	false	-806805600138192144	257	300	1359	1576	1576	300	عقد اليمين فيه لا ما جري علي السنتكم من غير قصد نحو لا والله و بلي والله ومنه قول الفرزدق ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم وهذا العقد معنوي ومنه قول الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا-	440	4308186162082466828	217	429.0	175	218	99.5412826538086	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0411	true	-456137971931604947	43	300	218	1558	1558	300	فوقه الكربا وقراه حمزة والكساءي وشعبة ع عاصم عقدتم بالتخفيف بلا الف وقراه ابن ذكوان عن ابن عامر عاقدتم بالف بوزن فاعل وقراه الباقون بالتشديد من غير الف والتضعيف والمفاعلة معناهما مجرد الفعل بدليل قراءة عقدتم بلا الف ولا تضعيف والقراءات يبين بعضها بعضا وما في قوله بما عقدتم مصدرية علي التحقيق لا موصولة كما قاله بعضهم زاعما ان ضمير الربط محذوف وفي المراد باللغو في الاية اقوال اشهرها عند العلماء اثنان الاول ان اللغو ما يجري علي لسان الانسان من غير قصد كقوله لا والله و بلي والله وذهب الي هذا القول الشافعي وعاءشة في احدي الروايتين عنها وروي عن ابن عمر وابن عباس في احد قوليه والشعبي وعكرمة في احد قوليه وعروة بن الزبير وابي صالح والضحاك في احد قوليه وابي قلابة والزهري كما نقله عنهم ابن كثير وغيره القول الثاني ان اللغو هو ان يحلف علي ما يعتقده فيظهر نفيه وهذا هو مذهب مالك بن انس وقال انه احسن ما سمع في معني اللغو وهو مروي ايضا عن عاءشة وابي هريرة وابن عباس في احد قوليه وسليمان بن يسار وسعيد بن جبير ومجاهد في احد قوليه وابراهيم النخعي في احد قوليه والحسن وزارة بن اوفي وابي مالك وعطاء الخراساني وبكر بن عبد الله واحد قولي عكرمة وحبيب بن ابي ثابت والسدي ومكحول ومقاتل وطاوس وقتادة والربيع بن انس ويحيي بن سعيد وربيعة كما نقله عنهم ابن كثير والقولان متقاربان واللغو يشملهما لانه في الاول لم يقصد عقد اليمين اصلا وفي الثاني لم يقصد الا الحق والصواب وغير هذين القولين من الاقوال تركته لضعفه في نظري واللغو في اللغة هو الكلام بما لا خبر فيه-	411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0441	false	5638682569406369850	0	257	0	1341	1572	300	فوقه الكربا وقراه حمزة والكساءي وشعبة ع عاصم عقدتم بالتخفيف بلا الف وقراه ابن ذكوان عن ابن عامر عاقدتم بالف بوزن فاعل وقراه الباقون بالتشديد من غير الف والتضعيف والمفاعلة معناهما مجرد الفعل بدليل قراءة عقدتم بلا الف ولا تضعيف والقراءات يبين بعضها بعضا وما في قوله بما عقدتم مصدرية علي التحقيق لا موصولة كما قاله بعضهم زاعما ان ضمير الربط محذوف وفي المراد باللغو في الاية اقوال اشهرها عند العلماء اثنان الاول ان اللغو ما يجري علي لسان الانسان من غير قصد كقوله لا والله و بلي والله وذهب الي هذا القول الشافعي وعاءشة في احدي الروايتين عنها وروي عن ابن عمر وابن عباس في احد قوليه والشعبي وعكرمة في احد قوليه وعروة بن الزبير وابي صالح والضحاك في احد قوليه وابي قلابة والزهري كما نقله عنهم ابن كثير وغيره القول الثاني ان اللغو هو ان يحلف علي ما يعتقده فيظهر نفيه وهذا هو مذهب مالك بن انس وقال انه احسن ما سمع في معني اللغو وهو مروي ايضا عن عاءشة وابي هريرة وابن عباس في احد قوليه وسليمان بن يسار وسعيد بن جبير ومجاهد في احد قوليه وابراهيم النخعي في احد قوليه والحسن وزارة بن اوفي وابي مالك وعطاء الخراساني وبكر بن عبد الله واحد قولي عكرمة وحبيب بن ابي ثابت والسدي ومكحول ومقاتل وطاوس وقتادة والربيع بن انس ويحيي بن سعيد وربيعة كما نقله عنهم ابن كثير والقولان متقاربان واللغو يشملهما لانه في الاول لم يقصد عقد اليمين اصلا وفي الثاني لم يقصد الا الحق والصواب وغير هذين القولين من الاقوال تركته لضعفه في نظري واللغو في اللغة هو الكلام بما لا خبر فيه	441	4308186162082466828	1340	2675.0	1084	1341	99.92543029785156	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0412	true	6596960388583741290	0	43	0	232	1547	300	ولا حاجة اليه ومنه حديث اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت او لغيت وقول العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم مساءل من احكام الايمان المسالة الاولي اعلم ان الايمان اربعة اقسام اثنان فيهما الكفارة بلا خلاف	412	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0441	false	5638682569406369850	257	300	1341	1572	1572	300	ولا حاجة اليه ومنه حديث اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت او لغيت وقول العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم مساءل من احكام الايمان المسالة الاولي اعلم ان الايمان اربعة اقسام اثنان فيهما الكفارة بلا خلاف-	441	4308186162082466828	231	457.0	189	232	99.56896209716797	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0412	true	6596960388583741290	43	300	232	1547	1547	300	واثنان مختلف فيهما قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه الايمان في الشريعة علي اربعة اقسام قسمان فيهما الكفارة قسمان لا كفارة فيهما خرج الدارقطني في سننه حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا خلف بن هشام حدثنا عبثر عن ليث عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال الايمان اربعة يمينان يكفران ويمينان لا يكفران فاليمينان اللذان يكفران فالرجل الذي يحلف والله لا افعل كذا وكذا فيفعل والرجل يقول والله لافعلن كذا وكذا فلا يفعل واليمينان اللذان لا يكفران فالرجل يحلف والله ما فعلت كذا وكذا وقد فعل والرجل يحلف لقد فعلت كذا وكذا ولم يفعله قال ابن عبد البر وذكر سفيان الثوري في جامعه وذكره المرزوي عنه ايضا قال سفيان الايمان اربعة يمينان يكفران وهو ان يقول الرجل والله لا افعل ثم يفعل او يقول والله لافعلن ثم لا يفعل ويمينان لا يكفران وهو ان يقول الرجل والله ما فعلت وقد فعل او يقول والله لقد فعلت وما فعل قال الزرزوي اما اليمينان الاوليان فلا اختلاف فيهما بين العلماء علي ما قال سفيان واما اليمينان الاخريان فقد اختلف اهل العلم فيهما فان كان الحالف حلف علي انه لم يفعل كذا وكذا او انه فعل كذا وكذا عند نفسه صادقا يري انه علي ما حلف عليه فلا اثم عليه ولا كفارة عليه في قول مالك وسفيان الثوري واصحاب الراي وكذلك قال احمد وابو عبيد وقال الشافعي لا اثم عليه وعليه الكفارة قال المرزوي وليس قول الشافعي في هذا بالقوي قال وان كان الحالف علي انه لم يفعل كذا وكذا وقد فعل متعمدا للكذب فهو اثم ولا كفارة عليه في قول-	412	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0442	false	1614410708002432987	0	257	0	1316	1541	300	واثنان مختلف فيهما قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه الايمان في الشريعة علي اربعة اقسام قسمان فيهما الكفارة قسمان لا كفارة فيهما خرج الدارقطني في سننه حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا خلف بن هشام حدثنا عبثر عن ليث عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال الايمان اربعة يمينان يكفران ويمينان لا يكفران فاليمينان اللذان يكفران فالرجل الذي يحلف والله لا افعل كذا وكذا فيفعل والرجل يقول والله لافعلن كذا وكذا فلا يفعل واليمينان اللذان لا يكفران فالرجل يحلف والله ما فعلت كذا وكذا وقد فعل والرجل يحلف لقد فعلت كذا وكذا ولم يفعله قال ابن عبد البر وذكر سفيان الثوري في جامعه وذكره المرزوي عنه ايضا قال سفيان الايمان اربعة يمينان يكفران وهو ان يقول الرجل والله لا افعل ثم يفعل او يقول والله لافعلن ثم لا يفعل ويمينان لا يكفران وهو ان يقول الرجل والله ما فعلت وقد فعل او يقول والله لقد فعلت وما فعل قال المروزي اما اليمينان الاوليان فلا اختلاف فيهما بين العلماء علي ما قال سفيان واما اليمينان الاخريان فقد اختلف اهل العلم فيهما فان كان الحالف حلف علي انه لم يفعل كذا وكذا او انه فعل كذا وكذا عند نفسه صادقا يري انه علي ما حلف عليه فلا اثم عليه ولا كفارة عليه في قول مالك وسفيان الثوري واصحاب الراي وكذلك قال احمد وابو عبيد وقال الشافعي لا اثم عليه وعليه الكفارة قال المرزوي وليس قول الشافعي في هذا بالقوي قال وان كان الحالف علي انه لم يفعل كذا وكذا وقد فعل متعمدا للكذب فهو اثم ولا كفارة عليه في قول	442	4308186162082466828	1312	2616.0	1056	1316	99.696044921875	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0413	true	8554302376952691255	0	43	0	226	1510	300	عامة العلماء مالك وسفيان الثوري واصحاب الراي واحمد بن حنبل وابي ثور وابي عبيد وكان الشافعي يقول يكفر قال وقد روي عن بعض التابعين مثل قول الشافعي قال المروزي اميل الي قول مالك واحمد اه محل الغرض من القرطبي بلفظه وهو حاصل تحرير	413	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0442	false	1614410708002432987	257	300	1316	1541	1541	300	عامة العلماء مالك وسفيان الثوري واصحاب الراي واحمد بن حنبل وابي ثور وابي عبيد وكان الشافعي يقول يكفر قال وقد روي عن بعض التابعين مثل قول الشافعي قال المروزي اميل الي قول مالك واحمد اه محل الغرض من القرطبي بلفظه وهو حاصل تحرير-	442	4308186162082466828	225	445.0	183	226	99.55752563476562	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0413	true	8554302376952691255	43	300	226	1510	1510	300	المقام في حلف الانسان لافعلن او لا افعل واما حلفه علي وقوع امر غير فعله او عدم وقوعه كان يقول والله لقد وقع في الوجود كذا او لم يقع في الوجود كذا فان حلف علي ماض انه واقع وهو يعلم عدم وقوعه متعمدا الكذب فهي يمين غموس وان كان يعتقد وقوعه فظهر نفيه فهي من يمين اللغو كما قدمنا وان كان شاكا فهو كالغموس وجعله بعضهم من الغموس وان حلف علي مستقبل لا يدري ايقع -م لا فهو كذلك ايضا يدخل في يمين الغموس واكثر العلماء علي ان يمين الغموس لا تكفر لانها اعظم اثما من ان تكفرها كفارة اليمين وقد قدمنا قول الشافعي بالكفارة فيها وفيها عند المالكية تفصيل وهو وجوب الكفارة في غير المتعلقة بالزمن الماضي منها واعلم ان اليمين منقسمة ايضا الي يمين منعقدة علي بر ويمين منعقدة علي حنث فالمنعقدة بر هي التي لا يلزم حالفها تحليل اليمين كقوله والله لا افعل كذا والمنعقدة علي حنث هي التي يلزم صاحبها حل اليمين بفعل ما حلف عليه او بالكفارة كقوله والله لافعلن كذا ولا يحكم بحنثه في المنعقدة علي حنث حت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يفعل ما حلف عليه لانه لا يدري ايبر في يمينه ام يحنث ولا يجوز الاقدام علي فرج مشكوك فيه عند جماعة من العلماء منهم مالك واصحابه وقال بعض العلماء لا يمنع من الوطء لانها زوجته والطلاق لم يقع بالفعل وممن قال به احمد المسالة الثانية اعلم ان اليمين لا تنعقد الا باسماء الله وصفاته فلا يجوز القسم بمخلوق لقوله A من -----------------كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولا تنعقد يمين بمخلوق كاءنا من كان كما انها لا تجوز باجماع من يعتد به من-	413	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0443	false	-3328226010823772863	0	287	0	1437	1503	300	المقام في حلف الانسان لافعلن او لا افعل واما حلفه علي وقوع امر غير فعله او عدم وقوعه كان يقول والله لقد وقع في الوجود كذا او لم يقع في الوجود كذا فان حلف علي ماض انه واقع وهو يعلم عدم وقوعه متعمدا الكذب فهي يمين غموس وان كان يعتقد وقوعه فظهر نفيه فهي من يمين اللغو كما قدمنا وان كان شاكا فهو كالغموس وجعله بعضهم من الغموس وان حلف علي مستقبل لا يدري ايقع ام لا فهو كذلك ايضا يدخل في يمين الغموس واكثر العلماء علي ان يمين الغموس لا تكفر لانها اعظم اثما من ان تكفرها كفارة اليمين وقد قدمنا قول الشافعي بالكفارة فيها وفيها عند المالكية تفصيل وهو وجوب الكفارة في غير المتعلقة بالزمن الماضي منها واعلم ان اليمين منقسمة ايضا الي يمين منعقدة علي بر ويمين منعقدة علي حنث فالمنعقدة بر هي التي لا يلزم حالفها تحليل اليمين كقوله والله لا افعل كذا والمنعقدة علي حنث هي التي يلزم صاحبها حل اليمين بفعل ما حلف عليه او بالكفارة كقوله والله لافعلن كذا ولا يحكم بحنثه في المنعقدة علي حنث حتي يفوت امكان فعل ما حلف عليه الا اذا كانت مءقتة بوقت فيحنث بفواته ولكن ان كانت بطلاق كقوله علي طلاقها لافعلن كذا فانه يمنع من وطءها حتي يفعل ما حلف عليه لانه لا يدري ايبر في يمينه ام يحنث ولا يجوز الاقدام علي فرج مشكوك فيه عند جماعة من العلماء منهم مالك واصحابه وقال بعض العلماء لا يمنع من الوطء لانها زوجته والطلاق لم يقع بالفعل وممن قال به احمد المسالة الثانية اعلم ان اليمين لا تنعقد الا باسماء الله وصفاته فلا يجوز القسم بمخلوق لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولا تنعقد يمين بمخلوق كاءنا من كان كما انها لا تجوز باجماع من يعتد به من	443	4308186162082466828	1279	2539.0	1025	1437	89.00486755371094	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0414	true	-4116834326390226859	13	300	67	1550	1550	300	العلم بانعقاد اليمين به A----------------- لتوقف اسلام المرء علي الايمان ظاهر البطلان والله تعالي اعلم المسالة الثالثة يخرج من عهدة اليمين بواحد من ثلاثة اشياء الاول ابرارها بفعل ما حلف عليه الثاني الكفارة وهي جاءزة قبل الحنث وبعده علي التحقيق الثالث الاستثناء بنحو ان شاء الله والتحقيق انه حل لليمين لا بدل من الكفارة كما زعمه ابن الماجشون ويشترط فيه قصد التلفظ به والاتصال باليمين فلا يقبل الفصل بغير ضروري كالسعال والعطاس وما ذهب اليه ابن عباس وغيره من جواز تراخي الاستثناء فالتحقيق فيه ان المراد به ان العبد يلزمه اذا قال لافعلن كذا ان يقول ان شاء الله كما صرح به تعالي في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 2324 فان نسي الاستثناء بان شاء وتذكره ولو بعد فصل فانه يقول ان شاء الله ليخرج بذلك من عهدة عدم تفويض الامور الي الله وتعليقها بمشيءته لا من حيث انه يحل اليمين التي مضت وانعقدت ويدل لهذا انه تعالي قال لايوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص 44 ولو كان تدارك الاستثناء ممكنا لقال له قل ان شاء الله ويدل له ايضا انه ولو كان كذلك لما علم انعقاد يمين لامكان ان يلحقها الاستثناء المتاخر واعلم ان الاستثناء بان شاء الله يفيد في الحلف بالله اجماعا واختلف العلماء في غيره كالحلف بالطلاق والظهار والعتق كان يقول ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله او انت علي كظهر امي ان شاء الله او انت حرة ان شاء الله فذهب بعض العلماء الي انه لا يفيد في شء من ذلك لان هذه ليست ايمانا وانما هي تعليقات للعتق والظهار والطلاق والاستثناء بالمشيءة انما ورد به الشرع في اليمين دون التعليق وهذا مذهب مالك واصحابه وبه قال الحسن والاوزاعي وقتادة ورجحه ابن العربي وغيره وذهب جماعة من العلماء الي انه-	414	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0444	false	-953337159528566932	0	289	0	1498	1552	300	العلم بانعقاد اليمين به صلي الله عليه وسلم لتوقف اسلام المرء علي الايمان ظاهر البطلان والله تعالي اعلم المسالة الثالثة يخرج من عهدة اليمين بواحد من ثلاثة اشياء الاول ابرارها بفعل ما حلف عليه الثاني الكفارة وهي جاءزة قبل الحنث وبعده علي التحقيق الثالث الاستثناء بنحو ان شاء الله والتحقيق انه حل لليمين لا بدل من الكفارة كما زعمه ابن الماجشون ويشترط فيه قصد التلفظ به والاتصال باليمين فلا يقبل الفصل بغير ضروري كالسعال والعطاس وما ذهب اليه ابن عباس وغيره من جواز تراخي الاستثناء فالتحقيق فيه ان المراد به ان العبد يلزمه اذا قال لافعلن كذا ان يقول ان شاء الله كما صرح به تعالي في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 2324 فان نسي الاستثناء بان شاء وتذكره ولو بعد فصل فانه يقول ان شاء الله ليخرج بذلك من عهدة عدم تفويض الامور الي الله وتعليقها بمشيءته لا من حيث انه يحل اليمين التي مضت وانعقدت ويدل لهذا انه تعالي قال لايوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص--- ولو كان تدارك الاستثناء ممكنا لقال له قل ان شاء الله ويدل له ايضا انه ولو كان كذلك لما علم انعقاد يمين لامكان ان يلحقها الاستثناء المتاخر واعلم ان الاستثناء بان شاء الله يفيد في الحلف بالله اجماعا واختلف العلماء في غيره كالحلف بالطلاق والظهار والعتق كان يقول ان دخلت الدار فانت طالق ان شاء الله او انت علي كظهر امي ان شاء الله او انت حرة ان شاء الله فذهب بعض العلماء الي انه لا يفيد في شء من ذلك لان هذه ليست ايمانا وانما هي تعليقات للعتق والظهار والطلاق والاستثناء بالمشيءة انما ورد به الشرع في اليمين دون التعليق وهذا مذهب مالك واصحابه وبه قال الحسن والاوزاعي وقتادة ورجحه ابن العربي وغيره وذهب جماعة من العلماء الي انه	444	4308186162082466828	1479	2934.0	1194	1501	98.53430938720703	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0415	true	4667220812311734410	11	300	55	1528	1528	300	وابو ثور كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وفرق قوم بين الظهار وبين العتق والطلاق لان الظهار فيه كفارة فهو يمين تنحل بالاستثناء كاليمين بالله والنذر ونقله ابن قدامة في المغني عن ابي موسي وجزم هو به المسالة الرابعة لو فعل المحلوف عن فعله ناسيا ففيه للعلماء ثلاثة مذاهب الاول لا حنث عليه مطلقا لانه معذور بالنسيان والله تعالي يقول وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 وقال A ا-----------------ن الله تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وهذا الحديث وان اعله الامام احمد وابن ابي حاتم فان العلماء تلقوه بالقبول قديما وحديثا ويشهد له ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي A----------------- لما قرا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 قال الله نعم ومن حديث ابن عباس قال الله قد فعلت وكون من فعل ناسيا لا يحنث هو قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق ورواية عن احمد كما قاله صاحب المغني ووجه هذا القول ظاهر للادلة التي ذكرنا الثاني وذهب قوم الي انه يحنث مطلقا وهو مشهور مذهب مالك وبه قال سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وقتادة وربيعة وابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي كما نقله عنهم صاحب المغني ووجه هذا القول عند القاءل به انه فعل ما حلف لا يفعله عمدا فلما كان عامدا للفعل الذي هو سبب الحنث لم يعذر بنسيانه اليمين ولا يخفي عدم ظهوره الثالث وذهب قوم الي الفرق بين الطلاق والعتق وبين غيرهما فلا يعذر بالنسيان في الطلاق والعتق ويعذر به في غيرهما وهذا هو ظاهر مذهب الامام احمد كما قاله صاحب المغني قال واختاره الخلال وصاحبه وهو قول ابي عبيد قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول الاخير له وجه من النظر لان في الطلاق والعتق حقا لله وحقا للادمي والحالف يمكن ان يكون متعمدا في نفس الامر-	415	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0445	false	8289616357086620380	0	293	0	1502	1543	300	وابو ثور كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وفرق قوم بين الظهار وبين العتق والطلاق لان الظهار فيه كفارة فهو يمين تنحل بالاستثناء كاليمين بالله والنذر ونقله ابن قدامة في المغني عن ابي موسي وجزم هو به المسالة الرابعة لو فعل المحلوف عن فعله ناسيا ففيه للعلماء ثلاثة مذاهب الاول لا حنث عليه مطلقا لانه معذور بالنسيان والله تعالي يقول وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب-- وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وهذا الحديث وان اعله الامام احمد وابن ابي حاتم فان العلماء تلقوه بالقبول قديما وحديثا ويشهد له ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة---- قال الله نعم ومن حديث ابن عباس قال الله قد فعلت وكون من فعل ناسيا لا يحنث هو قول عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح واسحاق ورواية عن احمد كما قاله صاحب المغني ووجه هذا القول ظاهر للادلة التي ذكرنا الثاني وذهب قوم الي انه يحنث مطلقا وهو مشهور مذهب مالك وبه قال سعيد بن جبير ومجاهد والزهري وقتادة وربيعة وابو حنيفة وهو احد قولي الشافعي كما نقله عنهم صاحب المغني ووجه هذا القول عند القاءل به انه فعل ما حلف لا يفعله عمدا فلما كان عامدا للفعل الذي هو سبب الحنث لم يعذر بنسيانه اليمين ولا يخفي عدم ظهوره الثالث وذهب قوم الي الفرق بين الطلاق والعتق وبين غيرهما فلا يعذر بالنسيان في الطلاق والعتق ويعذر به في غيرهما وهذا هو ظاهر مذهب الامام احمد كما قاله صاحب المغني قال واختاره الخلال وصاحبه وهو قول ابي عبيد قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول الاخير له وجه من النظر لان في الطلاق والعتق حقا لله وحقا للادمي والحالف يمكن ان يكون متعمدا في نفس الامر	445	4308186162082466828	1463	2885.0	1178	1508	97.01591491699219	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0416	true	8555530522838058678	7	292	42	1492	1535	300	التي لا تظهر حقيقتها للناس فلو عذر بادعاء النسيان لامكن تادية ذلك الي ضياع حقوق الادميين والعلم عند الله تعالي المسالة الخامسة اذا حلف لا يفعل امرا من المعروف كالاصلاح بين الناس ونحوه فليس له الامتناع عن ذلك والتعلل باليمين بل عليه ان يكفر عن يمينه وياتي الذي هو خير لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس البقرة 224 الاية اي لا تجعلوا ايمانكم بالله تعالي مانعة لكم من البر وصلة الرحم اذا حلفتم علي تركها ونظير الاية قوله تعالي في حلف ابي بكر Bه ----------الا ينفق علي مسطح لما قال في عاءشة B----------ها ما قال ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم النور 22 وقوله A والل-----------------ه لان يلج ا-دكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه متفق عليه من حديث ابي هريرة وقوله A----------------- اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه ايضا من حديث ابي موسي وقوله A----------------- لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه ايضا والاحاديث في الباب كثيرة وهذا هو الحق في المسالة خلافا لمن قال كفارتها تركها متمسكا باحاديث وردت في ذلك قال ابو داود والاحاديث عن النبي A----------------- كلها فليكفر عن يمينه وهي الصحاح والعلم عند الله تعالي قوله تعالي او تحرير رقبة لم يقيد هنا رقبة كفارة اليمين بالايمان وقيد به كفارة القتل خطا وهذه	416	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0446	false	-507229711819646044	0	300	0	1535	1535	300	التي لا تظهر حقيقتها للناس فلو عذر بادعاء النسيان لامكن تادية ذلك الي ضياع حقوق الادميين والعلم عند الله تعالي المسالة الخامسة اذا حلف لا يفعل امرا من المعروف كالاصلاح بين الناس ونحوه فليس له الامتناع عن ذلك والتعلل باليمين بل عليه ان يكفر عن يمينه وياتي الذي هو خير لقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس البقرة 224 الاية اي لا تجعلوا ايمانكم بالله تعالي مانعة لكم من البر وصلة الرحم اذا حلفتم علي تركها ونظير الاية قوله تعالي في حلف ابي بكر رضي الله عنه الا ينفق علي مسطح لما قال في عاءشة رضي الله عنها ما قال ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم النور--- وقوله صلي الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه متفق عليه من حديث ابي هريرة وقوله صلي الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف علي يمين فاري غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها متفق عليه ايضا من حديث ابي موسي وقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسالة اعنت عليها وان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك متفق عليه ايضا والاحاديث في الباب كثيرة وهذا هو الحق في المسالة خلافا لمن قال كفارتها تركها متمسكا باحاديث وردت في ذلك قال ابو داود والاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم كلها فليكفر عن يمينه وهي الصحاح والعلم عند الله تعالي قوله تعالي او تحرير رقبة لم يقيد هنا رقبة كفارة اليمين بالايمان وقيد به كفارة القتل خطا وهذه-	446	4308186162082466828	1434	2787.0	1153	1539	93.1773910522461	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0417	true	4145949159584495808	0	295	0	1576	1600	300	مع اختلاف السبب وكثير من العلماء يقولون فيه بحمل المطلق علي المقيد فتقيد رقبة اليمين والظهار بالقيد الذي في رقبة القتل خطا حملا للمطلق علي المقيد وخالف في ذلك ابو حنيفة ومن وافقه وقد اوضحنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب في سورة النساء عند قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 ولذلك لم نطل الكلام بها هنا والمراد بالتحرير الاخراج من الرق وربما استعملته العرب في الاخراج من الاسر والمشقات وتعب الدنيا ونحو ذلك ومنه قول والدة مريم اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران 35 اي من تعب اعمال الدنيا ومنه قول الفرزدق همام بن غالب التميمي ابني غدانة انني حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال يعني حررتكم من الهجاء فلا اهجوكم---- قوله تعالي ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الاية يفهم من هذه الاية الكريمة ان الخمر نجسة العين لان الله تعالي قال انها رجس والرجس في كلام العرب كل مستقذر تعافه النفس وقيل ان اصله من الركس وهو العذرة والنتن قال بعض العلماء ويدل لهذا مفهوم المخالفة في قوله تعالي في شراب اهل الجنة وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 لان وصفه لشراب اهل الجنة بانه طهور يفهم منه ان خمر الدنيا ليست كذلك ومما يءيد هذا ان كل الاوصاف التي مدح بها تعالي خمر الاخرة منفية عن خمر الدنيا كقوله لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 47 وكقوله لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة 19 بخلاف خمر الدنيا ففيها غول يغتال العقول واهلها يصدعون اي يصيبهم الصداع الذي هو وجع الراس بسببها وقوله ولا ينزفون علي قراءة فتح الزاي مبنيا للمفعول فمعناه انهم لا يسكرون والنزيف السكران ومنه قول حميد بن ثور نزيف تري ردع العبير بجيبها كما ضرج الضاري النزيف المكلما يعني انها في ثقل حركتها كالسكران وان حمرة العبير الذي هو الطيب في جيبها كحمرة الدم علي الطريد الذي ضرجه الجوارح	417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0447	false	-519570857855151180	8	300	44	1610	1610	300	مع اختلاف السبب وكثير من العلماء يقولون فيه بحمل المطلق علي المقيد فتقيد رقبة اليمين والظهار بالقيد الذي في رقبة القتل خطا حملا للمطلق علي المقيد وخالف في ذلك ابو حنيفة ومن وافقه وقد اوضحنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب في سورة النساء عند قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء--- ولذلك لم نطل الكلام بها هنا والمراد بالتحرير الاخراج من الرق وربما استعملته العرب في الاخراج من الاسر والمشقات وتعب الدنيا ونحو ذلك ومنه قول والدة مريم اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران 35 اي من تعب اعمال الدنيا ومنه قول الفرزدق همام بن غالب التميمي ابني غدانة انني حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال يعني حررتكم من الهجاء فلا اهجوكم 590 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الاية يفهم من هذه الاية الكريمة ان الخمر نجسة العين لان الله تعالي قال انها رجس والرجس في كلام العرب كل مستقذر تعافه النفس وقيل ان اصله من الركس وهو العذرة والنتن قال بعض العلماء ويدل لهذا مفهوم المخالفة في قوله تعالي في شراب اهل الجنة وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان ---لان وصفه لشراب اهل الجنة بانه طهور يفهم منه ان خمر الدنيا ليست كذلك ومما يءيد هذا ان كل الاوصاف التي مدح بها تعالي خمر الاخرة منفية عن خمر الدنيا كقوله لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات--- وكقوله لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة--- بخلاف خمر الدنيا ففيها غول يغتال العقول واهلها يصدعون اي يصيبهم الصداع الذي هو وجع الراس بسببها وقوله ولا ينزفون علي قراءة فتح الزاي مبنيا للمفعول فمعناه انهم لا يسكرون والنزيف السكران ومنه قول حميد بن ثور نزيف تري ردع العبير بجيبها كما ضرج الضاري النزيف المكلما يعني انها في ثقل حركتها كالسكران وان حمرة العبير الذي هو الطيب في جيبها كحمرة الدم علي الطريد الذي ضرجه الجوارح-	447	4308186162082466828	1562	3083.5	1272	1580	98.86075592041016	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0417	true	4145949159584495808	210	244	1115	1297	1600	300	لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 47----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقوله لا يصد----------------------------------------------------------عون عنها ولا ينزفون الواقعة 19 بخلاف خمر الدنيا ففيها غول يغتال العقول واهلها يصدعون اي--- يصيبهم الصداع الذي هو وجع الراس بسببها	417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3557	false	-1928358496609542802	100	159	545	853	1593	300	لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 4574 وقوله لا فيها غول اي ليس فيها غول يغتال العقول فيذهبها كخمر الدنيا ولا هم عنها ينزفون اي لا يسكرون وكقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة 1719 وقوله لا يصد------------------------------------عون اي لا يصيبهم الصداع الذي هو وجع الراس بسببها	3557	4308186162082466828	123	216.0	99	344	35.75581359863281	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0418	true	-514955687019725375	0	295	0	1586	1610	300	جرح الجوارح له ومنه ايضا قول امرء القيس واذ هي تمشي كمشي النزيف يصرعه بالكثيب البهر وقوله ايضا نزيف اذا قامت لوجه تمايلت تراشي الفءاد الرخص الا تخترا وقول ابن ابي ربيعة او جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وعلي قراءة ينزفون بكسر الزاي مبنيا للفاعل ففيه وجهان من التفسير للعلماء احدهما انه من انزف القوم اذا حان منهم النزف وهو السكر ونظيره قولهم احصد الزرع اذا حان حصاده واقطف العنب اذا حان قطافه وهذا القول معناه راجع الي الاول والثاني انه من انزف القوم اذا فنيت خمورهم ومنه قول الحطيءة لعمري لءن انزفتموا او صحوتموا لبءس الندامي انتم ال ابجرا وجماهير العلماء علي ان الخمر نجسة العين لما ذكرنا وخالف في ذلك ربيعة والليث والمزني صاحب الشافعي وبعض المتاخرين من البغداديين والقرويين كما نقله عنهم القرطبي في تفسيره واستدلوا لطهارة عينها بان المذكورات معها في الاية من مال ميسر ومال قمار وانصاب وازلام ليست نجسة العين وان كانت محرمة الاستعمال واجيب من جهة الجمهور بان قوله رجس يقتضي نجاسة العين في الكل فما اخرجه اجماع او نص خرج بذلك وما لم يخرجه نص ولا اجماع لزم الحكم بنجاسته لان خروج بعض ما تناوله العام بمخصص من المخصصات لا يسقط الاحتجاج به في الباقي كما هو مقرر في الاصول واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود وهو حجة لدي الاكثر ان مخصص له معينا يبن وعلي هذا فالمسكر الذي عمت البلوي اليوم بالتطيب به المعروف في اللسان الدارجي بالكولانيا نجس لا تجوز الصلاة به ويءيده ان قوله تعالي في المسكر فاجتنبوه يقتضي الاجتناب المطلق الذي لا ينتفع معه بشء من المسكر وما معه في الاية بوجه من الوجوه كما قاله القرطبي وغيره قال مقيده عفا الله عنه لا يخفي علي منصف ان التضمخ بالطيب المذكور والتلذذ بريحه واستطابته واستحسانه مع انه مسكر والله يصرح في كتابه بان الخمر رجس فيه ما فيه	418	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0448	false	-6559806840802128344	5	300	25	1610	1610	300	جرح الجوارح له ومنه ايضا قول امرء القيس واذ هي تمشي كمشي النزيف يصرعه بالكثيب البهر وقوله ايضا نزيف اذا قامت لوجه تمايلت تراشي الفءاد الرخص الا تخترا وقول ابن ابي ربيعة او جميل فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد ماء الحشرج وعلي قراءة ينزفون بكسر الزاي مبنيا للفاعل ففيه وجهان من التفسير للعلماء احدهما انه من انزف القوم اذا حان منهم النزف وهو السكر ونظيره قولهم احصد الزرع اذا حان حصاده واقطف العنب اذا حان قطافه وهذا القول معناه راجع الي الاول والثاني انه من انزف القوم اذا فنيت خمورهم ومنه قول الحطيءة لعمري لءن انزفتموا او صحوتموا لبءس الندامي انتم ال ابجرا وجماهير العلماء علي ان الخمر نجسة العين لما ذكرنا وخالف في ذلك ربيعة والليث والمزني صاحب الشافعي وبعض المتاخرين من البغداديين والقرويين كما نقله عنهم القرطبي في تفسيره واستدلوا لطهارة عينها بان المذكورات معها في الاية من مال ميسر ومال قمار وانصاب وازلام ليست نجسة العين وان كانت محرمة الاستعمال واجيب من جهة الجمهور بان قوله رجس يقتضي نجاسة العين في الكل فما اخرجه اجماع او نص خرج بذلك وما لم يخرجه نص ولا اجماع لزم الحكم بنجاسته لان خروج بعض ما تناوله العام بمخصص من المخصصات لا يسقط الاحتجاج به في الباقي كما هو مقرر في الاصول واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود وهو حجة لدي الاكثر ان مخصص له معينا يبن وعلي هذا فالمسكر الذي عمت البلوي اليوم بالتطيب به المعروف في اللسان الدارجي بالكولانيا نجس لا تجوز الصلاة به ويءيده ان قوله تعالي في المسكر فاجتنبوه يقتضي الاجتناب المطلق الذي لا ينتفع معه بشء من المسكر وما معه في الاية بوجه من الوجوه كما قاله القرطبي وغيره قال مقيده عفا الله عنه لا يخفي علي منصف ان التضمخ بالطيب المذكور والتلذذ بريحه واستطابته واستحسانه مع انه مسكر والله يصرح في كتابه بان الخمر رجس فيه ما فيه-	448	4308186162082466828	1585	3165.0	1291	1586	99.93695068359375	295	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0419	true	7864192122665194639	0	289	0	1466	1520	300	يسمع ربه يقول فيه انه رجس كما هو واضح ويءيده انه A----------------- امر باراقة الخمر فلو كانت فيها منفعة اخري لبينها كما بين جواز الانتفاع بجلود الميتة ولما اراقها واعلم ان ما استدل به سعيد بن الحداد القروي علي طهارة عين الخمر بان الصحابة اراقوها في طرق المدينة ولو ك انت نجسة لما فعلوا ذلك ولنهاهم النبي A----------------- عن ذلك كما نهاهم عن التخلي في الطرق لا دليل له فيه فانها لا تعم الطرق بل يمكن التحرز منها لان المدينة كانت واسعة ولم تكن الخمر كثيرة جدا بحيث تكون نهرا او سيلا في الطرق يعمها كلها وانما اريقت في مواضع يسيرة يمكن التحرز منها قاله القرطبي وهو ظاهر---- قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم هذه الاية الكريمة يفهم من دليل خطابها مخالفتها انهم ان حلوا من احرامهم جاز لهم قتل الصيد وهذا المفهوم مصرح به في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 يعني ان شءتم كما تقدم ايضاحه في اول هذه السورة الكريمة قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الاية ذهب جمهور العلماء الي ان معني هذه الاية الكريمة ومن قتله منكم متعمدا لقتله ذاكرا لاحرامه وخالف مجاهد رحمه الله الجمهور قاءلا ان معني الاية ومن قتله منكم متعمدا لقتله في حال كونه ناسيا لاحرامه واستدل لذلك بقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه كما سياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون فيها قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول واذا عرفت ذلك فاعلم ان في الاية قرينة واضحة دالة علي عدم صحة قول مجاهد C-------- وهي قوله تعالي ليذوق وبال امره فانه يدل علي انه متعمدا امرا لا يجوز اما الناسي فهو غير اثم اجماعا فلا يناسب ان يقال فيه ليذوق وبال امره كما	419	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0449	false	4361023397793083184	5	300	25	1532	1532	300	يسمع ربه يقول فيه انه رجس كما هو واضح ويءيده انه صلي الله عليه وسلم امر باراقة الخمر فلو كانت فيها منفعة اخري لبينها كما بين جواز الانتفاع بجلود الميتة ولما اراقها واعلم ان ما استدل به سعيد بن الحداد القروي علي طهارة عين الخمر بان الصحابة اراقوها في طرق المدينة ولو ك-انت نجسة لما فعلوا ذلك ولنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك كما نهاهم عن التخلي في الطرق لا دليل له فيه فانها لا تعم الطرق بل يمكن التحرز منها لان المدينة كانت واسعة ولم تكن الخمر كثيرة جدا بحيث تكون نهرا او سيلا في الطرق يعمها كلها وانما اريقت في مواضع يسيرة يمكن التحرز منها قاله القرطبي وهو ظاهر 595 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم هذه الاية الكريمة يفهم من دليل خطابها مخالفتها انهم ان حلوا من احرامهم جاز لهم قتل الصيد وهذا المفهوم مصرح به في قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة-- يعني ان شءتم كما تقدم ايضاحه في اول هذه السورة الكريمة قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الاية ذهب جمهور العلماء الي ان معني هذه الاية الكريمة ومن قتله منكم متعمدا لقتله ذاكرا لاحرامه وخالف مجاهد رحمه الله الجمهور قاءلا ان معني الاية ومن قتله منكم متعمدا لقتله في حال كونه ناسيا لاحرامه واستدل لذلك بقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه كما سياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون فيها قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول واذا عرفت ذلك فاعلم ان في الاية قرينة واضحة دالة علي عدم صحة قول مجاهد رحمه الله وهي قوله تعالي ليذوق وبال امره فانه يدل علي انه متعمدا امرا لا يجوز اما الناسي فهو غير اثم اجماعا فلا يناسب ان يقال فيه ليذوق وبال امره كما-	449	4308186162082466828	1458	2851.5	1172	1512	96.42857360839844	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0419	true	7864192122665194639	216	258	1114	1318	1520	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب-------- ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون فيها قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول واذا عرفت ذلك فاعلم ان في الا----ية قرينة واضحة دالة علي عدم صحة قول	419	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1000	false	4065556184462120035	220	244	1192	1309	1601	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان --------------------------------يكو-------------------------------------------------------------ن في نفس الاية قرين------ة دالة علي عدم صحة قول	1000	4308186162082466828	102	175.5	80	216	47.22222137451172	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0419	true	7864192122665194639	218	252	1124	1291	1520	300	في ترجمة هذا الكتاب-------- ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون فيها---- قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول واذا عرفت ذلك فا-------------علم ان في الاية قرينة	419	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2503	false	-3760955597801009859	16	52	71	255	1555	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة كثيرة وبه تعلم ان--- ال----قرينة	2503	4308186162082466828	141	229.5	112	192	73.4375	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0419	true	7864192122665194639	216	244	1114	1253	1520	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون فيها---- قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول	419	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2514	false	-7041089764391212526	47	75	249	390	1509	300	وقد قدمنا-------------------- ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول	2514	4308186162082466828	114	188.5	90	162	70.37036895751953	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0419	true	7864192122665194639	214	244	1103	1253	1520	300	الله تعالي و---قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون فيها-------- قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول	419	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2634	false	-2216434617407878440	207	239	1076	1239	1559	300	الله تعالي 243 قد قدمنا مرارا----------------- من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول	2634	4308186162082466828	125	204.0	99	180	69.44444274902344	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0419	true	7864192122665194639	217	244	1118	1253	1520	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب-------- ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون فيها-------- قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول	419	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2743	false	-853266922860984737	254	284	1293	1444	1527	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول	2743	4308186162082466828	132	244.0	105	151	87.41722106933594	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0419	true	7864192122665194639	217	250	1118	1279	1520	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب-------- ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون فيها-------- قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول واذا عرفت ذلك فاعلم ان في --	419	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3018	false	-2096547933328238636	256	291	1327	1505	1555	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة متعددة في	3018	4308186162082466828	132	232.5	105	179	73.7430191040039	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0419	true	7864192122665194639	217	252	1118	1291	1520	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب-------- ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في--------ها قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول واذا عرفت ذلك فاعلم ا---ن في الاية قرينة	419	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3024	false	3165510523536000345	152	187	818	995	1594	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول و----------ذكرنا له امثلة في الترجمة ----	3024	4308186162082466828	141	230.0	111	192	73.4375	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0420	true	4957487710670323440	0	278	0	1413	1522	300	الاية ظاهر عموم هذه الاية الكريمة يشمل اباحة صيد البحر للمحرم بحج او عمرة وهو كذلك كما بينه تخصيصه تعالي تحريم الصيد علي المحرم بصيد البر في قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 فانه يفهم منه ان صيد البحر لا يحرم علي المحرم كما هو ظاهر مساءل تتعلق بالاصطياد في الاحرام او في الحرم المسالة الاولي اجمع العلماء علي منع صيد البر للمحرم بحج او عمرة وهذا الاجماع في ماكول اللحم الوحشي كالظبي والغزال ونحو ذلك وتحرم عليه الاشارة الي الصيد والدلالة عليه لما ثبت في الصحيحين من حديث ابي قتادة B----------ه انه كان مع قوم من اصحاب رسول الله A -----------------وهو حلال وهم محرمون ورسول الله صلي الله لعيه وسلم محرم امامهم فابصروا حمارا وحشيا وابو قتادة مشغول يخصف نعله فلم يءذنوه واحبوا لو انه ابصره فابصره فاسرج فرسه ثم ركب ونسي سوطه ورمحه فقال لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا والله لا نعينك عليه فغضب فنزل فاخذهما فركب فشد علي الحمار فعقره ثم جاء به وقد مات فوقعوا فيه ياكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فادركوا النبي A----------------- فسالوه فقررهم علي اكله وناوله ابو قتادة عضد الحمار الوحشي فاكل منها A----------------- ولمسلم هل اشار اليه انسان او امره بشء قالوا لا قال فكلوه وللبخاري هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وقد اجمع جميع العلماء علي ان ما صاده محرم لا يجوز اكله للمحرم الذي صاده ولا لمحرم غيره ولا لحلال غير محرم لانه ميتة واختلف العلماء في اكل المحرم مما صاده حلال علي ثلاثة اقوال قيل لا يجوز له الاكل مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل بالتفصيل بين ما صاده لاجله وما صاده لا لاجله فيمنع الاول دون الثاني	420	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0450	false	-6639894135833955677	12	300	59	1529	1529	300	الاية ظاهر عموم هذه الاية الكريمة يشمل اباحة صيد البحر للمحرم بحج او عمرة وهو كذلك كما بينه تخصيصه تعالي تحريم الصيد علي المحرم بصيد البر في قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة--- فانه يفهم منه ان صيد البحر لا يحرم علي المحرم كما هو ظاهر مساءل تتعلق بالاصطياد في الاحرام او في الحرم المسالة الاولي اجمع العلماء علي منع صيد البر للمحرم بحج او عمرة وهذا الاجماع في ماكول اللحم الوحشي كالظبي والغزال ونحو ذلك وتحرم عليه الاشارة الي الصيد والدلالة عليه لما ثبت في الصحيحين من حديث ابي قتادة رضي الله عنه انه كان مع قوم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حلال وهم محرمون ورسول الله صلي الله عليه وسلم محرم امامهم فابصروا حمارا وحشيا وابو قتادة مشغول يخصف نعله فلم يءذنوه واحبوا لو انه ابصره فابصره فاسرج فرسه ثم ركب ونسي سوطه ورمحه فقال لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا والله لا نعينك عليه فغضب فنزل فاخذهما فركب فشد علي الحمار فعقره ثم جاء به وقد مات فوقعوا فيه ياكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فادركوا النبي صلي الله عليه وسلم فسالوه فقررهم علي اكله وناوله ابو قتادة عضد الحمار الوحشي فاكل منها صلي الله عليه وسلم ولمسلم هل اشار اليه انسان او امره بشء قالوا لا قال فكلوه وللبخاري هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وقد اجمع جميع العلماء علي ان ما صاده محرم لا يجوز اكله للمحرم الذي صاده ولا لمحرم غيره ولا لحلال غير محرم لانه ميتة واختلف العلماء في اكل المحرم مما صاده حلال علي ثلاثة اقوال قيل لا يجوز له الاكل مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل بالتفصيل بين ما صاده لاجله وما صاده لا لاجله فيمنع الاول دون الثاني-	450	4308186162082466828	1402	2740.5	1127	1474	95.1153335571289	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0420	true	4957487710670323440	278	300	1413	1522	1522	300	واحتج اهل القول الاول بحديث الصعب بن جثامة B----------ه انه اهدي الي رسول الله A----------------- حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده-	420	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0451	false	1275453218650155750	0	27	0	137	1505	300	واحتج اهل القول الاول بحديث الصعب بن جثامة رضي الله عنه انه اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده	451	4308186162082466828	107	186.0	86	137	78.10218811035156	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0421	true	-100669947916336597	0	288	0	1420	1470	300	عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم متفق عليه ولاحمد ومسلم لحم حمار وحشي واحتجوا ايضا بحديث زيد بن ارقم Bه ان النبي A اهدي له عضو من لحم صيد فرده وقال انا لا ناكله انا حرم اخرجه احمد ومسلم وابو داود والنساءي واحتجوا ايضا بحديث زيد بن ارقم Bه ان النبي A اهدي له عضو من لحم صيد فرده وقال انا لا ناكله انا حرم اخرجه احمد ومسلم وابو داود والنساءي واحتجوا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا بعموم قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 ويروي هذا القول عن علي وابن عباس وابن عمر والليث والثوري واسحاق وعاءشة وغيرهم واحتج من قال بجواز اكل المحرم ما صاده الحلال مطلقا بعموم الاحاديث الواردة بجواز اكل المحرم من صيد الحلال كحديث طلحة بن عبيد الله عند مسلم والامام احمد انه كان في قوم محرمين فاهدي لهم طير وطلحة راقد فمنهم من اكل ومنهم من تورع فلم ياكل فلما استيقظ طلحة B----------ه وفق من اكله وقال اكلناه مع رسول الله A----------------- وكحديث البهزي واسمه زيد بن كعب انه قال للنبي A----------------- في حمار وحشي عقير في بعض وادي الروحاء وهو صاحبه شانكم بهذا الحمار فامر A----------------- ابا بكر فقسمه في الرفاق وهم محرمون اخرجه الامامان مالك في موطءه واحمد في مسنده والنساءي وصححه ابن خزيمة وغيره كما قاله ابن حجر وممن قال باباحته مطلقا ابو حنيفة واصحابه قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال واقواها دليلا هو القول المفصل بين ما صيد لاجل المحرم فلا يحل له وبين م ا صاده الحلال لا لاجل المحرم فانه يحل له والدليل علي هذا امران الاول ان الجمع بين الادلة واجب متي ما امكن لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما ولا طريق للجمع الا هذه الطريق ومن عدل عنها لا بد ان يلغي نصوصا صحيحة	421	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0451	false	1275453218650155750	27	300	137	1505	1505	300	عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم متفق عليه ولاحمد ومسلم لحم حمار وحشي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتجوا ايضا بحديث زيد بن ارقم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي له عضو من لحم صيد فرده وقال انا لا ناكله انا حرم اخرجه احمد ومسلم وابو داود والنساءي واحتجوا ايضا بعموم قوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة--- ويروي هذا القول عن علي وابن عباس وابن عمر والليث والثوري واسحاق وعاءشة وغيرهم واحتج من قال بجواز اكل المحرم ما صاده الحلال مطلقا بعموم الاحاديث الواردة بجواز اكل المحرم من صيد الحلال كحديث طلحة بن عبيد الله عند مسلم والامام احمد انه كان في قوم محرمين فاهدي لهم طير وطلحة راقد فمنهم من اكل ومنهم من تورع فلم ياكل فلما استيقظ طلحة رضي الله عنه وفق من اكله وقال اكلناه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكحديث البهزي واسمه زيد بن كعب انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم في حمار وحشي عقير في بعض وادي الروحاء وهو صاحبه شانكم بهذا الحمار فامر صلي الله عليه وسلم ابا بكر فقسمه في الرفاق وهم محرمون اخرجه الامامان مالك في موطءه واحمد في مسنده والنساءي وصححه ابن خزيمة وغيره كما قاله ابن حجر وممن قال باباحته مطلقا ابو حنيفة واصحابه قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال واقواها دليلا هو القول المفصل بين ما صيد لاجل المحرم فلا يحل له وبين م-ا صاده الحلال لا لاجل المحرم فانه يحل له والدليل علي هذا امران الاول ان الجمع بين الادلة واجب متي ما امكن لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما ولا طريق للجمع الا هذه الطريق ومن عدل عنها لا بد ان يلغي نصوصا صحيحة-	451	4308186162082466828	1133	1970.0	907	1651	68.62507629394531	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0422	true	-1271210779698891356	0	280	0	1319	1405	300	لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي والدارقطني وقال الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس فان قيل في غسناد هذا الحديث عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر وعمرو مختلف فيه قال فيه النساءي ليس بالقوي في الحديث وان كان قد روي عنه مالك وقال الترمذي في مولاه المطلب ايضا لا يعرف له سماع من جابر وقال فيه الترمذي ايضا في موضع اخر قال محمد لا اعرف له سماعا من احد من الصحابة الا قوله حدثني من شهد خطبة رسول الله A----------------- فالجواب ان هذا كله ليس فيه ما يقتضي رد هذا الحديث لان عمرا المذكور ثقة وهو من رجال البخاري ومسلم وممن روي عنه مالك بن انس وكل ذلك يدل علي انه ثقة وقال فيه ابن حجر في التقريب ثقة ربما وهم وقال فيه النووي في شرح المهذب اما تضعيف عمرو بن ابي عمرو فغير ثابت لان البخاري ومسلما رويا له في صحيحيهما واحتجا به وهما القدوة في هذا الباب وقد احتج به مالك وروي عنه وهو القدوة وقد عرف من عادته انه لا يروي في كتابه الا عن ثقة وقال احمد بن حنبل فيه ليس به باس وقال ابو زرعة هو ثقة وقال ابو حاتم لا باس به وقال ابن عدي لا باس به لان مالكا روي عنه ولا يروي مالك الا عن صدوق ثقة قلت وقد عرف ان الجرح لا يثبت الا مفسرا ولم يفسره ابن معين والنساءي بما يثبت تضعيف عمرو المذكور وقول الترمذي ان مولاه المطلب بن عبد الله بن حنطب لا يعرف له سماع من جابر وقول البخاري للترمذي لا اعرف له سماعا من احد من	422	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0452	false	4266988178517260157	17	300	78	1413	1413	300	لكم حلال وانتم حرم ما لم تصيدوه او يصد لكم رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي والدارقطني وقال الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب واقيس فان قيل في اسناد هذا الحديث عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مولاه المطلب عن جابر وعمرو مختلف فيه قال فيه النساءي ليس بالقوي في الحديث وان كان قد روي عنه مالك وقال الترمذي في مولاه المطلب ايضا لا يعرف له سماع من جابر وقال فيه الترمذي ايضا في موضع اخر قال محمد لا اعرف له سماعا من احد من الصحابة الا قوله حدثني من شهد خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجواب ان هذا كله ليس فيه ما يقتضي رد هذا الحديث لان عمرا المذكور ثقة وهو من رجال البخاري ومسلم وممن روي عنه مالك بن انس وكل ذلك يدل علي انه ثقة وقال فيه ابن حجر في التقريب ثقة ربما وهم وقال فيه النووي في شرح المهذب اما تضعيف عمرو بن ابي عمرو فغير ثابت لان البخاري ومسلما رويا له في صحيحيهما واحتجا به وهما القدوة في هذا الباب وقد احتج به مالك وروي عنه وهو القدوة وقد عرف من عادته انه لا يروي في كتابه الا عن ثقة وقال احمد بن حنبل فيه ليس به باس وقال ابو زرعة هو ثقة وقال ابو حاتم لا باس به وقال ابن عدي لا باس به لان مالكا روي عنه ولا يروي مالك الا عن صدوق ثقة قلت وقد عرف ان الجرح لا يثبت الا مفسرا ولم يفسره ابن معين والنساءي بما يثبت تضعيف عمرو المذكور وقول الترمذي ان مولاه المطلب بن عبد الله بن حنطب لا يعرف له سماع من جابر وقول البخاري للترمذي لا اعرف له سماعا من احد من-	452	4308186162082466828	1316	2613.5	1037	1336	98.50299072265625	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0423	true	6077866929507656109	0	271	0	1431	1587	300	قدمنا في سورة النساء من ان التحقيق هو الاكتفاء بالمعاصرة ولا يلزم ثبوت اللقي واحري ثبوت السماع كما اوضحه الامام مسلم بن الحجاج C تع--------الي في مقدمة صحيحه بما لا مزيد عليه مع ان البخاري ذكر في كلامه هذا الذي نقله عنه الترمذي ان المطلب مولي عمرو بن ابي عمرو المذكور صرح بالتحديث ممن سمع خطبة رسول الله A----------------- وهو تصريح بالسماع من بعض الصحابة بلا شك وقال النووي في شرح المهذب واما ادراك المطلب لجابر فقال ابن ابي حاتم وروي عن جابر قال ويشبه ان يكون ادركه هذا هو كلام ابن ابي حاتم فحصل شك في ادراكه ومذهب مسلم بن الحجاج الذي ادعي في مقدمة صحيحه الاجماع فيه انه لا يشترط في اتصال الحديث اللقاء بل يكتفي بامكانه والامكان حاصل قطعا ومذهب علي بن المديني والبخاري والاكثرين اشتراط ثبوت اللقاء فعلي مذهب مسلم الحديث متصل وعلي مذهب الاكثرين يكون مرسلا لبعض كبار التابعين وقد سبق ان مرسل التابعي الكبير يحتج به عندنا اذا اعتضد بقول الصحابة او قول اكثر العلماء او غير ذلك مما سبق وقد اعتضد هذا الحديث فقال به من الصحابة B----------هم من سنذكره في فرع مذاهب العلماء اه كلام النووي فظهرت صحة الاحتجاج بالحديث المذكور علي كل التقديرات علي مذاهب الاءمة الاربعة لان الشافعي منهم هو الذي لا يحتج بالمرسل وقد عرفت احتجاجه بهذا الحديث علي تقدير ارساله قال مقيده عفا الله عنه نعم يشترط في قبول رواية المدلس التصريح بالسماع والمطلب المذكور مدلس لكن مشهور مذهب مالك وابي حنيفة واحمد رحمهم الله تعالي صحة الاحتجاج بالمرسل ولا سيما اذا اعتضد بغيره كما هنا وقد علمت من كلام النووي موافقة الشافعين واحتج من قال بان المرسل حجة بان العدل لا يحذف الواسطة مع الجزم بنسبة الحديث لمن	423	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0453	false	3464190385138372437	23	300	104	1569	1569	300	قدمنا في سورة النساء من ان التحقيق هو الاكتفاء بالمعاصرة ولا يلزم ثبوت اللقي واحري ثبوت السماع كما اوضحه الامام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالي في مقدمة صحيحه بما لا مزيد عليه مع ان البخاري ذكر في كلامه هذا الذي نقله عنه الترمذي ان المطلب مولي عمرو بن ابي عمرو المذكور صرح بالتحديث ممن سمع خطبة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو تصريح بالسماع من بعض الصحابة بلا شك وقال النووي في شرح المهذب واما ادراك المطلب لجابر فقال ابن ابي حاتم وروي عن جابر قال ويشبه ان يكون ادركه هذا هو كلام ابن ابي حاتم فحصل شك في ادراكه ومذهب مسلم بن الحجاج الذي ادعي في مقدمة صحيحه الاجماع فيه انه لا يشترط في اتصال الحديث اللقاء بل يكتفي بامكانه والامكان حاصل قطعا ومذهب علي بن المديني والبخاري والاكثرين اشتراط ثبوت اللقاء فعلي مذهب مسلم الحديث متصل وعلي مذهب الاكثرين يكون مرسلا لبعض كبار التابعين وقد سبق ان مرسل التابعي الكبير يحتج به عندنا اذا اعتضد بقول الصحابة او قول اكثر العلماء او غير ذلك مما سبق وقد اعتضد هذا الحديث فقال به من الصحابة رضي الله عنهم من سنذكره في فرع مذاهب العلماء اه كلام النووي فظهرت صحة الاحتجاج بالحديث المذكور علي كل التقديرات علي مذاهب الاءمة الاربعة لان الشافعي منهم هو الذي لا يحتج بالمرسل وقد عرفت احتجاجه بهذا الحديث علي تقدير ارساله قال مقيده عفا الله عنه نعم يشترط في قبول رواية المدلس التصريح بالسماع والمطلب المذكور مدلس لكن مشهور مذهب مالك وابي حنيفة واحمد رحمهم الله تعالي صحة الاحتجاج بالمرسل ولا سيما اذا اعتضد بغيره كما هنا وقد علمت من كلام النووي موافقة الشافعين واحتج من قال بان المرسل حجة بان العدل لا يحذف الواسطة مع الجزم بنسبة الحديث لمن-	453	4308186162082466828	1424	2816.5	1155	1466	97.13506317138672	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0423	true	6077866929507656109	271	300	1431	1587	1587	300	فوقها الا وهو جازم بالعدالة والثقة فيمن حذفه حتي قال بعض المالكية ان المرسل مقدم علي المسند لانه ما حذف الواسطة في المرسل الا وهو متكفل بالعدالة والثقة فيما-	423	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0454	false	1273379393594183154	0	29	0	157	1496	300	فوقها الا وهو جازم بالعدالة والثقة فيمن حذفه حتي قال بعض المالكية ان المرسل مقدم علي المسند لانه ما حذف الواسطة في المرسل الا وهو متكفل بالعدالة والثقة فيما	454	4308186162082466828	156	307.0	128	157	99.3630599975586	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0424	true	3668087400795071205	0	266	0	1313	1486	300	حذف بخلاف المسند فانه يحيل الناظر عليه ولا يتكفل له بالعدالة والثقة والي هذا اشار في مراقي السعود بقوله في مبحث المرسل وهو حجة ولكن رجحا عليه مسند وعكس صححا ومن المعلوم ان من يحتج بالمرسل يحتج بعنعنة المدلس من باب اولي فظهرت صحة الاحتجاج بالحديث المذكور عند مالك وابي حنيفة واحمد مع ان هذا الحديث له شاهد عند الخطيب وابن عدي من رواية عثمان بن خالد المخزومي عن مالك عن نافع عن ابن عمر كما نقله ابن حجر في التلخيص وغيره وهو يقويه وان كان عثمان المذكور ضعيفا لان الضعيف يقوي المرسل كما عرف في علوم الحديث فالظاهر ان حديث جابر هذا صالح وانه نص في محل النزاع وهو جمع بين هذه الادلة بعين الجمع الذي ذكرنا اولا فاتضح بهذا ان الاحاديث الدالة علي منع اكل المحرم مما صاده الحلال كلها محمولة علي انه صاده من اجله وان الاحاديث الدالة علي اباحة الاكل منه محمولة علي انه لم يصده من اجله ولو صاده لاجل محرم معين حرم علي جميع المحرمين خلافا لمن قال لا يحرم الا علي ذلك المحرم المعين الذي ضيد من اجله ويروي هذا عن عثمان بن عفان Bه ----------وهو ظاهر قوله A----------------- او يصد لكم ويدل للاول ظاهر قوله في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار لها قالوا لا قال فكلوه فمفهومه ان اشارة واحد منهم تحرمه عليهم كلهم ويدل له ايضا ما روه ابو داود عن علي انه دعي وهو محرم الي طعام عليه صيد فقال اطعموه حلالا فانا حرم وهذا مشهور مذهب مالك عند اصحابه مع اختلاف قوله في ذلك المسالة الثانية لا تجوز زكاة المحرم للصيد بان يذبحه مثلا فان ذبحه فهو ميتة	424	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0454	false	1273379393594183154	29	300	157	1496	1496	300	حذف بخلاف المسند فانه يحيل الناظر عليه ولا يتكفل له بالعدالة والثقة والي هذا اشار في مراقي السعود بقوله في مبحث المرسل وهو حجة ولكن رجحا عليه مسند وعكس صححا ومن المعلوم ان من يحتج بالمرسل يحتج بعنعنة المدلس من باب اولي فظهرت صحة الاحتجاج بالحديث المذكور عند مالك وابي حنيفة واحمد مع ان هذا الحديث له شاهد عند الخطيب وابن عدي من رواية عثمان بن خالد المخزومي عن مالك عن نافع عن ابن عمر كما نقله ابن حجر في التلخيص وغيره وهو يقويه وان كان عثمان المذكور ضعيفا لان الضعيف يقوي المرسل كما عرف في علوم الحديث فالظاهر ان حديث جابر هذا صالح وانه نص في محل النزاع وهو جمع بين هذه الادلة بعين الجمع الذي ذكرنا اولا فاتضح بهذا ان الاحاديث الدالة علي منع اكل المحرم مما صاده الحلال كلها محمولة علي انه صاده من اجله وان الاحاديث الدالة علي اباحة الاكل منه محمولة علي انه لم يصده من اجله ولو صاده لاجل محرم معين حرم علي جميع المحرمين خلافا لمن قال لا يحرم الا علي ذلك المحرم المعين الذي ضيد من اجله ويروي هذا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم او يصد لكم ويدل للاول ظاهر قوله في حديث ابي قتادة هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار لها قالوا لا قال فكلوه فمفهومه ان اشارة واحد منهم تحرمه عليهم كلهم ويدل له ايضا ما روه ابو داود عن علي انه دعي وهو محرم الي طعام عليه صيد فقال اطعموه حلالا فانا حرم وهذا مشهور مذهب مالك عند اصحابه مع اختلاف قوله في ذلك المسالة الثانية لا تجوز زكاة المحرم للصيد بان يذبحه مثلا فان ذبحه فهو ميتة-	454	4308186162082466828	1308	2590.5	1044	1340	97.6119384765625	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0424	true	3668087400795071205	266	300	1313	1486	1486	300	لا يحل اكله لاحد كاءنا من كان اذ لا فرق بين قتله بالعقر وقتله بالذبح لعموم قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 وبهذا قال مالك واصحابه كما نقله عنهم القرطبي وغيره-	424	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0455	false	-7104753885728985966	0	33	0	171	1553	300	لا يحل اكله لاحد كاءنا من كان اذ لا فرق بين قتله بالعقر وقتله بالذبح لعموم قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة--- وبهذا قال مالك واصحابه كما نقله عنهم القرطبي وغيره	455	4308186162082466828	170	329.0	138	174	97.7011489868164	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0425	true	-3705134700093162501	0	272	0	1417	1574	300	وبه قال الحسن والقاسم وسالم والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي والشافعي في احد قوليه وقال الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله قال ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وهو احد قولي الشافعي كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره واحتج اهل هذا القول بان من اباحت ذكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال والظاهر هو ما تقدم من ان ذبح المحرم لا يحل الصيد ولا يعتبر ذكاة له لان قتل الصيد حرام عليه ولان ذكاته لا تحل له هو اكله اجماعا واذا كان الذبح لا يفيد الحل للذابح فاولي واحري الا يفيد لغيره لان الفرع تبع للاصل في احكامه فلا يصح ان يثبت له ما لا يثبت لاصله قاله القرطبي وهو ظاهر المسالة الثالثة الحيوان البري ثلاثة اقسام قسم هو صيد اجماعا وهو ما كالغزال من كل وحشي حلال الاكل فيمنع قتله للمحرم وان قتله فعليه الجزاء وقسم ليس بصيد اجماعا ولا باس بقتله وقسم اختلف فيه اما القسم الذي لا باس بقتله وليس بصيد اجماعا فهو الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور واما القسم الذي لا باس بقتله وليس بصيد اجماعا فهو الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور واما القس---------------------------------------------------------------------------------------------------م المختلف فيه فكالاسد والنمر والفهد والذءب وقد روي الشيخان في صحيحهما عن عاءشة B----------ها انها قالت امر رسول الله A ب-----------------قتل خمس فواسق في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمر ان رسول الله A -----------------قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح ثم عد الخمس المذكورة انفا ولا شك ان الحية اولي بالقتل من العقرب وقد اخرج مسلم عن ابن مسعود ان النبي A -----------------امر محرما بقتل حية بمني وعن ابن عمرو سءل	425	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0455	false	-7104753885728985966	33	300	171	1553	1553	300	وبه قال الحسن والقاسم وسالم والاوزاعي واسحاق واصحاب الراي والشافعي في احد قوليه وقال الحكم والثوري وابو ثور لا باس باكله قال ابن المنذر هو بمنزلة ذبيحة السارق وقال عمرو بن دينار وايوب السختياني ياكله الحلال وهو احد قولي الشافعي كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وغيره واحتج اهل هذا القول بان من اباحت ذكاته غير الصيد اباحت الصيد كالحلال والظاهر هو ما تقدم من ان ذبح المحرم لا يحل الصيد ولا يعتبر ذكاة له لان قتل الصيد حرام عليه ولان ذكاته لا تحل له هو اكله اجماعا واذا كان الذبح لا يفيد الحل للذابح فاولي واحري الا يفيد لغيره لان الفرع تبع للاصل في احكامه فلا يصح ان يثبت له ما لا يثبت لاصله قاله القرطبي وهو ظاهر المسالة الثالثة الحيوان البري ثلاثة اقسام قسم هو صيد اجماعا وهو ما كالغزال من كل وحشي حلال الاكل فيمنع قتله للمحرم وان قتله فعليه الجزاء وقسم ليس بصيد اجماعا ولا باس بقتله وقسم اختلف فيه اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الذي لا باس بقتله وليس بصيد اجماعا فهو الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور واما القسم المختلف فيه فكالاسد والنمر والفهد والذءب وقد روي الشيخان في صحيحهما عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح ثم عد الخمس المذكورة انفا ولا شك ان الحية اولي بالقتل من العقرب وقد اخرج مسلم عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر محرما بقتل حية بمني وعن ابن عمرو سءل-	455	4308186162082466828	1214	2227.0	978	1577	76.98161315917969	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0425	true	-3705134700093162501	272	300	1417	1574	1574	300	ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني احدي نسوة النبي A----------------- انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحداة والغراب والحية رواه مسلم ايضا والاحاديث-	425	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0456	false	3395535721573794449	0	31	0	175	1573	300	ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحداة والغراب والحية رواه مسلم ايضا والاحاديث	456	4308186162082466828	156	293.0	129	175	89.14286041259766	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0426	true	-7790426823034984878	0	266	0	1382	1550	300	في الباب كثيرة والجاري علي الاصول تقييد الغراب بالابقع وهو الذي فيه بياض لما روي مسلم من حديث عاءشة في عد الفواسق الخمس المذكورة والغراب الابقع و المقرر في الاصول حمل المطلق علي المقيد وما اجاب به بعض العلماء من ان روايات الغراب بالاطلاق متفق عليها فهي اصح من رواية القيد بالابقع لا ينهض اذ لا تعارض بين مقيد ومطلق لان القيد بيان للمراد من المطلق ولا عبرة بقول عطاء ومجاهد بمنع قتل الغراب للمحرم لانه خلاف النص الصريح الصحيح وقول عامة اهل العلم ولا عبرة ايضا بقول ابراهيم النخعي ان في قتل الفارة جزاء لمخالفته ايضا للنص وقول عامة العلماء كما لا عبرة ايضا بقول الحكم وحماد لا يقتل المحرم العقرب ولا الحية ولا شك ان السباع العادية كالاسد والنمر والفهد اولي بالقتل من الكلب لنها اقوي منه عقرا واشد منه فتكا واعلم ان العلماء اختلفوا في المراد بالكلب العقور فروي سعيد بن منصور عن ابي هريرة باسناد حسن انه الاسد قاله ابن حجر وعن زيد بن اسلم انه قال واي كلب اعقر من الحية وقال زفر المراد به هنا الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو عقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا هو الكلب المتعارف خاصة ولا يحلق به في هذا الحكم سوي الذءب واحتج الجمهور بقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 فاشتقها من اسم الكلب وبقوله A----------------- في ولد ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد رواه الحاكم وغيره باسناد حسن قال مقيده عفا الله عنه التحقيق ان السباع العادية ليست من الصيد فيجوز قتلها	426	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0456	false	3395535721573794449	31	300	175	1573	1573	300	في الباب كثيرة والجاري علي الاصول تقييد الغراب بالابقع وهو الذي فيه بياض لما روي مسلم من حديث عاءشة في عد الفواسق الخمس المذكورة والغراب الابقع و المقرر في الاصول حمل المطلق علي المقيد وما اجاب به بعض العلماء من ان روايات الغراب بالاطلاق متفق عليها فهي اصح من رواية القيد بالابقع لا ينهض اذ لا تعارض بين مقيد ومطلق لان القيد بيان للمراد من المطلق ولا عبرة بقول عطاء ومجاهد بمنع قتل الغراب للمحرم لانه خلاف النص الصريح الصحيح وقول عامة اهل العلم ولا عبرة ايضا بقول ابراهيم النخعي ان في قتل الفارة جزاء لمخالفته ايضا للنص وقول عامة العلماء كما لا عبرة ايضا بقول الحكم وحماد لا يقتل المحرم العقرب ولا الحية ولا شك ان السباع العادية كالاسد والنمر والفهد اولي بالقتل من الكلب لنها اقوي منه عقرا واشد منه فتكا واعلم ان العلماء اختلفوا في المراد بالكلب العقور فروي سعيد بن منصور عن ابي هريرة باسناد حسن انه الاسد قاله ابن حجر وعن زيد بن اسلم انه قال واي كلب اعقر من الحية وقال زفر المراد به هنا الذءب خاصة وقال مالك في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو عقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة المراد بالكلب هنا هو الكلب المتعارف خاصة ولا يحلق به في هذا الحكم سوي الذءب واحتج الجمهور بقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 فاشتقها من اسم الكلب وبقوله صلي الله عليه وسلم في ولد ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد رواه الحاكم وغيره باسناد حسن قال مقيده عفا الله عنه التحقيق ان السباع العادية ليست من الصيد فيجوز قتلها-	456	4308186162082466828	1380	2741.0	1115	1399	98.64188385009766	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0426	true	-7790426823034984878	266	300	1382	1550	1550	300	للمحرم وغيره في الحرم وغيره ملا تقرر في الاصول من ان العلة تعمم معلولها لان قوله العقور علة لقتل الكلب فيعلم منه ان كل حيوان طبعه العقر كذلك ولذا لم يختلف العلماء في ان-	426	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0457	false	3402270112145241756	0	34	0	169	1529	300	للمحرم وغيره في الحرم وغيره ملا تقرر في الاصول من ان العلة تعمم معلولها لان قوله العقور علة لقتل الكلب فيعلم منه ان كل حيوان طبعه العقر كذلك ولذا لم يختلف العلماء في ان	457	4308186162082466828	168	331.0	135	169	99.40828704833984	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0427	true	-7154751523232130630	2	260	7	1327	1519	300	في حديث ابي بكرة المتفق عليه لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان ان هذه العلة التي هي في ظاهر الحديث الغضب تعمم معلولها فيمتنع الحكم للقاضي بكل مشوش للفكر مانع من استيفاء النظر في المساءل كاءنا ما كان غضبا او غيره كجوع وعطش مفرطين وحزن وسرور مفرطين وحقن وحقب مفرطين ونحو ذلك والي هذا اشار في مراقي السعود بقوله في مبحث العلة وقد تخصص وقد تعمم لاصلها لكنها لا تخرم ويدل لهذا ما اخرجه ابو داود والترمذي و ابن ماجه والامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي A----------------- سءل عما يقتل المحرم فقال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله واكللب العقور والحداة والسبع العادي وهذا الحديث حسنه الترمذي وضعف ابن كثير رواية يزيد بن ابي زياد وقال فيه ابن حجر في التلخيص فيه يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وفيه لفظة منكرة وهي قوله ويرمي الغراب ولا يقتله وقال النووي في شرح المهذب ان صح هذا الخبر حمل قوله هذا علي انه لا يتاكد ندب قتل الغراب كتاكيد قتل الحية وغيرها قال مقيده عفا الله عنه تضعيف هذا الحديث ومنع الاحتجاج به متعقب من وجهين الاول انه علي شرط مسلم لان يزيد بن ابي زياد من رجال صحيحه واخرج له البخاري تعليقا ومنع الاحتجاج بحديث علي شرط مسلم لا يخلو من نظر وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه ان من اخرج حديثهم في غير الشواهد والمتابعات اقل احوالهم قبول الرواية فيزيد بن ابي زياد عند مسلم مقبول الرواية واليه الاشارة بقول العراقي في الفيته فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد بن ابي زياد الوجه الثاني انا لو فرضنا ضعف هذا الحديث فانه يقويه	427	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0457	false	3402270112145241756	39	300	193	1529	1529	300	في حديث ابي بكرة المتفق عليه لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان ان هذه العلة التي هي في ظاهر الحديث الغضب تعمم معلولها فيمتنع الحكم للقاضي بكل مشوش للفكر مانع من استيفاء النظر في المساءل كاءنا ما كان غضبا او غيره كجوع وعطش مفرطين وحزن وسرور مفرطين وحقن وحقب مفرطين ونحو ذلك والي هذا اشار في مراقي السعود بقوله في مبحث العلة وقد تخصص وقد تعمم لاصلها لكنها لا تخرم ويدل لهذا ما اخرجه ابو داود والترمذي و ابن ماجه والامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما يقتل المحرم فقال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله واكللب العقور والحداة والسبع العادي وهذا الحديث حسنه الترمذي وضعف ابن كثير رواية يزيد بن ابي زياد وقال فيه ابن حجر في التلخيص فيه يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وفيه لفظة منكرة وهي قوله ويرمي الغراب ولا يقتله وقال النووي في شرح المهذب ان صح هذا الخبر حمل قوله هذا علي انه لا يتاكد ندب قتل الغراب كتاكيد قتل الحية وغيرها قال مقيده عفا الله عنه تضعيف هذا الحديث ومنع الاحتجاج به متعقب من وجهين الاول انه علي شرط مسلم لان يزيد بن ابي زياد من رجال صحيحه واخرج له البخاري تعليقا ومنع الاحتجاج بحديث علي شرط مسلم لا يخلو من نظر وقد ذكر مسلم في مقدمة صحيحه ان من اخرج حديثهم في غير الشواهد والمتابعات اقل احوالهم قبول الرواية فيزيد بن ابي زياد عند مسلم مقبول الرواية واليه الاشارة بقول العراقي في الفيته فاحتاج ان ينزل في الاسناد الي يزيد بن ابي زياد الوجه الثاني انا لو فرضنا ضعف هذا الحديث فانه يقويه-	457	4308186162082466828	1318	2617.0	1061	1337	98.57891082763672	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0427	true	-7154751523232130630	260	300	1327	1519	1519	300	ما ثبت من الاحاديث المتفق عليها من جواز قتل الكلب العقور في الاحرام وفي الحرم والسبع العادي اما ان يدخل في المراد به او يلحق به الحاقا صحيحا لا مراء فيه وما ذكره الامام ابو حنيفة C --------من ان الكلب-	427	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0458	false	8305688807200615863	0	41	0	201	1486	300	ما ثبت من الاحاديث المتفق عليها من جواز قتل الكلب العقور في الاحرام وفي الحرم والسبع العادي اما ان يدخل في المراد به او يلحق به الحاقا صحيحا لا مراء فيه وما ذكره الامام ابو حنيفة رحمه الله من ان الكلب	458	4308186162082466828	190	367.5	152	201	94.5273666381836	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0428	true	-5319480527816538466	0	258	0	1272	1496	300	العقور يلحق به الذءب فقط لانه اشبه به من غيره لا يظهر لانه لا شك في ان فتك الاسد والنمر مثلا اشد من عقر الكلب والذءب وليس من الواضح ان يباح قتل ضعيف الضرر ويمنع قتل قويه لان فيه علة الحكم و-يادة وهذا النوع من الالحاق من دلالة اللفظ عند اكثر اهل الاصول لا من القياس خلافا للشافعي وقوم كما قدمنا في سورة النساء وقال القرطبي في تفسير هذه الاية ما نصه قلت العجب من ابي حنيفة C يحم--------ل التراب علي البر بعلة الكيل ولا يحمل السباع العادية علي الكلب بعلة الفسق والعقر كما فعل مالك والشافعي رحمهما الله واعلم ان الصيد عند الشافعي هو ماكول اللحم فقط فلا شء عنده في قتل ما لم يءكل لحمه والصغار منه والكبار عنده سواء الا المتولد من بين ماكول اللحم وغير ماكوله فلا يجوز اصطياده عنده وان كان يحرم اكله كالسمع وهو المتولد من بين الذءب والضبع وقال ليس في الرخمة والخنافس والقردان والحلم وما لا يءكل لحمه شء لان هذا ليس من الصيد لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة 96 فدل ان الصيد الذي حرم عليهم هو ما كان حلالا لهم قبل الاحرام وهذا هو مذهب الامام احمد اما مالك C-------- فذهب الي ان كل ما لا يعدو من السباع كالهر والثعلب والضبع وما اشبهها لا يجوز قتله فان قتله فداه قال وصغار الذءاب لا اري ان يقتلها المحرم فان قتلها فداها وهي مثل فراخ الغربان قال مقيده عفا الله عنه اما الضبع فليست مثل ما ذكر معها لورود النص فيها دون غيرها بانها صيد يلزم فيه الجزاء كما سياتي ان شاء الله تعالي ولم	428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0458	false	8305688807200615863	41	300	201	1486	1486	300	العقور يلحق به الذءب فقط لانه اشبه به من غيره لا يظهر لانه لا شك في ان فتك الاسد والنمر مثلا اشد من عقر الكلب والذءب وليس من الواضح ان يباح قتل ضعيف الضرر ويمنع قتل قويه لان فيه علة الحكم وزيادة وهذا النوع من الالحاق من دلالة اللفظ عند اكثر اهل الاصول لا من القياس خلافا للشافعي وقوم كما قدمنا في سورة النساء وقال القرطبي في تفسير هذه الاية ما نصه قلت العجب من ابي حنيفة رحمه الله يحمل التراب علي البر بعلة الكيل ولا يحمل السباع العادية علي الكلب بعلة الفسق والعقر كما فعل مالك والشافعي رحمهما الله واعلم ان الصيد عند الشافعي هو ماكول اللحم فقط فلا شء عنده في قتل ما لم يءكل لحمه والصغار منه والكبار عنده سواء الا المتولد من بين ماكول اللحم وغير ماكوله فلا يجوز اصطياده عنده وان كان يحرم اكله كالسمع وهو المتولد من بين الذءب والضبع وقال ليس في الرخمة والخنافس والقردان والحلم وما لا يءكل لحمه شء لان هذا ليس من الصيد لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة--- فدل ان الصيد الذي حرم عليهم هو ما كان حلالا لهم قبل الاحرام وهذا هو مذهب الامام احمد اما مالك رحمه الله فذهب الي ان كل ما لا يعدو من السباع كالهر والثعلب والضبع وما اشبهها لا يجوز قتله فان قتله فداه قال وصغار الذءاب لا اري ان يقتلها المحرم فان قتلها فداها وهي مثل فراخ الغربان قال مقيده عفا الله عنه اما الضبع فليست مثل ما ذكر معها لورود النص فيها دون غيرها بانها صيد يلزم فيه الجزاء كما سياتي ان شاء الله تعالي ولم-	458	4308186162082466828	1262	2497.0	1007	1289	97.90534973144531	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0428	true	-5319480527816538466	258	300	1272	1496	1496	300	يجز مالك للمحرم قتل الزنبور وكذلك النمل والذباب والبراغيث وقال ان قتلها محرم يطعم شيءا وثبت عن عمر Bه غ----------باحة قتل الزنبور وبعض العلماء شب-هه بالعقرب وبعضهم يقول اذا ابتدا بالاذي جاز قتله والا فلا واقيسها ما ثبت عن عمر بن الخطاب-	428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0459	false	-7745621763528266418	0	44	0	236	1575	300	يجز مالك للمحرم قتل الزنبور وكذلك النمل والذباب والبراغيث وقال ان قتلها محرم يطعم شيءا وثبت عن عمر رضي الله عنه اباحة قتل الزنبور وبعض العلماء شبههه بالعقرب وبعضهم يقول اذا ابتدا بالاذي جاز قتله والا فلا واقيسها ما ثبت عن عمر بن الخطاب	459	4308186162082466828	220	422.5	180	236	93.2203369140625	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0429	true	-9033047524104420118	233	265	1221	1377	1575	300	لقوله تعالي--- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية ولما قدمنا-------------------------------------------------------------------------------------------- في صحيح مسلم ان النبي A----------------- لما قرا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 ان الله	429	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0198	false	-4495806760457441893	76	164	391	825	1509	300	بقوله في الخطا وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 الاية واشار الي انه اجابه في النسيان بقوله واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام 68 فانه ظاهر في انه قبل الذكري لا اثم عليه في ذلك ولا يقدح في هذا ان اية واما ينسينك الشيطان مكية واية لا تءاخذنا ان نسينا مدنية اذ لا مانع من بيان المدني بالمكي كعكسه وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ----------قال الله	198	4308186162082466828	130	197.5	100	444	29.279279708862305	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0429	true	-9033047524104420118	0	255	0	1328	1575	300	لانه مما طبيعته ان يءذي وقد قدمنا عن ا-شافعي واحمد وغيرهم انه لا شء في غير الصيد الماكول وهو ظاهر القران العظيم المسالة الرابعة اجمع العلماء علي ان المحرم اذا صاد الصيد المحرم عليه فعليه جزاءه كما هو صريح قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره الماءدة 95 اعلم اولا ان المراد بقوله ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 انه متعمد قتله ذاكر احرامه كما هو صريح الاية وقول عامة العلماء وما فسره به مجاهد من ان المراد انه متعمد لقتله ناس لاحرامه مستدلا بقوله تعالي بعده ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 قال لو كان ذاكرا لاحرامه لوجبت عليه العقوبة لاول مرة وقال ان كان ذاكرا لاحرامه فقد بطل حجه لارتكابه محظور الاحرام غير صحيح ولا ظاهر لمخالفته ظاهر القران بلا دليل ولان قوله تعالي ليذوق وبال امره الماءدة 95 يدل علي انه متعمد ارتكاب المحظور والناسي للاحرام غير متعمد محظورا اذا علمت ذلك فاعلم ان قاتل الصيد متعمدا عالما باحرامه عليه الجزاء المذكور في الاية بنص القران العظيم وهو قول عامة العلماء خلافا لمجاهد ولم يذكر الله تعالي في هذه لاية الكريمة حكم الناسي والمخطء والفرق بينهما ان الناسي هو من يقصد قتل الصيد ناسيا احرامه والمخطء هو من يرمي غير الصيد كما لو رمي غرضا فيقتل الصيد من غير قصد لقتله ولا خلاف بين العلماء انهما لا اثم عليهما لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 الاية ولما قدمنا في صحيح مسلم ان النبي A----------------- لما قرا ربنا	429	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0459	false	-7745621763528266418	44	300	236	1575	1575	300	لانه مما طبيعته ان يءذي وقد قدمنا عن الشافعي واحمد وغيرهم انه لا شء في غير الصيد الماكول وهو ظاهر القران العظيم المسالة الرابعة اجمع العلماء علي ان المحرم اذا صاد الصيد المحرم عليه فعليه جزاءه كما هو صريح قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره الماءدة--- اعلم اولا ان المراد بقوله ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 انه متعمد قتله ذاكر احرامه كما هو صريح الاية وقول عامة العلماء وما فسره به مجاهد من ان المراد انه متعمد لقتله ناس لاحرامه مستدلا بقوله تعالي بعده ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 قال لو كان ذاكرا لاحرامه لوجبت عليه العقوبة لاول مرة وقال ان كان ذاكرا لاحرامه فقد بطل حجه لارتكابه محظور الاحرام غير صحيح ولا ظاهر لمخالفته ظاهر القران بلا دليل ولان قوله تعالي ليذوق وبال امره الماءدة--- يدل علي انه متعمد ارتكاب المحظور والناسي للاحرام غير متعمد محظورا اذا علمت ذلك فاعلم ان قاتل الصيد متعمدا عالما باحرامه عليه الجزاء المذكور في الاية بنص القران العظيم وهو قول عامة العلماء خلافا لمجاهد ولم يذكر الله تعالي في هذه لاية الكريمة حكم الناسي والمخطء والفرق بينهما ان الناسي هو من يقصد قتل الصيد ناسيا احرامه والمخطء هو من يرمي غير الصيد كما لو رمي غرضا فيقتل الصيد من غير قصد لقتله ولا خلاف بين العلماء انهما لا اثم عليهما لقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 الاية ولما قدمنا في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا ربنا-	459	4308186162082466828	1320	2604.0	1068	1346	98.06835174560547	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0429	true	-9033047524104420118	255	300	1328	1575	1575	300	لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 ان الله قال قد فعلت اما وجوب الجزاء عليهما فاختلف فيه العلماء فذهب جماعة من العلماء منهم المالكية والحنفية والشافعية الي وجوب الجزاء في الخطا والنسيان لدلالة الادلة علي ان غرم المتلفات لا فرق فيه بين العامد-	429	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0460	false	-6538162210522728160	0	45	0	248	1586	300	لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 ان الله قال قد فعلت اما وجوب الجزاء عليهما فاختلف فيه العلماء فذهب جماعة من العلماء منهم المالكية والحنفية والشافعية الي وجوب الجزاء في الخطا والنسيان لدلالة الادلة علي ان غرم المتلفات لا فرق فيه بين العامد	460	4308186162082466828	247	489.0	203	248	99.59677124023438	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0430	true	-7678087726131473806	0	252	0	1322	1578	300	وبين غيره وقالوا لا مفهوم مخالفة لقوله متعمدا لانه جري علي الغالب اذ العالب الا يقتل المحرم الصيد الا عامدا وجري النص علي الغالب من موانع اعتبار دليل خطابه اعني مفهوم مخالفته واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في موانع اعتبار مفهوم المخالفة او جهل الحكم او النطق انجلب للسءل او جري علي الذي غلب ولذا لم يعتبر جمهور العلماء مفهوم المخالفة في قوله تعالي اللاتي في حجوركم النساء 23 لجريه علي الغالب وقال بعض من قال بهذا القول كالزهري وجب الجزاء في العمد بالقران العظيم وفي الخطا والنسيان بالسنة قال ابن العربي ان كان يريد بالسنة الاثار التي وردت عن ابن عباس و عمر فنعما هي وما احسنها اسوة واحتج اهل هذا القول بانه A----------------- سءل عن الضبع فقال هي صيد وجعل فيها اذا اصابها المحرم كبشا ولم يقل عمدا ولا خطا فدل علي العموم وقال ابن بكير من علماء المالكية قوله سبحانه متعمدا لم يرد به التجاوز عن الخطا وذكر التعمد لبيان ان الصيد ليس كابن ادم الذي ليس في قتله عمدا كفارة وقال القرطبي في تفسيره ان هذا القول بوجوب الجزاء علي المخطء والناسي والعامد قاله ابن عباس وروي عن عمر وطاوس والحسن وابراهيم والزهري وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وذهب بعض العلماء الي ان الناسي والمخطء لا جزاء عليهما وبه قال القرطبي واحمد بن حنبل في احدي الروايتين وسعيد بن جبير وابو ثور وهو مذهب داود وروي ايضا عن ابن عباس وطاوس كما نقله عنهم القرطبي واحتج اهل هذا القول بامرين الاول مفهوم قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 الاية فانه يدل علي ان	430	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0460	false	-6538162210522728160	45	300	248	1586	1586	300	وبين غيره وقالوا لا مفهوم مخالفة لقوله متعمدا لانه جري علي الغالب اذ الغالب الا يقتل المحرم الصيد الا عامدا وجري النص علي الغالب من موانع اعتبار دليل خطابه اعني مفهوم مخالفته واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في موانع اعتبار مفهوم المخالفة او جهل الحكم او النطق انجلب للسءل او جري علي الذي غلب ولذا لم يعتبر جمهور العلماء مفهوم المخالفة في قوله تعالي اللاتي في حجوركم النساء 23 لجريه علي الغالب وقال بعض من قال بهذا القول كالزهري وجب الجزاء في العمد بالقران العظيم وفي الخطا والنسيان بالسنة قال ابن العربي ان كان يريد بالسنة الاثار التي وردت عن ابن عباس و عمر فنعما هي وما احسنها اسوة واحتج اهل هذا القول بانه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضبع فقال هي صيد وجعل فيها اذا اصابها المحرم كبشا ولم يقل عمدا ولا خطا فدل علي العموم وقال ابن بكير من علماء المالكية قوله سبحانه متعمدا لم يرد به التجاوز عن الخطا وذكر التعمد لبيان ان الصيد ليس كابن ادم الذي ليس في قتله عمدا كفارة وقال القرطبي في تفسيره ان هذا القول بوجوب الجزاء علي المخطء والناسي والعامد قاله ابن عباس وروي عن عمر وطاوس والحسن وابراهيم والزهري وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة واصحابهم وذهب بعض العلماء الي ان الناسي والمخطء لا جزاء عليهما وبه قال القرطبي واحمد بن حنبل في احدي الروايتين وسعيد بن جبير وابو ثور وهو مذهب داود وروي ايضا عن ابن عباس وطاوس كما نقله عنهم القرطبي واحتج اهل هذا القول بامرين الاول مفهوم قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 الاية فانه يدل علي ان-	460	4308186162082466828	1319	2618.0	1068	1339	98.50634765625	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0430	true	-7678087726131473806	252	300	1322	1578	1578	300	غير المتعمد ليس كذلك الثاني ان الاصل براءة الذمة فمن ادعي شغلها فعليه الدليل قال مقيده عفا الله عنه هذا القول قوي جدا من جهة النظر والدليل المسالة الخامسة اذا صاد المحرم الصيد فاكل منه فعليه جزاء واحد لقتله وليس في اكله الا التوبة والاستغفار وهذا قول جمهور-	430	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0461	false	8488480207669058916	0	48	0	257	1567	300	غير المتعمد ليس كذلك الثاني ان الاصل براءة الذمة فمن ادعي شغلها فعليه الدليل قال مقيده عفا الله عنه هذا القول قوي جدا من جهة النظر والدليل المسالة الخامسة اذا صاد المحرم الصيد فاكل منه فعليه جزاء واحد لقتله وليس في اكله الا التوبة والاستغفار وهذا قول جمهور	461	4308186162082466828	256	507.0	209	257	99.61089324951172	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0431	true	5501406877381275123	0	249	0	1293	1546	300	العلماء وهو ظاهر الاية خلافا لابي حنيفة القاءل بان عليه ايضا جزاء ما اكل يعني قيمته قال القرطبي وخالفه صاحباه في ذلك ويروي مثل قول ابي حنيفة عن عطاء المسالة السادسة اذا قتل المحرم الصيد مرة بعد مرة حكم عليه بالجزاء في كل مرة في قول جمهور العلماء منهم مالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم وهو ظاهر قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 الاية لان تكرار القتل يقتضي تكرار الجزاء وقال بعض العلماء لا يحكم عليه بالجزاء الا مرة واحدة فان عاد لقتله مرة ثانية لم يحكم عليه وقيل له ينتقم الله منك لقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 الاية ويروي هذا القول ع نابن عباس وبه قال الحسن وابراهيم ومجاهد وشريح كما نقله عنهم القرطبي وروي عن ابن عباس ايضا انه يضرب حتي يموت المسالة السابعة اذا دل المحرم حلالا علي صيد فقتله فهل يجب علي المحرم جزاء لتسببه في قتل الحلال للصيد بدلالته له عليه او لا اختلف العلماء في ذلك فذهب الامام احمد وابو حنيفة الي ان المحرم الدال يلزمه جزاءه كاملا ويروي نحو ذلك عن علي وابن عباس وعطاء ومجاهد وبكر المزني واسحاق ويدل لهذا القول سءال النبي A----------------- اصحابه هل اشار احد منهم الي ابي قتادة علي الحمار الوحشي فان ظاهره انهم لو دلوه عليه كان بمثابة ما لو صادوه في تحريم الاكل ويفهم من ذلك لزوم الز-اء والقاعدة لزوم الضمان للمتسبب ان لم يمكن تضمين المباشر والمباشر هنا لا يمكن تضمينه الصيد لانه حلال والدال متسبب وهذا القول هو الاظهر والذين قالوا به منهم من اطلق الدلالة ومنهم من	431	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0461	false	8488480207669058916	48	300	257	1567	1567	300	العلماء وهو ظاهر الاية خلافا لابي حنيفة القاءل بان عليه ايضا جزاء ما اكل يعني قيمته قال القرطبي وخالفه صاحباه في ذلك ويروي مثل قول ابي حنيفة عن عطاء المسالة السادسة اذا قتل المحرم الصيد مرة بعد مرة حكم عليه بالجزاء في كل مرة في قول جمهور العلماء منهم مالك والشافعي وابو حنيفة وغيرهم وهو ظاهر قوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 الاية لان تكرار القتل يقتضي تكرار الجزاء وقال بعض العلماء لا يحكم عليه بالجزاء الا مرة واحدة فان عاد لقتله مرة ثانية لم يحكم عليه وقيل له ينتقم الله منك لقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 الاية ويروي هذا القول عن ابن عباس وبه قال الحسن وابراهيم ومجاهد وشريح كما نقله عنهم القرطبي وروي عن ابن عباس ايضا انه يضرب حتي يموت المسالة السابعة اذا دل المحرم حلالا علي صيد فقتله فهل يجب علي المحرم جزاء لتسببه في قتل الحلال للصيد بدلالته له عليه او لا اختلف العلماء في ذلك فذهب الامام احمد وابو حنيفة الي ان المحرم الدال يلزمه جزاءه كاملا ويروي نحو ذلك عن علي وابن عباس وعطاء ومجاهد وبكر المزني واسحاق ويدل لهذا القول سءال النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه هل اشار احد منهم الي ابي قتادة علي الحمار الوحشي فان ظاهره انهم لو دلوه عليه كان بمثابة ما لو صادوه في تحريم الاكل ويفهم من ذلك لزوم الجزاء والقاعدة لزوم الضمان للمتسبب ان لم يمكن تضمين المباشر والمباشر هنا لا يمكن تضمينه الصيد لانه حلال والدال متسبب وهذا القول هو الاظهر والذين قالوا به منهم من اطلق الدلالة ومنهم من-	461	4308186162082466828	1288	2552.0	1041	1311	98.24561309814453	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0431	true	5501406877381275123	249	300	1293	1546	1546	300	اشترط خفاء الصيد بحيث لا يراه دون الدلالة كابي حنيفة وقال الامام الشافعي واصحابه لا شء علي الدال وروي عن مالك نحوه قالوا لان الصيد يضمن بقتله وهو لم يقتله واذا علم المحرم ان الحلال صاده من اجله فاكل منه فعليه الجزاء ك املا عند مالك كما صرح بذلك في موطءه-	431	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0462	false	-2106836981463629259	0	50	0	253	1553	300	اشترط خفاء الصيد بحيث لا يراه دون الدلالة كابي حنيفة وقال الامام الشافعي واصحابه لا شء علي الدال وروي عن مالك نحوه قالوا لان الصيد يضمن بقتله وهو لم يقتله واذا علم المحرم ان الحلال صاده من اجله فاكل منه فعليه الجزاء ك-املا عند مالك كما صرح بذلك في موطءه	462	4308186162082466828	252	494.0	203	254	99.21260070800781	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0432	true	7009604388696241482	0	250	0	1300	1556	300	واما اذا دل المحرم محرما اخر علي الصيد فقتله فقال بعض العلماء عليهما جزاء واحد بينهما وهو مذهب الامام احمد وبه قال عطاء وحماد بن ابي سليمان كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وقال بعض العلماء علي كل واحد منهما جزاء كامل وبه قال الشعبي وسعيد بن جبير والحارث العكلي واصحاب الراي كما نقله عن-م ايضا صاحب المغني وقال بعض العلماء الجزاء كله علي المحرم المباشر وليس علي المحرم الدال شء وهذا قول الشافعي ومالك وهو الجاري علي قاعدة تقديم المباشر علي المتسبب في الضمان والمباشر هنا يمكن تضمينه لانه محرم وهذا هو الاظهر وعليه فعلي الدال الاستغفار والتوبة وبهذا تعرف حكم ما لو دل محرم محرما ثم دل هذا الثاني محرما ثالثا وهكذا فقتله الاخير اذ لا يخفي من الكلام المتقدم انهم علي القول الاول شركاء في جزاء واحد وعلي الثاني علي كل واحد منهم جزاء وعلي الثالث لا شء الا علي من باشر القتل المسالة الثامنة اذا اشترك محرمون في قتل صيد بان باشروا قتله كلهم كما اذا حذفوه بالحجارة والعصي حتي مات فقال مالك وابو حنيفة علي كل واحد منهم جزاء كامل كما لو قتلت جماعة واحدا فانهم يقتلون به جميعا لان كل واحد قاتل وكذلك هنا كل واحد قاتل صيدا فعليه جزاء وقال الشافعي ومن وافقه عليهم كلهم جزاء واحد لقضاء عمر وعبد الرحمن قاله القرطبي ثم قال ايضا وروي الدارقطني ان موالي لابن الزبير احرموا فمرت بهم ضبع فحذفوها بعصيهم فاصابوها فوقع في انفسهم فاتوا ابن عمر فذكروا له ذلك فقال عليكم كلكم كبش قالوا او علي كل واحد منا كبش قال انكم لمعزز	432	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0462	false	-2106836981463629259	50	300	253	1553	1553	300	واما اذا دل المحرم محرما اخر علي الصيد فقتله فقال بعض العلماء عليهما جزاء واحد بينهما وهو مذهب الامام احمد وبه قال عطاء وحماد بن ابي سليمان كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وقال بعض العلماء علي كل واحد منهما جزاء كامل وبه قال الشعبي وسعيد بن جبير والحارث العكلي واصحاب الراي كما نقله عنهم ايضا صاحب المغني وقال بعض العلماء الجزاء كله علي المحرم المباشر وليس علي المحرم الدال شء وهذا قول الشافعي ومالك وهو الجاري علي قاعدة تقديم المباشر علي المتسبب في الضمان والمباشر هنا يمكن تضمينه لانه محرم وهذا هو الاظهر وعليه فعلي الدال الاستغفار والتوبة وبهذا تعرف حكم ما لو دل محرم محرما ثم دل هذا الثاني محرما ثالثا وهكذا فقتله الاخير اذ لا يخفي من الكلام المتقدم انهم علي القول الاول شركاء في جزاء واحد وعلي الثاني علي كل واحد منهم جزاء وعلي الثالث لا شء الا علي من باشر القتل المسالة الثامنة اذا اشترك محرمون في قتل صيد بان باشروا قتله كلهم كما اذا حذفوه بالحجارة والعصي حتي مات فقال مالك وابو حنيفة علي كل واحد منهم جزاء كامل كما لو قتلت جماعة واحدا فانهم يقتلون به جميعا لان كل واحد قاتل وكذلك هنا كل واحد قاتل صيدا فعليه جزاء وقال الشافعي ومن وافقه عليهم كلهم جزاء واحد لقضاء عمر وعبد الرحمن قاله القرطبي ثم قال ايضا وروي الدارقطني ان موالي لابن الزبير احرموا فمرت بهم ضبع فحذفوها بعصيهم فاصابوها فوقع في انفسهم فاتوا ابن عمر فذكروا له ذلك فقال عليكم كلكم كبش قالوا او علي كل واحد منا كبش قال انكم لمعزز-	462	4308186162082466828	1299	2588.0	1050	1301	99.84627532958984	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0432	true	7009604388696241482	250	300	1300	1556	1556	300	بكم عليكم كلكم كبش قال اللغويون لمعزز بكم اي لمشدد عليكم وروي عن ابن عباس في قوم اصابوا ضبعا فقال عليهم كبش يتخارجونه بينهم ودليلنا قول الله سبحانه ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 وهذا خطاب لكل قاتل وكل واحد من القاتلين الصيد قاتل-	432	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0463	false	-2275222183384214714	0	49	0	254	1548	300	بكم عليكم كلكم كبش قال اللغويون لمعزز بكم اي لمشدد عليكم وروي عن ابن عباس في قوم اصابوا ضبعا فقال عليهم كبش يتخارجونه بينهم ودليلنا قول الله سبحانه ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة--- وهذا خطاب لكل قاتل وكل واحد من القاتلين الصيد قاتل	463	4308186162082466828	253	495.0	205	257	98.4435806274414	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0433	true	-7989160691674567918	0	249	0	1279	1547	300	نفسا علي التمام والكمال بدليل قتل الجماعة بالواحد ولولا ذلك ما وجب عليهم القصاص وقد قلنا بوجوبه اجماعا منا ومنهم فثبت ما قلناه وقال ابو حنيفة اذا قتل جماعة صيدا في الحرم وهم محلون فعليهم جزاء واحد بخلاف ما لو قتله المحرمون في الحل او الحرم فان ذلك لا يختلف وقال مالك علي كل واحد منهم جزاء كامل بناء علي ان الرجل يكون محرما بدخوله الحرم كما يكون محرما بتلبيته بالاحرام وكل واحد من الفعلين قد اكسبه صفة تعلق بها نهي فهو هاتك لها في الحالتين وحجة ابي حنيفة ما ذكره القاضي ابو زيد الدبوسي قال السر فيه ان الجناية في الاحرام علي العبادة وقد ارتكب كل واحد منهم محظور احرامه واذا قتل المحلون صيدا في الحرم فانما اتلفوا دابة محترمة بمنزلة ما لو اتلف جماعة دابة فان كل واحد منهم قاتل دابة ويشتركون في القيمة قال ابن العربي وابو حنيفة اقوي منا وهذا الدليل يستهين به علماءنا وهو عسير الانفصال علينا اه من القرطبي المسالة التاسعة اعلم ان الصيد ينقسم الي قسمين قسم له مثل من النعم كبقرة الوحش وقسم لا مثل له من النعم كالعصافير وجمهور العلماء يعتبرون المثلية بالمماثلة في الصورة والخلقة وخالف الامام ابو حنيفة C-------- تعالي الجمهور فقال ان المماثلة معنوية وهي القيمة اي قيمة الصيد في المكان الذي قتله فيه او اقرب موضع اليه ان كان لا يباع الصيد في موضع قتله فيشتري بتلك القيمة هديا ان شاء او يشتري بها طعاما ويطعم المساكين كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من شعير او صاعا من تمر واحتج ابو حنيفة C-------- بانه	433	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0463	false	-2275222183384214714	49	300	254	1548	1548	300	نفسا علي التمام والكمال بدليل قتل الجماعة بالواحد ولولا ذلك ما وجب عليهم القصاص وقد قلنا بوجوبه اجماعا منا ومنهم فثبت ما قلناه وقال ابو حنيفة اذا قتل جماعة صيدا في الحرم وهم محلون فعليهم جزاء واحد بخلاف ما لو قتله المحرمون في الحل او الحرم فان ذلك لا يختلف وقال مالك علي كل واحد منهم جزاء كامل بناء علي ان الرجل يكون محرما بدخوله الحرم كما يكون محرما بتلبيته بالاحرام وكل واحد من الفعلين قد اكسبه صفة تعلق بها نهي فهو هاتك لها في الحالتين وحجة ابي حنيفة ما ذكره القاضي ابو زيد الدبوسي قال السر فيه ان الجناية في الاحرام علي العبادة وقد ارتكب كل واحد منهم محظور احرامه واذا قتل المحلون صيدا في الحرم فانما اتلفوا دابة محترمة بمنزلة ما لو اتلف جماعة دابة فان كل واحد منهم قاتل دابة ويشتركون في القيمة قال ابن العربي وابو حنيفة اقوي منا وهذا الدليل يستهين به علماءنا وهو عسير الانفصال علينا اه من القرطبي المسالة التاسعة اعلم ان الصيد ينقسم الي قسمين قسم له مثل من النعم كبقرة الوحش وقسم لا مثل له من النعم كالعصافير وجمهور العلماء يعتبرون المثلية بالمماثلة في الصورة والخلقة وخالف الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالي الجمهور فقال ان المماثلة معنوية وهي القيمة اي قيمة الصيد في المكان الذي قتله فيه او اقرب موضع اليه ان كان لا يباع الصيد في موضع قتله فيشتري بتلك القيمة هديا ان شاء او يشتري بها طعاما ويطعم المساكين كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من شعير او صاعا من تمر واحتج ابو حنيفة رحمه الله بانه-	463	4308186162082466828	1276	2528.0	1028	1295	98.53282165527344	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0433	true	-7989160691674567918	249	300	1279	1547	1547	300	لو كان الشبه من طريق الخلقة والصورة معتبرا في النعامة بدنة وفي الحمار بقرة وفي الظبي شاة لما اوقفه علي عدلين يحكمان به لان ذلك قد علم فلا يحتاج الي الارتياء والنظر وانما يفتقر الي العدلين والنظر ما تشكل الحال فيه ويختلف فيه وجه النظر ودليل الجمهور علي ان المراد بالمثل-	433	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0464	false	2113643584916636846	0	51	0	269	1528	300	لو كان الشبه من طريق الخلقة والصورة معتبرا في النعامة بدنة وفي الحمار بقرة وفي الظبي شاة لما اوقفه علي عدلين يحكمان به لان ذلك قد علم فلا يحتاج الي الارتياء والنظر وانما يفتقر الي العدلين والنظر ما تشكل الحال فيه ويختلف فيه وجه النظر ودليل الجمهور علي ان المراد بالمثل	464	4308186162082466828	268	531.0	218	269	99.62825012207031	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0434	true	-7988343164909362511	0	250	0	1264	1510	300	من النعم المشابهة للصيد في الخلقة والصورة منها قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 الاية فالمثل يقتضي بظاهره المثل الخلقي الصوري دون المعنوي ثم قال من النعم فصرح ببيان جنس المثل ثم قال يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 وضمير به راجع الي المثل من النعم لانه لم يتقدم ذكر لسواه حتي يرجع اليه الضمير ثم قال هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والذي يتصور ان يكون هديا مثل المقتول من النعم فاما القيمة فلا يتصور ان تكون هديا ولا جري لها ذكر في نفس الاية وادعاء ان المراد شراء الهدي بها بعيد من ظاهر الاية فاتضح ان المراد مثل من النعم وقوله لو كان الشبه الخلقي معتبراص لما اوقفه علي عدلين اجيب عنه بان اعتبار العدلين انما وجب للنظر في حال الصيد من كبر وصغر وما لا جنس له مما له جنس والحاق ما لم يقع عليه نص بما وقع عليه النص قاله القرطبي قال مقيده عفا الله عنه المراد ب المثلية في الاية التقريب واذا فنوع المماثلة قد يكون خفيا لا يطلع عليه الا اهل المعرفة والفطنة التامة ككون الشاة مثلا للحمامة لمشابهتها لها في عب الماء والهدير واذا عرفت التحقيق في الجزاء بالمثل من النعم فاعلم ان قاتل الصيد مخير بينه وبين الاطعام والصيام كما هو صريح الاية الكريمة لان او حرف تخيير وقد قال تعالي او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة 95 وعليه جمهور العلماء فان اختار جزاء بالمثل من النعم وجب ذبحه في الحرم خاصة لانه حق لمساكين الحرم ولا يجزء في غيره كما نص عليه تعالي بقوله	434	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0464	false	2113643584916636846	51	300	269	1528	1528	300	من النعم المشابهة للصيد في الخلقة والصورة منها قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 الاية فالمثل يقتضي بظاهره المثل الخلقي الصوري دون المعنوي ثم قال من النعم فصرح ببيان جنس المثل ثم قال يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 وضمير به راجع الي المثل من النعم لانه لم يتقدم ذكر لسواه حتي يرجع اليه الضمير ثم قال هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والذي يتصور ان يكون هديا مثل المقتول من النعم فاما القيمة فلا يتصور ان تكون هديا ولا جري لها ذكر في نفس الاية وادعاء ان المراد شراء الهدي بها بعيد من ظاهر الاية فاتضح ان المراد مثل من النعم وقوله لو كان الشبه الخلقي معتبرا- لما اوقفه علي عدلين اجيب عنه بان اعتبار العدلين انما وجب للنظر في حال الصيد من كبر وصغر وما لا جنس له مما له جنس والحاق ما لم يقع عليه نص بما وقع عليه النص قاله القرطبي قال مقيده عفا الله عنه المراد ب المثلية في الاية التقريب واذا فنوع المماثلة قد يكون خفيا لا يطلع عليه الا اهل المعرفة والفطنة التامة ككون الشاة مثلا للحمامة لمشابهتها لها في عب الماء والهدير واذا عرفت التحقيق في الجزاء بالمثل من النعم فاعلم ان قاتل الصيد مخير بينه وبين الاطعام والصيام كما هو صريح الاية الكريمة لان او حرف تخيير وقد قال تعالي او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة--- وعليه جمهور العلماء فان اختار جزاء بالمثل من النعم وجب ذبحه في الحرم خاصة لانه حق لمساكين الحرم ولا يجزء في غيره كما نص عليه تعالي بقوله-	464	4308186162082466828	1259	2502.0	1011	1264	99.60443115234375	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0434	true	-7988343164909362511	250	300	1264	1510	1510	300	هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والمراد الحرم كله كقوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 مع ان المنحر الاكبر مني وان اختار الطعام فقال مالك احسن ما سمعت فيه انه يقوم الصيد بالطعام فيطعم كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وقال ابن القاسم عنه ان قوم-	434	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0465	false	7329424394113011338	0	50	0	247	1567	300	هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 والمراد الحرم كله كقوله ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 مع ان المنحر الاكبر مني وان اختار الطعام فقال مالك احسن ما سمعت فيه انه يقوم الصيد بالطعام فيطعم كل مسكين مدا او يصوم مكان كل مد يوما وقال ابن القاسم عنه ان قوم	465	4308186162082466828	246	487.0	197	247	99.59513854980469	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0435	true	4712663441662981753	0	252	0	1323	1576	300	الصيد بالدراهم ثم قوم الدراهم بالطعام اجزاه والصواب الاول فان بقي اقل من مد تصدق به عند بعض العلماء وتممه مدا ك املا عند بعض اخر اما اذا صام فانه يكمل اليوم المنكسر بلا خ لاف وقال الشافعي اذا اختار الاطعام او الصيام فلا يقوم الصيد الذي له مثل وانما يقوم مثله من النعم بالدراهم ثم تقوم الدراهم بالطعام فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما ويتمم المنكسر والتحقيق ان الخيار لقاتل الصيد الذي هو دافع الجزاء وقال بعض العلماء الخيار للعدلين الحكمين وقال بعضهم ينبغي للمحكمين اذا حكما بالمثل ان يخيرا قاتل الصيد بين الثلاثة المذكورة وقال بعض العلماء اذا حكما بالمثل لزمه والقران صريح في انه لا يلزمه المثل من النعم الا اذا اختاره علي الاطعام والصوم للتخيير المنصوص عليه بحرف التخيير في الاية وقال بعض العلماء هي علي الترتيب فالواجب الهدي فان لم يجد فالاطعام فان لم يجد فالصوم ويروي هذا عن ابن عباس والنخعي وغيرهما ولا يخفي ان في هذا مخالفة لظهر القران بلا دليل وقال ابو حنيفة يصوم عن كل مدين يوما واحدا اعتبارا بفدية الاذي قاله القرطبي واعلم ان ظاهر هذه الاية الكريمة انه يصوم عدل الطعام المذكور ولو زاد الصيام عن شهرين او ثلاثة وقال بعض العلماء لا يتجاوز صيام الجزاء شهرين لانهما اعلي الكفارات واختاره ابن العربي وله وجه من النظر ولكن ظاهر الاية يخالفه وقال يحيي بن عمر من المالكية انما يقال كم رجلا يشبع من هذا الصيد فيعرف العدد ثم يقال كم من الطعام يشبع هذا العدد فان شاء اخرج ذلك الطعام وان شاء صام عدد امداده قال القرطبي	435	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0465	false	7329424394113011338	50	300	247	1567	1567	300	الصيد بالدراهم ثم قوم الدراهم بالطعام اجزاه والصواب الاول فان بقي اقل من مد تصدق به عند بعض العلماء وتممه مدا ك-املا عند بعض اخر اما اذا صام فانه يكمل اليوم المنكسر بلا خ-لاف وقال الشافعي اذا اختار الاطعام او الصيام فلا يقوم الصيد الذي له مثل وانما يقوم مثله من النعم بالدراهم ثم تقوم الدراهم بالطعام فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما ويتمم المنكسر والتحقيق ان الخيار لقاتل الصيد الذي هو دافع الجزاء وقال بعض العلماء الخيار للعدلين الحكمين وقال بعضهم ينبغي للمحكمين اذا حكما بالمثل ان يخيرا قاتل الصيد بين الثلاثة المذكورة وقال بعض العلماء اذا حكما بالمثل لزمه والقران صريح في انه لا يلزمه المثل من النعم الا اذا اختاره علي الاطعام والصوم للتخيير المنصوص عليه بحرف التخيير في الاية وقال بعض العلماء هي علي الترتيب فالواجب الهدي فان لم يجد فالاطعام فان لم يجد فالصوم ويروي هذا عن ابن عباس والنخعي وغيرهما ولا يخفي ان في هذا مخالفة لظهر القران بلا دليل وقال ابو حنيفة يصوم عن كل مدين يوما واحدا اعتبارا بفدية الاذي قاله القرطبي واعلم ان ظاهر هذه الاية الكريمة انه يصوم عدل الطعام المذكور ولو زاد الصيام عن شهرين او ثلاثة وقال بعض العلماء لا يتجاوز صيام الجزاء شهرين لانهما اعلي الكفارات واختاره ابن العربي وله وجه من النظر ولكن ظاهر الاية يخالفه وقال يحيي بن عمر من المالكية انما يقال كم رجلا يشبع من هذا الصيد فيعرف العدد ثم يقال كم من الطعام يشبع هذا العدد فان شاء اخرج ذلك الطعام وان شاء صام عدد امداده قال القرطبي-	465	4308186162082466828	1320	2625.0	1071	1323	99.77323913574219	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0435	true	4712663441662981753	252	300	1323	1576	1576	300	وهذا قول حسن احتاط فيه لانه قد تكون قيمة الصيد من الطعام قليلة فبهذا النظر يكثر الاطعام واعلم ان الانواع الثلاثة واحد منها يشترط له الحرم اجماعا وهو الهدي كما تقدم وواحد لا يشترط له الحرم اجماعا وهو الصوم وواحد اختلف فيه وهو الاطعام فذهب بعض العلماء الي-	435	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0466	false	2372348861787211843	0	48	0	254	1464	300	وهذا قول حسن احتاط فيه لانه قد تكون قيمة الصيد من الطعام قليلة فبهذا النظر يكثر الاطعام واعلم ان الانواع الثلاثة واحد منها يشترط له الحرم اجماعا وهو الهدي كما تقدم وواحد لا يشترط له الحرم اجماعا وهو الصوم وواحد اختلف فيه وهو الاطعام فذهب بعض العلماء الي	466	4308186162082466828	253	501.0	206	254	99.6063003540039	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0436	true	1284552464457052844	0	233	0	1102	1422	300	انه لا يطعم الا في الحرم وذهب بعضهم الي انه يطعم في موضع اصابة الصيد وذهب بعضهم الي انه يطعم حيث شاء واظهرها انه حق لمساكين الحرم لانه بدل عن الهدي او نظير له وهو حق لهم اجماعا كما صرح به تعالي بقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 واما الصوم فهو عبادة تختص بالصاءم لا حق فيها لمخلوق فله فعلها في اي موضع شاء واما ان كان الصيد لا مثل له من النعم كالعصافير فانه يقوم ثم يعرف قدر قيمته من الطعام فيخرجه لكل مسكين مد او يصوم عن كل مد يوما فنحصل ان ماله مثل من النعم يخير فيه بين ثلاثة اشياء هي الهدي بمثله والاطعام والصيام وان ما لا مثل له يخير فيه بين شيءين فقط وهما الاطعام والصيام علي ما ذكرنا واعلم ان المثل من النعم له ثلاث حالات الاولي ان يكون تقدم فيه حكم من النبي A -----------------الثانية ان يكون تقدم فيه حكم من عدلين من الصحابة او التابعين مثلا الثالثة الا يكون تقدم فيه حكم منه A----------------- ولا منهم B----------هم فالذي حكم A -----------------فيه لا يجوز لاحد الحكم فيه بغير ذلك وذلك كالضبع فانه A قض-----------------ي فيها بكبش قال ابن حجر في التلخيص ما نصه حديث ان النبي A قض-----------------ي في الضبع بكبش اخرجه اصحاب السنن وابن حبان واحمد والحاكم في المستدرك من طريق عبد الرحمن بن اب يعمار عن جابر بلفظ سالت النبي A ع-----------------ن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا اصابه المحرم ولفظ الحاكم	436	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0466	false	2372348861787211843	48	300	254	1464	1464	300	انه لا يطعم الا في الحرم وذهب بعضهم الي انه يطعم في موضع اصابة الصيد وذهب بعضهم الي انه يطعم حيث شاء واظهرها انه حق لمساكين الحرم لانه بدل عن الهدي او نظير له وهو حق لهم اجماعا كما صرح به تعالي بقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة وام---ا الصوم فهو عبادة تختص بالصاءم لا حق فيها لمخلوق فله فعلها في اي موضع شاء واما ان كان الصيد لا مثل له من النعم كالعصافير فانه يقوم ثم يعرف قدر قيمته من الطعام فيخرجه لكل مسكين مد او يصوم عن كل مد يوما فنحصل ان ماله مثل من النعم يخير فيه بين ثلاثة اشياء هي الهدي بمثله والاطعام والصيام وان ما لا مثل له يخير فيه بين شيءين فقط وهما الاطعام والصيام علي ما ذكرنا واعلم ان المثل من النعم له ثلاث حالات الاولي ان يكون تقدم فيه حكم من النبي صلي الله عليه وسلم الثانية ان يكون تقدم فيه حكم من عدلين من الصحابة او التابعين مثلا الثالثة الا يكون تقدم فيه حكم منه صلي الله عليه وسلم ولا منهم رضي الله عنهم فالذي حكم صلي الله عليه وسلم فيه لا يجوز لاحد الحكم فيه بغير ذلك وذلك كالضبع فانه صلي الله عليه وسلم قضي فيها بكبش قال ابن حجر في التلخيص ما نصه حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في الضبع بكبش اخرجه اصحاب السنن وابن حبان واحمد والحاكم في المستدرك من طريق عبد الرحمن بن ابي عمار عن جابر بلفظ سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش اذا اصابه المحرم ولفظ الحاكم-	466	4308186162082466828	1076	2070.5	851	1214	88.63262176513672	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0436	true	1284552464457052844	233	300	1102	1422	1422	300	جعل رسول الله A في ال------------------ضبع يصيبه المحرم كبشا وجعله من الصيد وهو عند ابن ماجه الا انه لم يقل نجديا قال الترمذي سالت عنه البخاري فصححه وكذا صححه عبد الحق وقد اعل بالوقف وقال البيهقي هو حديث جيد تقوم به الحجة ورواه البيهقي من طريق الاجلح عن ابي الزبير عن جابر عن عمر قال لا اراه الا قد رفعه انه حكم في الضبع بكبش الحديث ورواه-	436	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0467	false	4391347580676180180	0	70	0	338	1507	300	جعل رسول الله -صلي الله عليه وسلم في الضبع يصيبه المحرم كبشا وجعله من الصيد وهو عند ابن ماجه الا انه لم يقل نجديا قال الترمذي سالت عنه البخاري فصححه وكذا صححه عبد الحق وقد اعل بالوقف وقال البيهقي هو حديث جيد تقوم به الحجة ورواه البيهقي من طريق الاجلح عن ابي الزبير عن جابر عن عمر قال لا اراه الا قد رفعه انه حكم في الضبع بكبش الحديث ورواه	467	4308186162082466828	317	620.5	252	339	93.51032257080078	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0437	true	-6205090928424416137	0	223	0	1129	1513	300	الشافعي عن مالك عن ابي الزبير به موقوفا وصحح وقفه في هذا الباب الدارقطني ورواه الدارقطني والحاكم من طريق ابراهيم الصاءغ عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله A ال-----------------ضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن ويءكل وفي الباب عن ابن عباس رواه الدارقطني والبيهقي من طريق عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عنه وقد اعل بالارسال ورواه الشافعي من طريق ابن جريج عن عكرمة مرسلا وقال لا يثبت مثله لو انفرد ثم اكده بحديث ابن ابي عمار المتقدم وقال البيهقي وروي عن ابن عباس موقوفا ايضا قال مقيده عفا الله عنه قضاءه A----------------- في الضبع بكبش ثابت كما رايت تصحيح البخاري وعبد الحق له وكذلك البيهقي والشافعي وغيرهم والحديث اذا ثبت صحيحا من وجه لا يقدح فيه الارسال ولا الوقف من طريق اخري كما هو الصحيح عند المحدثين لان الوصل والرفع من الزيادات وزيادة العدل مقبولة كما هو معروف واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند امام الحفظ الخ واما ان تقدم فيه حكم من عدلين من الصحابة او ممن بعدهم فقال بعض العلماء يتبع حكمهم ولا حاجة الي نظر عدلين وحكمهما من جديد لان الله قال يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 وقد حكما بان هذا مثل لهذا وقال بعض العلماء لا بد من حكم عدلين من جديد وممن قال به مالك قال القرطبي ولو اجتزا بحكم الصحابة B----------هم لكان حسنا وروي عن	437	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0467	false	4391347580676180180	70	300	338	1507	1507	300	الشافعي عن مالك عن ابي الزبير به موقوفا وصحح وقفه في هذا الباب الدارقطني ورواه الدارقطني والحاكم من طريق ابراهيم الصاءغ عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه كبش مسن ويءكل وفي الباب عن ابن عباس رواه الدارقطني والبيهقي من طريق عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عنه وقد اعل بالارسال ورواه الشافعي من طريق ابن جريج عن عكرمة مرسلا وقال لا يثبت مثله لو انفرد ثم اكده بحديث ابن ابي عمار المتقدم وقال البيهقي وروي عن ابن عباس موقوفا ايضا قال مقيده عفا الله عنه قضاءه صلي الله عليه وسلم في الضبع بكبش ثابت كما رايت تصحيح البخاري وعبد الحق له وكذلك البيهقي والشافعي وغيرهم والحديث اذا ثبت صحيحا من وجه لا يقدح فيه الارسال ولا الوقف من طريق اخري كما هو الصحيح عند المحدثين لان الوصل والرفع من الزيادات وزيادة العدل مقبولة كما هو معروف واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند امام الحفظ الخ واما ان تقدم فيه حكم من عدلين من الصحابة او ممن بعدهم فقال بعض العلماء يتبع حكمهم ولا حاجة الي نظر عدلين وحكمهما من جديد لان الله قال يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة ---وقد حكما بان هذا مثل لهذا وقال بعض العلماء لا بد من حكم عدلين من جديد وممن قال به مالك قال القرطبي ولو اجتزا بحكم الصحابة رضي الله عنهم لكان حسنا وروي عن-	467	4308186162082466828	1119	2196.0	899	1173	95.39641571044922	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0437	true	-6205090928424416137	223	300	1129	1513	1513	300	مالك ايضا انه يستانف الحكم في كل صيد ما عدا حمام مكة وحمار الوحش والظبي والنعامة فيكتفي فيها بحكم من مضي من السلف وقد روي عن عمر انه حكم هو وعبد الرحمن بن عوف في ظبي بعنز اخرجه مالك والبيهقي وغيرهما وروي عن عبد الرحمن بن عوف وسعد B----------هما انهما حكما في الظبي بتيس اعفر وعن ابن عباس وعمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية وابن مسعود وغيرهم انهم قالوا في النعامة بدنة اخرجه البيهقي وغيره وعن-	437	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0468	false	1344369597285439303	0	79	0	395	1477	300	مالك ايضا انه يستانف الحكم في كل صيد ما عدا حمام مكة وحمار الوحش والظبي والنعامة فيكتفي فيها بحكم من مضي من السلف وقد روي عن عمر انه حكم هو وعبد الرحمن بن عوف في ظبي بعنز اخرجه مالك والبيهقي وغيرهما وروي عن عبد الرحمن بن عوف وسعد رضي الله عنهما انهما حكما في الظبي بتيس اعفر وعن ابن عباس وعمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت ومعاوية وابن مسعود وغيرهم انهم قالوا في النعامة بدنة اخرجه البيهقي وغيره وعن	468	4308186162082466828	383	750.5	307	395	96.96202850341797	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0438	true	8396245305589996356	0	215	0	1047	1503	300	ابن عباس وغيره ان في حمار الوحش والبقرة بقرة وان في الايل بقرة وعن جابر ان عمر قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة اخرجه مالك والبيهقي وروي الاجلح بن عبد الله هذا الاثر عن جابر عن النبي A----------------- والصحيح موقوف علي عمر كما ذكره البيهقي وغيره وقال البيهقي وكذلك رواه عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر عن عمر من قوله وعن ابن عباس انه قضي في الارنب بعناق وقال هي تمشي علي اربع والعناق كذلك وهي تاكل الشجر والعناق كذلك وهي تجتر والعناق كذلك رواه البيهقي وعن ابن مسعود انه قضي في اليربوع بحفر او جفرة رواه البيهقي ايضا وقال البيهقي قال ابو عبيد قال ابو زيد الجفر من اولاد المعز ما بلغ اربعة اشهر وفصل عن امه وعن شريح انه قال لو ك ان معي حكم حكمت في الثعلب بجدي وروي عن عطاء انه قال في الثعلب شاة وروي عن عمر واربد B----------هما انهما حكما في ضب قتله اربد المذكور بجدي قد جمع الماء والشجر رواه البيهقي وغيره وعن عثمان بن عفان B----------ه انه حكم في ام حبين بجلان من الغنم والجلان الجدي رواه البيهقي وغيره تنبيه اقل ما يكون جزاء من النعم عند مالك شاة تجزء ضحية فلا جزاء عنده بجفرة ولا عناق مستدلا بان جزاء الصيد كالدية لا فرق فيها بين الصغير	438	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0468	false	1344369597285439303	79	300	395	1477	1477	300	ابن عباس وغيره ان في حمار الوحش والبقرة بقرة وان في الايل بقرة وعن جابر ان عمر قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة اخرجه مالك والبيهقي وروي الاجلح بن عبد الله هذا الاثر عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحيح موقوف علي عمر كما ذكره البيهقي وغيره وقال البيهقي وكذلك رواه عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر عن عمر من قوله وعن ابن عباس انه قضي في الارنب بعناق وقال هي تمشي علي اربع والعناق كذلك وهي تاكل الشجر والعناق كذلك وهي تجتر والعناق كذلك رواه البيهقي وعن ابن مسعود انه قضي في اليربوع بحفر او جفرة رواه البيهقي ايضا وقال البيهقي قال ابو عبيد قال ابو زيد الجفر من اولاد المعز ما بلغ اربعة اشهر وفصل عن امه وعن شريح انه قال لو ك-ان معي حكم حكمت في الثعلب بجدي وروي عن عطاء انه قال في الثعلب شاة وروي عن عمر واربد رضي الله عنهما انهما حكما في ضب قتله اربد المذكور بجدي قد جمع الماء والشجر رواه البيهقي وغيره وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه حكم في ام حبين بجلان من الغنم والجلان الجدي رواه البيهقي وغيره تنبيه اقل ما يكون جزاء من النعم عند مالك شاة تجزء ضحية فلا جزاء عنده بجفرة ولا عناق مستدلا بان جزاء الصيد كالدية لا فرق فيها بين الصغير-	468	4308186162082466828	1042	2039.0	829	1084	96.12545776367188	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0438	true	8396245305589996356	215	300	1047	1503	1503	300	والكبير وبان الله قال هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 فلا بد ان يكون الجزاء يصح هديا ففي الضب واليربوع عنده قيمتها طعاما قال مقيده عفا الله عنه قول الجمهور في جزاء الصغير بالصغير والكبير بالكبير هو الظاهر وهو ظاهر قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 قال ابن العربي وهذا صحيح وهو اختيار علماءنا يعني مذهب الجمهور الذي هو اعتبار الصغر والكبر والمرض ونحو ذلك كساءر المتلفات المسالة العاشرة اذا كان ما اتلفه المحرم بيضا فقال مالك في بيض النعامة عشر ثمن-	438	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0469	false	-7953529872246006710	0	85	0	457	1520	300	والكبير وبان الله قال هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 فلا بد ان يكون الجزاء يصح هديا ففي الضب واليربوع عنده قيمتها طعاما قال مقيده عفا الله عنه قول الجمهور في جزاء الصغير بالصغير والكبير بالكبير هو الظاهر وهو ظاهر قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 قال ابن العربي وهذا صحيح وهو اختيار علماءنا يعني مذهب الجمهور الذي هو اعتبار الصغر والكبر والمرض ونحو ذلك كساءر المتلفات المسالة العاشرة اذا كان ما اتلفه المحرم بيضا فقال مالك في بيض النعامة عشر ثمن	469	4308186162082466828	456	907.0	372	457	99.78118133544922	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0439	true	-4110469269984569250	0	212	0	1047	1482	300	البدنة وفي بيض الحمامة المكية عشر ثمن شاة قال ابن القاسم وسواء كان فيها فرخ او لم يكن ما لم يستهل الفرخ بعد الكسر فان استهل فعليه الجزاء كاملا كجزاء الكبير من ذلك الطير قال ابن الموار بحكومة عدلين واكثر العلماء يرون في بيض كل طاءر قيمته قال مقيده عفا الله عنه وهو الاظهر قال القرطبي روي عكرمة عن ابن عباس عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه سلم قضي في بيض نعام اصابه محرم بقدر ثمنه اخرجه الدارقطني وروي ابو هريرة قال قال رسول الله A في----------------- بيضة نعام صيام يوم او اطعام مسكين قاله القرطبي وان قتل المحرم فيلا فقيل فيه بدنة من الهجان العظام التي لها سنامان واذا لم يوجد شء من هذه الابل فينظر الي قيمته طعاما فيكون عليه ذلك قال القرطبي والعمل فيه ان يجعل الفيل في مركب وينظر الي منتهي ما ينزل المركب في الماء ثم يخرج الفيل ويجعل في المركب طعام الي الحد الذي نزل فيه والفيل فيه وهذا عدله من الطعام واما ان نظر الي قيمته فهو يكون له ثمن عظيم لاجل عظامه وانيابه فيكثر الطعام وذلك ضرر اه قال مقيده عفا الله عنه هذا الذي ذكره القرطبي في اعتبار مثل الفيل طعاما فيه امران الاول انه لا يقدر عليه غالبا لان نقل الفيل الي الماء وتحصيل المركب ورفع الفيل فيه ونزعه	439	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0469	false	-7953529872246006710	85	300	457	1520	1520	300	البدنة وفي بيض الحمامة المكية عشر ثمن شاة قال ابن القاسم وسواء كان فيها فرخ او لم يكن ما لم يستهل الفرخ بعد الكسر فان استهل فعليه الجزاء كاملا كجزاء الكبير من ذلك الطير قال ابن الموار بحكومة عدلين واكثر العلماء يرون في بيض كل طاءر قيمته قال مقيده عفا الله عنه وهو الاظهر قال القرطبي روي عكرمة عن ابن عباس عن كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه سلم قضي في بيض نعام اصابه محرم بقدر ثمنه اخرجه الدارقطني وروي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيضة نعام صيام يوم او اطعام مسكين قاله القرطبي وان قتل المحرم فيلا فقيل فيه بدنة من الهجان العظام التي لها سنامان واذا لم يوجد شء من هذه الابل فينظر الي قيمته طعاما فيكون عليه ذلك قال القرطبي والعمل فيه ان يجعل الفيل في مركب وينظر الي منتهي ما ينزل المركب في الماء ثم يخرج الفيل ويجعل في المركب طعام الي الحد الذي نزل فيه والفيل فيه وهذا عدله من الطعام واما ان نظر الي قيمته فهو يكون له ثمن عظيم لاجل عظامه وانيابه فيكثر الطعام وذلك ضرر اه قال مقيده عفا الله عنه هذا الذي ذكره القرطبي في اعتبار مثل الفيل طعاما فيه امران الاول انه لا يقدر عليه غالبا لان نقل الفيل الي الماء وتحصيل المركب ورفع الفيل فيه ونزعه-	469	4308186162082466828	1042	2072.5	832	1064	97.93232727050781	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0439	true	-4110469269984569250	212	300	1047	1482	1482	300	منه لا يقدر عليه احاد الناس غالبا ولا ينبغي التكليف العام الا بما هو مقدور غالبا لكل احد والثاني ان كثرة القيمة لا تعد ضررا لانه لم يجعل عليه الا قيمة ما اتلف في الاحرام ومن اتلف في الاحرام حيوانا عظيما لزمه جزاء عظيم ولا ضرر عليه لان عظم الجزاء تابع لعظم الجناية كما هو ظاهر المسالة الحادية عشرة اجمع العلماء علي ان صيد الحرم المكي ممنوع وان قطع شجره ونباته حرام الا الاذخر لقوله A----------------- يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام لا يعضد شوكة ولا يختلي-	439	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0470	false	6935567810718054861	0	91	0	453	1533	300	منه لا يقدر عليه احاد الناس غالبا ولا ينبغي التكليف العام الا بما هو مقدور غالبا لكل احد والثاني ان كثرة القيمة لا تعد ضررا لانه لم يجعل عليه الا قيمة ما اتلف في الاحرام ومن اتلف في الاحرام حيوانا عظيما لزمه جزاء عظيم ولا ضرر عليه لان عظم الجزاء تابع لعظم الجناية كما هو ظاهر المسالة الحادية عشرة اجمع العلماء علي ان صيد الحرم المكي ممنوع وان قطع شجره ونباته حرام الا الاذخر لقوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام لا يعضد شوكة ولا يختلي	470	4308186162082466828	434	849.0	347	453	95.80574035644531	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0440	true	5351441186851218396	0	201	0	1038	1550	300	خلاه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته الا لمعرف فقال العباس الا الاذخر فانه لا بد لهم منه فانه للقيون والبيوت فقال الا الاذخر متفق عليه من حديث ابن عباس B----------هما وعن ابي هريرة ان النبي A----------------- لما فتح مكة قال لا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد فقال العباس الا الاذخر فانا نجعله لقبورنا وبيوتنا فقال رسو---------ل الله --------A الا الاذخر متفق عليه ايضاص وفي لفظ لا يعضد شجرها بدل قوله لا يختلي شوكها والاحاديث في الباب كثيرة واعلم ان شجر الحرم ونباته طرفان وواسطة طرف لا يجوز قطعه اجماعا وهو ما انبته الله في الحرم من غير تسبب الادميين وطرف يجوز قطعه اجماعا وهو ما زرعه الادميون من الزروع والبقول والرياحين ونحوها وطرف اختلف فيه وهو ما غرسه الادميون من غير الماكول والمشموم كالاثل والعوسج فاكثر العلماء علي جواز قطعه وقال قوم منهم الشافعي بالمنع وهو احوط في الخروج من العهدة وقال بعض العلماء ان نبت اولا في الحل ثم نزع فغرس في الحرم جاز قطعه وان نبت اولا في الحرم فلا يجوز قطعه ويحرم قطع الشوك والعوسج قال ابن قدامة في المغني وقال القاضي وابو الخطاب لا يحرم وروي ذلك عن عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي لانه يءذي بطبعه فاشبه السباع من الحيوان	440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0470	false	6935567810718054861	91	300	453	1533	1533	300	خلاه ولا ينفر صيده ولا تلتقط لقطته الا لمعرف فقال العباس الا الاذخر فانه لا بد لهم منه فانه للقيون والبيوت فقال الا الاذخر متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة قال لا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد فقال العباس الا الاذخر فانا نجعله لقبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر متفق عليه ايضا- وفي لفظ لا يعضد شجرها بدل قوله لا يختلي شوكها والاحاديث في الباب كثيرة واعلم ان شجر الحرم ونباته طرفان وواسطة طرف لا يجوز قطعه اجماعا وهو ما انبته الله في الحرم من غير تسبب الادميين وطرف يجوز قطعه اجماعا وهو ما زرعه الادميون من الزروع والبقول والرياحين ونحوها وطرف اختلف فيه وهو ما غرسه الادميون من غير الماكول والمشموم كالاثل والعوسج فاكثر العلماء علي جواز قطعه وقال قوم منهم الشافعي بالمنع وهو احوط في الخروج من العهدة وقال بعض العلماء ان نبت اولا في الحل ثم نزع فغرس في الحرم جاز قطعه وان نبت اولا في الحرم فلا يجوز قطعه ويحرم قطع الشوك والعوسج قال ابن قدامة في المغني وقال القاضي وابو الخطاب لا يحرم وروي ذلك عن عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والشافعي لانه يءذي بطبعه فاشبه السباع من الحيوان-	470	4308186162082466828	1032	2019.0	832	1082	95.3789291381836	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0440	true	5351441186851218396	201	300	1038	1550	1550	300	قال مقيده عفا الله عنه قياس شوك الحرم علي سباع الحيوان مردود من وجهين الاول ان السباع تتعرض لاذي الناس وتقصده بخلاف الشوك الثاني انه مخالف لقوله A----------------- لا يعضد شوكه والقياس المخالف للنص فاسد الاعتبار قال في مراقي السعود والخلف للنص او اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعي وفساد الاعتبار قادح مبطل للدليل كما تقرر في الاصول واختلف في قطع اليابس من الشجر والحشيش فاجازه بعض العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد لانه كالصيد الميت لا شء علي من قده نصفين وهو ظاهر قوله A----------------- ولا يختلي خلاه لان الخلا هو الرطب من النبات فيفهم منه انه لا-	440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0471	false	1986191315790232614	0	105	0	547	1539	300	قال مقيده عفا الله عنه قياس شوك الحرم علي سباع الحيوان مردود من وجهين الاول ان السباع تتعرض لاذي الناس وتقصده بخلاف الشوك الثاني انه مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم لا يعضد شوكه والقياس المخالف للنص فاسد الاعتبار قال في مراقي السعود والخلف للنص او اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعي وفساد الاعتبار قادح مبطل للدليل كما تقرر في الاصول واختلف في قطع اليابس من الشجر والحشيش فاجازه بعض العلماء وهو مذهب الشافعي واحمد لانه كالصيد الميت لا شء علي من قده نصفين وهو ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم ولا يختلي خلاه لان الخلا هو الرطب من النبات فيفهم منه انه لا	471	4308186162082466828	510	987.0	412	547	93.23583221435547	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0441	true	4009955556299763412	0	189	0	959	1510	300	باس بقطع اليابس وقال بعض العلماء لا يجوز قطع اليابس منه واستدلوا له بان استثناء الاذخر اشارة الي تحريم اليابس وبان في بعض طرق حديث ابي هريرة ولا يحتش حشيشها والحشيش في اللغة اليابس من الشعب ولا شك ان تركه احوط واختلف ايضا في جواز ترك البهاءم ترعي فيه فمنعه ابو حنيفة وروي نحوه عن مالك وفيه عن احمد روايتان ومذهب الشافعي جوازه واحتج من منعه بان ما حرم اتلافه لم يجز ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد واحتج من اجازه بامرين الاول حديث ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي A----------------- يصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان ترتع متفق عليه ومني من الحرم الثاني ان الهدي كان يدخل الحرم بكثرة في زمن النبي A----------------- وزمن اصحابه ولم ينقل عن احد الامر بسد افواه الهدي عن الاكل من نبات الحرم وهذا القول اظهر والله تعالي اعلم وممن قال به عطاء واختلف في اخذ الورق والمساويك من شجر الحرم اذا كان اخذ الورق بغير ضرب يضر بالشجرة فمنعه بعض العلماء لعموم الادلة واجازه الشافعي لانه لا ضرر فيه علي الشجرة وروي عن عطاء وعمرو بن دينار انهما رخصا في ورق السنا للاستمشاء بدون	441	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0471	false	1986191315790232614	105	300	547	1539	1539	300	باس بقطع اليابس وقال بعض العلماء لا يجوز قطع اليابس منه واستدلوا له بان استثناء الاذخر اشارة الي تحريم اليابس وبان في بعض طرق حديث ابي هريرة ولا يحتش حشيشها والحشيش في اللغة اليابس من الشعب ولا شك ان تركه احوط واختلف ايضا في جواز ترك البهاءم ترعي فيه فمنعه ابو حنيفة وروي نحوه عن مالك وفيه عن احمد روايتان ومذهب الشافعي جوازه واحتج من منعه بان ما حرم اتلافه لم يجز ان يرسل عليه ما يتلفه كالصيد واحتج من اجازه بامرين الاول حديث ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان ترتع متفق عليه ومني من الحرم الثاني ان الهدي كان يدخل الحرم بكثرة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وزمن اصحابه ولم ينقل عن احد الامر بسد افواه الهدي عن الاكل من نبات الحرم وهذا القول اظهر والله تعالي اعلم وممن قال به عطاء واختلف في اخذ الورق والمساويك من شجر الحرم اذا كان اخذ الورق بغير ضرب يضر بالشجرة فمنعه بعض العلماء لعموم الادلة واجازه الشافعي لانه لا ضرر فيه علي الشجرة وروي عن عطاء وعمرو بن دينار انهما رخصا في ورق السنا للاستمشاء بدون-	471	4308186162082466828	956	1879.0	768	993	96.27391815185547	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0441	true	4009955556299763412	189	300	959	1510	1510	300	نزع اصله والاحوط ترك ذلك كله والظاهر ان من اجازه استدل لذلك بقياسه علي الاذخر بجامع الحاجة وقال ابن قدامة في المغني ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا ما سقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان الخبر انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما ان قطعه ادمي فقال احمد لم اسمع اذا قطع انه ينتفع به وق لف-ي الدوحة تقطع من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها وذلك لانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فاذا قطعه من يحرم عليه قطعه لم ينتفع به كالصيد يذبحه المحرم ويحتمل ان يباح لغير القاطع الانتفاع به لانه انقطع بغير فعله فابيح له-	441	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0472	false	-553805675440311198	0	111	0	553	1526	300	نزع اصله والاحوط ترك ذلك كله والظاهر ان من اجازه استدل لذلك بقياسه علي الاذخر بجامع الحاجة وقال ابن قدامة في المغني ولا باس بالانتفاع بما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي ولا ما سقط من الورق نص عليه احمد ولا نعلم فيه خلافا لان الخبر انما ورد في القطع وهذا لم يقطع فاما ان قطعه ادمي فقال احمد لم اسمع اذا قطع انه ينتفع به وقال في الدوحة تقطع من شبهه بالصيد لم ينتفع بحطبها وذلك لانه ممنوع من اتلافه لحرمة الحرم فاذا قطعه من يحرم عليه قطعه لم ينتفع به كالصيد يذبحه المحرم ويحتمل ان يباح لغير القاطع الانتفاع به لانه انقطع بغير فعله فابيح له	472	4308186162082466828	549	1089.0	440	553	99.27667236328125	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0442	true	-4079947979836943878	0	187	0	964	1550	300	الانتفاع به كما لو قطعه حيوان بهيمي ويفارق الصيد الذي ذبحه لان الذكاة تعتبر لها الاهلية ولهذا لا تحصل بفعل بهيمة بخلاف هذا اه وقال في المغني ايضا ويباح اخذ الكماة من الحرم وكذلك الفقع لانه لا اصل له فاشبه الثمرة وروي حنبل قال يءكل من شجر الحرم الضغابيس والعشرق وما سقط من الشجر وما انبت الناس واختلف في عشب الحرم المكي هل يجوز اخذه لعلف البهاءم والاصح المنع لعموم الادلة فاذا عرفت هذا فاعلم ان الحلال اذا قتل صيدا في الحرم المكي فجمهور العلماء منهم الاءمة الاربعة وعامة فقهاء الامصار علي ان عليه الجزاء وهو كجزاء المحرم المتقدم الا ان ابا حنيفة قال ليس فيه الصوم لانه اتلاف محذ من غير محرم وخالف في ذلك داود بن علي الظاهري محتجا بان الاصل براءة الذمة ولم يرد في جزاء صيد الحرم نص فيبق علي الاصل الذي هو براءة الذمة وقوله هذا قوي جدا واحتج الجمهور بان الصحابة B----------هم قضوا في حمام الحرم المكي بشاة شاة روي عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم خلافهم فيكون اجماعا سكوتيا واستدلوا ايضا بقياسه علي صيد المحرم بجامع ان الكل صيد ممنوع لحق الله تعالي وهذا	442	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0472	false	-553805675440311198	111	300	553	1526	1526	300	الانتفاع به كما لو قطعه حيوان بهيمي ويفارق الصيد الذي ذبحه لان الذكاة تعتبر لها الاهلية ولهذا لا تحصل بفعل بهيمة بخلاف هذا اه وقال في المغني ايضا ويباح اخذ الكماة من الحرم وكذلك الفقع لانه لا اصل له فاشبه الثمرة وروي حنبل قال يءكل من شجر الحرم الضغابيس والعشرق وما سقط من الشجر وما انبت الناس واختلف في عشب الحرم المكي هل يجوز اخذه لعلف البهاءم والاصح المنع لعموم الادلة فاذا عرفت هذا فاعلم ان الحلال اذا قتل صيدا في الحرم المكي فجمهور العلماء منهم الاءمة الاربعة وعامة فقهاء الامصار علي ان عليه الجزاء وهو كجزاء المحرم المتقدم الا ان ابا حنيفة قال ليس فيه الصوم لانه اتلاف محض من غير محرم وخالف في ذلك داود بن علي الظاهري محتجا بان الاصل براءة الذمة ولم يرد في جزاء صيد الحرم نص فيبق علي الاصل الذي هو براءة الذمة وقوله هذا قوي جدا واحتج الجمهور بان الصحابة رضي الله عنهم قضوا في حمام الحرم المكي بشاة شاة روي عن عمر وعثمان وعلي وابن عمر وابن عباس ولم ينقل عن غيرهم خلافهم فيكون اجماعا سكوتيا واستدلوا ايضا بقياسه علي صيد المحرم بجامع ان الكل صيد ممنوع لحق الله تعالي وهذا-	472	4308186162082466828	961	1905.5	775	974	98.66529846191406	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0442	true	-4079947979836943878	187	300	964	1550	1550	300	الذي ذكرنا عن جمهور العلماء من ان كل ما يضمنه المحرم يضمنه من في الحرم يستثني منه شيءان الاول منهما القمل فانه مختلف في قتله في الاحرام وهو مباح في الحرم بلا خلاف والثاني الصيد الماءي مباح في الاحرام بلا خلاف واختلف في اصطياده من ابار الحرم وعيونه وكرهه جابر بن عبد الله لعموم قوله E------------------ لا ينفر صيدها فثب-ت حرمة الصيد لحرمة المكان وظاهر النص شمول كل صيد ولانه صيد غير مءذ فاشبه الظباء واجازه بعض العلماء محتجا بان الاحرام لم يحرمه فكذلك الحرم وعن الامام احمد روايتان في ذلك بالمنع والجواز وكذلك اختلف العلماء ايضاص في شجر الحرم المكي وخلاه هل يجب علي من قطعهما ضمان فقالت جماعة من اهل العلم-	442	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0473	false	1467654648638134799	0	115	0	605	1565	300	الذي ذكرنا عن جمهور العلماء من ان كل ما يضمنه المحرم يضمنه من في الحرم يستثني منه شيءان الاول منهما القمل فانه مختلف في قتله في الاحرام وهو مباح في الحرم بلا خلاف والثاني الصيد الماءي مباح في الاحرام بلا خلاف واختلف في اصطياده من ابار الحرم وعيونه وكرهه جابر بن عبد الله لعموم قوله عليه الصلاة والسلام لا ينفر صيدها فثبتت حرمة الصيد لحرمة المكان وظاهر النص شمول كل صيد ولانه صيد غير مءذ فاشبه الظباء واجازه بعض العلماء محتجا بان الاحرام لم يحرمه فكذلك الحرم وعن الامام احمد روايتان في ذلك بالمنع والجواز وكذلك اختلف العلماء ايضا- في شجر الحرم المكي وخلاه هل يجب علي من قطعهما ضمان فقالت جماعة من اهل العلم	473	4308186162082466828	584	1138.5	472	606	96.36963653564453	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0443	true	8289834186191263566	0	180	0	938	1510	300	منهم مالك وابو ثور وداود لا ضمان في شجره ونباته وقال ابن المنذر لا اجد دليلا اوجب به في شجر الحرم فرضا من كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك نستغفر الله تعالي والذين قالوا بضمانه منهم الشافعي واحمد وابو حنيفة الا ان ابا حنيفة قال يضمن كله بالقيمة وقال الشافعي واحمد يضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والخلا بقيمته والغصن بما نقص فان نبت ما قطع منه فقا لبعضهم يسقط الضمان وقال بعضهم بعدم سقوطه واستدل من قال في الدوحة بقرة وفي الشجرة الجزلة شاة باثار رويت في ذلك عن بعض الصحابة كعمر وابن عباس والدوحة هي الشجرة الكبيرة والجزلة الصغيرة المسالة الثانية عشرة حرم المدينة اعلم ان جماهير العلماء علي ان المدينة حرم ايضا لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها وخالف ابو حنيفة الجمهور فقال ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له احكام الحرم من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث الصحيحة الصريحة ترد هذا القول وتقضي بان ما بين لابتي المدينة حرم لا ينفر صيده ولا يختلي خلاه الا لعلف فمن ذلك حديث عبد الله بن زيد بن عاصم ان رسول الله	443	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0473	false	1467654648638134799	115	295	605	1543	1565	300	منهم مالك وابو ثور وداود لا ضمان في شجره ونباته وقال ابن المنذر لا اجد دليلا اوجب به في شجر الحرم فرضا من كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك نستغفر الله تعالي والذين قالوا بضمانه منهم الشافعي واحمد وابو حنيفة الا ان ابا حنيفة قال يضمن كله بالقيمة وقال الشافعي واحمد يضمن الشجرة الكبيرة ببقرة والصغيرة بشاة والخلا بقيمته والغصن بما نقص فان نبت ما قطع منه فقال بعضهم يسقط الضمان وقال بعضهم بعدم سقوطه واستدل من قال في الدوحة بقرة وفي الشجرة الجزلة شاة باثار رويت في ذلك عن بعض الصحابة كعمر وابن عباس والدوحة هي الشجرة الكبيرة والجزلة الصغيرة المسالة الثانية عشرة حرم المدينة اعلم ان جماهير العلماء علي ان المدينة حرم ايضا لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها وخالف ابو حنيفة الجمهور فقال ان حرم المدينة ليس بحرم علي الحقيقة ولا تثبت له احكام الحرم من تحريم قتل الصيد وقطع الشجر والاحاديث الصحيحة الصريحة ترد هذا القول وتقضي بان ما بين لابتي المدينة حرم لا ينفر صيده ولا يختلي خلاه الا لعلف فمن ذلك حديث عبد الله بن زيد بن عاصم ان رسول الله	473	4308186162082466828	936	1870.0	757	938	99.78678131103516	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0443	true	8289834186191263566	182	300	944	1510	1510	300	ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة الحديث متفق عليه وعن ابي هريرة B----------ه قال حرم رسول الله A ما -----------------بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي متفق عليه ايضا وكان ابو هريرة يقول لو رايت الظباء ترتع في المدينة ما ذعرتها وعن ابي هريرة ايضا في المدينة قال سمعت رسول الله A----------------- يحرم شجرها ان يخبط او يعضد رواه الامام احمد وعن انس ان النبي A----------------- اشرف علي المدينة فقال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم متفق عليه وللبخاري عنه ان النبي -----------------A قال المدينة حرام من كذا الي كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث من احدث-	443	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0474	false	8924637781383650161	0	132	0	645	1462	300	ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة الحديث متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة وجعل اثني عشر ميلا حول المدينة حمي متفق عليه ايضا وكان ابو هريرة يقول لو رايت الظباء ترتع في المدينة ما ذعرتها وعن ابي هريرة ايضا في المدينة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرم شجرها ان يخبط او يعضد رواه الامام احمد وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اشرف علي المدينة فقال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثل ما حرم ابراهيم مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم متفق عليه وللبخاري عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام من كذا الي كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث من احدث	474	4308186162082466828	557	1050.5	442	645	86.3565902709961	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0444	true	8554647772908657563	0	145	0	693	1425	300	فيها فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولمسلم عن عاصم الاحول قال سالت انسا احرم رسول الله A المد-----------------ينة فقال نعم هي حرام لا يختلي خلاها الحديث وعن ابي سعيد الخدري B----------ه ان رسول الله A -----------------قال اني حرمت المدنية حرام ما بين مازميها الا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح ولا يخبط فيها شجر الا لعلف رواه مسلم وعن جابر ----------Bه قال قال رسول الله A----------------- ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها رواه مسلم ايضا وعن علي ----------Bه قال قال رسول الله A المد-----------------ينة حرام ما بين عير الي ثور الحديث متفق عليه وعن علي B----------ه عن النبي A----------------- في المدينة لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره	444	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0474	false	8924637781383650161	132	300	645	1462	1462	300	فيها فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين ولمسلم عن عاصم الاحول قال سالت انسا احرم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فقال نعم هي حرام لا يختلي خلاها الحديث وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني حرمت المدنية حرام ما بين مازميها الا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح ولا يخبط فيها شجر الا لعلف رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها رواه مسلم ايضا وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير الي ثور الحديث متفق عليه وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في المدينة لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطتها الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان تقطع فيها شجرة الا ان يعلف رجل بعيره-	474	4308186162082466828	672	1249.0	531	818	82.1515884399414	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0444	true	8554647772908657563	145	300	693	1425	1425	300	رواه ابو داود باسناد صحيح ورواه الامام احمد وعن سعد بن ابي وقاص ----------Bه قال قال رسول الله -----------------A اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها وقال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لا يخرج عنها احد رغبة الا ابدل الله فيها من هو خير منه ولا يثبت احد علي لاواءها وجهدها الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة رواه مسلم وعن رافع بن خديج ----------Bه قال قال رسول الله A----------------- ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها رواه مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ايضا وعن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ابي سعيد B----------هما انه سمع النبي A----------------- يقول اني حرمت ما بين لابتي المدينة كما حرم ابراهيم مكة قال وكان ابو سعيد الخدري يجد في يد احدنا الطير فياخذه فيفكه من يده ثم يرسله رواه مسلم في صحيحه ايضا وعن عبد الله بن عبادة الزرقي انه كان يصيد العصافير في بءر اهاب وكانت لهم قال قراني عبادة-	444	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0475	false	5921297515282820776	0	197	0	940	1465	300	رواه ابو داود باسناد صحيح ورواه الامام احمد وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني احرم ما بين لابتي المدينة ان يقطع عضاهها او يقتل صيدها وقال المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لا يخرج عنها احد رغبة الا ابدل الله فيها من هو خير منه ولا يثبت احد علي لاواءها وجهدها الا كنت له شهيدا او شفيعا يوم القيامة رواه مسلم وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها رواه مسلم ايضا وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال اهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الي المدينة فقال انها حرم امن رواه مسلم في صحيحه ايضا وعن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه ابي سعيد رضي الله عنهما انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول اني حرمت ما بين لابتي المدينة كما حرم ابراهيم مكة قال وكان ابو سعيد الخدري يجد في يد احدنا الطير فياخذه فيفكه من يده ثم يرسله رواه مسلم في صحيحه ايضا وعن عبد الله بن عبادة الزرقي انه كان يصيد العصافير في بءر اهاب وكانت لهم قال فراني عبادة	475	4308186162082466828	724	1367.5	570	940	77.02127838134766	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0445	true	3330026656045639450	0	73	0	372	1506	300	وقد اخذت عصفورا فانتزعه مني فارسله وقال قال رسول الله A -----------------حرم ما بين لابتيها كما حرم ابراهيم عليه السلام مكة وكان عبادة من اصحاب رسول الله -----------------A رواه البيهقي وعن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف B----------ه قال اصطدت طيرا بالقنب------------------------------------------------------------------------------------لة فعرك اذني عركا شديدا وانتزعه من يدي فارسله فقال حرم رسول الله A----------------- صيد ما بين لابتيها رواه البيهقي ايضا والقنبلة الة يصاد بها النهس وهو طاءر وعن ابي ايوب الانصاري	445	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0475	false	5921297515282820776	197	298	940	1457	1465	300	وقد اخذت عصفورا فانتزعه مني فارسله وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم ما بين لابتيها كما حرم ابراهيم عليه السلام مكة وكان عبادة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البيهقي وعن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال اصطدت طيرا بالقنبلة فخرجت به في يدي فلقيني ابي عبدالرحمن بن عوف فقال ما هذا في يدك فقلت اصطدته بالقنبلة فعرك اذني عركا شديدا وانتزعه من يدي فارسله فقال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم صيد ما بين لابتيها رواه البيهقي ايضا والقنبلة الة يصاد بها النهس وهو طاءر وعن ابي ايوب الانصاري	475	4308186162082466828	367	680.5	295	517	70.98645782470703	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0445	true	3330026656045639450	74	300	375	1506	1506	300	انه وجد غلمانا قد الجءوا ثعلبا الي زاوية فطردهم عنه قال مالك ولا اعلم الا انه قال افي حرم رسول الله A----------------- يصنع هذا رواه البيهقي ايضا وعن زيد بن ثابت B----------ه انه وجد رجلا بالاسواف وهو موضع بالمدينة وقد اصطاد نهسا فاخذه زيد من يده فارسل ثم قال اما علمت ان رسول الله A -----------------حرم صيد ما بين لابتيها رواه البيهقي والرجل الذي اصطاد النهس هو شرحبيل بن سعد والنهي بضم النون وفتح الهاء بعدهما سين مهملة طير صغير فوق العصفور شبيه بالقنبرة والاحاديث في الباب كثيرة جدا ولا شك في ان النصوص الصحيحة الصريحة التي اوردناها في حرم المدينة لا شك معها ولا لبس في انها حرام لا ينفر صيدها لا يقطع شجرها ولا يختلي خلاها الا لعلف وما احتج به بعض اهل العلم علي انها غير حرام من قوله A----------------- ما فعل النعير يا ابا عمير لا دليل فيه لانه محتمل لان يكون ذلك قبل تحريم المدينة ومحتمل لان يكون صيد في الحل ثم ادخل المدينة وقد استدل به بعض العلماء علي جواز امساك الصيد الذي صيد في الحل وادخاله المدينة وما ك ان محتملا لهذه الاحتمالات لا تعارض به النصوص الصريحة الصحيحة الكثيرة التي لا لبس فيها ولا احتمال فاذا علمت ذلك فاعلم ان العلماء القاءلين بحرمة المدينة وهم جمهور علماء الامة اختلفوا في صيد حرم المدينة هل يضمنه قاتله او لا وكذلك شجرها فذهب كثير من العلماء منهم مالك والشافعي في-	445	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0476	false	5442956860356391849	1	237	4	1196	1518	300	انه وجد غلمانا قد الجءوا ثعلبا الي زاوية فطردهم عنه قال مالك ولا اعلم الا انه قال افي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع هذا رواه البيهقي ايضا وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه وجد رجلا بالاسواف وهو موضع بالمدينة وقد اصطاد نهسا فاخذه زيد من يده فارسل ثم قال اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم صيد ما بين لابتيها رواه البيهقي والرجل الذي اصطاد النهس هو شرحبيل بن سعد والنهي بضم النون وفتح الهاء بعدهما سين مهملة طير صغير فوق العصفور شبيه بالقنبرة والاحاديث في الباب كثيرة جدا ولا شك في ان النصوص الصحيحة الصريحة التي اوردناها في حرم المدينة لا شك معها ولا لبس في انها حرام لا ينفر صيدها لا يقطع شجرها ولا يختلي خلاها الا لعلف وما احتج به بعض اهل العلم علي انها غير حرام من قوله صلي الله عليه وسلم ما فعل النعير يا ابا عمير لا دليل فيه لانه محتمل لان يكون ذلك قبل تحريم المدينة ومحتمل لان يكون صيد في الحل ثم ادخل المدينة وقد استدل به بعض العلماء علي جواز امساك الصيد الذي صيد في الحل وادخاله المدينة وما ك-ان محتملا لهذه الاحتمالات لا تعارض به النصوص الصريحة الصحيحة الكثيرة التي لا لبس فيها ولا احتمال فاذا علمت ذلك فاعلم ان العلماء القاءلين بحرمة المدينة وهم جمهور علماء الامة اختلفوا في صيد حرم المدينة هل يضمنه قاتله او لا وكذلك شجرها فذهب كثير من العلماء منهم مالك والشافعي في	476	4308186162082466828	1125	2189.5	902	1193	94.30008697509766	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0446	true	8026483982525868435	0	59	0	302	1513	300	الجديد واصحابهما وهو احدي الروايتين عن احمد و عليه اكثر اهل العلم الي انه موضع يجوز دخوله بغير احرام فلم يجب فيه جزاء كصيد وج واستدلوا ايضا بقوله A----------------- المدينة حرم ما بين عير وثور فمن احدث فيها حدثا او اوي فيها محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا فذكره	446	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0476	false	5442956860356391849	237	299	1196	1515	1518	300	الجديد واصحابهما وهو احدي الروايتين عن احمد و عليه اكثر اهل العلم الي انه موضع يجوز دخوله بغير احرام فلم يجب فيه جزاء كصيد وج واستدلوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير وثور فمن احدث فيها حدثا او اوي فيها محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا فذكره	476	4308186162082466828	301	588.0	242	319	94.35736846923828	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0446	true	8026483982525868435	60	300	304	1513	1513	300	لهذا الوعيد الشديد في الاخرة ولم يذكر كفارة في الدنيا دليل علي انه لا كفارة تجب فيه في الدنيا وهو ظاهر وقال ابن ابي ذءب وابن المنذر يجب في صيد الحرم المدني الجزاء الواجب في صيد الحرم المكي وهو قول الشافعي في القديم واستدل اهل هذا القول بانه A----------------- صرح في الاحاديث الصحيحة المتقدمة بانه حرم المدينة مثل تحريم ابراهيم لمكة ومماثلة تحريمها تقتضي استواءهما في جزاء من انتهك الحرمة فيهما قال القرطبي قال القاضي عبد الوهاب وهذا القول اقيس عندي علي اصولنا لا سيما ان المدينة عند اصحابنا افضل من مكة وان الصلاة فيها افضل من الصلاة في المسجد الحرام اه قال مقيده عفا الله عنه ومذهب الجمهور في تفضيل مكة وكثرة مضاعفة الصلاة فيها زيادة علي المدينة بماءة ضعف اظهر لقيام الدليل عليه والله تعالي اعلم وذهب بعض من قال بوجوب الجزاء في الحرم المدني الي ان الجزاء فيه هو اخذ سلب قاتل الصيد او قاطع الشجر فيه قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول هو اقوي الاقوال دليلا لما رواه مسلم في صحيحه عن سعد بن ابي وقاص B----------ه انه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله A----------------- وابي ان يرده عليهم رواه مسلم في صحيحه واحمد وما ذكره القرطبي في تفسيره C م--------ن ان هذا الحكم خاص بسعد B----------ه مستدلا بان قوله نفلنيه اي اعطانيه ظاهر-	446	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0477	false	-352546651374988437	3	254	15	1287	1518	300	لهذا الوعيد الشديد في الاخرة ولم يذكر كفارة في الدنيا دليل علي انه لا كفارة تجب فيه في الدنيا وهو ظاهر وقال ابن ابي ذءب وابن المنذر يجب في صيد الحرم المدني الجزاء الواجب في صيد الحرم المكي وهو قول الشافعي في القديم واستدل اهل هذا القول بانه صلي الله عليه وسلم صرح في الاحاديث الصحيحة المتقدمة بانه حرم المدينة مثل تحريم ابراهيم لمكة ومماثلة تحريمها تقتضي استواءهما في جزاء من انتهك الحرمة فيهما قال القرطبي قال القاضي عبد الوهاب وهذا القول اقيس عندي علي اصولنا لا سيما ان المدينة عند اصحابنا افضل من مكة وان الصلاة فيها افضل من الصلاة في المسجد الحرام اه قال مقيده عفا الله عنه ومذهب الجمهور في تفضيل مكة وكثرة مضاعفة الصلاة فيها زيادة علي المدينة بماءة ضعف اظهر لقيام الدليل عليه والله تعالي اعلم وذهب بعض من قال بوجوب الجزاء في الحرم المدني الي ان الجزاء فيه هو اخذ سلب قاتل الصيد او قاطع الشجر فيه قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول هو اقوي الاقوال دليلا لما رواه مسلم في صحيحه عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاءه اهل العبد فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم ما اخذ من غلامهم فقال معاذ الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي ان يرده عليهم رواه مسلم في صحيحه واحمد وما ذكره القرطبي في تفسيره رحمه الله من ان هذا الحكم خاص بسعد رضي الله عنه مستدلا بان قوله نفلنيه اي اعطانيه ظاهر	477	4308186162082466828	1203	2346.0	965	1272	94.57546997070312	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0447	true	5425136027517380815	0	46	0	232	1471	300	في الخصوص به دون غيره فيه عندي امران الاول ان هذا لا يكفي في الدلالة علي الخصوص لان الاصل استواء الناس في الاحكام الشرعية الا بدليل وقوله نفلنيه ليس بدليل لاحتماله انه نفل كل من وجد قاطع شجر او قاتل صيد بالمدينة ثيابه كما تنفل سعدا	447	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0477	false	-352546651374988437	254	300	1287	1518	1518	300	في الخصوص به دون غيره فيه عندي امران الاول ان هذا لا يكفي في الدلالة علي الخصوص لان الاصل استواء الناس في الاحكام الشرعية الا بدليل وقوله نفلنيه ليس بدليل لاحتماله انه نفل كل من وجد قاطع شجر او قاتل صيد بالمدينة ثيابه كما تنفل سعدا-	477	4308186162082466828	231	457.0	186	232	99.56896209716797	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0447	true	5425136027517380815	46	300	232	1471	1471	300	وهذا هو الظاهر الثاني ان سعدا نفسه روي عنه تعميم الحكم وشموله لغيره فقد روي الامام احمد وابو داود عن سليمان بن ابي عبد الله قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله A----------------- فسلبه ثيابه فجاء مواليه فقال ان رسول الله A -----------------حرم هذا الحرم وقال من رايتموه يصيد فيه شيءا فلكم سلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله A و-----------------لكن ان شءتم ان اعطيكم ثمنه اعطيتكم وفي لفظ من اخذ احدا يصيد فيه فليسلبه ثيابه وروي هذا الحديث ايضا الحاكم وصححه وهو صريح في العموم وعدم الخصوص بسعد كما تري وفيه تفسير المراد بقوله نفلنيه وانه عام لكل من وجد احدا يفعل فيها ذلك وتضعيف بعضهم لهذا الحديث بان في اسناده سليمان بن ابي عبد الله غير مقبول لان سليمان بن ابي عبد الله مقبول قال فيه الذهبي تابعي وثق وقال فيه ابن حجر في التقريب مقبول والمقبول عنده كما بينه في مقدمة تقريبه هو من ليس له من الحديث الا القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من اجله فهو مقبول حيث يتابع والا فلين الحديث وقال فيه ابن ابي حاتم ليس بمشهور ولكن يعتبر بحديثه اه وقد تابع سليمان بن ابي عبد الله في هذا الحديث عامر بن سعد عند مسلم واحمد ومولي لسعد عند ابي داود كلهم عن سعد B----------ه فاتضح رد تضعيفه مع ما قدمنا من ان الحاكم صححه وان الذهبي قال فيه تابعي موثق والمراد بسلب قاطع الشجر او قاتل الصيد في المدينة اخذ ثيابه قال بعض العلماء حتي سراويله والظاهر ما ذكره بعض اهل العلم من وجوب-	447	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0478	false	-6892283713711000682	0	265	0	1301	1501	300	وهذا هو الظاهر الثاني ان سعدا نفسه روي عنه تعميم الحكم وشموله لغيره فقد روي الامام احمد وابو داود عن سليمان بن ابي عبد الله قال رايت سعد بن ابي وقاص اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلبه ثيابه فجاء مواليه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من رايتموه يصيد فيه شيءا فلكم سلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ان شءتم ان اعطيكم ثمنه اعطيتكم وفي لفظ من اخذ احدا يصيد فيه فليسلبه ثيابه وروي هذا الحديث ايضا الحاكم وصححه وهو صريح في العموم وعدم الخصوص بسعد كما تري وفيه تفسير المراد بقوله نفلنيه وانه عام لكل من وجد احدا يفعل فيها ذلك وتضعيف بعضهم لهذا الحديث بان في اسناده سليمان بن ابي عبد الله غير مقبول لان سليمان بن ابي عبد الله مقبول قال فيه الذهبي تابعي وثق وقال فيه ابن حجر في التقريب مقبول والمقبول عنده كما بينه في مقدمة تقريبه هو من ليس له من الحديث الا القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من اجله فهو مقبول حيث يتابع والا فلين الحديث وقال فيه ابن ابي حاتم ليس بمشهور ولكن يعتبر بحديثه اه وقد تابع سليمان بن ابي عبد الله في هذا الحديث عامر بن سعد عند مسلم واحمد ومولي لسعد عند ابي داود كلهم عن سعد رضي الله عنه فاتضح رد تضعيفه مع ما قدمنا من ان الحاكم صححه وان الذهبي قال فيه تابعي موثق والمراد بسلب قاطع الشجر او قاتل الصيد في المدينة اخذ ثيابه قال بعض العلماء حتي سراويله والظاهر ما ذكره بعض اهل العلم من وجوب	478	4308186162082466828	1232	2412.5	981	1301	94.6963882446289	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0448	true	2881436659738332191	0	35	0	201	1504	300	ترك ما يستر العورة المغلظة والله تعالي اعلم وقال بعض العلماء السلب هنا سلب القاتل وفي مصرف هذا السلب ثلاثة اقوال اصحها انه للسالب كالقتيل ودليله حديث سعد المذكور والثاني انه لفقراء المدينة والثالث انه	448	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0478	false	-6892283713711000682	265	300	1301	1501	1501	300	ترك ما يستر العورة المغلظة والله تعالي اعلم وقال بعض العلماء السلب هنا سلب القاتل وفي مصرف هذا السلب ثلاثة اقوال اصحها انه للسالب كالقتيل ودليله حديث سعد المذكور والثاني انه لفقراء المدينة والثالث انه-	478	4308186162082466828	200	395.0	166	201	99.50248718261719	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0448	true	2881436659738332191	35	300	201	1504	1504	300	لبيت المال والحق الاول وجمهور العلماء علي ان حمي رسول الله A----------------- الذي تقدم في حديث ابي هريرة المتفق عليه ان قدره اثنا عشر ميلا من جهات المدينة لا يجوز قطع شجره ولا خلاه كما رواه جابر بن عبد الله B----------هما قال قال رسول الله A لا ي-----------------خبط ولا يعضد حمي رسول الله A----------------- ولكن يهش هشا رقيقا اخرجه ابو داود والبيهقي ولم يضعفه ابو داود والمعروف عن اب يداود C --------انه ان سكت عن الكلام في حديث فاقل درجاته عنده الحسن وقال النووي في شرح المهذب بعد ان ساق حديث جابر المذكور رواه ابو داود باسناد غير قوي لكنه لم يضعفه اه ويعتضد هذا الحديث بما رواه البيهقي باسناده عن محمد بن زياد قال كان جدي مولي لعثمان بن مظعون وكان يلي ارضا لعثمان فيها بقل وقثاء قال فربما اتاني عمر بن الخطاب B----------ه نصف النهار واضعا ثوبه علي راسه يتعاهد الحمي الا يعضد شجره ولا يخبط قال فيجلس الي فيحدثني واطعمه من القثاء والبقل فقال له يوما اراك لا تخرج من ها هنا قال قلت اجل قال اني استعملك علي ما ها هنا فمن رايت يعضد شجرا او يخبط فخذ فاسه وحبله قال قلت اخذ رداءه قال لا وعامة العلماء علي ان صيد الحمي المذكور غير حرام لانه ليس بحرم وانما هو حمي حماه رسول الله A----------------- للخيل وابل الصدقة والجزية ونحو ذلك واختلف في شجر الحمي هل يضمنه قاطعه والاكثرون علي انه لا ضمان فيه واصح القولين عند الشافعية وجوب الضمان فيه بالقيمة ولا يسلب قاطعه وتصرف القيمة في مصرف نعم الزكاة والجزية المسالة الثالثة عشرة اعلم ان جماهير العلماء علي اباحة صيد وج وقطع شجره وقال الشافعي C-------- تعالي اكره صيد-	448	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0479	false	7599607337986334659	0	283	0	1408	1500	300	لبيت المال والحق الاول وجمهور العلماء علي ان حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي تقدم في حديث ابي هريرة المتفق عليه ان قدره اثنا عشر ميلا من جهات المدينة لا يجوز قطع شجره ولا خلاه كما رواه جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخبط ولا يعضد حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن يهش هشا رقيقا اخرجه ابو داود والبيهقي ولم يضعفه ابو داود والمعروف عن ابي داود رحمه الله انه ان سكت عن الكلام في حديث فاقل درجاته عنده الحسن وقال النووي في شرح المهذب بعد ان ساق حديث جابر المذكور رواه ابو داود باسناد غير قوي لكنه لم يضعفه اه ويعتضد هذا الحديث بما رواه البيهقي باسناده عن محمد بن زياد قال كان جدي مولي لعثمان بن مظعون وكان يلي ارضا لعثمان فيها بقل وقثاء قال فربما اتاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه نصف النهار واضعا ثوبه علي راسه يتعاهد الحمي الا يعضد شجره ولا يخبط قال فيجلس الي فيحدثني واطعمه من القثاء والبقل فقال له يوما اراك لا تخرج من ها هنا قال قلت اجل قال اني استعملك علي ما ها هنا فمن رايت يعضد شجرا او يخبط فخذ فاسه وحبله قال قلت اخذ رداءه قال لا وعامة العلماء علي ان صيد الحمي المذكور غير حرام لانه ليس بحرم وانما هو حمي حماه رسول الله صلي الله عليه وسلم للخيل وابل الصدقة والجزية ونحو ذلك واختلف في شجر الحمي هل يضمنه قاطعه والاكثرون علي انه لا ضمان فيه واصح القولين عند الشافعية وجوب الضمان فيه بالقيمة ولا يسلب قاطعه وتصرف القيمة في مصرف نعم الزكاة والجزية المسالة الثالثة عشرة اعلم ان جماهير العلماء علي اباحة صيد وج وقطع شجره وقال الشافعي رحمه الله تعالي اكره صيد	479	4308186162082466828	1287	2484.5	1027	1408	91.40625	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0449	true	-6401937769107014833	17	300	93	1490	1490	300	المدينة او لا شء فيه ولكن يءدب قاتله وعليه اكثر الشافعية وحجة من قال بحرمة صيد وج ما رواه ابو داود واحمد والبخاري في تاريخه عن الزبير بن العوام B----------ه ان النبي A -----------------قال صيد وج محرم الحديث قال ابن حجر في التلخيص سكت عليه ابو داو وحسنه المنذري وسكت عليه عبد الحق فتعقبه ابن القطان بما نقل عن البخاري انه لم يصح وكذا قال الازدي وذكر الذهبي ان الشافعي صححه وذكر الخلال ان احمد ضعفه وقال ابن حبان في رواية المنفرد به وهو محمد بن عبد الله بن انسان الطاءفي كان يخطء ومقتضاه تضعيف الحديث فانه ليس له غيره فان كان اخطا فيه فهو ضعيف وقال العقيلي لا يتابع الا من جهة تقاربه في الضعف وقال النووي في شرح المهذب اسناده ضعيف وذكر البخاري في تاريخه في ترجمة عبد الله بن انسان انه لا يصح وقال ابن حجر في التقريب في حمد بن عبد الله بن انسان الثقفي الطاءفي المذكور لين الحديث وكذلك ابوه عبد الله الذي هو شيخه في هذا الحديث قال فيه ايضاص لين الحديث وقال ابن قدامة في المغني في هذا الحديث في صيد وج ضعفه احمد ذكره الخلال في كتاب العلل فاذا عرفت هذا ظهر لك حجة الجمهور في اباحة صيد وج وشجره كون الحديث لم يثبت والاصل براءة الذمة ووج بفتح الواو وتشديد الجيم ارض بالطاءف وقال بعض العلماء هو واد بصحراء الطاءف وليس المراد به نفس بلدة الطاءف وقيل هو كل ارض الطاءف وقيل هو اسم لحصون الطاءف وقيل لواحد منها وربما التبس وج المذكور بوح بالحاء المهملة وهي ناحية نعمان فاذا عرفت حكم صيد المحرم وحكم صيد مكة والمدينة ووج مما ذكرنا فاعلم ان الصيد المحرم اذا كان بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم او كان علي غصن ممتد في الحل واصل شجرته في-	449	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0480	false	8539550273553256331	0	288	0	1424	1493	300	المدينة او لا شء فيه ولكن يءدب قاتله وعليه اكثر الشافعية وحجة من قال بحرمة صيد وج ما رواه ابو داود واحمد والبخاري في تاريخه عن الزبير بن العوام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صيد وج محرم الحديث قال ابن حجر في التلخيص سكت عليه ابو داو وحسنه المنذري وسكت عليه عبد الحق فتعقبه ابن القطان بما نقل عن البخاري انه لم يصح وكذا قال الازدي وذكر الذهبي ان الشافعي صححه وذكر الخلال ان احمد ضعفه وقال ابن حبان في رواية المنفرد به وهو محمد بن عبد الله بن انسان الطاءفي كان يخطء ومقتضاه تضعيف الحديث فانه ليس له غيره فان كان اخطا فيه فهو ضعيف وقال العقيلي لا يتابع الا من جهة تقاربه في الضعف وقال النووي في شرح المهذب اسناده ضعيف وذكر البخاري في تاريخه في ترجمة عبد الله بن انسان انه لا يصح وقال ابن حجر في التقريب في حمد بن عبد الله بن انسان الثقفي الطاءفي المذكور لين الحديث وكذلك ابوه عبد الله الذي هو شيخه في هذا الحديث قال فيه ايضا- لين الحديث وقال ابن قدامة في المغني في هذا الحديث في صيد وج ضعفه احمد ذكره الخلال في كتاب العلل فاذا عرفت هذا ظهر لك حجة الجمهور في اباحة صيد وج وشجره كون الحديث لم يثبت والاصل براءة الذمة ووج بفتح الواو وتشديد الجيم ارض بالطاءف وقال بعض العلماء هو واد بصحراء الطاءف وليس المراد به نفس بلدة الطاءف وقيل هو كل ارض الطاءف وقيل هو اسم لحصون الطاءف وقيل لواحد منها وربما التبس وج المذكور بوح بالحاء المهملة وهي ناحية نعمان فاذا عرفت حكم صيد المحرم وحكم صيد مكة والمدينة ووج مما ذكرنا فاعلم ان الصيد المحرم اذا كان بعض قواءمه في الحل وبعضها في الحرم او كان علي غصن ممتد في الحل واصل شجرته في	480	4308186162082466828	1393	2753.5	1112	1425	97.75438690185547	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0450	true	8142959028393242757	12	300	70	1586	1586	300	كان اصل الشجرة في الحل واغصانها ممتدة في الحرم فاصطاد طيرا واقعا علي الاغصان الممتدة في الحرم فلا اشكال في انه مصطاد في الحرم لكون الطير في هواء الحرم واعلم ان ما ادعاه بعض الحنفية من ان احاديث تحديد حرم المدينة مضطربة لانه وقع في بعض الروايات باللابتين وفي بعضها بالحرتين وفي بعضها بالجبلين وفي بعضها بالمازمين وفي بعضها بعير وثور غير صحيح لظهور الجمع بكل وضوح لان اللابتين هما الحرتان المعروفتان وهما حجارة سود علي جوانب المدينة والجبلان هما المازمان وهما عير وثور والمدينة بين الحرتين كما انها ايضا بين ثور وعير كما يشاهده من نظرها وثور جبيل صغير يميل الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال فمن ادعي من العلماء انه ليس في المدينة جبل يسمي ثورا فغلط منه لانه معروف عند الناس الي اليوم مع انه ثبت في الحديث الصحيح واعلم انه علي قراءة الكوفيين فجزاء مثل الماءدة 95 الاية بتنوين جزاء ورفع مثل فالامر واضح وعلي قراءة الجمهور فجزاء مثل بالاضافة فاظهر الاقوال ان الاضافة بيانية اي جزاء هو مثل ما قتل من النعم فيرجع معناه الي الاول والعلم عند الله تعالي ق-----وله تعالي ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قد يتوهم الجاهل من ظاهر هذه الاية الكريمة عدم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن نفس الاية فيها الاشارة الي ان ذلك فيما اذا بلغ جهده فلم يقبل منه المامور وذلك في قوله اذا اهتديتم لان من ترك الامر بالمعروف لم يهتد وممن قال بهذا حذيفة وسعيد بن المسيب كما نقله عنهما الالوسي في تفسيره وابن جرير ونقله القرطبي عن سعيد بن المسيب وابي عبيد القاسم بن سلام ونقل نحوه ابن جرير عن جماعة من الصحابة منهم ابن عمر وابن مسعود فمن العلماء من قال اذا اهتديتم اي امرتم فلم يسمع منكم ومنهم من قال يدخل الامر-	450	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0481	false	3975697629860578668	0	289	0	1521	1581	300	كان اصل الشجرة في الحل واغصانها ممتدة في الحرم فاصطاد طيرا واقعا علي الاغصان الممتدة في الحرم فلا اشكال في انه مصطاد في الحرم لكون الطير في هواء الحرم واعلم ان ما ادعاه بعض الحنفية من ان احاديث تحديد حرم المدينة مضطربة لانه وقع في بعض الروايات باللابتين وفي بعضها بالحرتين وفي بعضها بالجبلين وفي بعضها بالمازمين وفي بعضها بعير وثور غير صحيح لظهور الجمع بكل وضوح لان اللابتين هما الحرتان المعروفتان وهما حجارة سود علي جوانب المدينة والجبلان هما المازمان وهما عير وثور والمدينة بين الحرتين كما انها ايضا بين ثور وعير كما يشاهده من نظرها وثور جبيل صغير يميل الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال فمن ادعي من العلماء انه ليس في المدينة جبل يسمي ثورا فغلط منه لانه معروف عند الناس الي اليوم مع انه ثبت في الحديث الصحيح واعلم انه علي قراءة الكوفيين فجزاء مثل الماءدة 95 الاية بتنوين جزاء ورفع مثل فالامر واضح وعلي قراءة الجمهور فجزاء مثل بالاضافة فاظهر الاقوال ان الاضافة بيانية اي جزاء هو مثل ما قتل من النعم فيرجع معناه الي الاول والعلم عند الله تعالي 5105 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قد يتوهم الجاهل من ظاهر هذه الاية الكريمة عدم وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكن نفس الاية فيها الاشارة الي ان ذلك فيما اذا بلغ جهده فلم يقبل منه المامور وذلك في قوله اذا اهتديتم لان من ترك الامر بالمعروف لم يهتد وممن قال بهذا حذيفة وسعيد بن المسيب كما نقله عنهما الالوسي في تفسيره وابن جرير ونقله القرطبي عن سعيد بن المسيب وابي عبيد القاسم بن سلام ونقل نحوه ابن جرير عن جماعة من الصحابة منهم ابن عمر وابن مسعود فمن العلماء من قال اذا اهتديتم اي امرتم فلم يسمع منكم ومنهم من قال يدخل الامر	481	4308186162082466828	1514	3013.0	1227	1522	99.47437286376953	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0451	true	-7280558040557421789	11	292	61	1497	1534	300	العدول عنه لمنصف ومما يدل علي ان تارك ال-مر بالمعروف غير مهتد ان الله تعالي اقسم انه في خسر في قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر 13 فالحق وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبعد اداء الواجب لا يضر الامر ضلال من ضل وقد دلت الايات كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 والاحاديث علي ان الناس ان لم يامروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر عمهم الله بعذاب من عنده فمن ذلك ما خرجه الشيخان في صحيحهما عن ام المءمنين ام الحكم زينب بنت جحش B----------ها ان النبي A -----------------دخل عليها فزعا مرعوبا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وعن النعمان بن بشير ----------Bهما عن النبي A -----------------قال مثل القاءم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فصار بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها وكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا اخرجه البخاري والترمذي وعن ابي بكر الصديق Bه ----------قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105 واني سمعت رسول الله A ي-----------------قول ان راي الناس الظالم فلم يشاخذوا علي يده اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه رواه ابو داود والترمذي والنساءي باسانيد صحيحة وعن ابن مسعود Bه ----------قال قال رسول الله A -----------------ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه	451	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0482	false	-5899936582173715289	0	300	0	1539	1539	300	العدول عنه لمنصف ومما يدل علي ان تارك الامر بالمعروف غير مهتد ان الله تعالي اقسم انه في خسر في قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر 13 فالحق وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبعد اداء الواجب لا يضر الامر ضلال من ضل وقد دلت الايات كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال--- والاحاديث علي ان الناس ان لم يامروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر عمهم الله بعذاب من عنده فمن ذلك ما خرجه الشيخان في صحيحهما عن ام المءمنين ام الحكم زينب بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها فزعا مرعوبا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القاءم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فصار بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها وكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا اخرجه البخاري والترمذي وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال يا ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية ي-ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105 واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان راي الناس الظالم فلم ي-اخذوا علي يده اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه رواه ابو داود والترمذي والنساءي باسانيد صحيحة وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما دخل النقص علي بني اسراءيل انه-	482	4308186162082466828	1414	2720.0	1141	1545	91.52103424072266	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0452	true	-5826794323462427702	0	289	0	1550	1606	300	الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون الماءدة 7881 ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا ولتقصرنه علي الحق قصرا او ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم ليلعننكم كما لعنهم رواه ابو داود و الترمذي وقال حسن وهذا لفظ ابي داود ولفظ الترمذي قال رسول الله A----------------- لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نعتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فجلس رسول الله A -----------------وكان متكءا فقال لا والذي نفسي بيده حتي ياطروهم علي الحق اطرا ومعني تاطجروهم اي تعطفوهم ومعني تقصرونه تحبسونه والاحاديث في الباب كثيرة جدا وفيها الدلالة الواضحة علي ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر داخل في قوله اذا اهتديتم الماءدة 105 ويءيده كثرة الايات الدالة علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران 104 وقوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران 110 وقوله لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما	452	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0483	false	49024245842550551	8	300	38	1608	1608	300	الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد وهو علي حاله فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون الماءدة 7881 ثم قال كلا والله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد الظالم ولتاطرنه علي الحق اطرا ولتقصرنه علي الحق قصرا او ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم ليلعننكم كما لعنهم رواه ابو داود و الترمذي وقال حسن وهذا لفظ ابي داود ولفظ الترمذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقعت بنو اسراءيل في المعاصي نهتهم علماءهم فلم ينتهوا فجالسوهم وواكلوهم وشاربوهم فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ولعنهم علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال لا والذي نفسي بيده حتي ياطروهم علي الحق اطرا ومعني تاطرو-هم اي تعطفوهم ومعني تقصرونه تحبسونه والاحاديث في الباب كثيرة جدا وفيها الدلالة الواضحة علي ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر داخل في قوله اذا اهتديتم الماءدة---- ويءيده كثرة الايات الدالة علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران وق----وله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران وق----وله لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما-	483	4308186162082466828	1526	3007.5	1242	1584	96.33838653564453	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0453	true	-633130241480246855	0	283	0	1527	1607	300	فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 وقوله فاصدع بما تءمر الحجر 94 وقوله انجينا الذين ينهون عن السواء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون الاعراف 165 وقوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 والتحقيق في معناها ان المراد بتلك الفتنة التي تعم الظالم وغيره هي ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه عمهم الله بالعذاب صالحهم وطالحهم وبه فسرها جماعة من اهل العلم والاحاديث الصحيحة شاهدة لذلك كما قدمنا طرفا منها مساءل تتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر المسالة الاولي اعلم ان كلا من الامر والمامور يجب عليه اتباع الحق المامور به وقد دلت السنة الصحيحة علي ان من يامر بالمعروف ولا يفعله وينهي عن المنكر ويفعله انه حمار من حمر جهنم يجر امعاءه فيها وقد دل القران العظيم علي ان المامور المعرض عن التذكرة حمار ايضا اما السنة المذكورة فقوله A----------------- يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه فيطيف به اهل النار فيقولون اي فلان ما اصابك الم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث اسامة بن زيد B----------هما ومعني تندلق اقتابه تتدلي امعاءه اعاذنا الله والمسلمين من كل سوء وعن انس قال قال رسول الله A----------------- رايت ليلة اسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت رجعت فقلت لجبريل من هءلاء قال هءلاء خطباء من امتك كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون اخرجه الامام احمد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية وابن حيان وابن مردويه والبيهقي كما نقله عنهم الشوكاني وغيره وعن ابن عباس B----------هما انه جاءه رجل فقال له يا ابن عباس	453	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0484	false	5454958766989859925	11	300	57	1623	1623	300	فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف وق---وله فاصدع بما تءمر الحجر وق---وله انجينا الذين ينهون عن السو-ء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون الاعراف وق----وله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال--- والتحقيق في معناها ان المراد بتلك الفتنة التي تعم الظالم وغيره هي ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه عمهم الله بالعذاب صالحهم وطالحهم وبه فسرها جماعة من اهل العلم والاحاديث الصحيحة شاهدة لذلك كما قدمنا طرفا منها مساءل تتعلق بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر المسالة الاولي اعلم ان كلا من الامر والمامور يجب عليه اتباع الحق المامور به وقد دلت السنة الصحيحة علي ان من يامر بالمعروف ولا يفعله وينهي عن المنكر ويفعله انه حمار من حمر جهنم يجر امعاءه فيها وقد دل القران العظيم علي ان المامور المعرض عن التذكرة حمار ايضا اما السنة المذكورة فقوله صلي الله عليه وسلم يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه فيطيف به اهل النار فيقولون اي فلان ما اصابك الم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ومعني تندلق اقتابه تتدلي امعاءه اعاذنا الله والمسلمين من كل سوء وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت رجعت فقلت لجبريل من هءلاء قال هءلاء خطباء من امتك كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون اخرجه الامام احمد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو نعيم في الحلية وابن حيان وابن مردويه والبيهقي كما نقله عنهم الشوكاني وغيره وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاءه رجل فقال له يا ابن عباس-	484	4308186162082466828	1502	2934.0	1224	1581	95.00316619873047	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0453	true	-633130241480246855	138	242	756	1317	1607	300	يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه--------- فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه فيطيف ب---ه اهل النار فيقولون اي فلان ما اصابك الم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث اسامة بن زيد Bهما و-------------------------معني تندلق اقتابه--- تتدلي امعاءه اعاذنا الله والمسلمين من كل سوء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس -------------قال قال رسول الله A----------------- رايت ليلة اسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت رجعت فقلت لجبريل من هءلاء قال هءلاء -----خطباء من امتك كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون	453	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0774	false	-7742977842731310981	136	262	691	1376	1559	300	يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه في النار فيدور بها--------- كما يدور الحمار برحاه فيجتمع عليه اهل النارف-يقولون اي فلان الست كنت-------- تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه---------------------------------------------------- ومعني قوله صلي الله عليه وسلم فتندلق اقتابه اي تتدلي امعاءه واخرج وكيع وابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان وابو نعيم في الحلية وابن مردودية والبيهقي في شعب الايمان وغيرهم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت رجعت فقلت لجبريل من هءلاء قال هءلاء من الخطباء من امتك كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون	774	4308186162082466828	439	759.5	358	755	58.145694732666016	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0454	true	7072536477776337999	0	284	0	1454	1528	300	فان لم تخش ان تفتضح بثلاثة احرف في كتاب الله فافعل قال وما هي قال قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة 44 الاية وقوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 وقوله تعالي عن العبد الصالح شعيب عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود 88 الاية اخرجه البيهقي في شعب الايمان وابن مردويه وابن عساكر كما نقله عنهم ايضا الشوكاني وغيره واعلم ان التحقيق ان هذا الوعيد الشديد الذي ذكرنا من اندلاق الامعاء في النارن وقرض الشفاه بمقاريض النار ليس علي الامر بالمعروف وانما هو علي ارتكابه المنكر عالما بذلك ينصح الناس عنه فالحق ان الامر بالمعروف غير ساقط عن صالح ولا طالح والوعيد علي المعصية لا علي الامر بالمعروف لانه في حد ذاته ليس فيه الا الخير ولقد اجاد من قال لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقال الاخر وغير تقي يامر الناس بالتقي طبيب يداوي الناس وهو مريض وقال الاخر فانك اذ ما تات ما انت امر به تلف من اياه تامر اتيا واما الاية الدالة علي ان المعرض عن التذكير كالحمار ايضا فهي قوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة المدثر 4951 والعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب فيجب علي المذكر بالكسر والمذكر بالفتح ان يعملا بمقتضي التذكرة وان يتحفظا من عدم المبالاة بها لءلا يكونا حمارين من حمر جهنم المسالة الثانية يشترط في الامر بالمعروف ان يكون له علم يعلم به ان ما يامر به معروف وان ما ينهي عنه منكر لانه ان كان جاهلا بذلك فقد يامر بما ليس بمعروف وينهي عما ليس بمنكر ولا سيما في هذا الزمن الذي عم فيه الجهل وصار فيه الحق منكرا والمنكر معروفا و الله تعالي يقول قل	454	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0485	false	5712945972678083762	17	300	81	1531	1531	300	فان لم تخش ان تفتضح بثلاثة احرف في كتاب الله فافعل قال وما هي قال قوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة 44 الاية وقوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف-- وقوله تعالي عن العبد الصالح شعيب عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود 88 الاية اخرجه البيهقي في شعب الايمان وابن مردويه وابن عساكر كما نقله عنهم ايضا الشوكاني وغيره واعلم ان التحقيق ان هذا الوعيد الشديد الذي ذكرنا من اندلاق الامعاء في النار- وقرض الشفاه بمقاريض النار ليس علي الامر بالمعروف وانما هو علي ارتكابه المنكر عالما بذلك ينصح الناس عنه فالحق ان الامر بالمعروف غير ساقط عن صالح ولا طالح والوعيد علي المعصية لا علي الامر بالمعروف لانه في حد ذاته ليس فيه الا الخير ولقد اجاد من قال لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقال الاخر وغير تقي يامر الناس بالتقي طبيب يداوي الناس وهو مريض وقال الاخر فانك اذ ما تات ما انت امر به تلف من اياه تامر اتيا واما الاية الدالة علي ان المعرض عن التذكير كالحمار ايضا فهي قوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة المدثر 4951 والعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب فيجب علي المذكر بالكسر والمذكر بالفتح ان يعملا بمقتضي التذكرة وان يتحفظا من عدم المبالاة بها لءلا يكونا حمارين من حمر جهنم المسالة الثانية يشترط في الامر بالمعروف ان يكون له علم يعلم به ان ما يامر به معروف وان ما ينهي عنه منكر لانه ان كان جاهلا بذلك فقد يامر بما ليس بمعروف وينهي عما ليس بمنكر ولا سيما في هذا الزمن الذي عم فيه الجهل وصار فيه الحق منكرا والمنكر معروفا و الله تعالي يقول قل-	485	4308186162082466828	1450	2884.5	1168	1454	99.72489929199219	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0455	true	-6037409382286032159	0	277	0	1446	1582	300	الداعي الي الله لا بد ان يكون علي بصيرة وهي الدليل الواضح الذي لا لبس في الحق معه وينبغي ان تكون دعوته الي الله بالحكمة وحسن الاسلوب واللطافة مع ايضاح الحق لقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 الاية فان كانت دعوته الي الله بقسوة وعنف وخرق فانها تضر اكثر مما تنفع فلا ينبغي ان يسند الامر بالمعروف اسنادا مطلقاص الا لمن جمع بين العلم والحكمة والصبر علي اذي الناس لان الامر بالمعروف وظيفة الرسل واتباعهم وهو مستلزم للاذي من الناس لانهم مجبولون بالطبع علي معاداة من يتعرض لهم في اهواءهم الفاسدة واغراضهم الباطلة ولذا قال العبد الصالح لقمان الحكيم لولده فيما قص الله عنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك لقمان 17 الاية ولما قال النبي A----------------- لورقة بن نوفل او مخرجي هم يعني قريشا اخبره ورقة ان هذا الدين الذي جاء به لم يات به احد الا عودي وروي عن عمر بن الخطاب B----------ه انه قال ما ترك الحق لعمر صديقا واعلم انه لا يحكم علي الامر بانه منكر الا اذا قام علي ذلك دليل من كتاب الله تعالي او سنة نبيه A----------------- او اجماع المسلمين واما ان كان من مساءل الاجتهاد فيما لا نص فيه فلا يحكم علي احد المجتهدين المختلفين بانه مرتكب منكرا فالمصيب منهم ماجور باصابته والمخطء منهم معذور كما هو م عروف في محله واعلم ان الدعوة الي الله بطريقين طريق لين وطريق قسوة انا طريق اللين فهي الدعوة الي الله بالحكمة والموعظة الحسنة وايضاح الادلة في احسن اسلوب والطفه فان نجحت هذه الطريق فبها ونعمت وهو المطلوب وان لم تنجح تعينت طريق القسوة بالسيف حتي يعبد الله وحده وتقام حدوده وتمتثل اوامره وتجتنب نواهيه والي هذا الاشارة بقوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات	455	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0486	false	3148458610480826350	16	300	75	1562	1562	300	الداعي الي الله لا بد ان يكون علي بصيرة وهي الدليل الواضح الذي لا لبس في الحق معه وينبغي ان تكون دعوته الي الله بالحكمة وحسن الاسلوب واللطافة مع ايضاح الحق لقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 الاية فان كانت دعوته الي الله بقسوة وعنف وخرق فانها تضر اكثر مما تنفع فلا ينبغي ان يسند الامر بالمعروف اسنادا مطلقا -الا لمن جمع بين العلم والحكمة والصبر علي اذي الناس لان الامر بالمعروف وظيفة الرسل واتباعهم وهو مستلزم للاذي من الناس لانهم مجبولون بالطبع علي معاداة من يتعرض لهم في اهواءهم الفاسدة واغراضهم الباطلة ولذا قال العبد الصالح لقمان الحكيم لولده فيما قص الله عنه وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك لقمان 17 الاية ولما قال النبي صلي الله عليه وسلم لورقة بن نوفل او مخرجي هم يعني قريشا اخبره ورقة ان هذا الدين الذي جاء به لم يات به احد الا عودي وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ما ترك الحق لعمر صديقا واعلم انه لا يحكم علي الامر بانه منكر الا اذا قام علي ذلك دليل من كتاب الله تعالي او سنة نبيه صلي الله عليه وسلم او اجماع المسلمين واما ان كان من مساءل الاجتهاد فيما لا نص فيه فلا يحكم علي احد المجتهدين المختلفين بانه مرتكب منكرا فالمصيب منهم ماجور باصابته والمخطء منهم معذور كما هو مع-روف في محله واعلم ان الدعوة الي الله بطريقين طريق لين وطريق قسوة انا طريق اللين فهي الدعوة الي الله بالحكمة والموعظة الحسنة وايضاح الادلة في احسن اسلوب والطفه فان نجحت هذه الطريق فبها ونعمت وهو المطلوب وان لم تنجح تعينت طريق القسوة بالسيف حتي يعبد الله وحده وتقام حدوده وتمتثل اوامره وتجتنب نواهيه والي هذا الاشارة بقوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات-	486	4308186162082466828	1438	2827.5	1164	1490	96.51007080078125	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0456	true	1099773708983631847	0	271	0	1423	1571	300	فان لم تنفع الكتب تعينت الكتاءب والله تعالي قد يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران المسالة الثالثة يشترط في جواز الامر بالمعروف الا يءدي الي مفسدة اعظم من ذلك المنكر لاجماع المسلمين علي ارتكاب اخف الضررين قال في مراقي السعود وارتكب لاخف من ضرين وخيرن لدي استوا هذين ويشترط في وجوبه مظنة النفع به فان جزم بعدم الفاءدة فيه لم يجب عليه كما يدل له ظاهر قوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري الاعلي 9 وقوله A بل ا-----------------ءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم اياما الصابر فيهن كالقابض علي الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي لفظ قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم اخرجه الترمذي والحاكم وصححاه وابو داود وابن ماجه وابن جرير و البغوي في معجمه وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الشعب من حديث ابي ثعلبة الخشني B----------ه وقال الراوي هذا الحديث عنه ابو امية الشعباني وقد ساله عن قوله تعالي عليكم انفسكم والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله A----------------- فقال بل اءتمر الي اخر الحديث وهذه الصفات المذكورة في الحديث من الشح المطاع والهوي المتبع الخ مظنة لعدم نفع الامر بالمعروف فدل الحديث علي انه ان عدمت فاءدته سقط وجوبه تنبيه الامر بالمعروف له ثلاث حكم الاولي اقامة حجة الله علي خلقه كما قال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 الثانية خروج الامر من عهدة التكليف بالامر بالمعروف كما قال تعالي في صالحي القوم الذين اعتدي بعضهم في السبت	456	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0487	false	3730757868683065502	23	300	137	1597	1597	300	فان لم تنفع الكتب تعينت الكتاءب والله تعالي قد يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران المسالة الثالثة يشترط في جواز الامر بالمعروف الا يءدي الي مفسدة اعظم من ذلك المنكر لاجماع المسلمين علي ارتكاب اخف الضررين قال في مراقي السعود وارتكب لاخف من ضرين وخيرن لدي استوا هذين ويشترط في وجوبه مظنة النفع به فان جزم بعدم الفاءدة فيه لم يجب عليه كما يدل له ظاهر قوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري الاعلي-- وقوله صلي الله عليه وسلم بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام فان من وراءكم اياما الصابر فيهن كالقابض علي الجمر للعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم وفي لفظ قيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم قال بل اجر خمسين منكم اخرجه الترمذي والحاكم وصححاه وابو داود وابن ماجه وابن جرير و البغوي في معجمه وابن ابي حاتم والطبراني وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الشعب من حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه وقال الراوي هذا الحديث عنه ابو امية الشعباني وقد ساله عن قوله تعالي عليكم انفسكم والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمر الي اخر الحديث وهذه الصفات المذكورة في الحديث من الشح المطاع والهوي المتبع الخ مظنة لعدم نفع الامر بالمعروف فدل الحديث علي انه ان عدمت فاءدته سقط وجوبه تنبيه الامر بالمعروف له ثلاث حكم الاولي اقامة حجة الله علي خلقه كما قال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء ----الثانية خروج الامر من عهدة التكليف بالامر بالمعروف كما قال تعالي في صالحي القوم الذين اعتدي بعضهم في السبت-	487	4308186162082466828	1408	2770.5	1142	1467	95.97818756103516	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0456	true	1099773708983631847	271	300	1423	1571	1571	300	قالوا معذرة الي ربكم الاعراف 164 الاية وقال تعالي فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات 54 فدل علي انه لو لم يخرج من العهدة لكان ملوما الثالثة رجاء النفع-	456	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0488	false	-5211620304483030355	0	28	0	146	1579	300	قالوا معذرة الي ربكم الاعراف 164 الاية وقال تعالي فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات--- فدل علي انه لو لم يخرج من العهدة لكان ملوما الثالثة رجاء النفع	488	4308186162082466828	145	279.0	118	149	97.31543731689453	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0457	true	-7129626536376604492	0	261	0	1365	1548	300	المامور كما قال تعالي معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون الاعراف 164 وقال تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 55 وقد اوضحنا هذا البحث في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الاعلي في الكلام علي قوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري الاعلي 9 ويجب علي الانسان ان يامر اهله بالمعروف كزوجته واولاده ونحوهم وينهاهم عن المنكر لقوله تعالي ياايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 الاية وقوله A----------------- كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته الحديث المسالة الرابعة اعلم ان من اعظم انواع الامر بالمعروف كلمة حق عند سلطان جاءر وعن ابي سعيد الخدري Bه ع----------ن النبي A -----------------قال افضل الجهاد كلمة تدل عند سلطان جاءر اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وعن طارق بن شهاب B----------ه ان رجلا سال النبي A -----------------وقد وضع رجله في الغرز اي الجهاد افضل قال كلمة حق عند سلطان جاءر رواه النساءي باسناد صحيح كما قاله النووي C-------- واعلم ان الحديث الصحيح قد بين ان احوال الرعية مع ارتكاب السلطان ما لا ينبغي ثلاث الاولي ان يقدر علي نصحه وامره بالمعروف ونهيه عن المنكر من غير ان يحصل منه ضرر اكبر من الاول فامره في هذه الحالة مجاهد سالم من الاثم ولو لم ينفع نصحه ويجب ان يكون نصحه له بالموعظة الحسنة مع اللطف لان ذلك هو مظنة الفاءدة الثانية الا يقدر علي نصحه لبطشه بمن يامره وتادية نصحه لمنكر اعظم وفي هذه الحالة يكون الانكار عليه بالقلوب وكراهة منكره والسخط عليه وهذه الحالة هي اضعف الايمان الثالثة ان يكون راضيا بالمنكر الذي يعمله السلطان متابعا له عليه فهذا شريكه في الاثم والحديث المذكور هو ما قدمنا في سورة البقرة	457	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0488	false	-5211620304483030355	28	300	146	1579	1579	300	المامور كما قال تعالي معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون الاعراف---- وقال تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات ---وقد اوضحنا هذا البحث في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الاعلي في الكلام علي قوله تعالي فذكر ان نفعت الذكري الاعلي و--يجب علي الانسان ان يامر اهله بالمعروف كزوجته واولاده ونحوهم وينهاهم عن المنكر لقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 الاية وقوله صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته الحديث المسالة الرابعة اعلم ان من اعظم انواع الامر بالمعروف كلمة حق عند سلطان جاءر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الجهاد كلمة تدل عند سلطان جاءر اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم وقد وضع رجله في الغرز اي الجهاد افضل قال كلمة حق عند سلطان جاءر رواه النساءي باسناد صحيح كما قاله النووي رحمه الله واعلم ان الحديث الصحيح قد بين ان احوال الرعية مع ارتكاب السلطان ما لا ينبغي ثلاث الاولي ان يقدر علي نصحه وامره بالمعروف ونهيه عن المنكر من غير ان يحصل منه ضرر اكبر من الاول فامره في هذه الحالة مجاهد سالم من الاثم ولو لم ينفع نصحه ويجب ان يكون نصحه له بالموعظة الحسنة مع اللطف لان ذلك هو مظنة الفاءدة الثانية الا يقدر علي نصحه لبطشه بمن يامره وتادية نصحه لمنكر اعظم وفي هذه الحالة يكون الانكار عليه بالقلوب وكراهة منكره والسخط عليه وهذه الحالة هي اضعف الايمان الثالثة ان يكون راضيا بالمنكر الذي يعمله السلطان متابعا له عليه فهذا شريكه في الاثم والحديث المذكور هو ما قدمنا في سورة البقرة-	488	4308186162082466828	1342	2595.5	1088	1444	92.93628692626953	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0457	true	-7129626536376604492	261	300	1365	1548	1548	300	عن ام المءمنين ام سلمة هند بنت ابي امية B----------ها ان النبي A -----------------قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال-	457	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0489	false	4485626095997530979	0	44	0	211	1531	300	عن ام المءمنين ام سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال	489	4308186162082466828	180	332.5	143	211	85.30805969238281	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0457	true	-7129626536376604492	264	300	1380	1548	1548	300	ام سلمة هند بنت ابي امية Bها ان النبي A ---------------------قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال-	457	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1540	false	547788385676688059	106	144	493	676	1426	300	ام سلمة رضي الله عنها ع-------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال	1540	4308186162082466828	146	265.5	116	190	76.84210205078125	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0458	true	-7653392702570485619	0	249	0	1276	1561	300	لا ما اقاموا فيكم الصلاة اخرجه مسلم في صحيحه فقوله A----------------- فمن كره يعني بقلبه ولم يستطع انكارا بيد ولا لسان فقد برء من الاثم وادي وظيفته ومن انكر بحسب طاقته فقد سلم من هذه المعصية ومن رضي بها وتابع عليها فهو عاص كفاعلها ونظيره حديث ابي سعيد الخدري B----------ه عند مسلم قال سمعت رسول الله A -----------------قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وقوله في هذه الاية الكريمة عليكم انفسكم صيغة اغراء يعني الزموا حفظها كما اشار له في الخلاصة بقوله والفعل من اسماءه عليك وهكذا دونك مع اليك----- قوله تعالي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين ذكر في هذه الاية الكريمة ان كاتم الشهادة اثم وبين في موضع اخر ان هذا الاثم من الاثام القلبية وهو قوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 ومعلوم ان منشا الاثام والطاعات جميعا من القلب لانه اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله----- قوله تعالي واذ تخرج الموتي باذني معناه اخراجهم من قبورهم احياء بمشيءة الله وقدرته كما اوضحه بقوله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله ال عمران 49 قوله تعالي واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات الاية لم يذكر هنا كيفية كفه اياهم عنه ولكنه بينه في مواضع اخر كقوله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النساء 157 وقوله وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه النساء 157158 الاية وقوله ومطهرك من الذين كفروا ال عمران 55 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الاية	458	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0489	false	4485626095997530979	44	300	211	1531	1531	300	لا ما اقاموا فيكم الصلاة اخرجه مسلم في صحيحه فقوله صلي الله عليه وسلم فمن كره يعني بقلبه ولم يستطع انكارا بيد ولا لسان فقد برء من الاثم وادي وظيفته ومن انكر بحسب طاقته فقد سلم من هذه المعصية ومن رضي بها وتابع عليها فهو عاص كفاعلها ونظيره حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عند مسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وقوله في هذه الاية الكريمة عليكم انفسكم صيغة اغراء يعني الزموا حفظها كما اشار له في الخلاصة بقوله والفعل من اسماءه عليك وهكذا دونك مع اليك 5106 قوله تعالي ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين ذكر في هذه الاية الكريمة ان كاتم الشهادة اثم وبين في موضع اخر ان هذا الاثم من الاثام القلبية وهو قوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة---- ومعلوم ان منشا الاثام والطاعات جميعا من القلب لانه اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله 5110 قوله تعالي واذ تخرج الموتي باذني معناه اخراجهم من قبورهم احياء بمشيءة الله وقدرته كما اوضحه بقوله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله ال عمران--- قوله تعالي واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات الاية لم يذكر هنا كيفية كفه اياهم عنه ولكنه بينه في مواضع اخر كقوله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النساء---- وقوله وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه النساء 157158 الاية وقوله ومطهرك من الذين كفروا ال عمران ---الي غير ذلك من الايات 5111 قوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الاية-	489	4308186162082466828	1257	2428.0	1014	1335	94.15730285644531	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0458	true	-7653392702570485619	249	300	1276	1561	1561	300	قال بعض اهل العلم المراد بالايحاء الي الحواريين الالهام ويدل له ورود الايحاء في القران بمعني الالهام كقوله واوحي ربك الي النحل النحل 68 الاية يعني الهمها قال بعض العلماء ومنه واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص 7 وقال بعض العلماء معناه اوحيت الي الحواريين ايحاء حقيقيا بواسطة عيسي عليه-	458	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0490	false	1445290832386922336	0	50	0	284	1600	300	قال بعض اهل العلم المراد بالايحاء الي الحواريين الالهام ويدل له ورود الايحاء في القران بمعني الالهام كقوله واوحي ربك الي النحل النحل 68 الاية يعني الهمها قال بعض العلماء ومنه واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه القصص-- وقال بعض العلماء معناه اوحيت الي الحواريين ايحاء حقيقيا بواسطة عيسي عليه	490	4308186162082466828	283	555.5	234	286	98.9510498046875	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0459	true	-5277115738624869704	0	235	0	1235	1549	300	وعلي نبينا الصلاة وال------------------سلام قوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون في قوله تعالي يعدلون وجهان للعلماء احدهما انه من العدول عن الشء بمعني الانحراف والميل عنه وعلي هذا فقوله بربهم متعلق بقوله كفروا وعليه فالمعني ان الذين كفروا بربهم يميلون وينحرفون عن طريق الحق الي الكفر والضلال وقيل علي هذا الوجه ان ال-----------------------------------------------------------------------------باء متعلقة بيعدلون ومعني يعدلون يجعلون له نظيرا في العبادة من قول العرب عدلت فلانا بفلان اذا جعلته له نظيرا وعديلا ومنه قول جرير اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا يعني اجعلت طهية والخشاب نظراء وامثالا لبني ثعلبة وبني رياح وهذا الوجه الاخير يدل له القران كقوله تعالي عن الكفار الذين عدلوا به غيره تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 وقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة 165 واشار تعالي في ايات كثيرة الي ان الكفار ساووا بين المخلوق والخالق قبحهم الله تعالي كقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء الروم 28 الاية الي غير ذلك من الايات وعدل الشء في اللغة مثله ونظيره قال بعض علماء العربية اذا كان من جنسه فهو عدل بكسر العين واذا كان من غير جنسه فهو عدل بفتح	459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0490	false	1445290832386922336	50	300	284	1600	1600	300	وعلي نبينا الصلاة والسلام 6 سورة الانعام 61 قوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون في قوله تعالي يعدلون وجهان للعلماء احدهما انه من العدول عن الشء بمعني الانحراف والميل عنه وعلي هذا فقوله بربهم متعلق بقوله كفروا وعليه فالمعني ان الذين كفروا بربهم يميلون وينحرفون عن طريق الحق الي الكفر والضلال وقيل علي هذا الوجه ان الباء بمعني عن اي يعدلون عن ربهم فلا يتوجهون اليه بطاعة ولا ايمان والثاني ان الباء متعلقة بيعدلون ومعني يعدلون يجعلون له نظيرا في العبادة من قول العرب عدلت فلانا بفلان اذا جعلته له نظيرا وعديلا ومنه قول جرير اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا يعني اجعلت طهية والخشاب نظراء وامثالا لبني ثعلبة وبني رياح وهذا الوجه الاخير يدل له القران كقوله تعالي عن الكفار الذين عدلوا به غيره تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 وقوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة---- واشار تعالي في ايات كثيرة الي ان الكفار ساووا بين المخلوق والخالق قبحهم الله تعالي كقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد وقو---له افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل وق---وله ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء الروم ---الاية الي غير ذلك من الايات وعدل الشء في اللغة مثله ونظيره قال بعض علماء العربية اذا كان من جنسه فهو عدل بكسر العين واذا كان من غير جنسه فهو عدل بفتح-	490	4308186162082466828	1212	2394.5	982	1330	91.12782287597656	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0459	true	-5277115738624869704	235	300	1235	1549	1549	300	العين ومن الاول قول مهلهل علي ان ليس عدلا من كليب اذا برزت مخباة الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا اضطرب العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب غداة بلابل الامر الكبير يعني ان القتلي الذين قتلهم من بكر بن واءل باخيه كليب الذي قتله جساس بن مرة البكري لا يكافءونه ولا يعادلنه في الشرف ومن الثاني قوله تعالي او عدل-	459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0491	false	2704771518545802086	0	65	0	315	1540	300	العين ومن الاول قول مهلهل علي ان ليس عدلا من كليب اذا برزت مخباة الخدور علي ان ليس عدلا من كليب اذا اضطرب العضاه من الدبور علي ان ليس عدلا من كليب غداة بلابل الامر الكبير يعني ان القتلي الذين قتلهم من بكر بن واءل باخيه كليب الذي قتله جساس بن مرة البكري لا يكافءونه ولا يعادلنه في الشرف ومن الثاني قوله تعالي او عدل	491	4308186162082466828	314	623.0	250	315	99.68254089355469	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0460	true	8795343402358405123	0	238	0	1235	1534	300	ذلك صياما الماءدة 95 لان المراد نظير الاطعام من الصيام وليس من جنسه وقوله وان تعدل كل عدل الانعام 70 وقوله ولا يقبل منها عدل البقرة 123 والعدل الفداء لانه كانه قيمة معادلة للمفدي تءخذ بدله قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم الانعام 3 الاية في هذه الاية الكريمة ثلاثة اوجه للعلماء من التفسير وكل واحد منها لا مصداق في كتاب الله تعالي الاول ان المعني وهو الله في السماوات وفي الارض اي وهو الاله المعبود في السماوات وفي الارض لانه جل وعلا هو المعبود وحده بحق في الارض والسماء وعلي هذا فجملة يعلم حال او خبر وهذا المعني يبينه ويشهد له قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف 84 اي وهو المعبود في السماء والارض بحق ولا عبرة بعبادة الكافرين غيره لانها وبال عليهم يخلدون بها في النار الخلود الابدي ومعبوداتهم ليست شركاء لله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم 23 وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون يونس 66 وهذا القول في الاية اظهر الاقوال واختاره القرطبي الوجه الثاني ان قوله في السماوات وفي الارض يتعلق بقوله يعلم سركم اي وهو الله يعلم سركم في السماوات وفي الارض ويبين هذا القول ويشهد له قوله تعالي قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 الاية قال النحاس وهذا القول من احسن ما قيل	460	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0491	false	2704771518545802086	65	300	315	1540	1540	300	ذلك صياما الماءدة--- لان المراد نظير الاطعام من الصيام وليس من جنسه وقوله وان تعدل كل عدل الانعام وقو---له ولا يقبل منها عدل البقرة 123 والعدل الفداء لانه كانه قيمة معادلة للمفدي تءخذ بدله قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم الانعام 3 الاية في هذه الاية الكريمة ثلاثة اوجه للعلماء من التفسير وكل واحد منها لا مصداق في كتاب الله تعالي الاول ان المعني وهو الله في السماوات وفي الارض اي وهو الاله المعبود في السماوات وفي الارض لانه جل وعلا هو المعبود وحده بحق في الارض والسماء وعلي هذا فجملة يعلم حال او خبر وهذا المعني يبينه ويشهد له قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف 84 اي وهو المعبود في السماء والارض بحق ولا عبرة بعبادة الكافرين غيره لانها وبال عليهم يخلدون بها في النار الخلود الابدي ومعبوداتهم ليست شركاء لله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم 23 وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون يونس--- وهذا القول في الاية اظهر الاقوال واختاره القرطبي الوجه الثاني ان قوله في السماوات وفي الارض يتعلق بقوله يعلم سركم اي وهو الله يعلم سركم في السماوات وفي الارض ويبين هذا القول ويشهد له قوله تعالي قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 الاية قال النحاس وهذا القول من احسن ما قيل-	491	4308186162082466828	1222	2427.0	988	1235	98.9473648071289	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0460	true	8795343402358405123	238	300	1235	1534	1534	300	في الاية نقله عنه القرطبي الوجه الثالث وهو اختيار ابن جرير ان الوقف تام علي قوله في السماوات وقوله وفي الارض يتعلق بما بعده اي يعلم سركم وجهركم في الارض ومعني هذا القول انه جل وعلا مستو علي عرشه فوق جميع خلقه مع انه يعلم سر اهل الارض وجهرهم لا يخفي عليه شء من ذلك ويبين هذا القول ويشهد له قوله تعالي-	460	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0492	false	7813742133949738354	0	62	0	300	1400	300	في الاية نقله عنه القرطبي الوجه الثالث وهو اختيار ابن جرير ان الوقف تام علي قوله في السماوات وقوله وفي الارض يتعلق بما بعده اي يعلم سركم وجهركم في الارض ومعني هذا القول انه جل وعلا مستو علي عرشه فوق جميع خلقه مع انه يعلم سر اهل الارض وجهرهم لا يخفي عليه شء من ذلك ويبين هذا القول ويشهد له قوله تعالي	492	4308186162082466828	299	593.0	238	300	99.66666412353516	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0461	true	-161092790190321142	0	241	0	1108	1432	300	اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا الملك 1617 الاية وقوله الرحمن علي العرش استوي طه 5 مع قوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 وقوله فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين الاعراف 7 وسياتي ان شاء الله تحقيق هذا المقام بايضاح في سورة الاعراف واعلم ان ما يزعمه الجهمية من ان الله تعالي في كل مكان مستدلين بهذه الاية علي انه في الارض ضلال مبين وجهل بالله تعالي لان جميع الامكنة الموجودة احقر واصغر من ان يحل في شء منها رب السماوات والارض الذي هو اعظم من كل شء واعلي من كل شء محيط بكل شء ولا يحيط به شء فالسماوات والارض في يده جل وعلا اصغر من حبة خردل في يد احدنا وله المثل الاعلي فلو كانت حبة خردل في يد رجل فهل يمكن ان يقال انه حال فيها او في كل جزء من اجزاءها لا وكلا هي اصغر واحقر من ذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان رب السماوات والارض اكبر من كل شء واعظم من كل شء محيط بكل شء ولا يحيط به شء ولا يكون فوقه شء لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين سبا 3 سبحانه وتعالي علوا كبيرا لا نحصي ثناء عليه هو كما اثني علي نفسه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 110 ذكر في هذه الاية الكريمة ان الكفار لو نزل	461	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0492	false	7813742133949738354	62	300	300	1400	1400	300	اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا الملك 1617 الاية وقوله الرحمن علي العرش استوي طه-- مع قوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد وق--وله فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين الاعراف 7 وسياتي ان شاء الله تحقيق هذا المقام بايضاح في سورة الاعراف واعلم ان ما يزعمه الجهمية من ان الله تعالي في كل مكان مستدلين بهذه الاية علي انه في الارض ضلال مبين وجهل بالله تعالي لان جميع الامكنة الموجودة احقر واصغر من ان يحل في شء منها رب السماوات والارض الذي هو اعظم من كل شء واعلي من كل شء محيط بكل شء ولا يحيط به شء فالسماوات والارض في يده جل وعلا اصغر من حبة خردل في يد احدنا وله المثل الاعلي فلو كانت حبة خردل في يد رجل فهل يمكن ان يقال انه حال فيها او في كل جزء من اجزاءها لا وكلا هي اصغر واحقر من ذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان رب السماوات والارض اكبر من كل شء واعظم من كل شء محيط بكل شء ولا يحيط به شء ولا يكون فوقه شء لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين سبا-- سبحانه وتعالي علوا كبيرا لا نحصي ثناء عليه هو كما اثني علي نفسه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 67- ذكر في هذه الاية الكريمة ان الكفار لو نزل-	492	4308186162082466828	1096	2167.5	859	1108	98.9169692993164	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0461	true	-161092790190321142	241	300	1108	1432	1432	300	الله عليهم كتابا مكتوبا في قرطاس اي صحيفة اجابة لما اقترحوه كما قال تعالي عنهم ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 الاية فعاينوا ذلك الكتاب المنزل ولمسته ايديهم لعاندوا وادعوا ان ذلك من اجل انه سحرهم وهذا العناد واللجاج العظيم والمكابرة الذي هو شان الكفار بينه تعالي في ايات كثيرة كقوله ولو فتحنا عليهم بابا-	461	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0493	false	4417483265656659580	0	59	0	325	1568	300	الله عليهم كتابا مكتوبا في قرطاس اي صحيفة اجابة لما اقترحوه كما قال تعالي عنهم ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء 93 الاية فعاينوا ذلك الكتاب المنزل ولمسته ايديهم لعاندوا وادعوا ان ذلك من اجل انه سحرهم وهذا العناد واللجاج العظيم والمكابرة الذي هو شان الكفار بينه تعالي في ايات كثيرة كقوله ولو فتحنا عليهم بابا	493	4308186162082466828	324	643.0	266	325	99.69230651855469	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0462	true	5986591696458406397	0	242	0	1240	1551	300	من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الحجر 1415 وقوله وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور 44 وقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله الانعام 111 وقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس 9697 الاية وقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس 101 وقوله وان يروا كل اية لا يءمنوا بها الانعام 25 الي غير ذلك من الايات وذكر تعالي نحو هذا العناد واللجاج عن فرعون وقومه في قوله وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين الاعراف 132 قوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ملك لم يبين هنا ماذا يريدون بانزال الملك المقترح ولكنه بين في موضع اخر انهم يريدون بانزال الملك ان يكون نذيرا اخر مع النبي A----------------- وذلك في قوله وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 7 الاية قوله تعالي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون يعني انه لو نزل عليهم الملاءكة وهم علي ما هم عليه من الكفر والمعاصي لجاءهم من الله العذاب من غير امهال ولا انظار لانه حكم بان الملاءكة لا تنزل عليهم الا بذلك كما بينه تعالي بقوله ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين الحجر 8 وقوله يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين الفرقان 22 الاية--- اي لو بعثنا الي البشر	462	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0493	false	4417483265656659580	59	300	325	1568	1568	300	من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الحجر 1415 وقوله وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور وقو---له ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله الانعام وق----وله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس 9697 الاية وقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس---- وقوله وان يروا كل اية لا يءمنوا بها الانعام 25 الي غير ذلك من الايات وذكر تعالي نحو هذا العناد واللجاج عن فرعون وقومه في قوله وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين الاعراف -68 قوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ملك لم يبين هنا ماذا يريدون بانزال الملك المقترح ولكنه بين في موضع اخر انهم يريدون بانزال الملك ان يكون نذيرا اخر مع النبي صلي الله عليه وسلم وذلك في قوله وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان ال--اية قوله تعالي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون يعني انه لو نزل عليهم الملاءكة وهم علي ما هم عليه من الكفر والمعاصي لجاءهم من الله العذاب من غير امهال ولا انظار لانه حكم بان الملاءكة لا تنزل عليهم الا بذلك كما بينه تعالي بقوله ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين الحجر وق--وله يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين الفرقان 22 الاية 69 اي لو بعثنا الي البشر-	493	4308186162082466828	1211	2378.0	975	1260	96.11111450195312	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0462	true	5986591696458406397	242	300	1240	1551	1551	300	رسولا ملكيا لكان علي هيءة الرجل لتمكنهم مخاطبته والانتفاع بالاخذ عنه لانهم لا يستطيعون النظر الي الملاءكة من شدة النور ولو كان كذلك لالتبس عليهم الامر كما هم يلبسون علي انفسهم في قبول رسالة الرسول البشري وهذه الاية الكريمة تدل علي ان الرسول ينبغي ان يكون من نوع المرسل اليهم كما اشار تعالي الي ذلك ايضا بقوله قل-	462	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0494	false	3705871809750643425	0	58	0	312	1554	300	رسولا ملكيا لكان علي هيءة الرجل لتمكنهم مخاطبته والانتفاع بالاخذ عنه لانهم لا يستطيعون النظر الي الملاءكة من شدة النور ولو كان كذلك لالتبس عليهم الامر كما هم يلبسون علي انفسهم في قبول رسالة الرسول البشري وهذه الاية الكريمة تدل علي ان الرسول ينبغي ان يكون من نوع المرسل اليهم كما اشار تعالي الي ذلك ايضا بقوله قل	494	4308186162082466828	311	617.0	254	312	99.67948913574219	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0462	true	5986591696458406397	49	75	265	394	1551	300	وقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس 9697 الاية وقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس	462	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1766	false	-6100685982807907899	94	119	474	597	1517	300	وقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس 9697------ وقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس	1766	4308186162082466828	123	238.5	98	129	95.34883880615234	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0463	true	-5563808055492254849	101	164	507	839	1548	300	فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14 وامثالها من الايات ومن استهزاءهم بهود ما ذكره الله عنهم من قولهم ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسواء هود 54 وقوله عنهم ايضا قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود 53 الاية وذكر ما حاق بهم من العذاب في قوله--- اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 الاية وامثالها من الايات	463	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0207	false	881528223003805759	260	284	1333	1470	1552	300	فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14 و--نحوها من الايات وكقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوم هود اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 الاية و--نحوها من الايات	207	4308186162082466828	121	200.0	98	335	36.11940383911133	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0463	true	-5563808055492254849	0	242	0	1238	1548	300	لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء 95 -ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار استهزءوا برسل قبل نبينا A----------------- وانهم حاق بهم العذاب بسبب ذلك ولم يفصل هنا كيفية استهزاءهم ولا كيفية العذاب الذي اهلكوا به ولكنه فصل كثيرا من ذلك من مواضع اخر متعددة في ذكر نوح وقومه وهود وقومه وصالح وقومه ولوط وقومه وشعيب وقومه الي غير ذلك فمن استهزاءهم بنوح قولهم له بعد ان كنت نبيا صرت نجارا وقد قال الله تعالي عن نوح ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون هود 38 وذكر ما حاق بهم بقوله فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14 وامثالها من الايات ومن استهزاءهم بهود ما ذكره الله عنهم من قولهم ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسواء هود 54 وقوله عنهم ايضا قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود 53 الاية وذكر ما حاق بهم من العذاب في قوله اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 الاية وامثالها من الايات ومن استهزاءهم بصالح قولهم فيما ذكر الله عنهم ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77 وقولهم قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا هود 62 الاية وذكر ما حاق بهم بقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين هود 67 ونحوها من الايات ومن استهزاءهم بلوط قولهم فيما حكي الله عنهم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم النمل 56 الاية وقولهم له ايضا لءن لم تنته يالوط	463	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0494	false	3705871809750643425	58	300	312	1554	1554	300	لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء 610 ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار استهزءوا برسل قبل نبينا صلي الله عليه وسلم وانهم حاق بهم العذاب بسبب ذلك ولم يفصل هنا كيفية استهزاءهم ولا كيفية العذاب الذي اهلكوا به ولكنه فصل كثيرا من ذلك من مواضع اخر متعددة في ذكر نوح وقومه وهود وقومه وصالح وقومه ولوط وقومه وشعيب وقومه الي غير ذلك فمن استهزاءهم بنوح قولهم له بعد ان كنت نبيا صرت نجارا وقد قال الله تعالي عن نوح ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون هود--- وذكر ما حاق بهم بقوله فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14 وامثالها من الايات ومن استهزاءهم بهود ما ذكره الله عنهم من قولهم ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسو-ء هود وق---وله عنهم ايضا قالوا ي-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود 53 الاية وذكر ما حاق بهم من العذاب في قوله اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 الاية وامثالها من الايات ومن استهزاءهم بصالح قولهم فيما ذكر الله عنهم ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77 وقولهم قالوا يصا-لح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا هود 62 الاية وذكر ما حاق بهم بقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين هود--- ونحوها من الايات ومن استهزاءهم بلوط قولهم فيما حكي الله عنهم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم النمل 56 الاية وقولهم له ايضا لءن لم تنته ي-لوط-	494	4308186162082466828	1216	2378.0	979	1256	96.8152847290039	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0463	true	-5563808055492254849	242	300	1238	1548	1548	300	لتكونن من المخرجين الشعراء 167 وذكر ما حاق بهم بقوله فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر 74 ونحوها من الايات ومن استهزاءهم بشعيب قولهم فيما حكي الله عنهم قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز هود 91 وذكر ما حاق بهم بقوله فاخذهم عذاب-	463	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0495	false	-2227806852808477681	0	55	0	300	1598	300	لتكونن من المخرجين الشعراء---- وذكر ما حاق بهم بقوله فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر--- ونحوها من الايات ومن استهزاءهم بشعيب قولهم فيما حكي الله عنهم قالوا يش-عيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز هود--- وذكر ما حاق بهم بقوله فاخذهم عذاب	495	4308186162082466828	298	569.5	244	311	95.81993865966797	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0463	true	-5563808055492254849	131	164	669	839	1548	300	قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 53 الاية وذكر ما حاق بهم من العذاب في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 الاية وامثالها من الايات	463	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0609	false	-2672848288248346024	18	122	97	622	1536	300	قالوا ي-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم هود 5356 772----------------------------- قوله تعالي وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الاية لم يبين هنا كيفية قطعه دابر عاد ولكنه بينه في مواضع اخر كقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة 6 الاية وقوله وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 الاية ونحو ذلك من الايات	609	4308186162082466828	127	199.0	102	555	22.882883071899414	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0463	true	-5563808055492254849	220	288	1135	1492	1548	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم النمل 56 الاية وقولهم له ايضا لءن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين الشعراء 167 وذكر ما حاق بهم بقوله فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر 74 ونحوها من الايات ومن استهزاءهم بشعيب قولهم فيما حكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------الله عنهم قالوا ياش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما	463	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2477	false	-914543467119320348	154	252	823	1313	1561	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم النمل ---الاية الي غير ذلك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايات السادسة اصحاب مدين وقد بين تعالي انهم كذبوا نبيهم شعيبا في غير هذا الموضع في ايات كثيرة كقوله الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود هود وقوله والي مدين اخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هود الي قوله قالوا يشعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد هود وقوله قالوا يشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك هود	2477	4308186162082466828	160	253.0	125	632	25.316455841064453	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0464	true	-4296510552300892549	0	245	0	1299	1588	300	يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم الشعراء 189 ونحوها من الايات---- قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم يعني انه تعالي هو الذي يرزق الخلاءق وهو الغني المطلق فليس بمحتاج الي رزق وقد بين تعالي هذا بقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 5658 وقراءة الجمهور علي ان الفعلين من الاطعام والاول مبني للفاعل والثاني مبني للمفعول كما بيناه واوضحته الاية الاخري وقرا سعيد بن جبير ومجاهد والاعمش الفعل الاول كقراءة الجمهور والثاني بفتح الياء والعين مضارع طعم الثلاثي بكسر العين في الماضي ان انه يرزق عباده ويطعمهم وهو جل وعلا لا ياكل لانه لا يحتاج الي ما يحتاج اليه المخلوق من الغذاء لانه جل وعلا الغني لذاته الغني المطلق سبحانه وتعالي علوا كبيرا ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر 15 والقراءة التي ذكرنا عن سعيد ومجاهد والاعمش موافقة لاحد الاقوال في تفسير قوله تعالي الله الصمد الاخلاص 2 قال بعض العلماء الصمد السيد الذي يلجا اليه عند الشداءد والحواءج وقال بعضهم هو السيد الذي تكامل سءدده وشرفه وعظمته وعلمه وحكمته وقال بعضهم الصمد هو الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 34 وعليه فما بعده تفسير له وقال بعضهم هو الباقي بعد فناء خلقه وقال بعضهم الصمد هو الذي لا جوف له ولا ياكل الطعام وهو محل الشاهد وممن قال بهذا القول ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد الله بن بريدة وعكرمة وسعيد بن جبير	464	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0495	false	-2227806852808477681	55	300	300	1598	1598	300	يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم الشعراء 189 ونحوها من الايات 614 قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم يعني انه تعالي هو الذي يرزق الخلاءق وهو الغني المطلق فليس بمحتاج الي رزق وقد بين تعالي هذا بقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 5658 وقراءة الجمهور علي ان الفعلين من الاطعام والاول مبني للفاعل والثاني مبني للمفعول كما بيناه واوضحته الاية الاخري وقرا سعيد بن جبير ومجاهد والاعمش الفعل الاول كقراءة الجمهور والثاني بفتح الياء والعين مضارع طعم الثلاثي بكسر العين في الماضي ان انه يرزق عباده ويطعمهم وهو جل وعلا لا ياكل لانه لا يحتاج الي ما يحتاج اليه المخلوق من الغذاء لانه جل وعلا الغني لذاته الغني المطلق سبحانه وتعالي علوا كبيرا ي-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر--- والقراءة التي ذكرنا عن سعيد ومجاهد والاعمش موافقة لاحد الاقوال في تفسير قوله تعالي الله الصمد الاخلاص 2 قال بعض العلماء الصمد السيد الذي يلجا اليه عند الشداءد والحواءج وقال بعضهم هو السيد الذي تكامل سءدده وشرفه وعظمته وعلمه وحكمته وقال بعضهم الصمد هو الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 34 وعليه فما بعده تفسير له وقال بعضهم هو الباقي بعد فناء خلقه وقال بعضهم الصمد هو الذي لا جوف له ولا ياكل الطعام وهو محل الشاهد وممن قال بهذا القول ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبد الله بن بريدة وعكرمة وسعيد بن جبير-	495	4308186162082466828	1294	2565.5	1051	1303	99.30928802490234	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0464	true	-4296510552300892549	245	300	1299	1588	1588	300	وعطاء بن ابي رباح وعطية العوفي والضحاك والسدي كما نقله عنهم ابن كثير وابن جرير وغيرهما قال مقيده عفا الله عنه من المعروف في كلام العرب اطلاق الصمد علي السيد العظيم وعلي الشء المصمت الذي لا جوف له فمن الاول قول الزبرقان سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا ولا رهينة الا سيد صمد وقول الاخر علوته-	464	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0496	false	2323053662797617617	0	55	0	290	1519	300	وعطاء بن ابي رباح وعطية العوفي والضحاك والسدي كما نقله عنهم ابن كثير وابن جرير وغيرهما قال مقيده عفا الله عنه من المعروف في كلام العرب اطلاق الصمد علي السيد العظيم وعلي الشء المصمت الذي لا جوف له فمن الاول قول الزبرقان سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا ولا رهينة الا سيد صمد وقول الاخر علوته	496	4308186162082466828	289	573.0	235	290	99.6551742553711	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0465	true	2473373759166226040	0	240	0	1199	1492	300	بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقول الاخر الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد ومن الثاني قول الشاعر شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا فاذا علمت ذلك فالله تعالي هو السيد الذي هو وحده الملجا عند الشداءد والحاجات وهو الذي تنزه وتقدس وتعالي عن صفات المخلوقين كاكل الطعام ونحوه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا قوله تعالي قل اني امرت ان اكون اول من اسلم الاية يعني اول من اسلم من هذه الامة التي ارسلت اليها وليس المراد اول من اسلم من جميع الناس كما بينه تعالي بايات كثيرة تدل علي وجود المسلمين قبل وجوده A----------------- ووجود امته كقوله عن ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة 131 وقوله عن يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف 101 وقوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا الماءدة 44 وقوله عن لوط واهله فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 36 الي غير ذلك من الايات---- اشار تعالي بقوله هنا فهو علي كل شء قدير بعد قوله وان يمسسك بخير الي ان فضله وعطاءه الجزيل لا يقدر احد علي رده عمن اراده له تعالي كما صرح بذلك في قوله وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء يونس 107 الاية---- قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ صرح في هذه الاية الكريمة بانه A----------------- منذر لكل من بلغه هذا القران العظيم كاءنا من كان ويفهم من الاية ان الانذار به عام لكل من	465	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0496	false	2323053662797617617	55	300	290	1519	1519	300	بحسام ثم قلت له خذها حذيف فانت السيد الصمد وقول الاخر الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد ومن الثاني قول الشاعر شهاب حروب لا تزال جياده عوابس يعلكن الشكيم المصمدا فاذا علمت ذلك فالله تعالي هو السيد الذي هو وحده الملجا عند الشداءد والحاجات وهو الذي تنزه وتقدس وتعالي عن صفات المخلوقين كاكل الطعام ونحوه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا قوله تعالي قل اني امرت ان اكون اول من اسلم الاية يعني اول من اسلم من هذه الامة التي ارسلت اليها وليس المراد اول من اسلم من جميع الناس كما بينه تعالي بايات كثيرة تدل علي وجود المسلمين قبل وجوده صلي الله عليه وسلم ووجود امته كقوله عن ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة---- وقوله عن يوسف توفني مسلما والحقني بالصالحين يوسف وق----وله يحكم بها النبيون الذين اسلموا الماءدة 44 وقوله عن لوط واهله فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات ---الي غير ذلك من الايات 617 اشار تعالي بقوله هنا فهو علي كل شء قدير بعد قوله وان يمسسك بخير الي ان فضله وعطاءه الجزيل لا يقدر احد علي رده عمن اراده له تعالي كما صرح بذلك في قوله وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء يونس 107 الاية 619 قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ صرح في هذه الاية الكريمة بانه صلي الله عليه وسلم منذر لكل من بلغه هذا القران العظيم كاءنا من كان ويفهم من الاية ان الانذار به عام لكل من-	496	4308186162082466828	1183	2305.0	947	1241	95.32634735107422	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0465	true	2473373759166226040	240	300	1199	1492	1492	300	بلغه وان كل من بلغه ولم يءمن به فهو في النار وهو كذلك اما عموم انذاره لكل من بلغه فقد دلت عليه ايات اخر ايضا كقوله قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وقوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 واما دخول من لم-	465	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0497	false	-2915578341344131124	0	57	0	284	1476	300	بلغه وان كل من بلغه ولم يءمن به فهو في النار وهو كذلك اما عموم انذاره لكل من بلغه فقد دلت عليه ايات اخر ايضا كقوله قل ي-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف وق----وله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا وق---وله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان-- واما دخول من لم	497	4308186162082466828	279	538.0	223	294	94.89795684814453	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0466	true	7830633714962892244	0	232	0	1133	1476	300	يءمن به النار فقد صرح به تعالي في قوله ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده هود 17 واما من لم تبلغه دعوة الرسول A----------------- فله حكم اهل الفترة الذين لم ياتهم رسول والله تعالي اعلم---- قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون هذه الاية الكريمة تدل علي ان الله جل وعلا الذي احاط علمه بكل موجود ومعدوم يعلم المعدوم الذي سبق في الازل انه لا يكون لو وجد كيف يكون لانه يعلم ان رد الكفار يوم القيامة الي الدنيا مرة اخري لا يكون ويعلم هذا الرد الذي لا يكون لو وقع كيف يكون كما صرح به بقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وهذا المعني جاء مصرحا به في ايات اخر فمن ذلك انه تعالي سبق في علمه ان المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك لا يخرجون اليها معه A وا-----------------لله ثبطهم عنها لحكمة كما صرح به في قوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم التوبة 46 الاية وهو يعلم هذا الخروج الذي لا يكون لو وقع كيف يكون كما صرح به تعالي في قومه لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة 47 الاية ومن الايات الدالة علي المعني المذكور قوله تعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون المءمنون 75 الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الاية صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بانه يعلم ان رسوله A----------------- يحزنه ما يقوله الكفار من تكذيبه	466	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0497	false	-2915578341344131124	57	299	284	1473	1476	300	يءمن به النار فقد صرح به تعالي في قوله ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده هود--- واما من لم تبلغه دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم فله حكم اهل الفترة الذين لم ياتهم رسول والله تعالي اعلم 628 قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون هذه الاية الكريمة تدل علي ان الله جل وعلا الذي احاط علمه بكل موجود ومعدوم يعلم المعدوم الذي سبق في الازل انه لا يكون لو وجد كيف يكون لانه يعلم ان رد الكفار يوم القيامة الي الدنيا مرة اخري لا يكون ويعلم هذا الرد الذي لا يكون لو وقع كيف يكون كما صرح به بقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وهذا المعني جاء مصرحا به في ايات اخر فمن ذلك انه تعالي سبق في علمه ان المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك لا يخرجون اليها معه صلي الله عليه وسلم والله ثبطهم عنها لحكمة كما صرح به في قوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم التوبة 46 الاية وهو يعلم هذا الخروج الذي لا يكون لو وقع كيف يكون كما صرح به تعالي في قومه لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة 47 الاية ومن الايات الدالة علي المعني المذكور قوله تعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون المءمنون 75 الي غير ذلك من الايات 633 قوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الاية صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بانه يعلم ان رسوله صلي الله عليه وسلم يحزنه ما يقوله الكفار من تكذيبه	497	4308186162082466828	1124	2193.0	894	1192	94.29530334472656	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0466	true	7830633714962892244	233	300	1135	1476	1476	300	وقد نهاه تعالي عن هذا الحزن المفرط في مواضع اخر كقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 الاية وقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 الباخع هو المهلك نفسه ومنه قول غيلان بن عقبة الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن-	466	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0498	false	-514295163047874205	3	68	15	352	1557	300	وقد نهاه تعالي عن هذا الحزن المفرط في مواضع اخر كقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 الاية وقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة--- وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف وق--وله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 الباخع هو المهلك نفسه ومنه قول غيلان بن عقبة الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن	498	4308186162082466828	334	655.5	270	342	97.66082000732422	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0466	true	7830633714962892244	260	282	1272	1390	1476	300	وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء	466	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0577	false	-7731851080747580956	209	231	1076	1194	1536	300	وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء	577	4308186162082466828	118	236.0	96	118	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0466	true	7830633714962892244	36	206	169	1001	1476	300	قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون------- هذه الاية الكريمة تدل------- علي ان الله جل وعلا الذي احاط علمه بكل موجود ومعدوم يعلم المعدوم ا-------لذي سبق في الازل انه لا يكون لو وجد كيف يكون لانه يعلم ان رد الكفار يوم القيامة الي الدنيا مرة اخري لا يكون ويعلم هذا الرد الذي لا يكون لو وقع كيف يكون كما صرح به ب--قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون وهذا المعني جاء مصرحا به في ايات اخر فمن ذلك انه تعالي سبق في علمه ان المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك لا يخرجون اليها معه A والله ثبطهم عنها لحكمة كما صرح به في قوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم التوبة 46 الاية وهو يعلم هذا الخروج الذي لا يكون لو وقع كيف يكون كما صرح به تعالي في قومه لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التو-------------------------------بة 47 الاية و--من الايات الدالة علي المعني المذكور قوله تعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون المءمنون 75 الي غير ذلك من الايات	466	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0591	false	7136433894300379666	134	278	672	1398	1518	300	قوله------ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 الاية وفي هذه الاية الكريمة -دليل واضح علي انه تعالي يع--------------------------------------لم المعدوم الممكن الذي سبق في علمه -انه لا ي-------وجد كيف يكون لو وجد فهو تعلي انهم لا يردون -----الي الدنيا مرة اخري-------- ويعلم هذا الرد الذي لا يكون لو وقع كيف يكون كما صرح به في قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام ويعلم ان المتخلفين من---------------------------------------- المنافقين------------- عن غزوة تبوك لا يحضرونها لانه هو الذي--- ثبطهم عنها لحكمة كما بينه بقول----ه ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم التوبة-46 الاية وهو يعلم هذا الخروج الذي لا يكون لو وقع كيف يكون كما صرح به------ في قوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة التوبة 47 الاية ونظير ذل-----------------------------ك قوله تعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون المءمنون 75 الي غير ذلك من الايات	591	4308186162082466828	555	899.5	437	888	62.5	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0466	true	7830633714962892244	217	283	1059	1392	1476	300	في هذه الاية الكريمة بانه يعلم ان رسوله A يحزنه ---------------------ما يقوله الكفار من -------------تكذيبه A وقد نهاه تعالي عن-- هذا الحزن المفرط في مواضع اخر كقوله--------------------------------------------- فلا تذهب نفسك------------------------------------------------ عليهم حسرات فا---طر 8 الاية وقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3	466	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0905	false	6646593275408725287	177	259	929	1342	1540	300	في هذه الاية الكريمة -انه يعلم ان نبيه صلي الله عليه وسلم يضيق صدره بما يقول- الكفار فيه من الطعن والتكذيب والطعن في القران واوضح هذا المعني------ في مواضع اخر كقوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام وقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هود وقوله فل--------------------------------------------علك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3	905	4308186162082466828	217	313.0	171	465	46.66666793823242	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0466	true	7830633714962892244	243	300	1183	1476	1476	300	كقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر --------------------8 الاية وقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 الباخع هو الم--------هلك نفسه----------------------------- ومنه قول غيلان بن عقبة الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن-	466	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1266	false	-3754173966075240104	247	299	1263	1531	1535	300	كقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر وكقوله ولا تحزن عليهم الحجر وقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 الي غير ذلك من الايات وخيرما يفسر به القران والباخع------------------------------------------------------------------------------ المهلك اي مهلك نفسك من شدة الاسف علي عدم ايمانهم ومنه قول ذي الرمة -----الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن	1266	4308186162082466828	154	222.0	122	351	43.8746452331543	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0467	true	-2075573163027441126	0	231	0	1201	1556	300	يديه المقادر وقوله لعلك باخع في الايتين يراد به النهي عن ذلك ونظيره فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك هود 12 اي لا تهلك نفسك حزنا عليهم في الاول ولا تترك بعض ما يوحي اليك في الثاني---- قوله تعالي والموتي يبعثهم الله الاية قال جمهور علماء التفسير المراد بالموتي في هذه الاية الكفارن وتدل لذلك ايات من كتاب الله كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 الاية وقوله وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر 22 وقوله وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون ذكر في هذه الاية الكريمة انه قادر علي تنزيل الاية التي اقترحها الكفار علي رسوله واشار لحكمة عدم انزالها بقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون وبين في موضع اخر ان حكمة عدم انزالها انها لو انزلت ولم يءمنوا بها لنزل بهم العذاب العاجل كما وقع بقوم صالح لما اقترحوا عليه اخراج ناقة عشراء وبراء جوفاء من صخرة صماء فاخرجها الله لهم منها بقدرته ومشيءته فعقروها وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا الاعراف 77 فاهلكهم الله دفعة واحدة بعذاب استءصال وذلك في قوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء 59 وبين في مواضع اخر انه لا داعي الي ما اقترحوا من الايات لانه انزل عليهم اية اعظم من جميع الايات التي اقترحوها وغيرها	467	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0498	false	-514295163047874205	68	300	352	1557	1557	300	يديه المقادر وقوله لعلك باخع في الايتين يراد به النهي عن ذلك ونظيره فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك هود 12 اي لا تهلك نفسك حزنا عليهم في الاول ولا تترك بعض ما يوحي اليك في الثاني 636 قوله تعالي والموتي يبعثهم الله الاية قال جمهور علماء التفسير المراد بالموتي في هذه الاية الكفارن وتدل لذلك ايات من كتاب الله كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 الاية وقوله وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر--- وقوله وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 الي غير ذلك من الايات 637 قوله تعالي قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون ذكر في هذه الاية الكريمة انه قادر علي تنزيل الاية التي اقترحها الكفار علي رسوله واشار لحكمة عدم انزالها بقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون وبين في موضع اخر ان حكمة عدم انزالها انها لو انزلت ولم يءمنوا بها لنزل بهم العذاب العاجل كما وقع بقوم صالح لما اقترحوا عليه اخراج ناقة عشراء وبراء جوفاء من صخرة صماء فاخرجها الله لهم منها بقدرته ومشيءته فعقروها وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا الاعراف 77 فاهلكهم الله دفعة واحدة بعذاب استءصال وذلك في قوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا الاسراء 59 وبين في مواضع اخر انه لا داعي الي ما اقترحوا من الايات لانه انزل عليهم اية اعظم من جميع الايات التي اقترحوها وغيرها-	498	4308186162082466828	1197	2370.0	968	1209	99.0074462890625	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0467	true	-2075573163027441126	231	300	1201	1556	1556	300	وتلك الاية هي هذا القران العظيم وذلك في قوله اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت 51 فانكاره جل وعلا عليهم عدم الاكتفاء بهذا الكتاب عن الايات المقترحة يدل علي انه اعظم وافخم من كل اية وهو كذلك الا تري انه اية واضحة ومعجزة باهرة اعجزت جميع اهل الارض وهي باقية تتردد في اذان الخلق غضة طرية حتي ياتي امر الله بخلاف غيره من معجزات الرسل صلوات-	467	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0499	false	6096535106434235264	0	69	0	356	1548	300	وتلك الاية هي هذا القران العظيم وذلك في قوله اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت 51 فانكاره جل وعلا عليهم عدم الاكتفاء بهذا الكتاب عن الايات المقترحة يدل علي انه اعظم وافخم من كل اية وهو كذلك الا تري انه اية واضحة ومعجزة باهرة اعجزت جميع اهل الارض وهي باقية تتردد في اذان الخلق غضة طرية حتي ياتي امر الله بخلاف غيره من معجزات الرسل صلوات	499	4308186162082466828	355	705.0	287	356	99.71910095214844	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0468	true	-7747059550118541839	0	237	0	1213	1526	300	الله عليهم وسلامه فانها كلها مضت وانقضت------ قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان المشركين اذ اتاهم عذاب من الله او اتتهم الساعة اخلصوا الدعاء الذي هو مخ العبادة لله وحده ونسوا ما كانوا يشركون به لعلمهم انه لا يكشف الكروب الا الله وحده جل وعلا ولم يبين هنا نوع العذاب الدنيوي الذي يحملهم علي الاخلاص لله ولم يبين هنا ايضا اذا كشف عنهم العذاب هل يستمرون علي اخلاصهم او يرجعون الي كفرهم وشركهم ولكنه بين كل ذلك في مواضع اخر فبين ان العذاب الدنيوي الذي يحملهم علي افخ-لاص هو نزول الكروب التي يخاف من نزلت به الهلاك كان يهيج البحر عليهم وتلتطم امواجه ويغلب علي ظنهم انهم سيغرقون فيه ان لم يخلصوا الدعاء لله وحده كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 2223 وقوله فلما نجاكم ال----ي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء 67 وقوله فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون------------ العنكبوت 65 وقوله قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام 64 وقوله فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 23 الي غير ذلك من الايات وبين	468	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0499	false	6096535106434235264	69	295	356	1526	1548	300	الله عليهم وسلامه فانها كلها مضت وانقضت 64041 قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان المشركين اذ اتاهم عذاب من الله او اتتهم الساعة اخلصوا الدعاء الذي هو مخ العبادة لله وحده ونسوا ما كانوا يشركون به لعلمهم انه لا يكشف الكروب الا الله وحده جل وعلا ولم يبين هنا نوع العذاب الدنيوي الذي يحملهم علي الاخلاص لله ولم يبين هنا ايضا اذا كشف عنهم العذاب هل يستمرون علي اخلاصهم او يرجعون الي كفرهم وشركهم ولكنه بين كل ذلك في مواضع اخر فبين ان العذاب الدنيوي الذي يحملهم علي الاخلاص هو نزول الكروب التي يخاف من نزلت به الهلاك كان يهيج البحر عليهم وتلتطم امواجه ويغلب علي ظنهم انهم سيغرقون فيه ان لم يخلصوا الدعاء لله وحده كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 2223 وقوله واذا -مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه---- الاسراء-67 وقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت-65 وقوله واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين لقمان32 -----------------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات وبين	499	4308186162082466828	1041	1960.0	833	1236	84.22330474853516	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0468	true	-7747059550118541839	185	300	950	1526	1526	300	وقوله فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء 67 وقوله فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقوله قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام 64 وقوله فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 23 الي غير ذلك من الايات وبين تعالي ان رجوعهم للشرك بعد ان نجاهم الله من الغرق من شدة جهلهم وعماهم لانه قادر علي ان يهلكهم في البر كقدرته علي اهلاكهم في البحر وقادر علي ان يعيدهم في البحر مرة اخري ويهلكهم فيه بالغرق فجراتهم عليه اذا وصلوا البر لا وجه لها لانها من جهلهم وضلالهم وذلك في قوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم-	468	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0500	false	4013668336705540821	12	125	58	629	1537	300	كقوله فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء 67 وقوله فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت وق---وله قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام--- وقوله فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 23 الي غير ذلك من الايات وبين تعالي ان رجوعهم للشرك بعد ان نجاهم الله من الغرق من شدة جهلهم وعماهم لانه قادر علي ان يهلكهم في البر كقدرته علي اهلاكهم في البحر وقادر علي ان يعيدهم في البحر مرة اخري ويهلكهم فيه بالغرق فجراتهم عليه اذا وصلوا البر لا وجه لها لانها من جهلهم وضلالهم وذلك في قوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم	500	4308186162082466828	567	1120.0	455	577	98.26689910888672	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0468	true	-7747059550118541839	137	236	707	1208	1526	300	كقوله تعالي-- حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يو-------------------------------------------------نس 2223 وقوله فلما-------------------------------------------------------- نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء 67 وقوله فلما---------------- نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقوله----------- قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام 64 وقوله فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 23 الي غير ذلك من الايات	468	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0972	false	8577700948297820796	149	246	715	1199	1480	300	كقوله في يونس حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين يو----------------------------------------------------------------------------------نس 22 الي قوله اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس----- وقوله في الاسراء واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء--- وقوله في اخر العنكبوت فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت--- وقوله في الانعام قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام 64 ----------------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات	972	4308186162082466828	339	599.5	271	635	53.385826110839844	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0468	true	-7747059550118541839	139	228	719	1173	1526	300	حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 2223 وقوله فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء 67 وقوله فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام -64 وقوله فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير	468	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1237	false	689442087290380215	27	107	145	560	1558	300	حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس-2223 وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام6364 وقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا --------------	1237	4308186162082466828	304	580.0	244	545	55.779815673828125	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0468	true	-7747059550118541839	137	300	707	1526	1526	300	كقوله تعالي------------------------------ حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 2223 وقوله فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء 67 وقوله فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الان----------------------------------------------عام 64 وقوله فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 23 الي غير ذلك من الايات وبين- تعالي ان رجوعهم للشرك بعد ان نجاهم الله من الغرق من شدة جهلهم وعماهم لانه قادر علي ان يهلكهم في البر كقدرته علي اهلاكهم في البحر وقادر علي ان يعيدهم في البحر مرة اخري ويهلكهم فيه بالغرق فجراتهم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اذا وصلوا البر لا وجه لها لانها من جهلهم وضلالهم وذلك في قوله------------------------------------------------------------------------------ افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم-	468	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3515	false	7982289554018146529	27	185	132	934	1510	300	كقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 2223 وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام 6365----------------------------------------------------------------------- الاي-ة وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون الانعام 4041 وقوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم	3515	4308186162082466828	376	383.5	298	1181	31.837425231933594	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0469	true	7513617265663625624	0	169	0	874	1541	300	لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء 6869 ق----وله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه نهي الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة نبيه A----------------- عن طرد ضعفاء المسلمين وفقراءهم الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وامره في اية اخري ان يصبر نفسه معهم وان لا تعدو عيناه عنهم الي اهل الجاه والمنزلة في الدنيا ونهاه عن اطاعة الكفرة في ذلك وهي قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف 28 كما امره هنا بالسلام عليهم وبشارتهم برحمة ربهم جل وعلا في قوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام 54 الاية وبين في ايات اخر ان طرد ضعفاء المسلمين الذي طلبه كفار العرب من نبينا A----------------- فنهاه الله عنه طلبه ايضا قوم	469	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0500	false	4013668336705540821	125	300	629	1537	1537	300	لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء 6869 652 قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه نهي الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة نبيه صلي الله عليه وسلم عن طرد ضعفاء المسلمين وفقراءهم الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه وامره في اية اخري ان يصبر نفسه معهم وان لا تعدو عيناه عنهم الي اهل الجاه والمنزلة في الدنيا ونهاه عن اطاعة الكفرة في ذلك وهي قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف 28 كما امره هنا بالسلام عليهم وبشارتهم برحمة ربهم جل وعلا في قوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة الانعام ال---اية وبين في ايات اخر ان طرد ضعفاء المسلمين الذي طلبه كفار العرب من نبينا صلي الله عليه وسلم فنهاه الله عنه طلبه ايضا قوم-	500	4308186162082466828	865	1691.5	698	912	94.84648895263672	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0469	true	7513617265663625624	169	300	874	1541	1541	300	نوح من نوح فابي كقوله تعالي عنه وما انا بطارد الذين امنوا هود 29 الاية وقوله وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم هود 30 الاية وقوله وما انا بطارد المءمنين الشعراء 114 وهذا من تشابه قلوب الكفار المذكور في قوله تعالي تشابهت قلوبهم البقرة 118 الاية---- اجري الله تعالي الحكمة بان اكثر اتباع الرسول ضعفاء الناس ولذلك لما سال هرقل ملك الروم ابا سفيان عن نبينا A----------------- ااشرف الناس يتبعونه ام ضعفاءهم فقال بل ضعفاءهم قال هم اتباع الرسل فاذا عرفت ذلك فاعلم انه تعالي اشار الي ان من حكمة ذلك فتنة بعض الناس ببعض فان اهل المكانة والشرف والجاه يقولون لو كان في هذا الدين خير لما سبقنا اليه هءلاء لانا احق منهم بكل خير كما قال هنا وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا-	469	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0501	false	-6573150006035220097	0	133	0	680	1547	300	نوح من نوح فابي كقوله تعالي عنه وما انا بطارد الذين امنوا هود 29 الاية وقوله وي-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم هود 30 الاية وقوله وما انا بطارد المءمنين الشعراء---- وهذا من تشابه قلوب الكفار المذكور في قوله تعالي تشابهت قلوبهم البقرة---- الاية 653 اجري الله تعالي الحكمة بان اكثر اتباع الرسول ضعفاء الناس ولذلك لما سال هرقل ملك الروم ابا سفيان عن نبينا صلي الله عليه وسلم ااشرف الناس يتبعونه ام ضعفاءهم فقال بل ضعفاءهم قال هم اتباع الرسل فاذا عرفت ذلك فاعلم انه تعالي اشار الي ان من حكمة ذلك فتنة بعض الناس ببعض فان اهل المكانة والشرف والجاه يقولون لو كان في هذا الدين خير لما سبقنا اليه هءلاء لانا احق منهم بكل خير كما قال هنا وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا	501	4308186162082466828	657	1270.5	529	689	95.3555908203125	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0469	true	7513617265663625624	166	196	860	1005	1541	300	طلبه ايضا قوم نوح من نوح فابي--------------------------------------------------- كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وما انا بطارد الذين امنوا هود 29 الاية وقوله ويا--------------------قوم من ينصرني من الله ان طردتهم------------ هود --30 الاية وقوله	469	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1332	false	2727786514101516680	51	134	253	691	1576	300	طلبه ايضا قوم نوح من نوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وانه امتنع من طردهم ايضا كقوله تعالي عنهم قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء وقوله عنهم ايضا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود وقال عن نوح في امتناعه من طردهم وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين الشعراء 114115 وقوله تعالي عنه وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون هود 2930------ وقوله	1332	4308186162082466828	115	161.0	90	444	25.900901794433594	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0469	true	7513617265663625624	0	30	0	152	1541	300	لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء --6869 -قوله تعالي	469	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3515	false	7982289554018146529	185	215	934	1089	1510	300	لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء 676869 وقوله تعالي	3515	4308186162082466828	152	293.5	122	155	98.06451416015625	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0470	true	-3556796017407896762	0	99	0	501	1529	300	الاية انكارا منهم ان يمن الله علي هءلاء الضعفاء دونهم زعما منهم انهم احق بالخير منهم وقد رد الله قولهم هنا بقوله اليس الله باعلم وقد اوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم الاحقاف 11 الاية وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 الي غير ذلك من الايات------ قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الاية امر الله تعالي نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ان يخبر الكفار ان تعجيل العذاب عليهم الذي يطلبونه منه	470	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0501	false	-6573150006035220097	133	299	680	1544	1547	300	الاية انكارا منهم ان يمن الله علي هءلاء الضعفاء دونهم زعما منهم انهم احق بالخير منهم وقد رد الله قولهم هنا بقوله اليس الله باعلم وقد اوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم الاحقاف 11 الاية وقوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينت قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم73 والمعني انهم لما راوا انفسهم احسن منازل ومتاعا من ضعفاء المسلمين اعتقدوا انهم اولي منهم بكل خير وان اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم لو كان خيرا ما سبقوهم اليه ورد الله افتراءهم هذا بقوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا مريم74 وقوله ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 الي غير ذلك من الايات 65758 قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الاية امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يخبر الكفار ان تعجيل العذاب عليهم الذي يطلبونه منه	501	4308186162082466828	500	976.5	401	864	57.87036895751953	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0470	true	-3556796017407896762	100	300	503	1529	1529	300	ليس عنده وانما هو عند الله ان شاء عجله وان شاء اخره عنهم ثم امره ان يخبرهم بانه لو كان عنده لعجله ل-يهم بقوله قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم الانعام 58 الاية وبين في مواضع اخر انهم ما حملهم علي استعجال العذاب الا الكفر والتكذيب وانهم ان عاينوا ذلك العذاب علموا انه عظيم هاءل لا يستعجل به الا جاهل مثلهم كقوله ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود 8 وقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها الشوري 18 الاية وقوله يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت 54 وقوله قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون يونس 50 وبين في موضع اخر انه لولا ان الله حدد لهم اجلا لا ياتيهم العذاب قبله لعجله عليهم وهو قوله ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت 53 الاية تنبيه قوله تعالي في هذه الاية الكريمة قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر الانعام 58 الاية صريح في انه A لو -----------------كان بيده تعجيل العذاب عليهم لعجله عليهم مع انه ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة B----------ها ان النبي-	470	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0502	false	5965533826581627917	3	204	15	1059	1534	300	ليس عنده وانما هو عند الله ان شاء عجله وان شاء اخره عنهم ثم امره ان يخبرهم بانه لو كان عنده لعجله عليهم بقوله قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم الانعام 58 الاية وبين في مواضع اخر انهم ما حملهم علي استعجال العذاب الا الكفر والتكذيب وانهم ان عاينوا ذلك العذاب علموا انه عظيم هاءل لا يستعجل به الا جاهل مثلهم كقوله ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود-- وقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها الشوري 18 الاية وقوله يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت--- وقوله قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون يونس--- وبين في موضع اخر انه لولا ان الله حدد لهم اجلا لا ياتيهم العذاب قبله لعجله عليهم وهو قوله ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت ال---اية تنبيه قوله تعالي في هذه الاية الكريمة قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر الانعام 58 الاية صريح في انه صلي الله عليه وسلم لو كان بيده تعجيل العذاب عليهم لعجله عليهم مع انه ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي	502	4308186162082466828	1006	1968.0	813	1055	95.35545349121094	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0470	true	-3556796017407896762	166	229	826	1172	1529	300	كقوله ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود 8 وقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها الشوري 18 الاية وقوله يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت 54 وقوله قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون يونس 50	470	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0911	false	2936297094895559247	29	68	179	378	1587	300	وقوله ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه------------------------------------------------------------- هود ------------------------------------------------------------------------8 الاية وقوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص وق--------------وله قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون يونس 50	911	4308186162082466828	155	263.5	125	346	44.79768753051758	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0471	true	-6403201379397586829	1	89	2	434	1483	300	ارسل الله اليه ملك الجبال وقال له ان شءت اطبقت عليهم الاخشبين وهما جبلا مكة اللذان يكتنفانها فقال A----------------- بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيءا والظاهر في الجواب هو ما اجاب به ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية وهو ان هذه الاية دلت علي انه لو كان اليه وقوع العذاب الذي يطلبون تعجيله في وقت طلبهم لعجله عليهم واما الحديث فليس فيه انهم طلبوا تعجيل العذاب في ذلك الوقت بل عرض عليه الملك اهلاكهم فاختار عدم اهلاكهم ولا يخفي	471	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0502	false	5965533826581627917	208	300	1078	1534	1534	300	ارسل الله اليه ملك الجبال وقال له ان شءت اطبقت عليهم الاخشبين وهما جبلا مكة اللذان يكتنفانها فقال صلي الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيءا والظاهر في الجواب هو ما اجاب به ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية وهو ان هذه الاية دلت علي انه لو كان اليه وقوع العذاب الذي يطلبون تعجيله في وقت طلبهم لعجله عليهم واما الحديث فليس فيه انهم طلبوا تعجيل العذاب في ذلك الوقت بل عرض عليه الملك اهلاكهم فاختار عدم اهلاكهم ولا يخفي-	502	4308186162082466828	429	829.5	342	457	93.87308502197266	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0471	true	-6403201379397586829	89	300	434	1483	1483	300	الفرق بين المتعنت الطالب تعجيل العذاب وبين غيره---- قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الاية بين تعالي المراد بمفاتح الغيب بقوله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير لقمان 34 فقد اخرج البخاري واحمد وغيرهما عن ابن عمر عن النبي -----------------A ان المراد بمفاتح الغيب الخمس المذكورة في الاية المذكورة والمفاتح الخزاءن جمع تفتح بفتح الميم بمعني المخزن وقيل هي المفات-ح جمع مفتح بكسر الميم وهو المفتاح وتدل له قراءة ابن السميقع مفاتيح بياء بعد التاء جمع مفتاح وهذه الاية الكريمة تدل علي ان الغيب لا يعلمه الا الله وهو كذلك لان الخلق لا يعلمون الا ما علمهم خالقهم جل وعلا وعن عاءشة B----------ها قالت من زعم ان رسول الله A----------------- يخبر بما يكون في غد فقد اعظم علي الله الفرية والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل 65 اخرجه مسلم والله تعالي في هذه السورة الكريمة امره A----------------- ان يعلن للناس انه لا يعلم الغيب وذلك في قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام 50 ولذا لما رميت عاءشة B----------ها بالافك لم يعلم اهي-	471	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0503	false	187560760038097775	0	224	0	1123	1496	300	الفرق بين المتعنت الطالب تعجيل العذاب وبين غيره 659 قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الاية بين تعالي المراد بمفاتح الغيب بقوله ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير لقمان 34 فقد اخرج البخاري واحمد وغيرهما عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد بمفاتح الغيب الخمس المذكورة في الاية المذكورة والمفاتح الخزاءن جمع مفتح بفتح الميم بمعني المخزن وقيل هي المفاتيح جمع مفتح بكسر الميم وهو المفتاح وتدل له قراءة ابن السميقع مفاتيح بياء بعد التاء جمع مفتاح وهذه الاية الكريمة تدل علي ان الغيب لا يعلمه الا الله وهو كذلك لان الخلق لا يعلمون الا ما علمهم خالقهم جل وعلا وعن عاءشة رضي الله عنها قالت من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبر بما يكون في غد فقد اعظم علي الله الفرية والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل 65 اخرجه مسلم والله تعالي في هذه السورة الكريمة امره صلي الله عليه وسلم ان يعلن للناس انه لا يعلم الغيب وذلك في قوله تعالي قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام--- ولذا لما رميت عاءشة رضي الله عنها بالافك لم يعلم اهي	503	4308186162082466828	1040	1995.0	831	1126	92.36234283447266	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0472	true	2155982784827339476	0	78	0	382	1445	300	بريءة ام لا حتي اخبره الله تعالي بقوله اولءك مبرءون مما يقولون النور 26 وقد ذبح ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام عجله للملاءكة ولا علم له بانهم ملاءكة حتي اخبروه وقالوا له انا ارسلنا الي قوم لوط هود 70 ولما جاءوا لوطا لم يعلم ايضا انهم ملاءكة ولذا سياء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب هود 77 يخاف عليهم من ان يفعل بهم قومه فاحشتهم المعروفة حتي قال لو ان لي بكم قوة او اوي	472	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0503	false	187560760038097775	224	300	1123	1496	1496	300	بريءة ام لا حتي اخبره الله تعالي بقوله اولءك مبرءون مما يقولون النور--- وقد ذبح ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام عجله للملاءكة ولا علم له بانهم ملاءكة حتي اخبروه وقالوا له انا ارسلنا الي قوم لوط هود--- ولما جاءوا لوطا لم يعلم ايضا انهم ملاءكة ولذا س--ء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب هود 77 يخاف عليهم من ان يفعل بهم قومه فاحشتهم المعروفة حتي قال لو ان لي بكم قوة او اوي-	503	4308186162082466828	373	723.5	298	382	97.64398193359375	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0472	true	2155982784827339476	78	300	382	1445	1445	300	الي ركن شديد هود 80 ولم يعلم خبرهم حتي قالوا له انا رسل ربك لن يصلوا اليك هود 81 الايات ويعقوب عليه السلام ابيضت عيناه من الحزن علي يوسف وهو في مصر لا يدري خبره حتي اظهره الله خبر يوسف وسليمان عليه السلام مع ان الله سخر له الشياطين والريح ما كان يدري عن اهل مارب قوم بلقيس حتي جاءه الهدهد وقال له احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين النمل 22 الايات ونوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ما كان يدري انه ابنه الذي غرق ليس من اهله الموعود بنجاتهم حتي قال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق هود 45 الاية ولم يعلم حقيقة الامر حتي اخبره الله بقوله يانوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46 وقد قال تعالي عن نوح في سورة هود ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب هود 31 الاية والملاءكة عليهم الصلاة والسلام لما قال لهم انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة 3132 فقد ظهر ان اعلم المخلوقات وهم الرسل والملاءكة لا يعلمون من الغيب الا ما علمهم الله تعالي وهو تعالي يعلم رسله من غيبه ما شاء كما اشار له بقوله وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله-	472	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0504	false	-6062623814785574053	0	221	0	1060	1434	300	الي ركن شديد هود 80 ولم يعلم خبرهم حتي قالوا له انا رسل ربك لن يصلوا اليك هود 81 الايات ويعقوب عليه السلام ابيضت عيناه من الحزن علي يوسف وهو في مصر لا يدري خبره حتي اظهره الله خبر يوسف وسليمان عليه السلام مع ان الله سخر له الشياطين والريح ما كان يدري عن اهل مارب قوم بلقيس حتي جاءه الهدهد وقال له احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين النمل 22 الايات ونوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ما كان يدري انه ابنه الذي غرق ليس من اهله الموعود بنجاتهم حتي قال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق هود 45 الاية ولم يعلم حقيقة الامر حتي اخبره الله بقوله ي-نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود--- وقد قال تعالي عن نوح في سورة هود ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب هود 31 الاية والملاءكة عليهم الصلاة والسلام لما قال لهم انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا البقرة 3132 فقد ظهر ان اعلم المخلوقات وهم الرسل والملاءكة لا يعلمون من الغيب الا ما علمهم الله تعالي وهو تعالي يعلم رسله من غيبه ما شاء كما اشار له بقوله وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله	504	4308186162082466828	1059	2102.0	839	1064	99.53007507324219	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0473	true	1051087636018988222	0	77	0	362	1451	300	من يشاء ال عمران 179 وقوله عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 2627 الاية تنبيه لما جاء القران العظيم بان الغيب لا يعلمه الا الله كان جميع الطرق التي يراد بها التوصل الي شء من علم الغيب غير الوحي من الضلال المبين وبعض منها يكون كفرا ولذا ثبت عن النبي A----------------- انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين يوما ولا خلاف بين العلماء في	473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0504	false	-6062623814785574053	221	300	1060	1434	1434	300	من يشاء ال عمران---- وقوله عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 2627 الاية تنبيه لما جاء القران العظيم بان الغيب لا يعلمه الا الله كان جميع الطرق التي يراد بها التوصل الي شء من علم الغيب غير الوحي من الضلال المبين وبعض منها يكون كفرا ولذا ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اتي عرافا فساله عن شء لم تقبل له صلاة اربعين يوما ولا خلاف بين العلماء في-	504	4308186162082466828	356	686.5	281	379	93.931396484375	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0473	true	1051087636018988222	77	300	362	1451	1451	300	منع العيافة والكهانة والعرافة والطرق والزجر والنجوم وكل ذلك يدخل في الكهانة لانها تشمل جميع انواع ادعاء الاطلاع علي علم الغيب وقد سءل A عن ال-----------------كهان فقال ليسوا بشء وقال القرطبي في تفسير هذه الاية ما نصه فمن قال انه ينزل الغيث غدا وجزم به فهو كافر اخبر عنه بامارة ادعاها ام لا وكذلك من قال انه يعلم ما في الرحم فانه كافر فان لم يجزم وقال ان النوء ينزل به الماء عادة وانه سبب الماء عادة وانه سبب الماء علي ما قدره وسبق في علمه لم يكفر الا انه يستحب له الا يتكلم به فان فيه تشبيها بكلمة اهل الكفر وجهلا بلطيف حكمته لانه ينزل متي شاء مرة بنوء كذا ومرة دون النوء قال الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بالكواكب علي ما ياتي بيانه في الواقعة ان شاء الله تعالي قال ابن العربي وكذلك قول الطبيب اذا كان الثدي الايمن مسود الحلمة فهو ذكر وان كان في الثدي الايسر فهو انثي وان كانت المراة تجد الجنب الايمن اثقل فالولد انثي وادعي ذلك عادة لا واجبا في الخلقة لم يكفر ولم يفسق واما من ادعي الكسب في مستقبل العمر فهو كافر او اخبر عن الكواءن المجملة او المفصلة في ان تكون قبل ان تكون فلا ريبة في كفره ايضا فاما من اخبر عن كسوف الشمس والقمر فقد قال علماءنا يءدب ولا يسجن اما عدم كفره فلان جماعة قالوا انه امر-	473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0505	false	-3827140839394202991	0	226	0	1107	1482	300	منع العيافة والكهانة والعرافة والطرق والزجر والنجوم وكل ذلك يدخل في الكهانة لانها تشمل جميع انواع ادعاء الاطلاع علي علم الغيب وقد سءل صلي الله عليه وسلم عن الكهان فقال ليسوا بشء وقال القرطبي في تفسير هذه الاية ما نصه فمن قال انه ينزل الغيث غدا وجزم به فهو كافر اخبر عنه بامارة ادعاها ام لا وكذلك من قال انه يعلم ما في الرحم فانه كافر فان لم يجزم وقال ان النوء ينزل به الماء عادة وانه سبب الماء عادة وانه سبب الماء علي ما قدره وسبق في علمه لم يكفر الا انه يستحب له الا يتكلم به فان فيه تشبيها بكلمة اهل الكفر وجهلا بلطيف حكمته لانه ينزل متي شاء مرة بنوء كذا ومرة دون النوء قال الله تعالي اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بالكواكب علي ما ياتي بيانه في الواقعة ان شاء الله تعالي قال ابن العربي وكذلك قول الطبيب اذا كان الثدي الايمن مسود الحلمة فهو ذكر وان كان في الثدي الايسر فهو انثي وان كانت المراة تجد الجنب الايمن اثقل فالولد انثي وادعي ذلك عادة لا واجبا في الخلقة لم يكفر ولم يفسق واما من ادعي الكسب في مستقبل العمر فهو كافر او اخبر عن الكواءن المجملة او المفصلة في ان تكون قبل ان تكون فلا ريبة في كفره ايضا فاما من اخبر عن كسوف الشمس والقمر فقد قال علماءنا يءدب ولا يسجن اما عدم كفره فلان جماعة قالوا انه امر	505	4308186162082466828	1083	2157.0	863	1107	97.83197784423828	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0474	true	-7195576604512640124	0	69	0	345	1645	300	يدرك بالحساب وتقدير المنازل حسبما اخبر الله عنه من قوله والقمر قدرناه منازل يس 39 واما ادبهم فلانهم يدخلون الشك علي العامة اذ لا يدرون الفرق بين هذا وغيره فيشوشون عقاءدهم ويتركون قواعدهم في اليقين فادبوا حتي يستروا ذلك اذا عرفوه ولا يعلنوا به قلت ومن هذا الباب ما جاء في صحيح مسلم عن بعض ازواج النبي A----------------- ان النبي A----------------- قال من اتي عرافا فساله عن شء لم	474	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0505	false	-3827140839394202991	226	300	1107	1482	1482	300	يدرك بالحساب وتقدير المنازل حسبما اخبر الله عنه من قوله والقمر قدرناه منازل يس--- واما ادبهم فلانهم يدخلون الشك علي العامة اذ لا يدرون الفرق بين هذا وغيره فيشوشون عقاءدهم ويتركون قواعدهم في اليقين فادبوا حتي يستروا ذلك اذا عرفوه ولا يعلنوا به قلت ومن هذا الباب ما جاء في صحيح مسلم عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي عرافا فساله عن شء لم-	505	4308186162082466828	339	639.0	272	379	89.44590759277344	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0474	true	-7195576604512640124	69	300	345	1645	1645	300	تقبل له صلاة اربعين ليلة والعراف هو الحازي والمنجم الذي يدعي علم الغيب وهي العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها وقد يعتضد بعض اهل هذا الفن في ذلك بالرجز والطرق والنجوم واسباب معتادة في ذلك وهذا الفن هو العيافة بالياء وكلها ينطلق عليها اسم الكهانة قاله القاضي عياض والكهانة ادعاء علم الغيب قال ابو عمر بن عبد البر في الكافي من المكاسب المجتمع علي تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا واخذ الاجرة علي النياحة والغناء وعلي الكهانة وادعاء الغيب واخبار السماء وعلي الزمر واللعب والباطل كله اه من القرطبي بلفظه وقد رايت تعريفه للعراف والكاهن وقال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها علي المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقال ابو العباس بن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق والمراد بالطرق قيل الخط الذي يدعي به الاطلاع علي الغيب وقيل انه الضرب بالحصي الذي يفعله النساء والزجر هو العيافة وهي التشاءم والتيامن بالطير وادعاء معرفة الامور من كيفية طيرانها ومواقعها واسماءها والوانها وجهاتها التي تطير اليها ومنه قول علقمة بن عبدة التميمي ومن تعرض للغربان يزجرها علي سلامته لا بد مشءوم وكان اشد العرب عيافة بنو لهب حتي قال فيهم الشاعر خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت واليه الاشارة بقول ناظم عمود النسب في مدلج بن بكر القيافة كما للهب كانت العيافة ولقد صدق من قال لعمرك ما تدري الضوارب-	474	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0506	false	4678042831741207024	0	231	0	1301	1647	300	تقبل له صلاة اربعين ليلة والعراف هو الحازي والمنجم الذي يدعي علم الغيب وهي العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها وقد يعتضد بعض اهل هذا الفن في ذلك بالرجز والطرق والنجوم واسباب معتادة في ذلك وهذا الفن هو العيافة بالياء وكلها ينطلق عليها اسم الكهانة قاله القاضي عياض والكهانة ادعاء علم الغيب قال ابو عمر بن عبد البر في الكافي من المكاسب المجتمع علي تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا واخذ الاجرة علي النياحة والغناء وعلي الكهانة وادعاء الغيب واخبار السماء وعلي الزمر واللعب والباطل كله اه من القرطبي بلفظه وقد رايت تعريفه للعراف والكاهن وقال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها علي المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقال ابو العباس بن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق والمراد بالطرق قيل الخط الذي يدعي به الاطلاع علي الغيب وقيل انه الضرب بالحصي الذي يفعله النساء والزجر هو العيافة وهي التشاءم والتيامن بالطير وادعاء معرفة الامور من كيفية طيرانها ومواقعها واسماءها والوانها وجهاتها التي تطير اليها ومنه قول علقمة بن عبدة التميمي ومن تعرض للغربان يزجرها علي سلامته لا بد مشءوم وكان اشد العرب عيافة بنو لهب حتي قال فيهم الشاعر خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت واليه الاشارة بقول ناظم عمود النسب في مدلج بن بكر القيافة كما للهب كانت العيافة ولقد صدق من قال لعمرك ما تدري الضوارب	506	4308186162082466828	1300	2595.0	1070	1301	99.92313385009766	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0475	true	5035023683297843592	0	70	0	350	1521	300	بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع ووجه تكفير بعض اهل العلم لمن يدعي الاطلاع علي الغيب انه ادعي لنفسه ما استاثر الله تعالي به دون خلقه وكذب القران الوارد بذلك كقوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل 65 وقوله هنا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ونحو ذلك وعن الشيخ ابي عمران من علماء المالكية ان حلوان الكاهن لا يحل له ولا يرد	475	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0506	false	4678042831741207024	231	300	1301	1647	1647	300	بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع ووجه تكفير بعض اهل العلم لمن يدعي الاطلاع علي الغيب انه ادعي لنفسه ما استاثر الله تعالي به دون خلقه وكذب القران الوارد بذلك كقوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل--- وقوله هنا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ونحو ذلك وعن الشيخ ابي عمران من علماء المالكية ان حلوان الكاهن لا يحل له ولا يرد-	506	4308186162082466828	346	681.0	278	350	98.85713958740234	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0475	true	5035023683297843592	70	298	350	1517	1521	300	لمن اعطاه له بل يكون للمسلمين في نظاءر نظمها بعض علماء المالكية بقوله واي مال حرموا ان ينتفع موهوبه به ورده منع حلوان كاهن واجرة الغنا وناءح ورشوة مهر الزنا هكذا قيل والله تعالي اعلم---- قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الاية ذكر في هذه الاية الكريمة ان النوم وفاة واشار في موضع اخر الي ان وفاة صغري وان صاحبها لم يمت حقيقة وانه تعالي يرسل روحه الي بدنه حتي ينقضي اجله وان وفاة الموت التي هي الكبري قد مات صاحبها ولذا يمسك روحه عنده وذلك في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الزمر -42 قوله تعالي ويرسل عليكم حفظة الاية لم يبين هنا ماذا يحفظون وبينه في مواضع اخر فذكر ان مما يحفظونه بدن الانسان بقوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد 11 وذكر ان مما يحفظونه جميع اعماله من خير وشر بقوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 1012 وقوله اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 1718 وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف -80 قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره نهي الله تعالي نبيه	475	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0507	false	4608034372963779797	0	228	0	1170	1536	300	لمن اعطاه له بل يكون للمسلمين في نظاءر نظمها بعض علماء المالكية بقوله واي مال حرموا ان ينتفع موهوبه به ورده منع حلوان كاهن واجرة الغنا وناءح ورشوة مهر الزنا هكذا قيل والله تعالي اعلم 660 قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الاية ذكر في هذه الاية الكريمة ان النوم وفاة واشار في موضع اخر الي ان وفاة صغري وان صاحبها لم يمت حقيقة وانه تعالي يرسل روحه الي بدنه حتي ينقضي اجله وان وفاة الموت التي هي الكبري قد مات صاحبها ولذا يمسك روحه عنده وذلك في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الزمر 661 قوله تعالي ويرسل عليكم حفظة الاية لم يبين هنا ماذا يحفظون وبينه في مواضع اخر فذكر ان مما يحفظونه بدن الانسان بقوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد--- وذكر ان مما يحفظونه جميع اعماله من خير وشر بقوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 1012 وقوله اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 1718 وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 668 قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره نهي الله تعالي نبيه	507	4308186162082466828	1160	2293.5	933	1173	98.89173126220703	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0476	true	-2411812418068958065	0	68	0	349	1552	300	هذه الاية الكريمة عن مجالسة الخاءضين في اياته ولم يبين كيفية خوضهم فيها التي هي سبب منع مجالستهم ولم يذكر حكم مجالستهم هنا وبين ذلك كله في موضع اخر فبين ان خوضهم فيها بالكفر والاستهزاء بقوله وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم النساء 140 الاية وبين ان من جالسهم في وقت خوضهم فيها مثلهم في الاثم بقوله	476	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0507	false	4608034372963779797	233	300	1192	1536	1536	300	هذه الاية الكريمة عن مجالسة الخاءضين في اياته ولم يبين كيفية خوضهم فيها التي هي سبب منع مجالستهم ولم يذكر حكم مجالستهم هنا وبين ذلك كله في موضع اخر فبين ان خوضهم فيها بالكفر والاستهزاء بقوله وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم النساء ال----اية وبين ان من جالسهم في وقت خوضهم فيها مثلهم في الاثم بقوله-	507	4308186162082466828	342	676.5	276	349	97.99427032470703	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0476	true	-2411812418068958065	68	300	349	1552	1552	300	انكم اذا مثلهم النساء 140 وبين حكم من جالسهم ناسيا ثم تذكر بقوله هنا واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام 68 كما تقدم في سورة النساء---- قوله تعالي فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي الايات قوله هذا ربي في المواضع الثلاثة محتمل لانه كان يظن ذلك كما روي عن ابن عباس وغيره ومحتمل لانه جازم بعدم ربوبية غير الله ومراده هذا ربي في زعمكم الباطل او انه حذف اداة استفهام الانكار والقران يبين بطلان الاول وصحة الثاني اما بطلان الاول فالله تعالي نفي كون الشرك الماضي عن ابراهيم في قوله وما كان من المشركين النحل 123 في عدة ايات ونفي الكون الماضي يستغرق جميع الزمن الماضي فثبت انه لم يتقدم عليه شرك يوما ما واما كونه جازما موقنا بعدم ربوبية غير الله فقد دل عليه ترتيب قوله تعالي فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي الي اخره بالفاء علي قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام 75 فدل علي انه قال ذلك موقنا مناظرا ومحاجا لهم كما دل عليه قوله تعالي وحاجه قومه الانعام 80 الاية وقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه الانعام 83 الاية والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية المراد بالظلم هنا الشرك كما ثبت عن النبي A----------------- في صحيح البخاري وغيره من حديث عبد الله بن مسعود B----------ه وقد بينه قوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم-	476	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0508	false	6484838708113838964	0	237	0	1232	1563	300	انكم اذا مثلهم النساء---- وبين حكم من جالسهم ناسيا ثم تذكر بقوله هنا واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام ---كما تقدم في سورة النساء 676 قوله تعالي فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي الايات قوله هذا ربي في المواضع الثلاثة محتمل لانه كان يظن ذلك كما روي عن ابن عباس وغيره ومحتمل لانه جازم بعدم ربوبية غير الله ومراده هذا ربي في زعمكم الباطل او انه حذف اداة استفهام الانكار والقران يبين بطلان الاول وصحة الثاني اما بطلان الاول فالله تعالي نفي كون الشرك الماضي عن ابراهيم في قوله وما كان من المشركين النحل 123 في عدة ايات ونفي الكون الماضي يستغرق جميع الزمن الماضي فثبت انه لم يتقدم عليه شرك يوما ما واما كونه جازما موقنا بعدم ربوبية غير الله فقد دل عليه ترتيب قوله تعالي فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي الي اخره بالفاء علي قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام 75 فدل علي انه قال ذلك موقنا مناظرا ومحاجا لهم كما دل عليه قوله تعالي وحاجه قومه الانعام 80 الاية وقوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه الانعام 83 الاية والعلم عند الله تعالي 682 قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية المراد بالظلم هنا الشرك كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في صحيح البخاري وغيره من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقد بينه قوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم	508	4308186162082466828	1194	2333.0	965	1239	96.3680419921875	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0477	true	1313229578957116470	0	65	0	339	1589	300	لقمان 13 وقوله والكافرون هم الظالمون البقرة 254 وقوله ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 106 قوله تعالي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم الاية قال مجاهد وغيره هي قوله تعالي وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن الانعام 81 الاية وقد صدقه الله	477	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0508	false	6484838708113838964	237	300	1232	1563	1563	300	لقمان وقو---له والكافرون هم الظالمون البقرة وقو----له ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 683 قوله تعالي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم الاية قال مجاهد وغيره هي قوله تعالي وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن الانعام 81 الاية وقد صدقه الله-	508	4308186162082466828	322	635.5	260	339	94.9852523803711	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0477	true	1313229578957116470	65	300	339	1589	1589	300	وحكم له بالامن والهداية فقال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 82 والظاهر شمولها لجميع احتجاجاته عليهم كما في قوله لا احب الافلين الانعام 76 لان الافول الواقع في الكوكب والشمس والقمر اكبر دليل واوضح حجة علي انتفاء الربوبية عنها وقد استدل ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام بالافول علي انتفاء الربوبية في قوله لا احب الافلين فعدم ادخال هذه الحجة في قوله وتلك حجتنا الانعام 83 غير ظاهر وبما ذكرنا من شمول الحجة لجميع احتجاجاته المذكورة صدر القرطبي والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ذكر تعالي ان هءلاء الانبياء المذكورين نفي هذه السورة الكريمة لو اشركوا بالله لحبط جميع اعمالهم وصرح في موضع اخر بانه اوحي هذا الي نبينا والانبياء قبله عليهم كلهم صلوات الله وسلامه وهو قوله ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 الاية وهذا شرط والشرط لا يقتضي جواز الوقوع كقوله قل ان كان للرحمن ولد الزخرف 81 الاية علي القول بان ان شرطية وقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا الانبياء 17 الاية وقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا الزمر 4 الاية---- قوله تعالي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله اي لا احد اظلم ممن قال سانزل مثل ما انزل الله ونظيرها قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال 31 وقد بين الله تعالي كذبهم في افتراءهم هذا حيث تحدي جميع العرب-	477	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0509	false	-6347434887974278207	0	234	0	1249	1582	300	وحكم له بالامن والهداية فقال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام--- والظاهر شمولها لجميع احتجاجاته عليهم كما في قوله لا احب الافلين الانعام--- لان الافول الواقع في الكوكب والشمس والقمر اكبر دليل واوضح حجة علي انتفاء الربوبية عنها وقد استدل ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام بالافول علي انتفاء الربوبية في قوله لا احب الافلين فعدم ادخال هذه الحجة في قوله وتلك حجتنا الانعام 83 غير ظاهر وبما ذكرنا من شمول الحجة لجميع احتجاجاته المذكورة صدر القرطبي والعلم عند الله تعالي 688 قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ذكر تعالي ان هءلاء الانبياء المذكورين -في هذه السورة الكريمة لو اشركوا بالله لحبط جميع اعمالهم وصرح في موضع اخر بانه اوحي هذا الي نبينا والانبياء قبله عليهم كلهم صلوات الله وسلامه وهو قوله ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 الاية وهذا شرط والشرط لا يقتضي جواز الوقوع كقوله قل ان كان للرحمن ولد الزخرف 81 الاية علي القول بان ان شرطية وقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا الانبياء 17 الاية وقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا الزمر 4 الاية 693 قوله تعالي ومن قال سانزل مثل ما انزل الله اي لا احد اظلم ممن قال سانزل مثل ما انزل الله ونظيرها قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال ---وقد بين الله تعالي كذبهم في افتراءهم هذا حيث تحدي جميع العرب	509	4308186162082466828	1240	2439.0	1009	1259	98.4908676147461	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0478	true	-6073978070080224056	0	70	0	346	1578	300	بسورة واحدة منه كما ذكره تعالي في البقرة بقوله فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 وفي يونس بقوله قل فاتوا بسورة مثله يونس 38 وتحداهم في هود بعشر سور مثله في قوله قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 وتحداهم به كله في الطور بقوله فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور 34 ثم صرح في سورة بني اسراءيل بعجز جميع الخلاءق عن الاتيان بمثله في قوله قل لءن	478	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0509	false	-6347434887974278207	234	300	1249	1582	1582	300	بسورة واحدة منه كما ذكره تعالي في البقرة بقوله فاتوا بسورة من مثله البقرة--- وفي يونس بقوله قل فاتوا بسورة مثله يونس--- وتحداهم في هود بعشر سور مثله في قوله قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود--- وتحداهم به كله في الطور بقوله فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور--- ثم صرح في سورة بني اسراءيل بعجز جميع الخلاءق عن الاتيان بمثله في قوله قل لءن-	509	4308186162082466828	333	637.0	268	346	96.2427749633789	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0478	true	-6073978070080224056	70	300	346	1578	1578	300	اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 فاتضح بطلان دعواهم الكاذبة قوله تعالي والملاءكة باسطوا ايديهم الاية لم يصرح هنا بالشء الذي بسطوا اليه الايدي ولكنه اشار الي انه التعذيب بقوله اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الانعام 93 الاية وصرح بذلك في قوله ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم الانفال 50 وبين في مواضع اخر انه يراد ببسط اليد النتاول بالسوء كقوله ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسواء الممتحنة 2 وقوله لءن بسطت الي يدك لتقتلني الماءدة 28 الاية---- قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار ياتون يوم القيامة كل واحد منهم بمفرده ليس معهم شركاءهم وصرح تعالي بان كل واحد ياتي فردا في قوله وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 95 وقوله في هذه الاية كما خلقناكم اول مرة اي منفردين لا مال ولا اثاث ولا رقيق ولا حول عندكم حفاة عراة غرلا اي غير مختونين كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقد عرفت من الاية ان واحد الفرادي فرد ويقال فيه ايضا فرد بالتحريك ومنه قول نابغة ذبيانك من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد قوله تعالي لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ذكر في هذه الاية-	478	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0510	false	7242000623985017953	0	226	0	1220	1634	300	اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء--- فاتضح بطلان دعواهم الكاذبة قوله تعالي والملاءكة باسطوا ايديهم الاية لم يصرح هنا بالشء الذي بسطوا اليه الايدي ولكنه اشار الي انه التعذيب بقوله اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الانعام 93 الاية وصرح بذلك في قوله ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم الانفال--- وبين في مواضع اخر انه يراد ببسط اليد النتاول بالسوء كقوله ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسو-ء الممتحنة وق--وله لءن بسطت الي يدك لتقتلني الماءدة 28 الاية 694 قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار ياتون يوم القيامة كل واحد منهم بمفرده ليس معهم شركاءهم وصرح تعالي بان كل واحد ياتي فردا في قوله وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم وق---وله في هذه الاية كما خلقناكم اول مرة اي منفردين لا مال ولا اثاث ولا رقيق ولا حول عندكم حفاة عراة غرلا اي غير مختونين كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء---- وقد عرفت من الاية ان واحد الفرادي فرد ويقال فيه ايضا فرد بالتحريك ومنه قول نابغة ذبيان- من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد قوله تعالي لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ذكر في هذه الاية	510	4308186162082466828	1211	2378.5	987	1237	97.89813995361328	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0478	true	-6073978070080224056	9	89	47	445	1578	300	فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 وفي يونس بقوله قل فاتوا بسورة مثله يونس 38 وتحداهم في هود بعشر سور مثله في قوله قل فات-----------------وا بعشر سور مثله مفتريات هود 13------ وتحداهم به كله في الطور بق-------وله فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور 34 ثم صرح في سورة بني اسراءيل بعجز جميع الخلاءق عن الاتيان بمثله في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88	478	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0733	false	1471717429811716694	8	80	36	411	1530	300	فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 الاية وتحداهم------------------------------------- في هود بعشر سور مثله --بقوله ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 الاية وتحداهم------- في الطور به كله بقوله فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور و-----صرح في سورة بني اسراءيل بعجز جميع الخلاءق عن الاتيان بمثله --بقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88	733	4308186162082466828	323	598.0	258	428	75.46729278564453	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0479	true	3813241965492268022	134	188	729	1012	1625	300	وقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله-------------- القصص 7173	479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0043	false	8171319444824038020	28	84	151	448	1569	300	كقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173	43	4308186162082466828	282	551.5	228	297	94.94949340820312	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0479	true	3813241965492268022	0	76	0	420	1625	300	الكريمة ان الانداد التي كانوا يعبدونها في الدنيا تضل عنهم يوم القيامة وينقطع ما كان بينهم وبينها من الصلات في الدنيا واوضح هذا المعني في ايات كثيرة جدا كقوله واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 6 وقوله كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 وقوله انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0510	false	7242000623985017953	226	300	1220	1634	1634	300	الكريمة ان الانداد التي كانوا يعبدونها في الدنيا تضل عنهم يوم القيامة وينقطع ما كان بينهم وبينها من الصلات في الدنيا واوضح هذا المعني في ايات كثيرة جدا كقوله واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف وق--وله كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم وق---وله انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين-	510	4308186162082466828	410	811.5	337	420	97.61904907226562	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0479	true	3813241965492268022	76	300	420	1625	1625	300	العنكبوت 25 وقوله اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون الشعراء 9293 وقوله هنا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم الانعام 94 الاية---- قوله تعالي وجعل الليل سكنا اي مظلما ساجيا ليسكن فيه الخلق فيستريحوا من تعب الكد بالنهار كما بينه قوله تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس 67 وقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 7173 الاية وقوله لتسكنوا فيه يعني الليل ولتبتغوا من فضله يعني بالنهار ومن اياته الليل والنهار فصلت 37 الاية---- قوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الاية ظاهر هذه الاية الكريمة ان حكمة خلق النجوم هي الاهتداء بها فقط كقوله وبالنجم هم يهتدون النحل 16 ولكنه تعالي بين في غير هذا الموضع ان لها حكمتين اخريين غير الاهتداء بها وهما تزيين السماء الدنيا ورجم الشياطين بها كقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 الاية وقوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة-	479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0511	false	3895852158832285451	0	223	0	1205	1616	300	العنكبوت وقو---له اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون الشعراء 9293 وقوله هنا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم الانعام 94 الاية 696 قوله تعالي وجعل الليل سكنا اي مظلما ساجيا ليسكن فيه الخلق فيستريحوا من تعب الكد بالنهار كما بينه قوله تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وق---وله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 7173 الاية وقوله لتسكنوا فيه يعني الليل ولتبتغوا من فضله يعني بالنهار ومن اياته الليل والنهار فصلت 37 الاية 697 قوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الاية ظاهر هذه الاية الكريمة ان حكمة خلق النجوم هي الاهتداء بها فقط كقوله وبالنجم هم يهتدون النحل--- ولكنه تعالي بين في غير هذا الموضع ان لها حكمتين اخريين غير الاهتداء بها وهما تزيين السماء الدنيا ورجم الشياطين بها كقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 الاية وقوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة	511	4308186162082466828	1191	2356.0	971	1214	98.10543823242188	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0479	true	3813241965492268022	35	79	189	438	1625	300	وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف -6 وقوله----------------------------------------- كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم --82 وقوله انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت 25 وقوله	479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1012	false	3275253607105077345	0	40	0	231	1599	300	وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله----------------------------------------------------------- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت--- وقوله	1012	4308186162082466828	187	317.5	155	293	63.82252502441406	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0479	true	3813241965492268022	134	212	729	1143	1625	300	وقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله-------------- القصص 7173 الاية وقوله لتسكنوا فيه يعن-ي الليل------ ولتبتغوا من فضله يعني بالن--------------هار وم-ن ايات-------ه الليل ------------والنهار -------فصلت 37 الاية -قوله تعالي وهو الذي جعل لكم	479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1115	false	6795028134406153854	16	101	78	542	1699	300	كقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص-7173 فق------وله لتسكنوا فيه اي في الليل وقوله ولتبتغوا من فضله اي في النهار وقوله وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا911 الاية وقوله------ وهو الذي جعل لكم	1115	4308186162082466828	374	646.5	302	477	78.40670776367188	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0479	true	3813241965492268022	135	177	735	950	1625	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته	479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2558	false	3160536751381009235	258	300	1375	1589	1589	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته-	2558	4308186162082466828	214	423.0	173	215	99.53488159179688	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0479	true	3813241965492268022	151	203	814	1101	1625	300	بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله-------------- القصص 7173 الاية وقوله لتسكنوا فيه يعني الليل ولتبتغوا من فضله يعني بالنهار --ومن -----اياته الليل و----------النهار	479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2850	false	-6718770855522935742	0	50	0	281	1612	300	بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص----------- وقوله ----تعالي وجعلنا الليل و----------------------النهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار	2850	4308186162082466828	235	390.5	191	318	73.89936828613281	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0479	true	3813241965492268022	135	188	735	1012	1625	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله-------------- القصص 7173	479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3205	false	-8592048116898889322	42	97	212	503	1549	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7073	3205	4308186162082466828	276	539.5	223	291	94.8453598022461	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0479	true	3813241965492268022	102	204	559	1106	1625	300	الاية -قوله تعالي و----جعل الليل سكنا اي---------------- مظلما ساجيا ليسكن فيه الخلق فيستريحوا ----من تعب الكد بالنها-----ر كما بينه قوله تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس 67 وقوله---------------------------- قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله-------------- القصص 7173 الاية وقوله ---لتسكنوا فيه يعني الليل ولتبتغوا من فضله يعني بالنهار ومن اياته الليل والنهار فصلت	479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3317	false	7079293688753022282	4	104	27	565	1566	300	الاية وقوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلم-------------------------------ون والشمس تجري لمستقر لها يس 3738 الاية وقوله تعالي يقلب الله------ الليل------------ والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار النور وقوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173------ وقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت و-------------له ------اختلا----------ف الليل والنهار افلا	3317	4308186162082466828	383	587.5	305	622	61.5755615234375	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0479	true	3813241965492268022	41	86	228	469	1625	300	كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم --82 وقوله----------- انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت 25 وقوله ---------------اين ما كنتم-------- تعبدون من دون الله	479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3328	false	5034735890321914882	228	278	1218	1491	1621	300	كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله تعالي وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت--- وقوله تعالي في هذه الاية -الكريمة ولا ما اتخذوا من دون الله	3328	4308186162082466828	228	400.0	185	277	82.31047058105469	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0479	true	3813241965492268022	123	175	673	940	1625	300	هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس 67 وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون	479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4112	false	798950617781707090	62	177	323	912	1570	300	هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس--- وقوله وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الفرقان وقد اقسم تعالي بالنهار اذا تجلي اي ظهر ووضح بدون ضمير الي غيره في قوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل 12 اي في مقابلة غشاوة الليل يكون يتجلي النهار وقد بين تعالي عظم اية النهار وعظم اية الليل وانه لا يقدر علي الاتيان بهما الا الله كما في قوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون	4112	4308186162082466828	264	519.0	213	592	44.5945930480957	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0480	true	830960286638756564	0	77	0	412	1584	300	فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 610 وقوله وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فصلت 12- قوله تعالي وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر الاية ولم يبين هنا كيفية انشاءهم من نفس واحدة ولكنه بين في مواضع اخر ان كيفيته انه خلق من تلك النفس الواحدة التي هي ادم زوجها حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء كقوله ياايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء	480	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0511	false	3895852158832285451	223	300	1205	1616	1616	300	فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 610 وقوله وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فصلت 698 قوله تعالي وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر الاية ولم يبين هنا كيفية انشاءهم من نفس واحدة ولكنه بين في مواضع اخر ان كيفيته انه خلق من تلك النفس الواحدة التي هي ادم زوجها حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء كقوله ي-ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء-	511	4308186162082466828	408	799.0	332	413	98.78934478759766	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0480	true	830960286638756564	77	300	412	1584	1584	300	1 وقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف 189 الاية----- قوله تعالي لا تدركه الابصار الاية اشار في م واضع اخر الي ان نفي الادراك المذكور هنا لا يقتضي نفي مطلق الرءية كقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2223 وقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 والحسني الجنة والزيادة النظر غلي وجه الله الكريم وقوله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 يفهم منه ان المءمنين ليسوا محجوبين عنه وهو كذلك----- قوله تعالي وليقولوا درست الاية يعني ليزعموا ان النبي A ا-----------------نما تعلم هذه القران بالدرس والتعليم من غيره من اهل الكتاب كما زعم كفار مكة انه -----------------A تعلم هذا القران من جبر ويسار وكانا غلامين نصرانيين بمكة وقد اوضح الله تعالي بطلان افتراءهم هذا في ايات كثيرة كقوله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل 13 وقوله فقال ان هاذا الا سحر يءثر ان هاذا الا قول البشر ساصليه سقر المدثر 2426 ومعني يءثر يرويه محمد A----------------- عن غيره في زعمهم الباطل وقوله وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 46 الاية الي غير ذلك من الايات وفي قوله درست ثلاث قراءات سبعيات قراه ابن كثير-	480	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0512	false	7905244437078265771	0	232	0	1228	1596	300	1 وقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف 189 الاية 6103 قوله تعالي لا تدركه الابصار الاية اشار في م-واضع اخر الي ان نفي الادراك المذكور هنا لا يقتضي نفي مطلق الرءية كقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2223 وقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 والحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الله الكريم وقوله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 يفهم منه ان المءمنين ليسوا محجوبين عنه وهو كذلك 6105 قوله تعالي وليقولوا درست الاية يعني ليزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم انما تعلم هذه القران بالدرس والتعليم من غيره من اهل الكتاب كما زعم كفار مكة انه صلي الله عليه وسلم تعلم هذا القران من جبر ويسار وكانا غلامين نصرانيين بمكة وقد اوضح الله تعالي بطلان افتراءهم هذا في ايات كثيرة كقوله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل وق---وله فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر ان ه-ذا الا قول البشر ساصليه سقر المدثر 2426 ومعني يءثر يرويه محمد صلي الله عليه وسلم عن غيره في زعمهم الباطل وقوله وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 46 الاية الي غير ذلك من الايات وفي قوله درست ثلاث قراءات سبعيات قراه ابن كثير	512	4308186162082466828	1158	2241.0	939	1234	93.8411636352539	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0480	true	830960286638756564	205	284	1093	1507	1584	300	ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل 13 وقوله------ فقال ان هاذا الا سحر يءثر ان هاذا الا قول البشر ساصليه سقر المدثر 2426 ومعني يءثر يرويه محمد A عن غيره في زعمهم الباطل وقوله وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان	480	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3584	false	2873242979686508680	97	190	494	978	1568	300	ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر------------------------------------------------ النحل--- وقوله تعالي فقال ان ه-ذا الا سحر يءث---------------------------------ر المدثر اي------------- يرويه محمد-- عن غيره وقوله تعالي ----------وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 4 فقوله تعالي هنا الرحمن علم القران اي ليس الامر كما ذكرتم من انه تعلم القران من بشر بل الرحمن جل وعلا هو الذي علمه اياه والايات الدالة علي هذا كثيرة جدا كقوله تعالي قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان	3584	4308186162082466828	290	508.5	235	594	48.82154846191406	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0481	true	2114310153817723696	0	68	0	369	1605	300	وابو عمر دارست بالف بعد الدال مع اسكان السين وفتح التاء من المفاعلة بمعني دارست اهل الكتاب ودارسوك حتي حصلت هذا العلم وقراه بقية السبعة غير ابن عامر درست باسقاط الالف مع اسكان السين وفتح التاء ايضا بمعني درست هذا علي اهل الكتاب حتي تعلمته منهم وقراه ابن عامر درست بفتح الدال والراء والسين واسكان التاء علي انها تاء التانيث والفاعل ضمير عاءد الي الايات المذكورة في قوله	481	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0512	false	7905244437078265771	232	300	1228	1596	1596	300	وابو عمر دارست بالف بعد الدال مع اسكان السين وفتح التاء من المفاعلة بمعني دارست اهل الكتاب ودارسوك حتي حصلت هذا العلم وقراه بقية السبعة غير ابن عامر درست باسقاط الالف مع اسكان السين وفتح التاء ايضا بمعني درست هذا علي اهل الكتاب حتي تعلمته منهم وقراه ابن عامر درست بفتح الدال والراء والسين واسكان التاء علي انها تاء التانيث والفاعل ضمير عاءد الي الايات المذكورة في قوله-	512	4308186162082466828	368	731.0	301	369	99.72899627685547	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0481	true	2114310153817723696	68	300	369	1605	1605	300	وكذلك نصرف الايات الانعام 105 قال القرطبي واحسن ما قيل في قراءة ابن عامر ان المعني ولءلا يقولوا انقطعت وانمحت وليس ياتي محمد A----------------- بغيرها اه وقال القرطبي وليقولوا درست الواو للعطف علي مضمر اي نصرف الايات لتقوم الحجة وليقولوا درست وقيل وليقولوا درست صرفناها قال مقيده عفا الله عنه ومعناهما ايل الي شء واحد ويشهد له القران في ييات كثيرة دالة علي انه يبين الحق واضحا في هذا الكتاب ليهدي به قوما ويجعله حجة علي اخرين كقوله لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا مريم 97 وقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 وقوله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر 31 كما قال هنا وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون فالاشقياء يقولون تعلمته من البشر بالدراسة واهل العلم والسعادة يعلمون انه الحق الذي لا شك فيه ق-----وله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه جعل لكل نبي عدوا وبين هنا ان اعداء الانبياء هم شياطين الانس والجن وصرح في موضع اخر ان اعداء الانبياء من المجرمين وهو قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين الفرقان 31 فدل ذلك علي ان المراد بالمجرمين شياطين الانس والجن وذكر في هذه الاية ان من الانس-	481	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0513	false	965704833109472459	0	234	0	1252	1587	300	وكذلك نصرف الايات الانعام---- قال القرطبي واحسن ما قيل في قراءة ابن عامر ان المعني ولءلا يقولوا انقطعت وانمحت وليس ياتي محمد صلي الله عليه وسلم بغيرها اه وقال القرطبي وليقولوا درست الواو للعطف علي مضمر اي نصرف الايات لتقوم الحجة وليقولوا درست وقيل وليقولوا درست صرفناها قال مقيده عفا الله عنه ومعناهما ايل الي شء واحد ويشهد له القران في ايات كثيرة دالة علي انه يبين الحق واضحا في هذا الكتاب ليهدي به قوما ويجعله حجة علي اخرين كقوله لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا مريم 97 وقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت وقو---له ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر 31 كما قال هنا وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون فالاشقياء يقولون تعلمته من البشر بالدراسة واهل العلم والسعادة يعلمون انه الحق الذي لا شك فيه 6112 قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه جعل لكل نبي عدوا وبين هنا ان اعداء الانبياء هم شياطين الانس والجن وصرح في موضع اخر ان اعداء الانبياء من المجرمين وهو قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين الفرقان 31 فدل ذلك علي ان المراد بالمجرمين شياطين الانس والجن وذكر في هذه الاية ان من الانس	513	4308186162082466828	1223	2414.5	994	1259	97.14058685302734	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0481	true	2114310153817723696	174	208	920	1117	1605	300	ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر	481	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2500	false	-8157277665341014071	122	156	677	874	1646	300	ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر	2500	4308186162082466828	197	394.0	163	197	100.0	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0482	true	-7513600404484296245	89	150	442	747	1484	300	اهل الارض ضلال و--------بين في مواضع اخر ان اكثر اهل الارض غير مءمنين وان ذلك واقع في الامم الماضية كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون الرعد 1- وقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقول-------------------------------------------------ه ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 وقوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 الي غير من الايات--------------------- قوله تعالي	482	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0328	false	6289751538466075871	219	279	1169	1467	1590	300	------------او لا ولكنه بين في مواضع اخر انه هو الاكثر--------------------------------------------- كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون --هود 17 وقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام 116 وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات وقد ثبت في الصحيح ان نصيب الجنة واحد--------------------------- من الالف والباقي في النار 4119 قوله تعالي	328	4308186162082466828	167	248.0	131	384	43.48958206176758	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0482	true	-7513600404484296245	0	67	0	337	1484	300	شياطين وصرح بذلك في قوله واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم البقرة 14 الاية وقد جاء الخبر بذلك مرفوعا من حديث ابي ذر عند الامام احمد وغيره والعرب تسمي كل متمرد شيطانا سواء ك ان من الجن او من الانس كما ذكرنا او من غيرهما وفي الحديث الكلب الاسود شيطان وقوله شياطين بدل من قوله عدوا او مفعول اول جعلنا والثاني عدوا اي جعلنا شياطين الانس	482	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0513	false	965704833109472459	234	300	1252	1587	1587	300	شياطين وصرح بذلك في قوله واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم البقرة 14 الاية وقد جاء الخبر بذلك مرفوعا من حديث ابي ذر عند الامام احمد وغيره والعرب تسمي كل متمرد شيطانا سواء ك-ان من الجن او من الانس كما ذكرنا او من غيرهما وفي الحديث الكلب الاسود شيطان وقوله شياطين بدل من قوله عدوا او مفعول اول جعلنا والثاني عدوا اي جعلنا شياطين الانس-	513	4308186162082466828	335	660.0	270	337	99.40652465820312	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0482	true	-7513600404484296245	67	300	337	1484	1484	300	والجن عدوا----- قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ذكر في هذه الاية الكريمة ان اطاعة اكثر اهل الارض ضلال وبين في مواضع اخر ان اكثر اهل الارض غير مءمنين وان ذلك واقع في الامم الماضية كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون الرعد 1 وقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 وقوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 الي غير من الايات----- قوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الاية التحقيق انه فصله لهم بقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الانعام 145 الاية ومعني الاية اي شء يمنعكم ان تاكلوا ما ذكيتم وذكرتم عليه اسم الله والحال ان الله فصل لكم المحرم اكله عليكم في قوله قل لا اجد في ما اوحي الي الاية وليس هذا منه وما يزعمه كثير من المفسرين ممن انه فصله لهم بقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 الاية فهو غلط لان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة من سورة الماءدة وهي من اخر ما نزل من القران بالمدينةن وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام 119 من سورة الانعام وهي مكية فالحق هو ما ذكرنا والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه جعل في كل قرية اكابر المجرمين منها ليمكروا فيها ولم-	482	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0514	false	-7729360546621199376	0	233	0	1152	1493	300	والجن عدوا 6116 قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ذكر في هذه الاية الكريمة ان اطاعة اكثر اهل الارض ضلال وبين في مواضع اخر ان اكثر اهل الارض غير مءمنين وان ذلك واقع في الامم الماضية كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون الرعد-- وقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف---- وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات وق---وله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 الي غير من الايات 6119 قوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الاية التحقيق انه فصله لهم بقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الانعام 145 الاية ومعني الاية اي شء يمنعكم ان تاكلوا ما ذكيتم وذكرتم عليه اسم الله والحال ان الله فصل لكم المحرم اكله عليكم في قوله قل لا اجد في ما اوحي الي الاية وليس هذا منه وما يزعمه كثير من المفسرين -من انه فصله لهم بقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 الاية فهو غلط لان قوله تعالي حرمت عليكم الميتة من سورة الماءدة وهي من اخر ما نزل من القران بالمدينة- وقوله وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام 119 من سورة الانعام وهي مكية فالحق هو ما ذكرنا والعلم عند الله تعالي 6123 قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه جعل في كل قرية اكابر المجرمين منها ليمكروا فيها ولم	514	4308186162082466828	1134	2218.0	905	1163	97.5064468383789	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0482	true	-7513600404484296245	97	158	478	786	1484	300	--------------------------------------------------------اكثر اهل ا--لارض غير مءمنين وا-ن ذلك واقع في الامم الماضية كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون الرعد 1 وقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقول---------------------------------------------ه ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 وقوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 الي غير---- من الايات----- قوله تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الاية التحقيق ---------	482	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0750	false	7850009727815791483	130	204	669	1047	1584	300	اكثر الناس لا يءمنون صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بان اكثر ا-لناس لا------ يءمنون وبين ذلك ايضا في مواضع كثير--ة كقو----------------------------------------له وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات وق---وله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 الي غير ذلك من الايات 1120 قوله تعالي يضاعف لهم العذاب بين تعالي في هذه الاية الكريمة	750	4308186162082466828	202	329.0	160	430	46.97674560546875	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0483	true	-2684324661742505471	0	69	0	348	1571	300	يبين المراد بالاكابر هنا ولا كيفية مكرهم وبين جميع ذلك في مواضع اخر فبين ان مجرميها الاكابر هم اهل الترف والنعمة في الدنيا بقوله وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا 34 وقوله وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف 23 ونحو ذلك من الايات وبين	483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0514	false	-7729360546621199376	233	300	1152	1493	1493	300	يبين المراد بالاكابر هنا ولا كيفية مكرهم وبين جميع ذلك في مواضع اخر فبين ان مجرميها الاكابر هم اهل الترف والنعمة في الدنيا بقوله وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا--- وقوله وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف--- ونحو ذلك من الايات وبين-	514	4308186162082466828	341	665.0	275	348	97.9885025024414	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0483	true	-2684324661742505471	69	300	348	1571	1571	300	ان مكر الاكابر المذكور هو امرهم بالكفر بالله تعالي وجعل الانداد له بقوله وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا 33 وقوله ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم نوح 2223 الاية واظهر اوجه الاعراب المذكورة في الاية عندي اثنان احدهما ان اكابر مضاف الي مجرميها وهو المفعول الاول لجعل التي بمعني صير والمفعول الثاني هو الجار والمجرور اعني في كل قرية والثاني ان مجرميها مفعول اول و اكابر مفعول ثان اي جعلنا مجرميها اكابرها والاكابر جمع الاكبر----- قوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يعنون انهم لن يءمنوا حتي تاتيهم الملاءكة بالرسالة كما اتت الرسل كما بينه تعالي في ايات اخر كقوله وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا الفرقان 21 الاية وقوله او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء 92 الاية الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الاية جاء عن النبي A----------------- انه سءل عن هذه الاية الكريمة فقيل كيف يشرح صدره يا رسول الله A -----------------قال نور يقذف فيه فينشرح له وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت ويدل لهذا قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر --22 قوله تعالي يامعشر الجن والانس الم ياتكم-	483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0515	false	-7058143182107879445	0	238	0	1267	1598	300	ان مكر الاكابر المذكور هو امرهم بالكفر بالله تعالي وجعل الانداد له بقوله وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا وقو---له ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم نوح 2223 الاية واظهر اوجه الاعراب المذكورة في الاية عندي اثنان احدهما ان اكابر مضاف الي مجرميها وهو المفعول الاول لجعل التي بمعني صير والمفعول الثاني هو الجار والمجرور اعني في كل قرية والثاني ان مجرميها مفعول اول و اكابر مفعول ثان اي جعلنا مجرميها اكابرها والاكابر جمع الاكبر 6124 قوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يعنون انهم لن يءمنوا حتي تاتيهم الملاءكة بالرسالة كما اتت الرسل كما بينه تعالي في ايات اخر كقوله وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا الفرقان 21 الاية وقوله او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء 92 الاية الي غير ذلك من الايات 6125 قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الاية جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن هذه الاية الكريمة فقيل كيف يشرح صدره يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نور يقذف فيه فينشرح له وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت ويدل لهذا قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر 6130 قوله تعالي يامعشر الجن والانس الم ياتكم	515	4308186162082466828	1212	2371.5	984	1270	95.43306732177734	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0483	true	-2684324661742505471	23	63	123	321	1571	300	بقوله------ وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا 34 وقوله------ وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف	483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2544	false	-967742382628004848	178	219	940	1147	1593	300	كقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا--- وقوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف	2544	4308186162082466828	194	366.0	155	210	92.38095092773438	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0483	true	-2684324661742505471	24	63	129	321	1571	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا 34 وقوله---------------- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف	483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2843	false	2773663198511422428	169	210	919	1124	1583	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا--- وقوله تعالي في الزخرف وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف	2843	4308186162082466828	189	360.0	151	208	90.86538696289062	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0483	true	-2684324661742505471	75	109	380	572	1571	300	بالكفر بالله تعالي وجعل الانداد له بقوله وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا 33 وقوله------ ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم	483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3060	false	8040008886143777181	203	234	1083	1255	1582	300	به كما قال-- تعالي ----------------------وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا --وكقوله تعالي ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم	3060	4308186162082466828	159	277.0	130	198	80.30303192138672	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0483	true	-2684324661742505471	24	63	129	321	1571	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا 34 وقوله------ وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف	483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3073	false	1323487730904899127	60	99	302	497	1579	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا--- وقوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف	3073	4308186162082466828	189	364.5	151	198	95.45454406738281	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0484	true	2893163852904660718	0	63	0	335	1578	300	رسل منكم الاية قال بعض العلماء المراد بالرسل من الجن نذرهم الذين يسمعون كلام الرسل فيبلغونه الي قومهم ويشهد لهذا ان الله ذكر انهم منذرون لقومهم في قوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف 29 وقال بعض العلماء رسل منكم اي من مجموعكم الصادق بخصوص الانس لانه لا رسل من	484	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0515	false	-7058143182107879445	238	300	1267	1598	1598	300	رسل منكم الاية قال بعض العلماء المراد بالرسل من الجن نذرهم الذين يسمعون كلام الرسل فيبلغونه الي قومهم ويشهد لهذا ان الله ذكر انهم منذرون لقومهم في قوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف--- وقال بعض العلماء رسل منكم اي من مجموعكم الصادق بخصوص الانس لانه لا رسل من-	515	4308186162082466828	331	651.0	270	335	98.80596923828125	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0484	true	2893163852904660718	63	300	335	1578	1578	300	الجن ويستانس لهذا القول بان القران ربما اطلق فيه المجموع مرادا بعضه كقوله وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 وقوله فكذبوه فعقروها الشمس 14 مع ان العاقر واحد منهم كما بينه بقوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر 29 واعلم ان ما ذكره الحافظ ابن كثير C-------- وغيره من اجلاء العلماء في تفسير هذه الاية من ان قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 يراد به البحر الملح خاصة دون العذب غلط كبير لا يجوز القول به لانه مخالف مخالفة صريحة لكلام الله تعالي لان الله ذكر البحرين الملح والعذب بقوله وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر 12 ثم صرح باستخراج اللءلء والمرجان منها جميعا بقوله ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 12 والحلية المذكورة هي اللءلء والمرجان فقصره علي الملح مناقض للاية صريحا كما تري----- النفي في هذه الاية الكريمة منصب علي الجملة الحالية والمعني انه لا يهلك قوما في حال غفلتهم اي عدم انذارهم بل لا يهلك احدا الا بعد الاعذار والانذار علي السنة الرسل عليهم صلوات الله وسلامه كما بين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 وقوله وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 الي غير ذلك من الايات ق-----وله تعالي ولكل درجات مما عملوا بين في موضع-	484	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0516	false	4266879087598963116	0	233	0	1240	1590	300	الجن ويستانس لهذا القول بان القران ربما اطلق فيه المجموع مرادا بعضه كقوله وجعل القمر فيهن نورا نوح وقو---له فكذبوه فعقروها الشمس--- مع ان العاقر واحد منهم كما بينه بقوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر--- واعلم ان ما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله وغيره من اجلاء العلماء في تفسير هذه الاية من ان قوله يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن 22 يراد به البحر الملح خاصة دون العذب غلط كبير لا يجوز القول به لانه مخالف مخالفة صريحة لكلام الله تعالي لان الله ذكر البحرين الملح والعذب بقوله وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر--- ثم صرح باستخراج اللءلء والمرجان منها جميعا بقوله ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 12 والحلية المذكورة هي اللءلء والمرجان فقصره علي الملح مناقض للاية صريحا كما تري 6131 النفي في هذه الاية الكريمة منصب علي الجملة الحالية والمعني انه لا يهلك قوما في حال غفلتهم اي عدم انذارهم بل لا يهلك احدا الا بعد الاعذار والانذار علي السنة الرسل عليهم صلوات الله وسلامه كما بين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وق---وله رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء---- وقوله وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر وقو---له ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 الي غير ذلك من الايات 6132 قوله تعالي ولكل درجات مما عملوا بين في موضع	516	4308186162082466828	1211	2369.0	982	1262	95.95879364013672	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0484	true	2893163852904660718	231	279	1233	1472	1578	300	وسلامه كما بين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي------------ الله حجة بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل النساء 165 وقو----------------------------------------له وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا	484	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0799	false	-4396235237227136059	61	136	316	698	1504	300	وعلا وقد-- بين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله لي-------------------------------------------------------------------------------س عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء البقرة وقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 ونحو ذلك من الايات قوله تعالي ولكل قوم هاد اظهر الاقوال في هذه الاية الكريمة ان المراد بالقوم الامة والمراد بالهادي الرسول كما يدل به قوله تعالي ولكل امة رسول يونس 47 الاية وقوله وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر وقو---له ولقد بعثنا في كل امة رسولا	799	4308186162082466828	124	182.5	96	466	26.60944175720215	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0485	true	779501132538419041	0	67	0	349	1549	300	اخر ان تفاضل درجات العاملين في الاخرة اكبر وان تفضيلها اعظم من درجات اهل الدنيا وهو قوله انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء 2--1 قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده اختلف العلماء في المراد بهذا الحق المذكور هنا وهل هو منسوخ او لا فقال جماعة من العلماء هذا الحق هو الزكاة المفروضة وممن قال بهذا انس بن مالك وابن عباس وطاوس	485	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0516	false	4266879087598963116	233	300	1240	1590	1590	300	اخر ان تفاضل درجات العاملين في الاخرة اكبر وان تفضيلها اعظم من درجات اهل الدنيا وهو قوله انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء 6141 قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده اختلف العلماء في المراد بهذا الحق المذكور هنا وهل هو منسوخ او لا فقال جماعة من العلماء هذا الحق هو الزكاة المفروضة وممن قال بهذا انس بن مالك وابن عباس وطاوس-	516	4308186162082466828	347	682.5	281	351	98.86039733886719	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0485	true	779501132538419041	67	300	349	1549	1549	300	والحسن وابن زيد وابن الحنفية و الضحاك وسعيد بن المسيب ومالك نقله عنهم القرطبي ونقله ابن كثير عن انس وسعيد وغيرهما ونقله ابن جرير عن ابن عباس وانس والحسن وجابر بن زيد وسعيد بن المسيب وقتادة وطاوس ومحمد ابن الحنفية والضحاك وابن زيد وقال قوم ليس المراد به الزكاة وانما المراد به انه يعطي من حضر من المساكين يوم الحصاد القبضة والضغث ونحو ذلك وحمله بعضهم علي الوجوب وحمله بعضهم علي الندب قال القرطبي وقال علي بن الحسي- وعطاء والحكم وحماد وسعيد بن جبير ومجاهد هو حق في المال سوي الزكاة امر الله به ندبا وروي عن ابن عمر ومحمد ابن الحنفية ايضا ورواه ابو سعيد الخدري عنه A -----------------قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل واذا جذذت فالق لهم من الشماريخ واذا درسته وذريته فاطرح لهم منه واذا عرفت كيله فاخرج منه زكاته وقال قوم هو حق واجب غيرالزكاة وهو غير محدد بقدر معين وممن قال به عطاء كما نقله عنه ابن جرير وقال قوم هي منسوخة بالزكاة واختاره ابن جرير وعزاه الشوكاني في تفسيره لجمهور العلماء وايده بان هذه السورة مكية واية الزكاة نزلت بالمدينة في السنة الثانية بعد الهجرة وقال ابن كثير في القول بالنسخ نظر لانه قد كان شيءا واجبا في الاصل ثم انه فصل بيانه وبين مقدار المخرج وكميته قالوا وكان هذا في السنة الثانية من الهجرة والله اعلم انتهي من ابن كثير ومراده ان شرع الزكاة بيان لهذا الحق لا نسخ له وممن روي-	485	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0517	false	5358709792876299205	0	236	0	1219	1579	300	والحسن وابن زيد وابن الحنفية و الضحاك وسعيد بن المسيب ومالك نقله عنهم القرطبي ونقله ابن كثير عن انس وسعيد وغيرهما ونقله ابن جرير عن ابن عباس وانس والحسن وجابر بن زيد وسعيد بن المسيب وقتادة وطاوس ومحمد ابن الحنفية والضحاك وابن زيد وقال قوم ليس المراد به الزكاة وانما المراد به انه يعطي من حضر من المساكين يوم الحصاد القبضة والضغث ونحو ذلك وحمله بعضهم علي الوجوب وحمله بعضهم علي الندب قال القرطبي وقال علي بن الحسين وعطاء والحكم وحماد وسعيد بن جبير ومجاهد هو حق في المال سوي الزكاة امر الله به ندبا وروي عن ابن عمر ومحمد ابن الحنفية ايضا ورواه ابو سعيد الخدري عنه صلي الله عليه وسلم قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل واذا جذذت فالق لهم من الشماريخ واذا درسته وذريته فاطرح لهم منه واذا عرفت كيله فاخرج منه زكاته وقال قوم هو حق واجب غيرالزكاة وهو غير محدد بقدر معين وممن قال به عطاء كما نقله عنه ابن جرير وقال قوم هي منسوخة بالزكاة واختاره ابن جرير وعزاه الشوكاني في تفسيره لجمهور العلماء وايده بان هذه السورة مكية واية الزكاة نزلت بالمدينة في السنة الثانية بعد الهجرة وقال ابن كثير في القول بالنسخ نظر لانه قد كان شيءا واجبا في الاصل ثم انه فصل بيانه وبين مقدار المخرج وكميته قالوا وكان هذا في السنة الثانية من الهجرة والله اعلم انتهي من ابن كثير ومراده ان شرع الزكاة بيان لهذا الحق لا نسخ له وممن روي	517	4308186162082466828	1198	2374.0	967	1219	98.27727508544922	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0486	true	3550327572741229449	0	64	0	361	1542	300	عنه القول بالنسخ ابن عباس ومحمد بن الحنفية والحسن والنخعي وطاوس وابو الشعثاء وقتادة والضحاك وابن جريج نقله عنهم الشوكاني والقرطبي ايضا ونقله عن السدي وعطية ونقله ابن جرير ايضا عن ابن عباس وابن الحنفية وسعيد بن جبير وابراهيم والحسن والسدي وعطية واستدل ابن جرير للنسخ بالاجماع علي ان زكاة الحرث لا تءخذ الا بعد التذرية والتنقية وزكاة التمر لا تءخذ الا بعد الجذاذ	486	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0517	false	5358709792876299205	236	300	1219	1579	1579	300	عنه القول بالنسخ ابن عباس ومحمد بن الحنفية والحسن والنخعي وطاوس وابو الشعثاء وقتادة والضحاك وابن جريج نقله عنهم الشوكاني والقرطبي ايضا ونقله عن السدي وعطية ونقله ابن جرير ايضا عن ابن عباس وابن الحنفية وسعيد بن جبير وابراهيم والحسن والسدي وعطية واستدل ابن جرير للنسخ بالاجماع علي ان زكاة الحرث لا تءخذ الا بعد التذرية والتنقية وزكاة التمر لا تءخذ الا بعد الجذاذ-	517	4308186162082466828	360	715.0	297	361	99.72299194335938	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0486	true	3550327572741229449	64	298	361	1537	1542	300	فدل علي عدم ال-خذ يوم الحصاد فعلم ان الاية منسوخة او انها علي سبيل الندب فالامر واضح وعلي ان المراد بها الزكاة فقد اشير الي ان هذا الحق المذكور هو جزء المال الواجب في النصاب في ايات الزكاة وهو المذكور في قوله ياايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 الاية وبينته السنة فاذا علمت ذلك فاعلم انه يحتاج هنا الي بيان ثلاثة اشياء الاول تعيين ما تجب فيه الزكاة مما تنبته الارض الثاني تعيين القدر الذي تجب فيه الزكاة منه الثالث تعيين القدر الواجب فيه وسنبينها ان شاء الله مفصلة اعلم اولا انه لا خلاف بين العلماء في وجوب الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب واختلف فيما سواها مما تنبته الارض فقال قوم لا زكاة في غيرها من جميع ما تنبته الارض وروي ذلك عن الحسن وابن سيرين والشعبي وقال به من الكوفيين ابن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح وابن المبارك ويحيي بن ادم واليه ذهب ابو عبيد وروي ذلك عن ابي موسي عن النبي A -----------------وهو مذهب ابي موسي فانه كان لا ياخذ الزكاة الا من الحنطة والشعير والتمر والزبيب ذكره وكيع عن طلحة بن يحيي عن ابي بردة عن ابيه كما نقله عنهم القرطبي واستدل اهل هذا القول بما رواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو انه قال انما سن رسو---------ل الله --------A الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وفي رواية عن ابيه عن جده عن النبي	486	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0518	false	-233882436905395482	0	240	0	1210	1518	300	فدل علي عدم الاخذ يوم الحصاد فعلم ان الاية منسوخة او انها علي سبيل الندب فالامر واضح وعلي ان المراد بها الزكاة فقد اشير الي ان هذا الحق المذكور هو جزء المال الواجب في النصاب في ايات الزكاة وهو المذكور في قوله ي-ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 الاية وبينته السنة فاذا علمت ذلك فاعلم انه يحتاج هنا الي بيان ثلاثة اشياء الاول تعيين ما تجب فيه الزكاة مما تنبته الارض الثاني تعيين القدر الذي تجب فيه الزكاة منه الثالث تعيين القدر الواجب فيه وسنبينها ان شاء الله مفصلة اعلم اولا انه لا خلاف بين العلماء في وجوب الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب واختلف فيما سواها مما تنبته الارض فقال قوم لا زكاة في غيرها من جميع ما تنبته الارض وروي ذلك عن الحسن وابن سيرين والشعبي وقال به من الكوفيين ابن ابي ليلي والثوري والحسن بن صالح وابن المبارك ويحيي بن ادم واليه ذهب ابو عبيد وروي ذلك عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو مذهب ابي موسي فانه كان لا ياخذ الزكاة الا من الحنطة والشعير والتمر والزبيب ذكره وكيع عن طلحة بن يحيي عن ابي بردة عن ابيه كما نقله عنهم القرطبي واستدل اهل هذا القول بما رواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو انه قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وفي رواية عن ابيه عن جده عن النبي	518	4308186162082466828	1171	2309.5	938	1211	96.69694519042969	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0487	true	-1752081989659182141	0	49	0	252	1519	300	قال والعشر في التمر والزبيب والحنطة والشعير وعن موسي بن طلحة عن عمر انه قال انما سن رسول الله A----------------- الزكاة في هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله A----------------- بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهم الا ياخذوا	487	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0518	false	-233882436905395482	245	300	1233	1518	1518	300	قال والعشر في التمر والزبيب والحنطة والشعير وعن موسي بن طلحة عن عمر انه قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر والزبيب وعن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثهما الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فامرهم الا ياخذوا-	518	4308186162082466828	249	465.0	201	286	87.06293487548828	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0487	true	-1752081989659182141	49	300	252	1519	1519	300	الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر و الزبيب رواها كلها الدارقطني قاله ابن قدامة في المغني قال مقيده عفا الله عنه اما ما رواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من انه -----------------A انما سن الزكاة في الاربعة المذكورة فاسناده واه لانه من رواية محمد بن عبيد الله العزرمي وهو متروك قاله ابن حجر في التلخيص وما رواه الدارقطني من حديث موسي بن طلحة عن عمر انه -----------------A انما سن الزكاة في الاربعة المذكورة قال فيه ابو زرعة موسي عن عمر مرسل قاله ابن حجر ايضا وما عزاه للدارقطني عن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ رواه الحاكم والبيهقي عن ابي بردة عنهما وقال البيهقي رواته ثقات وهو متصل قاله قاله ابن حجر ايضا وقال مالك واصحابه تجب الزكاة في كل مقتات مدخر وذلك عنده في ثمار الاشجار انما هو التمر والزبيب فقط ومشهور مذهبه وجوب الزكاة في الزيتون اذا بلغ حبه خمسة اوسق ولكنها تخرج من زيته بعد العصر فيخرج عشره او نصف عشره علي ما سياتي فان لم يبلغ حبه خمسة اوسق فلا زكاة عنده في زيته وحكم السمسم وبزر الفجل الاحمر والقرطم حكم الزيتون في مشهور مذهبه يخرج من زيتها ان بلغ حبها النصاب وقال اللخمي لا يضم زيت بعضها الي بعض لاختلاف اجناسها ومشهور مذهبه عدم وجوبها في التين واوجبها فيه جماعة من اصحابه بمقتضي اصوله وقال ابن عبد البر اظن مالكا ما كان يعلم ان التين ييبس ويقتات ويدخر ولو كان يعلم ذلك لجعله كالزبيب ولما عده مع الفواكه التي لا تيبس ولا تدخر كالرمان والفرسك والذي تجب فيه من الحبوب-	487	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0519	false	-3403363791912412000	0	256	0	1297	1556	300	الصدقة الا من هذه الاربعة الحنطة والشعير والتمر و الزبيب رواها كلها الدارقطني قاله ابن قدامة في المغني قال مقيده عفا الله عنه اما ما رواه الدارقطني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من انه صلي الله عليه وسلم انما سن الزكاة في الاربعة المذكورة فاسناده واه لانه من رواية محمد بن عبيد الله العزرمي وهو متروك قاله ابن حجر في التلخيص وما رواه الدارقطني من حديث موسي بن طلحة عن عمر انه صلي الله عليه وسلم انما سن الزكاة في الاربعة المذكورة قال فيه ابو زرعة موسي عن عمر مرسل قاله ابن حجر ايضا وما عزاه للدارقطني عن ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ رواه الحاكم والبيهقي عن ابي بردة عنهما وقال البيهقي رواته ثقات وهو مت-----صل قاله ابن حجر ايضا وقال مالك واصحابه تجب الزكاة في كل مقتات مدخر وذلك عنده في ثمار الاشجار انما هو التمر والزبيب فقط ومشهور مذهبه وجوب الزكاة في الزيتون اذا بلغ حبه خمسة اوسق ولكنها تخرج من زيته بعد العصر فيخرج عشره او نصف عشره علي ما سياتي فان لم يبلغ حبه خمسة اوسق فلا زكاة عنده في زيته وحكم السمسم وبزر الفجل الاحمر والقرطم حكم الزيتون في مشهور مذهبه يخرج من زيتها ان بلغ حبها النصاب وقال اللخمي لا يضم زيت بعضها الي بعض لاختلاف اجناسها ومشهور مذهبه عدم وجوبها في التين واوجبها فيه جماعة من اصحابه بمقتضي اصوله وقال ابن عبد البر اظن مالكا ما كان يعلم ان التين ييبس ويقتات ويدخر ولو كان يعلم ذلك لجعله كالزبيب ولما عده مع الفواكه التي لا تيبس ولا تدخر كالرمان والفرسك والذي تجب فيه من الحبوب	519	4308186162082466828	1258	2481.0	1009	1302	96.6205825805664	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0488	true	3902455121991157727	0	44	0	260	1544	300	عنده هو ما يقتات ويدخر وذلك الحنطة والشعير والسلت والعس والدخن والذرة والارز والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان والترمس والفول والحمص والبسيلة ومشهور مذهبه ان الكرسنة لا زكاة فيها لانها علف وعن اشهب وجوب الزكاة فيها وهي من القطاني علي مشهور مذهبه في باب الربا	488	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0519	false	-3403363791912412000	256	300	1297	1556	1556	300	عنده هو ما يقتات ويدخر وذلك الحنطة والشعير والسلت والعس والدخن والذرة والارز والعدس والجلبان واللوبيا والجلجلان والترمس والفول والحمص والبسيلة ومشهور مذهبه ان الكرسنة لا زكاة فيها لانها علف وعن اشهب وجوب الزكاة فيها وهي من القطاني علي مشهور مذهبه في باب الربا-	519	4308186162082466828	259	513.0	216	260	99.61538696289062	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0488	true	3902455121991157727	44	300	260	1544	1544	300	دون باب الزكاة وقيل هي البسيلة وجميع انواع القطاني عند مالك جنس واحد في الزكاة فلو حصد وسقا من فول ووسقا من حمص واخر من عدس واخر من جلبان واخر من لوبيا وجب عليه ان يضم بعضها الي بعض ويخرج الزكاة منها كل واحد يحسبه وكذلك يضم عنده القمح والشعير والسلت بعضها الي بعض كالصنف الواحد وتخرج الزكاة منها كل بحسبه ولا يضم عنده تمر الي زبيب ولا حنطة الي قطنية ولا تمر الي حنطة ولا اي جنس الي جنس اخر غير ما ذكرنا عنه ضمه لتقارب المنفعة فيه عنده والنوع الواحد كالتمر والزبيب والحنطة يضم بعض انواعه الي بعض كصيحاني وبرني وسمراء ومحمولة وزبيب اسود وزبيب احمر ونحو ذلك ولا زكاة عند مالك --------C في شء من الفواكه غير ما ذكرنا كالرمان والتفاح والخوخ والاجاص والكمثري واللوز والجوز والجلوز ونحو ذلك كما لا زكاة عنده في شء من الخضراوات قال في الموطا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسل والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال ولا في القضب ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها وهو نصاب اه والفرسك بكسر الفاء والسين بينها راء ساكنة اخره كاف الخوخ وهي لغة يمانية وقيل نوع مثله في القدر وهو اجرد املس احمر واصفر جيد وقيل ما ليس ينفلق عن نواة من الخوخ واذا كان الزرع او الثمر مشتركا بين اثنين فاكثر فقد قال فيه مالك في الموطا في النخيل يكون بين الرجلين-	488	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0520	false	8408374576357834911	0	257	0	1293	1498	300	دون باب الزكاة وقيل هي البسيلة وجميع انواع القطاني عند مالك جنس واحد في الزكاة فلو حصد وسقا من فول ووسقا من حمص واخر من عدس واخر من جلبان واخر من لوبيا وجب عليه ان يضم بعضها الي بعض ويخرج الزكاة منها كل واحد يحسبه وكذلك يضم عنده القمح والشعير والسلت بعضها الي بعض كالصنف الواحد وتخرج الزكاة منها كل بحسبه ولا يضم عنده تمر الي زبيب ولا حنطة الي قطنية ولا تمر الي حنطة ولا اي جنس الي جنس اخر غير ما ذكرنا عنه ضمه لتقارب المنفعة فيه عنده والنوع الواحد كالتمر والزبيب والحنطة يضم بعض انواعه الي بعض كصيحاني وبرني وسمراء ومحمولة وزبيب اسود وزبيب احمر ونحو ذلك ولا زكاة عند مالك رحمه الله في شء من الفواكه غير ما ذكرنا كالرمان والتفاح والخوخ والاجاص والكمثري واللوز والجوز والجلوز ونحو ذلك كما لا زكاة عنده في شء من الخضراوات قال في الموطا السنة التي لا اختلاف فيها عندنا والذي سمعت من اهل العلم انه ليس في شء من الفواكه كلها صدقة الرمان والفرسل والتين وما اشبه ذلك وما لم يشبهه اذا كان من الفواكه قال ولا في القضب ولا في البقول كلها صدقة ولا في اثمانها اذا بيعت صدقة حتي يحول علي اثمانها الحول من يوم بيعها ويقبض صاحبها ثمنها وهو نصاب اه والفرسك بكسر الفاء والسين بينها راء ساكنة اخره كاف الخوخ وهي لغة يمانية وقيل نوع مثله في القدر وهو اجرد املس احمر واصفر جيد وقيل ما ليس ينفلق عن نواة من الخوخ واذا كان الزرع او الثمر مشتركا بين اثنين فاكثر فقد قال فيه مالك في الموطا في النخيل يكون بين الرجلين	520	4308186162082466828	1283	2551.5	1028	1293	99.22660827636719	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0489	true	7982972492247764851	0	43	0	206	1449	300	فيجذان منه ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ اربعة اوسق او اقل من ذلك في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق وليس علي الذي جذ	489	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0520	false	8408374576357834911	257	300	1293	1498	1498	300	فيجذان منه ثمانية اوسق من التمر انه لا صدقة عليهما فيها وانه ان كان لاحدهما منها ما يجذ منه خمسة اوسق وللاخر ما يجذ اربعة اوسق او اقل من ذلك في ارض واحدة كانت الصدقة علي صاحب الخمسة الاوسق وليس علي الذي جذ-	520	4308186162082466828	205	405.0	163	206	99.51456451416016	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0489	true	7982972492247764851	43	300	206	1449	1449	300	اربعة اوسق او اقل منها صدقة وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها يحصد او النخل يجذ او الكرم يقطف فانه اذا كان كل رجل منهم يجذ من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة خمسة اوسق فعليه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة علي من بلغ جذاذه او قطافه او حصاده خمسة اوسق انتهي من موطا مالك C-------- واذا امسك ذلك الحب او التمر الذي اخرج زكاته سنين ثم باعه فحكمه عند مالك ما ذكره في موطءه حيث قال السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته سنين ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها وانه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به انتهي في الموطا وهذا في المحتكر اما المدير فانه يقومها بعد حول من زكاته كما في المدونة عن ابن القاسم هذا هو حاصل مذهب مالك C ف--------يما تجب فيه الزكاة من الثمار والحبوب ومذهب الشافعي C ا--------نه لا تجب الزكاة في شء من ثمار الاشجار ايضا الا فيما كان قوتا يدخر وذلك عنده التمر والزبيب فقط-	489	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0521	false	3058623414194933948	0	260	0	1268	1474	300	اربعة اوسق او اقل منها صدقة وكذلك العمل في الشركاء كلهم في كل زرع من الحبوب كلها يحصد او النخل يجذ او الكرم يقطف فانه اذا كان كل رجل منهم يجذ من التمر او يقطف من الزبيب خمسة اوسق او يحصد من الحنطة خمسة اوسق فعليه الزكاة ومن كان حقه اقل من خمسة اوسق فلا صدقة عليه وانما تجب الصدقة علي من بلغ جذاذه او قطافه او حصاده خمسة اوسق انتهي من موطا مالك رحمه الله واذا امسك ذلك الحب او التمر الذي اخرج زكاته سنين ثم باعه فحكمه عند مالك ما ذكره في موطءه حيث قال السنة عندنا ان كل ما اخرجت زكاته من هذه الاصناف كلها الحنطة والتمر والزبيب والحبوب كلها ثم امسكه صاحبه بعد ان ادي صدقته سنين ثم باعه انه ليس عليه في ثمنه زكاة حتي يحول علي ثمنه الحول من يوم باعه اذا كان اصل تلك الاصناف من فاءدة او غيرها وانه لم يكن للتجارة وانما ذلك بمنزلة الطعام والحبوب والعروض يفيدها الرجل ثم يمسكها سنين ثم يبيعها بذهب او ورق فلا يكون عليه في ثمنها زكاة حتي يحول عليها الحول من يوم باعها فان كان اصل تلك العروض للتجارة فعلي صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها اذا كان حبسها سنة من يوم زكي المال الذي ابتاعها به انتهي في الموطا وهذا في المحتكر اما المدير فانه يقومها بعد حول من زكاته كما في المدونة عن ابن القاسم هذا هو حاصل مذهب مالك رحمه الله فيما تجب فيه الزكاة من الثمار والحبوب ومذهب الشافعي رحمه الله انه لا تجب الزكاة في شء من ثمار الاشجار ايضا الا فيما كان قوتا يدخر وذلك عنده التمر والزبيب فقط	521	4308186162082466828	1236	2446.5	982	1268	97.4763412475586	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0490	true	-5809753312458515597	0	40	0	207	1469	300	كما تقدم عن مالك ولا تجب عنده في سواهما من الثمار كالتين والتفاح والسفرجل والرمان ونحو ذلك لانه ليس من الاقوات ولا من الاموال المدخرة ولا تجب عنده في طلع الفحال لانه لا يجء منه الثمار واختلف قوله في الزيتون	490	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0521	false	3058623414194933948	260	300	1268	1474	1474	300	كما تقدم عن مالك ولا تجب عنده في سواهما من الثمار كالتين والتفاح والسفرجل والرمان ونحو ذلك لانه ليس من الاقوات ولا من الاموال المدخرة ولا تجب عنده في طلع الفحال لانه لا يجء منه الثمار واختلف قوله في الزيتون-	521	4308186162082466828	206	407.0	167	207	99.51690673828125	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0490	true	-5809753312458515597	40	300	207	1469	1469	300	فقال في القديم تجب فيه الزكاة لما روي عن عمر B----------ه انه جعل في الزيت العشر وعن ابن عباس B----------هما انه قال في الزيتون الزكاة وقال في الجديد لا زكاة في الزيتون لانه ليس بقوت فهو كالخضراوات واختلف قول الشافعي --------C ايضا في الورس فقال في القديم تجب فيه الزكاة ملا روي ان ابا بكر الصديق B----------ه كتب الي بني خفاش ان ادوا زكاة الذرة والورس وقال في الجديد لا زكاة فيه لانه نبت لا يقتات فاشبه الخضراوات وقال الشافعي C-------- من قال لا عشر في الورس لم يوجب في الزعفران ومن قال يجب في الورس فيحتمل ان يوجب في الزعفران لانهما طيبان ويحتمل الا يوجب في الزعفران ويفرق بينهما بان الورس شجر له ساق والزعفران نبات واختلف قوله ايضا في العسل فقال في القديم يحتمل ان تجب فيه ووجهه ما روي ان بني شبابة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله A----------------- من نحل كان عندهم ال-شر من عشر قرب قربة وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض واختلف قوله ايضا في القرطم وهو حب العصفر فقال في القديم تجب ان صح فيه حديث ابي بكر B----------ه وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فاشبه الخضراوات قاله كله صاحب المهذب وقال النووي في شرح المهذب الاثر المروي عن عمر انه جعل في الزيت العشر ضعيف رواه البيهقي وقال اسناده منقطع وراويه ليس بقوي قال واصح ما روي في الزيتون قول الزهري مضت السنة في زكاة الزيتون ان يءخذ ممن عصر زيتونه حين يعصره فيما سقت السماء ان كان بعلا العشر وفيما سقي برش الناضح نصف العشر وهذا موقوف لا يعلم اشتهاره-	490	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0522	false	-4531123865881674384	0	273	0	1337	1472	300	فقال في القديم تجب فيه الزكاة لما روي عن عمر رضي الله عنه انه جعل في الزيت العشر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الزيتون الزكاة وقال في الجديد لا زكاة في الزيتون لانه ليس بقوت فهو كالخضراوات واختلف قول الشافعي رحمه الله ايضا في الورس فقال في القديم تجب فيه الزكاة ملا روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب الي بني خفاش ان ادوا زكاة الذرة والورس وقال في الجديد لا زكاة فيه لانه نبت لا يقتات فاشبه الخضراوات وقال الشافعي رحمه الله من قال لا عشر في الورس لم يوجب في الزعفران ومن قال يجب في الورس فيحتمل ان يوجب في الزعفران لانهما طيبان ويحتمل الا يوجب في الزعفران ويفرق بينهما بان الورس شجر له ساق والزعفران نبات واختلف قوله ايضا في العسل فقال في القديم يحتمل ان تجب فيه ووجهه ما روي ان بني شبابة بطن من فهم كانوا يءدون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نحل كان عندهم العشر من عشر قرب قربة وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فلا يجب فيه العشر كالبيض واختلف قوله ايضا في القرطم وهو حب العصفر فقال في القديم تجب ان صح فيه حديث ابي بكر رضي الله عنه وقال في الجديد لا تجب لانه ليس بقوت فاشبه الخضراوات قاله كله صاحب المهذب وقال النووي في شرح المهذب الاثر المروي عن عمر انه جعل في الزيت العشر ضعيف رواه البيهقي وقال اسناده منقطع وراويه ليس بقوي قال واصح ما روي في الزيتون قول الزهري مضت السنة في زكاة الزيتون ان يءخذ ممن عصر زيتونه حين يعصره فيما سقت السماء ان كان بعلا العشر وفيما سقي برش الناضح نصف العشر وهذا موقوف لا يعلم اشتهاره	522	4308186162082466828	1255	2426.5	996	1337	93.86686706542969	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0491	true	5375758234043817475	0	24	0	122	1500	300	ولا شحتج به علي الصحيح وقال البيهقي وحديث معاذ بن جبل وابي موسي الاشعري Bه----------ما اعلي واولي ان يءخذ به يعني روايتهما ان النبي	491	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0522	false	-4531123865881674384	273	299	1337	1469	1472	300	ولا يحتج به علي الصحيح وقال البيهقي وحديث معاذ بن جبل وابي موسي الاشعري رضي الله عنهما اعلي واولي ان يءخذ به يعني روايتهما ان النبي	522	4308186162082466828	119	228.5	95	132	90.1515121459961	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0491	true	5375758234043817475	25	299	124	1499	1500	300	قال لهما لما بعثهما الي اليمن لا تاخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب واما الاثر المذكور عن ابن عباس فضعيف ايضا والاثر المذكور عن ابي بكر الصديق B----------ه ضعيف ايضا ذكره الشافعي وضعفه هو وغيره واتفق الحفاظ علي ضعفه واتفق اصحابنا في كتب المذهب علي ضعفه قال البيهقي ولم يثبت في هذا اسناد تقوم به حجة قال والاصل عدم الوجوب فلا زكاة فيما لم يرد فيه حديث صحيح او كان في معني ما ورد به حديث صحيح واما حديث بني شبابة في العسل فرواه ابو داود والبيهقي وغيرهما من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده باسناد ضعيف قال الترمذي في جامعه لا يصح عن النبي A في -----------------هذا كبير شء قال البيهقي قال الترمذي في كتاب العلل قال البخاري ليس في زكاة العسل شء يصح فالحاصل ان جميع الاثار والاحاديث التي في هذا الفصل ضعيفة انتهي كلام النووي وقال ابن حجر في التلخيص في اثر عمر المذكور في الزيتون رواه البيهقي باسناد منقطع والراوي له عثمان بن عطاء ضعيف قال واصح ما في الباب قول ابن شهاب مضت السنة في زكاة الزيتون الخ وقال في التلخيص ايضا في اثر ابن عباس المذكور في الزيتون ذكره صاحب المهذب عن ابن عباس وضعفه النووي وقد اخرجه ابن ابي شيبة وفي اسناده ليث بن ابي سليم وقال ابن حجر ايضا روي الحاكم في تاريخ نيسابور من طريق عروة عن عاءشة مرفوعا الزكاة في خمس في البر والشعير والاعناب والنخيل والزيتون وفي اسناده عثمان بن عبد الرحمن وهو الوقاصي متروك الحديث وقال ابن حجر في الاثر المذكور عن ابي بكر انه كان ياخذ الزكاة من حب العصفر وهو القرطم لم اجد له اصلا وقال في التلخيص ايضا في خبر اخذه	491	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0523	false	1022184516742826788	3	282	15	1417	1503	300	قال لهما لما بعثهما الي اليمن لا تاخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب واما الاثر المذكور عن ابن عباس فضعيف ايضا والاثر المذكور عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ضعيف ايضا ذكره الشافعي وضعفه هو وغيره واتفق الحفاظ علي ضعفه واتفق اصحابنا في كتب المذهب علي ضعفه قال البيهقي ولم يثبت في هذا اسناد تقوم به حجة قال والاصل عدم الوجوب فلا زكاة فيما لم يرد فيه حديث صحيح او كان في معني ما ورد به حديث صحيح واما حديث بني شبابة في العسل فرواه ابو داود والبيهقي وغيرهما من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده باسناد ضعيف قال الترمذي في جامعه لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا كبير شء قال البيهقي قال الترمذي في كتاب العلل قال البخاري ليس في زكاة العسل شء يصح فالحاصل ان جميع الاثار والاحاديث التي في هذا الفصل ضعيفة انتهي كلام النووي وقال ابن حجر في التلخيص في اثر عمر المذكور في الزيتون رواه البيهقي باسناد منقطع والراوي له عثمان بن عطاء ضعيف قال واصح ما في الباب قول ابن شهاب مضت السنة في زكاة الزيتون الخ وقال في التلخيص ايضا في اثر ابن عباس المذكور في الزيتون ذكره صاحب المهذب عن ابن عباس وضعفه النووي وقد اخرجه ابن ابي شيبة وفي اسناده ليث بن ابي سليم وقال ابن حجر ايضا روي الحاكم في تاريخ نيسابور من طريق عروة عن عاءشة مرفوعا الزكاة في خمس في البر والشعير والاعناب والنخيل والزيتون وفي اسناده عثمان بن عبد الرحمن وهو الوقاصي متروك الحديث وقال ابن حجر في الاثر المذكور عن ابي بكر انه كان ياخذ الزكاة من حب العصفر وهو القرطم لم اجد له اصلا وقال في التلخيص ايضا في خبر اخذه	523	4308186162082466828	1369	2721.5	1097	1402	97.6462173461914	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0492	true	-3059541985649492535	12	300	56	1398	1398	300	قال في العسل في كل عشرة ازقاق زق وقال في اسناده مقال ولا يصح وفي اسناده صدقة السمين وهو ضعيف الحفظ وقد خولف وقال النساءي هذا حديث منكر ورواه البيهقي وقال تفرد به صدقة وهو ضعيف وقد تابعه طلحة بن زيد عن موسي بن يسار ذكره المروزي ونقل عن احمد تضعيفه وذكر الترمذي انه سال البخاري عنه فقال هو عن نافع عن النبي A -----------------مرسل ونقل الحاكم في تاريخ نيسابور عن ابن ابي حاتم عن ابيه قال حدث محمد بن يحيي الذهلي بحديث كاد ان يهلك حدث عن عارم عن ابن المبارك عن اسامة بن زيد عن ابيه عن ابن عمر مرفوعا اخذ من العسل العشر قال ابو حاتم وانما هو عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كذلك حدثناه عارم وغيره قال ولعله سقط من كتابه عمرو بن شعيب فدخله هذا الوهم قال الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن عمرو قلت رواه ابو داود والنساءي من رواية عمرو بن الحارث المصري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله A----------------- بعشور نحل له وساله ان يحمي واديا له يقال له سلبة فحماه له فلما ولي عمر كتب الي سفيان بن وهب ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله A----------------- من عشور نحله فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من يشاء قال الدارقطني يروي عن عبد الرحمن بن الحارث وابن لهيعة عن عمرو بن شعيب مسندا ورواه يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرو بن شعيب عن عمر مرسلا قلت فهذه علته وعبد الرحمن وابن لهيعة ليسا من اهل الاتقان ولكن تابعهما عمرو بن الحارث احد الثقات وتابعهما اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عند ابن ماجه وغيره كما مضي قال الترمذي وفيه عن ابي سيارة قلت هو-	492	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0524	false	3639561496097026951	1	298	5	1399	1409	300	قال في العسل في كل عشرة ازقاق زق وقال في اسناده مقال ولا يصح وفي اسناده صدقة السمين وهو ضعيف الحفظ وقد خولف وقال النساءي هذا حديث منكر ورواه البيهقي وقال تفرد به صدقة وهو ضعيف وقد تابعه طلحة بن زيد عن موسي بن يسار ذكره المروزي ونقل عن احمد تضعيفه وذكر الترمذي انه سال البخاري عنه فقال هو عن نافع عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسل ونقل الحاكم في تاريخ نيسابور عن ابن ابي حاتم عن ابيه قال حدث محمد بن يحيي الذهلي بحديث كاد ان يهلك حدث عن عارم عن ابن المبارك عن اسامة بن زيد عن ابيه عن ابن عمر مرفوعا اخذ من العسل العشر قال ابو حاتم وانما هو عن اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كذلك حدثناه عارم وغيره قال ولعله سقط من كتابه عمرو بن شعيب فدخله هذا الوهم قال الترمذي وفي الباب عن عبد الله بن عمرو قلت رواه ابو داود والنساءي من رواية عمرو بن الحارث المصري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشور نحل له وساله ان يحمي واديا له يقال له سلبة فحماه له فلما ولي عمر كتب الي سفيان بن وهب ان ادي اليك ما كان يءدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة والا فانما هو ذباب غيث ياكله من يشاء قال الدارقطني يروي عن عبد الرحمن بن الحارث وابن لهيعة عن عمرو بن شعيب مسندا ورواه يحيي بن سعيد الانصاري عن عمرو بن شعيب عن عمر مرسلا قلت فهذه علته وعبد الرحمن وابن لهيعة ليسا من اهل الاتقان ولكن تابعهما عمرو بن الحارث احد الثقات وتابعهما اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عند ابن ماجه وغيره كما مضي قال الترمذي وفيه عن ابي سيارة قلت هو	524	4308186162082466828	1338	2631.0	1052	1394	95.98278045654297	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0493	true	4827517822759806286	2	290	11	1393	1443	300	قلت يا رسول الله A----------------- ان لي نحلا قال اد العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها رواه ابو داود وابن ماجه والبيهقي من رواية سليمان بن موسي عن ابي سيارة وهو منقطع قال البخاري لم يدرك سليمان احدا من الصحابة وليس في زكاة العسل شء يصح وقال ابو عمر لا تقوم بهذا حجة قال وعن ابي هريرة قلت رواه البيهقي وفي اسناده عبد الله بن محرر وهو متروك ورواه ايضا من حديث سعد بن ابي ذباب ان النبي A----------------- استعمله علي قومه وانه قال لهم ادوا العشر في العسل واتي به عمر فقبضه فباعه ثم جعله في صدقات المسلمين وفي اسناده منير بن عبد الله ضعفه البخاري والازدي وغيرهما قال الشافعي وسعد بن ابي ذباب يحكي ما يدل علي ان النبي A لم -----------------يامر فيه بشء وانه شء راه هو فتطوع له به قومه وقال الزعفراني عن الشافعي الحديث في ان في العسل العشر ضعيف واختياري انه لا يءخذ منه وقال البخاري لا يصح فيه شء وقال ابن المنذر ليس فيه شء ثابت وفي الموطا عن عبد الله بن ابي بكر قال جاء كتاب عمر بن عبد العزيز الي ابي وهو بمني الا تاخذ من الخيل ولا من العسل صدقة انتهي كلام ابن حجر بلفظه وقال في التلخيص ايضا ان حديث معاذ انه لم ياخذ زكاة العسل وانه قال لم يامرني فيه رسول الله A -----------------بشء اخرجه ابو داود في المراسيل والحميدي في مسنده وابن ابي شيبة والبيهقي من طريق طاوس عنه وفيه انقطاع بين طاوس ومعاذ لكن قال البيهقي هو قوي لان طاوسا كان عارفا بقضايا معاذ قال مقيده عفا الله عنه ولا شك ان اخراج زكاته احوط وهو مذهب الامام احمد C-------- ونقله صاحب المغني عن مكحول والزهري وسليمان بن موسي والاوزاعي واسحاق وحجتهم الاحاديث التي رايت ولا شء فيه عند مالك والشافعي	493	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0525	false	3718414932534637185	0	300	0	1454	1454	300	قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي نحلا قال ---العشور قال قلت يا رسول الله احم لي جبلها رواه ابو داود وابن ماجه والبيهقي من رواية سليمان بن موسي عن ابي سيارة وهو منقطع قال البخاري لم يدرك سليمان احدا من الصحابة وليس في زكاة العسل شء يصح وقال ابو عمر لا تقوم بهذا حجة قال وعن ابي هريرة قلت رواه البيهقي وفي اسناده عبد الله بن محرر وهو متروك ورواه ايضا من حديث سعد بن ابي ذباب ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمله علي قومه وانه قال لهم ادوا العشر في العسل واتي به عمر فقبضه فباعه ثم جعله في صدقات المسلمين وفي اسناده منير بن عبد الله ضعفه البخاري والازدي وغيرهما قال الشافعي وسعد بن ابي ذباب يحكي ما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر فيه بشء وانه شء راه هو فتطوع له به قومه وقال الزعفراني عن الشافعي الحديث في ان في العسل العشر ضعيف واختياري انه لا يءخذ منه وقال البخاري لا يصح فيه شء وقال ابن المنذر ليس فيه شء ثابت وفي الموطا عن عبد الله بن ابي بكر قال جاء كتاب عمر بن عبد العزيز الي ابي وهو بمني الا تاخذ من الخيل ولا من العسل صدقة انتهي كلام ابن حجر بلفظه وقال في التلخيص ايضا ان حديث معاذ انه لم ياخذ زكاة العسل وانه قال لم يامرني فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء اخرجه ابو داود في المراسيل والحميدي في مسنده وابن ابي شيبة والبيهقي من طريق طاوس عنه وفيه انقطاع بين طاوس ومعاذ لكن قال البيهقي هو قوي لان طاوسا كان عارفا بقضايا معاذ قال مقيده عفا الله عنه ولا شك ان اخراج زكاته احوط وهو مذهب الامام احمد رحمه الله ونقله صاحب المغني عن مكحول والزهري وسليمان بن موسي والاوزاعي واسحاق وحجتهم الاحاديث التي رايت ولا شء فيه عند مالك والشافعي-	525	4308186162082466828	1368	2669.5	1085	1458	93.82716369628906	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0494	true	8127975552437232839	0	289	0	1532	1579	300	وغيرهم وحجتهم عدم صحة ما ورد فيه وان الاصل براءة الذمة وانه ماءع خارج من حيوان فاشبه اللبن وقال ابو حنيفة ان كان في ارض للعشر ففيه الزكاة والا فلا زكاة فيه ونصاب العسل قبل خمسة افراق وهو قول الزهري وقيل خمسة اوسق وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة تجب في قليله وكثيره والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي وقيل ستون رطلا وقيلك ماءة وعشرون رطلا وقيل ثلاثة اصع وقيل غير ذلك قاله في المغني واما الحبوب فلا تجب الزكاة عند الشافعي الا فيما يقتات ويدخر منها ولا زكاة عنده في شء من الفواكه التي لا تقتات ولا تدخر ولا في شء من الخضراوات فمذهبه يوافق مذهب مالك كما قدمنا الا ان الشافعي لا يضم بعض الانواع الي بعض ومالك يضم القطاني بعضها الي بعض في الزكاة وكذلك القمح والشعير والسلت كما تقدم واما مذهب الامام احمد C-------- فهو وجوب الزكاة فيما تنبته الارض مما ييبس ويبقي مما يكال فاوصاف المزكي عنده مما تنبته الارض ثلاثة وهي الكيل والبقاء واليبس فما كان كذلك من الحبوب والثمار وجبت فيه عنده سواء كان قوتا ام لا وما لم يكن كذلك لم تجب فيه فتجب عنده في الحنطة والشعير والسلت والارز والذرة والدخن والقطاني كالباقلا والعدس والحمص والابازير كالكمون والكراويا والبزر كبزر الكتاب والقثاء والخيار وحب البقول كالرشاد وحب الفجل والقرطم والسمسم ونحو ذلك من ساءر الحبوب كما تجب عنده ايضا فيما جمع الاوصاف المذكورة من الثمار كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق ولا زكاة عنده في شء من الفواكه كالخوخ والاجاص والكمثري والتفاح والتين والجوز ولا في شء من الخضر كالقثاء والخيار والباذنجان واللفت والجزر ونحو ذلك ويروي نحو ما ذكرنا عن احمد في الحبوب عن عطاء وابي يوسف ومحمد وقال ابو عبد الله بن حامد لا شء في الابازير ولا البزر ولا حب البقول قال صاحب المغني ولعله لا يوجب	494	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0526	false	-8585156760753166814	10	300	51	1589	1589	300	وغيرهم وحجتهم عدم صحة ما ورد فيه وان الاصل براءة الذمة وانه ماءع خارج من حيوان فاشبه اللبن وقال ابو حنيفة ان كان في ارض للعشر ففيه الزكاة والا فلا زكاة فيه ونصاب العسل قيل خمسة افراق وهو قول الزهري وقيل خمسة اوسق وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة تجب في قليله وكثيره والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي وقيل ستون رطلا وقيل- ماءة وعشرون رطلا وقيل ثلاثة اصع وقيل غير ذلك قاله في المغني واما الحبوب فلا تجب الزكاة عند الشافعي الا فيما يقتات ويدخر منها ولا زكاة عنده في شء من الفواكه التي لا تقتات ولا تدخر ولا في شء من الخضراوات فمذهبه يوافق مذهب مالك كما قدمنا الا ان الشافعي لا يضم بعض الانواع الي بعض ومالك يضم القطاني بعضها الي بعض في الزكاة وكذلك القمح والشعير والسلت كما تقدم واما مذهب الامام احمد رحمه الله فهو وجوب الزكاة فيما تنبته الارض مما ييبس ويبقي مما يكال فاوصاف المزكي عنده مما تنبته الارض ثلاثة وهي الكيل والبقاء واليبس فما كان كذلك من الحبوب والثمار وجبت فيه عنده سواء كان قوتا ام لا وما لم يكن كذلك لم تجب فيه فتجب عنده في الحنطة والشعير والسلت والارز والذرة والدخن والقطاني كالباقلا والعدس والحمص والابازير كالكمون والكراويا والبزر كبزر الكتاب والقثاء والخيار وحب البقول كالرشاد وحب الفجل والقرطم والسمسم ونحو ذلك من ساءر الحبوب كما تجب عنده ايضا فيما جمع الاوصاف المذكورة من الثمار كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق ولا زكاة عنده في شء من الفواكه كالخوخ والاجاص والكمثري والتفاح والتين والجوز ولا في شء من الخضر كالقثاء والخيار والباذنجان واللفت والجزر ونحو ذلك ويروي نحو ما ذكرنا عن احمد في الحبوب عن عطاء وابي يوسف ومحمد وقال ابو عبد الله بن حامد لا شء في الابازير ولا البزر ولا حب البقول قال صاحب المغني ولعله لا يوجب-	526	4308186162082466828	1528	3035.5	1240	1540	99.22077941894531	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0495	true	2297745410594266671	0	283	0	1429	1505	300	نص فيه ولا هو في معني المنصوص فيبقي علي النفس الاصلي ولا زكاة في مشهور مذهب احمد C ف--------يما ينبت من المباح الذي لا يملك الا باخذه البطم وشعير الجبل وبزر قطونا وبزر البقلة وحب النمام وبزر الاشنان ونحو ذلك وعن القاضي انه تجب فيه الزكاة اذا نبت بارضه والصحيح الاول فان تساقط في ارضه حب كحنطة مثلا فنبت ففيه الزكاة لانه يملكه ولا تجب الزكاة فيما ليس بحب ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او لم يوجدا فلا تجب في ورق مثل ورق السدر والخطمي والاشنان والصعتر والاس ونحوه لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص ولا زكاة عنده في الازهار كالزعفران والعصفر والقطن لانها ليست بحب ولا ثمر ولا هي بمكيل فلم تجب فيها زكاة كالخضراوات قال الامام احمد --------C ليس في القطن شء وقالك ليس في الزعفران زكاة وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر قاله ابن قدامة في المغني واختلفت عن احمد C-------- الرواية في الزيتون فروي عنه ابنه صالح ان فيه الزكاة وروي عنه انه لا زكاة فيه وهو اختيار ابي بكر وظاهر كلام الخرقي يقتضيه قاله ايضا صاحب المغني واما ابو حنيفة C-------- فانه قاءل بوجوب الزكاة في كل ما تنبته الارض طعاما كان او غيره وقال ابو يوسف عنه الا الحطب والحشيش والقصب والتبن والسعف وقصب الذريرة وقصب السكر اه والذريرة قصب يجاء به من الهند كقصب النشاب احمر يتداوي به وممن قال مثل قول ابي حنيفة النخعي وروي نحوه عن عمر بن عبد العزيز وهو قول حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة ونصره ابن العربي المالكي في احكامه قال واما ابو حنيفة فجعل الاية مراته فابصر الحق هذا هو حاصل مذاهب الاءمة الاربعة B----------هم في تعيين ما تجب فيه الزكاة مما تنبته الارض وسنشير غن شاء الله الي دليل كل واحد منهم	495	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0527	false	-1381825881460621534	11	300	48	1517	1517	300	نص فيه ولا هو في معني المنصوص فيبقي علي النفس الاصلي ولا زكاة في مشهور مذهب احمد رحمه الله فيما ينبت من المباح الذي لا يملك الا باخذه البطم وشعير الجبل وبزر قطونا وبزر البقلة وحب النمام وبزر الاشنان ونحو ذلك وعن القاضي انه تجب فيه الزكاة اذا نبت بارضه والصحيح الاول فان تساقط في ارضه حب كحنطة مثلا فنبت ففيه الزكاة لانه يملكه ولا تجب الزكاة فيما ليس بحب ولا ثمر سواء وجد فيه الكيل والادخار او لم يوجدا فلا تجب في ورق مثل ورق السدر والخطمي والاشنان والصعتر والاس ونحوه لانه ليس بمنصوص عليه ولا في معني المنصوص ولا زكاة عنده في الازهار كالزعفران والعصفر والقطن لانها ليست بحب ولا ثمر ولا هي بمكيل فلم تجب فيها زكاة كالخضراوات قال الامام احمد رحمه الله ليس في القطن شء وقال- ليس في الزعفران زكاة وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر قاله ابن قدامة في المغني واختلفت عن احمد رحمه الله الرواية في الزيتون فروي عنه ابنه صالح ان فيه الزكاة وروي عنه انه لا زكاة فيه وهو اختيار ابي بكر وظاهر كلام الخرقي يقتضيه قاله ايضا صاحب المغني واما ابو حنيفة رحمه الله فانه قاءل بوجوب الزكاة في كل ما تنبته الارض طعاما كان او غيره وقال ابو يوسف عنه الا الحطب والحشيش والقصب والتبن والسعف وقصب الذريرة وقصب السكر اه والذريرة قصب يجاء به من الهند كقصب النشاب احمر يتداوي به وممن قال مثل قول ابي حنيفة النخعي وروي نحوه عن عمر بن عبد العزيز وهو قول حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة ونصره ابن العربي المالكي في احكامه قال واما ابو حنيفة فجعل الاية مراته فابصر الحق هذا هو حاصل مذاهب الاءمة الاربعة رضي الله عنهم في تعيين ما تجب فيه الزكاة مما تنبته الارض وسنشير ان شاء الله الي دليل كل واحد منهم-	527	4308186162082466828	1419	2782.5	1138	1471	96.4649887084961	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0496	true	-339891557899250048	0	279	0	1507	1633	300	قليل وكثير بعموم هذه الاية الكريمة التي نحن بصددها لان الله قال فيها واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 الاية وبعموم قوله تعالي ياايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 الاية وبعموم قوله A ف-----------------يما سقت السماء العشر الحديث ولم يقبل تخصيصه بحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة لان القاعدة المقررة في اصوله C ا--------ن العام قطعي الشمول والتناول لجميع افراده كما اشار له في مراقي السعود بقوله وهو علي فرد يدل حتما وفهم الاستغراق ليس جزما بل هو عند الجل بالرجحان والقطع فيه مذهب النعمان فما كان اقل من خمسة اوسق يدخل عنده دخولا مجزوما به في عموم الايات المذكورةن والحديث فلا يلزم عنده تخصيص العام بالخاص بل يتعارضان وتقديم ما دل علي الوجوب اولي من تقديم ما دل علي غيره للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب واما مالك والشافعي رحمهما الله تعالي فحجتهما في قولهما انه لا زكاة غير النخل والعنب عن الاشجار ولا في شء من الحبوب الا فيما يقتات ويدخر ولا زكاة في الفواكه ولا الخضراوات لان النص والاجماع دلا علي وجوب الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وكل واحد منهما مقتات مدخر فالحقوا بها كل ما كان في معناها لكونه مقتاتا ومدخرا غير التمر مقتاتا ومدخرا ولم يريا ان في الاشجار مقتاتا ولا مدخرا غير التمر والزبيب فلم يشاركهما في العلة غيرهما من الثمار ولذا قال جماعة من اصحاب مالك بوجوبها في التين علي اصول مذهب مالك لانه كالزبيب في الاقتيات والادخار وقال ابن عبد البر الظاهر ان مالكا ما كان يعلم ان التين كذلك واما الحبوب فيوجد فيها الاقتيات والادخار فالحقا بالحنطة والشعير كل ما كان مقتاتا مدخرا كالارز والذرة والدخن والقطاني ونحو ذلك فهو الحاق منهما رحمهما الله للمسكوت بالمنطوق بجامع العلة التي	496	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0528	false	-3049255877608641398	17	300	77	1606	1606	300	قليل وكثير بعموم هذه الاية الكريمة التي نحن بصددها لان الله قال فيها واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 الاية وبعموم قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 الاية وبعموم قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر الحديث ولم يقبل تخصيصه بحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة لان القاعدة المقررة في اصوله رحمه الله ان العام قطعي الشمول والتناول لجميع افراده كما اشار له في مراقي السعود بقوله وهو علي فرد يدل حتما وفهم الاستغراق ليس جزما بل هو عند الجل بالرجحان والقطع فيه مذهب النعمان فما كان اقل من خمسة اوسق يدخل عنده دخولا مجزوما به في عموم الايات المذكورة- والحديث فلا يلزم عنده تخصيص العام بالخاص بل يتعارضان وتقديم ما دل علي الوجوب اولي من تقديم ما دل علي غيره للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب واما مالك والشافعي رحمهما الله تعالي فحجتهما في قولهما انه لا زكاة غير النخل والعنب عن الاشجار ولا في شء من الحبوب الا فيما يقتات ويدخر ولا زكاة في الفواكه ولا الخضراوات لان النص والاجماع دلا علي وجوب الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب وكل واحد منهما مقتات مدخر فالحقوا بها كل ما كان في معناها لكونه مقتاتا ومدخرا غير التمر مقتاتا ومدخرا ولم يريا ان في الاشجار مقتاتا ولا مدخرا غير التمر والزبيب فلم يشاركهما في العلة غيرهما من الثمار ولذا قال جماعة من اصحاب مالك بوجوبها في التين علي اصول مذهب مالك لانه كالزبيب في الاقتيات والادخار وقال ابن عبد البر الظاهر ان مالكا ما كان يعلم ان التين كذلك واما الحبوب فيوجد فيها الاقتيات والادخار فالحقا بالحنطة والشعير كل ما كان مقتاتا مدخرا كالارز والذرة والدخن والقطاني ونحو ذلك فهو الحاق منهما رحمهما الله للمسكوت بالمنطوق بجامع العلة التي-	528	4308186162082466828	1498	2965.5	1222	1532	97.78067779541016	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0496	true	-339891557899250048	279	300	1507	1633	1633	300	هي عندهما الاقتيات والادخار لان كونه مقتاتا مدخرا مناسب لوجوب الصدقة فيه لاحتياج المساكين الي قوت ياكلون منه ويدخرون واما احمد-	496	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0529	false	-4417422727935731175	0	21	0	127	1532	300	هي عندهما الاقتيات والادخار لان كونه مقتاتا مدخرا مناسب لوجوب الصدقة فيه لاحتياج المساكين الي قوت ياكلون منه ويدخرون واما احمد	529	4308186162082466828	126	247.0	106	127	99.21260070800781	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0497	true	6875077388302931466	1	260	2	1298	1506	300	فحجته في قوله ان الزكاة تجب فيما يبقي وييبس ويكال ان ما لا ييبس ولا يبقي كالفواكه والخضراوات لم تكن تءخذ منه الزكاة في زمنه A -----------------ولا زمن الخلفاء الراشدين ودليله في اشتراطه الكيل قوله A لي-----------------س فيما دون خمسة اوسق صدقة قال فبين النبي A -----------------ان محل الواجب في الوسق وهو خاص بالمكيل كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي اما دليل الجمهور منهم مالك والشافعي واحمد رحمهم الله علي ان الفواكه والخضراوات لا زكاة فيها فظاهر لان الخضراوات كانت كثيرة بالمدينة جدا والفواكه كانت كثيرة بالطاءف ولم ينقل عنه A -----------------ولا عن احد من اصحابه انه اخذ الزكاة من شء من ذلكز قال القرطبي في تفسير هذه الاية وقد كان بالطاءف الرمان والفرسك والاترج فما اعترضه رسول الله A -----------------ولا ذكره ولا احد من خلفاءه قلت وهذا وان لم يذكره في الاحكام هو الصحيح في المسالة وان الخضراوات ليس فيها شء واما الاية فقد اختلف فيها هل هي محكمة او منسوخة او محمولة علي الندب ولا قاطع يبين احد محاملها بل القاطع المعلوم ما ذكره ابن بكير في احكامه ان الكوفة افتتحت بعد موت النبي A----------------- وبعد استقرار الاحكام بالمدينة افيجوز ان يتوهم متوهم او من له ادني بصيرة ان تكون شريعة مثل هذه عطلت فلم يعمل بها في دار الهجرة ومستقر الوحي ولا خلافه ابي بكر حتي عمل بذلك الكوفيون ان هذه لمصيبة فيمن ظن هذا او قال به قلت ومما يدل علي هذا من معني التنزيل قوله تعالي ياايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة 67 اتراه يكتم شيءا امر بتبليغه او بيانه حاشاه من ذلك وقال	497	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0529	false	-4417422727935731175	23	300	137	1532	1532	300	فحجته في قوله ان الزكاة تجب فيما يبقي وييبس ويكال ان ما لا ييبس ولا يبقي كالفواكه والخضراوات لم تكن تءخذ منه الزكاة في زمنه صلي الله عليه وسلم ولا زمن الخلفاء الراشدين ودليله في اشتراطه الكيل قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة قال فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان محل الواجب في الوسق وهو خاص بالمكيل كما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي اما دليل الجمهور منهم مالك والشافعي واحمد رحمهم الله علي ان الفواكه والخضراوات لا زكاة فيها فظاهر لان الخضراوات كانت كثيرة بالمدينة جدا والفواكه كانت كثيرة بالطاءف ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه اخذ الزكاة من شء من ذلك -قال القرطبي في تفسير هذه الاية وقد كان بالطاءف الرمان والفرسك والاترج فما اعترضه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ذكره ولا احد من خلفاءه قلت وهذا وان لم يذكره في الاحكام هو الصحيح في المسالة وان الخضراوات ليس فيها شء واما الاية فقد اختلف فيها هل هي محكمة او منسوخة او محمولة علي الندب ولا قاطع يبين احد محاملها بل القاطع المعلوم ما ذكره ابن بكير في احكامه ان الكوفة افتتحت بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وبعد استقرار الاحكام بالمدينة افيجوز ان يتوهم متوهم او من له ادني بصيرة ان تكون شريعة مثل هذه عطلت فلم يعمل بها في دار الهجرة ومستقر الوحي ولا خلافه ابي بكر حتي عمل بذلك الكوفيون ان هذه لمصيبة فيمن ظن هذا او قال به قلت ومما يدل علي هذا من معني التنزيل قوله تعالي ي-ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الماءدة 67 اتراه يكتم شيءا امر بتبليغه او بيانه حاشاه من ذلك وقال-	529	4308186162082466828	1279	2476.5	1027	1398	91.48783874511719	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0497	true	6875077388302931466	260	300	1298	1506	1506	300	تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 ومن كمال الدين كونه لم ياخذ من الخضراوات شيءا وقال جابر بن عبد الله B----------هما فيما رواه الدارقطني ان المقاثء كانت تكون عندنا تخرج عشرة الاف فلا يكون فيها شء وقال الزهري والحسن-	497	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0530	false	-8803637507730046768	0	41	0	217	1527	300	تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة-- ومن كمال الدين كونه لم ياخذ من الخضراوات شيءا وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما فيما رواه الدارقطني ان المقاثء كانت تكون عندنا تخرج عشرة الاف فلا يكون فيها شء وقال الزهري والحسن	530	4308186162082466828	205	390.5	167	219	93.60730743408203	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0498	true	-5108566817967014380	0	245	0	1228	1514	300	تزكي اثمان الخضر اذا اينعت وبلغ الثمن ماءتي درهم وقاله الاوزاعي في ثمن الفواكه ولا حجة في قولهما لما ذكرنا وقد روي الترمذي عن معاذ انه كتب الي النبي A----------------- يساله عن الخضراوات وهي البقول فقال ليس فيها شء وقد روي هذا المعني عن جابر وانس وعلي ومحمد بن عبد الله بن جحش وابي موسي وعاءشة ذكر احاديثهم الدارقطني C وق--------ال الترمذي ليس يصح في هذا الباب عن النبي A ش-----------------ء واحتج بعض اصحاب ابي حنيفة C-------- بحديث صالح بن موسي عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت قال رسول الله A ف-----------------يما انبتت الارض من الخضر زكاة قال ابو عمر وهذا حديث لم يروه من ثقات اصحاب منصور احد هكذا وانما هو من قول ابراهيم قلت واذا سقط الاستدلال من جهة السنة لضعف اسانيدها لم يبق الا ما ذكرناه من تخصيص عموم الاية وعموم قوله A ف-----------------يما سقت السماء العشر بما ذكرنا اه كلام القرطبي وحجة من قال بانه لا زكاة في غير الاربعة المجمع عليها التي هي الحنطة والشعير والتمر والزبيب هي الاحاديث التي قدمنا في اول هذا المبحث وفيها حديث معاذ وابي موسي الذي تقدم عن البيهقي انه قوي متصل وقال ابو يوسف ومحمد ليس في شء من الخضر زكاة الا ما كانت له ثمرة باقية سوي الزعفران ونحوه مما يوزن ففيه الزكاة وكان محمد يعتبر في العصفر والكتان البزر فاذا بلغ بزرهما من القرطم والكتاب خمسة اوسق كان العصفر والكتان تبعا للبزر واخذ منه العشر او نصف العشر واما القطن فليس عنده فيما دون خمسة احمال شءن والحمل ثلاثماءة	498	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0530	false	-8803637507730046768	41	300	217	1527	1527	300	تزكي اثمان الخضر اذا اينعت وبلغ الثمن ماءتي درهم وقاله الاوزاعي في ثمن الفواكه ولا حجة في قولهما لما ذكرنا وقد روي الترمذي عن معاذ انه كتب الي النبي صلي الله عليه وسلم يساله عن الخضراوات وهي البقول فقال ليس فيها شء وقد روي هذا المعني عن جابر وانس وعلي ومحمد بن عبد الله بن جحش وابي موسي وعاءشة ذكر احاديثهم الدارقطني رحمه الله وقال الترمذي ليس يصح في هذا الباب عن النبي صلي الله عليه وسلم شء واحتج بعض اصحاب ابي حنيفة رحمه الله بحديث صالح بن موسي عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما انبتت الارض من الخضر زكاة قال ابو عمر وهذا حديث لم يروه من ثقات اصحاب منصور احد هكذا وانما هو من قول ابراهيم قلت واذا سقط الاستدلال من جهة السنة لضعف اسانيدها لم يبق الا ما ذكرناه من تخصيص عموم الاية وعموم قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر بما ذكرنا اه كلام القرطبي وحجة من قال بانه لا زكاة في غير الاربعة المجمع عليها التي هي الحنطة والشعير والتمر والزبيب هي الاحاديث التي قدمنا في اول هذا المبحث وفيها حديث معاذ وابي موسي الذي تقدم عن البيهقي انه قوي متصل وقال ابو يوسف ومحمد ليس في شء من الخضر زكاة الا ما كانت له ثمرة باقية سوي الزعفران ونحوه مما يوزن ففيه الزكاة وكان محمد يعتبر في العصفر والكتان البزر فاذا بلغ بزرهما من القرطم والكتاب خمسة اوسق كان العصفر والكتان تبعا للبزر واخذ منه العشر او نصف العشر واما القطن فليس عنده فيما دون خمسة احمال شء- والحمل ثلاثماءة-	530	4308186162082466828	1211	2356.5	971	1312	92.30182647705078	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0498	true	-5108566817967014380	245	300	1228	1514	1514	300	من بالعراقي والورس والزعفران ليس فيما دون خمسة امنان منهما شء فاذا بلغ احدهما خمسة امنان كانت فيه الصدقة وقال ابو يوسف وكذلك قصب السكر الذي يكون فيه منه السكر ويكون في ارض العشر دون ارض الخراج فيه ما في الزعفران واوجب عبد الملك بن الماجشون الزكاة في اصول الثمار دون البقول وهو مخالف لما-	498	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0531	false	-8828153037296225118	0	55	0	287	1550	300	من بالعراقي والورس والزعفران ليس فيما دون خمسة امنان منهما شء فاذا بلغ احدهما خمسة امنان كانت فيه الصدقة وقال ابو يوسف وكذلك قصب السكر الذي يكون فيه منه السكر ويكون في ارض العشر دون ارض الخراج فيه ما في الزعفران واوجب عبد الملك بن الماجشون الزكاة في اصول الثمار دون البقول وهو مخالف لما	531	4308186162082466828	286	567.0	232	287	99.65156555175781	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0499	true	-6134493316055573135	0	240	0	1234	1535	300	عليه اهل مذهبه مالك واصحابه قاله القرطبي تنبيه من قال لا زكاة في الرمان وهم جمهور العلماء ومن قال لا زكاة في الزيتون يلزم علي قول كل منهم ان تكون الاية التي نحن بصددها التي هي قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 منسوخة او مرادا بها غير الزكاة لانها علي تقدير انها محكمة وانها في الزكاة المفروضة لا يمكن معها القول بعدم الزكاة الزيتون والرمان لانها علي ذلك صريحة فيها لان المذكورات في قوله تعالي والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه الانعام 141 يرجع الي كلها الضمير في قوله كلوا من ثمره الانعام 141 وقوله واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 كما هو واضح لا لبس فيه فيدخل فيه الزيتون والرمان دخولا اوليا لا شك فيه فقول اكثر اهل العلم بعدم الزكاة في الرمان يقوي القول بنسخ الاية او انها في غير الزكاة المفروضة والله تعالي اعلم وعن ابي يوسف انه اوجب الزكاة في الحناء واعلم ان مذهب داود بن علي الظاهري في هذه المسالة قوي جدا من جهة النظر لانه قال ما انبتته الارض ضربان موسق وغير موسق فما كان موسقا وجبت الزكاة فيما بلغ منه خمسة اوسق لقوله -----------------A ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا زكاة فيما دونها منه وما كان غير موسق ففي قليله وكثيره الزكاة لعموم قوله A ف-----------------يما سقت السماء العشر ولا يخصص بحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة لانه غير موسق اصلا قال مقيدهعفا الله عنه وهذا القول هو اسعد الاقوال بظاهر النصوص وفيه نوع من الجمع	499	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0531	false	-8828153037296225118	55	300	287	1550	1550	300	عليه اهل مذهبه مالك واصحابه قاله القرطبي تنبيه من قال لا زكاة في الرمان وهم جمهور العلماء ومن قال لا زكاة في الزيتون يلزم علي قول كل منهم ان تكون الاية التي نحن بصددها التي هي قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 منسوخة او مرادا بها غير الزكاة لانها علي تقدير انها محكمة وانها في الزكاة المفروضة لا يمكن معها القول بعدم الزكاة الزيتون والرمان لانها علي ذلك صريحة فيها لان المذكورات في قوله تعالي والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه الانعام 141 يرجع الي كلها الضمير في قوله كلوا من ثمره الانعام---- وقوله واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 كما هو واضح لا لبس فيه فيدخل فيه الزيتون والرمان دخولا اوليا لا شك فيه فقول اكثر اهل العلم بعدم الزكاة في الرمان يقوي القول بنسخ الاية او انها في غير الزكاة المفروضة والله تعالي اعلم وعن ابي يوسف انه اوجب الزكاة في الحناء واعلم ان مذهب داود بن علي الظاهري في هذه المسالة قوي جدا من جهة النظر لانه قال ما انبتته الارض ضربان موسق وغير موسق فما كان موسقا وجبت الزكاة فيما بلغ منه خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولا زكاة فيما دونها منه وما كان غير موسق ففي قليله وكثيره الزكاة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر ولا يخصص بحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة لانه غير موسق اصلا قال مقيدهعفا الله عنه وهذا القول هو اسعد الاقوال بظاهر النصوص وفيه نوع من الجمع-	531	4308186162082466828	1225	2414.5	988	1268	96.60883331298828	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0499	true	-6134493316055573135	240	300	1234	1535	1535	300	بينها الا انه يرد عليه ما قدمنا من انه A----------------- لم يتعرض للخضراوات مع كثرتها في المدينة ولا الفواكه مع كثرتها بالطاءف ولو كان العموم شاملا لذلك لبينه A----------------- واذا -رفت كلام العلماء في تعيين ما تجب فيه الزكاة وادلة اقوالهم مما ذكرنا فاعلم ان جمهور العلماء قالوا لا تجب الزكاة الا في خمسة اوسق فصاعدا لقوله A----------------- ليس فيما-	499	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0532	false	-51352850206777745	0	69	0	354	1600	300	بينها الا انه يرد عليه ما قدمنا من انه صلي الله عليه وسلم لم يتعرض للخضراوات مع كثرتها في المدينة ولا الفواكه مع كثرتها بالطاءف ولو كان العموم شاملا لذلك لبينه صلي الله عليه وسلم واذا عرفت كلام العلماء في تعيين ما تجب فيه الزكاة وادلة اقوالهم مما ذكرنا فاعلم ان جمهور العلماء قالوا لا تجب الزكاة الا في خمسة اوسق فصاعدا لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما	532	4308186162082466828	298	544.0	239	354	84.18079376220703	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0500	true	4394276826137916342	0	223	0	1202	1605	300	دون خمسة اوسق صدقة الحديث اخرجه الشيخان من حديث ابي سعيد الخدري B----------ه ومسلم من حديث جابر B----------ه وممن قال بهذا الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله واصحابهم وهو قول ابن عمر وجابر وابي امامة بن سهل وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والحسن وعطاء ومكحول الحكم والنخعي واهل المدينة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وساءر اهل العلم كما نقله عنهم ابن قدامة وغيره وقال ابن قدامة في المغني لا نعلم احدا خالف فيه غلا ابا حنيفة ومن تابعه ومجاهدا وقد اجمع جميع العلماء علي ان الوسق ستون صاعا وهو بفتح الواو وكسرها والفتح اشهر وافصح وقيل هو بالكسر اسم وبالفتح مصدر ويجمع علي اوسق في القلة واوساق وعلي وسوق في الكثرة واعلم ان الصاع اربعة امداد بمده A----------------- والمد بالتقريب ملء اليدين المتوسطتين لا مقبوضتين ولا مبسوطتين وتحديده بالضبط وزن رطل وثلث بالبغدادي فمبلغ الخمسة الاوسق من الامداد الف مد وماءتا مد ومن الصيعان ثلاثماءة وهي بالوزن الف رطل وستماءة رطل والرطل وزن ماءة وثمانية وعشرين درهما مكيا وزاد بعض اهل العلم اربعة اسباع درهم كل درهم وزن خمسين وخمسي حبة من مطلق الشعير كما حرره علماء المالكية ومالك C --------من ادري الناس بحقيقة المد والصاع كما هو معلوم وقيل فيه غير ما ذكرنا واما الحكم الثالث من احكام هذه المسالة الثلاثة المذكورة في اول هذا المبحث وهو تعيين القدر الواجب اخراجه فلا خلاف فيه بين العلماء	500	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0532	false	-51352850206777745	69	300	354	1600	1600	300	دون خمسة اوسق صدقة الحديث اخرجه الشيخان من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ومسلم من حديث جابر رضي الله عنه وممن قال بهذا الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله واصحابهم وهو قول ابن عمر وجابر وابي امامة بن سهل وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد والحسن وعطاء ومكحول الحكم والنخعي واهل المدينة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وساءر اهل العلم كما نقله عنهم ابن قدامة وغيره وقال ابن قدامة في المغني لا نعلم احدا خالف فيه الا ابا حنيفة ومن تابعه ومجاهدا وقد اجمع جميع العلماء علي ان الوسق ستون صاعا وهو بفتح الواو وكسرها والفتح اشهر وافصح وقيل هو بالكسر اسم وبالفتح مصدر ويجمع علي اوسق في القلة واوساق وعلي وسوق في الكثرة واعلم ان الصاع اربعة امداد بمده صلي الله عليه وسلم والمد بالتقريب ملء اليدين المتوسطتين لا مقبوضتين ولا مبسوطتين وتحديده بالضبط وزن رطل وثلث بالبغدادي فمبلغ الخمسة الاوسق من الامداد الف مد وماءتا مد ومن الصيعان ثلاثماءة وهي بالوزن الف رطل وستماءة رطل والرطل وزن ماءة وثمانية وعشرين درهما مكيا وزاد بعض اهل العلم اربعة اسباع درهم كل درهم وزن خمسين وخمسي حبة من مطلق الشعير كما حرره علماء المالكية ومالك رحمه الله من ادري الناس بحقيقة المد والصاع كما هو معلوم وقيل فيه غير ما ذكرنا واما الحكم الثالث من احكام هذه المسالة الثلاثة المذكورة في اول هذا المبحث وهو تعيين القدر الواجب اخراجه فلا خلاف فيه بين العلماء-	532	4308186162082466828	1195	2341.5	974	1247	95.82999420166016	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0500	true	4394276826137916342	223	300	1202	1605	1605	300	وهو العشر فيما-ليس في سقيه مشقة كالذي يسقيه المطر او النهر او عروقه في الارض واما ما يسقي بالالة كالذي يسقي بالنواضح ففيه نصف العشر وهذا ثابت عنه A----------------- من حديث جابر وابن عمر فان سقي تارة بمطر السماء مثلا وتارة بالسانية فان استويا فثلاثة ارباع العشر بلا خلاف بين العلماء وان كان احد المرين اغلب فقيل يغلب الاكثر ويكون الاقل تبعا له وبه قال احمد وابو حنيفة والثوري وعطاء وهو احد قولي الشافعي وقيل يءخذ بالتقسيط-	500	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0533	false	2986052122592128300	0	81	0	422	1563	300	وهو العشر فيما ليس في سقيه مشقة كالذي يسقيه المطر او النهر او عروقه في الارض واما ما يسقي بالالة كالذي يسقي بالنواضح ففيه نصف العشر وهذا ثابت عنه صلي الله عليه وسلم من حديث جابر وابن عمر فان سقي تارة بمطر السماء مثلا وتارة بالسانية فان استويا فثلاثة ارباع العشر بلا خلاف بين العلماء وان كان احد المرين اغلب فقيل يغلب الاكثر ويكون الاقل تبعا له وبه قال احمد وابو حنيفة والثوري وعطاء وهو احد قولي الشافعي وقيل يءخذ بالتقسيط	533	4308186162082466828	402	780.0	326	422	95.26066589355469	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0500	true	4394276826137916342	18	82	89	432	1605	300	وممن قال بهذا---------------- الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله واصحابهم وهو قول ابن عمر وجابر وابي امامة بن سهل وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زي-----------------------د والحسن وعطاء ومكحول الحكم والنخعي واهل المدينة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وساء---------------------ر اهل العلم كما نقله عنهم ابن قدامة وغيره وقال ابن قدامة في المغني لا نعلم احدا خالف فيه غلا ابا--------------------- حنيفة	500	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0534	false	-7363834644616409319	33	93	186	512	1578	300	وممن قال بخرص النخيل والاعناب الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي -------------------------------------------وعمر بن الخطاب وسهل بن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وع----------------------------------طاء والزهري وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن ابي المخارق وابو عبيد وابو ثور واكثر اهل العلم كما نقله عنهم ابن قد---------------------امة في المغني وحكي عن الشعبي ان الخرص بدعة ومنعه الثوري وقال ابو حنيفة	534	4308186162082466828	145	195.5	113	424	34.19811248779297	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0501	true	-1694224110953020034	251	300	1321	1589	1589	300	وممن قال بخرص النخيل والاعناب الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي -------------------------------------------وعمر بن الخطاب وسهل بن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وع----------------------------------طاء والزهري وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن ابي المخارق وابو عبيد وابو ثور واكثر اهل العلم كما نقله عنهم ابن قد---------------------امة في المغني-	501	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0532	false	-51352850206777745	91	147	463	770	1600	300	وممن قال بهذا---------------- الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله واصحابهم وهو قول ابن عمر وجابر وابي امامة بن سهل وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زي-----------------------د والحسن وعطاء ومكحول الحكم والنخعي واهل المدينة والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي وابي يوسف ومحمد وساء---------------------ر اهل العلم كما نقله عنهم ابن قدامة وغيره وقال ابن قدامة في المغني	532	4308186162082466828	134	187.0	107	367	36.51226043701172	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0501	true	-1694224110953020034	0	218	0	1135	1589	300	وهذان القولان كل منهما شهره بعض المالكية وحكي بعضهم رواية عن مالكك ان المعتبر ما حيي به الزرع وتم وممن قال بالتقسيط من الحنابلة ابن حامد فان جهل المقدار وجب العشر احتياطا كما نص عليه الامام احمد بن حنبل C-------- في رواية عبد الله قاله في المغني وعلله بان الاصل وجوب العشر وانما يسقط نصفه بتحقق الكلفة واذا لم يتحقق المسقط وجب البقاء علي الاصل وهو ظاهر جدا وان اختلف الساعي ورب المال في ايهما سقي به اكثر فالقول قول رب المال بغير يمين لان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم ولا وقص في الحبوب والثمار بل كل ما زاد علي النصاب اخرج منه بحسبه مساءل تتعلق بهذا المبحث المسالة الاولي قد قدمنا اجماع العلماء علي وجوب الزكاة في التمر والزبيب وجمهورهم علي انهما يخرصان اذا بدا صلاحهما لان المالكين يحتاجون الي اكل الرطب والعنب فبسبب ذلك شرع خرص التمر والعنب ويخرص كل واحد منهما شجرة شجرة حتي يعلم قدر ما في الجميع الان من الاوساق ثم يسقط منه قدر ما ينقصه الجفاف فلو كان فيه خمسة اوسق من العنب او الرطب واذا جف كانت اربعة اوسق مثلا فلا زكاة فيه لان النصاب معتبر من التمر والزبيب اليابسين لا من الرطب والعنب واذا خرص علي الوجه الذي ذكرنا خلي بين مالكيه وبينه وبعد الجذاذ ياتون بقدر الزكاة علي الخرص المذكور تمرا او زبيبا وبذلك يحصل الجمع بين الاحتياط للفقراء	501	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0533	false	2986052122592128300	81	300	422	1563	1563	300	وهذان القولان كل منهما شهره بعض المالكية وحكي بعضهم رواية عن مال-ك ان المعتبر ما حيي به الزرع وتم وممن قال بالتقسيط من الحنابلة ابن حامد فان جهل المقدار وجب العشر احتياطا كما نص عليه الامام احمد بن حنبل رحمه الله في رواية عبد الله قاله في المغني وعلله بان الاصل وجوب العشر وانما يسقط نصفه بتحقق الكلفة واذا لم يتحقق المسقط وجب البقاء علي الاصل وهو ظاهر جدا وان اختلف الساعي ورب المال في ايهما سقي به اكثر فالقول قول رب المال بغير يمين لان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم ولا وقص في الحبوب والثمار بل كل ما زاد علي النصاب اخرج منه بحسبه مساءل تتعلق بهذا المبحث المسالة الاولي قد قدمنا اجماع العلماء علي وجوب الزكاة في التمر والزبيب وجمهورهم علي انهما يخرصان اذا بدا صلاحهما لان المالكين يحتاجون الي اكل الرطب والعنب فبسبب ذلك شرع خرص التمر والعنب ويخرص كل واحد منهما شجرة شجرة حتي يعلم قدر ما في الجميع الان من الاوساق ثم يسقط منه قدر ما ينقصه الجفاف فلو كان فيه خمسة اوسق من العنب او الرطب واذا جف كانت اربعة اوسق مثلا فلا زكاة فيه لان النصاب معتبر من التمر والزبيب اليابسين لا من الرطب والعنب واذا خرص علي الوجه الذي ذكرنا خلي بين مالكيه وبينه وبعد الجذاذ ياتون بقدر الزكاة علي الخرص المذكور تمرا او زبيبا وبذلك يحصل الجمع بين الاحتياط للفقراء-	533	4308186162082466828	1132	2244.5	915	1143	99.0376205444336	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0501	true	-1694224110953020034	218	300	1135	1589	1589	300	والرفق بارباب الثمار فان اصابته بعد الخرص جاءحة اعتبرت وسقطت زكاة ما اجتاحته الجاءحة فان بقي بعدها خمسة اوسق فصاعدا اخرج الزكاة والا فلا ولا خلاف في اعتبار الجاءحة بعد الخرص بين العلماء وممن قال بخرص النخيل والاعناب الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي وعمر بن الخطاب وسهل بن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وعطاء والزهري وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن ابي المخارق وابو عبيد وابو ثور واكثر اهل العلم كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني-	501	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0534	false	-7363834644616409319	0	82	0	455	1578	300	والرفق بارباب الثمار فان اصابته بعد الخرص جاءحة اعتبرت وسقطت زكاة ما اجتاحته الجاءحة فان بقي بعدها خمسة اوسق فصاعدا اخرج الزكاة والا فلا ولا خلاف في اعتبار الجاءحة بعد الخرص بين العلماء وممن قال بخرص النخيل والاعناب الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي وعمر بن الخطاب وسهل بن ابي حثمة ومروان والقاسم بن محمد والحسن وعطاء والزهري وعمرو بن دينار وعبد الكريم بن ابي المخارق وابو عبيد وابو ثور واكثر اهل العلم كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني	534	4308186162082466828	454	903.0	373	455	99.78022003173828	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0502	true	-4683642471390088562	0	193	0	984	1525	300	وحكي عن الشعبي ان الخرص بدعة ومنعه الثوري وقال ابو حنيفة واصحابه الخرص ظن وتخمين لا يلزم به حكم وانما كان الخرص تخويفا للقاءمين علي الثمار لءلا يخونوا فاما ان يلزم به حكم فلا قال مقيده عفا الله عنه لا يخفي ان هذا القول تبطله نصوص السنة الصحيحة الصريحة فمن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي حميد الساعدي B----------ه قال خرجنا مع رسول الله A----------------- في غزوة تبوك فاتينا وادي القري علي حديقة لامراة فقال رسول الله A----------------- اخرصوها فخرصناها وخرصها رسول الله A عشرة ا-----------------وسق وقال احصيها حتي نرجع اليك ان شاء الله وانطلقنا حتي قدمنا تبوك فذكر الحديث قالك ثم اقبلنا حتي قدمنا وادي القري فسال رسول الله A----------------- المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها قالت بلغ عشرة اوسق فهذا الحديث المتفق عليه دليل واضح علي مشروعية الخرص كما تري وعن عتاب بن اسيد B----------ه ان النبي A -----------------كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان وعن عتاب Bه ا----------يضا قال امر رسول الله A -----------------ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا اخرجه ايضا ابو داود--------- والنساءي وابن حبان والدارقطني والتحقيق في	502	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0534	false	-7363834644616409319	82	300	455	1578	1578	300	وحكي عن الشعبي ان الخرص بدعة ومنعه الثوري وقال ابو حنيفة واصحابه الخرص ظن وتخمين لا يلزم به حكم وانما كان الخرص تخويفا للقاءمين علي الثمار لءلا يخونوا فاما ان يلزم به حكم فلا قال مقيده عفا الله عنه لا يخفي ان هذا القول تبطله نصوص السنة الصحيحة الصريحة فمن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاتينا وادي القري علي حديقة لامراة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرصوها فخرصناها وخرصها رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة اوسق وقال احصيها حتي نرجع اليك ان شاء الله وانطلقنا حتي قدمنا تبوك فذكر الحديث قال- ثم اقبلنا حتي قدمنا وادي القري فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم المراة عن حديقتها كم بلغ ثمرها قالت بلغ عشرة اوسق فهذا الحديث المتفق عليه دليل واضح علي مشروعية الخرص كما تري وعن عتاب بن اسيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث علي الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان وعن عتاب رضي الله عنه ايضا قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا اخرجه ايضا ابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان والدارقطني والتحقيق في-	534	4308186162082466828	961	1811.5	774	1125	85.42222595214844	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0502	true	-4683642471390088562	193	300	984	1525	1525	300	حديث عتاب هذا انه من مراسيل سعيد بن المسيب C-------- تعالي لانه لم يدرك عتابا لان مولد سعيد في خلافة عمر وعتاب مات يوم مات ابو بكر B----------هما وقد اثبت الحجة بمراسيل سعيد كثير ممن يقولون بعدم الاحتجاج بالمرسل وقال النووي في شرح المهذب ان من اصحابنا من قال يحتج بمراسيل ابن السيب مطلقا والاصح انه انما يحتج بمراسيله اذا اعتضدت باحد اربعة امور ان يسند او يرسل من جهة اخري او يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء وقد وجد ذلك هنا فقد اجمع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي وجوب الزكاة في التمر والزبيب قال مقيده عفا الله عنه وبما ذكره النووي تعلم اتفاق-	502	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0535	false	3586829059468894754	0	110	0	560	1552	300	حديث عتاب هذا انه من مراسيل سعيد بن المسيب رحمه الله تعالي لانه لم يدرك عتابا لان مولد سعيد في خلافة عمر وعتاب مات يوم مات ابو بكر رضي الله عنهما وقد اثبت الحجة بمراسيل سعيد كثير ممن يقولون بعدم الاحتجاج بالمرسل وقال النووي في شرح المهذب ان من اصحابنا من قال يحتج بمراسيل ابن السيب مطلقا والاصح انه انما يحتج بمراسيله اذا اعتضدت باحد اربعة امور ان يسند او يرسل من جهة اخري او يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء وقد وجد ذلك هنا فقد اجمع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم علي وجوب الزكاة في التمر والزبيب قال مقيده عفا الله عنه وبما ذكره النووي تعلم اتفاق	535	4308186162082466828	539	1053.0	433	560	96.25	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0502	true	-4683642471390088562	161	202	817	1027	1525	300	عتاب Bه ايضا------------- قال امر رسول الله A----------------- ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا------------------------ اخرجه ايضا ابو داود--------- والنساءي وابن حبان والدارقطني والتحقيق في حديث عتاب هذا انه من مراسيل سعيد بن المسيب	502	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0541	false	1938038333497108880	146	195	718	970	1506	300	عتاب بن اسيد رضي الله عنه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا وقد قدمنا ان هذا الحديث اخرجه----- ابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان والدارقطني وقد قدمن----------------ا انه من مراسيل سعيد بن المسيب	541	4308186162082466828	176	285.0	140	273	64.46886444091797	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0503	true	8008673441394818774	0	182	0	950	1526	300	الشافعية علي الاحتجاج بهذا المرسل والاءمة الثلاثة يحتجون بالمرسل مطلقا فظهر اجماع المذاهب الاربعة علي الاحتجاج بمثل هذا المرسل وروي هذا الحديث الدارقطني بسند فيه الواقدي متصلان فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن اسيد وعن عاءشة B----------ها قالت كان رسول الله A----------------- يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يوكل منه ثم يخير يهود ياخذونه بذلك الخرص او يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق اخرجه احمد وابو داود وقد اعل بان فيه واسطة بين ابن جريج والزهري ولم يعرف وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وابن جريج مدلس فلعله تركها تدليسا قاله ابن حجر وقال ذكر الدارقطني الاختلاف فيه قالك فرواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل فلم يذكروا ابا هريرة واخرج ابو داود من طريق ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول خرصها ابن رواحة اربعين الف وسق وقال ابن حجر في التلخيص ايضا روي احمد من حديث ابن عمر انه A----------------- بعث عبد الله بن رواحة الي خيبر يخرص عليهم	503	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0535	false	3586829059468894754	110	300	560	1552	1552	300	الشافعية علي الاحتجاج بهذا المرسل والاءمة الثلاثة يحتجون بالمرسل مطلقا فظهر اجماع المذاهب الاربعة علي الاحتجاج بمثل هذا المرسل وروي هذا الحديث الدارقطني بسند فيه الواقدي متصلان فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن اسيد وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يوكل منه ثم يخير يهود ياخذونه بذلك الخرص او يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق اخرجه احمد وابو داود وقد اعل بان فيه واسطة بين ابن جريج والزهري ولم يعرف وقد رواه عبد الرزاق والدارقطني بدون الواسطة المذكورة وابن جريج مدلس فلعله تركها تدليسا قاله ابن حجر وقال ذكر الدارقطني الاختلاف فيه قال- فرواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة وارسله معمر ومالك وعقيل فلم يذكروا ابا هريرة واخرج ابو داود من طريق ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول خرصها ابن رواحة اربعين الف وسق وقال ابن حجر في التلخيص ايضا روي احمد من حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن رواحة الي خيبر يخرص عليهم-	535	4308186162082466828	945	1843.0	764	994	95.07041931152344	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0503	true	8008673441394818774	182	300	950	1526	1526	300	الحديث وروي ابو داود والدارقطني من حديث جابر لما فتح الله علي رسول- خيبر اقرهم وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم الحديث ورواه ابن ماجه من حديث ابن عباس وروي الدارقطني عن سهل بن ابي خيثمة ان رسول الله A----------------- بعث اباه خارصا فجاء رجل فقال يا رسول الله ان ابا خيثمة قد زاد علي الحديث ثم ذكر ابن حجر حديث عتاب وحديث عاءشة اللذين قدمناهما ثم قال وفي الصحابة لابي نعيم من طريق الصلت بن زبيد بن الصلت عن ابيه عن جده ان رسول الله A----------------- استعمله علي الخرص فقال اثبت لنا النصف وابق لهم النصف فانهم يسرقون ولا نصل اليهم فبهذا الحديث ذكرنا كله تعلم ان الخرص حكم ثابت عن رسول الله-	503	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0536	false	4733730085790074651	0	124	0	611	1507	300	الحديث وروي ابو داود والدارقطني من حديث جابر لما فتح الله علي رسوله خيبر اقرهم وجعلها بينه وبينهم فبعث عبد الله بن رواحة فخرصها عليهم الحديث ورواه ابن ماجه من حديث ابن عباس وروي الدارقطني عن سهل بن ابي خيثمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اباه خارصا فجاء رجل فقال يا رسول الله ان ابا خيثمة قد زاد علي الحديث ثم ذكر ابن حجر حديث عتاب وحديث عاءشة اللذين قدمناهما ثم قال وفي الصحابة لابي نعيم من طريق الصلت بن زبيد بن الصلت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمله علي الخرص فقال -ثبت لنا النصف وابق لهم النصف فانهم يسرقون ولا نصل اليهم فبهذا الحديث ذكرنا كله تعلم ان الخرص حكم ثابت عن رسول الله	536	4308186162082466828	573	1103.0	456	612	93.62744903564453	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0504	true	6444400384262254032	1	161	2	816	1529	300	لا ظن وتخمين باطل بل هو اجتهاد ورد به الشرع في معرفة قدر الثمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير والمعايير فهو كتقويم المتلفات ووقت الخرص حتي يبدو صلاح الثمر كما قدمنا لما قدمنا من الرواية بانه A ك-----------------ان يبعث الخارص فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل ولا خلاف في ذلك بين العلماء والجمهور القاءلون بالخرص اختلفوا في حكمه فقيلك هو سنة لان النبي A ك-----------------ان يامر به وقيل واجب لما تقدم في حديث عتاب من قوله امر رسول الله A -----------------ان يخرص العنب الحديث المتقدم قالوا الامر للوجوب ولانه ان ترك الخرص قد يضيع شء من حق الفقراء والاظهر عدم الوجوب لان الحكم بان هذا الامر واجب يستوجب تركه العقاب يحتاج الي دليل ظاهر قوي و الله تعالي اعلم واختلف العلماء القاءلون بالخرص هل علي الخارص ان يترك شيءا فقال بعض العلماء عليه ان يترك الثلث او الربع لما رواه الامام احمد واصحاب السنن الا ابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه عن سهل ابن ابي حثمة	504	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0536	false	4733730085790074651	128	297	630	1495	1507	300	لا ظن وتخمين باطل بل هو اجتهاد ورد به الشرع في معرفة قدر الثمر وادراكه بالخرص الذي هو نوع من المقادير والمعايير فهو كتقويم المتلفات ووقت الخرص حتي يبدو صلاح الثمر كما قدمنا لما قدمنا من الرواية بانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث الخارص فيخرص عليهم النخل حين يطيب قبل ان يءكل ولا خلاف في ذلك بين العلماء والجمهور القاءلون بالخرص اختلفوا في حكمه فقيلك هو سنة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر به وقيل واجب لما تقدم في حديث عتاب من قوله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب الحديث المتقدم قالوا الامر للوجوب ولانه ان ترك الخرص قد يضيع شء من حق الفقراء والاظهر عدم الوجوب لان الحكم بان هذا الامر واجب يستوجب تركه العقاب يحتاج الي دليل ظاهر قوي و الله تعالي اعلم واختلف العلماء القاءلون بالخرص هل علي الخارص ان يترك شيءا فقال بعض العلماء عليه ان يترك الثلث او الربع لما رواه الامام احمد واصحاب السنن الا ابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه عن سهل ابن ابي حثمة	536	4308186162082466828	806	1581.5	649	865	93.17919158935547	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0504	true	6444400384262254032	162	300	819	1529	1529	300	قال قال رسول الله A----------------- اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع فان قيل في اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار الراوي عن سهل بن ابي حثمة وقد قال البزار انه انفرد به وقال ابن القطان لا يعرف حاله فالجواب ان له شاهدا باسناد متفق عليه علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به قاله الحاكم ومن شواهده ما رواه ابن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص الحديث وفي اسناده ابن لهيعة وممن قال بهذا القول الامام احمد واسحاق والليث وابو عبيد وغيرهم ومشهور مذهب مالك والصحيح في مذهب الشافعي ان الخارص لا يترك شيءا قال مقيده عفا الله عنه والقول بانه يترك الثلث او الربع هو الصواب لثبوت الحديث الذي صححه ابن حبان والحاكم بذلك ولم يثبت ما يعارضه ولان الناس يحتاجون الي ان ياكلوا ويطعموا جيرانهم وضيوفهم واصدقاءهم وسءالهم-	504	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0537	false	3085658790148697562	0	141	0	728	1513	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع فان قيل في اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار الراوي عن سهل بن ابي حثمة وقد قال البزار انه انفرد به وقال ابن القطان لا يعرف حاله فالجواب ان له شاهدا باسناد متفق عليه علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به قاله الحاكم ومن شواهده ما رواه ابن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص الحديث وفي اسناده ابن لهيعة وممن قال بهذا القول الامام احمد واسحاق والليث وابو عبيد وغيرهم ومشهور مذهب مالك والصحيح في مذهب الشافعي ان الخارص لا يترك شيءا قال مقيده عفا الله عنه والقول بانه يترك الثلث او الربع هو الصواب لثبوت الحديث الذي صححه ابن حبان والحاكم بذلك ولم يثبت ما يعارضه ولان الناس يحتاجون الي ان ياكلوا ويطعموا جيرانهم وضيوفهم واصدقاءهم وسءالهم	537	4308186162082466828	709	1400.5	572	728	97.39010620117188	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0505	true	-2680317098837468315	0	158	0	778	1490	300	ولان بعض الثمر يتساقط وتنتابه الطير وتاكل منه المارة فان لم يترك لهم الخارص شيءا فالظاهر ان لهم الاكل بقدر ما كان يلزم اسقاطه ولا يحسب عليهم وهذا مذهب الامام احمد C --------وهو مقتضي ما دل عليه الحديث المذكور فان زاد الثمر او نقص عما خرصه به الخارص فقال بعض العلماء لا زكاة عليه فيما زاد وتلزمه فيما نقص لانه حكم مضي وقال بعضهم يندب الاخراج في الزاءد ولا تسقط عنه زكاة ما نقص قال مقيده عفا الله عنه اما فيما بينه وبين الله فلا شك انه لا تجب عليه زكاة شء لم يوجد واما فيما بينه وبين الناس فانها قد تجب عليه قال خليل بن اسحاق المالكي في مختصره وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان قال شارحه المواق من المدونة قال مالك من خرص عليه اربعة اوسق فرفع خمسة اوسق احببت له ان يزكي ابن يونس قال بعض شيوخنا لفظة احببت ها هنا علي الايجاب وهو صواب كالحاكم يحكم بحكم	505	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0537	false	3085658790148697562	141	300	728	1513	1513	300	ولان بعض الثمر يتساقط وتنتابه الطير وتاكل منه المارة فان لم يترك لهم الخارص شيءا فالظاهر ان لهم الاكل بقدر ما كان يلزم اسقاطه ولا يحسب عليهم وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله وهو مقتضي ما دل عليه الحديث المذكور فان زاد الثمر او نقص عما خرصه به الخارص فقال بعض العلماء لا زكاة عليه فيما زاد وتلزمه فيما نقص لانه حكم مضي وقال بعضهم يندب الاخراج في الزاءد ولا تسقط عنه زكاة ما نقص قال مقيده عفا الله عنه اما فيما بينه وبين الله فلا شك انه لا تجب عليه زكاة شء لم يوجد واما فيما بينه وبين الناس فانها قد تجب عليه قال خليل بن اسحاق المالكي في مختصره وان زادت علي تخريص عارف فالاحب الاخراج وهل علي ظاهره او الوجوب تاويلان قال شارحه المواق من المدونة قال مالك من خرص عليه اربعة اوسق فرفع خمسة اوسق احببت له ان يزكي ابن يونس قال بعض شيوخنا لفظة احببت ها هنا علي الايجاب وهو صواب كالحاكم يحكم بحكم-	537	4308186162082466828	775	1537.5	619	786	98.60050964355469	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0505	true	-2680317098837468315	158	300	778	1490	1490	300	ثم يظهر انه خطا صراح ابن عرفة علي هذا حملها الاكثر وحملها ابن رشد وعياض علي الاستحباب قال مقيده عفا الله عنه ووجوب الزكاة في الزاءد هو الاظهر وعليه اكثر المالكية وهو الصحيح عند الشافعية واما النقص فاذا ثبت ببينة انها نقصت عما خرصت به فالظاهر انه تسقط عنه زكاة ما نقصت به وان ادعي غلط الخارص فقد قال بعض اهل العلم لم تقبل دعواه لان الخارص امين وقال بعض العلماء تقبل دعواه غلط الخارص اذا كانت مشبهة اما اذا كانت بعيدة كدعواه زيادة النصف او الثلثين فلا يقبل قوله في الجميع وهذا التفصيل هو مذهب الشافعي واحمد الا ان بعض الشافعية قال يسقط عنه من الكثير الذي ادعي قدر النقص الذي تقبل دعواه فيه واما ان ادعي ان الخارص جار عليه عمدا فلا تقبل دعواه عليه بلا خلاف كما لو ادعي جور الحاكم او كذب الشاهد وكذا اذا ادعي انه غلط-	505	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0538	false	-1520336237427238849	0	142	0	713	1521	300	ثم يظهر انه خطا صراح ابن عرفة علي هذا حملها الاكثر وحملها ابن رشد وعياض علي الاستحباب قال مقيده عفا الله عنه ووجوب الزكاة في الزاءد هو الاظهر وعليه اكثر المالكية وهو الصحيح عند الشافعية واما النقص فاذا ثبت ببينة انها نقصت عما خرصت به فالظاهر انه تسقط عنه زكاة ما نقصت به وان ادعي غلط الخارص فقد قال بعض اهل العلم لم تقبل دعواه لان الخارص امين وقال بعض العلماء تقبل دعواه غلط الخارص اذا كانت مشبهة اما اذا كانت بعيدة كدعواه زيادة النصف او الثلثين فلا يقبل قوله في الجميع وهذا التفصيل هو مذهب الشافعي واحمد الا ان بعض الشافعية قال يسقط عنه من الكثير الذي ادعي قدر النقص الذي تقبل دعواه فيه واما ان ادعي ان الخارص جار عليه عمدا فلا تقبل دعواه عليه بلا خلاف كما لو ادعي جور الحاكم او كذب الشاهد وكذا اذا ادعي انه غلط	538	4308186162082466828	712	1419.0	571	713	99.85974884033203	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0506	true	1057643725897876041	0	158	0	809	1554	300	في الخرص ولم يبين قدر ما زاد لم يقبل منه نص عليه علماء الشافعية وان ادعي رب الثمر انه اصابته جاءحة اذهبت بعضه فالظاهر تصديقه فيما يشبه قوله كما لو ادعي ان بعضه سرق بالليل مثلا قيل بيمين وقيل لا وان اضاف هلاك الثمرة الي سبب يكذبه الحس كان يقول هلكت بحريق وقع في البحرين في وقت كذا وعلمنا انه لم يحترق في ذلك الوقت لم يلتفت الي كلامه فان علم وقوع السبب الذي ذكر وعموم اثره صدق بلا يمين وان اتهم حلف قيل وجوبا وقيل استحبابا وان لم يعرف عدم السبب المذكور ولا وجوده فالصحيح انه يكلف بالبينة علي وجود اصل السبب ثم القول قوله في الهلاك به وهذا التفصيل الاخير للشافعية ذكره النووي في شرح المهذب ووجهه ظاهر والله تعالي اعلم وجمهور العلماء علي انه لا يخرص غير التمر والزبيب فلا يخرص الزيتون والزرع ولا غيرهما واجازه بعض العلماء في الزيتون واجازه بعضهم في ساءر الحبوب والصحيح انه لا يجوز الا في التمر والعنب لثلاثة امور	506	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0538	false	-1520336237427238849	142	300	713	1521	1521	300	في الخرص ولم يبين قدر ما زاد لم يقبل منه نص عليه علماء الشافعية وان ادعي رب الثمر انه اصابته جاءحة اذهبت بعضه فالظاهر تصديقه فيما يشبه قوله كما لو ادعي ان بعضه سرق بالليل مثلا قيل بيمين وقيل لا وان اضاف هلاك الثمرة الي سبب يكذبه الحس كان يقول هلكت بحريق وقع في البحرين في وقت كذا وعلمنا انه لم يحترق في ذلك الوقت لم يلتفت الي كلامه فان علم وقوع السبب الذي ذكر وعموم اثره صدق بلا يمين وان اتهم حلف قيل وجوبا وقيل استحبابا وان لم يعرف عدم السبب المذكور ولا وجوده فالصحيح انه يكلف بالبينة علي وجود اصل السبب ثم القول قوله في الهلاك به وهذا التفصيل الاخير للشافعية ذكره النووي في شرح المهذب ووجهه ظاهر والله تعالي اعلم وجمهور العلماء علي انه لا يخرص غير التمر والزبيب فلا يخرص الزيتون والزرع ولا غيرهما واجازه بعض العلماء في الزيتون واجازه بعضهم في ساءر الحبوب والصحيح انه لا يجوز الا في التمر والعنب لثلاثة امور-	538	4308186162082466828	808	1611.0	651	809	99.87638854980469	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0506	true	1057643725897876041	158	300	809	1554	1554	300	الاول ان النص الدال علي الخرص لم يرد الا فيهما كما تقدم في حديث عتاب بن اسيد وغيره من الاحاديث الثاني ان غيرهما ليس في معناهما لان الحاجة تدعو غالبا الي اكل الرطب قبل ان يكون تمرا والعنب قبل ان يكون زبيبا وليس غيرهما كذلك الثالثك ان ثمرة النخل ظاهرة مجتمعة في عذوقها والعنب ظاهر ايضا مجتمع في عناقيده فحزرهما ممكن بخلاف غيرهما من الحبوب فانه متفرق في شجره والزرع مستتر في سنبله والظاهر ان ما جرت العادة بالحاجة الي اكله لا يحسب لما قدمنا وقال المالكية يحسب عليهم كلما اكلوه من الحب ولا يحسب ما تاكله الدواب في درسها المسالة الثانية لا يجوز اخراج زكاة الثمار الا من التمر اليابس والزبيب اليابس وكذلك زكاة الحبوب لا يجوز اخراجها الا من الحب اليابس بعد التصفية وهذا لا خلاف فيه بين العلماء واجرة القيام علي الثمار والحبوب حتي تيبس وتصفي من خالص مال-	506	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0539	false	5930850383495462053	0	142	0	745	1550	300	الاول ان النص الدال علي الخرص لم يرد الا فيهما كما تقدم في حديث عتاب بن اسيد وغيره من الاحاديث الثاني ان غيرهما ليس في معناهما لان الحاجة تدعو غالبا الي اكل الرطب قبل ان يكون تمرا والعنب قبل ان يكون زبيبا وليس غيرهما كذلك الثالث- ان ثمرة النخل ظاهرة مجتمعة في عذوقها والعنب ظاهر ايضا مجتمع في عناقيده فحزرهما ممكن بخلاف غيرهما من الحبوب فانه متفرق في شجره والزرع مستتر في سنبله والظاهر ان ما جرت العادة بالحاجة الي اكله لا يحسب لما قدمنا وقال المالكية يحسب عليهم كلما اكلوه من الحب ولا يحسب ما تاكله الدواب في درسها المسالة الثانية لا يجوز اخراج زكاة الثمار الا من التمر اليابس والزبيب اليابس وكذلك زكاة الحبوب لا يجوز اخراجها الا من الحب اليابس بعد التصفية وهذا لا خلاف فيه بين العلماء واجرة القيام علي الثمار والحبوب حتي تيبس وتصفي من خالص مال	539	4308186162082466828	744	1478.0	603	746	99.73190307617188	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0507	true	1247965291207188177	0	156	0	796	1513	300	رب الثمرة والزرع فان دفع زكاة التمر بسرا او رطبا او دفع مكاة الزبيب عنبا لم يجزه ذلك لانه دفع غير الواجب لان الواجب تمر وزبيب يابسان اجماعا وقد قال ابن قدامة في المغني فان كان المخرج للرطب رب المال لم يجزه ولزمه اخراج الفضل بعد التجفيف لانه اخرج غير الفرض فلم يجزه كما لو اخرج الصغير عن الماشية الكبار وهو نص صريح منه في ان الرطب غير الواجب وان منزلته من التمر الذي هو الواجب كمنزلة صغار الماشية من الكبار التي هي الواجبة في زكاة الماشية وقال النووي في شرح المهذب ما نصه فلو اخرج الرطب والعنب في الحال لم يجزءه بلا خلاف ولو اخذه الساعي غرمه بلا خلاف لانه قبضه بغير حق وكيف يغرمه فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف في اخر الباب الصحيح الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي B----------ه انه يلزمه قيمته والثاني يلزمه مثله وهما مبنيان علي ان الرطب والعنب مثليان ام لا والصحيح المشهور انهما ليسا مثليين ولو جف عند	507	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0539	false	5930850383495462053	142	300	745	1550	1550	300	رب الثمرة والزرع فان دفع زكاة التمر بسرا او رطبا او دفع مكاة الزبيب عنبا لم يجزه ذلك لانه دفع غير الواجب لان الواجب تمر وزبيب يابسان اجماعا وقد قال ابن قدامة في المغني فان كان المخرج للرطب رب المال لم يجزه ولزمه اخراج الفضل بعد التجفيف لانه اخرج غير الفرض فلم يجزه كما لو اخرج الصغير عن الماشية الكبار وهو نص صريح منه في ان الرطب غير الواجب وان منزلته من التمر الذي هو الواجب كمنزلة صغار الماشية من الكبار التي هي الواجبة في زكاة الماشية وقال النووي في شرح المهذب ما نصه فلو اخرج الرطب والعنب في الحال لم يجزءه بلا خلاف ولو اخذه الساعي غرمه بلا خلاف لانه قبضه بغير حق وكيف يغرمه فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف في اخر الباب الصحيح الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي رضي الله عنه انه يلزمه قيمته والثاني يلزمه مثله وهما مبنيان علي ان الرطب والعنب مثليان ام لا والصحيح المشهور انهما ليسا مثليين ولو جف عند-	539	4308186162082466828	794	1572.5	639	806	98.51116943359375	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0507	true	1247965291207188177	156	300	796	1513	1513	300	الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون وغيرهم وحكي ابن كج وجها انه لا يجزء بحال لفساد القبض قال الرافعي وهذا الوجه اولي والمختار ما سبق انتهي كلام النووي بلفظه وهو صريح في عدم اجزاء الرطب والعنب بلا خلاف عند الشافعية وقال صاحب المهذب ما نصه فان اخذ الرطب وجب رده وان فات وجب رد قيمته ومن اصحابنا من قال يجب رد مثله والمذهب الاول لانه لا مثل له لانه يتفاوت ولهذا لا يجوز بيع بعضه ببعض اه منه بلفظه وهو صريح في عدم اجزاء الرطب في زكاة التمر وهذا الذي ذكرنا عن عامة العلماء من ان الزكاة لا تءخذ الا من التمر والزبيب اليابسين هو مذهب مالك وعامة اصحابه وفي الموطا ما نصه قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان النخل تخرص علي اهلها وثمرها في رءوسها اذا طاب وحل بيعه ويءخذ منه صدقته تمرا عند-	507	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0540	false	8966747186878136507	0	144	0	718	1496	300	الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون وغيرهم وحكي ابن كج وجها انه لا يجزء بحال لفساد القبض قال الرافعي وهذا الوجه اولي والمختار ما سبق انتهي كلام النووي بلفظه وهو صريح في عدم اجزاء الرطب والعنب بلا خلاف عند الشافعية وقال صاحب المهذب ما نصه فان اخذ الرطب وجب رده وان فات وجب رد قيمته ومن اصحابنا من قال يجب رد مثله والمذهب الاول لانه لا مثل له لانه يتفاوت ولهذا لا يجوز بيع بعضه ببعض اه منه بلفظه وهو صريح في عدم اجزاء الرطب في زكاة التمر وهذا الذي ذكرنا عن عامة العلماء من ان الزكاة لا تءخذ الا من التمر والزبيب اليابسين هو مذهب مالك وعامة اصحابه وفي الموطا ما نصه قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ان النخل تخرص علي اهلها وثمرها في رءوسها اذا طاب وحل بيعه ويءخذ منه صدقته تمرا عند	540	4308186162082466828	717	1429.0	574	718	99.86072540283203	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0508	true	6323449407637519511	0	155	0	772	1484	300	الجذاذ الي ان قال وكذلك العمل في الكرم انتهي محل الفرض منه بلفظه وفيه تصريح مالك C-------- بان الامر المجتمع عليه من علماء زمنه ان الزكاة تخرج تمرا وهو يدل دلالة واضحة علي ان من ادعي جواز اخراجها من الرطب او البسر فدعواه مخالفة للامر المجتمع عليه عند مالك وعلماء زمنه ومن اوضح الادلة علي ذلك ان البلح الذي لا يتتمر والعنب الذي لا يتزبب كبلح مصر وعنبها لا يجوز الاخراج منه مع تعذر الواجب الذي هو التمر والزبيب اليابسان بل تدفع الزكاة منه ثمنه او قيمته عند مالك واصحابه فلم يجعلوا العنب والرطب اصلا ولم يقبلوهما بدلا عن الاصل وقالوا بوجوب الثمن ان بيع والقيمة ان اكل قال خليل في مختصره وثمن غير ذي الزيت وما لا يجف ومراده بقوله وما لا يجف ان الرطب والعنب اللذين لا ييبسان يجب الاخراج من ثمنهما لا من نفس الرطب والعنب وفي المواق في شرح قول خليل وان لم يجف ما نصه قال مالكك ان كان رب	508	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0540	false	8966747186878136507	144	300	718	1496	1496	300	الجذاذ الي ان قال وكذلك العمل في الكرم انتهي محل الفرض منه بلفظه وفيه تصريح مالك رحمه الله بان الامر المجتمع عليه من علماء زمنه ان الزكاة تخرج تمرا وهو يدل دلالة واضحة علي ان من ادعي جواز اخراجها من الرطب او البسر فدعواه مخالفة للامر المجتمع عليه عند مالك وعلماء زمنه ومن اوضح الادلة علي ذلك ان البلح الذي لا يتتمر والعنب الذي لا يتزبب كبلح مصر وعنبها لا يجوز الاخراج منه مع تعذر الواجب الذي هو التمر والزبيب اليابسان بل تدفع الزكاة منه ثمنه او قيمته عند مالك واصحابه فلم يجعلوا العنب والرطب اصلا ولم يقبلوهما بدلا عن الاصل وقالوا بوجوب الثمن ان بيع والقيمة ان اكل قال خليل في مختصره وثمن غير ذي الزيت وما لا يجف ومراده بقوله وما لا يجف ان الرطب والعنب اللذين لا ييبسان يجب الاخراج من ثمنهما لا من نفس الرطب والعنب وفي المواق في شرح قول خليل وان لم يجف ما نصه قال مالك- ان كان رب-	540	4308186162082466828	769	1518.5	615	780	98.5897445678711	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0508	true	6323449407637519511	155	300	772	1484	1484	300	هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه انتهي محل الغرض منه بلفظه وهو نص صريح عن مالك انه لا يري اخراج الرطب والعنب في الزكاة لعدوله عنهما الي الثمن في حال تعذر التمر والزبيب اليابسين فكيف بالحالة التي لم يتعذرا فيها والحاصل ان اخراج الرطب والعنب عما يبس من رطب وعنب لم يقل به احد من العلماء ولا دل عليه دليل من كتاب ولا سنة ولا قياس واما الذي لا ييبس كبلح مصر وعنبها ففيه قول مرجوح عند المالكية باجزاء الرطب والعنب ونقل هذا القول عن ابن رشد وستري ان شاء الله في اخر هذا المبحث كلام الشافعية والحنابلة فيه فان قيل فما الدليل علي انه لا يجزء الا التمر والزبيب اليابسان دون الرطب والعنب فالجواب ان ذلك دلت عليه عدة ادلة الاول هو ما قدمنا من-	508	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0541	false	1938038333497108880	0	145	0	713	1506	300	هذا النخل لا يكون تمرا ولا هذا العنب زبيبا فليخرص ان لو كان ذلك فيه ممكنا فان صح في التقدير خمسة اوسق اخذ من ثمنه انتهي محل الغرض منه بلفظه وهو نص صريح عن مالك انه لا يري اخراج الرطب والعنب في الزكاة لعدوله عنهما الي الثمن في حال تعذر التمر والزبيب اليابسين فكيف بالحالة التي لم يتعذرا فيها والحاصل ان اخراج الرطب والعنب عما يبس من رطب وعنب لم يقل به احد من العلماء ولا دل عليه دليل من كتاب ولا سنة ولا قياس واما الذي لا ييبس كبلح مصر وعنبها ففيه قول مرجوح عند المالكية باجزاء الرطب والعنب ونقل هذا القول عن ابن رشد وستري ان شاء الله في اخر هذا المبحث كلام الشافعية والحنابلة فيه فان قيل فما الدليل علي انه لا يجزء الا التمر والزبيب اليابسان دون الرطب والعنب فالجواب ان ذلك دلت عليه عدة ادلة الاول هو ما قدمنا من	541	4308186162082466828	712	1419.0	568	713	99.85974884033203	144	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0509	true	-119216863828959943	5	37	21	191	1480	300	قال امر رسول الله A----------------- ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا وقد قدمنا ان هذا الحديث اخرجه----- ابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان والدارقطني	509	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0534	false	-7363834644616409319	267	298	1399	1567	1578	300	قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا------------------------ اخرجه ايضا ابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان والدارقطني	534	4308186162082466828	145	258.5	118	192	75.52083587646484	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0509	true	-119216863828959943	0	141	0	716	1480	300	حديث عتاب بن اسيد B----------ه قال امر رسول الله A----------------- ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا وقد قدمنا ان هذا الحديث اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان والدارقطني وقد قدمنا انه -ن مراسيل سعيد بن المسيب وقدمنا ايضا ان الاحتجاج بمثل هذا المرسل من مراسيل سعيد صحيح عند الاءمة الاربعة فاذا علمت صحة الاحتجاج بحديث سعيد بن المسيب هذا فاعلم انه نص صريح في ان النبي A ا-----------------مر بخرص العنب والنخل وان تءخذ زكاة العنب زبيبا وصدقة النخل تمرا فمن ادعي جواز اخذ زكاة النخل رطبا او بسرا فدعواه مخالفة لما امر به رسول الله A----------------- لانه امر باخذها في حال كونها تمرا في النخل وزبيبا في العنب ومعلوم ان الحال وصف لصاحبها قيد لعاملها فكون زكاة النخل تمرا وصف لها امر النبي A----------------- باخراجها في حال كونها متصفة به وكذلك ككونها	509	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0541	false	1938038333497108880	145	300	713	1506	1506	300	حديث عتاب بن اسيد رضي الله عنه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل فتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا وقد قدمنا ان هذا الحديث اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي وابن حبان والدارقطني وقد قدمنا انه من مراسيل سعيد بن المسيب وقدمنا ايضا ان الاحتجاج بمثل هذا المرسل من مراسيل سعيد صحيح عند الاءمة الاربعة فاذا علمت صحة الاحتجاج بحديث سعيد بن المسيب هذا فاعلم انه نص صريح في ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بخرص العنب والنخل وان تءخذ زكاة العنب زبيبا وصدقة النخل تمرا فمن ادعي جواز اخذ زكاة النخل رطبا او بسرا فدعواه مخالفة لما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه امر باخذها في حال كونها تمرا في النخل وزبيبا في العنب ومعلوم ان الحال وصف لصاحبها قيد لعاملها فكون زكاة النخل تمرا وصف لها امر النبي صلي الله عليه وسلم باخراجها في حال كونها متصفة به وكذلك -كونها-	541	4308186162082466828	707	1336.5	568	795	88.93081665039062	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0509	true	-119216863828959943	141	300	716	1480	1480	300	تمرا قيد لاخذها فهو تقييد من النبي A لاخ-----------------ذها بان يكون في حال كونها تمرا فيفهم منه انها لا تءخذ علي غير تلك الحال ككونها رطبا مثلا واذا اتضح لك ان اخذها رطبا مثلا مخالف لما امر به A----------------- فاعلم انه قال في الحديث المتفق عليه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي الكتاب العزيز فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 الاية ومما يوضح لك ان اخراج الرطب مثلا في الزكاة مخالف لما سنه وشرعه A -----------------من اخذها تمرا وزبيبا يابسين ما ذكره البيهقي في السنن الكبري في باب كيف تءخذ زكاة النخل والعنب فانه قال فيه واخبرنا ابو الحسن بن ابي المعروف الفقيه المهرجاني انبا بشر بن احمد انبا احمد بن الحسين بن نصر الحذاء ثنا علي ابن عبد الله ثنا يزيد بن زريع ثنا عبد الرحمن بن اسحاق اخبرني الزهري عن سعيد بن المسيب ان رسول الله A -----------------امر عتاب بن اسيد ان يخرص العنب كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا-	509	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0542	false	7421080322803654426	0	171	0	833	1500	300	تمرا قيد لاخذها فهو تقييد من النبي صلي الله عليه وسلم لاخذها بان يكون في حال كونها تمرا فيفهم منه انها لا تءخذ علي غير تلك الحال ككونها رطبا مثلا واذا اتضح لك ان اخذها رطبا مثلا مخالف لما امر به صلي الله عليه وسلم فاعلم انه قال في الحديث المتفق عليه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي الكتاب العزيز فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 الاية ومما يوضح لك ان اخراج الرطب مثلا في الزكاة مخالف لما سنه وشرعه صلي الله عليه وسلم من اخذها تمرا وزبيبا يابسين ما ذكره البيهقي في السنن الكبري في باب كيف تءخذ زكاة النخل والعنب فانه قال فيه واخبرنا ابو الحسن بن ابي المعروف الفقيه المهرجاني انبا بشر بن احمد انبا احمد بن الحسين بن نصر الحذاء ثنا علي ابن عبد الله ثنا يزيد بن زريع ثنا عبد الرحمن بن اسحاق اخبرني الزهري عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر عتاب بن اسيد ان يخرص العنب كما يخرص النخل ثم تءدي زكاته زبيبا	542	4308186162082466828	754	1461.5	599	833	90.51620483398438	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0510	true	7155318966309547171	0	120	0	617	1493	300	كما تءدي زكاة النخل تمرا قال فتلك سنة رسول الله A في ال------------------نخل والعنب اه منه بلفظه وفيه التصريح بان اخراج التمر والزبيب هو سنة رسول الله A----------------- فمخرج الرطب والعنب مخالف لسننه A----------------- كما تري الدليل الثاني اجماع المسلمين علي ان زكاة الثمار والحبوب من نوع ما تجب الزكاة في عينه والعين الواجبة فيها الزكاة هي التمر والزبيب اليابسان لا الرطب والعنب بدليل اجماع القاءلين بالنصاب في الثمار علي ان خمسة الاوسق التي هي النصاب لا تعتبر من الرطب ولا من العنب فمن كان عنده خمسة اوسق من الرطب او العنب ولكنها اذا جفت نقصت عن خمسة اوسق فلا زكاة عليه لان النصاب معتبر من التمر والزبيب اليابسين فلو اخرج الزكاة من الرطب او العنب لكان مخرجا من غير	510	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0542	false	7421080322803654426	171	300	833	1500	1500	300	كما تءدي زكاة النخل تمرا قال فتلك سنة رسول الله -صلي الله عليه وسلم في النخل والعنب اه منه بلفظه وفيه التصريح بان اخراج التمر والزبيب هو سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمخرج الرطب والعنب مخالف لسننه صلي الله عليه وسلم كما تري الدليل الثاني اجماع المسلمين علي ان زكاة الثمار والحبوب من نوع ما تجب الزكاة في عينه والعين الواجبة فيها الزكاة هي التمر والزبيب اليابسان لا الرطب والعنب بدليل اجماع القاءلين بالنصاب في الثمار علي ان خمسة الاوسق التي هي النصاب لا تعتبر من الرطب ولا من العنب فمن كان عنده خمسة اوسق من الرطب او العنب ولكنها اذا جفت نقصت عن خمسة اوسق فلا زكاة عليه لان النصاب معتبر من التمر والزبيب اليابسين فلو اخرج الزكاة من الرطب او العنب لكان مخرجا من غير-	542	4308186162082466828	611	1179.0	493	669	91.3303451538086	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0510	true	7155318966309547171	120	299	617	1492	1493	300	ما تجب في عينه الزكاة كما تري ويدل له ما ذكره الزرقاني في شرح الموطا فانه قال فيه في شرح قول مالك ثم يءدون الزكاة علي ما خرص عليهم ما نصه ومبني التخريص ان يحزر ما في النخل او العنب من التمر اليابس اذا جذ علي حسب جنسه وما علم من حاله انه يصير غليه عند الاتمار لان الزكاة انما تءخذ منه تمرا انتهي محل الفرض منه بلفظه وقد تقرر عند جماهير العلماء ان لفظة انما للحصر وهو الحق فقول الزرقاني لان الزكاة انما تءخذ منه تمرا معناه حصر اخذ زكاة النخل في خصوص التمر دون غيره من رطب ونحوه معللا بذلك اعتبار النصاب من التمر اليابس لان الاخراج مما تجب في عينه الزكاة من الثمار والحبوب وهو واضح ولا يرد علي ما ذكرناه ان وقت وجوب الزكاة هو وقت طيب الثمر قبل ان يكون يابسا لاجماع العلماء علي انه لا يجب اخراجها بالفعل الا بعد ان يصير تمرا يابسا ولاجماعهم ايضا علي انه ان اصابته جاءحة اعتبرت فتسقط زكاة ما اجيح كما تسقط زكاة الكل ان لم يبق منه نصاب وسياتي له زيادة ايضاح الدليل الثالث ان النبي	510	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0543	false	-5682598868048098101	0	179	0	875	1465	300	ما تجب في عينه الزكاة كما تري ويدل له ما ذكره الزرقاني في شرح الموطا فانه قال فيه في شرح قول مالك ثم يءدون الزكاة علي ما خرص عليهم ما نصه ومبني التخريص ان يحزر ما في النخل او العنب من التمر اليابس اذا جذ علي حسب جنسه وما علم من حاله انه يصير اليه عند الاتمار لان الزكاة انما تءخذ منه تمرا انتهي محل الفرض منه بلفظه وقد تقرر عند جماهير العلماء ان لفظة انما للحصر وهو الحق فقول الزرقاني لان الزكاة انما تءخذ منه تمرا معناه حصر اخذ زكاة النخل في خصوص التمر دون غيره من رطب ونحوه معللا بذلك اعتبار النصاب من التمر اليابس لان الاخراج مما تجب في عينه الزكاة من الثمار والحبوب وهو واضح ولا يرد علي ما ذكرناه ان وقت وجوب الزكاة هو وقت طيب الثمر قبل ان يكون يابسا لاجماع العلماء علي انه لا يجب اخراجها بالفعل الا بعد ان يصير تمرا يابسا ولاجماعهم ايضا علي انه ان اصابته جاءحة اعتبرت فتسقط زكاة ما اجيح كما تسقط زكاة الكل ان لم يبق منه نصاب وسياتي له زيادة ايضاح الدليل الثالث ان النبي	543	4308186162082466828	874	1747.0	695	875	99.88571166992188	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0511	true	6618003242924368153	7	40	35	199	1457	300	ولا رطبا والله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الاية وي------------------------------------------------------قول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية ويقول من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء	511	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0394	false	-1120273714747702647	108	150	561	772	1551	300	-----ولان الله تعالي-- يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الاية ويقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعون ال عمران 31 الاية ويقول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية ويقول من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء	394	4308186162082466828	148	281.5	118	218	67.88990783691406	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0511	true	6618003242924368153	0	112	0	545	1457	300	كان ياخذها تمرا بعد الجذاذ لا بلحا ولا رطبا والله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الاية ويقول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية ويقول من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 الاية ويقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران 31 الاية الي غير ذلك من الايات قال البخاري في صحيحه باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس الصدقة حدثنا عمر بن محمد بن الحسن الاسدي حدثنا ابي حدثنا ابراهيم بن طهمان عن محمد بن زياد عن ابي هريرة B----------ه قال كان رسول الله A----------------- يءتي بالتمر عند صرام النخل فيجء هذا بتمره وهذا من تمره حتي	511	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0543	false	-5682598868048098101	183	300	894	1465	1465	300	كان ياخذها تمرا بعد الجذاذ لا بلحا ولا رطبا والله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الاية ويقول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية ويقول من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 الاية ويقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران 31 الاية الي غير ذلك من الايات قال البخاري في صحيحه باب اخذ صدقة التمر عند صرام النخل وهل يترك الصبي فيمس الصدقة حدثنا عمر بن محمد بن الحسن الاسدي حدثنا ابي حدثنا ابراهيم بن طهمان عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالتمر عند صرام النخل فيجء هذا بتمره وهذا من تمره حتي-	543	4308186162082466828	542	1054.5	431	572	94.75524139404297	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0511	true	6618003242924368153	112	300	545	1457	1457	300	يصير عنده كوما من تمر فجعل الحسن والحسين B----------هما يلعبان بذلك التمر فاخذ احدهما تمرة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله A----------------- فاخرجها من فيه فقال اما علمت ان ال محمد A -----------------لا ياكلون الصدقة اه فهذا الحديث الصحيح نص صريح في انه A ك-----------------ان ياخذ صدقة النخل تمرا بعد الجذاذ وقد تقرر في الاصول ان صيغة المضارع بعد لفظة كان في نحو كان يفعل كذا تدل علي كثرة التكرار والمداومة علي ذلك الفعل فقول ابي هريرة في هذا الحديث المرفوع الصحيح كان A----------------- يءتي بالتمر عند صرام النخل الحديث يدل دلالة واضحة علي ان اخراج التمر عند الجذاذ هو الذي كان يفعل داءما في زمنه A -----------------وهو الذي ياخذ في الزكاة ذلك التمر اليابس فمن ادعي جواز اخراج زكاة النخل رطبا او بلحا فهو مخالف لما كان عليه رسول الله A----------------- وقال ابن حجر في فتح الباري في شرح هذا الحديث المذكور انفا ما نصه قال الاسماعيلي قوله عند صرام النخل اي بعد ان يصير تمرا لان النخل قد يصرم وهو رطب فيتمر في المريد ولكن ذلك لا يتطاول فحسن ان ينسب الي الصرام كما في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 فان المراد-	511	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0544	false	-3291839850256456061	0	208	0	1025	1460	300	يصير عنده كوما من تمر فجعل الحسن والحسين رضي الله عنهما يلعبان بذلك التمر فاخذ احدهما تمرة فجعلها في فيه فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجها من فيه فقال اما علمت ان ال محمد صلي الله عليه وسلم لا ياكلون الصدقة اه فهذا الحديث الصحيح نص صريح في انه صلي الله عليه وسلم كان ياخذ صدقة النخل تمرا بعد الجذاذ وقد تقرر في الاصول ان صيغة المضارع بعد لفظة كان في نحو كان يفعل كذا تدل علي كثرة التكرار والمداومة علي ذلك الفعل فقول ابي هريرة في هذا الحديث المرفوع الصحيح كان صلي الله عليه وسلم يءتي بالتمر عند صرام النخل الحديث يدل دلالة واضحة علي ان اخراج التمر عند الجذاذ هو الذي كان يفعل داءما في زمنه صلي الله عليه وسلم وهو الذي ياخذ في الزكاة ذلك التمر اليابس فمن ادعي جواز اخراج زكاة النخل رطبا او بلحا فهو مخالف لما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن حجر في فتح الباري في شرح هذا الحديث المذكور انفا ما نصه قال الاسماعيلي قوله عند صرام النخل اي بعد ان يصير تمرا لان النخل قد يصرم وهو رطب فيتمر في المريد ولكن ذلك لا يتطاول فحسن ان ينسب الي الصرام كما في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 فان المراد	544	4308186162082466828	901	1710.5	717	1025	87.90243530273438	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0512	true	1169107556365726185	0	91	0	428	1517	300	بعد ان يداس وينقي والله تعالي اعلم اه منه بلفظه وهو واضح فيما ذكرنا وبما ذكرنا تعلم ان ما يدعيه بعض اهل العلم من المتاخرين من جواز اخراج زكاة النخل رطبا وبسرا غير صحيح ولا وجه له ولا دليل عليه واما ان كان التمر لا ييبس كبلح مصر وعنبها فقد قدمنا عن مالك واصحابه ان الزكاة تخرج من ثمنه ان بيع او قيمته ان اكل لا من نفس الرطب او العنب وقد قدمنا عن ابن رشد قولا مرجوحا باجزاء الرطب والعنب في خصوص ما لا ييبس ومذهب الشافعي C-------- في زكاة	512	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0544	false	-3291839850256456061	208	300	1025	1460	1460	300	بعد ان يداس وينقي والله تعالي اعلم اه منه بلفظه وهو واضح فيما ذكرنا وبما ذكرنا تعلم ان ما يدعيه بعض اهل العلم من المتاخرين من جواز اخراج زكاة النخل رطبا وبسرا غير صحيح ولا وجه له ولا دليل عليه واما ان كان التمر لا ييبس كبلح مصر وعنبها فقد قدمنا عن مالك واصحابه ان الزكاة تخرج من ثمنه ان بيع او قيمته ان اكل لا من نفس الرطب او العنب وقد قدمنا عن ابن رشد قولا مرجوحا باجزاء الرطب والعنب في خصوص ما لا ييبس ومذهب الشافعي رحمه الله في زكاة-	544	4308186162082466828	426	837.5	336	436	97.7064208984375	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0512	true	1169107556365726185	91	300	428	1517	1517	300	ما لا ييبس انه علي القول بان القسمة تمييز حق لا بيع فيجوز القسم ويجعل العشر او نصفه متميزا في نخلات ثم ينظر المصدق فان راي ان يفرق عليهم فعل وان راي البيع وقسمة الثمن فعل واما علي القول بان القسمة بيع فلا تجوز في الرطب والعنب ويقبض المصدق عشرها مشاعا بالتخلية بينه وبينها ويستقر عليه ملك المساكين ثم يبيعه وياخذ ثمنه ويفرقه عليهم وهكذا الحكم عنده فيما اذا احتيج الي قطع الثمرة رطبا خوفا عليها من العطش ونحوه وحكم هذه المسالة في المذهب الحنبلي فيه قولان احدهما انه يخير الساعي بين ان يقاسم رب المال الثمرة قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخلة مفردة وياخذ ثمرتها وبين ان يجذها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين ان يبيعها من رب المال او غيره قبل الجذاذ او بعده ويقسم ثمنها في الفقراء القول الثاني ان عليه الزكاة من تمر وزبيب يابسين قاله ابو بكر وذكر ان احمد C-------- نص عليه قاله صاحب المغني وهذا الذي ذكرنا هو حاصل مذهب احمد --------C في المسالتين اعني الثمر الذي لا ييبس والذي احتيج لقطعه قبل اليبس المسالة الثالثة اختلف في وقت وجوب الزكاة فيما تنبته الارض من ثمر وحب فقال جمهور العلماء تجب في الحب اذا اشتد وفي الثمر اذا بدا صلاحه فتعلق الوجوب عند طيب التمر ووجوب الاخراج بعد الجذاذ وفاءدة-	512	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0545	false	-3801110252147428880	0	211	0	1106	1546	300	ما لا ييبس انه علي القول بان القسمة تمييز حق لا بيع فيجوز القسم ويجعل العشر او نصفه متميزا في نخلات ثم ينظر المصدق فان راي ان يفرق عليهم فعل وان راي البيع وقسمة الثمن فعل واما علي القول بان القسمة بيع فلا تجوز في الرطب والعنب ويقبض المصدق عشرها مشاعا بالتخلية بينه وبينها ويستقر عليه ملك المساكين ثم يبيعه وياخذ ثمنه ويفرقه عليهم وهكذا الحكم عنده فيما اذا احتيج الي قطع الثمرة رطبا خوفا عليها من العطش ونحوه وحكم هذه المسالة في المذهب الحنبلي فيه قولان احدهما انه يخير الساعي بين ان يقاسم رب المال الثمرة قبل الجذاذ بالخرص وياخذ نصيبهم نخلة مفردة وياخذ ثمرتها وبين ان يجذها ويقاسمه اياها بالكيل ويقسم الثمرة في الفقراء وبين ان يبيعها من رب المال او غيره قبل الجذاذ او بعده ويقسم ثمنها في الفقراء القول الثاني ان عليه الزكاة من تمر وزبيب يابسين قاله ابو بكر وذكر ان احمد رحمه الله نص عليه قاله صاحب المغني وهذا الذي ذكرنا هو حاصل مذهب احمد رحمه الله في المسالتين اعني الثمر الذي لا ييبس والذي احتيج لقطعه قبل اليبس المسالة الثالثة اختلف في وقت وجوب الزكاة فيما تنبته الارض من ثمر وحب فقال جمهور العلماء تجب في الحب اذا اشتد وفي الثمر اذا بدا صلاحه فتعلق الوجوب عند طيب التمر ووجوب الاخراج بعد الجذاذ وفاءدة	545	4308186162082466828	1087	2150.0	879	1106	98.28209686279297	206	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0513	true	402493736739228432	0	90	0	445	1556	300	الخلاف انه لو تصرف في الثمر والحب قبل الوجوب لم يكن عليه شء وان تصرف في ذلك بعد وجوب الزكاة لم تسقط الزكاة عنه ومن فواءده ايضا انه اذا مات بعد وقت الوجوب زكيت علي ملكه وان مات قبل الوجوب زكيت علي ملك الورثة وقال القرطبي في تفسير هذه الاية واختلف العلماء في وقت الوجوب علي ثلاثة اقوال الاول انه وقت الجذاذ قاله محمد بن مسلمة لقوله تعالي يوم حصاده الانعام 141 الثاني يوم الطيب لان ما قبل الطيب يكون علفا لا قوتا ولا طعاما فاذا طاب وحان الاكل الذي	513	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0545	false	-3801110252147428880	211	300	1106	1546	1546	300	الخلاف انه لو تصرف في الثمر والحب قبل الوجوب لم يكن عليه شء وان تصرف في ذلك بعد وجوب الزكاة لم تسقط الزكاة عنه ومن فواءده ايضا انه اذا مات بعد وقت الوجوب زكيت علي ملكه وان مات قبل الوجوب زكيت علي ملك الورثة وقال القرطبي في تفسير هذه الاية واختلف العلماء في وقت الوجوب علي ثلاثة اقوال الاول انه وقت الجذاذ قاله محمد بن مسلمة لقوله تعالي يوم حصاده الانعام---- الثاني يوم الطيب لان ما قبل الطيب يكون علفا لا قوتا ولا طعاما فاذا طاب وحان الاكل الذي-	545	4308186162082466828	440	868.5	352	445	98.87640380859375	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0513	true	402493736739228432	90	300	445	1556	1556	300	انعم الله به وجب الحق الذي امر الله به اذ بتمام النعمة يجب شكر النعمة ويكون الايتاء وقت الحصاد لما قد وجب يوم الطيب الثالث انه يكون بعد تمام الخرص لانه حينءذ يتحقق الواجب فيه من الزكاة فيكون شرطا لوجوبها كمجء الساعي في الغنم وبه قال المغيرة والصحيح الاول لنص التنزيل والمشهور ف يالمذهب الثاني وبه قال الشافعي اه منه وقد قدمنا ان مالكا C-------- يقول بان كل ما اكله المالك او تصدق به يحسب عليه وجمهور العلماء يخالفونه C --------في ذلك واحتجوا لان ما ياكله لا يحسب عليه بقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 وبالحديث المتقدم ان علي الخارص ان يدع الثلث او الربع وقوله تعالي يوم حصاده قراه ابن عامر وابو عمرو وعاصم بفتح الحاء والباقون بكسرها وهما لغتان مشهورتان كالصرام والصرام والجذاذ والجذاذ والقطاف والقطاف فاءدة ينبغي لصاحب الحاءط اذا اراد الجذاذ الا يمنع المساكين من الدخول وان يتصدق عليهم لقوله تعالي في ذم اصحاب اهل الجنة المذكورة في سورة القلم اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين القلم 17 الايات والعلم عند الله تعالي قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام 145 الاية هذه الاية الكريمة صريحة في انه لم يحرم من المطعومات الا هذه الاربعة المذكورة فيها-	513	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0546	false	1249843544107380108	0	211	0	1124	1610	300	انعم الله به وجب الحق الذي امر الله به اذ بتمام النعمة يجب شكر النعمة ويكون الايتاء وقت الحصاد لما قد وجب يوم الطيب الثالث انه يكون بعد تمام الخرص لانه حينءذ يتحقق الواجب فيه من الزكاة فيكون شرطا لوجوبها كمجء الساعي في الغنم وبه قال المغيرة والصحيح الاول لنص التنزيل والمشهور في المذهب الثاني وبه قال الشافعي اه منه وقد قدمنا ان مالكا رحمه الله يقول بان كل ما اكله المالك او تصدق به يحسب عليه وجمهور العلماء يخالفونه رحمه الله في ذلك واحتجوا لان ما ياكله لا يحسب عليه بقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام---- وبالحديث المتقدم ان علي الخارص ان يدع الثلث او الربع وقوله تعالي يوم حصاده قراه ابن عامر وابو عمرو وعاصم بفتح الحاء والباقون بكسرها وهما لغتان مشهورتان كالصرام والصرام والجذاذ والجذاذ والقطاف والقطاف فاءدة ينبغي لصاحب الحاءط اذا اراد الجذاذ الا يمنع المساكين من الدخول وان يتصدق عليهم لقوله تعالي في ذم اصحاب اهل الجنة المذكورة في سورة القلم اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين القلم 17 الايات والعلم عند الله تعالي قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام 145 الاية هذه الاية الكريمة صريحة في انه لم يحرم من المطعومات الا هذه الاربعة المذكورة فيها	546	4308186162082466828	1102	2173.5	896	1128	97.69503784179688	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0514	true	-5485659511375031947	0	90	0	491	1532	300	التي هي الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله ولكنه تعالي بين في بعض المواضع تحريم غير المذكورات كتصريحه بتحريم الخمر في سورة الماءدة بقوله تعالي ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة 90 وقال بعض العلماء لا يحرم مطعوم الا هذه الاربعة المذكورة وهو قول يروي عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة قال القرطبي ويروي عنهم ايضا خلافه وقال البخاري في صحيحه حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول	514	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0546	false	1249843544107380108	211	300	1124	1610	1610	300	التي هي الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله ولكنه تعالي بين في بعض المواضع تحريم غير المذكورات كتصريحه بتحريم الخمر في سورة الماءدة بقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة و---قال بعض العلماء لا يحرم مطعوم الا هذه الاربعة المذكورة وهو قول يروي عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة قال القرطبي ويروي عنهم ايضا خلافه وقال البخاري في صحيحه حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول-	546	4308186162082466828	485	956.0	397	491	98.77800750732422	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0514	true	-5485659511375031947	90	300	491	1532	1532	300	الله A-------- نهي عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام 145 اه وقال ابن خويز منداد من المالكية تضمنت هذه الاية تحليل كل شء من الحيوان وغيره الا ما استثني في الاية من الميتة والدم ولحم الخنزير ولهذا قلنا ان لحوم السباع وساءر الحيوان ما سوي الانسان والخنزير مباحة وقال القرطبي روي عن عاءشة وابن عباس وابن عمر اباحة اكل لحوم السباع والحمر و البغال وذكر حديث البخاري الذي قدمنا انفا ثم قال وروي عن ابن عمر انه سءل عن لحوم السباع فقال لا باس بها فقيل له حديث ابي ثعلبة الخشني فقال لا ندع كتاب ربنا لحديث اعرابي يبول علي ساقيه وسءل الشعبي عن لحم الفيل والاسد فتلا هذه الاية وقال القاسم كانت عاءشة تقول لما سمعت الناس يقولون حرم كل ذي ناب من السباع ذلك حلال وتتلو هذه الاية قل لا اجد في ما اوحي الي الانعام 145 الاية قال مقيده عفا الله عنه اعلم انا نريد في هذا المبحث ان نبين حجة من قال بعدم تحريم لحوم السباع والحمير ونحوها وحجة من قال بمنعها ثم نذكر الراجح بدليله واعلم اولا ان دعوي انه لا يحرم مطعوم غير الاربعة المذكورة في هذه الاية باطلة-	514	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0547	false	654651019857915170	2	213	9	1059	1521	300	الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ابن عباس وقرا قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام 145 اه وقال ابن خويز منداد من المالكية تضمنت هذه الاية تحليل كل شء من الحيوان وغيره الا ما استثني في الاية من الميتة والدم ولحم الخنزير ولهذا قلنا ان لحوم السباع وساءر الحيوان ما سوي الانسان والخنزير مباحة وقال القرطبي روي عن عاءشة وابن عباس وابن عمر اباحة اكل لحوم السباع والحمر و البغال وذكر حديث البخاري الذي قدمنا انفا ثم قال وروي عن ابن عمر انه سءل عن لحوم السباع فقال لا باس بها فقيل له حديث ابي ثعلبة الخشني فقال لا ندع كتاب ربنا لحديث اعرابي يبول علي ساقيه وسءل الشعبي عن لحم الفيل والاسد فتلا هذه الاية وقال القاسم كانت عاءشة تقول لما سمعت الناس يقولون حرم كل ذي ناب من السباع ذلك حلال وتتلو هذه الاية قل لا اجد في ما اوحي الي الانعام 145 الاية قال مقيده عفا الله عنه اعلم انا نريد في هذا المبحث ان نبين حجة من قال بعدم تحريم لحوم السباع والحمير ونحوها وحجة من قال بمنعها ثم نذكر الراجح بدليله واعلم اولا ان دعوي انه لا يحرم مطعوم غير الاربعة المذكورة في هذه الاية باطلة	547	4308186162082466828	1040	2065.5	831	1050	99.04762268066406	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0515	true	4316760490146275154	0	87	0	463	1605	300	باجماع المسلمين لاجماع جميع المسلمين ودلالة الكتاب والسنة علي تحريم الخمر فهو دليل قاطع علي تحريم غير الاربعة ومن زعم ان الخمر حلال لهذه الاية فهو كافر بلا نزاع بين العلماء واذا عرفت ذلك فاعلم ان الذين استدلوا بهذه الاية علي عدم تحريم ما ذكر قالوا ان الله حصر المحرمات فيها في الاربعة المذكورة وحصرها ايضا في النحل فيها في قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به النحل 115 لان انما اداة حصر عند الجمهور والنحل بعد الانعام بدليل قوله في	515	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0547	false	654651019857915170	213	300	1059	1521	1521	300	باجماع المسلمين لاجماع جميع المسلمين ودلالة الكتاب والسنة علي تحريم الخمر فهو دليل قاطع علي تحريم غير الاربعة ومن زعم ان الخمر حلال لهذه الاية فهو كافر بلا نزاع بين العلماء واذا عرفت ذلك فاعلم ان الذين استدلوا بهذه الاية علي عدم تحريم ما ذكر قالوا ان الله حصر المحرمات فيها في الاربعة المذكورة وحصرها ايضا في النحل فيها في قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به النحل 115 لان انما اداة حصر عند الجمهور والنحل بعد الانعام بدليل قوله في-	547	4308186162082466828	462	919.0	376	463	99.78401947021484	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0515	true	4316760490146275154	87	300	463	1605	1605	300	النحل وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل النحل 118 الاية والمقصوص المحال عليه هو المذكور في الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 الاية ولانه تعالي قال في الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الانعام 148 الاية ثم صرح في النحل بانهم قالوا ذلك بالفعل في قوله وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء النحل 35 الاية فدل ذلك علي ان النحل بعد الانعام وحصر التحريم ايضا في الاربعة المذكورة في سورة البقرة في قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله البقرة 173 فقالوا هذا الحصر السماوي الذي ينزل به الملك مرة بعد مرة في مكة في الانعام والنحل وفي المدينة عند تشريع الاحكام في البقرة لا يمكننا معارضته ولا اخراج شء منه الا بدليل قطعي المتن متواتر كتواتر القران العظيم فالخمر مثلا دل القران علي انها محرمة فحرمناها لان دليلها قطعي اما غيرها كالسباع والحمر والبغال فادلة تحريمها اخبار احاد يقدم عليها القاطع وهو الايات المذكورة انفا تنبيه اعلم ان ما ذكره القرطبي وغيره من ان زيادة تحريم السباع والحمر مثلا بالسنة علي الاربعة المذكورة في الايات كزيادة التغريب بالسنة علي جلد الزاني ماءة الثابت بالقران وزيادة الحكم بالشاهد واليمين في-	515	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0548	false	467561109877462689	0	213	0	1143	1624	300	النحل وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل النحل 118 الاية والمقصوص المحال عليه هو المذكور في الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 الاية ولانه تعالي قال في الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الانعام 148 الاية ثم صرح في النحل بانهم قالوا ذلك بالفعل في قوله وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء النحل 35 الاية فدل ذلك علي ان النحل بعد الانعام وحصر التحريم ايضا في الاربعة المذكورة في سورة البقرة في قوله انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله البقرة 173 فقالوا هذا الحصر السماوي الذي ينزل به الملك مرة بعد مرة في مكة في الانعام والنحل وفي المدينة عند تشريع الاحكام في البقرة لا يمكننا معارضته ولا اخراج شء منه الا بدليل قطعي المتن متواتر كتواتر القران العظيم فالخمر مثلا دل القران علي انها محرمة فحرمناها لان دليلها قطعي اما غيرها كالسباع والحمر والبغال فادلة تحريمها اخبار احاد يقدم عليها القاطع وهو الايات المذكورة انفا تنبيه اعلم ان ما ذكره القرطبي وغيره من ان زيادة تحريم السباع والحمر مثلا بالسنة علي الاربعة المذكورة في الايات كزيادة التغريب بالسنة علي جلد الزاني ماءة الثابت بالقران وزيادة الحكم بالشاهد واليمين في	548	4308186162082466828	1142	2279.0	930	1143	99.91251373291016	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0515	true	4316760490146275154	85	116	455	613	1605	300	قوله في النحل وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل النحل 118 الاية و--------------المقصوص------------ المحال عليه---- هو المذكور في----- الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	515	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1052	false	2020064636553749245	81	117	447	627	1642	300	قوله -تعال--ي وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل---------- الاية هذا محرم عليهم المقصوص عليه من قبل المحال عليه هنا هو المذكور في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	1052	4308186162082466828	141	222.5	113	193	73.05699157714844	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0516	true	-6244169992803851515	0	87	0	483	1611	300	الاموال الثابت بالسنة علي الشاهدين او الشاهد والمراتين المذكور في قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 الاية غير ظاهر عندي لوضوح الفرق بين الامرين لان زيادة التغريب والحكم بالشاهد واليمين علي اية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور 2 الاية في الاول واية فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان الاية في الثاني زيادة شء لم يتعرض له القران بنفي ولا اثبات ومثل هذه الزيادة لا مانع منه عند جمهور العلماء لان الزيادة علي النص ليست نسخاص له عند الجمهور خلافا لابي حنيفة	516	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0548	false	467561109877462689	213	300	1143	1624	1624	300	الاموال الثابت بالسنة علي الشاهدين او الشاهد والمراتين المذكور في قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 الاية غير ظاهر عندي لوضوح الفرق بين الامرين لان زيادة التغريب والحكم بالشاهد واليمين علي اية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور 2 الاية في الاول واية فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان الاية في الثاني زيادة شء لم يتعرض له القران بنفي ولا اثبات ومثل هذه الزيادة لا مانع منه عند جمهور العلماء لان الزيادة علي النص ليست نسخا- له عند الجمهور خلافا لابي حنيفة-	548	4308186162082466828	481	952.0	395	483	99.58592224121094	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0516	true	-6244169992803851515	88	300	485	1611	1611	300	وبناء علي ذلك منع التغريب والحكم بالشاهد واليمين لان الزيادة عنده نسخ والقران لا ينسخ باخبار الاحاد لانه قطعي المتن وليست كذلك اما زيادة محرم اخر علي قوله قل لا اجد في ما اوحي الي الانعام 145 الاية فليست زيادة شء سكت عنه القران كالاول وانما هي زيادة شء نفاه القران لدلالة الحصر القراني علي نفي التحريم عن غير الاربعة المذكورة وبين الامرين فرق واضح وبه تعلم ان مالكا C --------ليس ممن يقول بان الزيادة علي النص نسخ اللهم الا اذا كانت الزيادة اثبتت ما كان منفيا بالنص قبلها فكونها اذن ناسخة واضح وهناك نظر اخر قال به بعض العلماء وهو ان اباحة غير الربعة المذكورة من الاباحة العقلية المعروفة عند اهل الاصول بالبراءة الاصلية وهي استصحاب العدم الاصلي لان الاصل عدم تحريم شء الا بدليل كما قاله جمع من اهل الاصول واذا كانت اباحته عقلية فرفعها ليس بنسخ حتي يشترط في ناسخها التواتر وعزا ابن كثير في تفسيره هذا القول بعدم النسخ للاكثرين من المتاخرين قال مقيده عفا الله عنه وكونه نسخا اظهر عندي لان الحصر في الاية يفهم منه اباحة ما سوي الاربعة شرعا فتكون اباحة شرعية لدلالة القران عليها ورفع الاباحة الشرعية نسخ بلا خلاف واشار في مراقي السعود الي ان الزيادة التي لا تناقض الحكم الاول ليست نسخا بقوله وليس نسخا كل ما افادا فيما رسا بالنص الازديادا-	516	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0549	false	1890358640160256450	2	215	10	1145	1560	300	وبناء علي ذلك منع التغريب والحكم بالشاهد واليمين لان الزيادة عنده نسخ والقران لا ينسخ باخبار الاحاد لانه قطعي المتن وليست كذلك اما زيادة محرم اخر علي قوله قل لا اجد في ما اوحي الي الانعام 145 الاية فليست زيادة شء سكت عنه القران كالاول وانما هي زيادة شء نفاه القران لدلالة الحصر القراني علي نفي التحريم عن غير الاربعة المذكورة وبين الامرين فرق واضح وبه تعلم ان مالكا رحمه الله ليس ممن يقول بان الزيادة علي النص نسخ اللهم الا اذا كانت الزيادة اثبتت ما كان منفيا بالنص قبلها فكونها اذن ناسخة واضح وهناك نظر اخر قال به بعض العلماء وهو ان اباحة غير الربعة المذكورة من الاباحة العقلية المعروفة عند اهل الاصول بالبراءة الاصلية وهي استصحاب العدم الاصلي لان الاصل عدم تحريم شء الا بدليل كما قاله جمع من اهل الاصول واذا كانت اباحته عقلية فرفعها ليس بنسخ حتي يشترط في ناسخها التواتر وعزا ابن كثير في تفسيره هذا القول بعدم النسخ للاكثرين من المتاخرين قال مقيده عفا الله عنه وكونه نسخا اظهر عندي لان الحصر في الاية يفهم منه اباحة ما سوي الاربعة شرعا فتكون اباحة شرعية لدلالة القران عليها ورفع الاباحة الشرعية نسخ بلا خلاف واشار في مراقي السعود الي ان الزيادة التي لا تناقض الحكم الاول ليست نسخا بقوله وليس نسخا كل ما افادا فيما رسا بالنص الازديادا	549	4308186162082466828	1124	2235.5	914	1135	99.03083801269531	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0517	true	-7754875900131408053	0	79	0	381	1535	300	وهذا قول جمهور العلماء ووجهوه بعدم منافاة الزيادة للمزيد وما لا ينافي لا يكون ناسخا وهو ظاهر واعلم ان مالك بن انس C-------- اختلفت عنه الرواية في لحوم السباع فروي عنه انها حرام وهذا القول هو الذي اقتصر عليه في الموطا لانه ترجم فيه بتحريم اكل كل ذي ناب من السباع ثم ساق حديث ابي ثعلبة الخشني B----------ه باسناده عن النبي A----------------- انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع ثم ساق باسناده حديث ابي هريرة مرفوعا اكل	517	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0549	false	1890358640160256450	215	300	1145	1560	1560	300	وهذا قول جمهور العلماء ووجهوه بعدم منافاة الزيادة للمزيد وما لا ينافي لا يكون ناسخا وهو ظاهر واعلم ان مالك بن انس رحمه الله اختلفت عنه الرواية في لحوم السباع فروي عنه انها حرام وهذا القول هو الذي اقتصر عليه في الموطا لانه ترجم فيه بتحريم اكل كل ذي ناب من السباع ثم ساق حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل كل ذي ناب من السباع ثم ساق باسناده حديث ابي هريرة مرفوعا اكل-	549	4308186162082466828	377	715.0	299	416	90.625	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0517	true	-7754875900131408053	79	300	381	1535	1535	300	كل ذي ناب من السباع حرام ثم قال وهو الامر عندنا وهذا صريح في ان الصحيح عنده تحريمها وجزم القرطبي بان هذا هو الصحيح من مذهبه وروي عنه ايضا انها مكروهة وهو ظاهر المدونة وهو المشهور عند اهل مذهبه ودليل هذا القول هو الايات التي ذكرنا ومن جملتها الاية التي نحن بصددها وما روي عن ابن عباس وابن عمر وعاءشة من اباحتها وهو قول الاوزاعي قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر رجحانه بالدليل هو ما ذهب اليه الجمهور من ان كل ما ثبت تحريمه بطريق صحيحة من كتاب او سنة ف-و حرام ويزاد علي الاربعة المذكورة في الايات ولا يكون في ذلك اي مناقضة للقران لان المحرمات المزيدة عليها حرمت بعدها وقد قرر العلماء انه لا تناقض يثبت بين القضيتين اذا اختلف زمنهما لاحتمال صدق كل منهما في وقتها وقد اشترط عامة النظار في التناقض اتحاد الزمان لانه ان اختلف جاز صدق كل منهما في وقتها كما لو قلت لم يستقبل بيت المقدس قد استقبل بيت المقدس وعنيت بالاولي ما بعد النسخ وبالثانية ما قبله فكلتاهما تكون صادقة وقد اشرت في ارجوزتي في فن المنطق الي انه يشترط في تناقض القضيتين اتحادهما فيما سوي الكيف اعني الايجاب والسلب من زمان ومكان وشرط واضافة وقوة وفعل وتحصيل وعدول وموضوع ومحمول وجزء وكل بقولي والاتحاد لازم بينهما فيما سوي الكيف كشرط علما والجزء والكل مع المكان والفعل والقوة والزمان اضافة تحصيل او-	517	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0550	false	-177472159977359816	0	221	0	1156	1575	300	كل ذي ناب من السباع حرام ثم قال وهو الامر عندنا وهذا صريح في ان الصحيح عنده تحريمها وجزم القرطبي بان هذا هو الصحيح من مذهبه وروي عنه ايضا انها مكروهة وهو ظاهر المدونة وهو المشهور عند اهل مذهبه ودليل هذا القول هو الايات التي ذكرنا ومن جملتها الاية التي نحن بصددها وما روي عن ابن عباس وابن عمر وعاءشة من اباحتها وهو قول الاوزاعي قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر رجحانه بالدليل هو ما ذهب اليه الجمهور من ان كل ما ثبت تحريمه بطريق صحيحة من كتاب او سنة فهو حرام ويزاد علي الاربعة المذكورة في الايات ولا يكون في ذلك اي مناقضة للقران لان المحرمات المزيدة عليها حرمت بعدها وقد قرر العلماء انه لا تناقض يثبت بين القضيتين اذا اختلف زمنهما لاحتمال صدق كل منهما في وقتها وقد اشترط عامة النظار في التناقض اتحاد الزمان لانه ان اختلف جاز صدق كل منهما في وقتها كما لو قلت لم يستقبل بيت المقدس قد استقبل بيت المقدس وعنيت بالاولي ما بعد النسخ وبالثانية ما قبله فكلتاهما تكون صادقة وقد اشرت في ارجوزتي في فن المنطق الي انه يشترط في تناقض القضيتين اتحادهما فيما سوي الكيف اعني الايجاب والسلب من زمان ومكان وشرط واضافة وقوة وفعل وتحصيل وعدول وموضوع ومحمول وجزء وكل بقولي والاتحاد لازم بينهما فيما سوي الكيف كشرط علما والجزء والكل مع المكان والفعل والقوة والزمان اضافة تحصيل او	550	4308186162082466828	1154	2298.0	934	1156	99.82698822021484	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0518	true	-472520002328368818	0	79	0	420	1512	300	عدول ووحدة الموضوع والمحمول فوقت نزول الايات المذكورة لم يكن حراما غير الاربعة المذكورة فحصرها صادق قبل تحريم غيرها بلا شك فاذا طرا تحريم شء اخر بامر جديد فذلك لا ينافي الحصر الاول لتجدده بعده وهذا هو التحقيق ان شاء الله تعالي وبه يتضح ان الحق جواز نسخ المتواتر بالسنة الصحيحة الثابت تاخرها عنه وان منعه اكثر اهل الاصول واذا عرفت ذلك فسنفصل لك ان شاء الله تعالي المحرمات التي حرمت بعد هذا واقوال العلماء فيها فمن ذلك كل	518	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0550	false	-177472159977359816	221	300	1156	1575	1575	300	عدول ووحدة الموضوع والمحمول فوقت نزول الايات المذكورة لم يكن حراما غير الاربعة المذكورة فحصرها صادق قبل تحريم غيرها بلا شك فاذا طرا تحريم شء اخر بامر جديد فذلك لا ينافي الحصر الاول لتجدده بعده وهذا هو التحقيق ان شاء الله تعالي وبه يتضح ان الحق جواز نسخ المتواتر بالسنة الصحيحة الثابت تاخرها عنه وان منعه اكثر اهل الاصول واذا عرفت ذلك فسنفصل لك ان شاء الله تعالي المحرمات التي حرمت بعد هذا واقوال العلماء فيها فمن ذلك كل-	550	4308186162082466828	419	833.0	341	420	99.76190185546875	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0518	true	-472520002328368818	79	300	420	1512	1512	300	ذي ناب من السباع فالتحقيق تحريمه لما قدمنا من حديث ابي هريرة وابي ثعلبة الخشني من النهي عنها وتحريمها اما حديث ابي ثعلبة فمتفق عليه واما حديث ابي هريرة فقد اخرجه مسلم في صحيحه عنه عن النبي A----------------- بلفظ كل ذي ناب من السباع فاكله حرام والاحاديث في الباب كثيرة وبه تعلم ان التحقيق هو تحريم اكل كل ذي ناب من السباع والتحقيق ان اكل كل ذي مخلب من الطير منهي عنه ولا عبرة بقول من قال من المالكية وغيرهم انه لم يثبت النهي عنه A -----------------لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس انه A----------------- نهي عن كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير اه فقرن في الصحيح بما صرح بانه حرام مع ان كلا منهما ذو عداء وافتراس فدل كل ذلك علي انه منهي عنه والاصل في النهي التحريم وبتحريم ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير قال جمهور العلماء منهم الاءمة الثلاثة وداود وقد قدمنا انه الصحيح عن مالك في السباع وان مشهور مذهبه الكراهة وعنه قول بالجواز وهو اضعفها والحق التحريم لما ذكرنا ومن ذلك الحمر الاهلية فالتحقيق ايضاص انها حرام وتحريمها لا ينبغي ان يشك فيه منصف لكثرة الاحاديث الصحيحة الواردة بتحريمها وقد روي البخاري ومسلم تحريمها من حديث علي بن ابي طالب وجابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع وعبد الله بن عمر والبراء بن عازب وعبد الله بن ابي اوفي-	518	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0551	false	4608547515255470734	0	230	0	1143	1512	300	ذي ناب من السباع فالتحقيق تحريمه لما قدمنا من حديث ابي هريرة وابي ثعلبة الخشني من النهي عنها وتحريمها اما حديث ابي ثعلبة فمتفق عليه واما حديث ابي هريرة فقد اخرجه مسلم في صحيحه عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ كل ذي ناب من السباع فاكله حرام والاحاديث في الباب كثيرة وبه تعلم ان التحقيق هو تحريم اكل كل ذي ناب من السباع والتحقيق ان اكل كل ذي مخلب من الطير منهي عنه ولا عبرة بقول من قال من المالكية وغيرهم انه لم يثبت النهي عنه صلي الله عليه وسلم لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم نهي عن كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير اه فقرن في الصحيح بما صرح بانه حرام مع ان كلا منهما ذو عداء وافتراس فدل كل ذلك علي انه منهي عنه والاصل في النهي التحريم وبتحريم ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير قال جمهور العلماء منهم الاءمة الثلاثة وداود وقد قدمنا انه الصحيح عن مالك في السباع وان مشهور مذهبه الكراهة وعنه قول بالجواز وهو اضعفها والحق التحريم لما ذكرنا ومن ذلك الحمر الاهلية فالتحقيق ايضا- انها حرام وتحريمها لا ينبغي ان يشك فيه منصف لكثرة الاحاديث الصحيحة الواردة بتحريمها وقد روي البخاري ومسلم تحريمها من حديث علي بن ابي طالب وجابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع وعبد الله بن عمر والبراء بن عازب وعبد الله بن ابي اوفي	551	4308186162082466828	1087	2124.0	868	1144	95.0174789428711	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0519	true	5199862107331556752	0	65	0	343	1537	300	وانس وابي ثعلبة الخشني B----------هم واحاديثهم دالة دلالة صريحة علي التحريم فلفظ حديث ابي ثعلبة عند البخاري ومسلم حرم رسو---------ل الله --------A لحوم الحمر الاهلية وهذا صريح صراحة تامة في التحريم ولفظ حديث انس عندهما ايضا ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس وفي رواية لمسلم فانها رجس من عمل الشيطان وفي رواية له ايضا فانها رجس او نجس قال مقيده عفا	519	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0551	false	4608547515255470734	230	300	1143	1512	1512	300	وانس وابي ثعلبة الخشني رضي الله عنهم واحاديثهم دالة دلالة صريحة علي التحريم فلفظ حديث ابي ثعلبة عند البخاري ومسلم حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية وهذا صريح صراحة تامة في التحريم ولفظ حديث انس عندهما ايضا ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رجس وفي رواية لمسلم فانها رجس من عمل الشيطان وفي رواية له ايضا فانها رجس او نجس قال مقيده عفا-	551	4308186162082466828	339	652.0	275	370	91.62162017822266	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0519	true	5199862107331556752	65	300	343	1537	1537	300	الله عنه حديث انس هذا المتفق عليه الذي صرح فيه رسول الله A----------------- بان لحوم الحمر الاهلية رجس صريح في تحريم اكلها ونجاسة لحمها وان علة تحريمها ليست لانها لم يخرج خمسها ولا انها حمولة كما زعمه بعض اهل العلم والله تعالي اعلم-ولا تعارض هذه الاحاديث الصحيحة المتفق عليها بما رواه ابو داود من حديث غالب بن ابجر المزني Bه ق----------ال اتيت النبي A----------------- فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية اه والجوال جمع جالة وهي التي تاكل الجلة وهي في الاصل البعر والمراد به هنا اكل النجاسات كالعذرة قال النووي في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي تضعيف هذا الحديث قال الخطابي والبيهقي هو حديث يختلف في اسناده يعنون مضطربا وما كان كذلك لا تعارض به الاحاديث المتفق عليها واما البغال فلا يجوز اكلها ايضا لما رواه احمد والترمذي من حديث جابر قال حرم رسول الله A----------------- يعني يوم خيبر لحوم الحمر الانسية ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير اصل حديث جابر هذا في الصحيحين كما تقدم وهو بهذا اللفظ بسند لا باس به قاله ابن حجر والشوكاني وقال ابن كثير في تفسيره وروي الامام احمد وابو داود باسنادين كل منهما علي شرط مسلم عن جابر قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله A ع-----------------ن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل-	519	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0552	false	4459049927069299692	0	250	0	1274	1548	300	الله عنه حديث انس هذا المتفق عليه الذي صرح فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بان لحوم الحمر الاهلية رجس صريح في تحريم اكلها ونجاسة لحمها وان علة تحريمها ليست لانها لم يخرج خمسها ولا انها حمولة كما زعمه بعض اهل العلم والله تعالي اعلم ولا تعارض هذه الاحاديث الصحيحة المتفق عليها بما رواه ابو داود من حديث غالب بن ابجر المزني رضي الله عنه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية اه والجوال جمع جالة وهي التي تاكل الجلة وهي في الاصل البعر والمراد به هنا اكل النجاسات كالعذرة قال النووي في شرح المهذب اتفق الحفاظ علي تضعيف هذا الحديث قال الخطابي والبيهقي هو حديث يختلف في اسناده يعنون مضطربا وما كان كذلك لا تعارض به الاحاديث المتفق عليها واما البغال فلا يجوز اكلها ايضا لما رواه احمد والترمذي من حديث جابر قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني يوم خيبر لحوم الحمر الانسية ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير اصل حديث جابر هذا في الصحيحين كما تقدم وهو بهذا اللفظ بسند لا باس به قاله ابن حجر والشوكاني وقال ابن كثير في تفسيره وروي الامام احمد وابو داود باسنادين كل منهما علي شرط مسلم عن جابر قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل	552	4308186162082466828	1184	2301.5	952	1274	92.93563842773438	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0520	true	1818566504472148484	0	48	0	259	1659	300	وهو دليل واضح علي تحريم البغال ويءيده انها متولدة عن الحمير وهي حرام قطعا لصحة النصوص بتحريمها واما الخيل فقد اختلف في جواز اكلها العلماء فمنعها مالك C-------- في احد القولين وعنه انها مكروهة وكل من القولين صححه بعض المالكية والتحريم اشهر عندهم وقال ابو حنيفة C-------- اكره	520	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0552	false	4459049927069299692	250	300	1274	1548	1548	300	وهو دليل واضح علي تحريم البغال ويءيده انها متولدة عن الحمير وهي حرام قطعا لصحة النصوص بتحريمها واما الخيل فقد اختلف في جواز اكلها العلماء فمنعها مالك رحمه الله في احد القولين وعنه انها مكروهة وكل من القولين صححه بعض المالكية والتحريم اشهر عندهم وقال ابو حنيفة رحمه الله اكره-	552	4308186162082466828	256	488.0	209	275	93.09091186523438	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0520	true	1818566504472148484	48	300	259	1659	1659	300	لحم الخيل وحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيها التحريم وليست عنده كالحمار الاهلي وصحح عنه صاحب المحيط وصاحب الهداية وصاحب الذخيرة التحيرم وهو قول اكثر الحنفية وممن رويت عنه كراهة لحوم الخيل الاوزاعي وابو عبيد وخالد بن الوليد B----------ه وابن عباس والحكم ومذهب الشافعي واحمد رحمهما الله تعالي جواز اكل الخيل وبه قال اكثر اهل العلم وممن قال به عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وغيرهم كما نقله عنهم النووي في شرح المهذب وسنبين ان شاء الله حجج الجميع وما يقتضي الدليل رجحانه اعلم ان من منع اكل لحم الخيل احتج باية وحديث اما الاية فقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 الاية فقال قد قال تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون النحل 5 فهذه للاكل وقال والخيل والبغال والحمير لتركبوها فهذه للركوب لا للاكل وهذا تفصيل من خلقها وامتن بها واكد ذلك بامور احدها ان اللام للتعليل اي خلقها لكم لعلة الركوب والزينة لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها يقتضي خلف ظاهر الاية ثانيها عطف البغال والحمير عليها فدل علي اشتراكها معهما في حكم التحريم ثالثها ان الاية الكريمة سيقت للامتنان وسورة النحل تسمي سورة الامتنان والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها لا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاقت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة واما الحديث-	520	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0553	false	8409514517105884255	0	254	0	1411	1649	300	لحم الخيل وحمله ابو بكر الرازي علي التنزيه وقال لم يطلق ابو حنيفة فيها التحريم وليست عنده كالحمار الاهلي وصحح عنه صاحب المحيط وصاحب الهداية وصاحب الذخيرة التحيرم وهو قول اكثر الحنفية وممن رويت عنه كراهة لحوم الخيل الاوزاعي وابو عبيد وخالد بن الوليد رضي الله عنه وابن عباس والحكم ومذهب الشافعي واحمد رحمهما الله تعالي جواز اكل الخيل وبه قال اكثر اهل العلم وممن قال به عبد الله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي وحماد بن ابي سليمان واسحاق وابو يوسف ومحمد وداود وغيرهم كما نقله عنهم النووي في شرح المهذب وسنبين ان شاء الله حجج الجميع وما يقتضي الدليل رجحانه اعلم ان من منع اكل لحم الخيل احتج باية وحديث اما الاية فقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 الاية فقال قد قال تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون النحل 5 فهذه للاكل وقال والخيل والبغال والحمير لتركبوها فهذه للركوب لا للاكل وهذا تفصيل من خلقها وامتن بها واكد ذلك بامور احدها ان اللام للتعليل اي خلقها لكم لعلة الركوب والزينة لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فاباحة اكلها يقتضي خلف ظاهر الاية ثانيها عطف البغال والحمير عليها فدل علي اشتراكها معهما في حكم التحريم ثالثها ان الاية الكريمة سيقت للامتنان وسورة النحل تسمي سورة الامتنان والحكيم لا يمتن بادني النعم ويترك اعلاها لا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة واما الحديث	553	4308186162082466828	1398	2779.5	1147	1411	99.07866668701172	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0521	true	-8834834993474513457	0	41	0	212	1606	300	فهو ما رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه عن خالد بن الوليد B----------ه قال نهي رسول الله A----------------- عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير ورد الجمهور الاستدلال بالاية الكريمة بان اية النحل نزلت في مكة اتفاقا والاذن في اكل	521	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0553	false	8409514517105884255	254	300	1411	1649	1649	300	فهو ما رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير ورد الجمهور الاستدلال بالاية الكريمة بان اية النحل نزلت في مكة اتفاقا والاذن في اكل-	553	4308186162082466828	209	390.0	169	239	87.44770050048828	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0521	true	-8834834993474513457	41	300	212	1606	1606	300	الخيل يوم خيبر كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي A----------------- المنع من الاية لما اذن في الاكل وايضا اية النحل ليست صريحة في منع اكل الخيل بل فهم من التعليل وحديث جابر وحديث اسماء بنت ابي بكر المتفق عليهما كلاهما صريح في جواز اكل الخيل والمنطوق مقدم علي المفهوم كما تقرر في الاصول وايضا فالاية علي تسليم صحة دلالتها المذكورة فهي انما تدل علي ترك الاكل والترك اعم من ان يكون للتحريم او للتنزيه او خلاف الاولي واذا لم يتعين واحد منهما بقي التمسك بالادلة المصرحة بالجواز وايضا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما اغلب ما تطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكور في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا انا خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لم يقصد به الا الاغلب والا فهي تءكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا وايضا فلو سلم الاستدلال المذكور للزم منع حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير للحصر المزعوم في الركوب والزينة ولا قاءل بذلك واما الاستدلال بعطف الحمير والبغال عليها فهو استدلال بدلالة الاقتران وقد ضعفها اكثر العلماء من اهل الاصول كما اشار له في مراقي السعود بقوله اما قران اللفظ في المشهور فلا يساوي في سوي المذكور واما الاستدلال بان الاية الكريمة سيقت للامتنان فيجاب عنه بانه قصد به ما كان الانتفاع به اغلب عند العرب فخوطبوا بما عرفوا والفوا ولم يكونوا يالفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم وشدة الحاجة اليها في القتال بخلاف الانعام فاكثر انتفاعهم بها-	521	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0554	false	-2494161906369825659	0	262	0	1412	1599	300	الخيل يوم خيبر كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلي الله عليه وسلم المنع من الاية لما اذن في الاكل وايضا اية النحل ليست صريحة في منع اكل الخيل بل فهم من التعليل وحديث جابر وحديث اسماء بنت ابي بكر المتفق عليهما كلاهما صريح في جواز اكل الخيل والمنطوق مقدم علي المفهوم كما تقرر في الاصول وايضا فالاية علي تسليم صحة دلالتها المذكورة فهي انما تدل علي ترك الاكل والترك اعم من ان يكون للتحريم او للتنزيه او خلاف الاولي واذا لم يتعين واحد منهما بقي التمسك بالادلة المصرحة بالجواز وايضا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما اغلب ما تطلب له الخيل ونظيره حديث البقرة المذكور في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا انا خلقنا للحرث فانه مع كونه اصرح في الحصر لم يقصد به الا الاغلب والا فهي تءكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا وايضا فلو سلم الاستدلال المذكور للزم منع حمل الاثقال علي الخيل والبغال والحمير للحصر المزعوم في الركوب والزينة ولا قاءل بذلك واما الاستدلال بعطف الحمير والبغال عليها فهو استدلال بدلالة الاقتران وقد ضعفها اكثر العلماء من اهل الاصول كما اشار له في مراقي السعود بقوله اما قران اللفظ في المشهور فلا يساوي في سوي المذكور واما الاستدلال بان الاية الكريمة سيقت للامتنان فيجاب عنه بانه قصد به ما كان الانتفاع به اغلب عند العرب فخوطبوا بما عرفوا والفوا ولم يكونوا يالفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم وشدة الحاجة اليها في القتال بخلاف الانعام فاكثر انتفاعهم بها	554	4308186162082466828	1393	2767.0	1135	1412	98.65438842773438	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0522	true	2020191120267942941	0	38	0	188	1496	300	كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فيه فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الاخر كما قدمنا واما الاستدلال بان الاذن في اكلها سبب	522	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0554	false	-2494161906369825659	262	300	1412	1599	1599	300	كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين علي الامتنان باغلب ما ينتفع به فيه فلو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الاخر كما قدمنا واما الاستدلال بان الاذن في اكلها سبب-	554	4308186162082466828	187	369.0	150	188	99.46808624267578	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0522	true	2020191120267942941	38	300	188	1496	1496	300	لفناءها وانقراضها فيجاب عنه بانه اذن في اكل الانعام ولم تنقرض ولو كان الخوف عن ذلك علة لمنع في الانعام لءلا تنقرض فيتعطل الانتفاع بها في غير الاكل قاله ابن حجر واما الاستدلال بحديث خالد بن الوليد B----------ه فهو مردود من وجهين الاول انه ضعفه علماء الحديث فقد قال ابن حجر في فتح الباري في باب لحوم الخيل ما نصه وقد ضعف حديث خالد احمد والبخاري وموسي بن هارون والدارقطني والخطابي و ابن عبد البر وعبد الحق واخرون وقال النووي في شرح المهذب واتفق العلماء من اءمة الحديث وغيرهم علي ان حديث خالد المذكور حديث ضعيف وذكر اسانيد بعضهم بذلك وحديث خالد المذكور مع انه مضطرب في غسناده صالح بن يحيي ابن المقدام بن معد يكرب ضعفه غير واحد وقال فيه ابن حجر في التقريب لين وفيه ايضا والده يحيي المذكور الذي هو شيخه في هذا الحديث قال فيه في التقريب مستور الوجه الثاني انا لو سلمنا عدم ضعف حديث خالد فانه معارض بما هو اقوي منه كحديث جابر بن عبد الله B----------هما قال نهي النبي A----------------- يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص في لحوم الخيل وفي لفظ في الصحيح واذن في لحوم الخيل وكحديث اسماء بنت ابي بكر الصديق B----------ها قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله A----------------- فاكلناه متفق عليهما ولا شك في انهما اقوي من حديث خالد وبهذا كله تعلم ان الذي يقتضي الدليل الصريح رجحانه اباحة اكل لحم الخيل والعلم عند الله تعالي ولا يخفي ان الخروج من الخلاف احوط كما قال بعض اهل العلم وان الاورع الذي يخرج من خلافهم ولو ضعيفا فاستبن ومن ذلك الكلب فان اكله حرام عند عامة العلماء وعن مالك قول ضعيف جدا-	522	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0555	false	-1695544424125836986	0	274	0	1373	1497	300	لفناءها وانقراضها فيجاب عنه بانه اذن في اكل الانعام ولم تنقرض ولو كان الخوف عن ذلك علة لمنع في الانعام لءلا تنقرض فيتعطل الانتفاع بها في غير الاكل قاله ابن حجر واما الاستدلال بحديث خالد بن الوليد رضي الله عنه فهو مردود من وجهين الاول انه ضعفه علماء الحديث فقد قال ابن حجر في فتح الباري في باب لحوم الخيل ما نصه وقد ضعف حديث خالد احمد والبخاري وموسي بن هارون والدارقطني والخطابي و ابن عبد البر وعبد الحق واخرون وقال النووي في شرح المهذب واتفق العلماء من اءمة الحديث وغيرهم علي ان حديث خالد المذكور حديث ضعيف وذكر اسانيد بعضهم بذلك وحديث خالد المذكور مع انه مضطرب في اسناده صالح بن يحيي ابن المقدام بن معد يكرب ضعفه غير واحد وقال فيه ابن حجر في التقريب لين وفيه ايضا والده يحيي المذكور الذي هو شيخه في هذا الحديث قال فيه في التقريب مستور الوجه الثاني انا لو سلمنا عدم ضعف حديث خالد فانه معارض بما هو اقوي منه كحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص في لحوم الخيل وفي لفظ في الصحيح واذن في لحوم الخيل وكحديث اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلناه متفق عليهما ولا شك في انهما اقوي من حديث خالد وبهذا كله تعلم ان الذي يقتضي الدليل الصريح رجحانه اباحة اكل لحم الخيل والعلم عند الله تعالي ولا يخفي ان الخروج من الخلاف احوط كما قال بعض اهل العلم وان الاورع الذي يخرج من خلافهم ولو ضعيفا فاستبن ومن ذلك الكلب فان اكله حرام عند عامة العلماء وعن مالك قول ضعيف جدا	555	4308186162082466828	1302	2540.0	1041	1373	94.82884216308594	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0523	true	-7174779417356957881	0	26	0	125	1493	300	بالكراهة ولتحريمه ادلة كثيرة منها ما تقدم في ذي الناب من السباع لان الكلب سبع ذو ناب ومنها انه لو جاز اكله لجاز بيعه وقد ثبت	523	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0555	false	-1695544424125836986	274	300	1373	1497	1497	300	بالكراهة ولتحريمه ادلة كثيرة منها ما تقدم في ذي الناب من السباع لان الكلب سبع ذو ناب ومنها انه لو جاز اكله لجاز بيعه وقد ثبت-	555	4308186162082466828	124	243.0	99	125	99.19999694824219	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0523	true	-7174779417356957881	26	300	125	1493	1493	300	النهي عن ثمنه في الصحيحين من حديث ابي مسعود الانصاري مقرونا بحلوان الكاهن ومهر البغي واخرجه البخاري من حديث ابي جحيفة واخرجه مسلم من حديث رافع بن خديج B----------ه بلفظ ثمن الكلب خبيث الحديث وذلك نص في التحريم لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 الاية فان قيل ما كل خبيث يحرم لما ورد في الثوم انه خبيث وفي كسب الحجام انه خبيث مع انه لم يحرم واحد منهما فالجواب ان ما ثبت بنص انه خبيث كان ذلك دليلا علي تحريمه وما اخرجه دليل يخرج ويبقي النص حجة فيما لم يقم دليل علي اخراجه كما هو الحكم في جل عمومات الكتاب والسنة يخرج منها بعض الافراد بمخصص وتبقي حجة في الباقي وهذا مذهب الجمهور واليه اشار في مراقي السعود بقوله وهو حجة لدي الاكثر ان مخصص له معينا يبن فان قيل تحريم الخباءث لعلة الخبث واذا وجد خبيث غير محرم كان ذلك نقضا في العلة تخصيصا له- فالجواب ان اكثر العلماء علي ان النقض تخصيص للعلة لا ابطال لها قال في مراقي السعود منها وجود الوصف دون الحكم سماه بالنقض وعاة العلم والاكثرون عندهم لا يقدح بل هو تخصيص وذا مصحح الخ كما حررناه في غير هذا الموضع ومن الادلة علي تحريم الكلب ما ثبت في الصحيحين من الاحاديث الصريحة في تحريم اقتناءه وان اقتناءه ينقص اجر مقتنيه كل يوم فلو كان اكله مباحا لكان اقتناءه مباحا وانما رخص A----------------- في كلب الصيد والزرع والماشية للضرورة فمن ذلك ما اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة Bه ----------قال قال رسول الله A -----------------من اتخذ كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية انتقص من اجره كل يوم قيراط ومنه ايضا ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث سفيان بن ابي زهير الشناءي Bه ----------قال سمعت-	523	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0556	false	-6395728625419916202	0	286	0	1434	1498	300	النهي عن ثمنه في الصحيحين من حديث ابي مسعود الانصاري مقرونا بحلوان الكاهن ومهر البغي واخرجه البخاري من حديث ابي جحيفة واخرجه مسلم من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه بلفظ ثمن الكلب خبيث الحديث وذلك نص في التحريم لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 الاية فان قيل ما كل خبيث يحرم لما ورد في الثوم انه خبيث وفي كسب الحجام انه خبيث مع انه لم يحرم واحد منهما فالجواب ان ما ثبت بنص انه خبيث كان ذلك دليلا علي تحريمه وما اخرجه دليل يخرج ويبقي النص حجة فيما لم يقم دليل علي اخراجه كما هو الحكم في جل عمومات الكتاب والسنة يخرج منها بعض الافراد بمخصص وتبقي حجة في الباقي وهذا مذهب الجمهور واليه اشار في مراقي السعود بقوله وهو حجة لدي الاكثر ان مخصص له معينا يبن فان قيل تحريم الخباءث لعلة الخبث واذا وجد خبيث غير محرم كان ذلك نقضا في العلة تخصيصا لها فالجواب ان اكثر العلماء علي ان النقض تخصيص للعلة لا ابطال لها قال في مراقي السعود منها وجود الوصف دون الحكم سماه بالنقض وعاة العلم والاكثرون عندهم لا يقدح بل هو تخصيص وذا مصحح الخ كما حررناه في غير هذا الموضع ومن الادلة علي تحريم الكلب ما ثبت في الصحيحين من الاحاديث الصريحة في تحريم اقتناءه وان اقتناءه ينقص اجر مقتنيه كل يوم فلو كان اكله مباحا لكان اقتناءه مباحا وانما رخص صلي الله عليه وسلم في كلب الصيد والزرع والماشية للضرورة فمن ذلك ما اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتخذ كلبا الا كلب صيد او زرع او ماشية انتقص من اجره كل يوم قيراط ومنه ايضا ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث سفيان بن ابي زهير الشناءي رضي الله عنه قال سمعت	556	4308186162082466828	1358	2658.0	1088	1434	94.70014190673828	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0524	true	3636318935161436502	14	298	65	1472	1482	300	ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط ورواه البخاري عن ابن عمر بثلاث طرق بلفظ نقص كل يوم من عمله قيراطان واخرجه مسلم ايضا عن ابن عمر من طرق في بعضها قيراط وفي بعضها قيراطان والاحاديث في الباب كثيرة وهذا اوضح دليل علي ان الكلب لا يجوز اكله اذ لو جاز اكله لجاز اقتناءه للاكل وهو ظاهر ومن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن المغفل Bهم م----------ن انه A امر -----------------بقتل الكلاب ولو كانت مباحة الاكل لما امر بقتلها ولم يرخص A----------------- فيها الا لضرورة الصيد او الزرع او الماشية واذا عرفت ان في كلب الصيد وما ذكر معه بعض المنافع المباحة كالانتفاع بصيده او حراسته الماشية او الزرع فاعلم ان العلماء الختلفوا في بيعه فمنهم من قال بيعه تابع للحمه ولحمه حرام فبيعه حرام وهذا هو اظهر الاقوال دليلا لما قدمنا من ان ثمن الكلب خبيث وان النبي A -----------------نهي عنه مقرونا بحلوان الكاهن ومهر البغي وهو نص صحيح صريح في منع بيعه ويءيده ما رواه ابو داود باسناد صحيح من حديث ابن عباس B----------هما مرفوعا قال نهي رسول الله A----------------- عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قال النووي في شرح المهذب وابن حجر في الفتح اسناده صحيح وروي ابو داود ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي قال ابن حجر في الفتح اسناده حسن وقال النووي في شرح المهذب اسناده حسن صحيح واذا حققت ذلك فاعلم ان القول بمنع بيع الكلب الذي ذكرنا انه هو الحق عام في الماذون في اتخاذه وغيره لعموم الادلة وممن قال بذلك ابو هريرة والحسن البصري والاوزاعي وربيعة والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وهو المشهور الصحيح من مذهب	524	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0557	false	3921701401340229028	0	300	0	1493	1493	300	ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم قيراط ورواه البخاري عن ابن عمر بثلاث طرق بلفظ نقص كل يوم من عمله قيراطان واخرجه مسلم ايضا عن ابن عمر من طرق في بعضها قيراط وفي بعضها قيراطان والاحاديث في الباب كثيرة وهذا اوضح دليل علي ان الكلب لا يجوز اكله اذ لو جاز اكله لجاز اقتناءه للاكل وهو ظاهر ومن ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن المغفل رضي الله عنهم من انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ولو كانت مباحة الاكل لما امر بقتلها ولم يرخص صلي الله عليه وسلم فيها الا لضرورة الصيد او الزرع او الماشية واذا عرفت ان في كلب الصيد وما ذكر معه بعض المنافع المباحة كالانتفاع بصيده او حراسته الماشية او الزرع فاعلم ان العلماء ا-ختلفوا في بيعه فمنهم من قال بيعه تابع للحمه ولحمه حرام فبيعه حرام وهذا هو اظهر الاقوال دليلا لما قدمنا من ان ثمن الكلب خبيث وان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه مقرونا بحلوان الكاهن ومهر البغي وهو نص صحيح صريح في منع بيعه ويءيده ما رواه ابو داود باسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا قال النووي في شرح المهذب وابن حجر في الفتح اسناده صحيح وروي ابو داود ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي قال ابن حجر في الفتح اسناده حسن وقال النووي في شرح المهذب اسناده حسن صحيح واذا حققت ذلك فاعلم ان القول بمنع بيع الكلب الذي ذكرنا انه هو الحق عام في الماذون في اتخاذه وغيره لعموم الادلة وممن قال بذلك ابو هريرة والحسن البصري والاوزاعي وربيعة والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وهو المشهور الصحيح من مذهب-	557	4308186162082466828	1390	2712.5	1110	1495	92.9765853881836	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0525	true	8233811086240089785	0	290	0	1482	1526	300	لما ذكره القرطبي في المفهم من ان مشهور مذهبه الكراهة وروي عن مالك ايضا جواز بيع كلب الصيد ونحوه دون الذي لم يءذن في اتخاذه وهو قول سحنون لانه قال ابيع كلب الصيد واحج بثمنه واجاز بيعه ابو حنيفة مطلقا ان كانت فيه منفعة من صيد او حراسة لماشية مثلا وحكي نحوه ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي قاله النووي وان قتل الكلب الماذون فيه ككلب الصيد ففيه القيمة عند مالك ولا شء فيه عند احمد والشافعي واوجبها فيه ابو حنيفة مطلقا ان كانت فيه منفعة وحجة من قال لا قيمة فيه ان القيمة ثمن والنص الصحيح نهي عن ثمن الكلب وجاء فيه التصريح بان طالبه تملا كفه ترابا وذلك ابلغ عبارة في المنع منه واحتج من اوجبها بانه فوت منفعة جاءزة فعليه غرمها واحتج من اجاز بيع الكلب والزم قيمته ان قتل بما روي عن ابي هريرة Bه ا----------ن النبي -----------------A نهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وعن عمر B----------ه انه غرم رجلا عن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله ابن عمرو بن العاص انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش واحتجوا ايضا بان الكلب الماذون فيه تجوز الوصية به والانتفاع به فاشبه الحمار واجاب الجمهور بان الاحاديث والاثار المروية في جواز بيع كلب الصيد ولزوم قيمته كلها ضعيفة قال النووي في شرح المهذب ما نصه واما الجواب عما احتجوا به من الاحاديث والاثار فكلها ضعيفة باتفاق المحدثين وهكذا اوضح الترمذي والدارقطني والبيهقي ضعفها والاحتجاج بجواز الوصية به وشبهه بالحمار مردود بالنصوص الصحيحة المصرحة بعدم حلية ثمنه وما ذكره ابن عاصم المالكي في تحفته من قوله واتفقوا ان كلاب البادية يجوز بيعها ككلب الماشية فقد رده عليه C-------- علماء المالكية وقد قدمنا انه قول سحنون واعلم ان ما روي عن جابر وابن عمر مرفوعا مما يدل علي جواز بيع كلب	525	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0558	false	8802656259446494413	2	300	11	1537	1537	300	لما ذكره القرطبي في المفهم من ان مشهور مذهبه الكراهة وروي عن مالك ايضا جواز بيع كلب الصيد ونحوه دون الذي لم يءذن في اتخاذه وهو قول سحنون لانه قال ابيع كلب الصيد واحج بثمنه واجاز بيعه ابو حنيفة مطلقا ان كانت فيه منفعة من صيد او حراسة لماشية مثلا وحكي نحوه ابن المنذر عن جابر وعطاء والنخعي قاله النووي وان قتل الكلب الماذون فيه ككلب الصيد ففيه القيمة عند مالك ولا شء فيه عند احمد والشافعي واوجبها فيه ابو حنيفة مطلقا ان كانت فيه منفعة وحجة من قال لا قيمة فيه ان القيمة ثمن والنص الصحيح نهي عن ثمن الكلب وجاء فيه التصريح بان طالبه تملا كفه ترابا وذلك ابلغ عبارة في المنع منه واحتج من اوجبها بانه فوت منفعة جاءزة فعليه غرمها واحتج من اجاز بيع الكلب والزم قيمته ان قتل بما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وعن عمر رضي الله عنه انه غرم رجلا عن كلب قتله عشرين بعيرا وعن عبد الله ابن عمرو بن العاص انه قضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وقضي في كلب ماشية بكبش واحتجوا ايضا بان الكلب الماذون فيه تجوز الوصية به والانتفاع به فاشبه الحمار واجاب الجمهور بان الاحاديث والاثار المروية في جواز بيع كلب الصيد ولزوم قيمته كلها ضعيفة قال النووي في شرح المهذب ما نصه واما الجواب عما احتجوا به من الاحاديث والاثار فكلها ضعيفة باتفاق المحدثين وهكذا اوضح الترمذي والدارقطني والبيهقي ضعفها والاحتجاج بجواز الوصية به وشبهه بالحمار مردود بالنصوص الصحيحة المصرحة بعدم حلية ثمنه وما ذكره ابن عاصم المالكي في تحفته من قوله واتفقوا ان كلاب البادية يجوز بيعها ككلب الماشية فقد رده عليه رحمه الله علماء المالكية وقد قدمنا انه قول سحنون واعلم ان ما روي عن جابر وابن عمر مرفوعا مما يدل علي جواز بيع كلب-	558	4308186162082466828	1474	2904.5	1186	1527	96.52914428710938	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0526	true	8732579806817777943	0	281	0	1382	1475	300	الباري في باب ثمن الكلب قال القرطبي وقد زعم ناس انه لم يكن في العرب من ياكل لحم الكلب الا قوم من فقعس ومن ذلك القرد فانه لا يجوز اكله قال القرطبي في تفسيره قال ابو عمر يعني ابن عبد البر اجمع المسلمون علي انه لا يجوز اكل القرد لنهي رسول الله A عن ا-----------------كله ولا يجوز بيعه لانه لا منفعة فيه قال وما علمت احدا رخص في اكله الا ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن ايوب سءل مجاهد عن اكل القرد فقال ليس من بهيمة الانعام قلت ذكر ابن المنذر انه قال روينا عن عطاء انه سءل عن القرد يقتل في الحرم قال يحكم به ذوا عدل قال فعلي مذهب عطاء يجوز اكل لحمه لان الجزاء لا يجب علي من قتل غير الصيد وفي بحر المذهب للروياني علي مذهب الشافعي وقال الشافعي يجوز بيع القرد لانه يعلم وينتفع به لحفظ المتاع اه وقال النووي في شرح المهذب القرد حرام عندنا وبه قال عطاء وعكرمة ومجاهد ومكحول والحسن وابن حبيب المالكي وقال ابن قدامة في المغني وقال ابن عبد البر لا اعلم بين علماء المسلمين خلافا ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه وروي عن الشعبي ان النبي A----------------- نهي عن لحم القرد ولانه سبع فيدخل في عموم الخبر ولانه مسخ ايضا فيكون من الخباءث المحرمة وقد قدمنا جزم ابن حبيب وابن عبد البر من المالكية بانه حرام وقال الباجي الاظهر عندي من مذهب مالك واصحابه انه ليس بحرام ومن ذلك الفيل فالظاهر فيه انه من ذوات الناب من السباع وقد قدمنا ان التحقيق فيها التحريم لثبوته عن رسول الله A -----------------وهو مذهب الجمهور وممن صححه من المالكية ابن عبد البر والقرطبي وقال بعض المالكية كراهته اخف من كراهة السبع واباحه اشهب وعن مالك في المدونة كراهة الانتفاع بالعاج وهو	526	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0559	false	-1858726837000818542	10	300	45	1477	1477	300	الباري في باب ثمن الكلب قال القرطبي وقد زعم ناس انه لم يكن في العرب من ياكل لحم الكلب الا قوم من فقعس ومن ذلك القرد فانه لا يجوز اكله قال القرطبي في تفسيره قال ابو عمر يعني ابن عبد البر اجمع المسلمون علي انه لا يجوز اكل القرد لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكله ولا يجوز بيعه لانه لا منفعة فيه قال وما علمت احدا رخص في اكله الا ما ذكره عبد الرزاق عن معمر عن ايوب سءل مجاهد عن اكل القرد فقال ليس من بهيمة الانعام قلت ذكر ابن المنذر انه قال روينا عن عطاء انه سءل عن القرد يقتل في الحرم قال يحكم به ذوا عدل قال فعلي مذهب عطاء يجوز اكل لحمه لان الجزاء لا يجب علي من قتل غير الصيد وفي بحر المذهب للروياني علي مذهب الشافعي وقال الشافعي يجوز بيع القرد لانه يعلم وينتفع به لحفظ المتاع اه وقال النووي في شرح المهذب القرد حرام عندنا وبه قال عطاء وعكرمة ومجاهد ومكحول والحسن وابن حبيب المالكي وقال ابن قدامة في المغني وقال ابن عبد البر لا اعلم بين علماء المسلمين خلافا ان القرد لا يءكل ولا يجوز بيعه وروي عن الشعبي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لحم القرد ولانه سبع فيدخل في عموم الخبر ولانه مسخ ايضا فيكون من الخباءث المحرمة وقد قدمنا جزم ابن حبيب وابن عبد البر من المالكية بانه حرام وقال الباجي الاظهر عندي من مذهب مالك واصحابه انه ليس بحرام ومن ذلك الفيل فالظاهر فيه انه من ذوات الناب من السباع وقد قدمنا ان التحقيق فيها التحريم لثبوته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مذهب الجمهور وممن صححه من المالكية ابن عبد البر والقرطبي وقال بعض المالكية كراهته اخف من كراهة السبع واباحه اشهب وعن مالك في المدونة كراهة الانتفاع بالعاج وهو-	559	4308186162082466828	1372	2709.0	1095	1433	95.74319458007812	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0527	true	-8528090120499544627	0	275	0	1443	1572	300	مسخ وكرهه ابو حنيفة والشافعي ورخص في اكله الشعبي ولنا نهي النبي A عن -----------------اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في عموم الاية المحرمة للخباءث اه وقال النووي في شرح المهذب الفيل حرام عندنا وعند ابي حنيفة والكوفيين والحسن واباحه الشعبي و ابن شهاب ومالك في رواية وحجة الاولين انه ذو ناب اهز ومن ذلك الهر والثعلب والدب فهي عند مالك من ذوات الناب من السباع وعنه رواية اخري انها مكروهة كراهة تنزيه ولا تحريم فيها قولا واحدا والهر الاهلي والوحشي عنده سواء وفرق بينهما غيره من الاءمة كالشافعي واحمد وابي حنيفة فمنعوا الاهلي قال ابن قدامة في المغني فاما الاهلي فمحرم في قول امامنا ومالك وابي حنيفة والشافعي وقد روي عن النبي A -----------------انه نهي عن اكل الهر وقال ابن قدامة في المغني ايضا واختلفت الرواية في الثعلب فاكثر الروايات عن احمد تحريمه وهذا قول ابي هريرة ومالك وابي حنيفة لانه سبع فيدخل في عموم النهي ونقل عن احمد اباحته واختاره الشريف ابو جعفر ورخص فيه عطاء وطاوس وقتادة والليث وسفيان بن عيينة والشافعي لانه يفدي في الاحرام والحرم الي ان قالك واختلفت الرواية عن احمد في سنور البر والقول فيه كالقول في الثعلب وحكي النووي اتفاق الشافعية علي اباحة الثعلب وقال صاحب المهذب وفي سنور الوحش وجهان احدهما لا يحل لانه يضطاد بنابه فلم يحل كالاسد والفهد والثاني يحل لانه حيوان ينتوع الي حيوان وحشي واهلي فيحرم الاهلي منه ويحل الوحشي كالحمار واما الدب فهو سبع ذو ناب عند مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقال احمد ان كان الدب ذا ناب منع اكله وان لم يكن ذا ناب فلا باس باكله واختلف العلماء في جواز اكل الضبع وهو عند مالك كالثعلب وقد قدمنا عنه انه سبع	527	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0560	false	-503926705352702366	19	300	94	1568	1568	300	مسخ وكرهه ابو حنيفة والشافعي ورخص في اكله الشعبي ولنا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو من اعظمها نابا ولانه مستخبث فيدخل في عموم الاية المحرمة للخباءث اه وقال النووي في شرح المهذب الفيل حرام عندنا وعند ابي حنيفة والكوفيين والحسن واباحه الشعبي و ابن شهاب ومالك في رواية وحجة الاولين انه ذو ناب اه- ومن ذلك الهر والثعلب والدب فهي عند مالك من ذوات الناب من السباع وعنه رواية اخري انها مكروهة كراهة تنزيه ولا تحريم فيها قولا واحدا والهر الاهلي والوحشي عنده سواء وفرق بينهما غيره من الاءمة كالشافعي واحمد وابي حنيفة فمنعوا الاهلي قال ابن قدامة في المغني فاما الاهلي فمحرم في قول امامنا ومالك وابي حنيفة والشافعي وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل الهر وقال ابن قدامة في المغني ايضا واختلفت الرواية في الثعلب فاكثر الروايات عن احمد تحريمه وهذا قول ابي هريرة ومالك وابي حنيفة لانه سبع فيدخل في عموم النهي ونقل عن احمد اباحته واختاره الشريف ابو جعفر ورخص فيه عطاء وطاوس وقتادة والليث وسفيان بن عيينة والشافعي لانه يفدي في الاحرام والحرم الي ان قال- واختلفت الرواية عن احمد في سنور البر والقول فيه كالقول في الثعلب وحكي النووي اتفاق الشافعية علي اباحة الثعلب وقال صاحب المهذب وفي سنور الوحش وجهان احدهما لا يحل لانه يضطاد بنابه فلم يحل كالاسد والفهد والثاني يحل لانه حيوان ينتوع الي حيوان وحشي واهلي فيحرم الاهلي منه ويحل الوحشي كالحمار واما الدب فهو سبع ذو ناب عند مالك والشافعي واصحاب ابي حنيفة وقال احمد ان كان الدب ذا ناب منع اكله وان لم يكن ذا ناب فلا باس باكله واختلف العلماء في جواز اكل الضبع وهو عند مالك كالثعلب وقد قدمنا عنه انه سبع-	560	4308186162082466828	1433	2833.0	1162	1477	97.02098846435547	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0527	true	-8528090120499544627	275	300	1443	1572	1572	300	في رواية وفي اخري انه مكروه ولا قول فيه بالتحريم والاحاديث التي قدمناها في سورة الماءدة بان الضبع صيد تدل علي اباحة اكلها وروي عن-	527	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0561	false	-7293877736090064473	0	25	0	130	1517	300	في رواية وفي اخري انه مكروه ولا قول فيه بالتحريم والاحاديث التي قدمناها في سورة الماءدة بان الضبع صيد تدل علي اباحة اكلها وروي عن	561	4308186162082466828	129	253.0	105	130	99.23076629638672	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0528	true	2651279274819447010	0	272	0	1372	1556	300	سعد بن ابي وقاص انه كان ياكل الضباع قاله القرطبي ورخص في اكلها الشافعي وغيره وقال البيهقي في السنن الكبري قال الشافعي وما يباع لحم الضباع بمكة الا بين الصفا والمروة وحجة مالك في مشهور مذهبه ان الضبع من جملة السباع فيدخل في عموم النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع ولم يخص سبعاص منها عن سبع قال القرطبي وليس حديث الضبع الذي خرجه النساءي في اباحة اكلها مما يعارض به حديث النهي لانه حديث انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار وليس مشهورا بنقل العلم ولا ممن يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه قال ابو عمر وقد روي النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع من طرق متواترة روي ذلك جماعة من الاءمة الثقات الاثبات ومحال ان يعارضوا بمثل حديث ابن ابي عمار اه قال مقيده عفا الله عنه للمخالف ان يقول احاديث النهي عامة في كل ذي ناب من السباع ودليل غباحة الضبع خاص ولا يتعارض عام وخاص لان الخاص يقضي علي العام فيخصص عمومه به كما هو مقرر في الاصول ومن ذلك القنفذ فقد قال بعض العلماء بتحريمه وهو مذهب الامام احمد وابي هريرة واجاز اكله الجمهور منهم مالك والشافعي والليث وابو ثور وغيرهم واحتج من منعه بما رواه ابو داود والبيهقي عن ابي هريرة انه قال ذكر القنفذ لرسول الله A----------------- فقال هو خبيث من الخباءث واحتج من اباحه وهم الجمهور بان الحديث لم يثبت ولا تحريم الا بدليل قال البيهقي في السنن الكبري بعد ان ساق حديث ابي هريرة المذكور في خبث القنفذ هذا حديث لم يرو الا بهذا الاسناد وهو اسناد فيه ضعف وممن كره اكل القنفذ ابو حنيفة واصحابه قاله القرطبي وغيره ومن ذلك حشرات الارض كالفارة والحيات والافاعي والعقارب والخنفساء	528	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0561	false	-7293877736090064473	25	300	130	1517	1517	300	سعد بن ابي وقاص انه كان ياكل الضباع قاله القرطبي ورخص في اكلها الشافعي وغيره وقال البيهقي في السنن الكبري قال الشافعي وما يباع لحم الضباع بمكة الا بين الصفا والمروة وحجة مالك في مشهور مذهبه ان الضبع من جملة السباع فيدخل في عموم النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع ولم يخص سبعا- منها عن سبع قال القرطبي وليس حديث الضبع الذي خرجه النساءي في اباحة اكلها مما يعارض به حديث النهي لانه حديث انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار وليس مشهورا بنقل العلم ولا ممن يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه قال ابو عمر وقد روي النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع من طرق متواترة روي ذلك جماعة من الاءمة الثقات الاثبات ومحال ان يعارضوا بمثل حديث ابن ابي عمار اه قال مقيده عفا الله عنه للمخالف ان يقول احاديث النهي عامة في كل ذي ناب من السباع ودليل اباحة الضبع خاص ولا يتعارض عام وخاص لان الخاص يقضي علي العام فيخصص عمومه به كما هو مقرر في الاصول ومن ذلك القنفذ فقد قال بعض العلماء بتحريمه وهو مذهب الامام احمد وابي هريرة واجاز اكله الجمهور منهم مالك والشافعي والليث وابو ثور وغيرهم واحتج من منعه بما رواه ابو داود والبيهقي عن ابي هريرة انه قال ذكر القنفذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو خبيث من الخباءث واحتج من اباحه وهم الجمهور بان الحديث لم يثبت ولا تحريم الا بدليل قال البيهقي في السنن الكبري بعد ان ساق حديث ابي هريرة المذكور في خبث القنفذ هذا حديث لم يرو الا بهذا الاسناد وهو اسناد فيه ضعف وممن كره اكل القنفذ ابو حنيفة واصحابه قاله القرطبي وغيره ومن ذلك حشرات الارض كالفارة والحيات والافاعي والعقارب والخنفساء-	561	4308186162082466828	1368	2712.5	1097	1389	98.48812103271484	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0528	true	2651279274819447010	272	300	1372	1556	1556	300	والعظاية والضفادع والجرذان والوزغ والصراصير والعناكب وسام ابرص والجعلان وبنات وردان والديدان وحمار قبان ونحو ذلك فجمهور العلماء علي تحريم اكل هذه الاشياء لانها مستخبثة طبعا والله تعالي-	528	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0562	false	-7382510106627608392	0	28	0	185	1553	300	والعظاية والضفادع والجرذان والوزغ والصراصير والعناكب وسام ابرص والجعلان وبنات وردان والديدان وحمار قبان ونحو ذلك فجمهور العلماء علي تحريم اكل هذه الاشياء لانها مستخبثة طبعا والله تعالي	562	4308186162082466828	184	363.0	157	185	99.45945739746094	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0529	true	2891766040188260118	0	261	0	1309	1511	300	يقول ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 ومن قال بذلك الشافعي وابو حنيفة واحمد وابن شهاب وعروة وغيرهم رحمهم الله تعالي ورخص في اكل ذلك مالك واشترط في جواز اكل الحيات ان يءمن سمها وممن روي عنه الترخيص في اكل الحشرات الاوزاعي وابن ابي ليلي واحتجوا بما رواه ابو داود والبيهقي من حديث ملقام بن تلب عن ابيه تلب بن ثعلبة بن ربيعة التميمي العنبري B----------ه قال صحبت النبي A----------------- فلم اسمع لحشرة الارض تحريما واحتجوا ايضا بان الله حرم اشياء واباح اشياء فما حرم فهو حرام وما اباح فهو مباح وما سكت عنه فهو عفو وقالت عاءشة B----------ها في الفارة ما هي بحرام وقرات قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام 145 الاية ويجاب عن هذا بان ملقام بن تلب مستور لا يعرف حاله وبان قول ابيه تلب بن ثعلبة B----------ه لم اسمع لحشرة الارض تحريما لا يدل علي عدم تحريمها كما قاله الخطابي والبيهقي لان عدم سماع صحابي لشء لا يقتضي انتفاءه كما هو معلوم وبانه تعالي لم يسكت عن هذا لانه حرم الخباءث وهذه خباءث لا يكاد طبع سليم يستسيغها فضلا عن ان يستطيبها والذين ياكلون مثل هذه الحشرات من العرب انما يدعوهم لذلك شدة الجوع كما قال احد شعراءهم اكلنا الربي يا ام عمرو ومن يكن غريبا لديكم ياكل الحشرات والربي جمع ربية وهي الفارة قاله القرطبي وفي اللسان انها دوبية بين الفارة وام حبين ولتلك الحاجة الشديدة لما سءل بعض العرب عما ياكلون قال كل ما دب ودرج الا ام حبين فقال لتهن ام حبين العافية وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان النبي A ا-----------------باح قتل الفارة وما ذكر معها من الفواسق فدل	529	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0562	false	-7382510106627608392	28	300	185	1553	1553	300	يقول ويحرم عليهم الخباءث الاعراف ----ومن قال بذلك الشافعي وابو حنيفة واحمد وابن شهاب وعروة وغيرهم رحمهم الله تعالي ورخص في اكل ذلك مالك واشترط في جواز اكل الحيات ان يءمن سمها وممن روي عنه الترخيص في اكل الحشرات الاوزاعي وابن ابي ليلي واحتجوا بما رواه ابو داود والبيهقي من حديث ملقام بن تلب عن ابيه تلب بن ثعلبة بن ربيعة التميمي العنبري رضي الله عنه قال صحبت النبي صلي الله عليه وسلم فلم اسمع لحشرة الارض تحريما واحتجوا ايضا بان الله حرم اشياء واباح اشياء فما حرم فهو حرام وما اباح فهو مباح وما سكت عنه فهو عفو وقالت عاءشة رضي الله عنها في الفارة ما هي بحرام وقرات قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام 145 الاية ويجاب عن هذا بان ملقام بن تلب مستور لا يعرف حاله وبان قول ابيه تلب بن ثعلبة رضي الله عنه لم اسمع لحشرة الارض تحريما لا يدل علي عدم تحريمها كما قاله الخطابي والبيهقي لان عدم سماع صحابي لشء لا يقتضي انتفاءه كما هو معلوم وبانه تعالي لم يسكت عن هذا لانه حرم الخباءث وهذه خباءث لا يكاد طبع سليم يستسيغها فضلا عن ان يستطيبها والذين ياكلون مثل هذه الحشرات من العرب انما يدعوهم لذلك شدة الجوع كما قال احد شعراءهم اكلنا الربي يا ام عمرو ومن يكن غريبا لديكم ياكل الحشرات والربي جمع ربية وهي الفارة قاله القرطبي وفي اللسان انها دوبية بين الفارة وام حبين ولتلك الحاجة الشديدة لما سءل بعض العرب عما ياكلون قال كل ما دب ودرج الا ام حبين فقال لتهن ام حبين العافية وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح قتل الفارة وما ذكر معها من الفواسق فدل-	562	4308186162082466828	1297	2527.0	1039	1373	94.46467590332031	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0529	true	2891766040188260118	261	300	1309	1511	1511	300	ذلك علي عدم اباحتها واعلم ان ما ذكره بعض اهل العلم كالشافعي من ان كل ما يستخبثه الطبع السليم من العرب الذين نزل القران عليهم في غير حال ضرورة الجوع حرام لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 الاية-	529	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0563	false	-2518955938282872115	0	39	0	203	1486	300	ذلك علي عدم اباحتها واعلم ان ما ذكره بعض اهل العلم كالشافعي من ان كل ما يستخبثه الطبع السليم من العرب الذين نزل القران عليهم في غير حال ضرورة الجوع حرام لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 الاية	563	4308186162082466828	202	399.0	164	203	99.50739288330078	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0530	true	125114814133893673	0	256	0	1256	1486	300	استدلال ظاهر لا وجه لما رده به اهل الظاهر من ان ذلك امر لا يمكن ان يناط به حكم لانه لا ينضبط لان معني الخبث معروف عندهم فما اتصف به فهو حرام للاية ولا يقدح في ذلك النص علي غباحة بعض المستخبثات كالثوم لان ما اخرجه الدليل يخصص به عموم النص ويبقي حجة -يما لم يخرجه دليل كما قدمنا ويدخل فيه ايضا كل ما نص الشرع علي انه خبيث الا لدليل يدل علي اباحته مع اطلاق اسم الخبث عليه واستثني بعض اهل العلم من حشرات الارض الوزغ فقد ادعي بعضهم الاجماع علي تحريمه كما ذكره ابن قدامة في المغني عن ابن عبد البر قال مقيده عفا الله عنه ويدل له حديث ام شريك المتفق عليه انه A امر -----------------بقتل الاوزاغ وكذلك روي الشيخان ايضا من حديث سعد بن ابي وقاص B----------ه موصولا عند مسلم ومحتملا للارسال عند البخاري فان قوله وزعم سعد بن ابي وقاص انه امر بقتله محتمل لان يكون من قول عاءشة ومحتمل لان يكون من قول عروة وعليهما فالحديث متصل ويحتمل ان يكون من قول الزهري فيكون منقطعا واختاره ابن حجر في الفتح وقال كان الزهري وصله لمعمر وصله لمعمر وارسله ليونس اه ومن طريق يونس رواه البخاري ومن طريق معمر رواه مسلم وروي مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة مرفوعا الترغيب في قتل الوزغ وكل ذلك يدل علي تحريمه واختلف العلماء ايضا في ابن اوي وابن عرس فقال بعض العلماء بتحريم اكلهما وهو مذهب الامام احمد وابي حنيفة رحمهما الله تعالي قال في المغني سءل احمد عن ابن اوي وابن عرس فقال كل شء ينهش بانيابه من السباع وبهذا قال ابو	530	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0563	false	-2518955938282872115	39	300	203	1486	1486	300	استدلال ظاهر لا وجه لما رده به اهل الظاهر من ان ذلك امر لا يمكن ان يناط به حكم لانه لا ينضبط لان معني الخبث معروف عندهم فما اتصف به فهو حرام للاية ولا يقدح في ذلك النص علي اباحة بعض المستخبثات كالثوم لان ما اخرجه الدليل يخصص به عموم النص ويبقي حجة فيما لم يخرجه دليل كما قدمنا ويدخل فيه ايضا كل ما نص الشرع علي انه خبيث الا لدليل يدل علي اباحته مع اطلاق اسم الخبث عليه واستثني بعض اهل العلم من حشرات الارض الوزغ فقد ادعي بعضهم الاجماع علي تحريمه كما ذكره ابن قدامة في المغني عن ابن عبد البر قال مقيده عفا الله عنه ويدل له حديث ام شريك المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الاوزاغ وكذلك روي الشيخان ايضا من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه موصولا عند مسلم ومحتملا للارسال عند البخاري فان قوله وزعم سعد بن ابي وقاص انه امر بقتله محتمل لان يكون من قول عاءشة ومحتمل لان يكون من قول عروة وعليهما فالحديث متصل ويحتمل ان يكون من قول الزهري فيكون منقطعا واختاره ابن حجر في الفتح وقال كان الزهري وصله لمعمر وصله لمعمر وارسله ليونس اه ومن طريق يونس رواه البخاري ومن طريق معمر رواه مسلم وروي مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة مرفوعا الترغيب في قتل الوزغ وكل ذلك يدل علي تحريمه واختلف العلماء ايضا في ابن اوي وابن عرس فقال بعض العلماء بتحريم اكلهما وهو مذهب الامام احمد وابي حنيفة رحمهما الله تعالي قال في المغني سءل احمد عن ابن اوي وابن عرس فقال كل شء ينهش بانيابه من السباع وبهذا قال ابو-	563	4308186162082466828	1247	2468.5	994	1284	97.11837768554688	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0530	true	125114814133893673	256	300	1256	1486	1486	300	حنيفة واسحابه اه ومذهب الشافعي C-------- الفرق بينهما فابن عرس حلال عند الشافعية بلا خلاف لانه ليس له ناب قوي فهو كالضب واختلف الشافعية في ابن اوي فقال بعضهم يحل اكله لانه لا يتقوي بنابه فهو كالارنب والثاني لا يحل لانه مستخبث كريه الراءحة-	530	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0564	false	-4802283795372285164	0	45	0	239	1561	300	حنيفة واسحابه اه ومذهب الشافعي رحمه الله الفرق بينهما فابن عرس حلال عند الشافعية بلا خلاف لانه ليس له ناب قوي فهو كالضب واختلف الشافعية في ابن اوي فقال بعضهم يحل اكله لانه لا يتقوي بنابه فهو كالارنب والثاني لا يحل لانه مستخبث كريه الراءحة	564	4308186162082466828	229	443.5	186	239	95.81590270996094	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0531	true	-7033024428177744021	0	247	0	1279	1536	300	ولانه من جنس الكلاب قاله النووي والظاهر من مذهب مالك كراهتهما واما الوبر واليربوع فاكلهما جاءز عند مالك واصحابه وهو مذهب الشافعي وعليه عامة اصحابه الا ان في الوبر وجها عندهم بالتحريم وقد قدمنا ان عمر اوجب في اليربوع جفرة فدل ذلك علي انه صيد ومشهور مذهب الامام احمد ايضا جواز اكل اليربوع والوبر وممن قال بغباحة الوبر عطاء وطاوس ومجاهد وعمرو بن دينار و ابن المنذر وابو يوسف وممن قال باباحة اليربوع ايضا عروة وعطاء الخراساني وابو ثور وابن المنذر كما نقله عنهم صاحب المغني وقال القاضي من الحنابلة بتحريم الوبر قال في المغني وهو قول ابي حنيفة واصحابه الا ابا يوسف وقال ايضا ان ابا حنيفة قال في اليربوع ايضا هو حرام وروي ذلك عن احمد ايضا وعن ابن سيرين والحكم وحماده لانه يشبه الفار ونقل النووي في شرح المهذب عن صاحب البيان عن ابي حنيفة تحريم الوبر واليربوع والضب والقنفذ وابن عرس وممن قال باباحة الخلد والضربوب مالك واصحابه واما الارنب فالتحقيق ان اكلها مباح لما ثبت في الصحيحين عن انس B----------ه انه A----------------- اهدي له عضو من ارنب فقبله وفي بعض الروايات فاكل منه وقال ابن قدامة في المغني اكل الارنب سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم احدا قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص اه واما الضب فالتحقيق ايضا جواز اكله لما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر انه A -----------------قال كلوا او اطعموا فانه حلال وقال لا باس به ولكنه ليس من طعامي يعني	531	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0564	false	-4802283795372285164	45	300	239	1561	1561	300	ولانه من جنس الكلاب قاله النووي والظاهر من مذهب مالك كراهتهما واما الوبر واليربوع فاكلهما جاءز عند مالك واصحابه وهو مذهب الشافعي وعليه عامة اصحابه الا ان في الوبر وجها عندهم بالتحريم وقد قدمنا ان عمر اوجب في اليربوع جفرة فدل ذلك علي انه صيد ومشهور مذهب الامام احمد ايضا جواز اكل اليربوع والوبر وممن قال باباحة الوبر عطاء وطاوس ومجاهد وعمرو بن دينار و ابن المنذر وابو يوسف وممن قال باباحة اليربوع ايضا عروة وعطاء الخراساني وابو ثور وابن المنذر كما نقله عنهم صاحب المغني وقال القاضي من الحنابلة بتحريم الوبر قال في المغني وهو قول ابي حنيفة واصحابه الا ابا يوسف وقال ايضا ان ابا حنيفة قال في اليربوع ايضا هو حرام وروي ذلك عن احمد ايضا وعن ابن سيرين والحكم وحماده لانه يشبه الفار ونقل النووي في شرح المهذب عن صاحب البيان عن ابي حنيفة تحريم الوبر واليربوع والضب والقنفذ وابن عرس وممن قال باباحة الخلد والضربوب مالك واصحابه واما الارنب فالتحقيق ان اكلها مباح لما ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم اهدي له عضو من ارنب فقبله وفي بعض الروايات فاكل منه وقال ابن قدامة في المغني اكل الارنب سعد بن ابي وقاص ورخص فيها ابو سعيد وعطاء وابن المسيب والليث ومالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر ولا نعلم احدا قاءلا بتحريمها الا شيءا روي عن عمرو بن العاص اه واما الضب فالتحقيق ايضا جواز اكله لما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال كلوا او اطعموا فانه حلال وقال لا باس به ولكنه ليس من طعامي يعني-	564	4308186162082466828	1273	2503.5	1028	1323	96.22071075439453	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0531	true	-7033024428177744021	247	300	1279	1536	1536	300	الضب ولما ثبت ايضا في الصحيحين من حديث خالد B----------ه انه اكل ضبا في بيت ميمونة ورسول الله A----------------- ينظر اليه وقد قدمنا قول صاحب البيان عن ابي حنيفة بتحريم الضب ونقله في المغني عن ابي حنيفة ايضا والثوري تحريم الضب ونقل عن علي النهي عنه ولم نعلم لتحريمه مستندا الا ما رواه-	531	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0565	false	8973282845077438152	0	58	0	285	1508	300	الضب ولما ثبت ايضا في الصحيحين من حديث خالد رضي الله عنه انه اكل ضبا في بيت ميمونة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه وقد قدمنا قول صاحب البيان عن ابي حنيفة بتحريم الضب ونقله في المغني عن ابي حنيفة ايضا والثوري تحريم الضب ونقل عن علي النهي عنه ولم نعلم لتحريمه مستندا الا ما رواه	565	4308186162082466828	255	482.0	203	285	89.47368621826172	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0532	true	1364822619813351441	0	235	0	1182	1520	300	مسلم في الصحيح من حديث جابر B----------ه ان النبي A----------------- اتي بضب فابي ان ياكله قال اني لا ادري لعله من القرون الاولي التي مسخت واخرج مسلم نحوه ايضا من حديث ابي سعيد مرفوعا فكانه في هذا الحديث علل الامتناع منه باحتمال المسخ او لانه ينهش فاشبه ابن عرس ولكن هذا لا يعارض الادلة الصحيحة الصريحة التي قدمناها باباحة اكله وكان بعض العرب يزعمون ان الضب من الامم التي مسخت كما يدل له قول الراجز قالت وكنت رجلا فطيناهذا لعمر الله اسراءينا فان هذه المراة العربية اقسمت علي ان الضب اسراءيلي مسخ واما الجراد فلا خلاف بين العلماء في جواز اكله وقد ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن ابي اوفي انه قال غزونا مع رسول الله A----------------- سبع غزوات ناكل الجراد اه وميتة الجراد من غير ذكاة حلال عند جماهير العلماء لحديث احلت لنا ميتتان ودمان الحديث وخالف مالك الجمهور فاشترط في جواز اكله ذكاته وذكاته عنده ما يموت به بقصد الزكاة وهو معني قول خليل بن اسحاق المالكي في مختصره وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به ولو لم يعجل كقطع جناح واحتج له المالكية بعدم ثبوت حديث ابن عمر المذكور احلت لنا ميتتان الحديث لان طرقه لا تخلو من ضعف في افسناد او وقف والاصل الاحتياج الي الذكاة لعموم حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وقال ابن كثير في تفسير اية الماءدة ما نصه وقد قال ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه	532	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0565	false	8973282845077438152	58	300	285	1508	1508	300	مسلم في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بضب فابي ان ياكله قال اني لا ادري لعله من القرون الاولي التي مسخت واخرج مسلم نحوه ايضا من حديث ابي سعيد مرفوعا فكانه في هذا الحديث علل الامتناع منه باحتمال المسخ او لانه ينهش فاشبه ابن عرس ولكن هذا لا يعارض الادلة الصحيحة الصريحة التي قدمناها باباحة اكله وكان بعض العرب يزعمون ان الضب من الامم التي مسخت كما يدل له قول الراجز قالت وكنت رجلا فطيناهذا لعمر الله اسراءينا فان هذه المراة العربية اقسمت علي ان الضب اسراءيلي مسخ واما الجراد فلا خلاف بين العلماء في جواز اكله وقد ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن ابي اوفي انه قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد اه وميتة الجراد من غير ذكاة حلال عند جماهير العلماء لحديث احلت لنا ميتتان ودمان الحديث وخالف مالك الجمهور فاشترط في جواز اكله ذكاته وذكاته عنده ما يموت به بقصد الزكاة وهو معني قول خليل بن اسحاق المالكي في مختصره وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به ولو لم يعجل كقطع جناح واحتج له المالكية بعدم ثبوت حديث ابن عمر المذكور احلت لنا ميتتان الحديث لان طرقه لا تخلو من ضعف في افسناد او وقف والاصل الاحتياج الي الذكاة لعموم حرمت عليكم الميتة الماءدة-- وقال ابن كثير في تفسير اية الماءدة ما نصه وقد قال ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه-	565	4308186162082466828	1176	2304.5	943	1226	95.92169952392578	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0532	true	1364822619813351441	235	300	1182	1520	1520	300	عن ابن عمر مرفوعا قال قال رسول الله A----------------- احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال وكذا رواه احمد بن حنبل وابن ماجه والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف قال الحافظ البيهقي ورواه اسماعيل بن ابي ادريس عن اسامة وعبد الله وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابن عمر مرفوعا قلت وثلاثتهم كلهم-	532	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0566	false	-6509305733528781253	0	68	0	356	1531	300	عن ابن عمر مرفوعا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال وكذا رواه احمد بن حنبل وابن ماجه والدارقطني والبيهقي من حديث عبد الرحمن بن زيد بن اسلم وهو ضعيف قال الحافظ البيهقي ورواه اسماعيل بن ابي ادريس عن اسامة وعبد الله وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابن عمر مرفوعا قلت وثلاثتهم كلهم	566	4308186162082466828	337	656.5	273	356	94.66291809082031	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0533	true	2537279794234285993	0	229	0	1159	1522	300	ضعفاء ولكن بعضهم اصلح من بعض وقد رواه سليمان بن بلال احد الاثبات عن زيد بن اسلم عن ابن عمر فوقفه بعضهم عليه قال الحافظ ابو زرعة الرازي وهو اصح اه من ابن كثير وهو دليل لما قاله المالكية والله تعالي اعلم قال مقيده عفا الله عنهلكن للمخالف ان يقول ان الرواية الموقوفة علي ابن عمر من طريق سليمان ابن بلال عن زيد بن اسلم عنه صحيحة ولها حكم الرفع لان قول الصحابي احل لنا او حرم علينا له حكم الرفع لانه من المعلوم انهم لا يحل لهم ولا يحرم عليهم الا النبي A -----------------كما تقرر في علوم الحديث واشار النووي في شرح المهذب الي ان الرواية الصحيحة الموقوفة علي ابن عمر لها حكم الرفع كما ذكرنا وهو واضح وهو دليل لا لبس فيه علي اباحة ميتة الجراد من غير زكاة والمالكية قالوا لم يصح الحديث مرفوعا وميتة الجراد داخلة في عموم قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 الاية وافتقار الجراد الي الزكاة بما يموت به كقطع راسه بنية الذكاة او صلقه او قليه كذلك رواية ايضا عن الامام احمد نقلها عنه النووي في شرح مسلم وشرح المهذب والله تعالي اعلم واما الطير فجميع انواعه مباحة الاكل الا اشياء منها اختلف فيها العلماء فمن ذلك كل ذي مخلب من الطير يتقوي به ويصطاد كالصقر والشاهين والبازي والعقاب والباشق ونحو ذلك وجمهور العلماء علي تحريم كل ذي مخلب من الطير كما قدمنا ودليلهم ثبوت النهي عنه في صحيح مسلم وغيره	533	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0566	false	-6509305733528781253	68	300	356	1531	1531	300	ضعفاء ولكن بعضهم اصلح من بعض وقد رواه سليمان بن بلال احد الاثبات عن زيد بن اسلم عن ابن عمر فوقفه بعضهم عليه قال الحافظ ابو زرعة الرازي وهو اصح اه من ابن كثير وهو دليل لما قاله المالكية والله تعالي اعلم قال مقيده عفا الله عنهلكن للمخالف ان يقول ان الرواية الموقوفة علي ابن عمر من طريق سليمان ابن بلال عن زيد بن اسلم عنه صحيحة ولها حكم الرفع لان قول الصحابي احل لنا او حرم علينا له حكم الرفع لانه من المعلوم انهم لا يحل لهم ولا يحرم عليهم الا النبي صلي الله عليه وسلم كما تقرر في علوم الحديث واشار النووي في شرح المهذب الي ان الرواية الصحيحة الموقوفة علي ابن عمر لها حكم الرفع كما ذكرنا وهو واضح وهو دليل لا لبس فيه علي اباحة ميتة الجراد من غير زكاة والمالكية قالوا لم يصح الحديث مرفوعا وميتة الجراد داخلة في عموم قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 الاية وافتقار الجراد الي الزكاة بما يموت به كقطع راسه بنية الذكاة او صلقه او قليه كذلك رواية ايضا عن الامام احمد نقلها عنه النووي في شرح مسلم وشرح المهذب والله تعالي اعلم واما الطير فجميع انواعه مباحة الاكل الا اشياء منها اختلف فيها العلماء فمن ذلك كل ذي مخلب من الطير يتقوي به ويصطاد كالصقر والشاهين والبازي والعقاب والباشق ونحو ذلك وجمهور العلماء علي تحريم كل ذي مخلب من الطير كما قدمنا ودليلهم ثبوت النهي عنه في صحيح مسلم وغيره-	566	4308186162082466828	1156	2295.0	929	1176	98.29931640625	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0533	true	2537279794234285993	229	300	1159	1522	1522	300	وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة ومذهب مالك C-------- اباحة اكل ذي المخلب من الطير لعموم قوله تعالي قل لا اجد الانعام 145 الاية ولانه لم يثبت عنده نص صريح في التحريم وممن قال كقول مالك الليث والاوزاعي ويحيي بن سعيد وقال مالك لم ار احدا من اهل العلم يكره سباع الطير وقال ابن القاسم لم يكره مالك اكل شء من الطير كله الرخم والعقبان والنسور والحداة والغربان وجميع سباع الطير-	533	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0567	false	-5288288319955522337	0	72	0	372	1568	300	وهو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة ومذهب مالك رحمه الله اباحة اكل ذي المخلب من الطير لعموم قوله تعالي قل لا اجد الانعام 145 الاية ولانه لم يثبت عنده نص صريح في التحريم وممن قال كقول مالك الليث والاوزاعي ويحيي بن سعيد وقال مالك لم ار احدا من اهل العلم يكره سباع الطير وقال ابن القاسم لم يكره مالك اكل شء من الطير كله الرخم والعقبان والنسور والحداة والغربان وجميع سباع الطير	567	4308186162082466828	362	709.5	292	372	97.31182861328125	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0534	true	6448234856372919994	0	214	0	1120	1582	300	وغير سباعها ما اكل الجيف منها وما لم ياكلها ولا باس باكل الهدهد والخطاف وروي علي كراهة اكل الخطاف ابن رشد لقلة لحمها مع تحرمها بمن عششت عنده انتهي من المواق في شرحه لقول خليل في مختصره وطير ولو جلالة ومن ذلك الحداة والغراب الابقع لما تقدم من انهما من الفواسق التي يحل قتلها في الحل والحرم واباحة قتلها دليل علي منع اكلها وهو مذهب الجمهور خلافا لمالك ومن وافقه كما ذكرنا انفا وقالت عاءشة B----------ها اني لاعجب ممن ياكل الغراب وقد اذن A في ق-----------------تله وقال صاحب المهذب بعد ان ذكر تحريم اكل الغراب الابقع ويحرم الغراب الاسود الكبير لانه مستخبث ياكل الجيف فهو كالابقع وفي الغداف وغراب الزرع وجهان احدهما لا يحل للخبر والثاني يحل لانه مستطاب يلقط الحب فهو كالحمام والدجاج وقال ابن قدامة في المغني ويحرم منها ما ياكل الجيف كالنسور والرخم وغراب البين وهو اكبر الغربان والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه النبي A----------------- فاسقا والله ما هو من الطيبات اهز قال مقيده عفا الله عنه الظاهر المتبادر ان كل شء اذن رسول الله A في ق-----------------تله بغير الذكاة الشرعية انه محرم الاكل اذ لو كان الانتفاع باكله جاءزا لما اذن A -----------------في اتلافه كما هو واضح وقال النووي الغراب الابقع حرام بلا خلاف للاحاديث الصحيحة والاسود الكبير فيه طريقان احداهما انه حرام والاخري ان فيه وجهين	534	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0567	false	-5288288319955522337	72	300	372	1568	1568	300	وغير سباعها ما اكل الجيف منها وما لم ياكلها ولا باس باكل الهدهد والخطاف وروي علي كراهة اكل الخطاف ابن رشد لقلة لحمها مع تحرمها بمن عششت عنده انتهي من المواق في شرحه لقول خليل في مختصره وطير ولو جلالة ومن ذلك الحداة والغراب الابقع لما تقدم من انهما من الفواسق التي يحل قتلها في الحل والحرم واباحة قتلها دليل علي منع اكلها وهو مذهب الجمهور خلافا لمالك ومن وافقه كما ذكرنا انفا وقالت عاءشة رضي الله عنها اني لاعجب ممن ياكل الغراب وقد اذن صلي الله عليه وسلم في قتله وقال صاحب المهذب بعد ان ذكر تحريم اكل الغراب الابقع ويحرم الغراب الاسود الكبير لانه مستخبث ياكل الجيف فهو كالابقع وفي الغداف وغراب الزرع وجهان احدهما لا يحل للخبر والثاني يحل لانه مستطاب يلقط الحب فهو كالحمام والدجاج وقال ابن قدامة في المغني ويحرم منها ما ياكل الجيف كالنسور والرخم وغراب البين وهو اكبر الغربان والابقع قال عروة ومن ياكل الغراب وقد سماه النبي صلي الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات اه -قال مقيده عفا الله عنه الظاهر المتبادر ان كل شء اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتله بغير الذكاة الشرعية انه محرم الاكل اذ لو كان الانتفاع باكله جاءزا لما اذن صلي الله عليه وسلم في اتلافه كما هو واضح وقال النووي الغراب الابقع حرام بلا خلاف للاحاديث الصحيحة والاسود الكبير فيه طريقان احداهما انه حرام والاخري ان فيه وجهين-	567	4308186162082466828	1101	2151.0	894	1198	91.9031753540039	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0534	true	6448234856372919994	214	300	1120	1582	1582	300	اصحهما التحريم وغراب الزرع فيه وجهان مشهوران اصحهما انه حلال وهو الزاغ وهو اسود صغير وقد يكون محمر المنقار والرجلين اه منه بالمعني في شرح المهذب ومن ذلك الصرد والهدهد والخطاف والخفاش وهو الوطواط ومذهب الشافعي تحريم اكل الهدهد والخطاف قال صاحب المهذب ويحرم اكل الهدهد والخطاف لان النبي A نهي عن----------------- قتلهما وقال النووي في شرح المهذب اما حديث النهي عن قتل الهدهد فرواه عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي -----------------A نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنخلة والهدهد والصرد-	534	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0568	false	4623338534337072415	0	92	0	497	1559	300	اصحهما التحريم وغراب الزرع فيه وجهان مشهوران اصحهما انه حلال وهو الزاغ وهو اسود صغير وقد يكون محمر المنقار والرجلين اه منه بالمعني في شرح المهذب ومن ذلك الصرد والهدهد والخطاف والخفاش وهو الوطواط ومذهب الشافعي تحريم اكل الهدهد والخطاف قال صاحب المهذب ويحرم اكل الهدهد والخطاف لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتلهما وقال النووي في شرح المهذب اما حديث النهي عن قتل الهدهد فرواه عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنخلة والهدهد والصرد	568	4308186162082466828	453	887.0	370	497	91.14688110351562	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0535	true	1035593429612247571	0	205	0	1046	1569	300	رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم ذكره في اخر كتابه ورواه ابن ماجه في كتاب الصيد باسناد علي شرط البخاري واما النهي عن قتل الخطاف فهو ضعيف ومرسل رواه البيهقي باسناده عن ابي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية وهو من تابعي التابعين او من التابعين عن النبي A -----------------انه نهي عن قتل الخطاطيف ثم قال قال البيهقي هذا منقطع قال وروي حمزة النصيبي فيه حديثا مسندا الا انه كان يرمي بالوضع اه ومما ذكره النووي تعلم ان الصرد والهدهد لا يجوز اكلهما في مذهب الشافعي لثبوت النهي عن قتلهما وقال النووي ايضا وصح عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا عليه انه قال لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناده صحيح قال مقيده عفا الله عنه والظاهر في مثل هذا الذي صح عن عبد الله بن عمرو من النهي عن قتل الخفاش والضفدع انه في حكم المرفوع لانه لا مجال للراي فيه لان علم تسبيح الضفدع وما قاله الخفاش لا يكون بالراي وعليه فهو يدل علي منع اكل الخفاش والضفدع وقال ابن قدامة في المغني ويحرم الخطاف والخشاف او الخفاش وهو الوطواط قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الوري ورا ويعمي اعين الخفاش	535	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0568	false	4623338534337072415	92	300	497	1559	1559	300	رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم ذكره في اخر كتابه ورواه ابن ماجه في كتاب الصيد باسناد علي شرط البخاري واما النهي عن قتل الخطاف فهو ضعيف ومرسل رواه البيهقي باسناده عن ابي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية وهو من تابعي التابعين او من التابعين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل الخطاطيف ثم قال قال البيهقي هذا منقطع قال وروي حمزة النصيبي فيه حديثا مسندا الا انه كان يرمي بالوضع اه ومما ذكره النووي تعلم ان الصرد والهدهد لا يجوز اكلهما في مذهب الشافعي لثبوت النهي عن قتلهما وقال النووي ايضا وصح عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا عليه انه قال لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي اسناده صحيح قال مقيده عفا الله عنه والظاهر في مثل هذا الذي صح عن عبد الله بن عمرو من النهي عن قتل الخفاش والضفدع انه في حكم المرفوع لانه لا مجال للراي فيه لان علم تسبيح الضفدع وما قاله الخفاش لا يكون بالراي وعليه فهو يدل علي منع اكل الخفاش والضفدع وقال ابن قدامة في المغني ويحرم الخطاف والخشاف او الخفاش وهو الوطواط قال الشاعر مثل النهار يزيد ابصار الوري ورا ويعمي اعين الخفاش-	568	4308186162082466828	1043	2069.0	840	1063	98.1185302734375	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0535	true	1035593429612247571	205	300	1046	1569	1569	300	قال احمد ومن ياكل الخشاف وسءل عن الخطاف فقال لا ادري وقال النخعي اكل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها مستخبثة لا تاكلها العرب اه من المغني والخشاف هو الخفاش وقد قدمنا عن مالك واصحابه جواز اكل جميع انواع الطير واستثني بعضهم من ذلك الوطواط وفي الببغا والطاوس وجهان للشافعية قال البغوي وغيره واصحهما التحريم وفي العندليب والحمرة لهم ايضا وجهان والصحيح اباحتهما وقال ابو عاصم العبادي يحرم ملاعب ظله وهو طاءر يسبح في الجو مرارا كانه ينصب علي طاءر وقال ابو عاصم ايضا والبوم حرام كالرخم قال والضوع بضم الضاد المعجمة وفتح-	535	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0569	false	-3073712146586323817	0	95	0	524	1628	300	قال احمد ومن ياكل الخشاف وسءل عن الخطاف فقال لا ادري وقال النخعي اكل الطير حلال الا الخفاش وانما حرمت هذه لانها مستخبثة لا تاكلها العرب اه من المغني والخشاف هو الخفاش وقد قدمنا عن مالك واصحابه جواز اكل جميع انواع الطير واستثني بعضهم من ذلك الوطواط وفي الببغا والطاوس وجهان للشافعية قال البغوي وغيره واصحهما التحريم وفي العندليب والحمرة لهم ايضا وجهان والصحيح اباحتهما وقال ابو عاصم العبادي يحرم ملاعب ظله وهو طاءر يسبح في الجو مرارا كانه ينصب علي طاءر وقال ابو عاصم ايضا والبوم حرام كالرخم قال والضوع بضم الضاد المعجمة وفتح	569	4308186162082466828	523	1041.0	429	524	99.80915832519531	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0536	true	5647186989632658088	0	203	0	1092	1633	300	الواو وبالعين المهملة حرام علي اصح القولين قال الرافعي هذا يقتضي ان الضوع غير البوم قال لكن في صحاح الجوهري ان الضوع طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم قال الرافعي فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجراءه في البوم لان الذكر والانثي من الجنس الواحد لا يفترقان قاله النووي ثم قال قلت الاشهر ان الضوع من جنس الهام فلا يلزم اشتراكهما في الحكم واما حشرات الطير كالنحل والزنانير والذباب والبعوض ونحو ذلك فاكلها حرام عند الشافعي واحمد واكثر العلماء لانها مستخبثة طبعا والله تعالي يقول ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 ومن ذلك الجلالة وهي التي تاكل النجس واصلها التي تلتقط الجلة بتثليث الجيم وهي البعر والمراد بها عند العلماء التي تاكل النجاسات من الطير والدواب ومشهور مذهب الامام مالك جواز اكل لحم الجلالة مطلقا اما لبنها وبولها فنجسان في مشهور مذهبه ما دام النجس باقيا في جوفها ويطهر لبنها وبولها عنده ان امسكت عن اكل النجس وعلفت علفا طاهرا مدة يغلب علي الظن فيها عدم بقاء شء في جوفها من الفضلات النجسة وكره كثير من العلماء لحم لجلالة ولبنها وحجتهم حديث ابن عباس ان النبي A----------------- نهي عن البان الجلالة قال النووي في شرح المهذب حديث ابن عباس صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي باسانيد	536	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0569	false	-3073712146586323817	95	300	524	1628	1628	300	الواو وبالعين المهملة حرام علي اصح القولين قال الرافعي هذا يقتضي ان الضوع غير البوم قال لكن في صحاح الجوهري ان الضوع طاءر من طير الليل من جنس الهام وقال المفضل هو ذكر البوم قال الرافعي فعلي هذا ان كان في الضوع قول لزم اجراءه في البوم لان الذكر والانثي من الجنس الواحد لا يفترقان قاله النووي ثم قال قلت الاشهر ان الضوع من جنس الهام فلا يلزم اشتراكهما في الحكم واما حشرات الطير كالنحل والزنانير والذباب والبعوض ونحو ذلك فاكلها حرام عند الشافعي واحمد واكثر العلماء لانها مستخبثة طبعا والله تعالي يقول ويحرم عليهم الخباءث الاعراف---- ومن ذلك الجلالة وهي التي تاكل النجس واصلها التي تلتقط الجلة بتثليث الجيم وهي البعر والمراد بها عند العلماء التي تاكل النجاسات من الطير والدواب ومشهور مذهب الامام مالك جواز اكل لحم الجلالة مطلقا اما لبنها وبولها فنجسان في مشهور مذهبه ما دام النجس باقيا في جوفها ويطهر لبنها وبولها عنده ان امسكت عن اكل النجس وعلفت علفا طاهرا مدة يغلب علي الظن فيها عدم بقاء شء في جوفها من الفضلات النجسة وكره كثير من العلماء لحم لجلالة ولبنها وحجتهم حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن البان الجلالة قال النووي في شرح المهذب حديث ابن عباس صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي باسانيد-	569	4308186162082466828	1086	2146.5	885	1109	97.92605590820312	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0536	true	5647186989632658088	203	300	1092	1633	1633	300	صحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح اه وقال النووي في حد الجلالة والصحيح الذي عليه الجمهور انه لا اعتبار بالكثرة وانما الاعتبار بالراءحة والنتن فان وجد في عرقها وغيره ريح النجاسة فجلالة والا فلا واكل لحم الجلالة وشرب لبنها مكروه عند الشافعية والصحيح عندهم انها كراهة تنزيه وقيل كراهة تحريم وقال ابن قدامة في المغني قال احمد اكره لحوم الجلالة والبانها قال القاضي في المجرد هي التي تاكل القذر فاذا كان اكثر علفها النجاسة حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها وتحديد الجلالة بكون اكثر علفها النجاسة-	536	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0570	false	5102405955344276808	0	97	0	542	1669	300	صحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح اه وقال النووي في حد الجلالة والصحيح الذي عليه الجمهور انه لا اعتبار بالكثرة وانما الاعتبار بالراءحة والنتن فان وجد في عرقها وغيره ريح النجاسة فجلالة والا فلا واكل لحم الجلالة وشرب لبنها مكروه عند الشافعية والصحيح عندهم انها كراهة تنزيه وقيل كراهة تحريم وقال ابن قدامة في المغني قال احمد اكره لحوم الجلالة والبانها قال القاضي في المجرد هي التي تاكل القذر فاذا كان اكثر علفها النجاسة حرم لحمها ولبنها وفي بيضها روايتان وان كان اكثر علفها الطاهر لم يحرم اكلها ولا لبنها وتحديد الجلالة بكون اكثر علفها النجاسة	570	4308186162082466828	541	1077.0	445	542	99.81549835205078	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0537	true	3416024618841862205	0	203	0	1127	1650	300	لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وق- لالليث انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجلالة روايتان احداهما انها محرمة والثانية انها مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها لان الحيوانات لا تتنجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجسا ولو نجس لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال ولو نجست الجلالة لما طهرت بالحبس اه والظاهر كراهة ركوب الجلالة وهو مكروه عند الشافعي واحمد وعمر وابنه عبد الله وروي عن ابن عمر مرفوعا كراهة ركوب الجلالة اخرجه البيهقي وغيره والسخلة المرباة بلبن الكلبة حكمها حكم الجلالة فيما يظهر فيجري فيها ما جري فيها والله تعالي اعلم ومن ذلك الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات او سمدت بها فاكثر العلماء علي انها طاهرة وان ذلك لا ينجسها وممن قال بذلك مالك والشافعي واصحابهما خلافا للامام احمد وقال ابن قدامة في المغني وتحرم الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات او سمدت بها وقال ابن عقيل يحتمل ان يكره ذلك ولا يحرم ولا يحكم بتنجيسها لان النجاسة تستحيل في باطنها فتطهر بالاتسحالة	537	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0570	false	5102405955344276808	97	300	542	1669	1669	300	لم نسمعه عن احمد ولا هو ظاهر كلامه لكن يمكن تحديده بما يكون كثيرا في ماكولها ويعفي عن اليسير وقا لالليث انما كانوا يكرهون الجلالة التي لا طعام لها الا الرجيع وما اشبهه وقال ابن ابي موسي في الجلالة روايتان احداهما انها محرمة والثانية انها مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها لان الحيوانات لا تتنجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجسا ولو نجس لما طهر بالاسلام ولا الاغتسال ولو نجست الجلالة لما طهرت بالحبس اه والظاهر كراهة ركوب الجلالة وهو مكروه عند الشافعي واحمد وعمر وابنه عبد الله وروي عن ابن عمر مرفوعا كراهة ركوب الجلالة اخرجه البيهقي وغيره والسخلة المرباة بلبن الكلبة حكمها حكم الجلالة فيما يظهر فيجري فيها ما جري فيها والله تعالي اعلم ومن ذلك الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات او سمدت بها فاكثر العلماء علي انها طاهرة وان ذلك لا ينجسها وممن قال بذلك مالك والشافعي واصحابهما خلافا للامام احمد وقال ابن قدامة في المغني وتحرم الزروع والثمار التي سقيت بالنجاسات او سمدت بها وقال ابن عقيل يحتمل ان يكره ذلك ولا يحرم ولا يحكم بتنجيسها لان النجاسة تستحيل في باطنها فتطهر بالاتسحالة-	570	4308186162082466828	1126	2242.0	924	1128	99.82269287109375	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0537	true	3416024618841862205	203	300	1127	1650	1650	300	كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة والشافعي وكان سعد بن ابي وقاص يدمل ارضه بالعرة ويقول مكتل عرة مكتل بر والعرة عذرة الناس ولنا ما روي عن ابن عباس كنا نكري اراضي رسول الله A----------------- ونشترط عليهم الا يدملوها بعذرة الناس ولانها تتغذي بالنجاسات وتترقي فيها اجزاءها والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات اه من المغني بلفظه----- قوله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الاية ذكر في هذه الاية الكريمة انهم سيقولون لو شاء الله ما اشركنا-	537	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0571	false	4729698487362511063	0	101	0	546	1550	300	كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة والشافعي وكان سعد بن ابي وقاص يدمل ارضه بالعرة ويقول مكتل عرة مكتل بر والعرة عذرة الناس ولنا ما روي عن ابن عباس كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم الا يدملوها بعذرة الناس ولانها تتغذي بالنجاسات وتترقي فيها اجزاءها والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهرات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات اه من المغني بلفظه 6148 قوله تعالي سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الاية ذكر في هذه الاية الكريمة انهم سيقولون لو شاء الله ما اشركنا	571	4308186162082466828	522	1019.5	426	546	95.6043930053711	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0538	true	-248330939928207883	0	199	0	1003	1462	300	وذكر في غير هذا الموضع انهم قالوا ذلك بالفعل كقوله في النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا النحل 35 الاية وقوله في الزخرف وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 الاية ومرادهم ان الله لما كان قادرا علي منعهم من الاشراك ولم يمنعهم منه ان ذلك دليل علي رضاه بشركهم ولذلك كذبهم هنا بقوله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن الاية وكذبهم في الزخرف بقوله ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون الزخرف 20 وقال في الزمر ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 الاية----- قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الاية الظاهر في قوله ما حرم ربكم عليكم انه مضمن معني ما وصاكم به فعلا او تركا لان كلا من ترك الواجب وفعل الحرام حرام فالمعني وصاكم الا تشركوا وان تحسنوا بالوالدين احسانا وقد بين تعالي ان هذا هو المراد بقوله ذلكم وصاكم به الانعام 151 الاية قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق الاية نهي الله تعالي في هذه الاية الكريمة عن قتل الاولاد من اجل الفقر الواقع بالفعل ونهي في سورة الاسراء عن قتلهم خشية الفقر المترقب المخوف منه مع انه غير واقع في الحال بقوله ولا تقتلوا اولادكم	538	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0571	false	4729698487362511063	101	300	546	1550	1550	300	وذكر في غير هذا الموضع انهم قالوا ذلك بالفعل كقوله في النحل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا النحل 35 الاية وقوله في الزخرف وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 الاية ومرادهم ان الله لما كان قادرا علي منعهم من الاشراك ولم يمنعهم منه ان ذلك دليل علي رضاه بشركهم ولذلك كذبهم هنا بقوله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن الاية وكذبهم في الزخرف بقوله ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون الزخرف و---قال في الزمر ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 الاية 6151 قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الاية الظاهر في قوله ما حرم ربكم عليكم انه مضمن معني ما وصاكم به فعلا او تركا لان كلا من ترك الواجب وفعل الحرام حرام فالمعني وصاكم الا تشركوا وان تحسنوا بالوالدين احسانا وقد بين تعالي ان هذا هو المراد بقوله ذلكم وصاكم به الانعام 151 الاية قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق الاية نهي الله تعالي في هذه الاية الكريمة عن قتل الاولاد من اجل الفقر الواقع بالفعل ونهي في سورة الاسراء عن قتلهم خشية الفقر المترقب المخوف منه مع انه غير واقع في الحال بقوله ولا تقتلوا اولادكم-	571	4308186162082466828	998	1980.0	801	1008	99.0079345703125	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0538	true	-248330939928207883	199	300	1003	1462	1462	300	خشية املاق الاسراء 31 وقد اوضح A----------------- معناه حين ساله عبد الله بن مسعود B----------ه اي الذنب اعظم فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك ثم تلا رسول الله A----------------- والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان 68 الاية واخذ بعض اهل العلم من هذه الاية منع العزل لانه واد خفي وحديث جابر كنا نعزل والوحي ينزل يدل علي جوازه لكن قال جماعة من اهل العلم انه لا يجوز عن الحرة-	538	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0572	false	286592626661301861	0	108	0	501	1509	300	خشية املاق الاسراء--- وقد اوضح صلي الله عليه وسلم معناه حين ساله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اي الذنب اعظم فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان 68 الاية واخذ بعض اهل العلم من هذه الاية منع العزل لانه واد خفي وحديث جابر كنا نعزل والوحي ينزل يدل علي جوازه لكن قال جماعة من اهل العلم انه لا يجوز عن الحرة	572	4308186162082466828	453	858.0	354	504	89.88095092773438	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0538	true	-248330939928207883	25	93	123	461	1462	300	الزخرف وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 الاية و---------------------------مرادهم--- ان الله لما كان قادرا علي منعهم من الاشراك------------------- ولم يمنعهم منه ان----- ذلك دليل علي رضاه بشركهم ولذلك كذبهم هنا بقوله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن الاية وكذبهم في الزخرف بقوله ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون الزخرف 20 وقال في الزمر---------------------------- ولا يرضي لعباده الكفر الزمر	538	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3244	false	-4290495694765680707	67	146	326	730	1566	300	الكفار بقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف وقولهم لو شاء الله ما اشركنا الانعام مرادهم به ان الله لما كان قادرا علي منعهم من الشرك وهدايتهم الي الايمان ولم يمنعهم من الشرك دل ذلك علي انه راض منهم بالشرك في زعمهم قالوا لانه لو لم يكن راضيا به لصرفنا عنه فتكذيب الله ل----------------هم في الايات المذكورة منصب علي دعواهم انه راض به والله جل وعلا يكذب هذه الدعوي في الايات المذكورة وفي قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر	3244	4308186162082466828	162	151.0	123	420	38.57143020629883	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0539	true	6314089639181676372	0	191	0	1004	1539	300	الا باذنها ويجوز عن الامة بغير اذنها والاملاق الفقر وقال بعض اهل العلم الاملاق الجوع وحكاه النقاش عن مءرج وقيل الاملاق الانفاق يقال املق ماله بمعني انفقه وذكر ان عليا قال لامراته املقي ما شءت من مالك وحكي هذا القول عن منذر بن سعيد ذكره القرطبي وغيره والصحيح الاول----- قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده الاية قد يتوهم غير العارف من مفهوم مخالفة هذه الاية الكريمة اعني مفهوم الغاية في قوله حتي يبلغ اشده الانعام 152 انه اذا بلغ اشده فلا مانع من قربان ماله بغير التي هي احسن وليس ذلك مرادا بالاية بل الغاية ببلوغ الاشد يراد بها انه ان بلغ اشده يدفع اليه ماله ان اونس منه الرشد كما بينه تعالي بقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 الاية والتحقيق ان المراد بالاشد في هذه الاية البلوغ بدليل قوله تعالي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا النساء 6 الاية والبلوغ يكون بعلامات كثيرة كالانبات واحتلام الغلام وحيض الجارية وحملها واكثر اهل العلم علي ان سن البلوغ خمسة عشرة سنة ومن العلماء من قال اذا بلغت قامته خمسة اشبار فقد بلغ ويروي هذا القول عن علي وبه اخذ الفرزدق	539	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0572	false	286592626661301861	108	300	501	1509	1509	300	الا باذنها ويجوز عن الامة بغير اذنها والاملاق الفقر وقال بعض اهل العلم الاملاق الجوع وحكاه النقاش عن مءرج وقيل الاملاق الانفاق يقال املق ماله بمعني انفقه وذكر ان عليا قال لامراته املقي ما شءت من مالك وحكي هذا القول عن منذر بن سعيد ذكره القرطبي وغيره والصحيح الاول 6152 قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده الاية قد يتوهم غير العارف من مفهوم مخالفة هذه الاية الكريمة اعني مفهوم الغاية في قوله حتي يبلغ اشده الانعام 152 انه اذا بلغ اشده فلا مانع من قربان ماله بغير التي هي احسن وليس ذلك مرادا بالاية بل الغاية ببلوغ الاشد يراد بها انه ان بلغ اشده يدفع اليه ماله ان اونس منه الرشد كما بينه تعالي بقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 الاية والتحقيق ان المراد بالاشد في هذه الاية البلوغ بدليل قوله تعالي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا النساء 6 الاية والبلوغ يكون بعلامات كثيرة كالانبات واحتلام الغلام وحيض الجارية وحملها واكثر اهل العلم علي ان سن البلوغ خمسة عشرة سنة ومن العلماء من قال اذا بلغت قامته خمسة اشبار فقد بلغ ويروي هذا القول عن علي وبه اخذ الفرزدق-	572	4308186162082466828	1003	1994.0	813	1009	99.40534973144531	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0539	true	6314089639181676372	191	300	1004	1539	1539	300	في قوله يرثي يزيد بن المهلب ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار يدني خوافق من خوافق تلتقي في ظل معتبط الغبار مثار والاشد قال بعض العلماء هو واحد لا جمع له كالانك وهو الرصاص وقيل واحده شد كفلس وافلس قاله القرطبي وغيره وعن سيبويه انه جمع شدة ومعناه حسن لان العرب تقول بلغ الغلام شدته الا ان جمع الفعلة فيه علي افعل غير معهود كما قاله الجوهري واما انعم فليس جمع نعمة وانما هو جمع نعم من قولهم بءس ونعم قاله القرطبي وقال ايضا واصل الاشد النهار اذا ارتفع يقال اتيته شد النهار وكان محمد بن محمد الضبي ينشد بيت عنترة ع هدي به شد-	539	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0573	false	8671717690588493225	0	108	0	535	1516	300	في قوله يرثي يزيد بن المهلب ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار يدني خوافق من خوافق تلتقي في ظل معتبط الغبار مثار والاشد قال بعض العلماء هو واحد لا جمع له كالانك وهو الرصاص وقيل واحده شد كفلس وافلس قاله القرطبي وغيره وعن سيبويه انه جمع شدة ومعناه حسن لان العرب تقول بلغ الغلام شدته الا ان جمع الفعلة فيه علي افعل غير معهود كما قاله الجوهري واما انعم فليس جمع نعمة وانما هو جمع نعم من قولهم بءس ونعم قاله القرطبي وقال ايضا واصل الاشد النهار اذا ارتفع يقال اتيته شد النهار وكان محمد بن محمد الضبي ينشد بيت عنترة ع-هدي به شد	573	4308186162082466828	534	1058.0	427	536	99.62686920166016	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0540	true	3776207466667224684	0	192	0	982	1533	300	النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم وقال الاخر تطيف به شد النهار ظعينة طويلة انقاء اليدين سحوق قال مقيده عفا الله عنه ومنه قول كعب بن زهير شد النهار ذراعا عيطل نصف قامت فجاوبها نكد مثاكيل فقوله شد النهار يعني وقت ارتفاعه وهو بدل من اليوم في قوله قبله يوما يظل به الحرباء مصطخدا كان ضاحيه بالشمس محلول فشد النهار بدل من قوله يوما بدل بعض من كل كما ان قوله بوما بدل من اذا في قوله قبل ذلك كان اوب ذراعيها اذا عرقت وقد تلفع بالقور العسافيل لان الزمن المعبر عنه باذا هو بعينه اليوم المذكور في قوله يوما يظل البيت ونظيره في القران قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي النازعات 3435 وقوله فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء عبس 3334 الاية واعراب ابيات كعب هذه يدل علي جواز تداخل البدل وقوله ذراعا عطيل خبر كان في قوله كان اوب ذراعيها البيت وقال السدي الاشد ثلاثون سنة وقيل اربعون سنة وقيل ستون سنة ولا يخفي ان هذه الاقوال بعيدة عن المراد بالاية كما بينا وان جازت لغة كما قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون تنبيه قال مالك واصحابه ان الرشد الذي	540	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0573	false	8671717690588493225	108	300	535	1516	1516	300	النهار كانما خضب اللبان وراسه بالعظلم وقال الاخر تطيف به شد النهار ظعينة طويلة انقاء اليدين سحوق قال مقيده عفا الله عنه ومنه قول كعب بن زهير شد النهار ذراعا عيطل نصف قامت فجاوبها نكد مثاكيل فقوله شد النهار يعني وقت ارتفاعه وهو بدل من اليوم في قوله قبله يوما يظل به الحرباء مصطخدا كان ضاحيه بالشمس محلول فشد النهار بدل من قوله يوما بدل بعض من كل كما ان قوله بوما بدل من اذا في قوله قبل ذلك كان اوب ذراعيها اذا عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل لان الزمن المعبر عنه باذا هو بعينه اليوم المذكور في قوله يوما يظل البيت ونظيره في القران قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي النازعات 3435 وقوله فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء عبس 3334 الاية واعراب ابيات كعب هذه يدل علي جواز تداخل البدل وقوله ذراعا عطيل خبر كان في قوله كان اوب ذراعيها البيت وقال السدي الاشد ثلاثون سنة وقيل اربعون سنة وقيل ستون سنة ولا يخفي ان هذه الاقوال بعيدة عن المراد بالاية كما بينا وان جازت لغة كما قال سحيم بن وثيل اخو خمسين مجتمع اشدي ونجذني مداورة الشءون تنبيه قال مالك واصحابه ان الرشد الذي-	573	4308186162082466828	980	1954.0	789	982	99.79633331298828	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0540	true	3776207466667224684	192	300	982	1533	1533	300	يدفع به المال الي من بلغ النكاح هو حفظ المال وحسن النظر في التصرف فيه وان كان فاسقا شريبا كما ان الصالح التقي اذا كان لا يحسن النظر في المال لا يدفع اليه ماله قال ابن عاصم المالكي في تحفته وشارب الخمر اذا ما ثمرا لما يلي من ماله لن يحجرا وصالح ليس يجيد النظرا في المال ان خيف الضياع حجرا وقال الشافعي ومن وافقه لا يكون الفاسق العاصي رشيدا لانه لا سفه اعظم من تعريضه نفسه لسخط الله وعذابه بارتكاب المعاصي والله تعالي اعلم قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها امر تعالي في هذه الاية الكريمة بايفاء الكيل والميزان بالعدل وذكر ان-	540	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0574	false	526435139243382733	0	108	0	552	1554	300	يدفع به المال الي من بلغ النكاح هو حفظ المال وحسن النظر في التصرف فيه وان كان فاسقا شريبا كما ان الصالح التقي اذا كان لا يحسن النظر في المال لا يدفع اليه ماله قال ابن عاصم المالكي في تحفته وشارب الخمر اذا ما ثمرا لما يلي من ماله لن يحجرا وصالح ليس يجيد النظرا في المال ان خيف الضياع حجرا وقال الشافعي ومن وافقه لا يكون الفاسق العاصي رشيدا لانه لا سفه اعظم من تعريضه نفسه لسخط الله وعذابه بارتكاب المعاصي والله تعالي اعلم قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها امر تعالي في هذه الاية الكريمة بايفاء الكيل والميزان بالعدل وذكر ان	574	4308186162082466828	551	1097.0	444	552	99.81884002685547	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0541	true	-7052748650112881344	0	195	0	1018	1568	300	من اخل بايفاءه من غير قصد منه لذلك لا حرج عليه لعدم قصده ولم يذكر هنا عقابا لمن تعمد ذلك ولكن توعده بالويل في موضع اخر ووبخه بانه لا يظن البعث ليوم القيامة وذلك في قوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 16 وذكر في موضع اخر ان ايفاء الكيل والميزان خير لفاعله واحسن عاقبة وهو قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا الاسراء 35 قوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي الاسراء 35 الاية امر تعالي في هذه الاية الكريمة بالعدل في القول ولو كان علي ذي قرابة وصرح في موضع اخر بالامر بذلك ولو كان علي نفسه او والديه وهو قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 الاية قوله تعالي وبعهد الله اوفوا الاية امر تعالي في هذه الاية الكريمة بالايفاء بعهد الله وصرح في موضع اخر ان عهد الله سيسال عنه يوم القيامة بقوله واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء 34 اي عنه----- قوله تعالي او تقولوا لو انا انزل علينا	541	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0574	false	526435139243382733	108	300	552	1554	1554	300	من اخل بايفاءه من غير قصد منه لذلك لا حرج عليه لعدم قصده ولم يذكر هنا عقابا لمن تعمد ذلك ولكن توعده بالويل في موضع اخر ووبخه بانه لا يظن البعث ليوم القيامة وذلك في قوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 16 وذكر في موضع اخر ان ايفاء الكيل والميزان خير لفاعله واحسن عاقبة وهو قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا الاسراء--- قوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا ق-----------------ربي امر تعالي في هذه الاية الكريمة بالعدل في القول ولو كان علي ذي قرابة وصرح في موضع اخر بالامر بذلك ولو كان علي نفسه او والديه وهو قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 الاية قوله تعالي وبعهد الله اوفوا الاية امر تعالي في هذه الاية الكريمة بالايفاء بعهد الله وصرح في موضع اخر ان عهد الله سيسال عنه يوم القيامة بقوله واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء 34 اي عنه 6157 قوله تعالي او تقولوا لو انا انزل علينا-	574	4308186162082466828	994	1967.0	804	1023	97.16519927978516	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0541	true	-7052748650112881344	195	300	1018	1568	1568	300	الكتاب لكنا اهدي منهم الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان من حكم انزال القران العظيم قطع عذر كفار مكة لءلا يقولوا لو انزل علينا كتاب لعملنا به ولكنا اهدي من اليهود والنصاري الذين لم يعملوا بكتبهم وصرح في موضع اخر انهم اقسموا علي ذلك وانه لما انزل عليهم ما زادهم نزوله الا نفورا وبعدا عن الحق لاستكبارهم ومكرهم السيء وهو قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 4243 قوله تعالي فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف-	541	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0575	false	3231031855848897091	0	105	0	551	1547	300	الكتاب لكنا اهدي منهم الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان من حكم انزال القران العظيم قطع عذر كفار مكة لءلا يقولوا لو انزل علينا كتاب لعملنا به ولكنا اهدي من اليهود والنصاري الذين لم يعملوا بكتبهم وصرح في موضع اخر انهم اقسموا علي ذلك وانه لما انزل عليهم ما زادهم نزوله الا نفورا وبعدا عن الحق لاستكبارهم ومكرهم السيء وهو قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 4243 قوله تعالي فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف	575	4308186162082466828	550	1095.0	446	551	99.81851196289062	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0542	true	6908798090746284900	0	174	0	884	1487	300	عنها الاية قال بعض العلماء ان هذا الفعل اعني صدف في هذه الاية لازم ومعناه اعرض عنها وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقال السدي صدف في هذه الاية متعدية للمفعول والمفعول محذوف والمعني انه صد غيره عن اتباع ايات الله والقران يدل لقول السدي لان اعراض هذا الذي لا احد اظلم منه عن ييات الله صرح به في قوله فمن اظلم ممن كذب بايات الل---------------------------------------------------------------ه اذ انه صد غيره عنها فصار----------------------------------------------------- مستغني عنه بقوله كذب ونظير الاية علي القول الذي يشهد له القران وهو قول السدي قوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام 26 وقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل 88 الاية وقد يوجه قول ابن عباس وقتادة ومجاهد بان المراد بتكذيبه واعراضه انه لم يءمن بها قلبه ولم تعمل بها جوارحه ونظيره قوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي القيامة 3132 ونحوها من الايات الدالة علي اشتمال الكافر علي التكذيب بقلبه وترك العمل بجوارحه قال ابن كثير في تفسيره بعد ان اشار الي هذا ولكن كلام السدي اقوي واظهر والله اعلم اه	542	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0575	false	3231031855848897091	105	300	551	1547	1547	300	عنها الاية قال بعض العلماء ان هذا الفعل اعني صدف في هذه الاية لازم ومعناه اعرض عنها وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقال السدي صدف في هذه الاية متعدية للمفعول والمفعول محذوف والمعني انه صد غيره عن اتباع ايات الله والقران يدل لقول السدي لان اعراض هذا الذي لا احد اظلم منه عن ايات الله صرح به في قوله فمن اظلم ممن كذب بايات الله اذ لا اعراض اعظم من التكذيب فدل ذلك علي ان المراد بقوله وصدف عنها انه صد غيره عنها فصار جامعا بين الضلال والاضلال وعلي القول الاول فمعني صدف مستغني عنه بقوله كذب ونظير الاية علي القول الذي يشهد له القران وهو قول السدي قوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام--- وقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل 88 الاية وقد يوجه قول ابن عباس وقتادة ومجاهد بان المراد بتكذيبه واعراضه انه لم يءمن بها قلبه ولم تعمل بها جوارحه ونظيره قوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي القيامة 3132 ونحوها من الايات الدالة علي اشتمال الكافر علي التكذيب بقلبه وترك العمل بجوارحه قال ابن كثير في تفسيره بعد ان اشار الي هذا ولكن كلام السدي اقوي واظهر والله اعلم اه-	575	4308186162082466828	875	1725.0	704	1000	87.5	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0542	true	6908798090746284900	174	300	884	1487	1487	300	واطلاق صدف بمعني اعرض كثير في كلام العرب ومنه قول ابي سفيان بن الحارث عجبت لحكم الله فينا وقد بدا له صدفنا عن كل حق منزل وروي ان ابن عباس انشد بيت ابي سفيان هذا لهذا المعني ومنه ايضا قول ابن الرقاع اذا ذكرت حديثا قلن احسنه وهن عن كل سوء يتقي صدف اي معرضات----- قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة اتيان الله جل وعلا وملاءكته يوم القيامة وذكر ذلك في موضع اخر وزاد فيه ان الملاءكة يجيءون صفوفا وهو قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وذكره في موضع اخر وزاد فيه انه جل وعلا ياتي في ظلل من الغمام وهو قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل-	542	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0576	false	-8188470164341109573	0	126	0	606	1485	300	واطلاق صدف بمعني اعرض كثير في كلام العرب ومنه قول ابي سفيان بن الحارث عجبت لحكم الله فينا وقد بدا له صدفنا عن كل حق منزل وروي ان ابن عباس انشد بيت ابي سفيان هذا لهذا المعني ومنه ايضا قول ابن الرقاع اذا ذكرت حديثا قلن احسنه وهن عن كل سوء يتقي صدف اي معرضات 6158 قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة اتيان الله جل وعلا وملاءكته يوم القيامة وذكر ذلك في موضع اخر وزاد فيه ان الملاءكة يجيءون صفوفا وهو قوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر ---وذكره في موضع اخر وزاد فيه انه جل وعلا ياتي في ظلل من الغمام وهو قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل	576	4308186162082466828	600	1182.0	476	609	98.52217102050781	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0543	true	-3155375274844435382	0	170	0	855	1510	300	من الغمام والملاءكة البقرة 210 الاية ومثل هذا من صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه يمر كما جاء ويءمن بها ويعتقد انه حق وانه لا يشبه شيءا من صفات المخلوقين فسبحان من احاط بكل شء علما يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 110 ---------لي قل ان صلاتي ونسكي الاية قال بعض العلماء المراد بالنسك هنا النحر لان الكفار كانوا يتقربون لاصنامهم بعبادة من اعظم العبادات هي النحر فامر الله تعالي نبيه ان يقول ان صلاته ونحره كلاهما خالص لله تعالي ويدل لهذا قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 وقال بعض العلماء النسك جميع العبادات ويدخل فيه النحر وقال بعضهم المراد بقوله وانحر وضع اليد اليمني علي اليسري تحت النحر في الصلاة والله تعالي ------------------اعلم قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه الاية قال مجاهد وقتادة والسدي حرج اي شك اي لا يكن في صدرك شك في كون هذا القران حقا وعلي هذا القول فالاية كقوله تعالي الحق من ربك فلا تكونن من الممترين البقرة 147 وقوله الحق من ربك فلا تكن من	543	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0576	false	-8188470164341109573	126	300	606	1485	1485	300	من الغمام والملاءكة البقرة 210 الاية ومثل هذا من صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه يمر كما جاء ويءمن بها ويعتقد انه حق وانه لا يشبه شيءا من صفات المخلوقين فسبحان من احاط بكل شء علما يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 6162 قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي الاية قال بعض العلماء المراد بالنسك هنا النحر لان الكفار كانوا يتقربون لاصنامهم بعبادة من اعظم العبادات هي النحر فامر الله تعالي نبيه ان يقول ان صلاته ونحره كلاهما خالص لله تعالي ويدل لهذا قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر-- وقال بعض العلماء النسك جميع العبادات ويدخل فيه النحر وقال بعضهم المراد بقوله وانحر وضع اليد اليمني علي اليسري تحت النحر في الصلاة والله تعالي اعلم 7 سورة الاعراف 72 قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه الاية قال مجاهد وقتادة والسدي حرج اي شك اي لا يكن في صدرك شك في كون هذا القران حقا وعلي هذا القول فالاية كقوله تعالي الحق من ربك فلا تكونن من الممترين البقرة 147 وقوله الحق من ربك فلا تكن من-	576	4308186162082466828	845	1663.5	678	882	95.80498504638672	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0543	true	-3155375274844435382	170	300	855	1510	1510	300	الممترين ال عمران 60 وقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يونس 94 والممتري هو الشاك لانه مفتعل من المرية وهي الشك وعلي هذا القول فالخطاب للنبي A -----------------والمراد نهي غيره عن الشك في القران كقول الراجز اياك اعني واسمعي يا جارة وكقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 وقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وقوله ولءن اتبعت اهواءهم البقرة 120 الاية ومعلوم انه A -----------------لا يفعل شيءا من ذلك ولكن الله يخاطبه ليوجه الخطاب الي غيره في ضمن خطابه A----------------- وجمهور العلماء علي ان المراد بالحرج في الاية الضيق اي لا يكن في صدرك ضيق عن تبليغ ما امرت به لشدة تكذيبهم لك لان تحمل عداوة الكفار والتعرض لبطشهم-	543	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0577	false	-7731851080747580956	0	135	0	695	1536	300	الممترين ال عمران وق---وله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين يونس ---والممتري هو الشاك لانه مفتعل من المرية وهي الشك وعلي هذا القول فالخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد نهي غيره عن الشك في القران كقول الراجز اياك اعني واسمعي يا جارة وكقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان وق---وله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر وق---وله ولءن اتبعت اهواءهم البقرة 120 الاية ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لا يفعل شيءا من ذلك ولكن الله يخاطبه ليوجه الخطاب الي غيره في ضمن خطابه صلي الله عليه وسلم وجمهور العلماء علي ان المراد بالحرج في الاية الضيق اي لا يكن في صدرك ضيق عن تبليغ ما امرت به لشدة تكذيبهم لك لان تحمل عداوة الكفار والتعرض لبطشهم	577	4308186162082466828	632	1209.0	509	707	89.39179992675781	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0544	true	-4067407132281548770	70	92	353	471	1552	300	وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء	544	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0498	false	-514295163047874205	29	50	149	265	1557	300	وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف-- وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء	498	4308186162082466828	116	226.5	95	118	98.30508422851562	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0544	true	-4067407132281548770	0	164	0	822	1552	300	مما يضيق به الصدر وكذلك تكذيبهم له A----------------- مع وضوح صدقه بالمعجزات الباهرات مما يضيق به الصدر وقد قال A----------------- اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة اخرجه مسلم والثلغ الشدخ وقيل ضرب الرطب باليابس حتي ينشدخ وهذا البطش مما يضيق به الصدر ويدل لهذا الوجه الاخير في الاية قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك هود 12 وقوله ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 97 وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 ويءيد الوجه الاخير في الاية ان الحرج في لغة العرب الضيق وذلك معروف في كلامهم ومنه قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج النور 61 وقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقوله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 اي شديد الضيق الي غير ذلك من الايات ومنه قول عمر بن ابي ربيعة او جميل فخرجت خوف يمينها فتبسمت فعلمت ان يمينها لم تحرج وقول العرجبي عوجي علينا ربة	544	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0577	false	-7731851080747580956	135	300	695	1536	1536	300	مما يضيق به الصدر وكذلك تكذيبهم له صلي الله عليه وسلم مع وضوح صدقه بالمعجزات الباهرات مما يضيق به الصدر وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة اخرجه مسلم والثلغ الشدخ وقيل ضرب الرطب باليابس حتي ينشدخ وهذا البطش مما يضيق به الصدر ويدل لهذا الوجه الاخير في الاية قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك هود وقو---له ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر وق---وله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء-- ويءيد الوجه الاخير في الاية ان الحرج في لغة العرب الضيق وذلك معروف في كلامهم ومنه قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج النور وقو---له وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وق---وله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 اي شديد الضيق الي غير ذلك من الايات ومنه قول عمر بن ابي ربيعة او جميل فخرجت خوف يمينها فتبسمت فعلمت ان يمينها لم تحرج وقول العرجبي عوجي علينا ربة-	577	4308186162082466828	795	1548.5	637	856	92.87383270263672	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0544	true	-4067407132281548770	164	300	822	1552	1552	300	الهودج انك الا تفعلي تحرجي والمراد بالاحراج في البيتين الادخال في الحرج بمعني الضيق كما ذكرنا قوله تعالي لتنذر به وذكري للمءمنين لم يبين هنا المفعول به لقوله النذر ولكنه بينه في مواضع اخر كقوله وتنذر به قوما لدا مريم 97 وقوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس 6 الي غير ذلك من الايات كما انه بين المفعول الثاني للانذار في ايات اخر كقوله لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف 2 الاية وقوله فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 وقوله انا انذرناكم عذابا قريبا النبا 40 الاية الي غير ذلك من الايات وقد جمع تعالي في هذه الاية الكريمة بين الانذار والذكري في قوله لتنذر به وذكري للمءمنين فالانذار للكفار والذكري للمءمنين ويدل لذلك قوله تعالي فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا مريم 97 وقوله وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 55 وقوله-	544	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0578	false	-805773670542274280	0	131	0	717	1636	300	الهودج انك الا تفعلي تحرجي والمراد بالاحراج في البيتين الادخال في الحرج بمعني الضيق كما ذكرنا قوله تعالي لتنذر به وذكري للمءمنين لم يبين هنا المفعول به لقوله النذر ولكنه بينه في مواضع اخر كقوله وتنذر به قوما لدا مريم--- وقوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس-- الي غير ذلك من الايات كما انه بين المفعول الثاني للانذار في ايات اخر كقوله لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف 2 الاية وقوله فانذرتكم نارا تلظي الليل وقو---له انا انذرناكم عذابا قريبا النبا 40 الاية الي غير ذلك من الايات وقد جمع تعالي في هذه الاية الكريمة بين الانذار والذكري في قوله لتنذر به وذكري للمءمنين فالانذار للكفار والذكري للمءمنين ويدل لذلك قوله تعالي فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا مريم وقو---له وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات--- وقوله	578	4308186162082466828	710	1397.5	580	731	97.1272201538086	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0544	true	-4067407132281548770	49	92	254	471	1552	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك هود 12 وقوله ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 97 وق-----------------------------وله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء	544	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0905	false	6646593275408725287	216	258	1132	1340	1540	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان-------------------------------------- يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هود وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء	905	4308186162082466828	165	303.0	132	246	67.07317352294922	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0545	true	3236955072657179682	0	172	0	929	1615	300	فذكر بالقران من يخاف وعيد ق 45 ولا ينافي ما ذكرنا من ان الانذار للكفار والذكري للمءمنين انه قصر الانذار علي المءمنين دون غيرهم في قوله تعالي انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم يس 11 لانه ملا كان الانتفاع بالانذار مقصورا عليهم صار الانذار كانه مقصور عليهم لان ما لا نفع فيه فهو كالعدم ومن اساليب اللغة العربية التعبير عن قليل النفع بانه لا شء وحاصل تحرير المقام في هذا المبحث ان الانذار يطلق في القران اطلاقين احدهما عام لجميع الناس كقوله ياايها المدثر قم فانذر المدثر 12 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وهذا الانذار العام هو الذي قصر علي المءمنين قصرا اضافيا في قوله انما تنذر من اتبع الذكر الاية لانهم هم المنتفعون به دون غيرهم والثاني انذار خاص بالكفار لانهم هم الواقعون فيما انذروا به من النكال والعذاب وهو الذي يذكر في القران مبينا انه خاص بالكفار دون المءمنين كقوله لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وقوله هنا لتنذر به وذكري للمءمنين اه والانذار في اللغة	545	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0578	false	-805773670542274280	131	300	717	1636	1636	300	فذكر بالقران من يخاف وعيد ق--- ولا ينافي ما ذكرنا من ان الانذار للكفار والذكري للمءمنين انه قصر الانذار علي المءمنين دون غيرهم في قوله تعالي انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم يس ---لانه لما كان الانتفاع بالانذار مقصورا عليهم صار الانذار كانه مقصور عليهم لان ما لا نفع فيه فهو كالعدم ومن اساليب اللغة العربية التعبير عن قليل النفع بانه لا شء وحاصل تحرير المقام في هذا المبحث ان الانذار يطلق في القران اطلاقين احدهما عام لجميع الناس كقوله ي-ايها المدثر قم فانذر المدثر 12 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان-- وهذا الانذار العام هو الذي قصر علي المءمنين قصرا اضافيا في قوله انما تنذر من اتبع الذكر الاية لانهم هم المنتفعون به دون غيرهم والثاني انذار خاص بالكفار لانهم هم الواقعون فيما انذروا به من النكال والعذاب وهو الذي يذكر في القران مبينا انه خاص بالكفار دون المءمنين كقوله لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وقوله هنا لتنذر به وذكري للمءمنين اه والانذار في اللغة-	578	4308186162082466828	917	1804.5	749	929	98.70829010009766	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0545	true	3236955072657179682	172	300	929	1615	1615	300	العربية الاعلام المقترن بتهديد فكل انذار اعلام وليس كل اعلام انذارا--- خوف الله تعالي في هذه اللاية الكيرمة الكفار الذين كذبوه A----------------- بانه اهلك كثيرا من القري بسبب تكذيبهم الرسل فمنهم من اهلكها بياتا اي ليلا ومنهم من اهلكها وهم قاءلون اي في حال قيلولتهم والقيلولة الاستراحة وسط النهار يعني فاحذروا تكذيب رسولي A----------------- لءلا انزل بكم مثل ما انزلت بهم واوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون الانعام 10 وقوله فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد الحج 45 وقوله وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين القصص 58 وقوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان-	545	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0579	false	-3600018697403330937	0	132	0	715	1586	300	العربية الاعلام المقترن بتهديد فكل انذار اعلام وليس كل اعلام انذارا 74 خوف الله تعالي في هذه اللاية الكيرمة الكفار الذين كذبوه صلي الله عليه وسلم بانه اهلك كثيرا من القري بسبب تكذيبهم الرسل فمنهم من اهلكها بياتا اي ليلا ومنهم من اهلكها وهم قاءلون اي في حال قيلولتهم والقيلولة الاستراحة وسط النهار يعني فاحذروا تكذيب رسولي صلي الله عليه وسلم لءلا انزل بكم مثل ما انزلت بهم واوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون الانعام وق---وله فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد الحج وقو---له وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين القصص وق---وله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان	579	4308186162082466828	668	1294.0	544	724	92.26519012451172	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0546	true	2206823210597722864	0	168	0	872	1519	300	عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم محمد 10 ثم بين انه يريد تهديدهم بذلك بقوله وللكافرين امثالها محمد 10 الي غير ذلك من الايات وقد هدد تعالي اهل القري بان ياتيهم عذابه ليلا في حالة النوم او ضحي في حالة اللعب في قوله تعالي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون الاعراف 9798 وهدد امثالهم من الذين مكروا السيءات بقوله تعالي افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم النحل 4547 ---بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان تلك القري الكثيرة التي اهلكها في حال البينات او في حال القيلولة لم يكن لهم من الدعوي الا اعترافهم بانهم كانوا ظالمين واوضح هذا المعني في قوله وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون	546	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0579	false	-3600018697403330937	132	300	715	1586	1586	300	عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم محمد--- ثم بين انه يريد تهديدهم بذلك بقوله وللكافرين امثالها محمد 10 الي غير ذلك من الايات وقد هدد تعالي اهل القري بان ياتيهم عذابه ليلا في حالة النوم او ضحي في حالة اللعب في قوله تعالي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون الاعراف 9798 وهدد امثالهم من الذين مكروا السيءات بقوله تعالي افامن الذين مكروا السيءات ان يخسف الله بهم الارض او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون او ياخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءوف رحيم النحل 4547 75 بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان تلك القري الكثيرة التي اهلكها في حال البينات او في حال القيلولة لم يكن لهم من الدعوي الا اعترافهم بانهم كانوا ظالمين واوضح هذا المعني في قوله وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون-	579	4308186162082466828	868	1719.0	702	875	99.19999694824219	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0546	true	2206823210597722864	168	300	872	1519	1519	300	قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء 1115 قال ابن جرير C-------- في هذه الاية الدلالة الواضحة علي صحة ما جاءت به الرواية عن رسول الله -----------------A ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم حدثنا بذلك ابن حميد حدثنا جرير عن ابي سنان عن عبد الملك بن ميسرة الزراد قال قال عبد الله بن مسعود قال رسول الله -----------------A ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم قال قلت لعبد الله كيف يكون ذلك قال فقرا هذه الاية فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الاعراف 5- لم يبين هنا الشء المسءول عنه المرسلون ولا الشء المسءول عنه الذين ارسل اليهم وبين في مواضع اخر انه يسال المرسلين عما اجابتهم به اممهم ويسال الامم عما اجابوا به رسلهم قال في الاول-	546	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0580	false	-5183167524674039301	0	139	0	690	1570	300	قالوا ي-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء 1115 قال ابن جرير رحمه الله في هذه الاية الدلالة الواضحة علي صحة ما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم حدثنا بذلك ابن حميد حدثنا جرير عن ابي سنان عن عبد الملك بن ميسرة الزراد قال قال عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم قال قلت لعبد الله كيف يكون ذلك قال فقرا هذه الاية فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الاعراف 76 لم يبين هنا الشء المسءول عنه المرسلون ولا الشء المسءول عنه الذين ارسل اليهم وبين في مواضع اخر انه يسال المرسلين عما اجابتهم به اممهم ويسال الامم عما اجابوا به رسلهم قال في الاول	580	4308186162082466828	642	1230.5	511	691	92.90882873535156	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0546	true	2206823210597722864	133	271	680	1367	1519	300	بانهم كانوا ظالمين واوضح هذا المعني في قوله ------وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء 1115 قال ابن جرير C في هذه الاية الدلالة الواضحة علي صحة ما جاءت به الرواية عن رسول الله A ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم حدثنا بذلك ابن حميد حدثنا جرير عن ابي سنان عن عبد الملك بن ميسرة الزراد قال قال عبد الله بن مسعود قال رسول الله A ما هلك قوم حتي يعذروا من انفس-------------------------------------------------------هم قال قلت لعبد الله كيف يكون ذلك قال فقرا هذه الاية فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الاعراف 5 لم يبين هنا الش---ء المسءول	546	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3105	false	1557908660855011215	170	242	930	1324	1643	300	-انهم كانوا ظالمين وذلك------------ في قوله تعالي وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون الانبياء--------- الي قوله تعالي قا-------------------------لوا ي-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون -------------------------------------------فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الاعراف الثاني من نوعي النداء المذكور	3105	4308186162082466828	284	319.0	228	751	37.816246032714844	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0546	true	2206823210597722864	151	182	778	955	1519	300	فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء	546	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3107	false	-6102509584118037632	183	214	946	1122	1539	300	فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ي-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء	3107	4308186162082466828	176	347.0	145	177	99.43502807617188	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0547	true	-1746644581689572360	0	167	0	899	1599	300	يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة 109 وقال في الثاني ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص 65 وبين في موضع اخر انه يسال جميع الخلق عما كانوا يعلمون وهو قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 9293 وهنا اشكال معروف وهو انه تعالي قال هنا فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 وقال ايضا فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 9293 وقال وقفوهم انهم مسءولون الصافات 24 وهذا صريح في اثبات سءال الجميع يوم القيامة مع انه قال ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص 78 وقال فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقد بينا وجه الجمع بين الايات المذكورة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وسنزيده ايضاحا هنا ان شاء الله تعالي اعلم اولا ان السءال المنفي في الايات المذكورة اخص من السءال المثبت فيها لان السءال المنفي فيها مقيد بكونه سءالا عن ذنوب خاصة فانه قال ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص 78 فخصه بكونه عن الذنوب وقال فيومءذ لا يسال عن ذنبه	547	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0580	false	-5183167524674039301	139	300	690	1570	1570	300	يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة وقا----ل في الثاني ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص--- وبين في موضع اخر انه يسال جميع الخلق عما كانوا يعلمون وهو قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 9293 وهنا اشكال معروف وهو انه تعالي قال هنا فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف و--قال ايضا فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 9293 وقال وقفوهم انهم مسءولون الصافات--- وهذا صريح في اثبات سءال الجميع يوم القيامة مع انه قال ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص--- وقال فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن--- وقد بينا وجه الجمع بين الايات المذكورة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وسنزيده ايضاحا هنا ان شاء الله تعالي اعلم اولا ان السءال المنفي في الايات المذكورة اخص من السءال المثبت فيها لان السءال المنفي فيها مقيد بكونه سءالا عن ذنوب خاصة فانه قال ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص 78 فخصه بكونه عن الذنوب وقال فيومءذ لا يسال عن ذنبه-	580	4308186162082466828	876	1719.0	716	899	97.44160461425781	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0547	true	-1746644581689572360	167	300	899	1599	1599	300	انس ولا جان الرحمن 39 فخصه بذلك ايضا فيتضح من ذلك ان سءال الرسل والموءودة مثلا ليس عن ذنب فعلوه فلا مانع من وقوعه لان المنفي خصوص السءال عن ذنب ويزيد ذلك ايضاحا قوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم الاحزاب 8 الاية وقوله بعد سءاله لعيسي المذكور في قوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 الاية قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة 119 الاية والسءال عن الذنوب المنفي في الايات المراد به سءال الاستخبار والاستعلام لانه جل وعلا محيط علمه بكل شء ولا ينافي نفي هذا النوع من السءال ثبوت نوع اخر منه هو سءال التوبيخ والتقريع لانه نوع من انواع العذاب ويدل لهذا ان سءال الله للكفار في القران كله توبيخ وتقريع كقوله وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون الصافات 2425 وقوله افسحر هذا-	547	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0581	false	1429033068858067636	0	133	0	701	1495	300	انس ولا جان الرحمن 39 فخصه بذلك ايضا فيتضح من ذلك ان سءال الرسل والموءودة مثلا ليس عن ذنب فعلوه فلا مانع من وقوعه لان المنفي خصوص السءال عن ذنب ويزيد ذلك ايضاحا قوله تعالي ليسال الصادقين عن صدقهم الاحزاب 8 الاية وقوله بعد سءاله لعيسي المذكور في قوله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة 116 الاية قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة 119 الاية والسءال عن الذنوب المنفي في الايات المراد به سءال الاستخبار والاستعلام لانه جل وعلا محيط علمه بكل شء ولا ينافي نفي هذا النوع من السءال ثبوت نوع اخر منه هو سءال التوبيخ والتقريع لانه نوع من انواع العذاب ويدل لهذا ان سءال الله للكفار في القران كله توبيخ وتقريع كقوله وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون الصافات 2425 وقوله افسحر هذا	581	4308186162082466828	700	1395.0	568	701	99.85734558105469	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0548	true	1776848318964423750	0	167	0	796	1477	300	ام انتم لا تبصرون الطور 15 الي غير ذلك من الايات وباقي اوجه الجمع مبين في كتابنا المذكور والعلم عند الله تعالي----بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه يقص علي عباده يوم القيامة ما كانوا يعملونه في الدنيا واخبرهم بانه جل وعلا لم يكن غاءبا عما فعلوه ايام فعلهم له في دار الدنيا بل هو الرقيب الشهيد علي جميع الخلق المحيط علمه بكل ما فعلوه من صغير وكبير وجليل وحقير وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم المجادلة 7 وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 وقوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في	548	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0581	false	1429033068858067636	133	300	701	1495	1495	300	ام انتم لا تبصرون الطور--- الي غير ذلك من الايات وباقي اوجه الجمع مبين في كتابنا المذكور والعلم عند الله تعالي 77 بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه يقص علي عباده يوم القيامة ما كانوا يعملونه في الدنيا واخبرهم بانه جل وعلا لم يكن غاءبا عما فعلوه ايام فعلهم له في دار الدنيا بل هو الرقيب الشهيد علي جميع الخلق المحيط علمه بكل ما فعلوه من صغير وكبير وجليل وحقير وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم المجادلة وق--وله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 وقوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في-	581	4308186162082466828	788	1557.0	624	800	98.5	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0548	true	1776848318964423750	167	300	796	1477	1477	300	الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس 61 تنبيه في هذه الاية الكريمة الرد الصريح علي المعتزلة النافين صفات المعاني القاءلين انه تعالي عالم بذاته لا بصفة قامت بذاته هي العلم وهكذا في قولهم قادر مريد حي سميع بصير متكلم فانه هنا اثبت لنفسه صفة العلم بقوله فلنقصن عليهم بعلم ونظيره قوله تعالي انزله بعلمه النساء 166 الاية وهي ادلة قرانية صريحة في بطلان مذهبهم الذي لا يشك عاقل في بطلانه وتناقضه---- قوله تعالي والوزن يومءذ الحق بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان وزنه للاعمال يوم القيامة حق اي لا جور فيه ولا ظلم فلا يزاد في سيءات مسء ولا ينقص من حسنات محسن واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة-	548	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0582	false	9120047064905396931	0	133	0	683	1557	300	الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس--- تنبيه في هذه الاية الكريمة الرد الصريح علي المعتزلة النافين صفات المعاني القاءلين انه تعالي عالم بذاته لا بصفة قامت بذاته هي العلم وهكذا في قولهم قادر مريد حي سميع بصير متكلم فانه هنا اثبت لنفسه صفة العلم بقوله فلنقصن عليهم بعلم ونظيره قوله تعالي انزله بعلمه النساء 166 الاية وهي ادلة قرانية صريحة في بطلان مذهبهم الذي لا يشك عاقل في بطلانه وتناقضه 789 قوله تعالي والوزن يومءذ الحق بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان وزنه للاعمال يوم القيامة حق اي لا جور فيه ولا ظلم فلا يزاد في سيءات مسء ولا ينقص من حسنات محسن واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة	582	4308186162082466828	678	1338.5	547	686	98.83381652832031	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0548	true	1776848318964423750	138	171	668	816	1477	300	وقوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	548	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0746	false	4857866135442951722	50	83	263	411	1542	300	وقوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	746	4308186162082466828	148	296.0	115	148	100.0	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0548	true	1776848318964423750	73	181	372	858	1477	300	في ايات كثيرة كقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم المجادلة 7------ وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 وقو-------------------------------------------------------له وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	548	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1057	false	-6863849262483986807	143	259	746	1289	1504	300	في ايات كثيرة كقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معه-----------------------------------------------------------------م المجادلة 7 الاية وقوله وه--------------------------------------------------------------------و معكم اين ما كنتم الحديد 4 الاية وقوله فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين الاعراف 7 وقوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه يونس 61 الاية الي غير ذلك من الايات فهو جل وعلا مستو علي عرشه كما قال علي الكيفية اللاءقة بكماله وجلاله وهو محيط بخلقه كلهم في قبضة يده لا يعزب عنه------ مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين	1057	4308186162082466828	339	622.5	262	682	49.70674514770508	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0548	true	1776848318964423750	138	182	668	863	1477	300	وقوله و------ما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس	548	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2790	false	-5120625013009943032	102	147	530	731	1507	300	كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس	2790	4308186162082466828	193	379.5	149	201	96.0198974609375	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0548	true	1776848318964423750	154	182	738	863	1477	300	عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس	548	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3046	false	-7002054495532833051	0	28	0	125	1533	300	عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس	3046	4308186162082466828	125	250.0	97	125	100.0	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0549	true	-8995496736485262706	0	167	0	874	1557	300	من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء 47 وقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها النساء 40 الاية الي غير ذلك من الايات قوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان من ثقلت موازينهم افلحوا ومن خفت موازينهم خسروا بسبب ظلمهم ولم يفصل الفلاح والخسران هنا وقد جاء في بعض المواضع ما يدل علي ان المراد بالفلاح هنا كونه في عيشة راضية في الجنة وان المراد بالخسران هنا كونه في الهاوية من النار وذلك في قوله فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية القارعة 611 وبين ايضا خسران من خفت موازينه بقوله ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون المءمنون 103104 الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش الاية لم يبين هنا كيفية هذه المعايش التي جعل لنا	549	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0582	false	9120047064905396931	133	300	683	1557	1557	300	من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء--- وقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها النساء 40 الاية الي غير ذلك من الايات قوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان من ثقلت موازينهم افلحوا ومن خفت موازينهم خسروا بسبب ظلمهم ولم يفصل الفلاح والخسران هنا وقد جاء في بعض المواضع ما يدل علي ان المراد بالفلاح هنا كونه في عيشة راضية في الجنة وان المراد بالخسران هنا كونه في الهاوية من النار وذلك في قوله فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية القارعة 611 وبين ايضا خسران من خفت موازينه بقوله ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون المءمنون 103104 الي غير ذلك من الايات 710 قوله تعالي وجعلنا لكم فيها معايش الاية لم يبين هنا كيفية هذه المعايش التي جعل لنا-	582	4308186162082466828	870	1722.5	705	878	99.08883666992188	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0549	true	-8995496736485262706	167	300	874	1557	1557	300	في الارض وكلنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 2432 وقوله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27 وقوله وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه 5354 وذكر كثيرا من ذلك في سورة النحل كقوله والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون النحل 5 الي غير ذلك من الايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر في هذه الاية الكريمة ان ابليس لعنه الله خلق من نار وعلي القول بان ابليس هو الجان الذي هو ابو الجن فقد زاد في مواضع اخر اوصافا للنار التي خلقه-	549	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0583	false	-3396031164157909388	0	210	0	1052	1505	300	في الارض ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 2432 وقوله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة--- وقوله وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه 5354 وذكر كثيرا من ذلك في سورة النحل كقوله والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون النحل 5 الي غير ذلك من الايات 712 قوله تعالي قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال بعض العلماء معناه ما منعك ان تسجد و لا صلة ويشهد لهذا قوله تعالي في سورة ص قال يابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص75 الاية وقد اوضحنا زيادة لفظة لا وشواهد ذلك من القران ومن كلام العرب في سورة البلد في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب والعلم عند الله تعالي قوله تعالي قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ذكر في هذه الاية الكريمة ان ابليس لعنه الله خلق من نار وعلي القول بان ابليس هو الجان الذي هو ابو الجن فقد زاد في مواضع اخر اوصافا للنار التي خلقه	583	4308186162082466828	678	1325.0	547	1055	64.2654037475586	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0549	true	-8995496736485262706	204	245	1076	1291	1557	300	وقوله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27 وقوله------------------------------------------- وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه	549	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0921	false	1789812265921546951	183	233	922	1180	1537	300	كقوله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27 وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه	921	4308186162082466828	214	412.0	173	258	82.94573974609375	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0550	true	4385672337565446989	0	88	0	443	1487	300	منها من ذلك انها نار السموم كما في قوله والجان خلقناه من قبل من نار الرحمن 15 والمارج اخص من مطلق النار لانه اللهب الذي لا دخان فيه وسميت نار السموم لانها تنفذ في مسام البدن لشدة حرها وفي صحيح مسلم عن عاءشة B----------ها مرفوعا خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم ورواه عنها ايضا الامام احمد---- بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه عامل ابليس اللعين بنقيض قصده حيث كان قصده التعاظم والتكبر فاخرجه الله صاغرا حقيرا ذليلا متصفا	550	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0583	false	-3396031164157909388	210	300	1052	1505	1505	300	منها من ذلك انها نار السموم كما في قوله والجان خلقناه من قبل من نار الرحمن--- والمارج اخص من مطلق النار لانه اللهب الذي لا دخان فيه وسميت نار السموم لانها تنفذ في مسام البدن لشدة حرها وفي صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا خلقت الملاءكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم ورواه عنها ايضا الامام احمد 713 بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه عامل ابليس اللعين بنقيض قصده حيث كان قصده التعاظم والتكبر فاخرجه الله صاغرا حقيرا ذليلا متصفا-	583	4308186162082466828	438	848.0	352	457	95.84245300292969	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0550	true	4385672337565446989	88	300	443	1487	1487	300	بنقيض ما كان يحاوله من العلو و العظمة وذلك -ي قوله انك من الصاغرين والصغار اشد الذل والهوان وقوله اخرج منها مذءوما مدحورا الاعراف 18 ونحو ذلك من الايات ويفهم من الاية ان المتكبر لا ينال ما اراد من العظمة والرفعة وانما يحصل له نقيض ذلك وصرح تعالي بهذا المعني في قوله ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وبين في مواضع اخر كثيرا من العواقب السيءة التي تنشا عن الكبر اعاذنا الله والمسلمين منه فمن ذلك انه سبب لصرف صاحبه عن فهم ايات الله والاهتداء بها كما في قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف 146 الاية ومن ذلك انه من اسباب الثواء في النار كما في قوله تعالي اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الزمر 60 وقوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات 35 ومن ذلك ان صاحبه لا يحبه الله تعالي كما في قوله لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين النحل 23 ومن ذلك ان موسي استعاذ من المتصف به ولا يستعيذ الا مما هو شر كما في قوله وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب غافر 27 الي غير ذلك من نتاءجه السيءة وعواقبه الوخيمة ويفهم من مفهوم المخالفة في الاية ان المتواضع-	550	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0584	false	850351072141904999	0	207	0	1031	1508	300	بنقيض ما كان يحاوله من العلو و العظمة وذلك في قوله انك من الصاغرين والصغار اشد الذل والهوان وقوله اخرج منها مذءوما مدحورا الاعراف--- ونحو ذلك من الايات ويفهم من الاية ان المتكبر لا ينال ما اراد من العظمة والرفعة وانما يحصل له نقيض ذلك وصرح تعالي بهذا المعني في قوله ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر--- وبين في مواضع اخر كثيرا من العواقب السيءة التي تنشا عن الكبر اعاذنا الله والمسلمين منه فمن ذلك انه سبب لصرف صاحبه عن فهم ايات الله والاهتداء بها كما في قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف 146 الاية ومن ذلك انه من اسباب الثواء في النار كما في قوله تعالي اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الزمر--- وقوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات--- ومن ذلك ان صاحبه لا يحبه الله تعالي كما في قوله لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين النحل--- ومن ذلك ان موسي استعاذ من المتصف به ولا يستعيذ الا مما هو شر كما في قوله وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب غافر 27 الي غير ذلك من نتاءجه السيءة وعواقبه الوخيمة ويفهم من مفهوم المخالفة في الاية ان المتواضع	584	4308186162082466828	1029	2018.0	823	1046	98.37476348876953	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0551	true	143184701686788458	0	91	0	464	1554	300	لله جل وعلا يرفعه الله وقد اشار تعالي الي مكانة المتواضعين له عنده في مواضع اخر كقوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وقوله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين القصص 83 وقد صح عنه A -----------------انه قال انه اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد وقد قال الشاعر تواضع تكن كالبدر تبصر وجهه علي صفحات الماء وهو رفيع ولا تك كالدخان يعلو بنفسه الي صفحات الجو	551	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0584	false	850351072141904999	207	300	1031	1508	1508	300	لله جل وعلا يرفعه الله وقد اشار تعالي الي مكانة المتواضعين له عنده في مواضع اخر كقوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان--- وقوله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين القصص 83 وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انه اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يفخر احد علي احد ولا يبغي احد علي احد وقد قال الشاعر تواضع تكن كالبدر تبصر وجهه علي صفحات الماء وهو رفيع ولا تك كالدخان يعلو بنفسه الي صفحات الجو-	584	4308186162082466828	458	893.0	370	481	95.21829223632812	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0551	true	143184701686788458	91	300	464	1554	1554	300	وهو وضيع وقال ابو الطيب المتنبي ولو لم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام ------لم يبين هنا في سورة الاعراف الغاية التي انظره اليها وقد ذكرها في الحجر و ص مبينا ان غاية ذلك الانظار هو يوم الوقت المعلوم لقوله في سورة الحجر و ص قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم الحجر 3738 فقد طلب الشيطان الانظار الي يوم البعث وقد اعطاه الله الانظار الي يوم الوقت المعلوم واكثر العلماء يقولون المراد به وقت النفخة الاولي والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي ولا تجد اكثرهم شاكرين هذا الذي ذكر ابليس انه سيوقع بين ادم فيه قاله ظنا منه انهم سيطيعونه فيما يدعوهم اليه حتي يهلكهم وقد بين تعالي في سورة سبا ان ظنه هذا صدق فيهم بقوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه سبا 20 الاية كما تقدمت الاشارة اليه ----بين في هذه الاية الكريمة انه قال لابليس اخرج منها في حال كونك مذءوما مدحورا والمذءوم المعيب او الممقوت والمدحور المبعد عن الرحمة المطرود وانه اوعده بملء جهنم منه وممن تبعه واوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله تعالي قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 8485 وقوله قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال-	551	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0585	false	7268693949141055186	0	211	0	1101	1555	300	وهو وضيع وقال ابو الطيب المتنبي ولو لم يعل الا ذو محل تعالي الجيش وانحط القتام 71415 لم يبين هنا في سورة الاعراف الغاية التي انظره اليها وقد ذكرها في الحجر و ص مبينا ان غاية ذلك الانظار هو يوم الوقت المعلوم لقوله في سورة الحجر و ص---- فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم الحجر 3738 فقد طلب الشيطان الانظار الي يوم البعث وقد اعطاه الله الانظار الي يوم الوقت المعلوم واكثر العلماء يقولون المراد به وقت النفخة الاولي والعلم عند الله تعالي 717 قوله تعالي ولا تجد اكثرهم شاكرين هذا الذي ذكر ابليس انه سيوقع بين ادم فيه قاله ظنا منه انهم سيطيعونه فيما يدعوهم اليه حتي يهلكهم وقد بين تعالي في سورة سبا ان ظنه هذا صدق فيهم بقوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه سبا 20 الاية كما تقدمت الاشارة اليه 718 بين في هذه الاية الكريمة انه قال لابليس اخرج منها في حال كونك مذءوما مدحورا والمذءوم المعيب او الممقوت والمدحور المبعد عن الرحمة المطرود وانه اوعده بملء جهنم منه وممن تبعه واوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله تعالي قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 8485 وقوله قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال	585	4308186162082466828	1086	2140.0	879	1105	98.2805404663086	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0552	true	2695344554887945055	0	89	0	453	1549	300	والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا الاسراء 6364 وقوله فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون الشعراء 9495 الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة حذر تعالي في هذه الاية الكريمة بني ادم ان يفتنهم الشيطان كما فتن ابويهم وصرح في موضع اخر انه حذر ادم من مكر ابليس قبل ان يقع فيما وقع فيه ولم ينجه ذلك التحذير من عدوه وهو قوله تعالي فقلنا ياادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه	552	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0585	false	7268693949141055186	211	300	1101	1555	1555	300	والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا الاسراء 6364 وقوله فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون الشعراء 9495 الي غير ذلك من الايات 727 قوله تعالي يا-بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة حذر تعالي في هذه الاية الكريمة بني ادم ان يفتنهم الشيطان كما فتن ابويهم وصرح في موضع اخر انه حذر ادم من مكر ابليس قبل ان يقع فيما وقع فيه ولم ينجه ذلك التحذير من عدوه وهو قوله تعالي فقلنا يادم- ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه-	585	4308186162082466828	448	878.5	361	457	98.03063201904297	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0552	true	2695344554887945055	90	300	457	1549	1549	300	قوله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا فعلوا فاحشة استدلوا علي انها حق وصواب بانهم وجدوا اباءهم يفعلونها وانهم ما فعلوها الا لانها صواب ورشد وبين في موضع اخر ان هذا واقع من جميع الامم وهو قوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف 23 ورد الله عليهم هذا التقليد الاعمي في ايات كثيرة كقوله اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة 170 وقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 وقوله قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف 24 وقوله انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون الصافات 6970 الي غير ذلك من الايات------ قوله تعالي كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة في هذه الاية الكريمة للعلماء وجهان من التفسير الاول ان معني كما بداكم تعودون اي كما سبق لكم في علم الله من سعادة او شقاوة فانكم تصيرون اليه فمن سبق له العلم بانه سعيد صار الي السعادة ومن سبق له العلم بانه شقي صار الي الشقاوة ويدل لهذا الوجه قوله بعده فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة وهو ظاهر كما تري ومن الايات الدالة عليه ايضا قوله تعالي-	552	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0586	false	-8967668494589312847	1	208	4	1089	1571	300	قوله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا فعلوا فاحشة استدلوا علي انها حق وصواب بانهم وجدوا اباءهم يفعلونها وانهم ما فعلوها الا لانها صواب ورشد وبين في موضع اخر ان هذا واقع من جميع الامم وهو قوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف--- ورد الله عليهم هذا التقليد الاعمي في ايات كثيرة كقوله اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة---- وقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة وق----وله قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف وقو---له انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون الصافات 6970 الي غير ذلك من الايات 72930 قوله تعالي كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة في هذه الاية الكريمة للعلماء وجهان من التفسير الاول ان معني كما بداكم تعودون اي كما سبق لكم في علم الله من سعادة او شقاوة فانكم تصيرون اليه فمن سبق له العلم بانه سعيد صار الي السعادة ومن سبق له العلم بانه شقي صار الي الشقاوة ويدل لهذا الوجه قوله بعده فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة وهو ظاهر كما تري ومن الايات الدالة عليه ايضا قوله تعالي	586	4308186162082466828	1073	2118.5	868	1099	97.63421630859375	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0552	true	2695344554887945055	152	236	777	1230	1549	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف 23--------------------------------------------------------------------------------- ورد الله عليهم هذا التقليد الاعمي في ايات كثيرة كقوله------ اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة 170 وقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 وقوله------ قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف 24 وقوله انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون الصافات 6970 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم ------------------------------------ا------------------------------------------------------------لضلالة في هذه الاية الكريمة	552	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3091	false	4845110607457776637	44	142	242	779	1605	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف وقوله عنهم ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم الاية ورد الله عليهم في الايات القرانية معروف-------- كقوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة---- وقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة---- وقوله تعالي قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف--- وق--------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم علي اثارهم اي فهم علي اتباعهم والاقتداء بهم في الكفر والضلال كما قال تعالي عنهم وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة	3091	4308186162082466828	280	417.5	226	642	43.61370849609375	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0552	true	2695344554887945055	166	223	850	1158	1549	300	هذا التقليد الاعمي ف----------ي ايات كثير-------------------------------------------------------------------------------------ة كقوله اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البقرة 170 وقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 وقوله قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف 24 وقوله--- انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون الصافات 6970 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي	552	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3249	false	-4621547237139808184	50	176	267	939	1592	300	هذا التقليد الاعمي جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في البقرة واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة وكقوله تعالي في الماءدة واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ا----------باءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة واوضح تعالي في اية لقمان ان ما وجدوا عليه اباءهم من الكفر والضلال طريق من طرق الشيطان يدعوهم بسلوكها الي عذاب السعير وذلك في قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان كقوله تعالي انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون الصافات ---------------------6970 وقوله تعالي	3249	4308186162082466828	199	318.0	159	703	28.307254791259766	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0553	true	-1971796479174810191	69	103	366	533	1538	300	وقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده الروم 27 الاية وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل يحييها الذي انشاها اول مر------------------------------------------ة يس 79 الاية وق-وله ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج	553	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0013	false	-8703695556781295202	93	155	502	816	1569	300	كقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده الروم 27 الاية وقوله كما بدانا اول خلق نعيده الانبياء وكقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 الاية وكقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس وقوله افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس ق 15 الاية وكقوله ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج	13	4308186162082466828	158	293.0	125	315	50.158729553222656	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0553	true	-1971796479174810191	0	93	0	486	1538	300	هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 وقوله ولذلك خلقهم هود 119 الاية اي ولذلك الاختلاف الي شقي وسعيد خلقهم الوجه الثاني ان معني قوله كما بداكم تعودون اي كما خلقكم اولا ولم تكونوا شيءا فانه يعيدكم مرة اخري ويبعثكم من قبوركم احياء بعد ان متم وصرتم عظاما رميما والايات الدالة علي هذا الوجه كثيرة جدا كقوله كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا الانبياء 104 الاية وقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده الروم 27 الاية وقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 الاية وقوله ياايها الناس ان	553	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0586	false	-8967668494589312847	208	300	1089	1571	1571	300	هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن-- وقوله ولذلك خلقهم هود 119 الاية اي ولذلك الاختلاف الي شقي وسعيد خلقهم الوجه الثاني ان معني قوله كما بداكم تعودون اي كما خلقكم اولا ولم تكونوا شيءا فانه يعيدكم مرة اخري ويبعثكم من قبوركم احياء بعد ان متم وصرتم عظاما رميما والايات الدالة علي هذا الوجه كثيرة جدا كقوله كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا الانبياء 104 الاية وقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده الروم 27 الاية وقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 الاية وقوله ي-ايها الناس ان-	586	4308186162082466828	482	948.5	391	486	99.17695617675781	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0553	true	-1971796479174810191	93	300	486	1538	1538	300	كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك انه قد يكون في الاية وجهان وكل واحد منهما حق ويشهد له القران فنذكر الجميع لانه كله حق والعلم عند الله تعالي قوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون وبين تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ومن تلك الموالاة طاعتهم لهم فيما يخالف ما شرعه الله تعالي ومع ذلك يظنون انفسهم علي هدي وبين في موضع اخر ان من كان كذلك فهو اخسر الناس عملا والعياذ بالله تعالي وهو قوله جل وعلا قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 103104 تنبيه هذه النصوص القرانية تدل علي ان الكافر لا ينفعه ظنه انه علي هدي لان الادلة التي جاءت بها الرسل لم تترك في الحق لبسا ولا شبهة ولكن الكافر لشدة تعصبه للكفر لا يكاد يفكر في الادلة التي هي كالشمس في رابعة النهار لجاجا في الباطل وعنادا فلذلك كان غير معذور والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق امر الله تعالي في هذه الاية الكريمة نبيه A----------------- ان يسال سءال انكار من-	553	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0587	false	-8291778254492367963	0	211	0	1074	1543	300	كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك انه قد يكون في الاية وجهان وكل واحد منهما حق ويشهد له القران فنذكر الجميع لانه كله حق والعلم عند الله تعالي قوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون وبين تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ومن تلك الموالاة طاعتهم لهم فيما يخالف ما شرعه الله تعالي ومع ذلك يظنون انفسهم علي هدي وبين في موضع اخر ان من كان كذلك فهو اخسر الناس عملا والعياذ بالله تعالي وهو قوله جل وعلا قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 103104 تنبيه هذه النصوص القرانية تدل علي ان الكافر لا ينفعه ظنه انه علي هدي لان الادلة التي جاءت بها الرسل لم تترك في الحق لبسا ولا شبهة ولكن الكافر لشدة تعصبه للكفر لا يكاد يفكر في الادلة التي هي كالشمس في رابعة النهار لجاجا في الباطل وعنادا فلذلك كان غير معذور والعلم عند الله تعالي 732 قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق امر الله تعالي في هذه الاية الكريمة نبيه صلي الله عليه وسلم ان يسال سءال انكار من	587	4308186162082466828	1051	2077.5	845	1074	97.85847473144531	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0554	true	4233434691210784704	235	284	1218	1495	1576	300	في سورة سبا ب-قوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار	554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0043	false	8171319444824038020	251	300	1292	1569	1569	300	في مواضع اخر كقوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار-	43	4308186162082466828	267	521.0	221	278	96.04316711425781	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0554	true	4233434691210784704	0	91	0	478	1576	300	حرم زينة الله التي اخرج لعباده كاللباس في الطواف والطيبات من الرزق كالانعام والحرث التي حرمها الكفار وكاللحم والودك الذي حرمه بعض العرب في الجاهلية في الحج وصرح في مواضع اخر ان من قال ذلك علي الله فهو مفتر عليه جل وعلا كقوله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل 116 وقوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام 140 وقوله	554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0587	false	-8291778254492367963	211	300	1074	1543	1543	300	حرم زينة الله التي اخرج لعباده كاللباس في الطواف والطيبات من الرزق كالانعام والحرث التي حرمها الكفار وكاللحم والودك الذي حرمه بعض العرب في الجاهلية في الحج وصرح في مواضع اخر ان من قال ذلك علي الله فهو مفتر عليه جل وعلا كقوله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل وق----وله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام---- وقوله-	587	4308186162082466828	467	920.0	379	478	97.69874572753906	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0554	true	4233434691210784704	91	300	478	1576	1576	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 وطلبهم في موضع اخر طلب اعجاز ان ياتوا بالشهداء الذين يشهدون لهم ان الله حرم هذا ونهي نبيه A----------------- ان شهد لهم شهود زور ان يشهد معهم وهو قوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام 150 الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار لم يبين هنا السبب الذي مكنهم من اضلالهم ولكنه بين في موضع اخر ان السبب الذي مكنهم من ذلك هو كونهم سادتهم وكبراءهم ومعلوم ان الاتباع يطيعون السادة الكبراء فيما يامرونهم به وهو قوله تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب الاحزاب 6768 الاية وبسط ذلك في سورة سبا بقوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا 3133 قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من-	554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0588	false	-4506952192088286216	0	212	0	1117	1585	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس--- وطلبهم في موضع اخر طلب اعجاز ان ياتوا بالشهداء الذين يشهدون لهم ان الله حرم هذا ونهي نبيه صلي الله عليه وسلم ان شهد لهم شهود زور ان يشهد معهم وهو قوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام 150 الي غير ذلك من الايات 738 قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار لم يبين هنا السبب الذي مكنهم من اضلالهم ولكنه بين في موضع اخر ان السبب الذي مكنهم من ذلك هو كونهم سادتهم وكبراءهم ومعلوم ان الاتباع يطيعون السادة الكبراء فيما يامرونهم به وهو قوله تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب الاحزاب 6768 الاية وبسط ذلك في سورة سبا بقوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا 3133 قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من	588	4308186162082466828	1094	2157.5	887	1120	97.67857360839844	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0554	true	4233434691210784704	52	91	272	478	1576	300	حرام ل------------------------------------تفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل 116 وقوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام 140 وقوله	554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1050	false	3205466351590701254	22	56	106	283	1523	300	حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله ت-------------------------------فترون يونس وق------------------------------وله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام---- وقوله	1050	4308186162082466828	132	233.0	108	242	54.54545593261719	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0554	true	4233434691210784704	67	113	351	580	1576	300	وقوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام 140------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59	554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1235	false	-7646764673685054552	96	219	527	1199	1586	300	كقوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام-140 فقتلهم اولادهم المذكور في هذه الاية طاعة للشيطان مشاركة منه لهم في اولادهم حيث قتلوهم في طاعته وكذلك تحريم بعض ما رزقهم الله المذكور في الاية طاعة له مشاركة منه لهم في اموالهم ايضا وكقوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا الانعام136 الاية وكقوله وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون الانعام138 وقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس-59	1235	4308186162082466828	226	432.0	182	674	33.531158447265625	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0554	true	4233434691210784704	42	167	219	837	1576	300	كقوله------ ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل 116 وقوله -----قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام 140 وقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 وطلبهم في موضع اخر طلب اعجاز ان ياتوا بالشهداء الذين يشهدون لهم ان الله حرم هذا ونهي نبيه A ان شهد لهم شهود زور ان يشهد معهم وهو قوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام 150 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي حتي --	554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2981	false	4868258962701595586	50	110	248	568	1495	300	بقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل---- وقوله تعالي يايها الذين امنوا لا ت-------------------حرموا طيبات----------------------------------------------------------------------------- ما اح-ل الله ------------------------------------------------لكم الماءدة وعموم قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام --------------------وعموم قوله تعالي يايها	2981	4308186162082466828	260	419.0	206	631	41.204437255859375	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0554	true	4233434691210784704	163	231	815	1198	1576	300	الايات قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار لم يبين هنا السبب الذي مكنهم من اضلالهم ولكنه بين في موضع اخر ان السبب الذي مكنهم من ذلك هو كونهم سادتهم وكبراءهم ومعلوم ان الاتباع يطيعون السادة الكبراء فيما يامرونهم به وهو قوله تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب------------------- الاحزاب	554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3087	false	-6039268027284661404	141	184	743	997	1617	300	اياهم كقوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف الاعراف الاية وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا الاحزاب	3087	4308186162082466828	201	362.0	165	402	50.0	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0554	true	4233434691210784704	260	296	1355	1557	1576	300	قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا 3133 قوله تعالي	554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3157	false	1319340340705679428	0	35	0	198	1575	300	قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا و----قوله تعالي	3157	4308186162082466828	197	386.5	162	202	97.52474975585938	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0554	true	4233434691210784704	92	152	481	764	1576	300	ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 وطلبهم في موضع اخر طلب اعجاز ان ياتوا بالشهداء------------------------------------------ الذين يشهدون لهم ان الله حرم هذا ونهي نبيه A ان شهد لهم شهود زور ان يشهد معهم وهو قوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا	554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3463	false	4614951593030041753	0	56	0	284	1485	300	ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس ---وقال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون ---علي الله الكذب لا يفلحون النحل وقال تع-----------------------------------الي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا	3463	4308186162082466828	167	259.5	129	325	51.38461685180664	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0555	true	-2576576221870833843	0	90	0	475	1547	300	النار وبين تعالي في هذه الاية الكريمة وامثالها من الايات ان الاتباع يسالون الله يوم القيامة ان يضاعف العذاب للمتبوعين وبين في مواضع اخر ان مضاعفة العذاب للمتبوعين لا تنفع الاتباع ولا تخفف عنهم من العذاب كقوله ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف 39 وقوله هنا قال لكل ضعف الاية وقوله وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون الاعراف 39 وقوله قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد غافر 48 الي غير ذلك من	555	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0588	false	-4506952192088286216	212	300	1117	1585	1585	300	النار وبين تعالي في هذه الاية الكريمة وامثالها من الايات ان الاتباع يسالون الله يوم القيامة ان يضاعف العذاب للمتبوعين وبين في مواضع اخر ان مضاعفة العذاب للمتبوعين لا تنفع الاتباع ولا تخفف عنهم من العذاب كقوله ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف وق---وله هنا قال لكل ضعف الاية وقوله وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون الاعراف وق---وله قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد غافر 48 الي غير ذلك من-	588	4308186162082466828	464	919.0	377	475	97.68421173095703	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0555	true	-2576576221870833843	90	299	475	1545	1547	300	الايات---- قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه جل وعلا ينزع ما في صدور اهل الجنة من الحقد والحسد الذي كان في الدنيا وانهم تجري من تحتهم الانهار في الجنة وذكر في موضع اخر ان نزع الغل من صدورهم يقع في حال كونهم اخوانا علي سرر متقابلين امنين من النصب والخروج من الجنة وهو قوله تعالي في الحجر ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين الحجر ----4748 قوله تعالي وبينهما حجاب الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان بين اهل الجنة واهل النار حجابا يوم القيامة ولم يبين هذا الحجاب هنا ولكنه بينه في سورة الحديد بقوله فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد 13 الاية قوله تعالي يعرفون كلا بسيماهم ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان اصحاب الاعراف يعرفون كلا من اهل الجنة واهل النار بسيماهم ولم يبين هنا سيما اهل الجنة ولا اهل النار ولكنه اشار لذلك في مواضع اخر كقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 الاية فبياض الوجوه وحسنها سيما اهل الجنة وسوادها وقبحها وزرقة العيون سيما اهل النار كما قال ايضا في سيما اهل الجنة تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين	555	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0589	false	1231714455909051842	0	211	0	1078	1551	300	الايات 743 قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه جل وعلا ينزع ما في صدور اهل الجنة من الحقد والحسد الذي كان في الدنيا وانهم تجري من تحتهم الانهار في الجنة وذكر في موضع اخر ان نزع الغل من صدورهم يقع في حال كونهم اخوانا علي سرر متقابلين امنين من النصب والخروج من الجنة وهو قوله تعالي في الحجر ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين الحجر 4748 746 قوله تعالي وبينهما حجاب الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان بين اهل الجنة واهل النار حجابا يوم القيامة ولم يبين هذا الحجاب هنا ولكنه بينه في سورة الحديد بقوله فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد 13 الاية قوله تعالي يعرفون كلا بسيماهم ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان اصحاب الاعراف يعرفون كلا من اهل الجنة واهل النار بسيماهم ولم يبين هنا سيما اهل الجنة ولا اهل النار ولكنه اشار لذلك في مواضع اخر كقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 الاية فبياض الوجوه وحسنها سيما اهل الجنة وسوادها وقبحها وزرقة العيون سيما اهل النار كما قال ايضا في سيما اهل الجنة تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين	589	4308186162082466828	1068	2127.5	859	1078	99.07235717773438	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0556	true	6285475768152339515	0	89	0	473	1563	300	وقال وجوه يومءذ ناضرة القيامة 22 الاية وقال في سيما اهل النار كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما يونس 27 الاية وقال ووجوه يومءذ عليها غبرة عبس 40 الاية وقال ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 102 قوله تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان اصحاب الاعراف قالوا لرجال من اهل النار يعرفونهم بسيماهم لم ينفعكم ما كنتم تجمعونه في الدنيا من المال ولا كثرة جماعتكم وانصاركم ولا استكباركم في الدنيا وبين في مواضع اخر و-ه ذلك وهو ان الانسان	556	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0589	false	1231714455909051842	211	300	1078	1551	1551	300	وقال وجوه يومءذ ناضرة القيامة 22 الاية وقال في سيما اهل النار كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما يونس 27 الاية وقال ووجوه يومءذ عليها غبرة عبس 40 الاية وقال ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 748 قوله تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان اصحاب الاعراف قالوا لرجال من اهل النار يعرفونهم بسيماهم لم ينفعكم ما كنتم تجمعونه في الدنيا من المال ولا كثرة جماعتكم وانصاركم ولا استكباركم في الدنيا وبين في مواضع اخر وجه ذلك وهو ان الانسان-	589	4308186162082466828	469	925.0	381	474	98.94514465332031	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0556	true	6285475768152339515	89	300	473	1563	1563	300	يوم القيامة يحشر فردا لا مال معه ولا ناصر ولا خادم ولا خول وان استكباره في الدنيا يجزي به عذاب الهون في الاخرة كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام 94 وقوله ونرثه ما يقول وياتينا فردا مريم 80 وقوله وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 95 وقوله فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق الاحقاف 20 الاية ق----وله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا عاينوا الحقيقة يوم القيامة يقرون بان الرسل جاءت بالحق ويتمنون احد امرين ان يشفع لهم شفعاء فينقذوهم او يردوا الي الدنيا ليصدقوا الرسل ويعلملوا بما يرضي الله ولم يبين هنا هل يشفع لهم احد وهل يردون وماذا يفعلون لو ردوا وهل اعترافهم ذلك بصدق الرسل ينفعهم ولكنه تعالي بين ذلك كله في مواضع اخر فبين انهم لا يشفع لهم احد بقوله فما لنا من شافعين الشعراء 100 الاية وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 مع قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 وقوله فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين التوبة 96 وبين انهم لا يردون-	556	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0590	false	-1053361721541332652	0	206	0	1078	1579	300	يوم القيامة يحشر فردا لا مال معه ولا ناصر ولا خادم ولا خول وان استكباره في الدنيا يجزي به عذاب الهون في الاخرة كقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام وقو---له ونرثه ما يقول وياتينا فردا مريم وقو---له وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم--- وقوله فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق الاحقاف 20 الاية 753 قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا عاينوا الحقيقة يوم القيامة يقرون بان الرسل جاءت بالحق ويتمنون احد امرين ان يشفع لهم شفعاء فينقذوهم او يردوا الي الدنيا ليصدقوا الرسل ويعلملوا بما يرضي الله ولم يبين هنا هل يشفع لهم احد وهل يردون وماذا يفعلون لو ردوا وهل اعترافهم ذلك بصدق الرسل ينفعهم ولكنه تعالي بين ذلك كله في مواضع اخر فبين انهم لا يشفع لهم احد بقوله فما لنا من شافعين الشعراء 100 الاية وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر--- وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 مع قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر-- وقوله فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين التوبة--- وبين انهم لا يردون	590	4308186162082466828	1066	2099.0	862	1095	97.35160064697266	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0556	true	6285475768152339515	263	285	1371	1492	1563	300	وقوله ------فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 مع قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر	556	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1612	false	4950941127949506075	95	148	471	762	1557	300	كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر--- وقوله تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100101 وقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 الاية وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 مع قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر	1612	4308186162082466828	116	212.0	95	294	39.45578384399414	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0556	true	6285475768152339515	38	126	199	667	1563	300	تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان اصحاب الاعراف قالوا لرجال من اهل النار يعرفونهم بسيماهم لم ينفعكم ما كنتم تجمعونه في الدنيا من المال ولا كثرة جماعتكم وانصاركم ولا استكباركم في الدنيا وبين في مواضع اخر وه ذلك وهو ان الانسان يوم القيامة يحشر فردا لا مال معه ولا ناصر ولا خادم ولا خول وان استكباره في الدنيا يجزي به عذاب الهون في الاخرة كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام	556	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3264	false	8512802352713812642	227	270	1224	1458	1604	300	تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون---------------------------------------- الاعراف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد وقوله تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل وقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام	3264	4308186162082466828	135	57.0	111	567	23.809524536132812	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0557	true	-2768852911296127785	0	95	0	505	1513	300	في مواضع متعددة كقوله ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة 1213 فقوله ولكن حق القول مني لاملان جهنم السجدة 13 الاية دليل علي ان النار وجبت لهم فلا يردون ولا يعذرون وقوله وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فاطر 37 فصرح بانه قطع عذرهم في الدنيا بالامهال مدة يتذكرون فيها وانذار الرسل وهو دليل	557	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0590	false	-1053361721541332652	206	300	1078	1579	1579	300	في مواضع متعددة كقوله ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة 1213 فقوله ولكن حق القول مني لاملان جهنم السجدة 13 الاية دليل علي ان النار وجبت لهم فلا يردون ولا يعذرون وقوله وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فاطر--- فصرح بانه قطع عذرهم في الدنيا بالامهال مدة يتذكرون فيها وانذار الرسل وهو دليل-	590	4308186162082466828	501	991.0	408	505	99.20792388916016	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0557	true	-2768852911296127785	95	300	505	1513	1513	300	علي عدم ردهم الي الدنيا مرة اخري واشار الي ذلك بقوله اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم 44 جوابا لقولهم اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل ابراهيم 44 وقوله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا غافر 12 بعد قوله تعالي عنهم فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل غافر 11 وقوله وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري 45 الاية بعد قوله وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل الشوري 44 وقوله هنا قد خسروا انفسهم الاية بعد قوله فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد الاعراف 53 الاية فكل ذلك يدل علي عدم الرد الي الدنيا وعلي وجوب العذاب وانه لا محيص لهم عنه وبين في موضع اخر انهم لو ردوا لعادوا الي الكفر والطغيان وهو قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 الاية وفي هذه الاية الكريمة دليل واضح علي انه تعالي يعلم المعدوم الممكن الذي سبق في علمه انه لا يوجد كيف يكون لو وجد فهو تعلي انهم لا يردون الي الدنيا مرة اخري ويعلم هذا الرد الذي لا يكون لو وقع كيف يكون كما صرح به في قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 28 ويعلم-	557	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0591	false	7136433894300379666	0	201	0	997	1518	300	علي عدم ردهم الي الدنيا مرة اخري واشار الي ذلك بقوله اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم 44 جوابا لقولهم اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل ابراهيم وق---وله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا غافر 12 بعد قوله تعالي عنهم فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل غافر--- وقوله وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري 45 الاية بعد قوله وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل الشوري وق---وله هنا قد خسروا انفسهم الاية بعد قوله فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد الاعراف 53 الاية فكل ذلك يدل علي عدم الرد الي الدنيا وعلي وجوب العذاب وانه لا محيص لهم عنه وبين في موضع اخر انهم لو ردوا لعادوا الي الكفر والطغيان وهو قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 الاية وفي هذه الاية الكريمة دليل واضح علي انه تعالي يعلم المعدوم الممكن الذي سبق في علمه انه لا يوجد كيف يكون لو وجد فهو تعلي انهم لا يردون الي الدنيا مرة اخري ويعلم هذا الرد الذي لا يكون لو وقع كيف يكون كما صرح به في قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام--- ويعلم	591	4308186162082466828	992	1963.0	792	1009	98.3151626586914	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0558	true	44998006043835652	0	76	0	409	1540	300	ان المتخلفين من المنافقين عن غزوة تبوك لا يحضرونها لانه هو الذي ثبطهم عنها لحكمة كما بينه بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة التوبة 47 الاية ونظير ذلك قوله تعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون المءمنون 75 الي غير ذلك من الايات وبين في مواضع اخر ان اعترافهم هذا بقولهم لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا الاعراف 43 لا ينفعهم كقوله تعالي فاعترفوا بذنبهم	558	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0591	false	7136433894300379666	201	300	997	1518	1518	300	ان المتخلفين من المنافقين عن غزوة تبوك لا يحضرونها لانه هو الذي ثبطهم عنها لحكمة كما بينه بقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم التوبة46 الاية وهو يعلم هذا الخروج الذي لا يكون لو وقع كيف يكون كما صرح به في قوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة التوبة 47 الاية ونظير ذلك قوله تعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون المءمنون 75 الي غير ذلك من الايات وبين في مواضع اخر ان اعترافهم هذا بقولهم لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا الاعراف 43 لا ينفعهم كقوله تعالي فاعترفوا بذنبهم-	591	4308186162082466828	408	802.5	333	522	78.16091918945312	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0558	true	44998006043835652	76	299	409	1537	1540	300	فسحقا لاصحاب السعير الملك 11 وقوله بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر 71 ونحو ذلك من الايات---- قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام لم يفصل هنا ذلك ولكنه فصله في سورة فصلت بقوله قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها فصلت 912 قوله تعالي ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار الاية هذه الاية الكريمة وامثالها من ايات الصفات كقوله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 ونحو ذلك اشكلت علي كثير من الناس اشكالا ضل بسببه خلق لا يحصي كثرة فصار قوم الي تعطيل وقوم الي التشبيه سبحانه وتعالي علوا كبيرا عن ذلك كله والله جل وعلا اوضح هذا غاية الايضاح ولم يترك فيه اي لبس ولا اشكال وحاصل تحرير ذلك انه جل وعلا بين ان الحق في ايات الصفات متركب من امرين احدهما تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة الحوادث في صفاتهم سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا والثاني الايمان بكل ما وصف الله به نفسه في كتابه او وصفه به رسوله A----------------- لانه لا يصف الله اعلم بالله من الله اانتم اعلم ام الله البقرة	558	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0592	false	-1879663607086983293	0	225	0	1143	1490	300	فسحقا لاصحاب السعير الملك--- وقوله بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر--- ونحو ذلك من الايات 754 قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام لم يفصل هنا ذلك ولكنه فصله في سورة فصلت بقوله قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها فصلت 912 قوله تعالي ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار الاية هذه الاية الكريمة وامثالها من ايات الصفات كقوله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 ونحو ذلك اشكلت علي كثير من الناس اشكالا ضل بسببه خلق لا يحصي كثرة فصار قوم الي تعطيل وقوم الي التشبيه سبحانه وتعالي علوا كبيرا عن ذلك كله والله جل وعلا اوضح هذا غاية الايضاح ولم يترك فيه اي لبس ولا اشكال وحاصل تحرير ذلك انه جل وعلا بين ان الحق في ايات الصفات متركب من امرين احدهما تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة الحوادث في صفاتهم سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا والثاني الايمان بكل ما وصف الله به نفسه في كتابه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم لانه لا يصف الله اعلم بالله من الله اانتم اعلم ام الله البقرة	592	4308186162082466828	1121	2209.5	900	1149	97.56309509277344	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0559	true	-7170684045491279910	0	70	0	317	1537	300	ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله A----------------- الذي قال فيه وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 34 فمن نفي عن الله وصفا اثبته لنفسه في كتابه العزيز او اثبته له رسوله A----------------- زاعما ان ذلك الوصف يلزمه ما لا يليق بالله جل وعلا فقد جعل نفسه اعلم من الله ورسوله بما يليق بالله جل وعلا سبحانك هذا بهتان عظيم النور 16 ومن	559	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0592	false	-1879663607086983293	225	300	1143	1490	1490	300	ولا يصف الله بعد الله اعلم بالله من رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي قال فيه وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 34 فمن نفي عن الله وصفا اثبته لنفسه في كتابه العزيز او اثبته له رسوله صلي الله عليه وسلم زاعما ان ذلك الوصف يلزمه ما لا يليق بالله جل وعلا فقد جعل نفسه اعلم من الله ورسوله بما يليق بالله جل وعلا سبحانك هذا بهتان عظيم النور ومن----	592	4308186162082466828	308	584.5	240	351	87.7492904663086	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0559	true	-7170684045491279910	70	300	317	1537	1537	300	اعتقد ان وصف الله يشابه صفات الخلق فهو مشبه ملحد ضال ومن اثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله A----------------- مع تنزيهه جل وعلا عن مشابهة الخلق فهو مءمن جامع بين الايمان بصفات الكمال والجلال والتنزيه عن مشابهة الخلق سالم من ورطة التشبيه والتعطيل والاية التي اوضح الله بها هذا هي قوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 فنفي عن نفسه جل وعلا مماثلة الحوادث بقوله ليس كمثله شء واثبت لنفسه صفات الكمال والجلال بقوله وهو السميع البصير فصرح في هذه الاية الكريمة بنفي المماثلة مع الاتصاف بصفات الكمال والجلال والظاهر ان السر في تعبيره بقوله وهو السميع البصير دون ان يقول مثلا وهو العلي العظيم او نحو ذلك من الصفات الجامعة ان السمع والبصر يتصف بهما جميع الحيوانات فبين ان الله متصف بهما ولكن وصفه بهما علي اساس نفي المماثلة بين وصفه تعالي وبين صفات خلقه ولذا جاء بقوله وهو السميع البصير بعد قوله ليس كمثله شء ففي هذه الاية الكريمة ايضاح للحق في ايات الصفات لا لبس معه ولا شبهة البتة وسنوضح ان شاء الله هذه المسالة ايضاحا تاما بحسب طاقتنا وبالله جل وعلا التوفيق اعلم اولا ان المتكلمين قسموا صفاته جل وعلا الي ستة اقسام صفة نفسية وصفة سلبية وصفة معني وصفة معنوية وصفة فعلية وصفة جامعة والصفة الاضافية تتداخل مع الفعلية لان كل صفي فعلية من مادة متعدية الي المفعول كالخلق والاحياء واف-ماتة فهي صفة اضافية وليست كل صفة اضافية فعلية-	559	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0593	false	-3997374869778084346	0	233	0	1239	1598	300	اعتقد ان وصف الله يشابه صفات الخلق فهو مشبه ملحد ضال ومن اثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلي الله عليه وسلم مع تنزيهه جل وعلا عن مشابهة الخلق فهو مءمن جامع بين الايمان بصفات الكمال والجلال والتنزيه عن مشابهة الخلق سالم من ورطة التشبيه والتعطيل والاية التي اوضح الله بها هذا هي قوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 فنفي عن نفسه جل وعلا مماثلة الحوادث بقوله ليس كمثله شء واثبت لنفسه صفات الكمال والجلال بقوله وهو السميع البصير فصرح في هذه الاية الكريمة بنفي المماثلة مع الاتصاف بصفات الكمال والجلال والظاهر ان السر في تعبيره بقوله وهو السميع البصير دون ان يقول مثلا وهو العلي العظيم او نحو ذلك من الصفات الجامعة ان السمع والبصر يتصف بهما جميع الحيوانات فبين ان الله متصف بهما ولكن وصفه بهما علي اساس نفي المماثلة بين وصفه تعالي وبين صفات خلقه ولذا جاء بقوله وهو السميع البصير بعد قوله ليس كمثله شء ففي هذه الاية الكريمة ايضاح للحق في ايات الصفات لا لبس معه ولا شبهة البتة وسنوضح ان شاء الله هذه المسالة ايضاحا تاما بحسب طاقتنا وبالله جل وعلا التوفيق اعلم اولا ان المتكلمين قسموا صفاته جل وعلا الي ستة اقسام صفة نفسية وصفة سلبية وصفة معني وصفة معنوية وصفة فعلية وصفة جامعة والصفة الاضافية تتداخل مع الفعلية لان كل صفي فعلية من مادة متعدية الي المفعول كالخلق والاحياء والاماتة فهي صفة اضافية وليست كل صفة اضافية فعلية	593	4308186162082466828	1218	2411.0	989	1239	98.30508422851562	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0560	true	6489264160866267788	0	67	0	360	1579	300	فبينهما عموم وخصوص من وجه يجتمعان في نحو الخلق والاحياء والاماتة وتتفرد الفعلية في نحو الاستواء وتتفرد الاضافية في نحو كونه تعالي كان موجودا قبل كل شء وانه فوق كل شء لان القبلية والفوقية من الصفات الاضافية وليستا من صفات الافعال ولا يخفي علي عالم بالقوانين الكلامية والمنطقية ان اطلاق النفسية علي شء من صفاته جل وعلا انه لا يجوز وان فيه من الجراءة علي الله جل	560	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0593	false	-3997374869778084346	233	300	1239	1598	1598	300	فبينهما عموم وخصوص من وجه يجتمعان في نحو الخلق والاحياء والاماتة وتتفرد الفعلية في نحو الاستواء وتتفرد الاضافية في نحو كونه تعالي كان موجودا قبل كل شء وانه فوق كل شء لان القبلية والفوقية من الصفات الاضافية وليستا من صفات الافعال ولا يخفي علي عالم بالقوانين الكلامية والمنطقية ان اطلاق النفسية علي شء من صفاته جل وعلا انه لا يجوز وان فيه من الجراءة علي الله جل-	593	4308186162082466828	359	713.0	293	360	99.72222137451172	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0560	true	6489264160866267788	67	300	360	1579	1579	300	وعلا ما الله عالم به وان كان قصدهم بالنفسية في حق الله الوجود فقط وهو صحيح لان الاطلاق الموهم للمحذور في حقه تعالي لا يجوز وان كان المقصود به صحيحا لان الصفة النفسية في الاصطلاح لا تكون الا جنسا او فصلا فالجنس كالحيوان بالنسبة الي الانسان والفصل كالنطق بالنسبة الي الانسان والفرس والحمار وان الفصل صفة نفسية لبعض افراد الجنس ينفصل بها عن غيره من الافراد المشاركة له في الجنس كالنطق بالنسبة الي الانسان فانه صفته النفسية التي تفصله عن الفرس مثلا المشارك له في الجوهرية والجسمية والنماءية والحساسية ووصف الله جل وعلا بشء يراد به اصطلاحا ما بينا لك من اعظم الجراءة علي الله تعالي كما تري لانه جل وعلا واحد في ذاته وصفاته وافعاله فليس بينه وبين غيره اشتراك في شء من ذاته ولا من صفاته حتي يطلق عليه ما يطلق علي الجنس والفصل سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان الجنس قدر مشترك بين حقاءق مختلفة والفصل هو الذي يفصل بعض تلك الحقاءق المشتركة في الجنس عن بعض سبحان رب السماوات والارض وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وسنبين لك ان جميع الصفات علي تقسيمهم لها جاء في القران وصف الخالق والمخلوق بها وهم في بعض ذلك يقرون بان الخالق موصوف بها وانها جاء في القران ايضا وصف المخلوق بها ولكن وصف الخالق مناف لوصف المخلوق كمنافاة ذات الخالق لذات المخلوق ويلزمهم ضرورة فيما انكروا مثل ما اقروا به لان الكل من باب واحد لان جميع صفات الله جل وعلا من-	560	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0594	false	-933023309472672521	0	233	0	1220	1590	300	وعلا ما الله عالم به وان كان قصدهم بالنفسية في حق الله الوجود فقط وهو صحيح لان الاطلاق الموهم للمحذور في حقه تعالي لا يجوز وان كان المقصود به صحيحا لان الصفة النفسية في الاصطلاح لا تكون الا جنسا او فصلا فالجنس كالحيوان بالنسبة الي الانسان والفصل كالنطق بالنسبة الي الانسان والفرس والحمار وان الفصل صفة نفسية لبعض افراد الجنس ينفصل بها عن غيره من الافراد المشاركة له في الجنس كالنطق بالنسبة الي الانسان فانه صفته النفسية التي تفصله عن الفرس مثلا المشارك له في الجوهرية والجسمية والنماءية والحساسية ووصف الله جل وعلا بشء يراد به اصطلاحا ما بينا لك من اعظم الجراءة علي الله تعالي كما تري لانه جل وعلا واحد في ذاته وصفاته وافعاله فليس بينه وبين غيره اشتراك في شء من ذاته ولا من صفاته حتي يطلق عليه ما يطلق علي الجنس والفصل سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان الجنس قدر مشترك بين حقاءق مختلفة والفصل هو الذي يفصل بعض تلك الحقاءق المشتركة في الجنس عن بعض سبحان رب السماوات والارض وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وسنبين لك ان جميع الصفات علي تقسيمهم لها جاء في القران وصف الخالق والمخلوق بها وهم في بعض ذلك يقرون بان الخالق موصوف بها وانها جاء في القران ايضا وصف المخلوق بها ولكن وصف الخالق مناف لوصف المخلوق كمنافاة ذات الخالق لذات المخلوق ويلزمهم ضرورة فيما انكروا مثل ما اقروا به لان الكل من باب واحد لان جميع صفات الله جل وعلا من	594	4308186162082466828	1219	2433.0	987	1220	99.91802978515625	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0561	true	-8399590911934722318	0	68	0	375	1562	300	باب واحد لان المتصف بها لا يشبهه شء من الحوادث فمن ذلك الصفات السبع المعروفة عندهم بصفات المعاني وهي القدرة والارادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام فقد قال تعالي في وصف نفسه بالقدرة والله علي كل شء قدير البقرة 284 وقال في وصف الحادث بها الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 فاثبت لنفسه قدرة حقيقية لاءقة بجلاله وكماله واثبت لبعض الحوادث قدرة مناسبة لحالهم	561	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0594	false	-933023309472672521	233	300	1220	1590	1590	300	باب واحد لان المتصف بها لا يشبهه شء من الحوادث فمن ذلك الصفات السبع المعروفة عندهم بصفات المعاني وهي القدرة والارادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام فقد قال تعالي في وصف نفسه بالقدرة والله علي كل شء قدير البقرة---- وقال في وصف الحادث بها الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 فاثبت لنفسه قدرة حقيقية لاءقة بجلاله وكماله واثبت لبعض الحوادث قدرة مناسبة لحالهم-	594	4308186162082466828	370	728.5	304	375	98.66666412353516	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0561	true	-8399590911934722318	68	300	375	1562	1562	300	من الضعف والافتقار والحدوث والفناء وبين قدرته وقدرة مخلوقه من المنافاة ما بين ذاته وذات مخلوقه وقال في وصف نفسه بالارادة فعال لما يريد هود 107 انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 ونحو ذلك من الايات وقال في وصف المخلوق بها تريدون عرض الدنيا الانفال 67 الاية ان يريدون الا فرارا الاحزاب 13 يريدون ليطفءوا نور الله الصف 8 ونحو ذلك من الايات فله جل وعلا ارادة حقيقية لاءقة بكماله وجلاله وللمخلوق ارادة ايضا مناسبة لحاله وبين ارادة الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق وقال في وصف نفسه بالعلم والله بكل شء عليم البقرة 282 لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه النساء 166 الاية فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين الاعراف 7 وقال في وصف الحادث به قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم الذاريات 28 وقال وانه لذو علم لما علمناه يوسف 68 ونحو ذلك من الايات فله جل وعلا علم حقيقي لاءق بكماله وجلاله وللمخلوق علم مناسب لحاله وبين علم الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق وقال في وصف نفسه بالحياة الله لا اله الا-------------------------------------------- هو غافر 65 الاية وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان 58 ونحو ذلك من الايات وقال في وصف المخلوق بها وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا مريم 15 وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 يخرج الحي-	561	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0595	false	20546428633767645	0	230	0	1198	1577	300	من الضعف والافتقار والحدوث والفناء وبين قدرته وقدرة مخلوقه من المنافاة ما بين ذاته وذات مخلوقه وقال في وصف نفسه بالارادة فعال لما يريد هود---- انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس ي---ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة---- ونحو ذلك من الايات وقال في وصف المخلوق بها تريدون عرض الدنيا الانفال 67 الاية ان يريدون الا فرارا الاحزاب يري---دون ليطفءوا نور الله الصف-- ونحو ذلك من الايات فله جل وعلا ارادة حقيقية لاءقة بكماله وجلاله وللمخلوق ارادة ايضا مناسبة لحاله وبين ارادة الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق وقال في وصف نفسه بالعلم والله بكل شء عليم البقرة---- لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه النساء 166 الاية فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين الاعراف-- وقال في وصف الحادث به قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم الذاريات و---قال وانه لذو علم لما علمناه يوسف 68 ونحو ذلك من الايات فله جل وعلا علم حقيقي لاءق بكماله وجلاله وللمخلوق علم مناسب لحاله وبين علم الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق وقال في وصف نفسه بالحياة الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة255 هو الحي لا اله الا هو غافر 65 الاية وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان--- ونحو ذلك من الايات وقال في وصف المخلوق بها وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا مريم--- وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء--- يخرج الحي	595	4308186162082466828	1148	2231.5	928	1232	93.18181610107422	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0562	true	-7981335524317102892	0	72	0	386	1595	300	من الميت ويخرج الميت من الحي يونس 31 فله جل وعلا حياة حقيقية تليق بجلاله وكماله وللمخلوق ايضا حياة مناسبة لحاله وبين حياة الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق وقال في وصف نفسه بالسمع والبصر ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وان الله سميع بصير الحج 61 ونحو ذلك من الايات وقال في وصف الحادث بهما انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا الانسان	562	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0595	false	20546428633767645	230	300	1198	1577	1577	300	من الميت ويخرج الميت من الحي يونس--- فله جل وعلا حياة حقيقية تليق بجلاله وكماله وللمخلوق ايضا حياة مناسبة لحاله وبين حياة الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق وقال في وصف نفسه بالسمع والبصر ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري--- وان الله سميع بصير الحج 61 ونحو ذلك من الايات وقال في وصف الحادث بهما انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا الانسان-	595	4308186162082466828	379	741.0	310	386	98.18653106689453	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0562	true	-7981335524317102892	73	300	388	1595	1595	300	اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاية ونحو ذلك من الايات فله جل وعلا سمع وبصر حقيقيان يليقان بكماله وجلاله وللمخلوق سمع وبصر مناسبان لحاله وبين سمع الخالق وبصره وسمع المخلوق وبصره من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق وقال في وصف نفسه بالكلام وكلم الله موسي تكليما النساء 164 اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 ونحو ذلك من الايات وقال في وصف المخلوق به فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين يوسف 54 اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم يس 65------ قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم 29 ونحو ذلك من الايات فله جل وعلا كلام حقيقي يليق بكماله وجلاله وللمخلوق كلام ايضا مناسب لحاله وبين كلام الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق وهذه الصفات السبع المذكورة يثبتها كثير ممن يقول بنفي غيرها من صفات المعاني والمعتزلة ينفونها ويثبتون احكامها فيقولون هو تعالي حي قادر مريد عليم سميع بصير متكلم بذاته لا بقدرة قاءمة بذاته ولا ارادة قاءمة بذاته هكذا فرارا منهم من تعدد القديم ومذهبهم الباطل لا يخفي بطلانه وتناقضه علي ادني عاقل لان من المعلوم ان الوصف الذي منه الاشتقاق اذا عدم فالاشتقاق منه مستحيل فاذا عدم السواد عن جرم مثلا استحال ان تقول هو اسود اذ لا يمكن ان يكون اسود ولم يقم به سواد وكذلك اذا لم يقم العلم والقدرة بذات استحال ان تقول هي-	562	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0596	false	5200949921645447033	0	224	0	1200	1638	300	اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاية ونحو ذلك من الايات فله جل وعلا سمع وبصر حقيقيان يليقان بكماله وجلاله وللمخلوق سمع وبصر مناسبان لحاله وبين سمع الخالق وبصره وسمع المخلوق وبصره من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق وقال في وصف نفسه بالكلام وكلم الله موسي تكليما النساء---- اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف---- فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 ونحو ذلك من الايات وقال في وصف المخلوق به فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين يوسف ال---يوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم يس 65 الاية قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم--- ونحو ذلك من الايات فله جل وعلا كلام حقيقي يليق بكماله وجلاله وللمخلوق كلام ايضا مناسب لحاله وبين كلام الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق وهذه الصفات السبع المذكورة يثبتها كثير ممن يقول بنفي غيرها من صفات المعاني والمعتزلة ينفونها ويثبتون احكامها فيقولون هو تعالي حي قادر مريد عليم سميع بصير متكلم بذاته لا بقدرة قاءمة بذاته ولا ارادة قاءمة بذاته هكذا فرارا منهم من تعدد القديم ومذهبهم الباطل لا يخفي بطلانه وتناقضه علي ادني عاقل لان من المعلوم ان الوصف الذي منه الاشتقاق اذا عدم فالاشتقاق منه مستحيل فاذا عدم السواد عن جرم مثلا استحال ان تقول هو اسود اذ لا يمكن ان يكون اسود ولم يقم به سواد وكذلك اذا لم يقم العلم والقدرة بذات استحال ان تقول هي	596	4308186162082466828	1191	2348.5	969	1214	98.10543823242188	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0563	true	6721674379308322397	0	76	0	439	1640	300	عالمة قادرة لاستحالة اتصافها بذلك ولم يقم بها علم ولا قدرة قال في مراقي السعود وعند فقد الوصف لا يشتق واعوز المعتزلي الحق واما الصفات المعنوية عندهم فهي الاوصاف المشتقة من صفات المعاني السبع المذكورة وهي كونه تعالي قادرا مريدا عالما حيا سميعا بصيرا متكلما والتحقيق انها عبارة عن كيفية الاتصاف بالمعاني وعد المتكلمين لها صفات زاءدة علي صفات المعاني مبني علي ما يسمونه الحال المعنوية زاعمين انها امر ثبوتي ليس بموجود ولا معدوم والتحقيق الذي	563	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0596	false	5200949921645447033	224	300	1200	1638	1638	300	عالمة قادرة لاستحالة اتصافها بذلك ولم يقم بها علم ولا قدرة قال في مراقي السعود وعند فقد الوصف لا يشتق واعوز المعتزلي الحق واما الصفات المعنوية عندهم فهي الاوصاف المشتقة من صفات المعاني السبع المذكورة وهي كونه تعالي قادرا مريدا عالما حيا سميعا بصيرا متكلما والتحقيق انها عبارة عن كيفية الاتصاف بالمعاني وعد المتكلمين لها صفات زاءدة علي صفات المعاني مبني علي ما يسمونه الحال المعنوية زاعمين انها امر ثبوتي ليس بموجود ولا معدوم والتحقيق الذي-	596	4308186162082466828	438	871.0	363	439	99.77220916748047	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0563	true	6721674379308322397	95	300	540	1640	1640	300	لا شك فيه ان هذا الذي يسمونه الحال المعنوية لا اصل له وانما هو مطلق تخييلات يتخيلونها لان العقل الصحيح حاكم حكما لا يتطرقه شك بانه لا واسطة بين النقيضين البتة فالعقلاء كافة مطبقون علي ان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان ولا واسطة بينهما البتة فكل ما هو غير موجود فانه معدوم قطعا وكل ما هو غير معدوم فانه موجود قطعا و هذا مما لا شك فيه كما تري وقد بينا في اتصاف الخالق والمخلوق بالمعاني المذكورة منافاة صفة الخالق للمخلوق وبه تعلم مثله في الاتصاف بالمعنوية المذكورة لو فرضنا انها صفات زاءدة علي صفات المعاني مع ان التحقيق انها عبارة عن كيفية الاتصاف بها واما الصفات السلبية عندهم فهي خمس وهي عندهم القدم والبقاء والوحدانية والمخالفة للخلق والغني المطلق المعروف عندهم بالقيام بالنفس وضابط الصفة السلبية عندهم هي التي لا تدل بدلالة المطابقة علي معني وجودي اصلا انما تدل علي سلب ما لا يليق بالله عن الله اما الصفة التي تدل علي معني وجودي فهي المعروفة عندهم بصفة المعني فالقدم مثلا عندهم لا معني له بالمطابقة الا سلب العدم السابق فان قيل القدرة مثلا تدل علي سلب العجز والعلم يدل علي سلب الجهل والحياة تدل علي سلب الموت فلم لا يسمون هذه المعاني سلبية ايضا فالجواب ان القدرة مثلا تدل بالمطابقة علي معني وجودي-	563	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0597	false	-1839783214407416668	0	205	0	1101	1611	300	لا شك فيه ان هذا الذي يسمونه الحال المعنوية لا اصل له وانما هو مطلق تخييلات يتخيلونها لان العقل الصحيح حاكم حكما لا يتطرقه شك بانه لا واسطة بين النقيضين البتة فالعقلاء كافة مطبقون علي ان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان ولا واسطة بينهما البتة فكل ما هو غير موجود فانه معدوم قطعا وكل ما هو غير معدوم فانه موجود قطعا و هذا مما لا شك فيه كما تري وقد بينا في اتصاف الخالق والمخلوق بالمعاني المذكورة منافاة صفة الخالق للمخلوق وبه تعلم مثله في الاتصاف بالمعنوية المذكورة لو فرضنا انها صفات زاءدة علي صفات المعاني مع ان التحقيق انها عبارة عن كيفية الاتصاف بها واما الصفات السلبية عندهم فهي خمس وهي عندهم القدم والبقاء والوحدانية والمخالفة للخلق والغني المطلق المعروف عندهم بالقيام بالنفس وضابط الصفة السلبية عندهم هي التي لا تدل بدلالة المطابقة علي معني وجودي اصلا انما تدل علي سلب ما لا يليق بالله عن الله اما الصفة التي تدل علي معني وجودي فهي المعروفة عندهم بصفة المعني فالقدم مثلا عندهم لا معني له بالمطابقة الا سلب العدم السابق فان قيل القدرة مثلا تدل علي سلب العجز والعلم يدل علي سلب الجهل والحياة تدل علي سلب الموت فلم لا يسمون هذه المعاني سلبية ايضا فالجواب ان القدرة مثلا تدل بالمطابقة علي معني وجودي	597	4308186162082466828	1100	2195.0	896	1101	99.90917205810547	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0564	true	-8615590019822344814	0	95	0	510	1615	300	قاءم بالذات وهو الصفة التي يتاتي بها ايجاد الممكنات واعدامها علي وفق الارادة وانما سلبت العجز بواسطة مقدمة عقلية وهي ان العقل يحكم بان قيام المعني الو-ودي بالذات يلزمه نفي ضده عنها لاستحالة اجتماع الضدين عقلا وهكذا في باقي المعاني اما القدم عندهم مثلا فانه لا يدل علي شء زاءد علي ما دل عليه الوجود الا سلب العدم السابق وهكذا في باقي السلبيات فاذا عرفت ذلك فاعلم ان القدم والبقاء اللذين يصف المتكلمون بهما الله تعالي زاعمين انه وصف بهما نفسه في قوله تعالي هو الاول والاخر الحديد 3 الاية جاء في القران الكريم وصف	564	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0597	false	-1839783214407416668	205	300	1101	1611	1611	300	قاءم بالذات وهو الصفة التي يتاتي بها ايجاد الممكنات واعدامها علي وفق الارادة وانما سلبت العجز بواسطة مقدمة عقلية وهي ان العقل يحكم بان قيام المعني الوجودي بالذات يلزمه نفي ضده عنها لاستحالة اجتماع الضدين عقلا وهكذا في باقي المعاني اما القدم عندهم مثلا فانه لا يدل علي شء زاءد علي ما دل عليه الوجود الا سلب العدم السابق وهكذا في باقي السلبيات فاذا عرفت ذلك فاعلم ان القدم والبقاء اللذين يصف المتكلمون بهما الله تعالي زاعمين انه وصف بهما نفسه في قوله تعالي هو الاول والاخر الحديد 3 الاية جاء في القران الكريم وصف-	597	4308186162082466828	509	1008.0	415	511	99.60861206054688	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0564	true	-8615590019822344814	95	300	510	1615	1615	300	الحادث بهما ايضا قال في وصف الحادث بالقدم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم يس 39 وقال قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف 95 وقال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الشعراء 7576 وقال في وصف الحادث بالبقاء وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات 77 وقال ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 96 وكذلك وصف الحادث بالاولية والاخرية المذكورتين في الاية قال الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين المرسلات 1617 ووصف نفسه بانه واحد قال والهكم اله واحد البقرة 163 وقال في وصف الحادث بذلك يسقي بماء واحد الرعد 4 وقال في وصف نفسه بالغني والله هو الغني الحميد فاطر 15 وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقال في وصف الحادث بالغني ومن كان غنيا فليستعفف النساء 6 الاية ان يكونوا فقراء يغنهم الله النور 32 الاية فهو جل وعلا موصوف بتلك الصفات حقيقة علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله والحادث موصوف بها ايضا علي الوجه المناسب لحدوثه وفناءه وعجزه وافتقاره وبين صفات الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق كما بيناه في صفات المعاني واما الصفة النفسية عندهم فهي واحدة وهي الوجود وقد علمت ما في اطلاقها علي الله ومنهم من جعل الوجود عين الذات فلم يعده صفة كابي الحسن-	564	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0598	false	592216572446106555	0	198	0	1085	1611	300	الحادث بهما ايضا قال في وصف الحادث بالقدم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم يس و---قال قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف وق---ال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الشعراء 7576 وقال في وصف الحادث بالبقاء وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات وق---ال ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل--- وكذلك وصف الحادث بالاولية والاخرية المذكورتين في الاية قال الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين المرسلات 1617 ووصف نفسه بانه واحد قال والهكم اله واحد البقرة---- وقال في وصف الحادث بذلك يسقي بماء واحد الرعد 4 وقال في وصف نفسه بالغني والله هو الغني الحميد فاطر وق---ال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم-- وقال في وصف الحادث بالغني ومن كان غنيا فليستعفف النساء 6 الاية ان يكونوا فقراء يغنهم الله النور 32 الاية فهو جل وعلا موصوف بتلك الصفات حقيقة علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله والحادث موصوف بها ايضا علي الوجه المناسب لحدوثه وفناءه وعجزه وافتقاره وبين صفات الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق كما بيناه في صفات المعاني واما الصفة النفسية عندهم فهي واحدة وهي الوجود وقد علمت ما في اطلاقها علي الله ومنهم من جعل الوجود عين الذات فلم يعده صفة كابي الحسن	598	4308186162082466828	1077	2121.0	880	1106	97.37793731689453	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0564	true	-8615590019822344814	179	273	977	1476	1615	300	وقال في وصف الحادث بذلك يسقي بماء واحد الرعد 4 وقال في وصف نفسه بالغني والله هو الغني الحميد فاطر 15 وقال موسي ان تكفروا انتم ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقال في وصف الحادث بالغني ومن كان غنيا فليستعفف النساء 6 الاية ان يكونوا فقراء يغنهم الله النور 32 الاية فهو جل وعلا موصوف بتلك الصفات حقيقة علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله والحادث موصوف بها------------------ ايضا علي الوجه المناسب لحدوثه وفناءه وعجزه وافتقاره وبين -صفات الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق كما بيناه في صفات	564	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0599	false	-2526816547124780448	173	242	916	1298	1618	300	وقال في وصف الحادث بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------واتيتم احداهن قنطارا النساء واتوا اليتامي اموالهم النساء واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء وامثال هذا كثيرة جدا في القر---------ان العظيم ومعلوم ان ما وصف به الله من هذه الافعال فهو ثابت له----------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله وما وصف به المخلوق منها فهو ثابت له ايضا علي الوجه المناسب لحال-----------------------ه وبين وصف-- الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق واما الصفات ------	599	4308186162082466828	171	136.5	137	628	27.229299545288086	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0565	true	7326572886687441502	0	103	0	531	1571	300	الاشعري وعلي كل حال فلا يخفي ان الخالق موجود والمخلوق موجود ووجود الخالق ينافي وجود المخلوق كما بيناز ومنهم من زعم ان القدم والبقاء صفتان نفسيتان زاعما انهما طرفا الوجود الذي هو صفة نفسية في زعمهم واما الصفات الفعلية فان وصف الخالق والمخلوق بها كثير في القران ومعلوم ان فعل الخالق مناف لفعل المخلوق كمنافاة ذاته لذاته فمن ذلك وصفه جل وعلا نفسه بانه يرزق خلقه قال ان الله هو الرزاق الذاريات 58 الاية وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين سبا 39 وقال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 الاية وقال في وصف الحادث بذلك	565	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0598	false	592216572446106555	198	300	1085	1611	1611	300	الاشعري وعلي كل حال فلا يخفي ان الخالق موجود والمخلوق موجود ووجود الخالق ينافي وجود المخلوق كما بينا- ومنهم من زعم ان القدم والبقاء صفتان نفسيتان زاعما انهما طرفا الوجود الذي هو صفة نفسية في زعمهم واما الصفات الفعلية فان وصف الخالق والمخلوق بها كثير في القران ومعلوم ان فعل الخالق مناف لفعل المخلوق كمنافاة ذاته لذاته فمن ذلك وصفه جل وعلا نفسه بانه يرزق خلقه قال ان الله هو الرزاق الذاريات 58 الاية وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين سبا و---قال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود 6 الاية وقال في وصف الحادث بذلك-	598	4308186162082466828	525	1036.0	424	531	98.87005615234375	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0565	true	7326572886687441502	103	300	531	1571	1571	300	واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء 8 الاية وقال وعلي المولود له رزقهن البقرة 233 الاية ووصف نفسه بالعمل فقال اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس 71 الاية وقال في وصف الحادث به جزاء بما كانوا يعملون السجدة 17 ووصف نفسه بتعليم خلقه فقال الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الرحمن 14 وقال في وصف الحادث به هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة الجمعة 2 الاية وجمع المثالين في قوله تعالي تعلمونهن مما علمكم الله الماءدة 4 ووصف نفسه بانه ينبء ووصف المخلوق بذلك وجمع المثالين في قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير التحريم 3 ووصف نفسه بالايتاء فقال الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك البقرة 258 وقال يءتي الحكمة من يشاء البقرة 269 وقال ويءت كل ذي فضل فضله هود 3 وقال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء الماءدة 54 وقال في وصف الحادث بذلكك واتيتم احداهن قنطارا النساء 20 واتوا اليتامي اموالهم النساء 2 واتوا النساء صدقاتهن-	565	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0599	false	-2526816547124780448	0	189	0	1018	1618	300	واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء 8 الاية وقال وعلي المولود له رزقهن البقرة 233 الاية ووصف نفسه بالعمل فقال اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس 71 الاية وقال في وصف الحادث به جزاء بما كانوا يعملون السجدة 17 ووصف نفسه بتعليم خلقه فقال الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الرحمن 14 وقال في وصف الحادث به هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة الجمعة 2 الاية وجمع المثالين في قوله تعالي تعلمونهن مما علمكم الله الماءدة-- ووصف نفسه بانه ينبء ووصف المخلوق بذلك وجمع المثالين في قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير التحريم-- ووصف نفسه بالايتاء فقال الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك البقرة و----قال يءتي الحكمة من يشاء البقرة وق----ال ويءت كل ذي فضل فضله هود و--قال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء الماءدة--- وقال في وصف الحادث بذل-ك واتيتم احداهن قنطارا النساء--- واتوا اليتامي اموالهم النساء-- واتوا النساء صدقاتهن	599	4308186162082466828	1013	1977.0	825	1041	97.3102798461914	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0565	true	7326572886687441502	207	239	1101	1263	1571	300	قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير التحريم	565	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3866	false	-5110007399659703876	86	138	438	709	1550	300	قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه التحريم الاية ففيه بيان عملي مشاهد بانه تعالي يعلم السر واخفي ولذا قال تعالي هنا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك كما قال في سورة التحريم قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير التحريم	3866	4308186162082466828	129	220.5	104	271	47.60147476196289	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0566	true	-2262458319765779674	22	54	104	282	1538	300	حقيقة علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله وما وصف به المخلوق منها فهو ثابت له ايضا علي الوجه المناسب لحال-----------------------ه وبين وصف-- الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق واما الصفات ------	566	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0598	false	592216572446106555	139	171	755	945	1611	300	حقيقة علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله والحادث موصوف بها------------------ ايضا علي الوجه المناسب لحدوثه وفناءه وعجزه وافتقاره وبين -صفات الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق كما بيناه في صفات	598	4308186162082466828	130	213.0	106	209	62.200958251953125	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0566	true	-2262458319765779674	0	113	0	607	1538	300	نحلة النساء 4 وامثال هذا كثيرة جدا في القران العظيم ومعلوم ان ما وصف به الله من هذه الافعال فهو ثابت له حقيقة علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله وما وصف به المخلوق منها فهو ثابت له ايضا علي الوجه المناسب لحاله وبين وصف الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق واما الصفات الجامعة كالعظم والكبر والعلو والملك والتكبر والجبروت ونحو ذلك فانها ايضا يكثر جدا وصف الخالق واملخلوق بها في القران الكريم ومعلوم ان ما وصف به الخالق منها مناف ملا وصف به المخلوق كمنافاة ذات الخالق لذات المخلوق قال في وصف نفسه جلا وعلا بالعلو والعظم والكبر ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم البقرة 255 ان الله كان عليا كبيرا	566	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0599	false	-2526816547124780448	189	300	1018	1618	1618	300	نحلة النساء-- وامثال هذا كثيرة جدا في القران العظيم ومعلوم ان ما وصف به الله من هذه الافعال فهو ثابت له حقيقة علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله وما وصف به المخلوق منها فهو ثابت له ايضا علي الوجه المناسب لحاله وبين وصف الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق واما الصفات الجامعة كالعظم والكبر والعلو والملك والتكبر والجبروت ونحو ذلك فانها ايضا يكثر جدا وصف الخالق والمخلوق بها في القران الكريم ومعلوم ان ما وصف به الخالق منها مناف لما وصف به المخلوق كمنافاة ذات الخالق لذات المخلوق قال في وصف نفسه جلا وعلا بالعلو والعظم والكبر ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم البقرة---- ان الله كان عليا كبيرا-	599	4308186162082466828	596	1171.0	486	607	98.18780517578125	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0566	true	-2262458319765779674	113	300	607	1538	1538	300	النساء 34 عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال الرعد 9 وقال في وصف الحادث بالعظم فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 63 انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 ولها عرش عظيم النمل 23 عليه توكلت وهو رب العرش العظيم التوبة 129 الي غير ذلك من الايات وقال في وصف الحادث بالكبر لهم مغفرة واجر كبير فاطر 7 وقال ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء 31 وقال الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الانفال 73 وقال وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله البقرة 143 وقال وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة 45 وقال في وصف الحادث بالعلو ورفعناه مكانا عليا مريم 57 وجعلنا لهم لسان صدق عليا مريم 50 الي غير ذلك من الايات وقال في وصف نفسه بالملك يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس الجمعة 1 الاية هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس الحشر 23 الاية وقال في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 55 وقال في وصف الحادث به وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان يوسف 43 الاية وقال الملك اءتوني به يوسف 50 وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اني يكون-	566	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0600	false	312432913291695629	0	174	0	894	1538	300	النساء--- عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال الرعد-- وقال في وصف الحادث بالعظم فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 63 انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء--- ولها عرش عظيم النمل--- عليه توكلت وهو رب العرش العظيم التوبة 129 الي غير ذلك من الايات وقال في وصف الحادث بالكبر لهم مغفرة واجر كبير فاطر وق--ال ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء وقا---ل الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الانفال--- وقال وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله البقرة---- وقال وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة--- وقال في وصف الحادث بالعلو ورفعناه مكانا عليا مريم--- وجعلنا لهم لسان صدق عليا مريم 50 الي غير ذلك من الايات وقال في وصف نفسه بالملك يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس الجمعة 1 الاية هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس الحشر 23 الاية وقال في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر--- وقال في وصف الحادث به وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان يوسف 43 الاية وقال الملك اءتوني به يوسف--- وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف ---اني يكون	600	4308186162082466828	888	1703.5	715	932	95.27896881103516	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0567	true	-657284812104754052	0	134	0	669	1492	300	له الملك علينا ونحن احق بالملك منه البقرة 247 تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ال عمران 26 الي غير ذلك من الايات وقال في وصف نفسه بالعزة فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة 209 يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم الجمعة 1 ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ص 9 وقال في وصف الحادث بالعزة قالت امراة العزيز يوسف 51 الاية فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب ص 23 وقال في وصف نفسه جل وعلا بانه جبار متكبر هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الحشر 23 وقال في وصف الحادث بهما كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غافر 35 اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الزمر 60 واذا	567	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0600	false	312432913291695629	174	300	894	1538	1538	300	له الملك علينا ونحن احق بالملك منه البقرة---- تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ال عمران 26 الي غير ذلك من الايات وقال في وصف نفسه بالعزة فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم البقرة---- يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم الجمعة-- ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ص-- وقال في وصف الحادث بالعزة قالت امراة العزيز يوسف 51 الاية فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب ص--- وقال في وصف نفسه جل وعلا بانه جبار متكبر هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الحشر--- وقال في وصف الحادث بهما كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار غافر--- اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الزمر--- واذا-	600	4308186162082466828	644	1235.0	519	669	96.26307678222656	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0567	true	-657284812104754052	134	300	669	1492	1492	300	بطشتم بطشتم جبارين الشعراء 130 الي غير ذلك من الايات وقال في وصف نفسه بالقوة ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 58 ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الحج 40 وقال في وصف الحادث بها وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 15 الاية ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 الاية ان خير من استاجرت القوي الامين القصص 26 الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة الروم 54 الاية الي غير ذلك من الايات وامثال هذا من الصفات الجامعة كثيرة في القران ومعلوم انه جل وعلا متصف بهذه الصفات المذكورة حقيقة علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله وانما وصف به المخلوق منها مخالف لما وصف به الخالق كمخالفة ذات الخالق جل وعلا لذوات الحوادث ولا اشكال في شء من ذلك وكذلك الصفات التي اختلف فيها المتكلمون هل هي من صفات المعاني او من صفات الافعال وان كان الحق الذي لا يخفي علي من انار الله بصيرته انها صفات معان اثبتها-	567	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0601	false	1579008032869860985	0	164	0	818	1510	300	بطشتم بطشتم جبارين الشعراء 130 الي غير ذلك من الايات وقال في وصف نفسه بالقوة ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 58 ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الحج--- وقال في وصف الحادث بها وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة فصلت 15 الاية ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 الاية ان خير من استاجرت القوي الامين القصص--- الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة الروم 54 الاية الي غير ذلك من الايات وامثال هذا من الصفات الجامعة كثيرة في القران ومعلوم انه جل وعلا متصف بهذه الصفات المذكورة حقيقة علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله وانما وصف به المخلوق منها مخالف لما وصف به الخالق كمخالفة ذات الخالق جل وعلا لذوات الحوادث ولا اشكال في شء من ذلك وكذلك الصفات التي اختلف فيها المتكلمون هل هي من صفات المعاني او من صفات الافعال وان كان الحق الذي لا يخفي علي من انار الله بصيرته انها صفات معان اثبتها	601	4308186162082466828	817	1617.0	654	824	99.15048217773438	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0568	true	7076607642381946887	0	137	0	690	1516	300	الله جل وعلا لنفسه كالرافة والرحمة قال في وصفه جل وعلا بهما ان ربكم لرءوف رحيم النحل 7 وقال في وصف نبينا A ب-----------------هما لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وقال في وصف نفسه بالحلم ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم الحج 59 وقال في وصف الحادث به فبشرناه بغلام حليم الصافات 101 ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 وقال في وصف نفسه بالمغفرة ان الله غفور رحيم لهم مغفرة واجر عظيم الحجرات 3 ونحو ذلك من الايات وقال في وصف الحادث بها ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية 14 الاية قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي البقرة 263 ونحو ذلك من الايات ووصف نفسه جل وعلا بالرضي ووصف الحادث	568	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0601	false	1579008032869860985	164	300	818	1510	1510	300	الله جل وعلا لنفسه كالرافة والرحمة قال في وصفه جل وعلا بهما ان ربكم لرءوف رحيم النحل 7 وقال في وصف نبينا صلي الله عليه وسلم بهما لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وقال في وصف نفسه بالحلم ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم الحج--- وقال في وصف الحادث به فبشرناه بغلام حليم الصافات ----ان ابراهيم لاواه حليم التوبة---- وقال في وصف نفسه بالمغفرة ان الله غفور رحيم لهم مغفرة واجر عظيم الحجرات 3 ونحو ذلك من الايات وقال في وصف الحادث بها ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري--- قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الجاثية 14 الاية قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي البقرة 263 ونحو ذلك من الايات ووصف نفسه جل وعلا بالرضي ووصف الحادث-	601	4308186162082466828	672	1304.0	541	707	95.04950714111328	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0568	true	7076607642381946887	137	300	690	1516	1516	300	به ايضا فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه الماءدة 119 ووصف نفسه جل وعلا بالمحبة ووصف الحادث بها فقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم الماءدة 54 قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 الاية ووصف نفسه بانه يغضب ان انتهكت حرماته فقال قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الماءدة 60 الاية ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه النساء 93 الاية وقال في وصف الحادث بالغضب ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا الاعراف 150 وامثال هذا كثير جدا والمقصود عندنا ذكر امثلة كثيرة من ذلك مع ايضاح ان كل ما اتصف به جل وعلا من تلك الصفات بالغ من غايات الكمال والعلو والشرف ما يقطع علاءق جميع اوهام المشابهة بين صافته جل وعلا وبين صفات خلقه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا فاذا حققت كل ذلك علمت انه جل وعلا وصف-	568	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0602	false	60631760004263321	0	162	0	824	1566	300	به ايضا فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه الماءدة 119 ووصف نفسه جل وعلا بالمحبة ووصف الحادث بها فقال فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم الماءدة--- قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 الاية ووصف نفسه بانه يغضب ان انتهكت حرماته فقال قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الماءدة 60 الاية ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه النساء 93 الاية وقال في وصف الحادث بالغضب ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا الاعراف 150 وامثال هذا كثير جدا والمقصود عندنا ذكر امثلة كثيرة من ذلك مع ايضاح ان كل ما اتصف به جل وعلا من تلك الصفات بالغ من غايات الكمال والعلو والشرف ما يقطع علاءق جميع اوهام المشابهة بين صافته جل وعلا وبين صفات خلقه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا فاذا حققت كل ذلك علمت انه جل وعلا وصف	602	4308186162082466828	823	1635.0	662	827	99.51632690429688	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0569	true	5358900546727569229	0	139	0	746	1585	300	نفسه بالاستواء علي العرش ووصف غيره بالاستواء علي بعض المخلوقات فتمدح جل وعلا في سبع ايات من كتابه باستواءه علي عرشه ولم يذكر صفة الاستواء الا مقرونة بغيرها من صفات الكمال والجلال القاضية بعظمته وجلاله جل وعلا وانه الرب وحده المستحق لان يعبد وحده الموضع الاول بحسب ترتيب المصحف الكريم قوله هنا في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاعراف 54 الموضع الثاني قوله تعالي في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده يونس 34 الاية	569	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0602	false	60631760004263321	162	300	824	1566	1566	300	نفسه بالاستواء علي العرش ووصف غيره بالاستواء علي بعض المخلوقات فتمدح جل وعلا في سبع ايات من كتابه باستواءه علي عرشه ولم يذكر صفة الاستواء الا مقرونة بغيرها من صفات الكمال والجلال القاضية بعظمته وجلاله جل وعلا وانه الرب وحده المستحق لان يعبد وحده الموضع الاول بحسب ترتيب المصحف الكريم قوله هنا في سورة الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاعراف--- الموضع الثاني قوله تعالي في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده يونس 34 الاية-	602	4308186162082466828	742	1473.0	605	746	99.46380615234375	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0569	true	5358900546727569229	139	300	746	1585	1585	300	الموضع الثالث قوله تعالي في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون الرعد 34 الموضع الرابع قوله تعالي في سورة طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري طه 26 الموضع الخامس قوله في سورة الفرقان وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به-	569	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0603	false	-4233301219908207886	0	161	0	839	1548	300	الموضع الثالث قوله تعالي في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون الرعد 24 الموضع الرابع قوله تعالي في سورة طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري طه 26 الموضع الخامس قوله في سورة الفرقان وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن ف-سءل به	603	4308186162082466828	836	1660.0	676	840	99.52381134033203	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0570	true	8726370454609651070	0	142	0	718	1567	300	خبيرا الفرقان 5859 الموضع السادس قوله تعالي في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض السجدة 45 الاية الموضع السابع قوله تعالي في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 وقال جل وعلا في وصف الحادث بالاستواء علي بعض المخلوقات لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه الزخرف 13 فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك المءمنون 28 الاية واستوت علي الجودي هود 44 الاية ونحو ذلك من الايات وقد علمت مما تقدم انه لا اشكال في ذلك وان للخالق جل وعلا استواء لاءقا بكماله	570	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0603	false	-4233301219908207886	161	300	839	1548	1548	300	خبيرا الفرقان 5859 الموضع السادس قوله تعالي في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض السجدة 45 الاية الموضع السابع قوله تعالي في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم الحديد-- وقال جل وعلا في وصف الحادث بالاستواء علي بعض المخلوقات لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه الزخرف--- فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك المءمنون الا---ية واستوت علي الجودي هود 44 الاية ونحو ذلك من الايات وقد علمت مما تقدم انه لا اشكال في ذلك وان للخالق جل وعلا استواء لاءقا بكماله-	603	4308186162082466828	706	1395.5	568	718	98.32868957519531	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0570	true	8726370454609651070	142	300	718	1567	1567	300	وجلاله وللمخلوق ايضا استواء مناسب لحاله وبين استواء الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق علي نحو ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 كما تقدم ايضاحه وينبغي للناظر في هذه المسالة التامل في امور الامر الاول ان جميع الصفات من باب واحد لان الموصوف بها واحد ولا يجوز في حقه مشابهة الحوادث في شء من صفاتهم فمن اثبت مثلا انه سميع بصير وسمعه وبصره مخالفان لاسماع الحوادث وابصارهم لزمه مثل ذلك في جميع الصفات كالاستواء واليد ونحو ذلك من صفاته جل وعلا ولا يمكن الفرق بين ذلك بحال الامر الثاني ان الذات والصفات من باب واحد ايضا فكما انه جل وعلا له ذات مخالفة لجميع ذوات الخلق فله تعالي صفات مخالفة لجميع صفات الخلق الامر الثالث في تحقيق المقام في الظاهر المتبادر السابق الي الفهم من ايات الصفات كالاستواء واليد مثلا اعلم اولا انه غلط في خلق لا يحصي كثرة من المتاخرين فزعموا ان الظاهر المتبادر السابق الي الفهم من معني الاستواء واليد مثلا-	570	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0604	false	-864579958624202089	0	158	0	850	1562	300	وجلاله وللمخلوق ايضا استواء مناسب لحاله وبين استواء الخالق والمخلوق من المنافاة ما بين ذات الخالق والمخلوق علي نحو ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 كما تقدم ايضاحه وينبغي للناظر في هذه المسالة التامل في امور الامر الاول ان جميع الصفات من باب واحد لان الموصوف بها واحد ولا يجوز في حقه مشابهة الحوادث في شء من صفاتهم فمن اثبت مثلا انه سميع بصير وسمعه وبصره مخالفان لاسماع الحوادث وابصارهم لزمه مثل ذلك في جميع الصفات كالاستواء واليد ونحو ذلك من صفاته جل وعلا ولا يمكن الفرق بين ذلك بحال الامر الثاني ان الذات والصفات من باب واحد ايضا فكما انه جل وعلا له ذات مخالفة لجميع ذوات الخلق فله تعالي صفات مخالفة لجميع صفات الخلق الامر الثالث في تحقيق المقام في الظاهر المتبادر السابق الي الفهم من ايات الصفات كالاستواء واليد مثلا اعلم اولا انه غلط في خلق لا يحصي كثرة من المتاخرين فزعموا ان الظاهر المتبادر السابق الي الفهم من معني الاستواء واليد مثلا	604	4308186162082466828	849	1693.0	692	850	99.88235473632812	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0571	true	-3751634939968585720	0	132	0	660	1492	300	في الايات القرانية هو مشابهة صفات الحوادث وقالوا يجب علينا ان نصرفه عن ظاهره اجماعا لان اعتقاد ظاهره كفر لان من شبه الخالق بالمخلوق فهو كافر ولا يخفي علي ادني عاقل ان حقيقة معني هذا القول ان الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادر منه السابق الي الفهم الكفر بالله والقول فيه بما لا يليق به جل وعلا والنبي A----------------- قيل له وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 لم يبين حرفا واحدا من ذلك مع اجماع من يعتد به من العلماء علي انه A -----------------لا يجوز في حقه تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه واحري في العقاءد ولا سيما ما ظاهره المتبادر منه الكفر والضلال المبين حتي جاء هءلاء الجهلة من المتاخرين فزعموا ان الله اطلق علي نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه لا يليق و النبي	571	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0604	false	-864579958624202089	158	296	850	1544	1562	300	في الايات القرانية هو مشابهة صفات الحوادث وقالوا يجب علينا ان نصرفه عن ظاهره اجماعا لان اعتقاد ظاهره كفر لان من شبه الخالق بالمخلوق فهو كافر ولا يخفي علي ادني عاقل ان حقيقة معني هذا القول ان الله وصف نفسه في كتابه بما ظاهره المتبادر منه السابق الي الفهم الكفر بالله والقول فيه بما لا يليق به جل وعلا والنبي صلي الله عليه وسلم قيل له وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 لم يبين حرفا واحدا من ذلك مع اجماع من يعتد به من العلماء علي انه صلي الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه واحري في العقاءد ولا سيما ما ظاهره المتبادر منه الكفر والضلال المبين حتي جاء هءلاء الجهلة من المتاخرين فزعموا ان الله اطلق علي نفسه الوصف بما ظاهره المتبادر منه لا يليق و النبي	604	4308186162082466828	657	1288.0	526	694	94.66858673095703	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0571	true	-3751634939968585720	133	300	662	1492	1492	300	كتم ان ذلك الظاهر المتبادر كفر وضلال يجب صرف اللفظ عنه وكل هذا من تلقاء انفسهم من غير اعتماد علي كتاب او سنة سبحانك هذا بهتان عظيم النور 16 ولا يخفي ان هذا القول من اكبر الضلال ومن اعظم الافتراء علي الله جل وعلا ورسوله A----------------- والحق الذي لا يشك فيه ادني عاقل ان كل وصف وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله A----------------- فظاهره المتبادر منه السابق الي فهم من في قلبه شء من الايمان هو التنزيه التام عن مشابهة شء من صفات الحوادث فبمجرد اضافة الصفة اليه جل وعلا يتبادر الي الفهم انه لا مناسبة بين تلك الصفة الموصوف بها الخالق وبين شء من صفات المخلوقين وهل ينكر عاقل ان السابق الي الفهم المتبادر لكل عاقل هو منافاة الخالق للمخلوق في ذاته وجميع صفاته لا والله لا ينكر ذلك الا مكابر والجاهل المفتري الذي يزعم ان ظاهر ايات الصفات لا يليق بالله لانه كفر وتشبيه انما جر اليه ذلك تنجيس قلبه بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق فاداه شءم التشبيه الي نفي صفات الله جل-	571	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0605	false	1218747919020177937	0	172	0	862	1564	300	كتم ان ذلك الظاهر المتبادر كفر وضلال يجب صرف اللفظ عنه وكل هذا من تلقاء انفسهم من غير اعتماد علي كتاب او سنة سبحانك هذا بهتان عظيم النور--- ولا يخفي ان هذا القول من اكبر الضلال ومن اعظم الافتراء علي الله جل وعلا ورسوله صلي الله عليه وسلم والحق الذي لا يشك فيه ادني عاقل ان كل وصف وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم فظاهره المتبادر منه السابق الي فهم من في قلبه شء من الايمان هو التنزيه التام عن مشابهة شء من صفات الحوادث فبمجرد اضافة الصفة اليه جل وعلا يتبادر الي الفهم انه لا مناسبة بين تلك الصفة الموصوف بها الخالق وبين شء من صفات المخلوقين وهل ينكر عاقل ان السابق الي الفهم المتبادر لكل عاقل هو منافاة الخالق للمخلوق في ذاته وجميع صفاته لا والله لا ينكر ذلك الا مكابر والجاهل المفتري الذي يزعم ان ظاهر ايات الصفات لا يليق بالله لانه كفر وتشبيه انما جر اليه ذلك تنجيس قلبه بقذر التشبيه بين الخالق والمخلوق فاداه شءم التشبيه الي نفي صفات الله جل	605	4308186162082466828	825	1611.0	660	865	95.37572479248047	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0572	true	5570075715242271293	0	80	0	421	1489	300	وعلا وعدم الايمان بها مع انه جل وعلا هو الذي وصف بها نفسه فكان هذا الجاهل مشبهاص اولا ومعطلا ثانيا فارتكب ما لا يليق بالله ابتداء وانتهاء ولو كان قلبه عارفا بالله كما ينبغي معظما لله كما ينبغي طاهرا من اقذار التشبيه لكان المتبادر عنده السابق الي فهمه ان وصف الله جلا وعلا بالغ من الكمال والجلال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثابتة لله في القران والسنة الصحيحة مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق علي نحو قوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري	572	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0605	false	1218747919020177937	172	268	862	1384	1564	300	وعلا وعدم الايمان بها مع انه جل وعلا هو الذي وصف بها نفسه فكان هذا الجاهل مشبها- اولا ومعطلا ثانيا فارتكب ما لا يليق بالله ابتداء وانتهاء ولو كان قلبه عارفا بالله كما ينبغي معظما لله كما ينبغي طاهرا من اقذار التشبيه لكان المتبادر عنده السابق الي فهمه ان وصف الله جلا وعلا بالغ من الكمال والجلال ما يقطع اوهام علاءق المشابهة بينه وبين صفات المخلوقين فيكون قلبه مستعدا للايمان بصفات الكمال والجلالة الثابتة لله في القران والسنة الصحيحة مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق علي نحو قوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري	605	4308186162082466828	420	830.0	340	523	80.3059310913086	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0572	true	5570075715242271293	73	300	383	1489	1489	300	ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 14 فلا تضربوا لله الامثال النحل 74 فتحصل من جميع هذا البحث ان الصفات من باب واحد وان الحق فيها متركب من امرين الاول تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة الخلق والثاني الايمان بكل ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله A----------------- اثباتا او نفيا وهذا هو معني قوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 والسلف الصالح B----------هم ما كانوا يشكون في شء من ذلك ولا كان يشكل عليهم الا تري الي قول الفرزدق وهو شاعر فقط واما من جهة العلم فهو عامي وكيف اخاف الناس والله قابض علي الناس والسبعين في راحة اليد ومراده بالسبعين سبع سماوات وسبع ارضين فمن علم مثل هذا من كون السماوات والارضين في يده جل وعلا اصغر من حبة خردل فانه عالم بعظمة الله وجلاله لا يسبق الي ذهنه مشابهة صفاته لصفات الخلق ومن كان كذلك زال عنه كثير من الاشكالات التي اشكلت علي كثير من المتاخرين وهذا الذي ذكرنا من تنزيه الله جل وعلا عما لا يليق به والايمان بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله -----------------A هو معني قول الامام مالك C-------- الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والسءال عنه بدعة ويروي نحو قول مالك هذا عن شيخه ربيعة بن ابي عبد الرحمن وام سلمة B----------ها والعلم عند الله تعالي-----قوله-	572	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0606	false	-7889558642916640589	28	265	138	1305	1478	300	ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري-11 قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 14 فلا تضربوا لله الامثال النحل--- فتحصل من جميع هذا البحث ان الصفات من باب واحد وان الحق فيها متركب من امرين الاول تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة الخلق والثاني الايمان بكل ما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم اثباتا او نفيا وهذا هو معني قوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ---والسلف الصالح رضي الله عنهم ما كانوا يشكون في شء من ذلك ولا كان يشكل عليهم الا تري الي قول الفرزدق وهو شاعر فقط واما من جهة العلم فهو عامي وكيف اخاف الناس والله قابض علي الناس والسبعين في راحة اليد ومراده بالسبعين سبع سماوات وسبع ارضين فمن علم مثل هذا من كون السماوات والارضين في يده جل وعلا اصغر من حبة خردل فانه عالم بعظمة الله وجلاله لا يسبق الي ذهنه مشابهة صفاته لصفات الخلق ومن كان كذلك زال عنه كثير من الاشكالات التي اشكلت علي كثير من المتاخرين وهذا الذي ذكرنا من تنزيه الله جل وعلا عما لا يليق به والايمان بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم هو معني قول الامام مالك رحمه الله الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والسءال عنه بدعة ويروي نحو قول مالك هذا عن شيخه ربيعة بن ابي عبد الرحمن وام سلمة رضي الله عنها والعلم عند الله تعالي 756 قوله	606	4308186162082466828	1094	2100.5	871	1174	93.1856918334961	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0573	true	-4727596098997110602	0	35	0	174	1555	300	تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين ذكر في هذه الاية الكريمة ان رحمته جل وعلا قريب من عباده المحسنين واوضح في موضع اخر صفات عبيده الذين سيكتبها لهم في قوله ورحمتي وسعت كل شء	573	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0606	false	-7889558642916640589	265	300	1305	1478	1478	300	تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين ذكر في هذه الاية الكريمة ان رحمته جل وعلا قريب من عباده المحسنين واوضح في موضع اخر صفات عبيده الذين سيكتبها لهم في قوله ورحمتي وسعت كل شء-	606	4308186162082466828	173	341.0	139	174	99.42528533935547	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0573	true	-4727596098997110602	35	300	174	1555	1555	300	فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة الاعراف 156 الاية ووجه تذكير وصف الرحمة مع انها مءنثة في قوله قريب ولم يقل قريبة فيه للعلماء اقوال تزيد علي العشرة نذكر منها ان شاء الله بعضا ونترك ما يظهر لنا ضعفه او بعده عن الظاهر منها ان الرحمة مصدر بمعني الرحم فالتذكير باعتبار المعني ومنها ان من اساليب اللغة العربية ان القرابة اذا كانت قرابة نسب تعين التانيث فيها في الانثي فتقول هذه المراة قريبتي اي في النسب ولا تقول قريب مني وان كانت قرابة مسافة جاز التذكير والتانيث فتقول داره قريب وقريبة مني ويدل لهذا الوجه قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 17 وقوله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب 63 وقول امرء القيس له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا ومنها ان وجه ذلك اضافة الرحمة الي الله جل وعلا ومنها ان قوله قريب صفة موصوف محذوف اي شء قريب من المحسنين ومنها انها شبهت بفعيل بمعني مفعول الذي يستوي فيه الذكر والانثي ومنها ان الاسماء التي علي فعيل ربما شبهت بالمصدر الاتي علي فعيل فافردت لذلك قال بعضهم ولذلك افرد الصديق في قوله او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم النور 61 وقول الشاعر وهن صديق لمن لم يشب اه والظهير في قوله والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 الي غير ذلك من الاوجه---- قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته علي قراءة عاصم بشرا بضم الباء الموحدة واسكان الشين جمع بشير لانها تنتشر امام المطر مبشرة به وهذا المعني يوضحه قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 الاية وقوله بين يدي رحمته يعني برحمته المطر كما جاء مبينا في غير-	573	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0607	false	-6879474337834020745	0	264	0	1380	1564	300	فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة الاعراف 156 الاية ووجه تذكير وصف الرحمة مع انها مءنثة في قوله قريب ولم يقل قريبة فيه للعلماء اقوال تزيد علي العشرة نذكر منها ان شاء الله بعضا ونترك ما يظهر لنا ضعفه او بعده عن الظاهر منها ان الرحمة مصدر بمعني الرحم فالتذكير باعتبار المعني ومنها ان من اساليب اللغة العربية ان القرابة اذا كانت قرابة نسب تعين التانيث فيها في الانثي فتقول هذه المراة قريبتي اي في النسب ولا تقول قريب مني وان كانت قرابة مسافة جاز التذكير والتانيث فتقول داره قريب وقريبة مني ويدل لهذا الوجه قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري--- وقوله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب 63 وقول امرء القيس له الويل ان امسي ولا ام هاشم قريب ولا البسباسة ابنة يشكرا ومنها ان وجه ذلك اضافة الرحمة الي الله جل وعلا ومنها ان قوله قريب صفة موصوف محذوف اي شء قريب من المحسنين ومنها انها شبهت بفعيل بمعني مفعول الذي يستوي فيه الذكر والانثي ومنها ان الاسماء التي علي فعيل ربما شبهت بالمصدر الاتي علي فعيل فافردت لذلك قال بعضهم ولذلك افرد الصديق في قوله او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم النور وقو---ل الشاعر وهن صديق لمن لم يشب اه والظهير في قوله والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 الي غير ذلك من الاوجه 757 قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته علي قراءة عاصم بشرا بضم الباء الموحدة واسكان الشين جمع بشير لانها تنتشر امام المطر مبشرة به وهذا المعني يوضحه قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 الاية وقوله بين يدي رحمته يعني برحمته المطر كما جاء مبينا في غير	607	4308186162082466828	1371	2723.5	1109	1386	98.9177474975586	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0574	true	-164967436889432599	0	37	0	188	1535	300	هذا الموضع كقوله وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته الشوري 28 الاية وقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم 50 قوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه	574	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0607	false	-6879474337834020745	264	300	1380	1564	1564	300	هذا الموضع كقوله وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته الشوري 28 الاية وقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم--- قوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه-	607	4308186162082466828	184	357.0	149	188	97.8723373413086	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0574	true	-164967436889432599	37	300	188	1535	1535	300	لبلد ميت الاية بين في هذه الاية الكريمة انه يحمل السحاب علي الريح ثم يسوقه الي حيث يشاء من بقاع الارض واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاطر 9 الاية وقوله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27 الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم الاية انكر تعالي في هذه السورة الكريمة علي قوم نوح وقوم هود عجبهم من ارسال رجل وبين في مواضع اخر ان جميع الامم عجبوا من ذلك قال في عجب قوم نبينا A من -----------------ذلك اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس يونس 2 وقال بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم ق 2 الاية وقال عن الامم السابقة ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقال كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه القمر 2324 الاية وقال ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 34 وصرح بان هذا العجب من ارسال بشر مانع للناس من الايمان بقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 ورد الله عليهم ذلك في ايات كثيرة كقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا الانبياء 7 الاية وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام الفرقان 20 الاية وقوله ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 الاية الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي واغرقنا الذين كذبوا باياتنا لم يبين هنا كيفية اغراقهم-	574	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0608	false	-7441868737494526655	0	264	0	1363	1566	300	لبلد ميت الاية بين في هذه الاية الكريمة انه يحمل السحاب علي الريح ثم يسوقه الي حيث يشاء من بقاع الارض واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاطر 9 الاية وقوله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27 الي غير ذلك من الايات 763 قوله تعالي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم الاية انكر تعالي في هذه السورة الكريمة علي قوم نوح وقوم هود عجبهم من ارسال رجل وبين في مواضع اخر ان جميع الامم عجبوا من ذلك قال في عجب قوم نبينا صلي الله عليه وسلم من ذلك اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس يونس و--قال بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم ق 2 الاية وقال عن الامم السابقة ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن و--قال كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه القمر 2324 الاية وقال ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون--- وصرح بان هذا العجب من ارسال بشر مانع للناس من الايمان بقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء--- ورد الله عليهم ذلك في ايات كثيرة كقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا الانبياء 7 الاية وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام الفرقان 20 الاية وقوله ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام 9 الاية الي غير ذلك من الايات 764 قوله تعالي واغرقنا الذين كذبوا باياتنا لم يبين هنا كيفية اغراقهم	608	4308186162082466828	1330	2617.0	1074	1373	96.86817169189453	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0574	true	-164967436889432599	177	289	865	1471	1535	300	ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقال كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه القمر 2324 الاية وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون --34 وصرح بان هذا العجب من ارسال بشر مانع للناس من الايمان بقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 ورد الله عليهم ذلك --------------------------------------------------------------------في ايات كثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا الانبياء 7 الاية وقوله وما ارسلنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام------------------ الفرقان 20 الاية وقوله ولو------------------------------------------------------------------------- جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 9 الاية الي غير ذلك من الايات	574	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0965	false	2326334530169656891	25	262	137	1391	1599	300	ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله--------------- التغابن 6 الاية وقوله -----------------ابشرا منا واحدا نتبعه القمر --24 الاية وقوله فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون وقوله وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم 10 الاية الي غير ذلك من الايات وقد بين الله جل وعلا في ايات كثيرة ان الله ما ارسل لبني ادم الا رسلا من البشر وهم رجال ياكلون الطعام ويمشون في الاسواق ويتزوجون ونحو ذلك من صفات البشر كقوله-------------------------------------------------------------- هنا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان--------- وقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء وقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد وقوله قل ما كنت بدعا من الرسل الاحقاف 9 الاية الي غير ذلك من الايات	965	4308186162082466828	316	318.5	258	1459	21.65867042541504	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0575	true	-8517321560677163145	14	157	77	825	1568	300	وقوله فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14 قوله تعالي اتجادلوني في اسماء سميتموها انتم واباءكم الاية لم يبين هنا شيءا من هذا الجدال الواقع بين------------------------------------------------------------------ هود عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وبين عاد ولكنه اشار اليه في مواضع اخر كقوله قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسواء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برياء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم هود 5356 قوله تعالي وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الاية لم يبين هنا كيفية قطعه دابر عاد ولكنه بينه في مواضع اخر كقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة 6 الاية وقوله وفي عاد-------------------- اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 الاية ونحو ذلك من الايات	575	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0494	false	3705871809750643425	160	223	828	1161	1554	300	بقوله فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14 --------------------------------------------وامثاله----------------------ا من الايات ومن استهزاءهم بهود ما ذكره الله عنهم من قولهم ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود وقوله عنهم ايضا----------------------------------------------------------- قالوا ي-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 53 الاية وذكر ما حاق بهم من العذاب في قوله اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 الاية وامثالها من الايات	494	4308186162082466828	188	273.0	150	834	22.54196548461914	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0575	true	-8517321560677163145	0	36	0	203	1568	300	ولكنه بينها في مواضع اخر كقوله ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر 11 الاية وقوله فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14- قوله تعالي اتجادلوني في اسماء سميتموها انتم واباءكم الاية لم يبين هنا شيءا من هذا	575	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0608	false	-7441868737494526655	264	300	1363	1566	1566	300	ولكنه بينها في مواضع اخر كقوله ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر 11 الاية وقوله فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت 771 قوله تعالي اتجادلوني في اسماء سميتموها انتم واباءكم الاية لم يبين هنا شيءا من هذا-	608	4308186162082466828	200	388.0	165	204	98.03921508789062	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0575	true	-8517321560677163145	36	300	203	1568	1568	300	الجدال الواقع بين هود عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وبين عاد ولكنه اشار اليه في مواضع اخر كقوله قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسواء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برياء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم هود 5356---- قوله تعالي وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الاية لم يبين هنا كيفية قطعه دابر عاد ولكنه بينه في مواضع اخر كقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة 6 الاية وقوله وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 الاية ونحو ذلك من الايات---- قوله تعالي فعقروا الناقة الاية ظاهر هذه الاية الكريمة ان عقرها باشرته جماعة ولكنه تعالي بين في سورة القمر ان المراد انهم نادوا واحدا منهم فباشر عقرها وذلك في قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر 29 وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا الاية لم يبين هنا هذا الذي يعدهم به ولكنه بين في مواضع اخر انه العذاب كقوله ولا تمسوها بسواء فياخذكم عذاب قريب هود 64 وقوله هنا فياخذكم عذاب اليم الاعراف 73 وقوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب هود 65 ونحو ذلك من الايات ---قلم يبين هنا سبب رجفة الارض بهم ولكنه بين في موضع اخر ان سبب ذلك صيحة الملك بهم وهو قوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67 الاية والظاهر ان الملك لما صاح بهم رجفع بهم الارض من شدة الصيحة وفارقت ارواحهم ابدانهم والله جل وعلا اعلم-----قوله تعالي فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة-	575	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0609	false	-2672848288248346024	0	265	0	1365	1536	300	الجدال الواقع بين هود عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وبين عاد ولكنه اشار اليه في مواضع اخر كقوله قالوا ي-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسو-ء قال اني اشهد الله واشهدوا اني بر--ء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم هود 5356 772 قوله تعالي وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا الاية لم يبين هنا كيفية قطعه دابر عاد ولكنه بينه في مواضع اخر كقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة 6 الاية وقوله وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 الاية ونحو ذلك من الايات 777 قوله تعالي فعقروا الناقة الاية ظاهر هذه الاية الكريمة ان عقرها باشرته جماعة ولكنه تعالي بين في سورة القمر ان المراد انهم نادوا واحدا منهم فباشر عقرها وذلك في قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر ---وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا الاية لم يبين هنا هذا الذي يعدهم به ولكنه بين في مواضع اخر انه العذاب كقوله ولا تمسوها بسو-ء فياخذكم عذاب قريب هود وق---وله هنا فياخذكم عذاب اليم الاعراف وقو---له تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب هود--- ونحو ذلك من الايات 778 لم يبين هنا سبب رجفة الارض بهم ولكنه بين في موضع اخر ان سبب ذلك صيحة الملك بهم وهو قوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 67 الاية والظاهر ان الملك لما صاح بهم رجفع بهم الارض من شدة الصيحة وفارقت ارواحهم ابدانهم والله جل وعلا اعلم 779 قوله تعالي فتولي عنهم وقال ياقوم لقد ابلغتكم رسالة	609	4308186162082466828	1342	2617.5	1083	1382	97.10564422607422	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0576	true	3039160269657818381	0	35	0	172	1577	300	ربي بين تعالي هذه الرسالة التي ابلغها نبيه صالح الي قومه في ايات كثيرة كقوله والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة	576	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0609	false	-2672848288248346024	265	300	1365	1536	1536	300	ربي بين تعالي هذه الرسالة التي ابلغها نبيه صالح الي قومه في ايات كثيرة كقوله والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة-	609	4308186162082466828	171	337.0	137	172	99.4186019897461	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0576	true	3039160269657818381	35	300	172	1577	1577	300	الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسواء فياخذكم عذاب اليم الاعراف 7-3 قوله تعالي اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين بين تعالي ان المراد بهذه الفاحشة اللواط بقوله بعده انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء الاعراف 81 الاية وبين ذلك ايضا بقوله اتاتون الذكران من العالمين الشعراء 165 وقوله وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت -29 قوله تعالي فانجيناه واهله ظاهر هذه الاية الكريمة انه لم ينج مع لوط الا خصوص اهله وقد بين تعالي ذلك في الذاريات بقوله فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 3536 وقوله هنا الا امراته كانت من الغابرين اوضحه في مواضع اخر فبين انها خاءنة وانها من اهل النار وانها واقعة فيما اصاب قومها من الهلاك قال فيها هي وامراة نوح ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين التحريم 10 وقال فيها وحدها اعني امراة لوط الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم هود 81 الاية وقوله هنا في قوم لوط وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين الاعراف 84 لم يبين هنا هذا المطر ما هو ولكنه بين في مواضع اخر انه مطر حجارة اهلكهم الله بها كقوله فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر 74 واشار الي ان السجيل الطين بقوله في الذاريات لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 33 وبين ان هذا المطر مطر سوء لا رحمة بقوله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء الفرقان 40 وقوله تعالي في الشعراء وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين الشعراء 173-	576	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0610	false	-1734495100832536586	0	257	0	1369	1580	300	الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسو-ء فياخذكم عذاب اليم الاعراف 780 قوله تعالي اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين بين تعالي ان المراد بهذه الفاحشة اللواط بقوله بعده انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء الاعراف 81 الاية وبين ذلك ايضا بقوله اتاتون الذكران من العالمين الشعراء وقو----له وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت 783 قوله تعالي فانجيناه واهله ظاهر هذه الاية الكريمة انه لم ينج مع لوط الا خصوص اهله وقد بين تعالي ذلك في الذاريات بقوله فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 3536 وقوله هنا الا امراته كانت من الغابرين اوضحه في مواضع اخر فبين انها خاءنة وانها من اهل النار وانها واقعة فيما اصاب قومها من الهلاك قال فيها هي وامراة نوح ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا وقيل ادخلا النار مع الداخلين التحريم--- وقال فيها وحدها اعني امراة لوط الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم هود 81 الاية وقوله هنا في قوم لوط وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين الاعراف ---لم يبين هنا هذا المطر ما هو ولكنه بين في مواضع اخر انه مطر حجارة اهلكهم الله بها --------------------كقوله- وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر 74 واشار الي ان السجيل الطين بقوله في الذاريات لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات وبي---ن ان هذا المطر مطر سوء لا رحمة بقوله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء الفرقان--- وقوله تعالي في الشعراء وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين الشعراء 173	610	4308186162082466828	1354	2653.5	1098	1408	96.1647720336914	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0576	true	3039160269657818381	244	300	1274	1577	1577	300	فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل-------------------------- الحجر 74 واشار الي ان السجيل الطين بقوله في الذاريات لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 33 وبين ان هذا المطر مطر سوء لا رحمة بقوله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء الفرقان ---40 وقوله تعالي في الشعراء وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين الشعراء 173-	576	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0763	false	-7272675748324869075	233	271	1185	1403	1544	300	فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر 74 وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء الفرقان الاية وقوله ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين الشعراء 172	763	4308186162082466828	172	299.0	141	333	51.65165328979492	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0576	true	3039160269657818381	243	272	1268	1425	1577	300	كقوله------ فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر 74 واشار الي--------- ان السجيل--------------- الطين بقوله في الذاريات---------------------------------- لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 33 وبين ان هذا	576	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2844	false	-6457285774701010774	259	300	1353	1571	1571	300	كقوله تعالي فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر وبين في سورة الذاريات ان السجيل المذكور نوع من الطين -وذلك في قوله تعالي قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات ولا شك- ان هذا-	2844	4308186162082466828	125	172.5	100	221	56.56108474731445	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0577	true	-4284212073695167723	0	42	0	208	1544	300	قوله تعالي وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا الضمير في قوله وتبغونها راجع الي السبيل وهو نص قراني علي ان السبيل مءنثة ولكنه جاء في موضع اخر ما يدل علي تذكير السبيل ايضا وهو قوله تعالي في هذه السورة	577	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0610	false	-1734495100832536586	258	300	1373	1580	1580	300	قوله تعالي وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا الضمير في قوله وتبغونها راجع الي السبيل وهو نص قراني علي ان السبيل مءنثة ولكنه جاء في موضع اخر ما يدل علي تذكير السبيل ايضا وهو قوله تعالي في هذه السورة-	610	4308186162082466828	207	409.0	166	208	99.51923370361328	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0577	true	-4284212073695167723	43	299	216	1543	1544	300	وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف 146 بين تعالي حكمه الذي حكم به بينهم بقوله ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة هود 94 وقوله فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الاعراف 78 وقوله الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين الاعراف 92 وقوله فاخذهم عذاب يوم الظلة الشعراء 189 الاية فان قيل الهلاك الذي اصاب قوم شعيب ذكر تعالي في الاعراف انه رجفة وذكر في هود انه صيحة وذكر في الشعراء انه عذاب يوم الظلة فالجواب ما قاله ابن كثير C-------- في تفسيره قال وقد اجتمع عليهم ذلك كله اصابه عذاب يوم الظلة وهي سحابة اظلتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض شديدة من اسفل منهم فزهقت الارواح وفاضت النفوس وخمدت الاجسام اه منه ----بين جل وعلا الرسالات التي ابلغها رسوله شعيب الي قومه في ايات كثيرة كقوله والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان هود 84 الاية ونحوها من الايات وبين نصحه لهم في ايات كثيرة كقوله وياقوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد هود 89 الاية وقوله تعالي فكيف اسي علي قوم كافرين انكر نبي الله شعيب عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام الاسي اي الحزن علي الكفار اذا اهلكهم الله بعد ابلاغهم واقامة الحجة عليهم مع تماديهم في الكفر والطغيان لجاجا وعنادا وانكاره لذلك يدل علي انه لا ينبغي وقد صرح تعالي بذلك فنهي نبينا	577	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0611	false	654484845281755330	8	264	44	1375	1552	300	وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف 787 بين تعالي حكمه الذي حكم به بينهم بقوله ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة هود 94 وقوله فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الاعراف وق---وله الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين الاعراف--- وقوله فاخذهم عذاب يوم الظلة الشعراء 189 الاية فان قيل الهلاك الذي اصاب قوم شعيب ذكر تعالي في الاعراف انه رجفة وذكر في هود انه صيحة وذكر في الشعراء انه عذاب يوم الظلة فالجواب ما قاله ابن كثير رحمه الله في تفسيره قال وقد اجتمع عليهم ذلك كله اصابه عذاب يوم الظلة وهي سحابة اظلتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض شديدة من اسفل منهم فزهقت الارواح وفاضت النفوس وخمدت الاجسام اه منه 793 بين جل وعلا الرسالات التي ابلغها رسوله شعيب الي قومه في ايات كثيرة كقوله والي مدين اخاهم شعيبا قال ي-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان هود 84 الاية ونحوها من الايات وبين نصحه لهم في ايات كثيرة كقوله ويق-وم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد هود 89 الاية وقوله تعالي فكيف اسي علي قوم كافرين انكر نبي الله شعيب عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام الاسي اي الحزن علي الكفار اذا اهلكهم الله بعد ابلاغهم واقامة الحجة عليهم مع تماديهم في الكفر والطغيان لجاجا وعنادا وانكاره لذلك يدل علي انه لا ينبغي وقد صرح تعالي بذلك فنهي نبينا	611	4308186162082466828	1312	2589.0	1058	1339	97.98356628417969	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0577	true	-4284212073695167723	105	138	558	721	1544	300	الشعراء 189 الاية فان قيل الهلاك الذي اصاب قوم شعيب ذكر تعالي ف-------ي الاعراف انه رجفة وذكر في هود انه صيحة وذكر في الشعراء انه عذاب يوم الظلة فالجواب ما قاله ابن كثير	577	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2879	false	-2413790107805588371	265	299	1441	1607	1611	300	الاعراف قولنا---- فان قيل الهلاك الذي اصاب قوم شعيب ذكر الله جل وعلا في الاعراف انه رجفة وذكر في هود انه صيحة وذكر في الشعراء انه عذاب يوم الظلة فالجواب ما قاله ابن كثير	2879	4308186162082466828	146	273.5	115	170	85.88235473632812	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0577	true	-4284212073695167723	139	184	723	949	1544	300	في تفسيره قال وقد اجتمع عليهم ذلك كله اصابه- عذاب -يوم الظلة وهي سحابة اظلتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض شديدة من اسفل منهم فزهقت الارواح وفاضت النفوس وخمدت الاجسام اه منه بين جل وعلا	577	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2880	false	-9034062389549614508	1	43	5	225	1545	300	في تفسيره قال وقد اجتمع عليهم ذلك كله اصابهم عذاب ويوم الظلة وهي سحابة اظلتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض شديدة من اسفل منهم فزهقت الارواح وفاضت النفوس وخمدت الاجسام انتهي وعلي --------	2880	4308186162082466828	209	405.5	168	228	91.66666412353516	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0578	true	-8974373915881789701	0	32	0	159	1550	300	عنه في قوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 ومعني لا تاس لا تحزن وقوله ولا تحزن عليهم الحجر 88 الاية	578	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0611	false	654484845281755330	268	300	1394	1552	1552	300	عنه في قوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 ومعني لا تاس لا تحزن وقوله ولا تحزن عليهم الحجر 88 الاية-	611	4308186162082466828	158	311.0	127	159	99.3710708618164	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0578	true	-8974373915881789701	32	300	159	1550	1550	300	قوله تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها الاية ذكر انباءهم مفصلة في مواضع كثيرة كالايات التي ذكر فيها خبر نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وغيرهم مع اممهم صلوات الله وسلامه عليهم قوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل الاية في هذه الاية الكريمة للعلماء اوجه من التفسير بعضها يشهد له القران منها ان المعني فما كانوا ليءمنوا بما سبق في علم الله يوم اخذ الميثاق انهم يكذبون به ولم يءمنوا به لاستحالة التغير فيما سبق به العلم الازلي ويروي هذا عن ابي بن كعب وانس واختاره ابن جرير ويدل لهذا الوجه لايات كثيرة كقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون يونس 96 الاية وقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس 101 ونحو ذلك من الايات ومنها ان المعني الاية انهم اخذ عليهم الميثاق فامنوا كرها فما كانوا ليءمنوا بعد ذلك طوعا ويروي هذا عن السدي وهو راجع في المعني الي الاول ومنها ان معني الاية انهم لو ردوا الي الدنيا مرة لكفروا ايضا فما كان ليءمنوا في الرد الي الدنيا بما كذبوا به من قبل اي في المرة الاولي ويروي هذا عن مجاهد ويدل لمعني هذا القول قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 الاية لكنه بعيد من ظاهر الاية ومنها ان معني الاية فما كانوا ليءمنوا بما جاءتهم به الرسل بسبب تكذيبهم بالحق اول ما ورد عليهم وهذا القول حكاه ابن عطية واستحسنه ابن كثير وهو من اقرب الاقوال لظاهر الاية الكريمة ووجهه ظاهر لان شءم المبادرة الي تكذيب الرسل سبب للطبع علي القلوب والابعاد عن الهدي والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة كقوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 وقوله فلما زاغوا ازاغ-	578	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0612	false	6578492252271489596	1	268	5	1393	1557	300	قوله تعالي تلك القري نقص عليك من انباءها الاية ذكر انباءهم مفصلة في مواضع كثيرة كالايات التي ذكر فيها خبر نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وغيرهم مع اممهم صلوات الله وسلامه عليهم قوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل الاية في هذه الاية الكريمة للعلماء اوجه من التفسير بعضها يشهد له القران منها ان المعني فما كانوا ليءمنوا بما سبق في علم الله يوم اخذ الميثاق انهم يكذبون به ولم يءمنوا به لاستحالة التغير فيما سبق به العلم الازلي ويروي هذا عن ابي بن كعب وانس واختاره ابن جرير ويدل لهذا الوجه لايات كثيرة كقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون يونس 96 الاية وقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس 101 ونحو ذلك من الايات ومنها ان المعني الاية انهم اخذ عليهم الميثاق فامنوا كرها فما كانوا ليءمنوا بعد ذلك طوعا ويروي هذا عن السدي وهو راجع في المعني الي الاول ومنها ان معني الاية انهم لو ردوا الي الدنيا مرة لكفروا ايضا فما كان ليءمنوا في الرد الي الدنيا بما كذبوا به من قبل اي في المرة الاولي ويروي هذا عن مجاهد ويدل لمعني هذا القول قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 الاية لكنه بعيد من ظاهر الاية ومنها ان معني الاية فما كانوا ليءمنوا بما جاءتهم به الرسل بسبب تكذيبهم بالحق اول ما ورد عليهم وهذا القول حكاه ابن عطية واستحسنه ابن كثير وهو من اقرب الاقوال لظاهر الاية الكريمة ووجهه ظاهر لان شءم المبادرة الي تكذيب الرسل سبب للطبع علي القلوب والابعاد عن الهدي والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة كقوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وق----وله فلما زاغوا ازاغ	612	4308186162082466828	1385	2762.5	1119	1392	99.49712371826172	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0579	true	-8938049827456611675	0	34	0	170	1467	300	الله قلوبهم الصف 5 وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 وقوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون 3 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في ترجمة هذا	579	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0612	false	6578492252271489596	268	300	1393	1557	1557	300	الله قلوبهم الصف وق--وله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة وق---وله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون 3 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في ترجمة هذا-	612	4308186162082466828	160	311.5	129	170	94.11764526367188	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0579	true	-8938049827456611675	34	300	170	1467	1467	300	الكتاب المبارك ان الاية قد تكون فيها اوجه من التفسير كلها يشهد له قران وكلها حق فنذكر جميعها والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملءه فظلموا بها الاية بين تعالي هنا ان فرعون وملاه ظلموا بالايات التي جاءهم بها موسي وصرح في النمل بانهم فعلوا ذلك جاحدين لها ومع انهم مستيقنون انها حق لاجل ظلمهم وعلوهم وذلك في قوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 1314----- ذكر تعالي هنا ان موسي نزع يده فاذا هب بيضاء ولم يبين ان ذلك البياض خال من البرص ولكنه بين ذلك في سورة النمل و القصص في قوله فيهما تخرج بيضاء من غير سواء النمل 12 اي من غير برص----- بين هنا ان موسي لما جاء باية العصا واليد قال الملا من قوم فرعون انه ساحر ولم يبين ماذا قال فرعون ولكنه بين في الشعراء ان فرعون قال مثل ما قال الملا من قومه وذلك في قوله تعالي قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم الشعراء 34-- لم يبين هنا هذا السحر العظيم ما هو ولم يبين هل اوجس موسي في نفسه الخوف منه ولكنه بين كل ذلك في طه بقوله فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 6669 ولم يبين هنا انهم تواعدوا مع موسي موعدا لوقت مغالبته مع السحرة واوضح ذلك في سورة طه في قوله عنهم فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي-	579	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0613	false	1212193919726861766	0	269	0	1313	1474	300	الكتاب المبارك ان الاية قد تكون فيها اوجه من التفسير كلها يشهد له قران وكلها حق فنذكر جميعها والعلم عند الله تعالي 7103 قوله تعالي ثم بعثنا من بعدهم موسي باياتنا الي فرعون وملءه فظلموا بها الاية بين تعالي هنا ان فرعون وملاه ظلموا بالايات التي جاءهم بها موسي وصرح في النمل بانهم فعلوا ذلك جاحدين لها -مع انهم مستيقنون انها حق لاجل ظلمهم وعلوهم وذلك في قوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 1314 7108 ذكر تعالي هنا ان موسي نزع يده فاذا هي بيضاء ولم يبين ان ذلك البياض خال من البرص ولكنه بين ذلك في سورة النمل و القصص في قوله فيهما تخرج بيضاء من غير سو-ء النمل 12 اي من غير برص 7109 بين هنا ان موسي لما جاء باية العصا واليد قال الملا من قوم فرعون انه ساحر ولم يبين ماذا قال فرعون ولكنه بين في الشعراء ان فرعون قال مثل ما قال الملا من قومه وذلك في قوله تعالي قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم الشعراء 7116 لم يبين هنا هذا السحر العظيم ما هو ولم يبين هل اوجس موسي في نفسه الخوف منه ولكنه بين كل ذلك في طه بقوله فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 6669 ولم يبين هنا انهم تواعدوا مع موسي موعدا لوقت مغالبته مع السحرة واوضح ذلك في سورة طه في قوله عنهم فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي	613	4308186162082466828	1292	2539.5	1027	1315	98.2509536743164	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0580	true	3749066145184162404	0	30	0	157	1535	300	قال موعدكم يوم الزينة طه 5859 الاية----- قوله تعالي ثم لاصلبنكم اجمعين لم يبين هنا الشء الذي توعدهم بانهم يصلبهم فيه ولكنه بينه في موضع اخر كقوله في طه ولاصلبنكم	580	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0613	false	1212193919726861766	269	300	1313	1474	1474	300	قال موعدكم يوم الزينة طه 5859 الاية 7124 قوله تعالي ثم لاصلبنكم اجمعين لم يبين هنا الشء الذي توعدهم بانهم يصلبهم فيه ولكنه بينه في موضع اخر كقوله في طه ولاصلبنكم-	613	4308186162082466828	156	300.0	127	162	96.29629516601562	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0580	true	3749066145184162404	30	300	157	1535	1535	300	في جذوع النخل طه 71 الاية----- قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان فرعون وقومه ان اصابتهم سيءة اي قحط وجدب ونحو ذلك تطيروا بموسي وقومه فقالوا ما جاءنا هذا الجدب والقحط الا من شءمكم وذكر مثل هذا عن بعض الكفار مع نبينا -----------------A في قوله وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك النساء 78 الاية وذكر نحوه ايضا عن قوم صالح مع صالح في قوله قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 الاية وذكر نحو ذلك ايضا عن القرية التي جاءها المرسلون في قوله قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم يس 18 الاية وبين تعالي ان شءمهم من قبل كفرهم ومعاصيهم لا من قبل الرسل قال في الاعراف الا انما طاءرهم عند الله الاعراف 131 وقال في سورة النمل في قوم صالح قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون النمل 47 وقال في يس قالوا طاءركم معكم يس 19 الاية----- قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاية لم يبين هنا من هءلاء القوم ولكنه صرح في سورة الشعراء بان المراد بهم بنو اسراءيل لقوله في القصة بعينها كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 59 الاية واشار غلي ذلك هنا بقوله بعده وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل الاعراف 137 الاية قوله تعالي وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل الاية لم يبين هنا هذه الكلمة الحسني التي تمت عليهم ولكنه بينها في القصص بقوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص 56----- قوله تعالي قال رب ارني-	580	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0614	false	1185572764408440482	0	276	0	1411	1545	300	في جذوع النخل طه 71 الاية 7131 قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان فرعون وقومه ان اصابتهم سيءة اي قحط وجدب ونحو ذلك تطيروا بموسي وقومه فقالوا ما جاءنا هذا الجدب والقحط الا من شءمكم وذكر مثل هذا عن بعض الكفار مع نبينا صلي الله عليه وسلم في قوله وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك النساء 78 الاية وذكر نحوه ايضا عن قوم صالح مع صالح في قوله قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 الاية وذكر نحو ذلك ايضا عن القرية التي جاءها المرسلون في قوله قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم يس 18 الاية وبين تعالي ان شءمهم من قبل كفرهم ومعاصيهم لا من قبل الرسل قال في الاعراف الا انما طاءرهم عند الله الاعراف 131 وقال في سورة النمل في قوم صالح قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون النمل 47 وقال في يس قالوا طاءركم معكم يس 19 الاية 7137 قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاية لم يبين هنا من هءلاء القوم ولكنه صرح في سورة الشعراء بان المراد بهم بنو اسراءيل لقوله في القصة بعينها كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 59 الاية واشار الي ذلك هنا بقوله بعده وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل الاعراف 137 الاية قوله تعالي وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل الاية لم يبين هنا هذه الكلمة الحسني التي تمت عليهم ولكنه بينها في القصص بقوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص 56 7143 قوله تعالي قال رب ارني	614	4308186162082466828	1376	2711.0	1107	1411	97.51949310302734	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0581	true	3555808900925155829	0	24	0	135	1561	300	انظر اليك قال لن تراني الاية استدل المعتزلة النافون لرءية الله بالابصار يوم القيامة بهذه الاية علي مذهبهم الباطل وقد جاءت ايات تدل علي	581	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0614	false	1185572764408440482	276	300	1411	1545	1545	300	انظر اليك قال لن تراني الاية استدل المعتزلة النافون لرءية الله بالابصار يوم القيامة بهذه الاية علي مذهبهم الباطل وقد جاءت ايات تدل علي-	614	4308186162082466828	134	263.0	111	135	99.25926208496094	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0581	true	3555808900925155829	24	300	135	1561	1561	300	ان نفي الرءية المذكور انما هو في الدنيا واما في الاخرة فان المءمنين يرونه جل وعلا بابصارهم كما صرح به تعالي في قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2223 وقوله في الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 فانه يفهم من مفهوم مخالفته ان المءمنين ليسوا محجوبين عنه جل وعلا وقد ثبت عن النبي A -----------------انه قال في قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 الحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الله الكريم وذلك هو احد القولين في قوله تعالي ولدينا مزيد ق 35 وقد تواترت الاحاديث عن النبي -----------------A ان المءمنين يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم وتحقيق المقام في المسالة ان رءية الله جل وعلا بالابصار جاءزة عقلا في الدنيا والاخرة ومن اعظم الادلة علي جوازها عقلا في دار الدنيا قول موسي رب ارني انظر اليك الاعراف 143 لان موسي لا يخفي عليه الجاءز والمستحيل في حق الله تعالي واما في الدنيا فممنوعة شرعا كما تدل عليه اية الاعراف هذه وحديث انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا كما اوضحناه في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب----- قوله تعالي الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين بين في هذه الاية الكريمة سخافة عقول عبدة العجل ووبخهم علي انهم يعبدون ما لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا واوضح هذا في طه بقوله افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا طه 89 الاية وقد قدمنا في سورة البقرة ان جميع ايات اتخاذهم العجل الها حذف فيها المفعول الثاني في جميع القران كما في قوله هنا واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا الاية اي اتخذوه الها وقد قدمنا ان النكتة في حذفه داءما التنبيه علي انه لا ينبغي التلفظ بان عجلا مصطنعا-	581	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0615	false	7601745302254710930	0	282	0	1463	1553	300	ان نفي الرءية المذكور انما هو في الدنيا واما في الاخرة فان المءمنين يرونه جل وعلا بابصارهم كما صرح به تعالي في قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 2223 وقوله في الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين 15 فانه يفهم من مفهوم مخالفته ان المءمنين ليسوا محجوبين عنه جل وعلا وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 الحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الله الكريم وذلك هو احد القولين في قوله تعالي ولدينا مزيد ق ---وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمنين يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم وتحقيق المقام في المسالة ان رءية الله جل وعلا بالابصار جاءزة عقلا في الدنيا والاخرة ومن اعظم الادلة علي جوازها عقلا في دار الدنيا قول موسي رب ارني انظر اليك الاعراف 143 لان موسي لا يخفي عليه الجاءز والمستحيل في حق الله تعالي واما في الدنيا فممنوعة شرعا كما تدل عليه اية الاعراف هذه وحديث انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا كما اوضحناه في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب 7148 قوله تعالي الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين بين في هذه الاية الكريمة سخافة عقول عبدة العجل ووبخهم علي انهم يعبدون ما لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا واوضح هذا في طه بقوله افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا طه 89 الاية وقد قدمنا في سورة البقرة ان جميع ايات اتخاذهم العجل الها حذف فيها المفعول الثاني في جميع القران كما في قوله هنا واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا الاية اي اتخذوه الها وقد قدمنا ان النكتة في حذفه داءما التنبيه علي انه لا ينبغي التلفظ بان عجلا مصطنعا	615	4308186162082466828	1420	2796.0	1147	1466	96.86221313476562	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0581	true	3555808900925155829	127	187	677	987	1561	300	المقام في المسالة ان رءية الله جل وعلا بالابصار جا-----ءزة عقلا في الدنيا والاخرة ومن اعظم الادلة علي جوازها عقلا في دار الدنيا قول موسي رب ارني انظر اليك الاعراف 143 لان موسي لا يخفي عليه الجاءز والمستحيل في حق الله تعالي واما في الدنيا فممنو------------------عة شرعا كما تدل عليه اية الاعراف هذه و--------------------------------------------------------------------------حديث انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا	581	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1065	false	-8084712075112556244	213	279	1065	1405	1503	300	المقام في----------- رءية الله جل وعلا بالابصار انها جاءزة عقلا في الدنيا والاخرة بدليل قوله م---------------------------------------وسي رب ارني انظر اليك الاعراف 143 لانه---- لا يجهل -------------المستحيل في حقه جل وعلا وانها جاءزة شرعا وواقعة يوم القيامة ممتنعة شرعا في الدنيا قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل الاعراف 143 الي قوله جعله دكا الاعراف ومن اصرح الادلة في ذلك حديث انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا	1065	4308186162082466828	170	247.0	135	407	41.76904296875	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0582	true	8103165717286245220	18	300	92	1544	1544	300	موسي طه 88 --بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان عبدة العجل اعترفوا بذنبهم وندموا علي ما فعلوا وصرح في سورة البقرة بتوبتهم ورضاهم بالقتل وتوبة الله جل وعلا عليهم بقوله واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم البقرة --54 قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم الاية اوضح الله ما ذكره هنا بقوله في طه قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا طه 8687 الاية قوله تعالي واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني الاية اشار تعالي في هذه الاية الكريمة الي ما اعتذر به نبي الله هارون لاخيه موسي عما وجهه اليه من اللوم واوضحه في طه بقوله قال يابنام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي طه 94 وصرح الله تعالي ببراءته بقوله ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 9091----- قوله تعالي قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا هذه الاية الكريمة فيها التصريح بانه A رسو-----------------ل الي جميع الناس وصرح بذلك في ايات كثيرة كقوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده هود 17 وقيد في موضع اخر عموم رسالته ببلوغ هذا القران وهو قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وصرح-	582	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0616	false	-5542022146396805201	0	282	0	1463	1568	300	موسي طه 7149 بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان عبدة العجل اعترفوا بذنبهم وندموا علي ما فعلوا وصرح في سورة البقرة بتوبتهم ورضاهم بالقتل وتوبة الله جل وعلا عليهم بقوله واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم البقرة 7150 قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم الاية اوضح الله ما ذكره هنا بقوله في طه قال يق-وم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا طه 8687 الاية قوله تعالي واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني الاية اشار تعالي في هذه الاية الكريمة الي ما اعتذر به نبي الله هارون لاخيه موسي عما وجهه اليه من اللوم واوضحه في طه بقوله قال يبنء-م لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي طه و---صرح الله تعالي ببراءته بقوله ولقد قال لهم هارون من قبل يقو-م انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه 9091 7158 قوله تعالي قل ي-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا هذه الاية الكريمة فيها التصريح بانه صلي الله عليه وسلم رسول الي جميع الناس وصرح بذلك في ايات كثيرة كقوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا وقو---له تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده هود--- وقيد في موضع اخر عموم رسالته ببلوغ هذا القران وهو قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام--- وصرح	616	4308186162082466828	1417	2777.0	1142	1479	95.80797576904297	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0582	true	8103165717286245220	78	176	418	909	1544	300	-تعالي---- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم الاية اوضح الله ما ذكره هنا بقوله في طه قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا طه 8687 الاية قوله تعالي ---------------------واخذ براس اخيه يجره ال-----------------------------------------يه قال ابن ام ان القوم استضعفوني الاية اشار تعالي في هذه الاية الكريمة الي ما اعتذر به نبي الله هارون لاخيه موسي عما وجهه اليه من اللوم واوضحه في طه بقوله قال يابنام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي	582	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1698	false	-7213226645199622975	150	211	772	1090	1534	300	في الاعراف ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي الاعراف 150 الاية وقد بين تعالي ان من اثار---------------------------------------------------------------------------------------- غضب موسي القاءه الالواح التي فيها التوراة واخذه براس اخيه يجره اليه كما قال في الاعراف والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف وقال في طه مشيرا لاخذه براس اخيه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يابنام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي	1698	4308186162082466828	145	167.5	111	558	25.98566246032715	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0582	true	8103165717286245220	101	128	535	671	1544	300	---في طه قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا	582	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1699	false	-9148465173323421583	55	81	269	404	1573	300	تعالي--- قال ي-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا	1699	4308186162082466828	131	250.0	105	139	94.2446060180664	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0583	true	7282928475775574412	18	300	106	1565	1565	300	تولوا فانما عليك البلاغ ال عمران 20 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته الاية لم يبين هنا كثرة كلماته ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا الكهف 109 وقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان --27 قوله تعالي الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق الاية هذا الميثاق المذكور يبينه قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون ال عمران 187---- في هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند العلماء احدهما ان معني اخذه ذرية بني ادم من ظهورهم هو ايجاد قرن منهم بعد قرن وانشاء قوم بعد اخرين كما قال تعالي كما انشاكم من ذرية قوم اخرين الانعام 133 وقال------------------------------------ ويجعلكم حلفاء النمل 62 ونحو ذلك من الايات وعلي هذا القول فمعني قوله واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ان اشهادهم علي انفسهم انما هو بما نصب لهم من الادلة القاطعة بانه ربهم المستحق منهم لان يعبدوه وحده وعليه فمعني قالوا بلي اي قالوا ذلك بلسان حالهم لظهور الادلة عليه ونظيره من اطلاق الشهادة علي شهادة لسان الحال قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة 17 اي بلسان حالهم علي القول بذلك وقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد العاديات 67 اي بلسان حاله ايضا علي القول بان ذلك هو المراد في الاية ايضا واحتج من ذهب الي هذا القول بان الله جل وعلا جعل هذا الاشهاد حجة عليهم-	583	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0617	false	8501526524300863039	0	286	0	1491	1553	300	تولوا فانما عليك البلاغ ال عمران 20 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته الاية لم يبين هنا كثرة كلماته ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا الكهف وقو----له ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان 7169 قوله تعالي الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق الاية هذا الميثاق المذكور يبينه قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبءس ما يشترون ال عمران 7172173 في هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند العلماء احدهما ان معني اخذه ذرية بني ادم من ظهورهم هو ايجاد قرن منهم بعد قرن وانشاء قوم بعد اخرين كما قال تعالي كما انشاكم من ذرية قوم اخرين الانعام---- وقال هو الذي جعلكم خلاءف في الارض فاطر39 ويجعلكم حلفاء النمل--- ونحو ذلك من الايات وعلي هذا القول فمعني قوله واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي ان اشهادهم علي انفسهم انما هو بما نصب لهم من الادلة القاطعة بانه ربهم المستحق منهم لان يعبدوه وحده وعليه فمعني قالوا بلي اي قالوا ذلك بلسان حالهم لظهور الادلة عليه ونظيره من اطلاق الشهادة علي شهادة لسان الحال قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة 17 اي بلسان حالهم علي القول بذلك وقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد العاديات 67 اي بلسان حاله ايضا علي القول بان ذلك هو المراد في الاية ايضا واحتج من ذهب الي هذا القول بان الله جل وعلا جعل هذا الاشهاد حجة عليهم	617	4308186162082466828	1441	2836.0	1163	1502	95.93875122070312	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0584	true	2302922263725043164	14	300	63	1513	1513	300	هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم قالوا فلو كان الاشهاد المذكور الاشهاد عليهم يوم الميثاق وهم في صورة الذر لما كان حجة عليهم لانه لا يذكره منهم احد عند وجوده في الدنيا وما لا علم للانسان به لا يكون حجة عليه فان قيل اخبار الرسل بالميثاق المذكور كاف في ثبوته قلنا قال ابن كثير في تفسيره الجواب عن ذلك ان المكذبين من المشركين يكذبون بجميع ما جاءتهم به الرسل من هذا وغيره وهذا جعل حجة مستقلة عليهم فدل علي انه الفطرة التي فطروا عليها من التوحيد ولهذا قال ان تقولوا الاية اه منه بلفظه فاذا علمت هذا الوجه الذي ذكرنا في تفسير الاية وما استدل عليه قاءله به من القران فاعلم ان الوجه الاخر في معني الاية ان الله اخرج جميع ذرية ادم من ظهور الاباء في صورة الذر واشهدهم علي انفسهم بلسان المقال الست بربكم قالوا بلي ثم ارسل بعد ذلك الرسل مذكرة بذلك الميثاق الذي نسيه الكل ولم يولد احد منهم وهو ذاكر له واخبار الرسل به يحصل به اليقين بوجوده قال مقيده عفا الله عنه هذا الوجه الاخير يدل له الكتاب والسنة اما وجه دلالة القران عليه فهو ان مقتضي القول الاول ان ما اقام الله لهم من البراهين القطعية كخلق السماوات والارض وما فيهما من غراءب صنع الله الدالة علي انه الرب المعبود وحده وما ركز فيهم من القطرة التي فطرهم عليها تقوم عليهم به الحجة ولو لم ياتيهم نذير والايات القرانية مصرحة بكثرة بان الله تعالي لا يعذب احدا حتي يقيم عليه الحجة بانذار الرسل وهو دليل علي عدم الاكتفاء بما نصب من الادلة وما ركز من الفطرة فمن ذلك قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فانه قال فيها حتي نبعث رسولا ولم يقل حتي نخلق عقولا وننصب ادلة ونركز-	584	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0618	false	-8645509190222968462	0	286	0	1451	1523	300	هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم قالوا فلو كان الاشهاد المذكور الاشهاد عليهم يوم الميثاق وهم في صورة الذر لما كان حجة عليهم لانه لا يذكره منهم احد عند وجوده في الدنيا وما لا علم للانسان به لا يكون حجة عليه فان قيل اخبار الرسل بالميثاق المذكور كاف في ثبوته قلنا قال ابن كثير في تفسيره الجواب عن ذلك ان المكذبين من المشركين يكذبون بجميع ما جاءتهم به الرسل من هذا وغيره وهذا جعل حجة مستقلة عليهم فدل علي انه الفطرة التي فطروا عليها من التوحيد ولهذا قال ان تقولوا الاية اه منه بلفظه فاذا علمت هذا الوجه الذي ذكرنا في تفسير الاية وما استدل عليه قاءله به من القران فاعلم ان الوجه الاخر في معني الاية ان الله اخرج جميع ذرية ادم من ظهور الاباء في صورة الذر واشهدهم علي انفسهم بلسان المقال الست بربكم قالوا بلي ثم ارسل بعد ذلك الرسل مذكرة بذلك الميثاق الذي نسيه الكل ولم يولد احد منهم وهو ذاكر له واخبار الرسل به يحصل به اليقين بوجوده قال مقيده عفا الله عنه هذا الوجه الاخير يدل له الكتاب والسنة اما وجه دلالة القران عليه فهو ان مقتضي القول الاول ان ما اقام الله لهم من البراهين القطعية كخلق السماوات والارض وما فيهما من غراءب صنع الله الدالة علي انه الرب المعبود وحده وما ركز فيهم من القطرة التي فطرهم عليها تقوم عليهم به الحجة ولو لم ياتيهم نذير والايات القرانية مصرحة بكثرة بان الله تعالي لا يعذب احدا حتي يقيم عليه الحجة بانذار الرسل وهو دليل علي عدم الاكتفاء بما نصب من الادلة وما ركز من الفطرة فمن ذلك قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فانه قال فيها حتي نبعث رسولا ولم يقل حتي نخلق عقولا وننصب ادلة ونركز	618	4308186162082466828	1450	2895.0	1165	1451	99.93108367919922	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0585	true	-267913891525421	3	103	13	530	1511	300	قوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 الاية فصرح بان الذي تقوم به الحجة علي الناس وينقطع به عذرهم هو انذار الرسل لا نصب الادلة والخلق علي الفطرة وهذه الحجة التي بعث الرسل لقطعها----------------------------------------------- بينها في----- طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 واشار لها في ال-----قصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 47 ومن ذلك انه تعالي صرح بان جميع اهل	585	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0342	false	4548733711419205807	30	118	163	622	1551	300	قوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل----------- الاية لم يبين هنا ما ---------------------------------------------------------------------------------------هذه الحجة التي كانت تكون للناس عليه لو عذبهم دون انذارهم علي السنة الرسل ولكنه بينها في سورة طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 واشار لها في سورة القصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 4-----171 قوله تعالي ياهل ------------	342	4308186162082466828	359	652.0	289	574	62.54355239868164	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0585	true	-267913891525421	14	300	73	1511	1511	300	بعد الرسل النساء 165 الاية فصرح بان الذي تقوم به الحجة علي الناس وينقطع به عذرهم هو انذار الرسل لا نصب الادلة والخلق علي الفطرة وهذه الحجة التي بعث الرسل لقطعها بينها في طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 واشار لها في القصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 47 ومن ذلك انه تعالي صرح بان جميع اهل النار قطع عذرهم في الدنيا بانذار الرسل ولم يكتف في ذلك بنصب الادلة كقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير الملك 89 وقوله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر 71 ومعلوم ان لفظة كلما في قوله كلما القي فيها فوج صيغة عموم وان لفظة الذين في قوله وسيق الذين كفروا صيغة عموم ايضا لان الموصول يعم كلما تشمله صلته واما السنة فانه قد دلت احاديث كثيرة علي ان الله اخرج ذرية ادم في صورة الذر فاخذ عليهم الميثاق كما ذكر هنا وبعضها صحيح قال القرطبي في تفسير هذه الاية قال ابو عمر يعني ابن عبد البر لكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي A----------------- من وجوه ثابتة كثيرة من حديث عمر بن الخطاب B----------ه وعبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وابي هريرة B----------هم اجمعين وغيرهم اه محل الحاجة منه بلفظه وهذا الخلاف الذي ذكرنا هل يكتفي في الالزام بالتوحيد بنصب الادلة او-	585	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0619	false	-7766537639744080405	0	290	0	1466	1515	300	بعد الرسل النساء 165 الاية فصرح بان الذي تقوم به الحجة علي الناس وينقطع به عذرهم هو انذار الرسل لا نصب الادلة والخلق علي الفطرة وهذه الحجة التي بعث الرسل لقطعها بينها في طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه---- واشار لها في القصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص--- ومن ذلك انه تعالي صرح بان جميع اهل النار قطع عذرهم في الدنيا بانذار الرسل ولم يكتف في ذلك بنصب الادلة كقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير الملك 89 وقوله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر--- ومعلوم ان لفظة كلما في قوله كلما القي فيها فوج صيغة عموم وان لفظة الذين في قوله وسيق الذين كفروا صيغة عموم ايضا لان الموصول يعم كلما تشمله صلته واما السنة فانه قد دلت احاديث كثيرة علي ان الله اخرج ذرية ادم في صورة الذر فاخذ عليهم الميثاق كما ذكر هنا وبعضها صحيح قال القرطبي في تفسير هذه الاية قال ابو عمر يعني ابن عبد البر لكن معني هذا الحديث قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه ثابتة كثيرة من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين وغيرهم اه محل الحاجة منه بلفظه وهذا الخلاف الذي ذكرنا هل يكتفي في الالزام بالتوحيد بنصب الادلة او	619	4308186162082466828	1425	2791.5	1143	1476	96.54471588134766	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0585	true	-267913891525421	4	97	18	503	1511	300	تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165------------ الاية فصرح--- بان الذي تقوم به الحجة علي-------------------------------------------------------- الناس وينقطع به عذرهم هو انذار الرسل لا نصب الادلة والخلق علي الفطرة وهذه الحجة التي بعث الرسل لقطعها---------------------------- بينها في--------- طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 واشار لها في ال-----قصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 47 ومن---------- ذلك	585	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1124	false	-8980431453889967404	78	179	399	939	1584	300	تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء-165 فصرح في هذه الاية الكريمة بان لا بد ان يقطع حجة كل احد بارسال الرسل مبشرين من اطاعهم بالجنة ومنذرين من عصاهم النار--------------------------------------------------------------- وهذه الحجة التي اوضح هنا --قطعها بارسال الرسل مبشرين ومنذرين بينها في اخر سورة طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه-134 واشار لها في سورة القصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص-47 وقوله جل وعلا ذلك	1124	4308186162082466828	377	638.0	305	608	62.0065803527832	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0586	true	5316648313676912978	10	300	50	1610	1610	300	عند اهل الاصول في اهل الفترة هل يدخلون النار بكفرهم وحكي القرافي عليه الاجماع وجزم به النووي في شرح مسلم او يعذرون بالفترة وهو ظاهر الايات التي ذكرناها والي هذا الخلاف اشار في مراقي السعود بقوله ذو فترة بالفرع لا يراع وفي الاصول بينهم نزاع وقد حققنا هذه المسالة مع مناقشة ادلة الفريقين في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 ولذلك اختصرناها هنا----- قوله تعالي فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث الاية ضرب الله تعالي المثل لهذا الخسيس الذي اتاه اياته فانسلخ منها بالكلب ولم تكن حقارة الكلب مانعة من ضربه تعالي المثل به وكذلك ضرب المثل بالذباب في قوله ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب الحج 73 وكذلك ضرب المثل ببيت العنكبوت في قوله مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون العنكبوت 41 وكذلك ضرب المثل بالحمار في قوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين الجمعة 5 وهذه الايات تدل علي انه تعالي لا يستحي من بيان العلوم النفيسة عن طريق ضرب الامثال بالاشياء الحقيرة وقد صرح بهذا المدلول في قوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة --26 قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون هدد تعالي في هذه الاية الذين يلحدون في اسماءه بتهديدين الاول صيغة الامر في قوله وذروا فانها للتهديد والثاني في قوله سيجزون ما كانوا يعملون وهدد-	586	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0620	false	2243420005810472950	0	279	0	1510	1612	300	عند اهل الاصول في اهل الفترة هل يدخلون النار بكفرهم وحكي القرافي عليه الاجماع وجزم به النووي في شرح مسلم او يعذرون بالفترة وهو ظاهر الايات التي ذكرناها والي هذا الخلاف اشار في مراقي السعود بقوله ذو فترة بالفرع لا يراع وفي الاصول بينهم نزاع وقد حققنا هذه المسالة مع مناقشة ادلة الفريقين في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء--- ولذلك اختصرناها هنا 7176 قوله تعالي فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث الاية ضرب الله تعالي المثل لهذا الخسيس الذي اتاه اياته فانسلخ منها بالكلب ولم تكن حقارة الكلب مانعة من ضربه تعالي المثل به وكذلك ضرب المثل بالذباب في قوله ي-ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب الحج--- وكذلك ضرب المثل ببيت العنكبوت في قوله مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون العنكبوت--- وكذلك ضرب المثل بالحمار في قوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين الجمعة-- وهذه الايات تدل علي انه تعالي لا يستحي من بيان العلوم النفيسة عن طريق ضرب الامثال بالاشياء الحقيرة وقد صرح بهذا المدلول في قوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة 7180 قوله تعالي وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعم----------------------------------------------لون هدد تعالي في هذه الاية الذين يلحدون في اسماءه بتهديدين الاول صيغة الامر في قوله وذروا فانها للتهديد والثاني في قوله سيجزون ما كانوا يعملون وهدد	620	4308186162082466828	1500	2949.0	1223	1568	95.66326904296875	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0587	true	9039909483526122930	21	300	103	1494	1494	300	علينا فصلت 40 ثم اتبع ذلك بقوله افمن يلقي في النار فصلت 40 الاية واصل الالحاد في اللغة الميل ومنه اللحد في القبر ومعني الحادهم في اسماءه هو ما كاشتقاقهم اسم اللات من اسم الله واسم العزي من اسم العزيز واسم مناة من المنان ونحو ذلك والعرب تقول لحد والحد بمعني واحد وعليهما القراءتان يلحدون بفتح الياء والحاء من الاول وبضمها وكسر الحاء من الثاني----- قوله تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاية هذه الاية الكريمة تدل علي ان وقت قيام الساعة لا يعلمه الا الله جلا وعلا وقد جاءت ايات اخر تدل علي ذلك ايضا كقوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها النازعات 4244 وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وقد ثبت في الصحيح عنه A----------------- انها الخمس المذكورة في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 الاية----- قوله تعالي ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير الاية وهذه الاية تدل علي انه A----------------- لم يكن يعلم من الغيب الا ما علمه الله وقد امره تعالي ان يقول انه لا يعلم الغيب في قوله في الانعام قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب الانعام 50 الاية وقال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 2627 الاية وقال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل 65 الاية الي غير ذلك من الايات والمراد بالخير في هذه الاية الكريمة قيل المال ويدل علي ذلك كثرة ورود الخير بمعني المال في القران كقوله تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 وقوله ان ترك خيرا البقرة 180 وقوله قل ما انفقتم من خير البقرة 215 الاية الي غير ذلك من الايات-	587	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0621	false	6477150985432501430	0	283	0	1424	1519	300	علينا فصلت--- ثم اتبع ذلك بقوله افمن يلقي في النار فصلت 40 الاية واصل الالحاد في اللغة الميل ومنه اللحد في القبر ومعني الحادهم في اسماءه هو ما كاشتقاقهم اسم اللات من اسم الله واسم العزي من اسم العزيز واسم مناة من المنان ونحو ذلك والعرب تقول لحد والحد بمعني واحد وعليهما القراءتان يلحدون بفتح الياء والحاء من الاول وبضمها وكسر الحاء من الثاني 7187 قوله تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاية هذه الاية الكريمة تدل علي ان وقت قيام الساعة لا يعلمه الا الله جلا وعلا وقد جاءت ايات اخر تدل علي ذلك ايضا كقوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها النازعات 4244 وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام ---وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انها الخمس المذكورة في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة لقمان 34 الاية 7188 قوله تعالي ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير الاية وهذه الاية تدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يكن يعلم من الغيب الا ما علمه الله وقد امره تعالي ان يقول انه لا يعلم الغيب في قوله في الانعام قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب الانعام 50 الاية وقال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 2627 الاية وقال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل 65 الاية الي غير ذلك من الايات والمراد بالخير في هذه الاية الكريمة قيل المال ويدل علي ذلك كثرة ورود الخير بمعني المال في القران كقوله تعالي وانه لحب الخير لشديد العاديات-- وقوله ان ترك خيرا البقرة وق----وله قل ما انفقتم من خير البقرة 215 الاية الي غير ذلك من الايات	621	4308186162082466828	1375	2683.0	1101	1436	95.75209045410156	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0588	true	-9086123476165211221	14	300	79	1571	1571	300	مستكثر جدا من الخير الذي هو العمل الصالح لان عمله A -----------------كان ديمة وفي رواية كان اذا عمل عملا اثبته ق-----وله تعالي وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاية ذكر في هذه الاية الكريمة انه خلق حواء من ادم ليسكن اليها اي ليالفها ويطمءن بها وبين في موضع اخر انه جعل ازواج ذريته كذلك وهو قوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21-- في هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند العلماء والقران يشهد لاحدهما الاول ان حواء كانت لا يعيش لها ولد فحملت فجاءها الشيطان فقال لها سمي هذا الولد عبد الحارث فانه يعيش والحارث من اسماء الشيطان فسمته عبد الحارث فقال تعالي فلما اتاهما صالحا اي ولدا انسانا ذكرا جعلا له شركاء بتسميته عبد الحارث وقد جاء بنحو هذا حديث مرفوع وهو معلول كما اوضحه ابن كثير في تفسيره الوجه الثاني ان معني الاية انه لما اتي ادم وحواء صالحا كفر به بعد ذلك كثير من ذريتهما واسند فعل الذرية الي ادم وحواء لانهما اصل لذريتهما كما قال ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاعراف 11 اي بتصويرنا لابيكم ادم لانه اصلهم بدليل قوله بعده ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاعراف 11 ويدل لهذا الوجه الاخير انه تعالي قال بعده فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 190191 وهذا نص قراني صريح في ان المراد المشركون من بني ادم وحواء واختار هذا الوجه غير واحد لدلالة القران عليه وممن ذهب اليه الحسن البصري واختاره ابن كثير والعلم عند الله تعالي-------- بين في هذه الاية الكريمة ما ينبغي ان يعامل به الجهلة من شياطين الانس والجن فبين ان شيطان الانس يعامل باللين واخذ العفو والاعراض عن جهله واساءته وان شيطان الجن لا منجي منه الا بالاتعاذة بالله منه قال في الاول خذ العفو-	588	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0622	false	-2668637615443344445	0	290	0	1522	1578	300	مستكثر جدا من الخير الذي هو العمل الصالح لان عمله صلي الله عليه وسلم كان ديمة وفي رواية كان اذا عمل عملا اثبته 7189 قوله تعالي وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاية ذكر في هذه الاية الكريمة انه خلق حواء من ادم ليسكن اليها اي ليالفها ويطمءن بها وبين في موضع اخر انه جعل ازواج ذريته كذلك وهو قوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 7190 في هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند العلماء والقران يشهد لاحدهما الاول ان حواء كانت لا يعيش لها ولد فحملت فجاءها الشيطان فقال لها سمي هذا الولد عبد الحارث فانه يعيش والحارث من اسماء الشيطان فسمته عبد الحارث فقال تعالي فلما اتاهما صالحا اي ولدا انسانا ذكرا جعلا له شركاء بتسميته عبد الحارث وقد جاء بنحو هذا حديث مرفوع وهو معلول كما اوضحه ابن كثير في تفسيره الوجه الثاني ان معني الاية انه لما اتي ادم وحواء صالحا كفر به بعد ذلك كثير من ذريتهما واسند فعل الذرية الي ادم وحواء لانهما اصل لذريتهما كما قال ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاعراف 11 اي بتصويرنا لابيكم ادم لانه اصلهم بدليل قوله بعده ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاعراف--- ويدل لهذا الوجه الاخير انه تعالي قال بعده فتعالي الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 190191 وهذا نص قراني صريح في ان المراد المشركون من بني ادم وحواء واختار هذا الوجه غير واحد لدلالة القران عليه وممن ذهب اليه الحسن البصري واختاره ابن كثير والعلم عند الله تعالي 7199200 بين في هذه الاية الكريمة ما ينبغي ان يعامل به الجهلة من شياطين الانس والجن فبين ان شيطان الانس يعامل باللين واخذ العفو والاعراض عن جهله واساءته وان شيطان الجن لا منجي منه الا بالاتعاذة بالله منه قال في الاول خذ العفو	622	4308186162082466828	1485	2928.0	1202	1525	97.3770523071289	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0589	true	1056981019753334994	10	241	57	1236	1545	300	من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم وبين هذا الذي ذكرنا في موضعين اخرين احدهما في سورة قد افلح المءمنون قال فيه في شيطان الانس ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون المءمنون 96 وقال في الاخر وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون المءمنون 9798 والثاني في حم السجدة قال فيه في شيطان الانس ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 وزاد هنا ان ذلك لا يعطاه كل الناس بل لا يعطيه الله الا لذي الحظ الكبير والبخت العظيم عنده فقال وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت 35 ثم قال في شيطان الجن واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت 36 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الاية اختلف العلماء في المراد بالانفال هنا علي خمسة اقوال الاول ان المراد بها خصوص ما شذ عن الكافرين الي المءمنين واخذ بغير حرب كالفرس والبعير يذهب من الكافرين الي المسلمين وعلي هذا التفسير فالمراد بالانفال هو المسمي عند الفقهاء فيءا وهو الاتي بيانه في قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 وممن قال بهذا القول عطاء ابن ابي رباح الثاني ان المراد بها الخمس وهو قول مالك الثالث ان المراد بها خمس الخمس الرابع انها الغنيمة كلها وهو قول الجمهور وممن قال به	589	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0623	false	-5794776467051332887	0	300	0	1560	1560	300	من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم وبين هذا الذي ذكرنا في موضعين اخرين احدهما في سورة قد افلح المءمنون قال فيه في شيطان الانس ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون المءمنون 96 وقال في الاخر وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون المءمنون 9798 والثاني في حم السجدة قال فيه في شيطان الانس ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 وزاد هنا ان ذلك لا يعطاه كل الناس بل لا يعطيه الله الا لذي الحظ الكبير والبخت العظيم عنده فقال وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت 35 ثم قال في شيطان الجن واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت 7202 واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ذكر في هذه الاية الكريمة ان اخوان الانس من الشياطين يمدون الانس في الغي ثم لا يقصرون وبين ذلك ايضا في مواضع اخر كقوله الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا مريم83 وقوله يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس الانعام128 وبين موضع اخر ان بعض الانس اخوان للشياطين وهو قوله ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء27الاية 8 سورة الانفال 81 قوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الاية اختلف العلماء في المراد بالانفال هنا علي خمسة اقوال الاول ان المراد بها خصوص ما شذ عن الكافرين الي المءمنين واخذ بغير حرب كالفرس والبعير يذهب من الكافرين الي المسلمين وعلي هذا التفسير فالمراد بالانفال هو المسمي عند الفقهاء فيءا وهو الاتي بيانه في قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 وممن قال بهذا القول عطاء ابن ابي رباح الثاني ان المراد بها الخمس وهو قول مالك الثالث ان المراد بها خمس الخمس الرابع انها الغنيمة كلها وهو قول الجمهور وممن قال به-	623	4308186162082466828	1168	2323.0	940	1561	74.8238296508789	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0589	true	1056981019753334994	241	300	1236	1545	1545	300	ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعطاء والضحاك وقتادة وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وغير واحد قاله ابن كثير الخامس ان المراد بها انفال السرايا خاصة وممن قال به الشعبي ونقله ابن جرير عن علي بن صالح بن حي والمراد بهذا القول ما ينفله الامام لبعض السرايا زيادة علي قسمهم مع بقية الجيش واختار ابن-	589	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0624	false	4872983080658602963	0	59	0	310	1443	300	ابن عباس ومجاهد وعكرمة وعطاء والضحاك وقتادة وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وغير واحد قاله ابن كثير الخامس ان المراد بها انفال السرايا خاصة وممن قال به الشعبي ونقله ابن جرير عن علي بن صالح بن حي والمراد بهذا القول ما ينفله الامام لبعض السرايا زيادة علي قسمهم مع بقية الجيش واختار ابن	624	4308186162082466828	309	613.0	251	310	99.67742156982422	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0590	true	4209399510601717661	0	236	0	1101	1432	300	جرير ان المراد بها الزيادة علي القسم قال ابن كثير ويشهد لذلك ما ورد في سبب نزول الاية وهو م ا رواه الامام احمد حيث قال حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو اسحاق الشيباني عن محمد بن عبيد الله الثقفي عن سعد بن ابي وقاص قال لما كان يوم بدر وقتل اخي عمير قتلت سعيد بن العاص واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فاتيت به النبي A فق-----------------ال اذهب فاطرحه في القبض قال فرجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي قال فما جاوزت الا يسيرا حتي نزلت سورة الانفال فقال رسول الله A اذ-----------------هب فخذ سلبك وقال الامام احمد ايضا حدثنا اسود بن عامر اخبرنا ابو بكر عن عاصم بن ابي النجود عن مصعب بن سعد عن سعد بن مالك قال قلت يا رسول الله قد شفاني الله اليوم من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ان هذا السيف لا لك ولا لي ضعه قال فوضعته ثم رجع فقلت عسي ان يعطي هذا السيف من لا يبلي بلاءي قال فاذا رجل يدعوني من وراءي قال قلت قد انزل الله في شيءا قال كنت سالتني السيف وليس هو لي وانه قد وهب لي فهو لك قال وانزل الله هذه الاية يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول ورواه ابو داود والترمذي والنساءي من طرق عن ابي بكر بن عياش وقال الترمذي حسن صحيح وهكذا رواه ابو داود الطيالسي اخبرنا شعبة اخبرنا سماك بن حرب قال سمعت مصعب بن سعد يحدث عن سعد قال	590	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0624	false	4872983080658602963	59	300	310	1443	1443	300	جرير ان المراد بها الزيادة علي القسم قال ابن كثير ويشهد لذلك ما ورد في سبب نزول الاية وهو م-ا رواه الامام احمد حيث قال حدثنا ابو معاوية حدثنا ابو اسحاق الشيباني عن محمد بن عبيد الله الثقفي عن سعد بن ابي وقاص قال لما كان يوم بدر وقتل اخي عمير قتلت سعيد بن العاص واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذهب فاطرحه في القبض قال فرجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي قال فما جاوزت الا يسيرا حتي نزلت سورة الانفال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فخذ سلبك وقال الامام احمد ايضا حدثنا اسود بن عامر اخبرنا ابو بكر عن عاصم بن ابي النجود عن مصعب بن سعد عن سعد بن مالك قال قلت يا رسول الله قد شفاني الله اليوم من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ان هذا السيف لا لك ولا لي ضعه قال فوضعته ثم رجع فقلت عسي ان يعطي هذا السيف من لا يبلي بلاءي قال فاذا رجل يدعوني من وراءي قال قلت قد انزل الله في شيءا قال كنت سالتني السيف وليس هو لي وانه قد وهب لي فهو لك قال وانزل الله هذه الاية يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول ورواه ابو داود والترمذي والنساءي من طرق عن ابي بكر بن عياش وقال الترمذي حسن صحيح وهكذا رواه ابو داود الطيالسي اخبرنا شعبة اخبرنا سماك بن حرب قال سمعت مصعب بن سعد يحدث عن سعد قال-	624	4308186162082466828	1091	2156.0	859	1135	96.12334442138672	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0590	true	4209399510601717661	236	300	1101	1432	1432	300	نزلت في اربع ايات من القران اصبت سيفا يوم بدر فاتيت النبي A----------------- فقلت نفلنيه فقال ضعه من حيث اخذته مرتين ثم عاودته فقال النبي -----------------A ضعه من حيث اخذته فنزلت هذه الاية يسالونك عن الانفال الاية وتمام الحديث في نزول ووصينا الانسان بوالديه حسنا العنكبوت 8 وقوله تعالي انما الخمر والميسر الماءدة 90 الاية واية الوصية وقد رواه مسلم في صحيحه من حديث-	590	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0625	false	2516383944962318063	0	69	0	364	1522	300	نزلت في اربع ايات من القران اصبت سيفا يوم بدر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت نفلنيه فقال ضعه من حيث اخذته مرتين ثم عاودته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ضعه من حيث اخذته فنزلت هذه الاية يسالونك عن الانفال الاية وتمام الحديث في نزول ووصينا الانسان بوالديه حسنا العنكبوت-- وقوله تعالي انما الخمر والميسر الماءدة 90 الاية واية الوصية وقد رواه مسلم في صحيحه من حديث	625	4308186162082466828	327	615.5	265	366	89.3442611694336	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0591	true	6871761568571284006	0	220	0	1092	1474	300	شعبة به وقال محمد بن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر عن بعض بني ساعدة قال سمعت ابا اسيد مالك بن ربيعة يقول اصبت سيف ابن عاءذ يوم بدر وكان السيف يدعي بالمرزبان فلما امر رسول الله A----------------- الناس ان يردوا ما في ايديهم من النفل اقبلت به فالقيته في النفل وكان رسول الله A----------------- لا يمنع شيءا يساله فراه الارقم بن ابي الارقم المخزومي فساله رسول الله A----------------- فاعطاه اياه ورواه ابن جرير من وجه اخر اه كلام ابن كثير قال مقيده عفا الله عنه جمهور العلماء علي ان الاية نزلت في غناءم بدر لما اختلف الصحابة فيها فقال بعضهم نحن هم الذين حزنا الغناءم وخويناها فليس لغيرنا فيها نصيب وقالت المشيخة انا كنا لكم ردءا ولو هزمتم للجاتم الينا فاختصموا الي النبي A----------------- وقد روي الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن عبادة بن الصامت انها نزلت في ذلك وقال الترمذي هذا حديث صحيح ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد علي شرط مسلم ولم يخرجاه وروي نحو ذلك ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم وابن جرير و ابن مردويه من طرق عن داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس وعلي هذا القول الذي هو قول الجمهور فالاية مشكلة مع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الانفال 41 الاية واظهر الاقوال التي يزول بها الاشكال في الاية هو ما ذكره ابو	591	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0625	false	2516383944962318063	69	300	364	1522	1522	300	شعبة به وقال محمد بن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر عن بعض بني ساعدة قال سمعت ابا اسيد مالك بن ربيعة يقول اصبت سيف ابن عاءذ يوم بدر وكان السيف يدعي بالمرزبان فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يردوا ما في ايديهم من النفل اقبلت به فالقيته في النفل وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمنع شيءا يساله فراه الارقم بن ابي الارقم المخزومي فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه اياه ورواه ابن جرير من وجه اخر اه كلام ابن كثير قال مقيده-عفا الله عنه جمهور العلماء علي ان الاية نزلت في غناءم بدر لما اختلف الصحابة فيها فقال بعضهم نحن هم الذين حزنا الغناءم وخويناها فليس لغيرنا فيها نصيب وقالت المشيخة انا كنا لكم ردءا ولو هزمتم للجاتم الينا فاختصموا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن عبادة بن الصامت انها نزلت في ذلك وقال الترمذي هذا حديث صحيح ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد علي شرط مسلم ولم يخرجاه وروي نحو ذلك ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم وابن جرير و ابن مردويه من طرق عن داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس وعلي هذا القول الذي هو قول الجمهور فالاية مشكلة مع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الانفال 41 الاية واظهر الاقوال التي يزول بها الاشكال في الاية هو ما ذكره ابو-	625	4308186162082466828	1086	2106.0	868	1160	93.62068939208984	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0591	true	6871761568571284006	220	300	1092	1474	1474	300	عبيد ونسبه القرطبي في تفسيره لجمهور العلماء ان قوله تعالي واعلموا انما غنمتم الاية ناسخ لقوله يسالونك عن الانفال الاية الا ان قول ابي عبيد ان غناءم بدر لم تخمس لان اية الخمس لم تنزل الا بعد قسم غناءم بدر غير صحيح ويدل علي بطلانه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث علي بن ابي طالب B----------ه كان لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان رسول الله A----------------- اعطاني شارفا من الخمس يومءذ الحديث فهذا نص صحيح في-	591	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0626	false	81233145909617912	0	85	0	410	1563	300	عبيد ونسبه القرطبي في تفسيره لجمهور العلماء ان قوله تعالي واعلموا انما غنمتم الاية ناسخ لقوله يسالونك عن الانفال الاية الا ان قول ابي عبيد ان غناءم بدر لم تخمس لان اية الخمس لم تنزل الا بعد قسم غناءم بدر غير صحيح ويدل علي بطلانه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاني شارفا من الخمس يومءذ الحديث فهذا نص صحيح في	626	4308186162082466828	380	732.0	301	410	92.68292999267578	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0592	true	2176803773706436141	0	214	0	1151	1574	300	تخميس غناءم بدر لان قول علي في هذا الحديث الصحيح يومءذ صريح في انه يعني يوم بدر كما تري فالحاصل ان اية واعلموا انما غنمتم الانفال 41 الاية بينت انه ليس المراد قصر الغناءم علي الرسول المذكور في اول السورة وانها تعطي اربعة اخماس منها للغانمين وقد ذكرنا انفا ان ابا عبيد قال انها ناسخة لها ونسبه القرطبي للجمهور وسياتي لهذا المبحث زيادة ايضاح ان شاء الله تعالي في الكلام علي قوله واعلموا انما غنمتم الاية--- قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا في هذه الاية الكريمة التصريح بزيادة الايمان وقد صرح تعالي بذلك في مواضع اخر كقوله واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة 124 وقوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 الاية وقوله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا المدثر 31 الاية وقوله والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 الاية وتدل هذه الايات بدلالة الالتزام علي انه ينقص ايضا لان كل ما يزيد ينقص وجاء مصرحا به في احاديث الشفاعة الصحيحة كقوله يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال حبة من ايمان ونحو ذلك---- قوله تعالي اذ يغشيكم النعاس امنة منه ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه القي النعاس علي المءمنين ليجعل قلوبهم امنة	592	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0626	false	81233145909617912	85	300	410	1563	1563	300	تخميس غناءم بدر لان قول علي في هذا الحديث الصحيح يومءذ صريح في انه يعني يوم بدر كما تري فالحاصل ان اية واعلموا انما غنمتم الانفال 41 الاية بينت انه ليس المراد قصر الغناءم علي الرسول المذكور في اول السورة وانها تعطي اربعة اخماس منها للغانمين وقد ذكرنا انفا ان ابا عبيد قال انها ناسخة لها ونسبه القرطبي للجمهور وسياتي لهذا المبحث زيادة ايضاح ان شاء الله تعالي في الكلام علي قوله واعلموا انما غنمتم الاية 82 قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا في هذه الاية الكريمة التصريح بزيادة الايمان وقد صرح تعالي بذلك في مواضع اخر كقوله واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة وق----وله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 الاية وقوله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا المدثر 31 الاية وقوله والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 الاية وتدل هذه الايات بدلالة الالتزام علي انه ينقص ايضا لان كل ما يزيد ينقص وجاء مصرحا به في احاديث الشفاعة الصحيحة كقوله يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال حبة من ايمان ونحو ذلك 811 قوله تعالي اذ يغشيكم النعاس امنة منه ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه القي النعاس علي المءمنين ليجعل قلوبهم امنة-	626	4308186162082466828	1144	2268.0	932	1158	98.791015625	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0592	true	2176803773706436141	214	300	1151	1574	1574	300	غير خاءفة من عدوها لان الخاءف الفزع لا يغشاه النعاس وظاهر سياق هذه الاية ان هذا النعاس القي عليهم يوم بدر لان الكلام هنا في وقعة بدر كما لا يخفي وذكر في سورة ال عمران ان النعاس غشيهم ايضا يوم احد وذلك في قوله تعالي في وقعة احد ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ال عمران 154 الاية---- قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الاية المراد بالفتح هنا في هذه الاية عند جمهور العلماء الحكم وذلك ان قريشا لما ارادوا الخروج الي غزوة-	592	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0627	false	4542895121958450713	0	87	0	428	1534	300	غير خاءفة من عدوها لان الخاءف الفزع لا يغشاه النعاس وظاهر سياق هذه الاية ان هذا النعاس القي عليهم يوم بدر لان الكلام هنا في وقعة بدر كما لا يخفي وذكر في سورة ال عمران ان النعاس غشيهم ايضا يوم احد وذلك في قوله تعالي في وقعة احد ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ال عمران 154 الاية 819 قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الاية المراد بالفتح هنا في هذه الاية عند جمهور العلماء الحكم وذلك ان قريشا لما ارادوا الخروج الي غزوة	627	4308186162082466828	423	834.5	338	428	98.83177947998047	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0592	true	2176803773706436141	110	142	586	779	1574	300	فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة 124 وقوله------ هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 الاية وقوله ---لي-ستيقن الذين اوت------وا الكتاب ويزداد الذين امنوا	592	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1278	false	5280319014744896358	139	171	732	923	1579	300	فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة---- وقوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 الاية وقوله تعالي يايها الذين امنوا اتق--------------وا الله وامنوا	1278	4308186162082466828	163	281.5	135	209	77.99043273925781	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0593	true	2548989780350771581	0	206	0	1066	1562	300	بدر تعلقوا باستار الكعبة وزعموا انهم قطان بيت الله الحرام وانهم يسقون الحجيج ونحو ذلك وان محمدا A----------------- فرق الجماعة وقطع الرحم وسفه الاباء وعاب الدين ثم سالوا الله ان يحكم بينهم وبين النبي A----------------- بان يهلك الظالم منهم وينصر المحق فحكم الله بذلك واهلكهم ونصره وانزل الاية ويدل علي ان المراد بالفتح هنا الحكم انه تعالي اتبعه مما يدل علي ان الخطاب لكفار مكة وهو قوله وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد وبين ذلك اطلاق الفتح بمعني الحكم في القران في قوله عن شعيب وقومه علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف 89 اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الحاكمين ويدل لذلك قوله تعالي عن شعيب في نفس القصة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين الاعراف 87 وهذه لغة حمير لانهم يسمون القاضي فتاحا والحكومة فتاحة ومنه قول الشاعر الا ابلغ بني عمرو رسولا باني عن فتاحتكم غني اي عن حكومتكم وقضاءكم اما ما ذكره بعض اهل العلم من ان الخطاب في قوله ان تستفتحوا للمءمنين اي تطلبوا الفتح والنصر من الله وان الخطاب في قوله بعده وان تنتهوا فهو خير لكم للكافرين فهو غير ظاهر كما تري---- امر تعالي------ في هذه	593	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0627	false	4542895121958450713	87	300	428	1534	1534	300	بدر تعلقوا باستار الكعبة وزعموا انهم قطان بيت الله الحرام وانهم يسقون الحجيج ونحو ذلك وان محمدا صلي الله عليه وسلم فرق الجماعة وقطع الرحم وسفه الاباء وعاب الدين ثم سالوا الله ان يحكم بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم بان يهلك الظالم منهم وينصر المحق فحكم الله بذلك واهلكهم ونصره وانزل الاية ويدل علي ان المراد بالفتح هنا الحكم انه تعالي اتبعه مما يدل علي ان الخطاب لكفار مكة وهو قوله وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد وبين ذلك اطلاق الفتح بمعني الحكم في القران في قوله عن شعيب وقومه علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف 89 اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الحاكمين ويدل لذلك قوله تعالي عن شعيب في نفس القصة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين الاعراف--- وهذه لغة حمير لانهم يسمون القاضي فتاحا والحكومة فتاحة ومنه قول الشاعر الا ابلغ بني عمرو رسولا باني عن فتاحتكم غني اي عن حكومتكم وقضاءكم اما ما ذكره بعض اهل العلم من ان الخطاب في قوله ان تستفتحوا للمءمنين اي تطلبوا الفتح والنصر من الله وان الخطاب في قوله بعده وان تنتهوا فهو خير لكم للكافرين فهو غير ظاهر كما تري 828 امر تعالي الناس في هذه-	627	4308186162082466828	1060	2067.0	856	1110	95.49549865722656	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0593	true	2548989780350771581	206	300	1066	1562	1562	300	الاية الكريمة ان يعلموا ان اموالهم واولادهم فتنة يختبرون بها هل يكون المال ول-ولد سببا للوقوع فيما لا يرضي الله وزاد في مواضع اخر ان الازواج فتنة ايضا كالمال والولد فامر الانسان بالحذر منهم ان يوقعوه فيما لا يرضي الله ثم امره ان اطلع علي ما يكره من اولءك الاعداء الذين هم اقرب الناس له واخصهم به وهم الاولاد والازواج ان يعفو عنهم ويصفح ولا يءاخذهم فيحذر منهم اولا ويصفح عنهم ان وقع منهم بعض الشء وذلك في قوله في التغابن ياايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا-	593	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0628	false	937088140804009123	0	94	0	497	1591	300	الاية الكريمة ان يعلموا ان اموالهم واولادهم فتنة يختبرون بها هل يكون المال والولد سببا للوقوع فيما لا يرضي الله وزاد في مواضع اخر ان الازواج فتنة ايضا كالمال والولد فامر الانسان بالحذر منهم ان يوقعوه فيما لا يرضي الله ثم امره ان اطلع علي ما يكره من اولءك الاعداء الذين هم اقرب الناس له واخصهم به وهم الاولاد والازواج ان يعفو عنهم ويصفح ولا يءاخذهم فيحذر منهم اولا ويصفح عنهم ان وقع منهم بعض الشء وذلك في قوله في التغابن ي-ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا وتصفحوا	628	4308186162082466828	494	975.0	401	498	99.19678497314453	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0594	true	42311460949706571	0	207	0	1096	1598	300	وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم التغابن 1415 وصرح في موضع اخر بنهي المءمنين عن ان تلهيهم الاموال والاولاد عن ذكره جل وعلا وان من وقع في ذلك فهو الخاسر المغبون في حظوظه وهو قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون المنافقون 9 والمراد بالفتنة في الايات الاختبار والابتلاء وهو احد معاني الفتنة في القران ----قال ابن عباس والسدي ومجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة ومقاتل بن حيان وغير واحد فرقانا مخرجا زاد مجاهد في الدنيا والاخرة وفي رواية عن ابن عباس فرقانا نجاة وفي رواية عنه نصرا وقال محمد بن اسحاق فرقانا اي فصلا بين الحق والباطل قاله ابن كثير قال مقيده عفا الله عنه قول الجماعة المذكورة ان المراد بالفرقان المخرج يشهد له قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 الاية والقول بانه النجاة او النصر راجع في المعني الي هذا لان من جعل الله له مخرجا انجاه ونصره لكن الذي يدل القران واللغة علي صحته في تفسير الاية المذكورة هو قول ابن اسحاق لان الفرقان مصدر زيدت فيه الالف والنون واريد به الوصف اي الفارق بين الحق والباطل وذلك هو معناه في قوله تبارك الذي نزل الفرقان الفرقان 1 اي الكتاب الفارق بين الحق	594	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0628	false	937088140804009123	94	300	497	1591	1591	300	وتغفروا فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم التغابن 1415 وصرح في موضع اخر بنهي المءمنين عن ان تلهيهم الاموال والاولاد عن ذكره جل وعلا وان من وقع في ذلك فهو الخاسر المغبون في حظوظه وهو قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون المنافقون-- والمراد بالفتنة في الايات الاختبار والابتلاء وهو احد معاني الفتنة في القران 829 قال ابن عباس والسدي ومجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة ومقاتل بن حيان وغير واحد فرقانا مخرجا زاد مجاهد في الدنيا والاخرة وفي رواية عن ابن عباس فرقانا نجاة وفي رواية عنه نصرا وقال محمد بن اسحاق فرقانا اي فصلا بين الحق والباطل قاله ابن كثير قال مقيده عفا الله عنه قول الجماعة المذكورة ان المراد بالفرقان المخرج يشهد له قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق 2 الاية والقول بانه النجاة او النصر راجع في المعني الي هذا لان من جعل الله له مخرجا انجاه ونصره لكن الذي يدل القران واللغة علي صحته في تفسير الاية المذكورة هو قول ابن اسحاق لان الفرقان مصدر زيدت فيه الالف والنون واريد به الوصف اي الفارق بين الحق والباطل وذلك هو معناه في قوله تبارك الذي نزل الفرقان الفرقان ا--ي الكتاب الفارق بين الحق-	628	4308186162082466828	1089	2152.5	885	1100	99.0	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0594	true	42311460949706571	207	300	1096	1598	1598	300	والباطل وقوله وانزل الفرقان ال عمران 4 وقوله واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة 53 وقوله ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان الانبياء 48 ويدل علي ان المراد بالفرقان هنا العلم الفارق بين الحق والباطل قوله تعالي في الحديد ياايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم الحديد 28 الاية لان قوله هنا ويجعل لكم نورا تمشون به يعني علما وهدي تفرقون به بين الحق والباطل ويدل علي ان المراد بالنور هنا الهدي ومعرفة الحق قوله تعالي فيمن كان كافرا فهداه الله او من-	594	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0629	false	8831665992568518856	0	90	0	494	1582	300	والباطل وقوله وانزل الفرقان ال عمران-- وقوله واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة وقو---له ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان الانبياء--- ويدل علي ان المراد بالفرقان هنا العلم الفارق بين الحق والباطل قوله تعالي في الحديد ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم الحديد 28 الاية لان قوله هنا ويجعل لكم نورا تمشون به يعني علما وهدي تفرقون به بين الحق والباطل ويدل علي ان المراد بالنور هنا الهدي ومعرفة الحق قوله تعالي فيمن كان كافرا فهداه الله او من	629	4308186162082466828	490	958.5	401	503	97.4155044555664	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0595	true	-6020228275846373910	0	209	0	1085	1557	300	كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام 122 الاية فجعل النور المذكور في الحديد هو معني الفرقان المذكور في الانفال كما تري وتكفير السيءات والغفران المرتب علي تقوي الله في اية الانفال كذلك جاء مرتبا ايضا عليها في اية الحديد وهو بيان واضح كما تري---- قوله تعالي قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا الاية قد بينا قبل هذا الايات المصرحة بكذبهم وتعجيز الله لهم عن الاتيان بمثله فلا حاجة الي اعادتها هنا وقوله هنا في هذه الاية عنهم ان هاذا الا اساطير الاولين رد الله عليهم كذبهم وافتراءهم هذا في ايات كثيرة كقوله تعالي وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما الفرقان 56 وما انزله عالم السر في السموات والارض فهو بعيد جدا من ان يكون اساطير الاولين وكقوله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل 103 الي غير ذلك من الايات---- ذكر هنا في هذه الاية الكريمة ما يدل علي ان كفار مكة في غاية الجهل حيث قالوا فامطر علينا الاية ولم يقولوا فاهدنا اليه وجاء في ايات اخر ما يدل علي ذلك ايضا كقوله عنهم وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 16 وقوله ويستعجلونك	595	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0629	false	8831665992568518856	90	300	494	1582	1582	300	كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام 122 الاية فجعل النور المذكور في الحديد هو معني الفرقان المذكور في الانفال كما تري وتكفير السيءات والغفران المرتب علي تقوي الله في اية الانفال كذلك جاء مرتبا ايضا عليها في اية الحديد وهو بيان واضح كما تري 831 قوله تعالي قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا الاية قد بينا قبل هذا الايات المصرحة بكذبهم وتعجيز الله لهم عن الاتيان بمثله فلا حاجة الي اعادتها هنا وقوله هنا في هذه الاية عنهم ان هذا- الا اساطير الاولين رد الله عليهم كذبهم وافتراءهم هذا في ايات كثيرة كقوله تعالي وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما الفرقان 56 وما انزله عالم السر في السموات والارض فهو بعيد جدا من ان يكون اساطير الاولين وكقوله ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل 103 الي غير ذلك من الايات 832 ذكر هنا في هذه الاية الكريمة ما يدل علي ان كفار مكة في غاية الجهل حيث قالوا فامطر علينا الاية ولم يقولوا فاهدنا اليه وجاء في ايات اخر ما يدل علي ذلك ايضا كقوله عنهم وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص وقو---له ويستعجلونك-	629	4308186162082466828	1075	2131.0	868	1093	98.35315704345703	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0595	true	-6020228275846373910	209	300	1085	1557	1557	300	بالعذاب الحج 47 الاية وقوله ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود 8 وذكر عن بعض الامم السالفة شبه ذلك كقوله في قوم شعيب فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين الشعراء 187 وقوله عن قوم صالح ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77 وسياتي لهذا ان شاء الله زيادة ايضاح في سورة سال ساءل---- صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بنفي ولاية الكفار علي المسجد الحرام واثبتها لخصوص المتقين واوضح هذا المعني في قوله ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله-	595	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0630	false	-886963817882834312	0	90	0	470	1585	300	بالعذاب الحج 47 الاية وقوله ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود 8 وذكر عن بعض الامم السالفة شبه ذلك كقوله في قوم شعيب فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين الشعراء وق----وله عن قوم صالح ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف--- وسياتي لهذا ان شاء الله زيادة ايضاح في سورة سال ساءل 834 صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بنفي ولاية الكفار علي المسجد الحرام واثبتها لخصوص المتقين واوضح هذا المعني في قوله ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله	630	4308186162082466828	463	906.0	375	477	97.06498718261719	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0595	true	-6020228275846373910	195	261	1012	1351	1557	300	كقوله عنهم وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 16 وقوله ويستعجلونك بالعذاب الحج 47 الاية وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود 8 وذكر عن بعض الامم السالفة شبه ذلك كقوله في قوم شعيب فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين الشعراء 187 وقوله عن قوم صالح ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف	595	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0798	false	-8680859053978393714	97	159	553	863	1623	300	وقوله----- وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 16 الي غير ذلك من------------------ الايات وسبب طلبهم لتعجيل العذاب هو العناد وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كذاب فيما يخوفهم به من باس الله وعقابه كما قال تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود وكقوله يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص-------الح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف	798	4308186162082466828	164	273.5	129	455	36.0439567565918	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0595	true	-6020228275846373910	233	262	1207	1354	1557	300	كقوله في قوم شعيب فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين الشعراء 187 وقوله عن --------------------------------------------------------------------------------------------قوم صالح------- ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77	595	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1375	false	-6482247435008737523	164	210	881	1124	1609	300	كقوله عن قوم شعيب فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين الشعراء ---وكقوله عن قوم هود قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف وكقوله عن قوم صالح وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77	1375	4308186162082466828	140	253.0	112	246	56.91056823730469	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0596	true	4740888419644595159	0	206	0	1095	1587	300	شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة 1718---- قوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الاية المكاء الصفير والتصدية التصفيق قال بعض العلماء والمقصود عندهم بالصفير والتصفيق التخليط حتي لا يسمع الناس القران من النبي A----------------- ويدل لهذا قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت -26 قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ظاهر هذه الاية الكريمة ان كل شء حواءه المسلمون من اموال الكفار فانه يخمس حسبما نص عليه في الاية سواء اوجفوا عليه الخيل والركاب اولا ولكنه تعالي بين في سورة الحشر ان ما افاء علي رسوله من غير ايجاف المسلمين عليه الخيل والركاب انه لا يخمس ومصارفه التي بين انه يصرف فيها كمصارف خمس الغنيمة المذكورة هنا وذلك في قوله تعالي في فء بني النضير وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 الاية ثم بين شمول الحكم لكل ما افاء الله علي رسوله من جميع القري بقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول	596	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0630	false	-886963817882834312	90	300	470	1585	1585	300	شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين التوبة 1718 835 قوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الاية المكاء الصفير والتصدية التصفيق قال بعض العلماء والمقصود عندهم بالصفير والتصفيق التخليط حتي لا يسمع الناس القران من النبي صلي الله عليه وسلم ويدل لهذا قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت 841 قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ظاهر هذه الاية الكريمة ان كل شء حوا-ه المسلمون من اموال الكفار فانه يخمس حسبما نص عليه في الاية سواء اوجفوا عليه الخيل والركاب اولا ولكنه تعالي بين في سورة الحشر ان ما افاء علي رسوله من غير ايجاف المسلمين عليه الخيل والركاب انه لا يخمس ومصارفه التي بين انه يصرف فيها كمصارف خمس الغنيمة المذكورة هنا وذلك في قوله تعالي في فء بني النضير وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 الاية ثم بين شمول الحكم لكل ما افاء الله علي رسوله من جميع القري بقوله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول-	630	4308186162082466828	1090	2142.5	885	1117	97.58280944824219	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0596	true	4740888419644595159	206	300	1095	1587	1587	300	الحشر 7 الاية اعلم اولا ان اكثر العلماء فرقوا بين الفء والغنيمة فقالوا الفء هو ما يسره الله للمسلمين من اموال الكفار من غير انتزاعه منهم بالقهر كفء بني النضير الذين نزلوا علي حكم النبي A----------------- ومكنوه من انفسهم واموالهم يفعل فيها ما يشاء لشدة الرعب الذي القاه الله في قلوبهم ورضي لهم A----------------- ان يرتحلو- بما يحملون علي الابل غير السلاح واما الغنيمة فهي ما انتزعه المسلمون من الكفار بالغلبة والقهر وهذا التفريق يفهم من قوله واعلموا انما غنمتم الانفال 41 الاية مع قوله فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فان قوله-	596	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0631	false	2136240788781690969	0	100	0	528	1559	300	الحشر 7 الاية اعلم اولا ان اكثر العلماء فرقوا بين الفء والغنيمة فقالوا الفء هو ما يسره الله للمسلمين من اموال الكفار من غير انتزاعه منهم بالقهر كفء بني النضير الذين نزلوا علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم ومكنوه من انفسهم واموالهم يفعل فيها ما يشاء لشدة الرعب الذي القاه الله في قلوبهم ورضي لهم صلي الله عليه وسلم ان يرتحلوا بما يحملون علي الابل غير السلاح واما الغنيمة فهي ما انتزعه المسلمون من الكفار بالغلبة والقهر وهذا التفريق يفهم من قوله واعلموا انما غنمتم الانفال 41 الاية مع قوله فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب فان قوله	631	4308186162082466828	490	942.0	397	528	92.80303192138672	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0597	true	5826679196048990762	0	199	0	1024	1548	300	تعالي فما اوجفتم عليه الاية ظاهر في انه يراد به بيان الفرق بين ما اوجفوا عليه وما لم يوجفوا عليه كما تري والفرق المذكور بين الغنيمة والفء عقده الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي بقوله في غزوة بني النضير وفيءهم والفء في الانفال ما لم يكن اخذ عن قتال اما الغنيمة فعن زحاف والاخذ عنوة لدي الزحاف لخير مرسل الخ وقوله وفيءهم مبتدا خبره لخير مرسل وقوله والفء في الانفال الخ كلام اعتراضي بين المبتدا والخبر بين به الفرق بين الغنيمة والفء وعلي هذا القول فلا اشكال في الايات لان اية واعلموا انما غنمتم ذكر فيها حكم الغنيمة واية ما افاء الله علي رسوله الحشر 7 ذكر فيها حكم الفء واشير لوجه الفرق بين المسالتين بقوله فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 اي فكيف يكون غنيمة لكم وانتم لم تتعبوا فيه ولم تنتزعوه بالقوة من مالكيه وقال بعض العلماء ان الغنيمة والفء واحد فجميع ما اخذ من الكفار علي اي وجه كان غنيمة وفء وهذا قول قتادة C-------- وهو المعروف في اللغة فالعرب تطلق اسم الفء علي الغنيمة ومنه قول مهلهل بن ربيعة التغلبي فلا وابي جليلة ما افانا من النعم المءبل من بعير ولكنا نهكنا القوم ضربا علي الاثباج منهم والنحور يعني انهم لم	597	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0631	false	2136240788781690969	100	300	528	1559	1559	300	تعالي فما اوجفتم عليه الاية ظاهر في انه يراد به بيان الفرق بين ما اوجفوا عليه وما لم يوجفوا عليه كما تري والفرق المذكور بين الغنيمة والفء عقده الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي بقوله في غزوة بني النضير وفيءهم والفء في الانفال ما لم يكن اخذ عن قتال اما الغنيمة فعن زحاف والاخذ عنوة لدي الزحاف لخير مرسل الخ وقوله وفيءهم مبتدا خبره لخير مرسل وقوله والفء في الانفال الخ كلام اعتراضي بين المبتدا والخبر بين به الفرق بين الغنيمة والفء وعلي هذا القول فلا اشكال في الايات لان اية واعلموا انما غنمتم ذكر فيها حكم الغنيمة واية ما افاء الله علي رسوله الحشر 7 ذكر فيها حكم الفء واشير لوجه الفرق بين المسالتين بقوله فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 اي فكيف يكون غنيمة لكم وانتم لم تتعبوا فيه ولم تنتزعوه بالقوة من مالكيه وقال بعض العلماء ان الغنيمة والفء واحد فجميع ما اخذ من الكفار علي اي وجه كان غنيمة وفء وهذا قول قتادة رحمه الله وهو المعروف في اللغة فالعرب تطلق اسم الفء علي الغنيمة ومنه قول مهلهل بن ربيعة التغلبي فلا وابي جليلة ما افانا من النعم المءبل من بعير ولكنا نهكنا القوم ضربا علي الاثباج منهم والنحور يعني انهم لم-	631	4308186162082466828	1022	2029.5	824	1032	99.031005859375	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0597	true	5826679196048990762	199	300	1024	1548	1548	300	يشتغلوا بسوق الغناءم ولكن بقتل الرجال فقوله افانا يعني غنمنا ويدل لهذا الوجه قوله تعالي وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب 50 لان ظاهر هذه الاية الكريمة شمول ذلك لجميع المسبيات ولو كن منتزعات قهرا ولكن الاصطلاح المشهور عند العلماء هو ما قدمنا من الفرق بينهما وتدل له اية الحشر المتقدمة وعلي قول قتادة فاية الحشر مشكلة مع اية الانفال هذه ولاجل ذلك الاشكال قال قتادة C تع--------الي ان اية واعلموا انما غنمتم الاية ناسخة لاية وما افاء الله علي رسوله الحشر 6 الاية وهذا القول الذي ذهب اليه C-------- باطل بلا شك ولم يلجء قتادة C-------- الي هذا-	597	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0632	false	4023897849874690015	0	103	0	546	1563	300	يشتغلوا بسوق الغناءم ولكن بقتل الرجال فقوله افانا يعني غنمنا ويدل لهذا الوجه قوله تعالي وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب--- لان ظاهر هذه الاية الكريمة شمول ذلك لجميع المسبيات ولو كن منتزعات قهرا ولكن الاصطلاح المشهور عند العلماء هو ما قدمنا من الفرق بينهما وتدل له اية الحشر المتقدمة وعلي قول قتادة فاية الحشر مشكلة مع اية الانفال هذه ولاجل ذلك الاشكال قال قتادة رحمه الله تعالي ان اية واعلموا انما غنمتم الاية ناسخة لاية وما افاء الله علي رسوله الحشر 6 الاية وهذا القول الذي ذهب اليه رحمه الله باطل بلا شك ولم يلجء قتادة رحمه الله الي هذا	632	4308186162082466828	515	996.5	417	549	93.80692291259766	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0598	true	335210447338054656	0	196	0	1010	1582	300	القول الا دعواه اتحاد الفء والغنيمة فلو فرق بينهما كما فعل غيره لعلم ان اية الانفال في الغنيمة واية الحشر في الفء ولا اشكال ووجه بطلان القول المذكور ان اية واعلموا انما غنمتم من شء الاية نزلت بعد وقعة بدر قيل قسم غنيمة بدل بدليل حديث علي الثابت في صحيح مسلم الدال علي ان غناءم بدر خمست واية التخميس التي شرعه الله بها هي هذه واما اية الحشر فهي نازلة في غزوة بني النضير باطباق العلماء وغزوة بني النضير بعد غزوة بدر باجماع المسلمين ولا منازعة فيه البتة فظهر من هذا عدم صحة قول قتادة C تع--------الي وقد ظهر لك انه علي القول بالفرق بين الغنيمة والفء لا اشكال في الايات وكذلك علي قول من يري امر الغناءم والفء راجعا الي نظر الامام فلا منافاة علي قوله بين اية الحشر واية التخميس اذا راه الامام والله اعلم مساءل من احكام هذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان جماهير علماء المسلمين علي ان اربعة اخماس الغنيمة للغزاة الذين غنموها وليس للامام ان يجعل تلك الغنيمة لغيرهم ويدل لهذا قوله تعالي غنمتم فهو يدل علي انها غنيمة لهم فلما قال فان لله خمسه علمنا ان الاخماس الاربعة الباقية لهم لا لغيرهم ونظير ذلك قوله تعالي فان لم يكن	598	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0632	false	4023897849874690015	103	300	546	1563	1563	300	القول الا دعواه اتحاد الفء والغنيمة فلو فرق بينهما كما فعل غيره لعلم ان اية الانفال في الغنيمة واية الحشر في الفء ولا اشكال ووجه بطلان القول المذكور ان اية واعلموا انما غنمتم من شء الاية نزلت بعد وقعة بدر قبل قسم غنيمة بدل بدليل حديث علي الثابت في صحيح مسلم الدال علي ان غناءم بدر خمست واية التخميس التي شرعه الله بها هي هذه واما اية الحشر فهي نازلة في غزوة بني النضير باطباق العلماء وغزوة بني النضير بعد غزوة بدر باجماع المسلمين ولا منازعة فيه البتة فظهر من هذا عدم صحة قول قتادة رحمه الله تعالي وقد ظهر لك انه علي القول بالفرق بين الغنيمة والفء لا اشكال في الايات وكذلك علي قول من يري امر الغناءم والفء راجعا الي نظر الامام فلا منافاة علي قوله بين اية الحشر واية التخميس اذا راه الامام والله اعلم مساءل من احكام هذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان جماهير علماء المسلمين علي ان اربعة اخماس الغنيمة للغزاة الذين غنموها وليس للامام ان يجعل تلك الغنيمة لغيرهم ويدل لهذا قوله تعالي غنمتم فهو يدل علي انها غنيمة لهم فلما قال فان لله خمسه علمنا ان الاخماس الاربعة الباقية لهم لا لغيرهم ونظير ذلك قوله تعالي فان لم يكن-	632	4308186162082466828	1004	1998.5	810	1018	98.624755859375	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0598	true	335210447338054656	196	300	1010	1582	1582	300	له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 اي ولابيه الثلثان الباقيان اجماعا فكذلك قوله فان لله خمسه اي وللغانمين ما بقي وهذا القول هو الحق الذي لا شك فيه وحكي الاجماع عليه غير واحد من العلماء وممن حكي اجماع المسلمين عليه ابن المنذر وابن عبد البر والداودي والمازري و القاضي عياض وابن العربي والاخبار بهذا المعني متظاهرة وخالف في ذلك بعض اهل العلم وهو قول كثير من المالكية ونقله عنهم المازري C-------- ايضا قالوا للامام ان يصرف الغنيمة فيما يشاء من مصالح المسلمين ويمنع منها الغزاة الغانمين واحتجوا لذلك بادلة منها قوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 الاية-	598	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0633	false	-1615081541576330102	0	105	0	581	1578	300	له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء 11 اي ولابيه الثلثان الباقيان اجماعا فكذلك قوله فان لله خمسه اي وللغانمين ما بقي وهذا القول هو الحق الذي لا شك فيه وحكي الاجماع عليه غير واحد من العلماء وممن حكي اجماع المسلمين عليه ابن المنذر وابن عبد البر والداودي والمازري و القاضي عياض وابن العربي والاخبار بهذا المعني متظاهرة وخالف في ذلك بعض اهل العلم وهو قول كثير من المالكية ونقله عنهم المازري رحمه الله ايضا قالوا للامام ان يصرف الغنيمة فيما يشاء من مصالح المسلمين ويمنع منها الغزاة الغانمين واحتجوا لذلك بادلة منها قوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 الاية	633	4308186162082466828	571	1127.5	468	581	98.2788314819336	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0599	true	5293577607022846149	0	183	0	930	1534	300	قالوا الانفال الغناءم كلها والاية محكمة لا منسوخة واحتجوا لذلك ايضا بما وقع في فتح مكة وقصة حنين قالوا انه A فتح -----------------مكة عنوة بعشرة الاف مقاتل ومن علي اهلها فردها عليهم ولم يجعلها غنيمة ولم يقسمها علي الجيش فلو كان قسم الاخماس الاربعة علي الجيش واجبا لفعله A -----------------لما فتح مكة قالوا وكذلك غناءم هوازن في غزوة حنين اعطي منها عطايا عظيمة جدا ولم يعط الانصار منها مع انهم من خيار المجاهدين الغازين معه A----------------- وقد اشار لعطاياه من غناءم هوازن في وقعة حنين الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي في غزوة حنين بقوله اعطي عطايا شهدت بالكرم يومءذ له ولم تجمجم اعطي عطايا اخجلت دلح الديم اذا ملات رحب الغضا من النعم زهاء الفي ناقة منها وما ملا بين جبلين غنما لرجل وبله ما لحلقه منها ومن رقيقه وورقه الخ قالوا لو كان يجب قسم الاخماس الاربعة علي الجيش الذي غنمها لما اعطي -----------------A الفي ناقة من غناءم هوزان لغير الغزاة ولما اعطي ما ملا بين جبلين من الغنم لصفوان بن امية وفي ذلك اليوم اعطي الاقرع بن حابس التميمي ماءة من الابل وكذلك عيينة بن حصن الفزاري حتي غار	599	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0633	false	-1615081541576330102	105	300	581	1578	1578	300	قالوا الانفال الغناءم كلها والاية محكمة لا منسوخة واحتجوا لذلك ايضا بما وقع في فتح مكة وقصة حنين قالوا انه صلي الله عليه وسلم فتح مكة عنوة بعشرة الاف مقاتل ومن علي اهلها فردها عليهم ولم يجعلها غنيمة ولم يقسمها علي الجيش فلو كان قسم الاخماس الاربعة علي الجيش واجبا لفعله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة قالوا وكذلك غناءم هوازن في غزوة حنين اعطي منها عطايا عظيمة جدا ولم يعط الانصار منها مع انهم من خيار المجاهدين الغازين معه صلي الله عليه وسلم وقد اشار لعطاياه من غناءم هوازن في وقعة حنين الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي في غزوة حنين بقوله اعطي عطايا شهدت بالكرم يومءذ له ولم تجمجم اعطي عطايا اخجلت دلح الديم اذا ملات رحب الغضا من النعم زهاء الفي ناقة منها وما ملا بين جبلين غنما لرجل وبله ما لحلقه منها ومن رقيقه وورقه الخ قالوا لو كان يجب قسم الاخماس الاربعة علي الجيش الذي غنمها لما اعطي صلي الله عليه وسلم الفي ناقة من غناءم هوزان لغير الغزاة ولما اعطي ما ملا بين جبلين من الغنم لصفوان بن امية وفي ذلك اليوم اعطي الاقرع بن حابس التميمي ماءة من الابل وكذلك عيينة بن حصن الفزاري حتي غار-	633	4308186162082466828	919	1789.0	740	998	92.08416748046875	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0599	true	5293577607022846149	183	300	930	1534	1534	300	من ذلك العباس بن مرداس السلمي وقال في ذلك شعره المشهور اتجعل نهبي ونهب العبيد بن عيينة والاقرع فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع وقد كنت في الحرب ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع الا اباعير اعطيتها عديد قواءمه الاربع وكانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر في الاجرع وايقاظي القوم ان يرقدوا اذا هجع الناس لم اهجع قالوا فلو كان قسم الاخماس الاربعة علي الجيش الغانمين واجبا لما فضل الاقرع وعيينة في العطاء من الغنيمة علي العباس بن مرداس في اول الامر قبل ان يقول شعره المذكور واجيب من جهة الجمهور عن هذه الاحتجاجات فالجواب عن اية يسالونك عن الانفال الانفال 1 هو-	599	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0634	false	-7106771295548935226	0	117	0	605	1526	300	من ذلك العباس بن مرداس السلمي وقال في ذلك شعره المشهور اتجعل نهبي ونهب العبيد بن عيينة والاقرع فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع وقد كنت في الحرب ذا تدرا فلم اعط شيءا ولم امنع الا اباعير اعطيتها عديد قواءمه الاربع وكانت نهابا تلافيتها بكري علي المهر في الاجرع وايقاظي القوم ان يرقدوا اذا هجع الناس لم اهجع قالوا فلو كان قسم الاخماس الاربعة علي الجيش الغانمين واجبا لما فضل الاقرع وعيينة في العطاء من الغنيمة علي العباس بن مرداس في اول الامر قبل ان يقول شعره المذكور واجيب من جهة الجمهور عن هذه الاحتجاجات فالجواب عن اية يسالونك عن الانفال الانفال 1 هو	634	4308186162082466828	604	1203.0	488	605	99.83470916748047	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0600	true	-3805952476763248149	0	170	0	846	1544	300	ما قدمنا من انها منسوخة بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية ونسبه القرطبي لجمهور العلماء والجواب عما وقع في فتح مكة من اوجه الاول ان بعض العلماء زعموا ان مكة لم تفتح عنوة ولكن اهلها اخذوا الامان منه A----------------- وممن قال بهذا الشافعي C-------- واستدل قاءلو هذا القول بقوله A----------------- من دخل دار ابي سفيان فهو امن وهو ثابت في الصحيح وهذا الخلاف في مكة هل اخذها النبي A عن-----------------وة وهو قول الجمهور او اخذ لها الامان والامان شبه الصلح عقده الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في مغازيه بقوله في غزوة الفتح يعني مكة واختلفوا فيها فقيل امنت وقيل عنوة وكرها اخذت والحق انها فتحت عنوة كما سياتي تحقيقه ان شاء الله ومن اظهر الاجوبة عما وقع في فتح مكة ان مكة ليست كغيرها من البلاد لانها حرام بحرمة الله من يوم خلق السماوات والارض الي يوم القيامة وانما احلت له A----------------- ساعة من نهار ولم تحل لاحد قبله ولا بعده وما كان بهذه المثابة فليس كغيره من البلاد التي ليست لها هذه الحرمة العظيمة واما ما وقع في	600	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0634	false	-7106771295548935226	117	300	605	1526	1526	300	ما قدمنا من انها منسوخة بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية ونسبه القرطبي لجمهور العلماء والجواب عما وقع في فتح مكة من اوجه الاول ان بعض العلماء زعموا ان مكة لم تفتح عنوة ولكن اهلها اخذوا الامان منه صلي الله عليه وسلم وممن قال بهذا الشافعي رحمه الله واستدل قاءلو هذا القول بقوله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن وهو ثابت في الصحيح وهذا الخلاف في مكة هل اخذها النبي صلي الله عليه وسلم عنوة وهو قول الجمهور او اخذ لها الامان والامان شبه الصلح عقده الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في مغازيه بقوله في غزوة الفتح يعني مكة واختلفوا فيها فقيل امنت وقيل عنوة وكرها اخذت والحق انها فتحت عنوة كما سياتي تحقيقه ان شاء الله ومن اظهر الاجوبة عما وقع في فتح مكة ان مكة ليست كغيرها من البلاد لانها حرام بحرمة الله من يوم خلق السماوات والارض الي يوم القيامة وانما احلت له صلي الله عليه وسلم ساعة من نهار ولم تحل لاحد قبله ولا بعده وما كان بهذه المثابة فليس كغيره من البلاد التي ليست لها هذه الحرمة العظيمة واما ما وقع في-	634	4308186162082466828	837	1610.5	669	922	90.78091430664062	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0600	true	-3805952476763248149	170	300	846	1544	1544	300	قصة حنين فالجواب عنه ظاهر وهو ان النبي A----------------- استطاب نفوس الغزاة عن الغنيمة ليءلف بها قلوب المءلفة قلوبهم لاجل المصلحة العامة للاسلام والمسلمين ويدل علي ذلك انه A----------------- لما سمع ان بعض الانصار قال يمنعنا ويعطي قريشا وسيوفنا تقطر من دماءهم جمعهم النبي A----------------- وكلمهم كلامه المشهور البالغ في الحسن ومن جملته انه قال لهم الا ترضون يا معشر الانصار ان يذهب الناس بالشاء والبعير وترجعون برسول الله A -----------------الي رحالكم الي اخر كلامه فرضي القوم وطابت نفوسهم وقالوا رضينا برسول الله A----------------- قسما وحظا وهذا ثابت في الصحيح ونوه الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في مغازيه بحسن هذا الكلام الذي خاطبهم به A----------------- بقوله في غزوة حنين ووكل الانصار خير العالمين لدينهم اذ الف المءلفين فوجدوا عليه ان منعهم فارسل النبي من جمعهم وقال قولا كالفريد المءنق عن نظمه-	600	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0635	false	963251081641460994	0	148	0	801	1614	300	قصة حنين فالجواب عنه ظاهر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم استطاب نفوس الغزاة عن الغنيمة ليءلف بها قلوب المءلفة قلوبهم لاجل المصلحة العامة للاسلام والمسلمين ويدل علي ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما سمع ان بعض الانصار قال يمنعنا ويعطي قريشا وسيوفنا تقطر من دماءهم جمعهم النبي صلي الله عليه وسلم وكلمهم كلامه المشهور البالغ في الحسن ومن جملته انه قال لهم الا ترضون يا معشر الانصار ان يذهب الناس بالشاء والبعير وترجعون برسول الله صلي الله عليه وسلم الي رحالكم الي اخر كلامه فرضي القوم وطابت نفوسهم وقالوا رضينا برسول الله صلي الله عليه وسلم قسما وحظا وهذا ثابت في الصحيح ونوه الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في مغازيه بحسن هذا الكلام الذي خاطبهم به صلي الله عليه وسلم بقوله في غزوة حنين ووكل الانصار خير العالمين لدينهم اذ الف المءلفين فوجدوا عليه ان منعهم فارسل النبي من جمعهم وقال قولا كالفريد المءنق عن نظمه	635	4308186162082466828	691	1296.0	563	801	86.26716613769531	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0601	true	3689325036169092907	0	146	0	780	1545	300	ضعف سلك منطقي فالحاصل ان اربعة اخماس الغنيمة التي اوجف الجيش عليها الخيل والركاب للغزاة الغانمين علي التحقيق الذي لا شك فيه وهو قول الجمهور وقد علمت الجواب عن حجج المخالفين في ذلك ومن العلماء من يقول لا يجوز للامام ان ينفل احدا شيءا من هذه الاخماس الاربعة لانها ملك للغانمين وهو قول مالك وذهب بعض العلماء الي ان للامام ان ينفل منها بعض الشء باجتهاده وهو اظهر دليلا وسياتي له زيادة ايضاح ان شاء الله تعالي المسالة الثانية هي تحقيق المقام في مصارف الخمس الذي يءخذ من الغنيمة قبل القسمة فظاهر الاية الكريمة انه يجعل ستة انصباء نصيب لله جل وعلا ونصيب للرسول A ونص-----------------يب لذي القربي ونصيب لليتامي ونصيب للمساكين ونصيب لابن السبيل وبهذا قال بعض اهل العلم قال ابو جعفر الرازي عن الربيع عن ابي العالية الرياحي قال كان رسول الله A----------------- يءتي بالغنيمة فيخمسها علي خمسة تكون اربعة اخماس منها لمن شهدها	601	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0635	false	963251081641460994	148	300	801	1614	1614	300	ضعف سلك منطقي فالحاصل ان اربعة اخماس الغنيمة التي اوجف الجيش عليها الخيل والركاب للغزاة الغانمين علي التحقيق الذي لا شك فيه وهو قول الجمهور وقد علمت الجواب عن حجج المخالفين في ذلك ومن العلماء من يقول لا يجوز للامام ان ينفل احدا شيءا من هذه الاخماس الاربعة لانها ملك للغانمين وهو قول مالك وذهب بعض العلماء الي ان للامام ان ينفل منها بعض الشء باجتهاده وهو اظهر دليلا وسياتي له زيادة ايضاح ان شاء الله تعالي المسالة الثانية هي تحقيق المقام في مصارف الخمس الذي يءخذ من الغنيمة قبل القسمة فظاهر الاية الكريمة انه يجعل ستة انصباء نصيب لله جل وعلا ونصيب للرسول صلي الله عليه وسلم ونصيب لذي القربي ونصيب لليتامي ونصيب للمساكين ونصيب لابن السبيل وبهذا قال بعض اهل العلم قال ابو جعفر الرازي عن الربيع عن ابي العالية الرياحي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بالغنيمة فيخمسها علي خمسة تكون اربعة اخماس منها لمن شهدها-	635	4308186162082466828	773	1522.5	629	814	94.96314239501953	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0601	true	3689325036169092907	146	300	780	1545	1545	300	ثم يءخذ الخمس فيضرب بيده فيه فياخذ الذي قبض كفه فيجعله للكعبة وهو سهم الله ثم يقسم ما بقي علي خمسة اسهم فيكون سهم للرسول A وس-----------------هم لذي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وعلي هذا القول فنصيب الله جل وعلا للكعبة ولا يخفي ضعف هذا القول لعدم الدليل عليه وقال بعض من قال بهذا القول ان نصيب الله جل وعلا يرد علي ذوي الحاجة والتحقيق ان نصيب الله جل وعلا ونصيب الرسول A و-----------------احد وذكر اسمه جل وعلا استفتاح كلام للتعظيم وممن قال بهذا القول ابن عباس كما نقله عنه الضحاك وهو قول ابراهيم النخعي والحسن بن محمد بن الحنفية والحسن البصري والشعبي و عطاء بن ابي رباح وعبد الله بن بريدة وقتادة ومغيرة وغير واحد كما نقله عنهم ابن كثير والدليل علي صحة هذا القول ما رواه البيهقي باسناد صحيح عن عبد الله بن شقيق عن رجل قال اتيت النبي A -----------------وهو بوادي القري وهو يعرض فرسا فقلت يا رسول-	601	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0636	false	-5914737393030904	0	163	0	817	1492	300	ثم يءخذ الخمس فيضرب بيده فيه فياخذ الذي قبض كفه فيجعله للكعبة وهو سهم الله ثم يقسم ما بقي علي خمسة اسهم فيكون سهم للرسول صلي الله عليه وسلم وسهم لذي القربي وسهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وعلي هذا القول فنصيب الله جل وعلا للكعبة ولا يخفي ضعف هذا القول لعدم الدليل عليه وقال بعض من قال بهذا القول ان نصيب الله جل وعلا يرد علي ذوي الحاجة والتحقيق ان نصيب الله جل وعلا ونصيب الرسول صلي الله عليه وسلم واحد وذكر اسمه جل وعلا استفتاح كلام للتعظيم وممن قال بهذا القول ابن عباس كما نقله عنه الضحاك وهو قول ابراهيم النخعي والحسن بن محمد بن الحنفية والحسن البصري والشعبي و عطاء بن ابي رباح وعبد الله بن بريدة وقتادة ومغيرة وغير واحد كما نقله عنهم ابن كثير والدليل علي صحة هذا القول ما رواه البيهقي باسناد صحيح عن عبد الله بن شقيق عن رجل قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو بوادي القري وهو يعرض فرسا فقلت يا رسول	636	4308186162082466828	756	1477.0	606	817	92.53366088867188	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0602	true	-4792985027891495795	0	123	0	598	1446	300	الله ما تقول في الغنيمة فقال لله خمسها واربعة اخماسها للجيش قلت فما احد اولي به من احد قال لا ولا السهم تستخرجه من جيبك لست احق به من اخيك المسلم وهذا دليل واضح علي ما ذكرنا ويءيده ايضا ما رواه الامام احمد عن المقدام بن معد يكرب الكندي انه جلس مع عبادة بن الصامت وابي الدرداء والحارث بن معاوية الكندي B----------هم فتذاكروا حديث رسول الله A فق-----------------ال ابو الدرداء لعبادة يا عبادة كلمات رسول الله A في غ-----------------زوة كذا وكذا في شان الاخماس فقال عبادة ان رسول الله A -----------------صلي بهم في غزوة الي بعير من المغنم فلما سلم قام رسول الله A----------------- فتناول وبرة بين انملتيه فقال ان هذي من غناءمكم وانه ليس لي فيها الا نصيبي معكم الخمس والخمس مردود	602	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0636	false	-5914737393030904	163	300	817	1492	1492	300	الله ما تقول في الغنيمة فقال لله خمسها واربعة اخماسها للجيش قلت فما احد اولي به من احد قال لا ولا السهم تستخرجه من جيبك لست احق به من اخيك المسلم وهذا دليل واضح علي ما ذكرنا ويءيده ايضا ما رواه الامام احمد عن المقدام بن معد يكرب الكندي انه جلس مع عبادة بن الصامت وابي الدرداء والحارث بن معاوية الكندي رضي الله عنهم فتذاكروا حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو الدرداء لعبادة يا عبادة كلمات رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة كذا وكذا في شان الاخماس فقال عبادة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم في غزوة الي بعير من المغنم فلما سلم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فتناول وبرة بين انملتيه فقال ان هذي من غناءمكم وانه ليس لي فيها الا نصيبي معكم الخمس والخمس مردود-	636	4308186162082466828	583	1112.5	465	676	86.24260711669922	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0602	true	-4792985027891495795	123	300	598	1446	1446	300	عليكم فادوا الخيط والمخيط واكبر من ذلك واصغر ولا تغلوا فان الغلول عار ونار علي اصحابه في الدنيا والاخرة وجاهدوا الناس في الله القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لاءم واقيموا حدود الله في السفر والحضر وجاهدوا في الله فان الجهاد باب من ابواب الجنة عظيم ينجي الله به من الهم والغم قال ابن كثير بعد ان ساق حديث احمد هذا عن عبادة بن الصامت هذا حديث حسن عظيم ولم اره في شء من الكتب الستة من هذا الوجه ولكن روي الامام احمد ايضا وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو عن رسول الله A----------------- نحوه في قصة الخمس والنهي عن الغلول وعن عمرو بن عبسة ان رسول الله A -----------------صلي بهم الي بعير من المغنم فلما سلم اخذ وبرة من هذا البعير ثم قال ولا يحل لي من غناءمكم مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم رواه ابو داود والنساءي فاذا عرفت ان التحقيق ان الخمس في حياة النبي A----------------- يقسم خمسة اسهم لان اسم الله ذكر للتعظيم وافتتاح الكلام به مع ان كل شء مملوك-	602	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0637	false	-7319353006099896	0	186	0	900	1478	300	عليكم فادوا الخيط والمخيط واكبر من ذلك واصغر ولا تغلوا فان الغلول عار ونار علي اصحابه في الدنيا والاخرة وجاهدوا الناس في الله القريب والبعيد ولا تبالوا في الله لومة لاءم واقيموا حدود الله في السفر والحضر وجاهدوا في الله فان الجهاد باب من ابواب الجنة عظيم ينجي الله به من الهم والغم قال ابن كثير بعد ان ساق حديث احمد هذا عن عبادة بن الصامت هذا حديث حسن عظيم ولم اره في شء من الكتب الستة من هذا الوجه ولكن روي الامام احمد ايضا وابو داود والنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نحوه في قصة الخمس والنهي عن الغلول وعن عمرو بن عبسة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي بهم الي بعير من المغنم فلما سلم اخذ وبرة من هذا البعير ثم قال ولا يحل لي من غناءمكم مثل هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم رواه ابو داود والنساءي فاذا عرفت ان التحقيق ان الخمس في حياة النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسة اسهم لان اسم الله ذكر للتعظيم وافتتاح الكلام به مع ان كل شء مملوك	637	4308186162082466828	844	1643.0	669	900	93.77777862548828	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0603	true	4986470364469667764	0	103	0	516	1507	300	له جل وعلا فاعلم ان النبي A كان -----------------يصرف نصيبه الذي هو خمس الخمس في مصالح المسلمين بدليل قوله في الاحاديث التي ذكرناها انفا والخمس مردود عليكم وهو الحق ويدل له ما ثبت في الصحيح من انه كان ياخذ قوت سنته من فء بني النضير كما سياتي ان شاء الله تعالي واما بعد وفاته وانتقاله الي الرفيق الاعلي صلوات الله وسلامه عليه فان بعض العلماء يقول بسقوط نصيبه بوفاته وممن قال بذلك ابو حنيفة C-------- واختاره ابن جرير وزاد ابو حنيفة سقوط سهم ذوي القربي ايضا بوفاته A----------------- والصحيح ان نصيبه A----------------- باق وان امام المسلمين يصرفه فيما كان يصرفه فيه رسول الله	603	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0637	false	-7319353006099896	186	299	900	1475	1478	300	له جل وعلا فاعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصرف نصيبه الذي هو خمس الخمس في مصالح المسلمين بدليل قوله في الاحاديث التي ذكرناها انفا والخمس مردود عليكم وهو الحق ويدل له ما ثبت في الصحيح من انه كان ياخذ قوت سنته من فء بني النضير كما سياتي ان شاء الله تعالي واما بعد وفاته وانتقاله الي الرفيق الاعلي صلوات الله وسلامه عليه فان بعض العلماء يقول بسقوط نصيبه بوفاته وممن قال بذلك ابو حنيفة رحمه الله واختاره ابن جرير وزاد ابو حنيفة سقوط سهم ذوي القربي ايضا بوفاته صلي الله عليه وسلم والصحيح ان نصيبه صلي الله عليه وسلم باق وان امام المسلمين يصرفه فيما كان يصرفه فيه رسول الله	637	4308186162082466828	507	972.5	406	575	88.17391204833984	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0603	true	4986470364469667764	102	300	511	1507	1507	300	الله A-------- من مصالح المسلمين وقال بعض العلماء يكون نصيبه -----------------A لمن يلي الامر بعده وروي عن ابي بكر وعلي وقتادة وجماعة قال ابن كثير وجاء فيه حديث مرفوع قال مقيده عفا الله عنه والظاهر ان هذا القول راجع في المعني الي ما ذكرنا انه الصحيح وان معني كونه لمن يلي الامر بعده انه يصرفه فيما كان يصرفه فيه A----------------- والنبي قال والخمس مردود عليكم وهو واضح كما تري ولا يخفي ان كل الاقوال في نصيب النبي A----------------- بعد وفاته راجعة الي شء واحد وهو صرفه في مصالح المسلمين وقد كان الخلفاء الراشدون المهديون B----------هم يصرفونه فيما كان يصرفه فيه A----------------- وكان ابو بكر وعمر B----------هما يصرفانه في الكراع والسلاح وجمهور العلماء علي ان نصيب ذوي القربي باق ولم يسقط بموته A----------------- واختلف العلماء فيه من ثلاث جهات الاولي هل يسقط بوفاته او لا وقد ذكرنا ان الصحيح عدم السقوط خلافا لابي حنيفة الثانية في المراد بذي القربي الثالثة هل يفضل ذكرهم علي انثاهم او لا اما ذوا القربي فهم بنو هاشم وبنو المطلب علي اظهر الاقولا دليلا واليه ذهب الشافعي واحمد بن حنبل وابو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد قال البخاري في صحيحه في كتاب فرض الخمس حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث-	603	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0638	false	-2281066447786338824	0	218	0	1110	1505	300	الله عليه وسلم من مصالح المسلمين وقال بعض العلماء يكون نصيبه صلي الله عليه وسلم لمن يلي الامر بعده وروي عن ابي بكر وعلي وقتادة وجماعة قال ابن كثير وجاء فيه حديث مرفوع قال مقيده عفا الله عنه والظاهر ان هذا القول راجع في المعني الي ما ذكرنا انه الصحيح وان معني كونه لمن يلي الامر بعده انه يصرفه فيما كان يصرفه فيه صلي الله عليه وسلم والنبي قال والخمس مردود عليكم وهو واضح كما تري ولا يخفي ان كل الاقوال في نصيب النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته راجعة الي شء واحد وهو صرفه في مصالح المسلمين وقد كان الخلفاء الراشدون المهديون رضي الله عنهم يصرفونه فيما كان يصرفه فيه صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصرفانه في الكراع والسلاح وجمهور العلماء علي ان نصيب ذوي القربي باق ولم يسقط بموته صلي الله عليه وسلم واختلف العلماء فيه من ثلاث جهات الاولي هل يسقط بوفاته او لا وقد ذكرنا ان الصحيح عدم السقوط خلافا لابي حنيفة الثانية في المراد بذي القربي الثالثة هل يفضل ذكرهم علي انثاهم او لا اما ذوا القربي فهم بنو هاشم وبنو المطلب علي اظهر الاقوال دليلا واليه ذهب الشافعي واحمد بن حنبل وابو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد قال البخاري في صحيحه في كتاب فرض الخمس حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث	638	4308186162082466828	986	1864.5	789	1110	88.82882690429688	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0604	true	2050134198954428322	0	73	0	345	1433	300	عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله A----------------- فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله A----------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد قال الليث حدثني يونس وزاد قال جبير ولم يقسم النبي A ل-----------------بني عبد شمس ولا لبني نوفل اه وقال البخاري ايضا في المغازي حدثنا يحيي بن بكير	604	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0638	false	-2281066447786338824	218	300	1110	1505	1505	300	عن عقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد قال الليث حدثني يونس وزاد قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل اه وقال البخاري ايضا في المغازي حدثنا يحيي بن بكير-	638	4308186162082466828	339	635.0	268	396	85.60606384277344	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0604	true	2050134198954428322	73	300	345	1433	1433	300	حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان جبير بن مطعم اخبره قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي A----------------- فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد قال جبير لم يقسم النبي A----------------- لبني عبد شمس وبني نوفل شيءا اه وايضاح كونهم من النبي -----------------A بمنزلة واحدة ان جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وعثمان بن عفان بن ابي العاص بن عبد شمس بن عبد مناف فاولاد عبد مناف بن قصي اربعة هاشم والمطلب وعبد شمس وهم اشقاء امهم عاتكة بنت مرة بن هلال السلمية احدي عواتك سليم اللاتي هن جدات رسول الله A -----------------وهن ثلاث هذه التي ذكرنا والثانية عمتها وهي عاتكة بنت هلال التي هي ام عبد مناف والثالثة بنت اخي الاولي وهي عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال وهي ام وهب والد امنة ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مازن بن صعصعة قال الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في نظمه عمود النسب عبد مناف قمر البطحاء اربعة بنوء هءلاء مطلب وهاشم ونوفل وعبد شمس هاشم لا يجهل وقال في بيان عواتك سليم اللاتي هن جدات له A عو-----------------اتك النبي ام وهب وام هاشم وام الندب عبد مناف وذه الاخيرة عمة عمة الاولي الصغيره وهن بالترتيب ذا لذي لرجال الاوقص بن مرة بن هلال فبهذا الذي بينا يتضح ان الصحيح ان المراد بذي القربي في الاية بنو هاشم-	604	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0639	false	-3278713060354055607	0	264	0	1279	1475	300	حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان جبير بن مطعم اخبره قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك فقال انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد قال جبير لم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيءا اه وايضاح كونهم من النبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة واحدة ان جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف وعثمان بن عفان بن ابي العاص بن عبد شمس بن عبد مناف فاولاد عبد مناف بن قصي اربعة هاشم والمطلب وعبد شمس وهم اشقاء امهم عاتكة بنت مرة بن هلال السلمية احدي عواتك سليم اللاتي هن جدات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن ثلاث هذه التي ذكرنا والثانية عمتها وهي عاتكة بنت هلال التي هي ام عبد مناف والثالثة بنت اخي الاولي وهي عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال وهي ام وهب والد امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم ورابع اولاد عبد مناف نوفل بن عبد مناف وامه واقدة بنت عدي واسمه نوفل بن عبادة بن مازن بن صعصعة قال الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في نظمه عمود النسب عبد مناف قمر البطحاء اربعة بنوه هءلاء مطلب وهاشم ونوفل وعبد شمس هاشم لا يجهل وقال في بيان عواتك سليم اللاتي هن جدات له صلي الله عليه وسلم عواتك النبي ام وهب وام هاشم وام الندب عبد مناف وذه الاخيرة عمة عمة الاولي الصغيره وهن بالترتيب ذا لذي لرجال الاوقص بن مرة بن هلال فبهذا الذي بينا يتضح ان الصحيح ان المراد بذي القربي في الاية بنو هاشم	639	4308186162082466828	1078	2084.5	854	1279	84.28459930419922	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0605	true	-5834003619316597362	0	36	0	197	1579	300	وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل ووجهه ان بني عبد شمس وبني نوفل عادوا الهاشميين وظاهروا عليهم قريشا فصاروا كالاباعد منهم للعداوة وعدم النضرة ولذا قال فيهم ابو طالب في لاميته المشهورة جزي الله	605	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0639	false	-3278713060354055607	264	300	1279	1475	1475	300	وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل ووجهه ان بني عبد شمس وبني نوفل عادوا الهاشميين وظاهروا عليهم قريشا فصاروا كالاباعد منهم للعداوة وعدم النضرة ولذا قال فيهم ابو طالب في لاميته المشهورة جزي الله-	639	4308186162082466828	196	387.0	161	197	99.49238586425781	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0605	true	-5834003619316597362	36	300	197	1579	1579	300	عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجل غير اجل بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل لقد سفهت احلام قوم تبدلوا بني خلف قيضا بنا والغياطل ونحن الصميم من ذءابة هاشم وال قصي في الخطوب الاواءل بهذا الحديث الصحيح الذي ذكرنا يتضح عدم صحة قول من قال بانهم بنو هاشم فقط وقول من قال انهم قريش كلهم وممن قال بانهم بنو هاشم فقط عمر بن عبد العزيز وزيد بن ارقم ومالك والثوري ومجاهد وعلي ابن الحسين والاوزاعي وغيرهم وقد اخرج الشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه يساله عن ذوي القربي الذين ذكر الله فكتب اليه انا كنا نري اناهم فابي ذلك علينا قومنا وقالوا قريش كلها ذوو قربي وزيادة قوله وقالوا قريش كلها تفرد بها ابو معشر وفيه ضعف وما قدمنا من قول النبي A----------------- وفعله الثابت في الصحيح يعين انهم بنو هاشم والمطلب وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل وكثير من اهل العلم فاذا عرفت انه A----------------- قضي بخمس الخمس من غناءم خيبر لبني هاشم والمطلب وانهم هم ذوو القربي المذكورون في الاية فاعلم ان العلماء اختلفوا هل يفضل ذكرهم علي انثاهم او يقسم عليهم بالسوية فذهب بعض العلماء الي انه كالميراث للذكر مثل حظ الانثيين وهذا هو مذهب احمد بن حنبل في اصح الروايتين قال صاحب الانصاف هذا المذهب جزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والعمدة والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم وصححه في البلغة والنظم وغيرهما وعنه الذكر والانثي سواء قدمه ابن رزين في شرحه واطلقهما في المغني والشرح والمحرر والفروع اه من-	605	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0640	false	-739182162763734421	0	270	0	1416	1572	300	عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجل غير اجل بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل لقد سفهت احلام قوم تبدلوا بني خلف قيضا بنا والغياطل ونحن الصميم من ذءابة هاشم وال قصي في الخطوب الاواءل بهذا الحديث الصحيح الذي ذكرنا يتضح عدم صحة قول من قال بانهم بنو هاشم فقط وقول من قال انهم قريش كلهم وممن قال بانهم بنو هاشم فقط عمر بن عبد العزيز وزيد بن ارقم ومالك والثوري ومجاهد وعلي ب-ن الحسين والاوزاعي وغيرهم وقد اخرج الشافعي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة ومسلم وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس ان نجدة الحروري كتب اليه يساله عن ذوي القربي الذين ذكر الله فكتب اليه انا كنا نري اناهم فابي ذلك علينا قومنا وقالوا قريش كلها ذوو قربي وزيادة قوله وقالوا قريش كلها تفرد بها ابو معشر وفيه ضعف وما قدمنا من قول النبي صلي الله عليه وسلم وفعله الثابت في الصحيح يعين انهم بنو هاشم والمطلب وهو قول الشافعي واحمد بن حنبل وكثير من اهل العلم فاذا عرفت انه صلي الله عليه وسلم قضي بخمس الخمس من غناءم خيبر لبني هاشم والمطلب وانهم هم ذوو القربي المذكورون في الاية فاعلم ان العلماء اختلفوا هل يفضل ذكرهم علي انثاهم او يقسم عليهم بالسوية فذهب بعض العلماء الي انه كالميراث للذكر مثل حظ الانثيين وهذا هو مذهب احمد بن حنبل في اصح الروايتين قال صاحب الانصاف هذا المذهب جزم به الخرقي وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والعمدة والوجيز وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاويين وغيرهم وصححه في البلغة والنظم وغيرهما وعنه الذكر والانثي سواء قدمه ابن رزين في شرحه واطلقهما في المغني والشرح والمحرر والفروع اه من	640	4308186162082466828	1378	2720.0	1115	1417	97.2477035522461	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0605	true	-5834003619316597362	10	66	47	340	1579	300	بني عبد شمس وبني نوفل عادوا الهاشميين وظاهروا عليهم قريشا فصاروا كالاباعد منهم للعداوة وعدم النضرة ولذا قال فيهم ابو طالب في لاميته المشهورة------ جزي الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجل غير اجل بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل لقد سفهت احلام قوم تبدلوا بني خلف قيضا بنا والغياطل	605	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0776	false	-3170351165948078701	53	110	258	521	1477	300	بني عبد شمس وبني نوفل من خمس الغنيمة مع ان الجميع اولاد عبد مناف بن قصي وقال------------------------------------ ابو طالب في بني عبد شمس وبني نوفل جزي الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجل غير اجل بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل لقد سفهت احلام قوم تبدلوا بني خلف قيضا بنا والغياطل	776	4308186162082466828	192	323.5	149	299	64.21405029296875	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0606	true	-6651925815441449374	0	29	0	153	1612	300	الانصاف وتفضيل ذكرهم علي انثاهم الذي هو مذهب الامام احمد هو مذهب الشافعي ايضا وحجة من قال بهذا القول انه سهم استحق بقرابة الاب شرعا بدليل ان اولاد عماته	606	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0640	false	-739182162763734421	270	299	1416	1569	1572	300	الانصاف وتفضيل ذكرهم علي انثاهم الذي هو مذهب الامام احمد هو مذهب الشافعي ايضا وحجة من قال بهذا القول انه سهم استحق بقرابة الاب شرعا بدليل ان اولاد عماته	640	4308186162082466828	153	306.0	124	153	100.0	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0606	true	-6651925815441449374	30	300	155	1612	1612	300	كالزبير بن العوام وعبد الله بن ابي امية لم يقسم لهم في خمس الخمس وكونه مستحقا بقرابة الاب خاصة يجعله كالميراث فيفضل فيه الذكر علي الانثي وقال بعض العلماء ذكرهم وانثاهم سواء وممن قال به المزني وابو ثور وابن المنذر قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول اظهر عندي لان تفضيل الذكر علي الانثي يحتاج الي دليل ولم يقم عليه في هذه المسالة دليل ولم ينقل احد عن النبي A -----------------انه فضل ذكرهم علي انثاهم في خمس الخمس والدليل علي انه ليس كالميراث ان الابن منهم ياخذ نصيبه مع وجود ابيه وجده اه وصغيرهم وكبيرهم سواء وجمهور العلماء القاءلين بنصب القرابة علي انه يقسم علي جميعهم ولم يترك منهم احد خلافا لقوم والظاهر شمول غنيهم خلافا لمن خصص به فقراءهم لانه A -----------------لم يخصص به فقراءهم بخلاف نصيب اليتامي والمساكين وابن السبيل فالظاهر انه يخصص به فقراءهم ولا شء لاغنياءهم فقد بان لك مما تقدم ان مذهب الشافعي واحمد رحمهما الله في هذه المسالة ان سهم الله وسهم رسوله A----------------- واحد وانه بعد وفاته يصرف في مصالح المسلمين وان سهم القرابة لبني هاشم وبني المطلب للذكر مثل حظ الانثيين وانه لجميعهم غنيهم وفقيرهم قاتلوا ام لم يقاتلوا وان للذكر منهم مثل حظ الانثيين وان الانصباء الثلاثة الباقية لخصوص الفقراء من اليتامي والمساكين وابن السبيل ومذهب ابي حنيفة سقوط سهم الرسول A و-----------------سهم قرابته بموته وان الخمس يقسم علي الثلاثة الباقية التي هي اليتامي والمساكين وابن السبيل قال ويبدا من الخمس باصلاح القناطر وبناء المساجد وارزاق القضاة والجند وروي نحو هذا عن الشافعي ايضا ومذهب الامام مالك C --------ان امر خمس الغنيمة موكول الي نظر الامام واجتهاده فيما يراه مصلحة فياخذ منه من غير تقدير ويعطي القرابة باجتهاده ويصرف الباقي في-	606	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0641	false	-5438285528655445110	3	286	15	1549	1629	300	كالزبير بن العوام وعبد الله بن ابي امية لم يقسم لهم في خمس الخمس وكونه مستحقا بقرابة الاب خاصة يجعله كالميراث فيفضل فيه الذكر علي الانثي وقال بعض العلماء ذكرهم وانثاهم سواء وممن قال به المزني وابو ثور وابن المنذر قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول اظهر عندي لان تفضيل الذكر علي الانثي يحتاج الي دليل ولم يقم عليه في هذه المسالة دليل ولم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فضل ذكرهم علي انثاهم في خمس الخمس والدليل علي انه ليس كالميراث ان الابن منهم ياخذ نصيبه مع وجود ابيه وجده اه وصغيرهم وكبيرهم سواء وجمهور العلماء القاءلين بنصب القرابة علي انه يقسم علي جميعهم ولم يترك منهم احد خلافا لقوم والظاهر شمول غنيهم خلافا لمن خصص به فقراءهم لانه صلي الله عليه وسلم لم يخصص به فقراءهم بخلاف نصيب اليتامي والمساكين وابن السبيل فالظاهر انه يخصص به فقراءهم ولا شء لاغنياءهم فقد بان لك مما تقدم ان مذهب الشافعي واحمد رحمهما الله في هذه المسالة ان سهم الله وسهم رسوله صلي الله عليه وسلم واحد وانه بعد وفاته يصرف في مصالح المسلمين وان سهم القرابة لبني هاشم وبني المطلب للذكر مثل حظ الانثيين وانه لجميعهم غنيهم وفقيرهم قاتلوا ام لم يقاتلوا وان للذكر منهم مثل حظ الانثيين وان الانصباء الثلاثة الباقية لخصوص الفقراء من اليتامي والمساكين وابن السبيل ومذهب ابي حنيفة سقوط سهم الرسول صلي الله عليه وسلم وسهم قرابته بموته وان الخمس يقسم علي الثلاثة الباقية التي هي اليتامي والمساكين وابن السبيل قال ويبدا من الخمس باصلاح القناطر وبناء المساجد وارزاق القضاة والجند وروي نحو هذا عن الشافعي ايضا ومذهب الامام مالك رحمه الله ان امر خمس الغنيمة موكول الي نظر الامام واجتهاده فيما يراه مصلحة فياخذ منه من غير تقدير ويعطي القرابة باجتهاده ويصرف الباقي في	641	4308186162082466828	1447	2834.5	1182	1534	94.32855224609375	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0607	true	1627597632101960081	14	300	81	1545	1545	300	هذا قال الخلفاء الاربعة وبه عملوا وعليه يدل قوله A----------------- مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردوج عليكم فانه لم يقسمه اخماسا ولا اثلاثا وانما ذكر في الاية من ذكر علي وجه التنبيه عليهم لانهم من اهم من يدفع اليه قال الزجاج محتجا لمالك قال الله D----- يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل البقرة 215 وللرجل جاءز باجماع العلماء ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذلك وذكر النساءي عن عطاء قال خمس الله وخمس رسوله واحد كان رسول الله A----------------- يحمل منه ويعطي منه ويضعه حيث شاء اه من القرطبي وقال ابن كثير في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه وقال اخرون ان الخمس يتصرف فيه الامام بالمصلحة للمسلمين كما يتصرف في مال الفء وقال شيخنا العلامة ابن تيمية C وه--------ذا قول مالك واكثر السلف وهو اصح الاقوال اه من ابن كثير وهذا القول هو راي البخاري بدليل قوله باب قول الله تعالي فان لله خمسه وللرسول يعني للرسول قسم ذلك وقال رسول الله انما انا قاسم وخازن والله يعطي ثم ساق البخاري احاديث الباب في كونه A -----------------قاسما بامر الله تعالي قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول قوي وستاتي له ادلة ان شاء الله في المسالة التي بعد هذا ولكن اقرب الاقوال للسلامة هو العمل بظاهر الاية كما قال الشافعي واحمد رحمهما الله لان الله امرنا ان نعلم ان خمس ما غنمنا لهذه المصارف المذكورة ثم اتبع ذلك بقوله ان كنتم امنتم بالله وهو واضح جدا كما تري واما قول بعض اهل البيت كعبد الله بن محمد بن علي وعلي بن الحسين B----------هم بان الخمس كله لهم دون غيرهم وان المراد باليتامي والمساكين يتاماهم ومساكينهم وقول من زعم انه بعد النبي A----------------- يكون لقرابة الخليفة الذي يوليه المسلمون فلا يخفي ضعفهما والله	607	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0642	false	4016370099812573956	0	300	0	1550	1550	300	هذا قال الخلفاء الاربعة وبه عملوا وعليه يدل قوله صلي الله عليه وسلم مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم فانه لم يقسمه اخماسا ولا اثلاثا وانما ذكر في الاية من ذكر علي وجه التنبيه عليهم لانهم من اهم من يدفع اليه قال الزجاج محتجا لمالك قال الله عز وجل يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل البقرة ----وللرجل جاءز باجماع العلماء ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذلك وذكر النساءي عن عطاء قال خمس الله وخمس رسوله واحد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحمل منه ويعطي منه ويضعه حيث شاء اه من القرطبي وقال ابن كثير في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه وقال اخرون ان الخمس يتصرف فيه الامام بالمصلحة للمسلمين كما يتصرف في مال الفء وقال شيخنا العلامة ابن تيمية رحمه الله وهذا قول مالك واكثر السلف وهو اصح الاقوال اه من ابن كثير وهذا القول هو راي البخاري بدليل قوله باب قول الله تعالي فان لله خمسه وللرسول يعني للرسول قسم ذلك وقال رسول الله انما انا قاسم وخازن والله يعطي ثم ساق البخاري احاديث الباب في كونه صلي الله عليه وسلم قاسما بامر الله تعالي قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول قوي وستاتي له ادلة ان شاء الله في المسالة التي بعد هذا ولكن اقرب الاقوال للسلامة هو العمل بظاهر الاية كما قال الشافعي واحمد رحمهما الله لان الله امرنا ان نعلم ان خمس ما غنمنا لهذه المصارف المذكورة ثم اتبع ذلك بقوله ان كنتم امنتم بالله وهو واضح جدا كما تري واما قول بعض اهل البيت كعبد الله بن محمد بن علي وعلي بن الحسين رضي الله عنهم بان الخمس كله لهم دون غيرهم وان المراد باليتامي والمساكين يتاماهم ومساكينهم-وقول من زعم انه بعد النبي صلي الله عليه وسلم يكون لقرابة الخليفة الذي يوليه المسلمون فلا يخفي ضعفهما والله	642	4308186162082466828	1448	2805.5	1167	1555	93.11897277832031	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0608	true	-2786891546524986972	0	292	0	1533	1573	300	تعالي اعلم المسالة الثالثة اجمع العلماء علي ان الذهب والفضة وساءر الامتعة كل ذلك داخل في حكم الاية يخمس ويقسم الباقي علي الغانمين كما ذكرنا المسالة الرابعة اما ارضهم الماخوذة عنوة فقد اختلف العلماء فيها فقال بعض العلماء يخير الامام بين قسمتها كما يفعل بالذهب والفضة ولا خراج عليها بل هي ارض عشر مملوكة للغانمين و بين وقفها للمسلمين بصيغة وقيل بغير صيغة ويدخل في ذلك تركها للمسلمين بخراج مستمر يءخذ ممن تقر بيده وهذا التخيير هو مذهب الامام احمد وعلي هذا القول اذا قسمها الامام فقيل تخمس وهو اظهر وقيل لا واختاره بعض اجلاء العلماء قاءلا ان ارض خيبر لم يخمس ما قسم منها والظاهر ان ارض خيبر خمست كما جزم به غير واحد ورواه ابو داود باسناد صحيح عن الزهري وهذا التخيير بين القسم وابقاءها للمسلمين الذي ذكرنا انه مذهب الامام احمد هو ايضا مذهب الامام ابي حنيفة والثوري واما مالك --------C فذهب الي انها تصير وقفا للمسلمين بمجرد الاستيلاء عليها واما الشافعي --------C فذهب الي انها غنيمة يجب قسمها علي المجاهدين بعد اخراج الخمس وسنذكر ان شاء الله حجج الجميع وما يظهر لنا رجحانه بالدليل -ما حجة الامام الشافعي C-------- فهي بكتاب وسنة اما الكتاب فقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الانفال 41 الاية فهو يقتضي بعمومه شمول الارض المغتومة واما السنة فما ثبت انه -----------------A قسم ارض قريظة بعد ان خمسها وبني النضير ونصف ارض خيبر بين الغانمين قال فلو جاز ان يدعي اخراج الارض جاز ان يدعي اخراج غيرها فيبطل حكم الاية قال مقيده عفا الله عنه الاستدلال بالاية ظاهر وبالسنة غير ظاهر لانه لا حجة فيه علي من يقول بالتخيير لانه يقول كان مخيرا فاختار القسم فليس القسم واجبا وهو واضح كما تري وحجة من قال بالتخيير ان النبي A -----------------قسم نصف ارض خيبر وترك نصفها وقسم ارض قريظة وترك قسمة مكة فدل قسمه تارة	608	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0643	false	-7939958439857929087	0	300	0	1590	1590	300	تعالي اعلم المسالة الثالثة اجمع العلماء علي ان الذهب والفضة وساءر الامتعة كل ذلك داخل في حكم الاية يخمس ويقسم الباقي علي الغانمين كما ذكرنا المسالة الرابعة اما ارضهم الماخوذة عنوة فقد اختلف العلماء فيها فقال بعض العلماء يخير الامام بين قسمتها كما يفعل بالذهب والفضة ولا خراج عليها بل هي ارض عشر مملوكة للغانمين-و بين وقفها للمسلمين بصيغة وقيل بغير صيغة ويدخل في ذلك تركها للمسلمين بخراج مستمر يءخذ ممن تقر بيده وهذا التخيير هو مذهب الامام احمد وعلي هذا القول اذا قسمها الامام فقيل تخمس وهو اظهر وقيل لا واختاره بعض اجلاء العلماء قاءلا ان ارض خيبر لم يخمس ما قسم منها والظاهر ان ارض خيبر خمست كما جزم به غير واحد ورواه ابو داود باسناد صحيح عن الزهري وهذا التخيير بين القسم وابقاءها للمسلمين الذي ذكرنا انه مذهب الامام احمد هو ايضا مذهب الامام ابي حنيفة والثوري واما مالك رحمه الله فذهب الي انها تصير وقفا للمسلمين بمجرد الاستيلاء عليها واما الشافعي رحمه الله فذهب الي انها غنيمة يجب قسمها علي المجاهدين بعد اخراج الخمس وسنذكر ان شاء الله حجج الجميع وما يظهر لنا رجحانه بالدليل اما حجة الامام الشافعي رحمه الله فهي بكتاب وسنة اما الكتاب فقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الانفال 41 الاية فهو يقتضي بعمومه شمول الارض المغنومة واما السنة فما ثبت انه صلي الله عليه وسلم قسم ارض قريظة بعد ان خمسها وبني النضير ونصف ارض خيبر بين الغانمين قال فلو جاز ان يدعي اخراج الارض جاز ان يدعي اخراج غيرها فيبطل حكم الاية قال مقيده عفا الله عنه الاستدلال بالاية ظاهر وبالسنة غير ظاهر لانه لا حجة فيه علي من يقول بالتخيير لانه يقول كان مخيرا فاختار القسم فليس القسم واجبا وهو واضح كما تري وحجة من قال بالتخيير ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم نصف ارض خيبر وترك نصفها وقسم ارض قريظة وترك قسمة مكة فدل قسمه تارة-	643	4308186162082466828	1524	2977.5	1235	1592	95.72864532470703	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0609	true	-59880611760547834	0	271	0	1362	1490	300	المستدرك ان النبي A----------------- لما ظهر علي خيبر قسمها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم فكان لرسول الله A----------------- وللمسلمين النصف من ذلك وعزل النصف الباقي لمن ينزل به من الوفود والامور ونواءب الناس هذا لفظ ابي داود وفي لفظ عزل رسول الله A----------------- ثمانية عشر سهما وهو الشطر لنواءبه وما ينزل به من امر المسلمين فكان ذلك الوطيح والكتيبة والسلالم وتوابعها وفي لفظ ايضا عزل نصفها لنواءبه وما ينزل به الوطيحة والكتيبة وما احيز معهما وعزل النصف الاخر فقسمه بين المسلمين الشق والنطاة وما احيز معهما وكان سهم رسول الله A----------------- فيما احيز معهما ورد المخالف هذا الاحتجاج بان النصف المقسوم من خيبر ماخوذ عنوة والنصف الذي لم يقسم منها ماخوذ صلحا وجزم بهذا ابن حجر في فتح الباري وقال النووي في شرح مسلم في الكلام علي قول انس عند مسلم واصبناها عنوة ما نصه قال القاضي قال المازري ظاهر هذا انها كلها فتحت عنوة وقد روي مالك عن ابن شهاب ان بعضها فتح عنوة وبعضها صلحا قال وقد يشكل ما روي في سنن ابي داود انه قسمها نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا للمسلمين قال وجوابه ما قال بعضهم انه كان حولها ضياع وقري اجلي عنها اهلها فكانت خالصة للنبي A -----------------وما سواها للغانمين فكان قدر الذي جلوا عنه النصف فلهذا قسم نصفين اه منه بلفظه وقال ابو داود في سننه حدثنا حسين بن علي العجلي ثنا يحيي يعني ابن ادم-ثنا ابن ابي زاءدة عن محمد بن اسحاق عن الزهري وعبد الله بن ابي بكر وبعض ولد محمد بن مسلمة قالوا بقيت بقية من اهل خيبر تحصنوا فسالوا رسول الله A----------------- ان يحقن دماءهم ويسيرهم ففعل فسمع بذلك اهل فدك فنزلوا علي مثل ذلك فكانت لرسول الله	609	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0644	false	-3980247616873154979	8	298	41	1506	1514	300	المستدرك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر قسمها علي ستة وثلاثين سهما جمع كل سهم ماءة سهم فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين النصف من ذلك وعزل النصف الباقي لمن ينزل به من الوفود والامور ونواءب الناس هذا لفظ ابي داود وفي لفظ عزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانية عشر سهما وهو الشطر لنواءبه وما ينزل به من امر المسلمين فكان ذلك الوطيح والكتيبة والسلالم وتوابعها وفي لفظ ايضا عزل نصفها لنواءبه وما ينزل به الوطيحة والكتيبة وما احيز معهما وعزل النصف الاخر فقسمه بين المسلمين الشق والنطاة وما احيز معهما وكان سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما احيز معهما ورد المخالف هذا الاحتجاج بان النصف المقسوم من خيبر ماخوذ عنوة والنصف الذي لم يقسم منها ماخوذ صلحا وجزم بهذا ابن حجر في فتح الباري وقال النووي في شرح مسلم في الكلام علي قول انس عند مسلم واصبناها عنوة ما نصه قال القاضي قال المازري ظاهر هذا انها كلها فتحت عنوة وقد روي مالك عن ابن شهاب ان بعضها فتح عنوة وبعضها صلحا قال وقد يشكل ما روي في سنن ابي داود انه قسمها نصفين نصفا لنواءبه وحاجته ونصفا للمسلمين قال وجوابه ما قال بعضهم انه كان حولها ضياع وقري اجلي عنها اهلها فكانت خالصة للنبي صلي الله عليه وسلم وما سواها للغانمين فكان قدر الذي جلوا عنه النصف فلهذا قسم نصفين اه منه بلفظه وقال ابو داود في سننه حدثنا حسين بن علي العجلي ثنا يحيي يعني ابن ادم ثنا ابن ابي زاءدة عن محمد بن اسحاق عن الزهري وعبد الله بن ابي بكر وبعض ولد محمد بن مسلمة قالوا بقيت بقية من اهل خيبر تحصنوا فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحقن دماءهم ويسيرهم ففعل فسمع بذلك اهل فدك فنزلوا علي مثل ذلك فكانت لرسول الله	644	4308186162082466828	1355	2623.0	1085	1465	92.49147033691406	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0609	true	-59880611760547834	272	300	1364	1490	1490	300	خاصة لانها لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب حدثنا محمد بن يحيي بن فارس ثنا عبد الله بن محمد عن جويرية عن مالك عن الزهري ان سعيد ابن-	609	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0645	false	-8708769426535125573	2	30	10	137	1532	300	خاصة لانها لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب حدثنا محمد بن يحيي بن فارس ثنا عبد الله بن محمد عن جويرية عن مالك عن الزهري ان سعيد ابن	645	4308186162082466828	126	247.0	99	127	99.21260070800781	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0610	true	-2880295692042096183	0	261	0	1344	1521	300	المسيب اخبره ان رسول الله A----------------- افتتح بعض خيبر عنوة قال ابو داود وقرء علي الحارث بن مسكين وانا شاهد اخبرهم ابن وهب قال حدثني مالك عن ابن شهاب ان خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا والكتيبة اكثرها عنوة وفيها صلح قلت لمالك وما الكتيبة قال ارض خيبر وهي اربعون الف عذق قال مقيده عفا الله عنه وهذا الذي ذكرنا يقدح في الاحتجاج لتخيير الامام في القسم والوقفية بقضية خيبر كما تري وحجة قول مالك C --------ومن وافقه في ان ارض العدو المفتوحة عنوة تكون وقفا للمسلمين بمجرد الاستيلاء عليها امور منها قوله A----------------- الثابت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة B----------ه منعت العراق درهمها وفقيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها وعدتم من حيث بداتم وعدتم من حيث بداتم وعدتم من حيث بداتم شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه ووجه الاستدلال عندهم بالحديث ان منعت العراق الخ بمعني ستمنع وعبر بالماضي ايذانا بتحقق الوقوع كقوله تعالي ونفخ في الصور الكهف 99 الاية وقوله اتي امر الله النحل 1 الاية قالوا فدل ذلك علي انها لا تكون للغانمين لان ما ملكه الغانمون لا يكون فيه قفيز ولا درهم ولحديث مسلم هذا شاهد من حديث جابر عند مسلم ايضا ومن حديث ابي هريرة ايضا عند البخاري وقال ابن حجر في فتح الباري في كتاب فرض الخمس ما نصه وذكر ابن حزم ان بعض المالكية احتج بقوله في حديث ابي هريرة منعت العراق درهمها الحديث علي ان الارض المغنومة لا تباع ولا تقسم وان المراد بالمنع منع الخراج ورده بان الحديث ورد في الانذار بما يكون من سوء العاقبة وان المسلمين سيمنعون حقوقهم في اخر الامر وكذلك وقع واحتجوا	610	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0645	false	-8708769426535125573	30	300	137	1532	1532	300	المسيب اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افتتح بعض خيبر عنوة قال ابو داود وقرء علي الحارث بن مسكين وانا شاهد اخبرهم ابن وهب قال حدثني مالك عن ابن شهاب ان خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحا والكتيبة اكثرها عنوة وفيها صلح قلت لمالك وما الكتيبة قال ارض خيبر وهي اربعون الف عذق قال مقيده عفا الله عنه وهذا الذي ذكرنا يقدح في الاحتجاج لتخيير الامام في القسم والوقفية بقضية خيبر كما تري وحجة قول مالك رحمه الله ومن وافقه في ان ارض العدو المفتوحة عنوة تكون وقفا للمسلمين بمجرد الاستيلاء عليها امور منها قوله صلي الله عليه وسلم الثابت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه منعت العراق درهمها وفقيزها ومنعت الشام مديها ودينارها ومنعت مصر اردبها ودينارها وعدتم من حيث بداتم وعدتم من حيث بداتم وعدتم من حيث بداتم شهد علي ذلك لحم ابي هريرة ودمه ووجه الاستدلال عندهم بالحديث ان منعت العراق الخ بمعني ستمنع وعبر بالماضي ايذانا بتحقق الوقوع كقوله تعالي ونفخ في الصور الكهف 99 الاية وقوله اتي امر الله النحل 1 الاية قالوا فدل ذلك علي انها لا تكون للغانمين لان ما ملكه الغانمون لا يكون فيه قفيز ولا درهم ولحديث مسلم هذا شاهد من حديث جابر عند مسلم ايضا ومن حديث ابي هريرة ايضا عند البخاري وقال ابن حجر في فتح الباري في كتاب فرض الخمس ما نصه وذكر ابن حزم ان بعض المالكية احتج بقوله في حديث ابي هريرة منعت العراق درهمها الحديث علي ان الارض المغنومة لا تباع ولا تقسم وان المراد بالمنع منع الخراج ورده بان الحديث ورد في الانذار بما يكون من سوء العاقبة وان المسلمين سيمنعون حقوقهم في اخر الامر وكذلك وقع واحتجوا-	645	4308186162082466828	1338	2626.5	1079	1396	95.84527587890625	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0610	true	-2880295692042096183	261	300	1344	1521	1521	300	ايضا بما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب B----------ه قال لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم النبي A----------------- خيبر وفي لفظ في الصحيح عن عمر اما والذي نفسي بيده لولا ان اترك-	610	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0646	false	5387735987153164263	0	44	0	205	1552	300	ايضا بما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لولا اخر المسلمين ما فتحت قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر وفي لفظ في الصحيح عن عمر اما والذي نفسي بيده لولا ان اترك	646	4308186162082466828	175	320.5	137	205	85.36585235595703	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0611	true	-1345346800778496171	46	74	227	391	1572	300	بقوله------ والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الحشر 10 الاية فانه-------------------------------------------------- معطوف علي قوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا الحشر 8 وقوله والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر	611	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0204	false	2448912694310325381	93	130	503	710	1597	300	وقوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الحشر 10 الاية فجملة يقولون حال من واو الفاعل في قوله الذين جاءوا وهو معطوف علي قوله للفقراء المهاجرين ال-------------حشر 8 وقوله والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر	204	4308186162082466828	147	264.5	121	220	66.81818389892578	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0611	true	-1345346800778496171	0	253	0	1331	1572	300	اخر الناس بيانا ليس لهم شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم النبي A----------------- خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها واحتج اهل هذا القول ايضا بان الارض المغنومة لو كانت تقسم لم يبق لمن جاء بعد الغانمين شء والله اثبت لمن جاء بعدهم شركة بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الحشر 10 الاية فانه معطوف علي قوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا الحشر 8 وقوله والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 الاية وقول من قال ان قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم الحشر 10 مبتدا خبره يقولون الحشر 10 غير صحيح لانه يقتضي انه تعالي اخبر بان كل من ياتي بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الحشر 10 الاية والواقع خلافه لان كثيرا ممن جاء بعدهم يسبون الصحابة ويلعنونهم والحق ان قوله والذين جاءوا معطوف علي ما قبله وجملة يقولون حال كما تقدم في ال عمران وهي قيد لعاملها وصف لصاحبها قال مقيده عفا الله عنه هذه الادلة التي استدل بها المالكية لا تنهض فيما يظهر لان الاحاديث المذكورة لا يتعين وجه الدلالة فيها لانه يحتمل ان يكون الامام مخيرا فاختار ابقاءها للمسلمين ولم يكن واجبا في اول الامر كما قدمنا والاستدلال باية الحشر المذكورة واضح السقوط لانها في الفء والكلام في الغنيمة والفرق بينهما معلوم كما قدمنا قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا ان الامام مخير ويدل عليه كلام عمر في الاثر المار انفا وبه تنتظم الادلة ولم يكن بينها تعارض والجمع واجب متي ما امكن وغاية ما في الباب ان تكون السنة دلت علي تخصيص واقع في عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء	611	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0646	false	5387735987153164263	44	300	205	1552	1552	300	اخر الناس بيانا ليس لهم شء ما فتحت علي قرية الا قسمتها كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر ولكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها واحتج اهل هذا القول ايضا بان الارض المغنومة لو كانت تقسم لم يبق لمن جاء بعد الغانمين شء والله اثبت لمن جاء بعدهم شركة بقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الحشر 10 الاية فانه معطوف علي قوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا الحشر 8 وقوله والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 الاية وقول من قال ان قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم الحشر 10 مبتدا خبره يقولون الحشر 10 غير صحيح لانه يقتضي انه تعالي اخبر بان كل من ياتي بعدهم يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا الحشر 10 الاية والواقع خلافه لان كثيرا ممن جاء بعدهم يسبون الصحابة ويلعنونهم والحق ان قوله والذين جاءوا معطوف علي ما قبله وجملة يقولون حال كما تقدم في ال عمران وهي قيد لعاملها وصف لصاحبها قال مقيده عفا الله عنه هذه الادلة التي استدل بها المالكية لا تنهض فيما يظهر لان الاحاديث المذكورة لا يتعين وجه الدلالة فيها لانه يحتمل ان يكون الامام مخيرا فاختار ابقاءها للمسلمين ولم يكن واجبا في اول الامر كما قدمنا والاستدلال باية الحشر المذكورة واضح السقوط لانها في الفء والكلام في الغنيمة والفرق بينهما معلوم كما قدمنا قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا ان الامام مخير ويدل عليه كلام عمر في الاثر المار انفا وبه تنتظم الادلة ولم يكن بينها تعارض والجمع واجب متي ما امكن وغاية ما في الباب ان تكون السنة دلت علي تخصيص واقع في عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء-	646	4308186162082466828	1329	2639.0	1077	1348	98.59050750732422	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0611	true	-1345346800778496171	253	300	1331	1572	1572	300	الانفال 41 الاية وتخصيص الكتاب بالسنة كثير قال القرطبي في تفسير هذه الاية التي نحن بصددها بعد ان ذكر القول بالتخيير ما نصه قال شيخنا ابو العباس B----------ه وكان هذا جمع بين الدليلين ووسط بين المذهبين وهو الذي فهمه عمر B----------ه قطعا ولذلك قال لولا اخر الناس-	611	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0647	false	2367982006739593175	0	51	0	262	1455	300	الانفال 41 الاية وتخصيص الكتاب بالسنة كثير قال القرطبي في تفسير هذه الاية التي نحن بصددها بعد ان ذكر القول بالتخيير ما نصه قال شيخنا ابو العباس رضي الله عنه وكان هذا جمع بين الدليلين ووسط بين المذهبين وهو الذي فهمه عمر رضي الله عنه قطعا ولذلك قال لولا اخر الناس	647	4308186162082466828	239	452.0	193	262	91.22137451171875	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0612	true	2819456951085948438	0	230	0	1077	1442	300	فلم يخبر بنسخ فعل النبي A ولا ي-----------------تخصيصه بهم فان قيل لا تعارض بين الادلة علي مذهب الشافعي لان ما وقع فيه القسم من خيبر ماخوذ عنوة وما لم يقسم منها ماخوذ صلحا والنضير فء وقريظة قسمت ولو قال قاءل انها فء ايضا لنزولهم علي حكم النبي A----------------- قبل ان يحكم فيهم سعدا لكان غير بعيد ولكن يرده ان النبي A----------------- خمسها كما قاله مالك وغيره ومكة ماخوذة صلحا بدليل قوله A من دخل----------------- دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن هذا ثابت في صحيح مسلم فالجواب ان التحقيق ان مكة فتحت عنوة ولذلك ادلة واضحة منها انه لم ينقل احد ان النبي A----------------- صالح اهلها زمن الفتح ولا جاءه احد منهم فصالحه علي البلد وانما جاءه ابو سفيان فاعطاه الامان لمن دخل داره او اغلق بابه او دخل المسجد او القي سلاحه ولو كانت قد فتحت صلحا لم يقل من دخل داره او اغلق بابه او دخل المسجد فهو امن فان الصلح يقتضي الامان العام ومنها ان النبي A -----------------قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانه اذن لي فيها ساعة من نهار وفي لفظ انها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وفي لفظ فان احد ترخص بقتال رسول الله A----------------- فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم	612	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0647	false	2367982006739593175	51	300	262	1455	1455	300	فلم يخبر بنسخ فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولا بتخصيصه بهم فان قيل لا تعارض بين الادلة علي مذهب الشافعي لان ما وقع فيه القسم من خيبر ماخوذ عنوة وما لم يقسم منها ماخوذ صلحا والنضير فء وقريظة قسمت ولو قال قاءل انها فء ايضا لنزولهم علي حكم النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحكم فيهم سعدا لكان غير بعيد ولكن يرده ان النبي صلي الله عليه وسلم خمسها كما قاله مالك وغيره ومكة ماخوذة صلحا بدليل قوله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن هذا ثابت في صحيح مسلم فالجواب ان التحقيق ان مكة فتحت عنوة ولذلك ادلة واضحة منها انه لم ينقل احد ان النبي صلي الله عليه وسلم صالح اهلها زمن الفتح ولا جاءه احد منهم فصالحه علي البلد وانما جاءه ابو سفيان فاعطاه الامان لمن دخل داره-او اغلق بابه او دخل المسجد او القي سلاحه ولو كانت قد فتحت صلحا لم يقل من دخل داره او اغلق بابه او دخل المسجد فهو امن فان الصلح يقتضي الامان العام ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حبس عن مكة الفيل-وسلط عليها رسوله والمءمنين وانه اذن لي فيها ساعة من نهار وفي لفظ انها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وفي لفظ فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم-	647	4308186162082466828	1054	2019.5	832	1196	88.12709045410156	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0612	true	2819456951085948438	230	300	1077	1442	1442	300	كحرمتها بالامس وهذا صريح في انها فتحت عنوة ومنها انه ثبت في الصحيح انه يوم فتح مكة جعل خالد بن الوليد علي المجنية اليمني وجعل الزبير علي المجنية اليسري وجعل ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ثم قال يا ابا هريرة اهتف لي بالانصار فجاءوا يهرولون فقال يا معشر الانصار هل ترون الي اوباش قريش قالوا نعم قال انظروا اذا لقيتوهم غدا ان تحصدوهم حصدا واحفي بيده ووضع يمينه-	612	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0648	false	1262013258019022599	0	70	0	366	1544	300	كحرمتها بالامس وهذا صريح في انها فتحت عنوة ومنها انه ثبت في الصحيح انه يوم فتح مكة جعل خالد بن الوليد علي المجنبة اليمني وجعل الزبير علي المجنبة اليسري وجعل ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي ثم قال يا ابا هريرة اهتف لي بالانصار فجاءوا يهرولون فقال يا معشر الانصار هل ترون الي اوباش قريش قالوا نعم قال انظروا اذا لقيتوهم غدا ان تحصدوهم حصدا واحفي بيده ووضع يمينه	648	4308186162082466828	363	719.0	294	366	99.18032836914062	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0613	true	-4619146672314732721	0	224	0	1145	1508	300	علي شماله وقال موعدكم الصفا وجاءت الانصار فاطافوا بالصفا قال فما اشرف يومءذ لهم احد الا اناموه وصعد رسول الله -----------------A الصفا وجاءت الانصار فاطافوا بالصفا قال فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله A----------------- من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة وذكر اهل المغازي تفصيل ما اجمل في حديث مسلم هذا فبينوا انه قتل من الكفار اثنا عشر وقيل قتل من قريش اربعة وعشرون ومن هذيل اربعة وقتل يومءذ من المسلمين ثلاثة وهم سلمة بن الميلاء الجهني وكرز بن جابر المحاربي نسبة الي محارب بن فهر وخنيس بن خالد الخزاعي اخو ام معبد وقال كرز قبل ان يقتل في دفاعه عن خنيس قد علمت بيضاء من بني فهر نقية اللون نقية الصدر لاضربن اليوم عن ابي صخر وفيه نقل الحركة في الوقف ورجز حماس بن قيس المشهور يدل علي القتال يوم الفتح وذكره الشنقيطي في مغازيه بقوله وزعم ابن قيس ان سيحفدا نساءهم خلته وانشدا ان يقبلوا اليوم فمالي عله هذا سلاح كامل واله وذو غرارين سريع السله وشهد المازق فيه حطما رمزبب من قومه فانهزما وجاء فاستغلق بابها البتول فاستفهمته اينما كنت تقول فقال والفزع زعفر دمه انك لو شهدت يوم الخندمه اذ فر صفوان وفر عكرمه وبو يزيد قاءم كالمءتمه واستقبلتنا بالسيوف المسلمه	613	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0648	false	1262013258019022599	70	300	366	1544	1544	300	علي شماله وقال موعدكم الصفا وجاءت الانصار فاطافوا بالصفا قال فما اشرف يومءذ لهم احد الا اناموه وصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا وجاءت الانصار فاطافوا بالصفا قال فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة وذكر اهل المغازي تفصيل ما اجمل في حديث مسلم هذا فبينوا انه قتل من الكفار اثنا عشر وقيل قتل من قريش اربعة وعشرون ومن هذيل اربعة وقتل يومءذ من المسلمين ثلاثة وهم سلمة بن الميلاء الجهني وكرز بن جابر المحاربي نسبة الي محارب بن فهر وخنيس بن خالد الخزاعي اخو ام معبد وقال كرز قبل ان يقتل في دفاعه عن خنيس قد علمت بيضاء من بني فهر نقية اللون نقية الصدر لاضربن اليوم عن ابي صخر وفيه نقل الحركة في الوقف ورجز حماس بن قيس المشهور يدل علي القتال يوم الفتح وذكره الشنقيطي في مغازيه بقوله وزعم ابن قيس ان سيحفدا نساءهم خلته وانشدا ان يقبلوا اليوم فمالي عله هذا سلاح كامل واله وذو غرارين سريع السله وشهد المازق فيه حطما رمزبب من قومه فانهزما وجاء فاستغلق بابها البتول فاستفهمته اينما كنت تقول فقال والفزع زعفر دمه انك لو شهدت يوم الخندمه اذ فر صفوان وفر عكرمه وبو يزيد قاءم كالمءتمه واستقبلتنا بالسيوف المسلمه-	648	4308186162082466828	1142	2251.0	919	1179	96.86174774169922	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0613	true	-4619146672314732721	224	300	1145	1508	1508	300	لهم نهيت خلفنا وهمهمه يقطعن كل ساعد وجمجمه ضربا فلا تسمع الا غمغمه لم تنطقي باللوم ادني كلمه وهذا الرجز صريح في وقوع القتال والقتل يوم فتح مكة ومصداقه في الصحيح كما تقدم ومنها ايضا ان ام هانء بنت ابي طالب B----------ها اجارت رجلا فاراد علي بن ابي طالب B----------ه قتله فقال رسول الله A----------------- قد اجرنا من اجرت يا ام هانء وفي لفظ عنها لما كان يوم فتح مكة اجرت رجلين من احماءي فادخلتهما بيتا-	613	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0649	false	1727017175526334455	0	83	0	401	1504	300	لهم نهيت خلفنا وهمهمه يقطعن كل ساعد وجمجمه ضربا فلا تسمع الا غمغمه لم تنطقي باللوم ادني كلمه وهذا الرجز صريح في وقوع القتال والقتل يوم فتح مكة ومصداقه في الصحيح كما تقدم ومنها ايضا ان ام هانء بنت ابي طالب رضي الله عنها اجارت رجلا فاراد علي بن ابي طالب رضي الله عنه قتله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء وفي لفظ عنها لما كان يوم فتح مكة اجرت رجلين من احماءي فادخلتهما بيتا	649	4308186162082466828	360	681.5	285	401	89.77555847167969	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0614	true	-7708000619112727490	0	197	0	993	1554	300	واغلقت عليهما بابا فجاء ابن امي علي فتفلت عليهما بالسيف فذكرت حديث الامان وقول النبي A----------------- قد اجرنا من اجرت يا ام هانء وذلك ضحي ببطن مكة بعد الفتح وقصتها ثابتة في الصحيح فاجارتها له وارادة علي B----------ه قتله وامضاء النبي A----------------- اجارتها صريح في انها فتحت عنوة ومنها انه A----------------- امر بقتل مقيس بن صبابة وابن خطل وجاريتين ولو كانت فتحت صلحا لم يءمر بقتل احد من اهلها ولكان ذكر هءلاء مستثني من عقد الصلح وامره A بق-----------------تل من ذكر ثابت عنه A----------------- وفي السنن باسناد صحيح ان النبي A----------------- لما كان يوم فتح مكة قال امنوا الناس الا امراتين واربعة نفر اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة الي غير ذلك من الادلة فهذه ادلة واضحة علي ان مكة حرسها الله فتحت عنوة وكونها فتحت عنوة يقدح فيما ذهب اليه الشافعي من وجوب قسم الارض المغنومة عنوة فالذي يتفق عليه جميع الادلة ولا يكون بينها اي تعارض هو ما قدمنا من القول بالتخيير بين قسم الارض وابقاءها للمسلمين مع ما قدمنا من الحجيج والعلم عند الله تعالي واذا عرفت ان التحقيق ان مكة فتحت عنوة فاعلم ان العلماء اختلفوا في رباع مكة هل يجوز تملكها وبيعها وايجارها علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز شء من	614	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0649	false	1727017175526334455	83	300	401	1504	1504	300	واغلقت عليهما بابا فجاء ابن امي علي فتفلت عليهما بالسيف فذكرت حديث الامان وقول النبي صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء وذلك ضحي ببطن مكة بعد الفتح وقصتها ثابتة في الصحيح فاجارتها له وارادة علي رضي الله عنه قتله وامضاء النبي صلي الله عليه وسلم اجارتها صريح في انها فتحت عنوة ومنها انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل مقيس بن صبابة وابن خطل وجاريتين ولو كانت فتحت صلحا لم يءمر بقتل احد من اهلها ولكان ذكر هءلاء مستثني من عقد الصلح وامره صلي الله عليه وسلم بقتل من ذكر ثابت عنه صلي الله عليه وسلم وفي السنن باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم لما كان يوم فتح مكة قال امنوا الناس الا امراتين واربعة نفر اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة الي غير ذلك من الادلة فهذه ادلة واضحة علي ان مكة حرسها الله فتحت عنوة وكونها فتحت عنوة يقدح فيما ذهب اليه الشافعي من وجوب قسم الارض المغنومة عنوة فالذي يتفق عليه جميع الادلة ولا يكون بينها اي تعارض هو ما قدمنا من القول بالتخيير بين قسم الارض وابقاءها للمسلمين مع ما قدمنا من الحج-ج والعلم عند الله تعالي واذا عرفت ان التحقيق ان مكة فتحت عنوة فاعلم ان العلماء اختلفوا في رباع مكة هل يجوز تملكها وبيعها وايجارها علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز شء من-	649	4308186162082466828	981	1863.5	786	1105	88.77828216552734	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0614	true	-7708000619112727490	197	300	993	1554	1554	300	ذلك وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري ومجاهد وعطاء وطاوس وابراهيم والحسن واسحاق وغيرهم وكرهه مالك C---------واجاز جميع ذلك الشافعي وابو يوسف وبه قال عمر بن الخطاب B----------ه وجماعة من الصحابة ومن بعدهم وتوسط الامام احمد فقال تملك وتورث ولا تءجر ولا تباع علي احدي الروايتين جمعا بين الادلة والرواية الثانية كمذهب الشافعي وهذه المسالة تناظر فيها الامام الشافعي واسحاق بن راهويه في مسجد الخيف والامام احمد بن حنبل حاضر فاسكت الشافعي اسحاق بالادلة بعد ان قال له ما احوجني ان يكون غيرك في موضعك فكنت امر بفرك اذنيه انا اقول لك قال رسول الله A----------------- وانت تقول قال طاوس والحسن وابراهيم وهل-	614	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0650	false	6783510720211388177	0	110	0	598	1527	300	ذلك وبه قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري ومجاهد وعطاء وطاوس وابراهيم والحسن واسحاق وغيرهم وكرهه مالك رحمه الله واجاز جميع ذلك الشافعي وابو يوسف وبه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجماعة من الصحابة ومن بعدهم وتوسط الامام احمد فقال تملك وتورث ولا تءجر ولا تباع علي احدي الروايتين جمعا بين الادلة والرواية الثانية كمذهب الشافعي وهذه المسالة تناظر فيها الامام الشافعي واسحاق بن راهويه في مسجد الخيف والامام احمد بن حنبل حاضر فاسكت الشافعي اسحاق بالادلة بعد ان قال له ما احوجني ان يكون غيرك في موضعك فكنت امر بفرك اذنيه انا اقول لك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانت تقول قال طاوس والحسن وابراهيم وهل	650	4308186162082466828	558	1078.0	456	598	93.31103515625	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0615	true	7416348155481076737	0	165	0	791	1483	300	لاحد مع النبي A----------------- حجة في كلام طويل-ونحن نذكر ان شاء الله ادلة الجميع وما يقتضي الدليل رجحانه منها فحجة الشافعي C-------- ومن وافقه بامور الاول حديث اسامة عن النبي A -----------------لما ساله اين تنزل غدا فقال النبي -----------------A وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وفي بعض الروايات من منزل وفي بعضها منزلا اخرج هذا الحديث البخاري في كتاب الحج في باب توريث دور مكة وشراءها الخ وفي كتاب المغازي في غزوة الفتح في رمضان في باب اين ركز النبي A----------------- الراية يوم الفتح وفي كتاب الجهاد في باب اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وارضون فهي لهم واخرجه مسلم في كتاب الحج في باب النزول بمكة للحاج وتوريث دورها بثلاث روايات هي مثل روايات البخاري فقوله A----------------- في هذا الحديث المتفق عليه وهل ترك لنا عقيل من رباع صريح في امضاءه A----------------- بيع عقيل بن ابي طالب B----------ه تلك الرباع ولو كان بيعها وتملكها لا يصح لما اقره النبي A لا------------------ه لا يقر علي باطل باجماع المسلمين الثاني ان الله	615	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0650	false	6783510720211388177	110	300	598	1527	1527	300	لاحد مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة في كلام طويل ونحن نذكر ان شاء الله ادلة الجميع وما يقتضي الدليل رجحانه منها فحجة الشافعي رحمه الله ومن وافقه بامور الاول حديث اسامة عن النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله اين تنزل غدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وفي بعض الروايات من منزل وفي بعضها منزلا اخرج هذا الحديث البخاري في كتاب الحج في باب توريث دور مكة وشراءها الخ وفي كتاب المغازي في غزوة الفتح في رمضان في باب اين ركز النبي صلي الله عليه وسلم الراية يوم الفتح وفي كتاب الجهاد في باب اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وارضون فهي لهم واخرجه مسلم في كتاب الحج في باب النزول بمكة للحاج وتوريث دورها بثلاث روايات هي مثل روايات البخاري فقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث المتفق عليه وهل ترك لنا عقيل من رباع صريح في امضاءه صلي الله عليه وسلم بيع عقيل بن ابي طالب رضي الله عنه تلك الرباع ولو كان بيعها وتملكها لا يصح لما اقره النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يقر علي باطل باجماع المسلمين الثاني ان الله-	650	4308186162082466828	777	1429.0	615	930	83.54838562011719	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0615	true	7416348155481076737	165	300	791	1483	1483	300	تبارك وتعالي اضاف للمهاجرين من مكة ديارهم وذلك يدل علي انها ملكهم في قوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الحشر 8 قال النووي في شرح المهذب فان قيل قد تكون الاضافة لليد والسكني لقوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 فالجواب ان حقيقة الاضافة تقتضي الملك ولذلك لو قال هذه الدار لزيد حكم بملكها لزيد ولو قال اردت به السكني واليد لم يقبل ونظير الاية الكريمة ما احتج به ايضا من الاضافة في قوله من دخل دار ابي سفيان فهو امن الحديث وقد قدمنا انه في صحيح مسلم الثالث الاثر المشهور في سنن البيهقي وغيره ان نافع بن الحارث اشتري من صفوان بن امية دار السجن لعمر بن الخطاب B----------ه باربعماءة وفي رواية باربعة الاف ولم ينكر ذلك احد من الصحابة وروي الزبير بن بكار والبيهقي ان حكيم بن حزام B----------ه باع دار الندوة-	615	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0651	false	5234612890061716879	0	137	0	708	1567	300	تبارك وتعالي اضاف للمهاجرين من مكة ديارهم وذلك يدل علي انها ملكهم في قوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الحشر ق--ال النووي في شرح المهذب فان قيل قد تكون الاضافة لليد والسكني لقوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب--- فالجواب ان حقيقة الاضافة تقتضي الملك ولذلك لو قال هذه الدار لزيد حكم بملكها لزيد ولو قال اردت به السكني واليد لم يقبل ونظير الاية الكريمة ما احتج به ايضا من الاضافة في قوله من دخل دار ابي سفيان فهو امن الحديث وقد قدمنا انه في صحيح مسلم الثالث الاثر المشهور في سنن البيهقي وغيره ان نافع بن الحارث اشتري من صفوان بن امية دار السجن لعمر بن الخطاب رضي الله عنه باربعماءة وفي رواية باربعة الاف ولم ينكر ذلك احد من الصحابة وروي الزبير بن بكار والبيهقي ان حكيم بن حزام رضي الله عنه باع دار الندوة	651	4308186162082466828	684	1332.5	552	713	95.93267822265625	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0616	true	-4897997983419998484	0	163	0	860	1507	300	بمكة من معاوية بن ابي سفيان بماءة الف فقال له عبد الله بن الزبير يا ابا خالد بعت ماثرة قريش وكريمتها فقال هيهات ذهبت المكارم فلا مكرمة اليوم الا الاسلام فقال اشهدوا انها في سبيل الله تعالي يعني الدراهم التي باعها بها وعقده الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في نظمه عمود النسب بقوله يعني قصيا واتخذ الندوة لا يخترع في غيرها امر ولا تدرع جارية او بعذر الغلام الا بامره بها يرام وباعها بعد حكيم بن حزام وانبوه وتصدق الهمام سيد ناديه بكل الثمن اذ العلي بالدين لا بالدمن الرابع انها فتحت صلحا فبقيت علي ملك اهلها وقد قدمنا ضعف هذا الوجه الخامس القياس لان ارض مكة ارض حية ليست موقوفة فيجوز بيعها قياسا علي غيرها من الارض واحتج من قال بان رباع مكة لا تملك ولا تباع بادلة منها قوله تعالي والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد الحج 25 قالوا والمراد بالمسجد جميع الحرم كله لكثرة اطلاقه عليه في النصوص كقوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء	616	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0651	false	5234612890061716879	137	300	708	1567	1567	300	بمكة من معاوية بن ابي سفيان بماءة الف فقال له عبد الله بن الزبير يا ابا خالد بعت ماثرة قريش وكريمتها فقال هيهات ذهبت المكارم فلا مكرمة اليوم الا الاسلام فقال اشهدوا انها في سبيل الله تعالي يعني الدراهم التي باعها بها وعقده الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في نظمه عمود النسب بقوله يعني قصيا واتخذ الندوة لا يخترع في غيرها امر ولا تدرع جارية او بعذر الغلام الا بامره بها يرام وباعها بعد حكيم بن حزام وانبوه وتصدق الهمام سيد ناديه بكل الثمن اذ العلي بالدين لا بالدمن الرابع انها فتحت صلحا فبقيت علي ملك اهلها وقد قدمنا ضعف هذا الوجه الخامس القياس لان ارض مكة ارض حية ليست موقوفة فيجوز بيعها قياسا علي غيرها من الارض واحتج من قال بان رباع مكة لا تملك ولا تباع بادلة منها قوله تعالي والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد الحج 25 قالوا والمراد بالمسجد جميع الحرم كله لكثرة اطلاقه عليه في النصوص كقوله سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء-	651	4308186162082466828	859	1713.0	697	860	99.88372039794922	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0616	true	-4897997983419998484	163	300	860	1507	1507	300	1 الاية وقوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام التوبة 7 الاية وقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 مع ان المنحر الاكبر من الحرم مني ومنها قوله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 قالوا والمحرم لا يجوز بيعه ومنها ما اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله A -----------------مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تءجر بيوتها ومنها ما رواه ابو حنيفة عن عبيد الله بن ابي زياد عن ابي نجيح عن عبد الله بن عمرو قال قال النبي A -----------------مكة حرام وحرام بيع رباعها وحرام اجر بيوتها ومنها ما روي عن عاءشة B----------ها انها قالت قلت يا رسول الله الا نبني لك بمني بيتا او بناء يظللك من الشمس قال لا انما هو-	616	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0652	false	5857400976553445872	0	145	0	691	1434	300	1 الاية وقوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام التوبة 7 الاية وقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 مع ان المنحر الاكبر من الحرم مني ومنها قوله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 قالوا والمحرم لا يجوز بيعه ومنها ما اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة مناخ لا تباع رباعها ولا تءجر بيوتها ومنها ما رواه ابو حنيفة عن عبيد الله بن ابي زياد عن ابي نجيح عن عبد الله بن عمرو قال قال النبي صلي الله عليه وسلم مكة حرام وحرام بيع رباعها وحرام اجر بيوتها ومنها ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله الا نبني لك بمني بيتا او بناء يظ-لك من الشمس قال لا انما هو	652	4308186162082466828	641	1237.5	507	692	92.63005828857422	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0616	true	-4897997983419998484	136	220	706	1154	1507	300	سواء العاكف فيه والباد الحج 25 قالوا والمراد ----بالمسجد جميع الحرم كله لكثرة اطلاقه عليه في النصوص كقوله سبحان ----------------الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء 1 الاية وقوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام التوبة 7 الاية وقوله هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 مع ان المنحر الاكبر من الحرم مني ومنها قوله تعالي انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 قالوا- والمحرم لا يجوز بيعه وم----------------------------------------------------------------------------------نها ما اخرجه- البيهقي من طريق------------ اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه	616	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0653	false	9045640773097356286	126	201	622	1019	1532	300	سواء العاكف فيه والباد الحج 25 بان ---المراد خصوص المسجد دون غيره من ارض الحرم بدليل التصريح بنفس المسجد في قوله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء الحج25 الاية وعن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي--------------------- هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 بان المراد حرم صيدها وشجرها وخلاها والقتال فيها كما بينه صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ولم يذكر في شء منها مع كثرتها النهي عن بيع دورها وعن حديث اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه	653	4308186162082466828	153	182.5	121	564	27.12765884399414	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0617	true	899812846238747810	0	145	0	690	1465	300	مناخ من سبق اليه اخرجه ابو داود ومنها ما رواه البيهقي وابن ماجه عن عثمان بن اب يسليمان عن علقمة بن نضلة الكناني قال كانت بيوت مكة تدعي السواءب لم تبع رباعها في زمان رسول الله A -----------------ولا ابي بكر ولا عمر من احتاج سكن ومن استغني اسكن ومنها ما روي عن عاءشة B----------ها ان النبي A -----------------قال مني مناخ لمن سبق قال النووي في شرح المهذب في الجناءز في باب الدفن في هذا الحديث رواه ابو محمد الدارمي وابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم باسانيد جيدة من رواية عاءشة B----------ها قال الترمذي هو حديث حسن وذكر في البيوع في الكلام علي بيع دور مكة وغيرها من ارض الحرم ان هذا الحديث صحيح ومنها ما رواه عبد الرزاق بن مجاهد عن ابن جريج قال كان عطاء ينهي عن الكراء في الحرم واخبرني ان عمر بن الخطاب كان ينهي عن تبويب دور مكة لان ينزل الحاج	617	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0652	false	5857400976553445872	145	300	691	1434	1434	300	مناخ من سبق اليه اخرجه ابو داود ومنها ما رواه البيهقي وابن ماجه عن عثمان بن ابي سليمان عن علقمة بن نضلة الكناني قال كانت بيوت مكة تدعي السواءب لم تبع رباعها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر من احتاج سكن ومن استغني اسكن ومنها ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال مني مناخ لمن سبق قال النووي في شرح المهذب في الجناءز في باب الدفن في هذا الحديث رواه ابو محمد الدارمي وابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم باسانيد جيدة من رواية عاءشة رضي الله عنها قال الترمذي هو حديث حسن وذكر في البيوع في الكلام علي بيع دور مكة وغيرها من ارض الحرم ان هذا الحديث صحيح ومنها ما رواه عبد الرزاق بن مجاهد عن ابن جريج قال كان عطاء ينهي عن الكراء في الحرم واخبرني ان عمر بن الخطاب كان ينهي عن تبويب دور مكة لان ينزل الحاج-	652	4308186162082466828	681	1311.5	540	744	91.53225708007812	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0617	true	899812846238747810	145	300	690	1465	1465	300	في عرصاتها فكان اول من بوب داره سهيل بن عمرو فارسل اليه عمر بن الخطاب في ذلك فقال انظرني يا امير المءمنين اني كنت امرا تاجرا فاردت ان اتخذ بابين يحبسان لي ظهري فقال ذلك لك اذن وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة لا تتخذوا لدوركم ابوابا ليوزل البادي حيث يشاء اه قاله ابن كثير الي غير ذلك من الادلة قال مقيده عفا الله عنه اقوي الاقوال دليلا فيما يظهر قول الشافعي ومن وافقه لحديث اسامة بن زيد المتفق عليه كما قدمنا وللادلة التي قدمنا غيره ولان جميع اهل مكة بقيت لهم ديارهم بعد الفتح يفعلون بها ما شاءوا من بيع واجارة وغير ذلك واجاب اهل هذا القوم الصحيح عن ادلة المخالفين فاجابوا عن قوله سواء العاكف فيه والباد الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------25 الاية وعن قوله تعالي هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 بان المراد حرم صيدها وشجرها وخلاها والقتال فيها كما بينه A----------------- في الاحاديث-	617	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0653	false	9045640773097356286	0	180	0	917	1532	300	في عرصاتها فكان اول من بوب داره سهيل بن عمرو فارسل اليه عمر بن الخطاب في ذلك فقال انظرني يا امير المءمنين اني كنت امرا تاجرا فاردت ان اتخذ بابين يحبسان لي ظهري فقال ذلك لك اذن وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد ان عمر بن الخطاب قال يا اهل مكة لا تتخذوا لدوركم ابوابا لينزل البادي حيث يشاء اه قاله ابن كثير الي غير ذلك من الادلة قال مقيده عفا الله عنه اقوي الاقوال دليلا فيما يظهر قول الشافعي ومن وافقه لحديث اسامة بن زيد المتفق عليه كما قدمنا وللادلة التي قدمنا غيره ولان جميع اهل مكة بقيت لهم ديارهم بعد الفتح يفعلون بها ما شاءوا من بيع واجارة وغير ذلك واجاب اهل هذا القوم الصحيح عن ادلة المخالفين فاجابوا عن قوله سواء العاكف فيه والباد الحج 25 بان المراد خصوص المسجد دون غيره من ارض الحرم بدليل التصريح بنفس المسجد في قوله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء الحج25 الاية وعن قوله تعالي هذه البلدة الذي حرمها النمل 91 بان المراد حرم صيدها وشجرها وخلاها والقتال فيها كما بينه صلي الله عليه وسلم في الاحاديث	653	4308186162082466828	773	1520.0	619	917	84.29661560058594	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0618	true	-3546699735204346561	0	148	0	773	1582	300	الصحيحة ولم يذكر في شء منها مع كثرتها النهي عن بيع دورها وعن حديث اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه بانه ضعيف قال النووي في شرح المهذب هو ضعيف باتفاق المحدثين واتفقوا علي تضعيف اسماعيل وابيه ابراهيم اه وقال البيهقي في السنن الكبري اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه بانه ضعيف قال النووي في شرح المهذب هو ضعيف باتفاق المحدثين واتفقوا علي تضعيف اسماعيل وابيه ابراهيم اه وقال البيهقي في السنن الكبري اسماعيل بن ابراهيم بن مه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر ضعيف وابوه غير قوي واختلف عليه فروي عنه هكذا وروي عنه عن ابيه عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ببعض معناه وعن حديث عاءشة B----------ها بانه محمول علي الموات من الحرم قال النووي وهو ظاهر الحديث وعن حديث ابي حنيفة بانه ضعيف من وجهين احدهما تضعيف اسناده بابن ابي زياد المذكور فيه والثاني ان الصواب فيه عند الحفاظ انه موقوف علي عبد الله بن عمر وقالوا رفعه	618	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0653	false	9045640773097356286	180	300	917	1532	1532	300	الصحيحة ولم يذكر في شء منها مع كثرتها النهي عن بيع دورها وعن حديث اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعيل بن ابراهيم بن مهاجر عن ابيه بانه ضعيف قال النووي في شرح المهذب هو ضعيف باتفاق المحدثين واتفقوا علي تضعيف اسماعيل وابيه ابراهيم اه وقال البيهقي في السنن الكبري اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر ضعيف وابوه غير قوي واختلف عليه فروي عنه هكذا وروي عنه عن ابيه عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ببعض معناه وعن حديث عاءشة رضي الله عنها بانه محمول علي الموات من الحرم قال النووي وهو ظاهر الحديث وعن حديث ابي حنيفة بانه ضعيف من وجهين احدهما تضعيف اسناده بابن ابي زياد المذكور فيه والثاني ان الصواب فيه عند الحفاظ انه موقوف علي عبد الله بن عمر وقالوا رفعه-	653	4308186162082466828	416	540.0	333	971	42.842430114746094	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0618	true	-3546699735204346561	148	300	773	1582	1582	300	وهم قاله الدارقطني وابو عبد الرحمن السلمي والبيهقي وعن حديث عثمان بن ابي سليمان بجوابين احدهما انه منقطع كما قاله البيهقي الثاني ما قال البيهقي ايضا وجماعة من الشافعية وغيرهم ان المراد في الحديث الاخبار عن عادتهم الكريمة في اسكانهم ما استغنوا عنه من بيوتهم بالاعارة تبرعا وجودا وقد اخبر من كان اعلم بشان مكة منه عن جريان الارث والبيع فيها وعن حديث مني مناخ من سبق بانه محمول علي مواتها ومواضع نزول الحجيج منها قاله النووي اه واعلم ان تضعيف البيهقي لحديث اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر وحديث عثمان بن ابي سليمان عن علقمة بن نضلة تعقبه عليه محشيه صاحب الجوهر النقي بما نصه ذكر فيه حديثا في سنده اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر فضعف اسماعيل وقال عن ابيه غير قوي ثم اسنده من وجه اخر ثم قال رفعه وهم والصحيح موقوف قلت اخرج الحاكم في المستدرك هذا الحديث من الوجهين اللذين ذكرهما البيهقي ثم صحح الاول وجعل الثاني شاهدا عليه-	618	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0654	false	6572349378807611074	0	152	0	810	1575	300	وهم قاله الدارقطني وابو عبد الرحمن السلمي والبيهقي وعن حديث عثمان بن ابي سليمان بجوابين احدهما انه منقطع كما قاله البيهقي الثاني ما قال البيهقي ايضا وجماعة من الشافعية وغيرهم ان المراد في الحديث الاخبار عن عادتهم الكريمة في اسكانهم ما استغنوا عنه من بيوتهم بالاعارة تبرعا وجودا وقد اخبر من كان اعلم بشان مكة منه عن جريان الارث والبيع فيها وعن حديث مني مناخ من سبق بانه محمول علي مواتها ومواضع نزول الحجيج منها قاله النووي اه واعلم ان تضعيف البيهقي لحديث اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر وحديث عثمان بن ابي سليمان عن علقمة بن نضلة تعقبه عليه محشيه صاحب الجوهر النقي بما نصه ذكر فيه حديثا في سنده اسماعيل بن ابراهيم بن مهاجر فضعف اسماعيل وقال عن ابيه غير قوي ثم اسنده من وجه اخر ثم قال رفعه وهم والصحيح موقوف قلت اخرج الحاكم في المستدرك هذا الحديث من الوجهين اللذين ذكرهما البيهقي ثم صحح الاول وجعل الثاني شاهدا عليه	654	4308186162082466828	809	1613.0	658	810	99.87654113769531	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0619	true	-4162864391874813822	0	145	0	742	1553	300	ثم ذكر البيهقي في اخره حديثا عن عثمان بن ابي سليمان عن علقمة بن نضلة ثم قال هذا منقطع قلت هذا الحديث اخرجه ابن ماجه بسند علي شرط مسلم واخرجه الدارقطني وغيره وعلقمة هذا صحابي كذا ذكره علماء هذا الشان واذا قال الصحابي مثل هذا الكلام كان مرفوعا علي ما عرف به وفيه تصريح عثمان بالسماع عن علقمة فمن اين الانقطعا اه كلام صاحب الجوهر النقي قال مقيده عفا الله عنه لا يخفي سقوط اعتراض ابن التركماني هذا علي الحافظ البيهقي في تضعيفه الحديثين المذكورين اما في الاول فلان تصحيح الحاكم C-------- لحديث ضعيف لا يصيره صحيحا وكم من حديث ضعيف صححه الحاكم C-------- وتساهله C في-------- التصحيح معروف عند علماء الحديث وابراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي قد يكون للمناقشة في تضعيف الحديث به وجه لان بعض العلماء بالرجال وثقه وهو من رجال مسلم وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق لين الحفظ اما	619	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0654	false	6572349378807611074	152	300	810	1575	1575	300	ثم ذكر البيهقي في اخره حديثا عن عثمان بن ابي سليمان عن علقمة بن نضلة ثم قال هذا منقطع قلت هذا الحديث اخرجه ابن ماجه بسند علي شرط مسلم واخرجه الدارقطني وغيره وعلقمة هذا صحابي كذا ذكره علماء هذا الشان واذا قال الصحابي مثل هذا الكلام كان مرفوعا علي ما عرف به وفيه تصريح عثمان بالسماع عن علقمة فمن اين الانقطعا اه كلام صاحب الجوهر النقي قال مقيده عفا الله عنه لا يخفي سقوط اعتراض ابن التركماني هذا علي الحافظ البيهقي في تضعيفه الحديثين المذكورين اما في الاول فلان تصحيح الحاكم رحمه الله لحديث ضعيف لا يصيره صحيحا وكم من حديث ضعيف صححه الحاكم رحمه الله وتساهله رحمه الله في التصحيح معروف عند علماء الحديث وابراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي قد يكون للمناقشة في تضعيف الحديث به وجه لان بعض العلماء بالرجال وثقه وهو من رجال مسلم وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق لين الحفظ اما-	654	4308186162082466828	735	1442.5	592	766	95.9530029296875	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0619	true	-4162864391874813822	145	300	742	1553	1553	300	ابنه اسماعيل فلم يختلف في انه ضعيف وتضعيف الحديث به ظ-هر لا مطعن فيه وقال فيه ابن حجر في التقريب ضعيف فتصحيح هذا الحديث لا وجه له واما قوله في اعتراضه تضعيف البيهقي لحديث الثاني فمن اين الانقطاع فجوابه ان الانقطاع من حيث ان علقمة بن نصلة تابعي صغير وزعم الشيخ ابن التركماني انه صحابي غير صحيح وقد قال فيه ابن حجر في التقريب علقمة بن نضلة بفتح النون وسكون المعجمة المكي كناني وقيل كندي تابعي صغير مقبول اخطا من عده في الصحابة واذن فوجه انقطاعه ظاهر فظهر ان الصواب مع الحافظ البيهقي والنووي وغيرهما في تضعيف الحديثين المذكورين ولا شك ان من تورع عن بيع رباع مكة وايجارها خروجا من الخلاف ان ذلك خير له لان من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه تنبيه اجمع جميع المسلمين علي ان مواضع النسك من الحرم كموضع السعي وموضع رمي الجمار حكمها حكم المساجد والمسلمون كلهم سواء فيها والظاهر ان ما يحتاج اليه الحجيج من مني ومزدلفة-	619	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0655	false	1818667326702626579	0	155	0	813	1577	300	ابنه اسماعيل فلم يختلف في انه ضعيف وتضعيف الحديث به ظاهر لا مطعن فيه وقال فيه ابن حجر في التقريب ضعيف فتصحيح هذا الحديث لا وجه له واما قوله في اعتراضه تضعيف البيهقي لحديث الثاني فمن اين الانقطاع فجوابه ان الانقطاع من حيث ان علقمة بن نصلة تابعي صغير وزعم الشيخ ابن التركماني انه صحابي غير صحيح وقد قال فيه ابن حجر في التقريب علقمة بن نضلة بفتح النون وسكون المعجمة المكي كناني وقيل كندي تابعي صغير مقبول اخطا من عده في الصحابة واذن فوجه انقطاعه ظاهر فظهر ان الصواب مع الحافظ البيهقي والنووي وغيرهما في تضعيف الحديثين المذكورين ولا شك ان من تورع عن بيع رباع مكة وايجارها خروجا من الخلاف ان ذلك خير له لان من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه تنبيه اجمع جميع المسلمين علي ان مواضع النسك من الحرم كموضع السعي وموضع رمي الجمار حكمها حكم المساجد والمسلمون كلهم سواء فيها والظاهر ان ما يحتاج اليه الحجيج من مني ومزدلفة	655	4308186162082466828	811	1612.0	657	813	99.75399780273438	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0620	true	4318966248802034400	0	144	0	757	1561	300	كذلك فلا يجوز لاحد ان يضيقهما بالبناء المملوك حتي تضيقا بالحجيج ويبقي بعضهم لم يجد منزلا لان المبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي ايام التشريق من مناسك الحج فلا يجوز لاحد ان يضيق محل المناسك علي المسلمين حتي لا يبقي ما يسع الحجيج كله ويدل له حديث مني مناخ لمن سبق كما تقدم المسالة الخامسة في تحقيق المقام فيما للامام ان ينفله من الغنيمة وسنذكر اقوال العلماء في ذلك وادلتهم وما يقتضي الدليل رجحانه اعلم ان العلماء اختلفوا في هذه المسالة كما اشرنا له في اول هذه السورة الكريمة ووعدنا بايضاحه هنا فذهب الامام مالك C-------- الي ان الامام لا يجوز له ان ينفل احدا شيءا الا من الخمس وهو قول سعيد بن المسيب لان الاخماس الاربعة ملك للغانمين الموجفين عليها بالخيل و الركاب هذا مشهور مذهبه وعنه قول اخر انها من خمس الخمس ووجه هذا القول ان اخماس الخمس الاربعة غير خمس الرسول	620	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0655	false	1818667326702626579	155	300	813	1577	1577	300	كذلك فلا يجوز لاحد ان يضيقهما بالبناء المملوك حتي تضيقا بالحجيج ويبقي بعضهم لم يجد منزلا لان المبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي ايام التشريق من مناسك الحج فلا يجوز لاحد ان يضيق محل المناسك علي المسلمين حتي لا يبقي ما يسع الحجيج كله ويدل له حديث مني مناخ لمن سبق كما تقدم المسالة الخامسة في تحقيق المقام فيما للامام ان ينفله من الغنيمة وسنذكر اقوال العلماء في ذلك وادلتهم وما يقتضي الدليل رجحانه اعلم ان العلماء اختلفوا في هذه المسالة كما اشرنا له في اول هذه السورة الكريمة ووعدنا بايضاحه هنا فذهب الامام مالك رحمه الله الي ان الامام لا يجوز له ان ينفل احدا شيءا الا من الخمس وهو قول سعيد بن المسيب لان الاخماس الاربعة ملك للغانمين الموجفين عليها بالخيل و الركاب هذا مشهور مذهبه وعنه قول اخر انها من خمس الخمس ووجه هذا القول ان اخماس الخمس الاربعة غير خمس الرسول-	655	4308186162082466828	755	1495.5	612	765	98.69281005859375	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0620	true	4318966248802034400	145	300	759	1561	1561	300	لمصارف معينة في قوله ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الانفال 41 واربعة الاخماس الباقية ملك للغانمين واصح الاقوال عن الشافعي ان الامام لا ينفل الا من خمس الخمس ودليله ما ذكرنا انفا وعن عمرو بن شعيب انه قال لا نفل بعد رسول الله A -----------------قال ابن قدامة في المغني ولعله يحتج بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 وذهب الامام احمد في طاءفة من اهل العلم الي ان للامام ان ينفل الربع بعد الخمس في بداته والثلث بعد الخمس في رجعته ومذهب ابي حنيفة ان للامام قبل احراز الغنيمة ان ينفل الربع او الثلث او اكثر او اقل بعد الخمس وبعد احراز الغنيمة لا يجوز له التنفيل الا من الخمس وقد قدمنا جملة الخلاف في هذه المسالة في اول هذه السورة الكريمة ونحن الان نذكر ان شاء الله ما يقتضي الدليل رجحانه اعلم اولا ان التنفيل الذي اقتضي الدليل جوازه اقسام الاول ان يقول الامام لطاءفة من الجيش ان غنمتم-	620	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0656	false	-6517236096763786701	4	161	19	837	1551	300	لمصارف معينة في قوله ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الانفال 41 واربعة الاخماس الباقية ملك للغانمين واصح الاقوال عن الشافعي ان الامام لا ينفل الا من خمس الخمس ودليله ما ذكرنا انفا وعن عمرو بن شعيب انه قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن قدامة في المغني ولعله يحتج بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال-- وذهب الامام احمد في طاءفة من اهل العلم الي ان للامام ان ينفل الربع بعد الخمس في بداته والثلث بعد الخمس في رجعته ومذهب ابي حنيفة ان للامام قبل احراز الغنيمة ان ينفل الربع او الثلث او اكثر او اقل بعد الخمس وبعد احراز الغنيمة لا يجوز له التنفيل الا من الخمس وقد قدمنا جملة الخلاف في هذه المسالة في اول هذه السورة الكريمة ونحن الان نذكر ان شاء الله ما يقتضي الدليل رجحانه اعلم اولا ان التنفيل الذي اقتضي الدليل جوازه اقسام الاول ان يقول الامام لطاءفة من الجيش ان غنمتم	656	4308186162082466828	798	1575.0	646	820	97.31707000732422	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0621	true	2874951604422717792	0	136	0	698	1487	300	من الكفار شيءا فلكم منه كذا بعد اخراج خمسه فهذا جاءز وله ان ينفلهم في حالة اقبال جيش المسلمين الي الكفار الربع وفي حالة رجوع جيش المسلمين الي اوطانهم الثلث بعد اخراج الخمس ومالك واصحابه يقولون ان هذا لا يجوز لانه تسبب في افساد نيات المجاهدين لانهم يصيرون مقاتلين من اجل المال الذي وعدهم الامام تنفيله والدليل علي جواز ذلك ما رواه حبيب بن مسلمة بن مالك القرشي الفهري ان النبي A----------------- نفل الربع بعد الخمس في بداته ونفل الثلث بعد الخمس في رجعته اخرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم وابن الجارود واعلم ان التحقيق في حبيب المذكور انه صحابي وقال فيه ابن حجر في التقريب مختلف في صحبته والراجح ثبوتها لكنه كان صغيرا وله ذكر في الصحيح في حديث ابن عمر مع معاوية اه وقد روي عنه ابو داود هذا	621	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0656	false	-6517236096763786701	161	300	837	1551	1551	300	من الكفار شيءا فلكم منه كذا بعد اخراج خمسه فهذا جاءز وله ان ينفلهم في حالة اقبال جيش المسلمين الي الكفار الربع وفي حالة رجوع جيش المسلمين الي اوطانهم الثلث بعد اخراج الخمس ومالك واصحابه يقولون ان هذا لا يجوز لانه تسبب في افساد نيات المجاهدين لانهم يصيرون مقاتلين من اجل المال الذي وعدهم الامام تنفيله والدليل علي جواز ذلك ما رواه حبيب بن مسلمة بن مالك القرشي الفهري ان النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع بعد الخمس في بداته ونفل الثلث بعد الخمس في رجعته اخرجه الامام احمد وابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم وابن الجارود واعلم ان التحقيق في حبيب المذكور انه صحابي وقال فيه ابن حجر في التقريب مختلف في صحبته والراجح ثبوتها لكنه كان صغيرا وله ذكر في الصحيح في حديث ابن عمر مع معاوية اه وقد روي عنه ابو داود هذا-	656	4308186162082466828	696	1373.0	561	715	97.34265899658203	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0621	true	2874951604422717792	136	300	698	1487	1487	300	الحديث من ثلاثة اوجه منها عن مكحول بن عبد الله الشامي قال كنت عبدا بمصر لامراة من بني هذيل فاعتقتني فما رج-ت من مصروبها علم الا حويت عليه ثم اتيت الحجاز فما خرجت منها وبها علم الا حويت عليه فيما اري ثم اتيت العراق فما خرجت منها وبها علم الا حويت عليها فيما اري ثم اتيت الشام فغربلتها كل ذلك اسال عن النفل فلم اجد احدا يخبرني فيه بشء حتي لقيت شيخا يقال له زياد بن جارية التميمي فقلت له هل سمعت في النفل شيءا قال نعم سمعت حبيب بن مسلمة الفهري يقول شهدت النبي A نفل ال-----------------ربع في البداة والثلث في الرجعةاه وقد علمت ان الصحيح انه صحابي وقد صرح في هذه الرواية بانه شهد النبي A نفل ال-----------------ربع الي اخر الحديث ومما يدل علي ذلك ايضا ما رواه عبادة بن الصامت B----------ه ان النبي A -----------------كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اخرجه الامام احمد والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان وفي رواية عند الامام احمد كان اذا غاب في ارض-	621	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0657	false	-2871880193061862765	0	175	0	852	1513	300	الحديث من ثلاثة اوجه منها عن مكحول بن عبد الله الشامي قال كنت عبدا بمصر لامراة من بني هذيل فاعتقتني فما خرجت من مصروبها علم الا حويت عليه ثم اتيت الحجاز فما خرجت منها وبها علم الا حويت عليه فيما اري ثم اتيت العراق فما خرجت منها وبها علم الا حويت عليها فيما اري ثم اتيت الشام فغربلتها كل ذلك اسال عن النفل فلم اجد احدا يخبرني فيه بشء حتي لقيت شيخا يقال له زياد بن جارية التميمي فقلت له هل سمعت في النفل شيءا قال نعم سمعت حبيب بن مسلمة الفهري يقول شهدت النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعةاه وقد علمت ان الصحيح انه صحابي وقد صرح في هذه الرواية بانه شهد النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع الي اخر الحديث ومما يدل علي ذلك ايضا ما رواه عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداة الربع وفي الرجعة الثلث اخرجه الامام احمد والترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان وفي رواية عند الامام احمد كان اذا غاب في ارض	657	4308186162082466828	768	1507.5	610	852	90.1408462524414	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0622	true	8091225292289910955	0	122	0	645	1525	300	العدو نفل الربع واذا اقبل راجعا وكل الناس نفل الثلث وكان يكره الانفال ويقول ليرد قوي المءمنين علي ضعيفهم وهذه النصوص تدل علي ثبوت التنفيل من غير الخمس ويدل لذلك ايضا ما رواه الامام احمد وابو داود عن معن بن يزيد قال سمعت رسول الله A----------------- يقول لا نفل الا بعد الخمس قال الشوكاني في نيل الاوطار هذا الحديث صححه الطحاوي اه والفرق بين البداة والرجعة ان المسلمين في البداة متوجهون الي بلاد العدو والعدو في غفلة واما في الرجعة فالمسلمون راجعون الي اوطانهم من ارض العدو والعدو في حذر ويقظة وبين الامرين فرق ظاهر والاحاديث المذكورة تدل علي ان السرية من العسكر اذا خرجت فغنمت ان ساءر الجيش شركاءهم ولا خلاف في ذلك بين العلماء كما قاله القرطبي الثاني من الاقسام	622	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0657	false	-2871880193061862765	175	300	852	1513	1513	300	العدو نفل الربع واذا اقبل راجعا وكل الناس نفل الثلث وكان يكره الانفال ويقول ليرد قوي المءمنين علي ضعيفهم وهذه النصوص تدل علي ثبوت التنفيل من غير الخمس ويدل لذلك ايضا ما رواه الامام احمد وابو داود عن معن بن يزيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس قال الشوكاني في نيل الاوطار هذا الحديث صححه الطحاوي اه والفرق بين البداة والرجعة ان المسلمين في البداة متوجهون الي بلاد العدو والعدو في غفلة واما في الرجعة فالمسلمون راجعون الي اوطانهم من ارض العدو والعدو في حذر ويقظة وبين الامرين فرق ظاهر والاحاديث المذكورة تدل علي ان السرية من العسكر اذا خرجت فغنمت ان ساءر الجيش شركاءهم ولا خلاف في ذلك بين العلماء كما قاله القرطبي الثاني من الاقسام-	657	4308186162082466828	643	1268.5	522	662	97.1299057006836	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0622	true	8091225292289910955	122	300	645	1525	1525	300	التي اقتضي الدليل جوازها تنفيل بعض الجيش لشدة باسه وغناءه وتحمله ما لم يتحمله غيره والدليل علي ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ورواه الامام احمد وابو داود عن سلمة بن الاكوع B----------ه في قصة اغارة عبد الرحمن الفزاري علي سرح رسول الله A----------------- واستنقاذه منه قال سلمة فلما اصبحنا قال رسول الله A----------------- خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة قال ثم اعطاني رسول الله A----------------- سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي جميعا الحديث هذا لفظ مسلم في صحيحه من حديث طويل وقد قدمنا ان هذه غزوة ذي قرد في سورة النساء ويدل لهذا ايضا حديث سعد بن ابي وقاص المتقدم في اول السورة فان فيه ان سعدا Bه ----------قال لعله يعطي هذا السيف لرجل لم يبل بلاءي ثم اعطاه النبي A----------------- لسعد B----------ه لحسن بلاءه وقتله صاحب السيف كما تقدم الثالث من اقسام التنفيل التي اقتضي الدليل جوازها ان يقول الامام من قتل قتيلا فله سلبه ومن الادلة علي ذلك ما رواه الشيخان في صحيحيهما عن ابي قتادة Bه ----------قال خرجنا مع رسول الله A----------------- يوم حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت-	622	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0658	false	-6616038668481890252	0	201	0	1006	1468	300	التي اقتضي الدليل جوازها تنفيل بعض الجيش لشدة باسه وغناءه وتحمله ما لم يتحمله غيره والدليل علي ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ورواه الامام احمد وابو داود عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه في قصة اغارة عبد الرحمن الفزاري علي سرح رسول الله صلي الله عليه وسلم واستنقاذه منه قال سلمة فلما اصبحنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة قال ثم اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل فجمعهما لي جميعا الحديث هذا لفظ مسلم في صحيحه من حديث طويل وقد قدمنا ان هذه غزوة ذي قرد في سورة النساء ويدل لهذا ايضا حديث سعد بن ابي وقاص المتقدم في اول السورة فان فيه ان سعدا رضي الله عنه قال لعله يعطي هذا السيف لرجل لم يبل بلاءي ثم اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم لسعد رضي الله عنه لحسن بلاءه وقتله صاحب السيف كما تقدم الثالث من اقسام التنفيل التي اقتضي الدليل جوازها ان يقول الامام من قتل قتيلا فله سلبه ومن الادلة علي ذلك ما رواه الشيخان في صحيحيهما عن ابي قتادة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت	658	4308186162082466828	867	1625.0	692	1006	86.18289947509766	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0623	true	-8512765749511904310	0	93	0	429	1427	300	رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت اليه حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله A فق-----------------ال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله A -----------------ما لك يا ابا قتادة فقصصت	623	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0658	false	-6616038668481890252	201	300	1006	1468	1468	300	رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت اليه حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقال ما للناس فقلت امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت ثم قلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال مثل ذلك قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فقصصت-	658	4308186162082466828	422	819.0	332	463	91.14470672607422	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0623	true	-8512765749511904310	93	300	429	1427	1427	300	عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق Bه---------- لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله A -----------------صدق فاعطه اياه فاعطاني قال فبعت الدرع فابتعت بها مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام والاحاديث بذلك كثيرة وروي ابو داود واحمد عن انس ان ابا طلحة يوم حنين قتل عشرين رجلا واخذ اسلابهم وفي رواية عنه عند احمد احد وعشرين وذكر اصحاب المغازي ان ابا طلحة قال في قتله من ذكر انا ابو طلحة واسمي زيد وكل يوم في سلاحي صيد والحق انه لا يشترط في ذلك ان يكون في مبارزة ولا ان يكون الكافر المقتول مقبلا اما الدليل علي عدم اشتراط المبارزة فحديث ابي قتادة هذا المتفق عليه واما الدليل علي عدم اشتراط كونه قتله مقبلا اليه فحديث سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله A----------------- هوازن فبينا نحن نتضحي مع رسول الله A----------------- اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل ثم تقدم يتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاطلق قيده ثم اناخه وقعد عليه فاثاره فاشتد-	623	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0659	false	7182592081002100796	0	218	0	1060	1481	300	عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله سلب ذلك القتيل عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا ها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطاني قال فبعت الدرع فابتعت بها مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام والاحاديث بذلك كثيرة وروي ابو داود واحمد عن انس ان ابا طلحة يوم حنين قتل عشرين رجلا واخذ اسلابهم وفي رواية عنه عند احمد احد وعشرين وذكر اصحاب المغازي ان ابا طلحة قال في قتله من ذكر انا ابو طلحة واسمي زيد وكل يوم في سلاحي صيد والحق انه لا يشترط في ذلك ان يكون في مبارزة ولا ان يكون الكافر المقتول مقبلا اما الدليل علي عدم اشتراط المبارزة فحديث ابي قتادة هذا المتفق عليه واما الدليل علي عدم اشتراط كونه قتله مقبلا اليه فحديث سلمة بن الاكوع قال غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هوازن فبينا نحن نتضحي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل علي جمل احمر فاناخه ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل ثم تقدم يتغدي مع القوم وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر وبعضنا مشاة اذ خرج يشتد فاتي جمله فاطلق قيده ثم اناخه وقعد عليه فاثاره فاشتد	659	4308186162082466828	992	1930.5	787	1060	93.58490753173828	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0624	true	-3639442922400383658	0	79	0	405	1484	300	به الجمل فاتبعه ردل علي ناقة ورقاء قال سلمة وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته في الارض اخترطت سيفي فضربت به راس الرجل فندر ثم جءت بالجمل اقوده وعليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله A----------------- والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع متفق عليه واللفظ المذكور لمسلم في كتاب الجهاد والسير في باب استحقاق القاتل سلب	624	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0659	false	7182592081002100796	218	300	1060	1481	1481	300	به الجمل فاتبعه رجل علي ناقة ورقاء قال سلمة وخرجت اشتد فكنت عند ورك الناقة ثم تقدمت حتي كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتي اخذت بخطام الجمل فانخته فلما وضع ركبته في الارض اخترطت سيفي فضربت به راس الرجل فندر ثم جءت بالجمل اقوده وعليه رحله وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل قالوا ابن الاكوع قال له سلبه اجمع متفق عليه واللفظ المذكور لمسلم في كتاب الجهاد والسير في باب استحقاق القاتل سلب-	659	4308186162082466828	402	785.5	324	422	95.26066589355469	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0624	true	-3639442922400383658	79	300	405	1484	1484	300	القتيل واخرجه البخاري بمعناه في كتاب الجهاد في باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان وهو صريح في عدم اشتراط المبارزة وعدم اشتراط قتله مقبلا لا مدبرا كما تري ولا يستحق القاتل سلب المقتول الا ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتالهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فانيا او ضعيفا مهينا او مثخنا بالجراح لم تبق فيه منفعة فليس له سلبه ولا خلاف بين العلماء في ان من قتل صبيا او امراة او شيخا فانيا لا يستحق سلبهم الا قولا ضعيفا جدا يروي عن ابي ثور وابن المنذر في استحقاق سلب المراة والدليل علي ان من قتل مثخنا بالجراح لا يستحق سلبه ان عبد الله بن مسعود هو الذي ذفف علي ابي جهل يوم بدر وحز راسه وقد قضي النبي A----------------- بسلبه لمعاد بن عمرو بن الجموح الذي اثبته ولم يعط ابن مسعود شيءا وهذا هو الحق الذي جاء به الحديث المتفق عليه فلا يعارض بما رواه الامام احمد وابو داود عن ابن مسعود ان رسول الله A نق-----------------له سيف ابي جهل يوم بدر لانه من رواية ابنه ابي عبيدة ولم يسمع منه وكذلك المقدم للقتل صبرا لا يستحق قاتله سلبه لان النبي A----------------- امر بقتل النضر بن الحارث العبدري وعقبة بن ابي معيط الاموي صبرا يوم بدر ولم يعط من قتلهما شيءا من سلبهما واختلفوا فيمن اسر اسيرا هل يستحق سلبه الحاقا للاسر بالقتل او-	624	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0660	false	-7143630624371622862	0	230	0	1131	1494	300	القتيل واخرجه البخاري بمعناه في كتاب الجهاد في باب الحربي اذا دخل دار الاسلام بغير امان وهو صريح في عدم اشتراط المبارزة وعدم اشتراط قتله مقبلا لا مدبرا كما تري ولا يستحق القاتل سلب المقتول الا ان يكون المقتول من المقاتلة الذين يجوز قتالهم فاما ان قتل امراة او صبيا او شيخا فانيا او ضعيفا مهينا او مثخنا بالجراح لم تبق فيه منفعة فليس له سلبه ولا خلاف بين العلماء في ان من قتل صبيا او امراة او شيخا فانيا لا يستحق سلبهم الا قولا ضعيفا جدا يروي عن ابي ثور وابن المنذر في استحقاق سلب المراة والدليل علي ان من قتل مثخنا بالجراح لا يستحق سلبه ان عبد الله بن مسعود هو الذي ذفف علي ابي جهل يوم بدر وحز راسه وقد قضي النبي صلي الله عليه وسلم بسلبه لمعاد بن عمرو بن الجموح الذي اثبته ولم يعط ابن مسعود شيءا وهذا هو الحق الذي جاء به الحديث المتفق عليه فلا يعارض بما رواه الامام احمد وابو داود عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفله سيف ابي جهل يوم بدر لانه من رواية ابنه ابي عبيدة ولم يسمع منه وكذلك المقدم للقتل صبرا لا يستحق قاتله سلبه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل النضر بن الحارث العبدري وعقبة بن ابي معيط الاموي صبرا يوم بدر ولم يعط من قتلهما شيءا من سلبهما واختلفوا فيمن اسر اسيرا هل يستحق سلبه الحاقا للاسر بالقتل او	660	4308186162082466828	1073	2103.5	854	1131	94.87179565429688	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0625	true	5491978191919329515	0	67	0	347	1540	300	لا والظاهر انه لا يستحقه لعدم الدليل فيجب استصحاب عموم واعلموا انما غنمتم الانفال 41 الاية حتي يرد مخصص من كتاب او سنة صحيحة وقد اسر النبي A----------------- والمسلمون اساري بدر وقتل بعضهم صبرا كما ذكرنا ولم يعط احدا من الذين اسروهم شيءا من اسلابهم ولا من فداءهم بل جعل فداءهم غنيمة اما اذا قاتلت المراة او الصبي المسلمين فالظاهر ان لمن قتل احدهما سلبه لانه حينءذ	625	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0660	false	-7143630624371622862	230	300	1131	1494	1494	300	لا والظاهر انه لا يستحقه لعدم الدليل فيجب استصحاب عموم واعلموا انما غنمتم الانفال 41 الاية حتي يرد مخصص من كتاب او سنة صحيحة وقد اسر النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون اساري بدر وقتل بعضهم صبرا كما ذكرنا ولم يعط احدا من الذين اسروهم شيءا من اسلابهم ولا من فداءهم بل جعل فداءهم غنيمة اما اذا قاتلت المراة او الصبي المسلمين فالظاهر ان لمن قتل احدهما سلبه لانه حينءذ-	660	4308186162082466828	345	671.0	279	364	94.78022003173828	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0625	true	5491978191919329515	67	300	347	1540	1540	300	ممن يجوز قتله فيدخل في عموم من قتل قتيلا الحديث وبهذا جزم غير واحد والعلم عند الله تعالي واعلم ان العلماء اختلفوا في استحقاق القاتل السلب هل يشترط فيه قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه او يستحقه مطلقا قال الامام ذلك او لم يقله وممن قال بهذا الاخير الامام احمد والشافعي والاوزاعي والليث واسحاق وابو عبيد وابو ثور والطبري وابن المنذر وممن قال بالاول الذي هو انه لا يستحقه الا بقول الامام من قتل قتيلا الخ الامام ابو حنيفة ومالك والثوري وقد قدمنا عن مالك واصحابه ان قول الامام ذلك لا يجوز قبل القتال لءلا يءدي الي فساد النية ولكن بعد وقوع الواقع يقول الامام من قتل قتيلا الخ واحتج من قال باستحقاق القاتل سلب المقتول مطلقا بعموم الادلة لان النبي A----------------- صرح بان من قتل قتيلا فله سلبه ولم يخصص بشء العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب كما علم في الاصول واحتج مالك وابو حنيفة ومن وافقهما بادلة منها قوله A----------------- في حديث سلمة بن الاكوع المتفق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه في قصة قتل معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ ابن عفراء الانصاريين لابي جهل يوم بدر فان فيه ثم انصرفا الي رسول الله A----------------- فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح اه قالوا فتصريحه A----------------- في هذا الحديث المتفق عليه بان كليهما قتله ثم تخصيص احدهما بسلبه دون الاخر صريح في-	625	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0661	false	-676574916720055088	0	271	0	1398	1531	300	ممن يجوز قتله فيدخل في عموم من قتل قتيلا الحديث وبهذا جزم غير واحد والعلم عند الله تعالي واعلم ان العلماء اختلفوا في استحقاق القاتل السلب هل يشترط فيه قول الامام من قتل قتيلا فله سلبه او يستحقه مطلقا قال الامام ذلك او لم يقله وممن قال بهذا الاخير الامام احمد والشافعي والاوزاعي والليث واسحاق وابو عبيد وابو ثور والطبري وابن المنذر وممن قال بالاول الذي هو انه لا يستحقه الا بقول الامام من قتل قتيلا الخ الامام ابو حنيفة ومالك والثوري وقد قدمنا عن مالك واصحابه ان قول الامام ذلك لا يجوز قبل القتال لءلا يءدي الي فساد النية ولكن بعد وقوع الواقع يقول الامام من قتل قتيلا الخ واحتج من قال باستحقاق القاتل سلب المقتول مطلقا بعموم الادلة لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح بان من قتل قتيلا فله سلبه ولم يخصص بشء العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب كما علم في الاصول واحتج مالك وابو حنيفة ومن وافقهما بادلة منها قوله صلي الله عليه وسلم في حديث سلمة بن الاكوع المتفق عليه السابق ذكره له سلبه اجمع قالوا فلو كان السلب مستحقا له بمجرد قتله لما احتاج الي تكرير هذا القول ومنها حديث عبدالرحمن بن عوف المتفق عليه في قصة قتل معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ ابن عفراء الانصاريين لابي جهل يوم بدر فان فيه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح اه قالوا فتصريحه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث المتفق عليه بان كليهما قتله ثم تخصيص احدهما بسلبه دون الاخر صريح في	661	4308186162082466828	1189	2315.5	957	1398	85.0500717163086	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0626	true	2688057701922324197	0	27	0	125	1439	300	ان القاتل لا يستحق السلب الا بقول الامام انه له اذ لو كان استحقاقه له بمجرد القتل لما كان لمنع معاذ بن عفراء وجه مع ان النبي	626	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0661	false	-676574916720055088	271	298	1398	1523	1531	300	ان القاتل لا يستحق السلب الا بقول الامام انه له اذ لو كان استحقاقه له بمجرد القتل لما كان لمنع معاذ بن عفراء وجه مع ان النبي	661	4308186162082466828	125	250.0	98	125	100.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0626	true	2688057701922324197	28	300	127	1439	1439	300	صرح بانه قتله مع معاذ بن عمرو ولجعله بينهما ومنها ما رواه الامام احمد ومسلم وابو داود عن عوف بن مالك قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو فاراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فاتي رسول الله -----------------A عوف بن مالك فاخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه قال استكثرته يا رسول الله قال ادفعه اليه فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله A----------------- فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطهيا خالد هل انتم تاركون لي امراءي انما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعي ابلا او غنما فرعاها ثم تحين سقيها فاوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره فصفوه لكم وكدره عليهم وفي رواية عند مسلم ايضا عن عوف بن مالك الاشجعي قال خرجت مع من خرج مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اليمن وساق الحديث عن النبي A----------------- بنحوه غير -نه قال في الحديث قال عوف بن مالك فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله -----------------A قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي رواية عن عوف ايضا عند الامام احمد وابي داود قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس له اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري في المسلمين فقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله D----- للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله -----------------A قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكن استكثرته قلت لتردنه-	626	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0662	false	-4141737614661927804	2	290	10	1414	1464	300	صرح بانه قتله مع معاذ بن عمرو ولجعله بينهما ومنها ما رواه الامام احمد ومسلم وابو داود عن عوف بن مالك قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو فاراد سلبه فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم عوف بن مالك فاخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبه قال استكثرته يا رسول الله قال ادفعه اليه فمر خالد بعوف فجر برداءه ثم قال هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطهيا خالد هل انتم تاركون لي امراءي انما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعي ابلا او غنما فرعاها ثم تحين سقيها فاوردها حوضا فشرعت فيه فشربت صفوه وتركت كدره فصفوه لكم وكدره عليهم وفي رواية عند مسلم ايضا عن عوف بن مالك الاشجعي قال خرجت مع من خرج مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اليمن وساق الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه غير انه قال في الحديث قال عوف بن مالك فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكني استكثرته هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي رواية عن عوف ايضا عند الامام احمد وابي داود قال خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مءتة ورافقني مددي من اهل اليمن ومضينا فلقينا جموع الروم وفيهم رجل علي فرس له اشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يفري في المسلمين فقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث اليه خالد بن الوليد فاخذ السلب قال عوف فاتيته فقلت يا خالد اما علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالسلب للقاتل قال بلي ولكن استكثرته قلت لتردنه	662	4308186162082466828	1306	2524.0	1035	1404	93.01994323730469	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0627	true	6377446465046670783	7	286	34	1395	1455	300	فابي ان يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله A----------------- فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد وذكر بقية الحديث بمعني ما تقدم اه فقول النبي A----------------- في هذا الحديث الصحيح لا تعطه يا خالد دليل علي انه لم يستحق السلب بمجرد القتل اذ لو استحقه به لما منعه منه النبي A----------------- ومنها ما ذكره ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن الاسود بن قيس عن بشر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته واخذت سلبه فاتيت سعدا فخطب سعد اصحابه ثم قال هذا سلب بشر ابن علقمة لهو خير من اثني عشر الف درهم وانا قد نفلناه اياه فلو كان السلب للقاتل قضاء من النبي A -----------------لما اضاف الامراء ذلك التنفيل الي انفسهم باجتهادهم ولاخذه القاتل دون امرهم قاله القرطبي قال مقيده عفا الله عنهاظهر القولين عندي دليلا ان القاتل لا يستحق السلب الا باعطاء الامام لهذه الادلة الصحيحة التي ذكرنا فان قيل هي شاهدة لقول اسحاق ان كان السلب يسيرا فهو للقاتل وان كان كثيرا خمس فالجواب ان ظاهرها العموم مع ان سلب ابي جهل لم يكن فيه كثرة زاءدة وقد منع منه النبي A----------------- معاذ ابن عفراء تنبيه جعل بعض العلماء منشا الخلاف في سلب القاتل هل يحتاج الي تنفيذ الامام او لا هو الاختلاف في قول النبي -----------------A من قتل قتيلا الحديث هل هو حكم وعليه فلا يعم بل يحتاج داءما الي تنفيذ الامام او هو فتوي فيكون حكما عاما غير محتاج الي تنفيذ الامام قال صاحب نشر البنود شرح مراقي السعود في شرح قوله وساءر حكاية الفعل بما منه العموم ظاهرا قد علما ما نصه تنبيه حكي ابن رشد خلافا بين العلماء في قوله -----------------A من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه هل يحتاج سلب القتيل الي تنفيذ الامام بناء	627	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0663	false	-3325244142982425510	0	300	0	1479	1479	300	فابي ان يرد عليه قال عوف فاجتمعنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد وذكر بقية الحديث بمعني ما تقدم اه فقول النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح لا تعطه يا خالد دليل علي انه لم يستحق السلب بمجرد القتل اذ لو استحقه به لما منعه منه النبي صلي الله عليه وسلم ومنها ما ذكره ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن الاسود بن قيس عن بشر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته واخذت سلبه فاتيت سعدا فخطب سعد اصحابه ثم قال هذا سلب بشر ابن علقمة لهو خير من اثني عشر الف درهم وانا قد نفلناه اياه فلو كان السلب للقاتل قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم لما اضاف الامراء ذلك التنفيل الي انفسهم باجتهادهم ولاخذه القاتل دون امرهم قاله القرطبي قال مقيده عفا الله عنهاظهر القولين عندي دليلا ان القاتل لا يستحق السلب الا باعطاء الامام لهذه الادلة الصحيحة التي ذكرنا فان قيل هي شاهدة لقول اسحاق ان كان السلب يسيرا فهو للقاتل وان كان كثيرا خمس فالجواب ان ظاهرها العموم مع ان سلب ابي جهل لم يكن فيه كثرة زاءدة وقد منع منه النبي صلي الله عليه وسلم معاذ ابن عفراء تنبيه جعل بعض العلماء منشا الخلاف في سلب القاتل هل يحتاج الي تنفيذ الامام او لا هو الاختلاف في قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا الحديث هل هو حكم وعليه فلا يعم بل يحتاج داءما الي تنفيذ الامام او هو فتوي فيكون حكما عاما غير محتاج الي تنفيذ الامام قال صاحب نشر البنود شرح مراقي السعود في شرح قوله وساءر حكاية الفعل بما منه العموم ظاهرا قد علما ما نصه تنبيه حكي ابن رشد خلافا بين العلماء في قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه هل يحتاج سلب القتيل الي تنفيذ الامام بناء-	663	4308186162082466828	1352	2604.5	1075	1480	91.35134887695312	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0628	true	6028906171419948840	0	278	0	1341	1443	300	وكذا قوله لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فيه خلاف هل هو حكم فلا يعم او فتوي فيعم قال ميارة في التكميل وفي حديث هند الخلاف هل حكم يخصها او افتاء شمل واعلم ان العلماء اختلفوا في السلب هل بخمس او لا علي ثلاثة اقوال الاول لا يخمس الثاني يخمس الثالث ان كان كثيرا خمس والا فلا وممن قال انه لا يخمس الشافعي واحمد وابن المنذر وابن جرير ويروي عن سعد بن ابي وقاص وممن روي عنه انه يخمس ابن عباس والاوزاعي ومكحول وممن فرق بين القليل والكثير اسحاق واحتج من قال لا يخمس بما رواه الامام احمد وابو داود وابن حبان والطبراني عن عوف بن مالك وخالد بن الوليد Bه----------ما ان النبي A -----------------لم يخمس السلب وقال القرطبي في تفسيره بعد ان ساق حديث عوف بن مالك الذي قدمنا عند مسلم ما نصه واخرجه ابو بكر البرقاني باسناده الذي اخرجه به مسلم وزاد بيانا ان عوف بن مالك قال ان رسول الله A لم -----------------يكن يخمس السلب اه وقال ابن حجر في التلخيص في حديث خالد وعوف المتقدم ما لفظه وهو ثابت في صحيح مسلم في حديث طويل فيه قصة لعوف مع خالد بن الوليد وتعقبه الشوكاني في نيل الاوطار بما نصه وفيه نظر فان هذا اللفظ الذي هو محل الحجة لم يكن في صحيح مسلم بل الذي فيه هو ما سياتي قريبا وفي اسناد هذا الحديث اسماعيل بن عياش وفيه كلام معروف قد تقدم ذكره مرارا اه قال مقيده عفا الله عنه وقد قدمنا حديث عوف المذكور بلفظ مسلم في صحيحه وليس فيه ما ذكره الحافظ ابن حجر فهو وهم منه كما نبه عليه الشوكاني رحمهما الله تعالي والتحقيق في اسماعيل بن عياش ان روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهو قوي في الشاميين دون غيرهم قال	628	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0664	false	1434838119321508174	14	300	61	1445	1445	300	وكذا قوله لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فيه خلاف هل هو حكم فلا يعم او فتوي فيعم قال ميارة في التكميل وفي حديث هند الخلاف هل حكم يخصها او افتاء شمل واعلم ان العلماء اختلفوا في السلب هل بخمس او لا علي ثلاثة اقوال الاول لا يخمس الثاني يخمس الثالث ان كان كثيرا خمس والا فلا وممن قال انه لا يخمس الشافعي واحمد وابن المنذر وابن جرير ويروي عن سعد بن ابي وقاص وممن روي عنه انه يخمس ابن عباس والاوزاعي ومكحول وممن فرق بين القليل والكثير اسحاق واحتج من قال لا يخمس بما رواه الامام احمد وابو داود وابن حبان والطبراني عن عوف بن مالك وخالد بن الوليد رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يخمس السلب وقال القرطبي في تفسيره بعد ان ساق حديث عوف بن مالك الذي قدمنا عند مسلم ما نصه واخرجه ابو بكر البرقاني باسناده الذي اخرجه به مسلم وزاد بيانا ان عوف بن مالك قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يخمس السلب اه وقال ابن حجر في التلخيص في حديث خالد وعوف المتقدم ما لفظه وهو ثابت في صحيح مسلم في حديث طويل فيه قصة لعوف مع خالد بن الوليد وتعقبه الشوكاني في نيل الاوطار بما نصه وفيه نظر فان هذا اللفظ الذي هو محل الحجة لم يكن في صحيح مسلم بل الذي فيه هو ما سياتي قريبا وفي اسناد هذا الحديث اسماعيل بن عياش وفيه كلام معروف قد تقدم ذكره مرارا اه قال مقيده عفا الله عنه وقد قدمنا حديث عوف المذكور بلفظ مسلم في صحيحه وليس فيه ما ذكره الحافظ ابن حجر فهو وهم منه كما نبه عليه الشوكاني رحمهما الله تعالي والتحقيق في اسماعيل بن عياش ان روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهو قوي في الشاميين دون غيرهم قال-	664	4308186162082466828	1331	2632.0	1057	1385	96.10108184814453	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0629	true	-5184610204954257789	0	278	0	1400	1505	300	عن ابيه عن عوف بن مالك واسماعيل وشيخه في هذا الحديث الذي هو صفوان بن عمرو كلاهما حمصي فهو بلدي له وبه تعلم صحة الاحتجاج بالحديث المذكور مع قوة شاهده الذي قدمنا عن ابي بكر البرقاني بسند علي شرط مسلم واحتج من قال بان السلب يخمس بعموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 الاية واحتج من قال يخمس الكثير دون اليسير بما رواه انس عن البراء بن مالك انه قتل من المشركين ماءة رجل الا رجلا مبارزة وانهم لما غزوا الزاره خرج دهقان الزاره فقال رجل ورجل فبرز البراء فاختلفا بسيفيهما ثم اعتنقا فتوركه البراء فقعد علي كبده ثم اخذ السيف فذبحه واخذ سلاحه ومنطقته واتي به عمر فنفله السلاح وقوم المنطقة بثلاثين الفا فخمسها وقال انها مال اه بنقل القرطبي وقال قبل هذا وفعله عمر بن الخطاب مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين الفا فخمس ذلك اه وقال ابن قدامة في المغني وقال اسحاق ان استكثر الامام السلب فذلك اليه لما روي ابن سيرين ان البراء بن مالك بارز مرزبان الزاره بالبحرين فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اول سلب خمس في الاسلام سلب البراء رواه سعيد في السنن وفيها ان سلب البراء بلغ ثلاثين الفا قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا عندي ان السلب لا يخمس لحديث عوف وخالد المتقدم ويجاب عن اخذ الخمس من سلب البراء بن مالك بان الذي تدل عليه القصة ان السلب لا يخمس لان قول عمر انا كنا لا نخمس السلب وقول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام يدل علي ان	629	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0665	false	-6620345338114736805	22	300	103	1502	1502	300	عن ابيه عن عوف بن مالك واسماعيل وشيخه في هذا الحديث الذي هو صفوان بن عمرو كلاهما حمصي فهو بلدي له وبه تعلم صحة الاحتجاج بالحديث المذكور مع قوة شاهده الذي قدمنا عن ابي بكر البرقاني بسند علي شرط مسلم واحتج من قال بان السلب يخمس بعموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 الاية واحتج من قال يخمس الكثير دون اليسير بما رواه انس عن البراء بن مالك انه قتل من المشركين ماءة رجل الا رجلا مبارزة وانهم لما غزوا الزاره خرج دهقان الزاره فقال رجل ورجل فبرز البراء فاختلفا بسيفيهما ثم اعتنقا فتوركه البراء فقعد علي كبده ثم اخذ السيف فذبحه واخذ سلاحه ومنطقته واتي به عمر فنفله السلاح وقوم المنطقة بثلاثين الفا فخمسها وقال انها مال اه بنقل القرطبي وقال قبل هذا وفعله عمر بن الخطاب مع البراء بن مالك حين بارز المرزبان فقتله فكانت قيمة منطقته وسواريه ثلاثين الفا فخمس ذلك اه وقال ابن قدامة في المغني وقال اسحاق ان استكثر الامام السلب فذلك اليه لما روي ابن سيرين ان البراء بن مالك بارز مرزبان الزاره بالبحرين فطعنه فدق صلبه واخذ سواريه وسلبه فلما صلي عمر الظهر اتي ابا طلحة في داره فقال انا كنا لا نخمس السلب وان سلب البراء قد بلغ مالا وانا خامسه فكان اول سلب خمس في الاسلام سلب البراء رواه سعيد في السنن وفيها ان سلب البراء بلغ ثلاثين الفا قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا عندي ان السلب لا يخمس لحديث عوف وخالد المتقدم ويجاب عن اخذ الخمس من سلب البراء بن مالك بان الذي تدل عليه القصة ان السلب لا يخمس لان قول عمر انا كنا لا نخمس السلب وقول الراوي كان اول سلب خمس في الاسلام يدل علي ان-	665	4308186162082466828	1399	2793.0	1122	1400	99.92857360839844	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0630	true	7919710092647645794	0	257	0	1288	1510	300	سبق فيه من الرسول A----------------- شء الا اتباعه ولا حجة في قول احد مع رسول الله A ق-----------------اله ابن قدامة في المغني والادلة التي ذكرنا يخصص بها عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم الانفال 41 الاية واختلف العلماء فيما اذا ادعي انه قتله ولم يقم علي ذلك بينة فقال الاوزاعي يعطاه بمجرد دعواه وجمهور العلماء علي انه لا بد من بينة علي انه قتله قال مقيده عفا الله عنه لا ينبغي ان يختلف في اشتراط البينة لقوله A في الح------------------ديث الصحيح من قتل قتيلا له عليه بينة الحديث فهو يدل بغيضاح علي انه لا بد من البينة فان قيل فاين البينة التي اعطي بها النبي A -----------------ابا قتادة سلب قتيله السابق ذكره فالجواب من وجهين الاول ما ذكره القرطبي في تفسيره قال سمعت شيخنا الحافظ المنذري الشافعي ابا محمد عبد العظيم يقول انما اعطاه النبي A بشهاد-----------------ة الاسود بن خزاعي وعبد الله بن انيس وعلي هذا يندفع النزاع ويزول الاشكال ويطرد الحكم اه الثاني انه اعطاه اياه بشهادة الرجل الذي قال لرسول الله A -----------------صدق سلب ذلك القتيل عندي الحديث فان قوله صدق شهادة صريحة لابي قتادة انه هو الذي قتله والاكتفاء بواحد في باب الخبر والامور التي لم يقع فيها ترافع قال به كثير من العلماء وعقده ابن عاصم المالكي في تحفته بقوله وواحد يجزء في باب الخبر واثنان اولي عند كل ذي نظر وقال القرطبي في تفسيره ان اكثر العلماء علي اجزاء شهادة واحد وقيل يثبت ذلك بشاهد ويمين والله اعلم واما علي قول من قال ان السلب موكول الي نظر الامام فللامام ان يعطيه اياه ولو لم تقم بينة وان اشترطها فذلك له قاله	630	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0666	false	2462388382860362994	25	300	123	1512	1512	300	سبق فيه من الرسول صلي الله عليه وسلم شء الا اتباعه ولا حجة في قول احد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله ابن قدامة في المغني والادلة التي ذكرنا يخصص بها عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم الانفال 41 الاية واختلف العلماء فيما اذا ادعي انه قتله ولم يقم علي ذلك بينة فقال الاوزاعي يعطاه بمجرد دعواه وجمهور العلماء علي انه لا بد من بينة علي انه قتله قال مقيده عفا الله عنه لا ينبغي ان يختلف في اشتراط البينة لقوله -صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من قتل قتيلا له عليه بينة الحديث فهو يدل بايضاح علي انه لا بد من البينة فان قيل فاين البينة التي اعطي بها النبي صلي الله عليه وسلم ابا قتادة سلب قتيله السابق ذكره فالجواب من وجهين الاول ما ذكره القرطبي في تفسيره قال سمعت شيخنا الحافظ المنذري الشافعي ابا محمد عبد العظيم يقول انما اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم بشهادة الاسود بن خزاعي وعبد الله بن انيس وعلي هذا يندفع النزاع ويزول الاشكال ويطرد الحكم اه الثاني انه اعطاه اياه بشهادة الرجل الذي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم صدق سلب ذلك القتيل عندي الحديث فان قوله صدق شهادة صريحة لابي قتادة انه هو الذي قتله والاكتفاء بواحد في باب الخبر والامور التي لم يقع فيها ترافع قال به كثير من العلماء وعقده ابن عاصم المالكي في تحفته بقوله وواحد يجزء في باب الخبر واثنان اولي عند كل ذي نظر وقال القرطبي في تفسيره ان اكثر العلماء علي اجزاء شهادة واحد وقيل يثبت ذلك بشاهد ويمين والله اعلم واما علي قول من قال ان السلب موكول الي نظر الامام فللامام ان يعطيه اياه ولو لم تقم بينة وان اشترطها فذلك له قاله-	666	4308186162082466828	1267	2470.0	1016	1391	91.0855484008789	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0630	true	7919710092647645794	257	300	1288	1510	1510	300	القرطبي والظاهر عندي انه لا بد من بينة لورود النص الصحيح بذلك واختلف العلماء في السلب ما هو قال مقيده عفا الله عنه لهذه المسالة طرفان وواسطة طرف اجمع العلماء علي انه من السلب وهو سلاحه كسيفه ودرعه ونحو ذلك وكذلك ثيابه وطرف-	630	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0667	false	-5190081169992993471	0	43	0	223	1485	300	القرطبي والظاهر عندي انه لا بد من بينة لورود النص الصحيح بذلك واختلف العلماء في السلب ما هو قال مقيده عفا الله عنه لهذه المسالة طرفان وواسطة طرف اجمع العلماء علي انه من السلب وهو سلاحه كسيفه ودرعه ونحو ذلك وكذلك ثيابه وطرف	667	4308186162082466828	222	439.0	180	223	99.55156707763672	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0631	true	-4444963909796301108	0	251	0	1229	1465	300	اجمع العلماء علي انه ليس من السلب وهو ما لو وجد في هميانه او منطقته دنانير او جواهر او نحو ذلك وواسطة اختلف العلماء فيها منها فرسه الذي مات وهو يقاتل عليه ففيه للعلماء قولان وهما روايتان عن الامام احمد اصحهما انه منه ومنها ما يتزين به للحرب فقال الاوزاعي ذلك كله من السلب وقالت فرقة ليس منه وهذا مروي عن سحنون الا المنطقة فانها عنده من السلب وقال ابن حبيب في الواضحة والسواران من السلب والله اعلم واعلم ان حديث عبد الله بن عمر المتفق عليه ان النبي A----------------- بعث سرية قبل نجد وفيهم ابن عمر وان سهماتهم بلغت اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا دليل واضح علي بطلان قول من قال لا تنفيل الا من خمس الخمس لان الحديث صريح في انه نفلهم نصف السدس ولا شك ان نصف السدس اكثر من خمس الخمس فكيف يصح تنفيل الاكثر من الاقل وهو واضح كما تري واما غير ذلك من الاقوال فالحديث محتمل له والذي يسبق الي الذهن ان ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عمر بلفظ ان رسول الله A----------------- قد كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش والخمس في ذلك واجب كله اه يدل علي ان ذلك التنفيل من الغنيمة بعد اخراج الخمس وهو ما دل عليه حديث حبيب بن سلمة المتقدم وهو الظاهر المتبادر خلافا لما قاله ابن حجر في الفتح من انه محتمل لكل الاقوال المذكورة والله تعالي اعلم المسالة السادسة الحق الذي لا شك فيه ان الفارس يعطي من الغنيمة ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم لنفسه وان الراجل	631	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0667	false	-5190081169992993471	43	300	223	1485	1485	300	اجمع العلماء علي انه ليس من السلب وهو ما لو وجد في هميانه او منطقته دنانير او جواهر او نحو ذلك وواسطة اختلف العلماء فيها منها فرسه الذي مات وهو يقاتل عليه ففيه للعلماء قولان وهما روايتان عن الامام احمد اصحهما انه منه ومنها ما يتزين به للحرب فقال الاوزاعي ذلك كله من السلب وقالت فرقة ليس منه وهذا مروي عن سحنون الا المنطقة فانها عنده من السلب وقال ابن حبيب في الواضحة والسواران من السلب والله اعلم واعلم ان حديث عبد الله بن عمر المتفق عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد وفيهم ابن عمر وان سهماتهم بلغت اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا دليل واضح علي بطلان قول من قال لا تنفيل الا من خمس الخمس لان الحديث صريح في انه نفلهم نصف السدس ولا شك ان نصف السدس اكثر من خمس الخمس فكيف يصح تنفيل الاكثر من الاقل وهو واضح كما تري واما غير ذلك من الاقوال فالحديث محتمل له والذي يسبق الي الذهن ان ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عمر بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسم عامة الجيش والخمس في ذلك واجب كله اه يدل علي ان ذلك التنفيل من الغنيمة بعد اخراج الخمس وهو ما دل عليه حديث حبيب بن سلمة المتقدم وهو الظاهر المتبادر خلافا لما قاله ابن حجر في الفتح من انه محتمل لكل الاقوال المذكورة والله تعالي اعلم المسالة السادسة الحق الذي لا شك فيه ان الفارس يعطي من الغنيمة ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم لنفسه وان الراجل-	667	4308186162082466828	1226	2420.5	976	1263	97.07046508789062	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0631	true	-4444963909796301108	251	300	1229	1465	1465	300	يعطي سهما واحدا والنصوص الصحيحة مصرحة بذلك فمن ذلك حديث ابن عمر المتفق عليه ولفظ البخاري عن نافع عن ابن عمر B----------هما ان رسول الله A----------------- جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما ولفظ مسلم حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله A----------------- قسم في النفل للفرس سهمين-	631	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0668	false	-2602353056661360868	0	57	0	281	1543	300	يعطي سهما واحدا والنصوص الصحيحة مصرحة بذلك فمن ذلك حديث ابن عمر المتفق عليه ولفظ البخاري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين ولصاحبه سهما ولفظ مسلم حدثنا نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم في النفل للفرس سهمين	668	4308186162082466828	233	422.5	185	281	82.91815185546875	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0632	true	2315090384458268530	0	231	0	1194	1535	300	وللرجل سهما اه واكثر الروايات بلفظ وللرجل فرواية الشيخين صريحة فيما ذكرنا وبذلك فسره راويه نافع قال البخاري في صحيحه في غزوة خيبر قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم اه وذلك هو معناه الذي لا يحتمل غيره في رواية الصحيحين المذكورة ومنها ما رواه ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو معاوية حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله A ا-----------------سهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه حدثنا احمد بن حنبل ثنا ابو معادية ثنا عبد الله بن يزيد حدثني المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله A----------------- اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل واحد منا سهما واعطي للفرس سهمين وممن قال بهذا الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد وهو قول ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والثوري والليث وحسين بن ثابت وابي يوسف ومحمد واسحاق وابي عبيد وابن جرير وابي ثور وخالف ابو حنيفة C-------- الجمهور فقال للفارس سهمان وللراجل سهم محتجا بما جاء في بعض الروايات انه A----------------- قسم يوم خيبر للفارس سهمين وللراجل سهما رواه ابو داود من حديث مجمع بن جارية الانصاري B----------ه وكان احد القراء الذين قراوا القران ويجاب عنه من وجهين الاول ان المراد بسهمي الفارس خصوص السهمين الذين استحقهما بفرسه كما يشعر به لفظ الفارس الثاني ان النصوص المتقدمة اصح منه واولي بالتقديم وقد قال ابو داود	632	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0668	false	-2602353056661360868	57	300	281	1543	1543	300	وللرجل سهما اه واكثر الروايات بلفظ وللرجل فرواية الشيخين صريحة فيما ذكرنا وبذلك فسره راويه نافع قال البخاري في صحيحه في غزوة خيبر قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم اه وذلك هو معناه الذي لا يحتمل غيره في رواية الصحيحين المذكورة ومنها ما رواه ابو داود حدثنا احمد بن حنبل حدثنا ابو معاوية حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه حدثنا احمد بن حنبل ثنا ابو معادية ثنا عبد الله بن يزيد حدثني المسعودي حدثني ابو عمرة عن ابيه قال اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة نفر ومعنا فرس فاعطي كل واحد منا سهما واعطي للفرس سهمين وممن قال بهذا الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد وهو قول ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والثوري والليث وحسين بن ثابت وابي يوسف ومحمد واسحاق وابي عبيد وابن جرير وابي ثور وخالف ابو حنيفة رحمه الله الجمهور فقال للفارس سهمان وللراجل سهم محتجا بما جاء في بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم قسم يوم خيبر للفارس سهمين وللراجل سهما رواه ابو داود من حديث مجمع بن جارية الانصاري رضي الله عنه وكان احد القراء الذين قراوا القران ويجاب عنه من وجهين الاول ان المراد بسهمي الفارس خصوص السهمين الذين استحقهما بفرسه كما يشعر به لفظ الفارس الثاني ان النصوص المتقدمة اصح منه واولي بالتقديم وقد قال ابو داود-	668	4308186162082466828	1186	2309.0	957	1263	93.90340423583984	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0632	true	2315090384458268530	231	300	1194	1535	1535	300	حديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثماءة فارس وكانوا ماءتي فارس اه وقال النووي في شرح مسلم لم يقل يقول ابي حنيفة هذا احد الا ما روي عن علي وابي موسي اه وان كان عند بعض الغزاة خيل فلا يسهم الا لفرس واحد وهذا مذهب الجمهور منهم مالك وابو حنيفة والشافعي والحسن ومحمد بن الحسن وغيرهم واحتجوا بانه لا يمكنه ان يقاتل-	632	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0669	false	-7249389733247479005	0	69	0	342	1551	300	حديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاثماءة فارس وكانوا ماءتي فارس اه وقال النووي في شرح مسلم لم يقل يقول ابي حنيفة هذا احد الا ما روي عن علي وابي موسي اه وان كان عند بعض الغزاة خيل فلا يسهم الا لفرس واحد وهذا مذهب الجمهور منهم مالك وابو حنيفة والشافعي والحسن ومحمد بن الحسن وغيرهم واحتجوا بانه لا يمكنه ان يقاتل	669	4308186162082466828	341	677.0	273	342	99.70760345458984	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0633	true	-8001989083445321194	0	102	0	514	1552	300	الا علي فرس واحد وقال الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف يسهم لفرسين دون ما زاد عليهما وهو مذهب الامام احمد ويروي عن الحسن ومكحول ويحيي الانصاري وابن وهب وغيره من المالكيين واحتج اهل هذا القول بما روي عن الاوزاعي ان رسول الله A -----------------كان يسهم -لخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وبما روي عن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان اسهم للفرس من سهمين وللفرسين اربعة اسم ولصاحبها سهم فلذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد بن منصور قاله ابن قدامة في المغني	633	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0669	false	-7249389733247479005	69	174	342	873	1551	300	الا علي فرس واحد وقال الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف يسهم لفرسين دون ما زاد عليهما وهو مذهب الامام احمد ويروي عن الحسن ومكحول ويحيي الانصاري وابن وهب وغيره من المالكيين واحتج اهل هذا القول بما روي عن الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وبما روي عن ازهر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان اسهم للفرس من سهمين وللفرسين اربعة اسم ولصاحبها سهم ف-ذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد بن منصور قاله ابن قدامة في المغني	669	4308186162082466828	511	1001.5	410	532	96.0526351928711	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0633	true	-8001989083445321194	102	128	514	650	1552	300	امر الله تعالي المءمنين في هذه الاية الكريمة بالثبات عند لقاء العدو وذكر الله كثيرا مشيرا الي ان ذلك سبب للفلاح والامر بالشء نهي عن ضده	633	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0679	false	6279681274572870462	274	300	1421	1556	1556	300	امر الله تعالي المءمنين في هذه الاية الكريمة بالثبات عند لقاء العدو وذكر الله كثيرا مشيرا الي ان ذلك سبب للفلاح والامر بالشء نهي عن ضده-	679	4308186162082466828	135	265.0	110	136	99.26470947265625	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0633	true	-8001989083445321194	128	300	650	1552	1552	300	او مستلزم للنهي عن ضده كما علم في الاصول فتدل الاية الكريمة علي النهي عن عدم الثبات امام الكفار وقد صرح تعالي بهذا المدلول في قوله ياايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الانفال 15 الي قوله وبءس المصير الانفال 16 وفي الامر بالاكثار من ذكر الله تعالي في اضيق الاوقات وهو وقت التحام القتال دليل واضح علي ان المسلم ينبغي له الاكثار من ذكر الله علي كل حال ولا سيما في وقت الضيق والمحب الصادق في حبه لا ينسي محبوبه عند نزول الشداءد قال عنترة في معلقته ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي وقال الاخر ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت فينا المثقفة السمر تنبيه قال بعض العلماء كل لعل في القران فهي للتعليل الا التي في سورة الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 فهي بمعني كانكم تخلدون قال مقيده عفا الله عنهلفظة لعل قد ترد في كلام العرب مرادا بها التعليل ومنه قوله فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كشبه سراب بالملا-	633	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0680	false	-5353064413696379481	0	171	0	900	1577	300	او مستلزم للنهي عن ضده كما علم في الاصول فتدل الاية الكريمة علي النهي عن عدم الثبات امام الكفار وقد صرح تعالي بهذا المدلول في قوله ياايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار الانفال 15 الي قوله وبءس المصير الانفال--- وفي الامر بالاكثار من ذكر الله تعالي في اضيق الاوقات وهو وقت التحام القتال دليل واضح علي ان المسلم ينبغي له الاكثار من ذكر الله علي كل حال ولا سيما في وقت الضيق والمحب الصادق في حبه لا ينسي محبوبه عند نزول الشداءد قال عنترة في معلقته ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي وقال الاخر ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت فينا المثقفة السمر تنبيه قال بعض العلماء كل لعل في القران فهي للتعليل الا التي في سورة الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 فهي بمعني كانكم تخلدون قال مقيده عفا الله عنهلفظة لعل قد ترد في كلام العرب مرادا بها التعليل ومنه قوله فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كشبه سراب بالملا	680	4308186162082466828	899	1787.0	729	903	99.5570297241211	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0633	true	-8001989083445321194	242	300	1244	1552	1552	300	قال بعض العلماء كل لعل في القران --فهي للتعليل الا التي في سورة الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 فهي بمعني كانكم تخلدون قال مقيده عفا الله عنهلفظة لعل قد ترد في كلام العرب مرادا بها التعليل ومنه قوله فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق- فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كشبه سراب بالملا-	633	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1630	false	-8430088968467407905	153	205	769	1050	1557	300	قول بعض العلماء ان لعل في القران بمعني التعليل الا التي في سورة الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 فهي بمعني كانكم وقد قدمنا ايضا ان لعل تاتي في----------------------- العربية للتع--------ليل ومنه قوله فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثقي فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كشبه سراب بالملا	1630	4308186162082466828	236	428.5	192	312	75.64102935791016	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0633	true	-8001989083445321194	243	294	1248	1518	1552	300	بعض---- العلماء-- كل لعل في القران فهي للتعليل الا التي في سورة الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 فهي بمعني كانكم تخلدون قال مقيده عفا الله عنهلفظة لعل قد ترد------- في كلام العرب مرادا بها التعليل ومنه قوله---------------------------------- فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا	633	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2469	false	-3916878430032379815	135	191	684	985	1559	300	بعض اهل العلم قال كل لعل في القران فهي للتعليل الا التي في سورة الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء قال فهي بمعني كانكم تخلدون واتيان ---------------لفظة لعل للتعليل معروف في كلام العرب وقد قدمناه موضحا مرارا وقد قدمنا من شواهده العربية قول الشاعر فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق يعني كفوا -	2469	4308186162082466828	205	337.5	163	317	64.66876983642578	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0633	true	-8001989083445321194	242	297	1244	1536	1552	300	قال- بعض---- العلماء------------- كل لعل في القران فهي للتعليل الا التي في سورة الشعراء------------------ وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 --فهي بمعني كانكم تخلدون قال مقيده عفا الله عنهلفظة لعل قد ترد في كلام العرب مرادا بها التعليل ومنه قوله------ فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم -	633	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2748	false	3022027540575288051	137	195	679	980	1527	300	قاله بعض اهل العلم بالتفسير من ان كل لعل في القران---- للتعليل الا التي في سورة الشعراء وهي في قوله تعالي وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء قالوا فهي بمعني كانكم وقد قدمنا ان اطلاق لعل للتعليل معلوم في------------- العربية---------------- ومنه قول الشاعر فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق ---اي كفوا الحروب لاجل ان نكف	2748	4308186162082466828	194	286.0	158	337	57.56676483154297	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0634	true	2226875502733350487	0	129	0	678	1539	300	متالق فقوله لعلنا نكف يعني لاجل ان نكف وكونها للتعليل لا ينافي معني الترجي ولان وجود المعلول يرجي عند وجود علته ق----وله تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الاية نهي الله جل وعلا المءمنين في هذه الاية الكريمة عن التنازع مبينا انه سبب الفشل وذهاب القوة ونهي عن الفرقة ايضا في مواضع اخر كقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 ونحوها من الايات وقوله في هذه الاية وتذهب ريحكم اي قوتكم وقال بعض العلماء نصركم كما تقول العرب الريح لفلان اذا كان غالبا ومنه قوله اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة سكون واسم ان ضمير الشان وقال صاحب الكشاف الريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح في هبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لا	634	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0680	false	-5353064413696379481	171	300	900	1577	1577	300	متالق فقوله لعلنا نكف يعني لاجل ان نكف وكونها للتعليل لا ينافي معني الترجي ولان وجود المعلول يرجي عند وجود علته 846 قوله تعالي ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الاية نهي الله جل وعلا المءمنين في هذه الاية الكريمة عن التنازع مبينا انه سبب الفشل وذهاب القوة ونهي عن الفرقة ايضا في مواضع اخر كقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران---- ونحوها من الايات وقوله في هذه الاية وتذهب ريحكم اي قوتكم وقال بعض العلماء نصركم كما تقول العرب الريح لفلان اذا كان غالبا ومنه قوله اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة سكون واسم ان ضمير الشان وقال صاحب الكشاف الريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح في هبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لا-	680	4308186162082466828	672	1328.0	545	682	98.53372192382812	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0634	true	2226875502733350487	129	299	678	1537	1539	300	حي بالوادي الا عبيد قعود بني اذوادي اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي ق----وله تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس الي قوله اني برياء منكم ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الشيطان غر الكفار وخدعهم وقال لهم لا غالب لكم وانا جار لكم وذكر المفسرون انه تمثل لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم سيد بني مدلج بن بكر بن كنانة وقال لهم ما ذكر الله عنه وانه مجيرهم من بني كنانة وكانت بينهم عداوة فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه عندما راي الملاءكة وقال لهم اني برياء منكم اني اري ما لا ترون فكان حاصل امره انه غرهم وخدعهم حتي اوردهم الهلاك ثم تبرا منهم وهذه هي عادة الشيطان مع الانسان كما بينه تعالي في ايات كثيرة كقوله كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برياء منك الحشر 16 الاية وقوله وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم 22 الي قوله اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم	634	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0681	false	-837485103442049278	0	170	0	854	1484	300	حي بالوادي الا عبيد قعود بني اذوادي اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي 848 قوله تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس الي قوله اني بر--ء منكم ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الشيطان غر الكفار وخدعهم وقال لهم لا غالب لكم وانا جار لكم وذكر المفسرون انه تمثل لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم سيد بني مدلج بن بكر بن كنانة وقال لهم ما ذكر الله عنه وانه مجيرهم من بني كنانة وكانت بينهم عداوة فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه عندما راي الملاءكة وقال لهم اني بر--ء منكم اني اري ما لا ترون فكان حاصل امره انه غرهم وخدعهم حتي اوردهم الهلاك ثم تبرا منهم وهذه هي عادة الشيطان مع الانسان كما بينه تعالي في ايات كثيرة كقوله كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني برء-- منك الحشر 16 الاية وقوله وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم--- الي قوله اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم	681	4308186162082466828	848	1671.0	679	863	98.26187896728516	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0634	true	2226875502733350487	34	171	187	895	1539	300	في هذه الاية الكريمة عن التنازع مبينا انه سبب الفشل وذهاب القوة ونهي عن الفرقة ا------------------------------------------------يضا في مواضع اخر كقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103------------------- ونحوها من الايات وقوله في هذه الاية وتذهب ريحكم اي قوتكم وقال بعض العلماء نصرك-----------------م كما تقول العرب الريح لفلان اذا كان غالبا ومنه قوله اذا هبت رياحك فاغتنمها فان لكل عاصفة سكون واسم ان ضمير ال-------------------------------------------------------------------------------شان وقال صاحب الكشاف الريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح في هبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لا حي بالوادي الا عبيد قعود بني اذوادي اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدوان فان الريح للعادي قوله تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس الي قوله اني برياء منكم ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان ----	634	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0814	false	7598973156113469046	4	94	20	477	1573	300	في هذه الاي------------------------------------------------------------------ة ايضا انه اذا اراد قوما بسوء فلا مرد له وبين ذلك ايضا في مواضع اخر كقوله------------------------- ولا يرد باسه عن القوم المجرمين الاعراف 147 ونحوها من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة حتي يغيروا ما بانفسهم يصدق بان يكون التغيير من بعضهم كما وقع يوم احد بتغي-----------------------------------------------------------------------------------ير الرماة ما بانفسهم فعمت البلية الجميع وقد سءل صلي الله عليه وسلم انهلك وفينا الصالحون -قال نعم----------------------------------------------------------------------------------- اذا كثر الخبث والله تعالي اعلم 1312 ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي هو الذي يري-------------------------------كم البرق خوفا وطمعا---------------------- ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه هو	814	4308186162082466828	163	90.5	125	875	18.628570556640625	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0635	true	3345857205479190368	0	140	0	675	1522	300	وكقوله يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا النساء 120 وقد قال حسان بن ثابت B----------ه سرنا وساروا الي بدر لحينهم لو يعلمون يقين الامر ما ساروا دلاهم بغرور ثم اسلمهم ان الخبيث لمن ولاه غرار---- ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه لا يغير نعمة انعمها علي احد الا بسبب ذنب ارتكبه واوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سواءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال الرعد 11 وقوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 الي غير ذلك من الايات ----قال بعض العلماء ان قوله ومن اتبعك في محل رفع	635	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0681	false	-837485103442049278	170	300	854	1484	1484	300	وكقوله يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا النساء---- وقد قال حسان بن ثابت رضي الله عنه سرنا وساروا الي بدر لحينهم لو يعلمون يقين الامر ما ساروا دلاهم بغرور ثم اسلمهم ان الخبيث لمن ولاه غرار 853 ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه لا يغير نعمة انعمها علي احد الا بسبب ذنب ارتكبه واوضح هذا المعني في ايات اخر كقو---------------------------------------------------له ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سو-ءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال الرعد--- وقوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري وق---وله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء 79 الي غير ذلك من الايات 864 قال بعض العلماء ان قوله ومن اتبعك في محل رفع-	681	4308186162082466828	609	1158.0	484	693	87.8787841796875	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0635	true	3345857205479190368	140	300	675	1522	1522	300	بالعطف علي اسم الجلالة اي حسبك الله وحسبك ايضا من اتبعك من المءمنين وممن قال بهذا والحسن واختاره النحاس وغيره كما نقله القرطبي وقال بعض العلماء هو في محل خفض بالعطف علي الضمير الذي هو الكاف في قوله حسبك وعليه فالمعني حسبك الله اي كافيك وكافي من اتبعك من المءمنين وبهذا قال الشعبي وابن زيد وغيرهما وصدر به صاحب الكشاف واقتصر عليه ابن كثير وغيره والايات القرانية تدل علي تعيين الوجه الاخير وان المعني كافيك الله وكافي من اتبعك من المءمنين لدلالة الاستقراء في القران علي ان الحسب والكفاية لله وحده كقوله تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة 59 فجعل الايتاء لله ورسوله كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 وجعل الحسب له وحده فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله بل جعل الحسب مختصا به وقال اليس الله بكاف عبده الزمر 36 فخص الكفاية التي هي الحسب به وحده وتمدح تعالي بذلك في قوله-	635	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0682	false	-5058350618592375258	0	157	0	840	1585	300	بالعطف علي اسم الجلالة اي حسبك الله وحسبك ايضا من اتبعك من المءمنين وممن قال بهذا والحسن واختاره النحاس وغيره كما نقله القرطبي وقال بعض العلماء هو في محل خفض بالعطف علي الضمير الذي هو الكاف في قوله حسبك وعليه فالمعني حسبك الله اي كافيك وكافي من اتبعك من المءمنين وبهذا قال الشعبي وابن زيد وغيرهما وصدر به صاحب الكشاف واقتصر عليه ابن كثير وغيره والايات القرانية تدل علي تعيين الوجه الاخير وان المعني كافيك الله وكافي من اتبعك من المءمنين لدلالة الاستقراء في القران علي ان الحسب والكفاية لله وحده كقوله تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة--- فجعل الايتاء لله ورسوله كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر-- وجعل الحسب له وحده فلم يقل وقالوا حسبنا الله ورسوله بل جعل الحسب مختصا به وقال اليس الله بكاف عبده الزمر--- فخص الكفاية التي هي الحسب به وحده وتمدح تعالي بذلك في قوله	682	4308186162082466828	839	1655.5	683	848	98.93868255615234	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0636	true	-9052097798326234146	97	205	508	1064	1550	300	العطف علي الضمير المخفوض من غير اعادة الخافض ضعفه غير واحد من علماء العربية قال ابن مالك في الخلاصة وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا فالجواب من اربعة اوجه الاول ان جماعة من علماء العربية صححوا جواز العطف من غير اعادة الخافض قال ابن مالك في الخلاصة وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا وقد قدمنا في سورة النساء في الكلام علي قوله وما يتلي عليكم في الكتاب النساء 127 شواهده العربية ودلالة قراءة حمزة عليه في ق---------------------------وله تعالي واتقوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي تساءلون به والارحام النساء 1 الوجه الثاني انه من العطف عل-----------------------------------------ي المحل لان الكاف مخفوض في محل نصب	636	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0335	false	-5893152325919064057	6	72	33	372	1571	300	العطف علي الضمير المخفوض من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير اعادة الخافض وجعل منه قوله تعالي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 فقال ان قوله ومن في محل جر عطفا علي الضمير المجرور في قوله حسبك وتقرير المعني عليه حسبك الله اي كافيك وكافي من اتبعك من المءمنين واجاز ابن القيم والقرطبي في قوله ومن اتبعك ان يكون منصوبا معطوفا علي المحل لان الكاف مخفوض في محل نصب	335	4308186162082466828	83	-108.5	67	748	11.096256256103516	13	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0636	true	-9052097798326234146	0	144	0	748	1550	300	ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 وقال تعالي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين الانفال 62 ففرق بين الحسب والتاييد فجعل الحسب له وحده وجعل التاييد له بنصره وبعباده وقد اثني سبحانه وتعالي علي اهل التوحيد والتوكل من عباده حيث افردوه بالحسب فقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 وقال تعالي فان تولوا فقل حسبي الله التوبة 129 الاية الي غير ذلك من الايات فان قيل هذا الوجه الذي دل عليه القران فيه ان العطف علي الضمير المخفوض من غير اعادة الخافض ضعفه غير واحد من علماء العربية قال ابن مالك في الخلاصة وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا فالجواب من اربعة اوجه الاول ان جماعة من علماء العربية صححوا جواز العطف من غير اعادة الخافض قال	636	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0682	false	-5058350618592375258	157	300	840	1585	1585	300	ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق-- وقال تعالي وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين الانفال 62 ففرق بين الحسب والتاييد فجعل الحسب له وحده وجعل التاييد له بنصره وبعباده وقد اثني سبحانه وتعالي علي اهل التوحيد والتوكل من عباده حيث افردوه بالحسب فقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 وقال تعالي فان تولوا فقل حسبي الله التوبة 129 الاية الي غير ذلك من الايات فان قيل هذا الوجه الذي دل عليه القران فيه ان العطف علي الضمير المخفوض من غير اعادة الخافض ضعفه غير واحد من علماء العربية قال ابن مالك في الخلاصة وعود خافض لدي عطف علي ضمير خفض لازما قد جعلا فالجواب من اربعة اوجه الاول ان جماعة من علماء العربية صححوا جواز العطف من غير اعادة الخافض قال-	682	4308186162082466828	745	1479.5	603	748	99.59893035888672	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0636	true	-9052097798326234146	144	300	748	1550	1550	300	ابن مالك في الخلاصة وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا وقد قدمنا في سورة النساء في الكلام علي قوله وما يتلي عليكم في الكتاب النساء 127 شواهده العربية ودلالة قراءة حمزة عليه في قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء 1 الوجه الثاني انه من العطف علي المحل لان الكاف مخفوض في محل نصب اذ معني حسبك يكفيك قال في الخلاصة وجر ما يتبع ما جر ومن راعي في الاتباع المحل فحسن الوجه الثالث نصبه بكونه مفعولا معه علي تقدير ضعف وجه العطف كما قال في الخلاصة والعطف ان يمكن بلا ضعف احق والنصب مختار لدي ضعف النسق الوجه الرابع ان يكون ومن مبتدا خبره محذوف اي ومن اتبعك من المءمنين فحسبهم الله ايضا فيكون من عطف الجملة والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم لم يعين تعالي في هذه الاية الكريمة المراد باولي الارحام واختلف العلماء-	636	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0683	false	1463443824857309893	0	156	0	805	1557	300	ابن مالك في الخلاصة وليس عندي لازما اذ قد اتي في النظم والنثر الصحيح مثبتا وقد قدمنا في سورة النساء في الكلام علي قوله وما يتلي عليكم في الكتاب النساء 127 شواهده العربية ودلالة قراءة حمزة عليه في قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء-- الوجه الثاني انه من العطف علي المحل لان الكاف مخفوض في محل نصب اذ معني حسبك يكفيك قال في الخلاصة وجر ما يتبع ما جر ومن راعي في الاتباع المحل فحسن الوجه الثالث نصبه بكونه مفعولا معه علي تقدير ضعف وجه العطف كما قال في الخلاصة والعطف ان يمكن بلا ضعف احق والنصب مختار لدي ضعف النسق الوجه الرابع ان يكون ومن مبتدا خبره محذوف اي ومن اتبعك من المءمنين فحسبهم الله ايضا فيكون من عطف الجملة والعلم عند الله تعالي 875 قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم لم يعين تعالي في هذه الاية الكريمة المراد باولي الارحام واختلف العلماء	683	4308186162082466828	800	1583.0	646	807	99.1325912475586	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0637	true	4876697475401522725	0	132	0	684	1516	300	في هذه الاية هل جاء في القران ما يبين المراد منها او لا فذهب جماعة من اهل العلم الي انها بينتها ايات المواريث كما قدمنا نظيره في قوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء 7 قالوا فلا ارث لاحد من اولي الارحام غير من عينت لهم حقوقهم في ايات المواريث وممن قال بهذا زيد بن ثابت ومالك والشافعي والاوزاعي وابو ثور وداود وابن جرير وغيرهم وقالوا الباقي عن نصيب الورثة المنصوص علي ارثهم لبيت مال المسلمين واستدلوا بقوله A----------------- ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الامام احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي من حديث عمرو بن خارجة ----------Bه عن النبي A----------------- ورواه ايضا الامام احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابي امامة ----------Bه عن النبي A----------------- وحسنه الترمذي وابن حجر ولا	637	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0683	false	1463443824857309893	156	300	805	1557	1557	300	في هذه الاية هل جاء في القران ما يبين المراد منها او لا فذهب جماعة من اهل العلم الي انها بينتها ايات المواريث كما قدمنا نظيره في قوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء-- قالوا فلا ارث لاحد من اولي الارحام غير من عينت لهم حقوقهم في ايات المواريث وممن قال بهذا زيد بن ثابت ومالك والشافعي والاوزاعي وابو ثور وداود وابن جرير وغيرهم وقالوا الباقي عن نصيب الورثة المنصوص علي ارثهم لبيت مال المسلمين واستدلوا بقوله صلي الله عليه وسلم ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه الامام احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه والدارقطني والبيهقي من حديث عمرو بن خارجة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ايضا الامام احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابن امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وحسنه الترمذي وابن حجر ولا-	683	4308186162082466828	675	1275.5	545	755	89.40397644042969	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0637	true	4876697475401522725	132	299	684	1515	1516	300	يضعف بان في اسناده اسماعيل بن عياش لما قدمنا مرارا ان روايته عن الشاميين قوية وشيخه في حديث ابي امامة هذا شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وقد صرح في روايته بالتحديث وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق فيه لين فقوله A----------------- في هذا الحديث الذي صححه الترمذي من رواية عمرو بن خارجة وحسنه الترمذي وابن حجر من رواية ابي امامة ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه يدل بعمومه علي انه لم يبق في التركة حق لغير من عينت لهم انصباءهم في ايات المواريث وقد قال بعض اهل هذا القول المراد بذوي الارحام العصبة خاصة قالوا ومنه قول العرب وصلتك رحم يعنون قرابة الاب دون قرابة الام ومنه قول قتيلة بنت الحارث او بنت النضر بن الحارث ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق فاطلقت الارحم علي قرابة بني ابيه والاظهر علي القول بعدم التوريث ان المراد بذوي الارحام القرباء الذين بينت حقوقهم بالنص مطلقا واحتج ايضا من قال لا يرث ذوو الارحام بما روي عن عطاء بن يسار ان رسول الله	637	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0684	false	8613044466970532666	0	170	0	848	1515	300	يضعف بان في اسناده اسماعيل بن عياش لما قدمنا مرارا ان روايته عن الشاميين قوية وشيخه في حديث ابي امامة هذا شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وقد صرح في روايته بالتحديث وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق فيه لين فقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي صححه الترمذي من رواية عمرو بن خارجة وحسنه الترمذي وابن حجر من رواية ابي امامة ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه يدل بعمومه علي انه لم يبق في التركة حق لغير من عينت لهم انصباءهم في ايات المواريث وقد قال بعض اهل هذا القول المراد بذوي الارحام العصبة خاصة قالوا ومنه قول العرب وصلتك رحم يعنون قرابة الاب دون قرابة الام ومنه قول قتيلة بنت الحارث او بنت النضر بن الحارث ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق فاطلقت الارحم علي قرابة بني ابيه والاظهر علي القول بعدم التوريث ان المراد بذوي الارحام القرباء الذين بينت حقوقهم بالنص مطلقا واحتج ايضا من قال لا يرث ذوو الارحام بما روي عن عطاء بن يسار ان رسول الله	684	4308186162082466828	830	1646.0	663	848	97.87735748291016	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0638	true	-8288229498428832015	0	126	0	649	1514	300	ركب الي قباء يستخير في ميراث العمة والخالة فانزل عليه لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدارقطني والبيهقي من ريق زيد بن اسلم عن عطاء مرسلا واخرجه النساءي في سننه وعبد الرزاق و ابن ابي شيبة من مرسل زيد بن اسلم ليس فيه ذكر عطاء ورد المخالف هذا بانه مرسل واجيب بان مشهور مذهب مالك وابي حنيفة واحمد الاحتجاج بالمرسل وبانه رواه البيهقي والحاكم والطبراني موصولا من حديث ابي سعيد وما ذكره البيهقي من وصله من طريقين احداهما من رواية ضرار بن صرد ابي نعيم والثانية من رواية شريك بن ابي نمر عن الحارث بن عبد مرفوعا وقال محشيه صاحب الجوهر النقي في ضرار المذكور انه متروك وعزا ذلك للنساءي وعزا تكذيبه ليحيي بن معين وقال في ابن ابي نمر فيه كلام يسير وفي	638	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0684	false	8613044466970532666	174	300	867	1515	1515	300	ركب الي قباء يستخير في ميراث العمة والخالة فانزل عليه لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدارقطني والبيهقي من ريق زيد بن اسلم عن عطاء مرسلا واخرجه النساءي في سننه وعبد الرزاق و ابن ابي شيبة من مرسل زيد بن اسلم ليس فيه ذكر عطاء ورد المخالف هذا بانه مرسل واجيب بان مشهور مذهب مالك وابي حنيفة واحمد الاحتجاج بالمرسل وبانه رواه البيهقي والحاكم والطبراني موصولا من حديث ابي سعيد وما ذكره البيهقي من وصله من طريقين احداهما من رواية ضرار بن صرد ابي نعيم والثانية من رواية شريك بن ابي نمر عن الحارث بن عبد مرفوعا وقال محشيه صاحب الجوهر النقي في ضرار المذكور انه متروك وعزا ذلك للنساءي وعزا تكذيبه ليحيي بن معين وقال في ابن ابي نمر فيه كلام يسير وفي-	684	4308186162082466828	648	1291.0	523	649	99.84591674804688	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0638	true	-8288229498428832015	126	300	649	1514	1514	300	الحارث بن عبد انه لا يعرفه ولا ذكر له الا عند الحاكم في المستدرك في هذا الحديث قال مقيده عفا الله عنه ما ذكره من ان ضرار بن صرد متروك غير صحيح لانه صدوق له بعض اوهام لا توجب تركه وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق له اوهام وخطا ورمي بالتشنيع وكان عارفا بالفراءض واما ابن ابي نمر فهو من رجال البخاري ومسلم واما اسناد الحاكم فقال فيه الشوكاني في نيل الاوطار انه ضعيف وقال في اسناد الطبراني فيه محمد بن الحارث المخزومي قلت قال فيه ابن حجر في التقريب مقبول وقال الشوكاني ايضا قالوا وصله ايضا الطبراني من حديث ابي هريرة ويجاب بانه ضعفه بمسعدة بن اليسع الباهلي قالوا وصله الحاكم ايضا من حديث ابن عمر وصححه ويجاب بان في اسناده عبد الله بن جعفر المدني وهو ضعيف قالوا روي له الحاكم شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن الحارث بن عبد مرفوعا ويجاب بان في اسناده سليمان بن داود الشاذكوني وهو متروك قالوا اخرجه الدارقطني من وجه اخر عن شريك ويجاب بانه مرسل اه قال مقيده عفا-	638	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0685	false	-8005828827788563134	0	174	0	866	1490	300	الحارث بن عبد انه لا يعرفه ولا ذكر له الا عند الحاكم في المستدرك في هذا الحديث قال مقيده عفا الله عنه ما ذكره من ان ضرار بن صرد متروك غير صحيح لانه صدوق له بعض اوهام لا توجب تركه وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق له اوهام وخطا ورمي بالتشنيع وكان عارفا بالفراءض واما ابن ابي نمر فهو من رجال البخاري ومسلم واما اسناد الحاكم فقال فيه الشوكاني في نيل الاوطار انه ضعيف وقال في اسناد الطبراني فيه محمد بن الحارث المخزومي قلت قال فيه ابن حجر في التقريب مقبول وقال الشوكاني ايضا قالوا وصله ايضا الطبراني من حديث ابي هريرة ويجاب بانه ضعفه بمسعدة بن اليسع الباهلي قالوا وصله الحاكم ايضا من حديث ابن عمر وصححه ويجاب بان في اسناده عبد الله بن جعفر المدني وهو ضعيف قالوا روي له الحاكم شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن الحارث بن عبد مرفوعا ويجاب بان في اسناده سليمان بن داود الشاذكوني وهو متروك قالوا اخرجه الدارقطني من وجه اخر عن شريك ويجاب بانه مرسل اه قال مقيده عفا	685	4308186162082466828	865	1725.0	692	866	99.88452911376953	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0639	true	6688551141506951434	0	126	0	625	1533	300	الله عنه وهذه الطرق الموصولة والمرسلة يشد بعضها بعضا فيصلح مجموعها للاحتجاج ولا سيما ان منها ما صححه بعض العلماء كالطريق التي صححها الحاكم وتضعيفها بعبد الله بن جعفر المدني فيه انه من رجال مسلم واخرج له البخاري تعليقا وقال فيه ابن حجر في التقريب ليس به باس اه واحتجوا ايضا بما رواه مالك في الموطا والبيهقي عن محمد بن ابي بكر بن حزم عن عبد الرحمن ابن حنظلة الزرقي انه اخبره عن مولي لقريش كان قديما يقال له ابن موسي انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب فلما صلي الظهر قال يا يرفا هلم ذلك الكتاب لكتاب كتبه في شان العمة فنسال عنها ونستخبر عنها فاتاه به يرفا فدعا بتور او قدح فيه ماء فمحا ذلك الكتاب فيه ثم قال لو رضيك الله وارثة	639	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0685	false	-8005828827788563134	174	300	866	1490	1490	300	الله عنه وهذه الطرق الموصولة والمرسلة يشد بعضها بعضا فيصلح مجموعها للاحتجاج ولا سيما ان منها ما صححه بعض العلماء كالطريق التي صححها الحاكم وتضعيفها بعبد الله بن جعفر المدني فيه انه من رجال مسلم واخرج له البخاري تعليقا وقال فيه ابن حجر في التقريب ليس به باس اه واحتجوا ايضا بما رواه مالك في الموطا والبيهقي عن محمد بن ابي بكر بن حزم عن عبد الرحمن ابن حنظلة الزرقي انه اخبره عن مولي لقريش كان قديما يقال له ابن موسي انه قال كنت جالسا عند عمر بن الخطاب فلما صلي الظهر قال يا يرفا هلم ذلك الكتاب لكتاب كتبه في شان العمة فنسال عنها ونستخبر عنها فاتاه به يرفا فدعا بتور او قدح فيه ماء فمحا ذلك الكتاب فيه ثم قال لو رضيك الله وارثة-	685	4308186162082466828	624	1243.0	499	625	99.83999633789062	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0639	true	6688551141506951434	126	300	625	1533	1533	300	اقرك لو رضيك الله اقرك وقال مالك في الموطا عن محمد بن ابي بكر بن حزم انه سمع اباه كثيرا يقول كان عمر بن الخطاب يقول عجبا للعمة ترث ولا تورث والجميع فيه مقال وقال جماعة من اهل العلم لا بيان للاية من القران بل هي باقية علي عمومها فاوجبوا الميراث لذوي الارحام وضابطهم انهم الاقارب الذين لا فرض لهم ولا تعصيب وهم احد عشر حيزا اولاد البنات واولاد الاخوات وبنات الاخوة واولاد الاخوة من الام والعمات من جميع الجهات والعم من الام والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي لهم يسمون ذوي الارحام وممن قال بتوريثهم اذا لم يوجد وارث بفرض او تعصيب الا الزوج والزوجة الامام احمد ويروي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء B----------هم وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة وغيرهم نقله ابن قدامة في المغني واحتجوا بعموم قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الاية وعموم قوله تعالي للرجال-	639	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0686	false	-2629030188192870039	0	176	0	919	1527	300	اقرك لو رضيك الله اقرك وقال مالك في الموطا عن محمد بن ابي بكر بن حزم انه سمع اباه كثيرا يقول كان عمر بن الخطاب يقول عجبا للعمة ترث ولا تورث والجميع فيه مقال وقال جماعة من اهل العلم لا بيان للاية من القران بل هي باقية علي عمومها فاوجبوا الميراث لذوي الارحام وضابطهم انهم الاقارب الذين لا فرض لهم ولا تعصيب وهم احد عشر حيزا اولاد البنات واولاد الاخوات وبنات الاخوة واولاد الاخوة من الام والعمات من جميع الجهات والعم من الام والاخوال والخالات وبنات الاعمام والجد ابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلي من الجد فهءلاء ومن ادلي لهم يسمون ذوي الارحام وممن قال بتوريثهم اذا لم يوجد وارث بفرض او تعصيب الا الزوج والزوجة الامام احمد ويروي هذا القول عن عمر وعلي وعبد الله وابي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وابي الدرداء رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وعطاء وطاوس وعلقمة ومسروق واهل الكوفة وغيرهم نقله ابن قدامة في المغني واحتجوا بعموم قوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الاية وعموم قوله تعالي للرجال	686	4308186162082466828	907	1798.5	734	919	98.69422912597656	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0640	true	47804100944532296	0	118	0	575	1506	300	نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء 7 الاية ومن السنة بحديث المقدام بن معد يكرب عن النبي A -----------------انه قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارث والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه وحسنه ابو زرعة الرازي واعله البيهقي بالاضطراب ونقل عن يحيي بن معين انه كان يقول ليس فيه حديث قوي قاله في نيل الاوطار واحتجوا ايضا بما رواه ابو امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب اليه عمر ان النبي A -----------------قال الله ورسوله مولي من لا مولي	640	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0686	false	-2629030188192870039	176	300	919	1527	1527	300	نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء 7 الاية ومن السنة بحديث المقدام بن معد يكرب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارث والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه اخرجه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه وحسنه ابو زرعة الرازي واعله البيهقي بالاضطراب ونقل عن يحيي بن معين انه كان يقول ليس فيه حديث قوي قاله في نيل الاوطار واحتجوا ايضا بما رواه ابو امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب اليه عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي-	686	4308186162082466828	570	1111.0	455	609	93.59606170654297	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0640	true	47804100944532296	118	300	575	1506	1506	300	له والخال وارث من لا وارث له رواه احمد و ابن ماجه وروي الترمذي المرفوع منه وقال حديث حسن قال الشوكاني C-------- وفي الباب عن عاءشة عند الترمذي والنساءي والدارقطني من رواية طاوس عنها قالت قال رسو---------ل الله --------A الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي حسن غريب واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه قال الترمذي وقد ارسله بعضهم ولم يذكر فيه عاءشة وقال البزار احسن اسناد فيه حديث ابي امامة بن سهل واخرجه عبد الرزاق عن رجل من اهل المدينة والعقيلي وابن عساكر عن ابي الدرداء وابن النجار عن ابي هريرة كلها مرفوعة اه قال الترمذي والي هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام واحتجوا ايضا بما رواه ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي A----------------- انه جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وفيه ابن لهيعة قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا عندي ان الخال يرث من لا وارث له دون غيره من ذوي الارحام لثبوت ذلك فيه عن النبي A----------------- بالحديثين المذكورين دون غيره لان الميراث لا يثبت الا بدليل وعموم الايتين المذكورتين لا ينهض دليلا-	640	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0687	false	4207581339874575641	0	192	0	991	1525	300	له والخال وارث من لا وارث له رواه احمد و ابن ماجه وروي الترمذي المرفوع منه وقال حديث حسن قال الشوكاني رحمه الله وفي الباب عن عاءشة عند الترمذي والنساءي والدارقطني من رواية طاوس عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الخال وارث من لا وارث له قال الترمذي حسن غريب واعله النساءي بالاضطراب ورجح الدارقطني والبيهقي وقفه قال الترمذي وقد ارسله بعضهم ولم يذكر فيه عاءشة وقال البزار احسن اسناد فيه حديث ابي امامة بن سهل واخرجه عبد الرزاق عن رجل من اهل المدينة والعقيلي وابن عساكر عن ابي الدرداء وابن النجار عن ابي هريرة كلها مرفوعة اه قال الترمذي والي هذا الحديث ذهب اكثر اهل العلم في توريث ذوي الارحام واحتجوا ايضا بما رواه ابو داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جعل ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها من بعدها وفيه ابن لهيعة قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا عندي ان الخال يرث من لا وارث له دون غيره من ذوي الارحام لثبوت ذلك فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم بالحديثين المذكورين دون غيره لان الميراث لا يثبت الا بدليل وعموم الايتين المذكورتين لا ينهض دليلا	687	4308186162082466828	926	1799.0	745	991	93.44097137451172	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0641	true	-3020134720579098074	2	105	8	518	1541	300	ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه كما تقدم فاذا علمت اقوال العلماء وحججهم في ارث ذوي الارحام وعدمه فاعلم ان القاءلين بالتوريث اختلفوا في كيفيته فذهب المعروفون منه باهل التنزيل الي تنزيل كل واحد منهم منزلة من يدلي به من الورثة فيجعل له نصيبه فان بعدوا نزلوا درجة درجة الي ان يصلوا من يدلون به فياخذون ميراثه فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسم المال بين من يدلون به فما حصل لكل وارث جعل لمن يدلي به فان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم علي قدر سهامهم وهذا هو مذهب الامام احمد وهو قول علقمة ومسروق والشعبي	641	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0687	false	4207581339874575641	197	300	1016	1525	1525	300	ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه كما تقدم فاذا علمت اقوال العلماء وحججهم في ارث ذوي الارحام وعدمه فاعلم ان القاءلين بالتوريث اختلفوا في كيفيته فذهب المعروفون منه باهل التنزيل الي تنزيل كل واحد منهم منزلة من يدلي به من الورثة فيجعل له نصيبه فان بعدوا نزلوا درجة درجة الي ان يصلوا من يدلون به فياخذون ميراثه فان كان واحدا اخذ المال كله وان كانوا جماعة قسم المال بين من يدلون به فما حصل لكل وارث جعل لمن يدلي به فان بقي من سهام المسالة شء رد عليهم علي قدر سهامهم وهذا هو مذهب الامام احمد وهو قول علقمة ومسروق والشعبي-	687	4308186162082466828	509	1013.0	407	510	99.80392456054688	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0641	true	-3020134720579098074	105	300	518	1541	1541	300	والنخعي وحماد ونعيم وشريك وابن ابي ليلي والثوري وغيرهم كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وقال ايضا قد روي عن علي وعبد الله B----------هما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر B----------ه في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة منزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الخلاف في العمة لانها ادلت باربع جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة منزلة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما اه من المغني وذهبت جماعة اخري ممن قال بالتوريث منهم ابو حنيفة واصحابه الي انهم يورثون علي ترتيب العصبات فقالوا يقدم اولاد الميت وان سفلوا ثم اولاد ابويه او احدهما وان سفلوا ثم اولاد ابوي ابويه وان سفلوا وهكذا ابدا لا يرث بنو اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منه وان نزلت درجتهم وعن ابي حنيفة انه جعل ابا الام وان علا اولي من ولد البنات ويسمي مذهب هءلاء مذهب اهل القرابة------------------ قوله تعالي براءة-	641	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0688	false	5762893376326918710	0	203	0	1062	1577	300	والنخعي وحماد ونعيم وشريك وابن ابي ليلي والثوري وغيرهم كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وقال ايضا قد روي عن علي وعبد الله رضي الله عنهما انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة الاب والخالة منزلة الام وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه في العمة والخالة وعن علي ايضا انه نزل العمة منزلة العم وروي ذلك عن علقمة ومسروق وهي الرواية الثانية عن احمد وعن الثوري وابي عبيد انهما نزلاها منزلة الجد مع ولد الاخوة والاخوات ونزلها اخرون منزلة الجدة وانما صار هذا الخلاف في العمة لانها ادلت باربع جهات وارثات فالاب والعم اخواها والجد والجدة ابواها ونزل قوم الخالة منزلة جدة لان الجدة امها والصحيح من ذلك تنزيل العمة ابا والخالة اما اه من المغني وذهبت جماعة اخري ممن قال بالتوريث منهم ابو حنيفة واصحابه الي انهم يورثون علي ترتيب العصبات فقالوا يقدم اولاد الميت وان سفلوا ثم اولاد ابويه او احدهما وان سفلوا ثم اولاد ابوي ابويه وان سفلوا وهكذا ابدا لا يرث بنو اب اعلي وهناك بنو اب اقرب منه وان نزلت درجتهم وعن ابي حنيفة انه جعل ابا الام وان علا اولي من ولد البنات ويسمي مذهب هءلاء مذهب اهل القرابة 9 سورة التوبة 913 قوله تعالي براءة	688	4308186162082466828	1021	2005.5	827	1062	96.13935852050781	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0642	true	5343836925730611200	0	97	0	516	1552	300	من الله ورسوله الي الذين عاهدتم الي قوله تعالي اربعة اشهر ظاهر هذه الاية الكريمة العموم في جميع الكفار المعاهدين وانه بعد انقضاء اشهر الامهال الاربعة المذكورة في قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر الا عهد الكافر وفي هذا اختلاف كثير بين العلماء والذي يبينه القران ويشهد له من تلك الاقوال هو ان محل ذلك انما هو في اصحاب العهود المطلقة غير الموقتة بوقت معين او من كانت مدة عهده الموقت اقل من اربعة اشهر فتكمل له اربعة اشهر اما اصحاب العهود الموقتة الباقي من مدتها اكثر من ابرعة اشهر فانه يجب لهم اتمام مدتهم ودليله المبين	642	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0688	false	5762893376326918710	203	300	1062	1577	1577	300	من الله ورسوله الي الذين عاهدتم الي قوله تعالي اربعة اشهر ظاهر هذه الاية الكريمة العموم في جميع الكفار المعاهدين وانه بعد انقضاء اشهر الامهال الاربعة المذكورة في قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر الا عهد الكافر وفي هذا اختلاف كثير بين العلماء والذي يبينه القران ويشهد له من تلك الاقوال هو ان محل ذلك انما هو في اصحاب العهود المطلقة غير الموقتة بوقت معين او من كانت مدة عهده الموقت اقل من اربعة اشهر فتكمل له اربعة اشهر اما اصحاب العهود الموقتة الباقي من مدتها اكثر من ابرعة اشهر فانه يجب لهم اتمام مدتهم ودليله المبين-	688	4308186162082466828	515	1025.0	419	516	99.80619812011719	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0642	true	5343836925730611200	97	300	516	1552	1552	300	له من القران هو قوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة 4 وهو اختيار ابن جرير وروي عن الكلبي ومحمد بن كعب القرظي وغير واحد قاله ابن كثير ويءيده حديث علي B----------ه ان النبي A----------------- بعثه حين انزلت براءة باربع الا يطوف بالبيت عريان ولا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد عامهم هذا ومن كان بينه وبين رسول الله A----------------- عهد فهو الي مدته ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر الاية قال بعض العلماء كان ابتداء التاجيل بالاشهر الاربعة المذكورة من شوال واخره سلخ المحرم وبه قال الزهري C تعا--------لي ولكن القران يدل علي ان ابتداءها من يوم النحر علي الاصح من انه يوم الحج الاكبر او يوم عرفة علي القول بانه هو يوم الحج الاكبر وذلك في قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر الاية وهو صريح في ان ابتداء الاعلام المذكور من يوم الحج الاكبر وهو يوم النحر ولا يخفي انتهاءها في العشر من ربيع الثاني قال ابن كثير في تفسير هذه الاية وقال الزهري كان ابتداء التاجيل من شوال واخره سلخ المحرم وهذا القول غريب وكيف يحاسبون بمدة لم يبلغهم حكمها وانما-	642	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0689	false	-7050789394576789236	0	212	0	1089	1546	300	له من القران هو قوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة 4 وهو اختيار ابن جرير وروي عن الكلبي ومحمد بن كعب القرظي وغير واحد قاله ابن كثير ويءيده حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه حين انزلت براءة باربع الا يطوف بالبيت عريان ولا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد عامهم هذا ومن كان بينه وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فهو الي مدته ولا يدخل الجنة الا نفس مءمنة قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر الاية قال بعض العلماء كان ابتداء التاجيل بالاشهر الاربعة المذكورة من شوال واخره سلخ المحرم وبه قال الزهري رحمه الله تعالي ولكن القران يدل علي ان ابتداءها من يوم النحر علي الاصح من انه يوم الحج الاكبر او يوم عرفة علي القول بانه هو يوم الحج الاكبر وذلك في قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر الاية وهو صريح في ان ابتداء الاعلام المذكور من يوم الحج الاكبر وهو يوم النحر ولا يخفي انتهاءها في العشر من ربيع الثاني قال ابن كثير في تفسير هذه الاية وقال الزهري كان ابتداء التاجيل من شوال واخره سلخ المحرم وهذا القول غريب وكيف يحاسبون بمدة لم يبلغهم حكمها وانما	689	4308186162082466828	1028	2012.5	827	1089	94.39852905273438	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0643	true	5275350425550618533	0	84	0	439	1572	300	ظهر لهم امرها يوم النحر حين نادي اصحاب رسول الله A----------------- بذلك ولهذا قال تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر--- قوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم يفهم من مفهوم مخالفة هذه الاية ان المشركين اذا نقضوا العهد جاز قتالهم ونظير ذلك ايضا قوله تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة 7 وهذا المفهوم في الايتين صرح به جلا وعلا في قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد	643	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0689	false	-7050789394576789236	212	300	1089	1546	1546	300	ظهر لهم امرها يوم النحر حين نادي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ولهذا قال تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر 94 قوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم يفهم من مفهوم مخالفة هذه الاية ان المشركين اذا نقضوا العهد جاز قتالهم ونظير ذلك ايضا قوله تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة 7 وهذا المفهوم في الايتين صرح به جل- وعلا في قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد-	689	4308186162082466828	436	843.5	353	459	94.98910522460938	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0643	true	5275350425550618533	84	300	439	1572	1572	300	عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون التوبة 12 قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية اختلف العلماء في المراد بالاشهر الحرم في هذه الاية فقال ابن جريرك انها المذكورة في قوله تعالي منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة 36 قاله ابو جعفر الباقر ولكن قال ابن جرير اخر الاشهر الحرم في حقهم المحرم وحكي نحو قوله هذا علي بن ابي طلحة عن ابن عباس واليه ذهب الضحاك ولكن السياق يدل علي ان المراد بها الاشهر الامهال المذكورة في قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة 2 قال ابن كثير في تفسير هذه الاية والذي يظهر من حيث السياق ما ذهب اليه ابن عباس في رواية العوفي عنه وبه قال مجاهد وعمرو بن شعيب ومحمد بن اسحاق وقتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ان المراد بها الاشهر الاربعة المنصوص عليها بقوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة 2 ثم قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم اي اذا انقضت الاشهر الاربعة التي حرمنا عليكم قتالهم فيها واجلناهم فيها فحيثما وجدتموهم فاقتلوهم لان عود العهد علي مذكور اولي من مقدر مع ان الاشهر الاربعة المحرمة سياتي بيان حكمها في اية اخرياه---- قوله تعالي وهموا باخراج الرسول الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان كفار مكة هموا باخراجه A -----------------من مكة وصرح في مواضع اخر بانهم-	643	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0690	false	92625513757064528	0	219	0	1152	1600	300	عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون التوبة 95 قوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية اختلف العلماء في المراد بالاشهر الحرم في هذه الاية فقال ابن جرير- انها المذكورة في قوله تعالي منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة 36 قاله ابو جعفر الباقر ولكن قال ابن جرير اخر الاشهر الحرم في حقهم المحرم وحكي نحو قوله هذا علي بن ابي طلحة عن ابن عباس واليه ذهب الضحاك ولكن السياق يدل علي ان المراد بها الاشهر الامهال المذكورة في قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة-- قال ابن كثير في تفسير هذه الاية والذي يظهر من حيث السياق ما ذهب اليه ابن عباس في رواية العوفي عنه وبه قال مجاهد وعمرو بن شعيب ومحمد بن اسحاق وقتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ان المراد بها الاشهر الاربعة المنصوص عليها بقوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة 2 ثم قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم اي اذا انقضت الاشهر الاربعة التي حرمنا عليكم قتالهم فيها واجلناهم فيها فحيثما وجدتموهم فاقتلوهم لان عود العهد علي مذكور اولي من مقدر مع ان الاشهر الاربعة المحرمة سياتي بيان حكمها في اية اخرياه 913 قوله تعالي وهموا باخراج الرسول الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان كفار مكة هموا باخراجه صلي الله عليه وسلم من مكة وصرح في مواضع اخر بانهم	690	4308186162082466828	1126	2216.0	913	1155	97.48917388916016	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0644	true	-1829833309392701285	0	81	0	449	1580	300	اخرجوه بالفعل كقوله يخرجون الرسول واياكم الممتحنة 1 الاية وقوله وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد 13 وقوله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا التوبة 40 الاية وذكر في مواضع اخر محاولتهم لاخراجه قبل ان يخرجوه كقوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 وقوله وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها الاسراء 76 الاية---- قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر	644	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0690	false	92625513757064528	219	300	1152	1600	1600	300	اخرجوه بالفعل كقوله يخرجون الرسول واياكم الممتحنة 1 الاية وقوله وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد 13 وقوله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا التوبة 40 الاية وذكر في مواضع اخر محاولتهم لاخراجه قبل ان يخرجوه كقوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال--- وقوله وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها الاسراء 76 الاية 923 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر-	690	4308186162082466828	444	865.5	365	453	98.01324462890625	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0644	true	-1829833309392701285	81	300	449	1580	1580	300	علي الايمان الاية نهي الله تعالي في هذه الاية الكريمة عن موالاة الكفار ولو كانوا قرباء وصرح في موضع اخر بان الاتصاف بوصف الايمان مانع من موادة الكفار ولو كانوا قرباء وهو قوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم المجادلة 22 الاية---- قوله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ذكر تعالي ما اصاب المسلمين يوم حنين في هذه الاية الكريمة وذكر ما اصابهم يوم احد بقوله اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران 153 وصرح بانه تاب علي من تولي يوم احد بقوله ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ال عمران 155 واشار هنا الي توبته علي من تولي يوم حنين بقوله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم التوبة 27 كما اشار بعض العلماء اليه---- قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية اظهر الاقوال واقربها للصواب في معني يكنزون في هذه الاية الكريمة ان المراد بكنزهم الذهب والفضة وعدم انفاقهم لها في سبيل الله انهم لا يءدون زكاتهما قال ابن كثير في تفسير هذه الاية واما الكنز فقال مالك عن عبد الله بن دينار عن-	644	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0691	false	-3050905129988837291	0	219	0	1132	1506	300	علي الايمان الاية نهي الله تعالي في هذه الاية الكريمة عن موالاة الكفار ولو كانوا قرباء وصرح في موضع اخر بان الاتصاف بوصف الايمان مانع من موادة الكفار ولو كانوا قرباء وهو قوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم المجادلة 22 الاية 925 قوله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ذكر تعالي ما اصاب المسلمين يوم حنين في هذه الاية الكريمة وذكر ما اصابهم يوم احد بقوله اذ تصعدون ولا تلوون علي احد والرسول يدعوكم في اخراكم ال عمران و----صرح بانه تاب علي من تولي يوم احد بقوله ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ال عمران---- واشار هنا الي توبته علي من تولي يوم حنين بقوله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء والله غفور رحيم التوبة 27 كما اشار بعض العلماء اليه 934 قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله الاية اظهر الاقوال واقربها للصواب في معني يكنزون في هذه الاية الكريمة ان المراد بكنزهم الذهب والفضة وعدم انفاقهم لها في سبيل الله انهم لا يءدون زكاتهما قال ابن كثير في تفسير هذه الاية واما الكنز فقال مالك عن عبد الله بن دينار عن	691	4308186162082466828	1122	2215.0	906	1140	98.42105102539062	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0645	true	6416544253259793126	0	81	0	375	1424	300	ابن عمر هو المال الذي لا تءدي زكاته وروي الثوري وغيره عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وما كان ظاهرا لا تءدي زكاته فهو كنز وقد روي هذا عن ابن عباس وجابر وابي هريرة موقوفا ومرفوعا وقال عمر بن الخطاب نحوه ايما مال اديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا في الارض وايما مال لم تءد زكاته فهو كنز يكوي به صاحبه وان كان علي وجه الارض اه	645	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0691	false	-3050905129988837291	219	300	1132	1506	1506	300	ابن عمر هو المال الذي لا تءدي زكاته وروي الثوري وغيره عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وما كان ظاهرا لا تءدي زكاته فهو كنز وقد روي هذا عن ابن عباس وجابر وابي هريرة موقوفا ومرفوعا وقال عمر بن الخطاب نحوه ايما مال اديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا في الارض وايما مال لم تءد زكاته فهو كنز يكوي به صاحبه وان كان علي وجه الارض اه-	691	4308186162082466828	374	743.0	294	375	99.73332977294922	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0645	true	6416544253259793126	81	300	375	1424	1424	300	وممن روي عنه هذا القول عكرمة و السدي ولا شك ان هذا القول اصوب الاقوال لان من ادي الحق الواجب في المال الذي هو الزكاة لا يكوي بالباقي اذا امسكه لان الزكاة تطهره كما قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم به- التوبة 103 ولان المواريث ما جعلت الا في اموال تبقي بعد مالكيها ومن اصرح الادلة في ذلك حديث طلحة بن عبيد الله وغيره في قصة الاعرابي اخي بني سعد من هوازن وهو ضمام بن ثعلبة لما اخبره النبي A----------------- بان الله فرض عليه الزكاة وقال هل علي غيرها فان النبي قال له لا الا ان تطوع وقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 وقد قدمنا في البقرة تحقيق انه ما زاد علي الحاجة التي لا بد منها وقوله ليس فيما دون خمسة اوسق الحديث لان صدقة نكرة في سياق النفي فهي تعم نفي كل صدقة وفي الاية اقوال اخر منها انها منسوخة بايات الزكاة كقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 الاية وذكر البخاري هذا القول بالنسخ عن ابن عمر ايضا وبه قال عمر بن عبد العزيز وعراك بن مالك اه وعن علي انه قال اربعة الاف فما دونها نفقة وما كان اكثر من ذلك فهو كنز ومذهب ابي ذر Bه---------- في هذه الاية معروف وهو انه يحرم علي الانسان ان يدخر شيءا فاضلا عن نفقة عياله اه ولا يخفي ان ادخار ما-	645	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0692	false	479931831609272399	0	224	0	1078	1438	300	وممن روي عنه هذا القول عكرمة و السدي ولا شك ان هذا القول اصوب الاقوال لان من ادي الحق الواجب في المال الذي هو الزكاة لا يكوي بالباقي اذا امسكه لان الزكاة تطهره كما قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 ولان المواريث ما جعلت الا في اموال تبقي بعد مالكيها ومن اصرح الادلة في ذلك حديث طلحة بن عبيد الله وغيره في قصة الاعرابي اخي بني سعد من هوازن وهو ضمام بن ثعلبة لما اخبره النبي صلي الله عليه وسلم بان الله فرض عليه الزكاة وقال هل علي غيرها فان النبي قال له لا الا ان تطوع وقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 وقد قدمنا في البقرة تحقيق انه ما زاد علي الحاجة التي لا بد منها وقوله ليس فيما دون خمسة اوسق الحديث لان صدقة نكرة في سياق النفي فهي تعم نفي كل صدقة وفي الاية اقوال اخر منها انها منسوخة بايات الزكاة كقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم التوبة 103 الاية وذكر البخاري هذا القول بالنسخ عن ابن عمر ايضا وبه قال عمر بن عبد العزيز وعراك بن مالك اه وعن علي انه قال اربعة الاف فما دونها نفقة وما كان اكثر من ذلك فهو كنز ومذهب ابي ذر رضي الله عنه في هذه الاية معروف وهو انه يحرم علي الانسان ان يدخر شيءا فاضلا عن نفقة عياله اه ولا يخفي ان ادخار ما	692	4308186162082466828	1046	2059.5	828	1078	97.03153991699219	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0646	true	-7473619174595355407	0	67	0	315	1414	300	اديت حقوقه الواجبة لا باس به وهو كالضروري عند عامة المسلمين فان قيل ما الجواب عما رواه الامام احمد عن علي B----------ه قال مات رجل من اهل الصفة وترك دينارين او درهمين فقال رسول الله A----------------- كيتان صلوا علي صاحبكم اه وما رواه قتادة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة صدي بن عجلان قال مات رجل من اهل الصفة فوجد في مءزره دينار فقال رسول الله	646	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0692	false	479931831609272399	224	296	1078	1420	1438	300	اديت حقوقه الواجبة لا باس به وهو كالضروري عند عامة المسلمين فان قيل ما الجواب عما رواه الامام احمد عن علي رضي الله عنه قال مات رجل من اهل الصفة وترك دينارين او درهمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيتان صلوا علي صاحبكم اه وما رواه قتادة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة صدي بن عجلان قال مات رجل من اهل الصفة فوجد في مءزره دينار فقال رسول الله	692	4308186162082466828	313	601.5	246	342	91.52046966552734	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0646	true	-7473619174595355407	68	300	317	1414	1414	300	كية ثم توفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال رسول الله A----------------- كيتان وما روي عبد الرزاق وغيره عن علي Bه ا----------ن النبي A -----------------قال تبا للذهب تبا للفضة يقولها ثلاثا فشق ذلك علي اصحاب رسول الله -----------------A وقالوا فاي مال نتخذ فقال عمر B----------ه انا اعلم لكم ذلك من رسول الله A ف-----------------قال يا رسول الله ان اصحابك قد شق عليهم وقالوا فاي المال نتخذ فقال لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة تعين احدكم علي دينه ونحو ذلك من الاحاديث فالجواب والله تعالي اعلم ان هذا التغليظ كان اولا ثم نسخ بفرض الزكاة كما ذكره البخاري عن ابن عمر B----------هما وقال ابن حجر في فتح الباري قال ابن عبد البر وردت عن ابي ذر اثار كثيرة تدل علي انه كان يذهب الي ان كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو كنز يذم فاعله وان اية الوعيد نزلت في ذلك وخالفه جمهور الصحابة ومن بعدهم وحملوا الوعيد علي مانع الزكاة الي ان قال فكان ذلك واجبا في اول الامر ثم نسخ ثم ذكر عن شداد بن اوس انه قال كان ابو ذر يسمع الحديث من رسول الله A في-----------------ه الشدة ثم يخرج الي قومه ثم يرخص فيه النبي A----------------- فلا يسمع الرخصة ويتعلق بالامر الاول اه وقال بعض العلماء هي في خصوص اهل الكتاب بدليل اقترانها مع قوله ان كثيرا من الاحبار والرهبان التوبة 34 الاية فاذا علمت ان التحقيق ان الاية عامة وانها في من لا يءدي الزكاة فاعلم ان-	646	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0693	false	-2330291690718012451	0	256	0	1230	1461	300	كية ثم توفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيتان وما روي عبد الرزاق وغيره عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تبا للذهب تبا للفضة يقولها ثلاثا فشق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا فاي مال نتخذ فقال عمر رضي الله عنه انا اعلم لكم ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اصحابك قد شق عليهم وقالوا فاي المال نتخذ فقال لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة تعين احدكم علي دينه ونحو ذلك من الاحاديث فالجواب والله تعالي اعلم ان هذا التغليظ كان اولا ثم نسخ بفرض الزكاة كما ذكره البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما وقال ابن حجر في فتح الباري قال ابن عبد البر وردت عن ابي ذر اثار كثيرة تدل علي انه كان يذهب الي ان كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو كنز يذم فاعله وان اية الوعيد نزلت في ذلك وخالفه جمهور الصحابة ومن بعدهم وحملوا الوعيد علي مانع الزكاة الي ان قال فكان ذلك واجبا في اول الامر ثم نسخ ثم ذكر عن شداد بن اوس انه قال كان ابو ذر يسمع الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه الشدة ثم يخرج الي قومه ثم يرخص فيه النبي صلي الله عليه وسلم فلا يسمع الرخصة ويتعلق بالامر الاول اه وقال بعض العلماء هي في خصوص اهل الكتاب بدليل اقترانها مع قوله ان كثيرا من الاحبار والرهبان التوبة 34 الاية فاذا علمت ان التحقيق ان الاية عامة وانها في من لا يءدي الزكاة فاعلم ان	693	4308186162082466828	1079	2055.5	852	1230	87.72357940673828	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0647	true	-8684573945707847425	0	44	0	232	1564	300	المراد بها هو المشار اليه في ايات الزكاة وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان البيان بالقران اذا كان غير واف بالمقصود نتمم البيان من السنة من حيث انها بيان للقران المبين به وايات الزكاة كقوله خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 الاية	647	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0693	false	-2330291690718012451	256	300	1230	1461	1461	300	المراد بها هو المشار اليه في ايات الزكاة وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان البيان بالقران اذا كان غير واف بالمقصود نتمم البيان من السنة من حيث انها بيان للقران المبين به وايات الزكاة كقوله خذ من اموالهم صدقة التوبة 103 الاية-	693	4308186162082466828	231	457.0	188	232	99.56896209716797	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0647	true	-8684573945707847425	44	300	232	1564	1564	300	وقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 لا تفي بالبيان فتبينه بالسنة وقد قال ابن خويز منداد المالكي تضمنت هذه الاية زكاة العين وهي تجب باربعة شروط حرية واسلام وحول ونصاب سليم من الدين اه وفي بعض هذه الشروط خلاف مساءل من احكام هذه الاية الكريمة المسالة الاولي في قدر نصاب الذهب والفضة وفي القدر الواجب اخراجه منهما اما نصاب الفضة فقد اجمع جميع العلماء علي انه ماءتا درهم شرعي ووزن الدرهم الشرعي ستة دوانق وكل عشرة دراهم شرعية فهي سبعة مثاقيل والاوقية اربعون درهما شرعيا وكل هذا اجمع عليه المسلمون فلا عبرة بقول المريسي الذي خرق به الاجماع وهو اعتبار العدد في الدراهم لا الوزن ولا بما انفرد به السرخسي من الشافعية زاعما انه وجه في المذهب من ان الدراهم المغشوشة اذا بلغت قدرا لو ضم اليه قيمة الغش من نحاس مثلا لبلغ نصابا ان الزكاة تجب فيه كما نقل عن ابي حنيفة ولا بقول ابن حبيب الاندلسي ان اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم ولا بما ذكره ابن عبد البر من اختلاف الوزن بالنسبة الي دراهم الاندلس وغيرها من دراهم البلاد لان النصوص الصحيحة الصريحة التي اجمع عليها المسلمون مبينة ان نصاب الفضة ماءتا درهم شرعي بالوزن الذي كان معروفا في مكة اه وكل سبعة مثاقيل فهي عشرة دراهم فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي سعيد الخدري B----------ه ان النبي A -----------------قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة ورواه مسلم في صحيحه من حديث جابر B----------ه وقد اجمع جميع المسلمين وجمهور اهل اللسان العربي علي ان الاوقية اربعون درهما وما ذكره ابو عبيد وغيره من ان الدرهم-	647	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0694	false	-8428972654175227503	4	267	29	1399	1566	300	وقوله انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 لا تفي بالبيان فتبينه بالسنة وقد قال ابن خويز منداد المالكي تضمنت هذه الاية زكاة العين وهي تجب باربعة شروط حرية واسلام وحول ونصاب سليم من الدين اه وفي بعض هذه الشروط خلاف مساءل من احكام هذه الاية الكريمة المسالة الاولي في قدر نصاب الذهب والفضة وفي القدر الواجب اخراجه منهما اما نصاب الفضة فقد اجمع جميع العلماء علي انه ماءتا درهم شرعي ووزن الدرهم الشرعي ستة دوانق وكل عشرة دراهم شرعية فهي سبعة مثاقيل والاوقية اربعون درهما شرعيا وكل هذا اجمع عليه المسلمون فلا عبرة بقول المريسي الذي خرق به الاجماع وهو اعتبار العدد في الدراهم لا الوزن ولا بما انفرد به السرخسي من الشافعية زاعما انه وجه في المذهب من ان الدراهم المغشوشة اذا بلغت قدرا لو ضم اليه قيمة الغش من نحاس مثلا لبلغ نصابا ان الزكاة تجب فيه كما نقل عن ابي حنيفة ولا بقول ابن حبيب الاندلسي ان اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم ولا بما ذكره ابن عبد البر من اختلاف الوزن بالنسبة الي دراهم الاندلس وغيرها من دراهم البلاد لان النصوص الصحيحة الصريحة التي اجمع عليها المسلمون مبينة ان نصاب الفضة ماءتا درهم شرعي بالوزن الذي كان معروفا في مكة اه وكل سبعة مثاقيل فهي عشرة دراهم فقد اخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة ورواه مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه وقد اجمع جميع المسلمين وجمهور اهل اللسان العربي علي ان الاوقية اربعون درهما وما ذكره ابو عبيد وغيره من ان الدرهم	694	4308186162082466828	1328	2618.0	1074	1370	96.9343032836914	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0647	true	-8684573945707847425	8	33	41	174	1564	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان البيان بالقران اذا كان---------------------- غير واف بالمقصود----- نتمم الب----يان من ال--------------------سنة من حيث انها بيان للقران المبين	647	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0899	false	-5199297884390905959	75	110	369	551	1535	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة ان-- كان لها بيان في كتاب الله غير واف بالمقصود اننا نتمم ذلك البيان من السنة فنبين الكتاب بالسنة من حيث انها بيان للقران المبين	899	4308186162082466828	116	198.0	93	184	63.043479919433594	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0647	true	-8684573945707847425	8	33	41	174	1564	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان البيان بالقران- اذا كان غير واف بالمقصود-------------------- نتمم البيان من السنة من حيث انها بيان للقران المبين	647	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2768	false	-2019794816159589394	197	225	1055	1202	1623	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان البيان -القراني اذا كان غير واف بالمقصود من تمام البيان فانا نتمم البيان من السنة من حيث انها تفسير ل------لمبين	2768	4308186162082466828	120	204.5	97	154	77.92208099365234	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0648	true	-2877064921161691647	0	33	0	168	1536	300	كان مجهولا قدره حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل لا يخفي سقوطه وانه لا يمكن ان يكون نصاب الزكاة وقطع السرقة مجهولا في زمن النبي	648	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0694	false	-8428972654175227503	267	300	1399	1566	1566	300	كان مجهولا قدره حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل لا يخفي سقوطه وانه لا يمكن ان يكون نصاب الزكاة وقطع السرقة مجهولا في زمن النبي-	694	4308186162082466828	167	329.0	135	168	99.4047622680664	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0648	true	-2877064921161691647	34	300	170	1536	1536	300	وخلفاءه الراشدين B----------هم حتي يحققه عبد الملك والظاهر ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بكتابة عربية ويصيرونها وزنا واحدا وقد ذكرنا تحقيق وزن الدرهم في الانعام وقال بعض العلماء يغتفر في نصاب الفضة النقص اليسير الذي تروج معه الدراهم رواج الكاملة وظاهر النصوص انه لا زكاة الا في نصاب كامل لان الناقص ولو بقليل يصدق عليه انه دون خمس اواق والنبي A----------------- صرح بان ما دونها ليس فيه صدقة فاذا حققت النص والاجماع علي ان نصاب الفضة ماءتا درهم شرعي وهي وزن ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة فاعلم ان القدر الواجب اخراجه منها ربع العشر باجماع المسلمين وقد ثبت عن النبي A -----------------انه قال وفي الرقة ربع العشر والرقة الفضة قال البخاري في صحيحه في باب زكاة الغنم حدثنا محمد بن عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر B----------ه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله A عل-----------------ي المسلمين والتي امر الله بها رسوله الحديث وفيه وفي الرقة ربع العشر وهو نص صريح صحيح اجمع عليه جميع المسلمين فتحصل انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الزكاة في الفضة ولا خلاف بينهم في ان نصابها ماءتا درهم شرعي ولا خلاف بينهم في ان اللازم فيها ربع العشر وجمهور العلماء علي انها لا وقص -----خلافا لابي حنيفة وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس والحسن البصري والشعبي ومكحول وعمرو بن دينار والزهري القاءلين بانه لا-	648	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0695	false	-5630420355070841157	4	284	19	1462	1553	300	وخلفاءه الراشدين رضي الله عنهم حتي يحققه عبد الملك والظاهر ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بكتابة عربية ويصيرونها وزنا واحدا وقد ذكرنا تحقيق وزن الدرهم في الانعام وقال بعض العلماء يغتفر في نصاب الفضة النقص اليسير الذي تروج معه الدراهم رواج الكاملة وظاهر النصوص انه لا زكاة الا في نصاب كامل لان الناقص ولو بقليل يصدق عليه انه دون خمس اواق والنبي صلي الله عليه وسلم صرح بان ما دونها ليس فيه صدقة فاذا حققت النص والاجماع علي ان نصاب الفضة ماءتا درهم شرعي وهي وزن ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة فاعلم ان القدر الواجب اخراجه منها ربع العشر باجماع المسلمين وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وفي الرقة ربع العشر والرقة الفضة قال البخاري في صحيحه في باب زكاة الغنم حدثنا محمد بن عبد الله بن المثني الانصاري قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله الحديث وفيه وفي الرقة ربع العشر وهو نص صريح صحيح اجمع عليه جميع المسلمين فتحصل انه لا خلاف بين المسلمين في وجوب الزكاة في الفضة ولا خلاف بينهم في ان نصابها ماءتا درهم شرعي ولا خلاف بينهم في ان اللازم فيها ربع العشر وجمهور العلماء علي انها لا وقص فيها خلافا لابي حنيفة وسعيد بن المسيب وعطاء وطاوس والحسن البصري والشعبي ومكحول وعمرو بن دينار والزهري القاءلين بانه لا	695	4308186162082466828	1357	2648.5	1094	1443	94.04019165039062	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0649	true	5156991180647520602	16	300	92	1485	1485	300	ان نصابه عشرون دينارا والدينار هو المثقال فلا عبرة بقول من شذ وخالف جماهير علماء المسلمين كما روي عن الحسن في احد قوليه ان نصاب الذهب اربعون دينارا وكقول طاوس ان نصاب الذهب معتبر بالتقويم بالفضة فما بلغ منه قيمة ماءتي درهم وجبت فيه الزكاة وجماهير علماء المسلمين ايضا علي ان الواجب فيه ربع العشر والدليل علي ما ذكرنا عن جمهور علماء الامة ان نصاب الذهب عشرون دينارا والواجب فيه ربع العشر ما اخرجه ابو داود في سننه حدثنا سليمان بن داود المهري اخبرنا ابن وهب اخبرني جرير بن حازم وسمي اخر عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي B----------ه عن النبي A ق-----------------ال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيه انصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي -----------------A وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي A----------------- ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول اه فان قيل هذا الحديث مضعف بالحارث الاعور وعاصم بن ضمرة لانهما ضعيفان وبان الدارقطني قال الصواب وقفه علي علي وبان ابن المواق قال ان فيه علة خفية وهي ان جرير بن حازم لم يسمعه من ابي اسحاق فقد رواه حفاظ اصحاب ابن وهب سحنون وحرملة ويونس وبحر بن نصر وغيرهم عن ابن وهب عن جرير بن حازم والحارث بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن ابي اسحاق فذكره قال ابن المواق الحمل فيه علي سليمان شيخ ابي داود فانه وهم في اسقاط رجل اه وبان الشافعي C ق--------ال فرض رسول الله A ف-----------------ي الورق صدقة واخذ المسلمون بعده-	649	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0696	false	5873769929621545310	0	299	0	1480	1482	300	ان نصابه عشرون دينارا والدينار هو المثقال فلا عبرة بقول من شذ وخالف جماهير علماء المسلمين كما روي عن الحسن في احد قوليه ان نصاب الذهب اربعون دينارا وكقول طاوس ان نصاب الذهب معتبر بالتقويم بالفضة فما بلغ منه قيمة ماءتي درهم وجبت فيه الزكاة وجماهير علماء المسلمين ايضا علي ان الواجب فيه ربع العشر والدليل علي ما ذكرنا عن جمهور علماء الامة ان نصاب الذهب عشرون دينارا والواجب فيه ربع العشر ما اخرجه ابو داود في سننه حدثنا سليمان بن داود المهري اخبرنا ابن وهب اخبرني جرير بن حازم وسمي اخر عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث الاعور عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيه انصف دينار فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول اه فان قيل هذا الحديث مضعف بالحارث الاعور وعاصم بن ضمرة لانهما ضعيفان وبان الدارقطني قال الصواب وقفه علي علي وبان ابن المواق قال ان فيه علة خفية وهي ان جرير بن حازم لم يسمعه من ابي اسحاق فقد رواه حفاظ اصحاب ابن وهب سحنون وحرملة ويونس وبحر بن نصر وغيرهم عن ابن وهب عن جرير بن حازم والحارث بن نبهان عن الحسن بن عمارة عن ابي اسحاق فذكره قال ابن المواق الحمل فيه علي سليمان شيخ ابي داود فانه وهم في اسقاط رجل اه وبان الشافعي رحمه الله قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الورق صدقة واخذ المسلمون بعده	696	4308186162082466828	1381	2694.5	1101	1480	93.3108139038086	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0650	true	-4205437466711230484	1	285	3	1366	1435	300	الذهب صدقة اما بخبر عنه لم يبلغنا واما قياسا اه وهو صريح عن الشافعي بانه يري ان الذهب لم يثبت فيه شء في غلمه وبان ابن عبد البر قال لم يثبت عن النبي A----------------- في زكاة الذهب شء من جهة تقل الاحاد الثقات لكن روي الحسن بن عمارة عن ابي اسحاق عن عاصم والحارث عن علي فذكره وكذا رواه ابو حنيفة ولو صح عنه لم يكن فيه حجة لان الحسن بن عمارة متروك وبان ابن الحزم قال لم يثبت عن النبي A -----------------في نصاب الذهب ولا في القدر الواجب فيه شء وذكر ان الحديث المذكور من رواية الحارث الاعور مرفوع والحارث ضعيف لا يحتج به وكذبه غير واحد قال واما رواية عاصم بن ضمرة فهي موقوفة علي علي B----------ه قال وكذلك رواه شعبة وسفيان ومعمر عن ابي اسحاق عن عاصم موقوفا وكذا كل ثقة رواه عن عاصم فالجواب من اوجه الاول ان بعض العلماء قال ان هذا الحديث ثابت قال الترمذي وقد روي طرفا من هذا الحديث وروي هذا الحديث الاعمش وابو عوانة وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ورواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح اه فتري الترمذي نقل عن البخاري تصحيح هذا الحديث وقال النووي في شرح المهذب واما حديث عاصم عن علي B----------ه فرواه ابو داود وغيره باسناد حسن او صحيح عن علي عن النبي A -----------------اه وقال الشوكاني في نيل الاوطار وحديث علي هو من حديث ابي اسحاق عن الحارث الاعور وعاصم بن ضمرة وقد تقدم ان البخاري قال كلاهما عنده صحيح وقد حسنه الحافظ اه محل الغرض من كلام الشوكاني الوجه الثاني انه يعتضد بما رواه الدارقطني من حديث محمد بن عبد الله بن جحش عن النبي	650	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0697	false	-2698269226060257373	0	297	0	1434	1447	300	الذهب صدقة اما بخبر عنه لم يبلغنا واما قياسا اه وهو صريح عن الشافعي بانه يري ان الذهب لم يثبت فيه شء في علمه وبان ابن عبد البر قال لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في زكاة الذهب شء من جهة نقل الاحاد الثقات لكن روي الحسن بن عمارة عن ابي اسحاق عن عاصم والحارث عن علي فذكره وكذا رواه ابو حنيفة ولو صح عنه لم يكن فيه حجة لان الحسن بن عمارة متروك وبان ابن الحزم قال لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في نصاب الذهب ولا في القدر الواجب فيه شء وذكر ان الحديث المذكور من رواية الحارث الاعور مرفوع والحارث ضعيف لا يحتج به وكذبه غير واحد قال واما رواية عاصم بن ضمرة فهي موقوفة علي علي رضي الله عنه قال وكذلك رواه شعبة وسفيان ومعمر عن ابي اسحاق عن عاصم موقوفا وكذا كل ثقة رواه عن عاصم فالجواب من اوجه الاول ان بعض العلماء قال ان هذا الحديث ثابت قال الترمذي وقد روي طرفا من هذا الحديث وروي هذا الحديث الاعمش وابو عوانة وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ورواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي وسالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح اه فتري الترمذي نقل عن البخاري تصحيح هذا الحديث وقال النووي في شرح المهذب واما حديث عاصم عن علي رضي الله عنه فرواه ابو داود وغيره باسناد حسن او صحيح عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم اه وقال الشوكاني في نيل الاوطار وحديث علي هو من حديث ابي اسحاق عن الحارث الاعور وعاصم بن ضمرة وقد تقدم ان البخاري قال كلاهما عنده صحيح وقد حسنه الحافظ اه محل الغرض من كلام الشوكاني الوجه الثاني انه يعتضد بما رواه الدارقطني من حديث محمد بن عبد الله بن جحش عن النبي	697	4308186162082466828	1354	2647.0	1072	1434	94.42119598388672	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0650	true	-4205437466711230484	151	188	701	884	1435	300	الترمذي وقد روي- طرفا من- هذا الحديث وروي هذا الحديث الاعمش وابو عوانة وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ورواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي	650	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0698	false	4189805626551826670	196	231	960	1134	1478	300	الترمذي قال وذكر طرفا منه هذا الحديث رواه----------- الاعمش وابو عوانة وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ورواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي	698	4308186162082466828	162	295.5	127	185	87.56756591796875	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0651	true	-4228620421048232173	178	213	870	1044	1480	300	الترمذي قال وذكر طرفا منه هذا الحديث رواه----------- الاعمش وابو عوانة وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ورواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي	651	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0697	false	-2698269226060257373	158	195	742	925	1447	300	الترمذي وقد روي- طرفا من- هذا الحديث وروي هذا الحديث الاعمش وابو عوانة وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ورواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي	697	4308186162082466828	162	295.5	127	185	87.56756591796875	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0651	true	-4228620421048232173	0	282	0	1389	1480	300	الحديث ذكره ابن حجر في التلخيص وسكت عليه ومما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي A ق-----------------ال ولا في اقل من عشرين مثقالا من الذهب شء قال النووي غريب اه الوجه الثالث المناقشة بحسب صناعة علم الحديث والاصول فنقول سلمنا ان الحارث الاعور ضعيف كما تقدم في الماءدة وان وثقه ابن معين فيبقي عاصم بن ضمرة الذي روي معه الحديث فان حديثه حجة وقد وثقه ابن المديني وقال النساءي ليس به باس وقال فيه ابن حجر في التقريب عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي صدوق وتعتضد روايته برواية الحارث وان كان ضعيفا وبما ذكرنا عن محمد بن عبد الله بن جحش وعمرو بن شعيب فبهذا تعلم ان تضعيف الحديث بضعف سنده مردود وقد قدمنا عن الترمذي ان البخاري قال كلاهما صحيح وقد قدمنا ان النووي قال فيه حسن او صحيح ونقل الشوكاني عن ابن حجر انه حسنه اما ما اعله به ابن المواق من ان جرير بن حازم لم يسمعه من ابي اسحاق لان بينهما الحسن بن عمارة وهو متروك فهو مردود لان الحديث ثابت من طرق متعددة صحيحة الي ابي اسحاق وقد قدمنا ان الترمذي قال وذكر طرفا منه هذا الحديث رواه الاعمش وابو عوانة وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ورواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي اه فتري ان ابا عوانة والاعمش والسفيانين وغيرهم كلهم رووه عن ابي اسحاق وبه تعلم بان اعلال ابن المواق له بان راويه عن ابي اسحاق الحسن بن عمارة وهو متروك اعلال ساقط لصحة الحديث الي ابي اسحاق فاذا حققت رد تضعيفه بان عاصما صدوق ورد اعلال ابن المواق له فاعلم ان اعلال ابن حزم له بان المرفوع رواية الحارث وهو ضعيف وان رواية عاصم بن ضمرة موقوفة علي علي	651	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0698	false	4189805626551826670	15	300	73	1478	1478	300	الحديث ذكره ابن حجر في التلخيص وسكت عليه ومما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا في اقل من عشرين مثقالا من الذهب شء قال النووي غريب اه الوجه الثالث المناقشة بحسب صناعة علم الحديث والاصول فنقول سلمنا ان الحارث الاعور ضعيف كما تقدم في الماءدة وان وثقه ابن معين فيبقي عاصم بن ضمرة الذي روي معه الحديث فان حديثه حجة وقد وثقه ابن المديني وقال النساءي ليس به باس وقال فيه ابن حجر في التقريب عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي صدوق وتعتضد روايته برواية الحارث وان كان ضعيفا وبما ذكرنا عن محمد بن عبد الله بن جحش وعمرو بن شعيب فبهذا تعلم ان تضعيف الحديث بضعف سنده مردود وقد قدمنا عن الترمذي ان البخاري قال كلاهما صحيح وقد قدمنا ان النووي قال فيه حسن او صحيح ونقل الشوكاني عن ابن حجر انه حسنه اما ما اعله به ابن المواق من ان جرير بن حازم لم يسمعه من ابي اسحاق لان بينهما الحسن بن عمارة وهو متروك فهو مردود لان الحديث ثابت من طرق متعددة صحيحة الي ابي اسحاق وقد قدمنا ان الترمذي قال وذكر طرفا منه هذا الحديث رواه الاعمش وابو عوانة وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ورواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي اه فتري ان ابا عوانة والاعمش والسفيانين وغيرهم كلهم رووه عن ابي اسحاق وبه تعلم بان اعلال ابن المواق له بان راويه عن ابي اسحاق الحسن بن عمارة وهو متروك اعلال ساقط لصحة الحديث الي ابي اسحاق فاذا حققت رد تضعيفه بان عاصما صدوق ورد اعلال ابن المواق له فاعلم ان اعلال ابن حزم له بان المرفوع رواية الحارث وهو ضعيف وان رواية عاصم بن ضمرة موقوفة علي علي-	698	4308186162082466828	1385	2755.0	1105	1406	98.50640106201172	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0652	true	-2406629547609678713	0	278	0	1447	1554	300	والاجتهاد والموقوف ان كان كذلك فله حكم الرفع كما علم في علم الحديث والاصول قال العلوي الشنقيطي في طلعة الانوار وما اتي عن صاحب مما منع فيه مجال الراي عندهم رفع وقال العراقي في الفيته وما اتي عن صاحب بحيث لا يقال رايا حكمه الرفع علي ما قال في المحصول نحو من اتي فالح-كم الرفع لهذا اثبتا الثاني ان سند ابي داود الذي رواه به حسن او صحيح كما قاله النووي وغيره والرفع من زيادات العدول وهي مقبولة قال في راقي السعود والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند امام الحفظ الخ الوجه الرابع اعتضاد الحديث المذكور باجماع الحجة من علماء المسلمين الا من شذ عن السواد الاعظم علي العمل بمقتضاه واجماع المسلمين اذا وافق خير احاد فبعض العلماء يقول يصير بمواقفة الاجماع له قطعيا كالمتواتر واكثر الاصوليين يقولون لا يصير قطعيا بذلك وفرق قوم فقالوا ان صرحوا بان معتمدهم في اجماعهم هو ذلك الخبر افاد القطع والا فلا واشار الي ذلك في مراقي السعود بقوله ولا يفيد القطع ما يوافق الاجماع والبعض بقطع ينطق وبعضهم يفيد حيث عولا عليه الخ وعلي كل حال فلا يخفي انه يعتضد بعمل المسلمين به الخامس دلالة الكتاب والسنة والاجماع علي ان الزكاة واجبة في الذهب اما الكتاب فقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون التوبة 35 واما السنة فقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة B----------ه ان رسول الله A -----------------قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه ووجهه وظهره كلما بردت	652	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0699	false	2656203274048215071	18	300	92	1563	1563	300	والاجتهاد والموقوف ان كان كذلك فله حكم الرفع كما علم في علم الحديث والاصول قال العلوي الشنقيطي في طلعة الانوار وما اتي عن صاحب مما منع فيه مجال الراي عندهم رفع وقال العراقي في الفيته وما اتي عن صاحب بحيث لا يقال رايا حكمه الرفع علي ما قال في المحصول نحو من اتي فالحاكم الرفع لهذا اثبتا الثاني ان سند ابي داود الذي رواه به حسن او صحيح كما قاله النووي وغيره والرفع من زيادات العدول وهي مقبولة قال في راقي السعود والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند امام الحفظ الخ الوجه الرابع اعتضاد الحديث المذكور باجماع الحجة من علماء المسلمين الا من شذ عن السواد الاعظم علي العمل بمقتضاه واجماع المسلمين اذا وافق خبر احاد فبعض العلماء يقول يصير بمواقفة الاجماع له قطعيا كالمتواتر واكثر الاصوليين يقولون لا يصير قطعيا بذلك وفرق قوم فقالوا ان صرحوا بان معتمدهم في اجماعهم هو ذلك الخبر افاد القطع والا فلا واشار الي ذلك في مراقي السعود بقوله ولا يفيد القطع ما يوافق الاجماع والبعض بقطع ينطق وبعضهم يفيد حيث عولا عليه الخ وعلي كل حال فلا يخفي انه يعتضد بعمل المسلمين به الخامس دلالة الكتاب والسنة والاجماع علي ان الزكاة واجبة في الذهب اما الكتاب فقوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم التوبة 34 يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون التوبة--- واما السنة فقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيكوي بها جنبه ووجهه وظهره كلما بردت-	699	4308186162082466828	1439	2838.5	1164	1475	97.55931854248047	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0652	true	-2406629547609678713	278	300	1447	1554	1554	300	اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار الحديث-	652	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0700	false	3867505519944439366	0	22	0	108	1490	300	اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار الحديث	700	4308186162082466828	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0653	true	-7703052009883224380	0	268	0	1329	1514	300	هذا لفظ مسلم في صحيحه وهو صريح في وجوب الحق في الذهب كالفضة وقد اجمع علي ذلك جميع العلماء واذن يكون الحديث المذكور بيانا لشء ثابت قطعا وقد تقرر في الاصول ان البيان يجوز بما هو دون المبين دلالة وسندا كما اوضحناه في ترجمة هذا الكتاب فتحصل ان نصاب الذهب عشرون مثقالا وما زاد فبحسابه وان الواجب فيه ربع العشر كالفضة وان الذهب والفضة ليس فيهما وقص بل كل ما زاد علي النصاب فبحسابه خلافا لمن شد فخالف في بعض ذلك والعلم عند الله تعالي تنبيه يجب اعتبار الوزن في نصاب الفضة والذهب بالوزن الذي كان معروفا عند اهل مكة كما يجب اعتبار الكيل في خمسة الاوسق التي هي نصاب الحبوب والثمار بالكيل الذي كان معروفا عند اهل المدينة قال النساءي في سننه في كتاب الزكاة اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن حنظلة عن طاءس عن ابن عمر عن النبي A قال----------------- المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة وقال ابو داود في سننه في كتاب البيوع حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثنا ابن دكين عن حنظلة عن طاوس عن ابن عمر قال قال رسو---------ل الله --------A الوزن وزن اهل مكة والمكيال مكيال اهل المدينة وقال النووي في شرح المهذب واما حديث الميزان ميزان اهل مكة الي اخره فرواه ابو داود والنساءي باسانيد صحيحة علي شرط البخاري ومسلم من رواية ابن عمر Bهم----------ا وقال ابو داود روي من رواية ابن عباس B----------هما اه قال الخطابي معني هذا الحديث ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة وزن اهل مكة وهي دار الاسلام قال ابن حزم وبحثت عنه غاية البحث من كل من وثقت بتمييزه وكل اتفق لي علي ان دينار الذهب بمكة	653	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0700	false	3867505519944439366	22	300	108	1490	1490	300	هذا لفظ مسلم في صحيحه وهو صريح في وجوب الحق في الذهب كالفضة وقد اجمع علي ذلك جميع العلماء واذن يكون الحديث المذكور بيانا لشء ثابت قطعا وقد تقرر في الاصول ان البيان يجوز بما هو دون المبين دلالة وسندا كما اوضحناه في ترجمة هذا الكتاب فتحصل ان نصاب الذهب عشرون مثقالا وما زاد فبحسابه وان الواجب فيه ربع العشر كالفضة وان الذهب والفضة ليس فيهما وقص بل كل ما زاد علي النصاب فبحسابه خلافا لمن شذ فخالف في بعض ذلك والعلم عند الله تعالي تنبيه يجب اعتبار الوزن في نصاب الفضة والذهب بالوزن الذي كان معروفا عند اهل مكة كما يجب اعتبار الكيل في خمسة الاوسق التي هي نصاب الحبوب والثمار بالكيل الذي كان معروفا عند اهل المدينة قال النساءي في سننه في كتاب الزكاة اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن حنظلة عن طاوس عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة وقال ابو داود في سننه في كتاب البيوع حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثنا ابن دكين عن حنظلة عن طاوس عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوزن وزن اهل مكة والمكيال مكيال اهل المدينة وقال النووي في شرح المهذب واما حديث الميزان ميزان اهل مكة الي اخره فرواه ابو داود والنساءي باسانيد صحيحة علي شرط البخاري ومسلم من رواية ابن عمر رضي الله عنهما وقال ابو داود روي من رواية ابن عباس رضي الله عنهما اه قال الخطابي معني هذا الحديث ان الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة وزن اهل مكة وهي دار الاسلام قال ابن حزم وبحثت عنه غاية البحث من كل من وثقت بتمييزه وكل اتفق لي علي ان دينار الذهب بمكة-	700	4308186162082466828	1315	2589.5	1049	1383	95.0831527709961	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0653	true	-7703052009883224380	268	300	1329	1514	1514	300	وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من حب الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم سبع وخمسون وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماءة وواحد وثمانية وعشرون درهما بالدرهم-	653	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0701	false	5025093271397911502	0	32	0	186	1536	300	وزنه اثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من حب الشعير المطلق والدرهم سبعة اعشار المثقال فوزن الدرهم سبع وخمسون وستة اعشار حبة وعشر عشر حبة فالرطل ماءة وواحد وثمانية وعشرون درهما بالدرهم	701	4308186162082466828	185	365.0	154	186	99.46236419677734	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0654	true	6801206628827228829	0	257	0	1283	1498	300	المذكور اه وفي القاموس في مادة م ك ك والمثقال درهم وثلاثة اسباع والدرهم ستة دوانق والدانق قيراطان والقيراط ط-وجان والط-وج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من الدرهم اه وقد قدمنا الكلام علي قدر خمسة الاوسق في سورة الانعام المسالة الثانية هل يضم الذهب والفضة------- الي بعض في الزكاة او لا لم ار في ذلك نصا صريحا عن النبي A----------------- والعلماء مختلفون فيه وقد توقف الامام احمد C-------- عن ضم احدهما الي الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل بانه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وممن قال بان الذهب والفضة لا يضم بعضهما الي بعض الشافعي وابو ثور وابو عبيد وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك قال ابن قدامة في المغني واختاره ابو بكر عبد العزيز وممن قال ان الذهب والفضة يضم بعضهما الي بعض في تكميل النصاب ومالك والاوزاعي والحسن وقتادة والثوري وابو حنيفة واصحابه قال مقيده عفا الله عنهوالذي يظهر لي رجحانه بالدليل من القولين ان الذهب والفضة لا يضم احدهما الي الاخر لما ثبت في بعض الروايات الصحيحة كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي A -----------------قال ليس فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة الحديث فلو كان عنده اربع اواق من الورق الذي هو الفضة وما يكمل النصاب من الذهب فانه يصدق عليه بدلالة المطابقة انه ليس عنده خمس اواق من الورق وقد صرح النبي A----------------- في هذا الحديث الصحيح انه لا صدقة في اقل من خمس اواق من الورق وظاهر نص الحديث علي اسم الورق يدل علي انه لا زكاة في اقل من خمس اواق من الفضة	654	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0701	false	5025093271397911502	32	300	186	1536	1536	300	المذكور اه وفي القاموس في مادة م ك ك والمثقال درهم وثلاثة اسباع والدرهم ستة دوانق والدانق قيراطان والقيراط طسوجان والطسوج حبتان والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية واربعين جزءا من الدرهم اه وقد قدمنا الكلام علي قدر خمسة الاوسق في سورة الانعام المسالة الثانية هل يضم الذهب والفضة بعضهما الي بعض في الزكاة او لا لم ار في ذلك نصا صريحا عن النبي صلي الله عليه وسلم والعلماء مختلفون فيه وقد توقف الامام احمد رحمه الله عن ضم احدهما الي الاخر في رواية الاثرم وجماعة وقطع في رواية حنبل بانه لا زكاة عليه حتي يبلغ كل واحد منهما نصابا وممن قال بان الذهب والفضة لا يضم بعضهما الي بعض الشافعي وابو ثور وابو عبيد وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك قال ابن قدامة في المغني واختاره ابو بكر عبد العزيز وممن قال ان الذهب والفضة يضم بعضهما الي بعض في تكميل النصاب ومالك والاوزاعي والحسن وقتادة والثوري وابو حنيفة واصحابه قال مقيده عفا الله عنهوالذي يظهر لي رجحانه بالدليل من القولين ان الذهب والفضة لا يضم احدهما الي الاخر لما ثبت في بعض الروايات الصحيحة كما رواه مسلم في صحيحه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة الحديث فلو كان عنده اربع اواق من الورق الذي هو الفضة وما يكمل النصاب من الذهب فانه يصدق عليه بدلالة المطابقة انه ليس عنده خمس اواق من الورق وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح انه لا صدقة في اقل من خمس اواق من الورق وظاهر نص الحديث علي اسم الورق يدل علي انه لا زكاة في اقل من خمس اواق من الفضة-	701	4308186162082466828	1277	2481.5	1022	1351	94.52257537841797	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0654	true	6801206628827228829	257	300	1283	1498	1498	300	ولو كان عنده ذهب كثير ولا دليل من النصوص يصرف عن هذا الظاهر والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة اختلف العلماء في زكاة الحلي المباح فذهب جماعة من اهل العلم الي انه لا زكاة فيه وممن قال به مالك والشافعي واحمد في اصح-	654	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0702	false	-4859558987487695681	0	43	0	216	1518	300	ولو كان عنده ذهب كثير ولا دليل من النصوص يصرف عن هذا الظاهر والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة اختلف العلماء في زكاة الحلي المباح فذهب جماعة من اهل العلم الي انه لا زكاة فيه وممن قال به مالك والشافعي واحمد في اصح	702	4308186162082466828	215	425.0	173	216	99.53704071044922	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0655	true	-7199712271377517420	0	248	0	1250	1521	300	قوليهما وبه قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعاءشة وا-ماء بنت ابي بكر B----------هم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وقتادة وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وممن قال بان الحلي المباح تجب فيه الزكاة ابو حنيفة C-------- وروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس وبه قال ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص وميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثورث وداود وحكاه ابن المنذر ايضا عن ابن المسيب وابن جبير وعطاء ومجاهد وابن سيرين وعبد الله بن شداد والزهري وسنذكر ان شاء الله تعالي حجج الفريقين ومناقشة ادلتهما علي الطرق المعروفة في الاصول وعلم الحديث ليتبين للناظر الراجح من الخلاف اعلم ان من قال بان الحلي المباح لا زكاة فيه تنحصر حجته في اربعة امور الاول حديث جاء بذلك عن النبي A -----------------الثاني اثار صحيحة عن بعض الصحابة يعتضد بها الحديث المذكور الثالث القياس الرابع وضع اللغة اما الحديث فهو ما رواه البيهقي في معرفة السنن والاثار من طريق عافية بن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر عن النبي A----------------- انه قال لا زكاة في الحلي قال البيهقي وهذا الحديث لا اصل له انما روي عن جابر من قوله غير مرفوع والذي يروي عن عافية ابن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا لا اصل له وعافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغرورا بدينه داخلا فيما نعيب به المخالفين من الاحتجاج	655	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0702	false	-4859558987487695681	43	300	216	1518	1518	300	قوليهما وبه قال عبد الله بن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعاءشة واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وقتادة وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والشعبي ومحمد بن علي والقاسم بن محمد وابن سيرين والزهري واسحاق وابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وممن قال بان الحلي المباح تجب فيه الزكاة ابو حنيفة رحمه الله وروي عن عمر بن الخطاب وابن عباس وبه قال ابن مسعود وعبد الله بن عمرو بن العاص وميمون بن مهران وجابر بن زيد والحسن بن صالح وسفيان الثوري وداود وحكاه ابن المنذر ايضا عن ابن المسيب وابن جبير وعطاء ومجاهد وابن سيرين وعبد الله بن شداد والزهري وسنذكر ان شاء الله تعالي حجج الفريقين ومناقشة ادلتهما علي الطرق المعروفة في الاصول وعلم الحديث ليتبين للناظر الراجح من الخلاف اعلم ان من قال بان الحلي المباح لا زكاة فيه تنحصر حجته في اربعة امور الاول حديث جاء بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم الثاني اثار صحيحة عن بعض الصحابة يعتضد بها الحديث المذكور الثالث القياس الرابع وضع اللغة اما الحديث فهو ما رواه البيهقي في معرفة السنن والاثار من طريق عافية بن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا زكاة في الحلي قال البيهقي وهذا الحديث لا اصل له انما روي عن جابر من قوله غير مرفوع والذي يروي عن عافية ابن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا لا اصل له وعافية بن ايوب مجهول فمن احتج به مرفوعا كان مغرورا بدينه داخلا فيما نعيب به المخالفين من الاحتجاج-	702	4308186162082466828	1243	2429.0	997	1303	95.3952407836914	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0655	true	-7199712271377517420	248	300	1250	1521	1521	300	برواية الكذابين والله يعصمنا من امثال هذا قال مقيده عفا الله عنه ما قاله الحافظ البيهقي C-------- تعالي من ان الحكم برواية عافية المذكور لهذا الحديث مرفوعا من جنس الاحتجاج برواية الكذابين فيه نظر لان عافية المذكور لم يقل فيه احد انه كذاب وغاية ما في الباب ان البيهقي ظن انه مجهول-	655	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0703	false	1632816992547134987	0	53	0	280	1504	300	برواية الكذابين والله يعصمنا من امثال هذا قال مقيده عفا الله عنه ما قاله الحافظ البيهقي رحمه الله تعالي من ان الحكم برواية عافية المذكور لهذا الحديث مرفوعا من جنس الاحتجاج برواية الكذابين فيه نظر لان عافية المذكور لم يقل فيه احد انه كذاب وغاية ما في الباب ان البيهقي ظن انه مجهول	703	4308186162082466828	270	525.5	219	280	96.42857360839844	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0656	true	-3538052640312094951	0	246	0	1221	1477	300	لانه لم يطلع علي كونه ثقة وقد اطلع غيره علي انه ثقة فوثقه فقد نقل ابن ابي حاتم توثيقه عن ابي زرعة قال ابن حجر في التخليص عافية بن ايوب قيل ضعيف وقال ابن الجوزي ما نعلم فيه جرحا وقال البيهقي مجهول ونقل ابن ابي حاتم توثيقه عن ابي زرعة ولا يخفي ان من قال انه مجهول يقدم عليه من قال انه ثقة لانه اطلع علي ما لم يطلع عليه مدعي انه مجهول ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ والتجريح لا يقبل مع الاجمال فعافية هذا وثقة ابو زرعة والتعديل والتجريح يكفي فيهما واحد علي الصحيح في الرواية دون الشهادة قال العراقي في الفيته وصححوا اكتفاءهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد والتعديل يقبل مجملا بخلاف الجرح للاختلاف في اسبابه قال العراقي في الفيته وصححوا قبول تعديل بلا ذكر لاسباب له ان تنقلا ولم يروا قبول جرح ابهما للخلف في اسبابه وربما استفسر الجرح فلم يقدح كما فسره شعبة بالركض فما هذا الذي عليه حفاظ الاثر كشيخي الصحيح مع اهل النظر الخ وهذا هو الصحيح فلا شك ان قول البيهقي في عافية انه مجهول اولي منه بالتقديم قول ابي زرعة انه ثقة لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ واذا ثبت الاستدلال بالحديث المذكور فهو نص في محل النزاع ويءيد ما ذكر من توثيق عافية المذكور ان ابن الجوزي مع سعة اطلاعه وشدة بحثه عن الرجال قال انه لا يعلم فيه جرحا واما الاثار الدالة علي ذلك فمنها ما رواه الامام مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي	656	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0703	false	1632816992547134987	53	299	280	1501	1504	300	لانه لم يطلع علي كونه ثقة وقد اطلع غيره علي انه ثقة فوثقه فقد نقل ابن ابي حاتم توثيقه عن ابي زرعة قال ابن حجر في التخليص عافية بن ايوب قيل ضعيف وقال ابن الجوزي ما نعلم فيه جرحا وقال البيهقي مجهول ونقل ابن ابي حاتم توثيقه عن ابي زرعة ولا يخفي ان من قال انه مجهول يقدم عليه من قال انه ثقة لانه اطلع علي ما لم يطلع عليه مدعي انه مجهول ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ والتجريح لا يقبل مع الاجمال فعافية هذا وثقه ابو زرعة والتعديل والتجريح يكفي فيهما واحد علي الصحيح في الرواية دون الشهادة قال العراقي في الفيته وصححوا اكتفاءهم بالواحد جرحا وتعديلا خلاف الشاهد والتعديل يقبل مجملا بخلاف الجرح للاختلاف في اسبابه قال العراقي في الفيته وصححوا قبول تعديل بلا ذكر لاسباب له ان تنقلا ولم يروا قبول جرح ابهما للخلف في اسبابه وربما استفسر الجرح فلم يقدح كما فسره شعبة بالركض فما هذا الذي عليه حفاظ الاثر كشيخي الصحيح مع اهل النظر الخ وهذا هو الصحيح فلا شك ان قول البيهقي في عافية انه مجهول اولي منه بالتقديم قول ابي زرعة انه ثقة لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ واذا ثبت الاستدلال بالحديث المذكور فهو نص في محل النزاع ويءيد ما ذكر من توثيق عافية المذكور ان ابن الجوزي مع سعة اطلاعه وشدة بحثه عن الرجال قال انه لا يعلم فيه جرحا واما الاثار الدالة علي ذلك فمنها ما رواه الامام مالك في الموطا عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه ان عاءشة زوج النبي	703	4308186162082466828	1220	2439.0	974	1221	99.91809844970703	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0656	true	-3538052640312094951	247	300	1223	1477	1477	300	كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة وهذا الاسناد عن عاءشة في غاية الصحة كما تري ومنها ما رواه مالك في الموطا ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة وهذا الاسناد عن ابن-	656	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0704	false	3167705039546059599	3	56	15	270	1526	300	كانت تلي بنات اخيها يتامي في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة وهذا الاسناد عن عاءشة في غاية الصحة كما تري ومنها ما رواه مالك في الموطا ايضا عن نافع عن عبد الله بن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه الذهب ثم لا يخرج من حليهن الزكاة وهذا الاسناد عن ابن	704	4308186162082466828	254	503.0	202	255	99.60784149169922	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0657	true	3945439679667468106	2	241	9	1238	1538	300	في غاية الصحة كما تري وما قاله بعض اهل العلم من -ن المانع من الزكاة في الاول انه مال يتيمة وانه لا تجب الزكاة علي الصبي كما لا تجب عليه الصلاة مردود بان عاءشة تري وجوب الزكاة في اموال اليتامي فالمانع من اخراجها الزكاة كونه حليا مباحا علي التحقيق لا كونه مال يتيمة وكذلك دعوي ان المانع لابن عمر من زكاة الحلي انه لجوار مملوكات وان المملوك لا زكاة عليه مردود ايضا بانه كان لا يزكي حلي بناته مع انه كان يزوج البنت له علي الف دينار يحليها منها باربعماءة ولا يزكي ذلك الحلي وتركه لزكاته لكونه حليا مباحا علي التحقيق ومن الاثار الواردة في ذلك ما رواه الشافعي انا سفيان عن عمرو بن دينار سمعت رجلا يسال جابر بن عبد الله عن الحلي فقال زكاته عاريته ذكره البيهقي في السنن الكبري وابن حجر في التخليص وزاد البيهقي فقال وان كان يبلغ الف دينار فقال جابر كثير ومنها ما رواه البيهقي عن علي بن سليم قال سالت انس بن مالك عن الحلي فقال ليس فيه زكاة ومنها ما رواه البيهقي عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين الفا واما القياس فمن وجهين الاول ان الحلي لما كان لمجرد الاستعمال لا للتجارة والتنمية الحق بغيره من الاحجار النفيسة كاللءلء والمرجان بجامع ان كلا معد للاستعمال لا للتنمية وقد اشار الي هذا الالحاق مالك C في-------- الموطا بقوله فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون	657	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0704	false	3167705039546059599	60	300	289	1526	1526	300	في غاية الصحة كما تري وما قاله بعض اهل العلم من ان المانع من الزكاة في الاول انه مال يتيمة وانه لا تجب الزكاة علي الصبي كما لا تجب عليه الصلاة مردود بان عاءشة تري وجوب الزكاة في اموال اليتامي فالمانع من اخراجها الزكاة كونه حليا مباحا علي التحقيق لا كونه مال يتيمة وكذلك دعوي ان المانع لابن عمر من زكاة الحلي انه لجوار مملوكات وان المملوك لا زكاة عليه مردود ايضا بانه كان لا يزكي حلي بناته مع انه كان يزوج البنت له علي الف دينار يحليها منها باربعماءة ولا يزكي ذلك الحلي وتركه لزكاته لكونه حليا مباحا علي التحقيق ومن الاثار الواردة في ذلك ما رواه الشافعي انا سفيان عن عمرو بن دينار سمعت رجلا يسال جابر بن عبد الله عن الحلي فقال زكاته عاريته ذكره البيهقي في السنن الكبري وابن حجر في التخليص وزاد البيهقي فقال وان كان يبلغ الف دينار فقال جابر كثير ومنها ما رواه البيهقي عن علي بن سليم قال سالت انس بن مالك عن الحلي فقال ليس فيه زكاة ومنها ما رواه البيهقي عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه نحوا من خمسين الفا واما القياس فمن وجهين الاول ان الحلي لما كان لمجرد الاستعمال لا للتجارة والتنمية الحق بغيره من الاحجار النفيسة كاللءلء والمرجان بجامع ان كلا معد للاستعمال لا للتنمية وقد اشار الي هذا الالحاق مالك رحمه الله في الموطا بقوله فاما التبر والحلي المكسور الذي يريد اهله اصلاحه ولبسه فانما هو بمنزلة المتاع الذي يكون-	704	4308186162082466828	1224	2434.5	987	1238	98.869140625	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0657	true	3945439679667468106	241	300	1238	1538	1538	300	عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة قال مالك ليس في اللءلء ولا في المسك والعنبر زكاة الثاني من وجهي القياس هو النوع المعروف بقياس العكس واشار له في مراقي السعود بقوله في كتاب الاستدلال منه قياس المنطقي والعكس ومنه فقد الشرط دون لبس وخالف بعض العلماء في قبول هذا النوع من القياس وضابطه هو اثبات عكس حكم شء-	657	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0705	false	-1286262590854583262	0	59	0	301	1531	300	عند اهله فليس علي اهله فيه زكاة قال مالك ليس في اللءلء ولا في المسك والعنبر زكاة الثاني من وجهي القياس هو النوع المعروف بقياس العكس واشار له في مراقي السعود بقوله في كتاب الاستدلال منه قياس المنطقي والعكس ومنه فقد الشرط دون لبس وخالف بعض العلماء في قبول هذا النوع من القياس وضابطه هو اثبات عكس حكم شء	705	4308186162082466828	300	595.0	242	301	99.66777038574219	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0658	true	-7746701570001291726	0	238	0	1214	1557	300	لشء اخر لتعاكسهما في العلة ومثاله حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر والحديث فان النبي A ف-----------------ي هذا الحديث اثبت في الجماع المباح اجرا وهو حكم عكس حكم الجماع الحرام لان في الوزر لتعاكسهما في العلة لان علة الاجر في الاول اعفاف امراته ونفسه وعلة الوزر في الثاني كونه زني ومن امثلة هذا النوع من القياس عند المالكية احتجاجهم علي ان الوضوء لا يجب من كثير القء بانه لما لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من قليله وجب من كثيره ومن امثلته عند الحنفية قولهم لما لم يجب القصاص من صغير المثقل لم يجب من كبيره عكس المحدد كما وجب من صغيره وجب من كبيره ووجه هذا النوع من القياس في هذه المسالة التي نحن بصددها هو ان العروض لا تحب في عينها الزكاة فاذا كانت للتجارة والنماء وجبت فيها الزكاة عكس العين فان الزكاة واجبة في عينها فاذا صيغت حليا مباحا للاستعمال وانقطع عنها قصد التنمية بالتجارة صارت لا زكاة فيها فتعاكست احكامهما لتعاكسهما في العلة ومنع هذا النوع من القياس بعض الشافعية وقال ابن محرز انه اضعف من قياس الشبه ولا يخفي ان القياس يعتضد به ما سبق من الحديث المرفوع والاثار الثابتة عن بعض الصحابة لما تقرر في الاصول من ان موافقة النص للقياس من المرجحات واما وضع اللغة فان بعض العلماء يقول الالفاظ الواردة في الصحيح في زكاة العين لا تشمل الحلي في لسان العرب قال ابو	658	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0705	false	-1286262590854583262	59	300	301	1531	1531	300	لشء اخر لتعاكسهما في العلة ومثاله حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر والحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث اثبت في الجماع المباح اجرا وهو حكم عكس حكم الجماع الحرام لان في الوزر لتعاكسهما في العلة لان علة الاجر في الاول اعفاف امراته ونفسه وعلة الوزر في الثاني كونه زني ومن امثلة هذا النوع من القياس عند المالكية احتجاجهم علي ان الوضوء لا يجب من كثير القء بانه لما لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من قليله وجب من كثيره ومن امثلته عند الحنفية قولهم لما لم يجب القصاص من صغير المثقل لم يجب من كبيره عكس المحدد كما وجب من صغيره وجب من كبيره ووجه هذا النوع من القياس في هذه المسالة التي نحن بصددها هو ان العروض لا تجب في عينها الزكاة فاذا كانت للتجارة والنماء وجبت فيها الزكاة عكس العين فان الزكاة واجبة في عينها فاذا صيغت حليا مباحا للاستعمال وانقطع عنها قصد التنمية بالتجارة صارت لا زكاة فيها فتعاكست احكامهما لتعاكسهما في العلة ومنع هذا النوع من القياس بعض الشافعية وقال ابن محرز انه اضعف من قياس الشبه ولا يخفي ان القياس يعتضد به ما سبق من الحديث المرفوع والاثار الثابتة عن بعض الصحابة لما تقرر في الاصول من ان موافقة النص للقياس من المرجحات واما وضع اللغة فان بعض العلماء يقول الالفاظ الواردة في الصحيح في زكاة العين لا تشمل الحلي في لسان العرب قال ابو-	705	4308186162082466828	1209	2402.0	973	1231	98.21283721923828	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0658	true	-7746701570001291726	238	300	1214	1557	1557	300	عبيد الرقة عند العرب الورق المنقوشة ذات السكة الساءرة بين الناس ولا تطلقها العرب علي المصوغ وكذلك قيل في الاوقية قال مقيده عفا الله عنه ما قاله ابو عبيد هو المعروف في كلام العرب قال الجوهري في صحاحه الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة والهاء عوض عن الواو وفي القاموس الورق مثلثة وككتفالدراهم المضروبة وجمعه اوراق ووراق كالرقة هذا هو حاصل حجة من-	658	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0706	false	3590743886246839357	0	62	0	344	1548	300	عبيد الرقة عند العرب الورق المنقوشة ذات السكة الساءرة بين الناس ولا تطلقها العرب علي المصوغ وكذلك قيل في الاوقية قال مقيده عفا الله عنه ما قاله ابو عبيد هو المعروف في كلام العرب قال الجوهري في صحاحه الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة والهاء عوض عن الواو وفي القاموس الورق مثلثة وككتفالدراهم المضروبة وجمعه اوراق ووراق كالرقة هذا هو حاصل حجة من	706	4308186162082466828	343	681.0	282	344	99.70930480957031	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0659	true	5282619099352021412	0	228	0	1149	1497	300	قال لا زكاة في الحلي وما ادعاه بعض اهل العلم من الاحتجاج لذلك بعمل اهل المدينة فيه ان بعض اهل المدينة مخالف في ذلك والحجة بعمل اهل المدينة عند من يقول بذلك ك مالك انما هي في اجماعهم علي امر لا مجال للراي فيه لا ان اختلفوا او كان من مساءل الاجتهاد كما اشار له في مراقي السعود بقوله واوجبن حجية للمدني فيما علي التوقيف امره بني وقيل مطلقا الخ لان مراده بالمدني الاجماع المدني الواقع من الصحابة او التابعين لا ما اختلفوا فيه كهذه المسالة وقيده بما بني علي التوقيف دون مساءل الاجتهاد في القول الصحيح واما حجة القاءلين بان الحلي تجب فيه الزكاة فهي منحصرة في اربعة امور ايضا الاول احاديث النبي A----------------- انه اوجب الزكاة في الحلي الثاني اثار وردت بذلك عن بعض الصحابة الثالث وضع اللغة الرابع القياس اما الاحاديث الواردة بذلك فمنها ما رواه ابو داود في سننه حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعني ان خالد بن الحارث حدثهم ثنا حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله A----------------- ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي A -----------------فقالت هما له D----- ولرسوله وقال النساءي في سننه اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد عن حسين عن عمرو بن شعيب عن	659	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0706	false	3590743886246839357	62	300	344	1548	1548	300	قال لا زكاة في الحلي وما ادعاه بعض اهل العلم من الاحتجاج لذلك بعمل اهل المدينة فيه ان بعض اهل المدينة مخالف في ذلك والحجة بعمل اهل المدينة عند من يقول بذلك ك مالك انما هي في اجماعهم علي امر لا مجال للراي فيه لا ان اختلفوا او كان من مساءل الاجتهاد كما اشار له في مراقي السعود بقوله واوجبن حجية للمدني فيما علي التوقيف امره بني وقيل مطلقا الخ لان مراده بالمدني الاجماع المدني الواقع من الصحابة او التابعين لا ما اختلفوا فيه كهذه المسالة وقيده بما بني علي التوقيف دون مساءل الاجتهاد في القول الصحيح واما حجة القاءلين بان الحلي تجب فيه الزكاة فهي منحصرة في اربعة امور ايضا الاول احاديث النبي صلي الله عليه وسلم انه اوجب الزكاة في الحلي الثاني اثار وردت بذلك عن بعض الصحابة الثالث وضع اللغة الرابع القياس اما الاحاديث الواردة بذلك فمنها ما رواه ابو داود في سننه حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعني ان خالد بن الحارث حدثهم ثنا حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هما له عز وجل ولرسوله وقال النساءي في سننه اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد عن حسين عن عمرو بن شعيب عن-	706	4308186162082466828	1143	2234.5	917	1205	94.85477447509766	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0659	true	5282619099352021412	228	299	1149	1492	1497	300	ابيه عن جده ان امراة من اهل اليمن اتت رسول الله A----------------- وبنت لها في يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال اتءدين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله D----- بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي رسول الله A -----------------فقالت هما لله ولرسوله A----------------- اخبرنا محمد بن عبد الاعلي قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت حسينا قال حدثني عمرو بن شعيب قال جاءت	659	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0707	false	1670047600800631131	0	81	0	399	1440	300	ابيه عن جده ان امراة من اهل اليمن اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وبنت لها في يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال اتءدين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله عز وجل بهما يوم القيامة سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت هما لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم اخبرنا محمد بن عبد الاعلي قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت حسينا قال حدثني عمرو بن شعيب قال جاءت	707	4308186162082466828	338	628.0	268	399	84.71177673339844	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0660	true	-1929327319426155307	1	213	6	996	1422	300	بنت لها وفي يد ابنتها مسكتان نحوه مرسل قال ابو عبدا لرحمن خالد اثبت من المعتمر اه وهذا الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب اقل درجاته الحسن وبه تعلم ان قول الترمذي C--------لا يصح في الباب شء غير صحيح لانه لم يعلم برواية حسين المعلم له عن عمرو بن شعيب بل جزم بانه لم يرو عن عمرو بن شعيب الا من طريق ابن لهيعة والمثني ابن الصباح وقد تابعهما حجاج بن ارطاة والجميع ضعاف ومنها ما رواه ابو داود ايضا حدثنا محمد بن عيسي ثنا عتاب يعني ابن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرج نحوه الحاكم والدارقطني والبيهقي اه ومنها ما رواه ابو داود ايضا حدثنا محمد بن ادريس الرازي ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ثنا يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن عمرو بن عطاء اخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي A -----------------فقالت دخل علي رسول الله A----------------- فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او	660	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0707	false	1670047600800631131	82	300	410	1440	1440	300	بنت لها وفي يد ابنتها مسكتان نحوه مرسل قال ابو عبدا-لرحمن خالد اثبت من المعتمر اه وهذا الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب اقل درجاته الحسن وبه تعلم ان قول الترمذي رحمه اللهلا يصح في الباب شء غير صحيح لانه لم يعلم برواية حسين المعلم له عن عمرو بن شعيب بل جزم بانه لم يرو عن عمرو بن شعيب الا من طريق ابن لهيعة والمثني ابن الصباح وقد تابعهما حجاج بن ارطاة والجميع ضعاف ومنها ما رواه ابو داود ايضا حدثنا محمد بن عيسي ثنا عتاب يعني ابن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز واخرج نحوه الحاكم والدارقطني والبيهقي اه ومنها ما رواه ابو داود ايضا حدثنا محمد بن ادريس الرازي ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ثنا يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر ان محمد بن عمرو بن عطاء اخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد انه قال دخلنا علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قلت لا او-	707	4308186162082466828	984	1922.5	775	1032	95.34883880615234	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0660	true	-1929327319426155307	213	300	996	1422	1422	300	ما شاء الله قال هو حسبك من النار حدثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد بن مسلم ثنا سفيان عن عمر بن يعلي فذكر الحديث نحو حديث الخاتم قيل لسفيان كيف تزكيه قال تضمه الي غيره اه وحديث عاءشة هذا اخرج نحوه ايضا الحاكم والدارقطني والبيهقي اه واخرج الدارقطني عن عاءشة من طريق عمرو بن شعيب عن عروة عنها قالت لا باس بلبس الحلي اذا اعطي زكاته اه قال البيهقي C-------- وقد انضم الي حديث عمرو بن شعيب حديث ام سلمة وحديث عاءشة وساقهما ومنها ما رواه الامام-	660	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0708	false	-7625230014480785406	0	88	0	435	1456	300	ما شاء الله قال هو حسبك من النار حدثنا صفوان بن صالح ثنا الوليد بن مسلم ثنا سفيان عن عمر بن يعلي فذكر الحديث نحو حديث الخاتم قيل لسفيان كيف تزكيه قال تضمه الي غيره اه وحديث عاءشة هذا اخرج نحوه ايضا الحاكم والدارقطني والبيهقي اه واخرج الدارقطني عن عاءشة من طريق عمرو بن شعيب عن عروة عنها قالت لا باس بلبس الحلي اذا اعطي زكاته اه قال البيهقي رحمه الله وقد انضم الي حديث عمرو بن شعيب حديث ام سلمة وحديث عاءشة وساقهما ومنها ما رواه الامام	708	4308186162082466828	425	835.5	339	435	97.7011489868164	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0661	true	-4497416092203921095	0	206	0	988	1468	300	احمد عن اسماء بنت يزيد بلفظ قالت دخلت انا وخالتي علي النبي A----------------- وعلينا اساور من ذهب فقال لنا اتعطيان زكاته قالت فقلنا لا قال اما تخافان ان يسوركما الله بسوار من نار اديا زكاته اه وروي الدارقطني نحوه من حديث فاطمة بنت قيس وفي سنده ابو بكر الهذلي وهو متروك اه قاله ابن حجر في التلخيص واما الاثار فمنها ما رواه ابن ابي شيبة والبيهقي من طريق شعيب بن يسار قال كتب عمر الي ابي موسي ان مر من قبلك من نساء المسلمين ان يصدقن من حليهن اه قال البيهقي هذا مرسل شعيب بن يسار لم يدرك عمر اه وقال ابن حجر في التلخيص وهو مرسل قاله البخاري وقد انكر الحسن ذلك فيما رواه ابن ابي شيبة قال لا نعلم احدا من الخلفاء قال في الحلي زكاة ومنها ما رواه الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود ان امراته سالته عن حلي لها فقال اذا بلغ ماءتي درهم ففيه الزكاة قالت اضعها في بني اخ لي في حجري قال نعم قال البيهقي وقد روي هذا مرفوعا الي النبي A----------------- وليس بشء وقال قال البخاري مرسل ورواه الدارقطني من حديث ابن مسعود مرفوعا وقال هذا وهم والصواب موقوف قاله ابن حجر في التلخيص ومنها ما رواه البيهقي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه كان يكتب	661	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0708	false	-7625230014480785406	88	300	435	1456	1456	300	احمد عن اسماء بنت يزيد بلفظ قالت دخلت انا وخالتي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلينا اساور من ذهب فقال لنا اتعطيان زكاته قالت فقلنا لا قال اما تخافان ان يسوركما الله بسوار من نار اديا زكاته اه وروي الدارقطني نحوه من حديث فاطمة بنت قيس وفي سنده ابو بكر الهذلي وهو متروك اه قاله ابن حجر في التلخيص واما الاثار فمنها ما رواه ابن ابي شيبة والبيهقي من طريق شعيب بن يسار قال كتب عمر الي ابي موسي ان مر من قبلك من نساء المسلمين ان يصدقن من حليهن اه قال البيهقي هذا مرسل شعيب بن يسار لم يدرك عمر اه وقال ابن حجر في التلخيص وهو مرسل قاله البخاري وقد انكر الحسن ذلك فيما رواه ابن ابي شيبة قال لا نعلم احدا من الخلفاء قال في الحلي زكاة ومنها ما رواه الطبراني والبيهقي عن ابن مسعود ان امراته سالته عن حلي لها فقال اذا بلغ ماءتي درهم ففيه الزكاة قالت اضعها في بني اخ لي في حجري قال نعم قال البيهقي وقد روي هذا مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وليس بشء وقال قال البخاري مرسل ورواه الدارقطني من حديث ابن مسعود مرفوعا وقال هذا وهم والصواب موقوف قاله ابن حجر في التلخيص ومنها ما رواه البيهقي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه كان يكتب-	708	4308186162082466828	985	1937.0	780	1022	96.37964630126953	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0661	true	-4497416092203921095	206	299	988	1462	1468	300	الي خازنه سالم ان يخرج زكاة حلي بناته كل سنة وما روي من ذلك عن ابن عباس قال الشافعي لا ادري ايثبت عنه ام لا وحكاه ابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما قاله في التلخيص ايضا واما القياس فانهم قاسوا الحلي علي المسكوك والمسبوك بجامع ان الجميع نقد واما وضع اللغة فزعموا ان لفظ الرقة ولفظ الاوقية الثابت في الصحيح يشمل المصوغ كما يشمل المسكوك وقد قدمنا ان التحقيق خلافه فاذا علمت حجيج الفريقين فسنذكر لك ما يمكن ان يرجح به كل واحد منهما اما القول بوجوب زكاة الحلي فله	661	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0709	false	-698510448084283157	0	92	0	473	1523	300	الي خازنه سالم ان يخرج زكاة حلي بناته كل سنة وما روي من ذلك عن ابن عباس قال الشافعي لا ادري ايثبت عنه ام لا وحكاه ابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما قاله في التلخيص ايضا واما القياس فانهم قاسوا الحلي علي المسكوك والمسبوك بجامع ان الجميع نقد واما وضع اللغة فزعموا ان لفظ الرقة-ولفظ الاوقية الثابت في الصحيح يشمل المصوغ كما يشمل المسكوك وقد قدمنا ان التحقيق خلافه فاذا علمت حجيج الفريقين فسنذكر لك ما يمكن ان يرجح به كل واحد منهما اما القول بوجوب زكاة الحلي فله	709	4308186162082466828	473	941.0	381	474	99.78903198242188	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0662	true	7131610113398361546	1	203	5	1017	1531	300	ان من رواه من الصحابة عن النبي A ------------------كثر كما قدمنا روايته عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعاءشة وام سلمة واسماء بنت يزيد B----------هم اما القول بعدم وجوب الزكاة فيه فلم يرو مرفوعا الا من حديث جابر كما تقدم وكثرة الرواة من المرجحات علي التحقيق كما قدمنا في سورة البقرة في الكلام علي اية الربا ومنها ان احاديثه كحديث عمرو بن شعيب ومن ذكر معه اقوي سندا من حديث سقوط الزكاة الذي رواه عافية بن ايوب ومنها ان ما دل علي الوجوب مقدم علي ما دل علي الاباحة للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب كما تقرر في الاصول واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار المدلول وناقل ومثبت والامر بد النواهي ثم هذا الاخر علي اباحة الخ ومعني قوله ثم هذا الاخر علي اباحة ان ما دل علي الامر مقدم علي ما دل علي الاباحة كما ذكرنا ومنها دلالة النصوص الصريحة علي وجوب الزكاة في اصل الفضة والذهب وهي دليل علي ان الحلي من نوع ما وجبت الزكاة في عينه هذا حاصل ما يمكن ان يرجح به هذا القول واما القول بعدم وجوب الزكاة في الحلي المباح فيرجح بان الاحاديث الواردة في التحريم انما كانت في الزمن الذي كان فيه التحلي بالذهب محرما علي النساء والحلي المحرم	662	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0709	false	-698510448084283157	93	300	484	1523	1523	300	ان من رواه من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر كما قدمنا روايته عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعاءشة وام سلمة واسماء بنت يزيد رضي الله عنهم اما القول بعدم وجوب الزكاة فيه فلم يرو مرفوعا الا من حديث جابر كما تقدم وكثرة الرواة من المرجحات علي التحقيق كما قدمنا في سورة البقرة في الكلام علي اية الربا ومنها ان احاديثه كحديث عمرو بن شعيب ومن ذكر معه اقوي سندا من حديث سقوط الزكاة الذي رواه عافية بن ايوب ومنها ان ما دل علي الوجوب مقدم علي ما دل علي الاباحة للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب كما تقرر في الاصول واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار المدلول وناقل ومثبت والامر بد النواهي ثم هذا الاخر علي اباحة الخ ومعني قوله ثم هذا الاخر علي اباحة ان ما دل علي الامر مقدم علي ما دل علي الاباحة كما ذكرنا ومنها دلالة النصوص الصريحة علي وجوب الزكاة في اصل الفضة والذهب وهي دليل علي ان الحلي من نوع ما وجبت الزكاة في عينه هذا حاصل ما يمكن ان يرجح به هذا القول واما القول بعدم وجوب الزكاة في الحلي المباح فيرجح بان الاحاديث الواردة في التحريم انما كانت في الزمن الذي كان فيه التحلي بالذهب محرما علي النساء والحلي المحرم-	709	4308186162082466828	1008	1985.0	808	1040	96.92308044433594	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0662	true	7131610113398361546	203	300	1017	1531	1531	300	تجب فيه الزكاة اتفاقا واما ادلة عدم الزكاة فيه فبعد ان صار التحلي بالذهب مباحا والتحقيق ان التحلي بالذهب كان في اول الامر محرما علي النساء ثم ابيح كما يدل له ما ساقه البيهقي من ادلة تحريمه اولا وتحليله ثانيا وبهذا يحصل الجمع بين الادلة والجمع واجب ان امكن كما تقرر في الاصول وعلوم الحديث واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود والجمع واجب متي ما امكنا الا فللاخير ن-خ بينا ووجهه ظاهر لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما ومعلوم ان الجمع اذا امكن اولي من جميع الترجيحات فان قيل هذا الجمع يقدح فيه حديث عاءشة المتقدم-	662	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0710	false	-8330824666617142454	0	96	0	515	1551	300	تجب فيه الزكاة اتفاقا واما ادلة عدم الزكاة فيه فبعد ان صار التحلي بالذهب مباحا والتحقيق ان التحلي بالذهب كان في اول الامر محرما علي النساء ثم ابيح كما يدل له ما ساقه البيهقي من ادلة تحريمه اولا وتحليله ثانيا وبهذا يحصل الجمع بين الادلة والجمع واجب ان امكن كما تقرر في الاصول وعلوم الحديث-واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود والجمع واجب متي ما امكنا الا فللاخير نسخ بينا ووجهه ظاهر لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما ومعلوم ان الجمع اذا امكن اولي من جميع الترجيحات فان قيل هذا الجمع يقدح فيه حديث عاءشة المتقدم	710	4308186162082466828	513	1011.0	418	516	99.4186019897461	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0663	true	175581368381568000	0	200	0	1012	1538	300	فان فيه فراي في يدي فتخات من ورق الحديث والورق الفضة والفضة لم يسبق لها تحريم فالتحلي بها لم يمتنع يوما ما فالجواب ما قاله الحافظ البيهقي C-------- تعالي قال من قال لا زكاة في الحلي زعم ان الاحاديث والاثار الواردة في وجوب زكاته كانت حين كان التحلي بالذهب حراما علي النساء فلما ابيح لهن سقطت زكاته قال وكيف يصح هذا القول مع حديث عاءشة ان كان ذكر الورق فيه محفوظا غير ان رواية القاسم وابن ابي مليكة عن عاءشة في تركها اخراج زكاة الحلي مع ما ثبت من مذهبها من اخراج زكاة اموال اليتامي يوقع ريبة في هذه الرءية المرفوعة فهي لا تخاف النبي A ف-----------------يما روته عنه الا فيما علمته منسوخا اه وقد قدمنا في سورة البقرة الكلام علي مخالفة الصحابي لما روي في اية الطلاق وبالجملة فلا يخفي انه يبعد ان تعلم عاءشة ان عدم زكاة الحلي فيه الوعيد من النبي لها بانه حسبها من النار ثم تترك اخراجها بعد ذلك عمن في حجرها مع انها معروف عنها القول بوجوب الزكاة في اموال اليتامي ومن اجوبة اهل هذا القول ان المراد بزكاة الحلي عاريته ورواه البيهقي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب والشعبي في احدي الروايتين عنه هذا حاصل الكلام في هذه المسالة واقوي الوجوه بحسب المقرر	663	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0710	false	-8330824666617142454	96	300	515	1551	1551	300	فان فيه فراي في يدي فتخات من ورق الحديث والورق الفضة والفضة لم يسبق لها تحريم فالتحلي بها لم يمتنع يوما ما فالجواب ما قاله الحافظ البيهقي رحمه الله تعالي قال من قال لا زكاة في الحلي زعم ان الاحاديث والاثار الواردة في وجوب زكاته كانت حين كان التحلي بالذهب حراما علي النساء فلما ابيح لهن سقطت زكاته قال وكيف يصح هذا القول مع حديث عاءشة ان كان ذكر الورق فيه محفوظا غير ان رواية القاسم وابن ابي مليكة عن عاءشة في تركها اخراج زكاة الحلي مع ما ثبت من مذهبها من اخراج زكاة اموال اليتامي يوقع ريبة في هذه الرءية المرفوعة فهي لا تخاف النبي صلي الله عليه وسلم فيما روته عنه الا فيما علمته منسوخا اه وقد قدمنا في سورة البقرة الكلام علي مخالفة الصحابي لما روي في اية الطلاق وبالجملة فلا يخفي انه يبعد ان تعلم عاءشة ان عدم زكاة الحلي فيه الوعيد من النبي لها بانه حسبها من النار ثم تترك اخراجها بعد ذلك عمن في حجرها مع انها معروف عنها القول بوجوب الزكاة في اموال اليتامي ومن اجوبة اهل هذا القول ان المراد بزكاة الحلي عاريته ورواه البيهقي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب والشعبي في احدي الروايتين عنه هذا حاصل الكلام في هذه المسالة واقوي الوجوه بحسب المقرر-	710	4308186162082466828	1007	1989.5	809	1037	97.10704040527344	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0663	true	175581368381568000	200	300	1012	1538	1538	300	في الاصول وعلم الحديث الجمع اذا امكن وقد امكن هنا قال مقيده عفا الله عنهواخراج زكاة الحلي احوط لان من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه دع ما يريبك الي ما لا يريبك والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة اعلم ان جماهير علماء المسلمين من الصحابة ومن بعدهم علي وجوب الزكاة في عروض التجارة فتقوم عند الحول ويخرج ربع عشرها كزكاة العين قال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي وجوب زكاة التجارة قال رويناه عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابن عباس والفقهاء السبعة سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن-	663	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0711	false	-5618940543336441134	0	100	0	527	1565	300	في الاصول وعلم الحديث الجمع اذا امكن وقد امكن هنا قال مقيده عفا الله عنهواخراج زكاة الحلي احوط لان من اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه دع ما يريبك الي ما لا يريبك والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة اعلم ان جماهير علماء المسلمين من الصحابة ومن بعدهم علي وجوب الزكاة في عروض التجارة فتقوم عند الحول ويخرج ربع عشرها كزكاة العين قال ابن المنذر اجمع عامة اهل العلم علي وجوب زكاة التجارة قال رويناه عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابن عباس والفقهاء السبعة سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن	711	4308186162082466828	526	1047.0	427	527	99.81024932861328	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0664	true	-2350206974679364222	0	199	0	1031	1559	300	بن الحارث وخارجة بن زيد وعبد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار والحسن البصري وطاوس وجابر بن زيد وميمون بن مهران والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي والنعمان واصحابه واحمد واسحاق وابي ثور وابي عبيد اه بواسطة نقل النووي في شرح المهذب وابن قدامة في المغني ولمالك C-------- تفصيل في عروض التجارة لان عروض التجارة عنده تنقسم الي عرض تاجر مدير وعرض تاجر محتكر فالمدير هو الذي يبيع ويشتري داءما والمحتكر هو الذي يشتري السلع ويتربص بها حتي يرتفع سعرها فيبيعها وان لم يرتفع سعرها لم يبعها ولو مكثت سنين فعروض المدير عنده وديونه التي يطالب بها الناس ان كانت مرجوة يزكيها عند كل حول والدين الحال يزكيه بالعدد والمءجل بالقيمة اما عرض المحتكر فلا يقوم عنده ولا زكاة فيه حتي يباع بعين فيزكي العين علي حول اوصل العرض والي هذا اشار ابن عاشر في المرشد المعين بقوله والعرض ذو التجر ودين من ادار قيمتها كالعين ثم ذو احتكار زكي لقبض ثمن او دين عينا بشرط الحول للاصلين زاد مالك في مشهور مذهبه شرطا وهو انه يشترط في وجوب تقويم عروض المدير ان يصل يده شء ناص من ذات الذهب او الفضة ولو كان ربع درهم او اقل وخالفه ابن حبيب من اهل مذهبه فوافق الجمهور في	664	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0711	false	-5618940543336441134	100	300	527	1565	1565	300	بن الحارث وخارجة بن زيد وعبد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار والحسن البصري وطاوس وجابر بن زيد وميمون بن مهران والنخعي ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي والنعمان واصحابه واحمد واسحاق وابي ثور وابي عبيد اه بواسطة نقل النووي في شرح المهذب وابن قدامة في المغني ولمالك رحمه الله تفصيل في عروض التجارة لان عروض التجارة عنده تنقسم الي عرض تاجر مدير وعرض تاجر محتكر فالمدير هو الذي يبيع ويشتري داءما والمحتكر هو الذي يشتري السلع ويتربص بها حتي يرتفع سعرها فيبيعها وان لم يرتفع سعرها لم يبعها ولو مكثت سنين فعروض المدير عنده وديونه التي يطالب بها الناس ان كانت مرجوة يزكيها عند كل حول والدين الحال يزكيه بالعدد والمءجل بالقيمة اما عرض المحتكر فلا يقوم عنده ولا زكاة فيه حتي يباع بعين فيزكي العين علي حول اوصل العرض والي هذا اشار ابن عاشر في المرشد المعين بقوله والعرض ذو التجر ودين من ادار قيمتها كالعين ثم ذو احتكار زكي لقبض ثمن او دين عينا بشرط الحول للاصلين زاد مالك في مشهور مذهبه شرطا وهو انه يشترط في وجوب تقويم عروض المدير ان يصل يده شء ناص من ذات الذهب او الفضة ولو كان ربع درهم او اقل وخالفه ابن حبيب من اهل مذهبه فوافق الجمهور في-	711	4308186162082466828	1029	2043.5	831	1039	99.03753662109375	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0664	true	-2350206974679364222	199	300	1031	1559	1559	300	عدم اشتراط ذلك ولا يخفي ان مذهب الجمهور هو الظاهر ولم نعلم باحد من اهل العلم خالف في وجوب زكاة عروض التجارة الا ما يروي عن داود الظاهري وبعض اتباعه ودليل الجمهور اية واحاديث واثار وردت بذلك عن بعض الصحابة B----------هم ولم يعلم ان احدا منهم خالف في ذلك فهو اجماع سكوتي فمن الاحاديث الدالة علي ذلك ما رواه ابو ذر B----------ه عن النبي A----------------- انه قال في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته الحديث اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي وقال النووي في شرح المهذب هذا الحديث رواه الدارقطني في سننه والحاكم ابو عبد الله في المستدرك والبيهقي باسانيدهم ذكره-	664	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0712	false	-4723764505841206515	0	108	0	566	1509	300	عدم اشتراط ذلك ولا يخفي ان مذهب الجمهور هو الظاهر ولم نعلم باحد من اهل العلم خالف في وجوب زكاة عروض التجارة الا ما يروي عن داود الظاهري وبعض اتباعه ودليل الجمهور اية واحاديث واثار وردت بذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ولم يعلم ان احدا منهم خالف في ذلك فهو اجماع سكوتي فمن الاحاديث الدالة علي ذلك ما رواه ابو ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الابل صدقتها وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته الحديث اخرجه الحاكم والدارقطني والبيهقي وقال النووي في شرح المهذب هذا الحديث رواه الدارقطني في سننه والحاكم ابو عبد الله في المستدرك والبيهقي باسانيدهم ذكره	712	4308186162082466828	525	1010.0	425	566	92.75618743896484	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0665	true	1355465326414970156	0	189	0	927	1517	300	الحاكم باسنادين ثم قال هذان الاسنادان صحيحان علي شرط البخاري ومسلم اه ثم قال وفي البز صدقته هو بفتح الباء وبالزاي هكذا رواه جميع الرواة وصرح بالزاي الدارقطني والبيهقي وقال ابن حجر في التلخيص حديث ابي ذر ان رسول الله -----------------A قال في الابل صدقتها وفي البز صدقته اخرجه الدارقطني عن ابي ذر من طريقين وقال في اخره وفي البز صدقته قالها بالزاي واسناده غير صحيح مداره علي موسي بن عبيدة الربذي وله عنده طريق ثالث من رواية ابن جريج عن عمران بن ابي انس عن مالك بن اوس عن ابي ذر وهو معلول لان ابن جريج رواه عن عمران انه بلغه عنه ورواه الترمذي في العلل من هذا الوجه وقال سالت البخاري عنه فقال لم يسمعه ابن جريج من عمران وله طريقة رابعة رواه الدارقطني ايضا والحاكم من طريق سعيد بن سلمة بن ابي الحسام عن عمران ولفظه في الابل صدقته وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز صدقته ومن رفع دراهم او دنانير لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة وهذا اسناد لا باس به اه فتري ابن حجر قال ان هذا الاسناد لا باس به مع ما قدمنا	665	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0712	false	-4723764505841206515	108	300	566	1509	1509	300	الحاكم باسنادين ثم قال هذان الاسنادان صحيحان علي شرط البخاري ومسلم اه ثم قال وفي البز صدقته هو بفتح الباء وبالزاي هكذا رواه جميع الرواة وصرح بالزاي الدارقطني والبيهقي وقال ابن حجر في التلخيص حديث ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الابل صدقتها وفي البز صدقته اخرجه الدارقطني عن ابي ذر من طريقين وقال في اخره وفي البز صدقته قالها بالزاي واسناده غير صحيح مداره علي موسي بن عبيدة الربذي وله عنده طريق ثالث من رواية ابن جريج عن عمران بن ابي انس عن مالك بن اوس عن ابي ذر وهو معلول لان ابن جريج رواه عن عمران انه بلغه عنه ورواه الترمذي في العلل من هذا الوجه وقال سالت البخاري عنه فقال لم يسمعه ابن جريج من عمران وله طريقة رابعة رواه الدارقطني ايضا والحاكم من طريق سعيد بن سلمة بن ابي الحسام عن عمران ولفظه في الابل صدقته وفي الغنم صدقتها وفي البقر صدقتها وفي البز صدقته ومن رفع دراهم او دنانير لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوي به يوم القيامة وهذا اسناد لا باس به اه فتري ابن حجر قال ان هذا الاسناد لا باس به مع ما قدمنا-	712	4308186162082466828	925	1831.0	737	944	97.98728942871094	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0665	true	1355465326414970156	189	300	927	1517	1517	300	عن الحاكم من صحة الاسنادين المذكورين وتصحيح النووي لذلك والذي رايته في سنن البيهقي ان سعيد بن سلمة بن ابي الحسام يروي الحديث عن موسي المذكور عن عمران لا عن عمران مباشرة فانظره فان قيل قال ابن دقيق العيد الذي رايته في نسخة من المستدرك في هذا الحديث البر بضم الموحدة وبالراء المهملة ورواية الدارقطني التي صرح فيها بالزاي في لفظة البز في الحديث ضعيفة واذن فلا دليل في الحديث علي تقدير صحته علي وجوب زكاة عروض التجارة فالجواب هو ما قدمنا عن النووي من ان جميع رواته رووه بالزاي وصرح بانه بالزاي البيهقي والدارقطني كما تقدم ومن الاحاديث الدالة علي وجوب الزكاة في عروض التجارة ما اخرجه ابو داود في-	665	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0713	false	8986486969797911661	0	111	0	591	1495	300	عن الحاكم من صحة الاسنادين المذكورين وتصحيح النووي لذلك والذي رايته في سنن البيهقي ان سعيد بن سلمة بن ابي الحسام يروي الحديث عن موسي المذكور عن عمران لا عن عمران مباشرة فانظره فان قيل قال ابن دقيق العيد الذي رايته في نسخة من المستدرك في هذا الحديث البر بضم الموحدة وبالراء المهملة ورواية الدارقطني التي صرح فيها بالزاي في لفظة البز في الحديث ضعيفة واذن فلا دليل في الحديث علي تقدير صحته علي وجوب زكاة عروض التجارة فالجواب هو ما قدمنا عن النووي من ان جميع رواته رووه بالزاي وصرح بانه بالزاي البيهقي والدارقطني كما تقدم ومن الاحاديث الدالة علي وجوب الزكاة في عروض التجارة ما اخرجه ابو داود في	713	4308186162082466828	590	1175.0	480	591	99.83079528808594	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0666	true	4074099120178886825	0	182	0	861	1419	300	سننه عن سمرة بن جندب الفزاري Bه ق----------ال اما بعد فان رسول الله A----------------- كان يامرنا ان نخرج الصدقة مما نعد للبيع وهذا الحديث سكت عليه ابو داود C-------- ومعلوم من عادته انه لا يسكت الا عن حديث صالح للاحتجاج عنده وقد قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث رواه ابو داود والدارقطني والبزار من حديث سليمان ابن سمرة عن ابيه وفي اسناده جهالة اه قال مقيده عفا الله عنه في اسناد هذا الحديث عند ابي داود حبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب وهو مجهول وفيه جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب وهو ليس بالقوي وفيه سليمان بن موسي الزهري ابو داود وفيه لين ولكنه يعتضد بما قدمنا من حديث ابي ذر ويعتضد ايضا بما ثبت عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب B----------ه وعلي عنقي ادم احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقال ما لي غير هذا واهب في القرظ قال ذلك مال فضع فوضعها بين يديه فحسبها فوجدت قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة قال ابن حجر في التلخيص في هذا الاثر رواه الشافعي عن سفيان حدثنا يحيي	666	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0713	false	8986486969797911661	111	300	591	1495	1495	300	سننه عن سمرة بن جندب الفزاري رضي الله عنه قال اما بعد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامرنا ان نخرج الصدقة مما نعد للبيع وهذا الحديث سكت عليه ابو داود رحمه الله ومعلوم من عادته انه لا يسكت الا عن حديث صالح للاحتجاج عنده وقد قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث رواه ابو داود والدارقطني والبزار من حديث سليمان ابن سمرة عن ابيه وفي اسناده جهالة اه قال مقيده عفا الله عنه في اسناد هذا الحديث عند ابي داود حبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب وهو مجهول وفيه جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب وهو ليس بالقوي وفيه سليمان بن موسي الزهري ابو داود وفيه لين ولكنه يعتضد بما قدمنا من حديث ابي ذر ويعتضد ايضا بما ثبت عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادم احملها فقال-الا تءدي زكاتك يا حماس فقال ما لي غير هذا واهب في القرظ قال ذلك مال فضع فوضعها بين يديه فحسبها فوجدت قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة قال ابن حجر في التلخيص في هذا الاثر رواه الشافعي عن سفيان حدثنا يحيي-	713	4308186162082466828	852	1657.0	673	906	94.03973388671875	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0666	true	4074099120178886825	182	300	861	1419	1419	300	عن عبد الله بن ابي سلمة عن ابي عمرو بن حماس ان اباه قال مررت بعمر بن الخطاب فذكره ورواه احمد وابن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور عن يحيي بن سعيد به ورواه الدارقطني من حديث حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن ابي عمرو بن حماس عن ابيه نحوه ورواه الشافعي ايضا عن سفيان عن ابن عجلان عن ابي الزناد عن ابي عمرو بن حماس عن ابيه اه وحماس بكسر الحاء وتخفيف الميم واخره سين مهملة فقد رايت ثبوت اخذ الزكاة من عروض التجارة عن عمر ولم يعلم له مخالف من الصحابة وهذا النوع يسمي اجماعا سكوتيا وهو حجة عند اكثر العلماء ويءيده ايضا ما روا البيهقي عن ابن عمر اخبرنا ابو نصر عمر-	666	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0714	false	7534260701598517396	0	118	0	559	1398	300	عن عبد الله بن ابي سلمة عن ابي عمرو بن حماس ان اباه قال مررت بعمر بن الخطاب فذكره ورواه احمد وابن ابي شيبة وعبد الرزاق وسعيد بن منصور عن يحيي بن سعيد به ورواه الدارقطني من حديث حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن ابي عمرو بن حماس عن ابيه نحوه ورواه الشافعي ايضا عن سفيان عن ابن عجلان عن ابي الزناد عن ابي عمرو بن حماس عن ابيه اه وحماس بكسر الحاء وتخفيف الميم واخره سين مهملة فقد رايت ثبوت اخذ الزكاة من عروض التجارة عن عمر ولم يعلم له مخالف من الصحابة وهذا النوع يسمي اجماعا سكوتيا وهو حجة عند اكثر العلماء ويءيده ايضا ما روا البيهقي عن ابن عمر اخبرنا ابو نصر عمر	714	4308186162082466828	558	1111.0	441	559	99.82110595703125	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0667	true	147300682325274177	0	180	0	830	1421	300	بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة من كتابه انبا ابو الحسن محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن عبدة حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم البوشنجي حدثنا احمد بن حنبل حدثنا حفص بن غياث حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال ليس في العروض زكاة الا ما كان للتجارة اه قال وهذا قول عامة اهل العلم فالذي روي عن ابن عباس B----------هما انه قال لا زكاة في العرض قال فيه الشافعي في كتاب القديم اسناد الحديث عن ابن عباس ضعيف فكان اتباع حديث ابن عمر لصحته والاحتياط في الزكاة احب الي والله اعلم قال وقد حكي ابن المنذر عن عاءشة وابن عباس مثل ما روينا عن ابن عمر ولم يحك خلافهم عن احد فيحتمل ان يكون معني قوله ان صح لا زكاة في العرض اذا لم يرد به التجارة اه من سنن البيهقي ويءيده ما رواه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن زريق بن حيان وكان زريق علي جواز مصر في زمان الوليد بن عبد الملك وسليمان وعمر بن عبد العزيز فذكر ان عمر بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من	667	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0714	false	7534260701598517396	118	300	559	1398	1398	300	بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة من كتابه انبا ابو الحسن محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن عبدة حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابراهيم البوشنجي حدثنا احمد بن حنبل حدثنا حفص بن غياث حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال ليس في العروض زكاة الا ما كان للتجارة اه قال وهذا قول عامة اهل العلم فالذي روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا زكاة في العرض قال فيه الشافعي في كتاب القديم اسناد الحديث عن ابن عباس ضعيف فكان اتباع حديث ابن عمر لصحته والاحتياط في الزكاة احب الي والله اعلم قال وقد حكي ابن المنذر عن عاءشة وابن عباس مثل ما روينا عن ابن عمر ولم يحك خلافهم عن احد فيحتمل ان يكون معني قوله ان صح لا زكاة في العرض اذا لم يرد به التجارة اه من سنن البيهقي ويءيده ما رواه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن زريق بن حيان وكان زريق علي جواز مصر في زمان الوليد بن عبد الملك وسليمان وعمر بن عبد العزيز فذكر ان عمر بن عبد العزيز كتب اليه ان انظر من-	714	4308186162082466828	828	1640.5	649	840	98.57142639160156	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0667	true	147300682325274177	180	300	830	1421	1421	300	يمر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يريدون من التجارات من كل اربعين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واما الاية فهي قوله تعالي ياايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة 267 علي ما فسرها به مجاهد C تع--------الي قال البيهقي في سننه باب زكاة التجارة قال الله تعالي رجل ثناءه انفقوا من طيبات ما كسبتم الاية اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو بكر بن الحسن القاضي وابو سعيد بن ابي عمرو قالوا ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا يحيي بن ادم ثنا ورقاء عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي انفقوا من طيبات-	667	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0715	false	-3304824658049266920	0	121	0	599	1478	300	يمر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من اموالهم مما يريدون من التجارات من كل اربعين دينارا دينارا فما نقص فبحساب ذلك حتي يبلغ عشرين دينارا فان نقصت ثلث دينار فدعها ولا تاخذ منها شيءا واما الاية فهي قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة 267 علي ما فسرها به مجاهد رحمه الله تعالي قال البيهقي في سننه باب زكاة التجارة قال الله تعالي وجل ثناءه انفقوا من طيبات ما كسبتم الاية اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو بكر بن الحسن القاضي وابو سعيد بن ابي عمرو قالوا ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا يحيي بن ادم ثنا ورقاء عن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي انفقوا من طيبات	715	4308186162082466828	585	1155.5	467	600	97.5	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0668	true	3868313359549023609	0	180	0	886	1473	300	ما كسبتم البقرة 267 قال التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 قال النخل وقال البخاري في صحيحه باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي ياايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم الي قوله ان الله غني حميد البقرة 267 قال ابن حجر في الفتح هكذا اورد هذه الترجمة مقتصرا علي الاية بغير حديث وكانه اشار الي ما رواه شعبة عن الحكم عن مجاهد في هذه الاية ياايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال من التجارة الحلال اخرجه الطبري وابن ابي حاتم من طريق ادم عنه واخرجه الطبري من طريق هشيم عن شعبة ولفظه من طيبات ما كسبتم قال من التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض قال من الثمار ولا شك ان ما ذكره مجاهد داخل في عموم الاية فتحصل ان جميع ما ذكرناه من طرق حديث ابي ذر وحديث سمرة بن جندب المرفوعين وما صح من اخذ عمر زكاة الجلود من حماس وما روي عن بن عمر وعمر بن عبد العزيز وظاهر عموم الاية الكريمة وما فسرها به مجاهد واجماع عامة اهل العلم الا من شذ عن السواد الاعظم يكفي في الدلالة علي وجوب الزكاة في	668	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0715	false	-3304824658049266920	121	300	599	1478	1478	300	ما كسبتم البقرة 267 قال التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 قال النخل وقال البخاري في صحيحه باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم الي قوله ان الله غني حميد البقرة ق----ال ابن حجر في الفتح هكذا اورد هذه الترجمة مقتصرا علي الاية بغير حديث وكانه اشار الي ما رواه شعبة عن الحكم عن مجاهد في هذه الاية ي-ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم قال من التجارة الحلال اخرجه الطبري وابن ابي حاتم من طريق ادم عنه واخرجه الطبري من طريق هشيم عن شعبة ولفظه من طيبات ما كسبتم قال من التجارة ومما اخرجنا لكم من الارض قال من الثمار ولا شك ان ما ذكره مجاهد داخل في عموم الاية فتحصل ان جميع ما ذكرناه من طرق حديث ابي ذر وحديث سمرة بن جندب المرفوعين وما صح من اخذ عمر زكاة الجلود من حماس وما روي عن بن عمر وعمر بن عبد العزيز وظاهر عموم الاية الكريمة وما فسرها به مجاهد واجماع عامة اهل العلم الا من شذ عن السواد الاعظم يكفي في الدلالة علي وجوب الزكاة في-	715	4308186162082466828	878	1736.5	700	886	99.0970687866211	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0668	true	3868313359549023609	180	300	886	1473	1473	300	عروض التجارة و العلم عند الله تعالي المسالة الخامسة في زكاة الدين وهل الدين مسقط للزكاة عن المدين او لا اختلف العلماء في ذلك ومذهب مالك --------C ان الدين الذي للانسان علي غيره يجري مجري عروض التجارة في الفرق بين المدير وبين المحتكر وقد اوضحنا ذلك في المسالة التي قبل هذا ومذهبه --------C ان الدين مانع من الزكاة في العين وعروض التجارة ان لم يفضل عن وفاته قدر ما تجب فيه الزكاة قال في موطءه الامر المجتمع عليه عندنا ان الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض سوي ذلك ما تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة وان لم يكن عنده من العروض والنقد-	668	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0716	false	-4606121707356226197	0	122	0	604	1500	300	عروض التجارة و العلم عند الله تعالي المسالة الخامسة في زكاة الدين وهل الدين مسقط للزكاة عن المدين او لا اختلف العلماء في ذلك ومذهب مالك رحمه الله ان الدين الذي للانسان علي غيره يجري مجري عروض التجارة في الفرق بين المدير وبين المحتكر وقد اوضحنا ذلك في المسالة التي قبل هذا ومذهبه رحمه الله ان الدين مانع من الزكاة في العين وعروض التجارة ان لم يفضل عن وفاءه قدر ما تجب فيه الزكاة قال في موطءه الامر المجتمع عليه عندنا ان الرجل يكون عليه دين وعنده من العروض ما فيه وفاء لما عليه من الدين ويكون عنده من الناض سوي ذلك ما تجب فيه الزكاة فانه يزكي ما بيده من ناض تجب فيه الزكاة وان لم يكن عنده من العروض والنقد	716	4308186162082466828	584	1143.0	465	604	96.6887435913086	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0669	true	1432379260837033196	0	177	0	889	1560	300	الا وفاء دينه فلا زكاة عليه حتي يكون عنده من الناض فضل عن دينه ما تجب فيه الزكاة فعليه ان يزكيه واما الماشية والزروع والثمار فلا يسقط الدين وجوب زكاتها عنده ومذهب الامام الشافعي --------C ان الدين اذا كان حالا علي موسر مقر او منكر وعليه بينة فزكاته واجبة ان كان عينا او عرض تجارة وهذا قوله الجديد واما القديم فهو ان الزكاة لا تجب في الدين بحال اما ان كان الغريم معسرا او جاحدا ولا بينة او مماطلا او غاءبا فهو عنده كالمغصوب وفي وجوب الزكاة فيه خلاف والصحيح الوجوب ولكن لا تءخذ منه بالفعل الا بعد حصوله في اليد وان كان الدين مءجلا ففيه وجهان احدهما لابي اسحاق انه كالدين الحال علي فقير او ملء جاحد فيكون علي الخلاف الذي ذكرناه انفا والثاني لابي علي بن ابي هريرة لا تجب فيه الزكاة فاذا قبضه استقبل به الحول والاول اصح قاله صاحب المهذب اما اذا كان الدين ماشية كاربعين من الغنم او غير لازم كدين الكتابة فلا تجب فيه الزكاة اتفاقا عندهم وان كان عليه دين مستغرق او لم يبق بعده كمال النصاب فقال الشافعي في	669	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0716	false	-4606121707356226197	122	300	604	1500	1500	300	الا وفاء دينه فلا زكاة عليه حتي يكون عنده من الناض فضل عن دينه ما تجب فيه الزكاة فعليه ان يزكيه واما الماشية والزروع والثمار فلا يسقط الدين وجوب زكاتها عنده ومذهب الامام الشافعي رحمه الله ان الدين اذا كان حالا علي موسر مقر او منكر وعليه بينة فزكاته واجبة ان كان عينا او عرض تجارة وهذا قوله الجديد واما القديم فهو ان الزكاة لا تجب في الدين بحال اما ان كان الغريم معسرا او جاحدا ولا بينة او مماطلا او غاءبا فهو عنده كالمغصوب وفي وجوب الزكاة فيه خلاف والصحيح الوجوب ولكن لا تءخذ منه بالفعل الا بعد حصوله في اليد وان كان الدين مءجلا ففيه وجهان احدهما لابي اسحاق انه كالدين الحال علي فقير او ملء جاحد فيكون علي الخلاف الذي ذكرناه انفا والثاني لابي علي بن ابي هريرة لا تجب فيه الزكاة فاذا قبضه استقبل به الحول والاول اصح قاله صاحب المهذب اما اذا كان الدين ماشية كاربعين من الغنم او غير لازم كدين الكتابة فلا تجب فيه الزكاة اتفاقا عندهم وان كان عليه دين مستغرق او لم يبق بعده كمال النصاب فقال الشافعي في-	716	4308186162082466828	887	1759.5	711	897	98.88516998291016	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0669	true	1432379260837033196	177	300	889	1560	1560	300	القديم يسقط الدين المستغرق او الذي ينقص به المال عن النصاب وجوب الزكاة لان الملك فيه غير مستقر لانه ربما اخذه الحاكم لحق الغرماء وقال في الجديد تجب الزكاة ولا يسقطها الدين لاختلاف جهتهما لان الزكاة تتعلق بعين المال والدين يتعلق بالذمة وان حجر عليه ففيه خلاف كثير اصحه عند الشافعية انه يجري علي حكم زكاة المغصوب وقد قدمنا حكمه وللشافعية قول ثالث وهو ان الدين يمنع الزكاة في الاموال الباطنة وهي الذهب والفضة وعروض التجارة ولا يمنعها في الظاهرة وهي الزروع والثمار والمواشي والمعادن والفرق ان الاموال الظاهرة نامية بنفسها بخلاف الباطنة وهذا هو مذهب مالك كما تقدم ودين الادمي ودين الله عندهم سواء في منع وجوب الزكاة ومذهب الامام احمد C-------- ان من كان له دين علي ملء مقربه غير مماطل-	669	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0717	false	8263889794965514709	0	124	0	680	1598	300	القديم يسقط الدين المستغرق او الذي ينقص به المال عن النصاب وجوب الزكاة لان الملك فيه غير مستقر لانه ربما اخذه الحاكم لحق الغرماء وقال في الجديد تجب الزكاة ولا يسقطها الدين لاختلاف جهتهما لان الزكاة تتعلق بعين المال والدين يتعلق بالذمة وان حجر عليه ففيه خلاف كثير اصحه عند الشافعية انه يجري علي حكم زكاة المغصوب وقد قدمنا حكمه وللشافعية قول ثالث وهو ان الدين يمنع الزكاة في الاموال الباطنة وهي الذهب والفضة وعروض التجارة ولا يمنعها في الظاهرة وهي الزروع والثمار والمواشي والمعادن والفرق ان الاموال الظاهرة نامية بنفسها بخلاف الباطنة وهذا هو مذهب مالك كما تقدم ودين الادمي ودين الله عندهم سواء في منع وجوب الزكاة ومذهب الامام احمد رحمه الله ان من كان له دين علي ملء مقربه غير مماطل	717	4308186162082466828	670	1325.5	548	680	98.52941131591797	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0670	true	-2691745018074604419	0	171	0	889	1564	300	فليس عليه اخراد زكاته حتي يقبضه فان قبضه ادي زكاته فيما مضي من السنين وروي نحوه عن علي B----------ه وبه قال الثوري وابو ثور وابو حنيفة واصحابه وقال عثمان وابن عمر وجابر B----------هم وطاوس والنخعي وجابر بن زيد والحسن وميمون بن مهران والزهري وقتادة وحماد بن ابي سليمان واسحاق وابو عبيد عليه اخراج زكاته في الحال لانه قادر علي قبضه وقد قدمنا انه قول مالك والشافعي فان كان الدين علي معسر او جاحد او مماطل فروايتان احدهما لا تجب فيه الزكاة وهو قول قتادة واسحاق وابي ثور واهل العراق لانه غير مقدور علي الانتفاع به والثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول الثوري وابي عبيد وعن عمر بن عبد العزيز والحسن والليث والوز-اعي يزكيه اذا قبضه لعام واحد وهذا هو قول مالك ومذهب احمد C-------- ان الدين يمنع الزكاة في الاموال الباطنة التي هي الذهب والفضة وعروض التجارة وهذا لا خلاف فيه عنه وهو قول عطاء -سليمان بن يسار وميمون بن مهران والحسن والنخعي والليث و الثوري والاوزاعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وقد قدمنا نحوه عن مالك رجمه الله	670	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0717	false	8263889794965514709	124	300	680	1598	1598	300	فليس عليه اخراج زكاته حتي يقبضه فان قبضه ادي زكاته فيما مضي من السنين وروي نحوه عن علي رضي الله عنه وبه قال الثوري وابو ثور وابو حنيفة واصحابه وقال عثمان وابن عمر وجابر رضي الله عنهم وطاوس والنخعي وجابر بن زيد والحسن وميمون بن مهران والزهري وقتادة وحماد بن ابي سليمان واسحاق وابو عبيد عليه اخراج زكاته في الحال لانه قادر علي قبضه وقد قدمنا انه قول مالك والشافعي فان كان الدين علي معسر او جاحد او مماطل فروايتان احدهما لا تجب فيه الزكاة وهو قول قتادة واسحاق وابي ثور واهل العراق لانه غير مقدور علي الانتفاع به والثانية يزكيه اذا قبضه لما مضي وهو قول الثوري وابي عبيد وعن عمر بن عبد العزيز والحسن والليث والاوزاعي يزكيه اذا قبضه لعام واحد وهذا هو قول مالك ومذهب احمد رحمه الله ان الدين يمنع الزكاة في الاموال الباطنة التي هي الذهب والفضة وعروض التجارة وهذا لا خلاف فيه عنه وهو قول عطاء وسليمان بن يسار وميمون بن مهران والحسن والنخعي والليث و الثوري والاوزاعي واسحاق وابي ثور واصحاب الراي وقد قدمنا نحوه عن مالك رجمه الله-	717	4308186162082466828	882	1721.5	712	919	95.97388458251953	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0670	true	-2691745018074604419	171	300	889	1564	1564	300	وقال ربيعة وحماد بن ابي سليمان لا يمنع الدين الزكاة في الاموال الباطنة وقد قدمناه عن الشافعي في جديد قوليه واما الاموال الظاهرة وهي الساءمة والثمار والحبوب فقد اختلفت فيها الرواية عن احمد C-------- فروي عنه ان الدين يمنع الزكاة فيها ايضا كالاموال الباطنة وعنه في رواية اسحاق بن ابراهيم يبتدء بالدين فيقضيه ثم ينظر ما بقي عنده بعد اخراج النفقة فيزكي ما بقي ولا يكون علي احد دينه اكثر من ماله صدقة في ابل او بقر او غنم او زرع ولا زكاة وبهذا قال عطاء والحسن وسليمان وميمون بن مهران والنخعي والثوري والليث واسحاق وروي ان الدين لا يمنع الزكاة في الاموال الظاهرة وبه قال الاوزاعي وقد قدمناه عن الشافعي في الجديد وهو قول مالك اذا عرفت اقوال العلماء في زكاة الدين وهل هو مانع من الزكاة فاعلم-	670	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0718	false	2590947135152187329	0	130	0	684	1484	300	وقال ربيعة وحماد بن ابي سليمان لا يمنع الدين الزكاة في الاموال الباطنة وقد قدمناه عن الشافعي في جديد قوليه واما الاموال الظاهرة وهي الساءمة والثمار والحبوب فقد اختلفت فيها الرواية عن احمد رحمه الله فروي عنه ان الدين يمنع الزكاة فيها ايضا كالاموال الباطنة وعنه في رواية اسحاق بن ابراهيم يبتدء بالدين فيقضيه ثم ينظر ما بقي عنده بعد اخراج النفقة فيزكي ما بقي ولا يكون علي احد دينه اكثر من ماله صدقة في ابل او بقر او غنم او زرع ولا زكاة وبهذا قال عطاء والحسن وسليمان وميمون بن مهران والنخعي والثوري والليث واسحاق وروي ان الدين لا يمنع الزكاة في الاموال الظاهرة وبه قال الاوزاعي وقد قدمناه عن الشافعي في الجديد وهو قول مالك اذا عرفت اقوال العلماء في زكاة الدين وهل هو مانع من الزكاة فاعلم	718	4308186162082466828	674	1333.5	546	684	98.53800964355469	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0671	true	1721282075768949014	0	170	0	801	1498	300	ان اختلافهم في الدين هل يزكي قبل القبض وهل اذا لم يزكه قبل القبض يكفي زكاة سنة واحدة او لا بد من زكاته لما مضي من السنين الظاهر فيه انه من الاختلاف في تحقيق المناط هل القدرة علي التحصيل كالحصول بالفعل او لا ولا نعلم في زكاة الدين نصا من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا كون الدين مانعا من وجوب الزكاة علي المدين ان كان يستغرق او ينقص النصاب الا اثارا وردت عن بعض السلف منها ما رواه مالك في الموطا عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد عن عثمان بن عفان انه كان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه الزكاة ومنها ما رواه مالك في الموطا ايضا عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن عمر بن عبد العزيز انه كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين ثم عقب بعد ذلك بكتاب الا يءخذ منه الا زكاة واحدة فانه كان ضمارا اه وهو بكسر الضاد اي غاءبا عن ربه لا	671	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0718	false	2590947135152187329	130	300	684	1484	1484	300	ان اختلافهم في الدين هل يزكي قبل القبض وهل اذا لم يزكه قبل القبض يكفي زكاة سنة واحدة او لا بد من زكاته لما مضي من السنين الظاهر فيه انه من الاختلاف في تحقيق المناط هل القدرة علي التحصيل كالحصول بالفعل او لا ولا نعلم في زكاة الدين نصا من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا كون الدين مانعا من وجوب الزكاة علي المدين ان كان يستغرق او ينقص النصاب الا اثارا وردت عن بعض السلف منها ما رواه مالك في الموطا عن ابن شهاب عن الساءب بن يزيد عن عثمان بن عفان انه كان يقول هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليءد دينه حتي تحصل اموالكم فتءدون منه الزكاة ومنها ما رواه مالك في الموطا ايضا عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن عمر بن عبد العزيز انه كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلما يامر برده الي اهله ويءخذ زكاته لما مضي من السنين ثم عقب بعد ذلك بكتاب الا يءخذ منه الا زكاة واحدة فانه كان ضمارا اه وهو بكسر الضاد اي غاءبا عن ربه لا-	718	4308186162082466828	800	1595.0	631	801	99.87515258789062	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0671	true	1721282075768949014	170	300	801	1498	1498	300	يقدر علي اخذه ولا يعرف موضعه المسالة السادسة في زكاة المعادن والركاز اعلم ان العلماء اجمعوا علي وجوب اخراج حق شرعي من المعادن في الجملة لكن وقع بينهم الاختلاف في بعض الصور لذلك فقال قوم لا يجب في شء من المعادن الزكاة الا الذهب والفضة خاصة فاذا اخرج من المعدن عشرين مثقالا من الذهب او ماءتي درهم من الفضة وجب عليه اخراج ربع العشر من ذلك من حين اخراجه ولا يستقبل به حولا وممن قال بهذا مالك والشافعي ومذهب الامام احمد كمذهبهما الا انه يوجب الزكاة في جميع المعادن من ذهب وفضة وزءبق ورصاص وصفر وحديد وياقوت وزبرجد ولءلء وعقيق وسبج وكحل وزجاج وزرنيخ ومغرة ونحو ذلك وكذلك المعادن الجارية كالقار والنفط ونحوهما ويقوم بماءتي درهم او عشرين مثقالا ما عدا الذهب والفضة فجميع المعادن عنده تزكي واللازم فيها ربع-	671	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0719	false	1500287927071076025	0	130	0	698	1560	300	يقدر علي اخذه ولا يعرف موضعه المسالة السادسة في زكاة المعادن والركاز اعلم ان العلماء اجمعوا علي وجوب اخراج حق شرعي من المعادن في الجملة لكن وقع بينهم الاختلاف في بعض الصور لذلك فقال قوم لا يجب في شء من المعادن الزكاة الا الذهب والفضة خاصة فاذا اخرج من المعدن عشرين مثقالا من الذهب او ماءتي درهم من الفضة وجب عليه اخراج ربع العشر من ذلك من حين اخراجه ولا يستقبل به حولا وممن قال بهذا مالك والشافعي ومذهب الامام احمد كمذهبهما الا انه يوجب الزكاة في جميع المعادن من ذهب وفضة وزءبق ورصاص وصفر وحديد وياقوت وزبرجد ولءلء وعقيق وسبج وكحل وزجاج وزرنيخ ومغرة ونحو ذلك وكذلك المعادن الجارية كالقار والنفط ونحوهما ويقوم بماءتي درهم او عشرين مثقالا ما عدا الذهب والفضة فجميع المعادن عنده تزكي واللازم فيها ربع	719	4308186162082466828	697	1389.0	568	698	99.85673522949219	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0672	true	-8496707084336521235	0	170	0	859	1513	300	العشر وذهب ابو حنيفة C-------- الي ان المعدن من جملة الركاز ففيه عنده الخمس وهو عنده الذهب والفضة وما ينطبع كالحديد والصفر والرصاص في اشهر الروايتين ولا يشترط عنده النصاب في المعدن والركاز وممن قال بلزوم ربع العشر في المعدن عمر بن عبد العزيز وحجة من قال بوجوب الزكاة في جميع المعادن عموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 وحجة من قال بوجوبها في معدن الذهب والفضة فقط ان الاصل عدم وجوب الزكاة فلم تجب في غير الذهب والفضة للنص عليهما دون غيرهما واحتجوا ايضا بحديث لا زكاة في حجر وهو حديث ضعيف قال فيه ابن حجر في التلخيص رواه ابن عدي من حديث عمر بن ابي عمر الكلاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ورواه البيهقي من طريقه وتابعه عثمان الوقاصي ومحمد بن عبيد الله العرزمي كلاهما عن عمرو بن شعيب وهما متروكان اه وعمر بن ابي عمر الكلاعي ضعيف من شيوخ بقية المجهولين قاله في التقريب واحتج لوجوب الزكاة في المعدن بما رواه مالك في الموطا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن	672	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0719	false	1500287927071076025	130	300	698	1560	1560	300	العشر وذهب ابو حنيفة رحمه الله الي ان المعدن من جملة الركاز ففيه عنده الخمس وهو عنده الذهب والفضة وما ينطبع كالحديد والصفر والرصاص في اشهر الروايتين ولا يشترط عنده النصاب في المعدن والركاز وممن قال بلزوم ربع العشر في المعدن عمر بن عبد العزيز وحجة من قال بوجوب الزكاة في جميع المعادن عموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة---- وحجة من قال بوجوبها في معدن الذهب والفضة فقط ان الاصل عدم وجوب الزكاة فلم تجب في غير الذهب والفضة للنص عليهما دون غيرهما واحتجوا ايضا بحديث لا زكاة في حجر وهو حديث ضعيف قال فيه ابن حجر في التلخيص رواه ابن عدي من حديث عمر بن ابي عمر الكلاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ورواه البيهقي من طريقه وتابعه عثمان الوقاصي ومحمد بن عبيد الله العرزمي كلاهما عن عمرو بن شعيب وهما متروكان اه وعمر بن ابي عمر الكلاعي ضعيف من شيوخ بقية المجهولين قاله في التقريب واحتج لوجوب الزكاة في المعدن بما رواه مالك في الموطا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن-	719	4308186162082466828	853	1685.0	685	867	98.38523864746094	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0672	true	-8496707084336521235	170	300	859	1513	1513	300	غير واحد ان رسول الله A----------------- قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة وقال ابن حجر في التلخيص ورواه ابو داود والطبراني والحاكم والبيهقي موصولا ليست فيه زيادة وهي من ناحية الفرع الخ وقال الشافعي بعد ان روي حديث مالك ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولم يثبتوه ولم يكن فيه رواية عن النبي A ا-----------------لا اقطاعه واما الزكاة دون الخمس فليست مروية عن النبي A وقا-----------------ل البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك وقد روي عن الداروردي عن ربيعة موصولا ثم اخرجه عن الحاكم والحاكم اخرجه في المستدرك وكذا ذكره ابو عبد البر من رواية الداروردي قال ورواه ابو سبرة المديني عن مطرف عن مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابن عباس قلت-	672	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0720	false	-8250156594906959900	0	139	0	706	1555	300	غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يءخذ منها الي اليوم الا الزكاة وقال ابن حجر في التلخيص ورواه ابو داود والطبراني والحاكم والبيهقي موصولا ليست فيه زيادة وهي من ناحية الفرع الخ وقال الشافعي بعد ان روي حديث مالك ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولم يثبتوه ولم يكن فيه رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اقطاعه واما الزكاة دون الخمس فليست مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك وقد روي عن الداروردي عن ربيعة موصولا ثم اخرجه عن الحاكم والحاكم اخرجه في المستدرك وكذا ذكره ابو عبد البر من رواية الداروردي قال ورواه ابو سبرة المديني عن مطرف عن مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابن عباس قلت	720	4308186162082466828	646	1256.5	519	706	91.50141906738281	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0673	true	668437231025681278	0	161	0	850	1562	300	اخرجه ابو داود من الوجهين اه قال مقيده عفا الله عنه الاستدلال بهذه الزيادة علي الحديث المرفوع التي ذكرها مالك في الموطا فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم من نوع الاستدلال بالاستصحاب المقلوب وهو حجة عند جماعة من العلماء من المالكية والشافعية والاستصحاب المقلوب هو الاستدلال بثبوت الامر في الزمن الحاضر علي ثبوته في الزمن الماضي لعدم ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني قال صاحب جمع الجوامع اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس انه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت وقال في نشر البنود وقد يقال في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقتضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه انه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا ومثل له بعض	673	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0720	false	-8250156594906959900	139	300	706	1555	1555	300	اخرجه ابو داود من الوجهين اه قال مقيده عفا الله عنه الاستدلال بهذه الزيادة علي الحديث المرفوع التي ذكرها مالك في الموطا فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم من نوع الاستدلال بالاستصحاب المقلوب وهو حجة عند جماعة من العلماء من المالكية والشافعية والاستصحاب المقلوب هو الاستدلال بثبوت الامر في الزمن الحاضر علي ثبوته في الزمن الماضي لعدم ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني قال صاحب جمع الجوامع اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس انه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت وقال في نشر البنود وقد يقال في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقتضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه انه الان غير ثابت وليس كذلك لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا ومثل له بعض-	720	4308186162082466828	849	1693.0	689	850	99.88235473632812	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0673	true	668437231025681278	161	300	850	1562	1562	300	المالكية بالوقف اذا جهل مصرفه ووجد علي حالة فانه يجري عليها لان وجوده علي تلك الحالة دليل علي انه كان كذلك في عقد الوقف ومثل له المحلي بان يقال في ال-كيال الموجود كان علي عهده A----------------- باستصحاب الحال في الماضي ووجهه في المسالة التي نحن بصددها ان لفظ فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم يدل بالاستصحاب المقلوب انها كانت كذلك في زمن النبي A----------------- لعدم ما يصلح للتغيير كما ذكرنا وقد اشار في مراقي السعود الي مسالة الاستصحاب المذكور في كتاب الاستدلال بقوله ورجحن كون الاستصحاب للعدم الاصلي من ذا الباب بعد قصاري البحث عن نص فلم يلف وهذا البحث وفقا منحتم الي ان قال وهو محل الشاهد وما بماض مثبت للحال فهو مقلوب وعكس الخالي كجري ما جهل فيه المصرف علي الذي الان لذاك يعرف واما الركاز ففيه الخمس بلا نزاع لقوله A----------------- وفي الركاز-	673	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0721	false	-2806923684985874734	0	148	0	765	1559	300	المالكية بالوقف اذا جهل مصرفه ووجد علي حالة فانه يجري عليها لان وجوده علي تلك الحالة دليل علي انه كان كذلك في عقد الوقف ومثل له المحلي بان يقال في المكيال الموجود كان علي عهده صلي الله عليه وسلم باستصحاب الحال في الماضي ووجهه في المسالة التي نحن بصددها ان لفظ فتلك المعادن لا يءخذ منها الا الزكاة الي اليوم يدل بالاستصحاب المقلوب انها كانت كذلك في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لعدم ما يصلح للتغيير كما ذكرنا وقد اشار في مراقي السعود الي مسالة الاستصحاب المذكور في كتاب الاستدلال بقوله ورجحن كون الاستصحاب للعدم الاصلي من ذا الباب بعد قصاري البحث عن نص فلم يلف وهذا البحث وفقا منحتم الي ان قال وهو محل الشاهد وما بماض مثبت للحال فهو مقلوب وعكس الخالي كجري ما جهل فيه المصرف علي الذي الان لذاك يعرف واما الركاز ففيه الخمس بلا نزاع لقوله صلي الله عليه وسلم وفي الركاز	721	4308186162082466828	709	1367.0	571	765	92.67974090576172	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0674	true	-5177947276960386121	0	139	0	724	1561	300	الخمس اخرجه الشيخان واصحاب السنن والامام احمد من حديث ابي هريرة B----------ه الا انهم اختلفوا في المراد بالركاز فذهب جمهور منهم مالك والشافعي واحمد الي ان الركاز هو دفن الجاهلية وانه لا يصدق علي المعادن اسم الركاز واحتجوا بما جاء في حديث ابي هريرة المتفق عليه الذي ذكرنا بعضا منه انفا فان فيه ان النبي A ق-----------------ال والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ففرق بين المعدن والركاز بالعطف المقتضي للمغايرة وذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن ركاز واحتجوا بما رواه البيهقي من حديث ابي هريرة ----------Bه ان النبي A ق-----------------ال وفي الركاز الخمس قيل يا رسول الله A----------------- وما الركاز قال الذهب والفضة المخلوقان في الارض يوم خلق الله السماوات والارض ورده الجمهور بان الحديث ضعيف قال ابن حجر في التلخيص رواه البيهقي من حديث ابي يوسف عن عبد الله بن سعيد بن اب يسعيد عن ابيه عن	674	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0721	false	-2806923684985874734	148	300	765	1559	1559	300	الخمس اخرجه الشيخان واصحاب السنن والامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الا انهم اختلفوا في المراد بالركاز فذهب جمهور منهم مالك والشافعي واحمد الي ان الركاز هو دفن الجاهلية وانه لا يصدق علي المعادن اسم الركاز واحتجوا بما جاء في حديث ابي هريرة المتفق عليه الذي ذكرنا بعضا منه انفا فان فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ففرق بين المعدن والركاز بالعطف المقتضي للمغايرة وذهب ابو حنيفة والثوري وغيرهما الي ان المعدن ركاز واحتجوا بما رواه البيهقي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس قيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وما الركاز قال الذهب والفضة المخلوقان في الارض يوم خلق الله السماوات والارض ورده الجمهور بان الحديث ضعيف قال ابن حجر في التلخيص رواه البيهقي من حديث ابي يوسف عن عبد الله بن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن-	721	4308186162082466828	712	1363.5	577	795	89.55974578857422	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0674	true	-5177947276960386121	139	300	724	1561	1561	300	جده عن ابي هريرة مرفوعا وتابعه حبان بن علي عن عبد الله بن سعيد وعبد الله متروك الحديث وحبان ضعيف واصل الحديث ثابت في الصحاح وغيرها بدون الزيادة المذكورة وقال الشافعي في الجديد يشترط في وجوب الخمس في الركاز ان يكون ذهبا او فضة دون غيرهما وخالفه جمهور اهل العلم وقال بعض العلماء اذا كان في تحصيل المعدن مشقة ففيه ربع العشر وان كان لا مشقة فيه فالواجب فيه الخمس وله وجه من النظر والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الاية لا يخفي ما في هذه الاية الكريمة من التشديد في الخروج الي الجهاد علي كل حال ولكنه تعالي بين رفع هذا التشديد بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة 91 الاية فهي ناسخة لها---- قوله تعالي وفي الرقاب قال الشافعي والليث ان المراد بالرقاب المكاتبون وروي نحوه عن ابي موسي الاشعري والحسن البصري ومقاتل بن حيان وعمر بن عبد العزيز وسعيد ابن جبير والنخعي والزهري وابن زيد ويدل-	674	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0722	false	-2739484663805219725	0	163	0	846	1559	300	جده عن ابي هريرة مرفوعا وتابعه حبان بن علي عن عبد الله بن سعيد وعبد الله متروك الحديث وحبان ضعيف واصل الحديث ثابت في الصحاح وغيرها بدون الزيادة المذكورة وقال الشافعي في الجديد يشترط في وجوب الخمس في الركاز ان يكون ذهبا او فضة دون غيرهما وخالفه جمهور اهل العلم وقال بعض العلماء اذا كان في تحصيل المعدن مشقة ففيه ربع العشر وان كان لا مشقة فيه فالواجب فيه الخمس وله وجه من النظر والعلم عند الله تعالي 941 قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا الاية لا يخفي ما في هذه الاية الكريمة من التشديد في الخروج الي الجهاد علي كل حال ولكنه تعالي بين رفع هذا التشديد بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة 91 الاية فهي ناسخة لها 960 قوله تعالي وفي الرقاب قال الشافعي والليث ان المراد بالرقاب المكاتبون وروي نحوه عن ابي موسي الاشعري والحسن البصري ومقاتل بن حيان وعمر بن عبد العزيز وسعيد ابن جبير والنخعي والزهري وابن زيد ويدل	722	4308186162082466828	837	1656.0	677	846	98.93617248535156	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0675	true	-73659906825737449	0	137	0	709	1519	300	لهذا القول قوله تعالي في المكاتبين واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 وقال ابن عباس الرقاب اعم من المكاتبين فلا باس ان تعتق الرقبة من الزكاة وهو مذهب مالك واحمد واسحاق---- قوله تعالي والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بان من يءذي رسول الله -----------------A له العذاب الاليم وذكر في الاحزاب انه ملعون في الدنيا والاخرة وان له العذاب المهين وذلك في قوله ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا الاحزاب 57 قوله تعالي يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة التوبة 64 الي قوله ما تحذرون التوبة 64 صرح في هذه الاية الكريمة بان المنافقين يحذرون ان ينزل الله سورة تفضحهم وتبين ما تنطوي عليه ضماءرهم من الخبث ثم بين انه مخرج ما كانوا يحذرونه وذكر في موضع اخر انه فاعل	675	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0722	false	-2739484663805219725	163	300	846	1559	1559	300	لهذا القول قوله تعالي في المكاتبين واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور 33 وقال ابن عباس الرقاب اعم من المكاتبين فلا باس ان تعتق الرقبة من الزكاة وهو مذهب مالك واحمد واسحاق 961 قوله تعالي والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بان من يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم له العذاب الاليم وذكر في الاحزاب انه ملعون في الدنيا والاخرة وان له العذاب المهين وذلك في قوله ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا الاحزاب--- قوله تعالي يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة---------- الي قوله ما تحذرون التوبة ---صرح في هذه الاية الكريمة بان المنافقين يحذرون ان ينزل الله سورة تفضحهم وتبين ما تنطوي عليه ضماءرهم من الخبث ثم بين انه مخرج ما كانوا يحذرونه وذكر في موضع اخر انه فاعل-	722	4308186162082466828	691	1338.5	559	730	94.65753173828125	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0675	true	-73659906825737449	137	300	709	1519	1519	300	ذلك وهو قوله تعالي ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم محمد 29 الي قوله ولتعرفنهم في لحن القول محمد 30 وبين في موضع اخر شدة خوفهم وهو قوله يحسبون كل صيحة عليهم المنافقون --4 قوله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله صرح في هذه الاية الكريمة ان المنافقين ما وجدوا شيءا ينقمونه اي يعيبونه وينتقدونه الا ان الله تفضل عليهم فاغناهم بما فتح علي نبيه A م-----------------ن الخير والبركة والمعني انه لا يوجد شء يحتمل ان يعاب او ينقم بوجه من الوجوه والاية كقوله وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد البروج 8 وقوله وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا الاعراف 126 وقوله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله الحج 40 ونظير ذلك من كلام العرب قول نابغة ذبيان ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقول الاخر ما نقموا من امية الا انهم يضربون ان غضبوا وقول الاخر-	675	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0723	false	4930810188029255158	0	163	0	820	1551	300	ذلك وهو قوله تعالي ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم محمد 29 الي قوله ولتعرفنهم في لحن القول محمد--- وبين في موضع اخر شدة خوفهم وهو قوله يحسبون كل صيحة عليهم المنافقون 974 قوله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله صرح في هذه الاية الكريمة ان المنافقين ما وجدوا شيءا ينقمونه اي يعيبونه وينتقدونه الا ان الله تفضل عليهم فاغناهم بما فتح علي نبيه صلي الله عليه وسلم من الخير والبركة والمعني انه لا يوجد شء يحتمل ان يعاب او ينقم بوجه من الوجوه والاية كقوله وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد البروج 8 وقوله وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا الاعراف وق----وله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله الحج--- ونظير ذلك من كلام العرب قول نابغة ذبيان ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقول الاخر ما نقموا من امية الا انهم يضربون ان غضبوا وقول الاخر	723	4308186162082466828	795	1556.0	637	830	95.78313446044922	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0676	true	4404846095210193048	0	138	0	735	1591	300	فما بك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفصيل---- قوله تعالي قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة شدة حر نار جهنم اعاذنا الله والمسلمين منها وبين ذلك في مواضع اخر كقوله نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 وقوله كلا انها لظي نزاعة للشوي المعارج 1516 وقوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 وقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد الحج 1921 وقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 الاية وقوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 الي غير ذلك من الايات تنبيه اختلف العلماء في وزن جهنم بالميزان الصرفي فذهب بعض علماء العربية الي ان وزنه فعنل فالنون المضعفة زاءدةن واصل المادة الجيم والهاء والميم من تجهم اذا عبس وجهه لانها تلقاهم بوجه متجهم	676	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0723	false	4930810188029255158	163	300	820	1551	1551	300	فما بك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفصيل 981 قوله تعالي قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة شدة حر نار جهنم اعاذنا الله والمسلمين منها وبين ذلك في مواضع اخر كقوله نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 وقوله كلا انها لظي نزاعة للشوي المعارج 1516 وقوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء وق---وله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد الحج 1921 وقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف ال---اية وقوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 الي غير ذلك من الايات تنبيه اختلف العلماء في وزن جهنم بالميزان الصرفي فذهب بعض علماء العربية الي ان وزنه فعنل فالنون المضعفة زاءدة- واصل المادة الجيم والهاء والميم من تجهم اذا عبس وجهه لانها تلقاهم بوجه متجهم-	723	4308186162082466828	723	1425.5	588	739	97.83491516113281	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0676	true	4404846095210193048	138	300	735	1591	1591	300	عابس وتتجهم وجوههم وتعبس فيها لما يلاقون من الم بعذاب ومنه قوله مسلم بن الوليد الانصاري شكوت اليها حبها فتبسمت ولم ار شمسا قبلها تتبسم فقلت لها جودي فابدت تجهما لتقتلني يا حسنها اذ تجهم وتقول العرب جهمه اذا استقبله بوجه كريه مجتمع ومنه قول عمرو بن الفضفاض الجهني ولا تجهمينا ام عمرو فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله وقال بعض العلماء جهنم فارسي معرب والاصل كهنام وهو بلسانهم النار فعربته العرب وابدلوا الكاف جيما ق----وله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا الي قوله الخالفين عاقب الله في هذه الاية الكريمة المتخلفين عن غزوة تبوك بانهم لا يءذن لهم في الخروج مع نبيه ولا القتال معه A----------------- لان شءم المخالفة يءدي الي فوات الخير الكثير وقد جاء مثل هذا في ايات اخر كقوله سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم الفتح 15 الي قوله كذلكم قال الله من قبل الفتح 15 وقوله ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة-	676	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0724	false	-2584830713489354273	0	164	0	876	1625	300	عابس وتتجهم وجوههم وتعبس فيها لما يلاقون من الم بعذاب ومنه قوله مسلم بن الوليد الانصاري-شكوت اليها حبها فتبسمت ولم ار شمسا قبلها تتبسم فقلت لها جودي فابدت تجهما لتقتلني يا حسنها اذ تجهم وتقول العرب جهمه اذا استقبله بوجه كريه مجتمع ومنه قول عمرو بن الفضفاض الجهني-ولا تجهمينا ام عمرو فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله وقال بعض العلماء جهنم فارسي معرب والاصل كهنام وهو بلسانهم النار فعربته العرب وابدلوا الكاف جيما 983 قوله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا الي قوله الخالفين عاقب الله في هذه الاية الكريمة المتخلفين عن غزوة تبوك بانهم لا يءذن لهم في الخروج مع نبيه ولا القتال معه صلي الله عليه وسلم لان شءم المخالفة يءدي الي فوات الخير الكثير وقد جاء مثل هذا في ايات اخر كقوله سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم الفتح 15 الي قوله كذلكم قال الله من قبل الفتح 15 وقوله ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة	724	4308186162082466828	852	1670.5	693	878	97.03872680664062	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0676	true	4404846095210193048	63	93	329	489	1591	300	وقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد الحج 1921 وقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 الاية وقوله	676	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0727	false	-8302849330356723417	87	113	456	597	1604	300	وقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلو-------------------د الحج 1920 وقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 الاية وقوله	727	4308186162082466828	140	270.0	114	160	87.5	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0677	true	-4810043199308305130	0	129	0	712	1674	300	الانعام 110 الاية الي غير ذلك من الايات والخالف هو الذي يتخلف عن الرجال في الغزو فيبقي مع النساء والصبيان ومنه قول الشنفري ولا خالف داريه متريب يروح ويغدو داهنا يتكحل---- ذكر الله تعالي في هذه الاية الكريمة انه اذا انزل سورة فيها الامر بالايمان والجهاد مع نبيه A----------------- استاذن الاغنياء من المنافقين في التخلف عن الجهاد مع القدرة عليه وطلبوا النبي A -----------------ان يتركهم مع القاعدين المتخلفين عن الغزو وبين في موضع اخر ان هذا ليس من صفات المءمنين وانه من صفات الشاكين الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وذلك في قوله لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون التوبة 4445 وبين ان السبيل عليهم بذلك وانهم	677	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0724	false	-2584830713489354273	164	300	876	1625	1625	300	الانعام 110 الاية الي غير ذلك من الايات والخالف هو الذي يتخلف عن الرجال في الغزو فيبقي مع النساء والصبيان ومنه قول الشنفري ولا خالف داريه متربب يروح ويغدو داهنا يتكحل 986 ذكر الله تعالي في هذه الاية الكريمة انه اذا انزل سورة فيها الامر بالايمان والجهاد مع نبيه صلي الله عليه وسلم استاذن الاغنياء من المنافقين في التخلف عن الجهاد مع القدرة عليه وطلبوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يتركهم مع القاعدين المتخلفين عن الغزو وبين في موضع اخر ان هذا ليس من صفات المءمنين وانه من صفات الشاكين الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وذلك في قوله لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون التوبة 4445 وبين ان السبيل عليهم بذلك وانهم-	724	4308186162082466828	707	1376.5	580	750	94.26667022705078	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0677	true	-4810043199308305130	129	300	712	1674	1674	300	مطبوع علي قلوبهم بقوله انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم التوبة 93 الاية وبين في مواضع اخر شدة جزعهم من الخروج الي الجهاد كقوله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد 20 الاية وقوله فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد الاحزاب 19 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه الاية صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بان الذين اتبعوا السابقين الاولين من المهاجرين والانصار باحسان انهم داخلون معهم في رضوان الله تعالي والوعد بالخلود في الجنات والفوز العظيم وبين في مواضع اخر ان الذين اتبعوا السابقين باحسان يشاركونهم في الخير كقوله جل وعلا واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 3 الاية وقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الحشر 10 الاية وقوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم-	677	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0725	false	2096268607793521484	0	170	0	962	1610	300	مطبوع علي قلوبهم بقوله انما السبيل علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله علي قلوبهم التوبة الا---ية وبين في مواضع اخر شدة جزعهم من الخروج الي الجهاد كقوله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد--- الاية وقوله فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد الاحزاب 19 الي غير ذلك من الايات 9100 قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه الاية صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بان الذين اتبعوا السابقين الاولين من المهاجرين والانصار باحسان انهم داخلون معهم في رضوان الله تعالي والوعد بالخلود في الجنات والفوز العظيم وبين في مواضع اخر ان الذين اتبعوا السابقين باحسان يشاركونهم في الخير كقوله جل وعلا واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 3 الاية وقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الحشر 10 الاية وقوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم	725	4308186162082466828	953	1888.0	785	968	98.4504165649414	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0678	true	3762357842971700185	0	123	0	609	1495	300	فاولءك منكم الانفال 75 ولا يخفي انه تعالي صرح في هذه الاية الكريمة انه قد رضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وهو دليل قراني صريح في ان من يسبهم ويبغضهم انه ضال مخالف لله جل وعلا حيث ابغض من B----------ه ولا شك ان بغض من B----------ه مضادة له جل وعلا وتمرد وطغيان ق-----وله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم صرح في هذه الاية الكريمة ان من الاعراب ومن اهل الميدنة منافقين لا يعلمهم رسول اله A و------------------ذكر تعالي نظير ذلك عن نوح في قوله عنه قال وما علمي بما كانوا يعملون الشعراء 112 الاية وذكر نظيره عن شعيب عليهم كلهم صلوات الله وسلامه في قوله بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا	678	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0725	false	2096268607793521484	170	300	962	1610	1610	300	فاولءك منكم الانفال ---ولا يخفي انه تعالي صرح في هذه الاية الكريمة انه قد رضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وهو دليل قراني صريح في ان من يسبهم ويبغضهم انه ضال مخالف لله جل وعلا حيث ابغض من رضي الله عنه ولا شك ان بغض من رضي الله عنه مضادة له جل وعلا وتمرد وطغيان 9101 قوله تعالي ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم صرح في هذه الاية الكريمة ان من الاعراب ومن اهل المدينة منافقين لا يعلمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر تعالي نظير ذلك عن نوح في قوله عنه قال وما علمي بما كانوا يعملون الشعراء 112 الاية وذكر نظيره عن شعيب عليهم كلهم صلوات الله وسلامه في قوله بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا-	725	4308186162082466828	595	1140.0	476	652	91.2576675415039	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0678	true	3762357842971700185	123	300	609	1495	1495	300	عليكم بحفيظ هود 86 اه وقد اطلع الله نبيه علي بعض المنافقين كما تقدم في الايات الماضية وقد اخبر صاحبه حذيفة بن اليمان رضي اله عنهما بشء من ذلك كما هو معلوم----- قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الاية لم يبين هنا هذه الموعدة التي وعدها اياه ولكنه بينها في سورة مريم بقوله قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم --47 هذه الاية الكريمة تدل علي ان بعث هذا الرسول الذي هو من انفسنا الذي هو متصف بهذه الصفات المشعرة بغاية الكمال وغاية شفقته علينا هو اعظم منن الله تعالي واجزل نعمه علينا وقد بين ذلك في مواضع اخر كقوله تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 الاية وقوله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار ابراهيم 28 وقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي عليه توكلت وهو رب العرش العظيم امر تعالي في هذه الاية الكريمة نبيه A----------------- بالتوكل عليه جل وعلا ولا شك انه-	678	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0726	false	-6932208737474168790	0	182	0	916	1516	300	عليكم بحفيظ هود 86 اه وقد اطلع الله نبيه علي بعض المنافقين كما تقدم في الايات الماضية وقد اخبر صاحبه حذيفة بن اليمان رضي اله عنهما بشء من ذلك كما هو معلوم 9114 قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الاية لم يبين هنا هذه الموعدة التي وعدها اياه ولكنه بينها في سورة مريم بقوله قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم 9128 هذه الاية الكريمة تدل علي ان بعث هذا الرسول الذي هو من انفسنا الذي هو متصف بهذه الصفات المشعرة بغاية الكمال وغاية شفقته علينا هو اعظم منن الله تعالي واجزل نعمه علينا وقد بين ذلك في مواضع اخر كقوله تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 الاية وقوله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار ابراهيم 28 وقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 الي غير ذلك من الايات 9129 قوله تعالي عليه توكلت وهو رب العرش العظيم امر تعالي في هذه الاية الكريمة نبيه صلي الله عليه وسلم بالتوكل عليه جل وعلا ولا شك انه	726	4308186162082466828	883	1725.5	707	916	96.39737701416016	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0679	true	2533236699432015750	200	226	1032	1173	1564	300	وقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلو-------------------د الحج 1920 وقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 الاية وقوله	679	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0723	false	4930810188029255158	226	255	1150	1307	1551	300	وقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد الحج 1921 وقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف--- الاية وقوله	723	4308186162082466828	137	258.0	112	160	85.625	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0679	true	2533236699432015750	0	118	0	604	1564	300	ممتثل ذلك فهو سيد المتوكلين عليه صلوات الله وسلامه والتوكل علي الله تعالي هو شان اخوانه من المرسلين صلوات الله عليهم وسلامه كما بين تعالي ذلك في ايات اخر كقوله عن هود عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام قال اني اشهد الله واشهدوا اني برياء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم هود 5456 الاية وقوله تعالي عن نوح واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون يونس 71 وقوله تعالي عن جملة الرسل وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما	679	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0726	false	-6932208737474168790	182	300	916	1516	1516	300	ممتثل ذلك فهو سيد المتوكلين عليه صلوات الله وسلامه والتوكل علي الله تعالي هو شان اخوانه من المرسلين صلوات الله عليهم وسلامه كما بين تعالي ذلك في ايات اخر كقوله عن هود عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام قال اني اشهد الله واشهدوا اني بر--ء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم هود 5456 الاية وقوله تعالي عن نوح واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ي-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون يونس 71 وقوله تعالي عن جملة الرسل وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما-	726	4308186162082466828	600	1184.5	483	604	99.3377456665039	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0679	true	2533236699432015750	118	300	604	1564	1564	300	اذيتمون ابراهيم 12 الاية ومن اوضح الادلة علي عظم توكل نبينا A -----------------علي الله قوله يوم حنين وهو علي بغلة في ذلك الموقف العظيم انا النبي لا كذب انا ابن عبد ال-----------------مطلب قوله تعالي والذين كفروا لهم شراب من حميم الاية ذكر في هذه الاية الكريمة ان الذين كفروا يعذبون يوم القيامة بشرب الحميم وبالعذاب الاليم والحميم الماء الحار وذكر اوصاف هذا الحميم في ايات اخر كقوله يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن 44 وقوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 وقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج 1920 وقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 الاية وقوله فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة 5455 وذكر في موضع اخر ان الماء الذي يسقون صديد اعاذنا الله واخواننا المسلمين من ذلك بفضله ورحمته وذلك في قوله تعالي من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 1617 الاية وذكر في موضع اخر انهم يسقون مع الحميم الغساق كقوله هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج ص 5758 وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا-	679	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0727	false	-8302849330356723417	0	187	0	989	1604	300	اذيتمون ابراهيم 12 الاية ومن اوضح الادلة علي عظم توكل نبينا صلي الله عليه وسلم علي الله قوله يوم حنين وهو علي بغلة في ذلك الموقف العظيم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب 10 سورة يونس 104 قوله تعالي والذين كفروا لهم شراب من حميم الاية ذكر في هذه الاية الكريمة ان الذين كفروا يعذبون يوم القيامة بشرب الحميم وبالعذاب الاليم والحميم الماء الحار وذكر اوصاف هذا الحميم في ايات اخر كقوله يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن وقو---له وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد وقو---له يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج 1920 وقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 الاية وقوله فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة 5455 وذكر في موضع اخر ان الماء الذي يسقون صديد اعاذنا الله واخواننا المسلمين من ذلك بفضله ورحمته وذلك في قوله تعالي من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 1617 الاية وذكر في موضع اخر انهم يسقون مع الحميم الغساق كقوله هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج ص 5758 وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا	727	4308186162082466828	942	1863.0	764	995	94.67337036132812	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0679	true	2533236699432015750	255	290	1332	1512	1564	300	تعالي من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 1617 الاية وذكر في موضع اخر انهم يسقون مع----------------------------------------------- الحميم الغساق كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج ص 57-58	679	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1340	false	3564791783439892737	6	65	35	355	1528	300	تعالي-------------- ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 1617 الاية وقوله تعالي ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم الصافات وقوله تعالي فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة 5455 وقوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا النبا 2425 الاية وقوله تعالي هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج ص 57و58	1340	4308186162082466828	129	189.5	102	334	38.62275314331055	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0680	true	-6065835007283127087	0	113	0	617	1532	300	النبا 2425 الاية والغساق صديد اهل النار اعاذنا الله والمسلمين منها واصله من غسقت العين سال دمعها وقيل هو لغة البارد المنتن والحميم الاتي الماء البالغ غاية الحرارة والمهل دردي الزيت او المذاب من النحاس والرصاص ونحو ذلك والايات المبينة لانواع عذاب اهل النار كثيرة جدا----- قوله تعالي وتحيتهم فيها سلام ذكر تعالي في هذه الاية ان تحية اهل الجنة في الجنة سلام اي يسلم بعضهم علي بعض بذلك ويسلمون علي الملاءكة وتسلم عليهم الملاءكة بذلك وقد بين تعالي هذا في مواضع اخر كقوله تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب 44 الاية وقوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليك الرعد 2324 الاية وقوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم 62 الاية	680	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0727	false	-8302849330356723417	187	300	989	1604	1604	300	النبا 2425------ والغساق صديد اهل النار اعاذنا الله والمسلمين منها واصله من غسقت العين سال دمعها وقيل هو لغة البارد المنتن والحميم الاتي الماء البالغ غاية الحرارة والمهل دردي الزيت او المذاب من النحاس والرصاص ونحو ذلك والايات المبينة لانواع عذاب اهل النار كثيرة جدا 1010 قوله تعالي وتحيتهم فيها سلام ذكر تعالي في هذه الاية ان تحية اهل الجنة في الجنة سلام اي يسلم بعضهم علي بعض بذلك ويسلمون علي الملاءكة وتسلم عليهم الملاءكة بذلك وقد بين تعالي هذا في مواضع اخر كقوله تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب 44 الاية وقوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليك الرعد 2324 الاية وقوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم 62 الاية-	727	4308186162082466828	610	1200.5	499	622	98.07073974609375	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0680	true	-6065835007283127087	113	300	617	1532	1532	300	وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الواقعة 25 الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 26 وقوله سلام قولا من رب رحيم يس 58 الي غير ذلك من الايات ومعني السلام الدعاء بالسلامة من الافات والتحية مصدر حياك الله بمعني اطال حياتك----- قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الانسان في وقت الكرب يبتهل الي ربه بالدعاء في جميع احواله فاذا فرج الله كربه اعرض عن ذكر ربه ونسي ما كان فيه كانه لم يكن فيه قط وبين هذا في مواضع اخر كقوله واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل الزمر 8 الاية وقوله فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم الزمر 49 الاية وقوله واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت 51 والايات في مثل ذلك كثيرة الا ان الله استثني من هذه الصفات الذميمة عباده المءمنين بقوله في سورة هود ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء-	680	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0728	false	5400254337780275139	0	188	0	920	1449	300	وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الواقعة 25 الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 26 وقوله سلام قولا من رب رحيم يس 58 الي غير ذلك من الايات ومعني السلام الدعاء بالسلامة من الافات والتحية مصدر حياك الله بمعني اطال حياتك 1012 قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الانسان في وقت الكرب يبتهل الي ربه بالدعاء في جميع احواله فاذا فرج الله كربه اعرض عن ذكر ربه ونسي ما كان فيه كانه لم يكن فيه قط وبين هذا في مواضع اخر كقوله واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو ا-ليه من قبل الزمر 8 الاية وقوله فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم الزمر 49 الاية وقوله واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت 51 والايات في مثل ذلك كثيرة الا ان الله استثني من هذه الصفات الذميمة عباده المءمنين بقوله في سورة هود ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء	728	4308186162082466828	912	1811.0	727	921	99.0228042602539	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0681	true	-4979933328684036542	0	105	0	491	1443	300	مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير هود 1011 وقد قال A----------------- عجبا للمءمن لا يقضي الله له قضاء الا كان خيرا له ان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له وان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن ق-----وله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي الاية امر الله تعالي في هذه الاية الكريمة نبيه A -----------------ان يقول انه ما يكون له ان يبدل شيءا من القران من تلقاء نفسه ويفهم من قوله من تلقاء نفسي ان الله تعالي يبدل منه ما شاء بما شاء وصرح بهذا	681	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0728	false	5400254337780275139	188	300	920	1449	1449	300	مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير هود 1011 وقد قال صلي الله عليه وسلم عجبا للمءمن لا يقضي الله له قضاء الا كان خيرا له ان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له وان اصابته سراء فشكر كان خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمءمن 1015 قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي الاية امر الله تعالي في هذه الاية الكريمة نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول انه ما يكون له ان يبدل شيءا من القران من تلقاء نفسه ويفهم من قوله من تلقاء نفسي ان الله تعالي يبدل منه ما شاء بما شاء وصرح بهذا-	728	4308186162082466828	486	937.0	383	530	91.69811248779297	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0681	true	-4979933328684036542	105	300	491	1443	1443	300	المفهوم في مواضع اخر كقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل النحل 101 الاية وقوله ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثله- البقرة 106 الاية وقوله سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي الاعلي 67 ق-----وله تعالي فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون في هذه الاية الكريمة حجة واضحة علي كفار مكة لان النبي A -----------------لم يبعث اليهم رسولا حتي لبث فيهم عمرا من الزمن وقدر ذلك اربعون سنة فعرفوا صدقه وامانته وعدله وانه بعيد كل البعد من ان يكون كاذبا علي الله تعالي وكانوا في الجاهلية يسمونه الامين وقد القمهم الله حجرا بهذه الحجة في موضع اخر وهو قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون المءمنون 69 ولذا لما سال هرقل ملك الروم ابا سفيان ومن معه من صفاته A -----------------قال هرقل لابي سفيان هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قال ابو سفيان فقلت لا وكان ابو سفيان في ذلك الوقت زعيم الكفار وراس الكشركين ومع ذلك اعترف بالحق والحق ما شهدت به الاعداء فقال له هرقل فقد اعرف انه لم يكن ليدع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله اه ولذلك وبخهم الله تعالي-	681	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0729	false	7477766490808332846	0	202	0	993	1508	300	المفهوم في مواضع اخر كقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل النحل 101 الاية وقوله ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106 الاية وقوله سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي الاعلي 67 1016 قوله تعالي فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون في هذه الاية الكريمة حجة واضحة علي كفار مكة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبعث اليهم رسولا حتي لبث فيهم عمرا من الزمن وقدر ذلك اربعون سنة فعرفوا صدقه وامانته وعدله وانه بعيد كل البعد من ان يكون كاذبا علي الله تعالي وكانوا في الجاهلية يسمونه الامين وقد القمهم الله حجرا بهذه الحجة في موضع اخر وهو قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون المءمنون 69 ولذا لما سال هرقل ملك الروم ابا سفيان ومن معه من صفاته صلي الله عليه وسلم قال هرقل لابي سفيان هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قال ابو سفيان فقلت لا وكان ابو سفيان في ذلك الوقت زعيم الكفار وراس المشركين ومع ذلك اعترف بالحق والحق ما شهدت به الاعداء فقال له هرقل فقد اعرف انه لم يكن ليدع الكذب علي الناس ثم يذهب فيكذب علي الله اه ولذلك وبخهم الله تعالي	729	4308186162082466828	946	1852.0	754	993	95.2668685913086	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0682	true	931871002659199271	0	99	0	517	1573	300	بقوله هنا افلا تعقلون ق-----وله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الي قوله لقوم يتفكرون ضرب الله تعالي في هذه الاية الكريمة المثل للدنيا بالنبات الناعم المختلط بعضه ببعض وعما قليل ييبس ويكون حصيدا يابسا كانه لم يكن قط وضرب لها ايضا المثل المذكور في الكهف في قوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الكهف 45 الي قوله وكان الله علي كل شء مقتدرا الكهف 45 واشار لهذا المثل بقوله في الزمر ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب الزمر 21 وقوله في الحديد كمثل غيث اعجب	682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0729	false	7477766490808332846	202	300	993	1508	1508	300	بقوله هنا افلا تعقلون 1024 قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الي قوله لقوم يتفكرون ضرب الله تعالي في هذه الاية الكريمة المثل للدنيا بالنبات الناعم المختلط بعضه ببعض وعما قليل ييبس ويكون حصيدا يابسا كانه لم يكن قط وضرب لها ايضا المثل المذكور في الكهف في قوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الكهف 45 الي قوله وكان الله علي كل شء مقتدرا الكهف--- واشار لهذا المثل بقوله في الزمر ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب الزمر--- وقوله في الحديد كمثل غيث اعجب-	729	4308186162082466828	509	996.0	413	522	97.50957489013672	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0682	true	931871002659199271	99	300	517	1573	1573	300	الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما الحديد 20 الاية------ التشبيه في الايات المذكورة عند البلاغيين من التشبيه المركب لان وجه الشبه صورة منتزعة من اشياء وهو كون كل من المشبه والمشبه به يمكث ما شاء الله وهو في غقبال وكمال ثم عما قليل يضمحل ويزول والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا الاية ذكر في هذه الاية الكريمة انه يوم القيامة يجمع الناس جميعا والايات بمثل ذلك كثيرة وصرح في الكهف بانه لا يترك منهم احدا بقوله وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف --47 قوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت الاية صرح في هذه الاية الكريمة بان كل نفس يوم القيامة تبلو اي تخبر وتعلم ما اسلفت اي قدمت من خير وشر وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 وقوله يوم تبلي السراءر الطارق 9 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 1314 وقوله ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف 49 الاية واما علي قراءة تتلو بتاءين ففي معني الاية وجهان احدهما انها تتلو بمعني تقرا في كتاب اعمالها جميع ما قدمت فيرجع الي الاولي والثاني-	682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0730	false	-4148739726324515488	0	203	0	1069	1567	300	الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما الحديد 20 الاية تنبيه التشبيه في الايات المذكورة عند البلاغيين من التشبيه المركب لان وجه الشبه صورة منتزعة من اشياء وهو كون كل من المشبه والمشبه به يمكث ما شاء الله وهو في اقبال وكمال ثم عما قليل يضمحل ويزول والعلم عند الله تعالي 1028 قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا الاية ذكر في هذه الاية الكريمة انه يوم القيامة يجمع الناس جميعا والايات بمثل ذلك كثيرة وصرح في الكهف بانه لا يترك منهم احدا بقوله وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف 1030 قوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت الاية صرح في هذه الاية الكريمة بان كل نفس يوم القيامة تبلو اي تخبر وتعلم ما اسلفت اي قدمت من خير وشر وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 وقوله يوم تبلي السراءر الطارق 9 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 1314 وقوله ويقولون ي-ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف 49 الاية واما علي قراءة تتلو بتاءين ففي معني الاية وجهان احدهما انها تتلو بمعني تقرا في كتاب اعمالها جميع ما قدمت فيرجع الي الاولي والثاني	730	4308186162082466828	1050	2065.0	851	1070	98.13084411621094	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0682	true	931871002659199271	156	276	817	1444	1573	300	الاية ذكر ----في هذه الاية الكريمة--- انه----------- يوم القيامة يجمع الناس جميعا والايات بمثل ذلك كثيرة وصرح في الكهف بانه لا يترك منهم احدا بقوله وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف 47 قوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت الاية صرح في هذه الاية الكريمة بان كل نفس يوم القيامة تبلو اي تخبر وتعلم ما اسلفت اي قدمت من خير وشر وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 وقوله يوم تبلي السراءر الطارق 9 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 1314 وقوله ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف 49 الاية	682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3136	false	-179749033736449705	6	75	30	404	1582	300	الاية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من انهم يبدوا لهم يوم القيامة حقيقة ما كانوا يعملونه ----------------------في الدنيا جاء موضحا في ايات اخر كقوله تع-------------------------------------------الي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت يونس وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة--- وقوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- ويقولون ي-ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف--- الاية	3136	4308186162082466828	237	305.5	188	645	36.74418640136719	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0683	true	-2507396355722636282	0	93	0	477	1551	300	ان كل امة تتبع عملها لقوله A----------------- لتتبع كل امة ما كانت تعبده فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس الحديث ق-----وله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت الي قوله فقل افلا تتقون صرح الله تعالي في هذه الاية الكريمة بان الكفار يقرون بانه جل وعلا هو ربهم الرزاق المدير للامور المتصرف في ملكه بما يشاء وهو صريح في اعترافهم بربوبيته ومع هذا اشركوا به جل وعلا والايات الدالة علي ان المشركين مقرون بربوبيته جل وعلا ولم ينفعهم ذلك لاشراكهم معه غيره في حقوقه	683	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0730	false	-4148739726324515488	203	300	1069	1567	1567	300	ان كل امة تتبع عملها لقوله صلي الله عليه وسلم لتتبع كل امة ما كانت تعبده فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس الحديث 1031 قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت الي قوله فقل افلا تتقون صرح الله تعالي في هذه الاية الكريمة بان الكفار يقرون بانه جل وعلا هو ربهم الرزاق المدير للامور المتصرف في ملكه بما يشاء وهو صريح في اعترافهم بربوبيته ومع هذا اشركوا به جل وعلا والايات الدالة علي ان المشركين مقرون بربوبيته جل وعلا ولم ينفعهم ذلك لاشراكهم معه غيره في حقوقه-	730	4308186162082466828	474	924.0	382	499	94.98998260498047	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0683	true	-2507396355722636282	93	300	477	1551	1551	300	جل وعلا كثيرة كقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف 87 وقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الزخرف 9 وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون المءمنون 84 سيقولون لله المءمنون 85 الي قوله فاني تسحرون المءمنون 89 الي غير ذلك من الايات ولذا قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف 106 والايات المذكورة صريحة في ان الاعتراف بربوبيته جل وعلا لا يكفي في الدخول في دين الاسلام الا بتحقيق معني لا اله الا الله نفيا واثباتا وقد اوضحناه في سورة الفاتحة في الكلام علي قوله تعالي اياك نعبد الفاتحة 5 اما تجاهل فرعون لعنه الله لربوبيته جل وعلا في قوله قال فرعون وما رب العالمين الشعراء 23 فانه تجاهل عارف لانه عبد مربوب كما دل عليه قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 الاية وقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 1--4 قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق الي قوله فاني تءفكون القم الله تعالي المشركين في هذه الايات حجرا بان الشركاء التي يعبدونها من دونه لا قدرة لها علي فعل شء وانه هو وحده جل وعلا الذي يبدء الخلق ثم يعيده بالاحياء مرة اخري وانه يهدي من يشاء وصرح بمثل هذا في-	683	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0731	false	-2401316142417098719	0	205	0	1071	1551	300	جل وعلا كثيرة كقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف 87 وقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الزخرف 9 وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون المءمنون 84 سيقولون لله المءمنون 85 الي قوله فاني تسحرون المءمنون 89 الي غير ذلك من الايات ولذا قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف ----والايات المذكورة صريحة في ان الاعتراف بربوبيته جل وعلا لا يكفي في الدخول في دين الاسلام الا بتحقيق معني لا اله الا الله نفيا واثباتا وقد اوضحناه في سورة الفاتحة في الكلام علي قوله تعالي اياك نعبد الفاتحة-- اما تجاهل فرعون لعنه الله لربوبيته جل وعلا في قوله قال فرعون وما رب العالمين الشعراء 23 فانه تجاهل عارف لانه عبد مربوب كما دل عليه قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 الاية وقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 1034 قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق الي قوله فاني تءفكون القم الله تعالي المشركين في هذه الايات حجرا بان الشركاء التي يعبدونها من دونه لا قدرة لها علي فعل شء وانه هو وحده جل وعلا الذي يبدء الخلق ثم يعيده بالاحياء مرة اخري وانه يهدي من يشاء وصرح بمثل هذا في	731	4308186162082466828	1068	2113.5	864	1077	99.16434478759766	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0683	true	-2507396355722636282	197	246	1028	1289	1551	300	فرعون لعنه الله لربوبيته جل وعلا في قوله قال فرعون وما رب العالمين الشعراء 23 فانه تجاهل--- عارف لانه عبد مربوب كما دل عليه قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 الاية وقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14	683	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1073	false	-6632463737073432054	130	173	712	956	1629	300	فرعون لهذا النوع من التوحيد----- في قوله قال فرعون وما رب العالمين الشعراء23------ تجاهل من عارف -انه عبد مربوب بدليل ق------وله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء-102 الاية وقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل-14	1073	4308186162082466828	216	386.5	177	264	81.81818389892578	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0684	true	-194210498267611750	0	96	0	485	1475	300	ايات كثيرة كقوله الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون الروم 40 وقوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا الفرقان 3 وقوله ياايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض فاطر 3 الاية وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق النحل 17 الاية وقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد 16 وقوله قل افرايتم ما تدعون من	684	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0731	false	-2401316142417098719	205	300	1071	1551	1551	300	ايات كثيرة كقوله الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون الروم وق---وله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا الفرقان 3 وقوله ي-ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض فاطر 3 الاية وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق النحل 17 الاية وقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد 16 وقوله قل افرايتم ما تدعون من-	731	4308186162082466828	478	944.0	384	485	98.55670166015625	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0684	true	-194210498267611750	96	300	485	1475	1475	300	دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الزمر 38 الاية وقوله امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه الملك 21 الاية وقوله ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق العنكبوت 17 الاية والايات في مثل ذلك كثيرة ومعلوم ان تسوية ما لا يضر ولا ينفع ولا يقدر علي شء مع من بيده الخير كله المتصرف بكل ما شاء لا تصدر الا ممن لا عقل له كما قال تعالي عن اصحاب ذلك وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 10-- صرح تعالي في هذه الاية الكريمة ان هذا القران لا يكون مفتري من دون الله مكذوبا به عليه وانه لا شك في انه من رب العالمين جل وعلا واشار الي ان تصديقه للكتب السماوية المنزلة قبله وتفصيله للعقاءد والحلال والحرام ونحو ذلك مما لا شك انه من الله جل وعلا دليل علي انه غير مفتري وانه لا ريب في كونه من رب العالمين وبين هذا في مواضع اخر كقوله لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف 111 وقوله وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون الشعراء 210211 وقوله وبالحق انزلناه وبالحق-	684	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0732	false	-1882261180810880308	0	202	0	986	1465	300	دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الزمر 38 الاية وقوله امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه الملك 21 الاية وقوله ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق العنكبوت الا---ية والايات في مثل ذلك كثيرة ومعلوم ان تسوية ما لا يضر ولا ينفع ولا يقدر علي شء مع من بيده الخير كله المتصرف بكل ما شاء لا تصدر الا ممن لا عقل له كما قال تعالي عن اصحاب ذلك وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 1037 صرح تعالي في هذه الاية الكريمة ان هذا القران لا يكون مفتري من دون الله مكذوبا به عليه وانه لا شك في انه من رب العالمين جل وعلا واشار الي ان تصديقه للكتب السماوية المنزلة قبله وتفصيله للعقاءد والحلال والحرام ونحو ذلك مما لا شك انه من الله جل وعلا دليل علي انه غير مفتري وانه لا ريب في كونه من رب العالمين وبين هذا في مواضع اخر كقوله لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف وقو----له وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون الشعراء 210211 وقوله وبالحق انزلناه وبالحق	732	4308186162082466828	977	1943.0	776	993	98.38871765136719	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0684	true	-194210498267611750	28	52	138	266	1475	300	تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا الفرقان	684	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3713	false	5273599453343144109	27	51	136	264	1479	300	تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا الفرقان	3713	4308186162082466828	128	256.0	104	128	100.0	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0685	true	8395478062564124914	93	160	454	795	1486	300	بسورة واحدة من مثله بقوله وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 الاية وتحداهم------------------------------- في هود بعشر سور مثله --بقوله ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 الاية وتحداهم في الطور به كله بقو---------له فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور 34 وصرح في سورة بني اسراءيل بعجز جميع الخلاءق عن الاتيان بمثله --بقوله قل لءن	685	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0509	false	-6347434887974278207	234	300	1249	1582	1582	300	بسورة واحدة منه كما ذكره تعالي في البقرة بقوله فاتوا بسو---------------رة من مثله البقرة وفي يونس بقوله قل فاتوا بسورة مثله يونس وتحداهم في هود بعشر سور مثله في قوله قل فات-----------------وا بعشر سور مثله مفتريات هود--------- وتحداهم--------- به كله في الطور بقوله فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور ثم -صرح في سورة بني اسراءيل بعجز جميع الخلاءق عن الاتيان بمثله في قوله قل لءن-	509	4308186162082466828	223	375.5	176	385	57.92207717895508	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0685	true	8395478062564124914	0	98	0	480	1486	300	نزل الاسراء 105 والايات في مثل ذلك كثيرة ثم انه تعالي لما صرح هنا بان هذا القران ما كان ان يفتري علي الله اقام البرهان القاطع علي انه من الله فتحدي جميع الخلق بسورة واحدة مثله ولا شك انه لو كان من جنس كلام الخلق لقدر الخلق علي الاتيان بمثله فلما عجزوا عن ذلك كلهم حصل اليقين والعلم الضروري انه من الله جل وعلا قال جل وعلا في هذه السورة ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس 38 وتحداهم ايضا في سورة البقرة بسورة واحدة من مثله بقوله	685	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0732	false	-1882261180810880308	202	300	986	1465	1465	300	نزل الاسراء 105 والايات في مثل ذلك كثيرة ثم انه تعالي لما صرح هنا بان هذا القران ما كان ان يفتري علي الله اقام البرهان القاطع علي انه من الله فتحدي جميع الخلق بسورة واحدة مثله ولا شك انه لو كان من جنس كلام الخلق لقدر الخلق علي الاتيان بمثله فلما عجزوا عن ذلك كلهم حصل اليقين والعلم الضروري انه من الله جل وعلا قال جل وعلا في هذه السورة ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس 38 وتحداهم ايضا في سورة البقرة بسورة واحدة من مثله بقوله-	732	4308186162082466828	479	953.0	382	480	99.79166412353516	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0685	true	8395478062564124914	98	300	480	1486	1486	300	وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 الاية وتحداهم في هود بعشر سور مثله بقوله ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 الاية وتحداهم في الطور به كله بقوله فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور 34 وصرح في سورة بني اسراءيل بعجز جميع الخلاءق عن الاتيان بمثله بقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 كما قدمنا وبين انهم لا ياتون بمثله ايضا بقوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا البقرة 24 الاية----- قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله التحقيق ان تاويله هنا هو حقيقة ما يءول اليه الامر يوم القيامة كما قدمنا في اول ال عمران ويدل لصحة هذا قوله في الاعراف هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الاعراف 53 الاية ونظير الاية قوله تعالي بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ص ---8 قوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم برياءون مما اعمل وانا برياء مما تعملون امر الله تعالي نبيه A -----------------في هذه الاية الكريمة ان يظهر البراءة-	685	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0733	false	1471717429811716694	0	205	0	1026	1530	300	وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 الاية وتحداهم في هود بعشر سور مثله بقوله ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود 13 الاية وتحداهم في الطور به كله بقوله فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور--- وصرح في سورة بني اسراءيل بعجز جميع الخلاءق عن الاتيان بمثله بقوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 88 كما قدمنا وبين انهم لا ياتون بمثله ايضا بقوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا البقرة 24 الاية 1039 قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله التحقيق ان تاويله هنا هو حقيقة ما يءول اليه الامر يوم القيامة كما قدمنا في اول ال عمران ويدل لصحة هذا قوله في الاعراف هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الاعراف 53 الاية ونظير الاية قوله تعالي بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ص 1041 قوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بري-ءون مما اعمل وانا بر--ء مما تعملون امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يظهر البراءة	733	4308186162082466828	997	1947.5	798	1032	96.60852813720703	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0686	true	-1875425372357476100	0	97	0	510	1579	300	من اعمال الكفار القبيحة انكارا لها واظهارا لوجوب التباعد عنها وبين هذا المعني في قوله قل ياايها الكافرون الكافرون 1 الي قوله ولي دين الكافرون 6 ونظير ذلك قوله ابراهيم الخليل واتباعه لقومه انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله الممتحنة 4 الاية وبين تعالي في موضع اخر ان اعتزال الكفار والاوثان والبراءة منهم من فواءده تفضل الله تعالي بالذرية الطيبة الصالحة و هو قوله في مريم فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب مريم 49 الي قوله صدق عليا مريم 50 وقال ابن زيد وغيره ان اية وان كذبوك فقل لي	686	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0733	false	1471717429811716694	205	300	1026	1530	1530	300	من اعمال الكفار القبيحة انكارا لها واظهارا لوجوب التباعد عنها وبين هذا المعني في قوله قل ي-ايها الكافرون الكافرون 1 الي قوله ولي دين الكافرون16 ونظير ذلك قول- ابراهيم الخليل واتباعه لقومه انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله الممتحنة 4 الاية وبين تعالي في موضع اخر ان اعتزال الكفار والاوثان والبراءة منهم من فواءده تفضل الله تعالي بالذرية الطيبة الصالحة و هو قوله في مريم فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب مريم 49 الي قوله صدق عليا مريم--- وقال ابن زيد وغيره ان اية وان كذبوك فقل لي-	733	4308186162082466828	503	984.0	409	510	98.62744903564453	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0686	true	-1875425372357476100	97	300	510	1579	1579	300	عملي يونس 41 الاية منسوخة بايات السيف والظاهر ان معناها محكم لان ال-راءة الي الله من عمل السوء لا شك في بقاء مشروعيتها----- قوله تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار الاية بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا حشروا استقلوا مدة مكثهم في دار الدنيا حتي كانها قدر ساعة عندهم وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله في اخر الاحقاف كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 الاية وقوله في اخر النازعات كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات 46 وقوله في اخر الروم ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم 55 الاية وقد بينا بايضاح في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه الجمع بين هذه الايات المقتضية ان الدنيا عندهم كساعة وبين الايات المقتضية انها عندهم كاكثر من ذلك كقوله تعالي يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا طه 103 وقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين المءمنون 113 فانظره فيه في سورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 في الكلام علي قوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قوله تعالي يتعارفون بينهم صرح في هذه الاية الكريمة ان اهل المحشر يعرف بعضهم بعضا فيعرف الاباء الابناء كالعكس ولكنه بين-	686	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0734	false	-8913518708655717039	0	203	0	1073	1598	300	عملي يونس 41 الاية منسوخة بايات السيف والظاهر ان معناها محكم لان البراءة الي الله من عمل السوء لا شك في بقاء مشروعيتها 1045 قوله تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار الاية بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا حشروا استقلوا مدة مكثهم في دار الدنيا حتي كانها قدر ساعة عندهم وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله في اخر الاحقاف كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 الاية وقوله في اخر النازعات كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات--- وقوله في اخر الروم ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم 55 الاية وقد بينا بايضاح في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه الجمع بين هذه الايات المقتضية ان الدنيا عندهم كساعة وبين الايات المقتضية انها عندهم كاكثر من ذلك كقوله تعالي يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا طه 103 وقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين المءمنون 113 فانظره فيه في سورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 في الكلام علي قوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين قوله تعالي يتعارفون بينهم صرح في هذه الاية الكريمة ان اهل المحشر يعرف بعضهم بعضا فيعرف الاباء الابناء كالعكس ولكنه بين	734	4308186162082466828	1066	2109.0	865	1076	99.07063293457031	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0686	true	-1875425372357476100	134	160	700	833	1579	300	في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا حشروا استقلوا مدة مكثهم----------- في دار الدنيا حتي كانها قدر ساعة عندهم وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله	686	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0829	false	-4937977081784885549	59	86	309	452	1575	300	في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا عرفوا حقيقة الامر تمنوا انهم كانوا في دار الدنيا مسلمين وندموا علي كفر-هم وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله	829	4308186162082466828	95	146.5	73	144	65.97222137451172	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0686	true	-1875425372357476100	132	161	690	836	1579	300	بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا حشروا استقلوا مدة مكثهم في دار الدنيا حتي كانها قدر ساعة عندهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله في	686	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0867	false	5834379221990781411	0	48	0	243	1588	300	بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان -------------------------------------------------------------------------فيما اوقع من النكال بقوم لوط ايات للمتاملين في ذلك تحصل لهم بها الموعظة والاعتبار والخوف من معصية الله ان ينزل بهم مثل ذلك العذاب الذي انزل بقول لوط لما عصوه وكذبوا رسوله وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله في	867	4308186162082466828	73	19.5	57	316	23.10126495361328	15	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0686	true	-1875425372357476100	120	142	628	741	1579	300	قوله تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار الاية بين تعالي------------------ في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا حشروا	686	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2956	false	6555544183565345333	6	33	27	158	1546	300	قوله تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يونس وفي غير ذلك 3056 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا بعثوا	2956	4308186162082466828	96	170.0	76	131	73.28244018554688	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0687	true	7088550997203154265	0	99	0	533	1632	300	في مواضع اخر ان هذه المعارفة لا اثر لها فلا يسال بعضهم بعضا شيءا كقوله ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج 1011 وقوله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ايضا وجه الجمع بين قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون وبين قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 27 في سورة قد افلح المءمنون ايضا قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بخسران المكذبين بلقاءه وانهم لم يكونوا مهتدين ولم يبين هنا المفعول	687	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0734	false	-8913518708655717039	203	300	1073	1598	1598	300	في مواضع اخر ان هذه المعارفة لا اثر لها فلا يسال بعضهم بعضا شيءا كقوله ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج 1011 وقوله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون---- وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ايضا وجه الجمع بين قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون وبين قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات--- في سورة قد افلح المءمنون ايضا قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بخسران المكذبين بلقاءه وانهم لم يكونوا مهتدين ولم يبين هنا المفعول-	734	4308186162082466828	525	1032.5	429	533	98.49906158447266	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0687	true	7088550997203154265	99	300	533	1632	1632	300	به لقوله خسر وذكر في مواضع كثيرة اسابابا من اسباب الخسران وبين في مواضع اخر المفعول المحذوف هنا فمن الايات المماثلة لهذه الاية قوله تعالي في الانعام قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله تعالي في البقرة الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون البقرة 27 وقوله في البقرة ايضا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون البقرة 121 وقوله في الاعراف افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف 99 وقوله في الاعراف ايضا من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون الاعراف 178 وقوله في الزمر له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون الزمر 63 والايات في مثل هذا كثيرة وقد اقسم تعالي علي ان هذا الخسران لا ينجو منه انسان الا باربعة امور الاول الايمان الثاني العمل الصالح الثالث التواصي بالحق الرابع التواصي بالصبر وذلك في قوله والعصر ان الانسان العصر 12 الي اخر السورة الكريمة وبين في مواضع اخر ان المفعول المحذوف الواقع عليه الخسران هو انفسهم كقوله في الاعراف ومن خفت موازينه-	687	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0735	false	4752235672665493940	0	196	0	1081	1652	300	به لقوله خسر وذكر في مواضع كثيرة اس-بابا من اسباب الخسران وبين في مواضع اخر المفعول المحذوف هنا فمن الايات المماثلة لهذه الاية قوله تعالي في الانعام قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله تعالي في البقرة الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولءك هم الخاسرون البقرة--- وقوله في البقرة ايضا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون البقرة---- وقوله في الاعراف افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف--- وقوله في الاعراف ايضا من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون الاعراف---- وقوله في الزمر له مقاليد السماوات والارض والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون الزمر ---والايات في مثل هذا كثيرة وقد اقسم تعالي علي ان هذا الخسران لا ينجو منه انسان الا باربعة امور الاول الايمان الثاني العمل الصالح الثالث التواصي بالحق الرابع التواصي بالصبر وذلك في قوله والعصر ان الانسان العصر 12 الي اخر السورة الكريمة وبين في مواضع اخر ان المفعول المحذوف الواقع عليه الخسران هو انفسهم كقوله في الاعراف ومن خفت موازينه	735	4308186162082466828	1080	2114.0	885	1100	98.18181610107422	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0687	true	7088550997203154265	124	151	671	817	1632	300	في الانعام قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله تعالي في----- البقرة الذين	687	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1436	false	764705239050471699	22	51	134	284	1567	300	في الانعام قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله تعالي في يونس قد خسر الذين	1436	4308186162082466828	139	260.0	112	151	92.052978515625	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0687	true	7088550997203154265	68	147	358	795	1632	300	افلح المءمنون --ايضا قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بخسران المكذبين بلقاءه وانهم لم يكونوا مهتدين ولم يبين هنا المفعول به لقوله خسر وذكر في مواضع كثيرة اسابابا من اسباب الخسران وبين في مواضع اخر المفعول المحذوف هنا فمن الايات المماثلة لهذه الاية قوله تعالي في الانعام قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله	687	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1508	false	-4743517580377432341	195	222	997	1141	1526	300	الله الزمر 56 الاية وقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله	1508	4308186162082466828	131	237.5	106	439	29.840547561645508	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0688	true	-3192706739619779024	0	108	0	583	1602	300	فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون الاعراف 9 وقوله في المءمنون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون المءمنون 103 وقوله في هود اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون هود 21 وزاد في مواضع اخر خسران الاهل مع النفس كقوله في الزمر قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين الزمر 15 وقوله في الشوري وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم الشوري 45 وبين في موضع اخر ان خسران الخاسرين قد يشمل الدنيا والاخرة وهو قوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف	688	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0735	false	4752235672665493940	196	300	1081	1652	1652	300	فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون الاعراف-- وقوله في المءمنون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون المءمنون 103 وقوله في هود اولءك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون هود--- وزاد في مواضع اخر خسران الاهل مع النفس كقوله في الزمر قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين الزمر--- وقوله في الشوري وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم الشوري--- وبين في موضع اخر ان خسران الخاسرين قد يشمل الدنيا والاخرة وهو قوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف-	735	4308186162082466828	571	1113.5	468	583	97.94168090820312	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0688	true	-3192706739619779024	108	300	583	1602	1602	300	فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الحج 11-- قوله تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم الاية بين الله تعالي في هذه الاية الكريمة لنبيه A----------------- انه اما ان يريه في حياته بعض ما يعد للكفار من النكال والانتقام او يتوفاه قبل ذلك فمرجعهم اليه جل وعلا لا يفوته شء مما يريد ان يفعله بهم لكمال قدرته عليهم ونفوذ مشيءته جل وعلا فيهم وبين هذا المعني ايضا في مواضع اخر كقوله في سورة المءمن فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون غافر 77 وقوله في الزخرف فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 4142 الي غير ذلك من الايات تنبيه لم يات في القران العظيم فعل المضارع بعد ان الشرطية المدغمة في ما المزيدة لتوكيد الشرط الا مقترنا بنون التوكيد الثقيلة كقوله هنا واما نرينك يونس 46 الاية فاما نذهبن الزخرف 41 الاية فاما تثقفنهم الانفال 57 الاية واما تخافن من قوم الانفال 58 الاية ولذلك زعم بعض العلماء العربية وجوب اقتران المضارع بالنون المذكورة في الحال المذكورة والحق ان عدم اقترانه بها جاءز كقول الشاعر فاما تريني-	688	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0736	false	6358420683530960156	0	194	0	1036	1550	300	فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الحج 1046 قوله تعالي واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم الاية بين الله تعالي في هذه الاية الكريمة لنبيه صلي الله عليه وسلم انه اما ان يريه في حياته بعض ما يعد للكفار من النكال والانتقام او يتوفاه قبل ذلك فمرجعهم اليه جل وعلا لا يفوته شء مما يريد ان يفعله بهم لكمال قدرته عليهم ونفوذ مشيءته جل وعلا فيهم وبين هذا المعني ايضا في مواضع اخر كقوله في سورة المءمن فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون غافر--- وقوله في الزخرف فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 4142 الي غير ذلك من الايات تنبيه لم يات في القران العظيم فعل المضارع بعد ان الشرطية المدغمة في ما المزيدة لتوكيد الشرط الا مقترنا بنون التوكيد الثقيلة كقوله هنا واما نرينك يونس 46 الاية فاما نذهبن الزخرف 41 الاية فاما تثقفنهم الانفال 57 الاية واما تخافن من قوم الانفال 58 الاية ولذلك زعم بعض العلماء العربية وجوب اقتران المضارع بالنون المذكورة في الحال المذكورة والحق ان عدم اقترانه بها جاءز كقول الشاعر فاما تريني	736	4308186162082466828	1014	1996.5	824	1039	97.59384155273438	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0689	true	-471520792468315933	0	102	0	494	1513	300	ولي لمة فان الحوادث اودي بها وقول الاخر زعمت تماضر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي----- قوله تعالي لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بان لكل امة اجلا وانه لا يسبق احد اجله المحدد له ولا يتاخر عنه وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون الحجر 5 وقوله ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون نوح 4 وقوله ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 11 الاية الي غير ذلك من الايات---------------- اثم اذا ما وقع امنتم به الان	689	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0736	false	6358420683530960156	194	300	1036	1550	1550	300	ولي لمة فان الحوادث اودي بها وقول الاخر زعمت تماضر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي 1049 قوله تعالي لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بان لكل امة اجلا وانه لا يسبق احد اجله المحدد له ولا يتاخر عنه وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون الحجر 5 وقوله ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون نوح 4 وقوله ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 11 الاية الي غير ذلك من الايات 1051 قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان-	736	4308186162082466828	493	961.5	392	515	95.72815704345703	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0689	true	-471520792468315933	102	300	494	1513	1513	300	وقد كنتم به تستعجلون بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار يطلبون في الدنيا تعجيل العذاب كفرا وعنادا فاذا عاينوا العذاب امنوا وذلك الايمان عند معاينة العذاب وحضوره لا يقبل منهم وقد انكر ذلك تعالي عليهم هنا بقوله اثم اذا ما وقع امنتم به ونفي ايضا قبول ايمانهم في ذلك الحين بقوله الان وقد كنتم به تستعجلون واوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غافر 8485 وقوله حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091 وقوله وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 الاية الي غير ذلك من الايات واستثني الله تعالي قوم يونس دون غيرهم بقوله فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس 98-- قوله تعالي ان الله سيبطله الاية ذكر تعالي عن موسي في هذه الاية انه قال ان الله سيبطل سحر سحرة-	689	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0737	false	-8061467252125712403	0	198	0	1022	1580	300	وقد كنتم به تستعجلون بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار يطلبون في الدنيا تعجيل العذاب كفرا وعنادا فاذا عاينوا العذاب امنوا وذلك الايمان عند معاينة العذاب وحضوره لا يقبل منهم وقد انكر ذلك تعالي عليهم هنا بقوله اثم اذا ما وقع امنتم به ونفي ايضا قبول ايمانهم في ذلك الحين بقوله الان وقد كنتم به تستعجلون واوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غافر 8485 وقوله حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091 وقوله وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 الاية الي غير ذلك من الايات واستثني الله تعالي قوم يونس دون غيرهم بقوله فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس 1081 قوله تعالي ان الله سيبطله الاية ذكر تعالي عن موسي في هذه الاية انه قال ان الله سيبطل سحر سحرة	737	4308186162082466828	1017	2021.5	820	1022	99.5107650756836	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0689	true	-471520792468315933	179	225	899	1129	1513	300	فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غافر 8485 وقوله حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس	689	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2965	false	5027676137572044183	0	66	0	340	1568	300	فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غافر----- وقوله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء الاية وقوله تعالي في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس	2965	4308186162082466828	221	424.0	177	345	64.05796813964844	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0690	true	4227844355994776742	0	101	0	554	1588	300	فرعون وصرح في مواضع اخر بان ذلك الذي قال موسي انه سيقع من ابطال الله لسحرهم انه وقع بالفعل كقوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين الاعراف 118119 ونحوها من الايات ق-----وله تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق الاية ذكر تعالي في هذه الاية انه بوا بني اسراءيل مبوا صدق وبين ذلك في ايات اخر كقوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 الاية وقوله فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم الشعراء 5758 الي قوله كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 59 وقوله كم تركوا من جنات وعيون الدخان 25	690	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0737	false	-8061467252125712403	198	300	1022	1580	1580	300	فرعون وصرح في مواضع اخر بان ذلك الذي قال موسي انه سيقع من ابطال الله لسحرهم انه وقع بالفعل كقوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين الاعراف 118119 ونحوها من الايات 1093 قوله تعالي ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق الاية ذكر تعالي في هذه الاية انه بوا بني اسراءيل مبوا صدق وبين ذلك في ايات اخر كقوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 الاية وقوله فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم الشعراء 5758 الي قوله كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 59 وقوله كم تركوا من جنات وعيون الدخان 25-	737	4308186162082466828	552	1094.0	452	559	98.74776458740234	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0690	true	4227844355994776742	101	300	554	1588	1588	300	وزروع ومقام كريم الدخان 26 الي قوله كذلك واورثناها قوما اخرين الدخان 28 ومعني بوانا بني اسراءيل مبوا صدق انزلناهم منزلا مرضيا حسنا----- صرح تعالي في هذه الاية الكريمة ان من حقت عليه كلمة العذاب وسبقت له في علم الله الشقاوة لا ينفعه وضوح ادلة الحق وذكر هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس 101 وقوله وان يروا اية يعرضوا القمر 2 الاية وقوله وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين الانعام 4 وقوله وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف 105 وقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا----- قوله تعالي الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين ظاهر هذه الاية الكريمة ان ايمان قوم يونس ما نفعهم الا في الدنيا دون الاخرة لقوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ويفهم من مفهوم المخالفة في قوله في الحياة الدنيا ان الاخرة ليست كذلك ولكنه تعالي اطلق عليهم اسم الايمان من غير قيد في سورة الصافات والايمان منقذ من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة كما انه بين في الصافات ايضا كثرة عددهم وكل ذلك في-	690	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0738	false	1000792649630470189	0	200	0	1043	1564	300	وزروع ومقام كريم الدخان 26 الي قوله كذلك واورثناها قوما اخرين الدخان 28 ومعني بوانا بني اسراءيل مبوا صدق انزلناهم منزلا مرضيا حسنا 1096 صرح تعالي في هذه الاية الكريمة ان من حقت عليه كلمة العذاب وسبقت له في علم الله الشقاوة لا ينفعه وضوح ادلة الحق وذكر هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس 101 وقوله وان يروا اية يعرضوا القمر 2 الاية وقوله وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين الانعام 4 وقوله وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف 105 وقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة-- والايات بمثل ذلك كثيرة جدا 1098 قوله تعالي الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين ظاهر هذه الاية الكريمة ان ايمان قوم يونس ما نفعهم الا في الدنيا دون الاخرة لقوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ويفهم من مفهوم المخالفة في قوله في الحياة الدنيا ان الاخرة ليست كذلك ولكنه تعالي اطلق عليهم اسم الايمان من غير قيد في سورة الصافات والايمان منقذ من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة كما انه بين في الصافات ايضا كثرة عددهم وكل ذلك في	738	4308186162082466828	1032	2039.5	835	1045	98.7559814453125	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0691	true	8034361924579665167	99	180	514	897	1513	300	تعالي في هذه الاية الكريمة ان من لم يهده الله فلا هادي له ولا يمكن احدا ان يقهر قلبه علي الانشراح الي الايمان الا اذا اراد الله به ذلك---------------------------------------------------------- واوضح ذلك المعني في ايات كثيرة كقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا---------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 41 وقوله ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 الاية وقوله انك لا تهدي من احببت القصص 56 الاية وقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف 186 و------------الايات	691	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0259	false	-1650210191293923699	206	279	1044	1390	1490	300	تعالي في هذه الاية الكريمة علي من------------------------------------------------------------------------------------ اراد ان يهدي من اضله الله وصرح فيها بان من اضله الله لا يوجد سبيل الي هداه واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة 41 وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف 186 ويءخذ من هذه الايات	259	4308186162082466828	176	292.5	138	535	32.89719772338867	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0691	true	8034361924579665167	0	100	0	520	1513	300	قوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين الصافات 147148----- قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا صرح تعالي في هذه الاية الكريمة انه لو شاء ايمان جميع اهل الارض لامنوا كلهم جميعا وهو دليل واضح علي ان كفرهم واقع بمشيءته الكونية القدرية وبين ذلك ايضا في ايات كثيرة كقوله تعالي ولو شاء الله ما اشركوا الانعام 107 الاية وقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 وقوله ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام 35 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين بين تعالي	691	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0738	false	1000792649630470189	200	300	1043	1564	1564	300	قوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين الصافات 147148 1099 قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا صرح تعالي في هذه الاية الكريمة انه لو شاء ايمان جميع اهل الارض لامنوا كلهم جميعا وهو دليل واضح علي ان كفرهم واقع بمشيءته الكونية القدرية وبين ذلك ايضا في ايات كثيرة كقوله تعالي ولو شاء الله ما اشركوا الانعام 107 الاية وقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة--- وقوله ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام 35 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين بين تعالي-	738	4308186162082466828	516	1014.0	418	525	98.28571319580078	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0691	true	8034361924579665167	100	300	520	1513	1513	300	في هذه الاية الكريمة ان من لم يهده الله فلا هادي له ولا يمكن احدا ان يقهر قلبه علي الانشراح الي الايمان الا اذا اراد الله به ذلك واوضح ذلك المعني في ايات كثيرة كقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 وقوله ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 الاية وقوله انك لا تهدي من احببت القصص 56 الاية وقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف 186 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا كما تقدم في النساء والظاهر انها غير منسوخة وان معناها انه لا يهدي القلوب ويوجهها الي الخير الا الله تعالي واظهر دليل علي ذلك ان الله اتبعه بقوله وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله يونس 100 الاية------ قوله تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض الاية امر الله جل وعلا جميع عباده ان ينظروا ماذا خلق في السماوات والارض من المخلوقات الدالة علي عظم خالقها وكماله وجلاله واستحقاقه لان يعبد وحده جل وعلا واشار لمثل ذلك بقوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت 53 الاية ووبخ في سورة الاعراف من لم يمتثل هذا الامر وهدده بانه قد يعاجله الموت فينقضي اجله قبل ان ينظر فميا امره الله جل-	691	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0739	false	-8639822954071917313	0	199	0	993	1508	300	في هذه الاية الكريمة ان من لم يهده الله فلا هادي له ولا يمكن احدا ان يقهر قلبه علي الانشراح الي الايمان الا اذا اراد الله به ذلك واوضح ذلك المعني في ايات كثيرة كقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة--- وقوله ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 الاية وقوله انك لا تهدي من احببت القصص 56 الاية وقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف ----والايات بمثل ذلك كثيرة جدا كما تقدم في النساء والظاهر انها غير منسوخة وان معناها انه لا يهدي القلوب ويوجهها الي الخير الا الله تعالي واظهر دليل علي ذلك ان الله اتبعه بقوله وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله يونس 100 الاية 10101 قوله تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض الاية امر الله جل وعلا جميع عباده ان ينظروا ماذا خلق في السماوات والارض من المخلوقات الدالة علي عظم خالقها وكماله وجلاله واستحقاقه لان يعبد وحده جل وعلا واشار لمثل ذلك بقوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت 53 الاية ووبخ في سورة الاعراف من لم يمتثل هذا الامر وهدده بانه قد يعاجله الموت فينقضي اجله قبل ان ينظر فيما امره الله جل	739	4308186162082466828	984	1941.0	787	1000	98.4000015258789	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0691	true	8034361924579665167	14	84	81	439	1513	300	قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا صرح تعالي في هذه الاية الكريمة انه لو شاء ايمان جميع اهل الارض لامنوا كلهم جميعا وهو دليل واضح علي ان كفرهم واقع بمشيءته الكونية القدرية وبين ذلك ايضا في ايات كثيرة كقوله تعالي ولو شاء الله ما اشركوا الانعام 107 الاية وقوله و-------------------لو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13------ وقوله ولو شاء الله لجمعهم علي ا-لهدي الانعام	691	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0921	false	1789812265921546951	0	56	0	290	1537	300	قوله تعالي ولو شاء لهداكم اجمعين بين جل وعلا---------------- في هذه الاية الكريمة انه لو شاء هداية جميع خلقه لهداهم اجمعين واوضح هذا المعني --------------------------------------------------------------في ايات اخر-- كقوله------ ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين الانعام وقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 الاية وقوله ولو شاء الله --------ما اشركوا الانعام	921	4308186162082466828	159	213.5	122	384	41.40625	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0692	true	9118205234557483247	0	99	0	505	1526	300	وعلا ان ينظر فيه لينبه بذلك علي وجوب المبادرة في المتثال امر الله جل وعلا وذلك في قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف 185 الاية تنبيه اية الاعراف هذه التي ذكرنا تدل دلالة واضحة علي ان الامر يقتضي الفور وهو الذي عليه جمهور الاصوليين خلافا لجماعة من الشاعفية وغيرهم------ قوله تعالي وان اقم وجهك للدين الاية اوضح هذا المعني في قوله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 الاية------ قوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك	692	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0739	false	-8639822954071917313	199	300	993	1508	1508	300	وعلا ان ينظر فيه لينبه بذلك علي وجوب المبادرة في ا-متثال امر الله جل وعلا وذلك في قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف 185 الاية تنبيه اية الاعراف هذه التي ذكرنا تدل دلالة واضحة علي ان الامر يقتضي الفور وهو الذي عليه جمهور الاصوليين خلافا لجماعة من الشافعية وغيرهم 10105 قوله تعالي وان اقم وجهك للدين الاية اوضح هذا المعني في قوله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 الاية 10106 قوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك-	739	4308186162082466828	501	975.0	403	517	96.90522003173828	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0692	true	9118205234557483247	99	300	505	1526	1526	300	ولا يضرك الاية اوضح معناه ايضا بقوله ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص 88--- قوله تعالي واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين الاية لم يبين هنا ما حكم الله به بين نبيه وبيه اعداءه وقد بين في ايات كثيرة انه حكم بنصره عليهم واظهار دينه علي كل دين كقوله اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 الي اخر السورة وقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح 1 الي اخرها وقوله اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه الرعد 41 الاية الي غير ذلك من الايات---------------- اعلم ان العلماء اختلفوا في المراد بالحروف المقطعة في اواءل السور اختلافا كثيرا واستقراء القران العظيم يرجح واحدا من تلك الاقوال وسنذكر الخلاف المذكور وما يرجحه القران منه بالاستقراء فنقول وبالله جل وعلا نستعين قال بعض العلماء هي مما استاثر الله تعالي بعلمه كما بيناه في ال عمران وممن روي عنه هذا القول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود B----------هم وعامر والشعبي وسفيان الثورين والربيع بن خيثم واختاره ابو حاتم بن حبان وقيل هي اسماء للسور التي افتتحت بها وممن قال هذا بهذا القول عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ويروي ما يدل لهذا-	692	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0740	false	-6193289016574083299	0	207	0	1050	1509	300	ولا يضرك الاية اوضح معناه ايضا بقوله ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص 10109 قوله تعالي واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين الاية لم يبين هنا ما حكم الله به بين نبيه وبين اعداءه وقد بين في ايات كثيرة انه حكم بنصره عليهم واظهار دينه علي كل دين كقوله اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 الي اخر السورة وقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا الفتح 1 الي اخرها وقوله اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه الرعد 41 الاية الي غير ذلك من الايات 11 سورة هود 111 اعلم ان العلماء اختلفوا في المراد بالحروف المقطعة في اواءل السور اختلافا كثيرا واستقراء القران العظيم يرجح واحدا من تلك الاقوال وسنذكر الخلاف المذكور وما يرجحه القران منه بالاستقراء فنقول وبالله جل وعلا نستعين قال بعض العلماء هي مما استاثر الله تعالي بعلمه كما بيناه في ال عمران وممن روي عنه هذا القول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وعامر والشعبي وسفيان الثوري- والربيع بن خيثم واختاره ابو حاتم بن حبان وقيل هي اسماء للسور التي افتتحت بها وممن قال هذا بهذا القول عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ويروي ما يدل لهذا	740	4308186162082466828	1016	1990.0	816	1051	96.66983795166016	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0692	true	9118205234557483247	10	38	49	188	1526	300	ال-متثال امر الله جل وعلا وذلك في قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف	692	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1974	false	1672431733429134951	155	181	830	967	1561	300	الامتثال بمعالجة الموت--- وذلك في قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف	1974	4308186162082466828	124	235.5	99	140	88.57142639160156	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0693	true	831294154198248803	0	88	0	432	1493	300	القول عن مجاهد وقتادة وزيد بن اسلم قال الزمخشري في تفسيره وعليه اطباق الاكثر ونقل عن سيبويه انه نص عليه ويعتضد هذا القول بما ثبت في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله A----------------- كان يقرا في صلاة الصبح يوم الجمعة الم السجدة و هل اتي علي الانسان ويدل له ايضا قول قاتل محمد السجاد بن طلحة بن عبيد الله B----------هما يوم الجمل وهو شريح -بن ابي اوفي العبسيز كما ذكره البخاري في صحيحه في اول سوة- المءمن يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم وحكي	693	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0740	false	-6193289016574083299	207	300	1050	1509	1509	300	القول عن مجاهد وقتادة وزيد بن اسلم قال الزمخشري في تفسيره وعليه اطباق الاكثر ونقل عن سيبويه انه نص عليه ويعتضد هذا القول بما ثبت في الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الصبح يوم الجمعة الم السجدة و هل اتي علي الانسان ويدل له ايضا قول قاتل محمد السجاد بن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنهما يوم الجمل وهو شريح ابن ابي اوفي العبسي- كما ذكره البخاري في صحيحه في اول سورة المءمن يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم وحكي-	740	4308186162082466828	427	814.5	340	461	92.62472534179688	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0693	true	831294154198248803	88	300	432	1493	1493	300	ابن اسحاق ان هذا البيت للاشتر النخعي قاءلا انه الذي قتل محمد بن طلحة المذكور وذكر ابو مخنف انه لمدلج بن كعب السعدي ويقال كعب بن مدلج وذكر الزبير بن بكار ان الاكثر علي ان الذي قتله عصام بن مقشعر قال المرزباني وهو الثبت وانشد له البيت المذكور وقبله واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم يذكرني حاميم البيت ا ه من فتح الباري فقوله يذكرني حاميم باعراب حاميم اعراب ما لا ينصرف فيه دلالة علي ما ذكرنا من انه اسم للسورة وقيل هي من اسماء الله تعالي وممن قال بهذا سالم بن عبد الله والشعبي واسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير وروي معناه عن ابن عباس B----------هما وعنه ايضا انها اقسام اقسم الله بها وهي من اسماءه وروي نحوه عن عكرمة وقيل هي حروف كل واحد منها من اسم من اسماءه جل وعلا فالالف كم الم مثلا مفتاح اسم الله وا-لام مفاتح اسمه اللطيف والميم مفت-ح اسمه المجيد وهكذا ويروي هذا عن ابن عباس وابن مسعود وابي العاليه واستدل لهذا القول بان العرب قد تطلق الحرف الواحد من الكلمة وتريد به جميع الكلمة كقول الزاجر قلت لها-	693	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0741	false	-8209299033619397335	0	205	0	1024	1484	300	ابن اسحاق ان هذا البيت للاشتر النخعي قاءلا انه الذي قتل محمد بن طلحة المذكور وذكر ابو مخنف انه لمدلج بن كعب السعدي ويقال كعب بن مدلج وذكر الزبير بن بكار ان الاكثر علي ان الذي قتله عصام بن مقشعر قال المرزباني وهو الثبت وانشد له البيت المذكور وقبله واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي ------------------------------------------------غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم يذكرني حاميم البيت ا ه من فتح الباري فقوله يذكرني حاميم باعراب حاميم اعراب ما لا ينصرف فيه دلالة علي ما ذكرنا من انه اسم للسورة وقيل هي من اسماء الله تعالي وممن قال بهذا سالم بن عبد الله والشعبي واسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير وروي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وعنه ايضا انها اقسام اقسم الله بها وهي من اسماءه وروي نحوه عن عكرمة وقيل هي حروف كل واحد منها من اسم من اسماءه جل وعلا فالالف من الم مثلا مفتاح اسم الله واللام مفتاح اسمه اللطيف والميم مفتاح اسمه --مجيد وهكذا ويروي هذا عن ابن عباس وابن مسعود وابي العاليه واستدل لهذا القول بان العرب قد تطلق الحرف الواحد من الكلمة وتريد به جميع الكلمة كقول الراجز قلت لها	741	4308186162082466828	1004	1968.0	802	1074	93.48230743408203	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0694	true	2599490933944685715	0	95	0	458	1502	300	قفي فقالت لي قاف لا تحسبي انا نسيبنا الايجاف فقوله قاف اي وقفت وقول الاخر بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا يعني وان شرا فشر ولا اريد الشر غلا ان تشاء فاكتفي بالفاء والتاء عن ب-ية الكلمتين قال القرطبي وفي الحديث من اعان علي قتل مسلم بشطر كلم- الحديث قال سفيان هو -ن يقول في اقتل ا ق الي غير ما ذكرنا من الاقوال في فواتح السور وه- نحو ثلاثين قولا اما القول الذي يدل استقراء القران علي رجحانه فهو ان الحروف المقطعة ذكرت في اواءل السور التي ذكرت فيها	694	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0741	false	-8209299033619397335	205	300	1024	1484	1484	300	قفي فقالت لي قاف لا تحسبي انا نسي-نا الايجاف فقوله قاف اي وقفت وقول الاخر بالخير خيرات وان شرا فا ولا اريد الشر الا ان تا يعني وان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان تشاء فاكتفي بالفاء والتاء عن بقية الكلمتين قال القرطبي وفي الحديث من اعان علي قتل مسلم بشطر كلمة الحديث قال سفيان هو ان يقول في اقتل ا ق الي غير ما ذكرنا من الاقوال في فواتح السور وهي نحو ثلاثين قولا اما القول الذي يدل استقراء القران علي رجحانه فهو ان الحروف المقطعة ذكرت في اواءل السور التي ذكرت فيها-	741	4308186162082466828	455	879.0	361	462	98.48484802246094	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0694	true	2599490933944685715	95	300	458	1502	1502	300	بيانا لاعجاز القران وان الخلق عاجزون عن معارضته بمثله مع انه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها وحكي هذا القول الرازي في تفسيره عن المبرد وجمع من المحققين وحكاه القرطبي عن الفراء وقطرب ونصره الزمخشري في الكشاف قال ابن كثير واليه ذهب الشيخ الامام العلامة ابو العباس بن تيمية وشيخنا الحافظ المجتهد ابو الحجاج المزي وحكاه لي -ن ابن تيمية ووجه شهادة استقراء القران لهذا القول ان السور التي افتتحت بالح-وف المقطعة يذكر فيها داءما عقب الحروف المقطعة الانتصار للقران وبيان اعجازه وانه الحق الذي لا شك فيه وذكر ذلك بعدها داءما دليل استقراءي علي ان الحروف المقطعة قصد بها اظهار اعجاز القران وانه حق قال تعالي في البقرة الم البقرة 1 واتبع ذلك بقوله ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة 2 وقال في ال عمران الم ال عمران 1 واتبع ذلك بقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق ال عمران 2 3 الاية وقال في الاعراف المص ثم قال كتاب انزل اليك الاية وقال في سورة يونس الر ثم قال تلك ايات الكتاب الحكيم يونس 1 وقال في هذه السورة الكريمة ال-ي نحن بصددها اعني سورة هود الر ثم قال كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود 1 وقال في يوسف الر ثم قال-	694	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0742	false	-2169608759825189643	0	204	0	1046	1508	300	بيانا لاعجاز القران وان الخلق عاجزون عن معارضته بمثله مع انه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها وحكي هذا القول الرازي في تفسيره عن المبرد وجمع من المحققين وحكاه القرطبي عن الفراء وقطرب ونصره الزمخشري في الكشاف قال ابن كثير واليه ذهب الشيخ الامام العلامة ابو العباس بن تيمية وشيخنا الحافظ المجتهد ابو الحجاج المزي وحكاه لي عن ابن تيمية ووجه شهادة استقراء القران لهذا القول ان السور التي افتتحت بالحروف المقطعة يذكر فيها داءما عقب الحروف المقطعة الانتصار للقران وبيان اعجازه وانه الحق الذي لا شك فيه وذكر ذلك بعدها داءما دليل استقراءي علي ان الحروف المقطعة قصد بها اظهار اعجاز القران وانه حق قال تعالي في البقرة الم البقرة 1 واتبع ذلك بقوله ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة 2 وقال في ال عمران الم ال عمران 1 واتبع ذلك بقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق ال عمران 2 3 الاية وقال في الاعراف المص ثم قال كتاب انزل اليك الاية وقال في سورة يونس الر ثم قال تلك ايات الكتاب الحكيم يونس 1 وقال في هذه السورة الكريمة التي نحن بصددها اعني سورة هود الر ثم قال كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود-- وقال في يوسف الر ثم قال	742	4308186162082466828	1042	2058.5	839	1048	99.42748260498047	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0695	true	-1438476602721885761	0	97	0	465	1435	300	تلك ايات الكتاب المبين يوسف 1 انا انزلناه قرانا عربيا يوسف 2 الاية وقال في الرعد المر ثم قال تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق الرعد 1 وقال في سورة ابراهيم الر ثم قال كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 الاية وقال في الحجر الر ثم قال تلك ايات الكتاب وقران مبين الحجر 1 وقال في سورة طه طه طه 1 ثم قال ما انزلنا عليك القران لتشقي طه 2 وقال في الشعراء طسم الشعراء 1 ثم قال تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الشعراء 23 الاية وقال	695	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0742	false	-2169608759825189643	204	300	1046	1508	1508	300	تلك ايات الكتاب المبين يوسف 1 انا انزلناه قرانا عربيا يوسف 2 الاية وقال في الرعد المر ثم قال تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق الرعد-- وقال في سورة ابراهيم الر ثم قال كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم 1 الاية وقال في الحجر الر ثم قال تلك ايات الكتاب وقران مبين الحجر 1 وقال في سورة طه طه طه 1 ثم قال ما انزلنا عليك القران لتشقي طه 2 وقال في الشعراء طسم الشعراء 1 ثم قال تلك ايات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك الشعراء 23 الاية وقال-	742	4308186162082466828	462	913.5	367	465	99.3548355102539	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0695	true	-1438476602721885761	97	300	465	1435	1435	300	في النمل طس ثم قال تلك ايات القران وكتاب مبين النمل 1 وقال في القصص طسم القصص 1 ثم قال تلك ايات الكتاب المبين القصص 2 نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون القصص 3 الاية وقال في لقمان الم لقمان 1 ثم قال تلك ايات الكتاب الحكيم لقمان 2 هدي ورحمة للمحسنين لقمان 3 وقال في السجدة الم السجدة 1 ثم قال تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين السجدة 2 وقال في يس يس يس 1 ثم قال والقران الحكيم يس 2 الاية وقال في ص ص ثم قال والقران ذي الذكر ص 1 الاية وقال في سورة المءمن حم المءمن 1 ثم قال تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم المءمن 2 الاية وقال في فصلت حم فصلت 1 ثم قال تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون فصلت 23 الاية وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الزخرف حم الزخرف 1 ثم قال والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا الزخرف 23 الاية وقال في الدخان حم الدخان 1 ثم قال والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 23 الاية وقال في الجاثية حم الجاثية 1 ثم قال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين الجاثية 23 وقال في الاحقاف حم الاحقاف 1 ثم قال تنزيل-	695	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0743	false	-1798726440958961231	0	222	0	1059	1495	300	في النمل طس ثم قال تلك ايات القران وكتاب مبين النمل 1 وقال في القصص طسم القصص 1 ثم قال تلك ايات الكتاب المبين القصص 2 نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون القصص 3 الاية وقال في لقمان الم لقمان 1 ثم قال تلك ايات الكتاب الحكيم لقمان 2 هدي ورحمة للمحسنين لقمان 3 وقال في السجدة الم السجدة 1 ثم قال تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين السجدة 2 وقال في يس يس يس 1 ثم قال والقران الحكيم يس 2 الاية وقال في ص ص ثم قال والقران ذي الذكر ص 1 الاية وقال في سورة المءمن حم المءمن 1 ثم قال تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم المءمن 2 الاية وقال في فصلت حم فصلت 1 ثم قال تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون فصلت 23 الاية وقال في الشوري حم عسق الشوري 12 ثم قال كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الشوري 3 الاية وقال في الزخرف حم الزخرف 1 ثم قال والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا الزخرف 23 الاية وقال في الدخان حم الدخان 1 ثم قال والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 23 الاية وقال في الجاثية حم الجاثية 1 ثم قال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين الجاثية 23 وقال في الاحقاف حم الاحقاف 1 ثم قال تنزيل	743	4308186162082466828	970	1926.0	768	1059	91.5958480834961	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0696	true	-1021078775111822921	0	77	0	431	1537	300	الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الاحقاف 23 الاية وقال في سورة ق ق ثم قال والقران المجيد ق 1 الاية وقد قدمنا كلا- الاصوليين في الاحتجاج بالاستقراء بما اغني عن اعادته هنا وانما اخرنا الكلام علي الحروف المقطعة مع انه مرت سور مفتتحة بالحروف المقطعة كالبقرة وال عمران والاعراف ويونس لان الحروف المقطعة في القران المكي غالبا والبقرة وال عمران مدنييتان والغالب له الحكم واخترنا لبيان ذلك----- هود لان	696	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0743	false	-1798726440958961231	222	300	1059	1495	1495	300	الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الاحقاف 23 الاية وقال في سورة ق ق ثم قال والقران المجيد ق 1 الاية وقد قدمنا كلام الاصوليين في الاحتجاج بالاستقراء بما اغني عن اعادته هنا وانما اخرنا الكلام علي الحروف المقطعة مع انه مرت سور مفتتحة بالحروف المقطعة كالبقرة وال عمران والاعراف ويونس لان الحروف المقطعة في القران المكي غالبا والبقرة وال عمران مدنييتان والغالب له الحكم واخترنا لبيان ذلك سورة هود لان-	743	4308186162082466828	430	843.0	354	437	98.3981704711914	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0696	true	-1021078775111822921	77	300	431	1537	1537	300	دلالتها علي المعني المقصود في غاية الظهور والايضاح لان قوله تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير بعد قوله الر واضح جدا فيما كرنا والعلم عند الله تعالي---- هذه الاية الكريمة فيها الدلالة الواضحة علي ان الحكمة العظمي التي انزل القران من اجلها هي ان يعبد الله جل وعلا وحده ولا يشرك به في عبادته شء لانه قوله جل وعلا كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله الاية صريح في ان ايات هذا الكتاب فصلت من عند الحكيم الخبير لاجل ان يعبد الله وحده سواء قلنا ان ان هي المفسرة او ان المصدر المنسبك منها ومن صلتها مفعول من اجله لان ضابط ان المفسرة ان يكون ما قبلها متضمنا معني القول ولا يكون فيه حروف القول ووجهه في هذه الاية ان قوله احكمت اياته ثم فصلت فيه معني قول الله تعالي لذلك الاحكام والتفصيل دون حروف القول فيكون تفسير ذلك هو الا تعبدوا الا الله واما علي القول بان المصدر المنسبك من ان وصلتها مفعول له فالامر واضح فمعني الاية ان حاصل تفصيل القران هو ان يعبد الله تعالي وحدة ولا يشرك به شء ونظير هذا المعني قوله تعالي في سورة الانبياء قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الانبياء 108 ومعلوم ان لفظه انما من صيغ الحصر فكان جميع ما اوحي اليه منحصر في معني لا اله الا الله-	696	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0744	false	8109659639040136421	0	224	0	1110	1524	300	دلالتها علي المعني المقصود في غاية الظهور والايضاح لان قوله تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير بعد قوله الر واضح جدا فيما كرنا والعلم عند الله تعالي 112 هذه الاية الكريمة فيها الدلالة الواضحة علي ان الحكمة العظمي التي انزل القران من اجلها هي ان يعبد الله جل وعلا وحده ولا يشرك به في عبادته شء لان ق-وله جل وعلا كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله الاية صريح في ان ايات هذا الكتاب فصلت من عند الحكيم الخبير لاجل ان يعبد الله وحده سواء قلنا ان ان هي المفسرة او ان المصدر المنسبك منها ومن صلتها مفعول من اجله لان ضابط ان المفسرة ان يكون ما قبلها متضمنا معني القول ولا يكون فيه حروف القول ووجهه في هذه الاية ان قوله احكمت اياته ثم فصلت فيه معني قول الله تعالي لذلك الاحكام والتفصيل دون حروف القول فيكون تفسير ذلك هو الا تعبدوا الا الله واما علي القول بان المصدر المنسبك من ان وصلتها مفعول له فالامر واضح فمعني الاية ان حاصل تفصيل القران هو ان يعبد الله تعالي وحده ولا يشرك به شء ونظير هذا المعني قوله تعالي في سورة الانبياء قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الانبياء 108 ومعلوم ان لفظه انما من صيغ الحصر فكان جميع ما اوحي اليه منحصر في معني لا اله الا الله	744	4308186162082466828	1102	2190.5	881	1111	99.1899185180664	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0697	true	1378472609779281022	45	97	263	521	1616	300	ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات	697	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0003	false	-1419888676740756339	94	199	508	1086	1583	300	ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 فصرح بالاثبات بقوله ان اعبدوا الله وبالنفي بقوله واجتنبوا الطاغوت وكقوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 فصرح بالنفي منها بقوله فمن يكفر بالطاغوت البقرة 256 وبالاثبات بقوله ويءمن بالله البقرة 256 وكقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 2627 الاية وكقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله و-سال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات	3	4308186162082466828	254	495.0	202	579	43.86874008178711	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0697	true	1378472609779281022	240	279	1301	1505	1616	300	ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية وق----------------وله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 الاية وقوله	697	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0437	false	-3845905891132537539	0	84	0	442	1580	300	ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله عن هود وقومه ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 الاية وقوله عن نبينا عليه الصلاة والسلام وقومه وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي هود 3 وقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية علي احد الاقوال وقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 الاية وقوله	437	4308186162082466828	202	392.5	163	442	45.701358795166016	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0697	true	1378472609779281022	0	34	0	204	1616	300	لان معناها خلع جميع المعبودات غير الله جل وعلا في جميع انواع العبادات وافراده جل وعلا وحده بجميع انواع العبادات فيدخل في ذلك جميع الاوامر والنواهي القولية والفعلية والاعتقادية والايات الدالة علي ان ارسال	697	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0744	false	8109659639040136421	266	300	1321	1524	1524	300	لان معناها خلع جميع المعبودات غير الله جل وعلا في جميع انواع العبادات وافراده جل وعلا وحده بجميع انواع العبادات فيدخل في ذلك جميع الاوامر والنواهي القولية والفعلية والاعتقادية والايات الدالة علي ان ارسال-	744	4308186162082466828	203	401.0	170	204	99.50980377197266	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0697	true	1378472609779281022	34	300	204	1616	1616	300	الرسل وانزال الكتب لاجل ان يعبد الله وحده كثيرة جدان كقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات وقد اشرنا الي هذا البحث في سورة الفاتحة وسنس-قصي الكلام عليه ان شاء الله تعالي في سورة الناس لتكون خاتمة هذا الكتاب المبارك حسني---- قوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي الاية هذه الاية الكريمة تدل علي ان الاستغفار والتوبة الي الله تعالي من الذنوب سبب لان يمتع الله من فعل ذلك متاعا حسنا الي اجل مسمي لانه رتب ذلك علي الاستغفار والتوبة ترتيب الجزاء علي شرطه والظاهر ان المراد بالمتاع الحسن سعة الرزق ورغد العيش والعافية في الدنيا وان المراد بالاجل المسميك الموت ويد- لذلك قوله تعالي في هذه السورة الكريمة عن نبيه هود عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 وقوله تعالي عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية وقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 الاية وقوله ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقوله ومن يتق-	697	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0745	false	1475614321827966665	0	265	0	1410	1576	300	الرسل وانزال الكتب لاجل ان يعبد الله وحده كثيرة جدا- كقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل--- وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء--- وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات وقد اشرنا الي هذا البحث في سورة الفاتحة وسنستقصي الكلام عليه ان شاء الله تعالي في سورة الناس لتكون خاتمة هذا الكتاب المبارك حسني 113 قوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي الاية هذه الاية الكريمة تدل علي ان الاستغفار والتوبة الي الله تعالي من الذنوب سبب لان يمتع الله من فعل ذلك متاعا حسنا الي اجل مسمي لانه رتب ذلك علي الاستغفار والتوبة ترتيب الجزاء علي شرطه والظاهر ان المراد بالمتاع الحسن سعة الرزق ورغد العيش والعافية في الدنيا وان المراد بالاجل المسمي- الموت ويدل لذلك قوله تعالي في هذه السورة الكريمة عن نبيه هود عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وي-قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 وقوله تعالي عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية وقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 الاية وقوله ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقوله ومن يتق	745	4308186162082466828	1403	2757.5	1140	1419	98.87244415283203	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0697	true	1378472609779281022	45	97	263	521	1616	300	ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات	697	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0870	false	-8744011738881004086	150	184	807	978	1554	300	ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال--------------------------------------------------------------------------------------- واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات	870	4308186162082466828	170	328.0	136	258	65.89147186279297	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0697	true	1378472609779281022	221	248	1194	1342	1616	300	تعالي عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله تعالي من	697	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1748	false	7314513913505548385	90	117	484	632	1605	300	تعالي عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله تعالي عن	1748	4308186162082466828	147	293.0	120	148	99.32432556152344	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0697	true	1378472609779281022	97	139	521	747	1616	300	وقد اشرنا الي هذا البحث في سورة الفاتحة وسنسقصي الكلام عليه ان شاء الله تعالي في سورة الناس لتكون خاتمة هذا الكتاب المبارك حسني قوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي الاية هذه الاي------------------------------------------------------------------------------ة الكريمة	697	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4276	false	-6097819193055477271	222	265	1174	1407	1602	300	وقد اشرنا الي هذا البحث في سورة الفاتحة وسنقض-ي الكلام عليه ان شاء الله تعالي في سورة الناس لتكون خاتمة هذا الكتاب المبارك حسني اه-------- وان في هذ--------------------------------------------------------------ه الاحالة منه رحمة الله تعالي علينا وعليه لتنبها علي المعاني التي اشتملتها هذه السورة الكريمة	4276	4308186162082466828	145	258.5	116	304	47.69736862182617	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0698	true	8749360906785003179	85	114	430	558	1541	300	وقوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في	698	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0581	false	1429033068858067636	271	300	1368	1495	1495	300	وقوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في-	581	4308186162082466828	127	249.0	99	128	99.21875	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0698	true	8749360906785003179	0	34	0	163	1541	300	الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 الي غير ذلك من الايات---- يبين تعالي في هذه الاية الكريمة انه لا يخفي عليه شء وان السر كالعلانية عنده فهو عالم بما	698	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0745	false	1475614321827966665	265	300	1410	1576	1576	300	الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 الي غير ذلك من الايات 115 يبين تعالي في هذه الاية الكريمة انه لا يخفي عليه شء وان السر كالعلانية عنده فهو عالم بما-	745	4308186162082466828	162	312.5	129	167	97.00598907470703	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0698	true	8749360906785003179	34	299	163	1539	1541	300	تنطوي عليه الضماءر وما يعلن وما يسرن والايات المبينة لهذا كثيرة جدان كقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 وقوله جل وعلا واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه البقرة 235 وقوله فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين الاعراف 7 وقوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء يونس 61 الاية وزلا تقلب ورقة من المصحف الكريم الا وجدت فيها اية بهذا المعني تنبيه مهم اعلم ان الله تبارك وتعالي ما انزل من السماء الي الارض واعظا اكبر ولا زاجرا اعظم مما تضمنته هذه الايات الكريمة وامثالها في القران من انه تعالي عالم بكل ما يعمله خلقه رقيب عليهم ليس بغاءب عما يفعلون وضرب العلماء لهذا الواعظ الاكبر والزاجر الاعظم مثلا ليصير به كالمحسوس فقالوا لو فرضنا ان ملكا قتالا للرجال سفاكا للدماء شديد البطش والنكال علي من انتهك حرمته ظلما وسيافه قاءم علي راسه والنطع مبسوط للقتل والسيف يقطر دما وحول هذا الملك الذي هذه صفته جواريه وازواجه وبناته فهل تري ان احدا من الحاضرين يهتم بريبة او بحرام يناله من بنات ذلك الملك وازواجه وهو ينظر اليه عالم بانه مطلع عليه لا وكلا بل جميع الحاضرين يكونون خاءفين وجلة قلوبهم خاشعة عيونهم ساكنة جوارحهم خوفا من بطش ذلك الملك ولا شك والله المثل الاعلي ان رب السموات والارض جل وعلا اشد علما واعظم مراقبة واشد بطشا واعظم نكالا وعقوبة من ذلك الملك وحماه في ارضه محارمه فاذا لاحظ الانسان الضعيف ان ربه جل وعلا ليس بغاءب عنه	698	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0746	false	4857866135442951722	0	264	0	1370	1542	300	تنطوي عليه الضماءر وما يعلن وما يسر -والايات المبينة لهذا كثيرة جدا- كقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 وقوله جل وعلا واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه البقرة 235 وقوله فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين الاعراف-- وقوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء يونس 61 الاية و-لا تقلب ورقة من المصحف الكريم الا وجدت فيها اية بهذا المعني تنبيه مهم اعلم ان الله تبارك وتعالي ما انزل من السماء الي الارض واعظا اكبر ولا زاجرا اعظم مما تضمنته هذه الايات الكريمة وامثالها في القران من انه تعالي عالم بكل ما يعمله خلقه رقيب عليهم ليس بغاءب عما يفعلون وضرب العلماء لهذا الواعظ الاكبر والزاجر الاعظم مثلا ليصير به كالمحسوس فقالوا لو فرضنا ان ملكا قتالا للرجال سفاكا للدماء شديد البطش والنكال علي من انتهك حرمته ظلما وسيافه قاءم علي راسه والنطع مبسوط للقتل والسيف يقطر دما وحول هذا الملك الذي هذه صفته جواريه وازواجه وبناته فهل تري ان احدا من الحاضرين يهتم بريبة او بحرام يناله من بنات ذلك الملك وازواجه وهو ينظر اليه عالم بانه مطلع عليه لا وكلا بل جميع الحاضرين يكونون خاءفين وجلة قلوبهم خاشعة عيونهم ساكنة جوارحهم خوفا من بطش ذلك الملك ولا شك و-لله المثل الاعلي ان رب السموات والارض جل وعلا اشد علما واعظم مراقبة واشد بطشا واعظم نكالا وعقوبة من ذلك الملك وحماه في ارضه محارمه فاذا لاحظ الانسان الضعيف ان ربه جل وعلا ليس بغاءب عنه	746	4308186162082466828	1369	2714.5	1106	1376	99.49127960205078	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0698	true	8749360906785003179	85	118	430	578	1541	300	وقوله و------ما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	698	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2790	false	-5120625013009943032	102	136	530	684	1507	300	كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	2790	4308186162082466828	146	285.5	113	154	94.80519104003906	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0699	true	8250036845624141324	1	36	2	170	1539	300	مطلع علي كل ما يقول وما يفعل وما ينوي لان قلبه خشي الله تعالي واحسن عمله لله جل وعلا ومن اسرار هذه الموعظة الكبري ان الله تبارك وتعالي صرح بان الحكمة التي خلق الخلق من	699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0746	false	4857866135442951722	265	300	1375	1542	1542	300	مطلع علي كل ما يقول وما يفعل وما ينوي لان قلبه خشي الله تعالي واحسن عمله لله جل وعلا ومن اسرار هذه الموعظة الكبري ان الله تبارك وتعالي صرح بان الحكمة التي خلق الخلق من-	746	4308186162082466828	167	329.0	133	168	99.4047622680664	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0699	true	8250036845624141324	36	300	170	1539	1539	300	اجلها هي ان يبتليهم ايهم احسن عملا ولم يقل ايهم اكثر عملا فالابتلاء في احسان العلم كما قال تعالي في هذه السورة الكريمة وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 الاية وقال في الملك الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الملك 2 ولا شك ان العاقل اذا علم ان الحكمة التي خلق من اجلها هي ان يبتلي اي يختبر باحسان العمل فانه يهتم كل الاهتمام بالطريق الموصلة لنجاحه في هذا الاختبار ولهذه الحكمة الكبري سال جبريل النبي A----------------- عن هذا ليعلمه لاصحاب النبي A ف-----------------قال اخبرني عن الاحسان اي وهو الذي ------خلق لاجل الاختيار فيه فبين النبي A ا-----------------ن الطريق الي ذلك هي هذا الواعظ والزاجر الاكبر الذي هو مراقبة الله تعالي والعلم بانه لا يخفي عليه شء مما يفعل خلقه فقال له الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واختلف العلماء في المراد بقوله في هذه الاية الكريمة الا انهم يثنون صدورهم وقوله يستغشون ثيابهم وفي مرجع الضمير في قوله منه فقال بعض العلماء معني يثنون صدورهم يزورون عن الحقن وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدرهن و--ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه بهذا فسره الزمخشري في الكشاف قال مقيده عفا الله عنه وهذا المعني معروف في كلام العرب فهم يعبرون باعوجاج الصدر عن العدول عن الشء والميل عنه ويعبرون باقامة الصدر عن القصد الي الشء وعدم الميل عنه فمن الاول قول ذي الرمة غيلان بن عقبة العدوي عدي الرباب خليلي عوجا بارك الله فيكما علي درامي من صدور الركاءب تكن عوجة يجزيكما الله عنده بها الاجر-	699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0747	false	-6986843972603853456	0	274	0	1426	1564	300	اجلها هي ان يبتليهم ايهم احسن عملا ولم يقل ايهم اكثر عملا فالابتلاء في احسان العلم كما قال تعالي في هذه السورة الكريمة وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 الاية وقال في الملك الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الملك-- ولا شك ان العاقل اذا علم ان الحكمة التي خلق من اجلها هي ان يبتلي اي يختبر باحسان العمل فانه يهتم كل الاهتمام بالطريق الموصلة لنجاحه في هذا الاختبار ولهذه الحكمة الكبري سال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا ليعلمه لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني عن الاحسان اي وهو الذي خلق الخلق لاجل الاختيار فيه فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان الطريق الي ذلك هي هذا الواعظ والزاجر الاكبر الذي هو مراقبة الله تعالي والعلم بانه لا يخفي عليه شء مما يفعل خلقه فقال له الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واختلف العلماء في المراد بقوله في هذه الاية الكريمة الا انهم يثنون صدورهم وقوله يستغشون ثيابهم وفي مرجع الضمير في قوله منه فقال بعض العلماء معني يثنون صدورهم يزورون عن الحق- وينحرفون عنه لان من اقبل علي الشء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه بهذا فسره الزمخشري في الكشاف قال مقيده عفا الله عنه وهذا المعني معروف في كلام العرب فهم يعبرون باعوجاج الصدر عن العدول عن الشء والميل عنه ويعبرون باقامة الصدر عن القصد الي الشء وعدم الميل عنه فمن الاول قول ذي الرمة غيلان بن عقبة العدوي عدي الرباب خليلي عوجا بارك الله فيكما علي دارمي من صدور الركاءب تكن عوجة يجزيكما الله عنده بها الاجر	747	4308186162082466828	1354	2642.0	1095	1429	94.75157165527344	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0700	true	-5566316360720385131	0	26	0	140	1559	300	او تقضي ذمامة صاحب يعني اثنيا صدور الركاءب الي دارمي ومن الثاني قول الشنفري اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي القول سواكم لاميل وقول الاخر	700	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0747	false	-6986843972603853456	274	300	1426	1564	1564	300	او تقضي ذمامة صاحب يعني اثنيا صدور الركاءب الي دارمي ومن الثاني قول الشنفري اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الي قومي- سواكم لاميل وقول الاخر-	747	4308186162082466828	134	255.5	109	140	95.71428680419922	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0700	true	-5566316360720385131	26	300	140	1559	1559	300	اقول لام زنباع اقيمي صدور العيش شطر بني تميم وقيل نزلت هذه الاية الكريمة في الاخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة كان حلو المنطق يلقي رسول الله A----------------- بما يحب وينطوي له بقلبه علي ما يسوء وقيل نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر بالنبي A----------------- ثني صدره وظهره وطوطا راسه وغطي وجهه لكيلا لا يراه النبي A----------------- فيدعوه الي الايمان حكي معناه عن عبد الله بن شداد وعن ابن عباس B----------هما انها نزلت في قوم كانوا يكرهون ان يجامعوا او يتغوطوا وليس بينهم وبين السماء حجاب يستحيون من الله وقال بعض العلماء معني يستغشون ثيابهم يغطون رءوسهم لاجل كراهتهم استماع كلام الله كقوله تعالي عن نوح واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم نوح 7 الاية وقيل كانوا اذا عملوا سوءا ثنوا صدورهم وغطوا رءوسهم يظنون انهم ان فعلوا ذلك اخفوا به عملهم علي الله جل وعلا ويدل لهذا الوجه قوله تعالي ليستخفوا منه الاية وقرا ابن عباس هذه الاية الكريمة الا انهم تثنوني صدورهم وتثنوني مضارع اثنوني ووزنه افعوعل من الثني كما تقول احلولي من الحلاوة وصدورهم في قراءة ابن عباس بالرفع فاعل تثنوني والضمير في قوله منه عاءد الي الله تعالي في اظهر القولين وقيل راجع اليه A -----------------كما مر في الاقوال في الاية---- قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا صرح في هذه الاية الكريمة انه خلق السماوات والارض لحكمه ابتلاء الخلق ولم يخلقهما عبثا ولا باطلا ونزه نفسه تعالي عن ذلك وصرح بان من ظن ذلك فهو من الذين كفروا وهددهم بالنار قال تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 وقال-	700	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0748	false	486406770815221840	0	289	0	1502	1567	300	اقول لام زنباع اقيمي صدور العيش شطر بني تميم وقيل نزلت هذه الاية الكريمة في الاخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة كان حلو المنطق يلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له بقلبه علي ما يسوء وقيل نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر بالنبي صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطوطا راسه وغطي وجهه لكيلا لا يراه النبي صلي الله عليه وسلم فيدعوه الي الايمان حكي معناه عن عبد الله بن شداد وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في قوم كانوا يكرهون ان يجامعوا او يتغوطوا وليس بينهم وبين السماء حجاب يستحيون من الله وقال بعض العلماء معني يستغشون ثيابهم يغطون رءوسهم لاجل كراهتهم استماع كلام الله كقوله تعالي عن نوح واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم نوح 7 الاية وقيل كانوا اذا عملوا سوءا ثنوا صدورهم وغطوا رءوسهم يظنون انهم ان فعلوا ذلك اخفوا به عملهم علي الله جل وعلا ويدل لهذا الوجه قوله تعالي ليستخفوا منه الاية وقرا ابن عباس هذه الاية الكريمة الا انهم تثنوني صدورهم وتثنوني مضارع اثنوني ووزنه افعوعل من الثني كما تقول احلولي من الحلاوة وصدورهم في قراءة ابن عباس بالرفع فاعل تثنوني والضمير في قوله منه عاءد الي الله تعالي في اظهر القولين وقيل راجع اليه صلي الله عليه وسلم كما مر في الاقوال في الاية 117 قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا صرح في هذه الاية الكريمة انه خلق السماوات والارض لحكمة ابتلاء الخلق ولم يخلقهما عبثا ولا باطلا ونزه نفسه تعالي عن ذلك وصرح بان من ظن ذلك فهو من الذين كفروا وهددهم بالنار قال تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 وقال	748	4308186162082466828	1412	2752.5	1140	1502	94.00798797607422	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0701	true	-6813227232715689908	11	300	66	1563	1563	300	الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115116 وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وقال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة الاية المراد بالامة هنا المدة من الزمن ونظيره قوله تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة يوسف 45 الاية اي تذكر بعد مدة تنبيه استعمل لفظ الامة في القران اربعة استعمالات الاول هو ما ذكرنا هنا من استعمال الامة في البرهة من الزمن الثاني استعمالها في الجماعة من الناس وهو الاستعمال الغالب كقوله وجد عليه امة من الناس يسقون القصص 23 الاية وقوله ولكل امة رسول يونس 47 الاية وقوله كان الناس امة البقرة 213 الاية الي غير ذلك من الايات الثالث استعمال الامة في الرجل المقتدي به كقوله ان ابراهيم كان امة النحل 120 الاية الرابع استعمال الامة في الشريعة والطريقة كقوله انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 22 الاية وقوله ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 الاية الي غير ذلك من الايات -----صرح تعالي في هذه الاية الكريمة ان من عمل عملا يريد به الحياة الدنيا اعطاه جزاء عمله في الدنيا وليس له في الاخرة الا النار ونظير هذه الاية قوله تعالي في سورة الشوري من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري 20 ولكنه تعالي يبين في سوره بني اسراءيل تعليق ذلك علي مشيءته جل وعلا بقوله من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاسراء 18 الاية وقد اوضحنا هذه المسالة غاية الايضاح في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في الكلام علي هذه الاية الكريمة ولذلك اختصرناها هنا----- قوله تعالي ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده صرح-	701	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0749	false	6848800498185498250	0	282	0	1467	1548	300	الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115116 وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات--- وقال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 الي غير ذلك من الايات 118 قوله تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة الاية المراد بالامة هنا المدة من الزمن ونظيره قوله تعالي وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة يوسف 45 الاية اي تذكر بعد مدة تنبيه استعمل لفظ الامة في القران اربعة استعمالات الاول هو ما ذكرنا هنا من استعمال الامة في البرهة من الزمن الثاني استعمالها في الجماعة من الناس وهو الاستعمال الغالب كقوله وجد عليه امة من الناس يسقون ----ص 23 الاية وقوله ولكل امة رسول يونس 47 الاية وقوله كان الناس امة البقرة 213 الاية الي غير ذلك من الايات الثالث استعمال الامة في الرجل المقتدي به كقوله ان ابراهيم كان امة النحل 120 الاية الرابع استعمال الامة في الشريعة والطريقة كقوله انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 22 الاية وقوله ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 الاية الي غير ذلك من الايات 1115 صرح تعالي في هذه الاية الكريمة ان من عمل عملا يريد به الحياة الدنيا اعطاه جزاء عمله في الدنيا وليس له في الاخرة الا النار ونظير هذه الاية قوله تعالي في سورة الشوري --------------------------------------ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري 20 ولكنه تعالي يبين في سوره بني اسراءيل تعليق ذلك علي مشيءته جل وعلا بقوله من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاسراء 18 الاية وقد اوضحنا هذه المسالة غاية الايضاح في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في الكلام علي هذه الاية الكريمة ولذلك اختصرناها هنا 1117 قوله تعالي ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده صرح	749	4308186162082466828	1452	2843.0	1174	1512	96.03174591064453	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0702	true	-5470998438691990543	158	194	796	984	1554	300	اكثر الناس لا يءمنونن وبين ذلك ايضا في مواضع كثيرة كقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام 116 وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات	702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0328	false	6289751538466075871	231	263	1223	1388	1590	300	اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وقو-----------------------له وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام 116 وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات	328	4308186162082466828	155	294.0	126	188	82.44680786132812	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0702	true	-5470998438691990543	147	213	740	1073	1554	300	اكثر الناس لا يءمنون صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بان اكثر الناس لا يءمنونن وبين ذلك ايضا في مواضع كثير--ة كقو--------------------------------------له وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام 116 وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 وقوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي	702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0514	false	-7729360546621199376	31	82	146	411	1493	300	اكثر اهل الارض غير مءمنين وا-----------------------------------------------------ن ذلك واقع في الامم الماضية كقوله ولكن اكثر الناس لا يءمنون الرعد وقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف---- وقول-------------------------------------------------ه ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات وق---وله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 الي غير---- من الايات 6119 قوله تعالي	514	4308186162082466828	185	310.0	146	378	48.94179916381836	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0702	true	-5470998438691990543	18	300	82	1554	1554	300	النار وهو صريح في عموم رسالة نبينا A غ-----------------لي جميع الخلق والايات الدالة علي ذلك كثيرة كقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 الاية وقوله قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 الاية قوله تعالي فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك الاية نهي الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن الشك في هذا القران العظيم وصرح انه الحق من الله والايات الموضحة لهذا المعني كثيرة جدا كقوله الم ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة 12 الاية وقوله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين السجدة 2 ونحو ذلك من الايات والمرية الشك قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يءمنون صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بان اكثر الناس لا يءمنونن وبين ذلك ايضا في مواضع كثيرة كقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام 116 وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 وقوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي يضاعف لهم العذاب الاية بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار الذين يصدون الناس عن سبيل الله ويبغونها عوجا يضاعف لهم العذاب يوم القيامة لانهم يعذبون علي ضلالهم ويعذبون ايضا علي اضلالهم غيرهم كما اوضحه تعالي بقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 وبين في موضع اخر ان العذاب يضاعف للاتباع والمتبوعين وهو قوله في الاعراف حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف الاعراف 38-	702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0750	false	7850009727815791483	0	280	0	1472	1584	300	النار وهو صريح في عموم رسالة نبينا صلي الله عليه وسلم الي جميع الخلق والايات الدالة علي ذلك كثيرة كقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام وقو---له تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان-- وقوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 الاية وقوله قل ي-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 الاية قوله تعالي فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك الاية نهي الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن الشك في هذا القران العظيم وصرح انه الحق من الله والايات الموضحة لهذا المعني كثيرة جدا كقوله الم ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة 12 الاية وقوله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين السجدة 2 ونحو ذلك من الايات والمرية الشك قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يءمنون صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بان اكثر الناس لا يءمنو-ن وبين ذلك ايضا في مواضع كثيرة كقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام وقو----له ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات وقو---له ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 الي غير ذلك من الايات 1120 قوله تعالي يضاعف لهم العذاب------ بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار الذين يصدون الناس عن سبيل الله ويبغونها عوجا يضاعف لهم العذاب يوم القيامة لانهم يعذبون علي ضلالهم ويعذبون ايضا علي اضلالهم غيرهم كما اوضحه تعالي بقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل و---بين في موضع اخر ان العذاب يضاعف للاتباع والمتبوعين وهو قوله في الاعراف حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف الاعراف 38	750	4308186162082466828	1436	2819.5	1162	1495	96.05351257324219	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0702	true	-5470998438691990543	34	67	163	341	1554	300	كقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وقو--له تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 الاية	702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0819	false	4075915324332421114	1	34	7	187	1524	300	كقوله تعالي قل يايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 الاية	819	4308186162082466828	129	237.0	105	180	71.66666412353516	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0702	true	-5470998438691990543	221	298	1113	1544	1554	300	الاية الكريمة ان الكفار الذين يصدون الناس عن سبيل الله ويبغونها عوجا يضاعف لهم العذاب يوم القيامة لانهم يعذبون علي ضلالهم ويعذبون ايضا علي اضلالهم غ-----------------------------------------------------يرهم كما اوضحه تعالي بقوله ال------------------ذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 وبين في موضع اخر ا-------------------------------------------------------------ن العذاب يضاعف للاتباع والمتبوعين وهو قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاعراف----------------------- حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف	702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1569	false	8001758792366058781	127	265	664	1427	1606	300	الاية الكريمة ان الرءساء القادة في الكفر--------------------------------------------------------------- يعذبون قبل-------------------------------- غيرهم ويشدد عليهم العذاب لضلالهم واضلالهم وقد جاءت ايات من كتاب الله تعالي تدل علي هذا كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل وقوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون الع------------نكبوت و--------------قوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل 25 ولاجل هذا كان في امم النار اولي واخري فالاولي التي يبدا بعذابها وبدخولها النار والاخري التي تدخل بعدها علي حسب تفاوتهم في انواع الكفر والضلال كما قال تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف	1569	4308186162082466828	242	346.5	194	884	27.375566482543945	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0702	true	-5470998438691990543	145	205	729	1038	1554	300	تعالي ولكن اكثر الناس لا يءمنون صرح تعالي في هذه الاية الكريمة بان اكثر الناس لا يءمنونن وبين ذلك ايضا في مواضع كثيرة كقوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام 116 وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 وقوله------ ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء	702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2946	false	-9005583285894068125	60	86	286	426	1523	300	تعالي ولكن اكثر الناس لا يء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون هو-----د وقوله تعالي------------------------------------------- ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات--- وقوله تعالي ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء	2946	4308186162082466828	126	214.0	101	315	40.0	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0703	true	6704294198269907661	20	300	113	1637	1637	300	الاول وهو اختيار ابن جرير الطبري في تفسيره ونقله عن ابن عباس وقتادة ان معني ما كانوا يستطيعون السمع الاية انهم لا يستطيعون ان يسمعوا -لحق سماع منتفع ولا ان يبصروه ابصار مهتد لاشتغالهم بالكفر الذي كانوا عليه مقيمين عن استعمال جوارحهم في طاعة الله تعالي وقد كانت لهم اسماع وابصار ويدل لهذا قوله تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله الاحقاف 26 الاية الثاني وهو اظهرها عنديان عدم الاستطاعة المذكورة في الاية انما هو للختم الذي ختم الله علي قلوبهم واسماعهم والغشاوة التي جعل علي ابصارهم ويشهد لهذا القول قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة البقرة 7 وقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف 57 ونحو ذلك من الايات وذل- الختم والاكنة علي القلوب جزاء من الله تعالي لهم علي مبادرتهم الي الك-ر وتكذيب الرسل باختيارهم ومشيءتهم كما دلت عليه ايات كثيرة كقوله بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 الاية وقوله واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 الاية وقوله ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام 110 الاية الي غير ذلك من الايات الثالثان المعني ما كانوا يستطيعون السمع اي لشدة كراهيتهم لكلام الرسل علي عادة الرسل علي عادة العرب في قولهم لا استطيع ان اسمع كذا اذا كان شديد الكراهية والبغض له ويشهد لهذا القول قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا الجح 72 وقوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران فصلت 26 الاية-	703	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0751	false	-6985705832229497816	0	276	0	1511	1635	300	الاول وهو اختيار ابن جرير الطبري في تفسيره ونقله عن ابن عباس وقتادة ان معني ما كانوا يستطيعون السمع الاية انهم لا يستطيعون ان يسمعوا الحق سماع منتفع ولا ان يبصروه ابصار مهتد لاشتغالهم بالكفر الذي كانوا عليه مقيمين عن استعمال جوارحهم في طاعة الله تعالي وقد كانت لهم اسماع وابصار ويدل لهذا قوله تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله الاحقاف 26 الاية الثاني وهو اظهرها عنديان عدم الاستطاعة المذكورة في الاية انما هو للختم الذي ختم الله علي قلوبهم واسماعهم والغشاوة التي جعل علي ابصارهم ويشهد لهذا القول قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة البقرة وق--وله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف 75 ونحو ذلك من الايات وذلك الختم والاكنة علي القلوب جزاء من الله تعالي لهم علي مبادرتهم الي الكفر وتكذيب الرسل باختيارهم ومشيءتهم كما دلت عليه ايات كثيرة كقوله بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 الاية وقوله واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 الاية وقوله ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام 110 الاية الي غير ذلك من الايات الثالثان المعني ما كانوا يستطيعون السمع اي لشدة كراهيتهم لكلام الرسل علي عاد---------------ة العرب في قولهم لا استطيع ان اسمع كذا اذا كان شديد الكراهية والبغض له ويشهد لهذا القول قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا الحج 27 وقوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران فصلت 26 الاية	751	4308186162082466828	1499	2967.5	1224	1528	98.10209655761719	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0703	true	6704294198269907661	178	235	980	1284	1637	300	بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 وقو---------------------------------------------------------------------------له فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 5 وقوله------ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 الاية وقوله واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 الاية وقوله ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة------------------------- الانعام 110 الاية -------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات الثالثان -----	703	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1384	false	5887484654469956189	7	107	37	553	1547	300	بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 اي بسبب كفرهم وهو نص قراني صريح في ان كفرهم السابق هو سبب الطبع علي قلوبهم وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وهو دليل ايضا واضح علي ان سبب ازاغة الله قلوبهم هو زيغهم السابق وقوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون 3 وقوله تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 الاية وقو-----------------------------------------------------------------------له ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام وقوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان	1384	4308186162082466828	213	373.5	172	587	36.28620147705078	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0704	true	-3077189142889269724	0	24	0	125	1600	300	وقوله واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم نوح 7 الاية الرابع ان ما مصدرية ظرفية اي يضاعف لهم العذاب مدة كونهم	704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0751	false	-6985705832229497816	276	300	1511	1635	1635	300	وقوله واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم نوح 7 الاية الرابع ان ما مصدرية ظرفية اي يضاعف لهم العذاب مدة كونهم-	751	4308186162082466828	124	243.0	101	125	99.19999694824219	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0704	true	-3077189142889269724	24	300	125	1600	1600	300	يستطيعون ان يسمعوا ويبصروا اي يضاعف لهم العذاب داءما الخامس ما مصدرية في محل نصب بنزع الخافض اي يضاعف لهم العذاب بسبب كونهم يستطيعون السمع والابصار في دار الدنيا وتركوا الحق مع انهم يستطيعون ادراكه باسماعهم وابصارهم وقد قدمنا في سورة النساء قول الاخفش الاصغر بان النصب بنزع الخافض مقيس مطلقا عند امن اللبس السادس ان قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون من صفة الاصنام التي اتخذوها اولياء من دون الله فيكون متصلا بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء هود 20 وتكون جملة يضاعف لهم العذاب اعتراضية وتقرير المعني علي هذا القول وما كان لهم من دون الله من اولياء ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اي الاصنام التي اتخذوها اولياء من دون الله وما لا يسمع ولا يبصر لا يصح ان يكون وليا لاخر ويشهد لمعني هذا القول قوله تعالي في الاعراف الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها الاعراف 195 الاية ونحوها من الايات وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة قد تكون فيها اقوال وكلها يشهد به قران فنذكر الجميع والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع الاية ضرب الله تعالي في هذه الاية الكريمة المثل للكافر بالاعمي والاصم وضرب المثل للمءمن بالسميع والبصير وبين انهما لا يستويان ولا يستوي الاعمي والبصير ولا يستوي الاصم والسميع واوضح هذا المعني في ايات كثيرة قوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير فاطر 1923 وقوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن-	704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0752	false	-409626073772731507	0	276	0	1475	1590	300	يستطيعون ان يسمعوا ويبصروا اي يضاعف لهم العذاب داءما الخامس ما مصدرية في محل نصب بنزع الخافض اي يضاعف لهم العذاب بسبب كونهم يستطيعون السمع والابصار في دار الدنيا وتركوا الحق مع انهم يستطيعون ادراكه باسماعهم وابصارهم وقد قدمنا في سورة النساء قول الاخفش الاصغر بان النصب بنزع الخافض مقيس مطلقا عند امن اللبس السادس ان قوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون من صفة الاصنام التي اتخذوها اولياء من دون الله فيكون متصلا بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء هود 20 وتكون جملة يضاعف لهم العذاب اعتراضية وتقرير المعني علي هذا القول وما كان لهم من دون الله من اولياء ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون اي الاصنام التي اتخذوها اولياء من دون الله وما لا يسمع ولا يبصر لا يصح ان يكون وليا لاخر ويشهد لمعني هذا القول قوله تعالي في الاعراف الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها الاعراف 195 الاية ونحوها من الايات وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة قد تكون فيها اقوال وكلها يشهد به قران فنذكر الجميع والعلم عند الله تعالي 1124 قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع------ ضرب الله تعالي في هذه الاية الكريمة المثل للكافر بالاعمي والاصم وضرب المثل للمءمن بالسميع والبصير وبين انهما لا يستويان ولا يستوي الاعمي والبصير ولا يستوي الاصم والسميع واوضح هذا المعني في ايات كثيرة قوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير فاطر 1923 وقوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن	752	4308186162082466828	1469	2918.5	1195	1481	99.18973541259766	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0705	true	-4465064717511443677	0	24	0	116	1510	300	هو اعمي الرعد 19 الاية وقوله انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النمل 80 الي غير ذلك من الايات	705	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0752	false	-409626073772731507	276	300	1475	1590	1590	300	هو اعمي الرعد 19 الاية وقوله انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النمل 80 الي غير ذلك من الايات-	752	4308186162082466828	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0705	true	-4465064717511443677	24	300	116	1510	1510	300	قوله تعالي وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الملا من قوم نوح قالوا له ما نراك اتبعك منا الا الاسافل والاراذل وذكر في سورة الشعراء ان اتباع الاراذل له في زعمهم مانع لهم من اتباعه بقوله قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 وبين في هذه السورة الكريمة ان نوحا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ابي ان يطرد اولءك المءمنين الذين اتبعوه بقوله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم هود 29 ---30 وذكر تعالي عنه ذلك في الشعراء ايضا بقوله ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين الشعراء 113 11-4 ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة عن نبيه نوح انه قال لقومه ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة من ربي اي علي يقين ونبوة صادقة لا شك فيها واعطاني رحمة منه مما اوحي الي من التوحيد والهدي فخفي ذلك كله عليكم ولم تعتقدوا انه حق ايمكنني ان الزمكم به واجبر قلوبكم علي الانقياد والاذعان لتلك البينة التي تفضل الله علي بها ورحمني بايتاءها والحال انكم كارهون لذلك يعني ليس بيدي توفيقكم الي الهدي وان كان واضحا جليا لا لبس فيه ان لم يهدكم الله جل وعلا وهذا المعني صرح به جل وعلا عن نوح ايضا في هذه السورة الكريمة بقوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم هود 34 الاية----- قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة عن نبيه نوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام انه اخبر قومه انه لا يسالهم مالا في مقابلة ما جاءهم-	705	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0753	false	6808964752736726728	1	276	5	1397	1505	300	قوله تعالي وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي------ ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الملا من قوم نوح قالوا له ما نراك اتبعك منا الا الاسافل والاراذل وذكر في سورة الشعراء ان اتباع الاراذل له في زعمهم مانع لهم من اتباعه بقوله قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء---- وبين في هذه السورة الكريمة ان نوحا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ابي ان يطرد اولءك المءمنين الذين اتبعوه بقوله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وي-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم هود 29 الاية وذكر تعالي عنه ذلك في الشعراء ايضا بقوله ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين الشعراء 113 1128 ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة عن نبيه نوح انه قال لقومه ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة من ربي اي علي يقين ونبوة صادقة لا شك فيها واعطاني رحمة منه مما اوحي الي من التوحيد والهدي فخفي ذلك كله عليكم ولم تعتقدوا انه حق ايمكنني ان الزمكم به واجبر قلوبكم علي الانقياد والاذعان لتلك البينة التي تفضل الله علي بها ورحمني بايتاءها والحال انكم كارهون لذلك يعني ليس بيدي توفيقكم الي الهدي وان كان واضحا جليا لا لبس فيه ان لم يهدكم الله جل وعلا وهذا المعني صرح به جل وعلا عن نوح ايضا في هذه السورة الكريمة بقوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم هود 34 الاية 1129 قوله تعالي وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة عن نبيه نوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام انه اخبر قومه انه لا يسالهم مالا في مقابلة ما جاءهم	753	4308186162082466828	1379	2708.0	1106	1404	98.21937561035156	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0705	true	-4465064717511443677	71	120	354	620	1510	300	قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 وبين في هذه السورة الكريمة ا-----------------------------------------ن نوحا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ابي ان يطرد اولءك المءمن---------------------ين الذين اتبعوه بقول------------ه وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم ------------هود 29 30	705	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1332	false	2727786514101516680	70	133	351	685	1576	300	قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء وقوله عنهم ايضا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود وقال عن نوح في امتناعه من طردهم وما انا بطارد---------------- المءمنين ان انا الا نذير مبين الشعراء 114115 وقوله تعالي عنه وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وي-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون هود 29-30	1332	4308186162082466828	174	238.5	139	352	49.431819915771484	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0706	true	-8807848248677652483	0	24	0	109	1451	300	به من الوحي والهدي بل يبذل لهم ذلك الخير العظيم مجانا من غير اخذ اجرة في مقابله وبين في ايات كثيرة ان ذلك هو	706	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0753	false	6808964752736726728	276	300	1397	1505	1505	300	به من الوحي والهدي بل يبذل لهم ذلك الخير العظيم مجانا من غير اخذ اجرة في مقابله وبين في ايات كثيرة ان ذلك هو-	753	4308186162082466828	108	211.0	85	109	99.08256530761719	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0706	true	-8807848248677652483	24	300	109	1451	1451	300	شان الرسل عليهم صلوات الله وسلامه كقوله في سبا عن نبينا -----------------A قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله سبا 47 الاية وقوله فيه ايضا في اخر ص- قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 86 وقوله في الطور والقلم ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور 40 وقوله في الفرقان قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان 57 وقوله في الانعام قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين الانعام 90 وقوله عن هود في سورة هود ياقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني هود 51 الالاية وقوله في الشعراء عن نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم وعلي نبينا الصلاة والسلام وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 109 وقوله تعالي عن رسل القرية المذكورة في يس اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا يس 20 21 الاية وقد بينا وجه الجمع بين هذه الايات المذكورة وبين قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا 47 ويءخذ من هذه الايات الكريمة ان الواجب علي اتباع الرسل من العلماء وغيرهم ان يبذلوا ما عندهم من العلم مجانا من غير اخذ عوض ذلك وانه لا ينبغي اخذ الاجرة علي تعليم كتاب الله تعالي ولا علي تعليم العقاءد والحلال والحرام ويعتضد ذلك باحاديث تدل علي نحوه فمن ذلك ما رواه ابن ماجه والبيهقي والروياني في مسنده عن ابي ابن كعب B----------ه قال علمت رجلا القران فاهدي لي قوسا فذكرت ذلك-	706	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0754	false	-277135320050205187	0	275	0	1350	1468	300	شان الرسل عليهم صلوات الله وسلامه كقوله في سبا عن نبينا صلي الله عليه وسلم قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله سبا 47 الاية وقوله فيه ايضا في اخر صا قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص--ا وقوله في الطور والقلم ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور--- وقوله في الفرقان قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان--- وقوله في الانعام قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين الانعام وق---وله عن هود في سورة هود ي-قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني هود 51 --الاية وقوله في الشعراء عن نوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم وعلي نبينا الصلاة والسلام وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء---- وقوله تعالي عن رسل القرية المذكورة في يس اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا يس 20 21 الاية وقد بينا وجه الجمع بين هذه الايات المذكورة وبين قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا--- ويءخذ من هذه الايات الكريمة ان الواجب علي اتباع الرسل من العلماء وغيرهم ان يبذلوا ما عندهم من العلم مجانا من غير اخذ عوض ذلك وانه لا ينبغي اخذ الاجرة علي تعليم كتاب الله تعالي ولا علي تعليم العقاءد والحلال والحرام ويعتضد ذلك باحاديث تدل علي نحوه فمن ذلك ما رواه ابن ماجه والبيهقي والروياني في مسنده عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال علمت رجلا القران فاهدي لي قوسا فذكرت ذلك	754	4308186162082466828	1316	2554.0	1047	1371	95.98832702636719	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0707	true	-4466240831019780966	22	300	102	1482	1482	300	الكلاعي وابي بن كعب وكذلك قال المزي وتعقبه ابن حجر بان عطية ولد في زمن النبي A----------------- واعله ابن القطان بان رواية عن عطية المذكور هو عبد الرحمن بن سلم وهو مجهول وقال فيه ابن حجر في التقريب شامي مجهول وقال الشوكاني في نيل الاوطار وله طرق عن ابي قال ابن القطان لا يثبت منها شء قال الحافظ وفيما قاله نظر وذكر المزي في الاطراف له طرقا منها ان الذي اقراه ابي هو الطفيل بن عمرو ويشهد له ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن الطفيل بن عمرو-الدوسي قال اقراني ابي بن كعب القران فاهديت له قوسا فغذا الي النبي A----------------- وقد تقلدها فقال النبي A تقل-----------------دها من جهنم الحديث وقال الشوكاني ايضا وفي الباب عن معاذ عند الحاكم والبزار بنحو حديث ابي وعن ابي الدرداء عن الدارمي باسناد علي شرط مسلم بنحوه ايضا ومن ذلك ما رواه ابو داود وابن ماجه عن عبادة بن الصامت B----------ه قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال ارمي بها في سبيل الله D----- لاتين رسول الله A----------------- فلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الله اهدي الي رجل قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال ارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها وفي اسناده المغيرة بن زياد الموصلي قال الشوكاني وثقه وكيع ويحيي بن معين وتكلم فيه جماعة وقال الامام احمد ضعيف الحديث حدث باحاديث مناكير وكل حديث رفعه -هو منكر وقال او زرعة الرازي لا يحتج بحديثه ا ه وقال فيه ابن حجر في التقريب المغيرة بن زياد البجلبي ابو هشام او هاشم الموصلي صدوق له اوهام وهذا الحديث رواه ابو داود من طريق اخري ليس فيها المغيرة المذكور حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن-	707	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0755	false	-5205175306619914416	0	293	0	1465	1496	300	الكلاعي وابي بن كعب وكذلك قال المزي وتعقبه ابن حجر بان عطية ولد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واعله ابن القطان بان رواية عن عطية المذكور هو عبد الرحمن بن سلم وهو مجهول وقال فيه ابن حجر في التقريب شامي مجهول وقال الشوكاني في نيل الاوطار وله طرق عن ابي قال ابن القطان لا يثبت منها شء قال الحافظ وفيما قاله نظر وذكر المزي في الاطراف له طرقا منها ان الذي اقراه ابي هو الطفيل بن عمرو ويشهد له ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن الطفيل بن عمرو الدوسي قال اقراني ابي بن كعب القران فاهديت له قوسا فغدا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقلدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم تقلدها من جهنم الحديث وقال الشوكاني ايضا وفي الباب عن معاذ عند الحاكم والبزار بنحو حديث ابي وعن ابي الدرداء عن الدارمي باسناد علي شرط مسلم بنحوه ايضا ومن ذلك ما رواه ابو داود وابن ماجه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال ارمي بها في سبيل الله عز وجل لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الله اهدي الي رجل قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال ارمي عليها في سبيل الله فقال-ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها وفي اسناده المغيرة بن زياد الموصلي قال الشوكاني وثقه وكيع ويحيي بن معين وتكلم فيه جماعة وقال الامام احمد ضعيف الحديث حدث باحاديث مناكير وكل حديث رفعه فهو منكر وقال او زرعة الرازي لا يحتج بحديثه ا ه وقال فيه ابن حجر في التقريب المغيرة بن زياد البجلبي ابو هشام او هاشم الموصلي صدوق له اوهام وهذا الحديث رواه ابو داود من طريق اخري ليس فيها المغيرة المذكور حدثنا عمرو بن عثمان وكثير بن	755	4308186162082466828	1368	2648.5	1093	1466	93.31513977050781	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0708	true	612007982954673837	189	300	923	1484	1484	300	اقرءوا القران واسالوا الله به فان من بعدكم قوما يقرءون القران يسالون به الناس قال الترمذي في هذا الحديث ليس اسناده بذلك ومنها ما رواه ابو داود في سننه حدثنا وهب بن بقية اخبرنا خالد عن حميد الاعرج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله A ونح-----------------ن نقرا القران وفينا الاعرابي والاعجمي فقال اقرءوا فكل حسن وسيجء اقوام يقيمونه كما يقال القدح يتعجلونه ولا يتاجلونه حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو وابن لهيعة عن بكر بن سوادةن عن وفاء بن شريح الصدفي عن سهل بن سعد الساعدس قال خرج علينا رسول الله A ونح-----------------ن نقتري فقال الحمد لله كتاب-	708	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0756	false	4005078321565387550	130	247	627	1222	1495	300	اقرءوا القران واسالوا الله به فان من بعدكم قوما يقرءون القران يسالون به الناس قال الترمذي في هذا الحديث ليس اسناده بذلك ومنها ما رواه ابو داود في سننه حدثنا وهب بن بقية اخبرنا خالد عن حميد الاعرج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقرا القران وفينا الاعرابي والاعجمي فقال اقرءوا فكل حسن وسيجء اقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتاجلونه حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو وابن لهيعة عن بكر بن سوادة- عن وفاء بن شريح الصدفي عن سهل بن سعد الساعدي قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقتري فقال الحمد لله كتاب	756	4308186162082466828	548	1072.0	440	596	91.9463119506836	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0708	true	612007982954673837	7	190	32	930	1484	300	عبد الله بن بشار قال عمرو وحدثني عبادة بن نسي عن جنادة بن ابي امية عن عبادة بن الصامت نحو هذا الخبر والاول اتم فقلت ما تري فيها يا رسول الله A ف-----------------قال جمرة بين كتفيك تقلدتها او تعلقتها اه منه بلفظه وفي سند هذه الرواية بقية بن الوليد وقد تكلم فيه جماعة ووثقه اخرون اذا روي عن الثقات وهو من رجال مسلم واخرج له البخاري تعليقا وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق كثير التدليس عن الضعفاء والظاهر ان اعدل الاقوال فيه انه ان صرح بالسماع عن الثقات فلا باس به مع ان حديثه هذا معتضد بما تقدم وبما سياتي ان شاء الله تعالي ومن ذلك ما رواه الامام احمد والترميذي عن عمران بن حصين B----------هما عن النبي A -----------------انه قال اقرءوا القران واسالوا الله به فان من بعدكم قوما يقرءون القران يسالون به الناس قال الترمذي في هذا الحديث ليس اسناده بذلك ومنها ما رواه ابو داود في سننه حدثنا وهب بن بقية اخبرنا خالد عن حميد الاعرج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله A----------------- ونحن نقرا القرانن وينا الاعرابي والاعجمي فقال اقرءوا	708	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0756	false	4005078321565387550	0	194	0	958	1495	300	عبد الله بن بشار قال عمرو وحدثني عبادة بن نسي عن جنادة بن ابي امية عن عبادة بن الصامت نحو هذا الخبر والاول اتم فقلت ما تري فيها يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جمرة بين كتفيك تقلدتها او تعلقتها اه منه بلفظه وفي سند هذه الرواية بقية بن الوليد وقد تكلم فيه جماعة ووثقه اخرون اذا روي عن الثقات وهو من رجال مسلم واخرج له البخاري تعليقا وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق كثير التدليس عن الضعفاء والظاهر ان اعدل الاقوال فيه انه ان صرح بالسماع عن الثقات فلا باس به مع ان حديثه هذا معتضد بما تقدم وبما سياتي ان شاء الله تعالي ومن ذلك ما رواه الامام احمد والترم-ذي عن عمران بن حصين رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقرءوا القران واسالوا الله به فان من بعدكم قوما يقرءون القران يسالون به الناس قال الترمذي في هذا الحديث ليس اسناده بذلك ومنها ما رواه ابو داود في سننه حدثنا وهب بن بقية اخبرنا خالد عن حميد الاعرج عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقرا القران وفينا الاعرابي والاعجمي فقال اقرءوا	756	4308186162082466828	887	1719.5	707	959	92.49217987060547	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0709	true	-3508072316332399102	0	50	0	257	1522	300	الله واحد وفيكم الاحمر وفيكم الابيض وفيكم الاسود اقرءوا قبل ان يقراه اقوام يقيمونه كما يقوم السهم يتعجل اجره ولا يتاجله اه ومنها ما رواه الامام احمد عن عبد الرحمن بن شبل عن النبي A----------------- قال اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به	709	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0756	false	4005078321565387550	247	300	1222	1495	1495	300	الله واحد وفيكم الاحمر وفيكم الابيض وفيكم الاسود اقرءوا قبل ان يقراه اقوام يقيمونه كما يقوم السهم يتعجل اجره ولا يتاجله اه ومنها ما رواه الامام احمد عن عبد الرحمن بن شبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا القران ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تاكلوا به ولا تستكثروا به-	756	4308186162082466828	255	491.0	206	274	93.0656967163086	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0709	true	-3508072316332399102	50	300	257	1522	1522	300	قال الشوكاني --------C في نيل الاوطار في هذا الحديث قال في مجمع الزواءد رجال احمد ثقات ومنها ما اخرجه الاثرم في سننه عن ابي Bه ----------قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي شء فذكرته للنبي A----------------- فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله ا ه بواسطة نقل ابن قدامة في المغني والشوكاني في نيل الاوطار فهذه الادلة ونحو-ا تدل علي ان تعليم القران والمساءل الدينية لا يجوز اخذ الاجرة عليها وممن قال بهذا الامام احمد في احدي الروايتين وابو حنيفة والضحاك بن قيس وعطاء وكره الزهري واسحاق تعليم القران باجر وقال عبد الله بن شفيق هذه الرغف التي ياخذها المعلمون من السحت وممن كره اجرة التعليم مع الشرط الحسن وابن سرين وطاوس والشعبي والنخعي قاله في المغني وقال ان ظاهر كلام الامام احمد جواز اخذ العلم ما اعطيه من غير شرط وذهب اكثر اهل العلم الي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وهو مذهب مالك والشافعي وممن رخص في اجور المعلمين ابو قلابة وابو ثور وابن المنذر ونقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله تعالي بامانات الناس التعليم احب الي وهذا يدل علي ان منعه منه في موضع منعه للكراهة لا للتحريم قال- ابن قدامة في المغني واحتج اهل هذا القول بادلة منها ما رواه الشيخان-	709	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0757	false	2202310393705727126	0	256	0	1303	1513	300	قال الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار في هذا الحديث قال في مجمع الزواءد رجال احمد ثقات ومنها ما اخرجه الاثرم في سننه عن ابي رضي الله عنه قال كنت اختلف الي رجل مسن قد اصابته علة قد احتبس في بيته اقرءه القران فيءتي بطعام لا اكل مثله بالمدينة فحاك في نفسي شء فذكرته للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان كان ذلك الطعام طعامه وطعام اهله فكل منه وان كان يتحفك به فلا تاكله ا ه بواسطة نقل ابن قدامة في المغني والشوكاني في نيل الاوطار فهذه الادلة ونحوها تدل علي ان تعليم القران والمساءل الدينية لا يجوز اخذ الاجرة عليها وممن قال بهذا الامام احمد في احدي الروايتين وابو حنيفة والضحاك بن قيس وعطاء وكره الزهري واسحاق تعليم القران باجر وقال عبد الله بن شقيق هذه الرغف التي ياخذها المعلمون من السحت وممن كره اجرة التعليم مع الشرط الحسن وابن سرين وطاوس والشعبي والنخعي قاله في المغني وقال ان ظاهر كلام الامام احمد جواز اخذ العلم ما اعطيه من غير شرط وذهب اكثر اهل العلم الي جواز اخذ الاجرة علي تعليم القران وهو مذهب مالك والشافعي وممن رخص في اجور المعلمين ابو قلابة وابو ثور وابن المنذر ونقل ابو طالب عن احمد انه قال التعليم احب الي من ان يتوكل لهءلاء السلاطين ومن ان يتوكل لرجل من عامة الناس في ضيعة ومن ان يستدين ويتجر لعله لا يقدر علي الوفاء فيلقي الله تعالي بامانات الناس التعليم احب الي وهذا يدل علي ان منعه منه في موضع منعه للكراهة لا للتحريم قاله ابن قدامة في المغني واحتج اهل هذا القول بادلة منها ما رواه الشيخان	757	4308186162082466828	1259	2472.0	1011	1303	96.62317657470703	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0710	true	-5708639368889918240	0	38	0	181	1541	300	وغيرهما من حديث سهل بن سعد الساعدي Bهك--------- ان النبي A----------------- جاءته امراة فقالت يارسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك---- حاجة فقال رسول	710	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0757	false	2202310393705727126	256	300	1303	1513	1513	300	وغيرهما من حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت يارسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول-	757	4308186162082466828	176	314.5	139	211	83.41232299804688	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0710	true	-5708639368889918240	38	273	181	1409	1541	300	الله A-------- هل عندك من شء تصدقها اياه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم سورة كذا وكذا يسميها فقال النبي A----------------- قد زوجتكها بما معك من القران وفي رواية قد ملكتكها بما معك من القران فقالوا هذا الرجل اباح له النبي -------------------ان يجعل تعليمه بعض القران لهذه المراة عوضا عن صداقها وهو صريح في ان العوض علي تعليم القران جاءز وما رد به بعض العلماء الاستدلال بهذا الحديث من انه A----------------- زوجه اياها بغير صداق اكراما له لحفظه ذلك المقدار من القران ولم يجعل التعليم صداقا لها مردود بما ثبت في بعض الروايات في صحيح مسلم انه A -----------------انه قال انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القران وفي رواية لابي داود علمها عشرين اية وهي امراتك واحتجوا ايضا بعموم قوله A----------------- الثابت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله قالوا الحديث وان كان واردا في الجعل علي الرقيا بكتاب الله فالعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب واحتمال الفرق بين الجعل علي الرقية وبين الاجرة علي التعليم ظاهر قال مقيدة عفا الله عنه الذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان الانسان اذا لم تدعه الحاجة الضرورية فالاولي له الا ياخذ عوضا علي تعليم القران والعقاءد والحلال والحرام للادلة الماضية وان دعته الحاجة اخذ بقدر الضرورة من بيت مال المسلمين لان الظاهران الماخوذ من بيت المال من قبيل الاعانة علي القيام بالتعليم لا من قبيل الاجرة والاولي لمن اغناه الله ان يتعفف عن اخذ شء في مقابل التعليم للقران والعقاءد والحلال والحرام والعلم عند	710	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0758	false	8684965253504912345	2	300	9	1548	1548	300	الله عليه وسلم هل عندك من شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد شيءا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل معك من القران شء قال نعم سورة كذا وكذا يسميها فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القران وفي رواية قد ملكتكها بما معك من القران فقالوا هذا الرجل اباح له النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل تعليمه بعض القران لهذه المراة عوضا عن صداقها وهو صريح في ان العوض علي تعليم القران جاءز وما رد به بعض العلماء الاستدلال بهذا الحديث من انه صلي الله عليه وسلم زوجه اياها بغير صداق اكراما له لحفظه ذلك المقدار من القران ولم يجعل التعليم صداقا لها مردود بما ثبت في بعض الروايات في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم انه قال انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القران وفي رواية لابي داود علمها عشرين اية وهي امراتك واحتجوا ايضا بعموم قوله صلي الله عليه وسلم الثابت في صحيح البخاري من حديث ابن عباس ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله قالوا الحديث وان كان واردا في الجعل علي الرقيا بكتاب الله فالعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب واحتمال الفرق بين الجعل علي الرقية وبين الاجرة علي التعليم ظاهر قال مقيدة عفا الله عنه الذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان الانسان اذا لم تدعه الحاجة الضرورية فالاولي له الا ياخذ عوضا علي تعليم القران والعقاءد والحلال والحرام للادلة الماضية وان دعته الحاجة اخذ بقدر الضرورة من بيت مال المسلمين لان الظاهران الماخوذ من بيت المال من قبيل الاعانة علي القيام بالتعليم لا من قبيل الاجرة والاولي لمن اغناه الله ان يتعفف عن اخذ شء في مقابل التعليم للقران والعقاءد والحلال والحرام والعلم عند-	758	4308186162082466828	1221	2347.5	988	1540	79.28571319580078	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0710	true	-5708639368889918240	273	300	1409	1541	1541	300	الله تعالي----- قوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين الاية ذكر الله جل وعلا في الاية هذه الكريمة انه امر نبيه نوحا عليه وعلي نبينا-	710	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0759	false	-4627262806944919452	0	28	0	138	1492	300	الله تعالي 1140 قوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين الاية ذكر الله جل وعلا في الاية هذه الكريمة انه امر نبيه نوحا عليه وعلي نبينا	759	4308186162082466828	132	252.0	106	138	95.65217590332031	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0711	true	1483346609142531934	0	280	0	1400	1499	300	الصلاة والسلام ان يحمل في سفينته من كل زوجين اثنين وبين في سورة قد افلح المءمنون لانه امره ان يسلكهم اي يدخلهم فيها فدل ذلك علي ان فيها بيوتا يدخل فيه الراكبون وذلك في قوله فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين المءمنون 27 ومعني اسلك ادخل فيها من كل زوجين اثنين تقول العرب سلكت الشء في الشء ادخلته فيه وفيه لغة اخري وهي اسلكته فيه رباعيا بوزن افعل والثلاثية لغة القران كقوله فاسلك فيها من كل زوجين اثنين المءمنون 27 الاية وقوله اسلك يدك في جيبك القصص 32 الاية وقوله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين الشعراء 200 الاية وقوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين الحجر 12 وقوله ما سلككم في سقر المدثر 42 الاية ومنه قول الشاعر وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب ومن الرباعية قول عبد مناف بن ربع الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءده شلا كما تطرد الجمالة الشردا قال مقيدة عفا الله عنها-لذي يظهر ان اصل السلك الذي هو الخيط فعل بمعني مفعول كذبح بمعني مذبوح وقتل بمعني مقتول لان الخيط يسلك اي يدخل في الخرز لينظمه كما قال العباس بن مرداس السلمي عين تاوبها من شجوها ارق فالماء يغمرها طورا وينحدر كانه نظم در عند ناظمة تقطع السلك منه فهو منتثر والله تعالي اعلم قوله تعالي واهلك الا من سبق عليه القول الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه امر نوحا ان يحمل في السفينة اهله الا من قد سبق عليه القول اي سبق عليه من القول بانه شقي وانه هالك مع الكافرين ولم يبين هنا من سبق عليه القول منهم ولكنه بين بعد هذا ان الذي سبق عليه القول من اهله هو ابنه وامراته قال في ابنه الذي سبق عليه القول ونادي نوح ابنه	711	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0759	false	-4627262806944919452	28	300	138	1492	1492	300	الصلاة والسلام ان يحمل في سفينته من كل زوجين اثنين وبين في سورة قد افلح المءمنون -انه امره ان يسلكهم اي يدخلهم فيها فدل ذلك علي ان فيها بيوتا يدخل فيه الراكبون وذلك في قوله فاذا جاء امرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين المءمنون 27 ومعني اسلك ادخل فيها من كل زوجين اثنين تقول العرب سلكت الشء في الشء ادخلته فيه وفيه لغة اخري وهي اسلكته فيه رباعيا بوزن افعل والثلاثية لغة القران كقوله فاسلك فيها من كل زوجين اثنين المءمنون 27 الاية وقوله اسلك يدك في جيبك القصص 32 الاية وقوله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين الشعراء 200 الاية وقوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين الحجر 12 وقوله ما سلككم في سقر المدثر 42 الاية ومنه قول الشاعر وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب ومن الرباعية قول عبد مناف بن ربع الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءده شلا كما تطرد الجمالة الشردا قال مقيدة عفا الله عنه الذي يظهر ان اصل السلك الذي هو الخيط فعل بمعني مفعول كذبح بمعني مذبوح وقتل بمعني مقتول لان الخيط يسلك اي يدخل في الخرز لينظمه كما قال العباس بن مرداس السلمي عين تاوبها من شجوها ارق فالماء يغمرها طورا وينحدر كانه نظم در عند ناظمة تقطع السلك منه فهو منتثر والله تعالي اعلم--------------------------------------------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه امر نوحا ان يحمل في السفينة اهله الا من قد سبق عليه القول اي سبق عليه من القول بانه شقي وانه هالك مع الكافرين ولم يبين هنا من سبق عليه القول منهم ولكنه بين بعد هذا ان الذي سبق عليه القول من اهله هو ابنه وامراته قال في ابنه الذي سبق عليه القول ونادي نوح ابنه-	759	4308186162082466828	1352	2679.0	1082	1401	96.50249481201172	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0712	true	-3158604856014651910	0	282	0	1462	1559	300	هود 43 وقال فيه ايضا قال يانوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود 46 الاية وقال في امراته ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح التحريم 10 الي قوله مع الداخلين التحريم 1--0 ذكر الله تعالي في هذا الاية الكريمة ان نبيه نوحا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام امر اصحابه الذين قيل لهم احملهم فيها ان يركبوا فيها قاءلا وقال بسم الله مجراها ومرساها اي بسم الله يكون جريها علي وجه الماء وبسم الله يكون منتهي سيرها وهو رسوها وبين في سورة الفلاح انه امره اذا استوي علي السفينة هو ومن معه ان يحمدوا الله الذي نجاهم من الكفرة الظالمين ويسالوه ان ينزلهم منزلا مباركا وذلك في قوله فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين المءمنون 28 29 وبين في سورة الزخرف ما ينبغي ان يقال عند ركوب السفن وغيرها بقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 12 14 ومعني قوله مقرنين اي مطيقين ومنه قول عمرو بن معد يكرب لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا وقول الاخر ركبتم صعبتي اشر وجبن ولستم للصعاب بمقرنينا وقول ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر ق-----وله تعالي وهي تجري بهم في موج كالجبال الاية ذكر الله تعالي في هذه الاية الكريمة ان السفينة تجري بنوح ومن معه في ماء عظيم امواجه كالجبال وبين جريانها هذا -ي ذلك الماء الهاءل في مواضع اخر كقوله انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية الحاقة	712	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0760	false	4311413851007620925	20	300	99	1556	1556	300	هود 43 وقال فيه ايضا قال ين-وح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود 46 الاية وقال في امراته ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح التحريم 10 الي قوله مع الداخلين التحريم 1141 ذكر الله تعالي في هذا الاية الكريمة ان نبيه نوحا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام امر اصحابه الذين قيل لهم احملهم فيها ان يركبوا فيها قاءلا----- بسم الله مجراها ومرساها اي بسم الله يكون جريها علي وجه الماء وبسم الله يكون منتهي سيرها وهو رسوها وبين في سورة الفلاح انه امره اذا استوي علي السفينة هو ومن معه ان يحمدوا الله الذي نجاهم من الكفرة الظالمين ويسالوه ان ينزلهم منزلا مباركا وذلك في قوله فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين المءمنو---ن 28 وبين في سورة الزخرف ما ينبغي ان يقال عند ركوب السفن وغيرها بقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 12--- ومعني قوله مقرنين اي مطيقين ومنه قول عمرو بن معد يكرب لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا وقول الاخر ركبتم صعبتي اشر وجبن ولستم للصعاب بمقرنينا وقول ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر 1142 قوله تعالي وهي تجري بهم في موج كالجبال الاية ذكر الله تعالي في هذه الاية الكريمة ان السفينة تجري بنوح ومن معه في ماء عظيم امواجه كالجبال وبين جريانها هذا في ذلك الماء الهاءل في مواضع اخر كقوله انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية الحاقة-	760	4308186162082466828	1444	2848.5	1166	1470	98.23129272460938	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0712	true	-3158604856014651910	149	190	759	976	1559	300	بقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 12 14 ومعني قوله	712	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0917	false	5954929056359990522	152	191	853	1064	1623	300	وقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 12-14 و-----قوله	917	4308186162082466828	210	407.0	171	217	96.7741928100586	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0712	true	-3158604856014651910	150	190	765	976	1559	300	والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 12 14 ومعني قوله	712	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2543	false	8119044823484511840	230	268	1214	1419	1587	300	والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 12-14 و-----قوله	2543	4308186162082466828	205	398.0	167	211	97.1563949584961	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0713	true	-6334763888958763237	0	282	0	1500	1597	300	علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر 11 15 وبين في موضع اخر ان امواج البحر الذي اغرق الله فيه فرعون وقومه كالجبال ايضا بقوله فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 63 والطود الجبل العظيم ----وقوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا الاية لم يبين هنا امره الذي جاء الذي نجي منه هودا والذين امنوا معه عند مجيءه وكلنه بين في مواضع اخر انه الاهلاك المستاصل بالريح العقيمز التي اهلكهم الله بها فقطع دابرهم كقوله وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 41 42 وقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 6 7 الاية وقوله انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 19 20 وقوله فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي فصلت 16 الاية----- قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا صالحا الاية وبين هذا الامر الذي جاء بقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 68 ونحوها من الايات------- قوله تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما الاية لم يبين هنا ما المراد بهذه البشري التي جاءت بها الرسل الملاءكة ابراهيم ولكنه اشار بعد هذا الي انها البشارة باسحاق ويعقوب في قوله وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 لان البشارة بالذرية الطيبة شاملة للام والاب كما يدل لذلك قوله وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الصافات 112 وقوله قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم الذاريات 28 وقوله قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم الحجر 53	713	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0761	false	-6246296625959662716	18	299	98	1599	1603	300	علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر القم---ر 11 وبين في موضع اخر ان امواج البحر الذي اغرق الله فيه فرعون وقومه كالجبال ايضا بقوله فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 63 والطود الجبل العظيم 1158 قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا الاية لم يبين هنا امره الذي جاء الذي نجي منه هودا والذين امنوا معه عند مجيءه ولكنه بين في مواضع اخر انه الاهلاك المستاصل بالريح العقيم ا-لتي اهلكهم الله بها فقطع دابرهم كقوله وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريا---ت 41 وقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 6 7 الاية وقوله انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 19--- وقوله فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي فصلت 16 الاية 1166 قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا صالحا الاية وبين هذا الامر الذي جاء بقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 68 ونحوها من الايات 116970 قوله تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما ا-اية لم يبين هنا ما المراد بهذه البشري التي جاءت بها الرسل الملاءكة ابراهيم ولكنه اشار بعد هذا الي انها البشارة باسحاق ويعقوب في قوله وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 لان البشارة بالذرية الطيبة شاملة للام والاب كما يدل لذلك قوله وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الصافات---- وقوله قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم الذاريات 28 وقوله قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم الحجر 53	761	4308186162082466828	1476	2905.0	1199	1516	97.36148071289062	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0713	true	-6334763888958763237	76	183	388	961	1597	300	في مواضع --اخر انه---- الاهلاك المستاصل بالريح العقيمز التي اهلكهم الله بها فقطع دابرهم كقوله----------------------------------------------------------------- وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 41 42 وقوله ----واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 6 7 الاية وقوله انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 19 20 وقوله فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي فصلت 16 الاية قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا صالحا الاية------------------------ وبين هذا الامر الذي جاء بقوله-------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين	713	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2478	false	-1332709324440704911	101	186	536	992	1599	300	في مواضع كثيرة انه بعد الاملاء والامهال لعاد ---------------اهلكهم بالريح العقي-------م كقوله تعالي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة الايات وقوله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 41-42 وقوله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 2425 الي غير ذلك من الايات وبين انه اهلك ثمود بصيحة اهلكتهم جميعا كقوله فيهم واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين	2478	4308186162082466828	215	258.5	171	692	31.069364547729492	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0713	true	-6334763888958763237	163	196	849	1021	1597	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا -الاية وبين هذا الامر الذي جاء بقوله--------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود	713	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2902	false	-4098060094048028086	170	209	854	1054	1549	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود	2902	4308186162082466828	143	248.5	113	200	71.5	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0713	true	-6334763888958763237	111	202	574	1052	1597	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 6 7 الاية وقوله انا------- ارسلنا عليهم --ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 19 20 وقوله فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي فصلت 16 الاية قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا صالحا الاية وبين هذا الامر الذي جاء بقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 68 ونحو--ها من--------- الا----------------يات قوله تعالي	713	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2942	false	6372836760409956933	156	220	853	1197	1635	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية---------------------------------------- الحاق----------ة وقوله وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات ونحو ذلك من الايات---------------------------------- وقوله تعالي ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمود بدليل---------------------------- قوله تعالي فيهم---------------------------------------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود وقوله ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون بدليل قوله تعالي	2942	4308186162082466828	219	277.5	173	514	42.60700225830078	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0713	true	-6334763888958763237	90	148	470	766	1597	300	كقوله------ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 41 42 وقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 6 7 الاية وقوله انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 19 20 وقوله	713	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3176	false	8374582038188582497	9	47	44	244	1530	300	وقوله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات------ وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر------ وقوله	3176	4308186162082466828	188	338.5	151	302	62.25165557861328	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0713	true	-6334763888958763237	175	202	912	1052	1597	300	واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 68 ونحوها من الايات قوله تعالي	713	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3180	false	-5125330528423758523	23	46	122	244	1679	300	واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود و-------------------قوله تعالي	3180	4308186162082466828	120	220.0	97	141	85.10638427734375	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0714	true	-2667873319036766679	0	284	0	1490	1572	300	السورة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط هود 70 الاية وقوله قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط الحجر 58 59 الاية وقوله قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 32 33 وقوله ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين العنكبوت 31 والظاهر القول الاول وهذه الاية الاخيرة تدل عليه لان فيها التصريح بان اخبارهم باهلاك قوم لوط بعد مجيءهم بالبشري لانه مرتب عليه باداة الشرط التي هي لما كما تري قوله تعالي فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان ابراهيم لما سلم علي رسل الملاءكة وكان يظنهم ضيوفا من الادميين اسرع اليهم بالاتيان بالقري وهو لحم عجل حنيذ اي منضج بالنار وانهم لما لم ياكلوا اوجس منهم خيفة فقالوا لا تخف واخبروه بخبرهم وبين في الذاريات انه راغ الي اهله اي مال اليهم فجاء بذلك العجل وبين انه سمين وانه قربه اليهم وعرض عليهم الاكل برفق فقال لهم الا تاكلون الذاريات 27 وانه اوجس منهم خيفة وذلك في قوله هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة الذاريات 24 28 الاية تنبيه يءخذ من قصة ابراهيم مع ضيفه هءلاء اشياء من اذاب الضيافة منها تعجيل القري لقوله فما لبث ان جاء بعجل حنيذ ومنها كون القري من احسن ما عنده لانهم ذكروا ان الذي عنده البقر واطيبه لحما الفتي السمين المنضح ومنها تقريب الطعام الي الضيف ومنها ملاطفته بالكلام بغاية الرفق كقوله الا تاكلون ومعني قوله نكرهم اي انكرهم لعدم اكلهم والعرب تطلق نكر وانكر بمعني واحد وقد جمعهما	714	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0762	false	-2695187266930469630	17	300	92	1577	1577	300	السورة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط هود 70 الاية وقوله قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط الحجر 58 59 الاية وقوله قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 32 33 وقوله ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين العنكبوت--- والظاهر القول الاول وهذه الاية الاخيرة تدل عليه لان فيها التصريح بان اخبارهم باهلاك قوم لوط بعد مجيءهم بالبشري لانه مرتب عليه باداة الشرط التي هي لما كما تري قوله تعالي فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان ابراهيم لما سلم علي رسل الملاءكة وكان يظنهم ضيوفا من الادميين اسرع اليهم بالاتيان بالقري وهو لحم عجل حنيذ اي منضج بالنار وانهم لما لم ياكلوا اوجس منهم خيفة فقالوا لا تخف واخبروه بخبرهم وبين في الذاريات انه راغ الي اهله اي مال اليهم فجاء بذلك العجل وبين انه سمين وانه قربه اليهم وعرض عليهم الاكل برفق فقال لهم الا تاكلون الذاريات 27 وانه اوجس منهم خيفة وذلك في قوله هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة الذاريات 24 28 الاية تنبيه يءخذ من قصة ابراهيم مع ضيفه هءلاء اشياء من اداب الضيافة منها تعجيل القري لقوله فما لبث ان جاء بعجل حنيذ ومنها كون القري من احسن ما عنده لانهم ذكروا ان الذي عنده البقر واطيبه لحما الفتي السمين المنضح ومنها تقريب الطعام الي الضيف ومنها ملاطفته بالكلام بغاية الرفق كقوله الا تاكلون ومعني قوله نكرهم اي انكرهم لعدم اكلهم والعرب تطلق نكر وانكر بمعني واحد وقد جمعهما-	762	4308186162082466828	1484	2951.0	1202	1490	99.5973129272461	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0714	true	-2667873319036766679	1	57	7	293	1572	300	قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط هود 70 الاية و-قوله قالوا----- ان-ا ارسلنا الي قوم ----------مجرمين الا ال لوط الحجر ---58 59 الاية وقوله قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 32 33 وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين	714	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0864	false	6146198980773475836	89	164	468	873	1591	300	قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط هود 70 الاية وصرح في الذاريات بانهم ارسلوا الي هءلاء القوم المجرمين ---ليرسلوا عليهم حجارة من طين في قوله قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 32-33 وصرح في العنكبوت انهم قالوا انهم مهلكوهم بسبب ظلمهم ومنزلون عليه رجزا من السماء بسبب فسقهم وذلك في قوله تعالي ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين	864	4308186162082466828	243	392.0	194	410	59.26829147338867	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0715	true	-8487792525640196024	0	284	0	1456	1542	300	ابا عمرو بن العلاء حدثه انه صنع هذا البيت وادخله في شعر الاعشي والله تعالي اعلم -----بين الله جل وعلا في هذه السورة الكريمة ما قالته امراة ابراهيم لما بشرت بالولد وهي عجوز ولم يبين هنا ما فعلت عند ذلك ولكنه بين ما فعلت في الذاريات بقوله فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم الذاريات 29 وقوله في صرة اي ضجة وصيحة وقوله فصكت وجهها اي لطمته ق-----وله تعالي وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط لم يبين---- ما جادل له ابراهيم الملاءكة في قوم لوط ولكنه اشار اليه في العنكبوت بقوله قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته العنكبوت 31 32 الاية فحاصل جداله لهم انهم يقول ان اهلكتم القرية وفيها احد من المءمنين اهلكتم ذلك المءمن بغير ذنب فاجابوه عن هذا بقولهم نحن اعلم بمن فيها الاية ونظير ذلك قوله فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 35 3--6 هذا العذاب الذي صرح هنا بانه ات قوم لوط لا محالة وانه لا مرد له بينه في مواضع متعددة كقوله في هذه السورة الكريمة فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد هود 82 83 وقوله في الحجر فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر 74 75 وقوله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء الفرقان 40 الاية وقوله ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين الشعراء 172 173 وقوله لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين الذاريات 33 34 الي غير ذلك من الايات----- ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان لوطا	715	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0763	false	-7272675748324869075	16	300	83	1544	1544	300	ابا عمرو بن العلاء حدثه انه صنع هذا البيت وادخله في شعر الاعشي والله تعالي اعلم 1172 بين الله جل وعلا في هذه السورة الكريمة ما قالته امراة ابراهيم لما بشرت بالولد وهي عجوز ولم يبين هنا ما فعلت عند ذلك ولكنه بين ما فعلت في الذاريات بقوله فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم الذاريات 29 وقوله في صرة اي ضجة وصيحة وقوله فصكت وجهها اي لطمته 1174 قوله تعالي وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط لم يبين هنا ما جادل به ابراهيم الملاءكة في قوم لوط ولكنه اشار اليه في العنكبوت بقوله قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته العنكبوت 31 32 الاية فحاصل جداله لهم انه- يقول ان اهلكتم القرية وفيها احد من المءمنين اهلكتم ذلك المءمن بغير ذنب فاجابوه عن هذا بقولهم نحن اعلم بمن فيها الاية ونظير ذلك قوله فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 35 1176 هذا العذاب الذي صرح هنا بانه ات قوم لوط لا محالة وانه لا مرد له بينه في مواضع متعددة كقوله في هذه السورة الكريمة فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد هو---د 82 وقوله في الحجر فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر 74 وق---وله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء الفرقان الا---ية وقوله ثم دمرنا الاخرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين الشعراء---- 172 وقوله لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين الذاريات 33 34 الي غير ذلك من الايات 1177 ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان لوطا-	763	4308186162082466828	1429	2805.0	1150	1477	96.75016784667969	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0715	true	-8487792525640196024	192	240	973	1226	1542	300	جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد هود 82 83 وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الحجر فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر 74 75 وقوله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء	715	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3105	false	1557908660855011215	32	108	183	577	1643	300	جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد هود فقوله وما هي من الظالمين ببعيد فيه تهديد عظيم لمن يعمل عمل قوم لوط من الكفر وتكذيب نبيهم وفواحشهم المعروفة وقد وبخ تعالي من لم يعتبر بهم ولم يحذر ان ينزل به مثل ما نزل بهم كقوله في قوم لوط وانكم لتمرون --------------عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات وقوله تعالي----------- ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء	3105	4308186162082466828	159	254.5	127	419	37.94749450683594	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0716	true	-1708341259533806204	0	285	0	1461	1534	300	عظيمة ضاق صدره بها واشار في مواضع متعددة الي ان سبب مساءته وكونه ضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب انه ظن انهم ضيوف من بني ادم كما ظنه ابراهيم عليهما الصلاة والسلام وظن -ن قومه ينتهكون حرمة ضيوفه فيفعلون بهم فاحشة اللواط لانهم ان علموا بقدوم ضيف فرحوا واستبشروا به ليفعلوا به الفاحشة المذكورة من ذلك قوله هنا وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ياقوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد هود 78 79 وقوله في الحجر وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 67 72 وقوله يهرعون اي يسرعون ويهرولون من فرحهم بذلك ومنه قول مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري تقدوهم علي رغم الانوف وقوله ولا تخزون اي لا تهينون ولا تذلون بانتهاك حرمة ضيفي والاسم منه الخزي بكسر الخاء واسكان الزاي-ومنه قول حسان في عتبة بن ابي وقاص فاخزاك ربي يا عتيب بن مالك ولقاك قبل الموت احدي الصواعق وقال بعض العلماء قوله ولا تخزون من الخزاية وهي الخجل والاستحياء من الفضيحة اي لا تفعلوا بضيفي ما يكون سببا في خجلي واستحياءي ومنه قول ذي الرمة يصف ثورا وحشيا تطارده الكلاب في جانب حبل من الرمل حتي اذا دومت في الارض راجعة كر ولو ششاء نجي نفسه الهرب خزاية ادركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا به- الغضب يعني ان هذا الثور لو شاء نجا -ن الكلاب بالهرب ولكنه استحيا وانف من الهرب فكر راجعا اليها ومنه قوله الاخر اجاعلة ام الثوير خزاية علي فراري ان لقيت بني عبس والفعل منه خزي	716	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0764	false	-381222308054669516	16	300	87	1543	1543	300	عظيمة ضاق صدره بها واشار في مواضع متعددة الي ان سبب مساءته وكونه ضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب انه ظن انهم ضيوف من بني ادم كما ظنه ابراهيم عليهما الصلاة والسلام وظن ان قومه ينتهكون حرمة ضيوفه فيفعلون بهم فاحشة اللواط لانهم ان علموا بقدوم ضيف فرحوا واستبشروا به ليفعلوا به الفاحشة المذكورة من ذلك قوله هنا وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات قال ي-قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد هود 78 وق---وله في الحجر وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا اولم ننهك عن العالمين قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 67 وق---وله يهرعون اي يسرعون ويهرولون من فرحهم بذلك ومنه قول مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري تقودهم علي رغم الانوف وقوله ولا تخزون اي لا تهينون ولا تذلون بانتهاك حرمة ضيفي والاسم منه الخزي بكسر الخاء واسكان الزاي ومنه قول حسان في عتبة بن ابي وقاص فاخزاك ربي يا عتيب بن مالك ولقاك قبل الموت احدي الصواعق وقال بعض العلماء قوله ولا تخزون من الخزاية وهي الخجل والاستحياء من الفضيحة اي لا تفعلوا بضيفي ما يكون سببا في خجلي واستحياءي ومنه قول ذي الرمة يصف ثورا وحشيا تطارده الكلاب في جانب حبل من الرمل حتي اذا دومت في الارض راجعة كر ولو شا-ء نجي نفسه الهرب خزاية ادركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب يعني ان هذا الثور لو شاء نجا من الكلاب بالهرب ولكنه استحيا وانف من الهرب فكر راجعا اليها ومنه قوله الاخر اجاعلة ام الثوير خزاية علي فراري ان لقيت بني عبس والفعل منه خزي-	764	4308186162082466828	1445	2851.0	1163	1465	98.63481140136719	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0717	true	-1989114207025434481	0	268	0	1361	1520	300	او زايل الحلي جيدها وقول الاخر واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل وقوله لعمرك الحجر 72 معناه اقسم بحياتك والله جل وعلا له ان يقسم بما شاء من خلقه ولم يقسم في القران بحياة احد الا نبينا محمد A----------------- وفي ذلك من التشريف له A----------------- ما لا يخفي ولا يجوز لمخلوق ان يحلف بغير الله لقوله A----------------- من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقوله لعمرك مبتدا خبره محذوف اي لعمرك قسمي وسمع عن العرب تقديم الراء علي اللام في لعمرك فتقول فيها رعملكن ومنه قول الشاعر رعملك ان الطاءر الواقع الذي تعرض لي من طاءر لصدوق وقوله لفي سكرتهم الحجر 72 اي عماهم وجهلهم وضلالهم والعمه عمي القلب فمعني يعمهون الحجر 72 يترددون متحيرين لا يعرفون حقا من باطل ولا نافعا من ضار ولا حسنا من قبيح واختلف العلماء في المراد بقول لوط عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام هءلاء بناتي هود 78 في الموضعين علي اقوال احدها انه اراد المدافعة عن ضيفه فقط ولم يرد امضاء ما قال وبهذا قال عكرمة وابو عبيدة الثاني ان المراد بناته لصلبه وان المعني دعوا فاحشة اللواط وازواجكم بناتي وعلي هذا فتزويج الكافر المسلمة كان جاءزا في شرعه كما كانت بنات نبينا محمد A----------------- تحت الكفار في اول الاسلام كما هو معروف وقد ارسلت زينب بنت رسول الله A----------------- عقدها الذي زفتها به امها خديجة بنت خويلد Bه----------ا الي زوجها ابي العاص بن الربيع ارسلته اليه في فداء زوجها ابي العاص المذكور لما اسره المسلمون كافرا يوم بدر والقصة مشهورة وعقدها الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في مغازية بقوله في غزوة بدر وابن الربيع صهر هادي الملة اذ في فداه زينب ارسلت بعقدها الذي به اهدتها له	717	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0765	false	-3467132619258416730	15	300	74	1527	1527	300	او زايل الحلي جيدها وقول الاخر واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل وقوله لعمرك الحجر 72 معناه اقسم بحياتك والله جل وعلا له ان يقسم بما شاء من خلقه ولم يقسم في القران بحياة احد الا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وفي ذلك من التشريف له صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي ولا يجوز لمخلوق ان يحلف بغير الله لقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقوله لعمرك مبتدا خبره محذوف اي لعمرك قسمي وسمع عن العرب تقديم الراء علي اللام في لعمرك فتقول فيها رعملك- ومنه قول الشاعر رعملك ان الطاءر الواقع الذي تعرض لي من طاءر لصدوق وقوله لفي سكرتهم الحجر 72 اي عماهم وجهلهم وضلالهم والعمه عمي القلب فمعني يعمهون الحجر 72 يترددون متحيرين لا يعرفون حقا من باطل ولا نافعا من ضار ولا حسنا من قبيح واختلف العلماء في المراد بقول لوط عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام هءلاء بناتي هود 78 في الموضعين علي اقوال احدها انه اراد المدافعة عن ضيفه فقط ولم يرد امضاء ما قال وبهذا قال عكرمة وابو عبيدة الثاني ان المراد بناته لصلبه وان المعني دعوا فاحشة اللواط وازو-جكم بناتي وعلي هذا فتزويج الكافر المسلمة كان جاءزا في شرعه كما كانت بنات نبينا محمد صلي الله عليه وسلم تحت الكفار في اول الاسلام كما هو معروف وقد ارسلت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم عقدها الذي زفتها به امها خديجة بنت خويلد رضي الله عنها الي زوجها ابي العاص بن الربيع ارسلته اليه في فداء زوجها ابي العاص المذكور لما اسره المسلمون كافرا يوم بدر والقصة مشهورة وعقدها الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في مغازية بقوله في غزوة بدر وابن الربيع صهر هادي الملة اذ في فداه زينب ارسلت بعقدها الذي به اهدتها له-	765	4308186162082466828	1351	2611.0	1084	1456	92.78845977783203	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0717	true	-1989114207025434481	268	300	1361	1520	1520	300	خديجة وزففتها سرحه بعقدها وعهدا اليه ان يردها له غدا الخ القول الثالث ان المراد بالبنات جميع نساء قومه لان نبي القوم اب ديني لهم كما يدل له قوله تعالي في نبينا-	717	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0766	false	2246670498297079527	0	32	0	160	1534	300	خديجة وزففتها سرحه بعقدها وعهدا اليه ان يردها له غدا الخ القول الثالث ان المراد بالبنات جميع نساء قومه لان نبي القوم اب ديني لهم كما يدل له قوله تعالي في نبينا	766	4308186162082466828	159	313.0	128	160	99.375	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0718	true	-2951329876012656309	1	266	2	1359	1512	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 وفي قراءة ابي بن كعب وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وروي نحوها عن ابن عباس وبهذا القول قال كثير من العلماء وهذا القول تقربه قرينة وتبعده واخري اما القرينة التي تقربه فهي ان بنات لوط لا تسع جميع رجال قومه كما هو ظاهر فاذا زوجهن لرجال بقدر عددهم بقي عامة رجال قومه لا ازواج لهم فيتعين ان المراد عموم نساء قومه ويدل للعموم قوله اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم الشعراء 166 وقوله لتاتون الرجال شهوة من دون النساء الاعراف 81 ونحو ذلك من الايات واما القرينة التي تبعده فهي ان النبي ليس ابا للكافرات بل ابوة الانبياء الدينية للمءمنين دون الكافرين كما يدل عليه قوله النبي اولي بالمءمنين الاحزاب 6 الاية وقد صرح تعالي في الذاريات بان قوم لوط ليس فيهم مسلم الا اهل بيت واحد وهو اهل بيت لوط وذلك في قوله فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات ----36 قوله تعالي قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان نبيه لوطا وعظ قومه ونهاهم ان يفضحوه في ضيفه وعرض عليهم النساء وترك الرجال فلم يلتفتوا الي قوله وتمادوا فيما هم فيه من ارادة الفاحشة فقال لوط لو ان لي بكم قوة الاية فاخبرته الملاءكة بانهم رسل ربه وان الكفار الخبثاء لا يصلون اليه بسوء وبين في القمر انه تعالي طمس اعينهم وذلك في قوله ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر القمر 37 قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه	718	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0766	false	2246670498297079527	36	300	179	1534	1534	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 وفي قراءة ابي بن كعب وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وروي نحوها عن ابن عباس وبهذا القول قال كثير من العلماء وهذا القول تقربه قرينة وتبعده -اخري اما القرينة التي تقربه فهي ان بنات لوط لا تسع جميع رجال قومه كما هو ظاهر فاذا زوجهن لرجال بقدر عددهم بقي عامة رجال قومه لا ازواج لهم فيتعين ان المراد عموم نساء قومه ويدل للعموم قوله اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم الشعراء 166 وقوله لتاتون الرجال شهوة من دون النساء الاعراف 81 ونحو ذلك من الايات واما القرينة التي تبعده فهي ان النبي ليس ابا للكافرات بل ابوة الانبياء الدينية للمءمنين دون الكافرين كما يدل عليه قوله النبي اولي بالمءمنين الاحزاب 6 الاية وقد صرح تعالي في الذاريات بان قوم لوط ليس فيهم مسلم الا اهل بيت واحد وهو اهل بيت لوط وذلك في قوله فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 118081 قوله تعالي قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد قالوا ي-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان نبيه لوطا وعظ قومه ونهاهم ان يفضحوه في ضيفه وعرض عليهم النساء وترك الرجال فلم يلتفتوا الي قوله وتمادوا فيما هم فيه من ارادة الفاحشة فقال لوط لو ان لي بكم قوة الاية فاخبرته الملاءكة بانهم رسل ربه وان الكفار الخبثاء لا يصلون اليه بسوء وبين في القمر انه تعالي طمس اعينهم وذلك في قوله ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر القمر--- قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه-	766	4308186162082466828	1349	2668.5	1086	1361	99.11829376220703	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0718	true	-2951329876012656309	266	300	1359	1512	1512	300	مصيبها ما اصابهم ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه امر نبه لوطا ان يسري باهله بقطع من الليل ولم يبين هنا هل هو من اخر الليل او وسطه او اوله ولكنه بين في-	718	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0767	false	-8660144365946901462	0	34	0	154	1524	300	مصيبها ما اصابهم ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه امر نبه لوطا ان يسري باهله بقطع من الليل ولم يبين هنا هل هو من اخر الليل او وسطه او اوله ولكنه بين في	767	4308186162082466828	153	301.0	120	154	99.35064697265625	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0719	true	9071260825192698175	0	268	0	1376	1536	300	القمر ان ذلك من اخر الليل وقت السحر وذلك في قوله الا ال لوط نجيناهم بسحر القمر 34 ولم يبين هنا انه امره ان يكون من وراءهم وهم امة ولكنه بين ذلك في الحجر بقوله فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون الحجر 65 وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم قراه جمهور القراء الا امراتك بالنصب وعليه فالامر واضح لانه استثناء من الاهل اي اسر باهلك الا امراتك فلا تسر بها واتركها في قومها فانها هالكة معهم ويدل لهذا الوجه قوله فيها في مواضع كانت من الغابرين الاعراف 83 والغابر الباقي اي من الباقين في الهلاك وقرا ابو عمرو وابن كثير الا امراتك بالرفع علي انه بدل من احد وعليه فالمعني انه امر لوطا ان ينهي جميع اهله عن الالتفات الا امراته فانه اوحي اليه انها هالكة لا محالة ولا فاءدة في نهيها عن الالتفات لكونها من جملة الهالكين وعلي قراءة الجمهور فهو لم يسر بها وظاهر قراءة ابن عمرو وابن كثير انه اسري بها والتفتت فهلكت قال بعض العلماء لما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت واقوماه فادركها حجر فقتلها قال مقيدة عفا الله عنه الظاهر ان وجه الجمع بين القراءتين المذكوت-ين ان السر في امر لوط بان يسري باهله هو النجاة من العذاب الواقع صبحا بقوم لوط وامراة لوط مصيبها ذلك العذاب الذي اصاب قومها لا محالة فنتيجة اسراء لوط باهله لم تدخل فيها امراته علي كلا القولين وما لا فاءدة فيه كالعدم فيستوي معني انه تركها ولم يسر بها اصلا وانه اسري بها وهلكت مع الهالكين فمعني القولين راجع الي انها هالكة وليس لها نفع في اسراء لوط باهله فلا فرق بين كونها	719	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0767	false	-8660144365946901462	34	300	154	1524	1524	300	القمر ان ذلك من اخر الليل وقت السحر وذلك في قوله الا ال لوط نجيناهم بسحر القمر و---لم يبين هنا انه امره ان يكون من وراءهم وهم امة ولكنه بين ذلك في الحجر بقوله فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون الحجر--- وقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك انه مصيبها ما اصابهم قراه جمهور القراء الا امراتك بالنصب وعليه فالامر واضح لانه استثناء من الاهل اي اسر باهلك الا امراتك فلا تسر بها واتركها في قومها فانها هالكة معهم ويدل لهذا الوجه قوله فيها في مواضع كانت من الغابرين الاعراف 83 والغابر الباقي اي من الباقين في الهلاك وقرا ابو عمرو وابن كثير الا امراتك بالرفع علي انه بدل من احد وعليه فالمعني انه امر لوطا ان ينهي جميع اهله عن الالتفات الا امراته فانه اوحي اليه انها هالكة لا محالة ولا فاءدة في نهيها عن الالتفات لكونها من جملة الهالكين وعلي قراءة الجمهور فهو لم يسر بها وظاهر قراءة ابن عمرو وابن كثير انه اسري بها والتفتت فهلكت قال بعض العلماء لما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت واقوماه فادركها حجر فقتلها قال مقيدة عفا الله عنه الظاهر ان وجه الجمع بين القراءتين المذكورتين ان السر في امر لوط بان يسري باهله هو النجاة من العذاب الواقع صبحا بقوم لوط وامراة لوط مصيبها ذلك العذاب الذي اصاب قومها لا محالة فنتيجة اسراء لوط باهله لم تدخل فيها امراته علي كلا القولين وما لا فاءدة فيه كالعدم فيستوي معني انه تركها ولم يسر بها اصلا وانه اسري بها وهلكت مع الهالكين فمعني القولين راجع الي انها هالكة وليس لها نفع في اسراء لوط باهله فلا فرق بين كونها-	767	4308186162082466828	1367	2716.0	1102	1377	99.2737808227539	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0720	true	-6566324705700479909	0	293	0	1559	1601	300	كان الاسراء مع لوط لم ينجها من العذاب فهي ومن لم يسر معه سواء والعلم عند الله تعالي وقوله فاسر باهلك قراه نافع وابن كثير فاسر بهمزة وصل من سري يسري وقراه جمهور القراء فاسر باهلك بقطع الهمزة من اسري الرباعي علي وزن افعل وسري واسري لغتان وقراءتان صحيحتان سبعيتان ومن سري الثلاثية قوله تعالي والليل اذا يسر الفجر 4 فان فتح ياء يسر يدل علي انه مضارع سري الثلاثية وجمع اللغتين قول نابغة ذبيان اسرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليها جامد البرد فانه قال اسرت رباعية في اشهر روايتي البيت وقوله شارية اسم فاعل سري الثلاثية وجمعهما ايضا قول الاخر حتي النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري بفتح تاء تسري واللغتان كثيرتان جدا في كلام العرب ومصدر الرباعية الاسراء علي القياس ومصدر الثلاثية السري بالضم علي وزن فعل بضم ففتح علي -ير قياس ومنه قول عبد الله بن رواحة عند الصباح يحمد القوم السري وتنجلي عنهم غيابات الكري قال تعالي ان موعدهم الصبح الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان موعد اهلاك قوم لوط وقت الصبح من تلك الليلة وكذلك قال في الحجر في قوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وزاد في الحجر ان صيحة العذاب وقعت عليهم وقت الاشارق وهو وقت طلوع الشمس بقوله فاخذتهم الصيحة مشرقين الحجر --73 قوله تعالي وامطرنا عليها حجارة من سجيل الاية اختلف العلماء في المراد بحجارة السجيل اختلافا كثيرا والظاهر انها حجارة من طين في غاية الشدة والقوة والدليل علي ان المراد بالسجيل الطين قوله تعالي في الذاريات في القصة بعينها لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين الذاريات 34 وخير ما يفسر به القران القران والدليل علي قوتها وشدتها ان الله ما عذبهم بها في حاله غضبه عليهم الا لان النكال بها بالغ شديد وايضا فان بعض العلماء قالوا السجيل والسجين	720	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0768	false	6507776298785004307	8	300	41	1599	1599	300	كان الاسراء مع لوط لم ينجها من العذاب فهي ومن لم يسر معه سواء والعلم عند الله تعالي وقوله فاسر باهلك قراه نافع وابن كثير فاسر بهمزة وصل من سري يسري وقراه جمهور القراء فاسر باهلك بقطع الهمزة من اسري الرباعي علي وزن افعل وسري واسري لغتان وقراءتان صحيحتان سبعيتان ومن سري الثلاثية قوله تعالي والليل اذا يسر الفجر 4 فان فتح ياء يسر يدل علي انه مضارع سري الثلاثية وجمع اللغتين قول نابغة ذبيان اسرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليها جامد البرد فانه قال اسرت رباعية في اشهر روايتي البيت وقوله سارية اسم فاعل سري الثلاثية وجمعهما ايضا قول الاخر حتي النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري بفتح تاء تسري واللغتان كثيرتان جدا في كلام العرب ومصدر الرباعية الاسراء علي القياس ومصدر الثلاثية السري بالضم علي وزن فعل بضم ففتح علي غير قياس ومنه قول عبد الله بن رواحة عند الصباح يحمد القوم السري وتنجلي عنهم غيابات الكري قال تعالي ان موعدهم الصبح الاية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان موعد اهلاك قوم لوط وقت الصبح من تلك الليلة وكذلك قال في الحجر في قوله وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وزاد في الحجر ان صيحة العذاب وقعت عليهم وقت الاشراق وهو وقت طلوع الشمس بقوله فاخذتهم الصيحة مشرقين الحجر 1182 قوله تعالي وامطرنا عليها حجارة من سجيل الاية اختلف العلماء في المراد بحجارة السجيل اختلافا كثيرا والظاهر انها حجارة من طين في غاية الشدة والقوة والدليل علي ان المراد بالسجيل الطين قوله تعالي في الذاريات في القصة بعينها لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين الذاريات--- وخير ما يفسر به القران القران والدليل علي قوتها وشدتها ان الله ما عذبهم بها في حالة غضبه عليهم الا لان النكال بها بالغ شديد وايضا فان بعض العلماء قالوا السجيل والسجين-	768	4308186162082466828	1549	3070.5	1258	1562	99.16773223876953	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0721	true	1918459895810590969	0	284	0	1494	1572	300	قول ابن مقبل ورجله يضربون البيض ضاحية ضربا تواصي به الابطال سجينا وعلي هذا فمعني من سجيل اي من طين شديد القوة والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد في هذه الاية الكريمة ثلاثة اوجه من التفسير للعلماء اثنان منها كلاهما يشهد له القران وواحد يظهر انه ضعيف اما الذي يظهر انه ضعيف فهو ان المعني ان تلك الحجارة ليست بعيدة من قوم لوط اي لم تكن تخطءهم قاله القرطبي وغيره لان هذا يكفي عنه قوله تعالي وامطرنا عليها حجارة هود 83 ونحوها من الايات اما الوجهان اللذان يشهد لكل واحد منهما قران فالاول منهما ان ديار قوم لوط ليست ببعيدة من الكفار المكذبين لنبينا فكان عليهم ان يعتبروا بما وقع لاهلها اذا مروا عليها في اسفارهم الي الشام ويخافوا ان يوقع الله بهم بسبب تكذيب نبينا محمد A -----------------مثل ما وقع من العذاب باولءك بسبب تكذيبهم -------------------لوطا E والايات الدالة علي هذا كثيرة جدا كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137 138 وقوله وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين الحجر 76 77 وقوله وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم الذاريات 37 وقوله ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 الي غير ذلك من الايات وعلي هذا القول فالضمير في قوله وما هي راجع الي ديار قوم لوط المفهومة من المقام الوجه الثاني ان المعني وما تلك الحجارة التي امطرت علي قوم لوط ببعيد من الظالمين للفاعلين مثل فعلهم فهو تهديد لمشركي العرب كالذي قبله ومن الايات الدالة علي هذا الوجه قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد A 10 ----------------فان قوله وللكافرين امثاله- محمد A----------------- 10 ظاهر جدا في ذلك والايات بنحو ذلك كثيرة تنبيه اختلف العلماء في عقوبة	721	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0769	false	-7789639214418633614	7	300	43	1603	1603	300	قول ابن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصي به الابطال سجينا وعلي هذا فمعني من سجيل اي من طين شديد القوة والعلم عند الله تعالي 1183 قوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد في هذه الاية الكريمة ثلاثة اوجه من التفسير للعلماء اثنان منها كلاهما يشهد له القران وواحد يظهر انه ضعيف اما الذي يظهر انه ضعيف فهو ان المعني ان تلك الحجارة ليست بعيدة من قوم لوط اي لم تكن تخطءهم قاله القرطبي وغيره لان هذا يكفي عنه قوله تعالي وامطرنا عليها حجارة هود 82 ونحوها من الايات اما الوجهان اللذان يشهد لكل واحد منهما قران فالاول منهما ان ديار قوم لوط ليست ببعيدة من الكفار المكذبين لنبينا فكان عليهم ان يعتبروا بما وقع لاهلها اذا مروا عليها في اسفارهم الي الشام ويخافوا ان يوقع الله بهم بسبب تكذيب نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مثل ما وقع من العذاب باولءك بسبب تكذيبهم لوطا عليه الصلاة والسلا-م والايات الدالة علي هذا كثيرة جدا كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات---- 137 وقوله وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين الحجر 76 وقو---له وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم الذاريات 37 وقوله ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 الي غير ذلك من الايات وعلي هذا القول فالضمير في قوله وما هي راجع الي ديار قوم لوط المفهومة من المقام الوجه الثاني ان المعني وما تلك الحجارة التي امطرت علي قوم لوط ببعيد من الظالمين للفاعلين مثل فعلهم فهو تهديد لمشركي العرب كالذي قبله ومن الايات الدالة علي هذا الوجه قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد صلي الله عليه وسلم 10فان قوله وللكافرين امثالها محمد صلي الله عليه وسلم 10 ظاهر جدا في ذلك والايات بنحو ذلك كثيرة تنبيه اختلف العلماء في عقوبة-	769	4308186162082466828	1468	2869.0	1191	1569	93.56278228759766	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0721	true	1918459895810590969	149	262	768	1385	1572	300	كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137 138 وقوله وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين الحجر 76 77 وقوله وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم الذاريات 37 وقوله ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 الي غير ذلك من الايات وعلي هذا القول فالضمير في قوله وما هي راجع الي ديار قوم لوط المفهومة من المقام الوجه الثاني ان المعني وما تلك الحجارة التي امطرت علي قوم لوط ببعيد من الظالمين للفاعلين مثل فعلهم فهو تهديد لمشركي العرب كالذي قبله ومن الايات الدالة علي هذا الوجه قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد	721	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0868	false	1170079240314440070	268	296	1385	1554	1572	300	كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137-138 وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد	868	4308186162082466828	169	318.0	141	617	27.390600204467773	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0721	true	1918459895810590969	143	266	735	1399	1572	300	والايات الدالة علي هذا------- كثيرة جدا كقوله----------- وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137 138 و-قوله------------------------------------ وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين الحجر 76 77 وقوله وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم الذاريات 37 وقوله---------- ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 الي غير ذلك من الايات وعلي هذا القول فالضمير في قوله وما هي راجع الي ديار قوم لوط المفهومة من المقام الوجه الثاني ان المعني وما تلك الحجارة التي امطرت علي قوم لوط ببعيد من الظالمين للفاعلين مثل فعلهم فهو تهديد لمشركي العرب كالذي قبله ومن الايات الدالة علي هذا الوجه قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد A 10 فان قوله	721	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1138	false	627095143527518777	211	271	1065	1423	1564	300	والايات التي اوضحت هذا المعني كثيرة---- كقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات-137-138 وكقوله فيهم ايضا ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مق-------------------------------------------------------------------------------------يم الحجر--7576 وقوله فيهم ايضا ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت-35 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد---10 ---وقوله	1138	4308186162082466828	273	419.5	227	729	37.44855880737305	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0722	true	5920273645188418269	0	275	0	1399	1523	300	رجحانه بالدليل من ذلك فنقول وبالله جل وعلا نستعين قال بعض العلماء الحكم في ذلك ان يقتل الفاعل والمفعول به مطلقا سواء كانا محصنين او بكرين او احدهما محصنا والاخر بكرا و-من قال بهذا القول مالك بن انس واصحابه وهو احد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وحكي غير واحد اجماع الصحابة علي هذا القول الا ان القاءلين به اختلفوا في كيفية قتل من فعل تلك الفاحشة قال بعضهم يقتل بالسيف وقال بعضهم يرجم بالحجارة وقال بعضهم يحرق بالنار وقال بعضهم يرفع علي اعلي بناء في البلد فيرمي منه منسكا ويتبع بالحجارة وحجة من قال بقتل الفاعل والمفعول به في اللواط مطلقا ما اخرجه الامام احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي A -----------------قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر ورجاله موثقون الا ان فيه اختلافا ا ه وما ذكره يحيي بن معين من ان عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب ينكر عليه حديث عكرمة هذا عن ابن عباس فيه ان عمرا المذكور ثقة اخرج له الشيخان ومالك كما قدمناه مستوفي ويعتضد هذا الحديث بما رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد علي اللوطية انه يرجم اخرجه ابو داود والنساءي والبيهقي وبما اخرجه الحاكم وابن ماجة عن ابي هريرة ان النبي -----------------A قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا قال الشوكاني واسناده ضعيف قال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله A -----------------انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة اه قال الحافظ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن	722	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0770	false	6509353118730130095	16	300	80	1530	1530	300	رجحانه بالدليل من ذلك فنقول وبالله جل وعلا نستعين قال بعض العلماء الحكم في ذلك ان يقتل الفاعل والمفعول به مطلقا سواء كانا محصنين او بكرين او احدهما محصنا والاخر بكرا وممن قال بهذا القول مالك بن انس واصحابه وهو احد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن احمد وحكي غير واحد اجماع الصحابة علي هذا القول الا ان القاءلين به اختلفوا في كيفية قتل من فعل تلك الفاحشة قال بعضهم يقتل بالسيف وقال بعضهم يرجم بالحجارة وقال بعضهم يحرق بالنار وقال بعضهم يرفع علي اعلي بناء في البلد فيرمي منه منكسا ويتبع بالحجارة وحجة من قال بقتل الفاعل والمفعول به في اللواط مطلقا ما اخرجه الامام احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به قال ابن حجر ورجاله موثقون الا ان فيه اختلافا ا ه وما ذكره يحيي بن معين من ان عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب ينكر عليه حديث عكرمة هذا عن ابن عباس فيه ان عمرا المذكور ثقة اخرج له الشيخان ومالك كما قدمناه مستوفي ويعتضد هذا الحديث بما رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد علي اللوطية انه يرجم اخرجه ابو داود والنساءي والبيهقي وبما اخرجه الحاكم وابن ماجة عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به احصنا او لم يحصنا قال الشوكاني واسناده ضعيف قال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة اه قال الحافظ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن-	770	4308186162082466828	1391	2733.5	1119	1451	95.86492156982422	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0722	true	5920273645188418269	275	300	1399	1523	1523	300	سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك وقد رواه ابن ماجه من طريقه بلفظ فارجموا الاعلي والاسفل اه واخرج البيهقي عن علي B----------ه انه رجم لوطيا-	722	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0771	false	-3792194559975704100	0	27	0	135	1411	300	سهيل عن ابيه عنه وعاصم متروك وقد رواه ابن ماجه من طريقه بلفظ فارجموا الاعلي والاسفل اه واخرج البيهقي عن علي رضي الله عنه انه رجم لوطيا	771	4308186162082466828	123	230.5	99	135	91.11111450195312	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0723	true	5464263959649307666	236	297	1090	1385	1401	300	بقتل الفاعل والمفعول به في اللواط وحجة من قال ان ذلك القتل بالنار هو ما ذكرناه عن اصحاب رسول------------------------------------------------ الله A انفا وحجة من قال ان قتله بالسيف قوله A- فاقتلوا والفاعل والمفعول به والقتل اذا اطلق انصرف الي القتل بالسيف وحجة من قال ان قتله بالرجم هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قدمنا من رواية-------------------------- سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس-------------------------- انه يرجم	723	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0770	false	6509353118730130095	111	214	584	1100	1530	300	بقتل الفاعل والمفعول به في اللواط مطلقا ما اخرجه الامام احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والحاكم والبيهقي عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا -الفاعل والمفعول به----------------------------------------------- قال ابن حجر ورجاله موثقون الا ان فيه اختلافا ا ه وما ذكره يحيي بن معين من ان عمرو بن ابي عمرو مولي المطلب ينكر عليه حديث عكرمة هذا عن ابن عباس فيه ان عمرا المذكور ثقة اخرج له الشيخان ومالك كما قدمناه مستوفي ويعتضد هذا الحديث بما رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس في البكر يوجد علي اللوطية انه يرجم	770	4308186162082466828	137	132.5	107	564	24.290781021118164	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0723	true	5464263959649307666	0	256	0	1188	1401	300	ثم قال قال الشافعي وبهذا ناخذ برجم اللوطي محصنا كان او غير محصن وقال هذا قول ابن عباس قال وسعيد بن المسيب يقول السنة ان يرجم اللوطي احصن او لم يحصن وقال البيهقي ايضا واخبرنا ابو نصر بن قتادة وابو بكر محمد ب-ن ابراهيم الفارسي قالا ثنا ابو عمرو بن مطر ثنا ابراهيم بن علي ثنا يحيي بن يحيي انبا عبد العزيز بن ابي حازم انبا داود بن بكر عن محمد بن المنكدر عن صفوان بن سليم ان خالد بن الوليد كتب الي ابي بكر الصديق B----------هما في خلافته يذكر له انه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المراة وان ابا بكر B----------ه جمع الناس من اصحاب رسول الله A----------------- فسالهم عن ذلك فكان من اشدهم يومءذ قولا علي بن ابي طالب رضي الله تعاليعنه قال ان هذا ذنب لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان نحرقه بالنار فاجتمع راي اصحاب رسول الله A -----------------علي ان يحرقه بالنار فكتب ابو بكر B----------ه الي خالد بن الوليد رضي عنه يامره ان يحرقه بالنار هذا مرسل وروي من وجه اخر عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي Bه---------- في غير هذه القصة قال يرجم ويحرق بالنار ويذكر عن ابن ابي ليلي عن رجل من همدان ان عليا B----------ه رجم رجلا محصنا في عمل قوم لوط هكذا ذكره الثوري عنه مقديا بالاحصان وهشيم رواه عن ابن ابي ليلي مطلقا اه منه بلفظه فهذه حجج القاءلين بقتل الفاعل والمفعول به في اللواط وحجة من قال ان ذلك القتل بالنار هو ما ذكرناه عن اصحاب رسول الله	723	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0771	false	-3792194559975704100	27	299	135	1408	1411	300	ثم قال قال الشافعي وبهذا ناخذ برجم اللوطي محصنا كان او غير محصن وقال هذا قول ابن عباس قال وسعيد بن المسيب يقول السنة ان يرجم اللوطي احصن او لم يحصن وقال البيهقي ايضا واخبرنا ابو نصر بن قتادة وابو بكر محمد ابن ابراهيم الفارسي قالا ثنا ابو عمرو بن مطر ثنا ابراهيم بن علي ثنا يحيي بن يحيي انبا عبد العزيز بن ابي حازم انبا داود بن بكر عن محمد بن المنكدر عن صفوان بن سليم ان خالد بن الوليد كتب الي ابي بكر الصديق رضي الله عنهما في خلافته يذكر له انه وجد رجلا في بعض نواحي العرب ينكح كما تنكح المراة وان ابا بكر رضي الله عنه جمع الناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم عن ذلك فكان من اشدهم يومءذ قولا علي بن ابي طالب رضي الله تعاليعنه قال ان هذا ذنب لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان نحرقه بالنار فاجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقه بالنار فكتب ابو بكر رضي الله عنه الي خالد بن الوليد رضي عنه يامره ان يحرقه بالنار هذا مرسل وروي من وجه اخر عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله عنه في غير هذه القصة قال يرجم ويحرق بالنار ويذكر عن ابن ابي ليلي عن رجل من همدان ان عليا رضي الله عنه رجم رجلا محصنا في عمل قوم لوط هكذا ذكره الثوري عنه مقيدا بالاحصان وهشيم رواه عن ابن ابي ليلي مطلقا اه منه بلفظه فهذه حجج القاءلين بقتل الفاعل والمفعول به في اللواط وحجة من قال ان ذلك القتل بالنار هو ما ذكرناه عن اصحاب رسول الله	771	4308186162082466828	1176	2270.5	921	1273	92.38020324707031	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0723	true	5464263959649307666	255	300	1183	1401	1401	300	الله A-------- انفا وحجة من قال ان قتله بالسيف قوله A----------------- فاقتلوا والفاعل والمفعول به والقتل اذا اطلق انصرف الي القتل بالسيف وحجة من قال ان قتله بالرجم هو ما قدمنا من رواية سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس انه يرجم وما ذكره البيهقي-	723	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0772	false	3224146471506653173	0	49	0	244	1514	300	الله عليه وسلم انفا وحجة من قال ان قتله بالسيف قوله صلي الله عليه وسلم فاقتلوا والفاعل والمفعول به والقتل اذا اطلق انصرف الي القتل بالسيف وحجة من قال ان قتله بالرجم هو ما قدمنا من رواية سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس انه يرجم وما ذكره البيهقي	772	4308186162082466828	216	403.5	172	244	88.52458953857422	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0724	true	-6282285122019775660	0	240	0	1207	1521	300	وغيره عن علي انه رجم لوطيا ويستانس----- بان الله رمي اهل تلك الفاحشة بحجارة السجيل وحجة من قال يرفع من اعلي بناء او جبل ويلقي منكسا ويتبع بالحجارة ان ذلك هو الذي فعله الحكيم الخبير بقوم لوط كما قال جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود 82 قال مقيدة عفا الله عنه وهذا الاخير غير ظاهر لان قوم لوط لم يكن عقابهم علي اللواط وحده بل عليه وعلي الكفر وتكذيب نبيهم A----------------- فهم قد جمعوا الي اللواط ما هو اعظم من اللواط وهو الكفر بالله وايذاء رسوله A القو-----------------ل الثاني هو ان اللواط زني فيجلد مرتكبه ماءة ان كان بكرا ويغرب سنة ويرجم ان كان محصنا وهذا القول هو احد قولي الشافعي وذكر البيهقي عن الربيع بن سليمان ان الشافعي رجع الي ان اللواط زني فيجري عليه حكم الزني وهو احدي الروايتين عن احمد رحمهم الله تعالي ورواه البيهقي عن عطاء وعبد الله بن الزبير B----------هما وهو قول ابي يوسف ومحمد وسعيد بن المسيب والحسن وقتادة والنخعي والثوري والاوز-عي وغيرهم واحتج اهل هذا القول بما رواه البيهقي عن محمد بن عبد الرحمن عن خالد الحذاء عن ابن سرين عن ابي موسي قال قال رسول الله A----------------- اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان واذا اتت المراة المراة فهما زانيتان اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو العباس بن يعقوب ثنا يحيي بن ابي طالب ثنا ابو بدر ثنا محمد بن عبد الرحمن فذكره قال الشيخ ومحمد بن عبد الرحمن هذا لا اعرفه وهو منكر بهذا الاسناد انتهي منه بلفظه	724	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0772	false	3224146471506653173	49	300	244	1514	1514	300	وغيره عن علي انه رجم لوطيا ويستانس كذلك بان الله رمي اهل تلك الفاحشة بحجارة السجيل وحجة من قال يرفع من اعلي بناء او جبل ويلقي منكسا ويتبع بالحجارة ان ذلك هو الذي فعله الحكيم الخبير بقوم لوط كما قال جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود ---قال مقيدة عفا الله عنه وهذا الاخير غير ظاهر لان قوم لوط لم يكن عقابهم علي اللواط وحده بل عليه وعلي الكفر وتكذيب نبيهم صلي الله عليه وسلم فهم قد جمعوا الي اللواط ما هو اعظم من اللواط وهو الكفر بالله وايذاء رسوله صلي الله عليه وسلم القول الثاني هو ان اللواط زني فيجلد مرتكبه ماءة ان كان بكرا ويغرب سنة ويرجم ان كان محصنا وهذا القول هو احد قولي الشافعي وذكر البيهقي عن الربيع بن سليمان ان الشافعي رجع الي ان اللواط زني فيجري عليه حكم الزني وهو احدي الروايتين عن احمد رحمهم الله تعالي ورواه البيهقي عن عطاء وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وهو قول ابي يوسف ومحمد وسعيد بن المسيب والحسن وقتادة والنخعي والثوري والاوزاعي وغيرهم واحتج اهل هذا القول بما رواه البيهقي عن محمد بن عبد الرحمن عن خالد الحذاء عن ابن سرين عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان واذا اتت المراة المراة فهما زانيتان اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو العباس بن يعقوب ثنا يحيي بن ابي طالب ثنا ابو بدر ثنا محمد بن عبد الرحمن فذكره قال الشيخ ومحمد بن عبد الرحمن هذا لا اعرفه وهو منكر بهذا الاسناد انتهي منه بلفظه-	772	4308186162082466828	1194	2324.0	957	1274	93.72056579589844	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0724	true	-6282285122019775660	240	300	1207	1521	1521	300	وقال الشوكاني C-------- في نيل الاوطار في هذا الحديث وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه ابو حاتم وقال البيهقي لا اعرفهن والحديث منكر بهذا الاسناد ورواه ابو الفتح الازدي في الضعفاء والطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي موسي وفيه بشر بن المفضل البجلي وهو مجهول وقد اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عنه اه منه واستدل القاءلون-	724	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0773	false	-72218388404280586	0	61	0	322	1599	300	وقال الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار في هذا الحديث وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه ابو حاتم وقال البيهقي لا اعرفه- والحديث منكر بهذا الاسناد ورواه ابو الفتح الازدي في الضعفاء والطبراني في الكبير من وجه اخر عن ابي موسي وفيه بشر بن المفضل البجلي وهو مجهول وقد اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عنه اه منه واستدل القاءلون	773	4308186162082466828	312	604.5	253	323	96.59442901611328	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0725	true	144965785144486673	0	239	0	1278	1602	300	بهذا القول ايضا بقياس اللواط علي الزني بجامع ان الكل ايلاج فرج في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا ورد بان القياس لا يكون في الحدود لانها تدرا بالشبهات والاكثرون علي جواز القياس في الحدود وعليخ درج في مراقي السعود بقوله والحد والكفارة التقدير جوازه فيها هو المشهور الا ان قياس اللاءط علي الزاني يقدح فيه بالقادح المسمي فساد الاعتبار لمخالفته لحديث ابن عباس المتقدم ان الفاعل والمفعول به يقتلان مطلقا احصنا او لم يحصنا ولا شك ان صاحب الفطرة السليمة لا يشتهي اللواط بل ينفر منه غاية النفور بطبعه كما لا يخفي القول الثالث ان اللاءط لا يقتل ولا يحد حد الزني وانا يعزر بالضرب والسجن ونحو ذلك وهذا قول ابي حنيفة واحتج اهل هذا القول بان الصحابة اختلفوا فيه واختلافهم فيه يدل علي انه ليس فيه نص صحيح وانه من مساءل الاجتهاد والحدود تدرا بالشبهات قالوا ولا يتناوله اسم الزني لان لكل منهما اسما خاصا به كما قال الشاعر من كف ذاب حر في زني ذي ذكر لها محبان لوطي وزناء قالوا ولا يصح الحاقه بالزني لوجود الفارق بينهما لان الداعي في الزني من الجانبين بخلاف اللواط ولان الزني يفضي الي الاشتباه في النسب وافساد الفراش بخلاف اللواط قال في مراقي السعود والفرق بين الاصل والفرع قدح ابداء مختص بالاصل قد صلح او مانع في الفرع الخ واستدل اهل هذا القول ايضا بقوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء 16 الاية قالوا المراد بذلك اللواط والمراد بالايذاء السب او الضرب بالنعال وقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير	725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0773	false	-72218388404280586	61	300	322	1599	1599	300	بهذا القول ايضا بقياس اللواط علي الزني بجامع ان الكل ايلاج فرج في فرج محرم شرعا مشتهي طبعا ورد بان القياس لا يكون في الحدود لانها تدرا بالشبهات والاكثرون علي جواز القياس في الحدود وعليه درج في مراقي السعود بقوله والحد والكفارة التقدير جوازه فيها هو المشهور الا ان قياس اللاءط علي الزاني يقدح فيه بالقادح المسمي فساد الاعتبار لمخالفته لحديث ابن عباس المتقدم ان الفاعل والمفعول به يقتلان مطلقا احصنا او لم يحصنا ولا شك ان صاحب الفطرة السليمة لا يشتهي اللواط بل ينفر منه غاية النفور بطبعه كما لا يخفي القول الثالث ان اللاءط لا يقتل ولا يحد حد الزني وانا يعزر بالضرب والسجن ونحو ذلك وهذا قول ابي حنيفة واحتج اهل هذا القول بان الصحابة اختلفوا فيه واختلافهم فيه يدل علي انه ليس فيه نص صحيح وانه من مساءل الاجتهاد والحدود تدرا بالشبهات قالوا ولا يتناوله اسم الزني لان لكل منهما اسما خاصا به كما قال الشاعر من كف ذات حر في زني ذي ذكر لها محبان لوطي وزناء قالوا ولا يصح الحاقه بالزني لوجود الفارق بينهما لان الداعي في الزني من الجانبين بخلاف اللواط ولان الزني يفضي الي الاشتباه في النسب وافساد الفراش بخلاف اللواط قال في مراقي السعود والفرق بين الاصل والفرع قدح ابداء مختص بالاصل قد صلح او مانع في الفرع الخ واستدل اهل هذا القول ايضا بقوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء 16 الاية قالوا المراد بذلك اللواط والمراد بالايذاء السب او الضرب بالنعال وقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير-	773	4308186162082466828	1275	2543.0	1037	1278	99.7652587890625	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0725	true	144965785144486673	239	300	1278	1602	1602	300	وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد واللذان ياتيانها منكم قال الرجلان الفاعلان واخرج ادم والبيهقي في سننه عن مجاهد في قوله فاذوهما يعني سبا قاله صاحب الدرالمنثور ق-----وله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه الاية ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكري-ة عن نبيه شعيب عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام انه اخبر قومه انه اذا نهاهم-	725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0774	false	-7742977842731310981	0	61	0	325	1559	300	وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد واللذان ياتيانها منكم قال الرجلان الفاعلان واخرج ادم والبيهقي في سننه عن مجاهد في قوله فاذوهما يعني سبا قاله صاحب الدرالمنثور 1188 قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه------ ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن نبيه شعيب عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام انه اخبر قومه انه اذا نهاهم	774	4308186162082466828	317	611.5	258	331	95.77039337158203	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0726	true	8346772813717576445	71	189	341	982	1535	300	يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه في النار فيدور بها--------- كما يدور الحمار برحاه فيجتمع عليه اهل النارف-يقولون اي فلان الست كنت-------- تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه-------------------------------------------------------------- ومعني قوله A فتندلق اقتابه اي تتدلي امعاءه واخرج وكيع وابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان وابو نعيم في الحلية وابن مردودية والبيهقي في شعب الايمان وغيرهم عن انس Bه قال قال رسول الله A----------------- رايت ليلة اسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت رجعت فقلت لجبريل من هءلاء قال هءلاء من الخطباء من امتك كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون	726	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0484	false	5454958766989859925	148	257	816	1404	1623	300	يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه--------- فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه فيطيف ب---ه اهل النار فيقولون اي فلان ما اصابك الم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ومعني --------تندلق اقتابه--- تتدلي امعاءه اعاذنا الله والمسلمين من كل سوء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس ---قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت رجعت فقلت لجبريل من هءلاء قال هءلاء -----خطباء من امتك كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون	484	4308186162082466828	444	766.0	362	738	60.162601470947266	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0726	true	8346772813717576445	197	255	1023	1290	1535	300	لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقد اجاد من قال وغير تقي يامر الناس بالتقي طبيب يدواي الناس وهو مريض ومعلوم ان عمل الانسان بما ينصح به غيره ادعي لقبول غيره منه كما قال الشاعر فانك اذ ما تات ما انت امر به تلف من اياه تامرنا اتيا بين تعالي في هذه الاية	726	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0485	false	5712945972678083762	152	192	789	974	1531	300	لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقال الاخر----- وغير تقي يامر الناس بالتقي طبيب يداوي الناس وهو مريض وقال الاخ---------------------------------------------------------------ر فانك اذ ما تات ما انت امر به تلف من اياه تامر-- اتيا واما------------ الاية	485	4308186162082466828	165	286.5	127	267	61.797752380371094	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0726	true	8346772813717576445	0	227	0	1166	1535	300	عن شء انتهي هو عنه وان فعله لا يخالف قوله ويفهم من هذه الاية الكريمة ان الانسان يجب عليه ان يكون منتهيا عما ينهي عنه غيره مءتمرا بما يامر به غيره وقد بين تعالي ذلك في مواضع اخر كقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة 44 الاية وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 وفي الصحيحين من حديث اسامة بن زيد B----------هما ان النبي A -----------------قال يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه في النار فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فيجتمع عليه اهل النارفيقولون اي فلان الست كنت تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه ومعني قوله -----------------A فتندلق اقتابه اي تتدلي امعاءه واخرج وكيع وابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان وابو نعيم في الحلية وابن مردودية والبيهقي في شعب الايمان وغيرهم عن انس B----------ه قال قال رسول الله A----------------- رايت ليلة اسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت رجعت فقلت لجبريل من هءلاء قال هءلاء من الخطباء من امتك كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون قاله صاحب الدر المنثور اه وقد قال الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقد اجاد من قال وغير تقي يامر الناس بالتقي طبيب يدواي الناس وهو مريض ومعلوم ان عمل الانسان بما	726	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0774	false	-7742977842731310981	61	300	325	1559	1559	300	عن شء انتهي هو عنه وان فعله لا يخالف قوله ويفهم من هذه الاية الكريمة ان الانسان يجب عليه ان يكون منتهيا عما ينهي عنه غيره مءتمرا بما يامر به غيره وقد بين تعالي ذلك في مواضع اخر كقوله اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة 44 الاية وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف-- وفي الصحيحين من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقي في النار فتندلق اقتابه في النار فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فيجتمع عليه اهل النارفيقولون اي فلان الست كنت تامرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه ومعني قوله صلي الله عليه وسلم فتندلق اقتابه اي تتدلي امعاءه واخرج وكيع وابن ابي شيبة واحمد وعبد بن حميد والبزار وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان وابو نعيم في الحلية وابن مردودية والبيهقي في شعب الايمان وغيرهم عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ليلة اسري بي رجالا تقرض شفاههم بمقاريض من نار كلما قرضت رجعت فقلت لجبريل من هءلاء قال هءلاء من الخطباء من امتك كانوا يامرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون قاله صاحب الدر المنثور اه وقد قال الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقد اجاد من قال وغير تقي يامر الناس بالتقي طبيب يداوي الناس وهو مريض ومعلوم ان عمل الانسان بما-	774	4308186162082466828	1155	2238.0	931	1237	93.37105560302734	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0726	true	8346772813717576445	227	300	1166	1535	1535	300	ينصح به غيره ادعي لقبول غيره منه كما قال الشاعر فانك اذ ما تات ما انت امر به تلف من اياه تامرنا اتيا----- بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان نبيه شعيبا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام منعه الله من الكفار واعز جانبه بسبب العواطف العص-ية والاواصر النسبية من قومه الذين هم كفار وهو دليل علي--- المتمسك بدينه قد يعينه الله ويعزه بنصرة قريبه الكافر كما بينه تعالي في مواضع اخر كقوله في-	726	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0775	false	-2056013989273119498	0	75	0	377	1529	300	ينصح به غيره ادعي لقبول غيره منه كما قال الشاعر فانك اذ ما تات ما انت امر به تلف من اياه تامر-- اتيا 1191 بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان نبيه شعيبا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام منعه الله من الكفار واعز جانبه بسبب العواطف العصبية والاواصر النسبية من قومه الذين هم كفار وهو دليل علي ان المتمسك بدينه قد يعينه الله ويعزه بنصرة قريبه الكافر كما بينه تعالي في مواضع اخر كقوله في	775	4308186162082466828	367	705.5	295	379	96.83377075195312	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0727	true	-3796373796342590713	0	219	0	1117	1491	300	صالح وقومه قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله النمل 49 الاية ففي الاية دليل علي انهم لا قدرة لهم علي ان يفعلوا السوء بصالح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام الا في حال الخفاء وانهم لو فعلوا به ذلك خفاء وسرقة لكانوا يحلفون لاولياءه الذين هم عصبته انهم ما فعلوا به سوءا ولا شهدوا ذلك ولا حضروه خوفا من عصبته فهو عزيز الجانب بسبب عصبته الكفار وقد قال تعالي لنبينا A----------------- الم يجدك يتيما فاوي الضحي 6 اي اواك بان ضمك الي عمك ابي طالب وذلك بسبب العواطف العصبية والاواصر النسبية ولا صلة له بالدين البتة فكون- جل وعلا يمتن علي رسوله A----------------- بايواء ابي طالب له دليل علي ان الله قد ينعم علي المتمسك بدينه بنصرة قريبه الكافر ومن ثمرات تلك العصبية النسبية قول ابي طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة ابشر بذاك وقر منه عيونا وقوله ايضا ونمنعه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل ولهذا لما كان نبي الله لوط عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ليس له عصبة في قومه الذين ارسل اليهم ظهر فيه اثر عدم العصبة بدليل قوله تعالي عنه قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد هود 80 وهذه الايات القرانية تدل علي ان المسلمين قد تنفعهم عصبية اخوانهم الكافرين ولما ناصر بن المطلب	727	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0775	false	-2056013989273119498	75	299	377	1526	1529	300	صالح وقومه قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله النمل 49 الاية ففي الاية دليل علي انهم لا قدرة لهم علي ان يفعلوا السوء بصالح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام الا في حال الخفاء وانهم لو فعلوا به ذلك خفاء وسرقة لكانوا يحلفون لاولياءه الذين هم عصبته انهم ما فعلوا به سوءا ولا شهدوا ذلك ولا حضروه خوفا من عصبته فهو عزيز الجانب بسبب عصبته الكفار وقد قال تعالي لنبينا صلي الله عليه وسلم الم يجدك يتيما فاوي الضحي 6 اي اواك بان ضمك الي عمك ابي طالب وذلك بسبب العواطف العصبية والاواصر النسبية ولا صلة له بالدين البتة فكونه جل وعلا يمتن علي رسوله صلي الله عليه وسلم بايواء ابي طالب له دليل علي ان الله قد ينعم علي المتمسك بدينه بنصرة قريبه الكافر ومن ثمرات تلك العصبية النسبية قول ابي طالب والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة ابشر بذاك وقر منه عيونا وقوله ايضا ونمنعه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل ولهذا لما كان نبي الله لوط عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ليس له عصبة في قومه الذين ارسل اليهم ظهر فيه اثر عدم العصبة بدليل قوله تعالي عنه قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد هود--- وهذه الايات القرانية تدل علي ان المسلمين قد تنفعهم عصبية اخوانهم الكافرين ولما ناصر بن المطلب	775	4308186162082466828	1112	2185.0	894	1152	96.52777862548828	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0727	true	-3796373796342590713	220	300	1120	1491	1491	300	عبد مناف بني هاشم ولم يناصرهم بنو عبد شمس بن عبد مناف وبنو نوفل بن عبد مناف عرف النبي A----------------- لبني المطلب تلك المناصرة التي هي عصبية نسبية لا صلة لها بالدين فاعطاهم من خمس الغنيمة مع بني هاشم وقال انا وبني المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام ومنع بني عبد شمس و-ني نوفل من خمس الغنيمة مع ان الجميع اولاد عبد مناف بن قصي وقال ابو طالب في بني عبد شمس وبني نوفل جزي الله عنا عبد شمس-	727	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0776	false	-3170351165948078701	0	83	0	390	1477	300	عبد مناف بني هاشم ولم يناصرهم بنو عبد شمس بن عبد مناف وبنو نوفل بن عبد مناف عرف النبي صلي الله عليه وسلم لبني المطلب تلك المناصرة التي هي عصبية نسبية لا صلة لها بالدين فاعطاهم من خمس الغنيمة مع بني هاشم وقال انا وبني المطلب لم نفترق في جاهلية ولا اسلام ومنع بني عبد شمس وبني نوفل من خمس الغنيمة مع ان الجميع اولاد عبد مناف بن قصي وقال ابو طالب في بني عبد شمس وبني نوفل جزي الله عنا عبد شمس	776	4308186162082466828	370	716.0	291	390	94.87179565429688	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0728	true	4272631683183349294	0	27	0	131	1530	300	ونوفلا عقوبة شر عاجل غير اجل بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل لقد سفهت احلام قوم تبدلوا بني خلف قيضا بنا والغياطل	728	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0640	false	-739182162763734421	3	30	12	143	1572	300	ونوفلا عقوبة شر عاجل غير اجل بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل لقد سفهت احلام قوم تبدلوا بني خلف قيضا بنا والغياطل	640	4308186162082466828	131	262.0	104	131	100.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0728	true	4272631683183349294	0	212	0	1061	1530	300	ونوفلا عقوبة شر عاجل غير اجل بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل لقد سفهت احلام قوم تبدلوا بني خلف قيضا بنا والغياطل والغياطل بالغين المعجمة ومراد ابي طالب بهم بنو سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لءي القبيلة المشهورة من قباءل قريش وانما سموا الغياطل لان قيس بن عدي بن سعد بن سهم الذي هو من سادات قريش العظام وهو الذي يعنيه عبد المطلب بقوله يرقص ابنه عبد الله وهو صغير كانه في العز قيس بن عدي في دار سعد ينتدي اهل الندي تزوج امراة من كنانة تسمي الغيطلة وهي ام بعض اولاده فسمي بنو سهم الغياطل لان قيس بن عدي المذكور سيدهم فهذه الايات القرانية تدل علي ان الله قد يعين المءمن بالكافر لتعصبه له وربما كان لذلك اثر حسن علي الاسلام والمسلمين وقد يكون من منن الله علي بعض انبياءه المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم وفي الصحيح عنه A----------------- انه قال ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وفي المثل اجتن الثمار والق الخشبة في النار فاذا عرفت دلالة القران علي ان المسلم قد ينتفع برابطة نسب وعصبية من كافر فاعلم ان النداء بالروابط العصبية لا يجوز لاجماع المسلمين علي ان المسلم لا يجوز له الدعاء بيا لبني فلان ونحوها وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث جابر B----------ه ان النبي قال في	728	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0776	false	-3170351165948078701	83	300	390	1477	1477	300	ونوفلا عقوبة شر عاجل غير اجل بميزان قسط لا يخيس شعيرة له شاهد من نفسه غير عاءل لقد سفهت احلام قوم تبدلوا بني خلف قيضا بنا والغياطل والغياطل بالغين المعجمة ومراد ابي طالب بهم بنو سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لءي القبيلة المشهورة من قباءل قريش وانما سموا الغياطل لان قيس بن عدي بن سعد بن سهم الذي هو من سادات قريش العظام وهو الذي يعنيه عبد المطلب بقوله يرقص ابنه عبد الله وهو صغير كانه في العز قيس بن عدي في دار سعد ينتدي اهل الندي تزوج امراة من كنانة تسمي الغيطلة وهي ام بعض اولاده فسمي بنو سهم الغياطل لان قيس بن عدي المذكور سيدهم فهذه الايات القرانية تدل علي ان الله قد يعين المءمن بالكافر لتعصبه له وربما كان لذلك اثر حسن علي الاسلام والمسلمين وقد يكون من منن الله علي بعض انبياءه المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله ليءيد هذا الدين بالرجل الفاجر وفي المثل اجتن الثمار والق الخشبة في النار فاذا عرفت دلالة القران علي ان المسلم قد ينتفع برابطة نسب وعصبية من كافر فاعلم ان النداء بالروابط العصبية لا يجوز لاجماع المسلمين علي ان المسلم لا يجوز له الدعاء بيا لبني فلان ونحوها وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي قال في-	776	4308186162082466828	1058	2086.5	847	1088	97.24264526367188	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0728	true	4272631683183349294	212	300	1061	1530	1530	300	تلك الدعوة دعوها فانها منتنة وقوله A دع-----------------وها يدل علي وجوب تركها لان صيغة افعل للوجوب الا لدليل صارف عنه وليس هنا دليل صارف عنه ويءكد ذلك تعليله الامر بتركها بانها منتنة وما صرح النبي A----------------- بالامر بتركه وانه منتن لا يجوز لاحد تعاطيه وانما الواجب علي المسلمين النداء برابطة الاسلام التي هي من شدة قوتها تجعل المجتمع الاسلامي كله كانه جسد انسان واحد فهي تربطك باخيك المسلم كربك اعضاءك بعضها ببعض قال A----------------- ان مثل المءمنين في تراحمهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي-	728	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0777	false	6718050127989965074	0	97	0	521	1614	300	تلك الدعوة دعوها فانها منتنة وقوله صلي الله عليه وسلم دعوها يدل علي وجوب تركها لان صيغة افعل للوجوب الا لدليل صارف عنه وليس هنا دليل صارف عنه ويءكد ذلك تعليله الامر بتركها بانها منتنة وما صرح النبي صلي الله عليه وسلم بالامر بتركه وانه منتن لا يجوز لاحد تعاطيه وانما الواجب علي المسلمين النداء برابطة الاسلام التي هي من شدة قوتها تجعل المجتمع الاسلامي كله كانه جسد انسان واحد فهي تربطك باخيك المسلم كربط اعضاءك بعضها ببعض قال صلي الله عليه وسلم ان مثل المءمنين في تراحمهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي	777	4308186162082466828	462	882.0	376	521	88.67562103271484	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0729	true	5214245591705257100	0	202	0	1081	1580	300	له ساءر الجسد بالسهر والحمي واذا تاملت قوله تعالي -ا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم المجادلة 22 تحققت ان الروابط النسبية تتلاشي مع الروابط الاسلامية وقد قال تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 ولا يخفي ان اسلافنا معاشر المسلمين انما فتحوا البلاد ومصروا الامصار بالرابطة الاسلامية لا بروابط عصبية ولا باواصر نسبية------ قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قيد تعالي خلود اهل الجنة واهل النار بالمشيءة فقال في كل منهما الا ما شاء ربك ثم بين عدم الانقطاع في كل منهم- فقال في خلود اهل الجنة عطاء غير مجذوذ هود 108 ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص 54 وقال في خلود اهل النار كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء 97 ومعلوم ان كلما تقتضي التكرار بتكرر الفعل الذي بعدها وقد اوضحنا هذه المسالة ايضاحا تاما في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام 128 وفي سورة النبا في الكلام علي قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا 23-------------- لم يبين هنا تاويل هذه الرءيا ولكنه	729	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0777	false	6718050127989965074	97	300	521	1614	1614	300	له ساءر الجسد بالسهر والحمي واذا تاملت قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم المجادلة 22 تحققت ان الروابط النسبية تتلاشي مع الروابط الاسلامية وقد قال تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات 10 وقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة ---ولا يخفي ان اسلافنا معاشر المسلمين انما فتحوا البلاد ومصروا الامصار بالرابطة الاسلامية لا بروابط عصبية ولا باواصر نسبية 11107 قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قيد تعالي خلود اهل الجنة واهل النار بالمشيءة فقال في كل منهما الا ما شاء ربك ثم بين عدم الانقطاع في كل منهما فقال في خلود اهل الجنة عطاء غير مجذوذ هود 108 ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص--- وقال في خلود اهل النار كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء--- ومعلوم ان كلما تقتضي التكرار بتكرر الفعل الذي بعدها وقد اوضحنا هذه المسالة ايضاحا تاما في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام 128 وفي سورة النبا في الكلام علي قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا 12 سورة يوسف 124 لم يبين هنا تاويل هذه الرءيا ولكنه-	777	4308186162082466828	1069	2087.0	871	1103	96.91749572753906	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0729	true	5214245591705257100	202	300	1081	1580	1580	300	بينه في هذه السورة الكريمة في قوله فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ياابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا يوسف 99 100 الاية ومن المعلوم ان رءيا الانبياء وحي ق----وله تعالي وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث بين الله جل وعلا انه علم نبيه يوسف من تاويل الاحاديث وصرح بذلك ايضا في قوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث يوسف 21 وقوله رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف 101 واختلف-	729	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0778	false	-4176644181317707030	0	97	0	496	1585	300	بينه في هذه السورة الكريمة في قوله فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا وقال ي-ابت هذا تاويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا يوسف 99 100 الاية ومن المعلوم ان رءيا الانبياء وحي 126 قوله تعالي وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تاويل الاحاديث بين الله جل وعلا انه علم نبيه يوسف من تاويل الاحاديث وصرح بذلك ايضا في قوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث يوسف--- وقوله رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف---- واختلف	778	4308186162082466828	490	953.0	395	504	97.22222137451172	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0729	true	5214245591705257100	155	181	836	974	1580	300	في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام	729	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2487	false	-4450819451122164167	33	59	147	285	1495	300	في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام	2487	4308186162082466828	138	276.0	112	138	100.0	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0729	true	5214245591705257100	149	222	801	1179	1580	300	وقد اوضحنا هذه المسالة ايضاحا تاما- في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام 128 وفي سورة النبا في الكلام علي قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا 23 لم يبين هنا تاويل هذه الرءيا ولكنه بينه في هذه السورة الكريمة في قوله فلما دخلوا علي يوسف اوي ال----------يه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله	729	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3289	false	-4510016532383198521	222	286	1171	1512	1590	300	وقد اوضحنا هذا المبحث -ايضاحا شافيا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام---- وفي سورة النبا في الكلام علي قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا وسنوضحه ايضا ان شاء الل------------------ه في هذا الكتاب المبارك في ---------الكلام علي----- اية النبا المذكورة ونوضح هنا-----------ك ان شاء الله	3289	4308186162082466828	274	446.0	216	389	70.43701934814453	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0729	true	5214245591705257100	149	181	801	974	1580	300	وقد اوضحنا هذه المسالة ايضاحا تاما في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام	729	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3531	false	-3016138578168418083	160	189	806	959	1540	300	وقد اوضحنا هذ--------------------ا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام	3531	4308186162082466828	153	292.0	124	173	88.4393081665039	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0730	true	8497711377255576855	0	207	0	1113	1603	300	العلماء في المراد بتاويل الاحاديث فذهب جماعة من اهل العلم الي ان المراد بذلك تعبير الرءيا فالاحاديث علي هذا القول هي الرءيا قالوا انها اما حديث نفس او ملك او شيطان وكان يوسف اعبر الناس للرءيا ويدل لهذال--وجه الايات الدالة علي خبرته بتاويل الرءيا كقوله ياصاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان يوسف 41 وقوله قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تاكلون يوسف 47 الي قوله يعصرون يوسف 49 وقال بعض العلماء المراد بتاويل الاحاديث معرفة معاني كتب الله وسنن الانبياء وما غمض وما اشتبه علي الناس من اغراضها ومقاصدها يفسرها لهم ويشرحها ويدلهم علي مودعات حكمها وسميت احاديث لانها يحدث بها عن الله ورسله فيقال قال الله كذا وقال رسوله كذا الا تري الي قوله تعالي فباي حديث بعده يءمنون الاعراف 185 وقوله الله نزل احسن الحديث الزمر 23 الاية ويدل لهذا الوجه قوله تعالي ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما يوسف 22 وقوله قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي يوسف 37 الاية قال مقيدة عفا الله عنه الظاهر ان الايات المذكورة تشمل ذلك كله من تاويل الرءيا وعلوم كتب الله وسنن الانبياء و العلم عند الله تعالي	730	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0778	false	-4176644181317707030	97	299	496	1582	1585	300	العلماء في المراد بتاويل الاحاديث فذهب جماعة من اهل العلم الي ان المراد بذلك تعبير الرءيا فالاحاديث علي هذا القول هي الرءيا قالوا انها اما حديث نفس او ملك او شيطان وكان يوسف اعبر الناس للرءيا ويدل لهذا الوجه الايات الدالة علي خبرته بتاويل الرءيا كقوله ي-صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان يوسف 41 وقوله قال تزرعون سبع سنين دابا فما حصدتم فذروه في سنبله يو---------------------سف 47 الي قوله يعصرون يوسف و---قال بعض العلماء المراد بتاويل الاحاديث معرفة معاني كتب الله وسنن الانبياء وما غمض وما اشتبه علي الناس من اغراضها ومقاصدها يفسرها لهم ويشرحها ويدلهم علي مودعات حكمها وسميت احاديث لانها يحدث بها عن الله ورسله فيقال قال الله كذا وقال رسوله كذا الا تري الي قوله تعالي فباي حديث بعده يءمنون الاعراف وق----وله الله نزل احسن الحديث الزمر 23 الاية ويدل لهذا الوجه قوله تعالي ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما يوسف 22 وقوله قال لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي يوسف 37 الاية قال مقيدة عفا الله عنه الظاهر ان الايات المذكورة تشمل ذلك كله من تاويل الرءيا وعلوم كتب الله وسنن الانبياء و العلم عند الله تعالي	778	4308186162082466828	1078	2133.0	877	1115	96.6816177368164	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0730	true	8497711377255576855	207	300	1113	1603	1603	300	الظاهر ان مراد اولاد يعقوب بهذا الضلال الذي وصفوا به اباهم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام في هذه الاية الكريمة انما هو الذهاب عن علم حقيقة الامر كما ينبغي ويدل لهذا ورود الضلال بهذا المعني في القران وفي كلام العرب فمنه بهذا المعني قوله تعالي عنهم مخاطبين اباهم قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف 95 وقوله تعالي في نبينا A----------------- ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 اي لست عالما بهذه العلوم التي لا تعرف الا بالوحي فهذاك اليها وعلمكها بما اوحي اليك من هذا القران العظيم ومنه بهذا المعني قول الشاعر وتطن سلمي-	730	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0779	false	-1703752751745147432	0	96	0	508	1583	300	الظاهر ان مراد اولاد يعقوب بهذا الضلال الذي وصفوا به اباهم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام في هذه الاية الكريمة انما هو الذهاب عن علم حقيقة الامر كما ينبغي ويدل لهذا ورود الضلال بهذا المعني في القران وفي كلام العرب فمنه بهذا المعني قوله تعالي عنهم مخاطبين اباهم قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف 95 وقوله تعالي في نبينا صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 اي لست عالما بهذه العلوم التي لا تعرف الا بالوحي فهداك اليها وعلمكها بما اوحي اليك من هذا القران العظيم ومنه بهذا المعني قول الشاعر وتظن سلمي	779	4308186162082466828	487	953.0	395	508	95.86614227294922	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0731	true	4200742871772683894	0	208	0	1097	1583	300	انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم يعني انها غير عالمة بالحقيقة في ظنها انه يبغي بها بدلا وهو لا يبغي بها بدلا ولي- المراد اولاد يعقوب الضلال في الدين اذ لو ارادوا ذلك لكانوا كفارا وانما مرادهم ان اباهم في زعمهم في ذهاب عن ادارك الحقيقة وانزال الامر منزلته اللاءقة به حيث اثر اثنين علي عشرة مع ان العشرة اكثر نفعا له واقدر علي القيام بشءونه وتدبير اموره واعلم ان الضلال اطلق في القران اطلاقين اخرين احدهما الضلال في الدين اي الذهاب عن طريق الحق التي جاءت بها الرسل صلوات الله عليهم وسلامه وهذا اشهر معانيه في القران ومنه بهذا المعني غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 وقوله ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون يس 62 الي غير ذلك من الايات الثاني اطلاق الضلال بمعني الهلاك والغيبة من قول العرب ضل السمن في الطعام اذا غاب فيه وهلك فيه ولذلك تسمي العرب الدفن اضلالا لانه تغيب في الارض يءول غلي استهلاك عظام الميت فيها لانها تصير رميما وتمتزج بالارض ومنه بهذا المعني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض السجدة 10 الاية ومن اطلاق الضلال علي الغيبة قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون الاعراف 53 اي غاب واضمحل ومن اطلاق الضلال علي الدفن قول	731	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0779	false	-1703752751745147432	96	300	508	1583	1583	300	انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم يعني انها غير عالمة بالحقيقة في ظنها انه يبغي بها بدلا وهو لا يبغي بها بدلا وليس المراد اولاد يعقوب الضلال في الدين اذ لو ارادوا ذلك لكانوا كفارا وانما مرادهم ان اباهم في زعمهم في ذهاب عن ادراك الحقيقة وانزال الامر منزلته اللاءقة به حيث اثر اثنين علي عشرة مع ان العشرة اكثر نفعا له واقدر علي القيام بشءونه وتدبير اموره واعلم ان الضلال اطلق في القران اطلاقين اخرين احدهما الضلال في الدين اي الذهاب عن طريق الحق التي جاءت بها الرسل صلوات الله عليهم وسلامه وهذا اشهر معانيه في القران ومنه بهذا المعني غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات--- وقوله ولقد اضل منكم جبلا كثيرا------------------- يس 62 الي غير ذلك من الايات الثاني اطلاق الضلال بمعني الهلاك والغيبة من قول العرب ضل السمن في الطعام اذا غاب فيه وهلك فيه ولذلك تسمي العرب الدفن اضلالا لانه تغيب في الارض يءول الي استهلاك عظام الميت فيها لانها تصير رميما وتمتزج بالارض ومنه بهذا المعني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض السجدة 10 الاية ومن اطلاق الضلال علي الغيبة قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون الاعراف 53 اي غاب واضمحل ومن اطلاق الضلال علي الدفن قول-	779	4308186162082466828	1071	2111.0	868	1098	97.54098510742188	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0731	true	4200742871772683894	208	300	1097	1583	1583	300	نابغة ذبيان فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل فقوله مضلوه يعني دافنيه وقوله بعين جلية اي بخبر يقين والجولان جبل دفن عنده المذكور ومن الضلال بمعني الغيبة والاضمحلال قول الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد قذف الاتي به فضل ضلالا وقول الاخر الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا----- اخبر الله تعالي في هذه الاية الكريمة انه اوحي الي يوسف عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام انه سينبء اخوته بهذا الامر الذي فعلوا به في حال كونهم لا يشعرون ثم صرح في هذه السورة الكريمة بانه جل وعلا-	731	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0780	false	-6210956060249985082	0	93	0	492	1559	300	نابغة ذبيان فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل فقوله مضلوه يعني دافنيه وقوله بعين جلية اي بخبر يقين والجولان جبل دفن عنده المذكور ومن الضلال بمعني الغيبة والاضمحلال قول الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد قذف الاتي به فضل ضلالا وقول الاخر الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا 1215 اخبر الله تعالي في هذه الاية الكريمة انه اوحي الي يوسف عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام انه سينبء اخوته بهذا الامر الذي فعلوا به في حال كونهم لا يشعرون ثم صرح في هذه السورة الكريمة بانه جل وعلا	780	4308186162082466828	486	960.0	395	492	98.78048706054688	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0731	true	4200742871772683894	76	222	389	1178	1583	300	اطلاقين اخرين احدهما الضلال في الدين اي الذهاب عن طريق الحق التي جاءت بها الرسل صلوات الله عليهم وسلامه- وهذا اشهر معاني----ه في القران ومنه بهذا المعني غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 وقوله ول-------------------قد ضل----- قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 وقوله ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون يس 62 الي غير ذلك من الايات الثاني اطلاق الضلال بمعني الهلاك والغيبة من قو-------------ل العرب ضل السمن في الطعام اذا غاب فيه وهلك فيه ولذلك تسمي العرب الدفن اضلالا لانه تغيب في الارض يءول غلي استهلاك عظام الميت فيها لانها تصير رميما وتمتزج بالارض------------- ومنه بهذا المعني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض السجدة 10 الاية ومن اطلاق الضلال علي الغيبة قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون الاعراف 53 اي غاب واضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل ومن اطلاق الضلال علي الدفن قول نابغة ذبيان فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل فقوله مضلوه يعني دافنيه	731	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1429	false	-5710123237897591687	101	246	549	1335	1627	300	اطلاقات ا-------لاول الضلال بمعني------ الذهاب عن طريق الحق الي طريق الباطل كالذهاب عن الاسلام الي الكفر وهذا اكثر استعمالاته في القران ومنه قوله تعالي -غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة-- وقوله ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلو--------------------------------------------ا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة------------------ الثاني------ الضلال بمعني الهلاك والغيبة والاضمحلال ومنه قول العرب ضل السمن في الطعام اذا است------هل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فيه وغاب فيه ومنه بهذا المعني قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------لي وضل عنهم ما كانوا يفترون القصص 75-- اي غاب واضمحل وقوله هنا الذين ضل سعيهم اي بطل واضمحل وقول الشاعر الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا اي عن الحي الذي غاب واضمحل ومن هنا سمي الدفن اضلالا لان مال الميت المدفون الي ان تختلط عظامه بالارض فيضل فيها كما يضل السمن في الطعام ومن اطلاق الضلال علي الدفن قول نابغة ذبيان فاب مضلوه بعين جلية وغودو بالجولان حزم وناءل فقوله مضلوه يعني دافنيه	1429	4308186162082466828	382	584.5	307	1077	35.468894958496094	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0731	true	4200742871772683894	79	262	410	1392	1583	300	الضلال في الدين اي الذهاب عن طري---------------------------ق الحق التي جاءت بها الرسل صلوات الله عليهم وسلامه وهذا اشهر معانيه في القران ومنه بهذا المعني غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 وقوله ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون يس 62 الي غير ذلك من الايات--- الثاني اطلاق الضلال بمعني الهلاك والغيبة من قو---ل العرب ضل---------------------------------- السمن في الطعام اذا غاب فيه وهلك فيه ولذلك تسمي ال-عرب الدفن--------- اضلالا لانه ت--------------------غيب في الارض يءول غلي استهلاك عظام الميت فيها لانها تصير رميما وتمتزج بالارض ومنه بهذا المعني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض السجدة 10 الاية ومن اطلاق الضلال علي الغيبة قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون الاعراف 53 اي غاب------- واضمحل-- ومن اطلاق-- ال-ضلال علي الدفن قول نابغة ذبيان فاب مض--------------------------------------------------------------------------------------------------لوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل-------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله مض------------لوه يعني----- دافنيه وقوله بعين جلية اي بخبر يقين والجولان جبل دفن عنده المذكور ومن الضلال بمعني الغيبة والاضمحلال قول الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد قذف الاتي به فضل ضلالا وقول الاخر الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا	731	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2875	false	7625671257470579327	8	197	41	1053	1577	300	الضلال عل--------ي الذهاب عن طريق الايمان الي الكفر وعن طريق الحق الي الباطل وعن طريق الجنة الي النار ومنه قوله تعالي ------------------------------------غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة والاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث هو اطلاق الضلال --علي الغيبوبة والاضمحلال تقول العرب ضل الشء اذا غاب واضمحل ومنه قولهم ضل السمن في الطعام اذا غاب فيه واضمحل ولاجل هذا سمت العرب الدفن في القبر اضلالا لان المدفون تاكله الارض فيغ-------------------------------------يب فيها ويضمحل ومن هذا الم--------------------------عني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض السجدة ---الاية يعنون اذا دفنوا واكلتهم الارض فضلوا فيها---------------------------------- اي غابوا فيها واضمحلوا ومن اطلاقهم الاضلال علي الدفن قول نابغة ذبيان يرثي النعمان بن الحرث بن ابي شمر الغساني فان تحيي لا املك حياتي وان تمت فما في حياة بعد موتك طاءل فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقول المخبل السعدي يرثي قيس بن عاصم اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم فقول الذبياني فاب مضلوه يعني فرجع دافنوه وقول السعدي اضلت اي دفنت ومن اطلاق الضلال ايضا علي الغ-------------------------يبة والاضمحلال قول الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزيد قذف الاتي به فضل ضلالا وقول الاخر الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا	2875	4308186162082466828	490	759.0	395	1298	37.75038528442383	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0732	true	-2598608567322939392	0	209	0	1074	1548	300	انجز ذلك الوعد في قوله قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف 89 وصرح بعدم شعورهم بانه يوسف في قوله وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون يوسف 58 وهذا الذي ذكرنا ان العامل في الجملة الحالية هو قوله لتنبءنهم اي لتخبرنهم بامرهم هذا في حال كونهم لا يشعرون بانك يوسف هو الظاهر وقيل ان عامل الحال هو قوله واوحينا اليه وعليه فالمعني ان ذلك الايحاء وقع في حال كونهم لا يشعرون بانه اوحي اليه ذلك وقرا هذه الاية جمهور القراء غيابة الجب بالافراد وقرا نافع غيابات الجب بصيغة الجمع وكل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة ومنه قيل للقبر غيابة ومنه قول الشاعر وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل والجمع في قراءة نافع نظرا الي تعدد اجزاء قعر الجب التي تغيب الداخل فيها عن العيان واختلف العلماء في جواب لما من قوله فلما ذهبوا به امثبت هو ام محذوف فقيل هو مثبت وهو قوله قالوا يابانا انا ذهبنا نستبق يوسف 17 الاية اي لما كان كذا وكذا قالوا يابانا واستحسن هذا الوجه ابو حيان وقيل جواب لما هو قوله واوحينا والواو صلة وهذا مذهب الكوفيين تزاد عندهم الواو في جواب لما وحتي و اذا وعلي ذلك خرجوا قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات 103 104 الاية	732	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0780	false	-6210956060249985082	93	300	492	1559	1559	300	انجز ذلك الوعد في قوله قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف--- وصرح بعدم شعورهم بانه يوسف في قوله وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون يوسف وهذ---ا الذي ذكرنا ان العامل في الجملة الحالية هو قوله لتنبءنهم اي لتخبرنهم بامرهم هذا في حال كونهم لا يشعرون بانك يوسف هو الظاهر وقيل ان عامل الحال هو قوله واوحينا اليه وعليه فالمعني ان ذلك الايحاء وقع في حال كونهم لا يشعرون بانه اوحي اليه ذلك وقرا هذه الاية جمهور القراء غيابة الجب بالافراد وقرا نافع غيابات الجب بصيغة الجمع وكل شء غيب عنك شيءا فهو غيابة ومنه قيل للقبر غيابة ومنه قول الشاعر وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل والجمع في قراءة نافع نظرا الي تعدد اجزاء قعر الجب التي تغيب الداخل فيها عن العيان واختلف العلماء في جواب لما من قوله فلما ذهبوا به امثبت هو ام محذوف فقيل هو مثبت وهو قوله قالوا يابانا انا ذهبنا نستبق يوسف 17 الاية اي لما كان كذا وكذا قالوا يابانا واستحسن هذا الوجه ابو حيان وقيل جواب لما هو قوله واوحينا والواو صلة وهذا مذهب الكوفيين تزاد عندهم الواو في جواب لما وحتي و اذا وعلي ذلك خرجوا قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات 103 104 الاية-	780	4308186162082466828	1064	2117.0	858	1074	99.06890106201172	206	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0732	true	-2598608567322939392	209	300	1074	1548	1548	300	وقوله حتي اذا جاءوها فتحت-------- الزمر 71 الاية وقول امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل اي لما اجزنا ساحة الحي انتحي وقيل جواب لما محذوف وهو قول البصريين واختلف في تقديره فقيل ان تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذي وقدره بعضهم فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب عظمت فتنتهم وقدره بعضهم فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب جعلوه فيها واستظهر هذا الاخير ابو حيان لان قوله واجمعوا ان يجعلوه يدل علي هذ--المقدر والعلم عند الله تعالي----- وقوله-	732	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0781	false	3592921875051735947	0	94	0	490	1535	300	وقوله حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها الزمر 71 الاية وقول امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن حقف ذي ركام عقنقل اي لما اجزنا ساحة الحي انتحي وقيل جواب لما محذوف وهو قول البصريين واختلف في تقديره فقيل ان تقديره فعلوا به ما فعلوا من الاذي وقدره بعضهم فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب عظمت فتنتهم وقدره بعضهم فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب جعلوه فيها واستظهر هذا الاخير ابو حيان لان قوله واجمعوا ان يجعلوه يدل علي هذا المقدر والعلم عند الله تعالي 1224 وقوله	781	4308186162082466828	474	922.0	384	490	96.73469543457031	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0733	true	-8157608919201903677	0	205	0	1030	1571	300	تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه الاية ظاهر هذه الاية الكريمة قد يفهم منه ان يوسف عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام هم بان يفعل مع تلك المراة مثل ما همت هي به منه ولكن القران العظيم بين براءته E م------------------ن الوقوع فيما لا ينبغي حيت بين شهادة كل من له تعلق بالمسالة ببراءته وشهادة الله له بذلك واعتراف ابليس به اما الذين لهم تعلق بتلك الواقعة فهم يوسف والمراة وزوجها والنسوة والشهود اما حزم يوسف بانه برء من تلك المعصية فذكره تعالي في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف 26 وقوله قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف 33 الاية واما اعتراف المراة بذلك ففي قولها للنسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف 32 وقولها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين يوسف 51 واما اعتراف زوج المراة ففي قوله قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين يوسف 2829 واما اعتراف الشهود بذلك ففي قوله وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين يوسف 26 الاية واما شهادة الله جل وعلا ببراءته ففي قوله كذلك لنصرف عنه السواء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 قال الفخر الرازي في	733	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0781	false	3592921875051735947	94	300	490	1535	1535	300	تعالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه الاية ظاهر هذه الاية الكريمة قد يفهم منه ان يوسف عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام هم بان يفعل مع تلك المراة مثل ما همت هي به منه ولكن القران العظيم بين براءته عليه الصلاة والسلام من الوقوع فيما لا ينبغي حيت بين شهادة كل من له تعلق بالمسالة ببراءته وشهادة الله له بذلك واعتراف ابليس به اما الذين لهم تعلق بتلك الواقعة فهم يوسف والمراة وزوجها والنسوة والشهود اما حزم يوسف بانه برء من تلك المعصية فذكره تعالي في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف 26 وقوله قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف 33 الاية واما اعتراف المراة بذلك ففي قولها للنسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف 32 وقولها الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين يوسف-51 واما اعتراف زوج المراة ففي قوله قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف اعرض عن هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطءين يوسف 2829 واما اعتراف الشهود بذلك ففي قوله وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين يوسف 26 الاية واما شهادة الله جل وعلا ببراءته ففي قوله كذلك لنصرف عنه السو-ء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف قال في الفخر الرازي في-	781	4308186162082466828	1018	2004.5	817	1048	97.13740539550781	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0733	true	-8157608919201903677	205	300	1030	1571	1571	300	تفسيره قد شهد الله تعالي في هذه الاية الكريمة علي طهارته اربع مرات اولها لنصرف عنه السواء يوسف 24 واللام للتاكيد والمبالغة والثاني قوله والفحشاء يوسف 24 اي وكذلك لنصرف عنه الفحشاء والثالث قوله انه من عبادنا يوسف 24 مع انه تعالي قال وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 والرابع قوله المخلصين يوسف 24 وفيه قراءتان قراءة باسم الفاعل واخري باسم المفعول فوروده باسم الفاعل يدل علي كونه اتيا بالطاعات والقربات مع صفة الاخلاص ووروده باسم المفعول يدل علي ان الله تعالي استخلصه لنفسه واصطفاه لحضرته وعلي-	733	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0782	false	-4335730354135068677	0	94	0	538	1602	300	تفسيره قد شهد الله تعالي في هذه الاية الكريمة علي طهارته اربع مرات اولها لنصرف عنه السو-ء يوسف 24 واللام للتاكيد والمبالغة والثاني قوله والفحشاء يوسف 24 اي وكذلك لنصرف عنه الفحشاء والثالث قوله انه من عبادنا يوسف 24 مع انه تعالي قال وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان--- والرابع قوله المخلصين يوسف 23 وفيه قراءتان قراءة باسم الفاعل واخري باسم المفعول فوروده باسم الفاعل يدل علي كونه اتيا بالطاعات والقربات مع صفة الاخلاص ووروده باسم المفعول يدل علي ان الله تعالي استخلصه لنفسه واصطفاه لحضرته وعلي	782	4308186162082466828	536	1055.0	443	542	98.89299011230469	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0734	true	-6709427746309126791	0	207	0	1069	1546	300	كلا الوجهين فانه من ادل الالفاظ علي كونه منزها عما اضافوه اليه اه من تفسير الرازي ويءيد ذلك قوله تعالي معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون يوسف 23 واما اقرار ابليس بطهارة يوسف ونزاهته ففي قوله تعالي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصينن ولا شك ان يوسف من المخلصين كما صرح تعالي به في قوله انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فظهرت دلالة القران من جهات متعددة علي براءته مما لا ينبغي وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الاية ما نصه وعند هذا نقول هءلاء الجهال الذين نسبوا الي يوسف عليه السلام هذه الفضيحة ان كانوا من اتباع دين الله تعالي فليقبلوا شهادة الله تعالي علي طهارته وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فلبقبلوا شهادة ابليس علي طهارته ولعلهم يقولون كنا في اول الامر تلامذة ابليس الي ان تخرجنا عليه فزدنا في السفاهة عليه كما قال الخوارزمي وكنت امرا من جند ابليس فارتقي بي الدهر حتي صار ابليس من جندي فلو مات قبلي كنت احسن بعده طراءق فسق ليس يحسنها بعدي فثبت بهذه الدلاءل ان يوسف عليه السلام برء مما يقول هءلاء الجهال اه كلام الرازي ولا يخفي ما فيه من قلة الادب مع من قال تلك المقالة من الصحابة وعلماء السلف	734	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0782	false	-4335730354135068677	94	300	538	1602	1602	300	كلا الوجهين فانه من ادل الالفاظ علي كونه منزها عما اضافوه اليه اه من تفسير الرازي ويءيد ذلك قوله تعالي معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون يوسف--- واما اقرار ابليس بطهارة يوسف ونزاهته ففي قوله تعالي قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 82 83 فاقر بانه لا يمكنه اغواء المخلصي-ن ولا شك ان يوسف من المخلصين كما صرح تعالي به في قوله انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فظهرت دلالة القران من جهات متعددة علي براءته مما لا ينبغي وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الاية ما نصه وعند هذا نقول هءلاء الجهال الذين نسبوا الي يوسف عليه السلام هذه الفضيحة ان كانوا من اتباع دين الله تعالي فليقبلوا شهادة الله تعالي علي طهارته وان كانوا من اتباع ابليس وجنوده فليقبلوا شهادة ابليس علي طهارته ولعلهم يقولون كنا في اول الامر تلامذة ابليس الي ان تخرجنا عليه فزدنا في السفاهة عليه كما قال الخوارزمي وكنت امرا من جند ابليس فارتقي بي الدهر حتي صار ابليس من جندي فلو مات قبلي كنت احسن بعده طراءق فسق ليس يحسنها بعدي فثبت بهذه الدلاءل ان يوسف عليه السلام برء مما يقول هءلاء الجهال اه كلام الرازي ولا يخفي ما فيه من قلة الادب مع من قال تلك المقالة من الصحابة وعلماء السلف-	782	4308186162082466828	1063	2109.0	858	1069	99.43872833251953	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0734	true	-6709427746309126791	207	300	1069	1546	1546	300	الصالح وعذر الرازي في ذلك هو اعتقاده ان ذلك لم يثبت عن احد من السلف الصالح وستري في اخر هذا المبحث اقوال العلماء في هذه المسالة ان شاء الله تعالي فان قيل قد بينتم دلالة القران علي براءته عليه السلام مما لا ينبغي في الايات المتقدمة ولكن ماذا تقولون في قوله تعالي وهم بها فالجواب من وجهين الاول ان المراد بهم يوسف بها خاطر قلبي صرف عنه وازع التقوي وقال بعضهم هو الميل الطبيعي والشهوة الغريزية المزمومة بالتقوي وهذا لا معصية فيه لانه امر جبلي لا يتعلق به التكليف كما في الحديث عنه-	734	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0783	false	6543426484913279111	0	93	0	478	1527	300	الصالح وعذر الرازي في ذلك هو اعتقاده ان ذلك لم يثبت عن احد من السلف الصالح وستري في اخر هذا المبحث اقوال العلماء في هذه المسالة ان شاء الله تعالي فان قيل قد بينتم دلالة القران علي براءته عليه السلام مما لا ينبغي في الايات المتقدمة ولكن ماذا تقولون في قوله تعالي وهم بها فالجواب من وجهين الاول ان المراد بهم يوسف بها خاطر قلبي صرف عنه وازع التقوي وقال بعضهم هو الميل الطبيعي والشهوة الغريزية المزمومة بالتقوي وهذا لا معصية فيه لانه امر جبلي لا يتعلق به التكليف كما في الحديث عنه	783	4308186162082466828	477	949.0	385	478	99.7907943725586	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0735	true	-6248505935736063854	1	200	2	1002	1499	300	انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك يعني ميل القلب الطبيعي ومثال هذا ميل الصاءم بطبعه الي الماء البارد مع ان تقواه تمنعه من الشرب وهو صاءم وقد قال A----------------- ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبت له حسنة كاملة لانه ترك ما تميل اليه نفسه بالطبع خوفا من الله وامتثالا لامره كما قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 41 وهم بني حارثة وبني سلمة بالفرار يوم احد كهم يوسف هذا بدليل قوله اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما ال عمران 122 لان قوله والله وليهما يدل علي ان ذلك الهم ليس معصية لان اتباع المعصية بولاية الله لذلك العاصي اغراء علي المعصية والعرب تطلق الهم وتريد به المحبة والشهوة فيقول الانسان فيما لا يحبه ولا يشتهيه هذا ما يهمني ويقول فيما يحبه ويشتهيه هذا اهم الاشياء الي بخلاف هم امراة العزيز فانه هم عزم وتصميم بدليل انها شقت قميصه من دبر وهو هارب عنها ولم يمنعها من الوقوع فيما لا ينبغي الا عجزها عنه ومثل هذا التصميم علي المعصية معصية يءاخذ بها صاحبها بدليل الحديث الثا-ت في الصحيح عنه A----------------- من حديث ابي بكرة اذا	735	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0783	false	6543426484913279111	97	300	497	1527	1527	300	انه كان يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك يعني ميل القلب الطبيعي ومثال هذا ميل الصاءم بطبعه الي الماء البارد مع ان تقواه تمنعه من الشرب وهو صاءم وقد قال صلي الله عليه وسلم ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبت له حسنة كاملة لانه ترك ما تميل اليه نفسه بالطبع خوفا من الله وامتثالا لامره كما قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40--- وهم بني حارثة وبني سلمة بالفرار يوم احد كهم يوسف هذا بدليل قوله اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما الاعراف- 122 لان قوله والله وليهما يدل علي ان ذلك الهم ليس معصية لان اتباع المعصية بولاية الله لذلك العاصي اغراء علي المعصية والعرب تطلق الهم وتريد به المحبة والشهوة فيقول الانسان فيما لا يحبه ولا يشتهيه هذا ما يهمني ويقول فيما يحبه ويشتهيه هذا اهم الاشياء الي بخلاف هم امراة العزيز فانه هم عزم وتصميم بدليل انها شقت قميصه من دبر وهو هارب عنها ولم يمنعها من الوقوع فيما لا ينبغي الا عجزها عنه ومثل هذا التصميم علي المعصية معصية يءاخذ بها صاحبها بدليل الحديث الثابت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم من حديث ابي بكرة اذا-	783	4308186162082466828	989	1931.0	793	1035	95.55555725097656	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0735	true	-6248505935736063854	200	300	1002	1499	1499	300	التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله قد عرفنا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فصرح A----------------- بان تصميم عزمه علي قتل صاحبه معصيه ادخله الله بسببها النار واما تاويلهم هم يوسف بانه قارب الهم ولم يهم بالفعل كقول العرب قتلته لو لم اخف الله اي قاربت ان اقتله كما قاله الزمخشري وتاويل الهم بانه هم بضربها او هم بدفعها عن نفسه فكل ذلك غير ظاهر بل بعيد من الظاهر ولا دليل عليه والجواب الثاني وهو اختيار ابي حيان ان يوسف لم يقع منه هم اصلا بل هو منفي عنه لوجود-	735	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0784	false	-7309003474978283563	0	103	0	515	1534	300	التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله قد عرفنا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فصرح صلي الله عليه وسلم بان تصميم عزمه علي قتل صاحبه معصيه ادخله الله بسببها النار واما تاويلهم هم يوسف بانه قارب الهم ولم يهم بالفعل كقول العرب قتلته لو لم اخف الله اي قاربت ان اقتله كما قاله الزمخشري وتاويل الهم بانه هم بضربها او هم بدفعها عن نفسه فكل ذلك غير ظاهر بل بعيد من الظاهر ولا دليل عليه والجواب الثاني وهو اختيار ابي حيان ان يوسف لم يقع منه هم اصلا بل هو منفي عنه لوجود	784	4308186162082466828	496	973.0	397	515	96.31067657470703	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0736	true	4145020482900154057	0	196	0	1017	1537	300	البرهان قال مقيدة عفا الله عنه هذا الوجه الذي اختاره ابو حيان ةغيره هو اجري الاقوال علي قواعد اللغة العربية لان الغالب في القران وفي كلام العرب ان الجواب المحذوف يذكر قبله ما يدل عليه كقوله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس 84 اي ان كنتم مسلمين فتوكلوا عليه فالاول دليل الجواب المحذوف لا نفس الجواب لان جواب الشروط وجواب لولا لا يتقدم ولكن يكون المذكور قبله دليلا عليه كالاية المذكورة وكقوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة 111 اي ان كنتم صادقين فهاتوا برهانكم وعلي هذا القول فمعني الاية وهم بها لولا--- راي برهان ربه اي لولا ان راه هم بها فما قبل لولا هو دليل الجواب المحذوف كما هو الغالب في القران واللغة ونظير ذلك قوله تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها القصص 10 فما قبل لولا دليل الجواب اي لولا ان ربطنا علي قلبها لكادت تبدي به واعلم ان جماعة من علماء العربية اجازوا تقديم جواب لولا وتقديم الجواب في ساءر الشروط وعلي هذا القول يكون جواب لولا في قوله لولا ان راي برهان ربه هم ما قبله من قوله وهم بها والي جواز التقديم المذكور ذهب الكوفيون ومن اعلام البصريين ابو العباس المبرد وابو زيد الانصاري وقال	736	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0784	false	-7309003474978283563	103	300	515	1534	1534	300	البرهان قال مقيدة عفا الله عنه هذا الوجه الذي اختاره ابو حيان وغيره هو اجري الاقوال علي قواعد اللغة العربية لان الغالب في القران وفي كلام العرب ان الجواب المحذوف يذكر قبله ما يدل عليه كقوله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين يونس 84 اي ان كنتم مسلمين فتوكلوا عليه فالاول دليل الجواب المحذوف لا نفس الجواب لان جواب الشروط وجواب لولا لا يتقدم ولكن يكون المذكور قبله دليلا عليه كالاية المذكورة وكقوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة 111 اي ان كنتم صادقين فهاتوا برهانكم وعلي هذا القول فمعني الاية وهم بها لولا ان راي برهان ربه اي لولا ان راه هم بها فما قبل لولا هو دليل الجواب المحذوف كما هو الغالب في القران واللغة ونظير ذلك قوله تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها القصص 10 فما قبل لولا دليل الجواب اي لولا ان ربطنا علي قلبها لكادت تبدي به واعلم ان جماعة من علماء العربية اجازوا تقديم جواب لولا وتقديم الجواب في ساءر الشروط وعلي هذا القول يكون جواب لولا في قوله لولا ان راي برهان ربه هو ما قبله من قوله وهم بها والي جواز التقديم المذكور ذهب الكوفيون ومن اعلام البصريين ابو العباس المبرد وابو زيد الانصاري وقال-	784	4308186162082466828	1014	2015.0	819	1020	99.4117660522461	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0736	true	4145020482900154057	196	300	1017	1537	1537	300	الشيخ ابو حيان في البحر المحيط ما نصه والذي اختاره ان يوسف عليه السلام لم يقع منه هم بها البتة بل هو منفي لوجود رءية البرهان كما تقولك لقد قارفت لولا ان عصمك الله ولا نقول ان جواب لولا متقدم عليها وان كان لا يقوم دليل علي امتناع ذلك بل صريح ادوات الشروط العاملة مختلف في جواز تقديم اجوبتها عليها وقد ذهب الي ذلك الكوفيون ومن اعلام البصريين ابو زيد الانصاري وابو العباس المبرد بل نقول ان جواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه كما يقول جمهور البصريين في قول العرب انت ظالم ان فعلت فيقدرونه ان فعلت فانت ظالم ولا يدل قوله انت-	736	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0785	false	-9142027123484657859	0	104	0	520	1459	300	الشيخ ابو حيان في البحر المحيط ما نصه والذي اختاره ان يوسف عليه السلام لم يقع منه هم بها البتة بل هو منفي لوجود رءية البرهان كما تقول- لقد قارفت لولا ان عصمك الله ولا نقول ان جواب لولا متقدم عليها وان كان لا يقوم دليل علي امتناع ذلك بل صريح ادوات الشروط العاملة مختلف في جواز تقديم اجوبتها عليها وقد ذهب الي ذلك الكوفيون ومن اعلام البصريين ابو زيد الانصاري وابو العباس المبرد بل نقول ان جواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه كما يقول جمهور البصريين في قول العرب انت ظالم ان فعلت فيقدرونه ان فعلت فانت ظالم ولا يدل قوله انت	785	4308186162082466828	519	1028.0	416	521	99.61611938476562	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0737	true	3243113894528695060	0	195	0	937	1445	300	ظالم علي ثبوت الظلم بل هو مثبت علي تقدير وجود الفعل وكذلك هنا التقدير لولا ان راي برهان ربه لهم بها فكان وجود الهم علي تقدير انتفاء رءية البرهان لكنه وجد رءية البرهان فانتفي الهم ولا التفات الي قول الزجاج ولو كان الكلام ولهم بها كان بعيدا فكيف مع سقوط اللام لانه يوهم ان قوله وهم بها هو جواب لولا ونحن لم نقل بذلك وانما هو دليل الجواب وعلي تقدير ان يكون نفس الجواب فاللام ليست بلازمة لجواز ان ياتي جواب لولا اذا كان بصيغة الماضي بال-ام وبغير لام تقول لولا زيد لاكرمتك ولولا زيد اكرمتك فمن ذهب الي ان قوله هم بها نفس الجواب لم يبعد ولا التفات لقول ابن عطية ان قول من قال ان كلام قد تم في قوله ولقد همت ---وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي برهان ربه لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف اه اما قوله يرده لسان العرب فليس كما ذكرز وقد استدل من ذهب الي جواز ذلك بوجوده في لسان العرب قال الله تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين القصص 10 فقوله ان كادت لتبدي به	737	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0785	false	-9142027123484657859	104	300	520	1459	1459	300	ظالم علي ثبوت الظلم بل هو مثبت علي تقدير وجود الفعل وكذلك هنا التقدير لولا ان راي برهان ربه لهم بها فكان وجود الهم علي تقدير انتفاء رءية البرهان لكنه وجد رءية البرهان فانتفي الهم ولا التفات الي قول الزجاج ولو كان الكلام ولهم بها كان بعيدا فكيف مع سقوط اللام لانه يوهم ان قوله وهم بها هو جواب لولا ونحن لم نقل بذلك وانما هو دليل الجواب وعلي تقدير ان يكون نفس الجواب فاللام ليست بلازمة لجواز ان ياتي جواب لولا اذا كان بصيغة الماضي باللام وبغير لام تقول لولا زيد لاكرمتك ولولا زيد اكرمتك فمن ذهب الي ان قوله هم بها نفس الجواب لم يبعد ولا التفات لقول ابن عطية ان قول من قال ان كلام قد تم في قوله ولقد همت به وان جواب لولا في قوله وهم بها وان المعني لولا ان راي برهان ربه لهم بها فلم يهم يوسف عليه السلام قال وهذا قول يرده لسان العرب واقوال السلف اه اما قوله يرده لسان العرب فليس كما ذكر- وقد استدل من ذهب الي جواز ذلك بوجوده في لسان العرب قال الله تعالي ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين القصص 10 فقوله ان كادت لتبدي به-	785	4308186162082466828	935	1849.0	741	941	99.36238098144531	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0737	true	3243113894528695060	195	300	937	1445	1445	300	القصص 10 اما ان يتخرج علي ان الجواب علي ما ذهب اليه ذلك القاءل واما ان يتخرج علي ما ذهبنا اليه من انه دليل الجواب والتقدير لولا ان ربطنا علي قلبها لكادت تبدي به واما اقوال السلف فنعتقد انه لا يصح عن احد منهم شء من ذلك لانها اقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض فساق المسلمين فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة والذي روي عن السلف لا يساعد عليه كلام العرب لانهم قدروا جواب لولا محذوفا ولا يدل عليه دليل لانهم لم يقدروا لهم بها ولا يدل كلام العرب الي علي ان يكون المحذوف من معني ما قبل الشرط لان ما قبل-	737	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0786	false	-2540395580358340113	0	105	0	509	1513	300	القصص 10 اما ان يتخرج علي ان الجواب علي ما ذهب اليه ذلك القاءل واما ان يتخرج علي ما ذهبنا اليه من انه دليل الجواب والتقدير لولا ان ربطنا علي قلبها لكادت تبدي به واما اقوال السلف فنعتقد انه لا يصح عن احد منهم شء من ذلك لانها اقوال متكاذبة يناقض بعضها بعضا مع كونها قادحة في بعض فساق المسلمين فضلا عن المقطوع لهم بالعصمة والذي روي عن السلف لا يساعد عليه كلام العرب لانهم قدروا جواب لولا محذوفا ولا يدل عليه دليل لانهم لم يقدروا لهم بها ولا يدل كلام العرب الا علي ان يكون المحذوف من معني ما قبل الشرط لان ما قبل	786	4308186162082466828	507	1008.0	403	509	99.60707092285156	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0738	true	-9082522780703877619	0	193	0	996	1536	300	الشرط دليل عليه اه محل الغرض من كلام ابي حيان بلفظه وقد قدمنا ان هذا القول هو اجري الاقوال علي لغة العرب وان زعم بعض العلماء خلاف ذلك فبهذين الجوابين نعلم ان يوسف عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام برء من الوقوع فيما لا ينبغي وانه اما ان يكون لم يقع منه اصلا بناء علي ان الهم معلق باداة الامتناع التي هي لولا علي انتفاء رءية البرهان وقد راي البرهان فانتفي المعلق عليه وبانتفاءه ينتفي المعلق الذي هو همه بها كما تقدم ايضاحه في كلام ابي حيان واما ان يكون همه خاطرا قلبيا صرف عنه وازع التقوي او هو الشهوة والميل الغريزي المزموم بالتقوي كما اوضحناه فيهذا يتضح لك ان قوله وهم بها لا يعارض ما قدمنا من الايات علي براءة يوسف من الوقوع فيما لا ينبغي فاذا علمت مما بينا دلالة القران العظيم علي براءته مما لا ينبغي فسنذكر لك اقوال العلماء الذين قالوا انه وقع منه بعض ما لا ينبغي واقوالهم في المراد بالبرهان فنقول قال صاحب الدر المنثور في التفسير بالماثور اخرج عبد الرزاق والفريابين وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس B----------هما قال لما همت به تزينت ثم استلقت علي	738	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0786	false	-2540395580358340113	105	300	509	1513	1513	300	الشرط دليل عليه اه محل الغرض من كلام ابي حيان بلفظه وقد قدمنا ان هذا القول هو اجري الاقوال علي لغة العرب وان زعم بعض العلماء خلاف ذلك فبهذين الجوابين نعلم ان يوسف عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام برء من الوقوع فيما لا ينبغي وانه اما ان يكون لم يقع منه اصلا بناء علي ان الهم معلق باداة الامتناع التي هي لولا علي انتفاء رءية البرهان وقد راي البرهان فانتفي المعلق عليه وبانتفاءه ينتفي المعلق الذي هو همه بها كما تقدم ايضاحه في كلام ابي حيان واما ان يكون همه خاطرا قلبيا صرف عنه وازع التقوي او هو الشهوة والميل الغريزي المزموم بالتقوي كما اوضحناه فيهذا يتضح لك ان قوله وهم بها لا يعارض ما قدمنا من الايات علي براءة يوسف من الوقوع فيما لا ينبغي فاذا علمت مما بينا دلالة القران العظيم علي براءته مما لا ينبغي فسنذكر لك اقوال العلماء الذين قالوا انه وقع منه بعض ما لا ينبغي واقوالهم في المراد بالبرهان فنقول قال صاحب الدر المنثور في التفسير بالماثور اخرج عبد الرزاق والفريابي- وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما همت به تزينت ثم استلقت علي-	786	4308186162082466828	993	1965.5	801	1006	98.70775604248047	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0738	true	-9082522780703877619	193	300	996	1536	1536	300	فراشها وهم بها جلس بين رجليها يحل تبانه نودي من السماء يا ابن يعقوب لا تكن كطاءر ينتف ريشه فيبقي لا ريش له فلم يتعظ علي النداء شيءا حتي راي برهان ربه جبريل عليه السلام في صورة يعقوب غاصا علي اصبعيه ففزع فخرجت شهوته من انامله فوثب الي الباب فوجده مغلقا فرفع يوسف رجله فضرب بها الباب الادني فانفرج له واتبعته فادركته فوضعت يديها في قميصه فشقته حتي بلغت عضلة ساقه فالفيا سيدها لدي الباب واخرج ابن جرير وابو الشيخ وابو نعيم في الحلية عن ابن عباس B----------هما انه سءل عن هم يوسف عليه السلام ما بلغ قال حل الهيمان يعني السراويل وجلس منها مجلس الخاتن فصيح-	738	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0787	false	-5154376844685692711	0	109	0	551	1457	300	فراشها وهم بها جلس بين رجليها يحل تبانه نودي من السماء يا ابن يعقوب لا تكن كطاءر ينتف ريشه فيبقي لا ريش له فلم يتعظ علي النداء شيءا حتي راي برهان ربه جبريل عليه السلام في صورة يعقوب عاضا علي اصبعيه ففزع فخرجت شهوته من انامله فوثب الي الباب فوجده مغلقا فرفع يوسف رجله فضرب بها الباب الادني فانفرج له واتبعته فادركته فوضعت يديها في قميصه فشقته حتي بلغت عضلة ساقه فالفيا سيدها لدي الباب واخرج ابن جرير وابو الشيخ وابو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن هم يوسف عليه السلام ما بلغ قال حل الهميان يعني السراويل وجلس منها مجلس الخاتن فصيح	787	4308186162082466828	535	1050.5	429	551	97.09619140625	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0739	true	-385299749290198806	0	185	0	878	1420	300	به يا يوسف لا تكن كالطير له ريش فاذا زني قعد ليس له ريش واخرج ابو نعيم في الحلية عن علي بن ابي طالب ----------Bه في قوله ولقد همت به وهم بها قال طمعت فيه وطمع فيها وكان من الطمع ان هم بحل التكة فقامت الي صنم مكلل بالدر واليواقيت في ناحية البيت فسترته بثوب ابيض بينها وبينه فقالك اي شء تصنعين فقالت استحيي من الهي ان يراني علي هذه الصورة فقال يوسف عليه السلام تستحين من صنم لا ياكل ولا يشرب ولا استحي انا من الهي الذي هو قاءم علي كل نفس بما كسبت ثم قال لا تنالينها مني ابدا وهو البرهان الذي راي واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد ----------Bه في قوله وهم بها قال حل سراويله حتي بلغ ثنته وجلس منها مجلس الرجل من امراته فمثل له يعقوب عليه السلام فضرب بيده علي صدره فخرجت شهوته من انامله واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس B----------هما في قوله لولا ان راي برهان ربه قال راي صورة ابيه يعقوب في وسط البيت غاصا علي ابهامه فادبر هاربا وقال وحقك	739	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0787	false	-5154376844685692711	109	300	551	1457	1457	300	به يا يوسف لا تكن كالطير له ريش فاذا زني قعد ليس له ريش واخرج ابو نعيم في الحلية عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في قوله ولقد همت به وهم بها قال طمعت فيه وطمع فيها وكان من الطمع ان هم بحل التكة فقامت الي صنم مكلل بالدر واليواقيت في ناحية البيت فسترته بثوب ابيض بينها وبينه فقال- اي شء تصنعين فقالت استحيي من الهي ان يراني علي هذه الصورة فقال يوسف عليه السلام تستحين من صنم لا ياكل ولا يشرب ولا استحي انا من الهي الذي هو قاءم علي كل نفس بما كسبت ثم قال لا تنالينها مني ابدا وهو البرهان الذي راي واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد رضي الله عنه في قوله وهم بها قال حل سراويله حتي بلغ ثنته وجلس منها مجلس الرجل من امراته فمثل له يعقوب عليه السلام فضرب بيده علي صدره فخرجت شهوته من انامله واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لولا ان راي برهان ربه قال راي صورة ابيه يعقوب في وسط البيت عاضا علي ابهامه فادبر هاربا وقال وحقك-	787	4308186162082466828	871	1698.5	687	908	95.92510986328125	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0739	true	-385299749290198806	185	300	878	1420	1420	300	يا ابت لا اعود ابدا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عكرمة وسعيد بن جبير في قوله لولا ان راي برهان ربه قالا حل السراويل وجلس منها مجلس الخاتن فراي صورة فيها وجه يعقوب غاصا علي اصابعه فدفع صدره فخرجت الشهوة من انامله فكل ولد يعقوب قد ولد له اثنا عشر ولدا الا يوسف عليه السلام فانه نقص بتلك الشهوة ولدا فلم يولد له غير احد عشر ولدا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد B----------ه في قوله لولا ان راي برهان ربه قال تمثل له يعقوب عليه السلام فضرب في صدر يوسف فطارت شهوته من اطراف انامله فولد لكل ولد يعقوب اثنا عشر ذكرا غير يوسف لم يولد له الا-	739	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0788	false	7198631437557817781	0	117	0	553	1448	300	يا ابت لا اعود ابدا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عكرمة وسعيد بن جبير في قوله لولا ان راي برهان ربه قالا حل السراويل وجلس منها مجلس الخاتن فراي صورة فيها وجه يعقوب عاضا علي اصابعه فدفع صدره فخرجت الشهوة من انامله فكل ولد يعقوب قد ولد له اثنا عشر ولدا الا يوسف عليه السلام فانه نقص بتلك الشهوة ولدا فلم يولد له غير احد عشر ولدا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في قوله لولا ان راي برهان ربه قال تمثل له يعقوب عليه السلام فضرب في صدر يوسف فطارت شهوته من اطراف انامله فولد لكل ولد يعقوب اثنا عشر ذكرا غير يوسف لم يولد له الا	788	4308186162082466828	539	1060.5	425	553	97.46835327148438	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0740	true	5900982220437026011	245	288	1171	1366	1435	300	قوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يفهم من هذه الاية	740	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0399	false	-6770581774008583164	76	118	403	596	1529	300	قوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف 2627-- الاية	399	4308186162082466828	186	359.5	144	195	95.38461303710938	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0740	true	5900982220437026011	0	173	0	849	1435	300	غلامان واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الحسن B----------ه في قوله لولا ان راي برهان ربه قال راي يعقوب غاصا علي اصابعه يقول يوسف يوسف واخرج ابن جريرن وابن ابي جاتم وابي الشيخ عن قتادة Bه في---------- الاية قال راي يية من ايات ربه حجزه الله بها عن معصيته ذكر لنا انه مثل له يعقوب غاصا علي اصبعيه وهو يقول له يا يوسف اتهم بعمل السفهاء وانت مكتوب في الانبياء فذلك البرهان فانتزع الله كل شهوة كانت في مفاصله واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن محمد بن سرين ----------Bه في قوله لولا ان راي برهان ربه قال مثل له يعقوب عليه السلام غاصا علي اصبعيه يقول يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن اسمك مكتوب في الانبياء وتعمل عمل السفهاء واخرج عبد الرزاقن وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد Bه قالك ---------راي صورة يعقوب عليه السلام في الجدار واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ عن الحسن Bه ----------قال زعموا ان سقف البيت انفرج فراي يعقوب غاصا علي اصبعيه واخرج عبد الله	740	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0788	false	7198631437557817781	117	300	553	1448	1448	300	غلامان واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الحسن رضي الله عنه في قوله لولا ان راي برهان ربه قال راي يعقوب عاضا علي اصابعه يقول يوسف يوسف واخرج ابن جرير- وابن ابي جاتم وابي الشيخ عن قتادة رضي الله عنه في الاية قال راي اية من ايات ربه حجزه الله بها عن معصيته ذكر لنا انه مثل له يعقوب عاضا علي اصبعيه وهو يقول له يا يوسف اتهم بعمل السفهاء وانت مكتوب في الانبياء فذلك البرهان فانتزع الله كل شهوة كانت في مفاصله واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن محمد بن سرين رضي الله عنه في قوله لولا ان راي برهان ربه قال مثل له يعقوب عليه السلام عاضا علي اصبعيه يقول يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن اسمك مكتوب في الانبياء وتعمل عمل السفهاء واخرج عبد الرزاق- وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه قال راي صورة يعقوب عليه السلام في الجدار واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ عن الحسن رضي الله عنه قال زعموا ان سقف البيت انفرج فراي يعقوب عاضا علي اصبعيه واخرج عبد الله-	788	4308186162082466828	821	1580.5	653	898	91.4253921508789	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0740	true	5900982220437026011	173	245	849	1171	1435	300	بن احمد في زواءد الزهد عن الحسن B----------ه في قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه قال انه لما هم قيل له ارفع راسك يا يوسف فرفع راسه فاذا هو بصورة في سقف البيت تقول يا يوسف يا يوسف انت مكتوب في الانبياء فعصمه الله D وا-----خرج ابو عبيد وابن جرير وابن المنذر عن ابي صال Bه -----------قال راي صورة يعقوب في سقف البيت تقول يوسف يوسف واخرج	740	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0789	false	-3682922683498983101	0	77	0	348	1404	300	بن احمد في زواءد الزهد عن الحسن رضي الله عنه في قوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه قال انه لما هم قيل له ارفع راسك يا يوسف فرفع راسه فاذا هو بصورة في سقف البيت تقول يا يوسف يا يوسف انت مكتوب في الانبياء فعصمه الله عز وجل واخرج ابو عبيد وابن جرير وابن المنذر عن ابي صالح رضي الله عنه قال راي صورة يعقوب في سقف البيت تقول يوسف يوسف واخرج	789	4308186162082466828	313	605.5	244	348	89.9425277709961	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0740	true	5900982220437026011	245	300	1171	1435	1435	300	قوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يفهم من هذه الاية لزوم الحكم بالقرينة الواضحة الدالة علي صدق احد الخصمين وكذب الاخر لان-	740	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0791	false	-3405537941707931908	225	280	1178	1443	1543	300	قوله تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يفهم من هذه الاية لزوم الحكم بالقرينة الواضحة الدالة علي صدق احد الخصمين وكذب الاخر لان	791	4308186162082466828	264	523.0	210	265	99.62264251708984	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0741	true	9098743145631871070	80	159	397	794	1538	300	اولاد يعقوب لما جعلوا يوسف في غيابة الجب جعلوا علي قميصه دم سخلة ليكون وجود الدم علي قميصه قرينة علي صدقهم في دعواهم انه اكله الذءب ولا شك ان الدم قرينة علي افتراس الذءب له ولكن يعقوب ابطل قرينتهم هذه بقرينة اقوي منها وهي عدم شق القميص فقال سبحان الله متي كان الذءب حليما كيسا يقتل يوسف ولا يشق قميصه ولذا صرح بتكذيبه لهم في قوله----------------------------- بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف	741	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0399	false	-6770581774008583164	225	294	1146	1497	1529	300	اولاد يعقوب لما جعلوا يوسف في غيابة الجب جعلوا علي قميصه دم سخلة ليكون ا-----لدم علي قميصه قرينة علي صدقهم في------- انه اكل--------------------------------------ه الذءب فابطلها يعقوب----------------- بقرينة اقوي منها وهي عدم شق القميص فقال سبحان الله متي كان الذءب حليما كيسا يقتل يوسف ولا يشق قميصه كما بينه تعالي ب--------قوله وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف	399	4308186162082466828	300	539.0	239	426	70.42253875732422	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0741	true	9098743145631871070	20	300	101	1538	1538	300	وصواب لان كون القميص مشقوقا من جهة دبره دليل واضح علي انه هارب عنها وهي تنوشه من خلفه ولكنه تعالي بين في موضع اخر ان محل العمل بالقرينة ما لم تعارضها قرينة اقوي منها فان عارضتها قرينة اقوي منها ابطلتها وذلك في قوله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل يوسف 18 لان اولاد يعقوب لما جعلوا يوسف في غيابة الجب جعلوا علي قميصه دم سخلة ليكون وجود الدم علي قميصه قرينة علي صدقهم في دعواهم انه اكله الذءب ولا شك ان الدم قرينة علي افتراس الذءب له ولكن يعقوب ابطل قرينتهم هذه بقرينة اقوي منها وهي عدم شق القميص فقال سبحان الله متي كان الذءب حليما كيسا يقتل يوسف ولا يشق قميصه ولذا صرح بتكذيبه لهم في قوله بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 وهذه الايات المذكورة اصل في الحكم بالقراءن ومن امثلة الحكم بالقرينة الرجل يتزوج المراة من غير ان يراها سابقا فتزفها اليه ولاءد لا يثبت بشهادتهن ان هذه هي فلانة التي وقع عليها العقد فيجوز له جماعها من غير احتياج الي بينة تشهد علي عينها انها هي التي وقع العقد عليها اعتمادا علي قرينة النكاح وكالرجل ينزل ضيفا عند قوم فتاتيه الوليدة او الغلام بالطعام فيجوز له الاكل من غير احتياج الي ما يثبت م----الك الطعام له في الاكل اعتمادا علي القرينة وكقول مالك ومن وافقه ان من شم في فيه ريح الخمر يحد حد الشارب اعتمادا علي القرينة لان وجود ريحها في فيه قرينة علي انه شربها وكمساءل اللوث وغير ذلك وقد قدمنا في سورة الماءدة صحة الاحتجاج بمثل هذه القراءن واوضحنا بالادلة القرانية ان التحقيق ان شرع من قبلنا الثابت بشرعنا شرع لنا الا بدليل علي النسخ غاية الايضاح-	741	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0792	false	-1295273225595306084	0	279	0	1436	1548	300	وصواب لان كون القميص مشقوقا من جهة دبره دليل واضح علي انه هارب عنها وهي تنوشه من خلفه ولكنه تعالي بين في موضع اخر ان محل العمل بالقرينة ما لم تعارضها قرينة اقوي منها فان عارضتها قرينة اقوي منها ابطلتها وذلك في قوله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل يوسف ---لان اولاد يعقوب لما جعلوا يوسف في غيابة الجب جعلوا علي قميصه دم سخلة ليكون وجود الدم علي قميصه قرينة علي صدقهم في دعواهم انه اكله الذءب ولا شك ان الدم قرينة علي افتراس الذءب له ولكن يعقوب ابطل قرينتهم هذه بقرينة اقوي منها وهي عدم شق القميص فقال سبحان الله متي كان الذءب حليما كيسا يقتل يوسف ولا يشق قميصه ولذا صرح بتكذيبه لهم في قوله بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف--- وهذه الايات المذكورة اصل في الحكم بالقراءن ومن امثلة الحكم بالقرينة الرجل يتزوج المراة من غير ان يراها سابقا فتزفها اليه ولاءد لا يثبت بشهادتهن ان هذه هي فلانة التي وقع عليها العقد فيجوز له جماعها من غير احتياج الي بينة تشهد علي عينها انها هي التي وقع العقد عليها اعتمادا علي قرينة النكاح وكالرجل ينزل ضيفا عند قوم فتاتيه الوليدة او الغلام بالطعام فيجوز له الاكل من غير احتياج الي ما يثبت اذن مالك الطعام له في الاكل اعتمادا علي القرينة وكقول مالك ومن وافقه ان من شم في فيه ريح الخمر يحد حد الشارب اعتمادا علي القرينة لان وجود ريحها في فيه قرينة علي انه شربها وكمساءل اللوث وغير ذلك وقد قدمنا في سورة الماءدة صحة الاحتجاج بمثل هذه القراءن واوضحنا بالادلة القرانية ان التحقيق ان شرع من قبلنا الثابت بشرعنا شرع لنا الا بدليل علي النسخ غاية الايضاح	792	4308186162082466828	1430	2838.5	1153	1442	99.1678237915039	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0742	true	-6461425334492935981	0	22	0	116	1486	300	والعلم عند الله تعالي وقال القرطبي في تفسير قوله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب يوسف 18 استدل الفقهاء بهذه الاية في	742	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0792	false	-1295273225595306084	279	300	1436	1548	1548	300	والعلم عند الله تعالي وقال القرطبي في تفسير قوله تعالي وجاءوا علي قميصه بدم كذب يوسف--- استدل الفقهاء بهذه الاية في-	792	4308186162082466828	112	213.0	92	116	96.55172729492188	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0742	true	-6461425334492935981	22	300	116	1486	1486	300	اعمال الامارات في مساءل من الفقه كالقسامة وغيرها واجمعوا علي ان يعقوب عليه السلام استدل علي كذبهم بصحة القميص وهكذا يجب علي الناظر ان يلحظ الامارات والعلامات اذا تعارضت فما ترجح منها قضي بجانب الترجيح وهي قوة التهمة ولا خلاف في الحكم بها قاله ابن العربي اه كلام القرطبي واختلف العلماء في الشاهد في قوله وشهد شاهد من اهلها فقال بعض العلماء هو صبي في المهد وممن قال ذلك ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير وعن ابن عباس ايضا انه رجل ذو لحية ونحوه الحسن وعن زيد بن اسلم انه ابن عم لها كان حكيما ونحوه عن قتادة وعكرمة وعن مجاهد انه ليس بانس ولا جان هو خلق من خلق الله قال مقيده عفا الله عنه قول مجاهد هذا يرده قوله تعالي من اهلها لانه صريح في انه انسي من اهل المراة واظهر الاقوال انه صبي لما رواه احمد وابن جرير والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس B----------هما عن النبي A -----------------قال تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي ابن مريم اه قوله تعالي ان كيدكن عظيم هذه الاية الكريمة اذا ضمت لها اية اخري حصل بذلك بيان ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان والاية المذكورة هي قوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 لان قوله في النساء ان كيدكن عظيم يوسف 28 وقوله في الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 يدل علي ان كيدهن اعظم من كيده قال القرطبي قال مقاتل عن يحيي بن ابي كثير عن ابي هريرة قال قال رسو---------ل الله --------A ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال ان ان كيدكن عظيم اه وقال الاديب الحسن بن ايه الحسني الشنقيطي ما استعظم الاله كيدهنه الا-	742	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0793	false	-6584027231823187546	0	285	0	1412	1478	300	اعمال الامارات في مساءل من الفقه كالقسامة وغيرها واجمعوا علي ان يعقوب عليه السلام استدل علي كذبهم بصحة القميص وهكذا يجب علي الناظر ان يلحظ الامارات والعلامات اذا تعارضت فما ترجح منها قضي بجانب الترجيح وهي قوة التهمة ولا خلاف في الحكم بها قاله ابن العربي اه كلام القرطبي واختلف العلماء في الشاهد في قوله وشهد شاهد من اهلها فقال بعض العلماء هو صبي في المهد وممن قال ذلك ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير وعن ابن عباس ايضا انه رجل ذو لحية ونحوه الحسن وعن زيد بن اسلم انه ابن عم لها كان حكيما ونحوه عن قتادة وعكرمة وعن مجاهد انه ليس بانس ولا جان هو خلق من خلق الله قال مقيده عفا الله عنه قول مجاهد هذا يرده قوله تعالي من اهلها لانه صريح في انه انسي من اهل المراة واظهر الاقوال انه صبي لما رواه احمد وابن جرير والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي ابن مريم اه قوله تعالي ان كيدكن عظيم هذه الاية الكريمة اذا ضمت لها اية اخري حصل بذلك بيان ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان والاية المذكورة هي قوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 لان قوله في النساء ان كيدكن عظيم يوسف--- وقوله في الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 يدل علي ان كيدهن اعظم من كيده قال القرطبي قال مقاتل عن يحيي بن ابي كثير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كيد النساء اعظم من كيد الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال ان ان كيدكن عظيم اه وقال الاديب الحسن بن ايه الحسني الشنقيطي ما استعظم الاله كيدهنه الا	793	4308186162082466828	1362	2680.0	1087	1415	96.2544174194336	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0743	true	-6229232402209764746	14	300	61	1486	1486	300	ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم الاية بين الله تعالي في هذه الاية الكريمة ثناء هءلاء النسوة علي يوسف بهذه الصفات الحميدة فيما بينهن ثم بين اعترافهن بذلك عند سءال الملك لهن امام الناس في قوله قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سواء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه يوسف 51 الاية ق------وله تعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون لم يبين هنا هذا الذي اجمعوا امرهم عليه ولم يبين هنا ايضا المراد بمكرهم ولكنه بين في اول هذه السورة الكريمة ان الذي اجمعوا امرهم عليه هو جعله في غيابة الجب وان مكرهم هو ما فعلوه بابيهم يعقوب واخيهم يوسف وذلك في قوله فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب يوسف 15 الي قوله والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 وقد اشار تعالي في هذه الاية الكريمة الي صحة نبوة نبينا A----------------- لانه انزل عليه هذا القران وفصل له هذه القصة مع انه A -----------------لم يكن حاضرا لدي اولاد يعقوب حين اجمعوا امرهم علي المكر به وجعله في غيابة الجب فلولا ان الله اوحي اليه ذلك ما عرفه من تلقاء نفسه والايات المشيرة لاثبات رسالته بدليل اخباره بالقصص الماضية التي لا يمكنه علم حقاءقها الا عن طريق الوحي كثيرة كقوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران 44 الاية وقوله ولما توجه تلقاء مدين القصص 22 الاية وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين القصص 44 الاية وقوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك القصص 46 الاية وقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين ص 69-	743	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0794	false	-6534215518469956001	0	292	0	1462	1501	300	ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم الاية بين الله تعالي في هذه الاية الكريمة ثناء هءلاء النسوة علي يوسف بهذه الصفات الحميدة فيما بينهن ثم بين اعترافهن بذلك عند سءال الملك لهن امام الناس في قوله قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سو-ء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه يوسف 51 الاية 12102 قوله تعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون لم يبين هنا هذا الذي اجمعوا امرهم عليه ولم يبين هنا ايضا المراد بمكرهم ولكنه بين في اول هذه السورة الكريمة ان الذي اجمعوا امرهم عليه هو جعله في غيابة الجب وان مكرهم هو ما فعلوه بابيهم يعقوب واخيهم يوسف وذلك في قوله فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب يوسف 15 الي قوله والله المستعان علي ما تصفون يوسف--- وقد اشار تعالي في هذه الاية الكريمة الي صحة نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لانه انزل عليه هذا القران وفصل له هذه القصة مع انه صلي الله عليه وسلم لم يكن حاضرا لدي اولاد يعقوب حين اجمعوا امرهم علي المكر به وجعله في غيابة الجب فلولا ان الله اوحي اليه ذلك ما عرفه من تلقاء نفسه والايات المشيرة لاثبات رسالته بدليل اخباره بالقصص الماضية التي لا يمكنه علم حقاءقها الا عن طريق الوحي كثيرة كقوله وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران 44 الاية وقوله ولما توجه تلقاء مدين القصص 22 الاية وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين القصص 44 الاية وقوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك القصص 46 الاية وقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين ص 69	794	4308186162082466828	1417	2786.5	1134	1466	96.6575698852539	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0743	true	-6229232402209764746	56	82	284	406	1486	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سواء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه	743	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2763	false	7992941977821353276	25	51	132	253	1541	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سو-ء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه	2763	4308186162082466828	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0744	true	4650404232934779320	131	249	690	1303	1551	300	ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون الزخرف 87 وقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الزخرف 9 وقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون العنكبوت 61 وقوله ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون العنكبوت 63 وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل ف----------------------------------------------------------اني تسحرون المءمنون 84 89 الي غير ذلك من الايات	744	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0731	false	-2401316142417098719	4	51	20	274	1551	300	ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الز------------خرف 87 وقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الزخرف 9 وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل لمن الارض ومن فيها ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنتم تعلمون المءمنون 84 سيقولون لله المءمنون 85 الي قوله فاني تسحرون المءمنون--- 89 الي غير ذلك من الايات	731	4308186162082466828	193	247.0	156	671	28.76304054260254	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0744	true	4650404232934779320	9	300	43	1551	1551	300	كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا هود 49 الاية الي غير ذلك من الايات فهذه الايات من اوضح الادلة علي انه A----------------- رسول كريم وان كانت المعجزات الباهرة الدالة علي ذلك اكثر من الحصر------ قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعامر والشعبي واكثر المفسرين ان معني هذه الاية ان اكثر الناس وهم الكفار ما كانوا يءمنون بالله بتوحيدهم له في ربوبيته الا وهم مشركون به غيره في عبادته فالمراد بايمانهم اعترافهم بانه ربهم الذي هو خالقهم ومدبر شءونهم والمراد بشركهم عبادتهم غيره معه والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة جدا كقوله قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون يونس 31 وكقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون الزخرف 87 وقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الزخرف 9 وقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون العنكبوت 61 وقوله ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون العنكبوت 63 وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون المءمنون 84 89 الي غير ذلك من الايات ومع هذا فانهم قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص 5 وهذه الايات القرانية تدل علي ان توحيد الربوبية لا ينقذ من الكفر الا اذا كان معه توحيد العبادة اي عبادة الله وحده لا شريك له ويدل لذلك قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وفي-	744	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0795	false	-8292799121926643238	0	289	0	1516	1571	300	كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا هود 49 الاية الي غير ذلك من الايات فهذه الايات من اوضح الادلة علي انه صلي الله عليه وسلم رسول كريم وان كانت المعجزات الباهرة الدالة علي ذلك اكثر من الحصر 12106 قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعامر والشعبي واكثر المفسرين ان معني هذه الاية ان اكثر الناس وهم الكفار ما كانوا يءمنون بالله بتوحيدهم له في ربوبيته الا وهم مشركون به غيره في عبادته فالمراد بايمانهم اعترافهم بانه ربهم الذي هو خالقهم ومدبر شءونهم والمراد بشركهم عبادتهم غيره معه والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة جدا كقوله قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون يونس--- وكقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون الزخرف--- وقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الزخرف-- وقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون العنكبوت--- وقوله ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون العنكبوت--- وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فاني تسحرون المءمنون 84 89 الي غير ذلك من الايات ومع هذا فانهم قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص-- وهذه الايات القرانية تدل علي ان توحيد الربوبية لا ينقذ من الكفر الا اذا كان معه توحيد العبادة اي عبادة الله وحده لا شريك له ويدل لذلك قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وفي	795	4308186162082466828	1491	2920.5	1207	1532	97.32376098632812	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0745	true	7282420398486528059	11	300	56	1558	1558	300	الحال قيد لعاملها وصف لصاحبها وعليه فان عامل هذه الجلمة الحالية الذي هو يءمن مقيد بها فيصير المعني تقييد ايمانهم بكونهم مشركين وهو مشكل لما بين الايمان والشرك من المنافاة قال مقيدة عفا الله عنه لم ار من شفي الغليل في هذا الاشكال والذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان هذا الايمان المقيد بحال الشرك انما هو ايمان لغوي لا شرعي لان من يعبد مع الله غيره لا يصدق عليه اسم الايمان البتة شرعا اما الايمان اللغوي فهو يشمل كل تصديق فتصديق الكافر بان الله هو الخالق الرزاق يصدق عليه اسم الايمان لغة مع كفره بالله ولا يصدق عليه اسم الايمان شرعا واذا حققت ذلك علمت ان الايمان اللغوي يجامع الشرك فلا اشكال في تقييده به وكذلك الاسلام الموجود دون الايمان في قوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات 14 فهو الاسلام اللغوي لان الاسلام الشرعي لا يوجد ممن لم يدخل الايمان في قلبه والعلم عند الله تعالي وقال بعض العلماء نزلت اية وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون في قوله الكفار في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وهو راجع الي ما ذكرنا------ قوله تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ذكر الله جل وعلا في هذه الاية ان في اخبار المرسلين مع اممهم وكيف نجي الله المءمنين واهلك الكافرين عبرة لاولي الالباب اي عظة لاهل العقول وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137 138 كما تقدمت الاشارة اليه مرارا والعلم عند الله تعالي------------------ قوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش ظاهر هذه الاية الكريمة قد يفهم منه ان السماء مرفوعة علي عمد ولكننا لا نراها ونظير هذه الاية قوله ا-ضا في اول سورة لقمان-	745	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0796	false	8139072490476764631	0	293	0	1524	1561	300	الحال قيد لعاملها وصف لصاحبها وعليه فان عامل هذه الجملة الحالية الذي هو يءمن مقيد بها فيصير المعني تقييد ايمانهم بكونهم مشركين وهو مشكل لما بين الايمان والشرك من المنافاة قال مقيدة عفا الله عنه لم ار من شفي الغليل في هذا الاشكال والذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان هذا الايمان المقيد بحال الشرك انما هو ايمان لغوي لا شرعي لان من يعبد مع الله غيره لا يصدق عليه اسم الايمان البتة شرعا اما الايمان اللغوي فهو يشمل كل تصديق فتصديق الكافر بان الله هو الخالق الرازق يصدق عليه اسم الايمان لغة مع كفره بالله ولا يصدق عليه اسم الايمان شرعا واذا حققت ذلك علمت ان الايمان اللغوي يجامع الشرك فلا اشكال في تقييده به وكذلك الاسلام الموجود دون الايمان في قوله تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات 14 فهو الاسلام اللغوي لان الاسلام الشرعي لا يوجد ممن لم يدخل الايمان في قلبه والعلم عند الله تعالي وقال بعض العلماء نزلت اية وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون في قوله الكفار في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وهو راجع الي ما ذكرنا 12111 قوله تعالي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ذكر الله جل وعلا في هذه الاية ان في اخبار المرسلين مع اممهم وكيف نجي الله المءمنين واهلك الكافرين عبرة لاولي الالباب اي عظة لاهل العقول وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137---- كما تقدمت الاشارة اليه مرارا والعلم عند الله تعالي 13 سورة الرعد 132 قوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش ظاهر هذه الاية الكريمة قد يفهم منه ان السماء مرفوعة علي عمد ولكننا لا نراها ونظير هذه الاية قوله ايضا في اول سورة لقمان	796	4308186162082466828	1494	2950.0	1207	1528	97.77487182617188	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0746	true	225732777543762518	7	300	38	1575	1575	300	الارض رواسي ان تميد بكم لقمان 10 واختلف العلماء في قوله ترونها علي قولين احدهما ان لها عمدا ولكننا لا نراها كما يشير اليه ظاهر الاية ومنن روي عنه هذا القول ابن عباس ومجاهدن والحسنن وقتادة وغير واحد كما قاله ابن كثير وروي عن قتادة ايضا ان المعني انها مرفوعة بلا عمد اصلان وهو قول اياس بن معاوية وهذا القول يدل عليه تصريحه تعالي في سورة الحج انه هو الذي يمسكها ان تقع علي الارض في قوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج 65 قال ابن كثير فعلي هذا يكون قوله ترونها تاكيدا لنفي ذلك اي هي مرفوعة بغير عمد كما ترونها كذلك وهذا هو الاكمل في القدرة اه قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان هذا القول من قبيل السالبة لا تقتضي وجود الموضوع والمراد ان المقصود نفي اتصاف المحكوم عليه بالمحكوم به وذلك صادق بصورتين الاولي ان يكون المحكوم عليه موجودا ولكن المحكوم به منتف عنه كقولك ليس الانسان بحجر فالانسان موجود والحجرية منتفية عنه الثانية ان يكون المحكوم عليه غير موجود فيعلم منه انتفاء الحكم عليه بذلك الامر الموجودي وهذا النوع من اساليب اللغة العربية كما اوضحناه في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ومثاله في اللغة قول امرء القيس علي لا حب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا اي لا منار له اصلا حتي يهتدي له وقوله لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر يعني لا ارانب فيها ولا ضباب وعلي هذا فقوله بغير عمد ترونها اي لا عمد لها حتي تروها والعمد جمع عمود علي غير قياس ومنه قول نابغة ذبيان وخسيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد والصفاح بالضم والتشديد الحجر العريض قو----له تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الاية المراد بالسيءة هنا العقوبة وانزال العذاب قبل الحسنة اي قبل العافية وقيل-	746	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0797	false	-5543566738324542764	0	292	0	1533	1575	300	الارض رواسي ان تميد بكم لقمان--- واختلف العلماء في قوله ترونها علي قولين احدهما ان لها عمدا ولكننا لا نراها كما يشير اليه ظاهر الاية وممن روي عنه هذا القول ابن عباس ومجاهد -والحس-ن وقتادة وغير واحد كما قاله ابن كثير وروي عن قتادة ايضا ان المعني انها مرفوعة بلا عمد اصلا- وهو قول اياس بن معاوية وهذا القول يدل عليه تصريحه تعالي في سورة الحج انه هو الذي يمسكها ان تقع علي الارض في قوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج ---قال ابن كثير فعلي هذا يكون قوله ترونها تاكيدا لنفي ذلك اي هي مرفوعة بغير عمد كما ترونها كذلك وهذا هو الاكمل في القدرة اه قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان هذا القول من قبيل السالبة لا تقتضي وجود الموضوع والمراد ان المقصود نفي اتصاف المحكوم عليه بالمحكوم به وذلك صادق بصورتين الاولي ان يكون المحكوم عليه موجودا ولكن المحكوم به منتف عنه كقولك ليس الانسان بحجر فالانسان موجود والحجرية منتفية عنه الثانية ان يكون المحكوم عليه غير موجود فيعلم منه انتفاء الحكم عليه بذلك الامر الموجودي وهذا النوع من اساليب اللغة العربية كما اوضحناه في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ومثاله في اللغة قول امرء القيس علي لا حب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا اي لا منار له اصلا حتي يهتدي له وقوله لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر يعني لا ارانب فيها ولا ضباب وعلي هذا فقوله بغير عمد ترونها اي لا عمد لها حتي تروها والعمد جمع عمود علي غير قياس ومنه قول نابغة ذبيان وخسيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد والصفاح بالضم والتشديد الحجر العريض 136 قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الاية المراد بالسيءة هنا العقوبة وانزال العذاب قبل الحسنة اي قبل العافية وقيل	797	4308186162082466828	1524	3014.5	1235	1542	98.83268737792969	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0746	true	225732777543762518	201	237	1056	1229	1575	300	قول امرء القيس علي لا حب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا اي---------------------- لا منار له اصلا حتي يهتدي له وقوله----- لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر يعني لا ارانب فيها	746	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3072	false	-1199360220634373689	194	235	982	1179	1523	300	قول امرء القيس علي لا حب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا فقوله لا يهتدي بمناره اي لا منار له اصلا حتي يهتدي به وقول الاخر لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي-- لا ار-نب فيها	3072	4308186162082466828	164	304.5	128	200	82.0	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0747	true	1628881369062752628	7	300	40	1606	1606	300	ان الكفار يطلبون منه A----------------- ان يعجل له- العذاب الذي يخوفهم به ان تمادوا علي الكفر وقد بين هذا المعني في ييات كثيرة كقوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده الحج 47 وكقوله ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون العنكبوت 53 وكقوله يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت 54 وقوله سال ساءل بعذاب واقع للكافرين المعارج 1 2 وقوله واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 الاية وقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الشوري 18 وقوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 16 الي غير ذلك من الايات وسبب طلبهم لتعجيل العذاب هو العناد وزعم ان النبي A----------------- كذاب فيما يخوفهم به من باس الله وعقابه كما قال تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود 8 وكقوله ياص-الح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77 قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين هود 32 كما تقدمت الاشارة الي هذا والمثلات العقوبات واحدتها مثلة والمعني انهم يطلبون تعجيل العذاب تمرادا وطغيانا ولم يتعظوا بما اوقع الله بالامم السالفة من المثلات اي العقوبات كما فعل بقوم نوحن وقوم هود وقوم صالح وقوم لوطن وقوم شعيب وفرعون وقومه وغيرهم قوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ذو مغفرة للناس علي ظلمهم وانه شديد العقاب فجمع بين الوعد والوعيد ليعظم رجاء الناس علي فضله ويشتد خوفهم من عقابه وعذابه الشديد لان مطامع العقلاء محصورة في جلب النفع ودفع الضر فاجتماع الخوف والطمع ادعي للطاعة وقد ب-ن هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد-	747	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0798	false	-8680859053978393714	0	291	0	1575	1623	300	ان الكفار يطلبون منه صلي الله عليه وسلم ان يعجل لهم العذاب الذي يخوفهم به ان تمادوا علي الكفر وقد بين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده الحج--- وكقوله ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون العنكبوت--- وكقوله يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت وق---وله سال ساءل بعذاب واقع للكافرين المعارج وقو----له واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 الاية وقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الشوري وقو---له وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 16 الي غير ذلك من الايات وسبب طلبهم لتعجيل العذاب هو العناد وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كذاب فيما يخوفهم به من باس الله وعقابه كما قال تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود-- وكقوله يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف قا---لوا ي-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين هود ---كما تقدمت الاشارة الي هذا والمثلات العقوبات واحدتها مثلة والمعني انهم يطلبون تعجيل العذاب تمر-دا وطغيانا ولم يتعظوا بما اوقع الله بالامم السالفة من المثلات اي العقوبات كما فعل بقوم نوح و-قوم هود وقوم صالح وقوم لوط و-قوم شعيب وفرعون وقومه وغيرهم قوله تعالي وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ذو مغفرة للناس علي ظلمهم وانه شديد العقاب فجمع بين الوعد والوعيد ليعظم رجاء الناس ف-ي فضله ويشتد خوفهم من عقابه وعذابه الشديد لان مطامع العقلاء محصورة في جلب النفع ودفع الضر فاجتماع الخوف والطمع ادعي للطاعة وقد بين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد	798	4308186162082466828	1518	2943.0	1237	1604	94.6384048461914	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0747	true	1628881369062752628	43	157	233	835	1606	300	اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون العنكبوت 53 وكقوله يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت --54 وقوله سال ساءل بعذاب واقع للكافرين المعارج 1 2 وقوله واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 الاية وقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الشوري 18 وقوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 16 الي غير ذلك من الايات وسبب طلبهم لتعجيل العذاب هو العناد وزعم ان النبي A كذاب فيما يخوفهم به من باس الله وعقابه كما قال تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود 8 -----وكقوله	747	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0911	false	2936297094895559247	0	44	0	257	1587	300	اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يس-------------------تعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت 535---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 وقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون م-------------نها----- الشوري--- وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود 8 الاية وقوله	911	4308186162082466828	245	432.5	202	609	40.22988510131836	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0747	true	1628881369062752628	157	221	835	1192	1606	300	ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77 قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين هود 32 كما تقدمت الاشارة الي هذا والمثلات العقوبات واحدتها مثلة والمعني-------------------------------- انهم يطلبون تعجيل العذاب تمرادا وطغيانا ولم يتعظوا بما اوقع الله بالامم السالفة من المثلات اي العقوبات كما فعل بقوم نوحن وقوم هود وقوم صالح وقوم لوطن وقوم شعيب	747	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1375	false	-6482247435008737523	200	282	1071	1509	1609	300	ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77 وكقوله عن قوم لوط فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت 29 وكقوله عن قوم نوح قالوا ين-وح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين هود فهذه الاي-----------------------------------ات وامثالها في القران ذكر الله فيها شيءا من سنة الاولين انهم يطلبون تعجيل العذاب عن-ادا وتعنتا وبين تعالي انه اهلك جميعهم بعذاب مستاصل كاهلاك قوم نوح بالطوفان و---------------------------قوم صالح بالصيحة و--قوم شعيب	1375	4308186162082466828	189	270.5	150	504	37.5	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0747	true	1628881369062752628	4	55	22	304	1606	300	هذه الاية الكريمة ان الكفار يطلبون منه A ان يعجل له العذاب الذي يخوفهم به ان تمادوا ع-----------------------------------------------------------------------لي الكفر وقد بين هذا المعني في ييات كثيرة---------- كقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستعجلونك بالعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يخلف الله وعده الحج 47 وكقوله و------------------------------------------------------يستعجلونك بالعذاب--------------------------------------------------------------------------- ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون العنكبوت 53 وكقوله	747	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2486	false	4951202985918614224	7	161	30	868	1547	300	هذه الاية الكريمة ان الكفار يطلبون من النبي ص----------------------------------------لي الله عليه وسلم تعجيل العذاب الذي يعدهم به طغيانا وعنادا والايات الدالة عل----------ي هذا المعني-------- كثيرة في القران كقوله تعالي وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص وقوله يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت وقوله ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت الاية وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله ما عندي ما تستعجلون به الانعام وفي يونس في الكلام علي قوله اثم اذا ما وقع امنتم به يونس الي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولن يخلف الله وعده الحج ------الظاهر ان المراد بالوعد هنا هو ما اوعدهم به من العذاب الذي يستعجلون نزوله والمعني هو منجز ما وعدهم به من العذاب اذا جاء الوقت المحدد لذلك كما قال تعالي ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون العنكبوت ----وقوله	2486	4308186162082466828	191	188.0	158	906	21.08167839050293	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0748	true	-3585313145887978438	72	149	372	761	1508	300	وعلا وقد-- بين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله لي----------------------------------------------------------------------------س عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء البقرة 272 وقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 ونحو ذلك من الايات قوله تعالي ولكل قوم هاد اظهر الاقوال في هذه الاية الكريمة ان المراد بالقوم الامة والمراد بالهادي الرسول كما يدل به قوله تعالي ولكل امة رسول يونس 47 الاية وقوله وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا	748	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0516	false	4266879087598963116	166	211	899	1128	1590	300	وسلامه كما بين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقوله رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي------------ الله حجة بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل النساء وقو--------------------------------------------له وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر وقو---له ولقد بعثنا في كل امة رسولا	516	4308186162082466828	122	184.5	94	467	26.124197006225586	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0748	true	-3585313145887978438	10	300	53	1508	1508	300	العقاب وانه لغفور رحيم الانعام 165 وقوله جل وعلا نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 49 50 وقوله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول غافر 3 الاية الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي انما انت منذر اي انما عليك البلاغ والانذار اما هداهم وتوفيقهم فهو بيد الله تعالي كما ان حسابهم عليه جل وعلا وقد بين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء البقرة 272 وقوله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 ونحو ذلك من الايات قوله تعالي ولكل قوم هاد اظهر الاقوال في هذه الاية الكريمة ان المراد بالقوم الامة والمراد بالهادي الرسول كما يدل به قوله تعالي ولكل امة رسول يونس 47 الاية وقوله وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 الاية وقد اوضحنا اقوال العلماء وادلتها في هذه الاية الكريمة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب---- قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي لفظة ما في هذه الاية يحتمل ان تكون موصوله والعاءد محذوف اي يعلم الذي تحمله كل انثي وعلي هذا فالمعني يعلم ما تحمله م- الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وسعادة وشقاوة الي غير ذلك من الاحوال وقد دلت علي هذا المعني ايات من كتاب الله كقوله ويعلم ما في الارحام لقمان 34 لان ما فيه موصولة بلا نزاع وكقوله هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم النجم 32 وقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران 6 الاية ويحتمل ايضا ان تكون لفظة ما في هذه الاية الكريمة مصدرية اي يعلم حمل كل انثي بالمعني المصدري وقد جاءت ييات تدل ايضا علي هذا المعني كقوله وما تحمل-	748	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0799	false	-4396235237227136059	0	286	0	1445	1504	300	العقاب وانه لغفور رحيم الانعام وق----وله جل وعلا نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 49 وق---وله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول غافر 3 الاية الي غير ذلك من الايات 137 قوله تعالي انما انت منذر اي انما عليك البلاغ والانذار اما هداهم وتوفيقهم فهو بيد الله تعالي كما ان حسابهم عليه جل وعلا وقد بين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء البقرة وق----وله فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 ونحو ذلك من الايات قوله تعالي ولكل قوم هاد اظهر الاقوال في هذه الاية الكريمة ان المراد بالقوم الامة والمراد بالهادي الرسول كما يدل به قوله تعالي ولكل امة رسول يونس 47 الاية وقوله وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر وقو---له ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 الاية وقد اوضحنا اقوال العلماء وادلتها في هذه الاية الكريمة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب 138 قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي لفظة ما في هذه الاية يحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف اي يعلم الذي تحمله كل انثي وعلي هذا فالمعني يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال هو من ذكورة وانوثة وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وسعادة وشقاوة الي غير ذلك من الاحوال وقد دلت علي هذا المعني ايات من كتاب الله كقوله ويعلم ما في الارحام لقمان--- لان ما فيه موصولة بلا نزاع وكقوله هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم النجم--- وقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران 6 الاية ويحتمل ايضا ان تكون لفظة ما في هذه الاية الكريمة مصدرية اي يعلم حمل كل انثي بالمعني المصدري وقد جاءت ايات تدل ايضا علي هذا المعني كقوله وما تحمل	799	4308186162082466828	1424	2804.0	1141	1465	97.20136260986328	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0749	true	-7203652275952596351	14	300	60	1501	1501	300	الا في كتاب فاطر 11 وقوله اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فصلت 47 الاية وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون لها وجهان كلاهما حق وكلاهما يشهد له قران فنذكر الجميع واما احتمال كون لفظة ما في هذه الاية استفهامية فهو بيعد فيما يظهر لي وان قال به بعض اهل العلم وقد دلت السنة الصحيحة علي ان علن ما في الارحام المنصوص عليه في الايات المذكورة مما استاثر الله به دون خلقه وذلك هو ما ثبت في صحيح ا-بخاري من ان المراد بمفاتح الغيب في قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 الخمس المذكورة في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان 34 والاحتمالان المذكوران في لفظة ما من قوله يعلم ما تحمل الاية جاريان ايضا في قوله وما تغيض الارحام وما تزداد الرعد 8 فعلي كونها موصولة فيهما فالمعني يعلم الذي تنقصه وتزيده وعلي كونها مصدرية فالمعني يعلم نقصها وزيادتها واختلف العلماء في المراد بقوله وما تغيض الارحام وما تزداد وهذه اقوالهم في الاية بواسطة نقل صاحب الدر المنثور في التفسير بالماثور اخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله وما تغيض الارحام وما تزداد قال هي المراة تري الدم في حملها واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ عن مجاهد في قوله وما تغيض الارحام قال خروج الدم وما تزداد قال استمساكه واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ----------Bهما في قوله وما تغيض الارحام قال ان تري الدم في حملها وما تزداد قال في التسعة اشهر واخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس ----------Bهما في قوله-	749	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0800	false	5472950398401788366	0	287	0	1456	1518	300	الا في كتاب فاطر--- وقوله اليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من اكمامها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه فصلت 47 الاية وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون لها وجهان كلاهما حق وكلاهما يشهد له قران فنذكر الجميع واما احتمال كون لفظة ما في هذه الاية استفهامية فهو بعيد فيما يظهر لي وان قال به بعض اهل العلم وقد دلت السنة الصحيحة علي ان علم ما في الارحام المنصوص عليه في الايات المذكورة مما استاثر الله به دون خلقه وذلك هو ما ثبت في صحيح البخاري من ان المراد بمفاتح الغيب في قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الاعراف 59 الخمس المذكورة في قوله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان--- والاحتمالان المذكوران في لفظة ما من قوله يعلم ما تحمل الاية جاريان ايضا في قوله وما تغيض الارحام وما تزداد الرعد-8 فعلي كونها موصولة فيهما فالمعني يعلم الذي تنقصه وتزيده وعلي كونها مصدرية فالمعني يعلم نقصها وزيادتها واختلف العلماء في المراد بقوله وما تغيض الارحام وما تزداد وهذه اقوالهم في الاية بواسطة نقل صاحب الدر المنثور في التفسير بالماثور اخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله وما تغيض الارحام وما تزداد قال هي المراة تري الدم في حملها واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ عن مجاهد في قوله وما تغيض الارحام قال خروج الدم وما تزداد قال استمساكه واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وما تغيض الارحام قال ان تري الدم في حملها وما تزداد قال في التسعة اشهر واخرج ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله	800	4308186162082466828	1426	2798.0	1144	1463	97.470947265625	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0749	true	-7203652275952596351	41	62	184	293	1501	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون ل-ها وجهان كلاهما حق وكلاهما يشهد له قران فنذكر الجميع	749	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1223	false	4953359685585773039	88	109	485	595	1626	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها وجهان كلاهما حق وكلاهما يشهد له قران فنذكر الجميع	1223	4308186162082466828	108	210.0	87	110	98.18181610107422	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0749	true	-7203652275952596351	41	70	184	330	1501	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاي--------ة قد يكون ل-ها وجهان كلاهما حق وكلاهما------------------------- يشهد له قران فنذكر الجميع واما احتمال كون لفظة ما في هذه الاية	749	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3619	false	-3156506682028544580	219	254	1204	1382	1626	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة قد يكون فيها وجهان او اكثر من التفسير ويكون كل ذلك صحيحا وكله يشهد له قران فنذكر الجميع وادلته من القران ومن ذلك-- هذه الاية	3619	4308186162082466828	106	171.5	83	180	58.88888931274414	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0750	true	-7475274629806413222	13	296	63	1488	1508	300	التسعة واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابن عباس B----------هما قال وما تغيض الارحام قال ما دون تسعة اشهر وما تزداد فوق التسعة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس B----------هما في قوله وما تغيض الارحام يعني السقط وما تزداد يقول ما زادت في الحمل علي ما غاضت حتي ولدته تماما وذلك ان من النساء من تحمل عشرة اشهر ومنهن ------------------------من تزيد في الحمل ومنهن من تنقص فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله تعالي وكل ذلك بعلمه تعالي واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الضحاك ----------Bه قال ما دون التسعة اشهر فهو غيض وما فوقها فهو زيادة واخرج ابن ابي شيبة ووابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عكرمة ----------Bه قال ما غاضت الرحم بالدم يوما الا زاد في الحمل يوما حتي تكمل تسعة اشهر طاهرا واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن الحسن ----------Bه في قوله وما تغيض الارحام قال السقط واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد Bه ف----------ي الاية قال اذا رات الدم هش الولد واذا لم تر الدم عظم الولد اه من الدر المنثور في التفسير بالماثور وقيل الغيض والزيادة يرجعان الي الولد كنقصان اصبع وغيرها وزيادة اصبع وغيرها وقيل الغيض انقطاع دم الحيض وما تزداد بدم النفاس بعد الوضع ذكر هذين القولين القرطبي وقيل تغيض تشتمل علي واحد وتزداد تشتمل علي توامين فاكثر قال مقيده عفا الله عنه مرجع هذه الاقوال كلها الي شء واحد وهو انه تعالي عالم بما تنقصه الارحام وما تزيده لان معني تغيض تنقص وتزداد اي تاخذه زاءدا فيشمل النقص المذكور نقص العدد ونقص العضو من الجنين ونقص جسمه اذا حاضت عليه فتقلص ونقص مدة الحمل بان تسقطه قبل امد حمله المعتاد كما ان الازدياد يشمل زيادة العضو وزيادة العدد	750	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0801	false	-8285168207077429713	0	300	0	1507	1507	300	التسعة واخرج ابن المنذر وابو الشيخ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وما تغيض الارحام قال ما دون تسعة اشهر وما تزداد فوق التسعة واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وما تغيض الارحام يعني السقط وما تزداد يقول ما زادت في الحمل علي ما غاضت حتي ولدته تماما وذلك ان من النساء من تحمل عشرة اشهر ومنهن من تحمل تسعة اشهر ومنهن من تزيد في الحمل ومنهن من تنقص فذلك الغيض والزيادة التي ذكر الله تعالي وكل ذلك بعلمه تعالي واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الضحاك رضي الله عنه قال ما دون التسعة اشهر فهو غيض وما فوقها فهو زيادة واخرج ابن ابي شيبة -وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عكرمة رضي الله عنه قال ما غاضت الرحم بالدم يوما الا زاد في الحمل يوما حتي تكمل تسعة اشهر طاهرا واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن الحسن رضي الله عنه في قوله وما تغيض الارحام قال السقط واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن جرير وابن ابي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه في الاية قال اذا رات الدم هش الولد واذا لم تر الدم عظم الولد اه من الدر المنثور في التفسير بالماثور وقيل الغيض والزيادة يرجعان الي الولد كنقصان اصبع وغيرها وزيادة اصبع وغيرها وقيل الغيض انقطاع دم الحيض وما تزداد بدم النفاس بعد الوضع ذكر هذين القولين القرطبي وقيل تغيض تشتمل علي واحد وتزداد تشتمل علي توامين فاكثر قال مقيده عفا الله عنه مرجع هذه الاقوال كلها الي شء واحد وهو انه تعالي عالم بما تنقصه الارحام وما تزيده لان معني تغيض تنقص وتزداد اي تاخذه زاءدا فيشمل النقص المذكور نقص العدد ونقص العضو من الجنين ونقص جسمه اذا حاضت عليه فتقلص ونقص مدة الحمل بان تسقطه قبل امد حمله المعتاد كما ان الازدياد يشمل زيادة العضو وزيادة العدد-	801	4308186162082466828	1414	2758.0	1133	1509	93.70443725585938	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0751	true	-3466274192579692977	0	293	0	1494	1529	300	لم تحض وهي حامل وزيادة امد الحمل عن القدر المعتاد والله جل وعلا يعلم ذلك كله والاية تشمله كله تنبيه اخذ بعض العلماء من هذه الاية الكريمة ان اقل امد الحمل واكثره واقل امد الحيض واكثر ماخوذ من طريق الاجتهاد لان الله استاثر بعلم ذلك لقوله الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام الاية ولا يجوز ان يحكم في شء من ذلك الا بقدر ما اظهره الله لنا ووجد ظاهرا في النساء نادرا او معتادا وسنذكر ان شاء الله اقوال العلماء في اقل الحمل واكث------------------ره ونرجح ما يظهر رجحانه بالدليل فنقول وبالله تعالي نستعين اعلم ان العلماء اجمعوا علي ان اقل امد الحمل ستة اشهر وسياتي بيان ان القران دل علي ذلك لان قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 ان ضمتت اليه قوله تعالي وفصاله في عامين لقمان 14 بقي عن مدة الفصال من الثلاثين شهرا لمدة الحمل ستة اشهر فدل ذلك علي انها امد للحمل يولد فيه الجنين كاملا كما ياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي وقد ولد عبد الملك بن مروام لستة اشهر وهذه الاشهر الستة بالاهلة كساءر اشهر الشريعة لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس البقرة 189 الاية قال القرطبي ولذلك قد روي في المذهب عن بعض اصحاب مالك واظنه في كتاب ابن حارث انه ان نقص عن الاشهر الستة ثلاثة ايام فان الولد يلحق لعلة نقص الاشهر وزيادتها حكاه ابن عطية اه قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر والله تعالي اعلم ان الشهر المعدود من اوله يعتبر علي حاله من كمال او نقصان وان المنكسر يتمم ثلاثين اما اكثر امد الحمل فلم يرد في تحديده شء من كتاب ولا سنة والعلماء مختلفون فيه وكلهم يقول بحسب ما ظهر له من احوال النساء فذهب الامام احمد والشافعي الي ان اقصي امد الحمل اربع سنين وهو احدي الروايتين المشهورتين عن مالك والرواية المشهورة	751	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0802	false	-9105527611736962112	4	300	21	1532	1532	300	لم تحض وهي حامل وزيادة امد الحمل عن القدر المعتاد والله جل وعلا يعلم ذلك كله والاية تشمله كله تنبيه اخذ بعض العلماء من هذه الاية الكريمة ان اقل امد الحمل واكثره واقل امد الحيض واكثر ماخوذ من طريق الاجتهاد لان الله استاثر بعلم ذلك لقوله الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام الاية ولا يجوز ان يحكم في شء من ذلك الا بقدر ما اظهره الله لنا ووجد ظاهرا في النساء نادرا او معتادا وسنذكر ان شاء الله اقوال العلماء في اقل الحمل واكثره واقل الحيض واكثره ونرجح ما يظهر رجحانه بالدليل فنقول وبالله تعالي نستعين اعلم ان العلماء اجمعوا علي ان اقل امد الحمل ستة اشهر وسياتي بيان ان القران دل علي ذلك لان قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 ان ضممت اليه قوله تعالي وفصاله في عامين لقمان 14 بقي عن مدة الفصال من الثلاثين شهرا لمدة الحمل ستة اشهر فدل ذلك علي انها امد للحمل يولد فيه الجنين كاملا كما ياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي وقد ولد عبد الملك بن مروان لستة اشهر وهذه الاشهر الستة بالاهلة كساءر اشهر الشريعة لقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس البقرة 189 الاية قال القرطبي ولذلك قد روي في المذهب عن بعض اصحاب مالك واظنه في كتاب ابن حارث انه ان نقص عن الاشهر الستة ثلاثة ايام فان الولد يلحق لعلة نقص الاشهر وزيادتها حكاه ابن عطية اه قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر والله تعالي اعلم ان الشهر المعدود من اوله يعتبر علي حاله من كمال او نقصان وان المنكسر يتمم ثلاثين اما اكثر امد الحمل فلم يرد في تحديده شء من كتاب ولا سنة والعلماء مختلفون فيه وكلهم يقول بحسب ما ظهر له من احوال النساء فذهب الامام احمد والشافعي الي ان اقصي امد الحمل اربع سنين وهو احدي الروايتين المشهورتين عن مالك والرواية المشهورة-	802	4308186162082466828	1491	2963.0	1199	1512	98.61111450195312	290	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0752	true	-3772626355447425305	0	288	0	1385	1446	300	ابو حنيفة الي ان اقصاه سنتان وهو رواية عن احمد وهو مذهب الثوري وبه قالت عاءشة B----------ها وعن الليث ثلاث سنين وعن الزهري ست وسبع وعن نحمد بن الحكم سنة لا اكثر وعن داود تسعة اشهر وقال ابن عبد البر هذه مسالة لا اصل لها الا الاجتهاد والرد الي ما عرف من امر النساء وقال القرطبي روي الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس اني حدثت عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل وتضع في اربع سنين وكانت تسمي حاملة الفيل وروي ايضا بيينما مالك بن دينار يوما جالس اذ جاءه رجل فقال يا ابا يحيي ادع لامراتي حبلي منذ اربع سنين قد اصبحت في كرب شديد فغضب مالك واطبق المصحف ثم قال ما يري هءلاء القوم الا انا انبياء ثم قرا ثم دعا ثم قال اللهم هذه المراة ان كان في بطنها ريح فاخرجه عنها وان كان كان في بطنها جارية فابدلها غلاما فانك تمحو وتثبت وعند ام الكتاب ورفع مالك يده ورفع الناس ايديهم وجاء الرسول الي الرجل فقال ادرك امراتك فذهب الرجل فما حط مالك يده حتي طلع الرجل من باب المسجد علي رقبته غلام جعد قطط ابن اربع سنين قد استوت اسنانه ما قطعت سراره وروي ايضا ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب ----------Bه فقال يا امير المءمنين اني غبت عن امراتي سنتين فجءت وهي حبلي فشاور عمر الناس في رجمها فقال معاذ بن جبل B----------ه يا امير المءمنين ان كان لك عليها سبيل فليس لك علي ما في بطنها سبيل فاتركها حتي تضع فتركها فوضعت غلاما قد خرجت ثنيتاه فعرف الرجل الشبه فقال ابني ورب الكعبة فقال عمر عجزت النساء ان يلدن مثل معاذ لولاك يا معاذ لهلك عمر	752	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0803	false	-3844008847232825512	7	300	36	1445	1445	300	ابو حنيفة الي ان اقصاه سنتان وهو رواية عن احمد وهو مذهب الثوري وبه قالت عاءشة رضي الله عنها وعن الليث ثلاث سنين وعن الزهري ست وسبع وعن محمد بن الحكم سنة لا اكثر وعن داود تسعة اشهر وقال ابن عبد البر هذه مسالة لا اصل لها الا الاجتهاد والرد الي ما عرف من امر النساء وقال القرطبي روي الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال قلت لمالك بن انس اني حدثت عن عاءشة انها قالت لا تزيد المراة في حملها علي سنتين قدر ظل المغزل فقال سبحان الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان تحمل وتضع في اربع سنين وكانت تسمي حاملة الفيل وروي ايضا ب-ينما مالك بن دينار يوما جالس اذ جاءه رجل فقال يا ابا يحيي ادع لامراتي حبلي منذ اربع سنين قد اصبحت في كرب شديد فغضب مالك واطبق المصحف ثم قال ما يري هءلاء القوم الا انا انبياء ثم قرا ثم دعا ثم قال اللهم هذه المراة ان كان في بطنها ريح فاخرجه عنها وان كان كان في بطنها جارية فابدلها غلاما فانك تمحو وتثبت وعند ام الكتاب ورفع مالك يده ورفع الناس ايديهم وجاء الرسول الي الرجل فقال ادرك امراتك فذهب الرجل فما حط مالك يده حتي طلع الرجل من باب المسجد علي رقبته غلام جعد قطط ابن اربع سنين قد استوت اسنانه ما قطعت سراره وروي ايضا ان رجلا جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين اني غبت عن امراتي سنتين فجءت وهي حبلي فشاور عمر الناس في رجمها فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه يا امير المءمنين ان كان لك عليها سبيل فليس لك علي ما في بطنها سبيل فاتركها حتي تضع فتركها فوضعت غلاما قد خرجت ثنيتاه فعرف الرجل الشبه فقال ابني ورب الكعبة فقال عمر عجزت النساء ان يلدن مثل معاذ لول----ا معاذ لهلك عمر-	803	4308186162082466828	1375	2701.0	1089	1415	97.17314147949219	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0753	true	6630348693595693817	0	286	0	1419	1495	300	خرجت سني ويذكر عن مالك انه حمل به بطن امه سنتان وقيل ثلاث سنين ويقال ان محمد بن عجلان مكث في بطن امه ثلاث سنين فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا فشق بطنها واخرج وقد نبتت اسنانه وقال حماد بن سلمة انما سمي هرم بن حيان هرما لانه بقي في بطن امه اربع سنين وذكر الغزنوي ان الضحاك ولد لسنتين وقد طلعت سنه فسمي ضحاكا وعن عباد بن العوام قال ولدت جارة لنا لاربع سنين غلاما شعره الي منكبيه فمر به طير فقال له كش اه كلام القرطبي قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا لا ----حد لاكثر امد الحمل وهو الرواية-الثالثة عن مالك كما نقله عنه القرطبي لان كل تحديد بزمن معين لا اصل له ولا دليل عليه وتحديد زمن بلا مستند صحيح لا يخفي سقوطه والعلم عند الله تعالي واما اقل الحيض واكثره فقد اختلف فيه العلماء ايضا فذهب مالك الي ان اقل الحيض بالنسبة الي العبادة كالصوم ووجوب الغسل لا حد له بل لو نزلت من المراة قطرة دم واحدة لكان حيضة بالنسبة الي العبادة اما بالنسبة الي الاستبراء والعدة فقيل كذلك ايضا والمشهور انه يرجع في قدر ذلك للنساء العارفات بالقدر الذي يدل علي براءة الرحم من الحيض قال خليل بن اسحاق في مختصره الذي قال فيه مبينا لما به الفتوي ورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه الي قوله للنساء اي رجع في ذلك كله للنساء اه والظاهر انه عند مالك من قبيل تحقيق المناط والنساء ادري بالمناط في ذلك اما اكثر الحيض عند مالك فهو بالنسبة الي الحيضة الاولي التي لم تحض قبلها نصف شهر ثم ان تمادي عليها الدم بعد نصف الشهر فهي مستحاضة واما المراة التي اعتادت الحيض فاكثر مدة حيضها عنده هو زيادة ثلاثة ايام استظهارا علي اكثر ازمنة عادتها ان تفاوت زمن	753	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0804	false	3856004935106138241	12	300	62	1485	1485	300	خرجت سني ويذكر عن مالك انه حمل به بطن امه سنتان وقيل ثلاث سنين ويقال ان محمد بن عجلان مكث في بطن امه ثلاث سنين فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا فشق بطنها واخرج وقد نبتت اسنانه وقال حماد بن سلمة انما سمي هرم بن حيان هرما لانه بقي في بطن امه اربع سنين وذكر الغزنوي ان الضحاك ولد لسنتين وقد طلعت سنه فسمي ضحاكا وعن عباد بن العوام قال ولدت جارة لنا لاربع سنين غلاما شعره الي منكبيه فمر به طير فقال له كش اه كلام القرطبي قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا انه لا حد لاكثر امد الحمل وهو الرواية الثالثة عن مالك كما نقله عنه القرطبي لان كل تحديد بزمن معين لا اصل له ولا دليل عليه وتحديد زمن بلا مستند صحيح لا يخفي سقوطه والعلم عند الله تعالي واما اقل الحيض واكثره فقد اختلف فيه العلماء ايضا فذهب مالك الي ان اقل الحيض بالنسبة الي العبادة كالصوم ووجوب الغسل لا حد له بل لو نزلت من المراة قطرة دم واحدة لكان حيضة بالنسبة الي العبادة اما بالنسبة الي الاستبراء والعدة فقيل كذلك ايضا والمشهور انه يرجع في قدر ذلك للنساء العارفات بالقدر الذي يدل علي براءة الرحم من الحيض قال خليل بن اسحاق في مختصره الذي قال فيه مبينا لما به الفتوي ورجع في قدر الحيض هنا هل هو يوم او بعضه الي قوله للنساء اي رجع في ذلك كله للنساء اه والظاهر انه عند مالك من قبيل تحقيق المناط والنساء ادري بالمناط في ذلك اما اكثر الحيض عند مالك فهو بالنسبة الي الحيضة الاولي التي لم تحض قبلها نصف شهر ثم ان تمادي عليها الدم بعد نصف الشهر فهي مستحاضة واما المراة التي اعتادت الحيض فاكثر مدة حيضها عنده هو زيادة ثلاثة ايام استظهارا علي اكثر ازمنة عادتها ان تفاوت زمن-	804	4308186162082466828	1415	2819.5	1131	1424	99.36798095703125	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0754	true	6300644887934286897	0	284	0	1415	1501	300	اكثر عادتها ومحل هذا اذا لم يزد ذلك علي نصف الشهر فان زاد علي نصف الشهر فهي طاهر عند مضي نصف الشهر وكل هذا في غير الحامل وسياتي الكلام في هذا المبحث ان شاء الله علي الدم الذي تراه الحامل هذا حاصل م-----الك في اقل الحيض واكثره واما اكثر الطهر فلا حد له ولا خلاف في ذلك بين العلماء واقل الطهر في مذهب مالك لم يصرح به مالك بل قال يسال النساء عن عدد ايام الطهر وقال الشيخ ابو محمد في -سالته انه نحو ثمانية ايام او عشرة ايام وقال ابن سراج ينبغي ان تكون الفتوي بذلك لان الشيخ ابا محمد استقرا ذلك من المدونه وهو قول سحنون وقال ابن مسلمة اقل الطهر في مذهب مالك خمسة عشر يوما واعتمده صاحب التلقين وجعله ابن شاس المشهور وعليه درج خليل بن اسحا -في مختصره حيث قال واكثره لمبتدءه نصف شهر كاقل الطهر وذهب الامام الشافعي والامام احمد رحمهما الله في المشهور الصحيح عنهما ان اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وهو قول عطاء وابي ثور واقل الطهر عند الشافعي باتفاق اصحابه خمسة عشر يوما ونقل الماوردي عن اكثر اهل العلم ان اقل الطهر خمسة عشر يوما وقال الثوري اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما قال ابو ثور وذلك مما لا يختلفون فيه فيما نعلم وذهب الامام احمد الي ان اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما روي عنه ذلك الاثرم وابو طالب وقد قدمنا مرارا ان اكثر الطهر لا حد له اجماعا قال النووي في شرح المهذب ودليل الاجماع الاستقراء لان ذلك موجود مشاهد ومن اظرفه ما نقله القاضي ابو الطيب في تعليقه قال اخبرتني امراة عن اختها انها تحيض في كل سنة يوما وليلة وهي صحيحة تحبل وتلد ونفاسها اربعون يوما وذهب الامام ابو حنيفة --------C الي ان اقل الحيض ثلاثة	754	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0805	false	-2754178746396246645	14	300	77	1506	1506	300	اكثر عادتها ومحل هذا اذا لم يزد ذلك علي نصف الشهر فان زاد علي نصف الشهر فهي طاهر عند مضي نصف الشهر وكل هذا في غير الحامل وسياتي الكلام في هذا المبحث ان شاء الله علي الدم الذي تراه الحامل هذا حاصل مذهب مالك في اقل الحيض واكثره واما اكثر الطهر فلا حد له ولا خلاف في ذلك بين العلماء واقل الطهر في مذهب مالك لم يصرح به مالك بل قال يسال النساء عن عدد ايام الطهر وقال الشيخ ابو محمد في رسالته انه نحو ثمانية ايام او عشرة ايام وقال ابن سراج ينبغي ان تكون الفتوي بذلك لان الشيخ ابا محمد استقرا ذلك من المدونه وهو قول سحنون وقال ابن مسلمة اقل الطهر في مذهب مالك خمسة عشر يوما واعتمده صاحب التلقين وجعله ابن شاس المشهور وعليه درج خليل بن اسحاق في مختصره حيث قال واكثره لمبتدءه نصف شهر كاقل الطهر وذهب الامام الشافعي والامام احمد رحمهما الله في المشهور الصحيح عنهما ان اقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وهو قول عطاء وابي ثور واقل الطهر عند الشافعي باتفاق اصحابه خمسة عشر يوما ونقل الماوردي عن اكثر اهل العلم ان اقل الطهر خمسة عشر يوما وقال الثوري اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما قال ابو ثور وذلك مما لا يختلفون فيه فيما نعلم وذهب الامام احمد الي ان اقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما روي عنه ذلك الاثرم وابو طالب وقد قدمنا مرارا ان اكثر الطهر لا حد له اجماعا قال النووي في شرح المهذب ودليل الاجماع الاستقراء لان ذلك موجود مشاهد ومن اظرفه ما نقله القاضي ابو الطيب في تعليقه قال اخبرتني امراة عن اختها انها تحيض في كل سنة يوما وليلة وهي صحيحة تحبل وتلد ونفاسها اربعون يوما وذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله الي ان اقل الحيض ثلاثة-	805	4308186162082466828	1412	2794.5	1130	1430	98.74125671386719	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0755	true	3801408411781789245	0	271	0	1376	1506	300	خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره عنده كما قدمنا حكاية الاجماع عليه مرارا ويستثني من ذلك مراعاة المعتادة المستحاضة لزمن طهرها وحيضها وعن يحيي بن اكثم اقل الطهر تسعة عشر يوما وحكي الماوردي عن مالك ثلاث روايات في اكثر الحيض احداها خمسة عشر والثانية سبعة عشر والثالثة غير محدودة وعن مكحول اكثر الحيض سبعة ايام وعن عبد الملك بن الماجشون اقل الطهر خمسة ايام ويحكي عن نساء الماجشون انهن كن يحضن سبع عشرة قال احمد واكثر ما سمعنا سبع عشرة هذا حاصل اقوال العلماء في اقل الحيض واكثره وهذه ادلتهم اما ابو حنيفة ومن وافقه فاحتجوا لمذهبهم ان اقل الحيض ثلاثة واكثره عشرة بحديث واثلة بن الاسقع ----------Bه عن النبي A ق-----------------ال اقل الحيض ثلاثة----- واكثره عشرة ايام وبما روي عن ابي امامة ----------Bه عن النبي A -----------------قال لا يكون الحيض اكثر من عشرة ايام ولا اقل من ثلاثة ايام وبما روي عن انس B----------ه قال الحيض ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر قالوا وانس لا يقول هذا الا توقيفا قالوا ولان هذا التقدير والتقدير لا يصح الا بتوقيف او اتفاق وانما حصل الاتفاق علي ثلاثة ورد الجمهور الاستدلال بالاحاديث المذكورة بانها ضعيفة لا تثبت بمثلها حجة قال النووي في شرح المهذب ما نصه واما حديث واثلة وابي امامة وانس فكلها ضعيفة متفق علي ضعفها عند المحدثين وقد اوضح ضعفها الدارقطني ثم البيهقي في كتاب الخلافيات ثم السنن الكبير اه وقال ابن قدامة في المغني حديث واثلة يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة هو حديث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا هذا من قبل الجلد بن	755	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0806	false	-5432173814977723087	16	300	87	1529	1529	300	خمسة عشر يوما ولا حد لاكثره عنده كما قدمنا حكاية الاجماع عليه مرارا ويستثني من ذلك مراعاة المعتادة المستحاضة لزمن طهرها وحيضها وعن يحيي بن اكثم اقل الطهر تسعة عشر يوما وحكي الماوردي عن مالك ثلاث روايات في اكثر الحيض احداها خمسة عشر والثانية سبعة عشر والثالثة غير محدودة وعن مكحول اكثر الحيض سبعة ايام وعن عبد الملك بن الماجشون اقل الطهر خمسة ايام ويحكي عن نساء الماجشون انهن كن يحضن سبع عشرة قال احمد واكثر ما سمعنا سبع عشرة هذا حاصل اقوال العلماء في اقل الحيض واكثره وهذه ادلتهم اما ابو حنيفة ومن وافقه فاحتجوا لمذهبهم ان اقل الحيض ثلاثة واكثره عشرة بحديث واثلة بن الاسقع رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وبما روي عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يكون الحيض اكثر من عشرة ايام ولا اقل من ثلاثة ايام وبما روي عن انس رضي الله عنه قال الحيض ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع عشر قالوا وانس لا يقول هذا الا توقيفا قالوا ولان هذا تق--دير والتقدير لا يصح الا بتوقيف او اتفاق وانما حصل الاتفاق علي ثلاثة ورد الجمهور الاستدلال بالاحاديث المذكورة بانها ضعيفة لا تثبت بمثلها حجة قال النووي في شرح المهذب ما نصه واما حديث واثلة وابي امامة وانس فكلها ضعيفة متفق علي ضعفها عند المحدثين وقد اوضح ضعفها الدارقطني ثم البيهقي في كتاب الخلافيات ثم السنن الكبير اه وقال ابن قدامة في المغني حديث واثلة يرويه محمد بن احمد الشامي وهو ضعيف عن حماد بن المنهال وهو مجهول وحديث انس يرويه الجلد بن ايوب وهو ضعيف قال ابن عيينة هو حديث لا اصل له وقال احمد في حديث انس ليس هو شيءا هذا من قبل الجلد بن-	806	4308186162082466828	1363	2659.0	1095	1445	94.32525634765625	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0755	true	3801408411781789245	271	300	1376	1506	1506	300	ايوب قيل ان محمد بن اسحاق رواه قال ما ارواه سمعه الا من الحسن بن دينا- وضعفه ددا وقال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد-	755	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0807	false	-3666805986486654734	0	29	0	131	1454	300	ايوب قيل ان محمد بن اسحاق رواه قال ما ار-اه سمعه الا من الحسن بن دينار وضعفه جدا وقال يزيد بن زريع ذاك ابو حنيفة لم يحتج الا بالجلد	807	4308186162082466828	128	240.0	100	132	96.96969604492188	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0756	true	6294510371566048750	0	269	0	1314	1464	300	بن ايوب وحديث الجلد قد روي عن علي B----------ه ما يعارضه فانه قال ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وقال البيهقي في --سنن الكبري فهذا حديث يعرف بالجلد بن ايوب وقد انكر عليه ذلك وقال البيهقي ايضا قال ابن علية الجلد اعرابي لا يعرف الحديث وقال ايضا قال الشافعي نحن وانت لا نثبت مثل حديث الجلد ونستدل علي غلط من هو احفظ منه باقل من هذا وقال ايضا قال سليمان بن حرب كان حماد يعني ابن زيد يضعف الجلد ويقول لم يكن يعقل الحديث وروي البيهقي ايضا باسناده عن حماد بن زيد قال ذهبت انا وجرير بن حازم الي الجلد بن ايوب فحدثنا بحديث معاوية بن قرة عن انس في الحاءض فذهبنا نوقفه فاذا هو لا يفصل بين الحاءض والمستحاضة وروي ايضا باسناده عن احمد بن سعيد الدارمي قال سالت ابا عاصم عن الجلد بن ايوب فضعفه جددا وقال كان الشيخ- من مشايخ العرب تساهل اصحابنا في الرواية عنه وروي البيهقي ايضا عن عبد الله بن المبارك ان اهل البصرة كانوا ينكرون حديث الجلد بن ايوب ويقولون شيخ من شيوخ العرب ليس بصاحب حديث قال ابن المبارك واهل مصره اعلم به من غيرهم قال يعقوب وسمعت سليمان بن حرب وصدقة بن الفضل واسحاق بن ابراهيم وبلغني عن احمد بن حنبل انهم كانوا يضعفون الجلد بن ايوب ولا يرونه في موضع الحجة وروي باسناده ايضا عن ابن عيينة انه كان يقول ما جلد ومن جلد ومن كان جلد وروي باسناده ايضا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي ذكر الجلد بن ايوب فقال ليس يسوي حديثه شيءا ضعيف الحديث اه وانما اطلنا الكلام في تضعيف هذا الاثر لانه اقوي ما جاء في الباب	756	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0807	false	-3666805986486654734	29	300	131	1454	1454	300	بن ايوب وحديث الجلد قد روي عن علي رضي الله عنه ما يعارضه فانه قال ما زاد علي خمسة عشر استحاضة واقل الحيض يوم وليلة وقال البيهقي في السنن الكبري فهذا حديث يعرف بالجلد بن ايوب وقد انكر عليه ذلك وقال البيهقي ايضا قال ابن علية الجلد اعرابي لا يعرف الحديث وقال ايضا قال الشافعي نحن وانت لا نثبت مثل حديث الجلد ونستدل علي غلط من هو احفظ منه باقل من هذا وقال ايضا قال سليمان بن حرب كان حماد يعني ابن زيد يضعف الجلد ويقول لم يكن يعقل الحديث وروي البيهقي ايضا باسناده عن حماد بن زيد قال ذهبت انا وجرير بن حازم الي الجلد بن ايوب فحدثنا بحديث معاوية بن قرة عن انس في الحاءض فذهبنا نوقفه فاذا هو لا يفصل بين الحاءض والمستحاضة وروي ايضا باسناده عن احمد بن سعيد الدارمي قال سالت ابا عاصم عن الجلد بن ايوب فضعفه ج-دا وقال كان --شيخا من مشايخ العرب تساهل اصحابنا في الرواية عنه وروي البيهقي ايضا عن عبد الله بن المبارك ان اهل البصرة كانوا ينكرون حديث الجلد بن ايوب ويقولون شيخ من شيوخ العرب ليس بصاحب حديث قال ابن المبارك واهل مصره اعلم به من غيرهم قال يعقوب وسمعت سليمان بن حرب وصدقة بن الفضل واسحاق بن ابراهيم وبلغني عن احمد بن حنبل انهم كانوا يضعفون الجلد بن ايوب ولا يرونه في موضع الحجة وروي باسناده ايضا عن ابن عيينة انه كان يقول ما جلد ومن جلد ومن كان جلد وروي باسناده ايضا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي ذكر الجلد بن ايوب فقال ليس يسوي حديثه شيءا ضعيف الحديث اه وانما اطلنا الكلام في تضعيف هذا الاثر لانه اقوي ما جاء في الباب-	807	4308186162082466828	1309	2581.5	1041	1327	98.6435546875	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0756	true	6294510371566048750	269	300	1314	1464	1464	300	علي ضعفه كما تري وقد قال البيهقي في السنن الكبري روي في اقل الحيض واكثره احاديث ضعاف قد بينت ضعفها في الخلافيات واما حجة من قال ان اقل الحيض يوم وليلة-	756	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0808	false	447019865218578845	0	31	0	151	1530	300	علي ضعفه كما تري وقد قال البيهقي في السنن الكبري روي في اقل الحيض واكثره احاديث ضعاف قد بينت ضعفها في الخلافيات واما حجة من قال ان اقل الحيض يوم وليلة	808	4308186162082466828	150	295.0	120	151	99.3377456665039	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0757	true	2995980478050320694	0	264	0	1352	1532	300	واكثره خمسة عشر كالشافعي واحمد ومن وافقهما فهي انه لم يثبت في ذلك تحديد من الشرع فوجب الرجوع الي المشاهد في الوجود والمشاهد ان الحيض لا يقل عن يوم وليلة ولا يزيد علي نصف شهر قالوا وثبت مستفيضا عن السلف من التابعين فمن بعدهم وجود ذلك عيانا ورواه البيهقي وغيره عن عطاء والحسن وعبيد الله بن عمر ويحيي بن سعيد وربيعة وشريك والحسن بن صالح وعبد الرحمن بن مهدي رحمهم الله تعالي قال النووي فان قيل روي اسحاق بن راهوية عن بعضهم ان امراة من نساء الماجشون حاضت عشرين يوما وعن ميمون بن مهران ان بنت سعيد بن جبير كانت تحته وكانت تحيض من السنة شهرين فجوابه بما اجاب به المصنف في كتابه النكت ان هذين النقلين ضعيفان فالاول عن بعضهم وهو مجهولن وقد انكره بعضهم وقد انكره الامام مالك بن انس وغيره من علماء المدينة والثاني رواه الوليد بن مسلم عن رجل عن ميمون والرجل مجهول والله اعلم اه واما حجة مالك في اكثر الحيض للمبتدءة فكحجة الشافعي واحمد وحجته في اكثره -لمعتادة ما رواه الامام مالك واحمد والشافعي وابو داود والنساءي وابن ماجة عن ام سلمة B----------ها انها استفتت رسول الله A -----------------في امراة تهراق الدم فقال لتنظر قد- الليالي والايام التي كانت تحيضهن وقدرهم من الشهر فتدع الصلاة ثم لتغسل ولتستشفر ثم تصلي اه وهذا الحديث نص في الرجوع الي عادة الحاءض قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث قال النووي اسناده علي شرطهما وقال البيهقي هو حديث مشهور الا ان سليمان بن يسار لم يسمعه من ام سلمة وفي رواية لابي داود عن سليمان ان رجلا اخبره عن ام سلمة وقال المنذري لم يسمعه سليمان منها وقد رواه موسي	757	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0808	false	447019865218578845	31	300	151	1530	1530	300	واكثره خمسة عشر كالشافعي واحمد ومن وافقهما فهي انه لم يثبت في ذلك تحديد من الشرع فوجب الرجوع الي المشاهد في الوجود والمشاهد ان الحيض لا يقل عن يوم وليلة ولا يزيد علي نصف شهر قالوا وثبت مستفيضا عن السلف من التابعين فمن بعدهم وجود ذلك عيانا ورواه البيهقي وغيره عن عطاء والحسن وعبيد الله بن عمر ويحيي بن سعيد وربيعة وشريك والحسن بن صالح وعبد الرحمن بن مهدي رحمهم الله تعالي قال النووي فان قيل روي اسحاق بن راهوية عن بعضهم ان امراة من نساء الماجشون حاضت عشرين يوما وعن ميمون بن مهران ان بنت سعيد بن جبير كانت تحته وكانت تحيض من السنة شهرين فجوابه بما اجاب به المصنف في كتابه النكت ان هذين النقلين ضعيفان فالاول عن بعضهم وهو مجهول- وقد انكره بعضهم وقد انكره الامام مالك بن انس وغيره من علماء المدينة والثاني رواه الوليد بن مسلم عن رجل عن ميمون والرجل مجهول والله اعلم اه واما حجة مالك في اكثر الحيض للمبتدءة فكحجة الشافعي واحمد وحجته في اكثره للمعتادة ما رواه الامام مالك واحمد والشافعي وابو داود والنساءي وابن ماجة عن ام سلمة رضي الله عنها انها استفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة تهراق الدم فقال لتنظر قدر الليالي والايام التي كانت تحيضهن وقدرهم من الشهر فتدع الصلاة ثم لتغسل ولتستشفر ثم تصلي اه وهذا الحديث نص في الرجوع الي عادة الحاءض قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث قال النووي اسناده علي شرطهما وقال البيهقي هو حديث مشهور الا ان سليمان بن يسار لم يسمعه من ام سلمة وفي رواية لابي داود عن سليمان ان رجلا اخبره عن ام سلمة وقال المنذري لم يسمعه سليمان منها وقد رواه موسي-	808	4308186162082466828	1347	2653.0	1085	1381	97.53801727294922	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0757	true	2995980478050320694	264	300	1352	1532	1532	300	بن عقبة عن نافع عن سليمان عن مرجانة عنها وساقه الدارقطني من طريق صخر بن جويرة عن نافع عن سليمان انه حدثه رجل عنها اه وللحديث شواهد متعددة تقوي رجوع النساء الي عادتهن في الحيض كحديث-	757	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0809	false	8056924647302324200	0	36	0	181	1506	300	بن عقبة عن نافع عن سليمان عن مرجانة عنها وساقه الدارقطني من طريق صخر بن جويرة عن نافع عن سليمان انه حدثه رجل عنها اه وللحديث شواهد متعددة تقوي رجوع النساء الي عادتهن في الحيض كحديث	809	4308186162082466828	180	355.0	145	181	99.44751739501953	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0758	true	-8052020798436101950	0	264	0	1325	1518	300	حمنة بنت جحش وحديث عاءشة في قصة فاطمة بنت ابي حبيش واما زيادة ثلاثة ايام فهي لاجل الاستظهار والتحري في انقضاء الحيضة ولا اعلم لها مستندا من نصوص الوحي الثابتة واما حجة مالك في اقل الحيض بالنسبة الي العبادات فهي التمسك بظاهر اطلاق النصوص ولم يرد نص صحيح في التحديد واما اقله بالنسبة الي العدة والاستبراء فحجته فيه انه من قبيل تحقيق المناط لان الحيض دليل عادي علي براءة الرحم فلا بد فيما طلبت فيه بالحيض الدلالة علي -راءة الرحم من حيض يدل علي ذلك بحسب العادة المطردة ولذا جعل الرجوع في ذلك الي النساء العارفات بذلك لان تحقيق المناط يرجع فيه لمن هو اعرف به وان كان لاحظ له من علوم الوحي وحجة يحيي بن اكثم في قوله ان اقل الطهر تسعة عشر هي انه يري ان اكثر الحيض عشرة ايام وان الشهر يشتمل علي طهر وحيض فعشرة منه للحيض والباقي طهر وقد يكون الشهر تسعا وعشرين فالباقي بعد عشرة الحيض تسعة عشر هذا هو حاصل ادلتهم وليس علي شء منها دليل من كتاب ولا سنة يجب الرجوع اليه واقرب المذاهب في ذلك هو اكثرها موافقة للمشاهد ككون الحيض لا يقل عن يوم وليلة ولا يكثر عن نصف شهر وكون اقل الطهر نصف شهر والله تعالي اعلم مسالة اختلف العلماء في الدم الذي تراه الحامل هل هو حيض او دم فساد فذهب مالك والشافعي في اصح قوليه الي انه حيض وبه قال قتادة والليت وروي عن الزهري واسحاق وهو الصحيح عن عاءشة وذهب الامام ابو حنيفة والامام احمد الي انه دم فساد وعلة وان الحامل لا تحيض وبه قال جمهور التابعين منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وجابر بن زيد وعكرمة ومحمد بن	758	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0809	false	8056924647302324200	36	300	181	1506	1506	300	حمنة بنت جحش وحديث عاءشة في قصة فاطمة بنت ابي حبيش واما زيادة ثلاثة ايام فهي لاجل الاستظهار والتحري في انقضاء الحيضة ولا اعلم لها مستندا من نصوص الوحي الثابتة واما حجة مالك في اقل الحيض بالنسبة الي العبادات فهي التمسك بظاهر اطلاق النصوص ولم يرد نص صحيح في التحديد واما اقله بالنسبة الي العدة والاستبراء فحجته فيه انه من قبيل تحقيق المناط لان الحيض دليل عادي علي براءة الرحم فلا بد فيما طلبت فيه بالحيض الدلالة علي براءة الرحم من حيض يدل علي ذلك بحسب العادة المطردة ولذا جعل الرجوع في ذلك الي النساء العارفات بذلك لان تحقيق المناط يرجع فيه لمن هو اعرف به وان كان لاحظ له من علوم الوحي وحجة يحيي بن اكثم في قوله ان اقل الطهر تسعة عشر هي انه يري ان اكثر الحيض عشرة ايام وان الشهر يشتمل علي طهر وحيض فعشرة منه للحيض والباقي طهر وقد يكون الشهر تسعا وعشرين فالباقي بعد عشرة الحيض تسعة عشر هذا هو حاصل ادلتهم وليس علي شء منها دليل من كتاب ولا سنة يجب الرجوع اليه واقرب المذاهب في ذلك هو اكثرها موافقة للمشاهد ككون الحيض لا يقل عن يوم وليلة ولا يكثر عن نصف شهر وكون اقل الطهر نصف شهر والله تعالي اعلم مسالة اختلف العلماء في الدم الذي تراه الحامل هل هو حيض او دم فساد فذهب مالك والشافعي في اصح قوليه الي انه حيض وبه قال قتادة والليت وروي عن الزهري واسحاق وهو الصحيح عن عاءشة وذهب الامام ابو حنيفة والامام احمد الي انه دم فساد وعلة وان الحامل لا تحيض وبه قال جمهور التابعين منهم سعيد بن المسيب وعطاء والحسن وجابر بن زيد وعكرمة ومحمد بن-	809	4308186162082466828	1324	2638.0	1061	1326	99.84916687011719	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0758	true	-8052020798436101950	264	300	1325	1518	1518	300	المنكدر والشعبي ومكحول وحماد والثوري والاوزاعي وابن المنذر وابو عبيد وابو ثور واحتج من قال ان الدم الذي تراه الحامل حيض بانه دم بصفات الحيض في زمن امكانه وبانه متردد بين كونه فسادا لعلة او حيضا-	758	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0810	false	-7804010617923364890	0	36	0	194	1547	300	المنكدر والشعبي ومكحول وحماد والثوري والاوزاعي وابن المنذر وابو عبيد وابو ثور واحتج من قال ان الدم الذي تراه الحامل حيض بانه دم بصفات الحيض في زمن امكانه وبانه متردد بين كونه فسادا لعلة او حيضا	810	4308186162082466828	193	381.0	158	194	99.48453521728516	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0759	true	8256175456333642593	0	252	0	1282	1539	300	والاصل السلامة من العلة فيجب استصحاب الاصل واحتج من قال بانه دم فساد بادلة منها ما جاء في بعض روايات حديث ابن عمر في طلاقه امراته في الحيض ان النبي A -----------------قال لعمر مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وهذه الرواية اخرجها احمد ومسلم واصحاب السنن الاربعة قالوا قد جعل A ال-----------------حمل علامة علي عدم الحيض كما جعل الطهر علامة لذلك ومنها حديث لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة رواه احمد وابو داود والحاكم من حديث ابي سعيد B----------ه وصححه الحاكم وله شواهد قال-- فجعل A ال-----------------حيض علامة علي براءة الرحم فدل ذلك علي انه لا يجتمع مع الحمل ومنها انه دم في زمن لا يعتاد فيه الحيض غالبا فكان غير حيض قياسا علي ما تراه الياءسة بجامع غلبة عدم الحيض في كل منهما وقد قال الامام احمد C-------- انما يعرف النساء الحمل بانقطاع الدم ومنه- انه لو كان دم حيض ما انتفت عنه لوازم الحيض فلما انتفت عنه دل ذلك علي انه غير حيض لان انتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم فمن لازم الحيض حرمة الطلاق ودم الحامل لا يمنع طلاقها للحديث المذكور ينفا الدال علي اباحة طلاق الحامل والطاهر ومن لازم الحيض ايضا انقضاء العدة به ودم الحامل لا اثر له في انقضاء عدتها لانها تعتد بوضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وفي هذه الادلة مناقشات ذكر بعضها النووي في شرح المهذب واعلم ان مذهب مالك التفصيل في اكثر حيض الحامل فان راته في شهرها الثالث الي انتهاء الخامس تركت الصلاة نصف شهر ونحوه وفسروا نحوه بزيادة خمسة ايام فتجلس	759	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0810	false	-7804010617923364890	36	300	194	1547	1547	300	والاصل السلامة من العلة فيجب استصحاب الاصل واحتج من قال بانه دم فساد بادلة منها ما جاء في بعض روايات حديث ابن عمر في طلاقه امراته في الحيض ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وهذه الرواية اخرجها احمد ومسلم واصحاب السنن الاربعة قالوا قد جعل صلي الله عليه وسلم الحمل علامة علي عدم الحيض كما جعل الطهر علامة لذلك ومنها حديث لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة رواه احمد وابو داود والحاكم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه وصححه الحاكم وله شواهد قالوا فجعل صلي الله عليه وسلم الحيض علامة علي براءة الرحم فدل ذلك علي انه لا يجتمع مع الحمل ومنها انه دم في زمن لا يعتاد فيه الحيض غالبا فكان غير حيض قياسا علي ما تراه الياءسة بجامع غلبة عدم الحيض في كل منهما وقد قال الامام احمد رحمه الله انما يعرف النساء الحمل بانقطاع الدم ومنها انه لو كان دم حيض ما انتفت عنه لوازم الحيض فلما انتفت عنه دل ذلك علي انه غير حيض لان انتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم فمن لازم الحيض حرمة الطلاق ودم الحامل لا يمنع طلاقها للحديث المذكور انفا الدال علي اباحة طلاق الحامل والطاهر ومن لازم الحيض ايضا انقضاء العدة به ودم الحامل لا اثر له في انقضاء عدتها لانها تعتد بوضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وفي هذه الادلة مناقشات ذكر بعضها النووي في شرح المهذب واعلم ان مذهب مالك التفصيل في اكثر حيض الحامل فان راته في شهرها الثالث الي انتهاء الخامس تركت الصلاة نصف شهر ونحوه وفسروا نحوه بزيادة خمسة ايام فتجلس-	810	4308186162082466828	1268	2471.5	1020	1354	93.64845275878906	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0759	true	8256175456333642593	252	300	1282	1539	1539	300	عشرين يوما فان حاضت في شهرها السادس فما بعده تركت الصلاة عشرين يوما ونحوها وفسروا نحوها بزيادة خمسة ايام فتجلس خمسا وعشرين وفسره بعضهم بزيادة عشرة فتجلس شهرا فان حاضت الحامل قبل الدخول في الشهر الثالث فقيل حكمه حكم الحيض في الثالث وقد تقدم وقيل حكمه حكم حيض-	759	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0811	false	8311679352788900752	0	48	0	258	1597	300	عشرين يوما فان حاضت في شهرها السادس فما بعده تركت الصلاة عشرين يوما ونحوها وفسروا نحوها بزيادة خمسة ايام فتجلس خمسا وعشرين وفسره بعضهم بزيادة عشرة فتجلس شهرا فان حاضت الحامل قبل الدخول في الشهر الثالث فقيل حكمه حكم الحيض في الثالث وقد تقدم وقيل حكمه حكم حيض	811	4308186162082466828	257	509.0	210	258	99.6124038696289	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0760	true	-5806884517959356199	0	248	0	1320	1593	300	غير الحامل فتجلس قد- عادتها وثلاثة ايام استظهارا والي هذه المسالة اشار خليل بن اسحاق المالكي في مختصره بقوله والحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان هذه هو-حاصل كلام العلماء في اقل الحيض واكثره واقل الطهر واكثره وادلتهم في ذلك ومساءل الحيض كثيرة وقد بسط العلماء الكلام عليها في كتب الفروع مساله اختلف العلماء في اقل النفاس واكثره ايضا فذهب مالك والشافعي الي ان اكثره ستون يوما وبه قال غطاء والاوزاعي والشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري والحجاج بن ارطاة وابو ثور وداود وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال ادركت الناس يقولون اكثر النفاس ستون يوما وذهب الامام ابو حنيفة واحمد الي ان اكثره اربعون يوما وعليه اكثر العلماء قال ابو عيسي الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي A -----------------ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي اه قال الخكابي وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو وام سلمة وابن --مبارك واسحاق وابي عبيد اه وحكي الترميذي وابن المنذر وابن جرير وغيرهم عن الحسن البصري انه خمسون وروي عن الليث انه قال قال بعض الناس انه سبعون يوما وذكر ابن المنذر عن الاوزاعي عن اهل دمشق ان اكثر النفاس من الغلام ثلاثون يوما ومن الجارية اربعون وعن الضحاك اكثره اربعة عشر يوما قاله النووي واما اقل النفاس فهو عند مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة في	760	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0811	false	8311679352788900752	48	300	258	1597	1597	300	غير الحامل فتجلس قدر عادتها وثلاثة ايام استظهارا والي هذه المسالة اشار خليل بن اسحاق المالكي في مختصره بقوله والحامل بعد ثلاثة اشهر النصف ونحوه وفي ستة فاكثر عشرون يوما ونحوها وهل ما قبل الثلاثة كما بعدها او كالمعتادة قولان هذا هو حاصل كلام العلماء في اقل الحيض واكثره واقل الطهر واكثره وادلتهم في ذلك ومساءل الحيض كثيرة وقد بسط العلماء الكلام عليها في كتب الفروع مساله اختلف العلماء في اقل النفاس واكثره ايضا فذهب مالك والشافعي الي ان اكثره ستون يوما وبه قال عطاء والاوزاعي والشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري والحجاج بن ارطاة وابو ثور وداود وعن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال ادركت الناس يقولون اكثر النفاس ستون يوما وذهب الامام ابو حنيفة واحمد الي ان اكثره اربعون يوما وعليه اكثر العلماء قال ابو عيسي الترمذي اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم علي ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك فتغتسل وتصلي اه قال الخطابي وقال ابو عبيد وعلي هذا جماعة الناس وحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وانس وعثمان بن ابي العاص وعاءذ بن عمرو وام سلمة وابن المبارك واسحاق وابي عبيد اه وحكي الترم-ذي وابن المنذر وابن جرير وغيرهم عن الحسن البصري انه خمسون وروي عن الليث انه قال قال بعض الناس انه سبعون يوما وذكر ابن المنذر عن الاوزاعي عن اهل دمشق ان اكثر النفاس من الغلام ثلاثون يوما ومن الجارية اربعون وعن الضحاك اكثره اربعة عشر يوما قاله النووي واما اقل النفاس فهو عند مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة في-	811	4308186162082466828	1313	2585.5	1067	1341	97.91200256347656	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0760	true	-5806884517959356199	248	300	1320	1593	1593	300	اصح الروايات عنه لا حد له وهو قول الجمهور العلماء وعن ابي حنيفة اقله احد عشر يوما وعنه ايضا خمسة وعشرون وحكي الماوردي عن الثوري اقله ثلاثة ايام وقال المزني اقله اربعة ايام واما ادلة العلماء في اكثر النفاس واقله فان حجة كل من حدده اكثره بغير الاربعين هي الاعتماد علي المشاهد-	760	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0812	false	5578743853642167515	0	52	0	273	1537	300	اصح الروايات عنه لا حد له وهو قول الجمهور العلماء وعن ابي حنيفة اقله احد عشر يوما وعنه ايضا خمسة وعشرون وحكي الماوردي عن الثوري اقله ثلاثة ايام وقال المزني اقله اربعة ايام واما ادلة العلماء في اكثر النفاس واقله فان حجة كل من حدد -اكثره بغير الاربعين هي الاعتماد علي المشاهد	812	4308186162082466828	271	534.0	221	274	98.90511322021484	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0761	true	-8806568775624250819	0	242	0	1228	1540	300	في الخارج واكثر ما شاهدوه في الخارج ستون يوما وكذلك حججهم في اقله فهي ايضا الاعتماد علي المشاهد في الخارج وقد يشاهد الولد يخرج ولا دم معه ولذا كان جمهور العلماء علي ان اقله لا حد له واما حجة من حدده باربعين فهي ما رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة والدارقكني والحاكم عن ام سلمة B----------ها قالت كانت النفساء علي عهد رسو---------ل الله --------A تجلس اربعين يوما الحديث روي هذا الحديث من طريق علي بن عبد الاعلي عن ابي سهل واسمه كثير بن زياد عن مسة الازدية عن ام سلمة وعلي بن عبد الاعلي ثقة وابو سهل وثقه البخاري و ضعفه ابن حبان وقال ابن حجر لم يصب في تضعيفه وقال في التقريب في ابي سهل المذكور ثقة وقال في التقريب في مسة المذكورة مقبولة وقال النووي في شرح المهذب في حديث ام سلمة هذا حديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الخطابي اثني البخاري علي هذا الحديث ويعتض- هذا الحديث باحاديث بمعناه من رواية ابي الدرداء وانس ومعاذ وعثمان بن ابي العاص وابي هريرة B----------هم وقال النووي ايضا بعد هذا الكلام واعتمد اكثر اصحابنا جوابا اخر وهو تضعيف الحديث وهذا الجواب مردود بل الحديث جيد كما سبق واجاب القاءلون بان اكثر النفاس ستون عن هذا الحديث الدال علي انه اربعون باجوبة اوجهها عندي ان الحديث انما يدل علي انها تجلس اربعين ولا دلالة فيه علي ان الدم ان تمادي بها لم تجلس اكثر من الاربعين فمن الممكن ان تكون النساء المذكورة في الحديث لم يتماد الحيض بها الا	761	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0812	false	5578743853642167515	52	300	273	1537	1537	300	في الخارج واكثر ما شاهدوه في الخارج ستون يوما وكذلك حججهم في اقله فهي ايضا الاعتماد علي المشاهد في الخارج وقد يشاهد الولد يخرج ولا دم معه ولذا كان جمهور العلماء علي ان اقله لا حد له واما حجة من حدده باربعين فهي ما رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة والدارقطني والحاكم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تجلس اربعين يوما الحديث روي هذا الحديث من طريق علي بن عبد الاعلي عن ابي سهل واسمه كثير بن زياد عن مسة الازدية عن ام سلمة وعلي بن عبد الاعلي ثقة وابو سهل وثقه البخاري و-ضعفه ابن حبان وقال ابن حجر لم يصب في تضعيفه وقال في التقريب في ابي سهل المذكور ثقة وقال في التقريب في مسة المذكورة مقبولة وقال النووي في شرح المهذب في حديث ام سلمة هذا حديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الخطابي اثني البخاري علي هذا الحديث ويعتضد هذا الحديث باحاديث بمعناه من رواية ابي الدرداء وانس ومعاذ وعثمان بن ابي العاص وابي هريرة رضي الله عنهم وقال النووي ايضا بعد هذا الكلام واعتمد اكثر اصحابنا جوابا اخر وهو تضعيف الحديث وهذا الجواب مردود بل الحديث جيد كما سبق واجاب القاءلون بان اكثر النفاس ستون عن هذا الحديث الدال علي انه اربعون باجوبة اوجهها عندي ان الحديث انما يدل علي انها تجلس اربعين ولا دلالة فيه علي ان الدم ان تمادي بها لم تجلس اكثر من الاربعين فمن الممكن ان تكون النساء المذكورة في الحديث لم يتماد الحيض بها الا-	812	4308186162082466828	1221	2394.5	981	1266	96.44549560546875	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0761	true	-8806568775624250819	242	300	1228	1540	1540	300	اربعسن فنص الحديث علي انها تجلس الاربعين ولا ينافي ان الدم لو تمادي عليها اكثر من الاربعين لجلست اكثر من الاربعين ويءيده ان الاوزاعي C-------- قال عندنا امراة تري النفاس شهرين وذلك مشاهد كثيرا في النساء والعلم عند الله تعالي----- بين الله تعالي في هذه الاية الكريمة ان السر والجهر عن-ه سواء وان الاختفاء والظهور عنده ايضا سواء-	761	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0813	false	1564255846849226898	0	60	0	327	1562	300	اربعين فنص الحديث علي انها تجلس الاربعين ولا ينافي ان الدم لو تمادي عليها اكثر من الاربعين لجلست اكثر من الاربعين ويءيده ان الاوزاعي رحمه الله قال عندنا امراة تري النفاس شهرين وذلك مشاهد كثيرا في النساء والعلم عند الله تعالي 1310 بين الله تعالي في هذه الاية الكريمة ان السر والجهر عنده سواء وان الاختفاء والظهور عنده ايضا سواء	813	4308186162082466828	310	592.5	253	327	94.80122375488281	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0762	true	-6162109827047857591	0	238	0	1228	1539	300	لانه يسمع السر كما يسمع الجهر ويعلم الخفي كما يعلم الظاهر وقد اوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 13 14 وقوله وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي طه 7 وقوله الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 5 وقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 الاية الي غير ذلك من الايات واظهر القولين في المستخفي بالليل والسارب بالنهار ان المستخفي هو المختفي المستتر عن الاعين والسارب هو الظاهر البارز الذاهب حيث بشاء ومنه قول الاخنس بن شهاب التغلبي وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي ذاهب حيث يشاء ظاهر غير خاف وقول قيس بن الخطيم اني سربت وكنت غير سروب وتقرب الاحلام غير قريب وقيل السارب الداخل في السرب ليتواري فيه والميتخفي الظاهر من-خفاه يخفيه اذا اظهره ومنه قول امرء القيس خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب----- بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتي يغيروا ما بانفسهم من طاعة الله جل وعلا والمعني انه لا يسلب قوما نعمة انعما -عليهم حتي يغيروا ما كانوا عليه من الطاعة والعمل الصالح وبين هذا -لمعني في مواضع اخر كقوله ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم الانفال 53 الاية وقوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن	762	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0813	false	1564255846849226898	60	300	327	1562	1562	300	لانه يسمع السر كما يسمع الجهر ويعلم الخفي كما يعلم الظاهر وقد اوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 13 14 وقوله وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي طه 7 وقوله الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 5 وقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 الاية الي غير ذلك من الايات واظهر القولين في المستخفي بالليل والسارب بالنهار ان المستخفي هو المختفي المستتر عن الاعين والسارب هو الظاهر البارز الذاهب حيث يشاء ومنه قول الاخنس بن شهاب التغلبي وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن خلعنا قيده فهو سارب اي ذاهب حيث يشاء ظاهر غير خاف وقول قيس بن الخطيم اني سربت وكنت غير سروب وتقرب الاحلام غير قريب وقيل السارب الداخل في السرب ليتواري فيه والمستخفي الظاهر من خفاه يخفيه اذا اظهره ومنه قول امرء القيس خفاهن من انفاقهن كانما خفاهن ودق من عشي مجلب 1311 بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتي يغيروا ما بانفسهم من طاعة الله جل وعلا والمعني انه لا يسلب قوما نعمة انعمها عليهم حتي يغيروا ما كانوا عليه من الطاعة والعمل الصالح وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم الانفال 53 الاية وقوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن-	813	4308186162082466828	1223	2421.0	987	1236	98.9482192993164	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0762	true	-6162109827047857591	238	300	1228	1539	1539	300	كثير الشوري 30 وقد بين في هذه الاية ايضا انه اذا اراد قوما بسوء فلا مرد له وبين ذلك ايضا في مواضع اخر كقوله ولا يرد باسه عن القوم المجرمين الانعام 147 ونحوها من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة حتي يغيروا ما بانفسهم يصدق بان يكون التغيير من بعضهم كما وقع يوم احد بتغيير الرماة ما بانفسهم فعمت البلية الجميع وقد-	762	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0814	false	7598973156113469046	0	61	0	309	1573	300	كثير الشوري ---وقد بين في هذه الاية ايضا انه اذا اراد قوما بسوء فلا مرد له وبين ذلك ايضا في مواضع اخر كقوله ولا يرد باسه عن القوم المجرمين الاعراف 147 ونحوها من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة حتي يغيروا ما بانفسهم يصدق بان يكون التغيير من بعضهم كما وقع يوم احد بتغيير الرماة ما بانفسهم فعمت البلية الجميع وقد	814	4308186162082466828	305	596.0	245	312	97.75640869140625	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0763	true	-3792157276497739958	2	234	6	1237	1588	300	انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث والله تعالي اعلم ق-----وله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه هو الذي يري خلقه البرق خوفا وطمعا قال قتادة خوفا للمسافر يخاف اذاه ومشقته وطمعا للمقيم يرجو بركته ومنفعته ويطمع في رزق الله وعن الحسن الخوف لاهل البحر والطمع لاهل البر وعن الضحاك الخوف من الصواعق والطمع في الغيث وبين في موضع اخر ان اراءته خلقه البرق خوفا وطمعا من اياته جل وعلا الدالة علي انه المستحق لان يعبد وحده لا شريك له وذلك في قوله ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء الروم 24 الاية----- بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه يسجد له اهل السموات والارض طوعا وكرها وتسجد له ظلالهم بالغدو والاصال وذكر ايضا سجود الظلال وسجود اهل السموات والارض في قوله او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي-ا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون النحل 48 49 الي قوله يءمرون النحل 50 واختلف العلماء في المراد بسجود الظل وسجود غير المءمنين فقال بعض العلماء سجود من في السموات والارض من العام المخصوص فالمءمنون والملاءكة يسجدون لله سجودا حقيقيا وهو وضع الجبهة علي الارض يفعلون ذلك طوعا والكفار يسجدون كرها اعني المنافقين لانهم كفار في الباطن ولا يسجدون لله الا كرها كما قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون	763	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0814	false	7598973156113469046	66	300	332	1573	1573	300	انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث والله تعالي اعلم 1312 قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه هو الذي يري خلقه البرق خوفا وطمعا قال قتادة خوفا للمسافر يخاف اذاه ومشقته وطمعا للمقيم يرجو بركته ومنفعته ويطمع في رزق الله وعن الحسن الخوف لاهل البحر والطمع لاهل البر وعن الضحاك الخوف من الصواعق والطمع في الغيث وبين في موضع اخر ان اراءته خلقه البرق خوفا وطمعا من اياته جل وعلا الدالة علي انه المستحق لان يعبد وحده لا شريك له وذلك في قوله ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء الروم 24 الاية 1315 بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه يسجد له اهل السموات والارض طوعا وكرها وتسجد له ظلالهم بالغدو والاصال وذكر ايضا سجود الظلال وسجود اهل السموات والارض في قوله او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون النحل 48 49 الي قوله يءمرون النحل 50 واختلف العلماء في المراد بسجود الظل وسجود غير المءمنين فقال بعض العلماء سجود من في السموات والارض من العام المخصوص فالمءمنون والملاءكة يسجدون لله سجودا حقيقيا وهو وضع الجبهة علي الارض يفعلون ذلك طوعا والكفار يسجدون كرها اعني المنافقين لانهم كفار في الباطن ولا يسجدون لله الا كرها كما قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون-	814	4308186162082466828	1229	2436.0	998	1242	98.95330047607422	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0763	true	-3792157276497739958	234	300	1237	1588	1588	300	الناس النساء 142 الاية وقال تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة 54 والدليل علي ان سجود اهل السموات والارض من العلم المخصوص قوله تعالي في سورة الحج الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس-	763	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0815	false	-8863216290542799846	0	66	0	352	1592	300	الناس النساء 142 الاية وقال تعالي وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة 54 والدليل علي ان سجود اهل السموات والارض من العام المخصوص قوله تعالي في سورة الحج الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس	815	4308186162082466828	350	694.0	285	352	99.43181610107422	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0764	true	5911824101942623374	0	235	0	1243	1609	300	وكثير حق عليه العذاب الحج 18 فقوله وكثير من الناس دليل علي ان بعض الناس غير داخل في السجود المذكور وهذا قول الحسن وقتادة وغيرهما وذكره الفراء وقيل الاية عامة والمراد بسجود المسلمين طوعا انقيادهم لما يريد الله منهم طوعا والمراد بسجود الكافرين كرها انقيادهم لما يريد الله منهم كرها لان ارادته نافذة فيهم وهم منقادون خاضعون لصنعه فيهم ونفوذ مشيءته فيهم واصل السجود في لغة العرب الذل والخضوع ومنه قول زيد الخيل يجمع فضل البلق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر ومنه قول العرب اسجد اذا طاطا راسه وانحني قال حميد بن ثور فلما لوين علي معصم وكف خضيب واسوارها فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاحبارها وعلي هذا القول فالسجود لغوي لا شرعي وهذا الخلاف المذكور جار ايضا في سجود الضلال فقيل سجودها حقيقي والله تعالي قادر علي ان يخلق لها ادراكا تدرك به وتسجد لله سجودا حقيقيا وقيل سجودها مليها بقدرة الله اول النهار الي جهة المغرب واخره الي جهة المشرق وادعي من قال هذا ان الظل لا حقيقة له لانه خيال فلا يمكن منه الادراك ونحن نقول ان الله جل وعلا قادر علي كل شء فهو قادر علي ان يخلق للظل ادراكا يسجد به لله تعالي سجودا حقيقيا والقاعدة المقررة عند علماء الاصول هي حمل نصوص الوحي علي ظواهرها الا بدليل من كتاب او سنة ولا يخفي ان حاصل القولين ان احدهما ان السجود شرعي وع-يه فهو في اهل السموات والارض من العام المخصوص والثاني ان السجود لغوي بمعني الانقياد والذل	764	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0815	false	-8863216290542799846	66	300	352	1592	1592	300	وكثير حق عليه العذاب الحج--- فقوله وكثير من الناس دليل علي ان بعض الناس غير داخل في السجود المذكور وهذا قول الحسن وقتادة وغيرهما وذكره الفراء وقيل الاية عامة والمراد بسجود المسلمين طوعا انقيادهم لما يريد الله منهم طوعا والمراد بسجود الكافرين كرها انقيادهم لما يريد الله منهم كرها لان ارادته نافذة فيهم وهم منقادون خاضعون لصنعه فيهم ونفوذ مشيءته فيهم واصل السجود في لغة العرب الذل والخضوع ومنه قول زيد الخيل يجمع فضل البلق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر ومنه قول العرب اسجد اذا طاطا راسه وانحني قال حميد بن ثور فلما لوين علي معصم وكف خضيب واسوارها فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاحبارها وعلي هذا القول فالسجود لغوي لا شرعي وهذا الخلاف المذكور جار ايضا في سجود الضلال فقيل سجودها حقيقي والله تعالي قادر علي ان يخلق لها ادراكا تدرك به وتسجد لله سجودا حقيقيا وقيل سجودها ميلها بقدرة الله اول النهار الي جهة المغرب واخره الي جهة المشرق وادعي من قال هذا ان الظل لا حقيقة له لانه خيال فلا يمكن منه الادراك ونحن نقول ان الله جل وعلا قادر علي كل شء فهو قادر علي ان يخلق للظل ادراكا يسجد به لله تعالي سجودا حقيقيا والقاعدة المقررة عند علماء الاصول هي حمل نصوص الوحي علي ظواهرها الا بدليل من كتاب او سنة ولا يخفي ان حاصل القولين ان احدهما ان السجود شرعي وعليه فهو في اهل السموات والارض من العام المخصوص والثاني ان السجود لغوي بمعني الانقياد والذل-	815	4308186162082466828	1237	2456.0	1004	1244	99.43730163574219	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0764	true	5911824101942623374	235	300	1243	1609	1609	300	والخضوع وعليه فهو باق علي عمومه والمقرر في الاصول عند المالكية والحنابلة وجماعة من الشافعية ان النص ان دار بين الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية حمل علي الشرعية وهو التحقيق خلافا لابي حنيفة في تقديم اللغوية ولمن قال يصير اللفظ مجملا لاحتمال هذا وذاك وعقد هذه المسالة صاحب مراقي السعود بقوله واللفظ محمول علي الشرعي ان يكن فمطلق العرفي فاللغوي علي الجلي ولم يجب بحث عن-	764	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0816	false	3226046819755047334	0	65	0	367	1578	300	والخضوع وعليه فهو باق علي عمومه والمقرر في الاصول عند المالكية والحنابلة وجماعة من الشافعية ان النص ان دار بين الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية حمل علي الشرعية وهو التحقيق خلافا لابي حنيفة في تقديم اللغوية ولمن قال يصير اللفظ مجملا لاحتمال هذا وذاك وعقد هذه المسالة صاحب مراقي السعود بقوله واللفظ محمول علي الشرعي ان يكن فمطلق العرفي فاللغوي علي الجلي ولم يجب بحث عن	816	4308186162082466828	366	727.0	302	367	99.72752380371094	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0765	true	1600228656582621584	0	224	0	1149	1531	300	المجاز في الذي انتخب وقيل المراد بسجود الكفار كرها سجود ظلالهم كرها وقيل الاية في المءمنين فبعضهم يسجد طوعا لخفة امتثال اوامر الشرع عليه وبعضهم يسجد كرها لثقل مشقة التكليف عليه مع ان ايمانه يحمله علي تكلف ذلك والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي بالغدو يحتمل ان يكون مصدرا او يحتمل ان يكون كمع غداة والاصال جمع اصل بضمتين وهو جمع اصيل وهو ما بين العصر والغروب ومنه قول ابي ذءيب الهذلي لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل----- قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار اشار تعالي في هذه الاية الكريمة الي انه هو المستحق لان يعبد وحده لانه هو الخالق ولا يستحق من الخلق ان يعبدوه الا من خلقهم وابرزهم من العدم الي الوجود لان المقصود من قوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم الرعد 16 انكار ذلك وانه هو الخالق وحده بدليل قوله بعده قل الله خالق كل شء اي خالق كل شء هو المستحق لان يعبد وحده ويبين هذا المعني في ايات كثيرة كق----------------------------------------------------------وله واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 الاية وقوله ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وقوله هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه لقمان 11 الي غير ذلك من الايات لان المخلوق محتاج الي خالقه فهو عبد مربوب مثلك يجب	765	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0816	false	3226046819755047334	65	300	367	1578	1578	300	المجاز في الذي انتخب وقيل المراد بسجود الكفار كرها سجود ظلالهم كرها وقيل الاية في المءمنين فبعضهم يسجد طوعا لخفة امتثال اوامر الشرع عليه وبعضهم يسجد كرها لثقل مشقة التكليف عليه مع ان ايمانه يحمله علي تكلف ذلك والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي بالغدو يحتمل ان يكون مصدرا او يحتمل ان يكون جمع غداة والاصال جمع اصل بضمتين وهو جمع اصيل وهو ما بين العصر والغروب ومنه قول ابي ذءيب الهذلي لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل 1316 قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار اشار تعالي في هذه الاية الكريمة الي انه هو المستحق لان يعبد وحده لانه هو الخالق ولا يستحق من الخلق ان يعبدوه الا من خلقهم وابرزهم من العدم الي الوجود لان المقصود من قوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم الرعد 16 انكار ذلك وانه هو الخالق وحده بدليل قوله بعده قل الله خالق كل شء اي خالق كل شء هو المستحق لان يعبد وحده ويبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة 21 الاية وقوله واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 الاية وقوله ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وقوله هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه لقمان 11 الي غير ذلك من الايات لان المخلوق محتاج الي خالقه فهو عبد مربوب مثلك يجب-	816	4308186162082466828	1147	2278.0	924	1212	94.636962890625	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0765	true	1600228656582621584	224	300	1149	1531	1531	300	عليه ان يعبد من خلقه وحده كما يجب عليك ذلك فانتما سواء بالنسبة الي وجوب عبادة الخالق وحده لا شريك له----- وقوله تعالي ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه الاية بين الله تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار اقترحوا عليه A----------------- الاتيان باية ينزلها عليه ربه وبين هذا المعني في مواضع متعددة كقوله فلياتنا باية كما ارسل الاولون الانبياء 5 الي غير ذلك من الايات وبين تعالي في موضع اخر ان في-	765	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0817	false	-4522490246321066325	0	80	0	405	1569	300	عليه ان يعبد من خلقه وحده كما يجب عليك ذلك فانتما سواء بالنسبة الي وجوب عبادة الخالق وحده لا شريك له 1327 وقوله تعالي ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه الاية بين الله تعالي في هذه الاية الكريمة ان الكفار اقترحوا عليه صلي الله عليه وسلم الاتيان باية ينزلها عليه ربه وبين هذا المعني في مواضع متعددة كقوله فلياتنا باية كما ارسل الاولون الانبياء 5 الي غير ذلك من الايات وبين تعالي في موضع اخر ان في	817	4308186162082466828	381	737.0	306	405	94.0740737915039	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0765	true	1600228656582621584	134	187	702	965	1531	300	ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم الرعد 16 انكار ذلك وانه هو الخالق وحده بدليل قوله بعده قل الله خالق كل شء اي خالق كل------------------------------------------------- شء هو المستحق لان يعب--د وحده ويبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله---------------------------------------- واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 الاية	765	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1280	false	1008353396519622225	85	143	454	750	1554	300	ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم------------------------------------------------------- قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 اي الواحد القهار الذي هو خالق كل شء هو المستحق ل---لعبادة وحده جل وعلا وقوله جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف وقوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 الاية	1280	4308186162082466828	163	249.5	129	354	46.045196533203125	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0766	true	-1575900380902556181	194	219	1018	1162	1571	300	كقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20------ وقوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء 8 الاية	766	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0439	false	2374378483007387813	180	203	956	1088	1580	300	كقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام------------------ الفرقان 20 الاية وقوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء 8 الاية	439	4308186162082466828	126	231.0	104	150	84.0	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0766	true	-1575900380902556181	0	215	0	1138	1571	300	القران العظيم كفاية عن جميع الايات في قوله اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت 51 وبين في موضع اخر حكمة عدم انزال اية كناقة صالح ونحوها بقوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة الاسراء 59 الاية كما تقدمت الاشارة اليه----- قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي الاية جواب لو في هذه الاية محذوف قال بعض العلماء تقديره لكان هذا القران وقال بعضهم تقديره لكفرتم بالرحمن ويدل لهذا الاخير قوله قبله وهم يكفرون بالرحمن الرعد 30 وقد قومنا شواهد حذف جواب لو في سورة البقرة وقد قدمنا في سورة يوسف ان الغالب في اللغة العربية ان يكون الجواب المحذوف من جنس المذكور قبل الشرط ليكون ما قبل الشرط دليلا علي الجواب المحذوف----- قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الاية بين في هذه الاية الكريمة ان الرسل قبله A من جن-----------------س البشر يتزوجون ويلدون وليسوا ملاءكة وذلك ان الكفار استغربوا بعث ادمي من البشر كما قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 فاخبر انه يرسل البشر الذين يتزوجون وياكلون كقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 وقوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون	766	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0817	false	-4522490246321066325	80	300	405	1569	1569	300	القران العظيم كفاية عن جميع الايات في قوله اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت 51 وبين في موضع اخر حكمة عدم انزال اية كناقة صالح ونحوها بقوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة الاسراء 59 الاية كما تقدمت الاشارة اليه 1331 قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي الاية جواب لو في هذه الاية محذوف قال بعض العلماء تقديره لكان هذا القران وقال بعضهم تقديره لكفرتم بالرحمن ويدل لهذا الاخير قوله قبله وهم يكفرون بالرحمن الرعد 30 وقد قومنا شواهد حذف جواب لو في سورة البقرة وقد قدمنا في سورة يوسف ان الغالب في اللغة العربية ان يكون الجواب المحذوف من جنس المذكور قبل الشرط ليكون ما قبل الشرط دليلا علي الجواب المحذوف 1338 قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الاية بين في هذه الاية الكريمة ان الرسل قبله صلي الله عليه وسلم من جنس البشر يتزوجون ويلدون وليسوا ملاءكة وذلك ان الكفار استغربوا بعث ادمي من البشر كما قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 فاخبر انه يرسل البشر الذين يتزوجون وياكلون كقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 وقوله وما جعلناهم جسدا لا ياكلون-	817	4308186162082466828	1130	2239.0	918	1165	96.9957046508789	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0766	true	-1575900380902556181	215	300	1138	1571	1571	300	الطعام الانبياء 8 الاية الي غير ذلك من الايات كما تقدمت الاشارة اليه----- قوله تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الظاهر ان قوله ومن عنده علم الكتاب عطف علي لفظ الجلالة وان المراد به اهل العلم بالتوراة والانجيل ويدل له قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران 18 الاية وقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس 94 الاية وقوله فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا-	766	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0818	false	1407866166804623336	0	86	0	439	1504	300	الطعام الانبياء 8 الاية الي غير ذلك من الايات كما تقدمت الاشارة اليه 1343 قوله تعالي قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الظاهر ان قوله ومن عنده علم الكتاب عطف علي لفظ الجلالة وان المراد به اهل العلم بالتوراة والانجيل ويدل له قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران 18 الاية وقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس 94 الاية وقوله فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا	818	4308186162082466828	433	854.0	349	439	98.63325500488281	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0767	true	-4803409504885439786	262	300	1313	1489	1489	300	ابن عباس Bهما ان ا--------لله فضل محمدا A عل-----------------ي الانبياء وعلي اهل السماء فقالوا بم يا -بن عباس فضله علي اهل السماء فقال ان الله تعالي قال ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك-	767	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0162	false	-6014755877316078751	248	291	1296	1499	1549	300	ابن عباس الي هذا فقال ان الله فضل محمدا صلي الله عليه وسلم علي الانبياء وعلي اهل السماء فقالوا بم يا ابن عباس فضله علي اهل السماء فقال ان الله تعالي قال ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك	162	4308186162082466828	164	307.0	129	203	80.78817749023438	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0767	true	-4803409504885439786	25	57	130	295	1489	300	بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه انزل علي نبيه A هذا الكتاب العظيم ليخرج به الناس من ظلمات الكفر والضلال الي نور ---------------------------------------------------------الايمان والهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله	767	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0737	false	-8061467252125712403	4	65	21	342	1580	300	بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان----------------------------------------------------------- الكفار يطلبون في الدنيا تعجيل العذاب كفرا وعنادا فاذا عاينوا العذاب امنوا وذلك الايمان عند معاينة العذاب وحضوره لا يقبل منهم وقد انكر ذلك تعالي عليهم هنا بقوله اثم اذا ما وقع امنتم به ونفي ايضا قبول ايمانهم في ذلك الحين بقوله الان وقد كنتم به تستعجلون واوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله	737	4308186162082466828	83	119.0	66	380	21.842105865478516	13	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0767	true	-4803409504885439786	0	202	0	1004	1489	300	تعلمون النحل 43 الي غير ذلك من الايات-------------------- قوله تعالي الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم ابراهيم 1 الاية بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه انزل علي نبيه A هذ-----------------ا الكتاب العظيم ليخرج به الناس من ظلمات الكفر والضلال الي نور الايمان والهدي واوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور الحديد 9 وقوله الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 الاية غلي غير ذلك من الايات كما تقدمت الاشارة اليه وقد بين تعالي ا----نه لا يخرج احدا من الظلمات الي النور الا باذنه جل وعلا في قوله باذن ربهم الاية واوضح ذلك في ايات اخر كقوله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء 64 الاية وقوله وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله يونس 100 الاية الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء الاية بين الله تعالي في هذه الاية الكريمة انه لم يرسل رسولا الي بلغة قومه لانه لم يرسل رسولا الا الي قومه دون غيرهم ولكنه بين في مواضع اخر ان نبينا A -----------------ارسل الي جميع الخلاءق دون اختصاص بقومه ولا	767	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0818	false	1407866166804623336	86	300	439	1504	1504	300	تعلمون النحل 43 الي غير ذلك من الايات 14 سورة ابراهيم 141 قوله تعالي الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم ابراهيم 1 الاية بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه انزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم هذا الكتاب العظيم ليخرج به الناس من ظلمات الكفر والضلال الي نور الايمان والهدي واوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور الحديد 9 وقوله الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 الاية الي غير ذلك من الايات كما تقدمت الاشارة اليه وقد بين تعالي هنا انه لا يخرج احدا من الظلمات الي النور الا باذنه جل وعلا في قوله باذن ربهم الاية واوضح ذلك في ايات اخر كقوله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء 64 الاية وقوله وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله يونس 100 الاية الي غير ذلك من الايات 144 قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء الاية بين الله تعالي في هذه الاية الكريمة انه لم يرسل رسولا الي بلغة قومه لانه لم يرسل رسولا الا الي قومه دون غيرهم ولكنه بين في مواضع اخر ان نبينا صلي الله عليه وسلم ارسل الي جميع الخلاءق دون اختصاص بقومه ولا-	818	4308186162082466828	995	1939.5	796	1066	93.33958435058594	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0767	true	-4803409504885439786	202	300	1004	1489	1489	300	بغيرهم كقوله تعالي قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 الاية الي غير ذلك من الايات الدالة علي عموم رسالته لاهل كل لسان فهو A----------------- يجب عليه ابلاغ اهل كل لسان وقد قدمناه في سورة البقرة قول ابن عباس B----------هما ان الله فضل محمدا A عل-----------------ي الانبياء وعلي اهل السماء فقالوا بم يا بن عباس فضله علي اهل السماء فقال ان الله تعالي قال ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك-	767	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0819	false	4075915324332421114	0	106	0	528	1524	300	بغيرهم كقوله تعالي قل ي-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 الاية الي غير ذلك من الايات الدالة علي عموم رسالته لاهل كل لسان فهو صلي الله عليه وسلم يجب عليه ابلاغ اهل كل لسان وقد قدمنا- في سورة البقرة قول ابن عباس رضي الله عنهما ان الله فضل محمدا صلي الله عليه وسلم علي الانبياء وعلي اهل السماء فقالوا بم يا بن عباس فضله علي اهل السماء فقال ان الله تعالي قال ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك	819	4308186162082466828	477	906.5	381	530	90.0	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0768	true	-3909941320683113704	7	65	39	313	1531	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 1 و 2 قالوا فما فضله علي الانبياء قال قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم---------- وقال الله D----- لمحمد A وما ار-----------------سلناك الا كافة للناس سبا 28 فارسله الي الجن والانس -ذكره ابو محمد الدارمي في مسنده	768	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0163	false	7662069028777902101	1	63	5	309	1482	300	انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 1---2 قالوا فما فضله علي الانبياء قال قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم 4 وقال الله عز وجل لمحمد صلي الله عليه وسلم وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 فارسله الي الجن والانس وذكره ابو محمد الدارمي في مسنده	163	4308186162082466828	263	495.5	209	307	85.66775512695312	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0768	true	-3909941320683113704	0	188	0	960	1531	300	نجزي الظالمين الانبياء 29 وقال لمحمد A----------------- انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 1 و 2 قالوا فما فضله علي الانبياء قال قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وقال الله -----D لمحمد A وما ار-----------------سلناك الا كافة للناس سبا 28 فارسله الي الجن والانس ذكره ابو محمد الدارمي في مسنده كما تقدم وهو نفسير من ابن عباس للاية بما ذكرنا والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم الاية اختلف العلماء في معني هذه الاية الكريمة فقال بعض العلماء معناها ان اولءك الكفار جعلوا ايدي انفسهم في افواههم ليعضوا عليها غيظا وحنقا لما جاءت به الرسل اذ كان فيه تسفيه احلامهم وشتم اصنامهم وممن قال بهذا القول عبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم واختاره ابن جرير واستدل له بقوله تعالي واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 الاية وهذا المعني معروف في كلام العرب ومنه قوله الشاعر تردون ف-ه غش الحسود حتي يعض علي الاكف يعني انهم يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه وكفيه قال القرطبي ومنه قول الاخر ايضا قد افني انامله ازمة	768	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0819	false	4075915324332421114	106	300	528	1524	1524	300	نجزي الظالمين الانبياء و---قال لمحمد صلي الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 1 و 2 قالوا فما فضله علي الانبياء قال قال الله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وقال الله عز وجل لمحمد صلي الله عليه وسلم وما ارسلناك الا كافة للناس سبا--- فارسله الي الجن والانس ذكره ابو محمد الدارمي في مسنده كما تقدم وهو تفسير من ابن عباس للاية بما ذكرنا والعلم عند الله تعالي 149 قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم الاية اختلف العلماء في معني هذه الاية الكريمة فقال بعض العلماء معناها ان اولءك الكفار جعلوا ايدي انفسهم في افواههم ليعضوا عليها غيظا وحنقا لما جاءت به الرسل اذ كان فيه تسفيه احلامهم وشتم اصنامهم وممن قال بهذا القول عبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم واختاره ابن جرير واستدل له بقوله تعالي واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 الاية وهذا المعني معروف في كلام العرب ومنه قول- الشاعر تردون فيه غش الحسود حتي يعض علي الاكف يعني انهم يغيظون الحسود حتي يعض علي اصابعه وكفيه قال القرطبي ومنه قول الاخر ايضا قد افني انامله ازمة-	819	4308186162082466828	941	1825.5	758	1004	93.72509765625	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0768	true	-3909941320683113704	188	300	960	1531	1531	300	فاضحي يعض علي الوظيفا اي افني انامله وق----ال الراجز لو ان سلمي ابصرت تحذري ودقة بعظم ساقي ويدي وبهد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد باطراف اليد وفي الاية الكريمة اقواله غير هذا منها انهم لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بايديهم الي افواههم من العجب ويروي عن ابن عباس ومنها انهم كانوا اذا قال لهم نبيهم انا رسول الله اليكم اشاروا باصابعهم الي افواههم ان اسكت تكذيبا له وردا لقوله ويروي هذا عن ابي صالح ومنها ان معني الاية انهم ردوا علي الرسل قولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد وقتادة ومحمد بن كعب قال ابن جرير وتوجيهه ان في هنا بمعني الباء قال وقد سمع من العرب ادخلك الله بالجنة يعنون في الجنة وقال-	768	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0820	false	-1172624353524286883	0	129	0	674	1585	300	فاضحي يعض علي الوظيفا اي افني انامله عضا وقال الراجز لو ان سلمي ابصرت تحذري ودقة بعظم ساقي ويدي وبهد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد باطراف اليد وفي الاية الكريمة اقوال- غير هذا منها انهم لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا بايديهم الي افواههم من العجب ويروي عن ابن عباس ومنها انهم كانوا اذا قال لهم نبيهم انا رسول الله اليكم اشاروا باصابعهم الي افواههم ان اسكت تكذيبا له وردا لقوله ويروي هذا عن ابي صالح ومنها ان معني الاية انهم ردوا علي الرسل قولهم وكذبوهم بافواههم فالضمير الاول للرسل والثاني للكفار وعلي هذا القول ففي بمعني الباء ويروي هذا القول عن مجاهد وقتادة ومحمد بن كعب قال ابن جرير وتوجيهه ان في هنا بمعني الباء قال وقد سمع من العرب ادخلك الله بالجنة يعنون في الجنة وقال	820	4308186162082466828	568	1114.0	457	675	84.14814758300781	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0769	true	-4162026973235286970	0	154	0	808	1548	300	الشاعر وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب يريد وارغب بها قال ابن كثير ويءيد هذا القول تغير ذلك بتمام الكلام وهو قوله تعالي وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب ابراهيم 9 قال مقيده عفا الله عنه الظاهر عندي خلاف ما استظهر- ابن كثير C تع--------الي لان العطف بالواو يقتضي مغايرة ما بعده لما قبله فيدل علي ان المراد بقوله فردوا ايديهم الاية غير التصريح بالتكذيب بالافواه والعلم عند الله تعالي وقيل المعني ان الكفارق جعلوا ايديهم في افواه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------رسل علي افواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم ويروي هذا مقاتل وقيل رد الرسل ايدي الكفار في افوههم وقيل غير ذلك فقد رايت الاقوال وما يشهد له القران منها والعلم عند الله تعالي تنبيه جمع الفم مكسرا علي افواه يدل علي ان اصله فوه فحذفت الفاء والواو وعوضت عنهما الميم قوله تعالي انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب صرح تعالي	769	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0820	false	-1172624353524286883	129	300	674	1585	1585	300	الشاعر وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب يريد وارغب بها قال ابن كثير ويءيد هذا القول تغير ذلك بتمام الكلام وهو قوله تعالي وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب ابراهيم --قال مقيده عفا الله عنه الظاهر عندي خلاف ما استظهره ابن كثير رحمه الله تعالي لان العطف بالواو يقتضي مغايرة ما بعده لما قبله فيدل علي ان المراد بقوله فردوا ايديهم الاية غير التصريح بالتكذيب بالافواه والعلم عند الله تعالي وقيل المعني ان الكفار- جعلوا ايديهم في افواه الرسل ردا لقولهم وعليه فالضمير الاول للكفار والثاني للرسل ويروي هذا عن الحسن وقيل جعل الكفار ايدي الرسل علي افواه الرسل ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم ويروي هذا مقاتل وقيل رد الرسل ايدي الكفار في افوههم وقيل غير ذلك فقد رايت الاقوال وما يشهد له القران منها والعلم عند الله تعالي تنبيه جمع الفم مكسرا علي افواه يدل علي ان اصله فوه فحذفت الفاء والواو وعوضت عنهما الميم قوله تعالي انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب صرح تعالي-	820	4308186162082466828	800	1549.5	649	915	87.43169403076172	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0769	true	-4162026973235286970	154	300	808	1548	1548	300	في هذه الاية الكريمة ان الكفار صرحوا للرسل بانهم كافرون بهم وانهم شاكون فيما جاءوهم به من الوحي وقد نص تعالي علي بعضهم بالتعيين انهم صرحوا بالكفر به وانهم شاكون فيما يدعوهم اليه كقول قوم صالح له اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب هود 62 وصرحوا بالكفر به في قوله قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا-بالذي امنتم به كافرون الاعراف 75 76 ونحو ذلك من الايات وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر عموم في اية ثم يصرح في يية اخري بدخول بعض افراد ذلك العموم فيه كما هنا وكما تقدم المثال له بقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 مع قوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله-	769	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0821	false	-7920686780956446308	0	147	0	742	1522	300	في هذه الاية الكريمة ان الكفار صرحوا للرسل بانهم كافرون بهم وانهم شاكون فيما جاءوهم به من الوحي وقد نص تعالي علي بعضهم بالتعيين انهم صرحوا بالكفر به وانهم شاكون فيما يدعوهم اليه كقول قوم صالح له اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب هود 62 وصرحوا بالكفر به في قوله قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون الاعراف 75 76 ونحو ذلك من الايات وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر عموم في اية ثم يصرح في اية اخري بدخول بعض افراد ذلك العموم فيه كما هنا وكما تقدم المثال له بقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 مع قوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله	821	4308186162082466828	739	1467.0	594	742	99.59568786621094	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0769	true	-4162026973235286970	250	300	1306	1548	1548	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر عموم في اية ثم يصرح في يية اخري--- بدخول بعض افراد ذلك العموم فيه كما هنا وكما تقدم المثال له بق---------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 مع ق------------------------------------------------------------------------------------وله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله-	769	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2466	false	9133849799727555607	70	153	380	798	1561	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر لفظ عام---- ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العا-م فيه فيكون ذلك الفرد قطعي الدخول لا يمكن اخراجه بمخصص وواعدنا بذكر بعض امثلته في هذه الايات ومرادنا بذلك هذه الاية الكريمة لان قوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله عام في جميع شعاءر الله وقد نص تعالي علي ان البدن فرد من افراد هذا العموم داخل فيه قطعا وذلك في قوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله	2466	4308186162082466828	183	276.0	144	423	43.262413024902344	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0770	true	-964016876276104052	0	152	0	775	1588	300	الحج 36 الاية------- قوله تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا بين الله تعالي في هذه الكريمة ان الكفار توعدوا الرسل بالاخراج من ارضهم والنفي من بين اظهرهم ان لم يتركوا ما جاءوا به من الوحي وقد نص في ايات اخر ايضا علي بعض ذلك مفصلا كقوله من قوم شعيب لنخرجنك ياشعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم الاعراف 88 89 الاية وقوله عن قوم لوط فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون النمل 56 وقوله عن مشركي قريش وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا الاسراء 76 وقوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال 30 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي فاوحي اليهم ربهم	770	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0821	false	-7920686780956446308	147	300	742	1522	1522	300	الحج 36 الاية 141314 قوله تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا بين الله تعالي في هذه الكريمة ان الكفار توعدوا الرسل بالاخراج من ارضهم والنفي من بين اظهرهم ان لم يتركوا ما جاءوا به من الوحي وقد نص في ايات اخر ايضا علي بعض ذلك مفصلا كقوله من قوم شعيب لنخرجنك يش-عيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم الاعراف 88 89 الاية وقوله عن قوم لوط فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون النمل 56 وقوله عن مشركي قريش وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا الاسراء 76 وقوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الانفال 30 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي فاوحي اليهم ربهم-	821	4308186162082466828	772	1528.0	621	782	98.72122955322266	150	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0770	true	-964016876276104052	152	300	775	1588	1588	300	لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد بين الله تعالي في هذه الاية الكريمة انه اوحي الي رسله ان العاقبة والنصر لهم علي اعداءهم وانه يسكنهم الارض بعد اهلاك اعداءهم وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171 173 وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز المجادلة 21 وقوله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا غافر 51 الاية وقوله قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف 128 وقوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 الي غير ذلك من الايات ق-----وله تعالي وخاب كل جبار عنيد لم يبين هنا كيفية خيبة الجبار العنيد ولكنه اشار الي معني خيبته وبعض صفاته القبيحة في قوله في سورة ق القيا في جهنم-	770	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0822	false	-272140928643249164	0	149	0	819	1586	300	لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد بين الله تعالي في هذه الاية الكريمة انه اوحي الي رسله ان العاقبة والنصر لهم علي اعداءهم وانه يسكنهم الارض بعد اهلاك اعداءهم وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171 173 وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز المجادلة 21 وقوله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا غافر 51 الاية وقوله قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف 128 وقوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 الي غير ذلك من الايات 1415 قوله تعالي وخاب كل جبار عنيد لم يبين هنا كيفية خيبة الجبار العنيد ولكنه اشار الي معني خيبته وبعض صفاته القبيحة في قوله في سورة ق القيا في جهنم	822	4308186162082466828	812	1614.0	665	819	99.14530181884766	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0770	true	-964016876276104052	4	84	19	421	1588	300	تعالي---- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا بين ال-----له تعالي في هذه الكريمة ان الكفار توعدوا الرسل بالاخراج من ارضهم والنفي من بين اظهرهم ان لم يتركوا ما جاءوا به من الوحي وقد نص في ايات اخر ايضا علي بعض ذلك مفصلا كقوله من قوم شعيب لنخرجنك ياشعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم------------------------------------------------------------------ الاعراف 88 89 الاية وقوله	770	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1317	false	-2191788353351045383	166	231	906	1239	1595	300	--جل وعلا وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا ابراهيم وقوله تعالي قال الملا الذين استكبروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوم----ه لنخرجنك يش-عيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف--- 89 الاية وقوله	1317	4308186162082466828	224	379.5	179	477	46.960166931152344	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0771	true	3215019695958015939	0	149	0	758	1565	300	كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد ق 24 26 والجبار المتجبر في نفسه والعنيد المعاند للحق قاله ابن كثير----- قوله تعالي من وراءه جهنم الاية وراء هنا بمعني امام كما هو ظاهر ويدل له اطلاق وراء بمعني امام في القران وفي كلام العرب فمنه في القران قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي امامهم ملك وكان ابن عباس يقرءها وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن اطلاق وراء بمعني امام في كلام العرب قول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقول الاخر اترجوا بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا وقوله الاخر ومن وراءك يوم انت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا باد فوراء بمعني في----- الابيات وقال بعض العلماء ومعني من وراءه جهنم اي من بعد هلاكه جهنم وعليه فوراء في الاية بمعني بعد ومن	771	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0822	false	-272140928643249164	149	300	819	1586	1586	300	كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد ق 24 26 والجبار المتجبر في نفسه والعنيد المعاند للحق قاله ابن كثير 1416 قوله تعالي من وراءه جهنم الاية وراء هنا بمعني امام كما هو ظاهر ويدل له اطلاق وراء بمعني امام في القران وفي كلام العرب فمنه في القران قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي امامهم ملك وكان ابن عباس يقرءها وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا ومن اطلاق وراء بمعني امام في كلام العرب قول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع وقول الاخر اترجوا بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا وقوله الاخر ومن وراءك يوم انت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا باد فوراء بمعني امام في الابيات وقال بعض العلماء ومعني من وراءه جهنم اي من بعد هلاكه جهنم وعليه فوراء في الاية بمعني بعد ومن-	822	4308186162082466828	755	1495.0	607	768	98.30728912353516	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0771	true	3215019695958015939	149	300	758	1565	1565	300	اطلاق وراء بمعني بعد قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي ليس بعد الله مذهب قاله القرطبي والاول هو الظاهر وهو الحق----- قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف الاية ضرب الله تعالي لاعمال الكفار مثلا في هذه الاية الكريمة برماد اشتدت به الرياح في يوم عاصف اي شديد الريح فان تلك الريح الشديدة العاصفة تطير ذلك الرماد ولم تبق له اثرا فكذلك اعمال الكفار كصلات الارجام وقري الضيف والتنفيس عن المكروب وبر الوالدين ونحو ذلك يبطلها الكفر ويذهبها كما تطير تلك الريح ذلك الرماد وضرب امثالا اخر في ايات اخر لاعمال الكفار بهذا المعني كقوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور 39 وقوله مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته ال عمران 117 الاية وقوله ياايها الذين امنوا-	771	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0823	false	-2769788555774605975	0	152	0	812	1608	300	اطلاق وراء بمعني بعد قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي ليس بعد الله مذهب قاله القرطبي والاول هو الظاهر وهو الحق 1418 قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف الاية ضرب الله تعالي لاعمال الكفار مثلا في هذه الاية الكريمة برماد اشتدت به الرياح في يوم عاصف اي شديد الريح فان تلك الريح الشديدة العاصفة تطير ذلك الرماد ولم تبق له اثرا فكذلك اعمال الكفار كصلات الارحام وقري الضيف والتنفيس عن المكروب وبر الوالدين ونحو ذلك يبطلها الكفر ويذهبها كما تطير تلك الريح ذلك الرماد وضرب امثالا اخر في ايات اخر لاعمال الكفار بهذا المعني كقوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور 39 وقوله مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته ال عمران 117 الاية وقوله ي-ايها الذين امنوا	823	4308186162082466828	805	1592.0	655	813	99.0159912109375	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0772	true	8093293511060301777	0	148	0	797	1560	300	لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين البقرة 264 وقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 الي غير ذلك من الايات وبين في موضع اخر ان الحكمة في ضربه للامثال ان يتفكر الناس فيها فيفهوا الشء بنظرة وهو قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر 21 ونظيره قوله ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ابراهيم 25 وبين في موضع اخر ان الامثال لا يعقلها الا اهل العلم وهو قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 وبين في موضع اخر ان المثل المضروب بجعله الله سبب هداية لقوم فهموه وسبب ضلال لقوم لم يفهموا حكمته وهو قوله فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا	772	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0823	false	-2769788555774605975	152	300	812	1608	1608	300	لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين البقرة 264 وقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 الي غير ذلك من الايات وبين في موضع اخر ان الحكمة في ضربه للامثال ان يتفكر الناس فيها فيفهوا الشء بنظرة وهو قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر 21 ونظيره قوله ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ابراهيم 25 وبين في موضع اخر ان الامثال لا يعقلها الا اهل العلم وهو قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 وبين في موضع اخر ان المثل المضروب بجعله الله سبب هداية لقوم فهموه وسبب ضلال لقوم لم يفهموا حكمته وهو قوله فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا-	823	4308186162082466828	796	1587.0	649	797	99.87452697753906	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0772	true	8093293511060301777	148	300	797	1560	1560	300	اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين البقرة 26 وبين في موضع اخر انه تعالي لا يستحي ان يضرب مثلا ما ولو كان المثل المضروب بعوضة فما فوقها قيل فما هو اضغر منها لانه يفوقها في الصغر وقيل فما فوقها اي فما هو اكبر منها وهو قوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة 26 ولذلك ضرب المثل بالعنكبوت في قوله مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون العنكبوت 41 وضربه بالحمار في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 الاية وضربه بالكلب في قوله فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث الاعراف 176 الي غير ذلك والعلم عند الله تعالي ق-----وله تعالي فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء هذه المحاجة التي ذكرها-	772	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0824	false	-294840987595874119	0	153	0	769	1510	300	اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين البقرة 26 وبين في موضع اخر انه تعالي لا يستحي ان يضرب مثلا ما ولو كان المثل المضروب بعوضة فما فوقها قيل فما هو اصغر منها لانه يفوقها في الصغر وقيل فما فوقها اي فما هو اكبر منها وهو قوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة 26 ولذلك ضرب المثل بالعنكبوت في قوله مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون العنكبوت 41 وضربه بالحمار في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 5 الاية وضربه بالكلب في قوله فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث الاعراف 176 الي غير ذلك والعلم عند الله تعالي 1421 قوله تعالي فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء هذه المحاجة التي ذكرها	824	4308186162082466828	761	1511.0	610	769	98.95968627929688	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0773	true	-5914843180453513453	0	145	0	732	1536	300	الله هنا عن الكفار بينها في مواضع اخر كقوله واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد غافر 47 48 كما تقدم ايضاحه----- قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم بين في هذه الاية ان الله وعدهم وعد الحق وان الشيطان وعدهم فاخلفهم ما وعدهم وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله في وعد الله وعد الله حقا النساء 122 وقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 وقوله في وعد الشيطان يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا النساء 120 ونحو ذلك من لايات----- قوله تعالي تحيتهم فيها سلام بين في هذه الاية الكريمة ان تحية اهل الجنة في جنة سلام وبين في مواضع اخر ان الملاءكة تحييهم بذلك وان بعضهم يحيي بعضا	773	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0824	false	-294840987595874119	153	300	769	1510	1510	300	الله هنا عن الكفار بينها في مواضع اخر كقوله واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد غافر 47 48 كما تقدم ايضاحه 1422 قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم بين في هذه الاية ان الله وعدهم وعد الحق وان الشيطان وعدهم فاخلفهم ما وعدهم وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله في وعد الله وعد الله حقا النساء 122 وقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 وقوله في وعد الشيطان يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا النساء 120 ونحو ذلك من لايات 1423 قوله تعالي تحيتهم فيها سلام بين في هذه الاية الكريمة ان تحية اهل الجنة في جنة سلام وبين في مواضع اخر ان الملاءكة تحييهم بذلك وان بعضهم يحيي بعضا-	824	4308186162082466828	731	1443.0	587	742	98.51751708984375	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0773	true	-5914843180453513453	145	300	732	1536	1536	300	بذلك فقال في تحية الملاءكة لهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الرعد 23 24 الاية وقال وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم الزمر 73 الاية وقال ويلقون فيها تحية وسلاما الفرقان 75 وقال في تحية بعضهم بعضا دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 الاية كما تقدم ايضاحه----- قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار هذا تهديد منه تعالي لهم بان مصيرهم الي النار وذلك المتاع القليل في الدنيا لا يجدي من مصيره الي النار وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر 8 وقوله نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان 24 وقوله متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 70 وقوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم ال عمران 196 197 الاية الي ذلك من الايات----- امر تعالي في هذه الاية الكريمة بالمبادرة-	773	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0825	false	8799423947428720188	0	157	0	815	1551	300	بذلك فقال في تحية الملاءكة لهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الرعد 23 24 الاية وقال وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم الزمر 73 الاية وقال ويلقون فيها تحية وسلاما الفرقان 75 وقال في تحية بعضهم بعضا دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام يونس 10 الاية كما تقدم ايضاحه 1430 قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار هذا تهديد منه تعالي لهم بان مصيرهم الي النار وذلك المتاع القليل في الدنيا لا يجدي من مصيره الي النار وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر 8 وقوله نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان 24 وقوله متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 70 وقوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم ال عمران 196 197 الاية الي ذلك من الايات 1431 امر تعالي في هذه الاية الكريمة بالمبادرة	825	4308186162082466828	804	1589.0	650	815	98.65030670166016	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0774	true	-6819320082184106980	0	143	0	738	1507	300	الي الطاعات كالصلوات والصدقات من قبل اتيان يوم القيامة الذي هو اليوم الذي لا بيع فيه ولا مخالة بين خليلين فينتفع احدهما بخلة الاخر فلا يمكن احدا ان تباع له نفسه فيفديها ولا خليل ينفع خليله يومءذ وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ياايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة 254 الاية وقوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا الحديد 15 وقوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 123 الاية ونحو ذلك من الايات والخلال في هذه الاية قيل جمع خلة كقلة وقلال والخلة المصادقة وقيل هو مصدر خاله علي وزن فاعل مخالة وخلالا ومعلوم ان فاعل ينقاس مصدرها علي المفاعلة والفعال وهذا هو الظاهر ومنه قول امرء القيس صرفت الهوي عنهن من خشية الردي ولست بمقلي الخلال ولا قال اي لست بمكروه المخالة	774	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0825	false	8799423947428720188	157	300	815	1551	1551	300	الي الطاعات كالصلوات والصدقات من قبل اتيان يوم القيامة الذي هو اليوم الذي لا بيع فيه ولا مخالة بين خليلين فينتفع احدهما بخلة الاخر فلا يمكن احدا ان تباع له نفسه فيفديها ولا خليل ينفع خليله يومءذ وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ي-ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة 254 الاية وقوله فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا الحديد 15 وقوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة 123 الاية ونحو ذلك من الايات والخلال في هذه الاية قيل جمع خلة كقلة وقلال والخلة المصادقة وقيل هو مصدر خاله علي وزن فاعل مخالة وخلالا ومعلوم ان فاعل ينقاس مصدرها علي المفاعلة والفعال وهذا هو الظاهر ومنه قول امرء القيس صرفت الهوي عنهن من خشية الردي ولست بمقلي الخلال ولا قال اي لست بمكروه المخالة-	825	4308186162082466828	736	1462.0	594	738	99.72899627685547	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0774	true	-6819320082184106980	143	300	738	1507	1507	300	قوله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام لم يبين هنا هل اجاب دعاء نبيه ابراهيم هذا ولكنه بين في مواضع اخر انه اجابه في بعض ذريته دون بعض كقوله ذ----ريتهما محسن وظالم لنفسه مبين الصافات 113 وقوله وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف 28 الاية----- قوله تعالي فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم قال ان من تبعه فانه منه وانه رد من لم يتبعه الي مشيءة الله تعالي ان شاء غفر له لانه هو الغفور الرحيم وذكر نحو هذا عن عيسي ابن مريم في قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 وذكر عن نوح وموسي التشديد في الدعاء علي قومهما فقال عن نوح انه قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 الي قوله فاجرا كفارا نوح 27 وقال عن موسي انه قال ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي-	774	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0826	false	7872062200744637527	1	158	5	771	1493	300	قوله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام لم يبين هنا هل اجاب دعاء نبيه ابراهيم هذا ولكنه بين في مواضع اخر انه اجابه في بعض ذريته دون بعض كقوله ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين الصافات 113 وقوله وجعلها كلمة باقية في عقبه------------- الزخرف 28 الاية 1436 قوله تعالي فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم قال ان من تبعه فانه منه وانه رد من لم يتبعه الي مشيءة الله تعالي ان شاء غفر له لانه هو الغفور الرحيم وذكر نحو هذا عن عيسي ابن مريم في قوله ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة 118 وذكر عن نوح وموسي التشديد في الدعاء علي قومهما فقال عن نوح انه قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 الي قوله فاجرا كفارا نوح 27 وقال عن موسي انه قال ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي	826	4308186162082466828	755	1482.5	601	779	96.91912841796875	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0775	true	-785607316990593497	0	141	0	717	1567	300	قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس 88 والظاهر ان نوحا وموسي عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام ما دعوا ذلك الدعاء علي قومهما الا بعد ان علما من الله ا-هم اشقياء في علم الله لا يءمنون ابدا اما نوح فقد صرح الله تعالي له بذلك في قوله واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 واما موسي فقد فهم ذلك من قول قومه له مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين الاعراف 132 فانهم قالوا هذا القول بعد مشاهدة تلك الايات العظيمة المذكورة في الاعراف وغيرها ق-----وله تعالي فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات الاية بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام دعا لذريته الذين اسكنهم بمكة المكرمة ان يرزقهم الله من الثمرات وبين في سورة البقرة ان ابراهيم خص	775	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0826	false	7872062200744637527	158	300	771	1493	1493	300	قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس 88 والظاهر ان نوحا وموسي عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام ما دعوا ذلك الدعاء علي قومهما الا بعد ان علما من الله انهم اشقياء في علم الله لا يءمنون ابدا اما نوح فقد صرح الله تعالي له بذلك في قوله واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 واما موسي فقد فهم ذلك من قول قومه له مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين الاعراف 132 فانهم قالوا هذا القول بعد مشاهدة تلك الايات العظيمة المذكورة في الاعراف وغيرها 1437 قوله تعالي فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات الاية بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام دعا لذريته الذين اسكنهم بمكة المكرمة ان يرزقهم الله من الثمرات وبين في سورة البقرة ان ابراهيم خص-	826	4308186162082466828	715	1415.0	575	723	98.89350128173828	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0775	true	-785607316990593497	141	300	717	1567	1567	300	بهذا الدعاء المءمنين منهم وان الله اخبره انه رازقهم جميعا مءمنهم وكافرهم ثم يوم القيامة يعذب الكافر وذلك بقوله واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا البقرة 126 الاية قال بعض العلماء سبب تخصيص ابراهيم المءمنين في هذا الدعاء بالرزق انه دعا لذريته اولا ان يجعلهم الله اءمة ولم يخصص بالمءمنين فاخبره الله ان الظالمين من ذريته لا يستحقون ذلك قال تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 فلما اراد ان يدعو لهم بالرزق خص المءمنين بسبب ذلك فقال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر فاخبره الله ان الرزق ليس كالامامة فالله يرزق الكافر من الدنيا ولا يجعله اماما ولذا قال له في طلب الامامة لا ينال عهدي الظالمين ولما خص المءمنين بطلب الرزق قال له ومن كفر فامتعه قليلا البقرة 126 الاية----- قوله-	775	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0827	false	-3334889316737112808	0	160	0	856	1578	300	بهذا الدعاء المءمنين منهم وان الله اخبره انه رازقهم جميعا مءمنهم وكافرهم ثم يوم القيامة يعذب الكافر وذلك بقوله واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا البقرة 126 الاية قال بعض العلماء سبب تخصيص ابراهيم المءمنين في هذا الدعاء بالرزق انه دعا لذريته اولا ان يجعلهم الله اءمة ولم يخصص بالمءمنين فاخبره الله ان الظالمين من ذريته لا يستحقون ذلك قال تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 فلما اراد ان يدعو لهم بالرزق خص المءمنين بسبب ذلك فقال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر فاخبره الله ان الرزق ليس كالامامة فالله يرزق الكافر من الدنيا ولا يجعله اماما ولذا قال له في طلب الامامة لا ينال عهدي الظالمين ولما خص المءمنين بطلب الرزق قال له ومن كفر فامتعه قليلا البقرة 126 الاية 1441 قوله	827	4308186162082466828	850	1688.0	692	856	99.29906463623047	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0776	true	5186627365947103564	0	138	0	714	1603	300	تعالي ربنا اغفر لي ولوالدي الاية بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان ابراهيم طلب المغفرة لوالديه وبين في ايات اخر ان طلبه الغفران لابيه انما كان قبل ان يعلم انه عدو الله فلما علم ذلك تبرا منه كقوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة 114 ونحو ذلك من الايات----- قوله تعالي انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه يءخر عقاب الكفار الي يوم تشخص فيه الابصار من شدة الخوف واوضح ذلك في قوله تعالي واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء 97 الاية ومعني شخوص الابصار انها تبقي منفتحة لا تغمض من الهول وشدة الخوف----- قوله تعالي مهطعين الاية الاهطاع في اللغة الاسراع وقد بين تعالي في مواضع اخر انهم يوم القيامة ياتون مهطعين اي	776	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0827	false	-3334889316737112808	160	300	856	1578	1578	300	تعالي ربنا اغفر لي ولوالدي الاية بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان ابراهيم طلب المغفرة لوالديه وبين في ايات اخر ان طلبه الغفران لابيه انما كان قبل ان يعلم انه عدو -لله فلما علم ذلك تبرا منه كقوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه التوبة 114 ونحو ذلك من الايات 1442 قوله تعالي انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه يءخر عقاب الكفار الي يوم تشخص فيه الابصار من شدة الخوف واوضح ذلك في قوله تعالي واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء 97 الاية ومعني شخوص الابصار انها تبقي منفتحة لا تغمض من الهول وشدة الخوف 1443 قوله تعالي مهطعين الاية الاهطاع في اللغة الاسراع وقد بين تعالي في مواضع اخر انهم يوم القيامة ياتون مهطعين اي-	827	4308186162082466828	712	1400.0	575	724	98.34254455566406	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0776	true	5186627365947103564	138	300	714	1603	1603	300	مسرعين اذا دعوا للحساب كقوله تعالي---- يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع القمر 7 8 الاية وقوله يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 وقوله يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير ق 44 الي غير ذلك من الايات ومن اطلاق الاهطاع في اللغة بمعني الاسراع قول الشاعر بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع اي مسرعين اليه----- بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان المجرمين وهو الكفار يوم القيامة يقرنون في الاصفاد وبين تعالي هذا المعني في مواضع اخر كقوله واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 ونحو ذلك من الايات والاصفاد هي الاغلال والقيود واحدها صفد بالسكون وصفد بالتحريك ومنه قول عمرو بن كلثوم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا وقوله تعالي والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد ص 37 38---- قوله تعالي وتغشي وجوههم النار بين في هذه الاية الكريمة ان النار يوم القيامة تغشي وجوه الكفار فتحرقها واوضح ذلك في مواضع اخر-	776	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0828	false	1136768313817855626	0	163	0	902	1582	300	مسرعين اذا دعوا للحساب كقوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع القمر 7-8 الاية وقوله يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 وقوله يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير ق 44 الي غير ذلك من الايات ومن اطلاق الاهطاع في اللغة بمعني الاسراع قول الشاعر بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع اي مسرعين اليه 1449 بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان المجرمين وهم الكفار يوم القيامة يقرنون في الاصفاد وبين تعالي هذا المعني في مواضع اخر كقوله واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 ونحو ذلك من الايات والاصفاد هي الاغلال والقيود واحدها صفد بالسكون وصفد بالتحريك ومنه قول عمرو بن كلثوم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا وقوله تعالي والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد ص 3738 1450 قوله تعالي وتغشي وجوههم النار بين في هذه الاية الكريمة ان النار يوم القيامة تغشي وجوه الكفار فتحرقها واوضح ذلك في مواضع اخر	828	4308186162082466828	884	1735.5	725	903	97.89590454101562	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0777	true	3227166228685679262	189	218	956	1109	1534	300	تعالي ذكر في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا عرفوا حقيقة الامر تمنوا انهم كانوا في دار الدنيا مسلمين وندموا علي كفر-هم وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله	777	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0734	false	-8913518708655717039	37	64	190	329	1598	300	تعالي---- في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا حشروا استقلوا مدة مكثهم----------- في دار الدنيا حتي كانها قدر ساعة عندهم وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله	734	4308186162082466828	101	152.0	78	154	65.58441925048828	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0777	true	3227166228685679262	0	136	0	675	1534	300	كقوله تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون المءمنون 104 وقوله لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم الانبياء 39 الاية الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي هذا بلاغ للناس الاية بين في هذه الاية الكريمة ان هذا القران بلاغ لجميع الناس واوضح هذا المعني في قوله واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وبين ان من بلغه ولم يءمن به فهو في النار كاءنا من كان في قوله ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه هود 17 الاية قوله تعالي وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب بين في هذه الاية الكريمة ان من حكم انزال القران العظيم الع-م بانه تعالي اله واحد وان من حكمه ان يتعظ اصحاب العقول وبين هذا في مواضع اخر فذكر الحكمة الاولي في اول	777	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0828	false	1136768313817855626	163	300	902	1582	1582	300	كقوله تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون المءمنون 104 وقوله لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم الانبياء 39 الاية الي غير ذلك من الايات 1452 قوله تعالي هذا بلاغ للناس الاية بين في هذه الاية الكريمة ان هذا القران بلاغ لجميع الناس واوضح هذا المعني في قوله واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وبين ان من بلغه ولم يءمن به فهو في النار كاءنا من كان في قوله ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه هود 17 الاية قوله تعالي وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب بين في هذه الاية الكريمة ان من حكم انزال القران العظيم العلم بانه تعالي اله واحد وان من حكمه ان يتعظ اصحاب العقول وبين هذا في مواضع اخر فذكر الحكمة الاولي في اول-	828	4308186162082466828	674	1331.0	539	681	98.97209930419922	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0777	true	3227166228685679262	136	300	675	1534	1534	300	سورة هود في قوله كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله هود 12 الاية كما تقدم ايضاحه وذكر الحكمة الثانية في قوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص 29 وهو اصحاب العقول السليمة من شواءب الاختلال واحد الالباب لب بالضم والعلم عند الله تعالي------------------ ذكر في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا عرفوا حقيقة الامر تمنوا انهم كانوا في دار الدنيا مسلمين وندموا علي كفرهم وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الانعام 27 وقوله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله ويوم يعض الظالم علي يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان 27 الي غير ذلك من الايات واقوال العلماء في هذه الاية راجعة الي شء واحد لان من يقول ان الكافر اذا احتضر وعاين الحقيقة ت-ني انه كان مسلما ومن يقول انه اذا عاين النار ووقف عليها-	777	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0829	false	-4937977081784885549	0	168	0	876	1575	300	سورة هود في قوله كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله هود 12 الاية كما تقدم ايضاحه وذكر الحكمة الثانية في قوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص 29 وهم اصحاب العقول السليمة من شواءب الاختلال واحد الالباب لب بالضم والعلم عند الله تعالي 15 سورة الحجر 152 ذكر في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا عرفوا حقيقة الامر تمنوا انهم كانوا في دار الدنيا مسلمين وندموا علي كفرهم وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا ي-ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الانعام 27 وقوله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله ويوم يعض الظالم علي يديه يقول ي-ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان 27 الي غير ذلك من الايات واقوال العلماء في هذه الاية راجعة الي شء واحد لان من يقول ان الكافر اذا احتضر وعاين الحقيقة تمني انه كان مسلما ومن يقول انه اذا عاين النار ووقف عليها	829	4308186162082466828	855	1672.0	692	879	97.26962280273438	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0777	true	3227166228685679262	212	275	1079	1414	1534	300	هذا المعني في مواضع اخر كقوله و-----------لو تري اذ -وقفوا علي النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون----------------------------------------------- من المءمنين الانعام 27 وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------له حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله ويوم يعض الظالم علي يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان 27 الي غير ذلك من الايات واقوال العلماء في هذه الاية	777	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1508	false	-4743517580377432341	147	244	769	1253	1526	300	هذا المعني في مواضع اخر كقوله وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين غافر 18 الاية وقوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا واشار الي ما يحصل فيه من الحسرة في مواضع اخر كقوله ان تقول نفس يحسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 الاية وقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة 167 الي غير ذلك من الايات وقوله--------- في هذه الاية	1508	4308186162082466828	189	230.0	143	494	38.25910949707031	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0778	true	7030323379801378961	0	132	0	700	1606	300	تمني انه كان مسلما ومن يقول انهم اذا عاينوا اخراج الموحدين من النار تمنوا انهم كانوا مسلمين كل ذلك راجع الي ان الكفار اذا عاينوا الحقيقة ندموا علي الكفر وتمنوا انهم كانوا مسلمين وقرا نافع وعاصم ربما بتخفيف الباء وقرا الباقون بتشديدها والتخفيف لغة اهل الحجاز والتثقيل لغة تميم وقيس وربيعة ومن الاول قول عدي بن الرعلاء الغساني ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء والثاني كثير جدا ومنه قول الاخر الا ربما اهدت لك العيم نظرة قصاراك منها انها عنك لا تجدي ورب في هذا الموضع قال بعض العلماء للتكثير اي يود الكفار في اوقات كثيرة لو كانوا مسلمين ونقل القرطبي هذا القول عن الكوفيين قال ومنه قول الشاعر الا ربما اهدت لك العين البيت وقال بعض العلماء هي هنا للتقليل لانهم قالوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها	778	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0829	false	-4937977081784885549	168	300	876	1575	1575	300	تمني انه كان مسلما ومن يقول انهم اذا عاينوا اخراج الموحدين من النار تمنوا انهم كانوا مسلمين كل ذلك راجع الي ان الكفار اذا عاينوا الحقيقة ندموا علي الكفر وتمنوا انهم كانوا مسلمين وقرا نافع وعاصم ربما بتخفيف الباء وقرا الباقون بتشديدها والتخفيف لغة اهل الحجاز والتثقيل لغة تميم وقيس وربيعة ومن الاول قول عدي بن الرعلاء الغساني ربما ضربة بسيف صقيل بين بصري وطعنة نجلاء والثاني كثير جدا ومنه قول الاخر الا ربما اهدت لك العين نظرة قصاراك منها انها عنك لا تجدي ورب في هذا الموضع قال بعض العلماء للتكثير اي يود الكفار في اوقات كثيرة لو كانوا مسلمين ونقل القرطبي هذا القول عن الكوفيين قال ومنه قول الشاعر الا ربما اهدت لك العين البيت وقال بعض العلماء هي هنا للتقليل لانهم قالوا ذلك في بعض المواضع لا في كلها-	829	4308186162082466828	698	1390.0	567	700	99.71428680419922	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0778	true	7030323379801378961	132	300	700	1606	1606	300	لثقلهم بالعذاب فان قيل ربما لا تدخل الا علي الماضي فما وجه دخولها علي المضارع في هذا الموضع فالجواب ان الله تعالي لما وعد بوقوع ذلك صار ذلك الوعد للجزم بتحقيق وقوعه كالواقع بالفعل ونظيره قوله تعالي اتي امر الله النحل 1 الاية ونحوها من الايات فعبر بالماضي تنزيلا لتحقيق الوقوع منزلة الوقوع بالفعل---- هدد الله تعالي الكفار في هذه الاية الكريمة بامره نبيه A----------------- ان يتركهم ياكلون ويتمتعون فسوف يعلمون حقيقة ما يءول اليه الامر من شدة تعذبيهم واهانتهم وهددهم هذا النوع من التهديد في مواضع اخر كقوله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 30 وقوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون المرسلات 46 وقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر 8 وقوله فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون الزخرف 83 وقوله فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون الطور 45 الي غير ذلك من الايات وقد تقرر في فن المعاني وفي مبحث الامر عند الاصوليين ان من المعاني التي تاتي لها صيغة افعل التهديد كما في الاية المذكورة وقوله تعالي في-	778	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0830	false	2041744323383089633	0	172	0	928	1609	300	لثقلهم بالعذاب فان قيل ربما لا تدخل الا علي الماضي فما وجه دخولها علي المضارع في هذا الموضع فالجواب ان الله تعالي لما وعد بوقوع ذلك صار ذلك الوعد للجزم بتحقيق وقوعه كالواقع بالفعل ونظيره قوله تعالي اتي امر الله النحل 1 الاية ونحوها من الايات فعبر بالماضي تنزيلا لتحقيق الوقوع منزلة الوقوع بالفعل 153 هدد الله تعالي الكفار في هذه الاية الكريمة بامره نبيه صلي الله عليه وسلم ان يتركهم ياكلون ويتمتعون فسوف يعلمون حقيقة ما يءول اليه الامر من شدة تعذبيهم واهانتهم وهددهم هذا النوع من التهديد في مواضع اخر كقوله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 30 وقوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون المرسلات 46 وقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر 8 وقوله فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون الزخرف 83 وقوله فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون الطور 45 الي غير ذلك من الايات وقد تقرر في فن المعاني وفي مبحث الامر عند الاصوليين ان من المعاني التي تاتي لها صيغة افعل التهديد كما في الاية المذكورة وقوله تعالي في	830	4308186162082466828	905	1785.5	738	928	97.52155303955078	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0778	true	7030323379801378961	229	274	1228	1472	1606	300	وقوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون المرسلات 46 وقوله قل ---------تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر 8 وقوله فذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون الزخرف 8----------------------------------------------3 وقوله فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون الطور 45 الي غير ذلك من الايات	778	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0973	false	-5698254712162509119	0	69	0	396	1578	300	كقوله -هنا فتمتعوا فسوف تعلمون وتشهد لهذا المعني ايات اخر كقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر-- وقوله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم وقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر وقوله فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون الزخرف 83 وقوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون المرسلات وقوله فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون الطور ---الي غير ذلك من الايات	973	4308186162082466828	194	359.0	155	402	48.258705139160156	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0779	true	-7661618922091535055	0	124	0	667	1573	300	هذه الاية الكريمة ذرهم يعني اتركهم وهذا الفعل لم يستعمل منه الا الامر والمضارع فماضيه ترك ومصدره الترك واسم الفاعل منه تارك واسم المفعول منه متروك وقال بعض العلماء هذه الاية منسوخة بايات السيف والعلم عند اللهتع-الي قال القرطبي والامل الحرص علي الدنيا والانكباب عليها والحب لها والاعراض عن الاخرة وعن الحسن C-------- انه قال ما اطال عبد الامل الا اساء العمل وقد قدمنا عللاج طول الامل في سورة البقرة---- قد يقال في هذه الاية الكريمة كيف يقرون بانه انزل اليه الذكر وينسبونه للجنون مع ذلك والجواب ان قولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر يعنون في زعمه تهكما منهم به ويوضح هذا المعني ورود مثله من الكفار متهكمين بالرسل عليهم صلوات الله وسلامه في مواضع اخر كقوله تعالي عن فرعون مع موسي قال	779	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0830	false	2041744323383089633	172	299	928	1607	1609	300	هذه الاية الكريمة ذرهم يعني اتركهم وهذا الفعل لم يستعمل منه الا الامر والمضارع فماضيه ترك ومصدره الترك واسم الفاعل منه تارك واسم المفعول منه متروك وقال بعض العلماء هذه الاية منسوخة بايات السيف والعلم عند الله تعالي قال القرطبي والامل الحرص علي الدنيا والانكباب عليها والحب لها والاعراض عن الاخرة وعن الحسن رحمه الله انه قال ما اطال عبد الامل الا اساء العمل وقد قدمنا ع-لاج طول الامل في سورة البقرة 156 قد يقال في هذه الاية الكريمة كيف يقرون بانه انزل اليه الذكر وينسبونه للجنون مع ذلك والجواب ان قولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر يعنون في زعمه تهكما منهم به ويوضح هذا المعني ورود مثله من الكفار متهكمين بالرسل عليهم صلوات الله وسلامه في مواضع اخر كقوله تعالي عن فرعون مع موسي قال	830	4308186162082466828	663	1304.0	539	680	97.5	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0779	true	-7661618922091535055	126	300	674	1573	1573	300	رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وقوله عن قوم شعيب انك لانت الحليم الرشيد هود 8-7 لو ما في هذه الاية الكريمة للتخصيص وهو طلب الفعل طلبا حثيثا ومعني الاية ان الكفار طلبوا من النبي A -----------------طلب تخصيص ان ياتيهم بالملاءكة ليكون اتيان الملاءكة معه دليلا علي صدقه انه رسول الله A----------------- وبين طلب الكفار هذا في ايات اخر كقوله عن فرعون مع موسي فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين الزخرف 53 وقوله وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا الفرقان 21 وقوله وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر الانعام 8 الاية وقوله لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 7 وقوله او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء 92 الي غير ذلك من الايات واعلم ان لو تركب مع لا وما لمعنيين الاول منهما التخصيص ومثاله في لو ما في هذه الاية الكريمة ومثاله في لولا قول جرير تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا يعني فهلا تعدون-	779	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0831	false	-6643941187729817343	0	179	0	932	1559	300	رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وقوله عن قوم شعيب انك لانت الحليم الرشيد هود 157 لو ما في هذه الاية الكريمة للتحضيض وهو طلب الفعل طلبا حثيثا ومعني الاية ان الكفار طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم طلب تخصيص ان ياتيهم بالملاءكة ليكون اتيان الملاءكة معه دليلا علي صدقه انه رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين طلب الكفار هذا في ايات اخر كقوله عن فرعون مع موسي فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين الزخرف 53 وقوله وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا الفرقان--- وقوله وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر الانعام 8 الاية وقوله لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 7 وقوله او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء 92 الي غير ذلك من الايات واعلم ان لو تركب مع لا وما لمعنيين الاول منهما التحضيض ومثاله في لو ما في هذه الاية الكريمة ومثاله في لولا قول جرير تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا يعني فهلا تعدون	831	4308186162082466828	886	1724.5	715	935	94.75936126708984	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0780	true	-6259279465579548273	0	119	0	618	1618	300	الكمي المقنع المعني الثاني هو امتناع شء لوجود غيره وهو في لولا كثير جدا كقول عامر بن الاكوع B----------ه تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ومثاله في لوما قول ابن مقبل لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتخصيص تنبيه قد ترد ادوات التخصيص والنتديم فتخص بالماضي او ما في تاويله نحو فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس يونس 98 الاية وقوله لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور 13 وقوله فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة الاحقاف 28 الاية وجعل بعضهم منه قول جرير تعدون عقر النيب البيت المتقدم انفا قاءلا ان مراده توبيخهم علي ترك عد الكمي	780	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0831	false	-6643941187729817343	179	300	932	1559	1559	300	الكمي المقنع المعني الثاني هو امتناع شء لوجود غيره وهو في لولا كثير جدا كقول عامر بن الاكوع رضي الله عنه تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ومثاله في لوما قول ابن مقبل لوما الحياء ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري واما هل فلم تركب الا مع لا وحدها للتحضيض تنبيه قد ترد ادوات التحضيض والتنديم فتخص بالماضي او ما في تاويله نحو فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس يونس 98 الاية وقوله لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور 13 وقوله فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة الاحقاف 28 الاية وجعل بعضهم منه قول جرير تعدون عقر النيب البيت المتقدم انفا قاءلا ان مراده توبيخهم علي ترك عد الكمي-	831	4308186162082466828	608	1192.5	490	628	96.8152847290039	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0780	true	-6259279465579548273	119	300	618	1618	1618	300	المقنع في الماضي ----بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ما ينزل الملاءكة الا بالحق اي بالوحي وقيل بالعذاب وقال الزمخشري الا تنزيلا متلبسا بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم الملاءكة عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي A----------------- لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار قال ومثل هذا قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر 85 وبين تعالي في هذه الاية الكريمة انهم لو نزلت عليهم الملاءكة ما كانوا منظرين وذلك في قوله وما كانوا اذا منظرين لان التنوين في قوله اذا عوض عن جملة ففيه شرط وجزاء وتقدير المعني ولو نزلت عليكم الملاءكة ما كانوا منظرين اي ممهلين بتاخير العذاب عنهم وقد بين هذا المعني في مواضع اخر كقوله يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين الفرقان 22 الاية وقوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون الانعام 8 الي غير ذلك من الايات وقوله ما ننزل الملاءكة قراه حفص وحمزة والكساءي ننزل ب-ونين الاولي مضمومة -الثانية مفتوحة مع كسر الزاي المشددة والملاءكة بالنصب مفعول به لننزل وقرا شعبة تنزل بتاء مضمومة ونون مفتوحة مع تشديد الزاي مفتوحة بالبناء للمفعول والملاءكة بالرفع ناءب فاعل تنزل-	780	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0832	false	-5807863262316209603	0	185	0	1024	1603	300	المقنع في الماضي 158 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ما ينزل الملاءكة الا بالحق اي بالوحي وقيل بالعذاب وقال الزمخشري الا تنزيلا متلبسا بالحكمة والمصلحة ولا حكمة في ان تاتيكم الملاءكة عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار قال ومثل هذا قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر 85 وبين تعالي في هذه الاية الكريمة انهم لو نزلت عليهم الملاءكة ما كانوا منظرين وذلك في قوله وما كانوا اذا منظرين لان التنوين في قوله اذا عوض عن جملة ففيه شرط وجزاء وتقدير المعني ولو نزلت عليكم الملاءكة ما كانوا منظرين اي ممهلين بتاخير العذاب عنهم وقد بين هذا المعني في مواضع اخر كقوله يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين الفرقان 22 الاية وقوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون الانعام 8 الي غير ذلك من الايات وقوله ما ننزل الملاءكة قراه حفص وحمزة والكساءي ننزل بنونين الاولي مضمومة والثانية مفتوحة مع كسر الزاي المشددة والملاءكة بالنصب مفعول به لننزل وقرا شعبة تنزل بتاء مضمومة ونون مفتوحة مع تشديد الزاي مفتوحة بالبناء للمفعول والملاءكة بالرفع ناءب فاعل تنزل	832	4308186162082466828	999	1962.5	819	1024	97.55859375	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0781	true	105870170765887358	0	114	0	576	1603	300	وقرا الباقون تنزل بفتح التاء والنون والزاي المشددة اصله تتنزل فحذفت احدي التاءين والملاءكة بالرفع فاعل تنزل كقوله تنزل الملاءكة والروح القدر 4 الاية ----بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه هو الذي نزل القران العظيم وانه حافظ له من ان يزاد فيه اة ينقص او يتغير منه شء او يبدل وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فصلت 4142 وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة 1617 الي قوله ثم ان علينا بيانه القيامة 19 وهذا هو الصحيح في معني هذه الاية ان الضمير في قوله وانا له لحافظون راجع الي الذكر	781	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0832	false	-5807863262316209603	185	300	1024	1603	1603	300	وقرا الباقون تنزل بفتح التاء والنون والزاي المشددة اصله تتنزل فحذفت احدي التاءين والملاءكة بالرفع فاعل تنزل كقوله تنزل الملاءكة والروح القدر 4 الاية 159 بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه هو الذي نزل القران العظيم وانه حافظ له من ان يزاد فيه او ينقص او يتغير منه شء او يبدل وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فصلت 4142 وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة 1617 الي قوله ثم ان علينا بيانه القيامة 19 وهذا هو الصحيح في معني هذه الاية ان الضمير في قوله وانا له لحافظون راجع الي الذكر-	832	4308186162082466828	574	1135.5	461	580	98.96551513671875	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0781	true	105870170765887358	114	300	576	1603	1603	300	الذي هو القران وقيل الضمير راجع الي النبي A كقو-----------------له والله يعصمك من الناس الماءدة 67 والاول هو الحق كما يتبادر من ظاهر السياق قو-----له ولقد جعلنا في السماء بروجا بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه جعل في السماء بروجا ذكر هذا ايضا في مواضع اخر كقوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 الاية وقوله تعالي والسماء ذات البروج البروج 1 الاية والبروج جمع برج واختلف العلماء في المراد بالبروج في الايات المذكورة وقال بعضهم البروج الكواكب وممن روي عنه هذا القول مجاهد وقتادة وعن ابي صالح انها الكواكب العظام وقيل هي قصور في السماء عليها الحرس وممن قال به عطية وقيل هي منازل الشمس والقمر قاله ابن عباس واسماء هذه البروج الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت قال مقيده عفا الله عنه اطلق تعالي في سورة النساء البروج علي القصور الحصينة في قوله اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 ومرجع الاقوال كلها الي شء واحد لان اصل البروج في اللغة الظهور ومنه تبرج المراة باظهار زينتها فالكواكب ظاهرة والقصور ظاهرة ومنازل القمر والشمس كالقصور بجامع ان الكل محل ينزل فيه والعلم-	781	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0833	false	1140099398408413412	0	190	0	1050	1645	300	الذي هو القران وقيل الضمير راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم كقوله والله يعصمك من الناس الماءدة 67 والاول هو الحق كما يتبادر من ظاهر السياق 1516 قوله ولقد جعلنا في السماء بروجا بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه جعل في السماء بروجا ذكر هذا ايضا في مواضع اخر كقوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا الفرقان 61 الاية وقوله تعالي والسماء ذات البروج البروج 1 الاية والبروج جمع برج واختلف العلماء في المراد بالبروج في الايات المذكورة وقال بعضهم البروج الكواكب وممن روي عنه هذا القول مجاهد وقتادة وعن ابي صالح انها الكواكب العظام وقيل هي قصور في السماء عليها الحرس وممن قال به عطية وقيل هي منازل الشمس والقمر قاله ابن عباس واسماء هذه البروج الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت قال مقيده عفا الله عنه اطلق تعالي في سورة النساء البروج علي القصور الحصينة في قوله اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 ومرجع الاقوال كلها الي شء واحد لان اصل البروج في اللغة الظهور ومنه تبرج المراة باظهار زينتها فالكواكب ظاهرة والقصور ظاهرة ومنازل القمر والشمس كالقصور بجامع ان الكل محل ينزل فيه والعلم	833	4308186162082466828	1020	2026.0	836	1050	97.14286041259766	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0781	true	105870170765887358	171	254	866	1345	1603	300	و----قوله تعالي والسماء ذات البروج البروج 1 الاية والبروج جمع برج واختلف العلماء في المراد بالبروج في الايات المذكورة وقال بعضهم البروج الكواكب وممن روي عنه هذا ال-----قول مجاهد------------------------------- وقتادة وعن ابي صالح انها الكواكب العظام وقيل هي قصور في السماء عليها الحرس وممن قال به عطية وقيل هي منازل الشمس والقمر قاله ابن عباس واسماء هذه البروج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت قال مقيده عفا الله عنه اطلق تعالي في سورة النساء البروج علي القصور	781	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2858	false	-1263153530573390781	13	132	72	738	1666	300	ومنه قوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء-------------------- واختلف العلماء في المراد بالبروج في الاية فق----------ال بعضهم ----هي الكواكب العظام قال ابن كثير وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وابي صالح والحسن وق--------------------------تادة ثم قال وقيل هي قصور في السماء لل------حرس ويروي هذا عن علي و-------------------------------ابن عباس ومحمد بن كعب وابراهيم النخعي وسليمان بن مهران الاعمش وهو رواية عن ابي صالح ايضا والقول الاول اظهر اللهم الا ان تكون الكواكب العظام هي قصور للحرس فيجتمع القولان كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح تبارك اه محل الغرض من كلام ابن كثير وقال الزمخشري في الكشاف البروج منازل الكواكب السبعة السيارة الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت سميت البروج التي ه----------------------------------------ي القصور	2858	4308186162082466828	235	327.0	193	803	29.265254974365234	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0782	true	6008075532959006423	0	110	0	590	1585	300	عند الله تعالي قوله تعالي وزيناها للناظرين صرح تع-لي في هذه الاية الكريمة انه زين السماء للناظرين وبين في مواضع اخر انه زينها بالنجوم وانها السماء الدنيا كقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك 5 الاية وقوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب الصافات -----6 صرح تعالي في هذه الاية الكريمة انه حفظ السماء من كل شيطان رجيم وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله وحفظا من كل شيطان مارد الصافات 7 وقوله وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 وقوله فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 وقوله انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 212 وقوله ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين الطور 38 الي غير ذلك	782	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0833	false	1140099398408413412	190	300	1050	1645	1645	300	عند الله تعالي قوله تعالي وزيناها للناظرين صرح تعالي في هذه الاية الكريمة انه زين السماء للناظرين وبين في مواضع اخر انه زينها بالنجوم وانها السماء الدنيا كقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك 5 الاية وقوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب الصافات 151718 صرح تعالي في هذه الاية الكريمة انه حفظ السماء من كل شيطان رجيم وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله وحفظا من كل شيطان مارد الصافات 7 وقوله وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 وقوله فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 وقوله انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 212 وقوله ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين الطور 38 الي غير ذلك-	833	4308186162082466828	588	1158.0	479	596	98.65771484375	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0782	true	6008075532959006423	110	300	590	1585	1585	300	من الايات والاستثناء في هذه الاية الكريمة في قوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين الحجر 18 قال بعض العلماء هو استنا-ء منقطع وجزم به الفخر الرازي اي لكن من استرق السمع اي الخطفة اليسيرة فانه يتبعه شهاب فيحرقه كقوله تعالي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 810 وقيل الاستثناء متصل اي حفظنا السماء من الشياطين ان تسمع شيءا من الوحي وغيره الا من استرق السمع فانا لم نحفظها من ان تسمع الخبر من اخبار السماء سوي الوحي فاما الوحي فلا تسمع منه شيءا لقوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 212 قاله القرطبي ونظيره الا من خطف الصافات 10 الاية فانه استثناء من الواو في قوله تعالي لا يسمعون الي الملا الصافات 8 الاية تنبيه يءخذ من هذه الايات التي ذكرنا ان كل ما يتمشدق به اصحاب الاقمار الصناعية من انهم سيصلون الي السماء ويبنون علي القمر كله كذب وشقشقة لا طاءل تحتها ومن اليقين الذي لا شك فيه انهم سيقفون عند حدهم ويرجعون خاسءين اذلاء عاجزين ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 4 ووجه دلالة الايات المذكورة علي ذلك ان اللسان العربي-	782	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0834	false	-6205758276501164815	0	189	0	994	1580	300	من الايات والاستثناء في هذه الاية الكريمة في قوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين الحجر--- قال بعض العلماء هو استثناء منقطع وجزم به الفخر الرازي اي لكن من استرق السمع اي الخطفة اليسيرة فانه يتبعه شهاب فيحرقه كقوله تعالي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 810 وقيل الاستثناء متصل اي حفظنا السماء من الشياطين ان تسمع شيءا من الوحي وغيره الا من استرق السمع فانا لم نحفظها من ان تسمع الخبر من اخبار السماء سوي الوحي فاما الوحي فلا تسمع منه شيءا لقوله تعالي انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 212 قاله القرطبي ونظيره الا من خطف الصافات 10 الاية فانه استثناء من الواو في قوله تعالي لا يسمعون الي الملا الصافات 8 الاية تنبيه يءخذ من هذه الايات التي ذكرنا ان كل ما يتمشدق به اصحاب الاقمار الصناعية من انهم سيصلون الي السماء ويبنون علي القمر كله كذب وشقشقة لا طاءل تحتها ومن اليقين الذي لا شك فيه انهم سيقفون عند حدهم ويرجعون خاسءين اذلاء عاجزين ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 4 ووجه دلالة الايات المذكورة علي ذلك ان اللسان العربي	834	4308186162082466828	990	1968.0	802	997	99.29789733886719	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0782	true	6008075532959006423	78	107	427	578	1585	300	وقوله فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 212 وقوله ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين الطور 38	782	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0835	false	2710825345291701257	29	78	142	394	1542	300	كقوله فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 وقوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين الحجر 18 وقوله الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 وقال انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 212 وقال- ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين الطور 38	835	4308186162082466828	148	276.0	119	253	58.498023986816406	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0783	true	8252385833476581098	92	186	495	964	1560	300	السماء من كل شيطان كاءنا من كان في عدة ايات من كتابه كقوله هنا وحفظناها من كل شيطان رجيم وقوله وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فصلت 12 الي غير ذلك من الايات وصرح بان من اراد استراق السمع اتبعه شهاب راصد له في مواضع اخر كق-----------------------------------------------------------------------------وله فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 وقوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين الحجر 18 وقوله الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 وقال انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 212 وقال- ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين الطور 38	783	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0833	false	1140099398408413412	243	297	1353	1634	1645	300	السماء من كل شي-----------------------------------------------------------------طان رجيم وبين هذا المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- في مواضع اخر كقوله وحفظا من كل شيطان مارد الصافات 7 وقوله وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 وقوله فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 212 وقوله ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين الطور 38	833	4308186162082466828	188	325.5	150	547	34.369285583496094	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0783	true	8252385833476581098	0	108	0	570	1560	300	الذي نزل به القران يطلق اسم الشيطان علي كل عات متمرد من الجن والانس والدواب ومنه قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم البقرة 14 الاية وقوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام 112 ومنه قوله A----------------- الكلب الاسود شيطان وقول جرير ايام يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني اذ كنت شيطانا ولا شك ان اصحاب الاقمار الصناعية يدخلون في اسم الشياطين دخولا اوليا لعتوهم وتمردهم واذا علمت ذلك فاعلم انه تعالي صرح بحفظ السماء من كل شيطان كاءنا من كان في عدة ايات من كتابه كقوله هنا وحفظناها من	783	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0834	false	-6205758276501164815	189	300	994	1580	1580	300	الذي نزل به القران يطلق اسم الشيطان علي كل عات متمرد من الجن والانس والدواب ومنه قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم البقرة 14 الاية وقوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام 112 ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الكلب الاسود شيطان وقول جرير ايام يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني اذ كنت شيطانا ولا شك ان اصحاب الاقمار الصناعية يدخلون في اسم الشياطين دخولا اوليا لعتوهم وتمردهم واذا علمت ذلك فاعلم انه تعالي صرح بحفظ السماء من كل شيطان كاءنا من كان في عدة ايات من كتابه كقوله هنا وحفظناها من-	834	4308186162082466828	568	1117.0	461	587	96.7632064819336	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0783	true	8252385833476581098	108	300	570	1560	1560	300	كل شيطان رجيم وقوله وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فصلت 12 الي غير ذلك من الايات وصرح بان من اراد استراق السمع اتبعه شهاب راصد له في مواضع اخر كقوله فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 وقوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين الحجر 18 وقوله الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 وقال انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 212 وقال ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين الطور 38 وهو تعجيز دال علي عجز البشر عن ذلك عجزا مطلقا وقال ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ص 1011 فقوله في هذه الاية الكريمة فليرتقوا في الاسباب اي فليصعدوا في اسباب السموات التي توصل اليها وصيغة الامر في قوله فليرتقوا للتعجيز وايرادها للتعجيز دليل علي عجز البشر عن ذلك عجزا مطلقا وقوله جل وعلا بعد ذلك التعجيز جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب يفهم منه انه لو تستطيع جند من الاحزاب للارتقاء في اسباب السماء انه يرجع مهزوما صاغرا داخرا ذليلا ومما يدل علي ان الاية الكريمة يشار فيها الي شء ما كان يظنه الناس وقت نزولها ابهامه جل وعلا لذلك الجند بلقظة ما-	783	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0835	false	2710825345291701257	0	192	0	991	1542	300	كل شيطان رجيم وقوله وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فصلت 12 الي غير ذلك من الايات وصرح بان من اراد استراق السمع اتبعه شهاب راصد له في مواضع اخر كقوله فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 وقوله الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين الحجر 18 وقوله الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 وقال انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 212 وقال ام لهم سلم يستمعون فيه فليات مستمعهم بسلطان مبين الطور 38 وهو تعجيز دال علي عجز البشر عن ذلك عجزا مطلقا وقال ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ص 1011 فقوله في هذه الاية الكريمة فليرتقوا في الاسباب اي فليصعدوا في اسباب السموات التي توصل اليها وصيغة الامر في قوله فليرتقوا للتعجيز وايرادها للتعجيز دليل علي عجز البشر عن ذلك عجزا مطلقا وقوله جل وعلا بعد ذلك التعجيز جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب يفهم منه انه لو تستطيع جند من الاحزاب للارتقاء في اسباب السماء انه يرجع مهزوما صاغرا داخرا ذليلا ومما يدل علي ان الاية الكريمة يشار فيها الي شء ما كان يظنه الناس وقت نزولها ابهامه جل وعلا لذلك الجند بلفظة ما	835	4308186162082466828	989	1972.0	798	991	99.79818725585938	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0784	true	-3177972102880527915	0	102	0	518	1476	300	في قوله جند ما واشارته الي مكان ذلك الجند او مكان انهزامه اشارة البعيد في قوله هنالك ولم يتقدم في الاية ما يظهر رجوع الاشارة اليه الا الارتقاء في اسباب السموات فالاية الكريمة يفهم منها ما ذكرنا ومعلوم انها لم يفسرها بذلك احد من العلماء بل عبارات المفسرين تدور علي ان الجند المذكور الكفار الذين كذبوه A----------------- وانه A----------------- سوف يهزمهم وان ذلك تحقق يوم بدر او يوم فتح مكة ولكن كتاب الله لا تزال تظهر غراءبه وعجاءبه متجددة علي مر الليالي والايام ففي كل حين تفهم منه اشياء لم تكت مفهومة من قبل ويدل لذلك حديث ابي جحيفة الثابت في الصحيح	784	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0835	false	2710825345291701257	192	300	991	1542	1542	300	في قوله جند ما واشارته الي مكان ذلك الجند او مكان انهزامه اشارة البعيد في قوله هنالك ولم يتقدم في الاية ما يظهر رجوع الاشارة اليه الا الارتقاء في اسباب السموات فالاية الكريمة يفهم منها ما ذكرنا ومعلوم انها لم يفسرها بذلك احد من العلماء بل عبارات المفسرين تدور علي ان الجند المذكور الكفار الذين كذبوه صلي الله عليه وسلم وانه صلي الله عليه وسلم سوف يهزمهم وان ذلك تحقق يوم بدر او يوم فتح مكة ولكن كتاب الله لا تزال تظهر غراءبه وعجاءبه متجددة علي مر الليالي والايام ففي كل حين تفهم منه اشياء لم تكن مفهومة من قبل ويدل لذلك حديث ابي جحيفة الثابت في الصحيح-	835	4308186162082466828	514	995.0	413	552	93.1159439086914	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0784	true	-3177972102880527915	102	300	518	1476	1476	300	انه لما سال عليا B----------ه هل خصهم رسول الله A----------------- بشء قال له علي B----------ه لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في كتاب الله وما في هذه الصحيفة الحديث فقوله B----------ه الا فهما يعطيه الله رجلا في كتاب الله يدل علي ان فهم كتاب الله تتجدد به العلوم والمعارف التي لم تكن عند عامة الناس ولا مانع من حمل الاية علي ما حملها عليه المفسرون و-ا ذكرنا ايضا انه يفهم منها لما تقرر عند العلماء من ان الاية ان كانت تحتمل معاني كلها صحيحة تعين حملها علي الجميع كما حققه بادلته الشيخ تقي الدين ابو العباس بن تيمية C-------- في رسالته في علوم القران وصرح تعالي بان العمر في السبع الطباق في قوله الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا نوح 1516 فعلم من الايات ان القمر في السبع الطباق وان الله حفطها من كل شيطان رجيم فلم يبق شك ولا لبس في ان الشياطين اصحاب الاقمار الصناعية سيرجعون داخرين صاغرين عاجزين عن الوصول الي القمر والوصول الي السماء ولم يبق لبس في ان السماء التي فيها القمر ليس يراد بها مطلق ما علاك وان كان لفظ السماء قد يطلق لغة علي كل ما علاك كسقف البيت ومنه-	784	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0836	false	1133626457450727702	0	208	0	1015	1505	300	انه لما سال عليا رضي الله عنه هل خصهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء قال له علي رضي الله عنه لا والذي فلق الحبة وبرا النسمة الا فهما يعطيه الله رجلا في كتاب الله وما في هذه الصحيفة الحديث فقوله رضي الله عنه الا فهما يعطيه الله رجلا في كتاب الله يدل علي ان فهم كتاب الله تتجدد به العلوم والمعارف التي لم تكن عند عامة الناس ولا مانع من حمل الاية علي ما حملها عليه المفسرون وما ذكرنا ايضا انه يفهم منها لما تقرر عند العلماء من ان الاية ان كانت تحتمل معاني كلها صحيحة تعين حملها علي الجميع كما حققه بادلته الشيخ تقي الدين ابو العباس بن تيمية رحمه الله في رسالته في علوم القران وصرح تعالي بان العمر في السبع الطباق في قوله الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا نوح 1516 فعلم من الايات ان القمر في السبع الطباق وان الله حفظها من كل شيطان رجيم فلم يبق شك ولا لبس في ان الشياطين اصحاب الاقمار الصناعية سيرجعون داخرين صاغرين عاجزين عن الوصول الي القمر والوصول الي السماء ولم يبق لبس في ان السماء التي فيها القمر ليس يراد بها مطلق ما علاك وان كان لفظ السماء قد يطلق لغة علي كل ما علاك كسقف البيت ومنه	836	4308186162082466828	952	1839.5	755	1015	93.79310607910156	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0785	true	4602743054005231631	0	92	0	490	1544	300	قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء الحج 15 الاية وقد قال الشاعر وقد يسمي سماء لكل مرتفع وانما الفضل حيث الشمس والقمر لتصريحه تعالي بان القمر في السبع الطباق لان ال-مير في قوله وجعل القمر فيهن نوح 16 راجع الي السبع الطباق واطلاق المجموع مرادا بعضه كثير في القران وفي كلام العرب ومن اصرح ادلته قراءة حمزة والكساءي فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 من القتل في الفعلين لان من قتل بالبناء للمفعول لا يمكن ان يءمر بعد موته بان يقتل قاتله ولكن المراد فان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر كما هو ظاهر	785	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0836	false	1133626457450727702	208	300	1015	1505	1505	300	قوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء الحج 15 الاية وقد قال الشاعر وقد يسمي سماء لكل مرتفع وانما الفضل حيث الشمس والقمر لتصريحه تعالي بان القمر في السبع الطباق لان الضمير في قوله وجعل القمر فيهن نوح 16 راجع الي السبع الطباق واطلاق المجموع مرادا بعضه كثير في القران وفي كلام العرب ومن اصرح ادلته قراءة حمزة والكساءي فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 من القتل في الفعلين لان من قتل بالبناء للمفعول لا يمكن ان يءمر بعد موته بان يقتل قاتله ولكن المراد فان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر كما هو ظاهر-	836	4308186162082466828	489	968.0	398	491	99.59266662597656	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0785	true	4602743054005231631	92	300	490	1544	1544	300	وقال ابو حيان في البحر المحيط في تفسير قوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 وصح كون السموات ظرفا للقمر لانه لا يلزم من الظرف ان يملاه المظروف تقول تقول زيد في المدينة وهو في جزء منها واعلم ان لفظ الاية صريح في ان نفس القمر في السبع الطباق لان لفظة جعل في الاية هي التي بمعني صير وهي تنصب المبتدا والخبر والمعبر عنه بالمبتدا هو المعبر عنه بالخبر بعينه لا شء اخر فقولك جعلت الطين خزفا والحديد خاتما لا يخفي فيه ان الطين هو الخرف بعينه والحديد هو الخاتم وكذلك قوله وجعل القمر فيهن نورا فالنور المجعول فيهن هو القمر بعينه فلا يفهم من الاية بحسب الوضع اللغوي احتمال خروج نفس القمر عن السبع الطباق وكون المجعول فيها مطلق نوره لانه لو اريد ذلك لقيل وجعل نور القمر فيهن اما قوله وجعل القمر فيهن نورا فهو صريح في ان النور المجعول فيهن هو عين القمر ولا يجوز صرف القران عن معناه المتبادر بلا دليل يجب الرجوع اليه ويوضح ذلك انه تعالي صرح في سورة الفرقان بان القمر في خصوص السماء ذات البروج بقوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان 61 وصرح في سورة الحجر في سورة الحجر بان ذات البروج المنصوص علي ان القمر فيها هي بعينها المحفوظة من كل-	785	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0837	false	7821881946743141339	0	206	0	1047	1530	300	وقال ابو حيان في البحر المحيط في تفسير قوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا نوح--- وصح كون السموات ظرفا للقمر لانه لا يلزم من الظرف ان يملاه المظروف ت-----قول زيد في المدينة وهو في جزء منها واعلم ان لفظ الاية صريح في ان نفس القمر في السبع الطباق لان لفظة جعل في الاية هي التي بمعني صير وهي تنصب المبتدا والخبر والمعبر عنه بالمبتدا هو المعبر عنه بالخبر بعينه لا شء اخر فقولك جعلت الطين خزفا والحديد خاتما لا يخفي فيه ان الطين هو الخزف بعينه والحديد هو الخاتم وكذلك قوله وجعل القمر فيهن نورا فالنور المجعول فيهن هو القمر بعينه فلا يفهم من الاية بحسب الوضع اللغوي احتمال خروج نفس القمر عن السبع الطباق وكون المجعول فيها مطلق نوره لانه لو اريد ذلك لقيل وجعل نور القمر فيهن اما قوله وجعل القمر فيهن نورا فهو صريح في ان النور المجعول فيهن هو عين القمر ولا يجوز صرف القران عن معناه المتبادر بلا دليل يجب الرجوع اليه ويوضح ذلك انه تعالي صرح في سورة الفرقان بان القمر في خصوص السماء ذات البروج بقوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان 61 وصرح في سورة الحجر في سورة الحجر بان ذات البروج المنصوص علي ان القمر فيها هي بعينها المحفوظة من كل	837	4308186162082466828	1045	2075.0	840	1055	99.05213165283203	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0785	true	4602743054005231631	43	89	226	478	1544	300	المجموع مرادا بعضه----------- كثير في القران وفي كلام العرب ومن اصرح------------- ادلته قراءة حمزة والكساءي فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 من القتل في الفعلين لان من قتل بالبناء للمفعول لا يمكن ان يءمر بعد موته بان يقتل قاتله ولكن المراد فان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر	785	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1394	false	3359760358061870271	33	72	170	383	1577	300	المجموع مرادا بعضه اسلوب عربي كثير في القران وفي كلام العرب وقد اوضحنا ان من اظهر ادلته قراءة حمزة والكساءي فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 من القتل في الفعلين لا- من القتال اي ف--------------------------------------------------------------ان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر	1394	4308186162082466828	174	306.5	142	276	63.043479919433594	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0786	true	7379519534511973825	0	96	0	488	1539	300	شيطان رجيم بقوله ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 1617 وما يزعمه بعض الناس من انه جل وعلا اشار غلي الاتصال بين اهل السماء والارض في قوله ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير الشوري 29 يقال فيه ان المراد جمعهم يوم القيامة في المحشر كما اطبق عليه المفسرون ويدل له قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون الانعام 38 ويوضح ذلك تسمية	786	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0837	false	7821881946743141339	206	300	1047	1530	1530	300	شيطان رجيم بقوله ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر-1617 وما يزعمه بعض الناس من انه جل وعلا اشار الي الاتصال بين اهل السماء والارض في قوله ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير الشوري 29 يقال فيه ان المراد جمعهم يوم القيامة في المحشر كما اطبق عليه المفسرون ويدل له قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون الانعام--- ويوضح ذلك تسمية-	837	4308186162082466828	482	947.0	389	488	98.77049255371094	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0786	true	7379519534511973825	96	300	488	1539	1539	300	يوم القيامة يوم الجمع في قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 9 الاية وكثرة الايات الدالة علي ان جمع جميع الخلاءق كاءن يوم القيامة كقوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود 103 وقوله قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 وقوله الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه النساء 87 وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان 25 وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وقوله وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف 47 مع ان بعض العلماء قال المراد ما بث من الداوب في الارض فقط فيكون من اطلاق المجموع مرادا بعضه وهو كثير في القران وفي لسان العرب وبعضهم قال الرماد بدواب السماء الملاءكة زاعما ان الدبيب يطلق علي كل حركة قال مقيده عفا الله عنه ظاهر الاية الكريمة ان الله بث في السماء دواب كما بث في الارض دواب ولا شك ان الله قادر علي جمع اهل السموات واهل الارض وعلي كل شء ولكن الايات القرانية التي ذكرنا بينت ان المراد بجمعهم حشرهم جميعا يوم القيامة وقد اطبق علي ذلك المفسرون ولو سلمنا تسليما جدليا انها تقول علي جمعهم في الدنيا فلا يلزم من ذلك بلوغ اهل الارض الي اهل السماء بل يجوز-	786	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0838	false	-8551864566281193421	0	203	0	1051	1557	300	يوم القيامة يوم الجمع في قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 9 الاية وكثرة الايات الدالة علي ان جمع جميع الخلاءق كاءن يوم القيامة كقوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود 103 وقوله قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 وقوله الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه النساء 87 وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان 25 وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وقوله وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف-47 مع ان بعض العلماء قال المراد ما بث من الداوب في الارض فقط فيكون من اطلاق المجموع مرادا بعضه وهو كثير في القران وفي لسان العرب وبعضهم قال المراد بدواب السماء الملاءكة زاعما ان الدبيب يطلق علي كل حركة قال مقيده عفا الله عنه ظاهر الاية الكريمة ان الله بث في السماء دواب كما بث في الارض دواب ولا شك ان الله قادر علي جمع اهل السموات واهل الارض وعلي كل شء ولكن الايات القرانية التي ذكرنا بينت ان المراد بجمعهم حشرهم جميعا يوم القيامة وقد اطبق علي ذلك المفسرون ولو سلمنا تسليما جدليا انها تقول علي جمعهم في الدنيا فلا يلزم من ذلك بلوغ اهل الارض الي اهل السماء بل يجوز	838	4308186162082466828	1048	2084.0	846	1052	99.6197738647461	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0786	true	7379519534511973825	96	187	488	976	1539	300	يوم القيامة يوم الجمع في قوله تعالي ------يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 9 الاية وكثرة الايات الدالة علي ان جمع جميع الخلاءق كاءن يوم القيامة كقوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود 103 وقوله قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 وقوله الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة-------------------------------------------- لا ريب فيه النساء 87 وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان 25 وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف	786	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3616	false	-3492647624310316047	205	270	1061	1413	1567	300	يوم القيامة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء وقوله تعالي ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران الاية وقوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس هود وقوله تعالي هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين المرسلات وقوله تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف	3616	4308186162082466828	160	129.0	125	653	24.502296447753906	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0787	true	1007272175710830569	0	97	0	505	1538	300	عقلا ان يتحدر من في السماء الي من في الارض لان الهبوط اهون من الصعود وما يزعمه من لا علم عنده بكتاب الله تعالي من ان قوله جل وعلا يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الرحمن 33 يشير الي الوصول الي السماء بدعوي ان المراد بالسلطان في الاية هو هذا العلم الحا-ث الذي من نتاءجه الصواريخ والاقمار الصناعية واذا فان الاية قد تكون فيها --دلالة علي انهم ينفذون بذلك العلم من اقطار السموات والارض مردود من اوجه الاول ان معني الاية الكريمة هو اعلام الله جل وعلا	787	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0838	false	-8551864566281193421	203	300	1051	1557	1557	300	عقلا ان يتحدر من في السماء الي من في الارض لان الهبوط اهون من الصعود وما يزعمه من لا علم عنده بكتاب الله تعالي من ان قوله جل وعلا ي-معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان الرحمن 33 يشير الي الوصول الي السماء بدعوي ان المراد بالسلطان في الاية هو هذا العلم الحادث الذي من نتاءجه الصواريخ والاقمار الصناعية واذا فان الاية قد تكون فيها الدلالة علي انهم ينفذون بذلك العلم من اقطار السموات والارض مردود من اوجه الاول ان معني الاية الكريمة هو اعلام الله جل وعلا-	838	4308186162082466828	503	985.5	407	508	99.0157470703125	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0787	true	1007272175710830569	97	300	505	1538	1538	300	انهم لا محيص لهم ولا مفر عن قضاءه ونفوذ مشيءته فيهم وذلك عندما تحف بهم صفوف الملاءكة يوم القيامة فكلما فروا الي جهة وجودا صفوف الملاءكة امامهم ويقال لهم في ذلك الوقت يامعشر الجن والانس الاية والسلطان قيل الحجة والبينة وقيل الملك والسلطنة وكل ذلك معدوم عندهم يوم القيامة فلا نفوذ لهم كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وقال اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم غافر 3233 الوجه الثاني ان الجن اعطاهم الله القدرة علي الطيران والنفوذ في اقطار السموات والارض وكانوا يسترقون السمع من السماء كما صرح به تعالي في قوله عنهم وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع الجن 9 الاية وانما منعوا من ذلك حين بعث -----------------A كما قال تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 فالجن كانوا قادرين علي بلوغ السماء من غير حاجة الي صاروخ ولا قمر صناعي فلو كان معني الاية هو ما يزعمه اولءك الذين لا علم لهم بكتاب الله لم يقل جل وعلا يا معشر الجن لانهم كانوا ينفذون الي السماء قبل حدوث السلطان المزعوم الوجه الثالث ان العلم المذكور الذي لا يجاوز صناعة يدوية----- علي الله جل وعلا من ان يطلق عليه اسم السلطان لانه لا يجاوز اغراض هذه الحياة-	787	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0839	false	4771181094611034575	0	207	0	1055	1522	300	انهم لا محيص لهم ولا مفر عن قضاءه ونفوذ مشيءته فيهم وذلك عندما تحف بهم صفوف الملاءكة يوم القيامة فكلما فروا الي جهة وجودا صفوف الملاءكة امامهم ويقال لهم في ذلك الوقت ي-معشر الجن والانس الاية والسلطان قيل الحجة والبينة وقيل الملك والسلطنة وكل ذلك معدوم عندهم يوم القيامة فلا نفوذ لهم كما قال تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وقال اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم غافر 3233 الوجه الثاني ان الجن اعطاهم الله القدرة علي الطيران والنفوذ في اقطار السموات والارض وكانوا يسترقون السمع من السماء كما صرح به تعالي في قوله عنهم وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع الجن 9 الاية وانما منعوا من ذلك حين بعث صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن 9 فالجن كانوا قادرين علي بلوغ السماء من غير حاجة الي صاروخ ولا قمر صناعي فلو كان معني الاية هو ما يزعمه اولءك الذين لا علم لهم بكتاب الله لم يقل جل وعلا يا معشر الجن لانهم كانوا ينفذون الي السماء قبل حدوث السلطان المزعوم الوجه الثالث ان العلم المذكور الذي لا يجاوز صناعة يدوية اهون علي الله جل وعلا من ان يطلق عليه اسم السلطان لانه لا يجاوز اغراض هذه الحياة	839	4308186162082466828	1031	2031.0	829	1056	97.63257598876953	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0788	true	-997353572332338892	0	93	0	468	1557	300	الدنيا ولا نظر فيه البتة لما بعد الموت ولان الدنيا كلها لا تزن عند الله جناح بعوضة وقد نص تعالي علي كمال حقارتها عنده في قوله جل وعلا ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 الي قوله للمتقين الزخرف 35 وعمله هءلاء الكفار نفي الله عنه اسم العلم الحقيقي واثبت له انه علم ظاهر من الحياة الدنيا وذلك في قوله وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 67 فحذق	788	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0839	false	4771181094611034575	207	300	1055	1522	1522	300	الدنيا ولا نظر فيه البتة لما بعد الموت ولان الدنيا كلها لا تزن عند الله جناح بعوضة وقد نص تعالي علي كمال حقارتها عنده في قوله جل وعلا ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 الي قوله للمتقين الزخرف 35 وعلمه هءلاء الكفار نفي الله عنه اسم العلم الحقيقي واثبت له انه علم ظاهر من الحياة الدنيا وذلك في قوله وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 67 فحذق-	839	4308186162082466828	465	923.0	373	468	99.35897064208984	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0788	true	-997353572332338892	93	300	468	1557	1557	300	الكفار في الصناعات اليدوية كحذق بعض الحيوانات في صناعتها بالهام الله لها ذلك فالنحل تبني بيت عسلها علي صورة شكل مسدس يحار فيه حذاق المهندسين ولما ارادوا ان يتعلموا منها كيفية ذلك البناء وجعلوها في اجباح زجاج لينظروا الي كيفية بناءها ابت ان تعلمهم فطلت الزجاج بالعسل قبل البناء كيلا يروا كيفية بناءها كما اخبرتنا الثقة بذلك الوجه الرابع انا لو سلمنا تسليما جدليا ان ان ذلك المعني المزعون كذبا هو معني الاية فان الله اتبع ذلك بقوله يرسل عليكما شواظ من نار الرحمن 35 الاية فهو يدل علي ذلك التقرير علي انهم لو ارادوا النفوذ من اقطارها حرقهم ذلك الشواظ والنحاس والشواظ اللهب الخالص والنحاس الدخان ومنه قول النابغة يضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا وكذلك ما يزعمه بعض من لا علم له بمعني كتاب الله من ان الله اشار الي اتصال اهل السموات واهل الارض بقوله تعالي قال ربي يعلم القول في السماء والارض الانبياء 4 الاية بصيغة الامر في لفظة قل علي قراءة الجمهور وبصيغة الماضي قال ربي يعلم الاية في قراءة حمزة والكساءي وحفص عن عاصم فان الاية الكريمة لا تدل علي ذلك لا بدلالة المطابقة ولا التضمن ولا الالتزام لان غاية ما تفيده الاية الكريمة ان الله جل وعلا امر نبيه ان يقول ان ربه يعلم كل ما يقوله-	788	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0840	false	-3028288872414553905	0	206	0	1086	1543	300	الكفار في الصناعات اليدوية كحذق بعض الحيوانات في صناعتها بالهام الله لها ذلك فالنحل تبني بيت عسلها علي صورة شكل مسدس يحار فيه حذاق المهندسين ولما ارادوا ان يتعلموا منها كيفية ذلك البناء وجعلوها في اجباح زجاج لينظروا الي كيفية بناءها ابت ان تعلمهم فطلت الزجاج بالعسل قبل البناء كيلا يروا كيفية بناءها كما اخبرتنا الثقة بذلك الوجه الرابع انا لو سلمنا تسليما جدليا--- ان ذلك المعني المزعوم كذبا هو معني الاية فان الله اتبع ذلك بقوله يرسل عليكما شواظ من نار الرحمن 35 الاية فهو يدل علي ذلك التقرير علي انهم لو ارادوا النفوذ من اقطارها حرقهم ذلك الشواظ والنحاس والشواظ اللهب الخالص والنحاس الدخان ومنه قول النابغة يضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا وكذلك ما يزعمه بعض من لا علم له بمعني كتاب الله من ان الله اشار الي اتصال اهل السموات واهل الارض بقوله تعالي ق-ل ربي يعلم القول في السماء والارض الانبياء 4 الاية بصيغة الامر في لفظة قل علي قراءة الجمهور وبصيغة الماضي قال ربي يعلم الاية في قراءة حمزة والكساءي وحفص عن عاصم فان الاية الكريمة لا تدل علي ذلك لا بدلالة المطابقة ولا التضمن ولا الالتزام لان غاية ما تفيده الاية الكريمة ان الله جل وعلا امر نبيه ان يقول ان ربه يعلم كل ما يقوله	840	4308186162082466828	1084	2151.0	879	1090	99.44953918457031	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0789	true	6948598266347191798	0	89	0	434	1509	300	اهل السماء واهل الارض علي قراءة الجمهور وعلي قراءة الاخوين وحفص فمعني الاية انه A----------------- اخبر قاءلا ان ربه جل وعلا--- يعلم ما يقال في السماء والارض وهذا واضح لا اشكال فيه ولا شك انه جل وعلا عالم لكل اسرار---- السماء والارض وعلانياتهم لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماء ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وكذلك ما يزعمه من لا علم عنده بمعني كتاب الله جل وعلا من انه تعالي اشار الي اهل الارض سيصعدون الي السموات واحدة بعد اخري بقوله	789	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0840	false	-3028288872414553905	206	300	1086	1543	1543	300	اهل السماء واهل الارض علي قراءة الجمهور وعلي قراءة الاخوين وحفص فمعني الاية انه صلي الله عليه وسلم اخبر قاءلا ان ربه جل وعلا كل يعلم ما يقال في السماء والارض وهذا واضح لا اشكال فيه ولا شك انه جل وعلا عالم بكل اسرار اهل السماء والارض وعلانياتهم لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماء ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وكذلك ما يزعمه من لا علم عنده بمعني كتاب الله جل وعلا من انه تعالي اشار الي اهل الارض سيصعدون الي السموات واحدة بعد اخري بقوله-	840	4308186162082466828	431	829.5	343	458	94.10480499267578	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0789	true	6948598266347191798	89	300	434	1509	1509	300	لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 19 زاعما ان معني الاية الكريمة لتركبن ايها الناس طبقا اي سماء عن طبق اي بعد سماء حتي تصعدوا فوق السموات فهو ايضا جهل بكتاب الله وحمل له علي غير ما يراد به اعلم اولا ان في هذا الحرف قراءتين سبعيتيع مشهورتين احداهما لتركبن بفتح الباء وبها قرا من السبعة ابن كثير وحمزة والكساءي وعلي هذه القراءة ففي فاعل لتركبن ثلاثة اوجه معروفة عند العلماء الاول وهو اشهرها ان الفاعل ضمير الخطاب الواقع علي النبي اي لتركبن انت يا نبي الله طبقا عن طبق اي بعد طبق--- حالا بعد حال اي فترتقي في الدرجات درجة بعد درجة والطبق في لغة العرب الحال ومنه قول الاقرع بن حابس التميمي اني امرء قد حلبت الدهر اشطره وساقني طبق منها الي طبق وقول الاخر كذلك المرء ان ينسا له اجل يركب علي طبق من بعده طبق اي حال بعد حال في البيتين وقال ابن مسعود والشعبي ومجاهد وابن عباس في احدي الروايتين والك-بي وغيرهم لتركبن طبقا عن طبق اي لتصعدن با محمد سماء بعد سماء وقد وقع ذلك ليلة الاسراء والثاني ان الفاعل ضمير السماء اي لتركبن هي اي س--ماء طبقا ا--------ي لتنتلقن السماء من حال الي حال اي تصير تارة كالدهان وتارة كالمهل وتارة تتشقق بالغمام وتارة تطوي كطي السجل للكتب والثالث ان الفاعل ضمير يعود الي الانسان-	789	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0841	false	9104396079693708063	0	214	0	1090	1526	300	لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 19 زاعما ان معني الاية الكريمة لتركبن ايها الناس طبقا اي سماء عن طبق اي بعد سماء حتي تصعدوا فوق السموات فهو ايضا جهل بكتاب الله وحمل له علي غير ما يراد به اعلم اولا ان في هذا الحرف قراءتين سبعيتين مشهورتين احداهما لتركبن بفتح الباء وبها قرا من السبعة ابن كثير وحمزة والكساءي وعلي هذه القراءة ففي فاعل لتركبن ثلاثة اوجه معروفة عند العلماء الاول وهو اشهرها ان الفاعل ضمير الخطاب الواقع علي النبي اي لتركبن انت يا نبي الله طبقا عن طبق اي بعد طبق اي حالا بعد حال اي فترتقي في الدرجات درجة بعد درجة والطبق في لغة العرب الحال ومنه قول الاقرع بن حابس التميمي اني امرء قد حلبت الدهر اشطره وساقني طبق منها الي طبق وقول الاخر كذلك المرء ان ينسا له اجل يركب علي طبق من بعده طبق اي حال بعد حال في البيتين وقال ابن مسعود والشعبي ومجاهد وابن عباس في احدي الروايتين والكلبي وغيرهم لتركبن طبقا عن طبق اي لتصعدن يا محمد سماء بعد سماء وقد وقع ذلك ليلة الاسراء والثاني ان الفاعل ضمير السماء اي لتركبن هي اي السماء طبقا بعد طبق اي لتنتقلن السماء من حال الي حال اي تصير تارة كالدهان وتارة كالمهل وتارة تتشقق بالغمام وتارة تطوي كطي السجل للكتب والثالث ان الفاعل ضمير يعود الي الانسان	841	4308186162082466828	1069	2108.0	859	1090	98.07339477539062	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0790	true	3827023971871825851	0	85	0	434	1544	300	المذكور في قوله ياايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا الانشقاق 6 الاية لتر---كبن ايها الانسان حالا بعد حال من صغر الي كبر ومن صحة الي سقم كالعكس ومن غني الي فقر كالعكس ومن موت الي حياة كالعكس ومن هو -من اهوال القيامة الي اخر وهكذا والقراءة الثانية وبها قرا من السبعة نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم لتركبن بضم الباء وهو خطاب عام للناس المذكورين في قوله فاما من اوتي كتابه بيمينه الانشقاق 7 الي قوله واما من اوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق 10	790	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0841	false	9104396079693708063	214	300	1090	1526	1526	300	المذكور في قوله ي-ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا الانشقاق 6 الاية اي لتركبن ايها الانسان حالا بعد حال من صغر الي كبر ومن صحة الي سقم كالعكس ومن غني الي فقر كالعكس ومن موت الي حياة كالعكس ومن هول من اهوال القيامة الي اخر وهكذا والقراءة الثانية وبها قرا من السبعة نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم لتركبن بضم الباء وهو خطاب عام للناس المذكورين في قوله فاما من اوتي كتابه بيمينه الانشقاق 7 الي قوله واما من اوتي كتابه وراء ظهره الانشقاق 10-	841	4308186162082466828	428	843.0	345	438	97.7168960571289	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0790	true	3827023971871825851	85	300	434	1544	1544	300	الاية ومعني الاية لتركبن ايها الناس حالا بعد حال فتنتقلون في دار الدنيا من طور ال -طور وفي الاخرة من هول الي هول فان قيل يجوز بحسب وضع اللغة العربية التي نزل بها القران علي قراءة ضم الباء ان يكون المعني لتركبن ايها الناس طبقا بعد طبق اي سماء بعد سماء حتي تصعدوا فوق السماء السابعة كما تقدم نظيره في قراءة فتح الباء خطابا للنبي A واذا ك-----------------ان هذا جاءزا في لغة القران فما المانع من حمل الاية عليه فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان ظاهر القران يدل علي ان المراد بالطبق الحال المتنقل اليها من موت ونحوه وهول القيامة بدليل قوله بعده مرتبا له عليه بالفاء فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 2021 فهو قرينة ظاهرة علي ان المراد اذا كانوا ينتقلون من حال الي حال ومن هول الي هول فما المانع لهم من ان يءمنوا ويستعدوا لتلك الشداءد ويءيده ان العرب تسمي الدواهي بنات طبق كما هو معروف في لغتهم الوجه الثاني ان الصحابة B----------هم هم المخاطبون الاولون بهذا الخطاب وهو اولي الناس بالدخول فيه بحسب الوضع العربي ولم يركب احد منهم سماء بعد سماء باجماع المسلمين فدل ذلك علي ان ذلك ليس معني الاية ولو كان---------- لما خرج منه المخاطبون الاولون بلا قرينة علي ذلك الوجه الثالث هو ما قدمنا من الايات القرانية المصرحة بحفظ السماء وحراستها-	790	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0842	false	6091629552226803406	0	222	0	1149	1555	300	الاية ومعني الاية لتركبن ايها الناس حالا بعد حال فتنتقلون في دار الدنيا من طور الي طور وفي الاخرة من هول الي هول فان قيل يجوز بحسب وضع اللغة العربية التي نزل بها القران علي قراءة ضم الباء ان يكون المعني لتركبن ايها الناس طبقا بعد طبق اي سماء بعد سماء حتي تصعدوا فوق السماء السابعة كما تقدم نظيره في قراءة فتح الباء خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم واذا كان هذا جاءزا في لغة القران فما المانع من حمل الاية عليه فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان ظاهر القران يدل علي ان المراد بالطبق الحال المنتقل اليها من موت ونحوه وهول القيامة بدليل قوله بعده مرتبا له عليه بالفاء فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 2021 فهو قرينة ظاهرة علي ان المراد اذا كانوا ينتقلون من حال الي حال ومن هول الي هول فما المانع لهم من ان يءمنوا ويستعدوا لتلك الشداءد ويءيده ان العرب تسمي الدواهي بنات طبق كما هو معروف في لغتهم الوجه الثاني ان الصحابة رضي الله عنهم هم المخاطبون الاولون بهذا الخطاب وهو اولي الناس بالدخول فيه بحسب الوضع العربي ولم يركب احد منهم سماء بعد سماء باجماع المسلمين فدل ذلك علي ان ذلك ليس معني الاية ولو كان هو معناها لما خرج منه المخاطبون الاولون بلا قرينة علي ذلك الوجه الثالث هو ما قدمنا من الايات القرانية المصرحة بحفظ السماء وحراستها	842	4308186162082466828	1098	2166.0	887	1149	95.56135559082031	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0791	true	5421209975576560571	0	78	0	407	1613	300	من كل شيطان رجيم كاءنا من كان فبهذا يتضح ان الاية الكريمة ليس فيها دليل علي صعود اصحاب الاقمار الصناعية فوق السبع الطباق والواقع المستقبل سيكشف حقيقة تلك الاكاذيب والمزاعم الباطلة وكذلك ما يزعمه بعض من ليس له علم بمعني كتاب الله جل وعلا من ان اللع تعالي اشار الي بلوغ اهل الارض الي السموات بقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 الاية فقالوا تسخيره جل وعلا ما في السموات لاهل الارض	791	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0842	false	6091629552226803406	222	300	1149	1555	1555	300	من كل شيطان رجيم كاءنا من كان فبهذا يتضح ان الاية الكريمة ليس فيها دليل علي صعود اصحاب الاقمار الصناعية فوق السبع الطباق والواقع المستقبل سيكشف حقيقة تلك الاكاذيب والمزاعم الباطلة وكذلك ما يزعمه بعض من ليس له علم بمعني كتاب الله جل وعلا من ان الله تعالي اشار الي بلوغ اهل الارض الي السموات بقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 الاية فقالوا تسخيره جل وعلا ما في السموات لاهل الارض-	842	4308186162082466828	405	804.0	328	407	99.50859832763672	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0791	true	5421209975576560571	78	300	407	1613	1613	300	دليل علي انهم سيبلغون السموات والاية الكريمة لا تدل علي ذلك الذي زعموا انها تدل عليه لان القران بين في ايات كثيرة كيفية تسخير ما في السماء لاهل الارض فبين ان تسخير الشمس والقمر لمنافعهم وانتشار الضوء عليهم ولكي يعلموا عدد السنين والحساب كما قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم 33 الاية ومنافع الشمس والقمر ا-لذين سخرهما الله لاهل الارض لا يحصيها الا الله كما هو------ وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب يونس 5 وقال تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء 12 الي غير ذلك من الايات الم-ينة لذلك التسخير لاهل الارض وكذلك سخر لاهل الارض النجوم ليهتدوا بها في ظلمات البر والبحر كما قال تعالي والنجوم مسخرات بامره الاعراف 54 الاية وقال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام 97 الاية وقال وعلامات وبالنجم هم يهتدون النحل 16 الي غير ذلك من الايات فهذا هو تسخير ما في السماء لاهل الارض وخير ما يفسر به القران ومما وسوضح ما ذكرنا ان المخاطبين الاولين بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف 105 فان معني مرورهم علي ما في السموات من الايات نظرهم اليها كما بينه تعالي في ايات كثيرة كقوله-	791	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0843	false	2534599256055874165	0	275	0	1495	1638	300	دليل علي انهم سيبلغون السموات والاية الكريمة لا تدل علي ذلك الذي زعموا انها تدل عليه لان القران بين في ايات كثيرة كيفية تسخير ما في السماء لاهل الارض فبين ان تسخير الشمس والقمر لمنافعهم وانتشار الضوء عليهم ولكي يعلموا عدد السنين والحساب كما قال تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم 33 الاية ومنافع الشمس والقمر اللذين سخرهما الله لاهل الارض لا يحصيها الا الله كما هو معروف وقال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب يونس-- وقال تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء 12 الي غير ذلك من الايات المبينة لذلك التسخير لاهل الارض وكذلك سخر لاهل الارض النجوم ليهتدوا بها في ظلمات البر والبحر كما قال تعالي والنجوم مسخرات بامره الاعراف 54 الاية وقال تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام 97 الاية وقال وعلامات وبالنجم هم يهتدون النحل 16 الي غير ذلك من الايات فهذا هو تسخير ما في السماء لاهل الارض وخير ما يفسر به القران ومما ويوضح ما ذكرنا ان المخاطبين الاولين بقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض الجاثية 13 وهم الصحابة رضي الله عنهم لم يسخر لهم شء مما في السموات الا هذا التسخير الذي ذكرنا الذي بينه القران العظيم في ايات كثيرة فلو كان يراد به التسخير المزعوم عن طريق الصواريخ والاقمار الصناعية لدخل فيه المخاطبون الاولون كما هو ظاهر وكذلك قوله وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف---- فان معني مرورهم علي ما في السموات من الايات نظرهم اليها كما بينه تعالي في ايات كثيرة كقوله	843	4308186162082466828	1199	2359.5	980	1501	79.88008117675781	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0792	true	8861830468781520483	0	25	0	144	1577	300	اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف 185 الاية وقوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض يونس 101 الاية وقوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي	792	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0843	false	2534599256055874165	275	300	1495	1638	1638	300	اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف 185 الاية وقوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض يونس 101 الاية وقوله سنريهم اياتنا في الافاق وفي-	843	4308186162082466828	143	281.0	119	144	99.30555725097656	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0792	true	8861830468781520483	25	300	144	1577	1577	300	انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت 53 الي غير ذلك من الايات واعلم وفقني الله واياك ان التلاعب بكتاب الله جل وعلا وتفسيره بغير معناه لمحاولة توفيقه مع اراء كفرة الافرنج ليس فيه شء البتة من مصلحة الدنيا ولا الاخرة وانما فيه فساد الدارين ونحن اذا نمنع التلاعب بكتاب الله وتفسيره بغير معناه نحض جميع المسلمين علي بذل الوسع في تعليم ما ينفعهم من هذه العلوم الدنيوية مع تمسكهم بدينهم كما قال تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 كما ستري بسطه ان شاء ا-له في سورة بني اسراءيل فان قيل هذه الايات التي استدللتم بها علي حفظ السماء من الشياطين واردة في حفظها من استراق السمع وذلك انما يكون من شياطين الجن فدل ----علي اختصاص الايات المذكورة بشياطين الجن فالجواب ان الايات المذكورة تشمل بدلالتها اللغوية شياطين الانس من الكفار قال في لسان العرب والشيطان معروف وكل عات متمرد من لانس والجن والدواب شيطان وقال في القاموس والشيطان معروف وكل عات متمرد من انس او جن او دابة اه ولا شك ان من اشد الكفار تمردا وعتوا الذين يحاولون بلوغ السماء فدخولهم في اسم الش-طان لغة لا شك فيه واذا لفظ الشيطان يعم كل متمرد عات فقوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 17 صريح في حفظ السماء من كل متمرد عات كاءنا من كان وحمل نصوص الوحي علي مدلولاتها اللغوية واجب الا لدليل يدل علي تخصيصها او صرفها عن ظاهرها المتبادر منها كما هو مقرر في الاصول وحفظ السماء من الشي-طين معناه حراستها منهم قال ال-وهري في صحاحه حفظت الشء حفظا اي حرسته اه وقال صاحب لسان العرب وحفظت الشء حفظا اي حرسته اه وهذا معروف في كلام العرب فيك-ن مدلول هذه الاية بدلالة المطابقة وحفظناها من كل شيطان-	792	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0844	false	1187571806208877969	0	275	0	1441	1570	300	انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت 53 الي غير ذلك من الايات واعلم وفقني الله واياك ان التلاعب بكتاب الله جل وعلا وتفسيره بغير معناه لمحاولة توفيقه مع اراء كفرة الافرنج ليس فيه شء البتة من مصلحة الدنيا ولا الاخرة وانما فيه فساد الدارين ونحن اذ- نمنع التلاعب بكتاب الله وتفسيره بغير معناه نحض جميع المسلمين علي بذل الوسع في تعليم ما ينفعهم من هذه العلوم الدنيوية مع تمسكهم بدينهم كما قال تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 كما ستري بسطه ان شاء الله في سورة بني اسراءيل فان قيل هذه الايات التي استدللتم بها علي حفظ السماء من الشياطين واردة في حفظها من استراق السمع وذلك انما يكون من شياطين الجن فدل ذلك علي اختصاص الايات المذكورة بشياطين الجن فالجواب ان الايات المذكورة تشمل بدلالتها اللغوية شياطين الانس من الكفار قال في لسان العرب والشيطان معروف وكل عات متمرد من لانس والجن والدواب شيطان وقال في القاموس والشيطان معروف وكل عات متمرد من انس او جن او دابة اه ولا شك ان من اشد الكفار تمردا وعتوا الذين يحاولون بلوغ السماء فدخولهم في اسم الشيطان لغة لا شك فيه واذا لفظ الشيطان يعم كل متمرد عات فقوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر-17 صريح في حفظ السماء من كل متمرد عات كاءنا من كان وحمل نصوص الوحي علي مدلولاتها اللغوية واجب الا لدليل يدل علي تخصيصها او صرفها عن ظاهرها المتبادر منها كما هو مقرر في الاصول وحفظ السماء من الشياطين معناه حراستها منهم قال الجوهري في صحاحه حفظت الشء حفظا اي حرسته اه وقال صاحب لسان العرب وحفظت الشء حفظا اي حرسته اه وهذا معروف في كلام العرب فيكون مدلول هذه الاية بدلالة المطابقة وحفظناها من كل شيطان	844	4308186162082466828	1431	2815.5	1158	1443	99.16839599609375	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0793	true	6772421870668573123	0	26	0	131	1546	300	رجيم الحجر 17 اي وحرسناها اي السماء من كل عات متمرد ولا مفهوم مخالفة لقوله رجيم وقوله مارد الصافات 7 لان مثل ذلك من الصفات الكاشفة	793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0844	false	1187571806208877969	275	300	1441	1570	1570	300	رجيم الحجر-17 اي وحرسناها اي السماء من كل عات متمرد ولا مفهوم مخالفة لقوله رجيم وقوله مارد الصافات 7 لان مثل ذلك من الصفات الكاشفة-	844	4308186162082466828	129	248.0	105	131	98.47328186035156	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0793	true	6772421870668573123	26	300	131	1546	1546	300	فكل شيطان يوصف بانه رجيم وبانه مارد وان كان بعضهم اقوي تمرادا من بعض وما حرسه الله جل وعلا من كل عات متمرد لا شك انه لا يصل اليه عات متمرد كاءنا من كان ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 4 والعلم عند الله تعالي اه----- قوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح اللواقح لاقح واصل اللاقح التي قبلت------- فحملت الجنين ومنه قول ذي الرمة اذا قلت عاج او تفتيت ابرقت بمثل الخوافي لاقحا او تلقح واصل تلقح تتلقح حذفت احدي التاءين اي توهم انها لاقح وليس كذلك ووصف الرياح بكونها لواقح لانها حوامل تحمل المطر كما قال تعالي حتي اذا اقلت سحاب------ا الاعراف 57 اي حملت سحابا ثقالا فاللواقح من الابل حوامل الاجنة واللواقح من الريح حوامل المطر فالجميع ياتي بخير ولذا كانت الناقة التي لا تلد يقال لها عقيم كما ان الريح التي لا خير فيها يقال لها عقيم كما قال تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 الاية وقال بعض العلماء اللواقح بمعني الملاقح اي التي تلقح غيرها من السحاب والشجر وعلي هذا ففيه وجهان احدهما ان المراد النسبة فقوله لواقح اي ذوات لقاح كما يقال ساءف ورامح اي ذو سيف ورومح ومن هذا قول الشاعر وغررتني وزعمت انك لابن في الحي تامر اي ذو لبن وتمر وعلي هذا فمعني لواقح اي ذوات لقاح لانها تلقح السحاب والشجر الوجه الثاني ان لواقح بمعني ل-اقح جمع ملقحة وملقح اسم فاعل القحت السحاب والشجر كما يلقح الفحل الانثي وغاية ما في هذا القول اطلاق لواقح وارادة ملاقح ونظيره قول ضرار بن نهشل يرثي اخاه يزيد او غيره لبيك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح فان الرواية تطيح بضم التاء من اطاح الرباعي والمناسب لذلك المطيحات لا-	793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0845	false	3750747772612878506	0	277	0	1433	1579	300	فكل شيطان يوصف بانه رجيم وبانه مارد وان كان بعضهم اقوي تمر-دا من بعض وما حرسه الله جل وعلا من كل عات متمرد لا شك انه لا يصل اليه عات متمرد كاءنا من كان ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 4 والعلم عند الله تعالي اه 1522 قوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح اللواقح لاقح واصل اللاقح التي قبلت اللقاح فحملت الجنين ومنه قول ذي الرمة اذا قلت عاج او تفتيت ابرقت بمثل الخوافي لاقحا او تلقح واصل تلقح تتلقح حذفت احدي التاءين اي توهم انها لاقح وليس كذلك ووصف الرياح بكونها لواقح لانها حوامل تحمل المطر كما قال تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف 57 اي حملت سحابا ثقالا فاللواقح من الابل حوامل الاجنة واللواقح من الريح حوامل المطر فالجميع ياتي بخير ولذا كانت الناقة التي لا تلد يقال لها عقيم كما ان الريح التي لا خير فيها يقال لها عقيم كما قال تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 الاية وقال بعض العلماء اللواقح بمعني الملاقح اي التي تلقح غيرها من السحاب والشجر وعلي هذا ففيه وجهان احدهما ان المراد النسبة فقوله لواقح اي ذوات لقاح كما يقال ساءف ورامح اي ذو سيف ور-مح ومن هذا قول الشاعر وغررتني وزعمت انك لابن في الحي تامر اي ذو لبن وتمر وعلي هذا فمعني لواقح اي ذوات لقاح لانها تلقح السحاب والشجر الوجه الثاني ان لواقح بمعني ملاقح جمع ملقحة وملقح اسم فاعل القحت السحاب والشجر كما يلقح الفحل الانثي وغاية ما في هذا القول اطلاق لواقح وارادة ملاقح ونظيره قول ضرار بن نهشل يرثي اخاه يزيد او غيره ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح فان الرواية تطيح بضم التاء من اطاح الرباعي والمناسب لذلك المطيحات لا	845	4308186162082466828	1410	2777.5	1137	1435	98.25784301757812	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0794	true	1900086216044863737	0	23	0	147	1602	300	الطواءح ولكن الشاعر اطلق الطواءح واراد المطيحات كما قيل هنا باطلاق اللواقح وارادة الملاقح اي الملقحات باسم الفاعل ومعني القاح الرياح السحاب والشجر	794	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0845	false	3750747772612878506	277	300	1433	1579	1579	300	الطواءح ولكن الشاعر اطلق الطواءح واراد المطيحات كما قيل هنا باطلاق اللواقح وارادة الملاقح اي الملقحات باسم الفاعل ومعني القاح الرياح السحاب والشجر-	845	4308186162082466828	146	287.0	124	147	99.3197250366211	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0794	true	1900086216044863737	23	300	147	1602	1602	300	ان الله يجعلها لهما كما يجعل الذكر للانثي فكما ان الانثي تحمل بسبب ضارب الفحل فكذلك السحاب يمتلء ماء بسبب مري الرياح له والشجر ينفتق عن اكمامه واوراقه بسبب القاح الريح له قال ابن كثير في تفسير هذه الاية الكريمه وارسلنا الرياح لواقح اي تلقح السحاب فتدر ماء وتلقح الشجر فتنفتح عن اوراقها واكمامها وقال السيوطي في الدر المنثور واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والخراءطي في مكارم الاخلاق عن ابن مسعود ----------Bه في قوله وارسلنا الرياح لواقح قال يرسل الله الريح فتحمل الماء فتلحق به السحاب فيدر كما تدر اللقحة ثم يمطر واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس B----------هما قال يرسل الله الريح فتحمل الماء من السحاب فتمري به السحاب فيدر كما تدر اللقحة واخرج ابو عبيدة وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله وارسلنا الرياح لواقح الحجر 22 قال تلقح الشجرة وتمري السحاب واخرج ابو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن وابي حاتم وابو الشيخ عن ابي رجاء Bه ----------قال قلت للحسن ----------Bه وارسلنا الرياح لواقح قال لواقح للشجر قلت او السحاب قال وللسحاب تمر به حتي يمطر واخرج ابن جرير عن قتادة في قوله وارسلنا الرياح لواقح قال تلقح الماء في السحاب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الضحاك في قوله وارسلنا الرياح لواقح قال الريح يبعثها الله علي السحاب فتلقحه فيمتلء ماء واخرج ابن ابي الدنيا في كتاب السحاب وابن جرير وابو الشيخ في العظمة وابن مرد-يه والديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف عن ابي هريرة Bه ----------قال سمعت رسول الله A----------------- يقول ريح الجنوب من الجنة وهي الريح اللواقح التي ذكر الله في كتابه وفيها منافع للناس والشمال من النار تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفخة منها فبردها هذا من ذلك واخرج-	794	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0846	false	-4169039274243318957	0	289	0	1522	1571	300	ان الله يجعلها لهما كما يجعل الذكر للانثي فكما ان الانثي تحمل بسبب ضراب الفحل فكذلك السحاب يمتلء ماء بسبب مري الرياح له والشجر ينفتق عن اكمامه واوراقه بسبب القاح الريح له قال ابن كثير في تفسير هذه الاية الكريمة وارسلنا الرياح لواقح اي تلقح السحاب فتدر ماء وتلقح الشجر فتنفتح عن اوراقها واكمامها وقال السيوطي في الدر المنثور واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والخراءطي في مكارم الاخلاق عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله وارسلنا الرياح لواقح قال يرسل الله الريح فتحمل الماء فتلقح به السحاب فيدر كما تدر اللقحة ثم يمطر واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يرسل الله الريح فتحمل الماء من السحاب فتمري به السحاب فيدر كما تدر اللقحة واخرج ابو عبيدة وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله وارسلنا الرياح لواقح الحجر-22 قال تلقح الشجرة وتمري السحاب واخرج ابو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن -ابي حاتم وابو الشيخ عن ابي رجاء رضي الله عنه قال قلت للحسن رضي الله عنه وارسلنا الرياح لواقح قال لواقح للشجر قلت او السحاب قال وللسحاب تمر به حتي يمطر واخرج ابن جرير عن قتادة في قوله وارسلنا الرياح لواقح قال تلقح الماء في السحاب واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الضحاك في قوله وارسلنا الرياح لواقح قال الريح يبعثها الله علي السحاب فتلقحه فيمتلء ماء واخرج ابن ابي الدنيا في كتاب السحاب وابن جرير وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه والديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ريح الجنوب من الجنة وهي الريح اللواقح التي ذكر الله في كتابه وفيها منافع للناس والشمال من النار تخرج فتمر بالجنة فيصيبها نفخة منها فبردها هذا من ذلك واخرج	846	4308186162082466828	1438	2792.5	1165	1524	94.3569564819336	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0795	true	-6655055928204953484	9	300	40	1540	1540	300	الله A-------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور والجنوب من الجنة وهي الريح اللواقح هذا حاصل معني كلام العلماء في الرياح اللواقح وقد قدمنا قول من قال -ن اللواقح هي حوامل المطر وان ذلك القول يدل له قوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف 57 اي حملتها وقد قدمت- في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون للشء اوصاف فيذكر بعضها في موضع فانا نبين بقية تلك الاوصاف المذكورة في مواضع اخر ومثلنا لذلك لذلك بظل اهل الجنة فانه تعالي وصفه في سورة النساء بانه ظليل في قوله وندخلهم ظلا ظليلا النساء 57 وقد وصفه باوصاف اخر في مواضع اخر وقد بينا صفات ظل اهل الجنة المذكورة في غير ذلك الموضع كقوله اكلها داءم وظلها الرعد 35 وقوله وظل ممدود الواقعة 30 الي غير ذلك من اوصافه واذا علمت ذلك فاعلم انه تعالي وصف الرياح في هذه الاية بكونها لواقح وقد بينا معني ذلك انفا ووصفها في مواضع اخر باوصاف اخر من ذلك وصفه لها بانها تبشر بالسحاب في قوله ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 وقوله وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته الاعراف 57 علي قراءة من قراها بالباء ومن ذلك وصفه لها باثارة السحاب كقوله الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا الروم 48 الاية وقال صاحب الدر المنثور واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن عبيد بن عمير قال يبعث الله المثيرة فتقم الارض قما ثم يبعث المبشرة فتثير السحاب فيجعله كسفا ثم يبعث المءلفة فتءل- بينه فيجعله ركاما ثم يبعث اللواقح فتلحقه فيمطر واخرج ابن المنذر عن عبيد بن عمير قال الارواح اربعة ريح تقم ورريح تثير تجعله كسفا وريح تجعله ركاما وريح تمطر اه مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اخذ مالك C-------- من هذه الاية الكريمة ان لقاح القمح ان-	795	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0847	false	5452042607169427927	2	294	9	1523	1555	300	الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور والجنوب من الجنة وهي الريح اللواقح هذا حاصل معني كلام العلماء في الرياح اللواقح وقد قدمنا قول من قال ان اللواقح هي حوامل المطر وان ذلك القول يدل له قوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف 57 اي حملتها وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون للشء اوصاف فيذكر بعضها في موضع فانا نبين بقية تلك الاوصاف المذكورة في مواضع اخر ومثلنا ل-----ذلك بظل اهل الجنة فانه تعالي وصفه في سورة النساء بانه ظليل في قوله وندخلهم ظلا ظليلا النساء 57 وقد وصفه باوصاف اخر في مواضع اخر وقد بينا صفات ظل اهل الجنة المذكورة في غير ذلك الموضع كقوله اكلها داءم وظلها الرعد 35 وقوله وظل ممدود الواقعة 30 الي غير ذلك من اوصافه واذا علمت ذلك فاعلم انه تعالي وصف الرياح في هذه الاية بكونها لواقح وقد بينا معني ذلك انفا ووصفها في مواضع اخر باوصاف اخر من ذلك وصفه لها بانها تبشر بالسحاب في قوله ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 وقوله وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته الاعراف 57 علي قراءة من قراها بالباء ومن ذلك وصفه لها باثارة السحاب كقوله الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا الروم 48 الاية وقال صاحب الدر المنثور واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن عبيد بن عمير قال يبعث الله المثيرة فتقم الارض قما ثم يبعث المبشرة فتثير السحاب فيجعله كسفا ثم يبعث المءلفة فتءلف بينه فيجعله ركاما ثم يبعث اللواقح فتلقحه فيمطر واخرج ابن المنذر عن عبيد بن عمير قال الارواح اربعة ريح تقم ور-يح تثير تجعله كسفا وريح تجعله ركاما وريح تمطر اه مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اخذ مالك رحمه الله من هذه الاية الكريمة ان لقاح القمح ان	847	4308186162082466828	1489	2928.0	1200	1520	97.96052551269531	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0795	true	-6655055928204953484	56	152	282	768	1540	300	وقد قدمت- في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون للشء اوصاف فيذكر بعضها ف------------ي موضع---- فانا نبين بقية تلك الاوصاف المذكورة في مواضع اخر ومثلنا لذلك لذلك بظل اهل الجنة فانه تعالي وصفه في سورة النساء بانه ظليل في قوله وندخلهم ظلا ظليلا النساء 57 وقد وصفه باوصاف اخر في مواضع اخر وقد بينا صفات ظل اهل الجنة المذكورة في غير ذلك الموضع كقوله اكلها داءم وظلها الرعد 35 وقوله وظل ممدود الواقعة 30 الي غير ذلك من اوصافه واذا علمت ذلك فاعلم انه تعالي وصف الرياح في هذه الاية	795	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1459	false	-3113146418809197284	184	244	972	1274	1557	300	انا قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكرشء مع بعض صفاته وله صفات اخر مذكورة في موضع اخر فانا نبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد مر فيه امثلة كثيرة من ذلك واكثرها في--------------------------------------- الموصوفات من اسماء الاجناس لا الاعلام وربما ذكرنا ذلك في صفات الاعلام كما هنا ف----------اذا علمت ذلك فاعلم انه تعالي ذكر------- في هذه الاية	1459	4308186162082466828	152	178.5	114	503	30.218687057495117	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0795	true	-6655055928204953484	57	146	286	738	1540	300	قدمت- في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون للشء اوصاف فيذكر -------------------بعضها في موضع فانا نبين بقية تلك الاوصاف المذكورة في مواضع اخر ومثلنا لذلك لذلك بظل اهل الجنة فانه تعالي وصف---------------ه في------------------ سورة النساء بانه ظليل في قوله وندخلهم ظلا ظليلا النساء 57 وقد وصفه باوصاف اخر في مواضع اخر وقد بينا صفات ظل اهل الجنة المذكورة في غير ذلك الموضع كقوله اكلها داءم وظلها الرعد 35 وقوله وظل ممدود الواقعة 30 الي غير ذلك من اوصافه واذا علمت ذلك فاعلم انه	795	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2463	false	-9263372174342227	162	207	889	1118	1595	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان -----------------يذكر لفظ عام ثم يصرح في بعض ال-----------------------------------------------مواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وتقدمت لذلك امثلة وسياتي بعض امثلته في الايات القريبة من سورة الحج هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا علمت ذلك فاعلم انه	2463	4308186162082466828	121	159.0	96	505	23.96039581298828	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0796	true	6377609544975161317	6	300	33	1494	1494	300	هذه الاية الكريمة روي ابن وهب وابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم عن مالك واللفظ لاشهب قال مالك قال الله تعالي وارسلنا الرياح لواقح فلقاح القمح عند- ان يحبب وينسبل ولا ادري ما ييبس في اكمامه ولكن يحبب حتي يكون لو يبس لم يكن فسادا لا خير فيه ولقاح الشج- كلها ان تثمر ثم يسقط منها ما يسقط ويثبت منها ما يثبت وليس ذلك بان تورد قال ابن العربي انما عول مالك في هذا التففسير علي تشبيه لقاح الشجر بلقاح الحمل وان الولد اذا عقد وخلق ونفخ فيه الروح كان بمنزلة تحبب الثمر وتسنبله لانه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة وعليه جاء الحديث نهي النبي A----------------- عن بيع الحب حتي يشتد اه من القرطبي قال مقيد عفا الله عنه استنباط الامام مالك المذكور من هذه الاية لان لقاح القمح ان يحبب ويسنبل واستدلال ابن العربي له بالحديث المذكور ليس بظاهر عندي كل الظهور المسالة الثانية اعلم ان تلقيح الثمار هو ابارها وهو ان يءخذ شء من طلع ذكور النخل فيدخل بين ظهراني طلع الاناث ومعني ذلك في ساءر الثمار طل-ع الثمرة من التيس وغيره حتي تكون الثمرة مرءية منظورا اليها والمعتبر عند مالك واصحابه فيما يذكر من الثمار التذكير وفيما لا يذكر ان يثبت من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط وحد تلك في الزرع ظهوره من الارض قاله مالك وقد روي عنه ان اباره ان يحبب اه قاله القرطبي وقال ايضا لم يختلف العلماء ان الحاءط اذا انشق طلع اناثه فاخر اباره وقد ابر غي-ه مما حاله مثل حاله ان حكمة حكم ما ابر فان ابر بعض الحاءط كان ما لم يءبر تبعا له كما ان الحاءط اذا بدا صلاح بعضه كان ساءر الحاءط تبعا لذلك الصلاح في جواز بيعهاه وسياتي لهذا ان شاء الله زيادة ايضاح المسالة الثالثة اذا بيع حاءط نخل بعد ان ابر فثمرته للباءع الا ان يشترطها المبتاع-	796	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0848	false	-3528752397712400960	0	297	0	1482	1501	300	هذه الاية الكريمة روي ابن وهب وابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم عن مالك واللفظ لاشهب قال مالك قال الله تعالي وارسلنا الرياح لواقح فلقاح القمح عندي ان يحبب ويسنبل ولا ادري ما ييبس في اكمامه ولكن يحبب حتي يكون لو يبس لم يكن فسادا لا خير فيه ولقاح الشجر كلها ان تثمر ثم يسقط منها ما يسقط ويثبت منها ما يثبت وليس ذلك بان تورد قال ابن العربي انما عول مالك في هذا الت-فسير علي تشبيه لقاح الشجر بلقاح الحمل وان الولد اذا عقد وخلق ونفخ فيه الروح كان بمنزلة تحبب الثمر وتسنبله لانه سمي باسم تشترك فيه كل حاملة وعليه جاء الحديث نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحب حتي يشتد اه من القرطبي قال مقيد عفا الله عنه استنباط الامام مالك المذكور من هذه الاية لان لقاح القمح ان يحبب ويسنبل واستدلال ابن العربي له بالحديث المذكور ليس بظاهر عندي كل الظهور المسالة الثانية اعلم ان تلقيح الثمار هو ابارها وهو ان يءخذ شء من طلع ذكور النخل فيدخل بين ظهراني طلع الاناث ومعني ذلك في ساءر الثمار طلوع الثمرة من التيس وغيره حتي تكون الثمرة مرءية منظورا اليها والمعتبر عند مالك واصحابه فيما يذكر من الثمار التذكير وفيما لا يذكر ان يثبت من نواره ما يثبت ويسقط ما يسقط وحد تلك في الزرع ظهوره من الارض قاله مالك وقد روي عنه ان اباره ان يحبب اه قاله القرطبي وقال ايضا لم يختلف العلماء ان الحاءط اذا انشق طلع اناثه فاخر اباره وقد ابر غيره مما حاله مثل حاله ان حكمة حكم ما ابر فان ابر بعض الحاءط كان ما لم يءبر تبعا له كما ان الحاءط اذا بدا صلاح بعضه كان ساءر الحاءط تبعا لذلك الصلاح في جواز بيعهاه وسياتي لهذا ان شاء الله زيادة ايضاح المسالة الثالثة اذا بيع حاءط نخل بعد ان ابر فثمرته للباءع الا ان يشترطها المبتاع	848	4308186162082466828	1457	2868.0	1164	1483	98.24679565429688	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0797	true	-8790962265017985763	3	288	20	1528	1590	300	فهي له والدليل علي ذلك قوله -----------------A من ابتاع نخلا بعد ان تءبلا فثمرتها للباءع الذي باعها الا ان يشترطها المبتاع متفق عليه من حديث ابن عمر B----------هما فان بيعت النخل قبل التابير فلاثمرة للمشتري واختلف في استثناء الباءع لها فمشهور مذهب مالك انها كالجنين لا يجوز للباءع اشتراطها ولا -ستثناءها بناء علي ان المستثني مشتري خلافا لتصحيح اللخمي جواز استثناء الباءع لها بناء علي ان المستثني مبقي وجواز استثناءها هو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة رحمهم الله تعالي قال مقيده عفا الله عنه وهو اظهر عندي لان كون المستثني مبقي اظهر من كونه مشتري لانه كان مملوكا لباءع ولم يزل علي ملكه لان البيع لم يتناوله لاستثناءه من جملة المبيع كما تري وهذا الذي ذكرنا في هذه المسالة هو الحق ان شاء الله تعالي فما ابر فهو للباءع الا بشرط وما لم يءبر فهو للمشتري الا بشرط خلافا لابن ابي ليلي القاءل هي للمشتري في الحالين لانها متصلة بالاصل اتصال خلقه فكانت تابعة له كالاغصان وهذا الاستدلال فاسد الاعتبار لمخالفته لحديث ابن عمر المتفق عليه المذكور انفا فقد صرح فيه النبي A----------------- بان البيع ان كان وقع بعد التابير فالثمرة للباءع وخلافا للامام ابي حنيفة والاوزاعي رحمهما الله تعالي في قولهما انها للباءع في الحالين والحديث المذكور يرد عليهما بدليل خطابه اعني مفهموم مخالفته لان قوله -----------------A من ابتاع نخلا قد ابرت الحديث يفهم منه انها ان كانت غير مءبرة فليس الحكم كذلك والا كان قوله قد ابرت وقوله بعد ان تءبر في بعض الروايات لغوا لا فاءدة فيه فيتعين ان ذكر وصف التابير ليحترز به عن غيره ومعلوم ان الامام ابا حنيفة C --------لا يقول بحجته مفهوم المخالفة فالجاري علي اصوله ان النبي -----------------A في الحديث المذكور نص علي حكم الثمرة المءبرة وسكت عن غير المءبرة فلم يتعرض لها اصلا وان ابر بعض	797	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0849	false	-4550849061999471565	0	300	0	1593	1593	300	فهي له والدليل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا بعد ان تءبر- فثمرتها للباءع الذي باعها الا ان يشترطها المبتاع متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما فان بيعت النخل قبل التابير فالثمرة للمشتري واختلف في استثناء الباءع لها فمشهور مذهب مالك انها كالجنين لا يجوز للباءع اشتراطها ولا استثناءها بناء علي ان المستثني مشتري خلافا لتصحيح اللخمي جواز استثناء الباءع لها بناء علي ان المستثني مبقي وجواز استثناءها هو مذهب الشافعي واحمد وابي حنيفة رحمهم الله تعالي قال مقيده عفا الله عنه وهو اظهر عندي لان كون المستثني مبقي اظهر من كونه مشتري لانه كان مملوكا لباءع ولم يزل علي ملكه لان البيع لم يتناوله لاستثناءه من جملة المبيع كما تري وهذا الذي ذكرنا في هذه المسالة هو الحق ان شاء الله تعالي فما ابر فهو للباءع الا بشرط وما لم يءبر فهو للمشتري الا بشرط خلافا لابن ابي ليلي القاءل هي للمشتري في الحالين لانها متصلة بالاصل اتصال خلقة فكانت تابعة له كالاغصان وهذا الاستدلال فاسد الاعتبار لمخالفته لحديث ابن عمر المتفق عليه المذكور انفا فقد صرح فيه النبي صلي الله عليه وسلم بان البيع ان كان وقع بعد التابير فالثمرة للباءع وخلافا للامام ابي حنيفة والاوزاعي رحمهما الله تعالي في قولهما انها للباءع في الحالين والحديث المذكور يرد عليهما بدليل خطابه اعني مفهموم مخالفته لان قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع نخلا قد ابرت الحديث يفهم منه انها ان كانت غير مءبرة فليس الحكم كذلك والا كان قوله قد ابرت وقوله بعد ان تءبر في بعض الروايات لغوا لا فاءدة فيه فيتعين ان ذكر وصف التابير ليحترز به عن غيره ومعلوم ان الامام ابا حنيفة رحمه الله لا يقول بحجته مفهوم المخالفة فالجاري علي اصوله ان النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المذكور نص علي حكم الثمرة المءبرة وسكت عن غير المءبرة فلم يتعرض لها اصلا وان ابر بعض-	849	4308186162082466828	1495	2897.0	1212	1595	93.73040771484375	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0798	true	-6977848054962637388	0	266	0	1426	1606	300	كان احدهما اكثر فالاقل تابع له وان استويا فلكل حكمه فالمءبر للباءع وغيره للمشتري ومذهب الامام احمد ان لكل واحد من المءبر وغيره حكمه وابو حنيفة لا فرق عنده بين المءبر وغيره فلاجميع عنده للباءع الا اذا اشترطه المبتاع ومذهب الشافعي C-------- الصحيح من الخلاف ان ما لم يءبر تبع للمءبر فيبقي الجميع للباءع دفعا لضرر اختلاف الايدي واعلم ان استثناء بعض الثمرة دون بعض يجوز في قوله جمهور العلماء وفاقا لاشهب من اصحاب مالك وخالف ابن القاسم فقال لا يجوز استثناء بعض المءبرة وحجة الجمهور ان ما جاز استثناء جميعه جاز استثناء بعضه وحجة ابن القاسم ان النص انما ورد في اشتراط الجميع واعلم ان اكثر العلماء علي ان الثمرة المءبرة التي هي للباءع -ن لم يستثنها المشتري فانها تبقي الي وقت الانتفاع المعتاد بها ولا يكلفه المشتري بقطعها في الحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وخالف في ذلك ابو حنيفة قاءلا يلزم قطعها في الحال وتفريغ النخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان النقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما لو باع دارا فيها طعام لم يجب نقله علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك ها هنا يفرغ النخل من الثمرة في اوان وهو وقت الجذاذ قاله ابن قدامة في المغني المسالة الرابعة لو اشتريت النخل وبقيت الثمرة للباءع فهل ل-شتري الاصل ان يشتري الثمرة قبل بدو صلاحها اولا اختلف العلماء في ذلك فمشهور مذهب مالك جواز ذلك لان لها عنده حكم التبعية وان افردت بالعقد وعنه في رواية اخري لا يجوز ذلك وللشافعية والحنابلة وجهان بالمنع والجواز قال ابن قدامة في المغني ونسب القرطبي للشافعي وابي حنيفة والثوري واهل الظاهر وفقهاء الحديث	798	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0850	false	-2519476132910751646	12	300	63	1604	1604	300	كان احدهما اكثر فالاقل تابع له وان استويا فلكل حكمه فالمءبر للباءع وغيره للمشتري ومذهب الامام احمد ان لكل واحد من المءبر وغيره حكمه وابو حنيفة لا فرق عنده بين المءبر وغيره فالجميع عنده للباءع الا اذا اشترطه المبتاع ومذهب الشافعي رحمه الله الصحيح من الخلاف ان ما لم يءبر تبع للمءبر فيبقي الجميع للباءع دفعا لضرر اختلاف الايدي واعلم ان استثناء بعض الثمرة دون بعض يجوز في قوله جمهور العلماء وفاقا لاشهب من اصحاب مالك وخالف ابن القاسم فقال لا يجوز استثناء بعض المءبرة وحجة الجمهور ان ما جاز استثناء جميعه جاز استثناء بعضه وحجة ابن القاسم ان النص انما ورد في اشتراط الجميع واعلم ان اكثر العلماء علي ان الثمرة المءبرة التي هي للباءع ان لم يستثنها المشتري فانها تبقي الي وقت الانتفاع المعتاد بها ولا يكلفه المشتري بقطعها في الحال وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وخالف في ذلك ابو حنيفة قاءلا يلزم قطعها في الحال وتفريغ النخل منها لانه مبيع مشغول بملك الباءع فلزم نقله وتفريغه منه كما لو باع دارا فيها طعام او قماش له واحتج الجمهور بان النقل والتفريغ للمبيع علي حسب العرف والعادة كما لو باع دارا فيها طعام لم يجب نقله علي حسب العادة في ذلك وهو ان ينقله نهارا شيءا بعد شء ولا يلزمه النقل ليلا ولا جمع دواب البلد لنقله كذلك ها هنا يفرغ النخل من الثمرة في اوان وهو وقت الجذاذ قاله ابن قدامة في المغني المسالة الرابعة لو اشتريت النخل وبقيت الثمرة للباءع فهل لمشتري الاصل ان يشتري الثمرة قبل بدو صلاحها اولا اختلف العلماء في ذلك فمشهور مذهب مالك جواز ذلك لان لها عنده حكم التبعية وان افردت بالعقد وعنه في رواية اخري لا يجوز ذلك وللشافعية والحنابلة وجهان بالمنع والجواز قال ابن قدامة في المغني ونسب القرطبي للشافعي وابي حنيفة والثوري واهل الظاهر وفقهاء الحديث-	850	4308186162082466828	1422	2797.0	1157	1542	92.2178955078125	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0798	true	-6977848054962637388	266	300	1426	1606	1606	300	القول بمنع ذلك ثم قال وهو الاظهر من احاديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها المسالة الخامسة اذا اشتريت الثمرة وحدها دون الاصل قبل بدو صلاحها فلها ثلاث حالات الاولي ان يبيعها بشرط-	798	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0851	false	-6268868424116756824	0	34	0	181	1525	300	القول بمنع ذلك ثم قال وهو الاظهر من احاديث النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها المسالة الخامسة اذا اشتريت الثمرة وحدها دون الاصل قبل بدو صلاحها فلها ثلاث حالات الاولي ان يبيعها بشرط	851	4308186162082466828	180	355.0	147	181	99.44751739501953	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0799	true	-1268555504164746571	0	242	0	1210	1539	300	التبقية الي وقت الجذاذ وفي هذه الحالة لا يصح البيع اجماعا الثانية ان يبيعها بشرط قطعها في الحال وفي هذه الحالة يصح البيع اجماعا الثالثة ان يبيعها من غير شرط تبقية ولا قطع بل سكتا عن ذلك وعقدا البيع مطالقا دون شرط وفي هذه الحالة لا يصح البيع عند جمهور العلماء منهم مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي واجاز ابو حنيفة C ال--------بيع في هذه الحالة واوجب قطع الثمرة حالا قال لان اطلاق العقد يقتضي القطع فهو كما لو اشترطه وحجة الجمهور اطلاق النصوص الواردة بذلك عنه A----------------- من ذلك ما اخرجه الشيخان والامام احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة عن ابن عمر B----------هما قال نهي رسول الله -----------------A عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفي لفظ نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه الامام احمد ومسلم واصحاب السنن الا ابن ماجه ومن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيح-هما عن انس ----------Bه قال نهي رسول الله -----------------A عن بيع --ثماء حتي تزهي قيل وما زهوها قال تحمار وتصفار ومن ذلك ايضا ما رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجة عن ابي هريرة Bه ----------قال قال رسول الله A----------------- لا تبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ومن ذلك ما رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه عن انس B----------ه ان النبي -----------------A نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد فاطلاقات هذه النصوص ونحوها تدل علي منع بيع الثمرة قبل بدو صلاحها في حالة الاطلاق وعدم الاشتراط كما	799	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0851	false	-6268868424116756824	34	300	181	1525	1525	300	التبقية الي وقت الجذاذ وفي هذه الحالة لا يصح البيع اجماعا الثانية ان يبيعها بشرط قطعها في الحال وفي هذه الحالة يصح البيع اجماعا الثالثة ان يبيعها من غير شرط تبقية ولا قطع بل سكتا عن ذلك وعقدا البيع مط-لقا دون شرط وفي هذه الحالة لا يصح البيع عند جمهور العلماء منهم مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي واجاز ابو حنيفة رحمه الله البيع في هذه الحالة واوجب قطع الثمرة حالا قال لان اطلاق العقد يقتضي القطع فهو كما لو اشترطه وحجة الجمهور اطلاق النصوص الواردة بذلك عنه صلي الله عليه وسلم من ذلك ما اخرجه الشيخان والامام احمد وابو داود والنساءي وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع وفي لفظ نهي عن بيع النخل حتي تزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه الامام احمد ومسلم واصحاب السنن الا ابن ماجه ومن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن انس رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما زهوها قال تحمار وتصفار ومن ذلك ايضا ما رواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبايعوا الثمار حتي يبدو صلاحها ومن ذلك ما رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححاه عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العنب حتي يسود وعن بيع الحب حتي يشتد فاطلاقات هذه النصوص ونحوها تدل علي منع بيع الثمرة قبل بدو صلاحها في حالة الاطلاق وعدم الاشتراط كما-	851	4308186162082466828	1192	2251.0	953	1346	88.5586929321289	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0799	true	-1268555504164746571	242	300	1210	1539	1539	300	تقدم وقرا هذه الاية الكريمة جماهير القراء وارسلنا الرياح بصفة الجمع وقراها حمزة وارسلنا الرياح بالافراد والالف واللام علي قراءة حمزة للجنس ولذلك صح الجمع في قوله لواقح قال ابو حيان في البحر المحيط ومن قرا بافراد الريح فعلي تاويل الجنس كما قالوا اهلك الناس الدينا- الصفر والدرهم البيض اه والعلم عند الله تعالي قوله تعالي فانزلنا من-	799	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0852	false	-4201512215011437837	0	58	0	331	1627	300	تقدم وقرا هذه الاية الكريمة جماهير القراء وارسلنا الرياح بصفة الجمع وقراها حمزة وارسلنا الرياح بالافراد والالف واللام علي قراءة حمزة للجنس ولذلك صح الجمع في قوله لواقح قال ابو حيان في البحر المحيط ومن قرا بافراد الريح فعلي تاويل الجنس كما قالوا اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض اه والعلم عند الله تعالي قوله تعالي فانزلنا من	852	4308186162082466828	329	648.0	272	331	99.39576721191406	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0800	true	4783995110635664968	0	242	0	1297	1589	300	السماء ماء فاسقيناكموه بين تعالي في هذه الاية الكريمة عظيم منته بانزال الماء من السماء وجعله اياه عذبا صالحا للسقيا وبين ذلك ايضا في مواضع اخر كقوله افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون الواقعة 6870 وقوله هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات النحل 1011 وقوله وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا الفرقان 4849 الي غير ذلك من الايات والتحقيق ان اسقي وسقي لغتان معناهما واحد كاسري وسري والدليل علي ذلك القراءتان السبعيتان في قوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل 66 فانه قراه بعض السبعة بضم النون من اسقي الرباعي وقراه بعضهم بفتحها من سقي الثلاثي ويدل علي ذلك ايضا قول للبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال قوله تعالي وما انتم له بخازنين فيه للعلماء وجهان من التفسير كلاهما يشهد له قران الاول ان معني وما انتم له بخازنين اي ليست خزاءنه عندكم بل نحن الخازنون له ننزله م-ي شءنا وهذا الوجه تدل عليه ايات كقوله وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر 21 وقوله ولله خزاءن السماوات والارض المنافقون 7 الاية وتحو ذلك من الايات والوجه الثاني ان معني وما انتم له بخازنين بعد ان انزلناه عليكم لا تقدرون علي حفظه في الابار والعيون والغدران بل نحن الحافظون له فيها ليكون	800	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0852	false	-4201512215011437837	58	300	331	1627	1627	300	السماء ماء فاسقيناكموه بين تعالي في هذه الاية الكريمة عظيم منته بانزال الماء من السماء وجعله اياه عذبا صالحا للسقيا وبين ذلك ايضا في مواضع اخر كقوله افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون الواقعة 6870 وقوله هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات النحل 1011 وقوله وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا الفرقان 4849 الي غير ذلك من الايات والتحقيق ان اسقي وسقي لغتان معناهما واحد كاسري وسري والدليل علي ذلك القراءتان السبعيتان في قوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه النحل 66 فانه قراه بعض السبعة بضم النون من اسقي الرباعي وقراه بعضهم بفتحها من سقي الثلاثي ويدل علي ذلك ايضا قول -لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال قوله تعالي وما انتم له بخازنين فيه للعلماء وجهان من التفسير كلاهما يشهد له قران الاول ان معني وما انتم له بخازنين اي ليست خزاءنه عندكم بل نحن الخازنون له ننزله متي شءنا وهذا الوجه تدل عليه ايات كقوله وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر 21 وقوله ولله خزاءن السماوات والارض المنافقون 7 الاية ونحو ذلك من الايات والوجه الثاني ان معني وما انتم له بخازنين بعد ان انزلناه عليكم لا تقدرون علي حفظه في الابار والعيون والغدران بل نحن الحافظون له فيها ليكون-	852	4308186162082466828	1294	2572.0	1053	1298	99.69183349609375	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0800	true	4783995110635664968	242	300	1297	1589	1589	300	ذخيرة لكم عند الحاجة ويدل لهذا الوجه قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون 18 وقوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 وقوله او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا الكهف 41 وقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه-	800	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0853	false	7059050068235009470	0	58	0	293	1579	300	ذخيرة لكم عند الحاجة ويدل لهذا الوجه قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون 18 وقوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 وقوله او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا الكهف 41 وقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه	853	4308186162082466828	292	579.0	235	293	99.65870666503906	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0801	true	-5316401438102615980	0	241	0	1278	1574	300	ينابيع في الارض الزمر 21 الاية الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت بين في هذه الاية الكريمة انه هو الذي يح-ي ويميت واوضح ذلك في ايات كثيرة كقوله انا نحن نحيي ونميت والينا المصير ق 43 وقوله تعالي ربي الذي يحيي ويميت البقرة 258 وقوله لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين الدخان 8 وبين في ومواضع اخر انه احياهم مرتين واماتهم مرتين كقوله قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11 الاية وقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 والاماتة الاولي هي كونهم نطفا وعلقا ومضغا والاماتة الثانية هي موتهم عند انقضاء اجالهم في الدنيا والاحياءة الاولي نفخ الروح فيهم واخراجهم احياء من بطون امهاتهم والاحياءة الثانية بعثهم من قبورهم احياء يوم القيامة وسياتي له ان شاء الله تعالي زيادة ايضاح قوله تعالي ونحن الوارثون بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه الوارث ولم يبين الشيء الذي يرثه وبين في مواضع اخر انه يرث الارض ومن عليها كقوله انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون مريم 40 وقوله ونرثه ما يقول وياتينا فردا مريم 80 ومعني ما يقول اي نرثه الذي يقول انه يءتاه يوم القيامة من المال والولد كما ذكره الله عنه في قوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 ومعني كونه يرث الارض -من عليها انه يبقي بعد فناء خلقه متصفا بصفات الكمال والجلال يفعل ما يشاء كيف يشاء----- قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون	801	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0853	false	7059050068235009470	58	300	293	1579	1579	300	ينابيع في الارض الزمر 21 الاية الي غير ذلك من الايات 1523 قوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت بين في هذه الاية الكريمة انه هو الذي يحيي ويميت واوضح ذلك في ايات كثيرة كقوله انا نحن نحيي ونميت والينا المصير ق 43 وقوله تعالي ربي الذي يحيي ويميت البقرة-258 وقوله لا اله الا هو يحيي ويميت ربكم ورب اباءكم الاولين الدخان 8 وبين في -مواضع اخر انه احياهم مرتين واماتهم مرتين كقوله قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11 الاية وقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 والاماتة الاولي هي كونهم نطفا وعلقا ومضغا والاماتة الثانية هي موتهم عند انقضاء اجالهم في الدنيا والاحياءة الاولي نفخ الروح فيهم واخراجهم احياء من بطون امهاتهم والاحياءة الثانية بعثهم من قبورهم احياء يوم القيامة وسياتي له ان شاء الله تعالي زيادة ايضاح قوله تعالي ونحن الوارثون بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه الوارث ولم يبين الش-ء الذي يرثه وبين في مواضع اخر انه يرث الارض ومن عليها كقوله انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون مريم 40 وقوله ونرثه ما يقول وياتينا فردا مريم 80 ومعني ما يقول اي نرثه الذي يقول انه يءتاه يوم القيامة من المال والولد كما ذكره الله عنه في قوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 ومعني كونه يرث الارض ومن عليها انه يبقي بعد فناء خلقه متصفا بصفات الكمال والجلال يفعل ما يشاء كيف يشاء 1526 قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون-	853	4308186162082466828	1274	2504.0	1035	1290	98.75968933105469	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0801	true	-5316401438102615980	241	300	1278	1574	1574	300	بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه خلق ابانا ادم من صلصال من حما مسنون والصلصال الطين اليابس الذي يصل اي يصوت من يبسه اذا ضربه شء ما دام لم تمسه النار فاذا مسته النار فهو حينءذ فخار واصل الصليل والصلصلة واحد والفرق بينهما انك اذا توهمت في الصوت مدا فهو صليل واذا توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة والحما-	801	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0854	false	8933670698010180125	0	59	0	297	1480	300	بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه خلق ابانا ادم من صلصال من حما مسنون والصلصال الطين اليابس الذي يصل اي يصوت من يبسه اذا ضربه شء ما دام لم تمسه النار فاذا مسته النار فهو حينءذ فخار واصل الصليل والصلصلة واحد والفرق بينهما انك اذا توهمت في الصوت مدا فهو صليل واذا توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة والحما	854	4308186162082466828	296	587.0	238	297	99.66329956054688	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0802	true	-4915394049312754079	0	239	0	1167	1461	300	الطين الاسود المتغير والمسنون قيل المصور من سنة الوجه وهي صورته ومنه قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب وعن ابن عباس B----------هما انه لما ساله نافع بن الازرق عن معني المسنون واجابه بان معناه المصور قال له وهل تعرف العرب ذلك فقال له ابن عباس نعم اما سمعت قول حمزة بن عبد المطلب B----------ه وهو يمدح رسول الله A----------------- اغر كان البدر سنة وجهه جلا الغيم عنه ضوءه فتبددا وقيل المسنون المصبوب المفرغ اي افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل المسنون المنتن وقال بعض العلماء المسنون الاملس قال ومنه قول عبد الرحمن بن حسان ثم خاصرتها الي القبة الخضراء تمشي في مرمر مسنون اي املس صقيل قاله ابن كثير وقال مجاهد الصلصال هو المنتن وما قدمنا هو الحق بدليل قوله تعالي خلق الانسان من صلصال كالفخار الرحمن 14 اذا عرفت هذا فاعلم ان الله جل وعلا اوضح في كتابه اطوار هذا الطين الذي خلق منه ادم فبين انه اولا تراب بقوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 وقوله ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 وقوله هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة غافر 67 الاية الي غير ذلك من الايات ثم اشار الي ان ذلك التراب بل فصار طينا يعلق بالايدي في مواضع اخر كقوله انا خلقناهم من طين لازب الصافات 11 وقوله ولقد	802	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0854	false	8933670698010180125	59	300	297	1480	1480	300	الطين الاسود المتغير والمسنون قيل المصور من سنة الوجه وهي صورته ومنه قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما ساله نافع بن الازرق عن معني المسنون واجابه بان معناه المصور قال له وهل تعرف العرب ذلك فقال له ابن عباس نعم اما سمعت قول حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وهو يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم اغر كان البدر سنة وجهه جلا الغيم عنه ضوءه فتبددا وقيل المسنون المصبوب المفرغ اي افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل المسنون المنتن وقال بعض العلماء المسنون الاملس قال ومنه قول عبد الرحمن بن حسان ثم خاصرتها الي القبة الخضراء تمشي في مرمر مسنون اي املس صقيل قاله ابن كثير وقال مجاهد الصلصال هو المنتن وما قدمنا هو الحق بدليل قوله تعالي خلق الانسان من صلصال كالفخار الرحمن 14 اذا عرفت هذا فاعلم ان الله جل وعلا اوضح في كتابه اطوار هذا الطين الذي خلق منه ادم فبين انه اولا تراب بقوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب------------------- ال عمران 59 وقوله ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 وقوله هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة غافر 67 الاية الي غير ذلك من الايات ثم اشار الي ان ذلك التراب بل فصار طينا يعلق بالايدي في مواضع اخر كقوله انا خلقناهم من طين لازب الصافات 11 وقوله ولقد-	854	4308186162082466828	1143	2228.5	910	1204	94.93355560302734	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0802	true	-4915394049312754079	239	300	1167	1461	1461	300	خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 وقوله وبدا خلق الانسان من طين السجدة 7 الي غير ذلك من الايات وبين ان ذلك الطين اسود وانه متغير بقوله هنا من حما مسنون الحجر 26 وبين ايضا انه يبس حتي صار صلصلا اي تسمع له صلصة من يبسه بقوله ولقد خلقنا الانسان من صلصال الحجر 26 الاية وقوله خلق الانسان من-	802	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0855	false	-3618936434928235035	0	61	0	295	1456	300	خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 وقوله وبدا خلق الانسان من طين السجدة 7 الي غير ذلك من الايات وبين ان ذلك الطين اسود وانه متغير بقوله هنا من حما مسنون الحجر 26 وبين ايضا انه يبس حتي صار صلصلا اي تسمع له صلصة من يبسه بقوله ولقد خلقنا الانسان من صلصال الحجر 26 الاية وقوله خلق الانسان من	855	4308186162082466828	294	583.0	234	295	99.66101837158203	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0803	true	-4494642071371600651	0	236	0	1146	1454	300	صلصال كالفخار الرحمن 14 الاية والعلم عند الله تعالي----- بين في هذه الاية الكريمة ان ابليس ابي ان يسجد لادم وبين في مواضع اخر انه تكبر عن امتثال امر ربه كقوله في البقرة الا ابليس ابي واستكبر البقرة 34 الاية وقوله في ص الا ابليس استكبر وكان من الكافرين ص 74 واشار الي ذلك هنا بقوله قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون الحجر 33 كما تقدمت الاشارة اليه----- بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه سال ابليس سءال توبيخ وتقريع عن الموجب لامتناعه من السجود لادم الذي امره به ربه جل وعلا وبين ايضا في الاعراف وص انه وبخه ايضا بهذا السءال قال في الاعراف قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 الاية وقال في ص قال ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 الاية وناداه باسمه ابليس في الحجر وص ولم يناده به في الاعراف----- هذا القول الذي ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن ابليس لعنه الله انه لم يكن ليسجد لبسر مخلوق من الطين مقصوده به انه خير من ادم لان ادم خلق من الطين وهو خلق من النار كما يوضحه قوله تعالي قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 1--2 بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه امر ابليس بالخروج من الجنة مءكدا انه رجيم وبين في الاعراف انه خروج هبوط وانه يخرج متصفا بالصغار والذل والهوان بقوله قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها	803	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0855	false	-3618936434928235035	61	300	295	1456	1456	300	صلصال كالفخار الرحمن 14 الاية والعلم عند الله تعالي 1531 بين في هذه الاية الكريمة ان ابليس ابي ان يسجد لادم وبين في مواضع اخر انه تكبر عن امتثال امر ربه كقوله في البقرة الا ابليس ابي واستكبر البقرة 34 الاية وقوله في ص الا ابليس استكبر وكان من الكافرين ص 74 واشار الي ذلك هنا بقوله قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون الحجر 33 كما تقدمت الاشارة اليه 1532 بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه سال ابليس سءال توبيخ وتقريع عن الموجب لامتناعه من السجود لادم الذي امره به ربه جل وعلا وبين ايضا في الاعراف وص انه وبخه ايضا بهذا السءال قال في الاعراف قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 الاية وقال في ص قال ياب-ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 الاية وناداه باسمه ابليس في الحجر وص ولم يناده به في الاعراف 1533 هذا القول الذي ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن ابليس لعنه الله انه لم يكن ليسجد لبشر مخلوق من الطين مقصوده به انه خير من ادم لان ادم خلق من الطين وهو خلق من النار كما يوضحه قوله تعالي قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 1534 بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه امر ابليس بالخروج من الجنة مءكدا انه رجيم وبين في الاعراف انه خروج هبوط وانه يخرج متصفا بالصغار والذل والهوان بقوله قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها-	855	4308186162082466828	1141	2245.5	906	1163	98.10833740234375	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0803	true	-4494642071371600651	236	300	1146	1454	1454	300	فاخرج انك من الصاغرين الاعراف 13-- بين في هذه الاية الكريمة ان اللعنة علي ابليس الي يوم الدين وصرح في ص بانه لعنته جل وعلا علي ابليس غلي يوم الدين بقوله وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص 78 وقد قدمنا في الفاتحة بيان يوم الدين----- قوله تعالي قال رب بما اغويتني الاية قال بعض العلماء هذا قسم من ابليس باغواء الله له علي-	803	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0856	false	-5660742654713699751	0	65	0	315	1513	300	فاخرج انك من الصاغرين الاعراف 1535 بين في هذه الاية الكريمة ان اللعنة علي ابليس الي يوم الدين وصرح في ص بان -لعنته جل وعلا علي ابليس الي يوم الدين بقوله وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص 78 وقد قدمنا في الفاتحة بيان يوم الدين 1539 قوله تعالي قال رب بما اغويتني الاية قال بعض العلماء هذا قسم من ابليس باغواء الله له علي	856	4308186162082466828	304	585.5	242	316	96.20252990722656	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0803	true	-4494642071371600651	108	135	534	655	1454	300	في الاعراف قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 الاية وقال في------------------------------------------------------------- ص قال ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 الاية	803	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1708	false	4428748609627624817	174	214	882	1063	1508	300	في الاعراف قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 قال لان المراد ما منعك ان تسجد اذ امرتك بدليل قوله في القصة بعينها في سورة ص قال ي-ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 الاية	1708	4308186162082466828	109	195.5	84	182	59.89011001586914	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0804	true	-5811097713402448640	0	234	0	1192	1546	300	انه يغوي بني ادم الا عباد الله المخلصين ويدل له انه اقسم بعزته تعالي علي ذلك في قوله قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 الاية وقيل الباء في قوله بما اغويتني سببية قوله تعالي -ازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان ابليس اخبر انه سيبذل جهده في اضلال بني ادم حتي يضل اكثرهم وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله -اقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 1617 وقوله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا النساء 118 الاية وقوله قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 وهذا قاله ابليس قبل ان يقع ظنا منه انه يتمكن من اضلال اكثر بني ادم وقد بين تعالي انه صدق ظنه هذا بقوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا 20 وكل اية فيها ذكر اضلال ابليس لبني ادم بين فيها ان ابليس وجميع من تبعه كلهم في النار كما قال هنا وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب الحجر 4344 الاية وقال في الاعراف قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين الاعراف 18 وقال في سورة بني اسراءيل قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء 63 وقال في ص قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 8485----- ذكر تعالي في	804	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0856	false	-5660742654713699751	65	300	315	1513	1513	300	انه يغوي بني ادم الا عباد الله المخلصين ويدل له انه اقسم بعزته تعالي علي ذلك في قوله قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 الاية وقيل الباء في قوله بما اغويتني سببية قوله تعالي لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان ابليس اخبر انه سيبذل جهده في اضلال بني ادم حتي يضل اكثرهم وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 1617 وقوله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا النساء 118 الاية وقوله قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 وهذا قاله ابليس قبل ان يقع ظنا منه انه يتمكن من اضلال اكثر بني ادم وقد بين تعالي انه صدق ظنه هذا بقوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا 20 وكل اية فيها ذكر اضلال ابليس لبني ادم بين فيها ان ابليس وجميع من تبعه كلهم في النار كما قال هنا وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب الحجر 4344 الاية وقال في الاعراف قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين الاعراف 18 وقال في سورة بني اسراءيل قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء 63 وقال في ص قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 8485 1540 ذكر تعالي في-	856	4308186162082466828	1191	2360.0	958	1199	99.33277893066406	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0804	true	-5811097713402448640	234	300	1192	1546	1546	300	هذه الاية الكريمة ان الشيطان لما اوعد بانه سيضل اكثر بني ادم استثني من ذ-ك عباد الله المخلصين معترفا بانه لا قدوة له علي اضلالهم ونظيره قوله في ص ايضا قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 8283 وعباد الله المخلصون هم المرادون بالاستثناء في قوله في بني اسراءيل لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 وقوله في سبا ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه-	804	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0857	false	-1043416192226132815	0	66	0	356	1598	300	هذه الاية الكريمة ان الشيطان لما اوعد بانه سيضل اكثر بني ادم استثني من ذلك عباد الله المخلصين معترفا بانه لا قدرة له علي اضلالهم ونظيره قوله في ص ايضا قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 8283 وعباد الله المخلصون هم المرادون بالاستثناء في قوله في بني اسراءيل لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 وقوله في سبا ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه	857	4308186162082466828	353	695.0	288	356	99.15730285644531	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0805	true	-8119722285435716581	0	237	0	1253	1587	300	الا فريقا من المءمنين سبا 20 وهم الذين احترز منهم بقوله ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وبين تعالي في مواضع اخر ان الشيطان لا سلطان له علي اولءك المخلصين كقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 الاية وقوله انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 99100 الاية وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك سبا 21 الاية وقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 وقوله المخلصين قراه ابن عامر وابن كثير وابو عمرو بكسر اللا----م فاعل وقراه نافع والكوفيون بفتح اللام بصيغة اسم المفعول -------بين في هذه الاية الكريمة ان المتقين يوم القيامة في جنات وعيون ويقال لهم يوم القيامة ادخلوها بسلام امنين الحجر 46 وذكر في مواضع اخر صفات ثوابهم وربما بين بعض تقواهم التي نالوا بها هذا الثواب الجزيل كقوله في الذاريات ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم الذاريات 1519 وقوله في الدخان ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم الدخان 5157 وقوله في الطور ان المتقين في	805	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0857	false	-1043416192226132815	66	300	356	1598	1598	300	الا فريقا من المءمنين سبا 20 وهم الذين احترز منهم بقوله ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وبين تعالي في مواضع اخر ان الشيطان لا سلطان له علي اولءك المخلصين كقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 الاية وقوله انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه-------------------- النحل 99100 الاية وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك سبا 21 الاية وقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 وقوله المخلصين قراه ابن عامر وابن كثير وابو عمرو بكسر اللام اسم فاعل وقراه نافع والكوفيون بفتح اللام بصيغة اسم المفعول 154546 بين في هذه الاية الكريمة ان المتقين يوم القيامة في جنات وعيون ويقال لهم يوم القيامة ادخلوها بسلام امنين الحجر-46 وذكر في مواضع اخر صفات ثوابهم وربما بين بعض تقواهم التي نالوا بها هذا الثواب الجزيل كقوله في الذاريات ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم الذاريات 1519 وقوله في الدخان ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم الدخان 5157 وقوله في الطور ان المتقين في-	857	4308186162082466828	1231	2427.5	1000	1264	97.38924407958984	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0805	true	-8119722285435716581	237	300	1253	1587	1587	300	جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين الطور 1720 وقوله في القمر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 5455 وقوله في المرسلات ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشته-----------------------------------ون المرسلات 4142 الي غير ذلك من الايات وقد بينا في ترجمة-	805	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0858	false	6916732037214708944	0	69	0	370	1574	300	جنات ونعيم فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين الطور 1720 وقوله في القمر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 5455 وقوله في المرسلات ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون المرسلات 4142 الي غير ذلك من الايات وقد بينا في ترجمة	858	4308186162082466828	334	657.0	272	370	90.27027130126953	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0805	true	-8119722285435716581	30	96	155	484	1587	300	كقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطا------------------------ن الحجر -------------------42 الاية وق-------------------------وله انه----- ليس له س------لطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 99100 الاية وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك سبا 21 الاية وقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم	805	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1031	false	-569336625621176675	137	203	730	1060	1559	300	كقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر وقوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 8283 وقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا الاسراء وق------------------------------------------------------------------------------وله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك سبا 21 الاية وقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم	1031	4308186162082466828	218	374.0	169	408	53.431373596191406	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0805	true	-8119722285435716581	23	90	116	450	1587	300	الشيطان لا سلطان له علي اولءك--------------------------------------------- المخلصين كقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 الاية وقوله انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 9----------------------------------------------------------------9100 الاية وقوله------ وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك سبا 21 الاية وقوله وما كان لي عليكم من سلطان	805	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2497	false	-1378586207931114567	4	76	16	396	1514	300	للشيطان--- سلطان--ا علي النبي صلي الله عليه وسلم واخوانه من الرسل واتباعهم المخلصين كقوله تعالي------------------------------------------- انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 99100 وقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر وقوله تعالي وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة------------------ سبا--- الاية وقوله وما كان لي عليكم من سلطان	2497	4308186162082466828	247	407.5	197	449	55.01113510131836	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0805	true	-8119722285435716581	11	75	56	387	1587	300	ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وبين------------------------------------------------------------------------- تعالي في مواضع اخر ان الشيطان لا سلطان له علي اولءك المخلصين كقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 الاية وقوله انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 99100 الاية وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة	805	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3049	false	9042814980305022732	270	300	1467	1635	1635	300	ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف وقوله ولقد صدق قراه عاصم وحمزة والكساءي بتشديد الدال والباقون بالتخفيف 3421 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة-	3049	4308186162082466828	88	143.5	71	404	21.78217887878418	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0806	true	-7456714210790769922	0	229	0	1193	1571	300	هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان الشء الذي له اوصاف متعددة في القران نبين اوصافه عند ذكر بعضها كما تقدم مثاله مرارا وكما هنا والمتقي اسم فاعل الاتقاء واصل الاتقاء و ق ي لفيف مفروق فاءه واو وعينه قاف ولامه ياء فدخله تاء الافتعال فصارت وقي او تقي فابدلت الواو التي هي فاء الكلمة تاء للقاعدة المقررة في التصريف ان كل واو هي فاء الكلمة اذا دخلت عليها تاء الافتعال يجب ابدالها اعني الواو تاء وادغامها في تاء الافتعال نحو اتصل من الوصل واتزن من الوزن واتحد من الوحدة واتقي من الوقاية وعقد هذه القاعدة ابن مالك في الخلاصة بقوله ذو اللين فاتا في افتعال ابدلا وشذ في ذي الهمز نحو اءتكلا والاتقاء في اللغة اتخاذ الوقاية دون المكروه ومنه قول نابغة ذبيان سقط النصيف وبم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد يعني استقبلتنا بيدها جاعلة------ وقاية تقيها من ان ننظر الي وجهها لانها تستره بها وقول الاخر فالقت قناعا دونه الشمس واتقت باحسن موصلين كف ومعصم والتقوي في اص-لاح الشرع هي اتخاذ الوقاية دون عذاب الله وسخطه وهي مركبة من امرين هما امتثال امر الله واجتناب نهيه ق-----وله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه نزع ما في صدور اهل الجنة من الغل في حال كونهم اخوانا وبين هذا المعني في الاعراف وزاد انهم تجري من تحتهم الانهار في نعيم الجنة وذلك في قوله ونزعنا ما في	806	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0858	false	6916732037214708944	69	300	370	1574	1574	300	هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان الشء الذي له اوصاف متعددة في القران نبين اوصافه عند ذكر بعضها كما تقدم مثاله مرارا وكما هنا والمتقي اسم فاعل الاتقاء واصل الاتقاء و ق ي لفيف مفروق فاءه واو وعينه قاف ولامه ياء فدخله تاء الافتعال فصارت وقي او تقي فابدلت الواو التي هي فاء الكلمة تاء للقاعدة المقررة في التصريف ان كل واو هي فاء الكلمة اذا دخلت عليها تاء الافتعال يجب ابدالها اعني الواو تاء وادغامها في تاء الافتعال نحو اتصل من الوصل واتزن من الوزن واتحد من الوحدة واتقي من الوقاية وعقد هذه القاعدة ابن مالك في الخلاصة بقوله ذو اللين فاتا في افتعال ابدلا وشذ في ذي الهمز نحو اءتكلا والاتقاء في اللغة اتخاذ الوقاية دون المكروه ومنه قول نابغة ذبيان سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد يعني استقبلتنا بيدها جاعلة اياها وقاية تقيها من ان ننظر الي وجهها لانها تستره بها وقول الاخر فالقت قناعا دونه الشمس واتقت باحسن موصلين كف ومعصم والتقوي في اصطلاح الشرع هي اتخاذ الوقاية دون عذاب الله وسخطه وهي مركبة من امرين هما امتثال امر الله واجتناب نهيه 1547 قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه نزع ما في صدور اهل الجنة من الغل في حال كونهم اخوانا وبين هذا المعني في الاعراف وزاد انهم تجري من تحتهم الانهار في نعيم الجنة وذلك في قوله ونزعنا ما في-	858	4308186162082466828	1190	2356.5	962	1205	98.75518798828125	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0806	true	-7456714210790769922	229	300	1193	1571	1571	300	صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف 43 الاية قوله تعالي علي سرر متقابلين بين في هذه الاية الكريمة ان المتقين الذين هم اهل الجنة يوم القيامة يكونون علي سرر وانهم متقابلون ينظر بعضهم الي وجه بعض ووصف سررهم بصفات جميلة في غير هذا الموضع منها انها منسوجة بقضبان الذهب وهي الموضونة قال في الواقعة ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة-	806	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0859	false	-5511341612081734165	0	71	0	379	1568	300	صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف 43 الاية قوله تعالي علي سرر متقابلين بين في هذه الاية الكريمة ان المتقين الذين هم اهل الجنة يوم القيامة يكونون علي سرر وانهم متقابلون ينظر بعضهم الي وجه بعض ووصف سررهم بصفات جميلة في غير هذا الموضع منها انها منسوجة بقضبان الذهب وهي الموضونة قال في الواقعة ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة	859	4308186162082466828	378	751.0	308	379	99.73614501953125	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0807	true	-5808697735039866938	0	246	0	1271	1533	300	متكءين عليها متقابلين الواقعة 1316 وقيل الموضوعة المصفوفة كقوله متكءين علي سرر مصفوفة الطور 20 الاية ومنها انها مرفوعة كقوله في الغاشية فيها سرر مرفوعة الغاشية 13 الاية وقوله في الواقعة وفرش مرفوعة الواقعة 34 وقوله متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان الرحمن 76 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي لا يمسهم فيها نصب بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة لا يمسهم فيها نصب وهو التعب والاعياء وقوله نصب نكرة في سياق النفي فتعم كل نصب فتدل الاية علي سلامة اهل الجنة من جميع انواع التعب والاعياء وقوله نصب نكرة في سياق النفي فتعم كل نصب فتدل الاية علي سلامة اهل الجنة من جميع اواع التعب والمشقة واكد هذا المعني في قوله تعالي الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فاطر 35 لان اللغوب هو التعب والاعياء ايضا وقد صح عن النبي A----------------- انه قال ان الله امرني ان ابشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب قوله تعالي وما هم منها بمخرجين بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة لا يخرجون منها واكد نفي اخراجهم منها بالباء في قوله بمخرجين فهم داءمون في نعيمها ابدا بلا انقطاع واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا الكهف 107108 وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 وقوله عطاء غير مجذوذ هود 108 وقوله ان هذا لرزقنا ما	807	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0859	false	-5511341612081734165	71	300	379	1568	1568	300	متكءين عليها متقابلين الواقعة 1316 وقيل الموضوعة المصفوفة كقوله متكءين علي سرر مصفوفة الطور 20 الاية ومنها انها مرفوعة كقوله في الغاشية فيها سرر مرفوعة الغاشية 13 الاية وقوله في الواقعة وفرش مرفوعة الواقعة--- وقوله متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان الرحمن 76 الي غير ذلك من الايات 1548 قوله تعالي لا يمسهم فيها نصب بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة لا يمسهم فيها نصب وهو التعب والاعياء وقوله نصب نكرة في سياق النفي فتعم كل نصب فتدل الاية علي سلامة اهل الجنة من جميع انواع التعب---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشقة واكد هذا المعني في قوله تعالي الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فاطر 35 لان اللغوب هو التعب والاعياء ايضا وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله امرني ان ابشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب قوله تعالي وما هم منها بمخرجين بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة لا يخرجون منها واكد نفي اخراجهم منها بالباء في قوله بمخرجين فهم داءمون في نعيمها ابدا بلا انقطاع واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا الكهف 107108 وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 وقوله عطاء غير مجذوذ هود 108 وقوله ان هذا لرزقنا ما-	859	4308186162082466828	1166	2297.0	942	1293	90.1778793334961	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0807	true	-5808697735039866938	246	300	1271	1533	1533	300	له من نفاد ص 54 الي غير ذلك من الايات----- بين في مواضع اخر ان ضيف ابراهيم المذكورين في هذه الاية انهم ملاءكة كقوله في هود ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ هود 69 كما تقدم وقوله قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا-	807	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0860	false	201959556490038875	0	55	0	268	1499	300	له من نفاد ص 54 الي غير ذلك من الايات 1551 بين في مواضع اخر ان ضيف ابراهيم المذكورين في هذه الاية انهم ملاءكة كقوله في هود ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ هود 69 كما تقدم وقوله قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا	860	4308186162082466828	262	512.0	209	268	97.76119232177734	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0807	true	-5808697735039866938	162	256	824	1309	1533	300	قوله تعالي-------------- وما هم منها بمخرجين بين تعالي-- في هذه الاية الكريمة ان اهل------------ الجنة---- لا يخرجون منها واكد نفي اخراجهم منها بالباء في قوله بمخرجين فهم داءمون في نعيمها ابدا بلا انقطاع واوضح هذا المعني في مواضع اخر -------------------------كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا الكهف 107108 وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 وقوله عطاء غير مجذوذ هود 108 وقوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص 54 الي غير ذلك من الايات	807	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1026	false	1820468258440678550	165	230	865	1175	1538	300	قوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق--- بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ما عنده من نعيم الجنة باق لا يفني----------------------------------------------------------------------------------------- واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله عطاء غير مجذوذ هود وقوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص وق------------------------------------------------------------------------وله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23-------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من الايات	1026	4308186162082466828	202	284.0	159	542	37.269371032714844	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0807	true	-5808697735039866938	179	256	909	1309	1533	300	منها واكد نفي اخراجهم م----نها بالباء في قوله بمخرجين فهم داءمون في نعيمها ابدا ب--------لا انقطاع واوضح هذا المعني---------------------- في مواضع اخر كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا الكهف 107108 وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 وقوله عطاء غير مجذوذ هود 108 وقوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص 54---------------------- الي غير ذلك من الايات	807	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1433	false	204921122198918384	142	211	720	1065	1508	300	منها يرغب -في التحول اليه عنها بل هم خالد---------------------ون فيها داءما من غير تحول ولا انتقال و-----هذا المعني المذكور هنا جاء موضحا في مواضع اخر كقوله الذي احلنا دار المقامة فاطر 35 اي الاقامة ابدا وق-------------------------------------------------------وله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 وقوله----------------------------- ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص وقوله عطاء غير مجذوذ هود الي غير ذلك من الايات	1433	4308186162082466828	207	288.5	162	456	45.394737243652344	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0808	true	-5924385997171158277	0	255	0	1271	1514	300	الي قوم مجرمين الحجر 5758 الي غير ذلك من الايات -----لم يبين تعالي في هذ الاية الكريمة هل رد ابراهيم السلام علي الملاءكة اولا لانه لم يذكر هنا رده السلام عليهم وانما قال عنه انه قال لهم انا منكم وجلون وبين في هود والذاريات انه رد عليهم السلام بقوله بقوله في هود قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ هود 69 وقوله في الذاريات اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين الذاريات 2526 وبين ان الوجل المذكور هنا هو الخوف لقوله في القصة بعينها في هود واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف هود 70 وقوله في الذاريات فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف الذاريات 28 وقد قدمنا ان من انواع البيان في هذا الكتاب بيان اللفظ بمرادف له اشهر منه كما هنا لان الخوف يرادف الوجل وهو اشهر منه وبين ان سبب خوفه هو عدم اكلهم بقوله فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة هود 70-- ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان اولءك الضيف------- الذين هم ملاءكة بشروا ابراهيم بغلام موصوف بالعلم ونظير ذلك قوله تعالي ايضا في الذاريات واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون الحجر 28 وهذا الغلام بين تعالي انه هو اسحاق كما يوضح ذلك قوله في الذاريات وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم الذاريات 2830 لان كونها اقبلت في صرة اي صيحة وضجة وصكت وجهها اي لطمته قاءلة انها عجوز عقيم يدل علي ان الولد المذكور هي امه كما	808	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0860	false	201959556490038875	55	300	268	1499	1499	300	الي قوم مجرمين الحجر 5758 الي غير ذلك من الايات 1552 لم يبين تعالي في هذ الاية الكريمة هل رد ابراهيم السلام علي الملاءكة اولا لانه لم يذكر هنا رده السلام عليهم وانما قال عنه انه قال لهم انا منكم وجلون وبين في هود والذاريات انه رد عليهم السلام بقوله بقوله في هود قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ هود 69 وقوله في الذاريات قال س---------------------------لام قوم منكرون فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين الذاريات 2526 وبين ان الوجل المذكور هنا هو الخوف لقوله في القصة بعينها في هود واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف هود 70 وقوله في الذاريات فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف الذاريات--- وقد قدمنا ان من انواع البيان في هذا الكتاب بيان اللفظ بمرادف له اشهر منه كما هنا لان الخوف يرادف الوجل وهو اشهر منه وبين ان سبب خوفه هو عدم اكلهم بقوله فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة هود 1553 ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان اولءك الضيف الكرام الذين هم ملاءكة بشروا ابراهيم بغلام موصوف بالعلم ونظير ذلك قوله تعالي ايضا في الذاريات قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم الذاريات -----------------------28 وهذا الغلام بين تعالي انه هو اسحاق كما يوضح ذلك قوله في الذاريات وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم الذاريات 2830 لان كونها اقبلت في صرة اي صيحة وضجة وصكت وجهها اي لطمته قاءلة انها عجوز عقيم يدل علي ان الولد المذكور هي امه كما-	860	4308186162082466828	1173	2273.0	939	1285	91.28404998779297	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0808	true	-5924385997171158277	255	300	1271	1514	1514	300	لا يخفي ويزيده ايضاحا تصريحه تعالي ببشارتها هي بانها تلده مصرحا باسمه واسم ولده يعقوب وذلك في قوله تعالي في هود في القصة بعينها وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت ياويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب-	808	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0861	false	208711118478408058	0	45	0	243	1573	300	لا يخفي ويزيده ايضاحا تصريحه تعالي ببشارتها هي بانها تلده مصرحا باسمه واسم ولده يعقوب وذلك في قوله تعالي في هود في القصة بعينها وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت ي-ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب	861	4308186162082466828	242	474.0	198	244	99.18032836914062	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0809	true	8319174183946866922	0	251	0	1311	1579	300	هود 7172 واما الغلام الذي بشر به ابراهيم الموصوف بالحلم المذكور في الصافات في قوله تعالي وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يابني اني اري في المنام اني اذبحك الصافات 99102 الاية فهو اسماعيل وستري ان شاء الله تعالي في سورة الصافات دلالة الايات القرانية علي ان الذبيح اسماعيل لا اسحاق علي وجه قاطع للنزاع والغلام يطلق في لغة العرب علي العبد وعلي الصغير الذي لم يبلغ وعلي الرجل البالغ ومن اطلاقه علي البالغ قول علي B----------ه يوم النهروان انا الغلام القرشي المءتمن ابو حسين فاعلمن والحسن وقول صفوان بن المعطل السلمي لحسان B----------هما تلق ذباب السيف عني فانني غلام اذا هوجيت لست بشاعر وقول ليلي الاخيلية تمدح الحجاج بن يوسف اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها وربما قالوا للانثي غلامة ومنه قول اوس بن غلفاء الهجيمي يصف فرسا ومركضة صريحي ابوها يهان لها الغلامة والغلام----- قوله تعالي قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم قال انه وقت البشري باسحاق مسه الكبر وصرح في هود بان امراته ايضا قالت انه شيخ كبير في قوله عنها وهذا بعلي شيخا هود 72 كنا صرح عنها هي انها وقت البشري عجوز كبيرة السن وذلك كقوله في هود ياويلتا االد وانا عجوز هود 72 الاية وقوله في الذاريات فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم الذاريات 29 وبين في موضع اخر عن نبيه ابراهيم انه وقت هبة الله له ولده اسماعيل انه	809	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0861	false	208711118478408058	45	300	243	1573	1573	300	هود 7172 واما الغلام الذي بشر به ابراهيم الموصوف بالحلم المذكور في الصافات في قوله تعالي وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال ي-بني اني اري في المنام اني اذبحك الصافات 99102 الاية فهو اسماعيل وستري ان شاء الله تعالي في سورة الصافات دلالة الايات القرانية علي ان الذبيح اسماعيل لا اسحاق علي وجه قاطع للنزاع والغلام يطلق في لغة العرب علي العبد وعلي الصغير الذي لم يبلغ وعلي الرجل البالغ ومن اطلاقه علي البالغ قول علي رضي الله عنه يوم النهروان انا الغلام القرشي المءتمن ابو حسين فاعلمن والحسن وقول صفوان بن المعطل السلمي لحسان رضي الله عنهما تلق ذباب السيف عني فانني غلام اذا هوجيت لست بشاعر وقول ليلي الاخيلية تمدح الحجاج بن يوسف اذا نزل الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها وربما قالوا للانثي غلامة ومنه قول اوس بن غلفاء الهجيمي يصف فرسا ومركضة صريحي ابوها يهان لها الغلامة والغلام 1554 قوله تعالي قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم قال انه وقت البشري باسحاق مسه الكبر وصرح في هود بان امراته ايضا قالت انه شيخ كبير في قوله عنها وهذا بعلي شيخا هود 72 كما صرح عنها هي انها وقت البشري عجوز كبيرة السن وذلك كقوله في هود ي-ويلتا االد وانا عجوز هود 72 الاية وقوله في الذاريات فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم الذاريات--- وبين في موضع اخر عن نبيه ابراهيم انه وقت هبة الله له ولده اسماعيل انه-	861	4308186162082466828	1302	2554.0	1053	1336	97.45509338378906	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0809	true	8319174183946866922	251	300	1311	1579	1579	300	كبير السن ايضا وذلك قوله تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء ابراهيم 39 قوله تعالي فبم تبشرون الظاهر ان استفهام نبي ابراهيم----- عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام للملاءكة بقوله فبم تبشرون استفهام تعجب من كمال قدرة الله تعالي ويدل لذلك انه-	809	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0862	false	-939783062185918024	0	49	0	271	1562	300	كبير السن ايضا وذلك قوله تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء ابراهيم--- قوله تعالي فبم تبشرون الظاهر ان استفهام نبي ابراهيم الله عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام للملاءكة بقوله فبم تبشرون استفهام تعجب من كمال قدرة الله تعالي ويدل لذلك انه	862	4308186162082466828	265	512.0	218	274	96.71533203125	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0810	true	9070639184672098606	0	253	0	1294	1551	300	تعالي ذكر ان ما وقع له وقع نظيره لامراته حيث قالت االد وانا عجوز وقد بين تعالي ان ذلك الاستف-ام لعجبها من ذلك الامر الخارق للعادة في قوله قالوا اتعجبين من امر الله هود 73 الاية ويدل له ايضا وقوع مثله من نبي الله زكريا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لانه لما قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 الاية فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي ال عمران 39 عجب من كمال قردة الله تعالي فقال قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر ال عمران 40 الاية وقوله فبم تبشرون قراه ابن عامر وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي بفتح النون مخففة وهي نون الرفع وقراه نافع بكسر النون مخففة وهي نون الوقاية مع حذف ياء المتكلم لدلالة الكسرة عليها وقراة ابن كثير بالنون المكسورة المشددة مع المد فعلي قراءة ابن كثير لم يحذف نون الرفع ولا المفعول به بل نون الرفع مدغمة في نون الوقاية وياء المتكلم هي المفعول به وعلي قراءة الجمهور فنون الرفع ثابتة والمفعول به محذوف علي حد قول ابن مالك وحذف فضله اجر- ان لم يضر كحذف ما سيق جوابا او حصر وعلي قراءة نافع فنون الرفع محذوفة لاستثقال اجتماعها مع نون الوقاية تنبيه حذف نون الرفع له خمس حالات ثلاث منها يجب فيها حذفها وواحدة يجوز فيها حذفها واثباتها وواحدة يقصر فيها حذفها علي السماع ام- الثلاث التي يجب فيها الحذف فالاولي منها اذا دخل علي الفعل عامل جزم والثانية اذا دخل عليه عامل نصبو الثالثة اذا اكد ال-عل بنون التوكيد الثقيلة نحو لتبلون واما	810	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0862	false	-939783062185918024	49	300	271	1562	1562	300	تعالي ذكر ان ما وقع له وقع نظيره لامراته حيث قالت االد وانا عجوز وقد بين تعالي ان ذلك الاستفهام لعجبها من ذلك الامر الخارق للعادة في قوله قالوا اتعجبين من امر الله هود 73 الاية ويدل له ايضا وقوع مثله من نبي الله زكريا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لانه لما قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 الاية فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي ال عمران 39-عجب من كمال قدرة الله تعالي فقال---- رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر ال عمران 40 الاية وقوله فبم تبشرون قراه ابن عامر وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي بفتح النون مخففة وهي نون الرفع وقراه نافع بكسر النون مخففة وهي نون الوقاية مع حذف ياء المتكلم لدلالة الكسرة عليها وقراة ابن كثير بالنون المكسورة المشددة مع المد فعلي قراءة ابن كثير لم يحذف نون الرفع ولا المفعول به بل نون الرفع مدغمة في نون الوقاية وياء المتكلم هي المفعول به وعلي قراءة الجمهور فنون الرفع ثابتة والمفعول به محذوف علي حد قول ابن مالك وحذف فضلة اخبر ان لم يضر كحذف ما سيق جوابا او حصر وعلي قراءة نافع فنون الرفع محذوفة لاستثقال اجتماعها مع نون الوقاية تنبيه حذف نون الرفع له خمس حالات ثلاث منها يجب فيها حذفها وواحدة يجوز فيها حذفها واثباتها وواحدة يقصر فيها حذفها علي السماع اما الثلاث التي يجب فيها الحذف فالاولي منها اذا دخل علي الفعل عامل جزم والثانية اذا دخل عليه عامل نصب- الثالثة اذا اكد الفعل بنون التوكيد الثقيلة نحو لتبلون واما-	862	4308186162082466828	1282	2524.0	1032	1298	98.767333984375	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0810	true	9070639184672098606	244	300	1244	1551	1551	300	اذا اكد العل بنون التوكيد الثقيلة نحو لتبلون واما الحلاة التي يجوز فيها --الاثبات ومن الحذف قراءة نافع في هذه الاية فبم تبشرون بالكسر وكذلك قوله تعالي قال اتحاجواني في الله الانعام 80 وقوله تعالي ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم النحل 27 بكسر النون مع التخفيف في الجميع ايضا وقوله قل افغير الله تامروني-	810	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0863	false	6249880102970371697	8	63	43	349	1570	300	اذا اجتمعت مع نون الرفع نون الوقاية لكون المفعول ياء المتكلم فيجوز الحذف والاثبات ومن الحذف قراءة نافع في هذه الاية فبم تبشرون بالكسر وكذلك قوله تعالي قال اتحاجو-ني في الله الانعام--- وقوله تعالي ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم النحل 27 بكسر النون مع التخفيف في الجميع ايضا وقوله قل افغير الله تامروني	863	4308186162082466828	249	448.0	205	310	80.32257843017578	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0811	true	-6572695712461711604	0	236	0	1217	1552	300	اعبد الزمر 64 الاية بالكسر مع التخفيف ايضا وكلها قراها بعض القراء بالتشديد لاثبات نون الرفع وادغامها في نون الوقاية واما الحالة الخامسة المقصورة علي السماع فهي حذفها لغير واحد من الاسباب الاربعة المذكورة كقول الراجز ابيت اسري وتبيت تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي اما بقاء نون الرفع مع ا-جازم في قوله لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار فهو نادر حملا للم علي اختها لا النافية او ما النافية وقيل هو لغة قوم كما صرح به في التسهيل وكذلك بقاء النون مع حرف النصب في قوله ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام والا تشعرا احدا فهو لغة قوم خملوا ان المصدرية علي اختها ما المصدرية في عدم النصب بها كما اشار له في الخلاصة بقوله وبعضهم اهمل ان حملا علي ما اختها حيث استحقت عملا ولا ينافي كون استفهام ابراهيم للتعجب من كمال قردة الله قول الملاءكة له فيما ذكر الله عنهم قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين الحجر 55 بدليل قوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون الحجر 56 لانه دليل علي ان استفهامه ليس استفهام منكر ولا قانط والعلم عند الله تعالي----- بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم قال للملاءكة انه لا يقنط من رحمة الله جل وعلا الا الضالون عن طريق الحق وبين ان هذا المعني قاله ايضا يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم لبنيه في قوله يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح	811	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0863	false	6249880102970371697	63	300	349	1570	1570	300	اعبد الزمر 64 الاية بالكسر مع التخفيف ايضا وكلها قراها بعض القراء بالتشديد لاثبات نون الرفع وادغامها في نون الوقاية واما الحالة الخامسة المقصورة علي السماع فهي حذفها لغير واحد من الاسباب الاربعة المذكورة كقول الراجز ابيت اسري وتبيت تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي اما بقاء نون الرفع مع الجازم في قوله لولا فوارس من نعم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفون بالجار فهو نادر حملا للم علي اختها لا النافية او ما النافية وقيل هو لغة قوم كما صرح به في التسهيل وكذلك بقاء النون مع حرف النصب في قوله ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام والا تشعرا احدا فهو لغة قوم حملوا ان المصدرية علي اختها ما المصدرية في عدم النصب بها كما اشار له في الخلاصة بقوله وبعضهم اهمل ان حملا علي ما اختها حيث استحقت عملا ولا ينافي كون استفهام ابراهيم للتعجب من كمال قدرة الله قول الملاءكة له فيما ذكر الله عنهم قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين الحجر 55 بدليل قوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون الحجر 56 لانه دليل علي ان استفهامه ليس استفهام منكر ولا قانط والعلم عند الله تعالي 1556 بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم قال للملاءكة انه لا يقنط من رحمة الله جل وعلا الا الضالون عن طريق الحق وبين ان هذا المعني قاله ايضا يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم لبنيه في قوله ي-بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح-	863	4308186162082466828	1212	2399.0	977	1223	99.10057067871094	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0811	true	-6572695712461711604	236	300	1217	1552	1552	300	الله الا القوم الكافرون يوسف 87 قال ابو حيان في البحر المحيط في تفسيره قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الاية وروح الله رحمته وفرجه وتنفيسه------- قوله تعالي قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط الاية اشار في هذه الاية الكريمة الي ان الم-اد بهءلاء القوم المجرمين قوم لوط الذين ارسل اليهم فكذبوه ووجه اشارته تعالي لذلك استثناء لوط واهله-	811	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0864	false	6146198980773475836	0	65	0	344	1591	300	الله الا القوم الكافرون يوسف 87 قال ابو حيان في البحر المحيط في تفسيره قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الاية وروح الله رحمته وفرجه وتنفيسه 155860 قوله تعالي قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط الاية اشار في هذه الاية الكريمة الي ان المراد بهءلاء القوم المجرمين قوم لوط الذين ارسل اليهم فكذبوه ووجه اشارته تعالي لذلك استثناء لوط واهله	864	4308186162082466828	335	652.0	272	344	97.38372039794922	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0812	true	-932184503196936622	18	101	92	536	1573	300	لوط بقوله---- في هود في القصة بعينها قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط هود 70 الاية وصرح في الذاريات بانهم ارسلوا الي هءلاء القوم القوم المجرمين ---ليرسلوا عليهم حجارة من طين في قوله قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 32-33 وصرح في العنكبوت انهم قالوا انهم مهلكوهم بسبب ظلمهم ومنزلون عليه رجزا من السماء بسبب فسقه وذلك في قوله تعالي ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين	812	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0762	false	-2695187266930469630	12	74	71	384	1577	300	لها كقوله هنا في هذه السورة قا---------لوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط هود 70 الاية و-قوله قالوا----- ان-ا ارسلنا الي قوم ----------------مجرمين الا ال لوط الحجر ---58 59 الاية وقوله قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 32 33 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين	762	4308186162082466828	253	390.0	200	452	55.97344970703125	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0812	true	-932184503196936622	0	238	0	1257	1573	300	غير امراته في قوله الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته الحجر 5960 الاية وصرح بانهم قوم لوط بقوله في هود في القصة بعينها قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط هود 70 الاية وصرح في الذاريات بانهم ارسلوا الي هءلاء القوم القوم المجرمين ليرسلوا عليهم حجارة من طين في قوله قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 3233 وصرح في العنكبوت انهم قالوا انهم مهلكوهم بسبب ظلمهم ومنزلون عليه رجزا من السماء بسبب فسقه- وذلك في قوله تعالي ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها العنكبوت 3132 الاية وقوله وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون العنكبوت 3334 وقوله الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الحجر 59 بين في هذه الاية الكريمة انه استثني ال لوط من ذلك العذاب النازل بقومه واوضح هذا المعني في ايات اخر كما تقدم في هود في قوله قالوا يالوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 الاية وقوله في العنكبوت وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك العنكبوت 33 الاية وقوله فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين الاعراف 83 وقوله فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين الشعراء 170171 الاية وقوله فانجيناه واهله	812	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0864	false	6146198980773475836	65	300	344	1591	1591	300	غير امراته في قوله الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته الحجر-5960 الاية وصرح بانهم قوم لوط بقوله في هود في القصة بعينها قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط هود 70 الاية وصرح في الذاريات بانهم ارسلوا الي هءلاء القو------م المجرمين ليرسلوا عليهم حجارة من طين في قوله قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 3233 وصرح في العنكبوت انهم قالوا انهم مهلكوهم بسبب ظلمهم ومنزلون عليه رجزا من السماء بسبب فسقهم وذلك في قوله تعالي ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها العنكبوت 3132-الاية وقوله وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون العنكبوت 3334 وقوله الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الحجر 59 بين في هذه الاية الكريمة انه استثني ال لوط من ذلك العذاب النازل بقومه واوضح هذا المعني في ايات اخر كما تقدم في هود في قوله قالوا ي-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 الاية وقوله في العنكبوت وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك العنكبوت 33 الاية وقوله فانجيناه واهله الا امراته كانت من الغابرين الاعراف 83 وقوله فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين الشعراء 170171 الاية وقوله فانجيناه واهله-	864	4308186162082466828	1246	2459.0	1012	1258	99.04610443115234	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0812	true	-932184503196936622	238	300	1257	1573	1573	300	الا امراته قدرناها من الغابرين النمل 57 الي غير ذلك من الايات وما ذكر في هذه الاية الكريمة من استثناء امراته من اهله الناجين في قوله الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين الحجر 60 واوضحه في هذه الايات التي ذكرنا انفا ونحوها من الايات وبين في الذاريات انه انجي من كان في قوم لوط من المءمنين وانهم لم يكن فيهم من المسلمين-	812	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0865	false	810785933354045153	0	61	0	316	1556	300	الا امراته قدرناها من الغابرين النمل 57 الي غير ذلك من الايات وما ذكر في هذه الاية الكريمة من استثناء امراته من اهله الناجين في قوله الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين الحجر-60 واوضحه في هذه الايات التي ذكرنا انفا ونحوها من الايات وبين في الذاريات انه انجي من كان في قوم لوط من المءمنين وانهم لم يكن فيهم من المسلمين	865	4308186162082466828	315	620.0	255	317	99.36908721923828	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0813	true	-5730402751592935926	0	221	0	1154	1558	300	الاا بين واحد وهو ال لوط وذلك في قوله فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 3536 تنبيه في هذه الاية الكريمة دليل واضح لما حققه علماء الاصول من جواز الاستثناء من الاستثناء لانه تعالي استثني ال لوط من اهلاك المجرمين بقوله الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الحجر 59 ثم استثني من هذا الاستثناء امراة لوط بقوله الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين الحجر 60 وبهذا تعلم ان قول ابن مالك في الخلاصة وحكمها في القصد حكم الاول ليس صحيحا علي اطلاقه واوضح مسالة تعدد---------- باقسامها صاحب مراقي السعود في مبحث المخصص المتصل بقوله وذا تعدد بعطف حصل بالاتفاق مسجلا للاول الا فكل للذي به اتصل وكلها مع التساوي قد بطل ان كان غير الاول المستغرقا فالكل للمخرج منه حققا وحيثما استغرق الاول فقط فالغ واعتبر بخلف في النمط -------بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان لوطا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لما جاءه الم-اءكة المرسلون لاهلاك قومه قال لهم انكم قوم منكرون وصرح في مواضع اخر انه حصلت له مساءة بمجيءهم وانه ضاق ذرعا بذلك كقوله في هود ولما جاءت رسلنا لوطا سياء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب هود 77 وقوله في العنكبوت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا العنكبوت 33 الاية وذكر تعالي في الذاريات ------------------------------------------------------------------------قال سلام قوم منكرون الذاريات 25 وقوله قوم منكرون	813	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0865	false	810785933354045153	61	300	316	1556	1556	300	ال-ا بيت واحد وهم ال لوط وذلك في قوله فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 3536 تنبيه في هذه الاية الكريمة دليل واضح لما حققه علماء الاصول من جواز الاستثناء من الاستثناء لانه تعالي استثني ال لوط من اهلاك المجرمين بقوله الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الحجر 59 ثم استثني من هذا الاستثناء امراة لوط بقوله الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين الحجر 60 وبهذا تعلم ان قول ابن مالك في الخلاصة وحكمها في القصد حكم الاول ليس صحيحا علي اطلاقه واوضح مسالة تعدد الاستثناء باقسامها صاحب مراقي السعود في مبحث المخصص المتصل بقوله وذا تعدد بعطف حصل بالاتفاق مسجلا للاول الا فكل للذي به اتصل وكلها مع التساوي قد بطل ان كان غير الاول المستغرقا فالكل للمخرج منه حققا وحيثما استغرق الاول فقط فالغ واعتبر بخلف في النمط 156162 بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان لوطا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لما جاءه الملاءكة المرسلون لاهلاك قومه قال لهم انكم قوم منكرون وصرح في مواضع اخر انه حصلت له مساءة بمجيءهم وانه ضاق ذرعا بذلك كقوله في هود ولما جاءت رسلنا لوطا س--ء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب هود 77 وقوله في العنكبوت ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا العنكبوت 33 الاية وذكر تعالي في الذاريات ان نبيه ابراهيم قال لهم ايضا قوم منكرون كما ذكر عن لوط هنا وذلك في قوله قال سلام قوم منكرون الذاريات 25 وقوله قوم منكرون-	865	4308186162082466828	1148	2229.5	928	1244	92.282958984375	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0813	true	-5730402751592935926	221	300	1154	1558	1558	300	قيل معناه انهم غير معروفين والنكرة ضد المعرفة وقيل انه راهم في صفة شباب حسان الوجوه فخاف ان يفعل بهم قومه فاحشة اللواط ق-ال انكم قوم منكرون وقال الزمخشري في الكشاف منكرون اي تنكرهم نفسي وتفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق الحجر 6364 الاية ويدل لهذا الوجه انه بين في هود ان سبب انكار ابراهيم لهم عدم اكلهم من لحم العجل الذي قدمه اليهم وذلك في قوله فلما راي-	813	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0866	false	-7453384390399328892	0	79	0	406	1591	300	قيل معناه انهم غير معروفين والنكرة ضد المعرفة وقيل انه راهم في صفة شباب حسان الوجوه فخاف ان يفعل بهم قومه فاحشة اللواط فقال انكم قوم منكرون وقال الزمخشري في الكشاف منكرون اي تنكركم نفسي وتفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق الحجر 6364 الاية ويدل لهذا الوجه انه بين في هود ان سبب انكار ابراهيم لهم عدم اكلهم من لحم العجل الذي قدمه اليهم وذلك في قوله فلما راي	866	4308186162082466828	402	795.0	324	406	99.01477813720703	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0814	true	-6169923135934084342	0	201	0	1075	1583	300	ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة هود 70 لان من استضعاف وامتنع من- الاكل خيف من الشر وقوله تعالي في هذه الايات انا لمنجوهم الحجر 59 قراه حمزة والكساءي باسكان النون بعد الميم المضمومة مخففا اسم فاعل انجي علي وزن افعل وقراه غيرهما من القراء بفتح النون وتشديد الجيم اسم فاعل نجي علي وزن فعل بالتضعيف والانجاء والتنجية معناهما واحد وقوله قدرنا انها لمن الغابرين الحجر 60 قراه ابو بكر عن عاصم بتخفيف الدال وقراه غيره بتشديدها وهما لغتان معناهما واحد وقوله جاء ال لوط قراه قالون والبزي وابو عمرو باسقاط الهمزة الاولي ----------------------------------------وتحقيق الاول-------------------------------------------------------------ي وتسهيل الثانية مع القصر والتوسط والمد وقراه قنبل مثل قراءة ورش غلا انه ليس له مع التسهيل الا القصر وقرا الباقون بتحقيق الهمزتين وكل علي اصله من المد وما ذكر من قراءة ورش وقنبل هو التحقيق عنهما وان قيل غيره والعلم عند الله تعالي----- سبب استبشار قوم لوط انهم ظنوا انهم ظنوا الملاءكة شبابا من بني ادم فحدثتهم انفسهم بان يفعلوا بهم فاحشة اللواط كما يشير لذلك قوله تعالي ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون الحجر 68 وقوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر 37 الاية وقوله وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات هود 78 الي غير ذلك من الايات	814	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0866	false	-7453384390399328892	79	299	406	1587	1591	300	ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة هود 70 لان من استض-اف وامتنع منه الاكل خيف من الشر وقوله تعالي في هذه الايات انا لمنجوهم الحجر 59 قراه حمزة والكساءي باسكان النون بعد الميم المضمومة مخففا اسم فاعل انجي علي وزن افعل وقراه غيرهما من القراء بفتح النون وتشديد الجيم اسم فاعل نجي علي وزن فعل بالتضعيف والانجاء والتنجية معناهما واحد وقوله قدرنا انها لمن الغابرين الحجر 60 قراه ابو بكر عن عاصم بتخفيف الدال وقراه غيره بتشديدها وهما لغتان معناهما واحد وقوله جاء ال لوط قراه قالون والبزي وابو عمرو باسقاط الهمزة الاولي وتحقيق الثانية مع القصر والمد وقراه ورش بتحقيق الاولي وابدال الثانية الفا مع القصر والمد وعن ورش ايضا تحقيق الاولي وتسهيل الثانية مع القصر والتوسط والمد وقراه قنبل مثل قراءة ورش الي انه ليس له مع التسهيل الا القصر وقرا الباقون بتحقيق الهمزتين وكل علي اصله من المد وما ذكر من قراءة ورش وقنبل هو التحقيق عنهما وان قيل غيره والعلم عند الله تعالي 1567 سبب استبشار قوم لوط انهم ظنوا انهم ظنوا الملاءكة شبابا من بني ادم فحدثتهم انفسهم بان يفعلوا بهم فاحشة اللواط كما يشير لذلك قوله تعالي ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون الحجر 68 وقوله تعالي ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم القمر 37 الاية وقوله وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيءات هود 78 الي غير ذلك من الايات	866	4308186162082466828	1071	2122.0	870	1182	90.60913848876953	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0814	true	-6169923135934084342	201	300	1075	1583	1583	300	بين تعالي فه عذع الاي--------ة ان فيما اوقع من النكال بقوم لوط ايات للمتاملين في ذلك تحصل لهم بها الموعظة والاعتبار والخوف من معصية الله ان ينزل بهم مثل ذلك العذاب الذي انزل بقول لوط لما عصوه وكذبوا رسوله وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله في العنكبوت ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 وقوله في الذاريات وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم الذاريات 37 وقوله هنا ان في ذلك لايات للمتوسمين وقوله في الشعراء بعد ذكر قصة قوم لوط ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 الاية كما صرح بمثل ذلك-	814	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0867	false	5834379221990781411	0	100	0	517	1588	300	بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان فيما اوقع من النكال بقوم لوط ايات للمتاملين في ذلك تحصل لهم بها الموعظة والاعتبار والخوف من معصية الله ان ينزل بهم مثل ذلك العذاب الذي انزل بقول لوط لما عصوه وكذبوا رسوله وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله في العنكبوت ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 وقوله في الذاريات وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم الذاريات 37 وقوله هنا ان في ذلك لايات للمتوسمين وقوله في الشعراء بعد ذكر قصة قوم لوط ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 الاية كما صرح بمثل ذلك	867	4308186162082466828	505	996.0	407	517	97.67891693115234	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0815	true	-5735057285858206239	0	195	0	1045	1603	300	في اهلاك قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب في الشعراء وقوله للمتوسمين اصل التوسم تفعل من الوسم وهو العلامة التي يستدل بها علي مطلوب غيرها يقال توسمت فيه الخير اذا رايت ميسمه فيه اي علامته التي تدل عليه ومنه قول عبد الله بن رواحة B----------ه في النبي A -----------------اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعمل اني ثابت النظر وقال الاخر توسمته لما رايت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم هذا اصل التوسم وللعلماء فيه اقوال متقاربة يرجعع معناها كلها الي شء واحد فعن قتادة للمتوسمين اي ال-عتبرين وعن مجاهد للمتوسمين اي المتفرسين وعن ابن عباس والضحاك للمتوسمين اي للناظرين وعن مالك عن بعض اهل المدينة للمتوسمين اي للمتاملين ولا يخفي ان الاعتبار والنظر والتفرس والتامل معناها واحد وكذلك قول ابن زيد ومقاتل للمتوسمين اي للمتفكرين وقول ابي عبيدة للمتوسمين اي للمتبصرين فمال جميع الاقوال راجع الي شء واحد وهو ان ما وقع لقوم لوط فيه موعظة وعبرة لمن نظر في ذلك وتامل فيه حق التامل واطلاق التوسم علي التامل والنظر والاعتبار مشهور في كلام العرب ومنه قول زهير وفيهن ملهي للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم اي المتامل في ذلك الحسن وقول طريق بن تميم العنبري او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا	815	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0867	false	5834379221990781411	100	300	517	1588	1588	300	في اهلاك قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب في الشعراء وقوله للمتوسمين اصل التوسم تفعل من الوسم وهو العلامة التي يستدل بها علي مطلوب غيرها يقال توسمت فيه الخير اذا رايت ميسمه فيه اي علامته التي تدل عليه ومنه قول عبد الله بن رواحة رضي الله عنه في النبي صلي الله عليه وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه والله يعمل اني ثابت النظر وقال الاخر توسمته لما رايت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم هذا اصل التوسم وللعلماء فيه اقوال متقاربة يرج-ع معناها كلها الي شء واحد فعن قتادة للمتوسمين اي المعتبرين وعن مجاهد للمتوسمين اي المتفرسين وعن ابن عباس والضحاك للمتوسمين اي للناظرين وعن مالك عن بعض اهل المدينة للمتوسمين اي للمتاملين ولا يخفي ان الاعتبار والنظر والتفرس والتامل معناها واحد وكذلك قول ابن زيد ومقاتل للمتوسمين اي للمتفكرين وقول ابي عبيدة للمتوسمين اي للمتبصرين فمال جميع الاقوال راجع الي شء واحد وهو ان ما وقع لقوم لوط فيه موعظة وعبرة لمن نظر في ذلك وتامل فيه حق التامل واطلاق التوسم علي التامل والنظر والاعتبار مشهور في كلام العرب ومنه قول زهير وفيهن ملهي للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم اي المتامل في ذلك الحسن وقول طريق بن تميم العنبري او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا-	867	4308186162082466828	1040	2042.5	847	1073	96.92450714111328	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0815	true	-5735057285858206239	195	300	1045	1603	1603	300	الي عريفهم يتوسم اي ينظر ويتامل وقال صاحب الدر المنثور واخرد ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله لايات للمتوسمين قال للناظرين واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن قتادة في قوله لايات للمتوسمين قال للمعتبرين واخرج ابن جرير وابن المنذر عن نجاهد في قوله لايات للمتوسمين قال هم المتفرسون واخرج ابو نعيم في الحلية عن جعفر بن محمد في قوله ان في ذلك لايات للمتوسمين قال هم المتفرسون واخرج البخاري في تاريخه والترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن السني وابو نعيم معاص في الطب وابن مردودية والخطيب عن ابي سعيد-	815	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0868	false	1170079240314440070	0	105	0	557	1572	300	الي عريفهم يتوسم اي ينظر ويتامل وقال صاحب الدر المنثور واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله لايات للمتوسمين قال للناظرين واخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن قتادة في قوله لايات للمتوسمين قال للمعتبرين واخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله لايات للمتوسمين قال هم المتفرسون واخرج ابو نعيم في الحلية عن جعفر بن محمد في قوله ان في ذلك لايات للمتوسمين قال هم المتفرسون واخرج البخاري في تاريخه والترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم وابن السني وابو نعيم معا ف-ي الطب وابن مردو-ية والخطيب عن ابي سعيد	868	4308186162082466828	552	1091.0	449	559	98.74776458740234	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0816	true	-4191943801795972565	136	196	689	1012	1561	300	لءلا ينزل الله بكم يمثل ما انزل- بهم واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقل-----------------------ون الصافات 137138 وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم---------------------------------------- وللكافرين امثالها محمد A 10 وقوله فيها وفي ديار اصحاب الايكة وانهما لبامام مبين الحجر 79 الي غير ذلك من الايات	816	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0579	false	-3600018697403330937	61	156	341	839	1586	300	لءلا انزل----- بكم -مثل ما انزلت بهم واوضح هذا المعني في ايات- اخر كقوله ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون الانعام وقوله فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد الحج وقوله وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين القصص وقوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم محمد ثم بين انه يريد تهديدهم بذلك بقوله وللكافرين امثالها محمد 10--------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من الايات	579	4308186162082466828	196	283.5	156	568	34.507041931152344	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0816	true	-4191943801795972565	150	178	755	924	1561	300	كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد	816	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0769	false	-7789639214418633614	162	273	851	1461	1603	300	كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137--- وقوله وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين الحجر 76 وقوله وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم الذاريات 37 وقوله ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 الي غير ذلك من الايات وعلي هذا القول فالضمير في قوله وما هي راجع الي ديار قوم لوط المفهومة من المقام الوجه الثاني ان المعني وما تلك الحجارة التي امطرت علي قوم لوط ببعيد من الظالمين للفاعلين مثل فعلهم فهو تهديد لمشركي العرب كالذي قبله ومن الايات الدالة علي هذا الوجه قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد	769	4308186162082466828	166	303.0	138	613	27.07993507385254	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0816	true	-4191943801795972565	0	178	0	924	1561	300	الخدري قال قال رسول الله -----------------A اتقوا فراسة المءمن فان- ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لايات للمتوسمين قال للمتفرسين واخرج ابن جرير عن ابن عمر قال قال رسول الله -----------------A اتقوا فراسة المءمن فان المءمن ينظر بنور الله واخرج ابن جرير عن ثوبان قال قال رسول الله A----------------- احذروا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وينطق بتوفيق الله واخرج الحكيم الترمذي والبزار وابن السني وابو نعيم عن انس قال قال رسول الله A----------------- ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم اه----- بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان ديار قوم لوط واثار تدمير الله لها بسبيل مقيم اي بطريق ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد يمر بها اهل الحجاز في ذهابهم الي الشام والمراد ان اثار تدمير الله لهم التي تشاهدون في اسفاركم فيها لكم عبرة ومزدجر يوجب عليكم الحذر من ان تفعلوا كفعلهم لءلا ينزل الله بكم يمثل ما انزل بهم واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 وقوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد	816	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0868	false	1170079240314440070	105	296	557	1554	1572	300	الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله ثم قرا ان في ذلك لايات للمتوسمين قال للمتفرسين واخرج ابن جرير عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا فراسة المءمن فان المءمن ينظر بنور الله واخرج ابن جرير عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم احذروا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وينطق بتوفيق الله واخرج الحكيم الترمذي والبزار وابن السني وابو نعيم عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم اه 1576 بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان ديار قوم لوط واثار تدمير الله لها بسبيل مقيم اي بطريق ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد يمر بها اهل الحجاز في ذهابهم الي الشام والمراد ان اثار تدمير الله لهم التي تشاهدون في اسفاركم فيها لكم عبرة ومزدجر يوجب عليكم الحذر من ان تفعلوا كفعلهم لءلا ينزل الله بكم -مثل ما انزل بهم واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 وقوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد	868	4308186162082466828	919	1765.0	741	998	92.08416748046875	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0816	true	-4191943801795972565	180	300	929	1561	1561	300	وقوله فيها وفي ديار اصحاب الايكة وانهما لبامام مبين الحجر 79 الي غير ذلك من الايات------- ذكر جل وعلا في هذه الاية ان اصحاب الايكة كانوا ظالمين وانه جل وعلا انتقم منهم بسبب ظلمهم واوضح هذه القصة في مواضع اخر كقوله في الشعراء كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم-	816	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0869	false	-7297897075313539791	0	120	0	637	1597	300	وقوله فيها وفي ديار اصحاب الايكة وانهما لبامام مبين الحجر--- الي غير ذلك من الايات 157879 ذكر جل وعلا في هذه الاية ان اصحاب الايكة كانوا ظالمين وانه جل وعلا انتقم منهم بسبب ظلمهم واوضح هذه القصة في مواضع اخر كقوله في الشعراء كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم	869	4308186162082466828	629	1239.0	511	640	98.28125	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0817	true	4918951248743146642	0	181	0	961	1608	300	بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 176190 فبين في هذه الاية ان ظلمهم هو تكذيب رسولهم وتطفيفهم في الكيل وبخسهم الناس اشياءهم وان انتقامه منهم بعذاب يوم الظلة وبين انه عذاب يوم عظيم والظلة سحابة اظلتهم فاضرمها الله عليهم نارا فاحرقتهم والعلم عند الله تعالي قرا نافع والن عامر وابن كثير ليكة في الشعراء و ص بلام مفتوحة اول الكلمة وتاء مفتوحة اخرها من غير همز ولا تعريف علي انه اسم للقرية غير منصرف وقرا ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي الايكة بالتعريف والهمز وكسر التاء وقرا كذلك جميع القراء في ق و الحجر قال ابو عبيدة ليكة والايكة اسم مدينتهم كمكة وبكة والايكة في لغة العرب الغيضة وهي جماعة الشجر والجمع الايك وا ما سموا اصحاب الايكة لانهم كانوا اصحاب غياض ورياض ويروي ان شجرهم كان دوما وهو المقل ومن اطلاق الايكة علي الغيضة قول النابغة تجلو بقادمتي حمامة ايكة بردا اسف لثانه بالاثمد وقال الجوهري في صحاحه ومن قرا اصحاب الايكة فهي الغيضة ومن قرا ليكة فهي اسم القرية ويقال هما مثل بكة ومكة وقال	817	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0869	false	-7297897075313539791	120	300	637	1597	1597	300	بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 176190 فبين في هذه الاية ان ظلمهم هو تكذيب رسولهم وتطفيفهم في الكيل وبخسهم الناس اشياءهم وان انتقامه منهم بعذاب يوم الظلة وبين انه عذاب يوم عظيم والظلة سحابة اظلتهم فاضرمها الله عليهم نارا فاحرقتهم والعلم عند الله تعالي قرا نافع وابن عامر وابن كثير ليكة في الشعراء و ص بلام مفتوحة اول الكلمة وتاء مفتوحة اخرها من غير همز ولا تعريف علي انه اسم للقرية غير منصرف وقرا ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي الايكة بالتعريف والهمز وكسر التاء وقرا كذلك جميع القراء في ق و الحجر قال ابو عبيدة ليكة والايكة اسم مدينتهم كمكة وبكة والايكة في لغة العرب الغيضة وهي جماعة الشجر والجمع الايك وانما سموا اصحاب الايكة لانهم كانوا اصحاب غياض ورياض ويروي ان شجرهم كان دوما وهو المقل ومن اطلاق الايكة علي الغيضة قول النابغة تجلو بقادمتي حمامة ايكة بردا اسف لثانه بالاثمد وقال الجوهري في صحاحه ومن قرا اصحاب الايكة فهي الغيضة ومن قرا ليكة فهي اسم القرية ويقال هما مثل بكة ومكة وقال-	869	4308186162082466828	958	1909.0	779	961	99.68782806396484	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0817	true	4918951248743146642	181	300	961	1608	1608	300	بعض العلماء الايكة الشجرة والايك هو الشجر الملتف -----الحجر منازل ثمود بين الحجاز والشام عند وادي القري فمعني الاية الكريمة كذبت ثمود المرسلين الشعراء 141 وقد بين تعالي تكذيب ثمود لنبيه صالح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام في مواضع اخر كقوله كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الشعراء 141142 الايات وقوله فكذبوه فعقروها الشمس 14 وقوله كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 2324 وقوله فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77 الي غير ذلك من الايات وانما قال انهم كذبوا المرسلين مع ان الذي كذبوه هو صالح وحده لان دعوة جميع الرسل واحدة وهي تحقيق معني لا-	817	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0870	false	-8744011738881004086	0	119	0	649	1554	300	بعض العلماء الايكة الشجرة والايك هو الشجر الملتف 1580 الحجر منازل ثمود بين الحجاز والشام عند وادي القري فمعني الاية الكريمة كذبت ثمود المرسلين الشعراء---- وقد بين تعالي تكذيب ثمود لنبيه صالح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام في مواضع اخر كقوله كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الشعراء 141142 الايات وقوله فكذبوه فعقروها الشمس 14 وقوله كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 2324 وقوله فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77 الي غير ذلك من الايات وانما قال انهم كذبوا المرسلين مع ان الذي كذبوه هو صالح وحده لان دعوة جميع الرسل واحدة وهي تحقيق معني لا	870	4308186162082466828	643	1267.5	526	653	98.4686050415039	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0817	true	4918951248743146642	61	108	331	571	1608	300	نافع- والن عامر وابن كثير------ ليكة في----- الشعراء و---- ص بلام مفتوحة اول الكلمة وتاء مفتوحة اخرها من غير همز ولا تعريف علي انه اسم للقرية غير منصرف وقرا ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي الايكة بالتعريف والهمز وكسر التاء وقرا كذلك جميع القراء-------- في ق و الحجر	817	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2880	false	-9034062389549614508	106	152	550	792	1545	300	نافعا وابن عامر وابن كثير قراوا ليكة في سورة الشعراء وسورة ص بلام مفتوحة اول الكلمة وتاء مفتوحة اخرها من غير همز ولا تعريف علي انه اسم للقرية غير منصرف وان الباقين قراوا----------------- الايكة بالتعريف والهمز وكسر التاء وان ال----جميع اتفقوا علي ذلك في ق و-الحجر	2880	4308186162082466828	193	309.0	154	264	73.10606384277344	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0818	true	4983890227214194240	23	65	115	329	1501	300	اله ---الا -انا فاعبدون الانبياء 25 الاية وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات	818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0003	false	-1419888676740756339	87	199	467	1086	1583	300	لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 22 وكقوله------ ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 فصرح بالاثبات بقوله ان اعبدوا الله وبالنفي بقوله واجتنبوا الطاغوت وكقوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 فصرح بالنفي منها بقوله فمن يكفر بالطاغوت البقرة 256 وبالاثبات بقوله ويءمن بالله البقرة 256 وكقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 2627 الاية وكقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله وسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات	3	4308186162082466828	181	319.5	143	625	28.959999084472656	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0818	true	4983890227214194240	31	65	158	329	1501	300	ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال--------------------------------------------------------------------------------- واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات	818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0745	false	1475614321827966665	11	61	58	310	1576	300	ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات	745	4308186162082466828	164	316.0	131	252	65.0793685913086	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0818	true	4983890227214194240	0	181	0	906	1501	300	اله الا الله كما بينه تعالي بادلة عمومية وخصوصية قال معمما لجميعهم وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 الاية وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات وقال في تخصيص الريل باسماءهم لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وقال والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 65 وقال والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 85 الي غير ذلك من الايات فاذا حققت ان دعوة الرسل واحدة عرفت ان من كذب واحدا منهم فقد كذب جميعهم ولذا صرح تعالي بان من كفر ببعضهم فهو كافر حقا قال ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150151 وبين انه لا تصح التفرقة بينهم بقوله لا نفرق بين احد منهم البقرة 136 وقوله	818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0870	false	-8744011738881004086	119	300	649	1554	1554	300	اله الا الله كما بينه تعالي بادلة عمومية وخصوصية قال معمما لجميعهم وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 الاية وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات وقال في تخصيص الرسل باسماءهم لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وقال والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 65 وقال والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 85 الي غير ذلك من الايات فاذا حققت ان دعوة الرسل واحدة عرفت ان من كذب واحدا منهم فقد كذب جميعهم ولذا صرح تعالي بان من كفر ببعضهم فهو كافر حقا قال ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150151 وبين انه لا تصح التفرقة بينهم بقوله لا نفرق بين احد منهم البقرة 136 وقوله-	870	4308186162082466828	904	1802.0	724	906	99.77925109863281	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0818	true	4983890227214194240	181	298	906	1496	1501	300	لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 ووعد الاجر علي عدم التفرقة بينهم في قوله والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 الاية وقد بينا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب تنبيه اعلم انه A----------------- مر بالحجر المذكور في هذه الاية في طريقه في غزوة تبوك فقد اخرج البخاري في صحيحه في غزوة تبوك عن ابن عمر B----------هما قال لما مر النبي A بال-----------------حجر قال لا تدخلوا مسكان الذين ظلموا انفسهم ان يصيبكم ما اصابهم الا ان تكونوا باكين ثم قنع راسه واسرع السير حتي اجاز الوادي وهذا لفظ البخاري واخرج البخاري في كتاب احاديث الانبياء ايضا عن ابن عمر B----------هما ان رسول الله	818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0871	false	1222216675929058521	0	127	0	644	1491	300	لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 ووعد الاجر علي عدم التفرقة بينهم في قوله والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 الاية وقد بينا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب تنبيه اعلم انه صلي الله عليه وسلم مر بالحجر المذكور في هذه الاية في طريقه في غزوة تبوك فقد اخرج البخاري في صحيحه في غزوة تبوك عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما مر النبي صلي الله عليه وسلم بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم ان يصيبكم ما اصابهم الا ان تكونوا باكين ثم قنع راسه واسرع السير حتي اجاز الوادي وهذا لفظ البخاري واخرج البخاري في كتاب احاديث الانبياء ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله	871	4308186162082466828	580	1117.0	464	644	90.0621109008789	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0818	true	4983890227214194240	53	123	271	614	1501	300	من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات وقال في تخصيص الريل باسماءهم---------------------------------------- لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وقال و----الي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 65 وقال و---------------------------------------------------------------------------الي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 85 الي غير ذلك من الايات	818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0961	false	-8906339787222464545	0	88	0	453	1526	300	من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف ------ونحو ذلك من الايات ومن النصوص الدالة عليه مع الخصوص في افراد الانبياء واممهم قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف وقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف وقوله والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف وقوله والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف--- الي غير ذلك من الايات	961	4308186162082466828	288	519.5	229	462	62.33766174316406	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0818	true	4983890227214194240	22	123	112	614	1501	300	لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 الاية وقال------ ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال واسال-- من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة ي----------------------عبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الا--يات وقال في تخصيص الريل باسماءهم------------------------ لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وقال و------الي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 65 وقال و----------------------------------------------------------------------------------------الي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف ---85 الي غير ذلك من الايات	818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3267	false	5762005597569892567	62	179	320	907	1565	300	لا اله الا الله جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل--- وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رس---------------ول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدو-------------------------ن الانبياء وذلك التوحيد هو اول ما يامر به كل نبي امته قال تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف--- وقال تعالي والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف--- وقال تعالي والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف وقال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الل-------------------ه الاعراف الاية الي غير ذلك من الايات	3267	4308186162082466828	356	563.5	283	655	54.35114669799805	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0818	true	4983890227214194240	22	59	112	304	1501	300	لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 الاية وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف	818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3581	false	6514992955279032401	184	238	965	1242	1559	300	لا اله الا الله كما اوضحه تعالي بقوله-------- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء وقوله تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف	3581	4308186162082466828	153	270.5	121	285	53.68421173095703	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0819	true	8080707491363331729	0	151	0	731	1452	300	نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم الا يشربوا من بءرها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهرقوا ذلك الماء ثم قال البخاري ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي A----------------- امر بالقاء الطعام ثم قال وقال ابو ذر عن النبي A -----------------من اعتجن بماءه ثم ساق بسنده عن نافع عن ابن عمر B----------هما انه اخبره ان الناس نزلوا مع رسول الله A----------------- ارض ثمود الحجر واستقوا من بءرها واعتجنوا به فامرهم رسول الله A -----------------ان يهرقوا ما استقوا من بيارها وان يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستسقوا من البءر التي كانت تردها الناقة ثم قال تابعه اسامة عن نافع ثم ساق بسنده عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي A----------------- لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين اذن يصيبكم ما اصابهم ثم تقنع برداءه وهو علي الرحل ثم ساق ايضا بسنده عن سالم ان	819	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0871	false	1222216675929058521	132	300	667	1491	1491	300	نزل الحجر في غزوة تبوك امرهم الا يشربوا من بءرها ولا يستقوا منها فقالوا قد عجنا منها واستقينا فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهرقوا ذلك الماء ثم قال البخاري ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام ثم قال وقال ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه ثم ساق بسنده عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اخبره ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ارض ثمود الحجر واستقوا من بءرها واعتجنوا به فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهرقوا ما استقوا من بيارها وان يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستسقوا من البءر التي كانت تردها الناقة ثم قال تابعه اسامة عن نافع ثم ساق بسنده عن سالم بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا الا ان تكونوا باكين ا-ن يصيبكم ما اصابهم ثم تقنع برداءه وهو علي الرحل ثم ساق ايضا بسنده عن سالم ان-	871	4308186162082466828	721	1355.5	573	826	87.28813934326172	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0819	true	8080707491363331729	151	300	731	1452	1452	300	ابن عمر قال قال رسول الله A----------------- لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم غلا ان تز-نوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم هذا كله لفظ البخاري في صحيحه وقال ابن حجر في الفتح اما حديث سبرة بن معبد فوصله احمد والطبراني من طريق عبد العزيز بن الرب-ع بن سبرة بن معبد عن ابيه عن جده سبرة وهو بفتح السين المهلمة وسكون الباء الموحدة الجهني قال قال رسول الله A----------------- لاصحابه حين راح من الحجر من كان عجن منكم من هذا الماء عجينة او حاس حيسا فليلقه وليس لسبرة بن معبد في البخاري الا هذا الموضع واما حديث ابي الشموس وهو بمعجمة ثم مهملة وهو بكري لا يعرف اسمه فوصله البخاري في الادب المفرد والطبراني وابن منده من طريق سليم بن مطير عن ابيه عنه قال كنا مع رسول الله A----------------- فذكر الحديث وفيه فالقي ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه ورواه ابن ابي عاصم من هذا الوجه وزاد فقلت يا-	819	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0872	false	6319727376198353393	0	158	0	775	1487	300	ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم هذا كله لفظ البخاري في صحيحه وقال ابن حجر في الفتح اما حديث سبرة بن معبد فوصله احمد والطبراني من طريق عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد عن ابيه عن جده سبرة وهو بفتح السين المهلمة وسكون الباء الموحدة الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه حين راح من الحجر من كان عجن منكم من هذا الماء عجينة او حاس حيسا فليلقه وليس لسبرة بن معبد في البخاري الا هذا الموضع واما حديث ابي الشموس وهو بمعجمة ثم مهملة وهو بكري لا يعرف اسمه فوصله البخاري في الادب المفرد والطبراني وابن منده من طريق سليم بن مطير عن ابيه عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فالقي ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه ورواه ابن ابي عاصم من هذا الوجه وزاد فقلت يا	872	4308186162082466828	716	1373.0	568	775	92.38710021972656	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0820	true	1893494529948386261	2	124	9	615	1512	300	قد حست حيسة فالقهما راحلتي قال نعم وقال ابن حجر ايضا قوله وقال ابو ذر عن النبي A من اع-----------------تجن بماءه وصله البزار من طريق عبد الله بن قدامة عنه انهم كانوا مع النبي A----------------- في غزوة تبوك فاتوا علي واد فقال لهم النبي A----------------- انكم بواد ملعون فاسرعوا وقال من اعتجن عجينة او طبخ قدرا فليكبها الحديثوقال لا اعلمه الا بهذا الاسناد واخرج البخاري في تفسير قوله تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين عن ابن عمر B----------هما ان رسول الله A قا-----------------ل لاصحاب الحجر لا تدخلوا علي هءلاء القوم الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم واخرج البخاري ايضا عن ابن عمر في كتاب الصلاة في باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب	820	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0872	false	6319727376198353393	164	300	804	1487	1487	300	قد حست حيسة فالقمها راحلتي قال نعم وقال ابن حجر ايضا قوله وقال ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه وصله البزار من طريق عبد الله بن قدامة عنه انهم كانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فاتوا علي واد فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم انكم بواد ملعون فاسرعوا وقال من اعتجن عجينة او طبخ قدرا فليكبها الحديثوقال لا اعلمه الا بهذا الاسناد واخرج البخاري في تفسير قوله تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاصحاب الحجر لا تدخلوا علي هءلاء القوم الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم واخرج البخاري ايضا عن ابن عمر في كتاب الصلاة في باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب-	872	4308186162082466828	589	1124.0	471	684	86.11111450195312	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0820	true	1893494529948386261	124	300	615	1512	1512	300	ان رسول الله A -----------------قال لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبم ما اصابهم وبعض هذه الروايات الذي ذكرناها عن البخاري اخرجه مسلم ايضا في صحيحه فقد اتفقا علي النهي عن دخول ديارهم الا في حال البكاء وعلي اسراعه A -----------------حتي جاوز ديارهم وفي هذه الروايات الصحيحة النهي عن الدخول الي مواضع الخسف والعذاب الا في حالة البكاء وفيها الاسراع بمجاوزتها وعدم الاستسقاء من مياهها وعدم اكل الطعام الذي عجن بها ومن هنا قال بعض العلماء لا يجوز التطهر بماءها ولا تصح-الصلاة فيها لان اماءها لما لم يصلح للاكل والشرب علي انه غير صالح للطهارة التي تقرب الي الله تعالي قال البخاري في صحيحه باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب ويذكر ان عليا B----------ه كره الصلاة بخسف بابل وقال ابن حجر في الفتح هذا الاثر رواه ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحل وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه اي تعداه ومن طريق اخري عن علي قال ما-	820	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0873	false	-8498095343238082848	0	185	0	942	1524	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبم ما اصابهم وبعض هذه الروايات الذي ذكرناها عن البخاري اخرجه مسلم ايضا في صحيحه فقد اتفقا علي النهي عن دخول ديارهم الا في حال البكاء وعلي اسراعه صلي الله عليه وسلم حتي جاوز ديارهم وفي هذه الروايات الصحيحة النهي عن الدخول الي مواضع الخسف والعذاب الا في حالة البكاء وفيها الاسراع بمجاوزتها وعدم الاستسقاء من مياهها وعدم اكل الطعام الذي عجن بها ومن هنا قال بعض العلماء لا يجوز التطهر بماءها ولا تصح الصلاة فيها لان ما-ءها لما لم يصلح للاكل والشرب علم انه غير صالح للطهارة التي تقرب الي الله تعالي قال البخاري في صحيحه باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب ويذكر ان عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخسف بابل وقال ابن حجر في الفتح هذا الاثر رواه ابن ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي المحل وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه اي تعداه ومن طريق اخري عن علي قال ما	873	4308186162082466828	888	1731.0	715	943	94.16754913330078	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0821	true	-5931969426237725055	0	113	0	567	1481	300	كنت لاصلي بارض خسف الله بها ثلاث مرات والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لانه ليس فيها الا خسف واحد وانما اراد ان عليا قال ذلك ثلاثا ورواه ابو داود مرفوعا من وجه اخر عن علي ولفظه نهاني حبيبي A -----------------ان اصلي في ا رض بابل فانها ملعونة في اسناده ضعف واللاءق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكره الله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم	821	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0873	false	-8498095343238082848	185	300	942	1524	1524	300	كنت لاصلي بارض خسف الله بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لانه ليس فيها الا خسف واحد وانما اراد ان عليا قال ذلك ثلاثا ورواه ابو داود مرفوعا من وجه اخر عن علي ولفظه نهاني حبيبي صلي الله عليه وسلم ان اصلي في ا-رض بابل فانها ملعونة في اسناده ضعف واللاءق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكره الله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم النحل 26 الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي لا اعلم احدا من العلماء حرم-	873	4308186162082466828	562	1101.0	452	584	96.23287963867188	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0821	true	-5931969426237725055	113	300	567	1481	1481	300	الصلاة في ارض بابل انتهي محل الغرض من فتح الباري وقول الخطابييعارضه ما رايته عن علي B----------ه ولكنه يشهد له عموم الحديث الصحيح وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا وحديث ابي داود المرفوع عن علي الذي اشار له ابن حجر ان فيه ضعفا هو قوله حدثنا سليمان بن داود اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابن لهيعة ويحيي بن ازهر عن عمار بن سعد المرادي عن ابي صالح الغفاري ان عليا B----------ه مر ببابل وهو يسبر فجاءه المءذن يءذنه بصلاة العصر فلما برز منها امر المءذن فاقام الصلاة فلما فرغ منها قال ان حبيبي A----------------- نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة حدثنا احمد بن صالح ثنا ابن هوب اخبرني يحيي بن ازهر وابن لهيعة عن الحجاج بن شداد عن ابي صالح الغفاري عن علي بمعني سليمان بن داود قال فلما خرج مكان فلما برز اه وقد يظهر للناظر في اسنادي هذا الحديث انه لا يقل--- درجة القبول ولكن فيه علة خفية نبه عليها ابن يونس اما كونه لا يقل عن درجة القبول فلان طريقته الاولي اول طبقاتها سليمان بن داود ولا خلاف في كونه ثقة وفي الثانية احمد بن صالح مكان سليمان-	821	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0874	false	7003915177402469728	0	195	0	955	1479	300	الصلاة في ارض بابل انتهي محل الغرض من فتح الباري وقول الخطابييعارضه ما رايته عن علي رضي الله عنه ولكنه يشهد له عموم الحديث الصحيح وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا وحديث ابي داود المرفوع عن علي الذي اشار له ابن حجر ان فيه ضعفا هو قوله حدثنا سليمان بن داود اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابن لهيعة ويحيي بن ازهر عن عمار بن سعد المرادي عن ابي صالح الغفاري ان عليا رضي الله عنه مر ببابل وهو يسير فجاءه المءذن يءذنه بصلاة العصر فلما برز منها امر المءذن فاقام الصلاة فلما فرغ منها قال ان حبيبي صلي الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة حدثنا احمد بن صالح ثنا ابن وهب اخبرني يحيي بن ازهر وابن لهيعة عن الحجاج بن شداد عن ابي صالح الغفاري عن علي بمعني سليمان بن داود قال فلما خرج مكان فلما برز اه وقد يظهر للناظر في اسنادي هذا الحديث انه لا يقل عن درجة القبول ولكن فيه علة خفية نبه عليها ابن يونس اما كونه لا يقل عن درجة القبول فلان طريقته الاولي اول طبقاتها سليمان بن داود ولا خلاف في كونه ثقة وفي الثانية احمد بن صالح مكان سليمان	874	4308186162082466828	908	1767.0	722	955	95.07853698730469	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0822	true	4536738504709720931	0	105	0	523	1524	300	المذكور واحمد بن صالح ثقة حافظ وكلام النساءي فيه غلط مردود عليه كما قال العراقي في الفيته وربما رد كلام الجارح كالنساءي في ا-مد بن صالح وسبب غلطه في ذلك ان ابن معين كذب احمد بن صالح الشموني فظن النسساءي ان مراد ابن معين احمد بن صالح هذا الذي هو ابو جعفر بن الطبري المصري وليس كما جزم به ابن حبان والطبق -الثانية في كلا الاسنادين ابن وهب وهو عبد الله بن وهب بم مسلم القرشي مولاهم ابو محمد المصري ثقة حافظ عابد مشهور والطبقة الثالثة من الاسنادين يحيي بن ازهر وعبد الله بن لهيعة ويحيي بن ازهر البصري مولي قريس صدوق وعبد الله بن	822	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0874	false	7003915177402469728	195	300	955	1479	1479	300	المذكور واحمد بن صالح ثقة حافظ وكلام النساءي فيه غلط مردود عليه كما قال العراقي في الفيته وربما رد كلام الجارح كالنساءي في احمد بن صالح وسبب غلطه في ذلك ان ابن معين كذب احمد بن صالح الشموني فظن النسساءي ان مراد ابن معين احمد بن صالح هذا الذي هو ابو جعفر بن الطبري المصري وليس كما جزم به ابن حبان والطبقة الثانية في كلا الاسنادين ابن وهب وهو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم ابو محمد المصري ثقة حافظ عابد مشهور والطبقة الثالثة من الاسنادين يحيي بن ازهر وعبد الله بن لهيعة ويحيي بن ازهر البصري مولي قريش صدوق وعبد الله بن-	874	4308186162082466828	519	1023.0	416	525	98.85713958740234	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0822	true	4536738504709720931	105	300	523	1524	1524	300	لهيعة صدوق خلط بعد احتراق كتبه والظاهر ان اعتضاد احدهما بالاخر لا يقل عن درجة الحسن ويءيد ذلك ان رواي الحديث ابن وهب ومعلوم ان رواية ابن وهب وابن مبارك عن ابن لهيعه اعدل من رواية غيرهما عنه والطبقة الرابعة في الاسناد الاول عمار بن سعد المرادي وفي الاسناد الثاني الحجاج بن شداد وعمار بن سعد المرادي ثم السهلمي والحجاج بن شداد الصناعني نزيل مصر كلاهما مقبول كما قاله ابن حجر في التقريب واعتضاد احدهما بالاخر لا يقل عن درجة الحسن والطبقة الخامسة في كلا الاسنادين ابو صالح الغفاري وهو سعيد بن عبد الرحمن وعداده في اهل مصر وهو ثقة والطبق- السادسة في كليهما امير المءمنين علي B----------ه فالذي يظهر صلاحية الحديث للاحتجاج ولكنه فيه علة خفية ذكرها ابن يونس وهو ان رواية ابي صالح الغفاري عن علي مرسلة كما ذكره ابن حجر في التقريب وقال البيهقي في السنن الكبري باب من كره الصلاة في موضع الخسف والعذاب انبا ابو علي الروذباري انبا ابو بكر بن داسة ثنا ابو داود ثم ساق حديث ابي داود المذكور انفا بلفظه في المتن والاسنادين ثم قالك وروينا عن عبد الله بن ابي محل العمري قال كنا مع علي بن ابي طالب فمر بنا علي الخسف الذي ببابل فلم-	822	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0875	false	4723630395981613401	0	197	0	1012	1507	300	لهيعة صدوق خلط بعد احتراق كتبه والظاهر ان اعتضاد احدهما بالاخر لا يقل عن درجة الحسن ويءيد ذلك ان راوي الحديث ابن وهب ومعلوم ان رواية ابن وهب وابن مبارك عن ابن لهيعه اعدل من رواية غيرهما عنه والطبقة الرابعة في الاسناد الاول عمار بن سعد المرادي وفي الاسناد الثاني الحجاج بن شداد وعمار بن سعد المرادي ثم السلهمي والحجاج بن شداد الصنعاني نزيل مصر كلاهما مقبول كما قاله ابن حجر في التقريب واعتضاد احدهما بالاخر لا يقل عن درجة الحسن والطبقة الخامسة في كلا الاسنادين ابو صالح الغفاري وهو سعيد بن عبد الرحمن وعداده في اهل مصر وهو ثقة والطبقة السادسة في كليهما امير المءمنين علي رضي الله عنه فالذي يظهر صلاحية الحديث للاحتجاج ولكنه فيه علة خفية ذكرها ابن يونس وهو ان رواية ابي صالح الغفاري عن علي مرسلة كما ذكره ابن حجر في التقريب وقال البيهقي في السنن الكبري باب من كره الصلاة في موضع الخسف والعذاب انبا ابو علي الروذباري انبا ابو بكر بن داسة ثنا ابو داود ثم ساق حديث ابي داود المذكور انفا بلفظه في المتن والاسنادين ثم قال- وروينا عن عبد الله بن ابي محل العمري قال كنا مع علي بن ابي طالب فمر بنا علي الخسف الذي ببابل فلم	875	4308186162082466828	993	1954.5	799	1013	98.02566528320312	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0823	true	5955560041241014356	0	98	0	469	1490	300	يصل حتي اجازه وعن جحر الحضرمي عن علء بن ابي طالب B----------ه قال ما كنت لاصلي بارض خسف الله بها ثلاث مرات ثم قال البيهقي وه1ا النهي عن الصلاة فيها ان ثبت مرفوعا ليس لمعني يرجع غلي الصلاة فلو صلي فيها لم يعد ثم ساق البيهقي بعض روايات حديث ابن عمر الذي قدمنا عن البخاري ومسلم ثم قال ان النبي A----------------- احب الخروج من تلك المساكن وكره المقام فيه الا باكيا فدخل في ذلك المقام للصلاة وغيرها اه وهذا الذي ذكرنا هو حاصل ما جاء في الصلاة في مواضع الخسف والتطهر بمياهها فذهب بعض اهل العلم الي ان	823	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0875	false	4723630395981613401	197	300	1012	1507	1507	300	يصل حتي اجازه وعن حجر الحضرمي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ما كنت لاصلي بارض خسف الله بها ثلاث مرات ثم قال البيهقي وهذا النهي عن الصلاة فيها ان ثبت مرفوعا ليس لمعني يرجع الي الصلاة فلو صلي فيها لم يعد ثم ساق البيهقي بعض روايات حديث ابن عمر الذي قدمنا عن البخاري ومسلم ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم احب الخروج من تلك المساكن وكره المقام فيه الا باكيا فدخل في ذلك المقام للصلاة وغيرها اه وهذا الذي ذكرنا هو حاصل ما جاء في الصلاة في مواضع الخسف والتطهر بمياهها فذهب بعض اهل العلم الي ان-	875	4308186162082466828	461	887.5	364	496	92.94355010986328	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0823	true	5955560041241014356	98	300	469	1490	1490	300	صلاة بها صحيحة والتطهر بماءها مجزء واستدلوا بعموم النصوص كقوله A----------------- وجعلت لي الارض كلها مسجدا الحديث وكعموم الادلة علي رفع الحدث وحكم الخبث بالماء المطلق وذهب بعض اهل العلم الي انها لا تجوز الصلاة فيها ولا تصح الطهارة بماءها واستدلوا بحديث علي المرفوع ان حبيبه A----------------- نهاه عن الصلاة في خسف بابل لانها ارض ملعونة قالوا والنهي يقتضي الفساد لان ما نهي عنه رسول الله A لي-----------------س من امرنا ومن احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد كما ثبت في الحديث واحتجوا لعدم الطهارة بماءها بان النبي A -----------------منع من استعماله في الا-ل والشرب وهما ليس بقربة فدل ذلك علي منع الطهارة به من باب اولي قال مقدية عفا الله عنه الذي يظهر لنا رجحانه ان من مر عليها ينبغي له ان يسرع في سيره حتي يخرج منه كفعله A----------------- وفعل صهره وابن عمه وابي سبطيه B----------هم جميعا وانه لا يدخل الا باكيا للحديث الصحيح فلو نزل فيها وصلي فالظاهر صحة صلاته اذا لم يقم دليل صحيح بدلالة واضحة علي بطلانها والحكم ببطلان العبادة يحتاج الي نص قوي المتن والدلالة والعلم عند الله تعالي مساءل لها تعلق بهذه الاية الكريمة قد علمت ان الحجر المذكور في هذه الاية في قوله ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين الحجر 80 الاية هو ديار-	823	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0876	false	-8218808926941744359	0	218	0	1116	1519	300	صلاة بها صحيحة والتطهر بماءها مجزء واستدلوا بعموم النصوص كقوله صلي الله عليه وسلم وجعلت لي الارض كلها مسجدا الحديث وكعموم الادلة علي رفع الحدث وحكم الخبث بالماء المطلق وذهب بعض اهل العلم الي انها لا تجوز الصلاة فيها ولا تصح الطهارة بماءها واستدلوا بحديث علي المرفوع ان حبيبه صلي الله عليه وسلم نهاه عن الصلاة في خسف بابل لانها ارض ملعونة قالوا والنهي يقتضي الفساد لان ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس من امرنا ومن احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد كما ثبت في الحديث واحتجوا لعدم الطهارة بماءها بان النبي صلي الله عليه وسلم منع من استعماله في الاكل والشرب وهما ليس بقربة فدل ذلك علي منع الطهارة به من باب اولي قال مقدية عفا الله عنه الذي يظهر لنا رجحانه ان من مر عليها ينبغي له ان يسرع في سيره حتي يخرج منه كفعله صلي الله عليه وسلم وفعل صهره وابن عمه وابي سبطيه رضي الله عنهم جميعا وانه لا يدخل الا باكيا للحديث الصحيح فلو نزل فيها وصلي فالظاهر صحة صلاته اذ- لم يقم دليل صحيح بدلالة واضحة علي بطلانها والحكم ببطلان العبادة يحتاج الي نص قوي المتن والدلالة والعلم عند الله تعالي مساءل لها تعلق بهذه الاية الكريمة قد علمت ان الحجر المذكور في هذه الاية في قوله ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين الحجر-80 الاية هو ديار	876	4308186162082466828	1009	1927.0	811	1118	90.25045013427734	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0824	true	5633540672689937792	0	79	0	387	1517	300	ثمود وانه ورد النهي عن الصلاة في مواضع الخسف فبهذه المناسبة نذكر الاماكن التي نهي عن الصلاة فيها ونبين ما صح فيه النهي وما لم يصح والمواضع التي ورد النهي عن الصلاة فيها تسعة عشر موضعا ستاتي كلها عن زيد بن جبيرة عن داود بن حصين عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله A -----------------نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي اعطان الابل وفوق ظهر بيت الله رواه عبد بن	824	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0876	false	-8218808926941744359	218	300	1116	1519	1519	300	ثمود وانه ورد النهي عن الصلاة في مواضع الخسف فبهذه المناسبة نذكر الاماكن التي نهي عن الصلاة فيها ونبين ما صح فيه النهي وما لم يصح والمواضع التي ورد النهي عن الصلاة فيها تسعة عشر موضعا ستاتي كلها عن زيد بن جبيرة عن داود بن حصين عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي اعطان الابل وفوق ظهر بيت الله رواه عبد بن-	876	4308186162082466828	384	752.5	307	404	95.04950714111328	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0824	true	5633540672689937792	79	300	387	1517	1517	300	حميد في مسنده والتومذي وابن ماجه وق ل-الترمذي في اسناده ليس بذاك وقد روي الليث بن سعد هذا الحديث عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي A----------------- مثله والحديث ضعيف لا تقوم به حجة لان الاسناد الاول فيه زيد بن جبيرة وهو متروك قال فيه ابن حجر في التقريب متروك وقال في تهذيب التهذيب قال ابن معين هو لا شء وقال البخاري منكر الحديث وقال -ي موضع اخر متروك الحديث وقال النساءي ليس بثقة وقال ابو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث جدا متروك الحجيث لا يكتب حديثه وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه عليه احد قلت وقال الساجي حدث عن داود بن الحصين بحديث منكر جدا يعني حديث النهي عن الصلاة في سبع مواطن وقال الفسوي ضعيف منكر الحديث وقال الازدي متروك وقال ابن حبان يروي المنا---------------------------------------------------------------------------------------------كير وقال الدارقطني ضعيف قال ابن عبد البر اجمعوا علي انه ضعيف اه كلام ابن حجر واحد اسنادي ابن ماجه فيه ابو صالح كاتب الليث وهو كثير الغلط وفيه ابن عمر العمري ضعفه بعض اهل العلم واخرج له مسلم وقال ابن ابي حاتم في العلل هما جميعا يعني الحديثين واهيان وصحح الحديث المذكور ابن السكن وامام الحرمين اعلم اولا ان المواضع التي ورد النهي عن الصلاة فيها هي السبعة المذكورة والصلاة الي المقبرة والي جدار مرحاض عليه نجاسة والكنية- والبيعة والي-لتماثيل وفي دار العذاب في- المكان المغصوب-	824	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0877	false	6418045698248941078	0	240	0	1246	1573	300	حميد في مسنده والترمذي وابن ماجه وقال الترمذي في اسناده ليس بذاك وقد روي الليث بن سعد هذا الحديث عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله والحديث ضعيف لا تقوم به حجة لان الاسناد الاول فيه زيد بن جبيرة وهو متروك قال فيه ابن حجر في التقريب متروك وقال في تهذيب التهذيب قال ابن معين هو لا شء وقال البخاري منكر الحديث وقال في موضع اخر متروك الحديث وقال النساءي ليس بثقة وقال ابو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث جدا متروك الحديث لا يكتب حديثه وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه عليه احد قلت وقال الساجي حدث عن داود بن الحصين بحديث منكر جدا يعني حديث النهي عن الصلاة في سبع مواطن وقال الفسوي ضعيف منكر الحديث وقال الازدي متروك وقال ابن حبان يروي المناكير عن المشاهير فاستحق التنكب عن روايته وقال الحاكم روي عن ابيه وداود بن الحصين وغيرهما المناكير وقال الدارقطني ضعيف قال ابن عبد البر اجمعوا علي انه ضعيف اه كلام ابن حجر واحد اسنادي ابن ماجه فيه ابو صالح كاتب الليث وهو كثير الغلط وفيه ابن عمر العمري ضعفه بعض اهل العلم واخرج له مسلم وقال ابن ابي حاتم في العلل هما جميعا يعني الحديثين واهيان وصحح الحديث المذكور ابن السكن وامام الحرمين اعلم اولا ان المواضع التي ورد النهي عن الصلاة فيها هي السبعة المذكورة والصلاة الي المقبرة والي جدار مرحاض عليه نجاسة والكنيسة والبيعة واليالتماثيل وفي دار العذاب وفي المكان المغصوب	877	4308186162082466828	1123	2194.0	904	1246	90.12841033935547	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0825	true	-5087446761554413233	0	57	0	309	1543	300	والصلاة الي الناءم والمتحدث وفي بطن الوادي وفي مسجد --ضرار والصلاة الي التنور فالمجموع تسعة عشر موضعا وسنبين ادلة النهي عنها مفصلة ان شاء الله تعالي اما في مواضع الخسف والعذاب فقد تقدم حكم ذلك قريبا واما الصلاة في المقبرة والصلاة الي القبر فكلاهما ثبت ان النبي --A النهي--------------- عنه اما الصلاة في المقابر فقد وردت احاديث	825	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0877	false	6418045698248941078	240	300	1246	1573	1573	300	والصلاة الي الناءم والمتحدث وفي بطن الوادي وفي مسجد الضرار والصلاة الي التنور فالمجموع تسعة عشر موضعا وسنبين ادلة النهي عنها مفصلة ان شاء الله تعالي اما في مواضع الخسف والعذاب فقد تقدم حكم ذلك قريبا واما الصلاة في المقبرة والصلاة الي القبر فكلاهما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه اما الصلاة في المقابر فقد وردت احاديث-	877	4308186162082466828	304	586.5	248	328	92.68292999267578	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0825	true	-5087446761554413233	57	300	309	1543	1543	300	صحيحة في النهي عنها منها ما رواه الشيخان في صحيحهما عن عاءشة B----------ها ان النبي A -----------------قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءه- مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره A----------------- غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا نحوه عن ابي هريرة وقد ثبت في الصحيح ايضا عن ابن عباس B----------هما وفي بعض الروايات المتفق عليها لعن الله اليهود والنصاري وفي بعض الروايات الصحيحة الاقتصار علي اليهود والنبي A -----------------لا يلعن الا علي فعل حرام شديد الحرمة وعن جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي B----------ه قال سمعت رسول الله A----------------- قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالي قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك اخرجه ميلم في صحيحه بهذا اللفظ رواه النساءي ايضا وعن ابن عمر B----------هما قال قال رسول الله A----------------- اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا اخرجه الشيخان والامام احمد واصحاب السنن الا ابن ماجه وقوله A----------------- في هذا الحديث ولا تتخذوها قبورا دليل علي ان القبور ليست محل صلاة وقال بعض العلماء يحتمل ان يكون معني الحديث صلوا ولا تكون-ا كالاموات في قبورهم فانهم لا يصلون واخرج الامام احمد بسند جيد عن ابن مسعود B----------ه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهو احياء والذين يتخذون القبور مساجد-	825	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0878	false	-1230553988804275569	0	271	0	1389	1533	300	صحيحة في النهي عنها منها ما رواه الشيخان في صحيحهما عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره صلي الله عليه وسلم غير انه خشي ان يتخذ مسجدا وفي الصحيحين ايضا نحوه عن ابي هريرة وقد ثبت في الصحيح ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي بعض الروايات المتفق عليها لعن الله اليهود والنصاري وفي بعض الروايات الصحيحة الاقتصار علي اليهود والنبي صلي الله عليه وسلم لا يلعن الا علي فعل حرام شديد الحرمة وعن جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرا الي الله ان يكون لي منكم خليل فان الله تعالي قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك اخرجه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ رواه النساءي ايضا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا اخرجه الشيخان والامام احمد واصحاب السنن الا ابن ماجه وقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ولا تتخذوها قبورا دليل علي ان القبور ليست محل صلاة وقال بعض العلماء يحتمل ان يكون معني الحديث صلوا ولا تكونوا كالاموات في قبورهم فانهم لا يصلون واخرج الامام احمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد	878	4308186162082466828	1219	2288.5	979	1389	87.76097869873047	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0826	true	-7594586286881247720	0	28	0	142	1580	300	ورواه ابن ابي حاتم ايضا والاحاديث في هذا الباب كثيرة صحيحة لا مطعن فيها وهي تدل دلالة واضحة علي تحريم الصلاة--- المقبرة لان كل موضع صلي فيه يطلق	826	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0878	false	-1230553988804275569	271	300	1389	1533	1533	300	ورواه ابن ابي حاتم ايضا والاحاديث في هذا الباب كثيرة صحيحة لا مطعن فيها وهي تدل دلالة واضحة علي تحريم الصلاة في المقبرة لان كل موضع صلي فيه يطلق-	878	4308186162082466828	141	271.0	114	145	97.24137878417969	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0826	true	-7594586286881247720	28	299	142	1576	1580	300	عليه اسم المسجد لان المسجد في اللغة مكان السجود ويدل لذلك قوله A ف-----------------ي الحديث الصحيح وجعلت--- الارض مسجدا الحديث اي كل مكان منهها تجوز الصلاة فيه وظاهر النصوص المذكورة العموم سواء نبشت المقبرة واختلط ترابها بصديد الاموات او لم تنبش لان علة النهي ليست بنجاسة القمابر كما يقوله الشافعية بدليل اللعن الوارد من النبي A -----------------علي من اتخذ قبور الانبياء مساجد ومعلوم ان قبور الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ليست نجسة فالعلة للنهي سد الذريعة لانهم اذا عبدوا الله عند القبور ال بهم الامر الي عبادة القبور فالظاهر من النصوص المذكورة منع الصلاة عند المقابر مطلقا وهو مذهب الامام احمد وفي صحتها عنده روايتان وان تحققت طهارتها وذهب مالك الي ان الصلاة فيها مكروهة وذهب الشافعية الي انها اذا كانت نجسة لاختلاط ارضها بصديد الاموات لاجل النبش فالصلاة فيها باطلة وان كانت لم تنبش فالصلاة فيها مكروهة عندهم وذكر النووي عن ابن المنذر انه قال روينا عن علي وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي انه- كرهوا الصلاة في المقبرة قال ولم يكرهها ابو هريرة وواثلة بن الاسقع والحسن البصري ونقل صاحب الحاوي عن داود انه قال تصح الصلاة وان تحقق نبشها وذكر ابن حزم النهي عن الصلاة في المقبرة عن خمسة من الصحابة وهم عمر وعلي وابو هريرة وانس وابن عباس وقال ما نعلم لهم مخا-فا وحكاه عن جماعة من التابعين ابراهيم النخعي ونافع بن جبير بن مطعم وطاوس وعمرو بن دينار وخيثمة وغيرهم وقد حكي الخطابي في معالم السنن عن عبد الله بن عمر انه رخص في الصلاة في المقبرة وحكي ايضا عن الحسن انه صلي في المقبرة وعن ابن جريج قال قلا لنافع اكان ابن عمر يكره ان يصلي وسط القبور قال لقد صلينا علي عاءشة وام سلمة	826	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0879	false	8648397446077243496	0	278	0	1472	1578	300	عليه اسم المسجد لان المسجد في اللغة مكان السجود ويدل لذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وجعلت لي الارض مسجدا الحديث اي كل مكان من-ها تجوز الصلاة فيه وظاهر النصوص المذكورة العموم سواء نبشت المقبرة واختلط ترابها بصديد الاموات او لم تنبش لان علة النهي ليست بنجاسة المقابر كما يقوله الشافعية بدليل اللعن الوارد من النبي صلي الله عليه وسلم علي من اتخذ قبور الانبياء مساجد ومعلوم ان قبور الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ليست نجسة فالعلة للنهي سد الذريعة لانهم اذا عبدوا الله عند القبور ال بهم الامر الي عبادة القبور فالظاهر من النصوص المذكورة منع الصلاة عند المقابر مطلقا وهو مذهب الامام احمد وفي صحتها عنده روايتان وان تحققت طهارتها وذهب مالك الي ان الصلاة فيها مكروهة وذهب الشافعية الي انها اذا كانت نجسة لاختلاط ارضها بصديد الاموات لاجل النبش فالصلاة فيها باطلة وان كانت لم تنبش فالصلاة فيها مكروهة عندهم وذكر النووي عن ابن المنذر انه قال روينا عن علي وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي انهم كرهوا الصلاة في المقبرة قال ولم يكرهها ابو هريرة وواثلة بن الاسقع والحسن البصري ونقل صاحب الحاوي عن داود انه قال تصح الصلاة وان تحقق نبشها وذكر ابن حزم النهي عن الصلاة في المقبرة عن خمسة من الصحابة وهم عمر وعلي وابو هريرة وانس وابن عباس وقال ما نعلم لهم مخالفا وحكاه عن جماعة من التابعين ابراهيم النخعي ونافع بن جبير بن مطعم وطاوس وعمرو بن دينار وخيثمة وغيرهم وقد حكي الخطابي في معالم السنن عن عبد الله بن عمر انه رخص في الصلاة في المقبرة وحكي ايضا عن الحسن انه صلي في المقبرة وعن ابن جريج قال قلت لنافع اكان ابن عمر يكره ان يصلي وسط القبور قال لقد صلينا علي عاءشة وام سلمة	879	4308186162082466828	1425	2804.0	1156	1473	96.74134063720703	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0827	true	-4280527180100603742	17	300	82	1548	1548	300	البيهقي وغيره وممن كره الصلاو في المقبرة ابو حنيفة والثوري والاوزاعي واحتج من قال بجواز الصلاة في المقبرة بان النبي A -----------------صلي علي المسكينة السوداء بالمقبرة وسياتي قريبا ان شاء الله حكم الصلاة الي جهة القبر قال مقيدة عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا في هذه المسالة عندي قول الامام احمد بن حنب C--------- تعالي لان النصوص صريحة في النهي عن الصلاة في المقابر ولعن من اتخذ المساجد عليها وهي ظاهرة جدا في التحريم اما البطلان فمحتمل لان النهي يقتضي الفساد لقوله A -----------------من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو در والصلاة في المقابر منهي عنها فليست من امرنا فهي رد ويحتمل ان يقال الصلاة من امرنا فليست ردا وكونها في المكان المنهي عنه هو الذي ليس من امرنا كما علم الخلاف بين العلماء في كل منهي عنه له جهتان احداهما مامور به منها ككونه صلاة والاخري منهي عنه منها ككونه في موضع نهي او وقت نهي او ارض مغصوبة او بحرير او ذهب ونحو ذلك فانهم يقولون ان انفكت جهة الامر عن جهة النهي لم يقتض النهي الفساد وان لم تنفك عنها اقتضاه ولكنهم عند التطبيق يختلفون فيقول احدهم الجهة هنا منفكة ويقول الاخر ليست منفكة كالعكس فيقول الحنبلي مثلا الصلاة في الارض المغصوبة لا يمكن ان تنفك فيها جهة الامر عن جهة النهي لكون حركة اركان الصلاة كالركوع والسجود والقيام كلها يشغل المصلي به حيزا من الفراغ ليس مملوكا له فنفس شغله له -بدنه اثناء الصلاة حرام فلا يمكن ان يكون قربه بحال فيقول المعترض كالمالكي والشافعي الجهة منفكة هنا لان هذا الفعل من حيث كونه صلاة قربة ومن حيث كونه غصبا حرام فله صلاته وعليه غصبه كالصلاة بالحرير والي هذه المسالة واقوال العلماء فيها اشار--- مراقي السعود بقوله دخول ذي كراهة فيما امر به بلا قيد وفصل قد-	827	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0880	false	-3036926216554233040	0	291	0	1514	1555	300	البيهقي وغيره وممن كره الصلاة في المقبرة ابو حنيفة والثوري والاوزاعي واحتج من قال بجواز الصلاة في المقبرة بان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي المسكينة السوداء بالمقبرة وسياتي قريبا ان شاء الله حكم الصلاة الي جهة القبر قال مقيدة عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا في هذه المسالة عندي قول الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي لان النصوص صريحة في النهي عن الصلاة في المقابر ولعن من اتخذ المساجد عليها وهي ظاهرة جدا في التحريم اما البطلان فمحتمل لان النهي يقتضي الفساد لقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والصلاة في المقابر منهي عنها فليست من امرنا فهي رد ويحتمل ان يقال الصلاة من امرنا فليست ردا وكونها في المكان المنهي عنه هو الذي ليس من امرنا كما علم الخلاف بين العلماء في كل منهي عنه له جهتان احداهما مامور به منها ككونه صلاة والاخري منهي عنه منها ككونه في موضع نهي او وقت نهي او ارض مغصوبة او بحرير او ذهب ونحو ذلك فانهم يقولون ان انفكت جهة الامر عن جهة النهي لم يقتض النهي الفساد وان لم تنفك عنها اقتضاه ولكنهم عند التطبيق يختلفون فيقول احدهم الجهة هنا منفكة ويقول الاخر ليست منفكة كالعكس فيقول الحنبلي مثلا الصلاة في الارض المغصوبة لا يمكن ان تنفك فيها جهة الامر عن جهة النهي لكون حركة اركان الصلاة كالركوع والسجود والقيام كلها يشغل المصلي به حيزا من الفراغ ليس مملوكا له فنفس شغله له ببدنه اثناء الصلاة حرام فلا يمكن ان يكون قربه بحال فيقول المعترض كالمالكي والشافعي الجهة منفكة هنا لان هذا الفعل من حيث كونه صلاة قربة ومن حيث كونه غصبا حرام فله صلاته وعليه غصبه كالصلاة بالحرير والي هذه المسالة واقوال العلماء فيها اشار في مراقي السعود بقوله دخول ذي كراهة فيما امر به بلا قيد وفصل قد	880	4308186162082466828	1457	2860.0	1178	1514	96.23513793945312	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0828	true	-5668233240151433550	9	289	42	1518	1584	300	يجري وان يك النهي عن الامر انفصل فالفعل بالصحة لا الاجر اتصل وذا الي الجمهور ذو انتساب وقيل بالاجرة مع العقاب وقد روي البط-ان والقضاء وقيل ذا فقط له انتفاء مثل الصلاة بالحرير والذهب او في مكان الغصب والوضو انقلب ومعطن ومنهج ومقبره كنيسة وذي حميم مجزرة واما الصلاة الي القبور فانها لا تجوز ايضا بدليل ما اخرجه مسلم في صحيحه والامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي عن ابي مرثد الغنوي B----------ه قال قال رسو---------ل الله --------A لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها هذا لفظ مسلم وفي لفظ له ايضا لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها والقاعدة المقررة في الاصول ان النهي يقتضي التحريم فاظهر الاقوال دليلا منع الصلاة في المقبرة والي القبر لان صيغة النهي المتجردة من القراءن تقتضي التحريم اما اقتضاء النهي الفساد اذا كان للفعل جهة امر وجهة نهي ففيه الخلاف الذي قدمناه انفا وان كانت جهته واحدة اقتضي الفساد وقال صاحب المراقي في اقتضاء النهي الفساد وجاء في الصحيح للفساد ان لن يجي الدليل للسداد وقد نهي A----------------- في هذا الحديث الصحيح عن الصلاة الي القبور وقد قال واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وقال تعالي وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وقد قدمنا ان لعنه A -----------------من اتخذ القبور مساجد يدل دلالة واضحة علي التحريم واحتج من قال بصحة الصلاة في المقابر والي القبور بادلة منها عموم قوله A----------------- الثابت في الصحيح -جعلت لي الارض مسجدا الحديث قالوا عمومه يشمل المقابر ويجاب عن هذا الاستدلال من وجهين احدهما ان احاديث النهي منه -----------------A عن الصلاة في المقبرة والي القبر خاصة وحديث جعلت لي الارض مسجدا عام والخاص يقتضي به علي العام كما تقرر في الاصول عند الجمهور والثاني ان النبي A----------------- استثني من عموم كون الارض مسجدا المقبرة والحمام فقد اخرج احمد وابو داود	828	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0881	false	-5834505642246211697	0	300	0	1588	1588	300	يجري وان يك النهي عن الامر انفصل فالفعل بالصحة لا الاجر اتصل وذا الي الجمهور ذو انتساب وقيل بالاجر- مع العقاب وقد روي البطلان والقضاء وقيل ذا فقط له انتفاء مثل الصلاة بالحرير والذهب او في مكان الغصب والوضو انقلب ومعطن ومنهج ومقبره كنيسة وذي حميم مجزره واما الصلاة الي القبور فانها لا تجوز ايضا بدليل ما اخرجه مسلم في صحيحه والامام احمد وابو داود والترمذي والنساءي عن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها هذا لفظ مسلم وفي لفظ له ايضا لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها والقاعدة المقررة في الاصول ان النهي يقتضي التحريم فاظهر الاقوال دليلا منع الصلاة في المقبرة والي القبر لان صيغة النهي المتجردة من القراءن تقتضي التحريم اما اقتضاء النهي الفساد اذا كان للفعل جهة امر وجهة نهي ففيه الخلاف الذي قدمناه انفا وان كانت جهته واحدة اقتضي الفساد وقال صاحب المراقي في اقتضاء النهي الفساد وجاء في الصحيح للفساد ان لن يجي الدليل للسداد وقد نهي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح عن الصلاة الي القبور وقد قال واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وقال تعالي وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وقد قدمنا ان لعنه صلي الله عليه وسلم من اتخذ القبور مساجد يدل دلالة واضحة علي التحريم واحتج من قال بصحة الصلاة في المقابر والي القبور بادلة منها عموم قوله صلي الله عليه وسلم الثابت في الصحيح وجعلت لي الارض مسجدا الحديث قالوا عمومه يشمل المقابر ويجاب عن هذا الاستدلال من وجهين احدهما ان احاديث النهي منه صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة والي القبر خاصة وحديث جعلت لي الارض مسجدا عام والخاص يقتضي به علي العام كما تقرر في الاصول عند الجمهور والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم استثني من عموم كون الارض مسجدا المقبرة والحمام فقد اخرج احمد وابو داود-	881	4308186162082466828	1464	2818.0	1186	1590	92.07546997070312	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0829	true	-4228544959649821620	0	245	0	1255	1521	300	ابي سعيد الخدري B----------ه ان النبي A قال -----------------الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام قال ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي قول البخاري باب كراهية الصلاة في المقابر في حديث ابي سعيد هذا رواه ابو داود والترمذي ورجاله ثقات لكن اختلف في وصله وارساله وحكم مع ذلك بصحته الحاكم وابن حبان وقال الشوكاني C-------- في نيل الاوطار صححه الحاكم في المستدرك وابن حزم الظاهري واشار ابن دقيق العيد الي صحته قال مقيده عفا الله عنه التحقيق ان الحديث اذا اختلف في وصله وارساله وثبت موصولا من طريق صحيحة حكم بوصله ولا يكون الارسال في الرواية الاخري علة فيه لان الوصل زيادة وزيادات العدول مقبولة واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند امام الحفظ ومن ادلة من قال تصح الصلاة في القبور ما رواه الشيخان من حديث ابي هريرة ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا فقدها رسول الله A----------------- فسال عنها او عنه فقالوا مات قال افلا اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبره فدلوه فصلي عليها ثم قال هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وليس للبخاري ان هذه القبور مملوءة ظلمة الي اخر الخبر قالوا فهذا الحديث يدل علي مشروعية الصلاة الي القبر ومن ادلتهم ايضا ما رواه الشيخان من حديث ابن عباس Bه ق----------ال انتهي رسول الله A -----------------الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا ومن ادلتهم ايضا ما ثبت في صحيح مسلم من حديث انس ان النبي صلي علي قبر ومن ادلتهم	829	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0882	false	-5216011764674328747	11	270	67	1401	1554	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام قال ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي قول البخاري باب كراهية الصلاة في المقابر في حديث ابي سعيد هذا رواه ابو داود والترمذي ورجاله ثقات لكن اختلف في وصله وارساله وحكم مع ذلك بصحته الحاكم وابن حبان وقال الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار صححه الحاكم في المستدرك وابن حزم الظاهري واشار ابن دقيق العيد الي صحته قال مقيده عفا الله عنه التحقيق ان الحديث اذا اختلف في وصله وارساله وثبت موصولا من طريق صحيحة حكم بوصله ولا يكون الارسال في الرواية الاخري علة فيه لان الوصل زيادة وزيادات العدول مقبولة واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند امام الحفظ ومن ادلة من قال تصح الصلاة في القبور ما رواه الشيخان من حديث ابي هريرة ان امراة سوداء كانت تقم المسجد او شابا فقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عنها او عنه فقالوا مات قال افلا اذنتموني قال فكانهم صغروا امرها او امره فقال دلوني علي قبره فدلوه فصلي عليها ثم قال هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم وليس للبخاري ان هذه القبور مملوءة ظلمة الي اخر الخبر قالوا فهذا الحديث يدل علي مشروعية الصلاة الي القبر ومن ادلتهم ايضا ما رواه الشيخان من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قبر رطب فصلي عليه وصفوا خلفه وكبر اربعا ومن ادلتهم ايضا ما ثبت في صحيح مسلم من حديث انس ان النبي صلي علي قبر ومن ادلتهم	882	4308186162082466828	1240	2425.5	999	1334	92.95352172851562	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0829	true	-4228544959649821620	244	300	1248	1521	1521	300	ادلتهم ما ذكره البخاري تعليقا عن عمر بن الخطاب B----------ه بلفظ وراي عمر انس بن مالك B----------ه يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يامره بالاعادة اه وقال ابن حجر في الفتح اورد اثر عمر الدال علي ان النهي في ذلك لا يقتضي فساد الصلاة والاثر المذكور عن عمر رويناه موصولا في كتاب الصلاة لابي نعيم-	829	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0883	false	2999671426928488503	0	60	0	294	1532	300	ادلتهم ما ذكره البخاري تعليقا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بلفظ وراي عمر انس بن مالك رضي الله عنه يصلي عند قبر فقال القبر القبر ولم يامره بالاعادة اه وقال ابن حجر في الفتح اورد اثر عمر الدال علي ان النهي في ذلك لا يقتضي فساد الصلاة والاثر المذكور عن عمر رويناه موصولا في كتاب الصلاة لابي نعيم	883	4308186162082466828	271	516.0	216	294	92.17687225341797	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0830	true	-8549368422706414942	0	240	0	1239	1577	300	شيخ البخاري ولفظه بينما انس يصلي الي قبر ناداه عمر القبر القبر فظن انه يعني القمر فلما راي انه يعني القبر جاوز القبر وصلي وله طرق اخري بينتها في تعليق التعليق منها من طريق حميد عن انس نحوه زاد فيه فقال بعض من يليني انما يعني القبر فتنحيت عنه وقوله القبر القبر بالنصب فيهما علي التحذير وقوله ولم يامره بالاعادة استنبطه من تمادي انس علي الصلاة ولو كان ذلك يقتضي فسادها لقطعها واستانف اه منه بلفظه قال مقيده عفا الله عنه هذه الادلة يظهر للناظر انها متعارضة ومعلوم ان الجمع واجب اذا امكن وان لم يمكن وجب الترجيح وفي هذه المسالة يجب الجمع والترجيح معا اما وجه الجمع فان جميع الادلة المذكورة في الصلاة الي القبور كلها في الصلاة علي الميت وليس فيها ركوع ولا سجود وانما هي دعاء للميت فهي من جنس الدعاء للاموات عند المرور بالقبور ولا يفيد شء من تلك الادلة جواز صلاة الفريضة او النافلة التي هي صلاة ذات ركوع وسجود ويءيده تحذير عمر لانس من الصلاة عند القبر نعم تتعارض تلك الادلة مع ظاهر عموم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فانه يعم كل ما يصدق عليه اسم الصلاة فيشمل الصلاة علي الميت فيتحصل ان الصلاة ذات الركوع والسجود لم يرد شء يدل علي جوازها الي القبر او عنده بل العكس ام الصلاة علي الميت فهي التي تعارضت فيها الادلة والمقرر في الاصول ان الدليل الدال علي النهي مقدم علي الدليل علي الجواز وللمخالف ان يقول لا يتعارض عام وخاص فحديث لا تصلوا الي	830	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0883	false	2999671426928488503	60	300	294	1532	1532	300	شيخ البخاري ولفظه بينما انس يصلي الي قبر ناداه عمر القبر القبر فظن انه يعني القمر فلما راي انه يعني القبر جاوز القبر وصلي وله طرق اخري بينتها في تعليق التعليق منها من طريق حميد عن انس نحوه زاد فيه فقال بعض من يليني انما يعني القبر فتنحيت عنه وقوله القبر القبر بالنصب فيهما علي التحذير وقوله ولم يامره بالاعادة استنبطه من تمادي انس علي الصلاة ولو كان ذلك يقتضي فسادها لقطعها واستانف اه منه بلفظه قال مقيده عفا الله عنه هذه الادلة يظهر للناظر انها متعارضة ومعلوم ان الجمع واجب اذا امكن وان لم يمكن وجب الترجيح وفي هذه المسالة يجب الجمع والترجيح معا اما وجه الجمع فان جميع الادلة المذكورة في الصلاة الي القبور كلها في الصلاة علي الميت وليس فيها ركوع ولا سجود وانما هي دعاء للميت فهي من جنس الدعاء للاموات عند المرور بالقبور ولا يفيد شء من تلك الادلة جواز صلاة الفريضة او النافلة التي هي صلاة ذات ركوع وسجود ويءيده تحذير عمر لانس من الصلاة عند القبر نعم تتعارض تلك الادلة مع ظاهر عموم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها فانه يعم كل ما يصدق عليه اسم الصلاة فيشمل الصلاة علي الميت فيتحصل ان الصلاة ذات الركوع والسجود لم يرد شء يدل علي جوازها الي القبر او عنده بل العكس ام الصلاة علي الميت فهي التي تعارضت فيها الادلة والمقرر في الاصول ان الدليل الدال علي النهي مقدم علي الدليل علي الجواز وللمخالف ان يقول لا يتعارض عام وخاص فحديث لا تصلوا الي-	883	4308186162082466828	1238	2471.0	999	1239	99.9192886352539	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0830	true	-8549368422706414942	240	300	1239	1577	1577	300	القبور عام في ذات الركوع والسجود والصلاة علي الميت والاحاديث الثابتة في الصلاة علي قبر الميت خاصة والخاص يقضي به علي العام فاظهر الاقوال بحسب الصناعة الاصولية منع الصلاة ذات الركوع والسجود عند القبر واليه مطلقا للعنه A----------------- لمتخذي القبور مساجد وغير ذلك من الادلة وان الصلاة علي القبر الميت التي هي للدعاء له الخالية من الركوع والسجود تصح لفعله-	830	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0884	false	285490660135882975	0	63	0	356	1561	300	القبور عام في ذات الركوع والسجود والصلاة علي الميت والاحاديث الثابتة في الصلاة علي قبر الميت خاصة والخاص يقضي به علي العام فاظهر الاقوال بحسب الصناعة الاصولية منع الصلاة ذات الركوع والسجود عند القبر واليه مطلقا للعنه صلي الله عليه وسلم لمتخذي القبور مساجد وغير ذلك من الادلة وان الصلاة علي القبر الميت التي هي للدعاء له الخالية من الركوع والسجود تصح لفعله	884	4308186162082466828	337	655.0	278	356	94.66291809082031	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0831	true	7555066588384109332	1	224	2	1134	1517	300	الثابت في الصحيح نم حديث ابي هريرة وابن عباس وانس ويومء لهذا الجمع حديث لعن متخذي القبور مساجد لانها اماكن السجود وصلاة الجنازة لا سجود فيها فموضعها ليس بمسجد لغة لانه ليس موضع سجود تنبيه اعلم ان ما يزعمه بعض من لا علم عنده من ان الكتاب والسنة دلل علي اتخاذ القبور مساجد يعني بالكتاب قوله تعالي قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا الكهف 21 ويعني بالسنة ما ثبت في الصحيح من ان موضع مسجد النبي A----------------- كان فيه قبور المشركين في غاية السقوط وقاءله من اجله خلق الله اما الجواب عن الاستدلال بالاية فهو ان تقولك من هءلاء القوم الذين قالوا لنتخذن عيلهم مسجدا اهم ممن يقتدي به ام هم كفرة لا يجوز الاقتداء بهم وقد قال ابو جعفر بن جرير الطبري C تع--------الي في هءلاء القوم ما نصه وقد اختلف في قاءل هذه المقالة اهم الرهط المسلمون ام هم الكفار فاذا علمت ذلك فاعلم انهم علي القول بانهم كفار فلا اشكال في ان فعلهم ليس بحجة اذ لم يقل احد بالاحتجاج بافعال الكفار كما هو ضروري وعلي القول بانهم مسلمون كما يدل له ذكر المسجد لان اتخاذ المساجد من صفات المسلمين فلا يخفي علي ادني عاقل ان قول قوم من المسلمين في القرون الماضية انهم سيفعلون كذا لا يعارض به النصوص الصحيحة الصريحة عن النبي A----------------- الا من طمس الله بصيرته فقابل قولهم لنتخذن عليهم مسجدا الكهف 21 بقوله	831	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0884	false	285490660135882975	67	297	375	1548	1561	300	الثابت في الصحيح من حديث ابي هريرة وابن عباس وانس ويومء لهذا الجمع حديث لعن متخذي القبور مساجد لانها اماكن السجود وصلاة الجنازة لا سجود فيها فموضعها ليس بمسجد لغة لانه ليس موضع سجود تنبيه اعلم ان ما يزعمه بعض من لا علم عنده من ان الكتاب والسنة دلا علي اتخاذ القبور مساجد يعني بالكتاب قوله تعالي قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا الكهف 21 ويعني بالسنة ما ثبت في الصحيح من ان موضع مسجد النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه قبور المشركين في غاية السقوط وقاءله من اجهل خلق الله اما الجواب عن الاستدلال بالاية فهو ان تقول- من هءلاء القوم الذين قالوا لنتخذن عيلهم مسجدا اهم ممن يقتدي به ام هم كفرة لا يجوز الاقتداء بهم وقد قال ابو جعفر بن جرير الطبري رحمه الله تعالي في هءلاء القوم ما نصه وقد اختلف في قاءل هذه المقالة اهم الرهط المسلمون ام هم الكفار فاذا علمت ذلك فاعلم انهم علي القول بانهم كفار فلا اشكال في ان فعلهم ليس بحجة اذ لم يقل احد بالاحتجاج بافعال الكفار كما هو ضروري وعلي القول بانهم مسلمون كما يدل له ذكر المسجد لان اتخاذ المساجد من صفات المسلمين فلا يخفي علي ادني عاقل ان قول قوم من المسلمين في القرون الماضية انهم سيفعلون كذا لا يعارض به النصوص الصحيحة الصريحة عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من طمس الله بصيرته فقابل قولهم لنتخذن عليهم مسجدا الكهف 21 بقوله	884	4308186162082466828	1120	2198.5	898	1174	95.40033721923828	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0831	true	7555066588384109332	225	300	1136	1517	1517	300	في مرض موته قبل انتقاله الي الرفيق الاعلي بخمس لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد الحديث يظهر لك ان من اتبع هءلاء القوم في اتخاذهم المسجد علي القبور ملعون علي لسان الصادق المصدوق A -----------------كما هو واضح ومن كان ملعونا علي لسانه A----------------- فهو ملعون في كتاب الله كما صح عن ابن مسعود B----------ه لان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية ولهذا صرح ابن مسعود B----------ه بان الواصلة والواشمة ومن-	831	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0885	false	-1570953537366799303	1	86	5	441	1531	300	في مرض موته قبل انتقاله الي الرفيق الاعلي بخمس لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد الحديث يظهر لك ان من اتبع هءلاء القوم في اتخاذهم المسجد علي القبور ملعون علي لسان الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم كما هو واضح ومن كان ملعونا علي لسانه صلي الله عليه وسلم فهو ملعون في كتاب الله كما صح عن ابن مسعود رضي الله عنه لان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية ولهذا صرح ابن مسعود رضي الله عنه بان الواصلة والواشمة ومن	885	4308186162082466828	376	701.0	303	436	86.23853302001953	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0832	true	-523909857038246628	0	194	0	980	1473	300	ذكر معهما في الحديث كل واحدة منهن ملعونة في كتاب الله وقال للمراة التي قالت له قرات ما بين الدفتين فلم اجد ان كنت قراته فقد وجدته ثم تلا الاية الكريمة وحديثه مشهور في الصحيحين وغيرهما وبه تعلم ان من اتخذ المساجد علي القبور ملعون في كتاب الله جل وعلا علي لسان رسوله A----------------- وانه لا دليل في اية لنتخذن عليهم مسجدا الكهف 21 واما الاستدلا- بان مسجد النبي A----------------- بالمدينة مبني في محل مقابر المشركين فسقوطه ظاهر لان النبي A -----------------امر بها فنشبت وازيل ما فيها ففي الصحيحين من حديث انس B----------ه فكان فيه ما اقول لكم قبور المشركين وفيه خرب وفيه نخل فامر النبي A----------------- بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة الحديث هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم قريب منه بمعناه فقبور المشركين لا حرمة لها ولذلك امر A----------------- بنبشها وازالة ما فيها فصار الموضع كان لن يكن فيه قبر اصلا لازالته بالكلية وهو واضح كما تري اه والتحقيق الذي لا شك فيه انه لا يجوز البناء علي القبور ولا تجصيصها كما رواه مسلم في صحيحه وغيره عن ابي الهياج الاسدي ان عليا B----------ه قال له الا ابعثك علي ما بعثتني عليه رسول الله	832	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0885	false	-1570953537366799303	86	298	441	1523	1531	300	ذكر معهما في الحديث كل واحدة منهن ملعونة في كتاب الله وقال للمراة التي قالت له قرات ما بين الدفتين فلم اجد ان كنت قراته فقد وجدته ثم تلا الاية الكريمة وحديثه مشهور في الصحيحين وغيرهما وبه تعلم ان من اتخذ المساجد علي القبور ملعون في كتاب الله جل وعلا علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وانه لا دليل في اية لنتخذن عليهم مسجدا الكهف--- واما الاستدلال بان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة مبني في محل مقابر المشركين فسقوطه ظاهر لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بها فنبشت وازيل ما فيها ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه فكان فيه ما اقول لكم قبور المشركين وفيه خرب وفيه نخل فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عضادتيه الحجارة الحديث هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم قريب منه بمعناه فقبور المشركين لا حرمة لها ولذلك امر صلي الله عليه وسلم بنبشها وازالة ما فيها فصار الموضع كان لن يكن فيه قبر اصلا لازالته بالكلية وهو واضح كما تري اه والتحقيق الذي لا شك فيه انه لا يجوز البناء علي القبور ولا تجصيصها كما رواه مسلم في صحيحه وغيره عن ابي الهياج الاسدي ان عليا رضي الله عنه قال له الا ابعثك علي ما بعثت-ي عليه رسول الله	885	4308186162082466828	966	1825.0	774	1086	88.95027923583984	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0832	true	-523909857038246628	191	300	965	1473	1473	300	عليه رسول الله A الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته ولما ثبت في صحيح مسلم وغيره ايضا عن جابر B----------ه قال نهي رسول الله A----------------- ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبني عليه فهذا النهي ثابت عنه A -----------------وقد قال واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وقال جل وعلا ما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وقد تبين مما ذكرنا حكم الصلاة في مواضع الخسف وفي المقبرة والي القبر وفي الحمام واما ا-طان الابل فقد ثبت عن النبي ايضا النهي عن الصلاة فيها فقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث جابر بن سمرة B----------ه ان رجلا سال رسول الله A----------------- ااتوضا من لحوم الغنم قال ان	832	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0886	false	-880350991924242870	0	118	0	571	1446	300	عليه وسلم -------الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته ولما ثبت في صحيح مسلم وغيره ايضا عن جابر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبني عليه فهذا النهي ثابت عنه صلي الله عليه وسلم وقد قال واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وقال جل وعلا ما نهاكم عنه فانتهوا الحشر --وقد تبين مما ذكرنا حكم الصلاة في مواضع الخسف وفي المقبرة والي القبر وفي الحمام واما اعطان الابل فقد ثبت عن النبي ايضا النهي عن الصلاة فيها فقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ااتوضا من لحوم الغنم قالان	886	4308186162082466828	487	888.5	384	580	83.96551513671875	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0833	true	3153883683280001362	0	164	0	776	1439	300	شءت فتوضا وان شءت فلا -تءضا قال اتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا هذا لفظ مسلم في صحيحه واخرد الامام احمد والترمذي وصححه وابن ماجه من حديث ابي هريرة Bه---------- ان رسول ا-له -----------------A قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل واخرج النساءي والبيهقي وابن ماجه من حديث عبد الله بن مغفل Bه ا----------ن النبي A----------------- نهي عن الصلاة في اعطان الابل وقال النووي في شرح المهذب ان الاسناد الذي اخرجه به البيهقي حسن واخرج ابو داود في سننه في باب الوضوء من لحوم الابل وفي باب النهي عن الصلاة في مبارك الابل عن البراء بن عازب Bه ----------قال سءل رسول الله -----------------A عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة واخرج ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله A----------------- انه قال صلوا	833	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0886	false	-880350991924242870	118	300	571	1446	1446	300	شءت فتوضا وان شءت فلا تتءضا قال اتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا هذا لفظ مسلم في صحيحه واخرج الامام احمد والترمذي وصححه وابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل واخرج النساءي والبيهقي وابن ماجه من حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في اعطان الابل وقال النووي في شرح المهذب ان الاسناد الذي اخرجه به البيهقي حسن واخرج ابو داود في سننه في باب الوضوء من لحوم الابل وفي باب النهي عن الصلاة في مبارك الابل عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة واخرج ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال صلوا-	886	4308186162082466828	761	1430.5	600	876	86.87214660644531	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0833	true	3153883683280001362	164	300	776	1439	1439	300	في مراح الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل واخرج ابن ماجه عن سبره بن معبد الجهني B----------ه ان النبي A -----------------قال لا يصلي في اعطان الابل ويصلي في مراح الغنم وترجم البخاري C-------- في ص-يحه لهذه المسالة فقال باب الصلاة في مواضع الابل ثم قال حدثنا صدفة بن الفضل قال اخبرنا سليمان بن حيان قال حدثنا عبيد الله عن نافع قال رايت ابن عمر يصل -الي بعيره وقال رايت النبي A----------------- يفعله وقال ابن حجر في الفتح في الكلام علي هذه الترجمة ال-ي لم يات البخاري بحديث يطابقها ما نصه كانه يشير الي ان الاحاديث الواردة في التفرقة بين الابل والغنم ليست علي شرطه ولكن لها طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة عند مسلم وحديث البراء بن عازب عند ابي داود وحديث ابي هريرة عند الترمذي وحديث عبد الله بن مغفل عند النساءي وحديث سبرة-	833	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0887	false	-1411948662551926219	0	145	0	719	1525	300	في مراح الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل واخرج ابن ماجه عن سبره بن معبد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصلي في اعطان الابل ويصلي في مراح الغنم وترجم البخاري رحمه الله في صحيحه لهذه المسالة فقال باب الصلاة في مواضع الابل ثم قال حدثنا صدفة بن الفضل قال اخبرنا سليمان بن حيان قال حدثنا عبيد الله عن نافع قال رايت ابن عمر يصلي الي بعيره وقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعله وقال ابن حجر في الفتح في الكلام علي هذه الترجمة التي لم يات البخاري بحديث يطابقها ما نصه كانه يشير الي ان الاحاديث الواردة في التفرقة بين الابل والغنم ليست علي شرطه ولكن لها طرق قوية منها حديث جابر بن سمرة عند مسلم وحديث البراء بن عازب عند ابي داود وحديث ابي هريرة عند الترمذي وحديث عبد الله بن مغفل عند النساءي وحديث سبرة	887	4308186162082466828	657	1250.0	524	719	91.37691497802734	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0834	true	-336921444817702462	0	137	0	715	1551	300	بن معبد عند ابن ماجه وفي معظمها التعبير بمعاطن الابل ووقع في حد--------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة عند الترمذي اعطان الابل وفي حديث اسيد بن حضير عند الطبراني مناخ الابل وفي حديث عبد الله بن عمرو عند احمد مرابد الابل فعبر المصنف بالمواضع لانها اشمل والمعاطن اخص من المواضع لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء خاصة وقد ذهب بعضهم الي ان النهي خاص بالمعاطن دون غيرها من الاماكن التي تكون فيها الابل وقيل ماواها مطلقا نقله صاحب المغني عن احمد اه كلام ابن حجر وقال ابن حزم ان احاديث النهي عن الصلاة في اعطان الابل متواترة بنقل تواتر يوجب العلم فاذا علمت ذلك فاعلم ان العلماء اختلفوا في صحة في اعطان الابل فذهبت جماعة من اهل العلم الي انها لا تصح فيها وهو الصحيح من مذهب الامام احمد وعليه جل اصحابه قال صاحب الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي	834	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0887	false	-1411948662551926219	145	300	719	1525	1525	300	بن معبد عند ابن ماجه وفي معظمها التعبير بمعاطن الابل ووقع في حديث جابر بن سمرة والبراء مبارك الابل ومثله في حديث سليك عند الطبراني وفي حديث سبرة وكذا في حديث ابي هريرة عند الترمذي اعطان الابل وفي حديث اسيد بن حضير عند الطبراني مناخ الابل وفي حديث عبد الله بن عمرو عند احمد مرابد الابل فعبر المصنف بالمواضع لانها اشمل والمعاطن اخص من المواضع لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء خاصة وقد ذهب بعضهم الي ان النهي خاص بالمعاطن دون غيرها من الاماكن التي تكون فيها الابل وقيل ماواها مطلقا نقله صاحب المغني عن احمد اه كلام ابن حجر وقال ابن حزم ان احاديث النهي عن الصلاة في اعطان الابل متواترة بنقل تواتر يوجب العلم فاذا علمت ذلك فاعلم ان العلماء اختلفوا في صحة في اعطان الابل فذهبت جماعة من اهل العلم الي انها لا تصح فيها وهو الصحيح من مذهب الامام احمد وعليه جل اصحابه قال صاحب الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وفي-	887	4308186162082466828	714	1420.0	578	807	88.47583770751953	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0834	true	-336921444817702462	137	300	715	1551	1551	300	الفروع هو اشهر واصح في المذهب وقال المصنف وغيره هذا ظاهر المذهب وهو من المفردات وممن قال بها القول ا-ن حزم وذهب جمهور اهل العلم الي ان النهي للكراهة وانه لو صلي فيها لصحت صلاته وقد قدمنا كلام اهل الاصول في مثل هذه المسالة اواعلم ان العلماء اختلفوا في علة النهي عن الصلاة في اعطان الابل فقيل لانها خلقت من الشياطين كما تقدم في الحديث عن النبي A----------------- وهذا هو الصحيح في التعليل لان النبي A -----------------قال لا-تصلوا في مبارك الابل فانها خلقت من الشياطين وترتيبه كونها خلقت من الشياطين بالفاء علي النهي يدل علي انه هو علته كما تقرر في مبحث مسلك النص ومسلك الايماء والتنبيه وقال جماعة من اهل العلم معني كونها خلقت من الشياطين انها ربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطع صلاته او اذاه او تشويش خاطره وقد قدمنا ان كل عات متمرد تسميه العرب شيطانا والابل اذا نفرت فهي عاتية متمردة فتسمي-ها باسم الشيطان------ للغة العرب والعرب تقول خلق من كذا للمبالغة كما يقولون خلق هذا من-	834	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0888	false	7059378006672541943	0	171	0	879	1544	300	الفروع هو اشهر واصح في المذهب وقال المصنف وغيره هذا ظاهر المذهب وهو من المفردات وممن قال بها القول ابن حزم وذهب جمهور اهل العلم الي ان النهي للكراهة وانه لو صلي فيها لصحت صلاته وقد قدمنا كلام اهل الاصول في مثل هذه المسالة -واعلم ان العلماء اختلفوا في علة النهي عن الصلاة في اعطان الابل فقيل لانها خلقت من الشياطين كما تقدم في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الصحيح في التعليل لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا في مبارك الابل فانها خلقت من الشياطين وترتيبه كونها خلقت من الشياطين بالفاء علي النهي يدل علي انه هو علته كما تقرر في مبحث مسلك النص ومسلك الايماء والتنبيه وقال جماعة من اهل العلم معني كونها خلقت من الشياطين انها ربما نفرت وهو في الصلاة فتءدي الي قطع صلاته او اذاه او تشويش خاطره وقد قدمنا ان كل عات متمرد تسميه العرب شيطانا والابل اذا نفرت فهي عاتية متمردة فتسميتها باسم الشيطان مطابق للغة العرب والعرب تقول خلق من كذا للمبالغة كما يقولون خلق هذا من	888	4308186162082466828	832	1605.5	671	880	94.54545593261719	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0835	true	5824655928082506043	0	128	0	661	1501	300	الكرم ومنه قوله خلق الانسان من عجل الانبياء 37 علي اصح التفسرين وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبيم غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ قال الشوكاني في نيل الاوطار ويرشد الي صحة هذا حديث ابن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان ابل فانها خلقت من الجن والا ترون الي عيوناها وهيءاتها اذا نفرت وقد يحتمل ان علة النهي ان يجاء بها الي معاطنها بعد شروعه في الصلاة فيقطعها او يستمر----- مع شغل خاطره اه كلام الشوكاني ومن هذا التعليل المنصوص فهم العلماء القاءلون بعدم بطلانها انه لما كانت علة النهي ما ذكر دل ذلك علي ان الصلاة اذا فعلها تامة انها غير باطلة وقيل العلة ان اصحاب الابل يتغوطون في مباركها بخلاف اهل الغنم وقيل العلة ان الناقة تحيض والجمل يمني	835	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0888	false	7059378006672541943	171	300	879	1544	1544	300	الكرم ومنه قوله خلق الانسان من عجل الانبياء 37 علي اصح التفسرين وعلي هذا فيفرق بين كون الابل في معاطنها وبيم غيبتها عنها اذ يءمن نفورها حينءذ قال الشوكاني في نيل الاوطار ويرشد الي صحة هذا حديث ابن مغفل عند احمد باسناد صحيح بلفظ لا تصلوا في اعطان ابل فانها خلقت من الجن والا ترون الي عيوناها وهيءاتها اذا نفرت وقد يحتمل ان علة النهي ان يجاء بها الي معاطنها بعد شروعه في الصلاة فيقطعها او يستمر فيها مع شغل خاطره اه كلام الشوكاني ومن هذا التعليل المنصوص فهم العلماء القاءلون بعدم بطلانها انه لما كانت علة النهي ما ذكر دل ذلك علي ان الصلاة اذا فعلها تامة انها غير باطلة وقيل العلة ان اصحاب الابل يتغوطون في مباركها بخلاف اهل الغنم وقيل العلة ان الناقة تحيض والجمل يمني-	888	4308186162082466828	660	1308.0	533	666	99.0990982055664	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0835	true	5824655928082506043	128	300	661	1501	1501	300	وكلها تعليلات لا معول عليها والصحيح التعليل المنصوص عنه A----------------- بانها خلقت من الشياطين والعلم عند الله تعالي تنبيه فان قيل ما حكم الصلاة في مبارك البقر فالجواب ان اكثر العلما -يقولون انها كمرابض الغنم ولو قيل انها كمرابض الابل لكان لذلك وجه قال بان حجر في الفتح الباري وقع في مسند احمد من حديث عبد الله بن عمر ان النبي A----------------- كان يصلي في مرابض الغنم ولا يصلي في مرابض الابل والبقر اه قال وسنده ضعيف فلو ثبت لافاد ان حكم البقر حكم الابل بخلاف ما ذكره ابن المنذر ان البقر في ذلك كالغنم اه كلام ابن حجر وما يقوله ابو داود C --------من ان العلم بالحديث الضعيف خير من العلم بالراي له وجه وجيه والعلم عند الله تعالي واما الصلاة في المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق وفوق ظهر بيت الله الحرام فدليل النهي عنها هو ما تقدم من حديث زيد بن جبيرة عن داود بن حصين عن نافع عن ابن عمر عنه A----------------- وقد قدمناه ما في اسناده من الكلام واما الصلاة الي جدار مرحاض عليه نجاسة فلما روي من النهي-	835	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0889	false	-3242551138621409166	0	181	0	900	1514	300	وكلها تعليلات لا معول عليها والصحيح التعليل المنصوص عنه صلي الله عليه وسلم بانها خلقت من الشياطين والعلم عند الله تعالي تنبيه فان قيل ما حكم الصلاة في مبارك البقر فالجواب ان اكثر العلماء يقولون انها كمرابض الغنم ولو قيل انها كمرابض الابل لكان لذلك وجه قال ابن حجر في الفتح الباري وقع في مسند احمد من حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم ولا يصلي في مرابض الابل والبقر اه قال وسنده ضعيف فلو ثبت لافاد ان حكم البقر حكم الابل بخلاف ما ذكره ابن المنذر ان البقر في ذلك كالغنم-اه كلام ابن حجر وما يقوله ابو داود رحمه الله من ان العمل بالحديث الضعيف خير من العمل بالراي له وجه وجيه والعلم عند الله تعالي واما الصلاة في المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق وفوق ظهر بيت الله الحرام فدليل النهي عنها هو ما تقدم من حديث زيد بن جبيرة عن داود بن حصين عن نافع عن ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم وقد قدمناه ما في اسناده من الكلام واما الصلاة الي جدار مرحاض عليه نجاسة فلما روي من النهي	889	4308186162082466828	827	1585.5	659	901	91.78690338134766	162	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0836	true	8986216227472038072	0	116	0	596	1527	300	عن ذلك عن بعض الصحابة B----------هم قال العلامة الشوكاني C-------- في نيل الاوطار واما الصلاة الي جدار مرحاض فلحديث ابن عباس في سبعة من الصحابة بلفظ نهي عن الصلاة في المسجد تجاهه حش اخرجه ابن عدي قال العراقي ولم يصح اسناده وروي ابن ابي شيبة في المصنف عن عبد الله بن عمرو قال لا يصلي الي الحش وعن علي قال لا يصلي تجاه حش وعن ابراهيم كانوا يكرهون ثلاثة اشياء فذكر منها الحش وفي كراهة استقباله خلاف بين العلماء اه كلام الشوكاني والمراد بالحش بضم الحاء وفتحها بيت الخلاء واما الصلاة في الكنيسة والبيعة والمراد بهما متعبدات اليهود والنصاري فقد كر-ها جماعة من اهل العلم قال النووي في شرح المهذب حكاه ابن المنذر عن عمر بن	836	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0889	false	-3242551138621409166	181	300	900	1514	1514	300	عن ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم قال العلامة الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار واما الصلاة الي جدار مرحاض فلحديث ابن عباس في سبعة من الصحابة بلفظ نهي عن الصلاة في المسجد تجاهه حش اخرجه ابن عدي قال العراقي ولم يصح اسناده وروي ابن ابي شيبة في المصنف عن عبد الله بن عمرو قال لا يصلي الي الحش وعن علي قال لا يصلي تجاه حش وعن ابراهيم كانوا يكرهون ثلاثة اشياء فذكر منها الحش وفي كراهة استقباله خلاف بين العلماء اه كلام الشوكاني والمراد بالحش بضم الحاء وفتحها بيت الخلاء واما الصلاة في الكنيسة والبيعة والمراد بهما متعبدات اليهود والنصاري فقد كرهها جماعة من اهل العلم قال النووي في شرح المهذب حكاه ابن المنذر عن عمر بن-	889	4308186162082466828	593	1156.0	478	615	96.42276763916016	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0836	true	8986216227472038072	116	300	596	1527	1527	300	الخطاب وابن عباس ومالك Bهم قا----------ل الشوكاني وقد رويت الكراهة ايضا عن الحسن قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان ما روي من ذلك عن عمر وابن عباس ليس علي اطلاقه وانما هو في الكناءس والبيع التي فيها الصور خاصة ومما يدل علي ذلك ما ذكره البخاري C-------- في صحيحه قال باب الصلاة في البيعة وقال عمر B----------ه انا لا ندخل كناءسكم من اجل التماثيل التي فيها الصور وكان ابن عباس يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل وقال ابن حجر في الفتح ان الاثر الذي علقه البخاري عن عمر وصله عبد الرزاق من طريق اسلم مولي عمر والاثر الذي علق عن ابن عباس وصله البغوي في الجعديات اه ومعلوم ان البخاري لا يعلق بصيغة الجزم الا ما هو ثابت عنده ورخص في الصلاة في الكنيسة والبيعة جماعة من اهل العلم منهم ابو موسي وعمر بن عبد العزيز والشعبي وعطاء بن ابي رباح وابن سرين والنخعي والاوزاعي وغيرهم قال العلامة الشوكاني C-------- ولعل وجه الكراهة هو ما تقدم من اتخاذ قبور انبياءهم وصلحاءهم مساجد لانه يصير جميع البيع والكناءس مظنة لذلك قال مقيده عفا الله عنه ويحتمل ان تكون العلة ان الكنيسة والبيعة موضع-	836	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0890	false	-5881932209011972450	0	190	0	968	1511	300	الخطاب وابن عباس ومالك رضي الله عنهم قال الشوكاني وقد رويت الكراهة ايضا عن الحسن قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان ما روي من ذلك عن عمر وابن عباس ليس علي اطلاقه وانما هو في الكناءس والبيع التي فيها الصور خاصة ومما يدل علي ذلك ما ذكره البخاري رحمه الله في صحيحه قال باب الصلاة في البيعة وقال عمر رضي الله عنه انا لا ندخل كناءسكم من اجل التماثيل التي فيها الصور وكان ابن عباس يصلي في البيعة الا بيعة فيها تماثيل وقال ابن حجر في الفتح ان الاثر الذي علقه البخاري عن عمر وصله عبد الرزاق من طريق اسلم مولي عمر والاثر الذي علق عن ابن عباس وصله البغوي في الجعديات اه ومعلوم ان البخاري لا يعلق بصيغة الجزم الا ما هو ثابت عنده ورخص في الصلاة في الكنيسة والبيعة جماعة من اهل العلم منهم ابو موسي وعمر بن عبد العزيز والشعبي وعطاء بن ابي رباح وابن سرين والنخعي والاوزاعي وغيرهم قال العلامة الشوكاني رحمه الله ولعل وجه الكراهة هو ما تقدم من اتخاذ قبور انبياءهم وصلحاءهم مساجد لانه يصير جميع البيع والكناءس مظنة لذلك قال مقيده عفا الله عنه ويحتمل ان تكون العلة ان الكنيسة والبيعة موضع	890	4308186162082466828	923	1809.0	740	968	95.35124206542969	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0837	true	6934588411459223127	0	107	0	527	1492	300	يعصي الله فيه ويكفر به فيه فهي بقعة سخط وغضب واما النهي عن الصلاة الي التماثيل فدليله ثابت في الصحيح فمن ذلك ما اخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة قال باب ان صلي في ثوب مصلب او تصاوير هل يفسد صلاته وما ينهي عن ذلك حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو قال حدثنا عبد الوراث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال النبي A----------------- اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي وقال البخاري ايضا في كتاب اللباس باب كراهية اللباس في التصاوير حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز	837	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0890	false	-5881932209011972450	190	300	968	1511	1511	300	يعصي الله فيه ويكفر به فيه فهي بقعة سخط وغضب واما النهي عن الصلاة الي التماثيل فدليله ثابت في الصحيح فمن ذلك ما اخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة قال باب ان صلي في ثوب مصلب او تصاوير هل يفسد صلاته وما ينهي عن ذلك حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي وقال البخاري ايضا في كتاب اللباس باب كراهية اللباس في التصاوير حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزيز-	890	4308186162082466828	523	1025.0	417	544	96.13970947265625	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0837	true	6934588411459223127	107	300	527	1492	1492	300	بن صهيب عن انس B----------ه قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي A----------------- اميطي عني فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي وقال مسلم في صحيحه حدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عاءشة انه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود الي سهوة فكان النبي A----------------- يصلي اليه فقال اخريه عني قالت فاخرته فجعلته وساءد والثوب في هذه الرواية هو القرام المذكور والقرام بالكسر ستر فيه رقم ونقوش او الستر الرقيق ومنه قول لبيد في معلقته يصف الهودج من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها وقول الاخر يصف دارا علي ظهر جرعاء العجوز كانها دواءر رقم في سراة قرام والكلة في بيت لبيد هي القرام اذا خيط فصار كالبيت فهذه النصوص الصحيحة تدل علي انه لا تجوز الصلاة الي التماثيل ومما يدل لذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحهما من حديث عاءشة B----------ها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله A ف-----------------قال رسول الله A -----------------ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة-	837	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0891	false	-2215085053997018804	0	209	0	1054	1512	300	بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال كان قرام لعاءشة سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عني فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي وقال مسلم في صحيحه حدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عاءشة انه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدود الي سهوة فكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي اليه فقال اخريه عني قالت فاخرته فجعلته وساءد والثوب في هذه الرواية هو القرام المذكور والقرام بالكسر ستر فيه رقم ونقوش او الستر الرقيق ومنه قول لبيد في معلقته يصف الهودج من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها وقول الاخر يصف دارا علي ظهر جرعاء العجوز كانها دواءر رقم في سراة قرام والكلة في بيت لبيد هي القرام اذا خيط فصار كالبيت فهذه النصوص الصحيحة تدل علي انه لا تجوز الصلاة الي التماثيل ومما يدل لذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحهما من حديث عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة راينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اولءك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة	891	4308186162082466828	956	1836.0	766	1054	90.70208740234375	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0838	true	-6623306247453694805	0	90	0	453	1497	300	اه هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري قريب منه اه اما بطلان من صلاة من صلي الي التماثيل ففيه اختلاف بين العلماء وقد اشار له بالخاري بقوله الذي قدمنا عنه باب ان صلي في ثوب مصلب او تصاوير هل تفسد صلاته الخ وقد قدمنا ان منشا الخلاف في البطلان هو الاختلاف في انفكاك جهة النهي عن جهة الامر والعلم عند الله تعالي واما منع تصوير الحيوان وتعذيب فاعليه يوم القيامة اشد العذاب وامرهم باحياء ما صوروا وكون الملاءكة لا تدخل محلا فيه صورة او كلب فكله معروف ثابت عن رسول الله	838	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0891	false	-2215085053997018804	209	298	1054	1504	1512	300	اه هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري قريب منه اه اما بطلا---ن صلاة من صلي الي التماثيل ففيه اختلاف بين العلماء وقد اشار له البخاري بقوله الذي قدمنا عنه باب ان صلي في ثوب مصلب او تصاوير هل تفسد صلاته الخ وقد قدمنا ان منشا الخلاف في البطلان هو الاختلاف في انفكاك جهة النهي عن جهة الامر والعلم عند الله تعالي واما منع تصوير الحيوان وتعذيب فاعليه يوم القيامة اشد العذاب وامرهم باحياء ما صوروا وكون الملاءكة لا تدخل محلا فيه صورة او كلب فكله معروف ثابت عن رسول الله	891	4308186162082466828	447	885.0	358	453	98.67549896240234	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0838	true	-6623306247453694805	91	300	455	1497	1497	300	واما الصلاة في المكان المغصوب فانها لا تجوز باجماع المسلمين لان اللبث فيها حرام في غير الصلاة فلان يحرم في الصلاة اولي وذهب جمهور اهل العلم الي انه لو صلي في ارض مغصوبة فصلاته صحيحة لانفكاك الجهة لانه اثم بغصبه مطيع بصلاته كالمصلي بحرير وذهب الامام احمد في اصح الروايات عنه والجباءي وغيره من المعتزلة الي انها باطلة لعدم انفكاك جهة الامر عن جهة النهي كما قدمنا وقد قدمنا اقوال عامة العلماء في هذه المسالة في ابيات مراقي السعود التي استشهدنا بها واما النهي عن الصلاة الي الناءم والمتحدث فدليله ما اخرجه ابو داود في سننه قال باب الصلاة الي المتحدثين والنيام حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا عبد الملك بن محمد بن ايمن عن عبد الله بن يعقوب بن اسحاق عمن حدثه عن محمد بن كعب القرظي قال قلت له يعني لعمر بن ايمن حد------ثني عبد الله بن عباس ان النبي A -----------------قال لا تصلوا خلف ناءم ولا المتحدث اه وهذا الحديث لا يخفي ضعفه لان الرواي في هذا الاسناد عن محمد بن كعب لا يدري من هو كما تري وقال ابن ماجه في سننه حدثنا محمد بن اسماعيل ثنا زيد بن الحباب حدثني ابو المقدام عن محمد ابن كعب عن ابن عباس قال نهي رسول الله A----------------- ان يصلي خلف المتحدث او الناءم واسناد ابن ماجه-	838	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0892	false	1062923993596709003	2	218	10	1093	1475	300	واما الصلاة في المكان المغصوب فانها لا تجوز باجماع المسلمين لان اللبث فيها حرام في غير الصلاة فلان يحرم في الصلاة اولي وذهب جمهور اهل العلم الي انه لو صلي في ارض مغصوبة فصلاته صحيحة لانفكاك الجهة لانه اثم بغصبه مطيع بصلاته كالمصلي بحرير وذهب الامام احمد في اصح الروايات عنه والجباءي وغيره من المعتزلة الي انها باطلة لعدم انفكاك جهة الامر عن جهة النهي كما قدمنا وقد قدمنا اقوال عامة العلماء في هذه المسالة في ابيات مراقي السعود التي استشهدنا بها واما النهي عن الصلاة الي الناءم والمتحدث فدليله ما اخرجه ابو داود في سننه قال باب الصلاة الي المتحدثين والنيام حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا عبد الملك بن محمد بن ايمن عن عبد الله بن يعقوب بن اسحاق عمن حدثه عن محمد بن كعب القرظي قال قلت له يعني لعمر بن عبد العزيز حدثني عبد الله بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف ناءم ولا المتحدث اه وهذا الحديث لا يخفي ضعفه لان الرواي في هذا الاسناد عن محمد بن كعب لا يدري من هو كما تري وقال ابن ماجه في سننه حدثنا محمد بن اسماعيل ثنا زيد بن الحباب حدثني ابو المقدام عن محمد ابن كعب عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصلي خلف المتحدث او الناءم واسناد ابن ماجه	892	4308186162082466828	1032	2029.0	826	1083	95.29085540771484	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0839	true	6325615879646515413	0	82	0	383	1476	300	هذا لا يحتج به ايضا لان الراوي فيه عن محمد بن كعب ابو المقدام وهو هشام بن زياد بن ابي يزيد وهو هشام بن ابي هشام ويقال له ايضا هشام بن ابي الوليد المدني وهو لا يحتج بحديثه قال فيه ابن حجر في التقريب متروك وقال في تهذيب التهذيب قال عبد الله بن احمد وابو زرعة ضعيف الحديث وقال الدوري عن ابن معين ليس بثقة وقال في موضع اخر ضعيف ليس بشء وقال البخاري يتكلمون فيه وقال او داود غير ثقة وقال	839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0892	false	1062923993596709003	218	300	1093	1475	1475	300	هذا لا يحتج به ايضا لان الراوي فيه عن محمد بن كعب ابو المقدام وهو هشام بن زياد بن ابي يزيد وهو هشام بن ابي هشام ويقال له ايضا هشام بن ابي الوليد المدني وهو لا يحتج بحديثه قال فيه ابن حجر في التقريب متروك وقال في تهذيب التهذيب قال عبد الله بن احمد وابو زرعة ضعيف الحديث وقال الدوري عن ابن معين ليس بثقة وقال في موضع اخر ضعيف ليس بشء وقال البخاري يتكلمون فيه وقال او داود غير ثقة وقال-	892	4308186162082466828	382	759.0	301	383	99.73890686035156	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0839	true	6325615879646515413	82	300	383	1476	1476	300	الترمذي يضعف وقال النساءي وعلي بن الجنيد الازدي مترزك الحديث وقال النساءي ايضا ضعيف وقال النساءي ليس بثقة ومرة ليس بشء وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس بقوي وكان جارا لابي الوليد فلم يرو عنه وكان لا يرضاه ويقال انه اخذ كتاب حفص المنقري عن الحسن فروي عن الحسن وعنده عن الحسن احاديث منكرة قلت وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به وقال الدار قطني ضعيف وترك ابن مبارك حديثه وقال ابن سعد كان ضعيفا في الحديث وقال ابو بكر بن خزيمة لا يحتج بحديثه وقال العجلي ضعيف وقال يعقوب بن سفيان ضعيف لا يفرح بحديثه اه كلام ابن حجر وبه تعلم ان الصلاة الي الناءم والمتحدث لم يثبت النهي عنها من طريق صحيح واذا علمت ذلك فاعلم ان الصلاة الي الناءم ثبت عن النبي A -----------------انه فعلها قال البخاري في صحيحه باب الصلاة خلف الناءم حدثنا مسدد قال حدثنا يحي قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عاءشة قالت كان النبي يصلي وانا راقدة معترضة علي فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت وقال ابن حجر في الفتح اورد فيه حديث عاءشة ايضا من وجه اخر بلفظ اخر للاشارة الي انه قد يقرف مفرق بين كونها ناءمة او يقظي وكانه اشار ايضا الي تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة الي الناءم فقد اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس اه-	839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0893	false	1754014034024367001	0	221	0	1111	1498	300	الترمذي يضعف وقال النساءي وعلي بن الجنيد الازدي متروك الحديث وقال النساءي ايضا ضعيف وقال النساءي ليس بثقة ومرة ليس بشء وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس بقوي وكان جارا لابي الوليد فلم يرو عنه وكان لا يرضاه ويقال انه اخذ كتاب حفص المنقري عن الحسن فروي عن الحسن وعنده عن الحسن احاديث منكرة قلت وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات لا يجوز الاحتجاج به وقال الدار قطني ضعيف وترك ابن مبارك حديثه وقال ابن سعد كان ضعيفا في الحديث وقال ابو بكر بن خزيمة لا يحتج بحديثه وقال العجلي ضعيف وقال يعقوب بن سفيان ضعيف لا يفرح بحديثه اه كلام ابن حجر وبه تعلم ان الصلاة الي الناءم والمتحدث لم يثبت النهي عنها من طريق صحيح واذا علمت ذلك فاعلم ان الصلاة الي الناءم ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعلها قال البخاري في صحيحه باب الصلاة خلف الناءم حدثنا مسدد قال حدثنا يحي قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عاءشة قالت كان النبي يصلي وانا راقدة معترضة علي فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت وقال ابن حجر في الفتح اورد فيه حديث عاءشة ايضا من وجه اخر بلفظ اخر للاشارة الي انه قد يفرق مفرق بين كونها ناءمة او يقظي وكانه اشار ايضا الي تضعيف الحديث الوارد في النهي عن الصلاة الي الناءم فقد اخرجه ابو داود وابن ماجه من حديث ابن عباس اه	893	4308186162082466828	1088	2156.0	872	1111	97.92979431152344	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0840	true	-3266979720976771928	0	79	0	388	1539	300	وقال ابو داود طرقة كلها واهية يعني حديث ابن عباس وفي الباب عن ابن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان ايضا وكره مجاهد وطاوس ومالك الصلاة الي الناءم خشية ان يبدو منه ما يلهي المصلي عن صلاته وظاهر تصرف المصنف ان عدم الكراهة حيث يحصل الامن من ذلك انتهي كلام ابن حجر في فتح الباري قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر والله تعالي اعلم انه لم يثبت نص خاص في النهي	840	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0893	false	1754014034024367001	221	300	1111	1498	1498	300	وقال ابو داود طرقة كلها واهية يعني حديث ابن عباس وفي الباب عن ابن عمر اخرجه ابن عدي وعن ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط وهما واهيان ايضا وكره مجاهد وطاوس ومالك الصلاة الي الناءم خشية ان يبدو منه ما يلهي المصلي عن صلاته وظاهر تصرف المصنف ان عدم الكراهة حيث يحصل الامن من ذلك انتهي كلام ابن حجر في فتح الباري قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر والله تعالي اعلم انه لم يثبت نص خاص في النهي-	893	4308186162082466828	387	769.0	309	388	99.74227142333984	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0840	true	-3266979720976771928	79	300	388	1539	1539	300	عن الصلاة الي الناءم والمتحدث ولكن ذلك لا ينافي اخذ الكراهة من عموم نصوص اخر -كتعليل كراهة الصلاة الي الناءم بما ذكر من خشية ان يبدو منه ما يلهي المصلي عن صلاته لان الناءم لا يدري عن نفسه وكتلعليل كراهة الصلاة الي المتحدث بان الحديث يشوش علي المصلي في صلاته والله تعالي اعلم واما كراهة الصلاة في بطن الوادي فيستدل لها بما جاء في بعض روايات حديث زيد بن جبيرة المتقدم في المواضع التي نهي عن الصلاة فيها وبطن الوادي بدل المقبرة قال الشوكاني قال الحافظ وهي زيادة باطلة لا تعرف وقال بعض العلماء كراهة الصلاة في بطن الوادي مختصة بالوادي الذي حضر فيه الشيطان النبي A----------------- واصحابه فناموا عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس وامرهم النبي A -----------------بان يتاخروا عن ذلك الموضع الذي حضرهم فيه الشيطان ويجاب عن هذا بان الشيطان يمكن ان يكون ذهب عن الوادي والله تعالي اعلم واما النهي عن الصلاة في مسجد الضرار فدليله قوله تعالي لا تقم فيه ابدا التوبة 108 وقوله جل وعلا والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل التوبة 107 الاية وقوله افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم التوبة 109110 الاية فهذه الايات تدل علي-	840	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0894	false	3457399338201068303	0	227	0	1187	1544	300	عن الصلاة الي الناءم والمتحدث ولكن ذلك لا ينافي اخذ الكراهة من عموم نصوص اخر وكتعليل كراهة الصلاة الي الناءم بما ذكر من خشية ان يبدو منه ما يلهي المصلي عن صلاته لان الناءم لا يدري عن نفسه وكتلعليل كراهة الصلاة الي المتحدث بان الحديث يشوش علي المصلي في صلاته والله تعالي اعلم واما كراهة الصلاة في بطن الوادي فيستدل لها بما جاء في بعض روايات حديث زيد بن جبيرة المتقدم في المواضع التي نهي عن الصلاة فيها وبطن الوادي بدل المقبرة قال الشوكاني قال الحافظ وهي زيادة باطلة لا تعرف وقال بعض العلماء كراهة الصلاة في بطن الوادي مختصة بالوادي الذي حضر فيه الشيطان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فناموا عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم بان يتاخروا عن ذلك الموضع الذي حضرهم فيه الشيطان ويجاب عن هذا بان الشيطان يمكن ان يكون ذهب عن الوادي والله تعالي اعلم واما النهي عن الصلاة في مسجد الضرار فدليله قوله تعالي لا تقم فيه ابدا التوبة 108 وقوله جل وعلا والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المءمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل التوبة 107 الاية وقوله افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم التوبة 109110 الاية فهذه الايات تدل علي	894	4308186162082466828	1148	2260.0	929	1187	96.71440887451172	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0841	true	1186070726164584221	0	70	0	339	1462	300	التباعد عن موضع ذلك المسجد وعدم القيام فيه كما هو ظاهر واما كراهة الصلاة الي التنور فلما رواه ابن ابي شيبة في المصنف عن محمد بن س-رين انه كره الصلاة الي التنور وقال هو بيت نار وظاهر صنيع البخاري ان الصلاة الي التنور عنده غير مكروه- وان عرض النار علي النبي A -----------------في صلاته يدل علي عدم الكراهة قال البخاري في صحيحه باب من صلي وقدامه تنور او نار او	841	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0894	false	3457399338201068303	227	300	1187	1544	1544	300	التباعد عن موضع ذلك المسجد وعدم القيام فيه كما هو ظاهر واما كراهة الصلاة الي التنور فلما رواه ابن ابي شيبة في المصنف عن محمد بن سيرين انه كره الصلاة الي التنور وقال هو بيت نار وظاهر صنيع البخاري ان الصلاة الي التنور عنده غير مكروهة وان عرض النار علي النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته يدل علي عدم الكراهة قال البخاري في صحيحه باب من صلي وقدامه تنور او نار او-	894	4308186162082466828	336	645.0	268	358	93.85475158691406	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0841	true	1186070726164584221	70	300	339	1462	1462	300	شء مما يعبد فاراد به الله وقال الزهري اخبرني انس قال قال النبي -----------------A عرضت علي النار وانا اصلي حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس فصل- رسول الله صلي الله عيله وسلم ثم قال رايت النار فلم اري منظرا كاليوم قط افظع اه وعرض النار عليه A -----------------وهو في صلاته دليل علي عدم الكراهة لانه لم يقطع وقد دلت بعض الروايات الثابتة في الصحيح علي ان النار عرضت عليه من جهة ومن جهة- لا من جهة اليمين ولا الشمال ففي بعض الروايات الصحيحة ا هم قالوا به بعد ان انصرف يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامط ثم رايناك تكعكعت اي تاخرت الي الخلف وفي جوابه ان ذلك بسب كونه اري النار الخ فهذا هو الحاصل كلام العلماء في الاماكن التي ورد نهي عن الصلاة فيها التي لها مناسبة باية الحجر التي نحن بصددها والعلم عند الله تعالي----- ذكر تعالي في هذا الاية الكريمة انه اتي اصحاب الحجروهم ثمود اياته فكانوا عنها معرضين والاعراض الصدود عن الشء وعدم الالتفات اليه كانه مشتق من العرض بالضم وهو الجانب لان المعرض لا يولي وجهه بل يثني عطفه ملتفتا صادا ولم يبين جل وعلا هنا شيءا من تلك الايات التي اتاهم ولا كيفية اعراضهم عنها ولكنه بين ذلك في مواضع اخر ف-ين ان من اعظم الايات التي اتاهم تلك الناقة ا-تي اخرجها الله لهم بل-	841	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0895	false	3553409237707865150	0	236	0	1165	1503	300	شء مما يعبد فاراد به الله وقال الزهري اخبرني انس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم عرضت علي النار وانا اصلي حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس فصلي رسول الله صلي الله عيله وسلم ثم قال رايت النار فلم اري منظرا كاليوم قط افظع اه وعرض النار عليه صلي الله عليه وسلم وهو في صلاته دليل علي عدم الكراهة لانه لم يقطع وقد دلت بعض الروايات الثابتة في الصحيح علي ان النار عرضت عليه من جهة ومن وجهه لا من جهة اليمين ولا الشمال ففي بعض الروايات الصحيحة انهم قالوا له بعد ان انصرف يا رسول الله رايناك تناولت شيءا في مقامك ثم رايناك تكعكعت اي تاخرت الي الخلف وفي جوابه ان ذلك بسب كونه اري النار الخ فهذا هو --حاصل كلام العلماء في الاماكن التي ورد نهي عن الصلاة فيها التي لها مناسبة باية الحجر التي نحن بصددها والعلم عند الله تعالي 1581 ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه اتي اصحاب الحجروهم ثمود اياته فكانوا عنها معرضين والاعراض الصدود عن الشء وعدم الالتفات اليه كانه مشتق من العرض بالضم وهو الجانب لان المعرض لا يولي وجهه بل يثني عطفه ملتفتا صادا ولم يبين جل وعلا هنا شيءا من تلك الايات التي اتاهم ولا كيفية اعراضهم عنها ولكنه بين ذلك في مواضع اخر فبين ان من اعظم الايات التي اتاهم تلك الناقة التي اخرجها الله لهم بل	895	4308186162082466828	1111	2161.5	884	1167	95.20137023925781	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0842	true	-2364312208147292298	0	65	0	341	1596	300	قال بعض العلماء ان في الناقة المذكورة ايات جمة كخروجها عشراء وبراء جوفاء من صخر- صماء وسرعة ولادتها عند خروجها وعظمها حتي لم تشبهها ناقة وكثرة لبنها حتي يكفيهم جميعا وكثرة شربها كما قال تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155 وقال ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر 28 فاذا علمت ذلك فاعلم ان مما يبين قوله هنا واتيناهم اياتنا	842	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0895	false	3553409237707865150	236	300	1165	1503	1503	300	قال بعض العلماء ان في الناقة المذكورة ايات جمة كخروجها عشراء وبراء جوفاء من صخرة صماء وسرعة ولادتها عند خروجها وعظمها حتي لم تشبهها ناقة وكثرة لبنها حتي يكفيهم جميعا وكثرة شربها كما قال تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155 وقال ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر القمر--- فاذا علمت ذلك فاعلم ان مما يبين قوله هنا واتيناهم اياتنا-	895	4308186162082466828	337	658.0	274	342	98.53800964355469	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0842	true	-2364312208147292298	65	300	341	1596	1596	300	قوله فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 154155 وقوله قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسواء الاعراف 73 الاية وقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء 59 الاية وقوله انا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر القمر 27 وقوله وياقوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسواء فياخذكم عذاب قريب هود 64 الي غير ذلك من الايات وبين اعراض قوم صالح عن تلك الايات في مواضع كثيرة كقوله فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77 وقوله فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 الاية وقوله كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس 1114 الاية وقوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر 29 وقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء 59 وقوله قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية الشعراء 153154 الاية الي غير ذلك من الايات----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اصحاب الحجر وهو ثمود ص----الح كانوا امنين في اوطانهم وكانوا ينحتون الجبال بيوتا واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله تعالي اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين الشعراء 146149 وقوله تعالي واذكروا اذ-	842	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0896	false	4684677913244509073	0	235	0	1256	1607	300	قوله فات باية ان كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 154155 وقوله قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسو-ء الاعراف 73 الاية وقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء 59 الاية وقوله انا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر القمر 27 وقوله وي-قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسو-ء فياخذكم عذاب قريب هود 64 الي غير ذلك من الايات وبين اعراض قوم صالح عن تلك الايات في مواضع كثيرة كقوله فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77 وقوله فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 الاية وقوله كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس 1114 الاية وقوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر--- وقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء وقو---له قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية الشعراء 153154 الاية الي غير ذلك من الايات 1582 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اصحاب الحجر وهم ثمود قوم صالح كانوا امنين في اوطانهم وكانوا ينحتون الجبال بيوتا واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله تعالي اتتركون في ما هاهنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين الشعراء 146149 وقوله تعالي واذكروا اذ	896	4308186162082466828	1241	2443.5	1009	1265	98.10276794433594	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0842	true	-2364312208147292298	154	209	793	1101	1596	300	الا-يات في مواضع كثيرة كقوله فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين--------------- الاعراف 77 وقوله فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 الاية وقوله كذبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها---- فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس	842	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3180	false	-5125330528423758523	101	172	562	967	1679	300	الاعراف في قوله تعالي ف-------عقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الاعراف-------------------------------------------------------- الاية وعبر عنه بالتدمير في سورة النمل في قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين النمل وعبر عنه بالطاغية في الحاقة في قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة وعبر عنه بالدمدمة في الشمس في قوله تعالي فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس	3180	4308186162082466828	171	239.5	136	468	36.53845977783203	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0842	true	-2364312208147292298	159	217	821	1150	1596	300	فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف ---77 وقوله------------- فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 الاية وقوله كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس 1114 الاية وقوله--------------------------------------- فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر	842	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3579	false	2330552654181155522	60	109	308	589	1590	300	فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم------------------------------------------------- الاعراف الاية وقوله تعالي في هود فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود--------- وقوله في الشعراء فعقروها فاصبحوا نادمين الشعراء وقوله في الشمس-------------- فكذبوه فعقرو-------------------------------ها الشمس ووجه اشارة الاية الي ازالة هذا الاشكال هو ان قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر	3579	4308186162082466828	160	183.0	127	384	41.66666793823242	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0843	true	-837592503634608458	0	64	0	347	1579	300	جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله الاعراف 74 الاية وقوله وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر 9 اي قطعوا الصخر بنحته بيوتا----- قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا بالحق اي ليدل بذلك علي انه	843	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0896	false	4684677913244509073	235	300	1256	1607	1607	300	جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا الاء الله الاعراف 74 الاية وقوله وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر 9 اي قطعوا الصخر بنحته بيوتا 1585 قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة انه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا بالحق اي ليدل بذلك علي انه-	896	4308186162082466828	346	680.0	283	352	98.29545593261719	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0843	true	-837592503634608458	64	300	347	1579	1579	300	المستحق لان يعبد وحده وانه يكلف الح-ق ويجازيهم علي اعمالهم فدلت الاية علي انه لم يخلق الخلق عبثا ولا لعبا ولا باطلا وقد اوضح ذلك في ايات كثيرة كقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 وقوله ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران 191 وقوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 3839 الاية وقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115116 وقوله ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم 31 وقوله ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني القيامة 3637 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي وان الساعة لاتية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الساعة اتية واكد ذلك بحرف التوكيد الذي هو ان وبلام الابتداء التي تزحلقها ان المكسورة عن المبتدا الي الخبر وذلك يدل علي امرين احدهما اتيان الساعة لا محالة والثاني ان اتيانها انكره الكفار لان تعدد التوكيد يدل علي انكار الخبر كما تقرر في فن المعاني واوضح هذين الامرين في ايات اخر فبين ان الساعة اتية لا محالة في مواضع كثيرةة كقوله ان الساعة اتية اكاد اخفيها طه 15 وقوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 7 وقوله ان زلزلة الساعة شء عظيم-	843	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0897	false	2867362589142293906	0	233	0	1223	1563	300	المستحق لان يعبد وحده وانه يكلف الخلق ويجازيهم علي اعمالهم فدلت الاية علي انه لم يخلق الخلق عبثا ولا لعبا ولا باطلا وقد اوضح ذلك في ايات كثيرة كقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص وق---وله ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران---- وقوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 3839 الاية وقوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115116 وقوله ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم وقو---له ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني القيامة 3637 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي وان الساعة لاتية ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان الساعة اتية واكد ذلك بحرف التوكيد الذي هو ان وبلام الابتداء التي تزحلقها ان المكسورة عن المبتدا الي الخبر وذلك يدل علي امرين احدهما اتيان الساعة لا محالة والثاني ان اتيانها انكره الكفار لان تعدد التوكيد يدل علي انكار الخبر كما تقرر في فن المعاني واوضح هذين الامرين في ايات اخر فبين ان الساعة اتية لا محالة في مواضع كثير-ة كقوله ان الساعة اتية اكاد اخفيها طه 15 وقوله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 7 وقوله ان زلزلة الساعة شء عظيم	897	4308186162082466828	1215	2405.5	983	1234	98.46028900146484	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0843	true	-837592503634608458	161	197	864	1049	1579	300	وقوله--------- ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم 31 وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني القيامة 3637 الي غير------ ذلك	843	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3549	false	-1323694448703234732	84	157	460	821	1570	300	وقوله في النجم ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم وقد انكر تعالي علي الانسان حسبانه وظنه انه يترك سدي اي مهملا لم يءمر ولم ينه وبين انه ما نقله من طور الي طور حتي اوجده الا ليبعثه بعد الموت اي ويجازيه علي عمله قال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني القيامة 3637 الي قوله اليس ذلك	3549	4308186162082466828	174	305.5	139	361	48.19944763183594	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0844	true	-6399257256972869043	0	69	0	347	1578	300	يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها الحج 12 الاية وقوله واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة الجاثية 32 الاية وقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم 12 وقوله ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم 55 وقوله قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض	844	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0897	false	2867362589142293906	233	300	1223	1563	1563	300	يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها الحج 12 الاية وقوله واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة الجاثية 32 الاية وقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون الروم--- وقوله ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم وق---وله قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض-	897	4308186162082466828	338	663.0	272	347	97.40634155273438	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0844	true	-6399257256972869043	69	300	347	1578	1578	300	لا تاتيكم الا بغتة الاعراف 187 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وبين جل وعلا انكار الكفار لها في مواضع اخر كقوله وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 وقوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن 7 وقوله ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين الدخان 3435 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا قوله تعالي فاصفح الصفح الجميل امر الله جل وعلا نبيه ------------------E في هذه الاية الكريمة ان يصفح عمن اساء الصفح الجميل اي بالحلم والاغضاء وقال علي وابن عباس الصفح الجميل الرضا بغير عتاب وامره A----------------- يشمل حكمه الامة لانه قدوتهم والمشرع لهم وبين تعالي ذلك المعني في مواضع اخر كقوله فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون الزخرف 89 واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وقوله فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة 109 الاية الي غير ذلك من الايات وقال بعض العلماء هذا الامر بالصفح منسوخ بايات السيف وقيل هو غير منسوخ والمراد به حسن المخالفة وهي المعاملة بحسن الخلق قال الجوهري في صحاحه والخلق والخلق السجية يقال خالص المءمن وخالق الفاجر----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه الخلاق العليم والخلاق والعليم كلاهما صيغة مبالغة والاية تشير الي انه لا يمكن ان يتصف الخلاق بكونه خلاقا الا وهو عليم بكل شء لا يخفي عليه شء اذ الجاهل بالشء لا-	844	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0898	false	475968790122784723	0	234	0	1264	1592	300	لا تاتيكم الا بغتة الاعراف---- والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وبين جل وعلا انكار الكفار لها في مواضع اخر كقوله وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 وقوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن 7 وقوله ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين الدخان 3435 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا قوله تعالي فاصفح الصفح الجميل امر الله جل وعلا نبيه عليه الصلاة والسلام في هذه الاية الكريمة ان يصفح عمن اساء الصفح الجميل اي بالحلم والاغضاء وقال علي وابن عباس الصفح الجميل الرضا بغير عتاب وامره صلي الله عليه وسلم يشمل حكمه الامة لانه قدوتهم والمشرع لهم وبين تعالي ذلك المعني في مواضع اخر كقوله فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون الزخرف 89 واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان-63 وقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص--- وقوله فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة 109 الاية الي غير ذلك من الايات وقال بعض العلماء هذا الامر بالصفح منسوخ بايات السيف وقيل هو غير منسوخ والمراد به حسن المخالقة وهي المعاملة بحسن الخلق قال الجوهري في صحاحه والخلق والخلق السجية يقال خالص المءمن وخالق الفاجر 1586 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه الخلاق العليم والخلاق والعليم كلاهما صيغة مبالغة والاية تشير الي انه لا يمكن ان يتصف الخلاق بكونه خلاقا الا وهو عليم بكل شء لا يخفي عليه شء اذ الجاهل بالشء لا	898	4308186162082466828	1220	2381.0	993	1272	95.91194915771484	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0845	true	-5399188572607317910	141	176	687	868	1497	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة ان-- كان لها بيان في كتاب اله غير واف بالمقصود اننا نتمم ذلك البيان من السنة فنبين الكتاب بالسنة من حيث انها بيان للقران المبين	845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0693	false	-2330291690718012451	264	289	1271	1404	1461	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان البيان بالقران اذا كان--------------------- غير واف بالمقصود----- نتمم الب----يان من ال--------------------سنة من حيث انها بيان للقران المبين	693	4308186162082466828	116	201.0	93	183	63.387977600097656	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0845	true	-5399188572607317910	0	69	0	338	1497	300	يمكنه ان يخلقه واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 وقوله الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 وقوله ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم البقرة 29 وقوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد	845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0898	false	475968790122784723	234	300	1264	1592	1592	300	يمكنه ان يخلقه واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس--- وقوله الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك وق---وله ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم البقرة--- وقوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد-	898	4308186162082466828	326	633.0	261	338	96.44970703125	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0845	true	-5399188572607317910	69	300	338	1497	1497	300	احاط بكل شء علما الطلاق 12 وقوله تعالي مجيبا للكفار لما انكرو- البعث وقالوا ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق 3 مينا ان العالم بما تمزق في الارض من اجسادهم قادر علي احياءهم قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ ق 4 الي غير ذلك من الايات----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اتي نبيه A----------------- سبعا من المثاني والقران العظيم ولم يبين هنا المراد بذلك وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة ان كان لها بيان في كتاب ا-له غير واف بالمقصود اننا نتمم ذلك البيان من السنة فنبين الكتاب بالسنة من حيث انها بيان للقران المبين باسم الفاعل فاذا علمت ذلك فاعلم ان النبي A----------------- بين في الحديث الصحيح ان المراد بالسبع المثاني والقران العظيم في هذه الاية الكريمة هو فاتحة الكتاب ففاتحة الكتاب مبينة للمراد بالسبع المثاني والقران العظيم وانما بينت ذلك بايضاح النبي A----------------- لذلك في الحديث الصحيح قال البخاري في صحيحه في تفسير هذه الاية الكريمة حدثني محمد ين بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد بن المعلي قال مر بي النبي A----------------- وانا اصلي فدعاني فلم اته حتي صليت ثم اتيت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت كنت اصلي فقال الم يقل الله------------------ استجيبوا لله وللرسول ثم قال الا اعلمك اعظم سورة في القران قبل ان اخرج من المسجد فذهب النبي A----------------- ليخرج فذكرته فقال الحمد-	845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0899	false	-5199297884390905959	0	248	0	1266	1535	300	احاط بكل شء علما الطلاق--- وقوله تعالي مجيبا للكفار لما انكروا البعث وقالوا ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق 3 مينا ان العالم بما تمزق في الارض من اجسادهم قادر علي احياءهم قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ ق 4 الي غير ذلك من الايات 1587 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اتي نبيه صلي الله عليه وسلم سبعا من المثاني والقران العظيم ولم يبين هنا المراد بذلك وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة ان كان لها بيان في كتاب الله غير واف بالمقصود اننا نتمم ذلك البيان من السنة فنبين الكتاب بالسنة من حيث انها بيان للقران المبين باسم الفاعل فاذا علمت ذلك فاعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين في الحديث الصحيح ان المراد بالسبع المثاني والقران العظيم في هذه الاية الكريمة هو فاتحة الكتاب ففاتحة الكتاب مبينة للمراد بالسبع المثاني والقران العظيم وانما بينت ذلك بايضاح النبي صلي الله عليه وسلم لذلك في الحديث الصحيح قال البخاري في صحيحه في تفسير هذه الاية الكريمة حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد بن المعلي قال مر بي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اصلي فدعاني فلم اته حتي صليت ثم اتيت فقال ما منعك ان تاتيني فقلت كنت اصلي فقال الم يقل الله يايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول ثم قال-الا اعلمك اعظم سورة في القران قبل ان اخرج من المسجد فذهب النبي صلي الله عليه وسلم ليخرج فذكرته فقال الحمد	899	4308186162082466828	1149	2181.5	921	1270	90.47244262695312	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0845	true	-5399188572607317910	123	183	595	903	1497	300	في هذه الاية الكريمة انه اتي نبيه A سبعا من المثاني والقران العظيم ولم يبين هنا المراد بذلك وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة ان كان لها بيان في كتاب اله غير واف بالمقصود اننا نتمم ذلك البيان من السنة فنبين الكتاب بالسنة من حيث انها بيان للقران المبين باسم الفاعل----------- فاذا علمت ذلك فاعلم ان	845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1347	false	6890639619570840980	258	300	1337	1563	1563	300	في هذه الاية الكريمة قراءات سبعية واقوالا لعلماء التفسير بعضها يشهد له قران---------------- وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد تكون فيها مذاهب للعلماء يشهد لكل واحد منها ----------------------------------------------------------------------------قران فنذكر الجميع وادلته في القران فاذا علمت ذلك فاعلم ان-	1347	4308186162082466828	110	132.5	83	319	34.482757568359375	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0845	true	-5399188572607317910	83	113	413	557	1497	300	ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق 3 مينا ان العالم بما تمزق في الارض من اجسادهم قادر علي احياءهم---------------------------------------- قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ	845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3102	false	9049039538345095325	10	51	69	253	1539	300	ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق اي ذلك الرجع الذي هو البعث رجع بعيد في زعمكم واقع لا محالة وانه حق لا شك فيه كما اشار له في قوله تعالي قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ	3102	4308186162082466828	88	126.0	68	184	47.826087951660156	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0846	true	8803028940253828710	0	44	0	226	1545	300	لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذءب حدثنا سعيد المقبري عن ابي هريرة B----------ه قال قال رسول الله A----------------- ام القران هي السبع المثاني والقران العظيم فهذا نص صحيح من النبي A----------------- ان المراد بالسبع	846	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0899	false	-5199297884390905959	248	300	1266	1535	1535	300	لله رب العالمين هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذءب حدثنا سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ام القران هي السبع المثاني والقران العظيم فهذا نص صحيح من النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد بالسبع-	899	4308186162082466828	222	402.0	179	270	82.22222137451172	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0846	true	8803028940253828710	44	300	226	1545	1545	300	المثاني والقران العظيم فاتحة الكتاب وبه تعلم ان قول من قال انها السبع الطوال غير صحيح اذ لا كلام لاحد معه A----------------- ومما يدل علي عدم صحة ذلك القول ان اية الحجر هذه مكية وان السبع الطوال ما انزلت الا بالمدينة والعلم عند الله تعالي وقيل لها مثاني لانها تث-ي قراءتها في الصلاة وقيل لها سبع لانها سبع ايات وقيل لها القران العظيم لانها هي اعظم سورة كما ثبت عن النبي A ف-----------------ي الحديث الصحيح المذكور انفا وا-ما عطف القران العظيم علي السبع المثاني مع ان المراد بهما واحد وهو الفاتحة لما علم في اللغة العربية من ان الشء الواحد اذا ذكر بصفتين مختلفتين جاز عطف احداهما علي الاخري تنزيلا لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات ومنه قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي الاعلي 14 وقول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم----- قوله تعالي لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم لما بين تعالي انه اتي النبي -----------------A السبع المثاني والقران العظيم وذلك اكبر نصيب واعظم حظ عند الله تعالي نهاه ان يمد عينيه الي متاع الحياة الدنيا الذي متع به الكفار لان من اعطاه ربه جل وعلا النصيب الاكبر والحظ الاوفر لا ينبغي له ان ينظر الي النصيب الاحقر الاخس ولا سيما اذا كان صاحبه انما اعطيه لاجل الفتنة والاختبار واوضح هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله في طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة-	846	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0900	false	886284974539109892	0	266	0	1378	1573	300	المثاني والقران العظيم فاتحة الكتاب وبه تعلم ان قول من قال انها السبع الطوال غير صحيح اذ لا كلام لاحد معه صلي الله عليه وسلم ومما يدل علي عدم صحة ذلك القول ان اية الحجر هذه مكية وان السبع الطوال ما انزلت الا بالمدينة والعلم عند الله تعالي وقيل لها مثاني لانها تثني قراءتها في الصلاة وقيل لها سبع لانها سبع ايات وقيل لها القران العظيم لانها هي اعظم سورة كما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المذكور انفا وانما عطف القران العظيم علي السبع المثاني مع ان المراد بهما واحد وهو الفاتحة لما علم في اللغة العربية من ان الشء الواحد اذا ذكر بصفتين مختلفتين جاز عطف احداهما علي الاخري تنزيلا لتغاير الصفات منزلة تغاير الذوات ومنه قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي الاعلي 14 وقول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم 1588 قوله تعالي لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم لما بين تعالي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم السبع المثاني والقران العظيم وذلك اكبر نصيب واعظم حظ عند الله تعالي نهاه ان يمد عينيه الي متاع الحياة الدنيا الذي متع به الكفار لان من اعطاه ربه جل وعلا النصيب الاكبر والحظ الاوفر لا ينبغي له ان ينظر الي النصيب الاحقر الاخس ولا سيما اذا كان صاحبه انما اعطيه لاجل الفتنة والاختبار واوضح هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله في طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة	900	4308186162082466828	1314	2568.0	1060	1378	95.3555908203125	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0846	true	8803028940253828710	140	188	711	976	1545	300	من ان الشء الواحد اذا ذكر---- بصفتين مختلفتين جاز عطف احداهما علي الاخري تنزيلا -لتغاير---- الصفات منزلة --تغاير--- الذوات ومنه------------------- قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي الاعلي 14 و--------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهما-م وليث الكتيبة في المزدحم	846	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3219	false	-1081595653490260445	152	221	880	1250	1682	300	من ان الشء الواحد اذا عبر عنه بصفتين مختلفتين جاز عطفه------- علي نفسه-- تنزيلا للتغاير بين الصفات منزلة التغاير في الذوات ومن امثلة ذلك في القران قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي الاعلي 14 فالموصوف واحد والصفات مختلفة وقد ساغ العطف لتغاير الصفات ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهما م وليث الكتيبة في المزدحم	3219	4308186162082466828	247	408.5	200	379	65.17150115966797	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0847	true	-755610976687012614	0	34	0	196	1621	300	الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه 130132 والمراد بالازواج هنا الاصناف من الذين متعهم الله بالدنيا قوله تعالي ولا تحزن	847	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0900	false	886284974539109892	266	300	1378	1573	1573	300	الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه 130132 والمراد بالازواج هنا الاصناف من الذين متعهم الله بالدنيا قوله تعالي ولا تحزن-	900	4308186162082466828	195	385.0	162	196	99.48979949951172	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0847	true	-755610976687012614	34	300	196	1621	1621	300	عليهم الصحيح في معني هذه الاية الكريمة ان الله نهي نبيه A----------------- عن الحزن علي الكفار اذا امتنعوا من قبول الاسلام ويدل لذلك كثرة ورود هذا المعني في القران العظيم كقوله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون النحل 127 وقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 الي غير ذلك من الايات والمعني قد بلغت وليست مسءولا عن شقاوتهم اذا امتنعوا من الايمان فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب فلا تحزن عليهم اذا كانوا اشقياء قوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين امر الله جل وعلا نبيه في هذه الاية الكريمة بخفض جناحه للمءمنين وخفض الجناح كناية عن لين الجانب والتواضع ومنه قول الشاعر وانت الشهير بخفض الجناح فلا تك في رفعه اجدلا وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله في الشعراء واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء 215 وكقوله فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر ال عمران 159 الي غير ذلك من الايات ويفهم من دليل خطاب الاية الكريمة اعني مفهوم مخالفتها ان غير المءمنين لا يخفض لهم الجناح بل يعاملون بالشدة والغلظة وقد بين تعالي هذا المفهوم في مواضع اخر كقوله تعالي ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وقوله اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 وقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 كما قدمناه في الماءدة في----- المراد بالمقتسمين اقوال للعلماء-	847	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0901	false	7706486922720442301	0	264	0	1430	1634	300	عليهم الصحيح في معني هذه الاية الكريمة ان الله نهي نبيه صلي الله عليه وسلم عن الحزن علي الكفار اذا امتنعوا من قبول الاسلام ويدل لذلك كثرة ورود هذا المعني في القران العظيم كقوله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون النحل---- وقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر وق--وله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء-- وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف-- وقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 الي غير ذلك من الايات والمعني قد بلغت وليست مسءولا عن شقاوتهم اذا امتنعوا من الايمان فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب فلا تحزن عليهم اذا كانوا اشقياء قوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين امر الله جل وعلا نبيه في هذه الاية الكريمة بخفض جناحه للمءمنين وخفض الجناح كناية عن لين الجانب والتواضع ومنه قول الشاعر وانت الشهير بخفض الجناح فلا تك في رفعه اجدلا وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله في الشعراء واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين الشعراء---- وكقوله فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر ال عمران 159 الي غير ذلك من الايات ويفهم من دليل خطاب الاية الكريمة اعني مفهوم مخالفتها ان غير المءمنين لا يخفض لهم الجناح بل يعاملون بالشدة والغلظة وقد بين تعالي هذا المفهوم في مواضع اخر كقوله تعالي ي-ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة وقو---له اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 وقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 كما قدمناه في الماءدة 1590 في المراد بالمقتسمين اقوال للعلماء	901	4308186162082466828	1399	2745.5	1140	1448	96.61602020263672	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0848	true	7793130923906474598	0	36	0	205	1680	300	معروفة وكل واحد منها يشهد له قران الا ان في الاية الكريمة قرينة تضعف بعض تلك الاقوال الاول ان المراد بالمقتسمين الذين يحلفون علي تكذيب الريل ومخالفتهم وعلي هذا القول فالاقتسام افتعال من القسم بمعني اليمين	848	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0901	false	7706486922720442301	264	300	1430	1634	1634	300	معروفة وكل واحد منها يشهد له قران الا ان في الاية الكريمة قرينة تضعف بعض تلك الاقوال الاول ان المراد بالمقتسمين الذين يحلفون علي تكذيب الرسل ومخالفتهم وعلي هذا القول فالاقتسام افتعال من القسم بمعني اليمين-	901	4308186162082466828	203	400.0	168	205	99.0243911743164	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0848	true	7793130923906474598	36	300	205	1680	1680	300	وهو بمعني التقاسم ومن الايات التي ترشد لهذا الوجه قوله تعالي عن قوم صالح قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله النمل 49 الاية اي نقتلهم ليلا وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 وقوله اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم 44 وقوله اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة الاعراف 49 الي غير ذلك من الايات فكانهم ------لا يكذبون بشء الا اقسموا عليه فسموا مقتسمين القول الثانيان المراد بالمقتسمين اليهود والنصاري وانما وصفوا بانهم مقتسمون لانهم اقتسموا كتبهم فامنوا ببعضها وكفروا بعض-ها ويدل لهذا القول قوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 23 الاية وقوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء 150 الاية القول الثالث ان المراد بالمقتسمين جمتعة من كفار مكة اقتسموا القران باقوالهم الكاذبة كقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة 4142 وقوله فقال ان هاذا الا سحر يءثر المدثر 24 وقوله ان هذا الا اختلاق ص 7 وقوله واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل 24 وقوله وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 الي غير ذلك من الايات والقرينة في الاية الكريمة تءيد هذا القول الثالث ولا تنافي الثاني بخلاف الاول لان قوله الذين جعلوا القران عضين الحجر 91 اظهر في القول الثالث لجعلهم له اعضاء متفرقة بحسب اختلاف اقوالهم الكاذبة كقولهم شعر سحر كهانة الخ وعلي انهم اهل الكتاب فالمراد بالقران كتبهم التي جزءوها فامنوا ببعضها وكفروا ببعضها او القران لانهم امنوا بما وافق هواهم منه وكفروا بغيره وقوله عضين جمع عضة وهو العضو من الشء اي جعلوه اعضاء متفرقة واللام المحذوفة اصلها واو-	848	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0902	false	-3759486081803101929	0	298	0	1675	1682	300	وهو بمعني التقاسم ومن الايات التي ترشد لهذا الوجه قوله تعالي عن قوم صالح قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله النمل 49 الاية اي نقتلهم ليلا وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل وقو---له اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم وقو---له اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة الاعراف 49 الي غير ذلك من الايات فكانهم كانوا لا يكذبون بشء الا اقسموا عليه فسموا مقتسمين القول الثانيان المراد بالمقتسمين اليهود والنصاري وانما وصفوا بانهم مقتسمون لانهم اقتسموا كتبهم فامنوا ببعضها وكفروا ببعضها ويدل لهذا القول قوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 23 الاية وقوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء 150 الاية القول الثالث ان المراد بالمقتسمين جماعة من كفار مكة اقتسموا القران باقوالهم الكاذبة فقال بعضهم هو شعر وقال بعضهم هو سحر وقال بعضهم كهانة وقال بعضهم اساطير الاولين وقال بعضهم اختلقه محمد صلي الله عليه وسلم وهذا القول تدل له الايات الدالة علي انهم قالوا في القران تلك الاقوال المفتراة الكاذبة كقوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة 4142 وقوله فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر المدثر وقو---له ان هذا الا اختلاق ص-- وقوله واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل وقو---له وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 الي غير ذلك من الايات والقرينة في الاية الكريمة تءيد هذا القول الثالث ولا تنافي الثاني بخلاف الاول لان قوله الذين جعلوا القران عضين الحجر 91 اظهر في القول الثالث لجعلهم له اعضاء متفرقة بحسب اختلاف اقوالهم الكاذبة كقولهم شعر سحر كهانة الخ وعلي انهم اهل الكتاب فالمراد بالقران كتبهم التي جزءوها فامنوا ببعضها وكفروا ببعضها او القران لانهم امنوا بما وافق هواهم منه وكفروا بغيره وقوله عضين جمع عضة وهو العضو من الشء اي جعلوه اعضاء متفرقة واللام المحذوفة اصلها واو	902	4308186162082466828	1439	2849.5	1182	1690	85.1479263305664	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0849	true	5764910573938869207	2	300	8	1574	1574	300	العلماء اللام المحذوفة اصلها هاء وعليه فاصل العضة عضهة والعضه السحر فعلي هذا القول فالمعني جعلوا القران سحرا كقوله ان هاذا الا سحر يءثر المدثر 24 وقوله قالوا سحران تظاهرا القصص 48 الي غير ذلك من الايات والعرب تسمي الساحر عاضها والساحرة عاضهة والسحر عضها ويقال ان ذلك لغة قريش ومنه قول الشاعر اعوذ بربي من الناقثا ت في عقد العاضه المعضه تنبيه فان قيل بم تتعلق الكاف في قوله كما انزلنا علي المقتسمين الحجر 90 فالجوابما ذكره الزمخشري في كشافه قال فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك الحجر 87 اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول يلاخر سورة ال عمران لي الي ان قال الوجه الثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين الحجر 89 اي وانذر قريشا مثل ما انزلناه من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان انتهي محل الغرض من كلام صاحب الكشاف ونقل كلامه بتمامه ابو حيان في البحر المحيط ثم قال ابو حيان اما الوجه الاول وهو تعلق كما ب اتيناك فذكره ابو البقاء علي تقدير وهو ان يكون في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا او انزالا كما انزلنا لان اتيناك بمعني انزلنا عليك ق-----وله تعالي فاصدع بما تءمر اي فاجهر به واظهره من قولهم صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها وهذه الاية الكريمة امر الله فيها نبيه A----------------- بتبليغ ما امر به علنا في غير خفاء ولا مواربة واوضح هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله ياايها	849	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0903	false	-5099533841585341934	0	300	0	1584	1584	300	العلماء اللام المحذوفة اصلها هاء وعليه فاصل العضة عضهة والعضه السحر فعلي هذا القول فالمعني جعلوا القران سحرا كقوله ان هذ-ا الا سحر يءثر المدثر-24 وقوله قالوا سحران تظاهرا القصص 48 الي غير ذلك من الايات والعرب تسمي الساحر عاضها والساحرة عاضهة والسحر عضها ويقال ان ذلك لغة قريش ومنه قول الشاعر اعوذ بربي من النافثا ت في عقد العاضه المعضه تنبيه فان قيل بم تتعلق الكاف في قوله كما انزلنا علي المقتسمين الحجر-90 فالجوابما ذكره الزمخشري في كشافه قال فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ولقد اتيناك الحجر 87 اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي الي ان قال الوجه الثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا النذير المبين الحجر 89 اي وانذر قريشا مثل ما انزلناه من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي قريظة والنضير جعل المتوقع بمنزلة الواقع وهو من الاعجاز لانه اخبار بما سيكون وقد كان انتهي محل الغرض من كلام صاحب الكشاف ونقل كلامه بتمامه ابو حيان في البحر المحيط ثم قال ابو حيان اما الوجه الاول وهو تعلق كما ب اتيناك فذكره ابو البقاء علي تقدير وهو ان يكون في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف تقديره اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا او انزالا كما انزلنا لان اتيناك بمعني انزلنا عليك 1594 قوله تعالي فاصدع بما تءمر اي فاجهر به واظهره من قولهم صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها وهذه الاية الكريمة امر الله فيها نبيه صلي الله عليه وسلم بتبليغ ما امر به علنا في غير خفاء ولا مواربة واوضح هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله ي-ايها	903	4308186162082466828	1557	3076.0	1262	1588	98.04785919189453	292	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0850	true	4066736600348699604	0	300	0	1567	1567	300	الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 الاية وقد شهد له تعالي بانه امتثل ذلك الامر فبلغ علي اكمل وجه في مواضع اخر كقوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 وقوله فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات 54 الي غير ذلك من الايات تنبيه قوله فاصدع قال بعض العلماء اصله من الصدع بمعني الاظهار ومنه قولهم انصدع الصبح انشق عنه الليل والصديع الفجر لانصداعه ومنه قول عمروبن معد يكرب تري السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته صديع اي فجر والمعني علي هذا القول اظهر ما تءمر به وبلغه علنا علي رءوس الاشهاد وتقول العرب صدعت الشء اظهرته ومنه قول ابي ذءيب وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع قاله صاحب اللسان وقال بعض العلماء اصله من الصدع بمعني التفريق والشق في الشء الصلب كالزجاج والحاءط ومنه بمعني التفريق قوله تعالي من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون الروم 43 اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير بدليل قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 ومنه قول غيلان ذي الرمة عشية قلبي في المقيم صديعه وراح جناب الظاعنين صديع يعني ان قلبه افترق الي جزءين جزء في المقيم وجزء في الطاعنين وعلي هذا القول فاصدع بما تءمر اي فرق بين الحق والباطل بما امرك الله بتبليغه وقوله بما تءمر يحتمل ان تكون مات موصوله ويحتمل ان تكون مصدرية بناء علي جواز سبك المصدر من ان والفعل المبني للمفعول ومنع ذلك جماعة من علماء العربية قال ابو حيان في البحر والصحيح ان ذلك لا يجوز قوله تعالي واعرض عن المشركين في هذه الاية الكريمة قولان معروفان للعلماء احدهما ان معني واعرض عن المشركين اي لا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا يصعب عليك ذلك فالله حافظك منهم والاية علي هذا التاويل معناها فاصدع بما تءمر اي بلغ رسالة ربك واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تخشهم وهذا المعني كقوله تعالي ياايها-	850	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0904	false	-943082251540100033	0	299	0	1564	1570	300	الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة 67 الاية وقد شهد له تعالي بانه امتثل ذلك الامر فبلغ علي اكمل وجه في مواضع اخر كقوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة-- وقوله فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات 54 الي غير ذلك من الايات تنبيه قوله فاصدع قال بعض العلماء اصله من الصدع بمعني الاظهار ومنه قولهم انصدع الصبح انشق عنه الليل والصديع الفجر لانصداعه ومنه قول عمروبن معد يكرب تري السرحان مفترشا يديه كان بياض لبته صديع اي فجر والمعني علي هذا القول اظهر ما تءمر به وبلغه علنا علي رءوس الاشهاد وتقول العرب صدعت الشء اظهرته ومنه قول ابي ذءيب وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع قاله صاحب اللسان وقال بعض العلماء اصله من الصدع بمعني التفريق والشق في الشء الصلب كالزجاج والحاءط ومنه بمعني التفريق قوله تعالي من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون الروم 43 اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير بدليل قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 ومنه قول غيلان ذي الرمة عشية قلبي في المقيم صديعه وراح جناب الظاعنين صديع يعني ان قلبه افترق الي جزءين جزء في المقيم وجزء في الطاعنين وعلي هذا القول فاصدع بما تءمر اي فرق بين الحق والباطل بما امرك الله بتبليغه وقوله بما تءمر يحتمل ان تكون ما- موصوله ويحتمل ان تكون مصدرية بناء علي جواز سبك المصدر من ان والفعل المبني للمفعول ومنع ذلك جماعة من علماء العربية قال ابو حيان في البحر والصحيح ان ذلك لا يجوز قوله تعالي واعرض عن المشركين في هذه الاية الكريمة قولان معروفان للعلماء احدهما ان معني واعرض عن المشركين اي لا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا يصعب عليك ذلك فالله حافظك منهم والاية علي هذا التاويل معناها فاصدع بما تءمر اي بلغ رسالة ربك واعرض عن المشركين اي لا تبال بهم ولا تخشهم وهذا المعني كقوله تعالي ي-ايها	904	4308186162082466828	1563	3105.5	1265	1568	99.68112182617188	297	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0851	true	-1297603838217656364	235	258	1201	1321	1529	300	وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3	851	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0498	false	-514295163047874205	29	51	149	267	1557	300	وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف-- وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3	498	4308186162082466828	118	230.5	96	120	98.33333587646484	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0851	true	-1297603838217656364	214	257	1108	1319	1529	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هود 12 وق--------------------------------------------وله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء	851	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0577	false	-7731851080747580956	190	231	983	1194	1536	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدر--------------------------------------------ك هود وقوله ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء	577	4308186162082466828	162	300.0	130	255	63.52941131591797	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0851	true	-1297603838217656364	1	295	7	1498	1529	300	بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة 67 الوجه الثاني وهو الظاهر في معني الاية انه كان في اول الامر مامورا بالاعراض عن المشركين ثم نسخ ذلك بايات السيف ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين الانعام 106 وقوله فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون السجدة 30 وقوله فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا النجم 29 وقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم الاحزاب 48 الي غير ذلك من الايات----- بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه كفي نبيه A----------------- المستهزءين الذين كانوا يستهز-ون به وهم قوم من قريش وذكر في مواضع اخر انه كفاه غيرهم كقوله في اهل الكتاب فسيكفيكهم الله البقرة 137 الاية وقوله اليس الله بكاف عبده الزمر 36 الاية الي غير ذلك من الايات والمستهزءو- المذكورون هم الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والحارث بن قيس السهمي والاسود ابن عبد يغوث والاسود بن المطلب والافات التي كانت سبب هلاكهم مشهورة في التاريخ----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يعلم ان نبيه A----------------- يضيق صدره بما يقول الكفار فيه من الطعن والتكذيب والطعن في القران واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام 33 وقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هود 12 وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا شيءا من ذلك من الانعام----- امر جل علا نبيه -----------------A في هذه الاية بامرين احدهما قوله فسبح بحمد ربك والثاني قوله وكن من الساجدين وقد كرر تعالي في كتابه الامر	851	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0905	false	6646593275408725287	0	300	0	1540	1540	300	بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الماءدة--- الوجه الثاني وهو الظاهر في معني الاية انه كان في اول الامر مامورا بالاعراض عن المشركين ثم نسخ ذلك بايات السيف ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين الانعام---- وقوله فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون السجدة--- وقوله فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا النجم 29 وقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم الاحزاب 48 الي غير ذلك من الايات 1595 بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه كفي نبيه صلي الله عليه وسلم المستهزءين الذين كانوا يستهزءون به وهم قوم من قريش وذكر في مواضع اخر انه كفاه غيرهم-كقوله في اهل الكتاب فسيكفيكهم الله البقرة 137 الاية وقوله اليس الله بكاف عبده الزمر 36 الاية الي غير ذلك من الايات والمستهزءون المذكورون هم الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والحارث بن قيس السهمي والاسود -بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والافات التي كانت سبب هلاكهم مشهورة في التاريخ 1597 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يعلم ان نبيه صلي الله عليه وسلم يضيق صدره بما يقول الكفار فيه من الطعن والتكذيب والطعن في القران واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام--- وقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هود--- وقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا شيءا من ذلك من الانعام 1598 امر جل علا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية بامرين احدهما قوله فسبح بحمد ربك والثاني قوله وكن من الساجدين وقد كرر تعالي في كتابه الامر-	905	4308186162082466828	1469	2819.5	1182	1559	94.22706604003906	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0852	true	-1626935023137829042	0	293	0	1533	1569	300	الكريمة كقوله في الاول فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر 3 وقوله فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه 130 وقوله فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار غافر 55 والايات بمثل ذلك كثيرة واصل التسيبح في اللغة الابعاد عن السوء ومعناه في عرف الشرع تنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله ومعني سبح نزه ربك جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وقوله بحمد ربك اي في حال كونك متلبسا بحمد ربك اي بالثناء عليه بجميع ما هو اهله من صفات الكمال والجلال لان لفظة بحمد ربك اضيفت الي معرفة فتعم جميع المحامد من كل وصف وج-----لال ثابت لله جل وعلا فتستغرق الاية الكريمة الثناء بكل كمال لان الكمال يكون بامرين احدهما التخلي عن الرذاءل والتنزه عما لا يليق وهذا معني التسبيح والثاني التحلي بالفضاءل والاتصاف بصفات الكمال وهذا معني الحمد فتم الثناء بكل كمال ولاج- هذا المعني ثبت في الصحيح عنه A -----------------انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزام حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وكقوله في الثاني وهو السجود كلا لا تطعه واسجد واقترب العلق 19 وقوله واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 ويكثر في القران العظيم اطلاق التسبيح علي الصلاة وقالت جماعة من العلماء المراد بقوله فسبح بحمد ربك اي صل له وعليه فقوله وكن من الساجدين من عطف الخاص علي العام والصلاة تتضمن غاية التنزيه ومن-هي التقديس وعلي كل حال فالمراد بقوله وكن من الساجدين اي من المصلين سواء قلنا ان المراد بالتسبيح الصلاة او اعم منها من تنزيه الله عما لا يليق به ولاجل كون المراد بالسجود الصلاة لم يكن هذا الموضع محل سجدة عند جمهور العلماء خلافا لمن زعم انه موضع سجود قال القرطبي في تفسيره قال ابن	852	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0906	false	-6441114055479114333	5	300	32	1582	1582	300	الكريمة كقوله في الاول فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر-- وقوله فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها طه---- وقوله فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار غافر 55 والايات بمثل ذلك كثيرة واصل التسبيح في اللغة الابعاد عن السوء ومعناه في عرف الشرع تنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله ومعني سبح نزه ربك جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وقوله بحمد ربك اي في حال كونك متلبسا بحمد ربك اي بالثناء عليه بجميع ما هو اهله من صفات الكمال والجلال لان لفظة بحمد ربك اضيفت الي معرفة فتعم جميع المحامد من كل وصف كمال وجلال ثابت لله جل وعلا فتستغرق الاية الكريمة الثناء بكل كمال لان الكمال يكون بامرين احدهما التخلي عن الرذاءل والتنزه عما لا يليق وهذا معني التسبيح والثاني التحلي بالفضاءل والاتصاف بصفات الكمال وهذا معني الحمد فتم الثناء بكل كمال ولاجل هذا المعني ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان علي اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الي الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وكقوله في الثاني وهو السجود كلا لا تطعه واسجد واقترب العلق 19 وقوله واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 ويكثر في القران العظيم اطلاق التسبيح علي الصلاة وقالت جماعة من العلماء المراد بقوله فسبح بحمد ربك اي صل له وعليه فقوله وكن من الساجدين من عطف الخاص علي العام والصلاة تتضمن غاية التنزيه ومنتهي التقديس وعلي كل حال فالمراد بقوله وكن من الساجدين اي من المصلين سواء قلنا ان المراد بالتسبيح الصلاة او اعم منها من تنزيه الله عما لا يليق به ولاجل كون المراد بالسجود الصلاة لم يكن هذا الموضع محل سجدة عند جمهور العلماء خلافا لمن زعم انه موضع سجود قال القرطبي في تفسيره قال ابن-	906	4308186162082466828	1519	2993.0	1230	1557	97.55941009521484	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0853	true	-6174010951162387461	0	275	0	1358	1474	300	هنا السجود نفسه فراي هذا الموضع محل سجود في القران وقد شاهدت الامام بمحراب زكريا من البيت المقدس طهره الله يسجد في هذا الموضع وسجدت معه فيه ولم يره جماهير العلماء قلت قد ذكر ابو بكر النقاش ان ههنا سجدة عند ابي حذيفة ويمان بن رءاب وراي انها واجبة انتهي كلام القرطبي وقد تقدم معني السجود في سورة الرعد وعلي ان المراد بالتسبيح الصلاة فالمسوغ لهذا الاطناب الذي هوعطف الخاص علي العام هو اهمية السجود لان اقرب ما يكون العبد من ربه في حال كونه في السجود قال مسلم في صحيحه حدثنا هارون بن معروف وعمرو بن سواد قالا حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمارة بن غزية عن سمي مولي ابي بكر انه سمع ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله A ق-----------------ال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء تنبيه اعلم ان ترتيبه جل وعلا الامر بالتسبيح والسجود علي ضيق صدره A----------------- بسبب ما يقولان له من السوء دليل علي ان الصلاة والتسبيح سبب لزوال ذلك المكروه ولذا كان A -----------------اذا حزبه امر بادر الي الصلاة وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 الاية ويءيد هذا ما رواه الامام احمد وابو داود والنساءي من حديث نعيم بن همار B----------ه انه سمع رسول الله A -----------------يقول قال الله تعالي يا ابن ادم لا تعجز عن اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره فينبغي للمسلم اذا اصابه مكروه اني يفزع الي الله تعالي بانواع الطاعات من صلاة وغيرها----- قوله تعالي واعبد ربك امر الله جل وعلا نبيه A----------------- بان يعبد ربه اي يقترب له علة وجه الذل والخضوع والمحبة بما امر ان يتقرب له به من جميع الطاعات علي الوجه المشروع وجل القران في تحقيق	853	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0907	false	-1619410853616840019	7	300	37	1493	1493	300	هنا السجود نفسه فراي هذا الموضع محل سجود في القران وقد شاهدت الامام بمحراب زكريا من البيت المقدس طهره الله يسجد في هذا الموضع وسجدت معه فيه ولم يره جماهير العلماء قلت قد ذكر ابو بكر النقاش ان ههنا سجدة عند ابي حذيفة ويمان بن رءاب وراي انها واجبة انتهي كلام القرطبي وقد تقدم معني السجود في سورة الرعد وعلي ان المراد بالتسبيح الصلاة فالمسوغ لهذا الاطناب الذي هوعطف الخاص علي العام هو اهمية السجود لان اقرب ما يكون العبد من ربه في حال كونه في السجود قال مسلم في صحيحه حدثنا هارون بن معروف وعمرو بن سواد قالا حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمارة بن غزية عن سمي مولي ابي بكر انه سمع ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء تنبيه اعلم ان ترتيبه جل وعلا الامر بالتسبيح والسجود علي ضيق صدره صلي الله عليه وسلم بسبب ما يقولون له من السوء دليل علي ان الصلاة والتسبيح سبب لزوال ذلك المكروه ولذا كان صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امر بادر الي الصلاة وقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 الاية ويءيد هذا ما رواه الامام احمد وابو داود والنساءي من حديث نعيم بن همار رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم لا تعجز عن اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره فينبغي للمسلم اذا اصابه مكروه ان- يفزع الي الله تعالي بانواع الطاعات من صلاة وغيرها 1599 قوله تعالي واعبد ربك امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم بان يعبد ربه اي يتقرب له علي وجه الذل والخضوع والمحبة بما امر ان يتقرب له به من جميع الطاعات علي الوجه المشروع وجل القران في تحقيق-	907	4308186162082466828	1342	2591.5	1071	1458	92.04389953613281	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0853	true	-6174010951162387461	275	300	1358	1474	1474	300	هذا الامر الذي هو حظ الاثبات من لا اله الا الله مع حظ النفي من----------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو خلع جميع المعبودات سوي الله تعالي في جميع انواع-	853	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0908	false	4427314329034150249	0	45	0	211	1547	300	هذا الامر الذي هو حظ الاثبات من لا اله الا الله مع حظ النفي منها وقد بين القران ان هذا لا ينفع الا مع تحقيق الجزء الثاني من كلمة التوحيد الذي هو حظ النفي منها وهو خلع جميع المعبودات سوي الله تعالي في جميع انواع	908	4308186162082466828	116	224.0	92	211	54.97630310058594	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0854	true	6419597872999578553	0	253	0	1315	1535	300	العبادات قال تعالي فاعبده وتوكل عليه هود 123 وقال فاعبده واصطبر لعبادته مريم 65 وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا النساء 36 وقال فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 وقال وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف 106 والايات في مثل ذلك كثيرة جدا قوله تعالي حتي ياتيك اليقين قالت جماعة من اهل العلم منهم سالم بن عبد الله بن عمر ومجاهد والحسن وقتادة وعبد الرحمن ابن زيد بن اسلم وغيرهم اليقين الموت ويدل لذلك قوله تعالي قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين المدثر 4347 وهو الموت ويءيد هذا ما اخرجه البخاري في صحيحه من حديث الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ام العلاء امراة من الانصار ان رسول الله A----------------- لما دخل علي عثمان بن مظعون وقد مات قالت ام العلاء رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال رسول الله A و-----------------ما يدريك ان الله قد اكرمه فقالت بابي وامي يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال اما هو فقد جاءه اليقين واني لارجو له الخير الحديث وهذا الحديث الصحيح يدل علي ان اليقين الموت وقول من قال ان المراد باليقين انكشاف الحقيقة وتيقن الواقع لا ينافي ما ذكرنا لان الانسان اذا جاءه الموت ظهرت له الحقيقة يقينا ولقد اجاد التهامي في قوله والعيش نوم والمنية يقظة والمرء بينهما خيال ساري وقال صاحب الدر المنثور اخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والحاكم في ل--اريخ وابن مردويه والديلمي عن ابي مسلم الخولاني قال قال رسول الله	854	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0908	false	4427314329034150249	45	300	211	1547	1547	300	العبادات قال تعالي فاعبده وتوكل عليه هود وق----ال فاعبده واصطبر لعبادته مريم وق---ال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا النساء وق---ال فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة وق----ال وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف 106 والايات في مثل ذلك كثيرة جدا قوله تعالي حتي ياتيك اليقين قالت جماعة من اهل العلم منهم سالم بن عبد الله بن عمر ومجاهد والحسن وقتادة وعبد الرحمن ابن زيد بن اسلم وغيرهم اليقين الموت ويدل لذلك قوله تعالي قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين المدثر 4347 وهو الموت ويءيد هذا ما اخرجه البخاري في صحيحه من حديث الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ام العلاء امراة من الانصار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل علي عثمان بن مظعون وقد مات قالت ام العلاء رحمة الله عليك ابا الساءب فشهادتي عليك لقد اكرمك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله قد اكرمه فقالت بابي وامي يا رسول الله فمن يكرمه الله فقال اما هو فقد جاءه اليقين واني لارجو له الخير الحديث وهذا الحديث الصحيح يدل علي ان اليقين الموت وقول من قال ان المراد باليقين انكشاف الحقيقة وتيقن الواقع لا ينافي ما ذكرنا لان الانسان اذا جاءه الموت ظهرت له الحقيقة يقينا ولقد اجاد التهامي في قوله والعيش نوم والمنية يقظة والمرء بينهما خيال ساري وقال صاحب الدر المنثور اخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والحاكم في التاريخ وابن مردويه والديلمي عن ابي مسلم الخولاني قال قال رسول الله-	908	4308186162082466828	1287	2529.5	1040	1351	95.26277160644531	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0855	true	8403898904443447855	0	235	0	1171	1536	300	الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين واخرج ابن مروديه والديلمي عن اب- الدرداء B----------ه سمعت رسول الله A----------------- يقول ما اوحي الي ان اكون تاجرا ولا اجمع المال متكاثرا ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين تنبيه-- الاول هذه الاية الكريمة تدل علي ان الانسان ما دام حيا وله عقل ثابت يميز بهن فالعبادة واجبة عليه بحسب طاقته فان لم يستطع الصلاة قاءما فليصل قاعدا فان لم يستطع فعلي جنب وهكذا قال تعالي عن نبيه عيس- عليه السلام وعلي نبينا الصلاة والسلام واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم 31 وقال البخاري في صحيحه باب اذا لم يطق قاعدا صلي علي جنب وقال عطاء ان لم يقدر ان يتحول غلي القبلة صلي حيث كان وجهه حدثنا عبدان عن عبد الله عن ابراهيم بن طهمان قال حدثني الحسين المكتب عن بريدة عن عمران ابن حصين B----------هما قال كانت بي بواسير فسالت النبي A -----------------عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب اه ونحو هذا معلوم قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقال A -----------------اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم الحديث التنبيه الثاني اعلم ان ما يفسر به هذه الاية الكريمه بعض الزنادقة الكفرة المدعين للتصوف من ان معني اليقين المعرفة بالله جل وعلا وان الاية تدل علي ان العبد اذا وصل من	855	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0909	false	-7561903852460776584	55	300	265	1495	1495	300	الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين واخرج ابن مردويه والديلمي عن ابي الدرداء رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما اوحي الي ان اكون تاجرا ولا اجمع المال متكاثرا ولكن اوحي الي ان سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين تنبيهان الاول هذه الاية الكريمة تدل علي ان الانسان ما دام حيا وله عقل ثابت يميز به- فالعبادة واجبة عليه بحسب طاقته فان لم يستطع الصلاة قاءما فليصل قاعدا فان لم يستطع فعلي جنب وهكذا قال تعالي عن نبيه عيسي عليه------- وعلي نبينا الصلاة والسلام واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم 31 وقال البخاري في صحيحه باب اذا لم يطق قاعدا صلي علي جنب وقال عطاء ان لم يقدر ان يتحول الي القبلة صلي حيث كان وجهه حدثنا عبدان عن عبد الله عن ابراهيم بن طهمان قال حدثني الحسين المكتب عن بريدة عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب اه ونحو هذا معلوم قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن--- وقال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- وقال صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم الحديث التنبيه الثاني اعلم ان ما يفسر به هذه الاية الكريمة بعض الزنادقة الكفرة المدعين للتصوف من ان معني اليقين المعرفة بالله جل وعلا وان الاية تدل علي ان العبد اذا وصل من-	909	4308186162082466828	1144	2180.5	915	1246	91.81380462646484	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0855	true	8403898904443447855	235	300	1171	1536	1536	300	المعرفة بالله الي تلك الدرجة المعبر عنها باليقين انه تسقط عنه العبادات والتكاليف لان ذلك اليقين هو غاية الامر بالعبادة ان تفسير الاية بهذا كفر بالله وزندقة وخروج عن ملة الاسلام باجماع المسلمين وهذا النوع لا يسمي في الاصطلاح تاويلا بل يسمي لعبا كما قدمنا في ال عمران ومعلوم ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم هم واصحابه هم اعلم الناس بالله واعرفهم بحقوقه وصفاته وما-	855	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0910	false	2015812031445268602	0	65	0	366	1639	300	المعرفة بالله الي تلك الدرجة المعبر عنها باليقين انه تسقط عنه العبادات والتكاليف لان ذلك اليقين هو غاية الامر بالعبادة ان تفسير الاية بهذا كفر بالله وزندقة وخروج عن ملة الاسلام باجماع المسلمين وهذا النوع لا يسمي في الاصطلاح تاويلا بل يسمي لعبا كما قدمنا في ال عمران ومعلوم ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم هم واصحابه هم اعلم الناس بالله واعرفهم بحقوقه وصفاته وما	910	4308186162082466828	365	725.0	301	366	99.72677612304688	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0856	true	22455315355878490	263	300	1435	1619	1619	300	وقوله ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه------------------------------------------------------------- هود ----------------------------------------------------------------------8 الاية وقوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 16 وق--------وله قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه-	856	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0502	false	5965533826581627917	69	127	339	663	1534	300	كقوله ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود وقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها الشوري 18 الاية وقوله يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت وقوله قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه	502	4308186162082466828	137	218.0	111	324	42.28395080566406	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0856	true	22455315355878490	212	275	1133	1499	1619	300	ان يعجل لهم ما يوعدون به من العذاب يوم القيامة والايات الموضحة ل--------------هذا المعني-------- كثيرة كقوله جل وعلا ويستعجلونك بالعذا--------------------------------------------------ب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يش----------------عرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت 5354 وقوله يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون م-------------نها----- الشوري 18 وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود	856	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0798	false	-8680859053978393714	8	148	40	805	1623	300	ان يعجل-------------- له--م العذاب الذي يخوفهم به ان تمادوا علي الكفر وقد بين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله-------- ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده الحج وكقوله ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون العنكبوت وكقوله يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت----- وقوله سال ساءل بعذاب واقع للكافرين المعارج وقوله واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 الاية وقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الشوري--- وقوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 16 الي غير ذلك من الايات وسبب طلبهم لتعجيل العذاب هو العناد وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم كذاب فيما يخوفهم به من باس الله وعقابه كما قال تعالي ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود	798	4308186162082466828	301	466.0	249	797	37.766624450683594	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0856	true	22455315355878490	0	233	0	1253	1619	300	يستحق من التعظيم وكانوا مع ذلك اكثر الناس عباد- لله جل وعلا واشدهم خوفا منه وطمعا في رحمته وقد قال جل وعلا انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 والعلم عند الله تعالي------------------ قوله تعالي اتي امر الله اي قرب وقت اتيان القيامة وعبر بصيغة------- تنزيلا لتحقق الوقوع منزلة الوقوع واقتراب القيامة المشار اليه هنا----- جل وعلا في مواضع اخر كقوله اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون الانبياء 1 وقوله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 وقوله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب 63 وقوله وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 17 وقوله جل وعلا ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة النجم 5758 الي غير ذلك من الايات والتعبير عن المستقبل بصيغة الماضي لتحقق وقوعه كثير في القران كقوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات الزمر 68 الاية وقوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف 44 الاية وقوله واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الزمر 6971 الاية فكل هذه الافعال الماضية بمعني الاستقبال نزل تحقق وقوعها منزلة الوقوع وقوله تعالي فلا تستعجلوه نهي الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن استعجال ما وعد به من الهول والعذاب يوم القيامة والاستعجال هو طلبهم ان يعجل لهم ما يوعدون به من العذاب يوم القيامة والايات الموضحة لهذا المعني كثيرة كقوله جل وعلا ويستعجلونك بالعذاب ولولا	856	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0910	false	2015812031445268602	65	300	366	1639	1639	300	يستحق من التعظيم وكانوا مع ذلك اكثر الناس عبادة لله جل وعلا واشدهم خوفا منه وطمعا في رحمته وقد قال جل وعلا انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 والعلم عند الله تعالي 16 سورة النحل 161 قوله تعالي اتي امر الله اي قرب وقت اتيان القيامة وعبر بصيغة الماضي تنزيلا لتحقق الوقوع منزلة الوقوع واقتراب القيامة المشار اليه هنا بينه جل وعلا في مواضع اخر كقوله اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون الانبياء-- وقوله جل وعلا اقتربت الساعة وانشق القمر القمر-- وقوله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب--- وقوله وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري--- وقوله جل وعلا ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة النجم 5758 الي غير ذلك من الايات والتعبير عن المستقبل بصيغة الماضي لتحقق وقوعه كثير في القران كقوله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات الزمر 68 الاية وقوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف 44 الاية وقوله واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا الزمر 6971 الاية فكل هذه الافعال الماضية بمعني الاستقبال نزل تحقق وقوعها منزلة الوقوع وقوله تعالي فلا تستعجلوه نهي الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن استعجال ما وعد به من الهول والعذاب يوم القيامة والاستعجال هو طلبهم ان يعجل لهم ما يوعدون به من العذاب يوم القيامة والايات الموضحة لهذا المعني كثيرة كقوله جل وعلا ويستعجلونك بالعذاب ولولا-	910	4308186162082466828	1242	2422.5	1014	1284	96.72897338867188	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0856	true	22455315355878490	233	300	1253	1619	1619	300	اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت 5354 وقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها الشوري 18 وقوله ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود 8 الاية وقوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 16 وقوله قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه-	856	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0911	false	2936297094895559247	0	65	0	361	1587	300	اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت 5354 وقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها الشوري وقو---له ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود 8 الاية وقوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص وق---وله قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه	911	4308186162082466828	355	703.0	291	367	96.7302474975586	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0856	true	22455315355878490	190	278	1016	1513	1619	300	تستعجلوه نهي ال-----له جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن استعجال ما وعد به من الهول والعذاب يوم القيامة والاستعجال هو طلبهم ان ي---------عجل لهم ---------------ما يوعدون به من العذاب يوم القيامة والايات الموضحة لهذا المعني كثيرة كقوله جل وعلا ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت 53----54 وقوله يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها الشوري 18 وقوله ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود 8 الاية وقوله	856	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1608	false	6876714815785716834	89	162	480	866	1580	300	استعجلته منه ولما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان هلاك الكفار حدد له اجل معدود ذكره في مواضع كثيرة من كتابه كقوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف وقوله تعالي-------------------------- ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 53 الاية وقوله وما نءخره الا لاجل معدود هود وقو-------------------------------------له ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود-------- وقوله	1608	4308186162082466828	206	234.5	162	530	38.867923736572266	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0857	true	-4633133705912841436	0	226	0	1176	1563	300	المجرمون يونس 50 الي غير ذلك من الايات والضمير في قوله فلا تستعجلوه في مفسره وجهان احدهما انه العذاب الموعد به يوم القيامة المفهوم من قوله اتي امر والثاني انه يعود الي الله اي لا تطلبوا من الله ان يعجل لكم العذاب قال معناه ابن كثير وقال القرطبي في تفسيره قال ابن عباس لما نزلت اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 قال الكفار ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون فامسكوا فانتظروا فلم يروا شيءا فقالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 الاية فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فامتدت الايام فقالوا ما نري شيءا فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله A----------------- والمسلمون وخافوا فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا فقال النبي A----------------- بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه السبابة والتي تليها اه محل الغرض من كلام القرطبي وهو يدل علي ان المراد بقوله فلا تستعجلوه اي لا تظنوه واقعا الان عن عجل بل هو متاخر الي وقته المحدد له عند الله تعالي وقول الضحاك ومن وافقه ان معني اتي امر الله اي فراءضه وحدوده قول مردود ولا وجه له وقد رده الامام ابن جرير الطبري في تفسيره قاءلا انه لم يبلغنا ان احدا كم اصحاب رسول الله A----------------- استعجل فراءض قبل ان تفرض عليهم فيقال لهم من اجل ذلك قد جاءتكم فراءض الله فلا تستعجلوها اما مستعجلو العذاب من المشركين فقد كانوا كثيرا اه والظاهر المتبادر من الاية الكريمة	857	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0911	false	2936297094895559247	65	300	361	1587	1587	300	المجرمون يونس 50 الي غير ذلك من الايات والضمير في قوله فلا تستعجلوه في مفسره وجهان احدهما انه العذاب الموعد به يوم القيامة المفهوم من قوله اتي امر والثاني انه يعود الي الله اي لا تطلبوا من الله ان يعجل لكم العذاب قال معناه ابن كثير وقال القرطبي في تفسيره قال ابن عباس لما نزلت اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 قال الكفار ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون فامسكوا فانتظروا فلم يروا شيءا فقالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم الانبياء 1 الاية فاشفقوا وانتظروا قرب الساعة فامتدت الايام فقالوا ما نري شيءا فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون وخافوا فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه السبابة والتي تليها اه محل الغرض من كلام القرطبي وهو يدل علي ان المراد بقوله فلا تستعجلوه اي لا تظنوه واقعا الان عن عجل بل هو متاخر الي وقته المحدد له عند الله تعالي وقول الضحاك ومن وافقه ان معني اتي امر الله اي فراءضه وحدوده قول مردود ولا وجه له وقد رده الامام ابن جرير الطبري في تفسيره قاءلا انه لم يبلغنا ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم استعجل فراءض قبل ان تفرض عليهم فيقال لهم من اجل ذلك قد جاءتكم فراءض الله فلا تستعجلوها اما مستعجلو العذاب من المشركين فقد كانوا كثيرا اه والظاهر المتبادر من الاية الكريمة-	911	4308186162082466828	1170	2291.0	945	1227	95.35452270507812	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0857	true	-4633133705912841436	226	300	1176	1563	1563	300	انها تهديد للكفار باقتراب العذاب يوم القيامة مع نهيهم عن استعجاله قال ابن جرير في تفسيره واولي القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال هو تهديد من الله لاهل الكفر به وبرسوله واعلام منه لهم قرب العذاب منهم والهلاك وذلك انه عقب ذلك بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون النحل 1 فدل بذلك علي تقريعه المشركين به ووعيده لهم اه---- قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده اظهر الاقوال-	857	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0912	false	327635546859852518	0	75	0	392	1554	300	انها تهديد للكفار باقتراب العذاب يوم القيامة مع نهيهم عن استعجاله قال ابن جرير في تفسيره واولي القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال هو تهديد من الله لاهل الكفر به وبرسوله واعلام منه لهم قرب العذاب منهم والهلاك وذلك انه عقب ذلك بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون النحل 1 فدل بذلك علي تقريعه المشركين به ووعيده لهم اه 162 قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده اظهر الاقوال	912	4308186162082466828	387	762.5	314	392	98.7244873046875	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0858	true	3680948428447384724	0	231	0	1178	1535	300	في معني الروح في هذه الاية الكريمة ان المراد بها الوحي لان الوحي به حياة الارواح كما ان الغذاء به حياة الاجسام ويدل لهذا قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 وقوله رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 1516 ومما يدل علي ان المراد بالروح الوحي اتيانه بعد قوله ينزل الملاءكة بالروح بقوله ان انذروا النحل 2 لان الانذار انما يكون -الوحي بدليل قوله قل انما انذركم بالوحي الانبياء 45 الاية وكذلا اتيانه بعد قوله يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده غافر 15 بقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 الاية لان الانذار انما يكون بالوحي ايضا ةقرا هذا الحرف ابن كثير وابو عمرو ينزل بضم الياء واسكان النون وتخفيف الزاي والباققون بالضم والتشديد ولفظه من في الاية تبعيضية او لبيان الجنس وقوله علي من يشاء من عباده النحل 2 اي ينزل الوحي علي من اختاره وعلمه اهلا لذلك كما بينه تعالي بقوله الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج 75 وقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 وقوله يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده غافر 15 وقوله بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده	858	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0912	false	327635546859852518	75	300	392	1554	1554	300	في معني الروح في هذه الاية الكريمة ان المراد بها الوحي لان الوحي به حياة الارواح كما ان الغذاء به حياة الاجسام ويدل لهذا قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري وق---وله رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 1516 ومما يدل علي ان المراد بالروح الوحي اتيانه بعد قوله ينزل الملاءكة بالروح بقوله ان انذروا النحل-2 لان الانذار انما يكون بالوحي بدليل قوله قل انما انذركم بالوحي الانبياء 45 الاية وكذلك اتيانه بعد قوله يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده غافر 15 بقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 الاية لان الانذار انما يكون بالوحي ايضا وقرا هذا الحرف ابن كثير وابو عمرو ينزل بضم الياء واسكان النون وتخفيف الزاي والبا-قون بالضم والتشديد ولفظة من في الاية تبعيضية او لبيان الجنس وقوله علي من يشاء من عباده النحل-2 اي ينزل الوحي علي من اختاره وعلمه اهلا لذلك كما بينه تعالي بقوله الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج--- وقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام---- وقوله يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده غافر وق---وله بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده-	912	4308186162082466828	1154	2263.5	930	1179	97.87956237792969	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0858	true	3680948428447384724	231	300	1178	1535	1535	300	البقرة 90 وهذه الايات وامثالها رد علي الكفار في قولهم وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 قوله تعالي ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون الاظهر في ان من قوله ان انذروا انها هي المفسرة لان انزال الملاءكة بالروح اي بالوحي فيه معني القول دون حروفه فيكون المعني ان الوحي الذي انزلت به الملاءكة مفسر بانذار الناس بلا اله الا الله وامرهم-	858	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0913	false	3500435295977322725	0	66	0	345	1540	300	البقرة--- وهذه الايات وامثالها رد علي الكفار في قولهم------- لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف ق---وله تعالي ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون الاظهر في ان من قوله ان انذروا انها هي المفسرة لان انزال الملاءكة بالروح اي بالوحي فيه معني القول دون حروفه فيكون المعني ان الوحي الذي انزلت به الملاءكة مفسر بانذار الناس بلا اله الا الله وامرهم	913	4308186162082466828	343	663.0	278	358	95.81005859375	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0859	true	6974776245193921345	11	77	55	385	1519	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله----- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 وقوله قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الانبياء 108 الي غير ذلك من الايات	859	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0870	false	-8744011738881004086	131	184	716	978	1554	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 الاية وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال- واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 ------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات	870	4308186162082466828	251	476.5	199	335	74.92537689208984	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0859	true	6974776245193921345	0	236	0	1203	1519	300	بتقواه وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في ايات كثيرة كقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 وقوله قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الانبياء 108 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا معني الانذار ومعني التقوي---- بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه هو خالق السموات والارض وان من يخلق هذه المخلوقات العظيمة يتنزه ويتعاظم ان يعبد ما لا يخلق شيءا ولا يملك لنفسه شيءا فالايية تدل علي ان من يبرز الخلاءق من العدم الي الوجود لا يصح ان يعبد معه من لا يقدر علي شي ولهذا اتبع قوله خلق السماوات والارض بالحق بقوله تعالي عما يشركون واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقر--21 الاية فدل علي ان المعبود هو الخالق دون غيره وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	859	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0913	false	3500435295977322725	66	300	345	1540	1540	300	بتقواه وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في ايات كثيرة كقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء وقو---له ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل--- وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف وق---وله قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الانبياء 108 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا معني الانذار ومعني التقوي 163 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه هو خالق السموات والارض وان من يخلق هذه المخلوقات العظيمة يتنزه ويتعاظم ان يعبد ما لا يخلق شيءا ولا يملك لنفسه شيءا فالا-ية تدل علي ان من يبرز الخلاءق من العدم الي الوجود لا يصح ان يعبد معه من لا يقدر علي شء ولهذا اتبع قوله خلق السماوات والارض بالحق بقوله تعالي عما يشركون واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة 21 الاية فدل علي ان المعبود هو الخالق دون غيره وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد وقو---له تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون-	913	4308186162082466828	1180	2329.0	949	1209	97.60132598876953	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0859	true	6974776245193921345	236	300	1203	1519	1519	300	ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا الفرقان 13 وقوله جل وعلا هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان 11 وقوله قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات فاطر 40 الاية وقوله قل ارايتم ما تدعون من دون الله-	859	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0914	false	8874152304964926982	0	63	0	314	1511	300	ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا الفرقان 13 وقوله جل وعلا هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان--- وقوله قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات فاطر 40 الاية وقوله قل ارايتم ما تدعون من دون الله	914	4308186162082466828	313	615.0	251	317	98.73816680908203	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0859	true	6974776245193921345	28	90	135	454	1519	300	وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقول-------------------------------------------------------------------------------ه واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 وقوله قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الانبياء 108 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا معني الانذار ومعني التقوي بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة	859	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1074	false	5235534094053353447	11	75	56	390	1602	300	وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء25 وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف-45 وقوله قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الانبياء-108 فقد امر-------------------------------------------------------------- في هذه الاية الكريمة	1074	4308186162082466828	247	440.5	199	398	62.060302734375	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0859	true	6974776245193921345	118	236	595	1203	1519	300	يبرز الخلاءق من العدم الي الوجود لا يصح ان يعبد معه من لا يقدر علي شي ولهذا اتبع قوله خلق السماوات والارض بالحق بقوله تعالي عما يشركون واوضح ه-ذا المعني ------------------------------------------في ايات---- كثيرة كقوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقر21 الاية فدل علي ان المعبود هو الخالق دون غيره وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله------ ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخ----------------لق كل شء فقدره تقديرا---------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	859	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1280	false	1008353396519622225	1	140	5	734	1554	300	يبرز الخلاءق من العدم الي الوجود لان الذي -------------لا يقدر علي------------------- خلق غيره مخلوق يحتاج الي خالق يخلقه ويرزقه ويدبر شءونه وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في ايات اخر كثيرة كقوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 2122 وقوله تعالي---------------------------------- افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل--- وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الواحد القهار الذي هو خالق كل شء هو المستحق للعبادة وحده جل وعلا وقوله جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف وقوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	1280	4308186162082466828	332	524.0	264	915	36.28415298461914	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0859	true	6974776245193921345	256	300	1303	1519	1519	300	الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان 11 وقوله------ قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات فاطر 40 الاية وقوله------ قل ارايتم ما تدعون من دون الله-	859	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1365	false	7735927453115673910	0	45	0	226	1642	300	الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان--- وقوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات فاطر 40 الاية وقوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله	1365	4308186162082466828	213	400.0	171	229	93.01309967041016	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0859	true	6974776245193921345	151	236	761	1203	1519	300	كقوله------ ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقك----------------م البقر21 الاية فدل علي ان المعبود هو الخالق دون غيره وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا ا------------------------------------------------------------------لذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	859	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3250	false	-4244103700445258993	166	258	868	1367	1584	300	كقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقر-ة الاية وقوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الشعراء وقوله تعالي--------------------------- ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد--- وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل الاية وقوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف وقوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	3250	4308186162082466828	307	496.0	244	530	57.924530029296875	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0859	true	6974776245193921345	169	279	861	1420	1519	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا الفرقان 13 وقوله جل وعلا هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان 11 وقوله قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله	859	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3713	false	5273599453343144109	12	65	62	332	1479	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل ثم بين نهاية ضعفها وعجزها في ق-----------------------------------------------------------------------------وله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا الفرقان وهذا غاية العجز كما ضرب لذلك المثل بقوله ان ال--------------------------------------------------------------------------ذين تدعون من دون الله	3713	4308186162082466828	194	309.0	155	559	34.704830169677734	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0860	true	-6733523854549192333	0	243	0	1227	1511	300	اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف 4 وقوله جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وقوله تعالي ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج 73 وقوله ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض الطور 3536 الاية وقوله والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون النحل 2021 الاية الي غير ذلك من الايات فهذه الايات تبين ان الذي يستحق ان يعبد هو من يخلق الخلق ويبرزهم من العدم الي الوجود اما غيره فهو مخلوق مربوب محتاج ال- من يخلقه ويدبر شءونه---- قوله تعالي خلق الانسان من نطفة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه خلق الانسان من نطفة وهي مني الرجل ومني المراة بدليل قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الانسان 2 اي اخلاط من ماء الرجل وماء المراة وقال صاحب الدر المنثور بعد ذكر بعض الروايات في تفسير الامشاج بالاخلاط من ماء الرجل وماء المراة واخرج الطستي عن ابن عباس ان نافع بن الازرق قال اخبرني عن قوله من نطفة امشاج قال اختلاط ماء الرجل وماء المراة اذا وقع في الرحم قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت ابا ذءيب وهو يقول كان الريش والفوقين منه خلال النصل خالطه مشيج ونسب في اللسان هذا البيت لزهير بن حرام الهذلي وانشده	860	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0914	false	8874152304964926982	63	300	314	1511	1511	300	اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف وق--وله جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف---- وقوله تعالي ي-ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج وق---وله ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض الطور 3536 الاية وقوله والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء----------------------- النحل 2021 الاية الي غير ذلك من الايات فهذه الايات تبين ان الذي يستحق ان يعبد هو من يخلق الخلق ويبرزهم من العدم الي الوجود اما غيره فهو مخلوق مربوب محتاج الي من يخلقه ويدبر شءونه 164 قوله تعالي خلق الانسان من نطفة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه خلق الانسان من نطفة وهي مني الرجل ومني المراة بدليل قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الانسان 2 اي اخلاط من ماء الرجل وماء المراة وقال صاحب الدر المنثور بعد ذكر بعض الروايات في تفسير الامشاج بالاخلاط من ماء الرجل وماء المراة واخرج الطستي عن ابن عباس ان نافع بن الازرق قال اخبرني عن قوله من نطفة امشاج قال اختلاط ماء الرجل وماء المراة اذا وقع في الرحم قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت ابا ذءيب وهو يقول كان الريش والفوقين منه خلال النصل خالطه مشيج ونسب في اللسان هذا البيت لزهير بن حرام الهذلي وانشده-	914	4308186162082466828	1188	2327.5	953	1232	96.42857360839844	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0860	true	-6733523854549192333	243	300	1227	1511	1511	300	هكذا كان النصل والفوقين منها خلال الريش سيط به مشيج قال ورواه المبرد كان المتن والشرجين منه خلاف النصل سيط به مشيج قال ورواه ابوعبيدة كان الريش والفوقين منها خلال النصل سيط به م--شيج ومعني سيط به م--شيج خلط به الخلط اذا عرفت معني ذلك فاعلم انه تعا-ي بين ان ذلك الماء الذي هو النطفةن منه ما-	860	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0915	false	4027377988258298844	0	57	0	289	1572	300	هكذا كان النصل والفوقين منها خلال الريش سيط به مشيج قال ورواه المبرد كان المتن والشرجين منه خلاف النصل سيط به مشيج قال ورواه ابوعبيدة كان الريش والفوقين منها خلال النصل سيط به المشيج ومعني سيط به المشيج خلط به الخلط اذا عرفت معني ذلك فاعلم انه تعالي بين ان ذلك الماء الذي هو النطفة -منه ما	915	4308186162082466828	280	540.0	225	290	96.55172729492188	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0861	true	1914119987611756523	0	241	0	1274	1566	300	هو خارج من-الصلب اي وهو ماء الرجل ومنه ما هو خارج من التراءب وهو ماء المراة وذلك قوله جل وعلا فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 57 لان المراد بالص----لب الرجل وهو ظهره والمراد بالتراءب تراءب المراة وهي موضع القلادة منها ومنه قول امرء القيس مهفهفة بيضاء مفاضة تراءبها مصقوله كالسجنجل واستشهد ابن عباس لنافع بن الازرق علي ان التراءب موضع القلادة بقول المخبل او ابن---- ربيعة والزعفران علي تراءبها شرقا به اللبات والنحر فقوله هنا من بين الصلب والتراءب يدل علي ان الامشاج هي الاخلاط المذكورة وامر الانسان بان ينظر مم خلق في قوله فلينظر الانسان مم خلق الطارق 5 تنبيه له علي حقارة ما خلق منه ليعرف قدره ويترك التكبر والعتو ويدل لذلك قوله الم نخلقكم من ماء مهين المرسلات 20 الاية وبين جل وعلا حقارته بقوله ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون المعارج 3839 والتعبير عن النطفة بما الموصولة في قوله مما يعلمون فيه غاية تحقير ذل- الاصل الذي خلق منه الانسان وفي ذلك ا-ظم ردع وابلغ زجر عن التكبر والتعاظم وقوله جل وعلا فاذا هو خصيم مبين النحل 4 اظهر القولين فيه انه ذم للانسان المذكور والمعني خلقناه ليعبدنا ويخضع لنا ويطيع ففاجا بالخصومة والتكذيب كما تدل عليه اذا الفجاءية ويوضح هذا المعني قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 مع قوله جل وعلا اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه	861	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0915	false	4027377988258298844	57	300	289	1572	1572	300	هو خارج من الصلب اي وهو ماء الرجل ومنه ما هو خارج من التراءب وهو ماء المراة وذلك قوله جل وعلا فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 57 لان المراد بالصلب صلب الرجل وهو ظهره والمراد بالتراءب تراءب المراة وهي موضع القلادة منها ومنه قول امرء القيس مهفهفة بيضاء مفاضة تراءبها مصقوله كالسجنجل واستشهد ابن عباس لنافع بن الازرق علي ان التراءب موضع القلادة بقول المخبل او ابن ابي ربيعة والزعفران علي تراءبها شرقا به اللبات والنحر فقوله هنا من بين الصلب والتراءب يدل علي ان الامشاج هي الاخلاط المذكورة وامر الانسان بان ينظر مم خلق في قوله فلينظر الانسان مم خلق الطارق 5 تنبيه له علي حقارة ما خلق منه ليعرف قدره ويترك التكبر والعتو ويدل لذلك قوله الم نخلقكم من ماء مهين المرسلات 20 الاية وبين جل وعلا حقارته بقوله ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم كلا انا خلقناهم مما يعلمون المعارج 3839 والتعبير عن النطفة بما الموصولة في قوله مما يعلمون فيه غاية تحقير ذلك الاصل الذي خلق منه الانسان وفي ذلك اعظم ردع وابلغ زجر عن التكبر والتعاظم وقوله جل وعلا فاذا هو خصيم مبين النحل-4 اظهر القولين فيه انه ذم للانسان المذكور والمعني خلقناه ليعبدنا ويخضع لنا ويطيع ففاجا بالخصومة والتكذيب كما تدل عليه اذا الفجاءية ويوضح هذا المعني قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 مع قوله جل وعلا اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه-	915	4308186162082466828	1272	2506.5	1033	1285	98.98832702636719	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0861	true	1914119987611756523	241	300	1274	1566	1566	300	قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7779 وقوله وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا الفرقان 5455 وقوله ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان-	861	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0916	false	-4934143503855691449	0	59	0	293	1549	300	قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7779 وقوله وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا الفرقان 5455 وقوله ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان	916	4308186162082466828	292	579.0	234	293	99.65870666503906	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0861	true	1914119987611756523	225	259	1197	1357	1566	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7779	861	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3713	false	5273599453343144109	139	173	726	886	1479	300	اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7779	3713	4308186162082466828	160	320.0	126	160	100.0	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0862	true	-4783041956532123075	0	239	0	1244	1589	300	انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 6667 الي غير ذلك من الايات وسياتي ان شاء الله تعالي زيادة------ لهذا المبحث في سورة --طارق تنبيه اختلف علماء العربية في اذا الفجاءية فقال بعضهم هي حرف وممن قال به الاخفش قال ابن هشام في المغني ويرجح هذا القول قولهم خرجت فاذا ان زيدا بالباب بكسر ان لان ان المكسورة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وقال بعضهم هي ظرف مكان وممن قال به المبرد وقال بعضهم هي ظرف زمان وممن قال به الزجاج والخصيم صيغة مبالغة اي شديد الخصومة وقيل الخصيم المخاصم واتيان الفعيل بمعني المفاعل كثير في كلام العرب كالقعيد بمعني ال-قاعد والجليس بمعني المجالس والاكيل بمعني المءاكل ونحو ذلك وقوله مبين الظاهر انه اسم فاعل ابان اللازمة بمعني بان وظهر اي بين الخصومة ومن اطلاق ابان بمعني بان قول جرير اذا اباءنا وابوك عدوا ابان المقرفات من العراب اي ظهر وقول عمر بن ابي ربيعة المخزومي لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدور يعني لظهر من اثارهن وروم في الجلد وقيل من ابان المتعدية والمفعول محذوف اي مبين خصومته ومظهر لها والعلم عند الله تعالي---- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه خلق الانعام لبني ادم ينتفعوم بها تفضلا منه علهيم وقد قدمنا في ال عمران ان القران بين ان الانعام هي الازواج الثمانية التي هي الذكر والانثي من الابل والبقر والضان والمعز والمراد بالدفء علي اظهر القولين انه اسم لما يدفا به كالملء اسم لما يملا به وهو الدفاء من اللباس المصنوع	862	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0916	false	-4934143503855691449	59	300	293	1549	1549	300	انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 6667 الي غير ذلك من الايات وسياتي ان شاء الله تعالي زيادة ايضاح لهذا المبحث في سورة الطارق تنبيه اختلف علماء العربية في اذا الفجاءية فقال بعضهم هي حرف وممن قال به الاخفش قال ابن هشام في المغني ويرجح هذا القول قولهم خرجت فاذا ان زيدا بالباب بكسر ان لان ان المكسورة لا يعمل ما بعدها فيما قبلها وقال بعضهم هي ظرف مكان وممن قال به المبرد وقال بعضهم هي ظرف زمان وممن قال به الزجاج والخصيم صيغة مبالغة اي شديد الخصومة وقيل الخصيم المخاصم واتيان الفعيل بمعني المفاعل كثير في كلام العرب كالقعيد بمعني المقاعد والجليس بمعني المجالس والاكيل بمعني المءاكل ونحو ذلك وقوله مبين الظاهر انه اسم فاعل ابان اللازمة بمعني بان وظهر اي بين الخصومة ومن اطلاق ابان بمعني بان قول جرير اذا اباءنا وابوك عدوا ابان المقرفات من العراب اي ظهر وقول عمر بن ابي ربيعة المخزومي لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدور يعني لظهر من اثارهن وروم في الجلد وقيل من ابان المتعدية والمفعول محذوف اي مبين خصومته ومظهر لها والعلم عند الله تعالي 165 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه خلق الانعام لبني ادم ينتفعون بها تفضلا منه عليهم وقد قدمنا في ال عمران ان القران بين ان الانعام هي الازواج الثمانية التي هي الذكر والانثي من الابل والبقر والضان والمعز والمراد بالدفء علي اظهر القولين انه اسم لما يدفا به كالملء اسم لما يملا به وهو الدفاء من اللباس المصنوع-	916	4308186162082466828	1240	2447.5	1002	1257	98.64757537841797	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0862	true	-4783041956532123075	239	300	1244	1589	1589	300	من اصواف الانعام واوبارها واشعارها ويدل لهذا قوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل 80 وقيل الدفء نسلها والاول اظهر والنسل داخل في قوله ومنافع اي نسل---ها ودرها ومنها تاكلون ومنافع الانعام التي بين الله جل وعلا امتنانه بها علي-	862	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0917	false	5954929056359990522	0	62	0	349	1623	300	من اصواف الانعام واوبارها واشعارها ويدل لهذا قوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل 80 وقيل الدفء نسلها والاول اظهر والنسل داخل في قوله ومنافع اي من نسلها ودرها ومنها تاكلون ومنافع الانعام التي بين الله جل وعلا امتنانه بها علي	917	4308186162082466828	342	679.0	282	349	97.99427032470703	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0862	true	-4783041956532123075	117	166	611	856	1589	300	ابان اللازمة بمعني بان وظهر اي بين الخصومة ومن اطلاق ابان بمعني بان قول جرير اذا اباءنا وابوك عدوا ابان المقرفات من العراب اي ظهر و-----------------قول عمر بن ابي ربيعة المخزومي لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدور يعني لظهر----- من اثارهن وروم في الجلد وقيل	862	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2766	false	-1230109321590100840	12	63	57	311	1538	300	ابان --لازمة بمعني بان وظهر فهو كثير في كلام العرب ايضا ومنه------- قول جرير اذا اباءنا وابوك عدوا ابان المقرفات من العراب اي ظهرت المقرفات وتبينت وقول عمر بن ابي ربيعة المخزومي لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدود ا--ي لظهر وبان من اثارهن حدود اي --ورم وقول	2766	4308186162082466828	188	311.5	147	267	70.4119873046875	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0863	true	-5472412127922928535	91	130	510	721	1602	300	وقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 2114 و-----قوله	863	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0760	false	4311413851007620925	167	207	851	1065	1556	300	بقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف --12 ومعني قوله	760	4308186162082466828	207	399.5	168	216	95.83333587646484	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0863	true	-5472412127922928535	0	239	0	1281	1602	300	خلقه في هذه الاية الاية الكريمة بينها لهم ايضا في ايات كثيرة كقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون 2122 وقوله الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون غافر 7981 وقوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 2114 وقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 الي غير ذلك من الايات والاظهر في اعراب والانعام ان عامله وهو خلق اشتغل عنه بالضمير فنصب بفعل مقدر وجوبا يفسره خلق المذكور علي حد قول ابن مالك في الخلاصة فالسابق انصبه بفعل اضمرا حتما موافق لما قد اظهر وانما كان النصب هنا ارجح من الرفع لان امعطوف علي معمول فعل وهو قوله تعالي خلق الانسان من نطفة النحل 4 الاية فيكون عطف الجملة الفعليه علي الجملة الفعليه اولي من عطف الاسمية علي الفعليه لو رفع الاسم السابق والي اشار ابن مالك في الخلاصة بقوله عاطفا علي ما يختار فيه النصب وبعد عاطف بلا فصل علي معمول فعل مستقر اولا وقال	863	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0917	false	5954929056359990522	62	300	349	1623	1623	300	خلقه في هذه الاي------ة الكريمة بينها لهم ايضا في ايات كثيرة كقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون 2122 وقوله الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون غافر 7981 وقوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 1214 وقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 الي غير ذلك من الايات والاظهر في اعراب والانعام ان عامله وهو خلق اشتغل عنه بالضمير فنصب بفعل مقدر وجوبا يفسره خلق المذكور علي حد قول ابن مالك في الخلاصة فالسابق انصبه بفعل اضمرا حتما موافق لما قد اظهر وانما كان النصب هنا ارجح من الرفع لانه معطوف علي معمول فعل وهو قوله تعالي خلق الانسان من نطفة النحل 4 الاية فيكون عطف الجملة الفعليه علي الجملة الفعليه اولي من عطف الاسمية علي الفعلية لو رفع الاسم السابق والي اشار ابن مالك في الخلاصة بقوله عاطفا علي ما يختار فيه النصب وبعد عاطف بلا فصل علي معمول فعل مستقر اولا وقال-	917	4308186162082466828	1269	2525.0	1033	1281	99.063232421875	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0863	true	-5472412127922928535	239	300	1281	1602	1602	300	بعض العلماء ان قوله والانعام معطوف علي الانسان من قوله خلق الانسان والاول اظهر كما تري واظهر اوجه الاعراب في قوله لكم فيها دفء ان قوله دفء مبتدا خبره لكم فيها وسوغ الابتداء بالنكرة اعتمادها علي الجار والمجرور قبلها وهو الخبر كما هو معروف خلافا لمن زعم ان دفء فاعلي الجار والمجرور الذي هو لكم وفي الاية اوجه اخري ذكرها بعض-	863	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0918	false	582524396614418640	0	61	0	321	1641	300	بعض العلماء ان قوله والانعام معطوف علي الانسان من قوله خلق الانسان والاول اظهر كما تري واظهر اوجه الاعراب في قوله لكم فيها دفء ان قوله دفء مبتدا خبره لكم فيها وسوغ الابتداء بالنكرة اعتمادها علي الجار والمجرور قبلها وهو الخبر كما هو معروف خلافا لمن زعم ان دفء فاعل- الجار والمجرور الذي هو لكم وفي الاية اوجه اخري ذكرها بعض	918	4308186162082466828	320	630.0	260	322	99.3788833618164	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0863	true	-5472412127922928535	8	94	42	526	1602	300	ايضا في ايات كثيرة---- كقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون 2122 وقوله الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها------------- ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون غافر 7981 وقوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله والذي خلق ------	863	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0982	false	7070741518632102767	221	285	1117	1470	1545	300	ايضا في غير هذا الموضع كقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلو-------------------------ن المءمنون -----وقوله و-----------------الانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون النحل 5 وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله افلا ينظرون الي	982	4308186162082466828	290	493.0	237	507	57.19921112060547	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0863	true	-5472412127922928535	13	133	67	734	1602	300	وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون---------------------------------------------------------------------- المءمنون 2122 وقوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون غافر 7981 وقوله----------- اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 2114 وقوله وانزل لكم من	863	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2543	false	8119044823484511840	68	271	348	1430	1587	300	وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها الاية مع بيان اوجه القراءة فاغني ذلك عن اعادته هنا 2322 الضمير في قوله عليها راجع الي الانعام المذكورة في قوله وان لكم في الانعام المءمنون وقد بين تعالي في هذه الاية انه يحمل خلقه علي الانعام والمراد بها هنا الابل لان الحمل عليها هو الاغلب وعلي الفلك وهي السفن ولفظ الفلك يطلق علي الواحد والجمع من السفن وما ذكره تعالي في هذه الاية الكريمة من الامتنان علي خلقه بما يسر لهم من الركوب والحمل علي الانعام والسفن جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحمل----------------------------------ون غافر 7980 وقوله في الانعام اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكل-----------------------------------ون يس 7172 وقوله فيها وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل وقوله في الفلك والانعام معا والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 1214 وقوله --سخر لكم ما	2543	4308186162082466828	520	910.0	422	1153	45.09973907470703	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0863	true	-5472412127922928535	35	63	193	355	1602	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون غافر	863	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3145	false	-1649382674323124838	75	103	424	586	1657	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون غافر	3145	4308186162082466828	162	324.0	134	162	100.0	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0864	true	970165492067934916	0	236	0	1307	1628	300	العلماء تركننا ذكرها لعدم اتجاها- عندنا والعلم عند الله تعالي وقوله في هذه الاية الكريمة ولكم فيها جمال النحل 6 يعني ان اقتناء هذه الانعام وملكيتها فيه لمالكها عند الناس جمال اي عظمة ورفعة وسعادة في الدنيا لمقتنيها وكذلك قال في الخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 فعبر في الانعام بالجمال وفي غيرها بالزينة والجمال مصدر جمل فهو جميل وهي جميلة ويقال ايضا هي جملاء وانشد لذلك الكساءي قوله الشاعر فهي جملاء كبدر طالع بذت الخلق جميعا بالجمال والزينة ما يتزين به وكانت العرب تفتخر بالخيل والابل ونحو ذلك كالسلاح ولا تفتخر بالبقر والغنم ويدل لذلك قول العباس بن مرداس يفتخر بماثر قبيلته بني سليم واذكر بلاء سليم في مواطنها ففي سليم لاهل الفخر مفتخر قوم هم نصروا الرحمن واتبعوا دين الرسول وامر الناس مشتجر لا يغرسون فسيب النخل وسطهم ولا تخاور في مشتاهم البقر الا سوابح كالعقبان مقربة في دارة حولها الاخطار والعكر والسوابح الخيل والمقربة المهياة المعدة قريبا والاخطار جمع خطربفتح فس-------------كون وهو عدد كثير من الابل علي اختلاف في قدره والعكر بفتحتين جمع عكرة وهي القطيع الضخم من الابل ايضا علي اختلاف في تحديد قدره وقول الاخر لعمري لقوم قد تري امس فيهم مرابط للامهار والعكر الدثر احب الينا من اناس بقنة يروح علي اثا- شاءهم النمر وقوله العكر الدثر اي المال الكثير من الابل وبدا بقوله حين تريحون النحل 6 لانها وقت الرواح املا ضروعا وبطونا منها وقت سراحها للمرعي واظهر اوجه الاعراب في وقوله وزينة النحل 8 انه مفعول لاجله	864	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0918	false	582524396614418640	61	300	321	1641	1641	300	العلماء ترك-نا ذكرها لعدم اتجاهها عندنا والعلم عند الله تعالي وقوله في هذه الاية الكريمة ولكم فيها جمال النحل 6 يعني ان اقتناء هذه الانعام وملكيتها فيه لمالكها عند الناس جمال اي عظمة ورفعة وسعادة في الدنيا لمقتنيها وكذلك قال في الخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 فعبر في الانعام بالجمال وفي غيرها بالزينة والجمال مصدر جمل فهو جميل وهي جميلة ويقال ايضا هي جملاء وانشد لذلك الكساءي قوله الشاعر فهي جملاء كبدر طالع بذت الخلق جميعا بالجمال والزينة ما يتزين به وكانت العرب تفتخر بالخيل والابل ونحو ذلك كالسلاح ولا تفتخر بالبقر والغنم ويدل لذلك قول العباس بن مرداس يفتخر بماثر قبيلته بني سليم واذكر بلاء سليم في مواطنها ففي سليم لاهل الفخر مفتخر قوم هم نصروا الرحمن واتبعوا دين الرسول وامر الناس مشتجر لا يغرسون فسيل النخل وسطهم ولا تخاور في مشتاهم البقر الا سوابح كالعقبان مقربة في دارة حولها الاخطار والعكر والسوابح الخيل والمقربة المهياة المعدة قريبا والاخطار جمع خطربفتح فسكون او كسر فسكون وهو عدد كثير من الابل علي اختلاف في قدره والعكر بفتحتين جمع عكرة وهي القطيع الضخم من الابل ايضا علي اختلاف في تحديد قدره وقول الاخر لعمري لقوم قد تري امس فيهم مرابط للامهار والعكر الدثر احب الينا من اناس بقنة يروح علي اثار شاءهم النمر وقوله العكر الدثر اي المال الكثير من الابل وبدا بقوله حين تريحون النحل 6 لانها وقت الرواح املا ضروعا وبطونا منها وقت سراحها للمرعي واظهر اوجه الاعراب في وقوله وزينة النحل 8 انه مفعول لاجله-	918	4308186162082466828	1303	2584.0	1068	1322	98.56278228759766	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0864	true	970165492067934916	236	300	1307	1628	1628	300	معطوف علي ما قبله اي لاجل الركوب والزينة---- قوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يخلق ما لا يعلم المخاطبون وقت نزولها وابهم---- الذي يخلقه لتعبيره عنه بالموصول ولم يصرح هنا بشء منه ولكن قرينة ذكر ذلك في معرض الامتنان بالمركوبات تدل علي ان منه ما هو من المركوبات وقد شوهد ذلك في انعام الله علي عباده-	864	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0919	false	-3308684077209889881	0	66	0	330	1573	300	معطوف علي ما قبله اي لاجل الركوب والزينة 168 قوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يخلق ما لا يعلم المخاطبون وقت نزولها وابهم ذلك الذي يخلقه لتعبيره عنه بالموصول ولم يصرح هنا بشء منه ولكن قرينة ذكر ذلك في معرض الامتنان بالمركوبات تدل علي ان منه ما هو من المركوبات وقد شوهد ذلك في انعام الله علي عباده	919	4308186162082466828	321	624.0	258	330	97.2727279663086	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0865	true	-647394208434816283	0	219	0	1151	1580	300	بمركوبات لم تكن معلومة وقت نزول الاية كالطاءرات والقطارات والسيارات ويءيد ذلك اشارة النبي A غ-----------------لي ذلك في الحديث الصحيح قال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله A----------------- والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد اه ومحل الشاهد من هذا الحديث الصحيح قوله -----------------A ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها فانه قسم من النبي A -----------------انه ستترك الابل فلا يسعي عليها وهذا مشاهد الان للاستغناء عن ركوبها بالمراكب المذكورة وفي هذا الحديث معجزة عظمي تدل علي صحة نبوته A----------------- وان كانت معجزاته ص-وات الله عليه وسلامه اكثر من ان تحصر وهذه الدلالة التي ذكرنا تسمي دلالة الاقتران وقد ضعفها اكثر اهل الاصول كما اشار له صاحب مراقي السعود بقوله اما قران اللفظ في المشهور فلا يساوي في سوي المذكور وصحح الاحتجاج بها بعض العلماء ومقصودنا من الاستدلال بها هنا ان ذكر ويخلق ما لا تعلمون النحل 8 في معرض الامتنان بالمركوبات لا يقل عن قرينة داله علي ان الاية تشير الي ان من المراد بها بعض المركوبات كما قد ظهرت صحة ذلك بالعيان وقد ذكر في موضع اخر انه يخلق ما لا يعلمه خلقه غير مقترن بالامتنان	865	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0919	false	-3308684077209889881	66	300	330	1573	1573	300	بمركوبات لم تكن معلومة وقت نزول الاية كالطاءرات والقطارات والسيارات ويءيد ذلك اشارة النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك في الحديث الصحيح قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد وليدعون الي المال فلا يقبله احد اه ومحل الشاهد من هذا الحديث الصحيح قوله صلي الله عليه وسلم ولتتركن القلاص فلا يسعي عليها فانه قسم من النبي صلي الله عليه وسلم انه ستترك الابل فلا يسعي عليها وهذا مشاهد الان للاستغناء عن ركوبها بالمراكب المذكورة وفي هذا الحديث معجزة عظمي تدل علي صحة نبوته صلي الله عليه وسلم وان كانت معجزاته صلوات الله عليه وسلامه اكثر من ان تحصر وهذه الدلالة التي ذكرنا تسمي دلالة الاقتران وقد ضعفها اكثر اهل الاصول كما اشار له صاحب مراقي السعود بقوله اما قران اللفظ في المشهور فلا يساوي في سوي المذكور وصحح الاحتجاج بها بعض العلماء ومقصودنا من الاستدلال بها هنا ان ذكر ويخلق ما لا تعلمون النحل-8 في معرض الامتنان بالمركوبات لا يقل عن قرينة دالة علي ان الاية تشير الي ان من المراد بها بعض المركوبات كما قد ظهرت صحة ذلك بالعيان وقد ذكر في موضع اخر انه يخلق ما لا يعلمه خلقه غير مقترن بالامتنان-	919	4308186162082466828	1139	2187.0	924	1245	91.48594665527344	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0865	true	-647394208434816283	219	300	1151	1580	1580	300	بالمركوبات وذلك في قوله سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون يس 36 ق-وله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر اعلم اولا ان قصد السبيل هو الطريق المستقيم القاصد الذي لا اعوجاج فيه وهذا المعني معروف في كلام العرب ومنه قول زهير بن ابي سلمي المزني صحا القلب عن سلمي واقصر باطله وعري افراس الصبا ورواحله واقصرت عما تعلمين وسددت علي سوي قصد السبيل معادله وقول امرء القيس ومن الطريقة جاءر وهدي قصد السبيل-	865	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0920	false	5297341251035861106	0	81	0	431	1562	300	بالمركوبات وذلك في قوله سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون يس 169 قوله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر اعلم اولا ان قصد السبيل هو الطريق المستقيم القاصد الذي لا اعوجاج فيه وهذا المعني معروف في كلام العرب ومنه قول زهير بن ابي سلمي المزني صحا القلب عن سلمي واقصر باطله وعري افراس الصبا ورواحله واقصرت عما تعلمين وسددت علي سوي قصد السبيل معادله وقول امرء القيس ومن الطريقة جاءر وهدي قصد السبيل	920	4308186162082466828	426	845.0	347	431	98.83990478515625	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0866	true	8556122719120912686	0	223	0	1147	1532	300	منه ذو دخل فاذا علمت ذلك فاعلمك ان في معني الاية الكريمة وجهين معروفين للع-ماء وكل منهما له مصداق في كتاب الله الا ان احدهما اظهر عندي من الاخر الاول منهما ان معني وعلي الله قصد السبيل ان طريق الحق التي هي قصد السبيل علي اللهن اي موصلة اليه ليست حاءدة ولا جاءرة عن الوصول اليه والي مرضاته ومنها جاءر اي ومن الطريق جاءر لا يصل الي الله بل هو زاءغ وحاءد عن الوصول اليه ويشهد لهذا المعني قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام 153 وقوله وان اعبدوني هذا صراط مستقيم يس 61 ويءيد هذا التفسير قوله بعده ومنها جاءر وهذا الوجه اظهر عندي واستظهره ابن كثير وغيره وهو قول مجاهد الوجه الثاني ان معني الاية الكريمة وعلي الله قصد السبيل اي عليه جل وعلا ان يبين لكم طريق الحق علي السنة رسله ويدل لهذا الوجه قوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 وقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله فانما علي رسولنا البلاغ المبين التغابن 12 الي غير ذلك من الايات وعلي هذا القول فمعني قوله ومنها جاءر غير واضح لان المعني ومن طريق جاءر عن الحق وهو الذي نهاكم الله عن سلوكه والجاءر الماءل عن طريق الحق والوجهان المذكوران في هذه الاية جاريان في قوله ان علينا للهدي الليل 12 الاية	866	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0920	false	5297341251035861106	81	300	431	1562	1562	300	منه ذو دخل فاذا علمت ذلك فاعلم- ان في معني الاية الكريمة وجهين معروفين للعلماء وكل منهما له مصداق في كتاب الله الا ان احدهما اظهر عندي من الاخر الاول منهما ان معني وعلي الله قصد السبيل ان طريق الحق التي هي قصد السبيل علي الله- اي موصلة اليه ليست حاءدة ولا جاءرة عن الوصول اليه والي مرضاته ومنها جاءر اي ومن الطريق جاءر لا يصل الي الله بل هو زاءغ وحاءد عن الوصول اليه ويشهد لهذا المعني قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام وقو----له وان اعبدوني هذا صراط مستقيم يس--- ويءيد هذا التفسير قوله بعده ومنها جاءر وهذا الوجه اظهر عندي واستظهره ابن كثير وغيره وهو قول مجاهد الوجه الثاني ان معني الاية الكريمة وعلي الله قصد السبيل اي عليه جل وعلا ان يبين لكم طريق الحق علي السنة رسله ويدل لهذا الوجه قوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء---- وقوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وق---وله فانما علي رسولنا البلاغ المبين التغابن 12 الي غير ذلك من الايات وعلي هذا القول فمعني قوله ومنها جاءر غير واضح لان المعني ومن طريق جاءر عن الحق وهو الذي نهاكم الله عن سلوكه والجاءر الماءل عن طريق الحق والوجهان المذكوران في هذه الاية جاريان في قوله ان علينا للهدي الليل 12 الاية-	920	4308186162082466828	1125	2215.0	907	1148	97.99651336669922	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0866	true	8556122719120912686	223	300	1147	1532	1532	300	قوله تعالي ولو شاء لهداكم اجمعين بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لو شاء هداية جميع خلقه لهداهم اجميعن واوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين الانعام 35 وقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 الاية وقوله ولو شاء الله ما اشركوا الانعام 107 وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 99 الاية وقوله ولو شاء ربك لجعل الناس-	866	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0921	false	1789812265921546951	0	75	0	379	1537	300	قوله تعالي ولو شاء لهداكم اجمعين بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لو شاء هداية جميع خلقه لهداهم اجمعين واوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين الانعام--- وقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 الاية وقوله ولو شاء الله ما اشركوا الانعام---- وقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 99 الاية وقوله ولو شاء ربك لجعل الناس	921	4308186162082466828	376	732.5	302	386	97.4093246459961	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0867	true	-608799510291434414	95	146	474	735	1529	300	كقوله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27 وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه 54 --	867	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0583	false	-3396031164157909388	37	78	202	419	1505	300	وقوله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة--- وقوله------------------------------------------- وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه 5354	583	4308186162082466828	212	400.5	172	263	80.60836791992188	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0867	true	-608799510291434414	89	115	443	582	1529	300	واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كق-------------------------------------------------------------------------وله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27	867	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0608	false	-7441868737494526655	21	61	102	314	1566	300	واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاطر 9 الاية وقوله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27	608	4308186162082466828	139	275.0	113	212	65.5660400390625	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0867	true	-608799510291434414	0	213	0	1093	1529	300	امة واحدة هود 118 الاية الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا هذا في سورة يونس------- قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب تقدم جل و--------------------------------------------------------------علا ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون النحل 1011 بين جل وعلا في هذت الاية الكريمة ان انباته بالماء ما ياكله الناس من الحبوب والثمار وما تاكله المواشي من المرعي من اعظم نعمه علي بني ادم ومن اوضح اياته الدالة علي انه المستحق لان يعبد وحده واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27 وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه 54 وقوله والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 3033 وقوله ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد ق 911 الاية وقوله امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون النمل 60	867	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0921	false	1789812265921546951	75	300	379	1537	1537	300	امة واحدة هود 118 الاية الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا هذا في سورة يونس 161011 قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب تقدم الكلام علي ما يوضح معني هذه الاية الكريمة في سورة الحجر وقوله جل وعلا ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون النحل 1011 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان انباته بالماء ما ياكله الناس من الحبوب والثمار وما تاكله المواشي من المرعي من اعظم نعمه علي بني ادم ومن اوضح اياته الدالة علي انه المستحق لان يعبد وحده واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27 وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه وقو---له والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 3033 وقوله ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد ق 911 الاية وقوله امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون النمل 60-	921	4308186162082466828	1082	2144.0	872	1162	93.11531829833984	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0867	true	-608799510291434414	213	300	1093	1529	1529	300	وقوله وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا النبا 1416 والايات بمثل هذا كثيرة جدا تنبيهان الاول اعلم ان النظر في هذه الايات واجب لما تقرر في الاصول ان صيغة الامر تقتضي الوجوب الا لدليل يصرفها عن الوجوب والله جل وعلا امر الانسان ان ينظر الي طعامه الذي به حياته ويفكر في الماء الذي هو سبب انبات حبه من انزله ثم بعد انزال الماء وري الارض من يقدر علي شق الارض عن النبات واخراجه منها ثم من يقدر علي اخراج الحب من ذلك-	867	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0922	false	2420982968919375886	0	87	0	437	1585	300	وقوله وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا النبا 1416 والايات بمثل هذا كثيرة جدا تنبيهان الاول اعلم ان النظر في هذه الايات واجب لما تقرر في الاصول ان صيغة الامر تقتضي الوجوب الا لدليل يصرفها عن الوجوب والله جل وعلا امر الانسان ان ينظر الي طعامه الذي به حياته ويفكر في الماء الذي هو سبب انبات حبه من انزله ثم بعد انزال الماء وري الارض من يقدر علي شق الارض عن النبات واخراجه منها ثم من يقدر علي اخراج الحب من ذلك	922	4308186162082466828	436	867.0	350	437	99.77116394042969	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0867	true	-608799510291434414	116	145	588	732	1529	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه	867	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2963	false	-3822252004513301525	258	287	1303	1447	1515	300	الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه	2963	4308186162082466828	144	288.0	115	144	100.0	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0867	true	-608799510291434414	17	161	78	830	1529	300	تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب تقدم جل وعلا ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون النحل 1011 بين جل وعلا في هذت الاية الكريمة ان انباته بالماء ما ياكله الناس من الحبوب والثمار وما تاكله المواشي من المرعي من اعظم نعمه علي بني ادم ومن اوضح اياته الدالة علي انه المستحق لان يعبد وحده واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27 وقوله الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا------ وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه 54 وقوله والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات	867	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3146	false	-7496888147799614044	191	271	1008	1451	1584	300	تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب------------- ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ا----------------------------لنحل------------------------ الاية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيه تسيمون اي تتركون انعامكم ساءمة فيه ----------------تاكل منه من غير ان تتكلفوا لها مءونة العلف كما تقدم ايضاحه بشواهده العربية في سورة النحل وكقوله تعالي وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم طه الاية وقوله تعالي---------------------------------------- اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات	3146	4308186162082466828	306	437.0	246	758	40.36939239501953	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0868	true	-3501195177008721648	0	215	0	1156	1564	300	النبات ثم من يقدر علي تنميته حتي يصير صالحا للاكل انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه الانعام 99 الاية وذلك في قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 2432 وكذلك يجب علي الانسان النظر في الشء الذي خلق منهن لقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق الطارق 5 وظاهر القران ان النظر في ذلك واجب ولا دليل يصرف عن ذلك التنبيه الثاني اعلم انه جل وعلا اشار في هذه الايات من اول سورة النحل الي براهين البعث الثلاثة التي قدمنا ان القران العظيم يكثر فيه الاسستدلال بها علي البعث الاول خلق السموات والارض المذكور في قوله خلق السماوات والارض بالحق النحل 3 الاية والاستدلال بذلك علي البعث -ثير في القران كقوله اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها النازعات 2728 الي قوله متاعا لكم ولانعامكم النازعات 33 وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي الاحقاف 33 وقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 الاية وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس 81 الي غير ذلك من الايات كما تقدم البرهان الثانيخلق الانسان اولا المذكور في قوله خلق الانسان من نطفة النحل	868	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0922	false	2420982968919375886	87	300	437	1585	1585	300	النبات ثم من يقدر علي تنميته حتي يصير صالحا للاكل انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه الانعام 99 الاية وذلك في قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 2432 وكذلك يجب علي الانسان النظر في الشء الذي خلق منه- لقوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق الطارق 5 وظاهر القران ان النظر في ذلك واجب ولا دليل يصرف عن ذلك التنبيه الثاني اعلم انه جل وعلا اشار في هذه الايات من اول سورة النحل الي براهين البعث الثلاثة التي قدمنا ان القران العظيم يكثر فيه الا-ستدلال بها علي البعث الاول خلق السموات والارض المذكور في قوله خلق السماوات والارض بالحق النحل 3 الاية والاستدلال بذلك علي البعث كثير في القران كقوله اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها النازعات 2728 الي قوله متاعا لكم ولانعامكم النازعات--- وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي الاحقاف وق---وله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 الاية وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس 81 الي غير ذلك من الايات كما تقدم البرهان الثانيخلق الانسان اولا المذكور في قوله خلق الانسان من نطفة النحل-	922	4308186162082466828	1145	2262.0	933	1157	98.96283721923828	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0868	true	-3501195177008721648	215	300	1156	1564	1564	300	4 لان من اخترع قادر علي الاعادة ثانيا وهذا يكثر الاستدلال به ايضا علي ا-بعث كقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 وقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون الروم 27 الاية وقوله ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 وقوله افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 الي غير ذلك من الايات كما تقدم البرهان الثالث احياء الارض بعد موتها المذكور هنا في قوله-	868	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0923	false	-5775752950268849354	0	83	0	404	1540	300	4 لان من اخترع قادر علي الاعادة ثانيا وهذا يكثر الاستدلال به ايضا علي البعث كقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس وق---وله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون الروم 27 الاية وقوله ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج وق--وله افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 الي غير ذلك من الايات كما تقدم البرهان الثالث احياء الارض بعد موتها المذكور هنا في قوله	923	4308186162082466828	398	777.5	316	410	97.07317352294922	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0868	true	-3501195177008721648	230	283	1231	1477	1564	300	كقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 وقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم ي-عيده وهو اهون الروم 27 الاية وقوله ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15	868	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1898	false	69242657958644609	172	224	894	1149	1537	300	وقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده و---------------------------------------------------------------------------------------------------عدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 وقوله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15	1898	4308186162082466828	127	125.5	98	354	35.87570571899414	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0868	true	-3501195177008721648	19	55	98	299	1564	300	وذلك في قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 2432 وكذلك ي----جب علي الانسان	868	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3622	false	-2486254247489820153	144	179	758	960	1522	300	وذلك--- قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 2432 والمعني انظر ايها الانسان	3622	4308186162082466828	187	350.5	154	205	91.21951293945312	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0868	true	-3501195177008721648	19	57	98	308	1564	300	وذلك في قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 2432 وكذلك يجب علي الانسان النظر في	868	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3872	false	-765217214202031303	132	168	690	890	1581	300	وذلك في قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 2432 فجميع ----------انواع الرزق في	3872	4308186162082466828	190	360.5	154	210	90.47618865966797	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0869	true	9155907225402994767	20	89	113	481	1539	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي------------------- فصلت 39 وقوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي كذلك الاحياء خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت وقو--------------له ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله------ حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0014	false	-5058284974925505873	83	150	436	794	1559	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت وقو---له واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق يعني-------------- خروجكم من قبوركم احياء بعد ان كنتم عظاما رميما وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ا--------------------------------لروم وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	14	4308186162082466828	302	557.5	245	407	74.20147705078125	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0869	true	9155907225402994767	0	221	0	1147	1539	300	ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب النحل 11 الاية فانه يكثر في القران الاستدلال به علي البعث ايضا كقوله فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت 39 وقوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي كذلك الاحياء خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير الحج 56 الي غير ذلك من الايات كما تقدم فهذه البراهين الثلاثة يكثر جدا الاستدلال علي البعث في كتاب الله كما رايت وكما تقدم وهناك برهان رابع يكثر الاستدلال به علي البعث ايضا ولا ذكر له في هذه الايات وهو احياء الله بعض الموتي في دار الدنيا كنا تقدمت الاشارة اليه في سورة البقرة لان من احيا نفسا واحدة بعد موتها قادر علي احياء جميع النفوس ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان 28 وقد ذكر جل وعلا هذا البرهان في سورة البقرة في خمسة مواضع الاول قوله ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون البقرة 56 الثاني قوله فقلنا اضربوه ببعضها	869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0923	false	-5775752950268849354	83	300	404	1540	1540	300	ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب النحل-11 الاية فانه يكثر في القران الاستدلال به علي البعث ايضا كقوله فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت وقو---له واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي كذلك الاحياء خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير الحج 56 الي غير ذلك من الايات كما تقدم فهذه البراهين الثلاثة يكثر جدا الاستدلال علي البعث في كتاب الله كما رايت وكما تقدم وهناك برهان رابع يكثر الاستدلال به علي البعث ايضا ولا ذكر له في هذه الايات وهو احياء الله بعض الموتي في دار الدنيا كنا تقدمت الاشارة اليه في سورة البقرة لان من احيا نفسا واحدة بعد موتها قادر علي احياء جميع النفوس ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان--- وقد ذكر جل وعلا هذا البرهان في سورة البقرة في خمسة مواضع الاول قوله ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون البقرة--- الثاني قوله فقلنا اضربوه ببعضها-	923	4308186162082466828	1133	2244.0	917	1147	98.77942657470703	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0869	true	9155907225402994767	221	300	1147	1539	1539	300	كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون البقرة 73 الثالث قوله جل وعلا فقال لهم الله موتوا ثم احياهم البقرة 243 الرابع قوله فاماته الله مءة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الي حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة 259 الخامس قوله-	869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0924	false	2275748691896526865	0	76	0	382	1567	300	كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته لعلكم تعقلون البقرة--- الثالث قوله جل وعلا فقال لهم الله موتوا ثم احياهم البقرة---- الرابع قوله فاماته الله مءة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الي حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة---- الخامس قوله	924	4308186162082466828	381	738.0	306	393	96.94656372070312	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0869	true	9155907225402994767	55	91	298	490	1539	300	موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله	869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1640	false	3422183093974518227	0	64	0	338	1611	300	موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي من القبور بالبعث يوم القيامة وقوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الروم وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف--- وقوله	1640	4308186162082466828	189	361.5	154	341	55.42522048950195	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0869	true	9155907225402994767	20	113	113	602	1539	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي------------------- فصلت 39 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي كذلك الاحياء خروجكم من --قبوركم احياء بعد الموت وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ----------ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي	869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1914	false	-5521033675101479868	13	159	70	821	1521	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 وقوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي------------- خروجكم من القبور-- احياء بعد الموت وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور فاطر 9 وقوله تعالي فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون الزخرف 11 ومن ذلك قوله هنا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت بدليل قوله بعده 2267 قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي	1914	4308186162082466828	375	650.0	303	839	44.696067810058594	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0869	true	9155907225402994767	20	89	113	481	1539	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت----------------------------------------- ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت 39-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- واحيينا به بلدة ميتا كذل------------------------------------------ك الخروج ق 11 اي كذلك الاحياء خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2506	false	-5441817670280536262	152	265	813	1390	1568	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت وكقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان ذلك لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم وقوله ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا ق 911 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله كذلك الخروج ق اي---------------- خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت كقوله ويح-ي الارض بعد موتها وكذلك تخرجو--------------------------------ن الروم وقوله واحيينا به بلدة ميتا ق ك-----------------------------------------------------------ذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	2506	4308186162082466828	227	371.0	183	685	33.13868713378906	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0869	true	9155907225402994767	20	108	113	577	1539	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي------------------- فصلت 39 وقوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي كذلك الاحياء خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله	869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3320	false	-2136034379877541320	264	300	1380	1564	1564	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت--- وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله-	3320	4308186162082466828	161	282.5	131	483	33.33333206176758	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0869	true	9155907225402994767	24	89	137	481	1539	300	اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت 39 وقوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي كذلك الاحياء خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت وقوله ويحيي الارض بعد موتها -وكذلك تخرجون------------------------- الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله------ حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3622	false	-2486254247489820153	0	54	0	282	1522	300	اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت--- وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف -----------------------------------------------------------يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير ا--------------------------------لروم وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	3622	4308186162082466828	212	339.0	169	376	56.38298034667969	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0870	true	8485093190392252520	0	224	0	1183	1614	300	تعالي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم البقرة 260 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ومنه شجر فيه تسيمون النحل 10 اي ترعون مواشيكم الساءمة في ذلك الشجر الذي هو المرعي والعرب تطلق اسم الشجر علي كل ما تنبته الارض من المرعي ومنه قل النمر بن تولب العكلي انا اتيناك وقد طال السفر نقود خيلا ضمرا فيها صعر نطعمها اللحم اذا عز الشجر والعرب تقول سامت المواشي اذا رعت في المرعي الذ -ينبته الله بالمطر واسامها صاحبها اي رعاها فيه ومنه قول الشاعر مثل ابن بزعة او كاخر مثله اولي لك ابن مسيمة الاجمال يعني يا بن راعية الجمال التي تسميها في المرعي وقوله ينبت لكم به الزرع النحل 11 قراه شعبة عن عاصم ننبت بالنون والباقون بالياء التحتية -----ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه سخر لخلقه خمسة اشياء عظام فيها من عظيم نعمته ما لا يعلمه الا هو وفيها الدلالات الواضحات لاهل العقول علي انه الواحد ا-مستحق لان يعبد وحده والخمسة المذكورة هي الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم وكرر في القران ذكر انعامه بتسخير هذه الاشياء وانها من اعزم ادلة وحدانيته واستحقاقه للعبادة وحده كقوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر	870	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0924	false	2275748691896526865	76	300	382	1567	1567	300	تعالي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم البقرة---- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ومنه شجر فيه تسيمون النحل 10 اي ترعون مواشيكم الساءمة في ذلك الشجر الذي هو المرعي والعرب تطلق اسم الشجر علي كل ما تنبته الارض من المرعي ومنه قل النمر بن تولب العكلي انا اتيناك وقد طال السفر نقود خيلا ضمرا فيها صعر نطعمها اللحم اذا عز الشجر والعرب تقول سامت المواشي اذا رعت في المرعي الذي ينبته الله بالمطر واسامها صاحبها اي رعاها فيه ومنه قول الشاعر مثل ابن بزعة او كاخر مثله اولي لك ابن مسيمة الاجمال يعني يا بن راعية الجمال التي تسيمها في المرعي وقوله ينبت لكم به الزرع النحل 11 قراه شعبة عن عاصم ننبت بالنون والباقون بالياء التحتية 1612 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه سخر لخلقه خمسة اشياء عظام فيها من عظيم نعمته ما لا يعلمه الا هو وفيها الدلالات الواضحات لاهل العقول علي انه الواحد المستحق لان يعبد وحده والخمسة المذكورة هي الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم وكرر في القران ذكر انعامه بتسخير هذه الاشياء وانها من اعظم ادلة وحدانيته واستحقاقه للعبادة وحده كقوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر-	924	4308186162082466828	1174	2318.5	953	1190	98.65546417236328	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0870	true	8485093190392252520	224	300	1183	1614	1614	300	تبارك الله رب العالمين الاعراف 54 واغشاءه الليل النهار هو تسخيرهما وقوله وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم 33 الاية وقوله واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم يس 3739 وقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 الاية وقوله وبالنجم هم يهتدون النحل 16 الي غير ذلك من الايات وفي هذه-	870	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0925	false	-6143075742347552913	0	76	0	432	1604	300	تبارك الله رب العالمين الاعراف 54 واغشاءه الليل النهار هو تسخيرهما وقوله وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم 33 الاية وقوله واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم يس 3739 وقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 الاية وقوله وبالنجم هم يهتدون النحل 16 الي غير ذلك من الايات وفي هذه	925	4308186162082466828	431	857.0	356	432	99.76851654052734	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0871	true	2310730790494439105	0	223	0	1167	1563	300	الاية الكريمة ثلاث قراءات سبعيات في الاسماء الاربعة الاخيرة التي هي الشمس والقمر والنجوم ومسخرات فقرا بنصبها كلها نافع وابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وعاصم في رواية شعبة وقرا برفع الاسماء الاربعة ابن عامر علي ان والشمس مبتدا وما بعده معطوزف عليه و مسخرات خبر --مبتدا وقرا حفص عن عاصم بنصب والشمس والقمر عطفا علي الليل والنهار ورفع والنجوم مسخرات علي انه مبتدا وخبر واظهر اوجه الاعراب في قوله مسخرات علي قراءة النصب انها حال مءكدة لعاملها والتسخير في اللغة التذليل قو-----له وما في محل نصب عطفا علي قوله وسخر لكم الليل والنهار النحل 12 اي وسخر لكم ما ذرا لكم في الارض اي ما خلق لكم فيهل في حال كونه مختلفا الوانه ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة امتنانه علي خلقه بما سخر لهم مما خلق لهم في الارض منبها علي ان خلقه لما خلق لهم في الارض مع ما فيه من النعم العظام فيه الدلالة الواضحة لمن يذكر وبتعظ علي وحدانيته واستحقاقه لان يعبد وحده وكرر هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 الاية وقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 الاية وقوله والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 1013 وقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه	871	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0925	false	-6143075742347552913	76	300	432	1604	1604	300	الاية الكريمة ثلاث قراءات سبعيات في الاسماء الاربعة الاخيرة التي هي الشمس والقمر والنجوم ومسخرات فقرا بنصبها كلها نافع وابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وعاصم في رواية شعبة وقرا برفع الاسماء الاربعة ابن عامر علي ان والشمس مبتدا وما بعده معطو-ف عليه و مسخرات خبر المبتدا وقرا حفص عن عاصم بنصب والشمس والقمر عطفا علي الليل والنهار ورفع والنجوم مسخرات علي انه مبتدا وخبر واظهر اوجه الاعراب في قوله مسخرات علي قراءة النصب انها حال مءكدة لعاملها والتسخير في اللغة التذليل 1613 قوله وما في محل نصب عطفا علي قوله وسخر لكم الليل والنهار النحل 12 اي وسخر لكم ما ذرا لكم في الارض اي ما خلق لكم فيها في حال كونه مختلفا الوانه ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة امتنانه علي خلقه بما سخر لهم مما خلق لهم في الارض منبها علي ان خلقه لما خلق لهم في الارض مع ما فيه من النعم العظام فيه الدلالة الواضحة لمن يذكر ويتعظ علي وحدانيته واستحقاقه لان يعبد وحده وكرر هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 الاية وقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 الاية وقوله والارض وضعها للانام فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 1013 وقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه-	925	4308186162082466828	1161	2301.5	939	1174	98.8926773071289	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0871	true	2310730790494439105	223	297	1167	1549	1563	300	واليه النشور الملك 15 واشار في هذه الاية الكريمة الي ان اختلاف الوان ما خلق في الارض من الناس والدواب وغيرهما من اعظم الادلة علي انه خالق كل شء وانه الرب وحده المستحق ان يعبد وحده واوضح هذا في ايات اخر كقوله في سورة فاطر الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك	871	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0926	false	-7178069793655648423	0	73	0	379	1592	300	واليه النشور الملك--- واشار في هذه الاية الكريمة الي ان اختلاف الوان ما خلق في الارض من الناس والدواب وغيرهما من اعظم الادلة علي انه خالق كل شء وانه الرب وحده المستحق ان يعبد وحده واوضح هذا في ايات اخر كقوله في سورة فاطر الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك	926	4308186162082466828	379	752.0	306	382	99.21466064453125	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0872	true	448258500529942152	7	233	35	1245	1610	300	فاطر 2728 وقوله ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم الروم 22 ولا شك ان اختلاف الالوان والمناظر والمقادير والهيءات وغير ذلك فيه الدلالة القاطعة علي ان الله جل ولعا واحد لا شبيه له ولا نظير ولا شريك وانه المعبود وحده وفيه الدلا-ة القاطعة علي ان كل تاثير---- بقدرة وارادة الفاعل المختار وان الطبيعة لا تءثر في شء الا بمشيءته جل وعلا كما اوضح ذلك في قوله وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون الرعد 4 فالارض التي تنبت فيها الثمار واحدة لان قطعها متجاورة والماء الذي تسقي به ماء واحد والثمار تخرج متفاضلة مختلفة في الالوان والاشكال والطعوم والمقا-ير والمنافع فهذا اعظم برهان قاطع علي وجود فاعل مختار يفعل ما يشاء كيف يشاء سبحانه جل وعلا عن الشركاء والانداد ومن اوضح الادلة علي ان الطبيعة لا تءثر في شء الا بمشيءته جل وعلا ان النار مع شدة طبيعة الاحراق فيها الاقي فيها الحطب وابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ولا شك ان الحطب اصلب واقسي واقوي من جلد ابراهيم ولحمه فاحرقت الحطب بحرها وكانت علي ابراهيم بردا وسلاما لما قال لها خالقها قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء 69 فسبحان من لا يقع شء كاءنا ما كان الا بمشيءته جل وعلا فعال لما يريد وقوله في هذه الاية الكريمة يذكرون اصله يتذكرون	872	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0926	false	-7178069793655648423	73	300	379	1592	1592	300	فاطر 2728 وقوله ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم الروم 22 ولا شك ان اختلاف الالوان والمناظر والمقادير والهيءات وغير ذلك فيه الدلالة القاطعة علي ان الله جل وعلا واحد لا شبيه له ولا نظير ولا شريك وانه المعبود وحده وفيه الدلالة القاطعة علي ان كل تاثير فهو بقدرة وارادة الفاعل المختار وان الطبيعة لا تءثر في شء الا بمشيءته جل وعلا كما اوضح ذلك في قوله وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون الرعد 4 فالارض التي تنبت فيها الثمار واحدة لان قطعها متجاورة والماء الذي تسقي به ماء واحد والثمار تخرج متفاضلة مختلفة في الالوان والاشكال والطعوم والمقادير والمنافع فهذا اعظم برهان قاطع علي وجود فاعل مختار يفعل ما يشاء كيف يشاء سبحانه جل وعلا عن الشركاء والانداد ومن اوضح الادلة علي ان الطبيعة لا تءثر في شء الا بمشيءته جل وعلا ان النار مع شدة طبيعة الاحراق فيها ال-قي فيها الحطب وابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ولا شك ان الحطب اصلب واقسي واقوي من جلد ابراهيم ولحمه فاحرقت الحطب بحرها وكانت علي ابراهيم بردا وسلاما لما قال لها خالقها قلنا ي-نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء 69 فسبحان من لا يقع شء كاءنا ما كان الا بمشيءته جل وعلا فعال لما يريد وقوله في هذه الاية الكريمة يذكرون اصله يتذكرون-	926	4308186162082466828	1205	2376.5	980	1216	99.09539794921875	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0872	true	448258500529942152	233	300	1245	1610	1610	300	فادغمت التاء في الذال والاذكار الاعتبار والاتعاظ----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه سخر البحر اي ذلله لعباده حتي تمكنوا من ركوبه والانتفاع بما فيه من الصيد والحلية وبلوغ الاقطار التي تحول دونها البحار للحصول علي ارباح التجارات ونحو ذلك فتسخير البحر للركوب من اعظم ايات الله كما بينه في مواضع اخر كقوله واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله-	872	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0927	false	4003803694344448472	0	68	0	370	1654	300	فادغمت التاء في الذال والاذكار الاعتبار والاتعاظ 1614 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه سخر البحر اي -لله لعباده حتي تمكنوا من ركوبه والانتفاع بما فيه من الصيد والحلية وبلوغ الاقطار التي تحول دونها البحار للحصول علي ارباح التجارات ونحو ذلك فتسخير البحر للركوب من اعظم ايات الله كما بينه في مواضع اخر كقوله واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله	927	4308186162082466828	364	711.0	298	371	98.11320495605469	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0873	true	-5924315052052011828	0	236	0	1298	1635	300	ما يركبون يس 4142 وقوله الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون الجاثية 12 الي غير ذلك من الايات وذكر في هذه الاية اربع نعم من نعمه علي خلقه بتسخير البحر لهم الاولي قوله لتاكلوا منه لحما طريا وكرر الامتنان بهذه النعمة في القران كقوله احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة 96 الاية وقوله ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر 12 الاية الثانية قوله وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وكرر الامتنان بهذه النعمة ايضا في القران كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 2223 واللءلء والمرجان هما الحليه التي يستخرجونها من البحر للبسها وقوله ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 12 الثالثة قوله تعالي وتري الفلك مواخر فيه وكرر في القران الامتنان بشق امواج البحر علي السفن كقوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون يس 4243 الاية وقوله وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره ابراهيم 32 الرابعة الابتغاء من فضله بارباح التجارات بواسطة الحمل علي السفن المذكور في قوله هنا ولتبتغوا من فضله اي كارباح التجارات وكرر في القران الامتنان بهذه النعمه ايضا كقوله في سورة البقرة والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة 164 وقوله في فاطر وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون فاطر 12 وقوله في الجاثية الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون الجاثية 12 الي	873	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0927	false	4003803694344448472	68	300	370	1654	1654	300	ما يركبون يس 4142 وقوله الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون الجاثية 12 الي غير ذلك من الايات وذكر في هذه الاية اربع نعم من نعمه علي خلقه بتسخير البحر لهم الاولي قوله لتاكلوا منه لحما طريا وكرر الامتنان بهذه النعمة في القران كقوله احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة الماءدة 96 الاية وقوله ومن كل تاكلون لحما طريا فاطر 12 الاية الثانية قوله وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وكرر الامتنان بهذه النعمة ايضا في القران كقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 2223 واللءلء والمرجان هما الحليه التي يستخرجونها من البحر للبسها وقوله ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر ---الثالثة قوله تعالي وتري الفلك مواخر فيه وكرر في القران الامتنان بشق امواج البحر علي السفن كقوله وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون يس 4243 الاية وقوله وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره ابراهيم--- الرابعة الابتغاء من فضله بارباح التجارات بواسطة الحمل علي السفن المذكور في قوله هنا ولتبتغوا من فضله اي كارباح التجارات وكرر في القران الامتنان بهذه النعمة ايضا كقوله في سورة البقرة والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة---- وقوله في فاطر وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون فاطر--- وقوله في الجاثية الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون الجاثية 12 الي-	927	4308186162082466828	1283	2535.5	1052	1298	98.84437561035156	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0873	true	-5924315052052011828	236	300	1298	1635	1635	300	غير ذلك من الايات مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي لا مفهوم مخالفة لقوله لحما طريا فلا يقال بفهم من التقييد بكونه طريا ان اليابس كالقديد مما في البحر لا يجوز اكله بل يجوز اكل القديد مما في البحر باجماع العلماء وقد تقرر في الاصول ان من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون النص مسوقا للامت-ان فانه انما قيد بالطري لانه احسن من غيره-	873	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0928	false	1161922143249034951	0	64	0	339	1588	300	غير ذلك من الايات مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي لا مفهوم مخالفة لقوله لحما طريا فلا يقال يفهم من التقييد بكونه طريا ان اليابس كالقديد مما في البحر لا يجوز اكله بل يجوز اكل القديد مما في البحر باجماع العلماء وقد تقرر في الاصول ان من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون النص مسوقا للامتنان فانه انما قيد بالطري لانه احسن من غيره	928	4308186162082466828	336	661.0	273	339	99.11504364013672	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0873	true	-5924315052052011828	26	52	134	271	1635	300	وذكر في هذه-- الاية-- اربع نعم من نعمه علي خلقه بتسخير البحر لهم-------------------- الاولي قوله لتاكلوا منه لحما طريا------------ وكرر الامتنان بهذه النعمة في القران كقوله	873	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0947	false	-2272601732218500357	80	111	413	579	1643	300	وعلا في هاتين الايتين اربع نعم من نعمه علي خلقه مبينا------- لهم عظيم منته عليهم بها الاولي القاءه الجبال في الارض لتثبت ولا تتحرك وكرر الامتنان بهذه النعمة في القران كقوله	947	4308186162082466828	96	127.0	74	173	55.491329193115234	15	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0873	true	-5924315052052011828	133	212	744	1167	1635	300	وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذو----------------------------ن يس 4243 الاية وقوله وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره ابراهيم 32 الرابعة الابتغاء من فضله بارباح التجارات بواسطة الحمل علي السفن المذكور في قوله هنا ولتبتغوا من فضله اي كارباح التجارات وكرر في القران الامتنان بهذه النعمه ايضا كقوله في سورة البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------- والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة 164 وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فاطر وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله	873	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3226	false	1646583127948528612	62	144	320	769	1625	300	وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين يس 414------4 وقوله تعالي فانجيناه واصحاب----------------------------------------------------------------------------------- السف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وجعلناها اية للعالمين العنبكوت وقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة الي -قوله لايات لقوم يعقلون البقرة الاية وقوله تعالي في سورة النحل وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله النحل الاية وقوله في فاطر وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله	3226	4308186162082466828	189	188.5	148	658	28.723403930664062	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0874	true	902391999009840973	0	237	0	1252	1587	300	فالامتنان به اتم وقد اشار الي هذا صاحب مراقي السعود بقوله عاطفا علي موانع اعتبار مفهوم المخالفة او امتنان او وفاق الواقع والجهل والتاكيد عند السامع ومحل الشاهد قوله او امتنان وقد قدمنا هذا في سورة الماءدة المسالة الثانيةاعلم ان علماء المالكية قد اخذوا من هذه الاية الكريمة ان لحوم ما في البحر كلها جنس واحد فلا يجوز التفاضل بينها في البيع ولا بيع طريها بيابسها لا ها جنس واحد قالوا لان الله عبر عن جميعها بلفظ واحد وهو قوله في هذه الاية الكريمة وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وهو شامل لما في البحر كله ومن هنا جعل علماء المالكية للحوم اربعة اجناس لا خامس لها الاول لحم ما في البحر كله جنس واحد لما ذكرنا الثاني لحوم ذوات الاربع-من الانعام والوحوش كلها عندهم جنس واحد قالوا لان الله فرق بين اسماءها في حياتها فقال من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام 143 ثم قال ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الانعام 144 اما بعد ذبحها فقد عبر عنها باسم واحد فقال احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة 1 فجمعها بلحم واحد وقال كثير من العلماء يدخل في بهيمة الانعام الوحش كالظباء الثالث لحوم الطير بجميع انواعها جنس واحد لقوله تعالي ولحم طير مما يشتهون الواقعة 21 فجمع لحومها باسم واحد الرابع الجراد هو جنس واحد عندهم وقد قدمنا في سورة البقرة الاشارة الي الاختلاف في ربويته عندهم ومشهو- مذهب مالك عدم ربويته بناء علي ان غلبة العيش بالمطعوم من اجزاء العلة في الربا لان	874	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0928	false	1161922143249034951	64	300	339	1588	1588	300	فالامتنان به اتم وقد اشار الي هذا صاحب مراقي السعود بقوله عاطفا علي موانع اعتبار مفهوم المخالفة او امتنان او وفاق الواقع والجهل والتاكيد عند السامع ومحل الشاهد قوله او امتنان وقد قدمنا هذا في سورة الماءدة المسالة الثانيةاعلم ان علماء المالكية قد اخذوا من هذه الاية الكريمة ان لحوم ما في البحر كلها جنس واحد فلا يجوز التفاضل بينها في البيع ولا بيع طريها بيابسها لانها جنس واحد قالوا لان الله عبر عن جميعها بلفظ واحد وهو قوله في هذه الاية الكريمة وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وهو شامل لما في البحر كله ومن هنا جعل علماء المالكية للحوم اربعة اجناس لا خامس لها الاول لحم ما في البحر كله جنس واحد لما ذكرنا الثاني لحوم ذوات الاربع من الانعام والوحوش كلها عندهم جنس واحد قالوا لان الله فرق بين اسماءها في حياتها فقال من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام---- ثم قال ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الانعام 144 اما بعد ذبحها فقد عبر عنها باسم واحد فقال احلت لكم بهيمة الانعام الماءدة 1 فجمعها بلحم واحد وقال كثير من العلماء يدخل في بهيمة الانعام الوحش كالظباء الثالث لحوم الطير بجميع انواعها جنس واحد لقوله تعالي ولحم طير مما يشتهون الواقعة 21 فجمع لحومها باسم واحد الرابع الجراد هو جنس واحد عندهم وقد قدمنا في سورة البقرة الاشارة الي الاختلاف في ربويته عندهم ومشهور مذهب مالك عدم ربويته بناء علي ان غلبة العيش بالمطعوم من اجزاء العلة في الربا لان-	928	4308186162082466828	1246	2469.5	1012	1254	99.3620376586914	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0874	true	902391999009840973	237	300	1252	1587	1587	300	علة الربا في الربويات عند مالك هي الاقتيات والادخار قيل وغلبة العيش وقد قدمنا ان الاختلاف في اشتراط غلبة العيش تظهر فاءدته في اربعة اشياء وهي الجراد والبيض والتين والزيت وقد قدمنا تفصيل ذلك في سورة البقرة فاذا علمت ذلك فاعلم ان كل جنس من هذه الاجناس المذكورة يجوز بيعه بالجنس الاخر متفاضلا يدا بيد ويجوز بيع طريه بيابسه يدا بيد ايضا في-	874	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0929	false	-6142439877599307230	0	63	0	336	1629	300	علة الربا في الربويات عند مالك هي الاقتيات والادخار قيل وغلبة العيش وقد قدمنا ان الاختلاف في اشتراط غلبة العيش تظهر فاءدته في اربعة اشياء وهي الجراد والبيض والتين والزيت وقد قدمنا تفصيل ذلك في سورة البقرة فاذا علمت ذلك فاعلم ان كل جنس من هذه الاجناس المذكورة يجوز بيعه بالجنس الاخر متفاضلا يدا بيد ويجوز بيع طريه بيابسه يدا بيد ايضا في	929	4308186162082466828	335	665.0	273	336	99.70237731933594	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0875	true	1214693461493593011	0	230	0	1251	1625	300	مذهب مالك C-------- تعالي ومذهب الامام ابي حنيفة --------C ان اللحوم تابعة لاصولها فكل لحم جنس مستقل كاصله فلحم الابل عنده جنس مستقل وكذلك لحم الغنم ولحم البقر وهكذا لان اللحوم تابعة لاصولها وهي مختلفة كالادقة والادهان اما مذهب الشافعي واحمد في هذه المسالة فكلاهما عنه فيها روايتان اما الروايتان عن الشافعي فاحداهما ان اللحوم كله جنس واحد لاشتراكها في الاسم الخاص الذي هو اللحم الثانية انها اجناس كاصولها كقول ابي حنيفة وقال صاحب المهذب ان هذا قول المزني وهو الصحيح واما الروايتان في مذهب الامام احمد فاحداهما ان اللحوم كلها جنس واحد وهو ظاهر كلام الخرقي فانه قال وساءر اللحمان جنس واحد قال صاحب المغني وذكره ابو الخطاب وابن عقيل رواية عن احمد ثم قال وانكر القاضي ابو يعلي كون هذا رواية عن احمد وقال الانعام والوحوش والطير ودواب الماء اجناس يجوز التفاضل فيها رواية واحدة وانما في اللحم روايتان احداهماانه اربعة اجناس كما ذكرنا الثانيةانه اجناس باختلاف اصوله انتهي من المغني بتصرف يسير بحذف ملا لا حاجة له فهذه مذاهب الاربعة في هذه المسالة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اختلاف العلماء في هذه المسالة من الاختلاف في تحقيق مناط نص من نصوص الشرع وذلك انه ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث عبادة بن الصامت Bه ا----------ن النبي A -----------------قال فاذا اختلفت هذه الاصناف ف-يعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فعلم ان الاختلاف الصنفين مناط جواز التفاضل واتحادهما مناط منع التفاضل واختلاف العلماء في تحقيق	875	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0929	false	-6142439877599307230	63	300	336	1629	1629	300	مذهب مالك رحمه الله تعالي ومذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله ان اللحوم تابعة لاصولها فكل لحم جنس مستقل كاصله فلحم الابل عنده جنس مستقل وكذلك لحم الغنم ولحم البقر وهكذا لان اللحوم تابعة لاصولها وهي مختلفة كالادقة والادهان اما مذهب الشافعي واحمد في هذه المسالة فكلاهما عنه فيها روايتان اما الروايتان عن الشافعي فاحداهما ان اللحوم كله جنس واحد لاشتراكها في الاسم الخاص الذي هو اللحم الثانية انها اجناس كاصولها كقول ابي حنيفة وقال صاحب المهذب ان هذا قول المزني وهو الصحيح واما الروايتان في مذهب الامام احمد فاحداهما ان اللحوم كلها جنس واحد وهو ظاهر كلام الخرقي فانه قال وساءر اللحمان جنس واحد قال صاحب المغني وذكره ابو الخطاب وابن عقيل رواية عن احمد ثم قال وانكر القاضي ابو يعلي كون هذا رواية عن احمد وقال الانعام والوحوش والطير ودواب الماء اجناس يجوز التفاضل فيها رواية واحدة وانما في اللحم روايتان احداهماانه اربعة اجناس كما ذكرنا الثانيةانه اجناس باختلاف اصوله انتهي من المغني بتصرف يسير بحذف م-ا لا حاجة له فهذه مذاهب الاربعة في هذه المسالة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اختلاف العلماء في هذه المسالة من الاختلاف في تحقيق مناط نص من نصوص الشرع وذلك انه ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد فعلم ان الاختلاف الصنفين مناط جواز التفاضل واتحادهما مناط منع التفاضل واختلاف العلماء في تحقيق-	929	4308186162082466828	1241	2431.5	1014	1295	95.83011627197266	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0875	true	1214693461493593011	230	300	1251	1625	1625	300	هذا المناط فبعضهم يقول اللحم جنس واحد يعبر عنه باسم واحد فم---------------------------------------------------------------------------------------------ناط منع التفاضل غير موجود والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة لا يجوز بيع اللحم بالحيوان الذي يجوز اكله من جنسه وهذا مذهب اكثر العلماء منهم مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة --------C يجوز بيع اللحم بالحيوان لان الحيوان غير ربوي فاشبه بيع- باللحم بيع اللحم بالاثمان واحتج الجمهور بما رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن-	875	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0930	false	6815208033660909945	0	87	0	477	1525	300	هذا المناط فبعضهم يقول اللحم جنس واحد يعبر عنه باسم واحد فمناط تحريم التفاضل موجود فيه وبعضهم يقول هي لحوم مختلفة الجنس لانها من حيوانات مختلفة الجنس فمناط منع التفاضل غير موجود والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة لا يجوز بيع اللحم بالحيوان الذي يجوز اكله من جنسه وهذا مذهب اكثر العلماء منهم مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة رحمه الله يجوز بيع اللحم بالحيوان لان الحيوان غير ربوي فاشبه بيعه باللحم بيع اللحم بالاثمان واحتج الجمهور بما رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن	930	4308186162082466828	373	723.5	304	477	78.19706726074219	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0876	true	6337343355681821067	0	203	0	997	1457	300	سعبد بن المسيب ان رسو---------ل الله --------A نهي عن بيع اللحم بالحيوان وفي الموطا ايضا عن مالك عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين وفي الموطا ايضا عن مالك عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ا-و الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشر شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان ابن عثمان وهشان بن اسماعيل ينهون عن ذلك اه من الموطا وقال ابن قدامة في المغني لايختلف المذهب انه-لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه وهو مذهب مالك والشاقعي وقوله فقهاء المدينة السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنفية يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لا ربا فيه فاشبه بيع اللحم بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي ان النبي -----------------A نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم وعن سعيد بن المسيب عن النبي A قال ا-----------------بن عبد البر هذا	876	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0930	false	6815208033660909945	87	300	477	1525	1525	300	سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان وفي الموطا ايضا عن مالك عن داود بن الحصين انه سمع سعيد بن المسيب يقول من ميسر اهل الجاهلية بيع الحيوان باللحم بالشاة والشاتين وفي الموطا ايضا عن مالك عن ابي الزناد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول نهي عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد فقلت لسعيد بن المسيب ارايت رجلا اشتري شارفا بعشر شياه فقال سعيد ان كان اشتراها لينحرها فلا خير في ذلك قال ابو الزناد وكل من ادركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم قال ابو الزناد وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمان ابان ابن عثمان وهشان بن اسماعيل ينهون عن ذلك اه من الموطا وقال ابن قدامة في المغني لايختلف المذهب انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه وهو مذهب مالك والشافعي وقول- فقهاء المدينة السبعة وحكي عن مالك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد للحم ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لا ربا فيه فاشبه بيع اللحم بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم وعن سعيد بن المسيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر هذا-	930	4308186162082466828	981	1911.5	781	1050	93.42857360839844	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0876	true	6337343355681821067	203	300	997	1457	1457	300	احسن اساني-ه وروي عن النبي A----------------- انه نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي عن ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد كل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم ----فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم يجز كبيع السمسم بالشيرج اه وقال صاحب المهذب ولا يجوز بيع حيوان يءكل لحمه بلحمه لما روي سعيد بن المسيب B----------ه ان النبي A -----------------قال لا يباع حي بميت وروي ابن-	876	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0931	false	-6638128106277156274	0	106	0	510	1469	300	احسن اسانيده وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يباع حي بميت ذكره الامام احمد وروي عن ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق فقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك وقال ابو الزناد كل من ادركت ينهي عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم يجز كبيع السمسم بالشيرج اه وقال صاحب المهذب ولا يجوز بيع حيوان يءكل لحمه بلحمه لما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يباع حي بميت وروي ابن	931	4308186162082466828	456	859.0	361	510	89.4117660522461	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0877	true	3361014188380817900	0	183	0	904	1461	300	عباس B----------هما ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر B----------ه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني بها لحما فقال ابو بكر لا يصلح هذا ولانه جنس فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم يجز كبيع الشيرج بالسمسم اه وقال ابن السبكي في تكلمته لشرح المهذب حديث سعيد بن المسيب رواه ابو داود من طريق الزهري عن سعبد كما ذكره المصنف ورواه مالك في الموطا والشع-فعي في المختصر والام وابو داود من طريق زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله A -----------------نهي عن بيع اللحم بالحيوان هذا لفظ الشافعي عن مالك وابي داود عن القعنبي عن مالك وكذلك هو في موطا ابن وهب ورايت في موطا القعنبي عن بيع الحيوان باللحم والمعني واحد وكلا الحديثين اعني رواية الزهري وزيد بن اسلم مرسل ولم-يسنده واحد عن سعيد وقد روي من طرق اخرن منها عن الحسن عن سمرة ان النبي A -----------------نهي ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم في المستدرك وقال رواته عن اخرهم اءمة حفاظ ثقات وقد احتج ا-بخاري بالحسن عن سمرة وله شاهد مرسل في الموطا هذا كلام الحاكم ورواه البيهقي في سننه الكبير وقال هذا اسناد صحيح ومن اثبت سماع	877	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0931	false	-6638128106277156274	106	300	510	1469	1469	300	عباس رضي الله عنهما ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر رضي الله عنه فجاء رجل بعناق فقال اعطوني بها لحما فقال ابو بكر لا يصلح هذا ولانه جنس فيه الربا بيع باصله الذي فيه مثله فلم يجز كبيع الشيرج بالسمسم اه وقال ابن السبكي في تكملته لشرح المهذب حديث سعيد بن المسيب رواه ابو داود من طريق الزهري عن سعيد كما ذكره المصنف ورواه مالك في الموطا والشعافعي في المختصر والام وابو داود من طريق زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان هذا لفظ الشافعي عن مالك وابي داود عن القعنبي عن مالك وكذلك هو في موطا ابن وهب ورايت في موطا القعنبي عن بيع الحيوان باللحم والمعني واحد وكلا الحديثين اعني رواية الزهري وزيد بن اسلم مرسل ولم يسنده واحد عن سعيد وقد روي من طرق اخر- منها عن الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع الشاة باللحم رواه الحاكم في المستدرك وقال رواته عن اخرهم اءمة حفاظ ثقات وقد احتج البخاري بالحسن عن سمرة وله شاهد مرسل في الموطا هذا كلام الحاكم ورواه البيهقي في سننه الكبير وقال هذا اسناد صحيح ومن اثبت سماع-	931	4308186162082466828	893	1714.5	713	961	92.92403411865234	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0877	true	3361014188380817900	183	300	904	1461	1461	300	الحسن عن سمرة عده موصولا ومن لم يثبته فهو مرسل جيد انضم الي مرسل سعيد ومنها عن سهل بن سعد قال نهي رسول الله A عن بي-----------------ع اللحم بالحيوان رواه الدارقطني وقال تفرد به يزيد بن مروان عن مالك بهذا --اسناد ولم يتابع عليه وصوابه في الموطا عن ابن المسيب مرسلا وذكره الب-هقي في سننه الصغير وحكم بان ذلك من غلط يزيد بن مروان ويزيد المذكور تلكم فيه يحيي بن معين وقل ابن عدي وليس هذا بذلك المعروف ومنها عن ابن عمر B----------هما ان النبي A -----------------نهي عن بيع الحيوان باللحم قال عبد الحق اخرجه البزار في مسنده من رواية ثابت بن زهير عن مافع وثابت رجل من اهل البصرة منكر الحديث لا يستقل به ذكره ابة-	877	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0932	false	2941896408446671608	0	125	0	605	1455	300	الحسن عن سمرة عده موصولا ومن لم يثبته فهو مرسل جيد انضم الي مرسل سعيد ومنها عن سهل بن سعد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان رواه الدارقطني وقال تفرد به يزيد بن مروان عن مالك بهذا الاسناد ولم يتابع عليه وصوابه في الموطا عن ابن المسيب مرسلا وذكره البيهقي في سننه الصغير وحكم بان ذلك من غلط يزيد بن مروان ويزيد المذكور تكلم فيه يحيي بن معين وقل ابن عدي وليس هذا بذلك المعروف ومنها عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحيوان باللحم قال عبد الحق اخرجه البزار في مسنده من رواية ثابت بن زهير عن نافع وثابت رجل من اهل البصرة منكر الحديث لا يستقل به ذكره ابو	932	4308186162082466828	543	1043.5	430	605	89.75206756591797	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0878	true	882376715570208192	0	155	0	759	1503	300	حاتم الرازي انتهي محل الغرض من كلام صاحب تكلمة المجموع قال مقيده عفا الله عنه لا يخفي ان هذا الذي ذكرنا يثبت به منع بيع اللحم بالحيوان اما علي مذهب من يحتج بالمرسل كمالك وابي حنيفة واحمد فلا اشكال واما علي مذهب من لا يحتج بالمرسل فمرسل سعيد بن المسيب حجة عند مثير ممن لا يحتج بالمرس- ولا سيما انه اعتضد بحديث الحسن عن سمرة فعلي قوله من يصحح سماع الحسن عن سم-------------------------------------------------------------------------------------------رة فاقل درجاته انه مرسل صحيح اعتضد بمرسل صحيح ومثل هذا يحتج به من يحتج بالمرسل ومن لا يحتج به وقد قدمنا في سورة الماءدة كلام العلماء في سماع الحسن عن سمرة وقدمنا في سورة الانعام ان مثل هذا المرسل يحتج به بلا خلاف عنه الاءمة الاربعة فظهر بهذه النصوص ان بيع الحيوان باللحم من جنسه لا يجوز خلافا لابي حنيفة واما ان كان من غير جنسه كبيع شاة بلحم حوت او بيع طير بلحم ابل فهو جاءز عند مالك لان المزابنة تنتفي	878	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0932	false	2941896408446671608	125	300	605	1455	1455	300	حاتم الرازي انتهي محل الغرض من كلام صاحب تكملة المجموع قال مقيده عفا الله عنه لا يخفي ان هذا الذي ذكرنا يثبت به منع بيع اللحم بالحيوان اما علي مذهب من يحتج بالمرسل كمالك وابي حنيفة واحمد فلا اشكال واما علي مذهب من لا يحتج بالمرسل فمرسل سعيد بن المسيب حجة عند كثير ممن لا يحتج بالمرسل ولا سيما انه اعتضد بحديث الحسن عن سمرة فعلي قوله من يصحح سماع الحسن عن سمرة فلا اشكال في ثبوت ذلك لانه حينءذ حديث صحيح متصل واما علي قول من لا يثبت سماع الحسن عن سمرة فاقل درجاته انه مرسل صحيح اعتضد بمرسل صحيح ومثل هذا يحتج به من يحتج بالمرسل ومن لا يحتج به وقد قدمنا في سورة الماءدة كلام العلماء في سماع الحسن عن سمرة وقدمنا في سورة الانعام ان مثل هذا المرسل يحتج به بلا خلاف عنه الاءمة الاربعة فظهر بهذه النصوص ان بيع الحيوان باللحم من جنسه لا يجوز خلافا لابي حنيفة واما ان كان من غير جنسه كبيع شاة بلحم حوت او بيع طير بلحم ابل فهو جاءز عند مالك لان المزابنة تنتفي-	932	4308186162082466828	755	1494.0	601	851	88.71915435791016	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0878	true	882376715570208192	155	300	759	1503	1503	300	باختلاف الجنس وحمل معني الحديث علي هذا وان كان ظاهره العلمو ومذهب الشافعي مع اختلاف الجنس فيه قولان احدهما جواز بيع اللحم بالحيوان اذا اختلف جنسهما والثاني المنع مطلقا لعموم الحديث ومذهب احمد في المسالة ذكره ابن قدامة -ي المغني بقوله واما بيع اللح- بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز فان احمد شءل عن بيع الشاة باللحم فقال لا يصح لان النبي A----------------- نهي ان يباع حي بميت واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج من منعه بعموم الاخبار وبان اللحم كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الرب -بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وان باعه بحيوان غير ماكول اللحم جاز في ظاهر قول اصحابنا وهو قوله عامة الفقهاء انتهي كلام صاحب المغني قال مقديه عفا الله عنه قد عرفت مما تقدم ان بعض العلماء قال ان اللحم كله جنس واحد وبعضهم قال ان اللحوم-	878	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0933	false	5680794956212706442	0	148	0	764	1578	300	باختلاف الجنس وحمل معني الحديث علي هذا وان كان ظاهره العموم ومذهب الشافعي مع اختلاف الجنس فيه قولان احدهما جواز بيع اللحم بالحيوان اذا اختلف جنسهما والثاني المنع مطلقا لعموم الحديث ومذهب احمد في المسالة ذكره ابن قدامة في المغني بقوله واما بيع اللحم بحيوان من غير جنسه فظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز فان احمد سءل عن بيع الشاة باللحم فقال لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يباع حي بميت واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان واحتج من منعه بعموم الاخبار وبان اللحم كله جنس واحد ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وان باعه بحيوان غير ماكول اللحم جاز في ظاهر قول اصحابنا وهو قول- عامة الفقهاء انتهي كلام صاحب المغني قال مقيدة عفا الله عنه قد عرفت مما تقدم ان بعض العلماء قال ان اللحم كله جنس واحد وبعضهم قال ان اللحوم	933	4308186162082466828	734	1424.0	591	765	95.94771575927734	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0879	true	-1322086080275370213	0	148	0	789	1622	300	اجناس فعلي ان اللحم جنس واحد فمنع بيع الحيوان باللحم هو الظاهر وعلي ان اللحوم اجناس مختلفة فبيع اللحم بحيوان من غير جنسه الظاهر فيه الجواز لقوله A----------------- فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شءتم والعلم عند الله تعالي تنبيه اشترط المالكية في منع بيع الحي-ان باللحم من جنسه الا يكون اللحم مطبوخا فان كان مطبوخا جاز عندهم بيعه بالحيوان من جنسه وهو معني قول خليل في مختصره وفسد منهي عنه الا بدليل كحيوان بلحم جنسه ان لم يطبخ واحتجوا لذلك بان الطبخ ينقل اللحم عن جنسه فيجوز التفاضل بينه وبين اللحم الذي لم يطبخ فبيعه بالحيوان من باب اولي هكذا يقول-- والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة اعلم ان ظاهر هذه الاية الكريمو يد لعلي انه يجوز للرجل ان يلبس الثوب المكلل باللءلء والمرجان لان الله جل وعلا قال فيها في معرض الامتنان العلام علي خلقه عاطفا علي الاكل وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 وهذا الخطاب خطاب	879	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0933	false	5680794956212706442	148	299	764	1572	1578	300	اجناس فعلي ان اللحم جنس واحد فمنع بيع الحيوان باللحم هو الظاهر وعلي ان اللحوم اجناس مختلفة فبيع اللحم بحيوان من غير جنسه الظاهر فيه الجواز لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شءتم والعلم عند الله تعالي تنبيه اشترط المالكية في منع بيع الحيوان باللحم من جنسه الا يكون اللحم مطبوخا فان كان مطبوخا جاز عندهم بيعه بالحيوان من جنسه وهو معني قول خليل في مختصره وفسد منهي عنه الا بدليل كحيوان بلحم جنسه ان لم يطبخ واحتجوا لذلك بان الطبخ ينقل اللحم عن جنسه فيجوز التفاضل بينه وبين اللحم الذي لم يطبخ فبيعه بالحيوان من باب اولي هكذا يقولون والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة اعلم ان ظاهر هذه الاية الكريمة يدل علي انه يجوز للرجل ان يلبس الثوب المكلل باللءلء والمرجان لان الله جل وعلا قال فيها في معرض الامتنان الع-ام علي خلقه عاطفا علي الاكل وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 وهذا الخطاب خطاب	933	4308186162082466828	784	1535.5	637	809	96.9097671508789	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0879	true	-1322086080275370213	149	300	796	1622	1622	300	كما هو معروف ونظير ذلك قوله تعالي في سورة فاطر ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 12 قال القرطبي في تفسيره امتن الله سبحانه علي الرجال والنساء امتنانا عاما بما يخرج من البحر فلا يحرم عليهم شء منه وانما حرم تعالي علي الرجال الذهب والحرير وقال صاحب الانصافك يجوز للرجل والمراة التحلي بالجوهر ونحوه وهو الصحيح من المذهب وذهب بعض اهل العلم الي انه لا يجوز للرجل ان يلبس الثوب المكلل باللءلء مثلا ولا اعلم للتحريم مستندا الي عموم الاحاديث الواردة بالزجر البالغ عن تشبه الرجال بالنساء كالعكسقال البخاري في صحيحه بابا المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال حدثنا محمج بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس B----------هما قال لعن رسول الله A ال-----------------متشبيهن من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال فهذ- الحديث نص صريح في ان تشبه الرجال بالنساء حرام لان النبي A -----------------لا يلعن احدا الا علي ارتكاب حرام شديد-	879	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0934	false	-6588212623994484880	0	159	0	870	1625	300	كما هو معروف ونظير ذلك قوله تعالي في سورة فاطر ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 12 قال القرطبي في تفسيره امتن الله سبحانه علي الرجال والنساء امتنانا عاما بما يخرج من البحر فلا يحرم عليهم شء منه وانما حرم تعالي علي الرجال الذهب والحرير وقال صاحب الانصاف- يجوز للرجل والمراة التحلي بالجوهر ونحوه وهو الصحيح من المذهب وذهب بعض اهل العلم الي انه لا يجوز للرجل ان يلبس الثوب المكلل باللءلء مثلا ولا اعلم للتحريم مستندا الي عموم الاحاديث الواردة بالزجر البالغ عن تشبه الرجال بالنساء كالعكسقال البخاري في صحيحه باب- المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبيهن من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال فهذا الحديث نص صريح في ان تشبه الرجال بالنساء حرام لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يلعن احدا الا علي ارتكاب حرام شديد	934	4308186162082466828	816	1582.0	668	872	93.5779800415039	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0880	true	-8561192165625128375	0	141	0	755	1592	300	الحرمة ولا شك ان الرجل اذا لبس اللءلء والمرجان فقد تشبه بالنساء فان قيل يجب تقديم الاية علي هذا الحديث وما جري مجراه من الاحاديث من وجهين الاول ان الاية نص متواتر والحديث المذكور خبر احاد والمتواتر مقدم علي الاحاد الثاني ان الحديث عام في كل انواع التشبه بالنساء والاي- خاصة في اباحة الحلية المستخرجة من البحر والخاص مقدم علي العام فالجواب انا لم نر من تعرض لهذا والذي يظهر لنا والله تعالي اعلم ان الاية الكريمة وان كانت اقوي سندا واخص في محل النزاع فان الحديث اقوي دلالة علي محل النزاع منها وقوة الدلالة في نص صالح للاحتجاج علي محل النزاع ازحج من قوة السند لان قوله وتستخرجوا منه حلية تلبسونها يحتمل معناه احتمالا قويا ان وجه الامتنان به ان نساءهم يتجملن لهم به فيكون تلذذهم وتمتعهم بذلك الجمال والزينة الناشء عن تلك الحلية من نعم الله عليهم واسناد اللباس	880	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0934	false	-6588212623994484880	159	300	870	1625	1625	300	الحرمة ولا شك ان الرجل اذا لبس اللءلء والمرجان فقد تشبه بالنساء فان قيل يجب تقديم الاية علي هذا الحديث وما جري مجراه من الاحاديث من وجهين الاول ان الاية نص متواتر والحديث المذكور خبر احاد والمتواتر مقدم علي الاحاد الثاني ان الحديث عام في كل انواع التشبه بالنساء والاية خاصة في اباحة الحلية المستخرجة من البحر والخاص مقدم علي العام فالجواب انا لم نر من تعرض لهذا والذي يظهر لنا والله تعالي اعلم ان الاية الكريمة وان كانت اقوي سندا واخص في محل النزاع فان الحديث اقوي دلالة علي محل النزاع منها وقوة الدلالة في نص صالح للاحتجاج علي محل النزاع ارجح من قوة السند لان قوله وتستخرجوا منه حلية تلبسونها يحتمل معناه احتمالا قويا ان وجه الامتنان به ان نساءهم يتجملن لهم به فيكون تلذذهم وتمتعهم بذلك الجمال والزينة الناشء عن تلك الحلية من نعم الله عليهم واسناد اللباس-	934	4308186162082466828	751	1489.0	611	756	99.338623046875	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0880	true	-8561192165625128375	141	300	755	1592	1592	300	الايهم لنفعهم به وتلذذهم بلبس ازواجهم له بخلاف الحديث فهو نص صريح غير محتمل في لعن من تشبه بالنساء ولا شك ان المتحلي باللءلء مثلا متشبه بهن فالحديث يتناوله بلا شك وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي الحديث المذكور واستدل به علي انه يحرك علي الرجل لبس الثوب المكلل باللءلء وهو واضحن لورود علامات التحريم وهو لعن من فعل ذلك-واما قول الشافعي ولا اكره للرجل لبس اللءلء غلا لانه من زي النساء فليس مخالفا لذلك لان مراده لم يرد في النهي عنه يخصوصه شء المسالة الخامسة لا يخفي ان الفضة والذهب يمنع الشرب في انيتهما مطلقا ولا يخفي ايضا انه يجوز لبس الذهب والحرير للنساء ويمنع للرجال وهذا مما لا خلاف فيه لكثرة النصوص الصحيحة المصرحة به عن النبي A واج-----------------ماع المسلمين علي ذلك وم نشذ فهو محجوج بالنصوص الصريحة واجماع من يعتد به من المسلمين علي ذلك وسنذكر طرفا قليلا من النصوص الكثيرة الواردة في ذلك اما الشرب في انيتهما فقد اخرج الشيخان والامام احمد-	880	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0935	false	1735638007591929916	0	163	0	854	1539	300	ال-يهم لنفعهم به وتلذذهم بلبس ازواجهم له بخلاف الحديث فهو نص صريح غير محتمل في لعن من تشبه بالنساء ولا شك ان المتحلي باللءلء مثلا متشبه بهن فالحديث يتناوله بلا شك وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي الحديث المذكور واستدل به علي انه يحرم علي الرجل لبس الثوب المكلل باللءلء وهو واضح- لورود علامات التحريم وهو لعن من فعل ذلك واما قول الشافعي ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا لانه من زي النساء فليس مخالفا لذلك لان مراده لم يرد في النهي عنه بخصوصه شء المسالة الخامسة لا يخفي ان الفضة والذهب يمنع الشرب في انيتهما مطلقا ولا يخفي ايضا انه يجوز لبس الذهب والحرير للنساء ويمنع للرجال وهذا مما لا خلاف فيه لكثرة النصوص الصحيحة المصرحة به عن النبي صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين علي ذلك ومن شذ فهو محجوج بالنصوص الصريحة واجماع من يعتد به من المسلمين علي ذلك وسنذكر طرفا قليلا من النصوص الكثيرة الواردة في ذلك اما الشرب في انيتهما فقد اخرج الشيخان والامام احمد	935	4308186162082466828	825	1619.0	669	856	96.37850189208984	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0881	true	-759999657888439324	0	120	0	598	1526	300	واصحاب السنن عن حذيفة B----------ه ان النبي A -----------------قال ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ولفظة ولا تاكلوا في صحافها في صحيح مسلم وعن ام سلمة B----------ها ان النبي A -----------------قال ان الذي يشرب في اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه وفي رواية لمسلم ان الذي ياكل او يشرب في اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم والاحاديث بمثل هذا كثيرة واما لبس الحرير والديباح الذي هو نوع من الحريرفعن حذيفة B----------ه قال سمعت رسول الله A----------------- يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة فانهم ل-م في الدينا ولكم في الاخرة اخرجه الشيخان وباقي الجماعة وعن عمر	881	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0935	false	1735638007591929916	163	297	854	1527	1539	300	واصحاب السنن عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة ولفظة ولا تاكلوا في صحافها في صحيح مسلم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الذي يشرب في انية -------الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه وفي رواية لمسلم ان الذي ياكل او يشرب في اناء الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم والاحاديث بمثل هذا كثيرة واما لبس الحرير والديباح الذي هو نوع من الحريرفعن حذيفة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة اخرجه الشيخان وباقي الجماعة وعن عمر	935	4308186162082466828	578	1070.0	461	680	85.0	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0881	true	-759999657888439324	121	300	601	1526	1526	300	سمعت النبي A ي-----------------قول لا تلبسوا الحرير فان من لبسه في الدينا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه وعن انس ----------Bه ان النبي A -----------------قال من لبس الحرير في الدينا فلن يلبسه في الاخرة متفق عليه ايضا والاحاديث بمثل هذا كثير جدا واما لبس الذهبفقد اخرج الشيخان في صحيح-هما من حديث البراء بن عازب ----------Bه ان النبي A----------------- نهاهم عن خاتم الذهب قال البخاري في صحيحه حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا اشعث بن سليم قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرن قال سمعت البراء بن عازب B----------هما يقول نهانا النبي A----------------- عن سبع نهي عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب وعن حرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الفضة وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسمن ونصر المظلوم ولفظ مسلم في صحيحه قريب منه الا ان مسلما قدم السبع المامور به علي السبع المنهي عنها وقال في حديثه ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وهذا الحديث المتفق عليه يدل علي ان لبس الذهب لا يحل للرجال لانه اذا منع الخاتم منه فغيره اولي وهو كالمعلوم من الدين بالضرورة والاحاديث فيه-	881	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0936	false	1610561333115323893	0	197	0	1024	1557	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة متفق عليه ايضا والاحاديث بمثل هذا كثير جدا واما لبس الذهبفقد اخرج الشيخان في صحيحيهما من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاهم عن خاتم الذهب قال البخاري في صحيحه حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا اشعث بن سليم قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرن قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما يقول نهانا النبي صلي الله عليه وسلم عن سبع نهي عن خاتم الذهب او قال حلقة الذهب وعن حرير والاستبرق والديباج والميثرة الحمراء والقسي وانية الفضة وامرنا بسبع بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس ورد السلام واجابة الداعي وابرار المقسم- ونصر المظلوم ولفظ مسلم في صحيحه قريب منه الا ان مسلما قدم السبع المامور به علي السبع المنهي عنها وقال في حديثه ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وهذا الحديث المتفق عليه يدل علي ان لبس الذهب لا يحل للرجال لانه اذا منع الخاتم منه فغيره اولي وهو كالمعلوم من الدين بالضرورة والاحاديث فيه	936	4308186162082466828	911	1719.5	735	1025	88.8780517578125	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0882	true	266724668992085485	0	91	0	471	1499	300	كثيرة واما جواز لبس النساء للحرير فله ادلة كثيرة منها حديث علي B----------ه اهديت للنبي A حلة سي-----------------راء فبعث بها الي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشقها خمرا بين نساءك متفق عليه وعن انس بن مالك B----------ه انه راي علي ام كلثوم بنت رسول الله A----------------- برد حلة سيراء اخرجه البخاري والنساءي وابو داود والاحاديث بمثل ذلك كثيرة واباحة الحرير للنساء كالمعلوم بالضرورة ومخالفة عبد الله بن الزبير B----------هما في ذلك لا اثر لها انه محجوج بالنصوص الصحيحة واتفاق عامة	882	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0936	false	1610561333115323893	197	300	1024	1557	1557	300	كثيرة واما جواز لبس النساء للحرير فله ادلة كثيرة منها حديث علي رضي الله عنه اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة سيراء فبعث بها الي فلبستها فعرفت الغضب في وجهه فقال -ني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشقها خمرا بين نساءك متفق عليه وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه راي علي ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم برد حلة سيراء اخرجه البخاري والنساءي وابو داود والاحاديث بمثل ذلك كثيرة واباحة الحرير للنساء كالمعلوم بالضرورة ومخالفة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في ذلك لا اثر لها انه محجوج بالنصوص الصحيحة واتفاق عامة-	936	4308186162082466828	457	860.0	369	535	85.42056274414062	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0882	true	266724668992085485	91	300	471	1499	1499	300	علماء المسلمين واما جواز لبس الذهب للنساء فقد وردت فيه احاديث كثيرة منها ما رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والحاكم وصححاه والطبراني من حديث ابي موسي الاشعري B----------ه ان النبي A ق-----------------ال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وفي---- الحديث كلام لان رواية عن ابي موسي وهو سعيد بن ابي هند قال بعض العلماء لم يسمع من ابي موسي قال مقيده عفا الله عنه ولو فرضنا انه لم يسمع منه فالحديث حجة لانه مرسل معتضد باحاديث كثيرة منها ما هو حسن ومنها ما اسناده مقارب كما بي-ه الحافظ في التلخيص وباجماع المسلمين وقد قال البيهقي C-------- في سننه الكبري باب سياق اخبار تدل علي تحريم التحلي بالذهب وساق احاديث في ذلك ثم قال باب سياق اخبار تدل علي تحريم التحلي بالذهب وساق احاديث في ذلك ثم قال باب سياق اخبارتدل ع--------------------------------------------------------------------------------------لي اباحته للنساء ثم ساق في ذلك احاديث وذكر منها حديث سعيد بن ابي هند المذكور عن ابي موسي ثم قال ورويناه من حديث علي بن ابي طالب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمر -عن النبي A وذكر م-----------------نها ايضا حديث عاءشة قالت قدمت علي النبي A----------------- حلية من عند النجاشي اهداها له فيها خاتم من ذهب فاخذه رسول الله A ي-----------------عود معرضا عنه او ببعض اصابعه ثم دعا امامة بنت ابي العاصي بنت-	882	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0937	false	-7317119769314640674	0	212	0	1053	1510	300	علماء المسلمين واما جواز لبس الذهب للنساء فقد وردت فيه احاديث كثيرة منها ما رواه الامام احمد وابو داود والنساءي والحاكم وصححاه والطبراني من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها وفي هذا الحديث كلام لان راويه عن ابي موسي وهو سعيد بن ابي هند قال بعض العلماء لم يسمع من ابي موسي قال مقيده عفا الله عنه ولو فرضنا انه لم يسمع منه فالحديث حجة لانه مرسل معتضد باحاديث كثيرة منها ما هو حسن ومنها ما اسناده مقارب كما بينه الحافظ في التلخيص وباجماع المسلمين وقد قال البيهقي رحمه الله في سننه الكبري باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سياق اخبار تدل علي تحريم التحلي بالذهب وساق احاديث في ذلك ثم قال باب سياق اخبار تدل علي اباحته للنساء ثم ساق في ذلك احاديث وذكر منها حديث سعيد بن ابي هند المذكور عن ابي موسي ثم قال ورويناه من حديث علي بن ابي طالب وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر منها ايضا حديث عاءشة قالت قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي اهداها له فيها خاتم من ذهب فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعود معرضا عنه او ببعض اصابعه ثم دعا امامة بنت ابي العاصي بنت	937	4308186162082466828	854	1503.0	682	1207	70.75393676757812	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0883	true	6900857282501358412	0	80	0	413	1543	300	ابنته زينب فقال تحلي هذا يا بنية وذكر منها ايضا حديث بنت اسعد بن زرارة Bه ان-----------ا كانت هي واختاها في حجر النبي A----------------- لان اباهن اوصي اليه بهن قالت فكان A يحلين-----------------ا الذهب واللءلء وفي رواية يحلينا رعاثا من ذهب ولءلء وفي رواية يحلينا التبر واللءلء ثم قال البيهقي قال ابو عبيد قال ابو عمرو وواحد الرعاث رعثة ورعثة وهو القرط ثم قال البيهقي فهذه الاخبار وما ورد في معناها تدل علي اباحة التحلي بالذهب للنساء واستدللنا بحصول الاجماع	883	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0937	false	-7317119769314640674	212	300	1053	1510	1510	300	ابنته زينب فقال تحلي هذا يا بنية وذكر منها ايضا حديث بنت اسعد بن زرارة رضي الله عنه انها كانت هي واختاها في حجر النبي صلي الله عليه وسلم لان اباهن اوصي اليه بهن قالت فكان صلي الله عليه وسلم يحلينا الذهب واللءلء وفي رواية يحلينا رعاثا من ذهب ولءلء وفي رواية يحلينا التبر واللءلء ثم قال البيهقي قال ابو عبيد قال ابو عمرو وواحد الرعاث رعثة ورعثة وهو القرط ثم قال البيهقي فهذه الاخبار وما ورد في معناها تدل علي اباحة التحلي بالذهب للنساء واستدللنا بحصول الاجماع-	937	4308186162082466828	400	769.5	323	458	87.33624267578125	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0883	true	6900857282501358412	80	300	413	1543	1543	300	علي اباحته لهن علي نسخ الاخبار الدالة علي تحريمه فيهن خاصة وقد قال بعض اهل العلم ان موافقة الاجماع لخبر الاحاد تصيره قطعيا لاعتضاده بالقطعي وهو الاجماع وقد تقدم ذلك في سورة التوبة والله اعلم فتحصل انه لا شك في تحريم لبس الذهب والحرير علي الرجال واباحته للنساء المسالة السادسة اما لبس الرجال خواتم الفضة فهو جاءز بلا شك وادلته معروفة في السنة ومن اوضحها خاتم رسول الله A من ال-----------------فضة المنقوش فيه محمد رسول الله الذي كان يلبسه بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي س-ط في بءر اريس كما هو ثابت في الصحيحين اما لبس الرجال لغير الخاتم من الفضة ففيه خلاف بين العلماءن وسنوضح هذه المسالة ان شاء الله اعلم اولاان الرجل اذا لبس من الفضة مثل ما يلبسه النساء من الحلي كالخلخال والسوار والقرط والقلادة ونحو ذلك فهذا لا ينبغي ان يختلف في منعه لانه تشبه بالنساء ومن تشبه بهن من الرجال فهو ملعون علي لسان رسول الله A -----------------كما مر انفا وكل من كان ملعونا علي لسانه A فهو مل-----------------عون في كتاب الله كما قال ابن مسعود Bه---------- لان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 واما غير ذلك كجعل الرجل الفضة في الثوب واستعمال الرجل شيءا محلي باحد النقدين فجماهير العلماء منهم الاءمة الاربعة علي ان ذلك ممنوع مع الاجماع علي جواز تختم الرجل بخاتم الفضة والاختلاف في-	883	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0938	false	351671122229332179	0	230	0	1190	1557	300	علي اباحته لهن علي نسخ الاخبار الدالة علي تحريمه فيهن خاصة وقد قال بعض اهل العلم ان موافقة الاجماع لخبر الاحاد تصيره قطعيا لاعتضاده بالقطعي وهو الاجماع وقد تقدم ذلك في سورة التوبة والله اعلم فتحصل انه لا شك في تحريم لبس الذهب والحرير علي الرجال واباحته للنساء المسالة السادسة اما لبس الرجال خواتم الفضة فهو جاءز بلا شك وادلته معروفة في السنة ومن اوضحها خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الفضة المنقوش فيه محمد رسول الله الذي كان يلبسه بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان حتي سقط في بءر اريس كما هو ثابت في الصحيحين اما لبس الرجال لغير الخاتم من الفضة ففيه خلاف بين العلماء- وسنوضح هذه المسالة ان شاء الله اعلم اولاان الرجل اذا لبس من الفضة مثل ما يلبسه النساء من الحلي كالخلخال والسوار والقرط والقلادة ونحو ذلك فهذا لا ينبغي ان يختلف في منعه لانه تشبه بالنساء ومن تشبه بهن من الرجال فهو ملعون علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم كما مر انفا وكل من كان ملعونا علي لسانه صلي الله عليه وسلم فهو ملعون في كتاب الله كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر-- واما غير ذلك كجعل الرجل الفضة في الثوب واستعمال الرجل شيءا محلي باحد النقدين فجماهير العلماء منهم الاءمة الاربعة علي ان ذلك ممنوع مع الاجماع علي جواز تختم الرجل بخاتم الفضة والاختلاف في	938	4308186162082466828	1109	2173.0	896	1193	92.95892333984375	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0884	true	5746569381353255890	0	70	0	368	1593	300	اشياء كالمنطقة والة الحرب ونحوه والمصحف والاتفاق علي جعل الانف من الذهب وربط الاسنان بالذهب والفضة وسنذكر بعض النصوص من فروع المذاهب الاربعة في ذلك قال خليل بن اسحاق المالكي في مختصره الذي قال في ترجمته مبينا لما به الفتوي ما نصه وحرم استعمال ذكر محلي ولو منطقة والة حرب الا السيف والانف وربط سن مطلقا وخاتم فضة لا ما بعضه ذهب ولو قل واناء نقد واقتناءه وان لامراة وفي	884	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0938	false	351671122229332179	230	300	1190	1557	1557	300	اشياء كالمنطقة والة الحرب ونحوه والمصحف والاتفاق علي جعل الانف من الذهب وربط الاسنان بالذهب والفضة وسنذكر بعض النصوص من فروع المذاهب الاربعة في ذلك قال خليل بن اسحاق المالكي في مختصره الذي قال في ترجمته مبينا لما به الفتوي ما نصه وحرم استعمال ذكر محلي ولو منطقة والة حرب الا السيف والانف وربط سن مطلقا وخاتم فضة لا ما بعضه ذهب ولو قل واناء نقد واقتناءه وان لامراة وفي-	938	4308186162082466828	367	729.0	298	368	99.72826385498047	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0884	true	5746569381353255890	70	300	368	1593	1593	300	المغشر والمموه والمضبب وذي الحلقة واناء الجوهر قولان وجاز للمراة الملبوس مطلقا ولو تعلا كلا كسرير انتهي الغرض من كلام خليل مع اختلاف في بعض المسال- التي ذكرها عند المالكية وقال صاحب تنيين الحقاءق في مذهب الامام ابي حنيفة ما نصه ولا يتحلي الرجل بالذهب والفضة الا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة اه وقال النووي في شرح المهذب في مذهب الشافعي فصل فيما ي-ل ويحرم من الحلي فالذهب اصله علي التحريم في حق الرجال وعلي الاباحة للنساءالا ان قال واما الفضة فيح-ز للرجل التختم بها وهل له ما سوي الخاتم من حلي الفضة كالدملج والسوار والطوق والتاج فيه وجهان قطع الجمهور بالتحريم انتهي محل الغرض من كلام النووي وقال ابن قدامة في المقنع في مذهب الامام احمد ويباح للرجال من الفضة الخاتم وفي حلية المنطقة روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن الذهب قبيعة السيف ويباح للنساء من الذهب والفضة كل ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر انتهي محل الغرض من المقنع فقد ظهر من هذه النقول ان الاءمة الاربعة في الجملة متفقون علي منع استعمال المحلي بالذهب او الفضة من ثوب او الة او غير ذلك الا في اشياء استثنوها علي اختلاف بينهم في بعضها وقال بعض العلماء لا يمنع لبس شء من الفضة واستدل من قال بهذا بامرينك احدهما انها لم يثبت فيها تحريم قال صاحب الانصاف في شرح قول صحاب المقنع وعلي قياسها الجوشن والخوذة الخ ما نصه وقال صاحب الفروع فيه ولا-	884	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0939	false	3299007665897778839	0	230	0	1227	1559	300	المغشي والمموه والمضبب وذي الحلقة واناء الجوهر قولان وجاز للمراة الملبوس مطلقا ولو نعلا -لا كسرير انتهي الغرض من كلام خليل مع اختلاف في بعض المساءل التي ذكرها عند المالكية وقال صاحب تبيين الحقاءق في مذهب الامام ابي حنيفة ما نصه ولا يتحلي الرجل بالذهب والفضة الا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة اه وقال النووي في شرح المهذب في مذهب الشافعي فصل فيما يحل ويحرم من الحلي فالذهب اصله علي التحريم في حق الرجال وعلي الاباحة للنساءالا ان قال واما الفضة فيجوز للرجل التختم بها وهل له ما سوي الخاتم من حلي الفضة كالدملج والسوار والطوق والتاج فيه وجهان قطع الجمهور بالتحريم انتهي محل الغرض من كلام النووي وقال ابن قدامة في المقنع في مذهب الامام احمد ويباح للرجال من الفضة الخاتم وفي حلية المنطقة روايتان وعلي قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحماءل ومن الذهب قبيعة السيف ويباح للنساء من الذهب والفضة كل ما جرت عادتهن بلبسه قل او كثر انتهي محل الغرض من المقنع فقد ظهر من هذه النقول ان الاءمة الاربعة في الجملة متفقون علي منع استعمال المحلي بالذهب او الفضة من ثوب او الة او غير ذلك الا في اشياء استثنوها علي اختلاف بينهم في بعضها وقال بعض العلماء لا يمنع لبس شء من الفضة واستدل من قال بهذا بامرين- احدهما انها لم يثبت فيها تحريم قال صاحب الانصاف في شرح قول صاحب المقنع وعلي قياسها الجوشن والخوذة الخ ما نصه وقال صاحب الفروع فيه ولا	939	4308186162082466828	1216	2398.0	987	1229	98.94223022460938	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0885	true	-5020495230400826904	0	94	0	445	1452	300	اعرف علي تحريم الفضة نصا عن احمد وكلام شيخنا يدل علي اباحة لبسها للرجال الا ما دل الشرع علي تحريمه انتهي وقال الشيخ تقي الدين ايضا لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة دل علي اباحة ما في معناهظ وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر	885	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0939	false	3299007665897778839	230	300	1227	1559	1559	300	اعرف علي تحريم الفضة نصا عن احمد وكلام شيخنا يدل علي اباحة لبسها للرجال الا ما دل الشرع علي تحريمه انتهي وقال الشيخ تقي الدين ايضا لبس الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة اذا لم يكن فيه لفظ عام لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قام الدليل الشرعي علي تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة دل علي اباحة ما في معناه -وما هو اولي منه بالاباحة وما لم يكن كذلك فيحتاج الي نظر-	939	4308186162082466828	221	263.5	177	555	39.819820404052734	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0885	true	-5020495230400826904	94	300	445	1452	1452	300	في تحليله وتحريمه والتحريم يفتقر الي دليل والاصل عدمه ونصره صاحب الفروع ورد جميع ما استدل به الاصحاب انتهي كلام صح-- الانصاف الامر الثانيحديث عن النبي A----------------- يدل علي ذلك قال ابو داود في سننه حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن اسيد بن ابي اسيد البراد عن نافع بن عياش عن ابي هريرة ان رسول الله A ق-----------------ال من احب ان يحلق حبيبه حلقه من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها هذا لفظ اب د-اود قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا الحديث لا دليل فيه علي اباحة لبس الفضة للرجال ومن استدل بهذا الحديث علي جواز لبس الرجال للفضة فقط علط بل معني الحديث ان الذهب كان حراما علي النساء وان النبي A----------------- نهي الرجال عن تحلية نساءهم بالذهب وقال لهم العبوا بالفضة اي حلو نساءكم منها بما شءتم ثم بعد ذلك نسخ تحريم الذهب علي النساء والدليل علي هذا لاذي ذكرنا امور الاول ان الحديث ليس في خطاب الرجال بما يلبسونه بانفسهم بل بما يحلون به احبابهم والمراد نساءهم لان النبي A -----------------قال فيه من-	885	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0940	false	-3480377526112732640	0	218	0	1079	1476	300	في تحليله وتحريمه والتحريم يفتقر الي دليل والاصل عدمه ونصره صاحب الفروع ورد جميع ما استدل به الاصحاب انتهي كلام صاحب الانصاف الامر الثانيحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ذلك قال ابو داود في سننه حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن اسيد بن ابي اسيد البراد عن نافع بن عياش عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها هذا لفظ ابي داود قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا الحديث لا دليل فيه علي اباحة لبس الفضة للرجال ومن استدل بهذا الحديث علي جواز لبس الرجال للفضة فقط غلط بل معني الحديث ان الذهب كان حراما علي النساء وان النبي صلي الله عليه وسلم نهي الرجال عن تحلية نساءهم بالذهب وقال لهم العبوا بالفضة اي حلو نساءكم منها بما شءتم ثم بعد ذلك نسخ تحريم الذهب علي النساء والدليل علي هذا الذي ذكرنا امور الاول ان الحديث ليس في خطاب الرجال بما يلبسونه بانفسهم بل بما يحلون به احبابهم والمراد نساءهم لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه من	940	4308186162082466828	993	1921.0	791	1079	92.02965545654297	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0886	true	-4646974545488960895	1	81	3	395	1506	300	ان يحلق حبيبه ان يطوق حبيبه ان يسور حبيبه لو- يقل من احب ان يحلق نفسه ولا ان يطوق نفسه ولا ان يسور نفسه فدل ذلك دلالة واضحة لا لبس فيها علي ان المراد بقوله فالعبوا بها اي حلوا بها احبابكم كيف شءتم لارتباط اخر الكلام باوله الامر الثانيا-نه ليس من عادة الرجال ان يلبسوا حلق الذهب ولا ان يطوقوا بالذهب ولا يتسوروا به في الغالب فدل ذلك علي ان المراد بذلك من شانه لبس الخلقة والطوق والسوار من الذهب	886	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0940	false	-3480377526112732640	219	300	1083	1476	1476	300	ان يحلق حبيبه ان يطوق حبيبه ان يسور حبيبه ولم يقل من احب ان يحلق نفسه ولا ان يطوق نفسه ولا ان يسور نفسه فدل ذلك دلالة واضحة لا لبس فيها علي ان المراد بقوله فالعبوا بها اي حلوا بها احبابكم كيف شءتم لارتباط اخر الكلام باوله الامر الثاني انه ليس من عادة الرجال ان يلبسوا حلق الذهب ولا ان يطوقوا بالذهب ولا يتسوروا به في الغالب فدل ذلك علي ان المراد بذلك من شانه لبس الحلقة والطوق والسوار من الذهب-	940	4308186162082466828	387	761.0	308	394	98.22335052490234	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0886	true	-4646974545488960895	81	300	395	1506	1506	300	وهن النساء بلا شك الامر الثالث ان ابا داود C --------قال بعد الحديث المذكور متصلا به حدثنا مسدد ثنا ابو عوانة عن منصور عن ربعي بن خراش عن امراته عن اخت لحذيفة ان رسول الله A -----------------قال يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به اما انه ليس منكن امراة تحلي ذهبا تظهره الا عذبت به حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا ابان بن زيد يزيد العطار ثنا يحيي ان محمد بن عمرو الانصاري حدثه ان اسماء بنت يزيد حدثته ان رسول الله A -----------------قال ايما امراة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثله من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها مثله من النار يوم القيامة فهذان الحديثان يدلان علي ان المراد بالحديث الاول منع الذهب للنساء وان قوله فالعبوا بها معناه فحلوا نساءكم ال---فضة بما شءتم كما هو صريح في الحديثين الاخيرين وهذا واضح جدا كما تري ويدل له ان الحافظ البيهقي --------C ذكر الاحاديث الثلاثة المذكورة التي من جملتها وعليكم بالفضة فالعبوا بها في سياق الاحاديث الدالة علي تحريم الذهب علي النساء اولا دون الفضة ثم بعد ذلك ذكر الاحاديث الدالة علي النسخ ثم قال واستدللنا بحصول الاجماع علي اباحته لهن علي نسخ الاخبار الدالة علي تحريمه فيهن خاصة والله اعلم انتهي ومن جمل- تلك الاحاديث المذكورة حديث فالعبوا بها وهو واضح جدا فيما ذكرنا فان قيل-	886	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0941	false	-5378332940255413529	0	228	0	1166	1537	300	وهن النساء بلا شك الامر الثالث ان ابا داود رحمه الله قال بعد الحديث المذكور متصلا به حدثنا مسدد ثنا ابو عوانة عن منصور عن ربعي بن خراش عن امراته عن اخت لحذيفة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلين به اما انه ليس منكن امراة تحلي ذهبا تظهره الا عذبت به حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا ابان بن زيد يزيد العطار ثنا يحيي ان محمد بن عمرو الانصاري حدثه ان اسماء بنت يزيد حدثته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثله من النار يوم القيامة وايما امراة جعلت في اذنها خرصا من ذهب جعل في اذنها مثله من النار يوم القيامة فهذان الحديثان يدلان علي ان المراد بالحديث الاول منع الذهب للنساء وان قوله فالعبوا بها معناه فحلوا نساءكم من الفضة بما شءتم كما هو صريح في الحديثين الاخيرين وهذا واضح جدا كما تري ويدل له ان الحافظ البيهقي رحمه الله ذكر الاحاديث الثلاثة المذكورة التي من جملتها وعليكم بالفضة فالعبوا بها في سياق الاحاديث الدالة علي تحريم الذهب علي النساء اولا دون الفضة ثم بعد ذلك ذكر الاحاديث الدالة علي النسخ ثم قال واستدللنا بحصول الاجماع علي اباحته لهن علي نسخ الاخبار الدالة علي تحريمه فيهن خاصة والله اعلم انتهي ومن جملة تلك الاحاديث المذكورة حديث فالعبوا بها وهو واضح جدا فيما ذكرنا فان قيل	941	4308186162082466828	1102	2151.0	887	1166	94.51114654541016	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0887	true	-5474391381695566450	2	44	7	213	1478	300	في الحديث المذكور يحلق حبيبه ان يطوق حبيبه ان يسور حبيبه يدل علي ان المراد ذكررز لانه لو اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشكال فيه ومنه قول حسان بن ثابت B----------ه منع النوم بالعشاء الهموم وخيال اذا تغار النجوم من حبيب اصاب قلبك منه سقم فهو	887	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0941	false	-5378332940255413529	233	300	1190	1537	1537	300	في الحديث المذكور يحلق حبيبه ان يطوق حبيبه ان يسور حبيبه يدل علي ان المراد ذكر-- لانه لو اراد الانثي لقال حبيبته بتاء الفرق بين الذكر والانثي فالجواب ان اطلاق الحبيب علي الانثي باعتبار ارادة الشخص الحبيب مستفيض في كلام العرب لا اشكال فيه ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه منع النوم بالعشاء الهموم وخيال اذا تغار النجوم من حبيب اصاب قلبك منه سقم فهو-	941	4308186162082466828	202	374.0	161	350	57.71428680419922	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0887	true	-5474391381695566450	44	300	213	1478	1478	300	داخل مكتوم ومراده بالحبيب انثي بدليل قوله بعده لم تفتها شمس النهار بشء غير ان الشباب ليس يدوم وقول كثير عزة لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب ومثل هذا كثير في كلام العرب فلا نطيل به الكلام قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي من كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه A----------------- ان لبس الفضة حرام علي الرجال وان من لبسها منهم في الدنيا لم يلبسها في الاخرة وايضاح ذلك ان البخاري قال في صحيحه في باب لبس الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي قال كان حذيفة بالمداءن فاستسقي فاتاه دهقان بماء في اناء من فضة فمراه به وقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته قال رسو---------ل الله --------A الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة فقول النبي A----------------- في هذا الحديث الصحيح الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدينا ولكم في الاخرة يدخل في عمومه تحريم لبس الفضة لان الثلاث المذكورات معها يحرم لبسها بلا خلاف وما شمله عموم نص ظاهر من الكتاب والسن -لا يجوز تخصيصه الا بنص صالح للتخصيص كما تقرر في علم الاصول فان قيل الحديث وارد في الشر- في اناء الفضة لا في لبس الفضة فالجواب ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب لا سيما ان النبي A----------------- ذكر في الحديث ما لا يحتمل غير اللبس كالحرير والديباج فان قيل جاء في بعض الروايات الصحيحة ما يفسر هذا ويبين ان المراد بالفضة الشرب في انيتها لا لبسها قال البخاري في صحيحه باب الشرب في انية-	887	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0942	false	1763025100564472977	0	267	0	1335	1494	300	داخل مكتوم ومراده بالحبيب انثي بدليل قوله بعده لم تفتها شمس النهار بشء غير ان الشباب ليس يدوم وقول كثير عزة لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب ومثل هذا كثير في كلام العرب فلا نطيل به الكلام قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي من كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم ان لبس الفضة حرام علي الرجال وان من لبسها منهم في الدنيا لم يلبسها في الاخرة-وايضاح ذلك ان البخاري قال في صحيحه في باب لبس الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي قال كان حذيفة بالمداءن فاستسقي فاتاه دهقان بماء في اناء من فضة فرماه به وقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة فقول النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدينا ولكم في الاخرة يدخل في عمومه تحريم لبس الفضة لان الثلاث المذكورات معها يحرم لبسها بلا خلاف وما شمله عموم نص ظاهر من الكتاب والسنة لا يجوز تخصيصه الا بنص صالح للتخصيص كما تقرر في علم الاصول فان قيل الحديث وارد في الشرب في اناء الفضة لا في لبس الفضة فالجواب ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب لا سيما ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في الحديث ما لا يحتمل غير اللبس كالحرير والديباج فان قيل جاء في بعض الروايات الصحيحة ما يفسر هذا ويبين ان المراد بالفضة الشرب في انيتها لا لبسها قال البخاري في صحيحه باب الشرب في انية	942	4308186162082466828	1256	2440.5	1003	1336	94.01197814941406	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0887	true	-5474391381695566450	24	75	116	372	1478	300	قول حسان بن ثابت B--ه منع النوم بالعشاء الهموم وخيال اذا تغار النجوم من حبيب اصاب قلبك منه سقم فهو داخل مكتوم ومراده بالحبيب انثي بدليل قوله بعده لم تفتها شمس النهار بشء غير ان الشباب ليس يدوم وقول كثير عزة لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب	887	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2668	false	1183422020728605647	187	237	1004	1258	1604	300	قول حسان رضي الله عنه منع النوم بالعشاء الهموم وخيال اذا تغار النجوم من حبيب اصاب قلبك منه سقم فهو داخل مكتوم ومراده بالحبيب انثي بدليل قوله بعده لم تفتها شمس النهار بشء غير ان الشباب ليس يدوم وقول كثير---- لءن كان يرد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب	2668	4308186162082466828	243	465.0	195	258	94.18604278564453	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0888	true	5623437142005347241	179	226	918	1154	1541	300	في الاصول ان -----------------------------------ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصصه وهو الحق كما بيناه في غير هذا الموضع واليه اشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما لا يخصص به العموم علي الصحيح وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الرواي علي المعتمد الوجه الثاني -ان التفصيل	888	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0373	false	-3994831395671043269	3	117	13	599	1567	300	في الاصول الثالث ان التربة فرد من افراد الصعيد وذكر بعض افراد العام بحكم العام لا -----------------------------------------------------يكون مخصصا له عند الجمهور سواء ذكرا في نص واحد كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة او ذكرا في نصيبن كحديث ايما اهاب دبغ فقد طهر عند احمد ومسلم وابن ماجه والترمذي وغيرهم مع حديث هلا انتفعتم بجلدها يعني شاة ميتة عند الشيخين كلاهما من حديث ابن عباس فذكر الصلاة الوسطي في الاول وجلد الشاة في الاخير لا يقتضي ان غيرهما من الصلوات في الاول ومن الجلود في الثاني ليس كذلك قال في مراقي السعود------ عاطفا علي ما لا يخصص به العموم و-----------ذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي علي المعتمد ولم يخالف في عدم التخصيص	373	4308186162082466828	149	24.0	117	656	22.713415145874023	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0888	true	5623437142005347241	0	33	0	160	1541	300	الذهب حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي قال كان حذيفة بالمداءن فاستسقي فاتاه دهقان بقدح فضة فرماه به فقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته	888	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0942	false	1763025100564472977	267	300	1335	1494	1494	300	الذهب حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلي قال كان حذيفة بالمداءن فاستسقي فاتاه دهقان بقدح فضة فرماه به فقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته-	942	4308186162082466828	159	313.0	127	160	99.375	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0888	true	5623437142005347241	33	300	160	1541	1541	300	وان النبي------------------- نهانا عن الحرير والديباج والشرب في انية الذهب ولافضة وقال هن لهم في الدنيا ولكم في الاخرة باب انية الفضة حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد عن ابن ابي ليلي قال خرجنا مع حذيفة وذكر النبي A -----------------قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تلبسوا الحرير والديباج فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة انتهي فدل هذا التفصيل الذي هو النهي عن الشرب في انية الذهب والفضة والنهي عن لبس الحرير والديباج علي ان ذلك هو المراد بما في الرواية الاولي واذن فلا حجة في الحديث علي منع لبس الفضة لانه تعين بهاتين الروايتين ان المراد الشرب في انيتها لا لبسها لان الحديث حديث واحد فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان الرواية المتقدمة عامة بظاهرها في الشرب واللبس معا والروايات المفتصرة علي الشرب في انيتها دون اللبس ذاكرة بعض افراد العام ساكتة عن بعضها وقد تقرر في الاصول ان ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصصه وهو الحق كما بيناه في غير هذا الموضع واليه اشار في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما لا يخصص به العموم علي الصحيح وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الرواي علي المعتمد الوجه الثاني ان التفصيل المذكور لو كان هو مراد النبي A----------------- لكان الذهب لا يحرم لبسه وانما يحرم الشرب في انيته فقط كما زعم مدعي ذلك التفصيل في الفضة لان الروايات التي فيها التفصيل المذكور لا تشربوا في انية الذهب والفضة فظاهرها عدم الفرق بين الذهب والفضة ولبس الذهب حرام اجماعا علي الرجال الوجه الثالثو-هو اقواها ولا ينبغي لمن فهمه حق الفهم ان يعدل عنه لظهور وجهه وهو ان هذه الاربعة المذكورة في هذا الحديث التي هي الذهب-	888	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0943	false	-3248922109628893473	0	278	0	1436	1555	300	وان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج والشرب في انية الذهب والفضة وقال هن لهم في الدنيا ولكم في الاخرة باب انية الفضة حدثنا محمد بن المثني حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد عن ابن ابي ليلي قال خرجنا مع حذيفة وذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تلبسوا الحرير والديباج فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة انتهي فدل هذا التفصيل الذي هو النهي عن الشرب في انية الذهب والفضة والنهي عن لبس الحرير والديباج علي ان ذلك هو المراد بما في الرواية الاولي واذن فلا حجة في الحديث علي منع لبس الفضة لانه تعين بهاتين الروايتين ان المراد الشرب في انيتها لا لبسها لان الحديث حديث واحد فالجواب من ثلاثة اوجه الاول ان الرواية المتقدمة عامة بظاهرها في الشرب واللبس معا والروايات المقتصرة علي الشرب في انيتها دون اللبس ذاكرة بعض افراد العام ساكتة عن بعضها وقد تقرر في الاصول ان ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصصه وهو الحق كما بيناه في غير هذا الموضع واليه اشار في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما لا يخصص به العموم علي الصحيح وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي علي المعتمد الوجه الثاني ان التفصيل المذكور لو كان هو مراد النبي صلي الله عليه وسلم لكان الذهب لا يحرم لبسه وانما يحرم الشرب في انيته فقط كما زعم مدعي ذلك التفصيل في الفضة لان الروايات التي فيها التفصيل المذكور لا تشربوا في انية الذهب والفضة فظاهرها عدم الفرق بين الذهب والفضة ولبس الذهب حرام اجماعا علي الرجال الوجه الثالث وهو اقواها ولا ينبغي لمن فهمه حق الفهم ان يعدل عنه لظهور وجهه وهو ان هذه الاربعة المذكورة في هذا الحديث التي هي الذهب	943	4308186162082466828	1372	2691.0	1107	1436	95.54317474365234	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0889	true	1841854061693962599	18	300	98	1606	1606	300	بها من الدينا لم يستمتع بها في الاخرة وقد صرح جل وعلا في كتابه العزيز بان اهل-الجنة يتمتعون بالذهب والفضة من جهتين احداهما الشراب في انيتهما والثانية التحلي بهما وبي---ن اهل الجنة يتنعمون بالحرير والديباج من جهة واحدة وهي لبسها وحكم الاتكاء عليهما داخل -ي حكم لبسهما فتعين تحريم الذهب والفضة من الجهتين المذكورتين وتحريم الحرير والديباج من الجهة الواحدة لقوله A----------------- الثابت في الروايات الصحيحة في الاربعة المذكورة هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة لانه لو ابيح التمتع بالفضة في الدنيا والاخرة لكان ذلك معارضا لقوله -----------------A هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وسنوضح ذلك ان شاء الله تعالي من كتاب الله جل وعلا اعلم اولا ان الديباج هو المعبر عنه في كتاب الله بالسندس والاستبرق فالسندس رقيق الديباج والاستبرق غليظه فاذا علمت ذلك فاعلم ان الله جل وعلا بين تنعم اهل الجنة بلبس الذهب والديباج الذي هو السندس والاستبرق في سورة الكهف في قوله اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق الكهف 31 الاية فمن لبس الذهب والديباج في الدنيا منع من هذا التنعم بهما المذكور في الكهف ذكر جل وعلا تنعم اهل الجنة بلبس الحرير والذهب في سورة الحج في قوله ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد الحج 2324 وبين ايضا تنعمهم بلبس الذهب والحرير في سورة فاطر في قوله جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر 3334 الاية فمن لبس الذهب والحرير في الدنيا منع من هذا التنعم بهما المذكور في سورة الحج وفاطر-	889	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0944	false	5710117974326887996	0	290	0	1548	1598	300	بها من الدنيا لم يستمتع بها في الاخرة وقد صرح جل وعلا في كتابه العزيز بان اهل الجنة يتمتعون بالذهب والفضة من جهتين احداهما الشراب في انيتهما والثانية التحلي بهما وبين ان اهل الجنة يتنعمون بالحرير والديباج من جهة واحدة وهي لبسها وحكم الاتكاء عليهما داخل في حكم لبسهما فتعين تحريم الذهب والفضة من الجهتين المذكورتين وتحريم الحرير والديباج من الجهة الواحدة لقوله صلي الله عليه وسلم الثابت في الروايات الصحيحة في الاربعة المذكورة هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة لانه لو ابيح التمتع بالفضة في الدنيا والاخرة لكان ذلك معارضا لقوله صلي الله عليه وسلم هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وسنوضح ذلك ان شاء الله تعالي من كتاب الله جل وعلا اعلم اولا ان الديباج هو المعبر عنه في كتاب الله بالسندس والاستبرق فالسندس رقيق الديباج والاستبرق غليظه فاذا علمت ذلك فاعلم ان الله جل وعلا بين تنعم اهل الجنة بلبس الذهب والديباج الذي هو السندس والاستبرق في سورة الكهف في قوله اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق الكهف 31 الاية فمن لبس الذهب والديباج في الدنيا منع من هذا التنعم بهما المذكور في الكهف ذكر جل وعلا تنعم اهل الجنة بلبس الحرير والذهب في سورة الحج في قوله ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وهدوا الي الطيب من القول وهدوا الي صراط الحميد الحج 2324 وبين ايضا تنعمهم بلبس الذهب والحرير في سورة فاطر في قوله جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر 3334 الاية فمن لبس الذهب والحرير في الدنيا منع من هذا التنعم بهما المذكور في سورة الحج وفاطر	944	4308186162082466828	1504	2957.0	1223	1548	97.15762329101562	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0890	true	3197940109571539545	10	300	51	1569	1569	300	قوله و وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الانسان 12 وفي الدخان بقوله ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق الدخان 5153 الاية فمن لبس الحرير في الدنيا منع من هذا التنعم به المذكور في سورة الانسان والدخان وذكر جل وعلا تنعمهم بالاتكاء علي الفرش التي بطاءنها من استبرق في سورة الرحمن بقوله متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق الرحمن 54 الاية فمن اتكا علي الديباج في الدنيا منه هذا التنعم المذكور في سورة الرحمن وذكر جل وعلا تنعم اهل الجنة بلبس الديباج الذي هو السندس والاستبرق ولبس الفضة في سورة الانسان ايضا في قوله عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 فمن لبس الديباج او الفضة في الدنيا منه من التنعم بلبسهما المذكور في سورة الانسان لقوله -----------------A هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة فلو ابيح لبس الفضة في الدنيا مع قوله في نعيم اهل الجنة وحلوا اساور من فضة لكان ذلك مناقضا لقوله -----------------A هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وذكر تنعم اهل الجنة بالشرب في انية الذهب في سورة الزخرف في قوله تعالي يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب الزخرف 71 الاية فمن شرب في الدنيا في اواني الذهب من---ه هذا التنعم بها المذكور في الزخرف وذكر جل وعلا تنعم اهل الجنة بالشرب في انية الفضة في سورة الانسان في قوله ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا الانسان 1518 فمن شرب في انية الفضة في الدنيا منع هذا التنعم بها المذكور في سورة الانسان فقد ظهر بهذا للمنصف دلالة القران والسنة الصحيحة علي منع لبس الفضة والعلم عند الله تعالي تنبيه فان قيل عموم حديث حذيفة المذكور الذي استدللتم به وببيان القران انه شامل للبس الفضة-	890	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0945	false	-5755596821916469022	0	296	0	1553	1573	300	قوله و وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الانسان 12 وفي الدخان بقوله ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق الدخان 5153 الاية فمن لبس الحرير في الدنيا منع من هذا التنعم به المذكور في سورة الانسان والدخان وذكر جل وعلا تنعمهم بالاتكاء علي الفرش التي بطاءنها من استبرق في سورة الرحمن بقوله متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق الرحمن 54 الاية فمن اتكا علي الديباج في الدنيا منه هذا التنعم المذكور في سورة الرحمن وذكر جل وعلا تنعم اهل الجنة بلبس الديباج الذي هو السندس والاستبرق ولبس الفضة في سورة الانسان ايضا في قوله عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان--- فمن لبس الديباج او الفضة في الدنيا منع من التنعم بلبسهما المذكور في سورة الانسان لقوله صلي الله عليه وسلم هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة فلو ابيح لبس الفضة في الدنيا مع قوله في نعيم اهل الجنة وحلوا اساور من فضة لكان ذلك مناقضا لقوله صلي الله عليه وسلم هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وذكر تنعم اهل الجنة بالشرب في انية الذهب في سورة الزخرف في قوله تعالي يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب الزخرف 71 الاية فمن شرب في الدنيا في اواني الذهب منع من هذا التنعم بها المذكور في الزخرف وذكر جل وعلا تنعم اهل الجنة بالشرب في انية الفضة في سورة الانسان في قوله ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا الانسان 1518 فمن شرب في انية الفضة في الدنيا منع هذا التنعم بها المذكور في سورة الانسان فقد ظهر بهذا للمنصف دلالة القران والسنة الصحيحة علي منع لبس الفضة والعلم عند الله تعالي تنبيه فان قيل عموم حديث حذيفة المذكور الذي استدللتم به وببيان القران انه شامل للبس الفضة	945	4308186162082466828	1511	2975.0	1223	1556	97.10797119140625	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0891	true	6500320256432254669	225	297	1103	1482	1498	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 4142 واطلقه علي الجمع مءنثا في قوله والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة 164 وقوله مواخر جمع ماخرة وهم اسم فاعل مخرت السفينة تمخربالفتح وتمخر بالضم مخرا ومخورا جرت في البحر تشق الماء مع صوت وقيل استقبلت الريح في جريتها والاظهر في قوله ولتبتغوا من فضله انه معطوف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله لتاكلوا منه لحما طريا	891	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0927	false	4003803694344448472	56	113	308	599	1654	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 4142----------------------------------------------------------------------------------- وقوله الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون الجاثية 12 الي غير ذلك من الايات وذكر في هذه الاية اربع نعم من نعمه علي خلقه بتسخير البحر لهم الاولي قوله لتاكلوا منه لحما طريا	927	4308186162082466828	137	215.5	108	480	28.54166603088379	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0891	true	6500320256432254669	4	295	21	1472	1498	300	كونه واردا في الشرب في انية الفضة لا يجعله خاصا بذلك فما الدليل في ذلك علي ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فالجواب ان النبي A----------------- سءل عما معناه هل العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب فاجاب بما معناه ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال البخاري في صحيحه حدثنا مسددن حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رجلا اصاب من امراة قبلة فاتي رسول الله A----------------- فذكر ذلك له فانزلت عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين هود 114 قال الرجل الي هذه قال لمن عمل بها من امتي اه هذا الفظ البخاري في التفسير في سورة هود وفي رواية في الصحيح قال لجميع امتي كلهم اه فهذا اصاب القبلة من المراة نزلت في خصوصه اية عامة اللفظ فقال للنبي A الي -----------------هذه ومعني ذلك هل النص خاص بي لاني سبب وروده او هو علي عموم لفظه وقول النبي A----------------- له لجميع امتي معناه ان العبرة بعموم لفظ ان الحسنات يذهبن السيءات لا بخصوص السبب والعلم عند الله تعالي وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة وتري الفلك اي السفن وقد دل القران علة ان الفلك يطلق علي الواحد وعلي الجمع وا ه ان اطلق علي الواحد ذكر وان اطلق علي الجمع انث فاطلقه علي المفرد مذكرا في قوله واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 4142 واطلقه علي الجمع مءنثا في قوله والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة 164 وقوله مواخر جمع ماخرة وهم اسم فاعل مخرت السفينة تمخربالفتح وتمخر بالضم مخرا ومخورا جرت في البحر تشق الماء مع صوت وقيل استقبلت الريح في جريتها والاظهر في قوله ولتبتغوا من فضله انه معطوف علي قوله لتاكلوا منه	891	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0946	false	4082546152177534400	0	300	0	1511	1511	300	كونه واردا في الشرب في انية الفضة لا يجعله خاصا بذلك فما الدليل في ذلك علي ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فالجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عما معناه هل العبرة بعموم اللفظ او بخصوص السبب فاجاب بما معناه ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قال البخاري في صحيحه حدثنا مسدد- حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رجلا اصاب من امراة قبلة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فانزلت عليه واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين هود-114 قال الرجل الي هذه قال لمن عمل بها من امتي اه هذا ل-فظ البخاري في التفسير في سورة هود وفي رواية في الصحيح قال لجميع امتي كلهم اه فهذا اصاب القبلة من المراة نزلت في خصوصه اية عامة اللفظ فقال للنبي صلي الله عليه وسلم الي هذه ومعني ذلك هل النص خاص بي لاني سبب وروده او هو علي عموم لفظه وقول النبي صلي الله عليه وسلم له لجميع امتي معناه ان العبرة بعموم لفظ ان الحسنات يذهبن السيءات لا بخصوص السبب والعلم عند الله تعالي وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة وتري الفلك اي السفن وقد دل القران علي ان الفلك يطلق علي الواحد وعلي الجمع وانه ان اطلق علي الواحد ذكر وان اطلق علي الجمع انث فاطلقه علي المفرد مذكرا في قوله واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 4142 واطلقه علي الجمع مءنثا في قوله والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة وق----وله مواخر جمع ماخرة وهم اسم فاعل مخرت السفينة تمخربالفتح وتمخر بالضم مخرا ومخورا جرت في البحر تشق الماء مع صوت وقيل استقبلت الريح في جريتها والاظهر في قوله ولتبتغوا من فضله انه معطوف علي قوله لتاكلوا منه-	946	4308186162082466828	1429	2791.0	1144	1519	94.0750503540039	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0891	true	6500320256432254669	189	258	928	1272	1498	300	هذه الاية الكريمة وتري الفلك اي السفن وقد دل القران علة ان الفلك يطلق علي الواحد وعلي الجمع وا ه ان اطلق علي الواحد ذكر وان اطلق علي الجمع انث فاطلقه علي المفرد مذكر-------------------ا في قوله---------------------- واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبو----------------------------------------------------------------------ن يس 4142 واطلقه علي الجمع مءنثا في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة 164 وقوله	891	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3226	false	1646583127948528612	30	115	155	611	1625	300	هذه الاية الكريمة من ان جريان --السفن --------------------------------------------------------------------------------------------في البحر من اياته تعالي الدالة علي كمال قدرته جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين يس 4144 وقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين العنبكوت وقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة الي -قوله	3226	4308186162082466828	180	258.0	141	551	32.667877197265625	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0891	true	6500320256432254669	189	256	928	1262	1498	300	هذه الاية الكريمة وتري الفلك اي-- السفن وقد دل القران علة ان--------------------------------------------------------------------------------- الفلك يطلق علي الواحد وعلي الجمع وا ه ان اطلق علي الواحد ذكر وان اطلق علي الجمع انث فاطلقه علي المفرد مذكرا في قوله واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 4142 واطلقه علي الجمع مءنثا في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة	891	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3238	false	3685384590393740454	22	129	130	689	1591	300	هذه الاية الكريمة من ان ما ذكر من السفن و------الانعام لو لم يذلله الله لهم لما اقرنوا له ولما اطاقوه جاء مبينا في ايات اخر قال تعالي في ركوب الفلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 4142 وقال تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل الاية وقال تعالي الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله الجاثية الاية وقال تعالي وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار ابراهيم الاية وقال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة	3238	4308186162082466828	171	265.0	136	675	25.33333396911621	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0892	true	3123797118847820845	71	104	370	543	1634	300	ذكر جل وعلا في هاتين الايتين----------------- اربع نعم من نعمه علي خلقه مبينا------- لهم عظيم منته عليهم بها الاولي القاءه الجبال في الارض لتثبت ولا تتحرك وكرر الامتنان بهذه النعمة في القران كقوله	892	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0927	false	4003803694344448472	90	120	486	641	1654	300	غير ذلك م----------ن الايات وذكر في هذه الاية اربع نعم من نعمه علي خلقه بتسخير البحر لهم-------------------- الاولي قوله لتاكلوا منه لحما طريا------------ وكرر الامتنان بهذه النعمة في القران كقوله	927	4308186162082466828	94	117.5	73	197	47.715736389160156	15	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0892	true	3123797118847820845	0	300	0	1634	1634	300	كما تقدم والشكر في الشرع يطلق من العبد لربه كقوله هنا ولعلكم تشكرون وشكر العبد لربه هو استعماله نعمه التي انعم عليه بها في طاعته واما من يستعين بنعم الله علي-معصية- فليس من الشاكرين وانما هو كنود كفور وشكر الرب لعبده المذكور في القران كقوله فان الله شاكر عليم البقرة 158 وقوله ان ربنا لغفور شكور فاطر 34 هو ان يثبت عبده الثواب الجزيل من العمل القليل والعلم عند الله تعالي------- ذكر جل وعلا في هاتين الايتين اربع نعم من نعمه علي خلقه مبينا لهم عظيم منته عليهم بها الاولي القاءه الجبال في الارض لتثبت ولا تتحرك وكرر الامتنان بهذه النعمة في القران كقوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 67 وقوله وجعلنا في الارض رواسي الانبياء 31 الاية وقوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وقوله جل وعلا خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم لقمان 10 الاية وقوله والجبال ارساها النازعات 32 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا ومعني تميد تميل وتضطرب وفي معني قوله ان وجهان معورفان للعلماء احدهما كراهة ان تميد بكم زالثاني ان المعني لءلا تميد بكم وهما متقاربان الثانية اجواءه الانهار في الارض المذكور هنا في قوله وانهارا وكرر تعالي في القران الامتنا- بتفجيره الماء في الارض لخ-قه كقوله وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر ابراهيم 3233 الاية وقوله افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون الواقعة 6870 وقوله وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره يس 3435 الاية الي غير ذلك من الايات الثالثة جعله في الارض سبلا يسلكها الناس ويسيرون فيها من قطر الي قطر طلب حاجاتهم المذكور هنا في قوله وسبلا وهو جمع سبيل بمعني الطريق وكرر الامتنان بذلك في القران كقوله وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 وقوله والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها-	892	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0947	false	-2272601732218500357	5	298	27	1633	1643	300	كما تقدم والشكر في الشرع يطلق من العبد لربه كقوله هنا ولعلكم تشكرون وشكر العبد لربه هو استعماله نعمه التي انعم عليه بها في طاعته واما من يستعين بنعم الله علي معصيته فليس من الشاكرين وانما هو كنود كفور وشكر الرب لعبده المذكور في القران كقوله فان الله شاكر عليم البقرة 158 وقوله ان ربنا لغفور شكور فاطر 34 هو ان يثيب عبده الثواب الجزيل من العمل القليل والعلم عند الله تعالي 161516 ذكر جل وعلا في هاتين الايتين اربع نعم من نعمه علي خلقه مبينا لهم عظيم منته عليهم بها الاولي القاءه الجبال في الارض لتثبت ولا تتحرك وكرر الامتنان بهذه النعمة في القران كقوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 67 وقوله وجعلنا في الارض رواسي الانبياء 31 الاية وقوله وجعلنا فيها رواسي شامخات المرسلات وق---وله جل وعلا خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم لقمان 10 الاية وقوله والجبال ارساها النازعات 32 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا ومعني تميد تميل وتضطرب وفي معني قوله ان وجهان معروفان للعلماء احدهما كراهة ان تميد بكم والثاني ان المعني لءلا تميد بكم وهما متقاربان الثانية اجراءه الانهار في الارض المذكور هنا في قوله وانهارا وكرر تعالي في القران الامتنان بتفجيره الماء في الارض لخلقه كقوله وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر ابراهيم 3233 الاية وقوله افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون الواقعة 6870 وقوله وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره يس 3435 الاية الي غير ذلك من الايات الثالثة جعله في الارض سبلا يسلكها الناس ويسيرون فيها من قطر الي قطر طلب حاجاتهم المذكور هنا في قوله وسبلا وهو جمع سبيل بمعني الطريق وكرر الامتنان بذلك في القران كقوله وجعلنا ف----------------------------------يها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء--- وقوله والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها	947	4308186162082466828	1585	3100.5	1295	1646	96.2940444946289	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0892	true	3123797118847820845	103	155	537	828	1634	300	كقوله------ الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 67 وقوله وجعلنا في -الارض رواسي الانبياء 31 الاية وقوله وجعلنا----------------------------- فيها رواسي شامخات المرسلات 27 وقوله جل وعلا خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم لقمان 10 الاية وقوله والجبال ارساها النازعات 32 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا	892	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1636	false	-1480609691626840620	64	98	350	546	1622	300	وقوله تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 67 وقوله تعال----ي والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات وقوله تعالي وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا الرعد 3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايات بمثل ذلك كثيرة جدا	1636	4308186162082466828	110	147.5	89	327	33.63914489746094	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0893	true	6759061649359655021	2	298	11	1467	1472	300	نوح 1920 وقوله قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا طه 5253 وقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها الملك 15 الاية وقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون الزخرف 910 الي غير ذلك من الايات الرابعة جعله العلامات لبني ادم ليهتدوا بها في ظلمات البر والبحر المذكور هنا في قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون وقد ذك- الامتنان بنحو ذلك في القران في قوله وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام 97 الاية ق-----وله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق الاية تقدم بيان مثل هذه الاية في موضعين----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان بني ادم لا يقدرون علي احصاء نعم الله لكثرتها عليهم واتبع ذلك بقوله ان الله لغفور رحيم فدل ذلك علي تقصير بني ادم في شكر تلك النعم وان الله يغفر لمن تاب منهم ويغفر لمن شاء ان يغفر له ذلك التقصير في شكر النعم وبين هذا ال-فهوم المشار اليه هنا بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم 34 وبين في موضع اخر ك ان كل النعم علي بني ادم منه جل وعلا وذلك في قوله وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 الاية وفي هذه الاية الكريمة دليل علي انا لمفرد اذا كان اسم جنس واضيف الي معرفة انه يعم كما تقرر في الاصول لان نعمة الله مفرد اضيف الي معرفة فعم النعم واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود عاطفا علي صيغ العموم اوباضافة الي معرف اذا تحقق الخصوص قد نفي----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا سءلوا عما انزل الله علي نبيه محمد A----------------- قالوا لم ينزل عليه شء وانما هذا الذي يتكلم	893	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0948	false	-7904522284469062245	0	300	0	1484	1484	300	نوح 1920 وقوله قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا طه 5253 وقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها الملك 15 الاية وقوله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون الزخرف 910 الي غير ذلك من الايات الرابعة جعله العلامات لبني ادم ليهتدوا بها في ظلمات البر والبحر المذكور هنا في قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون وقد ذكر الامتنان بنحو ذلك في القران في قوله وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام 97 الاية 1617 قوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق الاية تقدم بيان مثل هذه الاية في موضعين 1618 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان بني ادم لا يقدرون علي احصاء نعم الله لكثرتها عليهم واتبع ذلك بقوله ان الله لغفور رحيم فدل ذلك علي تقصير بني ادم في شكر تلك النعم وان الله يغفر لمن تاب منهم ويغفر لمن شاء ان يغفر له ذلك التقصير في شكر النعم وبين هذا المفهوم المشار اليه هنا بقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم و---بين في موضع اخر-- ان كل النعم علي بني ادم منه جل وعلا وذلك في قوله وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 الاية وفي هذه الاية الكريمة دليل علي ان المفرد اذا كان اسم جنس واضيف الي معرفة انه يعم كما تقرر في الاصول لان نعمة الله مفرد اضيف الي معرفة فعم النعم واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود عاطفا علي صيغ العموم اوباضافة الي معرف اذا تحقق الخصوص قد نفي 1624 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا سءلوا عما انزل الله علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لم ينزل عليه شء وانما هذا الذي يتكلم-	948	4308186162082466828	1445	2830.5	1153	1490	96.97986602783203	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0894	true	816481747956871306	0	300	0	1633	1633	300	اساطير الاولين نقله من كتبهم والاساطير جمع اسطورة او اسطارة وهي الشء المسطور في كتب الاقدمين من الاكاذيب والاباطيل اصلها من سطر اذا كتب ومنه قوله تعالي وكتاب مسطور الطور 2 وقال بعض العلماء الاساطير الترهات والاباطيل واوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 وقوله واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هاذا الا اساطير الاولين الانفال 31 الي غير ذلك من الايات وقوله ماذا يحتمل ان تكون ذا موصوله و ما مبتدا وجملة انزل صلة الموصول والموصول وصلته خبر المبتدا ويحتمل ان يكون مجموعهما اسما واحدا في محل نصب علي انه مفعول انزل كما اشار به في الخلاصة بقوله ومثل ماذا بعد ما استفهام او من اذا لم تلغ في الكلام وبين جل وعلا كذب الكفار في دعواهم ان القران اساطير الاولين بقوله قل انزله الذي يعلم السر الفرقان 6 الاية وبقوله هنا ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة النحل --25 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمن ان اولءك الكفار الذين يصرفون الناس عن القران بدعواهم انه اساطير الاولين تحملوا اوزارهم اي ذنوبهم كاملة وبعض اوزار اتباعهم الذين اتبعوهم في الضلال كما يدل عليه حرف التبعيض الذي هو من في قوله ومن اوزار الذين يضلونهم الاية وقال القرطبي من لبيان الجنس فهم يحملون مثل اوزار من اضلوهم كاملة واوضح تعالي هذا المعني في قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون العنكبوت 13 واللام في قوله ليحملوا تتعلق بنحذوف دل المقام عليه اي قدرنا عليهم ان يقولوا في القران اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم تنبيه فان قيلك ما وجه تحملهم بعض اوزار غيرهم المنصوص عليه بقوله ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الاية وقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 مع ان الله يقول ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 الاسراء 15 فاطر 18 الزمر 7 ويقول-	894	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0949	false	-5670359160583834700	2	295	6	1621	1640	300	اساطير الاولين نقله من كتبهم والاساطير جمع اسطورة او اسطارة وهي الشء المسطور في كتب الاقدمين من الاكاذيب والاباطيل اصلها من سطر اذا كتب ومنه قوله تعالي وكتاب مسطور الطور و--قال بعض العلماء الاساطير الترهات والاباطيل واوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان-- وقوله واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذ-ا الا اساطير الاولين الانفال--- الي غير ذلك من الايات وقوله ماذا يحتمل ان تكون ذا موصولة و ما مبتدا وجملة انزل صلة الموصول والموصول وصلته خبر المبتدا ويحتمل ان يكون مجموعهما اسما واحدا في محل نصب علي انه مفعول انزل كما اشار له في الخلاصة بقوله ومثل ماذا بعد ما استفهام او من اذا لم تلغ في الكلام وبين جل وعلا كذب الكفار في دعواهم ان القران اساطير الاولين بقوله قل انزله الذي يعلم السر الفرقان 6 الاية وبقوله هنا ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة النحل 1625 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اولءك الكفار الذين يصرفون الناس عن القران بدعواهم انه اساطير الاولين تحملوا اوزارهم اي ذنوبهم كاملة وبعض اوزار اتباعهم الذين اتبعوهم في الضلال كما يدل عليه حرف التبعيض الذي هو من في قوله ومن اوزار الذين يضلونهم الاية وقال القرطبي من لبيان الجنس فهم يحملون مثل اوزار من اضلوهم كاملة واوضح تعالي هذا المعني في قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون العنكبوت 13 واللام في قوله ليحملوا تتعلق بمحذوف دل المقام عليه اي قدرنا عليهم ان يقولوا في القران اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم تنبيه فان قيل- ما وجه تحملهم بعض اوزار غيرهم المنصوص عليه بقوله ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الاية وقوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 مع ان الله يقول ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ----الاسراء--- فاطر--- الزمر-- ويقول	949	4308186162082466828	1606	3150.5	1314	1636	98.166259765625	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0895	true	2317777337921244377	5	297	20	1365	1383	300	نفس الا عليها الانعام 164 ويقول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة 134 الي غير ذلك من الايات فالجواب والله تعالي اعلم ان رءساء الضلال وقادته تحملوا وزرين احدهما وزر ضلالهم في انفسهم والثاني وزر اضلالهم غيرهم لان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا وانما اخذ بعمل غيره لانه هو الذي سنه وتسبب فيه فعوقب عليه من هذه الجهة لانه من فعله فصار غير مناف لقوله ولا تزر وازرة الاية وقال مسلم بن الحجاج --------C في صحيحه حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الاعمش عن موسي بن عبد الله بن يزيد وابي الضحي عن عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن عبد الله قال جاء ناس من الاعراب الي رسول الله A -----------------عليهم الصوف فراي سوء حالهم قد اصابتهم حاجة فحث الناس علي الصدقة فابطءوا عنه حتي رءي ذلك في وجهه قال ثم ان رجلا من الانصار جاء بصرة من ورق ثم جاء اخر ثم تتابعوا حتي عرف السرور في وجهه فقال رسول الله -----------------A من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شء ومن سن في الاسلام سنة سيءة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شء اه اخرج مسلم في صحيحه هذا الحديث عن جرير بن عبد الله من طرق متعددة واخرجه نحوه ايضا من حديث ابي هريرة بلفظ ان رسول الله A ق-----------------ال من دعي الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا اه قال مقيده عفا الله عنه	895	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0950	false	547257142767250814	0	300	0	1395	1395	300	نفس الا عليها الانعام---- ويقول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة ----الي غير ذلك من الايات فالجواب والله تعالي اعلم ان رءساء الضلال وقادته تحملوا وزرين احدهما وزر ضلالهم في انفسهم والثاني وزر اضلالهم غيرهم لان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيءا وانما اخذ بعمل غيره لانه هو الذي سنه وتسبب فيه فعوقب عليه من هذه الجهة لانه من فعله فصار غير مناف لقوله ولا تزر وازرة الاية وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الاعمش عن موسي بن عبد الله بن يزيد وابي الضحي عن عبد الرحمن بن هلال العبسي عن جرير بن عبد الله قال جاء ناس من الاعراب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم الصوف فراي سوء حالهم قد اصابتهم حاجة فحث الناس علي الصدقة فابطءوا عنه حتي رءي ذلك في وجهه قال ثم ان رجلا من الانصار جاء بصرة من ورق ثم جاء اخر ثم تتابعوا حتي عرف السرور في وجهه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فعمل بها بعده كتب له مثل اجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شء ومن سن في الاسلام سنة سيءة فعمل بها بعده كتب عليه مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من اوزارهم شء اه اخرج مسلم في صحيحه هذا الحديث عن جرير بن عبد الله من طرق متعددة واخرجه نحوه ايضا من حديث ابي هريرة بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دعي الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيءا ومن دعا الي ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا اه قال مقيده عفا الله عنه-	950	4308186162082466828	1329	2594.5	1042	1404	94.65811920166016	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0896	true	-4057206072153636545	0	294	0	1510	1539	300	تدل علي رفع الاشكال بين الايات كما تدل علي ان جميع حسنات هذه الامة في صحيفة النبي A----------------- فله مثل اجور جميعهم لانه صلوات الله عليه وسلامه هو الذي سن لهم السنن الحسنة جميعها في الاسلام نرجو الله له الوسيلة والدرجة الرفيعة وان يصلي ويسلم عليه اتم صلاة وازكي سلام وقوله في هذه الاية الكريمة بغير علم يدل علي ان الكافر غير معذور بعد ابلاغ الرسل المءيد بالمعجزات الذي لا لبس معه في الحق ولو كان يظن ان كفره هدي لانه ما منعه من معرفة الحق مع ظهوره الا شدة التعصب للكفر كما قدمنا الايات الدالة علي ذلك في الاعراف كقوله انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون الاعراف 30 وقوله قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 103104 وقوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وحملهم اوزارهم هو اكتسابهم الاثم الذي هو سبب ترديهم في النار اعذانا الله والمسلمين منها وقال بعض العلماء معني حملهم اوزارهم ان الواحد منهم عند خروجه من قبره يوم القيامة يستقبله شء كاقبح صورة وانتنها ريحا فيقول من انت فيقول او ما تعرفني فيقول لا والله الا ان الله قبح وجهك وانتن ريحك فيقول انا عملك الخبيث كنت في الدنيا خبيث العمل منتنه فطالما ركبتني في الدنيا هلم اركبك اليوم فيركب علي ظهره اه وقوله الا ساء ما يزرون ساء فعل جامد لانشاء الذم بمعني بءس و ما فيها الوجهان المشار اليهما بقوله في الخلاصة وما مميز وقيل فاعل في نحو نعم ما يقول الفاضل وقوله يزرون اي يحملون وقال قتادة يعملون اه----- قوله تعالي قد مكر الذين من قبلهم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار الذين كان-ا قبل كفار مكة قد مكروا وبين ذلك في مواضع اخر كقول- وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا الرعد	896	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0951	false	-2929693800501256857	3	300	19	1549	1549	300	تدل علي رفع الاشكال بين الايات كما تدل علي ان جميع حسنات هذه الامة في صحيفة النبي صلي الله عليه وسلم فله مثل اجور جميعهم لانه صلوات الله عليه وسلامه هو الذي سن لهم السنن الحسنة جميعها في الاسلام نرجو الله له الوسيلة والدرجة الرفيعة وان يصلي ويسلم عليه اتم صلاة وازكي سلام وقوله في هذه الاية الكريمة بغير علم يدل علي ان الكافر غير معذور بعد ابلاغ الرسل المءيد بالمعجزات الذي لا لبس معه في الحق ولو كان يظن ان كفره هدي لانه ما منعه من معرفة الحق مع ظهوره الا شدة التعصب للكفر كما قدمنا الايات الدالة علي ذلك في الاعراف كقوله انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون الاعراف وق---وله قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 103104 وقوله وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وحملهم اوزارهم هو اكتسابهم الاثم الذي هو سبب ترديهم في النار اعاذنا الله والمسلمين منها وقال بعض العلماء معني حملهم اوزارهم ان الواحد منهم عند خروجه من قبره يوم القيامة يستقبله شء كاقبح صورة وانتنها ريحا فيقول من انت فيقول او ما تعرفني فيقول لا والله الا ان الله قبح وجهك وانتن ريحك فيقول انا عملك الخبيث كنت في الدنيا خبيث العمل منتنه فطالما ركبتني في الدنيا هلم اركبك اليوم فيركب علي ظهره اه وقوله الا ساء ما يزرون ساء فعل جامد لانشاء الذم بمعني بءس و ما فيها الوجهان المشار اليهما بقوله في الخلاصة وما مميز وقيل فاعل في نحو نعم ما يقول الفاضل وقوله يزرون اي يحملون وقال قتادة يعملون اه 1626 قوله تعالي قد مكر الذين من قبلهم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار الذين كانوا قبل كفار مكة قد مكروا وبين ذلك في مواضع اخر كقوله وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا الرعد-	951	4308186162082466828	1501	2962.0	1209	1534	97.84876251220703	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0897	true	3565194802354978100	0	297	0	1562	1575	300	الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال ابراهيم 46 وبين بعض مكر كفار مكة بقوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 الاية وذكر بعض مكر اليهود بقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ال عمران 54 وبين بعض مكر قوم صالح بقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين النمل 5051 وذكر مكر ----قوم نوح بقوله ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم نوح 2223 الاية وبين مكر رءساء الكفار في قوله بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله سبا 33 الاية والمكر اظهار الطيب وابطان الخبيث وهو الخديعة وقد بين جل وعلا انا لمكر السيء لا يرجع ضرره الا علي فاعله وذلك في قوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 قوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد اي اجتثه من اصله واقتلعه من اساسه فابطل عملهم واسقط بنيانهم وهذا الذي فعل بهءلاء الكفار الذين هم نمروذ وقومه كما قدمنا في سورة الحجر فعل مثله ايضا يغيرهم من الكفار فابطل ما كانوا يفعلون ويدبرون كقوله وودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون الاعراف 137 وقوله كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 وقوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يااولي الابصار الحشر 2 غلي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي ثم يوم القيامة------- اي يفضحهم علي رءوس الاشهاد ويهينهم باظهار فضاءحهم وما كانت تجنه ضماءرهم فيجعله علانية وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور العاديات 910 اي اظهر علانية ما كانت تكنه الصدور وقوله يوم تبلي السراءر الطارق 9 وقد بين جل وعلا في موضع اخر ان من ادخل الناء فقد ناله هذا الخزي المذكور وذلك في قوله ربنا انك من تدخل النار	897	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0952	false	-843486544565959544	5	300	27	1589	1589	300	الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال ابراهيم--- وبين بعض مكر كفار مكة بقوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 الاية وذكر بعض مكر اليهود بقوله ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ال عمران--- وبين بعض مكر قوم صالح بقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين النمل 5051 وذكر مكر بعض قوم نوح بقوله ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم نوح 2223 الاية وبين مكر رءساء الكفار في قوله بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله سبا 33 الاية والمكر اظهار الطيب وابطان الخبيث وهو الخديعة وقد بين جل وعلا ان المكر السيء لا يرجع ضرره الا علي فاعله وذلك في قوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر--- قوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد اي اجتثه من اصله واقتلعه من اساسه فابطل عملهم واسقط بنيانهم وهذا الذي فعل بهءلاء الكفار الذين هم نمروذ وقومه كما قدمنا في سورة الحجر فعل مثله ايضا بغيرهم من الكفار فابطل ما كانوا يفعلون ويدبرون كقوله وودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون الاعراف 137 وقوله كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة وق---وله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ي-اولي الابصار الحشر 2 الي غير ذلك من الايات 1627 قوله تعالي ثم يوم القيامة يخزيهم اي يفضحهم علي رءوس الاشهاد ويهينهم باظهار فضاءحهم وما كانت تجنه ضماءرهم فيجعله علانية وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور العاديات 910 اي اظهر علانية ما كانت تكنه الصدور وقوله يوم تبلي السراءر الطارق-- وقد بين جل وعلا في موضع اخر ان من ادخل النار فقد ناله هذا الخزي المذكور وذلك في قوله ربنا انك من تدخل النار-	952	4308186162082466828	1539	3016.0	1249	1578	97.52851867675781	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0898	true	-7363129194027873003	0	296	0	1613	1634	300	عمران 192 وقد قدمنا في سورة هود ايضاح معني الخزي قوله تعالي ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يسال المشركين يوم القيامة سءال توبيخ فيقول لهم اين المعبودات التي كنتم تخاصمون رسلي واتباعهم بسببها قاءلين انكم لا بد لكم ان تشركوها معي في عبادتي واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص 62 وقوله وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون الشعراء 9293 وقوله ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا غافر 7374 الاية وقوله حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا الاعراف 37 الاية الي غير ذلك من الايات وقرا عامة القراء شركاءي بالهمزة وياء المتكلم ويروي عن ابن كثير من رواية البزي انه قرا شركاي بياء المتكلم دون همز ولم تثبت هذه القراءة وقرا الجمهور تشاقون بنون الرف- مفتوحة مع حذ- المفعول وقرا نافع تشاقون بكسر النون الخفيفة التي هي نون الوقاية والمفعول به ياء المتكلم المدلول عليها بالكسرة مع حذف نون الرفع لجواز حذفها من غير ناصب ولا جازم اذا اجتمعت مع نون الوقاية كما تقدم تحريره في سورة الحجر في الكلام علي قوله فبم تبشرون----- قوله تعالي فالقوا السلم اي الاستسلام والخضوع والمعني اظهروا كمال الطاعة والانقياد وتركوا ما كانوا عليه من الشقاق وذلك عندما يعاينون الموت او يوم القيامة يعني انهم في الدنيا يشاقون الرسل اي يخالفونهم ويعادونهم فاذا عاينوا الحقيقة القو- السلم اي خضعوا واستسلموا وانقادوا حيث لا ينفعهم ذلك ومما يدل من القران علي ان المراد بالقاء السلم الخضوع والاستسلام قوله ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 علي قراءة نافع وابن عامر وحمزة بلا الف بعد اللام بمعني الانقياد والاذعان وقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم	898	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0953	false	-5801172011623176681	3	300	14	1634	1634	300	عمران 192 وقد قدمنا في سورة هود ايضاح معني الخزي قوله تعالي ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يسال المشركين يوم القيامة سءال توبيخ فيقول لهم اين المعبودات التي كنتم تخاصمون رسلي واتباعهم بسببها قاءلين انكم لا بد لكم ان تشركوها معي في عبادتي واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص 62 وقوله وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون الشعراء 9293 وقوله ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا غافر 7374 الاية وقوله حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا الاعراف 37 الاية الي غير ذلك من الايات وقرا عامة القراء شركاءي بالهمزة وياء المتكلم ويروي عن ابن كثير من رواية البزي انه قرا شركاي بياء المتكلم دون همز ولم تثبت هذه القراءة وقرا الجمهور تشاقون بنون الرفع مفتوحة مع حذف المفعول وقرا نافع تشاقون بكسر النون الخفيفة التي هي نون الوقاية والمفعول به ياء المتكلم المدلول عليها بالكسرة مع حذف نون الرفع لجواز حذفها من غير ناصب ولا جازم اذا اجتمعت مع نون الوقاية كما تقدم تحريره في سورة الحجر في الكلام علي قوله فبم تبشرون 1628 قوله تعالي فالقوا السلم اي الاستسلام والخضوع والمعني اظهروا كمال الطاعة والانقياد وتركوا ما كانوا عليه من الشقاق وذلك عندما يعاينون الموت او يوم القيامة يعني انهم في الدنيا يشاقون الرسل اي يخالفونهم ويعادونهم فاذا عاينوا الحقيقة القوا السلم اي خضعوا واستسلموا وانقادوا حيث لا ينفعهم ذلك ومما يدل من القران علي ان المراد بالقاء السلم الخضوع والاستسلام قوله ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء 94 علي قراءة نافع وابن عامر وحمزة بلا الف بعد اللام بمعني الانقياد والاذعان وقوله فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم-	953	4308186162082466828	1612	3197.0	1317	1621	99.44478607177734	292	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0899	true	3258681808085300481	0	300	0	1540	1540	300	فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم النساء 91 الاية والقول بان السلم في الايتين الاخيرتين الصلح والمهادنه لا ينافي ما ذكرنا لان المصالح منقاد مذعن لما وافق عليه من ترك السوء وقوله والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون النحل 87 فكله بمعني الاستسلام والخضوع والانقياد والانقياد عند معاينة الموت لا ينفع كما قدمنا وكما دلت عليه ايات كثيرة كقوله وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 الاية وقوله فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 الاية وقوله الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 91 الي غير ذلم من الايات وقوله تعالي ما كنا نعمل من سواء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون يعني ان الذين تتوفاهم الملاءكة في حال كونهم ظالمي انفسهم اذا عاينوا الحقيقة القوا السلم وقالوا ما كنا نعمل من سوء فقول- ما كنا نعمل من سوء مهمول قول محذوف بلا خلاف والمعني انهم ينكرون ما كانوا يعملون من السوء وهو الكفر وتكذيب الرسل والمعاصي وقد بين الله كذبهم بقوله بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون وبين في مواضع اخر انهم ينكرون ما كانوا عليه من الكفر والمعاصي كما ذكر هنا وبين كذبهم في ذلك ايضا كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون الانعام 2324 وقوله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين غافر 74 وقوله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة 18 وقوله ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما ان تمسونا بسوء لانا لم نفعل ما نستحق به ذلك الي غير ذلك من الايات وقوله هنا بلي تكذيب لهم في قولهم ما كنا نعمل من سواء تنبيه لفظة بلي لا تاتي	899	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0954	false	-177739782415065467	3	300	19	1549	1549	300	فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم النساء 91 الاية والقول بان السلم في الايتين الاخيرتين الصلح والمهادنة لا ينافي ما ذكرنا لان المصالح منقاد مذعن لما وافق عليه من ترك السوء وقوله والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون النحل 87 فكله بمعني الاستسلام والخضوع والانقياد والانقياد عند معاينة الموت لا ينفع كما قدمنا وكما دلت عليه ايات كثيرة كقوله وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 الاية وقوله فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 الاية وقوله الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس--- الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي ما كنا نعمل من سو-ء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون يعني ان الذين تتوفاهم الملاءكة في حال كونهم ظالمي انفسهم اذا عاينوا الحقيقة القوا السلم وقالوا ما كنا نعمل من سوء فقوله ما كنا نعمل من سوء معمول قول محذوف بلا خلاف والمعني انهم ينكرون ما كانوا يعملون من السوء وهو الكفر وتكذيب الرسل والمعاصي وقد بين الله كذبهم بقوله بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون وبين في مواضع اخر انهم ينكرون ما كانوا عليه من الكفر والمعاصي كما ذكر هنا وبين كذبهم في ذلك ايضا كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون الانعام 2324 وقوله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا كذلك يضل الله الكافرين غافر وق---وله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة وقو---له ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما ان تمسونا بسوء لانا لم نفعل ما نستحق به ذلك الي غير ذلك من الايات وقوله هنا بلي تكذيب لهم في قولهم ما كنا نعمل من سو-ء تنبيه لفظة بلي لا تاتي	954	4308186162082466828	1521	3016.0	1225	1541	98.70214080810547	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0900	true	-528677592326832828	0	300	0	1553	1553	300	في اللغة العربية الا لاحد معنيين لا ثالث لهما الاول ان تاتي لابطال نفي سابق في الكلام فهي نقيضة لا لان لا لنفي الاثبات و بلي لنفي النفي كقوله هنا ما كنا نعمل من سواء فهذا النفي نفته لفظة بلي اي كنتم تعملون السوء من-الكفر والمعاصي وكقوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7 وكقوله وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 وقوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 فانه نفي هذا النفي بقوله جل وعلا بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 الاية ومثل هذا كثير في القران وفي كلام العرب الثاني ان تكون جوابا لاستفهام مقترن بنقي خاصة كقوله الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي يس 81 وقوله قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي غافر 50 وهذا ايضا كثير في القران وفي كلام العرب اما اذا كان الاستفهام غير مقترن بنفي فجوابه ب نعم لا ب بلي وجوواب الاستفهام المقترن بنفي --نعم مسموع غير قياسي كقوله اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك لنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فالمحل ل بلي لا ل نعم في هذا البيت فان قيل هذه الايات تدل علي ان الكفار يكتمون يوم القيامة ما كانوا عليه من الكفر والمعاصي كقوله عنهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 وقوله ما كنا نعمل من سواء ونحو ذلك مع ان الله صرح بانهم لا يكتمون حديثا في قوله ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 فالجواب هو ما قدمنا من انهم يقولون بالسنتهم والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله علي افواههم وتتكلم ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فالكتم باعتبار النطق بالجحود وبالالسنة وعدم الكتم باعتبار شهادة اعضاءهم عليهم والعلم عند الله تعالي ق-----وله تعالي فادخلوا ابواب جهنم الاية لم-	900	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0955	false	2440721868266602020	0	298	0	1545	1553	300	في اللغة العربية الا لاحد معنيين لا ثالث لهما الاول ان تاتي لابطال نفي سابق في الكلام فهي نقيضة لا لان لا لنفي الاثبات و بلي لنفي النفي كقوله هنا ما كنا نعمل من سو-ء فهذا النفي نفته لفظة بلي اي كنتم تعملون السوء من الكفر والمعاصي وكقوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن التغابن-- وكقوله وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 وقوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة 111 فانه نفي هذا النفي بقوله جل وعلا بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 الاية ومثل هذا كثير في القران وفي كلام العرب الثاني ان تكون جوابا لاستفهام مقترن بنفي خاصة كقوله الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي يس وق---وله قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي غافر--- وهذا ايضا كثير في القران وفي كلام العرب اما اذا كان الاستفهام غير مقترن بنفي فجوابه ب نعم لا ب بلي وج-واب الاستفهام المقترن بنفي و نعم مسموع غير قياسي كقوله اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك لنا تداني نعم وتري الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فالمحل ل بلي لا ل نعم في هذا البيت فان قيل هذه الايات تدل علي ان الكفار يكتمون يوم القيامة ما كانوا عليه من الكفر والمعاصي كقوله عنهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام وق---وله ما كنا نعمل من سو-ء ونحو ذلك مع ان الله صرح بانهم لا يكتمون حديثا في قوله ولا يكتمون الله حديثا النساء--- فالجواب هو ما قدمنا من انهم يقولون بالسنتهم والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله علي افواههم وتتكلم ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فالكتم باعتبار النطق بالجحود وبالالسنة وعدم الكتم باعتبار شهادة اعضاءهم عليهم والعلم عند الله تعالي 1629 قوله تعالي فادخلوا ابواب جهنم الاية لم	955	4308186162082466828	1530	3002.0	1236	1562	97.95134735107422	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0901	true	3178938195578973006	2	300	9	1568	1568	300	عدد ابوابها ولكنه بين ذلك في سورة الحجر في قوله جل وعلا لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 ارجو ا- يعيذنا واخواننا المسلمين منها ومن جميع ابوابها انه رحيم كريم----- قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا ذكر-جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المتقين اذا سءل-ا عما انزل الله علي رسوله A قال-----------------وا انزل عليه خيرا اي رحمة وهدي وبركة لمن اتبعه وامن به ويفهم من صفة اهل هذا الجواب بكونهم متقين ان غير المتقين يجيبون جوابا غير هذا وقد صرح تعالي بهذا المفهوم في قوله عن غير المتقين وهم الكفار واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل 24 كما تقدم قوله تعالي للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من احسن عمله في هذه الدار التي هي الدنيا كان له عند الله الجزاء الحسن في الاخرة واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس 26 الاية والحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الله الكريم وقوله ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم 31 وقوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 وقوله من جاء بالحسنة فله خير منها النمل 89 وقوله فيه هذه الاية حسنة اي مجازاة حسنة بالجنة ونعيمها والايات في مثل ذلك كثيرة قوله تعالي ولدار الاخرة خير ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان دار الاخرو خير من دار الدنيا وكرر هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير القصص 80 الاية وقوله وما عند الله خير للابرار ال عمران 198 وقوله بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي الاعلي 1617 وقوله وللاخرة خير لك من الاولي الضحي 4 وقوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله-	901	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0956	false	8827336311605069778	0	297	0	1566	1580	300	عدد ابوابها ولكنه بين ذلك في سورة الحجر في قوله جل وعلا لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر--- ارجو ان يعيذنا واخواننا المسلمين منها ومن جميع ابوابها انه رحيم كريم 1630 قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المتقين اذا سءلوا عما انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم قالوا انزل عليه خيرا اي رحمة وهدي وبركة لمن اتبعه وامن به ويفهم من صفة اهل هذا الجواب بكونهم متقين ان غير المتقين يجيبون جوابا غير هذا وقد صرح تعالي بهذا المفهوم في قوله عن غير المتقين وهم الكفار واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل 24 كما تقدم قوله تعالي للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من احسن عمله في هذه الدار التي هي الدنيا كان له عند الله الجزاء الحسن في الاخرة واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس 26 الاية والحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الله الكريم وقوله ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم وق---وله هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن وق---وله من جاء بالحسنة فله خير منها النمل وق---وله في- هذه الاية حسنة اي مجازاة حسنة بالجنة ونعيمها والايات في مثل ذلك كثيرة قوله تعالي ولدار الاخرة خير ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان دار الاخرة خير من دار الدنيا وكرر هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير القصص 80 الاية وقوله وما عند الله خير للابرار ال عمران وق----وله بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي الاعلي 1617 وقوله وللاخرة خير لك من الاولي الضحي وق--وله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله	956	4308186162082466828	1524	2993.0	1234	1585	96.15142059326172	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0902	true	5857569634862285782	3	300	15	1599	1599	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ال عمران 1415 الاية وقوله خير صيغة تفضيل حذفت همزتها لكثرة الاستعمال تخفيفا واليه اشار ابن مالك في الكافية بقوله وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر وانما---- لتلك الدار الدار الاخرة لانها هي اخر المنازل فلا انتقال عنها البتة الي دار اخري والانسان قبل الوصول اليها ينتقل من محل الي محل فاول ابتداءه من التراب ثم انتقل من اصل التراب الي اصل النطفة ثم الي العلقة قم الي المضغة ثم الي العظام ثم كسا ال-ه العظام لحما وانشاها خلقا اخر واخرجه للعالم في هذه الدار ثم ينتقل الي القبر ثم الي المحشر ثم يتفرقون يومءذ يصدر الناس اشتاتا الزلزلة 6 فسالك ذات اليمين الي النار وسالك ذات الشمال الي النار ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم 1416 فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار فعند ذلك تلقي عصا التسيار ويذبح الموت ويقال ياهل الجنة خلود فلا موت وياهل النار خلود فلا موت ويبقي ذلك داءما لا انقطاع له ولا تحول عنه الي محل اخر فهذا معني وصفها بالاخرة كما اوضحه جل وعلا بقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 1216 تنبيه اضاف جل وعلا في هذه الاية الكريمة الدار الي الاخرة مع ان الدار هي الدار الاخرة بدليل قوله ولدار الاخرة الاية بتعريف الدار ونعتها بالاخرة في غير هذا الموضع وعلي مقتضي قول ابن مالك في الخلاصة ولا يضاف اسم-	902	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0957	false	5054982109257183002	0	294	0	1565	1592	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله------------------- ال عمران 1415 الاية وقوله خير صيغة تفضيل حذفت همزتها لكثرة الاستعمال تخفيفا واليه اشار ابن مالك في الكافية بقوله وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر وانما قيل لتلك الدار الدار الاخرة لانها هي اخر المنازل فلا انتقال عنها البتة الي دار اخري والانسان قبل الوصول اليها ينتقل من محل الي محل فاول ابتداءه من التراب ثم انتقل من اصل التراب الي اصل النطفة ثم الي العلقة ثم الي المضغة ثم الي العظام ثم كسا الله العظام لحما وانشاها خلقا اخر واخرجه للعالم في هذه الدار ثم ينتقل الي القبر ثم الي المحشر ثم يتفرقون يومءذ يصدر الناس اشتاتا الزلزلة 6 فسالك ذات اليمين الي الجنة وسالك ذات الشمال الي النار ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم 1416 فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار فعند ذلك تلقي عصا التسيار ويذبح الموت ويقال ياهل الجنة خلود فلا موت وياهل النار خلود فلا موت ويبقي ذلك داءما لا انقطاع له ولا تحول عنه الي محل اخر فهذا معني وصفها بالاخرة كما اوضحه جل وعلا بقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 1216 تنبيه اضاف جل وعلا في هذه الاية الكريمة الدار الي الاخرة مع ان الدار هي الا------خرة بدليل قوله ولدار الاخرة الاية بتعريف الدار ونعتها بالاخرة في غير هذا الموضع وعلي مقتضي قول ابن مالك في الخلاصة ولا يضاف اسم	957	4308186162082466828	1554	3069.5	1262	1590	97.73584747314453	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0902	true	5857569634862285782	0	32	0	172	1599	300	عنده حسن الماب قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ال عمران 1415 الاية وقوله	902	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1350	false	9052421127749109971	86	112	496	634	1640	300	عنده حسن الماب قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة---------------------------------- ال عمران 1415 الاية وقوله	1350	4308186162082466828	138	264.0	112	172	80.23255920410156	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0902	true	5857569634862285782	140	166	739	897	1599	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم	902	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2954	false	-1391669275833467905	242	268	1272	1430	1598	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم	2954	4308186162082466828	158	316.0	132	158	100.0	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0902	true	5857569634862285782	3	29	15	155	1599	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ال عمران	902	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4086	false	5459044034904418838	250	276	1298	1438	1566	300	قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ال عمران	4086	4308186162082466828	140	280.0	114	140	100.0	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0903	true	1932242169207136001	190	262	957	1343	1517	300	لا يبغون عنها حولا الكهف ---108 وقوله الذي احلنا دار المقامة من فضله فاطر 35 الاية والمقامة الاقامة وقد تقرر في التصريف ان الفعل اذا زاد علي ثلاثة احرف فالمصدر الميمي منه واسم الزمان واسم المكان كلها بصيغة اسم المفعول وقوله ان المتقين في مقام امين الدخان 51 علي قراءة نافع وابن عامر بضم الميم من الاقامة وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23	903	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0859	false	-5511341612081734165	268	289	1400	1517	1568	300	لا يبغون عنها حولا الكهف 107108 وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23	859	4308186162082466828	114	219.0	93	389	29.305912017822266	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0903	true	1932242169207136001	6	299	28	1516	1517	300	اذا ورد فان لفظ الدار يءول بمسمي الاخرة وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة فاطر في الكلام علي قوله و-كر السء ان الذي يظهر لنا ان اضافة الشء الي نفسه بلفظين مختلفين اسلوب من اساليب اللغة العربية لتنزيل التغاير في اللفظ منزلة التغاير في المعني وبينا كثرته في القران وفي كلام العرب والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ولنعم دار المتقين مدح الله جل وعلا دار المتقين التي هي الجنة في هذه الاية الكريمة لان نعم فعل جامد لانشار المدح وكرر الثناء عليها في ايات كثيرة لان فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كما قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 الاية وقال واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المتقين يدخلون يوم القيامة جنات عدن والعدم في لغة العرب الاقامة فمعني جنات عدن جنات اقامة في النعيم لا يرحلون عنها ولا يتحولون وبين في ايات كثيرة انهم مقيمون في الجنة علي الدوام كما اشار له هنا بلفظة عدن كقوله لا يبغون عنها حولا الكهف 108 وقوله الذي احلنا دار المقامة من فضله فاطر 35 الاية والمقامة الاقامة وقد تقرر في التصريف ان الفعل اذا زاد علي ثلاثة احرف فالمصدر الميمي منه واسم الزمان واسم المكان كلها بصيغة اسم المفعول وقوله ان المتقين في مقام امين الدخان 51 علي قراءة نافع وابن عامر بضم الميم من الاقامة وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 الي غير ذلك من الايات وزقوله في هذه الاية الكريمة تجري من تحتها الانهار النحل 31 بين انواع تلك الانهار في قوله فيها انهار من ماء غير اسن محمد A----------------- 15 الي قوله من عسل مصفي محمد	903	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0958	false	3523991765848395313	0	293	0	1502	1534	300	اذا ورد فان لفظ الدار يءول بمسمي الاخرة وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة فاطر في الكلام علي قوله ومكر السء ان الذي يظهر لنا ان اضافة الشء الي نفسه بلفظين مختلفين اسلوب من اساليب اللغة العربية لتنزيل التغاير في اللفظ منزلة التغاير في المعني وبينا كثرته في القران وفي كلام العرب والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ولنعم دار المتقين مدح الله جل وعلا دار المتقين التي هي الجنة في هذه الاية الكريمة لان نعم فعل جامد لانشاء المدح وكرر الثناء عليها في ايات كثيرة لان فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر كما قال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 الاية وقال واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان--- والايات بمثل ذلك كثيرة جدا 1631 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المتقين يدخلون يوم القيامة جنات عدن والعدن في لغة العرب الاقامة-فمعني جنات عدن جنات اقامة في النعيم لا يرحلون عنها ولا يتحولون وبين في ايات كثيرة انهم مقيمون في الجنة علي الدوام كما اشار له هنا بلفظة عدن كقوله لا يبغون عنها حولا الكهف-108 وقوله الذي احلنا دار المقامة من فضله فاطر 35 الاية والمقامة الاقامة وقد تقرر في التصريف ان الفعل اذا زاد علي ثلاثة احرف فالمصدر الميمي منه واسم الزمان واسم المكان كلها بصيغة اسم المفعول وقوله ان المتقين في مقام امين الدخان 51 علي قراءة نافع وابن عامر بضم الميم من الاقامة وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 الي غير ذلك من الايات و-قوله في هذه الاية الكريمة تجري من تحتها الانهار النحل--- بين انواع تلك الانهار في قوله فيها انهار من ماء غير اسن محمد صلي الله عليه وسلم 15 الي قوله من عسل مصفي محمد	958	4308186162082466828	1476	2897.0	1187	1511	97.68365478515625	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0903	true	1932242169207136001	16	64	77	332	1517	300	في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة فاطر في الكلام علي قوله وكر السء ان الذي يظهر لنا ان اضافة الشء الي نفسه بلفظين مختلفين------------------- اسلوب من اساليب اللغة العربية لتنزيل التغاير في اللفظ----------- منزلة التغاير في المعني وبينا كثرته ف------------ي القران وفي كلام العرب	903	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1117	false	-1901702245211443348	182	230	1028	1292	1656	300	في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة فاطر وبينا ----------------------ان الذي يظهر لنا ان اضافة الشء الي نفسه مع اختلاف لفظ المضاف والمضاف اليه اسلوب من اساليب اللغة العربية لان----- تغاير--- اللفظين ربما نزل منزلة التغاير--- المعنوي لكثرة الاضافة المذكورة في القران وفي كلام العرب	1117	4308186162082466828	188	293.5	153	297	63.29966354370117	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0904	true	6215929458383362136	4	300	17	1596	1596	300	فيها ما يشاءون اوضحه في مواضع اخر كقوله لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق 35 وقوله وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون الزخرف 71 وقوله لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا الفرقان 16 وقوله لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين الزمر 34 وقوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون فصلت 31 نزلا من غفور رحيم فصلت 32 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية كذلك يجزي الله المتقين النحل 31 يدل علي ان تقوي الله هو السبب الذي به تنال الجنة وقد اوضح تعالي هذا المهني في مواضع اخر كقوله تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم 63 وقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ال عمران 133 وقوله ان المتقين في جنات وعيون الذارايات 15 وقوله ان المتقين في جنات ونعيم الطور 17 الي غير ذلك من الايات----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المتقين الذين كانوا يمتثولن اوامر ر-هم ويجتنبون نواهيه تتوفاهم الملاءكة اي يقبضون ارواحهم في حال كونهم طيبين اي طاهرين من الشرك والمعاصي علي اصح التفسيرات ويبشرونهم بالجنة ويسلمون عليهم وبين هذا المعني ايضا في غير هذا الموضع كقوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30 وقوله وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر 73 وقوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 2324 والبشارة عند الموت وعند دخول الجنة من باب واحد لانها بشارة بالخير بعد الانتقال الي الاخرة ويفهم من صفات هءلاء الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين ويقولون لهم سلام عليكم ادخلوا الجنة ان الذين لم يتصفوا بالتقوي لم تتوفهم الملاءكة علي تلك الحال الكريمة ولم تسلم عليهم ولم تبشرهم وقد بين تعالي-	904	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0959	false	-8773048197767700484	0	286	0	1552	1637	300	فيها ما يشاءون اوضحه في مواضع اخر كقوله لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق وقو---له وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون الزخرف--- وقوله لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا الفرقان--- وقوله لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين الزمر وقو---له ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون فصلت 31 نزلا من غفور رحيم فصلت--- الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية كذلك يجزي الله المتقين النحل--- يدل علي ان تقوي الله هو السبب الذي به تنال الجنة وقد اوضح تعالي هذا المعني في مواضع اخر كقوله تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم وقو---له وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ال عمران---- وقوله ان المتقين في جنات وعيون الذارايات--- وقوله ان المتقين في جنات ونعيم الطور 17 الي غير ذلك من الايات 1632 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المتقين الذين كانوا يمتثلون اوامر ربهم ويجتنبون نواهيه تتوفاهم الملاءكة اي يقبضون ارواحهم في حال كونهم طيبين اي طاهرين من الشرك والمعاصي علي اصح التفسيرات ويبشرونهم بالجنة ويسلمون عليهم وبين هذا المعني ايضا في غير هذا الموضع كقوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت وقو---له وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر وقو---له والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار الرعد 2324 والبشارة عند الموت وعند دخول الجنة من باب واحد لانها بشارة بالخير بعد الانتقال الي الاخرة ويفهم من صفات هءلاء الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين ويقولون لهم سلام عليكم ادخلوا الجنة ان الذين لم يتصفوا بالتقوي لم تتوفهم الملاءكة علي تلك الحال الكريمة ولم تسلم عليهم ولم تبشرهم وقد بين تعالي	959	4308186162082466828	1527	2997.5	1243	1586	96.27995300292969	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0905	true	2908082262971660918	14	300	86	1639	1639	300	28 الاية وقوله ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا في-----م النساء 97 الي قوله وساءت مصيرا النساء 97 وقوله ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم الانفال 50 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النحل 28 وقوله تتوفاهم الملاءكة طيبين قراهما عامة القراء غير حمزة تتوفاهم بتاءين فوقيتين وقرا حمزة يتوفاهم بالياء في الموضعين تنبيه اسند هنا جل وعلا التوفي -لملاءكة في قوله تتوفاهم الملاءكة واسنده في السجدة لملك الموت في قوله قل يتوفاكم ملك الموت السجدة 11 واسنده في الزمر الي نفسه جل وعلا في قوله الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 الاية وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة السجدة انه لا معارضة بين الايات المذكورة فاسناده التوفي لنفسه لانه لا يموت احد الا بمشيءته تعالي كما قال وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ال عمران 145 واسنده لملك الموت لانه هو المامور بقبض الارواح واسنده الي الملاءكة لان لملك الموت اعوانا من الملاءكة ينزعون الروح من الجسد الي الحلقوم فياخذها ملك الموت كما قاله بعض العلماء والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه بعث في كل امة رسولا بعبادة الله وحده واجتناب عبادة ما سواه وهذا هو معني لا اله الا الله لانها مركبة من نفي واثبات فنفيها هو خلع جميع المعبوادت غير الله تعالي في جميع انواع العبادات واثباتها هو افراده جل وعلا بجميع انواع العبادات باخلاص علي الوجه الذي-شرعه علي السنة رسله عليهم صلوات الله وسلامه واوضح هذا المعني كثيرا في القران عن طريق العموم والخصوص فمن النصوص الدالة عليه مع عمومها قاله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه-	905	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0960	false	5919827083199559048	0	285	0	1553	1630	300	28 الاية وقوله ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم النساء 97 الي قوله وساءت مصيرا النساء وقو---له ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم الانفال 50 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النحل--- وقوله تتوفاهم الملاءكة طيبين قراهما عامة القراء غير حمزة تتوفاهم بتاءين فوقيتين وقرا حمزة يتوفاهم بالياء في الموضعين تنبيه اسند هنا جل وعلا التوفي للملاءكة في قوله تتوفاهم الملاءكة واسنده في السجدة لملك الموت في قوله قل يتوفاكم ملك الموت السجدة--- واسنده في الزمر الي نفسه جل وعلا في قوله الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 الاية وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة السجدة انه لا معارضة بين الايات المذكورة فاسناده التوفي لنفسه لانه لا يموت احد الا بمشيءته تعالي كما قال وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ال عمران واس----نده لملك الموت لانه هو المامور بقبض الارواح واسنده الي الملاءكة لان لملك الموت اعوانا من الملاءكة ينزعون الروح من الجسد الي الحلقوم فياخذها ملك الموت كما قاله بعض العلماء والعلم عند الله تعالي 1636 قوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه بعث في كل امة رسولا بعبادة الله وحده واجتناب عبادة ما سواه وهذا هو معني لا اله الا الله لانها مركبة من نفي واثبات فنفيها هو خلع جميع المعبودات غير الله تعالي في جميع انواع العبادات واثباتها هو افراده جل وعلا بجميع انواع العبادات باخلاص علي الوجه الذي شرعه علي السنة رسله عليهم صلوات الله وسلامه واوضح هذا المعني كثيرا في القران عن طريق العموم والخصوص فمن النصوص الدالة عليه مع عمومها قاله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه	960	4308186162082466828	1532	3020.5	1251	1566	97.82886505126953	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0906	true	5697816428219436511	0	109	0	549	1510	300	لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله------------------------------------------------------------------------------ واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 ---ونحو ذلك من الايات ومن النصوص الدالة عليه مع الخصوص في افراد الانبياء واممهم قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 65 وقوله والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 73 وقوله والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 85 الي غير ذلك من الايات	906	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0870	false	-8744011738881004086	141	242	761	1263	1554	300	لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 الاية وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات وقال في تخصيص الرسل باسماءهم---------------------------------------- لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وقال و-------الي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 65 وقال و---------------------------------------------------------------------------------الي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 85 الي غير ذلك من الايات	870	4308186162082466828	382	703.0	303	630	60.63492202758789	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0906	true	5697816428219436511	16	300	81	1510	1510	300	من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 ونحو ذلك من الايات ومن النصوص الدالة عليه مع الخصوص في افراد الانبياء واممهم قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 65 وقوله والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 73 وقوله والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 85 الي غير ذلك من الايات واعلم ان كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت ولا تنفع عبادة الله الا بشرط اجتناب عبادة ما سواه كما بينه تعالي بقوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 وقوله وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف 106 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الامم التي بعث فيه- الرسل بالتوحيد منهم سعيد ومنهم شقي فالسعيد منهم يهديه الله الي اتباع كا جاءت به الرسل والشقي منهم يسبق عليه الكتاب فيكذب الرسل ويكفر بما جاءوا به فالدعوة الي دين الحق عامة والتوفيق للهدي خاص كما قال تعالي والله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس 25 فقوله فمنهم اي من الامم المذكورة في قوله في كل امة رسولا وقوله من هدي الله اي وفقه لاتباع ما جاءت به الرسل والضمير المنصوب الذي هو رابط الصلة بالموصول محذوف اي فمنهم من هداه الله علي حد قوله في الخلاصة والحذف عندهم كثير منجلي في عاءد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب وقوله ومنهم من حقت عليه الضلالة اي وجبت عليه ولزمته لما-	906	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0961	false	-8906339787222464545	0	276	0	1404	1526	300	من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف--- ونحو ذلك من الايات ومن النصوص الدالة عليه مع الخصوص في افراد الانبياء واممهم قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف--- وقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف--- وقوله والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف--- وقوله والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف--- الي غير ذلك من الايات واعلم ان كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت ولا تنفع عبادة الله الا بشرط اجتناب عبادة ما سواه كما بينه تعالي بقوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة---- وقوله وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف---- الي غير ذلك من الايات قوله تعالي فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الامم التي بعث فيها الرسل بالتوحيد منهم سعيد ومنهم شقي فالسعيد منهم يهديه الله الي اتباع ما جاءت به الرسل والشقي منهم يسبق عليه الكتاب فيكذب الرسل ويكفر بما جاءوا به فالدعوة الي دين الحق عامة والتوفيق للهدي خاص كما قال تعالي والله يدعو ا-لي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس--- فقوله فمنهم اي من الامم المذكورة في قوله في كل امة رسولا وقوله من هدي الله اي وفقه لاتباع ما جاءت به الرسل والضمير المنصوب الذي هو رابط الصلة بالموصول محذوف اي فمنهم من هداه الله علي حد قوله في الخلاصة والحذف عندهم كثير منجلي في عاءد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب وقوله ومنهم من حقت عليه الضلالة اي وجبت عليه ولزمته لما	961	4308186162082466828	1399	2737.0	1125	1431	97.76380157470703	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0906	true	5697816428219436511	3	109	11	549	1510	300	انا فاعبدون ال------انب----------ياء 25 وقوله -واسال من ارسلنا من قبلك من رس-لنا ا-----جعلنا من دون ال-رحمن الهة يعبدون الزخرف 45 ونحو ذلك من الايات ومن النصوص الدالة عليه مع الخصوص في افراد الانبياء واممهم قوله تع-----------------------------------الي لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 65 وقوله و--الي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 73 وقوله و--الي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 85 ---الي غير ذلك من الايات	906	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3267	false	5762005597569892567	79	179	399	907	1565	300	--ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانب-----------------------------------------------------------------------ياء وذلك التوحيد هو اول ما يامر به كل نبي امته قال تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف--- وقال- تعالي والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف وقال تعالي والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف وقال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الل-------------------ه الاعراف الاية الي غير ذلك من الايات	3267	4308186162082466828	368	603.5	295	604	60.92715072631836	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0907	true	702357194270565053	0	24	0	123	1442	300	سبق في علم الله من انه يصيء الي الشقاوة والمراد بالضلالة الذهبا عن طريق الاسلام الي الكفر وقد بين تعالي هذا المعني في ايات	907	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0961	false	-8906339787222464545	276	300	1404	1526	1526	300	سبق في علم الله من انه يصير الي الشقاوة والمراد بالضلالة الذهاب عن طريق الاسلام الي الكفر وقد بين تعالي هذا المعني في ايات-	961	4308186162082466828	119	230.0	96	123	96.74797058105469	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0907	true	702357194270565053	26	300	133	1442	1442	300	فمنهم شقي وسعيد هود 105 وقوله فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري 7 الي غير ذلك من الايات----- ذكر جل وعلا في هذه الاية ان حرص النبي A -----------------علي اسلام قومه لا يهدي من سبق في علم الله انه شقي واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 وقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة 41 وقوله من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 186 وقوله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 الي غير ذلك من الايات وقرا هذا الحرف نافع وابن عامر وابن كثير وابو عمر فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 بضم الياء وفتح الدال من يهدي مبنيا للمفعول وقوله من ناءب الفاعل والمعني ان من اضله الله لا يهدي اي لا هادي له وقراه عاصم وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الدال من يهدي مبنيا للفاعل وقوله من مفعول به ل-هدي والفاعل ضمير عاءد الي الله تعالي والمعني ان من اضله ا-له لا يهديه الله وهي علي هذه القراءة فيمن سبقت لهم الشقاوة في علم الله لان غيرهم قد يكوم ضالا ثم يهديه الله كما هو معروف وقال بعض العلماء لا يهدي من يضل ما دام في اضلاله له فان رفع الله عنه الضلالة وهداه فلا مانع من هداه والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ذكر جل و علا في هذه الاية الكريمة ان الكفار حلفوا جهد ايمانهم اي اجتهدوا في-	907	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0962	false	-2344571349658618092	10	283	54	1376	1457	300	فمنهم شقي وسعيد هود وق----وله فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري-- الي غير ذلك من الايات 1637 ذكر جل وعلا في هذه الاية ان حرص النبي صلي الله عليه وسلم علي اسلام قومه لا يهدي من سبق في علم الله انه شقي واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص--- وقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة--- وقوله من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف---- وقوله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 الي غير ذلك من الايات وقرا هذا الحرف نافع وابن عامر وابن كثير وابو عمر فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 بضم الياء وفتح الدال من يهدي مبنيا للمفعول وقوله من ناءب الفاعل والمعني ان من اضله الله لا يهدي اي لا هادي له وقراه عاصم وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الدال من يهدي مبنيا للفاعل وقوله من مفعول به ليهدي والفاعل ضمير عاءد الي الله تعالي والمعني ان من اضله الله لا يهديه الله وهي علي هذه القراءة فيمن سبقت لهم الشقاوة في علم الله لان غيرهم قد يكون ضالا ثم يهديه الله كما هو معروف وقال بعض العلماء لا يهدي من يضل ما دام في اضلاله له فان رفع الله عنه الضلالة وهداه فلا مانع من هداه والعلم عند الله تعالي 1638 قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا ذكر جل و-علا في هذه الاية الكريمة ان الكفار حلفوا جهد ايمانهم اي اجتهدوا في	962	4308186162082466828	1287	2500.5	1021	1339	96.11650848388672	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0908	true	1946160156148734723	16	300	81	1492	1492	300	بلي وعدا عليه حقا وكرر في ايات كثيرة هذا المعني المذكور هنا من انكارهم للبعث وتكذيبه لهم في ذلك كقوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7 الاية وقوله كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7879 وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقوله بلي ننفي لنفيهم البعث كما قدمنا وقوله وعدا مصدر مءكد لما دلت عليه بلي لان بلي تدل عي -نفي قولهم لا يبعث الله من يموت ونفي هذا النفي اثبات معناه لتبعثن وهذا البعث المدلول علي اثباته بلفظة بلي فيه معني وعد الله بانه سيكون فقوله وعدا مءكد له وقوله حقا مصدر ايضا اي وعد الله بذلك وعدا وحقه حقا وهو مءمد ايضا لما دلت عليه بلي واللام في قوله ليبين لهم الذي يختلفون فيه انهم كانوا كاذبين النحل 39 وفي قوله وليعلم الذين كفروا النحل 39 الاية تتعلق بقوله بلي اي يبعثهم ليبين لهم الخ والضمير في قوله لهم عاءد الي من يموت لانه شامل للمءمنين والكافرين وقال بعض العلماء اللام في الموضعين تتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 الاية اي بعثناه ليبين لهم الخ والعلم عند الله تعالي----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لا يتعاصي علي قدرته شء واذ يقول للشء كن فيكون بلا تاخير وذلك ان الكفار لما واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 83 ورد الله عليهم كذبهم بقوله بلي وعدا عليه حقا النحل 83 بين انه قادر علي كل شء وانه كلما قال لشء كن كان واوضح هذا المعني في مواضع اخر-	908	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0963	false	-1431047066813767226	0	277	0	1387	1485	300	بلي وعدا عليه حقا وكرر في ايات كثيرة هذا المعني المذكور هنا من انكارهم للبعث وتكذيبه لهم في ذلك كقوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7 الاية وقوله كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء وقو----له وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7879 وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقوله بلي -نفي لنفيهم البعث كما قدمنا وقوله وعدا مصدر مءكد لما دلت عليه بلي لان بلي تدل علي نفي قولهم لا يبعث الله من يموت ونفي هذا النفي اثبات معناه لتبعثن وهذا البعث المدلول علي اثباته بلفظة بلي فيه معني وعد الله بانه سيكون فقوله وعدا مءكد له وقوله حقا مصدر ايضا اي وعد الله بذلك وعدا وحقه حقا وهو مءكد ايضا لما دلت عليه بلي واللام في قوله ليبين لهم الذي يختلفون ------------------فيه النحل--- وفي قوله وليعلم الذين كفروا النحل 39 الاية تتعلق بقوله بلي اي يبعثهم ليبين لهم-الخ والضمير في قوله لهم عاءد الي من يموت لانه شامل للمءمنين والكافرين وقال بعض العلماء اللام في الموضعين تتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 الاية اي بعثناه ليبين لهم-الخ والعلم عند الله تعالي 1640 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لا يتعاصي علي قدرته شء واذ يقول للشء كن فيكون بلا تاخير وذلك ان الكفار لما واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل--- ورد الله عليهم كذبهم بقوله بلي وعدا عليه حقا النحل 83 بين انه قادر علي كل شء وانه كلما قال لشء كن كان واوضح هذا المعني في مواضع اخر	963	4308186162082466828	1372	2700.5	1098	1418	96.75599670410156	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0909	true	-6669836170441983223	24	299	102	1435	1436	300	وبين انه لا يحتاج ان يكرر قوله كن بل اذا قال للشء ككن مرة واحدة كان في اسرع من لمح البصر في قوله وما امرنا----- الا واحدة كلمح بالبص----------------------------------ر القمر 50 ونظيره قوله وما امر الساعة الا كلمح البصر النحل 77 وقال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 الاية وقال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان 28 الي غير ذلك من الايات وعبر تعالي عن المراد فبل وقوعه باسم الشء لان تحقق وقوعه كالوقوع بالفعل فلا-تنافي الاية اطلاق الشء علي خصوص الموجود دون المعدوم لا ه لما سبق في علم الله انه يوجد ذلك الشء وانه يقول له كن فيكون كان تحقق وقوعه بمنزلة وقوعه او لانه اطلق عليه اسم الشء باعتبار وجوده المتوقع كتسمية العصير خمرا في قوله اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 نظرا الي ما يءول اليه في ثاني حال وقرا هذا الحرف ابن عامر والكساءي فيكون بفتح النون منصوبا بالعطف علي قوله ان نقول زقيل منصوب بان المضمرة بعد الفاء في جواب الامر وقرا الباقون بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي فهو يكون ولقد اجاد من قال اذا ما اراد الله امرا فانما يقول له كن قوله فيكون واللام في قوله لشء وقوله له للتبليغ قاله ابو حيان----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لم يرسل قبله A م-----------------ن الرسل الا رجالا اي لا ملاءكة وذلك ان الكفار استغربوا جدا بعث الله رسلا من البشر وقالوا الله اعظم من ان يرسل بشرا ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فلو كان مرسلا احدا حقا لارسل ملاءكة كما بينه تعال -في ايات كثيرة كقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس يونس	909	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0964	false	4675081378109345274	1	286	3	1382	1446	300	وبين انه لا يحتاج ان يكرر قوله كن بل اذا قال للشء -كن مرة واحدة كان في اسرع من لمح البصر في قوله وما امر الساعة الا------ كلمح -البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير القمر--- ونظيره قوله وما امر الساعة الا كلمح البصر النحل و---قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 الاية وقال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان ---الي غير ذلك من الايات وعبر تعالي عن المراد قبل وقوعه باسم الشء لان تحقق وقوعه كالوقوع بالفعل فلا تنافي الاية اطلاق الشء علي خصوص الموجود دون المعدوم لانه لما سبق في علم الله انه يوجد ذلك الشء وانه يقول له كن فيكون كان تحقق وقوعه بمنزلة وقوعه او لانه اطلق عليه اسم الشء باعتبار وجوده المتوقع كتسمية العصير خمرا في قوله اني اراني اعصر خمرا يوسف 36 نظرا الي ما يءول اليه في ثاني حال وقرا هذا الحرف ابن عامر والكساءي فيكون بفتح النون منصوبا بالعطف علي قوله ان نقول وقيل منصوب بان المضمرة بعد الفاء في جواب الامر وقرا الباقون بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي فهو يكون ولقد اجاد من قال اذا ما اراد الله امرا فانما يقول له كن قولة فيكون واللام في قوله لشء وقوله له للتبليغ قاله ابو حيان 1643 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لم يرسل قبله صلي الله عليه وسلم من الرسل الا رجالا اي لا ملاءكة وذلك ان الكفار استغربوا جدا بعث الله رسلا من البشر وقالوا الله اعظم من ان يرسل بشرا ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فلو كان مرسلا احدا حقا لارسل ملاءكة كما بينه تعالي في ايات كثيرة كقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس يونس	964	4308186162082466828	1306	2520.0	1038	1396	93.55300903320312	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0910	true	7555018034180050644	220	300	1154	1571	1571	300	وقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف 109 وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 وقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء 8 وقو-----------له ولقد ارسلنا- رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد 38 وقوله قل ما كنت بدعا من الرسل الاحقاف 9 الاية الي غير ذلك-	910	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0608	false	-7441868737494526655	216	250	1097	1284	1566	300	كقوله وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا----- الانبياء --7 ال---------اية وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام------------------ الفرقان 20 الاية وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام----------------------------------------------------------------------- 9 الاية الي غير ذلك	608	4308186162082466828	141	188.0	110	430	32.79069900512695	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0910	true	7555018034180050644	40	127	202	682	1571	300	ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله--------------- التغابن 6 الاية وقوله ---------------ابشرا منا واحدا نتبعه القمر --24 الاية وقوله فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون 24 وقوله وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون	910	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0608	false	-7441868737494526655	143	181	696	923	1566	300	ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن وقال كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه القمر 2324 الاية وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون	608	4308186162082466828	182	302.0	152	512	35.546875	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0910	true	7555018034180050644	13	300	60	1571	1571	300	الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 وقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه القمر 24 الاية وقوله فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون 24 وقوله وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 وقوله قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين ابراهيم 10 الاية الي غير ذلك من الايات وقد بين الله جل وعلا في ايات كثيرة ان الله ما ارسل لبني ادم الا رسلا من البشر وهم رجال ياكلون الطعام ويمشون في الاسواق ويتزوجون ونحو ذلك من صفات البشر كقوله هنا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف 109 وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 وقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء 8 وقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد 38 وقوله قل ما كنت بدعا من الرسل الاحقاف 9 الاية الي غير ذلك-	910	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0965	false	2326334530169656891	0	260	0	1381	1599	300	الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان-- وقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء وق---وله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه القمر 24 الاية وقوله فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون وقو---له وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 وقوله قال--------------------------------------------------------------------------------------------وا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا------------------- ابراهيم 10 الاية الي غير ذلك من الايات وقد بين الله جل وعلا في ايات كثيرة ان الله ما ارسل لبني ادم الا رسلا من البشر وهم رجال ياكلون الطعام ويمشون في الاسواق ويتزوجون ونحو ذلك من صفات البشر كقوله هنا وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف---- وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان--- وقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء-- وقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد وقو---له قل ما كنت بدعا من الرسل الاحقاف 9 الاية الي غير ذلك	965	4308186162082466828	1372	2696.5	1113	1512	90.74073791503906	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0910	true	7555018034180050644	10	128	45	687	1571	300	--وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 وقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه القمر 24 الاية وقوله فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون 24 وقوله وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثل----------------------------------كم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334	910	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1680	false	4576588349510301150	32	66	158	344	1565	300	كقولهم-- ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله عن الكفار ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334	1680	4308186162082466828	147	25.0	120	678	21.681415557861328	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0910	true	7555018034180050644	21	274	106	1448	1571	300	وقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه---------------------- القمر 24 الاية وقوله فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون 24 وقوله وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 وقوله قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين ابراهيم 10 الاية الي غير ذلك من الايات وقد بين الله جل وعلا في ايات كثيرة ان الله ما ارسل لبني ادم الا رسلا من البشر وهم رجال ياكلون الطعام ويمشون في الاسواق ويتزوجون ونحو ذلك من صفات البشر كقوله هنا---------------------- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وقوله وما------- ارسلن-----ا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف 109 وقوله------ وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 وقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء	910	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1754	false	7724684953039780085	101	278	516	1471	1572	300	كقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء--- وقوله ------------------------------------فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------24 وقوله ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 وقوله تعالي ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 الاية وقوله تعال--------------ي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا------------------- ابراهيم 10 الاية و--------------الايات بمثل ذلك-------------------- كثيرة جدا كما تقدم ايضاح ذلك وقد رد الله عليهم هذه الدعوي الكاذبة التي هي منع ارسال ال--------------------------------بشر كقوله هنا في هذه السورة الكريمة وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل--- وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك---- وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد 38 الاية وقوله تعالي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان--- وقوله هنا ---------------------------------------------------------------------وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء	1754	4308186162082466828	695	1076.5	562	1404	49.50142288208008	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0910	true	7555018034180050644	94	129	498	693	1571	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 وقوله	910	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2806	false	-1964510509553671938	223	257	1145	1335	1585	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون----- وقوله	2806	4308186162082466828	190	373.0	156	195	97.43589782714844	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0910	true	7555018034180050644	9	94	39	498	1571	300	وقوله وقا------لوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 وقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الاية وقوله ------------------------------ابشرا منا واحدا نتبعه---------------------- القمر 24 الاية وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون 24 وقوله	910	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3109	false	1292457735269734880	8	149	48	820	1636	300	وقوله تعالي وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان-- وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا--------------------------- التغابن-------- وقوله تعالي كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر--- الاية وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم الاية وقوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام وقوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فصلت وقوله تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون--- وقوله	3109	4308186162082466828	324	531.0	266	899	36.040042877197266	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0910	true	7555018034180050644	220	250	1154	1315	1571	300	وقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف ---------109 وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان --20 وقوله	910	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3835	false	5645856902346706175	166	193	888	1036	1581	300	وقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا------------------------ يوسف اي لا ملاءكة وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان الاية قوله	3835	4308186162082466828	130	227.0	106	172	75.5813980102539	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0911	true	6887279389656841824	0	40	0	218	1601	300	من الايات وقرا جمهو -القراء هذا الحرف يوحي اليهم بالياء المثناة التحتية وفتج الحاء مبنيا للمفعول وقراه حفص عن عاصم نوحي اليهم بالنون وكسر الحاء مبنيا للفاعل وكذلك قوهل في اخر سورة يوسف الا رجالا يوحي اليهم من اهل القري	911	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0965	false	2326334530169656891	260	300	1381	1599	1599	300	من الايات وقرا جمهور القراء هذا الحرف يوحي اليهم بالياء المثناة التحتية وفتح الحاء مبنيا للمفعول وقراه حفص عن عاصم نوحي اليهم بالنون وكسر الحاء مبنيا للفاعل وكذلك قوله في اخر سورة يوسف الا رجالا يوحي اليهم من اهل القري-	965	4308186162082466828	213	415.0	175	219	97.2602767944336	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0911	true	6887279389656841824	40	300	218	1601	1601	300	واول الانبياء الا رجالا يوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر الاية كل هذه المواضع قرا فيها حفص وحده بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء التحتية وفتح الحاء ايضا واما الثانية في سورة الانبياء وهي قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا الانبياء 25 الاية فقد قراه بالنون وكسر الحاء حمزة والكساءي وحفص والباقون بالياء التحتية وفتح الحاء ايضا وحصر الرسل في الرجال في الايات المذكورة لا ينافي ان من الملاءكة رسلا كما قال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج 75 وقال الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1 الاية لان الملاءكة يرسلون الي الرسل والرسل ترسل الي الناس والذي انكره الكفار هو ارسال الرسل الي الناس وهو الذي حصر ا-له فيه الرس- في الرجال من الناس فلا ينافي ارسال الملاءكة للرسل بالوحي ولقبض الارواح وتستخير الرياح والسحاب وكتب اعمال بني ادم وغير ذلك كما قال تعالي فالمدبرات امرا النازعات 5 تنبيه يفهم من هذه الايات ان الله لم يرسل امراة قط لقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا ويفهم من قوله فاسالوا اهل الذكر الايه ان من جهل الحكم يجب عليه سءال العلماء والعمل بما افتوه به والمراد باهل الذكر في الاية اهل الكتاب وهذه الامة ايضا يصدق عليها انه- اهل الذكر لقوله انا نحن نزلنا الذكر الحجر 9 الاية الا ان المراد في الاية اهل الكتاب والباء في قوله بالبينات والزبر النحل 44 قيل تتعلق ب ما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك م--------------------------------------------------------------------------------------ا متلبسين بالبينات وقيل تتعلق ب ارسلنا مضمرا دل عليه ما قبله كانه قيل بم ارسولا-	911	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0966	false	5848210666777047084	0	274	0	1466	1610	300	واول الانبياء الا رجالا يوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر الاية كل هذه المواضع قرا فيها حفص وحده بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء التحتية وفتح الحاء ايضا واما الثانية في سورة الانبياء وهي قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا الانبياء 25 الاية فقد قراه بالنون وكسر الحاء حمزة والكساءي وحفص والباقون بالياء التحتية وفتح الحاء ايضا وحصر الرسل في الرجال في الايات المذكورة لا ينافي ان من الملاءكة رسلا كما قال تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج--- وقال الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا فاطر 1ال-اية لان الملاءكة يرسلون الي الرسل والرسل ترسل الي الناس والذي انكره الكفار هو ارسال الرسل الي الناس وهو الذي حصر الله فيه الرسل في الرجال من الناس فلا ينافي ارسال الملاءكة للرسل بالوحي ولقبض الارواح وتس-خير الرياح والسحاب وكتب اعمال بني ادم وغير ذلك كما قال تعالي فالمدبرات امرا النازعات-- تنبيه يفهم من هذه الايات ان الله لم يرسل امراة قط لقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا ويفهم من قوله فاسالوا اهل الذكر الايه ان من جهل الحكم يجب عليه سءال العلماء والعمل بما افتوه به والمراد باهل الذكر في الاية اهل الكتاب وهذه الامة ايضا يصدق عليها انها اهل الذكر لقوله انا نحن نزلنا الذكر الحجر 9 الاية الا ان المراد في الاية اهل الكتاب والباء في قوله بالبينات والزبر النحل 44 قيل تتعلق ب ما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط وقيل تتعلق بقوله رجالا صفة له اي رجالا متلبسين بالبينات وقيل تتعلق ب ارسلنا مضمرا دل عليه ما قبله كانه قيل بم ارسلوا	966	4308186162082466828	1372	2695.5	1116	1473	93.14324188232422	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0912	true	-1259221271307582248	25	300	140	1577	1577	300	ولعلهم يتفكرون المراد بالذكر في هذه الاية القران كقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية حكمتين من حكم انزال القران علي النبي A----------------- احداهما ان يبين للناس ما نزل اليهم في هذا الكتاب من الاوامر والن-اهي والوعد والوعيد ونحو ذلك وقد بين هذه الحكمة في غير هذا الموضع ايضا كقوله وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه النحل 64 وقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس النساء 105 الاية الحكمة الثانية هي الالتفكر في اياته والاتعاظ بها كما قال هنا ولعلهم يتفكرون وقد بين هذه الحكمة في غير هذا الموضع ايضا كقوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص 29 وقوله افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 وقوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد A 24 --------------الي غير ذلك من الايات----- انكر الله جل وعلا علي الذين يعملون السيءات من الكفر والم-اصي ومع-ذلك يامنون عذاب الله ولا يخافون اخذه الاليم وبطشه الشديد وهو قادر علي ان يخسف بهم الارض ويهلكهم بانواع العذب --الخسف بلع الارض المخسوف به وقعودها به الي اسفل كما فعل الله بقارون قال الله تعالي فيه فخسفنا به وبداره الارض القصص 81 الاية وبين هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء الملك 1617 الاية وقوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا الاسراء 68 وقوله افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف 99 وقد قدمنا طرفا من هذه في اول سورة الاعراف واختلف العلماء في اعراب-	912	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0967	false	-188219308352665969	0	278	0	1468	1590	300	ولعلهم يتفكرون المراد بالذكر في هذه الاية القران كقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر --وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية حكمتين من حكم انزال القران علي النبي صلي الله عليه وسلم احداهما ان يبين للناس ما نزل اليهم في هذا الكتاب من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد ونحو ذلك وقد بين هذه الحكمة في غير هذا الموضع ايضا كقوله وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه النحل--- وقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس النساء 105 الاية الحكمة الثانية هي --التفكر في اياته والاتعاظ بها كما قال هنا ولعلهم يتفكرون وقد بين هذه الحكمة في غير هذا الموضع ايضا كقوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص--- وقوله افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82-وقوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد صلي الله عليه وسلم الي غير ذلك من الايات 1645 انكر الله جل وعلا علي الذين يعملون السيءات من الكفر والمعاصي ومع ذلك يامنون عذاب الله ولا يخافون اخذه الاليم وبطشه الشديد وهو قادر علي ان يخسف بهم الارض ويهلكهم بانواع العذاب والخسف بلع الارض المخسوف به وقعودها به الي اسفل كما فعل الله بقارون قال الله تعالي فيه فخسفنا به وبداره الارض القصص 81 الاية وبين هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء الملك 1617 الاية وقوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا الاسراء 68 وقوله افامنوا مكر الله فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف 99 وقد قدمنا طرفا من هذه في اول سورة الاعراف واختلف العلماء في اعراب	967	4308186162082466828	1418	2747.5	1151	1479	95.87559509277344	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0913	true	-4531295227794419285	0	22	0	123	1624	300	السيءات في هذه الاية الكريمة فقال بعض العلماء نعت لمصدر محذوف اي مكروا المكرات السيءات اي القبيحات قبحا شديدا كما ذكر الله	913	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0967	false	-188219308352665969	278	300	1468	1590	1590	300	السيءات في هذه الاية الكريمة فقال بعض العلماء نعت لمصدر محذوف اي مكروا المكرات السيءات اي القبيحات قبحا شديدا كما ذكر الله-	967	4308186162082466828	122	239.0	101	123	99.1869888305664	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0913	true	-4531295227794419285	22	300	123	1624	1624	300	عنهم في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 الاية وقال بعض العلماء مفعول به ل مكروا علي تضمين مكروا معني فعلوا وهذا ا-رب اوجه الاعراب عندي وقيلك مفعول به ل امن اي اامن الماكرون السيءات اي العقوبات الشديدة التي تس-ءهم عند نزولها بهم ذكر الوجه الاول الزمخشري والاخيرين ابن عطية وذكر الجميع ابو حيان في البحر المحيط تنبيه كل ما جاء في القرين من همزة استفهام بعدها واو العطف او فاءه كقوله افنضرب عنكم الذكر صفحا الزخرف 5 افلم يروا الي ما بين ايديهم سبا 9 افلم تكن اياتي تتلي عليكم الجاثية 31 الخ فيه وجهان معروفان عند العلماء العربية احدهما ان الفاء والواو كلتاهما عاطفة ما بعدها علي محذوف دل المقام عليه كقولك مثلا انمهلكم فنضرب عنكم الذكر صفحا اعمو فلم يروا الي ما بين ايديهم الم تاتكم اياتي فلم تكن تتلي عليكم وهكذا والي هذا الوجه اشار ابن مالك في الخلاصة بقوله وحذف متبوع بد- هنا استبح وعطفك الفعل علي الفعل يصح ومحل الشاهد في الشطر الاول دون الثاني الوجه الثاني ان الفاء والواو كلتاهما عاطفة للجملة المصدرة بهمزة الاستفهام علي ما قبلها الا ان همزة الاستفهام تزحلقت عن محلها فتقدمت علي الفاء والواو وهي متاخرة عنهما في المعني وا ما تقدمت لفظا عن محلها معني لان الاستفهام له صدرالكلام فبهذا تعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية التي هي قوله افامن الذين مكروا السيءات الاية الوجهين المذكورين فعلي الاول فالمعني جهل الذين مكروا السيءات وعيد الله بالعقاب افامن الذين مكروا السيءات الخ وعلي الثاني فالمعني فاامن الذين كفروا السيءات فالفاء عاطفة للجملة المصدرة بالاستفهام والاول هو الاظهر والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي او لم يروا الي ما خلق الله من شء الاية تقدم بيان هذه الاية-	913	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0968	false	2574921063839822905	0	276	0	1503	1623	300	عنهم في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 الاية وقال بعض العلماء مفعول به ل مكروا علي تضمين مكروا معني فعلوا وهذا اقرب اوجه الاعراب عندي وقيل- مفعول به ل امن اي اامن الماكرون السيءات اي العقوبات الشديدة التي تسوءهم عند نزولها بهم ذكر الوجه الاول الزمخشري والاخيرين ابن عطية وذكر الجميع ابو حيان في البحر المحيط تنبيه كل ما جاء في القران من همزة استفهام بعدها واو العطف او فاءه كقوله افنضرب عنكم الذكر صفحا الزخرف-- افلم يروا الي ما بين ايديهم سبا-- افلم تكن اياتي تتلي عليكم الجاثية 31 الخ فيه وجهان معروفان عند عل--ماء العربية احدهما ان الفاء والواو كلتاهما عاطفة ما بعدها علي محذوف دل المقام عليه كقولك مثلا انمهلكم فنضرب عنكم الذكر صفحا اعمو فلم يروا الي ما بين ايديهم الم تاتكم اياتي فلم تكن تتلي عليكم وهكذا والي هذا الوجه اشار ابن مالك في الخلاصة بقوله وحذف متبوع بدا هنا استبح وعطفك الفعل علي الفعل يصح ومحل الشاهد في الشطر الاول دون الثاني الوجه الثاني ان الفاء والواو كلتاهما عاطفة للجملة المصدرة بهمزة الاستفهام علي ما قبلها الا ان همزة الاستفهام تزحلقت عن محلها فتقدمت علي الفاء والواو وهي متاخرة عنهما في المعني وانما تقدمت لفظا عن محلها معني لان الاستفهام له صدرالكلام فبهذا تعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية التي هي قوله افامن الذين مكروا السيءات الاية الوجهين المذكورين فعلي الاول فالمعني جهل الذين مكروا السيءات وعيد الله بالعقاب افامن الذين مكروا السيءات الخ وعلي الثاني فالمعني فاامن الذين كفروا السيءات فالفاء عاطفة للجملة المصدرة بالاستفهام والاول هو الاظهر والعلم عند الله تعالي 1648 قوله تعالي او لم يروا الي ما خلق الله من شء الاية تقدم بيان هذه الاية	968	4308186162082466828	1491	2933.5	1217	1510	98.7417221069336	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0914	true	924212665536129474	0	22	0	108	1547	300	وامثالها من الايات في سورة الرعد----- نهي الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة جميع البشر عن ان يعبدوا الها اخر معه	914	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0968	false	2574921063839822905	276	299	1503	1616	1623	300	وامثالها من الايات في سورة الرعد 1651 نهي الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة جميع البشر عن ان يعبدوا الها اخر معه	968	4308186162082466828	108	209.0	86	113	95.5752182006836	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0914	true	924212665536129474	23	300	117	1547	1547	300	ان المعبود المستحق لان يعبد وحده واحد ثم امرهم ان يرهبوه اي يخافواه وحده لانه هو الذي بيده الضر والنفع لا نافع ولا ضار سواه واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين الذاريات 5051 وقوله الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد ق 26 وقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء 22 وقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا الاسراء 39 وبين جل علا في مواضع اخر استحالة تعدد ا--لهة عقلا كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 وقوله وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون المءمنون 9192 وقوله قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا الاسراء 42 والايات بعبادته وحده كثيرة جدا فلا نطيل بها الكلام وقدم المفعول في وقله فاياي فارهبون للدلالة علي الحصر وقد تقرر في الاصول في مبحث مفهوم المخالفة وفي المعاني في مبحث القصر ان تقديم المعمول علي صيغ الحصر اي خافون وحدي ولا تخافوا سواي وهذا الحصر المشار اليه هنا بتقديم المعمول بينه جل وعلا في مواضع اخر كقوله فلا تخشوا الناس واخشون الماءدة 44 الاية وقوله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 الاية وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله التوبة 18 الاية وقوله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران 175 الي غير ذلك من الايات ق-------وله تعالي-	914	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0969	false	-8947586882071666280	0	273	0	1422	1571	300	ان المعبود المستحق لان يعبد وحده واحد ثم امرهم ان يرهبوه اي يخافو-ه وحده لانه هو الذي بيده الضر والنفع لا نافع ولا ضار سواه واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين الذاريات 5051 وقوله الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد ق 26 وقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء وقو---له ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا الاسراء--- وبين جل علا في مواضع اخر استحالة تعدد الالهة عقلا كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء وقو---له وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون المءمنون 9192 وقوله قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا الاسراء--- والايات بعبادته وحده كثيرة جدا فلا نطيل بها الكلام وقدم المفعول في قوله فاياي فارهبون للدلالة علي الحصر وقد تقرر في الاصول في مبحث مفهوم المخالفة وفي المعاني في مبحث القصر ان تقديم المعمول من- صيغ الحصر اي خافون وحدي ولا تخافوا سواي وهذا الحصر المشار اليه هنا بتقديم المعمول بينه جل وعلا في مواضع اخر كقوله فلا تخشوا الناس واخشون الماءدة 44 الاية وقوله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 الاية وقوله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله التوبة 18 الاية وقوله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران ----الي غير ذلك من الايات 165253 قوله تعالي	969	4308186162082466828	1401	2753.0	1130	1440	97.29166412353516	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0914	true	924212665536129474	51	100	258	500	1547	300	في ايات كثيرة كقوله ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين الذاريات 5051 وقوله الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد ق 26 وقوله-------------------------------------- لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء	914	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2576	false	-8703617121961557006	18	67	80	317	1556	300	في ايات كثيرة كقوله ولا -------------------------------------تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين الذاريات----- وقوله ول-ا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص وقوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء	2576	4308186162082466828	158	263.5	123	280	56.42856979370117	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0915	true	433109920137884586	0	29	0	155	1523	300	وله الدين واصبا الدين هنا الطاعة ومنه سميت اوامر الله ونواهيه دينا كقول ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 19 وقوله ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 وقوله	915	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0969	false	-8947586882071666280	273	300	1422	1571	1571	300	وله الدين واصبا الدين هنا الطاعة ومنه سميت اوامر الله ونواهيه دينا كقول ان الدين عند الله الاسلام ال عمران وق---وله ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة-- وقوله-	969	4308186162082466828	147	281.5	121	155	94.83870697021484	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0915	true	433109920137884586	29	300	155	1523	1523	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 والمراد بالدين في الايات طاعة الله بامتثال جميع الاوامر واجتناب جميع النواهي ومن الدين بمعني الطاعة قول عمرو بن كلثوم في معلقته واياما لنا غرا كراما عصينا الملك فيها ان ندينا اي عصيناه وامتنعنا ان ندين له اي نطيعه وقوله واصبا اي داءما اي له جل وعلا الطاعة والذل والخضوع داءما لانه لا يضعف سلطانه ولا يعزل عن سلطانه ولا يموت ولا يغلب ولا يتغير له حال بخلاف ملوك الدنيا فان الواحد منهم يكون مطاعا له السلطنة والحكم والناس يخافونه ويطعمون فيما عنده برهة من الزمن ثم يعزل او يموت او يذل بعد عز ويتضع بعد رفعة فيبقي لا طاعة له ولا يعبا به احد فسبحان من لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وهذا المعني الذي اشار اليه مفهوم الاية بينه جل وعلا في مواضع اخر كقوله قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ال عمران 26 وقوله خافضة رافعة الواقعة 3 لانها ترفع اقواما كانت منزلتهم منخفضة في الدنيا وتخفض اقواما كانوا ملوكا في الدنيا لهم المكانة الرفيعة0 وقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 ونظير هذه الاية المذكورة قوله ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الصافات 89 اي داءم وقيل عذاب موجع مءلم والعرب تطلق الوصب علي المرض وتطلق الوصب علي الدوام وروي عن ابن عباس انه لما ساله نافع بن الازرق عن قوله تعالي وله الدين واصبا قال له الوصب الداءم واستشهد له بقول امية بن ابي الصلت الثقفي وله الدين واصبا وله المل ك وحمد له علي كل حال ومنه-	915	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0970	false	4798521270821877403	0	268	0	1360	1537	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران--- والمراد بالدين في الايات طاعة الله بامتثال جميع الاوامر واجتناب جميع النواهي ومن الدين بمعني الطاعة قول عمرو بن كلثوم في معلقته واياما لنا غرا كراما عصينا الملك فيها ان ندينا اي عصيناه وامتنعنا ان ندين له اي نطيعه وقوله واصبا اي داءما اي له جل وعلا الطاعة والذل والخضوع داءما لانه لا يضعف سلطانه ولا يعزل عن سلطانه ولا يموت ولا يغلب ولا يتغير له حال بخلاف ملوك الدنيا فان الواحد منهم يكون مطاعا له السلطنة والحكم والناس يخافونه ويطمعون فيما عنده برهة من الزمن ثم يعزل او يموت او يذل بعد عز ويتضع بعد رفعة فيبقي لا طاعة له ولا يعبا به احد فسبحان من لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وهذا المعني الذي اشار اليه مفهوم الاية بينه جل وعلا في مواضع اخر كقوله قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ال عمران وق---وله خافضة رافعة الواقعة 3 لانها ترفع اقواما كانت منزلتهم منخفضة في الدنيا وتخفض اقواما كانوا ملوكا في الدنيا لهم المكانة الرفيعة0 وقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر--- ونظير هذه الاية المذكورة قوله ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الصافات 89 اي داءم وقيل عذاب موجع مءلم والعرب تطلق الوصب علي المرض وتطلق الوصب علي الدوام وروي عن ابن عباس انه لما ساله نافع بن الازرق عن قوله تعالي وله الدين واصبا قال له الوصب الداءم واستشهد له بقول امية بن ابي الصلت الثقفي وله الدين واصبا وله المل ك وحمد له علي كل حال ومنه	970	4308186162082466828	1355	2689.0	1088	1369	98.97735595703125	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0916	true	-6866141090479339427	0	32	0	178	1520	300	قول الدءلي لا ابتغي الحمد القليل بقاءه يوما بذم الدهر اجمع واصبا وممن قال بان معني الواصب في هذه الاية الداءم ابن عباس ومجاهد وعكرمة وميمون بن مهران والسدي وقتادة والحسن والضحاك	916	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0970	false	4798521270821877403	268	300	1360	1537	1537	300	قول الدءلي لا ابتغي الحمد القليل بقاءه يوما بذم الدهر اجمع واصبا وممن قال بان معني الواصب في هذه الاية الداءم ابن عباس ومجاهد وعكرمة وميمون بن مهران والسدي وقتادة والحسن والضحاك-	970	4308186162082466828	177	349.0	146	178	99.43820190429688	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0916	true	-6866141090479339427	32	300	178	1520	1520	300	وغيرهم وروي عن ابن عباس ايضا واصبا اي واجبا وعن مجاهد ايضا واصبا اي خالصا وعلي قول مجاهد هذا فلاخبر بمعني الانشاء اي ارهبةا ان تشركوا بي شيءا واخلصوا لي الطاعة وعليه فالاية كقوله افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون ال عمران 83 وقوله الا لله الدين الخالص الزمر 3 وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 وقوله واصبا حال عمل فيه الظرف وقوله تعالي افغير الله تتقون انكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة علي من يتقي غيره لانه لا ينبغي ان يتقي الا من بيده النفع كله والضر كله لان غيره لا يستطيع ان ينفعك بشء لم يرده الله لك ولا يستطيع ان يضرك بشء لم يكتبه الله عليك وقد اشار تعالي هنا الي ان انكار اتقاء غير الله لاجل ان الله هو الذي يرجي منه النفع ويخشي منه الضر ولذلك اتبع قوله افغير الله تتقون بقوله وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون النحل 53 ومعني تجارون ترفعون اصواتكم بالدعاء والاستغاثة عند نزول الشداءد ومنه قول الاعشي او النابغة يصف بقرة فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا وقوله الاعشي يرواح من صلوات المليك طورا سجودا وطورا جءارا ومنه قوله تعالي حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون المءمنون 6465 قد اشار الي هذا المعني في مواضع اخر كقوله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام 17 وقوله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من-	916	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0971	false	436985543588538764	0	264	0	1333	1491	300	وغيرهم وروي عن ابن عباس ايضا واصبا اي واجبا وعن مجاهد ايضا واصبا اي خالصا وعلي قول مجاهد هذا فالخبر بمعني الانشاء اي ارهبوا ان تشركوا بي شيءا واخلصوا لي الطاعة وعليه فالاية كقوله افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون ال عمران--- وقوله الا لله الدين الخالص الزمر-- وقوله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 وقوله واصبا حال عمل فيه الظرف وقوله تعالي افغير الله تتقون انكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة علي من يتقي غيره لانه لا ينبغي ان يتقي الا من بيده النفع كله والضر كله لان غيره لا يستطيع ان ينفعك بشء لم يرده الله لك ولا يستطيع ان يضرك بشء لم يكتبه الله عليك وقد اشار تعالي هنا الي ان انكار اتقاء غير الله لاجل ان الله هو الذي يرجي منه النفع ويخشي منه الضر ولذلك اتبع قوله افغير الله تتقون بقوله وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون النحل-53 ومعني تجارون ترفعون اصواتكم بالدعاء والاستغاثة عند نزول الشداءد ومنه قول الاعشي او النابغة يصف بقرة فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا وقول- الاعشي يراوح من صلوات المليك طورا سجودا وطورا جءارا ومنه قوله تعالي حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اذا هم يجارون لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون المءمنون 6465 قد اشار الي هذا المعني في مواضع اخر كقوله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام--- وقوله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من	971	4308186162082466828	1327	2616.5	1064	1343	98.80863952636719	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0917	true	-4326499209438853316	238	281	1123	1344	1441	300	فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء 67 وقوله في اخر العنكبوت فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقوله في الانعام قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام 64 -------------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات	917	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0500	false	4013668336705540821	13	61	64	310	1537	300	فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء 67 وقوله فلما---------------- نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت--- وقوله----------- قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام وقوله فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 23 الي غير ذلك من الايات	500	4308186162082466828	186	315.5	150	276	67.39130401611328	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0917	true	-4326499209438853316	0	36	0	159	1441	300	يشاء من عباده يونس 107 الاية وقوله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر 2 الاية وقوله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو	917	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0971	false	436985543588538764	264	300	1333	1491	1491	300	يشاء من عباده يونس 107 الاية وقوله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر 2 الاية وقوله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو-	971	4308186162082466828	158	311.0	123	159	99.3710708618164	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0917	true	-4326499209438853316	36	300	159	1441	1441	300	مولانا التوبة 51 الاية وقوله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته الزمر 38 الاية الي غير ذلك من الايات وقد ثبت في الص-يح عنه A----------------- انه قال ا-لهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي حديث ابن عباس المشهور واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعولك لم ينفعول الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الي بشء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف----- بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان بني ادم اذا مسهم الضر دعوا الله وحده مخلصين له الدين فاذا كشف عنهم الضر وازال عنهم الشدة اذا فريق منهم وهم الكفار يرجعون في اسرع وقت الي ما كانوا عليه من الكفر والمعاصي وقد كرر جل وعلا هذا المعني في القران كقوله في يونس حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين يونس 22 الي قوله اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 23 وقوله في الاسراء واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء 67 وقوله في اخر العنكبوت فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقوله في الانعام قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام 64 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله الانعام 40 الاية-	917	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0972	false	8577700948297820796	0	265	0	1297	1480	300	مولانا التوبة 51 الاية وقوله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته الزمر 38 الاية الي غير ذلك من الايات وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وفي حديث ابن عباس المشهور واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعو-ك لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف 1654 بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان بني ادم اذا مسهم الضر دعوا الله وحده مخلصين له الدين فاذا كشف عنهم الضر وازال عنهم الشدة اذا فريق منهم وهم الكفار يرجعون في اسرع وقت الي ما كانوا عليه من الكفر والمعاصي وقد كرر جل وعلا هذا المعني في القران كقوله في يونس حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين يونس 22 الي قوله اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس--- وقوله في الاسراء واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا الاسراء--- وقوله في اخر العنكبوت فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت--- وقوله في الانعام قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام 64 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله الانعام 40 الاية	972	4308186162082466828	1269	2477.0	1009	1307	97.09257507324219	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0918	true	7489137990035506994	55	108	289	588	1561	300	وقوله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 30 وقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر 3 وقوله فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون الزخرف 83 وقوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون المرسلات 4-----------------------------------------------------6 وقوله فذ------------------------------------------------------------------رهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون الطور 45 الي غير ذلك من الايات	918	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0830	false	2041744323383089633	92	146	501	793	1609	300	كقوله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 30 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون المرسلات 46 وقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر 8 وقوله فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون الزخرف 83 وقوله فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون الطور 45 الي غير ذلك من الايات	830	4308186162082466828	171	337.0	139	418	40.90909194946289	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0918	true	7489137990035506994	0	34	0	179	1561	300	قوله تعالي فتمتعوا فسوف تعلمون صيغة الامر في قوله فتمتعوا للتهديد وقد تقرر في فن المعاني في مبحث الانشاء وفي فن الاصول في مبحث الامر ان من المعاني التي تاتي لها صيغة افعل التهديد	918	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0972	false	8577700948297820796	266	300	1302	1480	1480	300	قوله تعالي فتمتعوا فسوف تعلمون صيغة الامر في قوله فتمتعوا للتهديد وقد تقرر في فن المعاني في مبحث الانشاء وفي فن الاصول في مبحث الامر ان من المعاني التي تاتي لها صيغة افعل التهديد-	972	4308186162082466828	178	351.0	145	179	99.44133758544922	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0918	true	7489137990035506994	34	300	179	1561	1561	300	كقوله هنا فتمتعوا فسوف تعلمون وتشهد لهذا المعني ايات اخر كقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر 8 وقوله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 30 وقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر 3 وقوله فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون الزخرف 83 وقوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون المرسلات 46 وقوله فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون الطور 45 الي غير ذلك من الايات----- في ضمير الفاعل في قوله لما لا يعلمون وجهان احدهما انه عاءد الي الكفار اي وي-عل الكفار للاصنام التي لا يعلمون ان الله امر بعبادتها ولا يعمو-ن انها تنفع عابدها او تضر عاصيها نصيبا الخ كقوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير الحج 71 ونحو ذلك من الايات وقال صاحب الكشاف ومعني كونهم لا يعلمونها انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها الوجه الثاني ان واو يعملون واقعة علي الاصنام فهي جماد لا يعلم شيءا اي -يجعلون للاصنام الذين لا يعلمون شيءا لكونهم جمادا نصيبا الخ وهذا الوجه كقوله اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون النحل 21 وقوله فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين يونس 29 وقوله الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها الاعراف 195 الاية الي غير ذلك من الايات وعلي هذا القول فالواو راجعة الي ما من قوله لما لا يعلمون وعبر عنهم ب ما التي هي لغير العاقل لان تلك المعبودات التي جعلوا لها من رزق-	918	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0973	false	-5698254712162509119	0	260	0	1372	1578	300	كقوله هنا فتمتعوا فسوف تعلمون وتشهد لهذا المعني ايات اخر كقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر-- وقوله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم وق---وله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر-- وقوله فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون الزخرف 83 وقوله كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون المرسلات--- وقوله فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون الطور--- الي غير ذلك من الايات 1656 في ضمير الفاعل في قوله لما لا يعلمون وجهان احدهما انه عاءد الي الكفار اي ويجعل الكفار للاصنام التي لا يعلمون ان الله امر بعبادتها ولا يعلمون انها تنفع عابدها او تضر عاصيها نصيبا الخ كقوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير الحج 71 ونحو ذلك من الايات وقال صاحب الكشاف ومعني كونهم لا يعلمونها انهم يسمونها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك وحقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها الوجه الثاني ان واو يعلمون واقعة علي الاصنام فهي جماد لا يعلم شيءا اي ويجعلون للاصنام الذين لا يعلمون شيءا لكونهم جمادا نصيبا الخ وهذا الوجه كقوله اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون النحل وقو---له فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين يونس وقو---له الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها الاعراف 195 الاية الي غير ذلك من الايات وعلي هذا القول فالواو راجعة الي ما من قوله لما لا يعلمون وعبر عنهم ب ما التي هي لغير العاقل لان تلك المعبودات التي جعلوا لها من رزق	973	4308186162082466828	1351	2652.0	1093	1391	97.12437438964844	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0918	true	7489137990035506994	6	73	36	395	1561	300	الامر في قوله فتمتعوا-------- للتهديد وقد تقرر في فن المعاني في مبحث الانشاء وفي فن الاصول في مبحث الامر------------------------------- ان من المعاني التي تاتي لها صيغة افعل التهديد كقوله هنا فتمتعوا فسوف تعلمون وتشهد لهذا المعني ايات--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر كقوله قل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر -----------------------------------------------------------------8 وقوله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 30 وقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر	918	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2547	false	6154927848726790187	175	283	897	1487	1584	300	الامر في قوله فذرهم في غمرتهم للتهديد وقد تقرر في ف-------------------------------ن الاصول في مبحث الامر وفي فن المعاني في مبحث الانشاء ان من المعاني التي تاتي لها صيغة افعل التهديد وهذا الم------------------------------------عني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة من تهديد الكفار الذين كذبوا نبينا صلي الله عليه وسلم جاء موضحا في مواضع اخر كقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر وقوله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق وقوله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم وقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي------------------------------------------ ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم ا------------لامل الحجر	2547	4308186162082466828	207	335.5	165	711	29.113924026489258	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0919	true	5886958569888752073	0	40	0	207	1533	300	الله نصيبا جماد لا تعقل شيءا وعبر بالواو في لا يعلمون علي هذا القول لتنزيل الكفار لها منزلة العقلاء في زعمهم انها تشفع وتضر وتنفع واذا عرفت ذلك فاعلم ان هذا المعني المذكور في هذه الاية الكريمة بينه تعالي في	919	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0973	false	-5698254712162509119	260	300	1372	1578	1578	300	الله نصيبا جماد لا تعقل شيءا وعبر بالواو في لا يعلمون علي هذا القول لتنزيل الكفار لها منزلة العقلاء في زعمهم انها تشفع وتضر وتنفع واذا عرفت ذلك فاعلم ان هذا المعني المذكور في هذه الاية الكريمة بينه تعالي في-	973	4308186162082466828	206	407.0	167	207	99.51690673828125	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0919	true	5886958569888752073	40	300	207	1533	1533	300	غير هذا الموضع كقوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون الانعام 136 وذلك ان الكفار كانوا اذا حرثوا حرثان او كانت لهم ثمرة جعلوا لله منها جزءا وللوثن جزءا فما جعلوا من نصيب الاوثان حفظوه وان اختلط به شء مما جعلوه لله ردوه الي نصيب الاصنام وان وقع شء مما جعلوه لله في نصيب الاصنام تركوه فيه وقالوا الله غني والصنم فقير وقد اقسم جل وعلا علي انه يسالهم يوم القيامة عن هذا الافتراء والكذب وهو زعمهم ان نصيبا مما خلق الله للاوثان التي لا تنفع ولا تضر في قوله تالله لتسالن عما كنتم تفترون وهو سءال توبيخ وتقريع قو-------له ويجعلون اي يعتقدون ذكر جلو علا في هذه الاية الكريمة ان الكفار يعتقدون ان لله بنات اناثا وذلك ان خزاعة وكنانة كانوا يقولون الملاءكة بنات الله كما بينه تعالي بقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 الاية فزعموا لله الاولاد ومع ذلك زعموا له اخس الولدين وهو الانثي فالاناث التي جعلوها -له يكرهونها لانفسهم ويانفون منها كما قال تعالي عنهم واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا لان شدة الحزن والكابة تسود لون الوجه وهو كظيم اي ممتلء حزنا وهو ساكت وقيل ممتلء غيظا علي امرات ا-لتي ولدت له الانثي يتواري من القوم من سواء ما بشر به اي يختفي من اصحابه من اجل سوء ما بشر به لءلا يروا ما هو فيه من الحزن والكابة او لءلا يشمتوا به ويعيرونه ويحدث نفسه وينظر ايمسكه اي ما بشر به وهو الانثي علي-	919	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0974	false	-8812740989434764843	0	261	0	1333	1524	300	غير هذا الموضع كقوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ساء ما يحكمون الانعام 136 وذلك ان الكفار كانوا اذا حرثوا حرثا- او كانت لهم ثمرة جعلوا لله منها جزءا وللوثن جزءا فما جعلوا من نصيب الاوثان حفظوه وان اختلط به شء مما جعلوه لله ردوه الي نصيب الاصنام وان وقع شء مما جعلوه لله في نصيب الاصنام تركوه فيه وقالوا الله غني والصنم فقير وقد اقسم جل وعلا علي انه يسالهم يوم القيامة عن هذا الافتراء والكذب وهو زعمهم ان نصيبا مما خلق الله للاوثان التي لا تنفع ولا تضر في قوله تالله لتسالن عما كنتم تفترون وهو سءال توبيخ وتقريع 165759 قوله ويجعلون اي يعتقدون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار يعتقدون ان لله بنات اناثا وذلك ان خزاعة وكنانة كانوا يقولون الملاءكة بنات الله كما بينه تعالي بقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 الاية فزعموا لله الاولاد ومع ذلك زعموا له اخس الولدين وهو الانثي فالاناث التي جعلوها لله يكرهونها لانفسهم ويانفون منها كما قال تعالي عنهم واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا لان شدة الحزن والكابة تسود لون الوجه وهو كظيم اي ممتلء حزنا وهو ساكت وقيل ممتلء غيظا علي امراته التي ولدت له الانثي يتواري من القوم من سو-ء ما بشر به اي يختفي من اصحابه من اجل سوء ما بشر به لءلا يروا ما هو فيه من الحزن والكابة او لءلا يشمتوا به ويعيرو-ه ويحدث نفسه وينظر ايمسكه اي ما بشر به وهو الانثي علي	974	4308186162082466828	1317	2602.0	1060	1336	98.57784271240234	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0920	true	8984852915696716621	0	39	0	192	1544	300	هون اي هوان وذل ام يدسه في التراب اي يدفن المذكور الذي هو الانثي حيا في التراب يعني ما كانوا يفعلون بالبنات من الواد وهو دفن البنت حية كما قال تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير 89	920	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0974	false	-8812740989434764843	261	300	1333	1524	1524	300	هون اي هوان وذل ام يدسه في التراب اي يدفن المذكور الذي هو الانثي حيا في التراب يعني ما كانوا يفعلون بالبنات من الواد وهو دفن البنت حية كما قال تعالي واذا الموءودة سءلت باي ذنب قتلت التكوير 89-	974	4308186162082466828	191	377.0	153	192	99.47916412353516	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0920	true	8984852915696716621	39	300	192	1544	1544	300	واوضح جل وعلا هذه المعاني المذكورة في هذه الايات في مواضع -خر فبين ان جعلهم الاناث لله او الذكور لانفسهم قسمة غير عادلة وانها من اعظم الباطل وبين انه لو كان متخذا ولدا سبحانه وتعالي عن ذلك لاصطفي احسن النصيبين ووبخهم علي ام جعلوا له اخس الولدين وبين كذبهم في ذلك وشدة عظم ما نسبوه اليه كل هذا ذكره في مواضع متعددة كقوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 2122 وقوله الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون الصافات 151154 وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 وقوله ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين الزخرف 16 وقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار الزمر 4 وقوله ام له البنات ولكم البنون الطور 39 وقال جل وعلا ويجعلون لله ما يكرهون النحل 62 وقال اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 وقال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم الزخرف 17 وبين شدة عظم هذا الافتراء بقوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم 8893 وقوله انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية ولهم ما يشتهون مبتدا وخبر وذكر الزمخشري والفراء وغيرهماك انه يجوز ان تكون ما في محل نص عطفا علي البنات اي-	920	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0975	false	8427803738432032111	0	255	0	1336	1595	300	واوضح جل وعلا هذه المعاني المذكورة في هذه الايات في مواضع اخر فبين ان جعلهم الاناث لله او الذكور لانفسهم قسمة غير عادلة وانها من اعظم الباطل وبين انه لو كان متخذا ولدا سبحانه وتعالي عن ذلك لاصطفي احسن النصيبين ووبخهم علي ان جعلوا له اخس الولدين وبين كذبهم في ذلك وشدة عظم ما نسبوه اليه كل هذا ذكره في مواضع متعددة كقوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 2122 وقوله الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون الصافات 151154 وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء--- وقوله ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين الزخرف وق---وله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار الزمر-- وقوله ام له البنات ولكم البنون الطور 39 وقال جل وعلا ويجعلون لله ما يكرهون النحل و---قال اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف و---قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم الزخرف و---بين شدة عظم هذا الافتراء بقوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم 8893 وقوله انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية ولهم ما يشتهون مبتدا وخبر وذكر الزمخشري والفراء وغيرهما -انه يجوز ان تكون ما في محل نص عطفا علي البنات اي	975	4308186162082466828	1327	2614.5	1074	1354	98.00590515136719	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0920	true	8984852915696716621	101	129	505	658	1544	300	كقوله------ الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 2122 وقوله--------------------------------------------------------------------------- الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون	920	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3241	false	1787932020916099375	106	147	593	827	1662	300	وقوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 2122 وقوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون	3241	4308186162082466828	152	277.5	124	234	64.95726776123047	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0920	true	8984852915696716621	122	167	617	870	1544	300	اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون الصافات 151154 وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 وقوله ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين الزخرف 16 وقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء	920	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3524	false	1865080111938924251	44	79	246	448	1635	300	اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون الصافات 153154 وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء--- وقوله تعالي------------------------------------------------ لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء	3524	4308186162082466828	196	369.5	161	253	77.47035217285156	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0921	true	-8358376091004334023	0	46	0	261	1569	300	ويجعلون لله البنات ويجعلون لانفسهم ما يشتهون ورد اعرابه بالنصب الزجاج وقال العرب تستعمل في مثل هذا ويجعلون لانفسهم قاله القرطبي وقال ابو حيان في البحر المحيط قال الزمخشري ويجوز في ما فيما يشتهون الرفع علي الابتداء والنصب علي ان يكون معطوفا علي البنات اي وجعلوا	921	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0975	false	8427803738432032111	255	300	1336	1595	1595	300	ويجعلون لله البنات ويجعلون لانفسهم ما يشتهون ورد اعرابه بالنصب الزجاج وقال-العرب تستعمل في مثل هذا ويجعلون لانفسهم قاله القرطبي وقال ابو حيان في البحر المحيط قال الزمخشري ويجوز في ما فيما يشتهون الرفع علي الابتداء والنصب علي ان يكون معطوفا علي البنات اي وجعلوا-	975	4308186162082466828	259	508.0	215	261	99.23371887207031	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0921	true	-8358376091004334023	46	300	261	1569	1569	300	لانفسهم ما يشتهون من الذكور انتهي وهذا الذي اجازه من النصب تبع فيه الفراء والحوفي وقال ابو البقاء وقد حكاه وفيه نظر وذهل هءلاء عن قاعدة في النحو وهي ان الفعل الرافع لضمير الاسم المتصل لا يتعدي الي ضميره المتصل-------- فلا يجوز زيد ضربه اي زيدا تريد ضرب نفسه الا في باب ظن واخواتها من الافعال القلبية او فقد وعدم فيجوز زيد ظنه قاءما وزيد فقدهن وزيد عدمه والضمير المجرور بالحرف كالمنصوب المتصل فلا يجوز زيد غضب عليه تريد غضب علي نفسه فعلي هذا الذي تقرر لا يجوز النصب اذ يكون التقدير ويجعلون لهم ما يشتهون فالواو ضمير مرفوع ولهم مجرور باللام فهو ---------------------------------------------------نظير بما ي----------------------------------------سوء قوله هنا واذا بشر احدهم بالانثي الاية ونظيره قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 ونحو ذلك من الايات وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من بغضهم للبنات مشهور معروف في اشعارهم ولما خطبت الي عقيل بن غفلة المري ابنته الجرباء قال اني وان سيق الي المهر الف وعبدان وذود عشر احب اصهاري الي القبر ويروي لعبد الله بن طاهر قوله لكل ابي بنت يراعي شءونها ثلاثة اصهار اذا حمد الصهر فبعل يراعيها وخدر يكنها وقبر يواريها وخيرهم القبر وهم يزعمون ان موجب رغبتهم في موتهن وشدة كراهيتهم لولادتهن الخوف من العار وتزوج غير الاكفاء وان تهان بناتهم بعد موتهم كما قال الشاعر في ابنة له تسمي مودة مودة تهوي عمر الشيخ يسره لها الموت قبل الليل لو انها تدري يخاف عليها جفوة الناس بعده ولا ختن يرجي اود من القبر----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لو -اجل الخلق بالعقوبة لاهلك جميع-	921	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0976	false	-8801697141732803271	0	273	0	1410	1543	300	لانفسهم ما يشتهون من الذكور انتهي وهذا الذي اجازه من النصب تبع فيه الفراء والحوفي وقال ابو البقاء وقد حكاه وفيه نظر وذهل هءلاء عن قاعدة في النحو وهي ان الفعل الرافع لضمير الاسم المتصل لا يتعدي الي ضميره المتصل المنصوب فلا يجوز زيد ضربه اي زيدا تريد ضرب نفسه الا في باب ظن واخواتها من الافعال القلبية او فقد وعدم فيجوز زيد ظنه قاءما وزيد فقده و-زيد عدمه والضمير المجرور بالحرف كالمنصوب المتصل فلا يجوز زيد غضب عليه تريد غضب علي نفسه فعلي هذا الذي تقرر لا يجوز النصب اذ يكون التقدير ويجعلون لهم ما يشتهون فالواو ضمير مرفوع ولهم مجرور باللام فهو نظير زيد غضب عليه اه والبشارة تطلق في العربية علي الخبر بما يسر وبما يسوء ومن اطلاقها علي الخبر بما يسوء قوله هنا واذا بشر احدهم بالانثي الاية ونظيره قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران--- ونحو ذلك من الايات وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من بغضهم للبنات مشهور معروف في اشعارهم ولما خطبت الي عقيل بن علفة المري ابنته الجرباء قال اني وان سيق الي المهر الف وعبدان وذود عشر احب اصهاري الي القبر ويروي لعبد الله بن طاهر قوله لكل ابي بنت يراعي شءونها ثلاثة اصهار اذا حمد الصهر فبعل يراعيها وخدر يكنها وقبر يواريها وخيرهم القبر وهم يزعمون ان موجب رغبتهم في موتهن وشدة كراهيتهم لولادتهن الخوف من العار وتزوج غير الاكفاء وان تهان بناتهم بعد موتهم كما قال الشاعر في ابنة له تسمي مودة مودة تهوي عمر الشيخ يسره لها الموت قبل الليل لو انها تدري يخاف عليها جفوة الناس بعده ولا ختن يرجي اود من القبر 1661 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لو عاجل الخلق بالعقوبة لاهلك جميع	976	4308186162082466828	1296	2553.5	1045	1414	91.65487670898438	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0922	true	-6243182912881588038	0	27	0	134	1517	300	من في الارض ولكنه حليم لا يعجل بالعقوبة لان العجلة من شان من يخاف فوات الفرصة ورب السموات والارض لا يفوته شء اراده وذكر هذا المعني في	922	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0976	false	-8801697141732803271	273	300	1410	1543	1543	300	من في الارض ولكنه حليم لا يعجل بالعقوبة لان العجلة من شان من يخاف فوات الفرصة ورب السموات والارض لا يفوته شء اراده وذكر هذا المعني في-	976	4308186162082466828	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0922	true	-6243182912881588038	27	300	134	1517	1517	300	غير هذا الموضع كقوله في اخر سورة فاطر ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 الاية وقوله وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب الكهف 58 الاية واشار بقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي الي انه تعالي يمهل ولا يهمل وبين ذلك في غير هذا الموضع كقوله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم 42 وقوله ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت 53 وبين هنا ان الانسان اذا جاء اجله لا يستاخر عنه كما انه لا يتقدم عن وقت اجله واوضح ذلك في مواضع اخر كقوله ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح 4 الاية وقوله ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 11 الاية الي غير ذلك من الايات واعلم ان قوله تعالي ما ترك عليها من دابة النحل 61 فيه وجهان للعلماء احدهما انه خاص بالكفار لان الذنب ذنبهم والله يقول ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 ومن قال هذا القول قال من دابة اي كافرة ويروي هذا عن ابن عباس وقيل المعني انه لو اهلك الاباء بكفرهم لم تكن الابناء وجمهور العلماء منهم ابن مسعود وابو الاحوص وابو هريرة وقال الاخر تهوي حياتي واهوي موتها شفقا والموت اكرم نزال علي الحرم وقد ولدت امراة اعرابي انثي فهجرها لشدة غيظه من ولادتها انثي فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل بالبيت الذي يلينا غضبان الا نلد البنينا ليس لنا من امرنا ما شينا وانما ناخذ ما اعطينا تنبيه لفظة جعل تاتي في ا-لغة العربية لاربعة معان الاول بمعني اعتقد كقوله تعالي هنا ويجعلون لله البنات النحل 57 قال في الخلاصة وجعل اللذ كاعتقد الثاني بمعني صير كما تقدم في الحجر-	922	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0977	false	-6783728200385107606	0	270	0	1375	1545	300	غير هذا الموضع كقوله في اخر سورة فاطر ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 الاية وقوله وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب الكهف 58 الاية واشار بقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي الي انه تعالي يمهل ولا يهمل وبين ذلك في غير هذا الموضع كقوله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم--- وقوله ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت و---بين هنا ان الانسان اذا جاء اجله لا يستاخر عنه كما انه لا يتقدم عن وقت اجله واوضح ذلك في مواضع اخر كقوله ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح 4 الاية وقوله ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 11 الاية الي غير ذلك من الايات واعلم ان قوله تعالي ما ترك عليها من دابة النحل 61 فيه وجهان للعلماء احدهما انه خاص بالكفار لان الذنب ذنبهم والله يقول ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام---- ومن قال هذا القول قال من دابة اي كافرة ويروي هذا عن ابن عباس وقيل المعني انه لو اهلك الاباء بكفرهم لم تكن الابناء وجمهور العلماء منهم ابن مسعود وابو الاحوص وابو هريرة وقال الاخر تهوي حياتي واهوي موتها شفقا والموت اكرم نزال علي الحرم وقد ولدت امراة اعرابي انثي فهجرها لشدة غيظه من ولادتها انثي فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل بالبيت الذي يلينا غضبان الا نلد البنينا ليس لنا من امرنا ما شينا وانما ناخذ ما اعطينا تنبيه لفظة جعل تاتي في اللغة العربية لاربعة معان الاول بمعني اعتقد كقوله تعالي هنا ويجعلون لله البنات النحل 57 قال في الخلاصة وجعل اللذ كاعتقد الثاني بمعني صير كما تقدم في الحجر	977	4308186162082466828	1372	2717.5	1103	1385	99.06137084960938	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0922	true	-6243182912881588038	67	160	334	790	1517	300	ولكن يءخرهم الي اجل مسمي الي انه تعالي يمهل ولا يهمل وبين ذلك في غير هذا الموضع كقوله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم 42 وقوله ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت 53 وبين هنا ان الانسان اذا جاء اج----له لا يستاخر عنه كما انه لا يتقدم عن وقت اجله واوضح ذلك في مواضع اخر كقوله ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح 4 الاية وقوله ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 11 الاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات واعلم ان قوله	922	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1390	false	-547373946821793142	1	98	5	505	1535	300	ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فاطر وكقوله --------ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم وكقول--ه ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت 53 الاية وقد دلت ايات كثيرة علي ان الله لا يءخر شيءا------------------ عن وقته الذي عين له ولا يقدمه عليه كقول----------------------------------------------ه ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون وقوله يستقدمون الاعراف وقوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح 4 الاية وقوله لكل اجل كتاب الرعد وقوله لكل نبا مستقر الانعام 67 الي غير ذلك من الايات و--------قوله	1390	4308186162082466828	249	385.0	200	582	42.783504486083984	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0923	true	-2115460343941121501	0	31	0	174	1516	300	كقوله وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 قال في الخلاصة والتي كصيرا وايضا بها انصب مبتدا وخبرا الثالث بمعني خلق كقوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام	923	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0977	false	-6783728200385107606	270	300	1375	1545	1545	300	كقوله وجعل القمر فيهن نورا نوح--- قال في الخلاصة والتي كصيرا وايضا بها انصب مبتدا وخبرا الثالث بمعني خلق كقوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام-	977	4308186162082466828	170	329.0	141	174	97.7011489868164	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0923	true	-2115460343941121501	31	300	174	1516	1516	300	1 اي خلق الظلمات والنور الرابع بمعني شرع كقوله وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر قال في الخلاصة كانشا الساءق يحدو وطفق كذا جعلت واخذت وعلق وقوله في هذه الاية الكريمة سبحانه اي تنزيها له جل وعلا عما لا يليق بكماله وجلاله وهو ما ادعوا له من البنات سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وغيرهم كما نقله عنهم ابن كثير وغيره علي ان الاية عامة حتي ان ذنوب بني ادم لتهلك الجعل في حجره والحباري في وكرها ونحو ذلك لولا ان الله حليم لا يجعل بالعقوبة ولا يءاخذهم بظلمهم قال مقيدة عفا الله عنه وهذا القول هو الصحيح لما تقرر في الاصول من ان النكرة في سباق النفي اذا زيدت قبلها لفظة من تكون نصا صريحا في العموم وعليه فقول- من دابة يشمل كل ما يطلق عليه اسم الدابة نصا وقال القرطبي في تفسيره فان قيل فكيف يعم بالهالك مع ان فيهم مءمنا ليس بظالم يجعل هلاك الظلام انتقاما وجزاء وهلاك المءمن معوضا بثواب الاخرة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله A----------------- يقول اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا علي اعمالهم اه محل الغرض منه بلفظه والاحاديث بمثله كثيرة معروفة واذا ثبت في الاحاديث الصحيحة ان العذاب اذا نزل بقوم عم الصالح والطالح فلا اشكال في شمول الهالك للحيوانات التي لا تقعل واذا اراد ا-له اهلاك قوم امر نبيهم ومن امن منهم ان يخرجوا عنهم لان الهلاك اذا نزل عم تنبيه قوله ما ترك عليها من دابة الضمير في عليها راجع الي غير مذكور وهو الارض لان قوله من دابة يدل عليه لان من المعلوم ان الدواب انما تدب علي الارض ونظيره-	923	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0978	false	-4590964006944304355	0	272	0	1362	1492	300	1 اي خلق الظلمات والنور الرابع بمعني شرع كقوله وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر قال في الخلاصة كانشا الساءق يحدو وطفق كذا جعلت واخذت وعلق وقوله في هذه الاية الكريمة سبحانه اي تنزيها له جل وعلا عما لا يليق بكماله وجلاله وهو ما ادعوا له من البنات سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وغيرهم كما نقله عنهم ابن كثير وغيره علي ان الاية عامة حتي ان ذنوب بني ادم لتهلك الجعل في جحره والحباري في وكرها ونحو ذلك لولا ان الله حليم لا يعجل بالعقوبة ولا يءاخذهم بظلمهم قال مقيدة عفا الله عنه وهذا القول هو الصحيح لما تقرر في الاصول من ان النكرة في سياق النفي اذا زيدت قبلها لفظة من تكون نصا صريحا في العموم وعليه فقوله من دابة يشمل كل ما يطلق عليه اسم الدابة نصا وقال القرطبي في تفسيره فان قيل فكيف يعم بالهلاك مع ان فيهم مءمنا ليس بظالم يجعل هلاك الظالم انتقاما وجزاء وهلاك المءمن معوضا بثواب الاخرة وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اراد الله بقوم عذابا اصاب العذاب من كان فيهم ثم بعثوا علي اعمالهم اه محل الغرض منه بلفظه والاحاديث بمثله كثيرة معروفة واذا ثبت في الاحاديث الصحيحة ان العذاب اذا نزل بقوم عم الصالح والطالح فلا اشكال في شمول الهلاك للحيوانات التي لا تعقل واذا اراد الله اهلاك قوم امر نبيهم ومن امن منهم ان يخرجوا عنهم لان الهلاك اذا نزل عم تنبيه قوله ما ترك عليها من دابة الضمير في عليها راجع الي غير مذكور وهو الارض لان قوله من دابة يدل عليه لان من المعلوم ان الدواب انما تدب علي الارض ونظيره	978	4308186162082466828	1328	2615.5	1060	1362	97.50366973876953	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0923	true	-2115460343941121501	14	67	71	361	1516	300	انصب --مبتدا و--خبر----ا الثالث بم----عني خلق كقوله------ الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام 1 اي خل---------------------ق الظلمات والنور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع بم---------------------------عني شرع كق----وله وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر قال في الخلاصة كانشا الساءق يحدو وطفق كذا جعلت واخذت وعلق وقوله في هذه الاية الكريمة	923	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3162	false	5441058851040998648	2	94	14	507	1664	300	تنصب المبتدا والخبر ايضا الثالث جعل بمعني خلق كقوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام-- اي خلق السماوات والارض وخلق الظلمات والنور والظاهر ان منه قوله هنا الله الذي جعل لكم الانعام اي خلق لكم الانعام ويءيد ذلك قوله تعالي والانعام خلقها لكم النحل وقوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس الاية الرابع وهو الذي ليس في القران جعل بمعني شرع ومنه قوله وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وما ذكره الله جل وعلا------------------------------------------ في هذه الاية الكريمة	3162	4308186162082466828	220	319.0	178	537	40.96834182739258	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0924	true	6010886774615364418	0	29	0	134	1523	300	قوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 وقوله حتي توارت بالحجاب ص 32 اي الشمس ولم يجر لها ذكر ورجوع الضمير غلي غير مذكور يدل عليه	924	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0978	false	-4590964006944304355	272	300	1362	1492	1492	300	قوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر--- وقوله حتي توارت بالحجاب ص 32 اي الشمس ولم يجر لها ذكر ورجوع الضمير الي غير مذكور يدل عليه-	978	4308186162082466828	129	246.0	102	134	96.2686538696289	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0924	true	6010886774615364418	29	300	134	1523	1523	300	المقام كثير في كلام العربزومنه قول حميد بن ثور وصهباء منها كالسفينة نضجت به الحمل حتي زاد شهرا عديدها فقوله صهباء منها اي من الابل وتدل له قرينة كالسفينة مع ان الابل لم يجر لها ذكر ومنه ايضا قول حاتم الطاءي اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقوله حشرجت وضاق بها يعني النفس ولم يجر لها ذكر كما تدل له قرينة وضاق بها الصدر ومنه ايضا قول لبيد في معلقته حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها فقوله القت اي الشمس ولم يجر لها ذكر ولكن يدل له قوله واجن عوات الثغور ظلامها لان قوله القت يدا في كافر اي دخلت في الظلام ومنه ايضا قول طرفة في معلقته علي مثلها امضي اذا قال صاحبي الا ليتني افديك منها وافتدي فقوله افديك منها اي الفلاة ولم يجر لها ذكر ولكن قرينة سياق الكلام تدل عليها وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يءاخذ الظاهر ان المفاعلة فيه بمعني الفعل المجرد فمعني اخذ الناس يءاخذهم اخذهم بذنوبهم لان المفاعلة تقتضي الطرفين ومجيءها بمعني المجرد مسموع نحو سافر وعافي وقوله يءاخذ ان قلنا ان المضارع فيه بمعني الماضي فلا اشكال وان قلنا انه بمعني الاستقبال فهو علي ايلاء لو المستقبل وهو قليل كقوله وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم النساء 9 وقول قيس بن الملوح ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سيسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب والجواب بحمله علي المضي في الاية تكلف ظاهر ولا يمكن بتاتا في البيتين وامثلته كثيرة في القران وفي كلام العرب وقد اشار لذلك في الخلاصة بقوله لو حرف شرط في مضي ويقل ايلاءها مستقبلا-	924	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0979	false	5995689734725089057	0	271	0	1388	1532	300	المقام كثير في كلام العرب ومنه قول حميد بن ثور وصهباء منها كالسفينة نضجت به الحمل حتي زاد شهرا عديدها فقوله صهباء منها اي من الابل وتدل له قرينة كالسفينة مع ان الابل لم يجر لها ذكر ومنه ايضا قول حاتم الطاءي اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فقوله حشرجت وضاق بها يعني النفس ولم يجر لها ذكر كما تدل له قرينة وضاق بها الصدر ومنه ايضا قول لبيد في معلقته حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها فقوله القت اي الشمس ولم يجر لها ذكر ولكن يدل له قوله واجن عوات الثغور ظلامها لان قوله القت يدا في كافر اي دخلت في الظلام ومنه ايضا قول طرفة في معلقته علي مثلها امضي اذا قال صاحبي الا ليتني افديك منها وافتدي فقوله افديك منها اي الفلاة ولم يجر لها ذكر ولكن قرينة سياق الكلام تدل عليها وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يءاخذ الظاهر ان المفاعلة فيه بمعني الفعل المجرد فمعني اخذ الناس يءاخذهم اخذهم بذنوبهم لان المفاعلة تقتضي الطرفين ومجيءها بمعني المجرد مسموع نحو سافر وعافي وقوله يءاخذ ان قلنا ان المضارع فيه بمعني الماضي فلا اشكال وان قلنا انه بمعني الاستقبال فهو علي ايلاء لو المستقبل وهو قليل كقوله وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم النساء --وقول قيس بن الملوح ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سيسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب والجواب بحمله علي المضي في الاية تكلف ظاهر ولا يمكن بتاتا في البيتين وامثلته كثيرة في القران وفي كلام العرب وقد اشار لذلك في الخلاصة بقوله لو حرف شرط في مضي ويقل ايلاءها مستقبلا	979	4308186162082466828	1386	2760.5	1117	1390	99.71222686767578	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0925	true	-2372604458082398972	0	27	0	132	1544	300	لكن قبل -------------لي ويجعلون لله ما يكرهون ابهم جل وعلا في هذه الاية الكريمة هذا الذي يجعلونه لله ويكرهونه لانه عبر عنه ب ما الموصولة وهي اسم	925	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0979	false	5995689734725089057	271	300	1388	1532	1532	300	لكن قبل 1662 قوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون ابهم جل وعلا في هذه الاية الكريمة هذا الذي يجعلونه لله ويكرهونه لانه عبر عنه ب ما الموصولة وهي اسم-	979	4308186162082466828	131	246.0	105	145	90.3448257446289	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0925	true	-2372604458082398972	27	300	132	1544	1544	300	مبهم وصلة الموصول لن تبين من وصف هذا المبهم الا انهم يكرهونه ولكنه بين في كواضع اخر انه البنات والشركاء وجعل المال الذي خلق لغيره قال في البنات ويجعلون لله البنات النحل 57 ثم بين كراهيتهم لها في ايات كثيرة كقوله واذا بشر احدهم بالانثي النحل 58 الاية وقال في الشركاء وجعلوا لله شركاء الانعام 100 الاية ونحوها من الايات وبين كراهيتهم للشركاء في رزقهم بقوله ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون الروم 28 اي اذا كان الواحد منكم لا يرضي ان يكون عبده المملوك شريكا له مثل نفسه في جميع ما عنده فكيف تجعلون الاوثان شركاء لله في عبادته التي هي حقه علي عباده ويبن جعلهم بعض ما خلق الله من الرزق للاوثان في قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الانعام 136 الي قوله ساء ما يحكمون الانعام 136 وقوله ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم النحل 56 كما تقدم قوله تعالي وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار يقولون بالسنتهم الكذب فيزعمون ان لهم الحسني والحسني تانيث الاحسن قيل المراد بها الذكور كما تقدم في قوله ولهم ما يشتهون النحل 57 والحق الذي لا شك فيه ان المراد بالحسني هو زعمهم انه ان كانت الاخرة حقا فسيكون لهم فيها احسن نصيب كما كان لهم في الدنيا ويدل علي صحة هذا القول الاخير دليلان احدهما كثرة الايات القرانية المبينة لهذا المعني كقوله تعالي عن الكافر ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت-	925	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0980	false	-115712469815080936	0	256	0	1336	1573	300	مبهم وصلة الموصول لن تبين من وصف هذا المبهم الا انهم يكرهونه ولكنه بين في مواضع اخر انه البنات والشركاء وجعل المال الذي خلق لغيره قال في البنات ويجعلون لله البنات النحل-57 ثم بين كراهيتهم لها في ايات كثيرة كقوله واذا بشر احدهم بالانثي النحل 58 الاية وقال في الشركاء وجعلوا لله شركاء الانعام 100 الاية ونحوها من الايات وبين كراهيتهم للشركاء في رزقهم بقوله ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون الروم 28 اي اذا كان الواحد منكم لا يرضي ان يكون عبده المملوك شريكا له مثل نفسه في جميع ما عنده فكيف تجعلون الاوثان شركاء لله في عبادته التي هي حقه علي عباده وبين جعلهم بعض ما خلق الله من الرزق للاوثان في قوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الانعام 136 الي قوله ساء ما يحكمون الانعام 136 وقوله ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم النحل 56 كما تقدم قوله تعالي وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار يقولون بالسنتهم الكذب فيزعمون ان لهم الحسني والحسني تانيث الاحسن قيل المراد بها الذكور كما تقدم في قوله ولهم ما يشتهون النحل ---والحق الذي لا شك فيه ان المراد بالحسني هو زعمهم انه ان كانت الاخرة حقا فسيكون لهم فيها احسن نصيب كما كان لهم في الدنيا ويدل علي صحة هذا القول الاخير دليلان احدهما كثرة الايات القرانية المبينة لهذا المعني كقوله تعالي عن الكافر و-------------------------------------------------------------------------لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت	980	4308186162082466828	1332	2642.0	1077	1413	94.26751708984375	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0926	true	-6956301216764647039	1	26	3	137	1589	300	وقوله ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وقوله وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقوله -------------وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما	926	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0229	false	1882871516852151251	152	181	835	982	1653	300	وقوله ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وقوله وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا سبا	229	4308186162082466828	98	183.5	79	147	66.66666412353516	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0926	true	-6956301216764647039	1	48	3	250	1589	300	وقوله ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وقوله وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقوله وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا 35 وقوله ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 5556 الاية الي غير ذلك	926	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0980	false	-115712469815080936	256	300	1336	1573	1573	300	وقوله ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف--- وقوله وقال لاوتين مالا وولدا مريم--- وقوله وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا وق---وله ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 5556 الاية الي غير ذلك-	980	4308186162082466828	235	451.0	192	247	95.1417007446289	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0926	true	-6956301216764647039	48	300	250	1589	1589	300	من الايات والدلي- الثاني ان الله اتبع قوله ان لهم الحسني بقوله لا جرم ان لهم النار الايةز فدل ذلك دلالة واضحة علي ما ذكرنا والع-م عند الله والمصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني في محل نصب بدل من قوله الكذب ومعني وصف السنتهم الكذب قولها ل-كذب صريحا لا خفاء به وقال الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب النحل 116 الاية ما نصه فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر اه قوله تعالي لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون في هذ--الحرف قراءتان سبعيتان وقراءة غير سبعية قراه عامة السبعة ما عدي نافعا مفرطون بسكون الفاء وفتح الراء بصيغة اسم المفعول من افرطه وقرا نافع بكسر الراء بصيغة اسم الفاعل من افرط والقراءة التي ليست بسبعية بفتح الفاء وكسر الراء المشددة بصيغة ايم الفاعل من فرط المضعف وتروي هذه القراءة عن ابي جعفر وكل هذه القراءات له مصداق في كتاب الله اما علي قراءة الجمهور مفرطون بصيغة المفعول فهو اسم مفعول افرطه اذا نسيه وتركع غير ملتفت اليه فقوله مفرطون اي متر-كون منسيون في النار ويشهد لهذا المعني قوله تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا الاعراف 51 وقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد السجدة 14 الاية وقوله وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار الجاثية 34 فالنسيان في-	926	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0981	false	-4316733997706178873	0	248	0	1319	1578	300	من الايات والدليل الثاني ان الله اتبع قوله ان لهم الحسني بقوله لا جرم ان لهم النار الاية- فدل ذلك دلالة واضحة علي ما ذكرنا والعلم عند الله والمصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله------------------- ان لهم الحسني في محل نصب بدل من قوله الكذب ومعني وصف السنتهم الكذب قولها للكذب صريحا لا خفاء به وقال الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب النحل 116 الاية ما نصه فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فصيح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر اه قوله تعالي لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون في هذا الحرف قراءتان سبعيتان وقراءة غير سبعية قراه عامة السبعة ما عدي نافعا مفرطون بسكون الفاء وفتح الراء بصيغة اسم المفعول من افرطه وقرا نافع بكسر الراء بصيغة اسم الفاعل من افرط والقراءة التي ليست بسبعية بفتح الفاء وكسر الراء المشددة بصيغة اسم الفاعل من فرط المضعف وتروي هذه القراءة عن ابي جعفر وكل هذه القراءات له مصداق في كتاب الله اما علي قراءة الجمهور مفرطون بصيغة المفعول فهو اسم مفعول افرطه اذا نسيه وتركه غير ملتفت اليه فقوله مفرطون اي متروكون منسيون في النار ويشهد لهذا المعني قوله تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا الاعراف وق---وله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد السجدة 14 الاية وقوله وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار الجاثية--- فالنسيان في	981	4308186162082466828	1308	2551.5	1062	1346	97.17681884765625	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0926	true	-6956301216764647039	260	297	1364	1575	1589	300	تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا------------------------- الاعراف 51 وقوله------ فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد---------------- السجدة 14 الاية وقوله------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار------------------ الجاثية	926	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1722	false	8686751573810761338	237	297	1213	1561	1575	300	تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف--- وقوله تعالي فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون السجد---------ة وقوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون الحشر وقوله تعالي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين الجاثية	1722	4308186162082466828	198	317.0	164	361	54.8476448059082	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0927	true	6587804895831025870	0	54	0	266	1519	300	هذه الايات معناه الترك في النار اما النسيان بمعني زوال العلم فهو مستحيل علي الله كما قال تعالي وما كان ربك نسيا مريم 64 وقال قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 وممن قال بان معني مفرطون منسيون متركون في النار مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وابن الاعرابي	927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0981	false	-4316733997706178873	248	300	1319	1578	1578	300	هذه الايات معناه الترك في النار اما النسيان بمعني زوال العلم فهو مستحيل علي الله كما قال تعالي وما كان ربك نسيا مريم--- وقال قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه--- وممن قال بان معني مفرطون منسيون متركون في النار مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وابن الاعرابي-	981	4308186162082466828	259	501.0	208	266	97.36842346191406	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0927	true	6587804895831025870	54	300	266	1519	1519	300	وابو عبيدة والفراء وغيرهم وقال بعض العلماء معني قوله مفرطون علي قراءة الجمهور اي مقدكون الي النار معجلون من افرطت فلانا وفرطته في طلب الماء اذا قدمته ومنه حديث انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم ومنه قول القطامي فاستعجلونا وكانوا من صح-بتنا كما تقدم فراط لوراد قول الشنفري هممت وهمت فابتدرنا واسبلت وشمر مني فارط متمهل اي متقدم الي الماء وعلي قراءة نافع فهو اسم فاعل افرط في الامر اذا اسرف فيه وجاوز الحد -يشهد لهذه القراءة قوله وان المسرفين هم اصحاب النار غافر 43 ونحوها من الايات وعلي قراءة ابي جعفر فهو اسم فاعل فرط في الامر اذا ضيعه وقصر فيه ويشهد لهذا المعني قوله تعالي ان تقول نفس ياحسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 الاية فقد عرفت اوجه القراءات في الاية وما يشهد له القران منها وقوله لا جرم اي حقا ان لهم النار وقال القرطبي في تفسيره لا رد لكلامهم وتم الكلام اي ليس كما تزعمون جرم ان لهم النار حقا ان لهم الناروقال بعض العلماء لا صله و جرم بمعني كسب اي كسب لهم عملهم ان لهم النار----- قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان في الانعام عبرة دالة علي تفرد من خلقها واخلص لبنها من بين فرث ودمبانه هو وحده المستحق لان يعبد ويطاع ولا يعصي واوضح هذا المعني ايضا في غير هذا الموضع كقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون المءمنون 21 وقوله والانعام خلقها-	927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0982	false	7070741518632102767	0	246	0	1257	1545	300	وابو عبيدة والفراء وغيرهم وقال بعض العلماء معني قوله مفرطون علي قراءة الجمهور اي مقدمون الي النار معجلون من افرطت فلانا وفرطته في طلب الماء اذا قدمته ومنه حديث انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم ومنه قول القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تقدم فراط لوراد قول الشنفري هممت وهمت فابتدرنا واسبلت وشمر مني فارط متمهل اي متقدم الي الماء وعلي قراءة نافع فهو اسم فاعل افرط في الامر اذا اسرف فيه وجاوز الحد ويشهد لهذه القراءة قوله وان المسرفين هم اصحاب النار غافر 43 ونحوها من الايات وعلي قراءة ابي جعفر فهو اسم فاعل فرط في الامر اذا ضيعه وقصر فيه ويشهد لهذا المعني قوله تعالي ان تقول نفس ي-حسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 الاية فقد عرفت اوجه القراءات في الاية وما يشهد له القران منها وقوله لا جرم اي حقا ان لهم النار وقال القرطبي في تفسيره لا رد لكلامهم وتم الكلام اي ليس كما تزعمون جرم ان لهم النار حقا ان لهم الناروقال بعض العلماء لا صله و جرم بمعني كسب اي كسب لهم عملهم ان لهم النار 1666 قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان في الانعام عبرة دالة علي تفرد من خلقها واخلص لبنها من بين فرث ودمبانه هو وحده المستحق لان يعبد ويطاع ولا يعصي واوضح هذا المعني ايضا في غير هذا الموضع كقوله وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون المءمنون--- وقوله والانعام خلقها	982	4308186162082466828	1248	2462.0	1004	1261	98.96907043457031	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0928	true	8332457930533110929	8	39	41	213	1619	300	وقوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله افلا ينظرون الي	928	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0917	false	5954929056359990522	125	155	703	869	1623	300	وقوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله والذي خلق ------	917	4308186162082466828	157	306.5	129	172	91.27906799316406	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0928	true	8332457930533110929	0	55	0	292	1619	300	لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون النحل 5 وقوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية 17 الي غير ذلك من الايات وقد دلت الايات المذكورة علي ان	928	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0982	false	7070741518632102767	246	300	1257	1545	1545	300	لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون النحل 5 وقوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية ---الي غير ذلك من الايات وقد دلت الايات المذكورة علي ان-	982	4308186162082466828	288	565.0	235	292	98.63013458251953	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0928	true	8332457930533110929	55	300	292	1619	1619	300	الانعام يصح تذكيرها وتانيثها لانه ذكرها هنا في قوله نسقيكم مما في بطونه وانثها في سورة قد افلح المءمنون في قوله نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة المءمنون 21 ومعلوم في العربية ان اسماء الاجناس يجوز فيها التذكير نظرا الي اللفظ والتانيث نظرا الي معني الجماعة الداخلة تحت اسم الجنس وقد جاء في القران تذكير الانعام وتانيثها كما ذكرناه انفا وجاء فيه تذكير النخل وتانيثها فالتذكير في قوله كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 20 والتانيث في قوله كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة 7 ونحو ذلك وجاء في القران تذكير السماء وتانيثها فالتذكير في قوله السماء منفطر به المزمل 18 والتانيث في قوله والسماء بنيناها بايد الذاريات 47 الاية ونحو ذلك من الايات وهذا معروف في العربية ومن شواهده قول قيس بن الحصين الحارثي الاسدي وهو صغير في تذكير النعم في كل عام نعم تحوونه يلحقه قوم وتنتجونه وقرا هذا الحرف نافع وابن عامر وشعبة عن عاصم نسقيكم بفتح-النون والباقون بضمها كما تقدم بشواهده في سورة الحجر مساءل ننعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي استنبط القاضي اسماعيل من تذكير الضمير في قوله مما في بطونه ان لين ال-حل يفيد التحريم وقال غنما جء به مذكرا لانه راجع الي ذكر النعم لان اللبن للذكر محسوب ولذلك قضي النبي -----------------A ان لبن الفحل يحرم حيث انكرته عاءشة في حديث افلح اخي ابي القعيس فللمراة السقي وللرجل اللقاح فجري الاشتراك فيه بينهما اه بواسطة نقل القرطبي قال مقيده عفا الله عنه اما اعتبار لبن الفحل في التحريم فلا شك فيه ويدل له الحديث المذكور في قصة عاءشة-	928	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0983	false	-1300501900635528671	0	246	0	1339	1616	300	الانعام يصح تذكيرها وتانيثها لانه ذكرها هنا في قوله نسقيكم مما في بطونه وانثها في سورة قد افلح المءمنون في قوله نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة المءمنون 21 ومعلوم في العربية ان اسماء الاجناس يجوز فيها التذكير نظرا الي اللفظ والتانيث نظرا الي معني الجماعة الداخلة تحت اسم الجنس وقد جاء في القران تذكير الانعام وتانيثها كما ذكرناه انفا وجاء فيه تذكير النخل وتانيثها فالتذكير في قوله كانهم اعجاز نخل منقعر القمر--- والتانيث في قوله كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة-- ونحو ذلك وجاء في القران تذكير السماء وتانيثها فالتذكير في قوله السماء منفطر به المزمل--- والتانيث في قوله والسماء بنيناها بايد الذاريات 47 الاية ونحو ذلك من الايات وهذا معروف في العربية ومن شواهده قول قيس بن الحصين الحارثي الاسدي وهو صغير في تذكير النعم في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه وقرا هذا الحرف نافع وابن عامر وشعبة عن عاصم نسقيكم بفتح النون والباقون بضمها كما تقدم بشواهده في سورة الحجر مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي استنبط القاضي اسماعيل من تذكير الضمير في قوله مما في بطونه ان لبن الفحل يفيد التحريم وقال انما جء به مذكرا لانه راجع الي ذكر النعم لان اللبن للذكر محسوب ولذلك قضي النبي صلي الله عليه وسلم ان لبن الفحل يحرم حيث انكرته عاءشة في حديث افلح اخي ابي القعيس فللمراة السقي وللرجل اللقاح فجري الاشتراك فيه بينهما اه بواسطة نقل القرطبي قال مقيده عفا الله عنه اما اعتبار لبن الفحل في التحريم فلا شك فيه ويدل له الحديث المذكور في قصة عاءشة	983	4308186162082466828	1312	2571.5	1071	1347	97.4016342163086	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0928	true	8332457930533110929	6	84	33	447	1619	300	النحل 5 وقوله------ اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله افلا ينظرون ال-ي الابل كيف خلقت الغاشية 17 الي غير ذلك من الايات وقد دلت الايات المذكورة علي ان الانعام يصح تذكيرها وتانيثها لانه ذكرها هنا في قوله نسقيكم مما في ب-----------------------------------------------------------طونه وان-ثها في سورة قد افلح المءمنون في قوله نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة	928	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3162	false	5441058851040998648	200	263	1112	1453	1664	300	النحل-- وقوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس -----وقوله تعالي وان لكم في------------------------------------------------------------------------------- الانعام لعبرة-------------------------------------- نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل وقوله تعالي وان لكم في الانعام ----------------لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة	3162	4308186162082466828	236	382.5	189	481	49.064449310302734	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0929	true	-8403800302523439550	0	54	0	278	1516	300	مع افلح اخي ابي القعيس فانه متفق عليه مشهور واما استنباط ذلك من عود الضمير في الاية فلا يخلو عندي من بعد وتعسف والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية استنبط النقاش وغيره من هذه الاية الكريمة ان المني ليس بنجس قالوا كما يخرج اللبن من بين الفرث والدم ساءغا خالصا كذلك يجوز ان يخرج	929	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0983	false	-1300501900635528671	246	300	1339	1616	1616	300	مع افلح اخي ابي القعيس فانه متفق عليه مشهور واما استنباط ذلك من عود الضمير في الاية فلا يخلو عندي من بعد وتعسف والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية استنبط النقاش وغيره من هذه الاية الكريمة ان المني ليس بنجس قالوا كما يخرج اللبن من بين الفرث والدم ساءغا خالصا كذلك يجوز ان يخرج-	983	4308186162082466828	277	549.0	224	278	99.64028930664062	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0929	true	-8403800302523439550	54	300	278	1516	1516	300	المني من مخرج البول طاهرا قال ابن العربي ان هذا لجهل عظيم واخذ شنيع اللبن جاء الخبر عنه مجء النعمة والمنة الصادرة عن القدرة ليكون عبرة فاقتضي ذلك كلع وصف الخلوص واللذة وليس------ من هذه الحالة حتي يكون ملحقا به او مقيسا عليه قال القرطبي بعد ان نقل الكلام المذكور قلتك قد يعارض هذا بان يقال واي منة اعظم وارفع من حروج المني الذي يكون عنه الانسان المكرم وقد قال تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 7 وقال والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة النحل 72 وهذا غاية في الامتنان فان قيل انه يتنجس بخروجه في مجري البول قلنا هو ما اردناه فلانجاسة عارضة واصله طاهر اه محل الغرض من كلام القرطبي قال مقيدخ عفا الله عنه واخذ حكم طهارة المني من هذه الاية الكريمة لا يخلوا عندي من يعد وسنبين ان شاء الله حكم المني هل هو نجس او طاهر واقوال العلماء في ذلك مع مناقشة الادلة اعلم ان في مني الانسان ثلاثة اقوال للعلماء الاول انه طاهرن وان حكمه حكم النخامة والمخاط وهذا-هو م-هب الشافعي واصح الروايتين عن احمد وب-----------------------------------------------------------------------------------------ه عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة B----------هم كما نقله النووي في شرح المهذب وغيره القول الثاني انه نجس ولا بد في طهارته من الماء سواء كان يابسا او رطبا وهذا هو مذهب مالك والثوري والاوزاعي القول الثالث انه نجس ورطبه لا بد له من الماء ويابسه لا يحتاج الي الماء بل يطهر بفركه من الثوب حتي يزول منه وهذا هو مذهب ابي حنيفة واختار الشوطاني-	929	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0984	false	-2793424602786231979	0	266	0	1343	1512	300	المني من مخرج البول طاهرا قال ابن العربي ان هذا لجهل عظيم واخذ شنيع اللبن جاء الخبر عنه مجء النعمة والمنة الصادرة عن القدرة ليكون عبرة فاقتضي ذلك كله وصف الخلوص واللذة وليس المني من هذه الحالة حتي يكون ملحقا به او مقيسا عليه قال القرطبي بعد ان نقل الكلام المذكور قلت- قد يعارض هذا بان يقال واي منة اعظم وارفع من خروج المني الذي يكون عنه الانسان المكرم وقد قال تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 7 وقال والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة النحل 72 وهذا غاية في الامتنان فان قيل انه يتنجس بخروجه في مجري البول قلنا هو ما اردناه فالنجاسة عارضة واصله طاهر اه محل الغرض من كلام القرطبي قال مقيدة عفا الله عنه واخذ حكم طهارة المني من هذه الاية الكريمة لا يخلو- عندي من بعد وسنبين ان شاء الله حكم المني هل هو نجس او طاهر واقوال العلماء في ذلك مع مناقشة الادلة اعلم ان في مني الانسان ثلاثة اقوال للعلماء الاول انه طاهر- وان حكمه حكم النخامة والمخاط وهذا هو مذهب الشافعي واصح الروايتين عن احمد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء واسحاق بن راهويه وابو ثور وداود وابن المنذر وحكاه العبدري وغيره عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وعاءشة رضي الله عنهم كما نقله النووي في شرح المهذب وغيره القول الثاني انه نجس ولا بد في طهارته من الماء سواء كان يابسا او رطبا وهذا هو مذهب مالك والثوري والاوزاعي القول الثالث انه نجس ورطبه لا بد له من الماء ويابسه لا يحتاج الي الماء بل يطهر بفركه من الثوب حتي يزول منه وهذا هو مذهب ابي حنيفة واختار الشوكاني	984	4308186162082466828	1227	2390.5	982	1346	91.15898895263672	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0930	true	7830167928749182105	0	34	0	169	1484	300	في نيل الاوطار انه نجس وان ازالته لا تتوقف علي الماء مطلقا اما حجة من قال انه طاهر كالمخاط فهي بالنص والق-اس معا ومعلوم في الاصول ان القياس الموافق للنص لا مانع منه لانه	930	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0984	false	-2793424602786231979	266	300	1343	1512	1512	300	في نيل الاوطار انه نجس وان ازالته لا تتوقف علي الماء مطلقا اما حجة من قال انه طاهر كالمخاط فهي بالنص والقياس معا ومعلوم في الاصول ان القياس الموافق للنص لا مانع منه لانه-	984	4308186162082466828	168	326.0	135	170	98.82353210449219	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0930	true	7830167928749182105	34	300	169	1484	1484	300	دليل اخر عاضد للنص ولا مانع من تعاضد الادلة اما النص فهو ما ثبت عن عاءشة B----------ها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله A -----------------ثم يذهب فيصلي فيه اخرجه مسلم في صحيحه واصحاب السنن الاربعة والامام احمد قالوا فركها له يابسا وصلاته في الثوب من غير ذكر غسل دليل علي الطهارة وفي رواية عند احمد كان رسول الله A----------------- يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وفي رواية عن عاءشة عند الدارقطني كنت افرك المني من ثوب رسول الله A اذا -----------------كان يابسا واغسله اذا كان رطبا وعن اسحاق بن يوسف قال حدثنا شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سءل النبي A -----------------عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال صاحب منتفي الاخبار بعد ان ساق هذا الحديث كما ذكرنا رواه الدارقطني وقال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك قلت وهذا لا يضر لان اسحاق امام مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه وزيادته قال مقيده عفا الله عنه ما قاله الامام المجد C ف--------ي المنتقي من قبول رفع العدل وزيادته هو الصحيح عند اهل الاصول واهل الحديث كما بي-اه مرارا غلي غير ذلك من الاحاديث في -رك المن- وعدم الامر بغسله واما -لقياس العاضد للنص فهو من وجهين احدهما الحاق المني بالبيض بجامع ان كلا منهما ماءع يتخلق منه حيوان حي طاهر والبيض طاهر اجماعا فيلزم كون المني طاهرا ايضا قال مقيده عفا الله عنه هذا النوع من القياس هو المعروف-------- الصوري وجمهور العلماء لا يقبلونه ولم يشتهر بالقول به الا اسماعيل بن علية كما اشار له في-	930	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0985	false	-2187006787323919836	0	282	0	1414	1521	300	دليل اخر عاضد للنص ولا مانع من تعاضد الادلة اما النص فهو ما ثبت عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه اخرجه مسلم في صحيحه واصحاب السنن الاربعة والامام احمد قالوا فركها له يابسا وصلاته في الثوب من غير ذكر غسل دليل علي الطهارة وفي رواية عند احمد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلت المني من ثوبه بعرق الاذخر ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه وفي رواية عن عاءشة عند الدارقطني كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا وعن اسحاق بن يوسف قال حدثنا شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال صاحب منتقي الاخبار بعد ان ساق هذا الحديث كما ذكرنا رواه الدارقطني وقال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك قلت وهذا لا يضر لان اسحاق امام مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه وزيادته قال مقيده عفا الله عنه ما قاله الامام المجد رحمه الله في المنتقي من قبول رفع العدل وزيادته هو الصحيح عند اهل الاصول واهل الحديث كما بيناه مرارا الي غير ذلك من الاحاديث في فرك المني وعدم الامر بغسله واما القياس العاضد للنص فهو من وجهين احدهما الحاق المني بالبيض بجامع ان كلا منهما ماءع يتخلق منه حيوان حي طاهر والبيض طاهر اجماعا فيلزم كون المني طاهرا ايضا قال مقيده عفا الله عنه هذا النوع من القياس هو المعروف بالقياس الصوري وجمهور العلماء لا يقبلونه ولم يشتهر بالقول به الا اسماعيل بن علية كما اشار له في	985	4308186162082466828	1299	2502.5	1039	1414	91.8670425415039	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0930	true	7830167928749182105	138	204	665	992	1484	300	شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سءل النبي A عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال------------------------------- صاحب --منتفي الاخبار بعد ان ساق هذا الحديث كما ذكرنا رواه الدارقطني وقال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك------------ قلت وهذا لا يضر لان اسحاق امام مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه	930	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0989	false	7469318089006874377	52	118	269	589	1542	300	شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم ----قال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة وهذا نص في محل النزاع وقد قدمنا عن صاحب المنتقي ان------------------------------------------ الدارقطني -قال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك وانه هو قال قلت وهذا لا يضر لان اسحاق امام مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه	989	4308186162082466828	251	411.0	199	372	67.4731216430664	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0931	true	3359949727058508029	18	300	107	1608	1608	300	الخيل علي الحمير في سقوط الزكاة وحرمة الاكل للشبه اص-وري وكقياس المني علي البيض لتولد الحيوان الطاهر من كل منهما في طهارته وكقياس احد التشهدين علي الاخر في الوجوب او الندب لتشابههما في الصورة وكقياس الجلسة الاولي علي الثانية في الوجوب لتشبهها بها في الصورة وكالحاق الهرة الوحشية بالانسية في التحريم وكالحاق خنزير البحروكلبه بخنزير البر وكلبه الي غير ذلك من صوره الكثيرة المعروفة في الاصول واستدل من قال بالقياس الصوري بان النصوص دلت علي اعتبار المشابهة في الصورة في الاحكام كقوله فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 والمراد المشابهة في الصورة علي قول الجمهور وكبدل القرض فانه يرد مثله في الصورة وقد استسلف A----------------- بكرا ورد رباعيا كما هو ثابت في الصحيح وكسروره A----------------- بقول القاءف المدلجي في زيد بن حارثة وابنه اسامة هذه الاقدام بعضها من بعض لان القيافة قياس صوري لان اعتماد القاءف علي المشابهة في الصورة الوجه الثاني من وجهي القياس المذكور الحاق المني بالطين بجامع ان كلا منهما مبتدا خلق بشر كما قال تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة المءمنون 1213 الاية فان قيل هذا القياس يلزمه طهارة العلقة وهي --دم الجامد لانها ايضا مبتدا خلق بشر لقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون 14 والدم نجس بلا خلاف فالجواب ان قيان الدم علي الطين في الطهارة فاسد الاعتبار لوجود النص بنجاسة الدم اما -ياس المني علي الطين فليس بفاسد الاعتبار لعدم ورود النص بنجاسة المني واما حجة من قال بان المني نجس فهو بالنص والقياس ايضا اما النص فهو ما ثبت عن عاءشة B----------ها قالت كنت اغسل المني من ثوب رسول الله A----------------- ثم يخرج الي الصلاة واثر الغسل في ثوبه بقع --ماء متفق عليه قالوا غسلها له دليل علي انه نجس وفي رواية عند مسلم عن عاءشة بلفظ-	931	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0986	false	1491801604474506627	0	292	0	1566	1601	300	الخيل علي الحمير في سقوط الزكاة وحرمة الاكل للشبه الصوري وكقياس المني علي البيض لتولد الحيوان الطاهر من كل منهما في طهارته وكقياس احد التشهدين علي الاخر في الوجوب او الندب لتشابههما في الصورة وكقياس الجلسة الاولي علي الثانية في الوجوب لتشبهها بها في الصورة وكالحاق الهرة الوحشية بالانسية في التحريم وكالحاق خنزير البحروكلبه بخنزير البر وكلبه الي غير ذلك من صوره الكثيرة المعروفة في الاصول واستدل من قال بالقياس الصوري بان النصوص دلت علي اعتبار المشابهة في الصورة في الاحكام كقوله فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة--- والمراد المشابهة في الصورة علي قول الجمهور وكبدل القرض فانه يرد مثله في الصورة وقد استسلف صلي الله عليه وسلم بكرا ورد رباعيا كما هو ثابت في الصحيح وكسروره صلي الله عليه وسلم بقول القاءف المدلجي في زيد بن حارثة وابنه اسامة هذه الاقدام بعضها من بعض لان القيافة قياس صوري لان اعتماد القاءف علي المشابهة في الصورة الوجه الثاني من وجهي القياس المذكور الحاق المني بالطين بجامع ان كلا منهما مبتدا خلق بشر كما قال تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة المءمنون 1213 الاية فان قيل هذا القياس يلزمه طهارة العلقة وهي الدم الجامد لانها ايضا مبتدا خلق بشر لقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة المءمنون 14 والدم نجس بلا خلاف فالجواب ان قياس الدم علي الطين في الطهارة فاسد الاعتبار لوجود النص بنجاسة الدم اما قياس المني علي الطين فليس بفاسد الاعتبار لعدم ورود النص بنجاسة المني واما حجة من قال بان المني نجس فهو بالنص والقياس ايضا اما النص فهو ما ثبت عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يخرج الي الصلاة واثر الغسل في ثوبه بقع الماء متفق عليه قالوا غسلها له دليل علي انه نجس وفي رواية عند مسلم عن عاءشة بلفظ	986	4308186162082466828	1492	2902.5	1212	1569	95.09241485595703	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0932	true	2969078156855029588	5	295	19	1460	1491	300	يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه قال مقيده عفا الله عنه وهذه الرواية الثابتة في صحيح ميلم تقوي حجة من-يقول بالنجاسة لان المقرر في الاصول ان الفعل المضارع بعد لفظة كان يدل علي المداومة علي ذلك الفعل فقول عاءشة في رواية مسلم هذه ان رسول الله A ك-----------------ان يغسل تدل علي كثرة وقوع ذلك منه ومداومته عليه وذلك يشعر بتحتم الغسل وفي رواية عن عاءشة في صحيح مسلم ايضا ان رجلا نزل بها فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم ر ت-ضحت حوله ولقد رايتني افركه من ثوب رسول الله A----------------- فركا فيصلي فيه اه قالوا هذه الرواية الثابته في الصحيح عن عاءشة صرحت فيها بانه انما يجزءه غسل مكانه وقد تقرر في الاصول في مبحث دليل الخطاب وفي المعاني في مبحث القصر ان انما من ادوات الحصر فعاءشة صرحت بحصر الاجزاء في الغسل فدل ذلك علي ان الفرك لا يجزء دون الغسل الي غير ذلك من الاحاديث الدلة علي غسله واما القياس فقياسهم المني علي البول والحيض قالوا ولانه يخرج من مخرج البول ولان المذي جزء من المني لان الشهوة تحلل كل واحد منهما فاشتركا في النجاسة واما حجة من ق-ل انه نجس وان يابسه يطهر بالفرك ولا يحتاج الي الغسل فهي ظواهر نصوص تدل علي ذلك ومن اوضح-ا في ذلك حديث عاءشة عند الدار قطني الذي قدمناه انفا كنت افرك المني من ثوب رسول الله -----------------A اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا وقال المجد في منتفي الاخبار بعد ان ساق هذه الرواية ما نصه قل- فقد بان من مجموع النصوص جواز الامرين قال مقيده عفا الله عنه ايضاح الاستدلال بهذا الحديث لهذا القول ان الحرص علي ازالة المني بالكلية دليل علي نجاسته والاكتفاء بالفرك في يابسه يدل علي انه لا	932	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0987	false	-1855386204512562581	0	300	0	1496	1496	300	يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك الثوب وانا انظر الي اثر الغسل فيه قال مقيده عفا الله عنه وهذه الرواية الثابتة في صحيح مسلم تقوي حجة من يقول بالنجاسة لان المقرر في الاصول ان الفعل المضارع بعد لفظة كان يدل علي المداومة علي ذلك الفعل فقول عاءشة في رواية مسلم هذه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل تدل علي كثرة وقوع ذلك منه ومداومته عليه وذلك يشعر بتحتم الغسل وفي رواية عن عاءشة في صحيح مسلم ايضا ان رجلا نزل بها فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر نضحت حوله ولقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه اه قالوا هذه الرواية الثابته في الصحيح عن عاءشة صرحت فيها بانه انما يجزءه غسل مكانه وقد تقرر في الاصول في مبحث دليل الخطاب وفي المعاني في مبحث القصر ان انما من ادوات الحصر فعاءشة صرحت بحصر الاجزاء في الغسل فدل ذلك علي ان الفرك لا يجزء دون الغسل الي غير ذلك من الاحاديث الدلة علي غسله واما القياس فقياسهم المني علي البول والحيض قالوا ولانه يخرج من مخرج البول ولان المذي جزء من المني لان الشهوة تحلل كل واحد منهما فاشتركا في النجاسة واما حجة من قال انه نجس وان يابسه يطهر بالفرك ولا يحتاج الي الغسل فهي ظواهر نصوص تدل علي ذلك ومن اوضحها في ذلك حديث عاءشة عند الدار قطني الذي قدمناه انفا كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان يابسا واغسله اذا كان رطبا وقال المجد في منتقي الاخبار بعد ان ساق هذه الرواية ما نصه قلت فقد بان من مجموع النصوص جواز الامرين قال مقيده عفا الله عنه ايضاح الاستدلال بهذا الحديث لهذا القول ان الحرص علي ازالة المني بالكلية دليل علي نجاسته والاكتفاء بالفرك في يابسه يدل علي انه لا-	987	4308186162082466828	1430	2793.0	1143	1497	95.52438354492188	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0933	true	-9036082435770240077	0	289	0	1499	1550	300	متنجس بغير الماء فان ما يصيب الخفاف والنعال من النجاسات المجمع علي نجاستها يطهر بالدلك حتي تزول عينه ومن هذا القبيل قول الشوكاني انه يطهر مطلقا بالازالة دون-الغسل لما جاء في بعض الروايات من سلت رطبه باذخرة ونحوها ورد من قال ان المني طاهر احتجاج القاءلين بنجاسته بان الغسل لا يدل علي نجاسة الشء فلا ملازمة بين الغسل والتنجيس لجواز غسب الطاهرات كالتراب والطين ونحوه يصيب البدن او الثوب قالوا ولم يثبت نقل بالامر بغسله ومطلق الفعل لا يدل علي شء زاءد علي الجواز قال ابن حجر في التلخيص وقد ورد الامر بفركه من طريق صحيحه رواه ابن الجارود في المنتقي عن محسن بن يحيي عن ابي حذيفة عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث قال كان عند عاءشة ضيف فاجنب فجعل يغسل ما اصابه فقالت عاءشة كان رسول الله A----------------- يامرنا بحته غلي ان قال واما الامر بغسله فلا اصل له واجابوا عن قول عاءشة انما يجزءك ان تغسل مكانه لحمله علي الاستحباب لانها احتجت بالفرك قالوا فلو وجب الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها وانما ارادت الانكار عليه في غسل كل --ثوب فقالت غسل كل الثول بدعة منكرة وانما يجزءك في تحصيل الافضل والاكمل ان تغسل مكانه الخ واجابوا عن قياس المني علي البول والدم بان المني اصل الادمي المكرم فهو بالطين اشبه بخلاف البول والدم واجابوا عن خروجه من مخرج البول بالمنع قالوا بل مخرجهما مختلف وقد شق ذكر رجل بالروم فوجد كذلك لا ننجسه بالشك قالوا ولو -بت انه يخرج من مخرج البول لم يلزم منه النجاسة لان ملاقاة النجاسة في الباطن لا تءثر وانما تءثر ملاقاتها في الظاهر واجابوا عن دعوي ان المذي جزء من المني بال-نع ايضا قالوا بل هلو مخالف له في الاسم والخلقة وكيفية الخروج لان النفس والذكر يفتران بخروج المني واما المذي فعكسه ولهذا من به	933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0988	false	-5280961989432925955	7	300	35	1554	1554	300	متنجس بغير الماء فان ما يصيب الخفاف والنعال من النجاسات المجمع علي نجاستها يطهر بالدلك حتي تزول عينه ومن هذا القبيل قول الشوكاني انه يطهر مطلقا بالازالة دون الغسل لما جاء في بعض الروايات من سلت رطبه باذخرة ونحوها ورد من قال ان المني طاهر احتجاج القاءلين بنجاسته بان الغسل لا يدل علي نجاسة الشء فلا ملازمة بين الغسل والتنجيس لجواز غسل الطاهرات كالتراب والطين ونحوه يصيب البدن او الثوب قالوا ولم يثبت نقل بالامر بغسله ومطلق الفعل لا يدل علي شء زاءد علي الجواز قال ابن حجر في التلخيص وقد ورد الامر بفركه من طريق صحيحة رواه ابن الجارود في المنتقي عن محسن بن يحيي عن ابي حذيفة عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام بن الحارث قال كان عند عاءشة ضيف فاجنب فجعل يغسل ما اصابه فقالت عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بحته الي ان قال واما الامر بغسله فلا اصل له واجابوا عن قول عاءشة انما يجزءك ان تغسل مكانه لحمله علي الاستحباب لانها احتجت بالفرك قالوا فلو وجب الغسل لكان كلامها حجة عليها لا لها وانما ارادت الانكار عليه في غسل كل الثوب فقالت غسل كل الثوب بدعة منكرة وانما يجزءك في تحصيل الافضل والاكمل ان تغسل مكانه الخ واجابوا عن قياس المني علي البول والدم بان المني اصل الادمي المكرم فهو بالطين اشبه بخلاف البول والدم واجابوا عن خروجه من مخرج البول بالمنع قالوا بل مخرجهما مختلف وقد شق ذكر رجل بالروم فوجد كذلك لا ننجسه بالشك قالوا ولو ثبت انه يخرج من مخرج البول لم يلزم منه النجاسة لان ملاقاة النجاسة في الباطن لا تءثر وانما تءثر ملاقاتها في الظاهر واجابوا عن دعوي ان المذي جزء من المني بالمنع ايضا قالوا بل ه-و مخالف له في الاسم والخلقة وكيفية الخروج لان النفس والذكر يفتران بخروج المني واما المذي فعكسه ولهذا من به-	988	4308186162082466828	1492	2937.0	1204	1521	98.0933609008789	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0934	true	242191239188025971	41	105	216	529	1527	300	شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس ان----- النبي A --------------------------------------قال انما هو بمنزله المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة وهذا نص في محل النزاع وقد قدمنا علن صاحب المنتفي ان------------------------------------------ الدارقطني -قال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك وانه هو قالك قلت وهذا لا يضر لان اسحاق امام مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه وزيادته	934	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0985	false	-2187006787323919836	115	185	557	909	1521	300	شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب فقال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة قال-------------------------------- صاحب --منتقي الاخبار بعد ان ساق هذا الحديث كما ذكرنا رواه الدارقطني وقال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شري-------------ك قلت وهذا لا يضر لان اسحاق امام مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه وزيادته	985	4308186162082466828	256	430.0	203	399	64.160400390625	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0934	true	242191239188025971	0	286	0	1453	1527	300	للعلماء مناقشات كثيرة كثير منها لا طاءل تحته وهذا الذي ذكرنا فيها هو خلاصة اقوال العلماء وحججهم قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا في هذه المسالة عند- والله اعلم ان المني طاهر لما قدمنا من حديث اسحاق الازرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس ان النبي -----------------A قال انما هو بمنزله المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة وهذا نص في محل النزاع وقد قدمنا علن صاحب المنتفي ان الدارقطني قال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك وانه هو قالك قلت وهذا لا يضر لان اسحاق امام مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه وزيادته انتهي وقد قدمنا مرارا ان هذا هو الحق فلو جاء الحديث موقوفا من طريقن وجاء مرفوعا من طريق اخري صحيحة حكم برفعه لا ن الرفع زيادة وزيادات العدول مقبولة قال في مراقي السعود والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبوله عند امام الحفظ الخ وبه تعلم صحة الاحتجاج برواية اسحاق المذكور المرفوعن ولا سيما ان لها شاهدا من طريق ا-ري قال ابن حجر في التلخيص ما نصه فاءدة روي الدارقطني والبيهقي من طريق اسحاق الازرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباي قال سءل النبي A عن ال-----------------مني يصيب الثوب قال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وقال انما يكفيك ان تمسحه بخرقة واذخرة ورواه الطخاوي من حديث حبيب بن ابي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا ورواه هو البيهقي من طريق عطاء عن الن عباس موقوفا قال البيهقي الموقوف هو الصحيح انتهي فقد رايت الطريق الاخري المرفوعة من حد-ث حبيب بن ابي عمرة عن سعيد عن ابن عباس وهي مقوية لطريق اسحاق الازرق المتقدمة واعلم ان قول البيهقي C-------- والموقوف هو الصحيح لا يسقط به الاحتجاج بالرواية المرفوعة لانه يري ان وقف	934	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0989	false	7469318089006874377	11	300	52	1542	1542	300	للعلماء مناقشات كثيرة كثير منها لا طاءل تحته وهذا الذي ذكرنا فيها هو خلاصة اقوال العلماء وحججهم قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال دليلا في هذه المسالة عندي والله اعلم ان المني طاهر لما قدمنا من حديث اسحاق الازرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وانما يكفيك ان تمسحه بخرقة او باذخرة وهذا نص في محل النزاع وقد قدمنا ع-ن صاحب المنتقي ان الدارقطني قال لم يرفعه غير اسحاق الازرق عن شريك وانه هو قال- قلت وهذا لا يضر لان اسحاق امام مخرج عنه في الصحيحين فيقبل رفعه وزيادتهان-تهي وقد قدمنا مرارا-ان هذا هو الحق فلو جاء الحديث موقوفا من طريق- وجاء مرفوعا من طريق اخري صحيحة حكم برفعه لا-ن الرفع زيادة وزيادات العدول مقبولة قال في مراقي السعود-والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبوله عند امام الحفظ الخ وبه تعلم صحة الاحتجاج برواية اسحاق المذكور المرفوعة ولا سيما ان لها شاهدا من طريق اخري قال ابن حجر في التلخيص ما نصه فاءدة روي الدارقطني والبيهقي من طريق اسحاق الازرق عن شريك عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عطاء عن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن المني يصيب الثوب قال انما هو بمنزلة المخاط والبصاق وقال انما يكفيك ان تمسحه بخرقة واذخرة ورواه الطحاوي من حديث حبيب بن ابي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا ورواه هو البيهقي من طريق عطاء عن ابن عباس موقوفا قال البيهقي الموقوف هو الصحيح انتهي فقد رايت الطريق الاخري المرفوعة من حديث حبيب بن ابي عمرة عن سعيد عن ابن عباس وهي مقوية لطريق اسحاق الازرق المتقدمة واعلم ان قول البيهقي رحمه الله والموقوف هو الصحيح لا يسقط به الاحتجاج بالرواية المرفوعة لانه يري ان وقف-	989	4308186162082466828	1429	2773.5	1150	1498	95.39385986328125	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0935	true	5365763666413117727	0	279	0	1438	1538	300	اهل الحديث والاصول ولكن الحق ان الرفع زيادة مقبوله من العدل وبه تعلم صحة الاحتجاج بالرواية المرفوعة عن ابن عباس في طهارة المني وهي نص صريح في محل النزاع ولم يثبت في نصوص الشرع شء يصرح بنجاسة المني فان قيل اخرج البزار وابو يعلي الموصلي في مسنديهما وابن عدي في الكاملن والدار القطني والبيهقي والعقيلي في ا-ضعفاء وابو نعيم في المعرفة من حديث عمار بن ياسر B----------هما ان النبي A----------------- مر بعمار فذكر قصة وفيها انما تغسل ثوبك من الغاءط والبول والمني والدم والقء يا عمار ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك الا سواء فالجواب ان في اسناده ثابت بن حماد عن علي------- بن جدعان وضعفه الجماعة المذكور-ن كلهم الا ابا يعاي بثابت بن حماد واتهمه بعضهم بالوضع وقال اللالكاءي اجمعوا علي ترك حديثه وقال البزار لا نعلم لثابت الا هذا الحديث وقال الطبراني تفرد به ثابت بن حماد ولا يروي عن عمار الا بهذا اف-سناد وقال البيهقي هذا حديث باطل انما رواه ثابت بن حماد وهو متهم بالوضع قاله ابن حجر في التلخيص ثم قال قلت ر-واه البزار والطبراني من طريق ابراهيم بن ز-ريا العجلي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد لكن ابراهيم ضع-ف وقد غلط فيه انما يرويه ثابت بن حماد انتهي وبهذا تعلم ان هذا الحديث لا يصح الاحتجاج به علي نجاسة-المني والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة قال القرطبي في هذه الاية دليل علي جواز الانتفاع بالالبان من الشرب وغيره فاما اللبن الميتة فلا يجوز الانتفاع به لانه ماءع طاهر حصل في وعاء نجس وذلك ان ضرع الميتة نجس واللبن طاهر فاذا حلب صار ماخوذا من وعاء نجس فاما لبن المراة الميتة فاختلف اصحابنا فيه فمن قال ان الانسان طاهر حيا وميتا فهو طاهر ومن قال ينجس بالموت فهو نجس وعلي	935	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0990	false	7166726922902582648	14	300	75	1549	1549	300	اهل الحديث والاصول ولكن الحق ان الرفع زيادة مقبولة من العدل وبه تعلم صحة الاحتجاج بالرواية المرفوعة عن ابن عباس في طهارة المني وهي نص صريح في محل النزاع ولم يثبت في نصوص الشرع شء يصرح بنجاسة المني فان قيل اخرج البزار وابو يعلي الموصلي في مسنديهما وابن عدي في الكامل -والدار-القطني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء وابو نعيم في المعرفة من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بعمار فذكر قصة وفيها انما تغسل ثوبك من الغاءط والبول والمني والدم والقء يا عمار ما نخامتك ودموع عينيك والماء الذي في ركوتك الا سواء فالجواب ان في اسناده ثابت بن حماد عن علي بن زيد بن جدعان وضعفه الجماعة المذكورون كلهم الا ابا يعلي بثابت بن حماد واتهمه بعضهم بالوضع وقال اللالكاءي اجمعوا علي ترك حديثه وقال البزار لا نعلم لثابت الا هذا الحديث وقال الطبراني تفرد به ثابت بن حماد ولا يروي عن عمار الا بهذا الاسناد وقال البيهقي هذا حديث باطل انما رواه ثابت بن حماد وهو متهم بالوضع قاله ابن حجر في التلخيص ثم قال قلت ورواه البزار والطبراني من طريق ابراهيم بن زكريا العجلي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد لكن ابراهيم ضعيف وقد غلط فيه انما يرويه ثابت بن حماد انتهي وبهذا تعلم ان هذا الحديث لا يصح الاحتجاج به علي نجاسة المني والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة قال القرطبي في هذه الاية دليل علي جواز الانتفاع بالالبان من الشرب وغيره فاما --لبن الميتة فلا يجوز الانتفاع به لانه ماءع طاهر حصل في وعاء نجس وذلك ان ضرع الميتة نجس واللبن طاهر فاذا حلب صار ماخوذا من وعاء نجس فاما لبن المراة الميتة فاختلف اصحابنا فيه فمن قال ان الانسان طاهر حيا وميتا فهو طاهر ومن قال ينجس بالموت فهو نجس وعلي-	990	4308186162082466828	1426	2765.0	1150	1479	96.41649627685547	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0936	true	2728816599909874208	0	273	0	1493	1652	300	انبت اللحم وانشز العظم ولم يخص انتهي كلام القرطبي----- قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا جمهور العلماء علي ان المراد بالسكر في هذه الاي- الكريمة الخمر لان العرب تطلق اسم السكر علي ما يحصل به السكر من اطلاق المصدر وارادة الاسم والعرب تقول سكر بالكسر سكرا بفتحتين وسكرا بضم فسكون وقال الزمخشري في الكشاف والسكر الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا اقل وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي اه ومن اطلاق السكر علي الخمر قول الشاعر بءس الصحاة وابءس الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر وممن قال بان السكر في الاية الخمر ابن عباس و ابن مسعود وابن عمر وابو رزين والحسن ومجاهد والشعبي والنخعي وابن ابي ليلي والك-بي وابن جبير وابو ثور وغيرهم وقيل السكر الخل وقي-----------ل العصير الحلو واذا عرفت ان الصحيح هو مذهب الجمهور وان الله امتن علي هذه الامة بالخمر قبل تحريمها فاعلم ان هذه الاية مكية نزلت بعدها ايات مدنية بينت تحريم الخمر وهي ثلاث ايات نزلت بعد هذه الاية الدالة علي اباحو الخمر الاو-ي اية البقرة التي ذكر فيها بعض معاءءبها ومفاسدها ولم يجزم فيها بالتحريم وهي قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 وبعد نزولها تركها فوم للاثم الذي فيها وشربها -خرون للمنافع التي فيها الثانية اية النساء الدالة علي تحريمها في اوقان الصلوات دون الاوقات التي يصحو فيها الشارب قبل وقت الصلاة كما بين صلاة العشاء وصلاة الصبح وما بين صلاة الصبح وصلاة الظهر وهي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء 43 الاية الثالثة اية الماءدة الدالة علي تحريمها تحريما باتا وهي قوله تعالي ياايها	936	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0991	false	2544412250467266430	24	300	118	1627	1627	300	انبت اللحم وانشز العظم ولم يخص انتهي كلام القرطبي 1667 قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا جمهور العلماء علي ان المراد بالسكر في هذه الاية الكريمة الخمر لان العرب تطلق اسم السكر علي ما يحصل به السكر من اطلاق المصدر وارادة الاسم والعرب تقول سكر بالكسر سكرا بفتحتين وسكرا بضم فسكون وقال الزمخشري في الكشاف والسكر الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا قال وجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي اه ومن اطلاق السكر علي الخمر قول الشاعر بءس الصحاة وبء-س الشرب شربهم اذا جري فيهم المزاء والسكر وممن قال بان السكر في الاية الخمر ابن عباس و ابن مسعود وابن عمر وابو رزين والحسن ومجاهد والشعبي والنخعي وابن ابي ليلي والكلبي وابن جبير وابو ثور وغيرهم وقيل السكر الخل وقيل الطعم وقيل العصير الحلو واذا عرفت ان الصحيح هو مذهب الجمهور وان الله امتن علي هذه الامة بالخمر قبل تحريمها فاعلم ان هذه الاية مكية نزلت بعدها ايات مدنية بينت تحريم الخمر وهي ثلاث ايات نزلت بعد هذه الاية الدالة علي اباحة الخمر الاولي اية البقرة التي ذكر فيها بعض معا-ءبها ومفاسدها ولم يجزم فيها بالتحريم وهي قوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 وبعد نزولها تركها قوم للاثم الذي فيها وشربها اخرون للمنافع التي فيها الثانية اية النساء الدالة علي تحريمها في اوقات الصلوات دون الاوقات التي يصحو فيها الشارب قبل وقت الصلاة كما بين صلاة العشاء وصلاة الصبح وما بين صلاة الصبح وصلاة الظهر وهي قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء 43 الاية الثالثة اية الماءدة الدالة علي تحريمها تحريما باتا وهي قوله تعالي ي-ايها-	991	4308186162082466828	1482	2913.0	1210	1513	97.95108795166016	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0937	true	549525197769104648	0	274	0	1437	1567	300	علي تحريم الخمر اتم دلالة واوضحها -انه تعالي صرح بانها رجس وانها من عمل الشيطان وامر باجتنابها امرا جازما في قوله فاجتنبوه واجتناب الشء هو التباعد عنه بان تكون في غير الجانب الذي هو فيه وعلق رجاء الفلاح علي اجتنابها في قوله لعلكم تفلحون -يفهم منه انه من لم يجتنبها لم يفلح وهو كذلك ثم بين بعض مفاسدها بقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة 91 ثم اكد النهي عنها بان اورده بصيغة الاستفهام في قوله فهل انتم منتهون فهو ابلغ في الزجر من صيغة الامر التي هي انتهوا وقد تقرر في فن المعاني ان من معاني صيغة الاستفهام التي ترد لها الامر كقول فهل انتم منتهون وقوله---- للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم ال عمران 20 الاية اي اسلموا والجار والمجرور في قوله ومن ثمرات النخيل النحل 67 الاية يتعلق ب تتخذون وكرر لفظ من للتاكيد وافرد الضمير في قوله منه مراعاة للمذكور اي تتخذون منه اي مما ذكر من ثمرات النخيل والاعناب ونظيره قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقوله كانه اي ما ذكر من خطوط السواد -البلق وقيل الضمير راجع الي محذوف دل المقام عليه اي ومن عصير ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه اي عصير الثمرات المذكورة وقيل قوله ومن ثمرات النخيل معطوف علي قوله مما في بطونه النحل 66 اي نسقيكم مما في بطونه ومن ثمارت النخيل وقيل يتعلق ب نسقيكم النحل 66 محذوفة دلت عليها الاو-ي فيكون من عطف الجمل وعلي الاول يكون من عطف المفرادات اذا اشتركا في العامل وقيل معطوف علي الانعام وهو اضعفها عندي وقال الطبري التقديرك ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون منه سكرا فحذف ما قال ابو	937	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0992	false	-4905732764165621049	26	300	157	1596	1596	300	علي تحريم الخمر اتم دلالة واوضحها لانه تعالي صرح بانها رجس وانها من عمل الشيطان وامر باجتنابها امرا جازما في قوله فاجتنبوه واجتناب الشء هو التباعد عنه بان تكون في غير الجانب الذي هو فيه وعلق رجاء الفلاح علي اجتنابها في قوله لعلكم تفلحون ويفهم منه انه من لم يجتنبها لم يفلح وهو كذلك ثم بين بعض مفاسدها بقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة الماءدة--- ثم اكد النهي عنها بان اورده بصيغة الاستفهام في قوله فهل انتم منتهون فهو ابلغ في الزجر من صيغة الامر التي هي انتهوا وقد تقرر في فن المعاني ان من معاني صيغة الاستفهام التي ترد لها الامر كقول فهل انتم منتهون وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم ال عمران 20 الاية اي اسلموا والجار والمجرور في قوله ومن ثمرات النخيل النحل 67 الاية يتعلق ب تتخذون وكرر لفظ من للتاكيد وافرد الضمير في قوله منه مراعاة للمذكور اي تتخذون منه اي مما ذكر من ثمرات النخيل والاعناب ونظيره قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقوله كانه اي ما ذكر من خطوط السواد والبلق وقيل الضمير راجع الي محذوف دل المقام عليه اي ومن عصير ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه اي عصير الثمرات المذكورة وقيل قوله ومن ثمرات النخيل معطوف علي قوله مما في بطونه النحل 66 اي نسقيكم مما في بطونه ومن ثمرات النخيل وقيل يتعلق ب نسقيكم النحل 66 محذوفة دلت عليها الاولي فيكون من عطف الجمل وعلي الاول يكون من عطف المفر-دات اذا اشتركا في العامل وقيل معطوف علي الانعام وهو اضعفها عندي وقال الطبري التقدير- ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون منه سكرا فحذف ما قال ابو-	992	4308186162082466828	1429	2808.5	1157	1445	98.89273071289062	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0937	true	549525197769104648	274	300	1437	1567	1567	300	حيان في البحر وهو لا يجوز علي مذهب البصريين وقيل يجوز ءا يكون صفة موصوف محذوف اي -من ثمارت النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه ونظير هذا-	937	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0993	false	5091840560463358066	0	26	0	132	1585	300	حيان في البحر وهو لا يجوز علي مذهب البصريين وقيل يجوز ان يكون صفة موصوف محذوف اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه ونظير هذا	993	4308186162082466828	126	238.0	101	132	95.45454406738281	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0938	true	3596294492247566556	0	274	0	1450	1580	300	كلام العرب قول الراجز مالك عندي غير سوط وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل كان الخ ذكر الزمخشري وابو حيان قال مقيده عفا الله عنه اظهر هذه الاقوال عندي ان قوله ومن ثمرات يتعلق ب تتخذون اي تتخذون من ثمرات النخيل وان من الثانية توكيد للاولي والضمير في قوله منه عاءد الي جنس الثمر المفهوم من ذكر الثمرات والعلم عند الله تعالي تنبيه اعلم ان التحقيق علي مذهب الجمهور ان هذه الاية الكريمة التي هي قوله جل وعلا ومن ثمرات النخيل والاعناب النحل 67 منسوخة باية الماءدة المذكورة فما جزم به صاحب مراقي السعود فيه وفي شرحه نشر البنود من ان تحريم الخمر ليس نسخا لاباحتها الاولي بناء علي ان اباحتها الاولي اباحة عقلية والاباحة العقلية هي البراءة الاصلية وهي بعينها استصحاب العدم الاصلي وهي ليست من الاحكام الشرعية فرفعها ليس بنسخ وقد بين في المراقي ا-ها ليست من الاحكام الشرعية بقوله وما من البراءة الاصلية قد اخذت فليست الشرعية وقال ايضا في اباحة الخمر قبل التحريم اباحها في اول الاسلام براءة ليست من الاحكام كل ذلك ليس بظاهر بل غير صحيح لان اباحة الخمر قبل الترحيم دلت عليها هذه الاية الكريمة التي هي قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا الاية وما دلت علي اباحته اية من كتاب الله لا يصح ان يقال ان اباحته عقلية بل هي اباحة شرعية منصوصة في كتاب الله فرفعها نسخ نعم علي القول بان معني السكر في الاية الخل او الطعم او العصير فتحريم الخمر ليس نسخا فباح-تها واباحتها الاولي عقلية وقد بينا هذا المبحث في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب فان قيل الاية واردة بصيغة الخبر والاخبار لا يدخلها النسخ كما تقرر في الاصول فالجواب	938	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0993	false	5091840560463358066	27	300	135	1585	1585	300	كلام العرب قول الراجز مالك عندي غير سوط وحجر وغير كبداء شديدة الوتر جادت بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل كان الخ ذكر الزمخشري وابو حيان قال مقيده عفا الله عنه اظهر هذه الاقوال عندي ان قوله ومن ثمرات يتعلق ب تتخذون اي تتخذون من ثمرات النخيل وان من الثانية توكيد للاولي والضمير في قوله منه عاءد الي جنس الثمر المفهوم من ذكر الثمرات والعلم عند الله تعالي تنبيه اعلم ان التحقيق علي مذهب الجمهور ان هذه الاية الكريمة التي هي قوله جل وعلا ومن ثمرات النخيل والاعناب النحل-67 منسوخة باية الماءدة المذكورة فما جزم به صاحب مراقي السعود فيه وفي شرحه نشر البنود من ان تحريم الخمر ليس نسخا لاباحتها الاولي بناء علي ان اباحتها الاولي اباحة عقلية والاباحة العقلية هي البراءة الاصلية وهي بعينها استصحاب العدم الاصلي وهي ليست من الاحكام الشرعية فرفعها ليس بنسخ وقد بين في المراقي انها ليست من الاحكام الشرعية بقوله وما من البراءة الاصلية قد اخذت فليست الشرعية وقال ايضا في اباحة الخمر قبل التحريم اباحها في اول الاسلام براءة ليست من الاحكام كل ذلك ليس بظاهر بل غير صحيح لان اباحة الخمر قبل التحريم دلت عليها هذه الاية الكريمة التي هي قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا الاية وما دلت علي اباحته اية من كتاب الله لا يصح ان يقال ان اباحته عقلية بل هي اباحة شرعية منصوصة في كتاب الله فرفعها نسخ نعم علي القول بان معني السكر في الاية الخل او الطعم او العصير فتحريم الخمر ليس نسخا لاباحتها واباحتها الاولي عقلية وقد بينا هذا المبحث في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب فان قيل الاية واردة بصيغة الخبر والاخبار لا يدخلها النسخ كما تقرر في الاصول فالجواب-	993	4308186162082466828	1442	2867.0	1170	1452	99.31129455566406	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0938	true	3596294492247566556	274	300	1450	1580	1580	300	ان النسخ وارد علي ما يفهم من الاية من اباحة الخمر والاباحة حكم شرعي كساءر الاحكام قابل للنسخ فليس النسخ واردا علي نفس الخبر بل علي-	938	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0994	false	2990662670218640988	0	26	0	131	1484	300	ان النسخ وارد علي ما يفهم من الاية من اباحة الخمر والاباحة حكم شرعي كساءر الاحكام قابل للنسخ فليس النسخ واردا علي نفس الخبر بل علي	994	4308186162082466828	130	255.0	105	131	99.23664093017578	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0939	true	-3064270906087786335	0	249	0	1214	1478	300	الاباحة المفهومة من الخبر كما حققه ابن العربي المالكي وغيره وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ورزقا حسنا اي التمر والرطب والعنب والزبيب والعصير ونحو ذلك تنبيه اخر اهلم ان النبيذ الذي يسكر منه الكثير لا يجوز ان يشرب منه القليل الذي لا يسكر لقلته وهذا مما لا شك فيه فمن زعم جواز شرب القليل الذي لا يسكر منه كالحنفية وغيرهم فقط غاط غلطا فاحشا لان ما يسكر كثيره يصدق عليه بدلالة المطابقة انه مسكر والنبي A----------------- يقول كل مسكر حرام وقد ثبت عنه في الصحيح A -----------------انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام ولو حاول الخضم ان ينازع في معني هذه الاحاديث فزعم ان القليل الذي لا يسكر يرتفع عنه اسم الاسكار فلا يلزم تحريمه قلنا صرح A----------------- بان ما اسكر كثيره فقليله حرام وهذا نص صريح في محل النزاع لا يمكن معه كلام وعن عاءشة B----------ها قالت قال رسو---------ل الله --------A كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وعن ابن عمر عن النبي A -----------------قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه احمد وابن ماجه والدارقطني وصححه ولابي داود وابن ماجه والترمذي مثله سواء من حديث جابر وكذا لاحمد والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكذلك الدارقطني من حديث الامام علي بن ابي طالب B----------ه وعن سعد بن ابي وقاص ان النبي A----------------- نهي عن قليل ما اسكر كثيره رواه النساءي والدارقطني وعن عمر- بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي A----------------- اتاه قوم فقالوا يا رسول	939	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0994	false	2990662670218640988	26	300	131	1484	1484	300	الاباحة المفهومة من الخبر كما حققه ابن العربي المالكي وغيره وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ورزقا حسنا اي التمر والرطب والعنب والزبيب والعصير ونحو ذلك تنبيه اخر اعلم ان النبيذ الذي يسكر منه الكثير لا يجوز ان يشرب منه القليل الذي لا يسكر لقلته وهذا مما لا شك فيه فمن زعم جواز شرب القليل الذي لا يسكر منه كالحنفية وغيرهم فقط غلط غلطا فاحشا لان ما يسكر كثيره يصدق عليه بدلالة المطابقة انه مسكر والنبي صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وقد ثبت عنه في الصحيح صلي الله عليه وسلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام ولو حاول الخضم ان ينازع في معني هذه الاحاديث فزعم ان القليل الذي لا يسكر يرتفع عنه اسم الاسكار فلا يلزم تحريمه قلنا صرح صلي الله عليه وسلم بان ما اسكر كثيره فقليله حرام وهذا نص صريح في محل النزاع لا يمكن معه كلام وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام رواه احمد وابن ماجه والدارقطني وصححه ولابي داود وابن ماجه والترمذي مثله سواء من حديث جابر وكذا لاحمد والنساءي وابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكذلك الدارقطني من حديث الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن سعد بن ابي وقاص ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قليل ما اسكر كثيره رواه النساءي والدارقطني وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاه قوم فقالوا يا رسول-	994	4308186162082466828	1199	2274.5	953	1354	88.55243682861328	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0939	true	-3064270906087786335	249	300	1214	1478	1478	300	الله انا ننبذ النبيذ فنشربه علي غذاءنا وعشاءنا فقال اشربوا فكل مسكر حرام فقالوا يا رسول الله انا نكسره بالماء فقال حرام قليل ما اسكر كثيره رواه الدارقطني اه بواسطة نقل المجد في منتقي الاخبار فهذه الاحاديث لا لبس معها في تحريم قليل ما اسكر كثيره وقال ابن حجر في فتح-	939	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0995	false	-8712087277726275538	0	50	0	264	1514	300	الله انا ننبذ النبيذ فنشربه علي غداءنا وعشاءنا فقال اشربوا فكل مسكر حرام فقالوا يا رسول الله انا نكسره بالماء فقال حرام قليل ما اسكر كثيره رواه الدارقطني-اه بواسطة نقل المجد في منتقي الاخبار فهذه الاحاديث لا لبس معها في تحريم قليل ما اسكر كثيره وقال ابن حجر في فتح	995	4308186162082466828	262	513.0	213	265	98.86792755126953	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0940	true	4877905316181272842	0	234	0	1164	1504	300	الباري في شرح قوله A عن-----------------د البخاري كل شارب اسكر فهو حرام ما نصه فعند ابي داود والنساءي وصححه ابن حبان من حديث جابر قال قال رسول الله A ما ا-----------------سكر كثيره فقليله حرام وللنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وسنده الي عمرو صحيح ولابي داود حدي---ث عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ولا ح--بان والطحاوي من حي-ث عامر بن سعيد بن ابي وقاص عن ابين عن النبي A ق-----------------ال انهاكم عن قليل ما اسكره كثيره وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الاحاديث الي ان قال وجاء ايضا عن علي عند الدارقطني وعن ابن عمر عند ابن اسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد لن ثابت عند الدارقطني وفي اسانيدها مقال لكنها تزيد الاحاديث التي قبلها قوة وشهرة قال ابو المظفر بن السمعاني وكان حنفيا فتحول شافعيا ثبتت الاخبار عن النبي A----------------- في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا-منها ثم قال والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لاحد في ال-دول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا فيه اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله A----------------- شرب مسكرا فقد دخل في امر عظيم وباء باثم كبير وانما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا وقد روي ثمامه بن حزن القشيري انه سال عاءشة عن النبيذ فدعت جارية حبشية حلوا فقالت سل هذه فانها كانت تنبذ لرسول الله	940	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0995	false	-8712087277726275538	50	300	264	1514	1514	300	الباري في شرح قوله صلي الله عليه وسلم عند البخاري كل شراب اسكر فهو حرام ما نصه فعند ابي داود والنساءي وصححه ابن حبان من حديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام وللنساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله وسنده الي عمرو صحيح ولابي داود من حديث عاءشة مرفوعا كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام ولابن حبان والطحاوي من حديث عامر بن سعد -بن ابي وقاص عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكره كثيره وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الاحاديث الي ان قال وجاء ايضا عن علي عند الدارقطني وعن ابن عمر عند ابن اسحاق والطبراني وعن خوات بن جبير عند الدارقطني والحاكم والطبراني وعن زيد بن ثابت عند الدارقطني وفي اسانيدها مقال لكنها تزيد الاحاديث التي قبلها قوة وشهرة قال ابو المظفر بن السمعاني وكان حنفيا فتحول شافعيا ثبتت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم في تحريم المسكر ثم ساق كثيرا منها ثم قال والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها والقول بخلافها فانها حجج قواطع قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب ورووا فيه اخبارا معلولة لا تعارض هذه الاخبار بحال ومن ظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب مسكرا فقد دخل في امر عظيم وباء باثم كبير وانما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا وقد روي ثمامه بن حزن القشيري انه سال عاءشة عن النبيذ فدعت جارية حبشية----- فقالت سل هذه فانها كانت تنبذ لرسول الله-	995	4308186162082466828	1130	2178.5	904	1257	89.89657592773438	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0940	true	4877905316181272842	233	300	1159	1504	1504	300	الله A-------- فقالت الحبشية كنت انبذ له في سقاء من الليل واوكءه واعلقه فاذا اصبح شرب منه اخرجه مسلم وروي الحسن البصري عن امه عن عاءشة نحوه ثم قالك فقياس النبيذ علي الخمر بعلة الاسكار والاضطراب من اجل الاقيسة واوضحها والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في النبيذ الي ان قال وعلي الجملة فالنصوص المصرح بتحريم كل مسكر قل او كثر مغنية عن القياس والله اعلم وقد-	940	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0996	false	5771577404211562375	1	69	4	357	1538	300	الله عليه وسلم فقالت الحبشية كنت انبذ له في سقاء من الليل واوكءه واعلقه فاذا اصبح شرب منه اخرجه مسلم وروي الحسن البصري عن امه عن عاءشة نحوه ثم قال- فقياس النبيذ علي الخمر بعلة الاسكار والاضطراب من اجل الاقيسة واوضحها والمفاسد التي توجد في الخمر توجد في النبيذ الي ان قال وعلي الجملة فالنصوص المصرح بتحريم كل مسكر قل او كثر مغنية عن القياس والله اعلم وقد	996	4308186162082466828	343	666.5	277	354	96.89265441894531	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0941	true	-3681343300450039581	0	220	0	1125	1526	300	قال عبد الله بن مبارك لا يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيره عن الصحابة شء ولا عن التابعين الا عن ابراهيم النخعي انتهي محل الغرض من فتح الباري بحذف ما لا حاجة اليه قال مقيدة عفا الله عنه تحريم قليل النبيذ الذي يسكر كثيره لا شك فيه لما رايت من تصريح النبي A -----------------بان ما اسكر كثيره فقليله حرام واعلم ان قياس النبيذ المسكر كثيره علي الخمر بجامع الاسكار لا يصح لان النبي A----------------- صرح بان كل مسكر حرام والقياس يشترط فيه الا يكون حكم الفرع منصوصا عليه كحكم الاصل كما اشار له في مراقي السعود بقوله وحيثما يندرج الحكمان في النص فالامران قل سيان وقال ابن المنذر وجاء اهل الكوفة باخبار معلولة واذا اختلف الناس في الشء وجب رد ذلك الي كتاب الله وسنة رسوله A اه ق----------------------وله تعالي واوحي ربك الي النحل المراد بالايحاء هنا الالهام والعرب تطلق الايحاء علي الاعلام بالشء في خفية ولذا تطلقه علي الاشارة وعلي الكتابة وعلي الالهام ولذلك قال تعالي واوحي ربك الي النحل اي الهمها وقال فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة مريم 11 الاية اي اشار اليهم وسمي امره للارض ايحاء في قوله يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها الزلزلة 45 ومن اطلاق الوحي علي الكتابة قول لبيد في معلقته فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها ف الوحي في البيت بضم الواو وكسر الحاء-وتشديد الياء جمع وحي	941	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0996	false	5771577404211562375	69	300	357	1538	1538	300	قال عبد الله بن مبارك لا يصح في حل النبيذ الذي يسكر كثيره عن الصحابة شء ولا عن التابعين الا عن ابراهيم النخعي انتهي محل الغرض من فتح الباري بحذف ما لا حاجة اليه قال مقيدة عفا الله عنه تحريم قليل النبيذ الذي يسكر كثيره لا شك فيه لما رايت من تصريح النبي صلي الله عليه وسلم بان ما اسكر كثيره فقليله حرام واعلم ان قياس النبيذ المسكر كثيره علي الخمر بجامع الاسكار لا يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح بان كل مسكر حرام والقياس يشترط فيه الا يكون حكم الفرع منصوصا عليه كحكم الاصل كما اشار له في مراقي السعود بقوله وحيثما يندرج الحكمان في النص فالامران قل سيان وقال ابن المنذر وجاء اهل الكوفة باخبار معلولة واذا اختلف الناس في الشء وجب رد ذلك الي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم اه 1668 قوله تعالي واوحي ربك الي النحل المراد بالايحاء هنا الالهام والعرب تطلق الايحاء علي الاعلام بالشء في خفية ولذا تطلقه علي الاشارة وعلي الكتابة وعلي الالهام ولذلك قال تعالي واوحي ربك الي النحل اي الهمها وقال فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة مريم 11 الاية اي اشار اليهم وسمي امره للارض ايحاء في قوله يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها الزلزلة 45 ومن اطلاق الوحي علي الكتابة قول لبيد في معلقته فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها ف الوحي في البيت بضم الواو وكسر الحاء وتشديد الياء جمع وحي-	996	4308186162082466828	1115	2185.0	899	1182	94.3316421508789	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0941	true	-3681343300450039581	220	300	1125	1526	1526	300	بمعني الكت-بة وسياتي لهذه المسالة ان شاء الله زيادة ايضاح----- قوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من الناس من يموت قبل بلوغ ارذل العمر ومنهم من يعمر حتي يرد الي ارذل العمر وارذل العمر اخره الذي تفسد فيه الحواس ويختل فيه النطق والفكر وخص بالرذيلة لان حال لا رجاء بعدها لاصلاح ما فسد بخلاف حال الطفولة فانهاحاله ينتقل منها الي-	941	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0997	false	4034378099322951462	0	81	0	408	1497	300	بمعني الكتابة وسياتي لهذه المسالة ان شاء الله زيادة ايضاح 1670 قوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من الناس من يموت قبل بلوغ ارذل العمر ومنهم من يعمر حتي يرد الي ارذل العمر وارذل العمر اخره الذي تفسد فيه الحواس ويختل فيه النطق والفكر وخص بالرذيلة لان حال لا رجاء بعدها لاصلاح ما فسد بخلاف حال الطفولة فانهاحاله ينتقل منها الي	997	4308186162082466828	401	785.0	322	408	98.28431701660156	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0941	true	-3681343300450039581	129	256	634	1300	1526	300	قوله تعالي واوحي ربك الي النحل المراد بالايحاء هنا الالهام والعرب تطلق الايحاء علي الاعلام بالشء في خفية ولذا تطلقه علي الاشارة وعلي الكتابة وعلي الالهام ولذلك قال تعالي واوحي ربك الي النحل اي الهمها وقال فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة مريم 11 الاية اي اشار اليهم وسمي امره للارض ايحاء في قوله يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها الزلزلة 45 ومن اطلاق الوحي علي الكتابة------------------------- قول لبيد ---------في معلقته فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها ف---- الوحي في البيت بضم الواو وكسر الحاء-وتشديد الياء جمع وحي بمعني الكتبة وسياتي لهذه المسالة ان شاء الله زيادة ايضاح قوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان	941	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1453	false	-981906020833992513	25	137	117	705	1562	300	قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 الاية وعلي--------------------------------------------------------------------- الاشارة كما هو الظاهر في قوله تعالي------------------------------------------------- فاوحي اليهم ان سبحوا------------- الاية ويطلق علي الكتابة كما هو القول الاخر في هذه الاية الكريمة و------------------------------------اطلاق الوحي علي الكتابة مشهور في كلام العرب ومنه قول لبيد بن ربيعة في معلقته فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها فقوله الوحي--------- بضم الواو وكسر الحاء وتشديد الياء جمع وحي بمعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابة وقول عنترة كوحي صحاءف من عهد كسري فاهداها لاعجم طمطمي وقول ذي الرمة سوي الاربع الدهم اللواتي كانها بقية بطوحي في ون الصحاءف وقول جرير كان اخا الكتاب يخط وحيا بكاف في منازلها ولام 1911 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان	1453	4308186162082466828	260	211.0	209	898	28.953229904174805	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0942	true	-483845901988485879	0	220	0	1082	1497	300	القوة وادراك الاشياء واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله في سورة الحج ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا الحج 5 وقوله في الروم الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة الروم 54 الاية واشار الي ذلك ايضا بقوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر 11 وقوله في سورة المءمن ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون غافر 67 وقال البخاري في صحيحه في الكلام علي هذه الاية الكريمة باب قوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل 70 جدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا هارون بن موسي ابو عبد الله الاعور عن شعيب عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول الله A----------------- كان يدعو اعوذ بالله من البخل والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات اه وعن علي رضي الله تعالي عنه ان ارذل العمر خمس وسبعون سنة وعن قتادة تسعون سنة والظاهر انه لا تحديد له بالسنين وانما هو باعتبار تفاوت حال الاشخاص فقد يكون ابن خمس وسبعين اضعف بدنا وعقلا واشد خرفا من اخر ابن تسعين سنة وظاهر قول زهير في معلقته سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابالك يسام ان ابن الثمانين بالغ ارذل العمر ويدل	942	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0997	false	4034378099322951462	81	300	408	1497	1497	300	القوة وادراك الاشياء واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله في سورة الحج ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا الحج-- وقوله في الروم الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة الروم 54 الاية واشار الي ذلك ايضا بقوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر--- وقوله في سورة المءمن ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون غافر--- وقال البخاري في صحيحه في الكلام علي هذه الاية الكريمة باب قوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل 70 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا هارون بن موسي ابو عبد الله الاعور عن شعيب عن انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدعو اعوذ بالله من البخل والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات اه وعن علي رضي الله تعالي عنه ان ارذل العمر خمس وسبعون سنة وعن قتادة تسعون سنة والظاهر انه لا تحديد له بالسنين وانما هو باعتبار تفاوت حال الاشخاص فقد يكون ابن خمس وسبعين اضعف بدنا وعقلا واشد خرفا من اخر ابن تسعين سنة وظاهر قول زهير في معلقته-سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابالك يسام ان ابن الثمانين بالغ ارذل العمر ويدل-	997	4308186162082466828	1070	2099.0	855	1099	97.36123657226562	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0942	true	-483845901988485879	220	300	1082	1497	1497	300	له قول الاخر ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان وقوله لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي يرد غلي ارذل العمر لاجل ان يزول ما كان ي-لم من الع-م ايام الشباب ويبقي لا يدري شيءا لذهاب ادراكه بسبب الخرف ولله في ذلك حكمة وقال بعض العلماء ان العلماء العاملين لا ينالهم هذا الخرف وضياع العلم والعقل ومن شدة الكبر ويستروح لهذا المعني من بعض التفسيرات في قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات التين-	942	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0998	false	-5584496913388433984	0	80	0	417	1567	300	له قول الاخر ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان وقوله لكي لا يعلم بعد علم شيءا اي يرد الي ارذل العمر لاجل ان يزول ما كان يعلم من العلم ايام الشباب ويبقي لا يدري شيءا لذهاب ادراكه بسبب الخرف ولله في ذلك حكمة وقال بعض العلماء ان العلماء العاملين لا ينالهم هذا الخرف وضياع العلم والعقل -من شدة الكبر ويستروح لهذا المعني من بعض التفسيرات في قوله تعالي ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات التين	998	4308186162082466828	413	805.0	334	418	98.80382537841797	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0943	true	-4846181805853382556	0	236	0	1244	1575	300	56 الاية----- اظهر التفسيرات في هذه الاية الكريمة ان الله ضرب فيها مثلا للكفار بانه فضل بعض الناس علي بعض في الرزق ومن ذلك تفضيله المالكين علي المملوكين في الرزق وان المالكين لا يرضون لانفسهم ان يكون المملوكون شركاءهم فيما رزقهم الله من الاموال والنساء وجميع نعم الله ومع هذا يجعلون الاصنام شركاء لله في المملوكون شركاءهم فيما رزقهم الله من الاموال والنساء وجميع نعم الله ومع هذا يجعلون الاصنام شركاء لله------------------------------------------------------------------------------------------------- في حقه علي خلقه الذي هو اخلاص العبادة له وحده اي اذا كنتم لا ترضون باشراك عبيدكم معكم في اموالكم ونساءكم فكيف تشركون------ معي في سلطاني ويشهد لهذا المعني قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم الروم 28 الاية ويءيده ان ما في وقوله فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم نافيه اي ليسوا برادي رزقهم عليهم حتي يسووهم مع انفسهم اه فاذا كانوا يكرهون هذا لانفسهم فكيف يشركون الاوثان مع الله في عبادته مع اعترافهم بانها ملكه كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وهذا الاية الكريمة نص صريح في ابطال مذهب الاشتراكية القاءل بانه لا يكون احد افضل من احد في الرزق ولله في تفضيل بعضهم علي بعض في الرزق حكمة قال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف 32 الاية وقال الله	943	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0998	false	-5584496913388433984	80	300	417	1567	1567	300	56 الاية 1671 اظهر التفسيرات في هذه الاية الكريمة ان الله ضرب فيها مثلا للكفار بانه فضل بعض الناس علي بعض في الرزق ومن ذلك تفضيله المالكين علي المملوكين في الرزق وان المالكين لا يرضون لانفسهم ان يكون الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوكون شركاءهم فيما رزقهم الله من الاموال والنساء وجميع نعم الله ومع هذا يجعلون الاصنام شركاء لله في حقه علي خلقه الذي هو اخلاص العبادة له وحده اي اذا كنتم لا ترضون باشراك عبيدكم معكم في اموالكم ونساءكم فكيف تشركون عبيدي معي في سلطاني ويشهد لهذا المعني قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم الروم 28 الاية ويءيده ان ما في وقوله فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم نافيه اي ليسوا برادي رزقهم عليهم حتي يسووهم مع انفسهم اه فاذا كانوا يكرهون هذا لانفسهم فكيف يشركون الاوثان مع الله في عبادته مع اعترافهم بانها ملكه كما كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وهذا الاية الكريمة نص صريح في ابطال مذهب الاشتراكية القاءل بانه لا يكون احد افضل من احد في الرزق ولله في تفضيل بعضهم علي بعض في الرزق حكمة قال تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف 32 الاية وقال الله-	998	4308186162082466828	1042	1910.5	841	1352	77.07100677490234	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0943	true	-4846181805853382556	236	299	1244	1574	1575	300	يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد 26 وقال علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 الي غير ذلك من الايات وفي معني هذا الاية الكريمة قولان اخران احدهما ان معناها انه جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مما ليككم وهو بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تساووا في الملبس والمطعم كما ثبت عن النبي	943	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0999	false	3411971183509304835	0	61	0	326	1583	300	يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد--- وقال علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره البقرة 236 الي غير ذلك من الايات وفي معني هذا الاية الكريمة قولان اخران احدهما ان معناها انه جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مما-ليككم وهو بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تساووا في الملبس والمطعم كما ثبت عن النبي	999	4308186162082466828	326	641.0	265	330	98.78787994384766	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0944	true	-8033204409079133178	0	248	0	1306	1568	300	انه امر مالكي العبيد ان يطعموهم مما يطعمون ويكسوهم مما يلبسون وعلي هذا القول فقوله تعالي فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم لوم لهم وتقريع علي ذلك القول الثاني ان معني الاية انه جل وعلا هو رازق المالكين والمملوكين جميعا فهم في رزقه سواء فلا يحسبن المالكون انهم يريدون علي مما ليكهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزق الله يجريه لهم علي ايديهم والقول الاول هو الاظهر وعليه جميهو العلماء ويدل له القران كما بينا والعلم عند الله تعالي وقوله افبنعمة الله يجحدون انكار من الله عليهم جحودهم بنعمته لان الكافر يستعمل نعم الله في معصية الله فيستعين بكل ما انعم به عليه علي معصيته فانه يرزقهم ويعافيهم وهم يعبدون غيره وجحد تتعدي بالباء في اللغة العربية كقوله وجحدوا بها النمل 14 الاية وقوله فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف 51 الحج-ود بالنعمة هو كفرانها----- قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه امتن علي بني ادم اعظم منة بان جعل لهم من انفسهم ازواجا من جنسهم وشكلهم ولو جعل الازواج من نوع اخر ما حصل الاءتلاف والمودة والرحمة ولكن من رحمته خلق من بني ادم ذكورا واناثا وجعل الاناث ازواجا للذكور وهذا من اعظم الايات الدالة من بني ادم ذكورا واناثا وجعل الاناث ازواجا للذكور وهذا ن اعظم المنن كما --ه من اع-ط الايات الدالة علي انه جل وعلا هو المستحق ان يعبد وحده واوضح في غير هذا الموضع ان هذه نعمة عظيمة	944	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0999	false	3411971183509304835	65	300	345	1583	1583	300	انه امر مالكي العبيد ان يطعموهم مما يطعمون ويكسوهم مما يلبسون وعلي هذا القول فقوله تعالي فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم لوم لهم وتقريع علي ذلك القول الثاني ان معني الاية انه جل وعلا هو رازق المالكين والمملوكين جميعا فهم في رزقه سواء فلا يحسبن المالكون انهم يريدون علي مما ليكهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزق الله يجريه لهم علي ايديهم والقول الاول هو الاظهر وعليه جمهور العلماء ويدل له القران كما بينا والعلم عند الله تعالي وقوله افبنعمة الله يجحدون انكار من الله عليهم جحودهم بنعمته لان الكافر يستعمل نعم الله في معصية الله فيستعين بكل ما انعم به عليه علي معصيته فانه يرزقهم ويعافيهم وهم يعبدون غيره وجحد تتعدي بالباء في اللغة العربية كقوله وجحدوا بها النمل 14 الاية وقوله فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف 51 والجحود بالنعمة هو كفرانها 1672 قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه امتن علي بني ادم اعظم منة بان جعل لهم من انفسهم ازواجا من جنسهم وشكلهم ولو جعل الازواج من نوع اخر ما حصل الاءتلاف والمودة والرحمة ولكن من رحمته خلق من بني ادم ذكورا واناثا وجعل الاناث ازواجا للذكور وهذا من اعظ----------------------------------------------------------------------------م المنن كما انه من اعظم الايات الدالة علي انه جل وعلا هو المستحق ان يعبد وحده واوضح في غير هذا الموضع ان هذه نعمة عظيمة-	999	4308186162082466828	1222	2405.5	989	1315	92.9277572631836	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0944	true	-8033204409079133178	248	300	1306	1568	1568	300	وانها من اياته جل وعلا كقوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الروم 21 وقوله ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 3639-	944	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1000	false	4065556184462120035	0	52	0	263	1601	300	وانها من اياته جل وعلا كقوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون الروم 21 وقوله ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 3639	1000	4308186162082466828	262	519.0	211	263	99.6197738647461	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0945	true	8755847124456200116	169	193	933	1050	1616	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان --------------------------------يكو-------------------------------------------------------------ن في نفس الاية قرين------ة دالة علي عدم صحة قول	945	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0449	false	4361023397793083184	226	268	1173	1377	1532	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب-------- ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون فيها قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول واذا عرفت ذلك فاعلم ان في الا----ية قرينة واضحة دالة علي عدم صحة قول	449	4308186162082466828	102	175.5	80	216	47.22222137451172	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0945	true	8755847124456200116	0	249	0	1340	1616	300	وقوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف 189 الاية واختلف العلماء في المراد بالحفدة في هذه الاية الكريمة فقال جماعة من العلماء الحفدة اولاد الاولاد اي وجعل لكم من ازواجكم بنين ومن البنين حفدة وقال بعض اللعلماء الحفدة الاعوان والخدم مطلقا ومنه قول جميل حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال اي اسرعت الولاءد الخدمة والولاءد الخدم الواحدة وليدة ومنه قول الاعشي كلفت مجهولها نوقا يمانية اذا الحداة علي اكشاءها حفدوا اي اسرعوا في الخدمة ومنه قوله في سورة الحفد التي نسخت واليك نسعي وونحفد اي نسرع في طاعتك وسورة الخلع وسورة الحفد اللتان نسختا يسن عند المالكية القنوت بهما في صلاة الصبح كما هو معروف وقيل الحفدة الاختان وهم ازواج البنات ومنه قول الشاعر فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور والقذور التي تتنزه عن الوقوع فيما لا ينبغي تباعدا عن التدنس بقذره قال مقيده عفا الله عنه الحفدة جمع حافد اسم فاعل من الحفد وهو الاسراع في الخدمة والعمل وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة قول بعض العلماء في الاية فنب-ن ذلك وفي هذه الاية الكريمة قرينة دالة علي ان الحفدة اولاد الاولاد لان قوله وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة دليل ظاهر علي اشتراك البنين والحفدة في كونهم من ازواجهم وذلك دليل علي --هم كلهم من اولاد ازواجهم ودعوي ان قوله وحفدة معطوف علي قوله ازواجا غير ظاهرة كما ان دعوي	945	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1000	false	4065556184462120035	52	300	263	1601	1601	300	وقوله تعالي هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف 189 الاية واختلف العلماء في المراد بالحفدة في هذه الاية الكريمة فقال جماعة من العلماء الحفدة اولاد الاولاد اي وجعل لكم من ازواجكم بنين ومن البنين حفدة وقال بعض ا-لعلماء الحفدة الاعوان والخدم مطلقا ومنه قول جميلحف-د الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال اي اسرعت الولاءد الخدمة والولاءد الخدم الواحدة وليدة ومنه قول الاعشي كلفت مجهولها نوقا يمانية اذا الحداة علي اكساءها حفدوا اي اسرعوا في الخدمة ومنه قوله في سورة الحفد التي نسخت واليك نسعي -ونحفد اي نسرع في طاعتك وسورة الخلع وسورة الحفد اللتان نسختا يس- عند المالكية القنوت بهما في صلاة الصبح كما هو معروف وقيل الحفدة الاختان وهم ازواج البنات ومنه قول الشاعر فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور والقذور التي تتنزه عن الوقوع فيما لا ينبغي تباعدا عن التدنس بقذره قال مقيده عفا الله عنه الحفدة جمع حافد اسم فاعل من الحفد وهو الاسراع في الخدمة والعمل وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة قول بعض العلماء في الاية فنبين ذلك وفي هذه الاية الكريمة قرينة دالة علي ان الحفدة اولاد الاولاد لان قوله وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة دليل ظاهر علي اشتراك البنين والحفدة في كونهم من ازواجهم وذلك دليل علي انهم كلهم من اولاد ازواجهم ودعوي ان قوله وحفدة معطوف علي قوله ازواجا غير ظاهرة كما ان دعوي-	1000	4308186162082466828	1332	2631.5	1085	1343	99.18093872070312	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0945	true	8755847124456200116	249	300	1340	1616	1616	300	انهم الاختان وان الاختان ازواج بناتهم وبناتهم من ازواجهم وغير ذ-ك من الاقوال كله غير ظاهر وظاهر القران هو ما ذكر وهو اختيار ابن العربي المالكي والقرطبي وغيرهما ومعلوم ان اولاد الرجل واولاد اولاده من خدمه المسرعين في خدمته عادة والعلم عند الله تعالي تنبيه في قوله جل وعلا في هذه-	945	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1001	false	4955079820959375710	0	51	0	278	1551	300	انهم الاختان وان الاختان ازواج بناتهم وبناتهم من ازواجهم وغير ذلك من الاقوال كله غير ظاهر وظاهر القران هو ما ذكر وهو اختيار ابن العربي المالكي والقرطبي وغيرهما ومعلوم ان اولاد الرجل واولاد اولاده من خدمه المسرعين في خدمته عادة والعلم عند الله تعالي تنبيه في قوله جل وعلا في هذه	1001	4308186162082466828	276	542.0	226	278	99.28057861328125	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0945	true	8755847124456200116	169	206	933	1117	1616	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة قول بعض العلماء في الاية فنبن ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الاية الكريمة قرينة دالة علي	945	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1749	false	5557738553391097652	54	101	274	512	1540	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان ي----------------------------------------قول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وقد ذكرنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان في هذه الاية الكريمة قرينة دالة علي	1749	4308186162082466828	136	234.5	109	278	48.92086410522461	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0945	true	8755847124456200116	170	193	937	1050	1616	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان ي--------------------------------كون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ------قول	945	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2743	false	-853266922860984737	254	284	1293	1444	1527	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول	2743	4308186162082466828	113	206.5	90	151	74.83443450927734	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0946	true	-3181126575845610612	0	236	0	1201	1509	300	الاية الكريمة والله جعل لكم من انفسكم ازواجا الاية رد علي العرب التي كانت تعتقد انها كانت تزوج الجن وتباضعها حتي روي ان عمرو بن يربوع بن حنظلة بن مالك تزوج سعلاة من-م وكان يخبءو-ا عن سنا البرق لءلا تراه فتنفر فلما كان في بعض الليالي لمع البرق وعاينته السعلاة فقالت عمرو ونفرت فلم يرها ابدا ولذا قال علباء بن ارقم يهجو اولاد عمرو المذكور الا لحي الله بني السعلاة عمرو بن يربوع لءام النات ليسوا باعفاف ولا اكيات ابدلت فيه السين تاء ايضا وقال المعري يصف مراكب ابل متغربة عن الاوطان اذا رات لمعان البرق تشتاق الي اوطانها فزعم انه يستر عنها -لبرق لءلا يشوقها الي اوطانها كما كان عمرو يستره عن سعلاته------------------------------------------------- والسعلاة عجوز الجن وقد روي منحد-يث ابي هريرة ان النبي A ق-----------------ال احد ابوي بلقيس كان جنيا قال صاحب الجامع الصغير اخرجه ابو الشيخ في العظمة وابن مردويه في التفسير وابن عساكر وقال شارحه المناوي في اسناده سعيد بن بشر قال في الميزان عن ابن معين ضعيف وعن ابن مسهر لم يكن ببلدنا احفظ منه وهو ضعيف منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر اه وبشير بن نهيك اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابو حاتم لا يحتج به ووثقه النساءي انتهي وقال المناوي في شرح حديث احد ابوي بلقيس---- جنيا قال قتادة ولهذا كان مءخر قدميها كحافر الدابة وجاء في اثار ان الجني الام وذلك ان اباها ملك اليمن خرج ليصيد فعطش فرفع له خباء فيه شيخ فاستسقاه فقال يا حسنة	946	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1001	false	4955079820959375710	51	300	278	1551	1551	300	الاية الكريمة والله جعل لكم من انفسكم ازواجا الاية رد علي العرب التي كانت تعتقد انها كانت تزوج الجن وتباضعها حتي روي ان عمرو بن يربوع بن حنظلة بن مالك تزوج سعلاة منهم وكان يخبءوها عن سنا البرق لءلا تراه فتنفر فلما كان في بعض الليالي لمع البرق وعاينته السعلاة فقالت عمرو ونفرت فلم يرها ابدا ولذا قال علباء بن ارقم يهجو اولاد عمرو المذكور الا لحي الله بني السعلاة عمرو بن يربوع لءام النات ليسوا باعفاف ولا اكيات ابدلت فيه السين تاء ايضا وقال المعري يصف مراكب ابل متغربة عن الاوطان اذا رات لمعان البرق تشتاق الي اوطانها فزعم انه يستر عنها البرق لءلا يشوقها الي اوطانها كما كان عمرو يستره عن سعلاته اذا لاح ايماض سترت وجوهها كاني عمرو والمطي سعالي والسعلاة عجوز الجن وقد روي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احد ابوي بلقيس كان جنيا قال صاحب الجامع الصغير اخرجه ابو الشيخ في العظمة وابن مردويه في التفسير وابن عساكر وقال شارحه المناوي في اسناده سعيد بن بشر قال في الميزان عن ابن معين ضعيف وعن ابن مسهر لم يكن ببلدنا احفظ منه وهو ضعيف منكر الحديث ثم ساق من مناكيره هذا الخبر اه وبشير بن نهيك اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابو حاتم-لا يحتج به ووثقه النساءي انتهي وقال المناوي في شرح حديث احد ابوي بلقيس كان جنيا قال قتادة ولهذا كان مءخر قدميها كحافر الدابة وجاء في اثار ان الجني الام وذلك ان اباها ملك اليمن خرج ليصيد فعطش فرفع له خباء فيه شيخ فاستسقاه فقال يا حسنة-	1001	4308186162082466828	1194	2336.5	961	1275	93.64705657958984	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0946	true	-3181126575845610612	236	300	1201	1509	1509	300	اسقي عمك ففخرجت كانها شمس بيدها كاس من ياقوت فخطبها من ابيها فذكر انه جني وزوجها منه بشرط انه ان سالها عن شء عملته فهو طلاقها فاتت منه بولد ذكر ولم يذكر قبل ذلك فذبحته فكرب لذلك وخاف ان يسالها فتبين منه ثم اتت ببلقيس فاظهرت البشر فاغتم فلم يملك ان سالها فقالت هذا جزاءي منك باشرت قتل ولدي من اجلك وذلك ان ابي-	946	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1002	false	8887128335494057292	0	64	0	308	1475	300	اسقي عمك -فخرجت كانها شمس بيدها كاس من ياقوت فخطبها من ابيها فذكر انه جني وزوجها منه بشرط انه ان سالها عن شء عملته فهو طلاقها فاتت منه بولد ذكر ولم يذكر قبل ذلك فذبحته فكرب لذلك وخاف ان يسالها فتبين منه ثم اتت ببلقيس فاظهرت البشر فاغتم فلم يملك ان سالها فقالت هذا جزاءي منك باشرت قتل ولدي من اجلك وذلك ان ابي	1002	4308186162082466828	307	604.0	244	309	99.35275268554688	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0947	true	1810287743952948405	0	233	0	1151	1548	300	يسترق السمع فسمع الملاءكة تقول ان الولد اذا بلغ الحلم ذبحك ثم استرق السمع في هذه فسمعهم يعظمون شانها ويصفون ملكها وهذا فراق بيني وبينك فلن يرها بعد هذا محصول ما رواه ابن عساكر عن يحيي الغساني اه من شرح المناوي للجامع الصغير وقال القرطبي في تفسيره سورة النحل كان ابو بلقيس وهو السرح بن الهداهد بن شراحي- ملكا عظيم الشان وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقمة وهي بلقيس ولم يكن له ولد غيرها وقال ابو هريرة قال النبي A ك-----------------ان احد ابوي بلقيس جنيا الي ان قال ان سبب تزوج ابيها من الجن انه كان وزيرا لملك عات يغتصب نساء الرعية وكان الوزير غيورا فلم يتزوج فصحب مرة في الطريق رجلا لا يعرفه فقال هل لك من زوجة فقال لا اتزوج ابدا فان ملك بلدنا يغتصب الناسر من ازواجهن فقال لءن تزوجت ابنتي لا يغتصبها ابدا قال بل يغتصبها قال انا قوم من الجن لا يقدر علينا فتزوج ابنته فولدت له بلقيس غلي غير ذلك من الروايات وقال القرطبي ايضا وروي وهيب بن جرير بن حازم عن الخليل بن احمد عن عثمان بن حاضر قال كانت ام بلقيس من الجن يقال لها بلعمة بنت شيصان قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان الحديث الوارد في كون احد ابوي بلقيس جنيا ضعيف وكذلك الاثار الواردة في ذلك ليس منها شء يثبت مسالة اختلف العلماء	947	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1002	false	8887128335494057292	64	300	308	1475	1475	300	يسترق السمع فسمع الملاءكة تقول ان الولد اذا بلغ الحلم ذبحك ثم استرق السمع في هذه فسمعهم يعظمون شانها ويصفون ملكها وهذا فراق بيني وبينك فلم يرها بعد هذا محصول ما رواه ابن عساكر عن يحيي الغساني اه من شرح المناوي للجامع الصغير وقال القرطبي في تفسير- سورة النحل كان ابو بلقيس وهو السرح بن الهداهد بن شراحيل ملكا عظيم الشان وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقمة وهي بلقيس ولم يكن له ولد غيرها وقال ابو هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم كان احد ابوي بلقيس جنيا الي ان قال ان سبب تزوج ابيها من الجن انه كان وزيرا لملك عات يغتصب نساء الرعية وكان الوزير غيورا فلم يتزوج فصحب مرة في الطريق رجلا لا يعرفه فقال هل لك من زوجة فقال لا اتزوج ابدا فان ملك بلدنا يغتصب النساء من ازواجهن فقال لءن تزوجت ابنتي لا يغتصبها ابدا قال بل يغتصبها قال انا قوم من الجن لا يقدر علينا فتزوج ابنته فولدت له بلقيس الي غير ذلك من الروايات وقال القرطبي ايضا وروي وهيب بن جرير بن حازم عن الخليل بن احمد عن عثمان بن حاضر قال كانت ام بلقيس من الجن يقال لها بلعمة بنت شيصان قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان الحديث الوارد في كون احد ابوي بلقيس جنيا ضعيف وكذلك الاثار الواردة في ذلك ليس منها شء يثبت مسالة اختلف العلماء-	1002	4308186162082466828	1141	2252.0	910	1169	97.60478973388672	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0947	true	1810287743952948405	233	300	1151	1548	1548	300	في جواز المناكحة بين بني ادم والجن فمنعها جماعة من اهل العلم واباحها بعضهم قال المناوي في شرح الجامع الصغير ففي الفتاوي السراجية للحنفية لا تجوز المناكحة بين الانس والجن وانسان الماء لاختلاف الجنس وفي فتاوي البارزي من الشافعية لا يجوز التناكح بينهما ورجح ابن العماد جوازه اه وقال الماوردي وهذا مستنكر للعقول لتباين الجنسين واختلاف الطبعين اذا الادمي جسماني والجني روحاني وهذا من صلصال كالفخار وذلك-	947	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1003	false	6735152589028687607	0	67	0	397	1574	300	في جواز المناكحة بين بني ادم والجن فمنعها جماعة من اهل العلم واباحها بعضهم قال المناوي في شرح الجامع الصغير ففي الفتاوي السراجية للحنفية لا تجوز المناكحة بين الانس والجن وانسان الماء لاختلاف الجنس وفي فتاوي البارزي من الشافعية لا يجوز التناكح بينهما ورجح ابن العماد جوازه اه وقال الماوردي وهذا مستنكر للعقول لتباين الجنسين واختلاف الطبعين اذ- الادمي جسماني والجني روحاني وهذا من صلصال كالفخار وذلك	1003	4308186162082466828	396	782.0	330	398	99.49748992919922	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0948	true	-8621629270571824698	0	232	0	1161	1501	300	من مارج من نار والامتزاج مع هذا التباين مدفوع والتناسل مع هذا الاختلاف ممنوع اه وقال ابن العربي المالكي نكاحهم جاءز عقلا فان صح نقلا فبها ونعمت قال مقيده عفا الله عنه لا اعلم في كتاب الله ولا في سنة نبيه A----------------- نصا يدل علي جواز مناكحة الانس الجن بل الذي يستروح من ظواهر الايات عدم جوازه فقوله في هذه الاية الكريمة والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 الاية ممتنا علي بني ادم بان ازواجهم من نوعهم وجنسهم يفهم منه انه ك-ا جعل لهم ازواجا تباينهم كمباينة الانس والجن وهو ظاهر ويءيده قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 فقوله ان خلق لكم من انفسكم ازواجا في معرض الامتنان يدل علي ا ه ما خلق لهم ازواجا من غير انفسهم ويءيد ذلك ما تق-ر في الاصول من ان النكرة في سياق الامتنان تعم فق-له جعل لكم من انفسكم ازواجا جمع منكر في سياق الامتنان فهو-يعم واذا عم دل ذلك علي حصر الازواج المخلوقة لنا فيما هو من انفسنا اي من نوعنا وشكلنا مع ان قوما من اهل الاصول زعموا ان الجموع المنكرة في سياق الاثبات من صيغ العموم والتحقيق انها في سياث الاثبات لا تعم وعليه درج في مراقي السعود حيث قال في تعداده للمساءل التي عدم العموم فيها اصح منه منكر الجمع عرفا وكان والذي عليه انعطفا اما في سياق الامتنان فالنكرة تعم وقد تقرر في الاصول ان	948	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1003	false	6735152589028687607	67	300	397	1574	1574	300	من مارج من نار والامتزاج مع هذا التباين مدفوع والتناسل مع هذا الاختلاف ممنوع اه وقال ابن العربي المالكي نكاحهم جاءز عقلا فان صح نقلا فبها ونعمت قال مقيده عفا الله عنه لا اعلم في كتاب الله ولا في سنة نبيه صلي الله عليه وسلم نصا يدل علي جواز مناكحة الانس الجن بل الذي يستروح من ظواهر الايات عدم جوازه فقوله في هذه الاية الكريمة والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل-72 الاية ممتنا علي بني ادم بان ازواجهم من نوعهم وجنسهم يفهم منه انه كما جعل لهم ازواجا تباينهم كمباينة الانس والجن وهو ظاهر ويءيده قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم فق---وله ان خلق لكم من انفسكم ازواجا في معرض الامتنان يدل علي انه ما خلق لهم ازواجا من غير انفسهم ويءيد ذلك ما تقرر في الاصول من ان النكرة في سياق الامتنان تعم فقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا جمع منكر في سياق الامتنان فهو يعم واذا عم دل ذلك علي حصر الازواج المخلوقة لنا فيما هو من انفسنا اي من نوعنا وشكلنا مع ان قوما من اهل الاصول زعموا ان الجموع المنكرة في سياق الاثبات من صيغ العموم والتحقيق انها في سياق الاثبات لا تعم وعليه درج في مراقي السعود حيث قال في تعداده للمساءل التي عدم العموم فيها اصح منه منكر الجمع عرفا وكان والذي عليه انعطفا اما في سياق الامتنان فالنكرة تعم وقد تقرر في الاصول ان-	1003	4308186162082466828	1151	2255.0	923	1182	97.37732696533203	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0948	true	-8621629270571824698	232	300	1161	1501	1501	300	النكرة في سياق الامتنان تعم كقوله وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 اي فكل ماء نازل من السماء طهور وكذلك النكرة في سياق النفي او الشرط او النهي كقوله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وقوله وان احد من المشركين التوبة 6 الاية وقوله ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 الاية ويستانس لهذا بقوله وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم-	948	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1004	false	5837289358759961763	0	67	0	338	1540	300	النكرة في سياق الامتنان تعم كقوله وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 اي فكل ماء نازل من السماء طهور وكذلك النكرة في سياق النفي او الشرط او النهي كقوله ما لكم من اله غيره الاعراف--- وقوله وان احد من المشركين التوبة 6 الاية وقوله ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 الاية ويستانس لهذا بقوله وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم	1004	4308186162082466828	337	663.0	271	341	98.82698059082031	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0949	true	-5019060527843445969	0	243	0	1250	1545	300	عادون الشعراء 166 فانه يدل في الجملة علي ان تركهم ما خلق الله لهم من ازواجهم وتعديه الي غير- يستوجب الملام وان كان اصل التوبيخ والتقريع علي فاحشة اللواط لان اول الكلام اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم الشعراء 165166 فانه وبخهم علي امرين احدهما اتيان الذكور والثاني ترك ما خلق لهم ربهم من ازواجهم وقد دلت الايات المتقدمة علي ان ما خلق لهم من ازواجهم هو الكاءن من انفسهم اي من نوعهم وشكلهم كقوله والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وقوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم 21 فيفيد انه لم يجعل لهم ازواجا من غير انفسهم والعلم عند الله تعالي----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار يعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات بانزال المطر ولا من الارض بانبات النبات واكذ عجز معبوداتهم عن ذلك بانهم لا يستطيعون اي لا يملكون ان يرزقوا والاستطاعة منفية عنهم اصلا لانهم جماد ليس فيه قابلية استطاعة شء ويفهم من الاية الكريمة انه لا يصح ان يعبد الا من يرزق الخلق لان اكلهم رزقه وعبادتهم غيره كفر ظاهر لكل عاقل وهذا المعني المفهوم من هذه الاية الكريمة بينه جل وعلا في مواضع اخر كقوله انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون العنكبوت 17 وقوله امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور الملك 21 وقوله وما	949	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1004	false	5837289358759961763	67	300	338	1540	1540	300	عادون الشعراء 166 فانه يدل في الجملة علي ان تركهم ما خلق الله لهم من ازواجهم وتعديه الي غيره يستوجب الملام وان كان اصل التوبيخ والتقريع علي فاحشة اللواط لان اول الكلام اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم الشعراء 165166 فانه وبخهم علي امرين احدهما اتيان الذكور والثاني ترك ما خلق لهم ربهم من ازواجهم وقد دلت الايات المتقدمة علي ان ما خلق لهم من ازواجهم هو الكاءن من انفسهم اي من نوعهم وشكلهم كقوله والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وقوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا الروم--- فيفيد انه لم يجعل لهم ازواجا من غير انفسهم والعلم عند الله تعالي 1673 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار يعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات بانزال المطر ولا من الارض بانبات النبات واكد عجز معبوداتهم عن ذلك بانهم لا يستطيعون اي لا يملكون ان يرزقوا والاستطاعة منفية عنهم اصلا لانهم جماد ليس فيه قابلية استطاعة شء ويفهم من الاية الكريمة انه لا يصح ان يعبد الا من يرزق الخلق لان اكلهم رزقه وعبادتهم غيره كفر ظاهر لكل عاقل وهذا المعني المفهوم من هذه الاية الكريمة بينه جل وعلا في مواضع اخر كقوله ان --------------------------------------------الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون العنكبوت وقو---له امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور الملك--- وقوله وما-	1004	4308186162082466828	1191	2348.0	961	1256	94.82484436035156	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0949	true	-5019060527843445969	243	300	1250	1545	1545	300	خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 5658 وقوله قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 وقوله وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه 132 وقوله هل من خالق-	949	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1005	false	-5138582084955590918	0	55	0	289	1500	300	خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 5658 وقوله قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم الانعام وق---وله وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه وق----وله هل من خالق	1005	4308186162082466828	284	558.5	230	296	95.9459457397461	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0949	true	-5019060527843445969	197	275	1014	1416	1545	300	انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون العنكبوت 17 وقوله امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور الملك 21 وقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 5658 وقوله قل اغير الله اتخذ وليا فاطر------------------ السماوات والارض	949	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3872	false	-765217214202031303	43	118	219	621	1581	300	انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون العنكبوت وقد بين تعالي قضية الخلق والرزق والعبادة كله----ا في قوله تعالي --------------وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 5758 وقد بين تعالي في الايات المتقدمة انه يرزق العباد من السماوات والارض	3872	4308186162082466828	302	536.0	242	420	71.9047622680664	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0950	true	-3713071434360297600	0	215	0	1066	1488	300	غير الله يرزقكم من السماء والارض فاطر 3 الاية وقوله قل من يرزقكم من السماء والارض يونس 31 الاية الي غير ذلك من الايات تنبيه في قوله شيءا في هذه الاية الكريمة ثلاثة اوجه من الاعراب الاول انه قوله رزقا مصدر وان شيءا مفعول به لهذا المصدر اي ويعبدون من دون الله ما لا يملك ان يرزقهم شيءا من الرزق ونظير هذا الاعراب قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 1415 فقوله يتيما مفعول به للمصدر الذي هو اطعام اي ان يطعم يتيما ذا مقربة ونظيره من كلام العرب قوله المرار بن منقذ التميمي بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن القميل فقوله رءوي قوم مفعول به للمصدر المنكر الذي هو قوله بضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء علي ان المراد بالرزق هو ما يرزقه ا-له عباده لا المعني المصدري الوجه الثالث ان يكون قوله شيءا ما ناب عن المطلق من قوله يملك اي لا يملك شيءا من الملك بمعني لا يملك ملكا قليلا ان يرزقهم----- قوله تعالي فلا تضربوا لله الامثال نهي----- جل وعلا في هذه الاية الكريمة خلقه ان يضربوا له الامثال اي يجعلوا به اشباها ونظراء من خلقه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وبين هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله ليس كمثله شء الشوري 11 الاية وقوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي	950	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1005	false	-5138582084955590918	55	300	289	1500	1500	300	غير الله يرزقكم من السماء والارض فاطر 3 الاية وقوله قل من يرزقكم من السماء والارض يونس 31 الاية الي غير ذلك من الايات تنبيه في قوله شيءا في هذه الاية الكريمة ثلاثة اوجه من الاعراب الاول انه قوله رزقا مصدر وان شيءا مفعول به لهذا المصدر اي ويعبدون من دون الله ما لا يملك ان يرزقهم شيءا من الرزق ونظير هذا الاعراب قوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد 1415 فقوله يتيما مفعول به للمصدر الذي هو اطعام اي ان يطعم يتيما ذا مقربة ونظيره من كلام العرب قول ا-لمرار بن منقذ التميمي بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل فقوله رءوس قوم مفعول به للمصدر المنكر الذي هو قوله بضرب والي هذا اشار في الخلاصة بقوله بفعله المصدر الحق في العمل مضافا او مجردا او مع ال الوجه الثاني ان قوله شيءا ما ناب عن المطلق من قوله رزقا بناء علي ان المراد بالرزق هو ما يرزقه الله عباده لا المعني المصدري الوجه الثالث ان يكون قوله شيءا ما ناب عن المطلق من قوله يملك اي لا يملك شيءا من الملك بمعني لا يملك----- قليلا ان يرزقهم 1674 قوله تعالي فلا تضربوا لله الامثال نهي الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة خلقه ان يضربوا له الامثال اي يجعلوا به اشباها ونظراء من خلقه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وبين هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله ليس كمثله شء الشوري 11 الاية وقوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص-- الي غير ذلك من الايات 1677 قوله تعالي-	1005	4308186162082466828	1052	2044.5	841	1220	86.22950744628906	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0950	true	-3713071434360297600	215	300	1066	1488	1488	300	وما امر الساعة الا كلمح البصر الاية اظهر الاقوال فيها ان معني ان الله اذا اراد الاتيان بها فهو قادر علي--ن ياتي بها في اسرع من لم- البصر لانه يقول للشء كن فيكون ويدل لهذا المعني قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر 50 وقال بعض العلماء المعني هي قريب عنده تعالي كلمح البصر وان كانت بعيدا عندكم قل قال تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا المعارج 67 وقال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 واختار ابو حيان في-	950	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1006	false	-940556372973063673	0	84	0	420	1546	300	وما امر الساعة الا كلمح البصر الاية اظهر الاقوال فيها ان معني ان الله اذا اراد الاتيان بها فهو قادر علي ان ياتي بها في اسرع من لمح البصر لانه يقول للشء كن فيكون ويدل لهذا المعني قوله تعالي وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر و---قال بعض العلماء المعني هي قريب عنده تعالي كلمح البصر وان كانت بعيدا عندكم قل قال تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا المعارج 67 وقال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج--- واختار ابو حيان في	1006	4308186162082466828	415	804.5	333	426	97.41783905029297	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0951	true	-8344754877651875607	0	218	0	1130	1556	300	البحر المحيط ان او في قوله او هو اقرب للابهام علي المخاطب وتبع في ذلك الزجاج قال ونظيره وارسلناه الي مءة الف او يزيدون الصافات 147 وقوله اتاها امرنا ليلا او نهارا يونس 24 ق--وله تعالي وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اخرج بين ادم من بطون امهاتهم لا يعلمون شيءا وجعل لهم الاسماع والابصار والافءدة لاجل ان يشكروا له نعمه وقد قدمنا ان لعل للتعليل ولم يبين هنا هل شكروا او لم يشكروا ولكنه بين في مواضع اخر ان اكثرهم لم يشكروا كما قال تعالي ولكن اكثر الناس لا يشكرون البقرة 243 وقال قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون الملك 23 الي غير ذلك من الايات تنبيه لم يات السمع في القران محموعا وانما ياتي فيه بصيغة الافراد داءما مع انه يجمع ما يذكر معه كالافءدة والابصار واظهر الاقوال في نكتة افراده داءما ان اصله مصدر سمع سمعا والمصدر اذا جعل اسما ذكر وافرد كما قال في الخلاصة ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكيرا----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمه ان تسخيره الطير في -و السماء ما يمسكها الا هو من اياته الدالة علي قدرته واستحقاقه لان يعبد وحده واوضح هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء	951	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1006	false	-940556372973063673	84	300	420	1546	1546	300	البحر المحيط ان او في قوله او هو اقرب للابهام علي المخاطب وتبع في ذلك الزجاج قال ونظيره وارسلناه الي مءة الف او يزيدون الصافات---- وقوله اتاها امرنا ليلا او نهارا يونس 1678 قوله تعالي وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اخرج بني ادم من بطون امهاتهم لا يعلمون شيءا وجعل لهم الاسماع والابصار والافءدة لاجل ان يشكروا له نعمه وقد قدمنا ان لعل للتعليل ولم يبين هنا هل شكروا او لم يشكروا ولكنه بين في مواضع اخر ان اكثرهم لم يشكروا كما قال تعالي ولكن اكثر الناس لا يشكرون البقرة---- وقال قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون الملك ---الي غير ذلك من الايات تنبيه لم يات السمع في القران مجموعا وانما ياتي فيه بصيغة الافراد داءما مع انه يجمع ما يذكر معه كالافءدة والابصار واظهر الاقوال في نكتة افراده داءما ان اصله مصدر سمع سمعا والمصدر اذا جعل اسما ذكر وافرد كما قال في الخلاصة ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكيرا 1679 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان تسخيره الطير في جو السماء ما يمسكها الا هو من اياته الدالة علي قدرته واستحقاقه لان يعبد وحده واوضح هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل شء-	1006	4308186162082466828	1110	2176.5	897	1138	97.53954315185547	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0951	true	-8344754877651875607	218	300	1130	1556	1556	300	بصير الملك 19 تنبيه لم يذ-رعلماء العربية الفعل بفتح فسكون من صيغ جموع التكسير قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي من استقراء اللغة العربية ان الفعل بفتح السكون جمع تكسير لفاعل وصفا لكثرة وروده في اللغة جمعا له كقوله هنا الم يروا الي الطير فالطير جمع طاءر وكالصحب فانه جمع صاحب قال امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل فقوله صحبي اي اصحابي وكالركب فانه جمع راكب قال تعالي والركب اسفل منكم الانفال 42 وقال-	951	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1007	false	-2312841091030353857	0	81	0	424	1571	300	بصير الملك--- تنبيه لم يذكرعلماء العربية الفعل بفتح فسكون من صيغ جموع التكسير قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي من استقراء اللغة العربية ان الفعل بفتح فس-كون جمع تكسير لفاعل وصفا لكثرة وروده في اللغة جمعا له كقوله هنا الم يروا الي الطير فالطير جمع طاءر وكالصحب فانه جمع صاحب قال امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل فقوله صحبي اي اصحابي وكالركب فانه جمع راكب قال تعالي والركب اسفل منكم الانفال 42 وقال	1007	4308186162082466828	420	820.0	340	428	98.13084411621094	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0952	true	-3169146500307574839	0	230	0	1197	1568	300	ذو الرمة استح-ث الركب عن اشياعهم خبرا او راجع القلب من اطرابه طرب فالركب جمع راكب وقد رد عليه ضمير الجماعة في قوله عن اشياعهم وكالشرب فانه جمع شارب ومن- قوله نابغة ذبيان كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد فانه رد علي الشرب ضمير الجماعة في قوله نسوه الخ وكالسفر فانه جمع سافر ومنه حديث اتموا فانا قوم سفر وقول الشنفري كان وغاها حجرتيه وجاله اضاميم من سفر القباءل نزل وكالرجل جمع راجل ومنه قراءة الجمهور واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء 64 بسكون الجيم واما علي قراءة حفص عن عاصم بكسر الجيم فالظاهر ان كسرة الجيم اتباع لكسرة اللام فمعناه معني قراءة الجمهور ونحو هذا كثير جدا في كلام العرب فلا نطيل به الكلام والعلم عند الله تعالي ق-----وله تعالي والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة منته علي خلقه بانه جعل لهم سرابيل تقيهم الحر اي والبرد لان ما يقي الحر من اللباس يقي البرد والمراد بهذه السرابيل القمصان ونحوها من ثياب القطن والكتان والصوف وقد بين هذه النعمة الكبري في غير هذا الموضع كقوله يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا الاعراف 26 الاية وقوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 الاية اي وتلك الزينة هي ما خلق الله لهم من اللباس الحسن وقوله هنا وسرابيل تقيكم	952	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1007	false	-2312841091030353857	81	300	424	1571	1571	300	ذو الرمة استحدث الركب عن اشياعهم خبرا ام راجع القلب من اطرابه طرب فالركب جمع راكب وقد رد عليه ضمير الجماعة في قوله عن اشياعهم وكالشرب فانه جمع شارب ومنه قول- نابغة ذبيان كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد فانه رد علي الشرب ضمير الجماعة في قوله نسوه الخ وكالسفر فانه جمع سافر ومنه حديث اتموا فانا قوم سفر وقول الشنفري كان وغاها حجرتيه وجاله اضاميم من سفر القباءل نزل وكالرجل جمع راجل ومنه قراءة الجمهور واجلب عليهم بخيلك ورجلك الاسراء 64 بسكون الجيم واما علي قراءة حفص عن عاصم بكسر الجيم فالظاهر ان كسرة الجيم اتباع لكسرة اللام فمعناه معني قراءة الجمهور ونحو هذا كثير جدا في كلام العرب فلا نطيل به الكلام والعلم عند الله تعالي 1681 قوله تع----------------------------الي وجعل --------------------------لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة منته علي خلقه بانه جعل لهم سرابيل تقيهم الحر اي والبرد لان ما يقي الحر من اللباس يقي البرد والمراد بهذه السرابيل القمصان ونحوها من ثياب القطن والكتان والصوف وقد بين هذه النعمة الكبري في غير هذا الموضع كقوله يا-بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا الاعراف 26 الاية وقوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 الاية اي وتلك الزينة هي ما خلق الله لهم من اللباس الحسن وقوله هنا وسرابيل تقيكم-	1007	4308186162082466828	1137	2239.0	920	1204	94.43521881103516	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0952	true	-3169146500307574839	230	300	1197	1568	1568	300	باسكم النحل 81 المراد بها الدروع ونحوها مما يقي لابسه وقع السلاح ويسلمه من باسه وق ب--ن ايضا هذه النعمة الكبري واستحقاق من انعم بها لان يشكر له في غير هذا الموضع كقوله وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون الانبياء 80 واطلاق السرابيل علي الدروع ونحوها معروف ومنه قوله كعب بن زهير شم العارنين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل ق-----وله تعالي يعرفون نعمة-	952	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1008	false	-3559765198888971417	0	70	0	375	1557	300	باسكم النحل 81 المراد بها الدروع ونحوها مما يقي لابسه وقع السلاح ويسلمه من باسه وقد بين ايضا هذه النعمة الكبري واستحقاق من انعم بها لان يشكر له في غير هذا الموضع كقوله وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم فهل انتم شاكرون الانبياء--- واطلاق السرابيل علي الدروع ونحوها معروف ومنه قول- كعب بن زهير شم العارنين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل 1683 قوله تعالي يعرفون نعمة	1008	4308186162082466828	364	701.0	297	379	96.0422134399414	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0953	true	8665998836781423605	205	289	1044	1476	1540	300	تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 الاية وبين في موضع اخر انهم قابلوا هذه النعمة بالكفران وذلك في قوله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار ابراهيم 28 وقيل يعرفون نعمة الله في الشدة ثم ينكرونها في الرخاء وقد تقدمت الايات الدالة علي ذلك كقوله فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 ونحوها من الايات الي غير ذلك من الاقوال في الاية وقوله تع-----------------------------------------الي في هذه الاية الكريمة	953	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0726	false	-6932208737474168790	111	170	554	860	1516	300	تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 الاية وق--------------------------------------------------------وله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار ابراهيم 28 وقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات 9129 ق------وله تعالي عليه توكلت وهو رب العرش العظيم امر تعالي في هذه الاية الكريمة	726	4308186162082466828	212	356.5	170	473	44.82029724121094	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0953	true	8665998836781423605	0	219	0	1112	1540	300	الله ثم ينكرونها الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار يعرفون نعمه الله لانهم يعلمون انه هو الذي يرزقهم ويعافيهم ويدبر شءونهم ثم ينكرون هذه النعمة فيعبدون معه غيره ويسوونه بما لا ينفع ولا يضر ولا يغني شيءا وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في ايات كثيرة كقوله قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون يونس 31 فقوله فسيقولون الله دليل علي معرفتهم نعمته وقوله فقل افلا تتقون دليل علي انكارهم لها والايات بمثل هذا كثيرة جدا وروي عن مجاهد ان سبب نزول هذه الاية الكرييمة ان اعرابيا اتي النبي A----------------- فساله فقرا عليه رسول الله A----------------- والله جعل لكم من بيوتكم سكنا النحل 80 فقال الاعرابي نعم قال وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا النحل 80 الاية قال الاعرابي نعم ثم قرا عليه كل ذلك يقول الاعرابي نعم حتي بلغ كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون النحل 81 فولي الاعرابي فانزل الله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها النحل 83 الاية وعن السدي --------C يعرفون نعمة الله اي نبوة محمد -----------------A ثم ينكرونها اي يكذبونه وينكرون صدقه وقد بين جل وعلا ان بعثة نبيه A ف-----------------يهم من منن الله عليهم كما قال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران	953	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1008	false	-3559765198888971417	70	300	375	1557	1557	300	الله ثم ينكرونها الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار يعرفون نعمة الله لانهم يعلمون انه هو الذي يرزقهم ويعافيهم ويدبر شءونهم ثم ينكرون هذه النعمة فيعبدون معه غيره ويسوونه بما لا ينفع ولا يضر ولا يغني شيءا وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في ايات كثيرة كقوله قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون يونس--- فقوله فسيقولون الله دليل علي معرفتهم نعمته وقوله فقل افلا تتقون دليل علي انكارهم لها والايات بمثل هذا كثيرة جدا وروي عن مجاهد ان سبب نزول هذه الاية الكر-يمة ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم والله جعل لكم من بيوتكم سكنا النحل 80 فقال الاعرابي نعم قال وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا النحل-80 الاية قال الاعرابي نعم ثم قرا عليه كل ذلك يقول الاعرابي نعم حتي بلغ كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون النحل 81 فولي الاعرابي فانزل الله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها النحل 83 الاية وعن السدي رحمه الله يعرفون نعمة الله اي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ثم ينكرونها اي يكذبونه وينكرون صدقه وقد بين جل وعلا ان بعثة نبيه صلي الله عليه وسلم فيهم من منن الله عليهم كما قال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران-	1008	4308186162082466828	1098	2113.5	883	1188	92.42424011230469	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0953	true	8665998836781423605	219	300	1112	1540	1540	300	164 الاية وبين في موضع اخر انهم قابلوا هذه النعمة بالكفران وذلك في قوله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار ابراهيم 28 وقيل يعرفون نعمة الله في الشدة ثم ينكرونها في الرخاء وقد تقدمت الايات الدالة علي ذلك كقوله فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 ونحوها من الايات الي غير ذلك من الاقوال في الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واكثرهم الكافرون النحل 83 قال بعض العلماء معناه انهم كلهم كافرون-	953	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1009	false	5040268312358949034	0	79	0	423	1550	300	164 الاية وبين في موضع اخر انهم قابلوا هذه النعمة بالكفران وذلك في قوله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار ابراهيم--- وقيل يعرفون نعمة الله في الشدة ثم ينكرونها في الرخاء وقد تقدمت الايات الدالة علي ذلك كقوله فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت--- ونحوها من الايات الي غير ذلك من الاقوال في الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واكثرهم الكافرون النحل 83 قال بعض العلماء معناه انهم كلهم كافرون	1009	4308186162082466828	422	827.0	344	429	98.36830139160156	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0954	true	-4203438745517669730	103	129	530	648	1514	300	عنهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 وقوله ما ----------كنا نعمل من سواء النحل 28 وقوله----- بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا غافر 74	954	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0254	false	5316955012567321325	19	48	105	237	1525	300	عنهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 وقوله عنهم ايضا ما كنا نعمل من سو-ء النحل 28 وقوله عنهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا غافر 74	254	4308186162082466828	114	212.5	89	133	85.71428680419922	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0954	true	-4203438745517669730	0	223	0	1132	1514	300	اطلق الاكثر واراد الكل قاله القرطبي والشوكاني وقال الشوكاني او اراد بالاكثر العقلاء دون الاطفال ونحوهم او اراد كفر الجحود ولم يكن كفر كلهم كذلك بل كان كفر بعضهم كفر جهل----- قوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا لم يبين تعالي في هذه الاية الكريمة متعلق الاذن في قوله لا يءذن ولكنه بين في المرسلات ان متعلق الاذن الاعتذار اي لا يءذن لهم في الاعتذار لانهم ليس لهم عذر يصح قبوله وذلك في قوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 3536 فان قيل ما وجه الجمع بين نفي اعتذارهم المذكور هنا وبين ما جاء في القران من اعتذارهم كقوله تعالي عنهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 وقوله ما كنا نعمل من سواء النحل 28 وقوله بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا غافر 74 ونحو ذلك من الايات فالجواب من اوجه منها انهم يعتذرون حتي اذا قيل لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون انقطع نطقهم ولم يبق الا الزفير والشهيق كما قال تعالي ووقع القول------ بما ظلموا فهم لا ينطقون النمل 85 ومنها ان نفي اعتذارهم يراد به اعتذار فيه فاءدة اما الاعتذار الذي لا فاءدة فيه فهو كالعدم يصدق عليه في لغة العرب انه ليس بشء ولذا صرح تعالي بان المنافققين بكم في قوله صم بكم البقرة 18 مع قوله عنهم وان يقولوا تسمع لقولهم المنافقون 4 اب لفصاحتهم وحلاوة السنتهم وقال عنهم ايضا فاذا ذهب الخوف سلقوكم	954	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1009	false	5040268312358949034	79	300	423	1550	1550	300	اطلق الاكثر واراد الكل قال -القرطبي والشوكاني وقال الشوكاني او اراد بالاكثر العقلاء دون الاطفال ونحوهم او اراد كفر الجحود ولم يكن كفر كلهم كذلك بل كان كفر بعضهم كفر جهل 1684 قوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا لم يبين تعالي في هذه الاية الكريمة متعلق الاذن في قوله لا يءذن ولكنه بين في المرسلات ان متعلق الاذن الاعتذار اي لا يءذن لهم في الاعتذار لانهم ليس لهم عذر يصح قبوله وذلك في قوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 3536 فان قيل ما وجه الجمع بين نفي اعتذارهم المذكور هنا وبين ما جاء في القران من اعتذارهم كقوله تعالي عنهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام وق---وله ما كنا نعمل من سو-ء النحل وق---وله بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا غافر ---ونحو ذلك من الايات فالجواب من اوجه منها انهم يعتذرون حتي اذا قيل لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون انقطع نطقهم ولم يبق الا الزفير والشهيق كما قال تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون النمل--- ومنها ان نفي اعتذارهم يراد به اعتذار فيه فاءدة اما الاعتذار الذي لا فاءدة فيه فهو كالعدم يصدق عليه في لغة العرب انه ليس بشء ولذا صرح تعالي بان المناف-قين بكم في قوله صم بكم البقرة 18 مع قوله عنهم وان يقولوا تسمع لقولهم المنافقون 4 اي لفصاحتهم وحلاوة السنتهم وقال عنهم ايضا فاذا ذهب الخوف سلقوكم-	1009	4308186162082466828	1110	2170.5	893	1143	97.11286163330078	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0954	true	-4203438745517669730	223	300	1132	1514	1514	300	بالسنة حداد الاحزاب 19 فهذا الذي ذكره جل و علا من فصاحتهم وحدة السنتهم مع تصريحه بانهم بكم يدل علي ان الكلام الذي لا فاءدة فيه كلا شء كما هو واضح وقال هيبرة بن ابي وهب المخزومي وان كلام المرء في-غير كنهه لكالنبل تهوي ليس فيها نصالها وقد بينا هذا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في مواضع منه والترتيب ب ثم فيق-وله في هذه الاية الكريمة لا يءذن للذين كفروا علي قوله ويوم نبعث-	954	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1010	false	5282262229385358021	0	79	0	385	1537	300	بالسنة حداد الاحزاب 19 فهذا الذي ذكره جل و علا من فصاحتهم وحدة السنتهم مع تصريحه بانهم بكم يدل علي ان الكلام الذي لا فاءدة فيه كلا شء كما هو واضح وقال هبيرة بن ابي وهب المخزومي وان كلام المرء في غير كنهه لكالنبل تهوي ليس فيها نصالها وقد بينا هذا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في مواضع منه والترتيب ب ثم في قوله في هذه الاية الكريمة لا يءذن للذين كفروا علي قوله ويوم نبعث	1010	4308186162082466828	379	743.0	303	385	98.44155883789062	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0954	true	-4203438745517669730	140	166	705	837	1514	300	اذا قيل لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون انقطع نطقهم ولم يبق الا الزفير والشهيق كما -------------------------------قال تعالي ووقع القول بما ظلموا فهم لا ينطقون النمل 85	954	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1750	false	3992339982932390215	263	295	1336	1499	1526	300	اذا قال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وقع بهم ذلك العمي والصمم والبكم من شدة الكرب والياس من الفرج قال تعالي ووقع القول بما ظلموا فهم لا ينطقون النمل 85	1750	4308186162082466828	94	154.0	75	163	57.6687126159668	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0955	true	-648810458236113173	0	231	0	1199	1568	300	من كل امة شهيدا لاجل الدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع من الاعتذار المشعر بالاقناط الكلي اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم بكفرهم قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون اعلم اولاان استعتب تستعمل في الل-ة بمعني طلب العتبي اي الرجوع الي ما يرضي العاتب ويسره -تستعمل ايضا في اللغة بمعني اعتب اذا اعطي العتبي اي رجع الي ما يجب العاتب ويرضي فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله ولا هم يستعتبون وجهين من التفسير متقاربي المعني قال بعض اهل العلم ولا هم يستعتبون اي لا تطلب منهم العتبي بمعني لا يكلفون ان يرضوا ربهم لان الاخرة ليست بدار تكليف فلا يردون الي الدنيا ليتوبوا وقال بعض العلماء ولا هم يستعتبون اي يعتبون بمعني يزال عنهما-لعتب و-عطون العتبي وهي الرضا لان الله لا يرضي عن القوم الكافرين وهذا المعني كقوله تعالي في قراءة الجمهور وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت 24 ايي وان يطلبوا العتبيي وهي الرضا عنهم لشدة جزعهم فما هم من المعتبين بصيغة اس المفعول اي المعطين العتبي وهي الرضا عنهم لان العرب تقول اعتبه اذا رجع الي ما يرضيه ويسره ومنه قول ابي ذءيب الهذلي امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع اي لا يرجع الدهل الي مسرة من جزع ورضاه وقول النابغة فان كنت مظلوما فعبد ظلمته وان كن- ذا عتبي فمثلك يعتب واما قول بشر بن ابي خازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار	955	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1010	false	5282262229385358021	79	300	385	1537	1537	300	من كل امة شهيدا لاجل الدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع من الاعتذار المشعر بالاقناط الكلي اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم بكفرهم قوله تع-------------------------------------------------الي ولا هم يستعتبون اعلم اولاان استعتب تستعمل في اللغة بمعني طلب العتبي اي الرجوع الي ما يرضي العاتب ويسره وتستعمل ايضا في اللغة بمعني اعتب اذا اعطي العتبي اي رجع الي ما يحب العاتب ويرضي فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله ولا هم يستعتبون وجهين من التفسير متقاربي المعني قال بعض اهل العلم ولا هم يستعتبون اي لا تطلب منهم العتبي بمعني لا يكلفون ان يرضوا ربهم لان الاخرة ليست بدار تكليف فلا يردون الي الدنيا ليتوبوا وقال بعض العلماء ولا هم يستعتبون اي يعتبون بمعني يزال عنهم العتب ويعطون العتبي وهي الرضا لان الله لا يرضي عن القوم الكافرين وهذا المعني كقوله تعالي في قراءة الجمهور وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت 24 ا-ي وان يطلبوا العتب-ي وهي الرضا عنهم لشدة جزعهم فما هم من المعتبين بصيغة اس المفعول اي المعطين العتبي وهي الرضا عنهم لان العرب تقول اعتبه اذا رجع الي ما يرضيه ويسره ومنه قول ابي ذءيب الهذلي امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع اي لا يرجع الدهر الي مسرة من جزع ورضاه وقول النابغة فان كنت مظلوما فعبد ظلمته وان كنت ذا عتبي فمثلك يعتب واما قول بشر بن ابي خازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار-	1010	4308186162082466828	1141	2239.0	922	1204	94.76744079589844	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0955	true	-648810458236113173	231	300	1199	1568	1568	300	فاعتبوا بالصيلم يعني اعتبناهم بالسيف اي ارضيناهم بالقتل فهو من قبيل التهكم كقول عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع لان القتل ليس بارضاء والضرب الوجيع ليس بتحية واما علي قراءة من قرا وان يستعتبوا فصلت 24 بالبناء للمعفول فما هم من المعتبين فصلت 24 بصيغة اسم الفاعل فالمعني انهم لو طلبت منهم العتبي ورز-ا الي الدنيا ليعملوا بطاعة الله وطاعة رسله فما-	955	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1011	false	-379639145976650876	0	69	0	371	1578	300	فاعتبوا بالصيلم يعني اعتبناهم بالسيف اي ارضيناهم بالقتل فهو من قبيل التهكم كقول عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع لان القتل ليس بارضاء والضرب الوجيع ليس بتحية واما علي قراءة من قرا وان يستعتبوا فصلت 24 بالبناء للمفعول فما هم من المعتبين فصلت 24 بصيغة اسم الفاعل فالمعني انهم لو طلبت منهم العتبي وردوا الي الدنيا ليعملوا بطاعة الله وطاعة رسله فما	1011	4308186162082466828	366	719.0	298	371	98.65229034423828	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0955	true	-648810458236113173	219	263	1145	1373	1568	300	قول بشر بن ابي خازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم يعني------ اعتبناهم بالسيف- اي ارضيناهم بالقتل فهو من قبيل التهكم ك------------قول عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع لان القتل ليس بارضاء والضرب الوجيع	955	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1338	false	3396419953120104793	161	210	811	1055	1526	300	قول بشر بن ابي حازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم فمعني قوله اعتبوا-- بالصيلم اي ارضوا بالسيف يعني ليس لهم منا ارضاء الا بالسيف وقول عمرو بن معد يكرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع يعني لا تحية لهم الا -الضرب الوجيع	1338	4308186162082466828	165	269.5	131	247	66.80162048339844	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0955	true	-648810458236113173	222	263	1156	1373	1568	300	ابي خازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالص---------------------يلم يعني اعتبناهم بالسيف اي --ارضيناهم بالقتل فهو من قبيل التهكم ك------قول عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع لان القتل ليس بارضاء والضرب الوجيع	955	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1585	false	4014757396341632227	0	48	0	242	1526	300	ابي حازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم فقوله اعتبوا بالصيلم يعني ارضوا--- بالسيف اي لا رضي لهم عندنا الا السيف لقتلهم به ونظيره قول عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اي لا تحية بينهم الا -الضرب الوجيع	1585	4308186162082466828	160	255.0	126	246	65.0406494140625	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0956	true	1052761692449162944	162	270	835	1423	1583	300	في هذه الاية الكريمة ان المشركين يوم القيامة اذا راوا معبوداتهم التي كانوا يشركونها بالله في عبادته قالوا لربهم ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وان معبوداتهم تكذبهم في ذلك فيقولون لهم كذبتم ما كنتم ايانا تعبدون------------------- واوضح هذا المعني في ايات كثيرة---- كقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله----------------------------------------------------------- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين	956	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0510	false	7242000623985017953	223	300	1207	1634	1634	300	في هذه الاية الكريمة ان الانداد-------------------------------- التي كانوا يعبدونها في الدنيا تضل عنهم يوم القيامة وينقطع------------------------------------------------------------------------------- ما كان بينهم وبينها من الصلات في الدنيا واوضح هذا المعني في ايات كثيرة جدا كقوله---------------------------------------------------------------------------------- واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف--- وقوله----------------------------------------- كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم----- وقوله انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين-	510	4308186162082466828	285	420.5	233	670	42.53731155395508	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0956	true	1052761692449162944	0	232	0	1207	1583	300	هم من المعتبين اي الراجعين الي ما يرضي ربهم بل يرجعون الي كفرهم الذي كانوا عليه اولا وهذه القراءة كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام --28 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا راوا العذاب لا يخفف عنهم ولا ينظرون اي لا يمهلون واوضح هذا المعني في مواضع اخر وبين انهم يرون النار وانها تراهم وانها تكاذ تتقطع من شدة الغيظ عليهم كقوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون الانبياء 3940 وقوله وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا الكهف 53 وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقوله اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ الملك 78 وقوله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا البقرة 165 الي غير ذلك من الايات----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المشركين يوم القيامة اذا راوا معبوداتهم التي كانوا يشركونها بالله في عبادته قالوا لربهم ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وان معبوداتهم تكذبهم في ذلك فيقولون لهم كذبتم ما كنتم ايانا تعبدون واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء	956	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1011	false	-379639145976650876	69	300	371	1578	1578	300	هم من المعتبين اي الراجعين الي ما يرضي ربهم بل يرجعون الي كفرهم الذي كانوا عليه اولا وهذه القراءة كقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 1685 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا راوا العذاب لا يخفف عنهم ولا ينظرون اي لا يمهلون واوضح هذا المعني في مواضع اخر وبين انهم يرون النار وانها تراهم وانها تكاد تتقطع من شدة الغيظ عليهم كقوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون الانبياء 3940 وقوله وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا الكهف--- وقوله اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان--- وقوله اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ الملك 78 وقوله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا البقرة 165 الي غير ذلك من الايات 1686 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المشركين يوم القيامة اذا راوا معبوداتهم التي كانوا يشركونها بالله في عبادته قالوا لربهم ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وان معبوداتهم تكذبهم في ذلك فيقولون لهم كذبتم ما كنتم ايانا تعبدون واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء-	1011	4308186162082466828	1197	2361.5	968	1214	98.59967041015625	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0956	true	1052761692449162944	232	300	1207	1583	1583	300	وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت 25 وقوله وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم القصص 64 وقوله فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس 28 الي غير ذلك من الايات فان قيل-	956	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1012	false	3275253607105077345	0	65	0	368	1599	300	وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت وقو---له وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم القصص وق---وله فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس--- الي غير ذلك من الايات فان قيل	1012	4308186162082466828	362	711.0	298	377	96.0212173461914	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0956	true	1052761692449162944	207	255	1088	1343	1583	300	كقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله	956	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1366	false	-1437658098550266246	46	94	247	502	1591	300	وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله	1366	4308186162082466828	254	507.0	206	255	99.60784149169922	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0956	true	1052761692449162944	179	292	935	1551	1583	300	قالوا لربهم ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك وان معبوداتهم تكذبهم في ذلك فيقولون لهم كذبتم ما كنتم ايانا تعبدون واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت 25 وقوله وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم القصص 64 وق----------------وله فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس	956	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2823	false	-1825818042302110275	272	297	1392	1537	1552	300	قالوا------ ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم القول انكم لكاذبون النحل وقوله فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس	2823	4308186162082466828	115	191.5	94	632	18.196203231811523	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0956	true	1052761692449162944	212	273	1111	1441	1583	300	من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56------ وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله---------------------------------------------------------------------- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت 25 وقوله	956	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3328	false	5034735890321914882	160	267	867	1438	1621	300	من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء----------------------- الاحقاف 56 الاية وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 1314 وقوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله تعالي وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت--- وقوله	3328	4308186162082466828	304	549.5	247	597	50.92127227783203	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0957	true	136983032019138136	0	242	0	1277	1573	300	كيف كذبتهم الهتهم ونفوا انهم عبدوهمن مع ان الواقع خلاف ما قالوا وانهم كانوا يعبدونهم في دار الدنيا من دون الله فالجواب ان تكذيبهم لهم منصب علي زعمهم انهم الهة وان عبادتهم حق وانها تقربهم الي الله زلفي ولا شك ان كل ذلك من اعظم الكذب واشنع الافتراء ولذلك هم صادقون فيما القوا اليهم من القول ونطقوا فيه بانهم كاذبون ومراد الكفار بقولهم لربهم هءلاء شركاءنا قيل ليحملوا شركاءهم تبعة ذنبهم وقيل ليكونوا شركاءهم في العذاب كما قال تعالي ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف 38 وقد نص تعالي علي انهم وما يعبدونه من دون الله في النار جميعا في قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 الاية واخرج من ذلك الملاءكة وعيسي وعزيزا بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 الاية لانهم ما عبدوهم برضاهم لل لو اطاعوهم لاخلصوا العبادة لله وحده جل وعلا ق-----وله تعالي والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون القاءهم الي الله السلم هو انقيادهم له وخضوعهم حيث لا ينفعهم ذلك كما تقدم في قوله الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سواء النحل 28 والايات الدالة علي ذلك كثيرة كقوله بل هم اليوم مستسلمون الصافات 26 وقوله وعنت الوجوه للحي القيوم طه 111 ونحو ذلك من الايات وقد قدمنا طرفا من ذلك في الكلام علي قوله فالقوا السلم ما كنا نعمل من سواء وقوله وضل عنهم ما كانوا يفترون اي غاب عنهم عنهم واضمحل ما كانوا يفترونه	957	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1012	false	3275253607105077345	65	300	368	1599	1599	300	كيف كذبتهم الهتهم ونفوا انهم عبدوهم- مع ان الواقع خلاف ما قالوا وانهم كانوا يعبدونهم في دار الدنيا من دون الله فالجواب ان تكذيبهم لهم منصب علي زعمهم انهم الهة وان عبادتهم حق وانها تقربهم الي الله زلفي ولا شك ان كل ذلك من اعظم الكذب واشنع الافتراء ولذلك هم صادقون فيما القوا اليهم من القول ونطقوا فيه بانهم كاذبون ومراد الكفار بقولهم لربهم هءلاء شركاءنا قيل ليحملوا شركاءهم تبعة ذنبهم وقيل ليكونوا شركاءهم في العذاب كما قال تعالي ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف ---وقد نص تعالي علي انهم وما يعبدونه من دون الله في النار جميعا في قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 الاية واخرج من ذلك الملاءكة وعيسي وعزيرا بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 الاية لانهم ما عبدوهم برضاهم بل لو اطاعوهم لاخلصوا العبادة لله وحده جل وعلا 1687 قوله تعالي والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون القاءهم الي الله السلم هو انقيادهم له وخضوعهم حيث لا ينفعهم ذلك كما تقدم في قوله------------------------------------ فالقوا السلم ما كنا نعمل من سو-ء النحل--- والايات الدالة علي ذلك كثيرة كقوله بل هم اليوم مستسلمون الصافات 26 وقوله وعنت الوجوه للحي القيوم طه 111 ونحو ذلك من الايات وقد قدمنا طرفا من ذلك في الكلام علي قوله فالقوا السلم ما كنا نعمل من سو-ء وقوله وضل عنهم ما كانوا يفترون اي غاب عن-----هم واضمحل ما كانوا يفترونه-	1012	4308186162082466828	1223	2381.5	990	1282	95.39781951904297	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0957	true	136983032019138136	242	300	1277	1573	1573	300	من ان شركاءهم تشفع لهم وتقربهم الي الله زلفي كما قال تعالي ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 الاية وكقوله ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 وضلال ذلك عنهم مذكور في ايات كثيرة كقوله تعالي وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون يونس 30 وقوله فعلموا ان الحق لله وضل عنهم-	957	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1013	false	-5147823235146091285	0	56	0	292	1625	300	من ان شركاءهم تشفع لهم وتقربهم الي الله زلفي كما قال تعالي ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 الاية وكقوله ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر-- وضلال ذلك عنهم مذكور في ايات كثيرة كقوله تعالي وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون يونس--- وقوله فعلموا ان الحق لله وضل عنهم	1013	4308186162082466828	291	565.5	236	297	97.97979736328125	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0958	true	-211573808619249863	0	244	0	1332	1655	300	ما كانوا يفترون القصص 75 وقد قدمنا معاني الضلال في القران وفي اللغة بشواهدها----- اعلم اولا ان صد تيتعمل في اللغة العربية استعمالين احدهما ان تستعمل متعدية الي المفعلو كقوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام الفتح 25 الاية ومضارع هذه المتعدية يصد بالضم علي القياس ومصدرها الصد علي القياس ايضا والثاني ان تستعمل صد لازمة غير متعدية الي المفعول ومصدر هذه الصدود علي القياس وفي مضارعها الكسر علي القياس والضم علي السماع وعليهما القراءتان السبعيتان في قوله اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 بالكسر والضم فاذا عرفت ذلك فاعلم ان قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وصدوا عن سبيل الله محتمل لان تكون صد متعدية والمفعول محذوف لدلالة المقام عليه علي حد قوله في الخلاصة وحذف فضلة اجز ان لم يضر كحذف ما سيق جوابا او حصر ومحتمل لان تكون صد لازمة غير متعدية الي المفعول ولكن في الاية الكريمة ثلاث قراءن تدل علي ان صد متعدية والمفعول محذوف اي وصدوا الناس عن سبيل الله الاولي انا لو قدرنا صد لازمة وان معناها صدودهم في انفسهم عن الاسلام لكان ذلك تكرارا من غير فاءدة مع قوله الذين كفروا بل معني الاية كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن الدين فحملوه علي الكفر ايضا القرينة الثانية قوله تعالي زدناهم عذابا فوق العذاب النحل 88 فان هذه الزيادة من العذاب لاجل اضلالهم غيرهم والعذاب المزيدة فوقه هو عذابهم علي كفرهم في انفسهم بدليل قوله في المضلين الذين اضلوا غيرهم ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونه---------م النحل 25 الاية وقوله وليحملن اثقالهم	958	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1013	false	-5147823235146091285	56	300	292	1625	1625	300	ما كانوا يفترون القصص--- وقد قدمنا معاني الضلال في القران وفي اللغة بشواهدها 1688 اعلم اولا ان صد تستعمل في اللغة العربية استعمالين احدهما ان تستعمل متعدية الي المفعول كقوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام الفتح 25 الاية ومضارع هذه المتعدية يصد بالضم علي القياس ومصدرها الصد علي القياس ايضا والثاني ان تستعمل صد لازمة غير متعدية الي المفعول ومصدر هذه الصدود علي القياس وفي مضارعها الكسر علي القياس والضم علي السماع وعليهما القراءتان السبعيتان في قوله اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 بالكسر والضم فاذا عرفت ذلك فاعلم ان قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وصدوا عن سبيل الله محتمل لان تكون صد متعدية والمفعول محذوف لدلالة المقام عليه علي حد قوله في الخلاصة وحذف فضلة اجز ان لم يضر كحذف ما سيق جوابا او حصر ومحتمل لان تكون صد لازمة غير متعدية الي المفعول ولكن في الاية الكريمة ثلاث قراءن تدل علي ان صد متعدية والمفعول محذوف اي وصدوا الناس عن سبيل الله الاولي انا لو قدرنا صد لازمة وان معناها صدودهم في انفسهم عن الاسلام لكان ذلك تكرارا من غير فاءدة مع قوله الذين كفروا بل معني الاية كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن الدين فحملوه علي الكفر ايضا القرينة الثانية قوله تعالي زدناهم عذابا فوق العذاب النحل-88 فان هذه الزيادة من العذاب لاجل اضلالهم غيرهم والعذاب المزيدة فوقه هو عذابهم علي كفرهم في انفسهم بدليل قوله في المضلين الذين اضلوا غيرهم ا--------وزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل 25 الاية وقوله وليحملن اثقالهم-	1013	4308186162082466828	1315	2588.5	1075	1346	97.6968765258789	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0958	true	-211573808619249863	244	300	1332	1655	1655	300	واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 الاية كما تقدم ايضاحه القرينة الثالثة قوله بما كانوا يفسدون فانه يدل علي انهم كانوا يفسدون علي غيرهم مع ضلالهم في انفسهم وقوله فوق العذاب اي الذي استحقوه بضلالهم وكفرهم وعن ابن مسعود ان هذا العذاب المزيد عقار- انيابها كالنخل الطوال وحيات مثل اعناق الابل وافاعي كانها البخاتي تضربهم اعاذنا الله-	958	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1014	false	6248113765832280458	0	56	0	325	1563	300	واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 الاية كما تقدم ايضاحه القرينة الثالثة قوله بما كانوا يفسدون فانه يدل علي انهم كانوا يفسدون علي غيرهم مع ضلالهم في انفسهم وقوله فوق العذاب اي الذي استحقوه بضلالهم وكفرهم وعن ابن مسعود ان هذا العذاب المزيد عقارب انيابها كالنخل الطوال وحيات مثل اعناق الابل وافاعي كانها البخاتي تضربهم اعاذنا الله	1014	4308186162082466828	323	636.0	268	325	99.38461303710938	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0959	true	-9115918161660646611	0	238	0	1197	1504	300	واخواننا المسلمين منها والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاءاء ونزلنا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يوم القيامة يبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يشهد عليهم بما اجابوا به رسولهم وانه يا-ي بنبينا A----------------- شاهدا علينا وبين هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض النساء 4142 الاية وكقوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة 109 وكقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 الي غير ذلك من الايات وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود B----------ه انه قال له رسول الله A----------------- اقرا علي قال فقلت يا رسول الله ااقرا عليك وعليك -نزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 فقال حسبك الان فاذا عيناه تذرفان اه وقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه نزل علي رسوله هذا الكتاب العظيم تبيانا لكل شء وبين ذلك في غير هذا الموضع كقوله ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 علي القول بان المراد بالكتاب فيها القران اما علي القول بانه اللوح المحفوظ فلا بيان بالاية وعلي كل حال فلا شك ان القران فيه	959	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1014	false	6248113765832280458	56	300	325	1563	1563	300	واخواننا المسلمين منها والعلم عند الله تعالي 1689 قوله تعالي ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءل--اء ونزلنا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يوم القيامة يبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يشهد عليهم بما اجابوا به رسولهم وانه ياتي بنبينا صلي الله عليه وسلم شاهدا علينا وبين هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض النساء 4142 الاية وكقوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة---- وكقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف --الي غير ذلك من الايات وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي قال فقلت يا رسول الله ااقرا عليك وعليك انزل قال نعم اني احب ان اسمعه من غيري فقرات سورة النساء حتي اتيت الي هذه الاية فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء-41 فقال حسبك الان فاذا عيناه تذرفان اه وقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه نزل علي رسوله هذا الكتاب العظيم تبيانا لكل شء وبين ذلك في غير هذا الموضع كقوله ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 علي القول بان المراد بالكتاب فيها القران اما علي القول بانه اللوح المحفوظ فلا بيان بالاية وعلي كل حال فلا شك ان القران فيه-	1014	4308186162082466828	1184	2285.0	950	1248	94.87179565429688	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0959	true	-9115918161660646611	238	300	1197	1504	1504	300	بيان كل شء والسنة كلها تدخل في اية واحدة منه وهي قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وقال السيوطي في الاكليل في استنباط التنزيل قال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقال ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 وقال A----------------- ستكون فتنة قيل وما المخرج منها قال كت-ب الله فيه نبا ما قبلكم-	959	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1015	false	-1870552028542547111	0	63	0	321	1522	300	بيان كل شء والسنة كلها تدخل في اية واحدة منه وهي قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر و--قال السيوطي في الاكليل في استنباط التنزيل قال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وقال ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام--- وقال صلي الله عليه وسلم ستكون فتنة قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم	1015	4308186162082466828	300	566.5	241	326	92.0245361328125	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0960	true	-5109929907289593599	0	220	0	1118	1509	300	وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا خديج بن معاوية عن ابي اسحاق عن مرة عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين قال البيهقي اراد به اصول العلم وقال الحسن البصري انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة التوارة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة الفرقان ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير الكتب المنزلة اخرجه البيهقي في الشعب وقال الامام الشافعي B----------ه جميع ما تقوله الامة---- للسنة وجميع شرح السنة شرح للقران وقال بعض السلف ما سمعت حديثا الا التمست له اية من كتاب الله وقال سعيد بن جبير ما-بلغني حديث عن رسول الله A----------------- علي وجهة الا وجدت مصداقه في كتاب الله اخرجه ابن ابي حاتم وقال ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله اخرجه ابن ابي حاتم وقال ابن مسعود ايضا انزل في القران كل علم وبين لنا فيه كل شء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القران اخرجه ابن جريرن وابن ابي حاتم واخرج ابو الشيخ في العظمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله A----------------- ان الله لو اغفل شيءا لاغفل الذرة والخردلة والبعوضة وقال الشافعي ايضا جميع ما حكم به النبي A----------------- فهو مما فهمه من القران قلت ويءيد هذا قوله	960	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1015	false	-1870552028542547111	63	296	321	1504	1522	300	وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره وقال سعيد بن منصور في سننه حدثنا خديج بن معاوية عن ابي اسحاق عن مرة عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين قال البيهقي اراد به اصول العلم وقال الحسن البصري انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة التوارة والانجيل والزبور والفرقان ثم اودع علوم الثلاثة الفرقان ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير الكتب المنزلة اخرجه البيهقي في الشعب وقال الامام الشافعي رضي الله عنه جميع ما تقوله الامة شرح للسنة وجميع شرح السنة شرح للقران وقال بعض السلف ما سمعت حديثا الا التمست له اية من كتاب الله وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله اخرجه ابن ابي حاتم وقال ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انباتكم بتصديقه من كتاب الله اخرجه ابن ابي حاتم وقال ابن مسعود ايضا انزل في القران كل علم وبين لنا فيه كل شء ولكن علمنا يقصر عما بين لنا في القران اخرجه ابن جرير- وابن ابي حاتم واخرج ابو الشيخ في العظمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لو اغفل شيءا لاغفل الذرة والخردلة والبعوضة وقال الشافعي ايضا جميع ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القران قلت ويءيد هذا قوله	1015	4308186162082466828	1112	2154.0	892	1184	93.9189224243164	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0960	true	-5109929907289593599	221	300	1120	1509	1509	300	اني لا احل الا ما احل الله في كتابه ولا احرم الا ما حرم الله في كتابه رواه بهذا اللفظ الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول A----------------- وفرض علينا الاخذ بقوله وقال الشافعي مرة بمكة سلوني عما شءتم-	960	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1016	false	290219644402452932	0	82	0	407	1449	300	اني لا احل الا ما احل الله في كتابه ولا احرم الا ما حرم الله في كتابه رواه بهذا اللفظ الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله وقال الشافعي مرة بمكة سلوني عما شءتم	1016	4308186162082466828	388	758.0	310	407	95.33169555664062	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0961	true	2128965620403889482	0	204	0	967	1469	300	اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي A ا-----------------نه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور وروي البخاري عن ابن مسعود قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنصمات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فقالت له امراة في ذلك فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله A----------------- وهو في-كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن -------لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 قالت بلي قال فانه قد نهي عنه وقال ابن برجان ما قال النبي A من----------------- شء فهو من القران او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهم او عمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم او قضلا به وقال غيره ما من شء الا يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله تعالي حتي ان بعضهم ا-تنبط عمر النبي	961	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1016	false	290219644402452932	82	296	407	1431	1449	300	اخبركم عنه من كتاب الله فقيل له ما تقول في المحرم يقتل الزنبور فقال بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وحدثنا سفيان عن مسعر بن كدام عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب انه امر بقتل المحرم الزنبور وروي البخاري عن ابن مسعود قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله فقالت له امراة في ذلك فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر-- قالت بلي قال فانه قد نهي عنه وقال ابن برجان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم من شء فهو في القران او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهم او عمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم او قضي- به وقال غيره ما من شء الا يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله تعالي حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي	1016	4308186162082466828	951	1836.5	750	1027	92.59980773925781	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0961	true	2128965620403889482	205	300	969	1469	1469	300	ثلاثا وستين من قوله في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 11 فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده وقال المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله A----------------- خلا ما استاثر الله به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة ومثل ابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله ثم ورث عنهم التابعون لهم باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا-	961	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1017	false	7728238417042676269	0	98	0	518	1677	300	ثلاثا وستين من قوله في سورة المنافقين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 11 فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده وقال المرسي جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر الله به سبحانه ثم ورث عنه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة ومثل ابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله ثم ورث عنهم التابعون لهم باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا	1017	4308186162082466828	499	980.5	405	518	96.33204650878906	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0962	true	-8412874630515645138	0	202	0	1162	1749	300	عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامن كل طاءفة بفن من-فنونه فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته وسوره واجزاءه وانصافه وارباعه وعدد سجداته الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة والايات المتماثلة من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال واللازم والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به حتي ان بعضهم ع-رب مشكله وبعضهم اعربه كلمة كلمة واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا الخفي منه وخاضوا الي ترجيخ احد محتملات ذي المعنيين او المعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتصضاه نظره واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهد الاصلية والنظرية مثل قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجوده وبقاءه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم ب اصول الدين وتاملت طاءفة معاني خطابه فرات منها ما يقتضي العموم ومنها ما يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منه احكام	962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1017	false	7728238417042676269	98	300	518	1677	1677	300	عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته وسوره واجزاءه وانصافه وارباعه وعدد سجداته الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهة والايات المتماثلة من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب الافعال واللازم والمتعدي ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به حتي ان بعضهم اعرب مشكله وبعضهم اعربه كلمة كلمة واعتني المفسرون بالفاظه فوجدوا منه لفظا يدل علي معني واحد ولفظا يدل علي معنيين ولفظا يدل علي اكثر فاجروا الاول علي حكمه واوضحوا الخفي منه وخاضوا الي ترجيح احد محتملات ذي المعنيين او المعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقت-ضاه نظره واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهد الاصلية والنظرية مثل قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجوده وبقاءه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم ب اصول الدين وتاملت طاءفة معاني خطابه فرات منها ما يقتضي العموم ومنها ما يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منه احكام-	1017	4308186162082466828	1154	2282.0	954	1164	99.1408920288086	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0962	true	-8412874630515645138	203	300	1167	1749	1749	300	من الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاضمار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتاشبه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام فاسسوا اصوله وفروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه ب علم الفروع وب الفقه ايضا وتلمحت طاءفة ما غفيه من قصص القرون السابقة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ود-نوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وسموا---- ب التاريخ والقصص وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال وتكاد تدكدك-	962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1018	false	-7310446210760211947	1	99	6	593	1792	300	من الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاضمار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام فاسسوا اصوله وفروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه ب علم الفروع وب الفقه ايضا وتلمحت طاءفة ما -فيه من قصص القرون السابقة والامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وسموا ذلك ب التاريخ والقصص وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال وتكاد تدكدك	1018	4308186162082466828	579	1134.5	483	588	98.46939086914062	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0963	true	4529432422067764597	0	219	0	1304	1766	300	الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ واستنبط قوم مما فيه من اصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف من البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رءية الشمس والقمر والنجوم ساجدات وسموه تعبير الرءيا واستنبطوا تفسير كل رءيا من الكتاب فان عز عليهم رءية الشمس والقمر والنجوك ساجدات وسموه تعبير الرءيا واستنبطوا تفسير كل رءيا من الكتاب فان عز عل------------------------------------------------------------------يهم اخراجها منه وفمن السنة التي هي شارحة الكتاب فان عسر فمن الحكم والامثال ثم نظروا الي اصطلاح العوام في مخاطباتهم وعرف عاداتهم الذي اشار اليه القران بقوله وامر بالعرف الاعراف 199 واخذ قوم مما في ايات المواريت من ذكر الشهام واربابها وغير ذلك علم الفراءض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منه احكام الوصايا ونظر قوم الي ما فيه من الايات الدالات علي الحكم الباهرة في الليل والنهار والشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج وغير ذلك فاستخرجوا علم المواقيت ونظر الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادء والمقاطيع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه علم المعاني والبيان والبديع ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما اصطلحوا عليها مثل الغناء والبقاء والحضور	963	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1018	false	-7310446210760211947	99	300	593	1792	1792	300	الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشير وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ واستنبط قوم مما فيه من اصول التعبير مثل ما ورد في قصة يوسف من البقرات السمان وفي منامي صاحبي السجن وفي رءية الشمس والقمر والنجوم ساج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات وسموه تعبير الرءيا واستنبطوا تفسير كل رءيا من الكتاب فان عز عليهم اخراجها منه -فمن السنة التي هي شارحة الكتاب فان عسر فمن الحكم والامثال ثم نظروا الي اصطلاح العوام في مخاطباتهم وعرف عاداتهم الذي اشار اليه القران بقوله وامر بالعرف الاعراف---- واخذ قوم مما في ايات المواريت من ذكر السهام واربابها وغير ذلك علم الفراءض واستنبطوا منها من ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منه احكام الوصايا ونظر قوم الي ما فيه من الايات الدالات علي الحكم الباهرة في الليل والنهار والشمس والقمر ومنازله والنجوم والبروج وغير ذلك فاستخرجوا علم المواقيت ونظر الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادء والمقاطيع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه علم المعاني والبيان والبديع ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما اصطلحوا عليها مثل الغناء والبقاء والحضور-	1018	4308186162082466828	1132	2126.0	944	1370	82.62773895263672	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0963	true	4529432422067764597	219	300	1304	1766	1766	300	والهوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه وقد احتوي علي علوم اخر من علوم الاواءل مثل الطب والجدل والخيءة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامةن وغير ذلك اما الطب فمداره علي حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وذلك انما يكون باعتدال المزاج تبعا للكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في يية واحدة وهي قوله وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 وعرفناه فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله شراب-	963	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1019	false	-4359515964833227330	0	80	0	459	1655	300	والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك هذه الفنون التي اخذتها الملة الاسلامية منه وقد احتوي علي علوم اخر من علوم الاواءل مثل الطب والجدل والهيءة والهندسة والجبر والمقابلة والنجامة- وغير ذلك اما الطب فمداره علي حفظ نظام الصحة واستحكام القوة وذلك انما يكون باعتدال المزاج تبعا للكيفيات المتضادة وقد جمع ذلك في اية واحدة وهي قوله وكان بين ذلك قواما الفرقان--- وعرفناه فيه بما يعيد نظام الصحة بعد اختلاله وحدوث الشفاء للبدن بعد اعتلاله في قوله شراب	1019	4308186162082466828	455	891.0	376	463	98.27214050292969	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0964	true	8163154541099912929	0	225	0	1211	1616	300	مختلف الوانه فيه شفاء للناس النحل 69 ثم زاد علي طب الاجساد بطب القلوب وشفاء الصدور واما الهيءة ففي تضاعيف سوره من الايات التي ذكر فيها من ملكوت السموات والارض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات واما الهندسة ففي قوله انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب المرسلات 3031 فان فيه قاعدة هندسية وهو ان الشكل المثلث لا ظل له واما الجدل فقد حوت اياته من ال-راهين والمقدمات والنتاءج والقول بالموجبن والمعارضة وغير ذلك شيءا كثيرا ومناظرة ابراهيم اصل في ذلك عظيم واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اواءل السور ذكر---- واعوام وايام لتواريخ امم سالفة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة وتاريخ مدة الدنيا وما مضي وما بقي مضروبا بعضها في بعض واما التجامة ففي قوله او اثارة من علم الاحقاف 4 فقد فسره ابن عباس بذلك وفيه من اصول الصناءع واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها فمن الصناءع الخياطة في قوله وطفقا يخصفان الاعراف 22 الاية والحدادة في قوله تعالي اتوني زبر الحديد الكهف 96 وقوله والنا له الحديد سبا 10 الاية والبناء في ايات والنجارة ان اصنع الفلك المءمنون 27 والغزل نقضت غزلها النحل 92 والنسج كمثل العنكبوت اتخذت بيتا العنكبوت 41 والفلاحة افرايتم ما تحرثون الواقعة 63 في ايات اخر والصيد في ايات والغوص والشياطين كل بناء وغواص ص 37 وتستخرجون حلية فاطر 12 والصياغة واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا الاعراف	964	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1019	false	-4359515964833227330	80	300	459	1655	1655	300	مختلف الوانه فيه شفاء للناس النحل--- ثم زاد علي طب الاجساد بطب القلوب وشفاء الصدور واما الهيءة ففي تضاعيف سوره من الايات التي ذكر فيها من ملكوت السموات والارض وما بث في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات واما الهندسة ففي قوله انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب المرسلات 3031 فان فيه قاعدة هندسية وهو ان الشكل المثلث لا ظل له واما الجدل فقد حوت اياته من البراهين والمقدمات والنتاءج والقول بالموجب -والمعارضة وغير ذلك شيءا كثيرا ومناظرة ابراهيم اصل في ذلك عظيم واما الجبر والمقابلة فقد قيل ان اواءل السور ذكر عدد واعوام وايام لتواريخ امم سالفة وان فيها تاريخ بقاء هذه الامة وتاريخ مدة الدنيا وما مضي وما بقي مضروبا بعضها في بعض واما النجامة ففي قوله او اثارة من علم الاحقاف 4 فقد فسره ابن عباس بذلك وفيه من اصول الصناءع واسماء الالات التي تدعو الضرورة اليها فمن الصناءع الخياطة في قوله وطفقا يخصفان الاعراف 22 الاية والحدادة في قوله تعالي اتوني زبر الحديد الكهف--- وقوله والنا له الحديد سبا 10 الاية والبناء في ايات والنجارة ان اصنع الفلك المءمنون ---والغزل نقضت غزلها النحل ---والنسج كمثل العنكبوت اتخذت بيتا العنكبوت--- والفلاحة افرايتم ما تحرثون الواقعة 63 في ايات اخر والصيد في ايات والغوص والشياطين كل بناء وغواص ص 37 وتستخرجون حلية فاطر و---الصياغة واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا الاعراف-	1019	4308186162082466828	1188	2321.5	971	1216	97.6973648071289	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0964	true	8163154541099912929	225	299	1211	1615	1616	300	148 الاية والزجاجة صرح ممرد من قوارير النمل 44 المصباح في زجاجة النور 35 والفخارة فاوقد لي ياهامان علي الطين القصص 38 والملاحة اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 والكتابة علم بالقلم العلق 4 في ايات اخر والخبز والطحن احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه يوسف 36 والطبخ بعجل حنيذ هود 69 والغسل والقصارة وثيابك فطهر المدثر 4 قال الحواريون ال عمران 52 وهم القصارون والجزارة الا ما ذكيتم الماءدة	964	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1020	false	4364904795864669187	0	67	0	383	1661	300	148 الاية والزجاجة صرح ممرد من قوارير النمل--- المصباح في زجاجة النور--- والفخارة فاوقد لي ي-هامان علي الطين القصص--- والملاحة اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف--- والكتابة علم بالقلم العلق 4 في ايات اخر والخبز والطحن احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه يوسف ---والطبخ بعجل حنيذ هود--- والغسل والقصارة وثيابك فطهر المدثر-- قال الحواريون ال عمران 52 وهم القصارون والجزارة الا ما ذكيتم الماءدة	1020	4308186162082466828	383	719.5	316	404	94.8019790649414	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0965	true	8422186691862762757	0	236	0	1291	1671	300	والبيع والشراء في ايات كثيرة والصبغ صبغة الله البقرة 138 الاية جدد بيض وحمر فاطر 27 الاية والحجارة وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء 149 والكيالة والوزن في ايات كثيرة والرمي وما رميت اذ رميت الانفال 17 واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 وفيه من اسماء الالات وضروب الماكولا -والمشروبات والمنكوحات وجميع ما وقع ويقع في الكاءنات ما يحقق معني قوله ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 انتهي كلام المرسي ملخصا مع زيادات قلت قد اشتمل كتاب الله علي كل شء اما انواع العلوم فبيس منها باب ولا مسالة هي اصل غلا وفي القران ما يدل عليها وفيه علم عجاءب المخلوقات وملكوت السموات والارض وما في الافق الاعلي وما تحت الثري وبدء الخلق وماسماء مشاهير الرسل والملاءكة وعيون اخبار الامم السالفة كقصة ادم مع ابليس في اخراجه من الجنة وفي الولد الذي سماه عبد الحارث ورفع ادريس واغراق قوم نوح وقصة عاد الاولي والثانية وثمود والناقة وقوم لوط وقوم شعيب الاولين والاخرين فانه ارسل مرتين وقوم تبعن ويونس والياس واصحاب الرس وقصة موسي في ولادته وفي القاءه في اليم وقتله القبطي ومسيره الي مدين وتزوجه ابنه شعيب وكلامه تعالي بجانب الطور وبعثه الي فرعون وخروجه واغراق عدوه وقصة العجل والقوم الذين خرج بهم واخذتهم الصعقة وقصة القتال وذبح البقرة وقصته في قتال الجبارين وقصته مع الخضر والقوم الذين ساروا في سرب من الارض الي الصين وقصة طالوت وداود مع جالوت وقتله وقصة سليمان وخبره مع ملكة سبا وفتنته وقصة الوقم الذين خرجوا فرارا	965	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1020	false	4364904795864669187	67	300	383	1661	1661	300	والبيع والشراء في ايات كثيرة والصبغ صبغة الله البقرة 138 الاية جدد بيض وحمر فاطر 27 الاية والحجارة وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء---- والكيالة والوزن في ايات كثيرة والرمي وما رميت اذ رميت الانفال--- واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال و---فيه من اسماء الالات وضروب الماكولات والمشروبات والمنكوحات وجميع ما وقع ويقع في الكاءنات ما يحقق معني قوله ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 انتهي كلام المرسي ملخصا مع زيادات قلت قد اشتمل كتاب الله علي كل شء اما انواع العلوم فليس منها باب ولا مسالة هي اصل الا وفي القران ما يدل عليها وفيه علم عجاءب المخلوقات وملكوت السموات والارض وما في الافق الاعلي وما تحت الثري وبدء الخلق واس-ماء مشاهير الرسل والملاءكة وعيون اخبار الامم السالفة كقصة ادم مع ابليس في اخراجه من الجنة وفي الولد الذي سماه عبد الحارث ورفع ادريس واغراق قوم نوح وقصة عاد الاولي والثانية وثمود والناقة وقوم لوط وقوم شعيب الاولين والاخرين فانه ارسل مرتين وقوم تبع- ويونس والياس واصحاب الرس وقصة موسي في ولادته وفي القاءه في اليم وقتله القبطي ومسيره الي مدين وتزوجه ابنة شعيب وكلامه تعالي بجانب الطور وبعثه الي فرعون وخروجه واغراق عدوه وقصة العجل -القوم الذين خرج بهم واخذتهم الصعقة وقصة القتال وذبح البقرة وقصته في قتال الجبارين وقصته مع الخضر والقوم الذين ساروا في سرب من الارض الي الصين وقصة طالوت وداود مع جالوت وقتله وقصة سليمان وخبره مع ملكة سبا وفتنته وقصة القوم الذين خرجوا فرارا-	1020	4308186162082466828	1268	2495.5	1037	1292	98.14241790771484	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0965	true	8422186691862762757	236	300	1291	1671	1671	300	من الطاعون فاماتهم الله ثم احياهم وقصة ابراهيم في مجادلته قومه ومناظرته النمروذ ووضعه اسماعيل مع امه بمكة وبناءه البيت وقصة الذبيح وقصة يوسف وما ابسطها وقصة مريم وولادتها عيسي وارساله ورفعهن وقصة زكريا وابنه يحيي وايوب وذي الكفل وقصة ذي القرنين ومسيره الي مطلع الشمس ومغربها وبناءه السد وقصة اصحاب الكهف والرقيم وقضة بختنصر وقصة الرجلين اللذين لاحدهما الجنة وقصة اصحاب الجنة الذين-	965	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1021	false	7858131848386721951	0	64	0	380	1756	300	من الطاعون فاماتهم الله ثم احياهم وقصة ابراهيم في مجادلته قومه ومناظرته النمروذ ووضعه اسماعيل مع امه بمكة وبناءه البيت وقصة الذبيح وقصة يوسف وما ابسطها وقصة مريم وولادتها عيسي وارساله ورفعه و-قصة زكريا وابنه يحيي وايوب وذي الكفل وقصة ذي القرنين ومسيره الي مطلع الشمس ومغربها وبناءه السد وقصة اصحاب الكهف والرقيم وقصة بختنصر وقصة الرجلين اللذين لاحدهما الجنة وقصة اصحاب الجنة الذين	1021	4308186162082466828	376	745.0	314	381	98.68766784667969	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0966	true	-8541702560857960449	0	230	0	1339	1704	300	اقسموا ليصرمنها مصبحين وقصة مءمن ال فرعون وقصة اصحاب الفيل وقصة الجبار الذي اراد ان ي-عد الي السماء وفيه من شان النبي A----------------- دعوة ابراهيم به وبشارة عيسي وبعثه وهجرته ومن غزواته غزوة بدر في سورة الانفال واحد في ال عمران وبدر الصغري فيها والخندق في الاحزاب والنضير في الحشر والحديبية في الفتح وتبوك في براءة وحجة الوادع في الماءدة ونكاحه زينب بنت جحش وتحريم سريته وتظاهر ازواجه عليه وقصة الافك وقصة الاسراء وانشقاق القمر وسحر اليهود اياه وفيه بدء خلق الانسان الي موته وكيفية الموت وقبض الروح -ما يفعل بها بعد صعودها الي السماء وفتح الباب للمءمنة والقاء الكافرة وعذاب القبر والسءال فيه ومقر الارواح واشراط الساعة الكبري العشرة وهي نزول عيسي وخروج الدجال وياجوج وماجوج والدابة والدخال ورفع القران وطلوع الشمس من مغربها واغلاق باب التوبة والخسف واحوال البعث من نفخة الصور والفزع والصعق والقيام والحشر والنشر واهوال الموقف وشدة حر الشمس وظل العرش والصراط والميزان والحوض والحساب لقوم ونجاة اخرين منه وشهادة الاعضاء وايتاء الكتب بالايمان والشماءل وخلف الظهور والشفاعة والجنة وابوابها وما فيها م- الاشجار والثمار والان-ار والحلي والالوان والدرجات ورءيته تعالي والنار وما فيها من الاودية وانواع العقاب والوان العذاب والزقوم والحميم الي غير ذلك مما لو بسط جاء في مجلدات وفي القران جميع اسماءه تعالي الحسني كما ورد في حديث وفيه اسماءه مطلقا الف اسم وفيه من اسماء النبي A----------------- جملة وفيه شعب الايمان البضع والسبعون وفيه شراءع الاسلام الثلاثماءة وخمس عشرة وفيه انواع	966	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1021	false	7858131848386721951	64	300	380	1756	1756	300	اقسموا ليصرمنها مصبحين وقصة مءمن ال فرعون وقصة اصحاب الفيل وقصة الجبار الذي اراد ان يصعد الي السماء وفيه من شان النبي صلي الله عليه وسلم دعوة ابراهيم به وبشارة عيسي وبعثه وهجرته ومن غزواته غزوة بدر في سورة الانفال واحد في ال عمران وبدر الصغري فيها والخندق في الاحزاب والنضير في الحشر والحديبية في الفتح وتبوك في براءة وحجة الوادع في الماءدة ونكاحه زينب بنت جحش وتحريم سريته وتظاهر ازواجه عليه وقصة الافك وقصة الاسراء وانشقاق القمر وسحر اليهود اياه وفيه بدء خلق الانسان الي موته وكيفية الموت وقبض الروح وما يفعل بها بعد صعودها الي السماء وفتح الباب للمءمنة والقاء الكافرة وعذاب القبر والسءال فيه ومقر الارواح واشراط الساعة الكبري العشرة وهي نزول عيسي وخروج الدجال وياجوج وماجوج والدابة والدخان ورفع القران وطلوع الشمس من مغربها واغلاق باب التوبة والخسف واحوال البعث من نفخة الصور والفزع والصعق والقيام والحشر والنشر واهوال الموقف وشدة حر الشمس وظل العرش والصراط والميزان والحوض والحساب لقوم ونجاة اخرين منه وشهادة الاعضاء وايتاء الكتب بالايمان والشماءل وخلف الظهور والشفاعة والجنة وابوابها وما فيها من الاشجار والثمار والانهار والحلي والالوان والدرجات ورءيته تعالي والنار وما فيها من الاودية وانواع العقاب والوان العذاب والزقوم والحميم الي غير ذلك مما لو بسط جاء في مجلدات وفي القران جميع اسماءه تعالي الحسني كما ورد في حديث وفيه اسماءه مطلقا الف اسم وفيه من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم جملة وفيه شعب الايمان البضع والسبعون وفيه شراءع الاسلام الثلاثماءة وخمس عشرة وفيه انواع-	1021	4308186162082466828	1335	2616.0	1106	1377	96.94989013671875	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0966	true	-8541702560857960449	230	299	1339	1700	1704	300	الكباءر وكثير من الصغاءر وفيه تصديق كل حديث ورد عن النبي A----------------- هذه جملة القول في ذلك اه كلام السيوطي في الاكليل وانما اوردناه برمته مع طوله لما فيه من ا-ضاح ان القران فيه بيان كل شء وان كانت في الكلام المذكور اشياء جديرة بالانتقاد تركنا مناقشتها خوف الاطالة المملة مع كثرة الفاءدة في الكلام المذكور في الجملة وفي قوله تعالي تبيانا لكل شء وجهان من الاعراب احدهما انه	966	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1022	false	-3868616966425594640	0	72	0	379	1575	300	الكباءر وكثير من الصغاءر وفيه تصديق كل حديث ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم هذه جملة القول في ذلك اه كلام السيوطي في الاكليل وانما اوردناه برمته مع طوله لما فيه من ايضاح ان القران فيه بيان كل شء وان كانت في الكلام المذكور اشياء جديرة بالانتقاد تركنا مناقشتها خوف الاطالة المملة مع كثرة الفاءدة في الكلام المذكور في الجملة وفي قوله تعالي تبيانا لكل شء وجهان من الاعراب احدهما انه	1022	4308186162082466828	360	701.0	291	379	94.98680877685547	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0967	true	-9132395284818875355	115	253	600	1326	1601	300	قوله تعالي وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هذا القران العظيم هدي ورحمة وبشري للمسلمين ويفهم من دليل خطاب هذه الاية الكريمة اي مفهوم --مخالفتها------------------- ان غير المسلمين ليسوا كذلك وهذا----------------- المفهوم من هذه الاية صرح به جل وعلا في مواضع اخر كقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 وقوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 82 وقوله جل وعلا واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة 124125 وقوله------ وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة 64 في ال---------موضعين ذكر جل وعل--ا في هذه الاية	967	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0006	false	9080354404786196719	13	139	66	743	1590	300	قوله تعالي -هد------------ي للم-تقين --------صرح في هذه الاية ب-------ان هذا القران هدي للمتق--------------------ين ويفهم من --------مفهوم الاية اعن------ي مفهوم المخالفة المعروف بدليل الخطاب ان غير المتق-ين ليس هذا القران هدي لهم وصرح بهذا المفهوم في ايات----------------------------- اخر كقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 وقوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 82 وقوله-------- واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة 124125 وقوله تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة 64--- الايتين ومعلوم ان المراد بالهدي في هذه الاية	6	4308186162082466828	566	953.0	453	781	72.47119140625	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0967	true	-9132395284818875355	0	229	0	1199	1601	300	من اجله والثاني انه مصدر منكر واقع حالا علي حد قوله في الخلاصة ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع تنبيه اظهر القولين ان التبيان مصدر ولم يسمع كسر تاء التفعال مصدرا الا في التبيان والتلقاء وقال بعض اهل العلم التبيان اسم لا مصدر قال ابو حيان في البحر والظاهر ان تبيانا مصدر جاء علي تفعال وان كان باب المصادر يجء علي تفعال بالفتح كالترداد والتطواف ونظير تبيان في كسر تاءه تلقاء وقد جوز الزجاج فتحه في غير القران وقال ابن عطية تبيانا اسم وليس بمصدر وهو قوله اكثر النحاة وروي ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين انه مصدر ولم يجء علي تفعال من المصادر الا ضربانك تبيان وتلقاء اه والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هذا القران العظيم هدي ورحمة وبشري للمسلمين ويفهم من دليل خطاب هذه الاية الكريمة اي مفهوم مخالفتها ان غير المسلمين ليسوا كذلك وهذا المفهوم من هذه الاية صرح به جل وعلا في مواضع اخر كقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 وقوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 82 وقوله جل وعلا واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم	967	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1022	false	-3868616966425594640	73	300	385	1575	1575	300	من اجله والثاني انه مصدر منكر واقع حالا علي حد قوله في الخلاصة ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع تنبيه اظهر القولين ان التبيان مصدر ولم يسمع كسر تاء التفعال مصدرا الا في التبيان والتلقاء وقال بعض اهل العلم التبيان اسم لا مصدر قال ابو حيان في البحر والظاهر ان تبيانا مصدر جاء علي تفعال وان كان باب المصادر يجء علي تفعال بالفتح كالترداد والتطواف ونظير تبيان في كسر تاءه تلقاء وقد جوز الزجاج فتحه في غير القران وقال ابن عطية تبيانا اسم وليس بمصدر وهو قول- اكثر النحاة وروي ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين انه مصدر ولم يجء علي تفعال من المصادر الا ضربان- تبيان وتلقاء اه والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وهدي ورحمة وبشري للمسلمين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هذا القران العظيم هدي ورحمة وبشري للمسلمين ويفهم من دليل خطاب هذه الاية الكريمة اي مفهوم مخالفتها ان غير المسلمين ليسوا كذلك وهذا المفهوم من هذه الاية صرح به جل وعلا في مواضع اخر كقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت وق---وله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء وق---وله جل وعلا واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم-	1022	4308186162082466828	1186	2353.0	960	1199	98.91576385498047	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0967	true	-9132395284818875355	229	300	1199	1601	1601	300	كافرون التوبة 124125 وقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة 64 في الموضعين----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يامر ال------عدل والامسانن وايتاء ذي القربي وانه ين-اهم عن الفحشاء والمنكر والبغي لاجل ان يتعظوا باوامره ونواهيه وفيمتثلوا امره ويجتنبوا نهيه وحذف مفعول يامر وينهي لقصد التعميم ومن الايات التي امر فيها بالعدل قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب-	967	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1023	false	233011118536274011	0	73	0	413	1638	300	كافرون التوبة 124125 وقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا الماءدة 64 في الموضعين 1690 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يامر خلقه بالعدل والاحسا-ن وايتاء ذي القربي وانه ينهاهم عن الفحشاء والمنكر والبغي لاجل ان يتعظوا باوامره ونواهيه -فيمتثلوا امره ويجتنبوا نهيه وحذف مفعول يامر وينهي لقصد التعميم ومن الايات التي امر فيها بالعدل قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب	1023	4308186162082466828	398	762.5	328	415	95.90361785888672	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0967	true	-9132395284818875355	170	233	886	1226	1601	300	والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 وق----------------------------وله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 82 وقوله جل وعلا------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة 124125 وقوله ----------------	967	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1584	false	7151270800900379621	80	167	448	926	1618	300	والذين جا---هدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 الاية وقد جمع بينهما في ايات اخركقوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 82 وقوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 الاية وقوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة 124125 كما تقدم ايضاحه وقوله	1584	4308186162082466828	288	538.0	235	481	59.87525939941406	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0968	true	8390435869540393852	0	234	0	1247	1583	300	للتقوي الماءدة 8 وقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به النساء 58 ومن الايات التي امر فيها بالاحسان قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين البقرة 195 وقوله وبالوالدين احسانا البقرة 83 وقوله واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض القصص 77 وقوله وقولوا للناس حسنا البقرة 83 وقوله ما علي المحسنين من سبيل التوبة 91 ومن الايات التي امر فيها بايتاء ذي القربي قوله تعالي فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون الروم 38 وقوله وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا الاسراء 26 وقوله واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة 177 الاية وقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة البلد 1415 الي غير ذلك من الايات ومن الايات التي نهي فيها عن الفحشاء والمنكر والبغي قوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام 151 الاية وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق الاعراف 33 الاية وقوله وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون الانعام 120 والمنكر وان لم يصرح باسمه في هذه الايات فهو داخل فيها ومن الايات التي جمع فيها بين الامر بالعدل والتفضل بالاحسان قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 فهذا عدل ثم	968	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1023	false	233011118536274011	73	300	413	1638	1638	300	للتقوي الماءدة-- وقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به النساء--- ومن الايات التي امر فيها بالاحسان قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين البقرة وقو----له وبالوالدين احسانا البقرة--- وقوله واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغ الفساد في الارض القصص وقو---له وقولوا للناس حسنا البقرة 83 وقوله ما علي المحسنين من سبيل التوبة--- ومن الايات التي امر فيها بايتاء ذي القربي قوله تعالي فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولءك هم المفلحون الروم--- وقوله وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا الاسراء 26 وقوله واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة 177 الاية وقوله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة البلد 1415 الي غير ذلك من الايات ومن الايات التي نهي فيها عن الفحشاء والمنكر والبغي قوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام 151 الاية وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق الاعراف 33 الاية وقوله وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون الانعام 120 والمنكر وان لم يصرح باسمه في هذه الايات فهو داخل فيها ومن الايات التي جمع فيها بين الامر بالعدل والتفضل بالاحسان قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 فهذا عدل ثم-	1023	4308186162082466828	1219	2403.0	993	1247	97.75460815429688	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0968	true	8390435869540393852	234	298	1247	1574	1583	300	دعا الي الاحسان بقوله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وقوله والجروح قصاص الماءدة 45 فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة 45 وقوله الشو--------------------------------------------ري 41 الاية فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله	968	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1024	false	-5029419848130968637	0	71	0	365	1549	300	دعا الي الاحسان بقوله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري وقو---له والجروح قصاص الماءدة 45 فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة--- وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 الاية فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله	1024	4308186162082466828	315	603.5	253	371	84.9056625366211	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0969	true	2293498465102853891	1	190	6	997	1587	300	النساء 148 فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله--------------------------------------------------------------- النساء 149 الي غير ذلك من الايات فاذا عرفت هذا فاعلم ان العدل في اللغة القسط و--انصا- وعدم الجور واصله التوسط بين المرتبتين اي الافراط والتفريط فمن جانب الافراط والتفريط فقد عدل والاحسان مصدر احسن وهي تستعمل متعدية بالحرف نحوك احسن الي والديك ومنه قوله تعالي عن يوسف وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يوسف 10 الاية وتستعمل متعدية بنفسها كقولك احسن العامل عمله اي اجاده وجاء به حسنا والله جل وعلا يامر بالاحسان بمعنييه المذكورين فهما داخلان في الاية الكريمة لان الاحسان الي عباد الله لوجه الله عمل احسن فيه صاحبه وقد فسر النبي A الاح-----------------سان في حديث جبريل بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد قدمنا ذلك في سورة هود فاذا عرفت هذا فاعلم ان اقوال المفسرين في الاية الكريمة راجعة في الجملة الي ما ذكرنا كقول ابن عباس العدل لا اله الا الله والاحسان اداء الفارءض لان عابدة الخالق دون المخلوق هي عين الانصاف والقسط وتجنب التفريط والافراط ومن ادي فراءض الله علي الوجه الاكمل فقد ح-سن ولذا قال النبي A ف-----------------ي الرجل الذي حلف لا يزيد علي الواجبات افلح	969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1024	false	-5029419848130968637	91	300	459	1549	1549	300	النساء 148 فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا النساء 149 الي غير ذلك من الايات فاذا عرفت هذا فاعلم ان العدل في اللغة القسط والانصاف وعدم الجور واصله التوسط بين المرتبتين اي الافراط والتفريط فمن جانب الافراط والتفريط فقد عدل والاحسان مصدر احسن وهي تستعمل متعدية بالحرف نحو- احسن الي والديك ومنه قوله تعالي عن يوسف وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يوسف 10 الاية وتستعمل متعدية بنفسها كقولك احسن العامل عمله اي اجاده وجاء به حسنا والله جل وعلا يامر بالاحسان بمعنييه المذكورين فهما داخلان في الاية الكريمة لان الاحسان الي عباد الله لوجه الله عمل احسن فيه صاحبه وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم الاحسان في حديث جبريل بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد قدمنا ذلك في سورة هود فاذا عرفت هذا فاعلم ان اقوال المفسرين في الاية الكريمة راجعة في الجملة الي ما ذكرنا كقول ابن عباس العدل لا اله الا الله والاحسان اداء الفراءض لان عبادة الخالق دون المخلوق هي عين الانصاف والقسط وتجنب التفريط والافراط ومن ادي فراءض الله علي الوجه الاكمل فقد احسن ولذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي حلف لا يزيد علي الواجبات افلح-	1024	4308186162082466828	976	1890.5	790	1092	89.37728881835938	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0969	true	2293498465102853891	190	300	997	1587	1587	300	ان صدق وكقول سفيان العدل استواء العالنية والسريرة والاحسانك ان تكون السريرة افضل من العلانية وكقول علي B----------ه العدل الانصاف والاحسان التفضل الي غير ذلك من اقوال السلف والعلم عند الله تعالي وقوله يعظكم لعلكم تذكرون الوعظ الكلام الذي تلين له القلوب تنبيه فان قيل يكثر في القران اطلاق الوعظ علي الاوامر والنواهي كقوله هنا يعظكم لعلكم تذكرون مع انه ما ذكر ال--الامر والنهي في قوله ان الله يامر بالعدل النحل 90 الي قوله وينهي عن الفحشاء النحل 90 الاية وكقوله في سورة البقرة بعد ان ذكر احكام الطلاق والرجعة ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر البقرة 232 وقوله في الطلاق في نحو ذلك ايضا ذلكم-	969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1025	false	-3096785797438353344	0	110	0	596	1595	300	ان صدق وكقول سفيان العدل استواء العلانية والسريرة والاحسان- ان تكون السريرة افضل من العلانية وكقول علي رضي الله عنه العدل-الانصاف والاحسان التفضل الي غير ذلك من اقوال السلف والعلم عند الله تعالي وقوله يعظكم لعلكم تذكرون الوعظ الكلام الذي تلين له القلوب تنبيه فان قيل يكثر في القران اطلاق الوعظ علي الاوامر والنواهي كقوله هنا يعظكم لعلكم تذكرون مع انه ما ذكر ال االامر والنهي في قوله ان الله يامر بالعدل النحل 90 الي قوله وينهي عن الفحشاء النحل9-0 الاية وكقوله في سورة البقرة بعد ان ذكر احكام الطلاق والرجعة ذلك يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر البقرة---- وقوله في الطلاق في نحو ذلك ايضا ذلكم	1025	4308186162082466828	579	1115.5	473	603	96.0198974609375	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0970	true	5189732526407264472	0	191	0	1009	1592	300	يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر الطلاق 2 وقوله في النهي عن مثل قذف عاءشة يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا النور 17 الاية مع ان المعروف عند الناس ان الوعظ يكون بالترغيب والترهيب ونحو ذلك لا بالامر والنهي فالجواب-ان ضابط الوعظ هو الكلام الذي تلين له القلوب واعظم ما تلين له قلوب العقلاء اوامر ربهم ونواهيه فانهم اذا سمعوا الامر خافوا من سخط الله في عدم امتثاله وطمعوا فيما عند الله من الثواب في امتثاله واذا سمعوا النهي خافوا من سخط الله في عدم اجتنابه وطمعوا فيما عنده من الثواب في اجتنابه فحداهم احادي الخوف والطمع الي الامتثال فلانت قلوبهم للطاعة خوفا وطمعا والفحساء في لغة العرب الخصلة المتناهية في القبح ومنه قيل لشديد البخل فاحش كما في قول طرفة في معلقته اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد والمنكر اسم مفعول انكر وهو في الشرع ما انكره الشرع ونهي عنهن واوعد فاعله العقاب والبغي الظلم وقد بين تعالي ان الباغي يرجع ضرر بغيه علي نفسه في قوله ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم يونس23 وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 وقوله ذي القربي اي صحاب القرابة من جهة الاب او الام او	970	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1025	false	-3096785797438353344	110	300	596	1595	1595	300	يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر الطلاق وق--وله في النهي عن مثل قذف عاءشة يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا النور 17 الاية مع ان المعروف عند الناس ان الوعظ يكون بالترغيب والترهيب ونحو ذلك لا بالامر والنهي فالجواب ان ضابط الوعظ هو الكلام الذي تلين له القلوب واعظم ما تلين له قلوب العقلاء اوامر ربهم ونواهيه فانهم اذا سمعوا الامر خافوا من سخط الله في عدم امتثاله وطمعوا فيما عند الله من الثواب في امتثاله واذا سمعوا النهي خافوا من سخط الله في عدم اجتنابه وطمعوا فيما عنده من الثواب في اجتنابه فحداهم -حادي الخوف والطمع الي الامتثال فلانت قلوبهم للطاعة خوفا وطمعا والفحشاء في لغة العرب الخصلة المتناهية في القبح ومنه قيل لشديد البخل فاحش كما في قول طرفة في معلقته اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد والمنكر اسم مفعول انكر وهو في الشرع ما انكره الشرع ونهي عنه- واوعد فاعله العقاب والبغي الظلم وقد بين تعالي ان الباغي يرجع ضرر بغيه علي نفسه في قوله ي-ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم يونس-- وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وق---وله ذي القربي اي صاحب القرابة من جهة الاب او الام او-	1025	4308186162082466828	991	1945.0	803	1010	98.11881256103516	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0970	true	5189732526407264472	191	300	1009	1592	1592	300	هما معا لان ايتاء ذي القربي صدقة وصلة رحم والايتاء الاعطاء واحد المفعولين محذوف لان المصدر اضيف الي المفعول الاول وحذف الثاني والاصل وايتاء صاحب القرابة كقول-------------------ه ذوي القربي البقرة 177 الاية----- قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم امر جل وعلا في هذه الاية الكريمه عباده ان يوفوا بعهد الله اذا عاهدوا وظاهر الاية انه شامل لجميع العهود فيما بين العبد وربه وفيما بينه وبين الناس وكرر هذا في مواضع اخر كقوله في الانعام وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به الانعام 152 الاية وقوله في الاسراء واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء 34 وقد قدمنا هذا في الانعام وبين في موضع اخر ان من نقض العهد انما-	970	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1026	false	1820468258440678550	0	113	0	605	1538	300	هما معا لان ايتاء ذي القربي صدقة وصلة رحم والايتاء الاعطاء واحد المفعولين محذوف لان المصدر اضيف الي المفعول الاول وحذف الثاني والاصل وايتاء صاحب القرابة كقوله واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة 177 الاية 1691 قوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم امر جل وعلا في هذه الاية الكريمة عباده ان يوفوا بعهد الله اذا عاهدوا وظاهر الاية انه شامل لجميع العهود فيما بين العبد وربه وفيما بينه وبين الناس وكرر هذا في مواضع اخر كقوله في الانعام وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به الانعام 152 الاية وقوله في الاسراء واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء--- وقد قدمنا هذا في الانعام وبين في موضع اخر ان من نقض العهد انما	1026	4308186162082466828	579	1125.0	472	608	95.23026275634766	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0971	true	-3931157978993818865	52	114	259	552	1545	300	قوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق--- بين جل وعلا في هذه -لاية الكريمة ان ما عنده من------------------------------------------------------------------------- نعيم باق لا يفني------ واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله عطاء غير مجذوذ هود 108 وقوله قوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص 54 وق---------------------------------------------------------------------وله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23	971	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0859	false	-5511341612081734165	216	289	1122	1517	1568	300	قوله تعالي-------------- وما هم منها بمخرجين بين تعالي-- في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة لا يخرجون منها واكد نفي اخراجهم منها بالباء في قوله بمخرجين فهم داءمون في نعيمها ابدا بلا انقطاع واوضح هذا المعني في مواضع اخر كق----------------------------------وله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا الكهف 107108 وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23	859	4308186162082466828	176	252.5	139	445	39.550559997558594	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0971	true	-3931157978993818865	0	190	0	940	1545	300	يضر بذلك نفسه وان من اوفي به يءتسه الله الاجر العظيم علة ذلك زذلك في قوله فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما الفتح 10 وبين في موضع اخر ان نقض الميثاق يستوجب اللعن وذلك في قوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة 13 الاية----- قوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق بين جل وعلا في هذه -لاية الكريمة ان ما عنده من نعيم ------باق لا يفني واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله عطاء غير مجذوذ هود 108 وقوله قوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص 54 وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 الي غير ذلك من الايات قوهل تعالي ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اقسم جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه سيجزي الذين صبروا اجرهم اي جزاء عملهم باحسن ما كانوا يعلمون وبين في موضع اخر -نه جزاء بلا حساب كما في قوله انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 تنبيه استنبط بعض العلماء من هذه الاية الكريمة ان فعل المباح حسن لان قوله في هذه الاية باحسن ما كانوا يعملون صيغة تفضيل	971	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1026	false	1820468258440678550	113	300	605	1538	1538	300	يضر بذلك نفسه وان من اوفي به يءتيه الله الاجر العظيم علي ذلك -ذلك في قوله فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما الفتح--- وبين في موضع اخر ان نقض الميثاق يستوجب اللعن وذلك في قوله فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة 13 الاية 1696 قوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ما عنده من نعيم الجنة باق لا يفني واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله عطاء غير مجذوذ هود---- وقول-----ه ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص وق---وله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اقسم جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه سيجزي الذين صبروا اجرهم اي جزاء عملهم باحسن ما كانوا يعملون وبين في موضع اخر انه جزاء بلا حساب كما في قوله انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر--- تنبيه استنبط بعض العلماء من هذه الاية الكريمة ان فعل المباح حسن لان قوله في هذه الاية باحسن ما كانوا يعملون صيغة تفضيل-	1026	4308186162082466828	912	1757.5	728	953	95.69779968261719	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0971	true	-3931157978993818865	190	300	940	1545	1545	300	تدل علي المشاركة والواجب احسن من المندوب والمندوب احسن من المباح فيجازون بالاحسن الذي هو الواجب والمندوب دون مشاركهما في الحسن وهو المباح وعليه درج في مراقي السعود في قوله ما ربنا لم ينه عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن الا ان الحسن ينقسم الي حسن واحسن ومن ذلك قوله تعالي لموسي فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف 145 الاية فالجزاء المنصوص عليه في قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 حسن والصبر المذكور في قوله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 احسن وهكذا وقرا هذا الحرف ابن كثير وعاصم وابن ذكوان بخلف عنه ولنجزين بنون العظمة وقراه الباقون بالياء وهو الطريق الثاني لابن ذكوان ذكر------	971	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1027	false	-8399817730894810807	0	111	0	611	1565	300	تدل علي المشاركة والواجب احسن من المندوب والمندوب احسن من المباح فيجازون بالاحسن الذي هو الواجب والمندوب دون مشاركهما في الحسن وهو المباح وعليه درج في مراقي السعود في قوله ما ربنا لم ينه عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن الا ان الحسن ينقسم الي حسن واحسن ومن ذلك قوله تعالي لموسي فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف 145 الاية فالجزاء المنصوص عليه في قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 حسن والصبر المذكور في قوله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 احسن وهكذا وقرا هذا الحرف ابن كثير وعاصم وابن ذكوان بخلف عنه ولنجزين بنون العظمة وقراه الباقون بالياء وهو الطريق الثاني لابن ذكوان 1697 ذكر	1027	4308186162082466828	602	1198.0	493	611	98.52700805664062	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0971	true	-3931157978993818865	220	275	1112	1407	1545	300	ما ربنا لم ينه عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن الا ان الحسن ينقسم الي حسن واحسن ومن ذلك ق---------------------------------------------------------وله تعالي لموسي فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف 145 الاية فالجزاء المنصوص عليه في قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 حسن والصبر المذكور في قوله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل	971	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3127	false	-2083994771083341106	263	298	1413	1606	1615	300	ما ربنا لم ينه عنه حسن وغيره القبيح والمستهج---------------------------------ن ومن امثلة الترغيب في الاخذ بالاحسن وافضليته مع جواز الاخذ بالحسن قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم ب-------------------------------------ه ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل	3127	4308186162082466828	131	221.5	106	352	37.21590805053711	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0972	true	3530316137225874400	0	188	0	939	1555	300	جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كل عامل سواء كان ذكرا او انثي عمل عملا صالحا فانه جل وعلا يقسم ليحيينه حياة طيبة وليجزينه اجره باحسن ما كان يعمل اعلم اولا ان القران العظيم دل علي ان العمل الصالح هو ما استكمل ثلاثة امور الاول موافقته لما جاء به النبي -----------------A لان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 الثاني ان يكون خالصا لله تعالي لان الله جل وعلا يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه الزمر 1415 الثالث ان يكون مبنيا علي اساس العقيدة الصحيحة لان الله يقول من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن--------- فقيد ذلك بالايمان ومفهوم مخالفته انه لو كان غير مءمن لما فبل منه ذلك العلم الصالح وقد اوضح جل وعلا هذا المفهوم في ايات كثيرة كقوله في عمل غير المءمن وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وقوله اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود 16 وقوله اعمالهم كسراب بقيعة النور 39 الاية وقوله اعمالهم	972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1027	false	-8399817730894810807	111	300	611	1565	1565	300	جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كل عامل سواء كان ذكرا او انثي عمل عملا صالحا فانه جل وعلا يقسم ليحيينه حياة طيبة وليجزينه اجره باحسن ما كان يعمل اعلم اولا ان القران العظيم دل علي ان العمل الصالح هو ما استكمل ثلاثة امور الاول موافقته لما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم لان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر --الثاني ان يكون خالصا لله تعالي لان الله جل وعلا يقول وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة-- قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه الزمر 1415 الثالث ان يكون مبنيا علي اساس العقيدة الصحيحة لان الله يقول من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل 96 فقيد ذلك بالايمان ومفهوم مخالفته انه لو كان غير مءمن لما قبل منه ذلك العمل الصالح وقد اوضح جل وعلا هذا المفهوم في ايات كثيرة كقوله في عمل غير المءمن وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان وقو---له اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود--- وقوله اعمالهم كسراب بقيعة النور 39 الاية وقوله اعمالهم-	1027	4308186162082466828	921	1794.0	738	965	95.44041442871094	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0972	true	3530316137225874400	188	300	939	1555	1555	300	كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم 18 الي غير ذلك من الايات واختلف العلماء في المراد بالحياة الطيبة في هذه الاية الكريمة فقال قومك لا تطيب الحياة الا في الجنة فهذه الحياة الطيبة في الجنة لان الحياة الدنيا لا تخلو من المصاءب والاكدار والامراض والالام والاحزان ونحو ذلك وقال تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 والمراد بالحيو-ن الحياة وقال بعض العلماء الحياة الطيبة في هذها لاية الكريمة في الدنيا وذلك بان يوفق الله عبده الي ما يرضيه ويرزقه العافية والرزق الحلال كما قال تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة 201 قال مقيدة عفا الله عنهك وفي الاية الكريمة-	972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1028	false	-2133631316583302085	0	109	0	608	1604	300	كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم 18-الي غير ذلك من الايات واختلف العلماء في المراد بالحياة الطيبة في هذه الاية الكريمة فقال قوم -لا تطيب الحياة الا في الجنة فهذه الحياة الطيبة في الجنة لان الحياة الدنيا لا تخلو من المصاءب والاكدار والامراض والالام والاحزان ونحو ذلك وقال تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت--- والمراد بالحيوان الحياة وقال بعض العلماء الحياة الطيبة في هذه الاية الكريمة في الدنيا وذلك بان يوفق الله عبده الي ما يرضيه ويرزقه العافية والرزق الحلال كما قال تعالي ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة ----قال مقيدة عفا الله عنه- وفي الاية الكريمة	1028	4308186162082466828	603	1168.5	497	618	97.57281494140625	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0972	true	3530316137225874400	139	202	682	1005	1555	300	هذا المفهوم في ايات كثيرة كقوله في عم--ل غير المءم--ن وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وقوله اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود 16 وقوله اعمالهم كسراب بقيعة النور 39 الاية وقوله اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم 18 ------الي غير ذلك من الايات	972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1262	false	-5360019516635595064	10	50	53	269	1573	300	هذا القيد --في ايات كثيرة كقوله في اعمال غير المءمنين وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الف-------------------------------------------------------------------------------------------------رقان وقوله اعمالهم كسراب------ النور 39 الاية وقوله اعمالهم كرماد اشتدت به الريح------------ ابراهيم 18 الاية الي غير ذلك من الايات	1262	4308186162082466828	196	346.0	158	333	58.85886001586914	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0973	true	1615893805782042824	0	185	0	964	1502	300	قرينة تدل علي ان المراد بالحياة الطيبة في الاية حياته في الدنيا حياة طيبة وتلك القرينة هي اننا لو قدرنا ان المراد بالحياة الطيبة حياته في الجنة في قوله فلنحيينه حياة طيبة صار قوله ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون تكرارا معه لان تلك الحياة الطيبة هي اجر عملهم بخلاف ما لو قدرنا انها في الحياة الدنيا فانه يصير المعني فلنحيينه في الدنيا حياة طيبة ولتجزينه في الاخرة باحسن ما كان يعملن وهو واضح وهذا المعني الذي دل عليه القران تءيده السنة الثابته عنه A قال -----------------ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية الكريمة والحياة الطيبة تشمل وجوه الراحة من اي جهة كانت وقد روي عن ابن عباس وجماعةك انهم فسروها بالرزق الحلال الطيب وعن علي بن ابي طالب B----------ه انه فسرها بالقناعة وكذا قال ابن عباس وعكرمة ووهب بم منبه الي ان قال وقال الضحاك هي الرزق الحلال والعبادة في الدنيا وقال الضحاك ايضا هي العمل بالطاعو والانشراح بها والصحيح ان الحياة الطيبة تشمل هذا كله كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد حدثنا عبد الله ابن يزيد حدثنا سعيد بن ابي ايوب حدثني شرحبيل بن شريك عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن	973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1028	false	-2133631316583302085	109	300	608	1604	1604	300	قرينة تدل علي ان المراد بالحياة الطيبة في الاية حياته في الدنيا حياة طيبة وتلك القرينة هي اننا لو قدرنا ان المراد بالحياة الطيبة حياته في الجنة في قوله فلنحيينه حياة طيبة صار قوله ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون تكرارا معه لان تلك الحياة الطيبة هي اجر عملهم بخلاف ما لو قدرنا انها في الحياة الدنيا فانه يصير المعني فلنحيينه في الدنيا حياة طيبة ولنجزينه في الاخرة باحسن ما كان يعمل- وهو واضح وهذا المعني الذي دل عليه القران تءيده السنة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة والحياة الطيبة تشمل وجوه الراحة من اي جهة كانت وقد روي عن ابن عباس وجماعة- انهم فسروها بالرزق الحلال الطيب وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه فسرها بالقناعة وكذا قال ابن عباس وعكرمة ووهب بن منبه الي ان قال وقال الضحاك هي الرزق الحلال والعبادة في الدنيا وقال الضحاك ايضا هي العمل بالطاعة والانشراح بها والصحيح ان الحياة الطيبة تشمل هذا كله كما جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد حدثنا عبد الله ابن يزيد حدثنا سعيد بن ابي ايوب حدثني شرحبيل بن شريك عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن-	1028	4308186162082466828	949	1855.0	767	999	94.9949951171875	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0973	true	1615893805782042824	185	300	964	1502	1502	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله A ق-----------------ال قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه ورواه مسلم من حديث عبد الله بن يزيد المقري به وروي الترمذي والنساءي من حديث ابي هانء عن اب- علي الجنبي عن فضالة بن عبيد انه سمع رسول الله A----------------- يقول قد افلح من هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به وقال الترمذي هذا حديث صحيح وقال الامام احمد حدثنا يزيد حدثنا همام عن يحي- عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله A----------------- ان الله لا يظلم المءمن حسنة يعطي بها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة-	973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1029	false	4610711170457621074	0	124	0	592	1526	300	عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه ورواه مسلم من حديث عبد الله بن يزيد المقري به وروي الترمذي والنساءي من حديث ابي هانء عن ابي علي الجنبي عن فضالة بن عبيد انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قد افلح من هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به وقال الترمذي هذا حديث صحيح وقال الامام احمد حدثنا يزيد حدثنا همام عن يحيي عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم المءمن حسنة يعطي بها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة	1029	4308186162082466828	533	1013.0	420	592	90.03378295898438	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0973	true	1615893805782042824	276	300	1382	1502	1502	300	حسنة يعطي بها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات---------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة-	973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1142	false	558692224156513771	1	29	6	140	1510	300	حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة	1142	4308186162082466828	114	204.5	91	136	83.82353210449219	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0973	true	1615893805782042824	269	300	1352	1502	1502	300	الله A------------ ان الله لا يظلم المءمن ح-سنة يعطي بها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات---------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة-	973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3360	false	1781626095351106706	11	48	46	221	1511	300	الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم --مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة	3360	4308186162082466828	139	236.5	110	179	77.65363311767578	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0974	true	8647109763501417685	0	170	0	902	1609	300	يعطي بها خيرا انفرد باخراجه مسلم اه من ابن كثير وهذه الاحاديث ظاهرة في ترجيح القول بان الحياة الطيبة في الدنيا لان قوله A----------------- افلح يدل علي ذلك لان من نال الفلاح نال حياة طيبة وكذلك قوله A----------------- يعطي بها في الدنيا يدل علي ذلك ايضا وابن كثير انما ساق الاحاديث المذكورة لينبه علي انها ترجخ القول المذكور والعلم عند الله تعالي وقد تقرر في الاصول انه اذا دار الكلام بين التوكيد والتاسيس رجح حمله علي التاسيس واليه اشار في مراقي السععود جامعا له مع نظاءر يجب فيها تقديم الراحج من الاحتمالين بقوله كذلك ما قابل ذا اعتلال من التاصل والاستقلال ومن تاسس عموم وبقا الافراد والاطلاق مما ينتفي كذاك ترتيب لايجاب العمل بماله الرجحان مما يحتمل ومعني كلام صاحب المراقي انه يقدم محتمل اللفظ الراجح علي المحتمل المرجوحن كالتاصل فانه يقدم علي الزيادة نحو ليس كمثله شء الشوري 11 يحتمل كون الكاف زاءدة ويحمل انها غي- زاءدة فالمراد بالمثل الذات كقول العرب مثلك لا يفعل هذا يعنون انت لا ينبغي لك ان تفعل هذا فالمعني ليس كالله شء ونظيره	974	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1029	false	4610711170457621074	124	300	592	1526	1526	300	يعطي بها خيرا انفرد باخراجه مسلم اه من ابن كثير وهذه الاحاديث ظاهرة في ترجيح القول بان الحياة الطيبة في الدنيا لان قوله صلي الله عليه وسلم افلح يدل علي ذلك لان من نال الفلاح نال حياة طيبة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم يعطي بها في الدنيا يدل علي ذلك ايضا وابن كثير انما ساق الاحاديث المذكورة لينبه علي انها ترجح القول المذكور والعلم عند الله تعالي وقد تقرر في الاصول انه اذا دار الكلام بين التوكيد والتاسيس رجح حمله علي التاسيس واليه اشار في مراقي الس-عود جامعا له مع نظاءر يجب فيها تقديم الراجح من الاحتمالين بقوله كذاك ما قابل ذا اعتلال من التاصل والاستقلال ومن تاسس عموم وبقا الافراد والاطلاق مما ينتفي كذاك ترتيب لايجاب العمل بماله الرجحان مما يحتمل ومعني كلام صاحب المراقي انه يقدم محتمل اللفظ الراجح علي المحتمل المرجوح- كالتاصل فانه يقدم علي الزيادة نحو ليس كمثله شء الشوري 11 يحتمل كون الكاف زاءدة ويحمل انها غير زاءدة فالمراد بالمثل الذات كقول العرب مثلك لا يفعل هذا يعنون انت لا ينبغي لك ان تفعل هذا فالمعني ليس كالله شء ونظيره-	1029	4308186162082466828	893	1734.0	724	937	95.30416107177734	162	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0974	true	8647109763501417685	170	300	902	1609	1609	300	من اطلاق المثل وارادة الذات وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف 10 اي علي نفس القران لا شء اخر مماثل له وقوله كمن مثله في الظلمات الانعام 122 اي كمن هو في الظلمات وكالاستقلال فانه يقدم علي الاضمار كقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة 33 الاية فكثير من العلماء يضمرون قيودا غير مذكورة فيقولون ان يقتلوا اذا قتلوا او يصلبوا اذا قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم اذا اخذوا المال ولم يقتلوا الخ فالمالكية يرجحون ان الامام مخير بين المذكورات مطلقا لان استقلال اللفظ ارجح من اضمار قيود غير مذكورة لان الاصل عدمها حتي تثبت بدليل كما اشرنا اليه سابقا في الماءدة وكذلك التاسيس يقدم علي التاكيد وهو محل الشاهد كقوله فباي الاء ربكما تكذبان في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين في المرسلات قيل تكرار-	974	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1030	false	5484265270113972316	0	129	0	706	1605	300	من اطلاق المثل وارادة الذات وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف 10 اي علي نفس القران لا شء اخر مماثل له وقوله كمن مثله في الظلمات الانعام 122 اي كمن هو في الظلمات وكالاستقلال فانه يقدم علي الاضمار كقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة 33 الاية فكثير من العلماء يضمرون قيودا غير مذكورة فيقولون ان يقتلو- اذا قتلوا او يصلبوا اذا قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم اذا اخذوا المال ولم يقتلوا-الخ فالمالكية يرجحون ان الامام مخير بين المذكورات مطلقا لان استقلال اللفظ ارجح من اضمار قيود غير مذكورة لان الاصل عدمها حتي تثبت بدليل كما اشرنا اليه سابقا في الماءدة وكذلك التاسيس يقدم علي التاكيد وهو محل الشاهد كقوله فباي الاء ربكما تكذبان في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين في المرسلات قيل تكرار	1030	4308186162082466828	705	1395.0	577	708	99.5762710571289	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0975	true	9055966187624183937	0	170	0	895	1582	300	اللفظ فيهما توكيد وكونه تاسيسا ارجح لما ذكرنا فتحمل الالاء في كل موضع علي ما تقدم قبل لفظ ذلك التكذيب فلا يتكرر منها لفظ وكذا يقال في سورة المرسلات فيحمل علي المكذبين بما ذكر قيل كل لفظ الخ فاذا علمت ذلك فاعلم انا ان حلمنا الحياة الطيبة في الاية علي الحياة الدنيا كان ذلك تاسيسا وان حملناها علي حياة الجنة تكرر ذلك مع قوله بعده ولنجزينهم اجرهم الاية لان حياة الجنة الطبية هي اجرهم الذي يجزونه وقال ابو حيان في البحر والظاهر من قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة ان ذلك في الدنيا وهو قوله الجمهور ويد -عليه قوله ولنجزينهم اجرهم يعني في الاخرة----- اظهر القولين في هذه الاية الكريمة ان الكلام علي حذف الارادة اي فاذا اردت قراءة القران فاستعذ بالله الاية وليس المراد انه اذا قرا القران وفرغ من قراءته استعاذ بالله من الشيطان كما يفهم من ظاهر الاية وذهب اليه بعض اهل العلم والدليل علي ما ذكرنا تكرر حذف الارادة في القران وفي كلام العرب لدلالة المقام عليها كقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة	975	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1030	false	5484265270113972316	129	299	706	1604	1605	300	اللفظ فيهما توكيد وكونه تاسيسا ارجح لما ذكرنا فتحمل الالاء في كل موضع علي ما تقدم قيل لفظ ذلك التكذيب فلا يتكرر منها لفظ وكذا يقال في سورة المرسلات فيحمل علي المكذبين بما ذكر قيل كل لفظ الخ فاذا علمت ذلك فاعلم انا ان حملنا الحياة الطيبة في الاية علي الحياة الدنيا كان ذلك تاسيسا وان حملناها علي حياة الجنة تكرر ذلك مع قوله بعده ولنجزينهم اجرهم الاية لان حياة الجنة الطيبة هي اجرهم الذي يجزونه وقال ابو حيان في البحر والظاهر من قول- تعالي فلنحيينه حياة طيبة ان ذلك في الدنيا وهو قول- الجمهور ويدل عليه قوله ولنجزينهم اجرهم يعني في الاخرة 1698 اظهر القولين في هذه الاية الكريمة ان الكلام علي حذف الارادة اي فاذا اردت قراءة القران فاستعذ بالله-الاية وليس المراد انه اذا قرا القران وفرغ من قراءته استعاذ بالله من الشيطان كما يفهم من ظاهر الاية وذهب اليه بعض اهل العلم والدليل علي ما ذكرنا تكرر حذف الارادة في القران وفي كلام العرب لدلالة المقام عليها كقوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة	1030	4308186162082466828	886	1742.0	718	901	98.3351821899414	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0975	true	9055966187624183937	171	300	897	1582	1582	300	الاية اي اردتم القيا م اليها كما هو ظاهر وقوله اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان المجادلة 9 الاية اي اذا اردتم ان تتناجوا فلا تتناجوا بالاثم لان النهي انما هو عن امر مستقبل يراد فعله ولا يصح النهي عن فعل مضي وانقضي كما هو واضح وظاهر هذه الاية الكريمة ان الاستعاذة من الشيطان الرجيم واجبة عند القراءة لان صيغة افعل للوجوب كما تقرر في الاصول وقال كثير من اهل العلم ان الامر في الاية للندب والاستحباب وحكي عليه الاجماع ابو جعفر بن جرير وغيره من الاءمة وظاهر الاية ايضا الامر بالاستعاذة عن- القراءة في الصلاة لعموم الاية والعلم عند الله تعالي-------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الشيطان ليس له سلطان علي المءمنين المتوكلين علي الله وان سلطانه انما هو علي اتباعه الذين يتول-نه والذين هو-	975	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1031	false	-569336625621176675	0	128	0	686	1559	300	الاية اي اردتم القيا-م اليها كما هو ظاهر وقوله اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم--------- المجادلة 9 الاية اي اذا اردتم ان تتناجوا فلا تتناجوا بالاثم لان النهي انما هو عن امر مستقبل يراد فعله ولا يصح النهي عن فعل مضي وانقضي كما هو واضح وظاهر هذه الاية الكريمة ان الاستعاذة من الشيطان الرجيم واجبة عند القراءة لان صيغة افعل للوجوب كما تقرر في الاصول وقال كثير من اهل العلم ان الامر في الاية للندب والاستحباب وحكي عليه الاجماع ابو جعفر بن جرير وغيره من الاءمة وظاهر الاية ايضا الامر بالاستعاذة عند القراءة في الصلاة لعموم الاية والعلم عند الله تعالي 1699100 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الشيطان ليس له سلطان علي المءمنين المتوكلين علي الله وان سلطانه انما هو علي اتباعه الذين يتولونه والذين هم	1031	4308186162082466828	674	1309.5	548	696	96.83908081054688	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0976	true	-6582184850518343801	24	78	117	383	1519	300	لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 8283 وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان عبادي ليس لك عليه-----------------------------------------------------------------------------------م سلطان وكفي ---بربك وكيلا ال-------اسراء 65 وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك سبا 21 الاية وقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22	976	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0857	false	-1043416192226132815	32	159	162	823	1598	300	لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 8283 وعباد الله المخلصون هم المرادون بالاستثناء في قوله في بني اسراءيل لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 وقوله في سبا ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا 20 وهم الذين احترز منهم بقوله ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وبين تعالي في مواضع اخر ان الشيطان لا سلطان له علي اولءك المخلصين كقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 الاية وقوله انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل 99100 الاية وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك سبا 21 الاية وقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22	857	4308186162082466828	242	443.0	191	661	36.6111946105957	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0976	true	-6582184850518343801	0	178	0	899	1519	300	به مشركون وبين هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 وقوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 8283 وقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا الاسراء 65 وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك سبا 21 الاية وقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 واختلف العلماء في معني السلطان في هذه الايات فقال اكثر اهل العمل هو الحجة اي ليس للشيطان عليهم حجة فيما يدعوهم اليه من عبادة الاوثان وقال بعضهم ليس له سلطان عليهم اي تسلط وقدرة علي ان يوقعهم في ذنب لا توبة منه وقد قدمنا هذا والمراد ب الذين يتولونه الذين يطيعونه الذين يطعيونه فيوالونه بالطاعة واظهر الاقوال في قوله والذين هم به مشركون النحل 100 ان الضمير عاءد الي الشيطان لا الي الله ومعني كونهم مشركين به هو طاعتهم له في الطفر والمعاصي كما يدل عليه قوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم	976	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1031	false	-569336625621176675	128	300	686	1559	1559	300	به مشركون وبين هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر وق---وله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 8283 وقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا الاسراء--- وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك سبا 21 الاية وقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم--- واختلف العلماء في معني السلطان في هذه الايات فقال اكثر اهل العلم هو الحجة اي ليس للشيطان عليهم حجة فيما يدعوهم اليه من عبادة الاوثان وقال بعضهم ليس له سلطان عليهم اي تسلط وقدرة علي ان يوقعهم في ذنب لا توبة منه وقد قدمنا هذا والمراد ب الذين يتولونه الذي--------------ن يطعيونه فيوالونه بالطاعة واظهر الاقوال في قوله والذين هم به مشركون النحل 100 ان الضمير عاءد الي الشيطان لا الي الله ومعني كونهم مشركين به هو طاعتهم له في الكفر والمعاصي كما يدل عليه قوله تعالي الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم-	1031	4308186162082466828	868	1702.5	697	899	96.55172729492188	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0976	true	-6582184850518343801	178	300	899	1519	1519	300	عدو مبين يس 60 وقوله عن ابراهيم ياابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان مريم 44 الي غير ذلك من الايات واما سلطانه علي الذين يتولونه فهو ما جعلوه له عل- انفسهم من الطاعة والاتباع والموالاة بغير موجب يستوجب ذلك تنبيه فان قيل اثبت الله للشيطان سلطانا علي اولياءه في ايات كقوله هنا انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل 100 الاية وقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 فالاستثناء يدل علي ان له سلطانا علي من اتبعه من الغاوين مع انه نفي عنه السلطان عليهم في ايات اخر كقوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان سبا 2021 الاية وقوله تعالي حاطيا عنه مقررا له وما كان-	976	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1032	false	1741164271746033283	0	121	0	618	1557	300	عدو مبين يس وق---وله عن ابراهيم ي-ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان مريم 44 الي غير ذلك من الايات واما سلطانه علي الذين يتولونه فهو ما جعلوه له علي انفسهم من الطاعة والاتباع والموالاة بغير موجب يستوجب ذلك تنبيه فان قيل اثبت الله للشيطان سلطانا علي اولياءه في ايات كقوله هنا انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل 100 الاية وقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 فالاستثناء يدل علي ان له سلطانا علي من اتبعه من الغاوين مع انه نفي عنه السلطان عليهم في ايات اخر كقوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان سبا 2021 الاية وقوله تعالي حاكيا عنه مقررا له وما كان	1032	4308186162082466828	613	1208.0	493	622	98.55305480957031	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0977	true	1755138426351383219	0	176	0	913	1515	300	لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 فالجواب هو ان ا-سلطان الذي اثبته له عليهم غير السلطان الذي نفاه وذلك من وجهين الاول ان السلطان المثبت له هو سلطان اضلاله لهم بتز-ينه والسلطان المنفي هو سلطان الحجة فلم يكن لابليس عليهم من حجة يتسلط بها غير انه دعاهم فاجابوه بلا حجة ولا برهان واطلاق السلطان علي البرهان كثير في القران الثاني ان الله لم يجعل له عليهم سلطانا ابتداء البتة ولكنهم هم الذين سلطوه علي انفسهم بطاعاته ودخولهم في حزبه فلم يتسلط عليهم بقوة لان الله يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وانما تسلط عليهم بارادتهم واختيارهم ذكر هذا الجواب بوجهيه العلامة ابن القيم C-------- وقد بينا ها- في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ------ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اذا بدل اية مكان اية بانه نسخ اية او انساها واتي بخير منها او مثلها ان الكفار يجعلون ذلك سببا للطعن في الرسول A----------------- بادعاء انه كاذب علي الله مفتر عليه زعما منهم ان نسخ الاية بالاية يلزمه البداء وهو الراي المجدد وان ذلك مستحيل علي	977	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1032	false	1741164271746033283	121	300	618	1557	1557	300	لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم--- فالجواب هو ان السلطان الذي اثبته له عليهم غير السلطان الذي نفاه وذلك من وجهين الاول ان السلطان المثبت له هو سلطان اضلاله لهم بتزيينه والسلطان المنفي هو سلطان الحجة فلم يكن لابليس عليهم من حجة يتسلط بها غير انه دعاهم فاجابوه بلا حجة ولا برهان واطلاق السلطان علي البرهان كثير في القران الثاني ان الله لم يجعل له عليهم سلطانا ابتداء البتة ولكنهم هم الذين سلطوه علي انفسهم بطاعاته ودخولهم في حزبه فلم يتسلط عليهم بقوة لان الله يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء--- وانما تسلط عليهم بارادتهم واختيارهم ذكر هذا الجواب بوجهيه العلامة ابن القيم رحمه الله وقد بينا هذا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب 16101 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اذا بدل اية مكان اية بان ن-سخ اية او انساها واتي بخير منها او مثلها ان الكفار يجعلون ذلك سببا للطعن في الرسول صلي الله عليه وسلم بادعاء انه كاذب علي الله مفتر عليه زعما منهم ان نسخ الاية بالاية يلزمه البداء وهو الراي المجدد وان ذلك مستحيل علي-	1032	4308186162082466828	900	1739.0	728	947	95.03695678710938	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0977	true	1755138426351383219	176	300	913	1515	1515	300	الله فيفيهم عندهم من ذلك ان النبي A----------------- مفتر علي الله زاعمين انه لو كان من ال-ه لاقره واثبته ولم يطرا له فيه راي متجدد حتي ينسخه والدليل علي ان قوله واذا بدلنا اية مكان اية معناه نسخنا اية وا سيناها قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة 106 وقوله سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله الاعلي 67 اي ان تنساه والدلي- علي انه ات نسخ اية او انساها لا بد ان ياتي ببدل خير منها او مثلها قوله تعالي نات بخير منها او مثلها البقرة 106 وقوله هنا بدلنا اية مكان اية وما زعمه المشركون واليهود من ان النسخ مستحيل علي الله لانه يلزمه البداء وهو الراي المتجدد ظاهر السقوط واضح البطلان لكل عاقل لان النسخ لا يلزمه البداء البتة-	977	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1033	false	-806837930207906945	0	123	0	608	1498	300	الله فيف-هم عندهم من ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم مفتر علي الله زاعمين انه لو كان من الله لاقره واثبته ولم يطرا له فيه راي متجدد حتي ينسخه والدليل علي ان قوله----- بدلنا اية مكان اية معناه نسخنا اية وانسيناها قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة وق----وله سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله الاعلي 67 اي ان تنساه والدليل علي انه ان نسخ اية او انساها لا بد ان ياتي ببدل خير منها او مثلها قوله تعالي نات بخير منها او مثلها البقرة وق----وله هنا بدلنا اية مكان اية وما زعمه المشركون واليهود من ان النسخ مستحيل علي الله لانه يلزمه البداء وهو الراي المتجدد ظاهر السقوط واضح البطلان لكل عاقل لان النسخ لا يلزمه البداء البتة	1033	4308186162082466828	581	1114.0	462	622	93.40836334228516	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0978	true	-8741756089032382545	0	179	0	895	1528	300	بل الله جل وعلا يشرع الحكم وهو عالم بان مصلحته سنتقضي في الوقت المعين وا ه عند ذلك الوقت ينسخ ذلك الحكم ويبدله بالحكم الجديد الذي فيه المصلحة فاذا جاء ذلك الوقت المعين انجز جل وعلا ما كان في عمله السابق من نسخ ذلك الحكم الذي زالت مصلحته بذلك الحكم الجديد الذي فيه المصلحة كما ان حدوث المرض بعد الصحة وعكسه وحدوث الغني بعد الفقر وعكسه ونحو ذلك لا يلزم فيه البداء لان الله عالم بان حكمته الالهية تقتضي ذلك التغيير في وقته المعين له علي وفق ما سبق في العلم الازلي كما هو واضح وقد اشار جل وعلا الي علمه بزوال المصلحة من المنسوخ وتمحضها في الناسخ بقوله هنا والله اعلم بما ينزل وقوله نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة 106 وقوله سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي الاعلي 67 فقوله انه يعلم الجهر وما يخفي بعد قوله الا ما شاء الله يدل عي انه اعلم بما ينزل فهو عالم بمصلحة الانساء ومصلحة تبديل الجديد من الاول المنسي مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة	978	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1033	false	-806837930207906945	123	300	608	1498	1498	300	بل الله جل وعلا يشرع الحكم وهو عالم بان مصلحته ستنقضي في الوقت المعين وانه عند ذلك الوقت ينسخ ذلك الحكم ويبدله بالحكم الجديد الذي فيه المصلحة فاذا جاء ذلك الوقت المعين انجز جل وعلا ما كان في علمه السابق من نسخ ذلك الحكم الذي زالت مصلحته بذلك الحكم الجديد الذي فيه المصلحة كما ان حدوث المرض بعد الصحة وعكسه وحدوث الغني بعد الفقر وعكسه ونحو ذلك لا يلزم فيه البداء لان الله عالم بان حكمته الالهية تقتضي ذلك التغيير في وقته المعين له علي وفق ما سبق في العلم الازلي كما هو واضح وقد اشار جل وعلا الي علمه بزوال المصلحة من المنسوخ وتمحضها في الناسخ بقوله هنا والله اعلم بما ينزل وقوله نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة وق----وله سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي الاعلي 67 فقوله انه يعلم الجهر وما يخفي بعد قوله الا ما شاء الله يدل عي انه اعلم بما ينزل فهو عالم بمصلحة الانساء ومصلحة تبديل الجديد من الاول المنسي مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة-	1033	4308186162082466828	883	1753.5	707	895	98.65921783447266	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0978	true	-8741756089032382545	179	300	895	1528	1528	300	الاولي لا خلاف بين المسلمين في جواز النسخ عقلا وشرعا ولا في وقوعه فعلا ومن ذكر عنه خلاف في ذلك كابي مسلم الاصفهاني فانه انما يعني ان النسخ تخصيص لزمن الحكم بالخطاب الجديد لان ظاهر الخكاب الاول استمرار الحكم في جميع الزمن والخطاب الثاني دل علي تخصيص الحكم الاول بالزمن الذي قبل النسخ فليس النسخ عنده رفعا للحكم الاول وقد اشار اليه في مراقي السعود بقوله في تعريف النسخ رفع لحكم او بيان الزمن بمحكم القران او بالسنن وانما خالف فيه اليهود وبعض المشركين زاعمين انه يلزمه البداء كما بينا ومن هنا قالت اليهود ان شريعة موسي يستحيل نسخها المسالة الثانية لا يصح نسخ حكم شرعي الا بوحي من كتاب او سنة لان الله جل وعلا يقول واذا تتلي عليهم اياتنا-	978	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1034	false	4494216374409843230	0	121	0	634	1517	300	الاولي لا خلاف بين المسلمين في جواز النسخ عقلا وشرعا ولا في وقوعه فعلا ومن ذكر عنه خلاف في ذلك كابي مسلم الاصفهاني فانه انما يعني ان النسخ تخصيص لزمن الحكم بالخطاب الجديد لان ظاهر الخطاب الاول استمرار الحكم في جميع الزمن والخطاب الثاني دل علي تخصيص الحكم الاول بالزمن الذي قبل النسخ فليس النسخ عنده رفعا للحكم الاول وقد اشار اليه في مراقي السعود بقوله في تعريف النسخ رفع لحكم او بيان الزمن بمحكم القران او بالسنن وانما خالف فيه اليهود وبعض المشركين زاعمين انه يلزمه البداء كما بينا ومن هنا قالت اليهود ان شريعة موسي يستحيل نسخها المسالة الثانية لا يصح نسخ حكم شرعي الا بوحي من كتاب او سنة لان الله جل وعلا يقول واذا تتلي عليهم اياتنا	1034	4308186162082466828	632	1258.0	512	634	99.68453979492188	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0979	true	-545247595117242908	0	167	0	816	1491	300	بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس 15 وبه تعلم ان النسخ بمجرد العقل ممنوع وكذلك لا نسخ بالاجماع لان الاجماع لا ينعقد الا بعد وفاته A لا-----------------نه ما دام حيا فالعبرة بقوله وفعله وتقريره A -----------------ولا حجة معه في قول الامة لان اتباعه فرض علي كل احد ولذا لا بد في تعريف الاجماع من التقييد بكونه بعد وفاته A----------------- كما قال صاحب المراقي في تعريف الاجماع وهو الاتفاق من مجتهدي الامة من بعد وفاة احمد وبعد وفاته ينقطع النسخ ءلنه تشريع ولا تشريع البتة بعد وفاته A----------------- والي كون العقل والاجماع لا يصح النسخ بمجر-هما اشار في مراقي السعود ايضا بقوله في النسخ فلم يكن بالعقل او مجرد الاجماع بل ينمي الي المستند وقوله بل ينمي الي المستند يعني انه اذا وجد في كلام العلماء ان نصا منسوخ بالاجماع فانهم انما يعنون انه منسوخ بالنص الذي هو	979	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1034	false	4494216374409843230	121	300	634	1517	1517	300	بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير ه-ذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس 15 وبه تعلم ان النسخ بمجرد العقل ممنوع وكذلك لا نسخ بالاجماع لان الاجماع لا ينعقد الا بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لانه ما دام حيا فالعبرة بقوله وفعله وتقريره صلي الله عليه وسلم ولا حجة معه في قول الامة لان اتباعه فرض علي كل احد ولذا لا بد في تعريف الاجماع من التقييد بكونه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم كما قال صاحب المراقي في تعريف الاجماع وهو الاتفاق من مجتهدي الامة من بعد وفاة احمد وبعد وفاته ينقطع النسخ لانه تشريع ولا تشريع البتة بعد وفاته صلي الله عليه وسلم والي كون العقل والاجماع لا يصح النسخ بمجردهما اشار في مراقي السعود ايضا بقوله في النسخ فلم يكن بالعقل او مجرد الاجماع بل ينمي الي المستند وقوله بل ينمي الي المستند يعني انه اذا وجد في كلام العلماء ان نصا منسوخ بالاجماع فانهم انما يعنون انه منسوخ بالنص الذي هو-	1034	4308186162082466828	804	1543.0	640	885	90.84745788574219	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0979	true	-545247595117242908	167	300	816	1491	1491	300	مستند الاجماع لا بنفس الاجماع لما ذكرنا من منع النسخ به شرعا وكذلك لا يجوز نسخ الوحي بالقياس علي التحقيق واليه اشار في المراقي بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وينسخ الخف بما له ثقل وقد يجء عاريا من البدل انه باطل بلا شك والعجب ممن قال به العلماء الاجلاء مع كثرتهم مع انه مخالف مخالفة صريحة لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106 فلا كلام البتة لاحد بعد كلام الله تعالي ومن اصدق من الله قيلا النساء 122 اومن اصدق من الله حديثا النساء 87 اانتم اعلم ام الله البقرة 140 فقد ربط جل وعلا في هذه الاية الكريمة بين النسخ وبين الاتيان ببدل المنسوخ علي سبيل الشرط والجزاء ومعلوم ان الصدق والكذب في الشرطية يتواردان علي الربط فيلزم انه كلما وقع النسخ وقع الاتيان بخير من المنسوخ او-	979	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1035	false	5320171850686775462	0	170	0	875	1581	300	مستند الاجماع لا بنفس الاجماع لما ذكرنا من منع النسخ به شرعا وكذلك لا يجوز نسخ الوحي بالقياس علي التحقيق واليه اشار في المراقي بقوله ومنع نسخ النص بالقياس هو الذي ارتضاه جل الناس اي وهو الحق المسالة الثالثة اعلم ان ما يقوله بعض اهل الاصول من المالكية والشافعية وغيرهم من جواز النسخ بلا بدل وعزاه غير واحد للجمهور وعليه درج في المراقي بقوله وينسخ الخف بما له ثقل وقد يجء عاريا من البدل انه باطل بلا شك والعجب ممن قال به العلماء الاجلاء مع كثرتهم مع انه مخالف مخالفة صريحة لقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106 فلا كلام البتة لاحد بعد كلام الله تعالي ومن اصدق من الله قيلا النساء -----ومن اصدق من الله حديثا النساء--- اانتم اعلم ام الله البقرة 140 فقد ربط جل وعلا في هذه الاية الكريمة بين النسخ وبين الاتيان ببدل المنسوخ علي سبيل الشرط والجزاء ومعلوم ان الصدق والكذب في الشرطية يتواردان علي الربط فيلزم انه كلما وقع النسخ وقع الاتيان بخير من المنسوخ او	1035	4308186162082466828	667	1313.0	537	883	75.5379409790039	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0980	true	-8764951113918097329	0	131	0	711	1625	300	مثله كما هو ظاهر وما زعمه بعض اهل العلم من ان النسخ وقع في القران بلا بدل وذلك في قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة 12 فانه نسخ بقوله ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات المجادلة 13 الاية ولا بدل لهذا المنسوخ فالجواب انه له بدلا وهو ان وجوب تقديم الصدقة امام المناجاة لما نسخ بقي استحباب الصدقة وندبها بدلا من الوجوب المنسوخ كما هو ظاهر المسالة الرابعة اعلم انه يجوز نسخ الاخف بالاثقل والاثقل ال--خف فمثال نسخ الاخف بالاثقل نسخ التخيير بين الصوم والاطعام المنصوص عليه في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 باثقل منه وهو تعيين ايجاب الصوم في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 ونسخ حبس الزواني في البيوت المنصوص عليه بقوله فامسكوهن	980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1035	false	5320171850686775462	170	300	875	1581	1581	300	مثله كما هو ظاهر وما زعمه بعض اهل العلم من ان النسخ وقع في القران بلا بدل وذلك في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة 12 فانه نسخ بقوله ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات المجادلة 13 الاية ولا بدل لهذا المنسوخ فالجواب ان- له بدلا وهو ان وجوب تقديم الصدقة امام المناجاة لما نسخ بقي استحباب الصدقة وندبها بدلا من الوجوب المنسوخ كما هو ظاهر المسالة الرابعة اعلم انه يجوز نسخ الاخف بالاثقل والاثقل بالاخف فمثال نسخ الاخف بالاثقل نسخ التخيير بين الصوم والاطعام المنصوص عليه في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 باثقل منه وهو تعيين ايجاب الصوم في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة---- ونسخ حبس الزواني في البيوت المنصوص عليه بقوله فامسكوهن-	1035	4308186162082466828	702	1376.5	573	713	98.45722198486328	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0980	true	-8764951113918097329	131	300	711	1625	1625	300	في البيوت النساء 15 الاية باثقل منه وهو الجلد والرجم المنصوص علي الاول منهما في قوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور 2 وعلي الثاني منهم ب--ية الرجم التس تسخت تلاوتها وبقي حكمها ثابتا وهي قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ومثال نسخ الاثقل بالاخف نسخ وجوب مصابرة المسلم عشرة من الكفار المنصوص عليه في قوله ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين الانفال 65 الاية باخف منه وهو مصابرة المسلم اثنين منهم المنصوص عليه في قوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين الانفال 66 الاية وكنسخ قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة 284 الاية بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 فانه نسخ للاثقل بالاخف كما هو ظاهر وكنسخ اعتداد المتوفي عنها بحول المنصوص عليه في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة 240 الاية باخف منه هو الاعتداد باربعة اشهر وعشر المنصوص عليه في-	980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1036	false	-1262354651550237961	0	167	0	911	1583	300	في البيوت النساء 15 الاية باثقل منه وهو الجلد والرجم المنصوص علي الاول منهما في قوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور-- وعلي الثاني منهما باية الرجم التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها ثابتا وهي قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ومثال نسخ الاثقل بالاخف نسخ وجوب مصابرة المسلم عشرة من الكفار المنصوص عليه في قوله ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مءتين الانفال 65 الاية باخف منه وهو مصابرة المسلم اثنين منهم المنصوص عليه في قوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مءة صابرة يغلبوا مءتين الانفال 66 الاية وكنسخ قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة 284 الاية بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- فانه نسخ للاثقل بالاخف كما هو ظاهر وكنسخ اعتداد المتوفي عنها بحول المنصوص عليه في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة 240 الاية باخف منه هو الاعتداد باربعة اشهر وعشر المنصوص عليه في	1036	4308186162082466828	904	1783.0	739	917	98.58233642578125	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0981	true	6282470578014077608	0	134	0	676	1556	300	قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 تنبيه اعلمان في قوله جل وعلا نات بخير منها او مثلها البقرة 106 اشكالا من جهتين الاولي ان يقال اما ان يكون الاثقل خيرا من الاخف لانه اكثر اجرا او الاخف خير من الاثقل لانه اسهل منه واقرب الي القدرة علي الامتثال وكون الاثقل خيرا يقتضي منه نسخه بالاخف كما ان كون الاخف خيرا يقتضي منع نسخه بالاثقل لان الله صرح بانه ياتي بما هو خير من المنسوخ او مماثل له لا ما هو دونه وقد عرفت ان الواقع جواز نسخ كل منهما بالاخر الجهة الثانية من جهتي الاشكال في قوله او مثلها لانه يقال ما الحكمة في نسخ المثل ليبدل منه مثله واي مزية للمثل علي المثل حتي ينسخ ويبدل به- والجواب عن الاشكال الاول هو ان الخيرية تارة تكون	981	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1036	false	-1262354651550237961	167	300	911	1583	1583	300	قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة---- تنبيه اعلمان في قوله جل وعلا نات بخير منها او مثلها البقرة 106 اشكالا من جهتين الاولي ان يقال اما ان يكون الاثقل خيرا من الاخف لانه اكثر اجرا او الاخف خير من الاثقل لانه اسهل منه واقرب الي القدرة علي الامتثال وكون الاثقل خيرا يقتضي منع نسخه بالاخف كما ان كون الاخف خيرا يقتضي منع نسخه بالاثقل لان الله صرح بانه ياتي بما هو خير من المنسوخ او مماثل له لا ما هو دونه وقد عرفت ان الواقع جواز نسخ كل منهما بالاخر الجهة الثانية من جهتي الاشكال في قوله او مثلها لانه يقال ما الحكمة في نسخ المثل ليبدل منه مثله واي مزية للمثل علي المثل حتي ينسخ ويبدل منه والجواب عن الاشكال الاول هو ان الخيرية تارة تكون-	1036	4308186162082466828	668	1319.5	536	677	98.67060852050781	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0981	true	6282470578014077608	134	300	676	1556	1556	300	في الاثقل لكثرة الاجر وذلك----- اذا كان الاجر كثيرا جدا والامتثال غير شديد الصعوبة كنسخ التخيير بين الاطعام والصوم بايجاب الصوم فان في الصوم اجرا كثيرا كما في الحديث القدسي الا الصوم فانه لي وانا اجزي به والصاءمون من خيار الصابرين لانهم صبروا لله عن شهوة بطونهم وفروجهم والله يقول انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 ومشقة الصوم عادية ليس فيها صعوبة شديدة تكون مظنة لعدم القدرة علي الامتثال وان عرض ما يقتضي ذلك كمرض او سفر فالتسهيل برخصة الافطار منصوص بقوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة 184 وتارة تكون الخير-ة في الاخف وذلك فيما اذا كان الاثقل المنسوخ شديد الصعوبة بحيث يعسر فيه الامتثال فان الاخف يكون خيرا منه لان مظنة عدم الامتثال تعرض الملكف للوقوع فيما لا يرضي الله وذلك ق-وله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة 284 فلو لم تنسخ المحاسبة بخطرات القلوب لكان الامتثال صعبا جدا شاقا علي النفوس لا يكان يسلم من الاخلال به الي من سلمه-	981	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1037	false	6993767983552890068	0	166	0	884	1613	300	في الاثقل لكثرة الاجر وذلك فيما اذا كان الاجر كثيرا جدا والامتثال غير شديد الصعوبة كنسخ التخيير بين الاطعام والصوم بايجاب الصوم فان في الصوم اجرا كثيرا كما في الحديث القدسي الا الصوم فانه لي وانا اجزي به والصاءمون من خيار الصابرين لانهم صبروا لله عن شهوة بطونهم وفروجهم والله يقول انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10 ومشقة الصوم عادية ليس فيها صعوبة شديدة تكون مظنة لعدم القدرة علي الامتثال وان عرض ما يقتضي ذلك كمرض او سفر فالتسهيل برخصة الافطار منصوص بقوله فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة---- وتارة تكون الخيرية في الاخف وذلك فيما اذا كان الاثقل المنسوخ شديد الصعوبة بحيث يعسر فيه الامتثال فان الاخف يكون خيرا منه لان مظنة عدم الامتثال تعرض المكلف للوقوع فيما لا يرضي الله وذلك كقوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة 284 فلو لم تنسخ المحاسبة بخطرات القلوب لكان الامتثال صعبا جدا شاقا علي النفوس لا يكاد يسلم من الاخلال به الي من سلمه	1037	4308186162082466828	872	1714.5	708	888	98.19819641113281	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0982	true	-8699507699751987612	0	134	0	730	1590	300	الله تعالي فلا شك ان نسخ ذلك بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 خير للمكلف من بقاء ذلك الحكم الشاق وهكذا والجواب عن الاشكال الثاني هو ان قوله او مثلها البقرة 106 يراد به مماثلة الناسخ والمنسوخ في حد ذاتيهما فلا ينافي ان يكون الناسخ يستلزم فواءد خارجة عن ذاته يكون بها خيرا من المنسوخ فيكون باعتبار ذاته مماثلا للمنسوخ وباعتبار ما يستلزمه من الفواءد التي لاتوجد في المنسوخ خيرا من المنسوخ وايضاحه ان عامة المفسرين يمثلون لقوله او مثلها بنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال بيت الله الحرام فان هذا الناسخ والمنسوخ بالنظر الي ذاتيهما متماثلان لان كل واحد منهما جهة من الجهات وهي في حقيقة انفسها متساوية فلا ينافي ان يكون الناسخ مشتملا علي حكم خارجة عن ذاته تصيره خيرا من المنسوخ بذلك الاعتبار فان استقبال بيت الله الحرام تلزمه	982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1037	false	6993767983552890068	166	300	884	1613	1613	300	الله تعالي فلا شك ان نسخ ذلك بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 خير للمكلف من بقاء ذلك الحكم الشاق وهكذا والجواب عن الاشكال الثاني هو ان قوله او مثلها البقرة 106 يراد به مماثلة الناسخ والمنسوخ في حد ذاتيهما فلا ينافي ان يكون الناسخ يستلزم فواءد خارجة عن ذاته يكون بها خيرا من المنسوخ فيكون باعتبار ذاته مماثلا للمنسوخ وباعتبار ما يستلزمه من الفواءد التي لاتوجد في المنسوخ خيرا من المنسوخ وايضاحه ان عامة المفسرين يمثلون لقوله او مثلها بنسخ استقبال بيت المقدس باستقبال بيت الله الحرام فان هذا الناسخ والمنسوخ بالنظر الي ذاتيهما متماثلان لان كل واحد منهما جهة من الجهات وهي في حقيقة انفسها متساوية فلا ينافي ان يكون الناسخ مشتملا علي حكم خارجة عن ذاته تصيره خيرا من المنسوخ بذلك الاعتبار فان استقبال بيت الله الحرام تلزمه-	1037	4308186162082466828	729	1453.0	596	730	99.8630142211914	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0982	true	-8699507699751987612	134	300	730	1590	1590	300	نتاءج متعددة مشار لها في القران ليست موجودة في استقبال بيت المقدس منها انه يسقط به احتجاج كفار مكة علي النبي صلي ا-له عليه وسلم بقولهم تزعم انك علي ملة ابراهيم ولا تستقبل قبلته وتسقط به حجة اليهود بقولهم تعيب ديننا وتستقبل قبلتنا وقبلتنا--- ديننا وتسقط به ايضا حجة علماء اليهو- فانهم عندهم في التوراة انه A----------------- سوف يءمر باستقبال بيت المقدس ثم يءمر بالتحول عنه الي استقبال بيت الله الحرام فلو لم يءمر بذلك لاحتجوا عليه بما عندهم في التوراة من انه سيحول الي بيت الله الحرام والفرض انه لم يحول وقد اشار تعالي الي هذه الحكم التي هي ادخاص هذه الحجج الباطلة بقوله ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 150 ثم بين الحكمة بقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة البقرة 150 الاية واسقاط هذه الح-ج من الدواعي التي دعته A -----------------الي حب التحويل الي بيت الله الحرا- المشار اليه في قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد-	982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1038	false	-3554340305258413270	0	173	0	902	1621	300	نتاءج متعددة مشار لها في القران ليست موجودة في استقبال بيت المقدس منها انه يسقط به احتجاج كفار مكة علي النبي صلي الله عليه وسلم بقولهم تزعم انك علي ملة ابراهيم ولا تستقبل قبلته وتسقط به حجة اليهود بقولهم تعيب ديننا وتستقبل قبلتنا وقبلتنا من ديننا وتسقط به ايضا حجة علماء اليهود فانهم عندهم في التوراة انه صلي الله عليه وسلم سوف يءمر باستقبال بيت المقدس ثم يءمر بالتحول عنه الي استقبال بيت الله الحرام فلو لم يءمر بذلك لاحتجوا عليه بما عندهم في التوراة من انه سيحول الي بيت الله الحرام والفرض انه لم يحول وقد اشار تعالي الي هذه الحكم التي هي ادخاص هذه الحجج الباطلة بقوله ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة 150 ثم بين الحكمة بقوله لءلا يكون للناس عليكم حجة البقرة 150 الاية واسقاط هذه الحجج من الدواعي التي دعته صلي الله عليه وسلم الي حب التحويل الي بيت الله الحرام المشار اليه في قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد	1038	4308186162082466828	857	1657.0	693	902	95.0110855102539	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0983	true	-148190983429700566	0	125	0	709	1655	300	الحرام البقرة 144 الاية المسالة الخامسة اعلم ان النسخ علي ثلاثة اقسام الاول نسخ التلاوة والحكم معا ومثاله ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عاءشة B----------ها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن الحديث فاية عشر رضعات منسوخة التلاوة ال-حكم اجماعا الثاني نسخ التلاوة وبقاء الحكم ومثاله اية الرجم المذكورة انفا واية خمس رضعات علي قول الشافعي وعاءشة ومن وافقهما الثالث نسخ الحكم وبقاء التلاوة وهو غالب ما في القران من المنسوخ كاية المصابرة والعدة والتخيير بين الصوم والاطعام وحبس الزواني كما ذكرنا ذلك كله انفا المسالة السادسة اعلم انه لا هلاف بين العلماء في نسخ القران باق-ران ونسخ السنة بمتواتر السنة واختلفوا في نسخ القران بالسنة كعكسه وفي نسخ المتواتر باخبار الاحاد وخلافهم فيه هذه المساءل معروف وممن قال بان	983	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1038	false	-3554340305258413270	173	300	902	1621	1621	300	الحرام البقرة 144 الاية المسالة الخامسة اعلم ان النسخ علي ثلاثة اقسام الاول نسخ التلاوة والحكم معا ومثاله ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن الحديث فاية عشر رضعات منسوخة التلاوة والحكم اجماعا الثاني نسخ التلاوة وبقاء الحكم ومثاله اية الرجم المذكورة انفا واية خمس رضعات علي قول الشافعي وعاءشة ومن وافقهما الثالث نسخ الحكم وبقاء التلاوة وهو غالب ما في القران من المنسوخ كاية المصابرة والعدة والتخيير بين الصوم والاطعام وحبس الزواني كما ذكرنا ذلك كله انفا المسالة السادسة اعلم انه لا خلاف بين العلماء في نسخ القران بالقران ونسخ السنة بمتواتر السنة واختلفوا في نسخ القران بالسنة كعكسه وفي نسخ المتواتر باخبار الاحاد وخلافهم في- هذه المساءل معروف وممن قال بان-	1038	4308186162082466828	702	1378.5	578	721	97.3647689819336	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0983	true	-148190983429700566	125	300	709	1655	1655	300	الكتاب لا ينسخ الا بالكتاب وان السنة لا تنسخ الا بالسنة الشافعي C-------- قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي والله تعالي اعلم هو ان الكتاب والسنة كلاهما ينسخ بالاخر لان ال-ميع وحي من الله تعالي فمثال نسخ السنة بالكتاب نسخ استقبال بيت المقدي باستقبال بيت الله الحرام فان استقبال بيت المقدس اولا انما وقع بالسنة لا بالقران وقد نسخه الله بالقران في قوله فلنولينك قبلة ترضاها البقرة 144 الاية ومثال نسخ الكتاب بالسنة نسخ اية عشر رضعات تلاوة وحكما بالسنة المتواترة ونسخ سورة الخلع وسورة الحفد تلاوة وحكما بالسنة المتواترة وسورة الخلع وسورة الحفد هما القنوت في الصبح عند المالكية وقد اوضح صاحب الدر المنثور وغيره تحقيق انهما كانتا سورتين من كتاب الله لم نسختا وقد قدمنا في سورة الانعام ان الذي يظهر لنا انه الصواب هو ان اخبار الاحاد الصحيحة يجوز نسخ المتواتر بها اذا ثبت تاخرها عنه وانه لا معارضة بينهما لان المتواتر حق والسنة الورادة بعده انما بنيت شيءا جديدا لم يكن موجودا قبل فلا معارضة بينهما البتة لاختلاف زمنهما فقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما-	983	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1039	false	1465512513896616383	0	176	0	956	1616	300	الكتاب لا ينسخ الا بالكتاب وان السنة لا تنسخ الا بالسنة الشافعي رحمه الله قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي والله تعالي اعلم هو ان الكتاب والسنة كلاهما ينسخ بالاخر لان الجميع وحي من الله تعالي فمثال نسخ السنة بالكتاب نسخ استقبال بيت المقدس باستقبال بيت الله الحرام فان استقبال بيت المقدس اولا انما وقع بالسنة لا بالقران وقد نسخه الله بالقران في قوله فلنولينك قبلة ترضاها البقرة 144 الاية ومثال نسخ الكتاب بالسنة نسخ اية عشر رضعات تلاوة وحكما بالسنة المتواترة ونسخ سورة الخلع وسورة الحفد تلاوة وحكما بالسنة المتواترة وسورة الخلع وسورة الحفد هما القنوت في الصبح عند المالكية وقد اوضح صاحب الدر المنثور وغيره تحقيق انهما كانتا سورتين من كتاب الله ثم نسختا وقد قدمنا في سورة الانعام ان الذي يظهر لنا انه الصواب هو ان اخبار الاحاد الصحيحة يجوز نسخ المتواتر بها اذا ثبت تاخرها عنه وانه لا معارضة بينهما لان المتواتر حق والسنة الواردة بعده انما بينت شيءا جديدا لم يكن موجودا قبل فلا معارضة بينهما البتة لاختلاف زمنهما فقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	1039	4308186162082466828	939	1852.5	765	956	98.22175598144531	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0984	true	-4399661377941326185	0	121	0	644	1584	300	علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الانعام 145 الاية يدل بدلالة المطابقة دلالة صريحة علي اباحة لحوم الحمر الاهلية لصراحة الحصر بالنفي والاثبات في الاية في ذلك فاذا صرح النبي A----------------- بعد ذلك يوم خيبر في حديث صحيح بان لحوم الحمر الاهلية غير مباحة فلا معارضة البتة بين ذلك الحديث الصحيح وبين تلك الاية النازلة قلبه بسنين لان الحديث دل علي تحريم جديد والاية ما نفت تجدد شء في المستقبل كما هو واضح فالتحقيق ان شاء الله هو جواز نسخ المتواتر بالاحاد الصحيحة الثابت تاخرها عنه وان خالف فيه جمهور الاصوليين ودرج علي خلافه وفاقا لجمهور صاحب المراقي بقوله والنسخ بالاحاد للكتاب ليس بواقع علي الصواب ومن هنا تعلم انه لا دليل علي بطلان قول من قال ان الوصية للوالدين	984	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1039	false	1465512513896616383	176	300	956	1616	1616	300	علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الانعام 145 الاية يدل بدلالة المطابقة دلالة صريحة علي اباحة لحوم الحمر الاهلية لصراحة الحصر بالنفي والاثبات في الاية في ذلك فاذا صرح النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يوم خيبر في حديث صحيح بان لحوم الحمر الاهلية غير مباحة فلا معارضة البتة بين ذلك الحديث الصحيح وبين تلك الاية النازلة قبله بسنين لان الحديث دل علي تحريم جديد والاية ما نفت تجدد شء في المستقبل كما هو واضح فالتحقيق ان شاء الله هو جواز نسخ المتواتر بالاحاد الصحيحة الثابت تاخرها عنه وان خالف فيه جمهور الاصوليين ودرج علي خلافه وفاقا لجمهور صاحب المراقي بقوله والنسخ بالاحاد للكتاب ليس بواقع علي الصواب ومن هنا تعلم انه لا دليل علي بطلان قول من قال ان الوصية للوالدين-	1039	4308186162082466828	640	1259.0	520	661	96.822998046875	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0984	true	-4399661377941326185	122	300	653	1584	1584	300	منسوخة بحديث لا وصية لوارث والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة اعلم ان التحقيق هو جواز النسخ قبل التمكن من الفعل فان قيل ما الفاءدة في تشريع الحكم اولا اذا كان سينسخ قبل التمكن من فعله فالجواب ان الحكمة ابتلاء المكلفين بالعزم علي الامتثال ويوضح هذا ان الله---- ابراهيم ان يذبح ولده وقد نسخ عنه هذا الحكم بفداءه بذبح عظيم قبل ان يتمكن من الفعل وبين ان الحكمة في ذلك الابتلاء بقوله ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم الصافات 106107 ومن امثلة النسخ قبل التمكن من الفعل نسخ خمس واربعين صلاة ليلة الاسراء بعد ان فرضت الصلاة خمسين صلاة كما هو معروف وقد اشار الي هذا المسالة في مراقي السعود بقوله والنسخ من قبل وقوع الفعل جاء وقوعا في صحيح النقل المسالة الثامنة اعلم ان التحقيق انه ما كل زيادة علي النص تكون نسخا وان خالف في ذلك الامام ابو حنيفة C-------- بل الزيادة علي النص قسمان قسم مخالف النص المذكور قبله وهذه الزيادة تكون نسخا علي التحقيق كزيادة تحريم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع مثلا علي المحرمات الاربعة المذكورة في اية قل لا-	984	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1040	false	898340880674049929	1	181	10	954	1551	300	منسوخة بحديث لا وصية لوارث والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة اعلم ان التحقيق هو جواز النسخ قبل التمكن من الفعل فان قيل ما الفاءدة في تشريع الحكم اولا اذا كان سينسخ قبل التمكن من فعله فالجواب ان الحكمة ابتلاء المكلفين بالعزم علي الامتثال ويوضح هذا ان الله امر ابراهيم ان يذبح ولده وقد نسخ عنه هذا الحكم بفداءه بذبح عظيم قبل ان يتمكن من الفعل وبين ان الحكمة في ذلك الابتلاء بقوله ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم الصافات 106107 ومن امثلة النسخ قبل التمكن من الفعل نسخ خمس واربعين صلاة ليلة الاسراء بعد ان فرضت الصلاة خمسين صلاة كما هو معروف وقد اشار الي هذه المسالة في مراقي السعود بقوله والنسخ من قبل وقوع الفعل جاء وقوعا في صحيح النقل المسالة الثامنة اعلم ان التحقيق انه ما كل زيادة علي النص تكون نسخا وان خالف في ذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله بل الزيادة علي النص قسمان قسم مخالف النص المذكور قبله وهذه الزيادة تكون نسخا علي التحقيق كزيادة تحريم الحمر الاهلية وكل ذي ناب من السباع مثلا علي المحرمات الاربعة المذكورة في اية قل لا	1040	4308186162082466828	929	1836.0	752	944	98.41101837158203	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0985	true	4954453976157783098	0	122	0	610	1490	300	اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الانعام 145 الاية لان الحمر الاهلية و-حوها لم يسكت عن حكمه في الاية بل مقتضي الحصر بالنفي والاثبات في قوله لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الانعام 145 الاية صريح في اباحة الحمر الاهلية وما ذكر معها فكون زيادة تحريمها نسخا امر ظاهر وقسم لا تكون الزيادة فيه مخالفة للنص بل زي-----ادة شء سكت عنه النص الاول وهذا لا يكون نسخا بل بيان حكم شء كان مسكوتا عنه كتغريب الزاني البكر وكالحكم بالشاهد واليمين في الاموال فان القران في الاول اوجب الجلد وسكت عما سواه فزاد النبي حكما كان مسكوتا عنهن وهو التغريب كما ان القران في الثاني فيه فان لم	985	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1040	false	898340880674049929	181	300	954	1551	1551	300	اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه----------------- الانعام 145 الاية لان الحمر الاهلية ونحوها لم يسكت عن حكمه في الاية بل مقتضي الحصر بالنفي والاثبات في قوله لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الانعام 145 الاية صريح في اباحة الحمر الاهلية وما ذكر معها فكون زيادة تحريمها نسخا امر ظاهر وقسم لا تكون الزيادة فيه مخالفة للنص بل تكون زيادة شء سكت عنه النص الاول وهذا لا يكون نسخا بل بيان حكم شء كان مسكوتا عنه كتغريب الزاني البكر وكالحكم بالشاهد واليمين في الاموال فان القران في الاول اوجب الجلد وسكت عما سواه فزاد النبي حكما كان مسكوتا عنه- وهو التغريب كما ان القران في الثاني فيه فان لم-	1040	4308186162082466828	589	1147.0	472	616	95.61688232421875	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0985	true	4954453976157783098	122	300	610	1490	1490	300	يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 الاية وسكت عن حكم الشاهد واليمين فزاد النبي A----------------- حكما مسكوتا عنه والي هذا اشار في مراقي السعود بقوله وليس نسخا كل ما افاد- فيما رسا بالنص الا ازديادا وقد قدمنا في الانعام في الكلام علي قوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية ق------وله تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق الاية امر الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ان يقول ان هذا القران الذي زعموا انه افتراء بسبب تبديل الله اية مكان اية انه نزل ع-ليه روح القدس من ربه جل وعلا فليس مفتريا له وروح القدس جبريل ومعناه الروح المقدس اي الطاهر من كل ما لا يليق واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة 97 الاية وقوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192195 وقوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 114 وقوله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع-	985	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1041	false	2292116660367238628	0	184	0	919	1511	300	يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 الاية وسكت عن حكم الشاهد واليمين فزاد النبي صلي الله عليه وسلم حكما مسكوتا عنه والي هذا اشار في مراقي السعود بقوله وليس نسخا كل ما افادا فيما رسا بالنص الا ازديادا وقد قدمنا في الانعام في الكلام علي قوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية 16102 قوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق الاية امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يقول ان هذا القران الذي زعموا انه افتراء بسبب تبديل الله اية مكان اية انه نزله عليه روح القدس من ربه جل وعلا فليس مفتريا له وروح القدس جبريل ومعناه الروح المقدس اي الطاهر من كل ما لا يليق واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة 97 الاية وقوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192195 وقوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه وق----وله لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع	1041	4308186162082466828	869	1692.0	694	923	94.1495132446289	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0986	true	-8182348525011296799	0	110	0	555	1561	300	قرانه القيامة 1618 الي غير ذلك من الايات------ قوله تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر اقسم جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يعلم ان الكفار يقولون ان هذا القران الذي جاء به النبي صلي ا-له عليه وسلم ليس وحيا من الله وانما تعلمه من بشر من الناس واوضح هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 5 وقوله فقال ان هاذا الا سحر يءثر المدثر 24 اي يرويه محمد A----------------- عن غيره وقوله وليقولوا درست الانعام 105 الاية كما تقدم في الانعام وقد اختلف العلماء في تعيين هذا البشر الذي زعموا انه يعلم النبي A -----------------وقد صرح القران	986	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1041	false	2292116660367238628	184	300	919	1511	1511	300	قرانه القيامة 1618 الي غير ذلك من الايات 16103 قوله تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر اقسم جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يعلم ان الكفار يقولون ان هذا القران الذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم ليس وحيا من الله وانما تعلمه من بشر من الناس واوضح هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان وق--وله فقال ان هذ-ا الا سحر يءثر المدثر 24 اي يرويه محمد صلي الله عليه وسلم عن غيره وقوله وليقولوا درست الانعام 105 الاية كما تقدم في الانعام وقد اختلف العلماء في تعيين هذا البشر الذي زعموا انه يعلم النبي صلي الله عليه وسلم وقد صرح القران-	1041	4308186162082466828	545	1042.0	438	596	91.44295501708984	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0986	true	-8182348525011296799	110	300	555	1561	1561	300	بانه اعجمي اللسان فقيل هو غلام الفاكة بن المغيرة واسمه جبر وكان نصرانيا فاسلم وقيل اسمه يعيش عبد لبني الحضرمي وكان يقرا الكتب الاعجمية وقيل غلام لبني عامر بن لءي وقيل هما غلامان اسم اخدهما يسار واسم الاخر جبر وكانا صيقليين يعملان السيوف وكانا يقران كتابا لهم وقيل كانا يقران التوراة والانجيل الي غير ذلك من الاقوال وقد بين جل وعلا كذبهم وتعنتهم في قولهم انما يعلمه بشر بقوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل 103 اي كيف يكون تعلمه من ذلك البشر مع ان ذلك البشر اعجمي اللسان وهذا القران عربي مبين فصيح لا شاءبة فيه من العجمة فهذا غير معقول وبين شدة تعنتهم ايضا بانه لو جلع لالقران اعجميا لكذبوه ايضا وقالوا كيف يكون هذا القران اعجميا مع ان الرسول الذي انزل عليه عربي وذلك في قوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ءاعجمي وعربي فصلت 44 اي اقران اعجمي ورسول عربي فكيف ينكرون ان القران اعجمي والرسول عربي ول- ينكرون ان المعلم المزعوم اعجمي مع ان القران المزعوم تعليمه له عربي كما بين تعنتهم ايضا بانه لو نزل هذا القران العربي المبين علي اعجمي فقراه عليهم عربيا لكذبوه ايضا مع ذلك-	986	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1042	false	5443014926629570498	0	189	0	1003	1613	300	بانه اعجمي اللسان فقيل هو غلام الفاكه بن المغيرة واسمه جبر وكان نصرانيا فاسلم وقيل اسمه يعيش عبد لبني الحضرمي وكان يقرا الكتب الاعجمية وقيل غلام لبني عامر بن لءي وقيل هما غلامان اسم احدهما يسار واسم الاخر جبر وكانا صيقليين يعملان السيوف وكانا يقران كتابا لهم وقيل كانا يقران التوراة والانجيل الي غير ذلك من الاقوال وقد بين جل وعلا كذبهم وتعنتهم في قولهم انما يعلمه بشر بقوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل---- اي كيف يكون تعلمه من ذلك البشر مع ان ذلك البشر اعجمي اللسان وهذا القران عربي مبين فصيح لا شاءبة فيه من العجمة فهذا غير معقول وبين شدة تعنتهم ايضا بانه لو ج-عل القران اعجميا لكذبوه ايضا وقالوا كيف يكون هذا القران اعجميا مع ان الرسول الذي انزل عليه عربي وذلك في قوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ءاعجمي وعربي فصلت 44 اي اقران اعجمي ورسول عربي فكيف ينكرون ان القران اعجمي والرسول عربي ولا ينكرون ان المعلم المزعوم اعجمي مع ان القران المزعوم تعليمه له عربي كما بين تعنتهم ايضا بانه لو نزل هذا القران العربي المبين علي اعجمي فقراه عليهم عربيا لكذبوه ايضا مع ذلك	1042	4308186162082466828	997	1968.5	810	1008	98.90872955322266	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0987	true	7292227011501257445	0	111	0	612	1565	300	الخارق للعادة لشدة عنادهم وتعنتهم وذلك في وقوله ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين الشعراء 198 199 وقوله في هذه الاية الكريمة يلحدون اي يميلون عن الحث والمعني لسان البشر----- يلحدون اي يميلون قولهم عن الصدق والاستقامة اليه اعجمي غير بين وهذا القران لسان عربي مبين اي ذو بيان وفصاحةز وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي يلحدون بفتخ الياء والحاء من لحد الثلاثي وقراه الباقون يلحدون بضم الياء وكسر الحاء من الحد الرباعي وهما لغتان والمعني واحد اي يميلون عن الحق الي الباطل واما يلحدون التي في الاعراف والتي في فصلت فلم يقراهما بفتح الياء والحاء الا حمزة وحده دون الكساءي وانما وافقه الكساءي في هذه التي	987	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1042	false	5443014926629570498	189	300	1003	1613	1613	300	الخارق للعادة لشدة عنادهم وتعنتهم وذلك في ق-وله ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين الشعراء---- 198 وقوله في هذه الاية الكريمة يلحدون اي يميلون عن الحق والمعني لسان البشر الذي يلحدون اي يميلون قولهم عن الصدق والاستقامة اليه اعجمي غير بين وهذا القران لسان عربي مبين اي ذو بيان وفصاحة -وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء من لحد الثلاثي وقراه الباقون يلحدون بضم الياء وكسر الحاء من الحد الرباعي وهما لغتان والمعني واحد اي يميلون عن الحق الي الباطل واما يلحدون التي في الاعراف والتي في فصلت فلم يقراهما بفتح الياء والحاء الا حمزة وحده دون الكساءي وانما وافقه الكساءي في هذه التي-	1042	4308186162082466828	600	1179.0	492	617	97.24473571777344	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0987	true	7292227011501257445	111	300	612	1565	1565	300	في النحل واطلق اللسان علي القران لان العرب تطلق اللسان وتريد به الكلام فتءنثها وتذكرها ومنه---- اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجل فيها ولا سخر وقوله الاخر لسان الشر تهديها الينا وخنت وما حسبتك ان تخونا قوله الاخر اتتني لسان بني عامر احاديتها بعد قول نكر ومنه قوله تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 اي ثناء حسنا باقيا ومن اطلاق اللسان بمعني الكلام مذكرا قوله الحطيءة ندمت علي لسان فات مني فليت بانه في جوف عكم ---------قال بعض اهل العلم ان هذا مثل ضربه الله لاهل مكة وهو رواية العوفي عن ابن عباس واليه ذهب مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وحكاه مالك عن الزهري رحمهم الله نقله عنهم ابن كثير وغيره وهذا الصفات المذكورة التي اتصفت بها هذا القرية تتفق مع صفات اهل مكة المذكورة في القران فقوله عن هذه القرية كانت امنة مطمءنة قال نظيره عن اهل مكة كقوله اولم نمكن لهم حرما امنا القصص 57 الاية وقوله اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 الاية وقوله الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش 4 وقوله ومن دخله كان امنا-	987	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1043	false	-694270378372541338	0	186	0	943	1552	300	في النحل واطلق اللسان علي القران لان العرب تطلق اللسان وتريد به الكلام فتءنثها وتذكرها ومنه قول اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب فيها ولا سخر وقول- الاخر لسان الشر تهديها الينا وخنت وما حسبتك ان تخونا قول- الاخر اتتني لسان بني عامر احاديثها بعد قول نكر ومنه قوله تعالي واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 اي ثناء حسنا باقيا ومن اطلاق اللسان بمعني الكلام مذكرا قول- الحطيءة ندمت علي لسان فات مني فليت بانه في جوف عكم 16112113 قال بعض اهل العلم ان هذا مثل ضربه الله لاهل مكة وهو رواية العوفي عن ابن عباس واليه ذهب مجاهد وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وحكاه مالك عن الزهري رحمهم الله نقله عنهم ابن كثير وغيره وهذه الصفات المذكورة التي اتصفت بها هذه القرية تتفق مع صفات اهل مكة المذكورة في القران فقوله عن هذه القرية كانت امنة مطمءنة قال نظيره عن اهل مكة كقوله اولم نمكن لهم حرما امنا القصص 57 الاية وقوله اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 الاية وقوله------------------- وامنهم من خوف قريش-- وقوله ومن دخله كان امنا	1043	4308186162082466828	925	1791.0	742	967	95.65666961669922	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0988	true	-8267035459591113755	0	115	0	611	1572	300	ال عمران 97 وقوله واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة 125 الاية وقوله ياتيها رزقها رغدا من كل مكان قال نظيره عن اهل مكة ايضا كقوله يجبي اليه ثمرات كل شء القصص 57 وقوله لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش 14 فان رحلة الشت-ء كانت الي اليمن ورحلة الصيف كانت الي الشام وكانت تاتيهم من كلتا الرحلتين اموال وارزاق ولذا اتبع الرحلتين بامتنانه عليهم بان اطعمهم من جوع وقوله في دعوة ابراهيم واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات البقرة 126 فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات ابراهيم 37 الاية وقوله فكفرت بانعم الله	988	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1043	false	-694270378372541338	186	299	943	1549	1552	300	ال عمران وق---وله واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا البقرة 125 الاية وقوله ياتيها رزقها رغدا من كل مكان قال نظيره عن اهل مكة ايضا كقوله يجبي اليه ثمرات كل شء القصص وق---وله لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش 14 فان رحلة الشتاء كانت الي اليمن ورحلة الصيف كانت الي الشام وكانت تاتيهم من كلتا الرحلتين اموال وارزاق ولذا اتبع الرحلتين بامتنانه عليهم بان اطعمهم من جوع وقوله في دعوة ابراهيم واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات البقرة 126 فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات ابراهيم 37 الاية وقوله فكفرت بانعم الله	1043	4308186162082466828	601	1193.0	488	612	98.2026138305664	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0988	true	-8267035459591113755	116	300	616	1572	1572	300	نظيره عن اهل مكة في ايات كثيرة كقوله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار ابراهيم 28 وقد قدمنا طرفا من ذلك في الك-ام علي قوله تعالي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها النحل 83 الاية وقوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون وقع نظيره قطعا لاهل مكة لما لجوا في الكفر والعناد ودعا عليهم رسول الله A----------------- وقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف فاصابتهم سنة اذهبت كل شء حتي اكلوا الجيف والعله- وهو وبر البعير يخلط بدمه اذا نحروه واصابهم الخوف الشديد بعد الامن وذلك الخوف من جيوش رسول الله A وع-----------------زواته وبعوثه وسراياه وهذا الجوع والخوف اشار لهما القران علي بعض التفسيرات فقد فسر ابن مسعود اية الدخان بما يدل علي ذلك قال البخاري في صحيحه باب فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان 10 فارتقب فاتنظر حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال مضي خمس الدخان والروم والقمر والبطشة واللزام يغشي الناس هذا عذاب اليم الدخان 11 حدثنا يحيي حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن مسلمن عن مسروق قالك قال عبد الله-	988	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1044	false	1032133903737648566	0	189	0	988	1573	300	نظيره عن اهل مكة في ايات كثيرة كقوله الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار ابراهيم--- وقد قدمنا طرفا من ذلك في الكلام علي قوله تعالي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها النحل 83 الاية وقوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون وقع نظيره قطعا لاهل مكة لما لجوا في الكفر والعناد ودعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف فاصابتهم سنة اذهبت كل شء حتي اكلوا الجيف والعلهز وهو وبر البعير يخلط بدمه اذا نحروه واصابهم الخوف الشديد بعد الامن وذلك الخوف من جيوش رسول الله صلي الله عليه وسلم وغزواته وبعوثه وسراياه وهذا الجوع والخوف اشار لهما القران علي بعض التفسيرات فقد فسر ابن مسعود اية الدخان بما يدل علي ذلك قال البخاري في صحيحه باب فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان 10 فارتقب فانتظر حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال مضي خمس الدخان والروم والقمر والبطشة واللزام يغشي الناس هذا عذاب اليم الدخان 11 حدثنا يحيي حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم- عن مسروق قال -قال عبد الله	1044	4308186162082466828	942	1827.0	762	993	94.86405181884766	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0989	true	-7941364646613437359	0	87	0	460	1518	300	انما كان هذا لان قريشا لما استعصوا علي الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد فانزل الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم الدخان 1011 فاتي رسول الله A----------------- فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت قال لمضر انك لجرء فاستسقي فسقوا فنزلت انكم عاءدون الدخان 15 فلما اصابتهم الرفاهبة عادوا الي حالهم حين اصابتهم الرفاهية فانزل الله D -----يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون الدخان 16 يعني يوم بدر باب قوله تعالي ربنا اكشف عنا	989	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1044	false	1032133903737648566	189	300	988	1573	1573	300	انما كان هذا لان قريشا لما استعصوا علي النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف فاصبهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد فانزل الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم الدخان 1011 فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت قال لمضر انك لجرء فاستسقي فسقوا فنزلت انكم عاءدون الدخان 15 فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الي حالهم حين اصابتهم الرفاهية فانزل الله عز وجل يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون الدخان 16 يعني يوم بدر باب قوله تعالي ربنا اكشف عنا-	1044	4308186162082466828	454	881.0	369	586	77.47440338134766	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0989	true	-7941364646613437359	87	300	460	1518	1518	300	العذاب انا مءمنون الدخان 12 حدثنا يحيي حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال دخلت علي عبد الله فقال ان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم ان الله قال لنبيه A----------------- قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 86 ان قريشا لما غلبوا النبي A----------------- واستعصوا عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة اكلوا فيها العظام والميتة من الجهد حتي جعل احدهم يري ما بينه وبين السماء كهيءة الدخار من الجوع قالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون الدخان-12 فقيل له ان كشفنا عنهم عادوا فدعا---- فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر فذلك قوله يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان 10 الي قوله جل ذكره انا منتقمون الدخان 16 انتهي بلفظه من صحيح البخاري وفي تفسير ابن مسعود B----------ه لهذه الاية الكريمة ما يدل دلالة واضحة ان ما اذيقت هذه القرية المذكورة في سورة النحل من لباس الجوع اذيقه اهل مكة حتي اكلوا العظام وصار الرجل منهم يتخيل له مثل الدخان من شدة الجوع وهذا التفسير من ابن مسعود B----------ه له حكم الرفع لما تقرر في علم الحديث من ان تفسير الصحابي المتعلق بسبب النزول له حكم الرفع كما اشار له صاحب طلعة الانوار بقوله تفسير صاحب له تعلق بالسبب الرفع له محقق وكما هو معروف عند اهل-	989	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1045	false	-4279940474593738995	0	225	0	1118	1501	300	العذاب انا مءمنون الدخان 12 حدثنا يحيي حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال دخلت علي عبد الله فقال ان من العلم ان تقول لما لا تعلم الله اعلم ان الله قال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 86 ان قريشا لما غلبوا النبي صلي الله عليه وسلم واستعصوا عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة اكلوا فيها العظام والميتة من الجهد حتي جعل احدهم يري ما بينه وبين السماء كهيءة الدخان من الجوع قالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون الدخان 12 فقيل له ان كشفنا عنهم عادوا فدعا ربه فكشف عنهم فعادوا فانتقم الله منهم يوم بدر فذلك قوله يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان 10 الي قوله جل ذكره انا منتقمون الدخان 16 انتهي بلفظه من صحيح البخاري وفي تفسير ابن مسعود رضي الله عنه لهذه الاية الكريمة ما يدل دلالة واضحة ان ما اذيقت هذه القرية المذكورة في سورة النحل من لباس الجوع اذيقه اهل مكة حتي اكلوا العظام وصار الرجل منهم يتخيل له مثل الدخان من شدة الجوع وهذا التفسير من ابن مسعود رضي الله عنه له حكم الرفع لما تقرر في علم الحديث من ان تفسير الصحابي المتعلق بسبب النزول له حكم الرفع كما اشار له صاحب طلعة الانوار بقوله تفسير صاحب له تعلق بالسبب الرفع له محقق وكما هو معروف عند اهل	1045	4308186162082466828	1053	2040.5	841	1118	94.18604278564453	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0990	true	4074639937614227873	1	74	5	376	1487	300	وقد قدمنا ذلك في سورة البقرة في الكلان علي قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 وقد ثبت في صحيح مسلم ان الدخان من اشراط الساعة ولا مانع من حمل الاية الكريمة علي الدخانين الدخان الذي مضي والدخان المستقبل جمعا بين الادلة وقد قدمنا--- التفسيرات المتعددة في الاية ان كان يمكن حمل الايه علي جميعها فهو اولي وقد قدمنا ان ذلك هو الذي حققه ابو العباس بن تيمية C-------- في رسالته	990	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1045	false	-4279940474593738995	226	300	1124	1501	1501	300	وقد قدمنا ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله البقرة ----وقد ثبت في صحيح مسلم ان الدخان من اشراط الساعة ولا مانع من حمل الاية الكريمة علي الدخانين الدخان الذي مضي والدخان المستقبل جمعا بين الادلة وقد قدمنا ان التفسيرات المتعددة في الاية ان كان يمكن حمل الاية علي جميعها فهو اولي وقد قدمنا ان ذلك هو الذي حققه ابو العباس بن تيمية رحمه الله في رسالته-	1045	4308186162082466828	363	697.0	292	382	95.02617645263672	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0990	true	4074639937614227873	74	298	376	1483	1487	300	في علوم القران بادلته واما الخوف المذكور في اية النحل فقد ذكر جل وعلا مثله عن اهل مكة ايضا علي بعض تفسيرات الاية الكريمة التي هي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم الرعد 31 فقد جاء عن جماعة من السلف تفسير القارعة التي تصيبهم بسرية من سرايا رسول الله A -----------------قال صاحب الدر المنثور اخرج الفريابي وابن جرير وابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس ----------Bهما في قوله تصيبهم بما صنعوا قارعة قال السرايا واخرج الطيالسي وابن جريرن وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والب-هقي في الدلاءل من طريق سعيد بن جبير ----------Bه عن ابن عباس ----------Bهما في قوله ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الرعد 31 قال سرية او تحل قريبا من دارهم الرعد 31 قال انت يا محمد حتي ياتي وعد الله الرعد 31 قال فتح مكة واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد B----------ه في قوله تصيبهم بما صنعوا قارعة قال سرية من سرايا رسول الله A----------------- او تحل-------- قريبا من دارهم يا محمد حتي ياتي وعد الله واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل عن مجاهد Bه قا----------ل القارعة السرايا او تحل قريبا من دارهم قال الحديبية حتي ياتي وعد الله قال فتح مكة واخرج ابن جرير عن عكرمة ----------Bه في قوله ولا يزال الذين كفروا الاية نزلت بالمدينة في سرايا النبي	990	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1046	false	5532950338402038709	0	238	0	1183	1505	300	في علوم القران بادلته واما الخوف المذكور في اية النحل فقد ذكر جل وعلا مثله عن اهل مكة ايضا علي بعض تفسيرات الاية الكريمة التي هي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم الرعد 31 فقد جاء عن جماعة من السلف تفسير القارعة التي تصيبهم بسرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صاحب الدر المنثور اخرج الفريابي وابن جرير وابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تصيبهم بما صنعوا قارعة قال السرايا واخرج الطيالسي وابن جرير- وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل من طريق سعيد بن جبير رضي الله عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الرعد 31 قال سرية او تحل قريبا من دارهم الرعد 31 قال انت يا محمد حتي ياتي وعد الله الرعد 31 قال فتح مكة واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد رضي الله عنه في قوله تصيبهم بما صنعوا قارعة قال سرية من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم او تحل يا محمد قريبا من دارهم-------------------------- واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابو الشيخ والبيهقي في الدلاءل عن مجاهد رضي الله عنه قال القارعة السرايا او تحل قريبا من دارهم قال الحديبية حتي ياتي وعد الله قال فتح مكة واخرج ابن جرير عن عكرمة رضي الله عنه في قوله ولا يزال الذين كفروا الاية نزلت بالمدينة في سرايا النبي	1046	4308186162082466828	1068	2030.5	852	1210	88.26446533203125	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0991	true	-5786349144060804307	0	57	0	301	1561	300	تحل انت يا محمد قريبا من دارهم اه محل الغرض منه فهذا التفسير المذكور في اية الرعد هذه والتفسير المذكور قبله في اية الدخان يدل علي ان اهل مكة ابدلوا بعد سعة الرزق والجوع وبعد الامن والطمانينة بالخوف كما قال في القرية المذكورة كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله	991	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1046	false	5532950338402038709	243	300	1205	1505	1505	300	تحل انت يا محمد قريبا من دارهم اه محل الغرض منه فهذا التفسير المذكور في اية الرعد هذه والتفسير المذكور قبله في اية الدخان يدل علي ان اهل مكة ابدلوا بعد سعة الرزق بالجوع وبعد الامن والطمانينة بالخوف كما قال في القرية المذكورة كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله-	1046	4308186162082466828	299	592.0	243	301	99.3355484008789	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0991	true	-5786349144060804307	57	300	301	1561	1561	300	لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون وقوله في القريه المذكورة ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه الاية لا يخفي انه قال مثل ذلك عن قريش في ايات كثيرة كقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 الاية وقوله لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 الاية والايات المصرحة بكفرهم وعنادهم كثيرة جدا كقوله اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص 5 وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ص 6 الاية وقوله واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها الفرقان 4142 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا فمجموع ما ذكرنا----- قول من قال ان المراد بهذه القرية المضروبة مثلا في اية النحل هذه هي مكة وروي عن حفصة وغيرها انها المدينة قالت ذلك لما بلغها قتل عثمان B----------ه وقال بعض العلماء هي قرية غير معينت ضربها الله مثلا للتخويف من مقابلة نعمة الامن والاطمءنان والرزق بالكفر والطغيان وقال من قال بهذا القول انه يدل عليه تنكير القرية في الاية الكريمة في قوله وضرب الله مثلا قرية الاية قال مقيده عفا الله عنه وعلي كل حال فيجب علي كل عاقل ان يعتبر بهذا المثل والا يقابل نعم الله بالكفر والطغيان لءلا يحل به ما حل بهذه القرية المذكروة ولكن الامثال لا يعقلها عن الله الا من اعطاه الله علما لقوله وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 وفي قوله في هذه الاية الكريمة قرية وجهان من الاعراب احدهما انه-	991	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1047	false	-4874542968444663180	0	245	0	1273	1559	300	لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون وقوله في القرية المذكورة ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه الاية لا يخفي انه قال مثل ذلك عن قريش في ايات كثيرة كقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 الاية وقوله لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 الاية والايات المصرحة بكفرهم وعنادهم كثيرة جدا كقوله اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص 5 وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ص 6 الاية وقوله واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها الفرقان 4142 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا فمجموع ما ذكرنا يءيد قول من قال ان المراد بهذه القرية المضروبة مثلا في اية النحل هذه هي مكة وروي عن حفصة وغيرها انها المدينة قالت ذلك لما بلغها قتل عثمان رضي الله عنه وقال بعض العلماء هي قرية غير معينة ضربها الله مثلا للتخويف من مقابلة نعمة الامن والاطمءنان والرزق بالكفر والطغيان وقال من قال بهذا القول انه يدل عليه تنكير القرية في الاية الكريمة في قوله وضرب الله مثلا قرية الاية قال مقيده عفا الله عنه وعلي كل حال فيجب علي كل عاقل ان يعتبر بهذا المثل والا يقابل نعم الله بالكفر والطغيان لءلا يحل به ما حل بهذه القرية المذكروة ولكن الامثال لا يعقلها عن الله الا من اعطاه الله علما لقوله وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت--- وفي قوله في هذه الاية الكريمة قرية وجهان من الاعراب احدهما انه	1047	4308186162082466828	1254	2477.5	1013	1276	98.27586364746094	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0992	true	6522545564222277143	0	55	0	286	1608	300	بدل من قوله مثلا الثاني ان ضرب مضمن معني جعل وان قرية هي المفعول الاول و مثلا المفعول الثاني وانما اخرت قرية لءلا يقع الفصل بينها وبين صفاته- المذكورة في قوله كانت امنة الخ وقوله في هذه الاية الكريمة مطمءنة اي لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف وقوله رغدا اي	992	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1047	false	-4874542968444663180	245	300	1273	1559	1559	300	بدل من قوله مثلا الثاني ان ضرب مضمن معني جعل وان قرية هي المفعول الاول و مثلا المفعول الثاني وانما اخرت قرية لءلا يقع الفصل بينها وبين صفاتها المذكورة في قوله كانت امنة الخ وقوله في هذه الاية الكريمة مطمءنة اي لا يزعجها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف وقوله رغدا اي-	1047	4308186162082466828	285	560.0	231	287	99.30313873291016	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0992	true	6522545564222277143	55	300	286	1608	1608	300	واسعا لذيذا والانعام قيل جمع نعمة كشدة واشد او علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس كما تقدم في سورة الانعام في الكلام علي قوله حتي يبلغ اشده الانعام 152 الاية وفي هذه الاية الكريمة سءال معروف هو ان يقال كيف اوقع الاذاقة علي اللباس في قوله فاذاقها الله لباس الجوع الا-------ية وروي ان ابن الراوندي الزنديق قال لابن الاعرابي امام اللغة والادب هل يذاق اللباس يريد الطعن في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع الاية فقال له ابن الاعرابي لا باس ايها النسناس هب ان محمدا A----------------- ما كان نبيا اما كان عربيا قال مقيده عفا الله عنه والجواب عن هذا السءال ظاهر وهو انه اطلق اسم اللباس علي ما اصابهم من الجوع والخوف لان اثار الجوع والخوف تظهر علي ابدانهم و-حيط بها كالباس ومن حيث وجا-نهم ذلك اللباس المعبر به عن اثار الجوع-والخوف اوقع عليه الاذاقة فلا حاجة الي ما يذكره البيانيون من الاستعارات في هذه الاية الكريمة وقد اوضحنا في رسالتنا التي سميناها منع----- المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز انه لا يجوز لاحد ان يقول ان في القران مجازا واوضحنا ذلك بادلته وبينا ان ما يسميه البيانيون مجازا انه اسلوب من اساليب اللغة العربية وقد اختلف اهل البيان في هذه الاية فبعضهم يقول فيها استعارة مجردة يعنون انها جء فيها بما يلاءم المستعار له وذلك في زعمهم انه استعار اللباس لما غشيهم من بعض الحوادث كالجوع ولخوف بجامع اشتماله عليهم كاشتمال اللباس علي اللابس علي سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية التحقيقية ثم ذكر الوصف الذي هو الاذاقة ملاءما للمستعار-	992	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1048	false	726852846627235599	0	251	0	1355	1633	300	واسعا لذيذا والانعام قيل جمع نعمة كشدة واشد او علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس كما تقدم في سورة الانعام في الكلام علي قوله حتي يبلغ اشده الانعام 152 الاية وفي هذه الاية الكريمة سءال معروف هو ان يقال كيف اوقع الاذاقة علي اللباس في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف الاية وروي ان ابن الراوندي الزنديق قال لابن الاعرابي امام اللغة والادب هل يذاق اللباس يريد الطعن في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع الاية فقال له ابن الاعرابي لا باس ايها النسناس هب ان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان نبيا اما كان عربيا قال مقيده عفا الله عنه والجواب عن هذا السءال ظاهر وهو انه اطلق اسم اللباس علي ما اصابهم من الجوع والخوف لان اثار الجوع والخوف تظهر علي ابدانهم وتحيط بها كالباس ومن حيث وجدانهم ذلك اللباس المعبر به عن اثار الجوع والخوف اوقع عليه الاذاقة فلا حاجة الي ما يذكره البيانيون من الاستعارات في هذه الاية الكريمة وقد اوضحنا في رسالتنا التي سميناها منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز انه لا يجوز لاحد ان يقول ان في القران مجازا واوضحنا ذلك بادلته وبينا ان ما يسميه البيانيون مجازا انه اسلوب من اساليب اللغة العربية وقد اختلف اهل البيان في هذه الاية فبعضهم يقول فيها استعارة مجردة يعنون انها جء فيها بما يلاءم المستعار له وذلك في زعمهم انه استعار اللباس لما غشيهم من بعض الحوادث كالجوع ولخوف بجامع اشتماله عليهم كاشتمال اللباس علي اللابس علي سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية التحقيقية ثم ذكر الوصف الذي هو الاذاقة ملاءما للمستعار	1048	4308186162082466828	1317	2593.0	1073	1355	97.19557189941406	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0993	true	6269714089587340841	0	49	0	279	1678	300	له الذي هو الجوع والخوف لان اطلاق الذوق علي وجدان الجوع والخوف جري عندهم مجري الحقيقة لكثرة الاستعمال فيقولون ذاق البءس والضر واذاقه غيره اياهما فكانت الاستعارة مجردة لذكر ما يلاءم المستعار له الذي هو المشبه في الاصل في التشبيه الذي هو اصل الاستعارة ولو اريد ترشيح هذه الاستعارة	993	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1048	false	726852846627235599	251	300	1355	1633	1633	300	له الذي هو الجوع والخوف لان اطلاق الذوق علي وجدان الجوع والخوف جري عندهم مجري الحقيقة لكثرة الاستعمال فيقولون ذاق البءس والضر واذاقه غيره اياهما فكانت الاستعارة مجردة لذكر ما يلاءم المستعار له الذي هو المشبه في الاصل في التشبيه الذي هو اصل الاستعارة ولو اريد ترشيح هذه الاستعارة-	1048	4308186162082466828	278	551.0	230	279	99.6415786743164	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0993	true	6269714089587340841	49	300	279	1678	1678	300	في زعمهم لقيل فكساها لان الاتيان بما يلاءم المستعار منه الذي هو المشبه به في التشبيه الذي هو اصل الاستعارة يسمي ترشيحا والكسوة تلاءم اللباس فذكرها ترشيح للاستعارة قالوا وان كانت الاسعا-رة المرشحة ابلغ من المجردة فتجريد الاستعارة في الاية ابلغ من حيث انه روعي المستعار له الذي هو الخوف والجوع وبذكر الاذاقة المناسبة لذلك ليزدادد الكلام وضوحا وقال بعضهم هي استعارة مبنية علي استعارة فانه اولا استعار لما يظهر علي ابدانهم من الاصفرار والذبول والنحول اسم اللباس بجامع الاحاطة بالشء والاشتمال عليه فصار اسم اللباس مستعارا لاثار الجوع والخوف علي ابدانهمن ثم استعار اسم الاذاقة لما يجدونه من الم ذلك الجوع والخوف المعبر عنه باللباس بجامع التعرف والاختبار في كل من الذوق بالفم ووجود الالم من الجوع والخوف وعليه ففي اللباس استعارة اصلية كما ذكرنا وفي الاذاقة-المستعارة لمس -لم -لجمع والخوف استعارة تبعية وقد الممنا هنا بطرف قليل من كلام البيانيين هنا ليفهم الناظر مرادهم مع ان التحقيق الذي لا شك فيه ان كل ذلك لا فاءدة فيه ولا طاءل تحته وان العرب تطلق الاذاقة علي الذوق وعلي غيره من وجود الالم واللذة وانها تطلق اللباس علي المعروف وتطلقه علي غيره مما فيه معني اللباس من الاشتمال كقوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 وقول الاعشي اذا ما الضجيع ثني عطفها ثتنت----- فكانت لباسا وكلها اساليب عربية ولا اشكال في انه اذا اطلق اللباس علي مءثر مءلم يحيط بالشخص احاطة اللباس فلا مانع من ايقاع الاذاقة علي ذلك الالم المحيط المعبر باسم اللباس والعلم عند الله تعالي--------- قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا-	993	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1049	false	-1161760148357420635	0	253	0	1412	1632	300	في زعمهم لقيل فكساها لان الاتيان بما يلاءم المستعار منه الذي هو المشبه به في التشبيه الذي هو اصل الاستعارة يسمي ترشيحا والكسوة تلاءم اللباس فذكرها ترشيح للاستعارة قالوا وان كانت الاستعارة المرشحة ابلغ من المجردة فتجريد الاستعارة في الاية ابلغ من حيث انه روعي المستعار له الذي هو الخوف والجوع وبذكر الاذاقة المناسبة لذلك ليزدا-د الكلام وضوحا وقال بعضهم هي استعارة مبنية علي استعارة فانه اولا استعار لما يظهر علي ابدانهم من الاصفرار والذبول والنحول اسم اللباس بجامع الاحاطة بالشء والاشتمال عليه فصار اسم اللباس مستعارا لاثار الجوع والخوف علي ابدانهم- ثم استعار اسم الاذاقة لما يجدونه من الم ذلك الجوع والخوف المعبر عنه باللباس بجامع التعرف والاختبار في كل من الذوق بالفم ووجود الالم من الجوع والخوف وعليه ففي اللباس استعارة اصلية كما ذكرنا وفي الاذاقة المستعارة لمس الم الجوع والخوف استعارة تبعية وقد الممنا هنا بطرف قليل من كلام البيانيين هنا ليفهم الناظر مرادهم مع ان التحقيق الذي لا شك فيه ان كل ذلك لا فاءدة فيه ولا طاءل تحته وان العرب تطلق الاذاقة علي الذوق وعلي غيره من وجود الالم واللذة وانها تطلق اللباس علي المعروف وتطلقه علي غيره مما فيه معني اللباس من الاشتمال كقوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة---- وقول الاعشي اذا ما الضجيع ثني عطفها ثتنت عليه فكانت لباسا وكلها اساليب عربية ولا اشكال في انه اذا اطلق اللباس علي مءثر مءلم يحيط بالشخص احاطة اللباس فلا مانع من ايقاع الاذاقة علي ذلك الالم المحيط المعبر باسم اللباس والعلم عند الله تعالي 16116117 قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا	1049	4308186162082466828	1390	2725.5	1141	1418	98.025390625	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0994	true	-4672984117443648975	70	106	333	517	1495	300	حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله ت-------------------------------فترون يونس 59 وق-----------------------وله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام 140 وقوله	994	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0587	false	-8291778254492367963	263	300	1346	1543	1543	300	حرام ل------------------------------------تفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل وقوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام---- وقوله-	587	4308186162082466828	131	226.5	108	238	55.042015075683594	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0994	true	-4672984117443648975	0	47	0	223	1495	300	حرام لتفتروا علي الله الكذب نهي جل وعلا في هذه الاية الكريمة الكفار عن تحريم ما احل الله من رزقه مما شرع لهم عمرو بن لحي لعنه الله من تحريم ما احل الله وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في الايات كثيرة كقوله قل هلم شهداءكم الذين	994	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1049	false	-1161760148357420635	253	300	1412	1632	1632	300	حرام لتفتروا علي الله الكذب نهي جل وعلا في هذه الاية الكريمة الكفار عن تحريم ما احل الله من رزقه مما شرع لهم عمرو بن لحي لعنه الله من تحريم ما احل الله وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في --ايات كثيرة كقوله قل هلم شهداءكم الذين-	1049	4308186162082466828	220	429.5	174	223	98.65470886230469	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0994	true	-4672984117443648975	47	300	223	1495	1495	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام 150 وقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 وقوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام 140 وقوله وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 الاية وقوله وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم الانعام 138 الاية وقوله حجر اي حرام غلي غير ذلك من الايات كما تقدم وفي قوله الكذب اوجه من الاعراب احدهما انه منصوب ب تقولوا اي لا تقلولوا الكذب لما تصفه السنتكم من رزق الله بالحل والحرمة كما ذكر في الايات المذكورة انفا من غير استناد ذلك الوصف الي دليل واللام مثلها في قولك لا تقول-ا لما احل الله هو حرام وكقوله ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات البقرة 145 الاية وجملة هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب وقيل ان الجملة المذكورة في محل نصب ب تصف بتضمينها معني تقول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وقيل الكذب مفعلو به ل تصف و ما مصدرية وجملة هذا حلال وهذا حرام متعلقة ب لا تقولوا اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وص-ف الستنكم الكذب اي لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجو وبينة قاله صاحب الكشاف وقيل الكذب بدل م- ها- المفعول المحذوفة اي لما تصفه السنتكم الكذب تنبيه كان السلف-	994	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1050	false	3205466351590701254	0	250	0	1265	1523	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام وقو----له قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس--- وقوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام---- وقوله وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 الاية وقوله وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم الانعام 138 الاية وقوله حجر اي حرام الي غير ذلك من الايات كما تقدم وفي قوله الكذب اوجه من الاعراب احدهما انه منصوب ب تقولوا اي لا تق-ولوا الكذب لما تصفه السنتكم من رزق الله بالحل والحرمة كما ذكر في الايات المذكورة انفا من غير استناد ذلك الوصف الي دليل واللام مثلها في قولك لا تقولوا لما احل الله هو حرام وكقوله ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات البقرة 145 الاية وجملة هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب وقيل ان الجملة المذكورة في محل نصب ب تصف بتضمينها معني تقول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وقيل الكذب مفعول به ل تصف و ما مصدرية وجملة هذا حلال وهذا حرام متعلقة ب لا تقولوا اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة قاله صاحب الكشاف وقيل الكذب بدل من هاء المفعول المحذوفة اي لما تصفه السنتكم الكذب تنبيه كان السلف	1050	4308186162082466828	1249	2453.0	1000	1277	97.80735778808594	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0994	true	-4672984117443648975	82	133	390	666	1495	300	وقوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام 140 وقوله وقالوا ما في بطون ه--ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواج----------نا الانعام 139 الاية و-قوله وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم الانعام	994	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1235	false	-7646764673685054552	96	182	527	1000	1586	300	كقوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام-140 فقتلهم اولادهم المذكور في هذه الاية طاعة للشيطان مشاركة منه لهم في اولادهم حيث قتلوهم في طاعته وكذلك تحريم بعض ما رزقهم الله المذكور في الاية طاعة له مشاركة منه لهم في اموالهم ايضا وكقوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا الانعام-136 الاية وكقوله وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم -وانعام	1235	4308186162082466828	220	377.5	180	476	46.21848678588867	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0995	true	2377057554111583015	0	48	0	250	1569	300	الصالح B----------هم يتورعون عن قولهم هذا حلال وهذا حرام خوفا من هذه الايات قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة قال الدارمي ابو محمد في مسنده اخبرنا هارون عن حفص عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم قط يقول حلال ولا حرام ولكن كان يقول كانوا يكرهونن وكانوا يستحبون	995	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1050	false	3205466351590701254	250	300	1265	1523	1523	300	الصالح رضي الله عنهم يتورعون عن قولهم هذا حلال وهذا حرام خوفا من هذه الايات قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة قال الدارمي ابو محمد في مسنده اخبرنا هارون عن حفص عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم قط يقول حلال ولا حرام ولكن كان يقول كانوا يكرهو-ن وكانوا يستحبون-	1050	4308186162082466828	247	473.5	200	260	95.0	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0995	true	2377057554111583015	48	300	250	1569	1569	300	وقال ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ولكن يقولوا اياكم كذا وكذا ولم اكن لاصنع هذا انتهي وقال الزمخشري واللام في قوله لتفتروا علي الله الكذب من التعليل الذي لا يتضمن معني الفرض اه وكثير من العلماء يقولون هي لام العاقبة والبيانيون يزعمون ان حرف التعليل كاللام اذا لم تقصد به عليه غاءية كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا القصص 8 الاية وقوله هنا لتفتروا علي الله الكذب ان في ذلك استعارة تبعيه في معني الحرف قال مقيده عفا الله عنه بل كل ذلك من اساليب اللغة العربية فمن اساليبها الاتيان بحرف التعليل للدلالة علي العلة الغاءية كقوله وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد 25 الاية ومن اساليبها الاتيان باللام للدلالة علي ترتب امر علي امر كترتب المعلول علي علته الغاءية وهذا الاخير كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا لان العلة الغاءية الب-عثة لهم علي التقاطه ليست هي ان يكون لهم عدوا بل ليكون لهم قرة عين كما قالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا القصص 9 ولكن لما كان كونه عدوا لهم وحزنا يترتب علي التقاطهم له كترتب المعلول علي علته الغاءية عبر فيه باللام الدالة علي ترتيب المعلول علي العلة وهذا اسلوب عربي فلا حاجة الي ما يطيل به البيانيون في مثل هذا المبحث قوله تعالي ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين يفترون عليه الكذب اي يختلقونه عليه كدعواهم انه حرم هذا-	995	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1051	false	7183238025621855277	0	252	0	1320	1573	300	وقال ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ولكن يقولوا اياكم كذا وكذا ولم اكن لاصنع هذا انتهي وقال الزمخشري واللام في قوله لتفتروا علي الله الكذب من التعليل الذي لا يتضمن معني الفرض اه وكثير من العلماء يقولون هي لام العاقبة والبيانيون يزعمون ان حرف التعليل كاللام اذا لم تقصد به علة- غاءية كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا القصص 8 الاية وقوله هنا لتفتروا علي الله الكذب ان في ذلك استعارة تبعية في معني الحرف قال مقيده عفا الله عنه بل كل ذلك من اساليب اللغة العربية فمن اساليبها الاتيان بحرف التعليل للدلالة علي العلة الغاءية كقوله وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد 25 الاية ومن اساليبها الاتيان باللام للدلالة علي ترتب امر علي امر كترتب المعلول علي علته الغاءية وهذا الاخير كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا لان العلة الغاءية الباعثة لهم علي التقاطه ليست هي ان يكون لهم عدوا بل ليكون لهم قرة عين كما قالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا القصص 9 ولكن لما كان كونه عدوا لهم وحزنا يترتب علي التقاطهم له كترتب المعلول علي علته الغاءية عبر فيه باللام الدالة علي ترتيب المعلول علي العلة وهذا اسلوب عربي فلا حاجة الي ما يطيل به البيانيون في مثل هذا المبحث قوله تعالي ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين يفترون عليه الكذب اي يختلقونه عليه كدعواهم انه حرم هذا	1051	4308186162082466828	1316	2615.0	1065	1321	99.62149810791016	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0995	true	2377057554111583015	27	73	142	367	1569	300	هارون عن حفص عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم قط يقول حلال ولا حرام ولكن كان يقول كانوا يكرهونن وكانوا يستحبون وقال ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ولكن يقولوا اياكم ك-ذا وكذا ولم اكن لاصنع هذا	995	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3465	false	-3792129282725026634	0	46	0	225	1514	300	هارون عن حفص عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم قط يقول حلال ولا حرام ولكن كان يقول كانوا يكرهو-ن وكانوا يستحبون وقال ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ولكن يقولون اياكم وكذا وكذا ولم اكن لاصنع هذا	3465	4308186162082466828	222	435.0	176	226	98.23008728027344	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0996	true	-806885477812610041	132	166	715	883	1610	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل---------- الاية هذا محرم عليهم المقصوص عليه من قبل المحال عليه هنا هو المذكور في سوة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	996	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0548	false	467561109877462689	1	29	6	150	1624	300	وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل النحل 118 الاية و--------------المقصوص------------ المحال عليه---- هو المذكور في---- الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	548	4308186162082466828	133	220.5	107	178	74.71910095214844	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0996	true	-806885477812610041	0	48	0	254	1610	300	وهو لم يحرمه ودعواهم له الشركاء والاولاد لا يفلحون لانهم في الدنيا لا ينالون الا متاعا قليلا لا اهمية له وفي الاخرة يعذبون العذاب العظيم الشديد المءلم واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله في يونس قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا	996	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1051	false	7183238025621855277	252	300	1320	1573	1573	300	وهو لم يحرمه ودعواهم له الشركاء والاولاد لا يفلحون لانهم في الدنيا لا ينالون الا متاعا قليلا لا اهمية له وفي الاخرة يعذبون العذاب العظيم الشديد المءلم واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله في يونس قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا-	1051	4308186162082466828	253	501.0	206	254	99.6063003540039	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0996	true	-806885477812610041	48	300	254	1610	1610	300	ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 6970 وقوله نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان 24 وقوله قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير البقرة 126 الي غير ذلك من الايات وقوله متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي متاعهم في الدنيا متاع قليلز وقال الزمخشري منفعتهم في الدنيا متاع قليل وقوله لا يفلحون اي لا ينالون الفلاحن وهو يطلق علي معنيين احدهما الفوز بالمطلوب الاكبر والثاني البقاء السرمدي كما تقدم بشواهده ق------وله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل الاية هذا محرم عليهم المقصوص عليه من قبل المحال عليه هنا هو المذكور في سو-ة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام 146 وجملة المحرمات عليهم في هذه الاية الكريمة ظاهرة وهو كل ذي ظغر كالنعامة والبعير والشحم الخالص من البقر والغنم وهو الثروب وشحم الكلي اما الشحم الذي علي الظهر والذي في الحوايا وهي اللامعاء والمختلط بعظم كلحم الذنب وغيره من الشحوم المختلطة بالعظام فهو حلال لهم كما هو واضح من الاية الكريمة--------- اثني الله جل وعلا في هاتين الايتين الكريمتين علي نبيه ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام بانه امة اي امام مقتدي به يعلم الناس الخير كما قال تعالي اني جاعلك للناس اماما البقرة 124 وانه قانت لله اي مطيع له وانه لم يكن من المشركين وانه شاكر لانعم الله وان الله اجتباه اي اختاره واصطفاه وانه هداه الي صراط مستقيم-	996	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1052	false	2020064636553749245	0	250	0	1356	1642	300	ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 6970 وقوله نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان وق---وله قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير البقرة ----الي غير ذلك من الايات وقوله متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي متاعهم في الدنيا متاع قليل- وقال الزمخشري منفعتهم في الدنيا متاع قليل وقوله لا يفلحون اي لا ينالون الفلاح -وهو يطلق علي معنيين احدهما الفوز بالمطلوب الاكبر والثاني البقاء السرمدي كما تقدم بشواهده 16118 قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل الاية هذا محرم عليهم المقصوص عليه من قبل المحال عليه هنا هو المذكور في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام---- وجملة المحرمات عليهم في هذه الاية الكريمة ظاهرة وهو كل ذي ظفر كالنعامة والبعير والشحم الخالص من البقر والغنم وهو الثروب وشحم الكلي اما الشحم الذي علي الظهر والذي في الحوايا وهي اللامعاء والمختلط بعظم كلحم الذنب وغيره من الشحوم المختلطة بالعظام فهو حلال لهم كما هو واضح من الاية الكريمة 16120121 اثني الله جل وعلا في هاتين الايتين الكريمتين علي نبيه ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام بانه امة اي امام مقتدي به يعلم الناس الخير كما قال تعالي اني جاعلك للناس اماما البقرة و----انه قانت لله اي مطيع له وانه لم يكن من المشركين وانه شاكر لانعم الله وان الله اجتباه اي اختاره واصطفاه وانه هداه الي صراط مستقيم	1052	4308186162082466828	1333	2613.0	1087	1373	97.086669921875	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0997	true	4462089378782008221	0	54	0	300	1603	300	وكرر هذا الثناء عليه في مواضع اخر كقوله وابراهيم الذي وفي النجم 37 وقوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما البقرة 124 وقوله ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين الانبياء 51 وقوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام 75 وقوله عنه اني	997	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1052	false	2020064636553749245	250	300	1356	1642	1642	300	وكرر هذا الثناء عليه في مواضع اخر كقوله وابراهيم الذي وفي النجم--- وقوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما البقرة وقو----له ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين الانبياء وقو---له وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام وق---وله عنه اني-	1052	4308186162082466828	278	542.5	229	300	92.66666412353516	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0997	true	4462089378782008221	54	300	300	1603	1603	300	وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الانعام 79 وقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ال عمران 67 وقوله وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 8384 الي غير ذلك من الايات الكثيرة في الثناء عليه وقد قدمنا معاني الامة في القران ق------وله تعالي واتيناه في الدنيا حسنة الاية قال بعض العلماء الحسنة التي اتاه الله في الدنيا الذرية الطيبة والثناء الحسن ويستانس لهذا بان الله بين انه اعطاه بسبب اخلاصة لله واعتزاله اهل الشرك الذرية الطيبة واشار ايضا لانه جعل له ثناء حسنا باقيا في الدنيا قال تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا مريم 4950 وقال وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 وقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84--- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اوحي غلي نبينا A -----------------الامر باتباع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وبين هذا ايضا في غير---- الموضع كقوله قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين الانعام 161 وقوله ياايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج 77 الي قوله ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 الاية وقوله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الممتحنة 4 الاية الي غير ذلك من الايات والملة الشريعة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق واصله من الحنف وهو-	997	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1053	false	3991014993093652420	0	246	0	1317	1569	300	وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الانعام وقو---له ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ال عمران وق---وله وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات 8384 الي غير ذلك من الايات الكثيرة في الثناء عليه وقد قدمنا معاني الامة في القران 16122 قوله تعالي واتيناه في الدنيا حسنة الاية قال بعض العلماء الحسنة التي اتاه الله في الدنيا الذرية الطيبة والثناء الحسن ويستانس لهذا بان الله بين انه اعطاه بسبب اخلاصه لله واعتزاله اهل الشرك الذرية الطيبة واشار ايضا لانه جعل له ثناء حسنا باقيا في الدنيا قال تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا مريم 4950 وقال وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت وق---ال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 16123 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اوحي الي نبينا صلي الله عليه وسلم الامر باتباع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وبين هذا ايضا في غير هذا الموضع كقوله قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين الانعام وق----وله ي-ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج ---الي قوله ملة ابيكم ابراهيم الحج 78 الاية وقوله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الممتحنة 4 الاية الي غير ذلك من الايات والملة الشريعة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق واصله من الحنف وهو	1053	4308186162082466828	1270	2483.5	1031	1334	95.20240020751953	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0998	true	-2858834894390797222	0	53	0	253	1461	300	اعوجاج الرجلين يقال برجله حنف اي اعوجاج ومنه قوله امالاخنف بن قيس ترقصه وهو صبي والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله وقوله حنيفا حال من المضاف اليه علي حد قول ابن مالك في الخلاصة ما كان جزء ما له اضيفا او مثل جزءه فلا تحيفا لان المضاف هنا وهو	998	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1053	false	3991014993093652420	246	300	1317	1569	1569	300	اعوجاج الرجلين يقال برجله حنف اي اعوجاج ومنه قول ام الاحنف بن قيس ترقصه وهو صبي والله لولا حنف برجله ما كان في فتيانكم من مثله وقوله حنيفا حال من المضاف اليه علي حد قول ابن مالك في الخلاصة ما كان جزء ما له اضيفا او مثل جزءه فلا تحيفا لان المضاف هنا وهو-	1053	4308186162082466828	247	484.0	196	253	97.62845611572266	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0998	true	-2858834894390797222	53	300	253	1461	1461	300	ملة كالجزء من المضاف اليه وهو ابراهيم لانه لو حذف لبقي المعني تاما لان قولنا ان اتبع ابراهيم كلام تام المعني كما هو ظاهر وهذا هو مراده بكونه مثل جزءه------ قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن امر الله جل وعلا --------------نبيه ---A في هذه الاية الكريمة ان يجادل خصومه بالطريق التي هي احسن طرق المجادلة من ايضاح الحق بالرفق واللين وعم مجاهد وجادلهم بالتي هي احسن قال اعرض عن اذاهم وقد اشار الي هذا المعني في قوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم العنكبوت 46 اي الا الذين نصبوا للمءمنين الحرب فجادلهم بالسيف حتي يءمنوا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ونظير ما ذكر هنا من المجادلة بالتي هي احسن قوله لموسي وهارون في شان فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 ومن ذلك القول اللين قول موسي له فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 1819 قوله تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اعلم بمن ضل عن سبيله اي زاغ عن طريق الصواب والحق الي طريق الكفر والضلال واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله في اول القلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين القلم 78 وقوله في الانعام ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الانعام 117 وقوله في النجم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي النجم 30-	998	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1054	false	-8570247030858674632	0	248	0	1221	1475	300	ملة كالجزء من المضاف اليه وهو ابراهيم لانه لو حذف لبقي المعني تاما لان قولنا ان اتبع ابراهيم كلام تام المعني كما هو ظاهر وهذا هو مراده بكونه مثل جزءه 16125 قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يجادل خصومه بالطريق التي هي احسن طرق المجادلة من ايضاح الحق بالرفق واللين وعن مجاهد وجادلهم بالتي هي احسن قال اعرض عن اذاهم وقد اشار الي هذا المعني في قوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم العنكبوت 46 اي الا الذين نصبوا للمءمنين الحرب فجادلهم بالسيف حتي يءمنوا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ونظير ما ذكر هنا من المجادلة بالتي هي احسن قوله لموسي وهارون في شان فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه--- ومن ذلك القول اللين قول موسي له---- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 1819 قوله تعالي ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اعلم بمن ضل عن سبيله اي زاغ عن طريق الصواب والحق الي طريق الكفر والضلال واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله في اول القلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين القلم 78 وقوله في الانعام ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الانعام---- وقوله في النجم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي النجم 30	1054	4308186162082466828	1193	2344.5	950	1232	96.83441925048828	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0999	true	2858966801627838691	128	205	667	1041	1516	300	كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها --------------------------------------------فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 الاية وقوله والجروح قصاص ---------------------------------------------فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة 45 الاية وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري ----------------------41 الي ---------قوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 وقو له لا يحب الله الجهر بالسواء من القول الا من ظلم النساء 148 الي ق-------------------------ول-----------------------ه او تعفوا عن سواء فان الله كان عفوا قديرا النساء 149	999	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1024	false	-5029419848130968637	11	116	60	578	1549	300	وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري وقو---------له والجروح قصاص الماءدة 45 فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله فمن تصدق به فهو كفارة له الماءد---------ة وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 الاية فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري وقو----له لا يحب الله الجهر بالسو-ء من القول الا من ظلم النساء 148 فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سو-ء فان الله كان عفوا قديرا النساء 149	1024	4308186162082466828	336	600.0	266	542	61.992618560791016	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0999	true	2858966801627838691	0	51	0	250	1516	300	والايات لمثل ذلك كثيرة جدا والظاهر ان صيغة التفضيل التي هي اعلم في هذه الايات يراد بها مطلق الوصف لا التفضيل لان الله لا يشاركه احد في علم ما يصير الي-----ه من شقاوة وسعادة فهي كقول الشنفري وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اي لم	999	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1054	false	-8570247030858674632	248	300	1221	1475	1475	300	والايات لمثل ذلك كثيرة جدا والظاهر ان صيغة التفضيل التي هي اعلم في هذه الايات يراد بها مطلق الوصف لا التفضيل لان الله لا يشاركه احد في علم ما يصير اليه خلقه من شقاوة وسعادة فهي كقول الشنفري وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل اي لم-	1054	4308186162082466828	249	487.0	199	255	97.64705657958984	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0999	true	2858966801627838691	51	300	250	1516	1516	300	اكن بعجلهم وقول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة--------- نزلت هذه الاية الكريمة من سورة النحل بالمدينة في تمثيل المشركين بحمزة ومن ق-ل معه يوم احد فقال المسلمون لءن اظفرنا الله بهم لنمثلن بهم فنزلت الاية الكريمة فصبروا لقول تعالي لهو خير للصابرين مع ان سورة النحل مكية الا--- هذه الايات الثلاث من اخرخا والاية فيها جواز الانتقام والارشاد الي افضلية العفو وقد ذكر تعالي هذا المعني في القران كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 الاية وقوله والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة 45 الاية وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 الي قوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 وقو له لا يحب الله الجهر بالسواء من القول الا من ظلم النساء 148 الي قوله او تعفوا عن سواء فان الله كان عفوا قديرا النساء 149 كما قدمنا مساءل بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي يءخذ من هذه الاية حكم مسالة-الظفرن وهي انك ان ظلمت انسان بان اخذ شيءا من مالك بغير الوجه الشرعي ولم يمكن لك اثباته وقدرت له علي مثل ما ظلمك به علي وجه تامن معه الفضيحة والعقوبة فهل لك ان تاخذ قدر حقك او لا اصح القولين واجراهما علي ظواهر النصوص وعلي القياس ان لك ان تاخذ قدر حقك من غير زيادة لقوله تعالي في هذه الاية فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية وقوله فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وممن قال بهذا القول ابن سرين-	999	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1055	false	-8295828369121740591	0	249	0	1270	1535	300	اكن بعجلهم وقول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة 16126127 نزلت هذه الاية الكريمة من سورة النحل بالمدينة في تمثيل المشركين بحمزة ومن قتل معه يوم احد فقال المسلمون لءن اظفرنا الله بهم لنمثلن بهم فنزلت الاية الكريمة فصبروا لقول تعالي لهو خير للصابرين مع ان سورة النحل مكية الا ان هذه الايات الثلاث من اخرها والاية فيها جواز الانتقام والارشاد الي افضلية العفو وقد ذكر تعالي هذا المعني في القران كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 الاية وقوله والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة 45 الاية وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 الي قوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري وقو----له لا يحب الله الجهر بالسو-ء من القول الا من ظلم النساء 148 الي قوله او تعفوا عن سو-ء فان الله كان عفوا قديرا النساء 149 كما قدمنا مساءل بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي يءخذ من هذه الاية حكم مسالة الظفر- وهي انك ان ظلمك انسان بان اخذ شيءا من مالك بغير الوجه الشرعي ولم يمكن لك اثباته وقدرت له علي مثل ما ظلمك به علي وجه تامن معه الفضيحة والعقوبة فهل لك ان تاخذ قدر حقك او لا اصح القولين واجراهما علي ظواهر النصوص وعلي القياس ان لك ان تاخذ قدر حقك من غير زيادة لقوله تعالي في هذه الاية فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية وقوله فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة---- وممن قال بهذا القول ابن سرين	1055	4308186162082466828	1250	2441.5	1005	1281	97.58001708984375	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms0999	true	2858966801627838691	35	68	172	338	1516	300	كقول الشنفري وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ- اجشع القوم اعجل اي لم اكن ب--عجل---هم وقول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة	999	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2666	false	-6327589703884883534	132	166	665	837	1520	300	وقول الشنفري وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذا اجشع القوم اعجل اي لم اكن بالعجل منهم وقول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة	2666	4308186162082466828	165	312.5	132	172	95.93022918701172	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1000	true	-6280243979497763291	0	51	0	267	1545	300	وابراهيم النخعين وسفيان ومجاهد وغيرهم وقالت طاءفة من العلماء منهم مالك لا يجوز ذلك وعليه خليل بن اسحاق المالكي في مختصره بقوله في الوديعة وليس له الاخذ منها لمن ظلمه بمثلها واحتج من قال بهذا القول بحديث اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك اه وهذا الحديث علي فرض	1000	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1055	false	-8295828369121740591	249	300	1270	1535	1535	300	وابراهيم النخعي- وسفيان ومجاهد وغيرهم وقالت طاءفة من العلماء منهم مالك لا يجوز ذلك وعليه خليل بن اسحاق المالكي في مختصره بقوله في الوديعة وليس له الاخذ منها لمن ظلمه بمثلها واحتج من قال بهذا القول بحديث اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك اه وهذا الحديث علي فرض-	1055	4308186162082466828	265	520.0	215	267	99.25093841552734	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1000	true	-6280243979497763291	51	300	267	1545	1545	300	صحته لا ينهض الاستدلال به لان من اخذ قدر حقه ولم يزد عليه لم يخن من خانهن وانما انصف نفسه ممن ظلمه المسالة الثانية اخذ بعض العلماء من هذه الاية الكريمة اللماثلة في القصاص فمن قتل بحدي-ة قتل بها ومن قتل بحجر قتل به ويءيده رضه A----------------- راس يهودي بين حجرين قصاصا لجارية فعل بها مثل ذلك وهذا قول اكثر اهل العلم خلافا لابي حنيفة ومن وافقه زاعما ان القتل بغير المحدد شبه عمد لا عمد صريح حتي يجب فيه القصاص وسياتي لهذا ان شاء الله تعالي زيادة ايضاح في سورة الاسراء المسالة الثالثة اطلق جل وعلا في هذه الاية الكريمة اسم العقوبة علي الجناية الاولي في قوله بمثل ما عوقبتم به والجناية الاولي ليست عقوبة لان القران بلسان عربي مبين ومن اساليب اللغة العربية المشاكلة بين الالفاظ فيءدي لفظ بغير معناه الموضوع له -شاكلة للفظ اخر مقترن به في الكلام كقول الشاعر قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا اي خيطوا لي وقال بعض العلماء ومنه قول جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر بناء علي القول بان الارامل لا تطلق في اللغة الا علي الاناث ونظير الاية الكريمة في اطلاق احدي العقوبتين علي ابتداء الفعل مشاكلة للفظ الاخر قوله تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه الحج 60 الاية ونحوه ايضا قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 مع ان القصاص ليس بسيءة وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194 الاية لان القصاص من المعتدي ايضا ليس باعتداء كما هو ظاهر وانما ادي بغير-	1000	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1056	false	-7270540821345897543	0	252	0	1297	1549	300	صحته لا ينهض الاستدلال به لان من اخذ قدر حقه ولم يزد عليه لم يخن من خانه- وانما انصف نفسه ممن ظلمه المسالة الثانية اخذ بعض العلماء من هذه الاية الكريمة المماثلة في القصاص فمن قتل بحديدة قتل بها ومن قتل بحجر قتل به ويءيده رضه صلي الله عليه وسلم راس يهودي بين حجرين قصاصا لجارية فعل بها مثل ذلك وهذا قول اكثر اهل العلم خلافا لابي حنيفة ومن وافقه زاعما ان القتل بغير المحدد شبه عمد لا عمد صريح حتي يجب فيه القصاص وسياتي لهذا ان شاء الله تعالي زيادة ايضاح في سورة الاسراء المسالة الثالثة اطلق جل وعلا في هذه الاية الكريمة اسم العقوبة علي الجناية الاولي في قوله بمثل ما عوقبتم به والجناية الاولي ليست عقوبة لان القران بلسان عربي مبين ومن اساليب اللغة العربية المشاكلة بين الالفاظ فيءدي لفظ بغير معناه الموضوع له مشاكلة للفظ اخر مقترن به في الكلام كقول الشاعر قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا اي خيطوا لي وقال بعض العلماء ومنه قول جرير هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر بناء علي القول بان الارامل لا تطلق في اللغة الا علي الاناث ونظير الاية الكريمة في اطلاق احدي العقوبتين علي ابتداء الفعل مشاكلة للفظ الاخر قوله تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه الحج 60 الاية ونحوه ايضا قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 مع ان القصاص ليس بسيءة وقوله فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194 الاية لان القصاص من المعتدي ايضا ليس باعتداء كما هو ظاهر وانما ادي بغير	1056	4308186162082466828	1275	2515.0	1027	1298	98.22804260253906	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1001	true	7040756583455708006	192	260	995	1315	1504	300	في ايات كثيرة كقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معه-----------------------------------------------------------------م المجادلة 7 الاية وقوله-------------------------------------------------------------------- وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 الاية وقوله فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين الاعراف 7 وقوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه	1001	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0581	false	1429033068858067636	207	292	1074	1464	1495	300	في ايات كثيرة كقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم المجادل--------ة وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 وقو-------------------------------------------------------له وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه	581	4308186162082466828	254	468.0	198	453	56.070640563964844	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1001	true	7040756583455708006	0	46	0	243	1504	300	لفظه للمشاكلة بين اللفظين قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله الاية ذطر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه A----------------- مامور بالصبرن وانه لا يمتثل ذلك الامر بالصبر الا باعانة الله وتوفيقه لقوله واصبر وما صبرك الا بالله واشار لهذا المعني في غير هذا الموضع	1001	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1056	false	-7270540821345897543	252	300	1297	1549	1549	300	لفظه للمشاكلة بين اللفظين قوله تعالي واصبر وما صبرك الا بالله الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه صلي الله عليه وسلم مامور بالصبر- وانه لا يمتثل ذلك الامر بالصبر الا باعانة الله وتوفيقه لقوله------ وما صبرك الا بالله واشار لهذا المعني في غير هذا الموضع-	1056	4308186162082466828	233	433.5	189	260	89.61538696289062	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1001	true	7040756583455708006	46	300	243	1504	1504	300	كقوله وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت 35 لان قوله وما يلقاها الا ذو حظ عظيم الاية معناه ان خصلة الصبر لا يلقاها الا من كان له عند الله الحظ الاكبر والنصيب الاوفر بفضل الله عليه وتيسير ذلك له------ ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه مع عباده المتقين المحسنين وقد تقدم غيضاح معني التقوي والاحسان وهذه المعية بعباده المءمنين وهي بالاعانة والنصر والتوفيق وكرر هذا المعني في مواضع اخر كقوله انني معكما اسمع واري طه 46 وقوله اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم الانفال 12 وقوله لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 وقوله قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 62 الي غير ذلك من الايات واما المعية العامة لجميع الخلق فهي بالاحاطة التامة والعلم ونفوذ القدرة وكون الجميع في قبضته جل وعلا فالكاءنات في يده جل وعلا اصغر من حبة خردل وهذه هي المذكورة ايضا في ايات كثيرة كقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم المجادلة 7 الاية وقوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 الاية وقوله فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين الاعراف 7 وقوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه يونس 61 الاية الي غير ذلك من الايات فهو جل وعلا مستو علي عرشه كما قال علي الكيفية اللاءقة بكماله وجلاله وهو محيط بخلقه كلهم في قبضة يده لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر-	1001	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1057	false	-6863849262483986807	0	251	0	1256	1504	300	كقوله وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت--- لان قوله وما يلقاها الا ذو حظ عظيم الاية معناه ان خصلة الصبر لا يلقاها الا من كان له عند الله الحظ الاكبر والنصيب الاوفر بفضل الله عليه وتيسير ذلك له 16128 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه مع عباده المتقين المحسنين وقد تقدم ايضاح معني التقوي والاحسان وهذه المعية بعباده المءمنين وهي بالاعانة والنصر والتوفيق وكرر هذا المعني في مواضع اخر كقوله انني معكما اسمع واري طه وقو---له اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم الانفال وق---وله لا تحزن ان الله معنا التوبة 40 وقوله قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء--- الي غير ذلك من الايات واما المعية العامة لجميع الخلق فهي بالاحاطة التامة والعلم ونفوذ القدرة وكون الجميع في قبضته جل وعلا فالكاءنات في يده جل وعلا اصغر من حبة خردل وهذه هي المذكورة ايضا في ايات كثيرة كقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم المجادلة 7 الاية وقوله وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 الاية وقوله فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين الاعراف 7 وقوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه يونس 61 الاية الي غير ذلك من الايات فهو جل وعلا مستو علي عرشه كما قال علي الكيفية اللاءقة بكماله وجلاله وهو محيط بخلقه كلهم في قبضة يده لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر	1057	4308186162082466828	1243	2458.5	994	1268	98.02838897705078	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	167	291	844	1464	1506	300	--جل وعلا وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء 60 فانها رءيا عين يقظة لا رءيا منام كما صح عن ابن عباس وغيره ومن الادلة الواضحة علي ذلك انها لو كان رءيا منام لما كانت فتنة ولا سببا لتكذيب قريس لان رءيا المنام ليست محل انكار لان المنام قد يري فيه ما لا يصح فلاذي جعله الله فتنة هو ما راه بعينه م----------------ن الغراءب والعجاءب فزعم المشركون ان من اردعي رءية ذلك بعينه فهو-- كاذب لا محالة فصار فتنة لهم وكون الشجرة الملعونة التي هي شجرة الزقوم علي التحقيق فتنة لهم ان الله لما انزل قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات 64 قالوا ظهر كذبه لان الشجر لا ينبت ب--الارض اليابسة فكيف ينبت في اصل النار	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0010	false	-9061203074132169501	119	230	622	1216	1594	300	تعالي---- وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء 60 لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما راه ليلة الاسراء والمعراج من الغراءب والعجاءب كان سببا لاعتقاد الكفار انه صلي الله عليه وسلم كاذب لزعم------------------------------------------------------------------------------هم ان هذا الذي اخبر به لا يمكن وقوعه فهو سبب لزيادة الضالين ضلالا وكذلك الشجرة الملعونة في القران التي هي شجرة الزقوم فهي سبب ايضا لزيادة ضلال الضالين ضلالا وكذلك الشجرة الملعونة في القران التي هي شجرة الزقوم فهي سبب ايضا لزيادة ضلال الضالين منهم لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات 64 قالوا ظهر كذبه لان الشجر لا ينبت في الارض اليابسة فكيف ينبت في اصل النار	10	4308186162082466828	242	378.0	192	901	26.859045028686523	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	9	61	38	303	1506	300	تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاية قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقوله بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول فانا نبين ذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان هذا	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0449	false	4361023397793083184	213	260	1108	1338	1532	300	تعالي ومن عاد فينتقم الله منه كما سياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي و--------قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب-------- ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول- بعض العلماء في الاية قولا ويكون فيها---- قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول و--------------اذا عرفت ذلك فاعلم ان في -	449	4308186162082466828	170	253.5	134	266	63.90977478027344	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	0	45	0	230	1506	300	من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين-------------------- قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاية قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقوله بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1057	false	-6863849262483986807	251	300	1256	1504	1504	300	من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين 17 سورة الاسراء 171 قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاية قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول- بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية-	1057	4308186162082466828	228	434.0	184	250	91.19999694824219	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	45	300	230	1506	1506	300	قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول فانا نبين ذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان هذا الاسراء به A----------------- المذكور في هذه الاية الكريمة زعم بعض اهل العلم انه بروحه A -----------------دون جسده زاعما انه في المنام لا اليقظة لان رءيا الانبياء وحي وزعم بعضهمك ان الاسراء بالجسد والمعراج بالروح دون الجسد ولكن ظاهر القران يدل علي انه بروحه وجسده A يقظة -----------------لا مناما لانه قال بعبده والعبد عبارة عن مجموع الروح والجسد ولانه قال سبحان والتسبيح انما يكون عند الامور العظام فلو كان مناما لم يكم له كبير شان حتي يتعجب منه ويءيده قوله تعالي ما زاغ البصر وما طغي النجم 17 لان البصر من الات الذات لا الروح وقوله هنا لنريه من اياتنا ومن اوضح الادلة القرانية علي ذلك قوله جل وعلا وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء 60 فانها رءيا عين يقظة لا رءيا منام كما صح عن ابن عباس وغيره ومن الادلة الواضحة علي ذلك انها لو كان- رءيا منام لما كانت فتنة ولا سببا لتكذيب قريس لان رءيا المنام ليست محل انكار لان المنام قد يري فيه ما لا يصح فلاذي جعله الله فتنة هو ما راه بعينه من الغراءب والعجاءب فزعم المشركون ان من اردعي رءية ذلك بعينه فهو كاذب لا محالة فصار فتنة لهم وكون الشجرة الملعونة التي هي شجرة الزقوم علي التحقيق فتنة لهم ان الله لما انزل قوله انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات 64 قالوا ظهر كذبه لان الشجر لا ينبت بالارض اليابسة فكيف ينبت في اصل النار كما تقدم في البقرة ويءيد ما ذكرنا من كونها-	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1058	false	2645212638929130437	0	264	0	1327	1497	300	قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول فانا نبين ذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان هذا الاسراء به صلي الله عليه وسلم المذكور في هذه الاية الكريمة زعم بعض اهل العلم انه بروحه صلي الله عليه وسلم دون جسده زاعما انه في المنام لا اليقظة لان رءيا الانبياء وحي وزعم بعضهم- ان الاسراء بالجسد والمعراج بالروح دون الجسد ولكن ظاهر القران يدل علي انه بروحه وجسده صلي الله عليه وسلم يقظة لا مناما لانه قال بعبده والعبد عبارة عن مجموع الروح والجسد ولانه قال سبحان والتسبيح انما يكون عند الامور العظام فلو كان مناما لم يكن له كبير شان حتي يتعجب منه ويءيده قوله تعالي ما زاغ البصر وما طغي النجم 17 لان البصر من الات الذات لا الروح وقوله هنا لنريه من اياتنا ومن اوضح الادلة القرانية علي ذلك قوله جل وعلا وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء 60 فانها رءيا عين يقظة لا رءيا منام كما صح عن ابن عباس وغيره ومن الادلة الواضحة علي ذلك انها لو كانت رءيا منام لما كانت فتنة ولا سببا لتكذيب قريش لان رءيا المنام ليست محل انكار لان المنام قد يري فيه ما لا يصح فالذي جعله الله فتنة هو ما راه بعينه من الغراءب والعجاءب فزعم المشركون ان من ا-دعي رءية ذلك بعينه فهو كاذب لا محالة فصار فتنة لهم وكون الشجرة الملعونة التي هي شجرة الزقوم علي التحقيق فتنة لهم ان الله لما انزل قوله انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات 64 قالوا ظهر كذبه لان الشجر لا ينبت بالارض اليابسة فكيف ينبت في اصل النار كما تقدم في البقرة ويءيد ما ذكرنا من كونها	1058	4308186162082466828	1261	2469.0	1010	1329	94.88336944580078	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	23	61	115	303	1506	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقوله بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل -----------------------------------------------------------------------------------------علي عدم صحة ذلك القول فانا نبين ذل-------------ك فاذا علمت ذلك فاعلم ان هذا	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1571	false	-6754120950408841541	44	89	235	475	1584	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلا--------------------------------------------------ل علي احد المعاني الداخلة في معني الاية بكونه هو الغالب في القران فغلبته فيه دليل استقراءي علي عدم خروجه من معني الاية وقد قدمنا امثلة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان ابن	1571	4308186162082466828	105	165.0	81	290	36.2068977355957	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	23	69	115	345	1506	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقوله بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول فانا نبين ذل--------------ك فاذا علمت ذلك فاعلم ان هذا الاسراء به A المذكور في هذه الاية الكريمة	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1749	false	5557738553391097652	55	98	278	497	1540	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول- بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ---ذلك القول وقد ذكرنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان------------------------- في هذه الاية الكريمة	1749	4308186162082466828	182	323.5	144	248	73.38710021972656	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	22	52	112	262	1506	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقوله بعض العلماء في الاية قولا ويكون في---- الاية قرينة تدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم صحة------- ذلك القول	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1771	false	6834062145636175359	35	94	182	476	1597	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر- بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة من عجل فيه للعلماء قولان معروفان وفي نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة احدهما اما القول	1771	4308186162082466828	143	255.0	113	295	48.47457504272461	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	23	68	115	337	1506	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقوله بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول فانا نبي--------------------------ن ذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان هذا----- الاسراء به A------------------------------ المذكور في هذه الاية	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1792	false	-6091871960544084167	165	221	861	1144	1559	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول- بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ---ذلك القول وذكرنا في هذا الكتاب مساءل كثيرة من ذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان جماعة من العلماء قالوا ان حكم داود وسليمان في الحرث المذكور في هذه الاية	1792	4308186162082466828	193	320.0	152	287	67.24738311767578	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	23	52	115	262	1506	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقوله بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2496	false	-8823565440487170782	130	157	705	843	1615	300	قدمنا في------ هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول- بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان-- ذلك القول	2496	4308186162082466828	133	243.0	106	147	90.47618865966797	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	24	52	121	262	1506	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقوله بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2503	false	-3760955597801009859	16	44	71	211	1555	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول- بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول	2503	4308186162082466828	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	29	52	149	262	1506	300	ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقوله بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2514	false	-7041089764391212526	49	75	259	390	1509	300	ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول- بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول	2514	4308186162082466828	111	204.0	88	132	84.09091186523438	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	22	52	112	262	1506	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقوله بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2634	false	-2216434617407878440	210	239	1091	1239	1559	300	قد قدمنا مرارا------------------------- من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول- بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول	2634	4308186162082466828	114	189.5	89	174	65.51724243164062	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	23	52	115	262	1506	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقوله بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2743	false	-853266922860984737	254	284	1293	1444	1527	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول- بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول	2743	4308186162082466828	140	266.5	111	152	92.10526275634766	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	9	52	38	262	1506	300	تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام---- الي المسجد الاقصي الاية------- قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقوله بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صحة ذلك القول	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2886	false	3097351964767411784	76	194	447	1073	1629	300	تعالي حسد----------------------ا من عند انفسهم البقرة الي غير ذلك من الايات 26217219 قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول ب-عض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحته وذكرنا امثلة متعددة لذلك في الترجمة وفيما مضي من الكتاب واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله هنا وتقلبك في الساجدين قال فيه بعض اهل العلم المعني وتقلبك في اصلاب اباءك الساجدين اي المءمنين بالله كادم ونوح وابراهيم واسماعيل واستدل بعضهم لهذا القول فيمن بعد ابراهيم من اباءه بقوله تعالي عن ابراهيم وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف وممن روي عنه هذا القول ابن عباس نقله عنه القرطبي وفي الاية قرينة تدل علي عدم صحة هذا القول	2886	4308186162082466828	161	285.0	126	649	24.807395935058594	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	5	52	20	262	1506	300	في كتاب مبين- قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاية قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقوله بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2929	false	-4594555847081288865	158	202	835	1070	1585	300	في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل الاسراء الاية 2788----- قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول- بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان-- ذلك القول	2929	4308186162082466828	164	280.5	128	243	67.48971557617188	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	8	52	33	262	1506	300	قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاية------------------------------------- قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقوله بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3018	false	-2096547933328238636	243	286	1256	1477	1555	300	قوله تع------------------------------------------------الي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول- بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول	3018	4308186162082466828	161	289.5	128	270	59.62963104248047	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1002	true	-1220878611066100726	22	69	112	345	1506	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقوله بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول فانا نبين ذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان هذا الاسراء به A المذكور في----------------------------------------- هذه الاية الكريمة	1002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3024	false	3165510523536000345	151	204	815	1088	1594	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول- بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا له امثلة في الترجمة وامثلة كثيرة في الكتاب لم تذك----ر في الترجمة ومن امثلته التي ذكرنا في الترجمة هذه الاية الكريمة	3024	4308186162082466828	174	291.0	136	278	62.589927673339844	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1003	true	460247557416140533	0	36	0	171	1544	300	رءيا عين يقظة قوله تعالي هنا لنريه من اياتنا الاية وقوله ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري النجم 1718 وما زعمه بعض اهل العلم من ان الرءيا لا تطلق بهذا اللفظ	1003	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1058	false	2645212638929130437	264	300	1327	1497	1497	300	رءيا عين يقظة قوله تعالي هنا لنريه من اياتنا الاية وقوله ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري النجم 1718 وما زعمه بعض اهل العلم من ان الرءيا لا تطلق بهذا اللفظ-	1058	4308186162082466828	170	335.0	135	171	99.41520690917969	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1003	true	460247557416140533	36	300	171	1544	1544	300	لغة الي علي رءيا المنام مردود بل التحقيق ان لفظ الرءيا يطلق في لغة العرب علي رءية العين يقظة ايضا ومنه قول الراعي وهو عربي قح فكبر للر-يا وهش فءاده وبشر نفسا كان قبل يلومها فانه يعني رءية صاءد بعينه ومنه ايضا قول ابي الطيب ورءياك احلي في العيون من الغمض قاله صاحب اللسان وزعم بعض اهل العلم ان المراد بالرءيا في قوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الاسراء 60 الاية رءيا منامن وانها هي المذكورة في قوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله الفتح 27 الاية والحق الاول وركوبه A عل-----------------ي البراق يدل علي ان الاسراء بجسمه لان الروح ليس من شانه الركوب علي الدواب كما هو معروف وعلي كل حال فقد تواترت الاحاديث الصحيحة عنه انه اسري به من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وانه عرج به من المسجد الاقصي حتي جاوز السماوات السبع قد دلت الاحاديث المذكورة علي ان الاسراء والمعراج كليهما بجسمه وروحه يقظة لا مناما كما دلت علي ذلك ايضا الايات التي ذكرنا وعلي ذلك من يعتد به من اهل السنة والجماعة فلا عبرة يمن انكر ذلك من الملحدين وما ثبت في الصحيحين من طريق شريك عن انس B----------ه ان الاسراء المذكور وقع مناما لا ينافي ما ذكرنا مما عليه اهل السنة والجماعة ودلت عليه نصوص الكتاي والسنة لامكان ان يكون راي الاسراء المذكور نوما ثم جاءت تلك الرءيا كفلق الصبح فاسري به يقظة تصديقا لتلك الرءيا المنامية كما راي في النوم انهم دخلوا المسجد الحرام فجاءت تلك الرءيا كفلق الصبح فدخلوا المسجد الحرام في عمرة القضاء عام سبع يقظة لا مناما تصديقا لتلك الرءيا كما قال تعالي لقد صدق الله رسوله-	1003	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1059	false	-7140735200233102029	0	269	0	1401	1554	300	لغة الي علي رءيا المنام مردود بل التحقيق ان لفظ الرءيا يطلق في لغة العرب علي رءية العين يقظة ايضا ومنه قول الراعي وهو عربي قح فكبر للرءيا وهش فءاده وبشر نفسا كان قبل يلومها فانه يعني رءية صاءد بعينه ومنه ايضا قول ابي الطيب ورءياك احلي في العيون من الغمض قاله صاحب اللسان وزعم بعض اهل العلم ان المراد بالرءيا في قوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الاسراء 60 الاية رءيا منام -وانها هي المذكورة في قوله تعالي لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله الفتح 27 الاية والحق الاول وركوبه صلي الله عليه وسلم علي البراق يدل علي ان الاسراء بجسمه لان الروح ليس من شانه الركوب علي الدواب كما هو معروف وعلي كل حال فقد تواترت الاحاديث الصحيحة عنه انه اسري به من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وانه عرج به من المسجد الاقصي حتي جاوز السماوات السبع قد دلت الاحاديث المذكورة علي ان الاسراء والمعراج كليهما بجسمه وروحه يقظة لا مناما كما دلت علي ذلك ايضا الايات التي ذكرنا وعلي ذلك من يعتد به من اهل السنة والجماعة فلا عبرة بمن انكر ذلك من الملحدين وما ثبت في الصحيحين من طريق شريك عن انس رضي الله عنه ان الاسراء المذكور وقع مناما لا ينافي ما ذكرنا مما عليه اهل السنة والجماعة ودلت عليه نصوص الكتاب والسنة لامكان ان يكون راي الاسراء المذكور نوما ثم جاءت تلك الرءيا كفلق الصبح فاسري به يقظة تصديقا لتلك الرءيا المنامية كما راي في النوم انهم دخلوا المسجد الحرام فجاءت تلك الرءيا كفلق الصبح فدخلوا المسجد الحرام في عمرة القضاء عام سبع يقظة لا مناما تصديقا لتلك الرءيا كما قال تعالي لقد صدق الله رسوله	1059	4308186162082466828	1364	2694.5	1103	1402	97.28958892822266	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1004	true	2805963613926721990	0	31	0	154	1583	300	الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح 27 الاية ويءيد ذلك حديث عاءشة الصحيح فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح مع ان جماعة من اهل	1004	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1059	false	-7140735200233102029	269	300	1401	1554	1554	300	الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح 27 الاية ويءيد ذلك حديث عاءشة الصحيح فكان لا يري رءيا الا جاءت مثل فلق الصبح مع ان جماعة من اهل-	1059	4308186162082466828	153	301.0	123	154	99.35064697265625	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1004	true	2805963613926721990	31	300	154	1583	1583	300	العلم قالوا ان شريك بن عبد الله بن ابي نمر ساء حفظه في تلك الرواية المذكورة عن انس وزاد فيها ونقص وقدم واخر ورواها عن انس غير م-ن الحفاظ علي الصواب فلم يذكروا المنام الذي ذكره شريك المذكور وانظر رواياتهم باسانيدها ومتونها في تفسير ابن كثير C تع--------الي فقد جمع طرق حديث الاسراء جمعا حسنا باتقان ثم C------------ والحق انه عليه --------السلام اسري به يقظة لا مناما من مكة الي بيت المقدس راكبا البراق فلما انتهي الي باب امس-جد ربط الدابة عند الباب ودخله فصلي في قبلته تحية المسجد ركعتين ثم اتي بالمعراج وهو كالسلم ذو درج يرقي فيهان فصعد فيه الي السماء الدنيا ثم الي بقية السماوات السبع فتلقاه من كل سماء مقربوهان وسلم علي الانبياء الذين في السماوات بحسب منازلهم ودرجاتهمن حتي مر بموسي الكليم في السادسة وابراهيم الخليل في السابعة ثم جاوز منزليهما A -----------------وعليهما وعلي ساءر الانبياء حتي انتهي الي مستوي يسمع فيه صريف الاقلام اي اقلام القدر بما هو كاءنن وراي سدرة المنتهي وغشيها من امر الله تعالي عظمة عظيمة من فراش من ذهب والوان متعددة وغشي-ها الملا-----------------------------------------------------------------------------------------ءكة وابراهيم الخليل باني الكعبة الارضية مسندا ظهره اليه لان- الكعبة السماوية يدخله كل يوم سبعون الفا من الملاءكة يتعبدون فيه ثم لا يعودون اليه الي يوم القيامة وراي الجنة والنار وفرض الله عليه هنالك الصلوات خمسين ثم خففها الي خمس رحمة منه ولطفا بعباده وفي هذا اعتناء بشرف الصلاة وعظمتها ثم هبط الي بيت المقدس وهبط معه الانبياء فصلي بهم فيه لما حانت الصلاة ويحتمل انها الصبح من يومءذ ومن الناس من يزعم انه امهم في السماء والذي تظاهرت به الروايات انه ببيت المقدس ولكن في بعضها انه كان اول دخوله اليه والظاهر انه بعد رجوعه-	1004	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1060	false	6059282718892645837	0	293	0	1564	1595	300	العلم قالوا ان شريك بن عبد الله بن ابي نمر ساء حفظه في تلك الرواية المذكورة عن انس وزاد فيها ونقص وقدم واخر ورواها عن انس غيره من الحفاظ علي الصواب فلم يذكروا المنام الذي ذكره شريك المذكور وانظر رواياتهم باسانيدها ومتونها في تفسير ابن كثير رحمه الله تعالي فقد جمع طرق حديث الاسراء جمعا حسنا باتقان ثم قال رحمه الله والحق انه عليه الصلاة والسلام اسري به يقظة لا مناما من مكة الي بيت المقدس راكبا البراق فلما انتهي الي باب المسجد ربط الدابة عند الباب ودخله فصلي في قبلته تحية المسجد ركعتين ثم اتي بالمعراج وهو كالسلم ذو درج يرقي فيها- فصعد فيه الي السماء الدنيا ثم الي بقية السماوات السبع فتلقاه من كل سماء مقربوها و-سلم علي الانبياء الذين في السماوات بحسب منازلهم ودرجاتهم -حتي مر بموسي الكليم في السادسة وابراهيم الخليل في السابعة ثم جاوز منزليهما صلي الله عليه وسلم وعليهما وعلي ساءر الانبياء حتي انتهي الي مستوي يسمع فيه صريف الاقلام اي اقلام القدر بما هو كاء-ن وراي سدرة المنتهي وغشيها من امر الله تعالي عظمة عظيمة من فراش من ذهب والوان متعددة وغشيتها الملاءكة وراي هناك جبريل علي صورته وله ستماءة جناح وراي رفرفا اخضر قد سد الافق وراي البيت المعمور وابراهيم الخليل باني الكعبة الارضية مسندا ظهره اليه لانه الكعبة السماوية يدخله كل يوم سبعون الفا من الملاءكة يتعبدون فيه ثم لا يعودون اليه الي يوم القيامة وراي الجنة والنار وفرض الله عليه هنالك الصلوات خمسين ثم خففها الي خمس رحمة منه ولطفا بعباده وفي هذا اعتناء بشرف الصلاة وعظمتها ثم هبط الي بيت المقدس وهبط معه الانبياء فصلي بهم فيه لما حانت الصلاة ويحتمل انها الصبح من يومءذ ومن الناس من يزعم انه امهم في السماء والذي تظاهرت به الروايات انه ببيت المقدس ولكن في بعضها انه كان اول دخوله اليه والظاهر انه بعد رجوعه	1060	4308186162082466828	1408	2746.5	1145	1568	89.7959213256836	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1005	true	4815884765827835338	7	300	32	1504	1504	300	جعل يسال عنهم جبريل واحدا واحدا وهو يخبره بهم وهذا هو اللاءق لانه كان اولا مطلوبا الي الجانب العلوي ليفرض عليه وعلي امته ما يشاء الله تعالي ثم لما فرغ من الذي اريد به اجتمع به هو واخوانه من النبيين ثم اظهر شرفه وفضله عليهم بتقديمه في الامامة وذلك عن اشارة جبريل عليه السلام في ذلك ثم خرج من بيت المقدس فركب البراق وعاد الي مكة بغلس والله سبحانه وتعالي اعلم انتهي بلفظه من تفسير الحافظ ابن كثير C تع--------الي وقال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة ثبت الاسراء في جميع مصنفات الحديث وروي عن الصحابة في كل اقطار الاسلام فهو متواتر بهذا الوجه وذكر النقاش ممن وراه عشرين صحابيان ثم شرع يذكر بعض طرقه في الصحيحين وغيرهما وبسط قصة الاسراء تركناه لشهرته عند العامةن وتواتره في الاحاديث وذكر الحافظ ابن كثير C تع--------الي في اخر كلامه علي هذه الاية الكريمة فاءدتين قال في اولاهما فاءدة حسنة جليلة وروي الحافظ ابو نعيم الاصبهاني في كتاب دلاءل النبوة من طريق محمد بن عمر الواقدي حدثني مالك بن ابي الرجال عم عمر بن عبد الله عن محمد بن كعب القرظي قال بعث رسول الله A----------------- دحية بن خليفة الي قيصر فذكر ور-ده عليه وقدومه اليه وفي السياق دلالة عظيمة علي وفور عقل هرقل ثم استدعي من بالشام من التجار فجء بابي سفيان صخر بن حرب واصحابه فسالهم عن تلك المساءل المشهورة التي رواها البخاري ومسلم كما سياتي بيانه وجعل ابو سفيان يجتهد ان يحقر امره ويصغره عنده قال في هذا السياق عن ابي سفيان والله ما منعني من ان اقول عليه قولا اسقطه به من عينه الا اني اكره ان اكذب عنده كذبة ياخذها علي ولا يصدقني في شء قال حتي ذكرت قوله ليلة اسري به قال فقلت ايها الملك الا اخبرك خبرا تعرف به انه قد كذب قال وما هو قالك قلت انه يزعم-	1005	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1061	false	-3360525138142445592	0	298	0	1504	1511	300	جعل يسال عنهم جبريل واحدا واحدا وهو يخبره بهم وهذا هو اللاءق لانه كان اولا مطلوبا الي الجانب العلوي ليفرض عليه وعلي امته ما يشاء الله تعالي ثم لما فرغ من الذي اريد به اجتمع به هو واخوانه من النبيين ثم اظهر شرفه وفضله عليهم بتقديمه في الامامة وذلك عن اشارة جبريل عليه السلام في ذلك ثم خرج من بيت المقدس فركب البراق وعاد الي مكة بغلس والله سبحانه وتعالي اعلم انتهي بلفظه من تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالي وقال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة ثبت الاسراء في جميع مصنفات الحديث وروي عن الصحابة في كل اقطار الاسلام فهو متواتر بهذا الوجه وذكر النقاش ممن رواه عشرين صحابيا- ثم شرع يذكر بعض طرقه في الصحيحين وغيرهما وبسط قصة الاسراء تركناه لشهرته عند العامة- وتواتره في الاحاديث وذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالي في اخر كلامه علي هذه الاية الكريمة فاءدتين قال في اولاهما فاءدة حسنة جليلة وروي الحافظ ابو نعيم الاصبهاني في كتاب دلاءل النبوة من طريق محمد بن عمر الواقدي حدثني مالك بن ابي الرجال عن عمر بن عبد الله عن محمد بن كعب القرظي قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم دحية بن خليفة الي قيصر فذكر وروده عليه وقدومه اليه وفي السياق دلالة عظيمة علي وفور عقل هرقل ثم استدعي من بالشام من التجار فجء بابي سفيان صخر بن حرب واصحابه فسالهم عن تلك المساءل المشهورة التي رواها البخاري ومسلم كما سياتي بيانه وجعل ابو سفيان يجتهد ان يحقر امره ويصغره عنده قال في هذا السياق عن ابي سفيان والله ما منعني من ان اقول عليه قولا اسقطه به من عينه الا اني اكره ان اكذب عنده كذبة ياخذها علي ولا يصدقني في شء قال حتي ذكرت قوله ليلة اسري به قال فقلت ايها الملك الا اخبرك خبرا تعرف به انه قد كذب قال وما هو قال- قلت انه يزعم	1061	4308186162082466828	1457	2866.5	1167	1507	96.6821517944336	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1006	true	-7607917802214286873	2	300	8	1557	1557	300	خرج من ارضنا ارض الحرم في ليلة فجاء مسجدكم هذا مسجد ايلياء ورجع الينا تلك الليلة قبل الصباح قال وبطريق ايلياء عند راس قيصر فقال بطريق ايلياء قد علمت تلك الليلة قال فنظر اليه قيصر وقال وما علمك بهذا قال اني كنت لا انام ليلة حتي اغلق ابواب المسجد ف-ما كانت تلك الليلة اغلقت الابواب كلها غير باب واحد غلبني فاستعنت عليه بعمالي ومن يحضرني كلهم فغلبنا فلم نستطيع ان نحركه كانما نزاول به جبلا فدعون اليه النجاجرة فنظروا اليه فقالوا ان هذا الباب سقط عليه النجاف والبنيان ولا نستطيع ان نحركهن حتي نصبح فننظر من اين اتي قال فرجعت وتركت البابين مفتوحين فلما اصبحت غدوت عليهما فاذا المجر الذي في زاوية المسجد مثقوب واذا فيه اثر مربط الدابة قال فقلت لاصحابي ما حبس هذا الباب الليلة الي علي نبي وقد صلي الليلة في مسجدنا اه ثم قال في الاخري فاءدة قال الحافظ ابو الخطاب عمر بن دحية في كتابه التنوير في مولد السراج المنير وقد ذكر حديث الاسراء عن طريق انس وتكلم عليه فاجاد وافاد ثم قال وقد تواترت الروايات في حديث الاسراء عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وابي ذر ومالك بن صعصعة وابي هريرةن واب- سعيد وابن عباس وشداد بن اوس وابي بن كعب وعبد الرحمن بن قرط وابي حبة وابي ليلي الانصاريين وعبد الله بن عمرو وجابر وجذيفة وبريدة وابي ايوب وابي امامة وسمرة بن جندب وابي الحمراء وصهيب الرومي وام هانء وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق B----------هم اجمعين منهم من ساقه بطوله ومنهم من اختصره علي ما وقع في المسانيد وان لم تكن رواية بعضهم علي شرط الصحة فحديث الاسراء اجمع عليه المسلمونن واعرض عنه الزنادقة والملحدون يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون الصف 8 اه من ابن كثير بلفظه وقد قدمنا ان احسن اوجه الاعراب في سبحان انه مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف اي اسبح	1006	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1062	false	-8324427344704975368	0	300	0	1557	1557	300	خرج من ارضنا ارض الحرم في ليلة فجاء مسجدكم هذا مسجد ايلياء ورجع الينا تلك الليلة قبل الصباح قال وبطريق ايلياء عند راس قيصر فقال بطريق ايلياء قد علمت تلك الليلة قال فنظر اليه قيصر وقال وما علمك بهذا قال اني كنت لا انام ليلة حتي اغلق ابواب المسجد فلما كانت تلك الليلة اغلقت الابواب كلها غير باب واحد غلبني فاستعنت عليه بعمالي ومن يحضرني كلهم فغلبنا فلم نستط-ع ان نحركه كانما نزاول به جبلا فدعوت اليه النجاجرة فنظروا اليه فقالوا ان هذا الباب سقط عليه النجاف والبنيان ولا نستطيع ان نحركه -حتي نصبح فننظر من اين اتي قال فرجعت وتركت البابين مفتوحين فلما اصبحت غدوت عليهما فاذا المجر الذي في زاوية المسجد مثقوب واذا فيه اثر مربط الدابة قال فقلت لاصحابي ما حبس هذا الباب الليلة الي علي نبي وقد صلي الليلة في مسجدنا اه ثم قال في الاخري فاءدة قال الحافظ ابو الخطاب عمر بن دحية في كتابه التنوير في مولد السراج المنير وقد ذكر حديث الاسراء عن طريق انس وتكلم عليه فاجاد وافاد ثم قال وقد تواترت الروايات في حديث الاسراء عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وابي ذر ومالك بن صعصعة وابي هريرة- وابي سعيد وابن عباس وشداد بن اوس وابي بن كعب وعبد الرحمن بن قرط وابي حبة وابي ليلي الانصاريين وعبد الله بن عمرو وجابر وحذيفة وبريدة وابي ايوب وابي امامة وسمرة بن جندب وابي الحمراء وصهيب الرومي وام هانء وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله عنهم اجمعين منهم من ساقه بطوله ومنهم من اختصره علي ما وقع في المسانيد وان لم تكن رواية بعضهم علي شرط الصحة فحديث الاسراء اجمع عليه المسلمو-ن واعرض عنه الزنادقة والملحدون يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون الصف 8 اه من ابن كثير بلفظه وقد قدمنا ان احسن اوجه الاعراب في سبحان انه مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف اي اسبح	1062	4308186162082466828	1541	3041.5	1245	1561	98.7187728881836	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1007	true	-2500474858182506655	0	289	0	1518	1570	300	الله سبحانا اي تسبيحا والتسبيح الابعاد عن السوء ومعناه في الشرع التنزيه عن كل ما لا يليق بجلال الله وكماله كما قدمنا وزعم بعض اهل العلم ان لفظة سبحان علم للتنزيه وعليه فهو علم جنس لمعني التنزيه علي حد قول ابن مالك في الخلاصة مشيرا غلي ان علم الجنس يكون للمعني كما يكون للذات ومثله برة للمبرة كذا فجار علم للفجرة وعلي انه علم فهو ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون والذي يظهر لي والله تعالي اعلم انه غير علم وان معني سبحان تنزيها لله عن كل ما لا يليق به ولفظة سبحان من الكلمات الملازمة للاضافةن وورودها غير مضافة قليل كقول الاعشي فقلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر ومن الادلة علي انه غير علم ملازمته للاضافة والاعلام تقل اضافتها وقد سمعت لفظة سبحان غير مضافة مع التنوين والتعريف فمثاله مع التنوين قوله سبحانه ثم سبحانه نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد ومثاله معرفا قول الراجز سبحانك اللهم ذا السبحان والتعبير بلفظ------ في هذا المقام العظيم يدل دلالة واضحة علي ان مقام العبودية هو اشرف صفات المخلوقين واعظمها واجلها اذ لو كان هناك وصف اعظم منه لعبر به في هذا المقام العظيم الذي اخترق العبد فيه السبع الطباق وراي من ايات ربه الكبري وقد قال الشاعر في محبوب مخلوق ولله المثل الاعلي يا قوم قلبي عند زهراء يعرفه السامع والراءي لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماءي واختلف العلماء في النكتة البلاغية التي نكر من اجلها ل----------------------------------------------------يلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعيضة ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني بالقيام في بعض الليل اه واعترض بعض اهل العلم هذا وذكر	1007	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1063	false	8940949213418138782	0	300	0	1574	1574	300	الله سبحانا اي تسبيحا والتسبيح الابعاد عن السوء ومعناه في الشرع التنزيه عن كل ما لا يليق بجلال الله وكماله كما قدمنا وزعم بعض اهل العلم ان لفظة سبحان علم للتنزيه وعليه فهو علم جنس لمعني التنزيه علي حد قول ابن مالك في الخلاصة مشيرا الي ان علم الجنس يكون للمعني كما يكون للذات ومثله برة للمبرة كذا فجار علم للفجرة وعلي انه علم فهو ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الالف والنون والذي يظهر لي والله تعالي اعلم انه غير علم وان معني سبحان تنزيها لله عن كل ما لا يليق به ولفظة سبحان من الكلمات الملازمة للاضافة- وورودها غير مضافة قليل كقول الاعشي فقلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر ومن الادلة علي انه غير علم ملازمته للاضافة والاعلام تقل اضافتها وقد سمعت لفظة سبحان غير مضافة مع التنوين والتعريف فمثاله مع التنوين قوله سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد ومثاله معرفا قول الراجز سبحانك اللهم ذا السبحان والتعبير بلفظ العبد في هذا المقام العظيم يدل دلالة واضحة علي ان مقام العبودية هو اشرف صفات المخلوقين واعظمها واجلها اذ لو كان هناك وصف اعظم منه لعبر به في هذا المقام العظيم الذي اخترق العبد فيه السبع الطباق وراي من ايات ربه الكبري وقد قال الشاعر في محبوب مخلوق ولله المثل الاعلي يا قوم قلبي عند زهراء يعرفه السامع والراءي لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماءي واختلف العلماء في النكتة البلاغية التي نكر من اجلها ليلا في هذه الاية قال الزمخشري في الكشاف اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن الليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني بالقيام في بعض الليل اه واعترض بعض اهل العلم هذا وذكر-	1063	4308186162082466828	1512	2999.5	1224	1576	95.9390869140625	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1008	true	4467930142318612448	0	266	0	1232	1411	300	دنا فيه المحب الي المحبوب وقيل فيه غير ذلك وقد قدمنا ان اسري وسري لغتان كسقي واسقي وقد جمعهما قول حسان B----------ه حي النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري بقتح التاء من تسري والباء في اللغتين للتعدية كالباء في ذهب الله بنورهم البقرة 17 وقد تقدمت سواهد هذا في سورة هود تنبيه اختلف العلماء هل راي رسول الله A----------------- الاسراء بعين راسه او لا فقال ابن عباس وغيره راه بعين راسه وقالت عاءشة وغيرها لم يره وهو خلاف مشهور بين اهل العلم معروف قال مقيده عفا الله عنه التحقيق الذي دلت عليه نصوص الشرع انه A لم -----------------يره بعين راسه وما جاء عن بعض السلف من انه راه فالمراد به الرءية بالقلب كما في صحيح مسلم انه راه بفءاده مرتين لا بعين الراس ومن اوضح الادلة علي ذلك ان ابا ذر Bه ----------وهو هو في صدق اللهجة سال النبي A----------------- عن هذه المسالة بعينها فافتاه بما مقتضاه انه لم يره قال مسلم بن الحجاج C في --------صحيحه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن يزيد بن ابراهيم عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن ابي ذر قال سالت رسول الله -----------------A هل رايت ربك قال نور اني اراه حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن هشام حدثنا ابي ح وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا ع-ان بن مسلم حدثنا همام كلاهما عن قتادة عن عبد الله بن شقيق قال قلت لابي ذر لو رايت رسول الله A----------------- لسالته فقال عن اي شء كنت تساله قال كنت اساله هل رايت ربك قال ابو ذر قد سالت فقال رايت نورا هذا لفظ مسلم وقال النووي في شرحه لمسلم اما قوله -----------------A نور اني اراه	1008	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1064	false	6323459585541101574	11	300	53	1415	1415	300	دنا فيه المحب الي المحبوب وقيل فيه غير ذلك وقد قدمنا ان اسري وسري لغتان كسقي واسقي وقد جمعهما قول حسان رضي الله عنه حي النضيرة ربة الخدر اسرت اليك ولم تكن تسري بفتح التاء من تسري والباء في اللغتين للتعدية كالباء في ذهب الله بنورهم البقرة 17 وقد تقدمت شواهد هذا في سورة هود تنبيه اختلف العلماء هل راي رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسراء بعين راسه او لا فقال ابن عباس وغيره راه بعين راسه وقالت عاءشة وغيرها لم يره وهو خلاف مشهور بين اهل العلم معروف قال مقيده عفا الله عنه التحقيق الذي دلت عليه نصوص الشرع انه صلي الله عليه وسلم لم يره بعين راسه وما جاء عن بعض السلف من انه راه فالمراد به الرءية بالقلب كما في صحيح مسلم انه راه بفءاده مرتين لا بعين الراس ومن اوضح الادلة علي ذلك ان ابا ذر رضي الله عنه وهو هو في صدق اللهجة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن هذه المسالة بعينها فافتاه بما مقتضاه انه لم يره قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع عن يزيد بن ابراهيم عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن ابي ذر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال نور اني اراه حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن هشام حدثنا ابي ح وحدثني حجاج بن الشاعر حدثنا عفان بن مسلم حدثنا همام كلاهما عن قتادة عن عبد الله بن شقيق قال قلت لابي ذر لو رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالته فقال عن اي شء كنت تساله قال كنت اساله هل رايت ربك قال ابو ذر قد سالت فقال رايت نورا هذا لفظ مسلم وقال النووي في شرحه لمسلم اما قوله صلي الله عليه وسلم نور اني اراه-	1064	4308186162082466828	1211	2313.5	950	1363	88.84812927246094	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1008	true	4467930142318612448	266	299	1232	1410	1411	300	فهو بتنوين نور وفتح الهمزة في اني وتشديد النون وفتحها و اراه بفتح الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والرو-يات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري	1008	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1065	false	-8084712075112556244	0	33	0	179	1503	300	فهو بتنوين نور وفتح الهمزة في اني وتشديد النون وفتحها و اراه بفتح الهمزة هكذا رواه جميع الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه نور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازري	1065	4308186162082466828	178	351.0	145	179	99.44133758544922	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1009	true	-5563889270700332519	171	238	833	1177	1511	300	المقام في----------- رءية الله جل وعلا بالابصار انها جاءزة عقلا في الدنيا والاخرة بدليل قوله م---------------------------------------وسي رب ارني انظر اليك الاعراف 143 لانه---- لا يجهل -------------المستحيل في حقه جل وعلا وانها جاءزة شرعا وواقعة يوم القيامة ممتنعة شرعا في الدنيا قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل الاعراف 143 الي قوله جعله دكا الاعراف 143 ومن اصرح الادلة في ذلك حديث انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا	1009	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0615	false	7601745302254710930	108	168	573	883	1553	300	المقام في المسالة ان رءية الله جل وعلا بالابصار جا-----ءزة عقلا في الدنيا والاخرة ومن اعظم الادلة علي جوازها عقلا في دار الدنيا قول موسي رب ارني انظر اليك الاعراف 143 لان موسي لا يخفي عليه الجاءز والمستحيل في حق الله تعالي واما في الدنيا فممنو------------------عة شرعا كما تدل عليه اية الاعراف هذه و------------------------------------------------------------------------------حديث انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا	615	4308186162082466828	170	248.0	135	411	41.36252975463867	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1009	true	-5563889270700332519	0	258	0	1275	1511	300	الضمير في اراه عاءد الي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراثي وبينه وقوله A ر-----------------ايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي نوراني بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض C-------- هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايناها في شء من الاصول اه محل الغرض من كلام النووي قال مقيده عفا ا-له عنه التحقيق الذي لا شك فيه هو ان معني الحديث هو ما ذكر من كونه لا يتمكن احد من رءيته لقوة النور الذي هو حجابه ومن اصرح الادلة علي ذلك ايضا حديث ابي موسي المتفق عليه حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وهذا هو معني قوله A ن-----------------ور اني اراه اي كيف اراه وحجابه نور من صفته انه لو كشفه لاحرق ما انتهي اليه بصره من خلقه وقد قدمنا ان تحقيق المقام في رءية الله جل وعلا بالابصار انها جاءزة عقلا في الدنيا والاخرة بدليل قوله موسي رب ارني انظر اليك الاعراف 143 لانه لا يجهل المستحيل في حقه جل وعلا وانها جاءزة شرعا وواقعة يوم القيامة ممتنعة شرعا في الدنيا قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل الاعراف 143 الي قوله جعله دكا الاعراف 143 ومن اصرح الادلة في ذلك حديث انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا في صحيح مسلم وصحيح ابن خزيمة كما تقدم واما قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم-89 الاية	1009	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1065	false	-8084712075112556244	35	300	189	1503	1503	300	الضمير في اراه عاءد الي الله سبحانه وتعالي ومعناه ان النور منعني من الرءية كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراثي وبينه وقوله صلي الله عليه وسلم رايت نورا معناه رايت النور فحسب ولم ار غيره قال وروي نوراني بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الي ما قلناه اي خالق النور المانع من رءيته فيكون من صفات الافعال قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا ولا رايناها في شء من الاصول اه محل الغرض من كلام النووي قال مقيده عفا الله عنه التحقيق الذي لا شك فيه هو ان معني الحديث هو ما ذكر من كونه لا يتمكن احد من رءيته لقوة النور الذي هو حجابه ومن اصرح الادلة علي ذلك ايضا حديث ابي موسي المتفق عليه حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وهذا هو معني قوله صلي الله عليه وسلم نور اني اراه اي كيف اراه وحجابه نور من صفته انه لو كشفه لاحرق ما انتهي اليه بصره من خلقه وقد قدمنا ان تحقيق المقام في رءية الله جل وعلا بالابصار انها جاءزة عقلا في الدنيا والاخرة بدليل قوله موسي رب ارني انظر اليك الاعراف 143 لانه لا يجهل المستحيل في حقه جل وعلا وانها جاءزة شرعا وواقعة يوم القيامة ممتنعة شرعا في الدنيا قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل الاعراف 143 الي قوله جعله دكا الاعراف---- ومن اصرح الادلة في ذلك حديث انكم لن تروا ربكم حتي تموتوا في صحيح مسلم وصحيح ابن خزيمة كما تقدم واما قوله ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم 89 الاية-	1065	4308186162082466828	1263	2475.0	1009	1319	95.75435638427734	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1009	true	-5563889270700332519	258	300	1275	1511	1511	300	فذلك جبريل علي التحقيق لا الله جل وعلا قوله تعالي الذي باركنا حوله اظهر التفسيرات فيه ان معني باركنا حوله اكثرنا حوله الخير والبركة بالاشجار والثمار والانهار وقد وردت ايات تدل علي هذا كقوله تعالي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها-	1009	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1066	false	7795625935698930640	0	42	0	237	1637	300	فذلك جبريل علي التحقيق لا الله جل وعلا قوله تعالي الذي باركنا حوله اظهر التفسيرات فيه ان معني باركنا حوله اكثرنا حوله الخير والبركة بالاشجار والثمار والانهار وقد وردت ايات تدل علي هذا كقوله تعالي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها	1066	4308186162082466828	236	467.0	195	237	99.57805633544922	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1010	true	-3835552041989581120	0	258	0	1384	1588	300	للعالمين الانبياء 71 وقوله ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين الانبياء 81 فان المراد بتكل الارض الشام والمراد بانه بارك فيها انه اكثر فيها البركة وا لخير بالخصي والاشجار والثمار والمياه كما عليه جمهور العلماء وقال بعض العلماء المراد بانه بارك فيها انه بعث الانبياء منها وقيل غير ذلك والعلم عند الله تعالي قوله تعالي لنريه من اياتنا الظاهر انما اراه الله من اياته في هذه الاية الكريمة ان اراه اياه رءية عين ف-مزة التعدية ادخلة علي راي البصرية كقولك ارايت زيدا دار عمرو اي جعلته يراها بعينه و من في الاية للتبعيض والمعني لنريه من اياتنا اي بعض اياتنا فجعله يراها بعينه وذلك ما راه A بع-----------------ينه ليلة الاسراء من الغراءب والعجاءب كما جاء مبينا في الاحاديث الكثيرة ويدل لما ذكرنا في الاية الكريمة قوله تعالي في سورة النجم ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري النجم 1718---- قوله تعالي واتينا موسي الكتاب لما بين جل وعلا في هذه الايمة الكريمة عظم شان نبيه محمد صلي الله علية وسلم ذكر عظم شان موسي بالكتاب العظيم الذي انزله اليه وهو التوراة مبينا انه جعله هدي لبني اسراءيل وكرر جلو علا هذا المعني في القران كقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة 2324 وقوله ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس القصص 43 وقوله ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام 154 الاية وقوله وكتبنا له في الالواح	1010	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1066	false	7795625935698930640	42	300	237	1637	1637	300	للعالمين الانبياء 71 وقوله ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شء عالمين الانبياء 81 فان المراد بتلك الارض الشام والمراد بانه بارك فيها انه اكثر فيها البركة وا-لخير بالخصب والاشجار والثمار والمياه كما عليه جمهور العلماء وقال بعض العلماء المراد بانه بارك فيها انه بعث الانبياء منها وقيل غير ذلك والعلم عند الله تعالي قوله تعالي لنريه من اياتنا الظاهر انما اراه الله من اياته في هذه الاية الكريمة ان اراه اياه رءية عين فهمزة التعدية داخلة علي راي البصرية كقولك ارايت زيدا دار عمرو اي جعلته يراها بعينه و من في الاية للتبعيض والمعني لنريه من اياتنا اي بعض اياتنا فجعله يراها بعينه وذلك ما راه صلي الله عليه وسلم بعينه ليلة الاسراء من الغراءب والعجاءب كما جاء مبينا في الاحاديث الكثيرة ويدل لما ذكرنا في الاية الكريمة قوله تعالي في سورة النجم ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري النجم 1718 172 قوله تعالي واتينا موسي الكتاب لما بين جل وعلا في هذه الاي-ة الكريمة عظم شان نبيه محمد صلي الله علية وسلم ذكر عظم شان موسي بالكتاب العظيم الذي انزله اليه وهو التوراة مبينا انه جعله هدي لبني اسراءيل وكرر جل وعلا هذا المعني في القران كقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة-2324 وقوله ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس القصص-43 وقوله ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام-154 الاية وقوله وكتبنا له في الالواح-	1066	4308186162082466828	1367	2677.5	1116	1406	97.2261734008789	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1010	true	-3835552041989581120	258	300	1384	1588	1588	300	من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء الاعراف 145 الاية الي غير ذلك من الايات قوله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا اعلم ان هذا الحرف قراه جمهور القراء الا تتخذون بالتاء علي وجه الخطاب وعلي هذا ف ان هي المفسرة فجعل-	1010	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1067	false	6725171190818551106	0	41	0	204	1566	300	من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء الاعراف-145 الاية الي غير ذلك من الايات قوله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا اعلم ان هذا الحرف قراه جمهور القراء الا تتخذون بالتاء علي وجه الخطاب وعلي هذا ف ان هي المفسرة فجعل	1067	4308186162082466828	203	396.0	163	205	99.0243911743164	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1010	true	-3835552041989581120	196	273	1043	1454	1588	300	كقوله------ ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة 2324 وقوله ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس القصص 43 وقوله ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام ------------------------154 الاية----------------------- وقوله وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء الاعراف 145 الاية الي غير ذلك من الايات	1010	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3095	false	-1368455261820563716	14	70	69	388	1603	300	كقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل-------------------------------------------------------------- السجدة----- وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون وقوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء--- الي غير ذلك من الايات	3095	4308186162082466828	194	292.0	155	464	41.81034469604492	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1010	true	-3835552041989581120	161	275	861	1465	1588	300	هذه الايمة الكريمة عظم شان نبيه محمد صلي الله علية وسلم ذكر عظم شان موسي بالك-----------------------------تاب العظيم الذي انزله اليه وهو التوراة مبينا انه جعله هدي لبني اسراءيل وكرر جلو علا هذا المعني في القران -----------------------------------------------------------------------------------------كقوله------ ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجدة 2324 وقوله------ ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس------------------------- القصص 43 وقوله------ ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء----------------------------------- الانعام 154 الاية وقوله وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء الاعراف 145 الاية الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي	1010	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3159	false	-3277387350603484105	7	140	37	774	1662	300	هذه الاي-ة الكريمة --من ان الله انزل التوراة علي موسي وانزل فيها الهدي لبني اسراءيل جاء موضحا في ايات من كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل-------------------------------------------------------------- السجدة الاية وقوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار الماءدة----- وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون القصص--- وقوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون الانعام---------------- وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء الاعراف---- الاية الي غير ذلك من الايات 4056 قوله تعالي	3159	4308186162082466828	364	535.5	292	926	39.30885696411133	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1011	true	6445594152437426372	0	266	0	1371	1562	300	التوراة هدي لبني اسراءيل مفسر بنهيهم عن اتخاذ وكيل من دون الله لان الاخلاص لله في عبادته هو ثمرة-الكتب المنزلة علي الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه وعلي هذه القراءة ف لا في قوله الا تتخذوا ناهية وقراه ابو عمرو من السبعة الا تتخذوا من دوني وكيلا بالياء علي الغيبة وعلي هذه القراءة فالمصدر المنسبك من ان وصلتها مجرور بحرف التعليل المحذوف اي وجعلناه هدي لبني اسراءيل لاجل الا يتخذوا من دوني وكيلا لان اتخاذ الوكيل الذي تسند اليه الامور وتفوض من دون الله ليس من الهدي فمرجع القراءتين الي شء واحد وهو ان التوكل انما يكون-علي الله وحده لا علي غيره وكرر هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 9 وقوله قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا الملك 29 وقوله فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم التوبة 129 وقوله ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 وقوله قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون ابراهيم 1112 وقوله اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هود 56 الاية وقوله واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت يونس 71 وقوله وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا الاحزاب 3 الاية وقوله وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان 58 الاية وقوله فاعبده	1011	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1067	false	6725171190818551106	41	300	204	1566	1566	300	التوراة هدي لبني اسراءيل مفسر بنهيهم عن اتخاذ وكيل من دون الله لان الاخلاص لله في عبادته هو ثمرة الكتب المنزلة علي الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه وعلي هذه القراءة ف لا في قوله الا تتخذوا ناهية وقراه ابو عمرو من السبعة الا يتخذوا من دوني وكيلا بالياء علي الغيبة وعلي هذه القراءة فالمصدر المنسبك من ان وصلتها مجرور بحرف التعليل المحذوف اي وجعلناه هدي لبني اسراءيل لاجل الا يتخذوا من دوني وكيلا لان اتخاذ الوكيل الذي تسند اليه الامور وتفوض من دون الله ليس من الهدي فمرجع القراءتين الي شء واحد وهو ان التوكل انما يكون علي الله وحده لا علي غيره وكرر هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل-9 وقوله قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا الملك-29 وقوله فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم التوبة-129 وقوله ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق-3 وقوله قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله وعلي الله فليتوكل المءمنون وما لنا الا نتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن علي ما اذيتمونا وعلي الله فليتوكل المتوكلون ابراهيم-1112 وقوله اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها هود-56 الاية وقوله واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ي-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت يونس-71 وقوله وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا الاحزاب-3 الاية وقوله وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان-58 الاية وقوله فاعبده-	1067	4308186162082466828	1359	2652.0	1103	1373	98.98033142089844	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1011	true	6445594152437426372	266	300	1371	1562	1562	300	وتوكل عليه هود 123 الاية وقوله فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 والايات بمثل ذلك كثيرة---- والوكيل فعليل من التوكل اي متوكلا عليه تفوضون اليه اموركم فيوصل اليكم النفع ويكف-	1011	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1068	false	2784735824490705473	0	33	0	193	1511	300	وتوكل عليه هود-123 الاية وقوله فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران-173 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا والوكيل فع-يل من التوكل اي متوكلا عليه تفوضون اليه اموركم فيوصل اليكم النفع ويكف	1068	4308186162082466828	188	349.5	157	196	95.91836547851562	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1012	true	1328267965052507127	0	266	0	1307	1480	300	عنكم الضر وقال الزمخشري وكيلا اي ربا تلكون اليه اموركم وقال ابن جرير حفيظا لكم سواي وقال ابو الفرج بن الجوزي قيل للرب وكيل لكفايته وقيامه بشءون عباده لا علي معني ارتفاع منزلة الموكل وانحطاط امر الوكيل اه قال- ابة حيان في البحر وقال القرطبي وكيلا اي شريكا عن مجاهد وقيل كفيلا بامورهم حكاه الفراء وقيل ربا يتوكلون عليه في امورهم قاله الكلبي وقال الفراء كافيا اه والمعاني متقاربة ومرجعها الي شء واحد وهو ان الوكيل من يتوكل عليه فتفوض الامور اليه لياتي بالخير ويدفع الشر وهذا لا يصح الا لله وحده جل وعلا ولهذا حذر من اتخاذ وكيل دونه لانه لا نافع ولا ضار ولا كافي الا هو وحده جل وعلا عليه توكلنا وهو حسبنا ونعم الوكيل---- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة من حملهم مع نوح تنبيها علي النعمو التي نجاهم به- من الغرق ليكون في ذلك تهييج لذرياتهم علي طاعة الله اي-------- من حملنا مع نوح فنجيناهم من الغرق تشبهوا بابيكم فاشكروا نعمنا واشار الي هذا المعني في قوله اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح مريم 58 الاية وبين في مواضع اخر الذ-ن حملهم مع نوح من هم وبين الشء الذي حملهم فيه وبين من بقي له نسل وعقب منهم ومن انقطع ولم يبق له نسل ولا عقب فبين ان الذين حملهم مع نوح هم اهله ومن امن معه من قولمه في قوله قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن هود 40 وبين ان الذين امنوا من قومه قليل بقوله وما امن معه الا قليل وبين ان ممن سبق عليه القول من اهله بالشقاء امراته وابنه	1012	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1068	false	2784735824490705473	33	300	193	1511	1511	300	عنكم الضر وقال الزمخشري وكيلا اي ربا تكلون اليه اموركم وقال ابن جرير حفيظا لكم سواي وقال ابو الفرج بن الجوزي قيل للرب وكيل لكفايته وقيامه بشءون عباده لا علي معني ارتفاع منزلة الموكل وانحطاط امر الوكيل اه قاله ابو حيان في البحر وقال القرطبي وكيلا اي شريكا عن مجاهد وقيل كفيلا بامورهم حكاه الفراء وقيل ربا يتوكلون عليه في امورهم قاله الكلبي وقال الفراء كافيا اه والمعاني متقاربة ومرجعها الي شء واحد وهو ان الوكيل من يتوكل عليه فتفوض الامور اليه لياتي بالخير ويدفع الشر وهذا لا يصح الا لله وحده جل وعلا ولهذا حذر من اتخاذ وكيل دونه لانه لا نافع ولا ضار ولا كافي الا هو وحده جل وعلا عليه توكلنا وهو حسبنا ونعم الوكيل 173 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة من حملهم مع نوح تنبيها علي النعمة التي نجاهم بها من الغرق ليكون في ذلك تهييج لذرياتهم علي طاعة الله اي يا ذرية من حملنا مع نوح فنجيناهم من الغرق تشبهوا بابيكم فاشكروا نعمنا واشار الي هذا المعني في قوله اولءك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح مريم-58 الاية وبين في مواضع اخر الذين حملهم مع نوح من هم وبين الشء الذي حملهم فيه وبين من بقي له نسل وعقب منهم ومن انقطع ولم يبق له نسل ولا عقب فبين ان الذين حملهم مع نوح هم اهله ومن امن معه من قو-مه في قوله قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن هود-40 وبين ان الذين امنوا من قومه قليل بقوله وما امن معه الا قليل وبين ان ممن سبق عليه القول من اهله بالشقاء امراته وابنه-	1068	4308186162082466828	1299	2544.0	1036	1322	98.26020812988281	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1012	true	1328267965052507127	266	300	1307	1480	1480	300	قال في امراته ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح التحريم 10 الي قوله ادخلا النار مع الداخلين التحريم 10 وقال في ابنه وحال بينهما الموج فكان من المغرقين هود 43 وقال فيه ايضا-	1012	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1069	false	6164289211649185098	0	31	0	171	1569	300	قال في امراته ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح التحريم-10 الي قوله ادخلا النار مع الداخلين التحريم-10 وقال في ابنه وحال بينهما الموج فكان من المغرقين هود-43 وقال فيه ايضا	1069	4308186162082466828	170	320.0	140	174	97.7011489868164	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1012	true	1328267965052507127	256	286	1256	1412	1480	300	ان ممن سبق عليه القول من اهله بالشقاء امراته وابنه---------- قال في امرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح التحريم 10 الي قوله----- ادخلا النار مع الداخلين التحريم 10	1012	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1792	false	-6091871960544084167	24	93	129	482	1559	300	الا من سبق عليه القول من اهله بالهلاك مع الكفرة الهالكين كما قال تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول هود 40 الاية ومن سبق عليه القول منهم ابنه المذكور في قوله وحال بينهما الموج فكان من المغرقين هود 43 وامراته المذكورة في قوله ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح التحريم 10 الي قوله وقيل ادخلا النار مع الداخلين التحريم 10	1792	4308186162082466828	131	217.5	104	353	37.11048126220703	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1013	true	2835715185392478637	0	275	0	1390	1518	300	انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود 46 الاية وقوله انه ليس من اهلك اي الموعود بنجاتهم في قوله فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك المءمنون 27 الاية ونحوها من الايات وبين ان الذي حملهم فيه هو السفينة في قوله قلنا احمل هود ----40 الاية اي السفينة وقوله فاسلك فيها من كل زوج------ين الاية اي ادخل فيها اي السفينة من كل زوجين اثنين واهلك وبين ان ذرية من حمل مع نوح لم بيق منها الا ذرية نوح في قوله وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات 77 وكان نوح يحمد الله علي طعامه وشرابه ولباسه وشانه كله فسماه الله عبدا شكورا واظهر اوجه الاعراب في قوله ذرية من حملنا الاسراء 3 ان منادي بحرف محذوف---- قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل الاية اظهر الاقوال فيه انه بمعني اخبرناهم واعلمناهم ومن معاني القضاء الاخبار والاعلام ونظير ذلك في القران في قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 والظاهر ان تعدي-ه ب الي ل-نه مضمن معني الايحاء وقيل مضمن معني تقدمنا اليهم فاخبرناهم قال معناه ابن كثير والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من احسن اي بالايمان والطاعة فانه انما يحسن الي نفسه لان نفع ذلك لنفسه خاصة وان من اساء اي بالكفر والمعاصي فانه انما يسء علي نفسه لان ضرر ذلك عاءد الي نفسه خاصة وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 الاية وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 78 وقوله من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الروم 44 الي غير ذلك من الايات	1013	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1069	false	6164289211649185098	31	300	171	1569	1569	300	انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود-46 الاية وقوله انه ليس من اهلك اي الموعود بنجاتهم في قوله فاسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك المءمنون-27 الاية ونحوها من الايات وبين ان الذي حملهم فيه هو السفينة في قوله قلنا احمل فيها هود40 الاية اي السفينة وقوله فاسلك فيها من كل زوجين اثنين الاية اي ادخل فيها اي السفينة من كل زوجين اثنين واهلك وبين ان ذرية من حمل مع نوح لم يبق منها الا ذرية نوح في قوله وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات-77 وكان نوح يحمد الله علي طعامه وشرابه ولباسه وشانه كله فسماه الله عبدا شكورا واظهر اوجه الاعراب في قوله ذرية من حملنا الاسراء-3 ان منادي بحرف محذوف 174 قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل الاية اظهر الاقوال فيه انه بمعني اخبرناهم واعلمناهم ومن معاني القضاء الاخبار والاعلام ونظير ذلك في القران--- قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر-66 والظاهر ان تعديته ب الي لانه مضمن معني الايحاء وقيل مضمن معني تقدمنا اليهم فاخبرناهم قال معناه ابن كثير والعلم عند الله تعالي 177 قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من احسن اي بالايمان والطاعة فانه انما يحسن الي نفسه لان نفع ذلك لنفسه خاصة وان من اساء اي بالكفر والمعاصي فانه انما يسء علي نفسه لان ضرر ذلك عاءد الي نفسه خاصة وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت-46 الاية وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة-78 وقوله من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الروم-44 الي غير ذلك من الايات-	1069	4308186162082466828	1372	2654.5	1108	1410	97.30496215820312	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1013	true	2835715185392478637	275	300	1390	1518	1518	300	واللام في قوله وان اساتم فلها بمعني علي اي فعليها بدليل قوله ومن اساء فعليها فصلت 46 ومن اتيان اللام بمعني علي قوله تعالي ويخرون-	1013	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1070	false	-3173247677341874825	0	24	0	128	1638	300	واللام في قوله وان اساتم فلها بمعني علي اي فعليها بدليل قوله ومن اساء فعليها فصلت-46 ومن اتيان اللام بمعني علي قوله تعالي ويخرون	1070	4308186162082466828	127	244.0	104	129	98.44961547851562	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1013	true	2835715185392478637	226	268	1148	1359	1518	300	وبين هذا المعني في مواضع اخر-- كقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 الاية وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 78 وقوله من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	1013	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1122	false	-5951445519567478773	8	34	45	185	1531	300	وبين هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت-46 الاية وقوله------------------------------------------------------------------------ من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	1122	4308186162082466828	135	253.5	109	213	63.38028335571289	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1014	true	-7703581639052958982	0	280	0	1511	1620	300	للاذقان الاسراء 109 الاية اي عليها وقوله فسلام لك الواقعة 91 الاية اي سلام عليك علي ما قاله بعض الع-ماء ونظير ذلك من كلام العرب قول جابر التغلبي او شريح العبسي او زهير المزني او غيرهم تناوله بالرمح ثم انثني له فخر صريعا لليدين وللفم اي علي اليدين وعلي الفم والتعبير بهذه اللام في هذه الاية للمشاكلة كما قدمنا في نحو وجزاء سيءة سيءة الشوري 40 الاية فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة 194 الاية قوله تعالي فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم الاية جواب اذا في هذه الاية الكريمة محذوف وهو الذي تتعلق به اللام في قوله ليسوءوا وتقديره فاذا جاء وعد الاخرة بعثناهم ليسءوا وجوهكم بدليل قوله في الاولي فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا الاسراء 5 الاية وخير ما يفسر به القران القران قال ابن قتيبة في مشكل القران ونظيره في حذف العامل قول حميد بن ثور راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اي راتني اقبلت او مقبلا وفي هذا الحرف ثلاث قرات سبعيات قراه علي الكساءي لنسوء وجوهكم بنون العظمة وفتح الهمزة اي لنسوءها بتسليطنا اياهم عليكم يقتلونكم ويعذبونكم وقراه ابن عامر وحمزة وشعبة عن عاصم ليسوء وجوهكم بالياء وفتح الهمزة والفاعل ضمير عاءد الي الله اي ليسوء هو اي الله وجوهكم بتسليطه اياهم عليكم وقراه الباقون ليسوءوا وجوهكم بالياء وضم الهمزة بعدها واو الجمع التي هي فاعل الفعل ونصبه بحذف النون وضمير الفاعل الذي هو واو عاءد الي الذين بعثهم الله عليهم ليسءوا وجوههم بانواع العذاب والقتل---- قوله تعالي وان عدتم عدنا لما بين جل وعلا ان بني اسراءيل قضي اليهم في الكتاب انهم يفسدون في الارض مرتين وانه اذا جاء وعد الاولي منهما بعث عليهم عبادا له اولي باس شديد فاحتلوا بلادهم وعذبوهم وانه اذا جاء وعد المرة الاخرة	1014	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1070	false	-3173247677341874825	24	300	128	1638	1638	300	للاذقان الاسراء-109 الاية اي عليها وقوله فسلام لك الواقعة-91 الاية اي سلام عليك علي ما قاله بعض العلماء ونظير ذلك من كلام العرب قول جابر التغلبي او شريح العبسي او زهير المزني او غيرهم تناوله بالرمح ثم انثني له فخر صريعا لليدين وللفم اي علي اليدين وعلي الفم والتعبير بهذه اللام في هذه الاية للمشاكلة كما قدمنا في نحو وجزاء سيءة سيءة الشوري-40 الاية فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة-194 الاية قوله تعالي فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم الاية جواب اذا في هذه الاية الكريمة محذوف وهو الذي تتعلق به اللام في قوله ليسوءوا وتقديره فاذا جاء وعد الاخرة بعثناهم ليسءوا وجوهكم بدليل قوله في الاولي فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا الاسراء-5 الاية وخير ما يفسر به القران القران قال ابن قتيبة في مشكل القران ونظيره في حذف العامل قول حميد بن ثور راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق اي راتني اقبلت او مقبلا وفي هذا الحرف ثلاث قرات سبعيات قراه علي الكساءي لنسوء وجوهكم بنون العظمة وفتح الهمزة اي لنسوءها بتسليطنا اياهم عليكم يقتلونكم ويعذبونكم وقراه ابن عامر وحمزة وشعبة عن عاصم ليسوء وجوهكم بالياء وفتح الهمزة والفاعل ضمير عاءد الي الله اي ليسوء هو اي الله وجوهكم بتسليطه اياهم عليكم وقراه الباقون ليسوءوا وجوهكم بالياء وضم الهمزة بعدها واو الجمع التي هي فاعل الفعل ونصبه بحذف النون وضمير الفاعل الذي هو واو عاءد الي الذين بعثهم الله عليهم ليسءوا وجوههم بانواع العذاب والقتل 178 قوله تعالي وان عدتم عدنا لما بين جل وعلا ان بني اسراءيل قضي اليهم في الكتاب انهم يفسدون في الارض مرتين وانه اذا جاء وعد الاولي منهما بعث عليهم عبادا له اولي باس شديد فاحتلوا بلادهم وعذبوهم وانه اذا جاء وعد المرة الاخرة-	1070	4308186162082466828	1505	2968.5	1231	1516	99.27440643310547	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1014	true	-7703581639052958982	237	258	1292	1395	1620	300	قوله تعالي وان عدتم عدنا-------- لما بين جل وعلا ان بني اسراءيل قضي اليهم في الكتاب انهم يفسدون في الارض مرتين	1014	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3669	false	-6628146008260590888	137	158	687	796	1552	300	قوله تعالي وان عدتم عدنا الاسراء لما بين تعالي-- ان بني اسراءيل قضي اليهم في الكتاب انهم يفسدون في الارض مرتين	3669	4308186162082466828	96	176.0	76	111	86.48648834228516	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1015	true	-8441523369170935681	0	278	0	1500	1626	300	للافساد المرة الثالثة فانه جل وعلا يعود للانتقام منهم بتسليط اعداءهم عليهم وذلك في قوله وان عدتم عدنا ولم يبين هنا هل عادوا للافساد المرة الثالثة او لا ولكنه اشار في ايات اخر الي انهم عادوا للافساد بتكذيب الرسول A----------------- وكتم صفاته ونقض عهوده ومظاهرة عدوه عليه الي غير ذلك من افعالهم القبيحة فعاد الله جل وعلا للانتقام منهم تصديقا لقوله وان عدتم عدنا فسلط عليه نبيه A و-----------------المسلمين فجري علي بني قريظة والنضير وبني قينقاع وخيبر ما جري من القتل والسبي والاجلاء وضرب الجزية علي من بقي منهم وضرب الذلة والمسكنة فمن الايات الدالة علي انهم عادوا للافساد قوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءو بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين البقرة 8990 وقوله اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم البقرة 100 الاية وقوله ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الماءدة 13 الاية ونحو ذلك من الايات ومن الايات الدالة علي انه تعالي عاد للانتقام منهم قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يااولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر 24 وقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم	1015	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1071	false	-6605643192337843433	20	300	112	1640	1640	300	للافساد المرة الثالثة فانه جل وعلا يعود للانتقام منهم بتسليط اعداءهم عليهم وذلك في قوله وان عدتم عدنا ولم يبين هنا هل عادوا للافساد المرة الثالثة او لا ولكنه اشار في ايات اخر الي انهم عادوا للافساد بتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم وكتم صفاته ونقض عهوده ومظاهرة عدوه عليه الي غير ذلك من افعالهم القبيحة فعاد الله جل وعلا للانتقام منهم تصديقا لقوله وان عدتم عدنا فسلط عليه نبيه صلي الله عليه وسلم والمسلمين فجري علي بني قريظة والنضير وبني قينقاع وخيبر ما جري من القتل والسبي والاجلاء وضرب الجزية علي من بقي منهم وضرب الذلة والمسكنة فمن الايات الدالة علي انهم عادوا للافساد قوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءو بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين البقرة-8990 وقوله اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم البقرة-100 الاية وقوله ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الماءدة-13 الاية ونحو ذلك من الايات ومن الايات الدالة علي انه تعالي عاد للانتقام منهم قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ي-اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر-24 وقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم-	1071	4308186162082466828	1490	2928.0	1218	1534	97.13168334960938	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1015	true	-8441523369170935681	231	261	1241	1399	1626	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر 24 وقوله تعالي	1015	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3642	false	9036704060875408519	178	208	972	1130	1637	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر 34 وقوله تعالي	3642	4308186162082466828	157	313.0	127	158	99.3670883178711	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1015	true	-8441523369170935681	260	286	1393	1552	1626	300	تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها الاحزاب 2627	1015	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3656	false	829219506345848548	209	232	1074	1217	1584	300	تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم---------------- الاحزاب 2627	3656	4308186162082466828	143	277.0	120	159	89.93710327148438	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1015	true	-8441523369170935681	0	123	0	658	1626	300	للافساد--- المرة الثالثة فانه جل وعلا يعود للانتقام منهم بتسليط اعداءهم عليهم وذلك في قوله وان عدتم عدنا ولم يبين هنا هل عادوا للافساد--- المرة الثالثة او لا ولكنه اشار في ايات اخر الي انهم عادوا للافساد بتكذيب الرسول A----------------- وكتم صفاته ونقض عهوده ومظاهرة عدوه عليه الي غير ذلك من افعالهم القبيحة فعاد الله جل وعلا للانتقام منهم تصديقا لقوله وان عدتم عدنا فسلط عليه- نبيه A و-----------------المسلمين فجري علي بني قريظة و----النضير وبني قينقاع وخيبر ما جري من القتل والسبي والاجلاء وضرب الجزية علي من بقي منهم وضرب الذلة والمسكنة فمن الايات الدالة علي انهم عادوا للافساد قوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به	1015	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3669	false	-6628146008260590888	168	300	850	1552	1552	300	للافساد في المرة الثالثة فانه جل وعلا يعود للانتقام منهم بتسليط اعداءهم عليهم وذلك في قوله وان عدتم عدنا ولم يبين هنا هل عادوا للافساد في المرة الثالثة ام لا ولكنه اشار في ايات اخر الي انهم عادوا للافساد بتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم وكتم صفاته ونقض عهوده ومظاهرة عدوه عليه الي غير ذلك من افعالهم القبيحة فعاد الله جل وعلا للانتقام منهم تصديقا لقوله وان عدتم عدنا فسلط عليهم نبيه صلي الله عليه وسلم والمسلمين وجري علي بني قريظة وبني النضير وبني قينقاع وخيبر ما جري من القتل والسلب والاجلاء وضرب الجزية علي من بقي منهم وضرب الذلة والمسكنة ومن الايات الدالة علي انهم عادوا للافساد قوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به-	3669	4308186162082466828	648	1240.5	527	703	92.17638397216797	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1015	true	-8441523369170935681	123	287	658	1558	1626	300	فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءو بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين البقرة 8990 وقوله اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم البقرة 100 الاية وقوله ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الماءدة 13 الاية ونحو ذلك من الايات ومن الايات الدالة علي انه تعالي عاد ل----لانتقام منهم قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يااولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر 24 وقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها الاحزاب 2627 الاية	1015	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3670	false	-3900721214344279634	0	157	0	862	1577	300	فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءو بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين البقرة 8990 وقوله اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم البقر----------ة وقوله ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الماءد---------ة ونحو ذلك من الايات ومن الايات الدالة علي انه تعالي عاد الي الانتقام منهم قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ي-اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر 24 وقوله------ وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم---------------- الاحزاب 2627 الاية	3670	4308186162082466828	857	1666.5	701	904	94.80088806152344	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1016	true	7266435238293310334	0	280	0	1483	1587	300	اخبار اسراءلية وهي مشهورة في كتب التفسير والتاريخ والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا في قوله حصيرا في هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير ممعروفان عند العلماءن كل منهما يشهد لمعناه قران وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها وجهان او اوجه وكلها صحيح ويشهد له قران فنورد جميع ذلك لانه كله حق الاول ان الحصير المحبس والسجن من الحصر وهو الحبس قال الجوهري يقال حصره يحصره حصرا ضيق عليه واحاط به وهذا الوجه يدل له قوله تعالي واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 ونحو ذلك من الايات الوجه الثاني ان معني حصيرا اي فراشا ومهادا من الحصير الذي يفرش لان العرب تسمي البساط الصغير حصيرا قال الثعلبي وهو وجه حسن ويدل لهذا الوجه قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 الاية ونحو ذلك من الايات والمهاد الفراش---- قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هذا القران العظيم الذي هو اعظم الكتب السماوية واجمعها لجميع العلوم واخرها عهدا برب العالمين جل وعلا يهدي للتي هي اقوم اي الطريق التي هي اسد واعد و-اصوب ف التي نعت لموصوف محذوف علي حد قول ابن مالك في الخلاصة وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل وقال الزجاج والكلبي والفراء للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله والايمان برسله وهذه الاية الكريمة اجمل الله جل وعلا فيها جميع ما في القران من الهدي الي خير الطرق واعدلها واصوبها لو تتبعنا تفصيلها علي وجه الكمال لاتينا علي جميع القران العظيم لشمولها لجميع ما فيه من الهدي الي خيري الدنيا والاخرة ولكننا ان شاء الله تعالي سنذكر جملا وافرة في جهات مختلفة كثيرة	1016	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1072	false	2630672580656638730	21	300	126	1609	1609	300	اخبار اسراءلية وهي مشهورة في كتب التفسير والتاريخ والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا في قوله حصيرا في هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير -معروفان عند العلماء- كل منهما يشهد لمعناه قران وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها وجهان او اوجه وكلها صحيح ويشهد له قران فنورد جميع ذلك لانه كله حق الاول ان الحصير المحبس والسجن من الحصر وهو الحبس قال الجوهري يقال حصره يحصره حصرا ضيق عليه واحاط به وهذا الوجه يدل له قوله تعالي واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا الفرقان-13 ونحو ذلك من الايات الوجه الثاني ان معني حصيرا اي فراشا ومهادا من الحصير الذي يفرش لان العرب تسمي البساط الصغير حصيرا قال الثعلبي وهو وجه حسن ويدل لهذا الوجه قوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف-41 الاية ونحو ذلك من الايات والمهاد الفراش 179 قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هذا القران العظيم الذي هو اعظم الكتب السماوية واجمعها لجميع العلوم واخرها عهدا برب العالمين جل وعلا يهدي للتي هي اقوم اي الطريق التي هي اسد واعدل واصوب ف التي نعت لموصوف محذوف علي حد قول ابن مالك في الخلاصة وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل وقال الزجاج والكلبي والفراء للحال التي هي اقوم الحالات وهي توحيد الله والايمان برسله وهذه الاية الكريمة اجمل الله جل وعلا فيها جميع ما في القران من الهدي الي خير الطرق واعدلها واصوبها لو تتبعنا تفصيلها علي وجه الكمال لاتينا علي جميع القران العظيم لشمولها لجميع ما فيه من الهدي الي خيري الدنيا والاخرة ولكننا ان شاء الله تعالي سنذكر جملا وافرة في جهات مختلفة كثيرة-	1072	4308186162082466828	1476	2919.5	1200	1488	99.19355010986328	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1016	true	7266435238293310334	22	65	127	352	1587	300	هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير ممعروفان عند العلماءن كل منهما يشهد لمعناه قران وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها وجهان --او اوجه وكل--ها صحيح ويشهد له قران فنورد --جميع ذلك لانه كله حق الاول ان الحصير -	1016	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1223	false	4953359685585773039	77	115	426	624	1626	300	هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير كلاهما حق ويشهد له ق------------------------ران وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها وجهان كلاهما حق وكلاهما ------يشهد له قران فنذكر الجميع---- لانه كله حق الاول من الوجهين	1223	4308186162082466828	157	266.0	125	232	67.67241668701172	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1017	true	1319884271620138347	112	157	608	852	1590	300	فرعون لهذا النوع من التوحيد----- في قوله قال فرعون وما رب العالمين الشعراء 23----- تجاهل من عارف -انه عبد مربوب بدليل ق------وله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 الاية وقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل	1017	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0731	false	-2401316142417098719	102	150	545	803	1551	300	فرعون لعنه الله لربوبيته جل وعلا في قوله قال فرعون وما رب العالمين الشعراء 23 فانه تجاهل--- عارف لانه عبد مربوب كما دل عليه قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 الاية وقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل	731	4308186162082466828	218	401.5	177	261	83.52490234375	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1017	true	1319884271620138347	0	287	0	1531	1590	300	العظام والمساءل التي انكرها الملحدون من الكفار وطعنوا بسببها في دين الاسلام لقصور ادراكهم عن معرفة حكمها البالغة فمن ذلك توحيد الله جل وعلا فقد هدي القران فيه للطريق التي هي اقوم الطرق واعدلها وهي توحيده جل وعلا في ربوبيته وفي عبادته وفي اسماءه وصفاته وقد دل استقراء القران العظيم علي ان توحيد الله ينقسم الي ثلاثة اقسام الاول توحيده في ربوبيته وهذا النوع من التوحيد جبلت عليه فطر العقلاء قال تعال- ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف 87 الاية وقال قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون يونس 31 وانكار فرعون لهذا النوع من التوحيد في قوله قال فرعون وما رب العالمين الشعراء 23 تجاهل من عارف انه عبد مربوب بدليل قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 الاية وقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وهذا النوع من التوحيد لا ينفع الا باخلاص العبادة لله كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف 106 والايات الدالة علي ذلك كثيرة جدا الثاني توحيده جل وعلا في عبادته وضابط هذا النوع من التوحيد هو تحقيق معني لا اله الا الله وهي متركبة من نفي واثبات فمعني النفي منها خلع جميع انواع المعبودات غير الله كاءنة ما كانت في جميع انواع العبادات كاءنة ما كانت ومعني الاثبات منها افراد الله جل وعلا وحده بجميع انواع العبادات باخلاص علي الوجه الذي شرعه علي ا-سنة رسله عليهم الصلاة والسلام واكثر ايات القران في هذا النوع من التوحيد وهو الذي فيه المعارك بين الرسل واممهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص 5 ومن الايات الدالة علي هذا الانوع من التوحيد قوله تعالي فاعلم انه	1017	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1073	false	-6632463737073432054	20	300	105	1629	1629	300	العظام والمساءل التي انكرها الملحدون من الكفار وطعنوا بسببها في دين الاسلام لقصور ادراكهم عن معرفة حكمها البالغة فمن ذلك توحيد الله جل وعلا فقد هدي القران فيه للطريق التي هي اقوم الطرق واعدلها وهي توحيده جل وعلا في ربوبيته وفي عبادته وفي اسماءه وصفاته وقد دل استقراء القران العظيم علي ان توحيد الله ينقسم الي ثلاثة اقسام الاول توحيده في ربوبيته وهذا النوع من التوحيد جبلت عليه فطر العقلاء قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف-87 الاية وقال قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون يونس-31 وانكار فرعون لهذا النوع من التوحيد في قوله قال فرعون وما رب العالمين الشعراء-23 تجاهل من عارف انه عبد مربوب بدليل قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء-102 الاية وقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل-14 وهذا النوع من التوحيد لا ينفع الا باخلاص العبادة لله كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف-106 والايات الدالة علي ذلك كثيرة جدا الثاني توحيده جل وعلا في عبادته وضابط هذا النوع من التوحيد هو تحقيق معني لا اله الا الله وهي متركبة من نفي واثبات فمعني النفي منها خلع جميع انواع المعبودات غير الله كاءنة ما كانت في جميع انواع العبادات كاءنة ما كانت ومعني الاثبات منها افراد الله جل وعلا وحده بجميع انواع العبادات باخلاص علي الوجه الذي شرعه علي السنة رسله عليهم الصلاة والسلام واكثر ايات القران في هذا النوع من التوحيد وهو الذي فيه المعارك بين الرسل واممهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص-5 ومن الايات الدالة علي هذا ال-نوع من التوحيد قوله تعالي فاعلم انه-	1073	4308186162082466828	1522	2989.0	1243	1533	99.28245544433594	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1018	true	-5120186421915009974	0	50	0	249	1567	300	قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقول-----------------------------------------------------------------------ه واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 وقوله قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الانبياء 108 فقد امر------------------------------------------------------------------ في هذه الاية الكريمة	1018	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0913	false	3500435295977322725	80	154	414	794	1540	300	قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء--- وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف وق---وله قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الانبياء 108 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا معني الانذار ومعني التقوي 163 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة	913	4308186162082466828	236	415.0	188	386	61.139896392822266	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1018	true	-5120186421915009974	0	277	0	1448	1567	300	قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 وقوله قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الانبياء 108 فقد امر في هذه الاية الكريمة ان يقول انما اوحي اليه محصزر في هذا النوع من التوحيد لشمول كلمة لا اله الا الله لجميع ما جاء في الكتب لانها تقتضي طاعة الله بعبادته وحده فيشمل ذلك جميع العقاءد والاوامر والنواهي وما يتبع ذلك من ثواب وعقاب والايات في هذا النوع من التوحيد كثيرة النوع الثالث توحيده جل وعلا في اسماءه وصفاته وهذا النوع من التوحيد ينبني علي اصلين الاول تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة المخلوقين في صفاتهم كما قال تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 والثاني الايمان بما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله A عل-----------------ي الوجه اللاءق بكماله وجلاله كما قال بعد قوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 مع قطع الطمع عن ادراك كيفية الاتصاف قال تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 110 وقد قدمنا هذا المبحث مستوفي موضحا بالايات القرانية في سورة الاعراف ويكثر في القران العظيم الاستدلال علي الكفار باعترافهم بربوبيته جل وعلا علي وجوب توحيده في عبادته ول-لك يخاطبهم في توحيد الربوبية باستفهام التقرير فاذا اقروا بربوبيته احتج بها عليهم علي انه هو المستحق لان يعبد وحده ووبخهم منكرا عليهم شركهم به غيره مع اعترافهم بانه هو الرب وحده ل-ن من اعترف بانه هو الرب وحده لزمه الاعتراف بانه هو المستحق لان يعبد وحده ومن امثلة ذلك قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار يونس 31 الي قوله فسيقولون الله يونس 31	1018	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1074	false	5235534094053353447	28	300	144	1602	1602	300	قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء-25 وقوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف-45 وقوله قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الانبياء-108 فقد امر في هذه الاية الكريمة ان يقول انما اوحي اليه محصور في هذا النوع من التوحيد لشمول كلمة لا اله الا الله لجميع ما جاء في الكتب لانها تقتضي طاعة الله بعبادته وحده فيشمل ذلك جميع العقاءد والاوامر والنواهي وما يتبع ذلك من ثواب وعقاب والايات في هذا النوع من التوحيد كثيرة النوع الثالث توحيده جل وعلا في اسماءه وصفاته وهذا النوع من التوحيد ينبني علي اصلين الاول تنزيه الله جل وعلا عن مشابهة المخلوقين في صفاتهم كما قال تعالي ليس كمثله شء الشوري-11 والثاني الايمان بما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله كما قال بعد قوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري-11 مع قطع الطمع عن ادراك كيفية الاتصاف قال تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه-110 وقد قدمنا هذا المبحث مستوفي موضحا بالايات القرانية في سورة الاعراف ويكثر في القران العظيم الاستدلال علي الكفار باعترافهم بربوبيته جل وعلا علي وجوب توحيده في عبادته ولذلك يخاطبهم في توحيد الربوبية باستفهام التقرير فاذا اقروا بربوبيته احتج بها عليهم علي انه هو المستحق لان يعبد وحده ووبخهم منكرا عليهم شركهم به غيره مع اعترافهم بانه هو الرب وحده لان من اعترف بانه هو الرب وحده لزمه الاعتراف بانه هو المستحق لان يعبد وحده ومن امثلة ذلك قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار يونس-31 الي قوله فسيقولون الله يونس31--	1074	4308186162082466828	1432	2804.0	1165	1467	97.61418151855469	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1019	true	5368286587301124824	0	295	0	1565	1585	300	ان كنتم تعلمون سيقولون لله المءمنون 8485 فلما اعترفوا وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله قل افلا تذكرون المءمنون 85 ثم قال قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون 8687 فلما اقروا وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله قل افلا تتقون المءمنون 87 ثم قال قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله المءمنون 8889 ف-ما اقروا وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله قل فاني تسحرون المءمنون 89 ومنها قوله تعالي قل من رب السماوات والارض قل الله الرعد 16 ف-ما صح الاعتراف وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الرعد 16 ومنها قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف 87 فلما صح اقرارهم وبخهم منكرا عليهم بقوله فاني يءفكون الزخرف 87 ومنها قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله العنكبوت 61 فلما صح اعترافهم وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله فاني يءفكون الزخرف87 العنكبوت 61 وقوله تعالي ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله العنكبوت63 فلما صح اقرارهم وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون العنكبوت 63 وقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 ف-ما صح اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لقمان 25 وقوله تعالي ءالله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل 5960 ولا شك ان الجواب غل-ي لا جواب لهم البتة غيره هو ان القادر علي خلق السماوات والارض وما ذكر معها خير من جماد لا يقد -علي شء فلما تعين اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله بل هم قوم يعدلون النمل 60	1019	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1075	false	3740859397825381520	22	300	119	1671	1671	300	ان كنتم تعلمون سيقولون لله المءمنون 8485 فلما اعترفوا وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله قل افلا تذكرون المءمنون-85 ثم قال قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المءمنون-8687 فلما اقروا وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله قل افلا تتقون المءمنون-87 ثم قال قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله المءمنون-8889 فلما اقروا وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله قل فاني تسحرون المءمنون-89 ومنها قوله تعالي قل من رب السماوات والارض قل الله الرعد-16 فلما صح الاعتراف وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الرعد-16 ومنها قوله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف-87 فلما صح اقرارهم وبخهم منكرا عليهم بقوله فاني يءفكون الزخرف-87 ومنها قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله العنكبوت-61 فلما صح اعترافهم وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله فاني يءفكون الزخرف87 العنكبوت-61 وقوله تعالي ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله العنكبوت63 فلما صح اقرارهم وبخهم منكرا عليهم شركهم بقوله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون العنكبوت-63-وقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان-25 فلما صح اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لقمان-25 وقوله تعالي ءالله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل-5960 ولا شك ان الجواب الذي لا جواب لهم البتة غيره هو ان القادر علي خلق السماوات والارض وما ذكر معها خير من جماد لا يقدر علي شء فلما تعين اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله بل هم قوم يعدلون النمل60--	1075	4308186162082466828	1543	2976.0	1267	1570	98.28025817871094	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1019	true	5368286587301124824	225	293	1224	1556	1585	300	تعالي-------------- ءالله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل 5960 ولا شك ان الجواب غلي لا جواب لهم البتة غيره هو ان القادر علي خلق السماوات والارض وما ذكر معها خير من جماد لا يقد علي شء فلما تعين اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله بل هم قوم يعدلون	1019	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1239	false	2426663409980020295	130	165	681	853	1555	300	تعالي في سورة النمل ءالله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ االه مع الله بل هم قوم يعدلون	1239	4308186162082466828	158	295.5	126	346	45.66474151611328	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1020	true	5763738692926303732	0	300	0	1559	1559	300	الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا النمل 61 ولا شك ان الجواب الذي لا جواب غيره كما قبله فلما تعين اعتارفهم وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل 61 ثم قال جل وعلا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السواء ويجعلكم حلفاء الارض النمل 62 ولا شك ان الجواب كما قبله فلما تعير اقرارهم بذلك وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله قليلا ما تذكرون النمل 62 ثم قال تعالي امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته النمل 63 ولا شك ان الجواب كما قبله فلما تعين اقرارهم بذلك وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل 63 ثم قال جل وعلا امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض النمل 64 ولا شك ان الجواب كما قبله فلما تعين الاعتراف وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل 64 وقوله الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم 40 ولا شك ان الجواب الذي لا جواب لهم غيره هو لا اي ليس من شركاءنا من يقدر علي ان يفعل شيءا من ذلك المذكور من الخلق والرزق والاماتة والاحياء فلم تعين اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون الروم 40 والايات بنحو هذا كثيرة جدا ولاجل ذلك ذكرنا في غير هذا الموضع ام كل الاسءلة المتعلقة بتوحيد الربوبية استفهامات تقرير يراد منها انهم اذا اقروا رتب لهم التوبيخ والانكار علي ذلك الاقرار لان المقر بالبروبية يلزمه الاقرار بالالوهية ضرورة نحو قوله تعالي افي الله شك ابراهيم 10 وقوله قل اغير الله ابغي ربا الانعام 164 وان زعم بعض العلماء ان هذا استفهام انكار لان استقراء القران دل علي ان الاستفهام المتعلق بالربوبية استفهام تقرير وليس استفهام انكا- لانهم-	1020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1076	false	1445584242676988979	5	292	21	1566	1612	300	الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا النمل-61 ولا شك ان الجواب الذي لا جواب غيره كما قبله فلما تعين اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل-61 ثم قال جل وعلا امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السو-ء ويجعلكم خلفاء الارض النمل-62 ولا شك ان الجواب كما قبله فلما تعير اقرارهم بذلك وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله قليلا ما تذكرون النمل-62 ثم قال تعالي امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته النمل-63-ولا شك ان الجواب كما قبله فلما تعين اقرارهم بذلك وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل-63 ثم قال جل وعلا امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض النمل-64 ولا شك ان الجواب كما قبله فلما تعين الاعتراف وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل-64 وقوله الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم-40 ولا شك ان الجواب الذي لا جواب لهم غيره هو لا اي ليس من شركاءنا من يقدر علي ان يفعل شيءا من ذلك المذكور من الخلق والرزق والاماتة والاحياء فلم تعين اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون الروم-40 والايات بنحو هذا كثيرة جدا ولاجل ذلك ذكرنا في غير هذا الموضع ان كل الاسءلة المتعلقة بتوحيد الربوبية استفهامات تقرير يراد منها انهم اذا اقروا رتب لهم التوبيخ والانكار علي ذلك الاقرار لان المقر بالربوبية يلزمه الاقرار بالالوهية ضرورة نحو قوله تعالي افي الله شك ابراهيم وق---وله قل اغير الله ابغي ربا الانعام-164 وان زعم بعض العلماء ان هذا استفهام انكار لان استقراء القران دل علي ان الاستفهام المتعلق بالربوبية استفهام تقرير وليس استفهام انكار لانهم	1076	4308186162082466828	1535	2987.0	1249	1561	98.33440399169922	291	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1020	true	5763738692926303732	70	158	362	802	1559	300	االه مع الله قل----------------------------------------يلا ما تذكرون النمل 62 ثم قال تعالي امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته النمل 63 ولا شك ان الجواب كما قبله فلما تعين اقرارهم بذلك وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل 63 ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جل وعلا ا-----------------------------------من يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض النمل 64 ولا شك ان الجواب كما قبله فلما تعين الاعتراف وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل	1020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3513	false	-7689851253400898983	159	274	829	1400	1543	300	االه مع الله فلا فرق البتة بين تلك المذكورات في كونها كلها من -خصاءص الربوبية ثم قال تعالي امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته االه مع ا----------------------------------------------------------------------------------لله تعالي الله عما يشركون النمل فهذه المذكورات التي هي هدي الناس في ظلمات البر والبحر وارسال الرياح بشرا اي مبشرات بين يدي رحمته التي هي المطر من خصاءص ربوبيته جل وعلا ولذا قال تعالي االه مع الله ثم نزه جل وعلا نفسه عن ان يكون معه اله يستحق شيءا مما ذكر فقال جل وعلا تعالي الله عما يشركون ثم قال تعالي امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء وال------------------------------------------------------------------------------ارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل	3513	4308186162082466828	246	375.5	194	732	33.6065559387207	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1021	true	-2023129014309662493	8	300	47	1538	1538	300	عليه والكلام علي اقسام التوحيد ستجده ان شاء الله في مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك بحسب المناسبات في الايات التي نتكلم علي بيانها بايات اخر ومن هذي القران للتي هي اقوم جعله الطلاق بيد الرجل كما قال تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق 1 الاية ونحوها من الايات لان النساء مزارع وحقول تبذر فيها النطف كما يبذر الحب في الارض كما قال تعالي نساءكم حرث لكم البقرة 223 ولا شك ان الطريق التي هي اقوم الطرق ان الزارع لا يرغم علي الازدارع في حقل لا يرغب الزراعة فيه لانه يراه غير صالح له والدليل الحسي القاطع علي ما جاء به القران من ان الرجل زارع والمراة مزرعة ان الة الازدراع مع الرجل فلو ارادت المراة ان تجامع الرجل وهو كاره لها لا رغبة له فيها لم ينتشر ولم يقم ذكره اليها فلا-تقدر منه علي شء بخلاف الرجل فانه قد يرغمها وهي كارهة فتحمل وتلد كما قال ابو كبير الهذلي ممن حملن بها به وهو عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل فدلت الطبيعة والخلقة علي انه فاع- وانها مفعول به ولذا اجمع العقلاء علي نسبة الولد له لا لها وتسوية المراة بالرجل في ذلك مكابرة في المحسوس كما لا يخفي ومن هدي القران للتي هي اقوم اباحته تعدد الزوجات الي اربع وان الرجل اذا خاف عدم العدل بينهن لزمه الاقتصار علي واحدة او ملك يم-نه كما قال تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 ولا شك ان الطريق التي هي اقوم الطرق واعدلها هي اباحة تعدد الزوجات لامور محسوسة يعرفها كل العقلاء منها ان المراة الواحدة تحيض وتمرض وتنفس الي غير ذلك من العواءق المانعة من قيامها باخص لوازم الزوجية والرجل مستعد للتسبب في زيادة الامة فلو حبس عليها في احوال-	1021	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1077	false	6337028350890053667	0	289	0	1487	1543	300	عليه والكلام علي اقسام التوحيد ستجده ان شاء الله في مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك بحسب المناسبات في الايات التي نتكلم علي بيانها بايات اخر ومن هدي القران للتي هي اقوم جعله الطلاق بيد الرجل كما قال تعالي ي-ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق-1 الاية ونحوها من الايات لان النساء مزارع وحقول تبذر فيها النطف كما يبذر الحب في الارض كما قال تعالي نساءكم حرث لكم البقرة-223 ولا شك ان الطريق التي هي اقوم الطرق ان الزارع لا يرغم علي الازدراع في حقل لا يرغب الزراعة فيه لانه يراه غير صالح له والدليل الحسي القاطع علي ما جاء به القران من ان الرجل زارع والمراة مزرعة ان الة الازدراع مع الرجل فلو ارادت المراة ان تجامع الرجل وهو كاره لها لا رغبة له فيها لم ينتشر ولم يقم ذكره اليها فلا تقدر منه علي شء بخلاف الرجل فانه قد يرغمها وهي كارهة فتحمل وتلد كما قال ابو كبير الهذلي ممن حملن ----به وهن عواقد حبك النطاق فشب غير مهبل فدلت الطبيعة والخلقة علي انه فاعل وانها مفعول به ولذا اجمع العقلاء علي نسبة الولد له لا لها وتسوية المراة بالرجل في ذلك مكابرة في المحسوس كما لا يخفي ومن هدي القران للتي هي اقوم اباحته تعدد الزوجات الي اربع وان الرجل اذا خاف عدم العدل بينهن لزمه الاقتصار علي واحدة او ملك يمينه كما قال تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء-3 ولا شك ان الطريق التي هي اقوم الطرق واعدلها هي اباحة تعدد الزوجات لامور محسوسة يعرفها كل العقلاء منها ان المراة الواحدة تحيض وتمرض وتنفس الي غير ذلك من العواءق المانعة من قيامها باخص لوازم الزوجية والرجل مستعد للتسبب في زيادة الامة فلو حبس عليها في احوال	1077	4308186162082466828	1479	2908.0	1192	1495	98.92976379394531	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1022	true	3504731021174831950	11	300	57	1659	1659	300	العادة بان الرجال اقل عددا-من النساء في اقطار الدنيا واكثر تعرضا لاسباب الموت منهن في جميع ميادين الحياة فلو قصر الرجل علي واحدة لبقي عدد ضخم من النساء محروما من الزواج فيضطرون الي ركوب الفاحشة فالعدول عن هدي القران في هذه المسالة من اعظم اسباب ضياع الاخلاق والانحطاط الي درجة البهاءهم في عدم الصيانة والمحافظة علي الشرف والمروءة والاخلاق فسبحان الحكيم الخبير كتاب حكمت اياته ثم فصلت من لدن حكين خبير ومنها ان الاناث كلهن مستعدات للزواج وكثير من الرجال لا قدرة لهم علي القيام بلوازم الزاوج لفقرهم فالمستعدون للزواج من الرجال اقل من المستعدات له من النساء لان المراة لا عاءق لها والرجل يعوقه الفق- وعدم القدرة علي لوازم النكاح فلو قصر الواحد علي الواحدة لضاع كثير من المستعدات للزواج ايضا بعدم وجود ازواج فيكون ذلك سببا لضياع الفضيلة وتفشي الرزيلة والانحطاط الخلقي وضياع القيم الانسانية كما هو واضح فان خاف الرجل الا يعدل بينهن وجب عليه الاقتصار علي واحدة او ملك يمينه لان الله يقول ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل 90 الاية والميل بالتفضيل في الحقوق الشرعية بينهن لا يجوز لقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة النساء 129 اما الميل الطبيعي بمحبة بعضعن اكثر من بعض فهو غير مستطاع دفعه للبشر لانه انفعال وتاثر نفساني لا فعل وهو المراد بقوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء النساء 129 الاية كما اوضحناه في غير هذا الموضع ومت يزعمه بعض الملاحدة من اعداء دين الاسلام من ان تعدد الزوجات يلزمه الخصام والشغب الداءم المفضي الي نكد الحياة لانه كلما ارضي احدي الضرتين سخطت الاخري فهو بين سخطتين داءما وان هذا ليس من الحكمة فهو كلام ساقط يظهر سقوطه لكل عاقل لان الخصام والمشاغبة بين افراد اهل البيت لا انفكاك عنه البتة فيقع بين الرجل وامه وبينه وبين ابيه وبينه وبين اولاده وبينه وبين زوجته الواحدة فهو-	1022	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1078	false	-263261518111866100	0	288	0	1599	1655	300	العادة بان الرجال اقل عددا من النساء في اقطار الدنيا واكثر تعرضا لاسباب الموت منهن في جميع ميادين الحياة فلو قصر الرجل علي واحدة لبقي عدد ضخم من النساء محروما من الزواج فيضطرون الي ركوب الفاحشة فالعدول عن هدي القران في هذه المسالة من اعظم اسباب ضياع الاخلاق والانحطاط الي درجة البهاء-م في عدم الصيانة والمحافظة علي الشرف والمروءة والاخلاق فسبحان الحكيم الخبير كتاب حكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ومنها ان الاناث كلهن مستعدات للزواج وكثير من الرجال لا قدرة لهم علي القيام بلوازم الزواج لفقرهم فالمستعدون للزواج من الرجال اقل من المستعدات له من النساء لان المراة لا عاءق لها والرجل يعوقه الفقر وعدم القدرة علي لوازم النكاح فلو قصر الواحد علي الواحدة لضاع كثير من المستعدات للزواج ايضا بعدم وجود ازواج فيكون ذلك سببا لضياع الفضيلة وتفشي الرذيلة والانحطاط الخلقي وضياع القيم الانسانية كما هو واضح فان خاف الرجل الا يعدل بينهن وجب عليه الاقتصار علي واحدة او ملك يمينه لان الله يقول ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل-90 الاية والميل بالتفضيل في الحقوق الشرعية بينهن لا يجوز لقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة النساء---- اما الميل الطبيعي بمحبة بعضهن اكثر من بعض فهو غير مستطاع دفعه للبشر لانه انفعال وتاثر نفساني لا فعل وهو المراد بقوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء النساء 129 الاية كما اوضحناه في غير هذا الموضع وما يزعمه بعض الملاحدة من اعداء دين الاسلام من ان تعدد الزوجات يلزمه الخصام والشغب الداءم المفضي الي نكد الحياة لانه كلما ارضي احدي الضرتين سخطت الاخري فهو بين سخطتين داءما وان هذا ليس من الحكمة فهو كلام ساقط يظهر سقوطه لكل عاقل لان الخصام والمشاغبة بين افراد اهل البيت لا انفكاك عنه البتة فيقع بين الرجل وامه وبينه وبين ابيه وبينه وبين اولاده وبينه وبين زوجته الواحدة فهو	1078	4308186162082466828	1590	3142.5	1304	1605	99.06542205810547	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1023	true	5369714769515517720	12	294	57	1615	1646	300	ذكرنا في تعدد الزوجات من صيانة النساء وتيسير التزويج لجميعهن وكثرة عدد الامة لتقوم بعددها الكثير في وجه ------الاسلام كلا شء لان المصلحة العظمي يقدم جلبها علي دفع المفسدة الصغري فلو فرضنا ان المشاغبة المزعومة في تعدد الزوجات مفسدة او ان ايلام قلب الزوجة الاولي بالضرة مفسدة لقدمت عليها تلك المصالح الراجحة التي ذكرنا كما هو معروف في الاصول قال في مراقي السعود عاطفا علي ما تلغي فيه المفسدة المرجوحة في جنب المصلحة الراجحة او رجح الاصلاح كالاساري تفدي بما ينفع للنصاري وانظر تدلي دوالي العنب في كل مشرق وكل مغرب ففداء الاساري مصلحة راجحة ودفع فداءهم النافع للعدو مفسدة مرجوحة فتقدم عليها المصلحة الراجحة اما اذا تساوت المصلحة والمفسدة او كانت المفسدة ارجح كفداء الاساري بسلاح يتمكن بسببه العدو من قتل قد- الاساري او اكثر من المسلمين فان المصلحة تلغي لكونها غير راجحة كما قال في المراقي اخرم مناسبا بمفسد لزم للحكم وهو غير مرجوح علم وكذلك العنب تعصر منه الخمر وهي ام الخباءث الا ان مصلحة وجود العنب والزبيب والانتفاع بهما في اقطار الدنيا مصلحة راجحة علي مفسدة عصر ل-خمر منها الغيت لها تلك المفسدة المرجوحة واجتماع الرجال والنساء في البلد الواحد قد يكون سببا لحصول الزني الا ان التعاون بين المجتمع من ذكور واناث مصلحة ارجح من تلك المفسدة ولذا لم يقل احد من العلماء انه يجب عزل النساء في محل مستقل عن الرجال وان يجعل عليهن حصن قوي لا يمكن الوصول اليهن معه وتجعل المفاتيح بيد امين معروف بالتقي والديانة كما هو مقرر في الاصور فالقران اباح تعدد الزواجات لمصلحة المراة في عدم حرمانها من الزواج ولمصلحة الرجل بعدم تعطل منافعه في حال قيام العذر بالمراة الواحدة ولمصلحة الامة ليكثر عددها فيمكنها مقاومة عدوها لتكون كلمة الله هي العليا فهو تشريع حكيم خ-----------------------------------------------------------------------------------------بير وهو امر وسط بين القلة	1023	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1079	false	7120101191275183569	0	300	0	1653	1653	300	ذكرنا في تعدد الزوجات من صيانة النساء وتيسير التزويج لجميعهن وكثرة عدد الامة لتقوم بعددها الكثير في وجه اعداء الاسلام كلا شء لان المصلحة العظمي يقدم جلبها علي دفع المفسدة الصغري فلو فرضنا ان المشاغبة المزعومة في تعدد الزوجات مفسدة او ان ايلام قلب الزوجة الاولي بالضرة مفسدة لقدمت عليها تلك المصالح الراجحة التي ذكرنا كما هو معروف في الاصول قال في مراقي السعود عاطفا علي ما تلغي فيه المفسدة المرجوحة في جنب المصلحة الراجحة او رجح الاصلاح كالاساري تفدي بما ينفع للنصاري وانظر تدلي دوالي العنب في كل مشرق وكل مغرب ففداء الاساري مصلحة راجحة ودفع فداءهم النافع للعدو مفسدة مرجوحة فتقدم عليها المصلحة الراجحة اما اذا تساوت المصلحة والمفسدة او كانت المفسدة ارجح كفداء الاساري بسلاح يتمكن بسببه العدو من قتل قدر الاساري او اكثر من المسلمين فان المصلحة تلغي لكونها غير راجحة كما قال في المراقي اخرم مناسبا بمفسد لزم للحكم وهو غير مرجوح علم وكذلك العنب تعصر منه الخمر وهي ام الخباءث الا ان مصلحة وجود العنب والزبيب والانتفاع بهما في اقطار الدنيا مصلحة راجحة علي مفسدة عصر الخمر منها الغيت لها تلك المفسدة المرجوحة واجتماع الرجال والنساء في البلد الواحد قد يكون سببا لحصول الزني الا ان التعاون بين المجتمع من ذكور واناث مصلحة ارجح من تلك المفسدة ولذا لم يقل احد من العلماء انه يجب عزل النساء في محل مستقل عن الرجال وان يجعل عليهن حصن قوي لا يمكن الوصول اليهن معه وتجعل المفاتيح بيد امين معروف بالتقي والديانة كما هو مقرر في الاصول فالقران اباح تعدد الزو-جات لمصلحة المراة في عدم حرمانها من الزواج ولمصلحة الرجل بعدم تعطل منافعه في حال قيام العذر بالمراة الواحدة ولمصلحة الامة ليكثر عددها فيمكنها مقاومة عدوها لتكون كلمة الله هي العليا فهو تشريع حكيم خبير لا يطعن فيه الا من اعمي الله بصيرته بظلمات الكفر وتحديد الزوجات باربع تحديد من حكيم خبير وهو امر وسط بين القلة-	1079	4308186162082466828	1554	3078.5	1273	1655	93.89727783203125	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1024	true	467137177081822611	192	285	989	1471	1549	300	بقوله اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 لان الله انكر عليهم في هذه الاية الكريمة انهم نسبوا له ما لا يليق به من الولد ومع ذلك نسبوا له اخس الولدين وانقصهما واضعفهما ولذلك ينش---ا في الحلية اي الزينة من انوع الحلي والحلل ليجبر نقصه- الخلقي الطبيعي بالتجميل-- بالحلي والحلل وهو الانثي بخلاف الرجل فان كمال ذكورته وقوتها وجمالها يكفيه علي الحلي كما قال الشاعر وما الحلي الا زينة من نقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا -اما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا وقال	1024	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0102	false	4324183125240200774	1	51	10	263	1530	300	بقوله اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نشاتها في الحلية دليل علي---------------------------- نقصها المراد جبره والتغطية عليه بال-----------------------------------------------------------------------------حلي كما قال الشاعر وما الحلي الا زينة من نقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا واما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا ولان	102	4308186162082466828	213	359.0	168	489	43.55828094482422	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1024	true	467137177081822611	0	300	0	1549	1549	300	وبين الكثرة التي هي مظنة عدم القدرة علي القيام بلوازم الزوجية------- والعلم عند ا-له تعالي ومن هدي القران للتي هي اقوم تفضيله الذكر علي الانثي في الميراث كما قال تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم النساء 176 وقد صرح تعالي في هذه الاية الكريمه انه يبين لخلقه هذا البيان الذي نمن جملته تفضيل الذكر علي الانثي في الميراث لءلا يضلوا فمن سوي بينهما فيه فهو ضال قطعا ثم بين انه اعلم بالحكم والمصالح وبكل شء من خلقه بقوله والله بكل شء عليم وقال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 الاية ولا شك ان الطريق التي هي اقوم الطرق واعد لها تفضيل الذكر علي الانثي في الميراث الذي ذكره الله تعالي كما اشار تعالي الي ذلك بقوله الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم النساء 34 اي وهو الرجال علي بعض النساء 34 اي وهو النساء وقوله وللرجال عليهن درجة النساء 228 وذلك لان الذكورة كمال خلقي وقوة طبيع-ة وشرف وجمال والانوثة نقص خلقي وضعف طبيعي كما هو محسوس مشاهد لجميع العقلاء لا يكاد ينكره الا مكابر في المحسوس وقد اشار جل وعلا الي ذلك بقوله اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 لان الله انكر عليهم في هذه الاية الكريمة انهم نسبوا له ما لا يليق به من الولد ومع ذلك نسبوا له اخس الولدين وانقصهما واضعفهما ولذلك ينشا في الحلية اي الزينة من انو-ع الحلي والحلل ليجبر نقصه الخلقي الطبيعي بالتجميل بالحلي والحلل وهو الانثي بخلاف الرجل فان كمال ذكورته وقوتها وجمالها يكفيه علي الحلي كما قال الشاعر وما الحلي الا زينة من نقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا -اما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا وقال تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 2122 وانما كانت هذه القسمة	1024	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1080	false	-3115839953420806209	6	300	33	1585	1585	300	وبين الكثرة التي هي مظنة عدم القدرة علي القيام بلوازم الزوجية للجميع والعلم عند الله تعالي ومن هدي القران للتي هي اقوم تفضيله الذكر علي الانثي في الميراث كما قال تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم النساء-176 وقد صرح تعالي في هذه الاية الكريمة انه يبين لخلقه هذا البيان الذي -من جملته تفضيل الذكر علي الانثي في الميراث لءلا يضلوا فمن سوي بينهما فيه فهو ضال قطعا ثم بين انه اعلم بالحكم والمصالح وبكل شء من خلقه بقوله والله بكل شء عليم وقال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء-11 الاية ولا شك ان الطريق التي هي اقوم الطرق واعد لها تفضيل الذكر علي الانثي في الميراث الذي ذكره الله تعالي كما اشار تعالي الي ذلك بقوله الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم النساء-34 اي وهو الرجال علي بعض النساء-34 اي وهو النساء وقوله وللرجال عليهن درجة النساء-228 وذلك لان الذكورة كمال خلقي وقوة طبيعية وشرف وجمال والانوثة نقص خلقي وضعف طبيعي كما هو محسوس مشاهد لجميع العقلاء لا يكاد ينكره الا مكابر في المحسوس وقد اشار جل وعلا الي ذلك بقوله اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف-18 لان الله انكر عليهم في هذه الاية الكريمة انهم نسبوا له ما لا يليق به من الولد ومع ذلك نسبوا له اخس الولدين وانقصهما واضعفهما ولذلك ينشا في الحلية اي الزينة من انواع الحلي والحلل ليجبر نقصه الخلقي الطبيعي بالتجميل بالحلي والحلل وهو الانثي بخلاف الرجل فان كمال ذكورته وقوتها وجمالها يكفيه علي الحلي كما قال الشاعر وما الحلي الا زينة من نقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا واما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا وقال تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم-2122 وانما كانت هذه القسمة	1080	4308186162082466828	1540	3011.0	1248	1560	98.71794891357422	293	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1025	true	4586163804406636634	0	300	0	1592	1592	300	ضيزي اي غير عادلة لان الانثي انقص من الذكر خلقة وطبيعة فجعلوا هذا النصيب الناقص لله جل وعلا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وجعلوا الكامل لانفسهم كما قال ويجعلون لله ما يكرهون النحل 62 اي وهو البنات وقال واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل 85 الي قوله ساء ما يحكمون النحل 59 وقال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا الزخرف 17 اي وهو الاثني ظل وجهه مسودا وهو كظيم الزخرف 17 وكل هذه الايات القرانية تدل علي ان الانثي ناقصة بمقتضي الخلقة والطبيعة وان الذكر افضل واكمل منها اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون الصافات 153154 افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا الاسراء 40 الاية والايات الدالة علي تفضيله عليه- كثيرة جدا ومعلوم عند عامة العقلاء ان الانثي متاع لا بد له ممن يقوم بشءونه ويحافظ عليه وقد اختلف العلماء في التمتع بالزوجة هل هو قوت او تفكه واجري علماء المالكية علي هذا الخلاف حكم الزام الابن بتزويج ابيه الفقير قالوا فعلي ان النكاح قوت فعليه تزويجه لانه من جملة القوت الواجب له عليه وعلي انه تفكه لا يجب عليه علي قول بعضهم فانظر شبه النساء بالطعام والفاكهة عند العلماء وقد جاءت السنة الصحيحة بالنهي عن قتل النساء والصبيان في الجهاد لانهما من جملة مال المسلمين الغانمين بخلاف الرجال فانهم يقتلون ومن الادلة علي افضلية الذكر علي الانثي ان المراة الاولي خلقت من ضلع الرجل الاولز فاصلها جزء منه فاذا عرفت من هذه الادلة ان الانوثة نقص خلقي وضعف طبيعي فاعلم ان العقل الصحيح الذي يدرك الحكم والاسرار يقضي بان الناقص الضعيف بخلقته وطبيعته يلزم ان يكون تحت نظر الكامل في خلقته القوي بطبيعته ليجلب له ما لا يقدر عليه جلبه من النفع ويدفع عنه ما لا يقدر علي دفعه من الضر كما قال ت-الي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض النساء 34 واذا علمت ذلك فاعلم انه-	1025	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1081	false	3993837985347968032	0	292	0	1586	1630	300	ضيزي اي غير عادلة لان الانثي انقص من الذكر خلقة وطبيعة فجعلوا هذا النصيب الناقص لله جل وعلا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وجعلوا الكامل لانفسهم كما قال ويجعلون لله ما يكرهون النحل-62 اي وهو البنات وقال واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل-85 الي قوله ساء ما يحكمون النحل-59 وقال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا الزخرف-17 اي وهو الانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم الزخرف-17 وكل هذه الايات القرانية تدل علي ان الانثي ناقصة بمقتضي الخلقة والطبيعة وان الذكر افضل واكمل منها اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون الصافات-153154 افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا الاسراء-40 الاية والايات الدالة علي تفضيله عليها كثيرة جدا ومعلوم عند عامة العقلاء ان الانثي متاع لا بد له ممن يقوم بشءونه ويحافظ عليه وقد اختلف العلماء في التمتع بالزوجة هل هو قوت او تفكه واجري علماء المالكية علي هذا الخلاف حكم الزام الابن بتزويج ابيه الفقير قالوا فعلي ان النكاح قوت فعليه تزويجه لانه من جملة القوت الواجب له عليه وعلي انه تفكه لا يجب عليه علي قول بعضهم فانظر شبه النساء بالطعام والفاكهة عند العلماء وقد جاءت السنة الصحيحة بالنهي عن قتل النساء والصبيان في الجهاد لانهما من جملة مال المسلمين الغانمين بخلاف الرجال فانهم يقتلون ومن الادلة علي افضلية الذكر علي الانثي ان المراة الاولي خلقت من ضلع الرجل الاول- فاصلها جزء منه فاذا عرفت من هذه الادلة ان الانوثة نقص خلقي وضعف طبيعي فاعلم ان العقل الصحيح الذي يدرك الحكم والاسرار يقضي بان الناقص الضعيف بخلقته وطبيعته يلزم ان يكون تحت نظر الكامل في خلقته القوي بطبيعته ليجلب له ما لا يقدر عليه جلبه من النفع ويدفع عنه ما لا يقدر علي دفعه من الضر كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض النساء-34 واذا علمت ذلك فاعلم انه	1081	4308186162082466828	1581	3100.0	1290	1595	99.12225341796875	295	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1026	true	2623018608325543495	251	274	1384	1489	1630	300	بنفسي واهلي من اذا عرضوا له ببعض الاضي لم يدر كيف يجيب فلم يعتذر عذر البرء ولم تزل به سكتة حتي يقال مريب	1026	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0102	false	4324183125240200774	64	87	331	436	1530	300	بنفسي واهلي من اذا عرضوا له ببعض الاذي لم يدر كيف يجيب فلم يعتذر عذر البرء ولم تزل به سكتة حتي يقال مريب	102	4308186162082466828	104	207.0	81	105	99.04762268066406	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1026	true	2623018608325543495	8	300	45	1630	1630	300	الناقص مقوما عليه من قبل القوي الكامل اقتضي ذلك ان يكون الرجل ملزما بالانفاق علي نساءه والقيام بجميع لوازمهن في الحياة كما قال تعالي وبما انفقوا من اموالهم النساء 34 ومال الميراث ما مسحا في تحصيله عرقا ولا تسببا فيه البتة وانما هو تمليك من الله ملكهما اياه تملليكا جبريا فاقتضت حكمة الحكيم الخبير ان يءثر الرجل علي-لمرا ف-ي الميراث وان ادليا بسبب واحد لان الرجل مترقب للنقص داءما بالانفاق علي نساءه وبذل المهور لهن والبذل في نو-ءب الدهر والمراة مترق-ة للزيادة بدفع الرجل لها المهر وانفاقه عليها وقيامه بشءونها وايثار مترقب النقص داءما علي مترقب الزيادة دءءما لجبر بعض نقصه المترقب حكمته ظاهرة واضحة لا ينكرها الا من اعمي الله بصيرته بالكفر والمعاصي ولذا قال تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 ولاجل هذه الحكم التي بينا بها فضل المراة في جميع احوالها وخصه بالرسالة والنبوة والخلافة دونها وملكه الطلاق دونها وجعله الولي في النكاح دونها وجعل انتساب الاولاد اليه لا اليها وجعل شهادته في الاموال بشهادة امراتين في وقله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 وجعل شهادته تقبل في الحدود والقصاص دونها الي غير ذلك من الفوارق الحسية والمعنوية والشرعية بينهما الا تري ان الضعف الخلقي والعجز عن الابانة في الخصام عيب ناقص في الرجل مع انه يعد من جملة محاسن النساء التي تجذب اليها القلوب قال جرير ان العيون التي في طرفها حور قتل-نا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا وقال ابن الدمينة بنفسي واهلي من اذا عرضوا له ببعض الاضي لم يدر كيف يجيب فلم يعتذر عذر البرء ولم تزل به سكتة حتي يقال مريب فالاول تشبه بهن بضعف اركانهن والثاني بعجزهن عن الابانة في الخصام كما قال تعال- وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 ولهذا التباين في الكمال والقوة-	1026	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1082	false	-1033718821315924139	0	288	0	1587	1642	300	الناقص مقوما عليه من قبل القوي الكامل اقتضي ذلك ان يكون الرجل ملزما بالانفاق علي نساءه والقيام بجميع لوازمهن في الحياة كما قال تعالي وبما انفقوا من اموالهم النساء-34 ومال الميراث ما مسحا في تحصيله عرقا ولا تسببا فيه البتة وانما هو تمليك من الله ملكهما اياه تم-ليكا جبريا فاقتضت حكمة الحكيم الخبير ان يءثر الرجل عليالمراة في الميراث وان ادليا بسبب واحد لان الرجل مترقب للنقص داءما بالانفاق علي نساءه وبذل المهور لهن والبذل في نواءب الدهر والمراة مترقبة للزيادة بدفع الرجل لها المهر وانفاقه عليها وقيامه بشءونها وايثار مترقب النقص داءما علي مترقب الزيادة داءما لجبر بعض نقصه المترقب حكمته ظاهرة واضحة لا ينكرها الا من اعمي الله بصيرته بالكفر والمعاصي ولذا قال تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء-11 ولاجل هذه الحكم التي بينا بها فضل المراة في جميع احوالها وخصه بالرسالة والنبوة والخلافة دونها وملكه الطلاق دونها وجعله الولي في النكاح دونها وجعل انتساب الاولاد اليه لا اليها وجعل شهادته في الاموال بشهادة امراتين في قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة-282 وجعل شهادته تقبل في الحدود والقصاص دونها الي غير ذلك من الفوارق الحسية والمعنوية والشرعية بينهما الا تري ان الضعف الخلقي والعجز عن الابانة في الخصام عيب ناقص في الرجل مع انه يعد من جملة محاسن النساء التي تجذب اليها القلوب قال جرير ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا يصرعن ذا اللب حتي لا حراك به وهن اضعف خلق الله اركانا وقال ابن الدمينة بنفسي واهلي من اذا عرضوا له ببعض الاذي لم يدر كيف يجيب فلم يعتذر عذر البرء ولم تزل به سكتة حتي يقال مريب فالاول تشبه بهن بضعف اركانهن والثاني بعجزهن عن الابانة في الخصام كما قال تعالي وهو في الخصام غير مبين الزخرف-18 ولهذا التباين في الكمال والقوة	1082	4308186162082466828	1574	3088.0	1288	1592	98.86934661865234	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1027	true	-3936546230889013756	9	294	39	1581	1607	300	تشبه منهما بالاخر قال البخاري في صحيحه حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس B----------هما قال لعن رسول الله A الم-----------------تشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال هذا لفظ البخاري في صحيحه ومعلوم ان من لعنه رسول الله A----------------- فهو ملعون في كتاب الله لان ا-له يقول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية كما ثبت عن ابن مسعود B----------ه كما تقدم فلتعلمن ايتها النساء اللاتي تحاولن ان تكن كالرجال في جميع الشءون انكن مترجلات متشبهات بال-جال وانكن ملعونات في كتاب الله علي لسان رسوله A ز-----------------كذلك المخنثون المتشبهون بالنساء فهم ايضا ملعونون في كتاب الله علي لسانه A----------------- ولقد صدق من قال فيهم وما عجب ان النساء ترجلت ولكن تانيث الرجال عجاب واعلم وفقني الله واياك لما يحبه ويرضاه ان هذه الفكرة الكافر -الخاطءة الخاسءة المخالفة للحس والعقل وللوحي السماوي وتشريع الخالق البارء من تسوية الانثي بالذكر في جميع الاحكام والميادين فيها من الفساد والاخلال بنظام المجتمع الانساني ما لا يخفي علي احد الا من اعمي الله بصيرته وذلك لان الله جل وعلا جعل الانثي بصفاتها الخاصة بها صالحة لانواع من المشاركة في بناء المجتمع الانساني صلاحا لا يصلحه---- غيرها كالحمل والوضع والارضاع وتربية الاولاد وخدمة البيت والقيام علي شءونه من طبخ وعجن وكنس ونحو ذلك وهذه الخدمات التي تقوم بها للمجتمع الانساني داخل بيتها في ستر وصيانة وعفاف ومحافظة علي الشرف والفضيلة و والقيم الانسانية لا تقل عن خدمة الرجل بالاكتساب فزعم اولءك السفلة الجهلة من الكفار واتباعهم ان المراة لها من الحقوق في الخدمة خارج بيتها مثل ما للرجل مع انها في زمن حملها ورضاعها ونفاسها لا تقدر علي مزاولة اي عمل فيه اي مشقة كما هو مشاهد فاذا خرجي هي وزوجها بقبت خدمات البيت كلها ضاءعة من حفظ الاولاد الصغار	1027	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1083	false	7146936157920656840	0	300	0	1633	1633	300	تشبه منهما بالاخر قال البخاري في صحيحه حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال هذا لفظ البخاري في صحيحه ومعلوم ان من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ملعون في كتاب الله لان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر-7 الاية كما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه كما تقدم فلتعلمن ايتها النساء اللاتي تحاولن ان تكن كالرجال في جميع الشءون انكن مترجلات متشبهات بالرجال وانكن ملعونات في كتاب الله علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وكذلك المخنثون المتشبهون بالنساء فهم ايضا ملعونون في كتاب الله علي لسانه صلي الله عليه وسلم ولقد صدق من قال فيهم وما عجب ان النساء ترجلت ولكن تانيث الرجال عجاب واعلم وفقني الله واياك لما يحبه ويرضاه ان هذه الفكرة الكافرة الخاطءة الخاسءة المخالفة للحس والعقل وللوحي السماوي وتشريع الخالق البارء من تسوية الانثي بالذكر في جميع الاحكام والميادين فيها من الفساد والاخلال بنظام المجتمع الانساني ما لا يخفي علي احد الا من اعمي الله بصيرته وذلك لان الله جل وعلا جعل الانثي بصفاتها الخاصة بها صالحة لانواع من المشاركة في بناء المجتمع الانساني صلاحا لا يصلحه لها غيرها كالحمل والوضع والارضاع وتربية الاولاد وخدمة البيت والقيام علي شءونه من طبخ وعجن وكنس ونحو ذلك وهذه الخدمات التي تقوم بها للمجتمع الانساني داخل بيتها في ستر وصيانة وعفاف ومحافظة علي الشرف والفضيلة و--القيم الانسانية لا تقل عن خدمة الرجل بالاكتساب فزعم اولءك السفلة الجهلة من الكفار واتباعهم ان المراة لها من الحقوق في الخدمة خارج بيتها مثل ما للرجل مع انها في زمن حملها ورضاعها ونفاسها لا تقدر علي مزاولة اي عمل فيه اي مشقة كما هو مشاهد فاذا خرجت هي وزوجها بقيت خدمات البيت كلها ضاءعة من حفظ الاولاد الصغار-	1083	4308186162082466828	1523	2941.0	1244	1637	93.03604125976562	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1028	true	5322103403625387359	0	279	0	1479	1595	300	منهم وتهيءة الاكل والشرب للرجل اذا جاء من علمه فلو اجروا انسانا يقوم مقامها لتعطل ذلك الانسان في ذلك البيت التعطل الذي خرجت المراة فرارا منه فعادت النتيجة في حافرتها علي ان خروج المراة وابتذالها فيه ضياع المروءة والدين لان المراة متا- هو خير متاع الدنيا وهو اشد امتعة الدنيا -عرضا للخيانة لان العين الخاءنة اذا نظرت الي شء من محاسنها فقد استغلت بعض منافع ذلك الجمال خيانة ومكرا فتعريضها لان تكون ماءدة للخونة فيه ما لا يخفي علي ادني عاقل وكذلك اذا لمس شيءا من بدنها بدن خاءن سرت لذة ذلك اللمس في دمه ولحمه بطبيعة الغريزة الانسانية ولا سيما اذا كان القلب فارغا من خشية الله تعالي فاستغل نعمة ذلك البدن خيانة وغدرا وتحريك الغراءز بمثل ذ-ك النظر واللمس يكون غا-با سببا لما هو شر منه كما هو مشاهد بكثرة في البلاد التي تخلت عن تعاليم الاسلام وتركت الصيانة فصارت نساءها يخرجن متبرجات عاريات الاجسام الا ما شاء الله لان الله نزع من رجالها صفة الرجولة والغيرة علي حريمهم ولا حول -لا قوة الا بالله العلي العظيم نعوذ بالله من مسخ الضمير والذوق ومن كل سوء ودعوي الجهلة السفلة ان داوم خروج النساء بادية الرءوس والاعناق والمعاصمن والاذرع والسوق ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------- معناه اشباع الرغبة مما لا يجوز حتي يزوب الارب منه بكثرة مزاولته وهذا كما تري ولان الدوام لا يذهب اثارة الغريزة باتفاق العقلاء لان الرجل يمكث مع امراته سنين كثيرة حتي تلد اولاده-ا ولا تزال ملامسته لها ورءيته لبعض جسمها تثير غريزته كما هو مشاهد لا ينكره الا مكابر لقد -سمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي وقد امر رب السماوات والارض خالق هذا الكون ومدبر شءون- العلام بخفايا امروه وبكل ما ك-ن وما سيكون بغض البصر عما لا يحل قال تعالي قل للمءمنين	1028	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1084	false	-2053690385280969969	6	300	27	1598	1598	300	منهم وتهيءة الاكل والشرب للرجل اذا جاء من عمله فلو اجروا انسانا يقوم مقامها لتعطل ذلك الانسان في ذلك البيت التعطل الذي خرجت المراة فرارا منه فعادت النتيجة في حافرتها علي ان خروج المراة وابتذالها فيه ضياع المروءة والدين لان المراة متاع هو خير متاع الدنيا وهو اشد امتعة الدنيا تعرضا للخيانة لان العين الخاءنة اذا نظرت الي شء من محاسنها فقد استغلت بعض منافع ذلك الجمال خيانة ومكرا فتعريضها لان تكون ماءدة للخونة فيه ما لا يخفي علي ادني عاقل وكذلك اذا لمس شيءا من بدنها بدن خاءن سرت لذة ذلك اللمس في دمه ولحمه بطبيعة الغريزة الانسانية ولا سيما اذا كان القلب فارغا من خشية الله تعالي فاستغل نعمة ذلك البدن خيانة وغدرا وتحريك الغراءز بمثل ذلك النظر واللمس يكون غالبا سببا لما هو شر منه كما هو مشاهد بكثرة في البلاد التي تخلت عن تعاليم الاسلام وتركت الصيانة فصارت نساءها يخرجن متبرجات عاريات الاجسام الا ما شاء الله لان الله نزع من رجالها صفة الرجولة والغيرة علي حريمهم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم نعوذ بالله من مسخ الضمير والذوق ومن كل سوء ودعوي الجهلة السفلة ان داوم خروج النساء بادية الرءوس والاعناق والمعاصم -والاذرع والسوق ونحو ذلك يذهب اثارة غراءز الرجال لان كثرة الامساس تذهب الاحساس كلام في غاية السقوط والخسة لان معناه اشباع الرغبة مما لا يجوز حتي يزول الارب منه بكثرة مزاولته وهذا كما تري ولان الدوام لا يذهب اثارة الغريزة باتفاق العقلاء لان الرجل يمكث مع امراته سنين كثيرة حتي تلد اولادهما ولا تزال ملامسته لها ورءيته لبعض جسمها تثير غريزته كما هو مشاهد لا ينكره الا مكابر لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي وقد امر رب السماوات والارض خالق هذا الكون ومدبر شءونه العالم بخفايا اموره وبكل ما كان وما سيكون بغض البصر عما لا يحل قال تعالي قل للمءمنين-	1084	4308186162082466828	1469	2866.0	1192	1573	93.388427734375	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1029	true	-4891576919014152001	111	165	588	891	1585	300	ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 56 في سورة قد افلح المءمنون وسال ساءل وقوله والجار ذي القربي والجار الجنب--------------------- والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم النساء 36 وقوله والمحصنات من النساء----- الا--------------- ما ملكت ايمانكم كتاب الله النساء 24 الا-----------------------------------ية وقوله جل وعلا والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم النور 33 -----	1029	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0245	false	5987680814494001337	98	159	549	891	1645	300	ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 و----------------------------------قوله وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب 50 وقوله والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم النساء 36 وقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 56 في الموضعين فجعل ملك اليمين قسما اخر غير الزوجية وقوله وال--------ذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم النور 33 فهذه	245	4308186162082466828	166	223.0	134	384	43.22916793823242	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1029	true	-4891576919014152001	0	294	0	1555	1585	300	يبدين زينتهن النور 3031 الاية ونهي المراة ان تضرب برجلها لتسمع الرجال صوت خلخالها في قوله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن النور 31 ونهاهن عن لين الكلام لءلا يطمع اهل الخني فيهن قال تعالي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا الاحزاب 32 وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيق المقام في مسالة الحجاب في سورة الاحزاب كما قدمنا الوعد بذلك في ترجمة هذا الكتاب المبارك ومن هدي القران للتي هي اقوم ملك الرقيق المعبر عنه في القران بملك اليمين في ايات كثيرة كقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 وقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 56 في سورة قد افلح المءمنون وسال ساءل وقوله والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم النساء 36 وقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله النساء 24 الاية وقوله جل وعلا والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم النور 33 الاية وقوله لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك الاحزاب 52 الاية وقوله ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب 50 الاية وقوله جل وعلا ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن الاحزاب 55 وقوله او نساءهن او ما ملكت ايمانهن النور 31 وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 وقوله فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم النحل 71 وقوله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء الروم 28 الاية الي غير ذلك من الايات فالمراد بملك اليمين في جميع هذه الايات ونحوها ملك الرقيق بالرق ومن الايات الدالة علي ملك الرقيق	1029	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1085	false	5547126798965611710	21	300	117	1655	1655	300	يبدين زينتهن النور-3031 الاية ونهي المراة ان تضرب برجلها لتسمع الرجال صوت خلخالها في قوله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن النور-31 ونهاهن عن لين الكلام لءلا يطمع اهل الخني فيهن قال تعالي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا الاحزاب-32 وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيق المقام في مسالة الحجاب في سورة الاحزاب كما قدمنا الوعد بذلك في ترجمة هذا الكتاب المبارك ومن هدي القران للتي هي اقوم ملك الرقيق المعبر عنه في القران بملك اليمين في ايات كثيرة كقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء-3 وقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون-56 في سورة قد افلح المءمنون وسال ساءل وقوله والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم النساء-36 وقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله النساء-24 الاية وقوله جل وعلا والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم النور-33 الاية وقوله لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك الاحزاب-52 الاية وقوله ي-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب-50 الاية وقوله جل وعلا ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن الاحزاب-55 وقوله او نساءهن او ما ملكت ايمانهن النور-31 وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء-25 وقوله فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم النحل-71 وقوله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء الروم-28 الاية الي غير ذلك من الايات فالمراد بملك اليمين في جميع هذه الايات ونحوها ملك الرقيق بالرق ومن الايات الدالة علي ملك الرقيق-	1085	4308186162082466828	1538	2991.0	1260	1555	98.90675354003906	293	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1029	true	-4891576919014152001	89	290	471	1533	1585	300	كقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 وقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 56 في سورة قد افلح المءم---------نون و-سال ساءل-------- وقوله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم النساء 36 وقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله النساء 24 الاية وقوله جل وعلا والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم النور 33 الاية وقوله لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك الاحزاب 52 الاية وقوله ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب 50 الاية وقوله جل وعلا ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن الاحزاب 55 وقوله او نساءهن او ما ملكت ايمانهن النور 31 وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 وقوله فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم النحل 71 وقوله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء الروم 28 الاية الي غير ذلك من الايات فالمراد بملك اليمين في جميع هذه الايات ونحوها ملك الرقيق بالرق و-------من الايات	1029	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3376	false	1895136486320458893	88	265	461	1440	1617	300	كقوله تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء-- وقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 56 في سورة قد افلح المءمنون المءمنون و سال ساءل المعارج وقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم النساء الاية وقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم النور الاية وقوله والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم النساء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك الاحزاب--- الاية وقوله ي-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب--- الاية وق--------------------------------------------------------وله او نساءهن او ما ملكت ايمانهن النور وقو---له ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء وق---وله فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم النحل وق---وله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء الروم--- الاية---------------------- فالمراد بملك اليمين في جميع هذه الايات كلها الملك------- بالرق والاحاديث والايات	3376	4308186162082466828	796	1464.0	647	1227	64.87367248535156	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1030	true	415568452361430582	0	298	0	1677	1685	300	النحل 75 الاية وقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 الاية ونحو ذلك من الايات وسبب الملك بالرق هو الكفر ومحاربة الله ورسوله فاذا اقدر الله المسلمين المجاهدين الباذلين مهجهم واموالهم وجميع قواهم وما اعطاهم الله لتكون كلمة الله هي العليا علي الكفار جعلهم ملكا لهم بالسبي الا اذا اختار الامام المن او الفداء لما في ذلك من المصلحة علي المسلمين وهذا الحكم من اعدل الاحكام واوضحها واظهرها حكمة وذلك ان الله جل و علا خلق الخلق ليعبدوه ويوححدوه ويمتثلوا اوامره ويجتنبوا نواهيه كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 5657 واسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنه كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم 34 وفي الاية الاخري في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم النحل 18 وجعل لهم السمع والابصار والافءدة ليشكروه كما قال تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون النحل 78 فتمرد الكفار علي ربهم وطغوا وعتوا واعلنوا الحرب علي رسله لءلا تكون كلمته هي العليا واستعملوا جميع المواهب التي انعم عليهم بها في محاربته وارتكاب ما يسخطه ومعاد-ته ومعاداة اولياءه القاءمين بامره وهذا اكبر جريمة يتصورها الانسان فعاقبهم الحكم العدل اللطيف الخبير جل وعلا عقوبة شديدة تناسب جريمتهم فسلبهم التصرف ووضعهم من مقام الانسانية الي مقام اسفل منه كمقام الحيوانات فاجاز بيعهم وشراءهم وغير ذلك من التصرفات المالية مع انه لم يسلبهم خقوق الانسانية سلبا كليا فاوجب علي ماليكهم الرفق والاحسان اليهم وان يطعموهم مما يطعمون ويكسوهم مما يلبسون ولا يكلفوهم من العمل ما لا يطيقون وان كلفوهم اعانوهم كما هو معروف في السنة الورادة عنه A -----------------مع الايصاء عليهم في القران كما في قوله تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي النساء 36 الي قوله	1030	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1086	false	5008391076244876622	6	300	31	1717	1717	300	النحل-75 الاية وقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة-221 الاية ونحو ذلك من الايات وسبب الملك بالرق هو الكفر ومحاربة الله ورسوله فاذا اقدر الله المسلمين المجاهدين الباذلين مهجهم واموالهم وجميع قواهم وما اعطاهم الله لتكون كلمة الله هي العليا علي الكفار جعلهم ملكا لهم بالسبي الا اذا اختار الامام المن او الفداء لما في ذلك من المصلحة علي المسلمين وهذا الحكم من اعدل الاحكام واوضحها واظهرها حكمة وذلك ان الله جل و علا خلق الخلق ليعبدوه ويو-حدوه ويمتثلوا اوامره ويجتنبوا نواهيه كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات-5657 واسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ابراهيم-34 وفي الاية الاخري في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم النحل-18 وجعل لهم السمع والابصار والافءدة ليشكروه كما قال تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون النحل-78 فتمرد الكفار علي ربهم وطغوا وعتوا واعلنوا الحرب علي رسله لءلا تكون كلمته هي العليا واستعملوا جميع المواهب التي انعم عليهم بها في محاربته وارتكاب ما يسخطه ومعاداته ومعاداة اولياءه القاءمين بامره وهذا اكبر جريمة يتصورها الانسان فعاقبهم الحكم العدل اللطيف الخبير جل وعلا عقوبة شديدة تناسب جريمتهم فسلبهم التصرف ووضعهم من مقام الانسانية الي مقام اسفل منه كمقام الحيوانات فاجاز بيعهم وشراءهم وغير ذلك من التصرفات المالية مع انه لم يسلبهم حقوق الانسانية سلبا كليا فاوجب علي ماليكهم الرفق والاحسان اليهم وان يطعموهم مما يطعمون ويكسوهم مما يلبسون ولا يكلفوهم من العمل ما لا يطيقون وان كلفوهم اعانوهم كما هو معروف في السنة الواردة عنه صلي الله عليه وسلم مع الايصاء عليهم في القران كما في قوله تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي النساء-36 الي قوله-	1086	4308186162082466828	1662	3258.0	1373	1695	98.0531005859375	291	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1031	true	958863729442086651	0	300	0	1654	1654	300	ايمانكم النساء 36 كما تقدم وتشوف الشارع تشوفا شديدا للحرية والاخراج من الرق فاكثر اسباب ذلك كما اوجبه في الكفارات من قتل خطا وظهار ويمين وغير ذلك واوجب سراية العتق وامر بالكتابة في قوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور 33 ورغب في الاعتاق ترغيبا شديدا ولو فرضنا ولله المثل الاعلي النحل 60 ان حكومة من هذه الحكومات التي تنكر الملك بالرق وتشنع في ذلك علي دين الاسلام قام عليها رجل من رعاياها كانت تغدق عليه النعم وتسدي اليه جميع انواع الاحسان ودبر عليها ثورة شديدة يريد بها اسقاط حكمها وعدم نفوذ كلمتها والحيلولة بينها وب-ن ما تريده من تنفي- انظمتها التي يظهر لها ان بهما صلاح المجتمع ثم قدرت عليه بعد مقاومة شديدة فانها تقتله شر قتلة ولا شك ان ذلك القتل يسلبه جميع تصرفاته وجميع منافعه فهو اشد سلبا لتصرفات الانسان ومنافعه من الرق بمراحل والكافر قام ببذل كل ما في وسعه ليحول دون اقامة نظام الله الذي شرعه ليسير عليه خلقه فينشر بسببه في الارض الامن والطمانينة والرخاء والعدالة والمساواة في الحقوق الشرعية وتنتظم به الحياة علي اكمل الوجوه واعدلها واسماها ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون النحل 90 فعاقبة الله هذه المعاقبة بمنعه التصرف ووضع درجته وجريمته تجعله يستحق العقوبة بذلك فان قيل اذا كان الرقيق مسلما فما وجه ملكه بالرق مع ان سبب الرق الذي هو الكقر ومحاربة الله ورسله قد زال فالجواب ان القاعدة المعروفة عند العلماء وكافة العقلاء ان الحق السابق لا يرفعه الحق اللاحق والاحقية بالاسبقية ظاهرة لا خفاء بها فالمسلمون عندما غنموا الكفار بالسبي ثبت لهم حق الملكية بتشريع خالق الجميع وهو الحكيم الخبير فاذا استقر هذا الحق وثبت ثم اسلم الرقيق بعد ذلك كان حقه في الخروج من الرق بالاسلام مسبوقا بحق المجاهد الذي سبقت له الملكية قبل الاسلام وليس من العدل والانصاف رفع الحق السابق بالحق الم-اخر عنه كما-	1031	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1087	false	-8616187255817521854	2	298	9	1663	1671	300	ايمانكم النساء-36 كما تقدم وتشوف الشارع تشوفا شديدا للحرية والاخراج من الرق فاكثر اسباب ذلك كما اوجبه في الكفارات من قتل خطا وظهار ويمين وغير ذلك واوجب سراية العتق وامر بالكتابة في قوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور-33 ورغب في الاعتاق ترغيبا شديدا ولو فرضنا ولله المثل الاعلي النحل-60 ان حكومة من هذه الحكومات التي تنكر الملك بالرق وتشنع في ذلك علي دين الاسلام قام عليها رجل من رعاياها كانت تغدق عليه النعم وتسدي اليه جميع انواع الاحسان ودبر عليها ثورة شديدة يريد بها اسقاط حكمها وعدم نفوذ كلمتها والحيلولة بينها وبين ما تريده من تنفيذ انظمتها التي يظهر لها ان بهما صلاح المجتمع ثم قدرت عليه بعد مقاومة شديدة فانها تقتله شر قتلة ولا شك ان ذلك القتل يسلبه جميع تصرفاته وجميع منافعه فهو اشد سلبا لتصرفات الانسان ومنافعه من الرق بمراحل والكافر قام ببذل كل ما في وسعه ليحول دون اقامة نظام الله الذي شرعه ليسير عليه خلقه فينشر بسببه في الارض الامن والطمانينة والرخاء والعدالة والمساواة في الحقوق الشرعية وتنتظم به الحياة علي اكمل الوجوه واعدلها واسماها ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون النحل-90 فعاقبه الله هذه المعاقبة بمنعه التصرف ووضع درجته وجريمته تجعله يستحق العقوبة بذلك فان قيل اذا كان الرقيق مسلما فما وجه ملكه بالرق مع ان سبب الرق الذي هو الكفر ومحاربة الله ورسله قد زال فالجواب ان القاعدة المعروفة عند العلماء وكافة العقلاء ان الحق السابق لا يرفعه الحق اللاحق والاحقية بالاسبقية ظاهرة لا خفاء بها فالمسلمون عندما غنموا الكفار بالسبي ثبت لهم حق الملكية بتشريع خالق الجميع وهو الحكيم الخبير فاذا استقر هذا الحق وثبت ثم اسلم الرقيق بعد ذلك كان حقه في الخروج من الرق بالاسلام مسبوقا بحق المجاهد الذي سبقت له الملكية قبل الاسلام وليس من العدل والانصاف رفع الحق السابق بالحق المتاخر عنه كما	1087	4308186162082466828	1648	3254.0	1353	1658	99.39686584472656	294	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1032	true	-8170277928860817576	2	300	9	1553	1553	300	عند العقلاء نعم يحسن بالمالك ويجمل به ان يعتقه اذا اسلم وقد امر الشارع بذلك ورغب فيه وفتح له الابواب الكثيرة كما قدمنا فسبحان الحكيم الخبير وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم الانعام 115 فقوله صدقا اي في الاخبار وقوله وعدلا اي في الاحكام ولا شك ان من ذلك العدل الملك بالرق وغيره من احكام القران وكم من غاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ومن هدي القران للتي هي اقوم القصاص فان الانسان اذا غضل وهم بان يقتل انسانا اخر فتذكر انه ان قتله قتل به خاف العاقبة فترك القتل فحيي ذلك الذي كان يريد قتله وحيي هو لانه لم يقتل فيقتل قصاصا فقتل القاتل يحيا به ما لا يعلمه الا الله كثرة كما ذكرنا قال تعالي ولكم في القصاص حياة يااولي الالباب لعلكم تتقون البقرة 179 ولا شك ان هذا من اعدل الطرق واقومها ولذلك يشاهد في اقطار الدنيا قديما وحديثا قلة وقوع القتل في البلاد التي تحكم بكتاب ا-له لان القصاص رادع عن جريمة القتل كما ذكره الله في الاية المذكورة انفا وما يزعمه اعداء الاسلام من ان القصاص غير مطابق للحكمة لان فيه اقلاق عدد المجتمع بقتل انسان ثان بعد ان مات الاول وانه ينبغي ان يعاقب بغير القتل فيحبس وقد يولد له في الحبس فيزيد المجتمع كله كلام ساقط عار من الحكمة لان الحبي لا يردع الناس عن القتل فاذا لم تكن العقوبة رادعة فان السفهاء يكثر منهم القتل فيتضاعف نقص المجتمع بكثرة القتل ومن هدي القران للتي هي اقوم قطع يد السارق المنصوص عليه بقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم الماءدة 38 وقال النبي A----------------- لو سرقت فاطمة لقطعت يدها وجمهور العلماء علي ان القطع من الكوع وانها اليمني وكان ابن مسعود واصحابه يقرءون فاقطعوا ايمانهما والجمهور انه ان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري ثم ان سرق فيده-	1032	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1088	false	-7950649251941579306	0	298	0	1559	1568	300	عند العقلاء نعم يحسن بالمالك ويجمل به ان يعتقه اذا اسلم وقد امر الشارع بذلك ورغب فيه وفتح له الابواب الكثيرة كما قدمنا فسبحان الحكيم الخبير وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم الانعام-115 فقوله صدقا اي في الاخبار وقوله وعدلا اي في الاحكام ولا شك ان من ذلك العدل الملك بالرق وغيره من احكام القران وكم من عاءب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ومن هدي القران للتي هي اقوم القصاص فان الانسان اذا غضب وهم بان يقتل انسانا اخر فتذكر انه ان قتله قتل به خاف العاقبة فترك القتل فحيي ذلك الذي كان يريد قتله وحيي هو لانه لم يقتل فيقتل قصاصا فقتل القاتل يحيا به ما لا يعلمه الا الله كثرة كما ذكرنا قال تعالي ولكم في القصاص حياة ي-اولي الالباب لعلكم تتقون البقرة-179 ولا شك ان هذا من اعدل الطرق واقومها ولذلك يشاهد في اقطار الدنيا قديما وحديثا قلة وقوع القتل في البلاد التي تحكم بكتاب الله لان القصاص رادع عن جريمة القتل كما ذكره الله في الاية المذكورة انفا وما يزعمه اعداء الاسلام من ان القصاص غير مطابق للحكمة لان فيه اقلال عدد المجتمع بقتل انسان ثان بعد ان مات الاول وانه ينبغي ان يعاقب بغير القتل فيحبس وقد يولد له في الحبس فيزيد المجتمع كله كلام ساقط عار من الحكمة لان الحبس لا يردع الناس عن القتل فاذا لم تكن العقوبة رادعة فان السفهاء يكثر منهم القتل فيتضاعف نقص المجتمع بكثرة القتل ومن هدي القران للتي هي اقوم قطع يد السارق المنصوص عليه بقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم الماءدة-38 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو سرقت فاطمة لقطعت يدها وجمهور العلماء علي ان القطع من الكوع وانها اليمني وكان ابن مسعود واصحابه يقرءون فاقطعوا ايمانهما والجمهور انه ان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري ثم ان سرق فيده	1088	4308186162082466828	1535	3022.0	1241	1563	98.20857238769531	290	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1033	true	7724421244939109107	2	291	10	1507	1553	300	ان سرق فرجله اليمني ثم يعزر وقيل يقتل كما جاء في الحديث ولا قطع الا في ربع------ او قيمته او ثلاثة دراهم كما هو معروف في الاحاديث وليس قصدنا هنا تفصيل احكام السرقة وشروط القطع كالنصاب والاخراج من حرز ولكن مرادنا ان نبين ان قطع يد السارق من هدي القران للتي هي اقوم وذلك ان هذه اليد-الخبيثة الخاءنة التي خلقها الله لتبطش وتكتسب في كل ما يرضيه من امتثال اوامره واجتناب نهيه والمشاركة في بنا- المجمتع الانساني فمدت اصابعها الخاءنة غلي مال الغير لتاخذه بعي- حق واستعلمت قوة البطش المودعة فيها في الخيانة والغدر واخذ اموال الناي علي هذا الوجه القبيح يد نجسة قذرة ساعية في الاخلال بنظام المجمتع اذ لا نظام له بغير المال فعاقبها خالقها بالقطع والازالة كالعضو الفاسد الذي يجر الداء لساءر البدن فانه يزال بالكلية ابقاء علي البدن وتطهيرا له من المرض ولذلك فان قطع اليد يطهر السارق من دني ذنب ارتكاب معصية السرقة مع الردع البالغ بالقطع عن السرقة قال البخاري في صحيحه باب الحدود كفارة حدثنا محمد بن يوسف اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة بن الصامت B----------ه قال كنا عند النبي A----------------- في مجلس فقال بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا-تزنوا وقرا هذه الاية كلها فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارته ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه ان شاء غفر له وان شاء عذبه اه هذا لفظ البخاري في صحيحه وقوله A----------------- في هذا الحديث الصحيح فهو كفارته نص صريح في ان الحدود تطهر المرتكبين لها من الذنب والتحقيق في ذلك ما حققه بعض العلماء من ان حقوق ا-له يطهر منها باقامة الحد زحق المخلوق يبقي فارتكاب جريمة السرقة مثلا يطهر منه بالحد والمءاخذة بالمال تبقي لان السرقة علة موجبة حكمين وهما	1033	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1089	false	-9032899223868555924	0	300	0	1551	1551	300	ان سرق فرجله اليمني ثم يعزر وقيل يقتل كما جاء في الحديث ولا قطع الا في ربع دينار او قيمته او ثلاثة دراهم كما هو معروف في الاحاديث وليس قصدنا هنا تفصيل احكام السرقة وشروط القطع كالنصاب والاخراج من حرز ولكن مرادنا ان نبين ان قطع يد السارق من هدي القران للتي هي اقوم وذلك ان هذه اليد الخبيثة الخاءنة التي خلقها الله لتبطش وتكتسب في كل ما يرضيه من امتثال اوامره واجتناب نهيه والمشاركة في بناء المجتمع الانساني فمدت اصابعها الخاءنة الي مال الغير لتاخذه بغير حق واستعملت قوة البطش المودعة فيها في الخيانة والغدر واخذ اموال الناس علي هذا الوجه القبيح يد نجسة قذرة ساعية في الاخلال بنظام المجتمع اذ لا نظام له بغير المال فعاقبها خالقها بالقطع والازالة كالعضو الفاسد الذي يجر الداء لساءر البدن فانه يزال بالكلية ابقاء علي البدن وتطهيرا له من المرض ولذلك فان قطع اليد يطهر السارق من دنس ذنب ارتكاب معصية السرقة مع الردع البالغ بالقطع عن السرقة قال البخاري في صحيحه باب الحدود كفارة حدثنا محمد بن يوسف اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في مجلس فقال بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا وقرا هذه الاية كلها فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب من ذلك شيءا فعوقب به فهو كفارته ومن اصاب من ذلك شيءا فستره الله عليه ان شاء غفر له وان شاء عذبه اه هذا لفظ البخاري في صحيحه وقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح فهو كفارته نص صريح في ان الحدود تطهر المرتكبين لها من الذنب والتحقيق في ذلك ما حققه بعض العلماء من ان حقوق الله يطهر منها باقامة الحد وحق المخلوق يبقي فارتكاب جريمة السرقة مثلا يطهر منه بالحد والمءاخذة بالمال تبقي لان السرقة علة موجبة حكمين وهما-	1089	4308186162082466828	1482	2877.0	1194	1552	95.48969268798828	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1034	true	7563422139358754063	0	284	0	1415	1488	300	الكثير اطلقه كالقطع مع غرم نصاب السرقه مع ان جماعة من اهل العلم قالوا لا يلزمه الغرم مع القطع لظاهر الاية الكريمة فانها نصت علي القطع ولم تذكر غرما وقال جماعة يغرم المسروق مطلقا فات او لم يفت معسرا كان او موسرا ويتبع به دينا ان كان معسرا وقال جماعة يرد المسروق ان كان قاءما وان لم يكن قاءما رد قيمته ان كان موسرا فان كان معسرا فلا شء عليه ولا يتبع به دينا والاول مذهب ابي حنيفة والثاني مذهب الشافعي واحمدز والثالث مذهب مالك وقطع السارق كان معورفا في الجاهلية فاقره الاسلام وعقد ابن الك-بي بابا لمن قطع في الجاهلية بس-ب السرقة فذكر قصة الذين سرقوا غزال الكعبة فقطعوا في عهد عبد المطلب وذكر ممن قطع في السرقة عوف بن عبد بن عمرو بن نخزوم ومقيس بن قيس بن عدي بن سهم وغيرهما وان عوفا السابق لذلك انتهي وكان من هدايا الكعبة صورة غزالين من ذهب اهدتهما الفرس لبيت الله الحرام كما عقده البدوي الشنقيطي في نظم عمود النسب بقوله ومن خباياه عزالا ذهب اهدتهما الفرس لبيت العرب وقال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة وقد قطع السارق في الجاهلية واول من حكم بقطعه في الجاهلية الوليد ين لمعيء-ة فامر الله بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه رسو---------ل الله --------A في الاسلام من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الاسد من بني مخزوم وقطع ابو بكر يد اليمني الذي سرق العقد وقطع عمر يد ابن سمرة اخي عبد الرحمن بن سمرة اه قال مقيده عفا ا-له عنه ما ذكره القرطبي C --------من ان المخزمية التي سرقت فقطع النبي A----------------- يدها اولا هي مرة بنت سفيان خلاف التحقيق والتحقيق انها فاطمو بنت الاسود بن عبد الاسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم	1034	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1090	false	3862904417423784683	9	300	47	1506	1506	300	الكثير اطلقه كالقطع مع غرم نصاب السرقة مع ان جماعة من اهل العلم قالوا لا يلزمه الغرم مع القطع لظاهر الاية الكريمة فانها نصت علي القطع ولم تذكر غرما وقال جماعة يغرم المسروق مطلقا فات او لم يفت معسرا كان او موسرا ويتبع به دينا ان كان معسرا وقال جماعة يرد المسروق ان كان قاءما وان لم يكن قاءما رد قيمته ان كان موسرا فان كان معسرا فلا شء عليه ولا يتبع به دينا والاول مذهب ابي حنيفة والثاني مذهب الشافعي واحمد و-الثالث مذهب مالك وقطع السارق كان معروفا في الجاهلية فاقره الاسلام وعقد ابن الكلبي بابا لمن قطع في الجاهلية بسبب السرقة فذكر قصة الذين سرقوا غزال الكعبة فقطعوا في عهد عبد المطلب وذكر ممن قطع في السرقة عوف بن عبد بن عمرو بن مخزوم ومقيس بن قيس بن عدي بن سهم وغيرهما وان عوفا السابق لذلك انتهي وكان من هدايا الكعبة صورة غزالين من ذهب اهدتهما الفرس لبيت الله الحرام كما عقده البدوي الشنقيطي في نظم عمود النسب بقوله ومن خباياه عزالا ذهب اهدتهما الفرس لبيت العرب وقال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة وقد قطع السارق في الجاهلية واول من حكم بقطعه في الجاهلية الوليد بن المغيرة فامر الله بقطعه في الاسلام فكان اول سارق قطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام من الرجال الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الاسد من بني مخزوم وقطع ابو بكر يد اليمني الذي سرق العقد وقطع عمر يد ابن سمرة اخي عبد الرحمن بن سمرة اه قال مقيده عفا الله عنه ما ذكره القرطبي رحمه الله من ان المخزمية التي سرقت فقطع النبي صلي الله عليه وسلم يدها اولا هي مرة بنت سفيان خلاف التحقيق والتحقيق انها فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم-	1090	4308186162082466828	1395	2730.0	1114	1461	95.4825439453125	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1035	true	2454373050068751657	2	263	8	1346	1542	300	قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة بن عبد المطلب B----------ه وقطع النبي A ي-----------------دها وقع في غزوة الفتح واما سرقة ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد ابنة عم المذكورة وقطع النبي A ي-----------------دها ففي حجة الوداع بعد قصة الاولي باكثر من سنتين فان قيل اخرج الشيخان في صحيحهما واصحاب السنن وغيرهم من حديث ابن عمر B----------هما ان النبي A -----------------قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وفي لفظ بعضهم قيمته ثلاثة دراهم واخرج الشيخان في صحيحهما واصحاب السنن غير ابن ماجه وغيهرم من حديث عاءشة B----------ها ان النبي A -----------------كان يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا والاحاديث بمثل هذا كثيرة جدا مع انه عرف من الشرع ان اليد فيها نصف الدية ودية الذهب الف دينار فتكون دية اليد خمسماءة دينا فكيف تءخذ في مقابلة ربع دينار وما وجه العدالة والانصاف في ذلك فالجواب ان هذا النوع من اعتراضات الملحدين الذين لا يءمنون بالله ورسوله هو الذي نظمه المعري بقوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار وللعلماء عنه اجوبه كثيرة نظما ونثرا منها قوله القاضي عبد الوهاب مجيبا له في بحره ورويه عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري وقال بعضهم لما خانت هانت ومن الواضح ان تلك اليد الخسيسة الخاءنة لما تحملت رذيلة السرقة واطلاق اسم السرقة عليها في شء حقير كثمن المجن والاترجة كان من المناسب المقعول ان تءخذ في ذلك الشء القليل الذي تحملت فيه هذه الرذيلة الكبري وقال الفخر الرزاي في تفسير هذه الاية الكريمة ثم انا اجبنا عن هذا الطعن بان الشرع انما قطع يده بسبب انه تحمل الدناءة والخساسة في سرقة ذلك القدر القليل فلا يبعد ان	1035	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1091	false	-6281126831953663360	21	300	99	1533	1533	300	قتل ابوها كافرا يوم بدر قتله حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وقطع النبي صلي الله عليه وسلم يدها وقع في غزوة الفتح واما سرقة ام عمرو بنت سفيان بن عبد الاسد ابنة عم المذكورة وقطع النبي صلي الله عليه وسلم يدها ففي حجة الوداع بعد قصة الاولي باكثر من سنتين فان قيل اخرج الشيخان في صحيحهما واصحاب السنن وغيرهم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم وفي لفظ بعضهم قيمته ثلاثة دراهم واخرج الشيخان في صحيحهما واصحاب السنن غير ابن ماجه وغيرهم من حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا والاحاديث بمثل هذا كثيرة جدا مع انه عرف من الشرع ان اليد فيها نصف الدية ودية الذهب الف دينار فتكون دية اليد خمسماءة دينا فكيف تءخذ في مقابلة ربع دينار وما وجه العدالة والانصاف في ذلك فالجواب ان هذا النوع من اعتراضات الملحدين الذين لا يءمنون بالله ورسوله هو الذي نظمه المعري بقوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار وللعلماء عنه اجوبه كثيرة نظما ونثرا منها قول- القاضي عبد الوهاب مجيبا له في بحره ورويه عز الامانة اغلاها وارخصها ذل الخيانة فافهم حكمة الباري وقال بعضهم لما خانت هانت ومن الواضح ان تلك اليد الخسيسة الخاءنة لما تحملت رذيلة السرقة واطلاق اسم السرقة عليها في شء حقير كثمن المجن والاترجة كان من المناسب المعقول ان تءخذ في ذلك الشء القليل الذي تحملت فيه هذه الرذيلة الكبري وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الاية الكريمة ثم انا اجبنا عن هذا الطعن بان الشرع انما قطع يده بسبب انه تحمل الدناءة والخساسة في سرقة ذلك القدر القليل فلا يبعد ان-	1091	4308186162082466828	1319	2542.5	1063	1436	91.85237121582031	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1035	true	2454373050068751657	263	300	1346	1542	1542	300	يعاقبه الشرع بسبب تلك الدناءة هذه العقوبة العظيمة اه فانظر ما يدعو اليه القران من مكارم الاخلاق والتنزه عما لا يليق وقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا يدل علي ان التشريع السماوي يضع درجة الخاءن من-	1035	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1092	false	6067845084816233043	0	37	0	197	1608	300	يعاقبه الشرع بسبب تلك الدناءة هذه العقوبة العظيمة اه فانظر ما يدعو اليه القران من مكارم الاخلاق والتنزه عما لا يليق وقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا يدل علي ان التشريع السماوي يضع درجة الخاءن من	1092	4308186162082466828	196	387.0	160	197	99.49238586425781	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1036	true	-328679910202478933	0	262	0	1409	1611	300	خمسماءة درجة الي ربع درجة فانظر هذا الحط العظيم لدرجته بسبب ارتكاب الرذاءل وقد استشكل بعض الناس قطع يد السارق خاصة دون غيرها من الجنايات علي الاموال كالغصب والانتهاب ونحو ذلك قال المازري ومن تبعه صان الله الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من الانتهاب والغصب ولسهولة اقامة البينة علي ما عدي السرقة بخلافها وشدد العقوبة فيها ليكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفي ذلك اثارة الي الشبهة التي نسبت الي ابي العلاء المعري في قوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد-الوهاب المالكي بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها حماية المال فا-هم حكمة الباري وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينا- لكثرت الجنايات علي الايدي ولو كان نصاب القطع خمسماءة دينا- لكثرت الجنايات علي الاموال فظهرت الحكمة في الجانبين وكان في ذلك صيانة من الطرفين وقد عسر فهم المعني المقدم ذكره في الفرق بين السرقة وبين النهب ونحوه علي بعض منكري القياس فقال القطه في السرقة دون الغصب وغيره غيير معقول المعني فان الغصب اكثر هتكا للحرمة من السرقة فدل علي عدم اعتبار القياي لانه اذا لم يعمل به في الاعلي فلا يعمل به في المساوي وجوابه ان الادلة علي العمل بالقياس اشهر من ان يتكلف لايرادها وستاتي الاشارة الي شء من ذلك في كتاب الاحكام اه بواسطة نقل ابن حجر في فتح الباري قال مقيدة عفا الله عنه الفرق بين السرقة وبين الغصب ونحوه الذي اشار اليه المازري ظاهر وهو ان النهب والغصب ونحوهما قليل بالنسبة الي السرقة ولان الامر الظاهر غالبا	1036	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1092	false	6067845084816233043	37	300	197	1608	1608	300	خمسماءة درجة الي ربع درجة فانظر هذا الخط العظيم لدرجته بسبب ارتكاب الرذاءل وقد استشكل بعض الناس قطع يد السارق خاصة دون غيرها من الجنايات علي الاموال كالغصب والانتهاب ونحو ذلك قال المازري ومن تبعه صان الله الاموال بايجاب قطع سارقها وخص السرقة لقلة ما عداها بالنسبة اليها من الانتهاب والغصب ولسهولة اقامة البينة علي ما عدي السرقة بخلافها وشدد العقوبة فيها ليكون ابلغ في الزجر ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع منها بقدر ما يقطع فيه حماية لليد ثم لما خانت هانت وفي ذلك اثارة الي الشبهة التي نسبت الي ابي العلاء المعري في قوله يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار فاجابه القاضي عبد الوهاب المالكي بقوله صيانة العضو اغلاها وارخصها حماية المال فافهم حكمة الباري وشرح ذلك ان الدية لو كانت ربع دينار لكثرت الجنايات علي الايدي ولو كان نصاب القطع خمسماءة دينار لكثرت الجنايات علي الاموال فظهرت الحكمة في الجانبين وكان في ذلك صيانة من الطرفين وقد عسر فهم المعني المقدم ذكره في الفرق بين السرقة وبين النهب ونحوه علي بعض منكري القياس فقال القطع في السرقة دون الغصب وغيره غ-ير معقول المعني فان الغصب اكثر هتكا للحرمة من السرقة فدل علي عدم اعتبار القياس لانه اذا لم يعمل به في الاعلي فلا يعمل به في المساوي وجوابه ان الادلة علي العمل بالقياس اشهر من ان يتكلف لايرادها وستاتي الاشارة الي شء من ذلك في كتاب الاحكام اه بواسطة نقل ابن حجر في فتح الباري قال مقيدة عفا الله عنه الفرق بين السرقة وبين الغصب ونحوه الذي اشار اليه المازري ظاهر وهو ان النهب والغصب ونحوهما قليل بالنسبة الي السرقة ولان الامر الظاهر غالبا-	1092	4308186162082466828	1404	2775.0	1143	1413	99.3630599975586	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1036	true	-328679910202478933	262	300	1409	1611	1611	300	توجد البينة عليه بخلاف السرقة فان السارق انما يسرق خفية بحيث لا يطلع عليه احد فيعسر الانصاف منه فغلظت عليه الجناية ليكون ابلغ في الزجر والعلم عند الله تعالي ومن هدي القران للتي هي اقوم رجم الزاني المحصن-	1036	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1093	false	-5609103396696124612	0	38	0	203	1596	300	توجد البينة عليه بخلاف السرقة فان السارق انما يسرق خفية بحيث لا يطلع عليه احد فيعسر الانصاف منه فغلظت عليه الجناية ليكون ابلغ في الزجر والعلم عند الله تعالي ومن هدي القران للتي هي اقوم رجم الزاني المحصن	1093	4308186162082466828	202	399.0	165	203	99.50739288330078	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1037	true	5552182659540448287	0	250	0	1330	1588	300	ذكرا كان او انثي وجلد الزاني البكر ماءة جلدة ذكرا كان او انثي اما الرجم فهو منصوص باية منسوخة التلاوية باقية الحكم وهي قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقد قدمنا ذم القران للمعرض عما في التوراة من حكم الرجم فدل القران في ايات محكمة كقوله يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه الماءدة 41 الاية وقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الماءدة 23 الاية علي ثوبت-حكم الرجم علي شريعة نبينا A----------------- لذمه في كتابنا للمعرض عنه كما تقدم وما ذكرنا من ان حكم الرجم ثابت بالقران لا ينافي قول علي B----------ه حين رجم امراة يوم الجمعة رجمتها بسنة رسول الله A لا-----------------ن السنة هي التي بينت ان حكم اية الرجم باق بعد نسخ تلاوتها ويدل لذلك قول عمر Bه---------- في حديثه الصحيح المشهور فكان مما انزل ايله اية الرجم فقراناها وعلقناها ووعيناها رجم رسول الله A----------------- ورجمنا بعده الحديث والملحدون يقولون ان الرجم قتل وحشي لا يناسب الحكمة التشريعية ولا ينبغي ان يكون مثله في الانظمة التي يعامل بها الانسا- لقصور ادراكهم عن فهم حكم الله البالغة في تشريعه والحاصل ان الرجم عقوبة سماوية معقولة المعني لان الزاني لما ادخل فرجه في فرج في فرج امراة علي وجه الخيانة والغدر فانه ارتكب اخس جريمة عرفها الانسان بهتك الاعراض وتقذير الحرمات والسعي في ضياع انساب المجتمع الانساني والمراة التي تطاوعه في ذلك مثله ومن كان كذلك فهو نجس قذر لا يصلح للمصاحبة فعاقبه خالقه الحكيم الخبير بالقتل ليدفع شره البالغ غاية الخبث والخسة وشر امثاله	1037	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1093	false	-5609103396696124612	38	300	203	1596	1596	300	ذكرا كان او انثي وجلد الزاني البكر ماءة جلدة ذكرا كان او انثي اما الرجم فهو منصوص باية منسوخة التلاو-ة باقية الحكم وهي قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وقد قدمنا ذم القران للمعرض عما في التوراة من حكم الرجم فدل القران في ايات محكمة كقوله يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه الماءدة 41 الاية وقوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الماءدة 23 الاية علي ثوبت حكم الرجم ف-ي شريعة نبينا صلي الله عليه وسلم لذمه في كتابنا للمعرض عنه كما تقدم وما ذكرنا من ان حكم الرجم ثابت بالقران لا ينافي قول علي رضي الله عنه حين رجم امراة يوم الجمعة رجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان السنة هي التي بينت ان حكم اية الرجم باق بعد نسخ تلاوتها ويدل لذلك قول عمر رضي الله عنه في حديثه الصحيح المشهور فكان مما انزل اليه اية الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده الحديث والملحدون يقولون ان الرجم قتل وحشي لا يناسب الحكمة التشريعية ولا ينبغي ان يكون مثله في الانظمة التي يعامل بها الانسان لقصور ادراكهم عن فهم حكم الله البالغة في تشريعه والحاصل ان الرجم عقوبة سماوية معقولة المعني لان الزاني لما ادخل فرجه في -------فرج امراة علي وجه الخيانة والغدر فانه ارتكب اخس جريمة عرفها الانسان بهتك الاعراض وتقذير الحرمات والسعي في ضياع انساب المجتمع الانساني والمراة التي تطاوعه في ذلك مثله ومن كان كذلك فهو نجس قذر لا يصلح للمصاحبة فعاقبه خالقه الحكيم الخبير بالقتل ليدفع شره البالغ غاية الخبث والخسة وشر امثاله-	1093	4308186162082466828	1306	2521.0	1060	1403	93.08624267578125	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1037	true	5552182659540448287	250	300	1330	1588	1588	300	عن المجتمع ويطهره هو من التنجيس بتلك القاذورة التي ارتكب وجعل قتلته افظع قتلة لان جريمته افظع جريمة والجزاء من جنس العمل وقد دل المطهر علي ان ادخال الفرج في الفرج الماذون فيه شرعا يوجب الغسل والمنع من دخول المسجد علي كل واحد منهما حتي يغتسل بالماء فدل ذلك ان-	1037	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1094	false	-6983019113609828649	0	50	0	259	1562	300	عن المجتمع ويطهره هو من التنجيس بتلك القاذورة التي ارتكب وجعل قتلته افظع قتلة لان جريمته افظع جريمة والجزاء من جنس العمل وقد دل المطهر علي ان ادخال الفرج في الفرج الماذون فيه شرعا يوجب الغسل والمنع من دخول المسجد علي كل واحد منهما حتي يغتسل بالماء فدل ذلك ان	1094	4308186162082466828	258	511.0	209	259	99.61389923095703	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1038	true	-5992461914723581010	0	251	0	1306	1576	300	ذلك الفعل يتطلب طهارة في الاصل وطهارته المعنوية ان كان حراما قتل صاحبه المحصن لانه ان رجم كفر ذلك عنه ذنب الزني ويبقي عليه حق الادمي كالزوج ان زني بمتزوجة وحق الاولياء في الحاق العار بهم كما اشرنا له سابقا وشدة قبح الزني امر مركوز في الطباءع وقد قالت هند بنت عتبة وهي كافرة ما اقبح ذلك الفعل حلالا فكيف به وهو حرام وغلظ جل وعلا عقوبة المحصن بالرجم تغليظا اشد من تغليظ عقوبة البكر بماءة جلدة لان المحصن قد ذاق عسيلة النساء ومن كان كذلك يعسر عليه الصبر عنهن فما كان الداعي الي الزني اعظم كان الرادع عنه اعظم وهو الرجم واما جلد الزاني البكر ذكرا كان او انثي ماءة جلدة فهذا منصوص بقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور 2 الاية لان هذه العقوبة تردعه وامثاله عن الزني وتطهره من ذنب الزني كما تقدم وسياتي ان شاء الله تعالي تفصيل ما يلزم الزناة من ذكور واناث وعبيد واحرار في سورة النور وتشريع الحكيم الخبير جل وعلا متشمل علي جميع الحكم من درء المفاسد وجلب المصالح والجري علي مكارم الاخلاق ومحاسن العادات ولا شك ان من اقوم الطرق معاقبة فظيع الجناية بعزظيم العقاب جزاء وفاقا ومن هدي القران للتي هي اقوم هدية الي ان التقدم لا ينافي التمسك بالدين فما خيله اعداء الدين لضعاف العقول ممن ينتمي الي الاسلام كم ان التقدم لا يمكن الا بالانسلاخ من دين الاسلام باطل لا اساس له والقران الكريم يدعو الي التقدم في جميع الميادين التي لها اهمية في دنيا او دين ولكن ذلك التقدم في حدود الدين والتحلي بادابه	1038	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1094	false	-6983019113609828649	50	300	259	1562	1562	300	ذلك الفعل يتطلب طهارة في الاصل وطهارته المعنوية ان كان حراما قتل صاحبه المحصن لانه ان رجم كفر ذلك عنه ذنب الزني ويبقي عليه حق الادمي كالزوج ان زني بمتزوجة وحق الاولياء في الحاق العار بهم كما اشرنا له سابقا وشدة قبح الزني امر مركوز في الطباءع وقد قالت هند بنت عتبة وهي كافرة ما اقبح ذلك الفعل حلالا فكيف به وهو حرام وغلظ جل وعلا عقوبة المحصن بالرجم تغليظا اشد من تغليظ عقوبة البكر بماءة جلدة لان المحصن قد ذاق عسيلة النساء ومن كان كذلك يعسر عليه الصبر عنهن فما كان الداعي الي الزني اعظم كان الرادع عنه اعظم وهو الرجم واما جلد الزاني البكر ذكرا كان او انثي ماءة جلدة فهذا منصوص بقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور-2 الاية لان هذه العقوبة تردعه وامثاله عن الزني وتطهره من ذنب الزني كما تقدم وسياتي ان شاء الله تعالي تفصيل ما يلزم الزناة من ذكور واناث وعبيد واحرار في سورة النور وتشريع الحكيم الخبير جل وعلا مشتمل علي جميع الحكم من درء المفاسد وجلب المصالح والجري علي مكارم الاخلاق ومحاسن العادات ولا شك ان من اقوم الطرق معاقبة فظيع الجناية بع-ظيم العقاب جزاء وفاقا ومن هدي القران للتي هي اقوم هديه الي ان التقدم لا ينافي التمسك بالدين فما خيله اعداء الدين لضعاف العقول ممن ينتمي الي الاسلام من ان التقدم لا يمكن الا بالانسلاخ من دين الاسلام باطل لا اساس له والقران الكريم يدعو الي التقدم في جميع الميادين التي لها اهمية في دنيا او دين ولكن ذلك التقدم في حدود الدين والتحلي بادابه-	1094	4308186162082466828	1298	2576.0	1049	1306	99.38744354248047	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1038	true	-5992461914723581010	251	300	1306	1576	1576	300	الكريمة وتعاليمه السماوية قال تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 الاية وقال ولقد اتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا سبا 1011 الاية فقوله ان اعمل سابغات وقدر في السرد يدل علي الاستعداد لمكافحة-	1038	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1095	false	-3890405283990325991	0	47	0	268	1623	300	الكريمة وتعاليمه السماوية قال تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال-60 الاية وقال ولقد اتينا داوود منا فضلا ي-جبال اوبي معه والطير والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا سبا-1011 الاية فقوله ان اعمل سابغات وقدر في السرد يدل علي الاستعداد لمكافحة	1095	4308186162082466828	267	514.0	221	271	98.52398681640625	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1039	true	-183724577200186298	51	85	280	447	1630	300	في صحيح البخاري--------- عن مجاهد انه سال ابن عباس Bهما من اين اخذت السجدة في ص فقال او ما تقرا ومن ذريته داوود----------- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده فسج--------دها داود فسجدها رسول الله	1039	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0395	false	3408264942903194483	123	162	636	826	1539	300	في صحيحه في تفسير سورة ص عن مجاهد انه سال ابن عباس----- من اين اخذت السجدة في ص فقال او ما تقرا ومن ذريته داوود الانعام 84 اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام فسجدها داود فسجدها رسول الله	395	4308186162082466828	151	268.0	119	195	77.43589782714844	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1039	true	-183724577200186298	0	249	0	1316	1630	300	العدو وقوله واعملوا صالحا يدل علي ان ذلك الاستعداد لمكافحة العدو في حدود الدين الحنيف وداود من انبياء سورة الانعام المذكورين فيها في قوله تعالي ومن ذريته داوود الانعام 84 الاي- وقد قال تعالي مخاطبا لنبينا A----------------- وعليهم بعد ان ذكرهم اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 وقد ثبت في صحيح البخاري عن مجاهد انه سال ابن عباس B----------هما من اين اخذت السجدة في ص فقال او ما تقرا ومن ذريته داوود اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده فسجدها داود فسجدها رسول الله A----------------- فدل ذلك علي انا نخاطبون بما تضمنته الاية مما امر به داود فعلينا ان نستعد لكفاح العدو مع التمسك بديننا وانظر قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 فهو امر جازم باعداد كل ما في الاستطاعة من قوه ولو بلغت القوة من التطور ما بلغت فهو امر جازم بمسايرة التطور في الامور الدنيوية وعدم الجمود علي الحالات الاول اذا طرا تطور جديد ولكن كل ذلك مع التمسك بالدين ومن اوضح الادلة في ذلك قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء 102 الاية فصلاة الخوف المذكورة في هذه الاية الكريمة تدل علي لزوم الجمع بين مكافحة العدو وبين القيام بما شرعه الله جل وعلا من دينه فامره تعالي في هذه الاية باقامة الصلاة في وقت التحام الكفاح المسلح يدل علي ذلك ايضا دلالة في غاية الوضوح وقد قال تعالي ياايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله	1039	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1095	false	-3890405283990325991	47	300	268	1623	1623	300	العدو وقوله واعملوا صالحا يدل علي ان ذلك الاستعداد لمكافحة العدو في حدود الدين الحنيف وداود من انبياء سورة الانعام المذكورين فيها في قوله تعالي ومن ذريته داوود الانعام-84 الاية وقد قال تعالي مخاطبا لنبينا صلي الله عليه وسلم وعليهم بعد ان ذكرهم اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام-90 وقد ثبت في صحيح البخاري عن مجاهد انه سال ابن عباس رضي الله عنهما من اين اخذت السجدة في ص فقال او ما تقرا ومن ذريته داوود اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده فسجدها داود فسجدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدل ذلك علي انا مخاطبون بما تضمنته الاية مما امر به داود فعلينا ان نستعد لكفاح العدو مع التمسك بديننا وانظر قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال-60 فهو امر جازم باعداد كل ما في الاستطاعة من قوه ولو بلغت القوة من التطور ما بلغت فهو امر جازم بمسايرة التطور في الامور الدنيوية وعدم الجمود علي الحالات الاول اذا طرا تطور جديد ولكن كل ذلك مع التمسك بالدين ومن اوضح الادلة في ذلك قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم النساء-102 الاية فصلاة الخوف المذكورة في هذه الاية الكريمة تدل علي لزوم الجمع بين مكافحة العدو وبين القيام بما شرعه الله جل وعلا من دينه فامره تعالي في هذه الاية باقامة الصلاة في وقت التحام الكفاح المسلح يدل علي ذلك ايضا دلالة في غاية الوضوح وقد قال تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله-	1095	4308186162082466828	1306	2539.0	1062	1361	95.95885467529297	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1039	true	-183724577200186298	249	300	1316	1630	1630	300	كثيرا لعلكم تفلحون الانفال 45 فامره في هذه الاية الكريمة بذكر الله كثيرا عند التحام القتال يدل علي ذلك ايضا دلالة واضحة فالكفار خيلوا لضعاف القعول ان النسبة بين التقدم و التمسك بالدين والسمت الحسن والاخلاق الكريمة تباين مقابلة كتباين النقيضين كالعدم والوجود والنفي -الاثبات او الضدين كالسواد والبياض والحركة والسكون-	1039	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1096	false	1336304210875656328	0	49	0	314	1761	300	كثيرا لعلكم تفلحون الانفال-45 فامره في هذه الاية الكريمة بذكر الله كثيرا عند التحام القتال يدل علي ذلك ايضا دلالة واضحة فالكفار خيلوا لضعاف العقول ان النسبة بين التقدم و-التمسك بالدين والسمت الحسن والاخلاق الكريمة تباين مقابلة كتباين النقيضين كالعدم والوجود والنفي والاثبات او الضدين كالسواد والبياض والحركة والسكون	1096	4308186162082466828	310	598.0	262	316	98.10126495361328	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1039	true	-183724577200186298	19	80	107	418	1630	300	الانعام المذكورين فيها في قوله تعالي ومن ذريته داوود الانعام ---------------------------------84 الاي وقد قال تعالي مخاطبا لنبينا A وعليهم بع----------------------د ان ذك-رهم اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت في صحيح البخاري عن مجاهد انه سال ابن عباس Bهما من اين اخذت السجدة في ص فقال او ما تقرا ومن ذريته داوود----------- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	1039	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1710	false	2805414878283676292	191	300	1001	1577	1577	300	الانعام المذكورة ه------ي قوله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون الانعام 84 الاية ثم انه تعالي قال------------------- بعد ان عد الانبياء الكرام المذكورين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 فدل ذلك علي ان هارون من الانبياء الذين امر نبينا صلي الله عليه وسلم بالاقتداء بهم وامره صلي الله عليه وسلم بذلك امر لنا لان امر القدوة امر لاتباعه كما بينا ايضاحه بالادلة القرانية في هذا الكتاب المبارك في سورة الماءدة وقد قدمنا هناك انه ثبت في صحيح البخاري ان مجاهدا--- سال ابن عباس -----من اين اخذت السجدة في ص -قال او ما تقرا ومن ذريته داوود الانعام 84 اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده-	1710	4308186162082466828	247	393.5	196	611	40.425533294677734	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1040	true	6410504055071728472	0	247	0	1425	1724	300	او المتض-ءقين كالابوة والبنوة والفوق والتحت او العدم والملكة كلابصر والعمي فان الوجود والعدم لا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد من جهة واحدة وكذلك الحركة والسكون مثلا وكذلك الابوة والبنوة فكل ذات ثبتت لها الابوة لذات استحالت عليه- البنوة لها بحيث يكون شخص ابا وابنا لسخص واحد كاستحالة اجتماع السواد والبياض في نقطة بسيطة او الحركة والسكون في جرم وكذلك البصر والعمي لا يجتمعان فخيلوا لهم ان التقدم والتمسك بالدين متباينان تباين مقابلة بحيث يستحيل اجتماعهما فكان من نتاءج ذلك انحلالهم من الدين رغية في التقدم فخسروا الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين والتحقيق ان النسبة بين التقدم والتمسك بالدين بالنظر الي العقل-وحده وقطع النظر عن نصوص الكتاب والسنة انما هي تباين المخالفة وضابط المتابينين تباين المخالفة ان تكون حقيقة كل منهما في حد ذاتها تباين حقيقة الاخر ولكنهما يمكن اجتماعه-ا عقلا في ذات اخري كالبياض والبرودة والكلام والقعود والسواد والحلاوة فحقيقة البياض في حد ذاتها تباين حقيقة البرودة ولكن البياض والبرودة يمكن اجتماعهما في ذات واحدة كالثلج وكذلك الكلام والقعود فان حقيقة الكلام تباين حقيقة القعود مع انكان ان يكون الشخص الواحد قاعدا متكلما في وقت واحد وهكذا فالنسبة بين التمسك بالدين والتقدم بالنظر ا-ي حكم العقل من هذا القبيل فكما ان الجرم الابيض يجوز عقلا ان يكون باردا كالثلج والانسان القاعد يجوز عقلا ان يكون متكلما فكذلك المتمسك بالدين يجوز عقلا ان يكون متقدما اذ لا مانع في حكم العقل من كون المحافظ علي امتثال اوامر الله واجتناب نواهيه مشتغلا في جميع الميادين التقدمية كما لا يخفي وك-ا عرفه التاريح للنبي A----------------- واصحابه	1040	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1096	false	1336304210875656328	49	300	314	1761	1761	300	او المتضاءقين كالابوة والبنوة والفوق والتحت او العدم والملكة كالبصر والعمي فان الوجود والعدم لا يجتمعان في شء واحد في وقت واحد من جهة واحدة وكذلك الحركة والسكون مثلا وكذلك الابوة والبنوة فكل ذات ثبتت لها الابوة لذات استحالت عليها البنوة لها بحيث يكون شخص ابا وابنا لشخص واحد كاستحالة اجتماع السواد والبياض في نقطة بسيطة او الحركة والسكون في جرم وكذلك البصر والعمي لا يجتمعان فخيلوا لهم ان التقدم والتمسك بالدين متباينان تباين مقابلة بحيث يستحيل اجتماعهما فكان من نتاءج ذلك انحلالهم من الدين رغبة في التقدم فخسروا الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين والتحقيق ان النسبة بين التقدم والتمسك بالدين بالنظر الي العقل وحده وقطع النظر عن نصوص الكتاب والسنة انما هي تباين المخالفة وضابط المتباينين تباين المخالفة ان تكون حقيقة كل منهما في حد ذاتها تباين حقيقة الاخر ولكنهما يمكن اجتماعهما عقلا في ذات اخري كالبياض والبرودة والكلام والقعود والسواد والحلاوة فحقيقة البياض في حد ذاتها تباين حقيقة البرودة ولكن البياض والبرودة يمكن اجتماعهما في ذات واحدة كالثلج وكذلك الكلام والقعود فان حقيقة الكلام تباين حقيقة القعود مع امكان ان يكون الشخص الواحد قاعدا متكلما في وقت واحد وهكذا فالنسبة بين التمسك بالدين والتقدم بالنظر الي حكم العقل من هذا القبيل فكما ان الجرم الابيض يجوز عقلا ان يكون باردا كالثلج والانسان القاعد يجوز عقلا ان يكون متكلما فكذلك المتمسك بالدين يجوز عقلا ان يكون متقدما اذ لا مانع في حكم العقل من كون المحافظ علي امتثال اوامر الله واجتناب نواهيه مشتغلا في جميع الميادين التقدمية كما لا يخفي وكما عرفه التاريح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-	1096	4308186162082466828	1416	2776.0	1170	1448	97.79005432128906	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1040	true	6410504055071728472	247	298	1425	1713	1724	300	ومن تبعهم باحسان اما بالنظر غلي نصوص الكتاب والسنة كقوهل تعالي ولينصرن الله من ينصره الحج 40 الاية وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 وقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171173 وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز	1040	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1097	false	-7163188893210915769	0	48	0	285	1690	300	ومن تبعهم باحسان اما بالنظر الي نصوص الكتاب والسنة كقوله تعالي ولينصرن الله من ينصره الحج-40 الاية وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم-47 وقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات-171173 وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز	1097	4308186162082466828	282	546.0	234	288	97.91666412353516	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1041	true	-3685732293605817973	1	252	6	1391	1623	300	انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد غافر 51 الاية وقوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين التوبة 14 ونحو ذلك من الايات وما في معناها من الاحاديث فان النسبة بين التمسك بالدين والتقدم كالنسبة بين الملزوم ولازمه لان التمسك بالدين ملزوم للتقدم بمعني انه يلزم عليه التقدم كما صرحت به الايات المذكورة ومعلوم ان النسبة بين الملزوم ولازمه لا تعدو احد امرين اما ان تكون المساواة او الخصوص المطلق لان الملزوم لا يمكن ان يكون اعم من لازمه وقد يجوز ان يكون مساويا له او اخص منه ولا يتعدي ذلك ومثال ذلك الانسان مثلا فانه ملزوم للبشرية والحيوانية بمعني ان الانسان يلزم علي كونه انسانا ان يكون بشرا وان يكون حيوانا واحد هذين اللازمين مساو له في الماصدق وهو البشر والثاني اعم منه ماصدقا وهو الحيوان فالانسان اخص منه خصوصا مطلقا كما هو معروف فانظر كيف خيلوا لهم ان الربط بين الملزوم ولازمه كالتنافي الذي---- النقيضين والضدين واطاعوهم في ذلك لسذاجتهم وجهلهم وعمي بصاءرهم فهم ما تقولوا علي الدين الاسلامي ورموه بما هو منه برء الا لينفروا منه ضعاف العقول ممن ينتمي للاسلام ليمنكنهم الاستيلاء عليهم ا--هم لو عرفوا الدين حقا واتبعوه لفعلوا بهم ما فعل اسلافهم باسلافهم فالدين هو هو وصلته بالله هي هي ولكن المنتسبين اليه في جل اقطار الدنيا تنكروا له ونظروا اليه بعين المقت والازدارء فجعلهم الله ارقاء للكفرة الفجرة ولو راجعوا دينهم لرجع لهم عزهم ومجدهم وقادوا جميع اهل الارض وهذا مما لا شك فيه ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض محمد	1041	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1097	false	-7163188893210915769	49	296	301	1671	1690	300	انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا------------------ غافر-51 الاية وقوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين التوبة-14 ونحو ذلك من الايات وما في معناها من الاحاديث فان النسبة بين التمسك بالدين والتقدم كالنسبة بين الملزوم ولازمه لان التمسك بالدين ملزوم للتقدم بمعني انه يلزم عليه التقدم كما صرحت به الايات المذكورة ومعلوم ان النسبة بين الملزوم ولازمه لا تعدو احد امرين اما ان تكون المساواة او الخصوص المطلق لان الملزوم لا يمكن ان يكون اعم من لازمه وقد يجوز ان يكون مساويا له او اخص منه ولا يتعدي ذلك ومثال ذلك الانسان مثلا فانه ملزوم للبشرية والحيوانية بمعني ان الانسان يلزم علي كونه انسانا ان يكون بشرا وان يكون حيوانا واحد هذين اللازمين مساو له في الماصدق وهو البشر والثاني اعم منه ماصدقا وهو الحيوان فالانسان اخص منه خصوصا مطلقا كما هو معروف فانظر كيف خيلوا لهم ان الربط بين الملزوم ولازمه كالتنافي الذي بين النقيضين والضدين واطاعوهم في ذلك لسذاجتهم وجهلهم وعمي بصاءرهم فهم ما تقولوا علي الدين الاسلامي ورموه بما هو منه برء الا لينفروا منه ضعاف العقول ممن ينتمي للاسلام ليم-كنهم الاستيلاء عليهم لانهم لو عرفوا الدين حقا واتبعوه لفعلوا بهم ما فعل اسلافهم باسلافهم فالدين هو هو وصلته بالله هي هي ولكن المنتسبين اليه في جل اقطار الدنيا تنكروا له ونظروا اليه بعين المقت والازدراء فجعلهم الله ارقاء للكفرة الفجرة ولو راجعوا دينهم لرجع لهم عزهم ومجدهم وقادوا جميع اهل الارض وهذا مما لا شك فيه ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض محمد	1097	4308186162082466828	1361	2678.5	1115	1391	97.84327697753906	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1041	true	-3685732293605817973	254	300	1395	1623	1623	300	ومن هدي القران للتي هي اقوم بيانه ا ه كل من اتبع تشريعا غير التشريع الذي جاء به سيد ولد ادم محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه فاتباعه لذلك التشريع المخالف كفر بواح مخرج عن الملة الاسلامية ولما قال الكفار للنبي A الش------------------ة تصبح-	1041	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1098	false	-6079184367836804419	0	48	0	247	1575	300	ومن هدي القران للتي هي اقوم بيانه انه كل من اتبع تشريعا غير التشريع الذي جاء به سيد ولد ادم محمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه فاتباعه لذلك التشريع المخالف كفر بواح مخرج عن الملة الاسلامية ولما قال الكفار للنبي صلي الله عليه وسلم الشاة تصبح	1098	4308186162082466828	222	427.0	179	247	89.8785400390625	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1042	true	4704591148939893708	0	254	0	1316	1546	300	ميتة من قتلها فقال لهم الله قتلها فقالوا هل ما-ذبحتم بايديكم حلال وما ذبحه الله بيده الكريمة تقولون انه حرام فانتم اذن احسن من الله انزل الله فيهم قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 وحذف الفاء من قوله انكم لمشركون يدل علي قسم محذوف علي حد قوله--- الخلاصة واحذف لدي اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم اذ لو كانت الجملة جوابا للشرك لاقترنت بالفاء علي حد قوله في الخلاصة ايضا واقرن ببفا حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل فهو قسم من الله جل وعلا اقسم به علي ان من اتبع الشيطان في تحليل الميتة انه مشرك وهذا الشرك مخرج عن ا-ملة باجماع المسلمين وسيوبخ الله مرتكبه يوم القيامة بقوله الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين يس 60 لان طاعته في تشريعه المخالف للوحي هي عبادته وقال تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 اي ما يعبدون الا شيطانا وذلك باتباعهم تشريعه وقال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 الاية فسماهم شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله تعالي وقال عن خليله ياابت لا تعبد الشيطان مريم 44 الاية اي بطاعته في الكفر والمعاصي ولما سال عدي بن حاتم النبي A----------------- عن قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا التوبة 31 الاية بين له ان معني ذلك انهم اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم والايات بمثل هذا كثيرة -العجب ممن يحكم	1042	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1098	false	-6079184367836804419	48	300	247	1575	1575	300	ميتة من قتلها فقال لهم الله قتلها فقالوا له ما ذبحتم بايديكم حلال وما ذبحه الله بيده الكريمة تقولون انه حرام فانتم اذن احسن من الله انزل الله فيهم قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام-121 وحذف الفاء من قوله انكم لمشركون يدل علي قسم محذوف علي حد قوله في الخلاصة واحذف لدي اجتماع شرط وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم اذ لو كانت الجملة جوابا للشرك لاقترنت بالفاء علي حد قوله في الخلاصة ايضا واقرن -بفا حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل فهو قسم من الله جل وعلا اقسم به علي ان من اتبع الشيطان في تحليل الميتة انه مشرك وهذا الشرك مخرج عن الملة باجماع المسلمين وسيوبخ الله مرتكبه يوم القيامة بقوله الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين يس-60 لان طاعته في تشريعه المخالف للوحي هي عبادته وقال تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء-117 اي ما يعبدون الا شيطانا وذلك باتباعهم تشريعه وقال وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام-137 الاية فسماهم شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله تعالي وقال عن خليله ي-ابت لا تعبد الشيطان مريم-44 الاية اي بطاعته في الكفر والمعاصي ولما سال عدي بن حاتم النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا التوبة-31 الاية بين له ان معني ذلك انهم اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم والايات بمثل هذا كثيرة والعجب ممن يحكم-	1098	4308186162082466828	1302	2516.5	1056	1339	97.23674011230469	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1042	true	4704591148939893708	254	300	1316	1546	1546	300	غير تشريع الله ثم يدعي الاسلام كما قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا النساء 60 وقال ومن لم يحكم بما-	1042	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1099	false	4533441510411124847	0	45	0	230	1633	300	غير تشريع الله ثم يدعي الاسلام كما قال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا النساء-60 وقال ومن لم يحكم بما	1099	4308186162082466828	229	448.0	185	231	99.13420104980469	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1042	true	4704591148939893708	140	244	719	1264	1546	300	لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين---------------------------- يس 60 لان طاعته في تشريعه المخالف للوحي هي عبادته وقال تعا----------------------------------------لي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 اي ما يعبدون الا شيطانا--- وذلك باتباعهم تشريعه وقال---------------------------------------------------------------------- وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 الاية فسماهم شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله تعالي وقال عن خليله ياابت لا تعبد الشيطان مريم 44 الاية اي بطاعته في الكفر والمعاصي ولما سال عدي بن حاتم النبي A-------------- عن قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا------------ التوبة 31 الاية -بين له ان معني ذلك انهم اطاعوهم في تحريم------------------ ما احل الله	1042	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1327	false	-5323899424574728486	0	120	0	621	1566	300	لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم يس 6061 وقوله تعالي عن نبيه ابراهيم يابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا مريم وقوله تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 اي ما يعبدون الا شيطانا اي وذلك باتباع-- تشريعه ولذا سمي الله تعالي الذين يطاعون فيما زينوا من المعاصي شركاء في قوله تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 الاية وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم هذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------عدي بن حاتم رضي الله عنه لما ساله عن قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 الاية فبين له------------ انهم احلوا لهم ما حرم الله وحرموا عليهم ما احل الله	1327	4308186162082466828	322	517.5	259	731	44.04924774169922	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1043	true	-1161367831215529271	0	255	0	1371	1646	300	انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 وقال افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين الانعام 114 ومن هدي القران للتي هي اقوم هديه الي ان الرابطة التي يجب ان يعتقد انها هي التي تربط بين افراد المجتمع وان ينادي بالارتباط بها دون غيرها انما هي دين الاسلام لانه هو الذي يربط بين افراد المجتمع حتي يصير بقوة تلك الرابطة جميع المجتمع الاسلامي كانه جسد واحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالسهر ول-حمي فربط الاسلام لك باخيك كربط يدك بمعصمك ورجلك بساقك كما جاء في الحديث عن النبي A----------------- ان مثل المءمنين في تراحمهم وتعاطفهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالسهر والحمي ولذلك يكثر في القران العظيم اطلاق النفس وارادة الاخ تنبيها علي ان رابطة الاسلام تجعل اخا المسلم كنفسه كقوله تعالي ولا تخرجون انفسكم من دياركم البقرة 84 الاية اي لا تخرجون اخوانكم وقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور 12 اي باخوانكم علي اصح التفس-رين وقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11 الاية اي اخوانكم علي اصح التفس-رين وقوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم البقرة 188 الاية اي لا ياكل احدكم مال اخيه الي غير ذلك من الايات ولذلك ثبت في الصحيح عنه A -----------------انه قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه -من الايات الدالة علي ان الرابطة الحيقية هي الدين -ان تلك الرابطة تتلاشي معها جميع الروابط النسبية والعصبية قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله	1043	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1099	false	4533441510411124847	45	300	230	1633	1633	300	انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة-44 وقال افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين الانعام-114 ومن هدي القران للتي هي اقوم هديه الي ان الرابطة التي يجب ان يعتقد انها هي التي تربط بين افراد المجتمع وان ينادي بالارتباط بها دون غيرها انما هي دين الاسلام لانه هو الذي يربط بين افراد المجتمع حتي يصير بقوة تلك الرابطة جميع المجتمع الاسلامي كانه جسد واحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالسهر والحمي فربط الاسلام لك باخيك كربط يدك بمعصمك ورجلك بساقك كما جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ان مثل المءمنين في تراحمهم وتعاطفهم وتوادهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالسهر والحمي ولذلك يكثر في القران العظيم اطلاق النفس وارادة الاخ تنبيها علي ان رابطة الاسلام تجعل اخا المسلم كنفسه كقوله تعالي ولا تخرجون انفسكم من دياركم البقرة-84 الاية اي لا تخرجون اخوانكم وقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور-12 اي باخوانكم علي اصح التفسيرين وقوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات-11 الاية اي اخوانكم علي اصح التفسيرين وقوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم البقرة-188 الاية اي لا ياكل احدكم مال اخيه الي غير ذلك من الايات ولذلك ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه ومن الايات الدالة علي ان الرابطة الحقيقة هي الدين وان تلك الرابطة تتلاشي معها جميع الروابط النسبية والعصبية قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله-	1099	4308186162082466828	1357	2627.0	1110	1410	96.24113464355469	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1043	true	-1161367831215529271	255	300	1371	1646	1646	300	ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم المجادلة 22 اذ لا رابطة نسبيه اقرب من رابطة الاباء والابناء والاخوان والعشاءر وقوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء---- التوبة 71 الاية وقوله انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات 10 وقوله فاصبحتم بنعمته اخوانا ال-	1043	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1100	false	-9120003611984357582	0	42	0	267	1690	300	ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم المجادلة-22 اذ لا رابطة نسبيه اقرب من رابطة الاباء والابناء والاخوان والعشاءر وقوله وال----------مءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة-71 الاية وقوله انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات-10 وقوله فاصبحتم بنعمته اخوانا ال	1100	4308186162082466828	262	494.5	222	280	93.57142639160156	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1044	true	-3475024297665031014	0	252	0	1365	1628	300	عمران 103 الاية الي غير ذلك من الايات فهذه الايات وامثالها تدل علي ان النداء برابطة اخري غير الاسلام كالعصبية المعروفة بالقومية لا يجوز ولا شك انه ممنوع باجماع المسلمين ومن اصرح الادلة في ذلك ما رواه البخاري في صحيه -قال باب قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون المنافقون 8 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال حفظناه من عمرو بن دينار قال سمعت جابر ين عبد الله B----------هما يقول كنا في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فسمعها الله رسوله قال ما هذا فقالوا كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فقال النبي -----------------A دعوها فانها منتنة الحديث فقول هذا الانصاري يا للانصار وقال المهاجري--- للمهاجرين هو النداء بالقومية العصبية بعينه وقول النبي -----------------A دعوها فانها منتنة يقتضي وجوب ترك النداء بها لان قوله دعوها امر صريح بتركها والامر المطلق يقتضي الوجوب علي التحقيق كما تقرر في الاصول لان الله يقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 ويقول لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 فدل علي ان مخالفة الامر معصية وقال تعالي عن نبيه موسي في خطابه لاخيه افعصيت امري طه 93 فاطلق اسم المعصية علي مخالفة الامر وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 فدلت الاية علي ان امر الرسول A----------------- مانع من الاختيار موجب للامتثال لا	1044	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1100	false	-9120003611984357582	42	300	267	1690	1690	300	عمران-103 الاية الي غير ذلك من الايات فهذه الايات وامثالها تدل علي ان النداء برابطة اخري غير الاسلام كالعصبية المعروفة بالقومية لا يجوز ولا شك انه ممنوع باجماع المسلمين ومن اصرح الادلة في ذلك ما رواه البخاري في صحيحه قال باب قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون المنافقون-8 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان قال حفظناه من عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول كنا في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فسمعها الله رسوله قال ما هذا فقالوا كسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة الحديث فقول هذا الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين هو النداء بالقومية العصبية بعينه وقول النبي صلي الله عليه وسلم دعوها فانها منتنة يقتضي وجوب ترك النداء بها لان قوله دعوها امر صريح بتركها والامر المطلق يقتضي الوجوب علي التحقيق كما تقرر في الاصول لان الله يقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور-63 ويقول لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف-12 فدل علي ان مخالفة الامر معصية وقال تعالي عن نبيه موسي في خطابه لاخيه افعصيت امري طه-93 فاطلق اسم المعصية علي مخالفة الامر وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب-36 فدلت الاية علي ان امر الرسول صلي الله عليه وسلم مانع من الاختيار موجب للامتثال لا-	1100	4308186162082466828	1351	2609.0	1107	1430	94.47552490234375	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1044	true	-3475024297665031014	252	299	1365	1623	1628	300	سيما وقد اكد النبي A هذ-----------------ا الامر بالترك بقوله فانها منتنة وحسبك بالنتن موجبا للتباعد لدلالته علي الخبث البالغ فدل هذا الحديث الصحيح علي ان النداء برابطة القومية------ لما امر به النبي A ------------------ان فاعله يتعاطي المنتن ولا شط ان المنتن خبيث والله تعالي يقول الخبيثات للخبيثين	1044	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1101	false	8803074171852890848	0	54	0	299	1561	300	سيما وقد اكد النبي صلي الله عليه وسلم هذا الامر بالترك بقوله فانها منتنة وحسبك بالنتن موجبا للتباعد لدلالته علي الخبث البالغ فدل هذا الحديث الصحيح علي ان النداء برابطة القومية مخالف لما امر به النبي صلي الله عليه وسلم وان فاعله يتعاطي المنتن ولا شك ان المنتن خبيث والله تعالي يقول الخبيثات للخبيثين	1101	4308186162082466828	251	470.0	206	299	83.94648742675781	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1045	true	-221004526509993303	1	236	3	1193	1552	300	الاية ويقول ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وحديث جابر هذا الذي قدمناه عن البخاري اخرجه ايضا مسلم في صحيحه قال C حد--------ثنا ابة بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واحمد بن عبدة الضبي وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي شيبة قال ابن عبدة اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان بن عيينة قال سمع عمرو جابر بن عبد الله يقول كنا مع النبي في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فقا ل رسول الله A----------------- ما بال دعوي الجاهلية قالوا يارسول الله كسع رجل من الامهاجرين رجلا من الانصار فقال دعوها فانها منتنة الحديث وقد عرفت وجه لدلالة هذا الحديث علي التحريم مع ان في بعض رواياته الثابتة في الصحيح التصريح بان دعوي الرجل يا لبني فلان من دعوي الجاهلية واذ صح بذلك انها من دعوي الجاهلية فقد صح عن النبي A----------------- انه قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية في الصحيح ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوي الجاهلية وذلك صريح في ان من دعا تلك الدعوي ليس مناع وهو دليل واضح علي التحريم الشديد ومما يدل لذلك قوله A----------------- من تعزي عليكم بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا هذا حديث صحيح اخرجه الامام احمد من طرق متعددة عن عتي بن ضمرة السعدي عن ابي بن كعب B----------ه وذكره صاحب الجامع الصغير بلفظ اذا سمعتم من يتعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه ولاتكنوا واشار لانه اخرجه	1045	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1101	false	8803074171852890848	55	300	307	1561	1561	300	الاية ويقول ويحرم عليهم الخباءث الاعراف-157 وحديث جابر هذا الذي قدمناه عن البخاري اخرجه ايضا مسلم في صحيحه قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واحمد بن عبدة الضبي وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي شيبة قال ابن عبدة اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان بن عيينة قال سمع عمرو جابر بن عبد الله يقول كنا مع النبي في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الانصار فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فقا-ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال دعوي الجاهلية قالوا يارسول الله كسع رجل من ال-مهاجرين رجلا من الانصار فقال دعوها فانها منتنة الحديث وقد عرفت وجه لدلالة هذا الحديث علي التحريم مع ان في بعض رواياته الثابتة في الصحيح التصريح بان دعوي الرجل يا لبني فلان من دعوي الجاهلية واذ صح بذلك انها من دعوي الجاهلية فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية في الصحيح ليس منا من ضرب الخدود او شق الجيوب او دعا بدعوي الجاهلية وذلك صريح في ان من دعا تلك الدعوي ليس منا- وهو دليل واضح علي التحريم الشديد ومما يدل لذلك قوله صلي الله عليه وسلم من تعزي عليكم بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا هذا حديث صحيح اخرجه الامام احمد من طرق متعددة عن عتي بن ضمرة السعدي عن ابي بن كعب رضي الله عنه وذكره صاحب الجامع الصغير بلفظ اذا سمعتم من يتعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه ولاتكنوا واشار لانه اخرجه-	1101	4308186162082466828	1176	2270.0	945	1259	93.40746307373047	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1045	true	-221004526509993303	236	300	1193	1552	1552	300	احمد في المسند والنساءي وابن حبان والطبراني في الكبير والضياء المقدسي عن ابي B----------ه وجعل عليه علامة الصحة وذكره ايضا صاحب الجامع الصغير بلفظ اذا رايتم الرجل ي-عزي الخ واشار الي انه اخرجه الامام احمد في المسند والترمذي وجعل عليه علامة الصحة وقال شارحه المناوي ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي ورجاله ثقات وقال شارحه العزيزي هو حديث صحيح وقال فيه الشيخ اسماعيل بن-	1045	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1102	false	-9053261718732102872	0	66	0	371	1634	300	احمد في المسند والنساءي وابن حبان والطبراني في الكبير والضياء المقدسي عن ابي رضي الله عنه وجعل عليه علامة الصحة وذكره ايضا صاحب الجامع الصغير بلفظ اذا رايتم الرجل يتعزي الخ واشار الي انه اخرجه الامام احمد في المسند والترمذي وجعل عليه علامة الصحة وقال شارحه المناوي ورواه عنه ايضا الطبراني قال الهيثمي ورجاله ثقات وقال شارحه العزيزي هو حديث صحيح وقال فيه الشيخ اسماعيل بن	1102	4308186162082466828	358	695.5	295	371	96.49595642089844	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1046	true	9067238115253517624	0	228	0	1219	1587	300	محمد العجلوني في كتابه كشف الخفاء ومزي -الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس ق لال-نجم رواه احمد والنساءي وابن حبان عن ابي بن كعب B----------ه ومراده بالنجم الشيخ محمد نجم الدين الغزي في كتابه المسمي اتقان ما يحسن من الاخبار الداءرة علي الالسن فانظر كيف سمي النبي A -----------------ذلك النداء عزاء الجاهلية وامر ان يقال للداعي به اغضض علي هن ابيك اي فرجه وان يصرح له بذلك ولا يعبر عنه بالكناية فهذا يدل علي شدة قبح هذا النداء وشدة بغض النبي A----------------- له واعلم ان رءساء الدعاة الي نحو هذه القومية العربية ابو جهل وابو لهب والوليد بن المغيرة ونظراءهم من رءساء الكفرة وقد بين تعالي لقوميتهم في ايات كثيرة كقوله قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا الماءدة 104 الاية وقوله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا البقرة 170 الاية وامثال ذلك من الايات واعلم انه لا خلاف بين العلماء كما ذكرنا انفا في منع النداء برابطة غير الاسلام كالقوميات والعصبيات النسبية ولا سيما اذا كان النداء بالقومية يقصد من وراءه القضاء علي رابطة الاسلام وازالتها بالكلية فان النداء بها حينءذ معناه الحقيقي انه نداء الي التخلي عن دين الاسلام ورفض الرابطة السماوية رفضا باتا علي ان يعتاض من ذلك روابط عصبية قومية مدارها علي ان هذا من العرب وهذا منهم ايضا مثلا فالعروبة لا ينكم ان تكن خلفا من الاسلام واستبد-لها به صفقة خاسرة فهي كما قال الراجز بدلت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات	1046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1102	false	-9053261718732102872	66	300	371	1634	1634	300	محمد العجلوني في كتابه كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس قال النجم رواه احمد والنساءي وابن حبان عن ابي بن كعب رضي الله عنه ومراده بالنجم الشيخ محمد نجم الدين الغزي في كتابه المسمي اتقان ما يحسن من الاخبار الداءرة علي الالسن فانظر كيف سمي النبي صلي الله عليه وسلم ذلك النداء عزاء الجاهلية وامر ان يقال للداعي به اعضض علي هن ابيك اي فرجه وان يصرح له بذلك ولا يعبر عنه بالكناية فهذا يدل علي شدة قبح هذا النداء وشدة بغض النبي صلي الله عليه وسلم له واعلم ان رءساء الدعاة الي نحو هذه القومية العربية ابو جهل وابو لهب والوليد بن المغيرة ونظراءهم من رءساء الكفرة وقد بين تعالي لقوميتهم في ايات كثيرة كقوله قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا الماءدة-104 الاية وقوله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا البقرة-170 الاية وامثال ذلك من الايات واعلم انه لا خلاف بين العلماء كما ذكرنا انفا في منع النداء برابطة غير الاسلام كالقوميات والعصبيات النسبية ولا سيما اذا كان النداء بالقومية يقصد من وراءه القضاء علي رابطة الاسلام وازالتها بالكلية فان النداء بها حينءذ معناه الحقيقي انه نداء الي التخلي عن دين الاسلام ورفض الرابطة السماوية رفضا باتا علي ان يعتاض من ذلك روابط عصبية قومية مدارها علي ان هذا من العرب وهذا منهم ايضا مثلا فالعروبة لا يمكن ان تكن خلفا من الاسلام واستبدالها به صفقة خاسرة فهي كما قال الراجز بدلت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات-	1102	4308186162082466828	1205	2345.5	983	1266	95.18167114257812	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1046	true	9067238115253517624	228	300	1219	1587	1587	300	الدردرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقد علم في التاريخ حال العرب قبل الاسلام وحالهم بعده كما لا يخفي وفقد بين الله جل وعلا في محكم كتابه ان الحكمة في جعله بني ادم شعوبا وقباءل هي التعارف فيما بينهم وليست هي ان يتعصب كل شعب علي غيره وكل قبيلة علي غيرها قال جل وعلاك ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13	1046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1103	false	-8534099597520444727	0	71	0	365	1572	300	الدردرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا وقد علم في التاريخ حال العرب قبل الاسلام وحالهم بعده كما لا يخفي و-قد بين الله جل وعلا في محكم كتابه ان الحكمة في جعله بني ادم شعوبا وقباءل هي التعارف فيما بينهم وليست هي ان يتعصب كل شعب علي غيره وكل قبيلة علي غيرها قال جل وعلا ي--ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات13	1103	4308186162082466828	360	706.0	291	368	97.82608795166016	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1047	true	-3765428401033496691	218	247	1135	1258	1535	300	كان--------- لوط عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لا---- عصبة له في قومه----------------- ظهر فيه اثر ذلك حتي------------------------ قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد هود	1047	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0775	false	-2056013989273119498	245	283	1258	1432	1529	300	كان نبي الله لوط عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ليس له عصبة--- في قومه الذين ارسل اليهم ظهر فيه اثر عدم العصبة بدليل قوله تعالي عنه قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد هود	775	4308186162082466828	113	174.5	85	177	63.8418083190918	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1047	true	-3765428401033496691	0	223	0	1159	1535	300	فاللام في قوله لتعارفوا لام التعليل والاصل لتتعارفوا وقد حذفت احدي التاءين فالتعارف هو العلة المشتملة علي الحكمة لقوله وجعلناكم شعوبا وقباءل ونحن حين نصرح بمنع النداء بالروابط العصبية والاواصر النسبية ونقيم الادلة علي منع ذلك لا ننكر ان المسلم ربما انتفع بروابط نسبية لا تمت الي-لاسلام بصلة كما نفع الله نبيه A----------------- بعمه ابي طالب وقد بين الله جل وعلا ان عطف ذلك العم الكافر علي نبيه A----------------- من منن الله عليه قال تعالي الم يجدك يتيما فاوي الضحي 6 اي اواك بان ضمك الي عمك ابي طالب ومن اثار هذه العصبية النسبية قوله ابي طالب فيه A----------------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا كما قدم-ا في سورة هود وقد نفع الله بتكل العصبية النسبية شعيبا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام كما قال تعالي عن قومه قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك هود 91 وقد نفع الله بها نبيه صالحا ايضا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام كما اشار تعالي لذلك بقوله قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون النمل 49 فقد دلت الاية علي انهم يخافون من اوليا ص-الح ولذلك لم يفكروا ان يفعلوا به سوءا غلا ليلا خفية وقد عزموا انهم ان فعلوا به ذلك انكروا وحلفوا لاولياءه انهم ما حضروا ما وقع بصالح خوفا منهم ولما كان لوط عليه وعلي نبينا	1047	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1103	false	-8534099597520444727	71	300	365	1572	1572	300	فاللام في قوله لتعارفوا لام التعليل والاصل لتتعارفوا وقد حذفت احدي التاءين فالتعارف هو العلة المشتملة علي الحكمة لقوله وجعلناكم شعوبا وقباءل ونحن حين نصرح بمنع النداء بالروابط العصبية والاواصر النسبية ونقيم الادلة علي منع ذلك لا ننكر ان المسلم ربما انتفع بروابط نسبية لا تمت اليالاسلام بصلة كما نفع الله نبيه صلي الله عليه وسلم بعمه ابي طالب وقد بين الله جل وعلا ان عطف ذلك العم الكافر علي نبيه صلي الله عليه وسلم من منن الله عليه قال تعالي الم يجدك يتيما فاوي الضحي-6 اي اواك بان ضمك الي عمك ابي طالب ومن اثار هذه العصبية النسبية قول- ابي طالب فيه صلي الله عليه وسلم والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا كما قدمنا في سورة هود وقد نفع الله بتلك العصبية النسبية شعيبا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام كما قال تعالي عن قومه قالوا ي-شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك هود-91 وقد نفع الله بها نبيه صالحا ايضا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام كما اشار تعالي لذلك بقوله قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون النمل-49 فقد دلت الاية علي انهم يخافون من اولياء صالح ولذلك لم يفكروا ان يفعلوا به سوءا الا ليلا خفية وقد عزموا انهم ان فعلوا به ذلك انكروا وحلفوا لاولياءه انهم ما حضروا ما وقع بصالح خوفا منهم ولما كان لوط عليه وعلي نبينا-	1103	4308186162082466828	1145	2206.0	927	1213	94.3940658569336	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1047	true	-3765428401033496691	223	300	1159	1535	1535	300	الصلاة والسلام لا عصبة له في قومه ظهر فيه اثر ذلك حتي قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد هود 80 وقد قدمنا هذا مستوفي في سورة هود فيلزم الناظر في هذه المسالة ان يفرق بين الامرين ويعلم ان النداء بروابط القوميات لا يجوز علي كل حال ولا سيما اذا كان القصد بذلك القضاء علي رابطة الاسلام وازالتها بالكلية بدعوي انه لا يساير التطور الجديد او انه جمود وتاخر عن مسايرة ركب الحضارة-	1047	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1104	false	-6110535089286344495	0	76	0	376	1581	300	الصلاة والسلام لا عصبة له في قومه ظهر فيه اثر ذلك حتي قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد هود-80 وقد قدمنا هذا مستوفي في سورة هود فيلزم الناظر في هذه المسالة ان يفرق بين الامرين ويعلم ان النداء بروابط القوميات لا يجوز علي كل حال ولا سيما اذا كان القصد بذلك القضاء علي رابطة الاسلام وازالتها بالكلية بدعوي انه لا يساير التطور الجديد او انه جمود وتاخر عن مسايرة ركب الحضارة	1104	4308186162082466828	375	740.0	300	377	99.46949768066406	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1048	true	-2728877898920378572	0	220	0	1171	1574	300	نعوذ بالله من طمس البصيرة -ان منع النداء بروابط القوميات لا ينافي انه ربما انتفع المسلم بنصرة قريبه الكافر بسبب العواطف النسبية -الاواصر العصبية التي لا تمت الي الاسلام بصلة كما وقع من ابي طالب للنبي A----------------- وقد ثبت في الصحيح عنه A -----------------انه قال ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر ولكن تلك القرابات النسبية لا يجوز ان تجعل هي الرابطة بين المجتمع لانها تشمل المسلم والكافر ومعلوم ان المسلم عدو الكافر كما قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 الاية كما تقدم والحاصل ان الرابطة الحقيق-ة التي تجمع المفترق وتءلف المختلف هي رابطة لا اله الا الله الا تري ان هذه الرابطة التي تجعل المجتمع الاسلامي كله كانه جسد واحد وتجعله كالبنيان يشد بعضه بعضا عطفت قلوب حملة العرش ومن خوله من الملاءكة علي بني ادم في الارض مع ما بينهم من الاختلاف قال تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم غافر 79 فقد اشار تعالي الي ان الرابطة التي ربطت بين حملة العرش ومن حوله وبين بني ادم في	1048	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1104	false	-6110535089286344495	76	300	376	1581	1581	300	نعوذ بالله من طمس البصيرة وان منع النداء بروابط القوميات لا ينافي انه ربما انتفع المسلم بنصرة قريبه الكافر بسبب العواطف النسبية والاواصر العصبية التي لا تمت الي الاسلام بصلة كما وقع من ابي طالب للنبي صلي الله عليه وسلم وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يءيد هذا الدين بالرجل الفاجر ولكن تلك القرابات النسبية لا يجوز ان تجعل هي الرابطة بين المجتمع لانها تشمل المسلم والكافر ومعلوم ان المسلم عدو الكافر كما قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة-22 الاية كما تقدم والحاصل ان الرابطة الحقيقية التي تجمع المفترق وتءلف المختلف هي رابطة لا اله الا الله الا تري ان هذه الرابطة التي تجعل المجتمع الاسلامي كله كانه جسد واحد وتجعله كالبنيان يشد بعضه بعضا عطفت قلوب حملة العرش ومن حوله من الملاءكة علي بني ادم في الارض مع ما بينهم من الاختلاف قال تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم غافر-79 فقد اشار تعالي الي ان الرابطة التي ربطت بين حملة العرش ومن حوله وبين بني ادم في-	1104	4308186162082466828	1164	2271.0	948	1208	96.35761260986328	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1048	true	-2728877898920378572	220	300	1171	1574	1574	300	الارض حتي دعو ا-لله لهم هذا الدعاء الصالح العظيم انما هي الايمان بالله جل وعلا لانه قال علن الملاءكة ويءمنون به فوصفهم بالاي-----------------------------------------------------------------------------------مان فدل ذلك علي ان الرابطة بينهم هي الايمان وهو اعظم رابطة ومما يوضح لك ان الرابطة الحقيق-ة هي دين الاسلام قوله تعالي في ابي لهب عن النبي A----------------- سيصلي نارا ذات لهب المسد 3 ويقابل ذلك بما لسلمان الفارسي من الفضل والمكانة عند النبي A -----------------والمسلمين وقد جاء عن النبي A----------------- انه قال فيه سلمان منا اهل-	1048	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1105	false	6398121639944048592	0	102	0	538	1674	300	الارض حتي دعوا الله لهم هذا الدعاء الصالح العظيم انما هي الايمان بالله جل وعلا لانه قال ع-ن الملاءكة ويءمنون به فوصفهم بالايمان وقال عن بني ادم في استغفار الملاءكة لهم ويستغفرون للذين امنوا فوصفهم ايضا بالايمان فدل ذلك علي ان الرابطة بينهم هي الايمان وهو اعظم رابطة ومما يوضح لك ان الرابطة الحقيقية هي دين الاسلام قوله تعالي في ابي لهب عن النبي صلي الله عليه وسلم سيصلي نارا ذات لهب المسد-3 ويقابل ذلك بما لسلمان الفارسي من الفضل والمكانة عند النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيه سلمان منا اهل	1105	4308186162082466828	395	726.0	319	540	73.14814758300781	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1049	true	-3489605286283608697	0	200	0	1139	1677	300	البيت رواه الطبراني والحاكم في المستدرك وجعل عليه صاحب الجامع الصغير علامة الصحة وضعفه الحافظ الذهبي وقال الهيثمي فيه عند الطبراني كثير بن عبد الله المزني ضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات وقد اجا- من قال لقد رفه الاسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الشريف ابا لهب وقد اجمع العلماء علي انا لرجل ان مات وليس له من القرباء الا ابن كافر ان ارثه يكون للمسلمين باخوة الاسلام ولا يكون لولده لصلبه الذي هو كافر والميراث دليل القرابة فدل ذلك علي ان الاخوة الدينية اقرب من البنوة التسبية وبالجملة فلا خلاف بين المسلمين ان الرابطة التي تربط افراد اهل الارض بعضهم ببعض وتربط بين اهل الارض والسماء هي رابطة لا اله الا الله فلا يجوز البتة النداء برابطة غيرها ومن والي الكفار بالورابط النسبية محبة لهم ورغبة فيهم يدخل في قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة 51 وقوله تعالي الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الانفال 73 والعلم عند الله تعالي وبالجملة فالمصالح التي عليها مدار الشراءع ثلاثة الاولي درء المفاسد المعروف عند اهل الاصول بالضروريات والثانية جلب المصالحن المعروف عند اهل الاصول بالحاجيات والثالثة الجري علي مكارم الاخلاق ومحاسن العادات المعروف عند اهل الاصول بالتحسينيات والتتميمات وكل هذه المصالح الثلاث هدي فيها القران العظيم للطريق التي	1049	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1105	false	6398121639944048592	102	300	538	1674	1674	300	البيت رواه الطبراني والحاكم في المستدرك وجعل عليه صاحب الجامع الصغير علامة الصحة وضعفه الحافظ الذهبي وقال الهيثمي فيه عند الطبراني كثير بن عبد الله المزني ضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات وقد اجاد من قال لقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الشريف ابا لهب وقد اجمع العلماء علي ان الرجل ان مات وليس له من القرباء الا ابن كافر ان ارثه يكون للمسلمين باخوة الاسلام ولا يكون لولده لصلبه الذي هو كافر والميراث دليل القرابة فدل ذلك علي ان الاخوة الدينية اقرب من البنوة النسبية وبالجملة فلا خلاف بين المسلمين ان الرابطة التي تربط افراد اهل الارض بعضهم ببعض وتربط بين اهل الارض والسماء هي رابطة لا اله الا الله فلا يجوز البتة النداء برابطة غيرها ومن والي الكفار بالروابط النسبية محبة لهم ورغبة فيهم يدخل في قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة-51 وقوله تعالي الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الانفال-73 والعلم عند الله تعالي وبالجملة فالمصالح التي عليها مدار الشراءع ثلاثة الاولي درء المفاسد المعروف عند اهل الاصول بالضروريات والثانية جلب المصالح- المعروف عند اهل الاصول بالحاجيات والثالثة الجري علي مكارم الاخلاق ومحاسن العادات المعروف عند اهل الاصول بالتحسينيات والتتميمات وكل هذه المصالح الثلاث هدي فيها القران العظيم للطريق التي-	1105	4308186162082466828	1129	2227.0	933	1140	99.03508758544922	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1049	true	-3489605286283608697	200	300	1139	1677	1677	300	هي اقوم الطرق واعدلها فالضروريات التي هي درء المفاسد انما هي درءها عن ستة اشياء الاول الدين وقد جاء القران بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة يااولي الالباب------- البقرة 193 وفي اية الانفال ويكون الدين كله لله الانفال 39 وقال تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح 16 وقال رسول الله A امرا----------------- ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الحديث وقال A----------------- من بدل دينه فاقتلوه الي غير ذلك من الادلة ل-ي الم-افظة علي الدين والثاني النفس وقد جاء القران بالمحافظة عليها باقوم الطرق واعدلها ولذلك اوجب القصاص درءا للمفسدة عن الانفس-	1049	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1106	false	-7851476503513259189	0	105	0	579	1708	300	هي اقوم الطرق واعدلها فالضروريات التي هي درء المفاسد انما هي درءها عن ستة اشياء الاول الدين وقد جاء القران بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها كما قال تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله البقرة-193 وفي اية الانفال ويكون الدين كله لله الانفال-39 وقال تعالي تقاتلونهم او يسلمون الفتح-16 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الحديث وقال صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه الي غير ذلك من الادلة علي المحافظة علي الدين والثاني النفس وقد جاء القران بالمحافظة عليها باقوم الطرق واعدلها ولذلك اوجب القصاص درءا للمفسدة عن الانفس	1106	4308186162082466828	495	917.5	405	582	85.05154418945312	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1050	true	-2580292284736924696	0	197	0	1107	1657	300	كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة يااولي الالباب البقرة 179 الاية وقال كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 الاية وقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 الاية الثالث العقل وقد جاء القران بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها قال تعالي ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 وقال A----------------- كل مسكر حرام وقال ما اسكر كثيره فقليله حرام كما قدمنا ذلك مستوفي في سورة النحل وللمحافظة علي العقل اوجب A----------------- حد الشارب درءا للمفسدة عن العقل الرابع النسب وقد جاء القران بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها ولذلك حرم الزني واوجب فيه الحد الرادع واوجب العدة علي النساء عند المفارقة بطلاق او موت لءلا يختلط ماء الرجل بماء يخر في رحم امراة محافظة علي الانساب قال تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 ونحو ذلك من الايات وقال تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور 2 الاية وقد قدمنا اية الرجم والادلة الدالة علي انها منسوخة التلاوة باقية الحكم وقال تعالي في ايجاب العدة حفظا للانساب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرواء البقرة 228 الاية وقال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن	1050	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1106	false	-7851476503513259189	105	300	579	1708	1708	300	كما قال تعالي ولكم في القصاص حياة ي-اولي الالباب البقرة-179 الاية وقال كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة-178 الاية وقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء-33 الاية الثالث العقل وقد جاء القران بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها قال تعالي ي-ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة-90 الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة-91 وقال صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وقال ما اسكر كثيره فقليله حرام كما قدمنا ذلك مستوفي في سورة النحل وللمحافظة علي العقل اوجب صلي الله عليه وسلم حد الشارب درءا للمفسدة عن العقل الرابع النسب وقد جاء القران بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها ولذلك حرم الزني واوجب فيه الحد الرادع واوجب العدة علي النساء عند المفارقة بطلاق او موت لءلا يختلط ماء الرجل بماء اخر في رحم امراة محافظة علي الانساب قال تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء-32 ونحو ذلك من الايات وقال تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور-2 الاية وقد قدمنا اية الرجم والادلة الدالة علي انها منسوخة التلاوة باقية الحكم وقال تعالي في ايجاب العدة حفظا للانساب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو-ء البقرة-228 الاية وقال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن-	1106	4308186162082466828	1092	2095.0	904	1141	95.70552062988281	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1050	true	-2580292284736924696	197	300	1107	1657	1657	300	اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 وان كانت عدة الوفاة فيها شبه تعبد لوجوبها مع عدم الخلوة بين الزوجين ولاجل المحافظة علي النسب منع سقي زرع الرجل بماء غيره فمنع نكاح الحامل حتي تضع قال تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 الخامس العرض وقد جاء القران بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها فنهي المسلم عن ان يتكلم في اخيه بما يءذيه اوجب عليه ان رماه بفرية حد القذف ثمانين جلدة قال تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات 12 وقال--------------------------------------- ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه الحجرات 12 وقبح جل وعلا غيبة المسلم غاية التقبيح بقوله ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا-	1050	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1107	false	-9057086530064175772	0	99	0	547	1718	300	اربعة اشهر وعشرا البقرة-234 وان كانت عدة الوفاة فيها شبه تعبد لوجوبها مع عدم الخلوة بين الزوجين ولاجل المحافظة علي النسب منع سقي زرع الرجل بماء غيره فمنع نكاح الحامل حتي تضع قال تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق-4 الخامس العرض وقد جاء القران بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها فنهي المسلم عن ان يتكلم في اخيه بما يءذيه اوجب عليه ان رماه بفرية حد القذف ثمانين جلدة قال تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات-12 وقبح جل وعلا غيبة المسلم غاية التقبيح بقوله ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه الحجرات-12 وقال و---------------------------------------لا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا	1107	4308186162082466828	502	932.0	411	590	85.08474731445312	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1051	true	3523664289440024958	0	211	0	1181	1657	300	بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات 11 وقال في ايجاب حد القاذف والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 45 الاية السادس المال وقد جاء القران بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعجلها ولذلك منع اخذه بغير حق شرعي واجب علي السارق حد السرقة وهو قطع اليد كما تقدم قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون البقرة 188 وقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله الماءدة 38 الاية وكل ذلك محافظة علي المال ودرء للمفسدة عنه المصلحة الثانية جلب المصالح وقد جاء القران بجلب المصالح باقوم الطرق واعدلها ففتح الابواب لجلب المصالح في جميع الميادين قال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 10 وقال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 وقال واخرون المزمل 20 وقال بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض النساء 29 ولاجل هذا جاء الشرع الكريم باباحة المصالح المتبادلة بين افراد المجتمع علي الوجه المش-وع ليستجلب كل مصلحته من الاخر كالبيوع	1051	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1107	false	-9057086530064175772	99	300	547	1718	1718	300	بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون الحجرات-11 وقال في ايجاب حد القاذف والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور-45 الاية السادس المال وقد جاء القران بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها ولذلك منع اخذه بغير حق شرعي واجب علي السارق حد السرقة وهو قطع اليد كما تقدم قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء-29-وقال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون البقرة-188 وقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله الماءدة-38 الاية وكل ذلك محافظة علي المال ودرء للمفسدة عنه المصلحة الثانية جلب المصالح وقد جاء القران بجلب المصالح باقوم الطرق واعدلها ففتح الابواب لجلب المصالح في جميع الميادين قال تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة-10 وقال ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة-198 وقال واخرون المزمل-20 وقال بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض النساء-29 ولاجل هذا جاء الشرع الكريم باباحة المصالح المتبادلة بين افراد المجتمع علي الوجه المشروع ليستجلب كل مصلحته من الاخر كالبيوع-	1107	4308186162082466828	1169	2277.0	969	1182	98.9001693725586	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1051	true	3523664289440024958	211	300	1181	1657	1657	300	والاجارات والاكرية والمساقاة والمضاربة وما جري مجري ذلك المصلحة الثالثة الجري علي مكارم الاخلاق ومحاسن العادات وقد جاء القران بذلك باقوم الطرق واعدلها والحض علي مكارم الاخلاق ومحاسن العادات كثير جدا في كتاب الله وسنة نبيه A----------------- ولذلك لما سءلت عاءشة B----------ها عن خلقه A----------------- قالت كان خلقه القران لان القران يشتمل علي جميع مكارم الاخلاق لان الله تعالي يقول في نبيه A----------------- وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 فدل مجموع الاية وحديث عاءشة علي ان المتصف بما في القران من مكارم الاخلاق انه يكون علي خلق عظيم وذلك-	1051	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1108	false	-756363598834222949	0	99	0	537	1671	300	والاجارات والاكرية والمساقاة والمضاربة وما جري مجري ذلك المصلحة الثالثة الجري علي مكارم الاخلاق ومحاسن العادات وقد جاء القران بذلك باقوم الطرق واعدلها والحض علي مكارم الاخلاق ومحاسن العادات كثير جدا في كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم ولذلك لما سءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلقه صلي الله عليه وسلم قالت كان خلقه القران لان القران يشتمل علي جميع مكارم الاخلاق لان الله تعالي يقول في نبيه صلي الله عليه وسلم وانك لعلي خلق عظيم القلم-4 فدل مجموع الاية وحديث عاءشة علي ان المتصف بما في القران من مكارم الاخلاق انه يكون علي خلق عظيم وذلك	1108	4308186162082466828	471	879.5	384	538	87.54647064208984	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1052	true	3382424356708230046	0	210	0	1145	1638	300	لعظم ما في القران من مكارم الاخلاق وسنذكر لك بعضا من ذلك تنبيها به علي غيره فمن ذلك قوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة 237 الاية فانظر-ما في هذه الاية من الحض علي مكارم الاخلاق من الامر بالمعفو والنهي عن نسيان الفضل وقال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة 2 الاية وقال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 فانظر ما في هذه الايات من مكارم الاخلاق والم-ر بان تعامل من عصي الله فيك بان تطيعه فيه وقال تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم النساء 36 فانظر الي هذا من مكارم الاخلاقن والامر بالاحسان الي المحتاجين والضعفاء وقال تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون النحل 90 وقال تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 الاية وقال ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام 151 وقال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 وقال تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 الي غير ذلك	1052	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1108	false	-756363598834222949	99	300	537	1671	1671	300	لعظم ما في القران من مكارم الاخلاق وسنذكر لك بعضا من ذلك تنبيها به علي غيره فمن ذلك قوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة-237 الاية فانظر ما في هذه الاية من الحض علي مكارم الاخلاق من الامر بال-عفو والنهي عن نسيان الفضل وقال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة-2 الاية وقال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة-8 فانظر ما في هذه الايات من مكارم الاخلاق والامر بان تعامل من عصي الله فيك بان تطيعه فيه وقال تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا وبذي القربي واليتامي والمساكين والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم النساء-36 فانظر الي هذا من مكارم الاخلاق- والامر بالاحسان الي المحتاجين والضعفاء وقال تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون النحل-90 وقال تعالي يا-بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف-31 الاية وقال ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن الانعام-151 وقال تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان-72 وقال تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص-55 الي غير ذلك-	1108	4308186162082466828	1131	2189.0	932	1147	98.60505676269531	206	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1052	true	3382424356708230046	210	300	1145	1638	1638	300	من الايات الدالة علي ما يدعو اليه القران من مكارم الاخلاق ومحاسن العادات ومن هدي القران للتي هي اقوم هديه الي حل المشاكل العالمية باقوم الطرق واعدلها ونحن داءما في المناسبات نبين هدي القران العظيم الي حل ثلاث مشكلات هي من اعظم ما يعانيه العلالم في جميع المعمورة ممن ينتمي الي الاسلام تنبيها بها علي غيرها المشكلة الاولي هي ضعف المسلمين في اقطار الدينا في العدد والعدة عن-مقاومة الكفار وقد هدي القران العظيم الي حل هذه المشكلة باقوم الطرق واعدلها فبين ان علاج الضعف عن مقاومة الكفار انما هو بصدق-	1052	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1109	false	-1798099484742737813	0	90	0	493	1645	300	من الايات الدالة علي ما يدعو اليه القران من مكارم الاخلاق ومحاسن العادات ومن هدي القران للتي هي اقوم هديه الي حل المشاكل العالمية باقوم الطرق واعدلها ونحن داءما في المناسبات نبين هدي القران العظيم الي حل ثلاث مشكلات هي من اعظم ما يعانيه الع-الم في جميع المعمورة ممن ينتمي الي الاسلام-تنبيها بها علي غيرها المشكلة الاولي هي ضعف المسلمين في اقطار الدنيا في العدد والعدة عن مقاومة الكفار وقد هدي القران العظيم الي حل هذه المشكلة باقوم الطرق واعدلها فبين ان علاج الضعف عن مقاومة الكفار انما هو بصدق	1109	4308186162082466828	489	956.0	401	495	98.78787994384766	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1053	true	-7947752523169974144	0	211	0	1155	1629	300	التوجه الي الله تعالي وقوة الايمان به والتوكل عليه لان الله قوي عزيز قاهر لكل شء فمن كان من حزبه علي الحقيقة لا يمكن ان يغلبه الكفار ولو بلغوا من القوة ما بلغوا فمن الادلة المبينة لذلك ان الكفار لما ضربوا علي المسلمين ذلك الحصار العسكري العظيم في غزوة الاحزاب المذكور في قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا الاحزاب 1011 كان علاج ذلك هو ما ذكرنا فانظر شدة هذا الحصار العسكري وقوة اثره في المسلمين مع ان جميع اهل الارض في ذلك الوقت مقاكعوهم سياسة-واقتصادا فاذا عرفت ذلك فاعلم ان العلاج الذي قابلوا به هذا الامر العظيم وحلوا به هذه المشكلة العظمي وهو ما بينه جل وعلا في سورة الاحزاب بقوله ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما الاحزاب 22 فهذا الايمان الكامل وهذا التسليم العظيم لله جل وعلا ثقة به وتوكلا عليه هو سبب حل هذه المشكلة العظمي وقد صرح الله تعالي بنتيجته هذا العلاج بقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم	1053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1109	false	-1798099484742737813	90	300	493	1645	1645	300	التوجه الي الله تعالي وقوة الايمان به والتوكل عليه لان الله قوي عزيز قاهر لكل شء فمن كان من حزبه علي الحقيقة لا يمكن ان يغلبه الكفار ولو بلغوا من القوة ما بلغوا فمن الادلة المبينة لذلك ان الكفار لما ضربوا علي المسلمين ذلك الحصار العسكري العظيم في غزوة الاحزاب المذكور في قوله تعالي اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا الاحزاب-1011 كان علاج ذلك هو ما ذكرنا فانظر شدة هذا الحصار العسكري وقوة اثره في المسلمين مع ان جميع اهل الارض في ذلك الوقت مقاطعوهم سياسة واقتصادا فاذا عرفت ذلك فاعلم ان العلاج الذي قابلوا به هذا الامر العظيم وحلوا به هذه المشكلة العظمي وهو ما بينه جل وعلا في سورة الاحزاب بقوله ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما الاحزاب-22 فهذا الايمان الكامل وهذا التسليم العظيم لله جل وعلا ثقة به وتوكلا عليه هو سبب حل هذه المشكلة العظمي وقد صرح الله تعالي بنتيجة هذ-ا العلاج بقوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم-	1109	4308186162082466828	1146	2271.0	939	1156	99.13494873046875	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1053	true	-7947752523169974144	211	300	1155	1629	1629	300	وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا الاحزاب 2527 وهذا الذي نصرهم الله به علي عدوهم ما كانوا يظنونه ولا يحسبون انهم ينصرون به وهو الملاءكة والريح قال تعالي ياايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب 9 ولما علم جل وعلا من اهل بيعة الرضوان الاخلاص الكامل ونوه عن اخلاصهم بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم الفتح 18 اي من الايمان-	1053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1110	false	4961032701669548395	0	86	0	471	1571	300	وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا الاحزاب-2527 وهذا الذي نصرهم الله به علي عدوهم ما كانوا يظنونه ولا يحسبون انهم ينصرون به وهو الملاءكة والريح قال تعالي ي-ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب-9 ولما علم جل وعلا من اهل بيعة الرضوان الاخلاص الكامل ونوه عن اخلاصهم بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم الفتح-18 اي من الايمان	1110	4308186162082466828	470	915.0	385	475	98.9473648071289	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1053	true	-7947752523169974144	177	224	958	1227	1629	300	ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا---------------------------- وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا الاحزاب 2527	1053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4252	false	6044478311790011650	184	236	940	1237	1571	300	ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب وكما في اليهود قوله وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا الاحزاب 2627	4252	4308186162082466828	268	523.0	221	297	90.23568725585938	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1054	true	4849209434007052659	0	215	0	1103	1580	300	والاخلاص كان من نتاءج ذلك ما ذكره الله جل وعلا في قوله واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا الفتح 21 فصرح جل وعلا في هذه الاية بانهم لم يقدروا عليهان وان الله جل وعلا احاط بها فاقدرهم عليها وذلك من نتاءج قوة ايمانهم وشدة اخلاصهم فدلت الاية علي ان الاخلاص لله وقوة الايمان به هو السبب لقدرة الضعيف علي القوي وغلبته له كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين البقرة 249 وقوله تعالي في هذه الاية لم تقدروا عليها فعل في سياق النفي والفعل في سياق النفي من صيغ العموم علي التحقيق كما تقرر في الاصول ووجهه ظاهر لان الفعل الصناعي اعني الذي يسمي في الاصطلاح فعل الامر او الفعل الماضي او الفعل المضارع ينحل عند النحويين وبعض البلاغيين عن مصدر وزمن كما اشار له في الخلاصة بقوله المصدر اسم ما سمي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن وعند جماعة من البلاغيين ينحل عن-مصدر وزمن ونسبة وهذا هو الظاهر كما حرره بعض البلاغيين في بحث الاستعارة التبعية فالمصدر اذن كامن في مفهوم الفعل اجماعا فيتسلط النفي الداخل علي الفعل علي المصدر الكامن في مفهومه وهو في المعني نكرة اذ ليس له سبب يجعله معرفة فيءول الي معني النكرة في سياق النفي وهي من صيغ العموم فقوله لم تقدروا عليها في معني	1054	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1110	false	4961032701669548395	86	300	471	1571	1571	300	والاخلاص كان من نتاءج ذلك ما ذكره الله جل وعلا في قوله واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا الفتح-21 فصرح جل وعلا في هذه الاية بانهم لم يقدروا عليها- وان الله جل وعلا احاط بها فاقدرهم عليها وذلك من نتاءج قوة ايمانهم وشدة اخلاصهم فدلت الاية علي ان الاخلاص لله وقوة الايمان به هو السبب لقدرة الضعيف علي القوي وغلبته له كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين البقرة-249 وقوله تعالي في هذه الاية لم تقدروا عليها فعل في سياق النفي والفعل في سياق النفي من صيغ العموم علي التحقيق كما تقرر في الاصول ووجهه ظاهر لان الفعل الصناعي اعني الذي يسمي في الاصطلاح فعل الامر او الفعل الماضي او الفعل المضارع ينحل عند النحويين وبعض البلاغيين عن مصدر وزمن كما اشار له في الخلاصة بقوله المصدر اسم ما سوي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن وعند جماعة من البلاغيين ينحل عن مصدر وزمن ونسبة وهذا هو الظاهر كما حرره بعض البلاغيين في بحث الاستعارة التبعية فالمصدر اذن كامن في مفهوم الفعل اجماعا فيتسلط النفي الداخل علي الفعل علي المصدر الكامن في مفهومه وهو في المعني نكرة اذ ليس له سبب يجعله معرفة فيءول الي معني النكرة في سياق النفي وهي من صيغ العموم فقوله لم تقدروا عليها في معني-	1110	4308186162082466828	1098	2170.0	886	1104	99.4565200805664	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1054	true	4849209434007052659	215	298	1103	1573	1580	300	لا قدرة لكم عليهان وهذا يعم سلب جميع انواع القدرة لان النكرة في سياق النفي تدل علي عموم السلب وشموله لجميع الافراد الداخلة تحت العنوان كما هو معروف في محله وبهذا تعلم ان جميع انواع القدرة عليها مسلوب عنهم ولكن الله جل وعلا احاط بها فاقدرهم عليها لما علم من الايمان والاخلاص في قلوبهم وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 المشكلة الثانية هي تسليط الكفارعلي المءمنين بالقتل والجراح وانواع الايذاء مع ان المسلمين علي الحق والكفار علي الباطل وهذه المشكلة استشكلها اصحاب النبي	1054	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1111	false	8365335660309277277	0	82	0	468	1605	300	لا قدرة لكم عليها- وهذا يعم سلب جميع انواع القدرة لان النكرة في سياق النفي تدل علي عموم السلب وشموله لجميع الافراد الداخلة تحت العنوان كما هو معروف في محله وبهذا تعلم ان جميع انواع القدرة عليها مسلوب عنهم ولكن الله جل وعلا احاط بها فاقدرهم عليها لما علم من الايمان والاخلاص في قلوبهم وان جندنا لهم الغالبون الصافات-173 المشكلة الثانية هي تسليط الكفارعلي المءمنين بالقتل والجراح وانواع الايذاء مع ان المسلمين علي الحق والكفار علي الباطل وهذه المشكلة استشكلها اصحاب النبي	1111	4308186162082466828	468	926.0	386	470	99.57447052001953	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1054	true	4849209434007052659	112	171	555	877	1580	300	الفعل الصناعي اعني الذي يسمي في الاصطلاح فعل الامر او الفعل الماضي او الفعل المضارع ينح-------------------------------------------------------------------ل عند النحويين وبعض البلاغيين عن مصدر وزمن كما اشار له في الخلاصة بقوله المصدر اسم ما سمي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن وعند جماعة -من البلاغيين---- ينحل عن-مصدر وزمن ونسبة وهذا هو الظاهر كما حرره بعض------ البلاغيين في -بحث الاستعارة التبعية	1054	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3115	false	-5478607616187106342	220	288	1169	1540	1598	300	الفعل الصناعي فهو المعروف في صناعة علم النحو بالفعل-------- الماضي --والفعل المضارع وفعل الامر علي القول بانه مستقل عن المضارع ومعلوم ان الفعل الصناعي ينحل عند النحو---------------يين عن مصدر وزمن كما اشار له في الخلاصة بقوله المصدر اسم ما سوي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن وعند جماعات من البلاغيين انه ينحل عن مصدر وزمن ونسبة و----هو الاقرب كما حرره بعض علماء البلاغ--ة في مبحث الاستعارة التبعية	3115	4308186162082466828	245	415.0	197	402	60.945274353027344	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1055	true	-2559393525451485857	0	195	0	1010	1558	300	الله جل وعلا فيها وبين السبب في ذلك بفتوي سماوية تتلي في كتابه جل وعلا وذلك انه لما وقع ما وقع بالمسلمين يوم احد فقتل عم رسول الله A----------------- وابن عمته ومثل بهما وقتل غيرهما من المهاجرين وقتل سبعون رجلا من الانصار وجرح A----------------- وشقت شفته وكسرت رباعيته وشج A----------------- استشكل المسلمون ذلك وقالوا كيف يدال منا المشركون ونحن علي الحق وهم علي الباطل فانزل الله قوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ال عمران 165 وقوله تعالي-------------------- فيه اجمال بينه تعالي بقوله ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ال عمران 152 ففي هذه الفتوي السماوية بيان واضح لان سبب تسليط الكفار علي المسلمين هو فشل المسلمين وتنازعهم في الامر وعصيانهم امره A----------------- وارادة بعضهم الدنيا مقدما لها علي امر الرسول A----------------- وقد اوضحنا هذا في سورة ال عمران ومن عرف اصل الداء عرف الدواء كما لا يخفي المشكلة الثالثة هي اختلاف القلوب الذي هو اعظم الاسباب في القضاء علي كيان الامة الاسلامية لاستلزامه الفشل وذهاب القوة والدوله كما	1055	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1111	false	8365335660309277277	87	300	493	1605	1605	300	الله جل وعلا فيها وبين السبب في ذلك بفتوي سماوية تتلي في كتابه جل وعلا وذلك انه لما وقع ما وقع بالمسلمين يوم احد فقتل عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن عمته ومثل بهما وقتل غيرهما من المهاجرين وقتل سبعون رجلا من الانصار وجرح صلي الله عليه وسلم وشقت شفته وكسرت رباعيته وشج صلي الله عليه وسلم استشكل المسلمون ذلك وقالوا كيف يدال منا المشركون ونحن علي الحق وهم علي الباطل فانزل الله قوله تعالي او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا قل هو من عند انفسكم ال عمران-165 وقوله تعالي قل هو من عند انفسكم فيه اجمال بينه تعالي بقوله ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتي اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ال عمران-152 ففي هذه الفتوي السماوية بيان واضح لان سبب تسليط الكفار علي المسلمين هو فشل المسلمين وتنازعهم في الامر وعصيانهم امره صلي الله عليه وسلم وارادة بعضهم الدنيا مقدما لها علي امر الرسول صلي الله عليه وسلم وقد اوضحنا هذا في سورة ال عمران ومن عرف اصل الداء عرف الدواء كما لا يخفي المشكلة الثالثة هي اختلاف القلوب الذي هو اعظم الاسباب في القضاء علي كيان الامة الاسلامية لاستلزامه الفشل وذهاب القوة والدولة كما-	1111	4308186162082466828	1001	1901.5	809	1115	89.77578735351562	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1055	true	-2559393525451485857	195	300	1010	1558	1558	300	قال تعاليك ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الانفال 46 وقد اوضحنا معني هذه الاية في سورة الانفال فتري المجتمع الاسلامي اليوم في اقطار الدنيا يضمر بعضهم لبعض العداوة والبغضاء وان جامل بعضهم بعضا فانه لا يخفي علي احد انها مجاملة وان ما تنطوي عليه الضماءر مخالف لذلك وقد بين تعالي في سورة الحشر ان سبب هذا الداء الذي عمت به البلوي انما هو ضعف العقل قال تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي الحشر 14 ثم ذكر العلة لكون قلوبهم شتي بقوله ذلك بانهم قوم لا يعقلون الحشر 14 ولا شك ان داء ضعف العقل الذي يصيبه فيضعفه عن ادارك الحقاءق وتمييز الحق من الباطل والنافع من-	1055	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1112	false	1431702129160319937	0	102	0	545	1602	300	قال تعالي -ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم الانفال-46 وقد اوضحنا معني هذه الاية في سورة الانفال فتري المجتمع الاسلامي اليوم في اقطار الدنيا يضمر بعضهم لبعض العداوة والبغضاء وان جامل بعضهم بعضا فانه لا يخفي علي احد انها مجاملة وان ما تنطوي عليه الضماءر مخالف لذلك وقد بين تعالي في سورة الحشر ان سبب هذا الداء الذي عمت به البلوي انما هو ضعف العقل قال تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي الحشر-14 ثم ذكر العلة لكون قلوبهم شتي بقوله ذلك بانهم قوم لا يعقلون الحشر-14 ولا شك ان داء ضعف العقل الذي يصيبه فيضعفه عن ادراك الحقاءق وتمييز الحق من الباطل والنافع من	1112	4308186162082466828	541	1057.0	441	549	98.54280853271484	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1056	true	8687024280491278316	0	203	0	1065	1560	300	الضار والحسن من القبيح لا دواء له الا انارته بنور الوحي لان نور الوحي يحيا به من كان ميتا ويضء الطريق للمتمسك به فيريه الحق حقا والباطل باطلا والنافع نافعا والضار ضارا قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام 122 وقال تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 ومن اخرج من الظلمات الي النور ابصر الحق لان ذلك النور يكشف له عن الحقاءق فيريه الحق حقا والباطل باطلا وقال تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم الملك 22 وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر 1922 وقال تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا هود 24 الاية الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان الايمان يكسب الانسان حياة بدلا من الموت الذي كان فيه ونورا بدلا من الظلمات التي كان فيها وهذا النور عظيم يكشف الحقاءق كشفا عظيما كما قال تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضياء ولو لم تمسسه نار نور	1056	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1112	false	1431702129160319937	102	300	545	1602	1602	300	الضار والحسن من القبيح لا دواء له الا انارته بنور الوحي لان نور الوحي يحيا به من كان ميتا ويضء الطريق للمتمسك به فيريه الحق حقا والباطل باطلا والنافع نافعا والضار ضارا قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام-122 وقال تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة-257 ومن اخرج من الظلمات الي النور ابصر الحق لان ذلك النور يكشف له عن الحقاءق فيريه الحق حقا والباطل باطلا وقال تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم الملك-22 وقال تعالي وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر-1922 وقال تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا هود-24 الاية الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان الايمان يكسب الانسان حياة بدلا من الموت الذي كان فيه ونورا بدلا من الظلمات التي كان فيها وهذا النور عظيم يكشف الحقاءق كشفا عظيما كما قال تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يض--ء ولو لم تمسسه نار نور-	1112	4308186162082466828	1057	2078.5	860	1065	99.24882507324219	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1056	true	8687024280491278316	203	300	1065	1560	1560	300	علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم النور 35 ولما كان تتبع جميع ما تدل عليه هذه الاية الكريمة من هدي القران للتي هي اقوم يقتضي تتبع جميع القران وجميع السنة لان العمل بالسنة من هدي القران للتي هي اقوم لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وكان تتبع جميع ذلك غير ممكن في هذا الكتاب المبارك اقتصرنا علي هذه الجمل التي ذكرنا من هدي القران للتي هي اقولم تنبيها بها علي غيرها والعلم عند الله تعالي----- في هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير-	1056	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1113	false	-466764165232688924	0	96	0	498	1580	300	علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم النور-35 ولما كان تتبع جميع ما تدل عليه هذه الاية الكريمة من هدي القران للتي هي اقوم يقتضي تتبع جميع القران وجميع السنة لان العمل بالسنة من هدي القران للتي هي اقوم لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر-7 وكان تتبع جميع ذلك غير ممكن في هذا الكتاب المبارك اقتصرنا علي هذه الجمل التي ذكرنا من هدي القران للتي هي اقو-م تنبيها بها علي غيرها والعلم عند الله تعالي 1711 في هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير	1113	4308186162082466828	492	957.0	398	501	98.2035903930664	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1057	true	-2680185733727122484	0	207	0	1082	1567	300	للعلماء واحدهما يشهد له قران وهو ان معني الاية ويدع الانسان بالشر كان ي-عو علي نفسه او ولده بالهلاك عند الضجر من امر فيقول اللهم اهلكني او اهلك ولدي فيدعو بالشر دعار لا يحب ان يستحاب له وقوله دعاءه بالخير اي يدعو بالشر كما يدعو بالخير فيقول عند الضجر اللهم اهلك ولدي كما يقول في غير وقت الضجر اللهم عافه ونحو ذلك من الدعاء ولو استجاب الله دعاءه بالشر لهلك ويدل لهذا المعني قوله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم يونس 11 اي لو عجل لهم الاجابة بالشر كما يعجل لهم الاجابة بالخير لقضي اليهم اجلهم اي لهلكوا وماتوا فالاستعجال بمعني التعجيل ويدل- في دعاء الانسان بالشر قول النضر بن الحارث العبدري اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال 32 وممن فسر الاية الكريمة بما ذكرنا ابن عباس ومجاهد وقتادة وهو اصح التفس-رين لدلالة ايو يونس عليه الوجه الثاني في تفسير الاية ان الانسان كما يدعو بالخير فيسال الله الجنة والسلامة من النار ومن عذاب القبر كذلك قد ي-عو بالشر فيسال الله ان ييسر له الزني بمعشوقته او قتل مسلم هو عدو له ونحو ذلك ومن هذا القبيل قول ابن جامع اطوف بالبيت فيمن يطوف وارفع من مءزري المسبل واسجد بالليل	1057	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1113	false	-466764165232688924	96	300	498	1580	1580	300	للعلماء واحدهما يشهد له قران وهو ان معني الاية ويدع الانسان بالشر كان يدعو علي نفسه او ولده بالهلاك عند الضجر من امر فيقول اللهم اهلكني او اهلك ولدي فيدعو بالشر دعاء لا يحب ان يستجاب له وقوله دعاءه بالخير اي يدعو بالشر كما يدعو بالخير فيقول عند الضجر اللهم اهلك ولدي كما يقول في غير وقت الضجر اللهم عافه ونحو ذلك من الدعاء ولو استجاب الله دعاءه بالشر لهلك ويدل لهذا المعني قوله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم يونس-11 اي لو عجل لهم الاجابة بالشر كما يعجل لهم الاجابة بالخير لقضي اليهم اجلهم اي لهلكوا وماتوا فالاستعجال بمعني التعجيل ويدخل في دعاء الانسان بالشر قول النضر بن الحارث العبدري اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال-32 وممن فسر الاية الكريمة بما ذكرنا ابن عباس ومجاهد وقتادة وهو اصح التفسيرين لدلالة اية يونس عليه الوجه الثاني في تفسير الاية ان الانسان كما يدعو بالخير فيسال الله الجنة والسلامة من النار ومن عذاب القبر كذلك قد يدعو بالشر فيسال الله ان ييسر له الزني بمعشوقته او قتل مسلم هو عدو له ونحو ذلك ومن هذا القبيل قول ابن جامع-اطوف بالبيت فيمن يطوف وارفع من مءزري المسبل واسجد بالليل-	1113	4308186162082466828	1074	2107.0	871	1086	98.89502716064453	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1057	true	-2680185733727122484	207	300	1082	1567	1567	300	حتي الصباح واتلوا من المحكم المنزل عسي فارج الهم عن يوسف يسخر لي ربة المحمل----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جعل الليل والنهار ايتين اي علامتين دالتين علي انه الرب المستحق ان يعبد وحده ولا يشرك معه غيره وكرر تعالي هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله تعالي ومن اياته الليل والنهار فصلت37 الاية وقوله واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون يس 37 وقوله تعالي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يونس 6 وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف-	1057	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1114	false	5106120066298269745	0	92	0	488	1697	300	حتي الصباح واتلو- من المحكم المنزل عسي فارج الهم عن يوسف يسخر لي ربة المحمل 1712 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جعل الليل والنهار ايتين اي علامتين دالتين علي انه الرب المستحق ان يعبد وحده ولا يشرك معه غيره وكرر تعالي هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله تعالي ومن اياته الليل والنهار فصلت37 الاية وقوله واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون يس-37 وقوله تعالي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يونس-6 وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف	1114	4308186162082466828	482	937.0	392	491	98.16700744628906	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1057	true	-2680185733727122484	231	292	1199	1526	1567	300	الليل والنهار ايتين اي علامتين دالتين علي انه الرب المستحق ان يعبد--- وحده ولا يشرك معه غيره وكرر تعالي هذا المعني في مواضع كثيرة---- كقوله تعالي ومن اياته الليل والنهار فصلت37 الاية وقوله واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمو------------------------------------------------------------ن يس 37 وقوله تع-------------------------------------------------الي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يونس	1057	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2559	false	-4329844173774284478	23	92	138	528	1670	300	الليل والنهار من اعظم الايات الدالة-- علي عظمة الله واستحقاقه للعبادة وحده------------------------------------------------- كثيرة جدا كقوله تعالي ومن اياته الليل والنهار فصلت-- الاية وقوله واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون يس وقوله يغشي الليل النهار الاعراف وقوله ولا الليل سابق النهار يس وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم الاية وقوله تعالي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يونس	2559	4308186162082466828	233	398.5	189	443	52.5959358215332	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1057	true	-2680185733727122484	222	292	1158	1526	1567	300	ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جعل الليل والنهار ايتين اي------------------------------- علامتين دالتين علي انه الرب المستحق ان يعبد- وحده ولا يشرك معه غيره وكرر تعالي هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله تعالي ومن اياته الليل والنها--------------ر فصلت37 الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقوله واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون يس 37 وقوله تعالي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يونس	1057	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3144	false	8718395942576491025	89	237	455	1311	1613	300	ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جل وعلا هو الذي يري خلقه اياته اي الكونية القدرية ليجعلها علامات لهم---- علي ربوبيته واستحقاقه العبادة وحده ومن تلك الايات الليل والنهار والشمس والقمر كما قال تع----------الي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر فصلت37 الاية ومنها السماوات والارضون وما فيهما والنجوم والرياح والسحاب والبحار والانهار والعيون والجبال والاشجار واثار قوم هلكوا كما قال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار البقرة الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة وقال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران وقال تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون الجاث----------------------------------------------------------ية وقال- تعالي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يونس	3144	4308186162082466828	195	276.0	155	929	20.990312576293945	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1058	true	-3304368385824321284	212	289	1182	1586	1641	300	الليل والنهار ايتان من اياته جل وعلا --فهما ايضا نعمتان جل وعلا وبين هذا المعني المشار اليه هنا في مواضع اخر كقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173	1058	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0043	false	8171319444824038020	13	84	76	448	1569	300	الليل والنهار لم يبين هنا وجه كون اختلافهما اية ولكنه بين ذلك---------------------------------- في مواضع اخر كقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173	43	4308186162082466828	332	632.5	269	406	81.77339935302734	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1058	true	-3304368385824321284	233	299	1289	1639	1641	300	كقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 فق------وله لتسكنوا فيه اي في الليل وقوله ولتبتغوا من فضله	1058	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0511	false	3895852158832285451	57	120	307	642	1616	300	وقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله-------------- القصص 7173 الاية وقوله لتسكنوا فيه يعن-ي الليل------ ولتبتغوا من فضله	511	4308186162082466828	323	614.5	261	356	90.73033905029297	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1058	true	-3304368385824321284	0	219	0	1219	1641	300	الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران 190 وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة 164 الي قوله اي-ات لقوم يعقلون البقرة 164 وقوله وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون المءمنون 80 وقوله وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان 62 وقوله خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار الزمر 5 وقوله فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم الانعام 96 وقوله والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها الشمس 14 الاية وقوله والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل 12 الاية وقوله والضحي والليل اذا سجي الضحي 12 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء 12 يعني انه جعل الليل مظلما مناسبا للهدوء والراحة والنهار مضيءا مناسبا للحركة والاشتغال بالمعس ف-ي الدنيا فيسعون في معاشهن في النهار ويستريحون من تعب العمل بالليل ولو كان الزمن كله ليلا لصعب عليهم العمل في معاشهم ولو كان كله نهارا لاهلكهم التعب من دوام العمل فكما ان الليل والنهار ايتان من اياته جل وعلا	1058	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1114	false	5106120066298269745	92	300	488	1697	1697	300	الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران-190 وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة-164 الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة-164 وقوله وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون المءمنون-80 وقوله وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا الفرقان-62 وقوله خلق السماوات والارض بالحق يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي الا هو العزيز الغفار الزمر-5 وقوله فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم الانعام-96 وقوله والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها الشمس-14 الاية وقوله والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل-12 الاية وقوله والضحي والليل اذا سجي الضحي-12 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء-12 يعني انه جعل الليل مظلما مناسبا للهدوء والراحة والنهار مضيءا مناسبا للحركة والاشتغال بالمعاش في الدنيا فيسعون في معاشهم في النهار ويستريحون من تعب العمل بالليل ولو كان الزمن كله ليلا لصعب عليهم العمل في معاشهم ولو كان كله نهارا لاهلكهم التعب من دوام العمل فكما ان الليل والنهار ايتان من اياته جل وعلا-	1114	4308186162082466828	1201	2338.0	995	1221	98.36199951171875	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1058	true	-3304368385824321284	219	300	1219	1641	1641	300	فهما ايضا نعمتان-------- جل وعلا وبين هذا المعني المشار اليه هنا في مواضع اخر كقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 فقوله لتسكنوا فيه اي في الليل وقوله ولتبتغوا من فضله اي-	1058	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1115	false	6795028134406153854	0	82	0	430	1699	300	فهما ايضا نعمتان من نعمه جل وعلا وبين هذا المعني المشار اليه هنا في مواضع اخر كقوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص-7173 فقوله لتسكنوا فيه اي في الليل وقوله ولتبتغوا من فضله اي	1115	4308186162082466828	421	823.5	342	431	97.67981719970703	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1058	true	-3304368385824321284	210	276	1174	1510	1641	300	------فكما ان الليل والنهار ايتان من اياته جل وعلا فهما ايضا نعمتان جل وعلا وبين هذا المعني المشار اليه هنا في مواضع اخر كقوله------ قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته	1058	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2558	false	3160536751381009235	234	300	1250	1589	1589	300	واختلاف ال------ليل والنهار من اعظم- اياته الدالة علي كمال قدرته ومن اعظم مننه علي خلقه كما بين الامرين في سورة القصص في -قوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته-	2558	4308186162082466828	248	429.0	199	348	71.26436614990234	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1058	true	-3304368385824321284	250	290	1374	1592	1641	300	بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 فقوله	1058	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2850	false	-6718770855522935742	0	39	0	213	1612	300	بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص و-----قوله	2850	4308186162082466828	212	416.0	173	218	97.2477035522461	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1058	true	-3304368385824321284	234	289	1295	1586	1641	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173	1058	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3205	false	-8592048116898889322	42	97	212	503	1549	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7073	3205	4308186162082466828	290	579.0	235	291	99.65635681152344	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1058	true	-3304368385824321284	233	290	1289	1592	1641	300	كقوله------ قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 فقوله	1058	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3317	false	7079293688753022282	36	94	200	509	1566	300	وقوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 وقوله	3317	4308186162082466828	301	592.5	244	309	97.41100311279297	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1059	true	1586551065338596125	0	228	0	1279	1648	300	في النهار وقوله وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 911 الاية وقوله وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الفرقان 47 وقوله ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله الروم 23 الاية وقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 60 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء 12 بين فيه نعمة اخري علي خلقه وهي معرفتهم عدد السنين والحساب لانهم باخ-لاف الليل والنهار يعلمون عدد الايام والشهور والاعوام ويعرفون بذلك يوم الجمعة ليصلوا فيه صلاة الجمعة ويعرفون شهر الصوم واشهر الحج ويعملون مضي اشهر العدة لمن تعتد بالاشهر المشار اليها في قوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن الطلاق 4 وقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 ويعرفون مضي الاجال المضروبة للديون والاجارات ونحو ذلك وبين جل وعلا هذه الحكمة في مواضع اخر كقوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون يونس 5 وقوله جل وعلا يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 الي غير ذلك من الايات وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء 12 فيه وجهان من التفسير للعلماء احدهما ان الكلام علي حذف مضاف	1059	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1115	false	6795028134406153854	82	300	430	1699	1699	300	في النهار وقوله وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا-911 الاية وقوله وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الفرقان-47 وقوله ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله الروم-23 الاية وقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام-60 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء-12 بين فيه نعمة اخري علي خلقه وهي معرفتهم عدد السنين والحساب لانهم باختلاف الليل والنهار يعلمون عدد الايام والشهور والاعوام ويعرفون بذلك يوم الجمعة ليصلوا فيه صلاة الجمعة ويعرفون شهر الصوم واشهر الحج ويعلمون مضي اشهر العدة لمن تعتد بالاشهر المشار اليها في قوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن الطلاق-4 وقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة-234 ويعرفون مضي الاجال المضروبة للديون والاجارات ونحو ذلك وبين جل وعلا هذه الحكمة في مواضع اخر كقوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون يونس-5 وقوله جل وعلا يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة-189 الي غير ذلك من الايات وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء-12 فيه وجهان من التفسير للعلماء احدهما ان الكلام علي حذف مضاف-	1115	4308186162082466828	1266	2470.0	1049	1280	98.90625	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1059	true	1586551065338596125	228	300	1279	1648	1648	300	والتقدير وجلعنا نيري الليل والنهار اي الشمس والقمر ايتين وعلي هذا القول فاية الليل هي القمر واية النهار هي الشمس والمحو الطمس وعلي هذا القول فمحو اية الليل قيل معناه السواد الذي في القمر وبهذا قال علي B----------ه ومجاهد وروي عن ابن عباس B----------هما وقيل معني فمحونا اية الليل الاسراء 12 اي لم نجعل في القمر شعاعا كشعاع الشمس تري به الاشياء رءية بينة فنقص نور القمر عن نور الشمس هو معني-	1059	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1116	false	8801383741731195209	0	75	0	389	1626	300	والتقدير وجعلنا نيري الليل والنهار اي الشمس والقمر ايتين وعلي هذا القول فاية الليل هي القمر واية النهار هي الشمس والمحو الطمس وعلي هذا القول فمحو اية الليل قيل معناه السواد الذي في القمر وبهذا قال علي رضي الله عنه ومجاهد وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل معني فمحونا اية الليل الاسراء-12 اي لم نجعل في القمر شعاعا كشعاع الشمس تري به الاشياء رءية بينة فنقص نور القمر عن نور الشمس هو معني	1116	4308186162082466828	364	695.0	294	390	93.33333587646484	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1060	true	-8578500396600857674	0	229	0	1237	1630	300	الطمس علي هذا القول وهذا اظهر عندي لمقابلته تعالي له بقوله وجعلنا اية النهار------ الاسراء 12 والقول بان معني محو اية الليل السواد الذي في القمر ليس بظاهر عندي وان قال به بعض الصحابة الكرام وبعض اجلاء اهل العلم وقوله وجعلنا اية النهار علي التفسير المذكور اي الشمس مبصرة اي ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء علي حقيقته قال الكساءي هو من قول العرب ابصر النهار اذا اضاء وصار بحالة يبصر بها نقله عنه القرطبي قال مقيده عفا الله عنه هذا التفسير من قبيل قولهم نهاره صاءم وليله قاءم ومنه قوله لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المحب بناءم وغاية ما في الوجه المذكور من التفسير حذف مضاف وهو كثير في القران وفي كلام العرب ان دلت عليه قرينة قال في الخلاصة وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حدفا والقرينة في الاية الكريمة الدالة علي المضاف المحذوف قوله فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء 12 فاضافة الاية الي الليل والنهار دليل علي ان الايتين المذكورتين لهما لا هما انفسهما وحذف المضاف كثيرة في القران كقوله واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها يوسف 82 وقوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء 23 اي نكاحها وقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 اي اكلها ونحو ذلك وعلي القول بتقدير المضاف وان المراد بالايتين الشمس والقمر فالايات الموضحة لكون الشمس والقمر ايتين تقدمت	1060	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1116	false	8801383741731195209	75	300	389	1626	1626	300	الطمس علي هذا القول وهذا اظهر عندي لمقابلته تعالي له بقوله وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء-12 والقول بان معني محو اية الليل السواد الذي في القمر ليس بظاهر عندي وان قال به بعض الصحابة الكرام وبعض اجلاء اهل العلم وقوله وجعلنا اية النهار علي التفسير المذكور اي الشمس مبصرة اي ذات شعاع يبصر في ضوءها كل شء علي حقيقته قال الكساءي هو من قول العرب ابصر النهار اذا اضاء وصار بحالة يبصر بها نقله عنه القرطبي قال مقيده عفا الله عنه هذا التفسير من قبيل قولهم نهاره صاءم وليله قاءم ومنه قوله لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المحب بناءم وغاية ما في الوجه المذكور من التفسير حذف مضاف وهو كثير في القران وفي كلام العرب ان دلت عليه قرينة قال في الخلاصة وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا والقرينة في الاية الكريمة الدالة علي المضاف المحذوف قوله فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء-12 فاضافة الاية الي الليل والنهار دليل علي ان الايتين المذكورتين لهما لا هما انفسهما وحذف المضاف كثيرة في القران كقوله واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها يوسف-82 وقوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء-23 اي نكاحها وقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة3 -اي اكلها ونحو ذلك وعلي القول بتقدير المضاف وان المراد بالايتين الشمس والقمر فالايات الموضحة لكون الشمس والقمر ايتين تقدمت-	1116	4308186162082466828	1228	2421.5	1006	1243	98.79324340820312	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1060	true	-8578500396600857674	229	300	1237	1630	1630	300	موضحة في سورة النحل الوجه الثاني من التفسير ان الاية الكريمة ليس فيها مضاف محذوف وان المراد بالايتين نفس الليل والنهار لا الشمس والقمر وعلي هذا القول فاضافة الاية الي الليل والنهار من اضافة الشء الي نفسه مع اختلاف اللفظ تنزيلا لاختلاف اللفظ منزلة الاختلاف في المعني واضافة الشء الي نفسه مع اختالف اللفظ كثيرة في القران وفي كلام العرب فمنه في القران قوله تعالي شهر رمضان البقرة 185 الاية ورمضان-	1060	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1117	false	-1901702245211443348	0	70	0	393	1656	300	موضحة في سورة النحل الوجه الثاني من التفسير ان الاية الكريمة ليس فيها مضاف محذوف وان المراد بالايتين نفس الليل والنهار لا الشمس والقمر وعلي هذا القول فاضافة الاية الي الليل والنهار من اضافة الشء الي نفسه مع اختلاف اللفظ تنزيلا لاختلاف اللفظ منزلة الاختلاف في المعني واضافة الشء الي نفسه مع اختلاف اللفظ كثيرة في القران وفي كلام العرب فمنه في القران قوله تعالي شهر رمضان البقرة-185 الاية ورمضان	1117	4308186162082466828	390	768.0	321	394	98.98477172851562	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1060	true	-8578500396600857674	104	138	530	695	1630	300	وغاية ما في الوجه المذكور من التفسير حذف مضاف--------------- وهو كثير في القران وفي كلام العرب ان دلت عليه قرينة قال في الخلاصة------ وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حدفا	1060	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2800	false	-3228139803089210722	218	252	1134	1299	1535	300	وغاية ما في هذا------------- التفسير حذف مضاف دل المقام عليه وهو كثير في القران وفي كلام العرب وقد اشار اليه ف--------ي الخلاصة بقوله وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا	2800	4308186162082466828	125	207.0	98	186	67.20429992675781	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1061	true	-588422682053680982	117	165	640	904	1605	300	في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة فاطر وبينا -----------------------ان الذي يظهر لنا ان اضافة الشء غلي نفسه مع اختلاف لفظ المضاف والمضاف اليه اسلوب من اساليب اللغة العربية لان----- تغاير--- اللفظين ربما نزل منزلة التغاير--- المعنوي لكثرة الاضافة المذكورة في القران وفي كلام العرب	1061	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0958	false	3523991765848395313	10	58	49	305	1534	300	في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة فاطر في الكلام علي قوله ومكر السء ان الذي يظهر لنا ان اضافة الشء الي نفسه بلفظين مختلفين------------------- اسلوب من اساليب اللغة العربية لتنزيل التغاير في اللفظ----------- منزلة التغاير في المعني وبينا كثرته ف------------ي القران وفي كلام العرب	958	4308186162082466828	187	289.5	152	298	62.751678466796875	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1061	true	-588422682053680982	0	235	0	1268	1605	300	هو نفس الشهر بعينه علي التحقيق وقوله ولدار الاخرة يوسف 109 الاية والدار هي الاخرة بعينها بدليل قوله في موضع اخر وللدار الاخرة الانعام 32 بالتعريف والاخرة نعت للدار وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 والحبل هو الوريد وقوله ومكر السيء فاطر 43 الاية والمكر هو السء بدليل قوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 ومن امثلته في كلام العرب قول امرء القيس كبكر المقاناة البياض بصفرة عذاها نمير الماء غير المحلل لان المقاناة هي البكر بعينها وقول عنترة في معلقته ومشك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلم لان مراده بالمشك السابغة بعينها بدليل قوله هتكت فروجها لان الضمير عاءد الي السابغة التي عبر عنها بالمشك وقد اوضحنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة فاطر وبينا ان الذي يظهر لنا ان اضافة الشء غلي نفسه مع اختلاف لفظ المضاف والمضاف اليه اسلوب من اساليب اللغة العربية لان تغاير اللفظين ربما نزل منزلة التغاير المعنوي لكثرة الاضافة المذكورة في القران وفي كلام العرب وجزم بذلك ابن جرير في بعض مواضعه في القران وعليه فلا حاجة الي التاويل المشار اليه بقوله في الخلاصة ولا يضاف اسم لما به اتحد معني واول موهما اذا ورد ومما يدل علي ضعف التاويل المذكور قوله وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف لان ايجاب اضافة العلم الي ا-لقلب مع اتحادهما في المعني ان كانا مفردين المستلزم للتاويل ومنع الاتباع الذي لا يحتاج الي تاويل دليل علي	1061	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1117	false	-1901702245211443348	70	300	393	1656	1656	300	هو نفس الشهر بعينه علي التحقيق وقوله ولدار الاخرة يوسف-109 الاية والدار هي الاخرة بعينها بدليل قوله في موضع اخر وللدار الاخرة الانعام-32 بالتعريف والاخرة نعت للدار وقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق-16 والحبل هو الوريد وقوله ومكر السيء فاطر-43 الاية والمكر هو السء بدليل قوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر-43 ومن امثلته في كلام العرب قول امرء القيس كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل لان المقاناة هي البكر بعينها وقول عنترة في معلقته ومشك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلم لان مراده بالمشك السابغة بعينها بدليل قوله هتكت فروجها لان الضمير عاءد الي السابغة التي عبر عنها بالمشك وقد اوضحنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة فاطر وبينا ان الذي يظهر لنا ان اضافة الشء الي نفسه مع اختلاف لفظ المضاف والمضاف اليه اسلوب من اساليب اللغة العربية لان تغاير اللفظين ربما نزل منزلة التغاير المعنوي لكثرة الاضافة المذكورة في القران وفي كلام العرب وجزم بذلك ابن جرير في بعض مواضعه في القران وعليه فلا حاجة الي التاويل المشار اليه بقوله في الخلاصة ولا يضاف اسم لما به اتحد معني واول موهما اذا ورد ومما يدل علي ضعف التاويل المذكور قوله وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف لان ايجاب اضافة العلم الي اللقلب مع اتحادهما في المعني ان كانا مفردين المستلزم للتاويل ومنع الاتباع الذي لا يحتاج الي تاويل دليل علي-	1117	4308186162082466828	1260	2483.0	1031	1269	99.29077911376953	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1061	true	-588422682053680982	235	300	1268	1605	1605	300	ان ذلك من اساليب اللغة العربية ولو لم يكن من اساليبها لوجب تقديم ما لا يحتاج الي تاويل علي المحتاج الي تاويل كما تري وعلي هذا الوجه من التفسير فالمعني فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة اي جعلنا الليل ممحو الضور مطموسه مظلما لا تستبان فيه الاشياء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا النهار مبصرا اي تبصر فيه-	1061	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1118	false	8167017608630217960	0	65	0	338	1601	300	ان ذلك من اساليب اللغة العربية ولو لم يكن من اساليبها لوجب تقديم ما لا يحتاج الي تاويل علي المحتاج الي تاويل كما تري وعلي هذا الوجه من التفسير فالمعني فمحونا الاية التي هي الليل وجعلنا الاية التي هي النهار مبصرة اي جعلنا الليل ممحو الضوء مطموسه مظلما لا تستبان فيه الاشياء كما لا يستبان ما في اللوح الممحو وجعلنا النهار مبصرا اي تبصر فيه	1118	4308186162082466828	336	666.0	272	338	99.40828704833984	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1061	true	-588422682053680982	39	105	211	572	1605	300	هو الوريد وقوله ومكر السيء فاطر 43 الاية والمكر هو الس-ء بدليل قول-----ه ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 ومن امثلته في-------------------------------------------------------------------------- كلام العرب قول امرء القيس كبكر المقاناة البياض بصفرة عذاها نمير الماء غير المحلل لان المقاناة هي البكر بعينها -----وقول عنترة في معلقته ومشك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلم لان مراده بالمشك---- السابغة بعينها بدليل قوله هتكت فروجها لان -	1061	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3627	false	-317367594832947911	172	247	882	1290	1551	300	هي الاخرة وقوله ومكر السيء فاطر--------- والمكر هو السيء بدليل قوله بعده ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وقوله من حبل الوريد ق والحبل هو الوريد وقوله شهر رمضان البقرة والشهر هو رمضان ونظير ذلك من كلام العرب قول امرء القيس كبكر المقانات البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المخلل و---------------البكر هي المقانات وقول عنترة---------- ومشك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلم لان مراده بالمشك هنا ال---------درع بدليل قوله هتكت فروجها يعني	3627	4308186162082466828	280	452.5	227	451	62.084259033203125	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1062	true	6397818623040372697	0	241	0	1266	1574	300	الاشياء وتستبان وقوله في هذه الاية الكريمة وكل شء فصلناه تفصيلا الاسراء 12 تقدم ايضاحه والايات الدالة عليه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 الاية------- في قوله جل وعلا في هذه الاية الكريمه وكل انسان الزمناه طاءره وجهان معروفان من التفسير الاول ان المراد بالطاءر العمل ثم قولهم طار له سهم اذا خرج له اي الزمناه ما طار له من عمله الثاني ان المراد بالطاءر ماسبق له في علم الله من شقاوة اوسعادة والقولان متلازمان لان ما يطير له من العمل هو سبب ما يءول اليه من الشقاوة او السعادة فاذا عرفت الوجهين المذكورين فاعلم انا قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها للعلماء قولان او اقوال وكلها حق ويشهد له قران فنذكر جميع الاقوال وادلتها من القران لانها كلها حق والوجهان المذكوران في تفسير هذه الاية الكريمة كلاهما يشهد له قران اما علي القول الاول بان المراد بطاءره عمله فالايات الدالة علي ان عمل الانسان لازم له كثيرة جدا كقوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سواءا يجز به النساء 123 الاية وقوله انما تجزون ما كنتم تعملون الطور 16 وقوله تعالي ياايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه الانشقاق 6 وقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7و8 والايات بمثل هذا كثيرة جدا واما علي القول بان المراد بطاءره نصيبه الذي طار له في	1062	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1118	false	8167017608630217960	65	300	338	1601	1601	300	الاشياء وتستبان وقوله في هذه الاية الكريمة وكل شء فصلناه تفصيلا الاسراء-12 تقدم ايضاحه والايات الدالة عليه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل-89 الاية 171314 في قوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة وكل انسان الزمناه طاءره وجهان معروفان من التفسير الاول ان المراد بالطاءر العمل من قولهم طار له سهم اذا خرج له اي الزمناه ما طار له من عمله الثاني ان المراد بالطاءر ماسبق له في علم الله من شقاوة اوسعادة والقولان متلازمان لان ما يطير له من العمل هو سبب ما يءول اليه من الشقاوة او السعادة فاذا عرفت الوجهين المذكورين فاعلم انا قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها للعلماء قولان او اقوال وكلها حق ويشهد له قران فنذكر جميع الاقوال وادلتها من القران لانها كلها حق والوجهان المذكوران في تفسير هذه الاية الكريمة كلاهما يشهد له قران اما علي القول الاول بان المراد بطاءره عمله فالايات الدالة علي ان عمل الانسان لازم له كثيرة جدا كقوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سو-ءا يجز به النساء-123 الاية وقوله انما تجزون ما كنتم تعملون الطور-16 وقوله تعالي ي-ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه الانشقاق-6 وقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت-46 وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة-7و8 والايات بمثل هذا كثيرة جدا واما علي القول بان المراد بطاءره نصيبه الذي طار له في-	1118	4308186162082466828	1253	2445.0	1020	1273	98.42890930175781	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1062	true	6397818623040372697	241	300	1266	1574	1574	300	الازل من الشقاوة او السعادة فالايات الدالة علي ذلك ايضا كثيرة كقوله هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 وقوله ولذلك خلقهم هود 119 اي للاختلاف الي شقي وسعيد خلقهم وقوله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف 30 وقوله فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري 7 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه-	1062	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1119	false	1430508448544585542	0	54	0	304	1581	300	الازل من الشقاوة او السعادة فالايات الدالة علي ذلك ايضا كثيرة كقوله هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن-2 وقوله ولذلك خلقهم هود-119 اي للاختلاف الي شقي وسعيد خلقهم-وقوله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة الاعراف-30 وقوله فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري-7 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه	1119	4308186162082466828	303	576.0	250	309	98.0582504272461	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1063	true	-1623580034896515402	0	248	0	1281	1543	300	الاية الكريمة في عنقه اي جعلنا عمله او ما سبق من شقاوة في عنقه اي لازما له لزوم القلادة او الغل لا ينفك عنه ومنه قول العرب تقلدها طوق الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا الامر ربقة في رقبته ومنه قول الشاعر اذهب بها اذهب بها طوقتها طوق الحمامه فالمعني في ذلك كله اللزوم وعدم الانفكاك وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ذكر جل زعلا في هذه الاية الكريمة ان ذلك العلمل الذي الزم الانسان اياه يخرجه له يوم القيامة مكتوبا -ي كتاب يلقاه منشورا اي مفتوحا يقرءه هو وغيره وبين اشياء من صفات هذا الكتاب الذي يلقاه منشورا في ايات اخر فبين ان من صفاته ان المجرمين مشفقون اي خاءفون مما فيه وانه لا يترك صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وانهم يجدون فيه جميع ما عملوا حاضرا ليس منه شء غاءبا وان الله جل وعلا لا يظلمهم في الجزاء عليه شيءا وذلك في قوله جل وعلا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وبين في موضع اخر ان بعض الناس يءتي هذا الكتاب بيمينه جعلنا الله واخواننا المسلمين منهم وان من اوتيه بيمينه يحاسب حسابا يسيرا ويرجع الي اهله مسرورا وانه في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية قال تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا الانشقاق 79 وقال تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه	1063	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1119	false	1430508448544585542	54	300	304	1581	1581	300	الاية الكريمة في عنقه اي جعلنا عمله او ما سبق من شقاوة في عنقه اي لازما له لزوم القلادة او الغل لا ينفك عنه ومنه قول العرب تقلدها طوق الحمامة وقولهم الموت في الرقاب وهذا الامر ربقة في رقبته ومنه قول الشاعر اذهب بها اذهب بها طوقتها طوق الحمامه فالمعني في ذلك كله اللزوم وعدم الانفكاك وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ذلك الع-مل الذي الزم الانسان اياه يخرجه له يوم القيامة مكتوبا في كتاب يلقاه منشورا اي مفتوحا يقرءه هو وغيره وبين اشياء من صفات هذا الكتاب الذي يلقاه منشورا في ايات اخر فبين ان من صفاته ان المجرمين مشفقون اي خاءفون مما فيه وانه لا يترك صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وانهم يجدون فيه جميع ما عملوا حاضرا ليس منه شء غاءبا وان الله جل وعلا لا يظلمهم في الجزاء عليه شيءا وذلك في قوله جل وعلا ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ي-ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف-49 وبين في موضع اخر ان بعض الناس يءتي هذا الكتاب بيمينه جعلنا الله واخواننا المسلمين منهم وان من اوتيه بيمينه يحاسب حسابا يسيرا ويرجع الي اهله مسرورا وانه في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية قال تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا الانشقاق-79 وقال تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه-	1119	4308186162082466828	1275	2519.0	1030	1282	99.4539794921875	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1063	true	-1623580034896515402	248	300	1281	1543	1543	300	اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية الحاقة 1923 وبين في موضع اخر ان من اوتيه بشماله يتمني انه لم يءتهن وانه يءمر به فيصلي الجحيم ويسلك في سلسلة من سلاسل النار ذرعها سبعون ذراعا وذلك في قوله واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني-	1063	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1120	false	-7996368739626415123	0	51	0	260	1605	300	اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية الحاقة-1923 وبين في موضع اخر ان من اوتيه بشماله يتمني انه لم يءته- وانه يءمر به فيصلي الجحيم ويسلك في سلسلة من سلاسل النار ذرعها سبعون ذراعا وذلك في قوله واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ي-ليتني	1120	4308186162082466828	259	498.0	209	263	98.47908782958984	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1064	true	1996986453248902143	0	255	0	1347	1606	300	لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ياليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الحاقة 2532 اعاذنا الله واخواننا المسلمين من النار ومما قرب اليها من قوله وعمل وبين في موضع اخر ان من اوتي كتابخ وراء ظهره يصلي السعير ويدعو الثبور وذلك في قوله واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا الانشقاق 1012 وقوله تعالي اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 يعني ان نفسه تعلم انه لم يظلم ولم يكتب عل-ه الا ما عمل لانه في ذلك الوقت يتذكر كل ما عمل في الدنيا من اول عمره الي اخره كما قال تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 وقد بين تعالي في مواضع اخر انه ان انكر شيءا من عمله شهدت عليه جوارحه كقوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 65 وقوله وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت 3132 وقوله جل وعلا بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره القيامة 1415 وسياتي ا--------له لهذا زيادة ايضاح في سورة القيامة تنبيه لفظة كفي تستعمل في القران واللغة العربية استعمالين تستعمل متعدية وهي تتعدي غالبا الي مفعولين وفاعل هذه المتعدية لا يجر بالباء كقولهك وكفي الله المءمنين القتال الاحزاب 25 وكقوله اليس	1064	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1120	false	-7996368739626415123	51	300	260	1605	1605	300	لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه ي-ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الحاقة-2532 اعاذنا الله واخواننا المسلمين من النار ومما قرب اليها من قوله وعمل وبين في موضع اخر ان من اوتي كتابي وراء ظهره يصلي السعير ويدعو الثبور وذلك في قوله واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا الانشقاق-1012 وقوله تعالي اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء-14 يعني ان نفسه تعلم انه لم يظلم ولم يكتب عليه الا ما عمل لانه في ذلك الوقت يتذكر كل ما عمل في الدنيا من اول عمره الي اخره كما قال تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة-13 وقد بين تعالي في مواضع اخر انه ان انكر شيءا من عمله شهدت عليه جوارحه كقوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس-65 وقوله وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت-3132 وقوله جل وعلا بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره القيامة-1415 وسياتي ان شاء الله لهذا زيادة ايضاح في سورة القيامة تنبيه لفظة كفي تستعمل في القران واللغة العربية استعمالين تستعمل متعدية وهي تتعدي غالبا الي مفعولين وفاعل هذه المتعدية لا يجر بالباء كقوله- وكفي الله المءمنين القتال الاحزاب-25 وكقوله اليس-	1120	4308186162082466828	1335	2600.5	1089	1356	98.45132446289062	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1064	true	1996986453248902143	255	300	1347	1606	1606	300	الله بكاف عبده الزمر 36 الاية وقوله فسيكفيكهم الله البقرة 137 الاية ونحو ذلك من الايات وتستعمل لازمة ويطرد جر فاعلها بالباء المزيدة لتوكيد الكفاية كقوله في هذه الاية الكريمة كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 وقوله تعالي وكفي بالله وكيلا الاحزاب 3و48 وقوله-	1064	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1121	false	4070287916580410241	0	41	0	256	1605	300	الله بكاف عبده الزمر-36 الاية وقوله فسيكفيكهم الله البقرة-137 الاية ونحو ذلك من الايات وتستعمل لازمة ويطرد جر فاعلها بالباء المزيدة لتوكيد الكفاية كقوله في هذه الاية الكريمة كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء-14 وقوله تعالي وكفي بالله وكيلا الاحزاب-3و48 وقوله	1121	4308186162082466828	255	485.0	215	260	98.07691955566406	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1064	true	1996986453248902143	138	204	689	1051	1606	300	كقوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 65 وقوله-------------------------------------------------------------------------- وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت 3132 وقوله	1064	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2715	false	2081233378678522932	95	171	525	946	1627	300	كقوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس--- وقوله تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت الي قوله تعالي----------- وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت -2425 قوله	2715	4308186162082466828	325	592.0	265	436	74.5412826538086	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1064	true	1996986453248902143	139	201	695	1035	1606	300	تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 65 وقوله وقالوا لجلوده-------------------------------------------------------------------------------------------------م لم شهدتم علينا------ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	1064	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3183	false	-3597391528684328008	92	162	477	852	1568	300	تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم يس الاية وفي سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء وبينا هناك وجه الجمع بين قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النسا مع قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا ------والله ربنا -------------------------------------------ما كنا مشركين الانعام 412224 قوله تعالي------------------- ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	3183	4308186162082466828	173	239.5	139	443	39.051918029785156	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1064	true	1996986453248902143	138	202	689	1040	1606	300	كقوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 65 وقوله--------------------------------------------------- وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون----------------------------------- وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت	1064	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4065	false	-2091002035334191940	34	114	188	619	1585	300	وقوله------ اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس وهذه شهادة فعل ومقال لا شهادة حال كما بينها قوله تعالي عنهم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 2122 ورد الله زعمهم ذلك بقوله وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت	4065	4308186162082466828	336	632.5	274	437	76.88787078857422	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1065	true	6622948998137793252	202	294	1081	1535	1561	300	والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من اهتدي فعمل بما يرضي الله جل وعلا ان اهتداءه ذلك انما هو لنفسه لانه هو الذي يسخط ربه جل وعلا ان ضلاله ذلك انما هو----------------- علي نفسه لانه هو الذي يجني ثمءة عواقبه السيءة الوخيمة فيخلد به في النار وبين هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 الاية وقوله----------------------------------------------------------------------- من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الروم	1065	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1069	false	6164289211649185098	199	294	1058	1540	1569	300	والعلم عند الله تعالي 177 قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها بين جل و----------علا في هذه الاية الكريمة ان من احسن اي بالايمان والطاعة فانه انما يحسن الي ن-------------فسه لان نفع ذلك لنفسه خاصة وان من اساء اي بالكفر والمعاصي فانه انما يسء علي نفسه لان ضرر ذلك عاءد الي نفسه خاصة-------------------------------- وبين هذا المعني في مواضع اخر-- كقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت-46 الاية وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة78 وقوله من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون ------	1069	4308186162082466828	244	356.0	191	546	44.68864440917969	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1065	true	6622948998137793252	0	258	0	1343	1561	300	وكفي بالله حسيبا النساء 6 ونحو ذلك ويكثر اتيان التمييز بعد فاعلها المجرور بالباء وزعم بعض علماء العربية ان جر فاعليها بالباء لازم والحق انه يجوز عدم ج-ه بها ومنه قول الشاعر عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي السيب والاسلام للمرء ناهيا وقول الاخر ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا وعلي قراءة من قرا يلقاه بضم الياء وتشديد القاف مبنيا للمفعول فالمعني ان الله يلقيه ذلك الكتاب يوم القيامة فحذف الفاعل فبني الفعل للمفعول وقراءة من قرا يخرج بفتح الياء وضم الراء-مضارع خرج مبينا للفاعل فالفاعل ض-ير يعود الي الطاءر بمعني العمل وقوله كتابا حال من ضمير الفاعل اي ويوم القيامة يخرج هو اي العمل المعبر عنه بالطاءر في حال كونه كتابا منشورا وكذلك علي قراءة يخرج بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول فالضمير الناءب عن الفاعل راجع ايضا الي الطاءر الذي هو العمل اي يخرج له هو اي طاء-ه بمعني عمله في حال كونه كتابا وعلي قراءة يخرج بضم الياء وكسر الراء مبنيا للفاعل فالفاعل ضمير يعود الي الله تعالي وقوله كتابا مفعول به اي ويوم القيامة يخرج هو اي الله له كتابا يلقاه منشورا وعلي قراءة الجمهور منهم السبعة فالنون في نخرج نون العظمة لمطابقة قوله الزمناه و كتابا مفعول به لنخرج كما هو واضح والعلم عند الله تعالي ق-----وله تعالي من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من اهتدي فعمل بما يرضي الله جل وعلا ان اهتداءه ذلك انما هو لنفسه لانه هو الذي يسخط ربه جل وعلا ان ضلاله ذلك انما هو علي نفسه لانه هو الذي يجني	1065	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1121	false	4070287916580410241	41	300	256	1605	1605	300	وكفي بالله حسيبا النساء-6 ونحو ذلك ويكثر اتيان التمييز بعد فاعلها المجرور بالباء وزعم بعض علماء العربية ان جر فاعل-ها بالباء لازم والحق انه يجوز عدم جره بها ومنه قول الشاعر عميرة ودع ان تجهزت غاديا كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا وقول الاخر ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا وعلي قراءة من قرا يلقاه بضم الياء وتشديد القاف مبنيا للمفعول فالمعني ان الله يلقيه ذلك الكتاب يوم القيامة فحذف الفاعل فبني الفعل للمفعول وقراءة من قرا يخرج بفتح الياء وضم الراء مضارع خرج مبنيا للفاعل فالفاعل ضمير يعود الي الطاءر بمعني العمل وقوله كتابا حال من ضمير الفاعل اي ويوم القيامة يخرج هو اي العمل المعبر عنه بالطاءر في حال كونه كتابا منشورا وكذلك علي قراءة يخرج بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول فالضمير الناءب عن الفاعل راجع ايضا الي الطاءر الذي هو العمل اي يخرج له هو اي طاءره بمعني عمله في حال كونه كتابا وعلي قراءة يخرج بضم الياء وكسر الراء مبنيا للفاعل فالفاعل ضمير يعود الي الله تعالي وقوله كتابا مفعول به اي ويوم القيامة يخرج هو اي الله له كتابا يلقاه منشورا وعلي قراءة الجمهور منهم السبعة فالنون في نخرج نون العظمة لمطابقة قوله الزمناه و كتابا مفعول به لنخرج كما هو واضح والعلم عند الله تعالي 1715 قوله تعالي من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من اهتدي فعمل بما يرضي الله جل وعلا ان اهتداءه ذلك انما هو لنفسه لانه هو الذي يسخط ربه جل وعلا ان ضلاله ذلك انما هو علي نفسه لانه هو الذي يجني-	1121	4308186162082466828	1336	2629.0	1080	1352	98.81656646728516	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1065	true	6622948998137793252	258	300	1343	1561	1561	300	ثمءة عواقبه السيءة الوخيمة فيخلد به في النار وبين هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 الاية وقوله من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الروم 40 وقوله قد جاءكم بصاءر من-	1065	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1122	false	-5951445519567478773	0	40	0	217	1531	300	ثمرة عواقبه السيءة الوخيمة فيخلد به في النار وبين هذا المعني في مواضع كثيرة كقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت-46 الاية وقوله من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الروم-40 وقوله قد جاءكم بصاءر من	1122	4308186162082466828	215	414.0	176	219	98.17351531982422	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1066	true	1982220309644265583	152	255	724	1258	1473	300	نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم الانعام 164 الاية وقوله تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة 134 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في سورة النحل بايضاح ان هذه الايات لا يعارضها قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 الاية ولا قوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل 25 لان المراد بذلك انهم حملوا اوزا-----ر ضلالهم في انفسهم واوزا-----ر اضلالهم غيرهم لان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا يينقص ذلك من اوزارهم شيءا	1066	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0950	false	547257142767250814	0	62	0	316	1395	300	نفس الا عليها------------------------------------------ الانعام ويقول---------- تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة ----الي غير ذلك من الايات فالجواب وال-----------------------------------------------له تعالي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان رءساء الضلال وقادته تحملوا وزرين احدهما وزر ضلالهم في انفسهم والثاني وزر اضلالهم غيرهم لان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا -ينقص ذلك من اوزارهم شيءا	950	4308186162082466828	254	417.0	198	544	46.69117736816406	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1066	true	1982220309644265583	0	267	0	1320	1473	300	ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ الانعام 104 وقوله فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل يونس 108 والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقد قدمنا طرفا منها في سورة النحل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لا تحلم نفس ذنب اخري بل لا تحمل نفس الا ذنبها فقوله ولا تزر اي لا تحمل من وزريزر اذا حمل ومنه سمي وزير السلطان ل-نه يحمل اعباء تدبير شءون الدولة والوزر الاثم يقال وزر يزر وزرا اذا اثم والوزء ايضا الثقل المثقل اي لا تحمل نفس وازرة اي اثمة وزر نفس اخري اي اثمها او حملها الثقيل بل لا تحمل الا وزر نفسها وهذا المعني جاء في ايات اخر كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي فاطر 18 وقوله ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم الانعام 164 الاية وقوله تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة 134 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في سورة النحل بايضاح ان هذه الايات لا يعارضها قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 الاية ولا قوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل 25 لان المراد بذلك انهم حملوا اوزار ضلالهم في انفسهم واوزار اضلالهم غيرهم لان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا يينقص ذلك من اوزارهم شيءا كما تقدم مستوفي تنب-ه يرد علي هذه الاية الكريمة سء-لان الاول ما	1066	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1122	false	-5951445519567478773	40	300	217	1531	1531	300	ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ الانعام-104 وقوله فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل يونس-108 والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقد قدمنا طرفا منها في سورة النحل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لا تحمل نفس ذنب اخري بل لا تحمل نفس الا ذنبها فقوله ولا تزر اي لا تحمل من وزريزر اذا حمل ومنه سمي وزير السلطان لانه يحمل اعباء تدبير شءون الدولة والوزر الاثم يقال وزر يزر وزرا اذا اثم والوزر ايضا الثقل المثقل اي لا تحمل نفس وازرة اي اثمة وزر نفس اخري اي اثمها او حملها الثقيل بل لا تحمل الا وزر نفسها وهذا المعني جاء في ايات اخر كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي فاطر-18 وقوله ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم الانعام-164 الاية وقوله تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة-134 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في سورة النحل بايضاح ان هذه الايات لا يعارضها قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت-13 الاية ولا قوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل-25 لان المراد بذلك انهم حملوا اوزار ضلالهم في انفسهم واوزار اضلالهم غيرهم لان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا -ينقص ذلك من اوزارهم شيءا كما تقدم مستوفي تنبيه يرد علي هذه الاية الكريمة سءالان الاول ما-	1122	4308186162082466828	1308	2553.0	1049	1323	98.8662109375	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1066	true	1982220309644265583	267	300	1320	1473	1473	300	ثبت في الصحيح عن ابن عمر B----------هما من ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فيقال ما وجه تعذيبه ببكاء غيره اذ مءاخذته ببكاء غيره قد يظن من لا يعلم انها من اخذ الانسان-	1066	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1123	false	-3838636086238103710	0	35	0	164	1561	300	ثبت في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما من ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه فيقال ما وجه تعذيبه ببكاء غيره اذ مءاخذته ببكاء غيره قد يظن من لا يعلم انها من اخذ الانسان	1123	4308186162082466828	152	288.5	120	164	92.68292999267578	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1067	true	-7990874041625726568	0	222	0	1175	1571	300	بذنب غيره السءال الثاني ايجاب دية الخطا علي العق-لة فيقال ما وجه الزام العاقلة الدية بجناية انسان اخر والجواب عن الاول هو ان العلماء حملوه علي احد امرين الاول ان يكون الميت اوصي بالنوح عليه كما قال طرفة بن العبد في معلقته اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يابنة معبد لانه اذا كان اوصي بان يناح عليه فتعذيبه بسبب ا-صاءه بالمنكر وذلك من فعله لا فعل غيره الثثاني ان يهمل نهيهم عن النوح عليه قبل موته مع انه يعلم انهم سينوحون عليه لان اهماله نهيهم تفريط منه ومخالفة لقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 فتعذيبه اذا بسبب تفريطه وتركه ما امر الله به من قوله قوا انفسكم الاية وهذا ظاهر كما تري وعن الثاني بان ايجاب الدية علي القاقلة ليس من تحميلهم وزر القاتل ولكنها مواساة محضة اوجبها الله علي عاقلة الجاني-------------------------------------------------------------------------------------- واوجب المواساة فيها علي العاقلة ولا اشكال في ايجاب الله علي بعض خلقه مواساة بعض خلقه كما اوجب اخذ الزكاة من مال الاغنياء وردها الي الفقراء واعتقد من اوجب الدية علي اهل ديوان القاتل خطا كابي حنيفة غي-ره انها باعتبار النصرة فاوجبها علي اهل الديوان ويءيد هذا القول ما ذكره القرطبي في تفسيره قال واجمع اهل السير والعلم ان الدية كانت في الجاهلية تحملها العاقلة فاقرها رسو---------ل الله --------A في الاسلام وكان-- يتعاقلون بالنصرة ثم جاء الاسلام فجري الامر علي ذلك حتي جعل عمر --ديوان	1067	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1123	false	-3838636086238103710	35	276	164	1447	1561	300	بذنب غيره السءال الثاني ايجاب دية الخطا علي العاقلة فيقال ما وجه الزام العاقلة الدية بجناية انسان اخر والجواب عن الاول هو ان العلماء حملوه علي احد امرين الاول ان يكون الميت اوصي بالنوح عليه كما قال طرفة بن العبد في معلقته اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يابنة معبد لانه اذا كان اوصي بان يناح عليه فتعذيبه بسبب ايصاءه بالمنكر وذلك من فعله لا فعل غيره الثا-ني ان يهمل نهيهم عن النوح عليه قبل موته مع انه يعلم انهم سينوحون عليه لان اهماله نهيهم تفريط منه ومخالفة لقوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم-6 فتعذيبه اذا بسبب تفريطه وتركه ما امر الله به من قوله قوا انفسكم الاية وهذا ظاهر كما تري وعن الثاني بان ايجاب الدية علي العاقلة ليس من تحميلهم وزر القاتل ولكنها مواساة محضة اوجبها الله علي عاقلة الجاني لان الجاني لم يقصد سوءا ولا اثم عليه البتة فاوجب الله في جنايته خطا الدية بخطاب الوضع واوجب المواساة فيها علي العاقلة ولا اشكال في ايجاب الله علي بعض خلقه مواساة بعض خلقه كما اوجب اخذ الزكاة من مال الاغنياء وردها الي الفقراء واعتقد من اوجب الدية علي اهل ديوان القاتل خطا كابي حنيفة وغيره انها باعتبار النصرة فاوجبها علي اهل الديوان ويءيد هذا القول ما ذكره القرطبي في تفسيره قال واجمع اهل السير والعلم ان الدية كانت في الجاهلية تحملها العاقلة فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاسلام وكانوا يتعاقلون بالنصرة ثم جاء الاسلام فجري الامر علي ذلك حتي جعل عمر الديوان	1123	4308186162082466828	1166	2273.5	945	1285	90.73929595947266	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1067	true	-7990874041625726568	222	300	1175	1571	1571	300	وان عمر جعل الديوان وجمع بين الناس وجعل اهل كل ناحية يدا وجعل عليهم قتال من يليهم من العدو انتهي كلام القرطبي C تع--------الي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ظاهر هذه الاية الكريمة ان الله جل وعلا لا يعذب احدا من خلقه لا في الدنيا ولا في الاخرة حتي يبعث اليه رسولا ينذره ويحذره فيعصي ذلك الرسول ويستمر علي الكفر والمعصية بعد الانذار والاعذار وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي-	1067	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1124	false	-8980431453889967404	0	79	0	405	1584	300	وان عمر جعل الديوان وجمع بين الناس وجعل اهل كل ناحية يدا وجعل عليهم قتال من يليهم من العدو انتهي كلام القرطبي رحمه الله تعالي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ظاهر هذه الاية الكريمة ان الله جل وعلا لا يعذب احدا من خلقه لا في الدنيا ولا في الاخرة حتي يبعث اليه رسولا ينذره ويحذره فيعصي ذلك الرسول ويستمر علي الكفر والمعصية بعد الانذار والاعذار وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي	1124	4308186162082466828	392	775.5	316	405	96.79012298583984	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1068	true	-328279691302341473	0	101	0	528	1543	300	رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 فصرح في هذه الاية الكريمة بان لا بد من ان يقطع حجة كل احد بارسال الرسل مبشرين من اطاعهم بالجنة ومنذرين من عصاهم النار وهذه الحجة التي اوضح هنا قطعها بارسال الرسل مبشرين ومنذرين--------------------- بينها في اخر سورة طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 واشار لها في سورة القصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 4-7 وقوله	1068	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0342	false	4548733711419205807	32	116	174	611	1551	300	رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل----------------------- الاية لم يبين هنا ما هذ--------------------------------------------------------------------------------------ه الحجة التي كانت تكون للناس عليه لو عذبهم دون انذارهم علي السنة الرسل ولكنه بينها في س----ورة طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 واشار لها في سورة القصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 4171 قوله	342	4308186162082466828	360	660.0	288	550	65.45454406738281	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1068	true	-328279691302341473	9	99	49	519	1543	300	بعد الرسل النساء 165 فصرح في هذه الاية الكريمة بان لا بد من ان يقطع حجة كل احد بارسال الرسل مبشرين من اطاعهم بالجنة ومنذرين من عصاهم النار--------------------------------------------------------------- وهذه الحجة التي اوضح هنا --قطعها بارسال الرسل مبشرين ومنذرين بينها في اخر سورة طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 واشار لها في سورة القصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص	1068	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0619	false	-7766537639744080405	0	79	0	415	1515	300	بعد الرسل النساء 165------------ الاية فصرح--- بان الذي تقوم به الحجة علي----------------------------------------------------------- الناس وينقطع به عذرهم هو انذار الرسل لا نصب الادلة والخلق علي الفطرة وهذه الحجة التي بعث الرسل لقطعها---------------------------- بينها في--------- طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه---- واشار لها في ال-----قصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص	619	4308186162082466828	312	529.5	251	535	58.31775665283203	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1068	true	-328279691302341473	0	228	0	1188	1543	300	رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 فصرح في هذه الاية الكريمة بان لا بد من ان يقطع حجة كل احد بارسال الرسل مبشرين من اطاعهم بالجنة ومنذرين من عصاهم النار وهذه الحجة التي اوضح هنا قطعها بارسال الرسل مبشرين ومنذرين بينها في اخر سورة طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 واشار لها في سورة القصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 47 وقوله جل وعلا ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون الانعام 131 وقوله يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة 19 الاية وكقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة الانعام 155157 الاية الي غير ذلك من الايات ويوضح ما دلت عليه هذه الايات المذكورة وامثالها في القران العظيم من ان الله جل وعلا لا يعذب احدا الا بعد الانذار والاعذار علي ا-سنة الرسل عليهم الصلاة والسلام تصريحه جل وعلا في ايات كثيرة بانه لم	1068	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1124	false	-8980431453889967404	79	300	405	1584	1584	300	رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء-165 فصرح في هذه الاية الكريمة بان لا بد--- ان يقطع حجة كل احد بارسال الرسل مبشرين من اطاعهم بالجنة ومنذرين من عصاهم النار وهذه الحجة التي اوضح هنا قطعها بارسال الرسل مبشرين ومنذرين بينها في اخر سورة طه بقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه-134 واشار لها في سورة القصص بقوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص-47 وقوله جل وعلا ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون الانعام-131 وقوله يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة-19 الاية وكقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة الانعام-155157 الاية الي غير ذلك من الايات ويوضح ما دلت عليه هذه الايات المذكورة وامثالها في القران العظيم من ان الله جل وعلا لا يعذب احدا الا بعد الانذار والاعذار علي السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام تصريحه جل وعلا في ايات كثيرة بانه لم-	1124	4308186162082466828	1178	2310.0	958	1189	99.0748519897461	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1068	true	-328279691302341473	228	300	1188	1543	1543	300	يدخل احدا النار الا بعد الاعذار والانذار علي السنة الرسل فمن---- قوله جل وعلا كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء الملك 89 الاية ومعلوم ان قوله جل وعلا كلما القي فيها فوج الملك 8 يعم جميع الافواج الملقين في النار قال ابو حيان في البحر المحيط في تفسير هذه الاية التي نحن بصددها ما نصه وكلما تدل-	1068	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1125	false	-1835936549916492471	0	71	0	358	1554	300	يدخل احدا النار الا بعد الاعذار والانذار علي السنة الرسل فمن ذلك قوله جل وعلا كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء الملك-89 الاية ومعلوم ان قوله جل وعلا كلما القي فيها فوج الملك-8 يعم جميع الافواج الملقين في النار قال ابو حيان في البحر المحيط في تفسير هذه الاية التي نحن بصددها ما نصه وكلما تدل	1125	4308186162082466828	353	684.5	284	360	98.05555725097656	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1069	true	-3570025952554646189	57	91	304	485	1550	300	وقد تقرر في الاصول ان الموصولات كالذي والتي وفروعهمامن صيغ العموم لعمومها في كل ما تشمله صلاتها و---عقده في مراقي السعود بقوله في صيغ العموم صيغة كل او الجميع وقد تلا الذي التي الفروع -----	1069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0148	false	-6719356072721478494	166	197	805	959	1467	300	وقد تقرر في الاصول ان الموصولات --------------------من صيغ العموم لانها تعم- كل ما تشمله صلاتها كما عقده في مراقي السعود بقوله صيغه-------------- كل او الجميع وقد تلا الذي التي الفروع وهذا	148	4308186162082466828	134	225.0	106	189	70.89946746826172	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1069	true	-3570025952554646189	9	54	49	287	1550	300	جل وعلا وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين ا------------------------------------------------------------------------لزمر 71 وقوله في هذه الاية وسيق الذين كفروا	1069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0619	false	-7766537639744080405	132	188	671	965	1515	300	--تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر ومعلوم ان لفظة كلما في قوله كلما القي فيها فوج صيغة عموم وان لفظة الذين في -قوله------------- وسيق الذين كفروا	619	4308186162082466828	213	401.0	172	310	68.70967864990234	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1069	true	-3570025952554646189	0	228	0	1191	1550	300	علي عموم ازمان الالقاء فتعم الملقين ومن ذلك قوله جل وعلا وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر 71 وقوله في هذه الاية وسيق الذين كفروا عام لجميع الكفار وقد تقرر في الاصول ان الموصولات كالذي والتي وفروعهما-من صيغ العموم لعمومها في كل ما تشمله صلاتها وعقده في مراقي السعود بقوله في صيغ العموم صيغة كل او الجميع وقد تلا الذي التي الفروع ومراده بالبيت ان لفظة كل وجميع والذي والتي وفروعهما------- من صيغ العموم فقوله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الي قوله قالوا بلي عام في جميع الكفار وهو ظاهر في ان جميع اهل النار قد انذرتهم الرسل في دار الدنيا فعصوا امر ربهم كما هو واضح ونظيره ايضا قوله تعالي والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فاطر 3637 فقوله والذين كفروا لهم نار جهنم الي قوله وجاءكم النذير عام ايضا في جميع اهل النار كما تقدم ايضاحه قريبا ونظير ذلك قوله تعالي وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا	1069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1125	false	-1835936549916492471	71	300	358	1554	1554	300	علي عموم ازمان الالقاء فتعم الملقين ومن ذلك قوله جل وعلا وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر-71 وقوله في هذه الاية وسيق الذين كفروا عام لجميع الكفار وقد تقرر في الاصول ان الموصولات كالذي والتي وفروعهما من صيغ العموم لعمومها في كل ما تشمله صلاتها وعقده في مراقي السعود بقوله في صيغ العموم صيغة كل او الجميع وقد تلا الذي التي الفروع ومراده بالبيت ان لفظة كل وجميع والذي والتي وفروعهما كل ذلك من صيغ العموم فقوله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الي قوله قالوا بلي عام في جميع الكفار وهو ظاهر في ان جميع اهل النار قد انذرتهم الرسل في دار الدنيا فعصوا امر ربهم كما هو واضح ونظيره ايضا قوله تعالي والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فاطر-3637 فقوله والذين كفروا لهم نار جهنم الي قوله وجاءكم النذير عام ايضا في جميع اهل النار كما تقدم ايضاحه قريبا ونظير ذلك قوله تعالي وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا-	1125	4308186162082466828	1188	2348.0	963	1199	99.08256530761719	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1069	true	-3570025952554646189	228	300	1191	1550	1550	300	فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال غافر 4950 الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان جميع اهل النار انذرتهم الرسل في دار الدنيا وهذه الايات التي ذكرنا وامثالها في القران تدل علي عذ- اهل الفترة بانهم لم ياتهم نذير ولو ماتوا علي الكفر وبهذا قالت جماعة اهل العلم وذهبت جماعة اخري من اهل العلم الي ان كل من مات علي الكفر فهو في النار ولو لم ياته نذير واستدلوا بظواهر-	1069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1126	false	6848366159248666197	0	71	0	360	1516	300	فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال غافر-4950 الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان جميع اهل النار انذرتهم الرسل في دار الدنيا وهذه الايات التي ذكرنا وامثالها في القران تدل علي عذر اهل الفترة بانهم لم ياتهم نذير ولو ماتوا علي الكفر وبهذا قالت جماعة اهل العلم وذهبت جماعة اخري من اهل العلم الي ان كل من مات علي الكفر فهو في النار ولو لم ياته نذير واستدلوا بظواهر	1126	4308186162082466828	358	701.0	288	361	99.16897583007812	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1069	true	-3570025952554646189	141	183	737	954	1550	300	تعالي والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فاطر 3637 فقوله	1069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2549	false	-7321143940257839911	86	119	500	670	1701	300	تعالي والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل----------------------------------------------- فاطر 3637 فقوله	2549	4308186162082466828	170	322.0	137	217	78.34101104736328	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1069	true	-3570025952554646189	160	260	833	1359	1550	300	وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذ----------------------------ير فاطر 3637 فقوله والذين كفروا لهم نار جهنم الي قوله وجاءكم النذير عام ايضا في جميع اهل النار كما تقدم ايضاحه قريبا ونظير ذلك قوله تعالي وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قا----لوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال غافر 4950 الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان جميع اهل النار انذرتهم الرسل في دار الدنيا و---------------------------------------------هذه الايات التي ذكرنا وامثالها في القران	1069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2566	false	3928677719724144936	234	298	1236	1562	1573	300	وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فاطر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذو------------------------ا من مكان قريب وقالوا امنا به واني ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل سبا 5153 الاية وقد تضمنت هذه الايات التي ذكرنا وامثالها في القران	2566	4308186162082466828	184	268.0	147	603	30.514095306396484	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1069	true	-3570025952554646189	52	91	275	485	1550	300	الذين كفرو------ا عام لجميع الكفار و------قد تقرر في---- الاصول ان الموصولات كالذي والتي وفروعهما-من صيغ العموم لعمومها في كل ما تشمله صلاتها وعقده في مراقي السعود بقوله في صيغ العموم صيغة كل او الجميع وقد تلا الذي التي الفروع	1069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3355	false	-6620662407046271450	199	236	1020	1209	1565	300	الذي مفرد ومعناها عام لكل ما تشمله صلتها وقد تقرر في علم الاصول ان الموصولات كالذي والتي وفروعهما من صيغ العموم كما اشار له------------------------ في مراقي السعود بقوله-------------- صيغة كل او الجميع وقد تلا الذي التي الفروع	3355	4308186162082466828	144	228.0	116	227	63.43612289428711	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1070	true	4641621193848090103	0	232	0	1139	1453	300	ايات من كتاب الله وباحاديث عن النبي A----------------- فمن الايات التي استدلوا بها قوله تعالي ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما النساء 18 وقوله ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين البقرة 161 وقوله ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ال عمران 91 وقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وقوله ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق الحج 31 وقوله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 الاية وقوله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف 50 الي غير ذلك من الايات وظاهر جيمع هذه الايات العموم لانها لم تخصص كافرا دون كافر بل ظاهرها شمول جميع الكفار ومن الاحاديث الدالة علي ان الكفار لا يعذرون في كفرهم بالفترة ما اخرجه مسلم في صحيحه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قفي دعاه فقال ان ابي واباك في النار اه وقال مسلم --------C في صحيحه ايضا حدثنا يحيي بن ايوب ومحمد بن عباد واللفظ ليحيي قالا حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي	1070	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1126	false	6848366159248666197	71	300	360	1516	1516	300	ايات من كتاب الله وباحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن الايات التي استدلوا بها قوله تعالي ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما النساء-18 وقوله ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين البقرة-161 وقوله ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ال عمران-91 وقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء-48 وقوله ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق الحج-31 وقوله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة-72 الاية وقوله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف-50 الي غير ذلك من الايات وظاهر جميع هذه الايات العموم لانها لم تخصص كافرا دون كافر بل ظاهرها شمول جميع الكفار ومن الاحاديث الدالة علي ان الكفار لا يعذرون في كفرهم بالفترة ما اخرجه مسلم في صحيحه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قفي دعاه فقال ان ابي واباك في النار اه وقال مسلم رحمه الله في صحيحه ايضا حدثنا يحيي بن ايوب ومحمد بن عباد واللفظ ليحيي قالا حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد يعني ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي-	1126	4308186162082466828	1127	2188.5	903	1164	96.82130432128906	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1070	true	4641621193848090103	232	300	1139	1453	1453	300	هريرة قال قال رسو---------ل الله --------A استاذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي A----------------- قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنت- ربي ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذتنه في ان ازور قبرها-	1070	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1127	false	-4218639569248781916	0	74	0	350	1544	300	هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستاذنته ان ازور قبرها فاذن لي حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار النبي صلي الله عليه وسلم قبر امه فبكي وابكي من حوله فقال استاذنته ربي ان استغفر لها فلم يءذن لي واستاذتنه في ان ازور قبرها	1127	4308186162082466828	311	587.5	244	350	88.85713958740234	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1071	true	-2345214038720126330	0	231	0	1211	1579	300	فاذن لي فزوروا القبور فانها تذطر الموت اه الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي عدم عذر المشركين بالفترة وهذا الخلاف مشهور ب-ن اهل الاصور هل المشركون الذين ماتوا في الفترة وهو يعبدون الاوثان في النار لكفرهم او معذورون بالفترة وعذدخ في مراقي السعود بقوله ذو فترة بالفرع لا يراع وفي الاصول بينهم نزاع وممن ذهب الي ان اهل الفترة الذين ماتوا علي الكفر في النار النووي في شرح مسلم وحكي عليه القرافي في شرح التنقيح الاجماع كما نقله عنه صاحب نشر البنود واجاب اهل هذا القول عن قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 من اربعة اوجه الاول ان التعذيب المنعفي في قوله وما كنا معذبين الاية وامثالها من الايات انما هو ال-عذيب الدنيوي كما وقع في الدنيا من العذاب بقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وقوم موسي وامثالهم واذا فلا ينافي ذلك التعذيب في الاخرة ونسب هذا القول القرطبي وابو حاين والشوكاني وغيرهم في تفاسيرهم الي الجمهور والوجه الثاني ان محل العذر بالفترة المنصوص في قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 الاية وامثالها في غير الواضح الذي لا يخفي علي ادني عاقل اما الواضح الذي لا يخفي علي من عنده عقل كعبادة الاوثان فلا يعذر فيه احد لان الكفار يقرون بان الله هو ربهم الخالق الرازق النافع الضار ويتحققون كل التحقق ان الاوثان لا تقدر علي جلب نفع ولا علي دفع ضر كما قال عن قوم ابراهيم عليه وعلي	1071	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1127	false	-4218639569248781916	74	300	350	1544	1544	300	فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت اه الي غير ذلك من الاحاديث الدالة علي عدم عذر المشركين بالفترة وهذا الخلاف مشهور بين اهل الاصول هل المشركون الذين ماتوا في الفترة وهم يعبدون الاوثان في النار لكفرهم او معذورون بالفترة وعقده في مراقي السعود بقوله ذو فترة بالفرع لا يراع وفي الاصول بينهم نزاع وممن ذهب الي ان اهل الفترة الذين ماتوا علي الكفر في النار النووي في شرح مسلم وحكي عليه القرافي في شرح التنقيح الاجماع كما نقله عنه صاحب نشر البنود واجاب اهل هذا القول عن قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء-15 من اربعة اوجه الاول ان التعذيب المن-في في قوله وما كنا معذبين الاية وامثالها من الايات انما هو التعذيب الدنيوي كما وقع في الدنيا من العذاب بقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وقوم موسي وامثالهم واذا فلا ينافي ذلك التعذيب في الاخرة ونسب هذا القول القرطبي وابو حيان والشوكاني وغيرهم في تفاسيرهم الي الجمهور والوجه الثاني ان محل العذر بالفترة المنصوص في قوله وما كنا معذبين--------------- الاسراء-15 الاية وامثالها في غير الواضح الذي لا يخفي علي ادني عاقل اما الواضح الذي لا يخفي علي من عنده عقل كعبادة الاوثان فلا يعذر فيه احد لان الكفار يقرون بان الله هو ربهم الخالق الرازق النافع الضار ويتحققون كل التحقق ان الاوثان لا تقدر علي جلب نفع ولا علي دفع ضر كما قال عن قوم ابراهيم عليه وعلي-	1127	4308186162082466828	1185	2321.0	960	1213	97.6916732788086	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1071	true	-2345214038720126330	231	300	1211	1579	1579	300	نبينا الصلاة والسلام لقد علمت ما هءلاء ينطقون الانبياء 65 وكما جاءت الايات القرانية بكثرة بانهم وقت الشداءد يخلصون الدعاء لله وحده لعملهم ان غيره لا ينفع ولا يضر كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت 65 الاية وقوله واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين لقمان 32 الاية وقوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء 67 الاية-	1071	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1128	false	-2546234711566359553	0	65	0	365	1631	300	نبينا الصلاة والسلام لقد علمت ما هءلاء ينطقون الانبياء-65 وكما جاءت الايات القرانية بكثرة بانهم وقت الشداءد يخلصون الدعاء لله وحده لعلمهم ان غيره لا ينفع ولا يضر كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت-65 الاية وقوله واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين لقمان-32 الاية وقوله واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء-67 الاية	1128	4308186162082466828	362	697.0	298	369	98.10298156738281	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1072	true	-635812300165801301	0	231	0	1236	1583	300	غلي غير ذلك من الايات ولكن الكفار غالطوا انفسهم لشدة تعصبهم لاوثانهم فزعموا انها تقربهم الي الله زلفي وانها شفعاءهو عند الله مع ان العقل يقطع بنفي ذلك الوجه الثالث ان عندهم بقية انذار مما جاءت به الرسل الذين ارسلوا قبل نبينا محمد A----------------- كابراهيم وغيره وان الحجة قاءمة عليهم بذلك وجزم بهذا النووي في شرح مسلم ومال اليه العبادي في الايات البينات الوجه الرابع ما جاء من الاحاديث الصحيحة عن النبي A----------------- الدالة علي ان بعض اهل الفترة في النار كما قدمنا بعض الاحاديث الواردة بذلك في صحيح مسلم وغيره واجاب القاءلون بعذرهم بالفترة عن هذه الاوجه الاربعة فاجابوا عن الوجه الاول وهو كون التعذيب في قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 انما هو التعذيب الدنيوي دون الاخروي من وجيهين الاول انه خلاف ظاهر القران لان ظاهر القران انتفاء التعذيب مطلقا فهو اعم من كونه في الدنيا وصرف القران عن ظاهره ممنوع الا بدليل يجب الرجوع اليه الوجه الثاني ان القران دل في ايات كثيرة علي شمول التعذيب المنفي في الاية للتعذيب في الاخرة كقوله كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي الملك 89 وهو دليل علي ان جميع افواج اهل النار ما عذبوا في الاخرة الي بعد انذار الرسل كما تقدم ايضاحه بالايات القرانية واجابوا عن الوجه الثاني وهو ان محل العذر بالفترة في غير الواضح الذي لا يخفي علي احد بنفس الجوابين المذكورين انفا لان الفرق بين الواضح وغيره مخالف لظاهر	1072	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1128	false	-2546234711566359553	65	300	365	1631	1631	300	الي غير ذلك من الايات ولكن الكفار غالطوا انفسهم لشدة تعصبهم لاوثانهم فزعموا انها تقربهم الي الله زلفي وانها شفعاءهم عند الله مع ان العقل يقطع بنفي ذلك الوجه الثالث ان عندهم بقية انذار مما جاءت به الرسل الذين ارسلوا قبل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كابراهيم وغيره وان الحجة قاءمة عليهم بذلك وجزم بهذا النووي في شرح مسلم ومال اليه العبادي في الايات البينات الوجه الرابع ما جاء من الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم الدالة علي ان بعض اهل الفترة في النار كما قدمنا بعض الاحاديث الواردة بذلك في صحيح مسلم وغيره واجاب القاءلون بعذرهم بالفترة عن هذه الاوجه الاربعة فاجابوا عن الوجه الاول وهو كون التعذيب في قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء-15 انما هو التعذيب الدنيوي دون الاخروي من وج-هين الاول انه خلاف ظاهر القران لان ظاهر القران انتفاء التعذيب مطلقا فهو اعم من كونه في الدنيا وصرف القران عن ظاهره ممنوع الا بدليل يجب الرجوع اليه الوجه الثاني ان القران دل في ايات كثيرة علي شمول التعذيب المنفي في الاية للتعذيب في الاخرة كقوله كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي الملك-89 وهو دليل علي ان جميع افواج اهل النار ما عذبوا في الاخرة الي بعد انذار الرسل كما تقدم ايضاحه بالايات القرانية واجابوا عن الوجه الثاني وهو ان محل العذر بالفترة في غير الواضح الذي لا يخفي علي احد بنفس الجوابين المذكورين انفا لان الفرق بين الواضح وغيره مخالف لظاهر-	1128	4308186162082466828	1228	2406.0	1000	1270	96.69291687011719	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1072	true	-635812300165801301	231	300	1236	1583	1583	300	القران فلا بد له من دليل يجب الرجوع اليه ولان الله نق علي ان اهل النار ما عذبوا بها حتي كذبوا الرسل في دار الدنيا بعد انذارهم من ذلك الكفر الواضح كما تقدم ايضاحه واجابوا عن الوجه الثالث الذي جزم به النووي وما اليه العبادي وهو قيام الحجة عليهم بانذار الرسل الذين ارسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي السنة بعض الرسل والقران ينفي هذا نفيا باتا في ايات كثيرة كقوله في يس لتنذر-	1072	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1129	false	-7569894638149851870	0	88	0	454	1566	300	القران فلا بد له من دليل يجب الرجوع اليه ولان الله نص علي ان اهل النار ما عذبوا بها حتي كذبوا الرسل في دار الدنيا بعد انذارهم من ذلك الكفر الواضح كما تقدم ايضاحه واجابوا عن الوجه الثالث الذي جزم به النووي وما اليه العبادي وهو قيام الحجة عليهم بانذار الرسل الذين ارسلوا قبله صلي الله عليه وسلم بانه قول باطل بلا شك لكثرة الايات القرانية المصرحة ببطلانه لان مقتضاه انهم انذروا علي السنة بعض الرسل والقران ينفي هذا نفيا باتا في ايات كثيرة كقوله في يس لتنذر	1129	4308186162082466828	346	680.0	278	454	76.21145629882812	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1073	true	7685331857791552683	0	219	0	1118	1532	300	قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون يس 6 و ما في قوله--- انذر اباءهم نافيه علي التحقيق لا موصوله وتدل لذلك الفاء في قوله فهم غافلون وكقوله في القصص وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك القصص 46 الاية وكقوله في سبا وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير سبا 44 وكقوله في الم السجدة ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك السجدة 3 الاية الي غير ذلك من الايات واجابوا عن الوجه الرابع بان تلك الاحاديث الورادة في صحيح مسلم وغيره اخبار احاد يقدم عليها القاطع وهو قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وقوله كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي الملك 89 ونحو ذلك من الايات واجاب القاءلون بالعذر بالفترة ايضا عن الايات التي استدل بها مخالفوهم كقوهل ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما النساء 18 الي اخر ما تقدم من الايات بان محل ذلك فيما اذا ارسلت اليهم الرسل فكذبوهم بدليل قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 واجاب القاءلون بتعذيب عبدة الاوثان من اهل الفترة عن قول مخالفيهم ان القاطع الذي هو قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا يجب تقديمه علي اخبار الاحاد الدالة علي تعذيب	1073	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1129	false	-7569894638149851870	88	300	454	1566	1566	300	قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون يس-6 و ما في قوله ما انذر اباءهم نافية علي التحقيق لا موصولة وتدل لذلك الفاء في قوله فهم غافلون وكقوله في القصص وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك القصص-46 الاية وكقوله في سبا وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير سبا-44 وكقوله في الم السجدة ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك السجدة-3 الاية الي غير ذلك من الايات واجابوا عن الوجه الرابع بان تلك الاحاديث الواردة في صحيح مسلم وغيره اخبار احاد يقدم عليها القاطع وهو قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء-15 وقوله كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي الملك-89 ونحو ذلك من الايات واجاب القاءلون بالعذر بالفترة ايضا عن الايات التي استدل بها مخالفوهم كقوله ولا الذين يموتون وهم كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما النساء-18 الي اخر ما تقدم من الايات بان محل ذلك فيما اذا ارسلت اليهم الرسل فكذبوهم بدليل قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء-15 واجاب القاءلون بتعذيب عبدة الاوثان من اهل الفترة عن قول مخالفيهم ان القاطع الذي هو قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا يجب تقديمه علي اخبار الاحاد الدالة علي تعذيب-	1129	4308186162082466828	1103	2149.0	893	1121	98.394287109375	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1073	true	7685331857791552683	219	300	1118	1532	1532	300	بعض اهل الفترة كحديثي مسلم في صحي-ه المتقدمين بان الاية عامة والحديثين كلاهما خاص في شخص معين والمعروف في الاصول-انه لا يتعارض عام وخاص لان الخاص يقضي علي العام كما هو مذهب الجمهور خلافا لابي حنيفة C كم--------- بيناه في غير هذا الموضع فما اخرجه دليل خاص خرج من العموم وما لم يخرجه دليل هاص بقي داخلا في العموم كما تقرر في الاصول واجاب المانعون بان هذا التخصيص يبطل حكمه العام لان الله جل وعلا تمدح بكمال الانصاف وانه لا يعذب-	1073	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1130	false	-7723264378589404432	0	83	0	426	1556	300	بعض اهل الفترة كحديثي مسلم في صحيحه المتقدمين بان الاية عامة والحديثين كلاهما خاص في شخص معين والمعروف في الاصول انه لا يتعارض عام وخاص لان الخاص يقضي علي العام كما هو مذهب الجمهور خلافا لابي حنيفة رحمه الله كما بيناه في غير هذا الموضع فما اخرجه دليل خاص خرج من العموم وما لم يخرجه دليل خاص بقي داخلا في العموم كما تقرر في الاصول واجاب المانعون بان هذا التخصيص يبطل حكمة العام لان الله جل وعلا تمدح بكمال الانصاف وانه لا يعذب	1130	4308186162082466828	408	790.5	329	426	95.77465057373047	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1074	true	-2069402051121519506	0	184	0	957	1552	300	حتي يقطع حجة المعذب بانذار الرسل في دار الدنيا واشار لان ذلك الانصاف الكامل والاعذار الذي هو قطع العذر عله لعدم التعديب فلو عذب انسانا واحدا من غير انذار لاختلت تلك الحكمة التي تمدح الله بها ولثبتت لذلك الانسان الحجة التي ارسل الله الرسل لقطعها كما بينه بقوله رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 الاية وقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه 134 كما تقدم ايضاحه واجاب المخالفون عن هذا بانه لو سلم ان عدم الانذار في دار الدنيا علة لعدم التعذيب في الاخرة وحصلت علة الحكم التي هي عدم الانذار في الدنيا مع فقد الحكم الذي هو عدم التعذيب في الاخرة للنص في الاحاديث علي التعذيب فيها فان وجود علة الحكم مع فقد الحكم المسمي في اصطلاح اهل الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول وعقد الاقوال في ذلك صاحب مراقي السعود بقوله في مبحث القوادح منها وجود الوصف دون الحكم سماه بالنقض وعاة العلم والاكثرون عندهم لا يقدح بل هو تخصيص وذا مصحح وقد روي عن مالك تخصيص ان يك الاستنباط لا التنصيصص وعكس هذا قد راه	1074	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1130	false	-7723264378589404432	83	300	426	1556	1556	300	حتي يقطع حجة المعذب بانذار الرسل في دار الدنيا واشار لان ذلك الانصاف الكامل والاعذار الذي هو قطع العذر علة لعدم التعذيب فلو عذب انسانا واحدا من غير انذار لاختلت تلك الحكمة التي تمدح الله بها ولثبتت لذلك الانسان الحجة التي ارسل الله الرسل لقطعها كما بينه بقوله رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء-165 الاية وقوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي طه-134 كما تقدم ايضاحه واجاب المخالفون عن هذا بانه لو سلم ان عدم الانذار في دار الدنيا علة لعدم التعذيب في الاخرة وحصلت علة الحكم التي هي عدم الانذار في الدنيا مع فقد الحكم الذي هو عدم التعذيب في الاخرة للنص في الاحاديث علي التعذيب فيها فان وجود علة الحكم مع فقد الحكم المسمي في اصطلاح اهل الاصول ب النقض تخصيص للعله بمعني انه قصر لها علي بعض افراد معلولها بدليل خارج كتخصيص العام اي قصره علي بعض افراده بدليل والخلاف في النقص هل هو ابطال للعلة او تخصيص لها معروف في الاصول وعقد الاقوال في ذلك صاحب مراقي السعود بقوله في مبحث القوادح منها وجود الوصف دون الحكم سماه بالنقض وعاة العلم والاكثرون عندهم لا يقدح بل هو تخصيص وذا مصحح وقد روي عن مالك تخصيص ان يك الاستنباط لا التنصي-ص وعكس هذا قد راه-	1130	4308186162082466828	951	1877.0	770	1134	83.86243438720703	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1074	true	-2069402051121519506	184	300	957	1552	1552	300	البعض ومنتفي ذي الاختصار النقض ان لم تكن منصوصة بظاهر وليس فيما استنبطت بضاءر ان جار لفقد الشرط او لما منع والوفق في مثل العرايا قد وقع فقد اشار في الابيات الي خمسة اقوال في النقض هل هو تخصيص او ابطال للعلة مع التفاصيل التي ذكره- في الاقوال المذكورة واختار بعض المحققين من اهل الاصول ان تخلف الحكم عن الوصف ان كان لاجل مانع منع من تاثير العلة او لفقد شرط تاثيرها فهم تخصيص للعلة والا فهو نقض وابطال لها فالقتل العمد العدوان علة لوجوب القصاص اجماعا فاذا وجد هذا الوصف المركب الذي هو القتل العمد العدوان ولم يوجد الحكم الذي هو القصاص في قتل الوالد ولده لكون الابوة مانعا من تاثير العلة في الحكم فلا-	1074	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1131	false	-8376853679236172137	0	116	0	596	1510	300	البعض ومنتقي ذي الاختصار النقض ان لم تكن منصوصة بظاهر وليس فيما استنبطت بضاءر ان جا- لفقد الشرط او لما منع والوفق في مثل العرايا قد وقع فقد اشار في الابيات الي خمسة اقوال في النقض هل هو تخصيص او ابطال للعلة مع التفاصيل التي ذكرها في الاقوال المذكورة واختار بعض المحققين من اهل الاصول ان تخلف الحكم عن الوصف ان كان لاجل مانع منع من تاثير العلة او لفقد شرط تاثيرها فهو تخصيص للعلة والا فهو نقض وابطال لها فالقتل العمد العدوان علة لوجوب القصاص اجماعا فاذا وجد هذا الوصف المركب الذي هو القتل العمد العدوان ولم يوجد الحكم الذي هو القصاص في قتل الوالد ولده لكون الابوة مانعا من تاثير العلة في الحكم فلا	1131	4308186162082466828	592	1167.0	477	597	99.1624755859375	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1075	true	-1818519665098875240	0	186	0	917	1492	300	يقال هذه العلة منقوضة لتخلف الحكم عنها في هذه الصورة بل هي علة منع من تاثيرها مانع فيخصص تاثيرها بما لم يمنع منه مانع وكذلك من زوج امته من رجل وع-ره فزعم له انهاحرة فولد منها فان الولد يكون حرا مع ان رق الام علة لرق الولد اجماعا لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها لان الغرور مانع منع من تاثير العلة التي هي رق الام في الحكم الذي هو رق الولد وكذلك الزني فانه علم للرجم اجماعا فاذا تخلف شرط تاثير هذه العلة التي هي الزني في هذا الحكم الذي هو الرجم ونعني بذلك الشرط الاحصان فلا يقال انها علة منقوضة بل هي علة تخلف شرط تاثيرها وامثال هذا كثيرة جدا هكذا قاله بعض المحقيقين قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر ان اية الحشر دليل علي ان النقض تخصيص للعلة مطلقا والله تعالي اعلم ونعني باية الحشر قوله تعالي في بني النضير ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار الحشر 3 ثم بين جل وعلا علة هذا العقاب بقوله ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله الحشر 4 الاية وقد يوجد بعض من شاق الله ورسوله ولم يعذب بمثل العذاب	1075	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1131	false	-8376853679236172137	116	300	596	1510	1510	300	يقال هذه العلة منقوضة لتخلف الحكم عنها في هذه الصورة بل هي علة منع من تاثيرها مانع فيخصص تاثيرها بما لم يمنع منه مانع وكذلك من زوج امته من رجل وغيره فزعم له انهاحرة فولد منها فان الولد يكون حرا مع ان رق الام علة لرق الولد اجماعا لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها لان الغرور مانع منع من تاثير العلة التي هي رق الام في الحكم الذي هو رق الولد وكذلك الزني فانه علم للرجم اجماعا فاذا تخلف شرط تاثير هذه العلة التي هي الزني في هذا الحكم الذي هو الرجم ونعني بذلك الشرط الاحصان فلا يقال انها علة منقوضة بل هي علة تخلف شرط تاثيرها وامثال هذا كثيرة جدا هكذا قاله بعض المحق-قين قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر ان اية الحشر دليل علي ان النقض تخصيص للعلة مطلقا والله تعالي اعلم ونعني باية الحشر قوله تعالي في بني النضير ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار الحشر-3 ثم بين جل وعلا علة هذا العقاب بقوله ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله الحشر-4 الاية وقد يوجد بعض من شاق الله ورسوله ولم يعذب بمثل العذاب-	1131	4308186162082466828	912	1798.0	729	918	99.34640502929688	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1075	true	-1818519665098875240	186	300	917	1492	1492	300	الذي عذب به ب-و النضير مع الاشتراك في العلة التي هي مشاقة الله ورسوله فدل ذلك علي ان تخلف الحكم عن العلة في بعض الصور تخصيص للعلة لا نقض لها والعلم عند الله تعالي اما مثل بيع التمر اليابس بالرطب في مسالة بيع العرايا فهو تخصيص للعلة اجماعا لا نقض لها كما اشار له في الابيات بقوله والوفق في مثل العرايا قد وقع قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان التحقيق في هذه المسالة التي هي هل يعذ- المشركون بالفترة او لا هو انهم معذورون بالفترة في الدنيا وان الله يوم القيامو يمتحنهم بنار يامرهم بافتحامها فمن اقتحمها دخل الجنة وهو الذي كان يصدق الرسل لو جاءته في الدنيا ومن امتنع دخل النار وعذب-	1075	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1132	false	5391944337073161956	0	114	0	578	1515	300	الذي عذب به بنو النضير مع الاشتراك في العلة التي هي مشاقة الله ورسوله فدل ذلك علي ان تخلف الحكم عن العلة في بعض الصور تخصيص للعلة لا نقض لها والعلم عند الله تعالي اما مثل بيع التمر اليابس بالرطب في مسالة بيع العرايا فهو تخصيص للعلة اجماعا لا نقض لها كما اشار له في الابيات بقوله والوفق في مثل العرايا قد وقع قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان التحقيق في هذه المسالة التي هي هل يعذر المشركون بالفترة او لا هو انهم معذورون بالفترة في الدنيا وان الله يوم القيامة يمتحنهم بنار يامرهم باقتحامها فمن اقتحمها دخل الجنة وهو الذي كان يصدق الرسل لو جاءته في الدنيا ومن امتنع دخل النار وعذب	1132	4308186162082466828	573	1129.0	460	578	99.13494873046875	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1076	true	-3700218794189685118	0	181	0	909	1518	300	فيها وهو الذي كان يكذب الرسل لو جاءته في الدنيا لان الله يعلم ما كانوا عاملين لو جاءتهم الرسل وانما قلنا ان هذا هو التحقيق في هذه المسالة لامرين الاول ان هذا ثبت عن رسول الله A----------------- وثبوته عنه نص في محل النزاع فلا وجه للنزاع البتة مع ذلك قال الحافظ ابن كثير C-------- تعالي في تفسير هذه الاية التي نحنح بصددها بعد ان ساق الاحاديث الكثيرة الدالة علي عذرهم بالفترة وامتحانهم يوم القيامة رادا علي ابن عبد البر تضعيف احاديث عذرهم وامتحانهم بان الاخرة دار جزاء لا عمل وان التكليف بدخول النار تكليف بما لا يطاق وهو لا يمكن ما نصه والجواب عما قال ان احاديث هذا الباب منها ما هو صحيح كما قد نص علي ذلك----- من اءمة العلماء ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف يتقوي بالصحيح والحسن واذا كانت احاديث الباب الواحد متصلة متعاضدة علي هذا النمط افادت الحجة عند الناظر فيها واما قوله ان الدار الاخرة دار جزاء فلا شك انها دار جزاء ولا ينافي التكليف في عرصاتها قبل دخول الجنة او النار كما حكاه الشيخ ابو الحسن الاشعري عن مذهب اهل السنة والجماعة من	1076	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1132	false	5391944337073161956	114	300	578	1515	1515	300	فيها وهو الذي كان يكذب الرسل لو جاءته في الدنيا لان الله يعلم ما كانوا عاملين لو جاءتهم الرسل وانما قلنا ان هذا هو التحقيق في هذه المسالة لامرين الاول ان هذا ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبوته عنه نص في محل النزاع فلا وجه للنزاع البتة مع ذلك قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالي في تفسير هذه الاية التي نحن- بصددها بعد ان ساق الاحاديث الكثيرة الدالة علي عذرهم بالفترة وامتحانهم يوم القيامة رادا علي ابن عبد البر تضعيف احاديث عذرهم وامتحانهم بان الاخرة دار جزاء لا عمل وان التكليف بدخول النار تكليف بما لا يطاق وهو لا يمكن ما نصه والجواب عما قال ان احاديث هذا الباب منها ما هو صحيح كما قد نص علي ذلك كثير من اءمة العلماء ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف يتقوي بالصحيح والحسن واذا كانت احاديث الباب الواحد متصلة متعاضدة علي هذا النمط افادت الحجة عند الناظر فيها واما قوله ان الدار الاخرة دار جزاء فلا شك انها دار جزاء ولا ينافي التكليف في عرصاتها قبل دخول الجنة او النار كما حكاه الشيخ ابو الحسن الاشعري عن مذهب اهل السنة والجماعة من-	1132	4308186162082466828	905	1771.0	725	939	96.3791275024414	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1076	true	-3700218794189685118	181	300	909	1518	1518	300	امتحان الاطفال وقد قال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود القلم 42 الاية وقد ثبت في الصحاح وغيرها ان المءمنون يسجدون لله يوم القيامة وان المنافق لا يستطيع ذلك ويعود ظهره كالصفيحة الواحدة طبقا واحدا كلما اراد السجود خر لقفاه وفي الصحيحين في الرجل الذي يكون اخر اهل النار خروجا منها ان الله ياخذ عهوده ومواثيقه الا يسال غير ما هو فيه ويتكرر ذلك منه ويقول الله تعالي يا ابن ادم ما اعذرك ثم ياذن له في دخول الجنة واما قوله فكيف يكلفهم الله دخول النار وليس---- في وسعهم فليس هذا بمانع من صحة الحديث فان الله يامر العباد يوم القيامة بالجوازظ علي الصراط وهو جسر علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعر ويمر المءمنون-	1076	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1133	false	7754234631583504388	0	119	0	612	1557	300	امتحان الاطفال وقد قال تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود القلم-42 الاية وقد ثبت في الصحاح وغيرها ان المءمنون يسجدون لله يوم القيامة وان المنافق لا يستطيع ذلك ويعود ظهره كالصفيحة الواحدة طبقا واحدا كلما اراد السجود خر لقفاه وفي الصحيحين في الرجل الذي يكون اخر اهل النار خروجا منها ان الله ياخذ عهوده ومواثيقه الا يسال غير ما هو فيه ويتكرر ذلك منه ويقول الله تعالي يا ابن ادم ما اعذرك ثم ياذن له في دخول الجنة واما قوله فكيف يكلفهم الله دخول النار وليس ذلك في وسعهم فليس هذا بمانع من صحة الحديث فان الله يامر العباد يوم القيامة بالجواز -علي الصراط وهو جسر علي متن جهنم احد من السيف وادق من الشعر ويمر المءمنون	1133	4308186162082466828	606	1192.5	490	614	98.69706726074219	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1077	true	-5922888190004015633	0	181	0	939	1548	300	عليه بحسب اعمالهم كالب-ق وكالريح و كاجاويد الخيل والركاب ومنهم الساعين ومنهم الماشي ومنهم من يحبو حبوا ومنهم المكدوس علي وجهه في النار وليس ما ورد في اولءك باعظم من هذا بل هذا اطم واعظم وايضا فقد ثبتت السنة بان الدجال يكون معه جنة ونار وقد امر الشارع المءمنين الذين يدركونه ان يشرب احدهم من الذي يري انه نار فان يكون عليه بردا وسلاما فهذا نظير ذلك وايضا فان الله تعالي امر بني اسراءيل ان يقتلوا انفسهم فقتل بعضهم بعضا حتي قتلوا فيما قيل في غذاة واحدة سبعين الفا يقتل الرجل اباه واخاه وهو في عماية غمامة ارسلها الله عليهم وذلك عقوبة لهم علي عبادة العجل وهذا ايضا شاق علي النفوس جدا لا يتقاصر عما ورد في الحديث المذكور والله اعلم انتهي كلام ابن كثير بلفظه وقال ابن كثير C تعا--------لي ايضا قبل هذا الكلام بقليل ما نصه ومنهم من ذهب الي انهم يمتحنون يوم القيامو في عرصات المحشر فمن اطاع دخل الجنة وانكشف علم الله فيه بسابق السعادة ومن عصي دخل النار داخرا وانكشف علم الله فيه بسابق الشقاوة وهذا القول يجمع بين الادلة كلها وقد صرحت به الاحاديث المتقدمة	1077	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1133	false	7754234631583504388	119	300	612	1557	1557	300	عليه بحسب اعمالهم كالبرق وكالريح و-كاجاويد الخيل والركاب ومنهم الساعي- ومنهم الماشي ومنهم من يحبو حبوا ومنهم المكدوس علي وجهه في النار وليس ما ورد في اولءك باعظم من هذا بل هذا اطم واعظم وايضا فقد ثبتت السنة بان الدجال يكون معه جنة ونار وقد امر الشارع المءمنين الذين يدركونه ان يشرب احدهم من الذي يري انه نار فان يكون عليه بردا وسلاما فهذا نظير ذلك وايضا فان الله تعالي امر بني اسراءيل ان يقتلوا انفسهم فقتل بعضهم بعضا حتي قتلوا فيما قيل في غداة واحدة سبعين الفا يقتل الرجل اباه واخاه وهو في عماية غمامة ارسلها الله عليهم وذلك عقوبة لهم علي عبادة العجل وهذا ايضا شاق علي النفوس جدا لا يتقاصر عما ورد في الحديث المذكور والله اعلم انتهي كلام ابن كثير بلفظه وقال ابن كثير رحمه الله تعالي ايضا قبل هذا الكلام بقليل ما نصه ومنهم من ذهب الي انهم يمتحنون يوم القيامة في عرصات المحشر فمن اطاع دخل الجنة وانكشف علم الله فيه بسابق السعادة ومن عصي دخل النار داخرا وانكشف علم الله فيه بسابق الشقاوة وهذا القول يجمع بين الادلة كلها وقد صرحت به الاحاديث المتقدمة-	1133	4308186162082466828	929	1834.5	751	948	97.99578094482422	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1077	true	-5922888190004015633	181	300	939	1548	1548	300	المتعاضدةن الشاهقد بعضها لبعض وهذا القول هو الذي حكاه الشيخ ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري عن اهل السنة والجماعة وهو الذي نصره الحافظ ابو بكر البيهقي في كتاب الاعتقاد وكذلك غيره من محققي العلماء والحفاظ والنقاد انتهي محل الغرض من كلام ابن كثير C تعا--------لي وهو واضح جدا فيما ذكرنا الامر الثاني ان الجمع بين الادلة واجب متي امكن بلا خلاف لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما ولا وجه للجمع بين الادلة غلي هذا القول بالعذر والامتحان فمن دخل النار -هو الذي لم يمتثل ما امر به عند---- الامتحانن ويتفق بذلك جميع الادلة والعلم عند الله تعالي ولا يخفي ان مثل قوله ابن عبد البر C تع--------الي ان --اخرة دار جزاء لا دار عمل لا يصح ان-	1077	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1134	false	-636490920537223744	0	122	0	629	1612	300	المتعاضدة- الشاه-د بعضها لبعض وهذا القول هو الذي حكاه الشيخ ابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري عن اهل السنة والجماعة وهو الذي نصره الحافظ ابو بكر البيهقي في كتاب الاعتقاد وكذلك غيره من محققي العلماء والحفاظ والنقاد انتهي محل الغرض من كلام ابن كثير رحمه الله تعالي وهو واضح جدا فيما ذكرنا الامر الثاني ان الجمع بين الادلة واجب متي امكن بلا خلاف لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما ولا وجه للجمع بين الادلة الا هذا القول بالعذر والامتحان فمن دخل النار فهو الذي لم يمتثل ما امر به عند ذلك الامتحا-ن ويتفق بذلك جميع الادلة والعلم عند الله تعالي ولا يخفي ان مثل قول -ابن عبد البر رحمه الله تعالي ان الاخرة دار جزاء لا دار عمل لا يصح ان	1134	4308186162082466828	593	1139.0	478	633	93.6808853149414	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1078	true	-1385234095990334475	0	175	0	963	1631	300	ترد به النصوص الصحيحة الثابتة عن النبي A----------------- كما اوضحنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب----- في معني قوله امرنا مترفيها في هذه الاية الكريمة ثلاثة مذاهب معروفة عند علماء التفسير الاول وهو الصواب الذي يشهد له القران وعليه جمهور العلماء ان الامر في قوله امرنا هو الامر الذي هو ضد النهين وان نتعلق الامر محذوف لظهوره والمعني امرنا مترفيها بطاعة الله وتوحيده وتصديق رسله واتباعهم فيما جاءوا به ففسقوا اي خرجوا عن طاعة امر ربهم وعصوه وكذبوا رسله فحق عليها القول اي وجب عليها الوعيد فدمرناها تدميرا اي اهلكناها اهلاكا مستاصلا واكد فعل التدمير بمصدره للمبالغة في شدة الهلاك الواقع بهم وهذا القول الذي هو الحق في هذه الاية تشهد له ايات كثيرة كقوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف 28 الاية فتصريحه جل وعلا بانه لا يامر بالفحشاء دليل و-ضح علي انه قوله امرنا مترفيها ففسقوا اي امرناهم بالطاعة فعصوا وليس المعني امرناهم بالفسق ففسقوا لان الله لا يامر بالفحشاء ومن الايات الدالة علي هذا قوله تعالي وما ارسلنا في	1078	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1134	false	-636490920537223744	122	300	629	1612	1612	300	ترد به النصوص الصحيحة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم كما اوضحنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب 1716 في معني قوله امرنا مترفيها في هذه الاية الكريمة ثلاثة مذاهب معروفة عند علماء التفسير الاول وهو الصواب الذي يشهد له القران وعليه جمهور العلماء ان الامر في قوله امرنا هو الامر الذي هو ضد النهي- وان متعلق الامر محذوف لظهوره والمعني امرنا مترفيها بطاعة الله وتوحيده وتصديق رسله واتباعهم فيما جاءوا به ففسقوا اي خرجوا عن طاعة امر ربهم وعصوه وكذبوا رسله فحق عليها القول اي وجب عليها الوعيد فدمرناها تدميرا اي اهلكناها اهلاكا مستاصلا واكد فعل التدمير بمصدره للمبالغة في شدة الهلاك الواقع بهم وهذا القول الذي هو الحق في هذه الاية تشهد له ايات كثيرة كقوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف-28 الاية فتصريحه جل وعلا بانه لا يامر بالفحشاء دليل واضح علي انه قوله امرنا مترفيها ففسقوا اي امرناهم بالطاعة فعصوا وليس المعني امرناهم بالفسق ففسقوا لان الله لا يامر بالفحشاء ومن الايات الدالة علي هذا قوله تعالي وما ارسلنا في-	1134	4308186162082466828	958	1874.0	785	986	97.16024017333984	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1078	true	-1385234095990334475	175	300	963	1631	1631	300	قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا 3435 فقول- في هذه الاية وما ارسلنا في قرية من نذير الاية لفظ عام في جميع المترفين من جميع المترفين من جميع القري ان الرسل امرتهم بطاعة الله فقالوا لهم انا بما ارسلتم به كافرون وتبجحوا باموالهم واولادهم والايات بمثل ذلك كثيرة وبهذا التحقيق تعلم ان ما زعمه الزمخشري في كشافه من ان معني امرنا مترفيها اي امرناهم بالفسق ففسقوا وان هذا مجاز تنزيلا لاسباغ النعم عليهم الموجب لبطرهم وكفرهم منزلة الامر بذلك كلام كله ظاهر السقوط والبطلان وقد اوضح ابطاله ابو حيان في البحر والرازي في تفسيره مع انه لا يشك من-ف عارف في بطلانه وهذا القول الصحيح في الاية جار علي الاسلوب العربي-	1078	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1135	false	-5479690724340899060	0	121	0	653	1611	300	قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا-3435 فقوله في هذه الاية وما ارسلنا في قرية من نذير الاية لفظ عام في جميع المترفين من جمي-----------------ع القري ان الرسل امرتهم بطاعة الله فقالوا لهم انا بما ارسلتم به كافرون وتبجحوا باموالهم واولادهم والايات بمثل ذلك كثيرة وبهذا التحقيق تعلم ان ما زعمه الزمخشري في كشافه من ان معني امرنا مترفيها اي امرناهم بالفسق ففسقوا وان هذا مجاز تنزيلا لاسباغ النعم عليهم الموجب لبطرهم وكفرهم منزلة الامر بذلك كلام كله ظاهر السقوط والبطلان وقد اوضح ابطاله ابو حيان في البحر والرازي في تفسيره مع انه لا يشك منصف عارف في بطلانه وهذا القول الصحيح في الاية جار علي الاسلوب العربي	1135	4308186162082466828	650	1277.0	530	671	96.87034606933594	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1079	true	3390496845220347758	0	179	0	938	1616	300	المالوف من قولهم امرته فعصاني اي امرته بالطاعة فعصي وليس المعني امرته بالعصيات كما لا يخفي القول الثاني في الاية هو ان الامر في قوله امرنا مترفيها امر كوني قدري اي قدرنا عليهم ذلك وسخرناهم له لان كلا ميسر لما خلق له والامر الكوني القدري كقوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر 50 وقوله قلنا لهم كونوا قردة خاسءين الاعراف 166 وقوله اتاها امرنا ليلا او نهارا يونس 24 وقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 القول الثالث في الاية ان امرنا بمعني اكثرنا اي اكثرنا مترفيها ففسقوا وقال ابو عبيدة امرنا بمعني اكثرنا لغة فصيحة كامرنا بالمد ويدل لذلك الحديث الذي اخرجه الامام احمد عن سويد بن هبيرة ان النبي A -----------------قال خير مال امرء مهوة مامورة او سكة مابورة قال ابن كثير قال الامام ابو عبيد القاسم بن سلام C-------- في كتابه الغريب المامورة كثيرة النسل والسكة الطريقة المصطفة من النخل والمابورة من التابير وهو تعليق طلع الذكر علي النخلة لءلا يسقط ثمرها ومعلوم ان اتيان المامورة علي وزن المعفول يدل علي ان امر بفتح الميم مجردا عن الزواءد متعد	1079	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1135	false	-5479690724340899060	121	300	653	1611	1611	300	المالوف من قولهم امرته فعصاني اي امرته بالطاعة فعصي وليس المعني امرته بالعصيان كما لا يخفي القول الثاني في الاية هو ان الامر في قوله امرنا مترفيها امر كوني قدري اي قدرنا عليهم ذلك وسخرناهم له لان كلا ميسر لما خلق له والامر الكوني القدري كقوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر القمر-50 وقوله قلنا لهم كونوا قردة خاسءين الاعراف-166 وقوله اتاها امرنا ليلا او نهارا يونس-24 وقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس-82 القول الثالث في الاية ان امرنا بمعني اكثرنا اي اكثرنا مترفيها ففسقوا وقال ابو عبيدة امرنا بمعني اكثرنا لغة فصيحة كامرنا بالمد ويدل لذلك الحديث الذي اخرجه الامام احمد عن سويد بن هبيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير مال امرء مهرة مامورة او سكة مابورة قال ابن كثير قال الامام ابو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في كتابه الغريب المامورة كثيرة النسل والسكة الطريقة المصطفة من النخل والمابورة من التابير وهو تعليق طلع الذكر علي النخلة لءلا يسقط ثمرها ومعلوم ان اتيان المامورة علي وزن المفعول يدل علي ان امر بفتح الميم مجردا عن الزواءد متعد-	1135	4308186162082466828	926	1801.5	753	963	96.1578369140625	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1079	true	3390496845220347758	179	298	938	1611	1616	300	بنفسه الي المفعول فيتضح كون امره بمعني اكثر وانكر غير واحد تعدي امر الثلاثي بمعني الاكثار الي المفعول وقالوا حديث سويد بن هيبرة المذكور من قبيل الازدواج كقولهم الغدايا والعشايا وكحديث ارجعن مازورا -غير ماجورات ا-ن الغدايا لا يجوز وانما ساغ للازدواج مع العشايا وكذلك مازورات بالهمز فهو علي غير الاصل لان المادة من الوزر بالواو غلا ان الهمز في قوله مازورات للازدواج مع ماجورات والازدواج يجوز فيه ما لا يجوز في غيره كما هو معلوم وعليه فقوله مامورة اتباع لقوله مابورة وان كان مذكورا قبله للمناسبة بين اللفظين وقال الشيخ ابو عبد الله القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة قوله تعالي امرنا قرا ا-و عثمان النهدي وابو رجاء وابو العالية والربيع ومجاهد والحسن امرنا بالتشديد وهي قراءة علي	1079	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1136	false	8620567477837452495	0	119	0	676	1668	300	بنفسه الي المفعول فيتضح كون امره بمعني اكثر وانكر غير واحد تعدي امر الثلاثي بمعني الاكثار الي المفعول وقالوا حديث سويد بن هبيرة المذكور من قبيل الازدواج كقولهم الغدايا والعشايا وكحديث ارجعن مازورات غير ماجورات لان الغدايا لا يجوز وانما ساغ للازدواج مع العشايا وكذلك مازورات بالهمز فهو علي غير الاصل لان المادة من الوزر بالواو الا ان الهمز في قوله مازورات للازدواج مع ماجورات والازدواج يجوز فيه ما لا يجوز في غيره كما هو معلوم وعليه فقوله مامورة اتباع لقوله مابورة وان كان مذكورا قبله للمناسبة بين اللفظين وقال الشيخ ابو عبد الله القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة قوله تعالي امرنا قرا ابو عثمان النهدي وابو رجاء وابو العالية والربيع ومجاهد والحسن امرنا بالتشديد وهي قراءة علي	1136	4308186162082466828	668	1322.0	550	676	98.81656646728516	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1080	true	-3004959803150279161	0	178	0	979	1597	300	سلطنا شرارها فعصوا فيها فاذا فعلوا ذلك اهلكناهم وقال ابو عثمان النهدي امرنا بتشديد الميم جعلناهم امراء مسلطين وقاله ابن عزيز وتامر عليهم تسلط عليهم وقرا الحسن ايضا وقتادة و وابو حيوة الشامي ويعقوب وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن ابن كثير وعلي وابن عباس باختلاف عنهما امرنا بالمد والتخفي- اي اكثرنا جبابرتها وامراءها قاله الكساءي وقال ابو عبيدة امرته بالماد وامرته لغتان بمعني اكثرته ومنه الحديث خير المال مهرة مامورة او سكة مابورة اي كثيرة النتاج والنسل وكذلك قال ابن عزيز امرنا وامرنا بمعني واحد اي اكثرنا وعن الحسن ايضا ويحيي بن يعمر امرنا بالقصر وكسر الميم علي فعلنا ورويت عن ابن عباس قال قتادة والحسن المعني اكثرنا وحكي نحوه ابو زيد وابو عبيد وانكره الكساءي وقال لا يقال من الكثرة الا امرنا بالمد واصلها اامرنا فخفف حكاه المهدوي وفي الصحاح قال ابو الحسن امر ماله بالكسر اي كثر وامر القوم اي اكثروا قال الشاعر وهو الاعشي طرفون ولادون كل مبارك امرون لا يرثون شهو القعدد وامر الله ماله بالمد الثعلبي ويقال للشء الكثير امر والفعل منه امر القوم يامرون امرا اذا كثروا قال بان مسعود	1080	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1136	false	8620567477837452495	123	300	692	1668	1668	300	سلطنا شرارها فعصوا فيها فاذا فعلوا ذلك اهلكناهم وقال ابو عثمان النهدي امرنا بتشديد الميم جعلناهم امراء مسلطين وقاله ابن عزيز وتامر عليهم تسلط عليهم وقرا الحسن ايضا وقتادة-و وابو حيوة الشامي ويعقوب وخارجة عن نافع وحماد بن سلمة عن ابن كثير وعلي وابن عباس باختلاف عنهما امرنا بالمد والتخفيف اي اكثرنا جبابرتها وامراءها قاله الكساءي وقال ابو عبيدة امرته بالمد -وامرته لغتان بمعني اكثرته ومنه الحديث خير المال مهرة مامورة او سكة مابورة اي كثيرة النتاج والنسل وكذلك قال ابن عزيز امرنا وامرنا بمعني واحد اي اكثرنا وعن الحسن ايضا ويحيي بن يعمر امرنا بالقصر وكسر الميم علي فعلنا ورويت عن ابن عباس قال قتادة والحسن المعني اكثرنا وحكي نحوه ابو زيد وابو عبيد وانكره الكساءي وقال لا يقال من الكثرة الا امرنا بالمد واصلها اامرنا فخفف حكاه المهدوي وفي الصحاح قال ابو الحسن امر ماله بالكسر اي كثر وامر القوم اي -كثروا قال الشاعر وهو الاعشي طرفون ولادون كل مبارك امرون لا يرثون سهم القعدد وامر الله ماله بالمد الثعلبي ويقال للشء الكثير امر والفعل منه امر القوم يامرون امرا اذا كثروا قال ابن مسعود-	1136	4308186162082466828	969	1913.0	794	980	98.87754821777344	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1080	true	-3004959803150279161	178	300	979	1597	1597	300	كنا نقول في الجاهلية -لحي اذا كثروا امر امر بني فلان قال لبيد كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من العدد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهكل والنكد قلت وفي حديث هرقل الحديث الصحيح لقد امر امر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر اي كثر وكهلا غير متعد ولذلك انكره الكساءي والله اعلم قال المهدوي ومن قرا امر فهي لغة ووجه تعدية امر انه شبهه بعمر من حيث كانت الكثرة اقرب شء الي العمارة فعدي كما عدي عمر الي ان قال وقيل امرناهم جعلناهم امراء لان العرب تقول امير غير مامور اي غير مءمر وقيل معناه بعثنا مستكبريها قال هارون وهي قراءة ابي بعثنا اكابر مجرميها ففسقوا فيها ذكره الماوردي وحكي النحاس وقال هارون في قراءة ابي-	1080	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1137	false	2880337798935053498	0	122	0	620	1636	300	كنا نقول في الجاهلية للحي اذا كثروا امر امر بني فلان قال لبيد كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من العدد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد قلت وفي حديث هرقل الحديث الصحيح لقد امر امر ابن ابي كبشة انه ليخافه ملك بني الاصفر اي كثر وكلها غير متعد ولذلك انكره الكساءي والله اعلم قال المهدوي ومن قرا امر فهي لغة ووجه تعدية امر انه شبهه بعمر من حيث كانت الكثرة اقرب شء الي العمارة فعدي كما عدي عمر الي ان قال وقيل امرناهم جعلناهم امراء لان العرب تقول امير غير مامور اي غير مءمر وقيل معناه بعثنا مستكبريها قال هارون وهي قراءة ابي بعثنا اكابر مجرميها ففسقوا فيها ذكره الماوردي وحكي النحاس وقال هارون في قراءة ابي	1137	4308186162082466828	614	1214.0	493	620	99.03225708007812	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1081	true	-7486435820608493565	160	204	901	1131	1608	300	تعالي وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء ابراهيم 21 الاية وق--------------------------------------------وله واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار	1081	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0824	false	-294840987595874119	128	181	641	914	1510	300	تعالي 1421 قوله تعالي- فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء هذه المحاجة التي ذكرها الله هنا عن الكفار بينها في مواضع اخر كقوله واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار	824	4308186162082466828	198	362.0	158	274	72.26277160644531	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1081	true	-7486435820608493565	0	184	0	1024	1608	300	واذا اردنا ان نهلك قرية بعثنا فيها اكابر مجرميها فمكروا فيها فحق عليها القول اه محل الغرض من كلام القرطبي وقد علمت ان التحقيق الذي دل عليه القران ان معني الاية امرنا مترفيها بالطاعة فعصوا امرنا فوجب عليهم الوعيد فاهلكناهم كما تقدم ايضاحه تنبيه في هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال ان الله اسند الفسق فيها لخصوص المترفين دون غيره- في قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها الاسراء 16 مع لاانه ذكر عموم الهلاك للجميع المترفين وغيرهم في قوله فحق عليها القول فدمرناها تدميرا الاسراء 16 يعني القرية ولم يستثن منها غير المترفين والجواب م- وجهين الاول ان غير المترفين تبع لهم وانما خص بالذكر المترفين الذين هلم سادتهم وكبراءهم لان غيرهم تبع لهم كما قال تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب 67 وكقوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب البقرة 166 الاية وقوله حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا الاعراف 38 الاية وقوله تعالي وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء ابراهيم 21 الاية	1081	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1137	false	2880337798935053498	122	300	620	1636	1636	300	واذا اردنا ان نهلك قرية بعثنا فيها اكابر مجرميها فمكروا فيها فحق عليها القول اه محل الغرض من كلام القرطبي وقد علمت ان التحقيق الذي دل عليه القران ان معني الاية امرنا مترفيها بالطاعة فعصوا امرنا فوجب عليهم الوعيد فاهلكناهم كما تقدم ايضاحه تنبيه في هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال ان الله اسند الفسق فيها لخصوص المترفين دون غيرهم في قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها الاسراء-16 مع --انه ذكر عموم الهلاك للجميع المترفين وغيرهم في قوله فحق عليها القول فدمرناها تدميرا الاسراء-16 يعني القرية ولم يستثن منها غير المترفين والجواب من وجهين الاول ان غير المترفين تبع لهم وانما خص بالذكر المترفين الذين ه-م سادتهم وكبراءهم لان غيرهم تبع لهم كما قال تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب-67 وكقوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب البقرة-166 الاية وقوله حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا الاعراف-38 الاية وقوله تعالي وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء ابراهيم-21 الاية-	1137	4308186162082466828	1014	1972.5	837	1026	98.83040618896484	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1081	true	-7486435820608493565	184	300	1024	1608	1608	300	وقوله واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار غافر 47 الي غير ذلك من الايات الوجه الثاني ان بعضهم ان عصي الله وبغي وطغي ولم ينههم الاخرون فان الهلاك يعم الجميع كماقال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال 25 وفي الصحيح من حديث ام المءمنين زينب بنت جحش B----------ها انها لما سمعت النبي A----------------- يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجود مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها قالت له يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وقد قدمنا هذا المبحث موضحا في سورة الماءدة ذكر------	1081	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1138	false	627095143527518777	0	120	0	615	1564	300	وقوله واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار غافر-47 الي غير ذلك من الايات الوجه الثاني ان بعضهم ان عصي الله وبغي وطغي ولم ينههم الاخرون فان الهلاك يعم الجميع كماقال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال-25 وفي الصحيح من حديث ام المءمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها انها لما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعه الابهام والتي تليها قالت له يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث وقد قدمنا هذا المبحث موضحا في سورة الماءدة 1717 ذكر	1138	4308186162082466828	576	1110.5	463	617	93.35494232177734	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1081	true	-7486435820608493565	145	181	813	1007	1608	300	حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 38 الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء	1081	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3157	false	1319340340705679428	40	126	223	684	1575	300	حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون الاعراف وقوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا البقرة وقوله تعالي وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء	3157	4308186162082466828	187	349.0	152	461	40.56399154663086	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1082	true	2390988702206160879	91	153	450	803	1529	300	والايات التي اوضحت هذا المعني كثيرة---- كقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 وكقوله فيهم ايضا ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم ------------------------الحجر 7576 وقوله------- فيهم ايضا-------------------------------------------- ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد	1082	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0769	false	-7789639214418633614	156	273	818	1461	1603	300	والايات الدالة علي هذا------- كثيرة جدا كقوله----------- وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137--- و-قوله------------------------------------ وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين الحجر --76 وقوله وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم الذاريات 37 وقوله ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 الي غير ذلك من الايات وعلي هذا القول فالضمير في قوله وما هي راجع الي ديار قوم لوط المفهومة من المقام الوجه الثاني ان المعني وما تلك الحجارة التي امطرت علي قوم لوط ببعيد من الظالمين للفاعلين مثل فعلهم فهو تهديد لمشركي العرب كالذي قبله ومن الايات الدالة علي هذا الوجه قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد	769	4308186162082466828	277	445.5	227	703	39.40256118774414	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1082	true	2390988702206160879	123	254	636	1303	1529	300	وقوله فيهم ايضا-- ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 وقوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد 10 وقوله------------------------------ بعد ذكره جل وعلا اهلاكه لقوم نوحنوقم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 وقوله في قوم موسي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 26 وقوله ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة هود 103 الاية وقوله اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم الدخان 37 الاية الي -----غير ذلك من الايات الكثيرة الدالة علي تخويفهم بما وقع لمن قبلهم الجهة الثانية ان هذه القرون تعرضت لبيانها ايات اخر فبينت كيفية اهلاك قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب	1082	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0867	false	5834379221990781411	46	110	234	563	1588	300	كقوله في العنكبوت ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 وقو------------له في الذاريات وتركنا فيها اية ل---لذين يخافون العذاب الاليم الذاريات 37 وقوله هنا ان في ذلك لايات للمتوسمين وقوله في الشعراء بع------------------------------------------------------------------د ذكر قصة قوم لوط ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء -8 الاية كما صرح بمثل ذلك في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك قوم نوح وقوم هود وقوم صالح--------- وقوم شعيب	867	4308186162082466828	184	240.5	142	704	26.136363983154297	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1082	true	2390988702206160879	82	153	405	803	1529	300	تكذبوا رسولنا لءلا نفعل----- بكم مثل ما فعلنا بهم والايات التي اوضحت هذا المعني كثيرة------- كقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 وكقوله فيهم ايضا ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم الحجر 7576 وقوله فيهم ايضا ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 وقوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد	1082	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0868	false	1170079240314440070	252	296	1306	1554	1572	300	تفعلوا كفعلهم لءلا ينزل الله بكم مثل ما انزل- بهم واوضح------------- هذا المعني في مواضع اخر كقوله----------- وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد	868	4308186162082466828	212	360.5	171	410	51.70731735229492	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1082	true	2390988702206160879	0	184	0	954	1529	300	جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اهلك كثيرا من القرون من بعد نوح لان لفظة كم في قوله وكم اهلكنا خبرية معناها الاخبار بعدد كثير وانه جل وعلا خبير بصير بذنوب عباده واكد ذلك بقوله وكفي بربك الاية وما دلت عليه هذه الاية الكريمة اوضحته ايات اخر من اربع جهات الاولي ان في الاية تهديدا لكفار مكة وتخويفا لهم من ان ينزل بهم ما نزل بغيرهم من الامم التي كذبت رسلها اي اهلكنا قرونا من بعد نوح بسبب تكذيبهم الرسل فلا تكذبوا رسولنا لءلا نفعل بكم مثل ما فعلنا بهم والايات التي اوضحت هذا المعني كثيرة كقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 وكقوله فيهم ايضا ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم الحجر 7576 وقوله فيهم ايضا ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 وقوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد 10 وقوله بعد ذكره جل وعلا اهلاكه لقوم نوحنوق-م هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 وقوله في	1082	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1138	false	627095143527518777	120	300	615	1564	1564	300	جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اهلك كثيرا من القرون من بعد نوح لان لفظة كم في قوله وكم اهلكنا خبرية معناها الاخبار بعدد كثير وانه جل وعلا خبير بصير بذنوب عباده واكد ذلك بقوله وكفي بربك الاية وما دلت عليه هذه الاية الكريمة اوضحته ايات اخر من اربع جهات الاولي ان في الاية تهديدا لكفار مكة وتخويفا لهم من ان ينزل بهم ما نزل بغيرهم من الامم التي كذبت رسلها اي اهلكنا قرونا من بعد نوح بسبب تكذيبهم الرسل فلا تكذبوا رسولنا لءلا نفعل بكم مثل ما فعلنا بهم والايات التي اوضحت هذا المعني كثيرة كقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات-137138 وكقوله فيهم ايضا ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم الحجر-7576 وقوله فيهم ايضا ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت-35 وقوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد-10 وقوله بعد ذكره جل وعلا اهلاكه لقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب في سورة الشعراء ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء-8 وقوله في-	1138	4308186162082466828	947	1858.0	769	955	99.16230010986328	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1082	true	2390988702206160879	184	300	954	1529	1529	300	قوم موسي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 26 وقوله ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة هود 103 الاية وقوله اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم الدخان 37 الاية الي غير ذلك من الايات الكثيرة الدالة علي تخويفهم بما وقع لمن قبلهم الجهة الثانية ان هذه القرون تعرضت لبيانها ايات اخر فبينت كيفية اهلاك قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وفرعون وقومه من قوم موسي وذلك مذكور في مواضع متعددة معلومة من كتاب الله تعالي وبين ان تلك القرون كثيرة في قوله وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان 38 وبين في موضع اخر ان منها ما لا يعلمه الا الله جل وعلا وذلك-	1082	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1139	false	-6404899693977742233	0	112	0	572	1518	300	قوم موسي ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات-26 وقوله ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة هود-103 الاية وقوله اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم الدخان-37 الاية الي غير ذلك من الايات الكثيرة الدالة علي تخويفهم بما وقع لمن قبلهم الجهة الثانية ان هذه القرون تعرضت لبيانها ايات اخر فبينت كيفية اهلاك قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب وفرعون وقومه من قوم موسي وذلك مذكور في مواضع متعددة معلومة من كتاب الله تعالي وبين ان تلك القرون كثيرة في قوله وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان-38 وبين في موضع اخر ان منها ما لا يعلمه الا الله جل وعلا وذلك	1139	4308186162082466828	571	1117.0	460	576	99.13194274902344	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1082	true	2390988702206160879	97	137	486	712	1529	300	كقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 وكقوله فيهم ايضا ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم الحجر 7576---------------------------------- وقوله فيهم ايضا ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 وقوله افلم	1082	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3105	false	1557908660855011215	86	129	452	697	1643	300	كقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات --------وقوله تعالي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا الفرفان وقوله تعالي و----لقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت--- وقوله فيهم	3105	4308186162082466828	143	209.0	114	260	55.0	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1083	true	3289708591123331225	0	190	0	930	1513	300	في قوله في سورة ابراهيم الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله ابراهيم 9 الاية وبين في موضعين اخرين ان رسلهم منهم من قص خبره علي نبينا -----------------A ومنهم من لم يقصصه عليه وهما قوله في سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء 164 وقوله في سورة المءمن ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله غافر 78------ الجهة الثالثة ان قوله من بعد نوح الاسراء 17 يدل علي ان القرون التي كانت بين ادم ونو انها علي الاسلام كما قال ابن عباس كانت بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام نقله عنه ابن كثير في تفسير هذه الاية وهذا المعني تدل عليه ايات اخر كقوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين البقرة 213 الاية وقوله وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا يونس 19 الاية لان معني ذلك علي اصح الاقوال انهم كانوا علي طريق الاسلام حتي وقع ما وقع من قوم نوح من الكفر فبعث الله النبيين ينهون عن	1083	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1139	false	-6404899693977742233	112	300	572	1518	1518	300	في قوله في سورة ابراهيم الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله ابراهيم-9 الاية وبين في موضعين اخرين ان رسلهم منهم من قص خبره علي نبينا صلي الله عليه وسلم ومنهم من لم يقصصه عليه وهما قوله في سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء-164 وقوله في سورة المءمن ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله غافر-78 الاية الجهة الثالثة ان قوله من بعد نوح الاسراء-17 يدل علي ان القرون التي كانت بين ادم نوح انها علي الاسلام كما قال ابن عباس كانت بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي الاسلام نقله عنه ابن كثير في تفسير هذه الاية وهذا المعني تدل عليه ايات اخر كقوله كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين البقرة-213 الاية وقوله وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا يونس-19 الاية لان معني ذلك علي اصح الاقوال انهم كانوا علي طريق الاسلام حتي وقع ما وقع من قوم نوح من الكفر فبعث الله النبيين ينهون عن-	1139	4308186162082466828	919	1780.0	736	953	96.43231964111328	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1083	true	3289708591123331225	190	300	930	1513	1513	300	ذلك الكفر مبشرين من اطاعهم بالجنة ومنذرين من عصاهم بالنار واولهم في ذلك نوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ويدل علي هذا قوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء 163 الاية وفي احاديث الشفاعة الثابتة في الصحاح وغيرها انهم يقولون لنوح انه اول رسلو بعثه الله لاهل الارض كما قدمنا ذلك في سورة البقرة الجهة الرابعة ان قوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا الاسراء 17 فيه اعظم زجر عن ارتكاب ما لا يرضي الله تعالي والايات الموضحة لذلك كثيرة جدا كقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 وقوله الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه-	1083	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1140	false	-3302604140795473517	0	107	0	581	1537	300	ذلك الكفر مبشرين من اطاعهم بالجنة ومنذرين من عصاهم بالنار واولهم في ذلك نوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ويدل علي هذا قوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء-163 الاية وفي احاديث الشفاعة الثابتة في الصحاح وغيرها انهم يقولون لنوح انه اول رسول بعثه الله لاهل الارض كما قدمنا ذلك في سورة البقرة الجهة الرابعة ان قوله وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا الاسراء-17 فيه اعظم زجر عن ارتكاب ما لا يرضي الله تعالي والايات الموضحة لذلك كثيرة جدا كقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق-16 وقوله الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه	1140	4308186162082466828	578	1134.0	472	584	98.97260284423828	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1083	true	3289708591123331225	38	82	181	399	1513	300	ومنهم من------------- لم يقصصه عليه وهما------------------ قوله------ في سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء 164------ وقوله في سورة المءمن ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	1083	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1712	false	306380048915529116	245	293	1135	1373	1408	300	ويفهم من ذلك ان بعضهم لم يقصص- عليه خبره ويدل لهذا المفهوم قوله تعالي في سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك الن----------------------ساء 164 الاية وقوله في سورة المءمن ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	1712	4308186162082466828	186	315.0	146	261	71.26436614990234	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1084	true	3131461004191403279	0	195	0	954	1476	300	الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 5 وقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه البقرة 235 الاية الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا هذا المبحث موضحا في اول سورة هود ولفظة كم في هذه الاية الكريمة في محل نصب مفعول به لاهلكنا و من في قوله من القرون بيان لقوله كم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس واما لفظة من في قوله من بعد نوح الاسراء 17 فالظاهر انها للبتداء الغاية وهو الذي اختاره ابو حيان في البحر وزعم الحوفي ان من الثانية بدل من الاولي ورده عليه ابو حيان والعلم عند الله تعالي----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها اي عم -لها عملها الذي تنال به وهو امتثال امر الله واجتناب نهيه باخلاص علي الوجه المشروع وهو مءمن اي موحد لله جل وعلا غير مشرك به ولا كافر له فان الله يشكر سعيه بان يثيبه الثواب الجزيل عن عمله القليل وفي الاية الدليل علي ان الاعمال الصالحة لا تنفع الا مع الايمان بالله لان الكفر سيءة لا تنفع معها حسنة لانه شرط في ذلك قوله وهو مءمن وقد اوضح تعالي هذا في ايات كثيرة كقوله	1084	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1140	false	-3302604140795473517	107	300	581	1537	1537	300	الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود-5 وقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه البقرة-235 الاية الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا هذا المبحث موضحا في اول سورة هود ولفظة كم في هذه الاية الكريمة في محل نصب مفعول به لاهلكنا و من في قوله من القرون بيان لقوله كم وتمييز له كما يميز العدد بالجنس واما لفظة من في قوله من بعد نوح الاسراء-17 فالظاهر انها لابتداء الغاية وهو الذي اختاره ابو حيان في البحر وزعم الحوفي ان من الثانية بدل من الاولي ورده عليه ابو حيان والعلم عند الله تعالي 1719 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها اي عمل لها عملها الذي تنال به وهو امتثال امر الله واجتناب نهيه باخلاص علي الوجه المشروع وهو مءمن اي موحد لله جل وعلا غير مشرك به ولا كافر به فان الله يشكر سعيه بان يثيبه الثواب الجزيل عن عمله القليل وفي الاية الدليل علي ان الاعمال الصالحة لا تنفع الا مع الايمان بالله لان الكفر سيءة لا تنفع معها حسنة لانه شرط في ذلك قوله وهو مءمن وقد اوضح تعالي هذا في ايات كثيرة كقوله-	1140	4308186162082466828	947	1862.0	757	960	98.64583587646484	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1084	true	3131461004191403279	195	300	954	1476	1476	300	ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا النساء 124 وقوله من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 97 وقوله من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر 40 الي غير ذلك من الايات ومفهوم هذه الايات ان غير المءمنين اذا اطاع الله باخلاث لا ينفعه ذلك لفقد شرط القبول الذي هو الايمان بالله جل وعلا وقد اوضح جل وعلا هذا المفهوم في ايات اخر كقوله في اعمال غير-	1084	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1141	false	2083788396731421991	0	102	0	520	1502	300	ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا النساء-124 وقوله من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل-97 وقوله من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر-40 الي غير ذلك من الايات ومفهوم هذه الايات ان غير المءمنين اذا اطاع الله باخلاص لا ينفعه ذلك لفقد شرط القبول الذي هو الايمان بالله جل وعلا وقد اوضح جل وعلا هذا المفهوم في ايات اخر كقوله في اعمال غير	1141	4308186162082466828	518	1015.0	417	523	99.04397583007812	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1085	true	-4342186663673789453	172	226	842	1091	1444	300	حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا همام بن يحيي عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله A----------------- ان الله لا يظلم --مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	1085	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1029	false	4610711170457621074	75	126	357	601	1526	300	حدثنا يزيد حدث----------نا همام عن يحيي عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم المءمن- حسنة يعطي بها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات---------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يعطي بها	1029	4308186162082466828	212	367.0	164	270	78.51851654052734	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1085	true	-4342186663673789453	0	195	0	942	1444	300	المءمنين وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وقوله مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم 18 الاية وقوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور 39 الاية الي غير ----من الايات وقد بين جل وعلا في مواضع اخر ان عمل الكافر الذي يتقرب به الي الله يجازي به في الدنيا ولا حظ له منه في الاخرة كقوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود 1516 وقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري 20 وثبت عن النبي A----------------- نحو ما جاءت به هذه الايات كم انتفاع الكافر بعمله في الدنيا من حديث انس قال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لزهير قالا حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا همام بن يحيي عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله A----------------- ان الله لا يظلم	1085	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1141	false	2083788396731421991	102	300	520	1502	1502	300	المءمنين وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان-23 وقوله مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم-18 الاية وقوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور-39 الاية الي غير ذلك من الايات وقد بين جل وعلا في مواضع اخر ان عمل الكافر الذي يتقرب به الي الله يجازي به في الدنيا ولا حظ له منه في الاخرة كقوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود-1516 وقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري-20 وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ما جاءت به هذه الايات من انتفاع الكافر بعمله في الدنيا من حديث انس قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واللفظ لزهير قالا حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا همام بن يحيي عن قتادة عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يظلم-	1141	4308186162082466828	931	1787.5	742	988	94.23076629638672	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1085	true	-4342186663673789453	195	300	942	1444	1444	300	مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها حدثنا عاصم بن النضر التيمي حدثنا معتمر قال سمعت ابي حدثنا قتادة عن انس بن مالك انه حدث عن رسول الله A----------------- ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته حدثنا محمد بن عبد الله الرزي اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن انس عن النبي A----------------- بمثل حديثهما واعلم ان هذا الذي ذكرنا-	1085	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1142	false	558692224156513771	0	111	0	537	1510	300	مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها حدثنا عاصم بن النضر التيمي حدثنا معتمر قال سمعت ابي حدثنا قتادة عن انس بن مالك انه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته حدثنا محمد بن عبد الله الرزي اخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل حديثهما واعلم ان هذا الذي ذكرنا	1142	4308186162082466828	500	968.5	396	537	93.10987091064453	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1085	true	-4342186663673789453	64	133	329	665	1444	300	الله يجازي ب---ه في---- الدنيا------------------------------ ولا --حظ له منه في الاخرة -------------------------كقوله------ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود 1516 وقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري	1085	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3359	false	-2544727909840931089	196	267	1049	1412	1589	300	الله يثا-ب بعمله في دار الدنيا خاصة بالرزق والعافية ونحو ذلك ولا نصيب ل----ه في الاخرة فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود 1516 وقوله تعالي-------------------------------------- ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري	3359	4308186162082466828	288	474.0	229	406	70.93595886230469	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1085	true	-4342186663673789453	189	273	919	1318	1444	300	الله A ان ا------------لله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها حدثنا عاصم بن النضر التيمي حدثنا معتمر قال سمعت ابي حدثنا قتادة عن انس بن مالك انه حدث عن رسول الله A ا-----------------ن الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته	1085	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3360	false	1781626095351106706	11	90	46	420	1511	300	الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي لفظ له------------------------------------------------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة في الدنيا واما المءمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته	3360	4308186162082466828	303	552.5	238	428	70.79439544677734	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1085	true	-4342186663673789453	73	133	367	665	1444	300	في الاخ----رة كقوله------ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود 1516 وقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري	1085	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3372	false	2346883357636568566	154	216	819	1127	1582	300	في ايات كثيرة كقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود 1516 وقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري	3372	4308186162082466828	296	576.0	236	308	96.10389709472656	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1086	true	-7529349364413168369	0	176	0	897	1553	300	ادلته من الكتاب والسنة من ان الكافر ينتفع بعمله الصالح في الدنيا كبر الوالدين وصلة الرحم واكرام الضيف والجار والتنفيس عن المكروب ونحو ذلك كله مقيد بمشيءة الله تعالي كما نص علي ذلك بقوله من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاسراء 18 الاية فهذه الاية الكريمة مقيدة لما ورد من الايات والاحاديث وقد تقرر في الاصول ان المقيد يقضي علي المطلق ولا سيما اذا اتحد الحكم والسبب كما هنا واشار له في مراقي السعود بقوله وحمل مطلق علي ذاك وجل ان فيهما اتحد حكم والسبب----- الظاهر ان الخطاب في هذه الاية الكريمة متوجه الي النبي A----------------- ليشرع لامته علي لسانه اخلاص التوحيد في العبادة له جل وعلا لانه A----------------- معلوم انه لا يجعل مع الله الها اخر وانه لا يقعد مذموما مخذولا ومن الايات الدالة دلالة واضحة علي انه A----------------- يوجه اليه الخطاب والمراد بذلك التشريع لامته لا نفس خطابه هو A ق----------------------وله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما لان معني قوله اما يبلغن الاية اي ان يبلغ عندل	1086	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1142	false	558692224156513771	111	300	537	1510	1510	300	ادلته من الكتاب والسنة من ان الكافر ينتفع بعمله الصالح في الدنيا كبر الوالدين وصلة الرحم واكرام الضيف والجار والتنفيس عن المكروب ونحو ذلك كله مقيد بمشيءة الله تعالي كما نص علي ذلك بقوله من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد الاسراء-18 الاية فهذه الاية الكريمة مقيدة لما ورد من الايات والاحاديث وقد تقرر في الاصول ان المقيد يقضي علي المطلق ولا سيما اذا اتحد الحكم والسبب كما هنا واشار له في مراقي السعود بقوله وحمل مطلق علي ذاك وجب ان فيهما اتحد حكم والسبب 1722 الظاهر ان الخطاب في هذه الاية الكريمة متوجه الي النبي صلي الله عليه وسلم ليشرع لامته علي لسانه اخلاص التوحيد في العبادة له جل وعلا لانه صلي الله عليه وسلم معلوم انه لا يجعل مع الله الها اخر وانه لا يقعد مذموما مخذولا ومن الايات الدالة دلالة واضحة علي انه صلي الله عليه وسلم يوجه اليه الخطاب والمراد بذلك التشريع لامته لا نفس خطابه هو صلي الله عليه وسلم 1723 قوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما لان معني قوله اما يبلغن الاية اي ان يبلغ عندك-	1142	4308186162082466828	887	1704.0	714	975	90.97435760498047	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1086	true	-7529349364413168369	176	300	897	1553	1553	300	والد-ك او احدهما الكبر فلا تقل لهما اف ومعلوم ان والديه قد ماتا قبل ذلك بزمن طويل فلا وجه لاشتراط بلوغهما او احدهما الكبر بعد ان ماتا منذ زمن طويل الا ان المراد التشريع لغيره A و-----------------من اساليب اللغة العربية خطابهم انسانا والمراد بالخطاب غيره ومن الامثلة الساءرة في ذلك قوله الراجز وهو سهل بن مالك الفزاري اياك اعني واسمعي يا جاره وسبب هذا المثل انه زار حارثة بن لام الطاءي فوجده غاءبا فانزل-----ته واكرمته وكانت جميلة فاعجبه جمالها فقال مخاطبا لاخري غيرها ليسمعها هي يا اخت خير البدو والحضارة كيف ترين في فتي فزاره اصبح يهوي حرة معطاره اياك اعني واسمعي يا جاره ففهمت المراة مراده واجابته بقولها اني اقول يا فتي فزاره لا ابتغي الزوج ولا الدعاره ولا فراق اهل هذي الحاره-	1086	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1143	false	8629187279762704849	0	128	0	679	1569	300	والداك او احدهما الكبر فلا تقل لهما اف ومعلوم ان والديه قد ماتا قبل ذلك بزمن طويل فلا وجه لاشتراط بلوغهما او احدهما الكبر بعد ان ماتا منذ زمن طويل الا ان المراد التشريع لغيره صلي الله عليه وسلم ومن اساليب اللغة العربية خطابهم انسانا والمراد بالخطاب غيره ومن الامثلة الساءرة في ذلك قول- الراجز وهو سهل بن مالك الفزاري اياك اعني واسمعي يا جاره وسبب هذا المثل انه زار حارثة بن لام الطاءي فوجده غاءبا فانزلته اخته واكرمته وكانت جميلة فاعجبه جمالها فقال مخاطبا لاخري غيرها ليسمعها هي يا اخت خير البدو والحضارة كيف ترين في فتي فزاره اصبح يهوي حرة معطاره اياك اعني واسمعي يا جاره ففهمت المراة مراده واجابته بقولها اني اقول يا فتي فزاره لا ابتغي الزوج ولا الدعاره ولا فراق اهل هذي الحاره	1143	4308186162082466828	652	1273.0	530	680	95.88235473632812	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1087	true	262850107561172944	0	172	0	889	1549	300	فارحل الي اهلك باستحاره والظاهر ان قولها باستحارة ان اصله استفعال من المحاورة بمعني رجع الكلام بينهما اي ارحل الي اهلك بالمحاورة التي التي وقعت بيني وبينك وهي كلامك وجوابي له ولا تحصل مني علي غير ذلك والهاء في الا-تحارة عوض من العين الساقطة بالاعلال كما هو معروف في فن الصرف وذهب بعض اهل العلم الي ان الخطاب في قوله لا تجعل مع الله الها اخر الاسراء 22 ونحو ذلك من الايات متوجه الي المكلف ومن اساليب اللغة العربية غفراد الخطاب مع قصد التعميم كقول طرفة بن العبد في معلقته ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود وقال الفراء والكساءي والزمخشري ومعني قوله فتقعد اي تصير زجعل الفراء م-ه قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب اي يصير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار قاله ابو حيان في البحر ثم قال ايضا والقعود هنا عبارة عن المكث اي فتمكث في الناس مذموما مخذولا كما تقول لمن سال-عن حال شخص هو	1087	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1143	false	8629187279762704849	128	300	679	1569	1569	300	فارحل الي اهلك باستحاره والظاهر ان قولها باستحارة ان اصله استفعال من المحاورة بمعني رجع الكلام بينهما اي ارحل الي اهلك بالمحاورة التي التي وقعت بيني وبينك وهي كلامك وجوابي له ولا تحصل مني علي غير ذلك والهاء في الاستحارة عوض من العين الساقطة بالاعلال كما هو معروف في فن الصرف وذهب بعض اهل العلم الي ان الخطاب في قوله لا تجعل مع الله الها اخر الاسراء-22 ونحو ذلك من الايات متوجه الي المكلف ومن اساليب اللغة العربية افراد الخطاب مع قصد التعميم كقول طرفة بن العبد في معلقته ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود وقال الفراء والكساءي والزمخشري ومعني قوله فتقعد اي تصير وجعل الفراء منه قول الراجز لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب اي يصير له لعاب وحكي الكساءي قعد لا يسال حاجة الا قضاها بمعني صار قاله ابو حيان في البحر ثم قال ايضا والقعود هنا عبارة عن المكث اي فتمكث في الناس مذموما مخذولا كما تقول لمن سال عن حال شخص هو-	1143	4308186162082466828	885	1743.0	715	892	99.21524810791016	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1087	true	262850107561172944	172	300	889	1549	1549	300	قاعد في اسوا حال ومعناه ماكث ومقيم سو-ء كان قاءما ام جالسا وقد يراد القعود حقيقة لان من شان المذموم المخذول ان يقعد حاءرا متفكرا وعبر بغالب حالة وهو القعود وقيل معني فتقعد الاسراء 22 فتعجز والعرب تقول ما اقعدك عن المكارم اه محل الغرض من كلام ابي حيان والمذموم هنا هو -ن يلحقه الذم من الله ومن القعلاء من الناس حيث اشرك بالله ما لا ينفع ولا يضر ولا يقدر علي شء والمخذول هرة الذي لا ينصره من كان يءمل منه النصر ومنه قوله ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا امر جل وعلا في هذه الاية الكريمة باخلاص العبادة له وحده وقرن بذلك الامر بالاحسان الي الوالدين وجعله بر الوالدين مقرونا بعبادته وحده-	1087	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1144	false	-5639855705636663142	0	127	0	661	1590	300	قاعد في اسوا حال ومعناه ماكث ومقيم سواء كان قاءما ام جالسا وقد يراد القعود حقيقة لان من شان المذموم المخذول ان يقعد حاءرا متفكرا وعبر بغالب حاله وهو القعود وقيل معني فتقعد الاسراء-22 فتعجز والعرب تقول ما اقعدك عن المكارم اه محل الغرض من كلام ابي حيان والمذموم هنا هو من يلحقه الذم من الله ومن القعلاء من الناس حيث اشرك بالله ما لا ينفع ولا يضر ولا يقدر علي شء والمخذول هو- الذي لا ينصره من كان يءمل منه النصر ومنه قوله ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا امر جل وعلا في هذه الاية الكريمة باخلاص العبادة له وحده وقرن بذلك الامر بالاحسان الي الوالدين وجعله بر الوالدين مقرونا بعبادته وحده	1144	4308186162082466828	656	1285.0	530	663	98.9441909790039	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1088	true	3357873004869857761	0	178	0	933	1599	300	جل وعلا المذكور هنا ذكره في ايات اخر كقوله في الن-----ساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا النساء 36 الاية وقوله في البقرة واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا البقرة 83 الاية وقوله في سورة لقمان ان اشكر لي ولوالديك الي المصير لقمان 14 وبين في موضع اخر ان برهما لازم ولو كانا مشركين داعيين الي شركهما كقلوه في لقمان وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان 15 وقوله في العنكبوت ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم العنكبوت 8 الاية وذكره جل وعلا في هذه الايات بر الوالدين مقرونا بتوحيده جل وعلا في عبادته يدل علي شدة تاكد وجوب بر الواليدن وجاءت عن النبي A----------------- في ذلك احاديث كثيرة وقوله جل وعلا في الايات المذكورة وبالوالدين احسانا بينة بقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل	1088	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1144	false	-5639855705636663142	127	300	661	1590	1590	300	جل وعلا المذكور هنا ذكره في ايات اخر كقوله في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا النساء-36 الاية وقوله في البقرة واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا البقرة-83 الاية وقوله في سورة لقمان ان اشكر لي ولوالديك الي المصير لقمان-14 وبين في موضع اخر ان برهما لازم ولو كانا مشركين داعيين الي شركهما كقوله في لقمان وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان-15 وقوله في العنكبوت ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم العنكبوت-8 الاية وذكره جل وعلا في هذه الايات بر الوالدين مقرونا بتوحيده جل وعلا في عبادته يدل علي شدة تاكد وجوب بر الوالدين وجاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك احاديث كثيرة وقوله جل وعلا في الايات المذكورة وبالوالدين احسانا بينه بقوله تعالي ا--------------------لا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل-	1144	4308186162082466828	897	1734.0	729	955	93.92670440673828	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1088	true	3357873004869857761	178	300	933	1599	1599	300	من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء 2324 لان هذا من الاحسان اليهما المذكور في الايات وسياتي ان شاء الله تعالي ايضاح معني خفض الجناح واضافته الي الذل في سورة الشعراء وقد اوضحنا ذلك غاية الايضاح في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وقضي ربك معناه امر والزم واوجب ووصي الا تبعدوا الا اياه وقال الزمخشري وقضي ربك اي امر امرا مقعطوعا له واختار ابو حيان في البحر المحيط ان اعراب قوله احسانا انه مصدر ناءب عن فعله فهو بمعني الامر وعطف الامر المعنوي او الصريح علي النهي معروف كقوله وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقال الزمخشري في الكش-ف وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بالوالدين احسانا او-	1088	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1145	false	222513287224306497	0	121	0	666	1605	300	من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء-2324 لان هذا من الاحسان اليهما المذكور في الايات وسياتي ان شاء الله تعالي ايضاح معني خفض الجناح واضافته الي الذل في سورة الشعراء وقد اوضحنا ذلك غاية الايضاح في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وقضي ربك معناه امر والزم واوجب ووصي الا تعبدوا الا اياه وقال الزمخشري وقضي ربك اي امر امرا مق-طوعا به واختار ابو حيان في البحر المحيط ان اعراب قوله احسانا انه مصدر ناءب عن فعله فهو بمعني الامر وعطف الامر المعنوي او الصريح علي النهي معروف كقوله وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل وقال الزمخشري في الكشاف وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بالوالدين احسانا او	1145	4308186162082466828	661	1299.0	541	668	98.95209503173828	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1088	true	3357873004869857761	202	226	1063	1201	1599	300	معني خفض الجناح واضافته الي الذل في سورة الشعراء وقد اوضحنا ذلك غاية الايضاح--------------------------------------------- في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز	1088	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2884	false	-9131037211281605173	107	140	603	786	1634	300	معني خفض الجناح واضافته الي الذل في سورة الشعراء في هذا الموضع وهذا وفاءنا بذلك الوعد ويكفينا في الوفاء به ان ننقل كلامنا في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز	2884	4308186162082466828	111	201.5	91	183	60.655738830566406	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1089	true	-6303665749254149055	0	177	0	918	1532	300	بان تحسنوا بالوالدين احسانا----- الضمير في قوله عنهم راجع الي المذكورين قبله في قوله وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل الاسراء 26 الاية ومعني الاية ان تعرض عن هءلاء المذكورين فلم تعطهم شيءا لانه ليس عندك واعراضك المذكور عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها اي رزق حلال كالفء يرزقكة الله فتعطيهم منه فقل لهم قولا ميسورا اي لينا لطيفا طيبا كالدع-ء لهم بالغني وسعة الرزق ووعدهم بان الله اذا يسر من فضله رزقا انك تعطيهم منه وهذا تعليم عظيم من الله لنبيه لمكارم الاخلاق وانه ان لم يقدر علي الاعطاء الجميل فليتجمل في عدم الاعطاء لان الرد الجميل خير من الاعطاء القبيح وهذا الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة صرح به الله جل وعلا في سورة البقرة في قوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي البقرة 236 الاية ولقد اجاد من قال الا-تكن روق يوما اجود بها ل-ساءلين فاني لين العود لا يعدم الساءلون الخير من خلقي اما نوالي واما حسن مردودي والاية الكريمة تشير الي انه A ل-----------------ا يعرض عن الاعطاء الا عتد عدم ما يعطي منه وان الرزق المنتظر اذا يسره الله	1089	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1145	false	222513287224306497	121	300	666	1605	1605	300	بان تحسنوا بالوالدين احسانا 1728 الضمير في قوله عنهم راجع الي المذكورين قبله في قوله وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل الاسراء26الا--ية ومعني الاية ان تعرض عن هءلاء المذكورين فلم تعطهم شيءا لانه ليس عندك واعراضك المذكور عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها اي رزق حلال كالفء يرزقكه الله فتعطيهم منه فقل لهم قولا ميسورا اي لينا لطيفا طيبا كالدعاء لهم بالغني وسعة الرزق ووعدهم بان الله اذا يسر من فضله رزقا انك تعطيهم منه وهذا تعليم عظيم من الله لنبيه لمكارم الاخلاق وانه ان لم يقدر علي الاعطاء الجميل فليتجمل في عدم الاعطاء لان الرد الجميل خير من الاعطاء القبيح وهذا الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة صرح به الله جل وعلا في سورة البقرة في قوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي البقرة-236 الاية ولقد اجاد من قال الا تكن ورق يوما اجود بها للساءلين فاني لين العود لا يعدم الساءلون الخير من خلقي اما نوالي واما حسن مردودي والاية الكريمة تشير الي انه صلي الله عليه وسلم لا يعرض عن الاعطاء الا عند عدم ما يعطي منه وان الرزق المنتظر اذا يسره الله-	1145	4308186162082466828	903	1758.0	731	943	95.75821685791016	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1089	true	-6303665749254149055	177	300	918	1532	1532	300	فانه يعطيهم منه ولا يعرض عنهم وهذا هو غاية الجود وكرم الاخلاق وقال القرطبي قولا ميسورا مفعول بمعني الفاعل من لفظ اليسر كالميمون وقد علمت مما قررنا ان قوله ابتغاء رحمة من ربك متعلق بفعل الشرط الذي هو تعرضن لا بجزاء الشرط واجاز الزمخشري في الكشاف تعلقه بالجزاء وتقديمه عليه ومعني ذلك فقل لهم قولا ميسورا ابتغاء رحمة من ربك اي يسر عليهم والطف بهم لابتغاءك بذلك رحمة الله ورد ذلك عليه ابو حيان في البحر المحيط بان ما بعد فاء الجواب لا يعمل فيما قبله قال لا يجوز في قولك ان يقم فاضرب خالدا ان تقول ان يقم خالدا فاضرب وهذا منصوص عليه انتهي عن سعيد بن جبير C-------- ان الضمير في قوله واما تعرضن عنهم الاسراء 28 راجع للكفار اي ان-	1089	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1146	false	-7189995059992777328	0	123	0	622	1527	300	فانه يعطيهم منه ولا يعرض عنهم وهذا هو غاية الجود وكرم الاخلاق وقال القرطبي قولا ميسورا مفعول بمعني الفاعل من لفظ اليسر كالميمون وقد علمت مما قررنا ان قوله ابتغاء رحمة من ربك متعلق بفعل الشرط الذي هو تعرضن لا بجزاء الشرط واجاز الزمخشري في الكشاف تعلقه بالجزاء وتقديمه عليه ومعني ذلك فقل لهم قولا ميسورا ابتغاء رحمة من ربك اي يسر عليهم والطف بهم لابتغاءك بذلك رحمة الله ورد ذلك عليه ابو حيان في البحر المحيط بان ما بعد فاء الجواب لا يعمل فيما قبله قال لا يجوز في قولك ان يقم فاضرب خالدا ان تقول ان يقم خالدا فاضرب وهذا منصوص عليه انتهي عن سعيد بن جبير رحمه الله ان الضمير في قوله واما تعرضن عنهم الاسراء-28 راجع للكفار اي ان	1146	4308186162082466828	612	1204.5	491	623	98.2343521118164	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1090	true	-2563147118754707901	0	175	0	899	1539	300	تعرض عن الكفار ابتغاء رحمة من ربك اي نصر لك عليهم او هداية من الله لهم وعلي هذا فالقول الميسور المداراة باللسان قاله ابو سليمان الدمشقي انتهي من البحر ويسر بالتخفيف يكون لازما ومتعديا وميسور من المتعدي تقول يسرت لك كذا اذا اعددته قاله ابو حيان ايضا----- قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من-قتل مظلوما فقد جعل الله لوليه سلطانا ونهاه عن الاسراف في القتل ووعده بانه منصور والنهي عن الاسراف في القتل هنا شامل ثلاث صور الاولي ان يقتل اثنين او اكثر بواحد كما كانت العرب تفعله في الجاهليه كقول مهلهل بن ربيعة لما قتل بجير بن الحارث بن عباد في حرب البسوس المشهورة يءبشسع نعل كليب فغضب الحارث بن عباد وقال قصيدته المشهورة قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال قربا مربط النعامة مني ان بيع الكرام بالشسع غالي الخ وقال مهلهل ايضا كل قتيل في كليب غره حت- ينال القتل ال مره ومعلوم ان قتل الجماعة بواحد لم يشتركوا في قتله اسراف	1090	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1146	false	-7189995059992777328	123	300	622	1527	1527	300	تعرض عن الكفار ابتغاء رحمة من ربك اي نصر لك عليهم او هداية من الله لهم وعلي هذا فالقول الميسور المداراة باللسان قاله ابو سليمان الدمشقي انتهي من البحر ويسر بالتخفيف يكون لازما ومتعديا وميسور من المتعدي تقول يسرت لك كذا اذا اعددته قاله ابو حيان ايضا 1733 قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من قتل مظلوما فقد جعل الله لوليه سلطانا ونهاه عن الاسراف في القتل ووعده بانه منصور والنهي عن الاسراف في القتل هنا شامل ثلاث صور الاولي ان يقتل اثنين او اكثر بواحد كما كانت العرب تفعله في الجاهليه كقول مهلهل بن ربيعة لما قتل بجير بن الحارث بن عباد في حرب البسوس المشهورة بءبشسع نعل كليب فغضب الحارث بن عباد وقال قصيدته المشهورة قربا مربط النعامة مني لقحت حرب واءل عن حيال قربا مربط النعامة مني ان بيع الكرام بالشسع غالي الخ وقال مهلهل ايضا كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره ومعلوم ان قتل الجماعة بواحد لم يشتركوا في قتله اسراف-	1146	4308186162082466828	897	1771.0	723	906	99.00662231445312	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1090	true	-2563147118754707901	175	300	899	1539	1539	300	في القتل داخل في النهي المذكور في الاية الكريمة الثانية ان يقتل بالقتيل واحدا فقط ولكنه غير القاتل لان قتل البرء بذنب غيره اسراف في القتل منهي عنه في الاية ايضا الثالثة ان يقتل نفس القاتل ويمثل به فان زيادة المثلة اسراف في القتل ايضا وهذا هو التحقيق في معني الاية الكريمة فما ذكره بعض اهل العلم ومال اليه الرازي في تفسيره بعض الميل من ان معني الاية فلا يسرف الظالم الجامي في القتل تخويفا له من السلطان والنصر الذي جعله الله لولي المقتول لا يخفي ضعفه وانه لا يلتءم مع قوله بعده انه كان منصورا وهذا السلطان الذي جعله الله لولي المقتول لم يبينه هنا بيانا مفصلا ولكنه اشار في موضعين الي ان هذا السلطان هو ما جعله الله من السلطة لولي المقتول علي-	1090	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1147	false	3251630152987947583	0	125	0	641	1540	300	في القتل داخل في النهي المذكور في الاية الكريمة الثانية ان يقتل بالقتيل واحدا فقط ولكنه غير القاتل لان قتل البرء بذنب غيره اسراف في القتل منهي عنه في الاية ايضا الثالثة ان يقتل نفس القاتل ويمثل به فان زيادة المثلة اسراف في القتل ايضا وهذا هو التحقيق في معني الاية الكريمة فما ذكره بعض اهل العلم ومال اليه الرازي في تفسيره بعض الميل من ان معني الاية فلا يسرف الظالم الجاني في القتل تخويفا له من السلطان والنصر الذي جعله الله لولي المقتول لا يخفي ضعفه وانه لا يلتءم مع قوله بعده انه كان منصورا وهذا السلطان الذي جعله الله لولي المقتول لم يبينه هنا بيانا مفصلا ولكنه اشار في موضعين الي ان هذا السلطان هو ما جعله الله من السلطة لولي المقتول علي	1147	4308186162082466828	639	1272.0	515	641	99.68798828125	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1091	true	-943816140180912824	0	170	0	868	1564	300	القاتل من تمكينه من قتله ان احب ولا ينافي ذلك انه ان شاء عفا علي الدية او مجانا الاول قوله هنا فلا يسرف في القتل بعد ذكرر السلطان المذكور لا- النهي عن الاسراف في القتل مقترنا بذكر السلطام المذكور يدل علي ان السلطان المذكور هو ذلك القتل المنهي عن الاسراف فيه الموضع الثاني قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله ولكم في القصاص حياة يااولي الالباب البقرة 178179 الاية فهو يدل علي ان السلطان المذكور هو ما تضمنته اية القصاص هذه وخير ما يبين به القران القران مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي يفهم من قوله مظلوما ان من قتل غير مظلوم ليس لوليه سلطان علي قاتله وهو كذلك لان من قتل بحق فدمه حلال ولا سلطان لوليه في قتله كما قدمنا بذلك حديث بان مسعود المتفق عليه قال قال رسول الله A----------------- لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول لله A -----------------الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة كما تقدم ايضاحه في سورة الماءدة وبينا هذا	1091	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1147	false	3251630152987947583	125	300	641	1540	1540	300	القاتل من تمكينه من قتله ان احب ولا ينافي ذلك انه ان شاء عفا علي الدية او مجانا الاول قوله هنا فلا يسرف في القتل بعد ذك-ر السلطان المذكور لان النهي عن الاسراف في القتل مقترنا بذكر السلطان المذكور يدل علي ان السلطان المذكور هو ذلك القتل المنهي عن الاسراف فيه الموضع الثاني قوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الي قوله ولكم في القصاص حياة يا-ولي الالباب البقرة-178179 الاية فهو يدل علي ان السلطان المذكور هو ما تضمنته اية القصاص هذه وخير ما يبين به القران القران مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي يفهم من قوله مظلوما ان من قتل غير مظلوم ليس لوليه سلطان علي قاتله وهو كذلك لان من قتل بحق فدمه حلال ولا سلطان لوليه في قتله كما قدمنا بذلك حديث ابن مسعود المتفق عليه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول لله صلي الله عليه وسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة كما تقدم ايضاحه في سورة الماءدة وبينا هذا-	1147	4308186162082466828	858	1665.0	691	903	95.01660919189453	162	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1091	true	-943816140180912824	170	300	868	1564	1564	300	المفهوم في قوله مظلوما يظهر به بيان المفهوم في قوله ايضا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الانعام 151 واعلم انه قد رود في بعض الادلة اسباب اخر لاباحة قتل المسلم غير الثلاث المذكورة علي اختلاف ذلك بين العلماء من ذلك المحاربون اذا لم يقتلوا احدا عند من يقول بان الامام مخير بين الامور الاربعة المذكورة في قوله ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة 33 الاية كما تقدم ايضاحه مستوفي في سورة الماءدة ومن ذلك قتل الفاعل والمفعول به في فاحشي اللواط وقد قدمنا الاقوال في ذلك وادلتها بايضاح في سورة هود و اما قتل السحار فلا يبعد دخوله في قتل الكافر المذكور في قوله التارك لدينه المفارق للجماعة لدلالة القران علي كفر السارحر في قوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة 102 الاية-	1091	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1148	false	4808700099297813417	0	127	0	693	1567	300	المفهوم في قوله مظلوما يظهر به بيان المفهوم في قوله ايضا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الانعام-151 واعلم انه قد ورد في بعض الادلة اسباب اخر لاباحة قتل المسلم غير الثلاث المذكورة علي اختلاف ذلك بين العلماء من ذلك المحاربون اذا لم يقتلوا احدا عند من يقول بان الامام مخير بين الامور الاربعة المذكورة في قوله ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة-33 الاية كما تقدم ايضاحه مستوفي في سورة الماءدة ومن ذلك قتل الفاعل والمفعول به في فاحشة اللواط وقد قدمنا الاقوال في ذلك وادلتها بايضاح في سورة هود و اما قتل الساحر فلا يبعد دخوله في قتل الكافر المذكور في قوله التارك لدينه المفارق للجماعة لدلالة القران علي كفر السا-حر في قوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة-102 الاية	1148	4308186162082466828	687	1344.0	561	697	98.56527709960938	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1092	true	-4271691839987747353	0	172	0	860	1484	300	وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة 102 لاية وقوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة 102 واما قتل مانع الزكاة فانه ان انكر وجوبها فهو كافر مرتد داخل في التارك لدينه المفارق للجماعة واما ان منعها وهو مقر بوجوبها فالذي يجوز فيه القتال لا القتل وبين القتال والقتل فرق واضح معروف واما ما ذكره بعض اهل العلم من ان من اتي بهيمة يقتل هو وتقتل البهيمة معه لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله A----------------- من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قال الهيثمي في مجمع الزواءد رواه ابو يعلي وفيه محمد بن عمرو بن علقمة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات ورواه ابن ماجه من طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا واكثر اهل العلم علي انه لا يقتل لان حصر ما يباح به دم المسلم في الثلاث المذكورة في حديث ابن مسعود المتفق عليه اولي بالتقديم من هذا الحديث مع التشديد العظيم في الكتاب والسنة في قتل المسلم بغير حق الي	1092	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1148	false	4808700099297813417	127	300	693	1567	1567	300	وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة-102 لاية وقوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة-102 واما قتل مانع الزكاة فانه ان انكر وجوبها فهو كافر مرتد داخل في التارك لدينه المفارق للجماعة واما ان منعها وهو مقر بوجوبها فالذي يجوز فيه القتال لا القتل وبين القتال والقتل فرق واضح معروف واما ما ذكره بعض اهل العلم من ان من اتي بهيمة يقتل هو وتقتل البهيمة معه لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وقع علي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه قال الهيثمي في مجمع الزواءد رواه ابو يعلي وفيه محمد بن عمرو بن علقمة وحديثه حسن وبقية رجاله ثقات ورواه ابن ماجه من طريق داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا واكثر اهل العلم علي انه لا يقتل لان حصر ما يباح به دم المسلم في الثلاث المذكورة في حديث ابن مسعود المتفق عليه اولي بالتقديم من هذا الحديث مع التشديد العظيم في الكتاب والسنة في قتل المسلم بغير حق الي-	1148	4308186162082466828	856	1684.5	687	877	97.60547637939453	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1092	true	-4271691839987747353	172	300	860	1484	1484	300	غير ذلك من المساءل المذكورة في الفروع قال مقيده عفا الله عنه هذا الحصر في الثلاث المذكورة في حديث ابن مسعود الثابت في الصحيح لا ينبغي ان يزاد عليه الا ما ثبت بوحي ثبوتا لا مظعن فيه لقوته والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية قد جاءت ايات اخر تدل علي ان المقتول خطا لا يدخل في هذا الحكم كقوله وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 الاية وقوله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وابي هريرة ان النبي A -----------------لما قراها قال الله نعم قد فعلت وقوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء 92 ثم بين ما يلزم القاتل خطا بقوله ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة-	1092	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1149	false	3748218557932677477	0	128	0	639	1547	300	غير ذلك من المساءل المذكورة في الفروع قال مقيده عفا الله عنه هذا الحصر في الثلاث المذكورة في حديث ابن مسعود الثابت في الصحيح لا ينبغي ان يزاد عليه الا ما ثبت بوحي ثبوتا لا مطعن فيه لقوته والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية قد جاءت ايات اخر تدل علي ان المقتول خطا لا يدخل في هذا الحكم كقوله وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب-5 الاية وقوله ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة-286 لما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قراها قال الله نعم قد فعلت وقوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا النساء-92 ثم بين ما يلزم القاتل خطا بقوله ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة	1149	4308186162082466828	618	1203.0	495	642	96.26168060302734	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1093	true	4111148480033132763	0	165	0	866	1530	300	ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء 92 الاية وقد بين A----------------- الدية قدرا -جنسا كما هو معلوم في كتب الحديث والفقه كما سياتي ايضاحه المسالة-الثالثة يفهم من اطلاق قوله تعالي ومن قتل مظلوما ان حكم الاية يستوي فيه القتل بمحدد كالسلاحن وبغير محدد كرضخ الراس بحجر ونحو ذلك لان الجميع يصدق عليه اسم القتل ظلما فيجب القصاص وهذا قول جمهور العلماء منهم مالك والشافعي واحمد في اصح الروايتين وقال النووي في شرح مسلم هو مذهب جماهير العلماء وخالف في هذه المسالة الامام ابو حنيفة C تع--------الي فقال لا يجب القصاص -لا في القتل بالمحدد خاصة سواء كان من حديد او حجر او خشب او فيما كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق والالقاء في النار واحتج الجمهور علي ان القاتل عمدا بغير المحدد يتقص منه بادلة الاول ما ذكرنا من اطلاق النصوص في ذلك الثاني حديث انس بن مالك المشهور الذي اخرجه الشيخان وباقي الجماعة ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فرضخ راسها بالحجارة فاعترف بذلك فقتله رسول الله A -----------------بين حجرين رض راسه	1093	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1149	false	3748218557932677477	128	300	639	1547	1547	300	ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء-92 الاية وقد بين صلي الله عليه وسلم الدية قدرا وجنسا كما هو معلوم في كتب الحديث والفقه كما سياتي ايضاحه المسالة الثالثة يفهم من اطلاق قوله تعالي ومن قتل مظلوما ان حكم الاية يستوي فيه القتل بمحدد كالسلاح- وبغير محدد كرضخ الراس بحجر ونحو ذلك لان الجميع يصدق عليه اسم القتل ظلما فيجب القصاص وهذا قول جمهور العلماء منهم مالك والشافعي واحمد في اصح الروايتين وقال النووي في شرح مسلم هو مذهب جماهير العلماء وخالف في هذه المسالة الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالي فقال لا يجب القصاص الا في القتل بالمحدد خاصة سواء كان من حديد او حجر او خشب او فيما كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق والالقاء في النار واحتج الجمهور علي ان القاتل عمدا بغير المحدد يقتص منه بادلة الاول ما ذكرنا من اطلاق النصوص في ذلك الثاني حديث انس بن مالك المشهور الذي اخرجه الشيخان وباقي الجماعة ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فرضخ راسها بالحجارة فاعترف بذلك فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين رض راسه-	1149	4308186162082466828	854	1648.0	693	911	93.7431411743164	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1093	true	4111148480033132763	165	300	866	1530	1530	300	بهما وهذا الحديث المتفق عليه نص صريح في محل النزاع تقوم به الحجة علي الامام ابي حنيفة C-------- ولا سيما علي قوله باستواء دم المسلم والكافر المعثوم الدم كالذمي الثالث ما اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وغيرهما عن حمل بن مالك من القصاص في القتل بالمسطح قال النساءي اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينا- انه سمع طاوسا يحدث عن ابن عباس عن عمر B----------ه انه نشد قضاء رسول الله A----------------- في ذلك فقام حمل بن مالك فقال كنت بين حجرتي امراتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي النبي A----------------- في جنينها بغرة وان تقتل بها وقال ا-و داود حدثننا محمد بن مسعود المصيصي حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار انه سمع طاوسا عن ابن عباس عم عمر-	1093	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1150	false	-4716335697061999605	0	144	0	718	1498	300	بهما وهذا الحديث المتفق عليه نص صريح في محل النزاع تقوم به الحجة علي الامام ابي حنيفة رحمه الله ولا سيما علي قوله باستواء دم المسلم والكافر المعصوم الدم كالذمي الثالث ما اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وغيرهما عن حمل بن مالك من القصاص في القتل بالمسطح قال النساءي اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار انه سمع طاوسا يحدث عن ابن عباس عن عمر رضي الله عنه انه نشد قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فقام حمل بن مالك فقال كنت بين حجرتي امراتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي النبي صلي الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل بها وقال ابو داود حدث-نا محمد بن مسعود المصيصي حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عمرو بن دينار انه سمع طاوسا عن ابن عباس عن عمر	1150	4308186162082466828	657	1245.5	523	719	91.37691497802734	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1094	true	2128402814808742291	0	142	0	707	1478	300	انه سال في قضية النبي A في -----------------ذلك فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امراتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله A----------------- في جنينها بغرة وان تقتل قال ابو داود قال النضر بن شميل المسطح هو-الصولج قال ابو داود وقال---- عبيدة المسطح عود من اعواد الخباء وقال ابن ماجه حدثنا احمد بن سعيد الدارمي ثنا ابو عاصم اخبرني ابن جريج حد-ني عمرو بن دينارك انه سمع طاوسا عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب انه نشد الناس قضاء النبي A في -----------------ذلك يعني في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امراتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح ف-تلتها وقتلت جنينها فقضي رسول الله A في الج------------------نين بغرة عبد وان تقتل بها انتهي من السنن الثلاث بالفاظها ولا يخفي ان هذا الاسناد صحيح فرواية ابي داود عن محمد بن مسعود المصيصي وهو ابن مسعود	1094	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1150	false	-4716335697061999605	144	300	718	1498	1498	300	انه سال في قضية النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امراتين فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وجنينها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنينها بغرة وان تقتل قال ابو داود قال النضر بن شميل المسطح هو الصولج قال ابو داود وقال ابو عبيدة المسطح عود من اعواد الخباء وقال ابن ماجه حدثنا احمد بن سعيد الدارمي ثنا ابو عاصم اخبرني ابن جريج حدثني عمرو بن دينار ا-نه سمع طاوسا عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب انه نشد الناس قضاء النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك يعني في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين امراتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فقتلتها وقتلت جنينها فقضي رسول الله -صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد وان تقتل بها انتهي من السنن الثلاث بالفاظها ولا يخفي ان هذا الاسناد صحيح فرواية ابي داود عن محمد بن مسعود المصيصي وهو ابن مسعود-	1150	4308186162082466828	688	1314.5	553	783	87.86717987060547	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1094	true	2128402814808742291	142	300	707	1478	1478	300	بن يوسف النيسابوري ويقال له المصيصي ابو جعفر العجمي نزيل طرسوس والمصيصة وهو ثقة عارف ورواية ابن ماجه عن احمد بن سعيد الدارمي وهو ابن سعيد بن صخر الدارمي ابو جعفر وهو ثقة حافظ وكلاهما اعني محمد بن مسعود المذكور عند ابي داود واحمد بن سعيد المذكور عند ابن ماجه روي هذا الحديث عن ابي عاصم وهو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني وهو ابو عاصم النبيل وهو ثقة ثبت والضحاك رواه عن ابن جريح وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل الا ان هذا الحديث صرح فيه بالتحديث والاخبار عن عمرو بن دينا- وهو ثقة ثبت عن طاوس وهو ثقة فقيه فاضل ان ابن عباس عن حمل عن النبي A----------------- واما رواية النساءي فهي عن يوسف بن سعيد وهو ابن سعيد بن مسلم المصيصي ثقة حافظ عن حجاج ابن محمد وهو ابن محمد المصيصي الاعور ابو محمد الترمذي الاصل نزيل بغذاد ثم المصيصة ثقة ثبت لكنه اختلط-	1094	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1151	false	-7993911751796094311	0	161	0	790	1477	300	بن يوسف النيسابوري ويقال له المصيصي ابو جعفر العجمي نزيل طرسوس والمصيصة وهو ثقة عارف ورواية ابن ماجه عن احمد بن سعيد الدارمي وهو ابن سعيد بن صخر الدارمي ابو جعفر وهو ثقة حافظ وكلاهما اعني محمد بن مسعود المذكور عند ابي داود واحمد بن سعيد المذكور عند ابن ماجه روي هذا الحديث عن ابي عاصم وهو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني وهو ابو عاصم النبيل وهو ثقة ثبت والضحاك رواه عن ابن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو ثقة فقيه فاضل وكان يدلس ويرسل الا ان هذا الحديث صرح فيه بالتحديث والاخبار عن عمرو بن دينار وهو ثقة ثبت عن طاوس وهو ثقة فقيه فاضل عن ابن عباس عن حمل عن النبي صلي الله عليه وسلم واما رواية النساءي فهي عن يوسف بن سعيد وهو ابن سعيد بن مسلم المصيصي ثقة حافظ عن حجاج ابن محمد وهو ابن محمد المصيصي الاعور ابو محمد الترمذي الاصل نزيل بغداد ثم المصيصة ثقة ثبت لكنه اختلط	1151	4308186162082466828	767	1507.0	610	790	97.08860778808594	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1095	true	362572817919870995	246	288	1238	1450	1502	300	النحل 126 وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ----------------------------------------------------------------------وقوله ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه الحج 60 الاي------------------------------------ة وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري 4142 الاية	1095	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1024	false	-5029419848130968637	9	64	50	331	1549	300	النحل 126 وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري وقوله والجروح قصاص الماءدة 45 فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشو-----------------------------------ري 41-- الاية	1024	4308186162082466828	125	164.5	96	318	39.30817794799805	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1095	true	362572817919870995	0	173	0	844	1502	300	في اخر عمره لما قدم بغداد -بل موته عن ابن جريج غلي اخر السند المذكور عند ابي داود وابن ماجه وهذا الحديث لم يخلط فيه حجاج المذكور في روايته له عن ابن جريج بدليل رواية ابي عاصم له عند داود وابن ماجه عن ابن جريج كرواية حجاج المذكور فيروايته له عن ابن جريج بدليل رواية اب عاصم له عند ابي داود وابن ماجه عن ابن جريج كرواية حجاج المذكور عند النساءي وابو عاصم ثقة ثبت ورواه البيهقي عن عبد الرزاق عن ابن جريج وحزم بصحة هذا الاسناد ابن حجر في الاصابه في ترجمة حمل المذكور وقال البيهقي في السنن الكبري في هذا الحديث وهذا اسناد صحيح وفيما ذكر ابو عيسي الترمذي في كتاب العلل قال سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث صحيح رواه ابن جريج عن عمرو بن دينا- عن ابن عباس هذا حديث صحيح رواه ابن جريج عن عمرو بن دينا عن ابن عباس وابن جريج حافظ اه فهذا الحديث نص قوي في القصاص في القتل بغير المحدد لان المسطح عمود قال الجوهري في صحاحه والمسطح ايضا عمود	1095	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1151	false	-7993911751796094311	161	300	790	1477	1477	300	في اخر عمره لما قدم بغداد قبل موته عن ابن جريج الي اخر السند المذكور عند ابي داود وابن ماجه وهذا الحديث لم يخلط فيه حجاج المذكور في روايته له عن ابن جريج بدليل رواية ابي عاصم له عن------------------------------------------------------------------------------------------------------د داود وابن ماجه عن ابن جريج كرواية حجاج المذكور عند النساءي وابو عاصم ثقة ثبت ورواه البيهقي عن عبد الرزاق عن ابن جريج وجزم بصحة هذا الاسناد ابن حجر في الاصابه في ترجمة حمل المذكور وقال البيهقي في السنن الكبري في هذا الحديث وهذا اسناد صحيح وفيما ذكر ابو عيسي الترمذي في كتاب العلل قال سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال هذا حديث صحيح رواه ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن ع--------------------------------------------------------باس وابن جريج حافظ اه فهذا الحديث نص قوي في القصاص في القتل بغير المحدد لان المسطح عمود قال الجوهري في صحاحه والمسطح ايضا عمود-	1151	4308186162082466828	682	1343.0	544	846	80.61465454101562	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1095	true	362572817919870995	173	300	844	1502	1502	300	الخباء قال الشاعر هو مالك بن عوف النصري تعرض ض-طار وخزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول تعرض لناهءلاء القوم ليقاتلونا وليسوا بشء لانهم لا سلاح معهم سوي المسطخ والضيطار هو الرجل الضخم الذس لا غناء عنده الرابع ظواهر ايات من كتاب الله تدل علي القصاص في القتل بغير المحدد كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 الاية وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 وقوله ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه الحج 60 الاية وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري 4142 الاية وفي الموطا ما نصه وحدثني يحيي عن مالك عن عمر بن حسين-	1095	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1152	false	-8239655077130922569	0	122	0	655	1564	300	الخباء قال الشاعر هو مالك بن عوف النصري تعرض ضيطار وخزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول تعرض لناهءلاء القوم ليقاتلونا وليسوا بشء لانهم لا سلاح معهم سوي المسطح والضيطار هو الرجل الضخم الذي لا غناء عنده الرابع ظواهر ايات من كتاب الله تدل علي القصاص في القتل بغير المحدد كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة-194 الاية وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل-126 وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري-40 وقوله ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه الحج-60 الاية وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري-4142 الاية وفي الموطا ما نصه وحدثني يحيي عن مالك عن عمر بن حسين	1152	4308186162082466828	651	1265.0	530	660	98.63636016845703	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1096	true	2864387820241244759	0	178	0	910	1524	300	مولي عاءشة بنت قدامة ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل علي رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا قال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب الرجل او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان هذا هو العمد وفيه القصاص قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعمد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض نفسه اه محل الغرض عنه وقد قدمنا ان هذا القول بالقصاص في القتل بالمثقل هو الذي عليه جمهور العلماء منهم الاءمة الثلاثة والنخعي والزهري وابن س-رين وحماد وعمرو بن دينار وابن ابي ليلي واسحاق وابو يوسف ومحمد نقله عنهما ابن قدامة في المعني وخالف في ذلك ابو حنيفة والحسن والشعبي وابن المسيب وعطاء وطاوس رحمهم الله فقالوا لا قصاص في القتل بالمثقل واحتج لهم بادلة منها ان القصاص يشترط له العمد والعمد من افعال القلوب ولا يعلم الا بالقراءن الجازمة الدالة عليه فان كان القتل بالة القتل كالمحدد علم انه عامد قتله وان كان بغير ذلك لم يعلم عمده للقتل لاحتمال قصده ان يشجه او يءلمه من غير قصد قتله فيءول الي شبه العمد ومنها ما	1096	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1152	false	-8239655077130922569	122	300	655	1564	1564	300	مولي عاءشة بنت قدامة ان عبد الملك بن مروان اقاد ولي رجل علي رجل قتله بعصا فقتله وليه بعصا قال مالك والامر المجتمع عليه الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الرجل اذا ضرب الرجل او رماه بحجر او ضربه عمدا فمات من ذلك فان هذا هو العمد وفيه القصاص قال مالك فقتل العمد عندنا ان يعمد الرجل الي الرجل فيضربه حتي تفيض نفسه اه محل الغرض عنه وقد قدمنا ان هذا القول بالقصاص في القتل بالمثقل هو الذي عليه جمهور العلماء منهم الاءمة الثلاثة والنخعي والزهري وابن سيرين وحماد وعمرو بن دينار وابن ابي ليلي واسحاق وابو يوسف ومحمد نقله عنهم- ابن قدامة في المغني وخالف في ذلك ابو حنيفة والحسن والشعبي وابن المسيب وعطاء وطاوس رحمهم الله فقالوا لا قصاص في القتل بالمثقل واحتج لهم بادلة منها ان القصاص يشترط له العمد والعمد من افعال القلوب ولا يعلم الا بالقراءن الجازمة الدالة عليه فان كان القتل بالة القتل كالمحدد علم انه عامد قتله وان كان بغير ذلك لم يعلم عمده للقتل لاحتمال قصده ان يشجه او يءلمه من غير قصد قتله فيءول الي شبه العمد ومنها ما-	1152	4308186162082466828	907	1798.0	730	911	99.56092071533203	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1096	true	2864387820241244759	178	300	910	1524	1524	300	رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابي هريرة B----------ه قال قضي رسول الله A----------------- في جنين امراة من بني لحيان يقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله A----------------- بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وفي رواية اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله A ف-----------------قضي ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها قالوا فهذا حديث متفق عليه يدل علي عدم القصاص في القتل بغير المحدد لان رزايات هذا الحديث تدل علي القتل بغير محدد لان في بعضها انها قتلتها بعمود وفي بعضها انها قتلتها بحجر ومنها ما روي عن النعمان بن بشير وابي هر-رة وعلي وابي بكرة-	1096	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1153	false	5718656220788274258	0	133	0	677	1500	300	رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وفي رواية اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها قالوا فهذا حديث متفق عليه يدل علي عدم القصاص في القتل بغير المحدد لان روايات هذا الحديث تدل علي القتل بغير محدد لان في بعضها انها قتلتها بعمود وفي بعضها انها قتلتها بحجر ومنها ما روي عن النعمان بن بشير وابي هريرة وعلي وابي بكرة	1153	4308186162082466828	606	1151.5	486	677	89.51255798339844	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1097	true	-4315067064691027866	1	153	4	748	1514	300	مرفوعا ان النبي A -----------------قال لا قود الا بحديدة وفي بعض رواياته كل شء خطا الا السيف ولكل خطا ارش وقد حاول بعض من نصر هذا القول من الحنفية رد حجج مخالفيهم فزعم ان رض النبي A----------------- راس اليهودي بين الحجرين انما وقع بمجرد دعوي الجارية التي قتلها وان ذلك دليل علي انه كان معروفا بالافساد في الارض ولذلك فعل به A----------------- ما فعل ورد رواية ابن جريج عن طاوس عن ابن عباس المتقدمة بانها مخالفة للروايات الثابتة في صحيح البخاري ومسلم وعيرهما ان النبي A----------------- قضي بالدية علي عاقلة المراة لا بالقصاص قال البيهقي في السنن الكبري بعد ان ذكر صحة اسناد الحجيث عن ابن عباس بالقصاص من المراة التي قتلت الاخري بمسطح كما تقدم ما نصه الا ان في لفظ الحديث زيادة لم ارها في شء من طرق هذا الحديث وهي قتل المراة بالمراة وفي حديث عكرمة عن ابن عباس موصولا وحديث ابن طاوس عن ابيه مرسلا وحديث جابر وابي	1097	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1153	false	5718656220788274258	136	300	691	1500	1500	300	مرفوعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قود الا بحديدة وفي بعض رواياته كل شء خطا الا السيف ولكل خطا ارش وقد حاول بعض من نصر هذا القول من الحنفية رد حجج مخالفيهم فزعم ان رض النبي صلي الله عليه وسلم راس اليهودي بين --حجرين انما وقع بمجرد دعوي الجارية التي قتلها وان ذلك دليل علي انه كان معروفا بالافساد في الارض ولذلك فعل به صلي الله عليه وسلم ما فعل ورد رواية ابن جريج عن طاوس عن ابن عباس المتقدمة بانها مخالفة للروايات الثابتة في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي عاقلة المراة لا بالقصاص قال البيهقي في السنن الكبري بعد ان ذكر صحة اسناد الحديث عن ابن عباس بالقصاص من المراة التي قتلت الاخري بمسطح كما تقدم ما نصه الا ان في لفظ الحديث زيادة لم ارها في شء من طرق هذا الحديث وهي قتل المراة بالمراة وفي حديث عكرمة عن ابن عباس موصولا وحديث ابن طاوس عن ابيه مرسلا وحديث جابر وابي-	1153	4308186162082466828	734	1402.5	584	812	90.39408874511719	144	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1097	true	-4315067064691027866	153	300	748	1514	1514	300	هريرة موصولا ثابتا انه قضي بديتها علي العاقلة انتهي محل الغرض من كلان البيهقي بلفظه وذكر البيهقي ايضا ان عمرو بن دينار روجع في هذا الحديث بان ابن طاوس----- عن ابيه علي خلاف رواية عمرو فقال للذي راجعه شككتني واجيب من قبل الجمهور عن هذه الاحتجاجات بان رضه راسه اليهودي قصاص ففي رواية ثابتة في الصحيحين وغيرهما -ن النبي A----------------- لم يقتله حتي اعترف بانه قتل الجارية فهو قتل قصاص باعتراف القاتل وهو نص متفق عليه صريح في محل النزاع ولا سيما عند من يقول باستواء دم المسلم والكافر كالذمي كابي حنيفة --------C واجابوا عن كون العمد من افعال القلوب وانه لا يعلم كونه عامدا الا اذا ضرب بالالة المعهودة للقتل بان المثقل كالعمود والصخرة الكبيرة من الا- القتل كالسيف لان المشذوخ راسه بعمود او صخرة كبيرة يموت من ذلك حالا عادة كما يموت المضروب بالسيف وذلك يكفي من القرينة علي قصد القتل واجابوا عما ثبت من-	1097	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1154	false	2772571450337863206	0	152	0	799	1556	300	هريرة موصولا ثابتا انه قضي بديتها علي العاقلة انتهي محل الغرض من كلام البيهقي بلفظه وذكر البيهقي ايضا ان عمرو بن دينار روجع في هذا الحديث بان ابن طاوس رواه عن ابيه علي خلاف رواية عمرو فقال للذي راجعه شككتني واجيب من قبل الجمهور عن هذه الاحتجاجات بان رضه راسه اليهودي قصاص ففي رواية ثابتة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقتله حتي اعترف بانه قتل الجارية فهو قتل قصاص باعتراف القاتل وهو نص متفق عليه صريح في محل النزاع ولا سيما عند من يقول باستواء دم المسلم والكافر كالذمي كابي حنيفة رحمه الله واجابوا عن كون العمد من افعال القلوب وانه لا يعلم كونه عامدا الا اذا ضرب بالالة المعهودة للقتل بان المثقل كالعمود والصخرة الكبيرة من الات القتل كالسيف لان المشدوخ راسه بعمود او صخرة كبيرة يموت من ذلك حالا عادة كما يموت المضروب بالسيف وذلك يكفي من القرينة علي قصد القتل واجابوا عما ثبت من	1154	4308186162082466828	762	1476.5	616	799	95.36920928955078	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1098	true	3616750330800343500	0	141	0	716	1520	300	قضاء النبي A -----------------علي عاقلة المراة القاتلة بعمود او حجر بالدية من ثلاثة اوجه الاول انه معارض بالرواية الصحيحة التي قدمناها عند ابي داود والنساءي وابن ماجه من حديث حمل ابن مالك وهو كصاحب القصة لان القاتلة والمقتولة زوجتاه من كونه A----------------- قضي فيها بالقصاص لا بالدية الثاني ما ذذكره النووي في شرح مسلم وغيره قال وهذا محمول علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني وهذا مذهب الشافعي والجماهير اه كلام النووي C --------قال مقيده عفا الله عنه وهذا الجواب غير وجيه -ندي لان في بعض الروايات الثابتة في الصحيح انها قتلت بعمود فسطاط وحمله علي الصغير الذي لا يقتل غالبا بعيد الثالث هو ما ذكره ابن حجر في فتح الباري من ان مثل هذه المراة لا تقصد غالبا قتل الاخري قال	1098	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1154	false	2772571450337863206	152	300	799	1556	1556	300	قضاء النبي صلي الله عليه وسلم علي عاقلة المراة القاتلة بعمود او حجر بالدية من ثلاثة اوجه الاول انه معارض بالرواية الصحيحة التي قدمناها عند ابي داود والنساءي وابن ماجه من حديث حمل ابن مالك وهو كصاحب القصة لان القاتلة والمقتولة زوجتاه من كونه صلي الله عليه وسلم قضي فيها بالقصاص لا بالدية الثاني ما ذك-ره النووي في شرح مسلم وغيره قال وهذا محمول علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني وهذا مذهب الشافعي والجماهير اه كلام النووي رحمه الله قال مقيده عفا الله عنه وهذا الجواب غير وجيه عندي لان في بعض الروايات الثابتة في الصحيح انها قتلت بعمود فسطاط وحمله علي الصغير الذي لا يقتل غالبا بعيد الثالث هو ما ذكره ابن حجر في فتح الباري من ان مثل هذه المراة لا تقصد غالبا قتل الاخري قال-	1154	4308186162082466828	708	1369.5	570	759	93.28063201904297	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1098	true	3616750330800343500	141	300	716	1520	1520	300	ما نصه واجاب من قال به يعني القصاص في القتل بالمثقل بان عمود الفسطاط يختلف بالكبر والصغر بحيث يقتل بعضه غالبا ولا يقتل بعضه غالبا وطرد المماثلة في القصاص انما يشرع فيما اذا وقعت الجناية بما يقتل غالبا وفي هذا الجواب نظر فان الذي يظهر انه انما لم يجب فيه القود لانها لم يقصد مثلها وشرط القود العمد وهذا انما هو شبه العمد فلا حجة فيه للقتل بالمثقل ولا عكسه انتهي كلام بان حجر بلفظه قال مقيده عفا الله عنه والدليل القاطع علي ان قتل هذه المراة لضرتها خطا في القتل شبه العمد لقصد الضرب دن القتل بما لا يقتل غالبا تصريح الروايات المتفق عليها بان A------------------ جعل الدية علي العاقلة والعاقلة لا تحمل العمد باجماع المسلمين واحابوا عن حديث لا قود الا بحديدة بانه لم يثبت قال البيهقي في السنن الكبري بعد ان ساق طرقه عن النعمان بن بشير وابي بكرة وابي هريرة وعلي B----------هم ما نصه وهذا الحديث لم يثبت له اسناد- معلي بن هلال الطحان متروك-	1098	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1155	false	-6339989834540042703	0	164	0	832	1535	300	ما نصه واجاب من قال به يعني القصاص في القتل بالمثقل بان عمود الفسطاط يختلف بالكبر والصغر بحيث يقتل بعضه غالبا ولا يقتل بعضه غالبا وطرد المماثلة في القصاص انما يشرع فيما اذا وقعت الجناية بما يقتل غالبا وفي هذا الجواب نظر فان الذي يظهر انه انما لم يجب فيه القود لانها لم يقصد مثلها وشرط القود العمد وهذا انما هو شبه العمد فلا حجة فيه للقتل بالمثقل ولا عكسه انتهي كلام ابن حجر بلفظه قال مقيده عفا الله عنه والدليل القاطع علي ان قتل هذه المراة لضرتها خطا في القتل شبه --عمد لقصد الضرب دن القتل بما لا يقتل غالبا تصريح الروايات المتفق عليها بانه صلي الله عليه وسلم جعل الدية علي العاقلة والعاقلة لا تحمل العمد باجماع المسلمين واجابوا عن حديث لا قود الا بحديدة بانه لم يثبت قال البيهقي في السنن الكبري بعد ان ساق طرقه عن النعمان بن بشير وابي بكرة وابي هريرة وعلي رضي الله عنهم ما نصه وهذا الحديث لم يثبت له اسناده معلي بن هلال الطحان متروك	1155	4308186162082466828	796	1547.5	639	834	95.44364166259766	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1099	true	8247631423648815968	0	135	0	696	1572	300	وسليمان بن ارقم ضعيف ومبارك بن فضالة لا يحتج به وجابر بن يزيد الجعفي مطعون فيه اه وقال ابن حجر في فتح الباري في باب اذا قتل بحجر او عصا ما نصه وخالف الكوفيون فاحتجوا بحديث لا قود الا بالسيف وهو حديث ضعيف اخرجه البزار وابن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسماده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ان السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه واحتجوا ايضا بالنهي عن المثلة وهو صحيح ولكنه محمول عند الجمهور علي غير المثلة في القصاص جمعا بين الدليلين انتهي الغرض من كلام بان حجر بلفظه وقال العلامة الشوكاني C-------- تعالي في نيل الاوطار ما نصه وذهبت العترة والكوفيون ومنهم ابو حنيفة واصحابه الي ان الاقتصاص لا يكون الا بالسيف واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عند	1099	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1155	false	-6339989834540042703	164	300	832	1535	1535	300	وسليمان بن ارقم ضعيف ومبارك بن فضالة لا يحتج به وجابر بن يزيد الجعفي مطعون فيه اه وقال ابن حجر في فتح الباري في باب اذا قتل بحجر او عصا ما نصه وخالف الكوفيون فاحتجوا بحديث لا قود الا بالسيف وهو حديث ضعيف اخرجه البزار وابن عدي من حديث ابي بكرة وذكر البزار الاختلاف فيه مع ضعف اسناده وقال ابن عدي طرقه كلها ضعيفة وعلي تقدير ثبوته فانه علي خلاف قاعدتهم في ان السنة لا تنسخ الكتاب ولا تخصصه واحتجوا ايضا بالنهي عن المثلة وهو صحيح ولكنه محمول عند الجمهور علي غير المثلة في القصاص جمعا بين الدليلين انتهي الغرض من كلام ابن حجر بلفظه وقال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالي في نيل الاوطار ما نصه وذهبت العترة والكوفيون ومنهم ابو حنيفة واصحابه الي ان الاقتصاص لا يكون الا بالسيف واستدلوا بحديث النعمان بن بشير عند-	1155	4308186162082466828	691	1364.5	557	704	98.15341186523438	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1099	true	8247631423648815968	135	300	696	1572	1572	300	ابن ماجه وال-زار والطحاوي والطرباني والبيهقي بالفاظ مختلفة منها لا قود الا بالسيف واخرجه ابن ماجه ايضا وال-زار والبيهقي من حديث ابي بكرة واخرجه الدارقطني والبيهقي من حدييث ابي هريرة واخرجه الدار قطني من حديث علي -اخرجه البيهقي والطبراني من حديث ابن مسعود واخرجه ابن ابي شيبة عن الحسن مرسلا وهذه الطرق كلها لا تخلوا واحدة منها من ضعيف او متروك حتي قال ابو حاتك حديث منكر وق ل-عبد الحق وابم الجوزي طرقه كلها ضعيفة وقال البيهقي لم يثبت له اسناد انتهي محل الغرض من كلام الشوكاني C-------- تعالي ولا شكل في ضعف هذا الحديث عند اهل العلم بالحديث وقد حاول الشيخ ابن التركماني تقويته في حاشيته علي سنن البيهقي بدعوي تقوية جابر بن يزيد الجعفي ومبارك بن فضالة مع ان جابرا ضعيف رافضي ومبارك يدلس تدليس التسوية قال مقيدة عفا الله عنه الذي يقتضي الدليل رجحانه عندي هو القصاص مطلقا في القتل عمدا بمثقل كان او بمحدد لما ذكرنا من الادلة ولقوله جل وعلا ولكم في القصاص حياة البقرة 179 الاية لان القاتل يعمود-	1099	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1156	false	-3046136053881054246	0	165	0	885	1596	300	ابن ماجه والبزار والطحاوي والطبراني والبيهقي بالفاظ مختلفة منها لا قود الا بالسيف واخرجه ابن ماجه ايضا والبزار والبيهقي من حديث ابي بكرة واخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث -ابي هريرة واخرجه الدار قطني من حديث علي واخرجه البيهقي والطبراني من حديث ابن مسعود واخرجه ابن ابي شيبة عن الحسن مرسلا وهذه الطرق كلها لا تخلو- واحدة منها من ضعيف او متروك حتي قال ابو حاتم حديث منكر وقال عبد الحق وابن الجوزي طرقه كلها ضعيفة وقال البيهقي لم يثبت له اسناد انتهي محل الغرض من كلام الشوكاني رحمه الله تعالي ولا شك- في ضعف هذا الحديث عند اهل العلم بالحديث وقد حاول الشيخ ابن التركماني تقويته في حاشيته علي سنن البيهقي بدعوي تقوية جابر بن يزيد الجعفي ومبارك بن فضالة مع ان جابرا ضعيف رافضي ومبارك يدلس تدليس التسوية قال مقيدة عفا الله عنه الذي يقتضي الدليل رجحانه عندي هو القصاص مطلقا في القتل عمدا بمثقل كان او بمحدد لما ذكرنا من الادلة ولقوله جل وعلا ولكم في القصاص حياة البقرة-179 الاية لان القاتل بعمود	1156	4308186162082466828	863	1669.5	702	889	97.07536315917969	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1100	true	7754917979009247541	0	136	0	711	1565	300	او صخرة كبيرة اذا علم انه لا يقتص منه جراه ذلك علي القتل فتن-في بذلك الحكمة المذكورة في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة 179 الاية والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة جمهور العلماء علي ان السلطان الذي جعله الله في هذه الاية لولي المقتول ظلما يستلزم الخيار بين ثلاثة اشياء وهي القصاص والعفو علي الدية جبرا علي الجاني والعفو مجانا في غير مقابل وهو احد قوله الشافعي قال النووي في شرح مسلم وبه قال سعيد بن المسيب وابن س-رين واحمد واسحاق وابو ثور وعزاه بان حجر في الفتح الي الجمهور وخالف في ذلك مالك وابو حنيفة والثوري رحمهم الله فقالوا ليس للولي الا القصاص او العفو مجانا فلو عفا علي الدية وقال الجامي لا ارضي الا القتل او العفو مجانا ولا ارضي الدية فليس لولي المقتول الزامه الدية جبرا واعلم ان الذين قالوا ان	1100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1156	false	-3046136053881054246	165	300	885	1596	1596	300	او صخرة كبيرة اذا علم انه لا يقتص منه جراه ذلك علي القتل فتنتفي بذلك الحكمة المذكورة في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة-179 الاية والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة جمهور العلماء علي ان السلطان الذي جعله الله في هذه الاية لولي المقتول ظلما يستلزم الخيار بين ثلاثة اشياء وهي القصاص والعفو علي الدية جبرا علي الجاني والعفو مجانا في غير مقابل وهو احد قولي الشافعي قال النووي في شرح مسلم وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين واحمد واسحاق وابو ثور وعزاه ابن حجر في الفتح الي الجمهور وخالف في ذلك مالك وابو حنيفة والثوري رحمهم الله فقالوا ليس للولي الا القصاص او العفو مجانا فلو عفا علي الدية وقال الجاني لا ارضي الا القتل او العفو مجانا ولا ارضي الدية فليس لولي المقتول الزامه الدية جبرا واعلم ان الذين قالوا ان-	1156	4308186162082466828	705	1386.0	571	713	98.87798309326172	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1100	true	7754917979009247541	136	300	711	1565	1565	300	الخيار للولي بين القصاص والدية اختلفوا في عين ما يوجبه القتل عمدا الي قولين احدهما انه القود فقط وعليه فالدية بدل منه والثاني انه احد شيءينك هما القصاص والدية وتظهر ثمرة هذا الخلاف فيما لو عفا عن الجاني عفوا مطلقا لم يصرح فيه بارادة الدية ولا العفو عنها فعلي ان الواجب عينا القصاص فان الدية تسقط بالعفو المطلق وعلي ان الواجب احد الامرين فان الدية تلزم مع العفو المطلق اما لو عفا علي الدية فهي لازمة ولو لم يرض الجاني عند اهل هذا القول الخالف المذكور روايتان عن الشافعي واحمد رحمهما الله واحتج من قال بان الخيار بين القصاص والدية لولي المقتول بقوله A -----------------من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقتل اخرجه الشيخان والامام احمد واصحاب السنن من حديث ابي هريرة B----------ه لكن لفظ الترمذي اما ان تعفوا واما ان يقتل ومعني يفدي في بعض الروايات ويودي في بعضها ياخذ الفداء بمعني الدية وقوله يقتل بالبناء للفاعل اي يقتل قاتل وليه قالوا فه-ا الحديث المتفق عليه نص في-	1100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1157	false	8744043580582619053	0	169	0	882	1558	300	الخيار للولي بين القصاص والدية اختلفوا في عين ما يوجبه القتل عمدا الي قولين احدهما انه القود فقط وعليه فالدية بدل منه والثاني انه احد شيءين- هما القصاص والدية وتظهر ثمرة هذا الخلاف فيما لو عفا عن الجاني عفوا مطلقا لم يصرح فيه بارادة الدية ولا العفو عنها فعلي ان الواجب عينا القصاص فان الدية تسقط بالعفو المطلق وعلي ان الواجب احد الامرين فان الدية تلزم مع العفو المطلق اما لو عفا علي الدية فهي لازمة ولو لم يرض الجاني عند اهل هذا القول الخلاف المذكور روايتان عن الشافعي واحمد رحمهما الله واحتج من قال بان الخيار بين القصاص والدية لولي المقتول بقوله صلي الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقتل اخرجه الشيخان والامام احمد واصحاب السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لكن لفظ الترمذي اما ان تعفوا واما ان يقتل ومعني يفدي في بعض الروايات ويودي في بعضها ياخذ الفداء بمعني الدية وقوله يقتل بالبناء للفاعل اي يقتل قاتل وليه قالوا فهذا الحديث المتفق عليه نص في	1157	4308186162082466828	848	1656.5	686	883	96.03623962402344	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1101	true	8858907951170338575	0	125	0	637	1498	300	محل النزاع مصرح بان ولي المقتلو مخير بين القصاص واخذ الدية وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء وهذا الدليل قوي دلالة ومتنا كما تري واحتجوا ايضا بقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 قالوا ان ا-له جلو علا رتب الاتباع بالدية بالفاء علي العفو في قوله فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف الاية وذلك دليل واضح علي انه بمجرد العفو تلزم الدية وهو دليل قراني قوي ايضا واحتج بعض العلماء للمخالفين في هذا كمالك وابي حنيفة رحمهما الله بادلة منها ما قاله الطحاوي وهو ان الحجة لهم حديث انس في قصة الربيع عمته فقال النبي A----------------- كتاب الله قصاص فانه حكم بالقصاص ولم يخير ولو كان الخيار------ لاعلمهم النبي A----------------- اذ لا يجوز	1101	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1157	false	8744043580582619053	169	300	882	1558	1558	300	محل النزاع مصرح بان ولي المقتول مخير بين القصاص واخذ الدية وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء وهذا الدليل قوي دلالة ومتنا كما تري واحتجوا ايضا بقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة-178 قالوا ان الله جل وعلا رتب الاتباع بالدية بالفاء علي العفو في قوله فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف الاية وذلك دليل واضح علي انه بمجرد العفو تلزم الدية وهو دليل قراني قوي ايضا واحتج بعض العلماء للمخالفين في هذا كمالك وابي حنيفة رحمهما الله بادلة منها ما قاله الطحاوي وهو ان الحجة لهم حديث انس في قصة الربيع عمته فقال النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الله قصاص فانه حكم بالقصاص ولم يخير ولو كان الخيار للولي لاعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز-	1157	4308186162082466828	629	1203.5	507	678	92.77285766601562	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1101	true	8858907951170338575	125	300	637	1498	1498	300	للحاكم ان يتحكم لمن ثبت له احد شيءين باحدهما من قبل ان يعلمه بان الحق له في احدهما فلما حكم بالقصاص وجب ان يحمل عليه قوله فهو بخير النظرين اي ولي المقتول مخير بشرط ان يرضي الجاني ان يغرم الدية اه وتعقب ابن حجر في فتح الباري احتجاج الطحاوي هذا بما نصه وتعقب بانه قوله A كتاب ا-----------------لله القصاص انما وقع عند طلب اولياء المجني عليه في العمد القود فاعلم ان كتاب الله نزل علي ان المجني اذا طلب القود اجيب اليه وليس ف-ما ادعاه من تاخير البيان الثاني ما ذكره الطحاوي ايضا من انهم اجمعوا علي ان الولي لو قال للقاءل رضيت ان تعطيني كذا علي الا اقتلك ان القاتل لا يجبر علي ذلك ولا يءخذ منه كرها وان كان يجب عليه ان يحقن دم نفسه الثالث ان قوله A ف-----------------ي الحديث المذكور فهو بخير النظرين الحديث جار مجري الغالب فلا مفهوم مخالفة له وقد تقرر في الاصول ان النص اذا جري عليلغ-الب لا يكون له مفهوم مخالفة لاحتمال قصد نفس الاغلبية دون قصد اخراج المفهوم عن حكم المنطوق ولذا لم يعتبر جمهور العلماء-	1101	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1158	false	-3367726714019978481	0	181	0	898	1542	300	للحاكم ان يتحكم لمن ثبت له احد شيءين باحدهما من قبل ان يعلمه بان الحق له في احدهما فلما حكم بالقصاص وجب ان يحمل عليه قوله فهو بخير النظرين اي ولي المقتول مخير بشرط ان يرضي الجاني ان يغرم الدية اه وتعقب ابن حجر في فتح الباري احتجاج الطحاوي هذا بما نصه وتعقب بانه قوله صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص انما وقع عند طلب اولياء المجني عليه في العمد القود فاعلم ان كتاب الله نزل علي ان المجني اذا طلب القود اجيب اليه وليس فيما ادعاه من تاخير البيان الثاني ما ذكره الطحاوي ايضا من انهم اجمعوا علي ان الولي لو قال للقاتل رضيت ان تعطيني كذا علي الا اقتلك ان القاتل لا يجبر علي ذلك ولا يءخذ منه كرها وان كان يجب عليه ان يحقن دم نفسه الثالث ان قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث المذكور فهو بخير النظرين الحديث جار مجري الغالب فلا مفهوم مخالفة له وقد تقرر في الاصول ان النص اذا جري عليالغالب لا يكون له مفهوم مخالفة لاحتمال قصد نفس الاغلبية دون قصد اخراج المفهوم عن حكم المنطوق ولذا لم يعتبر جمهور العلماء	1158	4308186162082466828	848	1672.0	677	898	94.43206787109375	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1102	true	1071119007054859047	91	117	497	633	1598	300	السعود بقوله في موانع اعتبار دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او جهل الحكم او النطق انجلب للسءال او جري علي الذي غلب ومحل الشاهد---- قوله او	1102	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0136	false	-951272543790522113	231	289	1189	1507	1564	300	الاصول ---ان من موانع اعتبار دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة كون الكلام واردا جوابا لسءال لان تخصيص المنطوق بالذكر لمطابقة السءال فلا يتعين كونه لاخراج حكم المفهوم عن المنطوق واشار اليه في مراقي السعود في ذكر موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله او جهل الحكم او النطق انجلب للسء-ل او جري علي الذي غلب ومحل الشاهد منه قوله او	136	4308186162082466828	125	215.0	99	322	38.81987762451172	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1102	true	1071119007054859047	0	120	0	646	1598	300	مفهوم المخالفة في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء 23 الاية لجرية علي الغالب وقد ذكرنا هذه المسالة في هذا الكتاب المبارك مرارا وايضاح ذلك في الحديث ان مفهوم قوله فهو بخير النظرين ان الجاني لو امتنع من قبول الدية وقدم نفسه للقتل ممتنعا من اعطاء الدية انه يجبر علي اعطاءها لان هذا احد النظرين اللذين خير الشارع ولي المقتول بينهما والغالب ان الانسان يقدم نفسه علي ماله فيف-دي بماله من القتل وجريان الحديث علي هذا الامر الغالب يمنع من اعتبار مفهوم مخالفته كما ذكره اهل الاصول وعقده في مراقي السعود بقوله في موانع اعتبار دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة او جهل الحكم او النطق انجلب للسءال او جري علي الذي غلب ومحل الشاهد قوله او جري علي الذي	1102	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1158	false	-3367726714019978481	181	300	898	1542	1542	300	مفهوم المخالفة في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء-23 الاية لجريه علي الغالب وقد ذكرنا هذه المسالة في هذا الكتاب المبارك مرارا وايضاح ذلك في الحديث ان مفهوم قوله فهو بخير النظرين ان الجاني لو امتنع من قبول الدية وقدم نفسه للقتل ممتنعا من اعطاء الدية انه يجبر علي اعطاءها لان هذا احد النظرين اللذين خير الشارع ولي المقتول بينهما والغالب ان الانسان يقدم نفسه علي ماله فيفتدي بماله من القتل وجريان الحديث علي هذا الامر الغالب يمنع من اعتبار مفهوم مخالفته كما ذكره اهل الاصول وعقده في مراقي السعود بقوله في موانع اعتبار دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة او جهل الحكم او النطق انجلب للسء-ل او جري علي الذي غلب ومحل الشاهد قوله او جري علي الذي-	1158	4308186162082466828	642	1263.0	524	647	99.22720336914062	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1102	true	1071119007054859047	120	300	646	1598	1598	300	غلب الي غير ذلك من الادلة التي احتجوا بها قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي رجحانه بالدليل في هذه المسالة ان ولي المقتول هوالمخير بين الامرين ف-و اراد الدية وامتنع الجاني فله اجباره علي دفعها لدلالة الحديث المتفق عليه علي ذلك ودلالة الاية المتقدمة عليه ولان الله يقول ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 الاية ويقول ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 ومن الامر الواضح انه اذا اراد اهلاك نفسه صونا لماله للوارث ان الشارع يمنعه من هذا التصرف الزاءغ عن طريق الصواب ويجبره علي صون دمه بماله وما احتج به الطحاوي من الاجماع علي انه لو قال له اعطني كذا علي الا اقتلك لا يجبر علي ذلك يجاب عنه بانه لو قال اعطني الدية المقررة في قتل العمد فان- يجبر علي ذلك لنص الحديث والاية المذكورين ولو قال له اعطني كذا غير الدية لم يجبر لانه طلب غير الشء الذي اوجبه الشارع والعلم عند الله تعالي المسالة الخامسة جمهور العلماء علي ان القتل له ثلاث حالات الاولي العمد وهو الذي فيه السلطان المذكور في الاية كما قدمنا والثانية شبه العمد والثالثة الخطا وممن قال بهذاك الاءمة الثلاثة-	1102	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1159	false	-74648740167278016	0	178	0	952	1621	300	غلب الي غير ذلك من الادلة التي احتجوا بها قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي رجحانه بالدليل في هذه المسالة ان ولي المقتول هوالمخير بين الامرين فلو اراد الدية وامتنع الجاني فله اجباره علي دفعها لدلالة الحديث المتفق عليه علي ذلك ودلالة الاية المتقدمة عليه ولان الله يقول ولا تقتلوا انفسكم النساء-29 الاية ويقول ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة-195 ومن الامر الواضح انه اذا اراد اهلاك نفسه صونا لماله للوارث ان الشارع يمنعه من هذا التصرف الزاءغ عن طريق الصواب ويجبره علي صون دمه بماله وما احتج به الطحاوي من الاجماع علي انه لو قال له اعطني كذا علي الا اقتلك لا يجبر علي ذلك يجاب عنه بانه لو قال اعطني الدية المقررة في قتل العمد فانه يجبر علي ذلك لنص الحديث والاية المذكورين ولو قال له اعطني كذا غير الدية لم يجبر لانه طلب غير الشء الذي اوجبه الشارع والعلم عند الله تعالي المسالة الخامسة جمهور العلماء علي ان القتل له ثلاث حالات الاولي العمد وهو الذي فيه السلطان المذكور في الاية كما قدمنا والثانية شبه العمد والثالثة الخطا وممن قال بهذا- الاءمة الثلاثة	1159	4308186162082466828	949	1868.0	772	955	99.3717269897461	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1103	true	-3748220118116375770	0	119	0	637	1475	300	ابو حنيفة واحمد والشافعي ونقله في المغني عن عمر وعلي B----------هما والشعبي والنخعي وقتادة وحماد واهل العراق والثوري وغيرهم وخالف الجمهورمالك C-------- فقال القتل له حالتان فقط الاولي العمد والثانية الخطا وما يسميه غيره شبه العمد جعله من العمد واستدل C-------- بان الله لم يجعل في كتابه العزيز واسطة بين العمد والخطا بل ظاهر القران انه لا واسطة بينهما كقوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء 92 الاية ثم قال في العمد ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه النساء 93 الاية فلم يجعل بين الخطا والعمد واسطة وكقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم	1103	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1159	false	-74648740167278016	178	299	952	1613	1621	300	ابو حنيفة واحمد والشافعي ونقله في المغني عن عمر وعلي رضي الله عنهما والشعبي والنخعي وقتادة وحماد واهل العراق والثوري وغيرهم وخالف الجمهورمالك رحمه الله فقال القتل له حالتان فقط الاولي العمد والثانية الخطا وما يسميه غيره شبه العمد جعله من العمد واستدل رحمه الله بان الله لم يجعل في كتابه العزيز واسطة بين العمد والخطا بل ظاهر القران انه لا واسطة بينهما كقوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله النساء-92 الاية ثم قال في العمد ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه النساء-93 الاية فلم يجعل بين الخطا والعمد واسطة وكقوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم	1159	4308186162082466828	632	1224.5	515	663	95.32427978515625	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1103	true	-3748220118116375770	121	300	647	1475	1475	300	الاية فلم يجعل فيها بين الخطا والعمد واسطة وان كانت في غير القتل واحتج الجمهو -علي ان هناك واسطة بين الخطا والمحض والعمد المحض تسمي خطا شبه عمد بامرين الاول ان هذا هو عين الواقع في نفس الامر لان من ضرب بعصا صغيرة او حجر صغير لا يحصل به القتل غالبا وهو قاصد للضرب معتقدا ان المضروب لا يقتله ذلك الضرب ففعله هذا شبه العمد من جهة قصده اصل الضرب وهو خطا في القتل لانه ما كان يقصد القتل بل وقع القتل من غير قصده اياه والثاني حديث دل علي ذلك وهو ما رواه ابو داود في سننه حدثنا سليمان بن حرب ومسدد المعني قالا حدثنا حماد عن خالد عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن اوس عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله A -----------------قال مسدد خطب يوم الفتح بمكة فكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الي ها هنا حفظته عن مسدد ثم اتفقا الا ان كل ماثرة كانت في الجاهلية تذكر وتدعي من دم او مال تحت قدمي الا ما كان من سقاية الحاج او سدانة-	1103	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1160	false	797290925685071463	0	182	0	846	1403	300	الاية فلم يجعل فيها بين الخطا والعمد واسطة وان كانت في غير القتل واحتج الجمهور علي ان هناك واسطة بين الخطا ال-محض والعمد المحض تسمي خطا شبه عمد بامرين الاول ان هذا هو عين الواقع في نفس الامر لان من ضرب بعصا صغيرة او حجر صغير لا يحصل به القتل غالبا وهو قاصد للضرب معتقدا ان المضروب لا يقتله ذلك الضرب ففعله هذا شبه العمد من جهة قصده اصل الضرب وهو خطا في القتل لانه ما كان يقصد القتل بل وقع القتل من غير قصده اياه والثاني حديث دل علي ذلك وهو ما رواه ابو داود في سننه حدثنا سليمان بن حرب ومسدد المعني قالا حدثنا حماد عن خالد عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن اوس عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مسدد خطب يوم الفتح بمكة فكبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الي ها هنا حفظته عن مسدد ثم اتفقا الا ان كل ماثرة كانت في الجاهلية تذكر وتدعي من دم او مال تحت قدمي الا ما كان من سقاية الحاج او سدانة	1160	4308186162082466828	822	1624.5	646	847	97.04840850830078	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1104	true	1513827259003862845	0	109	0	506	1402	300	البيت ثم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها وحديث مسدد اتم حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا وهيب عن خالد بهذا الاسناد نحو معناه حدثنا مسدد ثنا عبد الوارث عن علي بن زيد عن القاسم بن ربيعة ان ابن عمر عن النبي A----------------- بمعناه قال خطب رسول الله A----------------- يوم الفتح او فتح مكة علي درجة البيت او الكعبة قال ا-و داود كذا رواه ابن عيينة ايضا عن علي بن زيد عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر عن النبي A رو-----------------اه ايوب السختيانين عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمر- مثل حديث خالد ورواه	1104	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1160	false	797290925685071463	182	300	846	1403	1403	300	البيت ثم قال الا ان دية الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل منها اربعون في بطونها اولادها وحديث مسدد اتم حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا وهيب عن خالد بهذا الاسناد نحو معناه حدثنا مسدد ثنا عبد الوارث عن علي بن زيد عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح او فتح مكة علي درجة البيت او الكعبة قال ابو داود كذا رواه ابن عيينة ايضا عن علي بن زيد عن القاسم بن ربيعة عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه ايوب السختياني- عن القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمرو مثل حديث خالد ورواه-	1160	4308186162082466828	497	938.5	390	559	88.90876770019531	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1104	true	1513827259003862845	109	300	506	1402	1402	300	حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يعقول الدوسي عن عبد الله بن عمرة عن النبي A----------------- اه محل الغرض من سنن ابي داود واخرج النساءي نحوه وذكر الاختلاف علي ايوب في حديث القاسم بن ربيعة فيه وذكر الاختلاف علي خالد الحذاء فيه واطال الكلام في ذلك وقد تركنا لفظ كلامه لطوله وقال ابن ماجه رحمه ا-له في سننه حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة عن ايوب سمعت القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمرو عن النبي A----------------- قال قتيل الخطا شبه العمد قتيل السوط والعصاء ماءة من الابل اربعون منها خلفة في بطونها اولادها حدثنا محمد بن يحيي ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن اوس عن عبد الله بن عمرو عن النبي A ن-----------------حوه حدثنا عبد الله بن محمد الزهري ثنا سفيان بن عيينة عن ابن جدعان سمعه من القاسم بن ر--عة عن ابن عمرك ان رسول الله A----------------- قام يوم فتح مكة وهو علي درج الكعبة فحمد الله واثني عليه فقال الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا ان ال-----خطا قتيل السوط-	1104	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1161	false	-6456080404373782526	0	204	0	971	1460	300	حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يعقوب الدوسي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم اه محل الغرض من سنن ابي داود واخرج النساءي نحوه وذكر الاختلاف علي ايوب في حديث القاسم بن ربيعة فيه وذكر الاختلاف علي خالد الحذاء فيه واطال الكلام في ذلك وقد تركنا لفظ كلامه لطوله وقال ابن ماجه رحمه الله في سننه حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة عن ايوب سمعت القاسم بن ربيعة عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قتيل الخطا شبه العمد قتيل السوط والعصا- ماءة من الابل اربعون منها خلفة في بطونها اولادها حدثنا محمد بن يحيي ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن اوس عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه حدثنا عبد الله بن محمد الزهري ثنا سفيان بن عيينة عن ابن جدعان سمعه من القاسم بن ربيعة عن ابن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يوم فتح مكة وهو علي درج الكعبة فحمد الله واثني عليه فقال الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا ان قتيل الخطا قتيل السوط	1161	4308186162082466828	884	1687.0	695	973	90.85303497314453	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1105	true	-151189400310356043	0	94	0	480	1488	300	والعصا فيه ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها اه وساق البيهقي C-------- طرق هذا الحديث وقال بعد ان ذكر الرواية عن ابن عمر التي في اسنادها علي بن زيد بن جدعان اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت محمد بن اسماعيل السكري يقول سمعت محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول حضرت مجلس المزني يوما وساله ساءل من العراقيين عن شبه العمد فقال الساءل ان الله تبارك وتعالي وصف القتل في كتابه صفتين عمدا وخطا فلم قلتم انه علي ثلاثة اصناف ولم قلتم شبه العمد فاحتج المزني بهذالح--ديث فقال له مناظره اتحتج	1105	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1161	false	-6456080404373782526	204	300	971	1460	1460	300	والعصا فيه ماءة من الابل منها اربعون خلفة في بطونها اولادها اه وساق البيهقي رحمه الله طرق هذا الحديث وقال بعد ان ذكر الرواية عن ابن عمر التي في اسنادها علي بن زيد بن جدعان اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت محمد بن اسماعيل السكري يقول سمعت محمد بن اسحاق بن خزيمة يقول حضرت مجلس المزني يوما وساله ساءل من العراقيين عن شبه العمد فقال الساءل ان الله تبارك وتعالي وصف القتل في كتابه صفتين عمدا وخطا فلم قلتم انه علي ثلاثة اصناف ولم قلتم شبه العمد فاحتج المزني بهذا الحديث فقال له مناظره اتحتج-	1161	4308186162082466828	476	936.0	383	490	97.14286041259766	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1105	true	-151189400310356043	94	300	480	1488	1488	300	بعلي بن زيد بن جدعان فسكت المزني فقلت لمناظره قد روي هذا الخبر غير علي ين زيد فقال ومن رواه غير علي قلت رواه ايوب السختياني وخالد الحذاء قال لي فمن عقبة بن اوس فقلت عقبة بن اوس رجل من اهل البصرة وقد رواه عنه محمد بن س-رين مع جلالته فقال للمزني انت تناظر او هذا فقال اذا جاء الحديث فهو يناظر لانه اعلم بالحديث مني ثم اتكلم انا اه ثم شرع البيهقي يسوق طرق الحديث المذكور قال مقيدة عفا الله عنه لا يخفي علي من له ادني معرفة بالاسانيد ان الحديث ثابت من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وان الرواية عن ابن عمر وهم وافتها من علي بن زيد بن جدعان لانه ضعيف والمعروف في علوم الحديث ان الحديث اذا جاء صحيحا من وجه لا يعل باتيانه من وجه اخر غير صحيح والقصة التي ذكرها البيهقي في مناظرة محمد بن اسحاق بن خزيمة للعراقي الذي ناظر المزني تدل علي صحة الاحتجاج بالحديث المذكور عند ابن خزيمة قال مقيده عفا الله عنه اذا عرفت الاختلاف بين العلماء في حالات القتل هل هي ثلاث او اثنتان وعرفت حجج الفريقين فاعلم ان الذي يقتضي الدليل رجحانه ما ذهب اليه الجمهور من ان-ا ثلاث حالات عمد محض وخطا محض وشبه عمد لدلالة الحديث الذي ذكرنا علي ذلك-	1105	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1162	false	2023513501937156989	0	206	0	1011	1499	300	بعلي بن زيد بن جدعان فسكت المزني فقلت لمناظره قد روي هذا الخبر غير علي بن زيد فقال ومن رواه غير علي قلت رواه ايوب السختياني وخالد الحذاء قال لي فمن عقبة بن اوس فقلت عقبة بن اوس رجل من اهل البصرة وقد رواه عنه محمد بن سيرين مع جلالته فقال للمزني انت تناظر او هذا فقال اذا جاء الحديث فهو يناظر لانه اعلم بالحديث مني ثم اتكلم انا اه ثم شرع البيهقي يسوق طرق الحديث المذكور قال مقيدة عفا الله عنه لا يخفي علي من له ادني معرفة بالاسانيد ان الحديث ثابت من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وان الرواية عن ابن عمر وهم وافتها من علي بن زيد بن جدعان لانه ضعيف والمعروف في علوم الحديث ان الحديث اذا جاء صحيحا من وجه لا يعل باتيانه من وجه اخر غير صحيح والقصة التي ذكرها البيهقي في مناظرة محمد بن اسحاق بن خزيمة للعراقي الذي ناظر المزني تدل علي صحة الاحتجاج بالحديث المذكور عند ابن خزيمة قال مقيده عفا الله عنه اذا عرفت الاختلاف بين العلماء في حالات القتل هل هي ثلاث او اثنتان وعرفت حجج الفريقين فاعلم ان الذي يقتضي الدليل رجحانه ما ذهب اليه الجمهور من انها ثلاث حالات عمد محض وخطا محض وشبه عمد لدلالة الحديث الذي ذكرنا علي ذلك	1162	4308186162082466828	1007	1998.0	802	1011	99.60435485839844	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1106	true	-1495869070746469399	0	92	0	472	1559	300	ولانه ذهب اليه الجمهور من علماء المسلمين والحديث انما اثبت شيءا سكت عنه القران فغاية ما في الباب زيادة امر سكت عنه القران بالسنة وذلك لا اشكال فيه علي الجاري علي اصول الاءمة الا ابا حنيفة C-------- لان المقرر في اصوله ان الزيادة علي النص نسخ وان المتواتر لا ينسخ بال-حاد كما تقدم ايضاحه في سورة الانعام ولكن الامام ابا حنيفة C-------- وافق الجمهور في هذه المسالة خلافا لمالك كما تقدم فاذا تقرر ما ذكرنا من ان حالات القتل ثلاث فاعلم ان العمد المحض فيه القصاص وقد قدمنا حكم العفو فيه والخطا	1106	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1162	false	2023513501937156989	206	300	1011	1499	1499	300	ولانه ذهب اليه الجمهور من علماء المسلمين والحديث انما اثبت شيءا سكت عنه القران فغاية ما في الباب زيادة امر سكت عنه القران بالسنة وذلك لا اشكال فيه علي الجاري علي اصول الاءمة الا ابا حنيفة رحمه الله لان المقرر في اصوله ان الزيادة علي النص نسخ وان المتواتر لا ينسخ بالاحاد كما تقدم ايضاحه في سورة الانعام ولكن الامام ابا حنيفة رحمه الله وافق الجمهور في هذه المسالة خلافا لمالك كما تقدم فاذا تقرر ما ذكرنا من ان حالات القتل ثلاث فاعلم ان العمد المحض فيه القصاص وقد قدمنا حكم العفو فيه والخطا-	1162	4308186162082466828	469	909.0	378	489	95.91001892089844	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1106	true	-1495869070746469399	92	300	472	1559	1559	300	شبه العمد والخطا المحض فيهما الدية علي العاقلة واختلف العلماء في اسنان الدية فيهما وسنبين ان شاء الله تعالي مقادير الدية في العمد المحض اذا وقع العفو علي الدية وفي شبه العمد وفي الخطا المحض اعلم ان الجمهور علي ان الدية في العمد المحض وشبه العمد سواء واختلفوا في اسنانها فيهما فذهب جماعة من اهل العلم الي انها تكون ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهذا هو مذهب مالك وابي حنيفة والوراية المشهورة عن احمد وهو قول-الزهري وربيعة وسليمان ابن يسار ويروي عن ابن مسعود كما تقله عنهم ابن قدامي في المغني وذهبت جماعة اخري الي انها ثلاثون حقة وثلاتون جذعة واربعون في بطونها اولادها وهذا مذهب الشافعي وبه قال عطاءن ومحمد بن الحسن وروي عن عمر وزيد وابي موسي والمغيرة ورواه جماعة عن الامام احمد قال مقيدة عفا الله عنه وهذا القول هو الذي يقتضي الدلي- رجحانهز لما تقدم من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص عند ابي داود والنساءي وابن ماجه من ان النبي A ق-----------------ال منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وبعض طرقه صحيح كما تقدم وقال البيهقي في بيان الستين التي لم تيعرض لها هذا الحديث باب صفة الستين التي مع الاربعين ثم ساق اسانيده عن عمر وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة وابي-	1106	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1163	false	1888802263275567225	0	212	0	1105	1549	300	شبه العمد والخطا المحض فيهما الدية علي العاقلة واختلف العلماء في اسنان الدية فيهما وسنبين ان شاء الله تعالي مقادير الدية في العمد المحض اذا وقع العفو علي الدية وفي شبه العمد وفي الخطا المحض اعلم ان الجمهور علي ان الدية في العمد المحض وشبه العمد سواء واختلفوا في اسنانها فيهما فذهب جماعة من اهل العلم الي انها تكون ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وهذا هو مذهب مالك وابي حنيفة والرواية المشهورة عن احمد وهو قول الزهري وربيعة وسليمان ابن يسار ويروي عن ابن مسعود كما نقله عنهم ابن قدامي في المغني وذهبت جماعة اخري الي انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون في بطونها اولادها وهذا مذهب الشافعي وبه قال عطاء- ومحمد بن الحسن وروي عن عمر وزيد وابي موسي والمغيرة ورواه جماعة عن الامام احمد قال مقيدة عفا الله عنه وهذا القول هو الذي يقتضي الدليل رجحانه- لما تقدم في حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص عند ابي داود والنساءي وابن ماجه من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال منها اربعون خلفة في بطونها اولادها وبعض طرقه صحيح كما تقدم وقال البيهقي في بيان الستين التي لم يتعرض لها هذا الحديث باب صفة الستين التي مع الاربعين ثم ساق اسانيده عن عمر وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة وابي	1163	4308186162082466828	1074	2105.0	868	1107	97.01896667480469	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1107	true	7769459020924868968	0	85	0	428	1528	300	موسي الاشعري وعثمان بن عفان وعلي في احدي روايتيه عنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وقال ابن قدامة في المغني مستدلا لهذا القول ودليله هو ما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله A----------------- قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وقلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا فهم لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب اه محل الغرض منه بلفظه ثم ساق حديث عبد الله	1107	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1163	false	1888802263275567225	212	300	1105	1549	1549	300	موسي الاشعري وعثمان بن عفان وعلي في احدي روايتيه عنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وقال ابن قدامة في المغني مستدلا لهذا القول ودليله هو ما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل مءمنا متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوه وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا فهو لهم وذلك لتشديد القتل رواه الترمذي وقال هو حديث حسن غريب اه محل الغرض منه بلفظه ثم ساق حديث عبد الله-	1163	4308186162082466828	424	828.5	340	445	95.28089904785156	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1107	true	7769459020924868968	85	300	428	1528	1528	300	بن عمرو بن العاص الذي قدمنا ثم قال مستدلا للقول الاول ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله A ا-----------------رباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وغشرين بنت مخاض وهو قول ابن مسعود اه منه وفي الموطا عن مالك ان ابن شهاب كان يقول في دية العمد اذا قبلت خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة وقد قدمنا ان دية العمد ودية شبه العمد سواء عند الجمهور وفي دية شبه العمد للعلماء اقوال غير ما ذكرنا منها ما رواه البيهقي وابو داود عن علي B----------ه انه قال الدية في شبه العمد اثلاث ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية الي بازل عامها وكلها خلفة بومنها ما رواه البيهقي وغيره عن ابن مسعود ايضا انها ارباع ربع بنات لبون وربع حقاق ورب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع جذعة واربعين خلفة في بطونها اولادها وقد قال البيهقي C ف--------ي السنن الكبري بعد ان ساق الاقوال المذكورة ما نصه قد اختلفوا هذا الاختلاف وقوله من يوافق سنة النبي A المذك-----------------ورة في الباب قبلة اولي بالاتباع وبالله التوفيق تنبيه اعلم ان الدية في العمد ال-حض غذا عفا اولياء المقتول انما هي في مال الجاني ولا تحملها العاقلة اجماعا واظهر القولين انها حالة غير منجمة في سنين وهو قول جمهور اهل العلم وقيل بتنجيمها وعند-	1107	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1164	false	6042558038795243446	0	255	0	1311	1529	300	بن عمرو بن العاص الذي قدمنا ثم قال مستدلا للقول الاول ووجه الاول ما روي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كانت الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض وهو قول ابن مسعود اه منه وفي الموطا عن مالك ان ابن شهاب كان يقول في دية العمد اذا قبلت خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة وقد قدمنا ان دية العمد ودية شبه العمد سواء عند الجمهور وفي دية شبه العمد للعلماء اقوال غير ما ذكرنا منها ما رواه البيهقي وابو داود عن علي رضي الله عنه انه قال الدية في شبه العمد اثلاث ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية الي بازل عامها وكلها خلفة -ومنها ما رواه البيهقي وغيره عن ابن مسعود ايضا انها ارباع ربع بنات لبون وربع حقاق وربع جذع وربع ثنية الي بازل عامها هذا حاصل اقوال اهل العلم في دية العمد وشبه العمد واولي الاقوال وارجحها ما دلت عليه السنة وهو ما قدمنا من كونها ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة في بطونها اولادها وقد قال البيهقي رحمه الله في السنن الكبري بعد ان ساق الاقوال المذكورة ما نصه قد اختلفوا هذا الاختلاف وقول- من يوافق سنة النبي صلي الله عليه وسلم المذكورة في الباب قبله اولي بالاتباع وبالله التوفيق تنبيه اعلم ان الدية في العمد المحض اذا عفا اولياء المقتول انما هي في مال الجاني ولا تحملها العاقلة اجماعا واظهر القولين انها حالة غير منجمة في سنين وهو قول جمهور اهل العلم وقيل بتنجيمها وعند	1164	4308186162082466828	1080	2109.5	869	1313	82.25437927246094	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1108	true	-8326032867803617642	0	45	0	220	1521	300	ابي حنيفة ان العمد ليس فيه دية مقررة اصلا بلا الواجب فيه ما اتفق عليه الجاني واولياء المقتول قليلا كان او كثيرا وهو حال عنده اما الديو في شبه العمد فهي منجمة في ثلاث سنين يدفع ثلثها في اخر كل سنة من السنين الثلاث ويعتبر	1108	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1164	false	6042558038795243446	255	300	1311	1529	1529	300	ابي حنيفة ان العمد ليس فيه دية مقررة اصلا بل- الواجب فيه ما اتفق عليه الجاني واولياء المقتول قليلا كان او كثيرا وهو حال عنده اما الدية في شبه العمد فهي منجمة في ثلاث سنين يدفع ثلثها في اخر كل سنة من السنين الثلاث ويعتبر-	1164	4308186162082466828	217	423.0	173	220	98.63636016845703	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1108	true	-8326032867803617642	45	299	220	1517	1521	300	ابتداء السنة من حين وجوب الدية وقال بعض اهل العلم ابتداءها من حين حكم الحاكم بالدية وهي علي العق-لة لما قدمناه في حديث ابي هريرة المتفق عليه من كونها علي العاقلة وهو مذهب الاءمة الثلاثة ابي حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والثوري وبان المنذر وغيرهم كما نقله عنهم صاحب المغني وهذا القول هو الحق وذهب بعض اهل العلم الي ان الدية في شبة العمد في مال الجاني لا علي العاقلة لقصده الضرب وان لم يقصد القتل وبهذا قال ابن س-رين والزهري والحارث العكلي وابن شبرمة وقتادة وابو ثور واختاره ابو بك- عبج العزيز اه من المغني لاين قدامة وقد علمت ان الصواب خلافه لدلالة الحديث المتفق عليه علي ذلك اما مالك C-------- فلا يقول بشبه العمد اصلا فهي عنده عمد محض كما تقدم واما الدية في الخطا المخض فهو اخماس في قوله اكثر اهل العلم واتفق اكثرهم علي السن والصنف في اربع منها واختلفوا في الخامس اما الاربع التي هي محل اتفاق الاكثر فهي عشرون جذعة وعشرون حقة وهشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض واما الخامس الذي هو محل الخلاف فبعض اهل العلم يقول هو عشرون ابن مخاض ذكرا وهو مذهب احمد وابي حنيفة وبه قال ابن مسعود والنخعي وابن المنذر واستدل اهل هذا القول بحديث ابن مسعود الوادر بذلك قال ابو داود في سننه حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد ثنا الحجاج عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله A----------------- في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض ذكرا وهو	1108	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1165	false	-6272108440608754161	0	258	0	1324	1516	300	ابتداء السنة من حين وجوب الدية وقال بعض اهل العلم ابتداءها من حين حكم الحاكم بالدية وهي علي العاقلة لما قدمناه في حديث ابي هريرة المتفق عليه من كونها علي العاقلة وهو مذهب الاءمة الثلاثة ابي حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله وبه قال الشعبي والنخعي والحكم والثوري وابن المنذر وغيرهم كما نقله عنهم صاحب المغني وهذا القول هو الحق وذهب بعض اهل العلم الي ان الدية في شبة العمد في مال الجاني لا علي العاقلة لقصده الضرب وان لم يقصد القتل وبهذا قال ابن سيرين والزهري والحارث العكلي وابن شبرمة وقتادة وابو ثور واختاره ابو بكر عبد العزيز اه من المغني لابن قدامة وقد علمت ان الصواب خلافه لدلالة الحديث المتفق عليه علي ذلك اما مالك رحمه الله فلا يقول بشبه العمد اصلا فهي عنده عمد محض كما تقدم واما الدية في الخطا المحض فهو اخماس في قول ا-كثر اهل العلم واتفق اكثرهم علي السن والصنف في اربع منها واختلفوا في الخامس اما الاربع التي هي محل اتفاق الاكثر فهي عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون بنت لبون وعشرون بنت مخاض واما الخامس الذي هو محل الخلاف فبعض اهل العلم يقول هو عشرون ابن مخاض ذكرا وهو مذهب احمد وابي حنيفة وبه قال ابن مسعود والنخعي وابن المنذر واستدل اهل هذا القول بحديث ابن مسعود الوارد بذلك قال ابو داود في سننه حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد ثنا الحجاج عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض ذكرا وهو	1165	4308186162082466828	1283	2522.0	1030	1325	96.83018493652344	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1108	true	-8326032867803617642	251	298	1291	1513	1521	300	ابو داود في سننه حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد --------ثنا ال------------------حجاج عن---------- زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله A----------------- في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة و-عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض ذك-را	1108	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1166	false	-6602787197320977933	22	79	115	381	1491	300	ابن ماجة في سننه حد-----------ثنا عبد السلام بن عاصم ثنا الصباح بن محارب ثنا حجاج بن ارطاة ثنا زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة و عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكورا	1166	4308186162082466828	198	334.0	153	277	71.48014068603516	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1109	true	-236429995580697763	0	41	0	189	1464	300	عبد الله انتهي منه بلفظه وقال النساءي في سننه اخبرنا علي بن سعيد بن مسروق قال حدثنا يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن حجاج عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي قال سمعت ابن مسعود يقول قضي رسول	1109	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1165	false	-6272108440608754161	259	300	1328	1516	1516	300	عبد الله انتهي منه بلفظه وقال النساءي في سننه اخبرنا علي بن سعيد بن مسروق قال حدثنا يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن حجاج عن زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي قال سمعت ابن مسعود يقول قضي رسول-	1165	4308186162082466828	188	371.0	148	189	99.47090148925781	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1109	true	-236429995580697763	41	300	189	1464	1464	300	الله --------A دية الخطا عشرين بنت مخاض وعشرين ابن مخاض ذكورا وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة وعشرين حقة وقال ابن ما جة في سننه حدثنا عبد السلام بن عاصم ثنا الصباح بن محارب ثنا حجاج بن ارطاة ثنا زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله A----------------- في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة و عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخا- ذكورا ونحو هذا اخرجه الترمذي ايضا عن ابن مسعود واخرج الجار قطني عنه نحوه الا ان فيه وعشرون بني لبون بدل بني مخاض وقال الحافظ في بلوغ المرام ان اسناده اقوي من اسناد الاربعة وقال واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا وهو اصح من المرفوع واما القول الثاني في هذا الاخامس المختلف فيه فهو انه عشرون ابن لبون ذكرا مع عشرين جذعة وعشرين حقة وعشرين بنت لبون وعشرين بنت مخاض وهذا هو مذهب مالك والشافعي وبه قال عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وقال----- رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود وقال الخطابي روي انا لنبي A----------------- ودي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض وقال البيهقي في السنن الكبري واخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن يوسف الرفاء البغدادي انبا ابو عمرو عثمان بن محمد بن بشر ثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا اسماعيل بن ابي اويس وعيسي بن مينا قالا حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد ان اباه قال كان من ادركت من فقهاءنا الذي- ينتهي الي قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة-	1109	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1166	false	-6602787197320977933	2	267	9	1330	1491	300	الله عليه وسلم دية الخطا عشرين بنت مخاض وعشرين ابن مخاض ذكورا وعشرين بنت لبون وعشرين جذعة وعشرين حقة وقال ابن ما-جة في سننه حدثنا عبد السلام بن عاصم ثنا الصباح بن محارب ثنا حجاج بن ارطاة ثنا زيد بن جبير عن خشف بن مالك الطاءي عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة و عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون بني مخاض ذكورا ونحو هذا اخرجه الترمذي ايضا عن ابن مسعود واخرج الدار-قطني عنه نحوه الا ان فيه وعشرون بني لبون بدل بني مخاض وقال الحافظ في بلوغ المرام ان اسناده اقوي من اسناد الاربعة -قال واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا وهو اصح من المرفوع واما القول الثاني في هذا ال-خامس المختلف فيه فهو انه عشرون ابن لبون ذكرا مع عشرين جذعة وعشرين حقة وعشرين بنت لبون وعشرين بنت مخاض وهذا هو مذهب مالك والشافعي وبه قال عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري والليث وربيعة كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وقال هكذا رواه سعيد في سننه عن النخعي عن ابن مسعود وقال الخطابي روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الذي قتل بخيبر بماءة من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض وقال البيهقي في السنن الكبري واخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن يوسف الرفاء البغدادي انبا ابو عمرو عثمان بن محمد بن بشر ثنا اسماعيل بن اسحاق القاضي ثنا اسماعيل بن ابي اويس وعيسي بن مينا قالا حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد ان اباه قال كان من ادركت من فقهاءنا الذين ينتهي الي قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة	1166	4308186162082466828	1265	2449.0	1010	1325	95.47169494628906	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1110	true	-1407520654182975375	0	33	0	161	1550	300	بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد اله -بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم من نظراءهم وربما اختلفوا	1110	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1166	false	-6602787197320977933	267	300	1330	1491	1491	300	بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم من نظراءهم وربما اختلفوا-	1166	4308186162082466828	158	310.0	127	162	97.5308609008789	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1110	true	-1407520654182975375	33	300	161	1550	1550	300	في الشء فاخذنا بقول اكثرهم وافضلهم رايا وكانوا يقولون العقل في الخطا خمسة اخماس فخمس جذاع وخمس حقاق وخمس بنات لبون وخمس بنات مخاض وخمس بنو ل-ون ذكور والسن في كل جرح قل او كثر خمسة اخماس علي هذه الصفة انتهي كلام البيهقي --------C قال مقدية عفا الله عنه جعل بعضهم اقرب القولين دليلا قول من قال ان الصنف الخامس من ابناء المخاض الذكور لا من ابناء اللبون لحديث عبد الله بن مسعود المرفوع المصرح بقضاء النبي A----------------- بذلك قال والحديث المذكور وان كان فيه ما فيه اولي من الاخذ بغيره من الراي وسند ابي داود والنساءي رجاله كلهم صالحون للاحتجاج الا الحجاج بن ارطاة فان فيه كلاما كثيرا واختلافا بين العلماء فمنهم من يوثقه ومنهم من يضعفه وقد قدمنا في هذا الكتاب المبارك تضعيف بعض اهل العلم له وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق كثير الخطا والتدليس قال مقيدة عفا الله عنه حجاج المذكور من رجال مسلم واعل ابو داود والبيهقي وغيرهما الحديث بالوقف علي ابن مسعود قالوا رفعه الي النبي A----------------- خطا وقد اشرنا الي ذلك قريبا اما وجه صلاحية بقية رجال السنن فلاطبقة الاولي من سنده عند ابي داود مسدد وهو ثقة حافظ وعند النساءي سعيد بن علي بن سعيد بن مسروق الكندي الك-في وهو صدوق والطبقة الثانية عند ابي داود عبد الواحد وهو ابن زياد العبدي مولاهم البصري ثقة في حديثه عن الاعمش وحده مقال وعند النساءي يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة وهو ثقة متقن والطبقة الثالثة عندهما حجاج بن ارطاة المذكور والطبقة الرابعة عندهما زيد بن جبير وهو ثقة والطبقة الخامسة عندهما خشف بن مالك الطاءي وثقة النساءي والطبقة السادسة عندهما عبد الله بن مسعود Bه ع----------ن النبي -----------------A والطبقة-	1110	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1167	false	-7410478333075274370	0	279	0	1461	1584	300	في الشء فاخذنا بقول اكثرهم وافضلهم رايا وكانوا يقولون العقل في الخطا خمسة اخماس فخمس جذاع وخمس حقاق وخمس بنات لبون وخمس بنات مخاض وخمس بنو لبون ذكور والسن في كل جرح قل او كثر خمسة اخماس علي هذه الصفة انتهي كلام البيهقي رحمه الله قال مقيدة عفا الله عنه جعل بعضهم اقرب القولين دليلا قول من قال ان الصنف الخامس من ابناء المخاض الذكور لا من ابناء اللبون لحديث عبد الله بن مسعود المرفوع المصرح بقضاء النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قال والحديث المذكور وان كان فيه ما فيه اولي من الاخذ بغيره من الراي وسند ابي داود والنساءي رجاله كلهم صالحون للاحتجاج الا الحجاج بن ارطاة فان فيه كلاما كثيرا واختلافا بين العلماء فمنهم من يوثقه ومنهم من يضعفه وقد قدمنا في هذا الكتاب المبارك تضعيف بعض اهل العلم له وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق كثير الخطا والتدليس قال مقيدة عفا الله عنه حجاج المذكور من رجال مسلم واعل ابو داود والبيهقي وغيرهما الحديث بالوقف علي ابن مسعود قالوا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم خطا وقد اشرنا الي ذلك قريبا اما وجه صلاحية بقية رجال السنن فالطبقة الاولي من سنده عند ابي داود مسدد وهو ثقة حافظ وعند النساءي سعيد بن علي بن سعيد بن مسروق الكندي الكوفي وهو صدوق والطبقة الثانية عند ابي داود عبد الواحد وهو ابن زياد العبدي مولاهم البصري ثقة في حديثه عن الاعمش وحده مقال وعند النساءي يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة وهو ثقة متقن والطبقة الثالثة عندهما حجاج بن ارطاة المذكور والطبقة الرابعة عندهما زيد بن جبير وهو ثقة والطبقة الخامسة عندهما خشف بن مالك الطاءي وثقة النساءي والطبقة السادسة عندهما عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم والطبقة	1167	4308186162082466828	1377	2679.0	1112	1461	94.2505111694336	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1111	true	7382970895308887131	21	280	124	1415	1511	300	نزيل الري وهو صدوق ربما خالف والطبقة الثالثة عنده حجاج بن ارطاة الي اخر السند المذكور والحاصل ان الحديث متكلم فيه من جهتين الاولي من قبل حجاج بن ارطاة وقد ضعفه الاكثر ووثقه بعضهم وهو من رجال مسلم والثانية اعلاله بالوقف وما احتج به الخطابي من ان النبي A----------------- ودي الذي قتل بخيبر من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض يقال فيه ان الذي قتل في خيبر قتل عمدا وكلامنا في الخطا وحجة من قال يجعل ابناء اللبون بدل ابناء المخاض رواية الدارقطني المرفوعة التي قال ابن حجر غن سندها اصح من رواية ابنا- ال-خاض وكثرة من قال بذلك من العلماء وفي دية الخطا للعلماء اقوال اخر غير ما ذكرنا واستدلوا لها باحاديث اخري انظ-هر في سنن النساءي وابي داود والبيهقي وغيرهم واعلم ان الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق----- عشر الف درهم عند الجمهور وقال ابو حنيفة عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الشاء الفا شاة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة قال ابو داود في سننه حدثنا يحيي بن حكيم حدثنا عبد الرحمن بن عثمان ثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله A -----------------ثمانماءة دينا- او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر C-------- تعالي فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها علي اهل الذهب الف دينا- وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي ا-ل -لشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة و----علي اهل القمح شيءا لم	1111	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1168	false	1666084972733583653	0	267	0	1345	1502	300	نزيل الري وهو صدوق ربما خالف والطبقة الثالثة عنده حجاج بن ارطاة الي اخر السند المذكور والحاصل ان الحديث متكلم فيه من جهتين الاولي من قبل حجاج بن ارطاة وقد ضعفه الاكثر ووثقه بعضهم وهو من رجال مسلم والثانية اعلاله بالوقف وما احتج به الخطابي من ان النبي صلي الله عليه وسلم ودي الذي قتل بخيبر من ابل الصدقة وليس في اسنان الصدقة ابن مخاض يقال فيه ان الذي قتل في خيبر قتل عمدا وكلامنا في الخطا وحجة من قال يجعل ابناء اللبون بدل ابناء المخاض رواية الدارقطني المرفوعة التي قال ابن حجر ان سندها اصح من رواية ابناء المخاض وكثرة من قال بذلك من العلماء وفي دية الخطا للعلماء اقوال اخر غير ما ذكرنا واستدلوا لها باحاديث اخري انظرها في سنن النساءي وابي داود والبيهقي وغيرهم واعلم ان الدية علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم عند الجمهور وقال ابو حنيفة عشرة الاف درهم وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الشاء الفا شاة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة قال ابو داود في سننه حدثنا يحيي بن حكيم حدثنا عبد الرحمن بن عثمان ثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلمين قال فكان ذلك كذلك حتي استخلف عمر رحمه الله تعالي فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وترك دية اهل الكتاب لم ----	1168	4308186162082466828	1270	2450.0	1015	1349	94.14380645751953	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1111	true	7382970895308887131	260	300	1319	1511	1511	300	وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي ال --لشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وعلي اهل القمح شيءا لم يحفظه محمد قال ابو داود قرات علي سعيد بن يعقوب الطالقاني قال ثنا ابو تميلة ثنا محمد بن اسحاث قال-	1111	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1169	false	8728787258279769759	3	43	14	209	1446	300	وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وعلي اهل القمح شيءا لم يحفظه محمد قال ابو داود قرات علي سعيد بن يعقوب الطالقاني قال ثنا ابو تميلة ثنا محمد بن اسحاق قال	1169	4308186162082466828	189	366.0	151	195	96.92308044433594	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1112	true	-5148679967526753066	0	235	0	1118	1421	300	ذكر عطاء عن جابر بن عبد الله قال فرض رسول الله A----------------- فذكر مثل حديث موسي وقال وعلي اهل الطعام شيءا لم احفظه اه وقال النساءي في سننه اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد بن هارون قال انبانا محمد بن راشد عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن اابيه عن جده ان رسول الله A -----------------قال من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرة بني لبون ذكور قال وكان رسول الله A----------------- يقومها علي اهل القري اربعماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اهل الابل اذا غلت رفع قيمتها واذا هانت نقص من قيمتها هلي نحو الزمان ما كان فبلغ قيمتها علي عهد رسول الله A----------------- ما بين الاربعماءة دينان الي ثمانماءة دينا- او عدلها من الورق قال وقضي رسول الله A----------------- ان من كان عقله في البقر علي اهل البقر ماءتي بقرة ومن كان عقله في الشاء الفي شاة وقضي رسول الله A----------------- ان العقل ميراث بين ورثة القتيل علي فراءضهم فما فضل فللعصبة وقضي رسول الله A----------------- ان يعقل علي المراة عصبتها من كانوا ولا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها وقال النساءي في سننه اخبرنا محمد بن المثني عن معاذ بن هانء قال حدثني محمد بن مسلم عن عمرو-بن دينار ح واخبرنا ابو داود قال حدثنا معاذ بن هانء قالك حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينا -عن عكرمة عن	1112	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1169	false	8728787258279769759	43	300	209	1446	1446	300	ذكر عطاء عن جابر بن عبد الله قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثل حديث موسي وقال وعلي اهل الطعام شيءا لم احفظه اه وقال النساءي في سننه اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد بن هارون قال انبانا محمد بن راشد عن سليمان بن موسي عن عمرو بن شعيب عن -ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل خطا فديته ماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرة بني لبون ذكور قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقومها علي اهل القري اربعماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اهل الابل اذا غلت رفع قيمتها واذا هانت نقص من قيمتها علي نحو الزمان ما كان فبلغ قيمتها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين الاربعماءة دينار الي ثمانماءة دينار او عدلها من الورق قال وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من كان عقله في البقر علي اهل البقر ماءتي بقرة ومن كان عقله في الشاء الفي شاة وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العقل ميراث بين ورثة القتيل علي فراءضهم فما فضل فللعصبة وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعقل علي المراة عصبتها من كانوا ولا يرثون منها الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها وقال النساءي في سننه اخبرنا محمد بن المثني عن معاذ بن هانء قال حدثني محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار ح واخبرنا ابو داود قال حدثنا معاذ بن هانء قال- حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن-	1169	4308186162082466828	1104	2082.0	872	1240	89.03225708007812	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1112	true	-5148679967526753066	235	300	1118	1421	1421	300	ابن عباس قال قتل رجل رجلا علي عهد رسول الله A----------------- فجعل النبي A----------------- ديته اثني عشر الفا وذكر قوله الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله التوبة 74 في اخذهم الدية واللفظ لابي داود اخبرنا محمد بن ميموم قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي A----------------- قضي باثني عشر الفا يعني في الدية انتهي كلام النساءي C-------- وقال ابو-	1112	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1170	false	6504007628683478355	0	74	0	362	1428	300	ابن عباس قال قتل رجل رجلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا وذكر قوله الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله التوبة-74 في اخذهم الدية واللفظ لابي داود اخبرنا محمد بن ميمون قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي باثني عشر الفا يعني في الدية انتهي كلام النساءي رحمه الله وقال ابو	1170	4308186162082466828	297	533.0	234	363	81.81818389892578	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1113	true	-674732565617621139	0	217	0	1011	1414	300	داود في سننه ايضا حدثنا محمد بن سليمان الانباري ثنا زيد بن الحباب عن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينا- عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي A----------------- ديته اثني عشر الفا قال ابو داود رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن النبي A----------------- ولم يذكر ابن عباس وقال ابن ماجه في سننه حدثنا العباس بن جعفر ثنا محمد بن سنان ثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي A----------------- جعل الدية----- عشر الفا قال وذلك قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله التوبة 74 قال باخذهم الدية وفي الموطا عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك فاهل الذهب اهل الشام واهل مصر واهل الورق اهل العراق وعن مالك في الموطا ايضا انه سمع ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع سنين قال مالك والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في الدية الابل ولا من اهل العمود الذهب ولا الورق ولا من اهل الذهب الورق ولا من اهل الورق الذهب فروع تتعلق بهذه المسالة الاول جمهور اهل العلم علي ان الدية في الخطا وشبه	1113	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1170	false	6504007628683478355	74	300	362	1428	1428	300	داود في سننه ايضا حدثنا محمد بن سليمان الانباري ثنا زيد بن الحباب عن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الفا قال ابو داود رواه ابن عيينة عن عمرو عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر ابن عباس وقال ابن ماجه في سننه حدثنا العباس بن جعفر ثنا محمد بن سنان ثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم جعل الدية اثني عشر الفا قال وذلك قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله التوبة-74 قال باخذهم الدية وفي الموطا عن مالك انه بلغه ان عمر بن الخطاب قوم الدية علي اهل القري فجعلها علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم قال مالك فاهل الذهب اهل الشام واهل مصر واهل الورق اهل العراق وعن مالك في الموطا ايضا انه سمع ان الدية تقطع في ثلاث سنين او اربع سنين قال مالك والثلاث احب ما سمعت الي في ذلك قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل القري في الدية الابل ولا من اهل العمود الذهب ولا الورق ولا من اهل الذهب الورق ولا من اهل الورق الذهب فروع تتعلق بهذه المسالة الاول جمهور اهل العلم علي ان الدية في الخطا وشبه-	1170	4308186162082466828	1006	1948.0	791	1068	94.19475555419922	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1113	true	-674732565617621139	217	300	1011	1414	1414	300	العمد مءجلة في ثلاث سنين يدفع ثلثها في كل واحد من السنين الثلاث قال ابن قدامة في المغني ولا خلاف في ا-------ها مءجلة في ثلاث سنين فان عمر وعليا B----------هما جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا فاتبعهم علي ذلك اهل العلم اه قال مقيده عفا الله عنه ومثل هذا يسمي اجماعا سكوتيا وهو حجة ظنية عند جماعة من اهل الاصول واشار الي ذلك صاحب مراقي السعود مع بيان شرط الاحتجاج به عند من يقول بذلك-	1113	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1171	false	-2830030244118858426	0	86	0	421	1538	300	العمد مءجلة في ثلاث سنين يدفع ثلثها في كل واحد من السنين الثلاث قال ابن قدامة في المغني ولا خلاف بينهم في انها مءجلة في ثلاث سنين فان عمر وعليا رضي الله عنهما جعلا دية الخطا علي العاقلة في ثلاث سنين ولا نعرف لهما في الصحابة مخالفا فاتبعهم علي ذلك اهل العلم اه قال مقيده عفا الله عنه ومثل هذا يسمي اجماعا سكوتيا وهو حجة ظنية عند جماعة من اهل الاصول واشار الي ذلك صاحب مراقي السعود مع بيان شرط الاحتجاج به عند من يقول بذلك	1171	4308186162082466828	399	776.0	318	421	94.77434539794922	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1114	true	8713589654109349166	0	204	0	1068	1579	300	بقوله وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نما تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر وتاجليها في ثلاث سنين هو قول اكثر اهل العلم الفرع الثاني اختلف العلماء في نفس الجاني هل يلزمه قسط من دية الخطا كواحد من العاقلة او لا فمذهب اب- حنيفة ومشهور مذهب مالك ان الجاني يلزمه قسط من الدية كواحد من العاقلة وذهب الامام احمد والشافعي الي انه لا يلزمه من الدية شء لظاهر حديث ابي هريرة-المتفق عليه المتقدم ان النبي A----------------- قضي بالدية علي عاقلة المراة وظاهره قضاءه بجميع الدية علي العاقلة وحجة القول الاخر ان اصل الجناية عليه وهم معينون له فيتحمل عن نفسه مثل ما يتحمل رجل من عاقلته الفرع الثالث اختلف العلماء في تعيين العاقلة التي تحمل عن الجاني دية الخطا فمذهب الامام ابي حنيفة --------C ان العاقلة هم اهل ديوان القاتل ان كان القاتل من اهل ديوان واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اسماءهم في الديوان لمناصرة بعضهم بعضا تءخذ الدية من عطاياهم في ثلاث سنين وان لم--- يك---ن اهل ديوان فعاقلته قبيلته وتقسم عليهم في ثلاث سنين فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا علي ترتيب العصبات ومذهب مالك C-------- البداءة باهل الديوان ايضا فتءخذ	1114	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1171	false	-2830030244118858426	86	298	421	1530	1538	300	بقوله وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نما تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر وتاجليها في ثلاث سنين هو قول اكثر اهل العلم الفرع الثاني اختلف العلماء في نفس الجاني هل يلزمه قسط من دية الخطا كواحد من العاقلة او لا فمذهب ابي حنيفة ومشهور مذهب مالك ان الجاني يلزمه قسط من الدية كواحد من العاقلة وذهب الامام احمد والشافعي الي انه لا يلزمه من الدية شء لظاهر حديث ابي هريرة المتفق عليه المتقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية علي عاقلة المراة وظاهره قضاءه بجميع الدية علي العاقلة وحجة القول الاخر ان اصل الجناية عليه وهم معينون له فيتحمل عن نفسه مثل ما يتحمل رجل من عاقلته الفرع الثالث اختلف العلماء في تعيين العاقلة التي تحمل عن الجاني دية الخطا فمذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله ان العاقلة هم اهل ديوان القاتل ان كان القاتل من اهل ديوان واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اسماءهم في الديوان لمناصرة بعضهم بعضا تءخذ الدية من عطاياهم في ثلاث سنين وان لم من يكن من اهل ديوان فعاقلته قبيلته وتقسم عليهم في ثلاث سنين فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا علي ترتيب العصبات ومذهب مالك رحمه الله البداءة باهل الديوان ايضا فتءخذ	1171	4308186162082466828	1065	2075.0	861	1109	96.03246307373047	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1114	true	8713589654109349166	205	300	1071	1579	1579	300	عطاياهم في ثلاث سنين فان لم يكن عطاءهم قاءما فعاقلته عصبته الاقرب فالاقرب ولا يحمل النساء ولا الصبيان شيءا من العقل وليس لاموال العاقلة حد اذا بلغته عقلوا ولا لما يءخذ منهم حد ولا يكلف اغنياءهم الاداء عن فقراءهم ومن لم تكن له عصبة فعقله في بيت مال المسلمين والموالي بمنزلة العصبة من القرابة ويدخل في القرابة الابن والاب قال سحنون ان كان- العاقلة الفا فهم قليل يضم اليهم اقرب القباءل اليهم ومذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب احمد والشافعي ان اهل الديوان لا مدخل لهم في العقل الا اذا كانوا عصبة ومذهبهما رحمهما الله ان العاقلة هي العصبة الا-	1114	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1172	false	5831498254591644807	0	123	0	647	1568	300	عطاياهم في ثلاث سنين فان لم يكن عطاءهم قاءما فعاقلته عصبته الاقرب فالاقرب ولا يحمل النساء ولا الصبيان شيءا من العقل وليس لاموال العاقلة حد اذا بلغته عقلوا ولا لما يءخذ منهم حد ولا يكلف اغنياءهم الاداء عن فقراءهم ومن لم تكن له عصبة فعقله في بيت مال المسلمين والموالي بمنزلة العصبة من القرابة ويدخل في القرابة الابن والاب قال سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل يضم اليهم اقرب القباءل اليهم ومذهب ابي حنيفة رحمه الله انه لا يءخذ من واحد من افراد العصبة من الدية اكثر من درهم وثلث في كل سنة من السنين الثلاث فالمجموع اربعة دراهم ومذهب احمد والشافعي ان اهل الديوان لا مدخل لهم في العقل الا اذا كانوا عصبة ومذهبهما رحمهما الله ان العاقلة هي العصبة الا	1172	4308186162082466828	508	1003.0	414	647	78.51622772216797	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1114	true	8713589654109349166	0	28	0	140	1579	300	بقوله وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نما تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر	1114	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2697	false	7309729851599931577	75	103	395	535	1516	300	بقوله وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نمي تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر	2697	4308186162082466828	139	277.0	111	140	99.28571319580078	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1115	true	-2210228138081699993	0	175	0	911	1546	300	انهم اختلفوا هل يدخل في ذلك الابناء والاباء فعن احمد في احدي الروايتين انهم داخلون في العصبة لانهم اقرب العصبة وعن احمد رواية اخري والشافعي انهم لا يدخلون في العاقلة لظاهر حديث ابي هريرة المتفق عليه المتقدم ان ميراث المراة لولدها والدية علي عاقلتها وظاهره عدم دخول اولادها فقيس الاباء علي الاولاد وقال ابن قدامة في المغني واختلف اهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قدر ما يطيقون هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل ولا يءذي وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالراي والتحكم ولا نص في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن احمد رواية اخري انه يفرض علي الم-سر نصف مثقال لانه اقل مال يتقدر في الزكاة فكان معبرا بها ويجب علي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه وقد قالت عاءشة B----------ها لا تقطع اليد في الشء التافه وما دون ربع دينار لا تقطع فيه وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي وقال ابو	1115	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1172	false	5831498254591644807	123	300	647	1568	1568	300	انهم اختلفوا هل يدخل في ذلك الابناء والاباء فعن احمد في احدي الروايتين انهم داخلون في العصبة لانهم اقرب العصبة وعن احمد رواية اخري والشافعي انهم لا يدخلون في العاقلة لظاهر حديث ابي هريرة المتفق عليه المتقدم ان ميراث المراة لولدها والدية علي عاقلتها وظاهره عدم دخول اولادها فقيس الاباء علي الاولاد وقال ابن قدامة في المغني واختلف اهل العلم فيما يحمله كل واحد منهم فقال احمد يحملون علي قدر ما يطيقون هذا لا يتقدر شرعا وانما يرجع فيه الي اجتهاد الحاكم فيفرض علي كل واحد قدرا يسهل ولا يءذي وهذا مذهب مالك لان التقدير لا يثبت الا بتوقيف ولا يثبت بالراي والتحكم ولا نص في هذه المسالة فوجب الرجوع فيها الي اجتهاد الحاكم كمقادير النفقات وعن احمد رواية اخري انه يفرض علي الموسر نصف مثقال لانه اقل مال يتقدر في الزكاة فكان معبرا بها ويجب علي المتوسط ربع مثقال لان ما دون ذلك تافه لكون اليد لا تقطع فيه وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لا تقطع اليد في الشء التافه وما دون ربع دينار لا تقطع فيه وهذا اختيار ابي بكر ومذهب الشافعي وقال ابو-	1172	4308186162082466828	909	1797.5	735	922	98.59001922607422	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1115	true	-2210228138081699993	175	300	911	1546	1546	300	حنيفة اكثر ما يحمل علي الواحد اربعة دراهم وليس لاقله حد اه كلام صاحب المغني وهو الذي نقل عن ابي حنيفة هو معني ما قدمناه عنه لان درهما وثلثا في كل سنة من السنين الثلاث اربعة دراهم الفرع الرابع لا تحمل العاقلة شيءا من الكفارة المنصوص عليها في قوله وتحرير رقبة مءمنة النساء 92 بل هي في مال الجاني اجماعا وشذ من قال هي في بيت المال والكفارة في قتل الخطا واجبة اجماعا بنص الاية الكريمة الصريحة في ذلك واختلفوا في العمد واختلافهم فيه مشهور واجري القولين علي القياس عندي قول من قال لا كفارة في العمد لان العمد في القتل اعظم من ان يكفره العتق لقوله تعالي في القاتل عمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء 93	1115	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1173	false	9101676150364077953	0	123	0	634	1567	300	حنيفة اكثر ما يحمل علي الواحد اربعة دراهم وليس لاقله حد اه كلام صاحب المغني وهو الذي نقل عن ابي حنيفة هو معني ما قدمناه عنه لان درهما وثلثا في كل سنة من السنين الثلاث اربعة دراهم الفرع الرابع لا تحمل العاقلة شيءا من الكفارة المنصوص عليها في قوله وتحرير رقبة مءمنة النساء-92 بل هي في مال الجاني اجماعا وشذ من قال هي في بيت المال والكفارة في قتل الخطا واجبة اجماعا بنص الاية الكريمة الصريحة في ذلك واختلفوا في العمد واختلافهم فيه مشهور واجري القولين علي القياس عندي قول من قال لا كفارة في العمد لان العمد في القتل اعظم من ان يكفره العتق لقوله تعالي في القاتل عمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما النساء93	1173	4308186162082466828	631	1254.0	509	635	99.37007904052734	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1116	true	-576391624016806278	0	177	0	933	1568	300	فهذا الامر اعلي وافخم م- ان يكفر بعتق رقبة والعلم عند الله تعالي والدية لا تحملها العاقلة ان كان القتل خطا ثابتا باقرار الجاني ولم يصدقوه بل انما تحملها ان ثبت القتل ببينة كما ذهب الي هذا عامة اهل العلم منهم ابن عباس والشعبي وعمر بن عبد العزيز والحسن والزهري وسليمان بن موسي والثوري والاوزاعي واسحاق وبه قال الشافعي واحمد ومالك وابو حنيفة وغيرهم والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس جمهور العلماء علي ان دية المراة الحرة المسلمة نصف دية الرجل الحر المسلم علي ما بينا قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل وحكي غيرهما عن ابن عليه والاصم انهما قالا ديتها كدية الرجل وهذا قول شاذ مخالف لاجماع الصحابة كما قاله صاحب المغني وجراح المراة تساوي جراح الرجل الي ثلث الدية فان بلغت الثلث فعلي النصف قال ابن قدامة في المغني وروي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والزهري وقتادة والاعرج وربيعة ومالك قال ابن عبد البرك هو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور	1116	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1173	false	9101676150364077953	123	300	634	1567	1567	300	فهذا الامر اعلي وافخم من ان يكفر بعتق رقبة والعلم عند الله تعالي والدية لا تحملها العاقلة ان كان القتل خطا ثابتا باقرار الجاني ولم يصدقوه بل انما تحملها ان ثبت القتل ببينة كما ذهب الي هذا عامة اهل العلم منهم ابن عباس والشعبي وعمر بن عبد العزيز والحسن والزهري وسليمان بن موسي والثوري والاوزاعي واسحاق وبه قال الشافعي واحمد ومالك وابو حنيفة وغيرهم والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس جمهور العلماء علي ان دية المراة الحرة المسلمة نصف دية الرجل الحر المسلم علي ما بينا قال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان دية المراة نصف دية الرجل وحكي غيرهما عن ابن علية والاصم انهما قالا ديتها كدية الرجل وهذا قول شاذ مخالف لاجماع الصحابة كما قاله صاحب المغني وجراح المراة تساوي جراح الرجل الي ثلث الدية فان بلغت الثلث فعلي النصف قال ابن قدامة في المغني وروي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والزهري وقتادة والاعرج وربيعة ومالك قال ابن عبد البر وهو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور-	1173	4308186162082466828	929	1845.0	754	934	99.46466827392578	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1116	true	-576391624016806278	177	300	933	1568	1568	300	اهلا -مدينة وحكي عن الشافعي في القديم وقال الحسن يستويان الي النصف وروي عن علي B----------ه انه- علي النصف فيما قل او اكثر وروي ذلك عن ابن س-رين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو حنيفة واصحابه وابو الثور والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهم- شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش ا-رافهما اه ووهذا --قول اقيس قال مقيده عفا الله عنه كلام ابن قدامة والخرقي صريح في ان ما بلغ ثلث الدية يستويان فيهن وا- تفضيله عليها بنصف الدية انما هو فيما زاد علي الثلث فمقتضي كلامهما ان دية جاءفة المراة ومامومتها كدية جاءفة الرجل ومامومته لان في كل من الجاءفة والمامومة ثلث الدية وان عقلها لا يكون علي النصف من علقه الا فيما زاد علي الثلث كديه اربعة-	1116	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1174	false	-2703421871155655149	0	125	0	650	1553	300	اهل المدينة وحكي عن الشافعي في القديم وقال الحسن يستويان الي النصف وروي عن علي رضي الله عنه انها علي النصف فيما قل او اكثر وروي ذلك عن ابن سيرين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو حنيفة واصحابه وابو --ثور والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهما شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش اطرافهما اه -وهذا القول اقيس قال مقيدة عفا الله عنه كلام ابن قدامة والخرقي صريح في ان ما بلغ ثلث الدية يستويان فيه- وان تفضيله عليها بنصف الدية انما هو فيما زاد علي الثلث فمقتضي كلامهما ان دية جاءفة المراة ومامومتها كدية جاءفة الرجل ومامومته لان في كل من الجاءفة والمامومة ثلث الدية وان عقلها لا يكون علي النصف من عقله الا فيما زاد علي الثلث كديه اربعة	1174	4308186162082466828	625	1181.5	504	654	95.56575012207031	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1117	true	-6769580621282364657	0	174	0	893	1484	300	اصابع من اليد فان فيها اربعين من الابل اذ في كل اصبع عشر والاربعون اكثر من ثلث الماءة وكلام مالك في الموطا وغيره صريح في ان ما بلغ الثلث كالجاءفة والمامومة تكون دية المراة فيه علي النصف من دية الرجل وان محل استواءها انما هو فيما دون الثلث خاصة كالموضحة والمنقلة والاصبع والاصبعين والثلاثة وهما قولا- معروفان لاهل العلم واصحهما هو ما ذكرناه عن مالك ورجحه ابن قدامه في اخر كلامه بالحديث الاتي ان شاء الله تعالي قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول مشكل جدا لانه يقتضي ان المراة ان قطعت من يدها ثلاثة اصابع كان- ديتها ثلاثين من الابل كاصب-ع الرجل لانها دون الثلث وان قطعت من يدها اربعة اصابع كانت ديتها عشرين من الابل لانها زادت علي الثلث فصارت علي النصف من دية الرجل وكون دية الاصابع الثلاثة ثلاثين من الابل ودية الاصابع الاربعة عشرين في غاية الاشكال كما تري وقد استشكل هذا ربيعة بن ابي عبد الرحمن علي سعيد بن المسيب فاجابه باه هذا هو السنة ففي موطا مالك --------C عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سالت	1117	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1174	false	-2703421871155655149	125	300	650	1553	1553	300	اصابع من اليد فان فيها اربعين من الابل اذ في كل اصبع عشر والاربعون اكثر من ثلث الماءة وكلام مالك في الموطا وغيره صريح في ان ما بلغ الثلث كالجاءفة والمامومة تكون دية المراة فيه علي النصف من دية الرجل وان محل استواءها انما هو فيما دون الثلث خاصة كالموضحة والمنقلة والاصبع والاصبعين والثلاثة وهما قولان معروفان لاهل العلم واصحهما هو ما ذكرناه عن مالك ورجحه ابن قدامه في اخر كلامه بالحديث الاتي ان شاء الله تعالي قال مقيدة عفا الله عنه وهذا القول مشكل جدا لانه يقتضي ان المراة ان قطعت من يدها ثلاثة اصابع كانت ديتها ثلاثين من الابل كاصابع الرجل لانها دون الثلث وان قطعت من يدها اربعة اصابع كانت ديتها عشرين من الابل لانها زادت علي الثلث فصارت علي النصف من دية الرجل وكون دية الاصابع الثلاثة ثلاثين من الابل ودية الاصابع الاربعة عشرين في غاية الاشكال كما تري وقد استشكل هذا ربيعة بن ابي عبد الرحمن علي سعيد بن المسيب فاجابه بان هذا هو السنة ففي موطا مالك رحمه الله عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سالت-	1174	4308186162082466828	888	1746.5	715	904	98.23008728027344	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1117	true	-6769580621282364657	174	300	893	1484	1484	300	سعيد بن المسيب كم في اصبع المراةظ قال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبته- نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا بن اخي وظاهر كلام سعيد هذا ان هذا من سنة النبي A----------------- ولو قلنا ان هذا له حكم الرفع فانه مرسل لان سعيدا لم يدرك زمن النبي A----------------- ومراسيل----- بن المسيب قد قدمنا الكلام عليها مستوفي في سورة الانعام مع ان بعض اهل العلم قال ان مراده بالسنة هنا سنة اهل المدينة وقال النساءي C --------في سننه اخبرنا عيسي بن يونس قال حدثنا حمزة عن اسماعيل بن-	1117	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1175	false	-8863508576328259917	0	134	0	639	1432	300	سعيد بن المسيب كم في اصبع المراة- قال عشر من الابل فقلت كم في اصبعين قال عشرون من الابل فقلت كم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت كم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا بن اخي وظاهر كلام سعيد هذا ان هذا من سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولو قلنا ان هذا له حكم الرفع فانه مرسل لان سعيدا لم يدرك زمن النبي صلي الله عليه وسلم ومراسيل سعيد بن المسيب قد قدمنا الكلام عليها مستوفي في سورة الانعام مع ان بعض اهل العلم قال ان مراده بالسنة هنا سنة اهل المدينة وقال النساءي رحمه الله في سننه اخبرنا عيسي بن يونس قال حدثنا حمزة عن اسماعيل بن	1175	4308186162082466828	586	1114.5	462	640	91.5625	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1118	true	1222749054712581188	0	161	0	762	1432	300	عياش عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله A عقل----------------- المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اه وهذا يعضد قول سعيد ان هذا هو السنة قال مقيده عفا الله عنه اسناد النساءي هذا ضعيف فيما يظهر من جهتين احداهما ان اسماعيل بن عياش رواه عن ابن جريج ورواية اسماعيل المذكور عن غير الشاميين ضعيفة كما قدمنا ايضاحه وابن جريج ليس بشامين بل هو حجازي مكي الثانية ان ابن جريج عنهنه عن عمر بن شعيب وابن جريج C-------- مدلس وعنعنة المدلس لا يحتج بها ما لم يثبت السماع من طريق اخري كما تقرر في علوم الحديث ويءيد هذا الاعلال ما قاله الترمذي C-------- من ان محمد بن اسماعيل يعني البخاري قال ان ابن جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب كما نقله عنه ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة ابن جريج المذكور وبما ذكرنا تعلم ان تصحيح ابن خزيمة لهذا الحديث غير صحيح وان نقله عنه ابن حجر في بلوغ	1118	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1175	false	-8863508576328259917	134	300	639	1432	1432	300	عياش عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اه وهذا يعضد قول سعيد ان هذا هو السنة قال مقيده عفا الله عنه اسناد النساءي هذا ضعيف فيما يظهر من جهتين احداهما ان اسماعيل بن عياش رواه عن ابن جريج ورواية اسماعيل المذكور عن غير الشاميين ضعيفة كما قدمنا ايضاحه وابن جريج ليس بشامي- بل هو حجازي مكي الثانية ان ابن جريج عنعنه عن عمر بن شعيب وابن جريج رحمه الله مدلس وعنعنة المدلس لا يحتج بها ما لم يثبت السماع من طريق اخري كما تقرر في علوم الحديث ويءيد هذا الاعلال ما قاله الترمذي رحمه الله من ان محمد بن اسماعيل يعني البخاري قال ان ابن جريج لم يسمع من عمرو بن شعيب كما نقله عنه ابن حجر في تهذيب التهذيب في ترجمة ابن جريج المذكور وبما ذكرنا تعلم ان تصحيح ابن خزيمة لهذا الحديث غير صحيح وان نقله عنه ابن حجر في بلوغ-	1175	4308186162082466828	752	1469.5	593	795	94.59119415283203	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1118	true	1222749054712581188	161	300	762	1432	1432	300	المرام وسكت عليه والله اعلم وهذا مع ما تقدم من كون ما تضمنه هذا الحديث يلزمه ان يكن- في ثلاثة اصابع من اصابع المراة ثلاثون وفي اربعة اصابع عشرون وهذا مخالف لما عهد من حكمة هذا الشرع الكريم كما تري اللهم الا ان يقال ان جعل المراة علي النصف من الرجل فيما بلغ الثالث فصاعدا انه في الزاءد فقط فيكون في اربعة اصابع من اصابعها خمس وثلاثون فيكون النقص في العشرة الرابعة فقط وهذا معقول وظاهر والحديث محتمل له والله اعلم ومن الادلة علي ان دية المراة علي النصف من دية الرجل ما رواه البيهقس في السنن الكبري من وجهين عن عبادة بن نيي عن ابن غنم عن معاذ بن جبل قال قال رسو---------ل الله --------A دية المراة علي النصف من دية الرجل ثم قال البيهقي رحمه ا-له وروي من وجه ا-ر عن عبادة بن نسي وفيه ضعف ومعلوم-	1118	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1176	false	3144538429947299761	0	142	0	691	1454	300	المرام وسكت عليه والله اعلم وهذا مع ما تقدم من كون ما تضمنه هذا الحديث يلزمه ان يكون في ثلاثة اصابع من اصابع المراة ثلاثون وفي اربعة اصابع عشرون وهذا مخالف لما عهد من حكمة هذا الشرع الكريم كما تري اللهم الا ان يقال ان جعل المراة علي النصف من الرجل فيما بلغ الثالث فصاعدا انه في الزاءد فقط فيكون في اربعة اصابع من اصابعها خمس وثلاثون فيكون النقص في العشرة الرابعة فقط وهذا معقول وظاهر والحديث محتمل له والله اعلم ومن الادلة علي ان دية المراة علي النصف من دية الرجل ما رواه البيهقي في السنن الكبري من وجهين عن عبادة بن نسي عن ابن غنم عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المراة علي النصف من دية الرجل ثم قال البيهقي رحمه الله وروي من وجه اخر عن عبادة بن نسي وفيه ضعف ومعلوم	1176	4308186162082466828	665	1299.5	527	691	96.23733520507812	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1119	true	-7804492987768705453	0	149	0	712	1415	300	ان عبادة بن نسي ثقة فاضل فالضعف الذي يعنيه البيهقي من غيره واخرج البيهقي ايضا عن علي مرفوعا دية المراة علي النصف من دية الرجل في الكل وهو من رواية ابراهيم النخعي عنه وفيه انقطاع واخرجه ابن ابي شيبة من طريق الشعبي عنه واخرجه ايضا من وجه اخر عنه وعن عمرقاله الشوكاني C-------- الفرع السادس اعلم ان اصح الاقوال واظهرها دليلا ان دية الكافر الذمي علي النصف من دية المسلم كما قدمنا عن ابي داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص B----------هما ان دية اهل الكتاب كانت علي عهد رسو---------ل الله --------A علي النصف من دية المسلمين وان عمر لم يرفعها فيما رفع عند تقويمه الدية لما غلت الابل وقال ابو داود ايضا في سننه حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي ثنا هيسر بن يونس عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي A----------------- قال دية المعاهد نصف دية الحر	1119	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1176	false	3144538429947299761	142	300	691	1454	1454	300	ان عبادة بن نسي ثقة فاضل فالضعف الذي يعنيه البيهقي من غيره واخرج البيهقي ايضا عن علي مرفوعا دية المراة علي النصف من دية الرجل في الكل وهو من رواية ابراهيم النخعي عنه وفيه انقطاع واخرجه ابن ابي شيبة من طريق الشعبي عنه واخرجه ايضا من وجه اخر عنه وعن عمرقاله الشوكاني رحمه الله الفرع السادس اعلم ان اصح الاقوال واظهرها دليلا ان دية الكافر الذمي علي النصف من دية المسلم كما قدمنا عن ابي داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان دية اهل الكتاب كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النصف من دية المسلمين وان عمر لم يرفعها فيما رفع عند تقويمه الدية لما غلت الابل وقال ابو داود ايضا في سننه حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي ثنا عيسي بن يونس عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المعاهد نصف دية الحر-	1176	4308186162082466828	704	1356.5	556	764	92.14659881591797	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1119	true	-7804492987768705453	149	300	712	1415	1415	300	قال ابو داود ورواه اسمامة بن زيد الليثي وعبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب مثله اه وقال النساءي في س-نه اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن راشد عن سليمان بن موسي وذكر كلمة معناها عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله A عقل اه-----------------ل الذمة نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قالك انبانا ابن وهب قال اخبرني اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله A -----------------قال عقل الكافر نصف عقل المءمن وقال ابن ماجه --------C في سننه حدثنا هشان بن عمار ثنا حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عياش عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله A----------------- قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري واخرج نحوه الامام احمد والترمذي عن عمرو عن ابيه عن-	1119	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1177	false	-6138175660775636021	0	161	0	762	1492	300	قال ابو داود ورواه اس-امة بن زيد الليثي وعبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب مثله اه وقال النساءي في سننه اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن راشد عن سليمان بن موسي وذكر كلمة معناها عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح قال- انبانا ابن وهب قال اخبرني اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عقل الكافر نصف عقل المءمن وقال ابن ماجه رحمه الله في سننه حدثنا هشام بن عمار ثنا حاتم بن اسماعيل عن عبد الرحمن بن عياش عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري واخرج نحوه الامام احمد والترمذي عن عمرو عن ابيه عن	1177	4308186162082466828	689	1319.5	542	764	90.18324279785156	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1120	true	-6422732974570642378	0	137	0	712	1575	300	جده قال الشوكاني في نيل الاوطار وحديث عمرو بن شعيب هذا حسن -الترمذي وصححه ابن-الجارود وبهذا تعلم ان هذا القول اولي من قول من قال دية اهل -لذمة كدية المسلمين كابي حنيفة ومن وافقه ومن قال ان-ا قدر ثلث دية المسلم كالشافعي ومن وافقه والعلم عند الله تعالي واعلم ان الروايات التي جاءت بان دية الذمي والمعاهد كدية المسلم ضعيفة لايحتج بها وقد بين البيهقي C تع--------الي ضعفها في السنن الكبري وقد حاول ابن التركماني C-------- في حاشيته علي سنن البيهقي ان يجعل تلك الروايات صالحة للاحتجاج وهي ليس فيها شء صحيح اما الاستدلال بظاهر قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء 92 فيقال فيه هذه دلالة اقتران وهي غير معتبرة عند الجمهور وغاية ما في الباب ان الاية لم تبين قدر دية المسلم ولا الكافر والسنة بينت ان دية الكافر علي النصف من دية المسلم وهذا	1120	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1177	false	-6138175660775636021	161	300	762	1492	1492	300	جده قال الشوكاني في نيل الاوطار وحديث عمرو بن شعيب هذا حسنه الترمذي وصححه ابن الجارود وبهذا تعلم ان هذا القول اولي من قول من قال دية اهل الذمة كدية المسلمين كابي حنيفة ومن وافقه ومن قال انها قدر ثلث دية المسلم كالشافعي ومن وافقه والعلم عند الله تعالي واعلم ان الروايات التي جاءت بان دية الذمي والمعاهد كدية المسلم ضعيفة لايحتج بها وقد بين البيهقي رحمه الله تعالي ضعفها في السنن الكبري وقد حاول ابن التركماني رحمه الله في حاشيته علي سنن البيهقي ان يجعل تلك الروايات صالحة للاحتجاج وهي ليس فيها شء صحيح اما الاستدلال بظاهر قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله النساء-92 فيقال فيه هذه دلالة اقتران وهي غير معتبرة عند الجمهور وغاية ما في الباب ان الاية لم تبين قدر دية المسلم ولا الكافر والسنة بينت ان دية الكافر علي النصف من دية المسلم وهذا-	1177	4308186162082466828	704	1367.0	571	732	96.17486572265625	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1120	true	-6422732974570642378	137	300	712	1575	1575	300	لا اشكال فيه اما استواءهما في قدر الكفارة فلا دليل فيه علي الدية لانها مسالة اخري والادلة التي ذكرنا دلالتها انها علي النصف من دية المسلم اقوي ويءيدهاك ان في الكتاب الذي كتبه النبي A----------------- لعمرو بن حزم وفي النفس المءمنة ماءة من الابل فمفهوم قوله المءمنة ان النفس الكافرة ليست كذلك علي ان المخالف في هذا الامام ابو حنيفة C-------- والمقرر في اصول- انه لا يعتبر دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة كما معلوم--- عنه ولا يقول بحمل المطلق علي المقيد فيستدل باطلاق النفس عن قيد الايمان في الادلة الاخري علي شمولها للكافر والقول بالفرق بين الكافر المقتول عمدا فتكون ديته كدية المسلم وبين المقتول خطا فتكون علي النصف من دية المسلم لا نعلم له مستندا من كتاب ولا سنة والعلم عند الله تعالي واما دية المجوسي فاكثر اهل العلم علي انها ثلث خمس دية المسلم فهي ثمانماءة درهم ونساءهم علي النصف من ذلك وهذا قول مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم منهم عمر وعثمان وابن مسعود B----------هم وسعيد بن المسيب وسليمان بن-	1120	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1178	false	4408249361254253006	0	170	0	902	1576	300	لا اشكال فيه اما استواءهما في قدر الكفارة فلا دليل فيه علي الدية لانها مسالة اخري والادلة التي ذكرنا دلالتها انها علي النصف من دية المسلم اقوي ويءيدها- ان في الكتاب الذي كتبه النبي صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم وفي النفس المءمنة ماءة من الابل فمفهوم قوله المءمنة ان النفس الكافرة ليست كذلك علي ان المخالف في هذا الامام ابو حنيفة رحمه الله والمقرر في اصوله انه لا يعتبر دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة كما معلوم هو عنه ولا يقول بحمل المطلق علي المقيد فيستدل باطلاق النفس عن قيد الايمان في الادلة الاخري علي شمولها للكافر والقول بالفرق بين الكافر المقتول عمدا فتكون ديته كدية المسلم وبين المقتول خطا فتكون علي النصف من دية المسلم لا نعلم له مستندا من كتاب ولا سنة والعلم عند الله تعالي واما دية المجوسي فاكثر اهل العلم علي انها ثلث خمس دية المسلم فهي ثمانماءة درهم ونساءهم علي النصف من ذلك وهذا قول مالك والشافعي واحمد واكثر اهل العلم منهم عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب وسليمان بن	1178	4308186162082466828	859	1663.0	697	903	95.12734985351562	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1121	true	5102273299256282333	0	129	0	666	1570	300	يسار وعطاء وعكرمة والحسن واسحاق وروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال ديته نصف دية المسلم كدية الكتابي و-ال التخعي والشعبي ديته كدية المسلم وهذا هو مذهب ابي حنيفة C-------- والاستدلال علي ان دية المجوسي كدية الكتابي بحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب لا يتجه لانا لو فرضنا صلاحية الحديث للاحتجاج فالمراد به اخذ الجزية منهم فقط بدليل ان نساءهم لا تحل وذباءحهم لا تءكل اه وقال ابن قدامة في المغني ان قول من ذكرنا من الصحابة ان دية المجوسي ثلث خمس دية المسلم لم يخالفهم فيه احد من الصحابة فصار اجماعا سكوتيا وقد قدمنا قول من قال انه حجة وقال بعض اهل العلم دية المرتد ان قتل قبل الاستتابة كدية المجوسي وهو مذهب مالك واما الحربيون فلا دية لهم مطلقا والعلم عند الله تعالي الفرع السابع اعلم	1121	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1178	false	4408249361254253006	170	300	902	1576	1576	300	يسار وعطاء وعكرمة والحسن واسحاق وروي عن عمر بن عبد العزيز انه قال ديته نصف دية المسلم كدية الكتابي وقال النخعي والشعبي ديته كدية المسلم وهذا هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله والاستدلال علي ان دية المجوسي كدية الكتابي بحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب لا يتجه لانا لو فرضنا صلاحية الحديث للاحتجاج فالمراد به اخذ الجزية منهم فقط بدليل ان نساءهم لا تحل وذباءحهم لا تءكل اه وقال ابن قدامة في المغني ان قول من ذكرنا من الصحابة ان دية المجوسي ثلث خمس دية المسلم لم يخالفهم فيه احد من الصحابة فصار اجماعا سكوتيا وقد قدمنا قول من قال انه حجة وقال بعض اهل العلم دية المرتد ان قتل قبل الاستتابة كدية المجوسي وهو مذهب مالك واما الحربيون فلا دية لهم مطلقا والعلم عند الله تعالي الفرع السابع اعلم-	1178	4308186162082466828	663	1305.5	535	675	98.22222137451172	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1121	true	5102273299256282333	129	300	666	1570	1570	300	ان العلماء اختلفوا في موجب التغليظ في الدية وبم تغلظ فذهب جماعة من اهل العلم الي انها تغلظ بثلاثة اشياء وهي القتل في الحرم وكون المقتول محرما بحج او عمرة او في الاشهر الحرم فتغلظ الدية في كل واحد منها بزيادة ثلثها فمن قتل محرما فعليه دية وثلث ومن قتل محرما في الحرم فدية وثلثان ومن قتل محرما في الحرم في الشهر الحرام فديتان وهذا مذهب الامام احمد C-------- وروي نحو- عن عمر وعثمان وابن عباس B----------هم نقله عنهم البيهقي وغيره وممن روي عنه هذا القولك سعيد بن المسيب وسعبد بن جبير وعطاء وطاوس والشعبي ومجاهد وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وقتادة والاوزاعي واسحاق وغيرهم كما نقله عنهم صاحب المغني وقال اصحاب الشافعي --------C تغلظ الدية بالحرم والاشهر الحرم وذي الرحم المحرم وفي تغليظها بالاحرام عنهم وجهان وصفة التغليظ عند الشافعي هي ان تجعل دية العمد في الخطا ولاا تغلظ الدية عند مالك C-------- في قتل الوالد ولده قتلا شبه عمد كما فعل المدلجي بابيه والجد والام عنده كالاب وتغليظها عنده هو تثليثها بكونها ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة-	1121	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1179	false	6929718536052543136	0	176	0	938	1531	300	ان العلماء اختلفوا في موجب التغليظ في الدية وبم تغلظ فذهب جماعة من اهل العلم الي انها تغلظ بثلاثة اشياء وهي القتل في الحرم وكون المقتول محرما بحج او عمرة او في الاشهر الحرم فتغلظ الدية في كل واحد منها بزيادة ثلثها فمن قتل محرما فعليه دية وثلث ومن قتل محرما في الحرم فدية وثلثان ومن قتل محرما في الحرم في الشهر الحرام فديتان وهذا مذهب الامام احمد رحمه الله وروي نحوه عن عمر وعثمان وابن عباس رضي الله عنهم نقله عنهم البيهقي وغيره وممن روي عنه هذا القول- سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس والشعبي ومجاهد وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وقتادة والاوزاعي واسحاق وغيرهم كما نقله عنهم صاحب المغني وقال اصحاب الشافعي رحمه الله تغلظ الدية بالحرم والاشهر الحرم وذي الرحم المحرم وفي تغليظها بالاحرام عنهم وجهان وصفة التغليظ عند الشافعي هي ان تجعل دية العمد في الخطا ول-ا تغلظ الدية عند مالك رحمه الله في قتل الوالد ولده قتلا شبه عمد كما فعل المدلجي بابيه والجد والام عنده كالاب وتغليظها عنده هو تثليثها بكونها ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة	1179	4308186162082466828	897	1734.0	727	940	95.42552947998047	162	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1122	true	-5083331532752282536	0	124	0	591	1443	300	في بطونها اولادها لا يبالي من اي الاسنان كانت ولا يرث الاب عنده في هذه الصورة من دية الولد ولا من ماله شيءا وظاهر الادلة ان الق-تل لا يرث مطلقا من دية ولا غيرها سواء كان الق-تل عمدا او خطا وفرق المالكيو في الخطا بين الدية وغيرها فمنعوا ميراثه من الدية دون غيرها من مال التركة والاطلاق اظهر من هذا التفصيل والله اعلم وقصة المدلجي هي ما رواه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فاصاب ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له -قال له عمر اعدد علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر	1122	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1179	false	6929718536052543136	176	300	938	1531	1531	300	في بطونها اولادها لا يبالي من اي الاسنان كانت ولا يرث الاب عنده في هذه الصورة من دية الولد ولا من ماله شيءا وظاهر الادلة ان القاتل لا يرث مطلقا من دية ولا غيرها سواء كان القاتل عمدا او خطا وفرق المالكية في الخطا بين الدية وغيرها فمنعوا ميراثه من الدية دون غيرها من مال التركة والاطلاق اظهر من هذا التفصيل والله اعلم وقصة المدلجي هي ما رواه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فاصاب ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال له عمر اعدد علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر-	1179	4308186162082466828	589	1157.0	466	594	99.15824890136719	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1122	true	-5083331532752282536	124	300	591	1443	1443	300	بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعةن واربعين خلفةن وقال اين اخو المقتول قال ها انذا قال خذها فان رسول الله A -----------------قال ليس لقاتل شء الفرع الثامن اعلم ان دية المقتول ميراث بين ورثته كساءر ما خافه من تركته ومن الادلة الدالة علي ذلك ما روي عن سعيد بن المسيب ان عمر B----------ه قال الدية للعاقلة لا ترث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك بن سفيان الكلابي ان رسول الله A----------------- كتب الي ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ورواه مالك في الموطا من رواية ابن شهاب عن عمر وزاد قال ابن شهاب وكان قتلهم اشيم خطا وما روي عن الضحاك بن سفيان B----------ه روي نحوه عن الغيرة بم شعبة وزرارة بن جري كما ذكره الزرقاني في شرح الموطا ومنها ما رواه عمر بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي A----------------- قضي ان العقل ميراث بين ورثة القتيل علي فراءضهم رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وقد قدمنا نص هذا الحديث عند النساءي في حديث طويل وهذا الحديث قواه ابن-	1122	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1180	false	6283331473081021216	0	189	0	922	1472	300	بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة- واربعين خلفة- وقال اين اخو المقتول قال ها انذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء الفرع الثامن اعلم ان دية المقتول ميراث بين ورثته كساءر ما خلفه من تركته ومن الادلة الدالة علي ذلك ما روي عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قال الدية للعاقلة لا ترث المراة من دية زوجها حتي اخبره الضحاك بن سفيان الكلابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي ان اورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه ورواه مالك في الموطا من رواية ابن شهاب عن عمر وزاد قال ابن شهاب وكان قتلهم اشيم خطا وما روي عن الضحاك بن سفيان رضي الله عنه روي نحوه عن الغيرة بن شعبة وزرارة بن جري كما ذكره الزرقاني في شرح الموطا ومنها ما رواه عمر بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان العقل ميراث بين ورثة القتيل علي فراءضهم رواه الامام احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وقد قدمنا نص هذا الحديث عند النساءي في حديث طويل وهذا الحديث قواه ابن	1180	4308186162082466828	842	1606.0	668	924	91.12554168701172	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1123	true	4611556263583637967	0	105	0	519	1492	300	عبد البر واعله النساءي قاله الشوكاني وهو معتضد بما تقدم وبما ياتي وباجماع الحجة من اهل العلم علي مقتضاه ومناه ما رواه البخاري في تاريخ- عن قرة بن دعموص النميري قال اتيت النبي A انا و-----------------عمي فقلت يا رسول الله عند هذا دية ابي فمره يعطنيها وكان قتل في الجاهلية فقال اعطه دية ابيه فقلت هل لامي فيها حقظ قال نعم وكانت ديته ماءة من الابل وقد ساقه البخاري في التاريخ هكذا قال قيس بنن حفص انا الفضيل بن سليمان النميري قال انا عاءذ ابن ربيعة بن قيس النميري قال حدثني قرة بن دعموص قال اتيت النبي A انا و-----------------عمي الي اخر الحديث باللفظ الذي	1123	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1180	false	6283331473081021216	189	300	922	1472	1472	300	عبد البر واعله النساءي قاله الشوكاني وهو معتضد بما تقدم وبما ياتي وباجماع الحجة من اهل العلم علي مقتضاه ومنها ما رواه البخاري في تاريخه عن قرة بن دعموص النميري قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا وعمي فقلت يا رسول الله عند هذا دية ابي فمره يعطنيها وكان قتل في الجاهلية فقال اعطه دية ابيه فقلت هل لامي فيها حق -قال نعم وكانت ديته ماءة من الابل وقد ساقه البخاري في التاريخ هكذا قال قيس ب-ن حفص انا الفضيل بن سليمان النميري قال انا عاءذ -بن ربيعة بن قيس النميري قال حدثني قرة بن دعموص قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم انا وعمي الي اخر الحديث باللفظ الذي-	1180	4308186162082466828	500	967.0	401	554	90.2527084350586	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1123	true	4611556263583637967	105	300	519	1492	1492	300	ذكرنا وسكت عليه البخاري C-------- ورجال اسناده صالحون للاحتجاج الا عاءذ بن ربيعة بن قيس النميري فلم نر من جرحه ولا من عدله وذكر له البخاري في تاريخه وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ترجمة وذكر انه سمع قرة بن دعموص ولم يذكر- فيه جرحا ولا تعديلا وظاهر هذه الادلة يقتضي ان دية المقتول تقسم كساءر تركته علي فراءض الله وهو الظاهر سواء كان القتل عمدا او خطا ولا يخلو ذلك من خلاف وروي عن علي Bه ا-----------ها ميراث كقوله الجمهور وعنه رواية اخري ان الدية لا يرثها الا العصبة الذين يعقلون عنه وكان هذا هو راي عمر وقد رجع عنه لما اخبره الضحاك بامر النبي A----------------- اياه ان يورث زوجة اشيم المذكور من دية زوجها وقال ابو ثور هي ميراث ولكنها لا تقضي منها ديونه ولا تنفذ منها وصاياه وعن احمد رواية بذلك قال ابن قدامة في المغني وقد ذكر الخرقي فيمن اوصي بثلث ماله لرجل فقتل واخذت ديته فللموصي له بالثلث ثلث الدية في احدي الروايتين والاخريك ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء ومبني هذا علي ان الدية ملك للميت او علي ملك الورثة ابتداء وفيه روايتان احداهما انها تحدث علي ملك الميت لانها بدل نفسه فيكون بدلها له كدية اطرافه-	1123	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1181	false	3800213866530432875	0	201	0	1009	1531	300	ذكرنا وسكت عليه البخاري رحمه الله ورجال اسناده صالحون للاحتجاج الا عاءذ بن ربيعة بن قيس النميري فلم نر من جرحه ولا من عدله وذكر له البخاري في تاريخه وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ترجمة وذكر انه سمع قرة بن دعموص ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا وظاهر هذه الادلة يقتضي ان دية المقتول تقسم كساءر تركته علي فراءض الله وهو الظاهر سواء كان القتل عمدا او خطا ولا يخلو ذلك من خلاف وروي عن علي رضي الله عنه انها ميراث كقول- الجمهور وعنه رواية اخري ان الدية لا يرثها الا العصبة الذين يعقلون عنه وكان هذا هو راي عمر وقد رجع عنه لما اخبره الضحاك بامر النبي صلي الله عليه وسلم اياه ان يورث زوجة اشيم المذكور من دية زوجها وقال ابو ثور هي ميراث ولكنها لا تقضي منها ديونه ولا تنفذ منها وصاياه وعن احمد رواية بذلك قال ابن قدامة في المغني وقد ذكر الخرقي فيمن اوصي بثلث ماله لرجل فقتل واخذت ديته فللموصي له بالثلث ثلث الدية في احدي الروايتين والاخري- ليس لمن اوصي له بالثلث من الدية شء ومبني هذا علي ان الدية ملك للميت او علي ملك الورثة ابتداء وفيه روايتان احداهما انها تحدث علي ملك الميت لانها بدل نفسه فيكون بدلها له كدية اطرافه	1181	4308186162082466828	965	1877.0	772	1011	95.4500503540039	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1124	true	-6450771647077046220	0	95	0	500	1601	300	المقطوعة منه في الحياة ولانه لو اسقطها عن القاتل بعد جرحه اياه كان صحيحا وليس له اسقاط حق الورثة ولانها مال موروث فاشتبهث ساءر امواله والاخري انها تحدث علي ملك الورثة ابتداء لانها انما تحستحق بعد الموت وبالموت تزول املاك الميت الثابتة له ويخرج عن ان يكون اهلا لذلك وانما يثبت الملك لورثته ابتداء ولا اعلم خلافا في ان الميت يجهز منها اه محل الغرض من كلام ابن قدامة C-------- قال مقيدة عفا الله عنه اظهر القولين عندي انه يقرر ملك الميت لديته عند موته فتورث كساءر املاكه لتصريح النبي A----------------- للضحاك في الحديث المذكور	1124	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1181	false	3800213866530432875	201	300	1009	1531	1531	300	المقطوعة منه في الحياة ولانه لو اسقطها عن القاتل بعد جرحه اياه كان صحيحا وليس له اسقاط حق الورثة ولانها مال موروث فاشبهت- ساءر امواله والاخري انها تحدث علي ملك الورثة ابتداء لانها انما ت-ستحق بعد الموت وبالموت تزول املاك الميت الثابتة له ويخرج عن ان يكون اهلا لذلك وانما يثبت الملك لورثته ابتداء ولا اعلم خلافا في ان الميت يجهز منها اه محل الغرض من كلام ابن قدامة رحمه الله قال مقيدة عفا الله عنه اظهر القولين عندي انه يقرر ملك الميت لديته عند موته فتورث كساءر املاكه لتصريح النبي صلي الله عليه وسلم للضحاك في الحديث المذكور-	1181	4308186162082466828	492	948.5	398	525	93.71428680419922	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1124	true	-6450771647077046220	95	300	500	1601	1601	300	بتوريث امراة اشيم الضبابي من ديته والميراث لا يطلق شرعا الا علي ما كان مملوكا للميت والله تعالي اعلم المسالة السادسة اختلف العلماء في تعيين ولي المقتول الذي جعل الله له هذا السلطان المذكور في هذه الاية الكريمة-------- ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 الاية فذهب جماعة من اهل العلم الي ان المراد بالولي في الاية الورثة من ذوي الانساب والاسباب والرجال والنساء والصغار والكباءر فان عفا من له ذ-ك منهم صح عفوه وسقط به القصاص وتعينت الدية لمن لم يعف وهذا مذهب الامام احمد بن حنبل والامام ابي حنيفة والامام الشافعي رحمهم الله تعالي وقال ابن قدامة في المغني هذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وروي معني ذلك عن عمر وطاوس والشعبي وقال الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والاوزاعي ليس للنساء عفو اي فهن لا يدخلن عندهم في اسم الولي الذي له سل--طان في الاية ثم قال ابن قدامة والمشهور عن مالك انه موروث للعصبات خاصة وهو -جه لاصحاب الشافعي قال مقيده عفا الله عنه مذهب مالك في هذه المسالة فيه تفصيل فالولي الذي له السلطان المذكور في الاية الذي هو استيفاء القصاص او العفو عنده هو اقرب الورثة العصبة الذكور والجد والاخوة في ذلك سواء وهذا هومعني قول خليل في مختصره-	1124	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1182	false	2465741325516777087	0	206	0	1113	1620	300	بتوريث امراة اشيم الضبابي من ديته والميراث لا يطلق شرعا الا علي ما كان مملوكا للميت والله تعالي اعلم المسالة السادسة اختلف العلماء في تعيين ولي المقتول الذي جعل الله له هذا السلطان المذكور في هذه الاية الكريمة في قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء-33 الاية فذهب جماعة من اهل العلم الي ان المراد بالولي في الاية الورثة من ذوي الانساب والاسباب والرجال والنساء والصغار والكباءر فان عفا من له ذلك منهم صح عفوه وسقط به القصاص وتعينت الدية لمن لم يعف وهذا مذهب الامام احمد بن حنبل والامام ابي حنيفة والامام الشافعي رحمهم الله تعالي وقال ابن قدامة في المغني هذا قول اكثر اهل العلم منهم عطاء والنخعي والحكم وحماد والثوري وابو حنيفة والشافعي وروي معني ذلك عن عمر وطاوس والشعبي وقال الحسن وقتادة والزهري وابن شبرمة والليث والاوزاعي ليس للنساء عفو اي فهن لا يدخلن عندهم في اسم الولي الذي له السلطان في الاية ثم قال ابن قدامة والمشهور عن مالك انه موروث للعصبات خاصة وهو وجه لاصحاب الشافعي قال مقيدة عفا الله عنه مذهب مالك في هذه المسالة فيه تفصيل فالولي الذي له السلطان المذكور في الاية الذي هو استيفاء القصاص او العفو عنده هو اقرب الورثة العصبة الذكور والجد والاخوة في ذلك سواء وهذا هومعني قول خليل في مختصره	1182	4308186162082466828	1098	2163.0	895	1114	98.56373596191406	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1125	true	1338759590105147343	0	94	0	507	1577	300	والاستيفاء للعاصب كالولاء غلا الجد والاخوة فسيان اه وليس للزوجين عنده حق في القصاص ولا العفو وكذلك النساء غير الوارثات كالعمات وبنات الاخوة وبنات العم اما النساء الوراثات كالبنات والاخوات والامهات فلهن القصاص وهذا فيما اذا لم يوجد عاصب مساو لهن في الدرجة وهذا هو معني قول خليل في مختصره وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب فمفهوم قوله ان ورثن ان غير الوارثات لا حق لهن وهو كذلك ومفهوم قوله ولم يساوهن عاصب انهن ان ساواهن عاصب كبنين وبنات واخوة اخ-وات فلا كلام للاناث مع الذكور واما ان كان معهن عاصب غير مساو لهن	1125	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1182	false	2465741325516777087	206	300	1113	1620	1620	300	والاستيفاء للعاصب كالولاء الا الجد والاخوة فسيان اه وليس للزوجين عنده حق في القصاص ولا العفو وكذلك النساء غير الوارثات كالعمات وبنات الاخوة وبنات العم اما النساء الوارثات كالبنات والاخوات والامهات فلهن القصاص وهذا فيما اذا لم يوجد عاصب مساو لهن في الدرجة وهذا هو معني قول خليل في مختصره وللنساء ان ورثن ولم يساوهن عاصب فمفهوم قوله ان ورثن ان غير الوارثات لا حق لهن وهو كذلك ومفهوم قوله ولم يساوهن عاصب انهن ان ساواهن عاصب كبنين وبنات واخوة واخوات فلا كلام للاناث مع الذكور واما ان كان معهن عاصب غير مساو لهن-	1182	4308186162082466828	501	993.0	408	508	98.6220474243164	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1125	true	1338759590105147343	94	300	507	1577	1577	300	كبنات واخوة فثالث الاقوال هو مذهب المدونة ان لكل منهما --قصاص ولا يصح العفو عنه لا باجتماع الجميع اعني ولو عفا بعض هءلاء وبعض هءلاء وهذا هو معني قول خليل في مختصره ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم يعني ولو بعض هءلاء وبعض هءلاء قال مقيده عفا الله عنه الذي يقتضي الدليل رجحانه عندي في هذه المسالة ان الولي في هذه الاية هم الورثة ذكورا كانوا او اناثا ولا مانع من اطلاق الولي علي الانثي لان المراد جنس الولي الشامل لكل من انعقد بينه وبين غيره سبب يجعل كلا منهما يوالي الاخر كقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 الاية والدليل علي شمول الولي في الاية للوارثات من النساء ولو بالزوجية الحديث الوراد بذلك قال ابو داود في سننه باب عفو النساء عن الدم حدثنا داود بن رشيد ثنا الوليد عن الاوزاعي انه سمع حصنا انه سمع ابا سلمة يخبر عن عاءشة B----------ها عن رسول الله A -----------------انه قال علي المقتتلين ان ينحجزوا الاول فالاول وان كانت امراة قال ابو داود بلغني ان عفر النساء في القتل جاءز اذا كانت احدي الاولياء وبلغني عن ابي عبيدة في قوله ينحجزوا يكفوا عن القود وقال النساءي --------C في سننه اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي-	1125	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1183	false	-155885829162878155	0	210	0	1106	1581	300	كبنات واخوة فثالث الاقوال هو مذهب المدونة ان لكل منهما القصاص ولا يصح العفو عنه لا باجتماع الجميع اعني ولو عفا بعض هءلاء وبعض هءلاء وهذا هو معني قول خليل في مختصره ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم يعني ولو بعض هءلاء وبعض هءلاء قال مقيدة عفا الله عنه الذي يقتضي الدليل رجحانه عندي في هذه المسالة ان الولي في هذه الاية هم الورثة ذكورا كانوا او اناثا ولا مانع من اطلاق الولي علي الانثي لان المراد جنس الولي الشامل لكل من انعقد بينه وبين غيره سبب يجعل كلا منهما يوالي الاخر كقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة-71 وقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال-75 الاية والدليل علي شمول الولي في الاية للوارثات من النساء ولو بالزوجية الحديث الوارد بذلك قال ابو داود في سننه باب عفو النساء عن الدم حدثنا داود بن رشيد ثنا الوليد عن الاوزاعي انه سمع حصنا انه سمع ابا سلمة يخبر عن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال علي المقتتلين ان ينحجزوا الاول فالاول وان كانت امراة قال ابو داود بلغني ان عفو النساء في القتل جاءز اذا كانت احدي الاولياء وبلغني عن ابي عبيدة في قوله ينحجزوا يكفوا عن القود وقال النساءي رحمه الله في سننه اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي	1183	4308186162082466828	1060	2065.0	858	1108	95.6678695678711	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1126	true	705270938749906093	0	87	0	458	1564	300	قال حدثني حصن قال حدثني ابو سلمة ح وانبانا الحسين بن حريث قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حصن انه سمع ابا سلمة يحدث عن عاءشة ان رسول الله A -----------------قال وعلي المقتتلين ان ينحجزوا الاول فالاول وان كانت امراة اه وهذا الا-ناد مقارب لان رجاله صالحون للاحتجاج الا حصنا المذكور فيه ففيه كلام فطبقته الاولي عند ابي داود هي داود بن رشيد الهاشمي مولاهم الخوارزمي نزيل بغداد وهو ثقة وعند النساءي حسين بن حريث واسحاق بن ابراهيم وحسين بن حريث الخزاعي مولاه ابو عمار	1126	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1183	false	-155885829162878155	210	300	1106	1581	1581	300	قال حدثني حصن قال حدثني ابو سلمة ح وانبانا الحسين بن حريث قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حصن انه سمع ابا سلمة يحدث عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وعلي المقتتلين ان ينحجزوا الاول فالاول وان كانت امراة اه وهذا الاسناد مقارب لان رجاله صالحون للاحتجاج الا حصنا المذكور فيه ففيه كلام فطبقته الاولي عند ابي داود هي داود بن رشيد الهاشمي مولاهم الخوارزمي نزيل بغداد وهو ثقة وعند النساءي حسين بن حريث واسحاق بن ابراهيم وحسين بن حريث الخزاعي مولاه ابو عمار-	1183	4308186162082466828	455	889.5	370	476	95.5882339477539	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1126	true	705270938749906093	87	300	458	1564	1564	300	المروزي ثقة والطبقة الثانية عندهما هي الوليد بن مسلم القرشي مولاهم ابو العباس الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية وهو من رجال البخاري ومسلم وباقي الجماعة والطبقة الثالثة عندهما هي الامام الاوزاعي وهو عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرو ابو عمر الازواعي وهو الامام الفقيه المشهور ثقة جليل والطبقة الرابعة عندهما هي حصن المذكور وهو ابن عبد الرحمن او ابن محصن التراغمي ابو حذيفة الدمشقي قال فيه ابن حجر في التقريب مقبول وقال فيه في تهذيب التهذيب قال الدارقطني شيخ يعتبر به له عند ابي داود والنساءي حديث واحد علي المقتتلين ان ينحجزوا الاول فالاول وان كانت امراة قلت وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن القطان لا يعرف حاله اه وتوثيق ابن حبان له لم يعارضه شء مان- من قبوله لان من اطلع علي انه ثقة---- ما لم يحفظه مذعي انه مجهول لا يعرف حاله وذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب عن ابي حاتم ويعقوب بن سفيان انهما قالا لا نعلم احدا روي عنه غير الاوزاعي والطبقة الخامسة عندهما ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف B----------ه وهو ثقة مشهور والطبقة السادسة عندهما عاءشة B----------ها عن النبي A----------------- فقد رايت ا- ابن حبان C-------- ذكر حصنا المذكور في الثقات وان بقية------ السند كلها صالح للاحتجاج والعلم عند الله تعالي تنبيه اذا كان بعض اولياء الدم صغيرا او مجنونا او غاءبا فهل-	1126	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1184	false	7186350466135242756	0	223	0	1164	1575	300	المروزي ثقة والطبقة الثانية عندهما هي الوليد بن مسلم القرشي مولاهم ابو العباس الدمشقي ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية وهو من رجال البخاري ومسلم وباقي الجماعة والطبقة الثالثة عندهما هي الامام الاوزاعي وهو عبد الرحمن بن عمرو بن ابي عمرو ابو عمر الاوزاعي وهو الامام الفقيه المشهور ثقة جليل والطبقة الرابعة عندهما هي حصن المذكور وهو ابن عبد الرحمن او ابن محصن التراغمي ابو حذيفة الدمشقي قال فيه ابن حجر في التقريب مقبول وقال فيه في تهذيب التهذيب قال الدارقطني شيخ يعتبر به له عند ابي داود والنساءي حديث واحد علي المقتتلين ان ينحجزوا الاول فالاول وان كانت امراة قلت وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن القطان لا يعرف حاله اه وتوثيق ابن حبان له لم يعارضه شء مانع من قبوله لان من اطلع علي انه ثقة حفظ ما لم يحفظه مدعي انه مجهول لا يعرف حاله وذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب عن ابي حاتم ويعقوب بن سفيان انهما قالا لا نعلم احدا روي عنه غير الاوزاعي والطبقة الخامسة عندهما ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو ثقة مشهور والطبقة السادسة عندهما عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد رايت ان ابن حبان رحمه الله ذكر حصنا المذكور في الثقات وان بقية طبقات السند كلها صالح للاحتجاج والعلم عند الله تعالي تنبيه اذا كان بعض اولياء الدم صغيرا او مجنونا او غاءبا فهل	1184	4308186162082466828	1099	2123.0	887	1164	94.41580963134766	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1127	true	4989973678760558618	0	76	0	408	1568	300	للبالغ الحاضر العاقل القصاص قبل قدوم الغاءب وبلوغ الصغير وافاقة المجنون او يجب انتظار قدوم الغاءب وبلوغ الصغير الخ فان عفا الغاءب بعد قدومه او الصغير بعد بلوغه مثلا الق----صاص ووجبت الدية في ذلك خلاف مشهور بين اهل العلم فذهبت جماعة من اهل العلم الي انه لا بد من انتظار بلوغ الصغير وقدوم الغاءب وافاقة المجنون وهذا هو ظاهر مذهب الامام احمد قال ابن قدامو وبهذا قال ابن شبرمة والشافعي وابو يوسف واسحاق ويروي عن عمر	1127	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1184	false	7186350466135242756	223	300	1164	1575	1575	300	للبالغ الحاضر العاقل القصاص قبل قدوم الغاءب وبلوغ الصغير وافاقة المجنون او يجب انتظار قدوم الغاءب وبلوغ الصغير الخ فان عفا الغاءب بعد قدومه او الصغير بعد بلوغه مثلا سقط القصاص ووجبت الدية في ذلك خلاف مشهور بين اهل العلم فذهبت جماعة من اهل العلم الي انه لا بد من انتظار بلوغ الصغير وقدوم الغاءب وافاقة المجنون وهذا هو ظاهر مذهب الامام احمد قال ابن قدامة وبهذا قال ابن شبرمة والشافعي وابو يوسف واسحاق ويروي عن عمر-	1184	4308186162082466828	403	799.5	328	412	97.81553649902344	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1127	true	4989973678760558618	76	300	408	1568	1568	300	بن عبد العزيز C-------- وعن احمد رواية اخري للكبار العقلاء استيفاءه وبه قال حماد ومالك والاوزاعي والليث وابو حنيفة اه محل الغرض من كلام صاحب المغني وذكر صاحب المغني ايضا انه لا يعلم خلافا في وجوب انتظار قدوم الغاءب ومنع استبداد الحاضر دونه قال مقيده عفا الله عنه ان كانت الغيبة قريبة فهو كما قال وان كانت بعيدة ففيه خلاف معروف عند المالكية وظاهر المدونة -لانتظار ولو بعدي غيبته وقال بعض علماء المالكية منهم سحنون لا ينتظر بعيد الغيبة وعليه درج خليل بن اسحاق في مختصره في مذهب مالك الذي قال في ترجمته مبينا لما به الفتوي بقوله وانتظر غاءب لم تبعد غيبته لا مطبق وصغير لم يتوقف الثبوت عليه وقال ابن قدامة في المغني ما نصه والدليل علي ان للصغير والمجنون فيه حقا اربعة امور احدها انه لو كان منفردا لاستحقه ولو نافاه الصغر مع غيره لنافاه منفردا كولاية النكاح والثاني انه لو بلغ لاستحق ولو لم يكن مستحقا عند الموت لم يكن مستحقا بعده كالرقيق اذا عتق بعد موت ابيه والثالث انه لو صار الامر الي المال لاستحق ولو لم يكن مستحقا للقصاص لما استحق بدله كالاجنبي والرابع انه لو مات الصغير لاستحقه ورثته ولو لم يكن حقا لم يرثه كساءر ما لم يستحقه واحتج من قالك انه لا يلزم انتظار بلوغ الصبي ولا افاقة المجنون المطبق بامرين احدهما ان القصاص حق من حقوق القاصر غلا انه لما كان عاجزا عن النظر-	1127	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1185	false	-2537441936232380486	0	225	0	1169	1558	300	بن عبد العزيز رحمه الله وعن احمد رواية اخري للكبار العقلاء استيفاءه وبه قال حماد ومالك والاوزاعي والليث وابو حنيفة اه محل الغرض من كلام صاحب المغني وذكر صاحب المغني ايضا انه لا يعلم خلافا في وجوب انتظار قدوم الغاءب ومنع استبداد الحاضر دونه قال مقيدة عفا الله عنه ان كانت الغيبة قريبة فهو كما قال وان كانت بعيدة ففيه خلاف معروف عند المالكية وظاهر المدونة الانتظار ولو بعدت غيبته وقال بعض علماء المالكية منهم سحنون لا ينتظر بعيد الغيبة وعليه درج خليل بن اسحاق في مختصره في مذهب مالك الذي قال في ترجمته مبينا لما به الفتوي بقوله وانتظر غاءب لم تبعد غيبته لا مطبق وصغير لم يتوقف الثبوت عليه وقال ابن قدامة في المغني ما نصه والدليل علي ان للصغير والمجنون فيه حقا اربعة امور احدها انه لو كان منفردا لاستحقه ولو نافاه الصغر مع غيره لنافاه منفردا كولاية النكاح والثاني انه لو بلغ لاستحق ولو لم يكن مستحقا عند الموت لم يكن مستحقا بعده كالرقيق اذا عتق بعد موت ابيه والثالث انه لو صار الامر الي المال لاستحق ولو لم يكن مستحقا للقصاص لما استحق بدله كالاجنبي والرابع انه لو مات الصغير لاستحقه ورثته ولو لم يكن حقا لم يرثه كساءر ما لم يستحقه واحتج من قال- انه لا يلزم انتظار بلوغ الصبي ولا افاقة المجنون المطبق بامرين احدهما ان القصاص حق من حقوق القاصر الا انه لما كان عاجزا عن النظر	1185	4308186162082466828	1155	2282.5	932	1170	98.71794891357422	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1128	true	-5054672685797116688	0	75	0	390	1503	300	لنفسه كان غيره يتولي النظر في ذلك كساءر حقوقه فان النظر فيها لغيره ولا ينتظر بلوغه في جميع التصرف بالمصلحة في جميع حقوقه واولي من ينوب عنه في القصاص الورثة المشاركون له فيه وهذا لا يرد عليه شء من الامور الاربعة التي ذكرها صاحب المغني لانه يقال فيه بموجبها فيقال فيه هو مستحق لكنه قاصر في الحال فيعمل غيره بالمصلحة في حقه في القصاص كساءر حقوقه ولا سيما شريكه الذي يتضرر بتعطيل حقه في القصاص	1128	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1185	false	-2537441936232380486	225	300	1169	1558	1558	300	لنفسه كان غيره يتولي النظر في ذلك كساءر حقوقه فان النظر فيها لغيره ولا ينتظر بلوغه في جميع التصرف بالمصلحة في جميع حقوقه واولي من ينوب عنه في القصاص الورثة المشاركون له فيه وهذا لا يرد عليه شء من الامور الاربعة التي ذكرها صاحب المغني لانه يقال فيه بموجبها فيقال فيه هو مستحق لكنه قاصر في الحال فيعمل غيره بالمصلحة في حقه في القصاص كساءر حقوقه ولا سيما شريكه الذي يتضرر بتعطيل حقه في القصاص-	1185	4308186162082466828	389	773.0	315	390	99.74359130859375	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1128	true	-5054672685797116688	75	300	390	1503	1503	300	الي زمن بعيد الامر الثاني ان الحسن بن علي Bه ق----------تل عبد الرحمن بن ملجم المرادي قصاصا بقتله عليا B----------ه وبعض اولاد علي اذ ذاك صغار ولم ينتظر بقتله بلوغهم ولم ينكر عليه ذلك احد من الصحابة ولا غيرهم وقد فعل ذلك بامر علي B----------ه كما هو مشهور في كتب التاريخ ولو كان انتظار بلوغ الصغير واجبا لانتظره واجيب عن هذا من قبل المخالفين بجوابين احدهما ان ابن ملجم كافر لانه مستحل دم علي ومن استحل دم مثل علي B----------ه فهو كافر واذا كان كافرا فلا حجو في قلته الثاني انه ساع في الارض بالفساد فهو محارب والمحارب اذا قتل وجب قتله علي كل حال -لو عفا اولياء الدم كما قدمناه في سورة الماءدة واذن فلا داعي للانتظار قال البيهقي في السنن الكبري ما نصه قال بعض اصحابنا انما استبد الحسن بن علي B----------هما بقتله قبل بلوغ الصغار من ولد علي ----------Bه لانه قتله حدا لكفره لا قصاصا وقال ابن قدامة في المغني فاما ابن ملجم فقد قيل انه قتله بكفره لا ه قتل عليا مستحلا لدمه معتقدا كفره متقربا بذلك الي الله تعالي وقيل قتله لسعيه في الارض بالفساد واظهار السلاح فيكون كقاطع الطريق اذا قتل وقتله متحتم و هو الي الامام والحسن هو الامام ولذلك لم ينتظر الغاءبين من الورثة ولا خلاف بيننا في وجوب انتظاهرهم وان قدر انه قتله قصاصا فقد اتفقنا علي خلافه فكيف يحتج به بعضنا علي بعض انتهي كلام-	1128	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1186	false	4227338636826696917	0	236	0	1174	1489	300	الي زمن بعيد الامر الثاني ان الحسن بن علي رضي الله عنه قتل عبد الرحمن بن ملجم المرادي قصاصا بقتله عليا رضي الله عنه وبعض اولاد علي اذ ذاك صغار ولم ينتظر بقتله بلوغهم ولم ينكر عليه ذلك احد من الصحابة ولا غيرهم وقد فعل ذلك بامر علي رضي الله عنه كما هو مشهور في كتب التاريخ ولو كان انتظار بلوغ الصغير واجبا لانتظره واجيب عن هذا من قبل المخالفين بجوابين احدهما ان ابن ملجم كافر لانه مستحل دم علي ومن استحل دم مثل علي رضي الله عنه فهو كافر واذا كان كافرا فلا حجة في قتله الثاني انه ساع في الارض بالفساد فهو محارب والمحارب اذا قتل وجب قتله علي كل حال ولو عفا اولياء الدم كما قدمناه في سورة الماءدة واذن فلا داعي للانتظار قال البيهقي في السنن الكبري ما نصه قال بعض اصحابنا انما استبد الحسن بن علي رضي الله عنهما بقتله قبل بلوغ الصغار من ولد علي رضي الله عنه لانه قتله حدا لكفره لا قصاصا وقال ابن قدامة في المغني فاما ابن ملجم فقد قيل انه قتله بكفره لانه قتل عليا مستحلا لدمه معتقدا كفره متقربا بذلك الي الله تعالي وقيل قتله لسعيه في الارض بالفساد واظهار السلاح فيكون كقاطع الطريق اذا قتل وقتله متحتم و هو الي الامام والحسن هو الامام ولذلك لم ينتظر الغاءبين من الورثة ولا خلاف بيننا في وجوب انتظار-هم وان قدر انه قتله قصاصا فقد اتفقنا علي خلافه فكيف يحتج به بعضنا علي بعض انتهي كلام	1186	4308186162082466828	1098	2122.0	876	1175	93.44680786132812	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1129	true	-7199494152147485124	0	58	0	282	1457	300	صاحب المغني وقال ابن كثير في تاريخه ما نصه قال العلماء ولم ينتظر بقتله بلوغ العابس بن علي فانه كان صغيرا يوم قتل ابوه قالوا لانه كان قتل محاربة لا قصاصا والله اعلم اه واستدل القاءلون بان ابن ملجم كافر بالحديث الذي رواه علي عن النبي A -----------------قال قال لي رسول الله A----------------- من اشقي الاولين قلت عاقر	1129	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1186	false	4227338636826696917	236	300	1174	1489	1489	300	صاحب المغني وقال ابن كثير في تاريخه ما نصه قال العلماء ولم ينتظر بقتله بلوغ العباس بن علي فانه كان صغيرا يوم قتل ابوه قالوا لانه كان قتل محاربة لا قصاصا والله اعلم اه واستدل القاءلون بان ابن ملجم كافر بالحديث الذي رواه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم من اشقي الاولين قلت عاقر-	1186	4308186162082466828	276	520.5	220	316	87.3417739868164	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1129	true	-7199494152147485124	58	300	282	1457	1457	300	الناقة قال صدقت فمن اشقي الاخرين قلت لا علم لي يا رسول الله قال الذي يضربك علي هذا واشار بيده علي يافوخه فيخضب هذه من هذه يعني لحيته من دم راسه قال فكان يقول وددت انه قد انبعث اشقاكم وقد ساق طرق هذا الحديث ابن كثير C --------في تاريخه وابن عبد البر في الاستيعاب وغيرهما قال مقيده عفا الله عنه الذي عليه اهل التاريخ والاخبار والله تعالي اعلم ان قتل ابن ملجم كان قصاصا لقتله عليا رضي لله عنه لا لكفر ولا حرابة وعلي Bه ----------لم يحكم بكفر الخوازج ولما سءل عنهم قال من الكفر فروا فقد ذكر المءرخون ان عليا B----------ه امرهم ان يحبسوا ابن ملجم ويحسنوا اساره وانه ان مات قتلوه به قصاصا وان حيي فهو ولي دمه كما ذكره ابن جرير وابن الاثير وابن كثير وغيرهم في تواريخهم وذكره البيهقي في سننه وهو المعروف عند الاخباريين ولا شك ان الن ملجم متاول قبحه الله ولكنه تاويل بعيد فاسد مورد صاحبه النار ولما ضرب عليا Bه قا----------ل الحكم لله يا علي لا لك ولا لاصحابك ومراده ان رضاه بتحكيم الحكمين ابي موسي وعمرو بن العاص كفر بالله لان الحكم لله وحده لقوله ان الحكم الا لله الانعام 57 ولما اراد اولاد علي Bه ----------ان يتشفوا منع فقطعت يداه ورجلاه لم يجزع ولا فتر عن الذكر ثم كحلت عيناه وهو في ذلك يذكر الله وقرا سورة اقرا باسم ربك العلق 1 الي اخرها وان عينيه لتسيلان علي خديه ثم حاولوا لسانه ليقطعوه فجزع من ذلك جزعا شديدا فقيل له في ذلك-	1129	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1187	false	3711959648064749928	0	249	0	1222	1464	300	الناقة قال صدقت فمن اشقي الاخرين قلت لا علم لي يا رسول الله قال الذي يضربك علي هذا واشار بيده علي يافوخه فيخضب هذه من هذه يعني لحيته من دم راسه قال فكان يقول وددت انه قد انبعث اشقاكم وقد ساق طرق هذا الحديث ابن كثير رحمه الله في تاريخه وابن عبد البر في الاستيعاب وغيرهما قال مقيدة عفا الله عنه الذي عليه اهل التاريخ والاخبار والله تعالي اعلم ان قتل ابن ملجم كان قصاصا لقتله عليا رضي لله عنه لا لكفر ولا حرابة وعلي رضي الله عنه لم يحكم بكفر الخوارج ولما سءل عنهم قال من الكفر فروا فقد ذكر المءرخون ان عليا رضي الله عنه امرهم ان يحبسوا ابن ملجم ويحسنوا اساره وانه ان مات قتلوه به قصاصا وان حيي فهو ولي دمه كما ذكره ابن جرير وابن الاثير وابن كثير وغيرهم في تواريخهم وذكره البيهقي في سننه وهو المعروف عند الاخباريين ولا شك ان ابن ملجم متاول قبحه الله ولكنه تاويل بعيد فاسد مورد صاحبه النار ولما ضرب عليا رضي الله عنه قال الحكم لله يا علي لا لك ولا لاصحابك ومراده ان رضاه بتحكيم الحكمين ابي موسي وعمرو بن العاص كفر بالله لان الحكم لله وحده لقوله ان الحكم الا لله الانعام-57 ولما اراد اولاد علي رضي الله عنه ان يتشفوا منه فقطعت يداه ورجلاه لم يجزع ولا فتر عن الذكر ثم كحلت عيناه وهو في ذلك يذكر الله وقرا سورة اقرا باسم ربك العلق-1 الي اخرها وان عينيه لتسيلان علي خديه ثم حاولوا لسانه ليقطعوه فجزع من ذلك جزعا شديدا فقيل له في ذلك	1187	4308186162082466828	1156	2257.5	921	1224	94.44444274902344	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1130	true	-3432895019117037614	0	49	0	233	1525	300	فقال اني اخاف ان امطث فواقا لا اذكر الله اه ذكره ابن كثير وغيره ولاجل هذا قال عمران بن حطان السدوسي يمدح ابن ملجم قبحه الله في قتله امير المءمنين عليا B----------ه يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحبسه	1130	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1187	false	3711959648064749928	249	300	1222	1464	1464	300	فقال اني اخاف ان امكث فواقا لا اذكر الله اه ذكره ابن كثير وغيره ولاجل هذا قال عمران بن حطان السدوسي يمدح ابن ملجم قبحه الله في قتله امير المءمنين عليا رضي الله عنه يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه-	1187	4308186162082466828	228	437.5	180	243	93.82716369628906	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1130	true	-3432895019117037614	49	300	233	1525	1525	300	او في البرية عند الله ميزانا وجزي الله خيرا الشاعر الذي يقول في الرد عليه قل لابن ملجم -الاقدار غالبة هدمت ويلك للاسلام اركانا قتلت افضل من-يمشي علي قدم واول الناس اسلاما وايمانا واعلم الناس بالقران ثم بما سن الرسول لنا شرعا وتبيانا صهر النبي ومولاه وناصره اضحت مناقبه نورا وبرهانا وكان منه علي رغم الحسود له مكان هارون من موسي بن عمرانا ذكرت قالته والدمع منحدر قفلت سبحان رب العرش سبحانا اني لاحبسه ما كان من بشر يخشر المعاد ولكن كان شيطا------------------------------------------------------نا كعاقر الناقة الاولي التي جلبت علي ثمود بارض الحجر خسرانا قد كان يخبرهم ان سوف يخضبها قبل المنية ازمانا فازمانا فلا عفا الله عنه ما تحمله ولا سقي قبر عمران بن حطانا لقوله في شقي ظل مجترما ونال ما ناله ظلما وعدوانا يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا بل ضربة من غوي اوردته لظي فسوف يلقي بها الرحمن غضبانا كانه لم يرد قصدا بضربته الا ليصلي عذاب الخلد نيرانا وبما ذكرنا تعلم ان قتل الحسن بن علي B----------ه لابن ملجم قبل بلوغ الصغار من اولاد علي يقوي حجة من قال بعدم انتظار بلوغ الصغير وحجة من قال ايضا بكفره قوية للحديث الدال علي انه اشقي الاخرين مقرونا بقاتل ناقة صالح المذكور في قوله اذ انبعث اشقاها الشمس 12 وذلك يدل علي كفره والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة اعلم ان هذا القتل ظلما الذي جعل الله بسببه هذا السلطان والنصر المذكورين في هذه الاية الكريمة التي هي قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 الاية يثبت بواحد-	1130	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1188	false	7742515635673201535	0	262	0	1357	1571	300	او في البرية عند الله ميزانا وجزي الله خيرا الشاعر الذي يقول في الرد عليه قل لابن ملجم والاقدار غالبة هدمت ويلك للاسلام اركانا قتلت افضل من يمشي علي قدم واول الناس اسلاما وايمانا واعلم الناس بالقران ثم بما سن الرسول لنا شرعا وتبيانا صهر النبي ومولاه وناصره اضحت مناقبه نورا وبرهانا وكان منه علي رغم الحسود له مكان هارون من موسي بن عمرانا ذكرت قاتله والدمع منحدر فقلت سبحان رب العرش سبحانا اني لاحسبه ما كان من بشر يخشي المعاد ولكن كان شيطانا اشقي مراد اذا عدت قباءلها واخسر الناس عند الله ميزانا كعاقر الناقة الاولي التي جلبت علي ثمود بارض الحجر خسرانا قد كان يخبرهم ان سوف يخضبها قبل المنية ازمانا فازمانا فلا عفا الله عنه ما تحمله ولا سقي قبر عمران بن حطانا لقوله في شقي ظل مجترما ونال ما ناله ظلما وعدوانا يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا بل ضربة من غوي اوردته لظي فسوف يلقي بها الرحمن غضبانا كانه لم يرد قصدا بضربته الا ليصلي عذاب الخلد نيرانا وبما ذكرنا تعلم ان قتل الحسن بن علي رضي الله عنه لابن ملجم قبل بلوغ الصغار من اولاد علي يقوي حجة من قال بعدم انتظار بلوغ الصغير وحجة من قال ايضا بكفره قوية للحديث الدال علي انه اشقي الاخرين مقرونا بقاتل ناقة صالح المذكور في قوله اذ انبعث اشقاها الشمس-12 وذلك يدل علي كفره والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة اعلم ان هذا القتل ظلما الذي جعل الله بسببه هذا السلطان والنصر المذكورين في هذه الاية الكريمة التي هي قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء-33 الاية يثبت بواحد	1188	4308186162082466828	1282	2518.5	1034	1359	94.33406829833984	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1131	true	-1532909506800294337	0	38	0	214	1518	300	من ثلاثة اشياء اثنان منها متفق عليهما وواحد مختلف فيه ام- الاثنان المتفق علي ثبوته بهما فهما الاقرار بالقتل والبينة الشاهدة عليه واما الثالث المختلف فيه فهو ايمان القسامة مع وجود اللوث وهذه ادلة ذلك كله اما الاقرار	1131	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1188	false	7742515635673201535	262	300	1357	1571	1571	300	من ثلاثة اشياء اثنان منها متفق عليهما وواحد مختلف فيه اما الاثنان المتفق علي ثبوته بهما فهما الاقرار بالقتل والبينة الشاهدة عليه واما الثالث المختلف فيه فهو ايمان القسامة مع وجود اللوث وهذه ادلة ذلك كله اما الاقرار-	1188	4308186162082466828	213	416.0	176	215	99.06977081298828	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1131	true	-1532909506800294337	38	300	214	1518	1518	300	بالقتل فقد دلت ادلة علي لزوم السلطان المذكور في الاية الكريمة به قال ابخ-اري في صحيحه باب اذا اقر بالقتل مرة قتل به حدثني اسحاق اخبرنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان افلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء باليهودي فاعترف فامر النبي -----------------A فرض راسه بالحجارة وقد قال همام بحجرين وقد قال ابخ-اري ايضا باب سءال القاتل حتي يقر ثم ساق حديث انس هذا وقال فيه فلم يزل به حتي اقر فرض راسه بالحجارة وهو دليل صحيح واضح علي لزوم السلطان المذكور في الاية الكريمة باقرار القاتل وحديث انس هذا اخرجه ايضا مسلم واصحاب السنن والامام احمد ومن الادلة الدالة علي ذلك ما رواه مسلم في صحيحه حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا ابو يونس عن سماك بن حرب ان علقمة بن واءل حدثه ان اباه حدثه قال اني لقاعد مع النضبي A----------------- اذ جاء رجل يقود اخر بنسعة فقال يا رسول الله هذا قتل اخي -قال رسول الله A----------------- اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال له النبي A----------------- هل لك من شء تءديه عن نفسك قال ما لي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون عليهم من ذاك فرمي اليه بنسعته وقال دونك صاحبك الحديث وفيه --دلالة الواضحة علي ثبوت السلطان المذكور في الاية الكريمة بالاقرار ومن الادلة علي ذلك اجماع المسلمين عليه وسياتي ان شاء الله ايضاح الزام الانسان ما اقر-	1131	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1189	false	-1262308950210882342	0	274	0	1377	1516	300	بالقتل فقد دلت ادلة علي لزوم السلطان المذكور في الاية الكريمة به قال البخاري في صحيحه باب اذا اقر بالقتل مرة قتل به حدثني اسحاق اخبرنا حبان حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس بن مالك ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا افلان افلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء باليهودي فاعترف فامر النبي صلي الله عليه وسلم فرض راسه بالحجارة وقد قال همام بحجرين وقد قال البخاري ايضا باب سءال القاتل حتي يقر ثم ساق حديث انس هذا وقال فيه فلم يزل به حتي اقر فرض راسه بالحجارة وهو دليل صحيح واضح علي لزوم السلطان المذكور في الاية الكريمة باقرار القاتل وحديث انس هذا اخرجه ايضا مسلم واصحاب السنن والامام احمد ومن الادلة الدالة علي ذلك ما رواه مسلم في صحيحه حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري حدثنا ابي حدثنا ابو يونس عن سماك بن حرب ان علقمة بن واءل حدثه ان اباه حدثه قال اني لقاعد مع الن-بي صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل يقود اخر بنسعة فقال يا رسول الله هذا قتل اخي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من شء تءديه عن نفسك قال ما لي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون عليهم من ذاك فرمي اليه بنسعته وقال دونك صاحبك الحديث وفيه الدلالة الواضحة علي ثبوت السلطان المذكور في الاية الكريمة بالاقرار ومن الادلة علي ذلك اجماع المسلمين عليه وسياتي ان شاء الله ايضاح الزام الانسان ما اقر	1189	4308186162082466828	1295	2511.5	1034	1378	93.97677612304688	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1132	true	7466572157895601781	0	26	0	140	1497	300	به علي نفسه في سورة القيامة واما البينة الشاهدة بالقتل عمدا عدوانا فقد دل الدليل ايضا علي ثبوت السلطان المذكور في الاية الكريمة بها قال ابو	1132	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1189	false	-1262308950210882342	274	300	1377	1516	1516	300	به علي نفسه في سورة القيامة واما البينة الشاهدة بالقتل عمدا عدوانا فقد دل الدليل ايضا علي ثبوت السلطان المذكور في الاية الكريمة بها قال ابو-	1189	4308186162082466828	139	273.0	114	140	99.28571319580078	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1132	true	7466572157895601781	26	300	140	1497	1497	300	داود في سننهك حدثنا الحسن بن علب بن راشد اخبرنا هشيم عن ابي حيان التيمي ثنا عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي A----------------- فذكروا ذلك له فقال لكم شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم قال-- يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هو يهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم فابوا فوداه النبي A----------------- من عنده اه فقول النبي -----------------A في هذا الحديث لكم شاهدان علي قتل صاحبكم فيه دليل واضح علي ثبوت السلطان المذكور في الاية بشهادة شاهدين علي القتل وهذا الحديث سكت عليه ابو داود والمنذري ومعلوم ان رجال هذا -لاسناد كلهم رجال الصحيح الا الحسن بن علي بن راشد وقد وثق وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق رمي بشء من التدليس وقال ا-نساءي في سننه اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا ر-ح بن عبادة قال حدثنا عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله -----------------A اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليكم برمته قال يا رسول الله ومن اين اصيب شاهدين واما اصبح قتيلا علي ابوابهم قال فتحلف خمسين قسامة قال يا رسول الله وكيف احلف علي ما لا اعلم فقال رسول الله A----------------- فتستحلف منهم خمسين قسامة فقال يا رسول الله كيف نستحلفهم وهم اليهود فقسم رسول الله A----------------- ديته عليهم واعانهم بنصفها اه فقوله -----------------A في هذا الحديث اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليكم برمته دليل واضح علي ثبوت السلطان المذكور في الاين الكريمة بشهادة شاهدين واقل درجات هذا الحديث الحسن وقال فيه ابن حجر في الفتح هذا السند صحيح حسن ومن-	1132	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1190	false	-9141349446969041716	0	295	0	1481	1508	300	داود في سننه- حدثنا الحسن بن علي بن راشد اخبرنا هشيم عن ابي حيان التيمي ثنا عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال لكم شاهدان يشهدان علي قتل صاحبكم قالوا يا رسول الله لم يكن ثم احد من المسلمين وانما هم يهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفوهم فابوا فوداه النبي صلي الله عليه وسلم من عنده اه فقول النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث لكم شاهدان علي قتل صاحبكم فيه دليل واضح علي ثبوت السلطان المذكور في الاية بشهادة شاهدين علي القتل وهذا الحديث سكت عليه ابو داود والمنذري ومعلوم ان رجال هذا الاسناد كلهم رجال الصحيح الا الحسن بن علي بن راشد وقد وثق وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق رمي بشء من التدليس وقال النساءي في سننه اخبرنا محمد بن معمر قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابن محيصة الاصغر اصبح قتيلا علي ابواب خيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليكم برمته قال يا رسول الله ومن اين اصيب شاهدين واما اصبح قتيلا علي ابوابهم قال فتحلف خمسين قسامة قال يا رسول الله وكيف احلف علي ما لا اعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتستحلف منهم خمسين قسامة فقال يا رسول الله كيف نستحلفهم وهم اليهود فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته عليهم واعانهم بنصفها اه فقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث اقم شاهدين علي من قتله ادفعه اليكم برمته دليل واضح علي ثبوت السلطان المذكور في الاية الكريمة بشهادة شاهدين واقل درجات هذا الحديث الحسن وقال فيه ابن حجر في الفتح هذا السند صحيح حسن ومن	1190	4308186162082466828	1346	2560.5	1073	1482	90.82321166992188	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1133	true	5232880756485009468	5	282	28	1470	1560	300	المسلمين علي ثبوت القصاص بشهادة عدلين علي القتل عمدا عدوانا وقد قدمنا قول من قال من العلماء ان اخبار الاحاد تعتضد بموافقة الاجماع لها حتي تصير قطيعة كالمتواتر لا عتضادها بالمعصوم وهو اجماع المسلمين واكثر---- الاصول يقولون ان اعتضاد خبر الاحاد بالاجماع لا يصير -قطعيا واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث اخبار الاحاد ولا يفيد القطع ما يوافق ال اجماع والبعض بقطع ينطق وبعضهم يفيد حيث عولا عليه وانفه اذا ما قد خلا مع دواعي رده من مبطل كما يدل -خلافة علي وقوله وانفه اذا ما قد هلا الخ مسالة اخري غير التي نحن بصددها وانما ذكرناها لارتباط بعض الابيات ببعض------------------------------------------------------------------------------------------- فممن قال بوجوب القود بالقسامة مالك واصحابه واحمد وهو احد قولي الشافعي وروي عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز والظاهر ان عمر بن عبد العزيز رجع عنه وبه قال ابو ثور وابن المنذر وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد والليث والاوزاعي واسحاق وداود وقضي بالقتل بالقسامة عبد الملك بن مروان وابوه مروان وقال ابو الزناد قلنا بها واصحاب رسول الله A----------------- متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان وقال ابن حجر في فتح الباري انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية علد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابوا الزناد لا يثبت انه راي عشرين من الصحابة فضلا عن الف وممن قال بان القسامة تجب بها الدية ولا يجب بها القود الشافعي في اصح قوليه وهو مذهب ابي حنيفة وروي عن ابي بكر وعمر وابن عباس ومعاوية B----------هم وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان البتي والحسن بن صالح وغيرهم وعن معاوية القتل بها ايضا وذهبت جماعة اخري الي ان القسامة لا يثبت بها حكم من	1133	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1191	false	2881926608369757792	0	300	0	1564	1564	300	المسلمين علي ثبوت القصاص بشهادة عدلين علي القتل عمدا عدوانا وقد قدمنا قول من قال من العلماء ان اخبار الاحاد تعتضد بموافقة الاجماع لها حتي تصير قطعية كالمتواتر لا عتضادها بالمعصوم وهو اجماع المسلمين واكثر اهل الاصول يقولون ان اعتضاد خبر الاحاد بالاجماع لا يصيره قطعيا واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث اخبار الاحاد ولا يفيد القطع ما يوافق ال اجماع والبعض بقطع ينطق وبعضهم يفيد حيث عولا عليه وانفه اذا ما قد خلا مع دواعي رده من مبطل كما يدل لخلافة علي وقوله وانفه اذا ما قد خلا-الخ مسالة اخري غير التي نحن بصددها وانما ذكرناها لارتباط بعض الابيات ببعض واما ايمان القسامة مع وجود اللوث فقد قال بعض اهل العلم بوجوب القصاص بها وخالف في ذلك بعضهم فممن قال بوجوب القود بالقسامة مالك واصحابه واحمد وهو احد قولي الشافعي وروي عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز والظاهر ان عمر بن عبد العزيز رجع عنه وبه قال ابو ثور وابن المنذر وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد والليث والاوزاعي واسحاق وداود وقضي بالقتل بالقسامة عبد الملك بن مروان وابوه مروان وقال ابو الزناد قلنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان وقال ابن حجر في فتح الباري انما نقل ذلك ابو الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت كما اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من رواية علد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه والا فابوا الزناد لا يثبت انه راي عشرين من الصحابة فضلا عن الف وممن قال بان القسامة تجب بها الدية ولا يجب بها القود الشافعي في اصح قوليه وهو مذهب ابي حنيفة وروي عن ابي بكر وعمر وابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم وهو مروي عن الحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان البتي والحسن بن صالح وغيرهم وعن معاوية القتل بها ايضا وذهبت جماعة اخري الي ان القسامة لا يثبت بها حكم من-	1191	4308186162082466828	1434	2809.0	1160	1566	91.57088470458984	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1134	true	1127515677150092773	0	268	0	1369	1555	300	ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية واليه ي-حو البخاري وروي عن عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه وروي عن علد الملك بن مروان انه ندم علي قتله رجلا بالقسامة ومحا اسماء الذين حلفوا ايمانهم من الديوان وسيرهم الي الشام قاله البخاري في صحيحه فاذا عرفت اقوال لهم اهل العلم في القسامة فدونك ادلتهم علي اقوالهم في هذه المسالة اما الذين قالوا بالقصاص بالقسامة فاستدلوا علي ذلك بما ثبت في بعض روايات حديث سهل بن ابي حثمة في صحيح مسلم وغيره ان رسول الله A قا-----------------ل في قتل عبد الله بن سهل الانصاري بخيبر مخاطبا لاولياء المقتول يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته الحديث فقوله A ف-----------------ي هذا الحديث الثابت في صحيح مسلم وغيره فيدفع برمته معناه انه يسلم لهم ليقتلوه بصاحبهم وهو نص صحيح صريح في القود بالقسامة ومن ادلتهم علي ذلك حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند النساءي الذي قدمناه قريبا وقد قدمنا عن ابن حجر انه قال فيه صحيح حسن فقول النبي A -----------------فيه اقم الشاهدين علي من قتله ادفعه اليكم برمته صريح ايضا في القود بالقسامة وادعاة ان معني دفعه اليهم برمته اي لياخذوا منه الدية بعيد جدا كما تري ومن ادلتهم ما ثبت في رواية متفق عليها في حديث سهل المذكور ان رسول الله A -----------------قال لاولياء المقتول تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم او صاحبكم الحديث قالوا فعلي ان الرواية قاتلكم فهي صريح في القود بالقسامة وعلي ا ها صاحبكم فهي محتملة لذلك احتمالا قويا واجيب من جهة المخالف بان هذه الرواية لا يصح الاحتجاج بها للشك في اللفظ الذي قاله رسول الله A----------------- ولو فرضنا ان لفظ الحديث في نفس الامر صاحبكم لا حتمل ان بكون المراد به	1134	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1192	false	-4466321307095299949	18	300	90	1542	1542	300	ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية واليه ينحو البخاري وروي عن عمر بن عبد العزيز باختلاف عنه وروي عن عبد الملك بن مروان انه ندم علي قتله رجلا بالقسامة ومحا اسماء الذين حلفوا ايمانهم من الديوان وسيرهم الي الشام قاله البخاري في صحيحه فاذا عرفت اقوال لهم اهل العلم في القسامة فدونك ادلتهم علي اقوالهم في هذه المسالة اما الذين قالوا بالقصاص بالقسامة فاستدلوا علي ذلك بما ثبت في بعض روايات حديث سهل بن ابي حثمة في صحيح مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في قتل عبد الله بن سهل الانصاري بخيبر مخاطبا لاولياء المقتول يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته الحديث فقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الثابت في صحيح مسلم وغيره فيدفع برمته معناه انه يسلم لهم ليقتلوه بصاحبهم وهو نص صحيح صريح في القود بالقسامة ومن ادلتهم علي ذلك حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند النساءي الذي قدمناه قريبا وقد قدمنا عن ابن حجر انه قال فيه صحيح حسن فقول النبي صلي الله عليه وسلم فيه اقم --شاهدين علي من قتله ادفعه اليكم برمته صريح ايضا في القود بالقسامة وادعاء ان معني دفعه اليهم برمته اي لياخذوا منه الدية بعيد جدا كما تري ومن ادلتهم ما ثبت في رواية متفق عليها في حديث سهل المذكور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لاولياء المقتول تحلفون خمسين يمينا وتستحقون قاتلكم او صاحبكم الحديث قالوا فعلي ان الرواية قاتلكم فهي صريح في القود بالقسامة وعلي انها صاحبكم فهي محتملة لذلك احتمالا قويا واجيب من جهة المخالف بان هذه الرواية لا يصح الاحتجاج بها للشك في اللفظ الذي قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو فرضنا ان لفظ الحديث في نفس الامر صاحبكم لا حتمل ان يكون المراد به-	1192	4308186162082466828	1350	2624.5	1088	1455	92.78350830078125	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1134	true	1127515677150092773	268	300	1369	1555	1555	300	المقتول وان المعني تستحقون ديته والاحتمال المساوي يبطل الاستدلال كما هو معروف في الاصول لان مساواة الاحتمالين يصير بها اللفظ مجملا والمجمل يجب التوقف عنه حتي يرد دليل مبين للمراد منه ومن-	1134	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1193	false	4956728756968037428	0	32	0	187	1504	300	المقتول وان المعني تستحقون ديته والاحتمال المساوي يبطل الاستدلال كما هو معروف في الاصول لان مساواة الاحتمالين يصير بها اللفظ مجملا والمجمل يجب التوقف عنه حتي يرد دليل مبين للمراد منه ومن	1193	4308186162082466828	186	367.0	155	187	99.46524047851562	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1135	true	-3382418179314612356	0	226	0	1100	1463	300	ادلتهم ما جاء في رواية عند الامام احمد ان رسول الله A ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا معني دم صاحبكم قتل القاتل واجيب من جهة المخالف باحتمال ان المارد بدم صاحبكم الدية وهو احتمال قوي ايضا لان العرب تطلق الدم عليلد-ية ومنه قوله اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهو- القرط طيبة النشر ومن ادلتهم ما رواه ابو داود في سننه حدثنا محمود بن خالد وكثير بن عبيد قالا حدثنا الوليد ح وحدثنا محمد بن الصباح بن سفيان اخبرنا الوليد غن ابي عمرو عم عمرو بن شعيب عن رسول الله A----------------- انه قتل -القسامة رجلا من بني نصر بن مالك ببحرة الرغاء علي شط لية البحرة قال القاتل والمقتول منهم وهذا لفظ محمود ببحرة اقامه محمود وحده علي شط لية اه وانقطاع سند هذا الحديث واضح في قوله عن عمرو بن شعيب عن رسول الله A----------------- كما تري وقد ساق البيهقي في السنن الكبري حديث ابي داود هذا وقال هذا منقطع ثم اقل وروي ابو داود ايضا في المراسيل عن موسي بن اسماعيل عن حماد عن قتادة وعامر الاحول عن ابي المغيرة ان رسول الله A----------------- اقاد بالقسامة الطاءف وهو ايضا منقطعز وروي البيهقي -ي سننه عن ابي الزناد قال اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان رجلا من الانصار قتل وهو سكران رجلا ضربه بشويق ولم يكن علي ذلك بينة قاطعة الا لطخ او شبيه ذلك وفي الناس يومءذ من اصحاب رسول الله	1135	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1193	false	4956728756968037428	32	295	187	1482	1504	300	ادلتهم ما جاء في رواية عند الامام احمد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تسمون قاتلكم تحلفون عليه خمسين يمينا ثم نسلمه ومن ادلتهم ما جاء في رواية عند مسلم وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا معني دم صاحبكم قتل القاتل واجيب من جهة المخالف باحتمال ان المراد بدم صاحبكم الدية وهو احتمال قوي ايضا لان العرب تطلق الدم عليالدية ومنه قوله اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر ومن ادلتهم ما رواه ابو داود في سننه حدثنا محمود بن خالد وكثير بن عبيد قالا حدثنا الوليد ح وحدثنا محمد بن الصباح بن سفيان اخبرنا الوليد عن ابي عمرو عن عمرو بن شعيب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قتل بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك ببحرة الرغاء علي شط لية البحرة قال القاتل والمقتول منهم وهذا لفظ محمود ببحرة اقامه محمود وحده علي شط لية اه وانقطاع سند هذا الحديث واضح في قوله عن عمرو بن شعيب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تري وقد ساق البيهقي في السنن الكبري حديث ابي داود هذا وقال هذا منقطع ثم قال وروي ابو داود ايضا في المراسيل عن موسي بن اسماعيل عن حماد عن قتادة وعامر الاحول عن ابي المغيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة الطاءف وهو ايضا منقطع- وروي البيهقي في سننه عن ابي الزناد قال اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت ان رجلا من الانصار قتل وهو سكران رجلا ضربه بشويق ولم يكن علي ذلك بينة قاطعة الا لطخ او شبيه ذلك وفي الناس يومءذ من اصحاب رسول الله	1193	4308186162082466828	1085	2088.0	860	1296	83.7191390991211	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1135	true	-3382418179314612356	228	300	1106	1463	1463	300	فقهاء الناس ما لا يحصي وما اختلف اثنان منهم ان يحلف ولاة المقتول ويقتلوا او يستحيواز فحلفوا خمسين يمينا وقتلوا وكان-- يخبرون ان رسول الله A----------------- قضي بالقسامة ويرونها للذي ياتي به من اللطخ او الشبهة اقوي مما ياتي به خصمه وراوا ذلك في الصهيبي حين قتله الحاطبيون وفي غيره ورواه ابن وهب عن ابي الزناد وزاد فيه ان معاوية كتاب الي سعيد بن العاص ان كان ما ذكرنا له حقا ان-	1135	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1194	false	1698139667568240446	0	75	0	375	1455	300	فقهاء الناس ما لا يحصي وما اختلف اثنان منهم ان يحلف ولاة المقتول ويقتلوا او يستحيوا- فحلفوا خمسين يمينا وقتلوا وكانوا يخبرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالقسامة ويرونها للذي ياتي به من اللطخ او الشبهة اقوي مما ياتي به خصمه وراوا ذلك في الصهيبي حين قتله الحاطبيون وفي غيره ورواه ابن وهب عن ابي الزناد وزاد فيه ان معاوية كت-ب الي سعيد بن العاص ان كان ما ذكرنا له حقا ان	1194	4308186162082466828	354	675.0	283	377	93.89920043945312	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1136	true	-691385691862263918	0	221	0	1053	1485	300	يحلفنا علي القاتل ثم يسلمه الينا وقال البيهقي في سننه ايضا اخبرنا ا-و سعيد بن ابي عمرو ثنا ابو العباس الاصم ثنا بحر بن نصر ثنا عبد الله بن وهب اخبرني عبد الرحمن بن ابي الزناد ان هشام بن عروة اخبره ان رجلا من ال حاطب بن ابي بلتعة كانت بينه وبين رجل من ال صهيب منازعة فذكر الحديث في قتله قال فركب بحية بن عبد الرحمن بن حاطب الي عبد الملك بن مروان في ذلك فقضي بالقسامة علي ستة نفر من ال حاطب ف-ني عليهم الايمان فطلب ال حاطب ان يحلفوا علي اثنين ويقتلوهما فابي عبد الملك الا ان يحلفوا علي واحد فيقتلوه فحلفو- علي الصهيبي فقتلوه قال هشام فلم ينكر ذلك عروة وراي ان قد اصيب فيه الحق وروينا فيه عن الزهري وربيعة ويذكر عن ابن ابي ملكية عن عمر بن عبد العزيز وابن الزبير انهما اقادا بالقسامة ويذكر عن عمر بن عبد العزيز انه رجع عن ذلك وقال ان وجد اصحابه بينة والا فلا تظلم الناس فان هذا لا يقضي فيه الي يوم القيامة انتهي كلام البيهقي C-------- هذه هي ادلة من اوجب القود بالقسامة واما حجج من قال لا يجب بها غلا الدية فمنها ما ثبت في بعض روايات حديث سهل المذكور عند مسلم وغيره ان النبي A ق-----------------ال اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب قال النووي في شرح مسلم معناه ان ثبت القتل عليهم	1136	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1194	false	1698139667568240446	75	300	375	1455	1455	300	يحلفنا علي القاتل ثم يسلمه الينا وقال البيهقي في سننه ايضا اخبرنا ابو سعيد بن ابي عمرو ثنا ابو العباس الاصم ثنا بحر بن نصر ثنا عبد الله بن وهب اخبرني عبد الرحمن بن ابي الزناد ان هشام بن عروة اخبره ان رجلا من ال حاطب بن ابي بلتعة كانت بينه وبين رجل من ال صهيب منازعة فذكر الحديث في قتله قال فركب يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب الي عبد الملك بن مروان في ذلك فقضي بالقسامة علي ستة نفر من ال حاطب فثني عليهم الايمان فطلب ال حاطب ان يحلفوا علي اثنين ويقتلوهما فابي عبد الملك الا ان يحلفوا علي واحد فيقتلوه فحلفوا علي الصهيبي فقتلوه قال هشام فلم ينكر ذلك عروة وراي ان قد اصيب فيه الحق وروينا فيه عن الزهري وربيعة ويذكر عن ابن ابي مليكة عن عمر بن عبد العزيز وابن الزبير انهما اقادا بالقسامة ويذكر عن عمر بن عبد العزيز انه رجع عن ذلك وقال ان وجد اصحابه بينة والا فلا تظلم الناس فان هذا لا يقضي فيه الي يوم القيامة انتهي كلام البيهقي رحمه الله هذه هي ادلة من اوجب القود بالقسامة واما حجج من قال لا يجب بها الا الدية فمنها ما ثبت في بعض روايات حديث سهل المذكور عند مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب قال النووي في شرح مسلم معناه ان ثبت القتل عليهم-	1194	4308186162082466828	1043	2041.5	824	1081	96.48473358154297	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1136	true	-691385691862263918	221	300	1053	1485	1485	300	بقسامتكم فاما ان يدوا صاحبكم اي يدفعوا اليكم ديته واما ام يعلمونا انهم ممتنعون من التزام احكامنا فينتقض عهدهم ويصيرون حربا لنا وفيه دليل لمن يقول الواجب بالقسامة الدية دون القصاص اه كلام النووي C-------- ومنها ما ثبت في بعض روايات الحديث المذكور في صحيح البخاري وغيره ان النبي A----------------- قال افتسحقون الدية بايمان خمسين منكم قالوا هذه الرواية الثابتة في صحيح البخاري صريحة في ان المستحق بايمان القسامة انما هو الدية لا القصاص ومن ادلتهم ايضا ما ذكره-	1136	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1195	false	6224964042397010760	0	83	0	458	1541	300	بقسامتكم فاما ان يدوا صاحبكم اي يدفعوا اليكم ديته واما ان يعلمونا انهم ممتنعون من التزام احكامنا فينتقض عهدهم ويصيرون حربا لنا وفيه دليل لمن يقول الواجب بالقسامة الدية دون القصاص اه كلام النووي رحمه الله ومنها ما ثبت في بعض روايات الحديث المذكور في صحيح البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افتسحقون الدية بايمان خمسين منكم قالوا هذه الرواية الثابتة في صحيح البخاري صريحة في ان المستحق بايمان القسامة انما هو الدية لا القصاص ومن ادلتهم ايضا ما ذكره	1195	4308186162082466828	429	828.5	351	458	93.66812133789062	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1137	true	-3607709372804385908	0	209	0	1044	1490	300	الحافظ في فتح الباري قال وتمسك من قال لا يجب فيها الا الدية بما اخرجه الثوري في جامعه وابن ابي شيبة وسعيد بن منصور بسند صحيح الي الشعبي قال وجد قتيل بين حيين من العرب فقال عمرك قسوا ما بينهما فايهما وجدتموه اليه اقرب فاحلفوهم خمسين يمينا واغرموهم الدية واخرجه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن منصور عن الشعبي ان عمر كتب في قتيل وجد بين خيران ووادعةة ان يقاي ما بين القريتين فالي ايهما كان اقرب اخرج غليه منها خمسون رجلا حتي يوافوه في مكة فادخلهم الحجر فاحلفهمن ثم قضي عليهم الدية فقال حقنتم بايمانكم دماءكم ولا يطل دم رجل مسلم قال الشافعي انما اخذه الشعبي عن الحارث الاعور والحارث غير مقبول انتهي وله شاهد مرفوع من حديث ابي سعيد عند احمد ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي A طان ي----------------قاس الي ايهما اقرب فالقي ديته علي الاقرب ولكن سنده ضعيف وقال عبد الرزاق في مصنفه قلت لعبد الله بن عمر العمريك اعلمت ان رسول الله A----------------- اقاد بالقسامة قال لا قلت فابو-بكر قال لا قلت فعمر قال لا قلت فلم تجترءو -عليها فسكت واخرج البيهقي من طريق القاسم بن عبد الرحمن ان عمر قال في القسامة توجب العقل ولا تسقط الدم انتهي كلام ابن حجر C-------- فهذه هي ادلة من قال ان القسامة توجب الدية ولا	1137	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1195	false	6224964042397010760	83	300	458	1541	1541	300	الحافظ في فتح الباري قال وتمسك من قال لا يجب فيها الا الدية بما اخرجه الثوري في جامعه وابن ابي شيبة وسعيد بن منصور بسند صحيح الي الشعبي قال وجد قتيل بين حيين من العرب فقال عمر قيسوا ما بينهما فايهما وجدتموه اليه اقرب فاحلفوهم خمسين يمينا واغرموهم الدية واخرجه الشافعي عن سفيان بن عيينة عن منصور عن الشعبي ان عمر كتب في قتيل وجد بين خيران ووادع-ة ان يقاس ما بين القريتين فالي ايهما كان اقرب اخرج اليه منها خمسون رجلا حتي يوافوه في مكة فادخلهم الحجر فاحلفهم- ثم قضي عليهم الدية فقال حقنتم بايمانكم دماءكم ولا يطل دم رجل مسلم قال الشافعي انما اخذه الشعبي عن الحارث الاعور والحارث غير مقبول انتهي وله شاهد مرفوع من حديث ابي سعيد عند احمد ان قتيلا وجد بين حيين فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقاس الي ايهما اقرب فالقي ديته علي الاقرب ولكن سنده ضعيف وقال عبد الرزاق في مصنفه قلت لعبد الله بن عمر العمري- اعلمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقاد بالقسامة قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت فعمر قال لا قلت فلم تجترءون عليها فسكت واخرج البيهقي من طريق القاسم بن عبد الرحمن ان عمر قال في القسامة توجب العقل ولا تسقط الدم انتهي كلام ابن حجر رحمه الله فهذه هي ادلة من قال ان القسامة توجب الدية ولا-	1195	4308186162082466828	1025	1987.5	821	1087	94.29622650146484	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1137	true	-3607709372804385908	209	300	1044	1490	1490	300	توجب القصاص واما حجة من قال ان القسامة لا يلزم بها حكم فهي ان الذين يحلفون ايمان القسامة انما يحلفون علي شء لم يحضروه ولم يعلموا احق هو ام باطل وحلف الانسان علي شء لم يره دليل علي انه كاذب قال البخاري في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو بشر اسماعيل بن ابراهيم الاسدي حدثنا الحجاج بن ابي عثمان حدثنا ابو رجاء من ال ابي قلابة حدثني ابو قلابة ان عمر بن عبد العزيز ابرز سريره يوما للناس ثم اذن لهم فدخلوا فقال ما تقولون في القسامة قال نقول القسامة-	1137	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1196	false	-3072358547616642245	0	91	0	447	1477	300	توجب القصاص واما حجة من قال ان القسامة لا يلزم بها حكم فهي ان الذين يحلفون ايمان القسامة انما يحلفون علي شء لم يحضروه ولم يعلموا احق هو ام باطل وحلف الانسان علي شء لم يره دليل علي انه كاذب قال البخاري في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو بشر اسماعيل بن ابراهيم الاسدي حدثنا الحجاج بن ابي عثمان حدثنا ابو رجاء من ال ابي قلابة حدثني ابو قلابة ان عمر بن عبد العزيز ابرز سريره يوما للناس ثم اذن لهم فدخلوا فقال ما تقولون في القسامة قال نقول القسامة	1196	4308186162082466828	446	887.0	356	447	99.77628326416016	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1138	true	7091283014361239908	0	204	0	992	1463	300	القود بها حق وقد اقادت بها الخلفاء قال لي ما تقول يا ابا قلابة -نصبني للناس فقلت يا امير المءمنين عند- رءوس الاجناد واشراف العرب ارايت لو ان خمسين منهم شهدوت علي رجل محصن بدمشق ا-ه قد زني لم يروه اكنت ترجمه قال لا قلت ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل بحمص انه سرق اكنت تقطعه ولم يروه قال لا قلت فو الله ما قتل رسول الله A----------------- احدا قط الا في احدي ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل او رجل زني بعد احصان او رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام الي اخر حديثه ومراد ابي قلابة واضح وهو انه كيف يقتل بايمان قوم يحلفون علي شء لم يروه ولم يحضروه هذا هو حاصل كلام اهل العلم في القود بالقسامة وهذه حججهم قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال عندي دليلا القود -القسامة لان الرواية الصحيحة التي قدمنا فيها ان النبي A -----------------قال انهم ان حلفوا ايمان القسامة دفع القاتل برمته اليهم وهذا معناه القتل بالقسامة كما لا يخفي ولم يثبت ما يعارض هذا -القسامة اصل وردت به -لسنة فلا يصح قياسه علي غيره من رجم او قطع كما ذهب اليه ابو قلابة في كلامه المار انفا لان القسامة اصل من اصول الشرع مستقل بنفسه شرع لحياة الناس وردع المعتدين	1138	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1196	false	-3072358547616642245	91	300	447	1477	1477	300	القود بها حق وقد اقادت بها الخلفاء قال لي ما تقول يا ابا قلابة ونصبني للناس فقلت يا امير المءمنين عندك رءوس الاجناد واشراف العرب ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل محصن بدمشق انه قد زني لم يروه اكنت ترجمه قال لا قلت ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا علي رجل بحمص انه سرق اكنت تقطعه ولم يروه قال لا قلت فو الله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قط الا في احدي ثلاث خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل او رجل زني بعد احصان او رجل حارب الله ورسوله وارتد عن الاسلام-الي اخر حديثه ومراد ابي قلابة واضح وهو انه كيف يقتل بايمان قوم يحلفون علي شء لم يروه ولم يحضروه هذا هو حاصل كلام اهل العلم في القود بالقسامة وهذه حججهم قال مقيدة عفا الله عنه اظهر الاقوال عندي دليلا القود بالقسامة لان الرواية الصحيحة التي قدمنا فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انهم ان حلفوا ايمان القسامة دفع القاتل برمته اليهم وهذا معناه القتل بالقسامة كما لا يخفي ولم يثبت ما يعارض هذا والقسامة اصل وردت به السنة فلا يصح قياسه علي غيره من رجم او قطع كما ذهب اليه ابو قلابة في كلامه المار انفا لان القسامة اصل من اصول الشرع مستقل بنفسه شرع لحياة الناس وردع المعتدين-	1196	4308186162082466828	985	1903.5	784	1032	95.44573974609375	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1138	true	7091283014361239908	204	300	992	1463	1463	300	ولم تمكن فيه اولياء المقتول من ايمان القسامة الا مع حصول لوث يغلب علي الظن به صدقهم في ذلك تنبيه اعلم ان رواية سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة التي فيها ان النبي A----------------- لما سال اولياء المقتول هل لهم بينة واخبروه بانهم ليس لهم بينه قال يحلفون يعني اليهود المدعي عليهم وليس فيها ذكر حلف اولياء المقتول اصلا لا دليل فيها لمن نفي القود بالقسامة لان سعيد بن عبيد وهم فيها فاسقط من السياق تبدءة المدعين باليمين لكونه لم يذكر في روايته رد اليمين ورواه يحيي بن سعيد عن-	1138	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1197	false	2825253379661279782	0	99	0	489	1549	300	ولم تمكن فيه اولياء المقتول من ايمان القسامة الا مع حصول لوث يغلب علي الظن به صدقهم في ذلك تنبيه اعلم ان رواية سعيد بن عبيد عن بشير بن يسار عن سهل بن ابي حثمة التي فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سال اولياء المقتول هل لهم بينة واخبروه بانهم ليس لهم بينه قال يحلفون يعني اليهود المدعي عليهم وليس فيها ذكر حلف اولياء المقتول اصلا لا دليل فيها لمن نفي القود بالقسامة لان سعيد بن عبيد وهم فيها فاسقط من السياق تبدءة المدعين باليمين لكونه لم يذكر في روايته رد اليمين ورواه يحيي بن سعيد عن	1197	4308186162082466828	470	921.0	375	489	96.11451721191406	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1139	true	-7269360358420297921	0	194	0	1015	1577	300	بشير بن يسار فذكر ان النبي A -----------------عرض الايمان اولا علي اولياء المقتول فلما ابوا عرض عليهم رد الايمان علي المدعي عليهم فاشتملت رواية يحيي بن سعيد علي زيادة من ثقة حافظ فوجب قبولها وقد ذكر البخاري --------C رواية سعيد بن عبيد في باب القسامة وذكر رواية يحيي بن سعيد في باب الموادعة والمصالحة مع المشركين وفيها تحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم الحديث والخطاب في قوله تحلفون وتستحقون لاولياء المقتول وجزم بما ذكرنا من تقديم رواية يحيي بن سعيد المذكورة علي رواية سعيد بن عبيد ابن حجر في الفتح وغير واحد لانها زيادة من ثقة حافظ لم يعارضها غيرها فيجب قبولها كما هو مقرر في علم الحديث وعلم الاصول وقال القرطبي في تفسيره في الكلام علي قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها البقرة 73 الاية وقد اسند حديث سهل ان النبي A----------------- بدا المدعينك يحيي بن سعيد وابن عيينةن وحماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفي وعيسي بن حماد وبشر بن المفضل فهءلاء سبعة وان كان ارسله مالك فقد وصله جماعة الحفاظن وهو اصح من حديث سعيد بن عبيد وقال مالك C في --------الموطا بعدان ساق رواية يحيي بن سعيد المذكورة الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعته ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في	1139	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1197	false	2825253379661279782	99	300	489	1549	1549	300	بشير بن يسار فذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض الايمان اولا علي اولياء المقتول فلما ابوا عرض عليهم رد الايمان علي المدعي عليهم فاشتملت رواية يحيي بن سعيد علي زيادة من ثقة حافظ فوجب قبولها وقد ذكر البخاري رحمه الله رواية سعيد بن عبيد في باب القسامة وذكر رواية يحيي بن سعيد في باب الموادعة والمصالحة مع المشركين وفيها تحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم الحديث والخطاب في قوله تحلفون وتستحقون لاولياء المقتول وجزم بما ذكرنا من تقديم رواية يحيي بن سعيد المذكورة علي رواية سعيد بن عبيد ابن حجر في الفتح وغير واحد لانها زيادة من ثقة حافظ لم يعارضها غيرها فيجب قبولها كما هو مقرر في علم الحديث وعلم الاصول وقال القرطبي في تفسيره في الكلام علي قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها البقرة-73 الاية وقد اسند حديث سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم بدا المدعين- يحيي بن سعيد وابن عيينة- وحماد بن زيد وعبد الوهاب الثقفي وعيسي بن حماد وبشر بن المفضل فهءلاء سبعة وان كان ارسله مالك فقد وصله جماعة الحفاظ- وهو اصح من حديث سعيد بن عبيد وقال مالك رحمه الله في الموطا بعدان ساق رواية يحيي بن سعيد المذكورة الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعته ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في-	1197	4308186162082466828	1002	1940.0	812	1065	94.08451080322266	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1139	true	-7269360358420297921	194	300	1015	1577	1577	300	القديم والحديث ان يبدا بالايمان الم-عون في القسامة فيحلفون اه محل الغرض منه واعلم ان العلماء اجمعوا علي ان القسامة يشترط لها لوث ولكنهم اختلفوا في تعيين اللوث الذي تحلف تخلف معه ايمان القسامو فذهب مالك C-------- الي انه احد الامرين الاول ان يقول المقتول دمي عند فلانز وهل يكفي شاهد واحد علي قوله ذلك او لا بد من اثنين خلاف عندهم والثاني ان تشهد بذلك بينة لا يثبت بها القتل كاثنين غير عدلين قال مالك في الموطا الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعته ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون وان القسامة لا تجب-	1139	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1198	false	-2116856448991485627	0	106	0	566	1541	300	القديم والحديث ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون اه محل الغرض منه واعلم ان العلماء اجمعوا علي ان القسامة يشترط لها لوث ولكنهم اختلفوا في تعيين اللوث الذي تح-----لف معه ايمان القسامة فذهب مالك رحمه الله الي انه احد الامرين الاول ان يقول المقتول دمي عند فلان- وهل يكفي شاهد واحد علي قوله ذلك او لا بد من اثنين خلاف عندهم والثاني ان تشهد بذلك بينة لا يثبت بها القتل كاثنين غير عدلين قال مالك في الموطا الامر المجتمع عليه عندنا والذي سمعته ممن ارضي في القسامة والذي اجتمعت عليه الاءمة في القديم والحديث ان يبدا بالايمان المدعون في القسامة فيحلفون وان القسامة لا تجب	1198	4308186162082466828	554	1079.5	450	572	96.8531494140625	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1140	true	206514363343085281	0	195	0	961	1521	300	الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة لمدعي الدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين اه محل الغرض منه هكذا قال في الموطا وستاتي زيادة عليه ان شاء الله واعلم ان كثيرا -ن اهل الع-م انكروت علي مالك C-------- ايجابه القسامة بقول المقتول قتلني فلان قالوا هذا قتل مءمن بالايمان علي دعوي مجردة واحتج مالك C-------- بامرين الاول ان المعروف من طبع الناس عند حضور الموت الانابة والتوبة والندم علي ما سلف من العمل السء وقد دلت علي ذلك ايات قرانية كقوله وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 10 وقوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 وقوله فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر 84 الي غير ذلك من الايات فهذا معهود من طبع الانسان ولا يعمل من عادته ان يدع قاتله ويعدل الي غيره وما خرج عن هذا نادر في الناس لا حكم له الامر الثاني ان قصة قتيل	1140	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1198	false	-2116856448991485627	106	300	566	1541	1541	300	الا باحد امرين اما ان يقول المقتول دمي عند فلان او ياتي ولاة الدم بلوث من بينة وان لم تكن قاطعة علي الذي يدعي عليه الدم فهذا يوجب القسامة لمدعي الدم علي من ادعوه عليه ولا تجب القسامة عندنا الا باحد هذين الوجهين اه محل الغرض منه هكذا قال في الموطا وستاتي زيادة عليه ان شاء الله واعلم ان كثيرا من اهل العلم انكروا علي مالك رحمه الله ايجابه القسامة بقول المقتول قتلني فلان قالوا هذا قتل مءمن بالايمان علي دعوي مجردة واحتج مالك رحمه الله بامرين الاول ان المعروف من طبع الناس عند حضور الموت الانابة والتوبة والندم علي ما سلف من العمل السء وقد دلت علي ذلك ايات قرانية كقوله وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون-10 وقوله حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء-18 وقوله فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر-84 الي غير ذلك من الايات فهذا معهود من طبع الانسان ولا يعلم من عادته ان يدع قاتله ويعدل الي غيره وما خرج عن هذا نادر في الناس لا حكم له الامر الثاني ان قصة قتيل-	1198	4308186162082466828	952	1852.0	761	979	97.24208068847656	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1140	true	206514363343085281	195	300	961	1521	1521	300	بني اسراءيل تدل علي اعتبار قول المقتول دمي عند فلان فقد استدل مالك بقصة القتيل المذكور علي صحة القول بالقسامة بقوله قتلني فلان او دمي عند فلان في رواية ابن وهب وابن القاسم ورد المخالفون هذا الاستدلال بان احياء معجزة لنبي الله موسي وقد اخبر الله تعالي انه يحييه وذلك يتضمن الاخبار بقاتله خبرا جزما لايدخله احتمال فافترقا ورد ابن العربي المالكي هذا الاعتراض بان المعجزة انما كانت في احياء المقتول فلما صار حيا كان كلامه كساءر كلام الناس كلهم في القبول والرد قال وهذا فن دقيق من العلم لم يتفطن له الا مالك وليس في القران انه اذا اخبر وجب صدقه فلعله امرهم بالقسامة-	1140	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1199	false	-7501524587045340594	0	105	0	561	1562	300	بني اسراءيل تدل علي اعتبار قول المقتول دمي عند فلان فقد استدل مالك بقصة القتيل المذكور علي صحة القول بالقسامة بقوله قتلني فلان او دمي عند فلان في رواية ابن وهب وابن القاسم ورد المخالفون هذا الاستدلال بان احياء معجزة لنبي الله موسي وقد اخبر الله تعالي انه يحييه وذلك يتضمن الاخبار بقاتله خبرا جزما لايدخله احتمال فافترقا ورد ابن العربي المالكي هذا الاعتراض بان المعجزة انما كانت في احياء المقتول فلما صار حيا كان كلامه كساءر كلام الناس كلهم في القبول والرد قال وهذا فن دقيق من العلم لم يتفطن له الا مالك وليس في القران انه اذا اخبر وجب صدقه فلعله امرهم بالقسامة	1199	4308186162082466828	560	1115.0	456	561	99.82174682617188	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1141	true	-1133643799861513204	0	196	0	1001	1542	300	معه اه كلام ابن العربي وهو غير ظاهر عندي لان سياق القران يقتضي ان القتيل اذا ضرب ببعض البقرة وحيي اخبرهم بقاتله فانقطع بذلك النزاع المذكور في قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة 72 فالغرض الاساسي من ذبح البقرة قطع النزاع بمعرف -القاتل باخبار المقتول اذا ضرب ببعضها فحيي والله تعالي اعلم والشاهد العدل لوث عند مالك في رواية ابن القاسم وروي اشهب عن مالك انه يقسم مع الشاهد غير العدل مع المراة وروي ابن وهب ان شهادة النساء لوث وذكر محمد عن ابن القاسم ان شهادة المراتين لوث دون شهادة المراة الواحدة وقال القاضي ابو بكر بن العربي اختلف في اللوث اختلافا كثيرا ومشهور مذهب مالك انه الشاهد العدل وقال محمد هو احب الي قال واخذ به ابن القاسم وابن عبج الحكم وممن اوجب القسامة بقوله دمي عند فلان الليث بن سعد وروي عن عبد الملك بن مروان والذين قالوا بالقسامة بقول المقتول دمي عند فلا- منهم من يقول يشترط في ذلك ان يكون به جراح ومنهم من اطلق والذي به الحكم وعليه العمل عند المالكية انه لا بد في ذلك من اثر جرح او ضرب بالمقتول ولا يقبل قوله بدون وجود اثر الضرب واعلم انه بقيت صورتان من صور القسامة عند مالك	1141	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1199	false	-7501524587045340594	105	300	561	1562	1562	300	معه اه كلام ابن العربي وهو غير ظاهر عندي لان سياق القران يقتضي ان القتيل اذا ضرب ببعض البقرة وحيي اخبرهم بقاتله فانقطع بذلك النزاع المذكور في قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة-72 فالغرض الاساسي من ذبح البقرة قطع النزاع بمعرفة القاتل باخبار المقتول اذا ضرب ببعضها فحيي والله تعالي اعلم والشاهد العدل لوث عند مالك في رواية ابن القاسم وروي اشهب عن مالك انه يقسم مع الشاهد غير العدل مع المراة وروي ابن وهب ان شهادة النساء لوث وذكر محمد عن ابن القاسم ان شهادة المراتين لوث دون شهادة المراة الواحدة وقال القاضي ابو بكر بن العربي اختلف في اللوث اختلافا كثيرا ومشهور مذهب مالك انه الشاهد العدل وقال محمد هو احب الي قال واخذ به ابن القاسم وابن عبد الحكم وممن اوجب القسامة بقوله دمي عند فلان الليث بن سعد وروي عن عبد الملك بن مروان والذين قالوا بالقسامة بقول المقتول دمي عند فلان منهم من يقول يشترط في ذلك ان يكون به جراح ومنهم من اطلق والذي به الحكم وعليه العمل عند المالكية انه لا بد في ذلك من اثر جرح او ضرب بالمقتول ولا يقبل قوله بدون وجود اثر الضرب واعلم انه بقيت صورتان من صور القسامة عند مالك-	1199	4308186162082466828	997	1975.0	804	1003	99.40179443359375	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1141	true	-1133643799861513204	196	300	1001	1542	1542	300	الاولي ان يشهد عدلان بالضرب ثم يعيش المضروب بعده اياما ثم يموت منه من غير تخلل افاقة وبه قال الليث ايضا وقال الشافعي يجب في هذه الصورة القصاص بتلك الشهادة علي الضرب وهو-مروي ايضا عن ابي حنيفة الثانية ان يوجد مقتول وعنده او بالقرب منه من بيده الة القتل وعليه اثر الدم مثلا ولا يوجد غيره فتشرع القسامة عند مالك وبه قال الشافعي ويلحق بهذا ان تفترق جماعة عن قتيل وفي رواية عن مالك في القتيل يوجد بين طاءفتين مقتتلتين ان القسامة علي الطاءفة التي ليس منها القتيل ان كان من احدي الطاءفتين اما ان كان من غيرهما فلاقسامة عليهما والجمهور علي ان القسامة-	1141	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1200	false	-829357484732906389	0	105	0	543	1550	300	الاولي ان يشهد عدلان بالضرب ثم يعيش المضروب بعده اياما ثم يموت منه من غير تخلل افاقة وبه قال الليث ايضا وقال الشافعي يجب في هذه الصورة القصاص بتلك الشهادة علي الضرب وهو مروي ايضا عن ابي حنيفة الثانية ان يوجد مقتول وعنده او بالقرب منه من بيده الة القتل وعليه اثر الدم مثلا ولا يوجد غيره فتشرع القسامة عند مالك وبه قال الشافعي ويلحق بهذا ان تفترق جماعة عن قتيل وفي رواية عن مالك في القتيل يوجد بين طاءفتين مقتتلتين ان القسامة علي الطاءفة التي ليس منها القتيل ان كان من احدي الطاءفتين اما ان كان من غيرهما فالقسامة عليهما والجمهور علي ان القسامة	1200	4308186162082466828	539	1066.0	436	543	99.26335144042969	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1142	true	-5127115918870674890	0	193	0	989	1575	300	عليهما معا مطلقا قاله ابن حجر في الفتح واما اللوث الذي تجب به القسامة عند الامام ابي حنيفة فهو ان يوجد قتيل في محله او قبيلة لم يدر قاتله فيحلف خمسون رجلا من اهل تلك المحلة التي وجد بها القتيل يتخيرهم الولي ما قتلنا -ولا علمنا له قاتلا ثم اذا حلفوا غرم اهل المحلة الدية ولا يحلف الولي وليس في مذهب ابي حنيفة C-------- قسامة الا بهذه الصورة وممن قال بان وجود القتيل بمحله لوث يوجب القسامة الثوري والاوزاعي وشرط هذا عند القاءلين به الا الحنيفة ان يوجد بالقتل اثر وجمهور اهل العلم علي ان وجود القتيل بمحله لا يوجب القسامة بل يكون هدرا لانه قد يقتل ويلقي في المحلة لتلصق بهم التهمة وهذا ما لم يكونوا اعداء للمقتول ولم يخالطهم غيرهم والا وجبت القسامة كقصة اليهود مع الانصاري واما الشافعي C-------- فان القسامة تجب عنده بشهادة من لا يثبت القتل بشهادته كالواحد او جماعة غير عدول وكذلك تجب عنده بوجود المقتول يتشحط في دمه وعنده او بالقرب منه من بيده اله القتل وعيله اثر --دم مثلا ولا يوجد غيره ويلحق به افتراق الجماعة عن قتيل وقد قدمنا قول الجمهور في القتيل يوجد بين الطاءفتين المقتتلتين والذي يظهر لي انه ان كان من	1142	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1200	false	-829357484732906389	105	300	543	1550	1550	300	عليهما معا مطلقا قاله ابن حجر في الفتح واما اللوث الذي تجب به القسامة عند الامام ابي حنيفة فهو ان يوجد قتيل في محله او قبيلة لم يدر قاتله فيحلف خمسون رجلا من اهل تلك المحلة التي وجد بها القتيل يتخيرهم الولي ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم اذا حلفوا غرم اهل المحلة الدية ولا يحلف الولي وليس في مذهب ابي حنيفة رحمه الله قسامة الا بهذه الصورة وممن قال بان وجود القتيل بمحلة لوث يوجب القسامة الثوري والاوزاعي وشرط هذا عند القاءلين به الا الحنفية ان يوجد بالقتل اثر وجمهور اهل العلم علي ان وجود القتيل بمحلة لا يوجب القسامة بل يكون هدرا لانه قد يقتل ويلقي في المحلة لتلصق بهم التهمة وهذا ما لم يكونوا اعداء للمقتول ولم يخالطهم غيرهم والا وجبت القسامة كقصة اليهود مع الانصاري واما الشافعي رحمه الله فان القسامة تجب عنده بشهادة من لا يثبت القتل بشهادته كالواحد او جماعة غير عدول وكذلك تجب عنده بوجود المقتول يتشحط في دمه وعنده او بالقرب منه من بيده الة القتل وعيله اثر الدم مثلا ولا يوجد غيره ويلحق به افتراق الجماعة عن قتيل وقد قدمنا قول الجمهور في القتيل يوجد بين الطاءفتين المقتتلتين والذي يظهر لي انه ان كان من-	1200	4308186162082466828	980	1922.5	789	1008	97.22222137451172	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1142	true	-5127115918870674890	193	300	989	1575	1575	300	احدي الطاءفتين المقتتلتين ان القسامة فيه تكون علي الطاءفة الاخري دون طاءفته التي هو منها وكذلك تجب عنده فيما كقصة اليهودي مع الانصاري واما الامام احمد فاللوث الذي تجب به القسامة عنده فيه روايتان الاولي ان اللوث هو العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعي عليه كنحو ما بين الانصار واليهود وما بين القباءل والاحياء واهل القري-لذين بينهم الدماء والحروب وما جري مجري ذلك ولا يشترط عنده علي الصحيح الا يخالطهم غيرهم نص علي ذلك الامام احمد في رواية مهنا واشترط القاضي الا يخالطهم غيرهم كمذهب الشافعي قاله في المغني والرواية الثانية عن احمد --------C ان اللوث هو ما يغلب به علي ا لظن صدق المدعي وذلك من وجوه-	1142	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1201	false	-1434544040197159787	0	108	0	596	1574	300	احدي الطاءفتين المقتتلتين ان القسامة فيه تكون علي الطاءفة الاخري دون طاءفته التي هو منها وكذلك تجب عنده فيما كقصة اليهودي مع الانصاري واما الامام احمد فاللوث الذي تجب به القسامة عنده فيه روايتان الاولي ان اللوث هو العداوة الظاهرة بين المقتول والمدعي عليه كنحو ما بين الانصار واليهود وما بين القباءل والاحياء واهل القريالذين بينهم الدماء والحروب وما جري مجري ذلك ولا يشترط عنده علي الصحيح الا يخالطهم غيرهم نص علي ذلك الامام احمد في رواية مهنا واشترط القاضي الا يخالطهم غيرهم كمذهب الشافعي قاله في المغني والرواية الثانية عن احمد رحمه الله ان اللوث هو ما يغلب به علي ا لظن صدق المدعي وذلك من وجوه	1201	4308186162082466828	585	1150.5	479	596	98.15436553955078	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1143	true	-30744009238958064	0	191	0	973	1477	300	احدها العدواة المذكورة والثاني ان يت-رق جماعة عن قتيل فيكون ذلك لوثا في حق كل واحد منهم فان ادعي الولي علي واحد فانكر كونه مع الجماعة فالقول قوله مع يمينه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي والثالث ان يوجد المقتول ويوجد بقربه رجل معه سكين او سيف ملطخ بالدم ولا يوجد غيره الرابع ان تقتتل فءتان فبفترقون عن قتيل احد----هما فاللوث علي الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا تصل سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي علي الفريقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وقد قدمنا عن ابن حجر ان هذا قول الجمهور الخامس ان يشهد بالقتل عبيد ونساء فعن احمد هو لوث لانه بغلب علي الظن صدق المدعي وعنه ليس بلوث لانها شهادة مردودة فلم يكن لها اثر فاما القتيل الذي يوجد في الزخام كالذي يموت من الزخام يوم الجمعة او عند الجمرة فظاهر كلام احمد ان ذلك ليس بلوث فان- قال فيمن مات بالزخام يوم الجمعة ديته في بيت المال وهذا قول غسحاق وروي عن	1143	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1201	false	-1434544040197159787	108	300	596	1574	1574	300	احدها العداوة المذكورة والثاني ان يتفرق جماعة عن قتيل فيكون ذلك لوثا في حق كل واحد منهم فان ادعي الولي علي واحد فانكر كونه مع الجماعة فالقول قوله مع يمينه ذكره القاضي وهو مذهب الشافعي والثالث ان يوجد المقتول ويوجد بقربه رجل معه سكين او سيف ملطخ بالدم ولا يوجد غيره الرابع ان تقتتل فءتان فيفترقون عن قتيل من احداهما فاللوث علي الاخري ذكره القاضي فان كانوا بحيث لا تصل سهام بعضهم بعضا فاللوث علي طاءفة القتيل وهذا قول الشافعي وروي عن احمد ان عقل القتيل علي الذين نازعوهم فيما اذا اقتتلت الفءتان الا ان يدعوا علي واحد بعينه وهذا قول مالك وقال ابن ابي ليلي علي الفريقين جميعا لانه يحتمل انه مات من فعل اصحابه فاستوي الجميع فيه وقد قدمنا عن ابن حجر ان هذا قول الجمهور الخامس ان يشهد بالقتل عبيد ونساء فعن احمد هو لوث لانه يغلب علي الظن صدق المدعي وعنه ليس بلوث لانها شهادة مردودة فلم يكن لها اثر فاما القتيل الذي يوجد في الزحام كالذي يموت من الزحام يوم الجمعة او عند الجمرة فظاهر كلام احمد ان ذلك ليس بلوث فانه قال فيمن مات بالزحام يوم الجمعة ديته في بيت المال وهذا قول اسحاق وروي عن-	1201	4308186162082466828	961	1894.0	771	979	98.16139221191406	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1143	true	-30744009238958064	191	300	973	1477	1477	300	عمر وعلي فان سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زخام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المء-نين لا يطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعطهم ديته من بيت المال انتهي من المغني وقد قال ابن حجر في الفتح ء في باب اذا مات في الزخام او قتل به في الكلام علي قتل المسلمين يوم احد اليمان والد حذيفة B----------هما ما ننصه وحجته يعني اعطاء ديته من بيت مال المسلمين ما ورد في بعض طرق قصة حذيفة وهو ما اخرجه ابو العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة ان والد حذيفة قتل يوم احد قتله-	1143	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1202	false	3602046659665887379	0	110	0	513	1431	300	عمر وعلي فان سعيدا روي في سننه عن ابراهيم قال قتل رجل في زحام الناس بعرفة فجاء اهله الي عمر فقال بينتكم علي من قتله فقال علي يا امير المءمنين لا يطل دم امرء مسلم ان علمت قاتله والا فاعطهم ديته من بيت المال انتهي من المغني وقد قال ابن حجر في الفتح --في باب اذا مات في الزحام او قتل به في الكلام علي قتل المسلمين يوم احد اليمان والد حذيفة رضي الله عنهما ما -نصه وحجته يعني اعطاء ديته من بيت مال المسلمين ما ورد في بعض طرق قصة حذيفة وهو ما اخرجه ابو العباس السراج في تاريخه من طريق عكرمة ان والد حذيفة قتل يوم احد قتله	1202	4308186162082466828	498	963.0	391	516	96.51162719726562	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1144	true	-4873374569177173201	0	186	0	896	1500	300	بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وس-م وقد تقدم له شاهد مرسل ايضا في باب العفو عن الخطا وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت المال وفي المسالة مذاهب اخري منها قول الحسن البصري ان ديته تجب علي جميع م -حضر وهو اخص من الذي قبله وتوجيهه انه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم -منها قول الشافعي ومن-تبعه انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استححقت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان الدم لا يجب الا بالطلب ومنها قول مالك دمه هدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد وقد تقدمت الاشارة الي الراجح من هذه المذاهب في باب العفو عن الخطا انتهي -لام ابن حجر C-------- والترجيح السابق الذي اشار له هو قوله في قول حذيفة B----------ه مخاطبا للمسلمين الذين قتلوا اباه خطا غفر الله لكم استدل به من قال ان ديته وجبت علي من حضر لان معني قوله غفر الله لكم عفوت عنكم وهو لا يعفو الا عن شء استحق ان	1144	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1202	false	3602046659665887379	110	300	513	1431	1431	300	بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم له شاهد مرسل ايضا في باب العفو عن الخطا وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي من بيت المال وفي المسالة مذاهب اخري منها قول الحسن البصري ان ديته تجب علي جميع من حضر وهو اخص من الذي قبله وتوجيهه انه مات بفعلهم فلا يتعداهم الي غيرهم ومنها قول الشافعي ومن تبعه انه يقال لوليه ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحققت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان الدم لا يجب الا بالطلب ومنها قول مالك دمه هدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد وقد تقدمت الاشارة الي الراجح من هذه المذاهب في باب العفو عن الخطا انتهي كلام ابن حجر رحمه الله والترجيح السابق الذي اشار له هو قوله في قول حذيفة رضي الله عنه مخاطبا للمسلمين الذين قتلوا اباه خطا غفر الله لكم استدل به من قال ان ديته وجبت علي من حضر لان معني قوله غفر الله لكم عفوت عنكم وهو لا يعفو الا عن شء استحق ان-	1202	4308186162082466828	891	1733.0	707	919	96.95320892333984	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1144	true	-4873374569177173201	186	300	896	1500	1500	300	يطالب به ان-هي محل الغرض منه فكان ابن حجر يميل الي ترجيح قول الحسن البصري C --------قال مقيده عفا الله عنه اظهر الاقوال عندي في اللوث الذي تجب القسامة به انه كل ما يغلب به علي الظن صدق اولياء المقتول في دعواهم لان جانبهم يترجخ بذلك فيحلفون معه وقد تقرر في الاصول ان المعتبر في الروايات والشهادات ما تحصل به غلبة الظن وعقده صاحب مراقي السعود بقوله في ش-وط الرواي بغالب الظن يدور المعتبر فاعتبر الاسلام كل من غبر الخ فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول لا يحلف النساء ولا الصبيان في القسامة وانما يحلف فيها الرجال وبهذا قال ابو حنيفة واحمد والثوري والاوزاعي وربيعة والليث ووافقهم مالك في قسامة العمد واجاز حلف النساء-	1144	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1203	false	987686583795640920	0	115	0	615	1562	300	يطالب به انتهي محل الغرض منه فكان ابن حجر يميل الي ترجيح قول الحسن البصري رحمه الله قال مقيدة عفا الله عنه اظهر الاقوال عندي في اللوث الذي تجب القسامة به انه كل ما يغلب به علي الظن صدق اولياء المقتول في دعواهم لان جانبهم يترجح بذلك فيحلفون معه وقد تقرر في الاصول ان المعتبر في الروايات والشهادات ما تحصل به غلبة الظن وعقده صاحب مراقي السعود بقوله في شروط الراوي بغالب الظن يدور المعتبر فاعتبر الاسلام كل من غبر الخ فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول لا يحلف النساء ولا الصبيان في القسامة وانما يحلف فيها الرجال وبهذا قال ابو حنيفة واحمد والثوري والاوزاعي وربيعة والليث ووافقهم مالك في قسامة العمد واجاز حلف النساء	1203	4308186162082466828	598	1169.5	486	615	97.23577117919922	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1145	true	8599538177837286491	0	179	0	913	1599	300	الوارثات في قسامة الخطا خاصة واما الصبي فلا خلاف بين العلماء في انه لا يحلف ايمان القسامة وقال الشافعي يحلف في القسامة كل وارث بالغ ذكرا كان -و انثي عمدا كان او خطا واحتج القاءلون با ه لا يحلف الا الرجال بان في بعض روايات الحديث في القسامة يقسم خمسون رجلا منكم قالوا ويفهم منه ان غير الرجال لا يقسم واحتج الشافعي ومن وافقه بقوله A----------------- تحلفون خمسين يمينا فتستحقون دم صاحبكم فجعل الحالف هو المستحق للدية والقصاص ومعلوم ان غير الوراث لا يستحق شيءا فدل علي ان المراد حلف-من يستحق الدية واجاب الشافعية عن حجة الاولين بما قاله النووي في شرح مسلمز فانه قال في شرحه لقوله -----------------A يقسم خمسون منكم علي رجل منهم ما نصه هذا مما يجب تاويله لان اليمين انما تكون علي الوراث خاصة لا علي غيره من القبيلة وتاويله عند اصحابنا ان معناه يءخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة فلا يحلف احد من الاقارب غير الورثة يحلف كل الورثة ذكورا كانوا او اناثا سواء كان القتل عمدا او خطا هذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافقنا مالك فيما اذا كان	1145	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1203	false	987686583795640920	115	300	615	1562	1562	300	الوارثات في قسامة الخطا خاصة واما الصبي فلا خلاف بين العلماء في انه لا يحلف ايمان القسامة وقال الشافعي يحلف في القسامة كل وارث بالغ ذكرا كان او انثي عمدا كان او خطا واحتج القاءلون بانه لا يحلف الا الرجال بان في بعض روايات الحديث في القسامة يقسم خمسون رجلا منكم قالوا ويفهم منه ان غير الرجال لا يقسم واحتج الشافعي ومن وافقه بقوله صلي الله عليه وسلم تحلفون خمسين يمينا فتستحقون دم صاحبكم فجعل الحالف هو المستحق للدية والقصاص ومعلوم ان غير الوارث لا يستحق شيءا فدل علي ان المراد حلف من يستحق الدية واجاب الشافعية عن حجة الاولين بما قاله النووي في شرح مسلم- فانه قال في شرحه لقوله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم ما نصه هذا مما يجب تاويله لان اليمين انما تكون علي الوارث خاصة لا علي غيره من القبيلة وتاويله عند اصحابنا ان معناه يءخذ منكم خمسون يمينا والحالف هم الورثة فلا يحلف احد من الاقارب غير الورثة يحلف كل الورثة ذكورا كانوا او اناثا سواء كان القتل عمدا او خطا هذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافقنا مالك فيما اذا كان-	1203	4308186162082466828	904	1755.0	727	949	95.25816345214844	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1145	true	8599538177837286491	179	300	913	1599	1599	300	القتل خطا واما في العمد فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا تلحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر انتهي الغرض من كلا- النووي C-------- ومعلوم ان هذا التاويل الذي اولوا به الحديث بعيد من ظاهر اللفظ ولا سيما علي الرواية التي تصرح بتمييز الخمسين بالرجل عند ابي داود وغيره الفرع الثاني قد علمت ان المبدا بايمان القسامة اولياء الدم علي التحقيق كما تقدم ايضاحه فان حلفوا استحقوا القود او الدية علي الخلاف المتقدم وان نكلوا ردت الايمان علي المدعي عليهم فان حلفوها برءوا عند الجمهور وهوالظاهر لقوله A----------------- فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءون منكم بذلك وهذا-قول مالك والشافعي والرواية المشهورة عن احمد وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وربيعة وابو الزناد والليث وابو ثور-	1145	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1204	false	8454857096895056055	0	126	0	713	1635	300	القتل خطا واما في العمد فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا تحل-ف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر انتهي الغرض من كلام النووي رحمه الله ومعلوم ان هذا التاويل الذي اولوا به الحديث بعيد من ظاهر اللفظ ولا سيما علي الرواية التي تصرح بتمييز الخمسين بالرجل عند ابي داود وغيره الفرع الثاني قد علمت ان المبدا بايمان القسامة اولياء الدم علي التحقيق كما تقدم ايضاحه فان حلفوا استحقوا القود او الدية علي الخلاف المتقدم وان نكلوا ردت الايمان علي المدعي عليهم فان حلفوها برءوا عند الجمهور وهوالظاهر لقوله صلي الله عليه وسلم فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم اي يبرءون منكم بذلك وهذا قول مالك والشافعي والرواية المشهورة عن احمد وبه قال يحيي بن سعيد الانصاري وربيعة وابو الزناد والليث وابو ثور	1204	4308186162082466828	681	1322.5	561	714	95.3781509399414	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1146	true	-318172887478291299	0	172	0	905	1573	300	كما نقله عنهم صاحب المغني وذهب الامام ابو حنيفة الي انهم ان حلفوا لزم اهل لالمحلة التي وجد بها القتيل ان يغرموا الدية وذ-ر نحوه ابو الخطاب رواية عن احمد وقد قدمنا ان عمر الزمهم الدية بعد ان حلفوا ومعلوم ان المبدا بالايمان عند ابي حنيفة المدعي عليهم ولا حلف علي الاولياء عنده كما تقدم الفرع الثالث ان امتنع المدعون من الح-ف ولم يرضوا بايمان المدعي عليهم فالظاهر ان الامام يعطي ديته من بيت المال لان النبي A----------------- فعل --لك والله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الفرع الرابع ان ردت الايمان علي المدعي عليهم فقد قال بعض اهل العلم لا يبرا احد منهم حتي يحلف بانفراده خمسين يمينان ولا توزع الايمان عليهم بقدر عددهم قال مالك في الموطا وهذا احسن ما سمعت في ذلك وهو مذهب الامام احمد وقال بعض علماء الحنابلة تقسم الايمان بينهم علي عددهم بالسوية لان المدعي عليهم متساوون وللشافعي قولان كالمذهبين اللذين ذكرنا فان امتنع المدعي عليهم من اليمسن فقيل يحسبون حتي يحلفوا وهو قول ابي حنيفة ورواية عن احمد وهو	1146	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1204	false	8454857096895056055	126	300	713	1635	1635	300	كما نقله عنهم صاحب المغني وذهب الامام ابو حنيفة الي انهم ان حلفوا لزم اهل -المحلة التي وجد بها القتيل ان يغرموا الدية وذكر نحوه ابو الخطاب رواية عن احمد وقد قدمنا ان عمر الزمهم الدية بعد ان حلفوا ومعلوم ان المبدا بالايمان عند ابي حنيفة المدعي عليهم ولا حلف علي الاولياء عنده كما تقدم الفرع الثالث ان امتنع المدعون من الحلف ولم يرضوا بايمان المدعي عليهم فالظاهر ان الامام يعطي ديته من بيت المال لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك والله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب-21 الفرع الرابع ان ردت الايمان علي المدعي عليهم فقد قال بعض اهل العلم لا يبرا احد منهم حتي يحلف بانفراده خمسين يمينا -ولا توزع الايمان عليهم بقدر عددهم قال مالك في الموطا وهذا احسن ما سمعت في ذلك وهو مذهب الامام احمد وقال بعض علماء الحنابلة تقسم الايمان بينهم علي عددهم بالسوية لان المدعي عليهم متساوون وللشافعي قولان كالمذهبين اللذين ذكرنا فان امتنع المدعي عليهم من اليمين فقيل يحبسون حتي يحلفوا وهو قول ابي حنيفة ورواية عن احمد وهو-	1204	4308186162082466828	896	1741.5	727	926	96.76026153564453	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1146	true	-318172887478291299	172	300	905	1573	1573	300	مذهب مالك ايضا الا ان المالكية يقولون ان طال حبسهم ولم يحلفوا تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماءة وحبس سنة ولا اعلم لهذا دليلا واظهر الاقوال عندي انهم تلزمهم الدية بنكولهم عن الايمان ورواه حرب بن اسماعيل عن احمد وهو اختيار ابي بكر لانه حكم ثبت بالنكور فثبت في حقهم ها هنا كساءر الدعاوي قال في المغني وهذا القول هو الصحيح والله تعالي اعلم الفرع الخامس اختلف العلماء في اقل العدد الذي يصح ان يحلف ايمان القسامة فذهب مالك واصحابه الي انه لا يصح ان يحلف ايمان القسامة في العمد اقل من رجلين من العصبة فلو كان للمقتول ابن واحد مثلا استعان برجل اخر من عصبة المقتول ولو غير وارث يحلف معه ايمانها واظهر الاقوال دليلا هو صحة استعانة الوارث بالعصبة غير الوارثين في ايمان القسامة لان-	1146	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1205	false	2751090749709557989	0	128	0	669	1546	300	مذهب مالك ايضا الا ان المالكية يقولون ان طال حبسهم ولم يحلفوا تركوا وعلي كل واحد منهم جلد ماءة وحبس سنة ولا اعلم لهذا دليلا واظهر الاقوال عندي انهم تلزمهم الدية بنكولهم عن الايمان ورواه حرب بن اسماعيل عن احمد وهو اختيار ابي بكر لانه حكم ثبت بالنكول فثبت في حقهم ها هنا كساءر الدعاوي قال في المغني وهذا القول هو الصحيح والله تعالي اعلم الفرع الخامس اختلف العلماء في اقل العدد الذي يصح ان يحلف ايمان القسامة فذهب مالك واصحابه الي انه لا يصح ان يحلف ايمان القسامة في العمد اقل من رجلين من العصبة فلو كان للمقتول ابن واحد مثلا استعان برجل اخر من عصبة المقتول ولو غير وارث يحلف معه ايمانها واظهر الاقوال دليلا هو صحة استعانة الوارث بالعصبة غير الوارثين في ايمان القسامة لان	1205	4308186162082466828	667	1328.0	540	669	99.7010498046875	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1147	true	5512276421479968244	2	167	8	837	1530	300	قال لحويصة ومحيصة يحلف خمسون منكم الحديث وهم ابنا عم المقتول ولا يرثان فيه لوجود اخيه وقد قال لهم يحلف خمسون منكم وهو يعلم انه لم يكن لعبد الله بن سهل المقتول عشرون رجلا وارثون لا ه لا يرثه الا اخوه ومن هو في درجته او اقرب منه نسبا واجاب المخالفون بان الخطاب للمجموع مرادا به بعضهم وهو الوارثون منهم دون غيره و-لا يخفي بعده فان كانوا خمسين حلف كل واحد منهم يمينا وان كانوا اقل من ذلك وزعت عليهم بحسب استحقاقهم في الميراث فان نلك بعضهم رد نصيبه علي الباقين ان كان الناكل معينا لا وارثا فان كان وارثا يصح عفوه عن الدم سقط القود بنكوله وردت الايماتن علي المدعي عليهم علي نحو ما قدمنا هذا مذهب مالك C وام--------ا القسامة في الخطا عند مالك C-------- فيحلف ايمانها الوراثون علي قدر انصباءهم فان لم يوجد الا واحد ولو امراة حلف الخمسين يمينا كلها واستحق نصيبه من الدية واما الشافعي C-------- فقال لا يجل الحق حتي يحلف الورثة خاصة خمسين يمينا سواء قلوا ام كثروا	1147	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1205	false	2751090749709557989	133	300	694	1546	1546	300	قال لحويصة ومحيصة يحلف خمسون منكم الحديث وهم ابنا عم المقتول ولا يرثان فيه لوجود اخيه وقد قال لهم يحلف خمسون منكم وهو يعلم انه لم يكن لعبد الله بن سهل المقتول عشرون رجلا وارثون لانه لا يرثه الا اخوه ومن هو في درجته او اقرب منه نسبا واجاب المخالفون بان الخطاب للمجموع مرادا به بعضهم وهو الوارثون منهم دون غيرهم ولا يخفي بعده فان كانوا خمسين حلف كل واحد منهم يمينا وان كانوا اقل من ذلك وزعت عليهم بحسب استحقاقهم في الميراث فان نكل بعضهم رد نصيبه علي الباقين ان كان الناكل معينا لا وارثا فان كان وارثا يصح عفوه عن الدم سقط القود بنكوله وردت الايما-ن علي المدعي عليهم علي نحو ما قدمنا هذا مذهب مالك رحمه الله واما القسامة في الخطا عند مالك رحمه الله فيحلف ايمانها الوارثون علي قدر انصباءهم فان لم يوجد الا واحد ولو امراة حلف الخمسين يمينا كلها واستحق نصيبه من الدية واما الشافعي رحمه الله فقال لا يجب الحق حتي يحلف الورثة خاصة خمسين يمينا سواء قلوا ام كثروا-	1205	4308186162082466828	812	1586.5	651	854	95.08197021484375	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1147	true	5512276421479968244	167	300	837	1530	1530	300	فان كان الورثة خمسين حلف كل واحد منهم يمين---------------------------------------------------------------------------------------ا واستحلق حتي لو كان من يرث بالفرض والتعص-ب او بالنسب والولاء حلف واستحق وقد قدمنا ان الصحيح في مذهب الشافعي --------C ان القسامة انما تستحق بها الدية لا القصاص واما الامام احمد فعنه في هذه المسالة روايتان الاولي انه يحلف خمسون رجلا من العصبة خمسين يمينا كل رجل يحلف يمينا واحدة فان وج-ت الخمسون من ورثة المقتول فذلك والا كملت الخمسون من العصبة الذي -لا يرثون الاقرب منهم فالاقرب حتي تتم الخمسون وهذا قول لمالك ايضا وهذا هو ظاهر بعض روايات حديث سهل الثابتة في الصحيح والرواية الاخ-ي عن الامام احمد انه لا يحلف ايمان القسامة الا الورثة خاصة وتوزع عليهم علي قدر ميراث كل واحد منهم فان لم يكن الا واحد حلف الخمسين واستحق الا ان النساء لا يحلفن ايمان القسامة عند احمد-	1147	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1206	false	-8330589643423959436	0	152	0	792	1564	300	فان كان الورثة خمسين حلف كل واحد منهم يمينا وان كانوا اقل او نكل بعضهم ردت الايمان علي الباقين فان لم يكن الا واحد حلف خمسين يمينا واستح-ق حتي لو كان من يرث بالفرض والتعصيب او بالنسب والولاء حلف واستحق وقد قدمنا ان الصحيح في مذهب الشافعي رحمه الله ان القسامة انما تستحق بها الدية لا القصاص واما الامام احمد فعنه في هذه المسالة روايتان الاولي انه يحلف خمسون رجلا من العصبة خمسين يمينا كل رجل يحلف يمينا واحدة فان وجدت الخمسون من ورثة المقتول فذلك والا كملت الخمسون من العصبة الذين لا يرثون الاقرب منهم فالاقرب حتي تتم الخمسون وهذا قول لمالك ايضا وهذا هو ظاهر بعض روايات حديث سهل الثابتة في الصحيح والرواية الاخري عن الامام احمد انه لا يحلف ايمان القسامة الا الورثة خاصة وتوزع عليهم علي قدر ميراث كل واحد منهم فان لم يكن الا واحد حلف الخمسين واستحق الا ان النساء لا يحلفن ايمان القسامة عند احمد	1206	4308186162082466828	690	1339.5	559	793	87.0113525390625	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1148	true	-8068701034559142558	0	147	0	763	1575	300	فالمراد بالورثة عنده الذكور خاصة وهذه الرواية هي ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي حامد واما الامام ابو حنيفة C-------- فقد قدمنا ان ايمان القسامة عنده لا يحلفها الا خمسون رجلا من اهل المحلة التي وجد بها القتيل فيقسمون انهم ما قتلوه ولا علموا له قاتلا تنبيه قد علمت كلام العلماء في-ن يحلف ايمان القسامة فاذا وزعت علي عدد اقل من الخمسين ووقع فيها انكسار فان تساووا جبر الكسر عليهم كما لو خلف المقتول ثلاثة بنين فان علي كل واحد منهم ثلث الخمسين يم-نا وهو ست عشرة وثلثان فيتمم الكسر علي كل واحد منهم فيحلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا فان قيل يلزم علي ذلك خلاف الشرع في زيادة الايمان علي خمسين يمينا لانها تصير بذلك احدي وخمسين يمينا فالجواب ان نقص الايمان عن خمسين لا يجوز وتحميل بعض الورثة زيادة علي الاخرين لا يجوز فعلم استواءهم في جبر الكسر فاذا كانت اليمين المنكسرة لم يستو في	1148	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1206	false	-8330589643423959436	152	300	792	1564	1564	300	فالمراد بالورثة عنده الذكور خاصة وهذه الرواية هي ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي حامد واما الامام ابو حنيفة رحمه الله فقد قدمنا ان ايمان القسامة عنده لا يحلفها الا خمسون رجلا من اهل المحلة التي وجد بها القتيل فيقسمون انهم ما قتلوه ولا علموا له قاتلا تنبيه قد علمت كلام العلماء فيمن يحلف ايمان القسامة فاذا وزعت علي عدد اقل من الخمسين ووقع فيها انكسار فان تساووا جبر الكسر عليهم كما لو خلف المقتول ثلاثة بنين فان علي كل واحد منهم ثلث الخمسين يمينا وهو ست عشرة وثلثان فيتمم الكسر علي كل واحد منهم فيحلف كل واحد منهم سبع عشرة يمينا فان قيل يلزم علي ذلك خلاف الشرع في زيادة الايمان علي خمسين يمينا لانها تصير بذلك احدي وخمسين يمينا فالجواب ان نقص الايمان عن خمسين لا يجوز وتحميل بعض الورثة زيادة علي الاخرين لا يجوز فعلم استواءهم في جبر الكسر فاذا كانت اليمين المنكسرة لم يستو في-	1206	4308186162082466828	761	1497.5	615	773	98.4476089477539	144	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1148	true	-8068701034559142558	147	300	763	1575	1575	300	قدر كسرها الحالفون كان كان علي احدهم نصفها وعلي اخر ثلثها وعلي اخر سدسها حلفها من عليه نصفها تغليبا للاكثر ولا تجبر علي صاحب الثلث والسدس وهذا هو مذهب مالك وجماعة من اهل العلم وقال غيرهم تجبر علي الجميع والله تعالي اعلم وقال بعض اهل العلم يحلف كل واجد من المدعين خمسين يمينا سواء تساووا في الميراث او اختلفوا فيه واحتج من قال بهذا بان الواحد منهم لو انفرد لحلف الخمسين يمينا كلها قال وما يحلفه منفردا يحلفه مع غيره كاليمين الواحدة في ساءر الدعاوي قاق مقيده عفا الله عنه وهذا القول بعيد فيما يظهر لان الاحاديث الورادة في القسامة تصرح بان عدد ايمانها خمسون فقط وهذا القول قد تصير به مءات كما تري والعلم عند الله تعالي الفرع السادس لا يقتل بالقسامة عند من يوجب القود بها الا واحد وهذا قول اكثر القاءلين بالقود بها منهم مالك واحمد والزهري وبعض اصحاب الشافعي وغيرهم وهذا القول هو الصواب وتدل عليه الرواية الصحيحة التي-	1148	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1207	false	-1019514940178324464	0	153	0	813	1554	300	قدر كسرها الحالفون كان كان علي احدهم نصفها وعلي اخر ثلثها وعلي اخر سدسها حلفها من عليه نصفها تغليبا للاكثر ولا تجبر علي صاحب الثلث والسدس وهذا هو مذهب مالك وجماعة من اهل العلم وقال غيرهم تجبر علي الجميع والله تعالي اعلم وقال بعض اهل العلم يحلف كل واحد من المدعين خمسين يمينا سواء تساووا في الميراث او اختلفوا فيه واحتج من قال بهذا بان الواحد منهم لو انفرد لحلف الخمسين يمينا كلها قال وما يحلفه منفردا يحلفه مع غيره كاليمين الواحدة في ساءر الدعاوي قال مقيدة عفا الله عنه وهذا القول بعيد فيما يظهر لان الاحاديث الواردة في القسامة تصرح بان عدد ايمانها خمسون فقط وهذا القول قد تصير به مءات كما تري والعلم عند الله تعالي الفرع السادس لا يقتل بالقسامة عند من يوجب القود بها الا واحد وهذا قول اكثر القاءلين بالقود بها منهم مالك واحمد والزهري وبعض اصحاب الشافعي وغيرهم وهذا القول هو الصواب وتدل عليه الرواية الصحيحة التي	1207	4308186162082466828	807	1604.0	655	813	99.26199340820312	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1149	true	-7007398473249330890	0	141	0	701	1474	300	قدمناها عند مسلم وغيره يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته الحديث فقوله A----------------- في معرض بيان حكم الواقعة يقسم خمسون منكم علي رجل منهم يدل علي انهم ليس لهم ان يقسموا علي غير واحد وقيل يستحق بالقسامة قتل الجماعة لانها بينة موجبة للقود فاستوي فيها الواحد والجماعة كالبينه وممن قال بهذا ابو ثور قاله ابن قدامة في المغني وهل تسمع الدعوي في القسامة علي غير معين او لا وهل تسمع علي اكثر من واحد او لا فقال بعض اهل العلم تسمع علي غير معين وهو مذهب ابي حنيفة C-------- مستدلا بقصة الانصاري المقتول بخيبر لان اولياءه ادعوا علي يهود خيبر وذهبت جماعة من اهل العلم الي ان الدعوي فيها لا تسمع الا علي معين قالوا ولا دليل في قصة اليهود والانصاري لان النبي A -----------------قال فيها يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فبين ان المدعي عليه لا بد ان	1149	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1207	false	-1019514940178324464	153	300	813	1554	1554	300	قدمناها عند مسلم وغيره يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته الحديث فقوله صلي الله عليه وسلم في معرض بيان حكم الواقعة يقسم خمسون منكم علي رجل منهم يدل علي انهم ليس لهم ان يقسموا علي غير واحد وقيل يستحق بالقسامة قتل الجماعة-لانها بينة موجبة للقود فاستوي فيها الواحد والجماعة كالبينه وممن قال بهذا ابو ثور قاله ابن قدامة في المغني وهل تسمع الدعوي في القسامة علي غير معين او لا وهل تسمع علي اكثر من واحد او لا فقال بعض اهل العلم تسمع علي غير معين وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله مستدلا بقصة الانصاري المقتول بخيبر لان اولياءه ادعوا علي يهود خيبر وذهبت جماعة من اهل العلم الي ان الدعوي فيها لا تسمع الا علي معين قالوا ولا دليل في قصة اليهود والانصاري لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيها يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فبين ان المدعي عليه لا بد ان-	1207	4308186162082466828	695	1344.5	557	743	93.53970336914062	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1149	true	-7007398473249330890	141	300	701	1474	1474	300	يعين وقال بعض من اشترط كونها علي معين لا بد ان تكون علي واحد وهو قول احمد ومالك وقال بعض من يشترط كونها علي معين يجوز الحلف علي جماعة معينين وقد قدمنا اختلافهم هل يج-ز قتل الجماعة او لا يقتل الا واحد وهو ظاهر الحديث وهو الحق ان شاء الله وقال اشهب صاحب مالكك لهم ان يحلفوا علي جماعة ويختاروا واح-ا للقتل ويسجن الباقوت عاما ويضربون ماءة قال ابن حجر في الفتح وهو قوله لم يسبق اليه والعلم عند ا-له تعالي الفرع السابع اعلم ان ايمان القسامة تحلف علي البت ودعوي القتل ايضا علي البت فان قيل كيف يحلف الغاءب علي امر لم يحضره وكيف ياذن الشارع في هذه اليمين التي هي من الايمان علي غير معلوم فالجواب ان غلبة الظن تكفي في مثل هذا فان غلب علي ظنه غلبة قوية انه ق-له حلف علي ذلك وان لم يغلب علي ظنه غلبة قويه فلا يجوز له الاقادم علي الحلف الفرع الثامن ان مات مستحق الايمان قبل ان يحلفها انتقل-	1149	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1208	false	-4285011804544460476	0	159	0	776	1506	300	يعين وقال بعض من اشترط كونها علي معين لا بد ان تكون علي واحد وهو قول احمد ومالك وقال بعض من يشترط كونها علي معين يجوز الحلف علي جماعة معينين وقد قدمنا اختلافهم هل يجوز قتل الجماعة او لا يقتل الا واحد وهو ظاهر الحديث وهو الحق ان شاء الله وقال اشهب صاحب مال-ك لهم ان يحلفوا علي جماعة ويختاروا واحدا للقتل ويسجن الباقون عاما ويضربون ماءة قال ابن حجر في الفتح وهو قول -لم يسبق اليه والعلم عند الله تعالي الفرع السابع اعلم ان ايمان القسامة تحلف علي البت ودعوي القتل ايضا علي البت فان قيل كيف يحلف الغاءب علي امر لم يحضره وكيف ياذن الشارع في هذه اليمين التي هي من الايمان علي غير معلوم فالجواب ان غلبة الظن تكفي في مثل هذا فان غلب علي ظنه غلبة قوية انه قتله حلف علي ذلك وان لم يغلب علي ظنه غلبة قوية فلا يجوز له الاقدام علي الحلف الفرع الثامن ان مات مستحق الايمان قبل ان يحلفها انتقل	1208	4308186162082466828	766	1495.0	609	778	98.45758056640625	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1150	true	2006529287708167376	0	133	0	691	1515	300	الي وراثه ما كان عليه من الايمان وكانت بينهم علي حسب مواريثهم ويجبر الكسر فيها عليهم كما يجبر في حق ورثة القتيل علي نحو ما تقدم لان من مات عن حق انتقل الي وارثه ولنكتف لما ذكرنا من احكام القسامة خوف الاطالة المملة ولان احكامها كثيرة متشعبة جدا وقد بسط العلماء عليها الكلام في كتب الفروع غريبة تتعلق بهذه الاية الكريمة وهي ان عبد الله بن عباس B----------هما استنبط من هذه الاية الكريمة التي نحن بصددها ايام النزاع بين علي B----------ه وبين معاوية B----------ه ان السلطنة والملك سيكونان لمعاوية لان من اولياء عثمان B----------ه وهو مقتول ظلما والله تعالي يقول ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاية وكان الامر كما قال ابن عباس وهذا الاستنباط عنه ذكره ابن كثير في تفسير هذه الاية الكريمة وساق الحديث في ذلك بسنده عند الطبراني في	1150	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1208	false	-4285011804544460476	159	300	776	1506	1506	300	الي وارثه ما كان عليه من الايمان وكانت بينهم علي حسب مواريثهم ويجبر الكسر فيها عليهم كما يجبر في حق ورثة القتيل علي نحو ما تقدم لان من مات عن حق انتقل الي وارثه ولنكتف بما ذكرنا من احكام القسامة خوف الاطالة المملة ولان احكامها كثيرة متشعبة جدا وقد بسط العلماء عليها الكلام في كتب الفروع غريبة تتعلق بهذه الاية الكريمة وهي ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما استنبط من هذه الاية الكريمة التي نحن بصددها ايام النزاع بين علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه ان السلطنة والملك سيكونان لمعاوية لان من اولياء عثمان رضي الله عنه وهو مقتول ظلما والله تعالي يقول ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاية وكان الامر كما قال ابن عباس وهذا الاستنباط عنه ذكره ابن كثير في تفسير هذه الاية الكريمة وساق الحديث في ذلك بسنده عند الطبراني في-	1208	4308186162082466828	683	1316.0	551	731	93.43365478515625	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1150	true	2006529287708167376	133	300	691	1515	1515	300	معجمه وهو استنباط غريب عجيب ولنكتف بما ذكرنا من الاحكام المتعلقة بهذه الاية الكريمة خوف الاطالة المملة والعلم عند الله تعالي----- نهي جل علا في هذه الاية الكريمة عن اتباع الانسان ما ليس له به علم ويشمل ذلك قوله رايت ولم ير وسمعت ولم يسمع وعلمت ولم يعلم ويدخل فيه كل قول بلا علم وان يعمل الانسان بما لا يعلم وقد اشار جل وعلا الي هذا المعني في ايات اخر كقوله انما يامركم بالسواء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة 169 وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف 33 وقوله ياايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الحجرات 12 الاية وقوله قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 وقوله وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن النجم 28 وقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء 157 والايات بمثل-	1150	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1209	false	-1258199697354440465	0	160	0	815	1538	300	معجمه وهو استنباط غريب عجيب ولنكتف بما ذكرنا من الاحكام المتعلقة بهذه الاية الكريمة خوف الاطالة المملة والعلم عند الله تعالي 1736 نهي جل علا في هذه الاية الكريمة عن اتباع الانسان ما ليس له به علم ويشمل ذلك قوله رايت ولم ير وسمعت ولم يسمع وعلمت ولم يعلم ويدخل فيه كل قول بلا علم وان يعمل الانسان بما لا يعلم وقد اشار جل وعلا الي هذا المعني في ايات اخر كقوله انما يامركم بالسو-ء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة-169 وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف-33 وقوله ي-ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الحجرات-12 الاية وقوله قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس-59 وقوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا------- النجم-28 وقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن النساء-157 والايات بمثل	1209	4308186162082466828	783	1495.0	630	830	94.33734893798828	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1151	true	4274386341292808403	0	143	0	730	1546	300	هذا في ذم اتباع غير العلم المنهي عنه في هذه الاية الكريمة كثيرة جدا وفي الحديث اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث تنبيه اخذ بعض اهل العلم من هذه الاية الكريمة منع التقليد قالوا لانه اتباع غير العلم قال مقيده عفا الله عنه لا شك ان التقليد الاعمي الذي ذم الله به الكفار في ايات من كتابه تدل علي هذه الاية وغيرها-من الايات علي منعه وكفر متبعه كقوله واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة 170 وقوله واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 وقوله واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان 21	1151	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1209	false	-1258199697354440465	160	300	815	1538	1538	300	هذا في ذم اتباع غير العلم المنهي عنه في هذه الاية الكريمة كثيرة جدا وفي الحديث اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث تنبيه اخذ بعض اهل العلم من هذه الاية الكريمة منع التقليد قالوا لانه اتباع غير العلم قال مقيدة عفا الله عنه لا شك ان التقليد الاعمي الذي ذم الله به الكفار في ايات من كتابه تدل---- هذه الاية وغيرها من الايات علي منعه وكفر متبعه كقوله واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة-170 وقوله واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة-104 وقوله واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان21--	1209	4308186162082466828	719	1409.5	581	731	98.35841369628906	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1151	true	4274386341292808403	143	300	730	1546	1546	300	وقوله ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف 2124 وقوله قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم 10 الاية الي غير ذلك من الايات اما استدلال بعض الظاهرية كابن حزم ومن تبعه بهذه الاية التي نحن بصددها وامثالها من الايات علي منع الاجتهاد في الشرع مطلقا وتضليل القاءل به ومنه التلقيد من اصله فهو من وضع القران في غير موضعه وتفسيره بغير معناه كما هو كثير في الظاهرية لان مشروعية سءال الجاهل للعامل وعمله بفتياه امر معلوم من الدين بالضرورة ومعلوم انه كان العامي يسال بعض اصحاب النبي A----------------- فيفتيه فيعمل بفتياه ولم ينكر ذلك احد من المسلمين كما انه من المعلوم ان المسالة ان لم يوجد فيها-	1151	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1210	false	6221422820532730001	0	158	0	832	1584	300	وقوله ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف-2124 وقوله قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم-10 الاية الي غير ذلك من الايات اما استدلال بعض الظاهرية كابن حزم ومن تبعه بهذه الاية التي نحن بصددها وامثالها من الايات علي منع الاجتهاد في الشرع مطلقا وتضليل القاءل به ومنع التلقيد من اصله فهو من وضع القران في غير موضعه وتفسيره بغير معناه كما هو كثير في الظاهرية لان مشروعية سءال الجاهل للعامل وعمله بفتياه امر معلوم من الدين بالضرورة ومعلوم انه كان العامي يسال بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيفتيه فيعمل بفتياه ولم ينكر ذلك احد من المسلمين كما انه من المعلوم ان المسالة ان لم يوجد فيها	1210	4308186162082466828	812	1594.0	658	834	97.36211395263672	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1151	true	4274386341292808403	28	144	139	736	1546	300	هذه الاية الكريمة منع التقليد قالوا لانه اتباع غير العلم قال مقيده عفا الله عنه لا شك ان التقليد الاعمي الذي ذم الله به الكفار في ايات من كتابه تدل علي هذه الاية وغيرهامن الايات علي منعه وكفر متبعه كقوله---------------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة 170 وقوله----------------- واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان 21 وقوله	1151	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3249	false	-4621547237139808184	37	163	194	862	1592	300	هذه الاية الكريمة من تسفيه راي الكفار وبيان شدة ضلالهم في تقليدهم اباءهم هذا التق------------ليد الاعمي جاء موضحا ف-------------ي------------------------------------------- ايات كثي--------------رة كقوله تعالي في البقرة واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة ---وكقوله تعالي في الماءدة واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة واوضح تعالي في اية لقمان ان ما وجدوا عليه اباءهم من الكفر والضلال طريق من طرق الشيطان يدعوهم بسلوكها الي عذاب السعير وذلك في قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان--- كقوله	3249	4308186162082466828	428	738.5	347	756	56.6137580871582	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1152	true	5401155688954809622	0	133	0	701	1560	300	نص من كتاب الله او سنة نبيه A----------------- فاجتهاد العالم حينءذ بقدر طاقته في تفهم كتاب الله وسنة نبيه A----------------- ليعرف حكم المسكوت عنه من ال-نطوق به لا وجه لمنعه وكان جاريا بين اصحاب رسول الله A----------------- ولم ينكره احد من المسلمين وسنوضح غاية الايضاح ان شاء الله تعالي في سورة الانبياء والحشر مسالة الاجتهاد في الشرع واستنباط حكم المسكوت عنه من المنطو- به بالحاقه به قياسا كان الالحاق او غيره ونبين ادلة ذلك ونوضح رد شبه المخالفين كالظاهرية والنظامن ومن قال بقولهم في احتجاجهم باحاديث وايات من كتاب الله علي دعواهم وبشبه عقلية حتي يتضح بطلان جميع ذلك وسنذكر هنا طرفا قليلا من ذلك يعرف به صحة القول بالاجتهاد والقياس فيما لا نص فيه وان الحاق النظير بنظيره المنصوص عليه غير مخالف للشرع الكريم اعلم اولا ان الحاق المسكوت عنه بالمنطوق به	1152	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1210	false	6221422820532730001	158	300	832	1584	1584	300	نص من كتاب الله او سنة نبيه صلي الله عليه وسلم فاجتهاد العالم حينءذ بقدر طاقته في تفهم كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم ليعرف حكم المسكوت عنه من المنطوق به لا وجه لمنعه وكان جاريا بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكره احد من المسلمين وسنوضح غاية الايضاح ان شاء الله تعالي في سورة الانبياء والحشر مسالة الاجتهاد في الشرع واستنباط حكم المسكوت عنه من المنطوق به بالحاقه به قياسا كان الالحاق او غيره ونبين ادلة ذلك ونوضح رد شبه المخالفين كالظاهرية والنظام- ومن قال بقولهم في احتجاجهم باحاديث وايات من كتاب الله علي دعواهم وبشبه عقلية حتي يتضح بطلان جميع ذلك وسنذكر هنا طرفا قليلا من ذلك يعرف به صحة القول بالاجتهاد والقياس فيما لا نص فيه وان الحاق النظير بنظيره المنصوص عليه غير مخالف للشرع الكريم اعلم اولا ان الحاق المسكوت عنه بالمنطوق به-	1210	4308186162082466828	696	1331.5	564	754	92.30769348144531	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1152	true	5401155688954809622	133	300	701	1560	1560	300	بنفي الفارق بينهما لا يكان ينكره الا-مكابر وهو نوع من القياس الجلي ويسميه الشافعي C الق--------ياس في معني الاصل واكثر اهل الاصول لا يطلقون عليه اسم القياس مع انه الحاق مسكوت عنه بمنطوق به لعدم الفرق بينه-ا اعني الفرق المءثر في الحكم ومن امثلة هذا النوع قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 فان -لا يشك عاقل في ان النهي عن التافيف المنطوق به يدل علي النهي عن الضرب المسكوت عنه وقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 78 فانه لا شك ايضا في ان التصريح بالمءاخذة بمثال الذرة والاثابة عليه المنطوق به يدل علي المءاخذة والاثابة بمثقال الجبل المسكوت عنه وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل الطلاق 2 الاية لا شك في انه يدل علي ان شهادة اربعة عدول مقبولة وان كانت شهادة الاربعة مسكوتا عنها و--------------نهيه ---A عن التضحية بالعوراء يدل علي النهي عن التضحية بالعمياء مع ان ذلك مسكوت عنه وقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي النساء 10 الاية لا شك في انه يدل علي-	1152	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1211	false	-7243980884475257404	0	168	0	884	1553	300	بنفي الفارق بينهما لا يكاد ينكره الا مكابر وهو نوع من القياس الجلي ويسميه الشافعي رحمه الله القياس في معني الاصل واكثر اهل الاصول لا يطلقون عليه اسم القياس مع انه الحاق مسكوت عنه بمنطوق به لعدم الفرق بينهما اعني الفرق المءثر في الحكم ومن امثلة هذا النوع قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء-23 فانه لا يشك عاقل في ان النهي عن التافيف المنطوق به يدل علي النهي عن الضرب المسكوت عنه وقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة-78 فانه لا شك ايضا في ان التصريح بالمءاخذة بمثال الذرة والاثابة عليه المنطوق به يدل علي المءاخذة والاثابة بمثقال الجبل المسكوت عنه وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل الطلاق-2 الاية لا شك في انه يدل علي ان شهادة اربعة عدول مقبولة وان كانت شهادة الاربعة مسكوتا عنها ونهيه صلي الله عليه وسلم عن التضحية بالعوراء يدل علي النهي عن التضحية بالعمياء مع ان ذلك مسكوت عنه وقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي النساء-10 الاية لا شك في انه يدل علي	1211	4308186162082466828	845	1640.5	685	888	95.15766143798828	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1153	true	-8034652342323622026	0	122	0	614	1510	300	منع احراق مال اليتيم واغراقه لان الجميع اتلاف له بغير حق وقوله -----------------A من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق يدل علي ان من اعتق شركا له في امة فحكمه -ذلك لما عرف من استقراء الشرع ان الذكورة والانوثة بالنسبة غلي العتق وصفان طرديان لا تاثير لهما في احكام العتق وان كانا غير طرديين في غير العتق كالشهادة والميراث وغيرهما وقوله A----------------- لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان لا شك في انه يدل علي منع قضاء الحكم في كل حال يحصل بها التشويش المانع من استيفاء النظر كالجوع والعطش المفرطين والسرور والحزن المفرطين والحقن -الحقب المفرطين ونهيه A----------------- عن البول	1153	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1211	false	-7243980884475257404	168	299	884	1551	1553	300	منع احراق مال اليتيم واغراقه لان الجميع اتلاف له بغير حق وقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق يدل علي ان من اعتق شركا له في امة فحكمه كذلك لما عرف من استقراء الشرع ان الذكورة والانوثة بالنسبة الي العتق وصفان طرديان لا تاثير لهما في احكام العتق وان كانا غير طرديين في غير العتق كالشهادة والميراث وغيرهما وقوله صلي الله عليه وسلم لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان لا شك في انه يدل علي منع قضاء الحكم في كل حال يحصل بها التشويش المانع من استيفاء النظر كالجوع والعطش المفرطين والسرور والحزن المفرطين والحقن والحقب المفرطين ونهيه صلي الله عليه وسلم عن البول	1211	4308186162082466828	610	1168.0	488	667	91.45426940917969	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1153	true	-8034652342323622026	123	300	622	1510	1510	300	الراكد لا شك في انه يدل علي النهي عن البول في قارورة----- وصب البول من القارورة في الماء الراكد اذ لا فرق يءثر في الحكم بين البول فيه مباشرة وصبه فيه من قارورة ونحوها وامثال هذا كثيرة جدا ولا يمكن ان يخالف فيها الا مكابر ولا شك ان في ذلك كله استدلالا بمنطوق به علي مسكوت عنه وكذلك نوع الاجتهاد المعروف في اصطلاح اهل الاصول بتحقيق المناط لا يمكن ان ينكره الا مكابر ومساءلة التي لا يمكن الخلاف فيها من غير مكابر لا يحيط بها الحصر وسنذكر امثلة منها فمن ذلك قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 فكون الصيد المقتول يماثله النوع المعين من النعم اجتهاد في تحقيق مناط هذا الحكم نص عليه جل وعلا في محكم كتابه وهو دليل قاطع علي بطلان قول من يجعل الاجتهاد في الشرع مستحيلا من اصله والانفاق علي الزوجات واجب وتحديد القدر اللازم لا بد فيه من نوع من الاجتهاد في تحقيق مناط ذلك الحكم وقيم المتلفات واجبة علي من اتلف وتحديد القدر الواجب لا بد فيه من اجتهاد والزكاة لا تصرف الا في مصرفها كالفقير ولا يعلم-	1153	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1212	false	8327759518484153181	1	178	6	899	1520	300	الراكد لا شك في انه يدل علي النهي عن البول في قارورة مثلا وصب البول من القارورة في الماء الراكد اذ لا فرق يءثر في الحكم بين البول فيه مباشرة وصبه فيه من قارورة ونحوها وامثال هذا كثيرة جدا ولا يمكن ان يخالف فيها الا مكابر ولا شك ان في ذلك كله استدلالا بمنطوق به علي مسكوت عنه وكذلك نوع الاجتهاد المعروف في اصطلاح اهل الاصول بتحقيق المناط لا يمكن ان ينكره الا مكابر ومساءله التي لا يمكن الخلاف فيها من غير مكابر لا يحيط بها الحصر وسنذكر امثلة منها فمن ذلك قوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة-95 فكون الصيد المقتول يماثله النوع المعين من النعم اجتهاد في تحقيق مناط هذا الحكم نص عليه جل وعلا في محكم كتابه وهو دليل قاطع علي بطلان قول من يجعل الاجتهاد في الشرع مستحيلا من اصله والانفاق علي الزوجات واجب وتحديد القدر اللازم لا بد فيه من نوع من الاجتهاد في تحقيق مناط ذلك الحكم وقيم المتلفات واجبة علي من اتلف وتحديد القدر الواجب لا بد فيه من اجتهاد والزكاة لا تصرف الا في مصرفها كالفقير ولا يعلم	1212	4308186162082466828	886	1754.0	711	894	99.10514831542969	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1154	true	-7083981769133146976	0	115	0	583	1531	300	فقهر الا بامارات ظنية يجتهد في الدلالة عليها بالقراءنز لان حقيقة الباطن لا يعلمها الا الله ولا يحكم الا بقول العدل وعدالته انما تعلم بامارات ظنية يجتهد في معرفتها بقراءن الاخذ والاعطاء وطول المعاشرة وكذلك الاجتهاد من المسافرين في جهة القبلة بالامارات الي غير ذلك مما لا يحصي ومن النصوص الدالة علي مشروعية الاجتهاد في مساءل الشرع ما ثبت في الصحيح عن النبي A----------------- في ذلك قال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي التميمي اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن الع-ص انه سمع رسول الله	1154	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1212	false	8327759518484153181	178	297	899	1507	1520	300	فقره الا بامارات ظنية يجتهد في الدلالة عليها بالقراءن- لان حقيقة الباطن لا يعلمها الا الله ولا يحكم الا بقول العدل وعدالته انما تعلم بامارات ظنية يجتهد في معرفتها بقراءن الاخذ والاعطاء وطول المعاشرة وكذلك الاجتهاد من المسافرين في جهة القبلة بالامارات الي غير ذلك مما لا يحصي ومن النصوص الدالة علي مشروعية الاجتهاد في مساءل الشرع ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي التميمي اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد عن محمد بن ابراهيم عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله	1212	4308186162082466828	578	1120.5	463	609	94.9096908569336	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1154	true	-7083981769133146976	116	300	585	1531	1531	300	قال اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وحدثني اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن ابي عمر كلاهما عن عبد العزيز بن محمد بهذا الاسناد مثله وزاد في عقب الحديث قال يزيد فحدثت هذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة علن ابي هريرة وحدثني علد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي حدثنا الليث بن سعد حدثني يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الحديث مثل رواية عبد العزيز بن محمد بالاسنادين جميعا انتهي فهذا نص صحيح من النبي A----------------- صريح في جواز الاجتهاد في الاحكام الشرعية وحصول الاجر علي ذلك وان كان المجتهد مخطءا في اجتهاده وهذا يقطع دعوي الظاهرية منع الاجتهاد من اصله وتضليل فاعله والقاءل به قطعا باتا كما تري وقال النووي في شرح هذا الحديث قال العلماء اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للحكم فان اصاب فله اجران اجر باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره اذا اراد الحاكم ان يحكم فاجتهد قالوا فاما-من ليس باهل للحكم فلا يحل-	1154	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1213	false	-4667999790132392070	1	189	5	969	1498	300	قال اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وحدثني اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن ابي عمر كلاهما عن عبد العزيز بن محمد بهذا الاسناد مثله وزاد في عقب الحديث قال يزيد فحدثت هذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن -ابي هريرة وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي حدثنا الليث بن سعد حدثني يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الحديث مثل رواية عبد العزيز بن محمد بالاسنادين جميعا انتهي فهذا نص صحيح من النبي صلي الله عليه وسلم صريح في جواز الاجتهاد في الاحكام الشرعية وحصول الاجر علي ذلك وان كان المجتهد مخطءا في اجتهاده وهذا يقطع دعوي الظاهرية منع الاجتهاد من اصله وتضليل فاعله والقاءل به قطعا باتا كما تري وقال النووي في شرح هذا الحديث قال العلماء اجمع المسلمون علي ان هذا الحديث في حاكم عالم اهل للحكم فان اصاب فله اجران اجر باجتهاده واجر باصابته وان اخطا فله اجر باجتهاده وفي الحديث محذوف تقديره اذا اراد الحاكم ان يحكم فاجتهد قالوا فاما من ليس باهل للحكم فلا يحل	1213	4308186162082466828	941	1856.0	759	965	97.51295471191406	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1154	true	-7083981769133146976	79	225	428	1133	1531	300	عبد العزيز بن محمد ع----------------------ن يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد عن محمد بن ابراهيم---------- عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن الع-ص انه سمع رسول الله A قا------------------ل اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر وحدثني اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن ابي عمر كلاهما عن عبد العزيز بن محمد بهذا الاسناد مثله وزاد في عقب الحديث قال يزيد فحدثت -هذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة علن -------------ابي هريرة وحدثني علد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي حدثنا الليث بن سعد حدثني يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الحديث مثل رواية عبد العزيز بن محمد بالاسنادين جميعا انتهي فهذا نص صحيح م-ن النبي A صريح في جواز------------------------------------------------------------- الاجتهاد-------- في الاحكام الشرعية	1154	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1214	false	2116681959384777868	23	139	115	658	1438	300	عبد الله ب----------ن يزيد حدثنا حيوة حدثني يزيد بن عبد الله بن ال---------هاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحدثت بهذا الحديث ابا بكر --------بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابو-سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة و---------قال عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د العزيز بن المطلب عن عبد الله بن ابي بكر عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اه فهذا الحديث المتفق عليه يدل علي بطلان قول من منع الاجتهاد من اصله في الاحكام الشرعية	1214	4308186162082466828	337	525.0	262	840	40.119049072265625	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1155	true	2422873217659555256	0	89	0	423	1420	300	له الحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينعقد حكمه سواء وافق الحق ام---------------------------------------------------------------------------------------- لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد جاء في الحديث في السنن القضاة ثلاثة قاض في الجنة واثنان في النار قاض عرف الحق فقضي به في الجنة وقاض عرف الحق فقضي بخلافه فهو في النار وقاض قضي علي جهل فهو في النار انتهي الغرض من كلام النووي فان قيل الاجتهاد المذكور في الحديث هو الاجتهاد في تحقيق المناط دون غيره من انواع الاجتهاد فالجواب ان هذا صرف لكلامه	1155	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1213	false	-4667999790132392070	189	296	969	1480	1498	300	له الحكم فان حكم فلا اجر له بل هو اثم ولا ينعقد حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من ذلك وقد جاء في الحديث في السنن القضاة ثلاثة قاض في الجنة واثنان في النار قاض عرف الحق فقضي به في الجنة وقاض عرف الحق فقضي بخلافه فهو في النار وقاض قضي علي جهل فهو في النار انتهي الغرض من كلام النووي فان قيل الاجتهاد المذكور في الحديث هو الاجتهاد في تحقيق المناط دون غيره من انواع الاجتهاد فالجواب ان هذا صرف لكلامه	1213	4308186162082466828	423	843.0	334	511	82.77886199951172	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1155	true	2422873217659555256	90	300	425	1420	1420	300	عن ظاهره من غير دليل يجب الرجوع اليه وذلك ممنوع وقال البخاري في صحيحه بابت اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن الع-ص انه سمع رسول الله A----------------- يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابوسلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وقال عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله بن ابي بكر عن ابي سلمة عن النبي A----------------- مثله اه فهذا الحديث المتفق عليه يدل علي بطلان قول من منع الاجتهاد من اصله في الاحكام الشرعية ومحاولة ابن حزم تضعيف هذا الحديث المتفق عليه الذي رايت انه في اعلي درجات الصحيح لاتفاق الشيخين عليه لا تحتاج الي ابطالها لظهور سقوطها كما تري لانه حديث متفق عليه مروي باسانيد صحيحة عن صحابيين جليلين من اصحاب رسول الله -----------------A عن النبي A----------------- ومن الادلة الدالة علي ذلك ما روي عن معاذ بن جبل B----------ه ان النبي A----------------- حين بعثه الي اليمن قال له فبم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول-	1155	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1214	false	2116681959384777868	0	227	0	1091	1438	300	عن ظاهره من غير دليل يجب الرجوع اليه وذلك ممنوع وقال البخاري في صحيحه باب -اجر الحاكم اذا اجتهد فاصاب او اخطا حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا حيوة حدثني يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن بسر بن سعيد عن ابي قيس مولي عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر قال فحدثت بهذا الحديث ابا بكر بن عمرو بن حزم فقال هكذا حدثني ابوسلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وقال عبد العزيز بن المطلب عن عبد الله بن ابي بكر عن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اه فهذا الحديث المتفق عليه يدل علي بطلان قول من منع الاجتهاد من اصله في الاحكام الشرعية ومحاولة ابن حزم تضعيف هذا الحديث المتفق عليه الذي رايت انه في اعلي درجات الصحيح لاتفاق الشيخين عليه لا تحتاج الي ابطالها لظهور سقوطها كما تري لانه حديث متفق عليه مروي باسانيد صحيحة عن صحابيين جليلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن الادلة الدالة علي ذلك ما روي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم حين بعثه الي اليمن قال له فبم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول	1214	4308186162082466828	987	1880.5	779	1092	90.38461303710938	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1156	true	-7963158490797207361	0	118	0	560	1460	300	الله A ق--------ال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال فضرب رسول الله A----------------- في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله A----------------- لما يرضي رسول الله A ق-----------------ال ابن كثير C-------- في مقدمة تفسيره بعد ان ذكر هذا الحديث قالوا هذا الحديث يرويه الحارث بن عمرو عن رجال من اهل حمص والحارث والرجال مجهولون قاله الترمذي قلنا قد رواه عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ Bه انتهي ومراد ابن قدامه ظاهر لان رد الظاهرية لهذا الحديث بجهالة من رواه عن معاذ مردود بانه رواه عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عنه وهذه الرواية ليست هي مراده ابن كثير بقوله هذا الحديث في المسند والسنن باسناد جيد -لانها ليست في	1156	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1214	false	2116681959384777868	229	298	1100	1427	1438	300	الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رايي قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن كثير رحمه الله في مقدمة تفسيره بعد ان ذكر هذا الحديث قالوا هذا الحديث ما نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الح-----------------------------------------ديث في المسند والسنن باسناد جيد كما هو مقرر في	1214	4308186162082466828	236	371.5	182	628	37.57961654663086	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1156	true	-7963158490797207361	43	300	187	1460	1460	300	هذا الحديث يرويه الحارث بن عمرو عن رجال من اهل حمص والحارث والرجال مجهولون قاله الترمذي قلنا قد رواه عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ B----------ه انتهي ومراد ابن قدامه ظاهر لان رد الظاهرية لهذا الحديث بجهالة من رواه عن معاذ مردود بانه رواه عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عنه وهذه الرواية ليست هي مراده ابن كثير بقوله هذا الحديث في المسند والسنن باسناد جيد لانها ليست في المسند ولا في السنن ولعل مراده بجودة هذا الاسناد ان الحارث ابن اخي المغيرة بن شعبة وثقة ابن حبان وان اصحاب معاذ يراهم عدولا ليس فيهم مجروح ولا متهم وسياتي استقصاء البحث في طرق هذا الحديث في سورة الانبياء ومعلوم ان عبادة بن نسي ثقة فاضل كما قدمنا وعبد الرحمن بن غنم قيل صحابي وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين قاله في التقريب وحديث معاذ هذا تلقته الامة قديما وحديثا بالقبول وسياتي ان شاء الله في سورة الانبياء و سورة الحشر ما استدل به اهل العلم علي هذا من ايات القران العظيم ومن الادلة الدالة علي ان الحاق النظير بنظيره في الشرع جاءز ما اخرجه الشيخان في صحيحه--ا عن ابن عباس B----------هما قال جاءت امراة الي النبي A -----------------فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وفي رواية لهما عنه قال جاء رجل الي النبي A -----------------فقال يارسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها قال لو كان علي امك يدن اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين-	1156	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1215	false	-7780546205645321412	8	275	36	1365	1501	300	هذا الحديث يرويه الحارث بن عمرو عن رجال من اهل حمص والحارث والرجال مجهولون قاله الترمذي قلنا قد رواه عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ رضي الله عنه انتهي ومراد ابن قدامة ظاهر لان رد الظاهرية لهذا الحديث بجهالة من رواه عن معاذ مردود بانه رواه عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عنه وهذه الرواية ليست هي مراد -ابن كثير بقوله هذا الحديث في المسند والسنن باسناد جيد لانها ليست في المسند ولا في السنن ولعل مراده بجودة هذا الاسناد ان الحارث ابن اخي المغيرة بن شعبة وثقة ابن حبان وان اصحاب معاذ يراهم عدولا ليس فيهم مجروح ولا متهم وسياتي استقصاء البحث في طرق هذا الحديث في سورة الانبياء ومعلوم ان عبادة بن نسي ثقة فاضل كما قدمنا وعبد الرحمن بن غنم قيل صحابي وذكره العجلي في كبار ثقات التابعين قاله في التقريب وحديث معاذ هذا تلقته الامة قديما وحديثا بالقبول وسياتي ان شاء الله في سورة الانبياء و سورة الحشر ما استدل به اهل العلم علي هذا من ايات القران العظيم ومن الادلة الدالة علي ان الحاق النظير بنظيره في الشرع جاءز ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال افرايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك وفي رواية لهما عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها قال لو كان علي امك دين اكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين	1215	4308186162082466828	1261	2459.5	1008	1330	94.81202697753906	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1157	true	3739074791702752626	0	25	0	137	1463	300	الله احق ان يقضي انتهي واختلاف الرواية في هذا الحديث لا يعد اضطرابا لانها وقاءع متعددة سالته امراة فافتاها وساله رجل فافتاه بمثل ما افتي	1157	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1215	false	-7780546205645321412	275	300	1365	1501	1501	300	الله احق ان يقضي انتهي واختلاف الرواية في هذا الحديث لا يعد اضطرابا لانها وقاءع متعددة سالته امراة فافتاها وساله رجل فافتاه بمثل ما افتي-	1215	4308186162082466828	136	267.0	112	137	99.27007293701172	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1157	true	3739074791702752626	25	299	137	1461	1463	300	به المراة كما نبه عليه غير واحد وهذا نص صحيح عن النبي A صريح----------------- في مشروعية الحاق النظير بنظيره المشارك له في علة الحكم لانه A----------------- بين الحاق دين الله تعالي بدين الادمي بجتمع ان الكل حق مطالب به تسقط المطالبة به باداءه الي مستحقه وهو واضح في الدلالة علي القياس كما تري ومن الادلة الدالة علي ذلك ايضا ما رواه الشيخان في صحيح-هما ايضا من حديث ابي هريرة Bه ----------قال جاء رجل من بني قزارة الي النبي صلي الله عليه فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي A----------------- هل لك ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل يكون فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا علسي ان يكون نزعه عرق اه فهذا نص صحيح عن النبي A صريح----------------- في قياس النظير---------- وقد ترتب علي هذا القياس حكم شرعي وهو كون سواد الولد مع بياض ابيه وامه ليس موجبا للعان فلم فلم يجعل سواده قرينة علي انها زنت بانسان اسود لامكان ان يكون في اجداده من هو اسود فنزعه الي السواد سواد ذلك الجد كما ان تلك الابل الحمر فيها جمال ورق يمكن ان لها اجدادا روقا نزعت الوانها الي الورقة وبهذا اقتنع الساءل ومن الادلة الدالة علي الحاق النظير بنظيره ما رواه ابو داود والامام احمد والنساءي عن عمر Bه ----------قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي A ف-----------------قلت صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال رسول الله A----------------- ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم فقلت لا باس بذلك فقال A----------------- فمه اه فان قيل هذا الحديث قال فيه النساءي م-كر قلنا صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قاله الشوكاني في نيل الاوطار قال مقيده	1157	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1216	false	-8512882413618972899	0	300	0	1469	1469	300	به المراة كما نبه عليه غير واحد وهذا نص صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم صريح في مشروعية الحاق النظير بنظيره المشارك له في علة الحكم لانه صلي الله عليه وسلم بين الحاق دين الله تعالي بدين الادمي بجامع ان الكل حق مطالب به تسقط المطالبة به باداءه الي مستحقه وهو واضح في الدلالة علي القياس كما تري ومن الادلة الدالة علي ذلك ايضا ما رواه الشيخان في صحيحيهما ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال فهل يكون فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا ع-سي ان يكون نزعه عرق اه فهذا نص صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم صريح في قياس النظير علي نظيره وقد ترتب علي هذا القياس حكم شرعي وهو كون سواد الولد مع بياض ابيه وامه ليس موجبا للعان ----فلم يجعل سواده قرينة علي انها زنت بانسان اسود لامكان ان يكون في اجداده من هو اسود فنزعه الي السواد سواد ذلك الجد كما ان تلك الابل الحمر فيها جمال ورق يمكن ان لها اجدادا ورقا نزعت الوانها الي الورقة وبهذا اقتنع الساءل ومن الادلة الدالة علي الحاق النظير بنظيره ما رواه ابو داود والامام احمد والنساءي عن عمر رضي الله عنه قال هششت يوما فقبلت وانا صاءم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما قبلت وانا صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت لو تمضمضت بماء وانت صاءم فقلت لا باس بذلك فقال صلي الله عليه وسلم فمه اه فان قيل هذا الحديث قال فيه النساءي منكر قلنا صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم قاله الشوكاني في نيل الاوطار قال مقيدة-	1216	4308186162082466828	1288	2453.0	1021	1475	87.32203674316406	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1158	true	-534046547361952597	0	281	0	1379	1470	300	الله عنه هذا الحديث ثابت واسناده صحيح قال ابو داود في سننه حدثنا احمد بن يونس ثنا الليث ح وثنا عيس- بن حماد اخبرنا الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله عن عبد الملك بن سعيد عن جابر بن عبد الله قال قال عمر بن الخطاب هششت فقبلت الي اخر الحديث بلفظه المذكةر انفا ولا يخفي ان هذا الاسناد صحيح فان طبقته الاولي احمد بن يونس وعيس بن حماد اما احمد فهو ابن عبد الله بن يونس الكوفي التميمي اليربوعي ثقة حافظ وعيسي بن حماد بن مسلم التجيبي ابو موسي الانصاري الملقب زغبة ثقة وطبقته الثانية الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقة ثببت فقيه امام مشهور وطبقته الثالثة بكير بن عبد الله بن الاشج مولي بني مخزوم ابو عبد الله او ابو يوسف المدني نزيل مصر ثقة وطبقته الرابعة عبد الملك بن سعيد بن سويد الانصاري المدني ثقة وطبقته الخامسة جابر ين عبد الله عن عمر بن الخطاب عن النبي A----------------- فهذا اسناد صحيح رجاله ثقات كما تري فهو نص صحيح صريح في انه A----------------- قاس القب-ة علي المضمضة لان المضمضة مقدمة الشرب والقبلة مقدمة الجماع فالجامع بينهما ان كلا منهما مقدمة المفطر وهي لا تفطر بالنظر لذاتها فهذه الادلة التي ذكرنا فيه الدليل الواضح علي ان الحاق النظير بنظيره من الشرع لا مخالف له لانه A ف-----------------عله والله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 وهو A----------------- لم يفعله الا لينبه الناس له فان قيل انما فعله -----------------A لان الله اوحي اليه ذلك قلنا فعله حجة في فعل مثل ذلك الذي فعل ولو كان فعله بوحي كساءر اقواله وافعاله وتقريراته فكلها تثبت بها الحجة وان كانوهو A ف-----------------عل ما فعل من ذلك بوحي من الله تعالي مسالة قال بان خويز	1158	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1217	false	2907134010708446142	1	300	4	1484	1484	300	الله عنه هذا الحديث ثابت واسناده صحيح قال ابو داود في سننه حدثنا احمد بن يونس ثنا الليث ح وثنا عيسي بن حماد اخبرنا الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله عن عبد الملك بن سعيد عن جابر بن عبد الله قال قال عمر بن الخطاب هششت فقبلت الي اخر الحديث بلفظه المذكور انفا ولا يخفي ان هذا الاسناد صحيح فان طبقته الاولي احمد بن يونس وعيس بن حماد اما احمد فهو ابن عبد الله بن يونس الكوفي التميمي اليربوعي ثقة حافظ وعيسي بن حماد بن مسلم التجيبي ابو موسي الانصاري الملقب زغبة ثقة وطبقته الثانية الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقة ث-بت فقيه امام مشهور وطبقته الثالثة بكير بن عبد الله بن الاشج مولي بني مخزوم ابو عبد الله او ابو يوسف المدني نزيل مصر ثقة وطبقته الرابعة عبد الملك بن سعيد بن سويد الانصاري المدني ثقة وطبقته الخامسة جابر بن عبد الله عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم فهذا اسناد صحيح رجاله ثقات كما تري فهو نص صحيح صريح في انه صلي الله عليه وسلم قاس القبلة علي المضمضة لان المضمضة مقدمة الشرب والقبلة مقدمة الجماع فالجامع بينهما ان كلا منهما مقدمة المفطر وهي لا تفطر بالنظر لذاتها فهذه الادلة التي ذكرنا فيه الدليل الواضح علي ان الحاق النظير بنظيره من الشرع لا مخالف له لانه صلي الله عليه وسلم فعله والله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب-21 وهو صلي الله عليه وسلم لم يفعله الا لينبه الناس له فان قيل انما فعله صلي الله عليه وسلم لان الله اوحي اليه ذلك قلنا فعله حجة في فعل مثل ذلك الذي فعل ولو كان فعله بوحي كساءر اقواله وافعاله وتقريراته فكلها تثبت بها الحجة وان كان هو صلي الله عليه وسلم فعل ما فعل من ذلك بوحي من الله تعالي مسالة قال ابن خويز-	1217	4308186162082466828	1361	2616.0	1084	1483	91.77342987060547	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1159	true	6303495134301411626	0	264	0	1315	1486	300	دل علي جواز ما لنا به علم فكل ما علمه الانسان او غلب علي ظنه جاز ان يحكم به وبهذا احتججنا علي اثبات القرعة والخرص لانه ضرب من غلبة الظن وقد يسمي علما اتساعا فالقاءف يلحق الولد بابيه من طريق الشبه بينهما كما يلحق الفقيه الفرع بال-صل عن طريق الشبه وفي الصحيح عن عاءشة B----------ها ان رسول الله A----------------- دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد عليه-ا قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان بعض هذا الاقدام لمن بعض وفي -ديث ي-نس بن يزيد وكان مجزز قاءفا اه بواسطة نقل القرطبي في تفسيره قال مقيدخ عفا الله عنه من المعلوم ان العلماء اختلفوا في اعتبار اقوال القافة فذهب بعضهم الي عدم اعتبارها واحتج من قال بعدم اعتبارها بقصة الانصارية التي لاعنت زوجها وجاءت بولد شبيه جدا بمن رميت به ولم يعتبر هذا الشبه النبي A----------------- فلم يحكم بان الولد من زني ولم يجلد المراة قالوا فلو كان الشبه تث-ت به الانساب لاثبت النبي A -----------------به ان ذلك الولد من ذلك الرجل الذي رميت به فيلزم علي ذلك اقامة الحد عليها والحكم بان الولد ابن زني ولم يفعل النبي A----------------- شيءا من ذلك كما ياتي ايضاحه في سورة النور ان شاء الله تعالي وهذا القول بعدم اعتبار اقوال القافة مروي عن ابي حنيفة واسحاق والثوري واصحابهم وذهب جمهور اهل العلم الي اعتبار اقوال القافة عند التنازع في الولد محتجين بما ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة ان النبي A----------------- سر بقول مجزز بن الاعور المدلجي ان بعض هذه الاقدام من بعض حتي برقت اساوير وجهه من السرور قالوا وما كان	1159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1218	false	3495989009948576010	19	300	92	1506	1506	300	دل علي جواز ما لنا به علم فكل ما علمه الانسان او غلب علي ظنه جاز ان يحكم به وبهذا احتججنا علي اثبات القرعة والخرص لانه ضرب من غلبة الظن وقد يسمي علما اتساعا فالقاءف يلحق الولد بابيه من طريق الشبه بينهما كما يلحق الفقيه الفرع بالاصل عن طريق الشبه وفي الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي حديث يونس بن يزيد وكان مجزز قاءفا اه بواسطة نقل القرطبي في تفسيره قال مقيدة عفا الله عنه من المعلوم ان العلماء اختلفوا في اعتبار اقوال القافة فذهب بعضهم الي عدم اعتبارها واحتج من قال بعدم اعتبارها بقصة الانصارية التي لاعنت زوجها وجاءت بولد شبيه جدا بمن رميت به ولم يعتبر هذا الشبه النبي صلي الله عليه وسلم فلم يحكم بان الولد من زني ولم يجلد المراة قالوا فلو كان الشبه تثبت به الانساب لاثبت النبي صلي الله عليه وسلم به ان ذلك الولد من ذلك الرجل الذي رميت به فيلزم علي ذلك اقامة الحد عليها والحكم بان الولد ابن زني ولم يفعل النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من ذلك كما ياتي ايضاحه في سورة النور ان شاء الله تعالي وهذا القول بعدم اعتبار اقوال القافة مروي عن ابي حنيفة واسحاق والثوري واصحابهم وذهب جمهور اهل العلم الي اعتبار اقوال القافة عند التنازع في الولد محتجين بما ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم سر بقول مجزز بن الاعور المدلجي ان بعض هذه الاقدام من بعض حتي برقت اسارير وجهه من السرور قالوا وما كان-	1218	4308186162082466828	1304	2498.0	1042	1415	92.15547943115234	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1159	true	6303495134301411626	265	300	1317	1486	1486	300	ليسر بالباطل ولا يعجبه بل سروره بقول القاءف دليل علي انه من الحق لا من الباطل لان تقديره وحده كاف في مشروعية ما قرر عليه واخري من ذلك ما لو زاد السرور بالامر علي التقرير-	1159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1219	false	-9201011238053855701	4	39	19	189	1520	300	ليسر بالباطل ولا يعجبه بل سروره بقول القاءف دليل علي انه من الحق لا من الباطل لان تقديره وحده كاف في مشروعية ما قرر عليه واخري من ذلك ما لو زاد السرور بالامر علي التقرير	1219	4308186162082466828	169	333.0	135	170	99.4117660522461	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1160	true	7785406763592723259	0	223	0	1130	1519	300	عليه وهو واضح كما تري واعلم ان الذين قالوا باعتبار اقوال القافة اختلفوا فمنهم من قال لا يقبل ذلك غلا في اولاد الاماء دون اولاد الحراءر ومنهم من قال يقبل ذلك في الجميع قال مقيده عفا الله عنه التحقيق باعتبار ذلك في اولاد الحراءر والاماء لان سرور النبي A----------------- وقع في ولد حرة وصورة سبب النزول قطعية الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------خول وعقدة صاحب مراقي السعود بقوله واجزم بادخال ذوات السبب وارو عن الامام ظنا تصب تنبيهان الاوللا تعتبر اقوال القافة في شبه مولود برجل ان كانت-امه فراشا لرجل اخر لان النبي A----------------- راي شدة شبه الولد الذي اختصم فيه سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة بعتبة بن ابي وقاص ولم يءثر عنده هذا الشبه في النسب لكون او الولد فراشا لزمعة فقال A ال-----------------ولد للفراش وللعاهر الحجر ولكنه A----------------- اعتبر هذا الشبه من جهة اخري غير النسب فقال لسودة بنت زمعة B----------ها احتجبي عنه مع انه الحقه بابيها فلم ير سودة قط وهذه المسالة اصل عند المالكية في مراعاة الخلاف كما هو معلوم عندهم التنبيه الثاني قال بعض علماء العربية اصل القفو البهت والقذف بالباطل ومنه الحديث ال-ي روي عن النبي A----------------- نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا امنا ولا ننتفي من ابينا اخرج- الامام احمد وابن ماجه وغيرهاما من حديث الاشعث بن قيس وساق طرق هذا الحديث ابن كثير في تاريخه وقوله لا نقفوا امنا اي لا نقذف امنا -نسبها ومنه قول الكيمت	1160	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1219	false	-9201011238053855701	39	300	189	1520	1520	300	عليه وهو واضح كما تري واعلم ان الذين قالوا باعتبار اقوال القافة اختلفوا فمنهم من قال لا يقبل ذلك الا في اولاد الاماء دون اولاد الحراءر ومنهم من قال يقبل ذلك في الجميع قال مقيدة عفا الله عنه التحقيق باعتبار ذلك في اولاد الحراءر والاماء لان سرور النبي صلي الله عليه وسلم وقع في ولد حرة وصورة سبب النزول قطعية الدخول كما تقرر في الاصول وهو قول الجمهور وهو الحق خلافا للامام مالك رحمه الله قاءلا ان صورة السبب ظنية الدخول وعقده صاحب مراقي السعود بقوله واجزم بادخال ذوات السبب وارو عن الامام ظنا تصب تنبيهان الاوللا تعتبر اقوال القافة في شبه مولود برجل ان كانت امه فراشا لرجل اخر لان النبي صلي الله عليه وسلم راي شدة شبه الولد الذي اختصم فيه سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة بعتبة بن ابي وقاص ولم يءثر عنده هذا الشبه في النسب لكون ام الولد فراشا لزمعة فقال صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر ولكنه صلي الله عليه وسلم اعتبر هذا الشبه من جهة اخري غير النسب فقال لسودة بنت زمعة رضي الله عنها احتجبي عنه مع انه الحقه بابيها فلم ير سودة قط وهذه المسالة اصل عند المالكية في مراعاة الخلاف كما هو معلوم عندهم التنبيه الثاني قال بعض علماء العربية اصل القفو البهت والقذف بالباطل ومنه الحديث الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفوا امنا ولا ننتفي من ابينا اخرجه الامام احمد وابن ماجه وغيره-ما من حديث الاشعث بن قيس وساق طرق هذا الحديث ابن كثير في تاريخه وقوله لا نقفوا امنا اي لا نقذف امنا ونسبها ومنه قول الكميت-	1219	4308186162082466828	1113	2112.5	892	1333	83.4958724975586	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1160	true	7785406763592723259	223	300	1130	1519	1519	300	فلا ارمي البزء يغير ذنب ولا اقفوا ال-واصن ان قفينا وقول النابغة الجعدي ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا والذي يظهر لنا ان اصل القفو في لغة العرب الاتباع كما هو معلوم من اللغة ويدخل في- اتباع المساوي كما ذكره من قال ان اصله القذف والبهت وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا فيه وجهان من التفسير الاول-	1160	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1220	false	-9119036651453060340	0	70	0	367	1589	300	فلا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفوا الحواصن ان قفينا وقول النابغة الجعدي ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا والذي يظهر لنا ان اصل القفو في لغة العرب الاتباع كما هو معلوم من اللغة ويدخل فيه اتباع المساوي كما ذكره من قال ان اصله القذف والبهت وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة -------------------------ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا فيه وجهان من التفسير الاول	1220	4308186162082466828	362	695.0	293	392	92.34693908691406	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1161	true	419126470754138156	0	239	0	1244	1574	300	ان معني الاية ان الانسان يسال يوم القيامة عن افعال جوارحه فيقال له لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك النظر ف-يه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه ويدل لهذا المعني ييات من كتاب الله تعالي كقوله ولتسالن عما كنتم تعملون النحل 93 وقوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 9293 ونحو ذلك من الايات والوجه الثاني ان الجوارح هي التي تسال عن افعال صاحبها فتشهد عليه جوارحه بما فعل قال القرطبي في تفسيره وهذا المعني ابلغ في الحجة فانه يقع تكذيبه من جوارخهن وتلك غاية الخزي كما قال اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 65 وقوله حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون فصلت 20 قال مقيده عفا الله عنه والقول الاول اظهر عندي وهو قول الجمهور وفي الاية الكريمة نكتة نبه عليه -في مواضع اخر لان قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا يفيد تعليل النهي في وقل-ه ولا تقف ما ليس لك به علم بالسءال عن الجوارح المذكورة لما تقرر في الاصول في مسلك الايماء والتنبيه ان ان المكسورة من حروف التعليل وايضاحه ان المعني انته عما لا يحل لك لان الله انعم عليك بالسمع والبصر والعقل لتشكره وهو مختبرك بذلك وساءلك عنه فلا تستعمل نعمه في معصيته ويدل لهذا المعني قوله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون النحل 78	1161	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1220	false	-9119036651453060340	70	300	367	1589	1589	300	ان معني الاية ان الانسان يسال يوم القيامة عن افعال جوارحه فيقال له لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه ويدل لهذا المعني ايات من كتاب الله تعالي كقوله ولتسالن عما كنتم تعملون النحل-93 وقوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر-9293 ونحو ذلك من الايات والوجه الثاني ان الجوارح هي التي تسال عن افعال صاحبها فتشهد عليه جوارحه بما فعل قال القرطبي في تفسيره وهذا المعني ابلغ في الحجة فانه يقع تكذيبه من جوارحه- وتلك غاية الخزي كما قال اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس-65 وقوله------------------ شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون فصلت-20 قال مقيدة عفا الله عنه والقول الاول اظهر عندي وهو قول الجمهور وفي الاية الكريمة نكتة نبه عليها في مواضع اخر لان قوله تعالي ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا يفيد تعليل النهي في وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم بالسءال عن الجوارح المذكورة لما تقرر في الاصول في مسلك الايماء والتنبيه ان ان المكسورة من حروف التعليل وايضاحه ان المعني انته عما لا يحل لك لان الله انعم عليك بالسمع والبصر والعقل لتشكره وهو مختبرك بذلك وساءلك عنه فلا تستعمل نعمه في معصيته ويدل لهذا المعني قوله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون النحل78--	1220	4308186162082466828	1211	2362.5	983	1247	97.11306762695312	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1161	true	419126470754138156	239	300	1244	1574	1574	300	ونحوها من الايات والاشارة في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة بقوله اولءك راجعة الي السمع والبصر والفءاد وهو دليل علي الاشارة باولءك لغير العقلاء وهو الصيحي- ومن شواهده في العربية قول الشاعر وهو العرجي يا ما امليح عزلانا شدن لنا من هءلياء كن الضال والسمر وقول جرير ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام خلافا لمن زعم ان-	1161	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1221	false	-1700693399128157374	0	61	0	332	1552	300	ونحوها من الايات والاشارة في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة بقوله اولءك راجعة الي السمع والبصر والفءاد وهو دليل علي الاشارة باولءك لغير العقلاء وهو الصيحيح ومن شواهده في العربية قول الشاعر وهو العرجي يا ما امياح غزلانا شدن لنا من هءلياء كن الضال والسمر وقول جرير ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام خلافا لمن زعم ان	1221	4308186162082466828	327	641.0	267	332	98.49397277832031	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1162	true	395817809196478114	0	238	0	1213	1528	300	بيت جرير لا شاهد فيه وان الرواية فيه بعد اولءك الاقوام والعلم عند الله تعالي----- نهي الله جل وعلا الناس في هذه الاية الكريمة عن التجبر والتبختر في المشية وقوله مرحا مصدر منكر وهو خال علي حد قول ابن مالك في الخلاصة ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع وقرء مرحا بكسر الراء علي انه الوصف من مح- بالكسر يمرح بالفتح اي لا تمش في الارض ---حال كونك متبخترا متمايلا مشي الجبارين وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في مواضع اخر كقوله عن لقمان مقررا له ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك لقمان 1819 الاية وقوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 الاية الي غير ذلك من الايات واصل المرح في اللغة شدة الفرح والنشاط واطلاقه علي مشي الانسان متبخترا مشي المتكبرين لان ذلك من لوازم شدة الفرح والنشاط عادة واظهر القولين عندي في قوله تعالي انك لن تخرق الارض ان معناه لن تجعل فيها خرقا بدوسك لها وشدة وطءك عليها ويدل لهذا المعني قوله بعده ولن تبلغ الجبال طولا اي انت ايها المتكبر المختال ضعيف حقير عاجز محصور بين جمادين انت عاجز عن التاثير فيهما فالارض التي تحتك لا تقدر ان تءثر فيها فتخرقها بشدة وطءك عليها والجبال الشامخة فوقك لا يبلغ طولك طولها فاعرف قدرك ولا تتكبر ولا تمش في الارض مرحا القول الثاني ان معني لن تخرق الارض لن تقطعها بمشيك قاله ابن جرير واستشهد له بقول-رءبة بن	1162	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1221	false	-1700693399128157374	61	300	332	1552	1552	300	بيت جرير لا شاهد فيه وان الرواية فيه بعد اولءك الاقوام والعلم عند الله تعالي 1737 نهي الله جل وعلا الناس في هذه الاية الكريمة عن التجبر والتبختر في المشية وقوله مرحا مصدر منكر وهو حال علي حد قول ابن مالك في الخلاصة ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع وقرء مرحا بكسر الراء علي انه الوصف من مرح بالكسر يمرح بالفتح اي لا تمش في الارض في حال كونك متبخترا متمايلا مشي الجبارين وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في مواضع اخر كقوله عن لقمان مقررا له ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في مشيك لقمان-1819 الاية وقوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان-63 الاية الي غير ذلك من الايات واصل المرح في اللغة شدة الفرح والنشاط واطلاقه علي مشي الانسان متبخترا مشي المتكبرين لان ذلك من لوازم شدة الفرح والنشاط عادة واظهر القولين عندي في قوله تعالي انك لن تخرق الارض ان معناه لن تجعل فيها خرقا بدوسك لها وشدة وطءك عليها ويدل لهذا المعني قوله بعده ولن تبلغ الجبال طولا اي انت ايها المتكبر المختال ضعيف حقير عاجز محصور بين جمادين انت عاجز عن التاثير فيهما فالارض التي تحتك لا تقدر ان تءثر فيها فتخرقها بشدة وطءك عليها والجبال الشامخة فوقك لا يبلغ طولك طولها فاعرف قدرك ولا تتكبر ولا تمش في الارض مرحا القول الثاني ان معني لن تخرق الارض لن تقطعها بمشيك قاله ابن جرير واستشهد له بقول رءبة بن-	1221	4308186162082466828	1208	2379.0	973	1223	98.77350616455078	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1162	true	395817809196478114	238	300	1213	1528	1528	300	العجاج وقاتم الاعماق خاوي المخترق مش-به الاعلام لما ع الخفق لان مراده بالمخترق مكان الاختراق اي المشي والمرور -يه واجود الاعاريب في قوله طولا انه تمييز محول عن الفاعل اي لن يبلغ طولك الجبال خلافا لمن اعربه حالا ومن اعربه مفعولا من اجله وقد اجاد من قال ولا تمش فوق الارض الا تواضعا فكم تحتها قوم هم منك ارفع وان كنت في-	1162	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1222	false	-684880032246559081	0	61	0	317	1612	300	العجاج وقاتم الاعماق خاوي المخترق مشتبه الاعلام لما-ع الخفق لان مراده بالمخترق مكان الاختراق اي المشي والمرور فيه واجود الاعاريب في قوله طولا انه تمييز محول عن الفاعل اي لن يبلغ طولك الجبال خلافا لمن اعربه حالا ومن اعربه مفعولا من اجله وقد اجاد من قال ولا تمش فوق الارض الا تواضعا فكم تحتها قوم هم منك ارفع وان كنت في	1222	4308186162082466828	314	608.0	254	318	98.74214172363281	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1162	true	395817809196478114	20	83	100	414	1528	300	في هذه الاية الكريمة عن التجبر والتبختر في المشية وقوله مرحا-------- مصدر --منكر وهو خال -----علي حد قول ابن مالك في الخلاصة ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع وقرء مرحا بكسر الراء علي انه الوصف من مح بالكسر يمرح بالفتح اي لا تمش في الارض حال كونك متبخترا متمايلا مشي الجبارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في مواضع اخر كقوله	1162	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1354	false	-6603563672751431599	203	297	1074	1547	1565	300	في هذه الاية الكريمة صفا اصله------------------------------- مصدر والمصدر المنكر قد يكون حالا علي حد قوله ف--------ي الخلاصة ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة الاية هذا الكلام مقول قول محذوف وحذف القول مطرد في اللغة العربية كثير جدا في القران الكريم العظيم والمعني يقال لهم يوم القيامة لقد جءتمونا اي والله لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة اي حفاة عراة غرلا اي غير مختونين كل واحد منكم فرد لا مال معه ولا ولد ولا خدم ولا حشم وقد اوضح هذ--------ا المعني في مواضع اخر كقوله	1354	4308186162082466828	130	-2.0	102	636	20.44025230407715	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1163	true	4961637649897251760	77	223	427	1197	1618	300	كان جل وعلا متخذا ولدا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لاتخذ اجود النصيبين ولم يتخذ ارداهما ولم يصطفكم دون نفسه بافضلهما وهذا الانكار متوجه علي الكفار في قولهم الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا فقد جعلوا له الاولاد ومع-------------- ذلك جعلوا له اضعفها وارداها وهو الاناث وهم لا يرضونها لانفسهم وقد بين الله هذا المعني في ايات كثيرة كقوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 2122 وقوله ام له -------------------------------------------------------البنات ولكم البن-----------------ون الطور 39 وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء----------------------------- الزمر 4 ولايات يمثل هذا كثيرة جدا وقد بينا ذلك بايضاح في سورة--------------------النحل وقوله في هذه الاية الكريمة انكم لتقولون قولا عظيما بين فيه ان ادعاء الاولاد ببه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا امر عظيم جدا وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين شدة عظمع------------ بقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات	1163	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0975	false	8427803738432032111	30	189	153	1002	1595	300	كان-------- متخذا ولدا سبحانه وتعالي عن ذلك لاصطفي احسن---------- النصيبين و----------------وبخهم------------------------------------------ ------------------------------------------------------------------------علي ان جعلوا له اخس الولدين وبين كذبهم في ذلك وشدة عظم ما نسبوه اليه كل--------------------------------------------- هذا ذكره في مواضع متعددة كقوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 2122 وقو------له الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات عل-ي البنين مالكم كيف تحكمون الصافات 151154 وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء وقوله ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين الزخرف وقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار الزمر وقوله ام له البنات ولكم البنون الطور 39 وقال جل وعلا ويجعلون لله ما يكرهون النحل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف وقال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم الزخرف وبين شدة عظم هذا الافتراء بقوله ------وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات	975	4308186162082466828	308	283.0	242	1182	26.05752944946289	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1163	true	4961637649897251760	0	240	0	1286	1618	300	عز وحرز ومنعة فكم مات من قوم هو منك امنع واستدل بعض اهل العلم بقوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا علي منع الرقص وتعاطيه لان فاعله ممن يمشي مرحا----- الهمزة في قوله افاصفاكم ربكم بالبنين للن-كار ومعني الاية افخصكم ربكم علي وجه الخصوص والصفاء بافضب الاولاد وهم البنون لم يجعل فيها نصيبا لنفسه واتخذ------ ادونهم وهي البنات وهذا خلاف المعقول والعادة فان السادة لا يءثرون عبيدهم باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويتخذون لانفسهم ارداها وادونها فلو كان جل وعلا متخذا ولدا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لاتخذ اجود النصيبين ولم يتخذ ارداهما ولم يصطفكم دون نفسه بافضلهما وهذا الانكار متوجه علي الكفار في قولهم الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا فقد جعلوا له الاولاد ومع ذلك جعلوا له اضعفها وارداها وهو الاناث وهم لا يرضونها لانفسهم وقد بين الله هذا المعني في ايات كثيرة كقوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 2122 وقوله ام له البنات ولكم البنون الطور 39 وقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر 4 و-لايات يمثل هذا كثيرة جدا وقد بينا ذلك بايضاح في سورةالنحل وقوله في هذه الاية الكريمة انكم لتقولون قولا عظيما بين فيه ان ادعاء الاولاد ببه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا امر عظيم جدا وقد بين شدة عظمع بقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا	1163	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1222	false	-684880032246559081	61	300	317	1612	1612	300	عز وحرز ومنعة فكم مات من قوم هم منك امنع واستدل بعض اهل العلم بقوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا علي منع الرقص وتعاطيه لان فاعله ممن يمشي مرحا 1740 الهمزة في قوله افاصفاكم ربكم بالبنين للانكار ومعني الاية افخصكم ربكم علي وجه الخصوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ لنفسه ادونهم وهي البنات وهذا خلاف المعقول والعادة فان السادة لا يءثرون عبيدهم باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويتخذون لانفسهم ارداها وادونها فلو كان جل وعلا متخذا ولدا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لاتخذ اجود النصيبين ولم يتخذ ارداهما ولم يصطفكم دون نفسه بافضلهما وهذا الانكار متوجه علي الكفار في قولهم الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا فقد جعلوا له الاولاد ومع ذلك جعلوا له اضعفها وارداها وهو الاناث وهم لا يرضونها لانفسهم وقد بين الله هذا المعني في ايات كثيرة كقوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم-2122 وقوله ام له البنات ولكم البنون الطور-39 وقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر-4 والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقد بينا ذلك بايضاح في سورةالنحل وقوله في هذه الاية الكريمة انكم لتقولون قولا عظيما بين فيه ان ادعاء الاولاد لله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا امر عظيم جدا وقد بين شدة عظمه بقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا-	1222	4308186162082466828	1274	2498.5	1038	1299	98.075439453125	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1163	true	4961637649897251760	240	300	1286	1618	1618	300	ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 8895 فالمشركون قبحهم الله جعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ثم ادعوا انهم بنات الله ثم عبدوهم فاقترفوا الجريمة العظمي في المقامات الثلاث والهمزة والفاء في نحو قوله افاصفاكم قد بينا حكمها بايضاح في سورة النحل ايضا----- قرا جمهور-	1163	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1223	false	4953359685585773039	0	60	0	337	1626	300	ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم-8895 فالمشركون قبحهم الله جعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ثم ادعوا انهم بنات الله ثم عبدوهم فاقترفوا الجريمة العظمي في المقامات الثلاث والهمزة والفاء في نحو قوله افاصفاكم قد بينا حكمها بايضاح في سورة النحل ايضا 1744 قرا جمهور	1223	4308186162082466828	331	645.0	273	338	97.92899322509766	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1164	true	-6869743192604425420	28	49	147	257	1595	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها وجهان كلاهما حق وكلاهما يشهد له قران فنذكر الجميع	1164	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0800	false	5472950398401788366	26	47	121	230	1518	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون ل-ها وجهان كلاهما حق وكلاهما يشهد له قران فنذكر الجميع	800	4308186162082466828	108	210.0	87	110	98.18181610107422	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1164	true	-6869743192604425420	0	243	0	1292	1595	300	القراء كما تقولون بتاء الخطاب وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم كما يقولون بياء الغيبة وفي معني هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير كلاهما -ق ويشهد له قران وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها وجهان كلاهما حق وكلاهما يشهد له قران فنذكر الجميع لانه كله حق الاول من الوجهين المذكورين ان معني الاية الكريمن لو كان مع الله الهة اخري كما يزعم الكفار لابتغوا اي الالهة المزعومة اي لطلبوا الي ذي العرش اي الي الله سبيلا اي الي مغالبته وازالة ملكه لانهم اذا يكونون شركاءه كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض سبحان الله وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وهذا القول في معني الاية هو الظاهر عندي وهو المتبادر من معني الاية الكريمة ومن الايات الشاهدة لهذا المعني قوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون المءمنون 9192 وقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون الانبياء 22 وهذا المعني في الاية مروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وابي علي الفارسي والنقاش وابي منصور وغيره من المتكلمين الوجه الثاني في معني الاية الكريمة ان المعني لابتغوا الي ذي العرش سبيلا اي طريقا ووسيلة تقربهم اليه لاعترافهم بفضله ويدل لهذا المعني قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء 57 الاية ويروي هذا القول عن قتادة واقتصر عليه ابن كثير	1164	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1223	false	4953359685585773039	60	300	337	1626	1626	300	القراء كما تقولون بتاء الخطاب وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم كما يقولون بياء الغيبة وفي معني هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير كلاهما حق ويشهد له قران وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها وجهان كلاهما حق وكلاهما يشهد له قران فنذكر الجميع لانه كله حق الاول من الوجهين المذكورين ان معني الاية الكريمة لو كان مع الله الهة اخري كما يزعم الكفار لابتغوا اي الالهة المزعومة اي لطلبوا الي ذي العرش اي الي الله سبيلا اي الي مغالبته وازالة ملكه لانهم اذا يكونون شركاءه كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض سبحان الله وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وهذا القول في معني الاية هو الظاهر عندي وهو المتبادر من معني الاية الكريمة ومن الايات الشاهدة لهذا المعني قوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون المءمنون-9192 وقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون الانبياء-22 وهذا المعني في الاية مروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وابي علي الفارسي والنقاش وابي منصور وغيره من المتكلمين الوجه الثاني في معني الاية الكريمة ان المعني لابتغوا الي ذي العرش سبيلا اي طريقا ووسيلة تقربهم اليه لاعترافهم بفضله ويدل لهذا المعني قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء-57 الاية ويروي هذا القول عن قتادة واقتصر عليه ابن كثير-	1223	4308186162082466828	1287	2548.0	1048	1293	99.53596496582031	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1164	true	-6869743192604425420	243	300	1292	1595	1595	300	في تفسيره ولا شك ان المعني الظاهر المتبادر من الاية بحسب اللغة العربية هو القول الاول لان في الاية فرض المحال والمحال المفروض الذي هو وجود الهة مع الله مشاركة له لا يظهر معه انها تتقرب اليه بل تنازعه لو كانت موجودة ولكنها معدومة مستحيلة الوجود والعلم عند الله تعالي----- في هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير-	1164	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1224	false	-8359937340352925166	0	58	0	309	1572	300	في تفسيره ولا شك ان المعني الظاهر المتبادر من الاية بحسب اللغة العربية هو القول الاول لان في الاية فرض المحال والمحال المفروض الذي هو وجود الهة مع الله مشاركة له لا يظهر معه انها تتقرب اليه بل تنازعه لو كانت موجودة ولكنها معدومة مستحيلة الوجود والعلم عند الله تعالي 1745 في هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير	1224	4308186162082466828	303	594.0	247	309	98.0582504272461	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1164	true	-6869743192604425420	124	172	654	896	1595	300	تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون المءمنون 9192 وقوله لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون الانبياء	1164	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3307	false	-3206024439249969617	35	96	153	484	1545	300	تعالي ما اتخذ الله من ولد المءمنون الي قوله تعالي سبحان ا---------------------------------------لله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون المءمنون 9192 وقوله تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا الاسراء 4243 وقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون الانبياء	3307	4308186162082466828	169	330.5	138	370	45.67567443847656	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1164	true	-6869743192604425420	28	60	147	318	1595	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاي--------ة قد يكون فيها وجهان كلاهما حق وكلاهما------------------------- يشهد له قران فنذكر الجميع لانه كله حق ال--اول من الوجهين المذكورين ان معني الاية الكريمن	1164	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3619	false	-3156506682028544580	219	255	1204	1390	1626	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة قد يكون فيها وجهان او اكثر من التفسير ويكون كل ذلك صحيحا وكله يشهد له قران فنذكر الجميع وا--دلته من القران ومن ذلك ه------------------ذه الاية الكريمة	3619	4308186162082466828	120	179.0	95	206	58.25242614746094	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1165	true	9215164891239488991	0	228	0	1186	1531	300	الاول ان المعني واذا قرات القران جلعنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا اي حاءلا وساترا يمنعهم من تفهم القران وادراكه لءلا يفقهوه فينتفعوا به وعلي هذا القول فالحجاب المستور هو-ما حجب الله به قلوبهم عن الانتفاع بكتابه والايات الشاهدة لهذا المعني كثيرة كقوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون فصلت 5 وقوله ختم الله علي قلوبهم البقرة 7 الاية وقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الكهف 57 الاية الي غير ذلك من الايات وممن قال بهذا القول في معني الاية قتادة والزجاج وغيرهما الوجه الثاني في الاية ان المراد بالحجاب المستور ان الله يستره عن اعين الكفار فلا-يرونه قال صاحب الدر المنثور في الكلام علي هذه الاية اخرج ابو يعلي وابن---- حاتم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي معا في الدلاءل عن اسماء بنت ابي بكر B----------هما قالت لما نزلت تبت يدا ابي لهب المسد 1 اقبلت العوراء ام جميل ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله------------------- جالس وابو بكر B----------ه الي جنبه فقال ابو بكر B----------ه لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قجاءت حتي قامت علي ابي بكر B----------ه فلم تر النبي A -----------------فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك	1165	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1224	false	-8359937340352925166	58	300	309	1572	1572	300	الاول ان المعني واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا اي حاءلا وساترا يمنعهم من تفهم القران وادراكه لءلا يفقهوه فينتفعوا به وعلي هذا القول فالحجاب المستور هو ما حجب الله به قلوبهم عن الانتفاع بكتابه والايات الشاهدة لهذا المعني كثيرة كقوله وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون فصلت-5 وقوله ختم الله علي قلوبهم البقرة-7 الاية وقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الكهف-57 الاية الي غير ذلك من الايات وممن قال بهذا القول في معني الاية قتادة والزجاج وغيرهما الوجه الثاني في الاية ان المراد بالحجاب المستور ان الله يستره عن اعين الكفار فلا يرونه قال صاحب الدر المنثور في الكلام علي هذه الاية اخرج ابو يعلي وابن ابي حاتم وصححه وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي معا في الدلاءل عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت لما نزلت تبت يدا ابي لهب المسد-1 اقبلت العوراء ام جميل ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس وابو بكر رضي الله عنه الي جنبه فقال ابو بكر رضي الله عنه لقد اقبلت هذه وانا اخاف ان تراك فقال انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فجاءت حتي قامت علي ابي بكر رضي الله عنه فلم تر النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا ابا بكر بلغني ان صاحبك-	1224	4308186162082466828	1172	2233.5	950	1268	92.42902374267578	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1165	true	9215164891239488991	228	300	1186	1531	1531	300	هجاني فقال ابو بكر B----------ه لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها غلي غير ذلك من الرو-يات بهذا المعني وقال ابو عبد الله القرطبي C-------- في تفسير هذه الاية بعد ان ساق بعض الروايات نحو ما ذكرنا في هذا الوجه الاخير ما نصه ولقد اتفق لي ببلادنا الاندلس بحصن منثور من اعمال قرطبة مثل هذا وذلك اني هربت امام العدو وانحزت الي ناحية عنه-	1165	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1225	false	-6901890990360456427	0	75	0	365	1538	300	هجاني فقال ابو بكر رضي الله عنه لا ورب هذا البيت ما هجاك فانصرفت وهي تقول قد علمت قريش اني بنت سيدها الي غير ذلك من الروايات بهذا المعني وقال ابو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الاية بعد ان ساق بعض الروايات نحو ما ذكرنا في هذا الوجه الاخير ما نصه ولقد اتفق لي ببلادنا الاندلس بحصن منثور من اعمال قرطبة مثل هذا وذلك اني هربت امام العدو وانحزت الي ناحية عنه	1225	4308186162082466828	342	653.0	271	365	93.6986312866211	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1166	true	-4214752319209147595	0	225	0	1168	1579	300	فلم البث ان خرج في طلبي فارسان وانا في فضاء من ال-رض قاعد ليس يسترني عنهما شء وانا اقرا اول سورة يس وغير ذلك من القران فعبروا علي ثم رجعا من حيث جاءا واحدهما يقول للاخر هذا ديبله يعنون شيطانا واعمي الله D----- ابصارهم فلم ييروني اه وقال القرطبي ان هذا الوجه في معني الاية هو الاظهر والعلم عند الله تعالي وقوله في هذه الاية الكريمة حجابا مستورا قال بعض العلماء هو من اطلاق اسم المفعول وارادة اسم الفاعل اي حجابا ساترا وقد يقع عكسه كقوله تعالي من ماء دافق الطارق 6 اي مدفوق عيشة راضية الحاقة 21 اي مرضية فاطلاق كل من اسم الفاعل واسم المفعول وارادة الاخر اسلوب من اساليب اللغة العربية والبيانيون يسمون مثل ذلك الاطلاق مجازا عقليا ومن امثلة اطلاق المفعول وارادة الفاعل كالقول في الاية قولهم ميمون ومشءوم بمعني يامن وشاءم وقال بعض اهل العلم قوله مستورا علي معناه الظاهر من كونه اسم مفعول لان ذلك الحجاب مستور عن اعين الناس فلا يرونه او مستورا به القارء فلا يراه غيره واختار هذا ابو حيان في البحر والعلم عند الله تعالي----- وقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جلع لعلي قلوب الكفار اكنة جمع كنان وهو ما يستر الشء ويغطيه ويكنه لءلا يفقهوا القران او كراهة ان يفقهوه لحيلولة تلك الاكنة بين قلوبهم وبين فقه القران اي فهم معانيه	1166	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1225	false	-6901890990360456427	75	300	365	1538	1538	300	فلم البث ان خرج في طلبي فارسان وانا في فضاء من الارض قاعد ليس يسترني عنهما شء وانا اقرا اول سورة يس وغير ذلك من القران فعبرا -علي ثم رجعا من حيث جاءا واحدهما يقول للاخر هذا ديبله يعنون شيطانا واعمي الله عز وجل ابصارهم فلم -يروني اه وقال القرطبي ان هذا الوجه في معني الاية هو الاظهر والعلم عند الله تعالي وقوله في هذه الاية الكريمة حجابا مستورا قال بعض العلماء هو من اطلاق اسم المفعول وارادة اسم الفاعل اي حجابا ساترا وقد يقع عكسه كقوله تعالي من ماء دافق الطارق-6 اي مدفوق عيشة راضية الحاقة-21 اي مرضية فاطلاق كل من اسم الفاعل واسم المفعول وارادة الاخر اسلوب من اساليب اللغة العربية والبيانيون يسمون مثل ذلك الاطلاق مجازا عقليا ومن امثلة اطلاق المفعول وارادة الفاعل كالقول في الاية قولهم ميمون ومشءوم بمعني يامن وشاءم وقال بعض اهل العلم قوله مستورا علي معناه الظاهر من كونه اسم مفعول لان ذلك الحجاب مستور عن اعين الناس فلا يرونه او مستورا به القارء فلا يراه غيره واختار هذا ابو حيان في البحر والعلم عند الله تعالي 1746 وقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ج-عل علي قلوب الكفار اكنة جمع كنان وهو ما يستر الشء ويغطيه ويكنه لءلا يفقهوا القران او كراهة ان يفقهوه لحيلولة تلك الاكنة بين قلوبهم وبين فقه القران اي فهم معانيه-	1225	4308186162082466828	1157	2266.0	937	1179	98.1340103149414	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1166	true	-4214752319209147595	225	299	1168	1572	1579	300	فهما ينتفع به صاحبه وانه جلع في اذانهم وقرا اي صمما وثقلا لءلا يسمعوه----- قبول وانتفاع وبين في مواضع اخر سبب الحيلولة بين القلوب وبين الانتفاع به وانه هو كفرهم فجازاهم الله علي كفرهم بطمس البصاءر وازاغة القلوب والطبع والختم والاكنة المانعة من وصول الخير اليها كقلوه تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 الاية وقوله بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 ق-وله ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة	1166	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1226	false	-2221547177886765268	0	73	0	408	1611	300	فهما ينتفع به صاحبه وانه جعل في اذانهم وقرا اي صمما وثقلا لءلا يسمعوه سماع قبول وانتفاع وبين في مواضع اخر سبب الحيلولة بين القلوب وبين الانتفاع به وانه هو كفرهم فجازاهم الله علي كفرهم بطمس البصاءر وازاغة القلوب والطبع والختم والاكنة المانعة من وصول الخير اليها كقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف-5 الاية وقوله بل طبع الله عليها بكفرهم النساء-155 وقوله ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة	1226	4308186162082466828	397	770.0	325	410	96.82926940917969	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1167	true	-7776000030589900351	32	95	168	480	1540	300	في هذه الاية الكريمة الرد ال----------------------------------------------------واضح علي القدرية في قولهم ان الشر لا يقع بمشيءة الله بل بمشيءة العبد سبحان اله وتعالي علوا كبيرا عن ان يقع في ملكه شء ليس بمش--------------------------------------------------------يءته ولو شاء الله ما اشركوا الانعام 107 و------------لو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 الاية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام 35 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي	1167	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0738	false	1000792649630470189	228	292	1190	1520	1564	300	في هذه الاية الكريمة انه لو شاء ايمان جميع اهل الارض لامنوا كلهم جميعا وهو دليل واضح علي ان كفرهم وا------------------قع ب---------------------------------------------------------------------------------مشيءته الكونية القدرية وبين ذلك ايضا في ايات كثيرة كقوله تعالي ولو شاء الله ما اشركوا الانعام 107 الاية وقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة--- وقوله ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام 35 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي	738	4308186162082466828	184	310.0	146	432	42.592594146728516	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1167	true	-7776000030589900351	1	233	4	1188	1540	300	وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 الاية وقوله واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة 125 الي غير ذلك من الايات تنبيه في هذه الاية الكريمة الرد الواضح علي القدرية في قولهم ان الشر لا يقع بمشيءة الله بل بمشيءة العبد سبحان ا-له وتعالي علوا كبيرا عن ان يقع في ملكه شء ليس بمشيءته ولو شاء الله ما اشركوا الانعام 107 ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 الاية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام 35 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبيه A اذا -----------------ذكر ربه وحده في القران بان قال لا اله الا الله ولي الكافرون علي ادبارهم نفورا بغضا منهم لكم-ة التوحيد ومحبة للاشراك به جل وعلا واوضح هذا المعني في مواضع اخر مبينا ان نفورهم من ذكره وحده جل وعلا سبب خلودهم في النار كقوله واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون الزمر 45 وقوله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر 12 وقوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الصافات 3536 وقوله كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري 13 الاية وقوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات	1167	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1226	false	-2221547177886765268	74	300	419	1611	1611	300	وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة-10 الاية وقوله واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة-125 الي غير ذلك من الايات تنبيه في هذه الاية الكريمة الرد الواضح علي القدرية في قولهم ان الشر لا يقع بمشيءة الله بل بمشيءة العبد سبحان الله وتعالي علوا كبيرا عن ان يقع في ملكه شء ليس بمشيءته ولو شاء الله ما اشركوا الانعام-107 ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة-13 الاية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام-35 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبيه صلي الله عليه وسلم اذا ذكر ربه وحده في القران بان قال لا اله الا الله ولي الكافرون علي ادبارهم نفورا بغضا منهم لكلمة التوحيد ومحبة للاشراك به جل وعلا واوضح هذا المعني في مواضع اخر مبينا ان نفورهم من ذكره وحده جل وعلا سبب خلودهم في النار كقوله واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون الزمر-45 وقوله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر-12 وقوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركو- الهتنا لشاعر مجنون الصافات-3536 وقوله كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري-13 الاية وقوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات-	1226	4308186162082466828	1167	2266.0	947	1203	97.00748443603516	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1167	true	-7776000030589900351	233	300	1188	1540	1540	300	تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا الحج 72 وقوله وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت 26 وقوله في هذه الاية نفورا جمع نافر فهو حال اي ولوا علي ادبارهم في حال كونهم نافرين من ذكر الله وحده من دون اشراك والفاعل يجمع علي فعلو كساجد وسجود وراكع وروكوح وقال بعض العلماء نفورا مصدر وعليه فهم-	1167	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1227	false	5226819267061547970	0	65	0	350	1550	300	تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا الحج-72 وقوله وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فصلت-26 وقوله في هذه الاية نفورا جمع نافر فهو حال اي ولوا علي ادبارهم في حال كونهم نافرين من ذكر الله وحده من دون اشراك والفاعل يجمع علي فعول كساجد وسجود وراكع ور-كوع وقال بعض العلماء نفورا مصدر وعليه فهو	1227	4308186162082466828	345	666.0	281	353	97.73371124267578	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1167	true	-7776000030589900351	181	246	907	1264	1540	300	ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر 12 وقوله----------------------------------------------------------------- انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الصافات 3536 وقوله كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري 13 الاية وقوله------------------------------------------------ واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا الحج	1167	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2550	false	7559411910342964354	105	179	577	973	1578	300	ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر 1112 فكفرهم عند الله ذكر الله وحده من نكوصهم علي اعقابهم وبين في موضع اخر انهم ------اذا تتلي عليهم اياته لم يقتصروا ع--------------------------------------------------------------------لي النكوص عنها علي اعقابهم بل يكادون يبطشون بالذي يتلوها عليهم لشدة بغضهم لها وذلك في قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا الحج	2550	4308186162082466828	214	346.0	171	470	45.53191375732422	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1168	true	-2905968190920828021	0	233	0	1194	1514	300	ما ناب عن المطلق من قوله ولوا لان التولية عن ذكره وحده بمعني النفور منه -------بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المعبودين من دون الله-الذين زعم الكفار انهم يقربونهم الي الله زلفي ويشفعون لهم عنده لا يملكون كشف الضر عن عابديهم اي ازالة المكروه عنهم ولا تحويلا اي تحويله من انسان الي اخر او تحويل المرض الي الصحة والفقر الي الغني والقحط الي الجبد ونحو ذلك ثم بين فيها ايضا ان المعبودين الذين عبدهم الكفار من دون الله يتقربون الي الله بطاعته ويبتغون الوسيلة اليه اي الطريق الي رضاه ونيل ما عنده من الثواب بطاعته فكان الواجب عليكم ان تكونوا مثلهم قال ابن مسعود نزلت هذه الاية في قولم من العرب من خزاعة او غيرهم كانوا يعبدون رجالا من الجن فاسلم الجنيون وبقي الكفار يعبدونهم فانزل الله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاية وعن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في الذين كانوا بعبدون عزيزا والمسيح وامه وعنه ايضا وعن ابن مسعود وابن زيد والحسن انها نزلت في عبدة الملاءكة وعن ابن عباس انها نزلت في عبدة الشمس والقمر والكواكب وعزيز والمسيح وامه وهذا المعني الذي بينه جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان كل معبود من دون الله لا ينفع عابده وان كل معبود من دونه مفتقر اليه ومحتاج له جل وعلا بينه ايضا في مواضع اخر كقوله في سبا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما	1168	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1227	false	5226819267061547970	65	300	350	1550	1550	300	ما ناب عن المطلق من قوله ولوا لان التولية عن ذكره وحده بمعني النفور منه 175657 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المعبودين من دون الله الذين زعم الكفار انهم يقربونهم الي الله زلفي ويشفعون لهم عنده لا يملكون كشف الضر عن عابديهم اي ازالة المكروه عنهم ولا تحويلا اي تحويله من انسان الي اخر او تحويل المرض الي الصحة والفقر الي الغني والقحط الي الجدب ونحو ذلك ثم بين فيها ايضا ان المعبودين الذين عبدهم الكفار من دون الله يتقربون الي الله بطاعته ويبتغون الوسيلة اليه اي الطريق الي رضاه ونيل ما عنده من الثواب بطاعته فكان الواجب عليكم ان تكونوا مثلهم قال ابن مسعود نزلت هذه الاية في قو-م من العرب من خزاعة او غيرهم كانوا يعبدون رجالا من الجن فاسلم الجنيون وبقي الكفار يعبدونهم فانزل الله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاية وعن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في الذين كانوا يعبدون عزيرا والمسيح وامه وعنه ايضا وعن ابن مسعود وابن زيد والحسن انها نزلت في عبدة الملاءكة وعن ابن عباس انها نزلت في عبدة الشمس والقمر والكواكب وعزير والمسيح وامه وهذا المعني الذي بينه جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان كل معبود من دون الله لا ينفع عابده وان كل معبود من دونه مفتقر اليه ومحتاج له جل وعلا بينه ايضا في مواضع اخر كقوله في سبا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما-	1227	4308186162082466828	1187	2346.0	955	1202	98.75208282470703	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1168	true	-2905968190920828021	233	300	1194	1514	1514	300	لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 2223 وقوله في الزمر افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزمر 38 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في سروة الماءدة ان المراد بالوسيلة في هذه الاية-	1168	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1228	false	-5102211155131857834	0	65	0	319	1525	300	لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا-2223 وقوله في الزمر افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزمر-38 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في سورة الماءدة ان المراد بالوسيلة في هذه الاية	1228	4308186162082466828	316	615.0	252	321	98.44236755371094	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1169	true	-7514948749395097677	0	251	0	1269	1527	300	الكريمة وفي اية الماءدة هو التقرب الي الله بالعمل الصالح ومنه قول لبيد اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم بلي كل ذي لب الي الله واسل وقد قدمنا في الماءدة ان التحقيق ان قول عنترة ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي من هذا المعني كما قدمنا انها تجمع علي وساءل كقوله اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوساءل واصح الاعاريب في قوله ايهم اقرب انه بدل من واو الفاعل في قوله يبتغون وقد اوضحنا هذا في سورة الماءدة بما اغني عن اعادته هنا والعلم عند الله تعالي----- قال بعض اهل العلم في هذه الاية الكريمة حذف الصفة اي وان من قرية ظالمن الا نخن مهلكوها وهذا النعت المحذوف دلت عليه ايات من كتاب الله تعالي كقوله وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون القصص 59 وقوله ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون الانعام 131 اي بل لا بد ان تنذرهم الرسل فيكفروا بهم وبربهم وقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 وقوله وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق 89 الي غير ذلك من الايات وغاية ما في هذا القول حذف النعت مع وجود ادلة تدل عليه ونظيره في القران قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي كل سفينة صالحة بدليل ان خرق الخضر للسفينة التي ركب فيها-هو -موسي يريد به سلامتها من اخذ	1169	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1228	false	-5102211155131857834	65	300	319	1525	1525	300	الكريمة وفي اية الماءدة هو التقرب الي الله بالعمل الصالح ومنه قول لبيد اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم بلي كل ذي لب الي الله واسل وقد قدمنا في الماءدة ان التحقيق ان قول عنترة ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك تكحلي وتخضبي من هذا المعني كما قدمنا انها تجمع علي وساءل كقوله اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوساءل واصح الاعاريب في قوله ايهم اقرب انه بدل من واو الفاعل في قوله يبتغون وقد اوضحنا هذا في سورة الماءدة بما اغني عن اعادته هنا والعلم عند الله تعالي 1758 قال بعض اهل العلم في هذه الاية الكريمة حذف الصفة اي وان من قرية ظالمة الا نحن مهلكوها وهذا النعت المحذوف دلت عليه ايات من كتاب الله تعالي كقوله و----------------------------------------------------------------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون القصص-59 وقوله ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون الانعام-131 اي بل لا بد ان تنذرهم الرسل فيكفروا بهم وبربهم وقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود-117 وقوله وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق-89 الي غير ذلك من الايات وغاية ما في هذا القول حذف النعت مع وجود ادلة تدل عليه ونظيره في القران قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف-79 اي كل سفينة صالحة بدليل ان خرق الخضر للسفينة التي ركب فيها هو وموسي يريد به سلامتها من اخذ-	1228	4308186162082466828	1197	2324.0	965	1276	93.80877685546875	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1169	true	-7514948749395097677	251	300	1269	1527	1527	300	الملك لها لانه لا ياخذ المعيبة التي فيها الخرق وانما ياخذ الصحيحة ومن حذف النعت قوله تعالي قالوا الان جءت بالحق البقرة 71 اي بالحق الواضح الذي لا لبس معه في صفات البقرة المطلوبة ونظيره من كلام العرب قول الشاعر -هو المرقش الاكبر ورب اسيلة الخدين بكر مهفهفة لها-	1169	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1229	false	947058589292023117	0	48	0	259	1601	300	الملك لها لانه لا ياخذ المعيبة التي فيها الخرق وانما ياخذ الصحيحة ومن حذف النعت قوله تعالي قالوا الان جءت بالحق البقرة-71 اي بالحق الواضح الذي لا لبس معه في صفات البقرة المطلوبة ونظيره من كلام العرب قول الشاعر وهو المرقش الاكبر ورب اسيلة الخدين بكر مهفهفة لها	1229	4308186162082466828	257	499.0	210	260	98.84615325927734	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1169	true	-7514948749395097677	178	211	899	1070	1527	300	وقوله وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق 89 الي غير ذلك من الايات وغاية ما في هذا	1169	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1759	false	6868259357911837483	151	183	812	980	1610	300	وقوله وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق 89 الي غير ذلك من الايات وقوله--- في هذه	1759	4308186162082466828	163	315.0	131	171	95.32164001464844	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1169	true	-7514948749395097677	212	300	1076	1527	1527	300	حذف النعت مع وجود ادلة تدل عليه ونظيره في القران قوله تعا--------------لي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي كل سفينة صالحة بدليل ان خرق الخضر للسفينة التي ركب فيهاهو موسي يريد به سلامتها من اخذ الملك لها لانه لا ياخذ المعيبة التي في---------------------------ها ال------------خرق وانما ياخذ الصحيحة ومن حذف النعت-------------------------------------------- قوله تعالي قالوا الان جءت بالحق البقرة 71 اي بالحق الواضح الذي لا لبس معه في صفات البقرة المطلوبة ونظيره من كلام العرب قول الشاعر هو المرقش الاكبر ورب اسيلة الخدين بكر مهفهفة لها-	1169	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3534	false	-7951228014754588463	218	290	1057	1433	1477	300	حذف النعت اذا ----------دل عليه اسلوب عربي معروف وقدمنا ان منه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف--- اي كل سفينة صحيحة لا عي-----------------------------ب -----------------------------------------------------------------------فيها بدليل قوله فاردت ان اعيبها الكهف وقوله تعالي وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة الاسراء الاية القرية ظالمة بدليل قوله تعالي وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون القصص وان من شواهده-------------------------------------------------- قول---------- المرقش الاكبر ورب اسيلة الخدين بكر مهفهفة لها	3534	4308186162082466828	160	185.0	126	549	29.143898010253906	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1170	true	7855777602196686080	0	251	0	1339	1587	300	فرع وجيد اي فرع فاحم وجيد طويل وقول عبيد بن الابرص من قوله -قول من فعله فعل ونم ناءله ناءل اي قوله قول فصل وفعله فعل جميل وناءله ناءل جزيل والي هذا اشار في الخلاصة بقوله وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل وقال بعض اهل العلم الاية عامة فالقرية الصالحة اهلاكها بالموت والقرية الطالحة اهلاكها بالعذاب ولا شك ان كل نفس ذاءقة الموت والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ والمسطور المكتوب ومنه قوله جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما-تكمل التيم في ديوانها سطرا وما يرويه مقاتل عن كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسير هذه الاية من ان مكة تخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فهلاكها ضروب ثم ذكر بلدا بلدا لا يكاد يعول عليه لانه لا اساس له من الصحة وكذلك ما يروي عن وهب بن منبه ان الجزي-ة امنة من الخراب حتي تخرب ارمينية وارمينية امنة حتي تخرب مصر ومصر امنة حتي تخرب الكوفة ولا تكون الملحمة الكبري حتي تخرب الكوفة فاذا كانت الملحمة الكبري فتحت قسطنطينة علي يد رجل من بني هاشم وخراب الاندلس من قبل الزنج وخراب افريقية من قبل الاندلس وخراب مصر من انقطاع النيل واختلاف الجيوش فيها وخراب العراق من الجوع وخراب الكوفة من قبل عدو يحصرهم ويمنعهم الشارب من الفرات وخراب البصرة من قبيل الغرق وخراب الابلة من عدو يحصرهم برا وبحرا وخراب الري من الديلم وخراب خر-سان من قبل التبت وخراب التبت من قبل الصين وخراب الهند واليمن من قبل الجراد والسلطان وخراب مكة من الحبشة وخراب المدينة من الجوع اه كل ذلك	1170	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1229	false	947058589292023117	48	300	259	1601	1601	300	فرع وجيد اي فرع فاحم وجيد طويل وقول عبيد بن الابرص من قوله وقول من فعله فعل ومن ناءله ناءل اي قوله قول فصل وفعله فعل جميل وناءله ناءل جزيل والي هذا اشار في الخلاصة بقوله وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل وقال بعض اهل العلم الاية عامة فالقرية الصالحة اهلاكها بالموت والقرية الطالحة اهلاكها بالعذاب ولا شك ان كل نفس ذاءقة الموت والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ والمسطور المكتوب ومنه قوله جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما تكمل التيم في ديوانها سطرا وما يرويه مقاتل عن كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسير هذه الاية من ان مكة تخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فهلاكها ضروب ثم ذكر بلدا بلدا لا يكاد يعول عليه لانه لا اساس له من الصحة وكذلك ما يروي عن وهب بن منبه ان الجزيرة امنة من الخراب حتي تخرب ارمينية وارمينية امنة حتي تخرب مصر ومصر امنة حتي تخرب الكوفة ولا تكون الملحمة الكبري حتي تخرب الكوفة فاذا كانت الملحمة الكبري فتحت قسطنطينة علي يد رجل من بني هاشم وخراب الاندلس من قبل الزنج وخراب افريقية من قبل الاندلس وخراب مصر من انقطاع النيل واختلاف الجيوش فيها وخراب العراق من الجوع وخراب الكوفة من قبل عدو يحصرهم ويمنعهم الشراب من الفرات وخراب البصرة من قبيل الغرق وخراب الابلة من عدو يحصرهم برا وبحرا وخراب الري من الديلم وخراب خراسان من قبل التبت وخراب التبت من قبل الصين وخراب الهند واليمن من قبل الجراد والسلطان وخراب مكة من الحبشة وخراب المدينة من الجوع اه كل ذلك-	1229	4308186162082466828	1334	2639.0	1084	1343	99.3298568725586	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1170	true	7855777602196686080	251	300	1339	1587	1587	300	لا يعول عليه لانه من قبيل الاسراءيليات----- قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اتي ثمود الناقة في حال كونها اية مبصرة اي بينة تجعلهم يبصرون الحق واضحا لا لبس فيه فظلموا بها ولم يبين ظلمهم بها ها هنا-	1170	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1230	false	-6201243824225371366	0	50	0	254	1576	300	لا يعول عليه لانه من قبيل الاسراءيليات 1759 قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اتي ثمود الناقة في حال كونها اية مبصرة اي بينة تجعلهم يبصرون الحق واضحا لا لبس فيه فظلموا بها ولم يبين ظلمهم بها ها هنا	1230	4308186162082466828	248	484.0	200	254	97.6377944946289	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1171	true	3529971181439300582	2	50	12	260	1538	300	في مواضع اخر-- كقوله فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم------------------------------------------------- الاعرا-----------------------------------------------------ف 77 الاية وقوله----------------------------------------------------------------------- فكذبوه فعقروه-------------------------------ا الشمس --14 الاية وقوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر 29----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من الايات قوله تعالي واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة	1171	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0896	false	4684677913244509073	90	189	456	1000	1607	300	في مواضع كثيرة كقوله فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77 وقوله فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 الاية وقوله كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس 1114 الاية وقوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر وقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء وقوله قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا فات باية الشعراء 153154 الاية الي غير ذلك من الايات 1582 ذكر------------------------------------------- جل وعلا في هذه الاية الكريمة	896	4308186162082466828	190	261.5	151	587	32.36797332763672	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1171	true	3529971181439300582	0	247	0	1273	1538	300	ولكنه اوضحه في مواضع اخر كقوله فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم الاعراف 77 الاية وقوله فكذبوه فعقروها الشمس 14 الاية وقوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر 29 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اخبر نبيه A ا-----------------نه احاط بالناس اي فهم في قبضته يفعل فيهم كيق يشاء فيسلط نبيه عليهم ويحفظه منهم قال بعض اهل العلم و--نالايات التي فصلت بعض التفصيل في هذه الاحاطة قوله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 45 وقوله قل للذين كفروا ستغلبون ال عمران 12 الاية وقوله والله يعصمك من الناس الماءدة 67 وفي هذا ان هذه الاية مكية وبعض الايات المذكورة مدني اما اية القمر وهي قوله سيهزم الجمع القمر 45 الاية فلا اشكال في البيان بها لانها مكية قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران التحقيق في معني هذه الاية الكريمة ان الله جل وعلا جعل ما اراه نبيه A م-----------------ن الغراءب والعجاءب ليلة الاسراء والمعراج فتنة للناس لان عقول بعضهم ضاقت عن قبول ذلك معتقدة انه لا يمكن ان يكون حقا قالوا كيف يصلي ببيت المقدس ويخترق السبع الطباق ويري ما راي في ليلة واحدة ويصبح في محله بمكة هذا محال فكان هذا الامر فتنة لهم لعدم تصديقهم به واعتقادهم انه لا يمكن وانه جل وعلا جعل الشجرة الملعونه في القران التي هي شجرة الزقوم فتنة للناس لانهم لما سمعوه A----------------- يقرا انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات 64 قالوا ظهر كذبه لان	1171	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1230	false	-6201243824225371366	50	300	254	1576	1576	300	ولكنه اوضحه في مواضع اخر كقوله فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم الاعراف-77 الاية وقوله فكذبوه فعقروها الشمس-14 الاية وقوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر-29 الي غير ذلك من الايات 1760 قوله تعالي واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم انه احاط بالناس اي فهم في قبضته يفعل فيهم كيف يشاء فيسلط نبيه عليهم ويحفظه منهم قال بعض اهل العلم ومن الايات التي فصلت بعض التفصيل في هذه الاحاطة قوله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر-45 وقوله قل للذين كفروا ستغلبون ال عمران-12 الاية وقوله والله يعصمك من الناس الماءدة-67 وفي هذا ان هذه الاية مكية وبعض الايات المذكورة مدني اما اية القمر وهي قوله سيهزم الجمع القمر-45 الاية فلا اشكال في البيان بها لانها مكية قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران التحقيق في معني هذه الاية الكريمة ان الله جل وعلا جعل ما اراه نبيه صلي الله عليه وسلم من الغراءب والعجاءب ليلة الاسراء والمعراج فتنة للناس لان عقول بعضهم ضاقت عن قبول ذلك معتقدة انه لا يمكن ان يكون حقا قالوا كيف يصلي ببيت المقدس ويخترق السبع الطباق ويري ما راي في ليلة واحدة ويصبح في محله بمكة هذا محال فكان هذا الامر فتنة لهم لعدم تصديقهم به واعتقادهم انه لا يمكن وانه جل وعلا جعل الشجرة الملعونه في القران التي هي شجرة الزقوم فتنة للناس لانهم لما سمعوه صلي الله عليه وسلم يقرا انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات-64 قالوا ظهر كذبه لان-	1230	4308186162082466828	1255	2418.5	1019	1331	94.29000854492188	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1171	true	3529971181439300582	247	300	1273	1538	1538	300	الشجر لا ينبت في الارض اليابسة فكيف ينبت في اصل النار فصار ذلك فتنة وبين ان هذا هو المراد من كون الشجرة المذكورة فتنة لهم بقوله اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات 6264 الاية وهو واضح كما تري واشار في موضع اخر-	1171	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1231	false	5403738293831733098	0	52	0	265	1539	300	الشجر لا ينبت في الارض اليابسة فكيف ينبت في اصل النار فصار ذلك فتنة وبين ان هذا هو المراد من كون الشجرة المذكورة فتنة لهم بقوله اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات-6264 الاية وهو واضح كما تري واشار في موضع اخر	1231	4308186162082466828	264	518.0	213	266	99.24812316894531	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1172	true	-5860359359596791114	0	251	0	1274	1511	300	الي الرءيا التي جعلها فتنة لهم وهو وقوله افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري النجم 1218 وقد قدمنا ايضاح هذا في اول هذه السورة الكريمة وبهذا التحقيق الذي ذكرنا تعلم ان قوله من قال ان الرءيا التي اراه الله اياها هي رءياه في المنام بني امية علي منبره وان المراد بالشجرة الملعونة في القران بنو امية لا يعول عليه اذ لا اساس له من الصحة والحديث الوارد بذلك ضعيف لا تقوم به حجة وانما وصف الشجرة باللعن لانها في اصل النار واصل النار بعيد من رحمة الله واللعن الابعاد عن رحمة الله او لخبث صفاتها--لتي وصفت بها في القران او للعن الذين يطعمونها والعلم عند الله تعالي ق-----وله تعالي في هذه الاية عن ابليس ااسجد لمن خلقت طينا يدل فيه انكار ابليس لس-جود بهمزة الانكار علي اباءه واستكباره عن السجود لمخلوق من طين وصرح بهذا الاباء والاستكبار في مواضع اخر فصرح بهما معا في البقرة في قوله الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة 34 وصرح باباءه في الحجر بقوله الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين الحجر 31 وباستكباره في ص بقوله الا ابليس استكبر وكان من الكافرين ص 74 وبين سبب استكباره بقوله قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ص 76 كما تقدم ايضاحه في البقرة وقوله طينا حال اي لمن خلقته في حال كونه طينا وتجويز الزمخشري كونه حالا من نفس الموصول غير ظاهر عندي وقيل منصوب بنزع الخافض	1172	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1231	false	5403738293831733098	52	300	265	1539	1539	300	الي الرءيا التي جعلها فتنة لهم وهو قو-له افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري النجم-1218 وقد قدمنا ايضاح هذا في اول هذه السورة الكريمة وبهذا التحقيق الذي ذكرنا تعلم ان قول- من قال ان الرءيا التي اراه الله اياها هي رءياه في المنام بني امية علي منبره وان المراد بالشجرة الملعونة في القران بنو امية لا يعول عليه اذ لا اساس له من الصحة والحديث الوارد بذلك ضعيف لا تقوم به حجة وانما وصف الشجرة باللعن لانها في اصل النار واصل النار بعيد من رحمة الله واللعن الابعاد عن رحمة الله او لخبث صفاتها التي وصفت بها في القران او للعن الذين يطعمونها والعلم عند الله تعالي 1761 قوله تعالي في هذه الاية عن ابليس ااسجد لمن خلقت طينا يدل فيه انكار ابليس للسجود بهمزة الانكار علي اباءه واستكباره عن السجود لمخلوق من طين وصرح بهذا الاباء والاستكبار في مواضع اخر فصرح بهما معا في البقرة في قوله الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة-34 وصرح باباءه في الحجر بقوله الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين الحجر-31 وباستكباره في ص بقوله الا ابليس استكبر وكان من الكافرين ص-74 وبين سبب استكباره بقوله قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ص-76 كما تقدم ايضاحه في البقرة وقوله طينا حال اي لمن خلقته في حال كونه طينا وتجويز الزمخشري كونه حالا من نفس الموصول غير ظاهر عندي وقيل منصوب بنزع الخافض-	1231	4308186162082466828	1262	2474.5	1017	1282	98.43994140625	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1172	true	-5860359359596791114	251	300	1274	1511	1511	300	اي من طين وقيل تم-يز وهو اضعفها والعلم عند الله تعالي----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ابليس اللعين قال له ارايتك اي اخبرني هذا الذي كرمته علي فامرتني بالسجود له وهو ادم اي لم كرمته علي وانا خير منه والكاف في ارايتك حرف خطاب وهذا مفعول-	1172	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1232	false	8191855131929039594	0	50	0	244	1618	300	اي من طين وقيل تمييز وهو اضعفها والعلم عند الله تعالي 1762 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ابليس اللعين قال له ارايتك اي اخبرني هذا الذي كرمته علي فامرتني بالسجود له وهو ادم اي لم كرمته علي وانا خير منه والكاف في ارايتك حرف خطاب وهذا مفعول	1232	4308186162082466828	237	457.0	189	244	97.13114929199219	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1173	true	5651942325954944180	162	231	873	1248	1597	300	في مواضع اخر من كتابه كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 1617 وقوله قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82--- الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه في سورة النساء وغيرها وقوله في هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الا قليلا بين المراد بهذا القليل---------------------------------------- في مواضع اخر كقوله ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 3940 وقوله	1173	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0328	false	6289751538466075871	87	194	491	1046	1590	300	في ايا-ت اخر كق---------وله لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 1617 وقوله ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريت-------------------------------------------ه الاسراء 62 الاية ولم يبين هنا هل هذا الظن الذي ظنه ابليس ببني ادم انه يتخذ منهم نصيبا مفروضا وانه يضلهم تحقق لابليس اولا ولكنه بين في اية اخري ان ظنه هذا تحقق له وهي قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا 20 الاية ولم -----يبين --------هنا الفريق السالم من كونه من نصيب ابليس ولكنه بينه في مواضع اخر كقوله ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 3940 وقوله	328	4308186162082466828	249	367.0	199	621	40.09661865234375	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1173	true	5651942325954944180	0	254	0	1380	1597	300	به لارايت والمعني اخبرني وقيل ان الكاف مفعول به و هذا مبتدا وهو قول ضعيف وقوله لاحتنكن ذريته قال ابن عباس لاستولين عليهم وقاله الفراء وقال مجاهد لاحتوينهم وقال ابن زيد لاضلنهم قال القرطبي والمعني متقارب اي لاستاصلنهم بالاغواء والاضلال ولاجتاحنهم قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي في معني الاية ان المراد بقوله لاحتنكن ذريته اي لاقودنهم الي ما اشاء من قوله العرب احتنكت الفرس اذا جعلت الرسن في حنكه لتقوده حيث شءت تقول العرب حنكت الفرس احنكه من باب ضرب ونصر واحتنكته اذا جعلت فيه الرسن لان الرسن يكون علي حنكه وقول العرب احتنك الجراد الارض اي اكل ما عليها من هذا القبيل لانه ياكل بافواهه والحنك حول الفم هذا هو اصل الاستعمال في الظاهر فالاشتقاق في المادة من الحنك وان كان يستعمل في الاهلاك مطلقا والاستءصال كقول الراجز اشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهج بنا واضعفت واحتنكت اموالنا واجتلفت وهذا الذي ذكر جل وعلا عن ابليس في هذه الاية من قوله لاحتنكن ذريته الاية بينه ايضا في مواضع اخر من كتابه كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 1617 وقوله قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص 82 الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه في سورة النساء وغيرها وقوله في هذه الاية الا قليلا بين المراد بهذا القليل في مواضع اخر كقوله ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 3940 وقوله لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 3940 كما تقدم ايضاحه وقول ابليس في هذه الاية لاحتنكن ذريته الاية	1173	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1232	false	8191855131929039594	50	300	244	1618	1618	300	به لارايت والمعني اخبرني وقيل ان الكاف مفعول به و هذا مبتدا وهو قول ضعيف وقوله لاحتنكن ذريته قال ابن عباس لاستولين عليهم وقاله الفراء وقال مجاهد لاحتوينهم وقال ابن زيد لاضلنهم قال القرطبي والمعني متقارب اي لاستاصلنهم بالاغواء والاضلال ولاجتاحنهم قال مقيدة عفا الله عنه الذي يظهر لي في معني الاية ان المراد بقوله لاحتنكن ذريته اي لاقودنهم الي ما اشاء من قول- العرب احتنكت الفرس اذا جعلت الرسن في حنكه لتقوده حيث شءت تقول العرب حنكت الفرس احنكه من باب ضرب ونصر واحتنكته اذا جعلت فيه الرسن لان الرسن يكون علي حنكه وقول العرب احتنك الجراد الارض اي اكل ما عليها من هذا القبيل لانه ياكل بافواهه والحنك حول الفم هذا هو اصل الاستعمال في الظاهر فالاشتقاق في المادة من الحنك وان كان يستعمل في الاهلاك مطلقا والاستءصال كقول الراجز اشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا واضعفت واحتنكت اموالنا واجتلفت وهذا الذي ذكر جل وعلا عن ابليس في هذه الاية من قوله لاحتنكن ذريته الاية بينه ايضا في مواضع اخر من كتابه كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف-1617 وقوله قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص-82 الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه في سورة النساء وغيرها وقوله في هذه الاية الا قليلا بين المراد بهذا القليل في مواضع اخر كقوله ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر3-940 وقوله لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر3-940 كما تقدم ايضاحه وقول ابليس في هذه الاية لاحتنكن ذريته الاية-	1232	4308186162082466828	1370	2712.0	1121	1380	99.27536010742188	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1173	true	5651942325954944180	254	300	1380	1597	1597	300	قاله ظنا منه انه سيقع وقد تحقق له هذا الظن كما قال تعالي سبا 20 ق-----------------------------------------------------------ال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة قال اذهب هذا امر اهانة اي اجهد جهدك فقد انظرناك فمن تبعك اي اطاعك من ذرية ادم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا اي وافرا-	1173	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1233	false	891327769072460632	0	56	0	277	1539	300	قاله ظنا منه انه سيقع وقد تحقق له هذا الظن كما قال تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا20 1763 قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة قال اذهب هذا امر اهانة اي اجهد جهدك فقد انظرناك فمن تبعك اي اطاعك من ذرية ادم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا اي وافرا	1233	4308186162082466828	210	403.0	167	277	75.81227111816406	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1174	true	4974333073416529447	44	92	227	482	1544	300	تبعه ---في هذه الاية الكريمة بينه ايضا في مواضع اخر كقوله ------قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 8485 وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون الشعراء 9495 الي غير ذلك من الايات-------------------------------------------- كما تقدم ايضاحه وقوله تع-------الي في هذه الاية الكريمة	1174	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0585	false	7268693949141055186	166	254	860	1342	1555	300	تبعه واوضح هذا المعني في ايات------------------ اخر كقوله تعالي قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 8485 وقوله قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا الاسراء 6364 وقوله فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون الشعراء 9495 الي غير ذلك من الايات 727 قوله تعالي يابني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة حذر تعالي في هذه الاية الكريمة	585	4308186162082466828	205	348.5	163	500	41.0	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1174	true	4974333073416529447	0	245	0	1252	1544	300	عن مجاهد وغيره وقال الزمخشري وابو حيان اذهب ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته وعقبه بذكر ما جره سوء اختياره في قوله فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا وهذا الوعيد الذي اوعبد به ابليس ومن تبعه في هذه الاية الكريمة بينه ايضا في مواضع اخر كقوله قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 8485 وقوله فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون الشعراء 9495 الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة جزاء مفعول مطلق منصوب بالمصدر قبله علي حد قول ابن مالك في الخلاصة بمثله او فعل او وصف نصب وكونه اصلا لهذين انتخب والذي يظهر لي ان قول من قال ان موفورا بمعني وافر لا داعي له بل موفورا اسم مفعول علي بابه من قولهم وفر الشء يفره فالفاعل وافر والمفعول موفور ومنه قول زهير ومن يجعل المعرو- من دون عرضه يفره ومن لا يتق ا-شتم يشتم وعليه فالمعني جزاء مكملا متمما وتستعمل هذه المادة لازمة ايضا تقول وفر ماله فهو وافر اي كثير وقوله موفورا نعت للمصدر قبله كما هو واضح والعلم عند الله تعالي ق-----ال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية الكريمة هذا امر قدري كقوله تعالي الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا مريم 83 اي تزعجهم الي المعاصي ازعاجا وتسوقهم اليها سوقا انتهي قال مقيدة عفا الله عنه الذي يظهر لي ان صيغ الامر في قوله واستفزز وقوله واجلب وقوله وشاركهم انما هي للتهديد اي افعل	1174	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1233	false	891327769072460632	56	300	277	1539	1539	300	عن مجاهد وغيره وقال الزمخشري وابو حيان اذهب ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجء وانما معناه امض لشانك الذي اخترته وعقبه بذكر ما جره سوء اختياره في قوله فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا وهذا الوعيد الذي اوع-د به ابليس ومن تبعه في هذه الاية الكريمة بينه ايضا في مواضع اخر كقوله قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص-8485 وقوله فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون الشعراء-9495 الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة جزاء مفعول مطلق منصوب بالمصدر قبله علي حد قول ابن مالك في الخلاصة بمثله او فعل او وصف نصب وكونه اصلا لهذين انتخب والذي يظهر لي ان قول من قال ان موفورا بمعني وافر لا داعي له بل موفورا اسم مفعول علي بابه من قولهم وفر الشء يفره فالفاعل وافر والمفعول موفور ومنه قول زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم وعليه فالمعني جزاء مكملا متمما وتستعمل هذه المادة لازمة ايضا تقول وفر ماله فهو وافر اي كثير وقوله موفورا نعت للمصدر قبله كما هو واضح والعلم عند الله تعالي 1764 قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة هذا امر قدري كقوله تعالي الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا مريم-83 اي تزعجهم الي المعاصي ازعاجا وتسوقهم اليها سوقا انتهي قال مقيدة عفا الله عنه الذي يظهر لي ان صيغ الامر في قوله واستفزز وقوله واجلب وقوله وشاركهم انما هي للتهديد اي افعل-	1233	4308186162082466828	1245	2440.5	1004	1267	98.26361846923828	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1174	true	4974333073416529447	245	300	1252	1544	1544	300	ذلك فستري عاقبته الوخيمة كقوله ااعملوا ما شءتم فصلت 40 وبهذا جزم ابو حيان في البحر وهو واضح كما تري وقوله واستفزز اي استخف م- استطعت ان تستفزه منهم فالمفعول محذوف لدلالة المقام عليه والاستفزاز الاستخفاف ورجل فز اي خفيف ومنه قيل لولد البقرة فزز لخفة حركته ومنه قول زهير كما استغاث بسيء فز غليطة-	1174	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1234	false	-3352000674243853270	0	54	0	292	1607	300	ذلك فستري عاقبته الوخيمة كقوله ااعملوا ما شءتم فصلت-40 وبهذا جزم ابو حيان في البحر وهو واضح كما تري وقوله واستفزز اي استخف من استطعت ان تستفزه منهم فالمفعول محذوف لدلالة المقام عليه والاستفزاز الاستخفاف ورجل فز اي خفيف ومنه قيل لولد البقرة ف-ز لخفة حركته ومنه قول زهير كما استغاث بسيء فز غيطلة	1234	4308186162082466828	287	551.0	234	294	97.61904907226562	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1175	true	-8948838497203294623	0	246	0	1317	1635	300	خاف العيون ولم ينظر به الحشك والسيء في بيت زهير بالسين المهملة مفتوحة بعدها ياء ساكنة واخره همز اللبن الذي يكون في اطراف الاخلاف قبل نزول الدرة والحشك اصله السكون لانه مصدر حشكت الدرة اذا امتلات وانما حركه زهير للوزن والغليظة هنا بقرة الوحش ذات اللبن وقوله بصوتك قال مجاهد هو اللهو والغناء والمزامير اي استخف من استطعت ان تستخفه منهم باللهم والغناء والمزامير وقال ابن عباس صوته يشمل كل داع دعا الي معصية لان ذلك انما وقع طاعة له وقيل بصوتك اي وسوستك وقوله واجلب اصل الاجلاب السوق بجلبة من الساءق والجلبة الاصوات تقول العرب اجلب علي فرسه وجلب عليه اذا صاح به من خلف واستحثه للسبق والخي- تطلق علي نفس الافراس وعلي الفوارس الراكبين عليها وهو المراد في الاية والرجل جمع راجل كما قدمنا ان التحقيق جمع الفاعل وصفا علي فعل بفتح فسكون واوضحنا امثلته بكثرة واخترنا انه جمع موز-د اغفله الصرفيون اذ ليست فعل بفتح فسكون عندهم من صيغ الجموع فيقولون فيما ورد من ذلك كراجل ورجل وصاحب وصحب وراكب وركب وشارب وشرب انه اسم جمع لا جمع وهو خلاف التحقيق وقرا حفص عن عاصم ورجلك بكسر الجيم لغة في الرجل جمع راجل وقال الزمخشري هذهي القراءة علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل اه اي الماشيين علي ارجلهم وشاركهم في الاموال والاولاد اما مشراركته لهم في الاموال فعلي اصناف منها ما حرموا علي انفسهم من اموالهم طاعة له كالبحاءر والسواءب ونحو ذلك وما يامرهم به من انفاق اللاموال في معصية الله تعالي وما يامرهم به من اكتساب الاموال	1175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1234	false	-3352000674243853270	54	300	292	1607	1607	300	خاف العيون ولم ينظر به الحشك والسيء في بيت زهير بالسين المهملة مفتوحة بعدها ياء ساكنة واخره همز اللبن الذي يكون في اطراف الاخلاف قبل نزول الدرة والحشك اصله السكون لانه مصدر حشكت الدرة اذا امتلات وانما حركه زهير للوزن والغيطلة هنا بقرة الوحش ذات اللبن وقوله بصوتك قال مجاهد هو اللهو والغناء والمزامير اي استخف من استطعت ان تستخفه منهم باللهو والغناء والمزامير وقال ابن عباس صوته يشمل كل داع دعا الي معصية لان ذلك انما وقع طاعة له وقيل بصوتك اي وسوستك وقوله واجلب اصل الاجلاب السوق بجلبة من الساءق والجلبة الاصوات تقول العرب اجلب علي فرسه وجلب عليه اذا صاح به من خلف واستحثه للسبق والخيل تطلق علي نفس الافراس وعلي الفوارس الراكبين عليها وهو المراد في الاية والرجل جمع راجل كما قدمنا ان التحقيق جمع الفاعل وصفا علي فعل بفتح فسكون واوضحنا امثلته بكثرة واخترنا انه جمع موجود اغفله الصرفيون اذ ليست فعل بفتح فسكون عندهم من صيغ الجموع فيقولون فيما ورد من ذلك كراجل ورجل وصاحب وصحب وراكب وركب وشارب وشرب انه اسم جمع لا جمع وهو خلاف التحقيق وقرا حفص عن عاصم ورجلك بكسر الجيم لغة في الرجل جمع راجل وقال الزمخشري هذه- القراءة علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل اه اي الماشيين علي ارجلهم وشاركهم في الاموال والاولاد اما مش-اركته لهم في الاموال فعلي اصناف منها ما حرموا علي انفسهم من اموالهم طاعة له كالبحاءر والسواءب ونحو ذلك وما يامرهم به من انفاق ا-لاموال في معصية الله تعالي وما يامرهم به من اكتساب الاموال-	1234	4308186162082466828	1308	2581.0	1063	1319	99.1660385131836	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1175	true	-8948838497203294623	246	300	1317	1635	1635	300	بالطرق المحرمة شرعا كالربا والغصب وانواع الخيانات لانهم انما فعلو -ذلك طاعة له اما مشاركته لهم في الاولاد فعلي اصناف ايضا منها قتلهم بعض اولادهم طاعة له ومنها انهم يمجسون اولادهم-ويهودونهم وينصرونهم طاعة له ومو-لاة ومنها تسميتهم اولادهم عبد الحارث وعبد شمس وعبد العزي ونحو ذلك لانهم بذلك سموا اولادهم عبيدا لغير الله طاعة-	1175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1235	false	-7646764673685054552	0	55	0	322	1586	300	بالطرق المحرمة شرعا كالربا والغصب وانواع الخيانات لانهم انما فعلوا ذلك طاعة له اما مشاركته لهم في الاولاد فعلي اصناف ايضا منها قتلهم بعض اولادهم طاعة له ومنها انهم يمجسون اولادهم ويهودونهم وينصرونهم طاعة له وموالاة ومنها تسميتهم اولادهم عبد الحارث وعبد شمس وعبد العزي ونحو ذلك لانهم بذلك سموا اولادهم عبيدا لغير الله طاعة	1235	4308186162082466828	317	616.0	265	322	98.44720458984375	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1176	true	456899267529361510	41	109	205	579	1552	300	كقوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام 140 فقتلهم اولادهم المذكور في هذه الاية طاعة للشيطان مشاركة منه لهم في اولادهم ايضا وكقوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا الانعام 136 الاية وكقوله وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم -وانعام	1176	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1050	false	3205466351590701254	33	83	160	432	1523	300	وقوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام وقوله وقالوا ما في بطون ه------ذ--------------------------------------------------------------------------------------ه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواج----------نا الانعام 139 الاية و-قوله وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم الانعام	1050	4308186162082466828	216	377.0	174	375	57.599998474121094	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1176	true	456899267529361510	0	217	0	1108	1552	300	له ومن ذلك اولاد الزني لانهم انما تسببوا في وجودهم بارتكاب الفاحشة طاعة له الي غير ذلك فاذا عرفت هذا فاعلم ان الله قد بين في ايات من كتابه بعض ما تضمنته هذه الايو من مشاركة الشيطان لهم في الاموال والاولاد كقوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام 140 فقتلهم اولادهم المذكور في هذه الاية طاعة للشيطان مشاركة منه لهم في اولاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ايضا وكقوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا الانعام 136 الاية وكقوله وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون الانعام 138 وقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 غلي غير ذلك من الايات ومن الاحاديث المبينة بعض مشاركته لهم فيما ذكر ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار B----------ه ان رسول الله A -----------------قال يقول الله D----- اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس B----------هما عن رسول الله A----------------- انه قال لو ان احدكم اذا-اراد ان ياتي اهله فقال	1176	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1235	false	-7646764673685054552	55	300	322	1586	1586	300	له ومن ذلك اولاد الزني لانهم انما تسببوا في وجودهم بارتكاب الفاحشة طاعة له الي غير ذلك فاذا عرفت هذا فاعلم ان الله قد بين في ايات من كتابه بعض ما تضمنته هذه الاية من مشاركة الشيطان لهم في الاموال والاولاد كقوله قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الانعام-140 فقتلهم اولادهم المذكور في هذه الاية طاعة للشيطان مشاركة منه لهم في اولادهم حيث قتلوهم في طاعته وكذلك تحريم بعض ما رزقهم الله المذكور في الاية طاعة له مشاركة منه لهم في اموالهم ايضا وكقوله وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا الانعام-136 الاية وكقوله وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون الانعام-138 وقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس-59 الي غير ذلك من الايات ومن الاحاديث المبينة بعض مشاركته لهم فيما ذكر ما ثبت في صحيح مسلم من حديث عياض بن حمار رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله فقال-	1235	4308186162082466828	1095	2094.0	884	1269	86.28841400146484	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1176	true	456899267529361510	217	300	1108	1552	1552	300	بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فان- ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان انتهي فاجتيال الشياطين لهم عن دينهم وتحريمها عليهم ما احل الله لهم في الحديث الاول وضرها لهم لو تركوا التسمية في الحديث الثاني كل ذلك من انواع مشاركتهم فيهم وقوله فاجتال-هم اصله افتعل من الجولان اي استخفتهم الشياطين فجالوا معهم في الضلال يقال جال واجتال اذا ذهب وجاء ومنه الجولان في الحرب واجتال الشء اذا ذهب به وساقه واللعم عند الله تعالي والامر في-	1176	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1236	false	-3874274656708690187	0	83	0	447	1577	300	بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان انتهي فاجتيال الشياطين لهم عن دينهم وتحريمها عليهم ما احل الله لهم في الحديث الاول وضرها لهم لو تركوا التسمية في الحديث الثاني كل ذلك من انواع مشاركتهم فيهم وقوله فاجتالتهم اصله افتعل من الجولان اي استخفتهم الشياطين فجالوا معهم في الضلال يقال جال واجتال اذا ذهب وجاء ومنه الجولان في الحرب واجتال الشء اذا ذهب به وساقه والعلم عند الله تعالي والامر في	1236	4308186162082466828	442	867.0	360	447	98.88143157958984	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1177	true	2992277879314179137	0	243	0	1238	1532	300	قوله وعدهم كالامر في قوله واستفزز وقوله واجلب وقد قدمنا انه للتهديد وقوله وما يعدهم الشيطان الا غرورا بين فيه ان مواعيد الشيطان كلها غرور وباطل كوعده لهم بان الاصنام تشفع لهم وتقربهم عند الله زلفي وان الله لما جعل لهم المال والولد في الدنيا سيجعل لهم مثل ذلك في الاخرة الي غير ذلك من المواعيد الكاذبة وقد بين تعالي هذا المعني في مواضع اخر كقوله يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا النساء 120 وقوله ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور الحديد 14 وقوله وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم 22 الي غير ذلك من الايات -------بين جل وعلا في هذه الايات الكريمة ان الكفار اذا مسهم الضر في البح اش- اشتدت عليهم الريح فغشيتهم امواج البحر كانها الجبال وظنوا انهم لا خلاص لهم من ذلك ضل عنهم اي غاب عن اذهانهم وخواطرهم في ذلك الوقت كل ماكا-نوا يعبدون من دون الله جل وعلا فلا يدعون في ذلك الوقت الا الله جل وعلا وحده لعلمهم انه لا ينقد من ذلك الكرب وغيره من الكروب الا هو وحده جل وعلا فلا يدعون في ذلك الوقت الا الله جل وعلا وحده لعملهم انه لا ينقذ من ذلك الكرب وغيره من الكروب الا هو وحده جل وعلا فاخلصوا العبادة والدعاء له وحده في ذلك الحين الذي احاط بهم فيه هول البحر فاذا نجاهم الله وفرج عنهم ووصلوا البر رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر كما قال تعالي فلما نجاكم	1177	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1236	false	-3874274656708690187	83	300	447	1577	1577	300	قوله وعدهم كالامر في قوله واستفزز وقوله واجلب وقد قدمنا انه للتهديد وقوله وما يعدهم الشيطان الا غرورا بين فيه ان مواعيد الشيطان كلها غرور وباطل كوعده لهم بان الاصنام تشفع لهم وتقربهم عند الله زلفي وان الله لما جعل لهم المال والولد في الدنيا سيجعل لهم مثل ذلك في الاخرة الي غير ذلك من المواعيد الكاذبة وقد بين تعالي هذا المعني في مواضع اخر كقوله يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا النساء-120 وقوله ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله وغركم بالله الغرور الحديد-14 وقوله وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم-22 الي غير ذلك من الايات 176769 بين جل وعلا في هذه الايات الكريمة ان الكفار اذا مسهم الضر في البحر اي اشتدت عليهم الريح فغشيتهم امواج البحر كانها الجبال وظنوا انهم لا خلاص لهم من ذلك ضل عنهم اي غاب عن اذهانهم وخواطرهم في ذلك الوقت كل ما كانوا يعبدون من دون الله جل وعلا فلا يدعون في ذلك الوقت الا الله جل وعلا وحده لعلمهم انه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقذ من ذلك الكرب وغيره من الكروب الا هو وحده جل وعلا فاخلصوا العبادة والدعاء له وحده في ذلك الحين الذي احاط بهم فيه هول البحر فاذا نجاهم الله وفرج عنهم ووصلوا البر رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر كما قال تعالي فلما نجاكم-	1236	4308186162082466828	1116	2198.0	903	1247	89.49478912353516	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1177	true	2992277879314179137	243	300	1238	1532	1532	300	الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا وهذا ال-عني المذكور في هذه الاية الكريمة اوضحه الله جل وعلا في ايات كثيرة كقوله هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا-	1177	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1237	false	689442087290380215	0	57	0	296	1558	300	الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا وهذا المعني المذكور في هذه الاية الكريمة اوضحه الله جل وعلا في ايات كثيرة كقوله هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا	1237	4308186162082466828	294	578.0	238	296	99.32432556152344	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1178	true	-5531375321298353387	0	94	0	496	1538	300	من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون يونس 2223 وقوله قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر------ تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام 6364 وق------وله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقوله واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي	1178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0499	false	6096535106434235264	239	290	1233	1503	1548	300	من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق---------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 2223 وقوله واذا مسكم الضر في ----------البحر ضل من تدعو------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا اياه الاسراء67 وقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدي----------------------------------ن العنكبوت-65 وقوله واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين لقما---ن32 الي	499	4308186162082466828	223	369.0	181	508	43.89763641357422	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1178	true	-5531375321298353387	222	254	1135	1303	1538	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا وهو المطر او الريح اللذين فيهما الحجارة ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم	1178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0500	false	4013668336705540821	114	144	576	726	1537	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا------------------ ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم	500	4308186162082466828	131	233.5	105	168	77.97618865966797	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1178	true	-5531375321298353387	0	265	0	1364	1538	300	من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون يونس 2223 وقوله قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام 6364 وقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقوله واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور لقمان 32 وقوله واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله الزمر 8 الي غير ذلك من الايات كما قدمنا ايضاحه في سورة الانعام وغيرها ثم ان الله جل وعلا بين في هذا الموضع الذي نحن بصدده سخافة عقول الكفار وانهم اذا وصلوا الي البر ونجوا من هول البحر رجعوا الي كفرهم امنين عذاب الله مع انه قادر علي اهلاكهم بعج وصولهم الي البر بان يخسف بهم جانب البر الذي يلي البحر فتبتلعهم الارض او يرسل عليهم حجارة من السماء فتهلكهم او يعيدهم مرة اخري في البحر فتغرقهم امواجه المتلاطمة كما قال هنا منكرا عليهم امنهم وكفرهم بعد وصول البر افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا وهو المطر او الريح اللذين فيهما الحجارة ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم الاسراء 69 اي بسبب كفركم فالباء سببية وما مصدرية والقاصف ريح	1178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1237	false	689442087290380215	57	300	296	1558	1558	300	من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق---------------------------------------------------------------------------------------------- يونس-2223 وقوله قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الانعام-6364 وقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت-65 وقوله واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور لقمان-32 وقوله واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو ا-ليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله الزمر-8 الي غير ذلك من الايات كما قدمنا ايضاحه في سورة الانعام وغيرها ثم ان الله جل وعلا بين في هذا الموضع الذي نحن بصدده سخافة عقول الكفار وانهم اذا وصلوا الي البر ونجوا من هول البحر رجعوا الي كفرهم امنين عذاب الله مع انه قادر علي اهلاكهم بعد وصولهم الي البر بان يخسف بهم جانب البر الذي يلي البحر فتبتلعهم الارض او يرسل عليهم حجارة من السماء فتهلكهم او يعيدهم مرة اخري في البحر فتغرقهم امواجه المتلاطمة كما قال هنا منكرا عليهم امنهم وكفرهم بعد وصول البر افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا وهو المطر او الريح اللذين فيهما الحجارة ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم الاسراء-69 اي بسبب كفركم فالباء سببية وما مصدرية والقاصف ريح-	1237	4308186162082466828	1259	2475.0	1018	1364	92.30205535888672	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1178	true	-5531375321298353387	265	300	1364	1538	1538	300	البحار الشديدة التي تكسر المراكب وغيرها ومنه قول ابي تمام ان الرياح اذا ما اعصفت قصفت عيدان نجد ولا يعبان بالرتم يعني اذا ما هبت بشدة كسرت عيدان شجر نجد رتما كان او غيره وهذا-	1178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1238	false	-989079476377952851	0	35	0	175	1556	300	البحار الشديدة التي تكسر المراكب وغيرها ومنه قول ابي تمام ان الرياح اذا ما اعصفت قصفت عيدان نجد ولا يعبان بالرتم يعني اذا ما هبت بشدة كسرت عيدان شجر نجد رتما كان او غيره وهذا	1238	4308186162082466828	174	343.0	140	175	99.42857360839844	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1178	true	-5531375321298353387	222	254	1135	1303	1538	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا وهو المطر او الريح اللذين فيهما الحجارة ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم	1178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3515	false	7982289554018146529	174	204	881	1031	1510	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا------------------ ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم	3515	4308186162082466828	131	233.5	105	168	77.97618865966797	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1178	true	-5531375321298353387	0	95	0	501	1538	300	من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون يونس 2223 وقوله------ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون الان----------------------------------------------عام 6364------ وقوله -------------------------------------------------------------------------------------فاذا- ركبوا في الفلك -دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقوله------- واذا غشيهم موج --كالظلل -------دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر	1178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3515	false	7982289554018146529	65	170	325	855	1510	300	من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق---------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 2223 وقوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام 6365 الاية وقوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما ت--------------------------شركون الانعام 4041 وقوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون ا-----------لا ا-ياه فلما نجاكم الي البر	3515	4308186162082466828	301	470.5	236	662	45.46827697753906	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1179	true	-7463409877909010587	0	268	0	1366	1527	300	المعني الذي بينه جل وعلا هنا من قدرته علي اهلاكهم في غير البحر بخسف او عذاب من السماء اوضحه في مواضه اخر كقوله ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا 9 الاية وقوله قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم الانعام 65 الاية وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير الملك 1617 وقوله في قوم لوط انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر القمر 34 وقوله لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 33 الي غير ذلك من الايات والحاصب في هذه الاية قد قدمنا انه قيل انها السحابة او الريح وكلا القولين صحيح لان كل ريح شديدة ترمي بالحصباء تسمي حاصبا وحصبة وكل سحا-ة ترمي بالبرد تسمي حاصبا ايضا -منه قول الفرزدق مستقبلين شمال الشام يضربنا بحاصب كن-يف القطن منثور وقول لبيد جرت عليها ان خوت من اهلها اذيالها كل عصوف حصبه وقوله في هذه الاية ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا فعيل بمعني فاعل اي تابعا يتبعنا بالمطالبة بثاركم كقوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها الشمس 1415 اي لا يخاف عاقبة تبعة تلحقه بذلك وكل مطالب بدين او ثار غير ----تسميه العرب تبيعا ومنه قول الشماخ يصف عقابا تلوذ ثعالب الشرفين منها كما لاذ الغرين -ن التبيع اي كعياذ المدين من صاحب الدين الذي يطالبه بغرمه منه ومنه قول الاخر غدوا وغدت غزلانهم وكانها ضوامن غرم لدهن تبيع اي خمصهن مطالب بدين ومن هذا القبيل قوله تعالي فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 الاية وقوله A----------------- اذا اتبع احدكم علي ملء	1179	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1238	false	-989079476377952851	35	300	175	1556	1556	300	المعني الذي بينه جل وعلا هنا من قدرته علي اهلاكهم في غير البحر بخسف او عذاب من السماء اوضحه في مواضع اخر كقوله ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا-9 الاية وقوله قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم الانعام-65 الاية وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير الملك-1617 وقوله في قوم لوط انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر القمر وق---وله لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات-33 الي غير ذلك من الايات والحاصب في هذه الاية قد قدمنا انه قيل انها السحابة او الريح وكلا القولين صحيح لان كل ريح شديدة ترمي بالحصباء تسمي حاصبا وحصبة وكل سحابة ترمي بالبرد تسمي حاصبا ايضا ومنه قول الفرزدق مستقبلين شمال الشام يضربنا بحاصب كنديف القطن منثور وقول لبيد جرت عليها ان خوت من اهلها اذيالها كل عصوف حصبه وقوله في هذه الاية ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا فعيل بمعني فاعل اي تابعا يتبعنا بالمطالبة بثاركم كقوله فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها الشمس-1415 اي لا يخاف عاقبة تبعة تلحقه بذلك وكل مطالب بدين او ثار غير ذلك تسميه العرب تبيعا ومنه قول الشماخ يصف عقابا تلوذ ثعالب الشرفين منها كما لاذ الغريم من التبيع اي كعياذ المدين من صاحب الدين الذي يطالبه بغرمه منه ومنه قول الاخر غدوا وغدت غزلانهم وكانها ضوامن غرم لدهن تبيع اي خصمهن مطالب بدين ومن هذا القبيل قوله تعالي فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة-178 الاية وقوله صلي الله عليه وسلم اذا اتبع احدكم علي ملء-	1238	4308186162082466828	1349	2616.5	1089	1391	96.9805908203125	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1179	true	-7463409877909010587	268	300	1366	1527	1527	300	فليتبع وهذا هو معني قول ابن عباس وغيره تبيعا اي نصيرا وقول مجاهد نصيرا ثاءرا تنبيه لا يخفي علي الناظر في هذه الاية الكريمة ان الله ذك الكفار وعاتبهم بانهم في وقت-	1179	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1239	false	2426663409980020295	0	32	0	162	1555	300	فليتبع وهذا هو معني قول ابن عباس وغيره تبيعا اي نصيرا وقول مجاهد نصيرا ثاءرا تنبيه لا يخفي علي الناظر في هذه الاية الكريمة ان الله ذم الكفار وعاتبهم بانهم في وقت	1239	4308186162082466828	160	314.0	129	162	98.76543426513672	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1180	true	-5235697534328775333	101	140	536	729	1555	300	قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطف------------ي ءالله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- االه مع الله بل هم قوم يعدلون	1180	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1075	false	3740859397825381520	223	299	1284	1664	1671	300	قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لقمان25 وقوله تعالي ءالله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل5960 ولا شك ان الجواب الذي لا جواب لهم البتة غيره هو ان القادر علي خلق السماوات والارض وما ذكر معها خير من جماد لا يقدر علي شء فلما تعين اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله بل هم قوم يعدلون	1075	4308186162082466828	169	305.0	133	380	44.47368240356445	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1180	true	-5235697534328775333	0	282	0	1466	1555	300	الشداءد والاهوال خاصة بخلصون العبادة له وحده ولا يصرفون شيءا من حقه لمخلوق وفي---- الامن والعافية يشركون به غيره في حقوقه الواجبة له وحده التي هي عبادته وحده في جميع انواع العبادة ويعلم من ذلك ان بعض جهلة المتسمين باسم الاسلام اسوا حالا من عبدة الاوثان فانهم اذا دهمتهم الشداءد وغشيهم- الاهوال والكروب التجءوا الي غير الله ممن يعتقدون فيه الصلاح في الوقت الذي يخلص فيه الكفار العبادة لله مع ان الله جل وعلا اوضح في غير موضع ان اجابة المضطرنم وانجاءه من الكرب من حقوقه التي لا يشاركه فيها غيره ومن اوضح الادلة في ذلك قوله تعالي في سورة النمل قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ءالله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السواء ويجعلكم حلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون النمل 5962 الايات فتراه جل وعلا في هذه الايات الكريمات جعل اجابة المضطر اذا دعا وكشف السوء عنه من حقه الخالص الذي لا يشاركه فيه احد كخلقه السموات والارض وانزاله الماء من السماء وانباته به الشجر وجعله الارض قرارا وجعله خلالها انهارا وجعله لها رواسي وجعله بين البحرين حاجزا الي اخر ما ذكر في هذه الايات من غراءب صنعه وعجاءبه التي لا يشاركه فيها اخد سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وهذا الذي ذكره الله جل وعلا في هذه الايات الكريمات كان سبب اسلام عكرمة بن ابي جهل فانه لما فتح رسول الله A----------------- ذهب فارا منه الي بلاد الحبشة فركب في البحر متوجها الي	1180	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1239	false	2426663409980020295	32	300	162	1555	1555	300	الشداءد والاهوال خاصة يخلصون العبادة له وحده ولا يصرفون شيءا من حقه لمخلوق وفي وقت الامن والعافية يشركون به غيره في حقوقه الواجبة له وحده التي هي عبادته وحده في جميع انواع العبادة ويعلم من ذلك ان بعض جهلة المتسمين باسم الاسلام اسوا حالا من عبدة الاوثان فانهم اذا دهمتهم الشداءد وغشيتهم الاهوال والكروب التجءوا الي غير الله ممن يعتقدون فيه الصلاح في الوقت الذي يخلص فيه الكفار العبادة لله مع ان الله جل وعلا اوضح في غير موضع ان اجابة المضطر-- وانجاءه من الكرب من حقوقه التي لا يشاركه فيها غيره ومن اوضح الادلة في ذلك قوله تعالي في سورة النمل----------------------------------------- ءالله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء النمل---------------------------------------------------5962 الايات فتراه جل وعلا في هذه الايات الكريمات جعل اجابة المضطر اذا دعا وكشف السوء عنه من حقه الخالص الذي لا يشاركه فيه احد كخلقه السموات والارض وانزاله الماء من السماء وانباته به الشجر وجعله الارض قرارا وجعله خلالها انهارا وجعله لها رواسي وجعله بين البحرين حاجزا الي اخر ما ذكر في هذه الايات من غراءب صنعه وعجاءبه التي لا يشاركه فيها احد سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وهذا الذي ذكره الله جل وعلا في هذه الايات الكريمات كان سبب اسلام عكرمة بن ابي جهل فانه لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب فارا منه الي بلاد الحبشة فركب في البحر متوجها الي-	1239	4308186162082466828	1359	2654.0	1097	1488	91.33064270019531	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1180	true	-5235697534328775333	101	163	536	848	1555	300	قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ءالله خير اما يشركون ------------------------------------------------------------امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب --	1180	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3512	false	5611138234388042849	136	267	716	1401	1586	300	قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ءالله خير اما يشركون النمل ثم بين خصاءص ربوبيته الدالة علي انه المعبود وحده فقال امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون النمل فهذه المذكورات التي هي خلق السماوات والارض وانزال الماء من السماء وانبات الحداءق ذات البهجة التي لا يقدر علي انبات شجرها الا الله من خصاءص ربوبية الله ولذا قال تعالي بعدها االه مع الله يقدر علي خلق السماوات والارض وانزال الماء من السماء وانبات الحداءق به والجواب لا لانه لا اله الا الله وحده ثم قال تعالي امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل فهذه	3512	4308186162082466828	305	585.5	245	685	44.52554702758789	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1180	true	-5235697534328775333	257	280	1347	1455	1555	300	-----الكريمات كان سبب اسلام عكرمة بن ابي جهل ف------------انه لما فتح -----رسول الله A------------ ذهب فارا منه الي بلاد الحبشة فركب في البحر	1180	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3515	false	7982289554018146529	270	300	1371	1510	1510	300	اياه الاسراء --ان سبب اسلام عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه انه لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة ذهب فارا منه الي بلاد الحبشة فركب في البحر-	3515	4308186162082466828	93	137.0	72	142	65.49295806884766	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1181	true	-503516145721498999	0	280	0	1467	1570	300	عكرمة في نفسه والله ان كان لا ينفع في البحر غيره فانه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد لءن اخرجتني منه لاذهبن فلاضعن يدي في يد محمد A----------------- فلاجدنه رء-فا رحيما فخرجوا من البحر فخرج الي رسول الله A----------------- فاسلم وحسن اسلامه B----------ه اه والظاهر ان الضمير في قوله به تبيعا راجع الي الاه-اك بالاغراق المفهوم من قوله فيغرقكم بما كفرتم اي لا تجدون تبيعا يتبعنا بثاركم بسبب ذلك الاغراق وقال صاحب روح المعاني وضمير به قيل للارسال وقيل للاغراق وقيل لهما باعتبار ما وقع والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم قال بعض اهل العلم من تكريمه لبني ادم خلقه لهم علي اكمل الهيءات واحسنها فان الانسان يمشي قاءما منتصبا علي رجليه وياكل بيديه وغيره من الحيوانات يمشي علي اربع وياكل بفمه ومما يدل لهذا من القران قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وقوله وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 وفي الاية كلام غير هذا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وحملناهم في البر والبحر الاية اي في البر علي الانعام وفي البحر علي السفن والايات الموضحة لذلك كثيرة جدا كقوله وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون 22 وقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون الزخرف 12 وقد قدمنا هذا مستوفي بايضاح في سورة النحل----- قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم قال بعض العلماء المراد بامامهم هنا كتاب اعمالهم ويدل لهذا قوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين يس 12 وقوله وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون الجاثية 28 وقوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 الاية وقوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13	1181	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1240	false	-2591384380508106967	18	300	90	1604	1604	300	عكرمة في نفسه والله ان كان لا ينفع في البحر غيره فانه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد لءن اخرجتني منه لاذهبن فلاضعن يدي في يد محمد صلي الله عليه وسلم فلاجدنه رءوفا رحيما فخرجوا من البحر فخرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم وحسن اسلامه رضي الله عنه اه والظاهر ان الضمير في قوله به تبيعا راجع الي الاهلاك بالاغراق المفهوم من قوله فيغرقكم بما كفرتم اي لا تجدون تبيعا يتبعنا بثاركم بسبب ذلك الاغراق وقال صاحب روح المعاني وضمير به قيل للارسال وقيل للاغراق وقيل لهما باعتبار ما وقع والعلم عند الله تعالي 1770 قوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم قال بعض اهل العلم من تكريمه لبني ادم خلقه لهم علي اكمل الهيءات واحسنها فان الانسان يمشي قاءما منتصبا علي رجليه وياكل بيديه وغيره من الحيوانات يمشي علي اربع وياكل بفمه ومما يدل لهذا من القران قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين-4 وقوله وصوركم فاحسن صوركم غافر-64 وفي الاية كلام غير هذا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وحملناهم في البر والبحر الاية اي في البر علي الانعام وفي البحر علي السفن والايات الموضحة لذلك كثيرة جدا كقوله وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون-22 وقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون الزخرف1-2 وقد قدمنا هذا مستوفي بايضاح في سورة النحل 1771 قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم قال بعض العلماء المراد بامامهم هنا كتاب اعمالهم ويدل لهذا قوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين يس-12 وقوله وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون الجاثية-28 وقوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف-49 الاية وقوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء13--	1240	4308186162082466828	1452	2804.0	1181	1523	95.33815002441406	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1181	true	-503516145721498999	0	45	0	213	1570	300	عكرمة في نفسه والله ان كان لا ينفع في البحر غيره فانه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد لءن اخرجتني منه لاذهبن فلاضعن يدي في يد محمد A----------------- فلاجدنه رء-فا رحيما فخرجوا من البحر فخرج الي رسول الله A----------------- فاسلم وحسن اسلامه	1181	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3516	false	-5900146148668215632	20	71	102	350	1528	300	عكرمة في نفسه والله ان كان لا ينفع في البحر غيره فانه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد لءن اخرجتني منه لاذهبن فالضعن يدي في يد محمد صلي الله عليه وسلم فلاجدنه رءوفا رحيما فخرجوا من البحر فخرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم وحسن اسلامه	3516	4308186162082466828	209	384.5	164	248	84.2741928100586	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1182	true	-4174986256847237996	0	279	0	1450	1549	300	وعزاه ابن كثير لابن عباس وابي العالية والضحاك والحسن وعن قتادة ومجاهد ان المراد بامامهم نبيهم ويدل لهذا القول قوله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون يونس 47 فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وقوله ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاءاء النحل 89 الاية وقوله واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء الزمر 69 الاية قال بعض السلف وفي هذا اكبر شرف لاصحاب الحديث لان امامهم النبي -----------------A وقال بعض اهل العلم بامامهم اي بكتابهم الذي انزل علي نبيهم من التشريع وممن قال به ابن زيد واختاره ابن جرير وقال بعض اهل العلم يوم ندعوا كل اناس بامامهم اي ندعو كل قوم بمن ياتمون به فاهل الايمان اءمتهم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم واهل الكفر اءمتهم سادتهم وكبراءهم من رءساء الكفرة كما قال تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار القصص 41 الاية وهذا الاخير اظهر الاقوال عندي والعلم عند الله تعالي فقد رايت اقوال العلماء في هذه الاية وما يشهد لها من قران وقوله بعد هذا فمن اوتي كتابه بيمينه من القراءن الدالة علي ترجيح ما اختاره ابن كثير من ان الامام في هذه الاية كتاب الاعمال وذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين يءتون كتابهم بايمانهم يقرءونه ولا يظلمونه فتيلا وقد اوضح هذا في مواضع اخر كقوله فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه الحاقة 19 الي قوله واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم اوت كتابيه الحاقة 25 وقد قدمنا هذا مستوفي في اول هذه السورة الكريمة وقول من قال ان المراد بامامهم--------------------- اي يقال يا فلان بن فلانة قول باطل بلا شك وقد ثبت في الصحيح من حديث	1182	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1241	false	8512409754117092783	20	300	104	1581	1581	300	وعزاه ابن كثير لابن عباس وابي العالية والضحاك والحسن وعن قتادة ومجاهد ان المراد بامامهم نبيهم ويدل لهذا القول قوله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون يونس-47 فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وقوله ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلا--ء النحل-89 الاية وقوله واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء الزمر-69 الاية قال بعض السلف وفي هذا اكبر شرف لاصحاب الحديث لان امامهم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعض اهل العلم بامامهم اي بكتابهم الذي انزل علي نبيهم من التشريع وممن قال به ابن زيد واختاره ابن جرير وقال بعض اهل العلم يوم ندعوا كل اناس بامامهم اي ندعو كل قوم بمن ياتمون به فاهل الايمان اءمتهم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم واهل الكفر اءمتهم سادتهم وكبراءهم من رءساء الكفرة كما قال تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار القصص-41 الاية وهذا الاخير اظهر الاقوال عندي والعلم عند الله تعالي فقد رايت اقوال العلماء في هذه الاية وما يشهد لها من قران وقوله بعد هذا فمن اوتي كتابه بيمينه من القراءن الدالة علي ترجيح ما اختاره ابن كثير من ان الامام في هذه الاية كتاب الاعمال وذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين يءتون كتابهم بايمانهم يقرءونه ولا يظلمون- فتيلا وقد اوضح هذا في مواضع اخر كقوله فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه الحاقة-19 الي قوله واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ي-ليتني لم اوت كتابيه الحاقة-25 وقد قدمنا هذا مستوفي في اول هذه السورة الكريمة وقول من قال ان المراد بامامهم كمحمد بن كعب امهاتهم اي يقال يا فلان بن فلانة قول باطل بلا شك وقد ثبت في الصحيح من حديث-	1241	4308186162082466828	1438	2796.5	1166	1488	96.63978576660156	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1183	true	6643932923210611016	0	279	0	1386	1494	300	اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا المراد بالعمي في هذه الاية الكريمة عمي القلب لا عمي العين ويدل لهذا قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 لان عمي العين مع ابصار القلب لا يضر بخلاف العكس فان اعمي العين يتذكر فتنفعه الذكري ببصيرة قلبه قال تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري عبس 14 اذا بصر القلب المروءة والتقي فان عمي العينين ليس يضير وقال ابن عباس Bه------ عنهما لما عمي في اخر عمره كما روي عنه من وجوه كما ذكره ب-ن عبد البر وغيرة ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل ففي فمي صارم كالسيف ماثور وقوله في هذه الاية الكريمة فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قال بعض اهل العلم ليس- الصيغة صيغة تفضيل بل المعني فهو في الاخرة اعمي كذلك لا يهتدي الي نفع وبهذا جزم الزمخشري قال مقيده عفا الله عنه الذي يتبادر الي الذهن ان لفظة اعمي الثانية صيغة تفضيل اي هو اشد عمي في الاخرة ويدل عليه قوله بعده واضل سبيلا فانها صيغة تفضيل بلا نزاع والمقرر في علم العربية ان صيغتي التعجب وصيغة التفضيل لا ياتيان من فعل الوصف منه علي افعل الذي انثاه فعلاء كما اشار له في الخلاصة بقوله وغير ذي وصف يضاهي اشهلا والظاهر ان ما وجد في كلام العرب مصوغا من صيغة تفضيل او تعجب غير مستوف للشروط انه يحفظ ولا يقاس عليه كما اشار له في الخصلاة بقوله وبالندور احكم لغير ما ذكر ولا تقس علي الذي منه اثر ومن امثلة ذلك قوله ما في المعالي لكم ظل ول- ثمر وفي المخازي لكم اشباح اشياخ اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم	1183	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1242	false	1012221374328797216	22	300	105	1497	1497	300	اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا المراد بالعمي في هذه الاية الكريمة عمي القلب لا عمي العين ويدل لهذا قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج-46 لان عمي العين مع ابصار القلب لا يضر بخلاف العكس فان اعمي العين يتذكر فتنفعه الذكري ببصيرة قلبه قال تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري عبس-14 اذا بصر القلب المروءة والتقي فان عمي العينين ليس يضير وقال ابن عباس رضي الله عنهما لما عمي في اخر عمره كما روي عنه من وجوه كما ذكره ابن عبد البر وغيره ان ياخذ الله من عيني نورهما ففي لساني وقلبي منهما نور قلبي ذكي وعقلي غير ذي دخل وفي فمي صارم كالسيف ماثور وقوله في هذه الاية الكريمة فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قال بعض اهل العلم ليست الصيغة صيغة تفضيل بل المعني فهو في الاخرة اعمي كذلك لا يهتدي الي نفع وبهذا جزم الزمخشري قال مقيدة عفا الله عنه الذي يتبادر الي الذهن ان لفظة اعمي الثانية صيغة تفضيل اي هو اشد عمي في الاخرة ويدل عليه قوله بعده واضل سبيلا فانها صيغة تفضيل بلا نزاع والمقرر في علم العربية ان صيغتي التعجب وصيغة التفضيل لا ياتيان من فعل الوصف منه علي افعل الذي انثاه فعلاء كما اشار له في الخلاصة بقوله وغير ذي وصف يضاهي اشهلا والظاهر ان ما وجد في كلام العرب مصوغا من صيغة تفضيل او تعجب غير مستوف للشروط انه يحفظ ولا يقاس عليه كما اشار له في الخلاصة بقوله وبالندور احكم لغير ما ذكر ولا تقس علي الذي منه اثر ومن امثلة ذلك قوله ما في المعالي لكم ظل ولا ثمر وفي المخازي لكم اشباح اشياخ اما الملوك فانت اليوم الامهم لءما وابيضهم-	1242	4308186162082466828	1374	2707.5	1098	1395	98.49462127685547	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1183	true	6643932923210611016	279	300	1386	1494	1494	300	سربال طباخ وقال بعض العلماء ان قوله في هذا البيت وابيضهم سربال طباخ ليس صيغة تفضيل بل المعني انت وحدك الابيض-	1183	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1243	false	-8561247568386670872	0	21	0	109	1458	300	سربال طباخ وقال بعض العلماء ان قوله في هذا البيت وابيضهم سربال طباخ ليس صيغة تفضيل بل المعني انت وحدك الابيض	1243	4308186162082466828	108	211.0	88	109	99.08256530761719	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1184	true	4462015138247283677	0	270	0	1300	1455	300	سربال طباخ من بينهم----- روي عن سعيد بن جبير انها نزلت في المشركين من قريش قالوا له A----------------- لا ندعك تستسلم الحجر الاسود حتي تلم بالهتنا وعن ابن عباي في رواية عطاء انها نزلت في وفد ثقيف اتوا النبي فسالوه شططا قالوا متعنا بالهتنا سنة---- ناخذ ما يهدي لها وحرم وادينا كما حرمت مكة الي غير ذلك من الاقوال في سبب نزولها وع-ي كل حال فالعبرة بعموم الالافاظ لا بخصوص الاسباب و-عني الاية الكريمة ان الكفار كادوا يفتنونه اي قاربوا ذلكز ومعني يفتنونك يزلونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره مما لم نوحه اليك قال بعض اهل العلم قاربوا ذلك في ظنهم لا فيما--- نفس الامر وقيل معني ذلك انه خطر في قلبه A -----------------ان يوافقهم في بعض ما اخبوا ل-جرهم الي الاسلام لشدة حرصه علي اسلامهم وبين في مواضع اخر انهم طلبوا منه الاتيان بغير ما اوحي اليه وانه امتنع اشد الامتناع وقال لهم انه لا يمكنه ان ياتي بشء من تلقاء ننفسه بل يتبع ما اوحي اليه ربه وذلك في قوله قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس 15 وقوله في هذه الاية وان كادوا هي المخففة من الثقيلة وهو هنا مهملة واللام هي الفارقة بينها وبين ان النافيه كما قال في الخلاصة وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل والغالب انها لا تكون كذلك مع فعل الا ان كان ناسخا كما في هذه الاية قال في الخلاصة والفعل ان لم يك ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي موصلا كما هو معروف في النحو------- بين جل وعلا	1184	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1243	false	-8561247568386670872	21	300	109	1458	1458	300	سربال طباخ من بينهم 1773 روي عن سعيد بن جبير انها نزلت في المشركين من قريش قالوا له صلي الله عليه وسلم لا ندعك تست-لم الحجر الاسود حتي تلم بالهتنا وعن ابن عباس في رواية عطاء انها نزلت في وفد ثقيف اتوا النبي فسالوه شططا قالوا متعنا بالهتنا سنة حتي ناخذ ما يهدي لها وحرم وادينا كما حرمت مكة الي غير ذلك من الاقوال في سبب نزولها وعلي كل حال فالعبرة بعموم الال-فاظ لا بخصوص الاسباب ومعني الاية الكريمة ان الكفار كادوا يفتنونه اي قاربوا ذلك- ومعني يفتنونك يزلونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره مما لم نوحه اليك قال بعض اهل العلم قاربوا ذلك في ظنهم لا فيما في نفس الامر وقيل معني ذلك انه خطر في قلبه صلي الله عليه وسلم ان يوافقهم في بعض ما احبوا ليجرهم الي الاسلام لشدة حرصه علي اسلامهم وبين في مواضع اخر انهم طلبوا منه الاتيان بغير ما اوحي اليه وانه امتنع اشد الامتناع وقال لهم انه لا يمكنه ان ياتي بشء من تلقاء -نفسه بل يتبع ما اوحي اليه ربه وذلك في قوله قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير ه-ذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس-15 وقوله في هذه الاية وان كادوا هي المخففة من الثقيلة وهي هنا مهملة واللام هي الفارقة بينها وبين ان النافية كما قال في الخلاصة وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل والغالب انها لا تكون كذلك مع فعل الا ان كان ناسخا كما في هذه الاية قال في الخلاصة والفعل ان لم يك ناسخا فلا تلفيه غالبا بان ذي موصلا كما هو معروف في النحو 177475 بين جل وعلا-	1243	4308186162082466828	1286	2467.0	1019	1356	94.83776092529297	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1184	true	4462015138247283677	270	300	1300	1455	1455	300	في هذه الاية الكريمة تثبيته لنبيه A----------------- وعصمته له من الركون الي الكفار وانه لو ركن اليهم لاذاقة ضعف الحياة وضعف الممات اي مثلي عذاب الحياة في الدنيا ومثلي عذاب-	1184	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1244	false	-8167764789968076719	0	33	0	173	1648	300	في هذه الاية الكريمة تثبيته لنبيه صلي الله عليه وسلم وعصمته له من الركون الي الكفار وانه لو ركن اليهم لاذاقه ضعف الحياة وضعف الممات اي مثلي عذاب الحياة في الدنيا ومثلي عذاب	1244	4308186162082466828	153	287.0	124	173	88.4393081665039	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1185	true	-5927324668154962055	0	262	0	1440	1642	300	الممات في الاخرة وبهذا جزم القرطبي في تفسيره وقال بعضهم المراد بضعف عذاب الممات العذاب المضاعف في القبر والمراد بضعف الحياة العذاب المضاعف في الاخرة بعد حياة البعث وبهذا جزم الزمخشري وغيره والاية تشمل الجميع وهذا الذي ذكره هنا من شدة الجزاء لنبيه لو خالف بينه في غير هذا الموضع كقوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 4446 الاية وهذا الذي دلت عليه هذه الاية من انه اذا كانت الدرجة اعلي كان الجزاء عند المخالفة اعظم بينه في موضع اخر كقوله يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 الاية ولقد اجاد من قال وكباءر الرجل الصغير صغاءر وصغاءر الرجل الكبير كباءر تنبيه هذه الاية الكريمة اوضحت غاية الايضاح براءة نبينا A----------------- من مقاربة الركون الي الكفار فضلا عن نفس الركون لان ولولا حرف امتناع لوجود فمقاربة الركون منعتها ولولا الامتناعيه لوجود التثبيت من الله جل وعلا لاكرم خلقه A----------------- فصح يقينا انتفاء مقاربة الركون فضلا عن الركون نفسه وهذه الاية تبين ما قبلها وانه لم يقارب الركون اليهم البتة لان قوله لقد كدت تركن اليهم شيءا اي قاربت تركن اليهم هو عين الممنوع ب ولولا الامتناعية كما تري ومعني تركن اليهم تميل اليهم ق-----وله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاية فد بينا في سورة النساء ان هذه الاية الكريمة من الايات اتلي اشارت لاوقات الصلاة لان قوله لدلوك الشمس اي لزوالها علي التحقيق فيتناول وقت الظهر والعصر بدليل الغاية في قوله الي غسق الليل اي ظلامه وذلك يشمل وقت المغرب والعشاء وقوله وقران الفجر اي صلاة الصبح كما تقدم ايضاحه واشرنا للايات المشيرة لاوقات الصلوات كقوله واقم الصلاة طرفي	1185	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1244	false	-8167764789968076719	33	300	173	1648	1648	300	الممات في الاخرة وبهذا جزم القرطبي في تفسيره وقال بعضهم المراد بضعف عذاب الممات العذاب المضاعف في القبر والمراد بضعف الحياة العذاب المضاعف في الاخرة بعد حياة البعث وبهذا جزم الزمخشري وغيره والاية تشمل الجميع وهذا الذي ذكره هنا من شدة الجزاء لنبيه لو خالف بينه في غير هذا الموضع كقوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة-4446 الاية وهذا الذي دلت عليه هذه الاية من انه اذا كانت الدرجة اعلي كان الجزاء عند المخالفة اعظم بينه في موضع اخر كقوله ينس-اء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب-30 الاية ولقد اجاد من قال وكباءر الرجل الصغير صغاءر وصغاءر الرجل الكبير كباءر تنبيه هذه الاية الكريمة اوضحت غاية الايضاح براءة نبينا صلي الله عليه وسلم من مقاربة الركون الي الكفار فضلا عن نفس الركون لان ولولا حرف امتناع لوجود فمقاربة الركون منعتها ولولا الامتناعية لوجود التثبيت من الله جل وعلا لاكرم خلقه صلي الله عليه وسلم فصح يقينا انتفاء مقاربة الركون فضلا عن الركون نفسه وهذه الاية تبين ما قبلها وانه لم يقارب الركون اليهم البتة لان قوله لقد كدت تركن اليهم شيءا اي قاربت تركن اليهم هو عين الممنوع ب ولولا الامتناعية كما تري ومعني تركن اليهم تميل اليهم 1778 قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاية قد بينا في سورة النساء ان هذه الاية الكريمة من الايات التي اشارت لاوقات الصلاة لان قوله لدلوك الشمس اي لزوالها علي التحقيق فيتناول وقت الظهر والعصر بدليل الغاية في قوله الي غسق الليل اي ظلامه وذلك يشمل وقت المغرب والعشاء وقوله وقران الفجر اي صلاة الصبح كما تقدم ايضاحه واشرنا للايات المشيرة لاوقات الصلوات كقوله واقم الصلاة طرفي-	1244	4308186162082466828	1427	2802.0	1168	1479	96.4841079711914	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1185	true	-5927324668154962055	262	300	1440	1642	1642	300	النهار وزلفا من الليل هود 114 الاية وقوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 الاية واتممنا بيان ذلك من السنة في الكلام علي قوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء 103 فراجعة هنلك ان-	1185	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1245	false	-1595760953418112698	0	35	0	200	1576	300	النهار وزلفا من الليل هود-114 الاية وقوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم-17 الاية واتممنا بيان ذلك من السنة في الكلام علي قوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء-103 فراجعه هناك ان	1245	4308186162082466828	197	372.0	163	203	97.0443344116211	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1186	true	-7646903805610282647	0	252	0	1291	1536	300	شءت والعلم عند الله تعالي----- الحق ب--لغة العرب الثابت الذي ليس بزاءل ولا مضمحل والباطل هو الذاهب المض-حل والمراد بالحق في هذه الاية هوز ما في هذا القران العظيم والسنة النبوية م- دين الاسلام والمراد بالباطل فيها الشرك بالله والمعاصي المخالفة لدين الاسلام وقد ب-ن جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الاسلام جاء ثابتا راسخا وان الشرك بالله زهق اي ذهب واضمحل وزال تقول العرب زهقت نفسه اذا خرجت وزالت من جسده ثم بين جل وعلا ان الباطل كان زهوقاص اي مضمحلا غير ثابت في كل وقت وقد بين هذا المعني في غير هذا الموضع وذكر ان الحق يزيل الباطل ويذهبه كقوله قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد سبا 4849 وقوله بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الانبياء 18 الاية وقال صاحب الد -المنثور في الكلام علي هذه الاية الكريمة اخرج ابن ابي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود ----------Bه قال دخل النبي -----------------A مكة وحول البيت ستون وثلاثماءة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء 81 قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد سبا 49 واخرج بان ابي شيبة وابو يعلي وابن المنذر عن جابر Bه قال---------- دخلنا مع رسول الله -----------------A مكة وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فامر بها رسول الله A----------------- فاكبت لوجهها وقال جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا واخرج الطبراني في الصغير وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس B----------هما قال دخل رسول	1186	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1245	false	-1595760953418112698	35	300	200	1576	1576	300	شءت والعلم عند الله تعالي 1781 الحق في لغة العرب الثابت الذي ليس بزاءل ولا مضمحل والباطل هو الذاهب المضمحل والمراد بالحق في هذه الاية هو- ما في هذا القران العظيم والسنة النبوية من دين الاسلام والمراد بالباطل فيها الشرك بالله والمعاصي المخالفة لدين الاسلام وقد بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الاسلام جاء ثابتا راسخا وان الشرك بالله زهق اي ذهب واضمحل وزال تقول العرب زهقت نفسه اذا خرجت وزالت من جسده ثم بين جل وعلا ان الباطل كان زهوقا- اي مضمحلا غير ثابت في كل وقت وقد بين هذا المعني في غير هذا الموضع وذكر ان الحق يزيل الباطل ويذهبه كقوله قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد سبا-4849 وقوله بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الانبياء-18 الاية وقال صاحب الدر المنثور في الكلام علي هذه الاية الكريمة اخرج ابن ابي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثلاثماءة نصب فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء-81 قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد سبا-49 واخرج ابن ابي شيبة وابو يعلي وابن المنذر عن جابر رضي الله عنه قال دخلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكبت لوجهها وقال جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا واخرج الطبراني في الصغير وابن مردويه والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل رسول-	1245	4308186162082466828	1271	2406.0	1026	1383	91.90166473388672	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1186	true	-7646903805610282647	252	300	1291	1536	1536	300	الله A-------- مكة يوم الفتح وعلي الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فشد لهم ابليس اقدامها بالرصاص فجاء ومعه قضيب فجعل يهوي غلي كل صنم----- فيخر لوجهه فيقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا حتي مر عليها كلها وقال القرطبي في تفسير هذه الاية وفي هذه الاية دليل-	1186	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1246	false	6325144450856691296	2	52	9	268	1566	300	الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلي الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فشد لهم ابليس اقدامها بالرصاص فجاء ومعه قضيب فجعل يهوي الي كل صنم منها فيخر لوجهه فيقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا حتي مر عليها كلها وقال القرطبي في تفسير هذه الاية وفي هذه الاية دليل	1246	4308186162082466828	243	463.5	196	259	93.82239532470703	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1187	true	-6294552539094225615	0	233	0	1215	1560	300	علي كسر نصب المشركين وجميع الاوثان اذا غلب عليهم ويدخل المعني كسر الة الباطل كله وما لا يصلح الا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير التي لا معني لها الا اللهو بها عن ذكر الله قال ابن المنذر وفي معني الاصنام الصور المتخذة من المد- والخشب وشبهها وكل ما يتخذه الناس مما لا منفعة فيه الا اللهو المنفي عنه ولا يجوز بيع شء منه الا الاصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص اذا غيرت عما هي عليه وصارب نقرا او قطعا فيجوز بيعها والشراء بها قال المهلب وما كسر من الات الباطل وكان في حبسها بعد كسرها منفعة فصاحبها اولي بها مكسورة الا ان يري الامام حرقها بالنار علي معني التشديد والعقوبة في المال وقد تقدم حرق ابن عمر Bه ----------وقد هم النبي A----------------- بتحريق دور من تخلف عن صلاة الجماعة وهذا اصل في العقوربة في المال مع قوله A ف-----------------ي الناقة التي لعنتها صاحبتها دعوها فانها ملعونة فازال ملكها عنها تاديبا لصاحبتها وعقوبة لها فيما دعت عليه بما دعت به وقد اراق عمر بن الخطاب B----------ه لبنا شيب بماء علي صاحبه اه الغرض من كلام القرطبي C تع--------الي وقوله A----------------- والله لينزلن عيسي ابن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير الحديث من قبيل ما ذكرنا دلالة الاية عليه والعلم عند الله تعالي----- قد قدمنا في اول سورة البقرة الايات المبينة لهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة كقوله فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض	1187	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1246	false	6325144450856691296	52	300	268	1566	1566	300	علي كسر نصب المشركين وجميع الاوثان اذا غلب عليهم ويدخل المعني كسر الة الباطل كله وما لا يصلح الا لمعصية الله كالطنابير والعيدان والمزامير التي لا معني لها الا اللهو بها عن ذكر الله قال ابن المنذر وفي معني الاصنام الصور المتخذة من المدر والخشب وشبهها وكل ما يتخذه الناس مما لا منفعة فيه الا اللهو المنهي عنه ولا يجوز بيع شء منه الا الاصنام التي تكون من الذهب والفضة والحديد والرصاص اذا غيرت عما هي عليه وصارت نقرا او قطعا فيجوز بيعها والشراء بها قال المهلب وما كسر من الات الباطل وكان في حبسها بعد كسرها منفعة فصاحبها اولي بها مكسورة الا ان يري الامام حرقها بالنار علي معني التشديد والعقوبة في المال وقد تقدم حرق ابن عمر رضي الله عنه وقد هم النبي صلي الله عليه وسلم بتحريق دور من تخلف عن صلاة الجماعة وهذا اصل في العقو-بة في المال مع قوله صلي الله عليه وسلم في الناقة التي لعنتها صاحبتها دعوها فانها ملعونة فازال ملكها عنها تاديبا لصاحبتها وعقوبة لها فيما دعت عليه بما دعت به وقد اراق عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبنا شيب بماء علي صاحبه اه الغرض من كلام القرطبي رحمه الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم والله لينزلن عيسي ابن مريم حكما عدلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير الحديث من قبيل ما ذكرنا دلالة الاية عليه والعلم عند الله تعالي 1782 قد قدمنا في اول سورة البقرة الايات المبينة لهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة كقوله فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض-	1246	4308186162082466828	1198	2313.5	969	1300	92.15384674072266	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1187	true	-6294552539094225615	233	300	1215	1560	1560	300	فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة 124125 وقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 كما تقدم ايضاحه وقوله في هذه الاية ما هو شفاء يشمل كونه شفاء للقلب من امراضه كالشك والنفاق وغير ذلك وكونه شفاء للاجسام اذا رقي عليها به كما تدل له قصة الذي رقي الرجل اللديغ بالفانحة وهو صحيحة مشهورة وقرا-	1187	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1247	false	3903655009446856023	0	65	0	344	1575	300	فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة-124125 وقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت-44 كما تقدم ايضاحه وقوله في هذه الاية ما هو شفاء يشمل كونه شفاء للقلب من امراضه كالشك والنفاق وغير ذلك وكونه شفاء للاجسام اذا رقي عليها به كما تدل له قصة الذي رقي الرجل اللديغ بالفاتحة وهو صحيحة مشهورة وقرا	1247	4308186162082466828	342	668.0	278	346	98.84393310546875	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1188	true	7651292432073844282	0	237	0	1231	1521	300	ابو عمرو وننزل باسكان النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي والعلم عند الله تعالي----- بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اذا انعم علي الانسان بالصحة والعافية والرزق اعرض عن ذكر الله وطاعته وناي بجانبه اي تباعد عن طاعة ربه فلم يمتثل امره ولم يجتنب نهيه وقال الزمخشري اعرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستبد بنفسه وناني بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره واراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين واليءوس شديد الياس اي القنوط من رحمة الله وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في مواضع كثيرة من كتابه كقوله في سورة هود ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور هود 910 وقوله في اخر فصلت لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت 4951 وقوله في سورة الروم واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون الروم 33 وقوله فيها ايضا واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم	1188	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1247	false	3903655009446856023	65	300	344	1575	1575	300	ابو عمرو وننزل باسكان النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي والعلم عند الله تعالي 1783 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اذا انعم علي الانسان بالصحة والعافية والرزق اعرض عن ذكر الله وطاعته وناي بجانبه اي تباعد عن طاعة ربه فلم يمتثل امره ولم يجتنب نهيه وقال الزمخشري اعرض عن ذكر الله كانه مستغن عنه مستبد بنفسه ونا-ي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره واراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين واليءوس شديد الياس اي القنوط من رحمة الله وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في مواضع كثيرة من كتابه كقوله في سورة هود ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور هود-910 وقوله في اخر فصلت لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت-4951 وقوله في سورة الروم واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون الروم-33 وقوله فيها ايضا واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم-	1247	4308186162082466828	1226	2420.0	993	1236	99.1909408569336	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1188	true	7651292432073844282	237	300	1231	1521	1521	300	اذا هم يقنطون الروم 36 وقوله في سورة يونس واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه يونس 12 الاية وقوله في سورة الزمر واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله-	1188	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1248	false	6548902129818703335	0	61	0	288	1485	300	اذا هم يقنطون الروم-36 وقوله في سورة يونس واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه يونس-12 الاية وقوله في سورة الزمر واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو ا-ليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله	1248	4308186162082466828	285	554.0	226	291	97.93814086914062	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1189	true	581482327550415601	0	58	0	289	1483	300	الزمر 8 الاية وقوله فيها ايضا فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون الزمر 49 الي غير ذلك من ---------------------------------------------------------------------------الايات وقد------------------------- استثني من هذه الاصفات-------- عباده المءمنين في قوله في سورة هود ا---------------------------------------------------------------------لا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير هود	1189	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0728	false	5400254337780275139	126	207	604	1024	1449	300	الزمر 8 الاية وقوله---------- فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم--------------------------------- الزمر 49 الاية وقوله واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فصلت 51 والايات في مثل ذلك كثيرة الا ان الله استثني من هذه ال-صفات الذميمة عباده المءمنين بقول--ه في سورة هود ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير هود	728	4308186162082466828	224	368.0	179	466	48.068668365478516	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1189	true	581482327550415601	0	241	0	1179	1483	300	الزمر 8 الاية وقوله فيها ايضا فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون الزمر 49 الي غير ذلك من الايات وقد استثني من هذه الاصفات عباده المءمنين في قوله في سورة هود الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير هود 11 كما تقدم ايضاحه وقرا ابن ذكوان وناء كجاء وهو بمعني ناي كقولهم راء في راي----- قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ما اعطي خلقه من العلم الا قليلا بالنسبة الا علمه جل وعلا لان ما اعطيه الخلق من العلم بالنسبة الي علم الخالق قليل جدا ومن الايات التي فيها الاشارة الي ذلك قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا الكهف 109 وقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم لقمان 2----7 قوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان فضله علي نبيه A ك-----------------بير واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء 113 وقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا الفتح 13 وقوله الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك	1189	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1248	false	6548902129818703335	61	300	288	1485	1485	300	الزمر-8 الاية وقوله فيها ايضا فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون الزمر-49 الي غير ذلك من الايات وقد استثني من هذه ال-صفات عباده المءمنين في قوله في سورة هود الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة واجر كبير هود-11 كما تقدم ايضاحه وقرا ابن ذكوان وناء كجاء وهو بمعني ناي كقولهم راء في راي 1785 قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ما اعطي خلقه من العلم الا قليلا بالنسبة الا علمه جل وعلا لان ما اعطيه الخلق من العلم بالنسبة الي علم الخالق قليل جدا ومن الايات التي فيها الاشارة الي ذلك قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا الكهف-109 وقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم لقمان27 1787 قوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان فضله علي نبيه صلي الله عليه وسلم كبير واوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء-113 وقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا الفتح-13 وقوله الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك-	1248	4308186162082466828	1166	2267.5	934	1205	96.76348876953125	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1189	true	581482327550415601	241	299	1179	1477	1483	300	الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك الشرح 14 الي غير ذلك من الايات وبين تعالي في موضع اخر ان فضله كبير علي جميع المءمنين وهو قوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 47 وبين المراد بالفضل الكبير في قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	1189	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1249	false	2548611507432176898	0	56	0	296	1546	300	الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك الشرح-14 الي غير ذلك من الايات وبين تعالي في موضع اخر ان فضله كبير علي جميع المءمنين وهو قوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب-47 وبين المراد بالفضل الكبير في قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير	1249	4308186162082466828	296	582.0	240	298	99.328857421875	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1189	true	581482327550415601	265	300	1294	1483	1483	300	وهو قوله------ وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 47 وبين المراد بالفضل الكبير في قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير الشوري-	1189	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2713	false	-7017678027835881237	77	112	383	568	1537	300	وجل قوله تعالي وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب وقد قال تعالي في اية اخري----------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير الشوري	2713	4308186162082466828	152	270.5	123	196	77.55101776123047	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1190	true	-2328938981155443237	1	244	3	1219	1504	300	بين جل و-----علا في هذه الايات الكريمة شدة عناد الكفار وتعنتهم وكثرة اقتراحاتهم لاجل التعنت لا لطلب الحق فذكر انهم قالوا له -----------------A انهم لن يءمنوا له اي لن يصدقوه حتي يفجر لهم من الارض ينبوعا وهو يفعول من نبع اي ماء غزير ومنه قوله تعالي فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 او تكون لك جنة اي بستان من نخيل وعنب في-جر خلالها اي وسطها انهارا من الماء او يسقط السماء عليهم كسفا اي قطعا كما زعم اي في قوله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا 9 الاية او ياتيهم بالله والملاءكة قبيلا اي معاينة قال قتاده وابن جريج كقوله لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا الفرقان 21 وقال بعض العلماء قبيلا اي كفيلا من تقبله بكذاك اذا كفله به والقبيل والكفيل والزعيم بمعني واحد وقال الزمخشري قبيلا بما تقول شاهدا بصحته وكون القبيل في هذه الاية بمع-ي الكف-ل مروي عن ابن عباس والضحاك وقال مقاتل قبيلا شهيدا وقال مجاهد هو جمع قبيلة اي تاتي باصناف الملاءكة وعلي هذا القول فهو حال من الملاءكة او يكون له بيت من زخرف اي من ذهب ومنه قوله في الزخرف ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف 33 الي قوله وزخرفا الزخرف 35 اي ذهبا او يرقي في السماء اي يصعد فيه وانهم لن يءمنوا لرقيه اي من اجل صعوده حتي ينزل عليهم كتابا يقرءونه وهذا التعنت والعناد العظيم الذي ذكره جل وعلا عن الكفار هنا بينه في مواضع اخر	1190	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1249	false	2548611507432176898	58	300	312	1546	1546	300	بين الله جل وعلا في هذه الايات الكريمة شدة عناد الكفار وتعنتهم وكثرة اقتراحاتهم لاجل التعنت لا لطلب الحق فذكر انهم قالوا له صلي الله عليه وسلم انهم لن يءمنوا له اي لن يصدقوه حتي يفجر لهم من الارض ينبوعا وهو يفعول من نبع اي ماء غزير ومنه قوله تعالي فسلكه ينابيع في الارض الزمر-21 او تكون لك جنة اي بستان من نخيل وعنب فيفجر خلالها اي وسطها انهارا من الماء او يسقط السماء عليهم كسفا اي قطعا كما زعم اي في قوله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا-9 الاية او ياتيهم بالله والملاءكة قبيلا اي معاينة قال قتادة وابن جريج كقوله لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا الفرقان-21 وقال بعض العلماء قبيلا اي كفيلا من تقبله بكذا- اذا كفله به والقبيل والكفيل والزعيم بمعني واحد وقال الزمخشري قبيلا بما تقول شاهدا بصحته وكون القبيل في هذه الاية بمعني الكفيل مروي عن ابن عباس والضحاك وقال مقاتل قبيلا شهيدا وقال مجاهد هو جمع قبيلة اي تاتي باصناف الملاءكة وعلي هذا القول فهو حال من الملاءكة او يكون له بيت من زخرف اي من ذهب ومنه قوله في الزخرف ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف-33 الي قوله وزخرفا الزخرف-35 اي ذهبا او يرقي في السماء اي يصعد فيه وانهم لن يءمنوا لرقيه اي من اجل صعوده حتي ينزل عليهم كتابا يقرءونه وهذا التعنت والعناد العظيم الذي ذكره جل وعلا عن الكفار هنا بينه في مواضع اخر-	1249	4308186162082466828	1204	2342.0	968	1241	97.0185317993164	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1190	true	-2328938981155443237	244	300	1219	1504	1504	300	وبين انهم لو فعل الله ما اقترحوا ما امنوا لان من سبق عليه الشقاء لا يءمن كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين الانعام 7 وقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله-	1190	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1250	false	3866230132174988901	0	55	0	284	1532	300	وبين انهم لو فعل الله ما اقترحوا ما امنوا لان من سبق عليه الشقاء لا يءمن كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين الانعام-7 وقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله	1250	4308186162082466828	283	551.0	229	286	98.9510498046875	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1191	true	4464039281078668765	2	56	12	298	1517	300	وقوله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الحجر 1415 وقوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 109 وقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس 9697 والايات بمثل هذا كثيرة وقوله	1191	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0493	false	4417483265656659580	54	123	298	667	1568	300	كقوله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الحجر 1415 وقوله وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور وقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله الانعام وق----وله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية----------------------- يونس 9697 -الاي----------------ة وقوله	493	4308186162082466828	211	349.5	170	413	51.0895881652832	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1191	true	4464039281078668765	0	254	0	1259	1517	300	الانعام 111 وقوله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الحجر 1415 وقوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 وقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس 9697 والايات بمثل هذا كثيرة وقوله في هذه الاية كتابا نقرءه اي كتابا من الله الي كل رجل منا ويوضح هذا قوله تعالي في المدثر بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر 52 كما يشير اليه قوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام 124 الاية وقوله في هذه الاية الكريمة قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا اي تنزيها لربي جل وعلي عن كل ما لا يليق بهن ويدخل فيه تنزيهه عن العجز عن فعل ما اقترحتم فهم قادر علي كل شء لا يعجزه شء وانا بشر اتبع ما يوحيه الي ربي وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه فصلت 6 الاية وكقوله تعالي عن جميع الرسل قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم 11 الي غير ذلك من الايات وقرا تفجر الاولي عاصم وحمزة والكساءي بفتح التاء واسكان الفاء وضم الجيم والباقون بضم التاء وفتح الفاء وتشديد الجيم مكسورة	1191	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1250	false	3866230132174988901	55	300	284	1532	1532	300	الانعام-111 وقوله ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الحجر-1415 وقوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام-109 وقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس-9697 والايات بمثل هذا كثيرة وقوله في هذه الاية كتابا نقرءه اي كتابا من الله الي كل رجل منا ويوضح هذا قوله تعالي في المدثر بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر-52 كما يشير اليه قوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام-124 الاية وقوله في هذه الاية الكريمة قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا اي تنزيها لربي جل وعلا عن كل ما لا يليق به- ويدخل فيه تنزيهه عن العجز عن فعل ما اقترحتم فهو قادر علي كل شء لا يعجزه شء وانا بشر اتبع ما يوحيه الي ربي وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف-110 وقوله قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه فصلت-6 الاية وكقوله تعالي عن جميع الرسل قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم-11 الي غير ذلك من الايات وقرا تفجر الاولي عاصم وحمزة والكساءي بفتح التاء واسكان الفاء وضم الجيم والباقون بضم التاء وفتح الفاء وتشديد الجيم مكسورة-	1250	4308186162082466828	1246	2435.0	1002	1259	98.96743774414062	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1191	true	4464039281078668765	254	300	1259	1517	1517	300	واتفق الجميع علي هذا في الثانية وقرا نافع وابن عامر وعاصم كسفا بفتح السين والباقون باسكانها وقرا ابو عمرو ننزل باسكان النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وشد الزاي -----هذا ا-مانع المذكور هنا عادي لانه جرت عادة جميع الامم باستغرابهم بعث الله رسلا من البشر كقوله-	1191	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1251	false	4281704472532072856	0	47	0	265	1626	300	واتفق الجميع علي هذا في الثانية وقرا نافع وابن عامر وعاصم كسفا بفتح السين والباقون باسكانها وقرا ابو عمرو ننزل باسكان النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وشد الزاي 1794 هذا المانع المذكور هنا عادي لانه جرت عادة جميع الامم باستغرابهم بعث الله رسلا من البشر كقوله	1251	4308186162082466828	258	499.0	213	265	97.35848999023438	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1191	true	4464039281078668765	161	228	780	1113	1517	300	كقوله------ قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقوله------ قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه فصلت 6 الاية وكقوله تعالي عن جميع الرسل---------------------- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم	1191	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2807	false	-7747782227396204036	179	251	958	1314	1564	300	وقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف---- وقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه فصلت-- الاية وبين جل وعلا ان----- الرسل قالوا مثل ذلك في قوله قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم	2807	4308186162082466828	310	571.0	247	367	84.46866607666016	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1192	true	-189111855385742355	29	87	153	456	1551	300	ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا------------------------------------------ التغابن 6 ال------------------------------------------------------------اية وقوله ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 34 الي غير ذلك ----------------------------من الايات والدليل علي ان المانع في هذه الاية عادي انه تعالي بمانع يخر غير هذا في سورة الكهف وهو قوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان	1192	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0608	false	-7441868737494526655	143	203	696	1029	1566	300	ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن وقال كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه القمر 2324 الاية وقال- ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون وصرح بان هذا العجب من ارسال بشر مانع للناس من الايمان بقو------------------------------------------------------------------------------------له وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي--------------- الا ان	608	4308186162082466828	178	279.0	146	433	41.108543395996094	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1192	true	-189111855385742355	28	50	147	279	1551	300	وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا--------------------------- التغابن 6 الاية وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون	1192	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0965	false	2326334530169656891	24	111	131	614	1599	300	وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه القمر 24 الاية وقوله فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون وقوله وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون	965	4308186162082466828	132	225.0	110	483	27.329193115234375	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1192	true	-189111855385742355	0	259	0	1358	1551	300	قالوا ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم 10 الاية وقوله انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا التغابن 6 الاية وقوله ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 34 الي غير ذلك من الايات والدليل علي ان المانع في هذه الاية عادي انه تعالي---- بمانع يخر غير هذا في سورة الكهف وهو قوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا الكهف 55 فهذا المانع المذكور في الكهف مانع حقيقي لان من اراد الله به سنة الاولين من الاهلاك اة ان ياتيه العذاب قبلا فارادته به ذلك مانعة من خلاف المراد لاستحالة ان يقع خلاف مراده جل وعلا بخلاف المانع في اية بني اسراءيل هذه قهو مانع عادي يصح تخلفه وقد اوضحنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب----- بين جل وعلا في هذه الاية ان الرسول يلزم ان يكون من جنس المرسل اليهم فلو كان مرسلا رسولا الي الملاءكة لنزل عليهم ملكا مثلهم اي واذا ارسل الي البشر ارسل لهم بشرا مثلهم وقد اوضح هذا المعنية في مواضع اخر كقوله وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 89 وقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الانبياء 7 وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 كما تقدم ايضاحه ق-----وله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض	1192	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1251	false	4281704472532072856	47	300	265	1626	1626	300	قالوا ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم-10 الاية وقوله انءمن لبشرين مثلنا المءمنون-47 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر-24 وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا التغابن-6 الاية وقوله ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون-34 الي غير ذلك من الايات والدليل علي ان المانع في هذه الاية عادي انه تعالي صرح بمانع اخر غير هذا في سورة الكهف وهو قوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا الكهف-55 فهذا المانع المذكور في الكهف مانع حقيقي لان من اراد الله به سنة الاولين من الاهلاك او ان ياتيه العذاب قبلا فارادته به ذلك مانعة من خلاف المراد لاستحالة ان يقع خلاف مراده جل وعلا بخلاف المانع في اية بني اسراءيل هذه فهو مانع عادي يصح تخلفه وقد اوضحنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب 1795 بين جل وعلا في هذه الاية ان الرسول يلزم ان يكون من جنس المرسل اليهم فلو كان مرسلا رسولا الي الملاءكة لنزل عليهم ملكا مثلهم اي واذا ارسل الي البشر ارسل لهم بشرا مثلهم وقد اوضح هذا المعني- في مواضع اخر كقوله وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام-89 وقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الانبياء-7 وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان-20 كما تقدم ايضاحه 1799 قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض-	1251	4308186162082466828	1343	2609.5	1094	1372	97.88629913330078	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1192	true	-189111855385742355	259	300	1358	1551	1551	300	قادر علي ان يخلق مثلهم بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من خلق السموات والارض مع عظمهما قادر علي بعث الانسان بلا شك لان من لق- الاعظم الاكبر فهو علي خلق الاصغر قادر بلا شك واوضح هذا المعني في-	1192	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1252	false	4734852761373539708	0	41	0	195	1587	300	قادر علي ان يخلق مثلهم بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من خلق السموات والارض مع عظمهما قادر علي بعث الانسان بلا شك لان من خلق الاعظم الاكبر فهو علي خلق الاصغر قادر بلا شك واوضح هذا المعني في	1252	4308186162082466828	191	376.0	151	195	97.94871520996094	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1192	true	-189111855385742355	15	50	82	279	1551	300	الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا التغابن 6 الاية وقوله ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون	1192	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1754	false	7724684953039780085	128	162	666	843	1572	300	الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 وقوله ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون-------------------- ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون	1754	4308186162082466828	124	204.5	100	197	62.94416427612305	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1193	true	-7904094312273364379	0	263	0	1385	1587	300	مواضع اخر كقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 الاية اي -من قدر علي خلق الاكبر فهو قادر علي خلق الاصغر وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي يس 81 وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي الاحقاف 33 وقوله اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 2733 ------بين تعالي في هذه الاية ان بني ادم لو كانوا يملكون خزاءن رحمته اي خزاءن الارزاق والنعم لبخلوا بالرزق علي غيرهم ولامسكوا عن الاعطاء خوفا من الانفاق لشدة بخلهم وبين ان الانسان قتور اي بخيل مضيق من قولهم قتر علي عياله اي ضيق عليهم وبين -ذا المعني في مواضع اخر كقوله تعالي ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء 53 وقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين المعارج 1922 الاية الي غير ذلك من الايات والمقرر في علم العربية ان لو لا تدخل الا علي الافعال فيقدر لها في الاية فعل محذوف والضمير المروفوع بعد لو اصله فاعل الفعل المحذوف -لما حذف الفعل فصل الضمير والاصل قل لو تملكون فحذف الفعل فبقيت الواو فجعلت ضميرا منفصلا هو انتم هكذا -اله غير واحد والعلم عند الله تعالي------ قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاية قال بعض اهل العلم هذه الايات التسع هي العصا واليد والسنون والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدمن ييات مفصلات وقد بين جل وعلا هذه الايات في مواضع اخر كقوله	1193	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1252	false	4734852761373539708	41	300	195	1587	1587	300	مواضع اخر كقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر-57 الاية اي ومن قدر علي خلق الاكبر فهو قادر علي خلق الاصغر وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي يس-81 وقوله اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي الاحقاف-33 وقوله اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات-2733 17100 بين تعالي في هذه الاية ان بني ادم لو كانوا يملكون خزاءن رحمته اي خزاءن الارزاق والنعم لبخلوا بالرزق علي غيرهم ولامسكوا عن الاعطاء خوفا من الانفاق لشدة بخلهم وبين ان الانسان قتور اي بخيل مضيق من قولهم قتر علي عياله اي ضيق عليهم وبين هذا المعني في مواضع اخر كقوله تعالي ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء-53 وقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين المعارج-1922 الاية الي غير ذلك من الايات والمقرر في علم العربية ان لو لا تدخل الا علي الافعال فيقدر لها في الاية فعل محذوف والضمير المر-فوع بعد لو اصله فاعل الفعل المحذوف فلما حذف الفعل فصل الضمير والاصل قل لو تملكون فحذف الفعل فبقيت الواو فجعلت ضميرا منفصلا هو انتم هكذا قاله غير واحد والعلم عند الله تعالي 17101 قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاية قال بعض اهل العلم هذه الايات التسع هي العصا واليد والسنون والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ا-يات مفصلات وقد بين جل وعلا هذه الايات في مواضع اخر كقوله-	1252	4308186162082466828	1374	2669.0	1119	1401	98.07280731201172	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1193	true	-7904094312273364379	2	91	10	482	1587	300	كقوله------ لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 الاية اي من قدر علي خلق الاكبر ف-------هو قادر علي خلق الاصغر وقوله------ اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثله---------------م بلي يس 81 وقوله------ اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي------------------- الاحقاف 33 وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 2733 بين تع------------------------الي في هذه	1193	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3319	false	-4407516414063453064	42	162	222	864	1573	300	كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر اي و--------من قدر علي خلق الاكبر فلا شك انه قادر علي خلق الاصغر وقوله تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف--- وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء الاية وقوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 2733 ونظير اية النازعات هذه قوله تعالي في اول	3319	4308186162082466828	440	787.0	356	653	67.38131713867188	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1194	true	-7830353538105784515	0	270	0	1392	1535	300	فرق كالطود العظيم الشعراء 63 وقوله فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات الاعراف 133 الي غير ذلك من الايات المبينة لما ذكرنا وجعل بعضهم الجبل بدل السنين وعليه فقد بين ذلك قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة الاعراف 171 ونحوها من الايات------ قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكرييمة ان فرعون عالم بان الايات المذكورة ما انزلها الا رب السموات والارض بصاءر اي حججا واضحة وذلك يدل علي ان قول فرعون فمن ربكما ياموسي طه 49 وقوله قال فرعون وما رب العالمين الشعراء 23 كل ذلك منه تجاهل عارف وقد اوضح جل وعلا هذا المعني مبينا سبب جحوده لما علمه في سورة النمل بقوله وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 1214 الاية------ قوله تعالي وبالحق انز-----------لناه بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انزل هذا القران بالحق اي متلبسا به متضمنا له فكل ما فيه حق فاخباره صدق واحكامه عدل كما قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الانعام 115 وكيف لا وقد انزله جل وعلا بعلمه كما قال تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه النساء 166 الاية وقوله وبالحق نزل يدل علي انه لم يقع فيه تغيير ولا تبديل في طريق انزاله لان الرسول المءتمن علي انزاله قوي لا يغلب عليه حتي يغير فيه امين لا يغير ولا يبدل كما اشار الي هذا بقوله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193194 الاية وقوله انه لقول رسول كريم	1194	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1253	false	-2189084868835840812	35	300	201	1603	1603	300	فرق كالطود العظيم الشعراء-63 وقوله فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات الاعراف-133 الي غير ذلك من الايات المبينة لما ذكرنا وجعل بعضهم الجبل بدل السنين وعليه فقد بين ذلك قوله تعالي واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة الاعراف-171 ونحوها من الايات 17102 قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكريم-ة ان فرعون عالم بان الايات المذكورة ما انزلها الا رب السموات والارض بصاءر اي حججا واضحة وذلك يدل علي ان قول فرعون فمن ربكما ي-موسي طه-49 وقوله قال فرعون وما رب العالمين الشعراء-23 كل ذلك منه تجاهل عارف وقد اوضح جل وعلا هذا المعني مبينا سبب جحوده لما علمه في سورة النمل بقوله وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو-ء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل-1214 الاية 17105 قوله تعالي وبالحق انزلناه وبالحق نزل بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انزل هذا القران بالحق اي متلبسا به متضمنا له فكل ما فيه حق فاخباره صدق واحكامه عدل كما قال تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الانعام-115 وكيف لا وقد انزله جل وعلا بعلمه كما قال تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه النساء-166 الاية وقوله وبالحق نزل يدل علي انه لم يقع فيه تغيير ولا تبديل في طريق انزاله لان الرسول المءتمن علي انزاله قوي لا يغلب عليه حتي يغير فيه امين لا يغير ولا يبدل كما اشار الي هذا بقوله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء-193194 الاية وقوله انه لقول رسول كريم-	1253	4308186162082466828	1375	2669.0	1115	1415	97.17314147949219	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1194	true	-7830353538105784515	119	169	628	892	1535	300	في سورة النمل بقوله وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 1214 الاية ق-------------------وله تعالي وبالحق انزلناه بين جل وعلا في هذه الاية	1194	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3153	false	8771561265270320116	70	117	338	587	1515	300	في سورة النمل------ وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو-ء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل فقوله تعالي--------------------------- في هذه الاية	3153	4308186162082466828	215	394.0	173	283	75.97173309326172	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1194	true	-7830353538105784515	122	161	642	852	1535	300	بقوله------ وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا----------------------------- النمل 1214 الاية---------------- قوله تعالي	1194	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3582	false	-5009458937198265662	179	227	939	1199	1590	300	وقوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو-ء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل 1214 واما الامر الثالث وهو قوله تعالي	3582	4308186162082466828	203	367.5	164	261	77.77777862548828	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1195	true	7532278184317835076	1	273	3	1420	1560	300	قوله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث قرا هذا الحرف عامة القراء فرقناه بالتخفيف اي بيناه واوضحناه وفصلناه وفرقنا فيه بين الحق والباطل وقرا بعض الصحابة فرقناه بالتشديد اس انزلناه مفرقا بحسب الوقاءع في ثلاث وعشرين سنة ومن اطلاق فرق بمعني بين وفصل قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 الاية وقد بين جل وعلا انه بين هذا القران لنبيه ليقراة علي الناس علي مكث اي مهل وتءدة وتثبت وذلك يدل علي ان القران لا ينبغي ان يقرا الا كذلك وقد امر تعالي بما يدل علي ذلك في قوله ورتل القران ترتيلا المزمل 4 ويدل لذلك ايضا قوله وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا الفرقان 32 وقوله تعالي وقرانا منصوب بفعل محذوف يفسره ما بعده علي حد قوله في الخلاصية فالسابق انصبه بفعل اضمرا حتما موافق لما قد اظهرا------ قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني امر جل و-----علا عباده في هذع الاية الكريمة ان يدعوه بما شاءوا من اسماءه ان شاءوا قالوا يا الله وان شاءوا قالوا يا رحمن الي غير ذلك من اسماءه جل وعلا وبين هذا المعني في غير عذا النوضع كقوله ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف 180 وقوله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الحشر 2224 وقد بين جل وعلا في غير هذا الموضع انهم	1195	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1254	false	1044228842975920408	31	300	152	1573	1573	300	قوله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث قرا هذا الحرف عامة القراء فرقناه بالتخفيف اي بيناه واوضحناه وفصلناه وفرقنا فيه بين الحق والباطل وقرا بعض الصحابة فرقناه بالتشديد اي انزلناه مفرقا بحسب الوقاءع في ثلاث وعشرين سنة ومن اطلاق فرق بمعني بين وفصل قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان-4 الاية وقد بين جل وعلا انه بين هذا القران لنبيه ليقراة علي الناس علي مكث اي مهل وتءدة وتثبت وذلك يدل علي ان القران لا ينبغي ان يقرا الا كذلك وقد امر تعالي بما يدل علي ذلك في قوله ورتل القران ترتيلا المزمل-4 ويدل لذلك ايضا قوله وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا الفرقان-32 وقوله تعالي وقرانا منصوب بفعل محذوف يفسره ما بعده علي حد قوله في الخلاص-ة فالسابق انصبه بفعل اضمرا حتما موافق لما قد اظهرا 17110 قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني امر الله جل وعلا عباده في هذه الاية الكريمة ان يدعوه بما شاءوا من اسماءه ان شاءوا قالوا يا الله وان شاءوا قالوا يا رحمن الي غير ذلك من اسماءه جل وعلا وبين هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف-180 وقوله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الحشر-2224 وقد بين جل وعلا في غير هذا الموضع انهم-	1254	4308186162082466828	1403	2758.5	1138	1428	98.24929809570312	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1195	true	7532278184317835076	273	300	1420	1560	1560	300	تجاهلوا اسم الرحمن في قوله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن الفرقان 60 الاية وبين لهم بعض افعال الرحمن جل وعلا في قوله الرحمن علم-	1195	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1255	false	8426295737813526901	0	26	0	140	1537	300	تجاهلوا اسم الرحمن في قوله واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن الفرقان-60 الاية وبين لهم بعض افعال الرحمن جل وعلا في قوله الرحمن علم	1255	4308186162082466828	139	268.0	114	141	98.58155822753906	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1196	true	1711087086870280790	0	283	0	1409	1498	300	القران خلق الانسان علمه البيان الرحمن 14 ولذل قال بعض العلماء ان قوله الرحمن علم القران جواب لقولهم قالوا وما الرحمن الاية وسياتي لهذا ان شاء الله زيادة ايضاح في سورة الفرقان ام------ر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة الناس علي لسان نبيه محمد صلي ال-ه عليه وسلم لان امر القدوة امر لاتباعه كما قدمنا ان يقولوا الحمد لله اي كل ثنا- جميل لاءق بكماله وجلاله ثابت له مبينا انه منزه عن الاولاد -الشركاء والعزة بالاولياء سبحانه ةتعالي عن ذلك كله علوا كبيرا فبين تنزهه عن الولد والصاحبة في مواضع كثيرة كقوله قل هو الله احد الاخلاص 1 الي اخر السورة وقوله وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا الجن 3 وقوله بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم الانعام 101 وقوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم 8892 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة وبين في مواضع اخر انه لا شريك له في ملكه اي ولا--- عبادته كقوله وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير سبا 22 وقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 وقوله تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الملك 1 وقوله قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ال عمران 26 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة ومعني قوله في هذه الاية ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا يعني انه لا يذل فيحتاج الي ولي يعزبه لانه هو العزيز القهار الذي كل شء تحته قهره وقدرته كما بينه في مواضع كثيرة كقوله والله غالب	1196	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1255	false	8426295737813526901	26	300	140	1537	1537	300	القران خلق الانسان علمه البيان الرحمن-14 ولذا قال بعض العلماء ان قوله الرحمن علم القران جواب لقولهم قالوا وما الرحمن الاية وسياتي لهذا ان شاء الله زيادة ايضاح في سورة الفرقان 17111 امر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة الناس علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم لان امر القدوة امر لاتباعه كما قدمنا ان يقولوا الحمد لله اي كل ثناء جميل لاءق بكماله وجلاله ثابت له مبينا انه منزه عن الاولاد والشركاء والعزة بالاولياء سبحانه وتعالي عن ذلك كله علوا كبيرا فبين تنزهه عن الولد والصاحبة في مواضع كثيرة كقوله قل هو الله احد الاخلاص-1 الي اخر السورة وقوله وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا الجن-3 وقوله بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم الانعام-101 وقوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم-8892 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة وبين في مواضع اخر انه لا شريك له في ملكه اي ولا في عبادته كقوله وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير سبا-22 وقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر-16 وقوله تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الملك-1 وقوله قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ال عمران-26 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة ومعني قوله في هذه الاية ولم يكن له ولي من الذل------------- يعني انه لا يذل فيحتاج الي ولي يعزبه لانه هو العزيز القهار الذي كل شء تحت- قهره وقدرته كما بينه في مواضع كثيرة كقوله والله غالب-	1255	4308186162082466828	1381	2669.5	1110	1421	97.1850814819336	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1197	true	6991653679476204144	0	271	0	1383	1535	300	فوق عباده الانعام 18 والايات بمثل ذلك كثير- وقوله وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما شديدا ويظهر تعظيم الله في شدة المحافظة علي امتثال امره واجتناب نهيه والمسارعة الي كل ما يرضيه كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة 185 ونحوها من الايات والعلم عند الله تعالي وروي ابن جرير في تفسير هذه الاية الكريمة عن قتادة انه قال ذكر لنا ان النبي A----------------- كان يعلم الصغير والكبير من اهله هذه الاية الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية وقال ابن كثير قلت وقد جاء في حديث ان رسول الله A----------------- سمي هذه الاية اية العز وفي بعض الاثار انها ما قرءت في بيت في ليلة فيصيبه سرق او افة والله تعالي اعلم وصلي الله علي نبينا محمد A------------------------------------ علم الله جل وعلا عباده في اول هذه السورة الكريمة ان يحمدوه علي اعظم نعمة انعمها عليهم وهي انزاله علي نبينا -----------------A هذا القران العظيم الذي لا اعوجاج فيه بل هو في كمال الاستقامة اخرجهم به من الظلمات الي النور وبين لهم فيه من العقاءد والحلال والحرام واسباب دخول الجنة والنار وحذرهم فيه من كل ما يضر-م وحضهم فيه علي كل ما ينفعهم فهو النعمة العظمي علي الخلق ولذا علمهم ربهم كيف يحمدونه علي هذه النعمة الكبري بقوله الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الاية وما اشار له هنا من عظيم الانعام والامتنان علي خلقه بانزال هذا القران العظيم منذرا من لم يعمل به وم-شرا من عمل به ذكر- جل وعلا في مواضع كثيرة كقوله يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما النساء 174175 وقوله اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب	1197	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1256	false	-5110704798983825438	15	300	88	1559	1559	300	فوق عباده الانعام-18 والايات بمثل ذلك كثيرة وقوله وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما شديدا ويظهر تعظيم الله في شدة المحافظة علي امتثال امره واجتناب نهيه والمسارعة الي كل ما يرضيه كقوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم البقرة-185 ونحوها من الايات والعلم عند الله تعالي وروي ابن جرير في تفسير هذه الاية الكريمة عن قتادة انه قال ذكر لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعلم الصغير والكبير من اهله هذه الاية الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا الاية وقال ابن كثير قلت وقد جاء في حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمي هذه الاية اية العز وفي بعض الاثار انها ما قرءت في بيت في ليلة فيصيبه سرق او افة والله تعالي اعلم وصلي الله علي نبينا محمد صلي الله عليه وسلم 18 سورة الكهف 1815 علم الله جل وعلا عباده في اول هذه السورة الكريمة ان يحمدوه علي اعظم نعمة انعمها عليهم وهي انزاله علي نبينا صلي الله عليه وسلم هذا القران العظيم الذي لا اعوجاج فيه بل هو في كمال الاستقامة اخرجهم به من الظلمات الي النور وبين لهم فيه من العقاءد والحلال والحرام واسباب دخول الجنة والنار وحذرهم فيه من كل ما يضرهم وحضهم فيه علي كل ما ينفعهم فهو النعمة العظمي علي الخلق ولذا علمهم ربهم كيف يحمدونه علي هذه النعمة الكبري بقوله الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الاية وما اشار له هنا من عظيم الانعام والامتنان علي خلقه بانزال هذا القران العظيم منذرا من لم يعمل به ومبشرا من عمل به ذكره جل وعلا في مواضع كثيرة كقوله يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما النساء 174175 وقوله اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب-	1256	4308186162082466828	1376	2660.5	1108	1474	93.35142517089844	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1197	true	6991653679476204144	271	300	1383	1535	1535	300	يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 51 وقوله ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين النمل-	1197	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1257	false	-8501203875666263321	0	28	0	150	1539	300	يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت--- وقوله ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وانه لهدي ورحمة للمءمنين النمل	1257	4308186162082466828	149	287.0	122	153	97.3856201171875	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1198	true	-5782226859164711597	0	275	0	1395	1517	300	7677 وقوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء 82 وقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء فصلت 44 الاية وقوله تعالي ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 106107 وقوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86 الاية وقوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير فاطر 32 وهو تصريح منه جل وعلا بان ايراث هذا الكتاب فضل كبير ب--------مثل هذا كثيرة جدا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولم يجعل له عوجا اي لم يجعل في القران عوجا اي لا اعوجاج فيه البته لا من جهة الالفاظ ولا من جهة المعاني اخباره كلها صدق واحكامه عدل سالم من جميع العيوب في الفاظه ومعانيه واخبار- واحكامه لان قوله عوجا نكرة في سياق النفي فهي تعم نفي جميع انواع العوج وما ذكره جل وعلا هنا من انه لا اعوجاج فيه بينه في مواضع اخر كثيرة كقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون الزمر 2728 وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم الانعام 115 فقوله صدقا اي في الاخبار وقوله عدلا اي في الاحكام وكقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 والايات يمثل ذلك كثيرة جدا وقوله في هذه الاية الكريمة قيما اي مستقيما لا ميل فيه ولا زيغ وما ذكره هنا من كونه قيما لا ميل فيه ولا زيغ بينه ايضا في مواضع اخر كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو	1198	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1257	false	-8501203875666263321	28	300	150	1539	1539	300	7677 وقوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء وق---وله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء فصلت 44 الاية وقوله تعالي ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 106107 وقوله وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86 الاية وقوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير فاطر ---وهو تصريح منه جل وعلا بان ايراث هذا الكتاب فضل كبير والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولم يجعل له عوجا اي لم يجعل في القران عوجا اي لا اعوجاج فيه البته لا من جهة الالفاظ ولا من جهة المعاني اخباره كلها صدق واحكامه عدل سالم من جميع العيوب في الفاظه ومعانيه واخباره واحكامه لان قوله عوجا نكرة في سياق النفي فهي تعم نفي جميع انواع العوج وما ذكره جل وعلا هنا من انه لا اعوجاج فيه بينه في مواضع اخر كثيرة كقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون الزمر 2728 وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم الانعام---- فقوله صدقا اي في الاخبار وقوله عدلا اي في الاحكام وكقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء--- والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقوله في هذه الاية الكريمة قيما اي مستقيما لا ميل فيه ولا زيغ وما ذكره هنا من كونه قيما لا ميل فيه ولا زيغ بينه ايضا في مواضع اخر كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو-	1257	4308186162082466828	1376	2709.0	1106	1404	98.00569915771484	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1198	true	-5782226859164711597	275	300	1395	1517	1517	300	صحفا مطهرة فيها كتب قيمة البينة 13 وقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 الاية وقوله وما كان هذا القران ان-	1198	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1258	false	6507913308327916952	0	25	0	123	1525	300	صحفا مطهرة فيها كتب قيمة البينة 13 وقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 الاية وقوله وما كان هذا القران ان	1258	4308186162082466828	122	239.0	98	123	99.1869888305664	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1198	true	-5782226859164711597	162	233	820	1192	1517	300	كقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون الزمر 2728 وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العلي-------------------------م الانعام 115 فقوله صدقا اي في الاخبار وقوله عدلا اي في الاحكام وكقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 والايات يمثل ذلك كثيرة جدا وقوله في هذه الاية	1198	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1372	false	6792905582167757023	240	291	1261	1521	1567	300	وقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون الزمر 2728 وقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون الروم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقوله في هذه الاية	1372	4308186162082466828	172	269.0	136	397	43.32493591308594	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1199	true	-1609123645204764045	0	276	0	1405	1523	300	يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين يونس 37 وقوله تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف 111 وقوله الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 12 وقوله الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود 1 وقوله ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 الي غير ذلك من الايات وهذا الذي فسرنا به قوله تعالي قيما هو قو- الجمهور وهو الظاهر وعليه فهو تاكيد في المعني لقوله ولم يجعل له عوجا لانه قد يكون الشء مستقيما في الظاهر وهو لا يخلو من اعوجاج في حقيقة الامر ولذا جمع تعالي بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي قوله قيما وجهان اخران من التفسير الاول ان معني كونه قيما انه قيم علي ما قبله من الكتب السماوية اي مهيمن عليه وعلي هذا التفسير فالاية كقوله تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة 84 الاية ولاجل همينته علي ما قبله من الكتب قال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل 76 الاية وقال قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 93 وقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب الماءدة 15 الاية الوجه الثاني ان معني كونه قيما انه قيم بمصالح الخلق الدينية والدنيوية وهذا الوجه في الحقيقية يستلزمه الوجه الاول واعلم ان علماء العربية اختلفوا في اعراب قوله قيما فذهب جماعة الي انه حال من الكتاب وان في الاية تقديما وتاخيرا وتقريره علي هذا انزل علي عبده الكتاب في حال كونه قيما ولم يجعل له	1199	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1258	false	6507913308327916952	25	300	123	1525	1525	300	يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين يونس--- وقوله تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف 111 وقوله الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 12 وقوله الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود 1 وقوله ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 الي غير ذلك من الايات وهذا الذي فسرنا به قوله تعالي قيما هو قول الجمهور وهو الظاهر وعليه فهو تاكيد في المعني لقوله ولم يجعل له عوجا لانه قد يكون الشء مستقيما في الظاهر وهو لا يخلو من اعوجاج في حقيقة الامر ولذا جمع تعالي بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي قوله قيما وجهان اخران من التفسير الاول ان معني كونه قيما انه قيم علي ما قبله من الكتب السماوية اي مهيمن عليه وعلي هذا التفسير فالاية كقوله تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة 84 الاية ولاجل هيمنته علي ما قبله من الكتب قال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل 76 الاية وقال قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 93 وقال يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب الماءدة 15 الاية الوجه الثاني ان معني كونه قيما انه قيم بمصالح الخلق الدينية والدنيوية وهذا الوجه في الحقيقية يستلزمه الوجه الاول واعلم ان علماء العربية اختلفوا في اعراب قوله قيما فذهب جماعة الي انه حال من الكتاب وان في الاية تقديما وتاخيرا وتقريره علي هذا انزل علي عبده الكتاب في حال كونه قيما ولم يجعل له-	1258	4308186162082466828	1399	2780.0	1125	1406	99.50213623046875	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1199	true	-1609123645204764045	276	300	1405	1523	1523	300	عوجا ومنع هذا الوجه من الاعراب الزمخشري في الكشاف قاءلا ان قوله ولم يجعل له عوجا الكهف 1 معطوف علي صلة الموصول التي هي-	1199	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1259	false	3026185769445479583	0	23	0	118	1522	300	عوجا ومنع هذا الوجه من الاعراب الزمخشري في الكشاف قاءلا ان قوله ولم يجعل له عوجا الكهف 1-معطوف علي صلة الموصول التي هي	1259	4308186162082466828	117	224.0	95	119	98.31932830810547	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1199	true	-1609123645204764045	153	204	756	1023	1523	300	تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة 84 الاية ولاجل همينته علي ما قبله من الكتب قال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل 76 الاية وقال قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 93	1199	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1752	false	-2910006953827787146	80	121	401	623	1531	300	تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة وقال تع------------------------------------------الي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل وقال تعالي--- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 93	1752	4308186162082466828	205	400.5	166	267	76.7790298461914	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1199	true	-1609123645204764045	0	40	0	198	1523	300	يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين يونس 37 وقوله تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف 111 وقوله	1199	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3164	false	-5611094089854060108	68	106	333	524	1566	300	يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين يونس وق---وله تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف---- وقوله	3164	4308186162082466828	189	369.5	151	198	95.45454406738281	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1200	true	6216756063458813054	0	277	0	1396	1495	300	جملة انزل علي عبده------- الكهف 1 والمعطوف علي الصلة داخل في حيز الصلة فجعل قيما حال من الكتاب يءدي الي الفصل بين الحال وصاحبها ببعض الثلة وذلك لا يجوز وذهب جماعة اخرون الي ان قيما حال من الكتاب وا- المحذور الذي ذكره الزمخشري منتف وذلك انهم قالوا ان جملة ولم يجعل له عوجا ليست معطوفه علي الصلة وانما هي جملة حالية وقوله قيما حال بعد حال وتقريره ان المعني ا زل علي عبده الكتاب في حال كونه غير جاعل فيه عوجا وفي حال كونه قيما وتعدد الحال لا اشكال فيه والجمهورر علي جواز تعدد الحال مع اتحاد عامل الحال وصاحبها كما اشار له في الخلاصة بقوله والحال قد يجء ذا تعدد لمفرد فاعمل وغير مفرد وسواء كان ذلك بعد العطف او بدون عطف فمثاله مع العطف قوله تعالي ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ال عمران 39 ومثاله بدون عطف قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا الاعراف 150 ث الاية وقول الشاعر علي اذا ما جءت ليلي بخفية زيارة بيت الله رجلان حافيا ونقل عن ابي الحسن بن عصفور منع تعدد الحال ما لم يكن العامل فيه صيغة التفضيل في نحو قوله هذا بسرا اطيب منه رطبا ونقل منع ذل- ايضا عن الفارسي وجماعة وهءلاء الذين يمنعون تععدد الحال يقولون ان الحال الثانية انما هي حال من الضمير المستكن في الحال الاولي والاولي عندهم هي العامل في الثانية فهي عندهم احوال متداخلة او يجعلون الثانية نعتا للاولي وممن اختار ان جملة ولم يجعل حالية وان قيما حال بعد حال الاصفهاني وذهب بعضهم الي ان قوله قيما بدل من قوله ولم يجعل له عوجا لان انتفاء العوج عنه هو معنة كونه قيما وعز----ا القول الرازي وابو حيان لصاحب	1200	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1259	false	3026185769445479583	23	300	118	1522	1522	300	جملة انزل علي عبده الكتاب الكهف 1 والمعطوف علي الصلة داخل في حيز الصلة فجعل قيما حال من الكتاب يءدي الي الفصل بين الحال وصاحبها ببعض الصلة وذلك لا يجوز وذهب جماعة اخرون الي ان قيما حال من الكتاب وان المحذور الذي ذكره الزمخشري منتف وذلك انهم قالوا ان جملة ولم يجعل له عوجا ليست معطوفه علي الصلة وانما هي جملة حالية وقوله قيما حال بعد حال وتقريره ان المعني انزل علي عبده الكتاب في حال كونه غير جاعل فيه عوجا وفي حال كونه قيما وتعدد الحال لا اشكال فيه والجمهور -علي جواز تعدد الحال مع اتحاد عامل الحال وصاحبها كما اشار له في الخلاصة بقوله والحال قد يجء ذا تعدد لمفرد فاعلم وغير مفرد وسواء كان ذلك بعد العطف او بدون عطف فمثاله مع العطف قوله تعالي ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ال عمران 39 ومثاله بدون عطف قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا الاعراف 150-- الاية وقول الشاعر علي اذا ما جءت ليلي بخفية زيارة بيت الله رجلان حافيا ونقل عن ابي الحسن بن عصفور منع تعدد الحال ما لم يكن العامل فيه صيغة التفضيل في نحو قوله هذا بسرا اطيب منه رطبا ونقل منع ذلك ايضا عن الفارسي وجماعة وهءلاء الذين يمنعون ت-عدد الحال يقولون ان الحال الثانية انما هي حال من الضمير المستكن في الحال الاولي والاولي عندهم هي العامل في الثانية فهي عندهم احوال متداخلة او يجعلون الثانية نعتا للاولي وممن اختار ان جملة ولم يجعل حالية وان قيما حال بعد حال الاصفهاني وذهب بعضهم الي ان قوله قيما بدل من قوله ولم يجعل له عوجا لان انتفاء العوج عنه هو معني كونه قيما وعزا هذا القول الرازي وابو حيان لصاحب-	1259	4308186162082466828	1385	2722.0	1112	1409	98.29666137695312	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1200	true	6216756063458813054	277	300	1396	1495	1495	300	حل القعد وعليه فهو بدل مفرد من جملة كما قالوا في عرفت زيدا ابو من انه بدل جملة من مفرد وفي جواز ذلك-	1200	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1260	false	-3522236867861015557	0	23	0	100	1627	300	حل العقد وعليه فهو بدل مفرد من جملة كما قالوا في عرفت زيدا ابو من انه بدل جملة من مفرد وفي جواز ذلك	1260	4308186162082466828	97	187.0	75	100	97.0	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1201	true	3353495080418593317	0	280	0	1533	1643	300	خلاف عند علماء العربية وزعم قوم ان قيما حال من الضمير المجرور في قوله ولم يجعل له عوجا واختار الزمخشري وغيره ان قيما منصوب بفعل محذوف وتقديره ولم يجعل له عوجا وجعله قيما وحذف ناصب الفضلة اذا دل عليه المقام جاءز كما قال في الخلاصة ويحذف الناصبها ان علما وقد يكون حذفه ملتزما واقرب اوجه الاعراب في قوله قيما انه منصوب بمحذوف او حال ثانية من الكتاب والله تعالي اعلم وقوله في هذه الاية الكريمة لينذر باسا شديدا اللام فيه متعلقة ب انزل الكهف 1 وقال الحوفي هي متعلقة بقوله قيما والاول هو الظاهر والانذار الاعلام المقترن بتخويف وتهديد فكل انذار اعلام وليس كل اعلام انذار- والانذار يتعدي الي مفعولين كما في وقوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 وقوله انا انذرناكم عذابا قريبا النبا 40 الاية وفي اول هذه السورة الكريمة كرر تعالي الانذار فحذف في الموضع الاول مفعول الانذار الاول وحذف في الثاني مفعول الثاني فصار المذكور دليلا علي المحذوف في الموضعين وتقدير المفعول الاول المحذوف في الموضع الاول لينذر الذين كفروا باسا شديدا من لدنه وتقدير المفعول الثاني المحذوف في الموضع الثاني وينذر الذين -الوا اتخذ الله ولدا باسا شديدا من لدنه وقد اشار تعالي في هذه الاية الكريمة الي ان هذا القران العظ-م تخويف وتهديد للكافرين وبشارة للمءمنين المتقين اذ قال في تخويف الكفرة به لينذر باسا شديدا من لدنه وقال وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا الاية وقال في بشارته للمءمنين ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا الاية وهذا الذي ذكره هنا من كونه انذارا لهءلاء وبشارة لهءلاء بينه في مواضع اخر كقوله فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا مريم 97 وقوله المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 12	1201	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1260	false	-3522236867861015557	23	300	100	1627	1627	300	خلاف عند علماء العربية وزعم قوم ان قيما حال من الضمير المجرور في قوله ولم يجعل له عوجا واختار الزمخشري وغيره ان قيما منصوب بفعل محذوف وتقديره ولم يجعل له عوجا وجعله قيما وحذف ناصب الفضلة اذا دل عليه المقام جاءز كما قال في الخلاصة ويحذف الناصبها ان علما وقد يكون حذفه ملتزما واقرب اوجه الاعراب في قوله قيما انه منصوب بمحذوف او حال ثانية من الكتاب والله تعالي اعلم وقوله في هذه الاية الكريمة لينذر باسا شديدا اللام فيه متعلقة ب انزل الكهف-1 وقال الحوفي هي متعلقة بقوله قيما والاول هو الظاهر والانذار الاعلام المقترن بتخويف وتهديد فكل انذار اعلام وليس كل اعلام انذارا والانذار يتعدي الي مفعولين كما في ق-وله تعالي فانذرتكم نارا تلظي الليل وقو---له انا انذرناكم عذابا قريبا النبا 40 الاية وفي اول هذه السورة الكريمة كرر تعالي الانذار فحذف في الموضع الاول مفعول الانذار الاول وحذف في الثاني مفعول الثاني فصار المذكور دليلا علي المحذوف في الموضعين وتقدير المفعول الاول المحذوف في الموضع الاول لينذر الذين كفروا باسا شديدا من لدنه وتقدير المفعول الثاني المحذوف في الموضع الثاني وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا باسا شديدا من لدنه وقد اشار تعالي في هذه الاية الكريمة الي ان هذا القران العظيم تخويف وتهديد للكافرين وبشارة للمءمنين المتقين اذ قال في تخويف الكفرة به لينذر باسا شديدا من لدنه وقال وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا الاية وقال في بشارته للمءمنين ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا الاية وهذا الذي ذكره هنا من كونه انذارا لهءلاء وبشارة لهءلاء بينه في مواضع اخر كقوله فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا مريم وقو---له المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 12-	1260	4308186162082466828	1517	3006.0	1241	1536	98.76302337646484	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1202	true	-1216971315620875944	0	300	0	1553	1553	300	انذرهم اياه هو العذاب الاليم في الدنيا والاخرة والبشارة الخبر بما يسر وقد تطلق العرب البشارة علي الاخبار بما يسوء ومنه قوله تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم لقمان 7 ومنه قوله الشاعر وبشرتني يا سعد ان احبتي جفوني وقالوا الود موعده الحشر وقول الاخر يبشرني الغراب ببين اهلي فقلت له ثكلتك من بشير والتحقيق ان اطلاق البشارة علي الاخبار بما يسوء اسلوب من اساليب اللغة العربية ومعلوم ان علماء البلاغة يجعلون مثل ذلك مجازا ويسمونه استعارة عنادية ويقسمونها الي تهكمية وتمليحية كما هو معروف في محله وقوله في هذه الاية الكريمة الذين يعملون الصالحات بينت المراد به ايات اخر فدلت علي ان العمل لا يكون صالحا الا بثلاثة امور الاول ان يكون نطابقا لما جاء به النبي A----------------- فكل عمل مخالف لما جاء به صلوات الله وسلامه عليه فليس بصالح بل هو باطل قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 الاية وقال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 الاية الي غير ذلك من الايات الثاني ان يكون العامل مخلصا في عمله لله فيما بينه وبين الله قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 الاية وقال قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين الزمر 1115 الي غير ذلك من الايات الثالث ان يكون العمل مبنيا علي اساس الايمان والعقيدة الصحيحة لان العلم كالسقف والعقيدة كالاساس قال تعالي من عمل صالحا من ذكر-	1202	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1261	false	8565783196271606914	21	297	115	1539	1550	300	انذرهم اياه هو العذاب الاليم في الدنيا والاخرة والبشارة الخبر بما يسر وقد تطلق العرب البشارة علي الاخبار بما يسوء ومنه قوله تعالي------------------------------------------------------------------ فبشره بعذاب اليم لقمان 7 ومنه قول- الشاعر وبشرتني يا سعد ان احبتي جفوني وقالوا الود موعده الحشر وقول الاخر يبشرني الغراب ببين اهلي فقلت له ثكلتك من بشير والتحقيق ان اطلاق البشارة علي الاخبار بما يسوء اسلوب من اساليب اللغة العربية ومعلوم ان علماء البلاغة يجعلون مثل ذلك مجازا ويسمونه استعارة عنادية ويقسمونها الي تهكمية وتمليحية كما هو معروف في محله وقوله في هذه الاية الكريمة الذين يعملون الصالحات بينت المراد به ايات اخر فدلت علي ان العمل لا يكون صالحا الا بثلاثة امور الاول ان يكون مطابقا لما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم فكل عمل مخالف لما جاء به صلوات الله وسلامه عليه فليس بصالح بل هو باطل قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية وقال من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 الاية وقال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 الاية الي غير ذلك من الايات الثاني ان يكون العامل مخلصا في عمله لله فيما بينه وبين الله قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 الاية وقال قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه-------------------------------------------------------------------------------- الزمر 1115 الي غير ذلك من الايات الثالث ان يكون العمل مبنيا علي اساس الايمان والعقيدة الصحيحة لان العمل كالسقف والعقيدة كالاساس قال تعالي من عمل صالحا من ذكر	1261	4308186162082466828	1402	2746.0	1130	1571	89.24252319335938	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1202	true	-1216971315620875944	209	257	1086	1316	1553	300	قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 الاية وقال قل ا--------ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل--- اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	1202	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3123	false	-2462156720439478160	85	129	400	619	1504	300	قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة-- الاية وقال جل وعلا قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين الزمر الي قوله تعالي --------------------قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه	3123	4308186162082466828	194	351.5	153	241	80.4979248046875	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1203	true	2681131798317294852	259	300	1358	1564	1564	300	في هذه الاية الكريمة ماكثين فيه ابدا اي خالدين فيه--------------------------------------------------------------------- بلا انقطاع وقد بين هذا المعني في مواضع اخر كثيرة كقوله واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين--------------------------------- فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك------------------------------------------------------------------------------------ عطاء غير مجذوذ هود 108-	1203	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0859	false	-5511341612081734165	224	295	1163	1546	1568	300	في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة لا يخرجون منها واكد نفي اخراجهم منها بالباء في قوله بمخرجين فهم داءمون في نعيمها ابدا بلا انقطاع واوضح-- هذا المعني في مواضع اخر------ كقوله --ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا الكهف 107108 وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 وقوله عطاء غير مجذوذ هود 108	859	4308186162082466828	111	126.0	84	393	28.244274139404297	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1203	true	2681131798317294852	3	300	12	1564	1564	300	مءمن النحل 97 الاية فجعل الايمان قيدا في ذلك وبين مفهوم هذا القيد في ايات كثيرة كقوله في اعمال غير المءمنين وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وقوله اعمالهم كسراب النور 39 الاية وقوله اعمالهم كرماد اشتدت به الريح ابراهيم 18 الاية الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه والتحقيق ان مفرد الصالحات في قوله يعملون الصالحات وقوله وعملوا الصالحات البقرة 25 ونحو ذلك انه صالحة وان العرب تطلق لفظة الصالحة علي الفعلة الطيبة كاطلاق اسم الجنس لتناسي الوصيفة كما شاع ذلك الاطلاق في الحسنة مرادا بها الفعلة الطيبة ومن اطلاق العرب لفظة الصالحة علي ذلك قول ابي العاص بن الربيع في زوجه زينب بنت رسول الله A -----------------بنت الامين جزاك الله صالحة وكل بعل سيثني بالذي علما وقول الحطيءة كيف الهجاء ولا تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني وسءل اعرابي عن الحب فقال الحب مشغله عن كل صالحة وسكرة الحب تنفي سكرة الوسن وقوله في هذه الاية الكريمة ان لهم اجرا حسنا اي وليبشرهم بان لهم اجرا حسنا الاجر جزاء العمل وجزاء عملهم المعبر عنه هنا بالاجرة هو الجنة ولذا قال ماكثين فيه الكهف 3 وذكر الضمير في قوله فيه لانه راجع الي الاجر وهو مذكر وان كان المراد بالاجر الجنة ووصف اجرهم هنا بانه حسن وبين اوجه حسنه في ايات كثيرة كقوله ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين الواقعة 1316 الي قوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 3940 وكقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا معلومة وقوله في هذه الاية الكريمة ماكثين فيه ابدا اي خالدين فيه بلا انقطاع وقد بين هذا المعني في مواضع اخر كثيرة كقوله واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ هود 108-	1203	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1262	false	-5360019516635595064	0	297	0	1561	1573	300	مءمن النحل ال---اية فجعل الايمان قيدا في ذلك وبين مفهوم هذا القيد في ايات كثيرة كقوله في اعمال غير المءمنين وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان--- وقوله اعمالهم كسراب النور 39 الاية وقوله اعمالهم كرماد اشتدت به الريح ابراهيم 18 الاية الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه والتحقيق ان مفرد الصالحات في قوله يعملون الصالحات وقوله وعملوا الصالحات البقرة 25 ونحو ذلك انه صالحة وان العرب تطلق لفظة الصالحة علي الفعلة الطيبة كاطلاق اسم الجنس لتناسي الوصيفة كما شاع ذلك الاطلاق في الحسنة مرادا بها الفعلة الطيبة ومن اطلاق العرب لفظ- الصالحة علي ذلك قول ابي العاص بن الربيع في زوجه زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بنت الامين جزاك الله صالحة وكل بعل سيثني بالذي علما وقول الحطيءة كيف الهجاء ولا تنفك صالحة من ال لام بظهر الغيب تاتيني وسءل اعرابي عن الحب فقال الحب مشغلة عن كل صالحة وسكرة الحب تنفي سكرة الوسن وقوله في هذه الاية الكريمة ان لهم اجرا حسنا اي وليبشرهم بان لهم اجرا حسنا الاجر جزاء العمل وجزاء عملهم المعبر عنه هنا بالاجر- هو الجنة ولذا قال ماكثين فيه الكهف-3 وذكر الضمير في قوله فيه لانه راجع الي الاجر وهو مذكر وان كان المراد بالاجر الجنة ووصف اجرهم هنا بانه حسن وبين اوجه حسنه في ايات كثيرة كقوله ثلة من الاولين وقليل من الاخرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين الواقعة 1316 الي قوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 3940 وكقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا معلومة وقوله في هذه الاية الكريمة ماكثين فيه ابدا اي خالدين فيه بلا انقطاع وقد بين هذا المعني في مواضع اخر كثيرة كقوله واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ هود 108	1262	4308186162082466828	1538	3036.5	1246	1570	97.96178436279297	288	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1204	true	2010810643200377184	3	300	13	1590	1590	300	وقوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص 54 اي ما له من انقطاع وانتهاء وقوله ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 96 وقوله والاخرة خير وابقي الاعلي 17 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في الاية الكريمة وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا اي ينذرهم باسا شديدا من لدنه الكهف 2 اي من عنده كما تقدم وهذا من عطف الخاص علي العام لانه قوله لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف 2 شامب للذين قالوا اتخذ الله ولدا ولغيرهم من ساءر الكفار وقد تقرر في فن المهاني ان عطف الخاص علي العام اذا كان الخاص يمتاز عن ساءر افراد العام بصفات حس-ة او قبيحة من الاطناب المقبول تنزيلا للتغاير في الصفات منزلة التغاير في الذوات ومثاله في الممتاز عن ساءر افراد العام بصفات حسنة قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل البقرة 98 الاية وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 وثاله في الممتاز بصفات قبيحة الاية التي نحن بصددها فان الذين قالوا اتخذ الله ولدا امتازوا عن غيرهم بفرية شنعاء ولذا ساغ عطفهم علي اللفظ الشامل لهم ولغيرهم والايات الدالة علي شدة عظم فريتهم كثيرة جدا كقوله هنا كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف 5 الاية وكقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم 8892 وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد قدمنا ان القران بين ان الذين نسبوا------ لله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا ثلاثة اصناف من الناس اليهود والنصاري قال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم التوبة 30 الاية والصنف الثالث مشركو العرب كما قال تعالي-	1204	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1263	false	9222509344122371058	0	287	0	1531	1610	300	وقوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص 54 اي ما له من انقطاع وانتهاء وقوله ما عندكم ينفد وما عند الله باق------------------------------------------------ النحل--- وقوله والاخرة خير وابقي الاعلي 17 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في الاية الكريمة وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا اي ينذرهم باسا شديدا من لدنه الكهف 2 اي من عنده كما تقدم وهذا من عطف الخاص علي العام لان ق-وله لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف 2 شامل للذين قالوا اتخذ الله ولدا ولغيرهم من ساءر الكفار وقد تقرر في فن المعاني ان عطف الخاص علي العام اذا كان الخاص يمتاز عن ساءر افراد العام بصفات حسنة او قبيحة من الاطناب المقبول تنزيلا للتغاير في الصفات منزلة التغاير في الذوات ومثاله في الممتاز عن ساءر افراد العام بصفات حسنة قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل البقرة 98 الاية وقوله واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب -ومثاله في الممتاز بصفات قبيحة الاية التي نحن بصددها فان الذين قالوا اتخذ الله ولدا امتازوا عن غيرهم بفرية شنعاء ولذا ساغ عطفهم علي اللفظ الشامل لهم ولغيرهم والايات الدالة علي شدة عظم فريتهم كثيرة جدا كقوله هنا كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف-5 الاية وكقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم 8892 وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد قدمنا ان القران بين ان الذين نسبوا الولد لله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا ثلاثة اصناف من الناس اليهود والنصاري قال تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم التوبة 30 الاية والصنف الثالث مشركو العرب كما قال تعالي	1263	4308186162082466828	1517	2983.5	1233	1585	95.70977783203125	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1205	true	-2408786995612794262	14	300	83	1553	1553	300	وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما لهم به من علم ولا لاباءهم يعني ان ما نسبوه له جل وعلا من اتخاذ الولد لا علم لهم به لانه مستحيل والاية تدل دلالة واضحة علي ان نفي الفعل لا يدل علي امكانه ومن الايات الدالةه علي ذلك قوله تعالي وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون البقرة 57 لان ظلمهم لربنا وحصول العلم لهم باتخاذه الولد كل ذلك مستحيل عقلا فنفيه لا يدل علي امكانه ومن هذا القبيل قول المنطقيين السالبة لا تق-ضي وجود الموضوع كما بيناه في غير هذا الموضع وما نفاه عنهم وعن اباءهم من العلم باتخاذه الولد سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا بينه في مواضع اخر كقوله وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون الانعام 100 وقوله في اباءهم اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة كبرت كلمة تخرج من افواههم يعني ان ما قالوه باقواههم من ان الله اتخذ ولدا امر كبير عظيم كما بينا الايات الدالة علي عظمه انفا كقوله انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 وقوله تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا مريم 90 الاية وكفي بهذا كبرا وعظما وقال بعض علماء العربية ان قوله كبرت كلمة معناه التعجب فهو بمعن- ما اكبرها كلمة او اكبر بها كلمة والمقرر في علم النحو ان فعل بالضم تصاغ لانشاء الذم والمدحن فتكون من باب نعم وبءس و-نه قوله تعالي كبرت كلمة الاية والي هذا اشار في الخلاصة بقوله واجعل كبءس ساء واجعل فعلا من ذي ثلاثة كنعم مسجلا وقوله كنعم اي اجعله من باب نعم فيشمل بءس واذا تقرر ذلك ففاعل كبر ضمير محذوف و كلمة نكرة مميزة للضمير المحذوف علي حد قوله في الخلاصة ويرفعان مضمرا يفسره مميز كنعم قوما معشره والمخصوص بالذم-	1205	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1264	false	-3770064261507403647	0	284	0	1465	1551	300	وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما لهم به من علم ولا لاباءهم يعني ان ما نسبوه له جل وعلا من اتخاذ الولد لا علم لهم به لانه مستحيل والاية تدل دلالة واضحة علي ان نفي الفعل لا يدل علي امكانه ومن الايات الدالة -علي ذلك قوله تعالي وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون البقرة 57 لان ظلمهم لربنا وحصول العلم لهم باتخاذه الولد كل ذلك مستحيل عقلا فنفيه لا يدل علي امكانه ومن هذا القبيل قول المنطقيين السالبة لا تقتضي وجود الموضوع كما بيناه في غير هذا الموضع وما نفاه عنهم وعن اباءهم من العلم باتخاذه الولد سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا بينه في مواضع اخر كقوله وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون الانعام---- وقوله في اباءهم اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة كبرت كلمة تخرج من افواههم يعني ان ما قالوه بافواههم من ان الله اتخذ ولدا امر كبير عظيم كما بينا الايات الدالة علي عظمه انفا كقوله انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء وقو---له تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا مريم 90 الاية وكفي بهذا كبرا وعظما وقال بعض علماء العربية ان قوله كبرت كلمة معناه التعجب فهو بمعني ما اكبرها كلمة او اكبر بها كلمة والمقرر في علم النحو ان فعل بالضم تصاغ لانشاء الذم والمدح- فتكون من باب نعم وبءس ومنه قوله تعالي كبرت كلمة الاية والي هذا اشار في الخلاصة بقوله واجعل كبءس ساء واجعل فعلا من ذي ثلاثة كنعم مسجلا وقوله كنعم اي اجعله من باب نعم فيشمل بءس واذا تقرر ذلك ففاعل كبر ضمير محذوف و كلمة نكرة مميزة للضمير المحذوف علي حد قوله في الخلاصة ويرفعان مضمرا يفسره مميز كنعم قوما معشره والمخصوص بالذم	1264	4308186162082466828	1456	2876.5	1174	1474	98.7788314819336	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1206	true	5556647130047979323	16	300	87	1541	1541	300	الله ولدا واعرب بعضهم كلمة بانها حال اي كب-ت فريتهم في حال كونها كلمة خارجة من افواههم وليس بشء وقال ابن كثير في تفسيره تخرج من افواهههم اي ليس لها مستند سوي قولهم ولا دليل لهم عليها الا كذبهم وافتراءهم ولذا قال ان يقولون الا كذبا وهذا المعني الذي ذكره ابن كثير له شواهد في القران كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران 167 ونحو ذلك من الايات والكذب مخالفة الخبر للواقع علي اصح الاقوال فاءدة لفظة كبر اذا اريد بها غير الكبر في السن فهي مضمومة الباء في الماضي والمضارع كقوله هنا كبرت كلمة الاية وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 وقوله او خلقا مما يكبر في صدوركم الاسراء 51 ونحو ذلك وان كان المراد بها ال-بر في السن فهي مكسورة الباء في الماضي مفتوح-ها في المضارع علي القياس ومن ذلك قوله تعال -ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء 6 وقول المجنون تعشقت ليلي وهي ذات ذاوءب ولم يبد للعينين من ثديها حجم صغيرين نرعي اليهم يا ليت اننا الي اليوم لم نكبر ولم تكبر اليهم وقوله في هذا البيت صغيرين شاهد عند اهل العربية في اتيان الحال من الفاعل والمفعول معا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة كبرت كلمة يعني بالكلمة الكلام الذي هو قولهم اتخذ الله ولدا الكهف 4 وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الله يطلق اسم الكلمة علي الكلام اوضحته ايات اخر كقوله كلا انها كلمة هو قاءلها المءمنون 100 الاية والمراد بها قوله قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت المءمنون 99100 وقوله وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 وما جاء لفظ الكلمة في القران الا مرادا به الكلام المفيد وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة عوجا الكهف 1 هو بكسر-	1206	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1265	false	8594833730626446666	0	281	0	1452	1554	300	الله ولدا واعرب بعضهم كلمة بانها حال اي كبرت فريتهم في حال كونها كلمة خارجة من افواههم وليس بشء وقال ابن كثير في تفسيره تخرج من افوا-ههم اي ليس لها مستند سوي قولهم ولا دليل لهم عليها الا كذبهم وافتراءهم ولذا قال ان يقولون الا كذبا وهذا المعني الذي ذكره ابن كثير له شواهد في القران كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران 167 ونحو ذلك من الايات والكذب مخالفة الخبر للواقع علي اصح الاقوال فاءدة لفظة كبر اذا اريد بها غير الكبر في السن فهي مضمومة الباء في الماضي والمضارع كقوله هنا كبرت كلمة الاية وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف وق--وله او خلقا مما يكبر في صدوركم الاسراء 51 ونحو ذلك وان كان المراد بها الكبر في السن فهي مكسورة الباء في الماضي مفتوحتها في المضارع علي القياس ومن ذلك قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء --وقول المجنون تعشقت ليلي وهي ذات ذواءب ولم يبد للعينين من ثديها حجم صغيرين نرعي اليهم يا ليت اننا الي اليوم لم نكبر ولم تكبر اليهم وقوله في هذا البيت صغيرين شاهد عند اهل العربية في اتيان الحال من الفاعل والمفعول معا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة كبرت كلمة يعني بالكلمة الكلام الذي هو قولهم اتخذ الله ولدا الكهف --وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الله يطلق اسم الكلمة علي الكلام اوضحته ايات اخر كقوله كلا انها كلمة هو قاءلها المءمنون 100 الاية والمراد بها قوله قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت المءمنون 99100 وقوله وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 وما جاء لفظ الكلمة في القران الا مرادا به الكلام المفيد وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة عوجا الكهف 1 هو بكسر	1265	4308186162082466828	1442	2841.5	1163	1459	98.8348159790039	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1207	true	640659138750029327	19	300	103	1535	1535	300	السكيت وكل ما كان ينتصب كالحاءط والعود قيل فيه عوج بالفتح والهوج بالكسر ما كان في ارض او دين او معاش يقال في دينه عوج اه وقرا هذا الحرف حفص عن عاصم في الوصل عوجا بالسكت علي الالف المبدلة من التنوين سكتة يسيرة من غير تنفس اشعارا بان قيما الكهف 2 ليس متصلا ب عوجا في المعني بل للاشارة الي انه منصوب بفعل مقدر اي جعله قيما كما قدمنا وقرا ابو بكر عن عاصم من لدنه الكهف 2 باسكان ا-دال مع اشمامها الضم وكسر النونو الهاء ووصلها بياء في اللفظ وقوله ويبشر المءمنين الذين الكهف 2 قراه الجمهور بضم الياء وفتح الباء الموحدة وكسر الشين مشددة وقراه حمزة والكساءي يبشر بفتح الياء واسكان الباء الموحدة وضم الشين---- اعلم اولا ان لفظظة لعل تكون للترجي في المحبوب وللاشفاق في المحذور واستظهر ابو حيان في ال-حر المحيط ان لعل في قوله هنا فلعلك باخع نفسك للاشفاق عليه A----------------- ان يبخع نفسه لعدم ايمانهم به وقال بعضهم ان لعل في الاية للنهي وممن قال به العسكري وهو معني كلام ابن عطية كما نقله عنهما صاحب البحر المحيط وعلي هذا------ فالمعني لا تبخع نفسك لعدم ايمانهم وقيل هي في الاية للاستفهام المضمن معني الانكار -اتيان لعل للاستفهام مذهب كوفي معروف واظهر هذه الاقوال عندي في معني لعل ان المارد بها في الاية النهي عن الحزن عليهم ةاطلاق لعل مضم-ة معني النهي في مثل هذه الاية اسلوب عربي يدل عليه سياق الكلام ومن الادلة علي ان المراد بها النهي عن ذلك كثرة ورود النهي صريحا عن ذلك كقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 وكقوله ولا تحزن عليهم الحجر 88 وقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 الي غير ذلك من الايات وخيرما يفسر به القران القران والباخع المهلك اي مهلك نفسك من شدة-	1207	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1266	false	-3754173966075240104	0	283	0	1451	1535	300	السكيت وكل ما كان ينتصب كالحاءط والعود قيل فيه عوج بالفتح والعوج بالكسر ما كان في ارض او دين او معاش يقال في دينه عوج اه وقرا هذا الحرف حفص عن عاصم في الوصل عوجا بالسكت علي الالف المبدلة من التنوين سكتة يسيرة من غير تنفس اشعارا بان قيما الكهف 2 ليس متصلا ب عوجا في المعني بل للاشارة الي انه منصوب بفعل مقدر اي جعله قيما كما قدمنا وقرا ابو بكر عن عاصم من لدنه الكهف 2 باسكان الدال مع اشمامها الضم وكسر النون والهاء ووصلها بياء في اللفظ وقوله ويبشر المءمنين الذين الكهف 2 قراه الجمهور بضم الياء وفتح الباء الموحدة وكسر الشين مشددة وقراه حمزة والكساءي يبشر بفتح الياء واسكان الباء الموحدة وضم الشين 186 اعلم اولا ان لف-ظة لعل تكون للترجي في المحبوب وللاشفاق في المحذور واستظهر ابو حيان في البحر المحيط ان لعل في قوله هنا فلعلك باخع نفسك للاشفاق عليه صلي الله عليه وسلم ان يبخع نفسه لعدم ايمانهم به وقال بعضهم ان لعل في الاية للنهي وممن قال به العسكري وهو معني كلام ابن عطية كما نقله عنهما صاحب البحر المحيط وعلي هذا القول فالمعني لا تبخع نفسك لعدم ايمانهم وقيل هي في الاية للاستفهام المضمن معني الانكار واتيان لعل للاستفهام مذهب كوفي معروف واظهر هذه الاقوال عندي في معني لعل ان المراد بها في الاية النهي عن الحزن عليهم واطلاق لعل مضمنة معني النهي في مثل هذه الاية اسلوب عربي يدل عليه سياق الكلام ومن الادلة علي ان المراد بها النهي عن ذلك كثرة ورود النهي صريحا عن ذلك كقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر-- وكقوله ولا تحزن عليهم الحجر--- وقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 الي غير ذلك من الايات وخيرما يفسر به الق-------ران والباخع المهلك اي مهلك نفسك من شدة	1266	4308186162082466828	1412	2749.5	1136	1464	96.44808959960938	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1208	true	-4069552501014301609	17	300	85	1530	1530	300	المقادر كما تقدم وقوله علي اثارهم قال القرطبي اثارهم جمع اثر ويقال اثر والمعني علي اثر توليهم واعراضهم عنك وقال ابو حيان في البحر ومعني علي اثارهم من بعدهم اب بعد ياسك من ايمانهم او بعد موتهم علي الكفر يقال مات فلان علي اثر فلان اي بعده وقال الزمخشري شبهه واباهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما داخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم والاسف هنا شدة الحزن وقد يطلق الاسف علي الغضب كقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف 55 فاذا حققت معني هذه الاية الكريمة فاعلم ان ما ذكره فيه- جل وعلا من شدة حزن نبيه A علي-----------------هم وعن نهيه له عن ذلك مبين في ايات اخر كثيرة كقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 وكقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 وكقوله ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 وكقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 وكقوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام 33 وكقوله ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 97 كما قدمناه موضحا وقوله في هذه الاية الكريمة اسفا مفعول من اجله اي مهلك نفسك من اجل الاسفز ويجوز اعرابه حالا اي في حال كونك اسفا عليهم علي حد قوله في الخلاصة ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع----- قال الزمخشري في معني هذه الاية الكريمة ما عليها يعني ما علي الارض مما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها وقال بعض العلماء كل ما علي الارض زينة لها من غ-ر تخصيص وعلي هذا القول فوجه كل اليحات وغيرها مما يءذي زينة للارض لانه يدل علي وجود خالقه واتصافه بصفات الكمال والجللال ووجود ما يحصل به هذا العلم في-	1208	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1267	false	-5220205062306707484	0	281	0	1452	1544	300	المقادر كما تقدم وقوله علي اثارهم قال القرطبي اثارهم جمع اثر ويقال اثر والمعني علي اثر توليهم واعراضهم عنك وقال ابو حيان في البحر ومعني علي اثارهم من بعدهم اي بعد ياسك من ايمانهم او بعد موتهم علي الكفر يقال مات فلان علي اثر فلان اي بعده وقال الزمخشري شبهه واباهم حين تولوا عنه ولم يءمنوا به وما داخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقته احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم والاسف هنا شدة الحزن وقد يطلق الاسف علي الغضب كقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف--- فاذا حققت معني هذه الاية الكريمة فاعلم ان ما ذكره فيها جل وعلا من شدة حزن نبيه صلي الله عليه وسلم عليهم وعن نهيه له عن ذلك مبين في ايات اخر كثيرة كقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر-- وكقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء-- وكقوله ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين الحجر--- وكقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة وكق---وله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام--- وكقوله ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 97 كما قدمناه موضحا وقوله في هذه الاية الكريمة اسفا مفعول من اجله اي مهلك نفسك من اجل الاسف- ويجوز اعرابه حالا اي في حال كونك اسفا عليهم علي حد قوله في الخلاصة ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع 1878 قال الزمخشري في معني هذه الاية الكريمة ما عليها يعني ما علي الارض مما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها وقال بعض العلماء كل ما علي الارض زينة لها من غير تخصيص وعلي هذا القول فوجه كل الحيات وغيرها مما يءذي زينة للارض لانه يدل علي وجود خالقه واتصافه بصفات الكمال والج-لال ووجود ما يحصل به هذا العلم في	1267	4308186162082466828	1416	2763.0	1141	1470	96.32653045654297	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1209	true	9176378770226369683	3	58	11	291	1578	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان المذكورة فيه ان يذكر لفظ عام---- ثم يصرح-في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك الع-ام ف-ه كق----------------------------وله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 الاية مع تصريحه بان البدن داخلة في هذا العموم بقوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 الاية	1209	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0821	false	-7920686780956446308	95	150	489	756	1522	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها- ان يذكر عموم في اية ثم يصرح في اية اخري--- بدخول بعض افراد ذلك العموم فيه كما هنا وكما تقدم المثال له بقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 مع ق--------------------------------------------وله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 الاية	821	4308186162082466828	204	340.5	160	315	64.76190185546875	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1209	true	9176378770226369683	19	300	93	1578	1578	300	عام ثم يصرح-في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام ف-ه كقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 الاية مع تصريحه بان البدن داخلة في هذا العموم بقوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 الاية واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله في هذه الاية الكريمة انا جعلنا ما علي الارض زينة لها قد صرح في مواضع اخر ببعض الافراد الداخلة فيه كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 الاية وقوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 الاية غلي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة صعيدا جرزا اي ارضا بيضاء لا نبات بها وقد قدمنا معني الصعيد بشواهده العربية في سورة الماءدة والجرز الارض التي لا نبات بها كما قال تعالي اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27 ومنه قول ذي الرمة طوي النحز والاجراز ما في غروضها وما بقيت الا الضلوع الجر-شع لان مراده بالاجراز الفيافي التي لا نبات فيهان والاجراز جمع حرزة والجرزة جمع جرز فهم جمع الجمع للجرز كما قاله الجوهري في صحاحه قال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا او حرزا اي مثل ارض بيضاء لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة في ازالة بهجته واماطة حسنه وابطال ما به كان زينة من اماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار اه وهذا المعني المشار اليه هنا جاء مبينا في مواضع اخر كقوله انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون يونس 24 وكقوله تعالي-	1209	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1268	false	-2866854098296594826	0	281	0	1485	1591	300	عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه كقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 الاية مع تصريحه بان البدن داخلة في هذا العموم بقوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 الاية واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله في هذه الاية الكريمة انا جعلنا ما علي الارض زينة لها قد صرح في مواضع اخر ببعض الافراد الداخلة فيه كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 الاية وقوله والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة صعيدا جرزا اي ارضا بيضاء لا نبات بها وقد قدمنا معني الصعيد بشواهده العربية في سورة الماءدة والجرز الارض التي لا نبات بها كما قال تعالي اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27 ومنه قول ذي الرمة طوي النحز والاجراز ما في غروضها وما بقيت الا الضلوع الجراشع لان مراده بالاجراز الفيافي التي لا نبات فيها- والاجراز جمع جرزة والجرزة جمع جرز فهو جمع الجمع للجرز كما قاله الجوهري في صحاحه قال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة وانا لجاعلون ما عليها من هذه الزينة صعيدا او جرزا اي مثل ارض بيضاء لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء معشبة في ازالة بهجته واماطة حسنه وابطال ما به كان زينة من اماتة الحيوان وتجفيف النبات والاشجار اه وهذا المعني المشار اليه هنا جاء مبينا في مواضع اخر كقوله انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون يونس--- وكقوله تعالي	1268	4308186162082466828	1477	2919.0	1198	1489	99.194091796875	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1209	true	9176378770226369683	4	68	15	340	1578	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان المذكورة فيه ان يذكر---------- لفظ عام ثم يصرح-في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فه كقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 الاية مع تصريحه بان البدن داخلة في هذا العموم بقوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 الاية واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله ف----ي هذه الاية الكريمة	1209	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1614	false	-7408667251247848962	234	279	1186	1411	1519	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها- ان يذكر في القران لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وقد قدمنا امثلة متعددة لذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فاعلم انه جل وعلا في هذه الاية الكريمة	1614	4308186162082466828	164	266.5	132	340	48.235294342041016	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1209	true	9176378770226369683	4	86	15	429	1578	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان المذكورة فيه ان يذكر لفظ عام ثم يصرح-في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فه كقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 الاية مع تصريحه بان البدن داخلة في هذا العموم بقوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 الاية------------------------------------------------------------------------- واذا علمت ذلك فاعلم ان------------------ قوله في هذه الاية الكريمة انا جعلنا ما علي الارض زينة لها قد صرح في مواضع اخر ببعض الافراد الداخلة في---------ه كقوله تعالي ---	1209	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2463	false	-9263372174342227	162	228	889	1224	1595	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها- ان يذكر لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وتقدمت لذلك امثلة وسياتي بعض امثلته في الايات القريبة من سورة الحج هذه واذا علمت ذلك فاعلم انه هنا قال واجتنبوا قول الزور بصيغة عامة ثم بين في بعض ال-------------------------------مواضع -----بعض --افراد قول الزور المنهي عنه كقوله تعالي في	2463	4308186162082466828	179	176.0	143	518	34.55598449707031	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1209	true	9176378770226369683	5	58	21	291	1578	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان المذكورة فيه ان يذكر لفظ عام ثم يصرح-في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فه كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 الاية مع تصريحه با---------------ن البدن داخلة في هذ----ا العموم بق---------------------وله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج------ 36 الاية	1209	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2466	false	9133849799727555607	70	157	380	818	1561	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها- ان يذكر لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه فيكون ذلك الفرد قطعي الدخول لا يمكن اخراجه بمخصص وواعدنا بذكر بعض امثلته في هذه الايات ومرادنا بذلك هذه الاية الكريمة لان قوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله عام في جميع شعاءر الله وقد نص تعالي علي ان البدن فرد من افراد هذا العموم داخل فيه قطعا وذلك في قوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج فيدخل في الاية	2466	4308186162082466828	215	346.0	171	439	48.97494125366211	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1209	true	9176378770226369683	4	64	15	319	1578	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان المذكورة فيه ان يذكر لفظ عام ثم يصرحفي بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فه كقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 الاية مع تصريحه بان البدن داخلة في هذا العموم بقوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله	1209	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2886	false	3097351964767411784	89	132	513	734	1629	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها- ان يق------------------------------------ول بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحته وذكرنا امثلة متعددة لذلك في الترجمة وفيما مضي من الكتاب واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله	2886	4308186162082466828	95	16.0	75	420	22.619047164916992	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1210	true	-2984048036718748762	19	300	107	1585	1585	300	علي كل شء مقتدرا الكهف 45 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة لنبلوهم ايهم احسن عملا اي لنختبرهم علي السنة رسلنا وهذه الحكمة التي ذكرها هنا لجعل ما علي الارض زينة لها وهي الابتلاء في احسان العلم بين في مواضع اخر انها هي الحكمة في خلق الموت والحياة والسموات والارض قال تعالي تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الملك 12 وقال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 وقد بين A----------------- الاحسان بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك كما تقدم وهذا الذي اوضحنا من انه جل وعلا جعل ما علي الارض زينة لها ليبتلي خلقه ثم يهلك ما عليها ويجعله صعيدا جرزا فيه اكبر واعظ للناس واعظم زاجر عن اتباع الهوي وايثار الفاني علي الباقي ولذا قال A ا-----------------ن الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون فاتقوا الدنيا -اتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء---- ام في هذه الاية الكريمة هي المنقطعة عن التحقيق ومعناها عند الجمهور بل والهمزة وعند بعض العلماء بمعني بل فقط فعلي القول الاول فالمعني بل احسبت وعلي الثاني فالمعني بل حسبت فهي علي القول الاول جامعة بين الاضراب والانكار وعلي الثاني فهي للاضراب الانتقالي فقط واظهر الاقوال في معني الاية الكريمة ان الله يقول لنبيه A----------------- ان قصة اصحاب الككهف وان استعظمها الناس وعجبوا منها فليست شيءا عجبا ب-لنسبة الي قدرتنا وعظيم صنعنا فان خلقنا السموات الارض وجعلنا ما علي الارض زينة لها وحعلنا اياها بعد ذلك صعيدا جرزا اعظم واعجب مما فعلنا باصحاب الكهف ومن كوننا انمناهم هذا الزمن الطويل قم بعثناهمن ويدل-	1210	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1269	false	8212309028056020404	0	290	0	1532	1581	300	علي كل شء مقتدرا الكهف 45 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة لنبلوهم ايهم احسن عملا اي لنختبرهم علي السنة رسلنا وهذه الحكمة التي ذكرها هنا لجعل ما علي الارض زينة لها وهي الابتلاء في احسان العمل بين في مواضع اخر انها هي الحكمة في خلق الموت والحياة والسموات والارض قال تعالي تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور الملك 12 وقال تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود-- وقد بين صلي الله عليه وسلم الاحسان بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك كما تقدم وهذا الذي اوضحنا من انه جل وعلا جعل ما علي الارض زينة لها ليبتلي خلقه ثم يهلك ما عليها ويجعله صعيدا جرزا فيه اكبر واعظ للناس واعظم زاجر عن اتباع الهوي وايثار الفاني علي الباقي ولذا قال صلي الله عليه وسلم ان الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسراءيل كانت في النساء 189 ام في هذه الاية الكريمة هي المنقطعة عن التحقيق ومعناها عند الجمهور بل والهمزة وعند بعض العلماء بمعني بل فقط فعلي القول الاول فالمعني بل احسبت وعلي الثاني فالمعني بل حسبت فهي علي القول الاول جامعة بين الاضراب والانكار وعلي الثاني فهي للاضراب الانتقالي فقط واظهر الاقوال في معني الاية الكريمة ان الله يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم ان قصة اصحاب الك-هف وان استعظمها الناس وعجبوا منها فليست شيءا عجبا بالنسبة الي قدرتنا وعظيم صنعنا فان خلقنا للسموات الارض وجعلنا ما علي الارض زينة لها وجعلنا اياها بعد ذلك صعيدا جرزا اعظم واعجب مما فعلنا باصحاب الكهف ومن كوننا انمناهم هذا الزمن الطويل ثم بعثناهم- ويدل	1269	4308186162082466828	1464	2849.0	1186	1536	95.3125	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1211	true	5854883298729792704	10	300	50	1528	1528	300	ما علي الارض زينة لها الكهف 7 الي قوله صعيدا جرزا الكهف 8 ثم اتبع ذلك بقوله ام حسبت ان اصحاب الكهف الاية فدل ذلك علي ان المراد ان قصتهم لا هجب فيها بالنسبة غلي ما خلقنا مما هو اعظم منها ومنها انه يكثر في القران العظيم تنبيه الناس علي ان خلق السموات والارض اعظم من خلق الناس ومنخل-ق الاعظم فهو قادر علي الاصغر بلا شك كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 الاية وكقوله اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات 27 الي قوله متاعا لكم ولانعامكم النازعات 33 كما قدمناه مستوفي في سورة البقرة والنحل ومن خلق هذه المخلوقات العظام كالسماء والارض وما فيهما فلا عجب في اقامته اهل الكهف هذه المدة الطويلة ثم بعثه اياهم كما هو واضح والكهف النقب المتسع في الجبل فان لم يك واسعا فهو غار وقيلك كل غار في جلب كهف وما يروي عن انس من ان الكهف نفس الجبل غريب غير معروف في اللغة واختلف العلماء في المراد با الرقيم في هذه الاية علي اقوال كثيرة قيل الرقيم اسم كلبهم و هو اعتقاد امية بن ابي الصلت حيث يقول وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وعن الضحاط ان الرقيم بلدة بالروم وقيل اسم الجبل الذي فيه الكهف وقيل اسم للوادي الذي فيه الكهف والاقوال فيه كثيرة وعن ابن عباس انه قال لا ادري ما الرقيم اكتاب ام بنيان واظهر الاقوال عندي بحسب اللغة العربية وبعض ايات القران ان الرقيم معناه المرقوم فهو فعيل بمع-ي مفعول من رقمت الكتاب اذا كتبته ومنه قوله تعالي كتاب مرقوم المطففين 9 الاية سواء قلنا ان الرقيم كتاب كان عندهم فيه شرعهم الذي تمسكوا به او لوح من ذهب كتبت فيه اسماءهم وانسابهم وقصتهم وسبب خروجهم او صخرة نقشت فيها اسماءهم والعلم عند الله تعالي والظاهر ان اصحاب الكهف-	1211	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1270	false	2559033652451586948	0	290	0	1477	1535	300	ما علي الارض زينة لها الكهف 7 الي قوله صعيدا جرزا الكهف-- ثم اتبع ذلك بقوله ام حسبت ان اصحاب الكهف الاية فدل ذلك علي ان المراد ان قصتهم لا عجب فيها بالنسبة الي ما خلقنا مما هو اعظم منها ومنها انه يكثر في القران العظيم تنبيه الناس علي ان خلق السموات والارض اعظم من خلق الناس ومن خلق الاعظم فهو قادر علي الاصغر بلا شك كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 الاية وكقوله اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات 27 الي قوله متاعا لكم ولانعامكم النازعات 33 كما قدمناه مستوفي في سورة البقرة والنحل ومن خلق هذه المخلوقات العظام كالسماء والارض وما فيهما فلا عجب في اقامته اهل الكهف هذه المدة الطويلة ثم بعثه اياهم كما هو واضح والكهف النقب المتسع في الجبل فان لم يك واسعا فهو غار وقيل- كل غار في جبل كهف وما يروي عن انس من ان الكهف نفس الجبل غريب غير معروف في اللغة واختلف العلماء في المراد ب- الرقيم في هذه الاية علي اقوال كثيرة قيل الرقيم اسم كلبهم و هو اعتقاد امية بن ابي الصلت حيث يقول وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وعن الضحاك ان الرقيم بلدة بالروم وقيل اسم الجبل الذي فيه الكهف وقيل اسم للوادي الذي فيه الكهف والاقوال فيه كثيرة وعن ابن عباس انه قال لا ادري ما الرقيم اكتاب ام بنيان واظهر الاقوال عندي بحسب اللغة العربية وبعض ايات القران ان الرقيم معناه المرقوم فهو فعيل بمعني مفعول من رقمت الكتاب اذا كتبته ومنه قوله تعالي كتاب مرقوم المطففين 9 الاية سواء قلنا ان الرقيم كتاب كان عندهم فيه شرعهم الذي تمسكوا به او لوح من ذهب كتبت فيه اسماءهم وانسابهم وقصتهم وسبب خروجهم او صخرة نقشت فيها اسماءهم والعلم عند الله تعالي والظاهر ان اصحاب الكهف	1270	4308186162082466828	1467	2902.5	1179	1481	99.05469512939453	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1212	true	3481890764027835653	10	300	59	1513	1513	300	خلافا لمن قال ان اصحاب الكهف طاءفة واصحاب الرقيم طاءفة اخري وان الله قص علة نبيه في هذه السورة الكريمة قصة اصحاب الكهف ولم يذكر له شيءا عن اصحاب الرقيم وخلافا لمن زعم ان اصحاب الكهف هم الثلاثة الذين سقطت عليهم صخرة فسدت عليهم باب الكهف الذي هم فيه فدعو الله باعمالهم الصالحة وهم الابر بوالديه والعفيف والمستاجر وقصتهم مشهورة ثابتة في الصحيح غلا ان تفسير الاية بانهم هو المراد بعيد كما تري واعلم ان قصة اصحاب الكهف واسماءهم وفي اي محل من الارض كانوا كل ذلك لم يثبت فيه عن النبي A----------------- شء زاءد علي ما في القران وللمفسرين في ذلك اخبار كثيرة اسراءيلية اعرضنا عن ذكرها لعدم الثقة بها وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة عجبا صفة لمحذوف اي شيءا عجبا او اية عجبا وقوله من اياتنا في موضع الحال وقد تقرر في فن النحو ان نعت النكرة اذا تقدم عليها صار حالا واصل المعني كانوا عجبا كاءنا من اياتنا فلما قدم النعت صار حالا----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة من صفة اصحاب الكهف انهم فتية وا هم اووا الي الكهف وانهم دعوا ربهم هذا الدعاي العظيم الشامل لكل خير وهو قوله عنهم ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا وبي ن في غير هذا الموضع اشياء اخري من صفاتهم واقوالهم كقوله انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي الكهف 13 الي قوله ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا الكهف 16 و اذ في قوله هنا اذ اوي الفتية منصوبة ب اذكر مقدرا وقيل بقوله عجبا الكهف 9 ومعني قوله اذ اوي الفتية الي الكهف اي جعلوا الكهف ماوي لهم ومكان اع-صام ومعني قوله اتنا من لدنك رحمة اي اعطنا رحمة من عندك والرحمة هنا تشمل الرزق والهدي والحفظ مما هربوا خاءفين منه من اذي قومهمن والمغفرة والفتية جمع فتي-	1212	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1271	false	-7327747598763305797	0	292	0	1476	1512	300	خلافا لمن قال ان اصحاب الكهف طاءفة واصحاب الرقيم طاءفة اخري وان الله قص علي نبيه في هذه السورة الكريمة قصة اصحاب الكهف ولم يذكر له شيءا عن اصحاب الرقيم وخلافا لمن زعم ان اصحاب الكهف هم الثلاثة الذين سقطت عليهم صخرة فسدت عليهم باب الكهف الذي هم فيه فدعو الله باعمالهم الصالحة وهم البار بوالديه والعفيف والمستاجر وقصتهم مشهورة ثابتة في الصحيح الا ان تفسير الاية بانهم هم المراد بعيد كما تري واعلم ان قصة اصحاب الكهف واسماءهم وفي اي محل من الارض كانوا كل ذلك لم يثبت فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم شء زاءد علي ما في القران وللمفسرين في ذلك اخبار كثيرة اسراءيلية اعرضنا عن ذكرها لعدم الثقة بها وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة عجبا صفة لمحذوف اي شيءا عجبا او اية عجبا وقوله من اياتنا في موضع الحال وقد تقرر في فن النحو ان نعت النكرة اذا تقدم عليها صار حالا واصل المعني كانوا عجبا كاءنا من اياتنا فلما قدم النعت صار حالا 1810 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة من صفة اصحاب الكهف انهم فتية وانهم اووا الي الكهف وانهم دعوا ربهم هذا الدعاء العظيم الشامل لكل خير وهو قوله عنهم ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا وبين- في غير هذا الموضع اشياء اخري من صفاتهم واقوالهم كقوله انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدي الكهف 13 الي قوله ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا الكهف 16 و اذ في قوله هنا اذ اوي الفتية منصوبة ب اذكر مقدرا وقيل بقوله عجبا الكهف 9 ومعني قوله اذ اوي الفتية الي الكهف اي جعلوا الكهف ماوي لهم ومكان اعتصام ومعني قوله اتنا من لدنك رحمة اي اعطنا رحمة من عندك والرحمة هنا تشمل الرزق والهدي والحفظ مما هربوا خاءفين منه من اذي قومهم -والمغفرة والفتية جمع فتي	1271	4308186162082466828	1442	2840.0	1156	1478	97.56427764892578	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1213	true	8662399564803733979	8	300	37	1572	1572	300	الفتية علي قتلهم وانهم شباب لا شيب خلافا لما زعمه ابن السراج من ان الفتية اسم جمع لا جمع تكسير والي كون مثل الفتية جمع تكسير من جموع القلة اشار ابن مالك في الخلاصة بقوله افعله افعل ثم فعله كذاك افعال جموع قله والتهيءة التقريب والتيسير اي يسر لنا وقرب لنا من امرنا رشدا والرشدك الاهتداء والديمومة عليه و من في قوله من امرنا فيها وجهان احدهما انها هنا للتجريد وعليه فالمعني اجعل لنا امرنا رشدا كله كما تقول لقيت من زيد اسدا ومن عمرة بحرا والثاني انها للتبعيض وعليه فالمعني واجعل لنا بعض امرنا اي وهو البعض الذي نحن فيه من مفارقة الكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ضرب علي اذان اصحاب الكهف سنين عددا ولم يبين قدر هذا العدد هنا -لكنه بينه في موضع اخر وهو قوله ولبثوا في كهفهم ثلاث م-ءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 وضربه جل وعلا علي اذانهم في هذه الاية كناية عن كونه انامهم ومفعول ضربنا محذوف اي ضربنا علي اذانهم حجابا مانعا من السماع فلا يسمعون شيءا يوقظهم والمعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات وقوله سنين عددا علي حذف مضاف اي ذات عدد او مصدر بمعني اسم المفعول اي سنين معدودة وقد ذكرنا الاية المبينة لقدر عددهها بالسنة القمرية والشمسية كما يشير غلي ذلك قوله تعالي وازدادوا تسعا وقال ابو حيان في البحر في قوله فضربنا علي اذانهم عبر بالضرب ع-----لي قوة المباشرة واللصوق واللزوم ومنه ضربت عليهم الذلة ال عمران 112 وضرب الجزية والضرب البعث وقال الفرزدق ضرب عليك العنكبوت بنسجها وقضي عليك به الكتاب المنزل وقال الاسود بن يعفر ومن الحوادث لا ابالك انني ضربت علي الارض بالاسداد وقال الاخر ان المروءة والسماحة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وذكر الجارحة التي هي الاذان غذ هي يكون منها السمع لانه-	1213	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1272	false	-6028134306202044746	0	293	0	1541	1572	300	الفتية علي قلتهم وانهم شباب لا شيب خلافا لما زعمه ابن السراج من ان الفتية اسم جمع لا جمع تكسير والي كون مثل الفتية جمع تكسير من جموع القلة اشار ابن مالك في الخلاصة بقوله افعلة افعل ثم فعله كذاك افعال جموع قله والتهيءة التقريب والتيسير اي يسر لنا وقرب لنا من امرنا رشدا والرشد- الاهتداء والديمومة عليه و من في قوله من امرنا فيها وجهان احدهما انها هنا للتجريد وعليه فالمعني اجعل لنا امرنا رشدا كله كما تقول لقيت من زيد اسدا ومن عمرو بحرا والثاني انها للتبعيض وعليه فالمعني واجعل لنا بعض امرنا اي وهو البعض الذي نحن فيه من مفارقة الكفار رشدا حتي نكون بسببه راشدين مهتدين 1811 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ضرب علي اذان اصحاب الكهف سنين عددا ولم يبين قدر هذا العدد هنا ولكنه بينه في موضع اخر وهو قوله ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف ---وضربه جل وعلا علي اذانهم في هذه الاية كناية عن كونه انامهم ومفعول ضربنا محذوف اي ضربنا علي اذانهم حجابا مانعا من السماع فلا يسمعون شيءا يوقظهم والمعني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات وقوله سنين عددا علي حذف مضاف اي ذات عدد او مصدر بمعني اسم المفعول اي سنين معدودة وقد ذكرنا الاية المبينة لقدر عدد-ها بالسنة القمرية والشمسية كما يشير الي ذلك قوله تعالي وازدادوا تسعا وقال ابو حيان في البحر في قوله فضربنا علي اذانهم عبر بالضرب ليدل علي قوة المباشرة واللصوق واللزوم ومنه ضربت عليهم الذلة ال عمران 112 وضرب الجزية وضر--ب البعث وقال الفرزدق ضرب عليك العنكبوت بنسجها وقضي عليك به الكتاب المنزل وقال الاسود بن يعفر ومن الحوادث لا ابالك انني ضربت علي الارض بالاسداد وقال الاخر ان المروءة والسماحة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وذكر الجارحة التي هي الاذان اذ هي يكون منها السمع لانه	1272	4308186162082466828	1519	2987.5	1229	1548	98.12661743164062	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1214	true	1193770422966286344	7	300	32	1534	1534	300	وفي الحديث ذلك رجل بال الشيطان في اذنه اس استثقل نومه حتي لا يقوم بالليل اه كلام ابي حيان----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من حكم بعثه لاصحاب الكهف بعد هذه النومة الطويلة ان يبين للناس اي الحزبين المختلفين في مدة لبثهم احصي لذلك واضبط له ولم يبين هنا شيءا عن الحزبين المذكورين واكثر المفسرين علي ان احد الجزبين هم اصحاب الكهف والحزب الثاني هم اهل المدينة الذي- بعث الفتية علي عهدعم حين كان عندهم التاريخ بامر الفتية وقيل عما حزبات من اهل المدينة المذكورة كان منهم مءمنون وكافرونز وقيل هما حزبان من المءمنين في زمن اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم قاله الفراء وعن ابن عباس الملوك الذين تداولوا ملك المدينة حزب واصحاب الكهف حزب الي غير ذلك من الاقوال والذي يدل عليه القران ان الحزبين كليهما من اصحاب الكهف وخير ما يفسر به القران القران وذلك في قوله تعالي وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف 19 وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول ولقاءل ان يقول قوله عنهم ربكم اعلم بما لبثتم يدل علي انهم لم يحصوا مدة لبثهم والله تعالي اعلم وقد يجاب عن ذلك بان رد العلم الي الله لا ينافي العلم بدليل ان الله اعلم نبيه بمدة لبثهم في قوله ولبثوا في كهفهم الكهف 25 الاية ثم امره برد العلم اليه في قوله قل الله اعلم بما لبثوا الكهف 26 الاية وقوله بعثناهم اي من نومتهم الطويلة والبعث التحريك من سكون فيشمل بعث الناءم والميت وغير ذلك وقد بينا في -رجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر الله جل وعلا حكمة لشء في موضع ويكون لذلك الشء حكم اخر مذكورة في مواضع اخري فانا نبينها ومثلنا لذلك وذكرنا-	1214	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1273	false	-4725445973557741892	0	293	0	1506	1544	300	وفي الحديث ذلك رجل بال الشيطان في اذنه اي استثقل نومه جدا لا يقوم بالليل اه كلام ابي حيان 1812 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من حكم بعثه لاصحاب الكهف بعد هذه النومة الطويلة ان يبين للناس اي الحزبين المختلفين في مدة لبثهم احصي لذلك واضبط له ولم يبين هنا شيءا عن الحزبين المذكورين واكثر المفسرين علي ان احد الحزبين هم اصحاب الكهف والحزب الثاني هم اهل المدينة الذين بعث الفتية علي عهدهم حين كان عندهم التاريخ بامر الفتية وقيل عما حزبان من اهل المدينة المذكورة كان منهم مءمنون وكافرون و-قيل هما حزبان من المءمنين في زمن اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم قاله الفراء وعن ابن عباس الملوك الذين تداولوا ملك المدينة حزب واصحاب الكهف حزب الي غير ذلك من الاقوال والذي يدل عليه القران ان الحزبين كليهما من اصحاب الكهف وخير ما يفسر به القران القران وذلك في قوله تعالي وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف--- وكان الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم هم الذين علموا ان لبثهم قد تطاول ولقاءل ان يقول قوله عنهم ربكم اعلم بما لبثتم يدل علي انهم لم يحصوا مدة لبثهم والله تعالي اعلم وقد يجاب عن ذلك بان رد العلم الي الله لا ينافي العلم بدليل ان الله اعلم نبيه بمدة لبثهم في قوله ولبثوا في كهفهم الكهف 25 الاية ثم امره برد العلم اليه في قوله قل الله اعلم بما لبثوا الكهف 26 الاية وقوله بعثناهم اي من نومتهم الطويلة والبعث التحريك من سكون فيشمل بعث الناءم والميت وغير ذلك وقد بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر الله جل وعلا حكمة لشء في موضع ويكون لذلك الشء حكم اخر مذكورة في مواضع اخري فانا نبينها ومثلنا لذلك وذكرنا	1273	4308186162082466828	1489	2942.0	1199	1510	98.60926818847656	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1214	true	1193770422966286344	149	171	776	894	1534	300	قوله تعالي وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	1214	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1291	false	8747700842985843202	220	242	1088	1206	1488	300	قوله تعالي وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	1291	4308186162082466828	118	236.0	96	118	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1215	true	-2050726599859425243	178	220	882	1096	1517	300	قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله وليبتلي دليل واضح في ذلك واذا حققت ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني---- لنعلم اي الحزبين اي نعلم ذلك علما يظهر الحقيقة للناس------- فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك	1215	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0042	false	-4279066580013001300	0	71	0	374	1587	300	قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله وليبتلي دليل قاطع علي انه لم يستفد بالاختبار شيءا لم يكن عالما به سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان العليم بذات الصدور غني عن الاختبار وفي هذه الاية بيان عظيم لجميع الايات التي يذكر الله فيها اختباره لخلقه ومعني الا لنعلم اي-------------------- علما يترتب عليه الثواب والعقاب فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك	42	4308186162082466828	153	243.5	121	394	38.832489013671875	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1215	true	-2050726599859425243	7	300	39	1517	1517	300	واذا علمت ذلك فاعلم انه تعالي هنا في هذه الاية الكريمة بين من حكم بعثهم اظهاره للناس اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا وقد بين لذلك حكما اخر في غير هذا الموضع منها ان يتساءلوا عن مدة لبثهم كقوله وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم الكهف 19 الاية ومنها اعلام الناس ان البعث حق وان الساعة حق لدلالة قصة اصحاب الكهف علي ذلك وذلك في قوله وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها الكهف 21 الاية واعلم ان قوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ثم بعثناهم لنعلم الاية لا يدل علي انه لم يكن عالما بذلك قبل بعثهم وانما علم بعد بعثهم كما زعمه بعض الكفرة الملاحدة بل هو جل وعلا عال- بكل ما سيكون قبل ان يكون لا يخفي عليه من ذلك شء والايات الدالة علي ذلك لا تحصي كثر وقد قدمنا ان من اصرح الادلة علي انه جل وعلا لا يستفيد بالاختبار والابتلاء علما جديدا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا قوله تعالي في ال عمران وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله وليبتلي دليل واضح في ذلك واذا حققت ذلك فمعني لنعلم اي الحزبين اي نعلم ذلك علما يظهر الحقيقة للناس فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك دون خلقه واختلف العلماء في قوله احصي فذهب بعضهم الي انه فعل ماض و امدا مفعوله وما في قوله لما لبثوا مصدرية وتقرير المعني علي هذا لنعلم اي الحزبين ضبط امدا للبثهم في الكهف وممن اختار ان احصي فعل ماض الفارسي والزمخشري وابن عطين وغيرهم وذهب بعضهم الي ان احصي صيغة تفضيل وامدا تمييز وومن اختاره الزجاج والتبريزي وغيرهما وجوز الحوفي وابو البقاء الوجهين والذين قالوا ان احصي فعل ماض قالوا لا يصح فيه ان يكون صيغة تفضيل لانها لا-	1215	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1274	false	4628963480317185206	0	293	0	1480	1513	300	واذا علمت ذلك فاعلم انه تعالي هنا في هذه الاية الكريمة بين من حكم بعثهم اظهاره للناس اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا وقد بين لذلك حكما اخر في غير هذا الموضع منها ان يتساءلوا عن مدة لبثهم كقوله وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم الكهف 19 الاية ومنها اعلام الناس ان البعث حق وان الساعة حق لدلالة قصة اصحاب الكهف علي ذلك وذلك في قوله وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها الكهف 21 الاية واعلم ان قوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ثم بعثناهم لنعلم الاية لا يدل علي انه لم يكن عالما بذلك قبل بعثهم وانما علم بعد بعثهم كما زعمه بعض الكفرة الملاحدة بل هو جل وعلا عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون لا يخفي عليه من ذلك شء والايات الدالة علي ذلك لا تحصي كثر وقد قدمنا ان من اصرح الادلة علي انه جل وعلا لا يستفيد بالاختبار والابتلاء علما جديدا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا قوله تعالي في ال عمران وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله وليبتلي دليل واضح في ذلك واذا حققت ذلك فمعني لنعلم اي الحزبين اي نعلم ذلك علما يظهر الحقيقة للناس فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك دون خلقه واختلف العلماء في قوله احصي فذهب بعضهم الي انه فعل ماض و امدا مفعوله وما في قوله لما لبثوا مصدرية وتقرير المعني علي هذا لنعلم اي الحزبين ضبط امدا للبثهم في الكهف وممن اختار ان احصي فعل ماض الفارسي والزمخشري وابن عطية وغيرهم وذهب بعضهم الي ان احصي صيغة تفضيل وامدا تمييز وممن اختاره الزجاج والتبريزي وغيرهما وجوز الحوفي وابو البقاء الوجهين والذين قالوا ان احصي فعل ماض قالوا لا يصح فيه ان يكون صيغة تفضيل لانها لا	1274	4308186162082466828	1476	2940.0	1184	1480	99.72972869873047	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1215	true	-2050726599859425243	119	220	602	1096	1517	300	بل هو جل وعلا عال- بكل ما سيكون قبل ان يكون لا يخفي عليه من ذلك شء والايات الدالة علي ذلك لا تحصي كثر وقد قدمنا ان من اصرح الادلة علي انه جل وعلا لا يستفيد بالاختبار والابتلاء علما جديدا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا قوله تعالي في ال عمران وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله وليبتلي دليل واضح في ذلك واذا حققت ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني---- لنعلم اي الحزبين اي نعلم ذلك علما يظهر الحقيقة للناس------- فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك	1215	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3497	false	8662028606454188877	92	193	481	995	1585	300	بل هو --تعالي عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون---------------------------------------------------------- وقد بين انه --------------------------------لا يستفيد بالاختبار---------- علما لم يكن يعلمه بقوله جل وعلا وليب----------------------------------تلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران---- فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله -ليبتلي دليل قاطع علي انه لم يستفد بالاختبار شيءا لم يكن عالما به سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان العليم بذات الصدور غني عن الاختبار وفي هذه الاية بيان عظيم لجميع الايات التي يذكر الله فيها اختباره لخلقه ومعني الا لنعلم اي ع--------------------لما يترتب عليه الثواب والعقاب فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك	3497	4308186162082466828	254	359.5	198	675	37.62963104248047	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1216	true	8508485086559584303	7	299	34	1504	1509	300	قياسا الا من الثلاثي واحصي رباعي فلا تصاغ منه صيغة التفضيل ولا التعجب قياسا قالوا وقولهم ما اعطاه وما اولاه للمعروف واعدي من الجرب وافلس من ابن المذلق شاذ لا يقاي عليه فلا يجوز حمل القران عليه واحتج الزمخشري في الكشاف ايضا لان احصي ليست صيغة تفضيل بان امدا لا يخلو اما ان ينتصب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ينتصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني ان لا يكون سديدا عل ذ-لك القول وقال فان زعمت نصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا اي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره انتهي كلام الزمخشري واجيب من جهة المخالفين عن هذا كله قالوا لا نسلم ان صيغة التفضيل لا تصاغ من غير الثلاثي ولا نسلم ايضا لانها لا تعمل وحاصل تحرير المقام في ذلك ان في كون صيغة التفضيل تصاغ من افعل كما هنا او لا تصاغ منه ثلاثة مذاهب لعلماء النحو الاول جواز بناءها من افعل مطلقا وهو ظاهر كلام سيبويه وهو مذهب ابي اسحاق كما نقله عن ابو حيان في البحر والثاني لا يبني منه مطلقا وما سمع منه فهو شاذ يحفظ ولا يقاس عليه وهو الذي درج عليه ابن مالك في الخلاصة بقوله وبالندور احكم لغير ما ذكر ولا تقس علي الذي منه اثر كما قدمناه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا الاسراء 72 الثالث تصاغ من افعل اذا كانت همزتها لغير النقل خاصة كاظلم الليل واشكل الامر لا ان كانت الهمزة للنقل فلا تصاغ منها وهذا هو اختيار ابي الحسن بن عصفور وهذه المذاهب مذكورة بادلتها في كتب النحو واما قول الزمخشري فافعل لا يمعمل فليس بصحيح لان صيغة التفضيل تعمل في التمييز بلا خلاف وعليه درج في الخلاصة بقوله والفاعل	1216	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1275	false	-6496845946754849063	0	291	0	1467	1515	300	قياسا الا من الثلاثي واحصي رباعي فلا تصاغ منه صيغة التفضيل ولا التعجب قياسا قالوا وقولهم ما اعطاه وما اولاه للمعروف واعدي من الجرب وافلس من ابن المذلق شاذ لا يقاس عليه فلا يجوز حمل القران عليه واحتج الزمخشري في الكشاف ايضا لان احصي ليست صيغة تفضيل بان امدا لا يخلو اما ان ينتصب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ينتصب ب لبثوا فلا يسد عليه المعني ان لا يكون سديدا علي ذلك القول وقال فان زعمت نصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا اي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره انتهي كلام الزمخشري واجيب من جهة المخالفين عن هذا كله قالوا لا نسلم ان صيغة التفضيل لا تصاغ من غير الثلاثي ولا نسلم ايضا لانها لا تعمل وحاصل تحرير المقام في ذلك ان في كون صيغة التفضيل تصاغ من افعل كما هنا او لا تصاغ منه ثلاثة مذاهب لعلماء النحو الاول جواز بناءها من افعل مطلقا وهو ظاهر كلام سيبويه وهو مذهب ابي اسحاق كما نقله عن ابو حيان في البحر والثاني لا يبني منه مطلقا وما سمع منه فهو شاذ يحفظ ولا يقاس عليه وهو الذي درج عليه ابن مالك في الخلاصة بقوله وبالندور احكم لغير ما ذكر ولا تقس علي الذي منه اثر كما قدمناه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا الاسراء--- الثالث تصاغ من افعل اذا كانت همزتها لغير النقل خاصة كاظلم الليل واشكل الامر لا ان كانت الهمزة للنقل فلا تصاغ منها وهذا هو اختيار ابي الحسن بن عصفور وهذه المذاهب مذكورة بادلتها في كتب النحو واما قول الزمخشري فافعل لا يع-مل فليس بصحيح لان صيغة التفضيل تعمل في التمييز بلا خلاف وعليه درج في الخلاصة بقوله والفاعل	1275	4308186162082466828	1462	2913.0	1172	1471	99.38816833496094	288	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1217	true	-7394883615407273985	8	300	42	1497	1497	300	تمييز كما تقدم فنصبه بصيغة التفضيل لا اشكال فيه وذهب الطبري الي ان امدا منصوب ب لبثوا وقال ابن عطية ان ذلك غير متجه وقال ابو حيان قدي تجه ذلك لان الامد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة من حيث ان المدة غاية و ما بمعني الذي و امدا منتصب علي اسقاط الحرف اي لما لبثوا من امد اي مدة ويصير من امد تفسيرا لما انبهم في لفظ ما لبثوا كقوله ما ننسخ من اية البقرة 106 ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2 ولما سقط الحرف وصل اليه الفعل قال مقيدة عفا الله عنه اطلاق الامد علي الغاية معروف في كلام العرب ومنه قول نابغة ذبيان الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولي علي الامد وقد قدمنا في سروة النساء ان علي بن سليمان الاخفش الصغير اجاز النصب بنزع الخافض عند امن اللبس مطلقا ولكن نصب وقوله امدا بقوله لبثوا غير سدسد كما ذكره الزمخشري وابن عطية وكما لا يخفي اه واجاز الكوفيون نصب المفعول بصيغة التفضيل واعربوا قول العباس بن مرداس السلمي فلم ار مثل الحي حيا مصبحا ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا اكر واحمي الحقيقة منهم واضر ب منا بالسيوف القوانسا بان القوانس مفعول به لصيغة التفضيل التي هي اضرب قالوا ولا حاجة لتقدير فعل محذوف ومن هنا قال بعض النحويينك ان من في قوله تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله الانعام 117 منصوب بصيغة التفضيل قبله نصب المفعول به قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ومذهب الكوفيين هذا اجري عندي علي المعني المعقول لان صيغة التفضيل فيها معني المصدر الكامن فيها فلا مانع من عملها عمله الا تري ان قوله واضرب منا السيوف القوانسا معناه يزيد ضربنا بلاسيوف القوانس علي ضرب غيرنا كما هو واضح وعلي هذا الذي قررنا فلا مانع من كون امدا منصوب ب احصي نصب المفعول به-	1217	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1276	false	-329057651809559480	0	290	0	1449	1498	300	تمييز كما تقدم فنصبه بصيغة التفضيل لا اشكال فيه وذهب الطبري الي ان امدا منصوب ب لبثوا وقال ابن عطية ان ذلك غير متجه وقال ابو حيان قد يتجه ذلك لان الامد هو الغاية ويكون عبارة عن المدة من حيث ان المدة غاية و ما بمعني الذي و امدا منتصب علي اسقاط الحرف اي لما لبثوا من امد اي مدة ويصير من امد تفسيرا لما انبهم في لفظ ما لبثوا كقوله ما ننسخ من اية البقرة---- ما يفتح الله للناس من رحمة فاطر 2 ولما سقط الحرف وصل اليه الفعل قال مقيدة عفا الله عنه اطلاق الامد علي الغاية معروف في كلام العرب ومنه قول نابغة ذبيان الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولي علي الامد وقد قدمنا في سورة النساء ان علي بن سليمان الاخفش الصغير اجاز النصب بنزع الخافض عند امن اللبس مطلقا ولكن نصب ق-وله امدا بقوله لبثوا غير سديد كما ذكره الزمخشري وابن عطية وكما لا يخفي اه واجاز الكوفيون نصب المفعول بصيغة التفضيل واعربوا قول العباس بن مرداس السلمي فلم ار مثل الحي حيا مصبحا ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا اكر واحمي الحقيقة منهم واضرب -منا بالسيوف القوانسا بان القوانس مفعول به لصيغة التفضيل التي هي اضرب قالوا ولا حاجة لتقدير فعل محذوف ومن هنا قال بعض النحويين- ان من في قوله تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله الانعام 117 منصوب بصيغة التفضيل قبله نصب المفعول به قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له ومذهب الكوفيين هذا اجري عندي علي المعني المعقول لان صيغة التفضيل فيها معني المصدر الكامن فيها فلا مانع من عملها عمله الا تري ان قوله واضرب منا السيوف القوانسا معناه يزيد ضربنا بالسيوف القوانس علي ضرب غيرنا كما هو واضح وعلي هذا الذي قررنا فلا مانع من كون امدا منصوب ب احصي نصب المفعول به	1276	4308186162082466828	1437	2845.5	1150	1456	98.69505310058594	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1218	true	2612667125481844177	10	300	50	1521	1521	300	تفضيل اعربوا اامدا بانه تمييز تنبيه فان قيل ما وجه رفه اي من قوله لنعلم اي الحزبين احصي الكهف 12 الاية مع انه في محل نصب م-----فعول به فالجواب ان للعلماء في ذلك اجوبة منها ان اي فيها معني الاستفهام والاستفهام يعلق الفعل عن مفعوليه كما قال ابن مالك في الخلاصة عاطفا علي ما يعلق الفعل القلبي عن مفعوليه وان ولا لام ابتداء او قسم كذا والاستفهام ذاله انحتم ومنها ما ذكره الفخر الرازي وغي-ه من ان الجملة بمجموعها متعلق العلم ولذلك السبب لم يظهر عمل قوله لنعلم في لفظة اي بل بقيت علي ارتفاعها ولا يخفي عدم ا-جاه هذا القول كما تري قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر اووجه الاعاريب عندي في الاية ان لفظة اي موصولة استفهامية و اي مبنية لانهها مضافة وصدر صلتها محذوف علي حد قوله في الخلاصة اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف ولبناءها لم يظهر نصبها وتقرير المعني علي هذا لنعلم الحزب الذي هو احصي لما لبثوا امدا ونميزه عن غيره و احصي صيغة تفضيل كما قدمنا توجيهه نعم للمخالف ان يقول ان صيغة التفضيل تقتضي بدلالة مطابقتها الاشتراك بين المفضل والمفضل عليه في اصل الفعل واحد الحزبين لم يشارك الاخر في اصل الاحصاء لجهله بالمدة من اصلها وهذا مما يقوي قول من قال ان احصي افعل والعلم عند الله تعالي فان قيل اي فاءدة مهمة في معرفة الناس للحزب المحصي امد اللبث من غيره حتي يكون علة غاءية لقوله ثم بعثناهم لنعلم الكهف 12 الاية واي فاءدة مهمة في مساءلة بعضهم بعضا حتي يكون علة غاءية لقوله وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم الكهف 19 فالجواب انا لم نر من تعرض لهذا والذي يظهر لنا والله تعالي اعلم ان ما ذكر من اعلام الناس بالحزب الذي هو احصي امدا لما لبثوا ومساءلة بعضهم بعضا عن ذلك يلزمه ان يظهر-	1218	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1277	false	-764525069766080672	0	290	0	1473	1525	300	تفضيل اعربوا ا-مدا بانه تمييز تنبيه فان قيل ما وجه رفع اي من قوله لنعلم اي الحزبين احصي الكهف 12 الاية مع انه في محل نصب لانه مفعول به فالجواب ان للعلماء في ذلك اجوبة منها ان اي فيها معني الاستفهام والاستفهام يعلق الفعل عن مفعوليه كما قال ابن مالك في الخلاصة عاطفا علي ما يعلق الفعل القلبي عن مفعوليه وان ولا لام ابتداء او قسم كذا والاستفهام ذاله انحتم ومنها ما ذكره الفخر الرازي وغيره من ان الجملة بمجموعها متعلق العلم ولذلك السبب لم يظهر عمل قوله لنعلم في لفظة اي بل بقيت علي ارتفاعها ولا يخفي عدم اتجاه هذا القول كما تري قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له اظهر ا-وجه الاعاريب عندي في الاية ان لفظة اي موصولة استفهامية و اي مبنية لان-ها مضافة وصدر صلتها محذوف علي حد قوله في الخلاصة اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف ولبناءها لم يظهر نصبها وتقرير المعني علي هذا لنعلم الحزب الذي هو احصي لما لبثوا امدا ونميزه عن غيره و احصي صيغة تفضيل كما قدمنا توجيهه نعم للمخالف ان يقول ان صيغة التفضيل تقتضي بدلالة مطابقتها الاشتراك بين المفضل والمفضل عليه في اصل الفعل واحد الحزبين لم يشارك الاخر في اصل الاحصاء لجهله بالمدة من اصلها وهذا مما يقوي قول من قال ان احصي افعل والعلم عند الله تعالي فان قيل اي فاءدة مهمة في معرفة الناس للحزب المحصي امد اللبث من غيره حتي يكون علة غاءية لقوله ثم بعثناهم لنعلم الكهف 12 الاية واي فاءدة مهمة في مساءلة بعضهم بعضا حتي يكون علة غاءية لقوله وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم الكهف--- فالجواب انا لم نر من تعرض لهذا والذي يظهر لنا والله تعالي اعلم ان ما ذكر من اعلام الناس بالحزب الذي هو احصي امدا لما لبثوا ومساءلة بعضهم بعضا عن ذلك يلزمه ان يظهر	1277	4308186162082466828	1462	2881.0	1174	1479	98.85057830810547	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1219	true	-2811970105798924817	146	179	767	963	1568	300	فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة 124 وقوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 الاية وقوله تعالي ياايها الذين امنوا اتق--------------وا الله وامنوا	1219	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0626	false	81233145909617912	196	227	999	1188	1563	300	فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة---- وقوله------ هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 الاية وقوله -----ليستيقن الذين اوت------وا الكتاب ويزداد الذين امنوا	626	4308186162082466828	162	282.5	134	210	77.14286041259766	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1219	true	-2811970105798924817	10	300	53	1568	1568	300	في الكهف ثلاثماءة سنين وازدادوا تسعا ثم بعثهم احياء طرية ابدانهم لم يتغير لهم حال وهذا من غريب صنعه جل وعلا الدال علي كمال قدرته وعلي البعث بعد الموت ولاعتبار هذا اللازم جعل ما ذكرنا علة غاءية والله تعالي اعلم----- ذكر جل وعلا فيه هذه الاية الكريمة لنبيه A ا-----------------نه يقص عليه نبا اصحاب الكهف بالحق ثم اخبره مءكدا له انهم فتية امنوا بربهم وان الله جل وعلا زادهم هدي ويفهم من هذه الاية الكريمة ان من امن بربه واطاعه زاده ربه هدي لان الطاعة سبب المزيد من الهدي والايمان وهذا المفهوم من هذه الاية الكريمة جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد 17 وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 الاية وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال 29 الاية وقوله فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة 124 وقوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 الاية وقوله تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد 28 الاية الي غير ذلك من الايات وهذه الايات المذكورة نصوص صريحة في ان الايمان يزيد مفهوم منها انه ينقص ايضا كما استدل بها البخاري C --------علي ذلك وهي تدل عليه دلالة صريحة لا شك فيها فلا وجه معها للاختلاف في زيادة الايمان ونقصه كما تري والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا اي ثبتنا قلوبهم وقويناها علي الصبر حتي لا يجزعوا ولا يحافوا من ان يصدعوا بالحق ويصبروا علي فراق الاهل والنعيم والفرار بالدين في غار في جبل لا انيس به ولا ماء ولا طعام ويفهم من هذه الاية الكريمة ان من كان في طاعة ربه جل وعلا انه تع-لي يقوي قلبه ويثبته علي تحمل-	1219	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1278	false	5280319014744896358	0	294	0	1543	1579	300	في الكهف ثلاثماءة سنين وازدادوا تسعا ثم بعثهم احياء طرية ابدانهم لم يتغير لهم حال وهذا من غريب صنعه جل وعلا الدال علي كمال قدرته وعلي البعث بعد الموت ولاعتبار هذا اللازم جعل ما ذكرنا علة غاءية والله تعالي اعلم 1813 ذكر جل وعلا في- هذه الاية الكريمة لنبيه صلي الله عليه وسلم انه يقص عليه نبا اصحاب الكهف بالحق ثم اخبره مءكدا له انهم فتية امنوا بربهم وان الله جل وعلا زادهم هدي ويفهم من هذه الاية الكريمة ان من امن بربه واطاعه زاده ربه هدي لان الطاعة سبب للمزيد من الهدي والايمان وهذا المفهوم من هذه الاية الكريمة جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد وق---وله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 الاية وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال 29 الاية وقوله فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة---- وقوله تعالي هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 الاية وقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد 28 الاية الي غير ذلك من الايات وهذه الايات المذكورة نصوص صريحة في ان الايمان يزيد مفهوم منها انه ينقص ايضا كما استدل بها البخاري رحمه الله علي ذلك وهي تدل عليه دلالة صريحة لا شك فيها فلا وجه معها للاختلاف في زيادة الايمان ونقصه كما تري والعلم عند الله تعالي 1814 قوله تعالي وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا اي ثبتنا قلوبهم وقويناها علي الصبر حتي لا يجزعوا ولا يخافوا من ان يصدعوا بالحق ويصبروا علي فراق الاهل والنعيم والفرار بالدين في غار في جبل لا انيس به ولا ماء ولا طعام ويفهم من هذه الاية الكريمة ان من كان في طاعة ربه جل وعلا انه تعالي يقوي قلبه ويثبته علي تحمل	1278	4308186162082466828	1497	2933.0	1212	1552	96.45618438720703	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1220	true	-4339554707930139490	6	300	37	1545	1545	300	الي وقاءع من هذا المعني في مواضع اخر كقوله في اهل بدر مخاطبا نبيه A----------------- واصحابه اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا الانفال 1112 الاية وكقوله في ام موسي واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين القصص 10 واكثر المفسرين علي ان قوله اذ قاموا اي بين يدي ملك بلادهم وهو ملك جبار يدعو الي عبادة الاوثان يزعمون ان اسمه دقيانوس وقصتهم مذكورة في جميع كتب التفسير اعرضنا عنها لانها اسراءيليات وفي قيامهم المذكور هنا اقوال اخر كثيرة والعامل في قوله اذ هو ربطنا علي قلوبهم حين قاموا قوله تعالي فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا ذكر جل وعلا هذه الاية الكريمة ان هءلاء الفتية الذين امنوا بربهم فزادهم ربهم هدي قالوا ان ربهم هو رب السموات والارض وانهم لن يدعوا من دونه الها وا هم لو فعلوا ذلك قالوا شططا اي قولا ذا شطط او هو من النعت بالمصدر للمبالغة كان قولهم هو نفس الشطط والشطط البعد عن الحق والصواب واليه ترجع اقوال المفسرين كقول بعضهم شططا جوازا تعديا كذبا خطا الي غير ذلك من الاقوال واصل مادة الشطط مجاوزة الحد ومنه اشط في السوم اذا جاوز الحد ومنه قوله تعالي ولا تشطط ص 22 الاية او البعد ومنه قول عمر بن ابي ربيعة تشط غدا دار جيراننا وللدار بعد غد ابعد ويكثر استعمال الشطط في الجور والتعدي ومنه قول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزين والفتل وهذه الاية الكريمة تدل دلالة واضحة علي ان من اشرك مع خالق السموات والارض معبودا اخر فقد جاء بامر شطط بعيد عن الحق والصواب في غاية الجور والتعدي-	1220	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1279	false	-2608035291054791573	0	295	0	1523	1548	300	الي وقاءع من هذا المعني في مواضع اخر كقوله في اهل بدر مخاطبا نبيه صلي الله عليه وسلم واصحابه اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا الانفال 1112 الاية وكقوله في ام موسي واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين القصص--- واكثر المفسرين علي ان قوله اذ قاموا اي بين يدي ملك بلادهم وهو ملك جبار يدعو الي عبادة الاوثان يزعمون ان اسمه دقيانوس وقصتهم مذكورة في جميع كتب التفسير اعرضنا عنها لانها اسراءيليات وفي قيامهم المذكور هنا اقوال اخر كثيرة والعامل في قوله اذ هو ربطنا علي قلوبهم حين قاموا قوله تعالي فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا ذكر جل وعلا هذه الاية الكريمة ان هءلاء الفتية الذين امنوا بربهم فزادهم ربهم هدي قالوا ان ربهم هو رب السموات والارض وانهم لن يدعوا من دونه الها وانهم لو فعلوا ذلك قالوا شططا اي قولا ذا شطط او هو من النعت بالمصدر للمبالغة كان قولهم هو نفس الشطط والشطط البعد عن الحق والصواب واليه ترجع اقوال المفسرين كقول بعضهم شططا جوارا تعديا كذبا خطا الي غير ذلك من الاقوال واصل مادة الشطط مجاوزة الحد ومنه اشط في السوم اذا جاوز الحد ومنه قوله تعالي ولا تشطط ص 22 الاية او البعد ومنه قول عمر بن ابي ربيعة تشط غدا دار جيراننا وللدار بعد غد ابعد ويكثر استعمال الشطط في الجور والتعدي ومنه قول الاعشي اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل وهذه الاية الكريمة تدل دلالة واضحة علي ان من اشرك مع خالق السموات والارض معبودا اخر فقد جاء بامر شطط بعيد عن الحق والصواب في غاية الجور والتعدي	1279	4308186162082466828	1501	2975.0	1210	1526	98.36173248291016	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1221	true	-8943738108807166103	8	48	44	254	1544	300	من العدم الي الوجود لان الذي لا يقدر علي خلق غيره مخلوق يحتاج غلي خالق يخلقه ويرزقه ويدبر شءونه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في ايات اخر كثيرة كقوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم	1221	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0816	false	3226046819755047334	192	247	1034	1310	1578	300	من العدم الي الوجود لان المقصود من قوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا ك------خلقه فتشابه الخلق عليهم الرعد 16 انكار ذلك وانه هو الخالق وحده بدليل قوله بعده قل الله خالق كل شء اي خالق كل شء هو المستحق لان يعبد وحده ويبين هذا المعني------------------------------------------ في ايات---- كثيرة كقوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم	816	4308186162082466828	103	137.0	81	328	31.40243911743164	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1221	true	-8943738108807166103	6	147	31	767	1544	300	يبرر الخلاءق من العدم الي الوجود لان الذي -------------لا يقدر علي------------------- خلق غيره مخلوق يحتاج غلي خالق يخلقه ويرزقه ويدبر شءونه وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في ايات اخر كثيرة كقوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 2122 وقوله تعالي------------------------------------ افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------16 اي الواحد القهار الذي هو خالق كل شء هو المستحق للعبادة وحده جل وعلا وقوله جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وقوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	1221	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0913	false	3500435295977322725	182	300	934	1540	1540	300	يبرز الخلاءق من العدم الي الوجود لا يصح ان يعبد معه من لا يقدر علي شء ولهذا اتبع قوله خلق السماوات والارض بالحق بقوله تعالي عما يشركون واوضح ه-ذا المعني ------------------------------------------في ايات---- كثيرة كقوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 21 الاية فدل علي ان المعبود هو الخالق دون غيره وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله------ ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخ----------------لق كل شء فقدره تقديرا-------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون-	913	4308186162082466828	335	528.0	267	918	36.492374420166016	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1221	true	-8943738108807166103	5	300	26	1544	1544	300	الذي يبرر الخلاءق من العدم الي الوجود لان الذي لا يقدر علي خلق غيره مخلوق يحتاج غلي خالق يخلقه ويرزقه ويدبر شءونه وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في ايات اخر كثيرة كقوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 2122 وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 اي الواحد القهار الذي هو خالق كل شء هو المستحق للعبادة وحده جل وعلا وقوله جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وقوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة لقد قلنا اذا شططا اي اذا دعونا من دونه الها فقد قلنا شططا----- قوله تعالي هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين لولا في هذه الاية الكريمة للتخصيص وهو الطلب بحث وشدة والمراد بهذا الطلب التعجيز لانه من المعلوم انه لا يقدر احد ان ياتي بسلطان بين علي جواز عبادة غير الله تعالي والمراد بالسلطان البين الحجة الواضحة وما ذكره جل وعلي في هذه الاية الكريمة من تعجيزهم عن الاتيان بحجة علي شركهم وكفرهم وابطال حجة المشركين علي شركهم جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام 148 وقوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين-	1221	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1280	false	1008353396519622225	0	293	0	1512	1554	300	الذي يبرز الخلاءق من العدم الي الوجود لان الذي لا يقدر علي خلق غيره مخلوق يحتاج الي خالق يخلقه ويرزقه ويدبر شءونه وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في ايات اخر كثيرة كقوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 2122 وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل--- وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 اي الواحد القهار الذي هو خالق كل شء هو المستحق للعبادة وحده جل وعلا وقوله جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف---- وقوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة لقد قلنا اذا شططا اي اذا دعونا من دونه الها فقد قلنا شططا 1815 قوله تعالي هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة لولا ياتون عليهم بسلطان بين لولا في هذه الاية الكريمة للتحضيض وهو الطلب بحث وشدة والمراد بهذا الطلب التعجيز لانه من المعلوم انه لا يقدر احد ان ياتي بسلطان بين علي جواز عبادة غير الله تعالي والمراد بالسلطان البين الحجة الواضحة وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من تعجيزهم عن الاتيان بحجة علي شركهم وكفرهم وابطال حجة المشركين علي شركهم جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام---- وقوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين	1280	4308186162082466828	1500	2958.0	1209	1524	98.4251937866211	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1221	true	-8943738108807166103	41	98	212	521	1544	300	كقوله------ ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ال----------------------------------------------------------بقرة 2122 وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه	1221	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2798	false	3329281573465565131	258	300	1287	1506	1506	300	كقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة الاية اي واما من لم يخلقكم فليس برب ولا بمعبود لكم كما لا يخفي وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل--- وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه-	2798	4308186162082466828	147	252.5	120	373	39.410186767578125	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1221	true	-8943738108807166103	27	155	140	805	1544	300	وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في ايات اخر كثيرة------- كقوله------ ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة -2122 وقوله تعالي -----افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 اي الواحد القهار الذي هو خالق كل شء هو المستحق للعبادة وحده جل وعلا وقوله جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان -3 الاية الي غير ذلك من الايات	1221	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3250	false	-4244103700445258993	151	266	793	1406	1584	300	وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة دلت عليه---- ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قب-------------------------لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة الاية وقوله تعالي واتقوا الذي خلقكم- والجبلة ا-لا---ولين ال-شعراء وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل الاية وقوله تعالي--------------- ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف---- وقوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 23 الاية الي غير ذلك من الايات	3250	4308186162082466828	404	614.0	322	776	52.06185531616211	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1222	true	3909222721486861170	8	300	45	1539	1539	300	كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف 21 وقوله جل وعلا ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 وقوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فاطر 40 وقوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون المءمنون 117 والايات الدالة علي ان المشركين لا مستند لهم في شركهم الا تقليد اباءهم الضالين كثيرة جدا وقوله في هذه الاية الكريمة هءلاء مبتدا و قوما قيل عطف بيان والخبر جملة اتخذوا وقيل قومنا خبر المبتدا وجملة اتخذوا في محل حال والاول اظهر والله تعالي اعلم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا احد ظلم ممن افتري علي الله الكذب بادعاء ن- له شريكا كما افتراه عليه قوم اصحاب الكهف كما قال عنهم اصحاب الكهف هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة الكهف 15 الاية وهذا المعني الذي ذكره هنا من ان افتراء الكذب علي الله يجعل الشركاء له هو اعظم الظلم جاء مبينا في ايات كثيرة كقوله فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه الزمر 32 الاية وقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين هود 18 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا----- اذ في قوله واذ اعتزلتموهم للتعليل علي التحقيق كما قاله ابن هشان وعليه فالمعني ولاجل اعتزالكم قومكم الكفار وما يعبدونه من دون الله فاتخذوا الكهف ماوي ومكان اعتصام ينشر لكم من ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وهذا يدل علي ان اعتزال المءمن قومه الكفار ومعبوديهم من اسباب لطف الله به ورحمته وهذا المعني يدل عليه-	1222	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1281	false	1233181342580286158	0	287	0	1482	1557	300	كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف وق---وله جل وعلا ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم--- وقوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فاطر--- وقوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون المءمنون---- والايات الدالة علي ان المشركين لا مستند لهم في شركهم الا تقليد اباءهم الضالين كثيرة جدا وقوله في هذه الاية الكريمة هءلاء مبتدا و قوما قيل عطف بيان والخبر جملة اتخذوا وقيل قومنا خبر المبتدا وجملة اتخذوا في محل حال والاول اظهر والله تعالي اعلم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا احد ظلم ممن افتري علي الله الكذب بادعاء ان له شريكا كما افتراه عليه قوم اصحاب الكهف كما قال عنهم اصحاب الكهف هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة الكهف 15 الاية وهذا المعني الذي ذكره هنا من ان افتراء الكذب علي الله يجعل الشركاء له هو اعظم الظلم جاء مبينا في ايات كثيرة كقوله فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه الزمر 32 الاية وقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين هود--- والايات بمثل ذلك كثيرة جدا 1816 اذ في قوله واذ اعتزلتموهم للتعليل علي التحقيق كما قاله ابن هشام وعليه فالمعني ولاجل اعتزالكم قومكم الكفار وما يعبدونه من دون الله فاتخذوا الكهف ماوي ومكان اعتصام ينشر لكم--- ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وهذا يدل علي ان اعتزال المءمن قومه الكفار ومعبوديهم من اسباب لطف الله به ورحمته وهذا المعني يدل عليه	1281	4308186162082466828	1471	2893.5	1186	1501	98.00133514404297	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1222	true	3909222721486861170	28	70	145	358	1539	300	يشركون الروم 35 وقوله تعالي------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فاطر 40 وقوله تعالي	1222	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2798	false	3329281573465565131	122	165	613	833	1506	300	يبعثون ال---نحل وقوله تعالي في سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فاطر--- وقوله تعالي	2798	4308186162082466828	201	373.0	161	226	88.93804931640625	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1222	true	3909222721486861170	31	54	161	281	1539	300	وقوله تعالي-------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا	1222	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3345	false	-8996861200391122462	43	68	210	338	1493	300	كقوله تعالي في فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا	3345	4308186162082466828	119	228.5	96	128	92.96875	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1223	true	-4660966959667836445	13	300	76	1580	1580	300	تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا مريم 4850 واعتزالهم اياهم هو مجانبتهم لهم وفرارهم منهم بدينهم وقوله وما يعبدون الا الله اسم موصول في مح- نصب معطوف علي الضمير المنصوب في قوله اعتزلتموهم اي واعتزلتم معبدوديهم من دون الله وقيل ما مصدرية اي اعتزلتموهم واعتزلتم عبادتهم غير الله تعالي والاول اظهر وقوله الا الله قيل هو استثناء متصل بناء علي انهم كانوا يعبدون الله والاصنام وقيل هو استثناء منقطع بناء علي القول بانهم كانوا لا يعبددون الا الاصنام ولا يعرفون الله ولا يعبدونه وقوله مرفقا اي ما ترتفقون به اي تنتفعون به وقراه نافع وابن عامر بفتح الميم وكسر الفاء مع تفخيم الراء وقراه باقي السبعة بكسر الميم وفتح الفاء وترقيق الراء وهما قراءتان ولغتان فيما يرتفق به وفي عضو الانسان المعروف وانكر الكساءي في المرفق بمعني عضو الانسان فتح الميم وكسر الفاء وقال هو بكسر الميم وفتح الفاء ولا يجوز غير ذلك وزعم ابن الانباري ان من في قوله ويهيء لكم من امركم بمعني البديلة اي يهيء لكم بدلا من امركم الصعب مرفقا وعلي هذا الذي زعم غاية كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة 38 اي بدلا منها وعوضا عنها ومن هذا المعني قول الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا من ماء زمزم والله تعالي اعلم ومعني ينشر لكم يبسط لكم كقوله وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته الشوري 28 الاية وقوله ويهيء اي ييسر ويقرب ويسهل----- قوله تعالي وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله اعلم اولا اما-	1223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1282	false	-1971732718799302812	0	288	0	1509	1573	300	تدعون من دون الله وادعو ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا مريم 4850 واعتزالهم اياهم هو مجانبتهم لهم وفرارهم منهم بدينهم وقوله وما يعبدون الا الله اسم موصول في محل نصب معطوف علي الضمير المنصوب في قوله اعتزلتموهم اي واعتزلتم معب-وديهم من دون الله وقيل ما مصدرية اي اعتزلتموهم واعتزلتم عبادتهم غير الله تعالي والاول اظهر وقوله الا الله قيل هو استثناء متصل بناء علي انهم كانوا يعبدون الله والاصنام وقيل هو استثناء منقطع بناء علي القول بانهم كانوا لا يعب-دون الا الاصنام ولا يعرفون الله ولا يعبدونه وقوله مرفقا اي ما ترتفقون به اي تنتفعون به وقراه نافع وابن عامر بفتح الميم وكسر الفاء مع تفخيم الراء وقراه باقي السبعة بكسر الميم وفتح الفاء وترقيق الراء وهما قراءتان ولغتان فيما يرتفق به وفي عضو الانسان المعروف وانكر الكساءي في المرفق بمعني عضو الانسان فتح الميم وكسر الفاء وقال هو بكسر الميم وفتح الفاء ولا يجوز غير ذلك وزعم ابن الانباري ان من في قوله ويهيء لكم من امركم بمعني البديلة اي يهيء لكم بدلا من امركم الصعب مرفقا وعلي هذا الذي زعم غاية كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة 38 اي بدلا منها وعوضا عنها ومن هذا المعني قول الشاعر فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان اي بدلا من ماء زمزم والله تعالي اعلم ومعني ينشر لكم يبسط لكم كقوله وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته الشوري 28 الاية وقوله ويهيء اي ييسر ويقرب ويسهل 1817 قوله تعالي وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله اعلم اولا اما	1282	4308186162082466828	1502	2977.0	1216	1511	99.40436553955078	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1224	true	7662681585035817494	0	23	0	118	1516	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية	1224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1057	false	-6863849262483986807	278	300	1391	1504	1504	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في---- الاية-	1057	4308186162082466828	113	214.5	92	118	95.76271057128906	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1224	true	7662681585035817494	12	298	65	1505	1516	300	ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وذكرنا من ذلك امثلة متعددة واذا علمت ذلك فاعلم ان العلماء اختلفوا في هذه الاية علي قولين وفي نفس الاية قرينة تدل علي صحة احدهما وعدم صحة الاخر اما القول الذي تدل القرينة في الاية علي خلافه فهو ان اصحاب الكهف كانوا في زاوية من الكهف وبينهم وبين الشمس حواجز طبيعية من نفس الكهف تقيهم حر الشمس عند طلوعها وغروبها علي ما سنذكر تفصيله ان شاء الله تعالي واما القول الذي تدل القرينة في هذه الاية علي صحته فهو--- اصحاب الكهف كانوا في فجوة من الكهف علي سمت تصيبه الشمس وتقابله الا ان الله منع ضوء الشمس من الوقوع عليهم علي وجه خرق العادة كرامة لهءلاء القوم الصالحين الذين فروا بدينهم طاعة لربهم جل وعلا والقرينة الدالة علي ذلك هي قوله تعالي ذلك من ايات الله اذ لو كان الامر كما ذكره اصحاب القول الاول لكان ذلك امرا معتادا مالوفا وليس فيه غرابة حتي يقال فيه ذلك من ايات الله وعلي هذا الوجه الذي ذكرناه انه تشهد له القرينة المذكورة فمعني تزوار الشمس عن كهفهم ذات اليمين عن-----------------------------------------------------------------------------------------------د الطلوع والي جهة الشمال عند الغروب والله جل وعلا قادر علي كل شء يفعل ما يشاء فاذا علمت هذا فاعلم ان اصحاب القول الاول اختلفوا في كيفية وضع الكهف وجزم ابن كثير في تفسيره بان الاية تدل علي ان باب الكهف كان من نحو الشمال قال لانه تعالي اخبر بان الشمس اذا دخلته عند طلوعها تزاور عنه ذات اليمين اي يتقلص الفء يمنة كما قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة تزوار اي تميل وذلك انها كلما ارتفعت في الافق تقلص شعاعها بارتفاعها حتي لا يبقي منه شء عند الزوال في ذلك المكان ولهذا في ذلك المكان ولهذا قال تعالي واذا	1224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1283	false	-6878392240882957552	0	300	0	1516	1516	300	ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وذكرنا من ذلك امثلة متعددة واذا علمت ذلك فاعلم ان العلماء اختلفوا في هذه الاية علي قولين وفي نفس الاية قرينة تدل علي صحة احدهما وعدم صحة الاخر اما القول الذي تدل القرينة في الاية علي خلافه فهو ان اصحاب الكهف كانوا في زاوية من الكهف وبينهم وبين الشمس حواجز طبيعية من نفس الكهف تقيهم حر الشمس عند طلوعها وغروبها علي ما سنذكر تفصيله ان شاء الله تعالي واما القول الذي تدل القرينة في هذه الاية علي صحته فهو ان اصحاب الكهف كانوا في فجوة من الكهف علي سمت تصيبه الشمس وتقابله الا ان الله منع ضوء الشمس من الوقوع عليهم علي وجه خرق العادة كرامة لهءلاء القوم الصالحين الذين فروا بدينهم طاعة لربهم جل وعلا والقرينة الدالة علي ذلك هي قوله تعالي ذلك من ايات الله اذ لو كان الامر كما ذكره اصحاب القول الاول لكان ذلك امرا معتادا مالوفا وليس فيه غرابة حتي يقال فيه ذلك من ايات الله وعلي هذا الوجه الذي ذكرناه انه تشهد له القرينة المذكورة فمعني تزاور الشمس عن كهفهم ذات اليمين عند طلوعها وفرضها اياهم ذات الشمال عند غروبها هو ان الله يقلص ضوءها عنهم ويبعده الي جهة اليمين عند الطلوع والي جهة الشمال عند الغروب والله جل وعلا قادر علي كل شء يفعل ما يشاء فاذا علمت هذا فاعلم ان اصحاب القول الاول اختلفوا في كيفية وضع الكهف-وجزم ابن كثير في تفسيره بان الاية تدل علي ان باب الكهف كان من نحو الشمال قال لانه تعالي اخبر بان الشمس اذا دخلته عند طلوعها تزاور عنه ذات اليمين اي يتقلص الفء يمنة كما قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة تزاور اي تميل وذلك انها كلما ارتفعت في الافق تقلص شعاعها بارتفاعها حتي لا يبقي منه شء عند الزوال في ذلك المكان ول--------------------هذا قال تعالي واذا-	1283	4308186162082466828	1414	2787.0	1134	1538	91.93758392333984	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1224	true	7662681585035817494	0	52	0	264	1516	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول و---ذكرنا من ذلك امثلة متعددة و-----اذا علمت ذلك فاعلم ان العلماء اختلفوا في هذه الاي-------------------ة علي قولين وفي نفس الاية قرينة تدل علي	1224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1749	false	5557738553391097652	55	101	278	512	1540	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وقد ذكرنا------- امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان---------------- في هذه الاية الكريمة قرينة دالة علي ----------------------------------	1749	4308186162082466828	206	361.0	165	291	70.79037475585938	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1224	true	7662681585035817494	0	67	0	340	1516	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وذكرنا من ذلك امثلة متعددة واذا علمت ذلك فاعلم ان العلماء اختلفوا في هذه الاية علي قولي-------------------------------ن وفي نفس الاية قرينة تدل علي ص----حة احدهما وعدم صحة الاخر اما القول الذي تدل القرينة في الاية علي خلاف---ه فهو	1224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1771	false	6834062145636175359	36	102	185	519	1597	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول ف---------------------------اذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي-- في هذه الاية الكريمة من عجل فيه للعلماء قولان معروفان وفي نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة احدهما--------------- اما القول الذي دلت القرينة المذكورة علي عدم صحته فهو	1771	4308186162082466828	259	423.5	202	378	68.51851654052734	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1224	true	7662681585035817494	0	52	0	264	1516	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وذكرنا-------------------------- من ذلك امثلة متعددة واذا علمت ذلك فاعلم ا---------ن العلماء اختلفوا ف-----------------------------------ي هذه الاية علي قولين------------------------------------------------- وفي نفس الاية قرينة تدل علي	1224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1792	false	-6091871960544084167	165	238	861	1225	1559	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وذكرنا في هذا الكتاب مساءل كثيرة من ذلك ف-------------اذا علمت ذلك فاعلم ان جماعة من العلماء قالوا ان حكم داود وسليمان في الحرث المذكور في هذه الاية كان بوحي الا ان ما اوحي سليمان كان ناسخا لما اوحي الي داود---- وفي الاية قرين--تان علي	1792	4308186162082466828	226	366.0	179	383	59.00783157348633	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1224	true	7662681585035817494	0	39	0	197	1516	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وذكرنا من ذلك امثلة متعددة------------------------------------ واذا علمت ذلك فاعلم ان	1224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2886	false	3097351964767411784	89	131	513	729	1629	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الا----ية قرينة تدل علي عدم صحته------ وذكرنا------- امثلة متعددة لذلك في الترجمة وفيما مضي من الكتاب واذا علمت ذلك فاعلم ان	2886	4308186162082466828	168	299.0	134	233	72.1030044555664	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1224	true	7662681585035817494	0	30	0	154	1516	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف- ذلك القول وذكرنا	1224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2929	false	-4594555847081288865	174	203	926	1077	1585	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول وذكرنا	2929	4308186162082466828	143	282.5	114	155	92.25806427001953	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1224	true	7662681585035817494	0	34	0	174	1516	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذ---لك القول وذكرنا من ذلك امثلة متعددة	1224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3018	false	-2096547933328238636	256	290	1327	1502	1555	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذ--لك امثلة متعددة	3018	4308186162082466828	164	317.5	132	177	92.65536499023438	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1224	true	7662681585035817494	0	33	0	167	1516	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذ---لك القول وذكرنا من ذلك امثلة	1224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3024	false	3165510523536000345	152	185	818	984	1594	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا له---- امثلة	3024	4308186162082466828	154	295.5	123	170	90.5882339477539	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1225	true	-6392449425438368661	0	297	0	1537	1556	300	ذات الشمال اي تدخل الي غارهم من شمال بابه وهو من ناحية الشرق فدل علي صحة ما قلناه وهذا بين لمن تامله وكان له علم بمعرفة الهيءة وسير الشمس والقمر والكواكب وبيانه انه لو كان باب الغار من ناحية الشرق لما دخل اليه منها شء عند الغروب ولو كان من ناحية القبلة لما دخل اليه منها شء عند الطلوع ولا عند الغروب ولا تزاور الفء يمينا وشمالا ولو كان من جهة الغرب لما دخلته وقت الطلوع بل بعد الزوال ولم تزل في- الي الغروب فتعين ما ذكرناه ولله الحمد انتهي كلام ابن كثير وقال الفخر الرازي في تفسيره اصحاب هذا القول قالوا ان باب الكهف كان مفتوحا الي الجانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت علي يمين الكهف واذا غربت كانت علي شماله فضوء الشمس ما كان يصل الي داخل الكهف وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل اليه انتهي كلام الرزاي وقال ابو حيان في تفسير هذه الاية وهذه الصفة مع الشمس تقتضي انه كان لهم حاجب من جهة الجنوب وحاجب من جهة الدبور وهم في زاوية وقال عبد الله بن مسلم كان باب الكهف ينظر الي بنات نعش وعلي هذا كان اعلي الكهف مستورا من المطر قال ابن عطية كان كهفهم مستقبل بنات نعش لا تدخله الشمس عند الطلوع ولا عند الغروب اختار الله لهم مضجعا متسعا في مقناة لا تدخل عليهم الشمس فتءذيهم انتهي الغرض من كلام ابو حيان والمقناة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس والي غير ذلك من اقوال العلماء والقول الاول انسب للقرينة القرانية التي ذكرنا وممن اعتمد القول الاول لاجل القرينة المذكورة الزجاج ومال اليه بعض الميل الفخر الرازي والشوكاني في تفسيريهما لتوجيههما قول الزجاج المذكور بقرينة الاية المذكورة وقال الشوكاني --------C في تفسيره ويءيد القول الاول قوله تعالي ذلك من ايات الله فان صرف الشمس عنهم مع توجه الفجوة الي مكان تصل اليه عادة انسب بمعني كونها اية ويءيده ايضا اطلاق	1225	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1284	false	-7784632279853658984	2	300	12	1555	1555	300	ذات الشمال اي تدخل الي غارهم من شمال بابه وهو من ناحية الشرق فدل علي صحة ما قلناه وهذا بين لمن تامله وكان له علم بمعرفة الهيءة وسير الشمس والقمر والكواكب وبيانه انه لو كان باب الغار من ناحية الشرق لما دخل اليه منها شء عند الغروب ولو كان من ناحية القبلة لما دخل اليه منها شء عند الطلوع ولا عند الغروب ولا تزاور الفء يمينا وشمالا ولو كان من جهة الغرب لما دخلته وقت الطلوع بل بعد الزوال ولم تزل فيه الي الغروب فتعين ما ذكرناه ولله الحمد انتهي كلام ابن كثير وقال الفخر الرازي في تفسيره اصحاب هذا القول قالوا ان باب الكهف كان مفتوحا الي --جانب الشمال فاذا طلعت الشمس كانت علي يمين الكهف واذا غربت كانت علي شماله فضوء الشمس ما كان يصل الي داخل الكهف وكان الهواء الطيب والنسيم الموافق يصل اليه انتهي كلام الرازي وقال ابو حيان في تفسير هذه الاية وهذه الصفة مع الشمس تقتضي انه كان لهم حاجب من جهة الجنوب وحاجب من جهة الدبور وهم في زاوية وقال عبد الله بن مسلم كان باب الكهف ينظر الي بنات نعش وعلي هذا كان اعلي الكهف مستورا من المطر قال ابن عطية كان كهفهم مستقبل بنات نعش لا تدخله الشمس عند الطلوع ولا عند الغروب اختار الله لهم مضجعا متسعا في مقناة لا تدخل عليهم الشمس فتءذيهم انتهي الغرض من كلام ابو حيان والمقناة المكان الذي لا تطلع عليه الشمس والي غير ذلك من اقوال العلماء والقول الاول انسب للقرينة القرانية التي ذكرنا وممن اعتمد القول الاول لاجل القرينة المذكورة الزجاج ومال اليه بعض الميل الفخر الرازي والشوكاني في تفسيريهما لتوجيههما قول الزجاج المذكور بقرينة الاية المذكورة وقال الشوكاني رحمه الله في تفسيره ويءيد القول الاول قوله تعالي ذلك من ايات الله فان صرف الشمس عنهم مع توجه الفجوة الي مكان تصل اليه عادة انسب بمعني كونها اية ويءيده ايضا اطلاق-	1284	4308186162082466828	1531	3035.0	1235	1546	99.02975463867188	293	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1226	true	-7420983751266166969	0	300	0	1619	1619	300	بكونها الي جهة كذا ومما يدل علي ان الفجوة المكان الواسع قول الشاعر البست قومك مخزاة ومنقصة حتي ابيحوا وحلوا فجوة الدار انتهي كلام الشوكاني ومعلوم ان الفجوة هي المتسع وهو معروف في كلام العرب ومنه البيت المذكور وقول الاخر ونحن ملانا كل واد وفجوة رجالا وخيلا غير ميل ولا عزل ومنه الحديث فاذا وجد فجوة نص وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وتري الشمس اذا طلعت اي تري ايها المخاطب الشمس عند طلوعها تميل علي كهفهم والمعني انك لو رايتهم لرايتهم كذلك لا ان المخاطب راهم بالفعل كما يدل لهذا المعني قوله تعالي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا الكهف 18 الاية والخطاب بمثل هذا مشهور في لغة العرب التي نزل بها هذا القران العظيم واصل مادة التزاور الميل فمعني تزاور تميل والزور الميل ومنه شهادة الزور لانها ميل عن الحق ومنه الزيادة لان الزاءر يميل الي المزور ومن هذا المعني قوله عنترة في معلقته فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم وقول عمر بن ابي ربيعة وخفض عني الصوت اقبلت مشية ال حبات وشخصي خشية الحي ازور وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ذات اليمين اي جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين وقال ابو حيان في البحر وذات اليمين جهة يمين الكهف وحقيقتها الجهة المسماة باليمين يعني يمين الداخل الي الكهف او يمين الفتية اه وهو منصوب علي الظرف وقوله تعالي واذا غربت تقرضهم من القرض بمعني القطيعة والصرم اي تقطعهم وتتجافي عنهم ولا تقربهم وهذا المعني معروف في كلام العرب ومنه قول غيلان ذي الرمة نظرت بجرعاء السبية نظرة ضحي وسواد العين في الماء شامس الي ظعن يقرضن افواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوراس فقوله يقرضن افواز مشرف اي يقطعنها ويبعدنها ناحية الشمال وعن ايمانهن الفوارس وهو موضع او رمال الدهناء والاقواز جمع قوز بالفتح وهو العالي من الرمل كانه جبل ويروي اجواز مشرف جمع جوز نم المجاز بمعني الطريق وهذا الذي	1226	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1285	false	6982921567291156799	3	300	20	1621	1621	300	بكونها الي جهة كذا ومما يدل علي ان الفجوة المكان الواسع قول الشاعر البست قومك مخزاة ومنقصة حتي ابيحوا وحلوا فجوة الدار انتهي كلام الشوكاني ومعلوم ان الفجوة هي المتسع وهو معروف في كلام العرب ومنه البيت المذكور وقول الاخر ونحن ملانا كل واد وفجوة رجالا وخيلا غير ميل ولا عزل ومنه الحديث فاذا وجد فجوة نص وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وتري الشمس اذا طلعت اي تري ايها المخاطب الشمس عند طلوعها تميل علي كهفهم والمعني انك لو رايتهم لرايتهم كذلك لا ان المخاطب راهم بالفعل كما يدل لهذا المعني قوله تعالي لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرار-----------------ا الكهف 18 الاية والخطاب بمثل هذا مشهور في لغة العرب التي نزل بها هذا القران العظيم واصل مادة التزاور الميل فمعني تزاور تميل والزور الميل ومنه شهادة الزور لانها ميل عن الحق ومنه الزيادة لان الزاءر يميل الي المزور ومن هذا المعني قول- عنترة في معلقته فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم وقول عمر بن ابي ربيعة وخفض عني الصوت اقبلت مشية ال حبات وشخصي خشية الحي ازور وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ذات اليمين اي جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين وقال ابو حيان في البحر وذات اليمين جهة يمين الكهف وحقيقتها الجهة المسماة باليمين يعني يمين الداخل الي الكهف او يمين الفتية اه وهو منصوب علي الظرف وقوله تعالي واذا غربت تقرضهم من القرض بمعني القطيعة والصرم اي تقطعهم وتتجافي عنهم ولا تقربهم وهذا المعني معروف في كلام العرب ومنه قول غيلان ذي الرمة نظرت بجرعاء السبية نظره ضحي وسواد العين في الماء شامس الي ظعن يقرضن افواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس فقوله يقرضن افواز مشرف اي يقطعنها ويبعدنها ناحية الشمال وعن ايمانهن الفوارس وهو موضع او رمال الدهناء والاقواز جمع قوز بالفتح وهو العالي من الرمل كانه جبل ويروي اجواز مشرف جمع جوز من المجاز بمعني الطريق وهذا الذي	1285	4308186162082466828	1596	3176.0	1300	1619	98.5793685913086	292	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1227	true	-4597142869966436017	0	299	0	1590	1596	300	ذكرنا هو الصواب في معني قوله تعالي تقرضهم خلافا لمن زعم ان معني تقرضهم تقطعهم من ضوءها شيءا ثم يزول سريعا كالقرض يسترد ومراد قاءل هذا القول ان الشمس تميل عنهم بالغداة وتصيبهم بالعشي اصابة خفيفة بقدر ما يطيب لهم هواء المكان ولا يتعفن قال ابو حيان في البحر ولو كان من القرض الذي يعطي ثم يسترد لكان الفعل رباعيان فتكون التاء في قوله تقرضهم مضمومة لكن دل فتح التاء من قوله تقرضهم علي انه من القرض بمعني القطع اي تقطع لهم من ضوءها شيءا وقد علمت ان الصواب القول الاول وقد قدمنا ان الفجوة المتسع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة تزاور عن كهفهم فيه ثلاث قراءات سبعيات قراه ابن عامر الشامي تزور باسكان الزاي واسقاط الالف وتشديد الراء علي وزن تحمر وهو علي هذه القراءة من الازورار بمعني الميل كقول عنترة المتقدم فازور من وقع القنا البيت وقراه الكوفيون وهم عاصم وحمزة والكساءي بالزاي المخففة بعدها الف وعلي هذه القراءة فاصله تتزاور فحذفت منه احدي التاءين علي حد قوله في الخلاصة وما يتاءين ابتدي قد يقتصر فيه علي تا كتبي- العبر وقراه نافع المدني وابن كثير المكي وابو عمرو البصري تزاور بتشديد الزاي بعدها الف واصله تتزاور ادغمت---- التاء في الزاي وعلي هاتين القراءتين اعني قراءة حذف احدي التاءين وقراءة ادغامها في الزاي فهم من التزاور بمعني الميل ايضا وقد ياتي التفاعل بمعني مجرد الفعل كما هنا وكقولهم سافر وعاقب وعافي وعلي قول من قال ان في الكهف حواجز طبيعية تمنع من دخول الشمس بحسب وضع الكهف فالاشارة في قوله الك من ايات الله راجعة الي ما ذكر من حديثهم اي ذلك المذكور الي هدايتهم الي التوحيد واخراجهم من بين عبدة الاوثان وايواءهم الي ذلك الكهف وحمايتهم من عدوهم الي اخر حديثهم من ايات الله واصل الاية عند المحققين ايية بثلاث فتحات ابدلت فيه الياء الاولي الفا والغالب في مثل ذلك انه اذا اجتمع موجبا اعلال في -	1227	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1286	false	7517043873066487676	0	298	0	1587	1597	300	ذكرنا هو الصواب في معني قوله تعالي تقرضهم خلافا لمن زعم ان معني تقرضهم تقطعهم من ضوءها شيءا ثم يزول سريعا كالقرض يسترد ومراد قاءل هذا القول ان الشمس تميل عنهم بالغداة وتصيبهم بالعشي اصابة خفيفة بقدر ما يطيب لهم هواء المكان ولا يتعفن قال ابو حيان في البحر ولو كان من القرض الذي يعطي ثم يسترد لكان الفعل رباعيا- فتكون التاء في قوله تقرضهم مضمومة لكن دل فتح التاء من قوله تقرضهم علي انه من القرض بمعني القطع اي تقطع لهم من ضوءها شيءا وقد علمت ان الصواب القول الاول وقد قدمنا ان الفجوة المتسع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة تزاور عن كهفهم فيه ثلاث قراءات سبعيات قراه ابن عامر الشامي تزور باسكان الزاي واسقاط الالف وتشديد الراء علي وزن تحمر وهو علي هذه القراءة من الازورار بمعني الميل كقول عنترة المتقدم فازور من وقع القنا البيت وقراه الكوفيون وهم عاصم وحمزة والكساءي بالزاي المخففة بعدها الف وعلي هذه القراءة فاصله تتزاور فحذفت منه احدي التاءين علي حد قوله في الخلاصة وما بتاءين ابتدي قد يقتصر فيه علي تا كتبين العبر وقراه نافع المدني وابن كثير المكي وابو عمرو البصري تزاور بتشديد الزاي بعدها الف واصله تتزاور ادغمت فيه التاء في الزاي وعلي هاتين القراءتين اعني قراءة حذف احدي التاءين وقراءة ادغامها في الزاي فهو من التزاور بمعني الميل ايضا وقد ياتي التفاعل بمعني مجرد الفعل كما هنا وكقولهم سافر وعاقب وعافي وعلي قول من قال --------كهف حواجز طبيعية تمنع من دخول الشمس بحسب وضع الكهف فالاشارة في قوله ذلك من ايات الله راجعة الي ما ذكر من حديثهم اي ذلك المذكور الي هدايتهم الي التوحيد واخراجهم من بين عبدة الاوثان وايواءهم الي ذلك الكهف وحمايتهم من عدوهم الي اخر حديثهم من ايات الله واصل الاية عند المحققين ايية بثلاث فتحات ابدلت فيه الياء الاولي الفا والغالب في مثل ذلك انه اذا اجتمع موجبا اعلال كان	1286	4308186162082466828	1575	3117.0	1279	1596	98.68421173095703	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1228	true	-4954523994431432844	0	282	0	1564	1642	300	لان التغيير عادة اكثر في الاواخر كما في طوي ونوي ونحو ذلك وهنا اعلي الاول علي خلاف الاغلب كما اشار له في الخلاصة بقوله وان لحرفين ذا الاعلال استحق صحح اول وعكس قد يحق والاية تطلق في اللغة العربية اطلاقين وتطلق في القران العظيم اطلاقين ايضا اما اطلاقاها في اللغة الاول منهما انها تطلق بمعني العلامة وهو الاطلاق المشهور ومنه قوله تعالي ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت البقرة 248 الاية وقول عمر بن ابي ربيعة باية ما قالت غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذا المشهر يعني ان قولها ذلك هو العلامة بينها وبين رسوله اليها المذكور في قوله قبله الكني اليها بالسلام فانه يشهر المامي بها وينكر وقد جاء في شعر نابغة ذبيان وهو جاهلي تفسير الاية بالعلامة في قوله توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ثم بي---ن مراده بالايات علامات الدار بقوله بعده رماد ككحل العين لايا ابينه ونءدي كجذم الحوض اثلم خاشع واما الثاني منهما فهو اطلاق الاية بمعني الجماعة يقولون جاء القوم بايتهم اي بجماعتهم ومنه قول برج بن مسهر او غيره خرجنا من النقبين لاحي مثلنا باياتنا لزجي اللقاح المطافلا فقوله باياتنا اي بجماعتنا واما اطلاق-ها في القران فالاول منهما اطلاقها علي الاية الكونية القدرية كقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران 190 اي علامات كونية قد--------------------------------------------------------------------------------------------رية في القران من الاية بمعني العلامة لغة واما اطلاقها الثاني في القران فهو اطلاقها علي الاية الشرعية الدينية كقوله رسولا يتلو عليكم ايات الله الطلاق 11 الاية ونحوها من الايات والاية الشرعية الدينية قيل هي من الاية بمعني العلامة لغة لانها علامات علي صدق من جاء بها او ان فيها علامات علي ابتداءها وانتهاءها وقيل من الاية بمعني الجماعة لاشتمال الاية الشرعية الدينية علي طاءفة وجماعة من كلمات القران قوله	1228	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1287	false	9062954901203879535	1	300	7	1665	1665	300	لان التغ-ير عادة اكثر في الاواخر كما في طوي ونوي ونحو ذلك وهنا اعلي الاول علي خلاف الاغلب كما اشار له في الخلاصة بقوله وان لحرفين ذا الاعلال استحق صحح اول وعكس قد يحق والاية تطلق في اللغة العربية اطلاقين وتطلق في القران العظيم اطلاقين ايضا اما اطلاقاها في اللغة الاول منهما انها تطلق بمعني العلامة وهو الاطلاق المشهور ومنه قوله تعالي ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت البقرة 248 الاية وقول عمر بن ابي ربيعة باية ما قالت غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذا المشهر يعني ان قولها ذلك هو العلامة بينها وبين رسوله اليها المذكور في قوله قبله الكني اليها بالسلام فانه يشهر المامي بها وينكر وقد جاء في شعر نابغة ذبيان وهو جاهلي تفسير الاية بالعلامة في قوله توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ثم بين ان مراده بالايات علامات الدار بقوله بعده رماد ككحل العين لايا ابينه ونءدي كجذم الحوض اثلم خاشع واما الثاني منهما فهو اطلاق الاية بمعني الجماعة يقولون جاء القوم بايتهم اي بجماعتهم ومنه قول برج بن مسهر او غيره خرجنا من النقبين لاحي مثلنا باياتنا لزجي اللقاح المطافلا فقوله باياتنا اي بجماعتنا واما اطلاقاها في القران فالاول منهما اطلاقها علي الاية الكونية القدرية كقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران 190 اي علامات كونية قدرية يعرف بها اصحاب العقول السليمة ان خالقها هو الرب المعبود وحده جل وعلا والاية الكونية القدرية في القران من الاية بمعني العلامة لغة واما اطلاقها الثاني في القران فهو اطلاقها علي الاية الشرعية الدينية كقوله رسولا يتلو عليكم ايات الله الطلاق 11 الاية ونحوها من الايات والاية الشرعية الدينية قيل هي من الاية بمعني العلامة لغة لانها علامات علي صدق من جاء بها او ان فيها علامات علي ابتداءها وانتهاءها وقيل من الاية بمعني الجماعة لاشتمال الاية الشرعية الدينية علي طاءفة وجماعة من كلمات القران قوله-	1287	4308186162082466828	1562	3100.0	1281	1660	94.09638214111328	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1228	true	-4954523994431432844	35	185	174	1005	1642	300	تطلق في اللغة العربية اطلاقين وتطلق في القران العظيم اطلاقين ايضا اما اطلاقاها في اللغة ---------الاول منهما انها تطلق بمعني العلامة وهو الاطلاق المشهور ومنه قوله تعالي ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت البقرة 248 الاية وقول عمر بن ابي ربيعة باية ما قالت غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذا المشهر يعني ان قولها ذلك هو العلامة بينها وبين رسوله اليها المذكور في قوله قبله الكني اليها بالسلام فانه يشهر المامي بها وينكر وقد جاء في شعر---- نابغة ذبيان وهو جاهلي تفسير الاية بالعلامة في قوله توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ثم بي---ن مراده بالايات علامات الدار بقو--له بعده رماد ككحل العين لايا ابينه ونءدي كجذم الحوض اثلم خاشع واما الثاني منهما فهو اطلاق الاية بمعني الجماعة يقولون جاء القوم بايتهم اي بجماعتهم ومنه قول برج بن مسهر او غيره خرجنا من النقبين لا-حي مثلنا باياتنا لزجي اللقاح المطافلا فقوله باياتنا --اي بجماعتنا واما اطلاقها في القران	1228	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3322	false	5878314766193398162	198	299	1026	1591	1597	300	يطلق في اللغة العربية اطلاقين و-----في القران العظيم اطلاقين ايضا اما اطلاقاه- في اللغة العربية فالاول منهما ------------------------وهو ا--------لمشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور في كلام العرب فهو اطلاق الاية بمعني العلامة وهذا مستفيض في كلام العرب ومنه قول نابغة ذبيان--------------------------------------- توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ثم بين ان مراده بالايات علامات الدار في قوله بعده رماد ككحل العين لايا ابينه ونء-ي كجذم الحوض اثلم خاشع واما الثاني منهما فهو اطلاق الاية بمعني الجماعة يقولون جاء ------بايتهم اي بجماعتهم ومنه قول برج بن مسهر-------- خرجنا من النقبين لا حي مثلنا باي-تنا نزجي اللقاح المطافلا وقوله باياتنا يعني بجماعتنا واما اطلاقاه في القران	3322	4308186162082466828	469	782.0	383	852	55.04694747924805	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1228	true	-4954523994431432844	147	281	786	1559	1642	300	واما الثاني منهما فهو اطلاق الاية بمعني الجماعة يقولون جاء القوم بايتهم اي بجماعتهم ومنه قول برج بن مسهر او غيره خرجنا من النقبين لاحي مثلنا باياتنا لزجي اللقاح المطافلا فقوله باياتنا اي بجماعتنا واما اطلاقها في القران فالاول منهما اطلاقها---- علي الاية الكونية القدرية كقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران 190 اي علا-مات كونية قد--رية في القران من الاية بمعني العلامة لغة واما اطلاقها الثاني في القران فهو اطلاقها علي الاية الشرعية الدينية كقوله رسولا يتلو عليكم ايات ا--------------------------------------لله الطلاق 11 الاية ونحوها من الايات والاية الشرعية الد----------------------ينية قيل هي من الاية بمعن--ي العلامة لغ---------------------ة لانها علامات علي صدق من جاء بها او ا-----------------------------ن فيها علامات علي ابتداءها وانتهاء-------ها وقيل----------------- من الاية بمعني الجماعة لاشتمال الاية الشرعية الدينية علي طاءفة وجماعة من كلمات القران	1228	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3323	false	-3712969531819696920	21	121	123	688	1650	300	واما الثاني منهما فهو اطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاية علي الاية الكونية القدرية كقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران اما ا---لاية الكونية القد-------------------------------------------------------------------رية فهي ------بمعني الاية اللغوية التي هي العلامة لان الا---------يات الكونية علامات قاطعة علي ان خالقها هو الرب المعبود وحده واما الاي----------------ة الشرعية الدينية فقال بعض العلماء انها اي--ضا من الاية التي هي العلام----ة لان ايات هذا القران العظيم علامات علي صدق من جاء بها لما تضمنته من برهان الاعجار او لان فيها علامات يعرف بها مبدا الايات ومنتهاها وقال بعض العلماء انها من الاية بمعني الجماعة لتضمنها جمل----------------------------------ة من كلمات القران	3323	4308186162082466828	317	463.0	254	916	34.60698699951172	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1229	true	8185506030240997283	0	282	0	1416	1504	300	الاية الكريمة ان الهدي والاضلال بيده وحده جل وعلا فمن هداه فلا مضل له ومن اضله فلا هادي له وقد اوضح هذا المعني في ايات كثيرة جدا كقوله تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 الاية وقوله من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون الاعراف 178 وقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 الاية وقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 الاية وقوله ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل 37 وقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 والايات بمثل هذا كثيرة جدا ويءخذ--- هذه الايات وامثالها في القران بطلان مذهب القدرية ان العبد مستقل بعمله من خير او شر وان ذلك ليس بمشيءة الله بل بمشيءة العبد سبحانه جل وعلا عن ان يقع في ملكه شء بدون مشيءته وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وسياتي بسط هذا المبحث ان شاء الله تعالي وقد اوضحناه ايضا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الشمس في الكلام علي قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8 وقوله فلن تجد له وليا مرشدا اي لن يكون بينه وبينه سبب للمولاة يرشده الي الصواب والهدي اي لن يكون ذلك لان من اضله الله فل- هادي له وقوله فهو المهتد قراه باثبات الياء في الوصل دون الوقف نافع وابو عمرو وبقية السبعة قرءوه بحذف الياء في الحالين----- قوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الحسبان بمعني الظن والايقاظ جمع يقظ بكسر القاف وضمها ومنه قول عمر بن ابي ربيعة	1229	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1288	false	-1096329439598073641	18	300	79	1496	1496	300	الاية الكريمة ان الهدي والاضلال بيده وحده جل وعلا فمن هداه فلا مضل له ومن اضله فلا هادي له وقد اوضح هذا المعني في ايات كثيرة جدا كقوله تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 الاية وقوله من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون الاعراف---- وقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 الاية وقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 الاية وقوله ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل--- وقوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 والايات بمثل هذا كثيرة جدا ويءخذ من هذه الايات وامثالها في القران بطلان مذهب القدرية ان العبد مستقل بعمله من خير او شر وان ذلك ليس بمشيءة الله بل بمشيءة العبد سبحانه جل وعلا عن ان يقع في ملكه شء بدون مشيءته وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وسياتي بسط هذا المبحث ان شاء الله تعالي وقد اوضحناه ايضا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الشمس في الكلام علي قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8 وقوله فلن تجد له وليا مرشدا اي لن يكون بينه وبينه سبب للمولاة يرشده الي الصواب والهدي اي لن يكون ذلك لان من اضله الله فلا هادي له وقوله فهو المهتد قراه باثبات الياء في الوصل دون الوقف نافع وابو عمرو وبقية السبعة قرءوه بحذف الياء في الحالين 1818 قوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الحسبان بمعني الظن والايقاظ جمع يقظ بكسر القاف وضمها ومنه قول عمر بن ابي ربيعة-	1288	4308186162082466828	1408	2780.5	1129	1425	98.80701446533203	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1230	true	-2012076858736868515	0	283	0	1496	1574	300	ايها المخاطب لو رايتهم ايقاظا والحال انهم رقود ويدل علي هذا المعني قوله تعالي في نظيره لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا الكهف 18 الاية وقال بعض العلماء سبب ظن الراءي انهم ايقاظ هو انهم نيام وعيونهم مفتحة وقيل لكثرة تقلبهم وهذا القول يشير له قوله تعالي بعده ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال الكهف 18 وكلام المفسرين هنا في عدد تقلبهم من كثرة وقلة لا دليل عليه ولذا اعرضنا عن ذكر الاقوال فيه وقوله في هذه الاية وتحسبهم قراه بفتح السين علي القياس ابن عامر وعاصم وحمزة وقراه بكسر السين نافع وابن كثير وابو عمرو والكساءي وهما قراءتان سبعيتان ولغتان مشهورتان والفتح اقيس والكسر افصح قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد اختلفت عبارات المفسرين في المراد ب الوصيد فقيل هو فناء البيت ويروي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقيل الوصيد الباب وهو مروي عن ابن عباس ايضا وقيل الوصيد العتبة وقيل الصعيد والذي يشهد له القران ان الوصيد هو الباب ويقال له اصيد ايضا لان الله يقول انها عليهم مءصدة الهمزة 8 اي مغلقة مطبقة وذلك باغلاق كل وصيد او اصيد وهو الباب من ابوابها ونظير الاية من كلام العرب قول الشاعر تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة وقول ابن قيس الرقيات ان في القصر لو دخلنا غزالا مصفقا مءصدا عليه الحجاب فالمراد -الايصاد في جميع ذلك الاطباق والاغلاق لان العادة فيه ان يكون بالوصيد وهو الباب ويقال فيه اصيد وعلي اللغتين القراءتان في قوله مءصدة مهموزا من الاصيد وغير مهموز من الوصيد ومن اطلاق العرب الوصيد علي الباب قول عبيد بن وهب العبسي وقيل زهير بارض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر اي لا يسد بابها علي يعني ليست فيها ابواب حتي تسد علي كقول الاخر ولا تري الضب بها ينجحر فان قيل	1230	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1289	false	5241853320224667302	18	300	89	1582	1582	300	ايها المخاطب لو رايتهم ايقاظا والحال انهم رقود ويدل علي هذا المعني قوله تعالي في نظيره لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا الكهف 18 الاية وقال بعض العلماء سبب ظن الراءي انهم ايقاظ هو انهم نيام وعيونهم مفتحة وقيل لكثرة تقلبهم وهذا القول يشير له قوله تعالي بعده ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال الكهف--- وكلام المفسرين هنا في عدد تقلبهم من كثرة وقلة لا دليل عليه ولذا اعرضنا عن ذكر الاقوال فيه وقوله في هذه الاية وتحسبهم قراه بفتح السين علي القياس ابن عامر وعاصم وحمزة وقراه بكسر السين نافع وابن كثير وابو عمرو والكساءي وهما قراءتان سبعيتان ولغتان مشهورتان والفتح اقيس والكسر افصح قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد اختلفت عبارات المفسرين في المراد ب الوصيد فقيل هو فناء البيت ويروي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقيل الوصيد الباب وهو مروي عن ابن عباس ايضا وقيل الوصيد العتبة وقيل الصعيد والذي يشهد له القران ان الوصيد هو الباب ويقال له اصيد ايضا لان الله يقول انها عليهم مءصدة الهمزة 8 اي مغلقة مطبقة وذلك باغلاق كل وصيد او اصيد وهو الباب من ابوابها ونظير الاية من كلام العرب قول الشاعر تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة وقول ابن قيس الرقيات ان في القصر لو دخلنا غزالا مصفقا مءصدا عليه الحجاب فالمراد بالايصاد في جميع ذلك الاطباق والاغلاق لان العادة فيه ان يكون بالوصيد وهو الباب ويقال فيه اصيد وعلي اللغتين القراءتان في قوله مءصدة مهموزا من الاصيد وغير مهموز من الوصيد ومن اطلاق العرب الوصيد علي الباب قول عبيد بن وهب العبسي وقيل زهير بارض فضاء لا يسد وصيدها علي ومعروفي بها غير منكر اي لا يسد بابها علي يعني ليست فيها ابواب حتي تسد علي كقول الاخر ولا تري الضب بها ينجحر فان قيل-	1289	4308186162082466828	1492	2968.0	1211	1497	99.66600036621094	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1231	true	2527555572247475759	0	277	0	1434	1535	300	يطلق علي المدخل الذي يدخل للشء منه فلا مانع من تسمية المدخل الي الكهف بابا ومن قال الوصيد الفناء لا يخالف ما ذكرنا لان فناء الكهف هو بابه وقد قدمنا مرارا ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي خلافه وقد قال بعض اهل العلم في هذه الاية الكريمة ان المراد بالكلب في هذه الاية رجل منهم لا كلب حقيقي واستدلوا لذلك ببعض القراءات الشاذة كقراءة وكالبهم باسط ذراعيه بالوصيد وقراءة وكالءهم باسط ذراعيه وقوله جل وعلا باسط ذراعيه قرينة علي بطلان ذلك القول لان بسط الذراعين معروف من صفات الكلب الحقيقي ومنه حديث انس المتفق عليه عن النبي A -----------------انه قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب وهذا المعني مشهور في كلام العرب فهو قرينة علي انه كلب حقيقي وقراءة وكالءهم بالهمزة لا تنافي كونه كلبا لان الكلب يحفظ اهله ويحرسهم والكلاءة الحفظ فان قيل ما وجه عمل اسم الفاعل الذي هو باسط في مفعوله الذي هو ذراعيه والمقرر في النحو ان اسم الفاعل اذا لم يطن صلة ال لا يعمل الا اذا كان واقعا في الحال او المستقبل فالجواب ان الاية هنا حكاية حال ماضية ونظير ذلك من القران قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 وقوله تعالي والله مخرج ما كنتم تكتمون البقرة 72 واعلم ان ذكره جل وعلا في كتابه هذا الكلب وكونه باسطا ذراعيه بوصيد كهفهم في معرض التنويه بشانهم يدل علي ان صحبة الاخيار عظيمة الفاءدة قال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية الكريمة وشملت كل-هم بركتهم فاصابه ما اصابهم من النوم علي تلك الحال وهذا فاءدة صحبة الاخيار فانه صار لهذا الكلب ذكر وخبر وشان اه ويد- لهذا المعني قوله	1231	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1290	false	2292262894731846900	17	296	79	1534	1552	300	يطلق علي المدخل الذي يدخل للشء منه فلا مانع من تسمية المدخل الي الكهف بابا ومن قال الوصيد الفناء لا يخالف ما ذكرنا لان فناء الكهف هو بابه وقد قدمنا مرارا ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي خلافه وقد قال بعض اهل العلم في هذه الاية الكريمة ان المراد بالكلب في هذه الاية رجل منهم لا كلب حقيقي واستدلوا لذلك ببعض القراءات الشاذة كقراءة وكالبهم باسط ذراعيه بالوصيد وقراءة وكالءهم باسط ذراعيه وقوله جل وعلا باسط ذراعيه قرينة علي بطلان ذلك القول لان بسط الذراعين معروف من صفات الكلب الحقيقي ومنه حديث انس المتفق عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبساط الكلب وهذا المعني مشهور في كلام العرب فهو قرينة علي انه كلب حقيقي وقراءة وكالءهم بالهمزة لا تنافي كونه كلبا لان الكلب يحفظ اهله ويحرسهم والكلاءة الحفظ فان قيل ما وجه عمل اسم الفاعل الذي هو باسط في مفعوله الذي هو ذراعيه والمقرر في النحو ان اسم الفاعل اذا لم يكن صلة ال لا يعمل الا اذا كان واقعا في الحال او المستقبل فالجواب ان الاية هنا حكاية حال ماضية ونظير ذلك من القران قوله تعالي اني جاعل في الارض خليفة البقرة--- وقوله تعالي والله مخرج ما كنتم تكتمون البقرة--- واعلم ان ذكره جل وعلا في كتابه هذا الكلب وكونه باسطا ذراعيه بوصيد كهفهم في معرض التنويه بشانهم يدل علي ان صحبة الاخيار عظيمة الفاءدة قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة وشملت كلبهم بركتهم فاصابه ما اصابهم من النوم علي تلك الحال وهذا فاءدة صحبة الاخيار فانه صار لهذا الكلب ذكر وخبر وشان اه ويدل لهذا المعني قوله	1290	4308186162082466828	1424	2803.5	1150	1461	97.46749114990234	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1231	true	2527555572247475759	278	300	1436	1535	1535	300	لمن قال اني احب الله ورسوله انت مع من احببت متفق عليه من حديث انس ويفهم من ذلك ان صحبة الاشرار فيها-	1231	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1291	false	8747700842985843202	0	22	0	100	1488	300	لمن قال اني احب الله ورسوله انت مع من احببت متفق عليه من حديث انس ويفهم من ذلك ان صحبة الاشرار فيها	1291	4308186162082466828	99	193.0	78	100	99.0	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1231	true	2527555572247475759	28	53	138	267	1535	300	وقد قدمنا مرارا ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي	1231	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2514	false	-7041089764391212526	47	71	249	372	1509	300	وقد قدمن------ا ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي	2514	4308186162082466828	123	238.5	99	129	95.34883880615234	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1232	true	-7535138064089581098	196	219	978	1100	1511	300	فيه قوله تعالي وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	1232	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1273	false	-4725445973557741892	142	165	746	867	1544	300	في- قوله تعالي وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	1273	4308186162082466828	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1232	true	-7535138064089581098	0	277	0	1383	1511	300	ضرر عظيم كما بينه الله تعالي في سورة الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 الي قوله تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات 5657 وما يذكره المفسرون من الاقوال في اسم كلبهم فيقول بعضهم اسمه قطمير ويقول بعضه اسمه حمران الي غير ذلك لك نطل به الكلام لعدم فاءدته ففي القران العظيم اشياء كثيرة لم يبينها الله لنا ولا رسوله ولم يثبت في بيانها شء والبحث عنها لا طاءل تحته ولا فاءدة فيه وكثير من المفسرين يطنبون في ذكر الاقوال فيها بدون علم ولا جدوي ونحن نعرض عن مثل ذلك داءما كلون كلب اصحاب الكهف واسمه و-البعض الذي ضرب به القتيل من بقرة بني اسراءيل وكاسم الغلام الذي قتله الخضر وانكر عليه موسي قتله وكخشب سفينة نوح من اي شجر هو وكم طول السفينة وعرضها وكم فيها من الطبقات الي غير ذلك مما لا فاءدة في البحث عنه ولا دليل علي التحقيق فيه وقد قدمنا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام 145 الاية حكم اكل لحم الكلب وبيعه واخذ قيمته ان قتل وما يجوز اقتناءه منها وما لا يجوز واوضحنا الادلة في ذلك واقوال العلماء فيه----- قوله تعالي وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه بعث اصحاب الكهف من نومتهم الطويلة ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا عن مدة لبثهم في الكهف في تلك النومة وان بعضهم قال انهم لبثوا يوما او بعض يوم وبعضهم رد علم ذلك الي الله جل وعلا ولم يبين هنا قدر المدة التي تساءلوا عنها في نفس الامر ولكنه بين	1232	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1291	false	8747700842985843202	22	300	100	1488	1488	300	ضرر عظيم كما بينه الله تعالي في سورة الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين الصافات 51 الي قوله تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات 5657 وما يذكره المفسرون من الاقوال في اسم كلبهم فيقول بعضهم اسمه قطمير ويقول بعضه اسمه حمران الي غير ذلك لم نطل به الكلام لعدم فاءدته ففي القران العظيم اشياء كثيرة لم يبينها الله لنا ولا رسوله ولم يثبت في بيانها شء والبحث عنها لا طاءل تحته ولا فاءدة فيه وكثير من المفسرين يطنبون في ذكر الاقوال فيها بدون علم ولا جدوي ونحن نعرض عن مثل ذلك داءما كلون كلب اصحاب الكهف واسمه وكالبعض الذي ضرب به القتيل من بقرة بني اسراءيل وكاسم الغلام الذي قتله الخضر وانكر عليه موسي قتله وكخشب سفينة نوح من اي شجر هو وكم طول السفينة وعرضها وكم فيها من الطبقات الي غير ذلك مما لا فاءدة في البحث عنه ولا دليل علي التحقيق فيه وقد قدمنا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام 145 الاية حكم اكل لحم الكلب وبيعه واخذ قيمته ان قتل وما يجوز اقتناءه منها وما لا يجوز واوضحنا الادلة في ذلك واقوال العلماء فيه 1819 قوله تعالي وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه بعث اصحاب الكهف من نومتهم الطويلة ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا عن مدة لبثهم في الكهف في تلك النومة وان بعضهم قال انهم لبثوا يوما او بعض يوم وبعضهم رد علم ذلك الي الله جل وعلا ولم يبين هنا قدر المدة التي تساءلوا عنها في نفس الامر ولكنه بين-	1291	4308186162082466828	1381	2744.0	1105	1389	99.4240493774414	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1232	true	-7535138064089581098	277	300	1383	1511	1511	300	في موضع اخر انها ثلاثماءة سنة بحساب السنة الشمسية وثلاثماءة سنة وتسع سنين بحساب السنة القمرية وذلك في قوله تعالي ولبثوا في كهفهم-	1232	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1292	false	-2751878458123001038	0	23	0	129	1653	300	في موضع اخر انها ثلاثماءة سنة بحساب السنة الشمسية وثلاثماءة سنة وتسع سنين بحساب السنة القمرية وذلك في قوله تعالي ولبثوا في كهفهم	1292	4308186162082466828	128	251.0	106	129	99.22480773925781	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1233	true	5326639910075380081	0	279	0	1534	1648	300	ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 كما تقدم قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الاية في قوله هذه الاية ازكي قولان للعلماء احدهما ان المراد بكونه ازكي اطيب لكونه حلالا ليس مما فيه حرام ولا شبهة والثاني ان المراد بكونه ازكي انه اكثر كقولهم زكا الزرع اذا كثر وكقول الشاعر قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع ازكي من ثلاث واطيب اي اكثر من ثلاثة والقول الاول هو الذي يدل له القران لان اكل الحلال والعمل الصالح امر الله به المءمنين كما امر المرسلين قال ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 الاية وقال ياايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون البقرة 172 ويكثر في القران اطلاق مادة الزكاة علي الطهارة كقوله قد افلح من تزكي الاعلي 14 الاية وقوله قد افلح من زكاها الشمس 9 الاية وقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا النور 21 وقوله فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما الكهف 81 وقوله اقتلت نفسا زكية بغير نفس الكهف 74 الاية الي غير ذلك من الايات فالزكاة في هذه الايات ونحوها يراد الطهارة من ادناس الذنوب والمعاصي فاللاءق بحال هءلاء الفتية الاخيار المتقين ان يكون مطلبهم في ماكلهم الحلبة والطهارة لا الكثرة وقد قال بعض العلماء ان عهدهم بالمدينة فيها مءمنون يخفون ايمانهم وكافرون وانهم يريدون الشراء من طعام المءمنين دون الكافرين وان ذلك مرادهم بالزكاة في قوله ازكي طعاما وقيل كان فيها اهل كتاب ومجوس والعلم عند الله تعالي والورق في قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم الفضة واخذ علماء المالكية وغيرهم من هذه الاية الكريمة مساءل من مساءل الفقه المسالة الاولي جواز الوكالة وصحتها لان قولهم فابعثوا احدكم بورقكم الاية	1233	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1292	false	-2751878458123001038	23	300	129	1653	1653	300	ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 كما تقدم قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر ايها ازكي طعاما فلياتكم برزق منه الاية في قوله هذه الاية ازكي قولان للعلماء احدهما ان المراد بكونه ازكي اطيب لكونه حلالا ليس مما فيه حرام ولا شبهة والثاني ان المراد بكونه ازكي انه اكثر كقولهم زكا الزرع اذا كثر وكقول الشاعر قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع ازكي من ثلاث واطيب اي اكثر من ثلاثة والقول الاول هو الذي يدل له القران لان اكل الحلال والعمل الصالح امر الله به المءمنين كما امر المرسلين قال يايه-ا الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون 51 الاية وقال يايه-ا الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون البقرة---- ويكثر في القران اطلاق مادة الزكاة علي الطهارة كقوله قد افلح من تزكي الاعلي 14 الاية وقوله قد افلح من زكاها الشمس 9 الاية وقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا النور وق---وله فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما الكهف 81 وقوله اقتلت نفسا زكية بغير نفس الكهف 74 الاية الي غير ذلك من الايات فالزكاة في هذه الايات ونحوها يراد الطهارة من ادناس الذنوب والمعاصي فاللاءق بحال هءلاء الفتية الاخيار المتقين ان يكون مطلبهم في ماكلهم الحلبة والطهارة لا الكثرة وقد قال بعض العلماء ان عهدهم بالمدينة فيها مءمنون يخفون ايمانهم وكافرون وانهم يريدون الشراء من طعام المءمنين دون الكافرين وان ذلك مرادهم بالزكاة في قوله ازكي طعاما وقيل كان فيها اهل كتاب ومجوس والعلم عند الله تعالي والورق في قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم الفضة واخذ علماء المالكية وغيرهم من هذه الاية الكريمة مساءل من مساءل الفقه المسالة الاولي جواز الوكالة وصحتها لان قولهم فابعثوا احدكم بورقكم الاية-	1292	4308186162082466828	1518	3020.5	1242	1534	98.95697784423828	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1233	true	5326639910075380081	279	300	1534	1648	1648	300	تدل علي توكيلهم لهذا المبعوث لشراء الطعام وقال بعض العلماء لا تدل الاية علي جواز التوكيل مطلقا بل مع التقية والخوف-	1233	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1293	false	1727366308698928012	0	21	0	115	1575	300	تدل علي توكيلهم لهذا المبعوث لشراء الطعام وقال بعض العلماء لا تدل الاية علي جواز التوكيل مطلقا بل مع التقية والخوف	1293	4308186162082466828	114	223.0	94	115	99.13043212890625	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1234	true	-5309144849398516760	0	259	0	1343	1562	300	لانهم لو خرجوا كلهم لشراء حاجاتهم لعلم به- اعداءهم في ظنهم فهم معذورون فالاية تدل علي توكيل المعذور دون غيره والي هذا ذهب ابو حنيفة وهو قول سحنون من اصحاب مالك في التوكيل علي الخصام قال ابن العربي وكان سحنون تلقه من اسد بن الفرات فحكم به ايام قضاءه ولعله كان يفعل ذلك لاهل الظلم والجبروت انصافا منهم واذلالا لهم وهو الحق فان الوكالة معونة ولا تكون لاهل الباطل اه وقال القرطبي كلام ابن العربي هذا حسن فاما اهل الدين والفضل فلهم ان يوكلوا وان كانوا حاضرين اصحاء والدليل علي صحة جواز الوكالة للشاهد الصحيح ما اخرجه الصحيحان وغيرهما عن ابي هريرة قال كان لرجل علي الببي A----------------- سن من الابل فجاء يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله لك وقال النبي A----------------- ان خيركم احسنكم قضاء لفظ البخاري فدل هذا الحديث مع صحته علي جواز توكيل الحاضر --صحيح البدن فان النبي A----------------- امر لاصحابه ان يعطوا عنه السن التي عليه وذلك توكيل منه لهم علي ذلك ولم يكن النبي A----------------- مريضا ولا مسافرا وهو ذا يرد قول ابي حنيفة وسحنون في قولهما انه لا يجوز توكيل الحاضر الصحيح الا برضا خصمه وهذا الحديث خلاف قولهما اه كلام القرطبيز ولا يخفي ما فيه لان ابا حنيفة وسحنونا انما خالفا في الوكالة علي المخاصمة بغير اذن الخصم فقط ولم يخالفا في الوكالة في دفع الحق وبهذه المناسبة سنذكر ان شاء الله الادلة من الكتاب والسنة علي صحة الوكالة وجوازها وبعض المساءل المحتاج اليها من ذلك تنبيها بها علي غيرها اعلم اولا--------------------------------------------------- وصحتها في الجملة فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي	1234	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1293	false	1727366308698928012	21	300	115	1575	1575	300	لانهم لو خرجوا كلهم لشراء حاجاتهم لعلم بهم اعداءهم في ظنهم فهم معذورون فالاية تدل علي توكيل المعذور دون غيره والي هذا ذهب ابو حنيفة وهو قول سحنون من اصحاب مالك في التوكيل علي الخصام قال ابن العربي وكان سحنون تلقه من اسد بن الفرات فحكم به ايام قضاءه ولعله كان يفعل ذلك لاهل الظلم والجبروت انصافا منهم واذلالا لهم وهو الحق فان الوكالة معونة ولا تكون لاهل الباطل اه وقال القرطبي كلام ابن العربي هذا حسن فاما اهل الدين والفضل فلهم ان يوكلوا وان كانوا حاضرين اصحاء والدليل علي صحة جواز الوكالة للشاهد الصحيح ما اخرجه الصحيحان وغيرهما عن ابي هريرة قال كان لرجل علي النبي صلي الله عليه وسلم سن من الابل فجاء يتقاضاه فقال اعطوه فطلبوا سنه فلم يجدوا الا سنا فوقها فقال اعطوه فقال اوفيتني اوفي الله لك وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان خيركم احسنكم قضاء لفظ البخاري فدل هذا الحديث مع صحته علي جواز توكيل الحاضر الصحيح البدن فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ا-صحابه ان يعطوا عنه السن التي عليه وذلك توكيل منه لهم علي ذلك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم مريضا ولا مسافرا وه--ذا يرد قول ابي حنيفة وسحنون في قولهما انه لا يجوز توكيل الحاضر الصحيح الا برضا خصمه وهذا الحديث خلاف قولهما اه كلام القرطبي -ولا يخفي ما فيه لان ابا حنيفة وسحنونا انما خالفا في الوكالة علي المخاصمة بغير اذن الخصم فقط ولم يخالفا في الوكالة في دفع الحق وبهذه المناسبة سنذكر ان شاء الله الادلة من الكتاب والسنة علي صحة الوكالة وجوازها وبعض المساءل المحتاج اليها من ذلك تنبيها بها علي غيرها اعلم اولا ان الكتاب والسنة والاجماع كلها دل علي جواز الوكالة وصحتها في الجملة فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي-	1293	4308186162082466828	1331	2569.0	1075	1465	90.85324096679688	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1234	true	-5309144849398516760	259	300	1343	1562	1562	300	هنا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الاية وقوله تعالي---------------- التوبة 60 الاية فان عملهم عليها توكيل لهم علي اخذها واستدل لذلك بعض العلماء ايضا بقوله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يوسف 93 الاية فانه توكيل لهم من يوسف علي القاءهم-	1234	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1294	false	2971724050928047364	0	43	0	236	1583	300	هنا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الاية وقوله تعالي والعاملين عليها التوبة 60 الاية فان عملهم عليها توكيل لهم علي اخذها واستدل لذلك بعض العلماء ايضا بقوله اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يوسف 93 الاية فانه توكيل لهم من يوسف علي القاءهم	1294	4308186162082466828	219	421.5	179	236	92.7966079711914	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1235	true	7402937891428405655	0	237	0	1235	1551	300	قميصه علي وجه ابيه ليرتد بصيرا واستدل بعضهم لذلك ايضا بقوله تعالي عن يوسف قال اجعلني علي خزاءن الارض يوسف 55 الاية فان توكيل علي ما في خزاءن الارض واما السنة فقد دلت احاديث كثيرة علي جواز الوكالة وصحتها كم ذلك حديث ابي هريرة المتقدم في كلام القرطبي الدال علي التوكيل في قضاء الدين وهو حديث متفق عليه واخرج الجماعة الا البخاري من حديث ابي رافع عن النبي A----------------- نحوه ومنها حديث عروة بن ابي --جعد البارقي ان النبي A -----------------اعطاه دينارا ليشتري به له شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب لربح فيه رواه الامام احمد والبخاري وابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني وفيه التوكيل علي الشراء ومنها حديث جابر بن عبد الله B----------هما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله A----------------- قفلت اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته اخرجه ابو داود والدارقطني وفيه التصريح منه A----------------- بان له ولكيلا ومنها قوله A ف-----------------ي الحديث الصحيح واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وهو صريح في التوكيل في اقامة الحدود ومنها حديث علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله A -----------------ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحومها وجلودها واجلتها والا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه وفيه التوكيل علي القيام علي البدن والتصدق بلحومها وجلودها واجلتها وعدم اعطاء الجازر	1235	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1294	false	2971724050928047364	43	300	236	1583	1583	300	قميصه علي وجه ابيه ليرتد بصيرا واستدل بعضهم لذلك ايضا بقوله تعالي عن يوسف قال اجعلني علي خزاءن الارض يوسف 55 الاية فان توكيل علي ما في خزاءن الارض واما السنة فقد دلت احاديث كثيرة علي جواز الوكالة وصحتها من ذلك حديث ابي هريرة المتقدم في كلام القرطبي الدال علي التوكيل في قضاء الدين وهو حديث متفق عليه واخرج الجماعة الا البخاري من حديث ابي رافع عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه ومنها حديث عروة بن ابي الجعد البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به له شاة فاشتري له به شاتين فباع احداهما بدينار وجاءه بدينار وشاة فدعا بالبركة في بيعه وكان لو اشتري التراب لربح فيه رواه الامام احمد والبخاري وابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني وفيه التوكيل علي الشراء ومنها حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قفلت اني اردت الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته اخرجه ابو داود والدارقطني وفيه التصريح منه صلي الله عليه وسلم بان له و-كيلا ومنها قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وهو صريح في التوكيل في اقامة الحدود ومنها حديث علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه وان اتصدق بلحومها وجلودها واجلتها والا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه وفيه التوكيل علي القيام علي البدن والتصدق بلحومها وجلودها واجلتها وعدم اعطاء الجازر-	1294	4308186162082466828	1220	2337.5	987	1349	90.43736267089844	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1235	true	7402937891428405655	237	300	1235	1551	1551	300	شيءا منها ومنها حديث عقبة بن عامر B----------ه ان النبي A----------------- اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه فبقي عتود فذكره للنبي A----------------- فقال ضح انت به متفق عليه ايضا وفيه الوكالة في تقسيم الضحايا والاحاديث بمثل ذلك كثيرة وقد اخرج الشيخان في صحيحهما طرفا كافيا منها ذكرنا بعضه هنا وقد قال ابن حجر في فتح الباري في كتاب الوكالة ما نصه اشتمل كتاب الوكالة-	1235	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	0	71	0	361	1544	300	شيءا منها ومنها حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه فبقي عتود فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح انت به متفق عليه ايضا وفيه الوكالة في تقسيم الضحايا والاحاديث بمثل ذلك كثيرة وقد اخرج الشيخان في صحيحهما طرفا كافيا منها ذكرنا بعضه هنا وقد قال ابن حجر في فتح الباري في كتاب الوكالة ما نصه اشتمل كتاب الوكالة	1295	4308186162082466828	313	582.5	251	361	86.70359802246094	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	0	228	0	1184	1575	300	يعني من صحيح البخاري علي ستة وعشرين حديثا المعلق منها ستة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل اميه بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمانن وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار والله اعلم انتهي من فتح الباري وكل تلك الاحاديث دالة علي جواز الوكالة وصحتها واما الاجماع فقد اجمع المسلمون علي جواز الوكالة وصحتها في الجملة وقال ابن قدامة في المغني واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فان لا يمكن كل احد فعل ما يحتاج اليه فدعت الحاجة اليها انتهي منه وهذا مما لا نزاع فيه فروع تتعلق بمسالة الوكالة الفرع الاول-لا يجوز التوكيل الا في شء تصح النيابة فيه فلا تصح في فعل محرم لان التوكيل من التعاون والله يقول ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 42 الاية ولا تصح في عبادة محضة كالصلاة والصوم ونحوهما لان ذلك مطلوب من كل احد بعينه فلا ينوب فيه احد من احد لان الله يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 الاية اما الحج عن الميت والمعضوب والصوم عن الميت فقد دلت ادلة اخر علي النيابة في ذلك وان خالف كثير من العلماء في الصوم عن الميت لان العبرة بالدليل الصحيح	1236	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	71	300	361	1544	1544	300	يعني من صحيح البخاري علي ستة وعشرين حديثا المعلق منها ستة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا عشر حديثا والبقية خالصة وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث عبد الرحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيما-ن وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار والله اعلم انتهي من فتح الباري وكل تلك الاحاديث دالة علي جواز الوكالة وصحتها واما الاجماع فقد اجمع المسلمون علي جواز الوكالة وصحتها في الجملة وقال ابن قدامة في المغني واجمعت الامة علي جواز الوكالة في الجملة ولان الحاجة داعية الي ذلك فان لا يمكن كل احد فعل ما يحتاج اليه فدعت الحاجة اليها انتهي منه وهذا مما لا نزاع فيه فروع تتعلق بمسالة الوكالة الفرع الاول لا يجوز التوكيل الا في شء تصح النيابة فيه فلا تصح في فعل محرم لان التوكيل من التعاون والله يقول ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 42 الاية ولا تصح في عبادة محضة كالصلاة والصوم ونحوهما لان ذلك مطلوب من كل احد بعينه فلا ينوب فيه احد من احد لان الله يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 الاية اما الحج عن الميت والمعضوب والصوم عن الميت فقد دلت ادلة اخر علي النيابة في ذلك وان خالف كثير من العلماء في الصوم عن الميت لان العبرة بالدليل الصحيح-	1295	4308186162082466828	1181	2346.0	954	1185	99.66244506835938	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1236	true	-7655765164235916623	228	300	1184	1575	1575	300	من الوحي لا باراء العلماء الا عند عدم النص من الوحي الفرع الثاني ويجوز التوكيل في المطالبة بالحقوق واثباتها والمحاكمة فيها سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا صحيحا او مريضا وهذا قول جمهور العلماء منهم مالك والشافعي واحمد وابن ابي ليلي و----يوسف ومحمد وغيرهم وقال ابو حنيفة للخصم ان يمتنع من محاكمه الوكيل اذا كان الموكل حاضرا غير معذور لان حضوره مجلس الحكم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي-	1236	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1296	false	1625231198252309276	0	73	0	396	1598	300	من الوحي لا باراء العلماء الا عند عدم النص من الوحي الفرع الثاني ويجوز التوكيل في المطالبة بالحقوق واثباتها والمحاكمة فيها سواء كان الموكل حاضرا او غاءبا صحيحا او مريضا وهذا قول جمهور العلماء منهم مالك والشافعي واحمد وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وغيرهم وقال ابو حنيفة للخصم ان يمتنع من محاكمة الوكيل اذا كان الموكل حاضرا غير معذور لان حضوره مجلس الحكم ومخاصمته حق لخصمه عليه فلم يكن له نقله الي	1296	4308186162082466828	390	767.5	319	396	98.48484802246094	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1237	true	-3639312620290779949	0	224	0	1187	1603	300	غيره بغير رضا خصمه وقد قدمنا في كلام القرطبي ان هذا قول سحنون ايضا من اصحاب مالك واحتج الجمهور بظواهر النصوص لان الخصومة امر لا مانع من الاستنابة فيه قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي والله تعالي اعلم في مسالة التوكيل علي الخصام والمحاكمة ان الصواب فيها التفصيل فا----ن الموكل ممن عرف بالظلم والجبروت والادعاء بالباطل فلا يقبل منه التوكيل لظاهر قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما النساء 105 وان كان معروفا بغير ذلك فلا مانع من توكيله علي الخصومة والعلم عند الله تعالي الفرع الثالث ويجوز التوكيل بجعل وبدون جعل والدليل علي التوكيل بغير جعل انه A----------------- وكل انيسا في اقامة الحد علي المراة وعروة البارقي في شراء الشاة من غير جعل ومثال ذلك كثير في الاحاديث التي ذكرنا غيرها والدليل علي التوكيل بجعل قوله تعالي والعاملين عليها التوبة 60 فانه توكيل علي جباية الزكاة وتفريقهما بجعل منها كما تري الفرع الرابع اذا عزل الموكل وكيله في غيبته وتصرف الوكيل بعد العزل وقبل العلم به او مات موكله وتصرف بعد موته وقبل العلم به فهل يمضي تصرفه نظرا لاعتقاده او لا يمضي نظرا للواقع في نفس الامر في ذلك خلاف معروف بين اهل العلم مبني علي قاعدة اصولية وهي هل يستقل الحكم بمطلق وروده وان لم يبلغ المكلف او لا يكون ذلك الا بعد بلوغه للمكلف ويبني علي الخلاف في هذه القاعدة الاختلاف في خمس واربعين صلاة التي نسخت من الخمسين	1237	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1296	false	1625231198252309276	73	300	396	1598	1598	300	غيره بغير رضا خصمه وقد قدمنا في كلام القرطبي ان هذا قول سحنون ايضا من اصحاب مالك واحتج الجمهور بظواهر النصوص لان الخصومة امر لا مانع من الاستنابة فيه قال مقيدة عفا الله عنه الذي يظهر لي والله تعالي اعلم في مسالة التوكيل علي الخصام والمحاكمة ان الصواب فيها التفصيل فان كان الموكل ممن عرف بالظلم والجبروت والادعاء بالباطل فلا يقبل منه التوكيل لظاهر قوله تعالي ولا تكن للخاءنين خصيما النساء ----وان كان معروفا بغير ذلك فلا مانع من توكيله علي الخصومة والعلم عند الله تعالي الفرع الثالث ويجوز التوكيل بجعل وبدون جعل والدليل علي التوكيل بغير جعل انه صلي الله عليه وسلم وكل انيسا في اقامة الحد علي المراة وعروة البارقي في شراء الشاة من غير جعل ومثال ذلك كثير في الاحاديث التي ذكرنا غيرها والدليل علي التوكيل بجعل قوله تعالي والعاملين عليها التوبة 60 فانه توكيل علي جباية الزكاة وتفريقه-ا بجعل منها كما تري الفرع الرابع اذا عزل الموكل وكيله في غيبته وتصرف الوكيل بعد العزل وقبل العلم به او مات موكله وتصرف بعد موته وقبل العلم به فهل يمضي تصرفه نظرا لاعتقاده او لا يمضي نظرا للواقع في نفس الامر في ذلك خلاف معروف بين اهل العلم مبني علي قاعدة اصولية وهي هل يستقل الحكم بمطلق وروده وان لم يبلغ المكلف او لا يكون ذلك الا بعد بلوغه للمكلف ويبني علي الخلاف في هذه القاعدة الاختلاف في خمس واربعين صلاة التي نسخت من الخمسين-	1296	4308186162082466828	1179	2323.5	957	1208	97.59933471679688	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1237	true	-3639312620290779949	224	300	1187	1603	1603	300	بعد فرضها ليلة الاسراء هل يسمي ذلك نسخا في حق الامة لوروده او لا يسمي نسخا في حقهم لانه وقع قبل بلوغ التكليف بالمنسوخ لهم والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود بقوله هل يستقل الحكم بالورود او ببلوغه الي الموجود فالعزل بالموت او العزل عرض كذا قضاء جاهل للمفترض ومساءل الوكالة معروفه مفصلة في كتب فروع المذاهب الاربعة ومقصودنا ذكر ادلة ثبوتها بالكتاب والسنة والاجماع وذكر امثلة من فروعها تنبيها بها علي غيرها لانها باب-	1237	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1297	false	1408909664825518214	0	76	0	417	1550	300	بعد فرضها ليلة الاسراء هل يسمي ذلك نسخا في حق الامة لوروده او لا يسمي نسخا في حقهم لانه وقع قبل بلوغ التكليف بالمنسوخ لهم والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود بقوله هل يستقل الحكم بالورود او ببلوغه الي الموجود فالعزل بالموت او العزل عرض كذا قضاء جاهل للمفترض ومساءل الوكالة معروفة مفصلة في كتب فروع المذاهب الاربعة ومقصودنا ذكر ادلة ثبوتها بالكتاب والسنة والاجماع وذكر امثلة من فروعها تنبيها بها علي غيرها لانها باب	1297	4308186162082466828	415	824.0	340	417	99.5203857421875	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1238	true	9070286387820537017	0	220	0	1107	1519	300	كبير من ابواب الفقه المسالة الثاني- اخذ بعض علماء المالكية من هذه الاي--------ة جواز الشركة لانهم كانوا مشتركين في الورق التي ارسلوها ليشتري لهم طعام بها وقال ابن العربي المالكي لا دليل في هذه الاية علي الشركة لاحتمال ان يكون كل واحد منهم ارسل معه نصيبه منفردا ليشتري له به طعامه منفردا وهذا الذي ذكره ابن العربي متجه كما تري وقد دلت ادلة اخري علي جواز الشركة وسنذكر ان شاء الله بهذه المناسبة ادلة ذلك وبعض مساءله المحتاج اليها واقوال العلماء في جواز ذلك اعلم اولا ان الشركة جاءزة في الجملة بالكتاب والسنة واجماع المسلمين اما الكتاب فقد دلت علي ذلك منه ايات في الجملة كقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 وقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغيا بعضهم علي بعض ص 24 عند من يقول ان الخلطاء الشركاء وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 الاية وهو تدل علي الاشتراك من جهتين واما السنة فقد دلت علي جواز الشركة احاديث كثيرة سنذكر هنا ان شاء الله طرفا منها فمن ذلك ما اخرجه الشيخان عن ابن عمر B----------هما ان النبي A----------------- قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم والا فقد عتق عليه ما عتق وقد ثبت نحوه نحوه في الصحيح عن ابي هريرة عن	1238	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1297	false	1408909664825518214	76	300	417	1550	1550	300	كبير من ابواب الفقه المسالة الثانية اخذ بعض علماء المالكية من هذه الاية الكريمة جواز الشركة لانهم كانوا مشتركين في الورق التي ارسلوها ليشتري لهم طعام بها وقال ابن العربي المالكي لا دليل في هذه الاية علي الشركة لاحتمال ان يكون كل واحد منهم ارسل معه نصيبه منفردا ليشتري له به طعامه منفردا وهذا الذي ذكره ابن العربي متجه كما تري وقد دلت ادلة اخري علي جواز الشركة وسنذكر ان شاء الله بهذه المناسبة ادلة ذلك وبعض مساءله المحتاج اليها واقوال العلماء في -----ذلك اعلم اولا ان الشركة جاءزة في الجملة بالكتاب والسنة واجماع المسلمين اما الكتاب فقد دلت علي ذلك منه ايات في الجملة كقوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء--- وقوله تعالي وان كثيرا من الخلطاء ليبغي- بعضهم علي بعض ص 24 عند من يقول ان الخلطاء الشركاء وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 الاية وهي تدل علي الاشتراك من جهتين واما السنة فقد دلت علي جواز الشركة احاديث كثيرة سنذكر هنا ان شاء الله طرفا منها فمن ذلك ما اخرجه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم والا فقد عتق عليه ما عتق وقد ثبت نحوه نحوه في الصحيح عن ابي هريرة عن-	1297	4308186162082466828	1094	2126.0	877	1143	95.7130355834961	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1238	true	9070286387820537017	222	300	1115	1519	1519	300	وفيه التصريح منه A----------------- بالاشتراك في الرقيق وقد ترجم البخاري C-------- في صحيحه لحديث ابن عمر وابي هريرة المذكورين بقوله باب الشركة في الرقيق ومن ذلك ما اخرجه الامام احمد والبخاري رحمهما الله عن ابي المنهال قال اشتريت انا وشريك لي شيءا يدا بيد ونسيءه فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي A----------------- عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فذروه وفيه اقرار A الب------------------راء وزيدا المذكورين-	1238	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1298	false	-5091192844255179741	5	93	25	490	1560	300	وفيه التصريح منه صلي الله عليه وسلم بالاشتراك في الرقيق وقد ترجم البخاري رحمه الله في صحيحه لحديث ابن عمر وابي هريرة المذكورين بقوله باب الشركة في الرقيق ومن ذلك ما اخرجه الامام احمد والبخاري رحمهما الله عن ابي المنهال قال اشتريت انا وشريك لي شيءا يدا بيد ونسيءه فجاءنا البراء بن عازب فسالناه فقال فعلت انا وشريكي زيد بن ارقم وسالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان نسيءة فذروه وفيه اقراره صلي الله عليه وسلم البراء وزيدا المذكورين	1298	4308186162082466828	395	740.0	320	465	84.94623565673828	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1239	true	5331826340270651936	0	193	0	998	1558	300	علي ذلك الاشتراك وترجم البخاري --------C لهذا الحديث في كتاب الشركة بقوله باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف ومن ذلك اعطاءه A----------------- ارض خيبر لليهود ليعلموا فيها ويزرعوها علي ان لهم شطر ما يخرج من ذلك وهو اشتراك البخري-- الخارجة منها وقد ترجم البخاري --------C لهذا الحديث في كتاب الشركة بقوله باب مشاركة الذميين والمشركين في المزارعة ومن ذلك ما اخرجه احمد والبخاري عن جابر B----------ه ان النبي A----------------- قضي بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وترجم البخاري لهذ--الحديث في كتاب الشركة بقوله باب الشركة في الارضين وغيرها ثم ساق الحديث بسند اخر وترجم له ايضا بقوله باب اذا قسم الشركاء الدور وغيرها فليس-لهم رجوع ولا شفعة ومن ذلك ما رواه ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما قال العلامة الشوكاني C-------- تعالي في نيل الاوطار في هذا الحديث صححه الحاكم واعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد ذكره ابن حبان في الثقات واعله ايضا الن القطان بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب ولم يسنده غير ابي همام محمد بن الزبرقان وسكت	1239	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1298	false	-5091192844255179741	93	300	490	1560	1560	300	علي ذلك الاشتراك وترجم البخاري رحمه الله لهذا الحديث في كتاب الشركة بقوله باب الاشتراك في الذهب والفضة وما يكون فيه الصرف ومن ذلك اعطاءه صلي الله عليه وسلم ارض خيبر لليهود ليعملوا فيها ويزرعوها علي ان لهم شطر ما يخرج من ذلك وهو اشتراك في الغلة الخارجة منها وقد ترجم البخاري رحمه الله لهذا الحديث في كتاب الشركة بقوله باب مشاركة الذميين والمشركين في المزارعة ومن ذلك ما اخرجه احمد والبخاري عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وترجم البخاري لهذا الحديث في كتاب الشركة بقوله باب الشركة في الارضين وغيرها ثم ساق الحديث بسند اخر وترجم له ايضا بقوله باب اذا قسم الشركاء الدور وغيرها فليس لهم رجوع ولا شفعة ومن ذلك ما رواه ابو داود عن ابي هريرة مرفوعا قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما قال العلامة الشوكاني رحمه الله تعالي في نيل الاوطار في هذا الحديث صححه الحاكم واعله ابن القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد ذكره ابن حبان في الثقات واعله ايضا ابن القطان بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب ولم يسنده غير ابي همام محمد بن الزبرقان وسكت-	1298	4308186162082466828	982	1868.5	790	1071	91.69001007080078	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1239	true	5331826340270651936	193	300	998	1558	1558	300	ابو داود والترمذي علي هذا الحديث واخرج نحوه ابو القاسم الاصبهاني في الترغيب والترهيب عن حكيم بن حزام انتهي منه ومن المعروف عن ابي داود C --------انه لا يسكت الكلام في حديث الا وهو يعتقد صلاحيته للاحتجاج والسند الذي اخرجه به ابو داود الظاهر منه انه صالح للاحتجاج فانه قال حدثنا محمد بن سليمان المصيصي ثنا محمد بن الزبرقان عن ابي حيان التيمي عن ابيه عن ابي هريرة C-------- رفعه قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين الي اخر لالحديث فالطبقة الاولي من هذا الاسناد هي محمد بن سليمان وهو ابو جعفر العلاف الكوفي ثم المصيصي لقبه لوين بالتصغير وهو ثقة والطبقة الثانية منه محمد بن الزبرقان-	1239	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1299	false	-5978525586678785945	0	109	0	576	1547	300	ابو داود والترمذي علي هذا الحديث واخرج نحوه ابو القاسم الاصبهاني في الترغيب والترهيب عن حكيم بن حزام انتهي منه ومن المعروف عن ابي داود رحمه الله انه لا يسكت الكلام في حديث الا وهو يعتقد صلاحيته للاحتجاج والسند الذي اخرجه به ابو داود الظاهر منه انه صالح للاحتجاج فانه قال حدثنا محمد بن سليمان المصيصي ثنا محمد بن الزبرقان عن ابي حيان التيمي عن ابيه عن ابي هريرة رحمه الله رفعه قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين الي اخر -الحديث فالطبقة الاولي من هذا الاسناد هي محمد بن سليمان وهو ابو جعفر العلاف الكوفي ثم المصيصي لقبه لوين بالتصغير وهو ثقة والطبقة الثانية منه محمد بن الزبرقان	1299	4308186162082466828	556	1085.0	451	577	96.36048889160156	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1240	true	7349530371835678154	175	279	892	1442	1561	300	وقد قال ابن حجر في فتح الباري في اخر كتاب الشرك-ة ما نصه اشتمل الشرك------ة يعني من صحيح البخاري من الاحاديث المرفوعة علي سبعة وعشرين حديثا المعلق منها واحد والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ثلاثة عشر حديثا وال-----خالص اربعة عشر وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث النعمان مثل القاءم علي حدود الله وحديثي عبد الله بن هشامن وحديثي عبد الله بن عمر وحديث عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الزبي في قصته وحديث ابن عباس الاخير وفيه من الاثار اثر واحد------------------ والله اعلم انتهي كلام ابن حجر وبهذا تعلم كثرة الاحاديث الدالة علي الشركة في الجملة--- واما الاجماع فقد اجمع جميع علماء المسلمين علي جواز	1240	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1295	false	961339926088914425	56	164	289	849	1544	300	وقد قال ابن حجر في فتح الباري في---- كتاب الوكالة ما نصه اشتمل كتاب الوكالة يعني من صحيح البخاري ---------------------علي ست-ة وعشرين حديثا المعلق منها -ستة والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي اثنا -عشر حديثا والبقية خالصة--------- وافقه مسلم علي تخريجها سوي حد---------------------------------------------------------------------------------------يث عبد الرحمن بن عوف في قتل امية بن خلف وحديث كعب بن مالك في الشاة المذبوحة وحديث وفد هوازن من طريقيه وحديث ابي هريرة في حفظ زكاة رمضان وحديث عقبة بن الحرث في قصة النعيمان-------------- وفيه من الاثار عن الصحابة وغيرهم ستة اثار والله اعلم انتهي من فتح الباري وكل تلك الاحاديث ---------دالة علي جواز الوكالة وصحتها واما الاجماع فقد اجمع----------- المسلمون علي جواز	1295	4308186162082466828	306	443.0	242	718	42.618385314941406	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1240	true	7349530371835678154	1	185	3	934	1561	300	همام الا-وازي و-و من رجال الصحيحين وقال في التقريب صدوق ربما وهم والطبقة الثالثة منه هي ابو حيان التيمي وهو يحيي بن سعد بن حيان الكوفي وهو ثقة والطبقة منه هي ا-وه سعيد بن حيان المذكور الذي قدمنا في كلام الشوكاني ان ابن القطان اعل هذا الحديث بانه مجهول ورد ذلك بان ابن حبان قد ذكره في الثقات وقال ابن حجر في التقريب انه وثقه العجلي ايضا والطبقة الخامسة منه ابو هريرة رفعه فهذا اسناد صالح كما تري واعلال الحديث بانه روي موقوفا من جهة اخري يقال فيه ان الرفع زيادة وزيادة العدول مقبولة كما تقرر في الاصول وعلوم الحديث ويءيده كونه جاء من طريق اخري عن حكيم بن حزام كما ذكرناه في كلان الشوكاني انفا ومن ذلك حديث الساءب بن ابي الساءب انه قال للنبي A كنت شر-----------------يكي في الجاهلية فكنت خير شريك لا تداريني ولا تماريني اخرجه ابو داود وابن ماجه ولفظه كنت شريكي ونعم الشريك كنت لا تداري ولا تماري واخرجه ايضا النساءي والحاكم وصححه وفيه اقرار النبي A----------------- له علي كونه كان شريكا له والاحاديث الدال علي الشركة كثيرة جدا وقد قال ابن حجر في فتح الباري في اخر كتاب	1240	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1299	false	-5978525586678785945	110	300	580	1547	1547	300	همام الاهوازي وهو من رجال الصحيحين وقال في التقريب صدوق ربما وهم والطبقة الثالثة منه هي ابو حيان التيمي وهو يحيي بن سعد بن حيان الكوفي وهو ثقة والطبقة منه هي ابوه سعيد بن حيان المذكور الذي قدمنا في كلام الشوكاني ان ابن القطان اعل هذا الحديث بانه مجهول ورد ذلك بان ابن حبان قد ذكره في الثقات وقال ابن حجر في التقريب انه وثقه العجلي ايضا والطبقة الخامسة منه ابو هريرة رفعه فهذا اسناد صالح كما تري واعلال الحديث بانه روي موقوفا من جهة اخري يقال فيه ان الرفع زيادة وزيادة العدول مقبولة كما تقرر في الاصول وعلوم الحديث ويءيده كونه جاء من طريق اخري عن حكيم بن حزام كما ذكرناه في كلام الشوكاني انفا ومن ذلك حديث الساءب بن ابي الساءب انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت شريكي في الجاهلية فكنت خير شريك لا تداريني ولا تماريني اخرجه ابو داود وابن ماجه ولفظه كنت شريكي ونعم الشريك كنت لا تداري ولا تماري واخرجه ايضا النساءي والحاكم وصححه وفيه اقرار النبي صلي الله عليه وسلم له علي كونه كان شريكا له والاحاديث الدال علي الشركة كثيرة جدا وقد قال ابن حجر في فتح الباري في اخر كتاب-	1299	4308186162082466828	920	1805.0	739	968	95.04132080078125	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1240	true	7349530371835678154	185	300	934	1561	1561	300	الشركة ما نصه اشتمل الشركة يعني من صحيح البخاري من الاحاديث المرفوعة علي سبعة وعشرين حديثا المعلق منها واحد والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ثلاثة عشر حديثا والخالص اربعة عشر وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث النعمان مثل القاءم علي حدود الله وحديثي عبد الله بن هشامن وحديثي عبد الله بن عمر وحديث عبد الله بن الزبي- في قصته وحديث ابن عباس الاخير وفيه من الاثار اثر واحد والله اعلم انتهي كلام ابن حجر وبهذا تعلم كثرة الاحاديث الدالة علي الشركة في الجملة واما الاجماع فقد اجمع جميع علماء المسلمين علي جواز انواع من انواع الشركات وانما الخلاف بينهم في بعض انواعها اعلم اولا ان الشركة قسمانك شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك-	1240	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1300	false	5064846018572446521	0	115	0	627	1584	300	الشركة ما نصه اشتمل الشركة يعني من صحيح البخاري من الاحاديث المرفوعة علي سبعة وعشرين حديثا المعلق منها واحد والبقية موصولة المكرر منها فيه وفيما مضي ثلاثة عشر حديثا والخالص اربعة عشر وافقه مسلم علي تخريجها سوي حديث النعمان مثل القاءم علي حدود الله وحديثي عبد الله بن هشام- وحديثي عبد الله بن عمر وحديث عبد الله بن الزبير في قصته وحديث ابن عباس الاخير وفيه من الاثار اثر واحد والله اعلم انتهي كلام ابن حجر وبهذا تعلم كثرة الاحاديث الدالة علي الشركة في الجملة واما الاجماع فقد اجمع جميع علماء المسلمين علي جواز انواع من انواع الشركات وانما الخلاف بينهم في بعض انواعها اعلم اولا ان الشركة قسمان- شركة املاك وشركة عقود فشركة الاملاك	1300	4308186162082466828	625	1230.0	511	629	99.36406707763672	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1241	true	5099615473113757696	0	187	0	965	1553	300	ان يملك عينا اثنان او اكثر بارث او شراء او هبة ونحو ذلك وهي المعروفة عند المالكية بالشركة الاعمية وشركة العقود تنقسم الي شركة مفاوضة وشركة عنان وشركة وجوه وشركة ابدان وشركة مضاربة وقد تتداخل هذه الانواه فيجتمع بعضها مع بعض اما شركة الاملاك فقد جاء القران الكريم بها في قوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 ولا خلاف فيها بين العلماء واما انواع شركة العقود فسنذكر ان شاء الله هنا معانيها وكلام العلماء فيها وامثله للجاءز منها تنبيها بها علي غيرها وما ورد من الادلة في ذلك اعلم ان شركة المفاوضة مستقة من التفويض لان كل واحد منهما يفوض امر التصرف مال الشركة الي الاخر ومن هذا قوله تعالي عن مءمن ال فرعون وافوض امري الي الله ان الله غافر 44 الاية وقيل اصلها من المساواة لايتواء الشريكين فيه- في التصرف والضمان وعلي هذا فهي من الفوضي بمعني التساوي ومنه قول الافوه الاودي لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذ جهالهم سادوا -ذا تولي سرةا الناس امرهم نما علي ذاك امر القوم وازدادوا فقوله لا يصلح الناس فوضي اي لا تصلح امورهم في حال كونهم فوضي اي	1241	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1300	false	5064846018572446521	115	300	627	1584	1584	300	ان يملك عينا اثنان او اكثر بارث او شراء او هبة ونحو ذلك وهي المعروفة عند المالكية بالشركة الاعمية وشركة العقود تنقسم الي شركة مفاوضة وشركة عنان وشركة وجوه وشركة ابدان وشركة مضاربة وقد تتداخل هذه الانواع فيجتمع بعضها مع بعض اما شركة الاملاك فقد جاء القران الكريم بها في قوله تعالي فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء 12 ولا خلاف فيها بين العلماء واما انواع شركة العقود فسنذكر ان شاء الله هنا معانيها وكلام العلماء فيها وامثلة للجاءز منها تنبيها بها علي غيرها وما ورد من الادلة في ذلك اعلم ان شركة المفاوضة مشتقة من التفويض لان كل واحد منهما يفوض امر التصرف مال الشركة الي الاخر ومن هذا قوله تعالي عن مءمن ال فرعون وافوض امري الي ا--------لله غافر 44 الاية وقيل اصلها من المساواة لاستواء الشريكين فيها في التصرف والضمان وعلي هذا فهي من الفوضي بمعني التساوي ومنه قول الافوه الاودي لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذ جهالهم سادوا اذا تولي سرة- الناس امرهم نما علي ذاك امر القوم وازدادوا فقوله لا يصلح الناس فوضي اي لا تصلح امورهم في حال كونهم فوضي اي-	1300	4308186162082466828	951	1875.0	767	967	98.34539794921875	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1241	true	5099615473113757696	187	300	965	1553	1553	300	متساوين لا اشراف لهم بامرونهم وينهونهم والقول الاول هو الصواب هذا هو اصلها في اللغة واما شركة العنان فقد اختلف في اصل اشتقاقه--اللغوي فقيل اصلها من عن الامر يعن بالكسر والضم عنا وعنونا اذا عرض ومنه قوله امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل قال ابن منظور في اللسان وشرك العنان وشرمة العنان شركة في شء خاص دون ساءر اموالهما كانه عن لهما شء فاشترياه واشتركا فيه واستشهد لذل بقوله النابغة الجعدي فشاركنا قريشا في تقاها وفي احسابها شرك العنان بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني ابان وبهذا تعلم ان شركة العنان معروفه في كلام العرب وا- قوله ابن القاسم من اصحاب مالك انه لا-	1241	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1301	false	6692441210118075071	0	114	0	589	1497	300	متساوين لا اشراف لهم يامرونهم وينهونهم والقول الاول هو الصواب هذا هو اصلها في اللغة واما شركة العنان فقد اختلف في اصل اشتقاقها اللغوي فقيل اصلها من عن الامر يعن بالكسر والضم عنا وعنونا اذا عرض ومنه قول- امرء القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل قال ابن منظور في اللسان وشرك العنان وشركة العنان شركة في شء خاص دون ساءر اموالهما كانه عن لهما شء فاشترياه واشتركا فيه واستشهد لذلك قول- النابغة الجعدي فشاركنا قريشا في تقاها وفي احسابها شرك العنان بما ولدت نساء بني هلال وما ولدت نساء بني ابان وبهذا تعلم ان شركة العنان معروفه في كلام العرب وان قول -ابن القاسم من اصحاب مالك انه لا	1301	4308186162082466828	580	1127.5	470	592	97.97297668457031	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1242	true	-3043939577926182087	0	179	0	871	1510	300	يعرف شركة العنان عن مالك وانه لم ير احدا من اهل الحجاز يعرفها وانما يروي عن مالك والشافعي من انهما لم يطلقا هذا الاسم علي هذه الشركة وانهما قالا هي كلمة تطرق بها اهل الكوفة ليمكنهم التمييز بين الشركة العامة والخاصة من غير ان يكون مستعملا في كلام العرب كل ذلك فيه نظر لما عرفت ان كان ثابتا عنهم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اعلم ان مراد النابغة في بيتيه المذكورين بما ولدت نساء بني هلال ابن عامر بن صعصعة ان منهم لبابة الكبري ولبابة الصغري وهما اختان ابنتا الحارث بن حزن بن بجير بن الهزك بن روبية بن عبد الله بن هلال وهما اختا ميمونه بنت الحارث زوج للنبي A----------------- اما لبابة الكبري فهي زوج العباس بن عبد المطلب B----------ه وهي ام ابناءه عبد الله وعبيد الله والفضل وبه كانت تكني وفيها يقول الراجز ما ولدت نجيبة من فحل كستة من بطن ام الفضل واما لبابة الصغري فهي ام خالد بن الوليد B----------ه وعمتهما صفية بنت حزن هي ام ابي سفيان بن ح-ب وهذا مراده بما ولدت نساء بني هلال واما نساء بني ابان فانه يعني	1242	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1301	false	6692441210118075071	114	300	589	1497	1497	300	يعرف شركة العنان عن مالك وانه لم ير احدا من اهل الحجاز يعرفها وانما يروي عن مالك والشافعي من انهما لم يطلقا هذا الاسم علي هذه الشركة وانهما قالا هي كلمة تطرق بها اهل الكوفة ليمكنهم التمييز بين الشركة العامة والخاصة من غير ان يكون مستعملا في كلام العرب كل ذلك فيه نظر لما عرفت ان كان ثابتا عنهم قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له اعلم ان مراد النابغة في بيتيه المذكورين بما ولدت نساء بني هلال ابن عامر بن صعصعة ان منهم لبابة الكبري ولبابة الصغري وهما اختان ابنتا الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن روبية بن عبد الله بن هلال وهما اختا ميمونة بنت الحارث زوج للنبي صلي الله عليه وسلم اما لبابة الكبري فهي زوج العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وهي ام ابناءه عبد الله وعبيد الله والفضل وبه كانت تكني وفيها يقول الراجز ما ولدت نجيبة من فحل كستة من بطن ام الفضل واما لبابة الصغري فهي ام خالد بن الوليد رضي الله عنه وعمتهما صفية بنت حزن هي ام ابي سفيان بن حرب وهذا مراده بما ولدت نساء بني هلال واما نساء بني ابان فانه يعني-	1301	4308186162082466828	864	1680.0	686	909	95.04950714111328	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1242	true	-3043939577926182087	179	300	871	1510	1510	300	ان ابا العاص والعاص وابا العيص والعيص ابناء امية بن عبد شمس امهم امنة بنت ابان بن كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فهذه الارجام المختلطة بن العامريين وبين قريش هي مراد النابغة بمشاركتهم لهم في الحسب والتقي شرك العنان وقيل ان شركة العنان اصلها من عنان الفرس كما ياتي ايضاحه ان شاء الله وهو المشهور عند العلماء وقيل هي من المعاناة بمعني المعارضة يقال عاننته اذا عارضته بمثل ماله او فعاله فكل واحد من الشريكين يعارض الاخر بماله وفعاله وهي بكسر العين علي الصحيح خلافا لمن زعم فتحها ويروي عن عياض وغيره وادعاء ان اصلها من عنان السماء بعيد جدا كما تري واما شركة الوجوه فاصلها من الوجاهة لات الوجيه تتبع ذمته بالدين واذا-باع شيءا باعه باكثر مما يبيع-	1242	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1302	false	5325283640044829586	0	122	0	641	1622	300	ان ابا العاص والعاص وابا العيص والعيص ابناء امية بن عبد شمس امهم امنة بنت ابان بن كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة فهذه الارحام المختلطة بن العامريين وبين قريش هي مراد النابغة بمشاركتهم لهم في الحسب والتقي شرك العنان وقيل ان شركة العنان اصلها من عنان الفرس كما ياتي ايضاحه ان شاء الله وهو المشهور عند العلماء وقيل هي من المعاناة بمعني المعارضة يقال عاننته اذا عارضته بمثل ماله او فعاله فكل واحد من الشريكين يعارض الاخر بماله وفعاله وهي بكسر العين علي الصحيح خلافا لمن زعم فتحها ويروي عن عياض وغيره وادعاء ان اصلها من عنان السماء بعيد جدا كما تري واما شركة الوجوه فاصلها من الوجاهة لان الوجيه تتبع ذمته بالدين واذا باع شيءا باعه باكثر مما يبيع	1302	4308186162082466828	637	1262.0	517	641	99.3759765625	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1243	true	5373492499496347496	0	178	0	980	1614	300	به الخامل واما شركة الابدان فاصبها اللغوي واضح لانهما يشتركان بعمل ابدانهما ولذا تسمي شركة العمل اذ ليس الاشتراك فيها بالمال وانما هو بعمل البدن واما شركة المضاربة وهي القراض فاصلها من الضرب في الارض لان التاجر يسافر في طلب الربح والسفر يكني عنه بالضرب في الارض كما في قوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 الاية وقوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 الاية فاذا عرفت معاني انواع الشركة في اللغة فسنذكر لك ان شاء الله تعالي هنا معانيها المرادة بها في الاصطلاح عند الاءمة الاربعة واصحابهم واحكامها لانهم مختلفون في المراد بها اصطلاحا وفي بعض احا-مها اما مذهب مالك في انواع الشركة واحكامها فهذا تفصيله اعلم ان شركة المفاوضة جاءزة عند مالك واصحابه والمراد بشركة المفاوضة عندهم هو ان يطلق كل واحد منهما التصرف لصاحبه في المال الذي اشتركا فيه غيبة -حضورا وبيعا وشراء وضمانا وتوكيلا وكفالة وقراضا فما فعل احدهما من ذلك لزم صاحبه اذا كان عاءدا علي شركتهما ولا يكونان شريكين الا فيما يعقدان عليه الشركة من اموالهما دون ما ينفرد به	1243	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1302	false	5325283640044829586	122	300	641	1622	1622	300	به الخامل واما شركة الابدان فاصلها اللغوي واضح لانهما يشتركان بعمل ابدانهما ولذا تسمي شركة العمل اذ ليس الاشتراك فيها بالمال وانما هو بعمل البدن واما شركة المضاربة وهي القراض فاصلها من الضرب في الارض لان التاجر يسافر في طلب الربح والسفر يكني عنه بالضرب في الارض كما في قوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 الاية وقوله واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 الاية فاذا عرفت معاني انواع الشركة في اللغة فسنذكر لك ان شاء الله تعالي هنا معانيها المرادة بها في الاصطلاح عند الاءمة الاربعة واصحابهم واحكامها لانهم مختلفون في المراد بها اصطلاحا وفي بعض احكامها اما مذهب مالك في انواع الشركة واحكامها فهذا تفصيله اعلم ان شركة المفاوضة جاءزة عند مالك واصحابه والمراد بشركة المفاوضة عندهم هو ان يطلق كل واحد منهما التصرف لصاحبه في المال الذي اشتركا فيه غيبة وحضورا وبيعا وشراء وضمانا وتوكيلا وكفالة وقراضا فما فعل احدهما من ذلك لزم صاحبه اذا كان عاءدا علي شركتهما ولا يكونان شريكين الا فيما يعقدان عليه الشركة من اموالهما دون ما ينفرد به-	1302	4308186162082466828	977	1940.0	800	982	99.49083709716797	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1243	true	5373492499496347496	178	300	980	1614	1614	300	كل واحد منهما من ماله وسواء اشتركا في كل ما يملكانه او في بعض اموالهما وتكون يد كل منهما كيد صاحبه وتص-------رفه ما لم يتبرع بشء ليس في مصلحة الشركة وسواءء كانت المفاوضة بينهما في جميع انواع المتاجر او في نوع واحد منها كرقيق يتفاوضان في التجارة فيه فقط ولكل واحد منهما ان يبيع بالدين ويشتري فيه ويلزم ذلك صاحبه وهذا هو الصواب خلافا لخليل في مختصره في الشراء بالدين وقد اشار خليل في مختصره الي جواز شركة المفاوضة في مذهب مالك مع تعريفها وما يستلزمه عقدها من الاحكام بالنسبة الي الشريكين بقوله ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء وله ان يتبرع ان استالف به اوخف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارد ويودع لعذر والا ضمن-	1243	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1303	false	-3992639271333712817	0	123	0	641	1556	300	كل واحد منهما من ماله وسواء اشتركا في كل ما يملكانه او في بعض اموالهما وتكون يد كل منهما كيد صاحبه وتصرفه كتصرفه ما لم يتبرع بشء ليس في مصلحة الشركة وسوا-ء كانت المفاوضة بينهما في جميع انواع المتاجر او في نوع واحد منها كرقيق يتفاوضان في التجارة فيه فقط ولكل واحد منهما ان يبيع بالدين ويشتري فيه ويلزم ذلك صاحبه وهذا هو الصواب خلافا لخليل في مختصره في الشراء بالدين وقد اشار خليل في مختصره الي جواز شركة المفاوضة في مذهب مالك مع تعريفها وما يستلزمه عقدها من الاحكام بالنسبة الي الشريكين بقوله ثم ان اطلقا التصرف وان بنوع فمفاوضة ولا يفسدها انفراد احدهما بشء وله ان يتبرع ان استالف به اوخف كاعارة الة ودفع كسرة ويبضع ويقارد ويودع لعذر والا ضمن	1303	4308186162082466828	633	1253.0	512	642	98.59812927246094	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1244	true	-5769540491732767797	0	158	0	825	1545	300	ويشارك في معين ويقيل ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن لا يتهم عليه ويبيع بالدين لا الشراء به ككتابة وعتق علي مال واذن لعبد في تجارة ومفاوضة وقد قدمنا ان الشراء بالدين كالبيع به فللشريك فعله بغير اذن شريكه علي الصحيح من مذهب مالك خلافا لخليل -اما الكتابة والعتق علي المال وما عطف عليه فلا يجوز شء منه الا باذن الشريك واعلم ان الشركة المفاوضة هذه في مذهب مالك لا تتضمن شيءا من انواع الغرر التي حرمت من اجلها شركة المفاوضة عند الشافعية ومن وافقهم لان ما استفاد- احد الشريكين المتفاوضين من طريق اخري كالهبة والارث واكتساب مباح كاصطياد واحتطاب ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- لا شء منه علي شريكه بل يقتصر كل ما بينهما علي ما كان متعلقا بمال الشركة فكل منهما وكيل عن صاحبه وكفيل عليه في جميع ما يتعلق بمال الشركة وهكذا اقتضاه العقد الذي تعاقدا عليه فلا موجب للمنع ولا غرر في هذه الشركة عند المالكية لانهم لا يجعلون المتفاوضين شريكين في كل ما	1244	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1303	false	-3992639271333712817	123	300	641	1556	1556	300	ويشارك في معين ويقيل ويولي ويقبل المعيب وان ابي الاخر ويقر بدين لمن لا يتهم عليه ويبيع بالدين لا الشراء به ككتابة وعتق علي مال واذن لعبد في تجارة ومفاوضة وقد قدمنا ان الشراء بالدين كالبيع به فللشريك فعله بغير اذن شريكه علي الصحيح من مذهب مالك خلافا لخليل واما الكتابة والعتق علي المال وما عطف عليه فلا يجوز شء منه الا باذن الشريك واعلم ان الشركة المفاوضة هذه في مذهب مالك لا تتضمن شيءا من انواع الغرر التي حرمت من اجلها شركة المفاوضة عند الشافعية ومن وافقهم لان ما استفاده احد الشريكين المتفاوضين من طريق اخري كالهبة والارث واكتساب مباح كاصطياد واحتطاب ونحو ذلك لا يكون شء منه لشريكه كما ان ما لزمه غرمه خارجا عن الشركة كارش جناية وثمن مغصوب ونحو ذلك لا شء منه علي شريكه بل يقتصر كل ما بينهما علي ما كان متعلقا بمال الشركة فكل منهما وكيل عن صاحبه وكفيل عليه في جميع ما يتعلق بمال الشركة وهكذا اقتضاه العقد الذي تعاقدا عليه فلا موجب للمنع ولا غرر في هذه الشركة عند المالكية لانهم لا يجعلون المتفاوضين شريكين في كل ما-	1303	4308186162082466828	824	1630.0	667	916	89.95632934570312	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1244	true	-5769540491732767797	158	300	825	1545	1545	300	اكتسبا جميعا حتي يحصل الغرر بذلك ولا متضامنين في كل ما جنيا حتي يحصل الغرر بذلك بل هو عقد علي ان كل واحد منهما ناءب عن الاخر في كل التصرفات في مال اشر-كة وضامن عليه في كل ما يتعلق بالشركة وهذا لا مانع منه كما تري وبه تعلم ان اختلاف المالكية والشافعية في شركة المفاوضة خلاف في حال لا في حقيقة واما شركة العنان فهي جاءزة عند الاءمة الاربعة مع اختلافهم في تفسيرها وفي معناها في مذهب مالك قولان وهي جاءزة علي كلا القولين الاول وهو المشهور انها هي الشركة التي يشترط كل واحد من الشريكين فيها علي صاحبه الا بتصرف في مال الشركة الا بحضرته وموافقته و علي هذا درج خليل في مختصره بقوله وان اشتراطا نفي الاستبداد فعنان وهي علي هذا القول من عنان الفرس لان عنان كل واحد من الشريكين بيد الاخر فلا يستطيع الاستقلال دونه بعملن كالفرس التي-	1244	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1304	false	-5565128723800102687	0	141	0	719	1561	300	اكتسبا جميعا حتي يحصل الغرر بذلك ولا متضامنين في كل ما جنيا حتي يحصل الغرر بذلك بل هو عقد علي ان كل واحد منهما ناءب عن الاخر في كل التصرفات في مال الشركة وضامن عليه في كل ما يتعلق بالشركة وهذا لا مانع منه كما تري وبه تعلم ان اختلاف المالكية والشافعية في شركة المفاوضة خلاف في حال لا في حقيقة واما شركة العنان فهي جاءزة عند الاءمة الاربعة مع اختلافهم في تفسيرها وفي معناها في مذهب مالك قولان وهي جاءزة علي كلا القولين الاول وهو المشهور انها هي الشركة التي يشترط كل واحد من الشريكين فيها علي صاحبه الا يتصرف في مال الشركة الا بحضرته وموافقته و-علي هذا درج خليل في مختصره بقوله وان اشتر-طا نفي الاستبداد فعنان وهي علي هذا القول من عنان الفرس لان عنان كل واحد من الشريكين بيد الاخر فلا يستطيع الاستقلال دونه بعمل- كالفرس التي	1304	4308186162082466828	714	1406.0	574	722	98.8919677734375	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1245	true	-2711975117458800827	0	158	0	838	1579	300	ياخذ راكبها بعنانها فانها لا تستطيع الذهاب الي جهة بغير رضاه والقول الثاني عند المالكية ان شركة العنان هي الاشتراك في شء خاص وبهذا جزم ابن رشد ونقله عنه المواق في شرح قول خلي- وان اشترطا نفي الاستبداد الخ وهذا المعني الاخير اقرب للمعروف في اللغة كما قدمنا عن ابن منظور في اللسان واما شركة الوجوه فلها عند العلماء معان الاول منها هو ان يشترك الوجيهان عند الناس بال مال ولا صنعة بل ليشتري كل واحد منهما بمءجل في ذمته لهما معا فاذا باعا كان الربح الفاضل عن الاثمان بينهما وهذا النوع من شركة الوجوه هو المعروف عند المالكية بشركة الذمم وهو فاسد عند المالكية والشافعية خلافا للخنفية والحنابلة ووجه فساده ظاهر لما فيه من الغرر لاحتمال ان يخسر---- ويربح هذا كالعكس والي فساد هذا النوع من الشركة اشار ابن عاصم المالكي في تحفته بقوله وفسخها ان وقعت علي الذمم ويقسمان الربح حكم ملتزم المعني الثاني من معانيها ان يبيع وجيه مال خامل بزيادة ربح علي ان يكون	1245	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1304	false	-5565128723800102687	141	300	719	1561	1561	300	ياخذ راكبها بعنانها فانها لا تستطيع الذهاب الي جهة بغير رضاه والقول الثاني عند المالكية ان شركة العنان هي الاشتراك في شء خاص وبهذا جزم ابن رشد ونقله عنه المواق في شرح قول خليل وان اشترطا نفي الاستبداد الخ وهذا المعني الاخير اقرب للمعروف في اللغة كما قدمنا عن ابن منظور في اللسان واما شركة الوجوه فلها عند العلماء معان الاول منها هو ان يشترك الوجيهان عند الناس بلا مال ولا صنعة بل ليشتري كل واحد منهما بمءجل في ذمته لهما معا فاذا باعا كان الربح الفاضل عن الاثمان بينهما وهذا النوع من شركة الوجوه هو المعروف عند المالكية بشركة الذمم وهو فاسد عند المالكية والشافعية خلافا للحنفية والحنابلة ووجه فساده ظاهر لما فيه من الغرر لاحتمال ان يخسر هذا ويربح هذا كالعكس والي فساد هذا النوع من الشركة اشار ابن عاصم المالكي في تحفته بقوله وفسخها ان وقعت علي الذمم ويقسمان الربح حكم ملتزم المعني الثاني من معانيها ان يبيع وجيه مال خامل بزيادة ربح علي ان يكون-	1304	4308186162082466828	834	1648.5	677	843	98.93238067626953	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1245	true	-2711975117458800827	158	300	838	1579	1579	300	له بعض الربح الذي حصل في المبيع بسبب وجاهته لان الخامل لو كان هو الباءه لما حصل ذلك الربح وهذا النوع ايضا فاسد لانه عوض جاه كما قاله غير واحد من اهل العلم والمعني الثالث ان يتفق وجيه وخامل علي ان يشتري الوجيه في الذمة ويبيع الخامل ويكون الربح بينهما وهذا النوع ايضا فاسد عند المالكية والشافعية لما ذكرنامن- الغرر سابقا واما شركة الابدان عن المالكية فهو جاءزة بشروط وهي ان يكون عمل الشركين متحدا كخياطين او متلازما كان يغزل احدهما وينسج الاخر لان النسج لا بد له من الغزل وان يتساويا في العمل جودة ورداءة وبطا وسرعة او يتقاربا في ذلك وان يحصل التعاون بينهما الي جواز هذا النوع من الشركة بشروطه اشارر خليل في مختصره بقوله وجازت بالعمل ان اتحد او تلازم وتساويا فيه او تقاربا وحصل التعاون وان بمكانين وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا-	1245	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1305	false	-5653294214375754419	0	143	0	742	1587	300	له بعض الربح الذي حصل في المبيع بسبب وجاهته لان الخامل لو كان هو الباءع لما حصل ذلك الربح وهذا النوع ايضا فاسد لانه عوض جاه كما قاله غير واحد من اهل العلم والمعني الثالث ان يتفق وجيه وخامل علي ان يشتري الوجيه في الذمة ويبيع الخامل ويكون الربح بينهما وهذا النوع ايضا فاسد عند المالكية والشافعية لما ذكرنا من الغرر سابقا واما شركة الابدان عن المالكية فهي جاءزة بشروط وهي ان يكون عمل الشركين متحدا كخياطين او متلازما كان يغزل احدهما وينسج الاخر لان النسج لا بد له من الغزل وان يتساويا في العمل جودة ورداءة وبطا وسرعة او يتقاربا في ذلك وان يحصل التعاون بينهما الي جواز هذا النوع من الشركة بشروطه اشا-ر خليل في مختصره بقوله وجازت بالعمل ان اتحد او تلازم وتساويا فيه او تقاربا وحصل التعاون وان بمكانين وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا	1305	4308186162082466828	736	1459.0	595	743	99.05787658691406	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1245	true	-2711975117458800827	54	116	283	619	1579	300	شركة الوجوه فلها عند العلماء معان الاول منها هو ان يشترك الوجيهان عند الناس بال مال ولا صنعة بل ليشتري كل واحد منهما بمءجل في ذمته لهما معا فاذا باعا كان الربح الفاضل عن الاثمان بينهما وهذا النوع من شركة الوجوه هو المعروف عند المالكية ب-شركة الذمم وهو فاسد عند المالكية والشافعية خلافا للخنفية والحنابلة ووجه فساده ظاهر لما فيه من الغرر	1245	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1307	false	2566662319715412629	58	97	305	509	1570	300	شركة الوجوه -وهي عندهم------------------------- ان يشترط الوجيهان ليبتاع------------------------------ كل واحد منهما بمءجل في ذمته لهما معا فاذا باعا كان------ الفاضل من الاثمان بينهما وهذا النوع ---------------هو المعروف عند المالكية ب شركة الذمم-------------------------------------------------------- ووجه فساده ظاهر لما فيه من الغرر	1307	4308186162082466828	192	317.5	154	337	56.97329330444336	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1246	true	-8807769807448234820	0	143	0	768	1616	300	بد من ملك او كراء تاويلان -طبيبين اشتركا في الدواء وصاءدين في البازين وهل وان افترقا رويت عليهما وحافرين بكركاز ومعدن ولم يستحق وراثه بقيته واقطعه الامام وقيد بما لم يبد ولزمه ما يقبله صاحبه وغن تفاصلا والغي مرض كيومين الخ وبهذا تعلم ان شركة الابدان جاءزة عند المالكية في جميع انواع العمل من صناعات بانواعها وطب واكتساب مباح كالاصطياد والاحتشاش والاحتطاب وغير ذلك بالشروط المذكورة وقال ابن عاصم في تحفته شركة بمال او بعمل او بهما تجوز لا لاجل وبقي نوع معروف عند المالكية من انواع الشركة يسمي في الاصطلاح ب شركة الجبر وكثير من العلماء يخالفهم في هذا النوع الذي هو شركة الجبر وشركة الجبر هي ان يشتري شخص----------------------------------------------------------------------------- فيها ولم يتكلم اولءك التجار الحاضرون فان لهم ان ارادوا الاشتراك في تلك السلعة مع ذلك المشتري ان يجبروه علي ذلك ويكونون شركاءه في تلك السلعة شاء او ابي وشركتهم هذه معه	1246	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1305	false	-5653294214375754419	143	300	742	1587	1587	300	بد من ملك او كراء تاويلان كطبيبين اشتركا في الدواء وصاءدين في البازين وهل وان افترقا رويت عليهما وحافرين بكركاز ومعدن ولم يستحق وارثه بقيته واقطعه الامام وقيد بما لم يبد ولزمه ما يقبله صاحبه وان تفاصلا والغي مرض كيومين الخ وبهذا تعلم ان شركة الابدان جاءزة عند المالكية في جميع انواع العمل من صناعات بانواعها وطب واكتساب مباح كالاصطياد والاحتشاش والاحتطاب وغير ذلك بالشروط المذكورة وقال ابن عاصم في تحفته شركة بمال او بعمل او بهما تجوز لا لاجل وبقي نوع معروف عند المالكية من انواع الشركة يسمي في الاصطلاح ب شركة الجبر وكثير من العلماء يخالفهم في هذا النوع الذي هو شركة الجبر وشركة الجبر هي ان يشتري شخص سلعة بسوقها المعهود لها ليتجر بها بحضرة بعض تجار جنس تلك السلعة الذين يتجرون فيها ولم يتكلم اولءك التجار الحاضرون فان لهم ان ارادوا الاشتراك في تلك السلعة مع ذلك المشتري ان يجبروه علي ذلك ويكونون شركاءه في تلك السلعة شاء او ابي وشركتهم هذه معه-	1305	4308186162082466828	764	1503.0	622	846	90.30732727050781	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1246	true	-8807769807448234820	143	300	768	1616	1616	300	جبرا عليه هي شركة الجبر المذكوري فان كان اشتراها ليقتنيها لا ليتجر بها او اشتراها ليسافر بها الي محل اخر ولو للتجارة بها فيه فلا جبر لهم عليه واشار خليل في مختصره الي شركة الجبر بقوله واجبر عليها ان اشتري شيءا يسوقه لا لكفر او قنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره زهل في الزقاق لا كبيته قولان اما شركة المضاربة فهي القراض وهو ان يدفع شخص الي اخر مالا ليتجر به علي جزء من ربحه يتفقان عليه -هذا النوع جاءز بالاجماع اذا استوفي الشروط كما سياتي ان شاء الله دليله واما انوع الشركة في مذهب الشافعي C ف--------هي اربعة ثلاثة منها باطلة في مذهبه والرابع صحيح واما الثلاثة الباطلة فالاول مها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفين كالخياطين والنجارين والدلالين ونحو ذلك ليكون بينهما كسبهما متساويا اومتفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها فاتفاق الصنعة كشركة خياطين واختلافها كشركة خياط ونجار ونحو ذلك كل ذلك باطل في مذهب الشافعي ولا تصح عنده الشركة الا بالمال فقط لا-	1246	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1306	false	5449115022638347466	0	158	0	858	1608	300	جبرا عليه هي شركة الجبر المذكورة فان كان اشتراها ليقتنيها لا ليتجر بها او اشتراها ليسافر بها الي محل اخر ولو للتجارة بها فيه فلا جبر لهم عليه واشار خليل في مختصره الي شركة الجبر بقوله واجبر عليها ان اشتري شيءا يسوقه لا لكفر او قنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره وهل في الزقاق لا كبيته قولان اما شركة المضاربة فهي القراض وهو ان يدفع شخص الي اخر مالا ليتجر به علي جزء من ربحه يتفقان عليه وهذا النوع جاءز بالاجماع اذا استوفي الشروط كما سياتي ان شاء الله دليله واما انوع الشركة في مذهب الشافعي رحمه الله فهي اربعة ثلاثة منها باطلة في مذهبه والرابع صحيح واما الثلاثة الباطلة فالاول مها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفين كالخياطين والنجارين والدلالين ونحو ذلك ليكون بينهما كسبهما متساويا اومتفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها فاتفاق الصنعة كشركة خياطين واختلافها كشركة خياط ونجار ونحو ذلك كل ذلك باطل في مذهب الشافعي ولا تصح عنده الشركة الا بالمال فقط لا	1306	4308186162082466828	843	1668.5	688	858	98.25174713134766	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1247	true	-485852078542708983	200	239	1048	1252	1556	300	شركة الوجوه -وهي عندهم------------------------- ان يشترط الوجيهان ليبتاع------------------------------ كل واحد منهما بمءجل في ذمته لهما معا فاذا باعا كان------ الفاضل من الاثمان بينهما وهذا النوع ---------------هو المعروف عند المالكية ب شركة الذمم-------------------------------------------------------- ووجه فساده ظاهر لما فيه من الغرر	1247	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1304	false	-5565128723800102687	195	257	1003	1339	1561	300	شركة الوجوه فلها عند العلماء معان الاول منها هو ان يشترك الوجيهان عند الناس بلا مال ولا صنعة بل ليشتري كل واحد منهما بمءجل في ذمته لهما معا فاذا باعا كان الربح الفاضل عن الاثمان بينهما وهذا النوع من شركة الوجوه هو المعروف عند المالكية ب-شركة الذمم وهو فاسد عند المالكية والشافعية خلافا للحنفية والحنابلة ووجه فساده ظاهر لما فيه من الغرر	1304	4308186162082466828	192	317.5	154	337	56.97329330444336	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1247	true	-485852078542708983	0	143	0	752	1556	300	بالعمل ووجه بطلان رك-ة الابدان عند الشافعية هو انها شركة لا مال فيها وان فيها غرران لان كل واحد منهما لا يدري ايكتسب صاحبه شيءا ام لا ولان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في ماشيته-ا وهي متميزة علي ان يكون النسل والدر بينهما وقياسا علي الاحتطاب والاصطياد هكذا توجيه الشافعية للمنع في هذا النوع من الشركة وقد علمت فيما مر شروط جوزا هذا النوع عند المالكية اذ بتوفر الشروط المذكورة ينتفي الغرر والثاني من الانواع الباطلة عند الشافعية هو شركة المفاوضة وهي عندهم ان يشتركا علي ان يكون بينهما جميع كسبهما باموالهما او ابدانهما وعليهما جميع ما يعرض لكل واحد منهما من غرم سواء كان بغصب او اتلاف او بيع فاسد او غير ذلك ولا شك ان هذا النوع مشتمل علي انواع من الغرر فبطلانه واضح وهو ممنوع عند المالكية ولا يجيزون هذا ولا يعنونه ب شركة	1247	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1306	false	5449115022638347466	158	300	858	1608	1608	300	بالعمل ووجه بطلان شركة الابدان عند الشافعية هو انها شركة لا مال فيها وان فيها غررا- لان كل واحد منهما لا يدري ايكتسب صاحبه شيءا ام لا ولان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة علي ان يكون النسل والدر بينهما وقياسا علي الاحتطاب والاصطياد هكذا توجيه الشافعية للمنع في هذا النوع من الشركة وقد علمت فيما مر شروط جواز هذا النوع عند المالكية اذ بتوفر الشروط المذكورة ينتفي الغرر والثاني من الانواع الباطلة عند الشافعية هو شركة المفاوضة وهي عندهم ان يشتركا علي ان يكون بينهما جميع كسبهما باموالهما وا--بدانهما وعليهما جميع ما يعرض لكل واحد منهما من غرم سواء كان بغصب او اتلاف او بيع فاسد او غير ذلك ولا شك ان هذا النوع مشتمل علي انواع من الغرر فبطلانه واضح وهو ممنوع عند المالكية ولا يجيزون هذا ولا يعنونه ب شركة-	1306	4308186162082466828	742	1461.5	601	754	98.40848541259766	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1247	true	-485852078542708983	143	300	752	1556	1556	300	المفاوضة كما قدمنا وقد قال ا-شافعي --------C في هذا النوع ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فلا باطل اعرفه في الدنيا يشير الي كثرة الغرر والجهالات فيها لاحتمال ان يكسب كل واحد منهما كسبا دون الاخر وان تلزم كل واحد منهما غرامات دون الاخر فالغرر ظاهر في هذا النوع جدا والثالث من الانواع الباطلة عند الشافعية هو شركة الوجوه وهي عندهم ان يشترط الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل في ذمته لهما معا فاذا باعا كان الفاضل من الاثمان بينهما وهذا النوع هو المعروف عند المالكية ب شركة الذمم ووجه فساده ظاهر لما فيه من الغرر لان كلا منهما يشتري في ذمته ويجعل كل منهما للاخر نصيبا من ربح ما اشتري في ذمته مقابل نصيب من ربح ما اشتري الاخر في ذمته والغرر في مثل هذا ظاهر جدا وبقية انواع شركة الوجوه ذكرناه في الكلام عليها في مذهب مالك وكلها ممنوعة في مذهب مالك ومذهب الشافعي ولذا اكتفينا بما قدمنا عن الكلام علي بقية انواعها في مذهب-	1247	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1307	false	2566662319715412629	0	158	0	814	1570	300	المفاوضة كما قدمنا وقد قال الشافعي رحمه الله في هذا النوع ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فلا باطل اعرفه في الدنيا يشير الي كثرة الغرر والجهالات فيها لاحتمال ان يكسب كل واحد منهما كسبا دون الاخر وان تلزم كل واحد منهما غرامات دون الاخر فالغرر ظاهر في هذا النوع جدا والثالث من الانواع الباطلة عند الشافعية هو شركة الوجوه وهي عندهم ان يشترط الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل في ذمته لهما معا فاذا باعا كان الفاضل من الاثمان بينهما وهذا النوع هو المعروف عند المالكية ب شركة الذمم ووجه فساده ظاهر لما فيه من الغرر لان كلا منهما يشتري في ذمته ويجعل كل منهما للاخر نصيبا من ربح ما اشتري في ذمته مقابل نصيب من ربح ما اشتري الاخر في ذمته والغرر في مثل هذا ظاهر جدا وبقية انواع شركة الوجوه ذكرناه في الكلام عليها في مذهب مالك وكلها ممنوعة في مذهب مالك ومذهب الشافعي ولذا اكتفينا بما قدمنا عن الكلام علي بقية انواعها في مذهب	1307	4308186162082466828	803	1586.5	647	814	98.64865112304688	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1248	true	-6023273449850392330	0	142	0	755	1607	300	الشافعي اما النوع الرابع من انواع الشركة الذي هو صحيح عند الشافعية فهو شركة العنان وهي ان يشتركا في مال لهما ليتجرا فيه ويشترط فيها عندهم صيغة تدل علي الاذن في التصرف في مال الشركة فلو اقتصرا عل- لفظ اشتركنا لم يكف علي الاصح عندهم ويشترط في الشريكين اهلية التوكيل والتوكل وهذا الشرط مجمع عليه وتصح شركة العنان عند الشافعية في المثليات مطلقا دون المقومات وقيل تختص بالنقد المضروب ويشترط عندهم فيها خلط المالين بحيث لا يتميز احدهم من الاخر والحيلة عندهم في الشركة في العروض هي ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف ولا يشترط عندهم تساوي المالين والربح والخسران علي قد- المالين وسواء تساويا في العمل او تفاوتا وان شرطا خلاف ذلك فسد العقد ويرجع كل واحد منهما علي الاخر باجرة عمل- في ماله عقد الشركة المذكورة يسلط كل واحد منهما علي التصرف في	1248	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1307	false	2566662319715412629	158	300	814	1570	1570	300	الشافعي اما النوع الرابع من انواع الشركة الذي هو صحيح عند الشافعية فهو شركة العنان وهي ان يشتركا في مال لهما ليتجرا فيه ويشترط فيها عندهم صيغة تدل علي الاذن في التصرف في مال الشركة فلو اقتصرا علي لفظ اشتركنا لم يكف علي الاصح عندهم ويشترط في الشريكين اهلية التوكيل والتوكل وهذا الشرط مجمع عليه وتصح شركة العنان عند الشافعية في المثليات مطلقا دون المقومات وقيل تختص بالنقد المضروب ويشترط عندهم فيها خلط المالين بحيث لا يتميز احدهم من الاخر والحيلة عندهم في الشركة في العروض هي ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف ولا يشترط عندهم تساوي المالين والربح والخسران علي قدر المالين -سواء تساويا في العمل او تفاوتا وان شرطا خلاف ذلك فسد العقد ويرجع كل واحد منهما علي الاخر باجرة عمله في ماله عقد الشركة المذكورة يسلط كل واحد منهما علي التصرف في-	1307	4308186162082466828	753	1481.0	612	758	99.34037017822266	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1248	true	-6023273449850392330	142	300	755	1607	1607	300	مال الشركة بلا ضرر فلا يبيع بنسيءة ولا بغبن فاحش ولا يبضعه بغير اذن شريكه ولكل منهما فسخها متي شاء واما تفصيل انواع الشركة في مذهب الامام ابي حنيفة C-------- فهو ان الشركة تنقسم الي ضربين شركة ملك وشركة عقد فشركة الملك واضحة كان يملكان شيءا بارث او هبة ونحو ذلك كما تقدم وشركة العقد عندهم تنقسم الي ثلاثة اقسام شركة بالمال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل قسم من هذه القس-ام الثلاثة عندهم ينقسم قسمين مفاوضة وعنان فالمجموع ستة اقسام اما شركة المفاوضة عندهم فهي جاءزة ان توفرت شروطها وهي عندهم الشركة التي تتضمن وكالة كل من الشريكين للاخر وكفالة كل منهما الاخر ولا بد فيهما من مساواة الشريكين في المال و-لدين والتصرف فبتضمنها الوكاله يصح تصرف كل منهما في نصيب الاخر وبتضمنها الكفالة يطلب كل منهما بما لزم الاخر ويماساواتهما في المال يمتنع احد ان يستبد احدهما بشء تصح الشركة فيه دون الاخر ولذا لو ورث بعد العقد شيءا تصح الشركة فيه كالنقد بطلت المفاوضة ورجعت الشركة-	1248	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1308	false	4011849149644702599	0	159	0	862	1620	300	مال الشركة بلا ضرر فلا يبيع بنسيءة ولا بغبن فاحش ولا يبضعه بغير اذن شريكه ولكل منهما فسخها متي شاء واما تفصيل انواع الشركة في مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله فهو ان الشركة تنقسم الي ضربين شركة ملك وشركة عقد فشركة الملك واضحة كان يملكان شيءا بارث او هبة ونحو ذلك كما تقدم وشركة العقد عندهم تنقسم الي ثلاثة اقسام شركة بالمال وشركة بالاعمال وشركة بالوجوه وكل قسم من هذه الاقسام الثلاثة عندهم ينقسم قسمين مفاوضة وعنان فالمجموع ستة اقسام اما شركة المفاوضة عندهم فهي جاءزة ان توفرت شروطها وهي عندهم الشركة التي تتضمن وكالة كل من الشريكين للاخر وكفالة كل منهما الاخر ولا بد فيه-ا من مساواة الشريكين في المال والدين والتصرف فبتضمنها الوكالة يصح تصرف كل منهما في نصيب الاخر وبتضمنها الكفالة يطلب كل منهما بما لزم الاخر وبماساواتهما في المال يمتنع احد ان يستبد احدهما بشء تصح الشركة فيه دون الاخر ولذا لو ورث بعد العقد شيءا تصح الشركة فيه كالنقد بطلت المفاوضة ورجعت الشركة	1308	4308186162082466828	846	1664.5	689	863	98.0301284790039	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1249	true	-3765129307059975072	0	141	0	762	1651	300	شركة عنان وبتضمنها المساواة في الدين تمتنع بين مسلم وكافر وبتضمنها المساواة في التصرف تمتنع بين بالغ والصبي وبين حر وعبد وكل ما اشتراه واحد من شريكي المفاوضة فهو بينهما الا طعام اهله وكسوتهم وكل دين لزم احدهما بتجارة وغصب وكفالة لزم الاخر ولا تصح عندهم شركة مفاوضة او عنان بغير النقدين والتبر والفلوس النافقه والحيلة في الشركة في العروض ععندهم هي ما قدمناه عن الشافعية فهم متفقون في ذلك واما شركة العنان فهي جاءزة عند الحنفية وقد قدمنا الاجماع علي جوازها علي كل المعاني التي تراد بها عند العلماء وشكرة العنان عند الحنفية هي الشركة التي تتضمن الوكالة وحدها ولم تتضمن الكفالة وهي ان يشتركا في نوع بز او طعام او في عموم التجارة ولم يذكر الكفالة ويعلم من هذا ام كل ما اشتراه احدهما كان بينهما ولا يلزم احدهما ما لزم الاخر من الغرامات وتصح عندهم شركة العنان المذكورة	1249	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1308	false	4011849149644702599	159	300	862	1620	1620	300	شركة عنان وبتضمنها المساواة في الدين تمتنع بين مسلم وكافر وبتضمنها المساواة في التصرف تمتنع بين بالغ و--صبي وبين حر وعبد وكل ما اشتراه واحد من شريكي المفاوضة فهو بينهما الا طعام اهله وكسوتهم وكل دين لزم احدهما بتجارة وغصب وكفالة لزم الاخر ولا تصح عندهم شركة مفاوضة او عنان بغير النقدين والتبر والفلوس النافقة والحيلة في الشركة في العروض عن-دهم هي ما قدمناه عن الشافعية فهم متفقون في ذلك واما شركة العنان فهي جاءزة عند الحنفية وقد قدمنا الاجماع علي جوازها علي كل المعاني التي تراد بها عند العلماء وشركة العنان عند الحنفية هي الشركة التي تتضمن الوكالة وحدها ولم تتضمن الكفالة وهي ان يشتركا في نوع بز او طعام او في عموم التجارة ولم يذكر الكفالة ويعلم من هذا ان كل ما اشتراه احدهما كان بينهما ولا يلزم احدهما ما لزم الاخر من الغرامات وتصح عندهم شركة العنان المذكورة-	1308	4308186162082466828	753	1488.5	613	762	98.81890106201172	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1249	true	-3765129307059975072	141	300	762	1651	1651	300	مع التساوي في المال دون الربح وعكسه اذا كانت زيادة الربح لاكثرهما عملا لان زيادة الربح في مقابلة زيادة العلم وفاقا للحنابلة وعند غيرهم لا بد ان يكون الربح بحسب المال ولو اشتري احد الشريكين شركة العنان بثمن فليس لمن باعه مطالبة شريكه الاخر لانها لا تتضمن الكفالة بل يطالب الشريك الذي اشتري منه فقط ولكن الشريك يرجع اعلي شريكه بحصته ولا يشترط في هذه الشركة عندهم خلط المالين فلو اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر كان المشتري بينهما ويرجع علي شريكه بحصته منه وتبطل هذه الشركة عندهم بهلاك المالين او احدهما قبل الشراء وتفسد عندهم باشتراط دراهم مسماة من الربح لاحدهما ويجوز عندهم لكل من شريكي المفاوضة والعنان ان يبضع ويستاجر ويودع ويضارب ويوكل ويد كل منهما في مال الشركة يد امانة كالوديعة والعارية واما شركة الاعمال ففيها تفصيل عند الحنفية فان كان العمل من الصناعات ونحوها جازت عندهم شركة الاعمال ولا يشترطون اتحاد العلم او تلازمه خلافا للمالكية كما تقدم فيجوز عند الحنفية ان يشترك خياطان مثلا-	1249	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1309	false	-1388423647682194846	0	158	0	889	1650	300	مع التساوي في المال دون الربح وعكسه اذا كانت زيادة الربح لاكثرهما عملا لان زيادة الربح في مقابلة زيادة العمل وفاقا للحنابلة وعند غيرهم لا بد ان يكون الربح بحسب المال ولو اشتري احد الشريكين شركة العنان بثمن فليس لمن باعه مطالبة شريكه الاخر لانها لا تتضمن الكفالة بل يطالب الشريك الذي اشتري منه فقط ولكن الشريك يرجع اعلي شريكه بحصته ولا يشترط في هذه الشركة عندهم خلط المالين فلو اشتري احدهما بماله وهلك مال الاخر كان المشتري بينهما ويرجع علي شريكه بحصته منه وتبطل هذه الشركة عندهم بهلاك المالين او احدهما قبل الشراء وتفسد عندهم باشتراط دراهم مسماة من الربح لاحدهما-ويجوز عندهم لكل من شريكي المفاوضة والعنان ان يبضع ويستاجر ويودع ويضارب ويوكل ويد كل منهما في مال الشركة يد امانة كالوديعة والعارية واما شركة الاعمال ففيها تفصيل عند الحنفية فان كان العمل من الصناعات ونحوها جازت عندهم شركة الاعمال ولا يشترطون اتحاد العمل او تلازمه خلافا للمالكية كما تقدم فيجوز عند الحنفية ان يشترك خياطان مثلا	1309	4308186162082466828	884	1754.0	727	890	99.32584381103516	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1250	true	8473482719142108997	0	143	0	763	1630	300	او خياط وصباغ علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما وكل عمل يتقبله احدهما يلزمهما واذا علم احدهما دون الاخر فما حصل من عمله فهو بينهما وانما استحق فيه الذي لم يعمل لانه ضمنه بتقبل صاحبه له فاستحق نصيبه منه بالضمان وهذا النوع الذي اجازه الحنفية لا يخفي انه لا يخلو من غرر في الجملة عنند اختلاف صنعة الشريكين لاحتمال ان يحصل احدهما اكثر مما حصله الاخر فالشروط التي اجاز بها المالكية شركة الاعمال احوط وابعد من الغرر كما تري واما ان كانت الاعمال من جنس اكتساب المباحات فلا تصح فيها الشركة عند الحنفية كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد واجتناء الثمار من الجبال والبراري خلافا للمالكية والحنابلة ووجه منعه عند الحنفية ان من اكتسب مباحا كحطب او حشيش او صيد ملكه ملكا مستقلا فلا وجه لكون جزء منه لشريك اخر لا ه لا يصح التوكيل فيه ومن اجازه قال ان كل واحد منهما جعل للاخر	1250	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1309	false	-1388423647682194846	158	300	889	1650	1650	300	او خياط وصباغ علي ان يتقبلا الاعمال ويكون الكسب بينهما وكل عمل يتقبله احدهما يلزمهما واذا عمل احدهما دون الاخر فما حصل من عمله فهو بينهما وانما استحق فيه الذي لم يعمل لانه ضمنه بتقبل صاحبه له فاستحق نصيبه منه بالضمان وهذا النوع الذي اجازه الحنفية لا يخفي انه لا يخلو من غرر في الجملة ع-ند اختلاف صنعة الشريكين لاحتمال ان يحصل احدهما اكثر مما حصله الاخر فالشروط التي اجاز بها المالكية شركة الاعمال احوط وابعد من الغرر كما تري واما ان كانت الاعمال من جنس اكتساب المباحات فلا تصح فيها الشركة عند الحنفية كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد واجتناء الثمار من الجبال والبراري خلافا للمالكية والحنابلة ووجه منعه عند الحنفية ان من اكتسب مباحا كحطب او حشيش او صيد ملكه ملكا مستقلا فلا وجه لكون جزء منه لشريك اخر لانه لا يصح التوكيل فيه ومن اجازه قال ان كل واحد منهما جعل للاخر-	1309	4308186162082466828	758	1503.0	617	763	99.34468841552734	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1250	true	8473482719142108997	143	300	763	1630	1630	300	نصيبا من ذلك المباح الذي يكتسبه في مقابل النصيب الذي يكتسبه الاخر والمالكية القاءلون بجواز هذا يشترطون اتحاد العمل او تقاربه فلا غرر في ذلك ولا موجب للمنع وفي اشتراط ذلك عند الحنالبلة خلاف كما سياتي ان شاء الله واما شركة الوجوه التي قدمنا انها-هي المعروفة عند المالكية بشركة الذمم وقدمن- منعها عند المالكية والشافعية فهي جاءزة عند الحنفية سواء كانت مفاوضة او عنانا وقد علمت مما تقدم ان المفاوضة عندهم تتضمن الوكالة والكفالة وان العنان تتضمن الوكالة فقط وان اشترط الشريكان في شركة الوجوه مناقصفة المشتري او مثالثته فلاربح كذلك عندهم وبطل عندهم شرط الفضل لان الربح عندهم لا يستحق الا بالعمل كالمضارب او بالمال كرب المال او بالضمان كالاستاذ الذي يتقبل العلم من الناس ويلقيه علي التلميذ باقل مما اخذ فيطيب له الفضل بالضمان هكذا يقولونه ولا يخفي ما في شركة الوجوه من الغرر واعلم ان الربح في الشركة الفاسدة علي حسب المال ان كانت شركة مال وعلي حسب العلم ان كانت شركة عمل وهلذا	1250	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1310	false	-2402588514699131581	0	158	0	867	1686	300	نصيبا من ذلك المباح الذي يكتسبه في مقابل النصيب الذي يكتسبه الاخر والمالكية القاءلون بجواز هذا يشترطون اتحاد العمل او تقاربه فلا غرر في ذلك ولا موجب للمنع وفي اشتراط ذلك عند الحنا-بلة خلاف كما سياتي ان شاء الله واما شركة الوجوه التي قدمنا انها هي المعروفة عند المالكية بشركة الذمم وقدمنا منعها عند المالكية والشافعية فهي جاءزة عند الحنفية سواء كانت مفاوضة او عنانا وقد علمت مما تقدم ان المفاوضة عندهم تتضمن الوكالة والكفالة وان العنان تتضمن الوكالة فقط وان اشترط الشريكان في شركة الوجوه منا-صفة المشتري او مثالثته فالربح كذلك عندهم وبطل عندهم شرط الفضل لان الربح عندهم لا يستحق الا بالعمل كالمضارب او بالمال كرب المال او بالضمان كالاستاذ الذي يتقبل العمل من الناس ويلقيه علي التلميذ باقل مما اخذ فيطيب له الفضل بالضمان هكذا يقولونه ولا يخفي ما في شركة الوجوه من الغرر واعلم ان الربح في الشركة الفاسدة علي حسب المال ان كانت شركة مال وعلي حسب العمل ان كانت شركة عمل وهذا	1310	4308186162082466828	856	1683.0	700	869	98.5040283203125	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1251	true	6156905382455978216	0	141	0	811	1654	300	واضح وتبطل الشركة بموت احدهما -اما تفصيل انواع الشركة في مذهب الامام احمد C --------فهي ايضا قسمان شركة املاك وشركة عقود وشركة العقود عند الحنابلة خمسة انواع شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة والمفاوضة اما شركة الابدان فهي جاءزة عندهم سواء كان العمل من الصناعات او اكتساب المباحات اما مع اتحاد العمل فهي جاءزة عندهم بلا خلاف واما مع اختلاف العلم فقال ابو الخطاب لا تجوز وفاقا للمالكية وقال القاضي تجوز وفاقا للحنفية في الصناعات دون اكتساب المباحات وان اشتركا علي ان يتقبل احدهما للعمل ويعمله الثاني والاجرة بينهما صحت الشركة عند الحنابلة والحنفية خلافا لزفر والربح في شركة الابدان علي ما اتفقوا عليه عند الحنابلة واما شركة الوجوه التي قدمنا انها هي المعروفة بشركة الذمم عند المالكية فهي جاءزة ايضا في مذهب الامام احمد وفاقا لابي حنيفة وخلافا لمالك والشافعي واما شركة العنان فهي جاءزة ايضا عند الامام احمد وقد قدمنا	1251	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1310	false	-2402588514699131581	158	300	867	1686	1686	300	واضح وتبطل الشركة بموت احدهما واما تفصيل انواع الشركة في مذهب الامام احمد رحمه الله فهي ايضا قسمان شركة املاك وشركة عقود وشركة العقود عند الحنابلة خمسة انواع شركة العنان والابدان والوجوه والمضاربة والمفاوضة اما شركة الابدان فهي جاءزة عندهم سواء كان العمل من الصناعات او اكتساب المباحات اما مع اتحاد العمل فهي جاءزة عندهم بلا خلاف واما مع اختلاف العمل فقال ابو الخطاب لا تجوز وفاقا للمالكية وقال القاضي تجوز وفاقا للحنفية في الصناعات دون اكتساب المباحات وان اشتركا علي ان يتقبل احدهما للعمل ويعمله الثاني والاجرة بينهما صحت الشركة عند الحنابلة والحنفية خلافا لزفر والربح في شركة الابدان علي ما اتفقوا عليه عند الحنابلة واما شركة الوجوه التي قدمنا انها هي المعروفة بشركة الذمم عند المالكية فهي جاءزة ايضا في مذهب الامام احمد وفاقا لابي حنيفة وخلافا لمالك والشافعي واما شركة العنان فهي جاءزة ايضا عند الامام احمد وقد قدمنا-	1310	4308186162082466828	806	1592.5	667	820	98.29268646240234	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1251	true	6156905382455978216	141	300	811	1654	1654	300	الاجماع علي جوازها وهي عندهم ان يشترك رجلان بماليهما علي ان يعملا فيهما بابدانهما والربح بينهما وهذه الشركة انما تجوز عندهم بالدنانير والدراهم ولا تجوز بالعروض واما شركة المفاوضة فهي عند الحنابلة قسمان احدهما جاءز والاخر ممنوع واما الجاءز منهما فهو ان يشتركا في جميع انواع الشركة كان يجمعا بين شركة العنان والوجوه والابدان فيص- ذلك لان كل نوع منها يصح علي انفراده فصح مع غيره واما النوع الممنوع عندهم منها فهو ان يدخلا بينهما في الشركة الاشتراك فيما يحصل لكل واحد منهما من ميراث او يجده من ركاز او لقطة ويلزم كل واحد منهما ما لزم الاخر من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة ضمان وكفالة وفساد هذا النوع ظاهر لما فيه من الغرر كما تري واما شركة المضاربة وهي القراض فهي جاءزة عند الجميع وقد قدمنا انها هي ان يدفع شخص لاخر مالا يتجر فيه علي ان يكون الربح بينهما بنسبة يتفقان عليها وكون الربح في المضاربة بحسب ما اتفقا عليه لا خلاف فيه بين العلماء-	1251	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1311	false	-2975601350587447448	0	159	0	845	1649	300	الاجماع علي جوازها وهي عندهم ان يشترك رجلان بماليهما علي ان يعملا فيهما بابدانهما والربح بينهما وهذه الشركة انما تجوز عندهم بالدنانير والدراهم ولا تجوز بالعروض واما شركة المفاوضة فهي عند الحنابلة قسمان احدهما جاءز والاخر ممنوع واما الجاءز منهما فهو ان يشتركا في جميع انواع الشركة كان يجمعا بين شركة العنان والوجوه والابدان فيصح ذلك لان كل نوع منها يصح علي انفراده فصح مع غيره واما النوع الممنوع عندهم منها فهو ان يدخلا بينهما في الشركة الاشتراك فيما يحصل لكل واحد منهما من ميراث او يجده من ركاز او لقطة ويلزم كل واحد منهما ما لزم الاخر من ارش جناية وضمان غصب وقيمة متلف وغرامة ضمان وكفالة وفساد هذا النوع ظاهر لما فيه من الغرر كما تري واما شركة المضاربة وهي القراض فهي جاءزة عند الجميع وقد قدمنا انها هي ان يدفع شخص لاخر مالا يتجر فيه علي ان يكون الربح بينهما بنسبة يتفقان عليها وكون الربح في المضاربة بحسب ما اتفقا عليه لا خلاف فيه بين العلماء	1311	4308186162082466828	843	1676.0	685	845	99.76331329345703	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1252	true	-8469376360023912883	0	140	0	802	1729	300	سواء كان النصف او اقل او كثر لرب المال او للعامل واما شركة العنان عند الشافعية والحنابلة والحنفية والمالكية وشكرة المفاوضة عند المالكية فاختلف في نسبة الربح فذهب مالك والشافعي الي انه لا بد من كون الر-ح والخسران بحسب المالين وذهب ابو حنيفة واحمد الي ان الربح-بينهما علي ما اتفقا عليه فلهما ان يتساويا في الربح مع تفاضل المالين وحجة القول الاول ان الربح تبع للمال فيلزم ان كيون بحسبه وحجة القول الاخير ان العلم مما يستحق به الربح وقد يكون احدهما ابصر بالتجارة واقوي علي العمل من الاخر فنزاد حصته لزيادة علمه هذا خلاصة مذا-ب الاءمة الاربعة في انواع الشركة وقد علمت انهم اجمعوا علي جواز شركة العنان وشركة المضاربة وشركة الاملاك واختلفوا فيما سوء ذلك فاجاز الحنفية والحنابلة شركة الوجوه ومنعها المالكية والشافعية واجاز المالكية والحنفية والحنابلة شركة الابدان الي في اكتساب المباحات فقط فلم يجزه الحنفية ومنع	1252	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1311	false	-2975601350587447448	159	300	845	1649	1649	300	سواء كان النصف او اقل او كثر لرب المال او للعامل واما شركة العنان عند الشافعية والحنابلة والحنفية والمالكية وشركة المفاوضة عند المالكية فاختلف في نسبة الربح فذهب مالك والشافعي الي انه لا بد من كون الربح والخسران بحسب المالين وذهب ابو حنيفة واحمد الي ان الربح بينهما علي ما اتفقا عليه فلهما ان يتساويا في الربح مع تفاضل المالين وحجة القول الاول ان الربح تبع للمال فيلزم ان يكون بحسبه وحجة القول الاخير ان العمل مما يستحق به الربح وقد يكون احدهما ابصر بالتجارة واقوي علي العمل من الاخر فتزاد حصته لزيادة عمله هذا خلاصة مذاهب الاءمة الاربعة في انواع الشركة وقد علمت انهم اجمعوا علي جواز شركة العنان وشركة المضاربة وشركة الاملاك واختلفوا فيما سوي ذلك فاجاز الحنفية والحنابلة شركة الوجوه ومنعها المالكية والشافعية واجاز المالكية والحنفية والحنابلة شركة الابدان الا في اكتساب المباحات فقط فلم يجزه الحنفية ومنع-	1311	4308186162082466828	790	1549.0	651	805	98.13664245605469	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1252	true	-8469376360023912883	140	300	802	1729	1729	300	الشافعية شركة الابدان مطلقا واجاز المالكية شركة المفاوضة وصورها بصورة العنان عند الشافعية والحنابلة واجاز الحنفية شركة المفاوضة وصورها بغير ما صورها به المالكية واجاز الجنابلة نوعا من انواع المفاوضة وصوروه بصورة مخالفة لتصوير غيرهم لها ومنع الشافعية المفاوضات كما منعوا شركة الابدان والوجوه وصوروا المفاوضة بصورة اخري كما تقدم والشافعية انما يجيزون الشركة بالمثلي مطلقا نقدا او غيره لا بالمقومات والحنفية لا يجيزونها الا بالنقدين والتبر والفلوس النافقة والحنابلة لا يجيزونها الا بالدنانير والدراهم كما تقدم جميع ذلك وقد بينا كيفية الحيلة في الاشتراك بالعروض عند الشافعية والحنفية وعند المالكية تجوز بدنانير من كل واحد منهما وبدراهم من كل واحد منهما وبدنانير ودراهم من كل واحد منهما وبنقد من احدهما وعرض من الاخر وبعرض من كل واحد منهما سواء اتفقا او اختلفا وقيل ان اتفقا لا ان اختلفا الا ان العروض تقوم واما خلط ال-الين فلا بد منه عند الشافعي C-------- حتي لا يتميز احدهما عن الاخر كما تقدم ويكفي في مذهب مالك ان يكون المالان في حوز واحد-	1252	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1312	false	743443502780206141	0	161	0	937	1703	300	الشافعية شركة الابدان مطلقا واجاز المالكية شركة المفاوضة وصورها بصورة العنان عند الشافعية والحنابلة واجاز الحنفية شركة المفاوضة وصورها بغير ما صورها به المالكية واجاز الحنابلة نوعا من انواع المفاوضة وصوروه بصورة مخالفة لتصوير غيرهم لها ومنع الشافعية المفاوضات كما منعوا شركة الابدان والوجوه وصوروا المفاوضة بصورة اخري كما تقدم والشافعية انما يجيزون الشركة بالمثلي مطلقا نقدا او غيره لا بالمقومات والحنفية لا يجيزونها الا بالنقدين والتبر والفلوس النافقة والحنابلة لا يجيزونها الا بالدنانير والدراهم كما تقدم جميع ذلك وقد بينا كيفية الحيلة في الاشتراك بالعروض عند الشافعية والحنفية وعند المالكية تجوز بدنانير من كل واحد منهما وبدراهم من كل واحد منهما وبدنانير ودراهم من كل واحد منهما وبنقد من احدهما وعرض من الاخر وبعرض من كل واحد منهما سواء اتفقا او اختلفا وقيل ان اتفقا لا ان اختلفا الا ان العروض تقوم واما خلط المالين فلا بد منه عند الشافعي رحمه الله حتي لا يتميز احدهما عن الاخر كما تقدم ويكفي في مذهب مالك ان يكون المالان في حوز واحد	1312	4308186162082466828	925	1829.5	766	937	98.71931457519531	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1253	true	3800219385624183502	0	123	0	671	1591	300	ولو كان كل واحد من المالين في صرته لم يختلط بالاخر ولا يشترط خلط المالين عند الخنفية كما تقدم وكذلك لا يشترط خلط المالين----------------------------------------------------------------------------------------------- في محل واحد كحانوت او صندوق وان كان كل واحد منهما متميزا عن الاخر فاذا عرفت ملخص كلام العلماء في انواع الشركات فسنذكر ما تيسر من ادلتها اما النوع الذي تسميه المالكية مفاوضة وعيبر عنها الشافعية والحنابلة بشركة العنان فقد يستدل له بحد-ث الب-اء ين عازب الذي قدمنا عن البخاري والامام احمد فانه يدل علي الاشتراك في التجارة والبيع والشراء لان المقصود بالاشتراك التعاون علي العمل المذكور فينوب كل واحد من الشريكين عن الاخر ويدل لذلك ايضا حديث ابي هريرة يرفعه قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين الحديث المتقدم وقد بينا كلام العلماء فيه وبينا انه صالح للاحتجاج	1253	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1312	false	743443502780206141	161	300	937	1703	1703	300	ولو كان كل واحد من المالين في صرته لم يختلط بالاخر ولا يشترط خلط المالين عند الحنفية كما تقدم وكذلك لا يشترط خلط المالين عند الحنابلة فتحصل انه لم يشترط خلط المالين الا الشافعية وان المالكية انما يشترطون كون المالين في محل واحد كحانوت او صندوق وان كان كل واحد منهما متميزا عن الاخر فاذا عرفت ملخص كلام العلماء في انواع الشركات فسنذكر ما تيسر من ادلتها اما النوع الذي تسميه المالكية مفاوضة ويعبر عنه- الشافعية والحنابلة بشركة العنان فقد يستدل له بحديث البراء بن عازب الذي قدمنا عن البخاري والامام احمد فانه يدل علي الاشتراك في التجارة والبيع والشراء لان المقصود بالاشتراك التعاون علي العمل المذكور فينوب كل واحد من الشريكين عن الاخر ويدل لذلك ايضا حديث ابي هريرة يرفعه قال ان الله يقول انا ثالث الشريكين الحديث المتقدم وقد بينا كلام العلماء فيه وبينا انه صالح للاحتجاج-	1312	4308186162082466828	665	1285.5	543	768	86.58853912353516	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1253	true	3800219385624183502	123	300	671	1591	1591	300	وهو ظاهر في انهما يعملان معا في مال الشركة بدليل قوله ما لم يخن احدهما صاحبه الحديث ويدل لذلك ايضاح-ديث الاسءب بن ابي الساءب المتقدم في انه كان شريك النبي A----------------- كما تقدم وهو اشتراك في التجارة والبيع والشراء واما شركة الابدان فيحتج لها بما رواه ابو عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود B----------ه قال اشتركت انا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر قال فجاء سعد باسيرين ولم اجء انا وعمار بشء رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وقال المجد في منفي الاخبار بعد ان ساقه وهو حجة في شركة الابدان وتملك المباحات واعل هذا الحديث بان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه عبد الله المذكور فالحديث مرسل وقد قدمنا مرارا ان الاءمة الثلاثة يحتجون بالمرسل خلافا والمحدثين واما المضاربة فلم يثبت فيها حديث صحيح مرفوع ولكن الصحابة اجمعوا عليها لشيوعها وانتشارها فيهم من غير نكير وقد مضي علي ذلك عمل المسلمين من لدن الصحابة الي الان من غير نكير قال ابن حزم في مراتب الاجماع كل ابواب الفقه فلها اصل من الكتاب والسنة حاشا القراض فما وجدنا له اصلا فيهما البتة ولكنه اجماع صحيح مجرد-	1253	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1313	false	-4931595550618802471	0	183	0	949	1566	300	وهو ظاهر في انهما يعملان معا في مال الشركة بدليل قوله ما لم يخن احدهما صاحبه الحديث ويدل لذلك ايضا حديث الساءب بن ابي الساءب المتقدم في انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدم وهو اشتراك في التجارة والبيع والشراء واما شركة الابدان فيحتج لها بما رواه ابو عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اشتركت انا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر قال فجاء سعد باسيرين ولم اجء انا وعمار بشء رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه وقال المجد في منقي الاخبار بعد ان ساقه وهو حجة في شركة الابدان وتملك المباحات واعل هذا الحديث بان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه عبد الله المذكور فالحديث مرسل وقد قدمنا مرارا ان الاءمة الثلاثة يحتجون بالمرسل خلافا والمحدثين واما المضاربة فلم يثبت فيها حديث صحيح مرفوع ولكن الصحابة اجمعوا عليها لشيوعها وانتشارها فيهم من غير نكير وقد مضي علي ذلك عمل المسلمين من لدن الصحابة الي الان من غير نكير قال ابن حزم في مراتب الاجماع كل ابواب الفقه فلها اصل من الكتاب والسنة حاشا القراض فما وجدنا له اصلا فيهما البتة ولكنه اجماع صحيح مجرد	1313	4308186162082466828	914	1792.5	738	949	96.31190490722656	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1254	true	-8807987812550169939	0	114	0	603	1560	300	والذي يقطع به انه كان في عصر النبي A----------------- فعلم به واقره ولولا ذلك لما جاز اه منه بواسطة نقل الشوكاني في نيل الاوطار واعلم ان اختلاف الاءمة الذي قدمنا في انواع الشركة المذكورة راجع الي الاختلاف في تحقيق المناط فبعضهم يقولك هذه الصورة يوجد فيها الغرر وهو مناط المنع فهي ممنوعة فيقول الاخر لا غرر في هذه الصورة يوجب المنع فمناط المنع ليس موجودا فيها والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة اخذ بعض علماء المالكية وغيرهم من هذه الاية الكريمةة التي نحن بصصدها ايضا جواز خلط الرفقاء طعامهم واكل يعضهم مع بعض وان كان بعضهم اكثر اكلا من الاخر لان اصحاب الكهف بعثوا ورقهم ليشتري لهم بها طعام ياكلونه جميعا وقد قدمنا في	1254	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1313	false	-4931595550618802471	183	300	949	1566	1566	300	والذي يقطع به انه كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم فعلم به واقره ولولا ذلك لما جاز اه منه بواسطة نقل الشوكاني في نيل الاوطار واعلم ان اختلاف الاءمة الذي قدمنا في انواع الشركة المذكورة راجع الي الاختلاف في تحقيق المناط فبعضهم يقول- هذه الصورة يوجد فيها الغرر وهو مناط المنع فهي ممنوعة فيقول الاخر لا غرر في هذه الصورة يوجب المنع فمناط المنع ليس موجودا فيها والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة اخذ بعض علماء المالكية وغيرهم من هذه الاية الكريم-ة التي نحن بصددها ايضا جواز خلط الرفقاء طعامهم واكل بعضهم مع بعض وان كان بعضهم اكثر اكلا من الاخر لان اصحاب الكهف بعثوا ورقهم ليشتري لهم بها طعام ياكلونه جميعا وقد قدمنا في-	1313	4308186162082466828	597	1163.0	484	620	96.29032135009766	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1254	true	-8807987812550169939	114	300	603	1560	1560	300	كلام ابن العربي انه تحتمل انفراد ورق كل واحد منهم وطعامه فلا تدل الاية علي خلطهم طعامهم كما قدمنا عنه انها لا تدل علي الاشتراك للاحتمال المذكور وله وجه كما تري وقال ابن العربي ولا معول في هذه المسالة الا علي حديثين احدهما ان ابن عمر مر بقول ياكلون تمرا فقال نهي رسول الله A----------------- عن الاقتران الا ان يستاذن الرجل واخاه والثاني حديث ابي عبيدة في جيس الخبط وهذا دون الاول في الظهرو لانه يجتمل ان يكون ابو عبيدة يعطيهم كفافا من ذلك القوت ولا يجمعهم اه كلام ابن العربي المالكي C تع--------الي قال مقيده عفا الله عنه هذا النوع من الاشتراك وهو خلط الرفقة طعامهم واشتراكهم في الاكل فيه هو المعروف ب النهد بكسر النون وفتحها ولجوازه ادلة من الكتاب والسنة اما دليل ذلك من الكتاب فقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220 فانها تدل علي خلط طعام اليتيم مع طعام وصيه واكلهما جميعا وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا النور 61 ومن صور اكلهم جمعيعا ان يكون الطعام بينهم فياكلون جميعا واما السنة فقد دلت علي ذلك احاديث صحيحة منها حديث ابن جابر بن عبد الله B----------هما قال بعث-	1254	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1314	false	-305036343238185918	0	192	0	991	1539	300	كلام ابن العربي انه تحتمل انفراد ورق كل واحد منهم وطعامه فلا تدل الاية علي خلطهم طعامهم كما قدمنا عنه انها لا تدل علي الاشتراك للاحتمال المذكور وله وجه كما تري وقال ابن العربي ولا معول في هذه المسالة الا علي حديثين احدهما ان ابن عمر مر بقوم ياكلون تمرا فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاقتران الا ان يستاذن الرجل -اخاه والثاني حديث ابي عبيدة في جيش الخبط وهذا دون الاول في الظهور لانه يحتمل ان يكون ابو عبيدة يعطيهم كفافا من ذلك القوت ولا يجمعهم اه كلام ابن العربي المالكي رحمه الله تعالي قال مقيدة عفا الله عنه هذا النوع من الاشتراك وهو خلط الرفقة طعامهم واشتراكهم في الاكل فيه هو المعروف ب النهد بكسر النون وفتحها ولجوازه ادلة من الكتاب والسنة اما دليل ذلك من الكتاب فقوله تعالي وان تخالطوهم فاخوانكم البقرة 220 فانها تدل علي خلط طعام اليتيم مع طعام وصيه واكلهما جميعا وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا النور 61 ومن صور اكلهم جمي-عا ان يكون الطعام بينهم فياكلون جميعا واما السنة فقد دلت علي ذلك احاديث صحيحة منها حديث ابن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال بعث	1314	4308186162082466828	942	1840.0	758	993	94.86405181884766	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1255	true	-1769008537391282539	0	102	0	512	1498	300	رسول الله A----------------- بعثا الي الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلثماءة نفر وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كما ببعض الطريق فني الزاد فامر ابوعبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم ق-يلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقده- حين فنيت ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت الحديث وهذا الحديث ثابت في الصحيح واللفظ الذي سقناه به لفظ البخاري في كتاب الشركة وفيه جمع ابو عبيدة بقية ازواد القوم وخلطها في مزودي تمر ولم ين-ر عليه A----------------- بعد قدومهم اليه ومنها حديث سلمة بن	1255	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1314	false	-305036343238185918	192	300	991	1539	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا الي الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلثماءة نفر وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابوعبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة فقلت وما تغني تمرة فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت ثم انتهينا الي البحر فاذا حوت الحديث وهذا الحديث ثابت في الصحيح واللفظ الذي سقناه به لفظ البخاري في كتاب الشركة وفيه جمع ابو عبيدة بقية ازواد القوم وخلطها في مزودي تمر ولم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم بعد قدومهم اليه ومنها حديث سلمة بن-	1314	4308186162082466828	508	968.5	407	549	92.53187561035156	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1255	true	-1769008537391282539	102	300	512	1498	1498	300	الاكوع B----------ه قال خفت ازواد القوم واملقوا فاتوا النبي A----------------- في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاءكم بعد ابلكم فدخل علي النبي A ف-----------------قال يا رسول الله ما بقاءهم بعد ابلهم فقال رسول الله A----------------- ناد في الناس فياتون بفضل ازوادهم فبسط لذلك نطع وجعلوه علي النطع فقال رسول الله A----------------- فدعا وبرك عليه ثم دعاهم باوعيتهم فاحتثي الناس حتي فرغوا ثم قال رسول الله A----------------- اشهد ان لا اليه الا الله واني رسول الله هذا الحديث ثابت في الصحيح واللفظ الذس سقناه به للبخاري ايضا في كتاب الشركة وفيه خلط طعامهم بعضه مع بعض ومنعها حديث ابن عمر B----------هما قال نهي النبي A -----------------ان يقرن الرجل بين التمرتين جميعا ختي يستاذن اصحابه في رواية في الصحيح ان النبي A -----------------نهي عن الاقران الا ان يستاذن الرجل منكم اخاه كل هذا ثابت في الصحيح واللفظ للبخاري --------C في كتاب الشركة واذا صاحبه له يدل علي اشتر-كهما في التمر كما تري وهذا الذي ذكرنا جوازه من خلط الرفقاء طعامهم واكلهم منه جميعا هو مراد البخاري C-------- بلفظ النهد في قوله كتاب الشركة الشركة في كالطعام والنهد الي قوله لم ير المسلمون في النهد باسا ان ياكل هذا بعضا وهذا بعضا الخ فروع تتعلق بمسالة الشركة-	1255	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1315	false	6244653325475783400	0	225	0	1140	1518	300	الاكوع رضي الله عنه قال خفت ازواد القوم واملقوا فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم في نحر ابلهم فاذن لهم فلقيهم عمر فاخبروه فقال ما بقاءكم بعد ابلكم فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما بقاءهم بعد ابلهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ناد في الناس فياتون بفضل ازوادهم فبسط لذلك نطع وجعلوه علي النطع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا وبرك عليه ثم دعاهم باوعيتهم فاحتثي الناس حتي فرغوا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهد ان لا ال-ه الا الله واني رسول الله هذا الحديث ثابت في الصحيح واللفظ الذي سقناه به للبخاري ايضا في كتاب الشركة وفيه خلط طعامهم بعضه مع بعض ومن-ها حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقرن الرجل بين التمرتين جميعا حتي يستاذن اصحابه في رواية في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاقران الا ان يستاذن الرجل منكم اخاه كل هذا ثابت في الصحيح واللفظ للبخاري رحمه الله في كتاب الشركة واذن صاحبه له يدل علي اشتراكهما في التمر كما تري وهذا الذي ذكرنا جوازه من خلط الرفقاء طعامهم واكلهم منه جميعا هو مراد البخاري رحمه الله بلفظ النهد في قوله كتاب الشركة الشركة في -الطعام والنهد الي قوله لم ير المسلمون في النهد باسا ان ياكل هذا بعضا وهذا بعضا الخ فروع تتعلق بمسالة الشركة	1315	4308186162082466828	965	1772.0	771	1143	84.42694854736328	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1256	true	-5646986437637927257	0	75	0	381	1520	300	الاول ان دفع شخص دابته لاخر ليعمل عليها وما يرزق الله بينهما نصفين او اثلاثا او كيفما شرطا ففي صحة ذلك خلاف بين العلماء فقال بعضهم يصح ذلك وهو مذهب الامام احمدن ونقل نحوه عن الاوزاعي وقال بعضهم لا يصح ذلك وما حصل فهو العامل وعليه اجرة مثل الدابة وهذا هو مذهب مالك قال ابن قادمة في المغني وكره ذللك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب	1256	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1315	false	6244653325475783400	225	300	1140	1518	1518	300	الاول ان دفع شخص دابته لاخر ليعمل عليها وما يرزق الله بينهما نصفين او اثلاثا او كيفما شرطا ففي صحة ذلك خلاف بين العلماء فقال بعضهم يصح ذلك وهو مذهب الامام احمد- ونقل نحوه عن الاوزاعي وقال بعضهم لا يصح ذلك وما حصل فهو العامل وعليه اجرة مثل الدابة وهذا هو مذهب مالك قال ابن قدامة في المغني وكره ذ-لك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب-	1315	4308186162082466828	376	735.0	302	381	98.68766784667969	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1256	true	-5646986437637927257	75	300	381	1520	1520	300	الدابة وللعامل اجرة مثله هذا حاصل كلام اهل العلم في هذه المسالة واقوي الاقوال دليلا عندي فيها مذهب مالك من اجاز ذلك كالامام احمد بدليل حديث رويفع بن ثابت قال ان كان احدنا في زمن رسول الله A----------------- لياخذ نضو اخيه علي ان له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا لطير له النصل والريش وللاخر القدح هذا الحديث اخرجه احمد وابو داود والنساءي قال الشوكاني في نيل الاوطار اسناد ابي داود فيه شيبان بن امية القتباني وهو مجهول وبقية رجاله ثقات وقد اخرجه النساءي من غير طريق هذا المجهول باسناد رجاله كهلم ثقات والحديث دليل صريح علي جواز دفع الرجل الي الاخر راحلته في الجهاد علي ان تكون الغنيمة بينهما وهم عمل علي الدابة علي انما يرزقه الله بينهما كما تري والتفريق بين العمل في الجهاد وبين غيره لا يظهر والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني ان يشترك ثلاثة من احدهم----- ومن اخر رواية ومن الثالث العمل علي ان ما رزقه الله تعالي فهو بينهم فهل يجوز هذا اختلف في ذلك فمن العلماء من قال لا يجوز هذا وهو مذهب مالك وهو ظاهر قول الشافعي وممن قال بذلك القاضي من الحنابلة واجازه بعض الحنابلة وقال ابن قدامه في المغني انه صحيح في قياس قول احمد --------C الفرع الثالث ان يشترك اربعة من احدهم دكان ومن اخر رحي ومن اخر بغل ومن الرابع العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزقه الله تعالي فهو بينهم-	1256	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1316	false	-4312704313739093008	0	230	0	1170	1549	300	الدابة وللعامل اجرة مثله هذا حاصل كلام اهل العلم في هذه المسالة واقوي الاقوال دليلا عندي فيها مذهب مالك من اجاز ذلك كالامام احمد بدليل حديث رويفع بن ثابت قال ان كان احدنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ نضو اخيه علي ان له النصف مما يغنم ولنا النصف وان كان احدنا لطير له النصل والريش وللاخر القدح هذا الحديث اخرجه احمد وابو داود والنساءي قال الشوكاني في نيل الاوطار اسناد ابي داود فيه شيبان بن امية القتباني وهو مجهول وبقية رجاله ثقات وقد اخرجه النساءي من غير طريق هذا المجهول باسناد رجاله كلهم ثقات والحديث دليل صريح علي جواز دفع الرجل الي الاخر راحلته في الجهاد علي ان تكون الغنيمة بينهما وهو عمل علي الدابة علي انما يرزقه الله بينهما كما تري والتفريق بين العمل في الجهاد وبين غيره لا يظهر والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني ان يشترك ثلاثة من احدهم دابة ومن اخر رواية ومن الثالث العمل علي ان ما رزقه الله تعالي فهو بينهم فهل يجوز هذا اختلف في ذلك فمن العلماء من قال لا يجوز هذا وهو مذهب مالك وهو ظاهر قول الشافعي وممن قال بذلك القاضي من الحنابلة واجازه بعض الحنابلة وقال ابن قدامه في المغني انه صحيح في قياس قول احمد رحمه الله الفرع الثالث ان يشترك اربعة من احدهم دكان ومن اخر رحي ومن اخر بغل ومن الرابع العمل علي ان يطحنوا بذلك فما رزقه الله تعالي فهو بينهم	1316	4308186162082466828	1134	2231.0	910	1170	96.92308044433594	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1257	true	3967414144430047404	222	288	1192	1529	1598	300	--جل وعلا وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا ابراهيم 13 وقوله تعالي قال الملا الذين استكبروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوم----ه لنخرجنك ياشعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف--- 89 الاية وقوله	1257	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0821	false	-7920686780956446308	152	232	768	1169	1522	300	تعالي---- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا بين ال--------له تعالي في هذه الكريمة ان الكفار توعدوا الرسل بالاخراج من ارضهم والنفي من بين اظهرهم ان لم يتركوا ما جاءوا به من الوحي وقد نص في ايات اخر ايضا علي بعض ذلك مفصلا كقوله من قوم شعيب لنخرجنك يش-عيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم------------------------------------------------------------------ الاعراف 88 89 الاية وقوله	821	4308186162082466828	224	378.0	179	480	46.66666793823242	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1257	true	3967414144430047404	0	70	0	379	1598	300	فهل يصح ذلك او لا اختلف فيه فقيل يصح ذلك وهو مذهب الامام احمد وخالف فيه القاضي من الحنابلة وفاقا للقاءلين بمن -ذلك كالمالكية قال ابن قدامة ومنعه هو ظاهر قول الشافعي لان هذا لا يجوز ان يكون مشاركة ولا مضاربة فلو كان صاحب الرحي وصاحب الدابة وصاحب الحانوت اتفقوا علي ان يعملوا جميعا وكان كراء الحانوت والرحي والدابة متساويا وعمل اربابها متساويا فهو جاءز عند المالكية وهذه المسالة هي	1257	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1316	false	-4312704313739093008	230	300	1170	1549	1549	300	فهل يصح ذلك او لا اختلف فيه فقيل يصح ذلك وهو مذهب الامام احمد وخالف فيه القاضي من الحنابلة وفاقا للقاءلين بمنع ذلك كالمالكية قال ابن قدامة ومنعه هو ظاهر قول الشافعي لان هذا لا يجوز ان يكون مشاركة ولا مضاربة فلو كان صاحب الرحي وصاحب الدابة وصاحب الحانوت اتفقوا علي ان يعملوا جميعا وكان كراء الحانوت والرحي والدابة متساويا وعمل اربابها متساويا فهو جاءز عند المالكية وهذه المسالة هي-	1316	4308186162082466828	377	746.0	309	380	99.21052551269531	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1257	true	3967414144430047404	70	300	379	1598	1598	300	التي اشار اليها خليل في مختصره بقوله عاطفا علي ما لا يجوز وذي رحا وذي بيت وذي داب- ليعلموا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكربة وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما ولا يخفي ان الشركة باب كبير من ابواب الفقه وان مساءلها مبينة باستقصاء في كتب فروع الاءمة-------------------------------------------------------------------------------------- ومعانيها اللغوية والاصطلاحية واختلاف العلماء فيها وبيان اقوالهم وذكر بعض فروعها تنبيها بها علي غيرها وقد اتينا علي جميع ذلك والحمد لله رب العالمين -----ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن اصحاب الكهف انهم قالوا ان قومهم الكفار الذين فروا منهم بدينهم ان يظهروا عليهم اي يطلعوا عليهم ويعرفوا مكانهم يرجموهم بالحجارة وذلك من اشنع انواع القتل وقيل يرجموهم بالشتم والقذف او يعيدوهم في ملتهم اي يردوهم الي ملة الكفر وهذا الذي ذكره هنا من فعل الكفار مع المسلمين من الاذي او الرد الي الكفر ذكر في مواضع اخر ا-- هو فعل الكفار مع الرسل واتباعهم كقوله جل وعلا وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا ابراهيم 13 وقوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف 89 الاية وقوله تعالي ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا البقرة 217-	1257	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1317	false	-2191788353351045383	0	243	0	1309	1595	300	التي اشار اليها خليل في مختصره بقوله عاطفا علي ما لا يجوز وذي رحا وذي بيت وذي دابة ليعلموا ان لم يتساو الكراء وتساووا في الغلة وترادوا الاكربة وان اشترط عمل رب الدابة فالغلة له وعليه كراءهما ولا يخفي ان الشركة باب كبير من ابواب الفقه وان مساءلها مبينة باستقصاء في كتب فروع الاءمة الاربعة رضي الله عنهم وقصدنا هنا ان نبين جوازها بالكتاب والسنة والاجماع ونذكر اقسامها ومعانيها اللغوية والاصطلاحية واختلاف العلماء فيها وبيان اقوالهم وذكر بعض فروعها تنبيها بها علي غيرها وقد اتينا علي جميع ذلك والحمد لله رب العالمين 1820 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن اصحاب الكهف انهم قالوا ان قومهم الكفار الذين فروا منهم بدينهم ان يظهروا عليهم اي يطلعوا عليهم ويعرفوا مكانهم يرجموهم بالحجارة وذلك من اشنع انواع القتل وقيل يرجموهم بالشتم والقذف او يعيدوهم في ملتهم اي يردوهم الي ملة الكفر وهذا الذي ذكره هنا من فعل الكفار مع المسلمين من الاذي او الرد الي الكفر ذكر في مواضع اخر انه هو فعل الكفار مع الرسل واتباعهم-كقوله جل وعلا وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا ابراهيم--- وقوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ي-شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا قال اولو كنا كارهين قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله الاعراف 89 الاية وقوله تعالي ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا البقرة 217	1317	4308186162082466828	1214	2380.5	987	1314	92.3896484375	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1258	true	-1388094650632172978	0	58	0	292	1548	300	الي غير ذلك من الايات مسالة اخذ بعض العلماء من هذه الاية الكريمة ان العذر بالاكراه من خصاءص هذه الامة لان قوله عن اصحاب الكهف انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ظاهر في اكراههم علي ذلك وعدم طواعيتهم ومع هذا قال عنهم ولن تفلحوا اذا ابدا فدل ذلك علي ان ذلك الاكراه ليس بعذر ويشهد	1258	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1317	false	-2191788353351045383	243	300	1309	1595	1595	300	الي غير ذلك من الايات مسالة اخذ بعض العلماء من هذه الاية الكريمة ان العذر بالاكراه من خصاءص هذه الامة لان قوله عن اصحاب الكهف----- ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ظاهر في اكراههم علي ذلك وعدم طواعيتهم ومع هذا قال عنهم ولن تفلحوا اذا ابدا فدل ذلك علي ان ذلك الاكراه ليس بعذر ويشهد-	1317	4308186162082466828	286	564.0	230	292	97.94520568847656	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1258	true	-1388094650632172978	58	300	292	1548	1548	300	لهذا المعني حديث طارق بن شهاب في الذي دخل النار في ذباب قربه مع الاكراه بالخوف من القتل لان صاحبه الذي امتنع ان يقرب ولو ذبابا قتلوه ويشه- له ايضا دليل الخطاب اي مفهوم المخالفة في قوله A----------------- ان الله تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فانه يفهم من قوله تجاوز ل- عن امتي ان غير امته من الامم لم يتجاوز لهم عن ذلك وهذا الحديث وان اعله الامام احمد وابن ابي حاتم فقد تلقاه العلماء قديما وحديثا بالقبول وله شواهد ثاتبتة في القران العظيم والسنة الصحيحة وقد اوضحنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الكهف في الكلام علي قوله انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم الاية ولذلك اختصرناها هنا اما هذه الامة فقد صرح الله تعالي بعذرهم بالاكراه في في قوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا لم يبين الله هنا من هءلاء الذين غلبوا علي امرهم هل هم من المسلمين او من الكفار وذكر ابن جرير وغيره فيهم قولين احدهما ا-هم كفار والثاني انهم مسلمون وهي قولهم لنتخذن عليهم مسجدا لان اتخاذ المساجد من صفات المءمنين لا من صفات الكفار هكذا قال بعض اهل العلم والقاءل ان يقول اتخاذ المساجد علي القبور من فعل الملعونين علي لسان رسو---------ل الله --------A لا من فعل المسلمين وقد قدمنا ذلك مستوفي بادلته في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين الحجر --80 قوله تعالي-	1258	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1318	false	-6700762120290190809	0	248	0	1296	1573	300	لهذا المعني حديث طارق بن شهاب في الذي دخل النار في ذباب قربه مع الاكراه بالخوف من القتل لان صاحبه الذي امتنع ان يقرب ولو ذبابا قتلوه ويشهد له ايضا دليل الخطاب اي مفهوم المخالفة في قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فانه يفهم من قوله تجاوز لي عن امتي ان غير امته من الامم لم يتجاوز لهم عن ذلك وهذا الحديث وان اعله الامام احمد وابن ابي حاتم فقد تلقاه العلماء قديما وحديثا بالقبول وله شواهد ثا-بتة في القران العظيم والسنة الصحيحة وقد اوضحنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الكهف في الكلام علي قوله انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم الاية ولذلك اختصرناها هنا اما هذه الامة فقد صرح الله تعالي بعذرهم بالاكر---اه في قوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 والعلم عند الله تعالي 1821 قوله تعالي قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا لم يبين الله هنا من هءلاء الذين غلبوا علي امرهم هل هم من المسلمين او من الكفار وذكر ابن جرير وغيره فيهم قولين احدهما انهم كفار والثاني انهم مسلمون وهي قولهم لنتخذن عليهم مسجدا لان اتخاذ المساجد من صفات المءمنين لا من صفات الكفار هكذا قال بعض اهل العلم و-لقاءل ان يقول اتخاذ المساجد علي القبور من فعل الملعونين علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا من فعل المسلمين وقد قدمنا ذلك مستوفي بادلته في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين الحجر 1822 قوله تعالي	1318	4308186162082466828	1244	2417.0	1004	1301	95.6187515258789	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1259	true	4646830760292027361	0	52	0	278	1508	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل اخبر جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن اختلاف الناس في عدة اصحاب الكهف فذكر ثلاثة اقوال علي انه لا قاءل برابع وجاء في الاية الكريمة بقرينة تدل علي ان	1259	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1318	false	-6700762120290190809	248	300	1296	1573	1573	300	سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل اخبر جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن اختلاف الناس في عدة اصحاب الكهف فذكر ثلاثة اقوال علي انه لا قاءل برابع وجاء في الاية الكريمة بقرينة تدل علي ان-	1318	4308186162082466828	277	549.0	226	278	99.64028930664062	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1259	true	4646830760292027361	52	300	278	1508	1508	300	القول الثالث هو الصحيح والاولان باطلان لانه لما ذكر القولين الاولين بقوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم اتبع ذلك بقوله ما يعلمهم الا قليل اي قولا بلا علم كمن يرمي الي مكان لا يعرفه فانه لا يكاد يصيب وان اصاب بلا قصد كقوله ويقذفون بالغيب من مكان بعيد سبا 53 وقال القرطبي الرجم القول بالظن يقال لكل ما يخرص رجم فيه ومرجوم ومرجم كما قال زهير وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم ثم حكي القول الثالث بقوله ويقولون خمسة سادسهم كلبهم فاقره ولم يذكر بعده ان ذلك رجم بالغيب فدل علي انه صحيح وقوله ما يعلمهم الا قليل قال ابن عباس انا من ذلك القليل الذي يعلمهم كانوا سبعة وقوله قل ربي اعلم بعدتهم فيه تعليم للناس ان يردوا علم الاشياء الي خالقها جل وعلا وان علموا بها كما اعلم نبيه A----------------- بمدة لبثهم في قوله ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 ثم امره مع ذلك برد العلم اليه جل وعلا في قوله جل وعلا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض الكهف 26 الاية وما قدمنا من انه لا قاءل برابع قاله ابن كثير اخذا من ظاهر الاية الكريمة مع ان ابن اسحاق وابن جريج قالا كانوا ثمانية والعلم عند الله تعالي ق-------وله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله نهي الله نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ان يقول انه سيفعل شيءا في المستقبل الا معلقا ذلك علي مشيءة الله الذي لا يقع شء في العالم كاءنا-	1259	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1319	false	7160294726573552771	0	254	0	1270	1498	300	القول الثالث هو الصحيح والاولان باطلان لانه لما ذكر القولين الاولين بقوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم اتبع ذلك بقوله احدا رجما بالغيب-- اي قولا بلا علم كمن يرمي الي مكان لا يعرفه فانه لا يكاد يصيب وان اصاب بلا قصد كقوله ويقذفون بالغيب من مكان بعيد سبا 53 وقال القرطبي الرجم القول بالظن يقال لكل ما يخرص رجم فيه ومرجوم ومرجم كما قال زهير وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم ثم حكي القول الثالث بقوله ويقولون خمسة سادسهم كلبهم فاقره ولم يذكر بعده ان ذلك رجم بالغيب فدل علي انه صحيح وقوله ما يعلمهم الا قليل قال ابن عباس انا من ذلك القليل الذي يعلمهم كانوا سبعة وقوله قل ربي اعلم بعدتهم فيه تعليم للناس ان يردوا علم الاشياء الي خالقها جل وعلا وان علموا بها كما اعلم نبيه صلي الله عليه وسلم بمدة لبثهم في قوله ولبثوا في كهفهم ثلاث مءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 ثم امره مع ذلك برد العلم اليه جل وعلا في قوله جل وعلا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض الكهف 26 الاية وما قدمنا من انه لا قاءل برابع قاله ابن كثير اخذا من ظاهر الاية الكريمة مع ان ابن اسحاق وابن جريج قالا كانوا ثمانية والعلم عند الله تعالي 182324 قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله نهي الله نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يقول انه سيفعل شيءا في المستقبل الا معلقا ذلك علي مشيءة الله الذي لا يقع شء في العالم كاءنا	1319	4308186162082466828	1210	2369.0	965	1272	95.12578582763672	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1260	true	-1925182347700069476	0	46	0	229	1467	300	ما كان الا بمشيءته جل وعلا فقول- ولا تقولن لشء الكهف 23 اي لا تقولن لاجل شيء تعزم علي فعله في المستقبل اني فاعل ذلك الشء غدا والمراد بالغد ما يستقبل من الزمان لا خصوص الغد ومن اساليب العربية اطلاق الغد علي المستقبل من الزمان ومنه	1260	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1319	false	7160294726573552771	254	300	1270	1498	1498	300	ما كان الا بمشيءته جل وعلا فقوله ولا تقولن لشء الكهف 23 اي لا تقولن لاجل ش-ء تعزم علي فعله في المستقبل اني فاعل ذلك الشء غدا والمراد بالغد ما يستقبل من الزمان لا خصوص الغد ومن اساليب العربية اطلاق الغد علي المستقبل من الزمان ومنه-	1319	4308186162082466828	227	439.0	182	230	98.6956558227539	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1260	true	-1925182347700069476	46	300	229	1467	1467	300	قول زهير واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم يعني انه لا يعلم ما يكون في المستقبل اذ لا وجه لتخصيص الغد المعين بذلك وقوله الا ان يشاء الله الكهف 24 الا قاءلا في ذلك الا ان يشاء الله اي معلقا بمشيءة الله او لا تقولنه الا بان شاء الله اي الا بمشيءة الله وهو في موضع الحال يعني الا متلبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله قاله الزمخشري وغيره وسبب نزول هذه الاية الكريمة ان اليهود قالوا لقريش سلوا محمدا A عن الر-----------------وح وعن رجل طواف في الارض يعنون ذا القرنين وعن فتية لهم قصة عجيبة في الزمان الماضي يعنون اصحاب الكهف فقال لهم رسو---------ل الله --------A ساخبركم غدا عما سالتم عنه ولم يقل ان شاء الله فلبث عنه الوحي مدة قيل خمس عشرة ليلة وقيل غير ذلك فاحزنه تاخر الوحي عنه ثم انزل عليه الجواب عن الاسءلة الثلاثة قال في الروح ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء 85 الاية وقال في الفتية نحن نقص عليك نباهم بالحق الكهف 13 الايات الي اخر قصتهم وقال في الرجل الطواف ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا الكهف 83 الايات الكريمة الي اخر قصته فاذا عرفت معني هذه الاية الكريمة وسبب نزولها وان الله عاتب نبيه فيها علي عدم قوله ان شاء الله لما قال---- ساخبركم غدا فاعلم انه دلت اية اخري بضميمة بيان السنة لها علي ان الله عاتب نبيه سليمان علي عدم قوله ان شاء الله كما عاتب نبيه في هذه الاية علي ذلك بل فتنة سليمان لذلك كانت اشد فقد اخرج الشيخان-	1260	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1320	false	-821695624322221460	0	261	0	1277	1480	300	قول زهير واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم يعني انه لا يعلم ما يكون في المستقبل اذ لا وجه لتخصيص الغد المعين بذلك وقوله الا ان يشاء الله الكهف 24 الا قاءلا في ذلك الا ان يشاء الله اي معلقا بمشيءة الله او لا تقولنه الا بان شاء الله اي الا بمشيءة الله وهو في موضع الحال يعني الا متلبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله قاله الزمخشري وغيره وسبب نزول هذه الاية الكريمة ان اليهود قالوا لقريش سلوا محمدا صلي الله عليه وسلم عن الروح وعن رجل طواف في الارض يعنون ذا القرنين وعن فتية لهم قصة عجيبة في الزمان الماضي يعنون اصحاب الكهف فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ساخبركم غدا عما سالتم عنه ولم يقل ان شاء الله فلبث عنه الوحي مدة قيل خمس عشرة ليلة وقيل غير ذلك فاحزنه تاخر الوحي عنه ثم انزل عليه الجواب عن الاسءلة الثلاثة قال في الروح ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء 85 الاية وقال في الفتية نحن نقص عليك نباهم بالحق الكهف 13 الايات الي اخر قصتهم وقال في الرجل الطواف ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا الكهف 83 الايات الكريمة الي اخر قصته فاذا عرفت معني هذه الاية الكريمة وسبب نزولها وان الله عاتب نبيه فيها علي عدم قوله ان شاء الله لما قال لهم ساخبركم غدا فاعلم انه دلت اية اخري بضميمة بيان السنة لها علي ان الله عاتب نبيه سليمان علي عدم قوله ان شاء الله كما عاتب نبيه في هذه الاية علي ذلك بل فتنة سليمان لذلك كانت اشد فقد اخرج الشيخان	1320	4308186162082466828	1229	2434.0	978	1277	96.2411880493164	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1261	true	2541552704584726020	0	34	0	176	1492	300	في صحيح-هما من حديث ابي هريرة B----------ه ان النبي A -----------------قال قال سليمان بن داود عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية تسعين امراة وفي رواية ماءة امراة تلد	1261	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1320	false	-821695624322221460	261	300	1277	1480	1480	300	في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة وفي رواية تسعين امراة وفي رواية ماءة امراة تلد-	1320	4308186162082466828	172	311.5	140	204	84.31372833251953	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1261	true	2541552704584726020	34	300	176	1492	1492	300	كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له-وفي رواية قال له الملك--- ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهم الا امراة واحدة نصف انسان فقال رسول الله A----------------- والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته وفي رواية ولقاتلوا في سبيل الله فرسانا اجمعون اه فاذا علمت هذا فاعلم ان هذا الحديث الصحيح بين معني قوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ص 34 الاية وان فتنة سليمان كانت بسبب تركه قوله ان شاء الله وا ه لم يلد من تلك النساء غلا واحدة نصف انسان وان ذلك الجسد الذس هو نصف انسان هو الذي القي علي كرسيه بعد موته في قوله تعالي و-لقد فتنا سليمان ال--------اية فما يذكره المفسرون في تفسير قوله تعالي والق---ينا علي كرسيه جسدا الاية من قصة الشيطان الذي اخذ الخاتم وجلس علي كرسي سليمان وطرد سليمان عن ملكه حتي وجد الخاتم في بطن السمكة التي اعطاها له من كان يعمل عنده باجر مطرودا عن ملكه الي اخر القصة لا يخفي انه باطل لا اصل له وانه لا يليق بمقام النبوة فهي من الاسراءيليات التي لا يخفي انها باطلة والظاهر في معني الاية هو ما ذكرنا وقد دلت السنة الصحيحة عليه في الجلة واختاره بعض المحققين والعلم عند الله تعالي قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت في هذه الاية الكريمة قولان معروفان لعلماء التفسير الاول ان هذه الاية الكريمة متعلقة بما قبلها والمعني انك ان قلت سافعل غدا كذا ونسيت ان تقول ان شاء الله ثم تذكرت-------- فقل ان شاء الله اي اذكر ربك معلقا علي مشيءة- ما تقول انك ستفعله غدا اذا تذكرت بعد النسيان وهذا القول هو الظاهر-	1261	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1321	false	-5831839722487440470	0	272	0	1346	1480	300	كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له وفي رواية قال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل فطاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته وفي رواية ولقاتلوا في سبيل الله فرسانا اجمعون اه فاذا علمت هذا فاعلم ان هذا الحديث الصحيح بين معني قوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ص 34 الاية وان فتنة سليمان كانت بسبب تركه قول- ان شاء الله وانه لم يلد من تلك النساء الا واحدة نصف انسان وان ذلك الجسد الذي هو نصف انسان هو الذي القي علي كرسيه بعد موته في قوله تعالي والق---ينا علي كرسيه جسدا الاية فما يذكره المفسرون في تفسير قوله تعالي و-لقد فتنا سليمان ال--------اية من قصة الشيطان الذي اخذ الخاتم وجلس علي كرسي سليمان وطرد سليمان عن ملكه حتي وجد الخاتم في بطن السمكة التي اعطاها له من كان يعمل عنده باجر مطرودا عن ملكه الي اخر القصة لا يخفي انه باطل لا اصل له وانه لا يليق بمقام النبوة فهي من الاسراءيليات التي لا يخفي انها باطلة والظاهر في معني الاية هو ما ذكرنا وقد دلت السنة الصحيحة عليه في الجلة واختاره بعض المحققين والعلم عند الله تعالي قوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت في هذه الاية الكريمة قولان معروفان لعلماء التفسير الاول ان هذه الاية الكريمة متعلقة بما قبلها والمعني انك ان قلت سافعل غدا كذا ونسيت ان تقول ان شاء الله ثم تذكرت بعد ذلك فقل ان شاء الله اي اذكر ربك معلقا علي مشيءته ما تقول انك ستفعله غدا اذا تذكرت بعد النسيان وهذا القول هو الظاهر	1321	4308186162082466828	1281	2471.5	1022	1359	94.26048278808594	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1262	true	6847319538698179539	0	28	0	135	1516	300	لانه يدل عليه قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 2324 وهو قول الجمهور وممن قال به ابن عباس والحسن البصري	1262	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1321	false	-5831839722487440470	272	300	1346	1480	1480	300	لانه يدل عليه قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 2324 وهو قول الجمهور وممن قال به ابن عباس والحسن البصري-	1321	4308186162082466828	134	263.0	107	135	99.25926208496094	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1262	true	6847319538698179539	29	300	139	1516	1516	300	العالية وغيرهم القول الثاني ان الاية لا تعلق لها بما قبلها ان المعني اذا وقع منك النسيان لشء فاذكر الله لان النسيان من الشيطان كما قال تعالي عن فتي موسي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف 63 وكقوله استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله المجادلة 19 وقال تعالي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام 68 وذكر الله تعالي يطرد الشيطان كما يدل لذلك قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 وقوله تعالي قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الناس 14 الاية اي الوسواس عند الغفلة عن ذكر الله الحناس الذي يخنس ويتاخر صاغرا عند ذكر الله فاذا ذهب --شيطان النسيان وقال بعضهم واذكر ربك اذا نسيت اي صل الصلاة التي كنت ناسيا لها عند ذكرك لها كما قال تعالي واقم الصلاة لذكريا طه 14 وقول من قال اذا نسيت اي اذا غضبت ظاهر السقوط مسالة اشتهر علي ا-سنة العلماء عن ابن عباس B----------هما انه استنبط من هذه الاية الكريمة ان الاستثناء يصح تاخبره عن المستثني منه زمنا طويلا قال بعضهم الي شهر وقال بعضهم الي سنة وقال بعضهم عنه له الاستثناء ابدا ووجه اخذه ذلك من الاية ان الله تعالي نهي نبيه ان يقول انه سيفعل شيءا في المستقبل الا من الاستثناء بان شاء الله ثم قال واذكر ربك اذا نسيت اي ن---سيت تستثني بان شاء الله فاستثن اذا تذكرت من غير تقييد باتصال ولا قرب والتحقيق الذي لا شك فيه ان الاستثناء لا يصح غلا مقترنا بالمستثني منه وان الاستثناء المتاخر لا اثر له ولا تحل به اليمين ولو كان الاستثناء المتاخر يصح لما علم في الدنيا انه تقرر عقد-	1262	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1322	false	4771246398300998070	1	273	5	1392	1526	300	العالية وغيرهم القول الثاني ان الاية لا تعلق لها بما قبلها ان المعني اذا وقع منك النسيان لشء فاذكر الله لان النسيان من الشيطان كما قال تعالي عن فتي موسي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف--- وكقوله استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله المجادلة--- وقال تعالي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام 68 وذكر الله تعالي يطرد الشيطان كما يدل لذلك قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 وقوله تعالي قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الناس 14 الاية اي الوسواس عند الغفلة عن ذكر الله الخناس الذي يخنس ويتاخر صاغرا عند ذكر الله فاذا ذهب الشيطان النسيان وقال بعضهم واذكر ربك اذا نسيت اي صل الصلاة التي كنت ناسيا لها عند ذكرك لها كما قال تعالي واقم الصلاة لذكري- طه 14 وقول من قال اذا نسيت اي اذا غضبت ظاهر السقوط مسالة اشتهر علي السنة العلماء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه استنبط من هذه الاية الكريمة ان الاستثناء يصح تاخيره عن المستثني منه زمنا طويلا قال بعضهم الي شهر وقال بعضهم الي سنة وقال بعضهم عنه له الاستثناء ابدا ووجه اخذه ذلك من الاية ان الله تعالي نهي نبيه ان يقول انه سيفعل شيءا في المستقبل الا من الاستثناء بان شاء الله ثم قال واذكر ربك اذا نسيت اي ان نسيت تستثني بان شاء الله فاستثن اذا تذكرت من غير تقييد باتصال ولا قرب والتحقيق الذي لا شك فيه ان الاستثناء لا يصح الا مقترنا بالمستثني منه وان الاستثناء المتاخر لا اثر له ولا تحل به اليمين ولو كان الاستثناء المتاخر يصح لما علم في الدنيا انه تقرر عقد	1322	4308186162082466828	1365	2680.0	1097	1394	97.9196548461914	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1263	true	7138458247057364236	0	26	0	127	1548	300	ولا يمين ولا غير ذلك لاحتمال طرو الاستثناء بعد ذلك وهذا في غاية البطلان كما تري ويحكي عن المنصور انه بلغه ان ابا حنيفة C-------- يخالف	1263	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1322	false	4771246398300998070	273	300	1392	1526	1526	300	ولا يمين ولا غير ذلك لاحتمال طرو الاستثناء بعد ذلك وهذا في غاية البطلان كما تري ويحكي عن المنصور انه بلغه ان ابا حنيفة رحمه الله يخالف-	1322	4308186162082466828	125	235.5	100	135	92.59259033203125	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1263	true	7138458247057364236	26	300	127	1548	1548	300	مذهب ابن عباس المذكور فاستحضره لينكر عليه ذلك فقال الامام ابو حنيفة للمنصور هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخ-جوا من عندك فيستثونوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه فاءدة قال ابن العربي المالكي سمعت فتاة ببغداد تقول لجارتها لو كان مذهب ابن عباس صحيحا في الاستثناء ما ق---الله تعالي لايوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص 44 بل يقول استثن بان شاء الله انتهي منه بواسطة نقل صاحب نشر البنود في شرح وقوله في مراقي السعود بشركة وبالتوطي قالا بعض واوجب فيه الاتصالا وفي البواقي دون ما اضطرار وابطلن بالصمت للتذكار فان قيل فما جزا--ب الصحيح عن ابن عباس B----------هما فيما نسب اليه من القول بصحة الاستثناء المتاخر فالجواب ان مراد ابن عباس B----------هما ان الله عاتب نبيه علي قوله انه سيفعل كذا غدا ولم يقل ان شاء الله وبين له ان التعليق بمشيءة الله هو الذي ينبغي ان يفعل لانه تعالي لا يقع شء الا بمشيءته فاذا نسي التعليق بالمشيءة ثم تذكر ولو بعد طول فانه يقول ان شاء الله ليخرج بذلك من عهدة عدم التعليق بالمشيءة ويكون قد فوض الامر الي من لا يقع الا بمشيءة فنتيجة هذا الاستثناء هي الخروج من عهدة تركة الموجب للعتاب السابق لا انه يحل اليمين لان تداركها قد فات بالانفصال هذا هو مارد ابن عباس كما جزم به الطبري وغيره وهذا لا محذور فيه ولا اشكال واجاب بعض اهل العلم بجواب اخر وهو انه نوي الاستثناء -قلبه ونسي النطق به بلسانه فاظهر بعد ذلك الاستثناء الذي نواه وقت اليمين هكذا قاله بعضهم والاول هو الظاهر والعلم عند الله تعالي ق-----وله تعالي له غيب السماوات والارض بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه هو المختص بعلم الغيب في السموات والارض وذكر-	1263	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1323	false	5985899530717126206	0	280	0	1453	1554	300	مذهب ابن عباس المذكور فاستحضره لينكر عليه ذلك فقال الامام ابو حنيفة للمنصور هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستث-نوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه فاءدة قال ابن العربي المالكي سمعت فتاة ببغداد تقول لجارتها لو كان مذهب ابن عباس صحيحا في الاستثناء ما قال الله تعالي لايوب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص 44 بل يقول استثن بان شاء الله انتهي منه بواسطة نقل صاحب نشر البنود في شرح وقوله في مراقي السعود بشركة وبالتوطي قالا بعض واوجب فيه الاتصالا وفي البواقي دون ما اضطرار وابطلن بالصمت للتذكار فان قيل فما الجواب الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما فيما نسب اليه من القول بصحة الاستثناء المتاخر فالجواب ان مراد ابن عباس رضي الله عنهما ان الله عاتب نبيه علي قوله انه سيفعل كذا غدا ولم يقل ان شاء الله وبين له ان التعليق بمشيءة الله هو الذي ينبغي ان يفعل لانه تعالي لا يقع شء الا بمشيءته فاذا نسي التعليق بالمشيءة ثم تذكر ولو بعد طول فانه يقول ان شاء الله ليخرج بذلك من عهدة عدم التعليق بالمشيءة ويكون قد فوض الامر الي من لا يقع الا بمشيءة فنتيجة هذا الاستثناء هي الخروج من عهدة تركة الموجب للعتاب السابق لا انه يحل اليمين لان تداركها قد فات بالانفصال هذا هو مراد ابن عباس كما جزم به الطبري وغيره وهذا لا محذور فيه ولا اشكال واجاب بعض اهل العلم بجواب اخر وهو انه نوي الاستثناء بقلبه ونسي النطق به بلسانه فاظهر بعد ذلك الاستثناء الذي نواه وقت اليمين هكذا قاله بعضهم والاول هو الظاهر والعلم عند الله تعالي 1826 قوله تعالي له غيب السماوات والارض بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه هو المختص بعلم الغيب في السموات والارض وذكر	1323	4308186162082466828	1412	2767.5	1139	1454	97.11141967773438	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1264	true	6844946639696466306	20	300	101	1446	1446	300	النمل 65 وقوله تعالي عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال الرعد 9 وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 الاية وقوله تعالي ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله هود 123 الاية وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59 وقوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس 61 وقوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين سبا 3 وقوله تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ال عمران 5 وبين في مواضع اخر انه يطلع من شاء من خلقه علي ما شاء من وحيه كقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 2627 الاية وقد اشار الي ذلك بقوله وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ال عمران 179 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي ابصر به واسمع اي ما ابصره وما اسمعه جل وعلا وما ذكره في هذه الاية الكريمة من اتصافه جل وعلا بالسمع والبصر ذكر ه ايضا في مواضع اخر كقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير المجادلة 1 وقوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس-	1264	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1324	false	7436926798684538428	0	274	0	1333	1453	300	النمل 65 وقوله تعالي عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال الرعد-- وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 الاية وقوله تعالي ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله هود 123 الاية وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام--- وقوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس--- وقوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين سبا-- وقوله تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ال عمران-- وبين في مواضع اخر انه يطلع من شاء من خلقه علي ما شاء من وحيه كقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 2627 الاية وقد اشار الي ذلك بقوله وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ال عمران 179 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي ابصر به واسمع اي ما ابصره وما اسمعه جل وعلا وما ذكره في هذه الاية الكريمة من اتصافه جل وعلا بالسمع والبصر ذكر-ه ايضا في مواضع اخر كقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير المجادلة 1 وقوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس	1324	4308186162082466828	1332	2625.5	1059	1346	98.95988464355469	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1264	true	6844946639696466306	32	59	171	307	1446	300	تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 الاية وقوله تعالي	1264	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2474	false	-6508174815887985486	194	220	1037	1169	1614	300	تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران---- الاية وقوله تعالي	2474	4308186162082466828	132	257.5	106	136	97.05882263183594	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1264	true	6844946639696466306	31	59	165	307	1446	300	وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 الاية وقوله تعالي	1264	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3497	false	8662028606454188877	0	27	0	141	1585	300	وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179-الاية وقوله تعالي	3497	4308186162082466828	141	277.0	114	142	99.2957763671875	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1265	true	3687593759932382328	112	162	572	851	1586	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية وبين في مواضع اخر -ان نبي----------------نا A اولي بالمءمنين من انفسهم وهو قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 وبين في مواضع اخر انه تعالي مولي ا--------لمءمنين دون الكافرين وهو ---------------------------------قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا	1265	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0164	false	4034124783130210288	12	90	69	493	1621	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وصرح في موضع اخر بخصوص هذه الولاية للمسلمين دون الكافرين وهو قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد وصرح في مو-ضع اخر بان نبيه صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم وهو قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفس----------------هم الاحزاب 6 وبين في اية البقرة هذه ثمرة ولايته تعالي للمءمن-------------ين وهي اخراجه لهم من الظلمات الي النور بقوله تعالي-------- الله ول-ي الذين امنوا	164	4308186162082466828	202	294.5	163	463	43.628509521484375	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1265	true	3687593759932382328	0	27	0	124	1586	300	ان الله سميع بصير الحج 75 والايات بذلك كثيرة جدا قوله تعالي ما لهم من دونه من ولي ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اصحاب	1265	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1324	false	7436926798684538428	274	300	1333	1453	1453	300	ان الله سميع بصير الحج--- والايات بذلك كثيرة جدا قوله تعالي ما لهم من دونه من ولي ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اصحاب-	1324	4308186162082466828	120	229.0	95	124	96.7741928100586	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1265	true	3687593759932382328	27	300	124	1586	1586	300	الكهف ليس لهم ولي من دونه جل وعلا بل هو ل-يهم جل وعلا وهذا المعني مذكور في ايات اخر كقوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 وقوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس 62 فبيت انه ولي المءمنين وان المءمنين اولياءه والولي هو من انعقد بينك وبينه سبب يواليك وتواليه به فالايمان سبب يوالي به المءمنين ربهم بالطاعة ويواليهم به الثواب والنصر والاعانة وبين في مواضع اخر ان المءمنين بعضهم اولياء بعض كقوله وال-----------------------------------------------------------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 الاية وبين في مواضع اخر ان نبينا -----------------A اولي بالمءمنين من انفسهم وهو قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 وبين في مواضع اخر انه تعالي مولي المءمنين دون الكافرين وهو قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 وهذه الولاية المختصة بالمءمنين هي ولاية الثواب والنصر والتوفيق والاعانة فلا تنافي انه مولي الكافرين ولاية ملك وقهر ونفوذ مشيءة كقوله وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون يونس 30 وقال بعض العلماء الضمير في قوله ما لهم من دونه من ولي راجع لاهل السموات والارض المفهومين من قوله تعالي له غيب السماوات والارض الكهف 26 وقيل الضمير في قوله ما لهم راجع لمعاصري النبي A من----------------- الكفار ذكره القرطبي وعلي كل حال فقد دلت الايات المتقدمة ان ولاية الجميع لخالقهم جل وعلا وان منها ولاية ثواب وتوفيق واعانة وولاية ملك وقهر ونفوذ مشيءة والعلم عند ا-له تعالي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا قرا هذا الحرف عامة الشبعة ما عدا ابن عام- ولا يشرك بالياء المثناة التحتية وضم الكاف علي الخبر ولا نافية والمعني ولا يشرك-	1265	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1325	false	-1216530338986733297	0	285	0	1547	1610	300	الكهف ليس لهم ولي من دونه جل وعلا بل هو وليهم جل وعلا وهذا المعني مذكور في ايات اخر كقوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة---- وقوله تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس 62 فبين انه ولي المءمنين وان المءمنين اولياءه والولي هو من انعقد بينك وبينه سبب يواليك وتواليه به فالايمان سبب يوالي به المءمنين ربهم بالطاعة ويواليهم به الثواب والنصر والاعانة وبين في مواضع اخر ان المءمنين بعضهم اولياء بعض كقوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الماءدة 55 الاية وقوله والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 الاية وبين في مواضع اخر ان نبينا صلي الله عليه وسلم اولي بالمءمنين من انفسهم وهو قوله تعالي النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاحزاب-- وبين في مواضع اخر انه تعالي مولي المءمنين دون الكافرين وهو قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد--- وهذه الولاية المختصة بالمءمنين هي ولاية الثواب والنصر والتوفيق والاعانة فلا تنافي انه مولي الكافرين ولاية ملك وقهر ونفوذ مشيءة كقوله وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون يونس--- وقال بعض العلماء الضمير في قوله ما لهم من دونه من ولي راجع لاهل السموات والارض المفهومين من قوله تعالي له غيب السماوات والارض الكهف 26 وقيل الضمير في قوله ما لهم راجع لمعاصري النبي صلي الله عليه وسلم من الكفار ذكره القرطبي وعلي كل حال فقد دلت الايات المتقدمة ان ولاية الجميع لخالقهم جل وعلا وان منها ولاية ثواب وتوفيق واعانة وولاية ملك وقهر ونفوذ مشيءة والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا قرا هذا الحرف عامة السبعة ما عدا ابن عامر ولا يشرك بالياء المثناة التحتية وضم الكاف علي الخبر ولا نافية والمعني ولا يشرك	1325	4308186162082466828	1439	2812.0	1172	1559	92.3027572631836	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1266	true	5388112244123789056	15	300	64	1524	1524	300	البتة فالحلال ما احله تعالي والحرام ما حرمه والدين ما شرعه والقضاء ما قضاه وقراه ابن عامر من السبعة ولا تشرك بضم التاء المثناة الفوقية وسكون الكاف بصيغة النهي اي لا تشرك يا نبي الله او لا تشرك ايه- المخاطب احدا في حكم الله جل وعلا بل اخلص الحكم لله من شواءب شرك غيره في الحكم وحكمه جل وعلا المذكور في قوله ولا يشرك في حكمه احدا شامل لكل ما يقضيه جل وعلا ويدخل في ذلك التشريع دخولا اوليا وما تضمن-ه هذه الاية الكريمة من ك-ن الحكم لله وحده لا شريك له فيه علي كلتا القراءتين جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه يوسف 40 وقوله تعالي ان الحكم الا لله عليه توكلت يوسف 67 الاية وقوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 الاية وقوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر 12 وقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص 88 وقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص 70 وقوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة 50 وقوله تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام 114 الي غير ذلك من الايات ويفهم من هذه الايات كقوله ولا يشرك في حكمه احدا ان متبعي احكام المشرعين غير ما شرعه الله انهم مشركون بالله وهذا المفهوم جاء مبينا في ايات اخر كقوله فيمن اتبع تشريع الشيطان في اباحة الميتة بدعوي انه- ذبيحة الله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 فصرح بانهم مشركون بطاعتهم وهذا الاشراك في الطاعة-	1266	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1326	false	8262757657805979398	0	280	0	1449	1557	300	البتة فالحلال ما احله تعالي والحرام ما حرمه والدين ما شرعه والقضاء ما قضاه وقراه ابن عامر من السبعة ولا تشرك بضم التاء المثناة الفوقية وسكون الكاف بصيغة النهي اي لا تشرك يا نبي الله او لا تشرك ايها المخاطب احدا في حكم الله جل وعلا بل اخلص الحكم لله من شواءب شرك غيره في الحكم وحكمه جل وعلا المذكور في قوله ولا يشرك في حكمه احدا شامل لكل ما يقضيه جل وعلا ويدخل في ذلك التشريع دخولا اوليا وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون الحكم لله وحده لا شريك له فيه علي كلتا القراءتين جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه يوسف 40 وقوله تعالي ان الحكم الا لله عليه توكلت يوسف 67 الاية وقوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 الاية وقوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر--- وقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص--- وقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص وقو---له افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة--- وقوله تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام ----الي غير ذلك من الايات ويفهم من هذه الايات كقوله ولا يشرك في حكمه احدا ان متبعي احكام المشرعين غير ما شرعه الله انهم مشركون بالله وهذا المفهوم جاء مبينا في ايات اخر كقوله فيمن اتبع تشريع الشيطان في اباحة الميتة بدعوي انها ذبيحة الله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 فصرح بانهم مشركون بطاعتهم وهذا الاشراك في الطاعة	1326	4308186162082466828	1441	2832.5	1162	1465	98.36177825927734	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1266	true	5388112244123789056	96	291	460	1472	1524	300	هذه الاي-ة الكريمة من كن الحكم لله وحده لا شريك له فيه علي كلتا القراءتين جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه يوسف 40 وقوله تعالي ان الحكم الا لله عليه توكلت يوسف 67 الاية وقوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 الاية وقوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم---------------------------------------------------------------------- لله العل----ي الكبير-- غافر 12 وقوله تع----------------------------------------الي كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص 88 وقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص 70 وقوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة 50 وقوله تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام 114 الي غير ذلك --------------------------------------من الايات ويفهم من هذه الايات كقوله ولا يشرك في حكمه احدا ان متبعي احكام المشرعين غير ما شرعه الله انهم مشركون بالله وهذا المفهوم جاء مبينا في ايات اخر كقوله فيمن اتب-ع تشريع الشيطان في اباحة الميتة بدعوي انه ذبيحة الله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الل------------------ه عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوح---ون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام	1266	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3202	false	-907266874555613630	161	300	768	1500	1500	300	فمن الايات الدالة علي ان الحكم لله وحده ---------------------------------------------------------قوله تعالي ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه يوسف--- وقوله تعالي ان الحكم الا لله عليه توكلت يوس---ف الاية وقوله تع--------------------------------الي ان ------------------------------------------------------------------------------------الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين الانعام وقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة وقوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف وقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص--- وقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص والايات بمثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كثيرة وقد قدمنا ايضاحها في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي----------- ولا يشرك في حكمه احدا الكهف واما الا------------------------------------------------------------------------يات الدالة علي ا-ن اتباع تشريع ------------------------------------غير الله المذكور كفر فهي كثيرة جدا كقوله تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل وقوله تعالي و-----ان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام-	3202	4308186162082466828	402	456.5	318	1189	33.8099250793457	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1267	true	-4087628683949766451	8	146	46	757	1554	300	المراد بعباد-ة الشيطان في قوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم يس 60----61 وقوله تعالي عن نبيه ابراهيم يا--------ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا مريم 44 وقوله تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 اي ما يعبدون الا شيطانا اي وذلك باتباع تشريعه ولذا سمي الله تعالي الذين يطاعون فيما زينوا من المعاصي شركاء في قوله تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 الاية وقد------------------------------------------ بين ---------------------------------------------------------------------------------------النبي A هذا لعدي بن حاتم Bه لما ساله عن قوله تع------------------------------الي ا---------------------------------------------------------------تخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 الاية فبين-------------------------------------------------------------------------------- له------------------------- انهم احلوا لهم ما حرم الله وحرموا عليهم ما اخل الله فاتبعوهم في ذلك وان ذلك هو----- اتخاذهم اياهم اربابا	1267	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0327	false	-8426559784450953788	92	239	506	1298	1609	300	المريد -عبادتهم له ونظيره قوله تعالي الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان--------------------------------------------- يس 60 الاية وقوله عن خليل-----ه ابراهيم مقررا له يابت لا تعبد الشيطان--------------------------- مريم 44 وقوله عن الملاءكة بل كانو--------------------------------------------------------ا يعبدون الجن الاية وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 ولم يبين في هذه الايات ما وجه عبادتهم للشيطان ولكنه بين في ايات اخر ان معني عبادتهم للشيطان اطاعتهم له واتباعهم لتشريعه وايثاره علي ما جاءت به الرسل من عند ال---------------------------له تعالي كقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 الاية فان عدي بن حاتم رضي الله عنه لما قال للنبي صلي الله عليه وسلم كيف اتخذوهم اربابا قال له النبي صلي الله عليه وسلم انهم احلوا لهم ما حرم الله وحرموا عليهم ما احل الله فاتبعوهم و----------ذلك هو معني اتخاذهم اياهم اربابا	327	4308186162082466828	369	504.5	295	1056	34.943180084228516	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1267	true	-4087628683949766451	21	300	111	1554	1554	300	لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم يس 6061 وقوله تعالي عن نبيه ابراهيم ياابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا مريم 44 وقوله تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 اي ما يعبدون الا شيطانا اي وذلك باتباع تشريعه ولذا سمي الله تعالي الذين يطاعون فيما زينوا من المعاصي شركاء في قوله تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 الاية وقد بين النبي A -----------------هذا لعدي بن حاتم B----------ه لما ساله عن قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 الاية فبين له انهم احلوا لهم ما حرم الله وحرموا عليهم ما اخل الله فاتبعوهم في ذلك وان ذلك هو اتخاذهم اياهم اربابا ومن اصرح الادلة في هذا ان الله جل وغلا في سورة النساء بين ان من يريدون ان يتحاكموا الي غير ما شرعه الله يتعجب من زعمهم انهم مءمنون وما ذلك الا لان دعواهم الايمان مع ارادة التحاكم الي الطاغوت بالغة من الكذب ما يحصل منه العجب وذلك في قوله تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا النساء 60 وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور ان الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيكان علي السنة اولياءه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا علي السنة رسله صلي الله عليهم وسلم انه لا يشك في كفرهم وشركهم الا من طمس الله بصيرته واعماه عن نور الوحي مثلهم تنبيه اعلم انه يجب التفصيل بين الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظام قسمان اداري وشرعي اما الاداري الذي يراد به ضبط الامور واتقانها علي وجه غير مخالف للشرع فهذا	1267	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1327	false	-5323899424574728486	0	300	0	1566	1566	300	لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم يس 6061 وقوله تعالي عن نبيه ابراهيم ي-ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا مريم--- وقوله تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 اي ما يعبدون الا شيطانا اي وذلك باتباع تشريعه ولذا سمي الله تعالي الذين يطاعون فيما زينوا من المعاصي شركاء في قوله تعالي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 الاية وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم هذا لعدي بن حاتم رضي الله عنه لما ساله عن قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 الاية فبين له انهم احلوا لهم ما حرم الله وحرموا عليهم ما احل الله فاتبعوهم في ذلك وان ذلك هو اتخاذهم اياهم اربابا ومن اصرح الادلة في هذا ان الله جل وعلا في سورة النساء بين ان من يريدون ان يتحاكموا الي غير ما شرعه الله يتعجب من زعمهم انهم مءمنون وما ذلك الا لان دعواهم الايمان مع ارادة التحاكم الي الطاغوت بالغة من الكذب ما يحصل منه العجب وذلك في قوله تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا النساء--- وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور ان الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان علي السنة اولياءه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا علي السنة رسله صلي الله عليهم وسلم انه لا يشك في كفرهم وشركهم الا من طمس الله بصيرته واعماه عن نور الوحي مثلهم تنبيه اعلم انه يجب التفصيل بين النظام الوضعي الذي يقتضي تحكيمه الكفر بخالق السموات والارض وبين النظام الذي لا يقتضي ذلك وايضاح ذلك ان النظام قسمان اداري وشرعي اما الاداري الذي يراد به ضبط الامور واتقانها علي وجه غير مخالف للشرع فهذا	1327	4308186162082466828	1430	2808.5	1155	1573	90.90908813476562	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1267	true	-4087628683949766451	106	152	556	783	1554	300	بن حاتم Bه لما سال----ه عن قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 الاية فبين له---------------------------- انهم احلوا لهم ما حرم الله وحرموا عليهم ما اخل الله فاتبعوهم في ذلك وان ذلك هو اتخاذهم اياهم اربابا ومن اصرح الادلة في هذا ان	1267	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3210	false	4971254969585911627	33	75	160	388	1524	300	بن حاتم رضي ال---له عنه عن قوله ا------تخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا------------ التوبة كيف اتخذوهم اربابا واجابه صلي الله عليه وسلم انهم احلوا لهم ما حرم الله وحرموا عليهم ما احل الله فاتبعوهم -وبذلك ---الاتباع اتخذوهم اربا------با ومن اصرح الادلة في هذا ان	3210	4308186162082466828	158	246.5	125	259	61.00386047363281	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1268	true	-484146488101207848	0	286	0	1465	1532	300	لا مانع منه ولا مخالف فيه من الصحابة فمن بعدهم وقد عمل عمر Bه---------- من ذلك اشياء كثيرة ما كانت في زمن النبي A----------------- ككتبه اسماء الجند في ديوان لاجل الضبط ومعرفة من غاب ومن حضر كما قدمنا ايضاح المقصود منه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي العاقلة التي تحمل دية الخطا مع ان النبي A -----------------لم يفعل ذلك ولم يعلم بتخلف كعب بن مالك عن غزوة تبوك الا بعد ان وصل تبوك A----------------- وكاشتراءه اعني عمر B----------ه دار صفوان بن امية وجعلهه غياها سجنا في مكة المكرمة مع انه A -----------------لم يتخذ سجنا هو -لا ابو بكر فمثل هذا من الامور الادارية التي تفعل لاتقان الامور مما لا يخا-ف الشرع لا باس به كتنظيم شءون الموظفين وتنظيم ادارة الاعمال علي وجه لا يخالف الشرع فهذا النوع من الانظمة الوضعية لا باس به ولا يخرج عن قواعد الشرع من مراعاة المصالح العامة واما النظام الشرعي المخالف لتشريع خالق السموات والارض فتحكيمه كفر بخالق السموات والارض كدعوي ان تفضيل الذكر علي الانثي في الميراث ليس بانصاف وانهم- يلزم استواءهما في الميراث وكدعوي ان تعدد الزوجات ظلم وان الطلاق ظلم للمراة وان الرجم والقطع ونحوهما اعمال وحشية لا يسوغ فعلها بالانسان ونحو ذلك فتحكيم هذا النوع من النظام في انفس المجتمع واموالهم واعراضهم وانسابهم وعقولهم واديانهم كفر بخالق السموات والارض وتمرد علي نظام السماء الذي وضعه من خلق الخلاءق كلها وهو اعلم بمصالحها سبحانه وتعالي عن ان يكون معه مشرع اخر علوا كبيرا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي	1268	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1328	false	-2057803412497834019	0	300	0	1548	1548	300	لا مانع منه ولا مخالف فيه من الصحابة فمن بعدهم وقد عمل عمر رضي الله عنه من ذلك اشياء كثيرة ما كانت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ككتبه اسماء الجند في ديوان لاجل الضبط ومعرفة من غاب ومن حضر كما قدمنا ايضاح المقصود منه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي العاقلة التي تحمل دية الخطا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولم يعلم بتخلف كعب بن مالك عن غزوة تبوك الا بعد ان وصل تبوك صلي الله عليه وسلم وكاشتراءه اعني عمر رضي الله عنه دار صفوان بن امية وجعله ا-ياها سجنا في مكة المكرمة مع انه صلي الله عليه وسلم لم يتخذ سجنا هو ولا ابو بكر فمثل هذا من الامور الادارية التي تفعل لاتقان الامور مما لا يخالف الشرع لا باس به كتنظيم شءون الموظفين وتنظيم ادارة الاعمال علي وجه لا يخالف الشرع فهذا النوع من الانظمة الوضعية لا باس به ولا يخرج عن قواعد الشرع من مراعاة المصالح العامة واما النظام الشرعي المخالف لتشريع خالق السموات والارض فتحكيمه كفر بخالق السموات والارض كدعوي ان تفضيل الذكر علي الانثي في الميراث ليس بانصاف وانهما يلزم استواءهما في الميراث وكدعوي ان تعدد الزوجات ظلم وان الطلاق ظلم للمراة وان الرجم والقطع ونحوهما اعمال وحشية لا يسوغ فعلها بالانسان ونحو ذلك فتحكيم هذا النوع من النظام في انفس المجتمع واموالهم واعراضهم وانسابهم وعقولهم واديانهم كفر بخالق السموات والارض وتمرد علي نظام السماء الذي وضعه من خلق الخلاءق كلها وهو اعلم بمصالحها سبحانه وتعالي عن ان يكون معه مشرع اخر علوا كبيرا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري--- قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس ---ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي-	1328	4308186162082466828	1446	2785.0	1166	1556	92.93058776855469	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1268	true	-484146488101207848	247	291	1271	1492	1532	300	ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59-------- ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل	1268	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3463	false	4614951593030041753	0	45	0	229	1485	300	ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس وقال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل	3463	4308186162082466828	219	427.5	175	229	95.63318634033203	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1269	true	4052290633397480145	0	287	0	1449	1515	300	سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 الاية----- قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك امر جل وعلا نبيه صلي الله عليه و--- في هذه الاية الكريمة ان يتلو هذا القران الذي اوحاه اليه ربه والامر في قوله واتل شامل للتلاوة بمعني القراءة والتلو بمعني الاتباع وما تضمنته هذه الاية الكريمة من امره تعالي نبيه -----------------A بتلاوة القران العظيم واتباعه جاء مبنيا في ايات اخر كقوله تعالي في سورة العنكبوت اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة العنكبوت 45 الاية وكقوله تعالي في اخر سورة النمل انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران النمل 9192 الاية ورتل القران ترتيلا المزمل 4 الي غير ذلك من الايات الدالة علي الامر بتلاوته وكقو-ه تعالي في الامر باتباعه اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين الانعام 106 وقوله تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم الزخرف 43 وقوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين الاحقاف 9 وقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس 15 الي غير ذلك من الايات الدالة علي الامر باتباع هذا القران العظيم و-د بين في مواضع اخر بعض النتاءج التي تحصل بسبب تلاوة القران واتباعه كقوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور فاطر 29 وقوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون البقرة 121	1269	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1329	false	3943691451980842145	14	300	68	1528	1528	300	سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 الاية 1827 قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك امر جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يتلو هذا القران الذي اوحاه اليه ربه والامر في قوله واتل شامل للتلاوة بمعني القراءة والتلو بمعني الاتباع وما تضمنته هذه الاية الكريمة من امره تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بتلاوة القران العظيم واتباعه جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي في سورة العنكبوت اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة العنكبوت 45 الاية وكقوله تعالي في اخر سورة النمل انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران النمل 9192 الاية ورتل القران ترتيلا المزمل 4 الي غير ذلك من الايات الدالة علي الامر بتلاوته وكقوله تعالي في الامر باتباعه اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين الانعام---- وقوله تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم الزخرف--- وقوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين الاحقاف-- وقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس--- الي غير ذلك من الايات الدالة علي الامر باتباع هذا القران العظيم وقد بين في مواضع اخر بعض النتاءج التي تحصل بسبب تلاوة القران واتباعه كقوله تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور فاطر--- وقوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون البقرة 121-	1329	4308186162082466828	1430	2786.0	1149	1476	96.88346862792969	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1269	true	4052290633397480145	136	195	697	979	1515	300	وكقوه تعالي في الامر باتباعه اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين الانعام 106 وقوله تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم الزخرف 43 وقوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين الاحقاف	1269	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3467	false	5768767413366204378	93	136	480	675	1554	300	وقوله تعالي ا-----------------تبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين الانعام---- وقوله تع------------------------------------------------------------------الي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين الاحقاف	3467	4308186162082466828	191	356.0	148	282	67.73049926757812	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1270	true	-7016026883345752628	106	136	528	676	1498	300	كقوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل النحل 101 الاية وقوله ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106 الاية وقوله	1270	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0729	false	7477766490808332846	4	33	21	163	1508	300	كقوله------ واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل النحل 101 الاية وقوله ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106 الاية وقوله	729	4308186162082466828	142	276.5	113	148	95.9459457397461	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1270	true	-7016026883345752628	0	289	0	1447	1498	300	لكلماته بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لا مبدل لكلماته اي لان اخبارها صدق واحكامها عدل فلا يقدر احد ان يبدل صدقها كذبا ولا ان يبدل عدلها جورا وهذا الذي ذكره هنا جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم الانعام 115 فقوله صدقا يعني في الاخبار وقوله عدلا اي في الاحكام وكقوله ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام 34 وقد بين تعالي في مواضع اخر انه هو يبدل ما شاء من الايات مكان ما شاء منها كقوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل النحل 101 الاية وقوله ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106 الاية وقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يونس 15 الاية قوله تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا اصل الملتحد مكان الالتحاد وهو الافتعال من اللحد بمعني الميل ومنه اللحد في القبر لانه ميل في الحفر ومنه قوله تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا فصلت 40 وقوله وذروا الذين يلحدون في اسماءه الاعراف 180 الاية فمعني اللحد والالحاد في ذلك الميل عن الحق والملحد الماءل عن دين الحق وقد تقرر في فن الصرف ان الفعل ان زاد ماضيه علي ثلاثة احرف فمصدره الميمي واسم مكانه واسم زمانه كلها بصيغة اسم المفعول كما هنا فالملتحد بصيغة اسم المفعول والمراد به مكان الالتحاد اي المكان الذي يميل فيه الي ملجا او منجي ينجيه مما يريد الله ان يفعله به وهذا الذي ذكره هنا من ان نبيه A -----------------لا يجد من دونه ملتحدا اي مكانا	1270	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1330	false	444483419452283880	13	300	67	1514	1514	300	لكلماته بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لا مبدل لكلماته اي لان اخبارها صدق واحكامها عدل فلا يقدر احد ان يبدل صدقها كذبا ولا ان يبدل عدلها جورا وهذا الذي ذكره هنا جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم الانعام---- فقوله صدقا يعني في الاخبار وقوله عدلا اي في الاحكام وكقوله ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام ---وقد بين تعالي في مواضع اخر انه هو يبدل ما شاء من الايات مكان ما شاء منها كقوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل النحل 101 الاية وقوله ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106 الاية وقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير ه-ذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يونس 15 الاية قوله تعالي ولن تجد من دونه ملتحدا اصل الملتحد مكان الالتحاد وهو الافتعال من اللحد بمعني الميل ومنه اللحد في القبر لانه ميل في الحفر ومنه قوله تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا فصلت وقو---له وذروا الذين يلحدون في اسماءه الاعراف ال----اية فمعني اللحد والالحاد في ذلك الميل عن الحق والملحد الماءل عن دين الحق وقد تقرر في فن الصرف ان الفعل ان زاد ماضيه علي ثلاثة احرف فمصدره الميمي واسم مكانه واسم زمانه كلها بصيغة اسم المفعول كما هنا فالملتحد بصيغة اسم المفعول والمراد به مكان الالتحاد اي المكان الذي يميل فيه الي ملجا او منجي ينجيه مما يريد الله ان يفعله به وهذا الذي ذكره هنا من ان نبيه صلي الله عليه وسلم لا يجد من دونه ملتحدا-اي مكانا-	1330	4308186162082466828	1423	2805.0	1141	1464	97.19945526123047	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1271	true	8465031800083412586	0	286	0	1452	1519	300	مبينا في مواضع اخر كقوله قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته الجن 2123 وقوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 4447 الاية وكونه ليس م---لتحد اي مكان يلجا اليه تكرر نظيره في القران بعبارات مختلفة كالمناص والمحيص والملجا والم-ءل والمفر والوزر كقوله فنادوا ولات حين مناص ص 3 وقوله ولا يجدون عنها محيصا النساء 121 وقوله فنقبوا في البلاد هل من محيص ق 36 وقوله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير الشوري 47 وقوله بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الكهف 58 وقوله يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر القيامة 1011 فكل ذلك راجع في المعني الي شء واحد وهو انتفاء مكان يلجءون اليه ويعتصمون به----- امر الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ان يصبر نفسه اي يحبسها مع المءمنين الذي- يدعون ربهم اول النهار واخره مخلصين له لا يريدون بدعاءهم الا رضاه جل وعلا وقد تزلت هذه الاية الكريمة في فقراء المهاجرين كعمار وصهيب وبلال وابن مسعود ونحوهم لما اراد صناديد الكفار من النبي A -------------سلم ان يطردهم عنه ويجالسهم بدون حضور اولءك الفقراء المءمنين وقد قدمنا في سورة الانعام ان الله كما امره هنا بان يصبر نفسه معهم امره بالا يطردهم وانه اذا راهم يسلم عليهم وذلك في قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين الانعام 52 الي قوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم الانعام 54 وقد اشار الي ذلك المعني في قوله عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك	1271	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1331	false	7613260711818315140	11	300	52	1532	1532	300	مبينا في مواضع اخر كقوله قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته الجن 2123 وقوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 4447 الاية وكونه ليس له ملتحد اي مكان يلجا اليه تكرر نظيره في القران بعبارات مختلفة كالمناص والمحيص والملجا والموءل والمفر والوزر كقوله فنادوا ولات حين مناص ص 3 وقوله ولا يجدون عنها محيصا النساء---- وقوله فنقبوا في البلاد هل من محيص ق-36 وقوله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير الشوري وق---وله بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الكهف وق---وله يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر القيامة 1011 فكل ذلك راجع في المعني الي شء واحد وهو انتفاء مكان يلجءون اليه ويعتصمون به 1828 امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يصبر نفسه اي يحبسها مع المءمنين الذين يدعون ربهم اول النهار واخره مخلصين له لا يريدون بدعاءهم الا رضاه جل وعلا وقد نزلت هذه الاية الكريمة في فقراء المهاجرين كعمار وصهيب وبلال وابن مسعود ونحوهم لما اراد صناديد الكفار من النبي صلي الله عليه وسلم ان يطردهم عنه ويجالسهم بدون حضور اولءك الفقراء المءمنين وقد قدمنا في سورة الانعام ان الله كما امره هنا بان يصبر نفسه معهم امره بالا يطردهم وانه اذا راهم يسلم عليهم وذلك في قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين الانعام 52 الي قوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم الانعام 54 وقد اشار الي ذلك المعني في قوله عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك-	1331	4308186162082466828	1431	2793.5	1151	1492	95.91152954101562	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1271	true	8465031800083412586	97	129	494	645	1519	300	ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير الشوري 47 وقوله بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الكهف 58 وقوله يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر القيامة	1271	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3107	false	-6102509584118037632	245	274	1261	1409	1539	300	ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير الشوري--- وقوله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر القيامة	3107	4308186162082466828	103	161.0	80	151	68.21192169189453	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1272	true	3086783863814867628	53	117	266	603	1564	300	قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 وقوله عنهم ايضا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود 27 وقال عن نوح في امتناعه من طردهم وما انا بطارد---------------- المءمنين ان انا الا نذير مبين الشعراء 114115 وقوله تعالي عنه وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون هود	1272	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0753	false	6808964752736726728	47	93	237	492	1505	300	قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء وبين في هذه السورة الكريمة ا----------------------------------------------------ن نوحا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ابي ان يطرد اولءك المءمن---------------------ين الذين اتبعوه بقول------------ه وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وي-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم هود ------------	753	4308186162082466828	162	233.5	131	353	45.89235305786133	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1272	true	3086783863814867628	0	282	0	1482	1564	300	الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكرة عبس 111 وقد قدمنا ان ما طلبه الكفار من نبينا A من -----------------طرده فقراء المءمنين وضعفاءهم تكبرا عليهم وازدراء بهم طلبه ايضا قوم نوح من نوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وانه امتنع من طردهم ايضا كقوله تعالي عنهم قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 وقوله عنهم ايضا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود 27 وقال عن نوح في امتناعه من طردهم وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين الشعراء 114115 وقوله تعالي عنه وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون هود 2930 وقوله واصبر نفسك فيه الدليل علي ان مادة الصبر تتعدي بنفسها للمفعول ونظير ذلك من كلام العرب قول ابي ذءيب او عنترة فصبرت عارفة بذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع والغداة اول النهار والعشي اخره وقال بعض العلماء يدعون ربهم بالغداة والعشي اي يصلون صلاة الصبح والعصر والتحقيق ان الاية تشمل اعم من مطلق الصلاة والله تعالي اعلم قوله تعالي ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا نهي الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ان تعدو عيناه عن ضعفاء المءمنين وفقراءهم طموحا الي الاغنياء وما لديهم من زينة الحياة الدنيا -معني لا تعد عيناك اي لا تتجاوزهم عيناك وتنبوا عن رثاثة زيهم محتقرا لهم صامحا الي اهل الغني والجاه والشرف بدلا منهم وعدا يعدو تتعدي بنفسها الي المفعول وتلزم والجملة في قوله تريد زينة الحياة الدنيا في محل حال والرابط الضمير علي حد قوله في الخلاصة وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا ومن الواو خلت وصاحب الحال المذكورة هو الضمير المضاف اليه في قوله عيناك وانما ساغ ذلك لان	1272	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1332	false	2727786514101516680	14	300	68	1576	1576	300	الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا انها تذكرة عبس 111 وقد قدمنا ان ما طلبه الكفار من نبينا صلي الله عليه وسلم من طرده فقراء المءمنين وضعفاءهم تكبرا عليهم وازدراء بهم طلبه ايضا قوم نوح من نوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وانه امتنع من طردهم ايضا كقوله تعالي عنهم قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء وقو----له عنهم ايضا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود و---قال عن نوح في امتناعه من طردهم وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين الشعراء 114115 وقوله تعالي عنه وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وي-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون هود 2930 وقوله واصبر نفسك فيه الدليل علي ان مادة الصبر تتعدي بنفسها للمفعول ونظير ذلك من كلام العرب قول ابي ذءيب او عنترة فصبرت عارفة بذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع والغداة اول النهار والعشي اخره وقال بعض العلماء يدعون ربهم بالغداة والعشي اي يصلون صلاة الصبح والعصر والتحقيق ان الاية تشمل اعم من مطلق الصلاة والله تعالي اعلم قوله تعالي ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا نهي الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان تعدو عيناه عن ضعفاء المءمنين وفقراءهم طموحا الي الاغنياء وما لديهم من زينة الحياة الدنيا ومعني لا تعد عيناك اي لا تتجاوزهم عيناك وتنبوا عن رثاثة زيهم محتقرا لهم طامحا الي اهل الغني والجاه والشرف بدلا منهم وعدا يعدو تتعدي بنفسها الي المفعول وتلزم والجملة في قوله تريد زينة الحياة الدنيا في محل حال والرابط الضمير علي حد قوله في الخلاصة وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا ومن الواو خلت وصاحب الحال المذكورة هو الضمير المضاف اليه في قوله عيناك وانما ساغ ذلك لان-	1332	4308186162082466828	1462	2884.5	1185	1517	96.37442016601562	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1272	true	3086783863814867628	63	117	325	603	1564	300	وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود 27 وقال عن نوح في امتناع-ه من طردهم وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين الشعراء 114115 وقوله تعالي عن---ه وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون هود	1272	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2878	false	-2289015421920016895	109	157	554	791	1566	300	وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا -----------هود 26114 قد قدمنا ما يدل عليه من القران في سورة هود في الكلام علي ---------------------------------قوله تعالي عن نوح وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وي-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون هود	2878	4308186162082466828	180	282.5	141	282	63.82978820800781	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1273	true	2076722713089466282	0	274	0	1360	1492	300	اذا اقتضي المضاف عمله او كان جزء ماله اضيفا او مثل جزءه فلا تحيفا وما نهي الله عن--------------ه نبيه ---A في هذه الاية الكريمة من طموح العين الي زينة الحياة الدنيا مع الاتصاف بما يرضيه جل وعلا من الثبات علي الحق كمجالسة فقراء المءمنين اشار له ايضا في مواضع اخر كقوله فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا طه 130131 الاية وقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم الحجر 8788 الاية قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا نهي الله جل وعلا نبيه -----------------A في هذه الاية الكريمة عن طاعة من اغفل الله قلبه عن ذكره واتبع هواه وكان امره فرطا وقد كرر في القران نهي نبيه A -----------------عن اتباع مثل هذا الغافل عن ذكر الله المتبع هواه كقوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 وقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم الاحزاب 48 الاية وقوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم القلم 913 الي غير ذلك من الايات وقد امره في موضع اخر بالاعراض عن المتولين عن ذكر الله والذين لا يريدون غير الحياة الدنيا وبين له ان ذلك هو مبلغهم من العلم وذلك في قوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم النجم 2930 وقوله في هذه الاية الكريمة من اغفلنا قلبه يدل علي ان ما يعرض للعبد من	1273	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1333	false	-8595947747937844432	18	300	83	1492	1492	300	اذا اقتضي المضاف عمله او كان جزء ماله اضيفا او مثل جزءه فلا تحيفا وما نهي الله عنه نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة من طموح العين الي زينة الحياة الدنيا مع الاتصاف بما يرضيه جل وعلا من الثبات علي الحق كمجالسة فقراء المءمنين اشار له ايضا في مواضع اخر كقوله فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا طه 130131 الاية وقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم الحجر 8788 الاية قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا نهي الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة عن طاعة من اغفل الله قلبه عن ذكره واتبع هواه وكان امره فرطا وقد كرر في القران نهي نبيه صلي الله عليه وسلم عن اتباع مثل هذا الغافل عن ذكر الله المتبع هواه كقوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان-24 وقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم الاحزاب 48 الاية وقوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم القلم 913 الي غير ذلك من الايات وقد امره في موضع اخر بالاعراض عن المتولين عن ذكر الله والذين لا يريدون غير الحياة الدنيا وبين له ان ذلك هو مبلغهم من العلم وذلك في قوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم النجم 2930 وقوله في هذه الاية الكريمة من اغفلنا قلبه يدل علي ان ما يعرض للعبد من-	1333	4308186162082466828	1352	2659.0	1081	1411	95.81856536865234	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1273	true	2076722713089466282	274	300	1360	1492	1492	300	غفلة ومعصية انما هو بمشيءة الله تعالي اذالا يقع شء البتة كاءنا ما كان الا بمشيءة- الكونية القدرية جل وعلا وما تشاءون الا ان يشاء الله-	1273	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1334	false	4993147627444838510	0	27	0	134	1572	300	غفلة ومعصية انما هو بمشيءة الله تعالي اذ لا يقع شء البتة كاءنا ما كان الا بمشيءته الكونية القدرية جل وعلا وما تشاءون الا ان يشاء الله	1334	4308186162082466828	130	248.0	105	134	97.01492309570312	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1273	true	2076722713089466282	213	259	1065	1290	1492	300	وقد امره -----في موضع اخر بالاعراض عن المتولين عن ذكر- الله والذين لا يريدون غير الحياة الدنيا وبين له ان ذلك هو مبلغهم من العلم-------------------------------- وذلك في قوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم النجم 2930	1273	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1382	false	-2427207006012418724	52	103	266	514	1471	300	وقد امر تعالي في موضع اخر بالاعراض عن المتولي- عن ذكره ال---قاصر نظره علي------- الحياة الدنيا وبين--- ان ذلك هو مبلغه- من العلم فلا علم عنده بما ينفعه في معاده وذلك في قوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم النجم 2930	1382	4308186162082466828	199	327.5	158	263	75.66539764404297	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1274	true	3070044869717067422	0	282	0	1486	1572	300	الانسان 30 الاية ولو شاء الله ما اشركوا الانعام 107 ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم البقرة 7 الاية وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام 25 الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان كل شء من خير وشر لا يقع الا بمشيءة خالق السموات والارض فما يزعمه المعتزلة ويحاول الزمخشري في تفسيره داءما تاويل ايات القران علي نحو ما يطابقه من استقلال قدرة العبد وارادته فافعاله دون مشيءة الله لا يخفي بطلانه كما تدل عليه الايات المذكورة انفا وامثالها في القران كثيرة ومعني اتباعه هواه انه يتبع ما تميل اليه نفسه الامارة بالسوء وتهواه من الشر كالكفر والمعاصي وقوله وكان امره فرطا قيل هو من التفريط الذي هو التقصير وتقديم العجز بترك الايمان وعلي هذا فمعني وكان امره فرطا اي كانت اعماله سفها وضياعا وتفريطا وقيل من الافراط الذي هو مجاوزة الحد كقول الكفار المحتقرين لفقراء المءمنين نحن اشراف مضر وساداتها ان اتبعناك اتبعك جميع الناس وهذا من التكبر والافراط في القول وقيل فرطا اي قدما في الشر من قولهم فرط منه امر اي سبق واظهر الاقوال في معني الاية الكريمة عندي بحسب اللغة العربية التي نزل بها القران ان معني قوله فرطا اي متقدما للحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه قول لبيد في معلقته ولقد حميت الخيل تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها والي ما ذكرنا في معني الاية ترجع اقوال المفسرين كلها كقول قتادة ومجاهد فرطا اي ضياعا وكقول مقاتل بن حيان فرطا اي سرفا كقول الفراء فرطا اي متروكا وكقول الاخفش فرطا اي مجاوزا للحد الي غير ذلك من الاقوال ق-----وله تعالي وقل الحق من	1274	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1334	false	4993147627444838510	27	300	134	1572	1572	300	الانسان 30 الاية ولو شاء الله ما اشركوا الانعام و----لو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة--- ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي ختم الله علي قلوبه---------------------------------------------م البقرة 7 الاية وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام 25 الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان كل شء من خير وشر لا يقع الا بمشيءة خالق السموات والارض فما يزعمه المعتزلة ويحاول الزمخشري في تفسيره داءما تاويل ايات القران علي نحو ما يطابقه من استقلال قدرة العبد وارادته فافعاله دون مشيءة الله لا يخفي بطلانه كما تدل عليه الايات المذكورة انفا وامثالها في القران كثيرة ومعني اتباعه هواه انه يتبع ما تميل اليه نفسه الامارة بالسوء وتهواه من الشر كالكفر والمعاصي وقوله وكان امره فرطا قيل هو من التفريط الذي هو التقصير وتقديم العجز بترك الايمان وعلي هذا فمعني وكان امره فرطا اي كانت اعماله سفها وضياعا وتفريطا وقيل من الافراط الذي هو مجاوزة الحد كقول الكفار المحتقرين لفقراء المءمنين نحن اشراف مضر وساداتها ان اتبعناك اتبعك جميع الناس وهذا من التكبر والافراط في القول وقيل فرطا اي قدما في الشر من قولهم فرط منه امر اي سبق واظهر الاقوال في معني الاية الكريمة عندي بحسب اللغة العربية التي نزل بها القران ان معني قوله فرطا اي متقدما للحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه قول لبيد في معلقته ولقد حميت الخيل تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها والي ما ذكرنا في معني الاية ترجع اقوال المفسرين كلها كقول قتادة ومجاهد فرطا اي ضياعا وكقول مقاتل بن حيان فرطا اي سرفا كقول الفراء فرطا اي متروكا وكقول الاخفش فرطا اي مجاوزا للحد الي غير ذلك من الاقوال 1829 قوله تعالي وقل الحق من-	1334	4308186162082466828	1431	2816.0	1160	1491	95.9758529663086	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1275	true	6258545600406178002	0	277	0	1491	1608	300	وجهان احدهم- ان الحق مبتدا والجار والمجرور خبره اي الحق الذي جءتكم به في هذا القران العظيم المتضمن لدين الاسلام كاءن مبدءه من ربكم جل وعلا فليس من وحي الشيطان ولا من افتراء الكهنة ولا من اساطير الاولين ولا غير ذلك بل هو من خالقكم جل وعلا الذي تلزمكم طاعته وتوحيده ولا ياتي من لدنه الا الحق الشامل للصدق في الاخبار والعدل في الاحكام فلا حق الا منه جل وعلا الوجه الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي جءتكم به الحق وهذا الذي ذكره تعالي في هذه الاية الكريمة ذكره ايضا في مواضع اخر كقوله في سورة البقر- الحق من ربك فلا تكونن من الممترين البقرة 147 وقوله في ال عمران الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران 60 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ظاهر هذه الاية الكريمة بحسب الوضع اللغوي التخيير بين الكفر والايمان ولكن المراد من الاية الكريمة ليس هو التخيير وانما المراد به--التهديد والتخويق والتهديد بمثل هذه الصيغة التي ظاهرها التخيير اسلوب من اساليب اللغة العربية والدليل من القران العظيم علي ان المراد في الاية التهديد والتخويف انه اتبع ذلك بقوله انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف-29 ه-ذا اصرح دليل علي ان المراد التهديد والتخويف اذ لو كان التخيير علي بابه لما توعد فاعل احد الطرفين المخير بينهما بهذا العذاب الاليم وهذا واضح كما تري وقوله في هذه الاية الكريمة اعتدنا اصله من الاعتاد والتاء فيه اصلية وليست مبدلة من دال علي الاصح ومنه العتاد بمعني العدة للشء ومعني اعتدنا ارصدنا واعددنا والمراد بالظالمين هنا الكفار بدليل قوله قبله ومن شاء فليكفر وقد قدمنا كثرة اطلاق الظلم علي الكفر في	1275	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1335	false	-5765750636433333728	22	300	105	1597	1597	300	وجهان احدهما ان الحق مبتدا والجار والمجرور خبره اي الحق الذي جءتكم به في هذا القران العظيم المتضمن لدين الاسلام كاءن مبدءه من ربكم جل وعلا فليس من وحي الشيطان ولا من افتراء الكهنة ولا من اساطير الاولين ولا غير ذلك بل هو من خالقكم جل وعلا الذي تلزمكم طاعته وتوحيده ولا ياتي من لدنه الا الحق الشامل للصدق في الاخبار والعدل في الاحكام فلا حق الا منه جل وعلا الوجه الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي جءتكم به الحق وهذا الذي ذكره تعالي في هذه الاية الكريمة ذكره ايضا في مواضع اخر كقوله في سورة البقرة الحق من ربك فلا تكونن من الممترين البقرة---- وقوله في ال عمران الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران 60 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ظاهر هذه الاية الكريمة بحسب الوضع اللغوي التخيير بين الكفر والايمان ولكن المراد من الاية الكريمة ليس هو التخيير وانما المراد بها التهديد والتخويف والتهديد بمثل هذه الصيغة التي ظاهرها التخيير اسلوب من اساليب اللغة العربية والدليل من القران العظيم علي ان المراد في الاية التهديد والتخويف انه اتبع ذلك بقوله انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف 29 وهذا اصرح دليل علي ان المراد التهديد والتخويف اذ لو كان التخيير علي بابه لما توعد فاعل احد الطرفين المخير بينهما بهذا العذاب الاليم وهذا واضح كما تري وقوله في هذه الاية الكريمة اعتدنا اصله من الاعتاد والتاء فيه اصلية وليست مبدلة من دال علي الاصح ومنه العتاد بمعني العدة للشء ومعني اعتدنا ارصدنا واعددنا والمراد بالظالمين هنا الكفار بدليل قوله قبله ومن شاء فليكفر وقد قدمنا كثرة اطلاق الظلم علي الكفر في-	1335	4308186162082466828	1484	2932.0	1209	1497	99.13159942626953	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1276	true	5794632995953993602	0	276	0	1360	1481	300	ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 106 ونحو ذلك من الايات وقد قدمنا ان الظلم في لغة العرب وضع الشء في غير محله ومن اعظم ذلك وضع العبادة في مخلوق وقد جاء في القران اطلاق الظلم علي النقص في قوله ولم تظلم منه شيءا الكهف 33 واصل معني مادة الظلم لوضعه --------ضلاب لبنه في غير موضعه ولاجل ذلك قيل الذي يضرب ا-لبن قبل ان يروب ظالم لوضعه ضرب لبنه في غير موضعه لان ضربه قبل ان يروب يضيع زبده ومن هذا المعني قول الشاعر وقاءله ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم فقوله ظلمت لكم سقاءي اي ضربته لكم قبل ان يروب ومنه قول الاخر في سقاء له ظلمه بنحو ذلك وصاحب صدق لم تربني شكاته ظلمت وفي ظلمي له عامدا اجر وفي لغز الحريري في مقاماته في الذي يضرب لبنه قبل ان يروب قال ايجوز ان يكون الحاكم ظالما قال نعم اذا كان عالما ومن ذلك ايضا قولهم للارض التي حفر فيها وليست محل حفر في السابق ارض مظلومة ومنه قول نابغة ذبيان الا الاوادي لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد وما زعمه بعضهم من ان المظلومة في البيت هي التي ظلمها المطر بتخلفه عنها وقت ابانة المعتاد غير صواب والصواب هو ما ذ كرنا ان شاء الله تعالي ولاجل ما ذكرنا قالوا للتر-ب المخرج من القبر عند حفره ظليم م------ظلوم لانه حفر في غير محل الحفر المعتاد ومنه قول الشاعر يصف رجلا مات ودفن فاصبح في غبراء بعد اشاحة علي العيش مرد-د عليها ظليمها وقوله احاط بهم اي احدق بهم من كل جانب وقوله سرادقها اصل السرادق واحد السرادقات التي تمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق والكرسف القطن ومنه قول رءبة او الكذاب الحرمازي	1276	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1336	false	370650019818949506	21	300	111	1486	1486	300	ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 106 ونحو ذلك من الايات وقد قدمنا ان الظلم في لغة العرب وضع الشء في غير محله ومن اعظم ذلك وضع العبادة في مخلوق وقد جاء في القران اطلاق الظلم علي النقص في قوله ولم تظلم منه شيءا الكهف-33 واصل معني مادة الظلم هو ما ذكرنا من وضع الشء في غير موضعه ولاجل ذلك قيل الذي يضرب اللبن قبل ان يروب ظالم لوضعه ضرب لبنه في غير موضعه لان ضربه قبل ان يروب يضيع زبده ومن هذا المعني قول الشاعر وقاءلة ظلمت لكم سقاءي وهل يخفي علي العكد الظليم فقوله ظلمت لكم سقاءي اي ضربته لكم قبل ان يروب ومنه قول الاخر في سقاء له ظلمه بنحو ذلك وصاحب صدق لم تربني شكاته ظلمت وفي ظلمي له عامدا اجر وفي لغز الحريري في مقاماته في الذي يضرب لبنه قبل ان يروب قال ايجوز ان يكون الحاكم ظالما قال نعم اذا كان عالما ومن ذلك ايضا قولهم للارض التي حفر فيها وليست محل حفر في السابق ارض مظلومة ومنه قول نابغة ذبيان الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد وما زعمه بعضهم من ان المظلومة في البيت هي التي ظلمها المطر بتخلفه عنها وقت ابانه المعتاد غير صواب والصواب هو ما ذ كرنا ان شاء الله تعالي ولاجل ما ذكرنا قالوا للتراب المخرج من القبر عند حفره ظليم بمعني مظلوم لانه حفر في غير محل الحفر المعتاد ومنه قول الشاعر يصف رجلا مات ودفن فاصبح في غبراء بعد اشاحة علي العيش مردود عليها ظليمها وقوله احاط بهم اي احدق بهم من كل جانب وقوله سرادقها اصل السرادق واحد السرادقات التي تمد فوق صحن الدار وكل بيت من كرسف فهو سرادق والكرسف القطن ومنه قول رءبة او الكذاب الحرمازي-	1336	4308186162082466828	1342	2630.0	1068	1377	97.45824432373047	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1276	true	5794632995953993602	276	300	1360	1481	1481	300	يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود وبيت مسردق اي مجعول له سرادق ومنه قول سلامة بن جندل يذكر ابريويز وقتله-	1276	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1337	false	1921383528699876560	0	24	0	122	1552	300	يا حكم بن المنذر بن الجارود سرادق المجد عليك ممدود وبيت مسردق اي مجعول له سرادق ومنه قول سلامة بن جندل يذكر ابريويز وقتله	1337	4308186162082466828	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1277	true	2765444846746234014	0	255	0	1311	1529	300	للنعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق هذا هو اصل معني السرادق في اللغة ويطلق ايضا في اللغة علي الحجرة التي حول الفسطاط واما المراد بالسرادق في الاية الكريمة ففيه للعلماء اقوال مرجعها الي شء واحد وهو احداق النار بهم من كل جانب فمن العلماء من يقول سرادقها اي سورها قاله ابن الاعرابي وغيره ومنهم من يقول سرادقها سور من نار وهو مروي عن ابن عباس ومنهم من يقول سرادقها عتق يخرج من النار فيحيط بالكفار كالحظيرة قاله الكلبي ومنهم من يقلو هو دخان يحيط بهم وهو المذكور في المرسلات في قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب المرسلات 3031 و الواقعة في قوله وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة 4344 ومنهم من يقول هو البحر المحيط بالدنيا وروي يعلي بن امية عن النبي A----------------- انه قال البحر هم جهنم ثم تلا نارا احاط بهم سرادقها ثم قال والله لا ادخلها ابدا ما دمت حيا ولا تصيبني منها قطرة ذكره الماوردي ورةي ابن المبارك من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي A -----------------قال لسرداق النار اربعة حدر كثف كل جدار مسيرة اربعين سنة واخرجه ابو عيسي الترمذي وقال فيه حديث حسن صحيح غريب انتهي من القطربي و هذا الحديث رواه ايضا الامام احمد وابن جرير وابو يع-ي وابن ابي حاتم وابن حبان وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه وابن ابي الدنيا قاله صاحب الدر المنثور وتبعه الشوكاني وحديث يعلي بن امية رواه ايضا ابن جرير في تفسيره قال الشوكاني ورواه احمد والبخاري وابن ابي حاتم والحاكم وصححه	1277	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1337	false	1921383528699876560	24	285	122	1468	1552	300	للنعمان بن المنذر تحت ارجل الفيلة هو المدخل النعمان بيتا سماءه صدور الفيول بعد بيت مسردق هذا هو اصل معني السرادق في اللغة ويطلق ايضا في اللغة علي الحجرة التي حول الفسطاط واما المراد بالسرادق في الاية الكريمة ففيه للعلماء اقوال مرجعها الي شء واحد وهو احداق النار بهم من كل جانب فمن العلماء من يقول سرادقها اي سورها قاله ابن الاعرابي وغيره ومنهم من يقول سرادقها سور من نار وهو مروي عن ابن عباس ومنهم من يقول سرادقها عنق يخرج من النار فيحيط بالكفار كالحظيرة قاله الكلبي ومنهم من يقول هو دخان يحيط بهم وهو المذكور في المرسلات في قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب المرسلات 3031 و الواقعة في قوله وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة 4344 ومنهم من يقول هو البحر المحيط بالدنيا وروي يعلي بن امية عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البحر هو جهنم ثم تلا نارا احاط بهم سرادقها ثم قال والله لا ادخلها ابدا ما دمت حيا ولا تصيبني منها قطرة ذكره الماوردي وروي ابن المبارك من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لسرادق النار اربعة جدر كثف كل جدار مسيرة اربعين سنة واخرجه ابو عيسي الترمذي وقال فيه حديث حسن صحيح غريب انتهي من القرطبي و هذا الحديث رواه ايضا الامام احمد وابن جرير وابو يعلي وابن ابي حاتم وابن حبان وابو الشيخ والحاكم وصححه وابن مردويه وابن ابي الدنيا قاله صاحب الدر المنثور وتبعه الشوكاني وحديث يعلي بن امية رواه ايضا ابن جرير في تفسيره قال الشوكاني ورواه احمد والبخاري وابن ابي حاتم والحاكم وصححه	1337	4308186162082466828	1298	2555.0	1044	1346	96.43387603759766	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1277	true	2765444846746234014	254	300	1305	1529	1529	300	وصححه وابن مردويه والبيهقي وعلي كل حال فمعني الاية الكريمة ان النار محيطة بهم من كل جانب كما قال تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 وقال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16 وقال لو يعلم الذين كفروا-	1277	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1338	false	3396419953120104793	0	44	0	219	1526	300	وصححه وابن مردويه والبيهقي وعلي كل حال فمعني الاية الكريمة ان النار محيطة بهم من كل جانب كما قال تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف وق---ال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر وق---ال لو يعلم الذين كفروا	1338	4308186162082466828	214	419.0	171	225	95.11111450195312	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1278	true	5319956122472471115	0	252	0	1291	1516	300	حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون الانبياء 39 الي غير ذلك من الايات وقوزله في هذه الاية الكريمة وان يستغيثوا يعني ان يطلبوا الغوث مما هم فيه من الكرب يغاثوا يءتوا بغوث هو ماء كالمهل والمهل في اللغة يطلق علي ما اذيب من جواهر الارض كذاءب الحديد والنحاس والرصاص ونحو ذلك ويطلق ايضا علي دردي الزيت وهو عكره والمراد بالمهل في الاية ما اذيب من جواهر الارض وقيل دردي الزيت وقيل هو نوع من القطران وقيل السم فان قيل اي اغاثة في ماء كالمهل مع انه من لااشد العذاب وكيف قال الله تعالي يغاثوا بماء كالمهل فالجواب ان هذا من اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران ونظيره من كلام العرب قول بشر بن ابي حازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم فمعني قوله اعتبوا بالصليم اي ارضوا بالسيف يعني ليس لهم منا ارضاء الا بالسيف وقول عمرو بن معد يكرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع يعني لا تحية لهم الا الضرب الوجيع واذا كانوا لا يغاثون الا بماء كالمهل علم من ذلك انهم لا اغاثة لهم البتة والياء في قوله يستغيثوا -الالف في قوله يغاثوا كلتاهما مبدلة من واو لان مادة الاستغاثة من الاجوف الواوي العين ولكن العين اعلت للساكن الصحيح قبلها علي حد قوله في الخلاصة لساكن صح انقل التحريك من ذي لين--- عين فعل كابن وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يشوي الوجوه اي يحرقها حتي تسقط فروة الوجه اعاذنا الله والمسلمين منه زوعن النبي A----------------- في تفسير هذه الاية الكريمة انه قال كالمهل يشوي الوجوه	1278	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1338	false	3396419953120104793	44	300	219	1526	1526	300	حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون الانبياء 39 الي غير ذلك من الايات وقو-له في هذه الاية الكريمة وان يستغيثوا يعني ان يطلبوا الغوث مما هم فيه من الكرب يغاثوا يءتوا بغوث هو ماء كالمهل والمهل في اللغة يطلق علي ما اذيب من جواهر الارض كذاءب الحديد والنحاس والرصاص ونحو ذلك ويطلق ايضا علي دردي الزيت وهو عكره والمراد بالمهل في الاية ما اذيب من جواهر الارض وقيل دردي الزيت وقيل هو نوع من القطران وقيل السم فان قيل اي اغاثة في ماء كالمهل مع انه من --اشد العذاب وكيف قال الله تعالي يغاثوا بماء كالمهل فالجواب ان هذا من اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران ونظيره من كلام العرب قول بشر بن ابي حازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم فمعني قوله اعتبوا بالصيلم اي ارضوا بالسيف يعني ليس لهم منا ارضاء الا بالسيف وقول عمرو بن معد يكرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع يعني لا تحية لهم الا الضرب الوجيع واذا كانوا لا يغاثون الا بماء كالمهل علم من ذلك انهم لا اغاثة لهم البتة والياء في قوله يستغيثوا والالف في قوله يغاثوا كلتاهما مبدلة من واو لان مادة الاستغاثة من الاجوف الواوي العين ولكن العين اعلت للساكن الصحيح قبلها علي حد قوله في الخلاصة لساكن صح انقل التحريك من ذي لين ات عين فعل كابن وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يشوي الوجوه اي يحرقها حتي تسقط فروة الوجه اعاذنا الله والمسلمين منه -وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية الكريمة انه قال كالمهل يشوي الوجوه-	1338	4308186162082466828	1283	2518.5	1032	1312	97.78963470458984	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1278	true	5319956122472471115	252	300	1291	1516	1516	300	هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه قال ابن حجر C-------- في الكافي الشاف في تخريج احدايث الكشاف اخرجه الترمذي من طريق رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد واستغربه وقال لا يعرف الا من حديث رشدين بن-	1278	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1339	false	-4846991510158555067	0	49	0	234	1560	300	هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه قال ابن حجر رحمه الله في الكافي الشاف في تخريج احاديث الكشاف اخرجه الترمذي من طريق رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد واستغربه وقال لا يعرف الا من حديث رشدين بن	1339	4308186162082466828	222	427.5	175	234	94.87179565429688	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1278	true	5319956122472471115	120	166	606	839	1516	300	ابي حازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم فمعني قوله اعتبوا بالصليم ا--ي ارضوا بالسيف -يعني ليس لهم منا ارضاء الا بالسيف و----------------قول عمرو بن معد يكرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع يعني لا تحية ل--هم الا الضرب الوجيع	1278	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1585	false	4014757396341632227	0	48	0	242	1526	300	ابي حازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم ف-----قوله اعتبوا بالصيلم يعني ارضوا بالسيف اي لا رضي لهم عندنا---- الا -السيف لقتلهم به ونظيره قول عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اي-- لا تحية بينهم الا الضرب الوجيع	1585	4308186162082466828	203	338.5	160	254	79.92125701904297	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1279	true	998987050284573702	244	300	1273	1584	1584	300	وقوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن 44 والحميم الاتي من-------------------------------------------الماء المتناهي في الحرارة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------- ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 1617 الاية وقوله تعالي ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم الصافات 67 وقوله تعالي فشاربون عليه من ا-------------------------------لحميم------ فشاربون شرب الهيم الواقعة 5455 وقوله تعالي لا يذوقون فيها بردا-	1279	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0727	false	-8302849330356723417	73	182	377	962	1604	300	كقوله------ يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن وقوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد وقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج 1920 وقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 الاية وقوله فشاربون عليه من ----الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة 5455 وذكر في موضع اخر ان الماء الذي يسقون صديد اعاذنا الله واخواننا المسلمين من ذلك بفضله ورحمته وذلك في قوله تعالي من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 1617 الاية وذكر في موضع اخر انهم يسقون مع-------------------------------------------------- الحميم الغساق كقوله هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من ش---كله-- ازواج ص 5758 وقوله------ لا يذوقون فيها بردا	727	4308186162082466828	164	198.0	131	656	25.0	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1279	true	998987050284573702	0	255	0	1335	1584	300	سعد وتعقب قوله بان احمد وابا يع-ي اخرجاه من طريق ابن لهيعة عن دراج وبان ابن حبان والحاكم اخرجاه من طريق وهب عن عمرو بن الحارث وقوله في هذه الاية الكريمة بءس الشراب المخصوص بالذم فيه محذوف تقديره بءس الشراب ذلك الماء الذي يغاثون به والضمير الفاعل في قوله ساءت عاءد الي النار والمرتفق مكان الارتفاق واصله ان يتكء الانسان معتمدا علي مرفقه وللعلماء في المراد بالمرتفق في الاية اقوال متقاربة في المعني قيل مرتفقا اي منزلا وهو مروي عن ابن عباس وقيل مقرا وهو مروي عن عطاء وقيل مجلسا وهو مروي عن العتبي وقال مجاهد مرتفقا اي مجتمعا فهو عنده مكان الارتفاق بمعني مرافقة بعضهم لبعض في النار وحاصل معني الاقوال ان النار بءس المستقر هي وبءس المقام هي ويدل لهذا قوله تعالي انها ساءت مستقرا ومقاما الفرقان 66 وكون اصل الارتفاق هو الاتكاء علي المرفق معروف في كلام العرب -منه قول ابي ذءيب الهذلي نام الخ-ي وبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح ويروي وبت الليل مشتجرا وعليه فلا شاهد في البيت ومنه قول اعشر باهلة قد بت مرتفقا للنجم ارقبه حيران ذا حذر لو ينفع الحذر وقول الراجز قالت له وارتفقع الا فتي يسوق بالقوم غزالات الضحا وهذا الذي ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من صفات هذا الشراب الذي يسقي به اهل النار جاء نحوه في ايات كثيرة كقوله تعالي لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون الانعام 70 وقوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 وقوله تعالي تسقي من عين انية الغاشية 5 وقوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن 44 والحميم الاتي	1279	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1339	false	-4846991510158555067	49	300	234	1560	1560	300	سعد وتعقب قوله بان احمد وابا يعلي اخرجاه من طريق ابن لهيعة عن دراج وبان ابن حبان والحاكم اخرجاه من طريق وهب عن عمرو بن الحارث وقوله في هذه الاية الكريمة بءس الشراب المخصوص بالذم فيه محذوف تقديره بءس الشراب ذلك الماء الذي يغاثون به والضمير الفاعل في قوله ساءت عاءد الي النار والمرتفق مكان الارتفاق واصله ان يتكء الانسان معتمدا علي مرفقه وللعلماء في المراد بالمرتفق في الاية اقوال متقاربة في المعني قيل مرتفقا اي منزلا وهو مروي عن ابن عباس وقيل مقرا وهو مروي عن عطاء وقيل مجلسا وهو مروي عن العتبي وقال مجاهد مرتفقا اي مجتمعا فهو عنده مكان الارتفاق بمعني مرافقة بعضهم لبعض في النار وحاصل معني الاقوال ان النار بءس المستقر هي وبءس المقام هي ويدل لهذا قوله تعالي انها ساءت مستقرا ومقاما الفرقان--- وكون اصل الارتفاق هو الاتكاء علي المرفق معروف في كلام العرب ومنه قول ابي ذءيب الهذلي نام الخلي وبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب مذبوح ويروي وبت الليل مشتجرا وعليه فلا شاهد في البيت ومنه قول اعشي باهلة قد بت مرتفقا للنجم ارقبه حيران ذا حذر لو ينفع الحذر وقول الراجز قالت له وارتفقت الا فتي يسوق بالقوم غزالات الضحا وهذا الذي ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من صفات هذا الشراب الذي يسقي به اهل النار جاء نحوه في ايات كثيرة كقوله تعالي لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون الانعام--- وقوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد--- وقوله تعالي تسقي من عين انية الغاشية-- وقوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن 44 والحميم الاتي-	1339	4308186162082466828	1321	2596.5	1071	1338	98.72944641113281	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1279	true	998987050284573702	255	300	1335	1584	1584	300	من-الماء المتناهي في الحرارة وقوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 1617 الاية وقوله تعالي ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم الصافات 67 وقوله تعالي فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة 5455 وقوله تعالي لا يذوقون فيها بردا-	1279	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1340	false	3564791783439892737	0	45	0	248	1528	300	من الماء المتناهي في الحرارة وقوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 1617 الاية وقوله تعالي ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم الصافات--- وقوله تعالي فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة 5455 وقوله تعالي لا يذوقون فيها بردا	1340	4308186162082466828	246	476.0	203	251	98.00796508789062	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1280	true	-922388532835107023	0	254	0	1277	1509	300	ولا شرابا الا حميما وغساقا النبا 2425 الاية وقوله تعالي هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج ص 57و58 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا طرقا من هذا في سورة يونس -----ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من عمل صالحا واحسن في عمله انه جل وعلا لا يضيع اجره اي جزاء عمله بل يجازي بعمله الحسن الجزاء الاوفي وبين هذا المعني فيا-يات كثيرة جدا كقوله تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي ال عمران 195 وقوله تعالي يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين ال عمران 171 وقوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 الايات الد-لة علي هذه المعني كثيرة جدا وفي هذا المعني الكريمة سءلان معروفان عند العلماء الاول ان يقال اين خبر ان في قوله تعالي ان الذين امنوا الاية فاذا قيل خبرها جملة انا لا نضيع اجر من احسن عملا توجه السءال الثاني وهو ان يقال اين رابط الجملة الخبرية بالمبتدا الذي هو اسم ان اعلم ان خبر ان في قوله ان الذين امنوا قيل هو جملة اولءك لهم جنات عدن الكهف 31 وعليه فقوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا جملة اعتراضية وعلي هذا فالرابط موجود ولا اشكال -يه وقيل ان الثانية واسمها وخبرها كل ذلك خبر ان الاولي ونظير الاية من القران في الاخبار عن ان ب ان وخبرها واسمها قوله تعالي في سورة الحج ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج 17 الاية وقول الشاعر ان الخليفة ان الله البسه سربال	1280	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1340	false	3564791783439892737	45	300	248	1528	1528	300	ولا شرابا الا حميما وغساقا النبا 2425 الاية وقوله تعالي هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج ص 57و58 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا طرقا من هذا في سورة يونس 1830 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من عمل صالحا واحسن في عمله انه جل وعلا لا يضيع اجره اي جزاء عمله بل يجازي بعمله الحسن الجزاء الاوفي وبين هذا المعني في ايات كثيرة جدا كقوله تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي ال عمران---- وقوله تعالي يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المءمنين ال عمران 171 وقوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 الايات الدالة علي هذا المعني كثيرة جدا وفي هذا المعني الكريمة سءلان معروفان عند العلماء الاول ان يقال اين خبر ان في قوله تعالي ان الذين امنوا الاية فاذا قيل خبرها جملة انا لا نضيع اجر من احسن عملا توجه السءال الثاني وهو ان يقال اين رابط الجملة الخبرية بالمبتدا الذي هو اسم ان اعلم ان خبر ان في قوله ان الذين امنوا قيل هو جملة اولءك لهم جنات عدن الكهف 31 وعليه فقوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا جملة اعتراضية وعلي هذا فالرابط موجود ولا اشكال فيه وقيل ان الثانية واسمها وخبرها كل ذلك خبر ان الاولي ونظير الاية من القران في الاخبار عن ان ب ان وخبرها واسمها قوله تعالي في سورة الحج ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج 17 الاية وقول الشاعر ان الخليفة ان الله البسه سربال-	1340	4308186162082466828	1270	2507.5	1018	1285	98.83268737792969	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1280	true	-922388532835107023	254	300	1277	1509	1509	300	به ترجي الخواتيم علي اظهر الوجهين في خبر ان --اولي في البيت وعلي هذا فلاجواب عن السءال الثاني من وجهين الاول ان الضمير الراب- محذوف تقديره لا تضيع اجر من احسن منهم عملا كقولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم كما تقدم في قوله تعالي-	1280	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1341	false	4521810103788485601	1	47	4	240	1565	300	به ترجي الخواتيم علي اظهر الوجهين في خبر ان الاولي في البيت وعلي هذا فالجواب عن السءال الثاني من وجهين الاول ان الضمير الرابط محذوف تقديره لا نضيع اجر من احسن منهم عملا كقولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه بدرهم كما تقدم في قوله تعالي	1341	4308186162082466828	229	439.5	184	236	97.03389739990234	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1281	true	-4758904544758224456	0	251	0	1316	1576	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن البقرة 234 الاية اي يتربص بعدهم الوجه الثاني ان من من احسن عملا هو الذين امنوا وعملوا الصالحات واذا كان الذين امنوا ومن احسن عملا ينظمها معني واحد قام ذلك مقام الربط بالضمير وهذا--- مذهب الاخفش وهو الصواب لان الربط حاصل بالاتحاد في المعني -----بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة اجر من احسن عملا فذكر انه جنات عدن تجري من تحتهم فيها الانهار ويجولن فيها اساور الذهب ويلبسون فيها الثيا- الخضر من السندس والاستبرق في حال كونهم متكءين فيها علي الاراءك وهي السرر في الحجال والحجال جمع حجلة وهو بيت يزين للعروس بجميع انواع الزينة ثم اثني علي ثوابهم بقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا وهذا الذي بينه هنا من صفات جزاء المحسنين الذين امنوا وعملو- الصالحات جاء مبينا في مواضع كثيرة جدا من كتاب الله تعالي وكقوله تعالي في سورة الانسان ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان 5 الي قوله وكان سعيكم مشكورا الانسان 22 وكقوله في سورة الواقعة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة 1012 الي قوله لاصحاب اليمين الواقعة 38 وامثال ذلك كثيرة في القران وقد بين في سورة السجدة ان ما اخفاه الله لعم من قرة اعين لا يعلمه الا هو جل وعلا وذلك في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 الاية وقوله في هذه الاية الكريمة جنات عدن اي اقامة لا رحيل بعدها ولا تحول كما قال تعالي لا يبغون عنها حولا الكهف 108 اصله من عدن بالمكان اذا اقام به وقد تقدم في سورة النحل معني السندس	1281	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1341	false	4521810103788485601	47	300	240	1565	1565	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن البقرة 234 الاية اي يتربص بعدهم الوجه الثاني ان من من احسن عملا هم الذين امنوا وعملوا الصالحات واذا كان الذين امنوا ومن احسن عملا ينظمها معني واحد قام ذلك مقام الربط بالضمير وهذا هو مذهب الاخفش وهو الصواب لان الربط حاصل بالاتحاد في المعني 1831 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة اجر من احسن عملا فذكر انه جنات عدن تجري من تحتهم فيها الانهار ويحلون فيها اساور الذهب ويلبسون فيها الثياب الخضر من السندس والاستبرق في حال كونهم متكءين فيها علي الاراءك وهي السرر في الحجال والحجال جمع حجلة وهو بيت يزين للعروس بجميع انواع الزينة ثم اثني علي ثوابهم بقوله نعم الثواب وحسنت مرتفقا وهذا الذي بينه هنا من صفات جزاء المحسنين الذين امنوا وعملوا الصالحات جاء مبينا في مواضع كثيرة جدا من كتاب الله تعالي وكقوله تعالي في سورة الانسان ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان 5 الي قوله وكان سعيكم مشكورا الانسان 22 وكقوله في سورة الواقعة والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة 1012 الي قوله لاصحاب اليمين الواقعة 38 وامثال ذلك كثيرة في القران وقد بين في سورة السجدة ان ما اخفاه الله لهم من قرة اعين لا يعلمه الا هو جل وعلا وذلك في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 الاية وقوله في هذه الاية الكريمة جنات عدن اي اقامة لا رحيل بعدها ولا تحول كما قال تعالي لا يبغون عنها حولا الكهف 108 اصله من عدن بالمكان اذا اقام به وقد تقدم في سورة النحل معني السندس-	1341	4308186162082466828	1310	2587.0	1060	1326	98.79336547851562	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1281	true	-4758904544758224456	251	300	1316	1576	1576	300	والاستبرق بما اغني عن اعادته هنا والاساور جمع سوار وقال بعضهم جمع اسورة والثواب الجزاء مطلقا علي التحقيق ومنه قول الشاعر لكل اخي مدح ثواب علمته وليس المدح الباهلي ثواب وقول من قال ان الثواب في اللغة يختص بجزاء الخير بالخير غير صواب بل يطلق الثواب ايضا علي جزاء-	1281	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1342	false	-6432861055546517262	0	49	0	261	1576	300	والاستبرق بما اغني عن اعادته هنا والاساور جمع سوار وقال بعضهم جمع اسورة والثواب الجزاء مطلقا علي التحقيق ومنه قول الشاعر لكل اخي مدح ثواب علمته وليس المدح الباهلي ثواب وقول من قال ان الثواب في اللغة يختص بجزاء الخير بالخير غير صواب بل يطلق الثواب ايضا علي جزاء	1342	4308186162082466828	260	515.0	212	261	99.61685943603516	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1282	true	4646737476888530495	214	298	1112	1549	1561	300	وقوله في مريم افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقوله في سبا وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا 35 وقوله في هذه السورة الكريمة فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا الكهف 34 وبين جل وعلا كذبهم واغترارهم فيما ادعوه من انهم يجدون نعمه الله في الاخرة كما انعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم بها في الدنيا في مواضع كثيرة كقو----------------------------------------------------له ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله	1282	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0207	false	881528223003805759	1	88	3	450	1552	300	وقوله-------- افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 يعني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة كما اوتيته في الدنيا وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 اي بدليل ما اعطاني في الدنيا وقوله ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 قياسا منه للاخرة علي الدنيا ورد الله عليهم ---هذه الدعوي في ايات- كثيرة كقوله هنا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم الاية وقوله ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله	207	4308186162082466828	193	330.5	154	673	28.677562713623047	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1282	true	4646737476888530495	0	253	0	1317	1561	300	الشر بالشر ومنه قوله تعالي هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 36 وقوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الماءدة 60 الاية وقوله وحسنت مرتفقا الضمير في قوله حسنت راجع الي جنات عدن والمرتفق قد قدمنا اقوال العلماء فيه وقوله هنا في الجنة وحسنت مرتفقا يبين معناه قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما الفرقان 757-------6 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن هذا الرجل الكافر الظالم لنفسه الذي ضربه مثلا مع الرجل المءمن في هذه الايات لرءساء الكفار الذين افتخروا بالمال والجاه علي ضعفاء المسلمين الفقراء كما تقدم انه دخل جنته في حال كونه ظالما لنفسه وقال انه ما يظن ان تهلك جنته ولا تفني لما راي من حسنها ونضارتها وقال انه لا يظن الساعة قاءمة وانه ان قدر انه يبعث ويرد الي ربه ليجدن عنده خيرا من الجنة التي اعطاه في الدنيا وما تضمنته هذه الاية الكريمة من جهل الكفار واغترارهم بمتاع الحياة الدنيا وظنهم ان الاخرة كالدنيا ينع- علهيم فيها ايضا بالمال والولد كما انعم عليهم في الدنيا جاء مبينا في ايات اخر كقوله في فصلت ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وقوله في مريم افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقوله في سبا وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا 35 وقوله في هذه السورة الكريمة فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا	1282	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1342	false	-6432861055546517262	49	300	261	1576	1576	300	الشر بالشر ومنه قوله تعالي هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين--- وقوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الماءدة 60 الاية وقوله وحسنت مرتفقا الضمير في قوله حسنت راجع الي جنات عدن والمرتفق قد قدمنا اقوال العلماء فيه وقوله هنا في الجنة وحسنت مرتفقا يبين معناه قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما الفرقان 7576 183536 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن هذا الرجل الكافر الظالم لنفسه الذي ضربه مثلا مع الرجل المءمن في هذه الايات لرءساء الكفار الذين افتخروا بالمال والجاه علي ضعفاء المسلمين الفقراء كما تقدم انه دخل جنته في حال كونه ظالما لنفسه وقال انه ما يظن ان تهلك جنته ولا تفني لما راي من حسنها ونضارتها وقال انه لا يظن الساعة قاءمة وانه ان قدر انه يبعث ويرد الي ربه ليجدن عنده خيرا من الجنة التي اعطاه في الدنيا وما تضمنته هذه الاية الكريمة من جهل الكفار واغترارهم بمتاع الحياة الدنيا وظنهم ان الاخرة كالدنيا ينعم عليهم فيها ايضا بالمال والولد كما انعم عليهم في الدنيا جاء مبينا في ايات اخر كقوله في فصلت ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت--- وقوله في مريم افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقوله في سبا وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا--- وقوله في هذه السورة الكريمة فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا-	1342	4308186162082466828	1305	2574.0	1056	1325	98.49056243896484	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1282	true	4646737476888530495	253	298	1317	1549	1561	300	واعز نفرا الكهف 34 وبين جل وعلا كذبهم واغترارهم فيما ادعوه من انهم يجدون نعمه الله في الاخرة كما انعم عليهم بها في الدنيا في مواضع كثيرة كقوله ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله	1282	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1343	false	8559277182138246251	0	44	0	229	1569	300	واعز نفرا الكهف--- وبين جل وعلا كذبهم واغترارهم فيما ادعوه من انهم يجدون نعمة الله في الاخرة كما انعم عليهم بها في الدنيا في مواضع كثيرة كقوله ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله	1343	4308186162082466828	228	449.0	184	232	98.27586364746094	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1283	true	827017615029040279	13	61	73	317	1567	300	وقوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 وقوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 الاية وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد 2 الي غير ذلك من الايات	1283	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0207	false	881528223003805759	98	137	505	708	1552	300	وقوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 وقوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 182183----------------------------------------- الي غير ذلك من الايات	207	4308186162082466828	145	242.0	116	244	59.426231384277344	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1283	true	827017615029040279	1	243	8	1262	1567	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 182183 وقوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 وقوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 الاية وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد 2 الي غير ذلك من الايات وقوله منقلبا اي مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز وقوله لاجدن خيرا منها قراه اب- عامر ونافع وابن كثير منهما بصيغة تثنية الضمير وقراه الباقون منها بصيغة افراد هاء الغاءبة فالضكير علي قراءة تثنيته راجع الي الجنتين في قوله جعلنا لاحدهما جنتين الكهف 32 وقوله كلتا الجنتين الكهف 33 وعلي قراءة الافراد راجع الي الجنة في قوله ودخل جنته الاية فان قيل ما وجه افراد الجنة مع انهما جنتان فالجواب ا ه قال ما ذكره الله عنه حين دخل احداهما اذ لا يمكن دخوله فيهما معا في وقت واحد وما اجاب به الزمخشري عن هذا السءال ظاهر السقوط كما نبه عليه ابو حيان في البحر------- بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ذلك الرجل المءمن المضورب مثلا للمءمنين الذيت تتكبر عليهم اولو المال والجاه من الكفار قال لصاحبه الاخر الكافر المضروب مثلا لذوي المال والجاه من الكفار منكرا عليه كفره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لان خلقه اياه من تراب ثم من نطفة ثم تسويته اياه رجلا كل ذلك يقتضي ايمانه بخالقه الذي ابرزه من العدم الي الوج---------------------------------------------------------------------------------------ود وهذا المعني المبين هنا بينه في مواضع اخر	1283	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1343	false	8559277182138246251	44	300	229	1569	1569	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 182183 وقوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران---- وقوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 الاية وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد 2 الي غير ذلك من الايات وقوله منقلبا اي مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز وقوله لاجدن خيرا منها قراه ابن عامر ونافع وابن كثير منهما بصيغة تثنية الضمير وقراه الباقون منها بصيغة افراد هاء الغاءبة فالضمير علي قراءة تثنيته راجع الي الجنتين في قوله جعلنا لاحدهما جنتين الكهف 32 وقوله كلتا الجنتين الكهف--- وعلي قراءة الافراد راجع الي الجنة في قوله ودخل جنته الاية فان قيل ما وجه افراد الجنة مع انهما جنتان فالجواب انه قال ما ذكره الله عنه حين دخل احداهما اذ لا يمكن دخوله فيهما معا في وقت واحد وما اجاب به الزمخشري عن هذا السءال ظاهر السقوط كما نبه عليه ابو حيان في البحر 183738 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ذلك الرجل المءمن المضروب مثلا للمءمنين الذين -تكبر عليهم اولو المال والجاه من الكفار قال لصاحبه الاخر الكافر المضروب مثلا لذوي المال والجاه من الكفار منكرا عليه كفره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا لان خلقه اياه من تراب ثم من نطفة ثم تسويته اياه رجلا كل ذلك يقتضي ايمانه بخالقه الذي ابرزه من العدم الي الوجود وجعله بشرا سويا ويجعله يستبعد منه كل البعد الكفر بخالقه الذي ابرزه من العدم الي الوجود وهذا المعني المبين هنا بينه في مواضع اخر-	1343	4308186162082466828	1240	2436.5	1002	1349	91.91993713378906	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1283	true	827017615029040279	243	300	1262	1567	1567	300	كقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة 28 وقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس 22 وقوله تعالي قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين-	1283	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1344	false	957215814017766494	0	56	0	303	1543	300	كقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة--- وقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس 22 وقوله تعالي قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين	1344	4308186162082466828	302	593.0	247	306	98.69281005859375	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1283	true	827017615029040279	261	292	1363	1525	1567	300	تعالي وما لي لا اعبد الذي فطر-----------------------ني واليه ترجعون يس 22 و-----------------قوله تعالي قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	1283	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1346	false	7514588011010331175	33	63	167	314	1505	300	تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني يس 22 اي ابدعني وخلقني واليه ترجعون وما قدمنا عن ابراهيم في قوله------------------------------------------------------- فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين	1346	4308186162082466828	100	166.5	80	202	49.50495147705078	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1283	true	827017615029040279	13	55	73	293	1567	300	وقوله ------ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي---------------------- سبا 37 الاية وقوله تع---------------------------------------------------------------الي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد	1283	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3264	false	8512802352713812642	130	246	703	1324	1604	300	وقوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران---- وقوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير الحج ودعوي الكفار ان الله ما اعطاهم المال ونعيم الدنيا الا لكرامتهم عليه واستحقاقهم لذلك وانه ان كان البعث حقا اعطاهم خيرا منه في الاخرة قد ردها الله عليهم في ايات كثيرة كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا سبا--------- وقوله تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون الاعراف وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد	3264	4308186162082466828	207	363.5	168	634	32.64984130859375	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1284	true	6463143328419062129	75	125	388	621	1510	300	خلق ادم الذي هو اصله من التراب كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 الاية ونظير الاية التي نحن بصددها قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وقوله---------------------- ثم من نطفة	1284	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0854	false	8933670698010180125	223	268	1127	1328	1480	300	خلق منه ادم فبين انه اولا تراب بقوله-------- ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 وقوله ي----------------------------------------ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5------ وقوله هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة	854	4308186162082466828	151	235.0	114	255	59.2156867980957	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1284	true	6463143328419062129	0	244	0	1240	1510	300	والذي يميتني ثم يحيين الشعراء 7581 الاية وقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف 2627 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا كثيرا من الايات الدالة علي ان ضابط من يستحق العبادة وحده دون غيره ان يكون هو الذي يخلق المخلوقات ويظهرها من العدم الي الوجود بما اغني عن اعادته هنا وقوله في هذه الاية الكريمة بالذي خلقك من تراب معني خلق-----ه من تراب اي خلق ادم الذي هو اصله من التراب كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 الاية ونظير الاية التي نحن بصددها قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وقوله ثم من نطفة اي بعد ان خلق ادم من التراب وخلق حواء من ضلعه وجعلها زوجا له كانت طريق ايجاد الانسان بالتناسل فبعد طور التراب طور النطفة ثم طور العلقة الي اخر اطواره المذكورة في قوله وقد خلقكم اطوارا نوح 14 وقوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث الزمر 6 وقد اوضحها تعالي ايضاحا تاما في قوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 1214 ومما يبين خلق الانسان من تراب ثم من نطفة قوله تعالي في السجدة ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء	1284	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1344	false	957215814017766494	56	300	303	1543	1543	300	والذي يميتني ثم يحيين الشعراء 7581 الاية وقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف 2627 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا كثيرا من الايات الدالة علي ان ضابط من يستحق العبادة وحده دون غيره ان يكون هو الذي يخلق المخلوقات ويظهرها من العدم الي الوجود بما اغني عن اعادته هنا وقوله في هذه الاية الكريمة بالذي خلقك من تراب معني خلقه اياه من تراب اي خلق ادم الذي هو اصله من التراب كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 الاية ونظير الاية التي نحن بصددها قوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وقوله ثم من نطفة اي بعد ان خلق ادم من التراب وخلق حواء من ضلعه وجعلها زوجا له كانت طريق ايجاد الانسان بالتناسل فبعد طور التراب طور النطفة ثم طور العلقة الي اخر اطواره المذكورة في قوله وقد خلقكم اطوارا نوح--- وقوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث الزمر 6 وقد اوضحها تعالي ايضاحا تاما في قوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 1214 ومما يبين خلق الانسان من تراب ثم من نطفة قوله تعالي في السجدة ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء-	1344	4308186162082466828	1235	2447.0	993	1245	99.19678497314453	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1284	true	6463143328419062129	244	300	1240	1510	1510	300	خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون السجدة 79 وقوله في هذه الاية ثم سواك رجلا كقوله خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين النحل 4 وقوله اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة-	1284	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1345	false	-572141865165915531	0	55	0	269	1534	300	خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون السجدة 79 وقوله في هذه الاية ثم سواك رجلا كقوله خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين النحل وق--وله اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة	1345	4308186162082466828	266	525.5	212	271	98.15498352050781	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1284	true	6463143328419062129	61	125	321	621	1510	300	وقوله في هذه الاية الكريمة --بالذي خلق-----------------------------------ك من --------------تراب معني خلقه------ من تراب ا-ي خلق ادم الذي هو اصله من التراب كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 الاية ونظير الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي نحن بصددها--------------------------------------------- قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وقوله---------------------------- ثم من نطفة	1284	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1639	false	9014825481115001045	28	179	137	869	1499	300	وقوله في -----سورة ال-مءمن هو الذي خلقكم من تراب غافر 67 الاية الي غير ذلك من الايات والتحقيق ان معني خلقه الناس من تراب انه خلق اباهم ادم منها------------ كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 الاية ولما خلق اباهم من تراب وكانوا تبعا له في الخلق صدق عليهم انهم خلقوا من تراب وما يزعمه بعض اهل العلم من ان معني خلقهم من تراب ان النطفة اذا وقعت في الرحم انطلق الملك الموكل بالرحم فاخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فيخلق الله النسمة من النطفة والتراب معا فهو خلاف التحقيق لان القران يدل علي ان مرحلة النطفة بعد مرحلة التراب بمهلة فهي غير مقارنة لها بدليل الترتيب بينهما ب ثم في قوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وقوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة	1639	4308186162082466828	236	319.5	181	751	31.424766540527344	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1284	true	6463143328419062129	230	274	1165	1386	1510	300	قوله تعالي في السجدة ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون السجدة 79	1284	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2534	false	5043115517863160962	127	169	641	852	1497	300	قوله تعالي---------- ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون السجدة 69	2534	4308186162082466828	210	409.5	168	221	95.02262115478516	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1285	true	6229170433426022454	0	245	0	1265	1538	300	فاذا هو خصيم مبين يس 77 اي بعد ان كان نطفة سار انسانا خصيما شديد الخصومة في توحيد ربه ق-وله سواك اي خلقك مستوي الاجزاء معتدل القامة والخلق صحيح الاعضاء في اكمل صورة واحسن تقويم كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وقوله وصوركم فاحسن صوركم غافر 64 وقوله ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار 8 وقوله رجلا اي ذكرا بالغال مبلغ الرجال وربما قالت العرب للمراة رجلة ومنه قول الشاعر ككل جار--- مغتبطا---- جيران بني جبلة مزقوا ثوب فتاتهم لم يراعوا حرمة الرجلة وانتصاب رجلا علي الحال وقيل مفعول ثان لسوي علي تضمينه معني جعلك او صيرك رجلا وقيل هو تمييز وليس بظاهر عندي والظاهر ان الانكار المدلول عليه بهمزة الانكار في قوله اكفرت بالذي خلقك من تراب مضمن معني الاستبعاد لانه يستبعد جدا كفر المخلوق بخالقه الذي ابرزه من العدم الي الوجود ويستبعد انكار البعث ممن علم الله ان الله خلقه من تراب ثم من نطفة ثم سواه رجلا كقوله ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية ونظير الاية في الدلالة علي الاستبعاد لوجود موجبة قول الشاعر ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها لان من عاين غمرات الموت يستبعد منه اقتحامها وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا بين فيه ان هذا الرجل المءمن قال لصاحبه الكافر انت كافر لكن---- لست بكافر بل مخلص عبادتي لربي الذي خلقني اي	1285	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1345	false	-572141865165915531	55	300	269	1534	1534	300	فاذا هو خصيم مبين يس 77 اي بعد ان كان نطفة سار انسانا خصيما شديد الخصومة في توحيد ربه وقوله سواك اي خلقك مستوي الاجزاء معتدل القامة والخلق صحيح الاعضاء في اكمل صورة واحسن تقويم كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين وق--وله وصوركم فاحسن صوركم غافر--- وقوله ي-ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك الانفطار وق--وله رجلا اي ذكرا بالغا- مبلغ الرجال وربما قالت العرب للمراة رجلة ومنه قول الشاعر -كل جار ظل مغتبطا غير جيران بني جبلة مزقوا ثوب فتاتهم لم يراعوا حرمة الرجلة وانتصاب رجلا علي الحال وقيل مفعول ثان لسوي علي تضمينه معني جعلك او صيرك رجلا وقيل هو تمييز وليس بظاهر عندي والظاهر ان الانكار المدلول عليه بهمزة الانكار في قوله اكفرت بالذي خلقك من تراب مضمن معني الاستبعاد لانه يستبعد جدا كفر المخلوق بخالقه الذي ابرزه من العدم الي الوجود ويستبعد انكار البعث ممن علم الله ان الله خلقه من تراب ثم من نطفة ثم سواه رجلا كقوله يايه-ا الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية ونظير الاية في الدلالة علي الاستبعاد لوجود موجبه قول الشاعر ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها لان من عاين غمرات الموت يستبعد منه اقتحامها وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لكن هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا بين فيه ان هذا الرجل المءمن قال لصاحبه الكافر انت كافر لكن انا لست بكافر بل مخلص عبادتي لربي الذي خلقني اي-	1345	4308186162082466828	1245	2437.0	1004	1277	97.49412536621094	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1285	true	6229170433426022454	245	300	1265	1538	1538	300	لانه هو الذي يستحق مني ان اعبده لان المخلوق محتاج مثلي الي خالق يخلقه تلزمه عبادة خالقه كما تلزمني ونظير قول هذا المءمن ما قدمنا عن الرجل المءمن المذكور في يس في قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني يس 22 اي ابدعني وخلقني واليه ترجعون وما قدمنا عن ابراهيم في قوله فانهم عدو-	1285	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1346	false	7514588011010331175	0	55	0	274	1505	300	لانه هو الذي يستحق مني ان اعبده لان المخلوق محتاج مثلي الي خالق يخلقه تلزمه عبادة خالقه كما تلزمني ونظير قول هذا المءمن ما قدمنا عن الرجل المءمن المذكور في يس في قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني يس 22 اي ابدعني وخلقني واليه ترجعون وما قدمنا عن ابراهيم في قوله فانهم عدو	1346	4308186162082466828	273	541.0	219	274	99.63504028320312	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1286	true	4452548902238058042	0	243	0	1220	1509	300	لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 7778 الاية وقوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 2627 الاية وقوله في هذه الاية الكريمة اكفرت بالذي خلقك من تراب الكهف 37 بعد قوله وما اظن الساعة قاءمة الكهف 36 يدل علي ان الشك في البعث كفر بالله تعالي وقد صرح بذلك في اول سورة الرعد في قوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد 5 وقوله في هذه الاية الكريمة لكنا اصله لكن انا فحذفت همزة انا وادغمت نون لكن في نون انا بعد حذف الهمزة وقال بعضهم نقلت حركة الهمزة الي نون لكن فسقطت الهمزة بنقل حركتها ثم ادغمت النون في النون ونظير ذلك من كلام العرب قوله الشاعر وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكنا اياك لم اقل اي لكن ان- اياك لم اقل وقال بعضهم لا يتعين في البيت ما ذكر لجواز ان يكون المقصود لكنني فحذف اسم لكن كقول الاخر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي لكنك زنجي في رواية ز-------نجي بالرفع وانشد الكساءي لنحو هذا الحذف من لكن انا قول الاخر لهنك من عبسية لوسيمة علي منوات كاذب من يقولها قال اراد بقوله لهنك لله انك فحذف احدي اللامين من لله وحذف الهمزة من انك نقله القرطبي عن ابي عبيد وقوله تعالي لكن هو الله ربي قراه جماهير القراء في الوصل لكن بغير الف بعد النون المشددة وقراه ابن عامر من	1286	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1346	false	7514588011010331175	55	299	274	1499	1505	300	لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 7778 الاية وقوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 2627 الاية وقوله في هذه الاية الكريمة اكفرت بالذي خلقك من تراب الكهف 37 بعد قوله وما اظن الساعة قاءمة الكهف 36 يدل علي ان الشك في البعث كفر بالله تعالي وقد صرح بذلك في اول سورة الرعد في قوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد-- وقوله في هذه الاية الكريمة لكنا اصله لكن انا فحذفت همزة انا وادغمت نون لكن في نون انا بعد حذف الهمزة وقال بعضهم نقلت حركة الهمزة الي نون لكن فسقطت الهمزة بنقل حركتها ثم ادغمت النون في النون ونظير ذلك من كلام العرب قول- الشاعر وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكنا اياك لم اقل اي لكن انا اياك لم اقل وقال بعضهم لا يتعين في البيت ما ذكر لجواز ان يكون المقصود لكنني فحذف اسم لكن كقول الاخر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي لكنك زنجي في رواية من روي زنجي بالرفع وانشد الكساءي لنحو هذا الحذف من لكن انا قول الاخر لهنك من عبسية لوسمية علي منوات كاذب من يقولها قال اراد بقوله لهنك لله انك فحذف احدي اللامين من لله وحذف الهمزة من انك نقله القرطبي عن ابي عبيد وقوله تعالي لكن هو الله ربي قراه جماهير القراء في الوصل لكن بغير الف بعد النون المشددة وقراه ابن عامر من	1346	4308186162082466828	1214	2404.5	972	1228	98.85993194580078	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1286	true	4452548902238058042	244	300	1226	1509	1509	300	لكنا بالالف في الوصل ويروي ذلك عن عاصم ورواه المسيلي عن نافع ورويس عن يعقوب واتفق الجم-ع علي اثبات الالف في الوقف ومد نون انا لغة تميم ان كان بعدها همزة وقال ابو حيان في البحر ان اثبات الف انا مطلقا في الوصل لغة بني تميمن وغيرها يثبتونها علي الاضطرار قال فجاءت قراءة لكنا باثبات الالف-	1286	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1347	false	6890639619570840980	0	56	0	284	1563	300	لكنا بالالف في الوصل ويروي ذلك عن عاصم ورواه المسيلي عن نافع ورويس عن يعقوب واتفق الجميع علي اثبات الالف في الوقف ومد نون انا لغة تميم ان كان بعدها همزة وقال ابو حيان في البحر ان اثبات الف انا مطلقا في الوصل لغة بني تميم- وغيرها يثبتونها علي الاضطرار قال فجاءت قراءة لكنا باثبات الالف	1347	4308186162082466828	282	549.0	227	285	98.9473648071289	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1286	true	4452548902238058042	60	87	299	448	1509	300	تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد	1286	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3613	false	-1850594555262392592	21	48	104	253	1624	300	تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد	3613	4308186162082466828	149	298.0	122	149	100.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1287	true	-4843868804451423041	201	243	1041	1269	1579	300	في هذه الاية الكريمة قراءات سبعية واقوالا لعلماء التفسير بعضها يشهد له قران--------------------------------- وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد تكون فيها مذاهب للعلماء يشهد لكل واحد منها قران فنذكر الجميع وادلته في ا-----------------------------------------------لقرانز------------------ فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1287	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0899	false	-5199297884390905959	54	117	260	586	1535	300	في هذه الاية الكريمة انه اتي نبيه صلي الله عليه وسلم سبعا من المثاني والقران العظيم ولم يبين هنا المراد بذلك وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة ان كان لها بيان في كتاب الله غير واف بالمقصود اننا نتمم ذلك البيان من السنة فنبين الكتاب بالسنة من حيث انها بيان للقران المبين باسم الفاعل فاذا علمت ذلك فاعلم ان	899	4308186162082466828	118	123.0	91	326	36.196319580078125	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1287	true	-4843868804451423041	0	243	0	1269	1579	300	في الوصل علي لغة تيمي ومن شواهد مد انا قبل غير الهمزة قول الشاعر ان- سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما وقول الاعشي فكيف انا وانتحال القوافي بعد المشيب كفي ذاك عارا وقوله في هذه الاية الكريمة وهو يحاوره الكهف 34 جملة حالية والمحاورة المراجعة في الكلام ومنه قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما المجادلة 1 وقول عنترة في معلقته لو كان يدري ما المحاورة اشتكي ولكان لو علم الجواب مكلمي وكلام المفسرين في الرجلين المذكورين هنا في قصتهما كبيان اسماءهما ومن اي الناس هما اعرضنا عنه لما ذكرنا سابقا من عدم الفاءدة فيه وعدم الدليل المقنع عليه والعلم عند الله تعالي بين ق------وله غورا اي غاءرا فهو من الوصف بالمصدر كما قال في-الخلاصة ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكيرا والغاءر ضد النابع وقوله فلن تستطيع له طلبا لان الله اذا اعدم ما ءها بعد وجوده لا تجد من يقدر علي ان ياتيك به غيره جل وعلا واشار الي نحو هذا المعني في قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 ولا شك ان الجواب الصحيح لا يقدر علي ان ياتينا به الا الله وحده كما قال هنا فلن تستطيع له طلبا------- اعلم ان في هذه الاية الكريمة قراءات سبعية واقوالا لعلماء التفسير بعضها يشهد له قران وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد تكون فيها مذاهب للعلماء يشهد لكل واحد منها قران فنذكر الجميع وادلته في القرانز فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1287	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1347	false	6890639619570840980	56	300	284	1563	1563	300	في الوصل علي لغة تميم ومن شواهد مد انا قبل غير الهمزة قول الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما وقول الاعشي فكيف انا وانتحال القوافي بعد المشيب كفي ذاك عارا وقوله في هذه الاية الكريمة وهو يحاوره الكهف 34 جملة حالية والمحاورة المراجعة في الكلام ومنه قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله والله يسمع تحاوركما المجادلة و--قول عنترة في معلقته لو كان يدري ما المحاورة اشتكي ولكان لو علم الجواب مكلمي وكلام المفسرين في الرجلين المذكورين هنا في قصتهما كبيان اسماءهما ومن اي الناس هما اعرضنا عنه لما ذكرنا سابقا من عدم الفاءدة فيه وعدم الدليل المقنع عليه والعلم عند الله تعالي 1841 معني قوله غورا اي غاءرا فهو من الوصف بالمصدر كما قال في الخلاصة ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكيرا والغاءر ضد النابع وقوله فلن تستطيع له طلبا لان الله اذا اعدم ما-ءها بعد وجوده لا تجد من يقدر علي ان ياتيك به غيره جل وعلا واشار الي نحو هذا المعني في قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 ولا شك ان الجواب الصحيح لا يقدر علي ان ياتينا به الا الله وحده كما قال هنا فلن تستطيع له طلبا 184344 اعلم ان في هذه الاية الكريمة قراءات سبعية واقوالا لعلماء التفسير بعضها يشهد له قران وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد تكون فيها مذاهب للعلماء يشهد لكل واحد منها قران فنذكر الجميع وادلته في القران- فاذا علمت ذلك فاعلم ان-	1347	4308186162082466828	1255	2464.0	1016	1284	97.7414321899414	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1287	true	-4843868804451423041	243	300	1269	1579	1579	300	قوله في هذه الاية ولم تكن له فءة قراه السبعة ما عدا حمزة -الكساءي بالتاء المثناة الفوقية وقراه حمزة والكساءي ولم يكن له فءة بالياء المثناة التحتية وقوله الولاية لله الحق قراة السبعة ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------عدا ابا عمرو والكساءي بالخفض نعتا لله وقراه ابو عمرو والكساءي بالرفع نعتا للولاية فعلي قراءة من قرا الولاية لله بفتح الواو فان-	1287	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1348	false	793128748212219968	0	74	0	411	1609	300	قوله في هذه الاية ولم تكن له فءة قراه السبعة ما عدا حمزة والكساءي بالتاء المثناة الفوقية وقراه حمزة والكساءي ولم يكن له فءة بالياء المثناة التحتية وقوله الولاية لله الحق قراة السبعة ما عدا حمزة والكساءي ايضا الولاية بفتح الواو وقراه حمزة والكساءي بكسر الواو وقوله الحق قراه السبعة ما عدا ابا عمرو والكساءي بالخفض نعتا لله وقراه ابو عمرو والكساءي بالرفع نعتا للولاية فعلي قراءة من قرا الولاية لله بفتح الواو فان	1348	4308186162082466828	310	607.0	254	411	75.42578887939453	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1288	true	-254717966180545184	0	231	0	1212	1548	300	معناها الموالاة والصلة وعلي هذه القراءة ففي معني الاية وجهان الاول ان معني هنالك الولاية لله اي في ذلك المقام وتلك الحال تكون الولاية من كل احد لله لان الكافر اذا راي العذاب رجع الي الله وعلي هذا المعني فالاية كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر 84 وقوله في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091 ونحو ذلك من الايات الوجه الثاني ان الولاية في مثل ذلك المقام وتلك الحال لله وحده فيوالي فيه المسلمين ولا ية رحمة كما في قوله تعالي الله ولي الذين امنوا البقرة 257 الاية وقوله ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد 11 وله علي الكافرين ولاية الملك والقهر كما في قوله وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون يونس 30 وعلي قراءة حمزة والكساءي فالولاية بالكسر بمعني الملك والسلطان والاية علي هذه القراءة كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 وقوله الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان 26 الاية وقوله الملك يومءذ لله يحكم بينهم الحج 56 وعلي قراءة الحق بالجر نعتا لله فالاية كقوله وردوا الي الله مولاهم الحق يونس 30 الاية وقوله فذلكم الله ربكم الحق يونس 32 الاية وقوله يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور 25 الي	1288	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1348	false	793128748212219968	74	300	411	1609	1609	300	معناها الموالاة والصلة وعلي هذه القراءة ففي معني الاية وجهان الاول ان معني هنالك الولاية لله اي في ذلك المقام وتلك الحال تكون الولاية من كل احد لله لان الكافر اذا راي العذاب رجع الي الله وعلي هذا المعني فالاية كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر وقو---له في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091 ونحو ذلك من الايات الوجه الثاني ان الولاية في مثل ذلك المقام وتلك الحال لله وحده فيوالي فيه المسلمين ولا-ية رحمة كما في قوله تعالي الله ولي الذين امنوا البقرة 257 الاية وقوله ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد--- وله علي الكافرين ولاية الملك والقهر كما في قوله وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون يونس--- وعلي قراءة حمزة والكساءي فالولاية بالكسر بمعني الملك والسلطان والاية علي هذه القراءة كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 وقوله الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان 26 الاية وقوله الملك يومءذ لله يحكم بينهم الحج--- وعلي قراءة الحق بالجر نعتا لله فالاية كقوله وردوا الي الله مولاهم الحق يونس 30 الاية وقوله فذلكم الله ربكم الحق يونس 32 الاية وقوله يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور 25 الي-	1348	4308186162082466828	1195	2362.0	970	1212	98.59735870361328	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1288	true	-254717966180545184	231	300	1212	1548	1548	300	غير ذلك من الايات وعلي قراءة الحق بالرفع نعتا للولاية علي ان الولاية بمعنيل-ملك فهو كقوله الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان 26 وما ذكره جل وعلا عن هذا الكافر من انه لم تكن له فءة ينصرونه من دون الله ذكر----- عن غيره من الكفار كقوله في قارون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين القصص 81 وقوله فما له-	1288	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1349	false	-8004062343620679711	0	68	0	337	1547	300	غير ذلك من الايات وعلي قراءة الحق بالرفع نعتا للولاية علي ان الولاية بمعنيالملك فهو كقوله الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان ---وما ذكره جل وعلا عن هذا الكافر من انه لم تكن له فءة ينصرونه من دون الله ذكر نحوه عن غيره من الكفار كقوله في قارون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين القصص--- وقوله فما له	1349	4308186162082466828	329	631.0	263	343	95.91836547851562	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1288	true	-254717966180545184	54	86	285	440	1548	300	غافر 84 و---قوله في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091	1288	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2466	false	9133849799727555607	4	36	23	181	1561	300	غافر 8485 وكقوله في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091	2466	4308186162082466828	153	299.5	122	158	96.83544158935547	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1288	true	-254717966180545184	56	85	293	435	1548	300	وقوله------ في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس	1288	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2965	false	5027676137572044183	36	66	192	340	1568	300	وقوله تعالي في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس	2965	4308186162082466828	142	276.5	113	148	95.9459457397461	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1289	true	-4241630488125141728	0	232	0	1205	1580	300	من قوة ولا ناصر الطارق 10 والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقوله هنالك قال بعض العلماء هو متعلق بما بعده والوقف تام علي قوله وما كان منتصرا الكهف 43 وقال بعضعم هو متعلق بما قبله فعلي القول الاول فالظرف الذي هو هنالك عامله ما بعده اي الولاية كاءنة هنا----لك وعلي الثاني فالعامل في الظرف اسم الفاعل الذي هو منتصرا اي لم يكن انتصاره واقعا هنالك وقوله هو خير ثوابا اي جزاء كما تقدم وقوله عقبا بضم العين وسكون القاف والمعني واحد وقوله ثوابا وقوله عقبا كلاهما منصوب علي التمييز بعد صيغة التفضيل التي هي خير كما قال في الخلاصة والفاعل المعني انصبن بافعلا مفضلا كانت اعلي منزلا ولفظة خير وشر كلتاهما تاتي صيغة تفضيل حذفت منها الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال قال ابن مالك في الكافية وغالبا اغناهم خير وشر عن قوله- اخير منه واشر تنبيه قوله في هذه الاية الكريمة فءة محذوف منه حرف بلا خلاف الا ان العلماء اختلفوا في الحرف المحذوف هل هو ياء او واو وهل هو العين او اللام قال بعضهم المحذوف العين واصله ياء واصل المادة ف ي ا من فاء يفي اذا رجع لان فءة الرجل طاءفته التي يرجع اليها في اموره وعلي هذا فلاتاء عوض عن العين المحذوفة ووزنه بالميزان الصرفي فلة وقال بعضهم المحذوف اللام واصله واو من فاوت راسه اذا شققته نصفين وعليه فالفءة الفرقة من الناس وعلي هذا فوزنه بالميزان الصرفي فعة والتاء عوض عن اللام وكلا القولين نصره بعض اهل العلم	1289	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1349	false	-8004062343620679711	68	299	337	1541	1547	300	من قوة ولا ناصر الطارق--- والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقوله هنالك قال بعض العلماء هو متعلق بما بعده والوقف تام علي قوله وما كان منتصرا الكهف--- وقال بعضهم هو متعلق بما قبله فعلي القول الاول فالظرف الذي هو هنالك عامله ما بعده اي الولاية كاءنة لله هنالك وعلي الثاني فالعامل في الظرف اسم الفاعل الذي هو منتصرا اي لم يكن انتصاره واقعا هنالك وقوله هو خير ثوابا اي جزاء كما تقدم وقوله عقبا بضم العين وسكون القاف والمعني واحد وقوله ثوابا وقوله عقبا كلاهما منصوب علي التمييز بعد صيغة التفضيل التي هي خير كما قال في الخلاصة والفاعل المعني انصبن بافعلا مفضلا كانت اعلي منزلا ولفظة خير وشر كلتاهما تاتي صيغة تفضيل حذفت منها الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال قال ابن مالك في الكافية وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر تنبيه قوله في هذه الاية الكريمة فءة محذوف منه حرف بلا خلاف الا ان العلماء اختلفوا في الحرف المحذوف هل هو ياء او واو وهل هو العين او اللام قال بعضهم المحذوف العين واصله ياء واصل المادة ف ي ا من فاء يفء اذا رجع لان فءة الرجل طاءفته التي يرجع اليها في اموره وعلي هذا فالتاء عوض عن العين المحذوفة ووزنه بالميزان الصرفي فلة وقال بعضهم المحذوف اللام واصله واو من فاوت راسه اذا شققته نصفين وعليه فالفءة الفرقة من الناس وعلي هذا فوزنه بالميزان الصرفي فعة والتاء عوض عن اللام وكلا القولين نصره بعض اهل العلم	1349	4308186162082466828	1192	2362.5	962	1210	98.51239776611328	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1289	true	-4241630488125141728	232	300	1205	1580	1580	300	عند الله تعالي----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المال والبنين زينة الحياة الدنيا وان الباقيات الصالحات خير عند الله ثوابا وخير املا والمراد من الاية الكريمة تنبيه الناس للعمل الصالح لءلا يشتغلوا بزينة الحياة الدنيا من المال والبنين عما ينفعهم في الاخرة عند الله من الاعمال الباقيات الصالحات وهذا المعني الذي --ار له هنا جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي زين للناس حب الشهوات-	1289	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1350	false	9052421127749109971	0	69	0	383	1640	300	عند الله تعالي 1846 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المال والبنين زينة الحياة الدنيا وان الباقيات الصالحات خير عند الله ثوابا وخير املا والمراد من الاية الكريمة تنبيه الناس للعمل الصالح لءلا يشتغلوا بزينة الحياة الدنيا من المال والبنين عما ينفعهم في الاخرة عند الله من الاعمال الباقيات الصالحات وهذا المعني الذي اشار له هنا جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي زين للناس حب الشهوات	1350	4308186162082466828	375	732.5	308	383	97.91122436523438	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1290	true	7387059967457300668	0	230	0	1251	1645	300	من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ال عمران 1415 الاية وقوله ياايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون المنافقون 9 وقوله انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم التغابن 15 وقوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا سبا 37 الاية وقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 8889 الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان الانسان لا ينبغي له الاشتغال بزينة الحياة الدنيا عما ينفعه في اخرته واقوال العلماء في الباقيات الصالحات كلها راجعة الي شء واحد وهو الاعمال التي ترضي الله سواء قب-نا انها الصولات الخمس كما هو مروي عن جماعة من السلف منهم ابن عباس وسعيد بن جبير وابو ميسرة وعمرو بن شرحبيل او انها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حولا ولا قوة الا بالله العلي العظيم وعل- هذ--القول جمهور العلماء وجاءت دالة عليه احاديث مرفوعة عن ابي سعيد الخدري وابي الدرداء وابي هريرة والنعمان بن بشير وعاءشة B----------هم قال مقيده عفا الله عنه التحقيق ان الباقيات الصالحات لفظ عام يشمل الصلوات الخمس والكلمات الخمس المذكورة وغير ذلك من الاعمال التي ترضي الله تعالي	1290	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1350	false	9052421127749109971	69	300	383	1640	1640	300	من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ال عمران 1415 الاية وقوله ي-ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون المنافقون وق--وله انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم التغابن وق---وله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا سبا 37 الاية وقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 8889 الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان الانسان لا ينبغي له الاشتغال بزينة الحياة الدنيا عما ينفعه في اخرته واقوال العلماء في الباقيات الصالحات كلها راجعة الي شء واحد وهو الاعمال التي ترضي الله سواء قبلنا انها الصلوات الخمس كما هو مروي عن جماعة من السلف منهم ابن عباس وسعيد بن جبير وابو ميسرة وعمرو بن شرحبيل او انها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول -ولا قوة الا بالله العلي العظيم وعلي هذا القول جمهور العلماء وجاءت دالة عليه احاديث مرفوعة عن ابي سعيد الخدري وابي الدرداء وابي هريرة والنعمان بن بشير وعاءشة رضي الله عنهم قال مقيدة عفا الله عنه التحقيق ان الباقيات الصالحات لفظ عام يشمل الصلوات الخمس والكلمات الخمس المذكورة وغير ذلك من الاعمال التي ترضي الله تعالي-	1350	4308186162082466828	1234	2422.5	1008	1265	97.54940795898438	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1290	true	7387059967457300668	230	300	1251	1645	1645	300	لانها باقية لصاحبها غير زاءلة ولا فانية كزينة الحياة الدنيا وءلنها ايضا صالحة لوقوعها علي الوجه الذي يرضي الله تعالي وقوله خير عند ربك ثوابا تقدم معناه وقوله وخير املا اي الذي يءمل من عواقب الباقيات الصالحات خير مما يءمله اهل الدنيا من زينة حياتهم الدنيا واصل الامل طمع الانسان بحصول ما يرجوه في المستقبل ونظير هذه الاية الكريمة قوله تعالي في مريم ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات-	1290	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1351	false	-4574864003675861209	0	68	0	387	1627	300	لانها باقية لصاحبها غير زاءلة ولا فانية كزينة الحياة الدنيا ولانها ايضا صالحة لوقوعها علي الوجه الذي يرضي الله تعالي وقوله خير-------- ثوابا تقدم معناه وقوله وخير املا اي الذي يءمل من عواقب الباقيات الصالحات خير مما يءمله اهل الدنيا من زينة حياتهم الدنيا واصل الامل طمع الانسان بحصول ما يرجوه في المستقبل ونظير هذه الاية الكريمة قوله تعالي في مريم ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات	1351	4308186162082466828	384	752.5	317	395	97.2151870727539	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1291	true	7609922160484148538	0	230	0	1231	1623	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا مريم 76 والمرد المرجع الي الله يوم القيامة وقال بعض العلماء مردا مصدر ميمي اي وهير ردا للثواب علي فاعلها فليست كاعمال-الكفار التي لا ترد ثوابا علي صاحبها قو-----له ويوم منصوب باذكر مقدرا او-بفعل------ المحذوف قبل قوله ولقد جءتمونا فرادي الانعام 94 اي قلنا لهم يوم نسير الجبال لقد جءتمونا فرادي وقول من زعم ان العامل فيه خير يعني والباقيات الصالحات خير يوم نسير الجبال بعيد جدا كما تري وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة كم ان يوم القيامة يختل فيه نظام هذا العالم الدنيوي فتسير جباله وتبقي ارضه بارزة لا حجر فيها ولا شجر ولا بناء ولا وادي ولا علم ذكره في مواضع اخر كثيرة فذكر انه يوم القيامة يحمل الارض والجبال من اماكنهما ويدكهما دكة واحدة وذلك في قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة الحاقة 1315 الاية وما ذكره من تسيير الجبال في هذه الاية الكريمة ذكره ايضا في مواضع اخر كقوله يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 910 وقوله وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 وقوله واذا الجبال سيرت التكوير 3 وقوله وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 88 الاية ثم ذكر في مواضع اخر انه جل وعلا يفتتها حتي تذهب صلابتها الحجرية وتلين فتكون في عدم صلابتها ولينها كالعهن المنفوش وكالرمل المتهايل كقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج 89	1291	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1351	false	-4574864003675861209	68	300	387	1627	1627	300	خير عند ربك ثوابا وخير مردا مريم 76 والمرد المرجع الي الله يوم القيامة وقال بعض العلماء مردا مصدر ميمي اي وخير ردا للثواب علي فاعلها فليست كاعمال الكفار التي لا ترد ثوابا علي صاحبها 1847 قوله ويوم منصوب باذكر مقدرا او بفعل القول المحذوف قبل قوله ولقد جءتمونا فرادي الانعام 94 اي قلنا لهم يوم نسير الجبال لقد جءتمونا فرادي وقول من زعم ان العامل فيه خير يعني والباقيات الصالحات خير يوم نسير الجبال بعيد جدا كما تري وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان يوم القيامة يختل فيه نظام هذا العالم الدنيوي فتسير جباله وتبقي ارضه بارزة لا حجر فيها ولا شجر ولا بناء ولا وادي ولا علم ذكره في مواضع اخر كثيرة فذكر انه يوم القيامة يحمل الارض والجبال من اماكنهما ويدكهما دكة واحدة وذلك في قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة الحاقة 1315 الاية وما ذكره من تسيير الجبال في هذه الاية الكريمة ذكره ايضا في مواضع اخر كقوله يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 910 وقوله وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا-20 وقوله واذا الجبال سيرت التكوير-- وقوله وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 88 الاية ثم ذكر في مواضع اخر انه جل وعلا يفتتها حتي تذهب صلابتها الحجرية وتلين فتكون في عدم صلابتها ولينها كالعهن المنفوش وكالرمل المتهايل كقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج 89-	1351	4308186162082466828	1222	2409.5	995	1244	98.23151397705078	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1291	true	7609922160484148538	230	299	1231	1621	1623	300	وقوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة 45 والعهن الصوف وقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 وقوله تعالي وبست الجبال بسا الواقعة 5 اي فتتت حتي صارت كالبسيية وهي دقيق متلوت بسمن علي اشهر التفسيرات ثم ذكر جل وعلا انه يجعلها هباء وسرابا قال وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 56 وقال وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا	1291	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1352	false	-2935548068102683174	0	68	0	387	1627	300	وقوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة 45 والعهن الصوف وقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل--- وقوله تعالي وبست الجبال بسا الواقعة 5 اي فتتت حتي صارت كالبسيسة وهي دقيق ملتوت بسمن علي اشهر التفسيرات ثم ذكر جل وعلا انه يجعلها هباء وسرابا قال وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 56 وقال وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا	1352	4308186162082466828	384	759.0	316	390	98.46154022216797	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1291	true	7609922160484148538	161	298	843	1615	1623	300	كقوله ي------وم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 910 -------------------------وقوله وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 وقوله واذا الجبال سيرت التكوير 3 وقوله وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 88 الاي-----------------------------------------------------------ة ثم ذكر في مواضع اخر انه جل وعلا يفتتها حتي تذهب صلابتها الحجرية وتلين فتكون في عدم صلابتها ولينها كالعهن المنفوش وكالرمل المتهايل كقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج 89 وقوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال -كالعهن المنفوش القارعة 45 والعهن الصوف وقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 وقوله تعالي -وبست----------------------- الجبال بسا الواقعة 5 اي فتتت حتي صارت كالبسيية وهي دقيق متلوت بسمن علي اشهر التفسيرات ثم ذكر جل وعلا انه يجعلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هباء وسراب---ا قال- وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقع-------------------------------ة 56 وقال وسيرت الجبال فكانت سرابا	1291	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1716	false	6864511630697430410	67	196	350	1042	1565	300	وقوله تعالي يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 910 ثم بين انه يفتنها ويدقها كقوله وبس-ت الجبال بسا الواقعة 5 اي فتت حتي صارت كالبسيس----------------------------------------------ة وهي دقيق ملتوت بسمن او نحوه علي القول بذلك وقوله وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة ثم بين انه يصير--------------------------------------------------------------------------------ها ----------------كالرمل المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هايل وكالعهن المنفوش وذلك في قوله ي-----------------------وم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل ---وقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كالعهن المعارج 89 في المعارج والقارعة والعهن الصوف المصبوغ ومنه قول زهير بن ابي سلمي في معلقته كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم ثم بين انها تصير كالهباء المنبث في قوله وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 56 ثم بين انها تصير سرابا وذلك في قوله وسيرت الجبال فكانت سرابا	1716	4308186162082466828	269	246.5	214	1088	24.72426414489746	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1291	true	7609922160484148538	161	228	843	1220	1623	300	كقوله يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 910 وقوله وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 وقوله واذا الجبال سيرت التكوير 3 وقوله وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 88 الاية ثم ذكر في مواضع اخر انه جل وعلا يفتتها حتي تذهب صلابتها الحجرية وتلين فتكون في عدم صلابتها ولينها كالعهن المنفوش وكالرمل المتهايل كقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن	1291	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3889	false	-3615858433666046059	269	293	1362	1494	1534	300	وقوعه يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 910 وفي سياق هذه السورة في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن	3889	4308186162082466828	107	190.0	88	377	28.3819637298584	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1292	true	4236011130381499499	273	300	1459	1600	1600	300	يوم القيامة النساء 87 الاية --وقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 9 وقوله تعالي ذلك ي-------------------------------------------------------------وم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود-	1292	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0838	false	-8551864566281193421	0	38	0	199	1557	300	يوم القيامة ------يوم الجمع في قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 9 الاية وكثرة الايات الدالة علي ان جمع جميع الخلاءق كاءن يوم القيامة كقوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود	838	4308186162082466828	114	196.5	90	205	55.60975646972656	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1292	true	4236011130381499499	0	235	0	1248	1600	300	وبين في موضع اخر ان السراب عبارة عن لا شء وهو قوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة النور 39 الي قوله لم يجده شيءا النور 39 وقوله ويوم نسير الجبال قراه ابن عامر وابن كثير وابو عمرو تسير الجبال بالتاء المثناة الفوقية وفتح الياء المشددة منقو-له تسير مبنيا للمفعول و الجبال بالرفع ناءب فاعل نسير والفاعل المحذوف ضمير يعود الي الله جل وعلا وقراه باقي السبعة نسير بالنون وكسر الياس المشددة مبنيا للفاعل و الجبال منصوب مفعول به والنون في قوله نسير للتعظيم وقوله في هذه الاية الكريمة وتري الارض بارزة البروز الظهور اي تري الارض ظاهر- منكشفة لذهاب الجبال والظراب والاكام والشجر والعمارات التي كانت عليها وهذا المعني الذي ذكره هنا بينه ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 105107 واقوال العلماء في معني ذلك راجعة الي شء واحد وهو انها ارض مستوية لا نبات فيها ولا بناء ولا ارتفاع ولا انحدار وقول من قال ان معني وتري الارض بارزة اي بارزا ما كان في بطنها من الاموات والكنوز بعيدا جدا كما تري وبروز ما في بطنها من الاموات والكنوز دلت عليه ايات اخر كقوله تعالي واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت الانشقاق 4 وقوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور العاديات 910 وقوله واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 2 وقوله واذا القبور بعثرت الانفطار 4 وقوله في هذه الاية الكريمة	1292	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1352	false	-2935548068102683174	68	300	387	1627	1627	300	وبين في موضع اخر ان السراب عبارة عن لا شء وهو قوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة النور 39 الي قوله لم يجده شيءا النور وقو---له ويوم نسير الجبال قراه ابن عامر وابن كثير وابو عمرو تسير الجبال بالتاء المثناة الفوقية وفتح الياء المشددة من قوله تسير مبنيا للمفعول و الجبال بالرفع ناءب فاعل نسير والفاعل المحذوف ضمير يعود الي الله جل وعلا وقراه باقي السبعة نسير بالنون وكسر الياء المشددة مبنيا للفاعل و الجبال منصوب مفعول به والنون في قوله نسير للتعظيم وقوله في هذه الاية الكريمة وتري الارض بارزة البروز الظهور اي تري الارض ظاهرة منكشفة لذهاب الجبال والظراب والاكام والشجر والعمارات التي كانت عليها وهذا المعني الذي ذكره هنا بينه ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 105107 واقوال العلماء في معني ذلك راجعة الي شء واحد وهو انها ارض مستوية لا نبات فيها ولا بناء ولا ارتفاع ولا انحدار وقول من قال ان معني وتري الارض بارزة اي بارزا ما كان في بطنها من الاموات والكنوز بعيدا جدا كما تري وبروز ما في بطنها من الاموات والكنوز دلت عليه ايات اخر كقوله تعالي واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت الانشقاق-- وقوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور العاديات 910 وقوله واخرجت الارض اثقالها الزلزلة-- وقوله واذا القبور بعثرت الانفطار-- وقوله في هذه الاية الكريمة-	1352	4308186162082466828	1232	2435.5	1002	1250	98.55999755859375	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1292	true	4236011130381499499	235	300	1248	1600	1600	300	وحشرناهم اي جمعناهم للحساب والجزاء وهذا الجم- المعبر عنه بالحشر هنا جاء مذكورا في ايات اخر كقوله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 وقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء 87 الاية وقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 9 وقوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود-	1292	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1353	false	2961110125378186995	0	64	0	352	1559	300	وحشرناهم اي جمعناهم للحساب والجزاء وهذا الجمع المعبر عنه بالحشر هنا جاء مذكورا في ايات اخر كقوله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 وقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء 87 الاية وقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن-- وقوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود	1353	4308186162082466828	350	684.5	287	354	98.87005615234375	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1292	true	4236011130381499499	251	282	1338	1510	1600	300	كقوله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 وقوله تع----------------------------------------------------الي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء 87 الاية وقوله تعالي يوم يجمعكم	1292	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3200	false	-8307252101314862346	263	300	1363	1578	1578	300	كقوله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة----- وقوله تعالي هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين المرسلات وقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء--- الاية وقوله تعالي يوم يجمعكم-	3200	4308186162082466828	163	300.0	135	224	72.76786041259766	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1293	true	7973774290753714103	1	232	4	1192	1568	300	وقوله ويوم نحشرهم جميعا الانعام 22 الاية الي غير ذلك من الايات وبين في مواضع اخر ان هذا الحشر المذكور شامل للعقلاء وغيرهم من اجناس المخلوقات وهو-قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون الانعام 38 وقوله في هذه الاية الكريمة فلم نغادر منهم احدا اي لم نترك والمغادرة الترك ومنه الغدر لانه ترك الوفاء والامانة وسمي الغدير من الماء غديرا لان السيل ذهب وتركه ومن المغادرة بمعني الترك قول عنترة في مطلع معلقته هل غادر الشعراء من متردم ام هل عرفت الدار بعد توهم وقوله ايضا غادرته متعفرا اوصاله والقوم بين مجرح ومجدل وما ذكره في هذه الاية الكريمة من انه حشرهم ولم يترك منهم احدا جاء مبينا في مواضع اخر كقوله ويوم نحشرهم جميعا الانعام 22 الاية ونحوها من الايات لان حشرهم جميعا هومعني انه لم يغادر منهم احدا----- قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الخلاءق يوم القيامة يعرضومن علي ءربهم صفا اي في حال كونهم مصطفين قال بعض العلماء صفا بعد صف وقال بعضهم صفا واحدا وقال بعض العلماء صفا اي جميعا كقوله ثم اءتوا صفا طه 64 علي--لقول فيه بذلك وقال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة وخرج الحافظ ابو القاسم عبد الرحمن بن مندة في كتاب التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي A ق-----------------ال ان الله تبارك وتعالي ينادي يوم القيامة	1293	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1353	false	2961110125378186995	64	300	352	1559	1559	300	وقوله ويوم نحشرهم جميعا الانعام 22 الاية الي غير ذلك من الايات وبين في مواضع اخر ان هذا الحشر المذكور شامل للعقلاء وغيرهم من اجناس المخلوقات وهو قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون الانعام وق---وله في هذه الاية الكريمة فلم نغادر منهم احدا اي لم نترك والمغادرة الترك ومنه الغدر لانه ترك الوفاء والامانة وسمي الغدير من الماء غديرا لان السيل ذهب وتركه ومن المغادرة بمعني الترك قول عنترة في مطلع معلقته هل غادر الشعراء من متردم ام هل عرفت الدار بعد توهم وقوله ايضا غادرته متعفرا اوصاله والقوم بين مجرح ومجدل وما ذكره في هذه الاية الكريمة من انه حشرهم ولم يترك منهم احدا جاء مبينا في مواضع اخر كقوله ويوم نحشرهم جميعا الانعام 22 الاية ونحوها من الايات لان حشرهم جميعا هومعني انه لم يغادر منهم احدا 1848 قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الخلاءق يوم القيامة يعرضو-ن علي ر-بهم صفا اي في حال كونهم مصطفين قال بعض العلماء صفا بعد صف وقال بعضهم صفا واحدا وقال بعض العلماء صفا اي جميعا كقوله ثم اءتوا صفا طه 64 علي القول فيه بذلك وقال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة وخرج الحافظ ابو القاسم عبد الرحمن بن منده في كتاب التوحيد عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالي ينادي يوم القيامة-	1353	4308186162082466828	1175	2306.5	947	1213	96.86727142333984	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1293	true	7973774290753714103	232	300	1192	1568	1568	300	بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي ان الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنونز احضروا حجتكم ويسروا جوابا فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب قلت هذا الحديث غاية في البيان في تفسير الاية ولم يذكره كثير من المفسرين وقد كتبناه في كتاب التذكرة ومنه نقلناه والحمد لله انتهي-	1293	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1354	false	-6603563672751431599	0	68	0	376	1565	300	بصوت رفيع غير فظيع يا عبادي ان الله لا اله الا انا ارحم الراحمين واحكم الحاكمين واسرع الحاسبين يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون- احضروا حجتكم ويسروا جوابا فانكم مسءولون محاسبون يا ملاءكتي اقيموا عبادي صفوفا علي اطراف انامل اقدامهم للحساب قلت هذا الحديث غاية في البيان في تفسير الاية ولم يذكره كثير من المفسرين وقد كتبناه في كتاب التذكرة ومنه نقلناه والحمد لله انتهي	1354	4308186162082466828	375	740.0	308	377	99.46949768066406	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1294	true	4365574289271850155	0	234	0	1191	1549	300	كلام القرطبي والحديث المذكور يدل علي ان صفا في هذه الاية يراد به صفوفا كقوله في الملاءكة وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 ونظير الاية قوله في الملاءكة يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 38 فاذا علمت ان الله جل وعلا ذكر في هذه الاي--------ة حالا من احوال عرض الخلاءق عليه يوم القيامة فاعلم انه بين في مواضع اخر اشياء اخر من احوال عرضهم عليه كقوله يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة 18 وبين في مواضع اخر ما يلاقيه الكفار وما يقال لهم عند ذلك العرض علي ربهم كقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون هود 1819 وقوله في هذه الاية الكريمة صفا اصله مصدر والمصدر المنكر قد يكون حالا علي حد قوله في الخلاصة ومصدر منكر حالا يقع بكثر- كبغتة زيد طلع قوله تعالي لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة الاية هذا الكلام مقول قول محذوف وحذف القول مطرد في اللغة العربية كثير جدا في القران الكريم العظيم والمعني يقال لهم يوم القيامة لقد جءتمونا اي والله لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة اي حفارة عراة غرلا اي غير مختونين كل واحد منكم فرد لا مال معه ولا ولد ولا خدم ولا حشم وقد اوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله ولقد جءتمونا فرادي	1294	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1354	false	-6603563672751431599	68	300	376	1565	1565	300	كلام القرطبي والحديث المذكور يدل علي ان صفا في هذه الاية يراد به صفوفا كقوله في الملاءكة وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر--- ونظير الاية قوله في الملاءكة يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا--- فاذا علمت ان الله جل وعلا ذكر في هذه الاية الكريمة حالا من احوال عرض الخلاءق عليه يوم القيامة فاعلم انه بين في مواضع اخر اشياء اخر من احوال عرضهم عليه كقوله يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة--- وبين في مواضع اخر ما يلاقيه الكفار وما يقال لهم عند ذلك العرض علي ربهم كقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة هم كافرون هود 1819 وقوله في هذه الاية الكريمة صفا اصله مصدر والمصدر المنكر قد يكون حالا علي حد قوله في الخلاصة ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع قوله تعالي لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة الاية هذا الكلام مقول قول محذوف وحذف القول مطرد في اللغة العربية كثير جدا في القران الكريم العظيم والمعني يقال لهم يوم القيامة لقد جءتمونا اي والله لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة اي حفا-ة عراة غرلا اي غير مختونين كل واحد منكم فرد لا مال معه ولا ولد ولا خدم ولا حشم وقد اوضح هذا المعني في مواضع اخر كقوله ولقد جءتمونا فرادي-	1354	4308186162082466828	1180	2318.5	950	1200	98.33333587646484	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1294	true	4365574289271850155	234	300	1191	1549	1549	300	كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون الانعام 94 وقوله لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 9495 وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا الانبياء 104 الاية وقوله كما بداكم تعودون الاعراف 29 تقدم وقوله فيه هذه الاية الكريمة كما خلقناكم-	1294	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1355	false	7515612947595605815	0	65	0	355	1602	300	كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون الانعام وق---وله لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 9495 وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا الانبياء 104 الاية وقوله كما بداكم تعودون الاعراف 29 تقدم وقوله في- هذه الاية الكريمة كما خلقناكم	1355	4308186162082466828	352	692.0	288	359	98.05014038085938	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1295	true	-5217482989708979676	0	239	0	1248	1557	300	ما مصدرية والمصدر المنسبك منها ومن صلتها نعت لمصدر محذوف علي حذف مضاف وايضاح تقريره ولقد جءتمونا كما خلقناكم اي مجيءا مثل مجء خلقكم اي حفاة عراة غرلا كما جاء في الحديث وخالين من المال والولد وهذا الاعراب هو مقتضي كلام ابي حيان في البحر ويظهر لي انه يجوز اعرابه ايضا حالا اي جءتمونا في حال كونكم مشابهين لكم في حالتكم الاولي لان التشبيه يءول بمعني الوصف كما اشار له في الخلاصة بقوله ويكثر الجمود في سعر وفي مبدي تاول بلا تكلف كبعه مدا بكذا يدا بيد وكر زيد اسدا اي كاسد فقوله وكر زيد اسدا اي كاسد مثال لمبدي التاول لانه في تاويل كر في حال كونه مشابها للاسد كما ذكرنا واعلم ان حذف القول واثبات مقوله مطرد في اللغة العربية وكثير في القران العظيم كما ذكرنها انفا لكن عكسه وهو اثبات القول وحذف مقوله قليل جدا ومنه قول الشاعر لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا لان المراد لنحن الالي قلتم نقاتلهم فحذف جملة نقاتلهم التي هي مقول القول وقوله ولقد جءتمونا الانعام 94 عبر فيه بالماضي واراد المستقبل لان تحقيق وقوع ذلك ينزله منزلة الواقع بالفعل والتعبير بصيغة الماضي عن المستقبل لما ذكرنا كثيرا جدا في القران العظيم ومنه قوله هنا وحشرناهم الكهف 47 وقوله وعرضوا علي ربك الكهف 48 وقوله------------ ومنه قوله اتي امر الله النحل 1 وقوله ونفخ في الصور الكهف 99 وقوله وسيق الذين كفروا الزمر 71 وقوله وسيق الذين اتقوا ربهم الزمر 73 ونحو ذلك كثير في القران لما	1295	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1355	false	7515612947595605815	65	300	355	1602	1602	300	ما مصدرية والمصدر المنسبك منها ومن صلتها نعت لمصدر محذوف علي حذف مضاف وايضاح تقريره ولقد جءتمونا كما خلقناكم اي مجيءا مثل مجء خلقكم اي حفاة عراة غرلا كما جاء في الحديث وخالين من المال والولد وهذا الاعراب هو مقتضي كلام ابي حيان في البحر ويظهر لي انه يجوز اعرابه ايضا حالا اي جءتمونا في حال كونكم مشابهين لكم في حالتكم الاولي لان التشبيه يءول بمعني الوصف كما اشار له في الخلاصة بقوله ويكثر الجمود في سعر وفي مبدي تاول بلا تكلف كبعه مدا بكذا يدا بيد وكر زيد اسدا اي كاسد فقوله وكر زيد اسدا اي كاسد مثال لمبدي التاول لانه في تاويل كر في حال كونه مشابها للاسد كما ذكرنا واعلم ان حذف القول واثبات مقوله مطرد في اللغة العربية وكثير في القران العظيم كما ذكرناه انفا لكن عكسه وهو اثبات القول وحذف مقوله قليل جدا ومنه قول الشاعر لنحن الالي قلتم فاني ملءتم برءيتنا قبل اهتمام بكم رعبا لان المراد لنحن الالي قلتم نقاتلهم فحذف جملة نقاتلهم التي هي مقول القول وقوله ولقد جءتمونا الانعام 94 عبر فيه بالماضي واراد المستقبل لان تحقيق وقوع ذلك ينزله منزلة الواقع بالفعل والتعبير بصيغة الماضي عن المستقبل لما ذكرنا كثير -جدا في القران العظيم ومنه قوله هنا وحشرناهم الكهف وقو---له وعرضوا علي ربك الكهف-48 وقوله لقد جءتمونا ومنه قوله اتي امر الله النحل-- وقوله ونفخ في الصور الكهف-99 وقوله وسيق الذين كفروا الزمر--- وقوله وسيق الذين اتقوا ربهم الزمر-73 ونحو ذلك كثير في القران لما-	1355	4308186162082466828	1229	2411.0	998	1260	97.53968048095703	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1295	true	-5217482989708979676	239	300	1248	1557	1557	300	ذكرنا قوله تعالي بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار زعموا ان الله لن يجعل لهم موعدا والموعد يشمل زمان الوعد ومكانه والمعني انهم زعموا ا- الله لم يجعل وقتا ولا مكانا لانجاز ما وعدهم علي السنة رسله من البعث والجزاء والحساب وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من انكارهم البعث جاء-	1295	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1356	false	-778377731621417035	0	61	0	311	1570	300	ذكرنا قوله تعالي بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار زعموا ان الله لن يجعل لهم موعدا والموعد يشمل زمان الوعد ومكانه والمعني انهم زعموا ان الله لم يجعل وقتا ولا مكانا لانجاز ما وعدهم علي السنة رسله من البعث والجزاء والحساب وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من انكارهم البعث جاء	1356	4308186162082466828	309	608.0	249	311	99.3569107055664	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1296	true	1524899875799227343	0	242	0	1266	1574	300	مبينا في ايات كثيرة كقوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن 7 الاية وقوله عنهم وما نحن بمبعوثين الانعام 29 وما نحن بمنشرين الدخان 35 ونحو ذلك من الايات وقد بين الله تعالي كذبهم في انكارهم للبعث في ايات كثيرة كقوله في هذه السورة الكريمة بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الكهف 58 وقوله قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم التغابن 7 الاية وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا النحل 38 وقوله كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقد قدمنا في سورة البقرة وسورة النحل البراهين التي يكثر في القران العظيم الاستدلال بها علي البعث وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بل زعمتم اضراب انتقالي من خبر الي خبر اخر لا ابطالي كما هو واضح وان في قوله ان لن نجعل مخففة من الثقيلة وجملة الفعل الذي بعدها خبرها والاسم ضمير الشان المحذوف علي حد قوله في الخلاصة وان تخفف ان البيت والفعل المذكور متصرف وليس بدعاء ففصل بينه وبينها بالنفي علي حد قوله في الخلاصة وان يكن فعلا ولم يكن دعا البيتين----- قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكتاب يوضع يوم القيامة والمراد بالكتاب جنس الكت-ب فيشمل جميع الصحف التي كتبت فيها اعمال المكلفين في دار الدنيا وان المجرمين يشفقون مما فيه اي	1296	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1356	false	-778377731621417035	61	300	311	1570	1570	300	مبينا في ايات كثيرة كقوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن 7 الاية وقوله عنهم وما نحن بمبعوثين الانعام--- وما نحن بمنشرين الدخان 35 ونحو ذلك من الايات وقد بين الله تعالي كذبهم في انكارهم للبعث في ايات كثيرة كقوله في هذه السورة الكريمة بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الكهف وق---وله قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم التغابن 7 الاية وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا النحل وق---وله كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقد قدمنا في سورة البقرة وسورة النحل البراهين التي يكثر في القران العظيم الاستدلال بها علي البعث وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بل زعمتم اضراب انتقالي من خبر الي خبر اخر لا ابطالي كما هو واضح وان في قوله ا--لن نجعل مخففة من الثقيلة وجملة الفعل الذي بعدها خبرها والاسم ضمير الشان المحذوف علي حد قوله في الخلاصة وان تخفف ان البيت والفعل المذكور متصرف وليس بدعاء ففصل بينه وبينها بالنفي علي حد قوله في الخلاصة وان يكن فعلا ولم يكن دعا البيتين 1849 قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ي-ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكتاب يوضع يوم القيامة والمراد بالكتاب جنس الكتاب فيشمل جميع الصحف التي كتبت فيها اعمال المكلفين في دار الدنيا وان المجرمين يشفقون مما فيه اي-	1356	4308186162082466828	1249	2460.5	1012	1272	98.19182586669922	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1296	true	1524899875799227343	242	300	1266	1574	1574	300	يخافون منه وانهم يقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر اي لا يترك صغيرة ولا كبيرة من المعاصي التي عملنا الا احصاها اي ضبطها وحصرها وهذا المعني الذي د-ت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في مواضع اخر كقوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك-	1296	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1357	false	-5460396260851873386	0	58	0	309	1609	300	يخافون منه وانهم يقولون ي-ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر اي لا يترك صغيرة ولا كبيرة من المعاصي التي عملنا الا احصاها اي ضبطها وحصرها وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في مواضع اخر كقوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك	1357	4308186162082466828	307	599.0	250	310	99.03225708007812	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1297	true	-2423229041378405209	0	246	0	1317	1599	300	حسيبا الاسراء 1314 وبين ان بعضهم يءتي كتابه بيمينه وبعضهم يءتاه بشماله وبعضهم يءتاه وراء ظهره قال واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم اوت كتابيه الحاقة 25 الاية وقال تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا الانشقاق 712 وقد قدمنا هذا في سورة بني اسراءيل وما ذكره من وضع الكتاب هنا ذكره في الزمر في قوله واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 الاية وقوله في هذه الاية الكريمة فتري المجرمين ت-دم معني مثله في الكلام علي قوله وتري الشمس اذا طلعت الكهف 17 الاية والمجرمون جمع المجرم وهم اسم فاعل الاجرام والاجرام ارتكاب الجريمة وهي الذنب العظيم الذي يستحق صاحبة عليه النكال ومعني كونهم مشفقين مما فيه انهم خاءفون مما في ذلك الكتاب من كشف اعمالهم السيءة وفضيحتهم علي رءوس الاشهاد وما يترتب علي ذلك العذاب السرمدي وقولهم ياويلتنا الويلة الهلكة وقد نادوا هلتكهم التي هلكوها خاصة من بين الهلكات فقالوا يا ويلتنا اي يا هلكتنا احضري فهذا اوان حضورك وقال ابو حيان في البحر المراد من بحضرتهم كلا انهم قالوا يا من بحضرتنا انظروا هلكتنا وكذا ما جاء من نداء ما لا يعقل كقوله يااسفا علي يوسف يوسف 84 ياحسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 ياويلنا من بعثنا من مرقدنا يس 52 وقوله يا عجبا لهذه الفليقة فيا عجبا من رحلها المتحمل انما يراد به تنبيه من يعقل بالتعجب مما حل بالمنادي انتهي كلام	1297	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1357	false	-5460396260851873386	58	300	309	1609	1609	300	حسيبا الاسراء 1314 وبين ان بعضهم يءتي كتابه بيمينه وبعضهم يءتاه بشماله وبعضهم يءتاه وراء ظهره قال واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ي-ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 25 الاية وقال تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا الانشقاق 712 وقد قدمنا هذا في سورة بني اسراءيل وما ذكره من وضع الكتاب هنا ذكره في الزمر في قوله واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 الاية وقوله في هذه الاية الكريمة فتري المجرمين تقدم معني مثله في الكلام علي قوله وتري الشمس اذا طلعت الكهف 17 الاية والمجرمون جمع المجرم وهم اسم فاعل الاجرام والاجرام ارتكاب الجريمة وهي الذنب العظيم الذي يستحق صاحبه عليه النكال ومعني كونهم مشفقين مما فيه انهم خاءفون مما في ذلك الكتاب من كشف اعمالهم السيءة وفضيحتهم علي رءوس الاشهاد وما يترتب علي ذلك العذاب السرمدي وقولهم ي-ويلتنا الويلة الهلكة وقد نادوا هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين الهلكات فقالوا يا ويلتنا اي يا هلكتنا احضري فهذا اوان حضورك وقال ابو حيان في البحر المراد من بحضرتهم كا---نهم قالوا يا من بحضرتنا انظروا هلكتنا وكذا ما جاء من نداء ما لا يعقل كقوله ي-اسفا علي يوسف يوسف ي----حسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر ي----ويلنا من بعثنا من مرقدنا يس--- وقوله يا عجبا لهذه الفليقة فيا عجبا من رحلها المتحمل انما يراد به تنبيه من يعقل بالتعجب مما حل بالمنادي انتهي كلام-	1357	4308186162082466828	1293	2533.0	1052	1318	98.10318756103516	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1297	true	-2423229041378405209	246	300	1317	1599	1599	300	ابي حيان وحاصل ما ذكره ان اداة النداء في قوله يا-ويلتنا ينادة لها محذوف وان ما بعدها مفعول فعل محذوف والتقدير كما ذكره يما من يحضرتنا انظروا هلكتنا ومعلوم ان حذف المنادي مع اثبات اداة النداء ودلالة القرينة علي المنادي المحذوف مسموع في كلام العرب -منه قول عنترة في معلقته يا شاة ما قنص-	1297	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1358	false	-1199660882044111213	0	55	0	284	1520	300	ابي حيان وحاصل ما ذكره ان اداة النداء في قوله يا ويلتنا ينادي بها محذوف وان ما بعدها مفعول فعل محذوف والتقدير كما ذكره ي-ا من بحضرتنا انظروا هلكتنا ومعلوم ان حذف المنادي مع اثبات اداة النداء ودلالة القرينة علي المنادي المحذوف مسموع في كلام العرب ومنه قول عنترة في معلقته يا شاة ما قنص	1358	4308186162082466828	278	533.0	225	285	97.54386138916016	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1298	true	7328823750197496387	174	260	886	1318	1505	300	والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا-- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انهم في يوم القيامة يجدون اعمالهم التي عملوها -------------------في الدنيا حاضرة محصاة عليهم واوضح هذا ايضا في غير هذا الموضع كقوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سواء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 وقوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت يونس 30 الاية وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 وقوله يوم تبلي السراءر الطارق	1298	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0730	false	-4148739726324515488	49	141	255	730	1567	300	والعلم عند الله تعالي 1028 قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا الاية ذكر-------- في هذه الاية الكريمة انه---- يوم القيامة يجمع الناس جميعا والايات بمثل ذلك كثيرة وصرح في الكهف بانه لا يترك منهم احدا بقوله وحشرناهم فلم نغادر منهم اح--------------------------------------------------------------------------------------دا ال-كهف 1030 -قوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت-------- الاية صرح في هذه الاية الكريمة بان كل نفس يوم القيامة تبلو اي تخبر وتعلم ما اسلفت اي قدمت من خير وشر وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 وقوله يوم تبلي السراءر الطارق	730	4308186162082466828	216	273.0	173	583	37.04974365234375	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1298	true	7328823750197496387	0	246	0	1239	1505	300	لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم يعنيك يا قوم انظروا شاة قنص وقول ذي الرمة الا يا اسلمي يا دارمي علي البلا ولا زال منهلا بجرعاءك القطر يعني يا هذه اسلمي وقوله تعالي ما لهذا الكتاب اي اي شء ثبت لهذا الكتاب لا يغادر اي لا يترك صغيرة ولا كبيرة اي من المعاصي وقول من قال الصغير- القبلة والكبيرة الزني ونحو ذلك من الاقوال في الاية ا-ما هو علي سبيل التمثيل لا علي سبيل الحصر وللعلماء اختلاف كثير في تعريف الكبيرة معروف في الاصول وقد صرح تعالي بان النمهيات منها كباءر ويفهم من ذلك ان منها صغاءر وبين ان اجتناب الكباءر يكفر الله به الصغاءر وذلك في قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء 31 الاية ويروي عن الفضيل بن عياض في هذه الاية انه قال -جوا من الصغاءر قبل الكباءر وجملة لا يغادر حال من الكتاب تنبيه هذه الاية الكريمه يفهم منها ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لانهم وجدوا في كتاب اعمالهم صغاءر ذنوبهم محصاة عليهم فلو كانوا غير مخاطبين بما لما سجلت عليهم في كتاب اعمالهم والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انهم في يوم القيامة يجدون اعمالهم التي عملوها في الدنيا حاضرة محصاة عليهم واوضح هذا ايضا في غير هذا الموضع كقوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سواء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 وقوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت يونس 30 الاية	1298	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1358	false	-1199660882044111213	55	300	284	1520	1520	300	لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم يعني- يا قوم انظروا شاة قنص وقول ذي الرمة الا يا اسلمي يا دارمي علي البلا ولا زال منهلا بجرعاءك القطر يعني يا هذه اسلمي وقوله تعالي ما لهذا الكتاب اي اي شء ثبت لهذا الكتاب لا يغادر اي لا يترك صغيرة ولا كبيرة اي من المعاصي وقول من قال الصغيرة القبلة والكبيرة الزني ونحو ذلك من الاقوال في الاية انما هو علي سبيل التمثيل لا علي سبيل الحصر وللعلماء اختلاف كثير في تعريف الكبيرة معروف في الاصول وقد صرح تعالي بان المنهيات منها كباءر ويفهم من ذلك ان منها صغاءر وبين ان اجتناب الكباءر يكفر الله به الصغاءر وذلك في قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء 31 الاية ويروي عن الفضيل بن عياض في هذه الاية انه قال ضجوا من الصغاءر قبل الكباءر وجملة لا يغادر حال من الكتاب تنبيه هذه الاية الكريمة يفهم منها ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لانهم وجدوا في كتاب اعمالهم صغاءر ذنوبهم محصاة عليهم فلو كانوا غير مخاطبين بها لما سجلت عليهم في كتاب اعمالهم والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انهم في يوم القيامة يجدون اعمالهم التي عملوها في الدنيا حاضرة محصاة عليهم واوضح هذا ايضا في غير هذا الموضع كقوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سو-ء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران--- وقوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت يونس 30 الاية-	1358	4308186162082466828	1229	2418.0	985	1242	98.95330047607422	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1298	true	7328823750197496387	246	300	1239	1505	1505	300	وقوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 وقوله يوم تبلي السراءر الطارق 9 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي ولا يظلم ربك احدا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لاي-ظلم احدا فلا ينقص من حسنات محسن ولا يزيد من سييءات مسيء ولا يعاقب علي غير ذنب واوضح هذا المعني-	1298	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1359	false	-2311072485430405080	0	54	0	263	1502	300	وقوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة--- وقوله يوم تبلي السراءر الطارق 9 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي ولا يظلم ربك احدا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لا يظلم احدا فلا ينقص من حسنات محسن ولا يزيد من س-يءات مس-ء ولا يعاقب علي غير ذنب واوضح هذا المعني	1359	4308186162082466828	260	496.0	208	268	97.01492309570312	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1299	true	1660749904282627293	92	188	478	940	1516	300	البقرة ان---------- قوله تعالي------------------ اسجدوا لادم البقرة 34 محتم لان يكون امرهم بذلك قبل وجود ادم امرا معلقا علي وجوده ومحتمل لانه امرهم بذلك تنجيزا بعد وجود ادم وانه جل وعلا بين في سورة الحجر وسورة ص ان اصل الامر بالسجود متقدم علي خلق ادم معلق عليه قال------------------------- في الحجر واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر 2829 وقال في----- ص اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص 7172	1299	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0028	false	7847073979554154296	213	300	1111	1511	1511	300	البقرة 34 الاية 234 قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم------- لم يبين هنا هل قال لهم -ذلك قبل -خلق ادم او------------------------------------------------ بعد خلقه وقد صرح في س-------------ورة الحجر وص بان-------------------------------------------------ه قال لهم ذلك قبل خلق ادم فقال في الحجر واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر 2829 وقال في سورة ص اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص 7172-	28	4308186162082466828	299	458.0	230	520	57.5	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1299	true	1660749904282627293	0	249	0	1246	1516	300	في مواضع اخر كقوله ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس 44 وقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء 40 وقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء 47 وقوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقوله وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون النحل 33 وقوله وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون النحل 118 والايات بمثل ذلك كثيرة----- قدمنا في سورة البقرة ان قوله تعالي اسجدوا لادم البقرة 34 محتم- لان يكون امرهم بذلك قبل وجود ادم امرا معلقا علي وجوده ومحتمل لانه امرهم بذلك تنجيزا بعد وجود ادم وانه جل وعلا بين في سورة الحجر وسورة ص ان اصل الامر بالسجود متقدم علي خلق ادم معلق عليه قال في الحجر واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر 2829 وقال في ص اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص 7172 ولا ينافي هذا انه بعد وجود ادم جدد لهم الامر بالسجود له تنجيزا وقوله في هذه الاية الكريمة فسجدوا محتمل لان يكونوا سجدوا كلهم او بعضهم ولكنه بين في مواضع اخر انهم سجدوا كلهم كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر 30 ونحوها من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة كان من الجن ففسق عن امر ربه ظاهر في ان سبب فسقه	1299	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1359	false	-2311072485430405080	54	300	263	1502	1502	300	في مواضع اخر كقوله ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس--- وقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء--- وقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء--- وقوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 وقوله وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون النحل--- وقوله وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون النحل 118 والايات بمثل ذلك كثيرة 1850 قدمنا في سورة البقرة ان قوله تعالي اسجدوا لادم البقرة 34 محتمل لان يكون امرهم بذلك قبل وجود ادم امرا معلقا علي وجوده ومحتمل لانه امرهم بذلك تنجيزا بعد وجود ادم وانه جل وعلا بين في سورة الحجر وسورة ص ان اصل الامر بالسجود متقدم علي خلق ادم معلق عليه قال في الحجر واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر 2829 وقال في ص اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ص 7172 ولا ينافي هذا انه بعد وجود ادم جدد لهم الامر بالسجود له تنجيزا وقوله في هذه الاية الكريمة فسجدوا محتمل لان يكونوا سجدوا كلهم او بعضهم ولكنه بين في مواضع اخر انهم سجدوا كلهم كقوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر 30 ونحوها من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة كان من الجن ففسق عن امر ربه ظاهر في ان سبب فسقه-	1359	4308186162082466828	1233	2425.0	989	1252	98.48242950439453	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1299	true	1660749904282627293	249	300	1246	1516	1516	300	عن امر ربه كونه من الجن وقد تقرر في الاصول في مسلك النص وفي مسلك الايماء والتنبيه ان الفاء من الحروف الدالة علي التعليل كقولهم سرق فققطعت يده اي لاجل سرقته وسها فسجد اي لاجل سهوه ومن هذا القبيل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 اي لعلة سرقتهما وكذلك-	1299	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1360	false	6372699018796504429	0	51	0	270	1575	300	عن امر ربه كونه من الجن وقد تقرر في الاصول في مسلك النص وفي مسلك الايماء والتنبيه ان الفاء من الحروف الدالة علي التعليل كقولهم سرق ف-قطعت يده اي لاجل سرقته وسها فسجد اي لاجل سهوه ومن هذا القبيل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 اي لعلة سرقتهما وكذلك	1360	4308186162082466828	269	528.0	219	271	99.26199340820312	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1300	true	-6125438717674958077	0	252	0	1311	1567	300	قوله هنا كان من الجن ففسق اي لعله كينونته من الجن لان هذا الوصف فرق بينه وبين الملاءكة لانهم امتثلوا الامر وعصا هو ولاجل ظاهر هذه الاية الكريمة ذهبت جماعة من العلماء الي ان ابليس ليس من الملاءكة في الاصل بل من الجن وا ه كان يتعبد معهم فاطلق عليهم اسمهم لانه تبع لهم كالحليف في القبيلة يطلق عليه اسمها والخلاف في ابليس هل هو ملك في الاصل وقد مسخه الله شيطانا او ليس في الاصل بملك وانما شمله لفظ الملاءكة لدخوله فيهم وتعبده معهم مشهور عند اهل العلم وحجة من قال ان اصله ليس من الملاءكة امران احدهما عصمة الملاءكة من ارتكاب الكفر الذي ارتكبه ابليس كما قال تعالي عنهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 وقال تعالي لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 27 والثانيان الله صرح في هذه الاية الكريمة بانه من الجن والجن غير الملاءكة قالوا وهو نص قراني في محل النزاع واحتج من قال انه ملك في الاصل بما تكرر في الايات القرانيه من قوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحجر 3031 قالوا فاخر-جه بالاستثناء من لفظ الملاءكة دليل علي انه-منهم وقال بعضهم والظظواهر اذا كثرت صارت بمنزلة النص ومن المعلوم ان الاصل في الاستثناء الاتصال لا الانقطاع قالوا ولا حجة لمن خالفنا في قوله تعالي كان من الجن لان الجن قبيلة من الملاءكة خلقوا من بين الملاءكة من نار السموم كما روي عن ابن عباس والعرب تعرف في لغتها اطلاق الجن علي الملاءكة ومنه قول الاعشي في سليمان بن داود وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر	1300	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1360	false	6372699018796504429	51	300	270	1575	1575	300	قوله هنا كان من الجن ففسق اي لعلة كينونته من الجن لان هذا الوصف فرق بينه وبين الملاءكة لانهم امتثلوا الامر وعصا هو ولاجل ظاهر هذه الاية الكريمة ذهبت جماعة من العلماء الي ان ابليس ليس من الملاءكة في الاصل بل من الجن وانه كان يتعبد معهم فاطلق عليهم اسمهم لانه تبع لهم كالحليف في القبيلة يطلق عليه اسمها والخلاف في ابليس هل هو ملك في الاصل وقد مسخه الله شيطانا او ليس في الاصل بملك وانما شمله لفظ الملاءكة لدخوله فيهم وتعبده معهم مشهور عند اهل العلم وحجة من قال ان اصله ليس من الملاءكة امران احدهما عصمة الملاءكة من ارتكاب الكفر الذي ارتكبه ابليس كما قال تعالي عنهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم-- وقال تعالي لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء--- والثانيان الله صرح في هذه الاية الكريمة بانه من الجن والجن غير الملاءكة قالوا وهو نص قراني في محل النزاع واحتج من قال انه ملك في الاصل بما تكرر في الايات القرانيه من قوله فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحجر-3031 قالوا فاخراجه بالاستثناء من لفظ الملاءكة دليل علي انه منهم وقال بعضهم وال-ظواهر اذا كثرت صارت بمنزلة النص ومن المعلوم ان الاصل في الاستثناء الاتصال لا الانقطاع قالوا ولا حجة لمن خالفنا في قوله تعالي كان من الجن لان الجن قبيلة من الملاءكة خلقوا من بين الملاءكة من نار السموم كما روي عن ابن عباس والعرب تعرف في لغتها اطلاق الجن علي الملاءكة ومنه قول الاعشي في سليمان بن داود وسخر من جن الملاءك تسعة قياما لديه يعملون بلا اجر-	1360	4308186162082466828	1301	2563.5	1054	1313	99.0860595703125	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1300	true	-6125438717674958077	252	300	1311	1567	1567	300	قالوا ومن اطلاق الجن علي الملاءكة قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 عند من يقول بان المراد بذلك قولهم الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله علوا كبيرا وومن جزم بانه ليس من الملاءكة في الاصل لظاهر هذه الاية الكريمة-	1300	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1361	false	-2647321190655631875	0	48	0	257	1555	300	قالوا ومن اطلاق الجن علي الملاءكة قوله تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 عند من يقول بان المراد بذلك قولهم الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله علوا كبيرا وممن جزم بانه ليس من الملاءكة في الاصل لظاهر هذه الاية الكريمة	1361	4308186162082466828	255	504.0	208	257	99.22178649902344	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1301	true	3983948119085206411	0	252	0	1296	1549	300	الحسن البصرس وقصره الزمخشري في تفسيره وقال القرطبي في تفسير سورة البقرة ان كونه من الملاءكة هو قول الجمهور ا-ن عباس وابن مسعود وابن جريج وابن المسيب وقتادة وغيرهم وهو اختيار الشيخ ابي ا-حسن ورجحه الطبري وهو ظاهر قوله الا ابليس اه وما يذكره المفسرون عن جماعة من السلف كابن عباس وغيره من ان- كان من اشراف الملاءكة ومن خزان الجنة وانه كان يدبر امر السماء الدنيا وانه كان اسمه عزازيل كله من الاسراءيليات التي لا معول عليها واظهر الحجج في المسالة حجة من قال انه غير ملك لان قوله تعالي الا ابليس كان من الجن ففسق الكهف 50 الاية وهو اظهر شء في الموضوع من نصوص الوحي والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعة امر ربه والفسق في اللغة الخروج ومنه قول رءبة بن العجاج يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا وهذا المعني ظاهر لا اشكال فيه فلا حاجة لقول من قال ان عن سببية كقوله وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود 53 اي بسببه وان المعني ففسق عن امر ربه اي بسبب امره حيث لم يمتثله ولا غير ذلك من الاقوال وقوله في هذه الاية الكريمة افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا الهمزة فيه للانكار والتوبيخ ولا شك ان فيها معني الاستبعاد كما تقدم نظيره مراراز اي ابعد ما ظه- منه من الفسق والعصيان وشدة العداوة لكم ولابويكم ادم وحواء تتخذونه وذريته اولياء من دون خالقكم جل وعلا بءس للظالمين بدلا من الله ابليس وذريته وقال للظاليمن لانهم اعتاضوا الباطل	1301	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1361	false	-2647321190655631875	48	300	257	1555	1555	300	الحسن البصري وقصره الزمخشري في تفسيره وقال القرطبي في تفسير سورة البقرة ان كونه من الملاءكة هو قول الجمهور ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وابن المسيب وقتادة وغيرهم وهو اختيار الشيخ ابي الحسن ورجحه الطبري وهو ظاهر قوله الا ابليس اه وما يذكره المفسرون عن جماعة من السلف كابن عباس وغيره من انه كان من اشراف الملاءكة ومن خزان الجنة وانه كان يدبر امر السماء الدنيا وانه كان اسمه عزازيل كله من الاسراءيليات التي لا معول عليها واظهر الحجج في المسالة حجة من قال انه غير ملك لان قوله تعالي الا ابليس كان من الجن ففسق الكهف 50 الاية وهو اظهر شء في الموضوع من نصوص الوحي والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعة امر ربه والفسق في اللغة الخروج ومنه قول رءبة بن العجاج يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا وهذا المعني ظاهر لا اشكال فيه فلا حاجة لقول من قال ان عن سببية كقوله وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود 53 اي بسببه وان المعني ففسق عن امر ربه اي بسبب امره حيث لم يمتثله ولا غير ذلك من الاقوال وقوله في هذه الاية الكريمة افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا الهمزة فيه للانكار والتوبيخ ولا شك ان فيها معني الاستبعاد كما تقدم نظيره مرارا- اي ابعد ما ظهر منه من الفسق والعصيان وشدة العداوة لكم ولابويكم ادم وحواء تتخذونه وذريته اولياء من دون خالقكم جل وعلا بءس للظالمين بدلا من الله ابليس وذريته وقال للظالمين لانهم اعتاضوا الباطل-	1361	4308186162082466828	1291	2549.0	1040	1300	99.30769348144531	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1301	true	3983948119085206411	252	300	1296	1549	1549	300	من الحقن وجعلوا مكان ولايتهم لله ولا يتهم لابليس وذريته وه-ا من اشنع الظلم الذي هو في اللغة وضع الشء في غير موضعه كما تقدم مرارا والمخصوص بالذم في الاية محذوف دل عليه المقامن وتقديره بءس البدل من الله ابليس وذريته وفاعل طبءس ضمير محذوف يفسره التمييز الذي-	1301	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1362	false	-5086471585174679127	0	47	0	251	1579	300	من الحق- وجعلوا مكان ولايتهم لله ولايت-هم لابليس وذريته وهذا من اشنع الظلم الذي هو في اللغة وضع الشء في غير موضعه كما تقدم مرارا والمخصوص بالذم في الاية محذوف دل عليه المقام- وتقديره بءس البدل من الله ابليس وذريته وفاعل -بءس ضمير محذوف يفسره التمييز الذي	1362	4308186162082466828	247	468.0	201	255	96.86274719238281	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1302	true	-8523680311167539979	0	255	0	1321	1530	300	هو بدلا علي حد قوله له في الخلاصة ويعرفان مضمرا يفسره مميز كنعم قوما معشره والبدل العوض من الشء وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من عداوة الشيطان لبني ادم جاء مبينا في ايات اخر كقوله ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر 6 وكذلك الابوان كما قال تعالي فقلنا ياادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه 117 وقد بين في غير هذا الموضع ان الذين اتخذوا الشياطين اولياء بدلا من ولاية الله يحسبون انهم في ذلك علي حق كقوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون الاعراف 30 وبين في مواضع اخر ان الكفاراولياء الشيطان كقوله تعالي والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت----------------------- النساء 76 الاية وقوله تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون الاعراف 27 وقوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة 257 الاية وقوله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران 175 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة وذريته دليل علي ان للشيطان ذرية فادعاء ان- لا ذرية له مناقض لهذه الاية مناقضة صريحة كما تري وكا ما ناقض صريح القران فهو باطل بلا شك ولكن طريقة وجود نسله هل هي عن تزويج او غيره لا دليل عليها من نص صريح والعلماء مختلفون فيها وقال الشعبي سالني الرجل هل لابليس زوجة فقلت ان ذلك عرس لم اشهدع ثم ذكرت قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني فعلمت انه لا تكون ذرية الا من ز-جة فقلت نعم وما فهمه الشعبي من هذه الابة من ان الذرية تستلزم الزوجة روي مثله عن	1302	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1362	false	-5086471585174679127	47	300	251	1579	1579	300	هو بدلا علي حد قوله له في الخلاصة ويرفعان مضمرا يفسره مميز كنعم قوما معشره والبدل العوض من الشء وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من عداوة الشيطان لبني ادم جاء مبينا في ايات اخر كقوله ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر-- وكذلك الابوان كما قال تعالي فقلنا ي-ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه---- وقد بين في غير هذا الموضع ان الذين اتخذوا الشياطين اولياء بدلا من ولاية الله يحسبون انهم في ذلك علي حق كقوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون الاعراف--- وبين في مواضع اخر ان الكفاراولياء الشيطان كقوله تعالي والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 الاية وقوله تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون الاعراف--- وقوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة 257 الاية وقوله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران---- الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة وذريته دليل علي ان للشيطان ذرية فادعاء انه لا ذرية له مناقض لهذه الاية مناقضة صريحة كما تري وكا ما ناقض صريح القران فهو باطل بلا شك ولكن طريقة وجود نسله هل هي عن تزويج او غيره لا دليل عليها من نص صريح والعلماء مختلفون فيها وقال الشعبي سالني الرجل هل لابليس زوجة فقلت ان ذلك عرس لم اشهده ثم ذكرت قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني فعلمت انه لا تكون ذرية الا من زوجة فقلت نعم وما فهمه الشعبي من هذه الاية من ان الذرية تستلزم الزوجة روي مثله عن-	1362	4308186162082466828	1298	2524.5	1049	1346	96.43387603759766	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1302	true	-8523680311167539979	256	300	1326	1530	1530	300	وقال مجاهد ان كيفية وجود النسب منه انه ادخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات قال فهذا اصل ذريته وقال بعض اهل العلم ان الله تعالي خلق له في فخده اليمني ذكرا وفي اليسري فرجا فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له كل يوم-	1302	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1363	false	4113182905274421440	1	45	6	211	1472	300	وقال مجاهد ان كيفية وجود النسل منه انه ادخل فرجه في فرج نفسه فباض خمس بيضات قال فهذا اصل ذريته وقال بعض اهل العلم ان الله تعالي خلق له في فخذه اليمني ذكرا وفي اليسري فرجا فهو ينكح هذا بهذا فيخرج له كل يوم	1363	4308186162082466828	202	397.0	159	205	98.53658294677734	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1303	true	-3020109406418310894	0	251	0	1246	1489	300	عشر بيضات يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة ولا يخفي ان هذه الاقوال ونحوها لا معول عليها لعدم اعتضادها بدليل من كتاب او سنة فقد دلت الاية الكريمة علي ان له ذرية اما كيفية ولادة تلك الذرية فلم يثبت فيه نقل صحيح ومثله لا يعرف بالراي وقال القرطبي في تفسير هذه الاية قلت الذي ثبت في هذا الباب من الصحيح ما ذكره الحميري في الجمع بين الصحيحين عن الامام ابي بكر البرقاني انه خرج في كتابه مسندا عن ابي محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم عن ابي عثمان عن سلمان قال قال رسول الله A لا------------------تكن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فيها باض الشيطان وفرخ وهذا يدل علي ان للشيطان ذرية من صلبه قال مقيدة عفا الله عنه هذا الحديث انما يدل علي انه يبيض ويفرخ ولكن لا دلالة فيه علي ذلك هل هي من انثي هي زوجة له او من غير ذلك مع ان دلالة الحديث علي ما ذكرنا لا تخلوا من احتمال لانه يكثر في كلام العرب اطلاق باض وفرخ علي سبيل المثل فيحتمل معني باض وفرخ علي سبيل المثل فيحتمل معني باض وفرخ انه فعل بها ما شاء من اضلال واغواء ووسوسة ونحو ذلك علي سبيل المثل لان الامثال لا تغير الفاظها وما يذكره كثير من المفسرين وغيرهم من تعيين اسماء اولالده ووظاءفهم التي قلدهم اياها كقوله زلنبور صاحب الاسواق وتبر صاحب الماصاءب يامر بضرب الوجوه وشق الجيوب ونحو ذلك والاعور صاحب ابواب الزني ومسوط صاحب الاخبار يلقيها في افواه الناس فلا يجدون لها اصلا وداسم هو الشيطان الذي اذا	1303	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1363	false	4113182905274421440	45	300	211	1472	1472	300	عشر بيضات يخرج من كل بيضة سبعون شيطانا وشيطانة ولا يخفي ان هذه الاقوال ونحوها لا معول عليها لعدم اعتضادها بدليل من كتاب او سنة فقد دلت الاية الكريمة علي ان له ذرية اما كيفية ولادة تلك الذرية فلم يثبت فيه نقل صحيح ومثله لا يعرف بالراي وقال القرطبي في تفسير هذه الاية قلت الذي ثبت في هذا الباب من الصحيح ما ذكره الحميري في الجمع بين الصحيحين عن الامام ابي بكر البرقاني انه خرج في كتابه مسندا عن ابي محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ من رواية عاصم عن ابي عثمان عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكن اول من يدخل السوق ولا اخر من يخرج منها فيها باض الشيطان وفرخ وهذا يدل علي ان للشيطان ذرية من صلبه قال مقيدة عفا الله عنه هذا الحديث انما يدل علي انه يبيض ويفرخ ولكن لا دلالة فيه علي ذلك هل هي من انثي هي زوجة له او من غير ذلك مع ان دلالة الحديث علي ما ذكرنا لا تخلوا من احتمال لانه يكثر في كلام العرب اطلاق باض وفرخ علي سبيل المثل فيحتمل معني باض وفرخ علي سبيل المثل فيحتمل معني باض وفرخ انه فعل بها ما شاء من اضلال واغواء ووسوسة ونحو ذلك علي سبيل المثل لان الامثال لا تغير الفاظها وما يذكره كثير من المفسرين وغيرهم من تعيين اسماء اولا-ده ووظاءفهم التي قلدهم اياها كقوله زلنبور صاحب الاسواق وتبر صاحب الم-صاءب يامر بضرب الوجوه وشق الجيوب ونحو ذلك والاعور صاحب ابواب الزني ومسوط صاحب الاخبار يلقيها في افواه الناس فلا يجدون لها اصلا وداسم هو الشيطان الذي اذا-	1363	4308186162082466828	1239	2451.5	990	1264	98.02214813232422	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1303	true	-3020109406418310894	251	300	1246	1489	1489	300	دخل الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم ا-له بصره ما لم يرفع من المتاع ما ملم يحسن موضعه يثير شره علي اهله واذا اكل ولم يذكر اسم الله اكل معه والولهان صاحب الطهارة يوسوس فيها والاقيس صاحب الصلاة يوسوس فيها ومرة صاحب المزامير وبه كان يكني ابليس الي-	1303	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1364	false	-3599125248919744250	0	49	0	244	1519	300	دخل الرجل بيته فلم يسلم ولم يذكر اسم الله بصره ما لم يرفع من المتاع ما -لم يحسن موضعه يثير شره علي اهله واذا اكل ولم يذكر اسم الله اكل معه والولهان صاحب الطهارة يوسوس فيها والاقيس صاحب الصلاة يوسوس فيها ومرة صاحب المزامير وبه كان يكني ابليس الي	1364	4308186162082466828	242	469.0	194	245	98.7755126953125	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1304	true	7782925188017049226	206	237	1033	1190	1499	300	كقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 وقوله	1304	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0913	false	3500435295977322725	233	263	1196	1350	1540	300	وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد--- وقوله	913	4308186162082466828	153	299.0	123	157	97.45223236083984	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1304	true	7782925188017049226	235	295	1181	1476	1499	300	16 وقوله-------- هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان 11 وقوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات فاطر 40 الاية وقوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات	1304	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0914	false	8874152304964926982	14	73	75	363	1511	300	13 وقوله جل وعلا هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان--- وقوله------ قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات فاطر 40 الاية وقوله------ قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات	914	4308186162082466828	279	527.5	222	303	92.07920837402344	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1304	true	7782925188017049226	206	236	1033	1184	1499	300	كقوله------ افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله------ ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16	1304	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1280	false	1008353396519622225	73	104	390	550	1554	300	وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل--- وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16	1280	4308186162082466828	147	272.0	118	163	90.18405151367188	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1304	true	7782925188017049226	0	239	0	1198	1499	300	غير ذلك من تعيين اسماءهم ووزاءفهم كله لا معول عليه الا ما ثبت منه عن النبي A----------------- ومما ثبت عنه A من تع-----------------يين وظيفة الشيطان واسمه ما رواه مسلم C-------- في صحيحه حدثنا يحيي بن خلف الباهلي حدثنا عبد الاعلي عن سعيد الجريري عن ابي العلاء ان عثمان بن ابي العاص اتي النبي A ف-----------------قال يا رسول الله ان الش-طان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله A----------------- ذاك شيطتن يقال له خنرب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني وتحريس الشيطان بين الناس وكون ابليس يضع عرشه علي البحر ويبعث سرايا فيفتنون الناس فاعظمهم عنده اعظمهم فتنة كل ذلك معروف ثابت في الصحيح والعلم عند الله تعالي----- التحقيق في معني هذه الاية الكريمة ان الله يقول ما اشهدت ابلي- وجنوده اي ما احضرت-م خلق السموات والارض فاستعين لهم علي خلقها ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدتهم خلق انفسهم اي ما اشهدت بعضهم خلق بعضهم فاستعين به علي خلقه بل تفردت لخلق جميع ذلك بغير معين ولا ظهير فكيف تصرقوه لهم حقي وتتخذونهم اولياء من دوني وانا خالق كل شء وهذا المعني الذي اشارت له الاية من ان الخالق هو المعبود وحده جاء مبينا في ايات كثيرة وقد قدمنا كثيرا منها في مواضع متعددة كقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 وقوله هذا خلق	1304	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1364	false	-3599125248919744250	49	300	244	1519	1519	300	غير ذلك من تعيين اسماءهم ووظاءفهم كله لا معول عليه الا ما ثبت منه عن النبي صلي الله عليه وسلم ومما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من تعيين وظيفة الشيطان واسمه ما رواه مسلم رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيي بن خلف الباهلي حدثنا عبد الاعلي عن سعيد الجريري عن ابي العلاء ان عثمان بن ابي العاص اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني وتحريش الشيطان بين الناس وكون ابليس يضع عرشه علي البحر ويبعث سرايا فيفتنون الناس فاعظمهم عنده اعظمهم فتنة كل ذلك معروف ثابت في الصحيح والعلم عند الله تعالي 1851 التحقيق في معني هذه الاية الكريمة ان الله يقول ما اشهدت ابليس وجنوده اي ما احضرتهم خلق السموات والارض فاستعين بهم علي خلقها ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدتهم خلق انفسهم اي ما اشهدت بعضهم خلق بعضهم فاستعين به علي خلقه بل تفردت بخلق جميع ذلك بغير معين ولا ظهير فكيف تصرفون لهم حقي وتتخذونهم اولياء من دوني وانا خالق كل شء وهذا المعني الذي اشارت له الاية من ان الخالق هو المعبود وحده جاء مبينا في ايات كثيرة وقد قدمنا كثيرا منها في مواضع متعددة كقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل وقو---له ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد وق---وله هذا خلق-	1364	4308186162082466828	1165	2243.5	932	1282	90.8736343383789	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1304	true	7782925188017049226	239	300	1198	1499	1499	300	الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان 11 وقوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات فاطر 40 الاية وقوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات الاحقاف 4 الاية الي غير-	1304	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1365	false	7735927453115673910	0	60	0	299	1642	300	الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان--- وقوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات فاطر 40 الاية وقوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات الاحقاف 4 الاية الي غير	1365	4308186162082466828	298	585.0	239	302	98.67549896240234	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1304	true	7782925188017049226	187	273	937	1370	1499	300	الاية من ان الخالق هو---- المعبود وحده------------------------- جاء مبينا في ايات كثيرة وقد قدمنا كثيرا منها في مواضع متعددة كقوله افم-------------------------------ن يخلق كمن------------------------------------------------------------------- لا يخلق افلا تذك---------------------------------رو------------ن النحل 17 وقوله ام جعلوا لله---------------- شركاء------------------------------------- خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16-------------------------------------------------- وقوله-------------------- هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان 11 وقوله تعالي----------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات	1304	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2798	false	3329281573465565131	70	204	349	1024	1506	300	الاول منها وهو كون الالهة المعبودة من دون الله لا تخلق شيءا فقد جاء مبينا في ايات كثير-------------------------------------ة كقوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج الاية وقوله تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون النحل ---وقوله تعالي في سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا ----------من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فاطر وقوله تعالي في سورة لقمان هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان--- وقوله تعالي في الاحقاف قل ارايتم ما----------- تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات	2798	4308186162082466828	268	334.5	209	739	36.26522445678711	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1305	true	4253383820520241948	0	239	0	1338	1651	300	ذلك من الايات كما قدمناه مرارا وقال بعض العلماء ولا خلق انفسهم اي ما اشهدتهم خلق انفسهم بل خلقتهم علي ما ارادت وكيف شءت وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51 فيه الاظهار في محل الاضمار لان الاصل الظاهر وما كنت متخذهم عضدا كقوله ما اشهدتهم والنكتة البلاغية في الاظهار في محل الاضمار في ذمه تعالي لهم بلفظ الاضلال وقوله عضدا اي اعوانا وفي هذه الاية الكريمة التنبيه علي ان الضاليم المضلين لا تنبغي الاستعانة بهم والعبرو بعموم الالفاظ لا يخصوص الاسباب والمعني المذكور اشير له في مواضع اخر كقوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص 17 والظهير المعين والمضلون الذين يضلون اتباعهم عن طريق الحق وقد قدمنا----- الضلاض واطلاقاته في القران بشواهده العربية----- اي واذكر يوم يقول الله جل وعلا للمشركين الذين كانوا يشركون معه الالهة والانداد من الاصنام وغيرها من المعبودات من دون رجمه الله توبيخا لهم وتقريعا نادوا شركاءي الذي ز-عمتم انهم شركاء معي فالمفعولان محذوفان اي زعمتموهم شركاء لي كذبا وافتراء اي ادعوهم واستغيثوا بهم لينصروكم ويمنعوكم من عذابي فدعو-م فلم يستجيبوا لهم اي فاستغاثوا بهم فلم يغيثوهم وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من عدم استجابتهم لهم اذا دعوهم يوم القيامة جاء موضحا في مواضع اخر كقوله تعالي في سورة القصص ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم	1305	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1365	false	7735927453115673910	60	300	299	1642	1642	300	ذلك من الايات كما قدمناه مرارا وقال بعض العلماء ولا خلق انفسهم اي ما اشهدتهم خلق انفسهم بل خلقتهم علي ما ار-دت وكيف شءت وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51 فيه الاظهار في محل الاضمار لان الاصل الظاهر وما كنت متخذهم عضدا كقوله ما اشهدتهم والنكتة البلاغية في الاظهار في محل الاضمار في ذمه تعالي لهم بلفظ الاضلال وقوله عضدا اي اعوانا وفي هذه الاية الكريمة التنبيه علي ان الضالين المضلين لا تنبغي الاستعانة بهم والعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب والمعني المذكور اشير له في مواضع اخر كقوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص 17 والظهير المعين والمضلون الذين يضلون اتباعهم عن طريق الحق وقد قدمنا معني الضلال واطلاقاته في القران بشواهده العربية 1852 اي واذكر يوم يقول الله جل وعلا للمشركين الذين كانوا يشركون معه الالهة والانداد من الاصنام وغيرها من المعبودات من دون ا-----لله توبيخا لهم وتقريعا نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاء معي فالمفعولان محذوفان اي زعمتموهم شركاء لي كذبا وافتراء اي ادعوهم واستغيثوا بهم لينصروكم ويمنعوكم من عذابي فدعوهم فلم يستجيبوا لهم اي فاستغاثوا بهم فلم يغيثوهم وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من عدم استجابتهم لهم اذا دعوهم يوم القيامة جاء موضحا في مواضع اخر كقوله تعالي في سورة القصص ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم-	1365	4308186162082466828	1324	2609.0	1088	1350	98.0740737915039	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1305	true	4253383820520241948	239	300	1338	1651	1651	300	فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون القصص 6264 وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 1314 وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة-	1305	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1366	false	-1437658098550266246	0	61	0	314	1591	300	فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون القصص 6264 وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 1314 وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة	1366	4308186162082466828	313	621.0	253	314	99.68152618408203	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1305	true	4253383820520241948	235	293	1312	1620	1651	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون القصص 6264 وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 1314 وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله	1305	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3328	false	5034735890321914882	124	224	659	1197	1621	300	وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون القصص----- وقوله تعالي ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا الكهف وقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء الاحقاف 56 الاية وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 1314 وقوله ---تعالي واتخذوا من دون الله	3328	4308186162082466828	288	542.0	234	546	52.74725341796875	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1306	true	-389804703664362664	10	33	52	188	1572	300	وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله	1306	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1012	false	3275253607105077345	0	23	0	136	1599	300	وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله	1012	4308186162082466828	136	272.0	113	136	100.0	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1306	true	-389804703664362664	0	240	0	1280	1572	300	وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون الانعام 94 والايات في تبرءهم منهم يوم القيامة وعدم استجابتهم لهم كثيرة جدا وخطبة الشيطان المذكورة في سورة ابراهيم في قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم 22 الي قوله اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم 22 من قبيل ذلك المعني المذكور في الايات المذكورة وقوله في هذه الاية الكريمة وجعلنا بينهم موبقا اختلف العلماء فيه من ثلاق جهات الاولي في المراد بالظرف الذي هو بين والثانية في مرجع الضمير والثالثه في المراد بالموبق وسنذكر هنا اقوالهم وما يظهر لنا رجحانه منها ان شاء الله تعالي اما الموبق فقيل المهلك وقيل واد في جهنم وقيل الموعد قال صاحب الدر المنثورك اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في قوله وجعلنا بينهم موبقا يقول مهلكا واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن مجاهد في قوله موبقا يقول مهلكا واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن مجاهد في قوله موبقا قال واد في جهنم واخرج عبد ا-له بن احمد في ز-اءد الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الشعب عن انس في	1306	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1366	false	-1437658098550266246	61	300	314	1591	1591	300	وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون الانعام--- والايات في تبرءهم منهم يوم القيامة وعدم استجابتهم لهم كثيرة جدا وخطبة الشيطان المذكورة في سورة ابراهيم في قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم 22 الي قوله اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم 22 من قبيل ذلك المعني المذكور في الايات المذكورة وقوله في هذه الاية الكريمة وجعلنا بينهم موبقا اختلف العلماء فيه من ثلاث جهات الاولي في المراد بالظرف الذي هو بين والثانية في مرجع الضمير والثالثه في المراد بالموبق وسنذكر هنا اقوالهم وما يظهر لنا رجحانه منها ان شاء الله تعالي اما الموبق فقيل المهلك وقيل واد في جهنم وقيل الموعد قال صاحب الدر المنثور- اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في قوله وجعلنا بينهم موبقا يقول مهلكا واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن مجاهد في قوله موبقا يقول مهلكا واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن مجاهد في قوله موبقا قال واد في جهنم واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في الشعب عن انس في-	1366	4308186162082466828	1274	2521.0	1036	1282	99.3759765625	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1306	true	-389804703664362664	240	300	1280	1572	1572	300	قوله وجعلنا بينهم موبقا قال واد في جهنم من قيح ودم واخرج احمد في الزهد وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن عمر في قوله وجعلنا بينهم موبقا قال هو واد عميق في النار فرق الله به يوم القيامة بين اهل الهدي والضلالة واخرج ابن الننذر وابن ابي حاتم عن عمرو البكالي قال الموبق الذي ذكر الله واد في-	1306	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1367	false	-3124996629964738038	0	60	0	293	1557	300	قوله وجعلنا بينهم موبقا قال واد في جهنم من قيح ودم واخرج احمد في الزهد وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي عن ابن عمر في قوله وجعلنا بينهم موبقا قال هو واد عميق في النار فرق الله به يوم القيامة بين اهل الهدي والضلالة واخرج ابن الننذر وابن ابي حاتم عن عمرو البكالي قال الموبق الذي ذكر الله واد في	1367	4308186162082466828	292	579.0	233	293	99.65870666503906	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1306	true	-389804703664362664	79	108	449	603	1572	300	في سورة ابراهيم في قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم 22 الي قوله اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم	1306	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3209	false	4234230238807309982	270	298	1455	1606	1615	300	في سورة ابراهيم في قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم--- الي قوله اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم	3209	4308186162082466828	151	296.0	123	154	98.05194854736328	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1307	true	3755615554597306506	0	240	0	1266	1589	300	النار بعيد العقر يفرق الله به يوم القيامة بين اهل الاسلام وبين من سواهم من الناس واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله تعالي موبقا قال هو نهو يسيل نارا علي حافتية حيات امثال البغال الدهم فاذا ثارت اليهم لتاخذهم استغاثوا بالاقتحام في النار منها واخرج ابن ابي حاتم عن كعب قال ان في النار اربعة اودية يعذب الله بها اهلها غليظ وموبق واثام وغي انتهي كلام صاحب الدر المنثور ونقل ابن جرير عن بعض اهل العلم بكلام العرب من اهل البصرة ان المربق الموعد واستدل لذلك بقوله الشاعر وحاد شروري والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق يعني بموعد والتحقيق ان المربق المهلك من قولهم وبق يبق كوعد يعد اذا هلك وفيه لغة اخري وهي وبق يوبق كرجل يوجل ولغة ثالثة ايضا وهي وبق يبق كورث يرث ومعني كل ذلك الهلاك والمصدر من وبق بالفتح الوبوق علي القياس والوبق ومن وبق بالكسر الوبق بفتحتين علي القياس واوبقته ذنوبه اهلكته ومن هذا المعني قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا الشوري 34 اي يهلكهن ومنه الحديث فموبق نفسه او باءعها فمعتقها وحديث السبع الموبقات اي المهلكات ومن هذا المعني قول زهير ومن يشتري حسن الثناء بماله يصن عرضه عن كل شنعاء موبق وقول من قال ان الموبق العداوة وقول من قال انه المجلس كلاهما ظاهر السقوط والتحقيق فيه هو ما قدمنا واما اقوال العلماء في المراد بلفظة بين فعلي قول الحسن ومن وافقه ان الموبق العداوة فالمعني واضح اي وجعلنا بينهم عداوة كقوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الزخرف 67	1307	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1367	false	-3124996629964738038	60	300	293	1557	1557	300	النار بعيد القعر يفرق الله به يوم القيامة بين اهل الاسلام وبين من سواهم من الناس واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله تعالي موبقا قال هو نهر يسيل نارا علي حافتيه حيات امثال البغال الدهم فاذا ثارت اليهم لتاخذهم استغاثوا بالاقتحام في النار منها واخرج ابن ابي حاتم عن كعب قال ان في النار اربعة اودية يعذب الله بها اهلها غليظ وموبق واثام وغي انتهي كلام صاحب الدر المنثور ونقل ابن جرير عن بعض اهل العلم بكلام العرب من اهل البصرة ان الموبق الموعد واستدل لذلك بقول- الشاعر وحاد شروري والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق يعني بموعد والتحقيق ان الموبق المهلك من قولهم وبق يبق كوعد يعد اذا هلك وفيه لغة اخري وهي وبق يوبق كرجل يوجل ولغة ثالثة ايضا وهي وبق يبق كورث يرث ومعني كل ذلك الهلاك والمصدر من وبق بالفتح الوبوق علي القياس والوبق ومن وبق بالكسر الوبق بفتحتين علي القياس واوبقته ذنوبه اهلكته ومن هذا المعني قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا الشوري 34 اي يهلكهن ومنه الحديث فموبق نفسه او باءعها فمعتقها وحديث السبع الموبقات اي المهلكات ومن هذا المعني قول زهير ومن يشتري حسن الثناء بماله يصن عرضه عن كل شنعاء موبق وقول من قال ان الموبق العداوة وقول من قال انه المجلس كلاهما ظاهر السقوط والتحقيق فيه هو ما قدمنا واما اقوال العلماء في المراد بلفظة بين فعلي قول الحسن ومن وافقه ان الموبق العداوة فالمعني واضح اي وجعلنا بينهم عداوة كقوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الزخرف 67-	1367	4308186162082466828	1258	2500.0	1019	1266	99.36808776855469	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1307	true	3755615554597306506	240	300	1266	1589	1589	300	الاية وقوله وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 الاية الي غير ذلك من الايات ولكن تفسير الموبق بالعداوة بعيد كما قدمنا وقال بعض العلماء المراد بلابين في الايي الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا ملكا لهم يوم القيامة كما قال تعاليك اذ تبرا-	1307	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1368	false	-1742227630837729667	0	60	0	323	1602	300	الاية وقوله وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 الاية الي غير ذلك من الايات ولكن تفسير الموبق بالعداوة بعيد كما قدمنا وقال بعض العلماء المراد بالبين في الاية الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا ملكا لهم يوم القيامة كما قال تعالي- اذ تبرا	1368	4308186162082466828	319	625.0	260	324	98.456787109375	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1308	true	3692087187422367699	0	243	0	1285	1606	300	الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب البقرة 166 اي المواصلات التي كانت بينهم في الدنيا وكما قال كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 وكما قال تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 ونحو ذلك من الايات وقال بعض العلماء وجعلنا بينهم موبقا جعلنا الهلاك بينهم لان كلا منهم معين علي هلاك الاخر لتعاونهم علي الكفر والمعاصي فهم شركاء في العذاب كما قال تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف 39 وقوله قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون الاعراف 38 ومعني هذا القول مروي عن ابن زيد وقال بعض العلماء وجعلنا بينهم موبقا اي بين المءمنين والكافرين مربقا اي مهلكا يفصل بينهم فالداخل فيه في هلاك والخارج عنه في عافية واظهر الاقوال عندي واجر-ها علي ظاهر القران ان المعني وجعلنا بين الكفار وبين من كانوا يعبدونه- ويشركونهم مع الله موبقا اي مهلكا لان الجميع يحيط بهم الهلاك من كل جانب كما قال تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16 الاية وقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 الاية وقوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 الاية وقال ابن الاعرابي كل شي حاجز بين شيءين يسمي موبقا نقله عنه القرطبي وبما ذكرنا تعلم ان الضمير في قوله بينهم قيل راجع الي اهل النار وقيل راجع الي اهل الجنة واهل النار معا وقيل راجع للمشركين وما كانوا يعبدونه من دون الله وهذا هو اظهرها لدلالة ظاهره السياق عليه لان	1308	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1368	false	-1742227630837729667	60	300	323	1602	1602	300	الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب البقرة 166 اي المواصلات التي كانت بينهم في الدنيا وكما قال كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم--- وكما قال تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 ونحو ذلك من الايات وقال بعض العلماء وجعلنا بينهم موبقا جعلنا الهلاك بينهم لان كلا منهم معين علي هلاك الاخر لتعاونهم علي الكفر والمعاصي فهم شركاء في العذاب كما قال تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف وق---وله قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون الاعراف 38 ومعني هذا القول مروي عن ابن زيد وقال بعض العلماء وجعلنا بينهم موبقا اي بين المءمنين والكافرين موبقا اي مهلكا يفصل بينهم فالداخل فيه في هلاك والخارج عنه في عافية واظهر الاقوال عندي واجراها علي ظاهر القران ان المعني وجعلنا بين الكفار وبين من كانوا يعبدونهم ويشركونهم مع الله موبقا اي مهلكا لان الجميع يحيط بهم الهلاك من كل جانب كما قال تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16 الاية وقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف-41 الاية وقوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 الاية وقال ابن الاعرابي كل شء حاجز بين شيءين يسمي موبقا نقله عنه القرطبي وبما ذكرنا تعلم ان الضمير في قوله بينهم قيل راجع الي اهل النار وقيل راجع الي اهل الجنة واهل النار معا وقيل راجع للمشركين وما كانوا يعبدونه من دون الله وهذا هو اظهرها لدلالة ظاهره السياق عليه لان-	1368	4308186162082466828	1273	2516.0	1034	1287	98.91220092773438	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1308	true	3692087187422367699	243	300	1285	1606	1606	300	الله يقول ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم الكهف 52--- قال مخبرا عن العابدين والمعبودين وجعلنا بينهم موبقا الكهف 52 اي مهلكا يفصل بينهم ويحيط بهم وهذا المعني كقوله ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم يونس 28 الاية اي فرقنا بينهم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة-	1308	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1369	false	3832447818978794105	0	58	0	325	1645	300	الله يقول ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم الكهف 52 ثم قال مخبرا عن العابدين والمعبودين وجعلنا بينهم موبقا الكهف 52 اي مهلكا يفصل بينهم ويحيط بهم وهذا المعني كقوله ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم يونس 28 الاية اي فرقنا بينهم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة	1369	4308186162082466828	321	631.0	265	325	98.76923370361328	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1309	true	-4500403856772198223	0	170	0	904	1635	300	ويوم يقول قراه عامة السبعة ما عدا حمزة بالساء المثناة التحتية وقراه حمزة نقول بنون العظمة وعلي قراءة الجمهور فالفاعل ضمير يعود الي الله اي يقول هو اي الله----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المجرمين يرون النار يوم القيامو ويظنون انهم مواقعوها اي مخالطوها وواقعون فيها والظن في هذه الاية بمعني اليقين لانهم ابصروا الحقاءق وشاهدوا الواقع وقد بين تعالي في غير هذا الموضع ا هم موقنون بالواقع كقوله عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------- السجدة 12 وقوله ق 22 وقوله تعالي---------------------------------------------------------- مريم 38 الاية ومن اطلاق الظن علي اليقين قوله تعالي الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------قرة 4546 اي يقونون انهم ملاقوا ربه--------------------------------------------------------------------------------------م وقوله تع-ال-----ي البقرة 249 وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- الحاقة 1920 فالظن في هذه الايات كلها بمعني اليقين والعرب تطلق الظن علي اليقين وعلي الشك ومن اطلاقه علي اليقين في كلام العرب قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد وقول عميرة بن طارق بان تغتزوا قومي واقعد فيكم واجعل مني الظن غيبا مرجما وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المجرمين يرون النار وبين في موضع اخر انها	1309	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1369	false	3832447818978794105	58	300	325	1645	1645	300	ويوم يقول قراه عامة السبعة ما عدا حمزة بالياء المثناة التحتية وقراه حمزة نقول بنون العظمة وعلي قراءة الجمهور فالفاعل ضمير يعود الي الله اي يقول هو اي الله 1853 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المجرمين يرون النار يوم القيامة ويظنون انهم مواقعوها اي مخالطوها وواقعون فيها والظن في هذه الاية بمعني اليقين لانهم ابصروا الحقاءق وشاهدوا الواقع وقد بين تعالي في غير هذا الموضع انهم موقنون بالواقع كقوله عنهم ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة --وكقوله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق وقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاية ومن اطلاق الظن علي اليقين قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملقوا ربهم وانهم اليه راجعون البقرة 4546 اي يقونون انهم ملاقوا ربهم وقوله تعالي قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين البقرة---- وقوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة 1920 فالظن في هذه الايات كلها بمعني اليقين والعرب تطلق الظن علي اليقين وعلي الشك ومن اطلاقه علي اليقين في كلام العرب قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد وقول عميرة بن طارق بان تغتزوا قومي واقعد فيكم واجعل مني الظن غيبا مرجما وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المجرمين يرون النار وبين في موضع اخر انها-	1369	4308186162082466828	870	1598.0	706	1327	65.56141662597656	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1309	true	-4500403856772198223	170	300	904	1635	1635	300	هي تراهم ايضا وهو قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 1112 وما جري علي السنة العلماء من ان الظن جل الاعتقاد اصطلاح للاصوليين والفقهاء ولا مشاحة في الاصطلاح وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة المص---------------------رف المعدل اي ولم يجدوا عن النار مكانا ينصرفون اليه ويعدلون اليه ليتخذوه ملجا ومعتصما ينجون فيه من عذاب الله ومن اطلاق المصرف علي المعدل بمعن م-كان الانصراف للاعتصام بذلك المكان قوله ابي كبير الهذلي ازهير هل عن شيبة من مصرف ام لا خلود لباذل متكلف وقوله في هذه الاية الكريمة وراي المجرمون النار من راي البصرية فهي تتعدي لمفعول واحد والتعبير بالماضي عن المستقبل نظرا لتح-ق الوقوع فكان ذلك لتحقق وقوعه كالواقع بالفعل كما تقدم مرارا والعلم عند الله تعالي ق-----وله ولقد صرفنا اي رددنا وكثرنا تصريف الامثال بعبارات مختلفة واساليب متنوعة في هذا القران للناس ليهتدوا الي-	1309	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1370	false	-3255183996708151261	0	152	0	852	1661	300	هي تراهم ايضا وهو قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 1112 وما جري علي السنة العلماء من ان الظن جل الاعتقاد اصطلاح للاصوليين والفقهاء ولا مشاحة في الاصطلاح وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولم يجدوا عنها مصرفا المصرف المعدل اي ولم يجدوا عن النار مكانا ينصرفون اليه ويعدلون اليه ليتخذوه ملجا ومعتصما ينجون فيه من عذاب الله ومن اطلاق المصرف علي المعدل بمعني مكان الانصراف للاعتصام بذلك المكان قول- ابي كبير الهذلي ازهير هل عن شيبة من مصرف ام لا خلود لباذل متكلف وقوله في هذه الاية الكريمة وراي المجرمون النار من راي البصرية فهي تتعدي لمفعول واحد والتعبير بالماضي عن المستقبل نظرا لتحقق الوقوع فكان ذلك لتحقق وقوعه كالواقع بالفعل كما تقدم مرارا والعلم عند الله تعالي 1854 قوله ولقد صرفنا اي رددنا وكثرنا تصريف الامثال بعبارات مختلفة واساليب متنوعة في هذا القران للناس ليهتدوا الي	1370	4308186162082466828	725	1383.5	597	853	84.994140625	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1309	true	-4500403856772198223	78	153	421	822	1635	300	وقوله تعالي مريم 38 الاية ومن اطلاق الظن علي اليقين قوله تعالي البقرة 4546 اي يقونون انهم ملاقوا ربهم وقوله تعالي-------- البقرة 249 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاقة 1920 فالظن في هذه الايات--------- كلها بمعني اليقين والعرب تطلق الظن علي اليقين وعلي الشك ومن اطلاقه علي اليقين في كلام العرب قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد وقول عميرة بن طارق بان تغتزوا قومي واقعد فيكم واجعل مني الظن غيبا مرجما	1309	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3191	false	5473591670450760312	114	199	586	1045	1555	300	---------------------------------------------------وقوله تعالي ال----------ذين يظنون انهم ملاقو- ربهم وانهم --اليه راجعون البقرة---- وقوله تعالي قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله البقرة وقوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة----- فالظن في ----الايات المذكورة كلها بمعني اليقين ونظير ذلك من-------------------------------------------------- كلام العرب قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد وقول عميرة بن طارق بان تفتروا قومي واقعد فيكم واجعل مني الظن غيبا مرجما	3191	4308186162082466828	252	373.0	204	586	43.003414154052734	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1310	true	-5787205588906469580	0	140	0	752	1562	300	الحق ويتعظوا فعارضوا بالجدل والخصومةز والمثل هو القول الغريب الساءر في الافاق وضرب الامثال كثير في القران جدا كما قال تعالي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة 26 ومن امثلة ضرب المثل فيه ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج 73 الاية وقوله مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون العنكبوت 41 وقوله فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بايا-------------------------------------------------------------تنا الاعراف --177 الاية وكقوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله الجمعة 5 الاية وقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الكهف 45 الاية وقوله ضرب الله	1310	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1370	false	-3255183996708151261	152	300	852	1661	1661	300	الحق ويتعظوا فعارضوا بالجدل والخصومة- والمثل هو القول الغريب الساءر في الافاق وضرب الامثال كثير في القران جدا كما قال تعالي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها البقرة 26 ومن امثلة ضرب المثل فيه ي-ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج 73 الاية وقوله مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون العنكبوت وق---وله فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا الاعراف176177 الاية وكقوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله الجمعة 5 الاية وقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الكهف 45 الاية وقوله ضرب الله-	1370	4308186162082466828	743	1454.5	606	815	91.16564178466797	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1310	true	-5787205588906469580	140	300	752	1562	1562	300	مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل 75 وقوله وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم النحل 76 وقوله ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم الروم 28 الاية والايات بمثل هذا كثيرة جدا وفي هذه الامثال واشباهها في القران عبر ومواعظ وزواجر عظيمه جدا لا لبس في الحق معها الا انها لا يعقل معانيها الا اهل العلم كما قال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 ومن حكم ضرب المثل ان يتذكر الناس كما قال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر 21 وقد بين تعالي في-مواضع اخر ان الامثال مع ايضاحها للحق يهدي بها الله قوما ويضل-	1310	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1371	false	-4728303491580860249	0	157	0	800	1539	300	مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل وق---وله وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم النحل وق---وله ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم الروم 28 الاية والايات بمثل هذا كثيرة جدا وفي هذه الامثال واشباهها في القران عبر ومواعظ وزواجر عظيمة جدا لا لبس في الحق معها الا انها لا يعقل معانيها الا اهل العلم كما قال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت ---ومن حكم ضرب المثل ان يتذكر الناس كما قال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر--- وقد بين تعالي في مواضع اخر ان الامثال مع ايضاحها للحق يهدي بها الله قوما ويضل	1371	4308186162082466828	793	1559.0	638	812	97.66009521484375	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1311	true	4831260086067478791	0	145	0	747	1557	300	بها قوما اخرين كما في قوله تعالي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين البقرة 26 واشار الي هذا المعني في سورة الرعد لانه لما ضرب المثل بقوله انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال الرعد 17 اتبع ذلك بقوله للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سواء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد الرعد 18 ولا شك ان الذين استجابوا لربهم هو العقلاء الذين	1311	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1371	false	-4728303491580860249	157	300	800	1539	1539	300	بها قوما اخرين كما في قوله تعالي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين البقرة--- واشار الي هذا المعني في سورة الرعد لانه لما ضرب المثل بقوله انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال الرعد 17 اتبع ذلك بقوله للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سو-ء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد الرعد--- ولا شك ان الذين استجابوا لربهم هم العقلاء الذين-	1371	4308186162082466828	738	1453.0	596	747	98.79518127441406	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1311	true	4831260086067478791	145	300	747	1557	1557	300	علقوا معني الامثال -انتفعوا بما تضمنت من بيان الحق وان الذين لم يستجيبوا له هم الذين لم يعقلوها ولم يعرفوا ما اوضحته من الحقاءق فالفريق الاول هو الذين قال الله فيهم ويهدي به كثيرا والفريق الثاني هم الذين قال فيهم ايضا يضل به كثيرا وقال فيهم وما يضل به الا الفاسقين وقوله في هذه الاية الكريمة ولقد صرفنا قال بعض العلماء مفعول صرفنا محذوف تقديره البينات والعبر وعلي هذا ف من لابتداء الغاية اي ولقد صرفنا الايات والعبر من انواع ضرب المثل للناس في هذا القران ليذكروا فقابلوا ذلك بالجدال والخصام ولذا قال وكان الانسان اكثر شء جدلا وهذا هو الذس -ستظهره ابو حيان في البحر ثم قال وقال ابن عطية يجوز ان تكون من زاءدة للتوكيد فالتقدير ولقد صرفنا كل مثل فيكون مفعول صرفنا كل مثل وهذا التخريج هو علي مذهب الكوفيين والاخفش لا علي مذهب جمهور البصريين انتهي الغرض من كلام صاحب البحر المحيط وقال الزمخشري من كل مثل من كل معني هو-	1311	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1372	false	6792905582167757023	0	154	0	808	1567	300	عقلوا معني الامثال وانتفعوا بما تضمنت من بيان الحق وان الذين لم يستجيبوا له هم الذين لم يعقلوها ولم يعرفوا ما اوضحته من الحقاءق فالفريق الاول هم الذين قال الله فيهم ويهدي به كثيرا والفريق الثاني هم الذين قال فيهم----- يضل به كثيرا وقال فيهم وما يضل به الا الفاسقين وقوله في هذه الاية الكريمة ولقد صرفنا قال بعض العلماء مفعول صرفنا محذوف تقديره البينات والعبر وعلي هذا ف من لابتداء الغاية اي ولقد صرفنا الايات والعبر من انواع ضرب المثل للناس في هذا القران ليذكروا فقابلوا ذلك بالجدال والخصام ولذا قال وكان الانسان اكثر شء جدلا وهذا هو الذي استظهره ابو حيان في البحر ثم قال وقال ابن عطية يجوز ان تكون من زاءدة للتوكيد فالتقدير ولقد صرفنا كل مثل فيكون مفعول صرفنا كل مثل وهذا التخريج هو علي مذهب الكوفيين والاخفش لا علي مذهب جمهور البصريين انتهي الغرض من كلام صاحب البحر المحيط وقال الزمخشري من كل مثل من كل معني هو	1372	4308186162082466828	801	1576.0	648	813	98.52398681640625	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1311	true	4831260086067478791	106	135	538	696	1557	300	بقوله------ للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سواء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد الرعد	1311	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3135	false	5419465583478480685	184	214	924	1087	1518	300	وقوله تعالي للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سو-ء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد الرعد	3135	4308186162082466828	156	298.5	127	164	95.1219482421875	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1312	true	-5857815116553528431	89	141	463	726	1564	300	وقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون الزمر 2728 وقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون الروم 58------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقوله في هذه الاية	1312	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1257	false	-8501203875666263321	189	258	972	1337	1539	300	كقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون الزمر 2728 وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا ------------------------------------------------------------لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم الانعام فقوله صدقا اي في الاخبار وقوله عدلا اي في الاحكام وكقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقوله في هذه الاية	1257	4308186162082466828	168	274.5	133	425	39.52941131591797	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1312	true	-5857815116553528431	0	150	0	773	1564	300	كالمثل في غاربته وحسني اه وضابط ضرب المثل الذي يرجع اليه كل معانيه التي يفسر بها هو ايضاح معني النظير بذكر نظيره لان النظير يعرف بنظيره وهذا المعني الذي ذكره في هذه الاية الكريمة جاء مذكورا في ايات اخر كقوله في الاسراء ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا الاسراء 89 وقوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا الاسراء 41 وقوله وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه 113 وقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون الزمر 2728 وقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون الروم 58 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقوله في هذه الاية وكان الانسان اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي	1312	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1372	false	6792905582167757023	154	300	808	1567	1567	300	كالمثل في غرابته وحسنه اه وضابط ضرب المثل الذي يرجع اليه كل معانيه التي يفسر بها هو ايضاح معني النظير بذكر نظيره لان النظير يعرف بنظيره وهذا المعني الذي ذكره في هذه الاية الكريمة جاء مذكورا في ايات اخر كقوله في الاسراء ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابي اكثر الناس الا كفورا الاسراء وق---وله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا الاسراء وقو---له وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه---- وقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون الزمر 2728 وقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولءن جءتهم باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون الروم--- والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقوله في هذه الاية وكان الانسان اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي-	1372	4308186162082466828	751	1479.5	606	773	97.15394592285156	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1312	true	-5857815116553528431	150	300	773	1564	1564	300	من شانها الخصومة ان فصلتها واحدا بعد واحد جدلا اي خصومة ومماراة بالباطل لقصد ادخاص الحق ومن الايات الدالة علي خصوم- الانسان بالباطل لادخاص الحق قوله هنا ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق الكهف 56 وقوله تعالي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم الشوري 16 الاية وقوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يس 77 الي غير ذلك-من الايات وما فسرنا به قوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف 54 من ان معناه كثرة خصومه الكفار ومماراتهم بالباطل لي-حضوا به الحق هو السباق الذي نزلت فيه الاية الكريمة لان قوله ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل اي ليذكروا ويتعظوا وينيبوا الي ربهم بدليل قوله ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا الاسراء 41 وقوله---------------------------------------- الحشر 21 فلما اتبع ذلك بقوله وكان الانسان اكثر شء جدلا علمنا من سياق الاية ان الكفار اكثروا الجدل-	1312	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1373	false	-8727905129524399442	0	154	0	826	1566	300	من شانها الخصومة ان فصلتها واحدا بعد واحد جدلا اي خصومة ومماراة بالباطل لقصد ادحاض الحق ومن الايات الدالة علي خصومة الانسان بالباطل لادحاض الحق قوله هنا ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق الكهف--- وقوله تعالي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم الشوري 16 الاية وقوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يس ---الي غير ذلك من الايات وما فسرنا به قوله تعالي وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف 54 من ان معناه كثرة خصومة الكفار ومماراتهم بالباطل ليدحضوا به الحق هو السباق الذي نزلت فيه الاية الكريمة لان قوله ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل اي ليذكروا ويتعظوا وينيبوا الي ربهم بدليل قوله ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا الاسراء--- وقوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر 21 فلما اتبع ذلك بقوله وكان الانسان اكثر شء جدلا علمنا من سياق الاية ان الكفار اكثروا الجدل	1373	4308186162082466828	777	1487.0	631	835	93.05389404296875	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1313	true	3829315461355448017	0	129	0	647	1556	300	والخصومة -المراء لادحاض الحق الذي اوضحه الله الله بما ضربه في هذا القران من كل مثل ولكن كونه هذا هو ظاهر القران وسبب النز-ل لا ينافي تفسير الاية الكريمة بظاهر عمومها لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما بيناه بادلته فيما مضي ولاجل هذا لما طرق النبي A----------------- عليا وفاطمة B----------هما ليلة فقال الا تصليان وقال علي B----------ه يا رسو---------ل الله --------A انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا انصرف النبي A----------------- راجعا وهو يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا والحديث مشهور متفق عليه فايراده A ال-----------------اية علي قول علي B----------ه انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا دليل علي عموم الايو الكريمة وشمولها لكل خصام وجدل لكنه قد دلت ايات اخر علي ان من الجدل ما هو محمود مامور به لاظهار	1313	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1373	false	-8727905129524399442	154	300	826	1566	1566	300	والخصومة والمراء لادحاض الحق الذي اوضحه ا-----لله بما ضربه في هذا القران من كل مثل ولكن كون -هذا هو ظاهر القران وسبب النزول لا ينافي تفسير الاية الكريمة بظاهر عمومها لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما بيناه بادلته فيما مضي ولاجل هذا لما طرق النبي صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة رضي الله عنهما ليلة فقال الا تصليان وقال علي رضي الله عنه يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا انصرف النبي صلي الله عليه وسلم راجعا وهو يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا والحديث مشهور متفق عليه فايراده صلي الله عليه وسلم الاية علي قول علي رضي الله عنه انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا دليل علي عموم الاية الكريمة وشمولها لكل خصام وجدل لكنه قد دلت ايات اخر علي ان من الجدل ما هو محمود مامور به لاظهار-	1373	4308186162082466828	627	1154.0	502	747	83.93574523925781	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1313	true	3829315461355448017	129	300	647	1556	1556	300	الحق كقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 وقوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت 46 وقوله جدلا منصوب علي التمييز علي حد قوله في الخلاصة والفاعل المعمي انصبن بافعلا مفضلا كانت اعلي منزلا وقوله اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل جدلا كما تقدم وصيغة التفضيل اذا اضيفت الي نكرة كما في هذه الاية او جردت من الاضافة والتعريف بالالف واللام لزم افرادها وتذكيرها كما عقده في الخلاصة بقوله وان لمنكور يضف او جردا الزم تذكيرا -ان يوحدا وقال ابن جرير C-------- في تفسير هذه الاية الكريمة مبينا بعض الايات المبينة للمراد بجدل الانسان في الاية الكريمة بعد ان ساق سنده الي ابن زيد في قوله وكان الانسان اكثر شء جدلا قال الجدل الخصومة خصومة القوم لانبياءهم وردهم عليهم-ما جاءوا به وقرا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون المءمنون 33 وقرا يريد ان يتفضل عليكم المءمنون 24 وقرا حتي توفي الاية ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر-	1313	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1374	false	2597002661515255055	0	170	0	909	1593	300	الحق كقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل---- وقوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت وق---وله جدلا منصوب علي التمييز علي حد قوله في الخلاصة والفاعل المعني انصبن بافعلا مفضلا كانت اعلي منزلا وقوله اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل جدلا كما تقدم وصيغة التفضيل اذا اضيفت الي نكرة كما في هذه الاية او جردت من الاضافة والتعريف بالالف واللام لزم افرادها وتذكيرها كما عقده في الخلاصة بقوله وان لمنكور يضف او جردا الزم تذكيرا وان يوحدا وقال ابن جرير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة مبينا بعض الايات المبينة للمراد بجدل الانسان في الاية الكريمة بعد ان ساق سنده الي ابن زيد في قوله وكان الانسان اكثر شء جدلا قال الجدل الخصومة خصومة القوم لانبياءهم وردهم عليهم ما جاءوا به وقرا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون المءمنون 33 وقرا يريد ان يتفضل عليكم المءمنون و---قرا حتي توفي الاية ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر	1374	4308186162082466828	893	1743.0	726	920	97.06521606445312	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1314	true	-8882907560994186962	176	208	944	1106	1581	300	كقوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس 9697 وق------وله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس 101 وقوله	1314	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0493	false	4417483265656659580	106	133	583	718	1568	300	وقوله------ ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية ي-----------------------ونس 9697 الاية وقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس---- وقوله	493	4308186162082466828	125	224.5	99	168	74.4047622680664	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1314	true	-8882907560994186962	0	130	0	680	1581	300	مبين الانعام 7 وقرا ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الحجر 1415 انتهي من تفسير الطبري ولا شك ان هذه الايات التي ذكر عن ابن زيد انها مفسرة لجدل الانسان المذكةر في الاية انها كذلك كما قدمنا ان ذ-ك هو ظاهر السياق وسبب النزول والايات الدالة علي مثل ذلك كثيرة في القران العظيم والعلم عند الله تعالي----- في هذه الاية الكريمه وجهان من التفسير معروفان عند اهل العلم وكلاهما تدل علي مقتضاه ايات من كتاب الله تعالي واحد الوجهين اظهر عندي من الاخر الاول منهما ان معني الاية وما منع الناس من الايمان والاستغفار اذ جاءتهم الرسل بالبينات الو-ضحات الا ما سبق في علمنا من انهم لا يءمنون بل يستمرون علي كفرهم حتي تاتيهم سنة الاولين اي سنتنا في	1314	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1374	false	2597002661515255055	170	300	909	1593	1593	300	مبين الانعام-- وقرا ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الحجر 1415 انتهي من تفسير الطبري ولا شك ان هذه الايات التي ذكر عن ابن زيد انها مفسرة لجدل الانسان المذكور في الاية انها كذلك كما قدمنا ان ذلك هو ظاهر السياق وسبب النزول والايات الدالة علي مثل ذلك كثيرة في القران العظيم والعلم عند الله تعالي 1855 في هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند اهل العلم وكلاهما تدل علي مقتضاه ايات من كتاب الله تعالي واحد الوجهين اظهر عندي من الاخر الاول منهما ان معني الاية وما منع الناس من الايمان والاستغفار اذ جاءتهم الرسل بالبينات الواضحات الا ما سبق في علمنا من انهم لا يءمنون بل يستمرون علي كفرهم حتي تاتيهم سنة الاولين اي سنتنا في-	1374	4308186162082466828	675	1320.5	547	687	98.2532730102539	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1314	true	-8882907560994186962	130	300	680	1581	1581	300	اهلاكهم بالعذاب المستاصل او ياتيهم العذاب قبلا والظاهر ان او في هذه الاية مانعة خلو فهي تجوز الجمع لامكان اهلاكهم بالعذاب المستاصل في الدنيا كسنة الله في الاوبين من الكفار واتيان العذاب اياهم يوم القيامة قبلا وعلي هذا القول فالايات الدالة علي هذا المعني كثيرة جدا كقوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس 9697 وقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس 101 وقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل 37 وكقوله تعالي ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة 41 والايات في مثل هذا المعني كثيرة القول الثاني ان في الاية الكريمة مضافا محذوفا تقديره وما منع الناس من الايمان والاستغفار الا طلبهم ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا والايات الدالة علي طلبهم الهلاك والعذاب عن عناداص وتعنتا كثيرة جدا كقوله عن-	1314	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1375	false	-6482247435008737523	0	166	0	890	1609	300	اهلاكهم بالعذاب المستاصل او ياتيهم العذاب قبلا والظاهر ان او في هذه الاية مانعة خلو فهي تجوز الجمع لامكان اهلاكهم بالعذاب المستاصل في الدنيا كسنة الله في الاوبين من الكفار واتيان العذاب اياهم يوم القيامة قبلا وعلي هذا القول فالايات الدالة علي هذا المعني كثيرة جدا كقوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس 9697 وقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس---- وقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل--- وكقوله تعالي ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة-41 والايات في مثل هذا المعني كثيرة القول الثاني ان في الاية الكريمة مضافا محذوفا تقديره وما منع الناس من الايمان والاستغفار الا طلبهم ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا والايات الدالة علي طلبهم الهلاك والعذاب--- عنادا- وتعنتا كثيرة جدا كقوله عن	1375	4308186162082466828	889	1744.5	724	902	98.55876159667969	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1314	true	-8882907560994186962	176	224	944	1178	1581	300	كقوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس 9697 وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس 101 وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل	1314	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1386	false	957028374806389671	133	213	686	1092	1550	300	كقوله------ ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس 9697 وقوله تعالي كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء 200201 وقوله تعالي وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس---- وقوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس وقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل	1386	4308186162082466828	224	420.5	178	416	53.846153259277344	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1315	true	-4639778289571303331	0	45	0	238	1562	300	قوم شعيب فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين الشعراء 187 وكقوله عن قوم هود قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف 22 وكقوله عن قوم صالح وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف	1315	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0630	false	-886963817882834312	26	51	131	262	1585	300	قوم شعيب فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين الشعراء -----وقوله عن -----------------------------------------------------------------------------------------------قوم صالح------- ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف	630	4308186162082466828	130	237.0	105	238	54.621849060058594	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1315	true	-4639778289571303331	0	137	0	730	1562	300	قوم شعيب فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين الشعراء 187 وكقوله عن قوم هود قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف 22 وكقوله عن قوم صالح وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77 وكقوله عن قوم لوط فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت 29 وكقوله عن قوم نوح قالوا يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين هود 32 فهذه الايات وامثالها في القران ذكر الله فيها شيءا من سنة الاولين انهم يطلبون تعجيل العذاب عنادا وتعنتا وبين تعالي انه اهلك جميعهم بعذاب مستاصل كاهلاك قوم نوح بالطوفان وقوم صالح بالصيحة وقوم شعيب بعذاب يوم الظلة وقوم هود بالر-ح العقيم وقوم لوط بجعل عالي قراهم سافلها وارسال حجارة السجيل عليهم كما	1315	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1375	false	-6482247435008737523	166	300	890	1609	1609	300	قوم شعيب فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين الشعراء---- وكقوله عن قوم هود قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف--- وكقوله عن قوم صالح وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77 وكقوله عن قوم لوط فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت 29 وكقوله عن قوم نوح قالوا ين-وح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين هود--- فهذه الايات وامثالها في القران ذكر الله فيها شيءا من سنة الاولين انهم يطلبون تعجيل العذاب عنادا وتعنتا وبين تعالي انه اهلك جميعهم بعذاب مستاصل كاهلاك قوم نوح بالطوفان وقوم صالح بالصيحة وقوم شعيب بعذاب يوم الظلة وقوم هود بالريح العقيم وقوم لوط بجعل عالي قراهم سافلها وارسال حجارة السجيل عليهم كما-	1375	4308186162082466828	717	1402.5	584	731	98.0848159790039	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1315	true	-4639778289571303331	137	300	730	1562	1562	300	هو مفصل في الايات القرانية وبين في ايات كثيرة ان كفار هذه الامة كمشركي قريش سالوا العذاب كما ساله من قبلهم كقوله واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال 32 وقوله وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 16 واصل القط كتاب الملك الذي فيه الجاءزة وصار يطلق علي النصيب فمعني عجل لنا قطنا اي نصيبنا المقدر لنا -ن العذاب الذي تزعم وقوعه بنا ان لم نصدقك ونءمن بك كالنصيب الذي يقدره الملك في القط الذي هو كتاب الجاءزة ومنه قول الاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق وقوله يافق اي يفضل بعضا علي بعض في العطاء والايات بمثل ذلك كثيرة والقول الاول اظهر عندي لان ما-لا تقدير فيه اولي مما فيه تقدير الا بحجة الرجوع اليها تثبت المحذوف المقدر والله تعالي اعلم وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه الجمع بين قوله تعالي هنا وما منع الناس ان يءمنوا اذ-	1315	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1376	false	-2690574664690953196	0	163	0	832	1548	300	هو مفصل في الايات القرانية وبين في ايات كثيرة ان كفار هذه الامة كمشركي قريش سالوا العذاب كما ساله من قبلهم كقوله واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال وقو---له وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 16 واصل القط كتاب الملك الذي فيه الجاءزة وصار يطلق علي النصيب فمعني عجل لنا قطنا اي نصيبنا المقدر لنا من العذاب الذي تزعم وقوعه بنا ان لم نصدقك ونءمن بك كالنصيب الذي يقدره الملك في القط الذي هو كتاب الجاءزة ومنه قول الاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق وقوله يافق اي يفضل بعضا علي بعض في العطاء والايات بمثل ذلك كثيرة والقول الاول اظهر عندي لان ما لا تقدير فيه اولي مما فيه تقدير الا بحجة الرجوع اليها تثبت المحذوف المقدر والله تعالي اعلم وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه الجمع بين قوله تعالي هنا وما منع الناس ان يءمنوا اذ	1376	4308186162082466828	826	1637.0	665	835	98.92215728759766	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1316	true	-4486333117683971901	0	138	0	717	1578	300	جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين الكهف 55 الاية وبين قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 بما حاصله باختصار ان المانع المذكور في سورة الاسراء مانع عادي يجوز تخلفه لان استغرابهم بعث رسول من البشر مانع عادي يجوز تخلفه لامكان ان يستغرب الكافر بعث رسول من البشر ثم يءمن به مع ذلك الاستغراب فالحصر في قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا حصر في المانع العادي واما -لحصر في قوله هنا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا فهو حصر في المانع الحقيقي لان ارادته جل وعلا عدم ايمانهم وحكمه عليهم بذلك وقضاءه به مانع حقيقي من وقوع غيره وقوله	1316	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1376	false	-2690574664690953196	163	300	832	1548	1548	300	جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين الكهف-55 الاية وبين قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 بما حاصله باختصار ان المانع المذكور في سورة الاسراء مانع عادي يجوز تخلفه لان استغرابهم بعث رسول من البشر مانع عادي يجوز تخلفه لامكان ان يستغرب الكافر بعث رسول من البشر ثم يءمن به مع ذلك الاستغراب فالحصر في قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا حصر في المانع العادي واما الحصر في قوله هنا وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا فهو حصر في المانع الحقيقي لان ارادته جل وعلا عدم ايمانهم وحكمه عليهم بذلك وقضاءه به مانع حقيقي من وقوع غيره وقوله-	1376	4308186162082466828	715	1415.0	579	718	99.5821762084961	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1316	true	-4486333117683971901	138	300	717	1578	1578	300	في هذه الاية الكريمة او ياتيهم العذاب قبلا قراه الكوفيون وهم عاصم وحمزة والكساءي قبلا بضم القاف والباء وقراه الاربعة الباقون من السبعة وهم نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر قبلا بكسر القاف وفتح الباء اما علي قراءة الكوفيين فقوله قبلا بضمتين جمع قبيل والفعيل اذا كان اسما يجمع علي فعل كسرير وسرر وطريق وطرق وحصير وحصر كما اشار الي ذلك في الخلاصة بقوله وفعل لاس- رباعي بمد قد زيد قبل لام اعلالا فقد ما لم يضاعف في الاعم ذو الالف الخ وعلي هذا فمعني الاية او ياتيهم العذاب قبلا اي انو--ا مختلفة يتلو بعضها بعضا وعلي قراءة من قراوا قبلا كعنب فمعناه عيانا اي او ياتيهم العذاب عيانا وقال مجاهد --------C قبلا اي فجاة والتحقيق ان معناه عيانا واصله من المقابلة لان المتقابلين بعاين كل واحد منهما الاخر وذكر ا-و عبيدك ان معني القراءتين واحد وان معناهما عيانا واصله من المقابلة وانتصاب قبلا علي الحال علي كلتا القراءتين وهو علي القولين المذكروين في معني قبلا ان قدرنا انه بمعني عيانا-	1316	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1377	false	3294029257735250755	0	162	0	872	1581	300	في هذه الاية الكريمة او ياتيهم العذاب قبلا قراه الكوفيون وهم عاصم وحمزة والكساءي قبلا بضم القاف والباء وقراه الاربعة الباقون من السبعة وهم نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر قبلا بكسر القاف وفتح الباء اما علي قراءة الكوفيين فقوله قبلا بضمتين جمع قبيل والفعيل اذا كان اسما يجمع علي فعل كسرير وسرر وطريق وطرق وحصير وحصر كما اشار الي ذلك في الخلاصة بقوله وفعل لاسم رباعي بمد قد زيد قبل لام اعلالا فقد ما لم يضاعف في الاعم ذو الالف-الخ وعلي هذا فمعني الاية او ياتيهم العذاب قبلا اي انواعا مختلفة يتلو بعضها بعضا وعلي قراءة من قراوا قبلا كعنب فمعناه عيانا اي او ياتيهم العذاب عيانا وقال مجاهد رحمه الله قبلا اي فجاة والتحقيق ان معناه عيانا واصله من المقابلة لان المتقابلين يعاين كل واحد منهما الاخر وذكر ابو عبيد- ان معني القراءتين واحد وان معناهما عيانا واصله من المقابلة وانتصاب قبلا علي الحال علي كلتا القراءتين وهو علي القولين المذكورين في معني قبلا ان قدرنا انه بمعني عيانا	1377	4308186162082466828	855	1667.0	695	874	97.82608795166016	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1317	true	8909615167222822457	0	137	0	704	1612	300	فهو مصدر منكر حال كما قدمنا مرارا وعلي انه جمع قبيل فهو اسم جامد مءول بمشتق لانه في تاويل او ياتيهم العذاب في حال كو-ه انواعا وضروبا مختلفة والمصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله ان يءمنوا في محل نصب لانه مفعول منع الثاني والمنسبك من ان وصلتها في قوله الا ان تاتيهم سنة الاولين في محل رفع لانه فاعل منع لان الاستثناء مفرغ وما قبل الا عامل فيما بعدها فصار التقدير منع الناس الايمان اتيان سنة الاولين علي حد قوله في الخلاصة وان يفرغ سابق الا لما بعد يكن كما لو الا عدما والاستغفار في قوله ويستغفروا ربهم هو طلب المغفرة منه جل وعلا لجميع الذنوب السالفة بالانابة اليه والندم علي ما فات والعزم المصمم علي عدم العود الي الذنب ق-----وله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة	1317	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1377	false	3294029257735250755	162	300	872	1581	1581	300	فهو مصدر منكر حال كما قدمنا مرارا وعلي انه جمع قبيل فهو اسم جامد مءول بمشتق لانه في تاويل او ياتيهم العذاب في حال كونه انواعا وضروبا مختلفة والمصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله ان يءمنوا في محل نصب لانه مفعول منع الثاني والمنسبك من ان وصلتها في قوله الا ان تاتيهم سنة الاولين في محل رفع لانه فاعل منع لان الاستثناء مفرغ وما قبل الا عامل فيما بعدها فصار التقدير منع الناس الايمان اتيان سنة الاولين علي حد قوله في الخلاصة وان يفرغ سابق الا لما بعد يكن كما لو الا عدما والاستغفار في قوله ويستغفروا ربهم هو طلب المغفرة منه جل وعلا لجميع الذنوب السالفة بالانابة اليه والندم علي ما فات والعزم المصمم علي عدم العود الي الذنب 1856 قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة-	1377	4308186162082466828	702	1389.0	566	710	98.87323760986328	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1317	true	8909615167222822457	137	300	704	1612	1612	300	انه ما يرسل الرسل الا مبشرين من اطاعهم بالجنة ومنذرين من عصاهم بالنار وكرر هذا المهني في مواضع اخر كقوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الانعام 84 وقد اوضحنا معني البشارة والانذار في اول هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف 2 الاية وانتصاب قوله مبشرين علي الحال اس ما نرسلهم الا في حال كونهم مبشرين ومنذرين قوله تعالي ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين كفروا يجادلون بالباطل اي يخاصمون الرس-ل بالباطل كقولهم في الرس-ل ساحر شاعر كاهن وكقولهم في القران اساطير الاولين سحر شعر كهانة وكسءالهم عن اصحاب الكهف وذي القرنين وسءالهم عن الروح عنادا وتعنتا ليبطلوا الحق بجدالهم وخصامهم بالباطل فلاجدال المخاص-ة ومفعول يجادل محذوف دل ما قبله عليه لان قوله وما نرسل المرسلين الكهف 56 يدل علي ان الذين يجادلهم الكفار بالباطل هم المرسلون المذكورون انفا وحذف الفضلة اذا دل المقام عليها-	1317	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1378	false	1583584486818825314	0	162	0	909	1607	300	انه ما يرسل الرسل الا مبشرين من اطاعهم بالجنة ومنذرين من عصاهم بالنار وكرر هذا المعني في مواضع اخر كقوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الانعام--- وقد اوضحنا معني البشارة والانذار في اول هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف 2 الاية وانتصاب قوله مبشرين علي الحال اي ما نرسلهم الا في حال كونهم مبشرين ومنذرين قوله تعالي ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين كفروا يجادلون بالباطل اي يخاصمون الرسول بالباطل كقولهم في الرسول ساحر شاعر كاهن وكقولهم في القران اساطير الاولين سحر شعر كهانة وكسءالهم عن اصحاب الكهف وذي القرنين وسءالهم عن الروح عنادا وتعنتا ليبطلوا الحق بجدالهم وخصامهم بالباطل فالجدال المخاصمة ومفعول يجادل محذوف دل ما قبله عليه لان قوله وما نرسل المرسلين الكهف 56 يدل علي ان الذين يجادلهم الكفار بالباطل هم المرسلون المذكورون انفا وحذف الفضلة اذا دل المقام عليها	1378	4308186162082466828	901	1772.0	740	912	98.79386138916016	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1318	true	-2921251548887199636	0	138	0	693	1547	300	جاءز -واقع كثيرا في القران وفي كلام العرب كما عقده في الخلاصة بقوله وحذف فضلة اجز ان لم يضر كحذف ما سيق جوابا او حصر والباطل ضد الحق وكل شء زاءل مضمحل تسميه العرب باطلا ومنه قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نع-م لا محالة زاءل ويجم اب--اطل كثيرا علي اباطيل علي غير القياس فيدخل في قول ابن مالك في الخلاصة وحاءد عن القياس كل ما خالف في البابين حكما رسما ومنه قول كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيده ال-الاباطيل ويجمع ايضا علي البواطل قياسا والحق ضد الباطل وكل شء ثابت غير زاءل ولا مضمحل تسميه العرب حقا وقوله تعالي ليدحضوا به الحق الكهف 56 اي ليبطلوه ويزيلوه به زاصله من اخاص- القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موضعها تقول العرب دحضت رجله اذا زلقت وادحضها الله ازلقها ودحضت حجته اذا	1318	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1378	false	1583584486818825314	162	300	909	1607	1607	300	جاءز وواقع كثيرا في القران وفي كلام العرب كما عقده في الخلاصة بقوله وحذف فضلة اجز ان لم يضر كحذف ما سيق جوابا او حصر والباطل ضد الحق وكل شء زاءل مضمحل تسميه العرب باطلا ومنه قول لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زاءل ويجمع الباطل كثيرا علي اباطيل علي غير القياس فيدخل في قول ابن مالك في الخلاصة وحاءد عن القياس كل ما خالف في البابين حكما رسما ومنه قول كعب بن زهير كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما مواعيده الاالاباطيل ويجمع ايضا علي البواطل قياسا والحق ضد الباطل وكل شء ثابت غير زاءل ولا مضمحل تسميه العرب حقا وقوله تعالي ليدحضوا به الحق الكهف 56 اي ليبطلوه ويزيلوه به واصله من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موضعها تقول العرب دحضت رجله اذا زلقت وادحضها الله ازلقها ودحضت حجته اذا-	1378	4308186162082466828	685	1340.0	549	699	97.99713897705078	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1318	true	-2921251548887199636	138	300	693	1547	1547	300	بطلت وادحضها الله ابطلها والمكان الدحض هو الذي تزل فيه الاقدام -منه قول طرفة ابا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الرحض وهذا الذي ذكره هنا من مجادلة الكفار للرسل بالباطل اوضحه في مواضع اخر كقوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم الشوري 16 الاية وقوله جل وعلا يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون التوبة 32 وقوله تعالي يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون الصف 8 وارادتهم اطفاء نور الله بافواههم انما هي بخاصمهم وجدالهم بالباطل وقد بين تعالي في مواضع اخر انا ما اراده الكفار من ادحاض الحق بالباطل لا يكون وانهم لا يصلون الي ما ارادوا بل الذي سيكون هوعكس ما ارادوهفيحق ويبطل الباطل كما قال تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون التوبة 33 وكقوله ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون وقوله والله متم-	1318	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1379	false	-5087062259166758107	0	160	0	849	1604	300	بطلت وادحضها الله ابطلها والمكان الدحض هو الذي تزل فيه الاقدام ومنه قول طرفة ابا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض وهذا الذي ذكره هنا من مجادلة الكفار للرسل بالباطل اوضحه في مواضع اخر كقوله والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم الشوري 16 الاية وقوله جل وعلا يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون التوبة وق---وله تعالي يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون الصف 8 وارادتهم اطفاء نور الله بافواههم انما هي بخصامهم وجدالهم بالباطل وقد بين تعالي في مواضع اخر ان- ما اراده الكفار من ادحاض الحق بالباطل لا يكون وانهم لا يصلون الي ما ارادوا بل الذي سيكون هوعكس ما ارادوهفيحق ويبطل الباطل كما قال تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون التوبة--- وكقوله ويابي الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون وقوله والله متم	1379	4308186162082466828	842	1658.0	683	856	98.36448669433594	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1319	true	-5845729257834073766	0	142	0	761	1608	300	نوره ولو كره الكافرون وقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون الانبياء 18 وقوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء 81 وقوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال الرعد 17 الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان الحق سيظهر ويعلو وان الباطل سيضمحل ويزهق ويذهب جفاء وذلك هو نقيض ما كان يريدخ الكفار من ابطال الحق وادخاصه بالباطل عن طريق الخصام والجدال قوله تعالي واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ال-فار اتخذوا اياته التي انزلها علي رسوله وانذاره لهم هزءا اي سخرية واستخفافا والمصدر	1319	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1379	false	-5087062259166758107	160	300	849	1604	1604	300	نوره ولو كره الكافرون وقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون الانبياء--- وقوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء--- وقوله تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال الرعد 17 الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان الحق سيظهر ويعلو وان الباطل سيضمحل ويزهق ويذهب جفاء وذلك هو نقيض ما كان يريده الكفار من ابطال الحق وادحاضه بالباطل عن طريق الخصام والجدال قوله تعالي واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اتخذوا اياته التي انزلها علي رسوله وانذاره لهم هزءا اي سخرية واستخفافا والمصدر-	1379	4308186162082466828	751	1477.0	612	762	98.55642700195312	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1319	true	-5845729257834073766	142	300	761	1608	1608	300	بمعني اسم المفعول اي اتخذوها مهزوءا بها مستخف----ا كقوله ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا الفرقان 30 وهذا المعني المذكورة هنا جاء مبينا في ايات كثيرة كقوله تعالي واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين الجاثية 9 وكقوله تعالي ياحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون يس 30 وقوله تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون الانعام 10 وقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 6566 الاية الي غير ذلك من الايات-- ما في قوله ما انذروا مصدرية كما قررنا وعليه فلا ضمير محذوف وقيل هي موصوله والعاءد محذوف تقديره وما انذروا بهه هزءا وحذف العاءد المجرور بحرف انما يطرد بالشروط التي ذكرها في الخلاصة بقوله كذاك الذي جر بما الموصول جر كمر بالذي مررت فهو بر وفي قوله هزءا ثلاث قراءات سبعيه قراه حمزة باسكان الزاي في-	1319	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1380	false	3666136666242671339	0	153	0	822	1558	300	بمعني اسم المفعول اي اتخذوها مهزوءا بها مستخفا بها كقوله ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا الفرقان--- وهذا المعني المذكور- هنا جاء مبينا في ايات كثيرة كقوله تعالي واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا-------------------- الجاثية 9 وكقوله تعالي ي-حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون يس--- وقوله تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون الانعام--- وقوله تعالي ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 6566 الاية الي غير ذلك من الايات و ما في قوله ما انذروا مصدرية كما قررنا وعليه فلا ضمير محذوف وقيل هي موصولة والعاءد محذوف تقديره وما انذروا به ه-زءا وحذف العاءد المجرور بحرف انما يطرد بالشروط التي ذكرها في الخلاصة بقوله كذاك الذي جر بما الموصول جر كمر بالذي مررت فهو بر وفي قوله هزءا ثلاث قراءات سبعيه قراه حمزة باسكان الزاي في	1380	4308186162082466828	812	1568.0	663	854	95.08197021484375	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1320	true	-4143526074502221819	0	146	0	732	1449	300	الوصل وبقية السبعة بضم الزاي وتحقيق الهمزة الا حفصا عن عاصم فانه يبدل الهمزة واوا وذلك مروي عن حمزة في الوقف----- قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمه انه لا احد اظلم اي اكثر ظلما لنفسه ممن ذكر اي وعظ بايات ربه وهي هذا القران العظيم فاعرض عنها اي تولي وصد عنها وانما قلنا ان المراد بالايات هذا القران العظيم لقرينة تذكير الضمير العاءد الي الايات في قوله ان يفقهوه اي القران المعبر عنه بالايات ويحتمل شمول الايات للقران وغيره ويكون الضمير في قوله ان يفقهوه اي ما ذكر من الايات كقول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ونظير ذلك في القران قوله تعالي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة 68 اي ذلك الذي ذكر من الفارض والبكر ونظيره	1320	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1380	false	3666136666242671339	153	300	822	1558	1558	300	الوصل وبقية السبعة بضم الزاي وتحقيق الهمزة الا حفصا عن عاصم فانه يبدل الهمزة واوا وذلك مروي عن حمزة في الوقف 1857 قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لا احد اظلم اي اكثر ظلما لنفسه ممن ذكر اي وعظ بايات ربه وهي هذا القران العظيم فاعرض عنها اي تولي وصد عنها وانما قلنا ان المراد بالايات هذا القران العظيم لقرينة تذكير الضمير العاءد الي الايات في قوله ان يفقهوه اي القران المعبر عنه بالايات ويحتمل شمول الايات للقران وغيره ويكون الضمير في قوله ان يفقهوه اي ما ذكر من الايات كقول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ونظير ذلك في القران قوله تعالي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة 68 اي ذلك الذي ذكر من الفارض والبكر ونظيره-	1380	4308186162082466828	730	1447.0	585	737	99.05020141601562	144	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1320	true	-4143526074502221819	146	300	732	1449	1449	300	من كلام العرب قول ابن الزبعري ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي كلا ذلك المذكور من خير وشر وقد قدمنا ايضاح هذا وقوله ونسي ما قدمت يداه اي من المعاصي والكفر مع ان الله لم ينسه بل هو محصيه عليه ومجازيه كما قال تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد المجادلة 6 وقال تعالي وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا مريم 64 وقال تعالي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 وقال بعض العلماء في قوله ونسي ما قدمت يداه اي تركه عمدا ولم يتب منه وبه صدر القرطبي --------C تعالي وما ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره هنا من ان صاحبه من اعظم الناس ظلما ومن نتاءجه السيءة جعل الاكنة علي القلوب حتي لا تفقه الحق و-دم الاهتداء ابدا كما قال هنا مبينا بعض ما ينشا عنه من-	1320	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1381	false	-2093842771262767301	0	189	0	917	1504	300	من كلام العرب قول ابن الزبعري ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي كلا ذلك المذكور من خير وشر وقد قدمنا ايضاح هذا وقوله ونسي ما قدمت يداه اي من المعاصي والكفر مع ان الله لم ينسه بل هو محصيه عليه ومجازيه كما قال تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله علي كل شء شهيد المجادلة-- وقال تعالي وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا مريم--- وقال تعالي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه و---قال بعض العلماء في قوله ونسي ما قدمت يداه اي تركه عمدا ولم يتب منه وبه صدر القرطبي رحمه الله تعالي وما ذكره في هذه الاية الكريمة من ان الاعراض عن التذكرة بايات الله من اعظم الظلم قد زاد عليه في مواضع اخر بيان اشياء من النتاءج السيءة والعواقب الوخيمة الناشءة من الاعراض عن التذكرة فمن نتاءجه السيءة ما ذكره هنا من ان صاحبه من اعظم الناس ظلما ومن نتاءجه السيءة جعل الاكنة علي القلوب حتي لا تفقه الحق وعدم الاهتداء ابدا كما قال هنا مبينا بعض ما ينشا عنه من	1381	4308186162082466828	707	1376.0	557	925	76.43243408203125	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1320	true	-4143526074502221819	120	167	609	829	1449	300	في القران- قوله تعالي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة 68 اي ذلك الذي ذكر من الفارض والبكر ونظيره من كلام العرب قول ا----------------------------------------------------------------بن الزبعر-------ي ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي -كلا ذلك المذكور من --خير و--شر	1320	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2842	false	-7274133202125233591	60	118	329	622	1563	300	في الاشارة قوله تعالي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة--- اي ذلك المذكور م-ن الفارض والبكر وقوله تعالي وكان بين ذلك قواما الفرقان اي بين ذلك المذكور من الاسراف والقتر وقول عبد الله بن الزبعري السهمي ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي وكلا ذلك المذكور من الخير والشر	2842	4308186162082466828	183	308.0	142	297	61.61616134643555	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1321	true	-5971838851790894612	164	213	861	1098	1520	300	وقد امر تعالي في موضع اخر بالاعراض عن المتولي- عن ذكره ال---قاصر نظره علي------- الحياة الدنيا وبين--- ان ذلك هو مبلغه- من العلم فلا علم عنده بما ينفعه في معاده وذلك في قوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم	1321	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1333	false	-8595947747937844432	239	283	1198	1412	1492	300	وقد امره -----في موضع اخر بالاعراض عن المتولين عن ذكر- الله والذين لا يريدون غير الحياة الدنيا وبين له ان ذلك هو مبلغهم من العلم-------------------------------- وذلك في قوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم	1333	4308186162082466828	188	305.5	149	252	74.6031723022461	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1321	true	-5971838851790894612	0	112	0	595	1520	300	العواقب السيءة انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا الكهف 57 ومنها انتقام الله جل وعلا من المعرض عن التذكره كما قال تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون السجدة 22 ومنها كون المعرض كالحمار كما قال تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة المدثر 4950 الاية ومنها الانذار بصاعقة-مثل صاعقة عاد وثمود كما قال تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 الاية ومنها المعيشية الضنك والعمي كما قال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 ومنها سلكه العذاب	1321	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1381	false	-2093842771262767301	189	300	917	1504	1504	300	العواقب السيءة انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا الكهف 57 ومنها انتقام الله جل وعلا من المعرض عن التذكرة كما قال تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون السجدة وم---نها كون المعرض كالحمار كما قال تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة المدثر 4950 الاية ومنها الانذار بصاعقة مثل صاعقة عاد وثمود كما قال تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 الاية ومنها المعيش-ة الضنك والعمي كما قال تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه وم----نها سلكه العذاب-	1381	4308186162082466828	581	1141.5	472	596	97.48322296142578	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1321	true	-5971838851790894612	112	300	595	1520	1520	300	الصعد كما قال تعالي ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا الجن 17 ومنها تقبيض القرناء من الشياطين كما قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 الي غير ذلك من النتاءج السيءة والعواقب الوخيمة الناشءة عن الاعراض عن التذكير بايات الله جل وعلا وقد امر تعالي في موضع اخر بالاعراض عن المتولي عن ذكره القاصر نظره علي الحياة الدنيا وبين ان ذلك هو مبلغه من العلم فلا علم عنده بما ينفعه في معاده وذلك في قوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي النجم 2930 وقد نهي جل وعلا عن طاعة مثل ذلك المتولي عن الذكر الغافل عنه في قوله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف 28 كما تقدم ايضاحه وقوله في هذه الاية ما قدمت يداه اي ما قدم من اعمال الكفر ونسبة التقديم الي خصوص اليد لان اليد اكثر مزاولة للاعمال من غ-رها من الاعضاء فنسبت الاعمال اليها علي عادة العرب في كلامهم وان كانت الاعمال التي قدمها منها-	1321	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1382	false	-2427207006012418724	0	176	0	877	1471	300	الصعد كما قال تعالي ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا الجن 17 ومنها تقبيض القرناء من الشياطين كما قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 الي غير ذلك من النتاءج السيءة والعواقب الوخيمة الناشءة عن الاعراض عن التذكير بايات الله جل وعلا وقد امر تعالي في موضع اخر بالاعراض عن المتولي عن ذكره القاصر نظره علي الحياة الدنيا وبين ان ذلك هو مبلغه من العلم فلا علم عنده بما ينفعه في معاده وذلك في قوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم-------------------------------------------------- النجم 2930 وقد نهي جل وعلا عن طاعة مثل ذلك المتولي عن الذكر الغافل عنه في قوله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف 28 كما تقدم ايضاحه وقوله في هذه الاية ما قدمت يداه اي ما قدم من اعمال الكفر ونسبة التقديم الي خصوص اليد لان اليد اكثر مزاولة للاعمال من غيرها من الاعضاء فنسبت الاعمال اليها علي عادة العرب في كلامهم وان كانت الاعمال التي قدمها منها	1382	4308186162082466828	875	1731.0	700	927	94.39051055908203	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1322	true	322421880431463140	0	123	0	595	1506	300	ما ليس باليد كالكفر باللسان والقلب وغير ذلك من الاعمال التي لا تزوال باليد كالزني وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه الجمع بين قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه الاية وقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام 21 ونحو ذلك من الايات واشهر اوجه الجمع في ذلك وجهان احدهما ان كل من قال الله فيه ومن اظلم ممن فعل كذا لا احد-اظلم من واحد منهم واذا فهم متساوون في الظلم لا يفوق بعضهم فيه بعضا فلا اشكال في كون كل واحد منهم لا احد اظلم منه والثاني ان صلة الموصول تعين كلل واحد في محله وعليه فالمعني في قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها لا احد اظلم ممن ذكر فاعرض اظلم ممن	1322	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1382	false	-2427207006012418724	176	300	877	1471	1471	300	ما ليس باليد كالكفر باللسان والقلب وغير ذلك من الاعمال التي لا تزاول باليد كالزني وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه الجمع بين قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه الاية وقوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام 21 ونحو ذلك من الايات واشهر اوجه الجمع في ذلك وجهان احدهما ان كل من قال الله فيه ومن اظلم ممن فعل كذا لا احد اظلم من واحد منهم واذا فهم متساوون في الظلم لا يفوق بعضهم فيه بعضا فلا اشكال في كون كل واحد منهم لا احد اظلم منه والثاني ان صلة الموصول تعين كل و-احد في محله وعليه فالمعني في قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها لا احد اظلم ممن ذكر فاعرض اظلم ممن-	1382	4308186162082466828	589	1165.0	468	596	98.82550048828125	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1322	true	322421880431463140	123	300	595	1506	1506	300	ذكر بايات ربه فاعرض عنها وفي قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام 21 لا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا وهكذا والاول اولي لانه جار علي ظاهر القران ولا اشكال فيه م-من اختاره ابو حيان في البحر قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جعل علي قلوب الظالمين المعرضين عن ايات الله اذا ذكروا بها اكنة اي اغطية تغطي قلوبهم فتمنعها من ادراك ما ينفعهم مما ذكروا به وواحد الاكنة كنان وهو الغطاء وانه جعل في اذانهم وقرا اي ثقلا يمنعها من سماع ما ينفعهم من الايات التي ذكروا بها وهذا المعني اوضحه الله تعالي في ايات اخر كقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم البقرة 7 وقوله افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 الاية وقوله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا-	1322	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1383	false	6533608569009856930	0	172	0	893	1604	300	ذكر بايات ربه فاعرض عنها وفي قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام--- لا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا وهكذا والاول اولي لانه جار علي ظاهر القران ولا اشكال فيه وممن اختاره ابو حيان في البحر قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جعل علي قلوب الظالمين المعرضين عن ايات الله اذا ذكروا بها اكنة اي اغطية تغطي قلوبهم فتمنعها من ادراك ما ينفعهم مما ذكروا به وواحد الاكنة كنان وهو الغطاء وانه جعل في اذانهم وقرا اي ثقلا يمنعها من سماع ما ينفعهم من الايات التي ذكروا بها وهذا المعني اوضحه الله تعالي في ايات اخر كقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة--------------- البقرة وق--وله افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 الاية وقوله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا	1383	4308186162082466828	888	1748.5	717	913	97.26177215576172	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1323	true	6774491846375343587	132	194	730	1043	1586	300	الدالة علي ذلك --------------قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 اي بسبب كفرهم وهو نص قراني صريح في ان كفرهم السابق هو سبب الطبع علي قلوبهم وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وهو دليل ايضا واضح علي ان سبب ازاعة ال------له--- قلوبهم --هو زيغهم السابق وق----------وله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون 3 وقوله تعالي	1323	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0612	false	6578492252271489596	251	291	1299	1517	1557	300	الدالة علي هذا المعني كثيرة كقوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقو-------------------------------------------------------------------------------له فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم -------------------------------------------الصف وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة وقوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون 3 الي --------	612	4308186162082466828	161	271.0	130	348	46.264366149902344	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1323	true	6774491846375343587	105	239	577	1279	1586	300	ونحو ---------------ذلك انما جعلها عليهم جزاء وفاقا لما بادروا اليه من------------------ الكفر وتكذيب الرسل باختيارهم فازاغ الله قلوبهم بالطبع والاكنة ونحو ذلك جزاء علي كفرهم فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 اي بسبب كفرهم وهو نص قراني صريح في ان كفرهم السابق هو سبب الطبع علي قلوبهم وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وهو دليل ايضا واضح علي ان سبب ازاعة الله قلوبهم هو زيغهم السابق وقوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون 3 وقوله تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 الاية وقو-----------------------------------------------------------------------له ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام 110 وقوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 14 الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان	1323	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0751	false	-6985705832229497816	129	214	711	1172	1635	300	ونحو ذلك من الايات وذلك الختم والاكنة علي القلوب جزاء من الله تعالي لهم علي مبادرتهم الي الكفر وتكذيب الرسل باختيارهم ومشيءتهم كما دلت عليه ايات كثيرة كقوله------------------------------------------------------- بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 وقو---------------------------------------------------------------------------له فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 5 وقوله------ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 الاية وقوله واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 الاية وقوله ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة------------------------- الانعام 110 الاية --------------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات الثالثان -----	751	4308186162082466828	265	420.0	212	806	32.87841033935547	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1323	true	6774491846375343587	0	130	0	719	1586	300	واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا الاسراء 4546 وقوله اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد 23 وقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود 20 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا فان قيل اذا كانوا لا يستطيعون السمع ولا يبصرون ولا يفقهون لان الله جعل الاكنة المانعة من الفهم علي قلوبهم والوقر الذي هو الثقل المانع من السمع في اذانهم فهم مجبورون فما وجه تعذيبهم علي شء لا يستطيعون العدول عنه والانصراف الي غيره فالجواب ان الله جل وعلا بين في ايات كثيرة من كتابه العظيمك ان تلك الموانع التي يجعلها علي قلوبهم وسمعم وابصارهم كالختم والطبع والغشاوة والاكنة ونحو ذلك انما جعلها عليهم جزاء وفاقا لما بادروا اليه من الكفر وتكذيب الرسل باختيارهم فازاغ الله قلوبهم بالطبع والاكنة ونحو ذلك جزاء علي كفرهم	1323	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1383	false	6533608569009856930	172	300	893	1604	1604	300	واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا الاسراء 4546 وقوله اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد وق---وله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود ---والايات بمثل ذلك كثيرة جدا فان قيل اذا كانوا لا يستطيعون السمع ولا يبصرون ولا يفقهون لان الله جعل الاكنة المانعة من الفهم علي قلوبهم والوقر الذي هو الثقل المانع من السمع في اذانهم فهم مجبورون فما وجه تعذيبهم علي شء لا يستطيعون العدول عنه والانصراف الي غيره فالجواب ان الله جل وعلا بين في ايات كثيرة من كتابه العظيم- ان تلك الموانع التي يجعلها علي قلوبهم وسمعم وابصارهم كالختم والطبع والغشاوة والاكنة ونحو ذلك انما جعلها عليهم جزاء وفاقا لما بادروا اليه من الكفر وتكذيب الرسل باختيارهم فازاغ الله قلوبهم بالطبع والاكنة ونحو ذلك جزاء علي كفرهم-	1383	4308186162082466828	709	1400.0	582	719	98.60917663574219	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1323	true	6774491846375343587	130	300	719	1586	1586	300	فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 اي بسبب كفرهم وهو نص قراني صريح في ان كفرهم السابق هو سبب الطبع علي قلوبهم وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وهو دليل ايضا واضح علي ان سبب ازاعة الله قلوبهم هو زيغهم السابق وقوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون 3 وقوله تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 الاية وقوله ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام 110 وقوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 14 الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان الطبع علي القلوب ومنعها من فهم ما ينفع عقاب من الله علي الكفر السابق علي ذلك وهذا الذي ذكرتا هو وجه رد شبه- الجبرية التي يتمسكون بها في هذه الايات المذكورة وامثالها في القران العظيم وبهذا الذي قررنا يحصل الجواب ايضا عن سءال يظهر لطالب العلم فيما قررنا وهو ان يقول قد بينتم في الكلام علي الاية التي قبل هذه ان-	1323	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1384	false	5887484654469956189	0	168	0	862	1547	300	فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 اي بسبب كفرهم وهو نص قراني صريح في ان كفرهم السابق هو سبب الطبع علي قلوبهم وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وهو دليل ايضا واضح علي ان سبب ازاغة الله قلوبهم هو زيغهم السابق وقوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون 3 وقوله تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 الاية وقوله ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام---- وقوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين--- الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان الطبع علي القلوب ومنعها من فهم ما ينفع عقاب من الله علي الكفر السابق علي ذلك وهذا الذي ذكرنا هو وجه رد شبهة الجبرية التي يتمسكون بها في هذه الايات المذكورة وامثالها في القران العظيم وبهذا الذي قررنا يحصل الجواب ايضا عن سءال يظهر لطالب العلم فيما قررنا وهو ان يقول قد بينتم في الكلام علي الاية التي قبل هذه ان	1384	4308186162082466828	858	1691.5	691	869	98.73417663574219	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1323	true	6774491846375343587	128	201	709	1081	1586	300	علي كفرهم فمن -------الايات الدالة علي ذلك -------قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 اي بسبب كفرهم وهو نص قراني صريح في ان كفرهم السابق هو سبب الطبع علي قلوبهم وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وهو دليل ايضا واضح علي ان سبب ازاعة الله قلو---بهم هو زيغهم السابق وقوله ------ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقون ------3 وقوله تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة	1323	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3068	false	2466806316717594199	28	117	157	644	1611	300	علي كفره جزاء وفاقا والايات الدالة علي ذلك كثيرة كقوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء فالباء سببية وفي الاية ت-------صريح منه تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان سبب ذلك الطبع علي قلوبهم هو كفرهم ------وكقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون ومعلوم ان الفاء من حروف التعليل اي فطبع علي قلوبهم بسبب كفرهم ذلك وقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام وقوله تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة	3068	4308186162082466828	207	326.0	165	597	34.67336654663086	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1324	true	3574707253535652161	0	131	0	683	1574	300	جعل الاكنة علي القلوب من نتاءج الاعراض عن ايات الله عند التذكير بها مع ان ظاهر الاية يدل عكس ذلك--- من الاعراض المذكور سببه هو جعل الاكنة علي القلوب لان ان من حروف التعليل كما تقرر في الاصول في مسلك الايماء والتنبيه كقولك اقطعه انه سارق وعاقبه انه ظالم فالمعني اقطعه لعلة سرقته وعاقبه لعلة ظلمة وكذلك قوله تعالي فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف 57 اي اعرض عنها لعلة جعل الاكنة علي قلوبهم لان الايات الماضية دلت علي ان الطبع الذي يعبر عنه تارة بالطبع وتارة بالختم وتارة بالاكنة ونحو ذلك سببه الاول الاعراض عن ايات الله والكفر بها كما تقدم ايضاحه وفي هذه الاية الكريمة سءالان معروفان الاول ان يقال ما مفسر الضمير في قوله ان يفقهوه وقد قدمنا انه الايات في قوله	1324	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1384	false	5887484654469956189	168	300	862	1547	1547	300	جعل الاكنة علي القلوب من نتاءج الاعراض عن ايات الله عند التذكير بها مع ان ظاهر الاية يدل عكس ذلك من ان الاعراض المذكور سببه هو جعل الاكنة علي القلوب لان ان من حروف التعليل كما تقرر في الاصول في مسلك الايماء والتنبيه كقولك اقطعه انه سارق وعاقبه انه ظالم فالمعني اقطعه لعلة سرقته وعاقبه لعلة ظلمه وكذلك قوله تعالي فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة الكهف 57 اي اعرض عنها لعلة جعل الاكنة علي قلوبهم لان الايات الماضية دلت علي ان الطبع الذي يعبر عنه تارة بالطبع وتارة بالختم وتارة بالاكنة ونحو ذلك سببه الاول الاعراض عن ايات الله والكفر بها كما تقدم ايضاحه وفي هذه الاية الكريمة سءالان معروفان الاول ان يقال ما مفسر الضمير في قوله ان يفقهوه وقد قدمنا انه الايات في قوله-	1384	4308186162082466828	680	1353.0	550	686	99.1253662109375	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1324	true	3574707253535652161	131	300	683	1574	1574	300	ذكر بايات ربه بتضمني الايات معني القران فقوله ان يفقهوه اي القران المعبر عنه بالايات كما تقدم ايضاحه قريبا السءال الثاني ان يقال ما وجه افراد الضمير في قوله ذكر وقوله اعرض عنها وقوله ونسي ما قدمت يداه مع الاتيان بصيغة الجمع في الضمير في قوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا مع ان مفسر جميع الضماءر المذكورة واحد وهو الاسم الموصول في قوله ممن ذكر بايات ربه الاية والجواب هو ان الافراد باعتبار لفظ من والجمع باعتبار معناها وهو كثير في القران العظيم والتحقيق في مثل ذلك جواز مراعاة اللفظ تارة ومراعاة المعني تارة اخري مطلقاز خلافا لمن زعم ان مراعاة اللفظ بعد مراع-ة المعني لا تصح والدليل علي صحة قوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الطلاق 11 فانه في هذه الاية الكريمة راعي لفظ من اولا فافرد الضمير في قوله يءمن وقوله ويعمل وقوله يدخله ووراعي المعني في قوله خالدين فاتي فيه بصيغة الجمع ثم راعي اللفظ بعد-	1324	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1385	false	9095595680514487281	0	169	0	891	1594	300	ذكر بايات ربه بتضمين الايات معني القران فقوله ان يفقهوه اي القران المعبر عنه بالايات كما تقدم ايضاحه قريبا السءال الثاني ان يقال ما وجه افراد الضمير في قوله ذكر وقوله اعرض عنها وقوله ونسي ما قدمت يداه مع الاتيان بصيغة الجمع في الضمير في قوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا مع ان مفسر جميع الضماءر المذكورة واحد وهو الاسم الموصول في قوله ممن ذكر بايات ربه الاية والجواب هو ان الافراد باعتبار لفظ من والجمع باعتبار معناها وهو كثير في القران العظيم والتحقيق في مثل ذلك جواز مراعاة اللفظ تارة ومراعاة المعني تارة اخري مطلقا- خلافا لمن زعم ان مراعاة اللفظ بعد مراعاة المعني لا تصح والدليل علي صحة قوله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا الطلاق 11 فانه في هذه الاية الكريمة راعي لفظ من اولا فافرد الضمير في قوله يءمن وقوله ويعمل وقوله يدخله -وراعي المعني في قوله خالدين فاتي فيه بصيغة الجمع ثم راعي اللفظ بعد	1385	4308186162082466828	887	1752.0	719	893	99.32810974121094	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1325	true	-630649381221274453	0	131	0	705	1581	300	ذلك في قوله قد احسن الله له رزقا وقوله ان يفقهوه فيه وفي كل من يشابهه من الالفاظ وجهان معرفوان لعماء التفسير احدهما ان المعني جعلنا علي قلوبهم اكنة لءلا يفقهوه وعليه فلا النافية محذوفة دل المقام عليها وعلي هذا القول هنا اقتصر ابن جرير الطبري والثاني ان المعني جعلنا علي قلوبهم اكنة كراهة ان يفقهوهن وعلي هذا فالكلام علي تقدير مضاف وامثال هذه الاية في القران كثيرة وللعلماء في كلها الوجهان المذكوران كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176 اي لءلا تضلوا او كراهة ان تضلوا وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيببوا قوما بجهالة الحجرات 6 اي لءلا تصيبوا او كراهة ان تصيبوا وامثال ذلك كثيرة في القران العظيم وقوله تع-لي ان يفقهوه اي يفهموه فالفقه الفهم ومنه قوله تعالي فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون	1325	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1385	false	9095595680514487281	169	300	891	1594	1594	300	ذلك في قوله قد احسن الله له رزقا وقوله ان يفقهوه فيه وفي كل من يشابهه من الالفاظ وجهان معروفان لعماء التفسير احدهما ان المعني جعلنا علي قلوبهم اكنة لءلا يفقهوه وعليه فلا النافية محذوفة دل المقام عليها وعلي هذا القول هنا اقتصر ابن جرير الطبري والثاني ان المعني جعلنا علي قلوبهم اكنة كراهة ان يفقهوه- وعلي هذا فالكلام علي تقدير مضاف وامثال هذه الاية في القران كثيرة وللعلماء في كلها الوجهان المذكوران كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء 176 اي لءلا تضلوا او كراهة ان تضلوا وقوله ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصي-بوا قوما بجهالة الحجرات 6 اي لءلا تصيبوا او كراهة ان تصيبوا وامثال ذلك كثيرة في القران العظيم وقوله تعالي ان يفقهوه اي يفهموه فالفقه الفهم ومنه قوله تعالي فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون-	1385	4308186162082466828	698	1372.0	569	706	98.86685180664062	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1325	true	-630649381221274453	131	300	705	1581	1581	300	حديثا النساء 78 اي يفهمونه وقوله تعالي قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول هود 91 اي ما نفهمه والوقر الثقل وقال الجوهري في صحاحه الوقر بالفتح الثقل في الادن والوقر بالكسر الحمل يقال جاء يحمل وقره -اوقر بعيرره واكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغال والحمال اه وهذا الذي ذكره الجوهري وغيره جاء به القران قال في ثقل الاذن وفي اذانهم وقرا وقال في الحمل فالحاملات وقرا الذاريات 2 قوله تعالي وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا الاية بين في هذه الاية الكريمة ان الذين جعل الله علي قلوبه- اكنة تمنعهم ان يفقهوا ما ينفعهم من ايات القران التي ذكروا بها لا يهتدون ابدا فلا ينفع فيه- دعاءك اياهم الي الهدي وهذا المعني الذي اشار له هنا من ان من اشقاهم الله لا يبنفع فيهم التذكير جاء مبينا في مواضع اخر كقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس 9697 وقوله تعالي كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون-------------------------- الشعراء 200201 وقوله تعالي وما تغني الايات-	1325	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1386	false	957028374806389671	0	173	0	901	1550	300	حديثا النساء 78 اي يفهمونه وقوله تعالي قالوا ي-شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول هود 91 اي ما نفهمه والوقر الثقل وقال الجوهري في صحاحه الوقر بالفتح الثقل في الاذن والوقر بالكسر الحمل يقال جاء يحمل وقره واوقر بعير-ه واكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغال والحمال اه وهذا الذي ذكره الجوهري وغيره جاء به القران قال في ثقل الاذن وفي اذانهم وقرا وقال في الحمل فالحاملات وقرا الذاريات-- قوله تعالي وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا الاية بين في هذه الاية الكريمة ان الذين جعل الله علي قلوبهم اكنة تمنعهم ان يفقهوا ما ينفعهم من ايات القران التي ذكروا بها لا يهتدون ابدا فلا ينفع فيهم دعاءك اياهم الي الهدي وهذا المعني الذي اشار له هنا من ان من اشقاهم الله لا ي-نفع فيهم التذكير جاء مبينا في مواضع اخر كقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس 9697 وقوله تعالي كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء 200201 وقوله تعالي وما تغني الايات	1386	4308186162082466828	870	1681.0	703	906	96.0264892578125	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1326	true	4355572722868737816	0	42	0	199	1559	300	والنذر عن قوم لا يءمنون يونس 101 وقوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس 100 وقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل	1326	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1375	false	-6482247435008737523	70	93	387	494	1609	300	والنذر عن قوم لا يءمنون يونس---- وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------الي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل	1375	4308186162082466828	107	204.5	84	199	53.76884460449219	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1326	true	4355572722868737816	0	129	0	659	1559	300	والنذر عن قوم لا يءمنون يونس 101 وقوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس 100 وقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل 37 وهذه الاية وامثالها في القران فيه- وجهان معروفان عند العلماء احدهما انها في الذين سبق لهم في علم الله انهم اشقياء عياذا باللهه تعالي والثاني ان المراد انهم كذلك ما داموا متلبسين بالكفر فان هداهم الله الي الايمان وانابوا زال ذلك المانع والاول اظهر والعلم عند الله تعالي والفاء في قوله فلن يهتدوا لان الفعل الذي بعد لن لا يصلح ان يكون شرطا-- ان ونحوها والجزاء اذا لم يكن صالحا لان يكون شرطا ل ان ونحوها لزم اقترانه بالفاء كما عقده في الخلاصة بقوله واقرن بفاحتما	1326	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1386	false	957028374806389671	173	300	901	1550	1550	300	والنذر عن قوم لا يءمنون يونس---- وقوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس---- وقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل--- وهذه الاية وامثالها في القران فيها وجهان معروفان عند العلماء احدهما انها في الذين سبق لهم في علم الله انهم اشقياء عياذا بالل-ه تعالي والثاني ان المراد انهم كذلك ما داموا متلبسين بالكفر فان هداهم الله الي الايمان وانابوا زال ذلك المانع والاول اظهر والعلم عند الله تعالي والفاء في قوله فلن يهتدوا لان الفعل الذي بعد لن لا يصلح ان يكون شرطا ل ان ونحوها والجزاء اذا لم يكن صالحا لان يكون شرطا ل ان ونحوها لزم اقترانه بالفاء كما عقده في الخلاصة بقوله واقرن بفاحتما-	1386	4308186162082466828	646	1252.5	521	662	97.58308410644531	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1326	true	4355572722868737816	129	300	659	1559	1559	300	جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل وقوله في هذه الاية الكريمة اذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول A----------------- بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سببا للاهتداء سببا لاتنفاءه لان المعني فلن يهتدوا اذا دعوتهم ذكر هذا المعني الزمخشري وتبعه ابو حيان في البحر وهذا المعني قد غلطا فيه وغلط فيه خلق لا يحصي كثرة من البلاغيين وغيرهم وايضاح ذلك ان الزنخشري هنا وابا حيان ظنا ان قوله وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا شرط وجزاء وان الجزاء مرتب علي الشرط كترتيب الجزاء علي ما هو شرط فيه ولذا ظنا ان الجزاء الذي هو عدم الاهتداء المعبر عنه في الاية بقوله فلن يهتدوا مرتب علي الشرط الذي هو دعاءه اياهم المعبر عنه في الاية بقوله وان تدعهم الي الهدي المشار اليه ايضا بقوله اذا فصار-دعاءه اياهم سبب انتفاء اهتداءهم وهذا غلط لان هذه القضية الشرطية في هذه الاية الكريمة ليسبت شرطية لزومية حتي يكون بين شرطها وجزاءها ارتباط بل هي شرطية اتفاقية والشرطية الاتفاقيه لا ارتباط اصلا بين طرفيها فليس احدهما سببا في-	1326	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1387	false	-4696853664457126971	0	175	0	918	1535	300	جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل وقوله في هذه الاية الكريمة اذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول صلي الله عليه وسلم بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سببا للاهتداء سببا لانتفاءه لان المعني فلن يهتدوا اذا دعوتهم ذكر هذا المعني الزمخشري وتبعه ابو حيان في البحر وهذا المعني قد غلطا فيه وغلط فيه خلق لا يحصي كثرة من البلاغيين وغيرهم وايضاح ذلك ان الزمخشري هنا وابا حيان ظنا ان قوله وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا شرط وجزاء وان الجزاء مرتب علي الشرط كترتيب الجزاء علي ما هو شرط فيه ولذا ظنا ان الجزاء الذي هو عدم الاهتداء المعبر عنه في الاية بقوله فلن يهتدوا مرتب علي الشرط الذي هو دعاءه اياهم المعبر عنه في الاية بقوله وان تدعهم الي الهدي المشار اليه ايضا بقوله اذا فصار دعاءه اياهم سبب انتفاء اهتداءهم وهذا غلط لان هذه القضية الشرطية في هذه الاية الكريمة ليس-ت شرطية لزومية حتي يكون بين شرطها وجزاءها ارتباط بل هي شرطية اتفاقية والشرطية الاتفاقيه لا ارتباط اصلا بين طرفيها فليس احدهما سببا في	1387	4308186162082466828	895	1759.0	725	919	97.38846588134766	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1327	true	280676530029772219	0	125	0	617	1558	300	الاخر ولا ملزوما ولا لازما له كما لو قلت ان كان الانسان ناطقا فالفرس صاهل فلا ربط بين الطرفين لان الجزاء في الاتفاقية له سبب اخر غير مذكور كقولك لو لم يخف الله لم يعصه لان سبب انتفاء العصيان ليس هو عدم الخوف الذي هو الشرط بل هو شء اخر غير مذكور وهو تعظيم الله جل وعلا ومحبته المانعة من معصيته وكذلك قوله هنا فلن يهتدوا اذا ابدا س-به الحقيقي غير مذكور معه فليس هو قوله وان تدعهم كما ظنه الزمخشري وابو حيان وغيرهما بل سببه هو ارادة الله جل وعلا انتفاء اهتداءهم علي وفق ما سبق في علمه ازلا ونظير هذه الاية الكريمة في عدم الارتباط بين طرفي الشرطية قوله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ال	1327	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1387	false	-4696853664457126971	175	300	918	1535	1535	300	الاخر ولا ملزوما ولا لازما له كما لو قلت ان كان الانسان ناطقا فالفرس صاهل فلا ربط بين الطرفين لان الجزاء في الاتفاقية له سبب اخر غير مذكور كقولك لو لم يخف الله لم يعصه لان سبب انتفاء العصيان ليس هو عدم الخوف الذي هو الشرط بل هو شء اخر غير مذكور وهو تعظيم الله جل وعلا ومحبته المانعة من معصيته وكذلك قوله هنا فلن يهتدوا اذا ابدا سببه الحقيقي غير مذكور معه فليس هو قوله وان تدعهم كما ظنه الزمخشري وابو حيان وغيرهما بل سببه هو ارادة الله جل وعلا انتفاء اهتداءهم علي وفق ما سبق في علمه ازلا ونظير هذه الاية الكريمة في عدم الارتباط بين طرفي الشرطية قوله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ال-	1387	4308186162082466828	616	1222.0	492	618	99.67637634277344	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1327	true	280676530029772219	125	300	617	1558	1558	300	عمران 154 لان سبب بروزهم غلي مضاجعهم شء اخر غير مذكرو في الاية وهو ما سبق في علم الله من ان بروزهم اليها لا محالة واقع وليس----- كينونتهم في بيوتهم المذكورة في الاية وكذلك قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر الكهف 109 الاية الي غير ذلك من الايات وقد اوضحت الفرق بين الشرطية اللزومية والشرطية الاتفاقية في ارجوزتي في المنطق وشرحي لها في قولي مقدم الشرطية المتصلة مهما تكن صحبة ذلك التال له لموجب قد اقتضاها كسبب فهي اللزومية ثم ان ذهب موجب الاصطحاب ذا بينهما فالاتفاقية عند العلما ومثال الشرطية المتصلة اللزومية قولك كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا لظهور التلازم بين الطرفين ويكفي في ذلك حصول مطلق اللازمية دون التلازم من الطرفين كقولك كلما كان الشء انسانا كان حيوانا اذا لا يصدق عكسه فلو قلت كلما كان الشء حيوانا كان انسانا لم يصدق لان اللزوم في احد الطرفين لا يقتضي الملازمة في كليهما ومطلق اللزوم تكون به الشرطية لزومية اما اذا عدم اللزوم من اصله بين طرفيها فهي اتفاقية ومثالها كما كان اللانسان ناطقا كان الحمار ناهقا-	1327	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1388	false	-3437333185031934063	0	176	0	946	1607	300	عمران 154 لان سبب بروزهم الي مضاجعهم شء اخر غير مذكور في الاية وهو ما سبق في علم الله من ان بروزهم اليها لا محالة واقع وليس سببه كينونتهم في بيوتهم المذكورة في الاية وكذلك قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر الكهف 109 الاية الي غير ذلك من الايات وقد اوضحت الفرق بين الشرطية اللزومية والشرطية الاتفاقية في ارجوزتي في المنطق وشرحي لها في قولي مقدم الشرطية المتصلة مهما تكن صحبة ذاك التال له لموجب قد اقتضاها كسبب فهي اللزومية ثم ان ذهب موجب الاصطحاب ذا بينهما فالاتفاقية عند العلما ومثال الشرطية المتصلة اللزومية قولك كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا لظهور التلازم بين الطرفين ويكفي في ذلك حصول مطلق اللازمية دون التلازم من الطرفين كقولك كلما كان الشء انسانا كان حيوانا اذا لا يصدق عكسه فلو قلت كلما كان الشء حيوانا كان انسانا لم يصدق لان اللزوم في احد الطرفين لا يقتضي الملازمة في كليهما ومطلق اللزوم تكون به الشرطية لزومية اما اذا عدم اللزوم من اصله بين طرفيها فهي اتفاقية ومثالها كما كان ا-لانسان ناطقا كان الحمار ناهقا	1388	4308186162082466828	936	1851.0	762	947	98.83843994140625	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1328	true	76880885007851223	0	123	0	659	1565	300	وبسبب عدم التنبه للفرق بين الشرطية اللزومية والشرطية الاتفاقية ارتبك خلق كثير من النحويين والبلاغيين في الكلام علي معني لو لانهم ارادوا ان يجمعوا في المعني بين قولك لو كانت الشمس طالعة لكان النهار موجودا ولبين قولك لو لم يخف الله لم يعصه مع ان الشرط سبب في الجزاء في الاول لانها شرطية لزومية ولا ربط بينهما في الثاني لانها شرطية اتفاقية ولا شك ان من اراد ان يجمع بين المفترقين ارتبك والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي وربك الغفور ذو الرحمة الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه غفور اي كثير المغفرة وانه ذز الرحمة يرحم عباده المءمنين يوم القيامة ويرحم الخلاءق في الدنيا وبين في مواضع اخر انه ههذا المغفرة شاملة لجميع الذنوب بمشيءته جل وعلا الا الشرك كقوله	1328	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1388	false	-3437333185031934063	176	300	946	1607	1607	300	وبسبب عدم التنبه للفرق بين الشرطية اللزومية والشرطية الاتفاقية ارتبك خلق كثير من النحويين والبلاغيين في الكلام علي معني لو لانهم ارادوا ان يجمعوا في المعني بين قولك لو كانت الشمس طالعة لكان النهار موجودا و-بين قولك لو لم يخف الله لم يعصه مع ان الشرط سبب في الجزاء في الاول لانها شرطية لزومية ولا ربط بينهما في الثاني لانها شرطية اتفاقية ولا شك ان من اراد ان يجمع بين المفترقين ارتبك والعلم عند الله تعالي 1858 قوله تعالي وربك الغفور ذو الرحمة الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه غفور اي كثير المغفرة وانه ذو الرحمة يرحم عباده المءمنين يوم القيامة ويرحم الخلاءق في الدنيا وبين في مواضع اخر انه -هذه المغفرة شاملة لجميع الذنوب بمشيءته جل وعلا الا الشرك كقوله-	1388	4308186162082466828	654	1284.0	532	664	98.49397277832031	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1328	true	76880885007851223	123	300	659	1565	1565	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 وقوله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 وبين في موضع اخر ان رحمته واسعةن وانه سيكتبها للمتقين وهو قوله ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة الاعراف 156 الاية وبين في مواضع اخر سعة مغفرته ورحمته كقوله ان ربك واسع المغفرة النجم 32 وقوله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 ونحو ذلك من الايات وبين في مواضع اخر انه مع سعة رحمته ومغفرته شديد العقاب كقوله وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب الرعد 6 وقوله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب غافر 3 وقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 4950 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب الاية بين في هذه الاية الكريمة انه لو يءاخذ الناس بما كسبوا من الذنوب كالكفر والمع-صي لعجل لهم العذاب لشناعة ما يرتكبونه ولكنه حليم لا يعجل بالعقوبة فهو يمهل ولا يهمل واوضح هذا المعني في مواضع اخر-	1328	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1389	false	5018854904638849304	0	172	0	893	1516	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء--- وقوله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة--- وبين في موضع اخر ان رحمته واسعة- وانه سيكتبها للمتقين وهو قوله ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون ويءتون الزكاة الاعراف 156 الاية وبين في مواضع اخر سعة مغفرته ورحمته كقوله ان ربك واسع المغفرة النجم--- وقوله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر--- ونحو ذلك من الايات وبين في مواضع اخر انه مع سعة رحمته ومغفرته شديد العقاب كقوله وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب الرعد 6 وقوله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب غافر-- وقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 4950 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب الاية بين في هذه الاية الكريمة انه لو يءاخذ الناس بما كسبوا من الذنوب كالكفر والمعاصي لعجل لهم العذاب لشناعة ما يرتكبونه ولكنه حليم لا يعجل بالعقوبة فهو يمهل ولا يهمل واوضح هذا المعني في مواضع اخر	1389	4308186162082466828	891	1737.5	720	908	98.12775421142578	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1329	true	-2553719488850542201	127	246	627	1221	1495	300	وقوله في اخر سورة فاطر ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فاطر 45 وكقوله -----ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم 42 وكقوله ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت 53 الاية وقد دلت ايات كثيرة علي ان الله لا يءخر شيءا------------------ عن وقته الذي عين له ولا يقدمه عليه كقول----------------------------------------------ه ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 11 وقوله يستقدمون الاعراف 34 وقوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح 4 الاية وقوله لكل اجل كتاب الرعد 38 وقوله لكل نبا مستقر الانعام 67 الي غير ذلك من الايات و--------قوله	1329	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0977	false	-6783728200385107606	3	131	15	650	1545	300	كقوله في اخر سورة فاطر ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 الاية وقوله وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب الكهف 58 الاية واشار بقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي الي انه تعالي يمهل ولا يهمل وبين ذلك في غير هذا الموضع كقوله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم وقول----ه ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت وبين هنا ان الانسان اذا جاء اج-------له لا يستاخر عنه كما انه لا يتقدم عن وقت اجله واوضح ذلك في مواضع اخر كقوله ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح 4 الاية وقوله ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 11 الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات واعلم ان قوله	977	4308186162082466828	328	531.0	259	777	42.21364212036133	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1329	true	-2553719488850542201	0	143	0	701	1495	300	كقوله ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل 61 وقوله ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 وقد قدمنا هذا في سورة النحل مستوفي قوله تعالي بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه وان لم يجعل لهم العذاب في الحال فليس غافلا عنهم ولا تاركا عذابهم بل هو تعالي جاعل لهم موعدا يعذبهم فيه لا يتاخر العاذاب عنه ولا يتقدم وبين هذا في مواضع اخر كقوله في النحل ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل 61 وقوله في اخر سورة فاطر ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من	1329	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1389	false	5018854904638849304	172	300	893	1516	1516	300	كقوله ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة---------------------------------------------------------------------- النحل--- وقوله ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 وقد قدمنا هذا في سورة النحل مستوفي قوله تعالي بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه وان لم يعجل لهم العذاب في الحال فليس غافلا عنهم ولا تاركا عذابهم بل هو تعالي جاعل لهم موعدا يعذبهم فيه لا يتاخر الع-ذاب عنه ولا يتقدم وبين هذا في مواضع اخر كقوله في النحل ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل--- وقوله في اخر سورة فاطر ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من-	1389	4308186162082466828	621	1209.0	494	701	88.58773040771484	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1329	true	-2553719488850542201	143	300	701	1495	1495	300	دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فاطر 45 وكقوله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم 42 وكقوله ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت 53 الاية وقد دلت ايات كثيرة علي ان الله لا يءخر شيءا عن وقته الذي عين له ولا يقدمه عليه كقوله ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 11 وقوله يستقدمون الاعراف 34 وقوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح 4 الاية وقوله لكل اجل كتاب الرعد 38 وقوله لكل نبا مستقر الانعام 67 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا يلجءون اليه فيعتصمون به من ذلك العذاب المجعول له الموعد المذكور وهو اسم مكان من وال يءل والا ووءلا بمعني لجا ومعلوم في فن الصرف ان واوي الفاء من الثلاثي ينقاس مصدره الميمي واسم مكانه وزمانه علي المفعل بكسر العين كما هنا ما-	1329	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1390	false	-547373946821793142	0	152	0	780	1535	300	دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فاطر--- وكقوله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم--- وكقوله ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت 53 الاية وقد دلت ايات كثيرة علي ان الله لا يءخر شيءا عن وقته الذي عين له ولا يقدمه عليه كقوله ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون وق---وله يستقدمون الاعراف وق---وله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح 4 الاية وقوله لكل اجل كتاب الرعد--- وقوله لكل نبا مستقر الانعام 67 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا يلجءون اليه فيعتصمون به من ذلك العذاب المجعول له الموعد المذكور وهو اسم مكان من وال يءل والا ووءلا بمعني لجا ومعلوم في فن الصرف ان واوي الفاء من الثلاثي ينقاس مصدره الميمي واسم مكانه وزمانه علي المفعل بكسر العين كما هنا ما	1390	4308186162082466828	775	1523.0	624	795	97.4842758178711	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1330	true	7549664842199653638	0	146	0	738	1533	300	لم يكن معتل اللام فالقياس فيه الفتح كالمولي والعرب تقول لا والت نفسه اي لا وجدت منجي تنجو به ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامرين ولم تكلم وقال الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو واقوال المفسرين في الموءل راجعة الي ما ذكرنا كقول بعضهم م-ءلا محيصا وقوله بعضهم منجي وقول بعضهم محرزا الي غير ذلك----- بمعني ما ذكرنا----- بين في هذه الاية الكريمة ان القري الماضية لما ظلمت بتكذيب الرسل-------- واللجاج في الك-ر والمعاصي اهلكهم الله بذنوبهم وهذا الاجمال في تعيين هذه القري واسباب هلاكها وانواع الهلاك التي وقعت بها جاء مفصلا في ايات اخر كثيرة كما جاء في القران من قصة قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم موسي كما تقدم بعض تفاصيله والقري جمع قرية علي غير قياس لان جمع التكسير علي فعل بضم ففتح لا ينقاس الا في جمع فعلة	1330	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1390	false	-547373946821793142	152	300	780	1535	1535	300	لم يكن معتل اللام فالقياس فيه الفتح كالمولي والعرب تقول لا والت نفسه اي لا وجدت منجي تنجو به ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامرين ولم تكلم وقال الاعشي وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ما يءل اي ما ينجو واقوال المفسرين في الموءل راجعة الي ما ذكرنا كقول بعضهم موءلا محيصا وقول- بعضهم منجي وقول بعضهم محرزا-الي غير ذلك فكله بمعني ما ذكرنا 1859 بين في هذه الاية الكريمة ان القري الماضية لما ظلمت بتكذيب الرسل والعناد واللجاج في الكفر والمعاصي اهلكهم الله بذنوبهم وهذا الاجمال في تعيين هذه القري واسباب هلاكها وانواع الهلاك التي وقعت بها جاء مفصلا في ايات اخر كثيرة كما جاء في القران من قصة قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم موسي كما تقدم بعض تفاصيله والقري جمع قرية علي غير قياس لان جمع التكسير علي فعل بضم ففتح لا ينقاس الا في جمع فعلة-	1390	4308186162082466828	735	1428.0	591	758	96.9656982421875	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1330	true	7549664842199653638	146	300	738	1533	1533	300	بالضم اسما كغرفة وقربة او فعلي اذا كانت انثي الافعل خاصة كالكبري والكبر كما اشار لذلك في الخلاصة بقوله وفعل جمعا لعفلة عرف ونحو كبري الخ اي واما في غير ذلك فسماع يحفظ ولا يقاس عليه وزاد في التسهيل نوعا ثالثا ينقاس فيه فعل بضم ففتح وهو الفعلة بضمتين ان كان اسما كجمعة وجمع واسم الاشارة في قوله وتلك القري انما اشير به لهم لانهم يمرون عليه -في اسفارهم كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 وقوله وانها لبسبيل مقيم الحجر 76 وقوله وانهما لبامام مبين الحجر 79 ونحو ذلك من الايات وقوله وتلك مبتدا و القري صفة هل او عطف بيان وقوله اهلكناهم هو الخبر ويجوز ان يكون الخبر هو القري وجملة اهلكناهم في محل حال كقوله فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا النمل 52 ويجوز ان يكون قوله وتلك في محل نصب بفعل محذوف يفسره العامل المشتغل بالضمير علي حد قوله في الخلاصة ان مضمر اسم سابق فعلا شغل عنه-	1330	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1391	false	5017113597574895808	0	151	0	787	1576	300	بالضم اسما كغرفة وقربة او فعلي اذا كانت انثي الافعل خاصة كالكبري والكبر كما اشار لذلك في الخلاصة بقوله وفعل جمعا لفعلة عرف ونحو كبري-الخ اي واما في غير ذلك فسماع يحفظ ولا يقاس عليه وزاد في التسهيل نوعا ثالثا ينقاس فيه فعل بضم ففتح وهو الفعلة بضمتين ان كان اسما كجمعة وجمع واسم الاشارة في قوله وتلك القري انما اشير به لهم لانهم يمرون عليها في اسفارهم كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137--- وقوله وانها لبسبيل مقيم الحجر--- وقوله وانهما لبامام مبين الحجر 79 ونحو ذلك من الايات وقوله وتلك مبتدا و القري صفة له او عطف بيان وقوله اهلكناهم هو الخبر ويجوز ان يكون الخبر هو القري وجملة اهلكناهم في محل حال كقوله فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا النمل--- ويجوز ان يكون قوله وتلك في محل نصب بفعل محذوف يفسره العامل المشتغل بالضمير علي حد قوله في الخلاصة ان مضمر اسم سابق فعلا شغل عنه	1391	4308186162082466828	780	1525.0	631	797	97.86700439453125	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1331	true	-3463464958802712634	0	133	0	702	1579	300	بنصب لفظه اوا لمحل فالسابق انصبه بفعل اضمرا حتما موافق لما قد اظهرا وقوله في هذه الاية الكريمة ولمهلكهم موعدا قراه عامة السبعة ما عدا عاصما بضم الميم وفتح اللام علي صيغة اسم المفعول وهو محتمال علي هذه القراءة ان يكون مصدرا ميميا اي جعلنا لاهلاكهم موعدا وان يكون اسم زمان اي وجعلنا لوقت اهلاكهم موعدا وقد تقرر في فن الصرف ان كل فعل زاد ماضيه علي ثلاثة احرف مطلقا فالقياس في مصدره الميمي واسم مكانه واسم زمانه ان يكون الجميع بصيغة اسم المفعول والمهلك بضم الميم من اهلكه الرباعي وقراه حفص عن عاصم لمهلكهم بفتح الميم وكسر اللام وقراه شعبة عن عاصم لمهلكهم بفتح الميم واللام معا والظاهر انه علي قراءة حفص اسم زمان اي وجعلنا لوقت هلاكهم موعدا لانه من هلك يهلك بالكسر وما كان ماضيه علي فعل بالفتح ومضارعة يفعل	1331	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1391	false	5017113597574895808	151	284	787	1488	1576	300	بنصب لفظه او المحل فالسابق انصبه بفعل اضمرا حتما موافق لما قد اظهرا وقوله في هذه الاية الكريمة ولمهلكهم موعدا قراه عامة السبعة ما عدا عاصما بضم الميم وفتح اللام علي صيغة اسم المفعول وهو محتم-ل علي هذه القراءة ان يكون مصدرا ميميا اي جعلنا لاهلاكهم موعدا وان يكون اسم زمان اي وجعلنا لوقت اهلاكهم موعدا وقد تقرر في فن الصرف ان كل فعل زاد ماضيه علي ثلاثة احرف مطلقا فالقياس في مصدره الميمي واسم مكانه واسم زمانه ان يكون الجميع بصيغة اسم المفعول والمهلك بضم الميم من اهلكه الرباعي وقراه حفص عن عاصم لمهلكهم بفتح الميم وكسر اللام وقراه شعبة عن عاصم لمهلكهم بفتح الميم واللام معا والظاهر انه علي قراءة حفص اسم زمان اي وجعلنا لوقت هلاكهم موعدا لانه من هلك يهلك بالكسر وما كان ماضيه علي فعل بالفتح ومضارعه يفعل	1391	4308186162082466828	698	1388.0	566	702	99.4301986694336	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1331	true	-3463464958802712634	134	300	708	1579	1579	300	الميمي المفعل بالفتح تقول هذا منزلة بالكسر اي مكان نزوله او وقت نزوله وهذا منزله بفتح الزاي اي نزوله وهكذا منه قول الشاعر اان ذكرتك الدار منزلها جمل بكيت فدمع العين منحدر سجل فقوله منزلها جمل بالفتح اي نزول جمل اياها وبه تعلم انه علي قراءة شعبة لمهلكهم بفتح الميم واللام انه مصدر ميمي اي وجعلنا لهلاكهم موعدا والموعد الوقت المحدد لوقوع ذلك فيه تنبيه لفظة لما ترد في القران وفي كلام العرب علي ثلاثة انواع الاول لما النافية الجازمة للمضارع نحو قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة 214 وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ال عمران 142 الاية وهذه حرف بلا خلاف وهي مختصة بالمضارع والفوارق المعنوية بينها وبين لم النافية مذكورة في علم العربية وممن اوضحها ابن هشام وغيره الثاني ان تكون حرف استثناء بمعني الا فتدخل علي الجملة الاسمية كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق 4 في قراءة من شدد لما اي ما كل نفس الا-	1331	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1392	false	3273086752064091794	0	165	0	868	1569	300	الميمي المفعل بالفتح تقول هذا منزله بالكسر اي مكان نزوله او وقت نزوله وهذا منزله بفتح الزاي اي نزوله وهكذا منه قول الشاعر اان ذكرتك الدار منزلها جمل بكيت فدمع العين منحدر سجل فقوله منزلها جمل بالفتح اي نزول جمل اياها وبه تعلم انه علي قراءة شعبة لمهلكهم بفتح الميم واللام انه مصدر ميمي اي وجعلنا لهلاكهم موعدا والموعد الوقت المحدد لوقوع ذلك فيه تنبيه لفظة لما ترد في القران وفي كلام العرب علي ثلاثة انواع الاول لما النافية الجازمة للمضارع نحو قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة---- وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ال عمران 142 الاية وهذه حرف بلا خلاف وهي مختصة بالمضارع والفوارق المعنوية بينها وبين لم النافية مذكورة في علم العربية وممن اوضحها ابن هشام وغيره الثاني ان تكون حرف استثناء بمعني الا فتدخل علي الجملة الاسمية كقوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق 4 في قراءة من شدد لما اي ما كل نفس الا	1392	4308186162082466828	866	1719.5	702	872	99.31192779541016	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1332	true	7903728595139761343	0	134	0	697	1555	300	عليها حافظ ومن هذا النوع قول العرب انشدك الله لما فعلت اي ما اسالك الا فعلك ومنه قول الراجز قالت له لله يا ذا البردين لما غنثا نفسا او نفسين فقولها غنثت بعين معجمة ونون مكسورة وثاء مثلثة مسندا لتاء المخاطب والمراد بقولها غنث تنفست في الشرب كنت بذلك عن الجماع تريد عدم متابعته لذلك وان يتنفس بين ذلك وهذا النوع حرف ايضا بلا خلاف وبعض اهل العلم يقول انه لغة هذيل الثالث من انواع لما هو النوع المختص بالماضي المقتضي جملتين توجد ثانيتهما عند وجود اولاهما كقوله لما ظلموا اي لما ظلموا اهلكناهم فما قبلها دليل علي الجملة المحذوفة وهذا النوع هو الغالب في القران وفي كلام العرب ولما هذه التي تقتضي ربط جملة بحملة اختلف فيها النحويون هل هي حرف او اسم وخلافهم فيها مشهور وممن انتصر لانها حرف ابن خروف وغيره	1332	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1392	false	3273086752064091794	165	299	868	1565	1569	300	عليها حافظ ومن هذا النوع قول العرب انشدك الله لما فعلت اي ما اسالك الا فعلك ومنه قول الراجز قالت له لله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او نفسين فقولها غنثت بعين معجمة ونون مكسورة وثاء مثلثة مسندا لتاء المخاطب والمراد بقولها غنث تنفست في الشرب كنت بذلك عن الجماع تريد عدم متابعته لذلك وان يتنفس بين ذلك وهذا النوع حرف ايضا بلا خلاف وبعض اهل العلم يقول انه لغة هذيل الثالث من انواع لما هو النوع المختص بالماضي المقتضي جملتين توجد ثانيتهما عند وجود اولاهما كقوله لما ظلموا اي لما ظلموا اهلكناهم فما قبلها دليل علي الجملة المحذوفة وهذا النوع هو الغالب في القران وفي كلام العرب ولما هذه التي تقتضي ربط جملة بجملة اختلف فيها النحويون هل هي حرف او اسم وخلافهم فيها مشهور وممن انتصر لانها حرف ابن خروف وغيره	1392	4308186162082466828	695	1388.0	561	697	99.71305847167969	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1332	true	7903728595139761343	135	300	701	1555	1555	300	انتصر لانها اسم ابن السراج والفارسي وابن جني وغيرهم وجواب لما هذه يكون فعلا ماضيا بلا خلاف كقوله فلما نجاكم الي البر اعرضتم الاسراء 67 الاية ويكون جملة اسمية مقرونة ب اذا الفجاءية كقوله فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 او مقرونة بالفاء كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 الاية ويكون جوابها فعلا مضارعا-كما قاله ابن عصفور كقوله فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط هود 74 الاية وبعض ما ذكرنا لا يخلو من مناقشة عند علماء العربية ولكنه هو الظاهر هذه الانواع الثلاثة هي التي تاتي لها لما في القران وفي كلام العرب اما لما المتركبة من كلمات او كلمتين فليست من لما التي كلامنا فيها لانها غيرها فالمركبة من كلمات -قوله بعض المفسرين في معني قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم ربك هود 111 فقي قراءة ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم بتشديد نون ان وميم لما علي ق-ل من زعم ان الاصل علي هذه القراءة لمن ما بمن التبعيضية وما بمعني من-	1332	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1393	false	7386480823497677764	0	165	0	853	1530	300	انتصر لانها اسم ابن السراج والفارسي وابن جني وغيرهم وجواب لما هذه يكون فعلا ماضيا بلا خلاف كقوله فلما نجاكم الي البر اعرضتم الاسراء 67 الاية ويكون جملة اسمية مقرونة ب اذا الفجاءية كقوله فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت--- او مقرونة بالفاء كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 الاية ويكون جوابها فعلا مضارعا كما قاله ابن عصفور كقوله فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط هود 74 الاية وبعض ما ذكرنا لا يخلو من مناقشة عند علماء العربية ولكنه هو الظاهر هذه الانواع الثلاثة هي التي تاتي لها لما في القران وفي كلام العرب اما لما المتركبة من كلمات او كلمتين فليست من لما التي كلامنا فيها لانها غيرها فالمركبة من كلمات كقول- بعض المفسرين في معني قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم ربك هود 111 ف-ي قراءة ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم بتشديد نون ان وميم لما علي قول من زعم ان الاصل علي هذه القراءة لمن ما بمن التبعيضية وما بمعني من	1393	4308186162082466828	849	1662.0	686	858	98.9510498046875	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1333	true	1718295137113812832	166	205	840	1053	1533	300	المجموع مرادا بعضه اسلوب عربي كثير في القران وفي كلام العرب وقد اوضحنا ان من اظهر ادلته قراءة حمزة والكساءي فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 من القتل في الفعلين لا- من القتال اي ف--------------------------------------------------------------ان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر	1333	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0836	false	1133626457450727702	251	297	1242	1494	1505	300	المجموع مرادا بعضه----------- كثير في القران وفي كلام العرب ومن اصرح------------- ادلته قراءة حمزة والكساءي فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 من القتل في الفعلين لان من قتل بالبناء للمفعول لا يمكن ان يءمر بعد موته بان يقتل قاتله ولكن المراد فان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر	836	4308186162082466828	174	306.5	142	276	63.043479919433594	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1333	true	1718295137113812832	0	133	0	670	1533	300	اي وان كلا لمن جملة ما يوفيهم ربك اعمالهم فابدلت نون من ميما وادغمت في ما فلما كثرت الميمات حذفت الاولي فصار لما وعلي هذا القول ف لما مركبة من ثلاث كلمات الاولي الحرف الذي هو اللام والثانية من والثالثة ما وهذا القول وان قال بعض--- اهل العلم لا يخفي ضعفه وبعده وانه لا يجوز حمل القران عليه وقصدنا مطلق التمثيل ل لما المركبة من كلمات علي قول من قال بذلك واما المركبة من كلمتين فكقول الشاعر لما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء لان قوله لما في هذا البيت مركبة من لن النافية الناصبة للمضارع و ما المصدرية الظرفية اي لن ادع القتال ما رايت ابا يزيد مقاتلا اي مدة رءيتي له مقاتلا ق-----وله تعالي فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان	1333	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1393	false	7386480823497677764	165	300	853	1530	1530	300	اي وان كلا لمن جملة ما يوفيهم ربك اعمالهم فابدلت نون من ميما وادغمت في ما فلما كثرت الميمات حذفت الاولي فصار لما وعلي هذا القول ف لما مركبة من ثلاث كلمات الاولي الحرف الذي هو اللام والثانية من والثالثة ما وهذا القول وان قال بعض به اهل العلم لا يخفي ضعفه وبعده وانه لا يجوز حمل القران عليه وقصدنا مطلق التمثيل ل لما المركبة من كلمات علي قول من قال بذلك واما المركبة من كلمتين فكقول الشاعر لما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء لان قوله لما في هذا البيت مركبة من لن النافية الناصبة للمضارع و ما المصدرية الظرفية اي لن ادع القتال ما رايت ابا يزيد مقاتلا اي مدة رءيتي له مقاتلا 1861 قوله تعالي فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان-	1393	4308186162082466828	668	1320.0	536	678	98.52507019042969	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1333	true	1718295137113812832	133	300	670	1533	1533	300	موسي وفتاه نصبا حوتهما لما بلغ مجمع البحرين ولكنه تعالي اوضح ان النسيان واقع من فتي موسي لانه هو الذي كان تحت يده الحوت وهو الذي نسيه وانما اسند النسيان اليهما لان اطلاق المجموع مرادا بعضه اسلوب عربي كثير في القران وفي كلام العرب وقد اوضحنا ان من اظهر ادلته قراءة حمزة والكساءي فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 من القتل في الفعلين لا من القتال اي فان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر والدليل علي ان النسيان انما وقع من فتي موسي دون موسي قوله تعالي عنهما فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف 6263 الاية لان قول موسي اتنا غداءنا يعني به الحوت فهو يظن ا ف-تاه لم ينسه كما قاله غير واحد وقد صرح فتاه بانه نسيه بقوله فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الاية وقوله في هذه الاية الكريمه وما انسانيه الا الشيطان دليل علي ان النسيان من الشيطان كما دلت-	1333	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1394	false	3359760358061870271	0	165	0	856	1577	300	موسي وفتاه نصبا حوتهما لما بلغ مجمع البحرين ولكنه تعالي اوضح ان النسيان واقع من فتي موسي لانه هو الذي كان تحت يده الحوت وهو الذي نسيه وانما اسند النسيان اليهما لان اطلاق المجموع مرادا بعضه اسلوب عربي كثير في القران وفي كلام العرب وقد اوضحنا ان من اظهر ادلته قراءة حمزة والكساءي فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 من القتل في الفعلين لا من القتال اي فان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر والدليل علي ان النسيان انما وقع من فتي موسي دون موسي قوله تعالي عنهما فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف 6263 الاية لان قول موسي اتنا غداءنا يعني به الحوت فهو يظن ان فتاه لم ينسه كما قاله غير واحد وقد صرح فتاه بانه نسيه بقوله فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ال---------اية وقوله في هذه الاية الكريمة وما انسانيه الا الشيطان دليل علي ان النسيان من الشيطان كما دلت	1394	4308186162082466828	850	1686.0	687	865	98.26589965820312	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1334	true	2169258358232948942	0	135	0	720	1561	300	عليه ايات اخر كقوله تعالي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام 68 وقوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله المجادلة 19 الاية وفني موسي هو يوشع بن نون والضمير في قوله تعالي مجمع بينهما عاءد الي البحرين المذكورين في قوله تعالي لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين الكهف 60 الاية والكجمع اسم مكان علي القياس اي مكان اجتماعهما والعلماء مختلفون في تعيين البحرين المذكورين فذهب اكثرهم الي انهما بحر فارس مما يليل المشرق بح-ر الروم مما يلي المغرب وقال م-مد بن كعب القرظي مجمع البحرين عند طنجة في اقصي بلاد المغرب وروي ابن ابي حاتم من طريق السدي قال هما الكر والراس حيث يصبان في البحر وقال ا-ن عطية مجمع البحرين ذراع في ارض فارس من جهة اذربيجان يخرج من البحر المحيط من شماله الي جنوبه وطرفيه مما يلي	1334	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1394	false	3359760358061870271	165	300	856	1577	1577	300	عليه ايات اخر كقوله تعالي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام 68 وقوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله المجادلة 19 الاية وفتي موسي هو يوشع بن نون والضمير في قوله تعالي مجمع بينهما عاءد الي البحرين المذكورين في قوله تعالي لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين الكهف 60 الاية والمجمع اسم مكان علي القياس اي مكان اجتماعهما والعلماء مختلفون في تعيين البحرين المذكورين فذهب اكثرهم الي انهما بحر فارس مما يلي- المشرق وبحر الروم مما يلي المغرب وقال محمد بن كعب القرظي مجمع البحرين عند طنجة في اقصي بلاد المغرب وروي ابن ابي حاتم من طريق السدي قال هما الكر والراس حيث يصبان في البحر وقال ابن عطية مجمع البحرين ذراع في ارض فارس من جهة اذربيجان يخرج من البحر المحيط من شماله الي جنوبه وطرفيه مما يلي-	1394	4308186162082466828	714	1405.0	580	723	98.75518798828125	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1334	true	2169258358232948942	135	300	720	1561	1561	300	بر الشام وقيل عما بحر الاردن والقلزم وعن ابن المبارك قال قال بعضهم بحر ارمينية وعن ابي بن كعب قالك بافريقية الي غير ذلك من الاقوال ومعلوم ان تعيين البحريم من النوع الذي -دمنا انه لا دليل عليه من كتاب ولا سنة وليس في معرفته فاءدة فالبحث عنه تعب لا طاءل تحته وليس عليه دليل يجب الرجوع اليه وزعم بعض الملاحدة الكفرة المعاصرين ان موسي لم يسافر الي مجمع البحرين بدعوي انه لم يعرف ذلك في تاريخه زعم في غاية الكذب والبطلان ويكفي في القطع بذلك انه مناقض لقوله تعالي فلما بلغا مجمع بينهما الاية مع التصريح بانه سفر فيه مشقة وتعب وذلك لا يكون غلا في بعيد السفر ولذا قال تعالي عن موسي لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الكهف 62 ومعلوم ان ما ناقض القران فهو باطل لان نقيض الحق باطل باجماع العقلاء لاستحالة صدق النقيضين معا وقوله في هذه الاية الكريمة وما انسانيه الا الشيطان الكهف 63 قراه عامة القراء ما عدا حفصا انسانيه بكسر الهاء وقراة حفص عن عاصم انسانيه بضم-	1334	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1395	false	7208588892940544485	0	164	0	839	1548	300	بر الشام وقيل هما بحر الاردن والقلزم وعن ابن المبارك قال قال بعضهم بحر ارمينية وعن ابي بن كعب قال- بافريقية الي غير ذلك من الاقوال ومعلوم ان تعيين البحرين من النوع الذي قدمنا انه لا دليل عليه من كتاب ولا سنة وليس في معرفته فاءدة فالبحث عنه تعب لا طاءل تحته وليس عليه دليل يجب الرجوع اليه وزعم بعض الملاحدة الكفرة المعاصرين ان موسي لم يسافر الي مجمع البحرين بدعوي انه لم يعرف ذلك في تاريخه زعم في غاية الكذب والبطلان ويكفي في القطع بذلك انه مناقض لقوله تعالي فلما بلغا مجمع بينهما الاية مع التصريح بانه سفر فيه مشقة وتعب وذلك لا يكون الا في بعيد السفر ولذا قال تعالي عن موسي لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الكهف--- ومعلوم ان ما ناقض القران فهو باطل لان نقيض الحق باطل باجماع العقلاء لاستحالة صدق النقيضين معا وقوله في هذه الاية الكريمة وما انسانيه الا الشيطان الكهف 63 قراه عامة القراء ما عدا حفصا انسانيه بكسر الهاء وقراة حفص عن عاصم انسانيه بضم	1395	4308186162082466828	834	1644.0	671	843	98.93238067626953	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1335	true	-768093748381397497	0	131	0	680	1533	300	الهاء هذا----- العبد المذكور في هذه الاية الكريمة هو الخضر عليه السلام باجماع العلماء ودلالة النصوص الصحيحة علي ذلك من كل-م النبي A----------------- وهذه الرحمة والعلم اللدني اللذان ذكر الله امتنانه عليه بهما لم يبين هنا هل هما رحمة النبوة وعلمها او رحمة الولاية وعلمها والعلماء مختلفون في الخضر هل هو نبي او رسول او ولي كما قال الزاجر واختلفت في خضر---- العقول قيل نبي او ولي او رسول وقيل ملك ولكنه يفهم من بعض الايات ان هذه الرحمة المذكورة هنا رحمة نبوة وان هذا العلم اللدي -علم ودي مع العلم بان في الاستدلال بها علي ذلك مناقشات معروفة عند العلماء اعلم اولا ان ر--حمة تكرر اطلاقها علي النبوة في القران وكذلك العلم المءتي من الله تكرر اطلاقه فيه علي علم الوحي فمن اطلاق الرحمة علي النبوة قوله تعالي في الزخرف	1335	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1395	false	7208588892940544485	164	300	839	1548	1548	300	الهاء 1865 هذا العبد المذكور في هذه الاية الكريمة هو الخضر عليه السلام باجماع العلماء ودلالة النصوص الصحيحة علي ذلك من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهذه الرحمة والعلم اللدني اللذان ذكر الله امتنانه عليه بهما لم يبين هنا هل هما رحمة النبوة وعلمها او رحمة الولاية وعلمها والعلماء مختلفون في الخضر هل هو نبي او رسول او ولي كما قال الراجز واختلفت في خضر اهل العقول قيل نبي او ولي او رسول وقيل ملك ولكنه يفهم من بعض الايات ان هذه الرحمة المذكورة هنا رحمة نبوة وان هذا العلم اللدني علم وحي مع العلم بان في الاستدلال بها علي ذلك مناقشات معروفة عند العلماء اعلم اولا ان الرحمة تكرر اطلاقها علي النبوة في القران وكذلك العلم المءتي من الله تكرر اطلاقه فيه علي علم الوحي فمن اطلاق الرحمة علي النبوة قوله تعالي في الزخرف-	1395	4308186162082466828	669	1299.0	540	710	94.22534942626953	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1335	true	-768093748381397497	131	300	680	1533	1533	300	وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 3132 الاية اي نبوته حتي يتحكموا في انزال القران علي رجل عظيم من القريتين وقوله تعالي في سورة الدخان فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك الدخان 56 الاية وقوله تعالي في اخر القصص وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86 الاية ومن اطلاق ايتاء العلم علي النبوة قوله تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء 113 وقوله وانه لذو علم لما علمناه يوسف 68 الاية الي غير ذلك من الايات ومعلوم ا- الرحمة وايتاء العلم اللدني اعم من كون اعم من كون ذلك عن طريق النبوة وغيرها والاستدلال بالاعم علي الاخص فيه ان وجود الاعم لا يستلزم وجود الاخص كما هو معروف ومن اظهر الادلة في ان الرحمة والعلم اللدني اللذين امتن الله بهما علي عبده الخضر عن طريق النبوة والوحي قوله تعالي عنه وما فعلته عن امري-	1335	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1396	false	5279420961603903694	0	165	0	839	1516	300	وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 3132 الاية اي نبوته حتي يتحكموا في انزال القران علي رجل عظيم من القريتين وقوله تعالي في سورة الدخان فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك الدخان 56 الاية وقوله تعالي في اخر القصص وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86 الاية ومن اطلاق ايتاء العلم علي النبوة قوله تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء وق----وله وانه لذو علم لما علمناه يوسف 68 الاية الي غير ذلك من الايات ومعلوم ان الرحمة وايتاء العلم اللدني اعم من -----------كون ذلك عن طريق النبوة وغيرها والاستدلال بالاعم علي الاخص فيه ان وجود الاعم لا يستلزم وجود الاخص كما هو معروف ومن اظهر الادلة في ان الرحمة والعلم اللدني اللذين امتن الله بهما علي عبده الخضر عن طريق النبوة والوحي قوله تعالي عنه وما فعلته عن امري	1396	4308186162082466828	835	1649.5	671	855	97.66082000732422	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1335	true	-768093748381397497	141	203	732	1037	1533	300	اهم يقسمون ر-------------------------------------حمة ربك الزخرف 3132 الاية اي نبوته حتي يتحكموا في انزال -------------------------------------القران علي رجل عظيم من القريتين وقوله تعالي في سورة الدخان فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك الدخان 56 الاية وقوله تعالي في اخر القصص وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86 الاية	1335	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3259	false	7134436179020974786	11	61	61	321	1577	300	اهم يقسمون رحمت ربك والظاهر المتبادر ان المراد برحمة ربك النبوة و----------------------------------انزال الوحي واطلاق الرحمة علي ذلك متعدد في ال-----------------------قر--ان كقوله تعالي في----- الدخان--------------------------------------------- انا كنا مرسلين رحمة من ربك الدخان 56 الاية وقوله ------في اخر القصص وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص--- الاية	3259	4308186162082466828	179	258.0	142	379	47.22955322265625	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1336	true	7227026782283686956	0	118	0	586	1542	300	الكهف 82 اي وانما فعلته عن امر الله جل وعلا وامر الله انما يتحقق عم طريق الوحي اذ لا طريق تعرف لها اوامر الله ونواهيه الا الوحي من الله جل و علا ولا سيما قتل الانفس البريءة في ظاهر الامر وتعييب سفن الناس بخرقها لان العدوان علي انفس الناس واموالهم لا يصح الا عن طريق الوحي من الله تعالي وقد حصر تعالي طرق الانذار في الوحي في قوله تعالي قل انما انذركم بالوحي الانبياء 45 و انما صيغة حصر فان قيل قد يكون ذل- عن طريق الالهام فلاجواب ان المقرر في الاصول ان الالهام من الاولياء لا يجوز الاستدلال------------------------------------------------------------------------------------------ به وما يزعمه بعض المتصوفة من جواز العمل بالالهام في حق الم-هم دون غبره وما يزعمه بعض الجبرية ايضا	1336	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1396	false	5279420961603903694	165	300	839	1516	1516	300	الكهف 82 اي وانما فعلته عن امر الله جل وعلا وامر الله انما يتحقق عن طريق الوحي اذ لا طريق تعرف بها اوامر الله ونواهيه الا الوحي من الله جل و علا ولا سيما قتل الانفس البريءة في ظاهر الامر وتعييب سفن الناس بخرقها لان العدوان علي انفس الناس واموالهم لا يصح الا عن طريق الوحي من الله تعالي وقد حصر تعالي طرق الانذار في الوحي في قوله تعالي قل انما انذركم بالوحي الانبياء 45 و انما صيغة حصر فان قيل قد يكون ذلك عن طريق الالهام فالجواب ان المقرر في الاصول ان الالهام من الاولياء لا يجوز الاستدلال به علي شء لعدم العصمة وعدم الدليل علي الاستدلال به بل لوجود الدليل علي عدم جواز الاستدلال به وما يزعمه بعض المتصوفة من جواز العمل بالالهام في حق الملهم دون غيره وما يزعمه بعض الجبرية ايضا-	1396	4308186162082466828	580	1137.0	463	678	85.54572296142578	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1336	true	7227026782283686956	118	300	586	1542	1542	300	من الاحتجاج بالالهام في حق الملهم وغيره جاعلين الالهام كا-وحي المسموع مستدلين بظاهر قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 وبخبر اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله كله باطل لا يعول عليه لعدم اعتضاده بدليل وغير م--عصوم لا ثقة بخواطره لانه لا يامن دسيسة الشيطان وقد ضمنت الهداية في اتباع الشرع ولم تضمن في اتباع الخواطر والالهامات والالهام في الاصطلاح ايقاع شء في القلب يثلج له الصدر من غير استدلال بوحي ولا نظر في حجة عقلية يختص الله به من يشاء من خلقه اما مما يلهمه الانبياء مما يلقيه الله في قلوبهم فليس كالالهام غيرهم لانهم معصومون بخلاف غيرهم قال في مراقي السعود في كتاب الاستدلال وينبذ الالهام بالعراء اعني به الهام الاولياء وقد راه بعض من تصوفا وعصمة النبي توجب اقتفا وبالجمله فلا يخفي علي من له المام بمعرفة دين الاسلام انه لا طريق تعرف بها اوامر الله ونواهيه وما يتقرب اليه به من فعل وترك الا عن طريق الوحي فمن ادعي انه غني في الوصول الي ما يرضي ربه عن الرسل ما جاءوا به ولو في مسالة واحدة فلا شك في زندقته والايات والاحاديث-	1336	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1397	false	-4389660710680301033	0	181	0	955	1584	300	من الاحتجاج بالالهام في حق الملهم وغيره جاعلين الالهام كالوحي المسموع مستدلين بظاهر قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام---- وبخبر اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله كله باطل لا يعول عليه لعدم اعتضاده بدليل وغير المعصوم لا ثقة بخواطره لانه لا يامن دسيسة الشيطان وقد ضمنت الهداية في اتباع الشرع ولم تضمن في اتباع الخواطر والالهامات والالهام في الاصطلاح ايقاع شء في القلب يثلج له الصدر من غير استدلال بوحي ولا نظر في حجة عقلية يختص الله به من يشاء من خلقه اما م-ا يلهمه الانبياء مما يلقيه الله في قلوبهم فليس كالالهام غيرهم لانهم معصومون بخلاف غيرهم قال في مراقي السعود في كتاب الاستدلال وينبذ الالهام بالعراء اعني به الهام الاولياء وقد راه بعض من تصوفا وعصمة النبي توجب اقتفا وبالجمله فلا يخفي علي من له المام بمعرفة دين الاسلام انه لا طريق تعرف بها اوامر الله ونواهيه وما يتقرب اليه به من فعل وترك الا عن طريق الوحي فمن ادعي انه غني في الوصول الي ما يرضي ربه عن الرسل ما جاءوا به ولو في مسالة واحدة فلا شك في زندقته والايات والاحاديث	1397	4308186162082466828	950	1875.0	770	960	98.95833587646484	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1337	true	-6165736662433155661	0	121	0	637	1621	300	الدالة علي هذا لا تحصي قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وبم يقل حتي نلقي في القلوب الهاما وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 قال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك طه 134 الاية والايات والاحاديث بمثل هذا كثيرة جدا وقد بينا طرفا من ذلك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وبذلك تعلم ان ما يدعيه كثير من الجهلة المدعين التصوف من ان لهم ولاشياخهم طريقا باطنة توافق الحق عند الله ولو كانت مخالفة لظاهر الشرع كمخالفة ما فعله الخضر لظاهر العلم الذي عند موسي زندقة وذريعة الي الانحلال بالكلية	1337	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1397	false	-4389660710680301033	181	300	955	1584	1584	300	الدالة علي هذا لا تحصي قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 ولم يقل حتي نلقي في القلوب الهاما وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء ----قال ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك طه 134 الاية والايات والاحاديث بمثل هذا كثيرة جدا وقد بينا طرفا من ذلك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء--- وبذلك تعلم ان ما يدعيه كثير من الجهلة المدعين التصوف من ان لهم ولاشياخهم طريقا باطنة توافق الحق عند الله ولو كانت مخالفة لظاهر الشرع كمخالفة ما فعله الخضر لظاهر العلم الذي عند موسي زندقة وذريعة الي الانحلال بالكلية-	1397	4308186162082466828	628	1237.5	510	637	98.58712768554688	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1337	true	-6165736662433155661	121	300	637	1621	1621	300	من دين الاسلام بدعوي ان الحق في امور باطنة تخالف ظاهره قال القرطبي C-------- في تفسيره ما نصه قال شيخنا الامام ابو العباس ذهب قوم من زنادقة الباطنية الي سلوك طريق لا تلزم منه هذه الاحكام الشرعية فقالوا هذه الاحكام الشرعية العامة انما يحكم بها علي الانبياء والعامة واما الاولياء واهل الخصوص فلا يحتاجون الي تلك النصوص بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليها بما يغلب عليهم من خواطرهم وقالوا وذلك لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون احكام الجزيءات فيستغنون بها عن احكام الشراءع الكليات كما اتفق للخضر فانه استغني بما تجلي له من العلوم عما كان عند موسي من تلك الفهوم وقد جاء فيما ينقلون استفت قلبك وان افتاك المفتون قال شيخنا B----------ه وهذا القول زندقة وكفر ويقتل قاءله ولا سيتتاب لانه انكار ما علم من الشراءع فان الله تعالي قد اجري سنته وانفذ حكمته بان احكامه لا تعلم الا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلقه وهم المبلغون عنه رسالتهم وكلامه المبينون شراءعه واحكامه اختارهم لذلك وخصهم بما هنالك كما قال تعالي الله-	1337	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1398	false	-2756251323002851941	0	182	0	1002	1603	300	من دين الاسلام بدعوي ان الحق في امور باطنة تخالف ظاهره قال القرطبي رحمه الله في تفسيره ما نصه قال شيخنا الامام ابو العباس ذهب قوم من زنادقة الباطنية الي سلوك طريق لا تلزم منه هذه الاحكام الشرعية فقالوا هذه الاحكام الشرعية العامة انما يحكم بها علي الانبياء والعامة واما الاولياء واهل الخصوص فلا يحتاجون الي تلك النصوص بل انما يراد منهم ما يقع في قلوبهم ويحكم عليهم بما يغلب عليهم من خواطرهم وقالوا وذلك لصفاء قلوبهم عن الاكدار وخلوها عن الاغيار فتتجلي لهم العلوم الالهية والحقاءق الربانية فيقفون علي اسرار الكاءنات ويعلمون احكام الجزيءات فيستغنون بها عن احكام الشراءع الكليات كما اتفق للخضر فانه استغني بما تجلي له من العلوم عما كان عند موسي من تلك الفهوم وقد جاء فيما ينقلون استفت قلبك وان افتاك المفتون قال شيخنا رضي الله عنه وهذا القول زندقة وكفر -يقتل قاءله ولا يستتاب لانه انكار ما علم من الشراءع فان الله تعالي قد اجري سنته وانفذ حكمته بان احكامه لا تعلم الا بواسطة رسله السفراء بينه وبين خلقه وهم المبلغون عنه رسالتهم وكلامه المبينون شراءعه واحكامه اختارهم لذلك وخصهم بما هنالك كما قال تعالي الله	1398	4308186162082466828	978	1923.0	800	1003	97.50747680664062	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1338	true	4367163540681500626	0	109	0	551	1503	300	يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير الحج 75 وقال تعالي-------------------------------------- كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين البقرة 213 الي غير ذلك من الايات وعلي الجملة فقد حصل العلم القطعي واليقين الضروري واجتماع السلف والخلف علي ان لا طريق لمعرفة احكام الله تعالي التي هي راجعة الي امره ونهيه ولا يعرف شء منها الا من جهة الرسل فمن قال ان هناك طريقا اخري يعرف بها امره ونهيه غير الرسل حيث يستغني عن الرسل فهو كافر يقتل ولا يستتاب ولا يحتاج معه الي سءال وجواب ثم هو قول باثبات انبياء بعد نبينا A----------------- الذي--- جعله الله خاتم انبياءه ورسله فلا نبي بعده ولا رسول	1338	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1398	false	-2756251323002851941	182	300	1002	1603	1603	300	يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير الحج--- وقال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين البقرة ----الي غير ذلك من الايات وعلي الجملة فقد حصل العلم القطعي واليقين الضروري واجتماع السلف والخلف علي ان لا طريق لمعرفة احكام الله تعالي التي هي راجعة الي امره ونهيه ولا يعرف شء منها الا من جهة الرسل فمن قال ان هناك طريقا اخري يعرف بها امره ونهيه غير الرسل حيث يستغني عن الرسل فهو كافر يقتل ولا يستتاب ولا يحتاج معه الي سءال وجواب ثم هو قول باثبات انبياء بعد نبينا صلي الله عليه وسلم الذي قد جعله الله خاتم انبياءه ورسله فلا نبي بعده ولا رسول-	1398	4308186162082466828	542	1028.5	436	609	88.99835968017578	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1338	true	4367163540681500626	109	300	551	1503	1503	300	وبيان ذلك ان من قال ياخذ عن قلبه وان ما يقع فيه حكم الله تعالي وانه يعمل بمقتضاه وانه لا يحتاج مع ذلك الي كتاب ولا سنةفقد اثبت لنفسه خاصة النبوة فان هذا نحو ما قاله A----------------- ان روح القدس نفث في روعي الحديث انتهي من تفسير القرطبي وما ذكره في كلام شيخه المذكور من ان الزنديق لا يتستتاب هو مذهب مالك ومن وافقه وقد بينا اقوال العلماء في ذلك وادلتهم وما يرجحه الدليل في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة ال عمران وما يستدل له بعض الجهلة ممن يدعي التصوف علي اعتبار الالهام من ظواهر بعض النصوص كحديث استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك لا دليل فيه البتة علي اعتبار الالهام لانه لم يقل احد ممن يعتد به ان المفتي الذي تتلقي الاحكام الشرعية من قبله القلب بل من الحديث التحذير من الشبه لان الحرام ----والحلال بين وبينهما امور مشتبهة لا يعملها كل الناس فقد يفتيك المفتي بحلية شء وانت تعلم من طريق اخري انه يحتمل ان يكون حراما وذلك باستناد الي الشرع فان قلب المءمن لا يطمءن لما فيه الشبهة والحديث كقوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقوله A----------------- البر حسن الخلق والاثم ما-	1338	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1399	false	6473232772317835937	0	198	0	990	1512	300	وبيان ذلك ان من قال ياخذ عن قلبه وان ما يقع فيه حكم الله تعالي وانه يعمل بمقتضاه وانه لا يحتاج مع ذلك الي كتاب ولا سنةفقد اثبت لنفسه خاصة النبوة فان هذا نحو ما قاله صلي الله عليه وسلم ان روح القدس نفث في روعي الحديث انتهي من تفسير القرطبي وما ذكره في كلام شيخه المذكور من ان الزنديق لا ي-ستتاب هو مذهب مالك ومن وافقه وقد بينا اقوال العلماء في ذلك وادلتهم وما يرجحه الدليل في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة ال عمران وما يستدل به بعض الجهلة ممن يدعي التصوف علي اعتبار الالهام من ظواهر بعض النصوص كحديث استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك لا دليل فيه البتة علي اعتبار الالهام لانه لم يقل احد ممن يعتد به ان المفتي الذي تتلقي الاحكام الشرعية من قبله القلب بل من الحديث التحذير من الشبه لان الحرام بين والحلال بين وبينهما امور مشتبهة لا يعملها كل الناس فقد يفتيك المفتي بحلية شء وانت تعلم من طريق اخري انه يحتمل ان يكون حراما وذلك باستناد الي الشرع فان قلب المءمن لا يطمءن لما فيه الشبهة والحديث كقوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقوله صلي الله عليه وسلم البر حسن الخلق والاثم ما	1399	4308186162082466828	948	1850.5	758	991	95.66094970703125	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1339	true	-417997120948046017	0	95	0	486	1531	300	حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم من حديث النواس بن سمعان B----------ه وحديث وابصة بن معبد B----------ه المشار اليه قال اتيت رسول الله A----------------- فقال جءت تسال عن البر قلت نعم قال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه --نفسك واطمانت اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك قال النووي في رياض الصالحين حديث حسن وراه احمد والدارمي في مسنديهما ولا شك ان المراد بهذا الحديث ونحوه الحث علي الورع وترك الشبهات فلو التبست مثلا ميتة بمذكاة او امراة محرم باجنبية وافتاك بعض المفتين بحلية	1339	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1399	false	6473232772317835937	198	300	990	1512	1512	300	حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه وحديث وابصة بن معبد رضي الله عنه المشار اليه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت تسال عن البر قلت نعم قال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس- واطمان- اليه القلب والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك قال النووي في رياض الصالحين حديث حسن رواه احمد والدارمي في مسنديهما ولا شك ان المراد بهذا الحديث ونحوه الحث علي الورع وترك الشبهات فلو التبست مثلا ميتة بمذكاة او امراة محرم باجنبية وافتاك بعض المفتين بحلية-	1399	4308186162082466828	478	900.0	384	525	91.04762268066406	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1339	true	-417997120948046017	95	300	486	1531	1531	300	احداهما لاحتمال ان تكون هي المذكاة في الاول والاجنبية في الثاني فانك اذا استقتيت قلبك علمت انه يجتمل ان تكون هي الميتة او الاخت وان ترك الحرام والاستبراء للدين والعرض لا يتحقق غلا بتجنيب الجميع لان ما لا يتم ترك الحرام الا بتركه فتركه واجب فهذا يحيك في النفس ولا تنشرح له لاحتمال الوقوع في الحرام فيه كما تري وكل ذلك مستند لنصوص الشرح لا للالهام ومما يدل علي ما ذكرنا من كلام اهل الصوفية المشهود لهم بالخير والدين والصلاح قول الشيخ ابي القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواريري C-------- مذهبنا هذا مقيد بالكتاب والسنة نقله عنه غير واحد ممن ترجمه C-------- كابن كثير وابن خلكان وغيرهما ولا شك ان كلامه المذكور هو الحق فلا امر ولا نهي الي علي السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام وبهذا كله تعلم ان قتل الخضر للغلام وخرقه للسفينة وقوله وما فعلته عن امري الكهف-82 دليل ظاهر علي نبوته وعزا الفخر الرازي في تفسيره القول بنبوته للاكثرين وما سي-تانس به للقول بنبوته تواضع موسي E------------------ له في قوله قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف 66 وقوله ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا الكهف 69 مع قوله الخضر له وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا الكهف 68 مسالة-	1339	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1400	false	9057369634174259384	0	208	0	1074	1530	300	احداهما لاحتمال ان تكون هي المذكاة في الاول والاجنبية في الثاني فانك اذا استفتيت قلبك علمت انه يحتمل ان تكون هي الميتة او الاخت وان ترك الحرام والاستبراء للدين والعرض لا يتحقق الا بتجن-ب الجميع لان ما لا يتم ترك الحرام الا بتركه فتركه واجب فهذا يحيك في النفس ولا تنشرح له لاحتمال الوقوع في الحرام فيه كما تري وكل ذلك مستند لنصوص الشرح لا للالهام ومما يدل علي ما ذكرنا من كلام اهل الصوفية المشهود لهم بالخير والدين والصلاح قول الشيخ ابي القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد الخزاز القواريري رحمه الله مذهبنا هذا مقيد بالكتاب والسنة نقله عنه غير واحد ممن ترجمه رحمه الله كابن كثير وابن خلكان وغيرهما ولا شك ان كلامه المذكور هو الحق فلا امر ولا نهي الا علي السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام وبهذا كله تعلم ان قتل الخضر للغلام وخرقه للسفينة وقوله وما فعلته عن امري الكهف 82 دليل ظاهر علي نبوته وعزا الفخر الرازي في تفسيره القول بنبوته للاكثرين ومما يستانس به للقول بنبوته تواضع موسي عليه الصلاة والسلام له في قوله قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف وق---وله ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا الكهف 69 مع قول- الخضر له وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا الكهف--- مسالة	1400	4308186162082466828	1025	1979.5	824	1082	94.73197937011719	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1340	true	-1956406758208587548	0	92	0	458	1499	300	اعلم ان العلماء اختلفوا في الخضر هو هو حي الي الان او هو غير حي بل ممن مات فيما مضي من الزمان فذهب كثير من اهل العلم الي انه حي وانه شرب من عين تسمي عين الحياة وممن نصر القول بحياته القرطبي في تفسيره والنووي في شرح مسلم وغيره وابن الصلاح والنقاش وغيرهم قال ابن عطية واطنب النقاش له هذا المعني ويعني حياة الخضر وبقاءه الي يوم القيامة وذكر في كتابه اشياء كثيرة عن علي بن ابي طالب وغيره وكلها لا تقوم علي ساق انتهي بواسطة نقل القرطبي في تفسيره وحكايات الصالحين	1340	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1400	false	9057369634174259384	208	300	1074	1530	1530	300	اعلم ان العلماء اختلفوا في الخضر او هو حي الي الان او هو غير حي بل ممن مات فيما مضي من الزمان فذهب كثير من اهل العلم الي انه حي وانه شرب من عين تسمي عين الحياة وممن نصر القول بحياته القرطبي في تفسيره والنووي في شرح مسلم وغيره وابن الصلاح والنقاش وغيرهم قال ابن عطية واطنب النقاش له هذا المعني -يعني حياة الخضر وبقاءه الي يوم القيامة وذكر في كتابه اشياء كثيرة عن علي بن ابي طالب وغيره وكلها لا تقوم علي ساق انتهي بواسطة نقل القرطبي في تفسيره وحكايات الصالحين-	1400	4308186162082466828	455	899.0	364	458	99.34497833251953	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1340	true	-1956406758208587548	92	300	458	1499	1499	300	عن الخضر اكثر من ان تحصر ودعواهم انه يحج هو والياس كل سنة ويروون عنهما بعض الادعية كل ذلك معروف ومستند القاءلين بذلك ضعيف جدا لان غالبه حكايات عن بعض من يظن به الصلاح ومنامات واحاديث مرفوعة عن انس وغيره وكلها ضعيف لا تقوم به حجة ومن اقواه عند القاءلين به اثار التعزية حين توفي النبي A----------------- وقد ذكر ابن عبد البر في تمهيده عن علي رضي الله عه -قال لما توفي النبي A----------------- وسجي بثوب هتف هاتف من ناحية البيت يسمعون صوته ولا يرون شخصه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم اهل البيت كل نفس ذاءقة الموت العنكبوت 57 الاية ان في الله خلقا من كل هالك وعوضا من كل تالف وعزاء من كل مصيبة فبالله فثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب فكانوا يرون انه الخضر عليه السلام يعني اصحاب النبي A----------------- انتهي بواسطة نقل القرطبي في تفسيره قال مقيده عفا الله عنه والاستدلال علي حياة الخضر باثار التعزية كهذا الاثر الذي ذكرنا انفا مردود من وجهين الاول انه بم يثبت ذلك بسند صحيحز قال ابن كثير في تفسيره وحكي النووي وغيره في بقاء الخضر الي الان ثم الي يوم القيامة قولين ومال هو وابن الصلاح الي بقاءه وذكروا في ذلك حكايات عن السلف وغيرهم وجاء ذكره في بعض الاحاديث ولا يصح شء من-	1340	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1401	false	3077750703144956555	0	217	0	1093	1495	300	عن الخضر اكثر من ان تحصر ودعواهم انه يحج هو والياس كل سنة ويروون عنهما بعض الادعية كل ذلك معروف ومستند القاءلين بذلك ضعيف جدا لان غالبه حكايات عن بعض من يظن به الصلاح ومنامات واحاديث مرفوعة عن انس وغيره وكلها ضعيف لا تقوم به حجة ومن اقواه عند القاءلين به اثار التعزية حين توفي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ابن عبد البر في تمهيده عن علي رضي الله عنه قال لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم وسجي بثوب هتف هاتف من ناحية البيت يسمعون صوته ولا يرون شخصه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم اهل البيت كل نفس ذاءقة الموت العنكبوت 57 الاية ان في الله خلقا من كل هالك وعوضا من كل تالف وعزاء من كل مصيبة فبالله فثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب فكانوا يرون انه الخضر عليه السلام يعني اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انتهي بواسطة نقل القرطبي في تفسيره قال مقيدة عفا الله عنه والاستدلال علي حياة الخضر باثار التعزية كهذا الاثر الذي ذكرنا انفا مردود من وجهين الاول انه لم يثبت ذلك بسند صحيح -قال ابن كثير في تفسيره وحكي النووي وغيره في بقاء الخضر الي الان ثم الي يوم القيامة قولين ومال هو وابن الصلاح الي بقاءه وذكروا في ذلك حكايات عن السلف وغيرهم وجاء ذكره في بعض الاحاديث ولا يصح شء من	1401	4308186162082466828	1032	2011.0	827	1094	94.33272552490234	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1341	true	-3202551513335811586	0	84	0	404	1443	300	ذلك واشهرها حديث التعزية واسناده ضعيف اه منه الثاني انه علي فرض ان حديث التعزية صحيح لا يلزم من ذلك عقلا ولا شرعا ولا عرفانا ان يكون ذلك المعزي هو الخضر بل يجوز ان يكون غير الخضر من مءمني الجن لان الجن هم الذين قال الله فيهم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف 27 ودعوي ان ذلك ال-عزي هو الخضر تحكم بل دليل وقولهم كانوا ي-ون انه الخضر ليس حجة يجب الرجوع اليها لاحتمال ان يخطءوا في ظنهم ولا يدل ذلك	1341	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1401	false	3077750703144956555	217	300	1093	1495	1495	300	ذلك واشهرها حديث التعزية واسناده ضعيف اه منه الثاني انه علي فرض ان حديث التعزية صحيح لا يلزم من ذلك عقلا ولا شرعا ولا عرفانا ان يكون ذلك المعزي هو الخضر بل يجوز ان يكون غير الخضر من مءمني الجن لان الجن هم الذين قال الله فيهم انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف--- ودعوي ان ذلك المعزي هو الخضر تحكم بل دليل وقولهم كانوا يرون انه الخضر ليس حجة يجب الرجوع اليها لاحتمال ان يخطءوا في ظنهم ولا يدل ذلك-	1401	4308186162082466828	400	779.0	318	406	98.52217102050781	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1341	true	-3202551513335811586	84	300	404	1443	1443	300	علي اجماع شرعي معصوم ولا متمسك لهم في دعواهم انه الخضر كما تري قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي رجحانه بالدليل في هذه المسالة ان الخضر ليس بحي بل توفي وذلك لعدة ادلة الاول ظاهر عموم قوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون الانبياء 34 فقوله لبشر نكرة في سياق النفي فهي تع---------------------------------م كل بشر من قبله والخضر بشر من قبله فلو كان شرب من عيرن الحيان وصار حيا خالدا الي يوم القيامة لكان الهل قد جعل لذلك البشر الذي هو الخضر من قبله الخلد الثاني قوله -----------------A اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تبعد في الارض فقد قال مسلم في صحيحه حدثنا هناد بن السري حدثنا ابن المبارك عن عكرمة بن عمار حدثني سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر ح وحدثنا زهير بن حرب واللفظ له حدثنا عمر بن يونس الحنفي حدثنا عكرمة بن عمار حدثني ابو زميل هو زميل الحنفي حدثني عبد الله بن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله A -----------------الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة---- رجلا فاستقبل النبي A----------------- القبلة ثم مد يد-ه فجعل يعتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما-	1341	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1402	false	-681906205125575980	0	233	0	1125	1473	300	علي اجماع شرعي معصوم ولا متمسك لهم في دعواهم انه الخضر كما تري قال مقيدة عفا الله عنه الذي يظهر لي رجحانه بالدليل في هذه المسالة ان الخضر ليس بحي بل توفي وذلك لعدة ادلة الاول ظاهر عموم قوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون الانبياء--- فقوله لبشر نكرة في سياق النفي فهي تعم كل بشر فيلزم من ذلك نفي الخلد عن كل بشر من قبله والخضر بشر من قبله فلو كان شرب من عي-ن الحياة وصار حيا خالدا الي يوم القيامة لكان الله قد جعل لذلك البشر الذي هو الخضر من قبله الخلد الثاني قوله صلي الله عليه وسلم اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فقد قال مسلم في صحيحه حدثنا هناد بن السري حدثنا ابن المبارك عن عكرمة بن عمار حدثني سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر ح وحدثنا زهير بن حرب واللفظ له حدثنا عمر بن يونس الحنفي حدثنا عكرمة بن عمار حدثني ابو زميل هو زميل الحنفي حدثني عبد الله بن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل النبي صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما	1402	4308186162082466828	1023	1972.0	810	1129	90.61116027832031	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1342	true	-720368100054015413	0	64	0	328	1461	300	زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبله حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله D----- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين الانفال 9 فامده الله بالملاءكة الحديث ومحل الشاهد منه قوله A----------------- لا تعبد في	1342	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1402	false	-681906205125575980	233	300	1125	1473	1473	300	زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين الانفال 9 فامده الله بالملاءكة-الحديث ومحل الشاهد منه قوله صلي الله عليه وسلم لا تعبد في-	1402	4308186162082466828	323	613.0	261	350	92.28571319580078	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1342	true	-720368100054015413	64	300	328	1461	1461	300	الارض فعل سياق النفي فهو بمعني لا تقع عبادة لك في الارض لان الفعل ينحل عن مصدر وزمن عند النحويين وعن مصدر ونسبة وزمن عند كثير من البلاغيين فالمصدر كامن في مفهومه اجماعا فيتسلط عليه النفي فيءول الي النكرة في سياق النفي وهو من صيغ العموم كما تقدم ايضاحه في سورة بني اسراءيل والي كون الفعل في سياق النفي والشرط من صيغ العموم اشار في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما يفيد العموم ونحو لا شربت او ان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا فاذا علمت ان معني قوله A----------------- ان تهلك هذه العصابة لا تبعد في الارض اي لا تقع عبادة لك في الارض فاعلم ان ذلك النفي يشمل بعمومه وجود الخضر حيا في الارض لانه علي تقدير وجوده حيا في الارض فان الله يعبد في الارض ولو علي فرض هلاك تلك العصابة من اهل الاسلام لان الخضر ما دام حيا فهم يعبد الله في الارض وقال البخاري في صحيحه حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال قال النبي A----------------- يوم بدر اللهم انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد في الارض فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فقوله A----------------- في هذه الحديث اللهم ان شءت لم تبعد في الارض اي ان شءت اهلاك هذه الطاءفة من اهل الاسلام لم تعبد في الارض فيرجع معناه الي الرواية التي ذكرنا عن مسلم في صحيحه من حديث عمر-	1342	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1403	false	-1958153513899397671	0	245	0	1185	1457	300	الارض فعل سياق النفي فهو بمعني لا تقع عبادة لك في الارض لان الفعل ينحل عن مصدر وزمن عند النحويين وعن مصدر ونسبة وزمن عند كثير من البلاغيين فالمصدر كامن في مفهومه اجماعا فيتسلط عليه النفي فيءول الي النكرة في سياق النفي وهي من صيغ العموم كما تقدم ايضاحه في سورة بني اسراءيل والي كون الفعل في سياق النفي والشرط من صيغ العموم اشار في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما يفيد العموم ونحو لا شربت او ان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا فاذا علمت ان معني قوله صلي الله عليه وسلم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض اي لا تقع عبادة لك في الارض فاعلم ان ذلك النفي يشمل بعمومه وجود الخضر حيا في الارض لانه علي تقدير وجوده حيا في الارض فان الله يعبد في الارض ولو علي فرض هلاك تلك العصابة من اهل الاسلام لان الخضر ما دام حيا فهو يعبد الله في الارض وقال البخاري في صحيحه حدثني محمد بن عبد الله بن حوشب حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر اللهم انشدك عهدك ووعدك اللهم ان شءت لم تعبد في الارض فاخذ ابو بكر بيده فقال حسبك فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث اللهم ان شءت لم تعبد في الارض اي ان شءت اهلاك هذه الطاءفة من اهل الاسلام لم تعبد في الارض فيرجع معناه الي الرواية التي ذكرنا عن مسلم في صحيحه من حديث عمر	1403	4308186162082466828	1123	2192.0	888	1185	94.76792907714844	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1342	true	-720368100054015413	79	148	399	750	1461	300	عن مصدر وزمن عند النحويي----------ن وعن مصدر------ ونسبة وزمن عند كثير من البلاغيين فالمصدر كامن في مفهومه اجماعا فيتسلط عليه النفي فيءول ----------------------------------الي النكرة في سياق الن------------------------------------------------------في وهو من صيغ العموم كما تقدم------------------------------------------------------------------- ايضاحه في سورة بني اسراءيل والي كون الفعل في سياق النفي وال--شرط من صيغ العموم---------------------------------------------------------------------------------------- اشار --------في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما يفيد العموم ونحو لا شربت او ان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا	1342	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1653	false	-1767886810156173161	80	194	400	962	1508	300	عن مصدر وزما------------ن وعند بعضهم عن مصدر وزمان ونسبة--------------------------- فالمصدر كامن في مفهومه اجماعا وهذا المصدر الكامن في مفهوم الفعل في حكم النكرة فيرجع ذلك الي النكرة في سياق النفي وهي صيغة عموم عند الجمهور فظهر ان الفعل في سياق النفي---- من صيغ العموم وكذلك الفعل في سياق الشرط لان النكرة في سياق الشرط ايضا صيغة عموم واكثر اهل العلم علي ما ذكرنا من ا-----------ن الفعل في سياق النفي او الشرط من صيغ العموم خلافا لبعضهم فيما اذا لم يءكد الفعل المذكور بمصدر فان اكد به فهو صيغة عموم بلا خلاف كما اشار الي ذلك في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ----صيغ العموم ونحو لا شربت او ان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا	1653	4308186162082466828	238	298.5	187	620	38.3870964050293	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1342	true	-720368100054015413	77	148	388	750	1461	300	الفعل-------- ينحل عن مصدر وزمن عند النحويين وعن مصدر----- ونسبة وزمن عند كثير من البلاغيين--------------------------------------------- فالمصدر كامن في مفهومه------------- اجماعا فيتسلط عليه النفي---- فيءول ال-----ي النكرة في سياق النفي وهو من صيغ العموم كما تقدم ايضاحه في سورة بني اسراءيل والي كون الفعل في سياق النفي والشرط من صيغ العموم اشار في-- مراقي السعود-------------------------------------------------- بقوله عاطفا علي ما يفيد العموم ونحو لا شربت او -ان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا	1342	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3284	false	7890126149171645585	208	277	1139	1496	1601	300	الفعل الصناعي ينحل عن مصدر وزمن عند النحويين وعن مصدر وزمن ونسبة عند------------- البلاغيين كما حرروه في مبحث الاستعارة التبعية وهو اصوب فالمصدر كامن في مفهوم الفعل الصناعي اجماعا وهو نكرة لم تتعرف بشء فيءول الي معني النكرة في سياق النفي وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار صاحب مراقي السعود الي ان الفعل في سياق النفي او الشرط من صيغ العموم بقوله------------------------- ونحو لا شربت او وان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا	3284	4308186162082466828	200	270.0	158	495	40.4040412902832	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1342	true	-720368100054015413	103	148	532	750	1461	300	في سياق النفي وهو من صيغ العموم كما تقدم ايضاحه في سورة بني اسراءيل والي كون الفعل في سياق النفي والشرط من صيغ العموم اشار في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما يفيد العموم ونحو لا شربت او ان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا	1342	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3527	false	-3257624913616585167	53	80	288	423	1573	300	في سياق النفي وهو من صيغ العموم كما اوضحناه مرارا------------------ واليه الاشارة بقول صاحب---------------------------------- مراقي السعود------------------------------- ونحو لا شربت او ان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا	3527	4308186162082466828	105	164.0	82	218	48.165138244628906	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1343	true	-8239531494171006134	0	50	0	246	1437	300	بن الخطاب B----------ه وقد بينا وجه الاستدلال بالحديث عن وفاة الخضر الثالث اخباره A----------------- بانه علي راس ماءة سنة من الليلة التي تكلم فيها بالحديث لم يبق علي وجه الارض احد ممن هو عليها تلك الليلة فلو كان الخضر حيا في الارض لما تاخر بعد الماءة المذكورة قال مسلم بن	1343	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1403	false	-1958153513899397671	245	300	1185	1457	1457	300	بن الخطاب رضي الله عنه وقد بينا وجه الاستدلال بالحديث عن وفاة الخضر الثالث اخباره صلي الله عليه وسلم بانه علي راس ماءة سنة من الليلة التي تكلم فيها بالحديث لم يبق علي وجه الارض احد ممن هو عليها تلك الليلة فلو كان الخضر حيا في الارض لما تاخر بعد الماءة المذكورة قال مسلم بن-	1403	4308186162082466828	243	456.5	194	273	89.010986328125	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1343	true	-8239531494171006134	50	300	246	1437	1437	300	الحجاج C-------- في صحيحه حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد قال محمد بن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله وابو بكر بن سليمان ان عبد الله بن عمر قال صلي بنا رسول الله A----------------- ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهرها احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله A----------------- تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله -----------------A لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا ابو اليمان اخبرنا شعيب ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر كلاهما عن الزهري باسناد معمر كمثل حديثه حدثني ها-ون بن عبد الله وحجاج بن الشاعر قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي A -----------------قبل ان يموت بشهر تسالوني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم الله ما علي الارض من نفس منفوسة تاتي عليها ماءة سنة حدثنيه محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد ولم يذكر قبل موته بشهر حدثني يحيي بن حبيب ومحمد بن عبد الاعلي كلاهما عن المعتمر قال ابن حبيب حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي حدثنا ابة نضرة عن جابر بن عبد الله عن النبي A -----------------انه قال ذلك قبل موته بشهر او نحو-	1343	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1404	false	1948680580320363041	0	266	0	1286	1449	300	الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا محمد بن رافع وعبد بن حميد قال محمد بن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله وابو بكر بن سليمان ان عبد الله بن عمر قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهرها احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ينخرم ذلك القرن حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا ابو اليمان اخبرنا شعيب ورواه الليث عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر كلاهما عن الزهري باسناد معمر كمثل حديثه حدثني هارون بن عبد الله وحجاج بن الشاعر قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يموت بشهر تسالوني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم الله ما علي الارض من نفس منفوسة تاتي عليها ماءة سنة حدثنيه محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد ولم يذكر قبل موته بشهر حدثني يحيي بن حبيب ومحمد بن عبد الاعلي كلاهما عن المعتمر قال ابن حبيب حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي حدثنا ابو نضرة عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك قبل موته بشهر او نحو	1404	4308186162082466828	1182	2277.5	935	1286	91.91291046142578	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1343	true	-8239531494171006134	69	161	335	759	1437	300	عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري اخبر---ني سالم بن عبد الله------- وابو بكر بن سليمان-- ان عبد الله بن عمر قال صلي -بنا رسول الله A ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال------------------------- فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو------ علي ظهرها---- احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله A تلك في---------------ما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال -----رسول الله --------A لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد يريد بذلك ان ين-خرم ذلك القرن	1343	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1405	false	4796901693701803875	197	297	965	1436	1451	300	ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله بن عمر وابو بكر بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم- صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان---- راس ماءة--------- لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد------------ فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض---- يريد بذلك انها تخرم ذلك القرن	1405	4308186162082466828	343	525.5	264	501	68.46307373046875	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1344	true	982282920640154030	0	31	0	146	1423	300	ذلك ما من نفس منفوسة اليوم تاتي عل-ها ماءة سنة وهي حية يومءذ وعن عبد الرحمن صاحب السقاية عن جابر بن عبد الله عن النبي A----------------- بمثل ذلك وفسرها عبد الرحمن	1344	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1404	false	1948680580320363041	266	300	1286	1449	1449	300	ذلك ما من نفس منفوسة اليوم تاتي عليها ماءة سنة وهي حية يومءذ وعن عبد الرحمن صاحب السقاية عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك وفسرها عبد الرحمن-	1404	4308186162082466828	144	264.0	114	164	87.80487823486328	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1344	true	982282920640154030	31	300	146	1423	1423	300	قال نقص العمر حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا سليمان التيمي بالاسنادين جميعا مثله حدثنا ابن نمير حدثنا ابو خالد عن داود واللفظ له ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سليمان بن حيان عن داود عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال لما رجع النبي A----------------- من تبوك سالوه عن الساعة فقال رسول الله A -----------------لا تاتي ماءة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم حدثني اسحاق بن منصور اخبرنا ابو الوليد اخبرنا او عوانة عن حصين عن سالم عن جابر بن عبد الله قال قال النبي A----------------- ما من نفس منفوسة تبلغ ماءة سنة فقال سالم تذاكرنا ذلك عندهك انما هي كل نفس مخلوقة يومءذ اه منه بلفظه فهذا الحديث الصحيح الذي رواه عن النبي A -----------------ابن عمر وجابر وابو سعيد فيه تصريح النبي A----------------- بانه لا تبقي نفس منفوسة حية علي وجه الارض بعد ماءة سنة فقوله نفس منفوسة ونحوها من الالفاظ في روايات الحديث نكرة في سياق النفي فهي تعم كل نفس مخلوقة علي الارض ولا شك ان ذلك العموم بمقتضي اللفظ يشمل الخضر لانه نفس منفوسة علي الارض وقال البخاري في صحيحهك حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله بن عمر وابو بكر بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر قال صلي النبي A----------------- صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال النبي A فق-----------------ال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد فوهل الناس في مقالة رسول الله A----------------- الي ما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال النبي -----------------A لا يبقي -من هو اليوم علي ظهر الارض يريد بذلك انها تخرم ذلك-	1344	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1405	false	4796901693701803875	0	296	0	1430	1451	300	قال نقص العمر حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا سليمان التيمي بالاسنادين جميعا مثله حدثنا ابن نمير حدثنا ابو خالد عن داود واللفظ له ح وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سليمان بن حيان عن داود عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك سالوه عن الساعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تاتي ماءة وعلي الارض نفس منفوسة اليوم حدثني اسحاق بن منصور اخبرنا ابو الوليد اخبرنا او عوانة عن حصين عن سالم عن جابر بن عبد الله قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من نفس منفوسة تبلغ ماءة سنة فقال سالم تذاكرنا ذلك عنده- انما هي كل نفس مخلوقة يومءذ اه منه بلفظه فهذا الحديث الصحيح الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم ابن عمر وجابر وابو سعيد فيه تصريح النبي صلي الله عليه وسلم بانه لا تبقي نفس منفوسة حية علي وجه الارض بعد ماءة سنة فقوله نفس منفوسة ونحوها من الالفاظ في روايات الحديث نكرة في سياق النفي فهي تعم كل نفس مخلوقة علي الارض ولا شك ان ذلك العموم بمقتضي اللفظ يشمل الخضر لانه نفس منفوسة علي الارض وقال البخاري في صحيحه- حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله بن عمر وابو بكر بن ابي حثمة ان عبد الله بن عمر قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض يريد بذلك انها تخرم ذلك	1405	4308186162082466828	1260	2383.0	995	1432	87.98883056640625	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1345	true	537486249804680450	41	74	215	396	1502	300	كقوله تعالي قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28	1345	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0819	false	4075915324332421114	1	33	7	181	1524	300	كقوله تعالي قل ي-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله------ وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28	819	4308186162082466828	174	335.5	142	181	96.13259887695312	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1345	true	537486249804680450	4	286	22	1445	1502	300	وقد بينا وجه دلالته علي المراد قريبا الرابع ان الخضر لو كان حيا الي زمن النبي A----------------- لكان من اتباعه ولنصره وقاتل معه لانه مبعوث الي جميع الثقلين الانس والجن والايات الدالة علي عموم رسالته كثيرة جدا كقوله تعالي قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 ويوضح هذا انه تعالي بين في سورة ال عمران انه اخذ علي جميع النبيين الميثاق المءكد انهم ان جاءهم نبينا A -----------------مصدقا لما معهم ان يءمنوا به وينصوره وذلك في قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون ال عمران 8182 وهذه الاية الكريمة علي القول بان المراد بالرسول فيها نبينا A----------------- كما قاله ابن العباس وغيره فالامر واضح وعلي انها عامة فهو A----------------- يدخل في عمومها دخولا اوليا فلو كان الخضر حيا في زمنه لجاءه ونصره وقاتل تحت رايته ومما يوضح انه لا يدركه نبي الا اتبعه ما رواه الامام احمد وابن ابي شيبة والبزار من حديثث جابر B----------ه ان عمر B----------ه اتي النبي A----------------- بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه فغضب وقال لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني اه قال ابن حجر في الفتح ورجاله موثوقون الا ان في مجالد ضعفا وقال الحافظ ابن كثير C-------- في تاريخه بعد ان ساق اية ال عمران المذكورة انفا مستدلا بها علي ان الخضر	1345	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1406	false	-8043931163937201926	0	300	0	1527	1527	300	وقد بينا وجه دلالته علي المراد قريبا الرابع ان الخضر لو كان حيا الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم لكان من اتباعه ولنصره وقاتل معه لانه مبعوث الي جميع الثقلين الانس والجن والايات الدالة علي عموم رسالته كثيرة جدا كقوله تعالي قل ي-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف وقو----له تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان-- وقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 ويوضح هذا انه تعالي بين في سورة ال عمران انه اخذ علي جميع النبيين الميثاق المءكد انهم ان جاءهم نبينا صلي الله عليه وسلم مصدقا لما معهم ان يءمنوا به وينصروه وذلك في قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون ال عمران 8182 وهذه الاية الكريمة علي القول بان المراد بالرسول فيها نبينا صلي الله عليه وسلم كما قاله ابن العباس وغيره فالامر واضح وعلي انها عامة فهو صلي الله عليه وسلم يدخل في عمومها دخولا اوليا فلو كان الخضر حيا في زمنه لجاءه ونصره وقاتل تحت رايته ومما يوضح انه لا يدركه نبي الا اتبعه ما رواه الامام احمد وابن ابي شيبة والبزار من حدي-ث جابر رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب اصابه من بعض اهل الكتاب فقراه عليه فغضب وقال لقد جءتكم بها بيضاء نقية لا تسالوهم عن شء فيخبروكم بحق فتكذبوا به او بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني اه قال ابن حجر في الفتح ورجاله موثوقون الا ان في مجالد ضعفا وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تاريخه بعد ان ساق اية ال عمران المذكورة انفا مستدلا بها علي ان الخضر-	1406	4308186162082466828	1400	2678.5	1122	1536	91.14583587646484	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1346	true	-6645593441744352602	0	262	0	1276	1467	300	بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد A -----------------وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذها علي امته الميثاق لءن بعث محمد A----------------- وهم احياء ليءمنن به وينصرونه ذكره البخاري عنه اه فالخضر ان كان نبيا او وليا فقد دخل في هذا الميثاق ف-و كان حيا في زمن رسول الله A لك-----------------ان اشرف احواله ان يكون بين يديه يءمن بما انزل الله عليه وينصره ان يصل احد من الاعداء اليه لانه ان كان وليا فالصديق افضل منه وان كان نبيا فموسي افضل منه وقد روي الامام احمد في مسنده حدثنا شريح بن النعمان حدثنا هشيم انبانا مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله ان رسول الله A----------------- قال والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني وهذا الذي يقطع به ويعلم م- الدين علو الضرورة وقد دلت هذه الاية الكريمة ان الانبياء كلهم لو فرض انهم احياء مكلفوه في زمن رسول الله A -----------------لكانوا كلهم اتباعا له وتحت اوامره وفي عموم شرعه كما--- صلوات الله وسلامه عليه لما اجتمع بهم الاسراء رفع فوقهم كلهم ولما هبطوا معه الي بيت المقدس وحانت الصلاة امره جبريل عن امر الله ان يءمهم فصلي بهم في محل ولايتهم ودار اقامتهم فدل علي انه الامام الاعظم والرسول الخاتم المبجل المقدم صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجميعن فاذا علم هذا وهو معلوم عند كل مءمن علم انه لو كان الخضر حيا لكان من جملة امة محمد A----------------- وممن يقتدي بشرعه لا يسعه الا ذلك هذا عيسي ابن مريم عليه السلام اذا نزل في اخر الزمان يحكم بهذه الشريعة المطهرة لا يخرج منها ولا يحيد عنها وهو احد اولي العزم	1346	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1407	false	2773893451656384420	19	300	85	1467	1467	300	بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لءن بعث محمد صلي الله عليه وسلم وهو حي ليءمنن به ولينصرنه وامره ان ياخذها علي امته الميثاق لءن بعث محمد صلي الله عليه وسلم وهم احياء ليءمنن به وينصرونه ذكره البخاري عنه اه فالخضر ان كان نبيا او وليا فقد دخل في هذا الميثاق فلو كان حيا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم لكان اشرف احواله ان يكون بين يديه يءمن بما انزل الله عليه وينصره ان يصل احد من الاعداء اليه لانه ان كان وليا فالصديق افضل منه وان كان نبيا فموسي افضل منه وقد روي الامام احمد في مسنده حدثنا شريح بن النعمان حدثنا هشيم انبانا مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لو ان موسي كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني وهذا الذي يقطع به ويعلم من الدين علم الضرورة وقد دلت هذه الاية الكريمة ان الانبياء كلهم لو فرض انهم احياء مكلفون في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم لكانوا كلهم اتباعا له وتحت اوامره وفي عموم شرعه كما ان صلوات الله وسلامه عليه لما اجتمع بهم الاسراء رفع فوقهم كلهم ولما هبطوا معه الي بيت المقدس وحانت الصلاة امره جبريل عن امر الله ان يءمهم فصلي بهم في محل ولايتهم ودار اقامتهم فدل علي انه الامام الاعظم والرسول الخاتم المبجل المقدم صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين فاذا علم هذا وهو معلوم عند كل مءمن علم انه لو كان الخضر حيا لكان من جملة امة محمد صلي الله عليه وسلم وممن يقتدي بشرعه لا يسعه الا ذلك هذا عيسي ابن مريم عليه السلام اذا نزل في اخر الزمان يحكم بهذه الشريعة المطهرة لا يخرج منها ولا يحيد عنها وهو احد اولي العزم-	1407	4308186162082466828	1260	2421.0	1002	1383	91.10629272460938	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1346	true	-6645593441744352602	262	300	1276	1467	1467	300	الخمسة المرسلين وخاتم انبياء بني اسراءيل والمعلوم ان الخضر لم ينقل بسند صحيح ولا حسن تسكن النفس اليه انه اجتمع برسول الله A----------------- في يوم واحد ولم يشهد معه قتالا في مشهد من المشاهد وهذا يوم بدر يقول-	1346	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1408	false	7421469638187739556	0	41	0	209	1617	300	الخمسة المرسلين وخاتم انبياء بني اسراءيل والمعلوم ان الخضر لم ينقل بسند صحيح ولا حسن تسكن النفس اليه انه اجتمع برسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم واحد ولم يشهد معه قتالا في مشهد من المشاهد وهذا يوم بدر يقول	1408	4308186162082466828	190	362.5	153	209	90.90908813476562	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1347	true	6762362585223444399	0	253	0	1370	1615	300	الصادق المصدوق فيما دعا به ربه D -----واستنصره واستفتحه علي من كفره اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تبعد بعدها في الارض وتلك العصابة كان تحتها سادة المسلمين يومءذ وسادة الملاءكة حتي جبريل عليه السلام كما قال حسان بن ثابت في قصيدة له في بيت يقال بانه افخر بيت قالته العرب وببءر بدر اذ يرد وجوههم جبريل تحت لواءنا ومحمد فلو كان الخضر حيا لكان وقوفه تحت هذه الراية اشرف مقاماته واعظم غزواته قال القاضي ابو يعلي محمد بن الحسين بن الفر-ء الحنبلي سءل بعض اصحابنا عن الخضر ها مات فقال نعم قال وبلغني مثل هذا عن ابي طاهر بن العبادي قال وكان يحتج بانه لو كان حيا لجاء الي رسول الله A----------------- نقله ابن الجوزي في العجالة فان قبل فهل يقال انه كان حاضرا في هذه المواطن كلها ولك- لم يكم احد يراه فالجواب ان الاصل عدم هذا الاحتمال البعيد الذي يلزم منه تخصيص العمومات بمجرد التوهمات ثم ما الحامل له علي هذه الاختفاء وظهوره اعظم لاجره واعلي في مرتبته واظهر لمعجزته ثم لو كان باقيا بعده لكان تبليغه عن رسول الله -----------------A الاحاديث النبوية والايات القرانية وانكاره لما وقع من الاحاديث المكذوبة والروايات المقلوبة والاراء البدعية والاهواء العصبية وقتاله مع المسلمين في غزواتهم وشهوده جمعهم وجماعاتهم ونفعه اياهم و دفعه الضرر عنهم مما شواهم وتسديده العلماء والحكام وتقريره الادلة والاحكام افضل مما يقال من كونه في الامصار وجوبه الفيافي والاقطار واجتماعه بعباد لا تعرف احوال كثير منهم وجعله كالنقيب المترجم عنهم وهذا الذي ذكرته لا يتوقف احد فيه بعد التفهم والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيمز انتهي من البداية والنهاية	1347	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1408	false	7421469638187739556	41	300	209	1617	1617	300	الصادق المصدوق فيما دعا به ربه عز وجل واستنصره واستفتحه علي من كفره اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد بعدها في الارض وتلك العصابة كان تحتها سادة المسلمين يومءذ وسادة الملاءكة حتي جبريل عليه السلام كما قال حسان بن ثابت في قصيدة له في بيت يقال بانه افخر بيت قالته العرب وببءر بدر اذ يرد وجوههم جبريل تحت لواءنا ومحمد فلو كان الخضر حيا لكان وقوفه تحت هذه الراية اشرف مقاماته واعظم غزواته قال القاضي ابو يعلي محمد بن الحسين بن الفراء الحنبلي سءل بعض اصحابنا عن الخضر هل مات فقال نعم قال وبلغني مثل هذا عن ابي طاهر بن العبادي قال وكان يحتج بانه لو كان حيا لجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نقله ابن الجوزي في العجالة فان قيل فهل يقال انه كان حاضرا في هذه المواطن كلها ولكن لم يكن احد يراه فالجواب ان الاصل عدم هذا الاحتمال البعيد الذي يلزم منه تخصيص العمومات بمجرد التوهمات ثم ما الحامل له علي هذا الاختفاء وظهوره اعظم لاجره واعلي في مرتبته واظهر لمعجزته ثم لو كان باقيا بعده لكان تبليغه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الاحاديث النبوية والايات القرانية وانكاره لما وقع من الاحاديث المكذوبة والروايات المقلوبة والاراء البدعية والاهواء العصبية وقتاله مع المسلمين في غزواتهم وشهوده جمعهم وجماعاتهم ونفعه اياهم و-دفعه الضرر عنهم مما سواهم وتسديده العلماء والحكام وتقريره الادلة والاحكام افضل مما يقال من كونه في الامصار وجوبه الفيافي والاقطار واجتماعه بعباد لا تعرف احوال كثير منهم وجعله كالنقيب المترجم عنهم وهذا الذي ذكرته لا يتوقف احد فيه بعد التفهم والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم- انتهي من البداية والنهاية-	1408	4308186162082466828	1356	2646.0	1106	1411	96.10205841064453	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1347	true	6762362585223444399	253	300	1370	1615	1615	300	لابن كثير C-------- تعالي فتحصل ان الاحاديث المرفوعة التي تدل علي وجود الخضر حيا باقيا لم يثبت منها شء وانه قد دلت الادلة المذكورة علي وفاته كما قدمنا ايضاحه وممن بين ضعف الاحاي-ث الدالة علي حيان الخضر وبقاءه ابن كثير في تاريخه وتفسيره وبين كثيرا من اوجه-	1347	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1409	false	-4570641608632233604	0	48	0	255	1556	300	لابن كثير رحمه الله تعالي فتحصل ان الاحاديث المرفوعة التي تدل علي وجود الخضر حيا باقيا لم يثبت منها شء وانه قد دلت الادلة المذكورة علي وفاته كما قدمنا ايضاحه وممن بين ضعف الاحاديث الدالة علي حياة الخضر وبقاءه ابن كثير في تاريخه وتفسيره وبين كثيرا من اوجه	1409	4308186162082466828	242	465.5	196	255	94.90196228027344	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1348	true	3501623165298049488	0	239	0	1219	1514	300	ضعفها ابن حجر في الاصابة وقال ابن كثير في البداية والنهاية بعد ان ساق الاحاديث والحكايات الواردة في حياة الخضر وهذه الروايات والحكايات هي عمدة من ذهب الي حياته الي اليوم وكل من الاحاديث المرفوعة ضعيفة جدا لا تقوم بمثلها حجة في الدين والحكايات لا يخلو اكثرها من ضعف في الاسناد وقصاراها انها صحيحة غلي من ليس بمعصوم من صحابي او غيره لا-ه يجوز عليه الخطا والله اعلم الي ان قال C --------وقد تصدي الشيخ ابو الفرج بن الجوزي C-------- في كتابه عجلة المنتظر في شرح حالة الخضر للاحاديث الواردة في ذلك المرفوعات فبين انها موضوعات ومن الاثار عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم فبين ضعف اسانيدها ببيان احوالها وجهالة رجالها وقد اجاد في ذلك واحسن الانتقاد اه منه واعلم ان جماعة من اهل العلم ناقشوا الادلة التي ذكرنا انها تدل علي وفاته فزعموا انه لا يشمله عموم وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الانبياء 34 ولا عموم حديث ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة لم يبق علي علي وظهر الارض احد ممن هو عليها اليوم كم تقدم قال ابو عبد الله القرطبي في تفسيره C-------- تعالي ولا حجة لمن استدل به يعني الحديث المذكور علي بطلان من يقول ان الخضر حي لعموم قوله ما من نفس منفوسة لان العموم وان كان مءكد الاستغراق ليس نصا فيه بل هو قابل للتخصيص فكما لم يتناول عيسي عليه السلام فانه لم يمت ولم يقتل ب- هو حي بنص القران ومعناه ولا يتناول الدجال مع انه حي بدليل حديث الجساسة فكذلك	1348	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1409	false	-4570641608632233604	48	289	255	1495	1556	300	ضعفها ابن حجر في الاصابة وقال ابن كثير في البداية والنهاية بعد ان ساق الاحاديث والحكايات الواردة في حياة الخضر وهذه الروايات والحكايات هي عمدة من ذهب الي حياته الي اليوم وكل من الاحاديث المرفوعة ضعيفة جدا لا تقوم بمثلها حجة في الدين والحكايات لا يخلو اكثرها من ضعف في الاسناد وقصاراها انها صحيحة الي من ليس بمعصوم من صحابي او غيره لانه يجوز عليه الخطا والله اعلم الي ان قال رحمه الله وقد تصدي الشيخ ابو الفرج بن الجوزي رحمه الله في كتابه عجلة المنتظر في شرح حالة الخضر للاحاديث الواردة في ذلك المرفوعات فبين انها موضوعات ومن الاثار عن الصحابة والتابعين فمن بعدهم فبين ضعف اسانيدها ببيان احوالها وجهالة رجالها وقد اجاد في ذلك واحسن الانتقاد اه منه واعلم ان جماعة من اهل العلم ناقشوا الادلة التي ذكرنا انها تدل علي وفاته فزعموا انه لا يشمله عموم وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الانبياء 34 ولا عموم حديث ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة لم يبق علي -----ظهر الارض احد ممن هو عليها اليوم كم تقدم قال ابو عبد الله القرطبي في تفسيره رحمه الله تعالي ولا حجة لمن استدل به يعني الحديث المذكور علي بطلان من يقول ان الخضر حي لعموم قوله ما من نفس منفوسة لان العموم وان كان مءكد الاستغراق ليس نصا فيه بل هو قابل للتخصيص فكما لم يتناول عيسي عليه السلام فانه لم يمت ولم يقتل بل هو حي بنص القران ومعناه ولا يتناول الدجال مع انه حي بدليل حديث الجساسة فكذلك	1409	4308186162082466828	1209	2373.5	972	1245	97.10843658447266	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1348	true	3501623165298049488	239	300	1219	1514	1514	300	مخاطبة بعضهم بعضا فمثل هذا العموم لا يتناوله وقيل ان اصحاب الكهف احياء ويحجون مع عيسي عليه السلام كما تقدم وكذلك فتي موسي في قول ابن عباس كما ذكرنا اه منه قال مقيده عفا الل----ه وغفر له كلام القرطبي---- ظاهر السقوط كما لا يخفي علي من له المام بعلوم الشرع فانه اعترف بان حديث النبي A----------------- عام في كل نفس منفوسة-	1348	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1410	false	-2445178946088164722	4	70	21	342	1486	300	مخاطبة بعضهم بعضا فمثل هذا العموم لا يتناوله وقيل ان اصحاب الكهف احياء ويحجون مع عيسي عليه السلام كما تقدم وكذلك فتي موسي في قول ابن عباس كما ذكرنا اه منه قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له كلام القرطبي هذا ظاهر السقوط كما لا يخفي علي من له المام بعلوم الشرع فانه اعترف بان حديث النبي صلي الله عليه وسلم عام في كل نفس منفوسة	1410	4308186162082466828	293	553.0	233	321	91.27725982666016	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1349	true	-4997566813440652650	0	226	0	1118	1515	300	عموما مءكدا لان زيادة من قبل النكرة في سياق النفي تجعلها نصا صريحا في العموم لا ظاهرا فيه كما هو مقرر في الاصول وقد اوضحنا -في سورة الماءدة ولو فرضنا صحة ما قاله القرطبي C تع--------الي من انه ظاهر في العموم لا نص فيه وقررنا انه قابل للتخصيص كما هو الحث في كل عام فان العلماء مجمعون علي وجوب استصحاب عموم العام حتي يرد دليل مخصص صالح للتخصيص سندا ومتنا فالدعوي المجردة عن دليل من كتاب اوسنة لا يجوز ان يخصص بها نص من كتاب او سنة اجماعا وقوله ان عيسي لم يتناوله عو-م الحديث فيه ان لفظ الحديث من اصله لم يتناوله عيسي لان النبي A----------------- قال فيه لم يبق علي ظهر الارض ممن هو بها اليوم احد فخصص ذلك بظهر الارض فلم يتناول اللفظ من في السماء وعيسي قد رفعه الله من الارض كما صرح بذلك في قوله تعالي بل رفعه الله اليه النساء 158 وهذا واضح جدا كما تري ودعوي حياة اصحاب الكهف وفتي موسي ظاهرة السقوط ولو فرضنا حياتهم فان الحديث يدل علي موتهم عند الماءة كما تقدم ولم يثبت شء يعارضه وقوله ان الخضر ليس مشاهدا للناس ولا ممن يخالطهم حتي يخطر ببالهم حالة مخاطبة بعضهم بعضا يقال فيه ان الاعتراض يتوجه عليه من جهتين الاولي ان دعوي كون الخضر محجوبا عن اعين الناس كالجن والملاءكة دعوي لا دليل عليها والاصل خلافها لان الاصل ان بني ادم يري بعضهم بعضا لاتفاقهم	1349	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1410	false	-2445178946088164722	70	300	342	1486	1486	300	عموما مءكدا لان زيادة من قبل النكرة في سياق النفي تجعلها نصا صريحا في العموم لا ظاهرا فيه كما هو مقرر في الاصول وقد اوضحناه في سورة الماءدة ولو فرضنا صحة ما قاله القرطبي رحمه الله تعالي من انه ظاهر في العموم لا نص فيه وقررنا انه قابل للتخصيص كما هو الحق في كل عام فان العلماء مجمعون علي وجوب استصحاب عموم العام حتي يرد دليل مخصص صالح للتخصيص سندا ومتنا فالدعوي المجردة عن دليل من كتاب اوسنة لا يجوز ان يخصص بها نص من كتاب او سنة اجماعا وقوله ان عيسي لم يتناوله عموم الحديث فيه ان لفظ الحديث من اصله لم يتناوله عيسي لان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه لم يبق علي ظهر الارض ممن هو بها اليوم احد فخصص ذلك بظهر الارض فلم يتناول اللفظ من في السماء وعيسي قد رفعه الله من الارض كما صرح بذلك في قوله تعالي بل رفعه الله اليه النساء 158 وهذا واضح جدا كما تري ودعوي حياة اصحاب الكهف وفتي موسي ظاهرة السقوط ولو فرضنا حياتهم فان الحديث يدل علي موتهم عند الماءة كما تقدم ولم يثبت شء يعارضه وقوله ان الخضر ليس مشاهدا للناس ولا ممن يخالطهم حتي يخطر ببالهم حالة مخاطبة بعضهم بعضا يقال فيه ان الاعتراض يتوجه عليه من جهتين الاولي ان دعوي كون الخضر محجوبا عن اعين الناس كالجن والملاءكة دعوي لا دليل عليها والاصل خلافها لان الاصل ان بني ادم يري بعضهم بعضا لاتفاقهم-	1410	4308186162082466828	1109	2188.5	886	1145	96.85589599609375	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1349	true	-4997566813440652650	226	300	1118	1515	1515	300	في الصفات النفسية ومشابهتهم فيما بينهم الثانية انا لو فرضنا انه لا يراه بنو ادم فالله الذي اعلم النبي بالغيب الذي هو هلاك كل نفس منفوسة في تلك الماءة عالم بالخضر وبانه نفس منفوسة ولو سلمنا جدليا ان الخضر فرد نادر لا تراه العيون وان مثله لم يقصد بالشمولي في العموم فاصح القولين عند علماء الاصول شمول العام والمطلق للفرد النادر والفرد غير المقصود خلافا لمن زع ا-ن الفرد النادر وغير المقصود لا يشملهما-	1349	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1411	false	-5021681828002030865	0	74	0	399	1599	300	في الصفات النفسية ومشابهتهم فيما بينهم الثانية انا لو فرضنا انه لا يراه بنو ادم فالله الذي اعلم النبي بالغيب الذي هو هلاك كل نفس منفوسة في تلك الماءة عالم بالخضر وبانه نفس منفوسة ولو سلمنا جدليا ان الخضر فرد نادر لا تراه العيون وان مثله لم يقصد بالشمولي في العموم فاصح القولين عند علماء الاصول شمول العام والمطلق للفرد النادر والفرد غير المقصود خلافا لمن زعم ان الفرد النادر وغير المقصود لا يشملهما	1411	4308186162082466828	395	784.0	323	399	98.99748992919922	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1350	true	-4861106810554725431	0	223	0	1185	1587	300	العام ولا المطلق قال صاحب جمع الجوامع في مبحث العام ما نصه والصحيح دخول النادرة وغير المقصودة تحته فقوله النادرة وغير المقصودة يعني الصورة النادرة وغير المقصودة وقوله تحته يعني العام والحق ان الصورة النادرة وغير المقصودة صورتان لا واحدة وبينهما عموم وخصوص من وجه علي التحقيق لان الصورة النادرة قد تكون مقصودة وغير مقصودة والصورة غير المقصودة قد تكون نادرة وغير نادرة ومن الفروع التي تبني علي دخول الصورة النادرة في العام والمطلق وعدم دخولها فيهما اختلاف العلماء في جواز دفع السبق بفتحتين في المسابقة علي الفيل وايضاحه انه جاء في الحديث الذي رواه اصحاب السنن والامام احمد م- حديث ابي هريرة ان النبي A قا-----------------ل لا سبق الا في خف او نصل او حافر ولم يذكر فيه ابن ماجه او نصل والفيل ذو الخف وهو صورة نادرة فعلي القول بدخول الصورة النادرة في العام يجوز دفع السبق بفتحتين في المسابقة علي الفيلة والسبق المذكور هو المال المجعول للسابق وهذا الحديث جعله بعض علماء الاصول مثالا لدخول الصورة النادرة في المطلق لا العام قال لان قوله الا في خف نك-ة في سياق الاثبات لان ما بعد الا مثبت والنكرة في سياق الاثبات اطلاق لا عموم وجلعه بعض اهل الاصول مثالا لدخول الصورة النادرة في العام قال الشيخ زكريا وجه عمومه مع انه نكرة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذا التقدير الا اذا كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم	1350	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1411	false	-5021681828002030865	74	300	399	1599	1599	300	العام ولا المطلق قال صاحب جمع الجوامع في مبحث العام ما نصه والصحيح دخول النادرة وغير المقصودة تحته فقوله النادرة وغير المقصودة يعني الصورة النادرة وغير المقصودة وقوله تحته يعني العام والحق ان الصورة النادرة وغير المقصودة صورتان لا واحدة وبينهما عموم وخصوص من وجه علي التحقيق لان الصورة النادرة قد تكون مقصودة وغير مقصودة والصورة غير المقصودة قد تكون نادرة وغير نادرة ومن الفروع التي تبني علي دخول الصورة النادرة في العام والمطلق وعدم دخولها فيهما اختلاف العلماء في جواز دفع السبق بفتحتين في المسابقة علي الفيل وايضاحه انه جاء في الحديث الذي رواه اصحاب السنن والامام احمد من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر ولم يذكر فيه ابن ماجه او نصل والفيل ذو --خف وهو صورة نادرة فعلي القول بدخول الصورة النادرة في العام يجوز دفع السبق بفتحتين في المسابقة علي الفيلة والسبق المذكور هو المال المجعول للسابق وهذا الحديث جعله بعض علماء الاصول مثالا لدخول الصورة النادرة في المطلق لا العام قال لان قوله الا في خف نكرة في سياق الاثبات لان ما بعد الا مثبت والنكرة في سياق الاثبات اطلاق لا عموم وجعله بعض اهل الاصول مثالا لدخول الصورة النادرة في العام قال الشيخ زكريا وجه عمومه مع انه نكرة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذ- التقدير الا اذا كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم-	1411	4308186162082466828	1175	2314.5	954	1204	97.59136199951172	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1350	true	-4861106810554725431	223	300	1185	1587	1587	300	وضابط الصورة النادرة عند اهل الاصول هي ان يكون ذلك الفرد لا يخطر غالبا ببال المتكلم لندرة وقوعه ومن امثلة الاختلاف في الصورة النادرة هل تدخل في العام والمطلق اولا اختلاف العلماء في وجوب الغسب من خروج المني الخارج بغير لذة كما تلدغه عقرب في ذكره قينزل منه المني وكذلك الخارج بلذة غير معتادة كالذي ينزل في ماء حار او تهزه د-بة فينزل منه المني فنزول المني بغير لذة او بلذة غير معتادة صورة نادرة ووجوب الغسل-	1350	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1412	false	7022021984110054582	0	77	0	404	1571	300	وضابط الصورة النادرة عند اهل الاصول هي ان يكون ذلك الفرد لا يخطر غالبا ببال المتكلم لندرة وقوعه ومن امثلة الاختلاف في الصورة النادرة هل تدخل في العام والمطلق اولا اختلاف العلماء في وجوب الغسل من خروج المني الخارج بغير لذة كمن تلدغه عقرب في ذكره فينزل منه المني وكذلك الخارج بلذة غير معتادة كالذي ينزل في ماء حار او تهزه دابة فينزل منه المني فنزول المني بغير لذة او بلذة غير معتادة صورة نادرة ووجوب الغسل	1412	4308186162082466828	399	785.0	323	404	98.76237487792969	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1351	true	-1007124045750018628	0	220	0	1150	1549	300	منه يجري علي الخلاف المذكور في دخول الصور النادرة في العام والمطلق وعدم دخولها فيهما فعلي دخول تلك الصورة النادرة في عموم انما الماء من الماء فالغسل واجب وعلي العكس فلا ومن امثلة ذلك في المطلق ما لو اوصي رجل براس من رقيقه فهل يجوز دفع الخنثي اولا فعلي دخول الصورة النادرة في المطلق يجوز دفع الخنثي وعلي العكس فلا ومن امثلة الاختلاف في دخول الصورة غير المقصودة في الاطلاق ما لو وكل اخر علي ان يشتري له عبدا ليخدمه فاشتري الوكيل عبدا يعتق علي الموكل فالموكل لم يقصد من يعتق عليه وانما اراد خادما يخدمه فعلي دخول الصورة غير المقصودة في المطلق يمضي البيع ويعتق العبد وعلي العكس فلا والي هاتين المسالتين اشار في المراقي بقوله هل نادر في ذي العموم يدخل ومطلق اولا خلاف ينقل فما لغير لذة والفيل ومشبه فيه تنافي القيل وما من القصد خلا فيه اختلف وقد يجء بالمجاز متصف وممن مال الي عدم دخول الصور النادرة وغير المقصودة في العام والمطلق ابو اسحاق الشاطبي C-------- تعالي قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر رجحانه بحسب المقرر في الاصول شمول العام والمطلق للصور النادرة لان العام ظاهر في عمومه حتي يرد دليل مخصص من كتاب اوسنة واذا تقرر ان العام ظاهر في عمومه وشموله لجميع الافراد فحكم الظاهر انه لا يعدل عنه بل يجب العمل به الا بدليل يصلح للتخصيص وقد كان الصحابة B----------هم يعملون	1351	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1412	false	7022021984110054582	77	300	404	1571	1571	300	منه يجري علي الخلاف المذكور في دخول الصور النادرة في العام والمطلق وعدم دخولها فيهما فعلي دخول تلك الصورة النادرة في عموم انما الماء من الماء فالغسل واجب وعلي العكس فلا ومن امثلة ذلك في المطلق ما لو اوصي رجل براس من رقيقه فهل يجوز دفع الخنثي اولا فعلي دخول الصورة النادرة في المطلق يجوز دفع الخنثي وعلي العكس فلا ومن امثلة الاختلاف في دخول الصورة غير المقصودة في الاطلاق ما لو وكل اخر علي ان يشتري له عبدا ليخدمه فاشتري الوكيل عبدا يعتق علي الموكل فالموكل لم يقصد من يعتق عليه وانما اراد خادما يخدمه فعلي دخول الصورة غير المقصودة في المطلق يمضي البيع ويعتق العبد وعلي العكس فلا والي هاتين المسالتين اشار في المراقي بقوله هل نادر في ذي العموم يدخل ومطلق اولا خلاف ينقل فما لغير لذة والفيل ومشبه فيه تنافي القيل وما من القصد خلا فيه اختلف وقد يجء بالمجاز متصف وممن مال الي عدم دخول الصور النادرة وغير المقصودة في العام والمطلق ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله تعالي قال مقيدة عفا الله عنه الذي يظهر رجحانه بحسب المقرر في الاصول شمول العام والمطلق للصور النادرة لان العام ظاهر في عمومه حتي يرد دليل مخصص من كتاب اوسنة واذا تقرر ان العام ظاهر في عمومه وشموله لجميع الافراد فحكم الظاهر انه لا يعدل عنه بل يجب العمل به الا بدليل يصلح للتخصيص وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يعملون-	1412	4308186162082466828	1146	2266.0	927	1168	98.11643981933594	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1351	true	-1007124045750018628	220	300	1150	1549	1549	300	بشمول العمومات من غير توقف في ذلك وبذلك تعلم ان دخول الخضر في عموم قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الانبياء 34 الاية وعموم قوله A----------------- ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة لا يبقي علي وجه الارض ممن هو عليها اليوم احد هو الصحيح ولا يمكن خروجه من تلك العمومات الا بمخصص صالح للتخصيص ومما يوضح ذلك ان الخنثي صورة نادرة جدا مع انه داخل في عموم ايات المواريث والقصاص والعتق وغير ذلك من عمومات ادلة-	1351	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1413	false	-3973625570201473852	0	83	0	417	1516	300	بشمول العمومات من غير توقف في ذلك وبذلك تعلم ان دخول الخضر في عموم قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الانبياء 34 الاية وعموم قوله صلي الله عليه وسلم ارايتكم ليلتكم هذه فانه علي راس ماءة سنة لا يبقي علي وجه الارض ممن هو عليها اليوم احد هو الصحيح ولا يمكن خروجه من تلك العمومات الا بمخصص صالح للتخصيص ومما يوضح ذلك ان الخنثي صورة نادرة جدا مع انه داخل في عموم ايات المواريث والقصاص والعتق وغير ذلك من عمومات ادلة	1413	4308186162082466828	398	777.0	319	417	95.44364166259766	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1352	true	8587132634852070734	0	191	0	959	1517	300	الشرع وما ذكره القرطبي من خروج الدجال من تلك العمومات بدليل حديث الجساسة لا دليل فيه لان الدجال اخرجه دليل صالح للتخصيص وهو الحديث الذي اشار له القرطبي وهو حديث ثابت في الصحيح من حديث فاطمة بنت قيس B----------ها سمعت النبي A----------------- يقول انه حدثه به تميم الداري وانه اعجبه حديث تميم المذكور لانه وافق ما كان يحدث به اصحابه من خبر الدجال قال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحهك حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث وحجاج بن الشاعر كلاهما عن عبد الصمد واللفظ لعبد الوارث بن عبد الصمد حدثنا ابي عن جدي عن الحسين بن ذكوان حدثنا ابن بريدة حدث-------------------------------------------------------------------------------------------ني حديثا سمعته من رسول الله A----------------- لا تسنديه الي احد غيره فقالت لءن شءت لافعلن فقال لها اجل حديثيني فقالت ثم ساق الحديث وفيه طول ومحل الشاهد منه قول تميم الداري فانطلقنا سراعا حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما لك الحديث بطوله الي قوله واني مخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين	1352	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1413	false	-3973625570201473852	83	300	417	1516	1516	300	الشرع وما ذكره القرطبي من خروج الدجال من تلك العمومات بدليل حديث الجساسة لا دليل فيه لان الدجال اخرجه دليل صالح للتخصيص وهو الحديث الذي اشار له القرطبي وهو حديث ثابت في الصحيح من حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول انه حدثه به تميم الداري وانه اعجبه حديث تميم المذكور لانه وافق ما كان يحدث به اصحابه من خبر الدجال قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه- حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث وحجاج بن الشاعر كلاهما عن عبد الصمد واللفظ لعبد الوارث بن عبد الصمد حدثنا ابي عن جدي عن الحسين بن ذكوان حدثنا ابن بريدة حدثني عامر بن شراحيل الشعبي شعب همدان انه سال فاطمة بنت قيس وكانت من المهاجرات الاول فقال حدثيني حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسنديه الي احد غيره فقالت لءن شءت لافعلن فقال لها اجل حدث-يني فقالت ثم ساق الحديث وفيه طول ومحل الشاهد منه قول تميم الداري فانطلقنا سراعا حتي دخلنا الدير فاذا فيه اعظم انسان رايناه قط خلقا واشده وثاقا مجموعة يداه الي عنقه ما بين ركبتيه الي كعبيه بالحديد قلنا ويلك ما لك الحديث بطوله الي قوله واني مخبركم عني اني انا المسيح واني اوشك ان يءذن لي في الخروج فاخرج فاسير في الارض فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين-	1413	4308186162082466828	951	1837.5	761	1102	86.29763793945312	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1352	true	8587132634852070734	191	300	959	1517	1517	300	ليلة غير مكة وطيبة فهما محرمتان علي كلتاهما الحديث فهذا نص----- صريح في ان الدجال حي موحود في تلك الجزيرة البحرية المذكورة في حديث تميم الدارمي المذكور وانه باق وهي حي حتي يخرج في اخر الزمان وهذا نص صالح للتخصيص يخرج الدجال من عموم حديث موت كل نفس في تلك الماءة والقاعدة المقررة في الاصول ان العموم يجب ابقاءه علي عمومه فما اخرجه نص مخصص خرج من العموم وبقي العام حجة في بقية الافراد التي لم يدل علي اخراجها دليل كما قدمناه مرارا وهو الحق ومذهب الجمهور وهو غالب ما في الكتاب والسنة من العمومات يخرج منها بعض الافراد بنص مخصص ويبقي العام حجة في الباقي والي ذلك اشار-	1352	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1414	false	3034768717453861685	0	109	0	563	1488	300	ليلة غير مكة وطيبة فهما محرمتان علي كلتاهما-الحديث فهذا نص صحيح صريح في ان الدجال حي موجود في تلك الجزيرة البحرية المذكورة في حديث تميم الدارمي المذكور وانه باق وهو حي حتي يخرج في اخر الزمان وهذا نص صالح للتخصيص يخرج الدجال من عموم حديث موت كل نفس في تلك الماءة والقاعدة المقررة في الاصول ان العموم يجب ابقاءه علي عمومه فما اخرجه نص مخصص خرج من العموم وبقي العام حجة في بقية الافراد التي لم يدل علي اخراجها دليل كما قدمناه مرارا وهو الحق ومذهب الجمهور وهو غالب ما في الكتاب والسنة من العمومات يخرج منها بعض الافراد بنص مخصص ويبقي العام حجة في الباقي والي ذلك اشار	1414	4308186162082466828	555	1091.0	448	564	98.40425872802734	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1353	true	-5409633948271505715	0	192	0	929	1429	300	في مراقي السعود في مبحث التخصيص بقوله وهو حجة لدي الاكثر ان مخصص له معينا بين وبهذا كله يتبين ان النصوص الدالة علي موت كل انسان علي وجه الارض في ظرف تلك الماءة ونفي الخلد عن كل بشر قبله تتناول بظواهراها الخضر ولم يخرج منها نص صالح للتخصيص كما رايت والعلم عند الله تعالي واعلم ان العلماء اختلفوا اختلافا كثيرا في نسب الخضر فقيل هو ابن ادم لصلبه وقال ابن حجر في الاصابة وهذا قول رواه الدار قطني في الافراد من طريق رواد بن الجراح عن مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس ورواد ضعيف ومقاتل متروك والضحاك لم يسمع من ابن عباس وقيل انه ابن قابيل بن ادم قال ابن حجر ذكره ابو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين ثم ساق سنده وقال هو معضلل وحكي صاحب هذا القول انه اسمه خضرون وهو الخضر وقيل اسمه عامر ذكره ابو الخطاب بن دحية عن ابن حبيب البغدادي وقيل ان اسمه بليان بن ملكان بن فالغ بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح ذكر هذا القول ابن قتيبة في المعارف عن وهب بن منبه قاله ابن كثير وغيره وقيل ان اسمه المعمر بن مالك بن عبد الله بن نصر بن الازد وهذا	1353	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1414	false	3034768717453861685	109	300	563	1488	1488	300	في مراقي السعود في مبحث التخصيص بقوله وهو حجة لدي الاكثر ان مخصص له معينا بين وبهذا كله يتبين ان النصوص الدالة علي موت كل انسان علي وجه الارض في ظرف تلك الماءة ونفي الخلد عن كل بشر قبله تتناول بظواهر-ها الخضر ولم يخرج منها نص صالح للتخصيص كما رايت والعلم عند الله تعالي واعلم ان العلماء اختلفوا اختلافا كثيرا في نسب الخضر فقيل هو ابن ادم لصلبه وقال ابن حجر في الاصابة وهذا قول رواه الدار-قطني في الافراد من طريق رواد بن الجراح عن مقاتل بن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس ورواد ضعيف ومقاتل متروك والضحاك لم يسمع من ابن عباس وقيل انه ابن قابيل بن ادم قال ابن حجر ذكره ابو حاتم السجستاني في كتاب المعمرين ثم ساق سنده وقال هو معض-ل وحكي صاحب هذا القول انه اسمه خضرون وهو الخضر وقيل اسمه عامر ذكره ابو الخطاب بن دحية عن ابن حبيب البغدادي وقيل ان اسمه بليان بن ملكان بن فالغ بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح ذكر هذا القول ابن قتيبة في المعارف عن وهب بن منبه قاله ابن كثير وغيره وقيل ان اسمه المعمر بن مالك بن عبد الله بن نصر بن الازد وهذا-	1414	4308186162082466828	925	1830.0	735	929	99.56942749023438	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1353	true	-5409633948271505715	192	300	929	1429	1429	300	قول اسماعيل بن ابي اويس نقله عنه ابن كثير وغيرهما وقيل خضرون بن عماييل من ذرية العيص بن اسحاق بن ابراهيم الخليل وهذا القول حكاه ابن قتيبة ايضا ذكره عنه ابن حجر وقيل انه من سبط هاورن اخي موسي وروي ذلك عن الكلبي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابن عباس ذكره ابن حجر ايضا ثم قال وهو بعيد واعجب منه قول ابن اسحاق انه ارميا بن حلقيا وقد رد ذلك ابو جعفر بن جرير وقيل انه ابن بنت فرعون حكاه محمد بن ايوب عن ابن لهيعة وقيل ابن فرعون لصلبه حكاه النقاش وقيل انه اليسع حكي عن مقاتل وقال ابن حجر انه بعيد وقيل انه من-	1353	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1415	false	-2757248897413183980	0	108	0	501	1463	300	قول اسماعيل بن ابي اويس نقله عنه ابن كثير وغيرهما وقيل خضرون بن عماييل من ذرية العيص بن اسحاق بن ابراهيم الخليل وهذا القول حكاه ابن قتيبة ايضا ذكره عنه ابن حجر وقيل انه من سبط هارون اخي موسي وروي ذلك عن الكلبي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابن عباس ذكره ابن حجر ايضا ثم قال وهو بعيد واعجب منه قول ابن اسحاق انه ارميا بن حلقيا وقد رد ذلك ابو جعفر بن جرير وقيل انه ابن بنت فرعون حكاه محمد بن ايوب عن ابن لهيعة وقيل ابن فرعون لصلبه حكاه النقاش وقيل انه اليسع حكي عن مقاتل وقال ابن حجر انه بعيد وقيل انه من	1415	4308186162082466828	498	989.0	391	501	99.40119934082031	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1354	true	-7648282180973060403	0	189	0	944	1507	300	ولد فارس قال ابن حجر جاء جاء ذلك عن ابن شوذب اخرجه الطبري بسند جيد من رواية ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب وقيل انه من ولد بعض من كان امن بابراهيم وهاجر معن من ارض بابل حكاه ابن جرير الطبري في تاريخه وقيل كان ابوه فارسيا وامه رومية وقيل عكس ذلك اه والله اعلم بحقيقة الواقع وقد ثبت في الصحيح عن النبي A----------------- من حديث ابي هريرة انه قال انما سمي الخضر -انه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء والفروة البيضاء ما علو وجه الارض من الحشيش الابيض وشبهه من الهشيم وقيل الفروة الارض البيضاء التي لا نبات فيها وقيل هي الهشيم اليابس ومن ذلك القبيل تسمية جلدة الراس فروة كما قدمنا في سروة البقرة في قول الشاعر دنس الثياب كان فروة راسه غرست فانبت جانباها فلفلا----- قوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه هذه الاية الكريمة من اكبر الادلة التي يستدل بها القاءلون بان المجاز في القران زاعمين ان ارادة الجدار الانقضاض لا يمكن ان تكون حقيقة وانما هي مجاز وقد دلت ايات من كتاب الله علي انه لا مانع من كون ارادة الجدار حقيقة لان الله تعالي يعلم للجمادات ارادات	1354	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1415	false	-2757248897413183980	108	300	501	1463	1463	300	ولد فارس قال ابن حجر ----جاء ذلك عن ابن شوذب اخرجه الطبري بسند جيد من رواية ضمرة بن ربيعة عن ابن شوذب وقيل انه من ولد بعض من كان امن بابراهيم وهاجر معه من ارض بابل حكاه ابن جرير الطبري في تاريخه وقيل كان ابوه فارسيا وامه رومية وقيل عكس ذلك اه والله اعلم بحقيقة الواقع وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة انه قال انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء والفروة البيضاء ما علي وجه الارض من الحشيش الابيض وشبهه من الهشيم وقيل الفروة الارض البيضاء التي لا نبات فيها وقيل هي الهشيم اليابس ومن ذلك القبيل تسمية جلدة الراس فروة كما قدمنا في سورة البقرة في قول الشاعر دنس الثياب كان فروة راسه غرست فانبت جانباها فلفلا 1877 قوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه هذه الاية الكريمة من اكبر الادلة التي يستدل بها القاءلون بان المجاز في القران زاعمين ان ارادة الجدار الانقضاض لا يمكن ان تكون حقيقة وانما هي مجاز وقد دلت ايات من كتاب الله علي انه لا مانع من كون ارادة الجدار حقيقة لان الله تعالي يعلم للجمادات ارادات-	1415	4308186162082466828	934	1830.0	747	967	96.58738708496094	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1354	true	-7648282180973060403	189	300	944	1507	1507	300	وافعالا واقوالا لا يدركها الخلق كما صرح تعالي بانه يعمل-من ذلك ما لا يعلمه خلقه في قوله جل وعلا وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 فصرح باننا لا نفقه تسبيحهم وتسبيحهم واقع عن ارادة لهم يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها وامثال ذلك مثيرة في القران والسنة فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 الاية فتصريحه تعالي بان بعض الحجارة يهبط من خشية الله دليل واضح في ذلك لان تلك الخشية بادارك يعلمه الله ونحن لا نعلمه وقوله تعالي انا عرضنا-	1354	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1416	false	-8928939143296001368	0	112	0	565	1538	300	وافعالا واقوالا لا يدركها الخلق كما صرح تعالي بانه يعمل من ذلك ما لا يعلمه خلقه في قوله جل وعلا وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 فصرح باننا لا نفقه تسبيحهم وتسبيحهم واقع عن ارادة لهم يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها وامثال ذلك كثيرة في القران والسنة فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 الاية فتصريحه تعالي بان بعض الحجارة يهبط من خشية الله دليل واضح في ذلك لان تلك الخشية بادراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه وقوله تعالي انا عرضنا	1416	4308186162082466828	560	1107.0	450	565	99.11504364013672	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1354	true	-7648282180973060403	230	279	1152	1404	1507	300	يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها -وامثال ذلك مثيرة في القران والسنة فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تع---الي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 الاية فتصريحه تعالي بان بعض-- الحجارة	1354	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1865	false	8692970422661271787	115	166	591	846	1549	300	يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها كما قال وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء وقال تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 الاية ---وقال تعالي انا عرضنا الامانة	1865	4308186162082466828	178	292.5	138	258	68.99224853515625	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1355	true	3625569059440311964	0	186	0	959	1535	300	الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان الاحزاب 72 الاية فتصريحه جل وعلا بان السماء والارض والجبال ابت واشفقت اي خافت دليل عن- ان ذ-ك واقع بارادة وادراك يعلمه هو جل وعلا ونحن لا نعلمه ومن الاحاديث الدالة علي ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي A----------------- قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي بمكة وما ثبت في صحيح البخاري من حنين الجذع الذي كان يخطب عليه A----------------- جزعا لفراقه فتسليم ذلك الحجر وحنين ذلك الجذع كلاهما بارادة وادراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه كما صرح بمثله في قوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا الاسراء 44 وزعم من لا علم عنده انه هذه الامور لا حقيقة لهان وانما هي ضرب امثال زعم باطل لان نصوص الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن معناها الواضح المتبادر الا بدليل يجب الرجوع اليه وامثال هذا كثيرة جدا وبذلك تعلم انه لا مانع من ابقاء ارادة الجدار علي حقيقتها لامكان ان يكون الله علم منه ارادة الانقضاض وان لم يعلم خلقه تلك الارادة وهذا واضح جدا كما تري مع انه من الاساليب العربية اطلاق الارادة علي المقاربة والميل الي الشء كما في	1355	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1416	false	-8928939143296001368	112	299	565	1535	1538	300	الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان الاحزاب 72 الاية فتصريحه جل وعلا بان السماء والارض والجبال ابت واشفقت اي خافت دليل علي ان ذلك واقع بارادة وادراك يعلمه هو جل وعلا ونحن لا نعلمه ومن الاحاديث الدالة علي ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي بمكة وما ثبت في صحيح البخاري من حنين الجذع الذي كان يخطب عليه صلي الله عليه وسلم جزعا لفراقه فتسليم ذلك الحجر وحنين ذلك الجذع كلاهما بارادة وادراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه كما صرح بمثله في قوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم --------------------الاسراء--- وزعم من لا علم عنده ان- هذه الامور لا حقيقة لها- وانما هي ضرب امثال زعم باطل لان نصوص الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن معناها الواضح المتبادر الا بدليل يجب الرجوع اليه وامثال هذا كثيرة جدا وبذلك تعلم انه لا مانع من ابقاء ارادة الجدار علي حقيقتها لامكان ان يكون الله علم منه ارادة الانقضاض وان لم يعلم خلقه تلك الارادة وهذا واضح جدا كما تري مع انه من الاساليب العربية اطلاق الارادة علي المقاربة والميل الي الشء كما في	1416	4308186162082466828	931	1802.0	750	995	93.56784057617188	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1355	true	3625569059440311964	187	300	964	1535	1535	300	الشاعر في مهمه قلقت به هامها قلق الفءوس اذا اردن نضولا فقول- اذا اردن نضولا اي قاربنه وقول الاخر يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل اي يميل الي صدر ابي براء وكقول راعي نمير ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان فقوله لزمان يهم بالاحسان اي يقع الاحسان فيه وقد بينا في رسالتنا المسماه منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز ان جميع الايات التي يزعمون انها مجاز ان ذلك لا يتعين في شء منها وبينا ادلة ذلك والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الاية ظاهر هذه الاية الكريمة ان ذلك ا-ملك ياخذ كل سفينة صحيحة كانت او معيبة ولكنه يفهم-	1355	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1417	false	8433555450043006034	0	114	0	579	1537	300	الشاعر في مهمه قلقت به هامها قلق الفءوس اذا اردن نضولا فقوله اذا اردن نضولا اي قاربنه وقول الاخر يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل اي يميل الي صدر ابي براء وكقول راعي نمير ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان فقوله لزمان يهم بالاحسان اي يقع الاحسان فيه وقد بينا في رسالتنا المسماه منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز ان جميع الايات التي يزعمون انها مجاز ان ذلك لا يتعين في شء منها وبينا ادلة ذلك والعلم عند الله تعالي 1879 قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الاية ظاهر هذه الاية الكريمة ان ذلك الملك ياخذ كل سفينة صحيحة كانت او معيبة ولكنه يفهم	1417	4308186162082466828	571	1120.0	459	579	98.6183090209961	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1355	true	3625569059440311964	33	138	191	710	1535	300	يعلمه- هو جل وعلا ونحن لا نعلمه و-------------------------------------------------------------------------------من الاحاديث الدال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي ذلك ما ثبت في ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح مسلم ان النبي A -----------------قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي بمكة وما ثبت في صحيح البخاري من حنين الجذع الذي كان يخطب عليه A جزعا لفراقه فتسليم ذلك الحجر وحنين ذلك الجذع كلاهما بارادة وادراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه كما صرح بمثله في قوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا الاسراء 44 وزعم من لا علم عنده انه هذه الامور لا حقيقة لهان وانما هي ضرب امثال زعم باطل ل-----------------------------ان نصوص الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن معناها الواضح المتبادر -----الا بدليل يجب الرجوع اليه	1355	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1865	false	8692970422661271787	115	252	591	1290	1549	300	يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها كما قال وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء وقال تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 الاية وقال تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها الاحزاب 72 الاية وقد ثبت في صحيح البخاري ان الجذع الذي كان يخطب عليه النبي صلي الله عليه وسلم لما انتقل عنه بالخطبة الي المنبر سمع له حنين وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي------------- في مكة قبل ان ابعث اني لاعرفه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان و------------امثال هذا كثيرة والقاعدة المقررة عند العلماء ان نصوص الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن ظاهرها------- المتبادر منها الا بدليل يجب الرجوع اليه	1865	4308186162082466828	192	224.5	151	963	19.937694549560547	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1355	true	3625569059440311964	45	101	250	521	1535	300	ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي A ---------------------قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي ب--مكة وما ثبت في صحيح البخاري من حنين الجذع الذي كان يخطب عليه A جزعا لفراقه فتسليم ذلك الحجر وحنين ذلك الجذع كلاهما بارادة وادراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه كما صرح بمثله في قوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان --------	1355	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3042	false	-9140152535916846933	140	188	759	995	1640	300	ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي في مكة وامثال هذا كثيرة فكل ذلك المذكور في الكتاب والسنة انما يكون ب----------------------------------------------------------ادراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه كما قال تعالي-------- ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء ولو كان	3042	4308186162082466828	133	195.0	102	302	44.03973388671875	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1356	true	-1895348217263031109	0	184	0	952	1557	300	من اية اخري انه لا ياخذ المعيبة وهي قوله فاردت ان اعيبها الكهف 79 اي لءلا ياخذها وذلك هو الحكمة في خرقه له--المذكور في قوله حتي اذا ركبا في السفينة خرقها الكهف 71 ثم بين ان قصده بخرقها سلامتها لاهلها من اخذ ذلك الملك الغاصب لان عيبها يزهده فيها ولاجل ما ذكرنا كانت هذه الاية الكريمة مثالا عند علماء العربية لحذف النعت اي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة صحيحة غير معيني بدليل ما ذكرنا وقد قدمنا الشواهد العربية علي ذلك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا الاسراء 58 الاية واسم ذلك الملك هدد بن بدر وقوله وراءهم اي امامهم كما تقدم في سورة ابراهيم----- قوله تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة الاية قراه نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم حمءة بلا الف بعد الحاء وبهمزة مفتوحة بعد الميم المكسورة وقراه ابن عامر وحمزة والكساءي وشعبة عن عاصن حامية بالف بعد الحاء وياء مفتوحة بعد الميم المكسروة علي صيغة اسم الفاعل فعلي القراءة الاولي فمعني حمءة ذات حماة وهي الطين الاسود	1356	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1417	false	8433555450043006034	114	300	579	1537	1537	300	من اية اخري انه لا ياخذ المعيبة وهي قوله فاردت ان اعيبها الكهف 79 اي لءلا ياخذها وذلك هو الحكمة في خرقه لها المذكور في قوله حتي اذا ركبا في السفينة خرقها الكهف 71 ثم بين ان قصده بخرقها سلامتها لاهلها من اخذ ذلك الملك الغاصب لان عيبها يزهده فيها ولاجل ما ذكرنا كانت هذه الاية الكريمة مثالا عند علماء العربية لحذف النعت اي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة صحيحة غير معيبة بدليل ما ذكرنا وقد قدمنا الشواهد العربية علي ذلك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا الاسراء 58 الاية واسم ذلك الملك هدد بن بدر وقوله وراءهم اي امامهم كما تقدم في سورة ابراهيم 1886 قوله تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة الاية قراه نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم حمءة بلا الف بعد الحاء وبهمزة مفتوحة بعد الميم المكسورة وقراه ابن عامر وحمزة والكساءي وشعبة عن عاصم حامية بالف بعد الحاء وياء مفتوحة بعد الميم المكسورة علي صيغة اسم الفاعل فعلي القراءة الاولي فمعني حمءة ذات حماة وهي الطين الاسود-	1417	4308186162082466828	946	1869.5	763	959	98.64442443847656	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1356	true	-1895348217263031109	184	300	952	1557	1557	300	ويدل لهذا التفسير قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون الحجر 26 والحما الطين كما تقدم ومن هذا المعني قول تبع الحميري فيما يءثر عنه يمدح ذا القرنين بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد والخلب في لغة حمير الطين والثاط الحماة والحرمد الاسود وعلي قراءة حاميه بصيغن اسم الفاعل فالمعني انها حارة وذلك لمجاورتها وهج الشمس عند غروبها وملاقاتها الشعاع بلا حاءل ولا منافاة بين القراءتين حق قال ابن كثير C-------- في تفسيره وجدها تغرب في عين حمءة اي راي الشمس في منظره تغرب في البحر المحيط وهذا شان كل من انتهي الي ساحله يراها كانها تغرب فيه الي-	1356	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1418	false	-4150292335224995346	0	117	0	614	1572	300	ويدل لهذا التفسير قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون الحجر 26 والحما الطين كما تقدم ومن هذا المعني قول تبع الحميري فيما يءثر عنه يمدح ذا القرنين بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد والخلب في لغة حمير الطين والثاط الحماة والحرمد الاسود وعلي قراءة حامية بصيغة اسم الفاعل فالمعني انها حارة وذلك لمجاورتها وهج الشمس عند غروبها وملاقاتها الشعاع بلا حاءل ولا منافاة بين القراءتين حق قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره وجدها تغرب في عين حمءة اي راي الشمس في منظره تغرب في البحر المحيط وهذا شان كل من انتهي الي ساحله يراها كانها تغرب فيه الي	1418	4308186162082466828	602	1187.5	487	614	98.04560089111328	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1357	true	-1964226116075067546	0	175	0	914	1559	300	اخر كلامه ومقتضي كلامه ان المراد بالعين في الاية البحر المحيط وهو ذو طين اسود والعين تطلق في اللغة علي ينبوع الماء والينبوع الماء الكثير فاسم العين يصدق علي البحر لغة وكون من علي شاطء المحيط الغربي يري الشمس في نظر عينه تسقط في البحر امر معروف وعلي هذا التفسير فلا اشكال في الاية والع-م عند الله تعالي------- اعلم اولا انا قد---منا في ترجمة هذا الكتاب المبارك انه ان كان لبعض الايات بيان من القران لا يفي بايضاح المقصود وقد بينه النبي A----------------- فانا نتمم بيانه بذكر السنة المبينه له وقد قدمنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان هاتين الايتين الكريمتين لهما بيان من كتاب اوضحته السنة فصار بضميمة السنة الي القران بيانا وافيا بالمقصود والله جل وعلا قال في كتابه لنبيه A----------------- وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل 44 فاذا علمت ذلك فاعلم ان هذه الاية الكريمة واية الانبياء قد دلتا في الجملة علي ان السد الذي بناه ذو القرنين دون ياجوج وماجوج انما يجعله الله دكا عند مجء الوقت الموعود بذلك فيه وقد دلتا علي انه	1357	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1418	false	-4150292335224995346	117	300	614	1572	1572	300	اخر كلامه ومقتضي كلامه ان المراد بالعين في الاية البحر المحيط وهو ذو طين اسود والعين تطلق في اللغة علي ينبوع الماء والينبوع الماء الكثير فاسم العين يصدق علي البحر لغة وكون من علي شاطء المحيط الغربي يري الشمس في نظر عينه تسقط في البحر امر معروف وعلي هذا التفسير فلا اشكال في الاية والعلم عند الله تعالي 189899 اعلم اولا انا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك انه ان كان لبعض الايات بيان من القران لا يفي بايضاح المقصود وقد بينه النبي صلي الله عليه وسلم فانا نتمم بيانه بذكر السنة المبينه له وقد قدمنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان هاتين الايتين الكريمتين لهما بيان من كتاب اوضحته السنة فصار بضميمة السنة الي القران بيانا وافيا بالمقصود والله جل وعلا قال في كتابه لنبيه صلي الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل 44 فاذا علمت ذلك فاعلم ان هذه الاية الكريمة واية الانبياء قد دلتا في الجملة علي ان السد الذي بناه ذو القرنين دون ياجوج وماجوج انما يجعله الله دكا عند مجء الوقت الموعود بذلك فيه وقد دلتا علي انه-	1418	4308186162082466828	911	1771.0	737	959	94.99478912353516	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1357	true	-1964226116075067546	175	300	914	1559	1559	300	بقرب يوم القيامة لانه قال هنا فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور الاية واظهر الاقوال في الجملة المقدرة التي عوض عنها تنوين يومءذ من قوله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض انه يوم اذ جاء وعد ربي بخروجهم وانتشارهم في الارض ولا ينبغي العدول عن هذا القول لموافقته لظاهر سياق القران العظيم واذا تقرر ان معني يومءذ يوم اذ جاء الوعد بخروجهم وانتشارهم فاعلم ان الضمير في قوله وتركنا بعضهم علي القول بانه لجميع بني ادم فالمراد يوم القيامة واذا فقد دلت الاية علي اقترانه بالخروج اذا دك السد وقربه منه وعلي القول بان الضمير راجع الي ياجوج وماجوج فقوله بعده ونفخ في الصور يدل في الجملة علي انه قريب منه قال-	1357	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1419	false	377556352550419412	0	125	0	646	1539	300	بقرب يوم القيامة لانه قال هنا فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض ونفخ في الصور الاية واظهر الاقوال في الجملة المقدرة التي عوض عنها تنوين يومءذ من قوله وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض انه يوم اذ جاء وعد ربي بخروجهم وانتشارهم في الارض ولا ينبغي العدول عن هذا القول لموافقته لظاهر سياق القران العظيم واذا تقرر ان معني يومءذ يوم اذ جاء الوعد بخروجهم وانتشارهم فاعلم ان الضمير في قوله وتركنا بعضهم علي القول بانه لجميع بني ادم فالمراد يوم القيامة واذا فقد دلت الاية علي اقترانه بالخروج اذا دك السد وقربه منه وعلي القول بان الضمير راجع الي ياجوج وماجوج فقوله بعده ونفخ في الصور يدل في الجملة علي انه قريب منه قال	1419	4308186162082466828	645	1285.0	521	646	99.84519958496094	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1357	true	-1964226116075067546	61	102	315	529	1559	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك انه ان كان لبعض الايات بيان من------------------------------------ القران لا يفي بايضاح المقصود وقد بينه النبي A فانا نتمم بيانه بذكر السنة المبينه له وقد قدمنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان هاتين الايتين --------	1357	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1614	false	-7408667251247848962	234	278	1186	1403	1519	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك -------------------------ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر في القران لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام في----------------ه وقد قدمنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم انه جل وعلا في هذه الاية	1614	4308186162082466828	103	145.0	82	258	39.922481536865234	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1358	true	2619092414066009640	0	173	0	892	1538	300	الزمخشري في تفسير هذه الاية قال هذا رحمة من ربي هو اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله ورحمة-علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام اه واية الانبياء المشار اليها هي قوله تعالي حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء 9697 الاية لان قوله حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج واتباعه لذلك بقوله واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يدل في الجملة علي ما ذكرنا فيتف-سير اية الكهف التي نحن بصددها وذلك يدل علي بطلان قول من قال انهم روسية وان السد فتح منذ زمان طويل فاذا قيل انما تدل الايات المذكورة في الكهف و الانبياء علي مطلق اقتراب يوم القيامة من دك السد واقترابه من يوم القيامة لا ينافي كونه قد وقع بالفعل كما قال تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء	1358	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1419	false	377556352550419412	125	300	646	1539	1539	300	الزمخشري في تفسير هذه الاية قال هذا رحمة من ربي هو اشارة الي السد اي هذا السد نعمة من الله ورحمة علي عباده او هذا الاقدار والتمكين من تسويته فاذا جاء وعد ربي يعني فاذا دنا مجء يوم القيامة وشارف ان ياتي جعل السد دكا اي مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك المنبسط السنام اه واية الانبياء المشار اليها هي قوله تعالي حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء 9697 الاية لان قوله حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج واتباعه لذلك بقوله واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يدل في الجملة علي ما ذكرنا في تفسير اية الكهف التي نحن بصددها وذلك يدل علي بطلان قول من قال انهم روسية وان السد فتح منذ زمان طويل فاذا قيل انما تدل الايات المذكورة في الكهف و الانبياء علي مطلق اقتراب يوم القيامة من دك السد واقترابه من يوم القيامة لا ينافي كونه قد وقع بالفعل كما قال تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء-	1419	4308186162082466828	889	1767.0	717	894	99.44071960449219	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1358	true	2619092414066009640	173	300	892	1538	1538	300	1 الاية وقال اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 وقال النبي A----------------- ويل للعرب من شر قد اقترب فتح------ من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها الحديث وقد قدمنا- في سورة الماءدة فقد دل القران والسنة الصحيحة علي ان اقتراب ما ذكر لا يستلزم اقترانه بنه بل يصح اقترابه مع مهلة واذا فلا ينافي دك السد الماضي المزعوم الاقتراب من يوم القيامة فلا يكون في الايات المذكورة دليل علي انه لم يدك السد الي الان فالجواب هو ما قدمنا ان هذا البيان بهذه الايات---- وافيا بتمام الايضاح الا بضميمة السنة له ولذلك ذكرنا اننا نتمم مثله من السنة لانها مبينة للقران قال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه حدثنا ابو خيثمة زهير بن جرب حدثنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد-	1358	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1420	false	6110045753790435185	0	132	0	680	1506	300	1 الاية وقال اقتربت الساعة وانشق القمر القمر وق--ال النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها الحديث وقد قدمناه في سورة الماءدة فقد دل القران والسنة الصحيحة علي ان اقتراب ما ذكر لا يستلزم اقترانه ب-ه بل يصح اقترابه مع مهلة واذا فلا ينافي دك السد الماضي المزعوم الاقتراب من يوم القيامة فلا يكون في الايات المذكورة دليل علي انه لم يدك السد الي الان فالجواب هو ما قدمنا ان هذا البيان بهذه الايات ليس وافيا بتمام الايضاح الا بضميمة السنة له ولذلك ذكرنا اننا نتمم مثله من السنة لانها مبينة للقران قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب حدثنا الوليد بن مسلم حدثني عبد الرحمن بن يزيد	1420	4308186162082466828	638	1221.0	513	683	93.41142272949219	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1359	true	8375442470249430898	0	160	0	793	1565	300	بن جابر حدثن----------------ي يحيي بن جابر الطاءي قاضي حمص حدثني عبد الرحمن بن جبير عن ابيه جبير بن نفير الحضرمي انه سمع النواس بن سمعان الكلابي ح وحدثني محمد بن مهران الرازي واللفظ له حدثني الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الطاءي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه جبير بن نفير عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله A الد-----------------جال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتي ظنناه في طاءفة النخل فلما رحنا اليه عرف ذلك فينا فقال ما شانكم قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتي ظنناه في طاءفة النخل فقال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرء حجيج نفسه والله خليفتي هل كل مسلم انه شاب قطط عينه طاءفة كاني اشبهه بعبد العزي بن قطن فمن ادركه منكم فليقرا عليه فواتح سورة الكهف انه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا-عباد فاثبتوا قلنا يا رسول	1359	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1420	false	6110045753790435185	132	300	680	1506	1506	300	بن جابر حدثني يحيي بن جابر عن يحيي بن جابر الطاءي قاضي حمص حدثني عبد الرحمن بن جبير عن ابيه جبير بن نفير الحضرمي انه سمع النواس بن سمعان الكلابي ح وحدثني محمد بن مهران الرازي واللفظ له حدثني الوليد بن مسلم حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الطاءي عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه جبير بن نفير عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتي ظنناه في طاءفة النخل فلما رحنا اليه عرف ذلك فينا فقال ما شانكم قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتي ظنناه في طاءفة النخل فقال غير الدجال اخوفني عليكم ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرء حجيج نفسه والله خليفتي هل كل مسلم انه شاب قطط عينه طاءفة كاني اشبهه بعبد العزي بن قطن فمن ادركه منكم فليقرا عليه فواتح سورة الكهف انه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد فاثبتوا قلنا يا رسول-	1420	4308186162082466828	786	1555.0	628	827	95.04232025146484	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1359	true	8375442470249430898	160	300	793	1565	1565	300	الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يارسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح فياتي علي القوم فيدعوهم فيءمنون به ويستجيبون له فيامر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت درا واسبغه ضروعا وامده خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاس-ب النحل ثم يدعو رجلا ممتلءا شبابا فيضءبه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه-	1359	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1421	false	-944518967963858869	0	140	0	774	1599	300	الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يارسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما اسراعه في الارض قال كالغيث استدبرته الريح فياتي علي القوم فيدعوهم فيءمنون به ويستجيبون له فيامر السماء فتمطر والارض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم اطول ما كانت درا واسبغه ضروعا وامده خواصر ثم ياتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بايديهم شء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلءا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك اذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه علي اجنحة ملكين اذا طاطا راسه قطر واذا رفعه	1421	4308186162082466828	771	1531.0	632	774	99.6124038696289	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1360	true	3370864420169446940	0	160	0	825	1539	300	تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الامات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدراجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله ال- عيسر اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهو من كل ح-ب ينسلون فيمر او-ءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي واصحابه حتي يكون راس الثور لاححدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفي واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهمز فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت	1360	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1421	false	-944518967963858869	140	300	774	1599	1599	300	تحدر منه جمان كاللءلء فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه الامات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتي يدركه بباب لد فيقتله ثم ياتي عيسي ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدراجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بقتالهم فحرز عبادي الي الطور ويبعث الله ياجوج وماجوج وهو من كل حرب ينسلون فيمر اواءلهم علي بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسي واصحابه حتي يكون راس الثور لا-حدهم خيرا من ماءة دينار لاحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسي واصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسي كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسي واصحابه الي الارض فلا يجدون في الارض موضع شبر الا ملاه زهمهم ونتنهم- فيرغب نبي الله عيسي واصحابه الي الله فيرسل الله طيرا كاعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت-	1421	4308186162082466828	820	1608.0	661	828	99.0338134765625	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1360	true	3370864420169446940	160	300	825	1539	1539	300	مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبيي ثمرك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانه ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخد الفخد من الناس فبينما هم كذلك اذا بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم -يبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة انتهي بلفظه من صحيح مسلم C-------- تعالي وهذا الحديث الصحيح قد رايت فيه تصريح النبي A----------------- بان الله يوحي الي عيسي ابن مريم خروج ياجوك وماجوج بعد قتله الدجال فمن يدعي انهم روسية وان السد قد اندك منذ زمان فهو مخالف لما اخبر به النبي A مخا------------------فة صريحة لا وجه لها ولا شك ان كل خبر ناقض خبر الصادق المصدوق A -----------------فهو باطل لان-	1360	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1422	false	8367988250631948678	0	150	0	776	1564	300	مدر ولا وبر فيغسل الارض حتي يتركها كالزلفة ثم يقال للارض انبتي ثمرك وردي بركتك فيومءذ تاكل العصابة من الرمانه ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتي ان اللقحة من الابل لتكفي الفءام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ الفخذ من الناس فبينما هم كذلك اذا بعث الله ريحا طيبة فتاخذهم تحت اباطهم فتقبض روح كل مءمن وكل مسلم ويبقي شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة انتهي بلفظه من صحيح مسلم رحمه الله تعالي وهذا الحديث الصحيح قد رايت فيه تصريح النبي صلي الله عليه وسلم بان الله يوحي الي عيسي ابن مريم خروج ياجوج وماجوج بعد قتله الدجال فمن يدعي انهم روسية وان السد قد اندك منذ زمان فهو مخالف لما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم مخالفة صريحة لا وجه لها ولا شك ان كل خبر ناقض خبر الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم فهو باطل لان	1422	4308186162082466828	702	1342.5	565	776	90.46392059326172	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1361	true	-2171626253273536164	0	146	0	769	1590	300	نقيض الخبر الصادق كاذب ضرورة كما هو معلوم ولم يثبت في كتاب الله ولا سنة نبيه A----------------- شء يعارض هذا الحديث الذي رايت صحة سنده ووضوح دلالته علي المقصود والعمدة في الحقيقة لمن ادعي ان ياجوج وماجوج هو روسية ومن ادعي من الملحدين انهم لا وجود لهم اصلا هي حجة عقلية في زعم صاحبها وهي بحسب المقرر في-الجدل قياس استثناءي مركب من شرطية متصلة لزومية في زعم المستدل به يستثني فيه نقيض التالي فينتج -قيض المقدم وصورة نظمه ان يقول لو كان ياجوج وماجوج وراء السد الي الان لاطلع عليهم الناس لتطور طرق المو-صلات لكنهم لم يطلع عليهم احد ينتج فهم ليسوا وراء السد الي الان لان استثناء نقيض التالي ينتج نقيض القمدم كما هو معلوم وبعبارة اوضح لغير المنطقي لان نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم هذا هو عمدة حجة المنكرين وجودهم الي الان وراء السد ومن المعلوم ان القياس الاستثناءي المعروف بالشرطي اذا كان مركبا	1361	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1422	false	8367988250631948678	150	300	776	1564	1564	300	نقيض الخبر الصادق كاذب ضرورة كما هو معلوم ولم يثبت في كتاب الله ولا سنة نبيه صلي الله عليه وسلم شء يعارض هذا الحديث الذي رايت صحة سنده ووضوح دلالته علي المقصود والعمدة في الحقيقة لمن ادعي ان ياجوج وماجوج هم روسية ومن ادعي من الملحدين انهم لا وجود لهم اصلا هي حجة عقلية في زعم صاحبها وهي بحسب المقرر في الجدل قياس استثناءي مركب من شرطية متصلة لزومية في زعم المستدل به يستثني فيه نقيض التالي فينتج نقيض المقدم وصورة نظمه ان يقول لو كان ياجوج وماجوج وراء السد الي الان لاطلع عليهم الناس لتطور طرق المواصلات لكنهم لم يطلع عليهم احد ينتج فهم ليسوا وراء السد الي الان لان استثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم كما هو معلوم وبعبارة اوضح لغير المنطقي لان نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم هذا هو عمدة حجة المنكرين وجودهم الي الان وراء السد ومن المعلوم ان القياس الاستثناءي المعروف بالشرطي اذا كان مركبا-	1422	4308186162082466828	764	1492.0	619	789	96.83142852783203	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1361	true	-2171626253273536164	146	300	769	1590	1590	300	من شرطية متصلة واستثناءية فان- يتوجه عليه القدم من ثلاث جهات الاولي ان يقدح فيه من جهة شرطيته لكون الربط بين المقدم والتالي ليس صحيحا الثانية ان يقد- فيه من جهة استثناءية -الثالثة ان يقدح فيه من جهتهما معا وهذا القياس المزعوم يقدح فيه من جهة شرطيته فيقول للمعترض الربط فيه بين المقدم والتالي غير صحيح فقولكم لو كانوا موجودين وراء السد الي الان لاطلع عليهم الناس غير صحيح لامكان ان يكونوا موجودين والله يخفي مكانهم علي عامة الناس حتي ياتي الوقت المحدد لاخراجهم علي الناس ومما يءيد امكان هذا ما ذكره الله تعال- في سورة الماءدة من انه جعل بني اسراءيل يتيهوم في الارض اربعين سنة وذلك في قوله تعالي قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين الماءدة 26 الاية وهم في فراسخ قليلة من الارض يمشون ليلهم ونهارهم ولم يطلع عليهم الناس حتي انتهي امد التيه لانهم لو اجتمعوا بالناس لبينوا لهم الطريق وعلي كل-	1361	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1423	false	6568126314168252153	0	149	0	799	1592	300	من شرطية متصلة واستثناءية فانه يتوجه عليه القدح من ثلاث جهات الاولي ان يقدح فيه من جهة شرطيته لكون الربط بين المقدم والتالي ليس صحيحا الثانية ان يقدح فيه من جهة استثناءيته الثالثة ان يقدح فيه من جهتهما معا وهذا القياس المزعوم يقدح فيه من جهة شرطيته فيقول للمعترض الربط فيه بين المقدم والتالي غير صحيح فقولكم لو كانوا موجودين وراء السد الي الان لاطلع عليهم الناس غير صحيح لامكان ان يكونوا موجودين والله يخفي مكانهم علي عامة الناس حتي ياتي الوقت المحدد لاخراجهم علي الناس ومما يءيد امكان هذا ما ذكره الله تعالي في سورة الماءدة من انه جعل بني اسراءيل يتيهون في الارض اربعين سنة وذلك في قوله تعالي قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض الما---------------------------ءدة 26 الاية وهم في فراسخ قليلة من الارض يمشون ليلهم ونهارهم ولم يطلع عليهم الناس حتي انتهي امد التيه لانهم لو اجتمعوا بالناس لبينوا لهم الطريق وعلي كل	1423	4308186162082466828	787	1536.0	640	826	95.27845001220703	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1362	true	-1378716830969632630	0	152	0	784	1498	300	حال فربك فعال لما يريد واخبار رسوله A----------------- الثابتة عنه صادقة وما يوجد بين اهل الكتاب مما يخالف ما ذكرنا ونحوه من القصص الواردة في القران والسنة الصحيحة زاع-ين انه من-ل في التوراة او غيره من الكتب السماوية باطل يقينا لا يعول علينا لان الله جل وعلا صرح في هذا القران العظيم الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد با هم بدلوا وحرفوا وغيروا في كتبهم كقوله يحرفون الكلم عن مواضعه الماءدة 13 وقوله تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا الانعام 91 وقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون البقرة 79 وقوله تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون ال عمران 78 الي غير ذلك	1362	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1423	false	6568126314168252153	149	300	799	1592	1592	300	حال فربك فعال لما يريد واخبار رسوله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه صادقة وما يوجد بين اهل الكتاب مما يخالف ما ذكرنا ونحوه من القصص الواردة في القران والسنة الصحيحة زاعمين انه منزل في التوراة او غيره من الكتب السماوية باطل يقينا لا يعول علينا لان الله جل وعلا صرح في هذا القران العظيم الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد بانهم بدلوا وحرفوا وغيروا في كتبهم كقوله يحرفون الكلم عن مواضعه الماءدة وقو---له تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا الانعام وق---وله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون البقرة وقو---له تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون ال عمران 78 الي غير ذلك-	1423	4308186162082466828	764	1496.0	617	803	95.1432113647461	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1362	true	-1378716830969632630	152	300	784	1498	1498	300	من الايات بخلاف هذا القرانا لعظيم فقد تولي الله جل وعلا حفظه بنفسه ولم يكله احد---- يغير فيه او يبدل او يحرف كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 وقال لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة 1617 وقال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت 42 وقال في النبي A----------------- وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 34 وقد صح اعن النبي A----------------- انه اذن لامته ان تحدث عن بني اسراءيل ونهاهم عن تصديقهم وتكذيبهم خوف ان يصدقوا بباطل او يكذبوا بحق ومن المعلوم ان ما يروي عن بني اسراءيل من الاخبار المعروفة بالاسراءيليات له ثلاث حالات في واحدة منها يجب تصديقه وهي ما اذا دل الكتاب او السنة الثابتة علي صدقه وفي واحدة يجب تكذيبه وهي ما اذا دل القران او السنة ايضا علي كذبه وفي الثالثة لا يجوز التكذيب ولا-	1362	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1424	false	8846326683155440962	0	153	0	747	1538	300	من الايات بخلاف هذا القران العظيم فقد تولي الله جل وعلا حفظه بنفسه ولم يكله احد حتي يغير فيه او يبدل او يحرف كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر-- وقال لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة 1617 وقال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت و---قال في النبي صلي الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 34 وقد صح ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم انه اذن لامته ان تحدث عن بني اسراءيل ونهاهم عن تصديقهم وتكذيبهم خوف ان يصدقوا بباطل او يكذبوا بحق ومن المعلوم ان ما يروي عن بني اسراءيل من الاخبار المعروفة بالاسراءيليات له ثلاث حالات في واحدة منها يجب تصديقه وهي ما اذا دل الكتاب او السنة الثابتة علي صدقه وفي واحدة يجب تكذيبه وهي ما اذا دل القران او السنة ايضا علي كذبه وفي الثالثة لا يجوز التكذيب ولا	1424	4308186162082466828	702	1350.0	558	753	93.22708892822266	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1363	true	-5212840879553139809	0	147	0	787	1575	300	التصديق كما في الحديث المشار اليه انفا وهي ما اذا لم يثبت في كتاب ولا سنة صدقه ولا كذبه وبهذا التحقيق تعلم ان القصص المخالفة للقران والسنة الصحيحة التي توجه بايدي بعضهم زاعمين انها في الكتب المنزلة يجب تكذيبهم فيها لمخالفتها نصوص الوحي الصحيح التي لم تحرف ولم تبدل والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة جعله دكا الكهف 98 قراه نافع وابن كثير وابن عامر وابو عمرو دكا بالتنوين مصدر دكه وقراه عاصم وحمزة والكساءب جعله دكاء بالف التانيث الممدودة تانيث الادك ومعني القراءتين راجع الي شء واحد وقد قدم-ا ايضاحه ق------وله وعرضنا اي ابرزنا واظهرنا جهنم يومءذ اي يوم اذ جمعناهم جمعا كما دل علي ذلك قوله قبله ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا الكهف 99 وقال بعض العلما- اللام في قوله للكافرين بمعني علي اي عرضنا جهنم علي الكافرين وهذا يشهد له القران في ايات متعددة لان العرض في القران يتعدي بعلي	1363	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1424	false	8846326683155440962	153	300	747	1538	1538	300	التصديق كما في الحديث المشار اليه انفا وهي ما اذا لم يثبت في كتاب ولا سنة صدقه ولا كذبه وبهذا التحقيق تعلم ان القصص المخالفة للقران والسنة الصحيحة التي توجه بايدي بعضهم زاعمين انها في الكتب المنزلة يجب تكذيبهم فيها لمخالفتها نصوص الوحي الصحيح التي لم تحرف ولم تبدل والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة جعله دكا الكهف 98 قراه نافع وابن كثير وابن عامر وابو عمرو دكا بالتنوين مصدر دكه وقراه عاصم وحمزة والكساءي جعله دكاء بالف التانيث الممدودة تانيث الادك ومعني القراءتين راجع الي شء واحد وقد قدمنا ايضاحه 18100 قوله وعرضنا اي ابرزنا واظهرنا جهنم يومءذ اي يوم اذ جمعناهم جمعا كما دل علي ذلك قوله قبله ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا الكهف--- وقال بعض العلماء اللام في قوله للكافرين بمعني علي اي عرضنا جهنم علي الكافرين وهذا يشهد له القران في ايات متعددة لان العرض في القران يتعدي بعلي-	1424	4308186162082466828	781	1534.5	636	795	98.2389907836914	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1363	true	-5212840879553139809	147	300	787	1575	1575	300	لا باللام كقوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار الاحقاف 20 وقوله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 وقوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا الكهف 48 ونظيره في كلام العرب من اتيان اللام بمعني علي البيت الذي قدمناه في اول سورة هود وقدمنا الاختلاف في قاءله وهو قوله هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم اي خر صريعا علي اليدين وقد علم من هذه الايات ان النار تعرض عليهم ويعرضون عليها لانها تقرب اليهم ويقربون اليها كما قال تعالي في عرضها عليهم هنا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا وقال في عرضهم عليها ويوم يعرض الذين كفروا علي النار الاية ونحوها من الايات وقد بينا شيءا من صفات عرضهم دلت عليه ايات اخر من كتاب الله في الكلام علي قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا وقول من قال ان قوله هنا وعرضنا جهنم الاية فيه قلب وان المعني وعرضنا الكافرين لجهنم اي عليها بعيد كما اوضحه ابو حيان في البحر-	1363	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1425	false	1896960928513301052	0	150	0	780	1563	300	لا باللام كقوله تعالي ويوم يعرض الذين كفروا علي النار الاحقاف وق---وله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر--- وقوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا الكهف--- ونظيره في كلام العرب من اتيان اللام بمعني علي البيت الذي قدمناه في اول سورة هود وقدمنا الاختلاف في قاءله وهو قوله هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم اي خر صريعا علي اليدين وقد علم من هذه الايات ان النار تعرض عليهم ويعرضون عليها لانها تقرب اليهم ويقربون اليها كما قال تعالي في عرضها عليهم هنا وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا وقال في عرضهم عليها ويوم يعرض الذين كفروا علي النار الاية ونحوها من الايات وقد بينا شيءا من صفات عرضهم دلت عليه ايات اخر من كتاب الله في الكلام علي قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا وقول من قال ان قوله هنا وعرضنا جهنم الاية فيه قلب وان المعني وعرضنا الكافرين لجهنم اي عليها بعيد كما اوضحه ابو حيان في البحر	1425	4308186162082466828	777	1535.0	628	789	98.47908782958984	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1364	true	8483300444579225124	53	155	266	802	1561	300	في ايات كثيرة كقوله في تغطية اعينهم وع---------------لي ابصارهم غشاوة البقرة 7 الاية وقول--------------------------------------------------------ه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 الاية وقوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الرعد 19 وقوله وما يستوي الاعمي والبصير غافر 58 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقال في عدم استطاعتهم السمع اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد 23 وقال انا جع------------------------------------------------------لنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف 57 وقد بينا معني كونهم لا يستطيعون السمع في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي يضاعف لهم العذاب---------------------------------------------------------------------- ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود	1364	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1383	false	6533608569009856930	114	202	580	1064	1604	300	في ايات اخر-- كقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة البقرة وقوله افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 الاية وقوله تعالي واذا قرات القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا واذا ذكرت ربك -------------------------------------------------في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا الاسراء 4546 وقوله اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد وقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود	1383	4308186162082466828	195	248.5	156	731	26.6757869720459	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1364	true	8483300444579225124	0	152	0	785	1561	300	والله تعالي اعلم------ التحقيق في قوله الذين كانت اعينهم انه في محل خفض نعتا للكافرين وقد بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من صفات الكافرين الذي- تعرض لهم جهنم يوم القيامة -نهم كانت اعينهم في دار الدنيا في غطاء عن ذكره تعالي وكانوا لا يستطيعون سمعا وقد بين هذا من صفاتهم في ايات كثيرة كقوله في تغطية اعينهم وعلي ابصارهم غشاوة البقرة 7 الاية وقوله وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 الاية وقوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الرعد 19 وقوله وما يستوي الاعمي والبصير غافر 58 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقال في عدم استطاعتهم السمع اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد 23 وقال انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف 57 وقد بينا معني كونهم لا يستطيعون السمع في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما	1364	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1425	false	1896960928513301052	150	300	780	1563	1563	300	والله تعالي اعلم 18101 التحقيق في قوله الذين كانت اعينهم انه في محل خفص نعتا للكافرين وقد بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من صفات الكافرين الذين تعرض لهم جهنم يوم القيامة انهم كانت اعينهم في دار الدنيا في غطاء عن ذكره تعالي وكانوا لا يستطيعون سمعا وقد بين هذا من صفاتهم في ايات كثيرة كقوله في تغطية اعينهم وعلي ابصارهم غشاوة البقرة 7 الاية وقوله وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 الاية وقوله افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الرعد وقو---له وما يستوي الاعمي والبصير غافر 58 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقال في عدم استطاعتهم السمع اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد و---قال انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف وقد--- بينا معني كونهم لا يستطيعون السمع في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما-	1425	4308186162082466828	767	1506.5	619	793	96.7213134765625	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1364	true	8483300444579225124	152	300	785	1561	1561	300	كانوا يبصرون هود 20 فاغني عن اعادته هنا وقد بينا ايضا طرفا من ذلك في الكلام علي قوله تعالي في هذه السورة الكريمة انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وقد بين تعالي في موضع اخر ان الغطاء المذكور الذي يعشو بسببه البصر عن ذكره تعالي يقيض الله لصاحبة شيطانا فيجعله له قرينا وذلك في قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 الاية------ الهمزة في قوله تعالي افحسب للانكار والتوبيخ وفي الاية حذف دل المقام عليه قال بعض العلماء تقدير المحذوف هو افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء ولا اعاقبهم العقاب الشديد كلا بل ساعاقبهم علي ذلك العقاب الشديد بدليل قوله تعالي بعده انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا وقال بعض العلماء تقديره افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء وان ذلك ينفعهم كلا لا ينفعهم بل يضرهم ويدل لهذا قوله تعالي عنهم-	1364	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1426	false	-2291913379245386212	0	149	0	783	1531	300	كانوا يبصرون هود 20 فاغني عن اعادته هنا وقد بينا ايضا طرفا من ذلك في الكلام علي قوله تعالي في هذه السورة الكريمة انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وقد بين تعالي في موضع اخر ان الغطاء المذكور الذي يعشو بسببه البصر عن ذكره تعالي يقيض الله لصاحبه شيطانا فيجعله له قرينا وذلك في قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 الاية 18102 الهمزة في قوله تعالي افحسب للانكار والتوبيخ وفي الاية حذف دل المقام عليه قال بعض العلماء تقدير المحذوف هو افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء ولا اعاقبهم العقاب الشديد كلا بل ساعاقبهم علي ذلك العقاب الشديد بدليل قوله تعالي بعده انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا وقال بعض العلماء تقديره افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء وان ذلك ينفعهم كلا لا ينفعهم بل يضرهم ويدل لهذا قوله تعالي عنهم	1426	4308186162082466828	775	1536.5	628	783	98.97828674316406	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1365	true	3681822058332837164	0	154	0	758	1519	300	ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 وقوله عنهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 ثم انه تع-لي بين بطلان ذلك بقوله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 وما انكره عليهم هنا من ظنهم انهم يتخذون من دونه اولياء من عباده ولا يعاقبهم او ان ذلك ينفعهم جاء مبينا في مواضع كقوله في اول سورة الاعراف اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء الاعراف 3 الاية فقد نهاهم عن اتباع الاولياء من دونه في هذه الاية لانه يضرهم ولا ينفعهم وامثال ذلك كثيرة في القران من الادلة علي انه لا ولي من دون الله لاحد وانما الموالاة في الله كقوله واسمع ما لهم من دونه من ولي الكهف 26 الاية وقوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون هود 113 وقوله ومن يضلل الله فما له	1365	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1426	false	-2291913379245386212	149	300	783	1531	1531	300	ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 وقوله عنهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس--- ثم انه تعالي بين بطلان ذلك بقوله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس ---وما انكره عليهم هنا من ظنهم انهم يتخذون من دونه اولياء من عباده ولا يعاقبهم او ان ذلك ينفعهم جاء مبينا في مواضع كقوله في اول سورة الاعراف اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء الاعراف 3 الاية فقد نهاهم عن اتباع الاولياء من دونه في هذه الاية لانه يضرهم ولا ينفعهم وامثال ذلك كثيرة في القران من الادلة علي انه لا ولي من دون الله لاحد وانما الموالاة في الله كقوله واسمع ما لهم من دونه من ولي الكهف 26 الاية وقوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون هود وقو----له ومن يضلل الله فما له-	1426	4308186162082466828	744	1465.5	594	759	98.02371215820312	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1365	true	3681822058332837164	154	300	758	1519	1519	300	من ولي الشوري 44 الاية وقوله وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي الانعام 51 الاية وقوله وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي الانعام 70 الاية ونحو ذلك من الايات وسياتي له قريبا ان شار الله تعالي زيادة ايضاح وامثلة والاظهر المتبادر من الاضافة في قوله عبادي ان المراد بهم نحو الملاءكة وعيسي وعزيز لا الشياطين ونحوهم لان مثل هذه الاضافة للتشريف غالبا وقد بين تعالي انهم لا يكونون اولياء لهم في قوله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم سبا 4041 الاية وقوله انا اعتدنا قد اوضحنا معنها في قوله تعالي انا اعتدنا للظالمين نارا الكهف 29 الاية فاغني عن اعادته هنا وفي قوله نزلا اوجه من التفسير للعلماء اظهرها ان النزل هو ما يقدم للضيف عند نزوله والقادم عند قدومه والمعني ان-	1365	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1427	false	-7804949839915610599	0	146	0	762	1577	300	من ولي الشوري 44 الاية وقوله وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي الانعام 51 الاية وقوله وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي الانعام 70 الاية ونحو ذلك من الايات وسياتي له قريبا ان شاء الله تعالي زيادة ايضاح وامثلة والاظهر المتبادر من الاضافة في قوله عبادي ان المراد بهم نحو الملاءكة وعيسي وعزير لا الشياطين ونحوهم لان مثل هذه الاضافة للتشريف غالبا وقد بين تعالي انهم لا يكونون اولياء لهم في قوله ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم سبا 4041 الاية وقوله انا اعتدنا قد اوضحنا معناه في قوله تعالي انا اعتدنا للظالمين نارا الكهف 29 الاية فاغني عن اعادته هنا وفي قوله نزلا اوجه من التفسير للعلماء اظهرها ان النزل هو ما يقدم للضيف عند نزوله والقادم عند قدومه والمعني ان	1427	4308186162082466828	757	1505.0	612	762	99.34383392333984	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1366	true	-1800305446447659598	0	155	0	811	1567	300	الذي يهيا لهم من الاكرام عند قدومهم الي ربهم هو جهنم المعدة لهم كقوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وقوله يغاثوا بماء كالمهل الكهف 29 وقد قدمنا شواهده العربية في الكلام علي قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل لان ذلك الماء الذي يشوي الوجوه ليس فيه اغاثة كما ان جهنم ليست نزل اكرام الضيف او قادم الوجه الثاني ان نزلا بمعني المنزل اي اعتدنا جهنم للكافرين منزلا اي مكان نزول لا منزل لهم غيرها واضعف الاوجه ما زعمه بعضهم من ان النزل جمع نازل كجمع الشارف علي شرف بضمتين والذي يظهر في اعراب نزلا انه حال مءولة بمعني المشتق او مفعول ل اعتدنا بتضمينه معني صيرنا او جعلنا والله تعالي اعلم ---------المعني قل لهم يا نبي الله هل ننبءكم اي نخبركم بالاخسرين اعمالا اي بالذين هم اخسر الناس اعمالا واضيعها فالاخسر صيغة تفضيل من الخسران واصله نقص مال التاجر والمراد به في القران غبنهم بسبب كفرهم -معاصيهم في حظوظهم مما عند الله لو -طاعوه وقوله	1366	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1427	false	-7804949839915610599	146	300	762	1577	1577	300	الذي يهيا لهم من الاكرام عند قدومهم الي ربهم هو جهنم المعدة لهم كقوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وق---وله يغاثوا بماء كالمهل الكهف--- وقد قدمنا شواهده العربية في الكلام علي قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل لان ذلك الماء الذي يشوي الوجوه ليس فيه اغاثة كما ان جهنم ليست نزل اكرام الضيف او قادم الوجه الثاني ان نزلا بمعني المنزل اي اعتدنا جهنم للكافرين منزلا اي مكان نزول لا منزل لهم غيرها واضعف الاوجه ما زعمه بعضهم من ان النزل جمع نازل كجمع الشارف علي شرف بضمتين والذي يظهر في اعراب نزلا انه حال مءولة بمعني المشتق او مفعول ل اعتدنا بتضمينه معني صيرنا او جعلنا والله تعالي اعلم 18103104 المعني قل لهم يا نبي الله هل ننبءكم اي نخبركم بالاخسرين اعمالا اي بالذين هم اخسر الناس اعمالا واضيعها فالاخسر صيغة تفضيل من الخسران واصله نقص مال التاجر والمراد به في القران غبنهم بسبب كفرهم ومعاصيهم في حظوظهم مما عند الله لو اطاعوه وقوله-	1427	4308186162082466828	802	1572.0	650	822	97.56690979003906	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1366	true	-1800305446447659598	155	299	811	1566	1567	300	اعمالا منصوب علي التمييز فان قيل نبءنا بالاخسرين اعمالا من هم كان الجواب هو الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وبه تعلم ان الذين من قوله الذين ضل سعيهم خبر مبتدا محذوف جوابا للسءال المفهوم من المقام ويجوز نصبه علي الذم وجره علي انه بدل من الاخسرين او نعت له وقوله ضل سعيهم اي بطل عملهم وحبط فصار كالهباء وكالسراب وكالرماد كما في قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وقوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة النور 39 الاية وقوله مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم 18 ومع هذا فهم يعتقدون ان عملهم حسن مقبول عند الله والتحقيق ان الاية نازلة في الكفار الذيت يعتقدون ان كفرهم صواب وحق وان فيه رضي ربهم كما قال عن عبدة الاوثان ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر	1366	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1428	false	-80943949354677404	0	143	0	752	1598	300	اعمالا منصوب علي التمييز فان قيل نبءنا بالاخسرين اعمالا من هم كان الجواب هم الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وبه تعلم ان الذين من قوله الذين ضل سعيهم خبر مبتدا محذوف جوابا للسءال المفهوم من المقام ويجوز نصبه علي الذم وجره علي انه بدل من الاخسرين او نعت له وقوله ضل سعيهم اي بطل عملهم وحبط فصار كالهباء وكالسراب وكالرماد كما في قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان وق---وله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة النور 39 الاية وقوله مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم 18 ومع هذا فهم يعتقدون ان عملهم حسن مقبول عند الله والتحقيق ان الاية نازلة في الكفار الذين يعتقدون ان كفرهم صواب وحق وان فيه رضي ربهم كما قال عن عبدة الاوثان ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر	1428	4308186162082466828	748	1492.0	605	755	99.07284545898438	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1367	true	2598873873781331599	0	154	0	828	1619	300	وقال عنهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 وقال عن الرهبان الذين يتقربون الي الله علي غير شرع صحيح وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية الغاشية 24 الاية علي القول فيها بذلك وقوله تعالي في الكفار انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون الاعراف 30 وقوله وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون الزخرف 37 والدليل علي نزولها في الكفار تصريحه تعالي بذلك في قوله بعده يليه اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم الكهف 105 الاية فقول من قال انهم الكفار وقول من قال انهم الرهبان وقوله من قال انهم اهل الكتاب الكافرون بالنبي A----------------- كل ذلك تشمله هذه الاية وقد رروي البخاري في صحيحه عن سعد بن ابي وقاص B----------ه انه ساله ابنه مصعب عن الاخسرين اعمالا في هذه الاية هل هم الحررورية فقال لا هم اليهود والنصاري اما اليهود فكفروا بمحمد صلي الله عليهم وسلم واما النصاري فكفروا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا	1367	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1428	false	-80943949354677404	143	300	752	1598	1598	300	وقال عنهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس وقا---ل عن الرهبان الذين يتقربون الي الله علي غير شرع صحيح وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية الغاشية 24 الاية علي القول فيها بذلك وقوله تعالي في الكفار انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون الاعراف-30 وقوله وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون الزخرف 37 والدليل علي نزولها في الكفار تصريحه تعالي بذلك في قوله بعده يليه اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم الكهف 105 الاية فقول من قال انهم الكفار وقول من قال انهم الرهبان وقول- من قال انهم اهل الكتاب الكافرون بالنبي صلي الله عليه وسلم كل ذلك تشمله هذه الاية وقد -روي البخاري في صحيحه عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه ساله ابنه مصعب عن الاخسرين اعمالا في هذه الاية هل هم الح-رورية فقال لا هم اليهود والنصاري اما اليهود فكفروا بمحمد صلي الله عليه و-سلم واما النصاري فكفروا بالجنة وقالوا لا طعام فيها ولا-	1428	4308186162082466828	812	1573.5	662	855	94.97075653076172	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1367	true	2598873873781331599	154	300	828	1619	1619	300	شراب والحرو-ية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وكان سعيد يسميهم الفاسقين اه من البخاري وما روي عن علي Bه ----------من انهم اهل حروراء المعرفون بالحورويين معناه ا هم يكون فيهم من معني الاية بقدر ما فعلوا لانهم يرتكبون ام-را شنيعة من الضلال ويعتقدون انها هي معني الكتاب والسنة فقد ضل سعيهم وهو يحسبون انهم يحسنون صنعا وان كانوا في ذلك اقل من الكفار المجاهرين لان العبري بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب كما قدمنا ايضاحه وادلته وقوله في هذه الاية الكريمة الذين ضل سعيهم الكهف 104 اي بطل واضمحل وقد قدمنا ان الضلال يطلق في القران واللغة العربية ثلاثة اطلاقات الاول الضلال بمعني الذهاب عن طريق الحق الي طريق الباطل كالذهاب عن الاسلام الي الكفر وهذا اكثر استعمالاته في القران ومنه قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 وقوله ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل-	1367	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1429	false	-5710123237897591687	0	146	0	802	1627	300	شراب والحرورية الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وكان سعيد يسميهم الفاسقين اه من البخاري وما روي عن علي رضي الله عنه من انهم اهل حروراء المعرفون بالحورويين معناه انهم يكون فيهم من معني الاية بقدر ما فعلوا لانهم يرتكبون امورا شنيعة من الضلال ويعتقدون انها هي معني الكتاب والسنة فقد ضل سعيهم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وان كانوا في ذلك اقل من الكفار المجاهرين لان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب كما قدمنا ايضاحه وادلته وقوله في هذه الاية الكريمة الذين ضل سعيهم الكهف 104 اي بطل واضمحل وقد قدمنا ان الضلال يطلق في القران واللغة العربية ثلاثة اطلاقات الاول الضلال بمعني الذهاب عن طريق الحق الي طريق الباطل كالذهاب عن الاسلام الي الكفر وهذا اكثر استعمالاته في القران ومنه قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة وق--وله ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل	1429	4308186162082466828	781	1536.0	639	804	97.1393051147461	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1368	true	8366497375013615104	136	286	723	1490	1563	300	الذهاب عن علم حقيقة الامر المطابقة للواقع و-----------------------------------------------------منه بهذا المعني قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 اي ذاهبا عما تعلمه الان من العلوم والمعارف التي لا تعرف الا بالوحي فهداك الي تلك العلوم والمعارف بالوحي وحدد هذا المعني قوله تعالي عن اولاد يعقوب قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف 95 اي ذهابك عن العلم بحقيقة امر يوسف ومن اجل ذلك تطمع في رجوعه اليك وذلك لا طمع فيه علي اظهر التفسيرات وقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما البقرة 282 اي نذهب عن حقيقة علم المشهود به بنسيان او نحوه بدليل قوله فتذكر احداهما الاخري وقوله تعالي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 وم------------------------ن هذا المعني قول الشاعر وتظن سلمي انثي ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم فقوله اراها في الضلال اي الذهبا عن علم حقيقة ------الامر حيث تظنني ابغي بها بدلا	1368	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0779	false	-1703752751745147432	22	115	119	603	1583	300	الذهاب عن علم حقيقة الامر كما ينبغي ويدل لهذا ورود الضلال بهذا المعني في القران وفي كلام العرب فمنه بهذا المعني قوله تعالي عنهم مخاطبين اباهم قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف 95 وقوله تعالي في نبينا صلي الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 اي لست عالما بهذه العلوم------------------ التي لا تعرف الا بالوحي فهداك اليها وعلمكها بما اوحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا القران العظيم ومنه بهذا المعني قول الشاعر وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم -يعني ا-نها غير عالمة -------با-------لحقيقة في ظنها ا----------نه يبغي بها بدلا	779	4308186162082466828	229	307.0	181	950	24.105262756347656	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1368	true	8366497375013615104	0	156	0	830	1563	300	الماءدة 77 الثاني الضلال بمعني الهلاك والغيبة -الاضمحلال ومنه قول العرب ضل السمن في الطعام اذا استهلك فيه وغاب فيه ومنه بهذا المعني قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون القصص 75 اي غاب واضمحل وقوله هنا الذين ضل سعيهم اي بطل واضمحل وقول الشاعر الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا اي عن الحي الذي غاب واضمحل ومن هنا سمي الدفن اضلالا لان مال الميت المدفون الي ان تختلط عظامه بالارض فيضل فيهما كما يضل السمن في الطعام ومن ا طلاق الضلال علي الدفن قول نابغة ذبيان فاب مضوله بعين جلية وغودو بالجولان حزم وناءل فقوله مضلوه يعني دافنيه في قبره ومن هذا المعني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد السجدة 10 الاية فمعني ضللنا في الارض انهم اختلطت عظامهم الرميم بها لغابت واستهلكت فيها الثالث الضلال بمعني الذهاب عن علم حقيقة الامر المطابقة للواقع ومنه بهذا المعني قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 اي ذاهبا عما	1368	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1429	false	-5710123237897591687	146	300	802	1627	1627	300	الماءدة ---الثاني الضلال بمعني الهلاك والغيبة والاضمحلال ومنه قول العرب ضل السمن في الطعام اذا استهلك فيه وغاب فيه ومنه بهذا المعني قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون القصص 75 اي غاب واضمحل وقوله هنا الذين ضل سعيهم اي بطل واضمحل وقول الشاعر الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا اي عن الحي الذي غاب واضمحل ومن هنا سمي الدفن اضلالا لان مال الميت المدفون الي ان تختلط عظامه بالارض فيضل فيه-ا كما يضل السمن في الطعام ومن ا-طلاق الضلال علي الدفن قول نابغة ذبيان فاب مضلوه بعين جلية وغودو بالجولان حزم وناءل فقوله مضلوه يعني دافنيه في قبره ومن هذا المعني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد السجدة 10 الاية فمعني ضللنا في الارض انهم اختلطت عظامهم الرميم بها لغابت واستهلكت فيها الثالث الضلال بمعني الذهاب عن علم حقيقة الامر المطابقة للواقع ومنه بهذا المعني قوله تعالي ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 اي ذاهبا عما-	1429	4308186162082466828	822	1616.0	669	831	98.9169692993164	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1368	true	8366497375013615104	156	300	830	1563	1563	300	تعلمه الان من العلوم والمعارف التي لا تعرف الا بالوحي فهداك الي تلك العلوم والمعارف بالوحي وحدد هذا المعني قوله تعالي عن اولاد يعقوب قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف 95 اي ذهابك عن العلم بحقيقة امر يوسف ومن اجل ذلك تطمع في رجوعه اليك وذلك لا طمع فيه علي اظهر التفسيرات وقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما البقرة 282 اي نذهب عن حقيقة علم المشهود به بنسيان او نحوه بدليل قوله فتذكر احداهما الاخري وقوله تعالي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 ومن هذا المعني قول الشاعر وتظن سلمي انثي ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم فقوله اراها في الضلال اي الذهبا عن علم حقيقة الامر حيث تظنني ابغي بها بدلا والواقع بخلاف ذلك وقوله في هذه الاية وهم يحسبون اي يظنون وقراه بعض السبعة-	1368	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1430	false	-1663196079712446425	0	144	0	734	1603	300	تعلمه الان من العلوم والمعارف التي لا تعرف الا بالوحي فهداك الي تلك العلوم والمعارف بالوحي وحدد هذا المعني قوله تعالي عن اولاد يعقوب قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف 95 اي ذهابك عن العلم بحقيقة امر يوسف ومن اجل ذلك تطمع في رجوعه اليك وذلك لا طمع فيه علي اظهر التفسيرات وقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما البقرة 282 اي نذهب عن حقيقة علم المشهود به بنسيان او نحوه بدليل قوله فتذكر احداهما الاخري وقوله تعالي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 ومن هذا المعني قول الشاعر وتظن سلمي انثي ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم فقوله اراها في الضلال اي الذهاب عن علم حقيقة الامر حيث تظنني ابغي بها بدلا والواقع بخلاف ذلك وقوله في هذه الاية وهم يحسبون اي يظنون وقراه بعض السبعة	1430	4308186162082466828	731	1455.0	588	734	99.59127807617188	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1368	true	8366497375013615104	240	271	1268	1415	1563	300	الاخري وقوله تعالي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه 52---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا المعني قول الشاعر وتظن سلمي انثي ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم	1368	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2874	false	8617443257925344612	195	298	956	1472	1487	300	المعني -قوله تعالي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه فقوله لا يضل ربي اي لا يذهب عنه علم شء كاءنا ما كان وقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة فقوله ان تضل احداهما اي تذهب عن علم حقيقة المشهود به بدليل قوله بعده فتذكر احداهما الاخري وقوله تعالي عن اولاد يعقوب ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف وقوله قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف علي التحقيق في ذلك كله ومن هذا المعني قول الشاعر وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم	2874	4308186162082466828	140	254.5	109	517	27.079303741455078	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1368	true	8366497375013615104	3	121	18	632	1563	300	الضلال بمعني الهلاك والغيبة ---الاضمحلال ومنه قول العر----------------------------------ب ضل السمن في الطعام اذا استهلك فيه وغاب فيه ومنه بهذا المعني قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون القصص 75 اي غاب واضمحل وقوله هنا الذين ضل سعيهم اي بطل واضمحل وقول الشاعر الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا اي عن الحي الذي غاب واضمحل و--من هنا سمي------ الدفن--------- اضلالا لان مال الميت المدفون الي ان تختلط عظامه بالارض في-ضل فيهما كما يضل السمن في الطعام ومن ا طلاق الضلال علي الدفن قول نابغة ذبيان فاب مضوله بعين جلية وغودو بالجولان حزم وناءل فقوله مضلوه يعني دافنيه في قبره ومن هذا المعني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد السجدة 10 الاية	1368	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2875	false	7625671257470579327	39	87	214	478	1577	300	الضلال علي ----------الغيبوبة والاضمحلال تقو----ل العرب ضل الشء اذا غاب واضمحل ومنه قولهم ضل السمن في الطعام اذا ------------غاب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واضمحل ولاجل هذا سمت العرب الدفن في القبر اضلالا لان---------- المدفون تاكله ال--------------ارض فيغيب فيها ويضمحل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا المعني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض------------------ السجدة--- الاية	2875	4308186162082466828	174	235.5	141	669	26.008968353271484	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1369	true	9187721372513919700	0	155	0	863	1632	300	بكسر السين وبعضهم بفتحها كما قدمنا مرارا في جميع القران ومفعولا حسب هما المبتدا والخبر اللذان علمت فيها- ان والاصل ويحسبون انفسهم محسنين صنعهم وقوله صنعا اي عملا وبين قوله يحسبون ويحسنون الجناس المسمي عند اهل البديع تجنيس التصحيف وهو ان يكون النقط فرقا بين الكلمتين كقول البحتري ولم يكن المغتر بالله اذ سري ليعجز والمعتز بالله طالبه فبين المغتر والمعتز الجناس المذكور------ وقوله في هذه الاية الكريمة اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم الكهف 105 الاية نص في ان الكفر بايات الله ولقاءه يحبط العمل والايات الدالة علي ذلك كثيرة جدا كقوله تعالي في العنكبوت والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم العنكبوت 23 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وسياتي بعض امثل- لذلك قريبا ان شاء الله وقوله في هذه الاية الكريمه فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف 105 فيه للعلماء اوجه احدهما ان المعني انهم ليس لهم حسنات توزن في الكفة الاخري في مقابلة	1369	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1430	false	-1663196079712446425	144	300	734	1603	1603	300	بكسر السين وبعضهم بفتحها كما قدمنا مرارا في جميع القران ومفعولا حسب هما المبتدا والخبر اللذان عملت فيهما ان والاصل ويحسبون انفسهم محسنين صنعهم وقوله صنعا اي عملا وبين قوله يحسبون ويحسنون الجناس المسمي عند اهل البديع تجنيس التصحيف وهو ان يكون النقط فرقا بين الكلمتين كقول البحتري ولم يكن المغتر بالله اذ سري ليعجز والمعتز بالله طالبه فبين المغتر والمعتز الجناس المذكور 18105 وقوله في هذه الاية الكريمة اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم الكهف 105 الاية نص في ان الكفر بايات الله ولقاءه يحبط العمل والايات الدالة علي ذلك كثيرة جدا كقوله تعالي في العنكبوت والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم العنكبوت 23 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وسياتي بعض امثلة لذلك قريبا ان شاء الله وقوله في هذه الاية الكريمة فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف 105 فيه للعلماء اوجه احده-ا ان المعني انهم ليس لهم حسنات توزن في الكفة الاخري في مقابلة-	1430	4308186162082466828	857	1685.5	703	871	98.39265441894531	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1369	true	9187721372513919700	155	300	863	1632	1632	300	سيءاتهم بل لم يكم لهم الا السيءات ومن كان كذلك فهو في النار كما قال تعالي ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون المءمنون 103104 وقال والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الاعراف 8 ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم الاعراف 9 الاية وقال واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية القارعة 811 الي غير ذلك من الايات وقال بعض اهل العلم معني فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف 105 انهم لا قدر لهم عند الله لحقارتهم وهو انهم بسبب كفرهم وذلك كقوله عنهم سيدخلون جهنم داخرين غافر 60 اي صاغرين اذلاء حقيرين وقوله قل نعم وانتم داخرون الصافات 18 وقوله قال اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 الي غير ذلك من الايات الدالة علي هوانهم وصغارهم وحقارتهم وقد دلت السنة الصحيحة علي ان معني الاية-	1369	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1431	false	2225639143252355565	0	141	0	760	1550	300	سيءاتهم بل لم يكن لهم الا السيءات ومن كان كذلك فهو في النار كما قال تعالي ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون المءمنون 103104 وقال والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الاعراف-- ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم الاعراف 9 الاية وقال واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هيه نار حامية القارعة 811 الي غير ذلك من الايات وقال بعض اهل العلم معني فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف-105 انهم لا قدر لهم عند الله لحقارتهم وهو انهم بسبب كفرهم وذلك كقوله عنهم سيدخلون جهنم داخرين غافر--- اي صاغرين اذلاء حقيرين وقوله قل نعم وانتم داخرون الصافات 18 وقوله قال اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون---- الي غير ذلك من الايات الدالة علي هوانهم وصغارهم وحقارتهم وقد دلت السنة الصحيحة علي ان معني الاية	1431	4308186162082466828	758	1487.0	618	770	98.44155883789062	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1370	true	-7458888887229388654	0	154	0	764	1527	300	يدخل فيه الكافر السمين العظيم البدن لا يزن عند الله يوم القيامة جناح بعوضة قال البخاري في صحيحه في تفسير هذه الاية حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن حدثني ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة B----------ه عن رسول الله A----------------- انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقرءوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وعن يحيي بن بكير عن المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد مثله اه من البخاري وهذا الحديث اخرجه ايضا مسلم في صحيحه وهو يدل علي ان نفس الكافر العظيم السمين لا يزن عند الله جناح بعوضة وفيه دلالة علي وزن الاشخاص وقال ابو عبد الله القرطبي في تفسيره هذه الاية بعد ان اشار الي حديث ابي هريرة المذكور ما نصه وفي هذا الحديث من الفقه ذم السمن لمن تكلفه لما في ذلك من تكلف المطاعم والاشتغال بها علي المكارم بل يدل علي	1370	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1431	false	2225639143252355565	141	300	760	1550	1550	300	يدخل فيه الكافر السمين العظيم البدن لا يزن عند الله يوم القيامة جناح بعوضة قال البخاري في صحيحه في تفسير هذه الاية حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن حدثني ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقال اقرءوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وعن يحيي بن بكير عن المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد مثله اه من البخاري وهذا الحديث اخرجه ايضا مسلم في صحيحه وهو يدل علي ان نفس الكافر العظيم السمين لا يزن عند الله جناح بعوضة وفيه دلالة علي وزن الاشخاص وقال ابو عبد الله القرطبي في تفسيره هذه الاية بعد ان اشار الي حديث ابي هريرة المذكور ما نصه وفي هذا الحديث من الفقه ذم السمن لمن تكلفه لما في ذلك من تكلف المطاعم والاشتغال بها علي المكارم بل يدل علي-	1431	4308186162082466828	761	1494.0	608	791	96.20732879638672	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1370	true	-7458888887229388654	154	300	764	1527	1527	300	تحريم الاكل الزاءد علي قدر الكفاية المبتغي به الترفه والسمن وقد قال A -----------------ان ابغض الرجال الي الله تعالي الحبر السمين ومن حديث عمران بن حصين عن النبي A -----------------قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ان من بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وهذا ذم وسبب ذلك ان السن- المكتسب انما هو من كثرة الاكل والشره والدعة والراحة والامن والاسترسال مع النفس علي شهواتها فهو عبد نفسه لا عبد ربه ومن كان هذا حاله وقع لا محالة في الحرام وكل لحم تولد من سحت فالنار اولي به وقد ذم الله تعالي الكفار بكثرة الاكل فقال والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم محمد 12 فاذا كان المءمن يتشبه بهم ويتنعم تنعمهم في كل احواله وازمانه فاين حقيقة الايمان والقيام بوظاءف الاسلام ومن كثر اكله-	1370	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1432	false	7131745898746550625	0	152	0	799	1595	300	تحريم الاكل الزاءد علي قدر الكفاية المبتغي به الترفه والسمن وقد قال صلي الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الي الله تعالي الحبر السمين ومن حديث عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ثم ان من بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يءتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وهذا ذم وسبب ذلك ان السمن المكتسب انما هو من كثرة الاكل والشره والدعة والراحة والامن والاسترسال مع النفس علي شهواتها فهو عبد نفسه لا عبد ربه ومن كان هذا حاله وقع لا محالة في الحرام وكل لحم تولد من سحت فالنار اولي به وقد ذم الله تعالي الكفار بكثرة الاكل فقال والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم محمد 12 فاذا كان المءمن يتشبه بهم ويتنعم تنعمهم في كل احواله وازمانه فاين حقيقة الايمان والقيام بوظاءف الاسلام ومن كثر اكله	1432	4308186162082466828	758	1484.0	615	799	94.86858367919922	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1371	true	4996405574979113540	0	145	0	777	1552	300	وشربه كثر نهمه وحرصه وزاد بالليل كسله ونومه فكان نهاره هاءما وليله ناءما اه محل الغرض من كلام القرطبي وما تضمنه كلامه من الجزم بان النبي A----------------- قال ان الله يبغض الحبر السمين فيه نظر لانه لم يصح مرفوعا وقد حسنه البيهقي من كلام كعب وما ذكر من ذم كثرة الاكل والسرب والسمن المكتسب ظاهر وادلته كثيرة وحسب المءمن لقيمات يقمن صلبه ------ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الاعمال الصالحة والايمان سبب في نيل جنات الفردوس والايات الموضحة لكون العمل الصالح سببا في دخول الجنة كثيرة جدا كقوله تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 وقوله ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف 43 اي بسببه وقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف 72 وقوله تعالي الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي	1371	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1432	false	7131745898746550625	152	300	799	1595	1595	300	وشربه كثر نهمه وحرصه وزاد بالليل كسله ونومه فكان نهاره هاءما وليله ناءما اه محل الغرض من كلام القرطبي وما تضمنه كلامه من الجزم بان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يبغض الحبر السمين فيه نظر لانه لم يصح مرفوعا وقد حسنه البيهقي من كلام كعب وما ذكر من ذم كثرة الاكل والشرب والسمن المكتسب ظاهر وادلته كثيرة وحسب المءمن لقيمات يقمن صلبه 18107 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الاعمال الصالحة والايمان سبب في نيل جنات الفردوس والايات الموضحة لكون العمل الصالح سببا في دخول الجنة كثيرة جدا كقوله تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 وقوله ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف 43 اي بسببه وقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف--- وقوله تعالي الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي-	1432	4308186162082466828	771	1508.5	628	800	96.375	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1371	true	4996405574979113540	145	300	777	1552	1552	300	وعد الرحمن عباده بالغيب مريم 61 الاية الي غير ذلك من الايات تنبيه فان قيل هذه الايات فيها الدلالة علي ان طاعة الله بالايمان والعمل الصالح سبب في دخول الجنة وقوله A----------------- لن يدخل احدكم عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا يتغمدني الله برحمة منه وفضل يرد بسببه اشكال علي ذلك فالجواب ان العمل لا يكون س-با لدخول الجنة الا اذا تقبله الله تعالي وتقبله له فضل منه فالفعل الذي هو سبب لدخول الجنة هو الذي تقبله الله بفضله وغيره من الاعمال لا يكون سببا لدخول الجنة والجمع بين الحديث والايات المذكورة اوجه اخر هذا اظهرها عند- والع-م عند الله تعالي وقد قدمنا ان النزل هو ما يهيا من الاكرام للضيف او القادم------ اي خالدين في جنات الفردوس لا يبغون عنها حولا اي تحولا الي منزل اخر لانها لا يوجد منزل احسن منها يرغب في التحول اليه عنها بل هم خالدون فيها داءما من غير تحول ولا انتقال وهذا-	1371	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1433	false	204921122198918384	0	159	0	802	1508	300	وعد الرحمن عباده بالغيب مريم 61 الاية الي غير ذلك من الايات تنبيه فان قيل هذه الايات فيها الدلالة علي ان طاعة الله بالايمان والعمل الصالح سبب في دخول الجنة وقوله صلي الله عليه وسلم لن يدخل احدكم عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا يتغمدني الله برحمة منه وفضل يرد بسببه اشكال علي ذلك فالجواب ان العمل لا يكون سببا لدخول الجنة الا اذا تقبله الله تعالي وتقبله له فضل منه فالفعل الذي هو سبب لدخول الجنة هو الذي تقبله الله بفضله وغيره من الاعمال لا يكون سببا لدخول الجنة والجمع بين الحديث والايات المذكورة اوجه اخر هذا اظهرها عندي والعلم عند الله تعالي وقد قدمنا ان النزل هو ما يهيا من الاكرام للضيف او القادم 18108 اي خالدين في جنات الفردوس لا يبغون عنها حولا اي تحولا الي منزل اخر لانها لا يوجد منزل احسن منها يرغب في التحول اليه عنها بل هم خالدون فيها داءما من غير تحول ولا انتقال وهذا	1433	4308186162082466828	774	1506.5	620	802	96.50872802734375	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1372	true	1418318515605106288	5	49	29	248	1477	300	في مواضع اخر كقوله الذي احلنا دار المقامة فاطر 35 اي الاقامة ابدا وق-------------------------------------------------------وله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 وقوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص 54 وقوله عطاء غير مجذوذ هود 108	1372	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0859	false	-5511341612081734165	252	295	1311	1546	1568	300	في مواضع اخر كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا الكهف 107108 وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 وق---------------------------------------وله عطاء غير مجذوذ هود 108	859	4308186162082466828	138	231.0	111	274	50.36496353149414	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1372	true	1418318515605106288	0	138	0	692	1477	300	المعني المذكور هنا جاء موضحا في مواضع اخر كقوله الذي احلنا دار المقامة فاطر 35 اي الاقامة ابدا وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 وقوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص 54 وقوله عطاء غير مجذوذ هود 108 الي غير ذلك من الايات الدالة علي دوامهم فيها ودوام نعيمها لهم والحول اسم مصدر بمعني التحول------ امر جل وعلا نبيه A فيه---------------- هذه الاية الكريمة ان يقول لو كان البحر مدادا لكلمات ربي اي لو-كان ماء البحر مدادا للاقلام التي تكتب بها كلمات الله لنفذ البحر اي فرغ وانتهي قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا اي ببحر اخر مثله مدادا اي زيادة عليه وقوله مددا منصوب علي التمييز ويصح اعرابه حالا وقد زاد هذا المعني ايضاحا في سورة لقمان في قوله تعالي ولو انما في	1372	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1433	false	204921122198918384	159	300	802	1508	1508	300	المعني المذكور هنا جاء موضحا في مواضع اخر كقوله الذي احلنا دار المقامة فاطر 35 اي الاقامة ابدا وقوله ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 23 وقوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص وق---وله عطاء غير مجذوذ هود---- الي غير ذلك من الايات الدالة علي دوامهم فيها ودوام نعيمها لهم والحول اسم مصدر بمعني التحول 18109 امر جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يقول لو كان البحر مدادا لكلمات ربي اي لو كان ماء البحر مدادا للاقلام التي تكتب بها كلمات الله لنفد البحر اي فرغ وانتهي قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا اي ببحر اخر مثله مددا- اي زيادة عليه وقوله مددا منصوب علي التمييز ويصح اعرابه حالا وقد زاد هذا المعني ايضاحا في سورة لقمان في قوله تعالي ولو انما في-	1433	4308186162082466828	672	1303.0	538	715	93.98601531982422	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1372	true	1418318515605106288	138	300	692	1477	1477	300	الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان 27 الاية وقد دلت هذه الاية- علي ان كلماته تعالي لا نفاذ لها سبحانه وتعالي علوا كبيرا------ قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد الاية امر جل وعلا --------------نبيه ---A في هذه الاية الكريمة ان يقول للناس قل انما انا بشر مثلكم اب اقول لكم اني ملك ولا غير بشر بل انا بشر مثلكم اي بشر من جنس البشر الا ان الله تعالي فضلني وخصني بما اوحي الي من توحيده وشرعه وقوله هنا يوحي الي انما الهكم اله واحد اي فوحدوه ولاتشركو به غيره وهذا الذي بينه تعالي فيه هذه الاية اوضحه في مواضع اخر كقوله في اول فصلت قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون فصلت 67 وقوله تعالي قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء 93 وقوله قل لا اقول-	1372	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1434	false	-7123846604236138540	0	165	0	806	1457	300	الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله لقمان 27 الاية وقد دلت هذه الايات علي ان كلماته تعالي لا نفاد لها سبحانه وتعالي علوا كبيرا 18110 قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد الاية امر جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يقول للناس--- انما انا بشر مثلكم اي اقول لكم اني ملك ولا غير بشر بل انا بشر مثلكم اي بشر من جنس البشر الا ان الله تعالي فضلني وخصني بما اوحي الي من توحيده وشرعه وقوله هنا يوحي الي انما الهكم اله واحد اي فوحدوه ولاتشركو به غيره وهذا الذي بينه تعالي في- هذه الاية اوضحه في مواضع اخر كقوله في اول فصلت قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون فصلت 67 وقوله تعالي قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء 93 وقوله قل لا اقول	1434	4308186162082466828	775	1509.5	615	810	95.67901611328125	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1373	true	3908841543500698031	0	132	0	634	1489	300	لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام 50 الاية وهذا الذي امر الله به نبيه A----------------- في هذه الاية من انه يقول للناس انه بشر ولكن الله فضله علي غيره بما اوحي اليه من وحيه جاء مثل- عن الرسل غيره صلوات الله وسلامه عليهم في قوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم 11 الاية فكون الرسل مثل البشر من حيث ان اصل الجميع وعنصرهم واحد وانهم تجري علي جميعهم الاعراض البشرية لا ينافي تفضيلهم علي ساءر البشر بما خصهم الله به من وحيه واصطفاءه وتفضيله كما هو ضروري وقال بعض اهل العلم معني هذه الاية قل يا محمد للمشركين انما انا بشر مثلكم فمن زعم منكم اني كاذب	1373	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1434	false	-7123846604236138540	165	300	806	1457	1457	300	لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام 50 الاية وهذا الذي امر الله به نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية من انه يقول للناس انه بشر ولكن الله فضله علي غيره بما اوحي اليه من وحيه جاء مثله عن الرسل غيره صلوات الله وسلامه عليهم في قوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم 11 الاية فكون الرسل مثل البشر من حيث ان اصل الجميع وعنصرهم واحد وانهم تجري علي جميعهم الاعراض البشرية لا ينافي تفضيلهم علي ساءر البشر بما خصهم الله به من وحيه واصطفاءه وتفضيله كما هو ضروري وقال بعض اهل العلم معني هذه الاية قل يا محمد للمشركين انما انا بشر مثلكم فمن زعم منكم اني كاذب-	1434	4308186162082466828	632	1241.0	501	652	96.9325180053711	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1373	true	3908841543500698031	132	300	634	1489	1489	300	فليات بمثل ما جءت به فانني لا اعلم الغيب فيما اخبرتكم به عما سالتم عنه من اخبار الماضين كقصة اصحاب الكهف وخبر ذي القرنين وهذهاله اتجاه والله تعالي اعلم قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الاية قوله في هذه الاية فمن كان يرجو لقاء ربه يشمل كونه يامل ثوابه ورءية وجهه الكريم يوم القيامة وكونه يخشي عقابه اي فمن كان راجيا من ربه يوم يلقاه الثواب الجزيل والسلامة من الشر فليعمل عملا صالحا وقد قدمنا ايضاح العمل الصالح وغير الصالح في اول هذه السورة الكريمة وغيرها فاغني عن اعادته هنا وقوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال جماعة--- اهل العلم اي لا يراءي الناس في عمله لان العمل بعبادة الله لاجل رياء الناس من نوع الشرك كما هو معروف عند العلماء ان الرياء من انواع الشرك وقد جاءت في ذلك احا-يث مرفوعة وقد ساق طرفها ابن كثير في تفسير هذه الاية والتحقيق ان قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا اعم من الرياء وغيره اي لا يبعد ربه رياء وسمعة-	1373	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1435	false	9141498582792508562	0	170	0	860	1513	300	فليات بمثل ما جءت به فانني لا اعلم الغيب فيما اخبرتكم به عما سالتم عنه من اخبار الماضين كقصة اصحاب الكهف وخبر ذي القرنين وهذا له اتجاه والله تعالي اعلم قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الاية قوله في هذه الاية فمن كان يرجو لقاء ربه يشمل كونه يامل ثوابه ورءية وجهه الكريم يوم القيامة وكونه يخشي عقابه اي فمن كان راجيا من ربه يوم يلقاه الثواب الجزيل والسلامة من الشر فليعمل عملا صالحا وقد قدمنا ايضاح العمل الصالح وغير الصالح في اول هذه السورة الكريمة وغيرها فاغني عن اعادته هنا وقوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال جماعة من اهل العلم اي لا يراءي الناس في عمله لان العمل بعبادة الله لاجل رياء الناس من نوع الشرك كما هو معروف عند العلماء ان الرياء من انواع الشرك وقد جاءت في ذلك احاديث مرفوعة وقد ساق طرفها ابن كثير في تفسير هذه الاية والتحقيق ان قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا اعم من الرياء وغيره اي لا يعبد ربه رياء وسمعة	1435	4308186162082466828	851	1682.0	684	860	98.9534912109375	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1374	true	-1004857014639570770	154	183	791	942	1568	300	في الانعام قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله تعالي في يونس قد خسر الذين	1374	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0735	false	4752235672665493940	25	52	137	282	1652	300	في الانعام قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله تعالي في----- البقرة الذين	735	4308186162082466828	139	260.0	112	151	92.052978515625	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1374	true	-1004857014639570770	0	131	0	656	1568	300	ولا يصرف شيءا من حقوق خالقه لاحد من خلقه لا- الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 الاية في الموضعين ويقول ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق الحج 31 الي غير ذلك من الايات ويفهم من مفهوم مخالفة الاية الكريمة ان الذي يشرك احدا بعبادة ربه ولا يعمل صالحا انه لا يرجو لقاء ربه والذي لا يرجوا لقاء ربه لا خير له عند الله يوم القيامة وهذا المفهو- جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي فيما مضي قريبا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم الكهف 105106 الاية لان من كفر بلقاء الله لا يرجو لقاءه وقوله في العنكبوت والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من	1374	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1435	false	9141498582792508562	170	300	860	1513	1513	300	ولا يصرف شيءا من حقوق خالقه لاحد من خلقه لان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 الاية في الموضعين ويقول ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق الحج--- الي غير ذلك من الايات ويفهم من مفهوم مخالفة الاية الكريمة ان الذي يشرك احدا بعبادة ربه ولا يعمل صالحا انه لا يرجو لقاء ربه والذي لا يرجو- لقاء ربه لا خير له عند الله يوم القيامة وهذا المفهوم جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي فيما مضي قريبا اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاءهم جهنم الكهف 105106 الاية لان من كفر بلقاء الله لا يرجو لقاءه وقوله في العنكبوت والذين كفروا بايات الله ولقاءه اولءك يءسوا من-	1435	4308186162082466828	651	1276.0	522	658	98.93617248535156	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1374	true	-1004857014639570770	131	300	656	1568	1568	300	رحمتي العنكبوت 23 الاية وقوله في الاعراف والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون الاعراف 147 وقوله في الانعام قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله تعالي في يونس قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين يونس 45 وقوله في الفرقان وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا الفرقان 21 وقوله في الروم واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم 16 الي غير ذلك من الايات تنبيه اعلم ان الرجاء كقوله هنا يرجو لقاء ربه الكهف 110 يستعمل في رجاء الخير ويستعمل في الخوف ايضا واستعماله في رجاء الخير مشهور ومن استعمال الرجاء في الخوف قوب ابي ذءيب الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواسل فقوله لم يرج لسعها اي لم يخف لسعها ويروي حالفها بالحاء والخاء ويروي عواسل بالسين وعوامل بالميم فاذا علمت ان-	1374	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1436	false	764705239050471699	0	166	0	905	1567	300	رحمتي العنكبوت 23 الاية وقوله في الاعراف والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون الاعراف-147 وقوله في الانعام قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله تعالي في يونس قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين يونس--- وقوله في الفرقان وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا الفرقان--- وقوله في الروم واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم 16 الي غير ذلك من الايات تنبيه اعلم ان الرجاء كقوله هنا يرجو لقاء ربه الكهف 110 يستعمل في رجاء الخير ويستعمل في الخوف ايضا واستعماله في رجاء الخير مشهور ومن استعمال الرجاء في الخوف قول ابي ذءيب الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواسل فقوله لم يرج لسعها اي لم يخف لسعها ويروي حالفها بالحاء والخاء ويروي عواسل بالسين وعوامل بالميم فاذا علمت ان	1436	4308186162082466828	903	1778.0	738	913	98.90470886230469	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1374	true	-1004857014639570770	265	288	1387	1496	1568	300	قوب ابي ذءيب الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواسل فقوله لم يرج لسعها اي لم يخف لسعها	1374	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2826	false	6877920502415067783	6	29	27	136	1590	300	قول ابي ذءيب الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل فقوله لم يرج لسعها اي لم يخف لسعها	2826	4308186162082466828	107	212.0	84	109	98.1651382446289	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1375	true	-967494349585814811	0	126	0	620	1471	300	الرجاء يطلق علي كلا الامرين المذك-رين فاعلم انهما متلازمان فمن كان يرجو ما عند الله من الخير فهو يخاف ما لديه من الشر كالعكس واختلف العلماء في سبب نزول هذه الاية الكريمة اعني قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الاية فعن ابن عباس انها نزلت في جندب بن زهير الازدي الغامدي قال يا رسول الله انني اعمل العمل لله تعالي واريد وجه الله تعالي الا انه اذا اطلع عليه سرني فقال النبي A----------------- ان الله طيب ولا يقبل الا الطيب ولا يقبل ما شورك فيه فنزلت الاية وذكره القرطبي في تفسيره وذكر ابن حجر في الاصابة انه من رواية ابن الكلبي في التفسير عن ابي صالح عن ا-ي هريرة وضعف هذا السند مشهور وعن طاوس انه قال جاء رجل الي رسول الله	1375	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1436	false	764705239050471699	166	295	905	1544	1567	300	الرجاء يطلق علي كلا الامرين المذكورين فاعلم انهما متلازمان فمن كان يرجو ما عند الله من الخير فهو يخاف ما لديه من الشر كالعكس واختلف العلماء في سبب نزول هذه الاية الكريمة اعني قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الاية فعن ابن عباس انها نزلت في جندب بن زهير الازدي الغامدي قال يا رسول الله انني اعمل العمل لله تعالي واريد وجه الله تعالي الا انه اذا اطلع عليه سرني فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله طيب ولا يقبل الا الطيب ولا يقبل ما شورك فيه فنزلت الاية وذكره القرطبي في تفسيره وذكر ابن حجر في الاصابة انه من رواية ابن الكلبي في التفسير عن ابي صالح عن ابي هريرة وضعف هذا السند مشهور وعن طاوس انه قال جاء رجل الي رسول الله	1436	4308186162082466828	619	1214.0	493	639	96.87010955810547	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1375	true	-967494349585814811	128	300	627	1471	1471	300	اني احب الجهاد في سبيل الله تعالي واحب ان يري مكاني فنزلت هذه الاية وعن مجاهد قال جاء رجل الي النبي A----------------- فقال يا رسول الله اني اتصدق واصل الرحم ولا اصنع ذلك الا لله تعالي فيذكر ذلك مني واحمد عليه فيسرني ذلك واعجب به فسكت رسول الله A----------------- ولم يقل شيءا فانزل الله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا انتهي من تفسير القرطبي ومعلوم ان من قصد بعمله وجه الله فعله لله ول- سره اطلاع الناس علي ذلك ولا سميا ان كان سروره بذلك لاجل ان يقتدوا به فيه ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله والعلم عند الله تعالي وقال صاحب الدر المثنور اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس في قوله فمن كان يرجو لقاء ربه الاية قال نزلت في المشركين الذين عبدوا مع الله الها غيره وليست هذه في المءمنين واخرج عبد الرزاق وابن ابي الدنيا في الاخلاص وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم عن طاوس قال قال رجل-	1375	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1437	false	6858711768171471149	0	178	0	880	1460	300	اني احب الجهاد في سبيل الله تعالي واحب ان يري مكاني فنزلت هذه الاية وعن مجاهد قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اتصدق واصل الرحم ولا اصنع ذلك الا لله تعالي فيذكر ذلك مني واحمد عليه فيسرني ذلك واعجب به فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا فانزل الله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا انتهي من تفسير القرطبي ومعلوم ان من قصد بعمله وجه الله فعله لله ولو سره اطلاع الناس علي ذلك ولا سيما ان كان سروره بذلك لاجل ان يقتدوا به فيه ومن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله والعلم عند الله تعالي وقال صاحب الدر المنثور اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس في قوله فمن كان يرجو لقاء ربه الاية قال نزلت في المشركين الذين عبدوا مع الله الها غيره وليست هذه في المءمنين واخرج عبد الرزاق وابن ابي الدنيا في الاخلاص وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم عن طاوس قال قال رجل	1437	4308186162082466828	838	1634.0	667	880	95.2272720336914	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1376	true	7169056751663864207	0	122	0	580	1456	300	يا نبي ا-له اني اقف مواقف ابتغي وجه الله واحب ان يري موطنين فلم يرد عليه شيءا حتي نزلت هذه الاية فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا واخرجه الحاكم وصححه والبيهقي موصولاص عن كاوس عن ابن عباس واخرج -بن ابي حاتم عن مجاهد قال كان من المسلمين من يقاتل وهو يحب ان يري مكانه فانزل الله فمن كان يرجو لقاء ربه الاية واخرج ابن منده وابو نعيم في الصحابة ا-بن عساكر من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس اقل كان جندب بن زهير اذا صلي او صام او تصدق فذكر بخير ارتاح له فزاد في ذلك لمقالة الناس فلامه الله فنزل في ذلك فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا	1376	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1437	false	6858711768171471149	178	300	880	1460	1460	300	يا نبي الله اني اقف مواقف ابتغي وجه الله واحب ان يري موطني- فلم يرد عليه شيءا حتي نزلت هذه الاية فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا واخرجه الحاكم وصححه والبيهقي موصولا- عن طاوس عن ابن عباس واخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد قال كان من المسلمين من يقاتل وهو يحب ان يري مكانه فانزل الله فمن كان يرجو لقاء ربه الاية واخرج ابن منده وابو نعيم في الصحابة وابن عساكر من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال كان جندب بن زهير اذا صلي او صام او تصدق فذكر بخير ارتاح له فزاد في ذلك لمقالة الناس فلامه الله فنزل في ذلك فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-	1437	4308186162082466828	573	1115.0	452	583	98.28473663330078	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1376	true	7169056751663864207	122	300	580	1456	1456	300	صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا واخرج هناد في الزهد عن مجاهد قال جاء رجل الي النبي A----------------- فقال يا رسول الله اتصدق بالصدقة والتمس بها ما عند الله -احب ان يقال لي خير فنزلت فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الاية اه من الدرالمنثور في التفسير بالماثور والعلم عند الله تعالي------------------ قد قدمنا الكلام علي الحروف المقطعة في اواءل السور كقوله هنا كهيعص في سورة هود فاغني عن اعادته هنا وقوله ذكر رحمة ربك خبر مبتدا محذوف اي هذا ذكر رحمة ربك وقيل مبتدا خبره محذوف وتقديره فيما يتلي عليكم ذكر رحمة ربك والاول والاول اظهر والقول بانه خبر عن قوله------ ظاهر السقوط لعدم ربط بينهما وقوله ذكر رحمة ربك لفظه ذكر مصدر مضاف الي مفعوله ولفظة رحمة مصدر مضاف الي فاعله وهو ربك وقوله عبده مفعول به للمصدر الذي هو رحمة المضاف الي فاعله علي حد قوله في الخلاصة وبعد جره الذي الذي اضيف له كمل بنصب او برفع علمه وقوله زكريا بدل من قوله عبده او عطف عل-----يه وقد بين جل وعلا في هذه الاية ان هذا الذي-	1376	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1438	false	1099216202664867251	0	177	0	869	1489	300	صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا واخرج هناد في الزهد عن مجاهد قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصدق بالصدقة والتمس بها ما عند الله واحب ان يقال لي خير فنزلت فمن كان يرجو لقاء ربه الا-------------------------------------------ية اه من الدرالمنثور في التفسير بالماثور والعلم عند الله تعالي 19 سورة مريم 1914 قد قدمنا الكلام علي الحروف المقطعة في اواءل السور كقوله هنا كهيعص في سورة هود فاغني عن اعادته هنا وقوله ذكر رحمة ربك خبر مبتدا محذوف اي هذا ذكر رحمة ربك وقيل مبتدا خبره محذوف وتقديره فيما يتلي عليكم ذكر رحمة ربك وال-------اول اظهر والقول بانه خبر عن قوله كهيعص ظاهر السقوط لعدم ربط بينهما وقوله ذكر رحمة ربك لفظة ذكر مصدر مضاف الي مفعوله ولفظة رحمة مصدر مضاف الي فاعله وهو ربك وقوله عبده مفعول به للمصدر الذي هو رحمة المضاف الي فاعله علي حد قوله في الخلاصة وبعد جره ال-----ذي اضيف له كمل بنصب او برفع علمه وقوله زكريا بدل من قوله عبده او عطف بيان عليه وقد بين جل وعلا في هذه الاية ان هذا الذي	1438	4308186162082466828	815	1570.5	648	924	88.20346069335938	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1377	true	5126301462957468420	0	124	0	622	1443	300	يتلي في اول هذه -لسورة الكريمن هو ذكر الله رحمته التي رحم بها عبده زكريا حين ناداه نداء خفيا اي دعاه في سر وخفية وثناءه جل وعلا عليه يكون دعاءه خفيا يدل علي ان اخفاء الدعاء افضل من اظهاره واعلانه وهذا المعني المفهوم من هذه الاية جاء مصرحا به في قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية الانعام 63 الاية وقوله تع-لي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين الاعراف 55 وانما كان الاخفاء افضل من الاظهار لانه اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء فقول من قال ان سبب اخفاءه دعاءه انه خوفه من قومه ان يلوموه علي طلب الولد في حالة لا يمكن فيها الولد عادة لكبر سنه وسن امراته وكونها عاقرا وقول من قال انه اخفاه	1377	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1438	false	1099216202664867251	177	300	869	1489	1489	300	يتلي في اول هذه السورة الكريمة هو ذكر الله رحمته التي رحم بها عبده زكريا حين ناداه نداء خفيا اي دعاه في سر وخفية وثناءه جل وعلا عليه يكون دعاءه خفيا يدل علي ان اخفاء الدعاء افضل من اظهاره واعلانه وهذا المعني المفهوم من هذه الاية جاء مصرحا به في قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية الانعام 63 الاية وقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين الاعراف--- وانما كان الاخفاء افضل من الاظهار لانه اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء فقول من قال ان سبب اخفاءه دعاءه انه خوفه من قومه ان يلوموه علي طلب الولد في حالة لا يمكن فيها الولد عادة لكبر سنه وسن امراته وكونها عاقرا وقول من قال انه اخفاه-	1438	4308186162082466828	617	1212.0	495	624	98.87820434570312	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1377	true	5126301462957468420	124	300	622	1443	1443	300	لانه طلب امر دنيوي فان اجبا الله دعاءه فيه نال ما كان يريد وان لم يجبه لم يعلم ذلك احد الي غير ذلك من الاقوال كل ذلك ليس بالاظهر والاظهر ان السر في غخفاءه هو ما ذكرنا من كون الاخفاء افضل من الاعلان في الدعاء ودعاء زكريا هذا لم يبين الله في هذا الموضع مكانه ولا وقته ولكنه اشار الي ذلك في سورة ال عمران في قوله كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران 3738 الاية فقوله هنالك اي في ذلك المكان الذي وجد فيه ذلك الرزق عند مريم وقال بعضهم هنالك اي في ذلك الوقت بناء علي ان هنا ربما اشير بها الي الزمان وقوله في دعاءه هذا رب اني وهن العظم مني اي ضعف والوهن الضعف وانما ذكر ضعف العظم لانه عموم البدن وبه قوامهن وهو اصل بناءه فاذا وهن دل علي ضعف جميع البدن لانه اشد ما فيه واصلبه فوهنه يستللزم	1377	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1439	false	8767767570717983039	0	176	0	819	1495	300	لانه طلب امر دنيوي فان اجاب الله دعاءه فيه نال ما كان يريد وان لم يجبه لم يعلم ذلك احد الي غير ذلك من الاقوال كل ذلك ليس بالاظهر والاظهر ان السر في اخفاءه هو ما ذكرنا من كون الاخفاء افضل من الاعلان في الدعاء ودعاء زكريا هذا لم يبين الله في هذا الموضع مكانه ولا وقته ولكنه اشار الي ذلك في سورة ال عمران في قوله كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يم-ريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران 3738 الاية فقوله هنالك اي في ذلك المكان الذي وجد فيه ذلك الرزق عند مريم وقال بعضهم هنالك اي في ذلك الوقت بناء علي ان هنا ربما اشير بها الي الزمان وقوله في دعاءه هذا رب اني وهن العظم مني اي ضعف والوهن الضعف وانما ذكر ضعف العظم لانه عمود البدن وبه قوامه- وهو اصل بناءه فاذا وهن دل علي ضعف جميع البدن لانه اشد ما فيه واصلبه فوهنه يستلزم	1439	4308186162082466828	811	1607.0	636	821	98.78197479248047	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1378	true	4779212283694553519	0	124	0	677	1553	300	وهن غيره من البدن وقوله واشتعل الراس شيبا الالف واللام في الراس قاما مقام المضاف اليه اذ المراد واشتعل راسي شيبا والمراد باشتعال الراس شيبا انتشار بياض الشيب فيه قال الزمخشري في كشافه شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم الخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة انتهي منه والظاهر عندنا كما بينا مرارا ان مثل هذا من التعبير عن انتشار بياض الشيب في الراس باشتعال الراس شيبا اسلوب من اساليب اللغة العربية الفصحي جاء القران به ومنه قول الشاعر ضيعت حزمي في ابعادي الاملا وما ارعويت	1378	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1439	false	8767767570717983039	176	300	819	1495	1495	300	وهن غيره من البدن وقوله واشتعل الراس شيبا الالف واللام في الراس قاما مقام المضاف اليه اذ المراد واشتعل راسي شيبا والمراد باشتعال الراس شيبا انتشار بياض الشيب فيه قال الزمخشري في كشافه شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم الخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة انتهي منه والظاهر عندنا كما بينا مرارا ان مثل هذا من التعبير عن انتشار بياض الشيب في الراس باشتعال الراس شيبا اسلوب من اساليب اللغة العربية الفصحي جاء القران به ومنه قول الشاعر ضيعت حزمي في ابعادي الاملا وما ارعويت-	1439	4308186162082466828	676	1347.0	553	677	99.85228729248047	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1378	true	4779212283694553519	124	300	677	1553	1553	300	وشيبا راسي اشتعلا ومن هذا القبي- قول ابن دريد في مقصورته واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضا وقوله شيبا تمييز محول عن الفاعل في اظهر الاعاريب خلافا لمن زعما-نه ما ناب عن --مطلق من قوله واشتعل لانه اشتعل بمعني شاب فيكون شيبا مصدرا منه في المعني ومن زعم ايضا انه مصدر منكر في موضع الحال وهذا الذي ذكره الله هنا عن زكريا- في دعاءه من اظهار الضعف والك-ر جاء في مواضع اخر كقوله هنا وقد بلغت من الكبر عتيا مريم 8 وقوله في ال عمران وقد بلغني الكبر ال عمران 40 الاية وهذا الذي ذكره هنا من اظهار الضعف يدل علي انه ينبغي للداعي اظهار الضعف والخشية والخشوع في دعاءه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي لم اكن بدعاءي اياك شقيا اي لم تكن تخيب دعاءي اذا دعوتك يعني انك عودتني الاجابة فيما مضي والعرب تقول شقي بذلك اذا-تعب فيه ولم يحصل مقصوده وربما اطلقت الشقاء علي التعب كقوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه 117 واكثر ما يستعمل في-	1378	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1440	false	7099692684358602785	0	177	0	882	1518	300	وشيبا راسي اشتعلا ومن هذا القبيل قول ابن دريد في مقصورته واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضا وقوله شيبا تمييز محول عن الفاعل في اظهر الاعاريب خلافا لمن زعم انه ما ناب عن المطلق من قوله واشتعل لانه اشتعل بمعني شاب فيكون شيبا مصدرا منه في المعني ومن زعم ايضا انه مصدر منكر في موضع الحال وهذا الذي ذكره الله هنا عن زكرياء في دعاءه من اظهار الضعف والكبر جاء في مواضع اخر كقوله هنا وقد بلغت من الكبر عتيا مريم وق--وله في ال عمران وقد بلغني الكبر ال عمران 40 الاية وهذا الذي ذكره هنا من اظهار الضعف يدل علي انه ينبغي للداعي اظهار الضعف والخشية والخشوع في دعاءه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي لم اكن بدعاءي اياك شقيا اي لم تكن تخيب دعاءي اذا دعوتك يعني انك عودتني الاجابة فيما مضي والعرب تقول شقي بذلك اذا تعب فيه ولم يحصل مقصوده وربما اطلقت الشقاء علي التعب كقوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه 117 واكثر ما يستعمل في	1440	4308186162082466828	871	1707.0	697	884	98.52941131591797	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1379	true	994593365855687171	0	118	0	613	1468	300	ضد السعادة ولا شك ان اجابة الدعاء من السعادةن فيكون عدم اجابته من الشقاء معن-----ي قوله خفت الموالي اي خفت اقاربي وبني عمي وعصبتي ان يضيعوا الدين بعدي ولا يقوموا لله بدينه حق القيام فارزقني ولدا يقوم بعدي بالدين حق القيام وبهاذا التفسير تعلم ان معني قومه يرثني انه ارث وعلم ونبوة ودعوة الي الله والقيام بدينه لا ارث مال ويدل لذلك امران احدهما قوله ويرث من ال يعقوب ومعلوم ان ال يعقوب انقرضوا من زمان فلا يورث عنهم الا العلم والنبوة والدين والامر الثاني ما جاء من الادلة علي ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال وانما يورث عنهم العلم والدي- فمن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيح-هما عن ابي بكر الصديق ------Bه عنع	1379	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1440	false	7099692684358602785	177	297	882	1506	1518	300	ضد السعادة ولا شك ان اجابة الدعاء من السعادة- فيكون عدم اجابته من الشقاء 1956 معني قوله خفت الموالي اي خفت اقاربي وبني عمي وعصبتي ان يضيعوا الدين بعدي ولا يقوموا لله بدينه حق القيام فارزقني ولدا يقوم بعدي بالدين حق القيام وبه-ذا التفسير تعلم ان معني قومه يرثني انه ارث وعلم ونبوة ودعوة الي الله والقيام بدينه لا ارث مال ويدل لذلك امران احدهما قوله ويرث من ال يعقوب ومعلوم ان ال يعقوب انقرضوا من زمان فلا يورث عنهم الا العلم والنبوة والدين والامر الثاني ما جاء من الادلة علي ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال وانما يورث عنهم العلم والدين فمن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه	1440	4308186162082466828	606	1181.5	488	626	96.80511474609375	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1379	true	994593365855687171	119	300	615	1468	1468	300	انه قال لا نورث ما تركنا صدقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا نعم -من ذلك ما اخرجه الشيخان ايضا عن عاءشة B----------ها ان ازواج النبي A----------------- حين توفي اردن ان يبعثن عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس قال النبي ما تركنا صدقة ومن ذلك ما رواه الشيخان ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله -----------------A لا تقتسم روثني دينارا ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة وفي لفظ عن ا-حمد لا تقتسم ورثني دينارا ولا درهما ومن ذلك ايضا ما رواه الامام احمد والترمذي وصححه عن ابي هريرة ان فاطمة B----------ها قالت لابي بكر B----------ه من يرثك اذا مت قال ولدي واهلي قالت فما لنا لا نرث النبي A -----------------قال سمعت النبي A----------------- يقول ان النبي لا يورث ولكن اعول من كان رسول الله A----------------- يعوله وانفق علي من كان رسول الله A----------------- ينفق فهذه الاحاديث وامثالها ظا-رة في ان الانبياء لا يو-ث عنهم المال بل العلم والدين فان قيل هذا مختص به A----------------- لان قوله لا نورث يعني به نفسه كما قال عمر B----------ه في الحديث الصحيح المشار اليه عنه انفا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض-	1379	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1441	false	-3682449727787630467	2	259	10	1262	1453	300	انه قال لا نورث ما تركنا صدقة ومن ذلك ايضا ما رواه الشيخان ايضا عن عمر رضي الله عنه انه قال لعثمان وعبد الرحمن بن وف والزبير وسعد وعلي والعباس رضي الله عنهم انشدكم الله الذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ومن ذلك ما اخرجه الشيخان ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي اردن ان يبعثن عثمان الي ابي بكر يسالنه ميراثهن فقالت عاءشة اليس قال النبي ما تركنا صدقة ومن ذلك ما رواه الشيخان ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتسم ورثني دينارا ما تركت بعد نفقة نساءي ومءنة عاملي فهو صدقة وفي لفظ عند احمد لا تقتسم ورثني دينارا ولا درهما ومن ذلك ايضا ما رواه الامام احمد والترمذي وصححه عن ابي هريرة ان فاطمة رضي الله عنها قالت لابي بكر رضي الله عنه من يرثك اذا مت قال ولدي واهلي قالت فما لنا لا نرث النبي صلي الله عليه وسلم قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان النبي لا يورث ولكن اعول من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوله وانفق علي من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفق فهذه الاحاديث وامثالها ظاهرة في ان الانبياء لا يورث عنهم المال بل العلم والدين فان قيل هذا مختص به صلي الله عليه وسلم لان قوله لا نورث يعني به نفسه كما قال عمر رضي الله عنه في الحديث الصحيح المشار اليه عنه انفا انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض	1441	4308186162082466828	836	1502.0	658	1252	66.77316284179688	162	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1380	true	-7068479408121658263	0	33	0	155	1474	300	هل تعلمون ان رسول الله صلي الله ----------قال لا-نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله A----------------- نفسه فقال الرهط قد قال ذلك الحديث ففي هذا الحديث الصحيح ان عمر قال ان مراد النبي	1380	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1441	false	-3682449727787630467	259	298	1262	1445	1453	300	هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه فقال الرهط قد قال ذلك الحديث ففي هذا الحديث الصحيح ان عمر قال ان مراد النبي	1441	4308186162082466828	154	279.5	121	183	84.15300750732422	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1380	true	-7068479408121658263	34	300	157	1474	1474	300	بقوله لا نورث نفسه وصدقه الجماعة المذكورون في ذلك وهذا دليل علي الخصوص فلا مانع اذن من كون الموروث عن زكريا في الاية الني نحن بصددها هو المال فالجواب من اوجه الاول ان ظاهر صيغة الجمع شمول جميع الانبياء فلا يجوز العدول عن هذا الظاهر الا بدليل من كتاب او سنة وقول عمر لا يصح تخصيص نص من السنة به لان النصوص لا يصح تخصيصها باقوال الصحابة علي التحقيق كما هو مقرر في الاصول الوجه الثاني ان قول عمر يريد -----------------A نفسه لا ينتفي شمولا لحكم لغيره من الانبياء لاحتمال ان يكون قصده يريد ان-----------------ه هو A يعني نفسه فانه لا يورث ولم يقل عمر ان اللفظ لم يشمل غيره وكونه يعني نفسه لا ينافي ان غيره من الانبياء لا يورث ايضا الوجه الثالث ما جار من الاحاديث صريحا في عموم عدم الارث المالي في جميع الانبياء وسنذكر طرفا من ذلك هنا ان شاء الله تعالي قال ابن حجر في فتح البارس ما نصه واما ما اشتهر في كتب اهل الاصول وغيرهم بلفظ نحن معاشر الانبياء لا نورث فقد انكره جماعة من الاءمة وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ نحن لكن اخرجه النساءي من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد بلفظ انا معاشر الانبياء لا نورث الحديث واخرجه عن محمد بن منصور عن ابن عيينة عنه وهو كذلك في مسند الحميدي عن ابن عيينة وهو من اتقن اصحاب ابن عيينة فيه واورده الهيثم بن كليب في مسنده من حديث ابي بكر الصديق باللفظ المذكور واخرجه الطبراني في الاوسط بنحو اللفظ المذكور واخرجه الدارقطني في العلل من رواية ام هانء عن فاطمة B----------ها عن ابي بكر الصديق بلفظ ان الانبياء لا يورثون انتهي محل الغرض من كلام ابن-	1380	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1442	false	836574813727894968	2	276	10	1372	1498	300	بقوله لا نورث نفسه وصدقه الجماعة المذكورون في ذلك وهذا دليل علي الخصوص فلا مانع اذن من كون الموروث عن زكريا في الاية التي نحن بصددها هو المال فالجواب من اوجه الاول ان ظاهر صيغة الجمع شمول جميع الانبياء فلا يجوز العدول عن هذا الظاهر الا بدليل من كتاب او سنة وقول عمر لا يصح تخصيص نص من السنة به لان النصوص لا يصح تخصيصها باقوال الصحابة علي التحقيق كما هو مقرر في الاصول الوجه الثاني ان قول عمر يريد صلي الله عليه وسلم نفسه لا ينافي شمول الحكم لغيره من الانبياء لاحتمال ان يكون قصده يريد انه هو صلي الله عليه وسلم يعني نفسه فانه لا يورث ولم يقل عمر ان اللفظ لم يشمل غيره وكونه يعني نفسه لا ينافي ان غيره من الانبياء لا يورث ايضا الوجه الثالث ما جاء من الاحاديث صريحا في عموم عدم الارث المالي في جميع الانبياء وسنذكر طرفا من ذلك هنا ان شاء الله تعالي قال ابن حجر في فتح الباري ما نصه واما ما اشتهر في كتب اهل الاصول وغيرهم بلفظ نحن معاشر الانبياء لا نورث فقد انكره جماعة من الاءمة وهو كذلك بالنسبة لخصوص لفظ نحن لكن اخرجه النساءي من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد بلفظ انا معاشر الانبياء لا نورث الحديث واخرجه عن محمد بن منصور عن ابن عيينة عنه وهو كذلك في مسند الحميدي عن ابن عيينة وهو من اتقن اصحاب ابن عيينة فيه واورده الهيثم بن كليب في مسنده من حديث ابي بكر الصديق باللفظ المذكور واخرجه الطبراني في الاوسط بنحو اللفظ المذكور واخرجه الدارقطني في العلل من رواية ام هانء عن فاطمة رضي الله عنها عن ابي بكر الصديق بلفظ ان الانبياء لا يورثون انتهي محل الغرض من كلام ابن	1442	4308186162082466828	1305	2570.5	1042	1362	95.81497955322266	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1381	true	-5600336341543767982	0	24	0	127	1574	300	حجر وقد رايت فيه هذه الطرق التي فيها التصريح بعموم الانبياء وقد قال ابن حجر ان انكار الحديث المذكور غير مسلم الا بالنسبة لخصوص	1381	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1442	false	836574813727894968	276	300	1372	1498	1498	300	حجر وقد رايت فيه هذه الطرق التي فيها التصريح بعموم الانبياء وقد قال ابن حجر ان انكار الحديث المذكور غير مسلم الا بالنسبة لخصوص-	1442	4308186162082466828	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1381	true	-5600336341543767982	24	300	127	1574	1574	300	لفظ نحن وهذه الروايات التي اشار لها يشد بعضها وقد تقرر في الاصول ان البيان يصح بكل ما يزيل الاشكال ولو قرينة او غيرها كما قدمناه موضحا في ترجمة هذا الكتاب المبارك وعليه فهذه الاحاديث التي ذكرنا تبين ان المقصود من فقوله في الحديث المتفق عليه لا نورث انه يعني نفسه كما قال عمر وجميع الانبياء كما دلت عليه الروايات المذكورة والبيان ارشاد ودلالة يصح بكل شء يزيل اللبس عن النص من نص او فعل او قرينة او غير ذلك قال في مراقي السعود في تعريف البيان وما به البيان تصيير مشكل من الجلي وهو واجب علي النبي اذا اريد فهمه وهو بما من الدليل مطلقا يجلو العما وبهذا الذي قررنا تعلم ان قوله هنا يرثني ويرث من ال يعقوب يعني وراثة العلم والدين لا المال وكذلك قوله وورث سليمان داوود النمل 16 الاية فتلك الوراثة ايضا وراثة علم ودين والوراثة قد تطلق في الكتاب والسنة علي وراثة العلم والدين كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر 32 الاية وقوله وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب الشوري 14 وقوله فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب الاعراف 169 الاية الي غير ذلك من الايات ومن السنة الورادة في ذلك ما رواه ابو الدرداء B----------ه عن النبي A -----------------انه قال العلماء ورثة الانبياء وهو في المسند والسنن قال صاحب تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور علي السنة الناس من الحديث رواه احمد ابو داود والترمذي واخرون عن ابي الدراداء مرفوعا بزيادة ان الانبياء لم يورثوا دين--ا ولا درهما وانما ورثوا العلم وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما انتهي منه بلفظه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس العلماء ورثة الانبياء رواه احمد والاربعة واخرون عن ابي-	1381	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1443	false	-749642474633125562	0	280	0	1472	1594	300	لفظ نحن وهذه الروايات التي اشار لها يشد بعضها وقد تقرر في الاصول ان البيان يصح بكل ما يزيل الاشكال ولو قرينة او غيرها كما قدمناه موضحا في ترجمة هذا الكتاب المبارك وعليه فهذه الاحاديث التي ذكرنا تبين ان المقصود من قو-له في الحديث المتفق عليه لا نورث انه يعني نفسه كما قال عمر وجميع الانبياء كما دلت عليه الروايات المذكورة والبيان ارشاد ودلالة يصح بكل شء يزيل اللبس عن النص من نص او فعل او قرينة او غير ذلك قال في مراقي السعود في تعريف البيان وما به البيان تصيير مشكل من الجلي وهو واجب علي النبي اذا اريد فهمه وهو بما من الدليل مطلقا يجلو العما وبهذا الذي قررنا تعلم ان قوله هنا يرثني ويرث من ال يعقوب يعني وراثة العلم والدين لا المال وكذلك قوله وورث سليمان داوود النمل 16 الاية فتلك الوراثة ايضا وراثة علم ودين والوراثة قد تطلق في الكتاب والسنة علي وراثة العلم والدين كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر 32 الاية وقوله وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب الشوري وقو---له فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب الاعراف 169 الاية الي غير ذلك من الايات ومن السنة الواردة في ذلك ما رواه ابو الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العلماء ورثة الانبياء وهو في المسند والسنن قال صاحب تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور علي السنة الناس من الحديث رواه احمد ابو داود والترمذي واخرون عن ابي الدر-داء مرفوعا بزيادة ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهما انتهي منه بلفظه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس العلماء ورثة الانبياء رواه احمد والاربعة واخرون عن ابي	1443	4308186162082466828	1432	2823.0	1159	1477	96.95328521728516	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1382	true	1200527926276654693	20	300	123	1482	1482	300	حمزة الكناني وضعفه غيرهم لاضطراب سنده لكن له شواهد ولذا قال الحافظ له طرق يعرف بها ان للحديث اصلا ورواه الديلمي عن البراء بن عازب بلفظ الترجمة اه محل الغرض منه والظاهر صلاحية هذا الحديث للاحتجاج لاعتضاد بعض طرقه ببعض فاذا علمت ما ذكرنا من دلالة هذه الادلة علي ان الوراثة المذكورة في الاية وراثة علم ودين لا وراثة مال فاعلم ان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوالك الاول هو ما ذكرنا والثاني انها وراثة مال والثالث انها وبالنسبة لال يعقول في قوله ويرث من ال يعقوب وراثة علم ودين وهذا اختيار ابن جرير الطبري وقد ذكر من قال ان وراثته لزكريا وراثة مال حديثا عن النبي A -----------------ذلك انه قال رحم الله زكريا ما كان عليه من ورثته اي ماذا يضره ارث ورثته لماله ومعلوم ان هذا لم يثبت عن النبي A----------------- والارجح فيما يظهرلنا هو ما ذكرنا من انها وراثة علم ودين للادلة التي ذكرنا وغيرها مما يدل علي ذلك وقد ذكر ابن كثير في تفسيره هنا ما يءيد ذلك من اوجه قال --------C في تفسير قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا وجه خوفه انه خشي ان يتصرفوا من بعده في الناس تصرفا سيءا فسال الله ولدا يكون نبيا -ن بعده ليسوسهم بنبوته بما يوحي اليه فاجيب في ذلك لا انه خشي من وراثتهم له ماله فان النبي اعظم منزلة واجل قدرا من ان يشفق علي ماله الي ما هذا حده وان يانف من وراثة عصباته له ويسال ان يكون له ولد ليجوز ميراثه دونهم وهذا وجه الثاني انه لم يذكر انه كان ذا مال بل كان نجارا ياكل من كسب يديه ومثل هذا لا يجمع مالا ولا سيما الانبياء فانهم كانوا-	1382	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1444	false	3031130515724597468	0	271	0	1325	1455	300	حمزة الكناني وضعفه غيرهم لاضطراب سنده لكن له شواهد ولذا قال الحافظ له طرق يعرف بها ان للحديث اصلا ورواه الديلمي عن البراء بن عازب بلفظ الترجمة اه محل الغرض منه والظاهر صلاحية هذا الحديث للاحتجاج لاعتضاد بعض طرقه ببعض فاذا علمت ما ذكرنا من دلالة هذه الادلة علي ان الوراثة المذكورة في الاية وراثة علم ودين لا وراثة مال فاعلم ان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال- الاول هو ما ذكرنا والثاني انها وراثة مال والثالث انها وبالنسبة لال يعقوب في قوله ويرث من ال يعقوب وراثة علم ودين وهذا اختيار ابن جرير الطبري وقد ذكر من قال ان وراثته لزكريا وراثة مال حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك انه قال رحم الله زكريا ما كان عليه من ورثته اي ماذا يضره ارث ورثته لماله ومعلوم ان هذا لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم والارجح فيما يظهرلنا هو ما ذكرنا من انها وراثة علم ودين للادلة التي ذكرنا وغيرها مما يدل علي ذلك وقد ذكر ابن كثير في تفسيره هنا ما يءيد ذلك من اوجه قال رحمه الله في تفسير قوله تعالي واني خفت الموالي من وراءي -----------------------------------------------------------------------------وجه خوفه انه خشي ان يتصرفوا من بعده في الناس تصرفا سيءا فسال الله ولدا يكون نبيا من بعده ليسوسهم بنبوته بما يوحي اليه فاجيب في ذلك لا انه خشي من وراثتهم له ماله فان النبي اعظم منزلة واجل قدرا من ان يشفق علي ماله الي ما هذا حده وان يانف من وراثة عصباته له ويسال ان يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم وهذا وجه الثاني انه لم يذكر انه كان ذا مال بل كان نجارا ياكل من كسب يديه ومثل هذا لا يجمع مالا ولا سيما الانبياء فانهم كانوا	1444	4308186162082466828	1275	2488.5	1013	1403	90.87669372558594	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1383	true	-8976150630128217679	0	26	0	114	1458	300	ازهد شء في الدنيا الثالث انه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان رسول الله A----------------- قال لا نورث ما تركنا صدقة وفي رواية عند	1383	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1444	false	3031130515724597468	271	300	1325	1455	1455	300	ازهد شء في الدنيا الثالث انه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة وفي رواية عند-	1444	4308186162082466828	112	206.5	87	131	85.49618530273438	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1383	true	-8976150630128217679	26	300	114	1458	1458	300	الترمذي باسناد صحيح نحن معشر الانبياء لا نورث وعلي هذا فتعين حمل قوله فهب لي من لدنك وليا يرثني علي ميرات النبوة ولهذا قال-ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا كقوله وورث سليمان داوود النمل 16 اي في النبوة اذ لو كان في المال لما خصه من بين اخوته بذلك ولما كان في الاخبار بذلك كبير فاءدة اذ من المعلوم المستقر في جميع الشراءع والملل ان الولد يرث اباه فلولا انها وراثة خاصة لما اخبر بها وكل هذا يقرره ويثبته ما صح في الحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة اه محل الغرض من كلام ابن كثير ثم ساق بعد هذا طرق الح-يث الذي اشرنا له يرحم الله زكريا وما كان عليه من ورثة ماله الحديث ثم قال في اسانيده وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح واعلم ان لفظ نحن معاشر الانبياء ولفظ انا معاشر الانبياء مءداهما واحد الا ان ان دخلت علي نحن فابدلت لفظة نحن التي هي المبتدا بلفظة ن- الصالحة للنصب والجملة هي هي الا انها في احد اللفظين اكدت ب ان كما لا يخفي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهب لي من لدنك وليا يعني بهذا الولي الولد خاصة دون غيره من الاولياء بدليل قوله تعالي في القصة نفسها هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 الاية واشار الي انه الولد ايضا بقوله وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين الانبياء 89 فقوله لا تذرني فردا اي واحدا -لا ولد وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة عن زكريا واني خفت الموالي من وراءي اي من بعدي اذا مت ان يغيروا في الدين وقد قدمنا ان الموالي الاقارب والعصبات ومن ذلك قوله تعالي ولكل جعلنا موالي-	1383	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1445	false	-5667317575559788892	0	275	0	1349	1481	300	الترمذي باسناد صحيح نحن معشر الانبياء لا نورث وعلي هذا فتعين حمل قوله فهب لي من لدنك وليا يرثني علي ميراث النبوة ولهذا قال ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا كقوله وورث سليمان داوود النمل 16 اي في النبوة اذ لو كان في المال لما خصه من بين اخوته بذلك ولما كان في الاخبار بذلك كبير فاءدة اذ من المعلوم المستقر في جميع الشراءع والملل ان الولد يرث اباه فلولا انها وراثة خاصة لما اخبر بها وكل هذا يقرره ويثبته ما صح في الحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا فهو صدقة اه محل الغرض من كلام ابن كثير ثم ساق بعد هذا طرق الحديث الذي اشرنا له يرحم الله زكريا وما كان عليه من ورثة ماله الحديث ثم قال في اسانيده وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح واعلم ان لفظ نحن معاشر الانبياء ولفظ انا معاشر الانبياء مءداهما واحد الا ان ان دخلت علي نحن فابدلت لفظة نحن التي هي المبتدا بلفظة نا الصالحة للنصب والجملة هي هي الا انها في احد اللفظين اكدت ب ان كما لا يخفي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهب لي من لدنك وليا يعني بهذا الولي الولد خاصة دون غيره من الاولياء بدليل قوله تعالي في القصة نفسها هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران 38 الاية واشار الي انه الولد ايضا بقوله وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين الانبياء 89 فقوله لا تذرني فردا اي واحدا بلا ولد وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة عن زكريا واني خفت الموالي من وراءي اي من بعدي اذا مت ان يغيروا في الدين وقد قدمنا ان الموالي الاقارب والعصبات ومن ذلك قوله تعالي ولكل جعلنا موالي	1445	4308186162082466828	1343	2660.0	1070	1349	99.55522918701172	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1384	true	7270786018696825551	0	25	0	133	1508	300	مما ترك الوالدان والاقربون النساء 33 الاية والمولي في لغة العرب يطلق علي كل من انعقد بينك وبينه سبب يواليك وتواليه به وكثيرا ما يطلق	1384	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1445	false	-5667317575559788892	275	300	1349	1481	1481	300	مما ترك الوالدان والاقربون النساء 33 الاية والمولي في لغة العرب يطلق علي كل من انعقد بينك وبينه سبب يواليك وتواليه به وكثيرا ما يطلق-	1445	4308186162082466828	132	259.0	108	133	99.24812316894531	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1384	true	7270786018696825551	25	300	133	1508	1508	300	في اللغة علي ابن العم لان ابن العم يوالي ابن عمه بالقرابة العصبية ومنه قول طرفة بن العبد واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل يعني اذا ذلت بنو عمه فهو ذليل وقوله الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب مهلا ابن عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وكانت امراتي عاقرا ظاهر في انها كانت عاقرا في زمن شبابها والعاقر هي العقيم الت ي لا تلد وهو يطلق علي الذكر والانثي فمن اطلاقه علي الانثي هذه الاية وقوله تعالي عن زكريا ايضا وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر ال عمران 40 ومن اطلاقه علي الذكر قوله عامر بن الطفيل لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر وقد اشار تعالي الي انه ازال عنها العقم واصلحها فجعلها ولودا بعد ان كانت عاقرا في قوله D----- فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه الانبياء 90 فهذا الاصلاح هو كونها صارت تلد بعد ان كانت عقيما وقول من قال ان اصلاحها المذكور هو جعلها حسنة الخلق بعد ان كانت شيءة الخلق لا ينافي ما ذكر لجواز ان يجمع له بين الامرين فيها مع ان كون الاصلاح هو جعلها ولودا بعد العقم هو ظاهر السياق وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم والقول الثاني يروي عن عطاء وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة عن زكريا واجعله رب رضيا اي مرضيا عندك وعند خلقك في اخلاقه واقواله وافعاله ودينه وهو فعيل بمعني مفعول وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهب لي من لدنك اي من عندك وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة يرثني ويرث من ال يعقوب قراه ابو عمرو والكساءي باسكان الثاء المثلثة من الفعلين اعني يرثني-	1384	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1446	false	-2646986797563921367	0	274	0	1375	1509	300	في اللغة علي ابن العم لان ابن العم يوالي ابن عمه بالقرابة العصبية ومنه قول طرفة بن العبد واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولي المرء فهو ذليل يعني اذا ذلت بنو عمه فهو ذليل وقول- الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب مهلا ابن عمنا مهلا موالينا لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وكانت امراتي عاقرا ظاهر في انها كانت عاقرا في زمن شبابها والعاقر هي العقيم الت-ي لا تلد وهو يطلق علي الذكر والانثي فمن اطلاقه علي الانثي هذه الاية وقوله تعالي عن زكريا ايضا وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر ال عمران--- ومن اطلاقه علي الذكر قول- عامر بن الطفيل لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر وقد اشار تعالي الي انه ازال عنها العقم واصلحها فجعلها ولودا بعد ان كانت عاقرا في قوله عز وجل فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه الانبياء 90 فهذا الاصلاح هو كونها صارت تلد بعد ان كانت عقيما وقول من قال ان اصلاحها المذكور هو جعلها حسنة الخلق بعد ان كانت سيءة الخلق لا ينافي ما ذكر لجواز ان يجمع له بين الامرين فيها مع ان كون الاصلاح هو جعلها ولودا بعد العقم هو ظاهر السياق وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وغيرهم والقول الثاني يروي عن عطاء وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة عن زكريا واجعله رب رضيا اي مرضيا عندك وعند خلقك في اخلاقه واقواله وافعاله ودينه وهو فعيل بمعني مفعول وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهب لي من لدنك اي من عندك وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة يرثني ويرث من ال يعقوب قراه ابو عمرو والكساءي باسكان الثاء المثلثة من الفعلين اعني يرثني	1446	4308186162082466828	1367	2699.0	1095	1381	98.98624420166016	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1385	true	-3065167446205181423	0	25	0	130	1565	300	ويرث من ال يعقوب وهما علي هذه القراءة مجوزمان لاجل جواب الطلب----- هو هب لي والمقرر عند علماء العربية ان المضارع المجزوم في جواب الطلب	1385	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1446	false	-2646986797563921367	274	300	1375	1509	1509	300	ويرث من ال يعقوب وهما علي هذه القراءة مجزومان لاجل جواب الطلب الذي هو هب لي والمقرر عند علماء العربية ان المضارع المجزوم في جواب الطلب-	1446	4308186162082466828	127	240.0	103	135	94.0740737915039	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1385	true	-3065167446205181423	25	300	130	1565	1565	300	مجزوم بشرط مقد- يد ع-ليه فعل الطلب وتقديره في هذه الاية التي نحن بصددها ان تهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب وقرا الباقون يرثني ويرث من ال يعقوب يرفع الفعلين علي ان الجملة نعت لقوله وليا اي وليا وارثا لي ووارثا من ال يعقوب كما قال في الخلاصة ونعتوا بجملة منكرا فاعطيت ما اعطيته خبرا وقراءة الجمهور برفع الفعلين اوضح معني وقرا ابن كثير بفتح الياء من قوله من وراءي وكانت امراتي والباقون باسكانها وقرا زكريا بلا همزة بعد الالف حمزة والكساءي وحفص عن عاصم والباقون قرءوا زكرياء بهمزة بعد الالف وبه تعلم ان المد في قوله وزكريا اذ نادي الانبياء 89 منفصل علي قراءة حمزة والكساءي وحفص ومتصل علي قراءة الباقين والهمزة الثانية علي قراءة الجمهور التي هي همزة اذا مسهلة في قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو ومحققة في قرا-ة ابن عامر وشعبة عن عاصم وقراءة خفت الموالي بفتح الخاء -الفاء المشددة بصيغة الفعل الماضي بمعني ان مواليه خفوا اي قلو- شاذة لا تجوز القراءة بها وان رويت عن عثمان بن عفان ومحمد بن علي وعلي بن الحسين وغيرهم B----------هم وامراة زكريا المذكورة قال القرطبي هي ايشاع بنت فاقوذ بن قبيل وهي اخت حنة بنت فاقوذا قاله الطبري وحنة هي ام مريم وقال القتبي امراة زكريا هي ايشاع بنت عمران فعلي هذا القول يكون يحيي ابن خالة عيسي عليهما السلام علي الحقيقة وعلي القول الاول يكون ابن خالة امه وفي حديث الاسراء قال E------------------ فلقيت ابني الخالة يحيي وعيسي شاهدا للقول الاول اها منه والظاهر شهادة الحديث للقول الثاني لا للاول خلافا لما ذكره C تع--------الي والعلم عند الله تعالي---- في هذه الاية الكريمة حذف دل المقام عليه وتقديره فاجاب الله دعاءه فنودي يا زكريا الاية وقد اوضح جل-	1385	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1447	false	6365179462726004409	0	281	0	1480	1574	300	مجزوم بشرط مقدر يدل عليه فعل الطلب وتقديره في هذه الاية التي نحن بصددها ان تهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب وقرا الباقون يرثني ويرث من ال يعقوب يرفع الفعلين علي ان الجملة نعت لقوله وليا اي وليا وارثا لي ووارثا من ال يعقوب كما قال في الخلاصة ونعتوا بجملة منكرا فاعطيت ما اعطيته خبرا وقراءة الجمهور برفع الفعلين اوضح معني وقرا ابن كثير بفتح الياء من قوله من وراءي وكانت امراتي والباقون باسكانها وقرا زكريا بلا همزة بعد الالف حمزة والكساءي وحفص عن عاصم والباقون قرءوا زكرياء بهمزة بعد الالف وبه تعلم ان المد في قوله وزكريا اذ نادي الانبياء 89 منفصل علي قراءة حمزة والكساءي وحفص ومتصل علي قراءة الباقين والهمزة الثانية علي قراءة الجمهور التي هي همزة اذا مسهلة في قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو ومحققة في قراءة ابن عامر وشعبة عن عاصم وقراءة خفت الموالي بفتح الخاء والفاء المشددة بصيغة الفعل الماضي بمعني ان مواليه خفوا اي قلوا شاذة لا تجوز القراءة بها وان رويت عن عثمان بن عفان ومحمد بن علي وعلي بن الحسين وغيرهم رضي الله عنهم وامراة زكريا المذكورة قال القرطبي هي ايشاع بنت فاقوذ بن قبيل وهي اخت حنة بنت فاقوذا قاله الطبري وحنة هي ام مريم وقال القتبي امراة زكريا هي ايشاع بنت عمران فعلي هذا القول يكون يحيي ابن خالة عيسي عليهما السلام علي الحقيقة وعلي القول الاول يكون ابن خالة امه وفي حديث الاسراء قال عليه الصلاة والسلام فلقيت ابني الخالة يحيي وعيسي شاهدا للقول الاول اه- منه والظاهر شهادة الحديث للقول الثاني لا للاول خلافا لما ذكره رحمه الله تعالي والعلم عند الله تعالي 197 في هذه الاية الكريمة حذف دل المقام عليه وتقديره فاجاب الله دعاءه فنودي يا زكريا الاية وقد اوضح جل	1447	4308186162082466828	1426	2786.0	1154	1481	96.28629302978516	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1386	true	3162989919679419198	19	300	95	1573	1573	300	قاءم يصلي في المحراب وذلك قوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ال عمران 39 وقوله تعالي فنادته الملاءكة قال بعض العم-اء اطلق الملاءكة واراد جبريل ومثل بع بعض علماء الاصول العالم المارد به الخصوص قاءلا انه اراد بعموم الملاءكة خصوص جبريل واسناد الفعل للمجموع مرادا بعضه قد بيناه فيما مضي مرارا وقوله في هذه الاية الكريمة اسمه يحيي يدل علي ان الله هو الذي سماه ولم يكل تسميته الي ابيه وفي هذا منقبة عظيمة ليحيي وقوله في هذه الاية الكريمة لم نجعل له من قبل سميا اعلم اولا ان السمي يطلق في اللغة العربية اطلاي-ن الاول قولهم فلان سمي فلان اي مسمي باسمه فمن كان اسمهما واحدا فكلاهما سمي الاخر اي مسمي باسمه والثاني اطلاق السمي يعني المسامي اي المماثل في السمو والرفعة والشرف وهو فعيل بمعني مفاعل من السمو بمعني العلو والرفعة ويكثر في اللغة اتيان الفعيل بمعني المفاعل كالقعيج والجليس بمعني المقاعد والمجالس والاكيل والشريب بمعني المءاكل والمشارب وكذلك السمي بمعني المسامي اي المماثل في السمو فاذا علمت ذلك فاعلم ان قوله هنا لم نجعل له من قبل سميا اي لم نجعل من قبله احدا يتسمي باسمه فهو اول من كان اسمه يحيي وقول من قال ان معناه لم نجعل له سميا اي نظيرا في السمو والرفعة غير صواب لانه ليس بافضل من ابراهيم وموسي ونوح فالقول الاول هو الصواب وممن قال به ابن عباس وقتادة والسدي وابن اسلم وغيرهم ويروي القول الثاني عن مجاهد وابن عباس ايضا واذا علمت ان الصواب ان معني قوله لم نجعل له من قبل سميا اي لم نسم احدا باسمه قبله فاعلم ان قوله رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا مريم-	1386	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1448	false	8045962036104235771	0	280	0	1478	1583	300	قاءم يصلي في المحراب وذلك قوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ال عمران--- وقوله تعالي فنادته الملاءكة قال بعض العلماء اطلق الملاءكة واراد جبريل ومثل به بعض علماء الاصول العالم المراد به الخصوص قاءلا انه اراد بعموم الملاءكة خصوص جبريل واسناد الفعل للمجموع مرادا بعضه قد بيناه فيما مضي مرارا وقوله في هذه الاية الكريمة اسمه يحيي يدل علي ان الله هو الذي سماه ولم يكل تسميته الي ابيه وفي هذا منقبة عظيمة ليحيي وقوله في هذه الاية الكريمة لم نجعل له من قبل سميا اعلم اولا ان السمي يطلق في اللغة العربية اطلاقين الاول قولهم فلان سمي فلان اي مسمي باسمه فمن كان اسمهما واحدا فكلاهما سمي الاخر اي مسمي باسمه والثاني اطلاق السمي يعني المسامي اي المماثل في السمو والرفعة والشرف وهو فعيل بمعني مفاعل من السمو بمعني العلو والرفعة ويكثر في اللغة اتيان الفعيل بمعني المفاعل كالقعيد والجليس بمعني المقاعد والمجالس والاكيل والشريب بمعني المءاكل والمشارب وكذلك السمي بمعني المسامي اي المماثل في السمو فاذا علمت ذلك فاعلم ان قوله هنا لم نجعل له من قبل سميا اي لم نجعل من قبله احدا يتسمي باسمه فهو اول من كان اسمه يحيي وقول من قال ان معناه لم نجعل له سميا اي نظيرا في السمو والرفعة غير صواب لانه ليس بافضل من ابراهيم وموسي ونوح فالقول الاول هو الصواب وممن قال به ابن عباس وقتادة والسدي وابن اسلم وغيرهم ويروي القول الثاني عن مجاهد وابن عباس ايضا واذا علمت ان الصواب ان معني قوله لم نجعل له من قبل سميا اي لم نسم احدا باسمه قبله فاعلم ان قوله رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا مريم	1448	4308186162082466828	1469	2917.0	1190	1481	99.18973541259766	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1387	true	-7793348379152170467	20	300	107	1499	1499	300	مروي عن ابن عباس هل تعلم له سميا هل تعلم احدا يسمي باسمه الرحمن جل وعلا والعلم عند الله تعالي ----ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان زكريا لما بشر بيحيي قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا وهذا الذي ذكر انه قاله هنا ذكره ايضا في ال عمران في قوله قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر ال عمران 40 وقوله في هذه الاية الكريمة وقد بلغت من الكبر عتيا قراه حمزة والكساءي وحفص عن عاصم عتيا بضمها علي الاصل ومعني قوله وقد بلغت من الكبر عتيا بكسر العين اتباعا للكسرة التي بعدها ومجانسة للياء وقراه الباقون عتيا بضمها علي الاصل ومعني قوله وقد بلغت من الكبر عتيا انه بلغ غاية الكبر في السن حتي نحل عظمه ويبس قال ابن جرير الطبري C-------- في تفسيره هذه الاية يقول وقد عتوت من الكبر فصرت نحيل العظام يابسها يقال منه للعود اليابس عود عات وعاس وقد عتا عتوا وعتيا وعسا يعسو عسيا وعسوا وكل متناه الي غاية في كبر او فساد او كفر فهو عات وعاس تنبيه فان قيل ما وجه استفهام زكريا في قوله اني يكون لي غلام مع علمه بقدرة الله تعالي علي كل شء فالجواب من ثلاثة اوجه قد ذكرناها في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عند ايات الكتاب في سورة ال عمران وواحد منها فيه بعد وان روي عن عكرمة والسدي وغيرهما الاول ان استفهام زكريا استفهام استخبار -استعلام لانه لايعلم هل الله ياتيه بالولد من زوجه العجوز علي كبر سنهما علي سبيل خرق العادة او يامر- بان يتزوج شابة او يردهما شابين فاستفهم عن الحقيقة ليعلهما ولا اشكال في هذا وهو اظهرها الثاني ان استفهامه استفهام تعجب من كمال قدرة الله تعالي الثالث وهو الذي-	1387	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1449	false	-5167969856722551898	0	281	0	1405	1493	300	مروي عن ابن عباس هل تعلم له سميا هل تعلم احدا يسمي باسمه الرحمن جل وعلا والعلم عند الله تعالي 198 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان زكريا لما بشر بيحيي قال رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا وهذا الذي ذكر انه قاله هنا ذكره ايضا في ال عمران في قوله قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر ال عمران-40 وقوله في هذه الاية الكريمة وقد بلغت من الكبر عتيا قراه حمزة والكساءي وحفص عن عاصم عتيا بضمها علي الاصل ومعني قوله وقد بلغت من الكبر عتيا بكسر العين اتباعا للكسرة التي بعدها ومجانسة للياء وقراه الباقون عتيا بضمها علي الاصل ومعني قوله وقد بلغت من الكبر عتيا انه بلغ غاية الكبر في السن حتي نحل عظمه ويبس قال ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسير- هذه الاية يقول وقد عتوت من الكبر فصرت نحيل العظام يابسها يقال منه للعود اليابس عود عات وعاس وقد عتا عتوا وعتيا وعسا يعسو عسيا وعسوا وكل متناه الي غاية في كبر او فساد او كفر فهو عات وعاس تنبيه فان قيل ما وجه استفهام زكريا في قوله اني يكون لي غلام مع علمه بقدرة الله تعالي علي كل شء فالجواب من ثلاثة اوجه قد ذكرناها في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عند ايات الكتاب في سورة ال عمران وواحد منها فيه بعد وان روي عن عكرمة والسدي وغيرهما الاول ان استفهام زكريا استفهام استخبار واستعلام لانه لايعلم هل الله ياتيه بالولد من زوجه العجوز علي كبر سنهما علي سبيل خرق العادة او يامره بان يتزوج شابة او يردهما شابين فاستفهم عن الحقيقة ليعلمها ولا اشكال في هذا وهو اظهرها الثاني ان استفهامه استفهام تعجب من كمال قدرة الله تعالي الثالث وهو الذي	1449	4308186162082466828	1387	2731.0	1109	1407	98.57853698730469	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1388	true	2922375903992329855	19	300	89	1485	1485	300	قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي قال له الشيطان ليس هذا نداء الملاءكة وانما هو نداء الشيطان فداخل زكريا الشك في ان النداء من الشيطان فقال عند الله الشك الناشء عن وسوسة الشيطان قبل ان يتيقن انه من الله اني يكون لي غلام ولذا طلب الاية من الله علي ذلك بقوله قال رب اجعل لي اية مريم 10 الاية وانما قلنا ان هذا القول فيه بعد لانه لا يلتبس علي زكريا نداء الملاءكة بنداء الشيطان وقوله في هذه الاية الكريمة عتيا اصله عنوا فابدلت الواو ياء ومن اطلاق العتي الكبر المتناهي قول الشاعر انما يعذر الوليد ولا يع ذر من كان في الزمان عتيا وقراءة عسيا بالسين شاذة لا تجوز القراءة بها وقال القرطبي وبها قرا ابن عباس وهي كذلك مصحف ابي---- هذا الذي ذكره تعالي في هذه الاية الكريمة ذكره ايضا في ال عمران في قوله قال كذلك الله يفعل ما يشاء ال عمران 40 وقوله في هذه الاية الكريمة كذلك للعلماء في اعرابه اوجه الاول انه خبر مبتدا محذوف وتقديره الامر كذلك ولا محالة ان تلد الغلام المذكور وقيل الامر كذلك انت كبير في السن وامراتك عاقر وعلي هذا فقوله قال ربك ابتداء كلام الوجه الثاني ان كذلك في محل نصب ب قال وعليه فالاشارة بقوله ذلك الي مبهم يفسره قوله هو علي هين ونظيره علي هذا القول قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وغير هذين من اوجه اعرابه تركناه لعدم وضوحه عندنا وقوله هو علي هين اي يسير سهل وقوله تعالي في هذه الاية الكر-----------------يمة ولم تك شيءا اي ومن خلقك ولم تك شيءا فهو قادر علي ان يرزقك الولد المذكور كما لا يخفي وهذا الذي قاله هنا لزكريا من انه خلقه ولك يك شيءا اشار اليه بالنسبة الي-	1388	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1450	false	-4123032333289285525	0	284	0	1412	1491	300	قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي قال له الشيطان ليس هذا نداء الملاءكة وانما هو نداء الشيطان فداخل زكريا الشك في ان النداء من الشيطان فقال عند الله الشك الناشء عن وسوسة الشيطان قبل ان يتيقن انه من الله اني يكون لي غلام ولذا طلب الاية من الله علي ذلك بقوله قال رب اجعل لي اية مريم 10 الاية وانما قلنا ان هذا القول فيه بعد لانه لا يلتبس علي زكريا نداء الملاءكة بنداء الشيطان وقوله في هذه الاية الكريمة عتيا اصله عتوا فابدلت الواو ياء ومن اطلاق العتي الكبر المتناهي قول الشاعر انما يعذر الوليد ولا يع ذر من كان في الزمان عتيا وقراءة عسيا بالسين شاذة لا تجوز القراءة بها وقال القرطبي وبها قرا ابن عباس وهي كذلك مصحف ابي 199 هذا الذي ذكره تعالي في هذه الاية الكريمة ذكره ايضا في ال عمران في قوله قال كذلك الله يفعل ما يشاء ال عمران--- وقوله في هذه الاية الكريمة كذلك للعلماء في اعرابه اوجه الاول انه خبر مبتدا محذوف وتقديره الامر كذلك ولا محالة ان تلد الغلام المذكور وقيل الامر كذلك انت كبير في السن وامراتك عاقر وعلي هذا فقوله قال ربك ابتداء كلام الوجه الثاني ان كذلك في محل نصب ب قال وعليه فالاشارة بقوله ذلك الي مبهم يفسره قوله هو علي هين ونظيره علي هذا القول قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر--- وغير هذين من اوجه اعرابه تركناه لعدم وضوحه عندنا وقوله هو علي هين اي يسير سهل وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا اي ومن خلقك ولم تك شيءا فهو قادر علي ان يرزقك الولد المذكور كما لا يخفي وهذا الذي قاله هنا لزكريا من انه خلقه ولم يك شيءا اشار اليه بالنسبة الي	1450	4308186162082466828	1385	2741.5	1107	1418	97.67277526855469	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1389	true	3739543020062912232	16	300	80	1532	1532	300	67 الاية وقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا الانسان 1 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولم تك شيءا دليل علي ان المعدوم ليس بشء ونظيره قوله تعالي حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور 39 وهذا هو الصواب خلافا للمعتزلة القاءلين ان المعدوم الممكن وجوده شء مستدلين لذلك بقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 قالوا قد سماه الله شيءا قبل ان يقول له كن فيكون وهو يدل علي انه شء قبل وجوده ولاجل هذا قال الزمخشري في تفسير هذه الاية لان المعدوم ليس بشء او ليس شيءا يعتد به كقولهم عجبت من لا شء وقول الشاعر وضاقت الارض حتي كان هاربهم اذا راي---- شء ظنه رجلا لان مراده بقوله غير شء اي اذا راي شيءا تافها لا يعتد به كانه لا شء لحقارته ظنه رجلا لان غير شء بالكلية لا يصح وقوع الرءية عليه والتحقيق هو ما دلت عليه هذه الاية وامثالها في القران من ان المعدوم ليس بشء والجواب عن استدلالهم بالاية ان ذلك المعدوم لما تعلقت الارادة بايجاده صار تحقق وقوعه كوقوعه بالفعل كقوله اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 وقوله ونفخ في الصور الكهف 99 وقوله واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين الزمر 69 الاية وقوله وسيق الذين كفروا الزمر 71 وقوله وسيق الذين اتقوا ربهم الزمر 73 الاية وامثال ذلك كل هذه الافعال الماضية الدالة علي الوقوع بالفعل فيما مضي اطلقت مرادا بها المستقبل لان تحقق وقوع ما ذكره صيره كالواقع بالفعل وكذلك تسميته شيءا قبل وجوده لتحقق وجوده بارادة الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وقد خلقتك من قبل قراه عامة السبعة ما عدا حمزة والكساءي خلقتك بتاء الفاعل المضمومة التي هي تاء المتكلم وقراه حمزة والكساءي وقد-	1389	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1451	false	2402598094830842717	0	280	0	1443	1551	300	67 الاية وقوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا الانسان-- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولم تك شيءا دليل علي ان المعدوم ليس بشء ونظيره قوله تعالي حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور--- وهذا هو الصواب خلافا للمعتزلة القاءلين ان المعدوم الممكن وجوده شء مستدلين لذلك بقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 قالوا قد سماه الله شيءا قبل ان يقول له كن فيكون وهو يدل علي انه شء قبل وجوده ولاجل هذا قال الزمخشري في تفسير هذه الاية لان المعدوم ليس بشء او ليس شيءا يعتد به كقولهم عجبت من لا شء وقول الشاعر وضاقت الارض حتي كان هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا لان مراده بقوله غير شء اي اذا راي شيءا تافها لا يعتد به كانه لا شء لحقارته ظنه رجلا لان غير شء بالكلية لا يصح وقوع الرءية عليه والتحقيق هو ما دلت عليه هذه الاية وامثالها في القران من ان المعدوم ليس بشء والجواب عن استدلالهم بالاية ان ذلك المعدوم لما تعلقت الارادة بايجاده صار تحقق وقوعه كوقوعه بالفعل كقوله اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل-- وقوله ونفخ في الصور الكهف وقو---له واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين الزمر 69 الاية وقوله وسيق الذين كفروا الزمر--- وقوله وسيق الذين اتقوا ربهم الزمر 73 الاية وامثال ذلك كل هذه الافعال الماضية الدالة علي الوقوع بالفعل فيما مضي اطلقت مرادا بها المستقبل لان تحقق وقوع ما ذكر- صيره كالواقع بالفعل وكذلك تسميته شيءا قبل وجوده لتحقق وجوده بارادة الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وقد خلقتك من قبل قراه عامة السبعة ما عدا حمزة والكساءي خلقتك بتاء الفاعل المضمومة التي هي تاء المتكلم وقراه حمزة والكساءي وقد	1451	4308186162082466828	1435	2830.5	1157	1457	98.49005126953125	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1390	true	5685624041225394027	19	300	104	1494	1494	300	ما بشرت به من الولد قال بعض اهل العلم طلب الاية علي ذلك لتتم طمانينته بوقوع ما بشر به ونظيره علي هذا القول قوله تعالي عن ابراهيم قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة 260 وقيل اراد بالعلامة ان يعرف ابتداء حمل امراته لان الحمل في اول زمنه يخفي وقوله في هذه الاية الكريمة ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا اي علامتك علي وقوع ذلك الا تلكم الناس اي ان تمنع الكلام فلا تطيقه ثلاث ليال بايامهن في حال كونك سويا اي سوي الخلق سليم الجوارح ما بك خرس ولا بكم ولطنك ممنوع من الكلام علي سبيل خرق العادة كما قدمنا في ال عمران اما ذكر الله فليس ممنوعا منه بدليل قوله في ال عمران واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران 41 وقول من قال ان معني قوله تعالي ثلاث ليال سويا اي ثلاث ليال متتابعات غير صواب بل معناه هو ما قدمنا من كون اعتقال لسانه عن كلام قومه ليس لعلة ولا مرض حدث به ولكن بقدرة الله تعالي وقد قال تعالي هنا ثلاث ليال ولم يذكر معها ايامها ولكنه ذكر الايام في ال عمران في قوله قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام ال عمران 41 الاية فدلت الايتان علي انها ثلاث ليالي بايامهن وقوله تعالي في هذه الاية الا تكلم الناس يعني الا بالاشارة او الكتابة كما دل عليه قوله هنا فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 11 وقوله في ال عمران قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 الاية لان الرمز الاشارة والايماء بالشفتين والحاجب والايحاء في قوله فاوحي اليهم ان سبحوا الاية قال بعض العلماء هو الاشارة وهو الاظهر بدليل قوله الا رمزا-	1390	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1452	false	6673007159461228496	0	272	0	1361	1510	300	ما بشرت به من الولد قال بعض اهل العلم طلب الاية علي ذلك لتتم طمانينته بوقوع ما بشر به ونظيره علي هذا القول قوله تعالي عن ابراهيم قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة---- وقيل-اراد بالعلامة ان يعرف ابتداء حمل امراته لان الحمل في اول زمنه يخفي وقوله في هذه الاية الكريمة ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا اي علامتك علي وقوع ذلك الا تكلم الناس اي ان تمنع الكلام فلا تطيقه ثلاث ليال بايامهن في حال كونك سويا اي سوي الخلق سليم الجوارح ما بك خرس ولا بكم ولكنك ممنوع من الكلام علي سبيل خرق العادة كما قدمنا في ال عمران اما ذكر الله فليس ممنوعا منه بدليل قوله في ال عمران واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران ---وقول من قال ان معني قوله تعالي ثلاث ليال سويا اي ثلاث ليال متتابعات غير صواب بل معناه هو ما قدمنا من كون اعتقال لسانه عن كلام قومه ليس لعلة ولا مرض حدث به ولكن بقدرة الله تعالي وقد قال تعالي هنا ثلاث ليال ولم يذكر معها ايامها ولكنه ذكر الايام في ال عمران في قول-------------------ه قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام ال عمران 41 الاية فدلت الايتان علي انها ثلاث ليالي بايامهن وقوله تعالي في هذه الاية الا تكلم الناس يعني الا بالاشارة او الكتابة كما دل عليه قوله هنا فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم--- وقوله في ال عمران قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 الاية لان الرمز الاشارة والايماء بالشفتين والحاجب والايحاء في قوله فاوحي اليهم ان سبحوا الاية قال بعض العلماء هو الاشارة وهو الاظهر بدليل قوله الا رمزا	1452	4308186162082466828	1356	2679.5	1085	1391	97.48382568359375	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1391	true	767127025450005465	53	120	267	621	1566	300	قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 الاية وعلي--------------------------------------------------------------------- الاشارة كما هو الظاهر في قوله تعالي------------------------------------------------- فاوحي اليهم ان سبحوا الاية ويطلق علي الكتابة كما هو القول الاخر في هذه الاية الكريمة و--------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الوحي علي الكتابة مشهور في كلام العرب ومنه قول لبيد بن ربيعة في معلقته فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها فقوله الوحي--------- بضم الواو وكسر الحاء وتشديد الياء جمع وحي	1391	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0996	false	5771577404211562375	208	300	1047	1538	1538	300	قوله تعالي واوحي ربك الي النحل المراد بالايحاء هنا الالهام والعرب تطلق الايحاء علي الاعلام بالشء في خفية ولذا تطلقه علي الاشارة وعلي الكتابة وعلي الالهام ولذلك قال تعالي واوحي ربك الي النحل اي الهمها وقال فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة مريم 11 ال-------------------------------------اية اي اشار اليهم وسمي امره للارض ايحاء في قوله يومءذ تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها الزلزلة 45 ومن اطلاق الوحي علي الكتابة------------------------- قول لبيد--------- في معلقته فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها ف---- الوحي في البيت بضم الواو وكسر الحاء وتشديد الياء جمع وحي-	996	4308186162082466828	214	315.5	173	567	37.74250411987305	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1391	true	767127025450005465	0	28	0	150	1566	300	كما تقدم انفا وممن قال بان الوحي في الاية الاشارة قتادة والكلبي وابن منبه والعتبي كما نقله عنهم القرطبي وغيره وعن مجاهد والسدي فاوحي اليهم اي كتب لهم	1391	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1452	false	6673007159461228496	272	300	1361	1510	1510	300	كما تقدم انفا وممن قال بان الوحي في الاية الاشارة قتادة والكلبي وابن منبه والعتبي كما نقله عنهم القرطبي وغيره وعن مجاهد والسدي فاوحي اليهم اي كتب لهم-	1452	4308186162082466828	149	293.0	122	150	99.33333587646484	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1391	true	767127025450005465	28	300	150	1566	1566	300	في الارض وعن عكرمة كتب لهم في كتاب والوحي في لغة العرب يطلق علي كل القاء في سرعة وخفاء ولذلك اطلق علي الالهام كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 الاية وعلي الاشارة كما هو الظاهر في قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا الاية ويطلق علي الكتابة كما هو القول الاخر في هذه الاية الكريمة واطلاق الوحي علي الكتابة مشهور في كلام العرب ومنه قول لبيد بن ربيعة في معلقته فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها فقوله الوحي بضم الواو وكسر الحاء وتشديد الياء جمع وحي بمعني الكتابة وقول عنترة كوحي صحاءف من عهد كسري فاهداها لاعجم طمطمي وقول ذي الرمة سوي الاربع الدهم اللواتي كانها بقية بطوحي في ون الصحاءف وقول جرير كان اخا الكتاب يخط وحيا بكاف في منازلها ولام----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان زكريا خرج علي قوله من المحراب فاشار اليهم او كتب لهم ان سبحوا الله اول النهار واخره فالبكرة اول النهار والعشي اخره وقد بين تعالي في ال عمران ان هذا الذي امر به زكريا قومه بالاشارة او الكتابة من التسبيح بكرة وعشيا ان الله امر زكرياء به ايضا وذلك في قوله واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران 41 والظاهر ان هذا المحراب الذي خرج منه علي قومه هو المحراب الذي بشر بالولد وهو قاءم يصلي فيه المذكور في قوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ال عمران 39 قال ابو عبد الله القرطبي C-------- في تفسير هذه الاية والمحراب ارفع المواضع واشرف المجالس وكانوا يتخذون المحاريب فيما ارتفع من الارض اه وقال الجوخري في صحاحه قال الفراء المحاريب صدور المجالس ومنه سمي محراب المسجد والمحراب الغرفة قال وضاح اليمن ربة محراب اذا-	1391	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1453	false	-981906020833992513	0	272	0	1424	1562	300	في الارض وعن عكرمة كتب لهم في كتاب والوحي في لغة العرب يطلق علي كل القاء في سرعة وخفاء ولذلك اطلق علي الالهام كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 الاية وعلي الاشارة كما هو الظاهر في قوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا الاية ويطلق علي الكتابة كما هو القول الاخر في هذه الاية الكريمة واطلاق الوحي علي الكتابة مشهور في كلام العرب ومنه قول لبيد بن ربيعة في معلقته فمدافع الريان عري رسمها خلقا كما ضمن الوحي سلامها فقوله الوحي بضم الواو وكسر الحاء وتشديد الياء جمع وحي بمعني الكتابة وقول عنترة كوحي صحاءف من عهد كسري فاهداها لاعجم طمطمي وقول ذي الرمة سوي الاربع الدهم اللواتي كانها بقية بطوحي في ون الصحاءف وقول جرير كان اخا الكتاب يخط وحيا بكاف في منازلها ولام 1911 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان زكريا خرج علي قوله من المحراب فاشار اليهم او كتب لهم ان سبحوا الله اول النهار واخره فالبكرة اول النهار والعشي اخره وقد بين تعالي في ال عمران ان هذا الذي امر به زكريا قومه بالاشارة او الكتابة من التسبيح بكرة وعشيا ان الله امر زكرياء به ايضا وذلك في قوله واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار ال عمران--- والظاهر ان هذا المحراب الذي خرج منه علي قومه هو المحراب الذي بشر بالولد وهو قاءم يصلي فيه المذكور في قوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ال عمران ق---ال ابو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الاية والمحراب ارفع المواضع واشرف المجالس وكانوا يتخذون المحاريب فيما ارتفع من الارض اه وقال الجوهري في صحاحه قال الفراء المحاريب صدور المجالس ومنه سمي محراب المسجد والمحراب الغرفة قال وضاح اليمن ربة محراب اذا	1453	4308186162082466828	1407	2781.5	1138	1430	98.39160919189453	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1392	true	3836033083305916538	0	28	0	139	1501	300	جءتها لم القها او ارتقي سلما ومن هذا المعني قوله تعالي كلما دخل عليها زكريا المحراب ال عمران 37 الاية تنبيه اخذ بعض اهل العلم من هذه الاية	1392	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1453	false	-981906020833992513	272	300	1424	1562	1562	300	جءتها لم القها او ارتقي سلما ومن هذا المعني قوله تعالي كلما دخل عليها زكريا المحراب ال عمران 37 الاية تنبيه اخذ بعض اهل العلم من هذه الاية-	1453	4308186162082466828	138	271.0	111	139	99.28057861328125	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1392	true	3836033083305916538	28	300	139	1501	1501	300	الكريمة مشروعية الا-------مام علي المامومين في الصلاة لان المحراب موضع صلاة زكريا كما جل عليه قوله وهو قاءم يصلي في المحراب والمحراب ارفع من غيره فدل ذلك علي ما ذكر قال ابو عبد الله القرطبي في تفسيره هذه الاية تدل علي ان ارتفاع امامهم علي المامومين كان مشروعا عندهم وقد اختلف في هذه المسالة فقهاء الامصار فاجاز ذلك الامام احمد وغيره متمسكا بقصة المنبر ومنع مالك ذلك في الارتفاع الكثير دون اليسير وعلل اصحابه المنع بخوف الكبر علي الامام قلت وهذا فيه نظر واحسن ما فيه ما رواه ابو داود عن همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن هذا او ينهي عن ذلك قال بلي ذكرت ذلك حين مددتني وروي ايضا عن عدي بن ثابت الانصاري قالك حدثني رجل انه كان مع عمار بن ياسر بالمداءن فاقيمت الصلاة فتق-م عمار بن ياسر وزقام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ علي يديه فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله A----------------- يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك فقال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي قلت فهءلاء ثلاثة من الصحابة قد اخبروا بالنهي عن ذلك ولم يحتج احد منهم علي صاحبه بحديث المنبر فدل علي انه منسوخ ومما يدل علي نسخه ان فيه عملا زاءدا في الصلاة وهو النزول والصعود فنسخ كما نسخ الكلام والسلام وهذا اولي مما اعتذر به اصحابنا من ان النبي A كا-----------------ن معصوما من الكبر لان كثيرا من الاءمة يوجدون لا كبر عندهم ومنهم من علله بان ارتفاع المنبر كان يسيرا-	1392	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1454	false	-2729006390087526728	0	279	0	1403	1513	300	الكريمة مشروعية ارتفاع الامام علي المامومين في الصلاة لان المحراب موضع صلاة زكريا كما دل عليه قوله وهو قاءم يصلي في المحراب والمحراب ارفع من غيره فدل ذلك علي ما ذكر قال ابو عبد الله القرطبي في تفسيره هذه الاية تدل علي ان ارتفاع امامهم علي المامومين كان مشروعا عندهم وقد اختلف في هذه المسالة فقهاء الامصار فاجاز ذلك الامام احمد وغيره متمسكا بقصة المنبر ومنع مالك ذلك في الارتفاع الكثير دون اليسير وعلل اصحابه المنع بخوف الكبر علي الامام قلت وهذا فيه نظر واحسن ما فيه ما رواه ابو داود عن همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن هذا او ينهي عن ذلك قال بلي ذكرت ذلك حين مددتني وروي ايضا عن عدي بن ثابت الانصاري قال- حدثني رجل انه كان مع عمار بن ياسر بالمداءن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار بن ياسر و-قام علي دكان يصلي والناس اسفل منه فتقدم حذيفة فاخذ علي يديه فاتبعه عمار حتي انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك فقال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت علي يدي قلت فهءلاء ثلاثة من الصحابة قد اخبروا بالنهي عن ذلك ولم يحتج احد منهم علي صاحبه بحديث المنبر فدل علي انه منسوخ ومما يدل علي نسخه ان فيه عملا زاءدا في الصلاة وهو النزول والصعود فنسخ كما نسخ الكلام والسلام وهذا اولي مما اعتذر به اصحابنا من ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معصوما من الكبر لان كثيرا من الاءمة يوجدون لا كبر عندهم ومنهم من علله بان ارتفاع المنبر كان يسيرا	1454	4308186162082466828	1352	2658.5	1082	1405	96.2277603149414	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1393	true	-4617812130406805749	62	187	339	948	1526	300	عن همام ان حذيفة ام الناي بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه الي اخر الحديث ثم قال ابو داود C حدثنا احمد بن ابراهيم ثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني ابو خالد عن عدي بن ثابت الانصاري حدثني رجل انه كان مع عمار بن ياسر بالمداءن الي اخر الحديث ولا يخفي ان هذا الحديث الاخير ضعيف لان الرواي فيه عن عمار رجل لا يدري من هو كما تري واما الاثر الاول فقد صححه غير واحد وروي مرفوعا صريحا قال ابن حجر في التلخيص في الكلام علي الاثر والحديث المذكورين ويعارضه ما رواه ابو داود من طريق همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون--------------- عن ذلك قال بلي	1393	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1454	false	-2729006390087526728	91	123	483	633	1513	300	عن همام ان حذيفة ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن هذا او ينهي عن ذلك قال بلي	1454	4308186162082466828	135	264.0	107	624	21.634614944458008	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1393	true	-4617812130406805749	20	300	102	1526	1526	300	المذكورة ونبين اقوال العلماء في هذه المسالة وادلتهم وما يظهر رجحناه بالدليل اما الحديثان اللذان ذكرهما القرطبي عن ابي داود ساقهما ابو داود في سننه حدثنا احمد بن سنان واحمد بن الفرات ابو مسعود الرازي المعني قال ثنا يعاي---- الاعمش عن ابراهيم عن همام ان حذيفة ام الناي بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه الي اخر الحديث ثم قال ابو داود --------C حدثنا احمد بن ابراهيم ثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني ابو خالد عن عدي بن ثابت الانصاري حدثني رجل انه كان مع عمار بن ياسر بالمداءن الي اخر الحديث ولا يخفي ان هذا الحديث الاخير ضعيف لان الرواي فيه عن عمار رجل لا يدري من هو كما تري واما الاثر الاول فقد صححه غير واحد وروي مرفوعا صريحا قال ابن حجر في التلخيص في الكلام علي الاثر والحديث المذكورين ويعارضه ما رواه ابو داود من طريق همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي وصححه ابن خزيمة وابن جبان والحاكم وفي رواية للحاكم التصريح برفعه ورواه ابو داود من وجه اخر وفيه ان الامام كان عمار بن ياسر والذي جبذه حذيفة وهو مرفوع لكن فيه مجهول والاول اقوي ويقويه ما رواه الدارقطني من وجه اخر عن همام عن ابي مسعود نهي رسول الله A----------------- ان يقوم الامام فوق شء والناس خلفه اسفل منه اه من التلخيص وقال النووي في شرح المهذب في الكلام علي حديث صلاة حذيفة علي الدكان وجبذ ابي مسعود له المذكور رواه الشافعي وابو داود والبيهقي ومن لا يحصي من كبار المحدثين ومصنفيهم واسناده صحيح ويقال جذب وجبذ لغتان مشهورتان اه منه واما قصة المنبر التي اشار لها القرطبي وقال انها حجة من يجيز-	1393	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1455	false	8818006275849615990	0	285	0	1454	1527	300	المذكورة ونبين اقوال العلماء في هذه المسالة وادلتهم وما يظهر رجحناه بالدليل اما الحديثان اللذان ذكرهما القرطبي عن ابي داود ساقهما ابو داود في سننه حدثنا احمد بن سنان واحمد بن الفرات ابو مسعود الرازي المعني قال ثنا يعلي ثنا الاعمش عن ابراهيم عن همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه الي اخر الحديث ثم قال ابو داود رحمه الله حدثنا احمد بن ابراهيم ثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني ابو خالد عن عدي بن ثابت الانصاري حدثني رجل انه كان مع عمار بن ياسر بالمداءن الي اخر الحديث ولا يخفي ان هذا الحديث الاخير ضعيف لان الراوي فيه عن عمار رجل لا يدري من هو كما تري واما الاثر الاول فقد صححه غير واحد وروي مرفوعا صريحا قال ابن حجر في التلخيص في الكلام علي الاثر والحديث المذكورين ويعارضه ما رواه ابو داود من طريق همام ان حذيفة ام الناس بالمداءن علي دكان فاخذ ابو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك قال بلي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفي رواية للحاكم التصريح برفعه ورواه ابو داود من وجه اخر وفيه ان الامام كان عمار بن ياسر والذي جبذه حذيفة وهو مرفوع لكن فيه مجهول والاول اقوي ويقويه ما رواه الدارقطني من وجه اخر عن همام عن ابي مسعود نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقوم الامام فوق شء والناس خلفه اسفل منه اه من التلخيص وقال النووي في شرح المهذب في الكلام علي حديث صلاة حذيفة علي الدكان وجبذ ابي مسعود له المذكور رواه الشافعي وابو داود والبيهقي ومن لا يحصي من كبار المحدثين ومصنفيهم واسناده صحيح ويقال جذب وجبذ لغتان مشهورتان اه منه واما قصة المنبر التي اشار لها القرطبي وقال انها حجة من يجيز	1455	4308186162082466828	1417	2795.5	1138	1454	97.4552993774414	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1394	true	-1087838640434231130	12	300	57	1564	1564	300	جلس علي المنبر في اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد وسجد الناس معه ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف قال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه اما اقوال الاءمة في هذه المسالة فمذهب الشافعي فيها هو كراهة علو الامام علي الماموم وكذلك عكسن الا اذا كان ذلك لغرض صحيح محتاج اليه كارتفاع الامام ليعلم الجاهلين الصلاة كما فعل النبي A----------------- في صلاته علي المنبر وبين انه فعل ذلك لقصد التعليم وكارتفاع الماموم ليبلغ غير من المامومين تكبيرات الامام فان كان ارتفاع احدهما لنحو هذا الغرض استحب له الارتفاع لتحصيل الغرض المذكور قال النووي في شرح المهذب هذا مذهبنان وهو رواية عن ابي حنيفة وعنه رواية انه يكره الارتفاع مطلقا وبه قال مالك والاوزاعي وحكي الشيخ ابو حامد عن الاوزاعي انه قال تبطل به الصلاة واما مذهب مالك في المسالة ففيه تفصيل بين علو الامام علي الماموم وعكسه فعلو الماموم جاءز عنده وقد رجع الي كراهته وبقي بعض اصحابه علي قوله بجوازه وعلو الامام لا يعجبه وفي المدونة قال مالك لا باس في غير الجمعة ان يصلي الرجل بصلاة الامام علي ظهر المسجد والامام في داخل المسج- ثم كرهه واخذ ابن القاسم بقوله الاول انتهي بواسطة نقل الموق في الكلام علي قول خليل بن اسحاق في مت-صره عاطفا علي ما يجوز وعلو ماموم ولو بسطح وفي المدونة ايضا قال مالك اذا صلي الامام بقوم علي ظهر المسجد والناس خلفه اسفل من ذلك فلا يعجبني انتهي بواسطة نقل المواق ايضا وقوله يعجبني ظاهر في الكراهة وحمله بعضهم علي المنع وفي وجوب اعادة الصلاة قولان ومحل الخلاف ما لم يقصد المرتفع بارتفاعه التكبر علي الناس فان قصد ذلك بطلت صلاته عندهم اماما كان او ماموما وهذه المسالة ذركها خليل بن اسحاق في مختصره في قوله وعلو ماموم ولو بسطح لا-	1394	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1456	false	-775866621126897979	0	291	0	1526	1572	300	جلس علي المنبر في اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقري فسجد وسجد الناس معه ثم عاد حتي فرغ فلما انصرف قال ايها الناس انما فعلت هذا لتاتموا بي ولتعلموا صلاتي متفق عليه اما اقوال الاءمة في هذه المسالة فمذهب الشافعي فيها هو كراهة علو الامام علي الماموم وكذلك عكسه الا اذا كان ذلك لغرض صحيح محتاج اليه كارتفاع الامام ليعلم الجاهلين الصلاة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم في صلاته علي المنبر وبين انه فعل ذلك لقصد التعليم وكارتفاع الماموم ليبلغ غير من المامومين تكبيرات الامام فان كان ارتفاع احدهما لنحو هذا الغرض استحب له الارتفاع لتحصيل الغرض المذكور قال النووي في شرح المهذب هذا مذهبنا -وهو رواية عن ابي حنيفة وعنه رواية انه يكره الارتفاع مطلقا وبه قال مالك والاوزاعي وحكي الشيخ ابو حامد عن الاوزاعي انه قال تبطل به الصلاة واما مذهب مالك في المسالة ففيه تفصيل بين علو الامام علي الماموم وعكسه فعلو الماموم جاءز عنده وقد رجع الي كراهته وبقي بعض اصحابه علي قوله بجوازه وعلو الامام لا يعجبه وفي المدونة قال مالك لا باس في غير الجمعة ان يصلي الرجل بصلاة الامام علي ظهر المسجد والامام في داخل المسجد ثم كرهه واخذ ابن القاسم بقوله الاول انتهي بواسطة نقل الموق في الكلام علي قول خليل بن اسحاق في مختصره عاطفا علي ما يجوز وعلو ماموم ولو بسطح وفي المدونة ايضا قال مالك اذا صلي الامام بقوم علي ظهر المسجد والناس خلفه اسفل من ذلك فلا يعجبني انتهي بواسطة نقل المواق ايضا وقوله يعجبني ظاهر في الكراهة وحمله بعضهم علي المنع وفي وجوب اعادة الصلاة قولان ومحل الخلاف ما لم يقصد المرتفع بارتفاعه التكبر علي الناس فان قصد ذلك بطلت صلاته عندهم اماما كان او ماموما وهذه المسالة ذكرها خليل بن اسحاق في مختصره في قوله وعلو ماموم ولو بسطح لا	1456	4308186162082466828	1500	2967.0	1214	1527	98.23182678222656	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1395	true	-6845804990895705624	9	291	47	1529	1581	300	اه وقوله الا بكشبر يعني الا ان يكون الارتفاع بكشب---------------------------------------------------------------------------------------------------ر مستثن- من قوله لا عكسه لا من مسالة قصده الكبر فالصلاة فيها باطلة عندهم مطلقا قال المواق في شرحه لكلام خليل المذكور من المدونة كره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه قال ابن القاسم فان فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا ان يكون ذلك دكانا يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر فتجزءهم الصلاة قال ابو محمد مثل الشبر وعظم الذراع الي ان قال وانظر اذا صلي المقتدي كذلك اعني علي موضع مرتفع قصدا الي التكبر عن مساواة الامام قال ابن بشير صلاته ايضا باطلة اه محل الغرض منه وقول ابن القاسم لانهم يعبثون يعنس برفع ذلك البنيان الذي يصلي عليه الامام كما قال تعالي عن نبيه هود مخاطبا لقومه عاد اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 128129 واذا ارتفعت مع الامام طاءفة من المصلين ساءر الناس اعني ليست من اشراف الناس واعيانهم ففي نفي الكراهة بذلك خلاف عندهم واليه اشار خليل في مختصره بقوله وهل يجوز ان كان مع الامام طاءفة كغيرهم تردد هذا هو حاصل مذ-ب مالك في هذه المسالة واما مذهب ابي حنيفة في هذه المسالة فهو ان ارتفاع كل من الامام والماموم علي الاخر مكروه وقال الطحاوي لا يكره علو الماموم علي الامام ومحل الكراهة عند الحنفية في الارتفاع في اليسير ولا كراهة عندهم في اليسير وقدر الارتفاع الموجب للكراهة عندهم قدر قامة ولا باس بما دونها ذكره الطحاوي وهو مروي عن ابي يوسف وقيل هو مقدر بقدر ما يقع عليه الامتياز وقيل مقدر بقدر ذراع اعتبارا بالسترة قال صاحب تبيت- الحقاءق وعليه الاعتماد وان كان مع الامام جماعة في مكانه المرتفع وبقية المامومين اسفل منهم فلا يكره ذلك علي الصحيح	1395	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1457	false	-690159103404476199	0	300	0	1583	1583	300	اه وقوله الا بكشبر يعني الا ان يكون الارتفاع بكشبر ونحو المنبر عظم الذراع عندهم ومحل جواز الارتفاع اليسير المذكور ما لم يقصد به الكبر فقوله الا بكثير مستثني من قوله لا عكسه لا من مسالة قصده الكبر فالصلاة فيها باطلة عندهم مطلقا قال المواق في شرحه لكلام خليل المذكور من المدونة كره مالك وغيره ان يصلي الامام علي شء ارفع مما يصلي عليه من خلفه مثل الدكان يكون في المحراب ونحوه قال ابن القاسم فان فعل اعادوا ابدا لانهم يعبثون الا ان يكون ذلك دكانا يسير الارتفاع مثل ما كان عندنا بمصر فتجزءهم الصلاة قال ابو محمد مثل الشبر وعظم الذراع الي ان قال وانظر اذا صلي المقتدي كذلك اعني علي موضع مرتفع قصدا الي التكبر عن مساواة الامام قال ابن بشير صلاته ايضا باطلة اه محل الغرض منه وقول ابن القاسم لانهم يعبثون يعني برفع ذلك البنيان الذي يصلي عليه الامام كما قال تعالي عن نبيه هود مخاطبا لقومه عاد اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 128129 واذا ارتفعت مع الامام طاءفة من المصلين ساءر الناس اعني ليست من اشراف الناس واعيانهم ففي نفي الكراهة بذلك خلاف عندهم واليه اشار خليل في مختصره بقوله وهل يجوز ان كان مع الامام طاءفة كغيرهم تردد هذا هو حاصل مذهب مالك في هذه المسالة واما مذهب ابي حنيفة في هذه المسالة فهو ان ارتفاع كل من الامام والماموم علي الاخر مكروه وقال الطحاوي لا يكره علو الماموم علي الامام ومحل الكراهة عند الحنفية في الارتفاع في اليسير ولا كراهة عندهم في اليسير وقدر الارتفاع الموجب للكراهة عندهم قدر قامة ولا باس بما دونها ذكره الطحاوي وهو مروي عن ابي يوسف وقيل هو مقدر بقدر ما يقع عليه الامتياز وقيل مقدر بقدر ذراع اعتبارا بالسترة قال صاحب تبيين الحقاءق وعليه الاعتماد وان كان مع الامام جماعة في مكانه المرتفع وبقية المامومين اسفل منهم فلا يكره ذلك علي الصحيح-	1457	4308186162082466828	1479	2927.0	1198	1584	93.3712158203125	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1396	true	-239280802741122263	0	287	0	1467	1539	300	مذهب الامام احمد في هذه المسالة فوه التفصيل بين علو الامام علي الماموم فيكره علي المشهور من مذهب احمد وبين علو الماموم الامام فيجوز قال ابن قدامة في المغني المشهور في المذهب ا-ه يكره ان يكون الامام اعلي من المامومين سواء اراد تعليمهم الصلاة او لم يرد وهو قول ماكل والاوزاعي واصحاب الر-ي وروي عن احمد ما يدل علي انه لا يكره اه محل الغرض منه وقال في المغني ايضا فان صلي الامام في مكان اعلي من المامومين فقال ابن حامد لا تصح صلاتهم وهو قول الاوزاعي لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه وقال القاضي لا تبطل وهو قول اصحاب الراي اه محل الغرض منه فاذا عرفت مذاهب الاءمة الاربعة في هذه المسالة فاعلم ان حجة من كره علو الامام علي الماموم او منعه هي ما قدمنا في قصة جبذ ابي مسعود لحذيفة لما ام الناس وقام يصلي علي دكان الحديث المتقدم وقد بينا اقوال اهل العلم في الحديث المذكور وحجة من اجاز ذلك للتعليم حديث سهل بن سعد المتفق عليه في قصة صلاة النبي A علي الم-------------------نبر وجواب المخالفين عن صلاته علي المنبر -انه ارتفاع يسير وذلك لا باس به او بانه منسوخ كما تقدم في كلام القرطبي وحجة من اجاز علو الماموم علي-لامام ما روي عن ابي هريرة انه صلي بصلاة الامام وهو علي سطح المسجد قال ابن حجر في التلخيص رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد قال حدثني صالح مولي التوامة انه راي ابا هريرة يصلي فوق ظهر المسجد بصلاة الامام في المسجد ورواه البيهقي من حديث القعنبي عن ابن ابي ذءب عن صالح ورواه سعبد بن منصورن وذكره البخاري تعليقا انتهي محل الغرض من كلامه فقد رايت-مذاهب العلماء في المسالة وادلتهم قال مقيده عفا الله عنه والذي يظهر والله تعالي اعلم وجوب الجمع بين الادلة المذكورة وان علو الامام مكروه لما تقدم ويجمع	1396	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1458	false	-9031945897131416194	9	300	54	1540	1540	300	مذهب الامام احمد في هذه المسالة فهو التفصيل بين علو الامام علي الماموم فيكره علي المشهور من مذهب احمد وبين علو الماموم الامام فيجوز قال ابن قدامة في المغني المشهور في المذهب انه يكره ان يكون الامام اعلي من المامومين سواء اراد تعليمهم الصلاة او لم يرد وهو قول مالك والاوزاعي واصحاب الراي وروي عن احمد ما يدل علي انه لا يكره اه محل الغرض منه وقال في المغني ايضا فان صلي الامام في مكان اعلي من المامومين فقال ابن حامد لا تصح صلاتهم وهو قول الاوزاعي لان النهي يقتضي فساد المنهي عنه وقال القاضي لا تبطل وهو قول اصحاب الراي اه محل الغرض منه فاذا عرفت مذاهب الاءمة الاربعة في هذه المسالة فاعلم ان حجة من كره علو الامام علي الماموم او منعه هي ما قدمنا في قصة جبذ ابي مسعود لحذيفة لما ام الناس وقام يصلي علي دكان الحديث المتقدم وقد بينا اقوال اهل العلم في الحديث المذكور وحجة من اجاز ذلك للتعليم حديث سهل بن سعد المتفق عليه في قصة صلاة النبي-- صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجواب المخالفين عن صلاته علي المنبر بانه ارتفاع يسير وذلك لا باس به او بانه منسوخ كما تقدم في كلام القرطبي وحجة من اجاز علو الماموم عليالامام ما روي عن ابي هريرة انه صلي بصلاة الامام وهو علي سطح المسجد قال ابن حجر في التلخيص رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد قال حدثني صالح مولي التوامة انه راي ابا هريرة يصلي فوق ظهر المسجد بصلاة الامام في المسجد ورواه البيهقي من حديث القعنبي عن ابن ابي ذءب عن صالح ورواه سع-د بن منصور- وذكره البخاري تعليقا انتهي محل الغرض من كلامه فقد رايت مذاهب العلماء في المسالة وادلتهم قال مقيدة عفا الله عنه والذي يظهر والله تعالي اعلم وجوب الجمع بين الادلة المذكورة وان علو الامام مكروه لما تقدم ويجمع-	1458	4308186162082466828	1455	2857.0	1170	1491	97.58551025390625	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1397	true	-3045974628043396648	1	287	2	1484	1547	300	انه ارتفع علي المنبر ليعلمهم الصلاو لانه اذا ارتفع راوه واذا نزل لم يره الا من يليه وجمع بعضهم بان ارتفاعه علي المنبر ارتفاع يسير وهو مغتفر اما علو الماموم فقد تعارض فيه القياس مع فعل ابي هريرة لان القياس يقتضي كراهة ارتفاع الماموم قياسا علي ارتفاع الامام وهو قياس جلي واذا تعارض القياس مع قول الصحابي فمن الاصوليين من يقول بتقديم القياسن وهو مذهب مالك وجماعةن ومنهم من يقول بتقديم قول الصحابي ولا شك ان الاحوط تجنب علو كل واحد من الامام والمامومو علي الاخر والعلم عند الله تعالي و ان في قوله فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا هي المفسرة والمعني ان ما بعدها يفسر الايحاء المذكور قبلها فهذا الذي اشار لهم به هو الامر بالتسبيح بكرة وعشيا وهذا هو الصواب ويحتمل ان تكون مصدرية بناء علي ان ان المصدرية تاتي مع الافعال الطلبية وعليه فالمعني اوحي اليهم اي اشار اليهم بان سبحوا اي بالتسبيح او كتب لهم ذلك بناء علي القول بان المراد به الكتابة وكونها مفسرة هو الصواب والعلم عند الله تعالي اع-------لم اولا انا قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكرشء مع بعض صفاته وله صفات اخر مذكورة في و-ضع اخر فانا نبينها وقد مر فيه امثلة كثيرة من ذلك واكثرها في الموصوفات من اسماء الاجناس لا الاعلام وربما ذكرنا ذلك في صفات الاعلام كما هنا فاذا علمت ذلك فاعلم انه تع-لي ذكر في هذه الاية الكريمة بعض صفات يحيي وقد ذكر شيءا -ن صفاته ايضا في غير هذا الموضع وسنبين ان شار الله المراد بالمذكور منها هنا والمذكور في غير هذا الموضع اعلم انه هنا وصفه بانه قال له يايحيي خذ الكتاب بقوة ووصفه بقوله واتيناه الحكم الي قوله ويوم يموت ويوم يبعث حيا فقوله يايحيي خذ الكتاب مقول قول محذوف اي وقلنا	1397	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1459	false	-3113146418809197284	17	300	92	1557	1557	300	انه ارتفع علي المنبر ليعلمهم الصلاة لانه اذا ارتفع راوه واذا نزل لم يره الا من يليه وجمع بعضهم بان ارتفاعه علي المنبر ارتفاع يسير وهو مغتفر اما علو الماموم فقد تعارض فيه القياس مع فعل ابي هريرة لان القياس يقتضي كراهة ارتفاع الماموم قياسا علي ارتفاع الامام وهو قياس جلي واذا تعارض القياس مع قول الصحابي فمن الاصوليين من يقول بتقديم القياس و-هو مذهب مالك وجماعة- ومنهم من يقول بتقديم قول الصحابي ولا شك ان الاحوط تجنب علو كل واحد من الامام والماموم- علي الاخر والعلم عند الله تعالي و ان في قوله فاوحي اليهم ان سبحو-----------ا هي المفسرة والمعني ان ما بعدها يفسر الايحاء المذكور قبلها فهذا الذي اشار لهم به هو الامر بالتسبيح بكرة وعشيا وهذا هو الصواب ويحتمل ان تكون مصدرية بناء علي ان ان المصدرية تاتي مع الافعال الطلبية وعليه فالمعني اوحي اليهم اي اشار اليهم بان سبحوا اي بالتسبيح او كتب لهم ذلك بناء علي القول بان المراد به الكتابة وكونها مفسرة هو الصواب والعلم عند الله تعالي 191215 اعلم اولا انا قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكرشء مع بعض صفاته وله صفات اخر مذكورة في موضع اخر فانا نبينها وقد مر فيه امثلة كثيرة من ذلك واكثرها في الموصوفات من اسماء الاجناس لا الاعلام وربما ذكرنا ذلك في صفات الاعلام كما هنا فاذا علمت ذلك فاعلم انه تعالي ذكر في هذه الاية الكريمة بعض صفات يحيي وقد ذكر شيءا من صفاته ايضا في غير هذا الموضع وسنبين ان شاء الله المراد بالمذكور منها هنا والمذكور في غير هذا الموضع اعلم انه هنا وصفه بانه قال له ي-يحيي خذ الكتاب بقوة ووصفه بقوله واتيناه الحكم الي قوله وي----------وم يبعث حيا فقوله ي-يحيي خذ الكتاب مقول قول محذوف اي وقلنا-	1459	4308186162082466828	1448	2838.0	1168	1492	97.05094146728516	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1397	true	-3045974628043396648	170	230	893	1197	1547	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكرشء مع بعض صفاته وله صفات اخر مذكورة في وضع اخر فانا نبينها وقد مر-- فيه---------- امثلة كثيرة من ذلك واكثرها في الموصوفات من اسماء الاجناس لا الاعلام وربما ذكرنا ذلك في صفات الاعلام كما هنا فاذا علمت ذلك فاعلم انه تعلي ذكر في هذه الاية الكريمة	1397	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1614	false	-7408667251247848962	234	279	1186	1411	1519	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر في القران لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وقد قدمنا امثلة متعددة لذلك------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا علمت ذلك فاعلم انه جل وعلا- في هذه الاية الكريمة	1614	4308186162082466828	132	190.5	104	316	41.772151947021484	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1398	true	339677987131047907	0	263	0	1397	1590	300	بجد واجتهاد وذلك بتفهم المعني اولا حتي يفهمه علي الوجه الصحيح ثم يعمل به من جميع الجهات فيعتقد عقاءده ويحل حلاله ويحرم حرامه ويتادب بادابه ويتعظ بمواعظه الي غير ذلك من جهات العمل به وعامة المفسرين علي ان المراد بالكتاب هنا التوراة وحكي غير واحد عليه الاجماع وقيل هو كتاب انزل علي يحيين وقيل هو اسم جنس يشمل الكتب المتقدمه وقيل هو صحف ابراهيم والاظهر قول الجمهور انه التوراة كما قدمنا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واتيناه الحكم اي اعطيناه الحكم وللعلماء في المراد بالحكم اقوال متقاربة مرجعها الي شي واحد وهو ان الله اعطاه الفهم في الكتاب اي ادراك ما فيه والعمل به في كال كونه صبيا قال ابن كثير --------C في تفسير هذه الاية واتيناه الحكم صبيا اي الفهم والعلم والجد والعزم والاقبال علي الخير والاكباب عليه والاجتهاد فيه وهو صغير حدث قال عبد الله بن المبارك قال معمر قال الصبيان ليحيي بن زكريا اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقنا فلهذا انزل الله واتيناه الحكم صبيا وقال ابن جرير الطبري --------C في تفسير هذه الاية الكريمة واتيناه الحكم صبيا يقول تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره المبارك قال اخبرني معمو ولم يذكره عن احد في هذه الاية واتيناه الحكم صبيا قال بلغني ان الصبيان قالوا ليحيي اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقنا فانزل الله واتيناه الحكم صبيا وقال الزمخشري في الكشاف واتيناه الحكم اي الحكمة ومنه قول نابغة ذبيان واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام سراع وارد الثمد وقال ابو حيا---------ن في تفسير هذه الاية والحكم النبوة او حكم الكتاب او الحكمة او العلم بالاحكام او اللب وهو العقل او اداب الخدمة او الفراسة الصادقة اقوال قال مقيده عفا الله	1398	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1460	false	-8390554329820581411	13	300	64	1589	1589	300	بجد واجتهاد وذلك بتفهم المعني اولا حتي يفهمه علي الوجه الصحيح ثم يعمل به من جميع الجهات فيعتقد عقاءده ويحل حلاله ويحرم حرامه ويتادب بادابه ويتعظ بمواعظه الي غير ذلك من جهات العمل به وعامة المفسرين علي ان المراد بالكتاب هنا التوراة وحكي غير واحد عليه الاجماع وقيل هو كتاب انزل علي يحيي- وقيل هو اسم جنس يشمل الكتب المتقدمه وقيل هو صحف ابراهيم والاظهر قول الجمهور انه التوراة كما قدمنا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واتيناه الحكم اي اعطيناه الحكم وللعلماء في المراد بالحكم اقوال متقاربة مرجعها الي شء واحد وهو ان الله اعطاه الفهم في الكتاب اي ادراك ما فيه والعمل به في حال كونه صبيا قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية واتيناه الحكم صبيا اي الفهم والعلم والجد والعزم والاقبال علي الخير والاكباب عليه والاجتهاد فيه وهو صغير حدث قال عبد الله بن المبارك قال معمر قال الصبيان ليحيي بن زكريا اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقنا فلهذا انزل الله واتيناه الحكم صبيا وقال ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة واتيناه الحكم صبيا يقول تعالي ذكره واعطيناه الفهم بكتاب الله في حال صباه قبل بلوغه اسنان الرجال وقد حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبدالله بن المبارك قال اخبرني معمر ولم يذكره عن احد في هذه الاية واتيناه الحكم صبيا قال بلغني ان الصبيان قالوا ليحيي اذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقنا فانزل الله واتيناه الحكم صبيا وقال الزمخشري في الكشاف واتيناه الحكم اي الحكمة ومنه قول نابغة ذبيان واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام سراع وارد الثمد وقال ابو حيان في البحر في تفسير هذه الاية والحكم النبوة او حكم الكتاب او الحكمة او العلم بالاحكام او اللب وهو العقل او اداب الخدمة او الفراسة الصادقة اقوال قال مقيدة عفا الله-	1460	4308186162082466828	1383	2727.0	1122	1527	90.56974792480469	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1398	true	339677987131047907	263	300	1397	1590	1590	300	عنه وغفر له الذي يظهر لي هو ان الحكم يعلم النافع والعلم به وذلك بفهم الكتاب السماوي فهما صحيحا والعمل به حقا فان هذا يشمل جميع اقوال العلماء في الاية الكريمة واصل معني الحكن المنع والعلم النافع-	1398	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1461	false	-4705402011782872041	0	37	0	194	1561	300	عنه وغفر له الذي يظهر لي هو ان الحكم يعلم النافع والعمل به وذلك بفهم الكتاب السماوي فهما صحيحا والعمل به حقا فان هذا يشمل جميع اقوال العلماء في الاية الكريمة واصل معني الحكم المنع والعلم النافع	1461	4308186162082466828	190	372.0	154	194	97.93814086914062	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1399	true	-2549239603079712191	0	262	0	1360	1562	300	والعلم به يمنع الاقوال والافعال من الخلل والفساد والنقصان وقوله تعالي صبيا اي لم يبلغ وهو الظاهر وقيل صبيا اي شابا لم يبلغ سن الكهولة ذكره ابو حيان وغيره والظاهر الاول قيل ابن ثلاث سنين وقيل ابن سبع وقيل ابن سنتين والله اعلم وقوله في هذه الاية الكريمة وحنانا معطوف علي الحكم اي واتيناه حنانا من لدنا والحنان هوما جبل عليه من الرحمة والعطف والشفقة واطلاق الحنان علي الرحمة والعطف مشهور في كلام العرب ومنه قولهم حنانك وحنانيك يا رب بمعني رحمتك ومن هذا المعني قول امرء القيس ابنت الحارث الملك بن عمرو له ملك العراق الي عمان ويمنحها نبو شمجي لن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان يعني رحمتك يا رحمن وقول طرفة بن العبد ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وقول منذر بن درهم الكلبي واحدث عهد من امينة نظرة علي جانب العلياء اذ انا واقف فقالت حنان ما اتي بك ها هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف فقوله حنان اي امري حنان اي رحمة لك وعطف وشفقه عليك وقول الحطيءة او غيره تحن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا وقوله تعالي من لدنا اي من عندنا واصح التفسيرات في قوله وزكاة انه معطوف علي ما قبله اي او اعطيناه زكاة اي طهارة من ادران الذنوب والمعاصي بالطاعة والتقرب الي الله بما يرضيه وقد قدمنا في سورة الكهف الايات الدالة علي اطلاق الزكاة في القران بمعني الطهارة فاغني ذلك عن اعادته هنا وقال ابو عبد الله القرطبي C-------- في تفسير هذه الاية وزكاة الزماة التطهير والبركة والتنمية في وجوه الخير اي جعلناه مباركا للناس يهديهم وقيل المعني زكيناه بحسن الثناء عليه كما يزكي الشهود	1399	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1461	false	-4705402011782872041	37	300	194	1561	1561	300	والعمل به يمنع الاقوال والافعال من الخلل والفساد والنقصان وقوله تعالي صبيا اي لم يبلغ وهو الظاهر وقيل صبيا اي شابا لم يبلغ سن الكهولة ذكره ابو حيان وغيره والظاهر الاول قيل ابن ثلاث سنين وقيل ابن سبع وقيل ابن سنتين والله اعلم وقوله في هذه الاية الكريمة وحنانا معطوف علي الحكم اي واتيناه حنانا من لدنا والحنان هوما جبل عليه من الرحمة والعطف والشفقة واطلاق الحنان علي الرحمة والعطف مشهور في كلام العرب ومنه قولهم حنانك وحنانيك يا رب بمعني رحمتك ومن هذا المعني قول امرء القيس ابنت الحارث الملك بن عمرو له ملك العراق الي عمان ويمنحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان يعني رحمتك يا رحمن وقول طرفة بن العبد ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وقول منذر بن درهم الكلبي واحدث عهد من امينة نظرة علي جانب العلياء اذ انا واقف فقالت حنان ما اتي بك ها هنا اذو نسب ام انت بالحي عارف فقوله حنان اي امري حنان اي رحمة لك وعطف وشفقة عليك وقول الحطيءة او غيره تحن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا وقوله تعالي من لدنا اي من عندنا واصح التفسيرات في قوله وزكاة انه معطوف علي ما قبله اي او اعطيناه زكاة اي طهارة من ادران الذنوب والمعاصي بالطاعة والتقرب الي الله بما يرضيه وقد قدمنا في سورة الكهف الايات الدالة علي اطلاق الزكاة في القران بمعني الطهارة فاغني ذلك عن اعادته هنا وقال ابو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الاية وزكاة الزكاة التطهير والبركة والتنمية في وجوه الخير اي جعلناه مباركا للناس يهديهم وقيل المعني زكيناه بحسن الثناء عليه كما يزكي الشهود-	1461	4308186162082466828	1351	2680.5	1090	1368	98.75730895996094	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1399	true	-2549239603079712191	262	300	1360	1562	1562	300	انسانا وقيل زكاة صدقة علي ابويه قاله ابن قتيبة انتهي كلام القرطبي وهو خلاف التحقيق في معني الاية والتحقيق فيه ان شاء الله هو ما ذكرنا من ان المعني واعطيناه زكاة اي طهارة من الذنوب والمعاصي بتوفيقنا غياه-	1399	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1462	false	9021035406434999957	0	38	0	203	1557	300	انسانا وقيل زكاة صدقة علي ابويه قاله ابن قتيبة انتهي كلام القرطبي وهو خلاف التحقيق في معني الاية والتحقيق فيه ان شاء الله هو ما ذكرنا من ان المعني واعطيناه زكاة اي طهارة من الذنوب والمعاصي بتوفيقنا اياه	1462	4308186162082466828	201	396.0	164	203	99.01477813720703	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1400	true	-1760757917700271960	0	261	0	1348	1536	300	للعمل بما يرضي الله تعالي وقول من قال من العلماء بان المراد بالزكاة في الاية العمل الصالح راجع الي ما ذكرنا لان العمل الصالح هو الذي به الطهارة من الذنوب والمعاصي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمةك وكان تقيا اي ممتثلا لاوامر ربه مجتنبا كل ما نهي عنه ولذا لم يعمل خطيءة قط ولم يلم بها قاله القرطبي وغيره عن قتادة وغيره وفي نحو ذلك احاديث مرفوعة والظاهر انه لم يثبت شء من ذلك مرفوعا اما بانقطاع واما بعنعنة مدلس واما بضعف راو كما اشار له ابن كثير وغيره وقد قدمنا معني التقوي مرارا واصل مادتها في اللغة العربية وقوله تعالي وبرا بوالديه البر بالفتح هو فاعل البر بالكسر كثيرا اي وجعلناه كثير البر بوالديه اي محسنا اليهما لطيفا بهما لين الجانب لهما وقوله وبرا معطوف علي قوله تقيا وقوله ولم يكن جبارا عصيا اي لم يكن مستكبرا عن طاعة ربه وطاعة والديه ولكنه كان مطيعا لله متواضعا لوالديه قاله ابن جرير والجبار هو كثير الجبر اي القهر للناس والظلم لهم وكل متكبر علي الناس يظلمهم فهو جبار وقد اطلق في القران علي شديد البطش في قوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين الشعراء 130 وعلي من يتكرر منه القتل في قوله اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا--------- القصص 19 الاية والظاهر ان قوله عصيا فعول قلبت فيه الواو ياء وادغمت في الياء علي القاعدة التصريفية المشهورة التي عقدها ابن مالك في الخلاصة بقوله ان يسكن السابق من واو ويا واتصلا ومن عروض عريا فياء الواو اقبلن مدغما وشذ معطي غير ما قد رسما فاصل عصيا علي هذا عصويا كصبور اي كثير العصيان ويحتمل ان	1400	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1462	false	9021035406434999957	38	300	203	1557	1557	300	للعمل بما يرضي الله تعالي وقول من قال من العلماء بان المراد بالزكاة في الاية العمل الصالح راجع الي ما ذكرنا لان العمل الصالح هو الذي به الطهارة من الذنوب والمعاصي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة- وكان تقيا اي ممتثلا لاوامر ربه مجتنبا كل ما نهي عنه ولذا لم يعمل خطيءة قط ولم يلم بها قاله القرطبي وغيره عن قتادة وغيره وفي نحو ذلك احاديث مرفوعة والظاهر انه لم يثبت شء من ذلك مرفوعا اما بانقطاع واما بعنعنة مدلس واما بضعف راو كما اشار له ابن كثير وغيره وقد قدمنا معني التقوي مرارا واصل مادتها في اللغة العربية وقوله تعالي وبرا بوالديه البر بالفتح هو فاعل البر بالكسر كثيرا اي وجعلناه كثير البر بوالديه اي محسنا اليهما لطيفا بهما لين الجانب لهما وقوله وبرا معطوف علي قوله تقيا وقوله ولم يكن جبارا عصيا اي لم يكن مستكبرا عن طاعة ربه وطاعة والديه ولكنه كان مطيعا لله متواضعا لوالديه قاله ابن جرير والجبار هو كثير الجبر اي القهر للناس والظلم لهم وكل متكبر علي الناس يظلمهم فهو جبار وقد اطلق في القران علي شديد البطش في قوله تعالي واذا بطشتم بطشتم جبارين الشعراء 130 وعلي من يتكرر منه القتل في قوله اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص-19 الاية والظاهر ان قوله عصيا فعول قلبت فيه الواو ياء وادغمت في الياء علي القاعدة التصريفية المشهورة التي عقدها ابن مالك في الخلاصة بقوله ان يسكن السابق من واو ويا واتصلا ومن عروض عريا فياء الواو اقلبن مدغما وشذ معطي غير ما قد رسما فاصل عصيا علي هذا عصويا كصبور اي كثير العصيان ويحتمل ان-	1462	4308186162082466828	1343	2660.0	1084	1357	98.96831512451172	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1400	true	-1760757917700271960	261	300	1348	1536	1536	300	يكون اصله فعيلا وهي م- صيغ المبالغة ايضا قاله ابو حيان في البحر وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا قال ابن جريرك وسلام عليه اي امان له وقال ابن عطية-	1400	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1463	false	2813405057401773803	0	39	0	189	1527	300	يكون اصله فعيلا وهي من صيغ المبالغة ايضا قاله ابو حيان في البحر وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا قال ابن جرير- وسلام عليه اي امان له وقال ابن عطية	1463	4308186162082466828	187	359.0	149	190	98.42105102539062	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1400	true	-1760757917700271960	214	250	1104	1292	1536	300	الواو ياء وادغمت في الياء علي القاعدة التصريفية المشهورة التي عقدها ابن مالك في الخلاصة بقوله ان يسكن السابق من واو ويا واتصلا ومن عروض عريا فياء الواو اقبلن مدغما وشذ معطي غير ما قد رسما	1400	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3156	false	-4805932824912988530	210	240	1111	1266	1586	300	الواو ----------------ياء علي القاعدة التصريفية المشار اليها ف----------------ي الخلاصة بقوله ان يسكن السابق من واو ويا واتصلا ومن عروض عريا فياء الواو فلي-ن مدغما وشذ معطي غير ما قد رسما	3156	4308186162082466828	142	262.5	114	188	75.53191375732422	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1401	true	-5441532552956034256	0	259	0	1332	1533	300	والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف من الامان لان الامان متحصل له بنفي العصيان عنه وهو اقل درجاته وانما الشرف في ان سلم الله عليه وحياه في المواطن التي الانسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر الي الله تعالي عظيم الحول انتهي كلام ابن عطية بواسطة نقل القرطبي في تفسير هذه الاية ومرجع القولين الي شء واحد لان معني سلام التحية الامان والسلامة مما يكره وقول من قال هو الامان يعني ان ذلك الامان من الله والتحية من الله معناها الامان والسلامة مما يكره والظاهر المتبادر ان قوله وسلام عليه يوم ولد تحية من الله ليحيي ومعناها الامان والسلامة وقوله وسلام عليه مبتدا وسوغ الابتداء به وهو نكرة انه في معني الدعاء وانما خص هذه الاوقات الثلاثة بالسلام التي هي وقت ولادته ووقت موته ووقت بعثه في قوله يوم ولد ويوم يموت الاية لانها اوحش من غيرها قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون المرء في ثلاثة مواطنك يوم يولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما لم يكن عاينهمز ويوم يبعث فيري نفسه في محشر عظيم قال فاكرم الله فيها يحيي بن زكريا فخصه بالسلام عليه فيها رواه عنه ابن جرير وغيره وذكر ابن جرير الطبري في تفسير هذه الاية باسناده عن الحسن -حمه الله فالك ان عيسي ويحيي التقيا فقال له عيسي استغفر لي انت خير مني فقال الاخر استغفر لي انت خير مني فقال عيسي انت-خير مني سلمت علي نفسي وسلم الله عليك وقد نقل القرطبي هذا الكلام الذي رواه ابن جرير عن الحسن البصري C تع--------الي ثم قال انتزع بعض العلماء من هذه الاية في التسليم فضل عيسي باه	1401	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1463	false	2813405057401773803	39	300	189	1527	1527	300	والاظهر عندي انها التحية المتعارفة فهي اشرف من الامان لان الامان متحصل له بنفي العصيان عنه وهو اقل درجاته وانما الشرف في ان سلم الله عليه وحياه في المواطن التي الانسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر الي الله تعالي عظيم الحول انتهي كلام ابن عطية بواسطة نقل القرطبي في تفسير هذه الاية ومرجع القولين الي شء واحد لان معني سلام التحية الامان والسلامة مما يكره وقول من قال هو الامان يعني ان ذلك الامان من الله والتحية من الله معناها الامان والسلامة مما يكره والظاهر المتبادر ان قوله وسلام عليه يوم ولد تحية من الله ليحيي ومعناها الامان والسلامة وقوله وسلام عليه مبتدا وسوغ الابتداء به وهو نكرة انه في معني الدعاء وانما خص هذه الاوقات الثلاثة بالسلام التي هي وقت ولادته ووقت موته ووقت بعثه في قوله يوم ولد ويوم يموت الاية لانها اوحش من غيرها قال سفيان بن عيينة اوحش ما يكون المرء في ثلاثة مواطن ي-وم يولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما لم يكن عاينهم- ويوم يبعث فيري نفسه في محشر عظيم قال فاكرم الله فيها يحيي بن زكريا فخصه بالسلام عليه فيها رواه عنه ابن جرير وغيره وذكر ابن جرير الطبري في تفسير هذه الاية باسناده عن الحسن رحمه الله قال- ان عيسي ويحيي التقيا فقال له عيسي استغفر لي انت خير مني فقال الاخر استغفر لي انت خير مني فقال عيسي انت خير مني سلمت علي نفسي وسلم الله عليك وقد نقل القرطبي هذا الكلام الذي رواه ابن جرير عن الحسن البصري رحمه الله تعالي ثم قال انتزع بعض العلماء من هذه الاية في التسليم فضل عيسي بان-	1463	4308186162082466828	1320	2608.5	1064	1342	98.36065673828125	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1401	true	-5441532552956034256	259	300	1332	1533	1533	300	قال ادلالة في التسليم علي نفسه ومكانته من الله تعالي التي اقتضت ذلك حين قرر وحكي في محكم التنزيل اعظم في المنزلة من ان يسلم عليه قال ابن عطية ولك- وجه انتهي كلام القرطبي والظاهر ان سلام الله علة يحيي في-	1401	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1464	false	2687000860661596595	0	41	0	203	1514	300	قال ادلاله في التسليم علي نفسه ومكانته من الله تعالي التي اقتضت ذلك حين قرر وحكي في محكم التنزيل اعظم في المنزلة من ان يسلم عليه قال ابن عطية ولكل وجه انتهي كلام القرطبي والظاهر ان سلام الله علي يحيي في	1464	4308186162082466828	199	386.0	159	203	98.02955627441406	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1402	true	-4994739259830994014	0	259	0	1311	1532	300	قوله وسلام عليه يوم ولد الاية اعظم من سلام عيسي علي نفسه في قوله والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا مريم 33 كما هو ظاهر تنبيه الفتحة في قوله يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا يحتمل ان تكون ي -الظروف الثلاثة فتحة اعراب نصبا علي الظرفيةز ويحتمل ان تكون فتحة بناء لجواز البناء في نحو ذلك والاجود ان تكون فتحة يوم ولد فتحة بناء وفتحة ويوم يموت ويوم يبعث فتحة نصب لان بناء ما قبل الفعل الماضي اجود من اعرابه واعراب ما قبل المضارع والجملة الاسمية اجود عن بناءه كما عقده في الخلاصة بقوله وابن او اعرب ما كاذ قد اجريا واختر بنا متلو فعل بنيا وقبل فعل معرب او مبتدا ارعب ومن بني فلن يفندا والاحوال في مثل هذا اربعة الاول ان يضاف الظرف المذكور الي جملة فعلية فعلها مبني بناء اصليا وهو الماضي كقول نابغة ذبيان علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع فبناء الظرف في مثل ذلك اجود واعرابه جاءز الثاني ان يضاف الظرف المذكور الي جملة فعلية فعلها مبني بناء عاوضان كالمضارع المبني لاتصاله بنون النسوة كقول الاخر لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم وحكم هذا كما قبله الثالث ان يضاف الي جملة فعلية فعلها معرب ق-ول ابي صخر الهذلي اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر فاعراب مثل هذا اجود وبناءه جاءز الرابع ان يضا- الظرف المذكور الي جملة اسمية كقول الشاعر الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل وقول الاخر تذكر ما تذكر من سليمي علي حين التواصل غير دان وحكم هذا كما	1402	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1464	false	2687000860661596595	41	300	203	1514	1514	300	قوله وسلام عليه يوم ولد الاية اعظم من سلام عيسي علي نفسه في قوله والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا مريم 33 كما هو ظاهر تنبيه الفتحة في قوله يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا يحتمل ان تكون في الظروف الثلاثة فتحة اعراب نصبا علي الظرفية- ويحتمل ان تكون فتحة بناء لجواز البناء في نحو ذلك والاجود ان تكون فتحة يوم ولد فتحة بناء وفتحة ويوم يموت ويوم يبعث فتحة نصب لان بناء ما قبل الفعل الماضي اجود من اعرابه واعراب ما قبل المضارع والجملة الاسمية اجود عن بناءه كما عقده في الخلاصة بقوله وابن او اعرب ما كاذ قد اجريا واختر بنا متلو فعل بنيا وقبل فعل معرب او مبتدا اعرب ومن بني فلن يفندا والاحوال في مثل هذا اربعة الاول ان يضاف الظرف المذكور الي جملة فعلية فعلها مبني بناء اصليا وهو الماضي كقول نابغة ذبيان علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع فبناء الظرف في مثل ذلك اجود واعرابه جاءز الثاني ان يضاف الظرف المذكور الي جملة فعلية فعلها مبني بناء عاوضا- كالمضارع المبني لاتصاله بنون النسوة كقول الاخر لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم وحكم هذا كما قبله الثالث ان يضاف الي جملة فعلية فعلها معرب كقول ابي صخر الهذلي اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر فاعراب مثل هذا اجود وبناءه جاءز الرابع ان يضاف الظرف المذكور الي جملة اسمية كقول الشاعر الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل وقول الاخر تذكر ما تذكر من سليمي علي حين التواصل غير دان وحكم هذا كما-	1464	4308186162082466828	1303	2580.0	1046	1314	99.1628646850586	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1402	true	-4994739259830994014	259	300	1311	1532	1532	300	قبله واعلم ان هذه الاوجه انما هي في الظرف المبهم الماضي واما ان كان الظرف المبهم مستقبل المعني كقوله ويوم يموت ويوم يبعث فانه لا يضاف الا -لي الجمل الفعلية دون الاسمية فتكون فيه الاوجه الثلاثة المذكورة دون الرابع واجاز ابن-	1402	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1465	false	3434961942774729486	0	41	0	223	1570	300	قبله واعلم ان هذه الاوجه انما هي في الظرف المبهم الماضي واما ان كان الظرف المبهم مستقبل المعني كقوله ويوم يموت ويوم يبعث فانه لا يضاف الا الي الجمل الفعلية دون الاسمية فتكون فيه الاوجه الثلاثة المذكورة دون الرابع واجاز ابن	1465	4308186162082466828	221	432.0	181	223	99.10314178466797	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1403	true	-2216521259812050790	0	265	0	1373	1554	300	مالك اضافته الي الجملة الاسمية بقلة كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 وقول سواد بن قارب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب لان الظرف في الاية والبيت المذكورين مستقبل لا ماض وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ويوم يموت ويوم يبعث حيا قال ابو حيان فيه تنبيه علي كونه من الشهداءن لقوله تعالي فيهم بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 قال مقيده عفا الله عنه وجه هذا الاستنباط انا لحال قيد لعاملها وصف لصاحبها وعليه فبعثه مقيد بكونه حيا وتلك حياة الشهداء وليس بظاهر كل الظهور والله تعالي اعلم هذا هو حاصل ما ذكره الله تعالي في هذه السورة الكريمة من صفات يحيي وذكر بعض صفاته في غير هذا الموضع كقوله في ال عمران فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ال عمران 39 ومعني كونه مصدقا بكلمة من الله انه مصدق بعيسي وانما قيل لعيس ك-لمة لانه الله اوجده بكلمة هي قوله كن فكان كما قال تعالي انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم النساء 171 الاية وقال اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه ال عمران 45 الاية وهذا هو قول جمهور المفسرين في معني قوله تعالي مصدقا بكلمة من الله وقيل المراد بكلمة الكتاب اي مصدقا بكتاب الله والكلمة في القران تطلق علي الكلام المفيد كقوله وتمت كلمة ربك الحسني الاعراف 137 وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الانعام 115 وقوله كلا انها كلمة هو قاءلها المءمنون 100 الي غير ذلك من الايات وباقي الاقوال تركناه لظهور ضعفه والصواب ان شاء	1403	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1465	false	3434961942774729486	41	300	223	1570	1570	300	مالك اضافته الي الجملة الاسمية بقلة كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 وقول سواد بن قارب وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة بمغن فتيلا عن سواد بن قارب لان الظرف في الاية والبيت المذكورين مستقبل لا ماض وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وي----------وم يبعث حيا قال ابو حيان فيه تنبيه علي كونه من الشهداء- لقوله تعالي فيهم بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران ----قال مقيده عفا الله عنه وجه هذا الاستنباط ان الحال قيد لعاملها وصف لصاحبها وعليه فبعثه مقيد بكونه حيا وتلك حياة الشهداء وليس بظاهر كل الظهور والله تعالي اعلم هذا هو حاصل ما ذكره الله تعالي في هذه السورة الكريمة من صفات يحيي وذكر بعض صفاته في غير هذا الموضع كقوله في ال عمران فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ال عمران 39 ومعني كونه مصدقا بكلمة من الله انه مصدق بعيسي وانما قيل لعيسي كلمة لان- الله اوجده بكلمة هي قوله كن فكان كما قال تعالي انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم النساء 171 الاية وقال اذ قالت الملاءكة يمر-يم ان الله يبشرك بكلمة منه ال عمران 45 الاية وهذا هو قول جمهور المفسرين في معني قوله تعالي مصدقا بكلمة من الله وقيل المراد بكلمة الكتاب اي مصدقا بكتاب الله والكلمة في القران تطلق علي الكلام المفيد كقوله وتمت كلمة ربك الحسني الاعراف---- وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الانعام وقو----له كلا انها كلمة هو قاءلها المءمنون-100 الي غير ذلك من الايات وباقي الاقوال تركناه لظهور ضعفه والصواب ان شاء-	1465	4308186162082466828	1337	2633.5	1081	1374	97.30712890625	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1403	true	-2216521259812050790	265	300	1373	1554	1554	300	الله هو ما ذكرنا وقوله وسيدا وزن السيد بالميزان الصرفي فيعل واصل مادته س و د سكنت ياء الفعيل الزاءدة قبل الواو التي هي في موضع العين فابدلت الواو ياء عن القاعدة التصريفية المشار لها-	1403	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1466	false	-6494692308383643766	0	35	0	182	1498	300	الله هو ما ذكرنا وقوله وسيدا وزن السيد بالميزان الصرفي فيعل واصل مادته س و د سكنت ياء الفعيل الزاءدة قبل الواو التي هي في موضع العين فابدلت الواو ياء عن القاعدة التصريفية المشار لها	1466	4308186162082466828	181	357.0	147	182	99.45054626464844	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1404	true	-6847485163512223490	0	249	0	1231	1493	300	بقوله في الخلاصة ان يسكن السابق من واو ويا البيتين المتقدمين انفا واصله من السواد وهو الخلق الكثير فالسيد من يطيعهن ويتبعه سواد كثير من الناس والدليل علي ان عين المادة واو انك تقول فيه ساد يسود بالواو وتقول سودوه اذا جعلوه سيدا والتضعيف يرد العين الي اصلها ومنه قول عامر بن الطفيل العامري واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور في كل موكب فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب وقال الاخر وان بقوم سودوك لحاجة الي سيد لو يظفرون بسيد وشهرة مثل ذلك تكفي عن بيانه والاية فيها دليل علي اطلاق السيد علي من ساد من الناس وقد جاء في الصحيحين وغيرهما ان النبي A -----------------قال في الحسن بن علي Bهما ----------ان ابني هذا سيد الحديث وانه A----------------- لما جاء يعد بن معاذ B----------ه للحكم في بني قريظة قال A----------------- قوموا لسيدكم والتحقيق في معني قوله حصورا انه الذي حصر نفسه عن النساء مع القدرة علي اتيانهن تبتلا منه وانقطاعا لعبادة الله وكان ذلك جاءزا في شرعه واما سنة النبي A----------------- فهي التزوج وعدم التبتل اما قول من قال ان الحصور فعول بمعني مفعول وانه محصور عن النساء لانه عنين لا يقدر علي اتيانهن فليس بصحيح لانه العنة عيب ونقص في الرجال وليست من فعله حتي يثني عليه بها فالصواب ان شاء الله هو ما ذكرنا واختاره غير واحد من العلماء وقول من قال ان الحصور هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر كما قال الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار قول ليس بالصواب في معني	1404	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1466	false	-6494692308383643766	35	300	182	1498	1498	300	بقوله في الخلاصة ان يسكن السابق من واو ويا البيتين المتقدمين انفا واصله من السواد وهو الخلق الكثير فالسيد من يطيعه- ويتبعه سواد كثير من الناس والدليل علي ان عين المادة واو انك تقول فيه ساد يسود بالواو وتقول سودوه اذا جعلوه سيدا والتضعيف يرد العين الي اصلها ومنه قول عامر بن الطفيل العامري واني وان كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور في كل موكب فما سودتني عامر عن وراثة ابي الله ان اسمو بام ولا اب وقال الاخر وان بقوم سودوك لحاجة الي سيد لو يظفرون بسيد وشهرة مثل ذلك تكفي عن بيانه والاية فيها دليل علي اطلاق السيد علي من ساد من الناس وقد جاء في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الحسن بن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد الحديث وانه صلي الله عليه وسلم لما جاء سعد بن معاذ رضي الله عنه للحكم في بني قريظة قال صلي الله عليه وسلم قوموا لسيدكم والتحقيق في معني قوله حصورا انه الذي حصر نفسه عن النساء مع القدرة علي اتيانهن تبتلا منه وانقطاعا لعبادة الله وكان ذلك جاءزا في شرعه واما سنة النبي صلي الله عليه وسلم فهي التزوج وعدم التبتل اما قول من قال ان الحصور فعول بمعني مفعول وانه محصور عن النساء لانه عنين لا يقدر علي اتيانهن فليس بصحيح لان- العنة عيب ونقص في الرجال وليست من فعله حتي يثني عليه بها فالصواب ان شاء الله هو ما ذكرنا واختاره غير واحد من العلماء وقول من قال ان الحصور هو الذي لا يدخل مع القوم في الميسر كما قال الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار قول ليس بالصواب في معني-	1466	4308186162082466828	1216	2349.0	970	1319	92.19105529785156	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1404	true	-6847485163512223490	249	300	1231	1493	1493	300	الاية بل معناها هو ما ذكر-ا وان كان اطلاق الحصور علي ذلك صحيحا لغة وقوله ونبيءا علي قراءة نافع بالهمزة معناه واضح وهو فعيل بمعني مفعول من النبا وهو الخبر الذي له شان لان الوحي خبر له شان يخبره الله به وعلي قراءة الجمهور بالياء المشددة فقال بعض العلماء معناه كمعني-	1404	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1467	false	-8165122066047017580	0	51	0	264	1593	300	الاية بل معناها هو ما ذكرنا وان كان اطلاق الحصور علي ذلك صحيحا لغة وقوله ونبيءا علي قراءة نافع بالهمزة معناه واضح وهو فعيل بمعني مفعول من النبا وهو الخبر الذي له شان لان الوحي خبر له شان يخبره الله به وعلي قراءة الجمهور بالياء المشددة فقال بعض العلماء معناه كمعني	1467	4308186162082466828	262	514.0	212	264	99.24242401123047	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1405	true	-4776129507375201210	0	247	0	1313	1593	300	قراءة نافع الا ان العمزة ابدبت ياء وادغمت فيها للياء التي قبلها وعلي هذا فهو كالقراءتين السبعيتين في قوله انما النسياء زيادة في الكفر التوبة 37 بالهمزة وتش-يد الياء وقال بعض العلماء هو علي قراءة الجمهور من النبوة بمعني الارتفاع لرفعة النبي وشرفه والصالحون هم الذ-ن صلحت عقاءدهم واعمالهم واقوالهم ونياتهم والصلاح ضد الفساد وقد وصف الله تعالي يحيي بالصلاح مع من وصف بذلك من الانبياء في سورة الانعام في قوله وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين الانعام 85-- امر الله جلو علا --------------نبيه ---A في هذه الاية الكريمة ان يذكر في الكتاب وهو القران مريم حيت انتبذت من اهلها مكانا شرقيا وقوله انتبذت اي تنحت عنهم واعتزلتهم منفردة عنهم وقوله شر------قيا اي مما يلي شرقي بيت المقدس وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اذ مريم بدل اشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما يليل فيها اشتمال الظرف علي مظروفه قاله الزمخشري في الكشاف واعتراضه عليه ابو البقاء وابو حيان والظاهر سقوط اعتراضهمان وان الصواب معه والله تعالي اعلم ولم يذكرهنا شيءا عن نسب مريم ولا عن قصة ولادتها وبين في غير هذا الموضع انها ابنه عمران وان امها نذرت ما في بطنها محررا تعني لخدمة بيت المقدس تظن انها ستلد ذكرا فولدت مريم قال في بيان كونها ابنة عمران ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها التحريم 12 الاية وذكر قصة ولادتها في ال عمران في قوله اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس	1405	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1467	false	-8165122066047017580	51	300	264	1593	1593	300	قراءة نافع الا ان الهمزة ابدلت ياء وادغمت فيها للياء التي قبلها وعلي هذا فهو كالقراءتين السبعيتين في قوله انما النس--ء زيادة في الكفر التوبة 37 بالهمزة وتشديد الياء وقال بعض العلماء هو علي قراءة الجمهور من النبوة بمعني الارتفاع لرفعة النبي وشرفه والصالحون هم الذين صلحت عقاءدهم واعمالهم-واقوالهم ونياتهم والصلاح ضد الفساد وقد وصف الله تعالي يحيي بالصلاح مع من وصف بذلك من الانبياء في سورة الانعام في قوله وزكريا ويحيي وعيسي والياس كل من الصالحين الانعام 1916 امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يذكر في الكتاب وهو القران مريم حين انتبذت من اهلها مكانا شرقيا وقوله انتبذت اي تنحت عنهم واعتزلتهم منفردة عنهم وقوله مكانا شرقيا اي مما يلي شرقي بيت المقدس وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اذ مريم بدل اشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما ف-----يها اشتمال الظرف علي مظروفه قاله الزمخشري في الكشاف واعتر-ضه عليه ابو البقاء وابو حيان والظاهر سقوط اعتراضهما- وان الصواب معه والله تعالي اعلم ولم يذكرهنا شيءا عن نسب مريم ولا عن قصة ولادتها وبين في غير هذا الموضع انها ابنة عمران وان امها نذرت ما في بطنها محررا تعني لخدمة بيت المقدس تظن انها ستلد ذكرا فولدت مريم قال في بيان كونها ابنة عمران ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها التحريم 12 الاية وذكر قصة ولادتها في ال عمران في قوله اذ قالت امراة عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس-	1467	4308186162082466828	1288	2509.5	1045	1340	96.11940002441406	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1405	true	-4776129507375201210	247	300	1313	1593	1593	300	الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ال عمران 3537 وقوله مكانا منصوب لانه-	1405	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1468	false	5443693644596548865	0	53	0	280	1564	300	الذكر كالانثي واني سميتها مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يم-ريم اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ال عمران 3537 وقوله مكانا منصوب لانه	1468	4308186162082466828	278	548.0	226	281	98.93238067626953	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1406	true	3139439566692558281	201	247	1049	1289	1557	300	ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 4849 الاية الي غير ذلك من الايات	1406	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0035	false	-3254484340851740539	90	135	480	712	1607	300	ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران --49 ------الي غير ذلك من الايات	35	4308186162082466828	232	452.5	187	240	96.66666412353516	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1406	true	3139439566692558281	0	243	0	1271	1557	300	ظرف----- قوله تعالي فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا اظهر الاقوال ان المراد بقوله روحنا جبريل ويدل لذلك قوله نزل به الروح الامين الشعراء 193 الاية وقوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 102------ واضافته الي الله اضافة تشريف وتكريم قوله تعالي فتمثل لها بشرا سويا تمثله لها بشرا سويا المذكور في الاية يدل علي انه ملك وليس بادميز وهذا المدلول صرح به تعالي في قوله اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم ال عمران 45 الاية وهذا الذي بشرها به هو الذي قال لها-هنا---- انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا مريم 19 وقوله بشرا سويا حالالن من ضمير الفاعل في قوله تمثل لها----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ذلك الروح الذي هو جبريل قال لها ان- رسول ربها ليهب لهان اي ليعطيها غلاما اي ولدا زكيا اي طاهرا من الذنوب والمعاصي كثير البركات وبين في غير هذا الموضع كثيرا من صفات هذا الغلام الموهوب لها وهو عيسي عليه وعلي نبيا الصلاة والسلامن كقوله ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين ال عمران 4546 وقوله ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 4849 الاية الي	1406	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1468	false	5443693644596548865	53	300	280	1564	1564	300	ظرف 1917 قوله تعالي فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا اظهر الاقوال ان المراد بقوله روحنا جبريل ويدل لذلك قوله نزل به الروح الامين الشعراء 193 الاية وقوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق النحل 102 الاية واضافته الي الله اضافة تشريف وتكريم قوله تعالي فتمثل لها بشرا سويا تمثله لها بشرا سويا المذكور في الاية يدل علي انه ملك وليس بادمي- وهذا المدلول صرح به تعالي في قوله اذ قالت الملاءكة يمر-يم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم ال عمران 45 الاية وهذا الذي بشرها به هو الذي قال لها هنا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا مريم وق---وله بشرا سويا حالا-ن من ضمير الفاعل في قوله تمثل لها 1919 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ذلك الروح الذي هو جبريل قال لها انه رسول ربها ليهب لها- اي ليعطيها غلاما اي ولدا زكيا اي طاهرا من الذنوب والمعاصي كثير البركات وبين في غير هذا الموضع كثيرا من صفات هذا الغلام الموهوب لها وهو عيسي عليه وعلي نبيا الصلاة والسلام- كقوله ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين ال عمران 4546 وقوله ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 4849 الاية الي-	1468	4308186162082466828	1258	2450.0	1017	1293	97.2931137084961	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1406	true	3139439566692558281	243	300	1271	1557	1557	300	غير ذلك من الايات المشتملة علي صفات هذا الغلامز وقرا هذا الحرف ابو عمرو وورش عن نافع وقالون عنه ايضا بخلف عنه ليهب بالياء المفتوحة بعد اللام اي ليهب لك هو اي ربك غلاما زكيا وقرا الباقون لاهب بهمزة المتكلم اي لاهب لك هو انا ايها الرسول من-ربك غلاما زكيا وفي معني اسناده الهبة الي نفسه علي-	1406	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1469	false	6381169412661357735	0	58	0	287	1541	300	غير ذلك من الايات المشتملة علي صفات هذا الغلام و-قرا هذا الحرف ابو عمرو وورش عن نافع وقالون عنه ايضا بخلف عنه ليهب بالياء المفتوحة بعد اللام اي ليهب لك هو اي ربك غلاما زكيا وقرا الباقون لاهب بهمزة المتكلم اي لاهب لك هو انا ايها الرسول من ربك غلاما زكيا وفي معني اسناده الهبة الي نفسه علي	1469	4308186162082466828	283	555.0	228	288	98.26388549804688	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1407	true	358646191715618269	0	241	0	1249	1554	300	قراءة الجمهور خلاف معروف بين العلماء واظهر الاقوال في ذلك عندي ان المراد بقول جبريل لها قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا اي لاكون سببا في هب- الغلام بالنفخ في الدرع الذي وصل الي الفرج فصار بسببه حملها عيسي وبين تعالي في سورة التحريم ان هذا النفخ في فرجها في قوله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 الاية والضمير في قوله فيه راجع الي فرجها ولا ينافي ذلك قوله تعالي في الانبياء والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا الانبياء 91 لان النفخ وصل الي الفرج فكان منه حمل عيسي وبهذا فسر الزمخشري في الكشاف الاية وقال بعض العلماء قوله جبريل لاهب لك غلاما حكاية منه لقول الله جل وعلا وعليه فلامعني انما انا رسول ربك وقد قال لي ارسلتك لاهب غلاما والاول اظهر وفي الثاني بعد عن ظاهر اللفظ وقال بعض العلماء جعل الهبة من قبله لما كان الاعلام بها من قبله وبهذا صدر القرطبي في تفسيره واظهرها الاول والعلم عند الله تعالي----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان مريم لما بشرها جبريل بالغلام الزكي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام قالت اني يكون لي غلام اي كيف الد -لاما والحال اني لم يمسسني بشر تعني لم يجامعني زوج بنكاح ولم اك بغيا اي لم اك زانية واذا انتفي عنها مسيب الرجلا حلالا وحراما فكيف تحمل والظاهر ان استفهامها استخبار واستعلام عن الكيفية التي يكون بها حمل الغلام المذكور لانها مع عدم مسيس الرجال لم تتضح لها الكيفية ويحتمل	1407	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1469	false	6381169412661357735	58	300	287	1541	1541	300	قراءة الجمهور خلاف معروف بين العلماء واظهر الاقوال في ذلك عندي ان المراد بقول جبريل لها قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا اي لاكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في الدرع الذي وصل الي الفرج فصار بسببه حملها عيسي وبين تعالي في سورة التحريم ان هذا النفخ في فرجها في قوله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 الاية والضمير في قوله فيه راجع الي فرجها ولا ينافي ذلك قوله تعالي في الانبياء والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا الانبياء 91 لان النفخ وصل الي الفرج فكان منه حمل عيسي وبهذا فسر الزمخشري في الكشاف الاية وقال بعض العلماء قول- جبريل لاهب لك غلاما حكاية منه لقول الله جل وعلا وعليه فالمعني انما انا رسول ربك وقد قال لي ارسلتك لاهب غلاما والاول اظهر وفي الثاني بعد عن ظاهر اللفظ وقال بعض العلماء جعل الهبة من قبله لما كان الاعلام بها من قبله وبهذا صدر القرطبي في تفسيره واظهرها الاول والعلم عند الله تعالي 1920 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان مريم لما بشرها جبريل بالغلام الزكي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام قالت اني يكون لي غلام اي كيف الد غلاما والحال اني لم يمسسني بشر تعني لم يجامعني زوج بنكاح ولم اك بغيا اي لم اك زانية واذا انتفي عنها مسيس الرجال حلالا وحراما فكيف تحمل والظاهر ان استفهامها استخبار واستعلام عن الكيفية التي يكون بها حمل الغلام المذكور لانها مع عدم مسيس الرجال لم تتضح لها الكيفية ويحتمل-	1469	4308186162082466828	1242	2452.0	1002	1256	98.8853530883789	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1407	true	358646191715618269	241	300	1249	1554	1554	300	ان يكون استفهامها استفهام تعجب من كمال قدرة الله تعالي وهذ- الذي ذكر الله جل وعلا عنها انها قالته فنا ذكره عنها ايضا في سورة ال عمران في قوله تعالي اذ قالت الملاءكة يامريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب-	1407	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1470	false	1824389862353076992	0	59	0	306	1517	300	ان يكون استفهامها استفهام تعجب من كمال قدرة الله تعالي وهذا الذي ذكر الله جل وعلا عنها انها قالته هنا ذكره عنها ايضا في سورة ال عمران في قوله تعالي اذ قالت الملاءكة يم-ريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب	1470	4308186162082466828	302	590.0	244	307	98.371337890625	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1407	true	358646191715618269	49	91	247	470	1554	300	النفخ -في فرجها في قوله تعالي-------------- ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 الاية والضمير في قوله فيه راجع الي فرجها ولا ينافي ذلك قوله تعالي في الانبياء والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا الانبياء 91	1407	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1473	false	-3462615122849655885	1	32	5	170	1550	300	النفخ الي فرجها فوقع الحمل بسبب ذلك كما قال ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 وقال------------------------------------------------------------------------- والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا الانبياء 91	1473	4308186162082466828	134	225.0	108	238	56.302520751953125	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1408	true	4537099761397166025	0	244	0	1227	1502	300	اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ال عمران 4547 واقتصارها في اية ال عمران علي قولها ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا يدل علي ان مسيس البشر المنفي عنها شامل للمسيس بنكاح والمسيس بزني كما هو الظاهر وعليه فقولها في سورة مريم ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا يظهر فيه ان قولها ولم اك بغيا تخصيص بعد تعميم لان مسيس البشر يشمل الحلال والحرام وقال الزمخشري ف--الكشاف في تفسير قوله تعالي هنا ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 او لامستم النساء النساء 43 والزني ليس كذلك انما يقال فيه فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب اه والاظهر الاول واية ال عمران تدل عليه ويءيده ان لفظة بشر نكرة في سياق النفي فهي تعم كل بشر فينتفي مسيس كل بشر كاءنا من كان والبغي المجاهرة المشتهر بالزني ووزنه فعلو عند المبرد اجتمعت فيه واو وياء سبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسر ما قبلها لاجل الياء كما كسرت في عصي ودلي جمع عصا ودلو كما قدمنا هذا مرارا والقاءل بان اصلي البغي فعول يقول لو كان اصله فعيلا للحقته هاء التانيث لانها لازمة في فعيل بمعني فاعل وقال ابن جني في كتاب التمام اصل البغي علي وزن فعيل ولو كان فعولا لقيل بغو كما قيل فلان نهو عن المنكر وعلي هذا القول فقد يجاب عن عدم لحوق تاء التانيث بان البغي وصف مختص بالاناث والرجل يقال	1408	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1470	false	1824389862353076992	59	300	306	1517	1517	300	اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر ال عمران 4547 واقتصارها في اية ال عمران علي قولها ولم يمسسني بشر------------ يدل علي ان مسيس البشر المنفي عنها شامل للمسيس بنكاح والمسيس بزني كما هو الظاهر وعليه فقولها في سورة مريم ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا يظهر فيه ان قولها ولم اك بغيا تخصيص بعد تعميم لان مسيس البشر يشمل الحلال والحرام وقال الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالي هنا ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة---- او لامستم النساء النساء 43 والزني ليس كذلك انما يقال فيه فجر بها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب اه والاظهر الاول واية ال عمران تدل عليه ويءيده ان لفظة بشر نكرة في سياق النفي فهي تعم كل بشر فينتفي مسيس كل بشر كاءنا من كان والبغي المجاهرة المشتهر بالزني ووزنه فعول عند المبرد اجتمعت فيه واو وياء سبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسر ما قبلها لاجل الياء كما كسرت في عصي ودلي جمع عصا ودلو كما قدمنا هذا مرارا والقاءل بان اصل- البغي فعول يقول لو كان اصله فعيلا للحقته هاء التانيث لانها لازمة في فعيل بمعني فاعل وقال ابن جني في كتاب التمام اصل البغي علي وزن فعيل ولو كان فعولا لقيل بغو كما قيل فلان نهو عن المنكر وعلي هذا القول فقد يجاب عن عدم لحوق تاء التانيث بان البغي وصف مختص بالاناث والرجل يقال-	1470	4308186162082466828	1207	2379.5	968	1229	98.20993041992188	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1408	true	4537099761397166025	244	300	1227	1502	1502	300	فيه باغ لا بغي كما قاله ابو حيان في البحر والاوصاف المختصة بالاناث لا تحتاج الي تاء الفرق بين الذكر والانثي كحاءض كما عقده ابن مالك في الكافية بقوله وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص----- قوله تعالي قال كذلك قال ربك هو علي هين قد قدمنا تفسير هذه الاية مستوفي في-	1408	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1471	false	-8040240324977192249	0	57	0	281	1443	300	فيه باغ لا بغي كما قاله ابو حيان في البحر والاوصاف المختصة بالاناث لا تحتاج الي تاء الفرق بين الذكر والانثي كحاءض كما عقده ابن مالك في الكافية بقوله وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص 1921 قوله تعالي قال كذلك قال ربك هو علي هين قد قدمنا تفسير هذه الاية مستوفي في	1471	4308186162082466828	275	538.0	220	281	97.8647689819336	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1409	true	-5209490558976130708	0	243	0	1158	1437	300	قصة زكريا فاغني عن اعادته هنا وقول جبريل لمريم في هذه الاية كذلك قال ربك هو علي هين اي مستلدين ذلك الغلام المبشر به من غير ان يمسك بشر وقد اشار تعالي الي معني هذه الاية في سورة ال عمران في قوله قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ال عمران 47 قوله تعالي ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من حكم خلقه عيسي من امراة بغير زوج ليجعل ذلك اية للناس اي علامة دالة علي كمال قدرته وانه تعالي يخلق ما يشاء كيف يشاء ان شار خلقه من انثي بدون ذكر كما فعل بعيسي وان شاء خلقه ن -ذكر بدون انثي كما فعل بحواء كما نص علي ذلك في قوله وخلق منها زوجها النساء 1 اي خلق من تلك النفس التي هي ادم زوجها حواء وان شاء خلقه بدون الذكر والانثي معا كما فعل بادم وان شار خلقه من ذكر وانثي كما فعل بساءر بني ادم فسبحان الله العظيم ع-------لي كل شء وما ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمةك من كونه جعل عليسي اية حيث ولدته امه من غير زوج اشار له ايضا في الانبياء بقوله وجعلناها وابنها اية للعالمين الانبياء 91 وفي الفلاح بقوله وجعلنا ابن مريم وامه---- المءمنون 50 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولنجعله اية للناس فيه ح-ف دل المقام عليه قال الزمخشري في الكشاف ولنجعله اية للناس تعليل معلله	1409	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1471	false	-8040240324977192249	57	300	281	1443	1443	300	قصة زكريا فاغني عن اعادته هنا وقول جبريل لمريم في هذه الاية كذلك قال ربك هو علي هين اي وستلدين ذلك الغلام المبشر به من غير ان يمسك بشر وقد اشار تعالي الي معني هذه الاية في سورة ال عمران في قوله قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ال عمران--- قوله تعالي ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من حكم خلقه عيسي من امراة بغير زوج ليجعل ذلك اية للناس اي علامة دالة علي كمال قدرته وانه تعالي يخلق ما يشاء كيف يشاء ان شاء خلقه من انثي بدون ذكر كما فعل بعيسي وان شاء خلقه من ذكر بدون انثي كما فعل بحواء كما نص علي ذلك في قوله وخلق منها زوجها النساء 1 اي خلق من تلك النفس التي هي ادم زوجها حواء وان شاء خلقه بدون الذكر والانثي معا كما فعل بادم وان شاء خلقه من ذكر وانثي كما فعل بساءر بني ادم فسبحان الله العظيم القادر علي كل شء وما ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة- من كونه جعل ع-يسي اية حيث ولدته امه من غير زوج اشار له ايضا في الانبياء بقوله وجعلناها وابنها اية للعالمين الانبياء--- وفي الفلاح بقوله وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنون 50 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولنجعله اية للناس فيه حذف دل المقام عليه قال الزمخشري في الكشاف ولنجعله اية للناس تعليل معلله-	1471	4308186162082466828	1143	2238.0	904	1171	97.60887908935547	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1409	true	-5209490558976130708	243	300	1158	1437	1437	300	محذوف اي ولنجعله اية للناس فعلنا ذلك او هو معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية ونحوه وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية 22 وقله وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه يوسف 21 اه وقوله في هذه الاية ورحمة منا اي لمن امن به ومن كفر به فلم يبتغ-	1409	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1472	false	-3341545270304561275	0	56	0	278	1499	300	محذوف اي ولنجعله اية للناس فعلنا ذلك او هو معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية ونحوه وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت الجاثية وقو--له وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه يوسف 21 اه وقوله في هذه الاية ورحمة منا اي لمن امن به ومن كفر به فلم يبتغ	1472	4308186162082466828	274	536.0	219	280	97.85713958740234	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1410	true	-1652830337321675318	239	270	1195	1360	1513	300	النفخ الي فرجها فوقع الحمل بسبب ذلك كما قال ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 وقال------------------------------------------------------------------------- والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا الانبياء 91	1410	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1469	false	6381169412661357735	107	149	535	758	1541	300	النفخ -في فرجها في قوله تعالي-------------- ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 الاية والضمير في قوله فيه راجع الي فرجها ولا ينافي ذلك قوله تعالي في الانبياء والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا الانبياء 91	1469	4308186162082466828	134	225.0	108	238	56.302520751953125	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1410	true	-1652830337321675318	0	238	0	1190	1513	300	الرحمة لنفسه كما قال تعالي في نبينا A----------------- وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 وقوله تعالي وكان امرا مقضيا اي وكان وجود ذلك الغلام منك امرا مقضيا اي مقدرا في الازل مسطورا في اللوح المحفوظ لا بد من وقوعه فهو واقع لا محالة------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان مريم حملت عيسي فقوله حملته اي عيسي فانتبذت به اي انتحت به وبعدت معتزلة عن قومها مكانا قصيا اي في مكان بعيد و-لجمهور علي ان المكان المذكور بيت لحم وفيه اقولا اخر غير ذلك وقوله فاجاءها المخاض اي الجاها الطلق الي جذع النخلة اي جذع نخلة في ذلك المكان والعرب تقول جاء فلان واجاءه غيره اذا حمله علي المجء ومنه قول زهير وجار سار معتمدا الينا اجاءته المخافة والرجاء وقول حسان B----------ه اذ شددنا شدة صادقة فاجاناكم غلي سفح الجبل والمخاض الطلق وهو وجع الولادة وسمي مخاضا من المخض وهو الحركة الشديدة لشدة تحرك الجنين في بطنها اذا اراد الخروج وقوله قالت ياليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا تمنت ان تكون قد ماتت قببل ذلك ولم تكن شيءا يذكر فاذا عرفت معني هاتين الايتين فاعلم انه هنا لم يبين كيفية حملها به ولم يبين هل هذا الذي تنحت عنهم من اجله وتمنت من اجله ان تكون ماتت فيب ذلك وكانت نسيا منسيا وهو خوفها--- ان يتهموها بالزني وانها جاءت بذلك الغلام من زني وقعت ف-ه او سلمت منه ولكنه تعالي بين كل ذلك في غير هذا الموضع فاشار الي ان كيفية حملها انه نفخ فيها	1410	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1472	false	-3341545270304561275	56	300	278	1499	1499	300	الرحمة لنفسه كما قال تعالي في نبينا صلي الله عليه وسلم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وق----وله تعالي وكان امرا مقضيا اي وكان وجود ذلك الغلام منك امرا مقضيا اي مقدرا في الازل مسطورا في اللوح المحفوظ لا بد من وقوعه فهو واقع لا محالة 192223 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان مريم حملت عيسي فقوله حملته اي عيسي فانتبذت به اي تن-حت به وبعدت معتزلة عن قومها مكانا قصيا اي في مكان بعيد والجمهور علي ان المكان المذكور بيت لحم وفيه اقوال اخر غير ذلك وقوله فاجاءها المخاض اي الجاها الطلق الي جذع النخلة اي جذع نخلة في ذلك المكان والعرب تقول جاء فلان واجاءه غيره اذا حمله علي المجء ومنه قول زهير وجار سار معتمدا الينا اجاءته المخافة والرجاء وقول حسان رضي الله عنه اذ شددنا شدة صادقة فاجاناكم الي سفح الجبل والمخاض الطلق وهو وجع الولادة وسمي مخاضا من المخض وهو الحركة الشديدة لشدة تحرك الجنين في بطنها اذا اراد الخروج وقوله قالت ي-ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا تمنت ان تكون قد ماتت ق-بل ذلك ولم تكن شيءا يذكر فاذا عرفت معني هاتين الايتين فاعلم انه هنا لم يبين كيفية حملها به ولم يبين هل هذا الذي تنحت عنهم من اجله وتمنت من اجله ان تكون ماتت قبل ذلك وكانت نسيا منسيا وهو خوفها من ان يتهموها بالزني وانها جاءت بذلك الغلام من زني وقعت فيه او سلمت منه ولكنه تعالي بين كل ذلك في غير هذا الموضع فاشار الي ان كيفية حملها انه نفخ فيها-	1472	4308186162082466828	1171	2264.0	935	1229	95.28071594238281	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1410	true	-1652830337321675318	238	300	1190	1513	1513	300	فوصل النفخ الي فرجها فوقع الحمل بسبب ذلك كما قال ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 وقال والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا الانبياء 91 الاية والذي عليه الججمهور من العلماء انا لمراد بذلك النفخ نفخ جبريل فيها باذن الله فحملت كما تدل لذلك قراءة الجمهور في قوله قال انما انا رسول ربك لاهب لك-	1410	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1473	false	-3462615122849655885	0	62	0	323	1550	300	فوصل النفخ الي فرجها فوقع الحمل بسبب ذلك كما قال ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا التحريم 12 وقال والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا الانبياء 91 الاية والذي عليه الجم-هور من العلماء ان المراد بذلك النفخ نفخ جبريل فيها باذن الله فحملت كما تدل لذلك قراءة الجمهور في قوله قال انما انا رسول ربك لاهب لك	1473	4308186162082466828	319	628.0	259	324	98.456787109375	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1411	true	-6597527264997149254	102	150	508	742	1547	300	في مواضع اخر ان ذلك الذي خافت منه وهو قذفهم لها بالفاحشة قد وقعت فيه ولكت اله براها-------------------------- وذلك --كقوله عنهم--------------- قالوا يامريم لقد جءت شيءا فريا مريم 27 يعنون------- الفاحشة وقوله عنهم يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا مريم 28 يعنون--- فكيف	1411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0341	false	1684544542722390193	198	250	1055	1311	1585	300	في مو-ضع اخر الي انه رمي-----------------هم لها بالفاحشة وانها جاءت بولد لغير رشده في زعمهم الباطل لعنهم الله وذلك في قوله فاتت به قومها تحمله قالوا يم-ريم لقد جءت شيءا فريا مريم 27 يعنون ارتكاب الفاحشة ي------------اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا مريم 28 اي زانية فكيف	341	4308186162082466828	160	215.0	124	287	55.74913024902344	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1411	true	-6597527264997149254	0	241	0	1235	1547	300	غلاما زكيا مريم 19 كما تقدم ولا ينافي ذلك اسناد الله جل وعلا النفخ المذكور لنفسه في قوله فنفخنا لان جبريل انما اوقعه باذنه وامره ومشيءته وهو تعالي الذي خلق الحمل من ذلك النفخ فجبريل لا قدرة له علي ان يخلق الحمل من ذلك النفخ ومن اجل كونه باذنه ومشيءته وامره تعالي ولا يمكن ان يقع النفخ المذكور ولا وجود الحمل الا منه الا بمشيءة جل وعلا اسنده الي نفسه والله تعالي اعلم وقول من قال ان فرجها الذي نفخ فيه الملك هو جيب درعها ظاهر السقوط بل النفخ الواقع في جيب الدرع وصل الي الفرج المعروف فوقع الحمل وقد بين تعالي في مواضع اخر ان ذلك الذي خافت منه وهو قذفهم لها بالفاحشة قد وقعت فيه ولكت ا-له براها وذلك كقوله عنهم قالوا يامريم لقد جءت شيءا فريا مريم 27 يعنون الفاحشة وقوله عنهم يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا مريم 28 يعنون فكيف فجرت انت وجءت بهذا الولد وكقوله عا-لي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما النساء 156 وقوله مكانا قصيا القصي البعيد ومنه قول الراجز لتقعدن معقد القص- مني ذي القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي وهذا المكان القصي قد وصفه الله تعالي في غير هذا الموضع بقوله وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين المءمنون 50 وقوله في هذه الاية الكريمة فانتبذت به اي انتبذت وهو في بطنها والاشارة في قوله هذا الي الحمل والمخاض الذي اصابها للوضع وقوله في هذه الاية الكريمة عنها	1411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1473	false	-3462615122849655885	62	300	323	1550	1550	300	غلاما زكيا مريم-19 كما تقدم ولا ينافي ذلك اسناد الله جل وعلا النفخ المذكور لنفسه في قوله فنفخنا لان جبريل انما اوقعه باذنه وامره ومشيءته وهو تعالي الذي خلق الحمل من ذلك النفخ فجبريل لا قدرة له علي ان يخلق الحمل من ذلك النفخ ومن اجل كونه باذنه ومشيءته وامره تعالي ولا يمكن ان يقع النفخ المذكور ولا وجود الحمل الا منه الا بمشيءة جل وعلا اسنده الي نفسه والله تعالي اعلم وقول من قال ان فرجها الذي نفخ فيه الملك هو جيب درعها ظاهر السقوط بل النفخ الواقع في جيب الدرع وصل الي الفرج المعروف فوقع الحمل وقد بين تعالي في مواضع اخر ان ذلك الذي خافت منه وهو قذفهم لها بالفاحشة قد وقعت فيه ولكن الله براها وذلك كقوله عنهم قالوا يم-ريم لقد جءت شيءا فريا مريم 27 يعنون الفاحشة وقوله عنهم ي-اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا مريم 28 يعنون فكيف فجرت انت وجءت بهذا الولد وكقوله تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما النساء وق----وله مكانا قصيا القصي البعيد ومنه قول الراجز لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي او تحلفي بربك العلي اني ابو ذيالك الصبي وهذا المكان القصي قد وصفه الله تعالي في غير هذا الموضع بقوله وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين المءمنون--- وقوله في هذه الاية الكريمة فانتبذت به اي انتبذت وهو في بطنها والاشارة في قوله هذا الي الحمل والمخاض الذي اصابها للوضع وقوله في هذه الاية الكريمة عنها-	1473	4308186162082466828	1216	2391.5	979	1238	98.22293853759766	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1411	true	-6597527264997149254	241	300	1235	1547	1547	300	وكنت نسيا منسيا النسي والنسي بالكسر وبالفتح هو ما من حقه ان يطرخ وينسي لحقارته كخرق الحيض وكالوتد والعصا ونحو ذلك ومن كلام العرب اذا ارتحلوا عن الدار قولهمك انظروا انساءكم جمع نسي اي الاشياء الحقيرة التي من شانها ان تترك وتنسي كالعصا والوتد ونحو ذلك فقولها وكنت نسيا اي شيءا تافها حقيرا من حقه ان يترك وينسي عادة-	1411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1474	false	-4964294957310619427	0	59	0	312	1574	300	وكنت نسيا منسيا النسي والنسي بالكسر وبالفتح هو ما من حقه ان يطرح وينسي لحقارته كخرق الحيض وكالوتد والعصا ونحو ذلك ومن كلام العرب اذا ارتحلوا عن الدار قولهم- انظروا انساءكم جمع نسي اي الاشياء الحقيرة التي من شانها ان تترك وتنسي كالعصا والوتد ونحو ذلك فقولها وكنت نسيا اي شيءا تافها حقيرا من حقه ان يترك وينسي عادة	1474	4308186162082466828	310	609.0	252	313	99.04153442382812	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1412	true	1899323505265873088	0	242	0	1265	1569	300	وقولها منسيا تععني ان ذلك الشء التافه الذي من عادته ان يترك وينسي قد نسي وطرح بالفعل فوجد فيه النسيان الذي هو حقه واقوال المفسرين في الاية راجعة الي ما ذكرنا ومن اطلاق النسي علي ما ذكرنا قول الكميت اتجعلنا جسرا لكلب قضاعة ولست بنسي في معد ولا دخل فقوله بنسي اي شء تافه منسي وقوله الشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تحدثك تبلت فقوله نسيا اي شء تركته وتسيته وقوله تبلن بفتح التاء وسكون الباء الموحدة وفتح اللام بعدها تاء التانيث اي تقطع كلامها من الحياء والبلت في اللغة القطع وقرا نافع وحفص عن عاصم وحمزة والكساءي يا ليتني مت بكسر الميم وقرا الباقون مت بضم الميم وقرا حفص عن عاصم وحمزة وكنت نسيا بفتح النون والباقون بكسرها وهما لغتان فصيحتان وقراءتان صحيحتان تنبيه قراءة مت بكسر الميم كثيرا ما يخفي علي طلبه العلم وجهها لان لغة مات يموت لا يصح منه من بكسر الميم ووجه القراءة بكسر الميم انه من مات يمات كخاف يخاف لا من مات يموت كقال يقول فلفظ مات فيها لغتان عربيتان فصيحتان الاولي منهما موت بفتح الواو فابدلت الواو الفا علي القاعدة التصريفية المشار لها بقوله في الخلاصة من ياء او -او بتحريك اصل الفا ابدل بعد فتح متصل ان حرك الثاني الخ ومضارع هذه المفتوخة يموت بالضم علي القياس وفي هذه ونحوها ان اسند الفعل الي تاء الفاعل اونونه سقطت العين بالاعتلال وحركت الفاي بحركة تناسب العين والحركة المناسبة للواو هي الضمة فتقول مت بضم الميم ولا يجوز غير ذلك الثانية	1412	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1474	false	-4964294957310619427	59	300	312	1574	1574	300	وقولها منسيا ت-عني ان ذلك الشء التافه الذي من عادته ان يترك وينسي قد نسي وطرح بالفعل فوجد فيه النسيان الذي هو حقه واقوال المفسرين في الاية راجعة الي ما ذكرنا ومن اطلاق النسي علي ما ذكرنا قول الكميت اتجعلنا جسرا لكلب قضاعة ولست بنسي في معد ولا دخل فقوله بنسي اي شء تافه منسي وقول- الشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تحدثك تبلت فقوله نسيا اي شء تركته ونسيته وقوله تبلت بفتح التاء وسكون الباء الموحدة وفتح اللام بعدها تاء التانيث اي تقطع كلامها من الحياء والبلت في اللغة القطع وقرا نافع وحفص عن عاصم وحمزة والكساءي يا ليتني مت بكسر الميم وقرا الباقون مت بضم الميم وقرا حفص عن عاصم وحمزة-وكنت نسيا بفتح النون والباقون بكسرها وهما لغتان فصيحتان وقراءتان صحيحتان تنبيه قراءة مت بكسر الميم كثيرا ما يخفي علي طلبة العلم وجهها لان لغة مات يموت لا يصح منه مت بكسر الميم ووجه القراءة بكسر الميم انه من مات يمات كخاف يخاف لا من مات يموت كقال يقول فلفظ مات فيها لغتان عربيتان فصيحتان الاولي منهما موت بفتح الواو فابدلت الواو الفا علي القاعدة التصريفية المشار لها بقوله في الخلاصة من ياء او واو بتحريك اصل الفا ابدل بعد فتح متصل ان حرك الثاني الخ ومضارع هذه المفتوحة يموت بالضم علي القياس وفي هذه ونحوها ان اسند الفعل الي تاء الفاعل اونونه سقطت العين بالاعتلال وحركت الفاء بحركة تناسب العين والحركة المناسبة للواو هي الضمة فتقول مت بضم الميم ولا يجوز غير ذلك الثانية-	1474	4308186162082466828	1255	2479.0	1015	1266	99.13111877441406	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1412	true	1899323505265873088	242	300	1265	1569	1569	300	انها موت بكسر الواو ابدلت الواو الفا للقاعدة المذكرة انفا ومضارع هذه يمات بالفتح لان فعل بكسر العين ينقاس في مضارعها بفعل بفتح العين كما قال ابن مالك في اللامية وافتح موضع الكسر في المبني من فعلا ويستثني من هذه القاعدة كلمات معروفة سماعية تحفظ ولا يقاس عليها والمقرر في فن الصرف ان كل فعل ثلاثي اجوف اعني-	1412	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1475	false	5948048786930578458	0	58	0	305	1540	300	انها موت بكسر الواو ابدلت الواو الفا للقاعدة المذكرة انفا ومضارع هذه يمات بالفتح لان فعل بكسر العين ينقاس في مضارعها بفعل بفتح العين كما قال ابن مالك في اللامية وافتح موضع الكسر في المبني من فعلا ويستثني من هذه القاعدة كلمات معروفة سماعية تحفظ ولا يقاس عليها والمقرر في فن الصرف ان كل فعل ثلاثي اجوف اعني	1475	4308186162082466828	304	603.0	247	305	99.67213439941406	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1413	true	4478347196869609752	0	240	0	1227	1530	300	معتل العين اذا كان علي وزن فعل بكسر العين او فعل بضمها فانه اذا اسند الي تاء الفاعل او نونه تسقط عينه بالاعتلال وتنقل حركة عينه الساقطة بالاعتلال الي الفاء فتكسر فاءه ان كان من فعل بكسر العين وتضم ان كان من فعل بضمها مثال الاول مت من مات يمات لان اصلها موت بالكسر وكذلك خاف يخاف ونام ينام فانك تقول فيها مت بكسر الميم و نمت بكسر للنون وخفت بكسر الخاء لان حركة العين نقلت الي الفاء وهي الكسرة ومثاله في الضم طال فاصلها طول بضم الواو فتقول فيها طلت بالضم لنقل حركة العين الي الفاء اما اذا كان الثلاثي من فعل بفتح العين كمات يموت وقال يقول فان العين تسقط بالاعتدال وتحرك الفاء بحركة مناسبة للعين الساقطة فيضم الفاء ان كانت العين الساقطة واوا كمات يموت وقال يقول فتقول مت وقلت بالضم وتكسر الفاء ان كانت العين الساقطة ياء كباع وسار فتقول بعت وسرت بالكسر فيهما والي هذا اشار ابن مالك في اللامية بقوله وانقل لفاء الثلاثي---- عين اذا اعتلت وكان بنا الاضمار متصلا او نونه واذا فتحا يكون منه اعتض مجانس تلك العيم منتفلا واعلم ان مات يمات من فعل بالكسر يفعل بالفتح لغة فصيحة ومنها قول الراجز بنيتي سيدة البنات عيشي ولا نامن ان تماد واما مات يميت فهي لغة ضعيفة وقد اشار الي اللغات الثلاث الفصيحتين والردية بعض ادباء قطر شنقيط في بيت رجز هو قوله من منعت زوجته منه المبيت مات يموت ويمات ويميت واقوال العلماء في قدر المدة التي حملت فيها مريم قبل -----	1413	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1475	false	5948048786930578458	58	300	305	1540	1540	300	معتل العين اذا كان علي وزن فعل بكسر العين او فعل بضمها فانه اذا اسند الي تاء الفاعل او نونه تسقط عينه بالاعتلال وتنقل حركة عينه الساقطة بالاعتلال الي الفاء فتكسر فاءه ان كان من فعل بكسر العين وتضم ان كان من فعل بضمها مثال الاول مت من مات يمات لان اصلها موت بالكسر وكذلك خاف يخاف ونام ينام فانك تقول فيها مت بكسر الميم و نمت بكسر للنون وخفت بكسر الخاء لان حركة العين نقلت الي الفاء وهي الكسرة ومثاله في الضم طال فاصلها طول بضم الواو فتقول فيها طلت بالضم لنقل حركة العين الي الفاء اما اذا كان الثلاثي من فعل بفتح العين كمات يموت وقال يقول فان العين تسقط بالاعتدال وتحرك الفاء بحركة مناسبة للعين الساقطة فيضم الفاء ان كانت العين الساقطة واوا كمات يموت وقال يقول فتقول مت وقلت بالضم وتكسر الفاء ان كانت العين الساقطة ياء كباع وسار فتقول بعت وسرت بالكسر فيهما والي هذا اشار ابن مالك في اللامية بقوله وانقل لفاء الثلاثي شكل عين اذا اعتلت وكان بنا الاضمار متصلا او نونه واذا فتحا يكون منه اعتض مجانس تلك العين منتفلا واعلم ان مات يمات من فعل بالكسر يفعل بالفتح لغة فصيحة ومنها قول الراجز بنيتي سيدة البنات عيشي ولا نامن ان تما- واما مات يميت فهي لغة ضعيفة وقد اشار الي اللغات الثلاث الفصيحتين والردية بعض ادباء قطر شنقيط في بيت رجز هو قوله من منعت زوجته منه المبيت مات يموت ويمات ويميت واقوال العلماء في قدر المدة التي حملت فيها مريم بعيسي قبل	1475	4308186162082466828	1221	2423.0	982	1236	98.78640747070312	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1413	true	4478347196869609752	240	300	1227	1530	1530	300	الوضع لم نذكرها لعدم دليل علي شء منها واظهرها انه-حمل كعادة حمل النساء وان كان منشءه خارقا للعادة والله تعالي اعلم اع-----لم اولا ان في هذا الحرف قراءتين سبعيتين قراه نافع وحفص عن عاصم وحمزة والكساءي فناداها من تحتها بكسر الميم علي ان من حرف جر وخفض تاء تحتها لان الظرف مجرور ب من وقراه ابن كثير وابو عمر وابن-	1413	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1476	false	5656975939567540484	0	62	0	310	1548	300	الوضع لم نذكرها لعدم دليل علي شء منها واظهرها انه حمل كعادة حمل النساء وان كان منشءه خارقا للعادة والله تعالي اعلم 1924 اعلم اولا ان في هذا الحرف قراءتين سبعيتين قراه نافع وحفص عن عاصم وحمزة والكساءي فناداها من تحتها بكسر الميم علي ان من حرف جر وخفض تاء تحتها لان الظرف مجرور ب من وقراه ابن كثير وابو عمر وابن	1476	4308186162082466828	301	589.0	242	310	97.09677124023438	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1414	true	6014982360785421387	0	237	0	1232	1582	300	عامر وشعبة عن عاصم فنادها من تحتها بفتح ميم من علي انه تس- موصول هو فاعل نادي ان ناداها الذي تحتها وفتح اي تحتها فعلي القراءة الاولي ففاعل النداء ضمير محذوف وعلي الثانية فالفاعل الاسم الموصول الذي هو من واذا عرفت هذا فاعلم ان العلماء مختلفون في هذا المنادي الذي ناداها المعبر عنه في احدي القراءتين بالضمير وفي الثانية بالاسم الموصول من هو فقال بعض العلماء هو عيسي وقال بعض العلماء هو جبريل -ممن قال ان الذي نادي مريم هو جبريل ابن عباس وعمرو بن ميمون الاودي والضحاك وقتادة والسدي وسعيد بن جبير في احدي الروايتين عنه واهل هذا القول قالوا لم يتكلم عيسي حتي اتت به قومها وممن قال ان الذي نادها هو عيسي عندما وضعته ابي ومجاهد والحسن ووهب بن منبه وسعيد بن جبير في الرواية الاخري عنه وابن زيد فاذا كلمت ذلك فاعلم ان من قال انه الملك يقول فناداها جبريل من مكان تحتها لانها علي ربوة مرتفعة وقد ناداها من مكان منخفض عنها وبعض اهل ال----قول يقول كان جبريل تحتها يقبل الولد كما تقبله القابلة والظاهر الاول علي هذا القول وعلي قراءة فناداها من تحتها بفتح الميم وتاء تحتها عند اهل هذا القول فالمعني فنادها الذي هو تحتها اي في -كان اسفل من مكانها او تحتها يقبل الولد كما تقبل القابلة مع ضعف الاحتمال الاخير كما قدمنا اي وهو جبريل فعلي القراءة الاولي علي القول فناداها هة اي جبريل من تحتها وعلي القراءة الثانية فنادها من تحتها اي الذي تحتخا وهو جبريل واما	1414	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1476	false	5656975939567540484	62	300	310	1548	1548	300	عامر وشعبة عن عاصم فنادها من تحتها بفتح ميم من علي انه اسم موصول هو فاعل نادي ان ناداها الذي تحتها وفتح اي تحتها فعلي القراءة الاولي ففاعل النداء ضمير محذوف وعلي الثانية فالفاعل الاسم الموصول الذي هو من واذا عرفت هذا فاعلم ان العلماء مختلفون في هذا المنادي الذي ناداها المعبر عنه في احدي القراءتين بالضمير وفي الثانية بالاسم الموصول من هو فقال بعض العلماء هو عيسي وقال بعض العلماء هو جبريل وممن قال ان الذي نادي مريم هو جبريل ابن عباس وعمرو بن ميمون الاودي والضحاك وقتادة والسدي وسعيد بن جبير في احدي الروايتين عنه واهل هذا القول قالوا لم يتكلم عيسي حتي اتت به قومها وممن قال ان الذي نادها هو عيسي عندما وضعته ابي ومجاهد والحسن ووهب بن منبه وسعيد بن جبير في الرواية الاخري عنه وابن زيد فاذا علمت ذلك فاعلم ان من قال انه الملك يقول فناداها جبريل من مكان تحتها لانها علي ربوة مرتفعة وقد ناداها من مكان منخفض عنها وبعض اهل هذا القول يقول كان جبريل تحتها يقبل الولد كما تقبله القابلة والظاهر الاول علي هذا القول وعلي قراءة فناداها من تحتها بفتح الميم وتاء تحتها عند اهل هذا القول فالمعني فنادها الذي هو تحتها اي في مكان اسفل من مكانها او تحتها يقبل الولد كما تقبل القابلة مع ضعف الاحتمال الاخير كما قدمنا اي وهو جبريل فعلي القراءة الاولي علي القول فناداها هو اي جبريل من تحتها وعلي القراءة الثانية فنادها من تحتها اي الذي تحتها وهو جبريل واما-	1476	4308186162082466828	1225	2423.5	989	1239	98.87005615234375	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1414	true	6014982360785421387	237	300	1232	1582	1582	300	علي القلة بان المنادي هو عيسي فالمعني علي القراءة الاولي فناداها هو اي المولود الذي وضعته من تحتها لانه كان تحتها عند الوضع وعلي القراءة الثانية فناداها من تحتها اي الذي تحتها وهو المولود المذكور الكاءن تحتها عند الوضع علي القراءة الثانية فناداها من تحتها اي الذي تحتها وهو المولود المذكور الكاءن تحتها عند الوضع وممن اختار ان الذي ناداها هو عيسي ابن-	1414	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1477	false	2011992737638706708	0	47	0	256	1554	300	علي القول بان المنادي هو عيسي فالمعني علي القراءة الاولي فناداها هو اي المولود الذي وضعته من تحتها لانه كان تحتها عند ال-----------------------------------------------------------------------------------------------وضع علي القراءة الثانية فناداها من تحتها اي الذي تحتها وهو المولود المذكور الكاءن تحتها عند الوضع وممن اختار ان الذي ناداها هو عيسي ابن	1477	4308186162082466828	253	496.0	207	351	72.07977294921875	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1415	true	4247366183100522681	0	253	0	1298	1556	300	جرير الطبري في تفسيره واستظهره ابو حيان في البحر واستظهر القرطبي انه جبريل قال مقدية عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي ان الذي ناداها هو ابنها عيسي وتدل علي ذلك قرينتان الاولي ان الضمير يرجع الي اقرب مذكور الا بدليل صارف عن ذلك يجب الرجوع اليه واقرب مذكور في الاية هو عيسي لا جبريل لان الله قال فحملته مريم 22 يعني عيسي فانتبذت به مريم 22 اي بعيسي ثم اقل بعده فناداها فالذي يظهر ويتبارد من السياق انه عيسي والقرينة الثانية انها لما جاءت به قولها تحملهن وقالوا لها ما قالوا اشارت الي عيسي ليكلموه كما قال تعالي عنها فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم 29 واشارتها اليه ليكلموه قرينة علي انها عرفت قبل ذلك انه يتكلم علي سبيل خرق العادة لنداءه لها عندما وضعته وبهذه القرينة الاخيرة استدل سعيد بن جبير في احدي الروايتين عنه علي انه عيسي كما تقله عنه غير واحد و ان في قوله الاتحزني هي المفسرة فهي بمعني اي وضابط ان المفسرة ان يتقدمها معني القول دون حروفه كما هنا فالنداء فيه بمعني القول دون حروفه ومعني كونها مفسرة ان الكلام الذي بعدها هومعني ما قبلها فالنداء المذكور قبلها هو لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا واختلف العلماء في المراد بالسري هنا فقال بعض العلماء هو الجدول وهو النهر الصغير لان ا-له اجري لها تحتها نهرا وعل-ه فقوله تعالي فكلي اي من الرطب المذكور في قوله تساقط عليك رطبا جنيا مريم 25 اي من النهر المذكور في قوله قد جعل ربك تحتك سريا واطلاق السري علي الجدول مشهور في كلام	1415	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1477	false	2011992737638706708	47	300	256	1554	1554	300	جرير الطبري في تفسيره واستظهره ابو حيان في البحر واستظهر القرطبي انه جبريل قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي ان الذي ناداها هو ابنها عيسي وتدل علي ذلك قرينتان الاولي ان الضمير يرجع الي اقرب مذكور الا بدليل صارف عن ذلك يجب الرجوع اليه واقرب مذكور في الاية هو عيسي لا جبريل لان الله قال فحملته مريم 22 يعني عيسي فانتبذت به مريم 22 اي بعيسي ثم قال بعده فناداها فالذي يظهر ويتبارد من السياق انه عيسي والقرينة الثانية انها لما جاءت به قومها تحمله- وقالوا لها ما قالوا اشارت الي عيسي ليكلموه كما قال تعالي عنها فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم 29 واشارتها اليه ليكلموه قرينة علي انها عرفت قبل ذلك انه يتكلم علي سبيل خرق العادة لنداءه لها عندما وضعته وبهذه القرينة الاخيرة استدل سعيد بن جبير في احدي الروايتين عنه علي انه عيسي كما نقله عنه غير واحد و ان في قوله الاتحزني هي المفسرة فهي بمعني اي وضابط ان المفسرة ان يتقدمها معني القول دون حروفه كما هنا فالنداء فيه بمعني القول دون حروفه ومعني كونها مفسرة ان الكلام الذي بعدها هومعني ما قبلها فالنداء المذكور قبلها هو لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا واختلف العلماء في المراد بالسري هنا فقال بعض العلماء هو الجدول وهو النهر الصغير لان الله اجري لها تحتها نهرا وعليه فقوله تعالي فكلي اي من الرطب المذكور في قوله تساقط عليك رطبا جنيا مريم 25 اي من النهر المذكور في قوله قد جعل ربك تحتك سريا واطلاق السري علي الجدول مشهور في كلام-	1477	4308186162082466828	1290	2554.0	1038	1300	99.23076629638672	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1415	true	4247366183100522681	253	300	1298	1556	1556	300	العرب ومنه قول لبيد في معلقته فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها وقول لبيد ايضا يصف نخلا نابتا علي ماء النهر سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهم كروم وقول الاخر سهل الخليفة ماجد ذو ناءل مثل السري تمده الانهار فقوله سريه وقولهما السري بمعني الجدول-	1415	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1478	false	-5566091731228691498	0	47	0	259	1575	300	العرب ومنه قول لبيد في معلقته فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها وقول لبيد ايضا يصف نخلا نابتا علي ماء النهر سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم وقول الاخر سهل الخليقة ماجد ذو ناءل مثل السري تمده الانهار فقوله سريه وقولهما السري بمعني الجدول	1478	4308186162082466828	256	505.0	210	259	98.8416976928711	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1416	true	5175304014701607541	0	250	0	1296	1536	300	وكذلك قول الراجز سلم تري الدالي منه ازورا اذا يعب في السري هرهرا وقال بعض اهل العلم السري هو عيسي والسري هوا لرجل الذي له شرف مروءة يقال في فعله سرو بالضم وسرا بالفتح يسرو سروا فيهما وسري بالكسر يسري سري وسراء وسروا اذا شرف ويجمع السري هذا علي اسرياء علي القياس وسرواء وسراة بالفتح وعن سيبويه ان السراة بالفتح اسم جمع لا جمع ومنه قول الافوه الاودي لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا ويجمع السراة علي سروات ومنه قول قيس بن الحطين وعمرة من سروات النساء تنفح بالمسك اردانها ومن اطلاق السري بمعني الشريف قول الشاعر تلقي الشري من الرجال بنفسه وابن الشري اذا سري اسراهما وقوله اسراهما اي اشرفهما قاله في اللسان قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي ان السري في الاية النهر الصغير والدليل علي ذلك امران احدهما القرينة من القران فقوله تعالي فكلي واشربي مريم 26 قرينة علي ان ذلك الماكول والمشروب هو ما تقدم الامتنان به في قوله قد جعل ربك تحتك سريا وقوله تساقط عليك رطبا جنيا مريم 25 وكذلك قوله تعالي واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين المءمنون 50 لان المعين الماء الجاري والظاهر ان الجدول المعبر عنه بالسري في هذه الاية والله تعالي اعلم الامر الثاني حيديث جاء بذلك عن النبي A ق-----------------ال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية وقد جاء بذلك حديث مرفوع قال الطبراني حدثنا ابو شعيب الحراني حدثنا يحيي بن عبد الله البابلي حدثنا ايوب بن نهيك سمعت عكرمة مولي ابن عابس سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول	1416	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1478	false	-5566091731228691498	47	300	259	1575	1575	300	وكذلك قول الراجز سلم تري الدالي منه ازورا اذا يعب في السري هرهرا وقال بعض اهل العلم السري هو عيسي والسري هو الرجل الذي له شرف مروءة يقال في فعله سرو بالضم وسرا بالفتح يسرو سروا فيهما وسري بالكسر يسري سري وسراء وسروا اذا شرف ويجمع السري هذا علي اسرياء علي القياس وسرواء وسراة بالفتح وعن سيبويه ان السراة بالفتح اسم جمع لا جمع ومنه قول الافوه الاودي لا يصلح الناس فوضي لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا ويجمع السراة علي سروات ومنه قول قيس بن الحطين وعمرة من سروات النساء تنفح بالمسك اردانها ومن اطلاق السري بمعني الشريف قول الشاعر تلقي السري من الرجال بنفسه وابن السري اذا سري اسراهما وقوله اسراهما اي اشرفهما قاله في اللسان قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي ان السري في الاية النهر الصغير والدليل علي ذلك امران احدهما القرينة من القران فقوله تعالي فكلي واشربي مريم 26 قرينة علي ان ذلك الماكول والمشروب هو ما تقدم الامتنان به في قوله قد جعل ربك تحتك سريا وقوله تساقط عليك رطبا جنيا مريم--- وكذلك قوله تعالي واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين المءمنون 50 لان المعين الماء الجاري والظاهر ان الجدول المعبر عنه بالسري في هذه الاية والله تعالي اعلم الامر الثاني ح-ديث جاء بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية وقد جاء بذلك حديث مرفوع قال الطبراني حدثنا ابو شعيب الحراني حدثنا يحيي بن عبد الله البابلي حدثنا ايوب بن نهيك سمعت عكرمة مولي ابن عباس سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول-	1478	4308186162082466828	1280	2517.5	1034	1321	96.89629364013672	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1416	true	5175304014701607541	250	300	1296	1536	1536	300	الله A-------- يقول ان السري الذي قال الله لمريم قد جعل ربك تحتك سريا نهر اخرجه الله لها لتشرب منه وهذا حديث غريب جدا من هذا الوجه وايوب بن نهيك هذا هو الحبلي قال فيه ابو حاتم الرزاي ضعيف وقال ابو زرعة منكر الحديث وقال ابو الفتح الازدي متروك الحديث-	1416	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1479	false	4886885647964076834	2	53	9	258	1488	300	الله عليه وسلم يقول ان السري الذي قال الله لمريم قد جعل ربك تحتك سريا نهر اخرجه الله لها لتشرب منه وهذا حديث غريب جدا من هذا الوجه وايوب بن نهيك هذا هو الحبلي قال فيه ابو حاتم الرازي ضعيف وقال ابو زرعة منكر الحديث وقال ابو الفتح الازدي متروك الحديث	1479	4308186162082466828	237	457.5	188	249	95.18072509765625	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1417	true	-6417671767181947635	0	240	0	1194	1488	300	انتهي كلام ابن كثير وقال ابن حجر C ف--------ي الكافي الشاف في تخريج احاديث الكشاف في الحديث المذكور اخرجه الطبراني في الصغير وابن عدي من رواية ابي سنان سعيد بن سنان عن ابي اسحاق عن البراء عن النبي صلي الله عليه ويلم في قوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا قال السري النهر قال الطبراني لم يرفعه عن ابي اسحاق الا ابو سنان رواه عنه يحيي بن معاوية وهم ضعيف واخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق عن البراء موقوفا وكذا ذكره البخاري تعليقا عن وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق ورواه ابن مروديه من طريق ادم عن اسراءيل كذلك واخرجه الحاكم من وجه اخر عن ابي اسحاق موقوفا وفي الباب عن ابن عمر B----------هما قال ان السري الذي قاله لمريم---- اخرجه الله لتشرب منه اخرجه الطبراني وابو نعيم في الحلية في ترجمة عكرمة عن ابن عمر وروايه عن عكرمة ايوب بن نهيك ضعفه ابو حاتم وابو زرعة انتهي فهذا الحديث المرفوع الي النبي A----------------- وان كانت طرقه لا يخلو شء منها من ضعف اقرب الي الصواب من دعوي ان السري عيسي بغير دليل يجب الرجوع اليه وممن اختار ان السري المذكور في الاية النهرابن جرير في تفسيره وبه قال البراء بن عازب وعلي بن ابي طلحة عن ابن عباس وعمر بن ميمون ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاكن وابراهيم النخعي وقتادةن ولاسدي ووهب بن منبه وغيرهم وممن قال انه عيسي الحسن والربيع بن انس ومحمد بن عباد بن جعفر وهو احدي الروايتين عن قتادة وقول عبد الرحمن بن زيد	1417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1479	false	4886885647964076834	53	300	258	1488	1488	300	انتهي كلام ابن كثير وقال ابن حجر رحمه الله في الكافي الشاف في تخريج احاديث الكشاف في الحديث المذكور اخرجه الطبراني في الصغير وابن عدي من رواية ابي سنان سعيد بن سنان عن ابي اسحاق عن البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي قد جعل ربك تحتك سريا قال السري النهر قال الطبراني لم يرفعه عن ابي اسحاق الا ابو سنان رواه عنه يحيي بن معاوية وهو ضعيف واخرجه عبد الرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق عن البراء موقوفا وكذا ذكره البخاري تعليقا عن وكيع عن اسراءيل عن ابي اسحاق ورواه ابن مروديه من طريق ادم عن اسراءيل كذلك واخرجه الحاكم من وجه اخر عن ابي اسحاق موقوفا وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان السري الذي قاله لمريم نهر اخرجه الله لتشرب منه اخرجه الطبراني وابو نعيم في الحلية في ترجمة عكرمة عن ابن عمر وراويه عن عكرمة ايوب بن نهيك ضعفه ابو حاتم وابو زرعة انتهي فهذا الحديث المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم وان كانت طرقه لا يخلو شء منها من ضعف اقرب الي الصواب من دعوي ان السري عيسي بغير دليل يجب الرجوع اليه وممن اختار ان السري المذكور في الاية النهرابن جرير في تفسيره وبه قال البراء بن عازب وعلي بن ابي طلحة عن ابن عباس وعمر بن ميمون ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك- وابراهيم النخعي وقتادة وال-سدي ووهب بن منبه وغيرهم وممن قال انه عيسي الحسن والربيع بن انس ومحمد بن عباد بن جعفر وهو احدي الروايتين عن قتادة وقول عبد الرحمن بن زيد-	1479	4308186162082466828	1179	2302.5	942	1233	95.62043762207031	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1417	true	-6417671767181947635	240	300	1194	1488	1488	300	بن اسلم قاله ابن كثير وغيره------- قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا لم يصرح جل وعلا في هذه الاية الكريمة ببيان الشء الذي امرها ان تاكل منه والشء الذي امرها ان تشرب منه ولكنه اشار الي ان الذي امرها ان تاكل منه هو الرطب الجني المذكور والذي امرها ان تشرب منه هو-	1417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1480	false	-1664677639883450056	0	61	0	302	1513	300	بن اسلم قاله ابن كثير وغيره 192526 قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا لم يصرح جل وعلا في هذه الاية الكريمة ببيان الشء الذي امرها ان تاكل منه والشء الذي امرها ان تشرب منه ولكنه اشار الي ان الذي امرها ان تاكل منه هو الرطب الجني المذكور والذي امرها ان تشرب منه هو	1480	4308186162082466828	294	575.0	235	302	97.35099029541016	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1418	true	-1633254102398111548	0	238	0	1211	1514	300	النهر المذكور المعبر عنه بالسري كما تقدم هذا هو الظاهر وقال بعض العلماء ان جذع النخلة الذي امرها ان تهز به كان جزعا يابسا فلما هزته جعله الله نخلة ذات رطب جني وقال بعض العلماء كان الجذع جذع نخلة نابتة الا انها غير مثمرة فلما هزته انبت الله فيه الثمر وجعله رطبا جنيا وقال بعض العلماء كانت النخلة مثموة وقد امرها الله بهزها ليتساقط لها الرطب الذي كان موجودا والذي يفهم من سياق القران ان الله انبت لها ذلك الرطب علي سبيل خرق العادة واجري لها ذلكال-نهر علي سبيل خرق العادة ولم يكن الرطب والنهر موجودين قبل ذلك سواء قلنا ان الجذع كان يابسا او نخلة غير مثمرة الا ان الله انبت فيه الثمر وجعله رطبا جنيا ووجع دلالة السياق علي ذلك ان قوله تعالي فكلي واشربي وقري عينا يدل علي ان عينها انما تقر في ذلك الوقت بالامور الخارقة للعادة لانها هي التي تبين براءتها مما اتهموها به فوجود هذه الخوارق من تفجير النهر وانبات الرطب وكلام المولود تطمءن اليه نفسها وتزول به عنها الريبة وبذلك يكون قرة عين لها لان مجرد الاكل والشرب مع بقاء التهمة التي تمنت بسببها ان تكون قد ماتت من قبل وكانت نسيا منسيا لم يكن قرة لعينها في ذلك الوقت كما هو ظاهر وخرق الله لها العادة بتفجير الماء وانبات الرطب وكلام المولود لا غرابة فيه وقد نص الله جل وعلا في ال عمران عل- خرقه لها العادة في قوله كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم اني	1418	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1480	false	-1664677639883450056	61	300	302	1513	1513	300	النهر المذكور المعبر عنه بالسري كما تقدم هذا هو الظاهر وقال بعض العلماء ان جذع النخلة الذي امرها ان تهز به كان جزعا يابسا فلما هزته جعله الله نخلة ذات رطب جني وقال بعض العلماء كان الجذع جذع نخلة نابتة الا انها غير مثمرة فلما هزته انبت الله فيه الثمر وجعله رطبا جنيا وقال بعض العلماء كانت النخلة مثمرة وقد امرها الله بهزها ليتساقط لها الرطب الذي كان موجودا والذي يفهم من سياق القران ان الله انبت لها ذلك الرطب علي سبيل خرق العادة واجري لها ذلك النهر علي سبيل خرق العادة ولم يكن الرطب والنهر موجودين قبل ذلك سواء قلنا ان الجذع كان يابسا او نخلة غير مثمرة الا ان الله انبت فيه الثمر وجعله رطبا جنيا ووجه دلالة السياق علي ذلك ان قوله تعالي فكلي واشربي وقري عينا يدل علي ان عينها انما تقر في ذلك الوقت بالامور الخارقة للعادة لانها هي التي تبين براءتها مما اتهموها به فوجود هذه الخوارق من تفجير النهر وانبات الرطب وكلام المولود تطمءن اليه نفسها وتزول به عنها الريبة وبذلك يكون قرة عين لها لان مجرد الاكل والشرب مع بقاء التهمة التي تمنت بسببها ان تكون قد ماتت من قبل وكانت نسيا منسيا لم يكن قرة لعينها في ذلك الوقت كما هو ظاهر وخرق الله لها العادة بتفجير الماء وانبات الرطب وكلام المولود لا غرابة فيه وقد نص الله جل وعلا في ال عمران علي خرقه لها العادة في قوله كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال ي-مريم اني-	1480	4308186162082466828	1205	2392.0	968	1213	99.3404769897461	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1418	true	-1633254102398111548	238	300	1211	1514	1514	300	لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ال عمران 37 قال العلماء كان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف واجراء النهر وانبات الرطب ليس اغرب من هذا المذكور في سورة ال عمران مسالة اخذ بعض العلماء من قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 الاية ان-	1418	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1481	false	-8231254715869541417	0	61	0	301	1486	300	لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ال عمران--- قال العلماء كان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف واجراء النهر وانبات الرطب ليس اغرب من هذا المذكور في سورة ال عمران مسالة اخذ بعض العلماء من قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 الاية ان	1481	4308186162082466828	300	589.0	240	304	98.68421173095703	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1419	true	7533584536670443581	0	238	0	1184	1506	300	السعي والتسبب في تحصيل الرزق امر مامور به شرعا وانه لا ينافي التوكل علي الله جل وعلا وهذا امب كالمعلوم من الدين بالضرورة ان الاخذ بالاسباب في تحصيل المنافع ودفع المضار في الدنيا امر مامور به شرعا لا ينافي التوكل علي الله بحال لان المكلف يتعاطي السبب امتثالا لامر ربه مع علمه ويقينه انه لا يقع الا ما يشاء الله وقوعه فهو متوكل علي الله عالم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له من خير او شر ولو شاء الله تخلف تاثير الاسباب عن مسبباتها لتخلف ومن اصرح الادلة في ذلك قوله تعالي قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء 69 الاية فطبيعة الاحراق في النار معني واحد لا يتجزا الي معان مختلفة ومع هذا احرققت الحطب فصار رمادا من حرها في الوقت الذ---ي كاءنة بردا وسلاما علي ابراهيم فدل ذلك دلالة قاطعة علي ان التاثيء حقيقة انما هو بمشيءة خالق السموات والارض وانه يسبب ما شاء من المسببات علي ما شاء من الاسباب وانه لا تاثير لشء من ذلك الا بمشيءته جل وعلا ومن اوضح الادلة في ذلك انه ربما جلع الشء سببا لشء اخر مع انه مناف له كجعله ضرب ميت بني اسراءيل ببعض من بقرة مذبوحة سببا لحياته وضربه بقطعة ميتة -ن بقرة ميتة مناف لحياته اذ لا تكسب الحياة من ضرب بميت وذلك يوضه انه جل وعلا يسبب ما شاء من المسببات علي ما شاء من الاسباب ولا يقع تاثسر البتة الا بمشيءته جل وعلا ومما يوضخ ان تعاطي الاسباب لا ينافي	1419	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1481	false	-8231254715869541417	61	300	301	1486	1486	300	السعي والتسبب في تحصيل الرزق امر مامور به شرعا وانه لا ينافي التوكل علي الله جل وعلا وهذا امر كالمعلوم من الدين بالضرورة ان الاخذ بالاسباب في تحصيل المنافع ودفع المضار في الدنيا امر مامور به شرعا لا ينافي التوكل علي الله بحال لان المكلف يتعاطي السبب امتثالا لامر ربه مع علمه ويقينه انه لا يقع الا ما يشاء الله وقوعه فهو متوكل علي الله عالم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له من خير او شر ولو شاء الله تخلف تاثير الاسباب عن مسبباتها لتخلف ومن اصرح الادلة في ذلك قوله تعالي قلنا ي-نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء 69 الاية فطبيعة الاحراق في النار معني واحد لا يتجزا الي معان مختلفة ومع هذا احرق-ت الحطب فصار رمادا من حرها في الوقت الذي هي كاءنة بردا وسلاما علي ابراهيم فدل ذلك دلالة قاطعة علي ان التاثير حقيقة انما هو بمشيءة خالق السموات والارض وانه يسبب ما شاء من المسببات علي ما شاء من الاسباب وانه لا تاثير لشء من ذلك الا بمشيءته جل وعلا ومن اوضح الادلة في ذلك انه ربما جعل الشء سببا لشء اخر مع انه مناف له كجعله ضرب ميت بني اسراءيل ببعض من بقرة مذبوحة سببا لحياته وضربه بقطعة ميتة من بقرة ميتة مناف لحياته اذ لا تكسب الحياة من ضرب بميت وذلك يوضح انه جل وعلا يسبب ما شاء من المسببات علي ما شاء من الاسباب ولا يقع تاشير البتة الا بمشيءته جل وعلا ومما يوضح ان تعاطي الاسباب لا ينافي-	1481	4308186162082466828	1173	2312.0	936	1188	98.73737335205078	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1419	true	7533584536670443581	238	300	1184	1506	1506	300	التوكل علي الله قوله تعالي عن يعقوب وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة يوسف 67 امرهم في هذا الكلام بتعاطي السبب وتسبب في ذلك بالامر به لانه يخاف عليهم ان تصيبهم الناس بالعين لانهم احد عشر رجلا ابناء رجل واحد وهو اهل جمال وكمال وبسطة في الاجسام فدخولهم من باب واحد مظنة لان تصيبهم العين فامرهم بالتفرق-	1419	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1482	false	6956754746216193872	0	62	0	322	1526	300	التوكل علي الله قوله تعالي عن يعقوب وقال ي-بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة يوسف 67 امرهم في هذا الكلام بتعاطي السبب وتسبب في ذلك بالامر به لانه يخاف عليهم ان تصيبهم الناس بالعين لانهم احد عشر رجلا ابناء رجل واحد وهم اهل جمال وكمال وبسطة في الاجسام فدخولهم من باب واحد مظنة لان تصيبهم العين فامرهم بالتفرق	1482	4308186162082466828	320	629.0	259	323	99.07120513916016	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1420	true	5166042582514101062	0	240	0	1212	1546	300	والدخول من ابواب متفرقة تعاطيا للسبب في السلامة من اصابة العين كما قال غير واحد من علماء السلف ومع هذا التسبب فقد قال ا-له عنه وقال يابني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون يوسف 67 فانظر كيف جمع بين التسبب في قوله لا تدخلوا من باب واحد وبين التوكل علي الله في قوله وعليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون وهذا امر معلوم لا يخفي الا علي من طمس الله بصيرته والله جل وعلا قادر علي ان يسقط لها الرطب من غير هز الجذع ولكنه امرها بالتسبب في اسقاطه بهز الجذع وقد قال بعضهم في ذلك الم تر ان الله قال لمرين وهزي اليك الجذع يساقط الرطب ولو شاء ان تجنيه من غير هزه جنته ولكن كل شء له سبب وقد اخذ بعض العلماء من هذه الاية ان خير ما تطعمه النفساء الرطب قالوا لو كان شء احسن للنفساء من الرطب لاطعمه الله مريم وقت نفاسها بعيسي قاله الربيع بن خيثم وغيره والباء في قوله وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 مزيدة للتوكيد لان فعل الهز يتعدي بنفسه وزيادة حرف الباء للتوكيد قبل مفعول الفعل المتعدي بنفسه كثيرة في القران وفي كلام العرب فمنه في القران قوله هنا ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 وقوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25 الاية وقوله فستبصر ويبصرون بايك-م المفتون القلم 56 الاية وقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 علي قراءة ابن كثير وابي عمرو	1420	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1482	false	6956754746216193872	62	300	322	1526	1526	300	والدخول من ابواب متفرقة تعاطيا للسبب في السلامة من اصابة العين كما قال غير واحد من علماء السلف ومع هذا التسبب فقد قال الله عنه وقال ي-بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شء ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون يوسف--- فانظر كيف جمع بين التسبب في قوله لا تدخلوا من باب واحد وبين التوكل علي الله في قوله -عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون وهذا امر معلوم لا يخفي الا علي من طمس الله بصيرته والله جل وعلا قادر علي ان يسقط لها الرطب من غير هز الجذع ولكنه امرها بالتسبب في اسقاطه بهز الجذع وقد قال بعضهم في ذلك الم تر ان الله قال لمريم وهزي اليك الجذع يساقط الرطب ولو شاء ان تجنيه من غير هزه جنته ولكن كل شء له سبب وقد اخذ بعض العلماء من هذه الاية ان خير ما تطعمه النفساء الرطب قالوا لو كان شء احسن للنفساء من الرطب لاطعمه الله مريم وقت نفاسها بعيسي قاله الربيع بن خيثم وغيره والباء في قوله وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 مزيدة للتوكيد لان فعل الهز يتعدي بنفسه وزيادة حرف الباء للتوكيد قبل مفعول الفعل المتعدي بنفسه كثيرة في القران وفي كلام العرب فمنه في القران قوله هنا ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وقو----له ومن يرد فيه بالحاد بظلم الحج 25 الاية وقوله فستبصر ويبصرون باييكم المفتون القلم 56 الاية وقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 علي قراءة ابن كثير وابي عمرو-	1482	4308186162082466828	1197	2363.5	960	1214	98.59967041015625	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1420	true	5166042582514101062	240	300	1212	1546	1546	300	بضم التاء وكسر الباء مضارع انبت الرباعي لان الرباعي الذي هو انبت ينبت بضم الياء المثناة وكسر الباء الموحدة يتعدي بنفسه دون الحرف فالباء مزيدة للتوكيد كما رايت في الايات المذكورة ونظير ذلك من كلام العرب قول امية بن ابي الصلت الثقفي اذ يسقون بالدقيق وكانوا قبل لا ياكلون خبزا فطيرا لان الاصل يسقون الدقيق فزيدت الباء للتوكيد وقول الراعي-	1420	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1483	false	-8373440817770287906	0	60	0	335	1643	300	بضم التاء وكسر الباء مضارع انبت الرباعي لان الرباعي الذي هو انبت ينبت بضم الياء المثناة وكسر الباء الموحدة يتعدي بنفسه دون الحرف فالباء مزيدة للتوكيد كما رايت في الايات المذكورة ونظير ذلك من كلام العرب قول امية بن ابي الصلت الثقفي اذ يسقون بالدقيق وكانوا قبل لا ياكلون خبزا فطيرا لان الاصل يسقون الدقيق فزيدت الباء للتوكيد وقول الراعي	1483	4308186162082466828	334	663.0	275	335	99.70149230957031	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1421	true	-3217725927324033290	0	242	0	1305	1593	300	هن الحراءر لا ربات اخمرة سود المعاجر لا يقران بالسور فالاصل لا يقران السور فزيدت الباء لما ذكر وقول يعلي الاحول اليشكري او غيره بواد يمان ينبت الشث صدره واسفله بالمرخ والشبهان فالاصل واسفله المرخ اي وينبت اسفله المرخ فزيدت الباء لما ذكر وقول الاعشي ضمنت برزق عالينا ارماحنا ملء المراجل والصريح الاجودا فالاصل ضمنت رزق عيالنا وقول الراجز نحن بنو جعدة اصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج اي نرجو الفرج وقول امرء القيس فلما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شمار-خ ميال فالاصل هصرت غصنا لان هصر تتعدي بنفسها وامثال هذا كثيرة في كلام العرب وفي قوله تعالي في هذه الاية الكريمة تساقط تسع قراءات ثلاث منها سبعية وست شاذة اما الثلاث السبعية فقد قراه حمزة وحده من السبعة تساقط بفتح التاء وتخفيف السين وفتح القاف واصله تتسا-ط فحذف- احدي التاءين وعلي هذه القراءة فقوله رطبا تمييز محول عن الفاعل وقراه حفص وحده عن عاصم تساقط بضم التاء وكسر القاف وتخفيف السين ومضارع ساقطت تساقط وعلي هذه القراءة فقول ر-طبا مفعول به للفعل الذي -و تساقط هي اي النخلة رطبا وقراه بقية السبعة تساقط بفتح التاء والقاف وتشديد السين اصله تتساقط فادغمت احدي التاءين في السين وعلي قراءة الجمهور هذه فقوله رطبا تمييز محول عن الفاعل كاعرابه علي قراءة حمزة وغير هذا من القراءات شاذ وقوله في هذه الاية الكريمة رطبا جنيا الجني هو ما طاب وصلح لان يجني فيءكل وعن ابي عمر- بن العلاء ان الجني هو الذي لم يجف ولم ييبس ولم يبعد عن يدي متناوله قوله تعالي فاما	1421	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1483	false	-8373440817770287906	60	300	335	1643	1643	300	هن الحراءر لا ربات اخمرة سود المعاجر لا يقران بالسور فالاصل لا يقران السور فزيدت الباء لما ذكر وقول يعلي الاحول اليشكري او غيره بواد يمان ينبت الشث صدره واسفله بالمرخ والشبهان فالاصل واسفله المرخ اي وينبت اسفله المرخ فزيدت الباء لما ذكر وقول الاعشي ضمنت برزق عيالنا ارماحنا ملء المراجل والصريح الاجودا فالاصل ضمنت رزق عيالنا وقول الراجز نحن بنو جعدة اصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج اي نرجو الفرج وقول امرء القيس فلما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال فالاصل هصرت غصنا لان هصر تتعدي بنفسها وامثال هذا كثيرة في كلام العرب وفي قوله تعالي في هذه الاية الكريمة تساقط تسع قراءاتث-لاث منها سبعية وست شاذة-اما الثلاث السبعية فقد قراه حمزة وحده من السبعة تساقط بفتح التاء وتخفيف السين وفتح القاف واصله تتساقط فحذفت احدي التاءين وعلي هذه القراءة فقوله رطبا تمييز محول عن الفاعل وقراه حفص وحده عن عاصم تساقط بضم التاء وكسر القاف وتخفيف السين ومضارع ساقطت تساقط وعلي هذه القراءة فقوله رطبا مفعول به للفعل الذي هو تساقط هي اي النخلة رطبا وقراه بقية السبعة تساقط بفتح التاء والقاف وتشديد السين اصله تتساقط فادغمت احدي التاءين في السين وعلي قراءة الجمهور هذه فقوله رطبا تمييز محول عن الفاعل كاعرابه علي قراءة حمزة وغير هذا من القراءات شاذ وقوله في هذه الاية الكريمة رطبا جنيا الجني هو ما طاب وصلح لان يجني فيءكل وعن ابي عمرو بن العلاء ان الجني هو الذي لم يجف ولم ييبس ولم يبعد عن يدي متناوله قوله تعالي فاما-	1483	4308186162082466828	1296	2550.0	1058	1311	98.8558349609375	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1421	true	-3217725927324033290	242	300	1305	1593	1593	300	ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا قاءل هذا الكلام لمريم هو الذي ناداها من تحتها الا تحزني وقد قدمنا الخلاف فيه هل هو عيسي او جبريل وما يظهر رجحانه عندنا من ذلك وقوله فيه هذه الاية الكريمة فقولي اني نذرت للرحمن صوما قيل امرت ان تقول ذلك باللفظ وقيل امرت ان-	1421	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1484	false	3219061014507091052	0	58	0	288	1571	300	ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا قاءل هذا الكلام لمريم هو الذي ناداها من تحتها الا تحزني وقد قدمنا الخلاف فيه هل هو عيسي او جبريل وما يظهر رجحانه عندنا من ذلك وقوله في- هذه الاية الكريمة فقولي اني نذرت للرحمن صوما قيل امرت ان تقول ذلك باللفظ وقيل امرت ان	1484	4308186162082466828	287	564.0	230	289	99.3079605102539	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1422	true	-2977756723017167117	0	241	0	1276	1600	300	تقوله بالاشارة وكونها امرت ان تقوله باللفظ هو مذهب الجمهور كما قاله القرطبي وابو حيان وهو ظاهر الاية الكريمة لان ظاهر القول في قوله تعالي فقولي اني نذرت الاية انه قول باللسان واستدل من قال انها امرت ان تقول ذلك بالاشارة بانها لو قالته باللفظ افسدت نذرها الذي نذرته الا تكلم اليوم انسيا فاذا قالت لانسي بلسانها اني نذرت للرحمن صوما فقد كلمت ذلك الانسي فافسدت نذرها واختار هذا القول الاخير لدلالة الاية عليه ابن كثير C --------قال في تفسير هذه الاية فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا المراد بهذا القول الاشارة اليه بذلك لا ان المراد القول اللفظي لءلا ينافي فلن اكلم اليوم انسيا واجاب المخالفون عن هذا بان المعني فلن اكلم اليوم انسيا وقوله اني نذرت للرحمن صوما فقد رايت كلام العلماء في الاية وان القول الاول يدل علي- ظاهر السياق وان الثاني يدل عليه قوله فلن اكلم اليوم انسيا لانه يدل علي نفي الكلام للانسي مطلقا قال ابو حيان في البحر وقوله انسيا لانها كانت تكلم الملاءكة ومعني كلامه ان قوله انسيا له مفهوم مخالفة اي بخلاف غير الانسي كالملاءكة فغني اكلمه والذي يظهر لي انه لم يرد في الكلام اخراج المفهوم عن حكم المنطوق وانما المراد شمول نفي الكلام كل انسان كاءنا من كان مسالة اعلم انه علي هذا القول الذي اختاره ابن كثير ان المراد بقوله فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي قولي ذلك بالاشارة يدل علي ان الاشارة تنزل منزلة الكلام لانها في هذه الاية سميت قولا علي هذا الوجه من التفسير	1422	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1484	false	3219061014507091052	58	300	288	1571	1571	300	تقوله بالاشارة وكونها امرت ان تقوله باللفظ هو مذهب الجمهور كما قاله القرطبي وابو حيان وهو ظاهر الاية الكريمة لان ظاهر القول في قوله تعالي فقولي اني نذرت الاية انه قول باللسان واستدل من قال انها امرت ان تقول ذلك بالاشارة بانها لو قالته باللفظ افسدت نذرها الذي نذرته الا تكلم اليوم انسيا فاذا قالت لانسي بلسانها اني نذرت للرحمن صوما فقد كلمت ذلك الانسي فافسدت نذرها واختار هذا القول الاخير لدلالة الاية عليه ابن كثير رحمه الله قال في تفسير هذه الاية فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا المراد بهذا القول الاشارة اليه بذلك لا ان المراد القول اللفظي لءلا ينافي فلن اكلم اليوم انسيا واجاب المخالفون عن هذا بان المعني فلن اكلم اليوم انسيا -قوله اني نذرت للرحمن صوما فقد رايت كلام العلماء في الاية وان القول الاول يدل عليه ظاهر السياق وان الثاني يدل عليه قوله فلن اكلم اليوم انسيا لانه يدل علي نفي الكلام للانسي مطلقا قال ابو حيان في البحر وقوله انسيا لانها كانت تكلم الملاءكة ومعني كلامه ان قوله انسيا له مفهوم مخالفة اي بخلاف غير الانسي كالملاءكة فاني اكلمه والذي يظهر لي انه لم يرد في الكلام اخراج المفهوم عن حكم المنطوق وانما المراد شمول نفي الكلام كل انسان كاءنا من كان مسالة اعلم انه علي هذا القول الذي اختاره ابن كثير ان المراد بقوله فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي قولي ذلك بالاشارة يدل علي ان الاشارة تنزل منزلة الكلام لانها في هذه الاية سميت قولا علي هذا الوجه من التفسير-	1484	4308186162082466828	1271	2518.5	1032	1285	98.91050720214844	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1422	true	-2977756723017167117	241	300	1276	1600	1600	300	وسمع في كلام العرب كثيرا اطلاق الكلام علي الاشارة كقوله اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر وسنذكر هنا ان شار الله تعالي ما يدل من النصوص علي ان الاشارة المفهمة تنزل منزلة الكلام وما يدل من النصوص علي انها ليست كالكلام واقوال العلماء في ذلك اعلم انه دلت ادلة علي قيام الاشارة المفهمة مقام الكلام وجاءت ادلة-	1422	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1485	false	3488380929445450348	0	59	0	325	1556	300	وسمع في كلام العرب كثيرا اطلاق الكلام علي الاشارة كقوله اذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر وسنذكر هنا ان شاء الله تعالي ما يدل من النصوص علي ان الاشارة المفهمة تنزل منزلة الكلام وما يدل من النصوص علي انها ليست كالكلام واقوال العلماء في ذلك اعلم انه دلت ادلة علي قيام الاشارة المفهمة مقام الكلام وجاءت ادلة	1485	4308186162082466828	323	640.0	265	325	99.38461303710938	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1423	true	-5663902499397629568	0	246	0	1252	1529	300	اخري يفهم منها خلاف ذلك فمن الادلة الدالة علي قيام الاشارة مقام الكلام قصة الامة السوداء التي قال لها رسول الله -----------------A اين الله فاشارت الي السماء فقال -----------------A اعتقها فانها مءمنة فجعل اشارتها كنطقها في الايمان الذي هو اصل الديانات وهو الذي يعصم به الدم والمال وتستحق به الجنة وينجي به من النار والقصة المشهورة مروية عن جماعة من الذي يعصهم به الدم والمال وتستحق به الجنة وينجي به من النار والقصة المشهورة مروية عن جماعة من الصحابة منهم ابو هريرة وابن عباس ومعاوية بن الحكم السلمي والشريد بن سويد الثقفي B----------هم وفي بعض رواياتهم انها اشارت الي السماء قال ابو داود في سننه حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني ثنا يزيد بن هارون قال اخبرني المسعودي عن عون بن عبد ا------------لله بن عتبة عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي A----------------- بجارية سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال لها اين الله فاشارت الي السماء باصبعها فقال لها فمن انا فاشارت الي النبي A----------------- والي السماء يعني انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة والظاهر حمل الرو-يات التي فيها انه لما قال لها اين الله قالت في السماء من غير ذكر الاشارة علي انها قالت ذلك بالاشارة لان القصة واحدة والروايات يفسر بعضها بعضا قال ابو عبد الله القرطبي في تفسيره في سورة ال عمران في الكلان علي قوله تعالي قال رب اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 ما نصه فيه هذه الاية دليل علي ان الاشارة تنزل منزلة الكلام وذلك موجود في	1423	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1485	false	3488380929445450348	59	300	325	1556	1556	300	اخري يفهم منها خلاف ذلك فمن الادلة الدالة علي قيام الاشارة مقام الكلام قصة الامة السوداء التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت الي السماء فقال صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة فجعل اشارتها كنطقها في الايمان الذي هو اصل الديانات وهو الذي يعصم به الدم والمال وتستحق به الجنة وينجي به من النار والقصة المشهورة مروية عن جماعة من م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة منهم ابو هريرة وابن عباس ومعاوية بن الحكم السلمي والشريد بن سويد الثقفي رضي الله عنهم وفي بعض رواياتهم انها اشارت الي السماء قال ابو داود في سننه حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني ثنا يزيد بن هارون قال اخبرني المسعودي عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة فقال لها اين الله فاشارت الي السماء باصبعها فقال لها فمن انا فاشارت الي النبي صلي الله عليه وسلم والي السماء يعني انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمنة والظاهر حمل الروايات التي فيها انه لما قال لها اين الله قالت في السماء من غير ذكر الاشارة علي انها قالت ذلك بالاشارة لان القصة واحدة والروايات يفسر بعضها بعضا قال ابو عبد الله القرطبي في تفسيره في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي ق-------------------ال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 ما نصه في- هذه الاية دليل علي ان الاشارة تنزل منزلة الكلام وذلك موجود في-	1485	4308186162082466828	1133	2163.0	910	1343	84.36336517333984	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1423	true	-5663902499397629568	246	300	1252	1529	1529	300	كثير من السنة واكد الاشارات ما حكم به النبي A -----------------من امر السوداء حين قال لها اين الله فاشارت براسها الي السماء فقال اعتقها فانها مءمنة فاجاز الاسلام بالاشارة الذي هو اصل الديانة الذي يحرز به الدم والمال وتستحق به الجنة وينجي به من النار وحكم بايمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك فيجب-	1423	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1486	false	6784823778440625074	0	57	0	295	1540	300	كثير من السنة واكد الاشارات ما حكم به النبي صلي الله عليه وسلم من امر السوداء حين قال لها اين الله فاشارت براسها الي السماء فقال اعتقها فانها مءمنة فاجاز الاسلام بالاشارة الذي هو اصل الديانة الذي يحرز به الدم والمال وتستحق به الجنة وينجي به من النار وحكم بايمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك فيجب	1486	4308186162082466828	275	533.0	223	295	93.2203369140625	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1424	true	2159273697007455850	0	219	0	1112	1500	300	ان تكون الاشارة عاملة في ساءر الديانة وهو قول عامة الفقهاء وروي ابن القايم عن مالك ان الاخرس اذا اشار بالطلاق انه يلزمه وقال الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالاخرس في الرجعة والطلاق وقال ابو حنيفة ذلك جاءز اذا كانت اشارته تعرف وان شك فيها فهذا باطل وليس ذلك بقياس وانما هو استحسان والقياس في هذا كله انه باطل لانه لا يتكلم ولا تعقل اشارته انتهي محل الغرض من كلام القرطبي C --------وقد جاءت احاديث كثيرة صحيحة تدل علي قيام الاشارة مقام الكلام في اشياء متعددة فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر B----------هما ان رسول الله A -----------------ذكر رمضان فضرب بيده فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد ابهامه في الثالثة فصوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين هذا لفظ مسلم في صحيحه وهو صريح في انه A----------------- نزل اشارته باصابعه غلي ان الشهر قد يك-ن تسعة وعشرين يوما وقد يكون ثلاثين منزلة نطقة بذلك وقال النووي في شرح مسلم في الكلام علي هذا الحديث وفي هذا الحديث جواز اعتماد الاشارة المفهمة في مثل هذا وحديث ابن عمر هذا اورده البخاري في باب اللعان مستدلا به علي ان الاشارة كالفظ وقد ذكر البخاري --------C في صحيحه احاديث كثيرة تدل علي جعل الاشارة كالنطق قال رحمه اللع تعالي باب الاشارة في الطلاق والامور وقال ابن عمر قال النبي A الي	1424	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1486	false	6784823778440625074	57	285	295	1466	1540	300	ان تكون الاشارة عاملة في ساءر الديانة وهو قول عامة الفقهاء وروي ابن القاسم عن مالك ان الاخرس اذا اشار بالطلاق انه يلزمه وقال الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالاخرس في الرجعة والطلاق وقال ابو حنيفة ذلك جاءز اذا كانت اشارته تعرف وان شك فيها فهذا باطل وليس ذلك بقياس وانما هو استحسان والقياس في هذا كله انه باطل لانه لا يتكلم ولا تعقل اشارته انتهي محل الغرض من كلام القرطبي رحمه الله وقد جاءت احاديث كثيرة صحيحة تدل علي قيام الاشارة مقام الكلام في اشياء متعددة فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيده فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد ابهامه في الثالثة فصوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين هذا لفظ مسلم في صحيحه وهو صريح في انه صلي الله عليه وسلم نزل اشارته باصابعه الي ان الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوما وقد يكون ثلاثين منزلة نطقه بذلك وقال النووي في شرح مسلم في الكلام علي هذا الحديث وفي هذا الحديث جواز اعتماد الاشارة المفهمة في مثل هذا وحديث ابن عمر هذا اورده البخاري في باب اللعان مستدلا به علي ان الاشارة كالفظ وقد ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه احاديث كثيرة تدل علي جعل الاشارة كالنطق قال رحمه الله تعالي باب الاشارة في الطلاق والامور وقال ابن عمر قال النبي صلي --	1486	4308186162082466828	1095	2128.5	880	1173	93.35037994384766	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1424	true	2159273697007455850	216	300	1100	1500	1500	300	النبي A ا-----------------لي اي خذ النصف وقالت اسماء صلي النبي A ف-----------------ي الكسوف فقلت لعاءشة ما شان الناس وهي تصلس فاومات براسها الي الشمس فقلت اية فاومات براسها--- نعم وقال انس اوما النبي A ب-----------------يده الي ابي بكر ان يتقدم وقال ابن عباس اوما النبي A ب-----------------يده لا حرج وقال ابو قتادة قال النبي A ف-----------------ي الصيد للمحرم احدكم امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر عبد الملك بن عمرو حدثنا ابراهيم-	1424	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1487	false	7880594102383919143	4	104	17	506	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي اي خذ النصف وقالت اسماء صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف فقلت لعاءشة ما شان الناس وهي تصلي فاومات براسها الي الشمس فقلت اية فاومات براسها ان نعم وقال انس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده الي ابي بكر ان يتقدم وقال ابن عباس اوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده لا حرج وقال ابو قتادة قال النبي صلي الله عليه وسلم في الصيد للمحرم احدكم امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو عامر عبد الملك بن عمرو حدثنا ابراهيم	1487	4308186162082466828	384	706.0	306	489	78.5276107788086	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1425	true	-5233008435726220923	0	175	0	824	1385	300	عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال طاف رسول الله A ع-----------------لي بعير وكان كلما اتي علي الركن اشار اليه وكبر وقالت زينب قال رسول الله A----------------- فتح من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وهذه وعقد تسعين حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا سلمة بن علقمة عن محمد بن س-رين عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم A -----------------في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم قاءم يصلي يسال الله خيرا الا اعطاه وقال بيده ووضع انملته علي بطن الوسطي والخنصر قلنا يزهدها وقال الاويسي حدثنا ابراهيم بن سعد عن شعبة بن الحجاج عن هشام بن يزيد عن انس بن مالك قال عد- يهودي في عهد رسول الله A -----------------علي جارية فاخذ اوض-حا كانت عليها ورضخ راسها فاتي به اهلها رسول الله A----------------- وهي في اخر رمق وقد اصمتت فقال لها رسول الله A----------------- من قتلك فلان لغير الذي قلتها فاشارت براسها ان لا قال فقال لرجل اخر غير الذي قلتها فاشارت ان لا فقال فلان لقاتلها فاشارت ان نعم فامر به رسول الله A----------------- فرضخ راسه بين حجرين حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبد	1425	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1487	false	7880594102383919143	104	300	506	1451	1451	300	عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعير وكان كلما اتي علي الركن اشار اليه وكبر وقالت زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح من ردم ياجوج وماجوج مثل هذه وهذه وعقد تسعين حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم قاءم يصلي يسال الله خيرا الا اعطاه وقال بيده ووضع انملته علي بطن الوسطي والخنصر قلنا يزهدها وقال الاويسي حدثنا ابراهيم بن سعد عن شعبة بن الحجاج عن هشام بن يزيد عن انس بن مالك قال عدا يهودي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها فاتي به اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق وقد اصمتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتلك فلان لغير الذي قتلها فاشارت براسها ان لا قال فقال لرجل اخر غير الذي قتلها فاشارت ان لا فقال فلان لقاتلها فاشارت ان نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبد-	1487	4308186162082466828	808	1502.0	637	946	85.41226196289062	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1425	true	-5233008435726220923	175	300	824	1385	1385	300	الله بن دينار عن ابن عمر B----------هما قال سمعت النبي A----------------- يقول الفتنة من هنا واشار الي المشرق حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير بن عبد الحميد عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله بن ابي اوهم قال كنا في سفر مع رسول الله A----------------- فلما غربت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لي قال يا رسول الله لو امسيت ثم قال انزل فاجدح قال يا رسول الله A لو ام-----------------سيت ان عليك نهارا ثم قال انزل فاجدح فنزل فجدح له في الثالثة فشرب رسول الله A----------------- ثم اوما بيده الي المشرق فقال اذا رايتم قد اقبل من ها هنا فقد افطر --صاءم حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمس عن ابي عثمان عن عبد الله بن مسعود B----------ه قال-	1425	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1488	false	8584850837714327571	0	141	0	652	1446	300	الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الفتنة من هنا واشار الي المشرق حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير بن عبد الحميد عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله بن ابي اوهم قال كنا في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما غربت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لي قال يا رسول الله لو امسيت ثم قال انزل فاجدح قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لو امسيت ان عليك نهارا ثم قال انزل فاجدح فنزل فجدح له في الثالثة فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اوما بيده الي المشرق فقال اذا رايتم قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصاءم حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال	1488	4308186162082466828	548	1019.5	426	652	84.04907989501953	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1425	true	-5233008435726220923	184	278	863	1285	1385	300	النبي A يقو----------------ل الفتنة من هنا واشار الي المشرق حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير بن عبد الحميد عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله بن ابي اوهم قال كنا في سفر مع رسول الله A فلما غربت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لي قال يا رسول الله لو امسيت ثم قال انزل فاجدح قال يا رسول الله A لو امسيت ان عليك نهارا ثم قال انزل فاجدح فنزل فجدح له في------------------------------------------------- الثالثة فشرب رسول الله A ث----------م اوما بيده الي المشرق فقال اذا رايتم------ قد اقبل من ها هنا فقد افطر --صاءم	1425	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1491	false	5921873094064853580	144	186	745	956	1558	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال الفتنة من هنا واشار الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشرق فجعل اشارته الي المشرق كنطقه بذلك والحديث الثاني عشر فيه انه صلي الله عليه وسلم اوما----- الي المشرق فقال اذا رايتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصاءم	1491	4308186162082466828	104	-15.5	81	505	20.594058990478516	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1426	true	-37120916317202967	0	152	0	758	1516	300	قال النبي A----------------- لا يمنعن احدا منكم نداء بلال او قال اذانه من سحوره فانما ينادي او قال يءذن ليرجع قاءمكم وليس ان يقول كانه يعني الصبح او الفجر واظهر يزيد يديه ثم مد احداهما من الاخري وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن-عبد الرحمن بن هرمز سمعت ابا هريرة قال قال رسول الله A----------------- مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من لدن ثدييهما الي تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا مادت علي جلده حتي تجن بنانه و-عفو اثره واما البخيل فلا يريد ينفق الا لزمت كل حلقة موضعها فهو يوسعها فلا تتسع ويشير باصبعه ال حلقه انتهي من صحيح البخاري فهذه احاديث دالة علي قيام الاشارة مقام النطق في امور متعددة وقال ابن حجر في الفتح في هذا الباب ذكر فيه عدة احاديث معلقة وموصولة اولها قوله -قال ابن عمر هو طرف من حديث تقدم موصولا في الجناءز وفيه قصة لسعد بن عبادة وفيها ولكن الله يعذب	1426	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1488	false	8584850837714327571	141	300	652	1446	1446	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدا منكم نداء بلال او قال اذانه من سحوره فانما ينادي او قال يءذن ليرجع قاءمكم وليس ان يقول كانه يعني الصبح او الفجر واظهر يزيد يديه ثم مد احداهما من الاخري وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز سمعت ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من لدن ثدييهما الي تراقيهما فاما المنفق فلا ينفق شيءا الا مادت علي جلده حتي تجن بنانه وتعفو اثره واما البخيل فلا يريد ينفق الا لزمت كل حلقة موضعها فهو يوسعها فلا تتسع ويشير باصبعه ال حلقه انتهي من صحيح البخاري فهذه احاديث دالة علي قيام الاشارة مقام النطق في امور متعددة وقال ابن حجر في الفتح في هذا الباب ذكر فيه عدة احاديث معلقة وموصولة اولها قوله وقال ابن عمر هو طرف من حديث تقدم موصولا في الجناءز وفيه قصة لسعد بن عبادة وفيها ولكن الله يعذب-	1488	4308186162082466828	755	1462.0	604	795	94.96855163574219	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1426	true	-37120916317202967	152	300	758	1516	1516	300	بهذا واشار الي لسانهز ثانيها وقال كعب بن مالك هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في الملازمة وفيها واشار ال- ان خذ النصف ثالثها وقالت اسماء هي بنت ابي بكر صلي النبي A ف-----------------ي الكسوف الحديث تقدم موصولا في كتاب الايمان بلفظ فاشارت الي السماء وفيه فاشارت براسها اي نعم وفي صلاة الكسوف بمعناه وفي صلاة السهو باختصار الي اخر كلامه وبالجملة فجميع الاحاديث التي ذكرها البخاري في الباب المذكور كلها ثابتة في الصحيح موصولة اما ما جاء منها موصولا في الباب المذكور فامره واضح واما ما جاء منها معلقا في الباب المذكور فقد جاء موصولا في محل اخر من البخاري والحديث الاول دل علي ان النبي -----------------A جلع اشارته الي اللسان ان الله يعذب به كمطقه بذلك والحديث الثاني جعل فيه النبي -----------------A اشارته غلي كعب بن مالك ان يسقط نصف ديته عن ابن ابي حدرد وياخذ النصف الباقي منه كنطقه بذلك والحديث الثالث جعلت فيه-	1426	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1489	false	7922842889297758347	0	157	0	810	1510	300	بهذا واشار الي لسانه- ثانيها وقال كعب بن مالك هو ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في الملازمة وفيها واشار الي ان خذ النصف ثالثها وقالت اسماء هي بنت ابي بكر صلي النبي صلي الله عليه وسلم في الكسوف الحديث تقدم موصولا في كتاب الايمان بلفظ فاشارت الي السماء وفيه فاشارت براسها اي نعم وفي صلاة الكسوف بمعناه وفي صلاة السهو باختصار الي اخر كلامه وبالجملة فجميع الاحاديث التي ذكرها البخاري في الباب المذكور كلها ثابتة في الصحيح موصولة اما ما جاء منها موصولا في الباب المذكور فامره واضح واما ما جاء منها معلقا في الباب المذكور فقد جاء موصولا في محل اخر من البخاري والحديث الاول دل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل اشارته الي اللسان ان الله يعذب به كنطقه بذلك والحديث الثاني جعل فيه النبي صلي الله عليه وسلم اشارته الي كعب بن مالك ان يسقط نصف ديته عن ابن ابي حدرد وياخذ النصف الباقي منه كنطقه بذلك والحديث الثالث جعلت فيه	1489	4308186162082466828	748	1439.0	602	811	92.2318115234375	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1427	true	-6281726169315289513	0	120	0	572	1462	300	عاءشة اشارتها لاختها ان الكسوف اية من ايات الله هي السبب في صلاة النبي صلي الله لعيه وسلم كنطقها بذلك والحديث الرابع جعل فيه النبي A اش-----------------ارته الي ابي بكر B----------ه ان يتقدم كنطقه له بذلك وايضاح ذلك هو ما رواه البخاري عن انس في باب اهل العلم والفضل احق بالامامة قال انس لم يخرج النبي A----------------- ثلاثا فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله A----------------- بالحجاب فرفعه فلما وضح وحه النبي A----------------- ما نظرنا منظرا كان اعجب الينا من وجه النبي A----------------- حين وضح لنا فاوما النبي صلي الله عليه ويلم بيده الي ابي بكر ان يتقدم وارخي النبي A----------------- الحجاب فلم يقدر عليه حتي مات اه هذا لفظ البخاري وقد جعل النبي A----------------- في هذا الحديث	1427	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1489	false	7922842889297758347	157	300	810	1510	1510	300	عاءشة اشارتها لاختها ان الكسوف اية من ايات الله هي السبب في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم كنطقها بذلك والحديث الرابع جعل فيه النبي صلي الله عليه وسلم اشارته الي ابي بكر رضي الله عنه ان يتقدم كنطقه له بذلك وايضاح ذلك هو ما رواه البخاري عن انس في باب اهل العلم والفضل احق بالامامة قال انس لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا فاقيمت الصلاة فذهب ابو بكر يتقدم فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضح وجه النبي صلي الله عليه وسلم ما نظرنا منظرا كان اعجب الينا من وجه النبي صلي الله عليه وسلم حين وضح لنا فاوما النبي صلي الله عليه وسلم بيده الي ابي بكر ان يتقدم وارخي النبي صلي الله عليه وسلم الحجاب فلم يقدر عليه حتي مات اه هذا لفظ البخاري وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث-	1489	4308186162082466828	556	1002.0	438	701	79.31526184082031	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1427	true	-6281726169315289513	120	300	572	1462	1462	300	في مرض موته وقبل وفاته A----------------- بقليل اشارته الي ابي بكر ان يتقدم ليصلي بالناس كنطقه له بذلك لان ابا بكر B----------ه لما راي النبي A----------------- كشف الحجاب نكص علي عقبيه ليصل الصف وظن ان النبي A----------------- خارج الي الصلاة كما ثبت في صحيح البخاري في الباب المذكور انفا من حديث انس فاشار اليه ان يتقدم وقامت الاشارة مقام النطق والحديث الخامس جعل فيه النبي -----------------A الفتيا باشارة كالفتيا بالنطق وايضاحه هو ما رواه البخاري في كتاب العلم في باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي A----------------- سءل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاوما بيده قال ولا حرج قال حلقت قبل ان اذبح فاوما بيده ولا حرج ومن امثله الفتيا باشارة اليد ما رواه البخاري في هذا الباب المذكور انفا من حديث ابي هريرة عن النبي A -----------------قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل اه فجعل A اشا-----------------رته بيده كنطقع بان المراد بالهرج القتل والحديث السادس جعل-	1427	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1490	false	6537159092325660756	0	203	0	1020	1553	300	في مرض موته وقبل وفاته صلي الله عليه وسلم بقليل اشارته الي ابي بكر ان يتقدم ليصلي بالناس كنطقه له بذلك لان ابا بكر رضي الله عنه لما راي النبي صلي الله عليه وسلم كشف الحجاب نكص علي عقبيه ليصل الصف وظن ان النبي صلي الله عليه وسلم خارج الي الصلاة كما ثبت في صحيح البخاري في الباب المذكور انفا من حديث انس فاشار اليه ان يتقدم وقامت الاشارة مقام النطق والحديث الخامس جعل فيه النبي صلي الله عليه وسلم الفتيا باشارة كالفتيا بالنطق وايضاحه هو ما رواه البخاري في كتاب العلم في باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاوما بيده قال ولا حرج قال حلقت قبل ان اذبح فاوما بيده ولا حرج ومن امثلة الفتيا باشارة اليد ما رواه البخاري في هذا الباب المذكور انفا من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل اه فجعل صلي الله عليه وسلم اشارته بيده كنطقه بان المراد بالهرج القتل والحديث السادس جعل	1490	4308186162082466828	876	1644.5	699	1020	85.88235473632812	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1428	true	-4069607779086402500	227	260	1194	1359	1577	300	الفتنة من هنا واشار الي المشرق فجعل اشارته الي المشرق كنقطه بذلك والحديث الث--------------------اني عشر فيه انه A-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوما----- الي المشرق فقال اذا رايتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصاءم	1428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1488	false	8584850837714327571	17	117	79	541	1446	300	الفتنة من هنا واشار الي المشرق حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير بن عبد الحميد عن ابي اسحاق الشيباني عن عبد الله بن ابي اوهم قال كنا في سفر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما غربت الشمس قال لرجل انزل فاجدح لي قال يا رسول الله لو امسيت ثم قال انزل فاجدح قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لو امسيت ان عليك نهارا ثم قال انزل فاجدح فنزل فجدح له في الثالثة فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اوما بيده الي المشرق فقال اذا رايتم------ قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصاءم	1488	4308186162082466828	105	138.0	82	468	22.435897827148438	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1428	true	-4069607779086402500	0	87	0	476	1577	300	فيه النبي A -----------------------المحرم الي الصيد لينبه اليه المحل كامره له باصطياده بالنطق وقد قدمنا هذا الحديث في سورة الماءدة والحديث السابع جعل فيه النبي A----------------- الاشارة الي الركن في طوافه كاستلامه وتقبيله بالفعل والحديث الثامن جعل فيه النبي A -----------------اشارته باص-بعه كعقد التسعين لبيان القدر الذي فتح من ردم ياجوج وماجوج كالنطق بذلك والحديث التاسع فيه انه جعل وضع انملته علي بطن الوسطي والخنصر مشيرا بذلك لقله زمن الساعة التي يجاب فيها الدعاء بالخير يوم الجمعة او مشيرا بذلك لوقتها عند من قال ان وضع الانملة	1428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1490	false	6537159092325660756	203	300	1020	1553	1553	300	فيه النبي صلي الله عليه وسلم اشارة المحرم الي الصيد لينبه اليه المحل كامره له باصطياده بالنطق وقد قدمنا هذا الحديث في سورة الماءدة والحديث السابع جعل فيه النبي صلي الله عليه وسلم الاشارة الي الركن في طوافه كاستلامه وتقبيله بالفعل والحديث الثامن جعل فيه النبي صلي الله عليه وسلم اشارته باصابعه كعقد التسعين لبيان القدر الذي فتح من ردم ياجوج وماجوج كالنطق بذلك والحديث التاسع فيه انه جعل وضع انملته علي بطن الوسطي والخنصر مشيرا بذلك لقلة زمن الساعة التي يجاب فيها الدعاء بالخير يوم الجمعة او مشيرا بذلك لوقتها عند من قال ان وضع الانملة-	1490	4308186162082466828	469	886.0	385	534	87.82771301269531	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1428	true	-4069607779086402500	87	300	476	1577	1577	300	في وسط الكف يراد به الاشارة الي ان ساعة الجمعة في وسط يوم الجمعة ووضعها علي الخنصر يراد به انها في اخر النهار لان الخنصر اخر اصابع الكف كالنطق بذلك وذكر ابن حجر عن بعض اهل العلم ان هذا الاشارة باليد لساعة الجمعة من فعل بشر بن المفضل رواي الحديث عن سلمة بن علقمة كما تقدم في اسناد الحديث وعليه ففي سياق هذا الحديث عند البخاري ادراج والحديث العاشر جعل فيه النبي -----------------A اشارة الجارية التي قتلها اليهودي كنطقها بان اليهودي قتلها وان من سمي لها غيره لم يكن هو الذي قتلها وقد قدمنا هذا الحديث في سورة بني اسراءيل وبينا هنالك ان النبي A -----------------وان كان جعل اشارة الجارية كنطقها لم يقتل اليهودي باشارة الجارية القاءمة مقام نطقها بمن قتلها ولكنه اعترف بانه قتلها فثبت عليه القتل باعترافه واقتص لها منه بذلك والحديث الحادي عشر فيه انه A ق----------------------ال الفتنة من هنا واشار الي المشرق فجعل اشارته الي المشرق كنقطه بذلك والحديث الثاني عشر فيه انه A----------------- اوما الي المشرق فقال اذا رايتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصاءم فجعل اشارته بيده الي المشرق كنطقه بلفظ المشرق والحديث الثالث عشر جعل فيه الاشارة باليد غلي الفرق بين الفجر الكاذب والفجر -لصادق بذلك والحديث الرابع عشر قال فيه A----------------- فهو يوسعها ولا تتسع ويشير باصبعه الي حلقه فجعل اشارته الي-	1428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1491	false	5921873094064853580	0	229	0	1193	1558	300	في وسط الكف يراد به الاشارة الي ان ساعة الجمعة في وسط يوم الجمعة ووضعها علي الخنصر يراد به انها في اخر النهار لان الخنصر اخر اصابع الكف كالنطق بذلك وذكر ابن حجر عن بعض اهل العلم ان هذه الاشارة باليد لساعة الجمعة من فعل بشر بن المفضل راوي الحديث عن سلمة بن علقمة كما تقدم في اسناد الحديث وعليه ففي سياق هذا الحديث عند البخاري ادراج والحديث العاشر جعل فيه النبي صلي الله عليه وسلم اشارة الجارية التي قتلها اليهودي كنطقها بان اليهودي قتلها وان من سمي لها غيره لم يكن هو الذي قتلها وقد قدمنا هذا الحديث في سورة بني اسراءيل وبينا هنالك ان النبي صلي الله عليه وسلم وان كان جعل اشارة الجارية كنطقها لم يقتل اليهودي باشارة الجارية القاءمة مقام نطقها بمن قتلها ولكنه اعترف بانه قتلها فثبت عليه القتل باعترافه واقتص لها منه بذلك والحديث الحادي عشر فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الفتنة من هنا واشار الي المشرق فجعل اشارته الي المشرق كنطقه بذلك والحديث الثاني عشر فيه انه صلي الله عليه وسلم اوما الي المشرق فقال اذا رايتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصاءم فجعل اشارته بيده الي المشرق كنطقه بلفظ المشرق والحديث الثالث عشر جعل فيه الاشارة باليد الي الفرق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق بذلك والحديث الرابع عشر قال فيه صلي الله عليه وسلم فهو يوسعها ولا تتسع ويشير باصبعه الي حلقه فجعل اشارته الي	1491	4308186162082466828	1085	2087.0	876	1193	90.94718933105469	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1429	true	3650491098719559067	0	69	0	350	1569	300	ان درع الحديد المضروب بها المثل للبخيل ثابتة علي حلقة لا تنزل عنه ولا تستر عورته ولا بدنه كالنطق بذلك فهذه اربعة عشر حديثا اوردها البخاري C --------في الباب المذكور وسقناها هنا وبينا وجه الدلالة علي ان الاشارة كالنطق في كل واحد منها مع ما قدمنا من الاحدايث الدالة علي ذلك زيادة علي ما ذكره البخاري هنا وقد ذكر البخاري C --------في اول باب اللعان خمسة احاديث ايضا كل	1429	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1491	false	5921873094064853580	229	300	1193	1558	1558	300	ان درع الحديد المضروب بها المثل للبخيل ثابتة علي حلقه لا تنزل عنه ولا تستر عورته ولا بدنه كالنطق بذلك فهذه اربعة عشر حديثا اوردها البخاري رحمه الله في الباب المذكور وسقناها هنا وبينا وجه الدلالة علي ان الاشارة كالنطق في كل واحد منها مع ما قدمنا من الاحاديث الدالة علي ذلك زيادة علي ما ذكره البخاري هنا وقد ذكر البخاري رحمه الله في اول باب اللعان خمسة احاديث ايضا كل-	1491	4308186162082466828	342	661.0	276	366	93.44261932373047	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1429	true	3650491098719559067	69	300	350	1569	1569	300	واحد منها فيه الدلالة علي ان الاشارة كالنطق ولم نذكرها هنا لان فيما ذكرنا كفاية وقال ابن حجر في الفتح في اخر كالمه علي احاديق الباب المذكورة قال ابن بطالك ذهب الجمهور الي ان الاشارة المفهمة تنزل منزلة النطق وخالفه الحنفية في بعض ذلك ولعل البخاري رد عليهم بهذه الاحاديث التي جعل فيها النبي A الاش-----------------ارة قاءمة مقام النطق واذا جازت الاشارة في احكام مختلفة في الديانة فهي لمن لا يمكنه النطق اجوز وقال ابن المنير اراد البخاري ان الاشارة بالطلاق وغي-ه من الاخرس وغيره التي يفهم منها الاصل والعدد نافذة كاللفظ اها ويظهر لي ان البخاري اورد هذه الترجمة واحاديثها توطءة لما يذكره من البحث في الباب الذي يليه مع من فرق بين لعان الاخرس وطلاقه والله اعلم فهذه الاحاديث وامثالها هي حجة من قال ان الاشارة المفهمة تقوم مقام اللفظ واحتج من قال بان الاشارة ليست كاللفظ بان القران العظيم دل علي ذلك وذلك في قوله تعالي في الاية التي نحن بصددها فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فان في هذه الاية التصريح بنذرها الامساك عن كلام كل انسي مع انه تعالي قال فاشارت اليه مريم 29 اي اشارت لهم اليه ان كلموه يخبركم بحقيقة الامره فهذه اشارة مفهمة وقد فهمها قومها فاجابوها جوابا مطابقا لفهمهم ما اشارب به قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم 29 وهذه الاشارة المفهمة لو كانت كالنطق لافسدت نذر مريم الا تلكم انسيا فالاية صريحة في انا لكلام-	1429	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1492	false	4227612050643127053	0	233	0	1232	1556	300	واحد منها فيه الدلالة علي ان الاشارة كالنطق ولم نذكرها هنا لان فيما ذكرنا كفاية وقال ابن حجر في الفتح في اخر كلامه علي احاديث الباب المذكورة قال ابن بطال- ذهب الجمهور الي ان الاشارة المفهمة تنزل منزلة النطق وخالفه الحنفية في بعض ذلك ولعل البخاري رد عليهم بهذه الاحاديث التي جعل فيها النبي صلي الله عليه وسلم الاشارة قاءمة مقام النطق واذا جازت الاشارة في احكام مختلفة في الديانة فهي لمن لا يمكنه النطق اجوز وقال ابن المنير اراد البخاري ان الاشارة بالطلاق وغيره من الاخرس وغيره التي يفهم منها الاصل والعدد نافذة كاللفظ اه- ويظهر لي ان البخاري اورد هذه الترجمة واحاديثها توطءة لما يذكره من البحث في الباب الذي يليه مع من فرق بين لعان الاخرس وطلاقه والله اعلم فهذه الاحاديث وامثالها هي حجة من قال ان الاشارة المفهمة تقوم مقام اللفظ واحتج من قال بان الاشارة ليست كاللفظ بان القران العظيم دل علي ذلك وذلك في قوله تعالي في الاية التي نحن بصددها فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا فان في هذه الاية التصريح بنذرها الامساك عن كلام كل انسي مع انه تعالي قال فاشارت اليه مريم 29 اي اشارت لهم اليه ان كلموه يخبركم بحقيقة الامر- فهذه اشارة مفهمة وقد فهمها قومها فاجابوها جوابا مطابقا لفهمهم ما اشارت به قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم--- وهذه الاشارة المفهمة لو كانت كالنطق لافسدت نذر مريم الا تكلم انسيا فالاية صريحة في ان الكلام	1492	4308186162082466828	1200	2355.0	973	1238	96.93053436279297	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1430	true	6122136979867617400	0	66	0	323	1526	300	باللفظ يخل بنذرها وان الاشارة ليست كذلك فقد جاء الفرق صريحا في القران بين اللفظ والاشارة وكذلك قوله تعالي قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 فان ا-له جعل له اية علي ما بشر به وهي منعه من الكلام مع انه لم يمنع-من الاشارة بدليل قوله الا رمزا وقوله فاوحي اليهم ان سبحوا مريم 11 الاية فدل ذلك علي ان الاشارة	1430	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1492	false	4227612050643127053	233	300	1232	1556	1556	300	باللفظ يخل بنذرها وان الاشارة ليست كذلك فقد جاء الفرق صريحا في القران بين اللفظ والاشارة وكذلك قوله تعالي قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 فان الله جعل له اية علي ما بشر به وهي منعه من الكلام مع انه لم يمنع من الاشارة بدليل قوله الا رمزا وقوله فاوحي اليهم ان سبحوا مريم 11 الاية فدل ذلك علي ان الاشارة-	1492	4308186162082466828	322	629.0	257	325	99.07691955566406	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1430	true	6122136979867617400	63	300	308	1526	1526	300	علي ان الاشارة ليست--------------------------------------------- كالكلام لان استثناءه تعالي قوله الا رمزا من قوله الا تكلم الناس يفهم منه ان الرمز الذي هو الاشارة نوع من جنس الكلام استثني منه لان الاصل في الاستثناء الاتصال والله تعالي اعلم فاذا علمت ادلة الفريقين في الاشارة هل هي كاللفظ او لا فاعلم ان العلماء مختلفون في الاشارة المفهمة هل تنزل منزلة اللفظ او لا وسنذكر هنا ان شار الله تعالي جملا من اقوال اهل العلم في ذلك وما يظهر رجحانه بالدليل قال ابن حجر C تعا--------لي في فتح الباري في اخر باب الاشارة في الطلاق والامور ما نصه وقد اختلف العلماء في الاشارة المفهمة فاما في حقوق الله فقالوا يكفي ولو من القادر علي النطق واما في حقوق الادميين كالعقود والاقرار والوصية ونحو ذلك فاختلف العلماء فيمن اعتقل لسانه ثالثها عن ابي حنيفة ان كان مايوسا من نطقه وعن بعض الحنابلة ان اتصل بالموت ورجحه الطحاوي وعة الاوزاعي ان سبقه كلام ونقل عن مكحول ان قال فلان حر ثم اصمت فقيل له وفلاة فاوما صح واما القادر علي النطق فلا تقوم اشارته مقام نطقه عند الاكثرين واختلف هل يقوم منه مقام النية كما لو طلق امراته فقيل له كم طلقه فاشار باصبعه انتهي وق----ال البخاري في اول باب اللعان ما نصه فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة اوايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي A----------------- قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم-	1430	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1493	false	-7980602220745693851	7	255	43	1335	1548	300	علي ان الاشارة ليست كاللفظ لان الاية الثانية محتمله لكون الاشارة كالكلامل-ان استثناءه تعالي قوله الا رمزا من قوله الا تكلم الناس يفهم منه ان الرمز الذي هو الاشارة نوع من جنس الكلام استثني منه لان الاصل في الاستثناء الاتصال والله تعالي اعلم فاذا علمت ادلة الفريقين في الاشارة هل هي كاللفظ او لا فاعلم ان العلماء مختلفون في الاشارة المفهمة هل تنزل منزلة اللفظ او لا وسنذكر هنا ان شاء الله تعالي جملا من اقوال اهل العلم في ذلك وما يظهر رجحانه بالدليل قال ابن حجر رحمه الله تعالي في فتح الباري في اخر باب الاشارة في الطلاق والامور ما نصه وقد اختلف العلماء في الاشارة المفهمة فاما في حقوق الله فقالوا يكفي ولو من القادر علي النطق واما في حقوق الادميين كالعقود والاقرار والوصية ونحو ذلك فاختلف العلماء فيمن اعتقل لسانه ثالثها عن ابي حنيفة ان كان مايوسا من نطقه وعن بعض الحنابلة ان اتصل بالموت ورجحه الطحاوي وعن الاوزاعي ان سبقه كلام ونقل عن مكحول ان قال فلان حر ثم اصمت فقيل له وفلان فاوما صح واما القادر علي النطق فلا تقوم اشارته مقام نطقه عند الاكثرين واختلف هل يقوم منه مقام النية كما لو طلق امراته فقيل له كم طلقه فاشار باصبعه انتهي منه وقال البخاري في اول باب اللعان ما نصه فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة اوايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم	1493	4308186162082466828	1205	2378.0	971	1293	93.19412231445312	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1431	true	-688497113727490858	1	47	3	218	1563	300	وقال الضحاك الا رمزا ال عمران 41 اشارة وقال بعض الناس لا حد ولا لعان ثم زعم انه ان الطلاق بكتابة او اشارة او ايماء جاز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام	1431	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1493	false	-7980602220745693851	255	300	1335	1548	1548	300	وقال الضحاك الا رمزا ال عمران-41 اشارة وقال بعض الناس لا حد ولا لعان ثم زعم انه ان الطلاق بكتابة او اشارة او ايماء جاز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام-	1493	4308186162082466828	213	416.0	169	215	99.06977081298828	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1431	true	-688497113727490858	47	300	218	1563	1563	300	والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تنبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز انتهي محل الغرض من كلام البخاري C-------- ومذاهب الاءمة الاربعة متقاربة في هذه المسالة وبينهم اختلاف في بعض فروعها فمذهب مالك --------C ان الاشارة المفهمة تقوم مقام النطق قال خليل بن اسحاق في مختصره الذي قال في ترجمته مبينا لما به الفتوي يعني في مذهب مالك الكلام علي الصيغة التي يحصل بها الطلاق ولزم بالاشارة المفهمة يعني ان الطلاق يلزم بالاشا-----------------------------------------------------------------------------------------------رة او بكتاب من طلق- او خلع او عتق او نكاح او بيع او شراء او قذف لزمه حكم المتكلم وروي الباجي اشارة السليم بالطالق براسه او بيده كلفظه لقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 اه منه ورواية الباجي هذه عليها اهل المذهب ومذهب اب- حنيفة C --------ان اشارة الاخرس تقوم مقام كلام الناطق في تصرفاته كاعتاقه وطلاقه وبيعه وشراءه ونحو ذلك اما السليم فلا تقبل عنده اشارته لقدرته علي النطق واشارة الاخرس بقذف زوجته لا يلزم عنده فيها حد ولا لعان لان الحدود تدرا بالشبهات وعدم التصريح شبهة عنده لان الاشارة قد يفهم ما لا يقصد المشير ولان ايمان اللعان لها صيغ لا بد منها ولا تحصل بالاشارة وكذلك عنده اذا كانت الزوجة المقذوفة خرساء فلا حد ولا لعان عنده لاحتمال انها لو نطقت لصدقته ولانها لا يمكنها الاتيان بالفاظ الايمان المنصوصة في اية اللعان وكذلك عنده القذف لا يصح من الاخرس لان الحدود تدرا بالشبهات وقال بعض العلماء-	1431	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1494	false	-5981258761443520152	0	271	0	1464	1632	300	والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه ت-بين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز انتهي محل الغرض من كلام البخاري رحمه الله ومذاهب الاءمة الاربعة متقاربة في هذه المسالة وبينهم اختلاف في بعض فروعها فمذهب مالك رحمه الله ان الاشارة المفهمة تقوم مقام النطق قال خليل بن اسحاق في مختصره الذي قال في ترجمته مبينا لما به الفتوي يعني في مذهب مالك الكلام علي الصيغة التي يحصل بها الطلاق ولزم بالاشارة المفهمة يعني ان الطلاق يلزم بالاشارة المفهمة مطلقا من الاخرس والناطق وقال شارحه المواق رحمه الله من المدونة ما علم من الاخرس باشارة او بكتاب من طلاق او خلع او عتق او نكاح او بيع او شراء او قذف لزمه حكم المتكلم وروي الباجي اشارة السليم بالطلاق براسه او بيده كلفظه لقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران41--اه منه ورواية الباجي هذه عليها اهل المذهب ومذهب ابي حنيفة رحمه الله ان اشارة الاخرس تقوم مقام كلام الناطق في تصرفاته كاعتاقه وطلاقه وبيعه وشراءه ونحو ذلك اما السليم فلا تقبل عنده اشارته لقدرته علي النطق واشارة الاخرس بقذف زوجته لا يلزم عنده فيها حد ولا لعان لان الحدود تدرا بالشبهات وعدم التصريح شبهة عنده لان الاشارة قد يفهم ما لا يقصد المشير ولان ايمان اللعان لها صيغ لا بد منها ولا تحصل بالاشارة وكذلك عنده اذا كانت الزوجة المقذوفة خرساء فلا حد ولا لعان عنده لاحتمال انها لو نطقت لصدقته ولانها لا يمكنها الاتيان بالفاظ الايمان المنصوصة في اية اللعان وكذلك عنده القذف لا يصح من الاخرس لان الحدود تدرا بالشبهات وقال بعض العلماء	1494	4308186162082466828	1333	2589.5	1084	1467	90.86571502685547	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1432	true	-4973335702352338350	0	29	0	169	1585	300	من الحنفية ان القياس منع اعتبار اشارة الاخرس لانها لا تفهم كالنطق في الجميع وانهم اجازوا العمل باشارة الاخرس في غير اللعان والقذف علي سبيل الاستحسان والقياس المنع مطلقا	1432	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1494	false	-5981258761443520152	271	300	1464	1632	1632	300	من الحنفية ان القياس منع اعتبار اشارة الاخرس لانها لا تفهم كالنطق في الجميع وانهم اجازوا العمل باشارة الاخرس في غير اللعان والقذف علي سبيل الاستحسان والقياس المنع مطلقا-	1494	4308186162082466828	168	331.0	140	169	99.40828704833984	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1432	true	-4973335702352338350	29	300	169	1585	1585	300	ومذهب الشافعي في هذه المسالة اعتبار اشارة الاخرس في اللعان وغيره وعدم اعتبار اشارة السليم واما مذهب الامام احمد فظاهر كلام احمد C تع--------الي انه لا لعان ان كان احد الزوجين اخرس كما قدمنا توجيهه في مذهب ابي حنيفة وقال القاضي وابو الخطاب ان فهمت اشارة الاخرس فهو كالناطق في قذفه ولعانه واما طلاق الاخرس ونكاحه وشبه ذلك فالاشارة كالنطق في مذهب الامام احمد واما السليم فلا تقبل عنده اشارته بالطلاق ونحوه هذا حاصل كلام الاءمة و-يرهم-من فقهاء الامصار في هذه المسالة وقد رايت ما جاء فيها من ادلة الكتاب والسنة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر رجحانه في المسالة ان الاشارة ان دلت علي المعني دلالة واضحة لا شك في المقصود معها انها تقوم مقام النطق مطلقا ما لم تكن في خصوص اللفظ اهمية مقصودة من قبل الشارع فان كانت فيه فلا تقوم الاشارة مقامه كايمان اللعان فان الله نص عليها بصورة معينة فالظاهر ان الاشارة لا تقوم مقامها وكجميع الالفاظ المتعبد بها فلا تكفي فيها الاشارة و الله جل وعلا اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام في قول الجمهور والصوم في اللغة الامساك ومنه قول نابغة ذبيان خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما فقوله خيل صيام اي ممسكة عن الجري وقيل عن العلف وخيل غير صاءمة اي غير ممسكة عما ذكر وقول امرء القيس كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل فقوله في مصامها اي مكان صومها يعني امساكها عن الحركة وهذا القول--- الصحيح في معني الاية ان المراد بالصوم الامساك عن الكلام بدليل قوله بعده فلن اكلم اليوم انسيا وهو قول اكثر اهل العلم وقال ابن حجر في الفتح-	1432	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1495	false	5131285234742731983	0	274	0	1430	1552	300	ومذهب الشافعي في هذه المسالة اعتبار اشارة الاخرس في اللعان وغيره وعدم اعتبار اشارة السليم واما مذهب الامام احمد فظاهر كلام احمد رحمه الله تعالي انه لا لعان ان كان احد الزوجين اخرس كما قدمنا توجيهه في مذهب ابي حنيفة وقال القاضي وابو الخطاب ان فهمت اشارة الاخرس فهو كالناطق في قذفه ولعانه واما طلاق الاخرس ونكاحه وشبه ذلك فالاشارة كالنطق في مذهب الامام احمد واما السليم فلا تقبل عنده اشارته بالطلاق ونحوه هذا حاصل كلام الاءمة وغيرهم من فقهاء الامصار في هذه المسالة وقد رايت ما جاء فيها من ادلة الكتاب والسنة قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر رجحانه في المسالة ان الاشارة ان دلت علي المعني دلالة واضحة لا شك في المقصود معها انها تقوم مقام النطق مطلقا ما لم تكن في خصوص اللفظ اهمية مقصودة من قبل الشارع فان كانت فيه فلا تقوم الاشارة مقامه كايمان اللعان فان الله نص عليها بصورة معينة فالظاهر ان الاشارة لا تقوم مقامها وكجميع الالفاظ المتعبد بها فلا تكفي فيها الاشارة و الله جل وعلا اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا عن الكلام في قول الجمهور والصوم في اللغة الامساك ومنه قول نابغة ذبيان خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما فقوله خيل صيام اي ممسكة عن الجري وقيل عن العلف وخيل غير صاءمة اي غير ممسكة عما ذكر وقول امرء القيس كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل فقوله في مصامها اي مكان صومها يعني امساكها عن الحركة وهذا القول هو الصحيح في معني الاية ان المراد بالصوم الامساك عن الكلام بدليل قوله بعده فلن اكلم اليوم انسيا وهو قول اكثر اهل العلم وقال ابن حجر في الفتح	1495	4308186162082466828	1411	2796.5	1142	1430	98.67132568359375	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1433	true	4373012908391895510	0	26	0	123	1477	300	في باب اللعان وقد ثبت من حديث ابي كعب وانس بن مالك ان معني قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا اخرجه الطبراني وغيره اه	1433	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1495	false	5131285234742731983	274	300	1430	1552	1552	300	في باب اللعان وقد ثبت من حديث ابي كعب وانس بن مالك ان معني قوله تعالي اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا اخرجه الطبراني وغيره اه-	1495	4308186162082466828	122	239.0	97	123	99.1869888305664	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1433	true	4373012908391895510	26	290	123	1436	1477	300	وقال بعض العلماء المراد بالصوم في الاية هو الصوم الشرعي المعروف المذكور في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة 183 وعليه فالمراد انهم كانوا اذا صاموا في شريعتهم حرم عليهم الكلام كما يحرم عليهم الطعام والصواب في معني الاية الاول وعليه فهذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر ولا يجب الوفاء به قال البخاري في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا النبي يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي A----------------- مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه قال عبد الوهاب حدثنا ايوب عن عكرمة عن النبي A----------------- اه وقال ابن حجر في الفتح في الكلام علي هذا الحديث وفي حديثه ان السكوت عن المباح ليس من طاعة الله وقد اخرج ابو داود من حديث علي ولا صمت يوم الي الليل وتقدم في السيرة النبوية قول ابي بكر الصديق ان هذا يعني الصمت من فعل الجاهلية وفيه ان كل شء يتاذي به الانسان ولو مالا مما لم يرد بمشروعيته كتاب او سنة كالمشي حافيان والجلوس في الشمي ليس هو من طاعة الله فلا ينعقد به النذر فانه A----------------- امر ابا اسراءيل باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه وامره ان ينعقد ويتكلم ويستظل قال القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله A----------------- امره بالكفارة انتهي كلام صاحب فتح الباري وقد قال الزمخشري في تفسير هذه الاية التي نحن بصددها وقد	1433	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1496	false	-7309174027329945631	0	300	0	1504	1504	300	وقال بعض العلماء المراد بالصوم في الاية هو الصوم الشرعي المعروف المذكور في قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة-183 وعليه فالمراد انهم كانوا اذا صاموا في شريعتهم حرم عليهم الكلام كما يحرم عليهم الطعام والصواب في معني الاية الاول وعليه فهذا النذر الذي نذرته الا تكلم اليوم انسيا كان جاءزا في شريعتهم اما في الشريعة التي جاءنا بها نبينا صلي الله عليه وسلم فلا يجوز ذلك النذر ولا يجب الوفاء به قال البخاري في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا النبي يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه قال عبد الوهاب حدثنا ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم اه وقال ابن حجر في الفتح في الكلام علي هذا الحديث وفي حديثه ان السكوت عن المباح ليس من طاعة الله وقد اخرج ابو داود من حديث علي ولا صمت يوم الي الليل وتقدم في السيرة النبوية قول ابي بكر الصديق ان هذا يعني الصمت من فعل الجاهلية وفيه ان كل شء يتاذي به الانسان ولو مالا مما لم يرد بمشروعيته كتاب او سنة كالمشي حافيا- والجلوس في الشمس ليس هو من طاعة الله فلا ينعقد به النذر فانه صلي الله عليه وسلم امر ابا اسراءيل باتمام الصوم دون غيره وهو محمول علي انه علم انه لا يشق عليه وامره ان يقع-د ويتكلم ويستظل قال القرطبي في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة انتهي كلام صاحب فتح الباري وقد قال الزمخشري في تفسير هذه الاية التي نحن بصددها وقد-	1496	4308186162082466828	1303	2517.5	1041	1508	86.40583801269531	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1433	true	4373012908391895510	79	130	412	669	1477	300	قال البخاري---------- في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي A----------------- مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه قال عبد	1433	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2439	false	-6443894595317025676	31	91	157	458	1532	300	قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه اه محل -	2439	4308186162082466828	247	448.5	198	303	81.51815032958984	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1433	true	4373012908391895510	240	274	1192	1353	1477	300	القرطبي---- في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه ----قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله A----------------- امره بالكفارة	1433	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2440	false	-576783951636655022	196	235	959	1145	1460	300	القرطبي قال في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية ام ما لا طاعة فيه فقد قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة	2440	4308186162082466828	159	292.0	125	186	85.48387145996094	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1434	true	981171001697108826	0	288	0	1491	1561	300	الشاف في تخريج احاديث الكشاف لم اره هكذا واخرج عبد الرزاق من حديث جاب- بلفظ لا صمت يوم الي الليل وفيه حزام بن عثمان وهو ضعيف ولابي داود من حديث علي مثله وقد تقدم في تفسير سورة النساء وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاما ترين معناه فان تري من البشر احدا فلفظه اما مركبة نم ان الشرطية و ما المزيدة لتوكيد الشرط والاصل ترايين علي وزن تفعلين تحركت الياء التي هي لام الكلمة وانفتح ما قبلها وجب قلبها الفا فصارت تراين فحذفت الهمزة ونقلت حركتها الي الراء لان اللغة الفصحي التي هي الاغلب في كلام العرب حذف همزة راي في المضارع والامر ونقل حركتها الي الراء فصارت تراينن فالتقي الساكنان فحذف الاول وهو الالف فصار ترين فدخلت عليه نون التوكيد الثقيلة فحذفت نون الرفع من اجلها هي والجازم الذي هو ان الشرطية لان كل واحد منمهما بانفراده يوجب حذف نون الرفع فصار ترين فالتقي ساكنان هما الياء الساكنة والنون الاولي الساكنة من نون التوكيد المثقلة لان كل حرف مشدد فهو حرفان فحركت الياء بحركة تناسبها وهي الكسرة فصارت ترين كما اشار الي هذا ابن مالك في الخلاصة بقوله واحذفه من رافع هاتين وفي واو ويا شكل مجالس قفي نحو اخشين يا هند بالكسر ويا قوم اخشون واضمم وقس مسويا وما ذكرنا من ان همزة راي تحذف في المضارع والامر هو القياس المطرد في كلام العرب وبقاءها علي الاصل مسموع ومنه قول سراقة بن مرداس البارقي الاصغر اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقول الاعلم بن جرادة السعدي او شاعر من تيم الرباب الم ترا ما لا قيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرا ويسمع وقول الاخر احن اذا رايت جبال نجد ولا اراي غلي نجد سبيلا ونون التوكيد في العمل المضارع بعد اما لازمة عند بعض علماء العربية وممن قال بلزومها بعد اما كقوله هنا	1434	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1497	false	3597342508905459860	12	300	58	1547	1547	300	الشاف في تخريج احاديث الكشاف لم اره هكذا واخرج عبد الرزاق من حديث جابر بلفظ لا صمت يوم الي الليل وفيه حزام بن عثمان وهو ضعيف ولابي داود من حديث علي مثله وقد تقدم في تفسير سورة النساء وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاما ترين معناه فان تري من البشر احدا فلفظة اما مركبة من ان الشرطية و ما المزيدة لتوكيد الشرط والاصل ترايين علي وزن تفعلين تحركت الياء التي هي لام الكلمة وانفتح ما قبلها وجب قلبها الفا فصارت تراين فحذفت الهمزة ونقلت حركتها الي الراء لان اللغة الفصحي التي هي الاغلب في كلام العرب حذف همزة راي في المضارع والامر ونقل حركتها الي الراء فصارت تراي-ن فالتقي الساكنان فحذف الاول وهو الالف فصار ترين فدخلت عليه نون التوكيد الثقيلة فحذفت نون الرفع من اجلها هي والجازم الذي هو ان الشرطية لان كل واحد من-هما بانفراده يوجب حذف نون الرفع فصار ترين فالتقي ساكنان هما الياء الساكنة والنون الاولي الساكنة من نون التوكيد المثقلة لان كل حرف مشدد فهو حرفان فحركت الياء بحركة تناسبها وهي الكسرة فصارت ترين كما اشار الي هذا ابن مالك في الخلاصة بقوله واحذفه من رافع هاتين وفي واو ويا شكل مجالس قفي نحو اخشين يا هند بالكسر ويا قوم اخشون واضمم وقس مسويا وما ذكرنا من ان همزة راي تحذف في المضارع والامر هو القياس المطرد في كلام العرب وبقاءها علي الاصل مسموع ومنه قول سراقة بن مرداس البارقي الاصغر اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وقول الاعلم بن جرادة السعدي او شاعر من تيم الرباب الم ترا ما لا قيت والدهر اعصر ومن يتمل العيش يرا ويسمع وقول الاخر احن اذا رايت جبال نجد ولا اراي الي نجد سبيلا ونون التوكيد في العمل المضارع بعد اما لازمة عند بعض علماء العربية وممن قال بلزومها بعد اما كقوله هنا-	1497	4308186162082466828	1484	2944.0	1197	1492	99.46380615234375	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1435	true	-7693838941513172855	0	286	0	1498	1576	300	نون التوكيد في الفعل المضارع بعد اما غير لازمة ويدل له كثرة وروده في شعر العرب كقول الاعشي ميمون بن قيس فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اردي بها وقول لبيد بن ربيعة فاما تريني اليوم اصبحت سالما فلست باحيا من كلاب وجعفر وقول الشنفري فاما تريني كابنة الرجل ضاحيا علي رقة احفي ولا اتنعل وقول الافواه الاودي اما تري راسي ازر- به ماس زمان ذي انتكاس مءس وقول الاخر زعمت تماضر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي وقول الاخر يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي وامثال هذا كثيرة في شعر العرب والمبرد والزجاج يقولان ان حذف النون في الابيان المذكورة ونحوها انما هو لضرورة الشعر ومن خالفهم كسيبويه والفارسش يمنعون كون- للضرورة ويقولون انه جاءز مطلقا والعلم عند الله تعالي------- لما اطمانت مريم بسبب ما رات من الايات الخارقة للعادة التي تقدم ذكرها انفا اتت به اي بعيسي قومها تحمله غير محتشمة ولا مكترثة بما يقولون فقالوا لها يامريم لقد جءت شيءا فريا قال مجاهد وقتادة وغير واحد فريا اي عظيما وقال سعيد بن مسعدة فريا اي مختلفا مفتعلا وقال ابو عبيدة والاخفش فريا اي عجيبا نادرا قال مقيده-عفا الله عنه وغفر له الذي يفهم من الايات القراني- ان مرادهم بقولهم لقد جءت شيءا فريا اي منكرا عظيما لان الفري فعيل من الفرية يعنون به الزني لان ولد الزني كالشء المفتري المختلق لان الزانية تدعي الحاقه بمن ليس اباه ويدل علي ان مرادهم بقولهم فريا الزني قوله تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما النساء 156 لان ذلك البهتان العظيم الذي هو ادعاءهم انها زنت وجاءت بعيسي من ذلك الزني حاشاها وحاشاه من ذلك هو المراد بقولهم لها لقد جءت شيءا فريا ويدل لذلك قوله تعالي بعده يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك	1435	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1498	false	-3582808453446229790	12	300	71	1576	1576	300	نون التوكيد في الفعل المضارع بعد اما غير لازمة ويدل له كثرة وروده في شعر العرب كقول الاعشي ميمون بن قيس فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اردي بها وقول لبيد بن ربيعة فاما تريني اليوم اصبحت سالما فلست باحيا من كلاب وجعفر وقول الشنفري فاما تريني كابنة الرمل ضاحيا علي رقة احفي ولا اتنعل وقول الافو-ه الاودي اما تري راسي ازري به ماس زمان ذي انتكاس مءس وقول الاخر زعمت تماضر انني اما امت يسدد ابينوها الاصاغر خلتي وقول الاخر يا صاح اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي وامثال هذا كثيرة في شعر العرب والمبرد والزجاج يقولان ان حذف النون في الابيات المذكورة ونحوها انما هو لضرورة الشعر ومن خالفهم كسيبويه والفارسي يمنعون كونه للضرورة ويقولون انه جاءز مطلقا والعلم عند الله تعالي 192728 لما اطمانت مريم بسبب ما رات من الايات الخارقة للعادة التي تقدم ذكرها انفا اتت به اي بعيسي قومها تحمله غير محتشمة ولا مكترثة بما يقولون فقالوا لها يم-ريم لقد جءت شيءا فريا قال مجاهد وقتادة وغير واحد فريا اي عظيما وقال سعيد بن مسعدة فريا اي مختلفا مفتعلا وقال ابو عبيدة والاخفش فريا اي عجيبا نادرا قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له الذي يفهم من الايات القرانية ان مرادهم بقولهم لقد جءت شيءا فريا اي منكرا عظيما لان الفري فعيل من الفرية يعنون به الزني لان ولد الزني كالشء المفتري المختلق لان الزانية تدعي الحاقه بمن ليس اباه ويدل علي ان مرادهم بقولهم فريا الزني قوله تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما النساء 156 لان ذلك البهتان العظيم الذي هو ادعاءهم انها زنت وجاءت بعيسي من ذلك الزني حاشاها وحاشاه من ذلك هو المراد بقولهم لها لقد جءت شيءا فريا ويدل لذلك قوله تعالي بعده ي-اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك-	1498	4308186162082466828	1489	2928.0	1204	1509	98.67462158203125	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1436	true	2872725646259466253	0	278	0	1416	1519	300	ترتكبينها ومما يدل علي ان ولد الزني كالشء المفتري قوله تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن الممتحنة 12 قال بعض العلماء معني قوله تعالي ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي ولا ياتين بولد زني يقصدن الحاقه برجل ليس اباه هذا هو الظاهر الذي دل عليه القران في معني الاية وكل عمل اجاده عامله فقد فراه لغةن ومنه قول الراجز وهو زرارة بن صعب بن دهر قد اطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا قد كنت تفرين به الفريا يعني تعملين به العمل العظيم والظاهر انه يقصد انها تاكله اكلا لما عظيما وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يااخت هارون ليس المراد به هارون بن عمران اخا موسي كما يظنه بعض الجهلة وانما هو رجل اخر صالح من بني اسراءيل يسمي هارون والدليل علي انه ليس هارون اخا موسي ما رواه مسلم --------C تعالي في صحيحة حدثنا ابو بكر بن شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وابو سعيد الاشج ومحمد بن المثني الغنزي واللفظ لابن نمير قالوا حدثنا ابن ادريس عن ابيه عن سماك بن حرب عن علقمة بن واءل عن المغيرة بن شعبة قال لما قدمت نجران سالوني فقالوا انكم تقرءون يااخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فلما قدمت علي رسول الله A----------------- سالته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبياءهم والصالحين من-هم اه هذا لفظ مسلم في الصحيح وهو دليل علي انه رجل اخر غير هارون اخي موسي ومعلوم ان هارون اخا موسي قبل مريم بزمن طويل وقال ابن حجر في الكافي الشاف في تخريج احاديث الكشاف في قول الزمخشري انما عنوا هارون النبي ما نصه لم اجده هكذا الا عند الثعلبي بغير سند ورواه الطبري عن السدي قوله وليس بصحيح فان عند مسلم والنساءي والترمذي عن المعيرة بن شعبة قال بعثني النبي	1436	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1499	false	9171452267711017601	14	296	80	1519	1537	300	ترتكبينها ومما يدل علي ان ولد الزني كالشء المفتري قوله تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن الممتحنة 12 قال بعض العلماء معني قوله تعالي ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي ولا ياتين بولد زني يقصدن الحاقه برجل ليس اباه هذا هو الظاهر الذي دل عليه القران في معني الاية وكل عمل اجاده عامله فقد فراه لغة- ومنه قول الراجز وهو زرارة بن صعب بن دهر قد اطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا قد كنت تفرين به الفريا يعني تعملين به العمل العظيم والظاهر انه يقصد انها تاكله اكلا لما عظيما وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ي-اخت هارون ليس المراد به هارون بن عمران اخا موسي كما يظنه بعض الجهلة وانما هو رجل اخر صالح من بني اسراءيل يسمي هارون والدليل علي انه ليس هارون اخا موسي ما رواه مسلم رحمه الله تعالي في صحيحه حدثنا ابو بكر بن شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وابو سعيد الاشج ومحمد بن المثني العنزي واللفظ لابن نمير قالوا حدثنا ابن ادريس عن ابيه عن سماك بن حرب عن علقمة بن واءل عن المغيرة بن شعبة قال لما قدمت نجران سالوني فقالوا انكم تقرءون ي-اخت هارون وموسي قبل عيسي بكذا وكذا فلما قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالته عن ذلك فقال انهم كانوا يسمون بانبياءهم والصالحين قبلهم اه هذا لفظ مسلم في الصحيح وهو دليل علي انه رجل اخر غير هارون اخي موسي ومعلوم ان هارون اخا موسي قبل مريم بزمن طويل وقال ابن حجر في الكافي الشاف في تخريج احاديث الكشاف في قول الزمخشري انما عنوا هارون النبي ما نصه لم اجده هكذا الا عند الثعلبي بغير سند ورواه الطبري عن السدي قوله وليس بصحيح فان عند مسلم والنساءي والترمذي عن المغيرة بن شعبة قال بعثني النبي	1499	4308186162082466828	1406	2765.0	1128	1442	97.50346374511719	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1436	true	2872725646259466253	279	300	1418	1519	1519	300	الي نجران فقالوا لي ارايتم شيءا يقرءونه يا اخت هارون وبين موسي وعيسي ما شاء الله من السنين فلم ادر ما-	1436	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1500	false	7462326795756366335	0	21	0	102	1519	300	الي نجران فقالوا لي ارايتم شيءا يقرءونه يا اخت هارون وبين موسي وعيسي ما شاء الله من السنين فلم ادر ما	1500	4308186162082466828	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1437	true	7404218549423118641	0	271	0	1369	1530	300	اجيبهم فقال لي النبي A----------------- هلا اخبرتهم انهم كانوا يسمون باسماء انبياءهم والصالحين من قبلهم وروي الطبري من طريق ابن س-رين نبءت ان كعبا قال ان قوله تعالي يااخت هارون ليس بهارون اخي موسي فقالت--- عاءشة كذبت فقال لها يا ام المءمنين ان كان النبي A -----------------قال فهو اعلم والا فانا اجد بينهم- ستماءة سنة انتهي كلام ابن حجر وقال صاحب الدر المنثور في قوله تعالي يااخت هارون اخرج ابن ابي شيبة واحم د وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنساءي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والطبراني وابن مردوية والبيهقي في الدلاءل عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله A -----------------الي نجران الي اخرا لحديث كما تقدم انفا وبهدا الحديث الصحيح الذي رايت اخراج هءلاء الجماعة له وقد قدمناه بلفظه عند مسلم في صحيحه تعلم ان قول من قال ان المراد هارون اخو موسي باطل سواء قيل انها اخته او ان المراد بانها اخته انها من ذريته كما يقال للرجل يا اخا تميم والمراد يا اخا بني تميم لانه من ذرية تميم ومن هذا القبيل قوله واذكر اخا عاد الاحقاف 21 لان هودا انما قيل له اخو عاد لانه من ذريته فهو اخو بني عاد وهم المراد بعاد في الاية لان المراجد بها القبيلة لا الجد واذا حققت ان المراد بهارون في الاية غير هاورن اخي موسي فاعلم ان بعض العلماء قال ان لها اخا اسمه هارون وبعضهم يقول ان هارون المذكور رجل من قولها مشهور بالصلاح وعلي هذا فالمراد بكونها اخته انها تشبهه في العبادة والتقوي واطلاق اسم الاخ علي النظير المشابه معروف في القران وفي كلام العرب فمنه في القران قوله تعالي وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها الزخرف 48 الاية وقوله تعالي ان	1437	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1500	false	7462326795756366335	21	300	102	1519	1519	300	اجيبهم فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم هلا اخبرتهم انهم كانوا يسمون باسماء انبياءهم والصالحين من قبلهم وروي الطبري من طريق ابن سيرين نبءت ان كعبا قال ان قوله تعالي ي-اخت هارون ليس بهارون اخي موسي فقالت له عاءشة كذبت فقال لها يا ام المءمنين ان كان النبي صلي الله عليه وسلم قال فهو اعلم والا فانا اجد بينهما ستماءة سنة انتهي كلام ابن حجر وقال صاحب الدر المنثور في قوله تعالي ي-اخت هارون اخرج ابن ابي شيبة واحم-د وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنساءي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن حبان والطبراني وابن مردوية والبيهقي في الدلاءل عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي نجران الي اخر الحديث كما تقدم انفا وبهذا الحديث الصحيح الذي رايت اخراج هءلاء الجماعة له وقد قدمناه بلفظه عند مسلم في صحيحه تعلم ان قول من قال ان المراد هارون اخو موسي باطل سواء قيل انها اخته او ان المراد بانها اخته انها من ذريته كما يقال للرجل يا اخا تميم والمراد يا اخا بني تميم لانه من ذرية تميم ومن هذا القبيل قوله واذكر اخا عاد الاحقاف ---لان هودا انما قيل له اخو عاد لانه من ذريته فهو اخو بني عاد وهم المراد بعاد في الاية لان المراد- بها القبيلة لا الجد واذا حققت ان المراد بهارون في الاية غير هاورن اخي موسي فاعلم ان بعض العلماء قال ان لها اخا اسمه هارون وبعضهم يقول ان هارون المذكور رجل من قومها مشهور بالصلاح وعلي هذا فالمراد بكونها اخته انها تشبهه في العبادة والتقوي واطلاق اسم الاخ علي النظير المشابه معروف في القران وفي كلام العرب فمنه في القران قوله تعالي وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها الزخرف 48 الاية وقوله تعالي ان-	1500	4308186162082466828	1351	2616.5	1086	1425	94.80701446533203	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1437	true	7404218549423118641	271	300	1369	1530	1530	300	المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء 27 الاية وقوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف 202 ومنه في كلام العرب قوله وكل اخ يفارقه اخوه لعمر ابيك-	1437	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1501	false	610239784581469666	0	28	0	158	1582	300	المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء 27 الاية وقوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف---- ومنه في كلام العرب قوله وكل اخ يفارقه اخوه لعمر ابيك	1501	4308186162082466828	157	302.5	130	162	96.91358184814453	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1438	true	-6400428664089848746	0	272	0	1411	1556	300	الا الفرقدان فجلع الفرقدين اخوين وكثيرا ما تطلق العرب اسم الاخ علي الصديق والصاحب ومن اطلاقه علي الصاحب قول القلاخ بن حزن اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا فقوله اخا الحرب يعني صاحبها ومنه قول الراعي وقيل لابي ذءيب عشية سعدي لو تراءت------ بدومة تجر دونه وحجيج قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الناي اخوان العزاء هيوج فقوله اخوان العزاء يعني اصحابا لصبر----- قوله تعالي فاشارت اليه معني اشارتها اليه انهم يكلمونه فيخبرهم بحقيقة الامر والدلي علي ان هذا هو مرادها باشارتها اليه قوله تعالي بعده قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا فالفعل الماضي الذي هو كان بمعني الفعل الماضرع المقترت بالحال كما يدل عليه السياق والعلم عند الله تعالي------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اول كلمة نطق لهم بعا عيسي وهو صبي في مهده انه عبد الله وفي ذلك اعظم زجر للنصاري عن دعواهم انه الله او ابنه او اله معه وهذه الكلمة التي نطق بها عيسي في اول خطابه لهم ذكرها الله جل وعلا عنه في مواضع اخر كقوله تعالي وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم الماءدة 72 وقوله في ال عمران ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ال عمران 51 وقوله في الزخرف فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم الزخرف 6364 وقوله هنا في سورة مريم وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم مريم 36 وقوله ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم الماءدة 117 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة اتاني الكتاب وجعلني نبيا التحقيق فيه ان شاء الله انه عبر بالماضي عما سيقع في المستقبل------- لتحقق الوقوع	1438	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1501	false	610239784581469666	28	300	158	1582	1582	300	الا الفرقدان فجعل الفرقدين اخوين وكثيرا ما تطلق العرب اسم الاخ علي الصديق والصاحب ومن اطلاقه علي الصاحب قول القلاخ بن حزن اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا فقوله اخا الحرب يعني صاحبها ومنه قول الراعي وقيل لابي ذءيب عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر دونه وحجيج قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الناي اخوان العزاء هيوج فقوله اخوان العزاء يعني اصحاب الصبر 1929 قوله تعالي فاشارت اليه معني اشارتها اليه انهم يكلمونه فيخبرهم بحقيقة الامر والدلي علي ان هذا هو مرادها باشارتها اليه قوله تعالي بعده قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا فالفعل الماضي الذي هو كان بمعني الفعل المضارع المقترن بالحال كما يدل عليه السياق والعلم عند الله تعالي 193033 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اول كلمة نطق لهم بها عيسي وهو صبي في مهده انه عبد الله وفي ذلك اعظم زجر للنصاري عن دعواهم انه الله او ابنه او اله معه وهذه الكلمة التي نطق بها عيسي في اول خطابه لهم ذكرها الله جل وعلا عنه في مواضع اخر كقوله تعالي وقال المسيح يا-بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم الماءدة 72 وقوله في ال عمران ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم ال عمران--- وقوله في الزخرف فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم الزخرف 6364 وقوله هنا في سورة مريم وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم مريم وق---وله ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم الماءدة---- الاية الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة اتاني الكتاب وجعلني نبيا التحقيق فيه ان شاء الله انه عبر بالماضي عما سيقع في المستقبل تنزيلا لتحقق الوقوع-	1501	4308186162082466828	1389	2716.5	1123	1436	96.72702026367188	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1439	true	-4774025601721993384	0	268	0	1408	1562	300	من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت الزمر 6870 وسيق الذين كفروا الزمر 6871 وقوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الزمر 73 فهذه الافعال الماضية المذكورة في الايات بمعني المستقبل تنزيلا لتحقق الوقوع- منزلة الوقوع بالفعل ونظاءرها كثيرة في القران وهذا الذي ذكرنا من ان الافعال الماضية في قوله تعالي اتاني الكتاب الخ بمعني المستقبل هو الصواب ان شاء الله خلافا لمن زعم انه نبء واوتي الكتاب في حال صباه لظاهر اللفظ وقوله وجلعني مباركا اي كثير البركات لانه يعلم الخير ويدعو الي الله ويبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله وقال الزمخشري في تفسير هذه الاية مباركا اين ما كنت عن رسول الله A----------------- نفاعا حيث كنت وقال ابن حجر في الكافي الشاف اخرجه ابو نعيم في الحلية في ترجمة يونس بن عبيد عن الحسن عن ابس هريرة بهذا واتم وقال تفرد به هشيم عن يونس وعنه شعيب بن محمد الكوفي ورواه ابن مردويه من هذا الوده اه وقوله في هذه الاية-الكريمة وبرا بوالدتي قال الحوفي وابو البقاء هو معطوف علي قوله وجعلني مباركا مريم 31 وقال ابو حيان في البحر وفيه بعد للفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالجملة التي هي اوصاني ومتعلقها والاولي انه منصوب بفعل مضمر اي وجعلني برا بوالدتي ولما قال بوالدتي ولم يقل بوالدي علم انه امر من قبل الله كما ذكره القرطبي عن ابن عباس B----------هما وقد قدمنا معني الجبار والشقي وقال القرطبي --------C في تفسير هذه الاية شقيا اي خاءبا من الخير ابن عباس عاما وقيل عاصيا لربه وقيل لم يجعلني تاركا لامره فاشقي كما شقي ابليس	1439	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1502	false	1823405396095942731	27	300	144	1580	1580	300	من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت ال--ي قوله وسيق الذين كفروا الزمر 6871 وقوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الزمر--- فهذه الافعال الماضية المذكورة في الايات بمعني المستقبل تنزيلا لتحقق --وقوعه منزلة الوقوع بالفعل ونظاءرها كثيرة في القران وهذا الذي ذكرنا من ان الافعال الماضية في قوله تعالي اتاني الكتاب الخ بمعني المستقبل هو الصواب ان شاء الله خلافا لمن زعم انه نبي واوتي الكتاب في حال صباه لظاهر اللفظ وقوله وجعلني مباركا اي كثير البركات لانه يعلم الخير ويدعو الي الله ويبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله وقال الزمخشري في تفسير هذه الاية مباركا اين ما كنت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم نفاعا حيث كنت وقال ابن حجر في الكافي الشاف اخرجه ابو نعيم في الحلية في ترجمة يونس بن عبيد عن الحسن عن ابي هريرة بهذا واتم وقال تفرد به هشيم عن يونس وعنه شعيب بن محمد الكوفي ورواه ابن مردويه من هذا الوجه اه وقوله في هذه الاية الكريمة وبرا بوالدتي قال الحوفي وابو البقاء هو معطوف علي قوله وجعلني مباركا مريم-31 وقال ابو حيان في البحر وفيه بعد للفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالجملة التي هي اوصاني ومتعلقها والاولي انه منصوب بفعل مضمر اي وجعلني برا بوالدتي ولما قال بوالدتي ولم يقل بوالدي علم انه امر من قبل الله كما ذكره القرطبي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد قدمنا معني الجبار والشقي وقال القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الاية شقيا اي خاءبا من الخير ابن عباس عاما وقيل عاصيا لربه وقيل لم يجعلني تاركا لامره فاشقي كما شقي ابليس-	1502	4308186162082466828	1386	2691.0	1121	1445	95.91695404052734	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1439	true	-4774025601721993384	268	300	1408	1562	1562	300	اه كلام القرطبي تنبيه احتج مالك C-------- بهذه الابة علي القدرية قال ابو عبد الله القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة قال مالك بن انس C-------- تعالي في هذه الاية ما اشدها-	1439	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1503	false	3795054176544307177	0	34	0	171	1501	300	اه كلام القرطبي تنبيه احتج مالك رحمه الله بهذه الاية علي القدرية قال ابو عبد الله القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة قال مالك بن انس رحمه الله تعالي في هذه الاية ما اشدها	1503	4308186162082466828	151	277.0	120	171	88.30409240722656	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1440	true	3018457000622872158	0	266	0	1329	1485	300	علي اهل القدر اخبر عيسي عليه السلام بما قضي من امره وبما هو كاءن الي ان يموت اه----- اعلم ان هذا الحرف فيه قراءتان سبعيتان قراه نافع وابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي قول الحق بضم اللام وقراه ابن عامر وعاصم قول الحق بالنصب والاشارة في قوله ذلك راجعة الي المولود المذكور في الايات المذكورة قبلل هذا وقوله ذلك مبتدا وعيسي خبره و ابن مريم نعت ل عيسي وقيل بدل منه وقيل خبر بعد خبر وقوله قول الحق علي قراءة النصب----- مءكد لمضمون الجملة والي نحوه اشار ابن مالك بقوله في الخلاصة والثاني كابني انت حقا صرفا وقيل منصوب علي المدح واما علي قراءة الجمهور بالرفع فقول الحق خبر مبتدا محذوف اي هو اي نسبته غلي امه فقط قوله الحق قال ابو حيان وقال الزمخشري وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا محذوف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اعلم ان لفظة الحق في قوله هنا قول الحق فيها للعلماء وجهان الاول ان المراد بالحق ضد الباطل بمعني الصدق والثبوت كقوله وكذب به قومك وهو الحق الانعام 66 وعلي هذا القول فاعراب قوله قول الحق علي قراءة النصب انه مصدر مءكد لمضمون الجملة كما تقدم وعلي قراءة الرفع فهو خبر مبتدا محذوف كما تقدم ويدل لهذا الوجه قوله تعالي في ال عمران في القصة بعينها الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران 60 الوجه الثاني ان المراد بالحق في الاية الله جل وعلا لان من اسماءه الحق كقوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور 25 وقوله ذلك بان الله هو الحق الحج 6 الاية وعلي هذا القول فاعراب قوله تعالي قول الحق علي قراءة النصب انه منصوب علي	1440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1503	false	3795054176544307177	34	300	171	1501	1501	300	علي اهل القدر اخبر عيسي عليه السلام بما قضي من امره وبما هو كاءن الي ان يموت اه 1934 اعلم ان هذا الحرف فيه قراءتان سبعيتان قراه نافع وابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي قول الحق بضم اللام وقراه ابن عامر وعاصم قول الحق بالنصب والاشارة في قوله ذلك راجعة الي المولود المذكور في الايات المذكورة قب-ل هذا وقوله ذلك مبتدا وعيسي خبره و ابن مريم نعت ل عيسي وقيل بدل منه وقيل خبر بعد خبر وقوله قول الحق علي قراءة النصب مصدر مءكد لمضمون الجملة والي نحوه اشار ابن مالك بقوله في الخلاصة والثاني كابني انت حقا صرفا وقيل منصوب علي المدح واما علي قراءة الجمهور بالرفع فقول الحق خبر مبتدا محذوف اي هو اي نسبته الي امه فقط قول ا-لحق قال ابو حيان وقال الزمخشري وارتفاعه علي انه خبر بعد خبر او بدل او خبر مبتدا محذوف قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له اعلم ان لفظة الحق في قوله هنا قول الحق فيها للعلماء وجهان الاول ان المراد بالحق ضد الباطل بمعني الصدق والثبوت كقوله وكذب به قومك وهو الحق الانعام 66 وعلي هذا القول فاعراب قوله قول الحق علي قراءة النصب انه مصدر مءكد لمضمون الجملة كما تقدم وعلي قراءة الرفع فهو خبر مبتدا محذوف كما تقدم ويدل لهذا الوجه قوله تعالي في ال عمران في القصة بعينها الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران ال---وجه الثاني ان المراد بالحق في الاية الله جل وعلا لان من اسماءه الحق كقوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور--- وقوله ذلك بان الله هو الحق الحج 6 الاية وعلي هذا القول فاعراب قوله تعالي قول الحق علي قراءة النصب انه منصوب علي-	1503	4308186162082466828	1314	2593.0	1052	1339	98.1329345703125	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1440	true	3018457000622872158	266	299	1329	1482	1485	300	المدح وعلي قراءة الرفع فهو بدل من عيسي او خبر بعد خبر بعد خبر وعلي هذا الوجه ف قول الحق هو عيسي كما سماه الله كلمة في قوله وكلمته القاها الي مريم النساء	1440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1504	false	-8433667055961960408	0	31	0	145	1482	300	المدح وعلي قراءة الرفع فهو بدل من عيسي او خبر بعد --------خبر وعلي هذا الوجه ف قول الحق هو عيسي كما سماه الله كلمة في قوله وكلمته القاها الي مريم النساء	1504	4308186162082466828	145	287.0	114	153	94.771240234375	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1441	true	-2254807247704000518	0	264	0	1302	1475	300	وقوله ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح ال عمران 45 الاية وانما سمي عيسي كلمة لان الله اوجده بكلمته التي هي كن فكان كما قال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن ال عمران 59 والقول والكلمة علي هذا الوجه من التفسير بمعني واحد وقوله الذي فيه يمترون اي يسكون فالامتراء افتعال من المرية وهي الشك وهذا الشك الذي وقع للكفار نهي الله عنه المسلمين علي لسان نبيهم في قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال-عمران 5960 وهذا القول الحق الذي اوضح الله به حقيقة الامر في شان عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام بعد نزوله علي نبينا A----------------- امره ربه ان يدعو من حاجة في شان عيسي الي المباهلة ثم اخبره ان ما قص عليه من خبر عيس- هو القصص الحق وذلك في قوله تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين ان هذا لهو القصص الحق ال عمران 6162 الاية ولما نزلت ودعا النبي A----------------- وفد نجران الي المباهلة خافوا الهلاك وادوا كما هو مشهور----- اعلم اولا ان لفظ ما كان يدل علي النفي فتارة يدل ذلك النفي من جهة المعني علي الزجر والردع كقوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله التوبة 120 الاية وتارة يدل علي التعجيز كقوله تعالي ءالله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان	1441	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1504	false	-8433667055961960408	31	300	145	1482	1482	300	وقوله ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح ال عمران-45 الاية وانما سمي عيسي كلمة لان الله اوجده بكلمته التي هي كن فكان كما قال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن ال عمران--- والقول والكلمة علي هذا الوجه من التفسير بمعني واحد وقوله الذي فيه يمترون اي يشكون فالامتراء افتعال من المرية وهي الشك وهذا الشك الذي وقع للكفار نهي الله عنه المسلمين علي لسان نبيهم في قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران 5960 وهذا القول الحق الذي اوضح الله به حقيقة الامر في شان عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام بعد نزوله علي نبينا صلي الله عليه وسلم امره ربه ان يدعو من حاجة في شان عيسي الي المباهلة ثم اخبره ان ما قص عليه من خبر عيسي هو القصص الحق وذلك في قوله تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين ان هذا لهو القصص الحق ال عمران-6162 الاية ولما نزلت ودعا النبي صلي الله عليه وسلم وفد نجران الي المباهلة خافوا الهلاك وادوا كما هو مشهور 1935 اعلم اولا ان لفظ ما كان يدل علي النفي فتارة يدل ذلك النفي من جهة المعني علي الزجر والردع كقوله تعالي ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله التوبة 120 الاية وتارة يدل علي التعجيز كقوله تعالي ءالله خير اما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان-	1504	4308186162082466828	1293	2519.0	1033	1343	96.27699279785156	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1441	true	-2254807247704000518	264	300	1302	1475	1475	300	لكم ان تنبتوا شجرها النمل 5960 الاية وتار- يدل علي التنزيه كقوله هنا ما كان لله ان يتخذ من ولد وقد اعقبه بقوله سبحانه اي تنزيها له ان اتخاذ الولد وكل ما لا يليق بكماله وجلاله-	1441	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1505	false	-989947042497987051	0	36	0	175	1503	300	لكم ان تنبتوا شجرها النمل 5960 الاية وتارة يدل علي التنزيه كقوله هنا ما كان لله ان يتخذ من ولد وقد اعقبه بقوله سبحانه اي تنزيها له عن اتخاذ الولد وكل ما لا يليق بكماله وجلاله	1505	4308186162082466828	172	333.0	137	175	98.28571319580078	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1442	true	8801366218363316341	0	265	0	1331	1520	300	فقوله ما كان لله بمعني ما يصح ولا يتاتي ولا يتصور في حقه جل وعلا ان يتخذ ولدا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا والاية كقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم 92 وفي هذه الاية الرد البالغ علي النصاري الذين زعموا المحال في قولهم عيسي ابن الله وما نزه عنه جل وعلا نفسه هنا من الولد المزعوم كذبا كعيسي نزه عنه نفسه في مواضع اخر كقوله تعالي انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم النساء 171 الي قوله انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد النساء 171 الاية والايات الدالة علي مثل ذلك كثيرة كقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا مريم 8891 الي غير ذلك من الايات كما تقدم مستوفي في سورة الكهف وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اذا قضي امرا اي اراد قضاءه بدليل قوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وحذف فعل الارادة لدلالة المقام عليه كثير في القران وفي كلان العرب ومن امثلته في القران قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 الاية اي اذا اردتم القيام اليها وقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 اي اذا اردت قراءة القران كما تقدم مستوفي وقوله تعالي في الاية التي نحن بصددها ما كان لله ان يتخذ من ولد زيدت فيه لفظة من---- المفعول به لتاكيد العموم وقد تقرر في الاصول ان النكرة في سياق النفي اذا	1442	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1505	false	-989947042497987051	36	300	175	1503	1503	300	فقوله ما كان لله بمعني ما يصح ولا يتاتي ولا يتصور في حقه جل وعلا ان يتخذ ولدا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا والاية كقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم ---وفي هذه الاية الرد البالغ علي النصاري الذين زعموا المحال في قولهم عيسي ابن الله وما نزه عنه جل وعلا نفسه هنا من الولد المزعوم كذبا كعيسي نزه عنه نفسه في مواضع اخر كقوله تعالي انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم النساء 171 الي قوله انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد النساء 171 الاية والايات الدالة علي مثل ذلك كثيرة كقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا مريم 8891 الي غير ذلك من الايات كما تقدم مستوفي في سورة الكهف وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اذا قضي امرا اي اراد قضاءه بدليل قوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل--- وقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 وحذف فعل الارادة لدلالة المقام عليه كثير في القران وفي كلام العرب ومن امثلته في القران قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 الاية اي اذا اردتم القيام اليها وقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 اي اذا اردت قراءة القران كما تقدم مستوفي وقوله تعالي في الاية التي نحن بصددها ما كان لله ان يتخذ من ولد زيدت فيه لفظة من قبل المفعول به لتاكيد العموم وقد تقرر في الاصول ان النكرة في سياق النفي اذا-	1505	4308186162082466828	1323	2621.5	1061	1335	99.10111999511719	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1442	true	8801366218363316341	265	300	1331	1520	1520	300	زيدت قبلها لفظة من لتوكيد العموم كانت نصا صريحا في العموم وتطرد زيادتها للتوكيد المذكور قبل النكرة في سياق النفي في ثلاثة مواضع قبل الفاعل كقوله تعالي ما اتاهم من نذير القصص 46 وقبل المفعول-	1442	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1506	false	2131124875021801935	0	34	0	189	1558	300	زيدت قبلها لفظة من لتوكيد العموم كانت نصا صريحا في العموم وتطرد زيادتها للتوكيد المذكور قبل النكرة في سياق النفي في ثلاثة مواضع قبل الفاعل كقوله تعالي ما اتاهم من نذير القصص-46 وقبل المفعول	1506	4308186162082466828	188	366.0	155	190	98.9473648071289	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1443	true	6281776789802814845	0	266	0	1357	1559	300	كهذه الاية وكقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه الانبياء 25 الاية وقبل المبتدا كقوله ما لكم من اله غيره الاعراف 59---- اظهر الاقوال في الاحزاب المذكورة في هذه الاية انهم فرق اليهود والنصاري الذي- اختلفوا في شان عيسي فقالت طاءفة هو ابن زني وقالت طاءفة هو ابن الله وقالت طاءفة هو الله وقالت طاءفة هو اله مع الله ثم ان الله توعد الذين كفروا منهم بالويل لهم من شهود يوم القيامة وذلك يشمل من كفر بالتفريط في عيسي كالذي قال انه ابن زني ومن كفر بالافراط فيه كالذي- قالوا انه الله او ابنه وقوله ويلط كلمة عذ-ب فهو مصدر لا فعل له من لفظه وسوغ الابتداء به وهو نكرة كونه في معني الدعاء والظاهر ان المشهد في الاية مصدر ميمي اي فويل لهم من شهود ذلك اليوم اي حضروه لما سيلاقونه فيه من العذاب خلافا لمن زعم ان المشهد في الاية اسم مكان اي فويل لهم من ذلك المكان الذي يشهدون فيه تاك الاهوال والعذاب والاول هو الظاهر وهو الصواب ان شاء الله تعالي وهذا المعني الذي ذ---------كره ايضا في سورة الزخرف في قوله تعالي ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم الزخرف 6365 وما اشار اليه في الايتين من ان الذين كفروا بالافراط او التفريط في عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام انه لم يعاجلهم بالعذاب وانه يءخر عذابهم الي الوقت المحدد لذلك اشار له في مواضع اخر كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص	1443	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1506	false	2131124875021801935	34	300	189	1558	1558	300	كهذه الاية وكقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه الانبياء-25 الاية وقبل المبتدا كقوله ما لكم من اله غيره الاعراف59 1937 اظهر الاقوال في الاحزاب المذكورة في هذه الاية انهم فرق اليهود والنصاري الذين اختلفوا في شان عيسي فقالت طاءفة هو ابن زني وقالت طاءفة هو ابن الله وقالت طاءفة هو الله وقالت طاءفة هو اله مع الله ثم ان الله توعد الذين كفروا منهم بالويل لهم من شهود يوم القيامة وذلك يشمل من كفر بالتفريط في عيسي كالذي قال انه ابن زني ومن كفر بالافراط فيه كالذين قالوا انه الله او ابنه وقوله ويل- كلمة عذاب فهو مصدر لا فعل له من لفظه وسوغ الابتداء به وهو نكرة كونه في معني الدعاء والظاهر ان المشهد في الاية مصدر ميمي اي فويل لهم من شهود ذلك اليوم اي حضوره لما سيلاقونه فيه من العذاب خلافا لمن زعم ان المشهد في الاية اسم مكان اي فويل لهم من ذلك المكان الذي يشهدون فيه تلك الاهوال والعذاب والاول هو الظاهر وهو الصواب ان شاء الله تعالي وهذا المعني الذي ذكره هنا ذكره ايضا في سورة الزخرف في قوله تعالي ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم الزخرف-6365 وما اشار اليه في الايتين من ان الذين كفروا بالافراط او التفريط في عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام انه لم يعاجلهم بالعذاب وانه يءخر عذابهم الي الوقت المحدد لذلك اشار له في مواضع اخر كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص-	1506	4308186162082466828	1347	2645.0	1085	1373	98.10633850097656	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1444	true	-3303545320072638705	100	181	488	931	1567	300	الاية الكريمة ان الكف-------------ار يوم القيامة يسمعون ويبصرون الحقاءق التي اخبرتهم بها الرسل سمعا وابصارا عجيبين وانهم في دار الدنيا في ضلال وغفلة لا يسمعون الحق ولا يبصرونه وهذا الذي بينه تعالي في هذه الاية الكريمة بينه في مواضع اخر--------------------------------------------------------------------------- كقوله في سمعهم وابصاررهم يوم القيامة ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة 12 وقوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق 22 وكقوله	1444	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1369	false	3832447818978794105	93	157	504	878	1645	300	الاية الكريمة ان المجرمين يرون النار يوم القيامة ويظنون ------------------------------------------------------------انهم مواقعوها اي مخالطوها وواقعون فيها والظن------------------------------------ في هذه الاية بمعني اليقين لانهم ابصروا الحقاءق وشاهدوا الواقع وقد بين تعالي في غير هذا الموضع انهم موقنون بالواقع كقوله عنهم-------------------------- ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة --وكقوله----------------------------- فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق ----وقوله	1369	4308186162082466828	214	285.5	172	531	40.30131912231445	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1444	true	-3303545320072638705	0	268	0	1399	1567	300	عذابه ولكنه لا يمهله وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسي الاشعري B----------ه ان النبي A ق-----------------ال ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا رسول الله A----------------- وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود 102 وقال تعالي وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير الحج 48 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاختلف الاحزاب من بينهم قال ابو حيان في البحر ومعني قوله من بينهم ان الاختلاف لم يخرج عنهم بل كانوا هو المختلفين انتهي محل الغرض منه ق-----وله اسمع بهم وابصر صيغتا تعجب ومعني الاية الكريمة ان الكفار يوم القيامة يسمعون ويبصرون الحقاءق التي اخبرتهم بها الرسل سمعا وابصارا عجيبين وانهم في دار الدنيا في ضلال وغفلة لا يسمعون الحق ولا يبصرونه وهذا الذي بينه تعالي في هذه الاية الكريمة بينه في مواضع اخر كقوله في سمعهم وابصاررهم يوم القيامة ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة 12 وقوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق 22 وكقوله في غفلتهم في الدنيا وعدم ابصارهم وسمعهم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون الانبياء 1 وقوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 وقوله صم بكم عمي فهم لا يرجعون البقرة 18 وقوله مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود 24 الاية والمراد بالاعمي والاصم الكفار والايات بمثل هذا كثيرة واعلم ان صيغة التعجب اذا كانت علي وزن افعل به فهي فعل عند الجمهور واكثرهم يقولون انه فعل ماض جاء علي صورة الامر وبعضهم يقول انه فعل امر لانشاء التعجب وهو	1444	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1507	false	2439546107415339337	30	300	175	1601	1601	300	عذابه ولكنه لا يهمله وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود---- وقال تعالي وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير الحج--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاختلف الاحزاب من بينهم قال ابو حيان في البحر ومعني قوله من بينهم ان الاختلاف لم يخرج عنهم بل كانوا هم المختلفين انتهي محل الغرض منه 1938 قوله اسمع بهم وابصر صيغتا تعجب ومعني الاية الكريمة ان الكفار يوم القيامة يسمعون ويبصرون الحقاءق التي اخبرتهم بها الرسل سمعا وابصارا عجيبين وانهم في دار الدنيا في ضلال وغفلة لا يسمعون الحق ولا يبصرونه وهذا الذي بينه تعالي في هذه الاية الكريمة بينه في مواضع اخر كقوله في سمعهم وابصار-هم يوم القيامة ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة--- وقوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق--- وكقوله في غفلتهم في الدنيا وعدم ابصارهم وسمعهم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون الانبياء وق--وله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم وق--وله صم بكم عمي فهم لا يرجعون البقرة وقو---له مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود 24 الاية والمراد بالاعمي والاصم الكفار والايات بمثل هذا كثيرة واعلم ان صيغة التعجب اذا كانت علي وزن افعل به فهي فعل عند الجمهور واكثرهم يقولون انه فعل ماض جاء علي صورة الامر وبعضهم يقول انه فعل امر لانشاء التعجب وهو-	1507	4308186162082466828	1361	2643.5	1102	1448	93.99171447753906	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1444	true	-3303545320072638705	268	300	1399	1567	1567	300	الظاهر من الصيغة ويءيده دخول نون التوكيد عليه كقول الشاعر ومستبدل من بعد غضيبا صريمه فاحر به من طول فقر واحريا لان الالف في قوله واحريا مبدلة من نون التوكيد الخفيفة علي-	1444	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1508	false	-4743517580377432341	0	32	0	169	1526	300	الظاهر من الصيغة ويءيده دخول نون التوكيد عليه كقول الشاعر ومستبدل من بعد غضيبا صريمة فاحر به من طول فقر واحريا لان الالف في قوله واحريا مبدلة من نون التوكيد الخفيفة علي	1508	4308186162082466828	167	328.0	136	169	98.81656646728516	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1445	true	-327618189866739537	113	210	590	1078	1515	300	هذا المعني في مواضع اخر كقوله وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين غافر 18 الاية وقوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا 46 واشار اليما يحصل فيه من الحسرة في مواضع اخر كقوله ان تقول نفس ياحسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 الاية وقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء ال--له حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة 167 الي غير ذلك من الايات وقوله--------- في هذه الاية	1445	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0829	false	-4937977081784885549	80	143	422	754	1575	300	هذا المعني في مواضع اخر كقوله ولو تري اذ وقفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي النار فقالوا يليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الانعام 27 وقوله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان 2-7 الي غير ذلك من الايات واقوال العلماء في هذه الاية	829	4308186162082466828	178	224.0	136	499	35.67134094238281	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1445	true	-327618189866739537	0	265	0	1350	1515	300	حدل قوله في الخلاصة وابدلتها بعد فتح الفا وقفا كما تقول في قفن قفا والجمهور ايضا علي ان صيغة التعجب الاخري التي هي ما افعله فعل ماض خلافا لجماعة من الكوفيين في قولهم انها---- بدليل تصغيرها في قول العرجي يا ما اميليح عزلانا شدن لنا من هءلياتكم -لضال السمر قالوا والتصغير لا يكون الا في الاسماء واجاب من خالفهم بان تصغيرها في البيت المذكور شاذ يحفظ ولا يقاس عليه الح-----سرة اشد الندم والتلف علي الشء الذي فات ولا يمكن تدراكه والانذار الاعلام المقترن بتهديد اي انذ -الناس يوم القيامة وقيل له يوم الحسرة لشدة ندم الكفار فيه علي التفريط وقد يندم فيه المءمنون علي ما كان منهم من التقصير وقد اشار تعالي الي هذا المعني في مواضع اخر كقوله وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين غافر 18 الاية وقوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا 46 واشار الي-ما يحصل فيه من الحسرة في مواضع اخر كقوله ان تقول نفس ياحسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 الاية وقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة 167 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة وهم في غفلة اي في غفلة الدنيا معرضون عن الاخرة وجملة وهم في غفلة حالية والعامل فيها انذرهم اي انذرهم في حال غفلتهم غير مءمنين خلافا لمن-قال ان العامل في الجملة الحالية قوله قبل هذ- في ضلال مبين وقد جاء في الحديث الصحيح ما يدل علي ان المراد بقوله هنا اذ قضي الامر اي	1445	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1508	false	-4743517580377432341	32	300	169	1526	1526	300	حد- قوله في الخلاصة وابدلتها بعد فتح الفا وقفا كما تقول في قفن قفا والجمهور ايضا علي ان صيغة التعجب الاخري التي هي ما افعله فعل ماض خلافا لجماعة من الكوفيين في قولهم انها اسم بدليل تصغيرها في قول العرجي يا ما اميليح عزلانا شدن لنا من هءلياتكن الضال السمر قالوا والتصغير لا يكون الا في الاسماء واجاب من خالفهم بان تصغيرها في البيت المذكور شاذ يحفظ ولا يقاس عليه 1939 الحسرة اشد الندم والتلف علي الشء الذي فات ولا يمكن تداركه والانذار الاعلام المقترن بتهديد اي انذر الناس يوم القيامة وقيل له يوم الحسرة لشدة ندم الكفار فيه علي التفريط وقد يندم فيه المءمنون علي ما كان منهم من التقصير وقد اشار تعالي الي هذا المعني في مواضع اخر كقوله وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين غافر 18 الاية وقوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا--- واشار الي ما يحصل فيه من الحسرة في مواضع اخر كقوله ان تقول نفس ي-حسرتا علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 الاية وقوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة 167 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة وهم في غفلة اي في غفلة الدنيا معرضون عن الاخرة وجملة وهم في غفلة حالية والعامل فيها انذرهم اي انذرهم في حال غفلتهم غير مءمنين خلافا لمن قال ان العامل في الجملة الحالية قوله قبل هذا في ضلال مبين وقد جاء في الحديث الصحيح ما يدل علي ان المراد بقوله هنا اذ قضي الامر اي-	1508	4308186162082466828	1336	2612.5	1074	1364	97.94721221923828	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1446	true	-6297432060771575611	1	248	2	1257	1508	300	يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة فييشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا اهل الناء فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة مريم 39 وهءلاء في غفلة الدنيا وهم لا يءمنون انتهي منه صحيح البخاري والحديث مشهور متفق عليه وقراءة النبي A ال-----------------اية بعد ذكره ذبح الموت تدل علي ان المراد بقوله اذ قضي الامر اي ذبح الموت وفي معناه اقوال اخر غير هذا تركناها لدلالة الحديث الصحيح علي المعني الذي ذكرنا----- معني قوله جل وعلا في هذه الاية انه يرث الارض ومن عليها انه يمين جميع الخلاءق الساكنين بالارض ويبقي هو جل وعلا لانه الحي الذي لا يموت ثم يرجعون اليه يوم القيامة وقد اشار غلي هذا المعني في مواضع اخر كقوله كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 2627 وقوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون الحجر 23 الي غير ذلك من الايات------- امر الله جل وعلا نبيه محمدا -----------------A في هذه الاية الكريمة ان يذكر في الكتاب الذي هو القران العظيم المنزل اليه من الله ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ويتلو علي الناس في القران نباه مع قومه ودعوته لهم الي عبادة الله وحده وترك عبادة الاصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر وكرر هذا المعني المذكور في هذه الايات	1446	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1509	false	-276451718597080493	43	297	208	1507	1518	300	يءتي بالموت كهيءة كبش املح فينادي مناد يا اهل الجنة ف-يشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه ثم ينادي يا اهل النار فيشرءبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد راه فيذبح ثم يقول يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة مريم-39 وهءلاء في غفلة الدنيا وهم لا يءمنون انتهي منه صحيح البخاري والحديث مشهور متفق عليه وقراءة النبي صلي الله عليه وسلم الاية بعد ذكره ذبح الموت تدل علي ان المراد بقوله اذ قضي الامر اي ذبح الموت وفي معناه اقوال اخر غير هذا تركناها لدلالة الحديث الصحيح علي المعني الذي ذكرنا 1940 معني قوله جل وعلا في هذه الاية انه يرث الارض ومن عليها انه يميت جميع الخلاءق الساكنين بالارض ويبقي هو جل وعلا لانه الحي الذي لا يموت ثم يرجعون اليه يوم القيامة وقد اشار الي هذا المعني في مواضع اخر كقوله كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 2627 وقوله تعالي وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون الحجر 23 الي غير ذلك من الايات 194145 امر الله جل وعلا نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يذكر في الكتاب الذي هو القران العظيم المنزل اليه من الله ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ويتلو علي الناس في القران نباه مع قومه ودعوته لهم الي عبادة الله وحده وترك عبادة الاصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر وكرر هذا المعني المذكور في هذه الايات	1509	4308186162082466828	1245	2440.0	1000	1301	95.69561767578125	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1446	true	-6297432060771575611	249	300	1261	1508	1508	300	من كتابه جل وعلا فهذا الذي امر به نبيه هنا من ذكره في الكتاب ابراهيم اذ قال لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر الاية اوضحه في سورة الشعراء في قوله واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون الشعراء 6970 فقوله هنا واذكر في الكتاب مريم-	1446	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1510	false	8165125173596283828	0	51	0	247	1577	300	من كتابه جل وعلا فهذا الذي امر به نبيه هنا من ذكره في الكتاب ابراهيم اذ قال لابيه ي-ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر الاية اوضحه في سورة الشعراء في قوله واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون الشعراء 6970 فقوله هنا واذكر في الكتاب مريم	1510	4308186162082466828	246	482.0	196	248	99.19355010986328	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1447	true	-7180711143985853553	0	250	0	1332	1584	300	41 هو معني قوله واتل عليهم نبا ابراهيم وزاد في الشعراء ان هذا الذي قاله لابيه من النهي عن عبادة الاوثان قال- ايضا لساءر قومه وكرر تعالي الاخبار عنه بهذا النهي لابيه وقومه عن عباد- الاوثان في مواضع اخر كقوله واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين الانعام 74 وقوله تعالي اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 7077 وقوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين الانبياء 5156 وقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف 2627 وقوله تعالي وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين الصافات 8387 وقوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 الاية الي غير ذلك	1447	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1510	false	8165125173596283828	51	300	247	1577	1577	300	41 هو معني قوله واتل عليهم نبا ابراهيم وزاد في الشعراء ان هذا الذي قاله لابيه من النهي عن عبادة الاوثان قاله ايضا لساءر قومه وكرر تعالي الاخبار عنه بهذا النهي لابيه وقومه عن عبادة الاوثان في مواضع اخر كقوله واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين الانعام--- وقوله تعالي اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 7077 وقوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين الانبياء 5156 وقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف 2627 وقوله تعالي وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين الصافات 8387 وقوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 الاية الي غير ذلك-	1510	4308186162082466828	1328	2635.0	1080	1334	99.55022430419922	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1447	true	-7180711143985853553	250	300	1332	1584	1584	300	من الايات وقوله في هذه الاية واذ قال ابراهيم لابيه الزخرف 26 الظرف الذي هو اذ بدل اشتمال من ابراهيم في قوله واذكر في الكتاب ابراهيم مريم 41 كما تقدم نظيره في قوله واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت مريم 16 الاية وقد قدمنا هناك انكار بعض-م لهذا الاعراب وجملة-	1447	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1511	false	-6848622086311669198	0	50	0	254	1536	300	من الايات وقوله في هذه الاية واذ قال ابراهيم لابيه الزخرف 26 الظرف الذي هو اذ بدل اشتمال من ابراهيم في قوله واذكر في الكتاب ابراهيم مريم 41 كما تقدم نظيره في قوله واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت مريم 16 الاية وقد قدمنا هناك انكار بعضهم لهذا الاعراب وجملة	1511	4308186162082466828	252	494.0	203	254	99.21260070800781	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1447	true	-7180711143985853553	205	247	1091	1320	1584	300	تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 الاية	1447	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1515	false	-6325961101017201840	181	216	961	1144	1557	300	تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا الممتحنة 4 الي قول----------------------------------------------ه الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 الاية	1515	4308186162082466828	168	310.5	134	229	73.36244201660156	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1447	true	-7180711143985853553	79	136	409	717	1584	300	قالوا بل-------- وجدنا----- اباءنا كذلك يفعلون قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 7077----------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	1447	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3249	false	-4621547237139808184	147	209	775	1110	1592	300	قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كا---------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان كقوله تعالي انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون الصافات 6970 وقوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	3249	4308186162082466828	215	371.0	172	416	51.68269348144531	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1448	true	-928747624442981219	0	256	0	1314	1550	300	انه كان صديقا نبيا مريم 41 معترضة بين البدل والمبدل منه علي الاعراب المذكور والصديق صيغة مبالغة من الصدق لشدة صدق ابراهيم في معاملته مع ربه وصدق لهجته كما شهد الله له بصدق معاملته في قوله وابراهيم الذي وفي النجم 37 وقوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما البقرة 124 ومن صدقه في معاملته ربه رضاه بان يذبح ولده وشروعه بالفعل في -لك طاعة لربه مع ا- الولد فلذة من الكبد لكنما اولادنا بيننا اكبادنا تمشي علي الارض قال تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين الصافات 103105 الاية ومن صدقه في معاملته معع ربه صبره علي الالقاء في النار كما قال تعالي قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين الانبياء 67 وقال فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار العنكبوت 24 الاية وذكر علماء التفسير في قصته انهم لما رموه الي النار لقيه جبريل فساله هل لك حاجة فقال اما اليك فلا واما الي الله فنعم فقال له لم لا تساله فقال علمه بحالي كاف عن سءالي ومن-صدقه في معاملته ربه صبره علي مفارقة الاهل والوطن فرارا لدينه كما قال تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت 26 وقد هاجر من سواد العراق الي دمشق وقد بين جل وعلا في مواضع اخر انه لم يكتف بنهيهم عن عبادة الاوثان وبيان انها لا تنفع ولا تضر بل زاد عل -ذلك انه كسرها وجعلها جذاذا وترك الكبير من الاصنام ولما سالوه هل هو الذي كسرها قال لهم ان الذي فعل ذلك كبيرالاصنام وامرهم بسءال	1448	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1511	false	-6848622086311669198	50	300	254	1536	1536	300	انه كان صديقا نبيا مريم 41 معترضة بين البدل والمبدل منه علي الاعراب المذكور والصديق صيغة مبالغة من الصدق لشدة صدق ابراهيم في معاملته مع ربه وصدق لهجته كما شهد الله له بصدق معاملته في قوله وابراهيم الذي وفي النجم--- وقوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما البقرة---- ومن صدقه في معاملته ربه رضاه بان يذبح ولده وشروعه بالفعل في ذلك طاعة لربه مع ان الولد فلذة من الكبد لكنما اولادنا بيننا اكبادنا تمشي علي الارض قال تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ي-ابراهيم قد صدقت الرءيا----------------------- الصافات 103105 الاية ومن صدقه في معاملته م-ع ربه صبره علي الالقاء في النار كما قال تعالي قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين الانبياء و---قال فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار العنكبوت 24 الاية وذكر علماء التفسير في قصته انهم لما رموه الي النار لقيه جبريل فساله هل لك حاجة فقال اما اليك فلا واما الي الله فنعم فقال له لم لا تساله فقال علمه بحالي كاف عن سءالي ومن صدقه في معاملته ربه صبره علي مفارقة الاهل والوطن فرارا لدينه كما قال تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت 26 وقد هاجر من سواد العراق الي دمشق وقد بين جل وعلا في مواضع اخر انه لم يكتف بنهيهم عن عبادة الاوثان وبيان انها لا تنفع ولا تضر بل زاد علي ذلك انه كسرها وجعلها جذاذا وترك الكبير من الاصنام ولما سالوه هل هو الذي كسرها قال لهم ان الذي فعل ذلك كبيرالاصنام وامرهم بسءال-	1511	4308186162082466828	1276	2496.5	1029	1318	96.8133544921875	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1448	true	-928747624442981219	256	300	1314	1550	1550	300	الاصنام ان كانت تنطق كما قال تعالي عنه وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس-	1448	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1512	false	-7564785329911721471	0	44	0	237	1581	300	الاصنام ان كانت تنطق كما قال تعالي عنه وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قالوا فاتوا به علي اعين الناس	1512	4308186162082466828	236	467.0	193	237	99.57805633544922	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1448	true	-928747624442981219	112	143	597	762	1550	300	النار كما قال تعالي قا-----لوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين الانبياء 67 وقال------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار العنكبوت 24 الاية	1448	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1514	false	-5904004843263688277	247	283	1320	1515	1594	300	القوة كما قال تعالي عنهم قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين الانبياء ونظيره قوله تعالي عن قوم ابراهيم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار العنكبوت 24 الاية	1514	4308186162082466828	153	282.5	123	195	78.46154022216797	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1449	true	-1832958032262924459	0	257	0	1353	1571	300	لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا ياابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 5767 وقال تعالي فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون الصافات 9196 فقوله فراغ عليهم ضربا باليمين اي مال الي الاصنام يضربها ضربا بيمينه حتي جعلها جذاذا اي قطاعا متكسرة من قولهم جذه اذا قطعه وكسره وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة انه كان صديقا نبيا اي كثير الصدق يعرف منه ان الكذبات الثلاث المذكورة في الحديث عن ابراهيم كلها في الله تعالي وانها في الحقيقة من الصدق لا من الكذب بمعناه الحقيقي وسياتي ان شاءء الله زيادة ايضاح لهذا في سورة الانبياء وقوله تعالي عن ابراهيم ياابت التاء فيه عوض عن ياء المتلكم فالاصل يا ابي كما اشار له في الخلاصة بقوله وفي النداء ابت امت عرض واكسر او -فتح ومن اليا التا عوض وقوله تعالي في هذه الاية لم تعبد اصله ما الاستفهامية فدخل عليها حرف الجر الذي هو اللام فحذف الفها علي حد قوله في الخلاصة وما في الاستفهام غن جرت حذف الفها واولها الها ان تقف ومعلوم ان القراءة سنة متبعة لا تجور بالقياس ولذا يوقف علي لم بسكون الميم لا بهاء السكت كما في البيت ومعني عبادته للشيطان في قوله لا تعبد الشيطان طاعته للشيطان في الكفر والمعاصي فذلك الشرك	1449	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1512	false	-7564785329911721471	44	300	237	1581	1581	300	لعلهم يشهدون قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا ي-ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فرجعوا الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون ثم نكسوا علي رءوسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 5767 وقال تعالي فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون الصافات 9196 فقوله فراغ عليهم ضربا باليمين اي مال الي الاصنام يضربها ضربا بيمينه حتي جعلها جذاذا اي قط-عا متكسرة من قولهم جذه اذا قطعه وكسره وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة انه كان صديقا----- اي كثير الصدق يعرف منه ان الكذبات الثلاث المذكورة في الحديث عن ابراهيم كلها في الله تعالي وانها في الحقيقة من الصدق لا من الكذب بمعناه الحقيقي وسياتي ان شا-ء الله زيادة ايضاح لهذا في سورة الانبياء وقوله تعالي عن ابراهيم يا-بت التاء فيه عوض عن ياء المتكلم فالاصل يا ابي كما اشار له في الخلاصة بقوله وفي النداء ابت امت عرض واكسر او افتح ومن اليا التا عوض وقوله تعالي في هذه الاية لم تعبد اصله ما الاستفهامية فدخل عليها حرف الجر الذي هو اللام فحذف الفها علي حد قوله في الخلاصة وما في الاستفهام ان جرت حذف الفها واولها الها ان تقف ومعلوم ان القراءة سنة متبعة لا تجوز بالقياس ولذا يوقف علي لم بسكون الميم لا بهاء السكت كما في البيت ومعني عبادته للشيطان في قوله لا تعبد الشيطان طاعته للشيطان في الكفر والمعاصي فذلك الشرك-	1512	4308186162082466828	1339	2637.0	1084	1354	98.89217376708984	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1449	true	-1832958032262924459	257	300	1353	1571	1571	300	شرك طاعة كما قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم يس 6061 كما تقدم هذا المبحث مستوفي في سورة الاسراء وغيرها والاية تدل علي ان الكفار المعذبين يوم القيامة-	1449	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1513	false	5957970206134111477	0	42	0	217	1561	300	شرك طاعة كما قال تعالي الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم يس 6061 كما تقدم هذا المبحث مستوفي في سورة الاسراء وغيرها والاية تدل علي ان الكفار المعذبين يوم القيامة	1513	4308186162082466828	216	421.5	175	219	98.63013458251953	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1450	true	3540882075121502861	0	258	0	1345	1572	300	اولياء الشيطان لقوله هنا اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا والايات الدالة علي ان الكفار اولياء الشيطان كثيرة وقد قدمنا كثيرا من ذلك في سورة الكهف وغيرها كقوله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 الاية وقوله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ال عمران 175 الاية اي يخوفكم اولياءه وقوله انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله الاعراف 30 الاية الي غير ذلك من الايات كما تقدم وكل من كان الشيطان يزين له الكفر والمعاصي فيتبعه في ذلك في الدنيا فلا ولي له في الاخرة الا الشيطان كما قال تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم النحل 63 ومن كان لا ولي له يوم القيامة الا الشيطان تحقق انه لا ولي له ينفعه يوم القيامة وقوله تعالي في هذا الاية الكريمة اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك يعني ما علمه الله من الوحي -ما الهمه وهو صغير كما قال تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين الانبياء 51 ومحاجة ابراهيم لقومه كما ذكرنا بعض الايات الدالة عليها اثني الله بها علي ابراهيم وبين انها حجة الله اتاها نبيه ابراهيم كما قال تعالي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء الانعام 83 الاية وقال تعالي وحاجه قومه قال اتحاجواني في الله وقد هدان الانعام 80 الاية وكون الايات المذكورة واردة في محاجته لهم المذكورة في سورة الانعام لا ينافي ما ذكرنا لان اصل المحاجة في شء واحد وهو توحيد الله جل وعلا واقامة الحجة القاطعة علي انه لا معبود الي هو وحده جل وعلا في سورة الانعام	1450	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1513	false	5957970206134111477	42	300	217	1561	1561	300	اولياء الشيطان لقوله هنا اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا والايات الدالة علي ان الكفار اولياء الشيطان كثيرة وقد قدمنا كثيرا من ذلك في سورة الكهف وغيرها كقوله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 الاية وقوله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ال عمران 175 الاية اي يخوفكم اولياءه وقوله انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله الاعراف 30 الاية الي غير ذلك من الايات كما تقدم وكل من كان الشيطان يزين له الكفر والمعاصي فيتبعه في ذلك في الدنيا فلا ولي له في الاخرة الا الشيطان كما قال تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم النحل 63 ومن كان لا ولي له يوم القيامة الا الشيطان تحقق انه لا ولي له ينفعه يوم القيامة وقوله تعالي في هذا الاية الكريمة اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك يعني ما علمه الله من الوحي وما الهمه وهو صغير كما قال تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين الانبياء 51 ومحاجة ابراهيم لقومه كما ذكرنا بعض الايات الدالة عليها اثني الله بها علي ابراهيم وبين انها حجة الله اتاها نبيه ابراهيم كما قال تعالي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء الانعام 83 الاية وقال تعالي وحاجه قومه قال اتحاجو-ني في الله وقد هدان الانعام 80 الاية وكون الايات المذكورة واردة في محاجته لهم المذكورة في سورة الانعام لا ينافي ما ذكرنا لان اصل المحاجة في شء واحد وهو توحيد الله جل وعلا واقامة الحجة القاطعة علي انه لا معبود الي هو وحده جل وعلا في سورة الانعام-	1513	4308186162082466828	1343	2671.0	1086	1346	99.77711486816406	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1450	true	3540882075121502861	258	300	1345	1572	1572	300	وفي غيرها والعلم عند الله تعالي------- بين جل وعلا في هاتين الايتين الكريمتين ان ابراهيم لما نصح اباه النصيحة المذكورة مع ما فيها من الرفق واللين وايضاح الحق والتحذير من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر ومن عذا- الله تعالي وولاية الشيطانخاطبه-	1450	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1514	false	-5904004843263688277	0	43	0	236	1594	300	وفي غيرها والعلم عند الله تعالي 194647 بين جل وعلا في هاتين الايتين الكريمتين ان ابراهيم لما نصح اباه النصيحة المذكورة مع ما فيها من الرفق واللين وايضاح الحق والتحذير من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر ومن عذاب الله تعالي وولاية الشيطانخاطبه	1514	4308186162082466828	227	436.0	186	236	96.18643951416016	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1451	true	-6286052848991169815	205	242	1086	1284	1564	300	القوة كما قال تعالي عنهم قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين الانبياء 68 ونظيره قوله تععلي عن قوم ابراهيم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار العنكبوت 24 الاية	1451	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1511	false	-6848622086311669198	156	186	821	983	1536	300	النار كما قال تعالي قا-----لوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين الانبياء وقال------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار العنكبوت 24 الاية	1511	4308186162082466828	153	284.0	123	198	77.2727279663086	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1451	true	-6286052848991169815	0	259	0	1365	1564	300	هذا الخطاب العنيف وسماه باسمه ولم يقل له يا بني في مقابلة قوله له يا ابت وانكر عليه انه راغب عن عبادة الاوثان اي معرض عنها لا يريدها لانه لا يعيد غلا الله وحده جل وعلا وهدده جل وعلا وهدده بانه ان لم ينته عما يقوله له ليرجمنه قيل بالحجارة وقيل باللسان شتما والاول اظهر ثم امره بهجره مليا اي زمانا طويلا ثم بين ان ابراهيم قابل ايضا جوابه العنيف بغاية الرفق واللين في قوله قال سلام عليك ساستغفر لك ربي الاية وخاطب ابراهيم لابيه الجاهل بقوله سلام عليك قد بين جل وعلا انه خطاب عباده المءمنين للجهال اذا خاطبوهم كما قال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وقال تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وما ذكره تعالي هنا من ان ابرايهم لما اقنع اباه بالحجة القاطعة قابله ابوه بالعنف والشدة بين في مواضع اخر انه هو عادة الكفار المتعصبين لاصنامهم كلما افحموا بالحجة القاطعة لجءوا الي استعمال القوة كقوله تعالي عن ابراهيم لما قال له الكفار عن اصنامهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون الانبياء 65 قال اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 67 فلما افحمهم به-ه الحجة لجءوا الي القوة كما قال تعالي عنهم قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين الانبياء 68 ونظيره قوله تععلي عن قوم ابراهيم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار العنكبوت 24 الاية وقوله عن قولم لوط لما افحمهم بالحجة فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط	1451	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1514	false	-5904004843263688277	43	300	236	1594	1594	300	هذا الخطاب العنيف وسماه باسمه ولم يقل له يا بني في مقابلة قوله له يا ابت وانكر عليه انه راغب عن عبادة الاوثان اي معرض عنها لا يريدها لانه لا يعبد الا الله وحده جل وعلا وهدده جل وعلا وهدده بانه ان لم ينته عما يقوله له ليرجمنه قيل بالحجارة وقيل باللسان شتما والاول اظهر ثم امره بهجره مليا اي زمانا طويلا ثم بين ان ابراهيم قابل ايضا جوابه العنيف بغاية الرفق واللين في قوله قال سلام عليك ساستغفر لك ربي الاية وخطاب ابراهيم لابيه الجاهل بقوله سلام عليك قد بين جل وعلا انه خطاب عباده المءمنين للجهال اذا خاطبوهم كما قال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان ---وقال تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وما ذكره تعالي هنا من ان ابراهيم لما اقنع اباه بالحجة القاطعة قابله ابوه بالعنف والشدة بين في مواضع اخر انه هو عادة الكفار المتعصبين لاصنامهم كلما افحموا بالحجة القاطعة لجءوا الي استعمال القوة كقوله تعالي عن ابراهيم لما قال له الكفار عن اصنامهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون الانبياء 65 قال اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا تعقلون الانبياء 67 فلما افحمهم بهذه الحجة لجءوا الي القوة كما قال تعالي عنهم قالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين الانبياء--- ونظيره قوله تعالي عن قوم ابراهيم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار العنكبوت 24 الاية وقوله عن قو-م لوط لما افحمهم بالحجة فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط-	1514	4308186162082466828	1350	2666.0	1094	1366	98.82869720458984	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1451	true	-6286052848991169815	259	300	1365	1564	1564	300	من قريتكم النمل 56 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله سلام عليك يعني لا ينالك مني اذي ولا مكروه بل ستسلم مني فلا اوذيك وقوله ساستغفر لك ربي وعد من ابراهيم لابيه باستغفاره له وقد وفي بذلك الوعد كما قال-	1451	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1515	false	-6325961101017201840	0	41	0	200	1557	300	من قريتكم النمل 56 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله سلام عليك يعني لا ينالك مني اذي ولا مكروه بل ستسلم مني فلا اوذيك وقوله ساستغفر لك ربي وعد من ابراهيم لابيه باستغفاره له وقد وفي بذلك الوعد كما قال	1515	4308186162082466828	199	393.0	159	200	99.5	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1451	true	-6286052848991169815	221	269	1177	1412	1564	300	تععلي عن قوم ابراهيم فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار العنكبوت 24 ال---------------------------------------اية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله --عن قولم لوط لما افحمهم بالحجة----- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم النمل 56 الاية الي غير ذلك من الايات	1451	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2477	false	-914543467119320348	91	173	482	912	1561	300	--------------تعالي- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار العنكبوت وقوله قالوا حرقوه وانصروا الهتكم الانبياء الاية وكقوله اراغب انت عن الهتي يابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا مريم الي غير ذلك من الايات الخامسة قوم لوط وقد بين تعالي في غير هذا الموضع انهم كذبوه في ايات كثيرة كقوله كذبت قو-م لوط المرسلين الشعراء وقوله فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم النمل ال---اية الي غير ذلك من الايات	2477	4308186162082466828	187	325.5	146	449	41.64810562133789	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1451	true	-6286052848991169815	90	135	451	710	1564	300	بين جل وعلا انه خطاب-- عباده المءمنين للجهال اذا خاطبو----------------هم كما قال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وقال تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص	1451	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3309	false	2056964084086771467	160	208	866	1138	1630	300	بين --تعالي انه هو شان عباده الطيبين ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم سيدهم كما قال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان ---وقال تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص	3309	4308186162082466828	223	402.0	183	277	80.50541687011719	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1452	true	-7897835617822791044	141	176	757	940	1549	300	تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا الممتحنة 4 الي قول----------------------------------------------ه الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 الاية	1452	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1510	false	8165125173596283828	255	297	1337	1566	1577	300	تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 الاية	1510	4308186162082466828	168	310.5	134	229	73.36244201660156	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1452	true	-7897835617822791044	0	261	0	1358	1549	300	تعالي عنه واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء 86 وكما قال تعالي عنه ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ابراهيم 41 ولكن الله بين له انه عدو لله تبرا منه ولم يستغفر له بعد ذلك كما قال تعالي فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 وقد قال تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة 114 والموعدة المذكورة هي قوله هنا ساستغفر لك ربي الاية ولما اقتدي المءمنون بابراهيم فاستغفروا لموتاهم المشركين واستغفر النبي A----------------- لعمه اب- طالب انزل الله فيهم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 ثم قال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الاية وبين في سورة الممتحنة ان الاستغفار للمشركين مستثني من الاسوة بابراهيم والاسوة الاقتداء وذلك في قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا الممتحنة 4 الي قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 الاية اي فلا اسوة لكم في ابراهيم في ذلك ولما ندم المسلمون علي استغفارهم للمشركين حين قال فيهم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 الاية بيضن الله تعالي انهم معذورون في ذلك لانه لم يبين لهم منع ذلك قبل فعله وذلك في قوله وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 وقوله في هذه الاية قال اراغب انت عن الهتي يجوز فيه ان يكون راغب خبرا مقدما و انت مبتدا مءخرا وان يكون اراغب مبتدا	1452	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1515	false	-6325961101017201840	41	299	200	1556	1557	300	تعالي عنه واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء--- وكما قال تعالي عنه ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين يوم يقوم الحساب ابراهيم--- ولكن الله بين له انه عدو لله تبرا منه ولم يستغفر له بعد ذلك كما قال تعالي فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم التوبة---- وقد قال تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه التوبة 114 والموعدة المذكورة هي قوله هنا ساستغفر لك ربي الاية ولما اقتدي المءمنون بابراهيم فاستغفروا لموتاهم المشركين واستغفر النبي صلي الله عليه وسلم لعمه ابي طالب انزل الله فيهم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة---- ثم قال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الاية وبين في سورة الممتحنة ان الاستغفار للمشركين مستثني من الاسوة بابراهيم والاسوة الاقتداء وذلك في قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا الممتحنة 4 الي قوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 الاية اي فلا اسوة لكم في ابراهيم في ذلك ولما ندم المسلمون علي استغفارهم للمشركين حين قال فيهم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 الاية بي-ن الله تعالي انهم معذورون في ذلك لانه لم يبين لهم منع ذلك قبل فعله وذلك في قوله وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة-115 وقوله في هذه الاية ار----اغب انت عن الهتي يجوز فيه ان يكون راغب خبرا مقدما و انت مبتدا مءخرا وان يكون اراغب مبتدا	1515	4308186162082466828	1335	2613.5	1080	1376	97.02034759521484	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1452	true	-7897835617822791044	262	300	1360	1549	1549	300	انت فاعل سد مسد الخبر ويترجح هذا الاعراب الاخير علي الاول من وجهين الاول انه لا يكون فيه تقديم ولا تاخير والاصل في الخبر التاخير كما هو معلوم الوجه الثاني هو الا يكون فصل بين العامل الذي هو-	1452	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1516	false	-5651548388773653575	0	38	0	190	1552	300	انت فاعل سد مسد الخبر ويترجح هذا الاعراب الاخير علي الاول من وجهين الاول انه لا يكون فيه تقديم ولا تاخير والاصل في الخبر التاخير كما هو معلوم الوجه الثاني هو الا يكون فصل بين العامل الذي هو	1516	4308186162082466828	189	373.0	152	190	99.47368621826172	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1452	true	-7897835617822791044	125	163	657	869	1549	300	وبين في سورة الممتحنة ان الاستغفار للمشركين مستثني من الاسوة بابراهيم والاسوة الاقتداء------ وذلك في قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا	1452	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3250	false	-4244103700445258993	34	73	172	373	1584	300	وعلا في سورة الممتحنة براءته ايضا----------------- من العابدين وعداوته لهم وبغضه لهم في الله وذلك في قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا	3250	4308186162082466828	153	256.5	121	218	70.18348693847656	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1453	true	-783362835177540111	0	260	0	1355	1596	300	اراغب وبين معموله الذي هو عن الهتي بما ليس بمعمول للعامل لان الخبر اليس هو عاملا في المبتدا بخلاف كون انت فاعلا فانه معمول اراغب فلم -----بين اراغب وبين عن الهتي باجنبي وانما فصل بينهما بمعمول المبتدا الذي هو فاعله الساد مسده خبره والرغبة عن الشء تركه عمدا للزهد فيه وعدم الحاجة اليه وقد قدمنا في سورة النساء الفرق بين قولهم رغب عنه وقولهم رغب فيه في الكلام علي قوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 الاية والتحقيق في قوله مليا ان المراد به الزمن الطويل ومنه قول مهلهل فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا واصله واوي اللام لانه من الملاوة وهي مدة العيش ومن ذلك قيل -ليل والنهار الملوان ومنه قول ابن مقبل الا يا دا-ر الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان وقوله الاخر نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفان وقيل الملوان في بيت ابن مقبل طرفا النهار وقوله انه كان بي حفيا اي لطيفا بي كثير الاحسان الي وجمله واهجرني مريم 46 عطف علي جملة لءن لم تنته لارجمنك مريم 46 وذلك دليل علي جواز عطف الجملة الانشاءية علي الجملة الخبرية ونظير ذلك من كلام العرب قول امرء القيس وان شفاءس عبرة ان سفحتها وهل عند رسم دارس من معول فجملة وان شفاءي خبرية وجلمة وهل عند رسم الخ انشاءية معطوفة عليها وقول الاخر ايضا تناغي غزالا عتد باب ابن عامر وكحل ماقيل الحسان باثمد وهذا هو الظاهر كما قاله ابو حيان عن سيبويه وقال الزمخشري في الكشاف فان قلت علام عطف واهجرني قلت علي معطوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لان لارجمنك تهديد وتقريع اه----- اعلم ان في قوله	1453	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1516	false	-5651548388773653575	38	300	190	1552	1552	300	اراغب وبين معموله الذي هو عن الهتي بما ليس بمعمول للعامل لان الخبر -ليس هو عاملا في المبتدا بخلاف كون انت فاعلا فانه معمول اراغب فلم يفصل بين اراغب وبين عن الهتي باجنبي وانما فصل بينهما بمعمول المبتدا الذي هو فاعله الساد مسد- خبره والرغبة عن الشء تركه عمدا للزهد فيه وعدم الحاجة اليه وقد قدمنا في سورة النساء الفرق بين قولهم رغب عنه وقولهم رغب فيه في الكلام علي قوله تعالي وترغبون ان تنكحوهن النساء 127 الاية والتحقيق في قوله مليا ان المراد به الزمن الطويل ومنه قول مهلهل فتصدعت صم الجبال لموته وبكت عليه المرملات مليا واصله واوي اللام لانه من الملاوة وهي مدة العيش ومن ذلك قيل لليل والنهار الملوان ومنه قول ابن مقبل الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلي الملوان وقول- الاخر نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفان وقيل الملوان في بيت ابن مقبل طرفا النهار وقوله انه كان بي حفيا اي لطيفا بي كثير الاحسان الي وجملة واهجرني مريم 46 عطف علي جملة لءن لم تنته لارجمنك مريم 46 وذلك دليل علي جواز عطف الجملة الانشاءية علي الجملة الخبرية ونظير ذلك من كلام العرب قول امرء القيس وان شفاءي عبرة ان سفحتها وهل عند رسم دارس من معول فجملة وان شفاءي خبرية وجملة وهل عند رسم الخ انشاءية معطوفة عليها وقول الاخر ايضا تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل ماقيك الحسان باثمد وهذا هو الظاهر كما قال- ابو حيان عن سيبويه وقال الزمخشري في الكشاف فان قلت علام عطف واهجرني قلت علي معطوف عليه محذوف يدل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني لان لارجمنك تهديد وتقريع اه 1951 اعلم ان في قوله-	1516	4308186162082466828	1343	2633.0	1084	1367	98.24433135986328	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1453	true	-783362835177540111	260	300	1355	1596	1596	300	مخلصا قارءتين سبعيت-ن قراه عاصم وحمزة والكساءي بفتح اللام بصيغة اسم المفعول والمعني علي هذه القراءة ان الله استخلصه واصطفاه ويشهد لهذا المعني قوله تعالي قال ياموسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 الاية -مما يماثل هذه القراءة-	1453	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1517	false	-6505557138946203803	0	40	0	240	1575	300	مخلصا قراءتين سبعيتين قراه عاصم وحمزة والكساءي بفتح اللام بصيغة اسم المفعول والمعني علي هذه القراءة ان الله استخلصه واصطفاه ويشهد لهذا المعني قوله تعالي قال ي-موسي اني اصطفيتك علي الناس برسل--تي وبكل-مي الاعراف 144 الاية ومما يماثل هذه القراءة	1517	4308186162082466828	234	434.5	195	244	95.90164184570312	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1454	true	4900450538022022195	0	259	0	1324	1529	300	في القران قوله تعالي انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص 46 فالذين اخلصهم الله هم المخلصون بف-ح اللام وقراه نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر مخلصا بكسر اللام بصيغة اسم الفاعل كقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 وقوله تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني الزمر 14 الاية -----قال ابن جرير الطبري C-------- في تفسير هذه الاية الكريمة يقول تعالي ذكره ونادينا موسي من ناحية الجبل ويعني بالايمن يمين موسي لان الجبل لا يمين له ولا شمال وانما ذلك كما يقال قام عن يمين القبلة وعن شمالها وهذه القصة جاءت مبينة في مواضع متعددة من كتاب الله تعالي وذلك ان موسي لما قضي الاجل الذي بينه وبين صهره وسار باهله راجعا من مدين الي مصر انس من جانب الطور نارا فذهب الي تلك النار ليجد عندها من يدله علي الطريق ولياتي بجذوة منها ليوقد بها النار لاهله ليصطلو -بها فناداه الله وارسله الي فرعون وشفعه في اخيه هارون فارسله معه واراه في ذلك الوقت معجزة العصا واليد ليستانس بذلك قبل حضوره عند فرعون لانه لما راي العصا في المرة الاولي صارت ثعبانا ولي مدبرا ولم يعقب فلو فعل ذلك عندما انقلبت ثعبانا لما طالبه فرعون وقومه باية لكان غير ذلك لاءق ولاجل هذا مرن عليها في اول مرة ليكون مستانسا غير خاءف منها حين تصير ثعبانا مبينا قال تعالي في سورة طه وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي ياموسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي	1454	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1517	false	-6505557138946203803	40	300	240	1575	1575	300	في القران قوله تعالي انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص 46 فالذين اخلصهم الله هم المخلصون بفتح اللام وقراه نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر مخلصا بكسر اللام بصيغة اسم الفاعل كقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة-- وقوله تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني الزمر 14 الاية 1952 قال ابن جرير الطبري رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة يقول تعالي ذكره ونادينا موسي من ناحية الجبل ويعني بالايمن يمين موسي لان الجبل لا يمين له ولا شمال وانما ذلك كما يقال قام عن يمين القبلة وعن شمالها وهذه القصة جاءت مبينة في مواضع متعددة من كتاب الله تعالي وذلك ان موسي لما قضي الاجل الذي بينه وبين صهره وسار باهله راجعا من مدين الي مصر انس من جانب الطور نارا فذهب الي تلك النار ليجد عندها من يدله علي الطريق ولياتي بجذوة منها ليوقد بها النار لاهله ليصطلوا بها فناداه الله وارسله الي فرعون وشفعه في اخيه هارون فارسله معه واراه في ذلك الوقت معجزة العصا واليد ليستانس بذلك قبل حضوره عند فرعون لانه لما راي العصا في المرة الاولي صارت ثعبانا ولي مدبرا ولم يعقب فلو فعل ذلك عندما انقلبت ثعبانا لما طالبه فرعون وقومه باية لكان غير ذلك لاءق ولاجل هذا مرن عليها في اول مرة ليكون مستانسا غير خاءف منها حين تصير ثعبانا مبينا قال تعالي في سورة طه وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يمو-سي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي-	1517	4308186162082466828	1316	2596.0	1060	1339	98.28230285644531	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1454	true	4900450538022022195	259	300	1324	1529	1529	300	انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكريا طه-914 وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن هو معني قوله في طه فلما اتاها نودي ياموسي اني انا ربك وقوله بقبس اي شهاب بدليل قوله في النمل او اتيكم بشهاب-	1454	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1518	false	4581567044716036384	0	42	0	205	1536	300	انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري- طه 914 وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن هو معني قوله في طه فلما اتاها نودي ي-موسي اني انا ربك وقوله بقبس اي شهاب بدليل قوله في النمل او اتيكم بشهاب	1518	4308186162082466828	203	386.0	163	207	98.06763458251953	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1454	true	4900450538022022195	216	269	1111	1373	1529	300	في سورة طه------------------ وهل اتاك حديث موسي اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي ياموسي اني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة	1454	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4020	false	-3288655773311423529	114	195	613	1006	1534	300	في سورة طه من اول قوله تعالي وهل اتاك حديث موسي اذ ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا نارا طه 910 الي قوله اذهب الي فرعون طه وقد فصل الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه القول في ذلك الموقف في سورة مريم عند قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم وقد بين تعالي في سورة طه كامل قصة المناداة من قوله اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة	4020	4308186162082466828	153	122.0	122	502	30.47808837890625	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1455	true	7855291022572023118	0	259	0	1331	1537	300	قبس لعلكم تصطلون النمل 7 وذلك هو المراد بالجذوة في قوله او جذوة من النار القصص 29 وقوله او اجد علي النار هدي طه 10 اي من يهديني الي الطريق ويدلني عليها لانهم كانوا ضلوا الطريق والزمن زمن برد وقوله انست نارا طه 10 اي ابصرتها وقوله فاخلع نعليك طه 12 قال بعض العلماء لانهما كانتا من جلد حمار غير ذكي ويروي هذا عن كعب وعكرمة وقتادة نقله عنهم القرطبي وغيره وروي ايضا عن علي والحسن والزهري كما رواه عنهم صاحب الدر المنثور ونقله ابن كثير عن علي وابي ايوب وغير واحد من السلف ويروي هذا القول عن غير من ذكرز وجاء فيه حديث مرفوع من حديث عبد الله بن مسعود رواه الترمذي وغيره ولا يصح وفيه اقوال اخر للعلماء غير ذلك واظهرها عندي والله تعالي اعلم ان الله امره بخلع نعليه اي نزعهما من قدميه ليعلمه التواضع لربه حين ناد-ه فان نداء الله لعبده امر عظيم يستوجب من العبد كمال التواضع والخضوع والله تعالي اعلم وقول من قال انه امر بخلعهما احتراما للبقعة يدل له انه اتبع امره بخلعهما بقوله انك بالواد المقدس طوي طه 12 وقد تقرر في مسك الايماء والتنبيه ان ان من حروف التعليل واظهر الاقوال في قوله طوي انه اسم للوادي فه- بدل من الوادي او عطف بيان وفيه اقوال اخر غير ذلك وقوله وانا اخترتك طه 13 اي اصطفيتك برسالتي كقوله اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 ومعني الاستعلاء في قوله علي النار طه 10 ان المصطلين بالنار يستعلون المكان القريب منها ونظير ذلك من كلام العرب قول الاعشي تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق قال تعال- في سورة	1455	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1518	false	4581567044716036384	42	300	205	1536	1536	300	قبس لعلكم تصطلون النمل 7 وذلك هو المراد بالجذوة في قوله او جذوة من النار القصص-29 وقوله او اجد علي النار هدي طه 10 اي من يهديني الي الطريق ويدلني عليها لانهم كانوا ضلوا الطريق والزمن زمن برد وقوله انست نارا طه 10 اي ابصرتها وقوله فاخلع نعليك طه 12 قال بعض العلماء لانهما كانتا من جلد حمار غير ذكي ويروي هذا عن كعب وعكرمة وقتادة نقله عنهم القرطبي وغيره وروي ايضا عن علي والحسن والزهري كما رواه عنهم صاحب الدر المنثور ونقله ابن كثير عن علي وابي ايوب وغير واحد من السلف ويروي هذا القول عن غير من ذكر- وجاء فيه حديث مرفوع من حديث عبد الله بن مسعود رواه الترمذي وغيره ولا يصح وفيه اقوال اخر للعلماء غير ذلك واظهرها عندي والله تعالي اعلم ان الله امره بخلع نعليه اي نزعهما من قدميه ليعلمه التواضع لربه حين ناداه فان نداء الله لعبده امر عظيم يستوجب من العبد كمال التواضع والخضوع والله تعالي اعلم وقول من قال انه امر بخلعهما احتراما للبقعة يدل له انه اتبع امره بخلعهما بقوله انك بالواد المقدس طوي طه 12 وقد تقرر في مسك الايماء والتنبيه ان ان من حروف التعليل واظهر الاقوال في قوله طوي انه اسم للوادي فهو بدل من الوادي او عطف بيان وفيه اقوال اخر غير ذلك وقوله وانا اخترتك طه 13 اي اصطفيتك برسالتي كقوله اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف 144 ومعني الاستعلاء في قوله علي النار طه 10 ان المصطلين بالنار يستعلون المكان القريب منها ونظير ذلك من كلام العرب قول الاعشي تشب لمقرورين يصطليانها وبات علي النار الندي والمحلق قال تعالي في سورة-	1518	4308186162082466828	1328	2626.0	1071	1334	99.55022430419922	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1455	true	7855291022572023118	259	300	1331	1537	1537	300	النمل وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين ياموسي انه انا-	1455	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1519	false	5962204940930121117	0	41	0	206	1503	300	النمل وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم اذ قال موسي لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يم-وسي انه انا	1519	4308186162082466828	204	400.0	164	207	98.55072784423828	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1456	true	-5194624116148061021	0	270	0	1342	1485	300	الله العزيز الحكيم النمل 69 فقوله في النمل فلما جاءها نودي هو معني قوله في مريم وناديناه من جانب الطور الايمن مريم 52 وقوله في طه فلما اتاها نودي ياموسي طه 11 الاية وقوله ساتيكم منها بخبر النمل 7 هو معني قوله في طه اذ او اجد علي النار هدي طه 10 اي من يدلني علي الطريق فيخبرني عنها فاتيكم بخبره عنها وقال تعالي في سورة القصص فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني انا الله رب العالمين القصص 2930 الاية فالنداء في هذه الاية هو المذكور في مريم وطه و النمل وقد بين هنا انه نودي من شاطء الوادء الايمن في البعقة المباركة من الشجرة فدلت الايات علي ان الشجرة التي راي فيها النار عن يمين الجبل الذي هوال-طور وفي يمين الوادي المقدي الذي هو طوي علي القول بان طوي اسم له وقد قدمنا قول ابن جرير ان المراد يمين موسي لان الجبل ومثله الوادي لا يمين له ولا شمال وقال ابن كثير في قوله نودي من شاطء الوادي الايمن اي من جانب الوادي مما يلي الجبل عن يمينه من ناحية الغرب كما قال تعالي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص 44 فهذا مما يرشد الي ان موسي قصد النار الي جهة القبلة والجبل الغربي عن يمينه اه منه وهو معني قوله وناديناه من جانب الطور الايمن مريم 52 الاية وقوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا القصص 46 الاية والنداء المذكور في جميع الايات المذكورة نداء الله له فهو	1456	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1519	false	5962204940930121117	41	300	206	1503	1503	300	الله العزيز الحكيم النمل 69 فقوله في النمل فلما جاءها نودي هو معني قوله في مريم وناديناه من جانب الطور الايمن مريم--- وقوله في طه فلما اتاها نودي يم-وسي طه-11 الاية وقوله ساتيكم منها بخبر النمل--7هو معني قوله في طه--- او اجد علي النار هدي طه 10 اي من يدلني علي الطريق فيخبرني عنها فاتيكم بخبره عنها وقال تعالي في سورة القصص فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوة من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ال-----------------------------------قصص 2930 الاية فالنداء في هذه الاية هو المذكور في مريم وطه و النمل وقد بين هنا انه نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة فدلت الايات علي ان الشجرة التي راي فيها النار عن يمين الجبل الذي هو الطور وفي يمين الوادي المقدس الذي هو طوي علي القول بان طوي اسم له وقد قدمنا قول ابن جرير ان المراد يمين موسي لان الجبل ومثله الوادي لا يمين له ولا شمال وقال ابن كثير في قوله نودي من شاطء الوادي الايمن اي من جانب الوادي مما يلي الجبل عن يمينه من ناحية الغرب كما قال تعالي وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص 44 فهذا مما يرشد الي ان موسي قصد النار الي جهة القبلة والجبل الغربي عن يمينه اه منه وهو معني قوله وناديناه من جانب الطور الايمن مريم 52 الاية وقوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا القصص 46 الاية والنداء المذكور في جميع الايات المذكورة نداء الله له فهو-	1519	4308186162082466828	1287	2517.5	1030	1343	95.83023071289062	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1456	true	-5194624116148061021	270	300	1342	1485	1485	300	كلام الله اسمعه نبيه موسي ولا يعقل انه كلام مخلوق ولا كلام خلقه الله في مخلوق كما يزعم ذلك بعض الجهلة الملاحدة اذا لا يمكن ان يقول غير الله انه-	1456	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1520	false	-8840452869863469959	0	30	0	143	1523	300	كلام الله اسمعه نبيه موسي ولا يعقل انه كلام مخلوق ولا كلام خلقه الله في مخلوق كما يزعم ذلك بعض الجهلة الملاحدة اذ- لا يمكن ان يقول غير الله انه	1520	4308186162082466828	142	274.0	113	144	98.61111450195312	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1457	true	-5629512954659389404	0	271	0	1377	1510	300	انا الله العزيز الحكيم النمل 9 ولا ان يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 ولو فرض ان الكلام المذكور قاله مخلوق افتراي علي الله كقول فرعون انا ربكم الاعلي النازعات 24 علي سبيل فرض المحالفلا يمكن ان يذكره الله في معرض انه حقو وصواب فقوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقوله انه انا الله العزيز الحكيم النمل 9 صريح في ان الله هو المتكلم بذلك صراحة لا تحتمل غير ذلك كما هو معلوم عند من له ادني معرفة بدين الاسلام وقوله تعالي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة القصص 30 قال الزمخشري في الكشاف من الاولي والثانية لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الشجرة بدل من قوله من شاطء الوادي بدل اشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء كقوله لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم الزخرف 33 وقال القرطبي C-------- في تفسير قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن الاية قال المهدوي وكلم الله تعالي موسي عليه السلام من فوق عرشه واسمعه كلامه من الشجرة علي ما شاء انتهي منه وشاطء الوادي جانبه وقال بعض اهل العلم معني الايمن في قوله من شاطء الوادي الايمن وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن مريم 52 من اليمن و---البركة لان تلك البلاد بارك الله فيها واكثر اهل العلم علي ان النار التي راها موسي نور وهو يظنها نارا وفي قصته انه راي النار تشتعل فيها وهي لا تزداد الا خضرة وحسنا قيل هي شجرة عوسج وقيل شجرة عليق وقيل شجرة عناب وقيل سمرة والله تعالي اعلم وقوله تعالي في سورة النمل فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها النمل 8 اختلفت عبارات المفسرين في	1457	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1520	false	-8840452869863469959	30	300	143	1523	1523	300	انا الله العزيز الحكيم النمل-- ولا ان يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 ولو فرض ان الكلام المذكور قاله مخلوق افتراء علي الله كقول فرعون انا ربكم الاعلي النازعات-24 علي سبيل فرض المحالفلا يمكن ان يذكره الله في معرض انه حق- وصواب فقوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقوله انه انا الله العزيز الحكيم النمل 9 صريح في ان الله هو المتكلم بذلك صراحة لا تحتمل غير ذلك كما هو معلوم عند من له ادني معرفة بدين الاسلام وقوله تعالي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة القصص 30 قال الزمخشري في الكشاف من الاولي والثانية لابتداء الغاية اي اتاه النداء من شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الشجرة بدل من قوله من شاطء الوادي بدل اشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء كقوله لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم الزخرف وقا---ل القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن الاية قال المهدوي وكلم الله تعالي موسي عليه السلام من فوق عرشه واسمعه كلامه من الشجرة علي ما شاء انتهي منه وشاطء الوادي جانبه وقال بعض اهل العلم معني الايمن في قوله من شاطء الوادي الايمن وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن مريم 52 من اليمن وهو البركة لان تلك البلاد بارك الله فيها واكثر اهل العلم علي ان النار التي راها موسي نور وهو يظنها نارا وفي قصته انه راي النار تشتعل فيها وهي لا تزداد الا خضرة وحسنا قيل هي شجرة عوسج وقيل شجرة عليق وقيل شجرة عناب وقيل سمرة والله تعالي اعلم وقوله تعالي في سورة النمل فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها النمل 8 اختلفت عبارات المفسرين في-	1520	4308186162082466828	1364	2691.0	1097	1388	98.2708969116211	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1457	true	-5629512954659389404	271	300	1377	1510	1510	300	المراد ب من في النار في هذه الاية في سورة النمل فقال بعضهم هو الله جل وعلا وممن روي عنه هذا القول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ومحمد-	1457	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1521	false	-5133444115012968439	0	29	0	134	1427	300	المراد ب من في النار في هذه الاية في سورة النمل فقال بعضهم هو الله جل وعلا وممن روي عنه هذا القول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ومحمد	1521	4308186162082466828	133	261.0	105	134	99.25373077392578	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1458	true	7641613360176944668	0	267	0	1268	1433	300	بن كعب قالوا بورك من في النار اي تقدس الله وتعالي وقالوا كان نور رب العالمين في الشجرة واستدل من قال بهذا القول بحديث ابي موسي الثابت في الصحيح ان النبي A ق-----------------ال ان الله D ل-----ا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وج-ه ما انتهي اليه بصره من خلقه قال مقيده عفا الله عنه وهذا القول بعيد من ظاهر القران ولا ينبغي ان يطلق علي الله انه في النار التي في الشجرة سواء قلنا انها نار او نور سبحانه جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وتاويل ذلك ب بورك من في النار النمل 8 سلطانه وقدرته لا يصح لان صرف كتاب الله عن ظاهره المتبادر منه لا يجوز الا بدليل يجب الرجوع اليه من كتاب الله او سنة نبيه A----------------- وبه تعلم ان قول ابي حيان في البحر المحيط قال ابن عباس وابن جبير والحسن وغيرهم اراد بمن في النار ذاته وعبر بعضهم بعبارات شنيعة مردودة بالنسبة الي الله تعالي واذا ثبت ذلك عن ابن عباس ومن ذكر اول علي حذف اي بورك من قدرته وسلطانه في النار اه انه اصاب في تنزيهه لله عن تلك العبارات ولم يصب فيما ذكر من التاويل والله اعلم وقال بعضهم ان معني بورك من في النار اي بوركت النار لانها نور وبعده عن ظاهر القران ايضا واضح كما تري وقال بعضهم ان بورك من في النار اي بروكت الشجرة التي تتقد فيها النار وبعده عن ظاهر القران ايضا وضاح كما تري واطلاق لفظة من علي الشجرة وعلي ما في النار من امر	1458	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1521	false	-5133444115012968439	29	300	134	1427	1427	300	بن كعب قالوا بورك من في النار اي تقدس الله وتعالي وقالوا كان نور رب العالمين في الشجرة واستدل من قال بهذا القول بحديث ابي موسي الثابت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الل----يل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه قال مقيدة عفا الله عنه وهذا القول بعيد من ظاهر القران ولا ينبغي ان يطلق علي الله انه في النار التي في الشجرة سواء قلنا انها نار او نور سبحانه جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وتاويل ذلك ب----- من في النار النمل 8 سلطانه وقدرته لا يصح لان صرف كتاب الله عن ظاهره المتبادر منه لا يجوز الا بدليل يجب الرجوع اليه من كتاب الله او سنة نبيه صلي الله عليه وسلم وبه تعلم ان قول ابي حيان في البحر المحيط قال ابن عباس وابن جبير والحسن وغيرهم اراد بمن في النار ذاته وعبر بعضهم بعبارات شنيعة مردودة بالنسبة الي الله تعالي واذا ثبت ذلك عن ابن عباس ومن ذكر اول علي حذف اي بورك من قدرته وسلطانه في النار اه انه اصاب في تنزيهه لله عن تلك العبارات ولم يصب فيما ذكر من التاويل والله اعلم وقال بعضهم ان معني بورك من في النار اي بوركت النار لانها نور وبعده عن ظاهر القران----- واضح كما تري وقال بعضهم ان بورك من في النار اي بوركت الشجرة التي تتقد فيها النار وبعده عن ظاهر القران ايضا واضح كما تري واطلاق لفظة من علي الشجرة وعلي ما في النار من امر-	1521	4308186162082466828	1240	2423.0	979	1308	94.80122375488281	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1458	true	7641613360176944668	267	300	1268	1433	1433	300	الله غير مستقيم في لغة العرب التي نزل بها القران العظيم كما تري واقرب الاقوال في معني الاية الي ظاهر القران العظيم قول من قال ان في النار التي هي نور الملاءكة وحولها-	1458	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1522	false	7380797436938267012	0	33	0	166	1528	300	الله غير مستقيم في لغة العرب التي نزل بها القران العظيم كما تري واقرب الاقوال في معني الاية الي ظاهر القران العظيم قول من قال ان في النار التي هي نور الملاءكة وحولها	1522	4308186162082466828	165	325.0	133	166	99.39759063720703	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1459	true	-420409455462988273	0	265	0	1346	1511	300	ملاءكة وموسي وان معني ان بورك من في النار اي الملاءكة الذي- هم في ذلك النور ومن حولها اي وبروك الملاءكة الذين هم حولها وبورك موسي لانه حولها معهم وممن يروي عنه هذا السدي وقال الزمخشري في الكشاف ومعني ان بورك من في النار ومن حولها النمل 8 بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وفي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 وتدل عليه قراءة ابي ان تباركت النار ومن ول-ها وعنه بوركت النار وقال القرطبي --------C في قوله ان بورك من في النار وهذا تحية من الله لموسي وتكرمة له كما حيا ابراهين علي السنة الملاءكة حين دخلوا اليه قال C-------- وبركاته عليكم اهل البيت وقوله من في النار ناءب فاعل بورك والعرب تقول بار-ك الله وبارك فيك وبارك عليك وبار-ك لك فهي اربع لغات قال الشاعر فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب وقال ابو طالب بن عبد المطلب برثي مسافر بن ابي عمرة بن امية ليت شعري مسافر بن ابي عم رو وليت يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما بروك نبع الرمان والزيتون وقال اخر فبورك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحنو لك للفداء والايات في هذه القصة الدالة علي انه اراه اية اليد والعصا ليتمرن علي ذلك قبل حضوره عند فرعون وقومه وانه ولي مدبرا خوفا منها في المرة الاولي لما صارت ثعبانا جاءت في مواضع متعددة كقوله تعالي في سورة طه قال القها ياموسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سواء اية اخري طه 1922 فقوله	1459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1522	false	7380797436938267012	33	300	166	1528	1528	300	ملاءكة وموسي وان معني ان بورك من في النار اي الملاءكة الذين هم في ذلك النور ومن حولها اي وبورك الملاءكة الذين هم حولها وبورك موسي لانه حولها معهم وممن يروي عنه هذا السدي وقال الزمخشري في الكشاف ومعني ان بورك من في النار ومن حولها النمل 8 بورك من في مكان النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 وتدل عليه قراءة ابي ان تباركت النار ومن حولها وعنه بوركت النار وقال القرطبي رحمه الله في قوله ان بورك من في النار وهذا تحية من الله لموسي وتكرمة له كما حيا ابراهيم علي السنة الملاءكة حين دخلوا اليه قال رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقوله من في النار ناءب فاعل بورك والعرب تقول باركك الله وبارك فيك وبارك عليك وباركك لك فهي اربع لغات قال الشاعر فبوركت مولودا وبوركت ناشءا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب وقال ابو طالب بن عبد المطلب يرثي مسافر بن ابي عمرو بن امية ليت شعري مسافر بن ابي عم رو وليت يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما بورك نبع الرمان والزيتون وقال اخر فبورك في بنيك وفي بنيهم اذا ذكروا ونحن- لك للفداء والايات في هذه القصة الدالة علي انه اراه اية اليد والعصا ليتمرن علي ذلك قبل حضوره عند فرعون وقومه وانه ولي مدبرا خوفا منها في المرة الاولي لما صارت ثعبانا جاءت في مواضع متعددة كقوله تعالي في سورة طه قال القها يم-وسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سو-ء اية اخري طه 1922 فقوله-	1522	4308186162082466828	1329	2597.0	1065	1366	97.2913589477539	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1459	true	-420409455462988273	265	300	1346	1511	1511	300	ولا تخف يدب علي انه فزع منها لما صارت ثعبانا مبينا كما جاء مبينا في النمل والقصص وقوله في ايي طه هذه من غير سواء اي من غير برص وفيه ما يسميه البلاغيون احتراسا وكقوله-	1459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1523	false	1543471776358557946	0	35	0	165	1509	300	ولا تخف يدل علي انه فزع منها لما صارت ثعبانا مبينا كما جاء مبينا في النمل والقصص وقوله في اية طه هذه من غير سو-ء اي من غير برص وفيه ما يسميه البلاغيون احتراسا وكقوله	1523	4308186162082466828	162	312.0	128	166	97.59036254882812	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1460	true	-1673851767371063731	0	273	0	1391	1538	300	تعالي في سورة النمل ياموسي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سواء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين النمل 912 الاية وقوله في القصص وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين القصص 3132 وال-رهانان المشار اليهما بقوله فذانك برهانان هما اليد والعصا فلما تمرن موسي علي البرهانين المذكورين وبلغ الرسالة هو-واخوه الي فرعون م-لءه طالبوه باية تدل علي صدقه فجاءهم بالبرهانين المذكروين ولم يخف من الثعبان الذي صارت العصا اياه كما قال تعالي قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الشعراء 3033 ونحوها من الايات وقوله في النمل والقصص ولم يعقب اي لم يرجع من فراره منها يقال عقب الفارس اذا كر بعد الفرار ومنه قوله فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وقربناه نجيا اي قرب الله موسي في حال كونه نجيا اي مناجيا لربه واتيان الفعيل بمعني الفاعل كثير كالعقيد والجليس وقال ابن كثير --------C تعالي في تفسير هذه الاية روي ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا يحيي هو القطان حدثنا سفيان عن عطاء بن يسار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقربناه نجيا	1460	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1523	false	1543471776358557946	35	300	165	1509	1509	300	تعالي في سورة النمل يمو-سي انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يم-وسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سو-ء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء ال----------------------------------------------------نمل 912 الاية وقوله في القصص وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب يمو-سي اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو-ء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الي فرعون وملءه انهم كانوا قوما فاسقين القصص 3132 والبرهانان المشار اليهما بقوله فذانك برهانان هما اليد والعصا فلما تمرن موسي علي البرهانين المذكورين وبلغ الرسالة هو واخوه الي فرعون وملءه طالبوه باية تدل علي صدقه فجاءهم بالبرهانين المذكورين ولم يخف من الثعبان الذي صارت العصا اياه كما قال تعالي قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الشعراء 3033 ونحوها من الايات وقوله في النمل والقصص ولم يعقب اي لم يرجع من فراره منها يقال عقب الفارس اذا كر بعد الفرار ومنه قوله فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وقربناه نجيا اي قرب الله موسي في حال كونه نجيا اي مناجيا لربه واتيان الفعيل بمعني الفاعل كثير كالعقيد والجليس وقال ابن كثير رحمه الله تعالي في تفسير هذه الاية روي ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا يحيي هو القطان حدثنا سفيان عن عطاء بن يسار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقربناه نجيا-	1523	4308186162082466828	1320	2570.0	1059	1402	94.15121459960938	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1460	true	-1673851767371063731	273	300	1391	1538	1538	300	قال ادني حتي سمع صريق القلم وهكذا قال مجاهد وابو العالية وغيرهم يعنون صريف القلم بكتابة التوراة وقال السدي وقربناه نجيا قال ادخل في السماء فكلم وعن-	1460	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1524	false	-4184880007767822192	0	27	0	148	1496	300	قال ادني حتي سمع صريف القلم وهكذا قال مجاهد وابو العالية وغيرهم يعنون صريف القلم بكتابة التوراة وقال السدي وقربناه نجيا قال ادخل في السماء فكلم وعن	1524	4308186162082466828	146	286.0	120	148	98.64865112304688	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1460	true	-1673851767371063731	151	177	788	916	1538	300	قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الشعراء 3033	1460	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1633	false	193820867375304170	83	109	440	568	1520	300	قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الشعراء 2333	1633	4308186162082466828	126	250.0	100	128	98.4375	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1461	true	-1389205310370034695	0	272	0	1342	1482	300	مجاهد نحوه وقال عبد الرزاق عن معمون عن قتادة وقربناه نجيا قال نجيا-بصدقه اه محل الغرض من كلام ابن كثير C تع--------الي وقوله تعالي في طه اشدد به ازري طه 31 اي قوني به والازر القوة وازره اي قواه وقوله في القصص قال سنشد عضدك باخيك القصص 35 اي سنقويك به وذلك لان العضد هو قوام اليد وبشدتها تشتد اليد قال طرفة ابني لبيني لستمو بيد الا يدا ليست لها عضد وقوله الق-----صص 34 اي معينا لان الردء اسم لكل ما يعان به ويقال رداته اي اعنته----- معني الاية الكريمة ان الله وهب لموسي نبوة هارون والمعني انه ساله ذلك فاتاه سءله وهذا المعني اوضحه تعالي في ايات اخر كقوله في سورة طه عنه واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري طه 2932 الي قوله قال قد اوتيت سءلك ياموسي طه --36 وقوله في القصص قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 3335 وقوله في سورة الشعراء واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين الشعراء 1016 فهذه الايات تبين انه سال ربه ان يرسل معه اخاه فاجاب ربه جل وعلا سءاله في ذلك وذلك يبين ان الهبة في قوله ووهبنا هي في الحقيقة واقعة علي رسالته لا علي نفس هارون لان هارون اكبر من موسي	1461	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1524	false	-4184880007767822192	27	300	148	1496	1496	300	مجاهد نحوه وقال عبد الرزاق عن معمر- عن قتادة وقربناه نجيا قال نجيا بصدقه اه محل الغرض من كلام ابن كثير رحمه الله تعالي وقوله تعالي في طه اشدد به ازري طه 31 اي قوني به والازر القوة وازره اي قواه وقوله في القصص---- سنشد عضدك باخيك القصص 35 اي سنقويك به وذلك لان العضد هو قوام اليد وبشدتها تشتد اليد قال طرفة ابني لبيني لستمو بيد الا يدا ليست لها عضد وقوله ردءا القصص 34 اي معينا لان الردء اسم لكل ما يعان به ويقال رداته اي اعنته 1953 معني الاية الكريمة ان الله وهب لموسي نبوة هارون والمعني انه ساله ذلك فاتاه سءله وهذا المعني اوضحه تعالي في ايات اخر كقوله في سورة طه عنه واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري --------الي قوله قال قد اوتيت سءلك يم-وسي طه 2936 وقوله في القصص قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 3335 وقوله في سورة الشعراء واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين الشعراء 1016 فهذه الايات تبين انه سال ربه ان يرسل معه اخاه فاجاب ربه جل وعلا سءاله في ذلك وذلك يبين ان الهبة في قوله ووهبنا هي في الحقيقة واقعة علي رسالته لا علي نفس هارون لان هارون اكبر من موسي-	1524	4308186162082466828	1318	2585.0	1051	1363	96.69845581054688	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1461	true	-1389205310370034695	272	300	1342	1482	1482	300	كما قاله اهل التاريخ------- امر الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ان يرك- في الكتاب وهو هذا القران العظيم جده اسماعيل واثني عليه اعني اسماعيل-	1461	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1525	false	4646524813027570228	0	32	0	166	1514	300	كما قاله اهل التاريخ 195455 امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يذكر في الكتاب وهو هذا القران العظيم جده اسماعيل واثني عليه اعني اسماعيل	1525	4308186162082466828	138	244.0	111	166	83.13253021240234	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1462	true	9018744343681441477	0	267	0	1340	1516	300	بانه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ومما يبين من القران شدة صدقه في وعده انه وعد اباه بصبره له علي ذبحه ثم وفي بهذا الوعد ومن وفي بوعده في تسليم نفسه للذبح فان ذلك من اعظم الادلة علي عظيم صدقه في وعده قال تعالي فلما بلغ معه السعي قال يابني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ياابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 فهذا وعده وقد بين تعال ي وفاءه به في قوله فلما اسلما وتله للجبين الصافات 103 الاية والتحقيق ان الذبيح هو اسماعيل وقد دلت علي ذلك ايتان من كتاب الله تعالي دلالة واضحة لا لبس فيها وسنوضح ذلك ان شاء الله غاية الايضاح في سورة الصافات وثناءه جل و-لا في هذه الاية الكريمة علي نبيه اسماعيل بصدق الوعد يفهم من دليل خطابه اعني مفهوم مخالفته ان اخلاف الوعد مذموم وهذا المفهوم قد جاء مبينا في مواضع اخر من كتاب الله تعالي كقوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة 77 وقوله ياايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 23 الي غير ذلك من الايات وفي الحديث اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقوله تعالي في هذه الاية وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة قد بين في موضاع اخر ان نبينا A ك-----------------ان يفعل ذلك الذي اثني الله به علي جده اسماعيل كقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه 132 الاية ومعلوم انه امتثل هذا الامر وكقوله ياايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 الاية ويدخل	1462	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1525	false	4646524813027570228	32	300	166	1514	1514	300	بانه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ومما يبين من القران شدة صدقه في وعده انه وعد اباه بصبره له علي ذبحه ثم وفي بهذا الوعد ومن وفي بوعده في تسليم نفسه للذبح فان ذلك من اعظم الادلة علي عظيم صدقه في وعده قال تعالي فلما بلغ معه السعي قال ي-بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ي-ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 فهذا وعده وقد بين تعال-ي وفاءه به في قوله فلما اسلما وتله للجبين الصافات 103 الاية والتحقيق ان الذبيح هو اسماعيل وقد دلت علي ذلك ايتان من كتاب الله تعالي دلالة واضحة لا لبس فيها وسنوضح ذلك ان شاء الله غاية الايضاح في سورة الصافات وثناءه جل وعلا في هذه الاية الكريمة علي نبيه اسماعيل بصدق الوعد يفهم من دليل خطابه اعني مفهوم مخالفته ان اخلاف الوعد مذموم وهذا المفهوم قد جاء مبينا في مواضع اخر من كتاب الله تعالي كقوله تعالي فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون التوبة 77 وقوله ي-ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 23 الي غير ذلك من الايات وفي الحديث اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقوله تعالي في هذه الاية وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة قد بين في مواضع اخر ان نبينا صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك الذي اثني الله به علي جده اسماعيل كقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها طه الا----ية ومعلوم انه امتثل هذا الامر وكقوله ي-ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 الاية ويدخل-	1525	4308186162082466828	1322	2596.5	1059	1358	97.34904479980469	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1462	true	9018744343681441477	267	300	1340	1516	1516	300	في ذلك امرهم اهليهم بالصلاة والزكاة الي غير ذلك من الايات مسالة اختلف العلماء في لزوم الوفاء بالعهد فقال بعضهم يلزم الوفاء به مطلقا وقال بعضهم لا يلزم مطلقا وقال بعضهم ان ادخله-	1462	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1526	false	864829271734899920	0	33	0	177	1575	300	في ذلك امرهم اهليهم بالصلاة والزكاة الي غير ذلك من الايات مسالة اختلف العلماء في لزوم الوفاء بالعهد فقال بعضهم يلزم الوفاء به مطلقا وقال بعضهم لا يلزم مطلقا وقال بعضهم ان ادخله	1526	4308186162082466828	176	347.0	144	177	99.43502807617188	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1463	true	6026218002890713427	0	242	0	1261	1543	300	بالوعد في ورطة لزم الوفاء به والا فلا ومثاله ما لو قال له تزوج فقال له ليس عندي ما اصدق له الزوجة فقال تزوج والتزم لها الصداق وانا ادفعه عنك فتزوج علي هذا الاساس فانه قد ادخله بوعده في ورطة التزام الصداق واحتج من قال يلزمه بادلة منها ايات من كتاب الله دلت بظ-اهر عمومها علي ذلك وباحاديث فالايات كقوله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء 34 وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 الاية وقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 الاية وقوله هنا انه كان صادق الوعد مريم 54 الاية ونحو ذلك من الايات والاحاديث كحديث العدة دين فجعلها دينا دليل علي لزومها قال صاحب كشف الخفار ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس العدة دين رواه الطبراني في الاوسط والقضاعي وغيرهما عن ابن مسعود بلفظ قال لا يعد احدكم صبية ثم لا ينجز له فان رسول الله A -----------------قال العدة دين ورواه ابو نعيم عنه بلفظ اذا وعد احدكم صبية فلينجز له فاني سمعت رسول الله A----------------- وذكر بلفظ عطية ورواه البخاري في الادب المفرد موقوفا ورواه الطبراني والديلمي عن علي مرفوعا بلف--------------------------------------------------------------------------------------ظ الوعد بالعدة مثل الدين او اشد اي وعد الواعد وفي لفظ له عدة المءمن دين وعدة المءمن كالاخذ باليد وللطبراني في الاوسط عن قياث بن اشيم الليثي مرفوعا العدة عطية وللخراءطي في المكارم عن الحسن البصري مرسلا ان امراة سالت رسول الله A----------------- شيءا فلم تجد عنده فقالت عدني فقال رسول الله	1463	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1526	false	864829271734899920	33	299	177	1572	1575	300	بالوعد في ورطة لزم الوفاء به والا فلا ومثاله ما لو قال له تزوج فقال له ليس عندي ما اصدق به الزوجة فقال تزوج والتزم لها الصداق وانا ادفعه عنك فتزوج علي هذا الاساس فانه قد ادخله بوعده في ورطة التزام الصداق واحتج من قال يلزمه بادلة منها ايات من كتاب الله دلت بظواهر عمومها علي ذلك وباحاديث فالايات كقوله تعالي واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء--- وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 الاية وقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل 91 الاية وقوله هنا انه كان صادق الوعد مريم 54 الاية ونحو ذلك من الايات والاحاديث كحديث العدة دين فجعلها دينا دليل علي لزومها قال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس العدة دين رواه الطبراني في الاوسط والقضاعي وغيرهما عن ابن مسعود بلفظ قال لا يعد احدكم صبيه ثم لا ينجز له فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العدة دين ورواه ابو نعيم عنه بلفظ اذا وعد احدكم صبيه فلينجز له فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر بلفظ عطية ورواه البخاري في الادب المفرد موقوفا ورواه الطبراني والديلمي عن علي مرفوعا بلفظ العدة دين ويل لم وعد ثم اخلف ويل له ورواه القضاعي بلفظ الترجمة فقط والديلمي ايضا بلفظ الوعد بالعدة مثل الدين او اشد اي وعد الواعد-وفي لفظ له عدة المءمن دين وعدة المءمن كالاخذ باليد وللطبراني في الاوسط عن قياث بن اشيم الليثي مرفوعا العدة عطية وللخراءطي في المكارم عن الحسن البصري مرسلا ان امراة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فلم تجد عنده فقالت عدني فقال رسول الله	1526	4308186162082466828	1249	2435.0	1010	1399	89.2780532836914	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1463	true	6026218002890713427	241	300	1256	1543	1543	300	الله A ان--------- العدة عطية وفي رواية لهما عن الحسن انه قال سال رجل النبي A----------------- شيءا فقال ما عندي ما اعطيك قال في المقاصد بعد ذكر الحديث وطرقه وقد افردته مع ما يلاءمه بجزء انتهي منه وقد علم في الجامع الصغير علي هذا الحديث من رواية علي عند الديلمي في مسند الفردوس بالضعف وقال شارحه المناوي وفيه دارم-	1463	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1527	false	-6565979168763708200	22	85	104	418	1470	300	الله عليه وسلم قال العدة عطية وفي رواية لهما عن الحسن انه قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم شيءا فقال ما عندي ما اعطيك قال في المقاصد بعد ذكر الحديث وطرقه وقد افردته مع ما يلاءمه بجزء انتهي منه وقد علم في الجامع الصغير علي هذا الحديث من رواية علي عند الديلمي في مسند الفردوس بالضعف وقال شارحه المناوي وفيه دارم	1527	4308186162082466828	282	535.0	225	314	89.80891418457031	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1464	true	6911332523965891639	1	191	4	945	1506	300	قبيصة قال الذهبي لا يعرف اه ولكن قد مر لك ان طرقه متعددة وقد روي عن غير علي من الصحابة كما قدمنا روايته عن ابن مسعود وقياث بن اشيم الكناني الليثي B----------هما وسياتي في هذا المبحث ان شاء الله احاديث صحيحة دالة علي الوفاء بالوعد واحتج من قالك بان الوعد لا يلزم الوفاء به بالاجماع علي ان من وعد رجلا بمال اذا فلس الواعد لا يضرب للموعود بالوعد مع الغرماء ولا يكون مثل ديونهم اللازمة بغير الوعد حكي الاجماع علي هذا ابن عبد البر كما نقله عنه القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة وفيه مناقشة وحجة من فرق بين ادخاله غياه في ورطة بالوعد فيلزم وبين عدم ادخاله اياه فيها فلا يلزم انه اذا ادخله في ورطة بالوعد ثم رجع في الوعد وتركه في الورطة التي ادخله فيها فقد اضر به وليس -لمسلم ان يضر باخيه الحديق لا ضرر ولا ضرار وقال ابو عبد الله القرطبي --------C في تفسيره هذه الاية قال م--------------------------------------------------------------------------------------------الك ولو كان ذلك في قضاء دين فساله ان يقضيه عنه فقال نعم وثم رجال يشهدون عليه فما احراه ان يلزمه اذا شهد عليه اثنان وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي وساءر الفقهاء ان العدة لا يلزم منها	1464	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1527	false	-6565979168763708200	86	300	421	1470	1470	300	قبيصة قال الذهبي لا يعرف اه ولكن قد مر لك ان طرقه متعددة وقد روي عن غير علي من الصحابة كما قدمنا روايته عن ابن مسعود وقياث بن اشيم الكناني الليثي رضي الله عنهما وسياتي في هذا المبحث ان شاء الله احاديث صحيحة دالة علي الوفاء بالوعد واحتج من قال- بان الوعد لا يلزم الوفاء به بالاجماع علي ان من وعد رجلا بمال اذا فلس الواعد لا يضرب للموعود بالوعد مع الغرماء ولا يكون مثل ديونهم اللازمة بغير الوعد حكي الاجماع علي هذا ابن عبد البر كما نقله عنه القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة وفيه مناقشة وحجة من فرق بين ادخاله اياه في ورطة بالوعد فيلزم وبين عدم ادخاله اياه فيها فلا يلزم انه اذا ادخله في ورطة بالوعد ثم رجع في الوعد وتركه في الورطة التي ادخله فيها فقد اضر به وليس للمسلم ان يضر باخيه الحديث لا ضرر ولا ضرار وقال ابو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسير- هذه الاية قال مالك اذا سال الرجل الرجل ان يهب له الهبة فيقول له نعم ثم يبدو له الا يفعل فما اري يلزمه قال مالك ولو كان ذلك في قضاء دين فساله ان يقضيه عنه فقال نعم وثم رجال يشهدون عليه فما احراه ان يلزمه اذا شهد عليه اثنان وقال ابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والشافعي وساءر الفقهاء ان العدة لا يلزم منها-	1527	4308186162082466828	934	1820.0	745	1052	88.78327178955078	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1464	true	6911332523965891639	191	300	945	1506	1506	300	شء لانها منافع لم يقبضها في العارية لانها طارءة وفي غير العارية هي اشخاص واعيان موهوبة لم تقبض فلصاحبها الرجوع فيها وفي البخاري واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم 54 وقضي ابن اشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة بن جندب قال البخاري ورايت اسحاق بن ابراهيم يحتج بحديث ابن اشوع اه كلام القرطبي وكلام البخاري الذي ذكر القرطبي بعضهن هو قوله في اخر كتاب الشهادات باب من امر بانجاز الوعد وفعله الحسن وذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وقضي ابن الاشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي A و-----------------ذكر صهرا له قال وعدني فوفي لي قال ابو عبد الله-	1464	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1528	false	-6949210096456986369	0	112	0	578	1478	300	شء لانها منافع لم يقبضها في العارية لانها طارءة وفي غير العارية هي اشخاص واعيان موهوبة لم تقبض فلصاحبها الرجوع فيها وفي البخاري واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم 54 وقضي ابن اشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة بن جندب قال البخاري ورايت اسحاق بن ابراهيم يحتج بحديث ابن اشوع اه كلام القرطبي وكلام البخاري الذي ذكر القرطبي بعضه- هو قوله في اخر كتاب الشهادات باب من امر بانجاز الوعد وفعله الحسن وذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وقضي ابن الاشوع بالوعد وذكر ذلك عن سمرة وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر صهرا له قال وعدني فوفي لي قال ابو عبد الله	1528	4308186162082466828	557	1094.0	450	579	96.20034790039062	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1465	true	8136531635871242309	0	169	0	799	1465	300	ورايت اسحاق بن ابراهيم يحتج بحديث ابن اشوع حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد اللهك ان عبد الله بن عباس B----------هما اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سالتك ماذا يامركم فزعمت انه امركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة قال وهذه صفي نبي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيب نافع بن مالك بن ابي عامر عن ابي هريرة Bه---------- ان رسول الله A ق-----------------ال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا وعد اخلف حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن ابن جريج قالك اخبرني عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله B----------هم قال لما مات النبي A----------------- جاء ابا بكل مال من قبل العلاء بن الحضرمي فقال ابو بكر من كان له علي النبي A----------------- دين او كانت له قبله عدة فلياتنا قال جابر فقلت وعدني رسول الله A----------------- ان يعطيني هكذا وه------كذا فبسط يديه ثلاث مرات قال جابر فعد	1465	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1528	false	-6949210096456986369	112	300	578	1478	1478	300	ورايت اسحاق بن ابراهيم يحتج بحديث ابن اشوع حدثنا ابراهيم بن حمزة حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله- ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سالتك ماذا يامركم فزعمت انه امركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة قال وهذه صفة نبي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اءتمن خان واذا وعد اخلف حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن ابن جريج قال- اخبرني عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم قال لما مات النبي صلي الله عليه وسلم جاء ابا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي فقال ابو بكر من كان له علي النبي صلي الله عليه وسلم دين او كانت له قبله عدة فلياتنا قال جابر فقلت وعدني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيني هكذا وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات قال جابر فعد-	1528	4308186162082466828	783	1463.5	616	903	86.7109603881836	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1465	true	8136531635871242309	169	300	799	1465	1465	300	في يدي خمسماءة ثم خمسماءة ثم خمسماءة حدثنا محمد بن عبد الرحيم اخبرنا سعيد بن سليمان حدثنا مروان بن شجاع عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير قال سالني يهودي من اهل الحيرة اي الاجلين قضي موسي قلت لا ادري حتي اقدم علي حبر العرب فاساله فقدمت فسالت ابن عباس قال قضي اكثرهما واطيبهما ان رسول الله A----------------- اذا قال فعل انتهي من صحيح البخاري وقوله في ترجمة الباب المذكور وفلعه الحسن يعني الامر بانجاز الوعد ووجه احتجاجه باية انه كان صادق الوعد مريم 54 ان الثناء عليه بصدق الوعد يفهم منه ان اخلافه مذموم فاعله فلا يجوز وابن الاشوع المذكور هو سعيد بن عمرو بن اشوع الهمداني الكوفي كان------------------------------------------------------------------------------------------------ تفسير اسحاق بن راهوية وهو اسحاق بن ابراهيم الذي ذكر البخاري انه راه يحتج بحديث ابن اشوع كما قاله ابن حجر-	1465	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1529	false	452594324223927773	0	153	0	780	1547	300	في يدي خمسماءة ثم خمسماءة ثم خمسماءة حدثنا محمد بن عبد الرحيم اخبرنا سعيد بن سليمان حدثنا مروان بن شجاع عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير قال سالني يهودي من اهل الحيرة اي الاجلين قضي موسي قلت لا ادري حتي اقدم علي حبر العرب فاساله فقدمت فسالت ابن عباس قال قضي اكثرهما واطيبهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال فعل انتهي من صحيح البخاري وقوله في ترجمة الباب المذكور وفعله الحسن يعني الامر بانجاز الوعد ووجه احتجاجه باية انه كان صادق الوعد مريم 54 ان الثناء عليه بصدق الوعد يفهم منه ان اخلافه مذموم فاعله فلا يجوز وابن الاشوع المذكور هو سعيد بن عمرو بن اشوع الهمداني الكوفي كان قاضي الكوفة في زمان امارة خالد القصري علي العراق وقد وقع بيان روايته المذكورة عن سمرة بن جنب في تفسير اسحاق بن راهوية وهو اسحاق بن ابراهيم الذي ذكر البخاري انه راه يحتج بحديث ابن اشوع كما قاله ابن حجر	1529	4308186162082466828	663	1292.0	533	780	85.0	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1466	true	7961779593235419880	0	137	0	709	1543	300	في الفتح والمراد انه كان يحتج به في القول بوجوب انجاز الوعد وصهر النبي A----------------- الذي اثني عليه بوفاءه له بالوعد هو ابو العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول الله A -----------------وقد اسره المسلمون يوم بدر كافرا وقد وعده برد ابنته زينب اليه وردها اليه خلافا لمن زعم ان الصهر المذكور ابو بكر B----------ه وقد ذكر البخاري في البال المذكور اربعة احاديث في كل واحد منها دليل علي الوفاء بانجاز الوعد الاول حديث ابي سفيان بن ح-ب في قصة هرقل وهو طرف من حديث صحيح مشهور ووجه الدلالة منه في قوله فزعمت انه امركم بالصلاة والعفا-------ف والوفاء------- واداء الامانة فان جميع المذكورات في هذا الحديث مع الوفاء بالعهد كلها واجبة وهي الصلاة والصدق والعفاف واداء الامانة وقد ذكر بعد ذلك ان هذه الامور صفة نبي والاقتداء بالانبياء واجب الثاني حديث ابي هريرة في اية المنافق ومحل	1466	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1529	false	452594324223927773	153	300	780	1547	1547	300	في الفتح والمراد انه كان يحتج به في القول بوجوب انجاز الوعد وصهر النبي صلي الله عليه وسلم الذي اثني عليه بوفاءه له بالوعد هو ابو العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اسره المسلمون يوم بدر كافرا وقد وعده برد ابنته زينب اليه وردها اليه خلافا لمن زعم ان الصهر المذكور ابو بكر رضي الله عنه وقد ذكر البخاري في الباب المذكور اربعة احاديث في كل واحد منها دليل علي الوفاء بانجاز الوعد الاول حديث ابي سفيان بن حرب في قصة هرقل وهو طرف من حديث صحيح مشهور ووجه الدلالة منه في قوله فزعمت انه امركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد واداء الامانة فان جميع المذكورات في هذا الحديث مع الوفاء بالعهد كلها واجبة وهي الصلاة والصدق والعفاف واداء الامانة وقد ذكر بعد ذلك ان هذه الامور صفة نبي والاقتداء بالانبياء واجب الثاني حديث ابي هريرة في اية المنافق ومحل-	1529	4308186162082466828	700	1344.0	565	768	91.14583587646484	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1466	true	7961779593235419880	137	300	709	1543	1543	300	الدليل منه قوله واذا وعد اخلف فكون اخلاف الوعد من علامات المنافق يدل علي ان المسلم لا يجوز له ان يتسم بسمات المنافقين الثالث حديث جابر في قصته مع ابي بكر ووجه الدلا-ة منه ان ابا بكر قال من كان له علي النبي A----------------- دين او كانت-له قبله عدة الحديث فجعل العدة كالدين وانجز لجابر ما وعده النبي A من----------------- المال فدل ذلك علي الوجوب الرابع حديث ابن عباس في اي الاجلين قضي موسي ووجه الدلالة منه انه قضي اطيبهما واكثرهما وان رسول الله A اذا -----------------قال فعل فعلي المءمنين الاقتداء بالرسل وان يفعلوا اذا قالوا وفي الاستدلال بهذه الاحاديث مناقشات من المخالفين ومن اقوي الادلة في الوفاء بالعهد قوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 لان المفت الكبير من الله علي عدم الوفاء بالقول يدل علي التحريم الشديد في عدم الوفاء به وقال ابن حجر في الفتحر في الكلام علي ترجمة الباب المذكورة قال المهلب انجاز الوعد مامور به مندوب اليه عند الجميع وليس بفرض لاتفاقهم-	1466	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1530	false	7550509568063475148	0	173	0	887	1506	300	الدليل منه قوله واذا وعد اخلف فكون اخلاف الوعد من علامات المنافق يدل علي ان المسلم لا يجوز له ان يتسم بسمات المنافقين الثالث حديث جابر في قصته مع ابي بكر ووجه الدلالة منه ان ابا بكر قال من كان له علي النبي صلي الله عليه وسلم دين او كانت له قبله عدة الحديث فجعل العدة كالدين وانجز لجابر ما وعده النبي صلي الله عليه وسلم من المال فدل ذلك علي الوجوب الرابع حديث ابن عباس في اي الاجلين قضي موسي ووجه الدلالة منه انه قضي اطيبهما واكثرهما وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال فعل فعلي المءمنين الاقتداء بالرسل وان يفعلوا اذا قالوا وفي الاستدلال بهذه الاحاديث مناقشات من المخالفين ومن اقوي الادلة في الوفاء بالعهد قوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 3 لان المقت الكبير من الله علي عدم الوفاء بالقول يدل علي التحريم الشديد في عدم الوفاء به وقال ابن حجر في الفتح ف-ي الكلام علي ترجمة الباب المذكورة قال المهلب انجاز الوعد مامور به مندوب اليه عند الجميع وليس بفرض لاتفاقهم	1530	4308186162082466828	820	1596.5	662	888	92.34233856201172	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1467	true	4375656236038557297	0	126	0	615	1533	300	علي ان الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء اه ونقل الاجماع في ذلك مردود فان الخلاف مشهور لكن القاءل به قليل وقال ابن عبد البر وابن العربي اجل من قال به عمر بن العزيز انتهي محل الغرض من كلام الحافظ في الفتح وقال ايضام وخرج بعضهم الخلاف في هذه المسالة علي الخلاف في الهبة هل ت-لك بالقبض او قبله فاذا علمت اقوال اهل العلم في هذه المسالة وما استدل به كل فريق منهم فاعلم ان الذي يظهر لي في هذه المسالة والله تعالي اعلم ان اخلاف الوعد لا يجوز لكونه من علامات المنافقين ولان الله يقول كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وظاهر عمومه يشمل اخلاف الوعد ولكن الواعد اذا امتنع من انجاز الوعد لا يحكم----- به ولا يلزم به جبرا	1467	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1530	false	7550509568063475148	173	300	887	1506	1506	300	علي ان الموعود لا يضارب بما وعد به مع الغرماء اه ونقل الاجماع في ذلك مردود فان الخلاف مشهور لكن القاءل به قليل وقال ابن عبد البر وابن العربي اجل من قال به عمر بن العزيز انتهي محل الغرض من كلام الحافظ في الفتح وقال ايضا- وخرج بعضهم الخلاف في هذه المسالة علي الخلاف في الهبة هل تملك بالقبض او قبله فاذا علمت اقوال اهل العلم في هذه المسالة وما استدل به كل فريق منهم فاعلم ان الذي يظهر لي في هذه المسالة والله تعالي اعلم ان اخلاف الوعد لا يجوز لكونه من علامات المنافقين ولان الله يقول كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وظاهر عمومه يشمل اخلاف الوعد ولكن الواعد اذا امتنع من انجاز الوعد لا يحكم عليه به ولا يلزم به جبرا-	1530	4308186162082466828	613	1204.0	488	621	98.71175384521484	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1467	true	4375656236038557297	126	300	615	1533	1533	300	بل يءمر به ولا يجبرعليه لان اكثر علماء الامة علي انه لا يجبر علي الوفاء به لانه وعد بمعروف محض والعلم عند الله تعالي----- الاشارة في قوله اولءك راجعة الي الانبياء المذكورين في هذه السورة الكريمة وقد بين الله هنا انه انعم عليهم واجتباهم وهداهم وزاد علي هذا في سورة النساء بيان جميع من انعم عليهم من غير الانبياء في قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء 69 وبين في سورة الفاتحة ان صراط الذين انعم عليهم غير صراط المغضوب عليهم ولا الضالين في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 وقال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية الكريمة قال السدي وابن جرير رحمهما الله فالذي عني به من ذرية ادم ادريس والذي عني به من ذرية من حملنا مع نوح ابراهيم والذي عني به من ذرية ابراهيم اسحاق ويعقوب واسماعيل والذي عني به من ذرية اسراءيل موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي ابن مريم قال ابن جرير ولذلك فرق انسابهم وان كان-	1467	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1531	false	3087617284030414224	0	175	0	929	1568	300	بل يءمر به ولا يجبرعليه لان اكثر علماء الامة علي انه لا يجبر علي الوفاء به لانه وعد بمعروف محض والعلم عند الله تعالي 1958 الاشارة في قوله اولءك راجعة الي الانبياء المذكورين في هذه السورة الكريمة وقد بين الله هنا انه انعم عليهم واجتباهم وهداهم وزاد علي هذا في سورة النساء بيان جميع من انعم عليهم من غير الانبياء في قوله ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا النساء--- وبين في سورة الفاتحة ان صراط الذين انعم عليهم غير صراط المغضوب عليهم ولا الضالين في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 67 وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة قال السدي وابن جرير رحمهما الله فالذي عني به من ذرية ادم ادريس والذي عني به من ذرية من حملنا مع نوح ابراهيم والذي عني به من ذرية ابراهيم اسحاق ويعقوب واسماعيل والذي عني به من ذرية اسراءيل موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي ابن مريم قال ابن جرير ولذلك فرق انسابهم وان كان	1531	4308186162082466828	914	1800.5	742	932	98.06867218017578	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1468	true	-402273575374170356	0	121	0	615	1594	300	يجمع جميعهم ادم لان فيهم من ليس من ولد من كان مع نوح في السفينة وهو ادريس فانه جد نوح قلت هذه هو الاظهر ان ادريس في عمود نسب نوح عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام وقد قيل انه من انبياء بني اسراءيل اخذا من حديث الاسراء حيث قال في سلامه علي النبي A----------------- مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ولم يقل والولد الصالح كما قال ادم وابراهيم عليهما وعلي نبينا الصلاة السلام انتهي الغرض من كلام ابن كثير C تع--------الي وقال ابن كثير ايضا في تفسير هذه الاية الكريمة يقول تعالي هءلاء النبيون وليس المراد المذكورين في هذه السورة فقط بل جنس الانبياء عليهم الصلاة والسلام استطرد من ذكر الاشخاص الي الجنس الي ان قال في اخر كلامه ومما يءيد ان المراد	1468	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1531	false	3087617284030414224	175	300	929	1568	1568	300	يجمع جميعهم ادم لان فيهم من ليس من ولد من كان مع نوح في السفينة وهو ادريس فانه جد نوح قلت هذا هو الاظهر ان ادريس في عمود نسب نوح عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام وقد قيل انه من انبياء بني اسراءيل اخذا من حديث الاسراء حيث قال في سلامه علي النبي صلي الله عليه وسلم مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح ولم يقل والولد الصالح كما قال ادم وابراهيم عليهما وعلي نبينا الصلاة السلام انتهي الغرض من كلام ابن كثير رحمه الله تعالي وقال ابن كثير ايضا في تفسير هذه الاية الكريمة يقول تعالي هءلاء النبيون وليس المراد المذكورين في هذه السورة فقط بل جنس الانبياء عليهم الصلاة والسلام استطرد من ذكر الاشخاص الي الجنس الي ان قال في اخر كلامه ومما يءيد ان المراد-	1531	4308186162082466828	608	1192.5	489	640	95.0	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1468	true	-402273575374170356	121	300	615	1594	1594	300	بهذه الاية جنس الانبياء انها كقوله تعالي في سورة الانعام وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم الانعام 83 ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان الانعام 84 الي قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 اه وقد قال تعالي في صفة هءلاء المذكورين في الانعام واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم الانعام 87 كما قال في صفة هءلاء المذكورين في سورة مريم وممن هدينا واجتبينا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا بين فيه ان هءلاء الانبياء المذكورين اذا تتلي عليهم ايات ربهم بكوت وسجدوا واشار الي هذا المعني في مواضع اخر بالنسبة الي المءمنين لا خصوص الانبياء كقوله تعالي قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 107109 وقوله واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الماءدة 83 وقوله تعالي انما المءمنون الذين-	1468	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1532	false	-7279825097615615913	0	177	0	974	1641	300	بهذه الاية جنس الانبياء انها كقوله تعالي في سورة الانعام وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم الانعام 83 ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان الانعام 84 الي قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 اه وقد قال تعالي في صفة هءلاء المذكورين في الانعام واجتبيناهم وهديناهم الي صراط مستقيم الانعام--- كما قال في صفة هءلاء المذكورين في سورة مريم وممن هدينا واجتبينا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا بين فيه ان هءلاء الانبياء المذكورين اذا تتلي عليهم ايات ربهم بكوا وسجدوا واشار الي هذا المعني في مواضع اخر بالنسبة الي المءمنين لا خصوص الانبياء كقوله تعالي قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 107109 وقوله واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الماءدة--- وقوله تعالي انما المءمنون الذين	1532	4308186162082466828	972	1926.0	796	980	99.18367004394531	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1469	true	7641083932614495397	0	122	0	656	1558	300	اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 وقوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 فكل هذه الايات فيها الدلالة علي انهم اذا سمعوا ايات ربهم تتلي تاثروا تاثرا عظيما يحصل منه لبعضهم البكاء والسجود ولبعضهم قشعريرة الجلد ولين القلوب والجلود ونحو ذلك وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وبكيا جمع باك وعن عمر بن الخطاب B----------ه انه قرا هذه الاية من سورة مريم فسجد وقال هذا السجود فاين البكي يريد البكاء وهذا الموضع من عزاءم السجود بلا خلاف بين العلماء في ذلك------- الضمير في قوله من بعدهم راجع الي النبيين المذكورين في قوله تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم	1469	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1532	false	-7279825097615615913	177	300	974	1641	1641	300	اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال-- وقوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر--- فكل هذه الايات فيها الدلالة علي انهم اذا سمعوا ايات ربهم تتلي تاثروا تاثرا عظيما يحصل منه لبعضهم البكاء والسجود ولبعضهم قشعريرة الجلد ولين القلوب والجلود ونحو ذلك وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وبكيا جمع باك وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا هذه الاية من سورة مريم فسجد وقال هذا السجود فاين البكي يريد البكاء وهذا الموضع من عزاءم السجود بلا خلاف بين العلماء في ذلك 195960 الضمير في قوله من بعدهم راجع الي النبيين المذكورين في قوله تعالي اولءك الذين انعم الله عليهم-	1532	4308186162082466828	649	1263.0	530	673	96.43387603759766	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1469	true	7641083932614495397	122	300	656	1558	1558	300	من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح مريم 58 الاية اي فخلف من بعد اولءك النبيين خلف اي اولاد سوء قال القرطبي C-------- في تفسير سورة الاعراف قال ابو حاتم الخلف بسمون اللام الاولاد الواحد والجمع فيه سواء والخلف بفتح اللام البدل ولدا كان او غريبا وقال ابن الاعرابي الخلف بالفتح الصالح والبسكون الطالح قال البيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ومنه قيل للردء من الكالم خلف ومنه المثل الساءر سمت الفا ونطق خلفا فخلف في الذم بالاسكان وخلف بالفتح في المدح هذا هو المستعمل المشهور قال A----------------- يحمل هذا العلم من كل خلف عدو-له وقد يستعمل كل و كل واحد منهما موضع الاخر قال حسان بن ثابت B----------ه لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقال اخر انا وجدنا خلفا بءس الخلف اغلق---- بابه ثم حلف لا يدخل البواب الا من عرف عبدا اذا ما ناء بالجمل وقف ويروي خضف اي درم انتهي منه والردم الضراط ومعني الاية ا-كريمة ان هذا الخلف الشيء الذي خلف من بعد اولءك النبيين الكران كان من صفاتهم القبيحة انهم اضاعوا الصلاة-	1469	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1533	false	842588043765046977	0	185	0	941	1599	300	من النبيين من ذرية ءادم وممن حملنا مع نوح مريم 58 الاية اي فخلف من بعد اولءك النبيين خلف اي اولاد سوء قال القرطبي رحمه الله في تفسير سورة الاعراف قال ابو حاتم الخلف بسكون اللام الاولاد-الواحد والجمع فيه سواء والخلف بفتح اللام البدل ولدا كان او غريبا وقال ابن الاعرابي الخلف بالفتح الصالح وبالسكون الطالح قال -لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ومنه قيل للردء من الكلام خلف ومنه المثل الساءر سكت الفا ونطق خلفا فخلف في الذم بالاسكان وخلف بالفتح في المدح هذا هو المستعمل المشهور قال صلي الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له وقد يستعمل كل و كل واحد منهما موضع الاخر قال حسان بن ثابت رضي الله عنه لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقال اخر انا وجدنا خلفا بءس الخلف اغلق عنا بابه ثم حلف لا يدخل البواب الا من عرف عبدا اذا ما ناء بالحمل وقف ويروي خضف اي ردم انتهي منه والردم الضراط ومعني الاية الكريمة ان هذا الخلف الس-ء الذي خلف من بعد اولءك النبيين الكرام كان من صفاتهم القبيحة انهم اضاعوا الصلاة	1533	4308186162082466828	884	1685.5	708	944	93.6440658569336	162	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1470	true	-6133389406692853314	0	115	0	656	1637	300	واتبعو- الشهوات واختلف اهل العلم في المراد باضاعتهم الصلاة فقال بعضهم المراد باضاعتها تاخيرها عن وقتها وممن يروي عنه هذا القول ابن مسعود والنخعي والقاسم بن مخيمرة ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وغيرهم وقال القرطبي في تفسير هذه الاية ان هذا القول هو الصحيح وقال بعضهم اضاعتها الاخلال بشروطها وممن اختار هذا القول الزجاج وقال بعضهم المراد باضاعتها حجد وجوبها ويروي هذا القول وما قبله عن محمد بن كعب القرظي وقيل اضاعتها في غير الجماعات وقيل اضاعتها تعطيل المساجد والاشتغال بالصناءع والاسباب قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وكل هذه الاقوال تدخل في الاية لان تاخيرها عن وقتها وعدم اقامتها في الجماعة والاخلال بشروطها حج-د وجوبها وتعطيل المساجد منها كل -لك اضاعة لها وان	1470	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1533	false	842588043765046977	185	300	941	1599	1599	300	واتبعوا الشهوات واختلف اهل العلم في المراد باضاعتهم الصلاة فقال بعضهم المراد باضاعتها تاخيرها عن وقتها وممن يروي عنه هذا القول ابن مسعود والنخعي والقاسم بن مخيمرة ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وغيرهم وقال القرطبي في تفسير هذه الاية ان هذا القول هو الصحيح وقال بعضهم اضاعتها الاخلال بشروطها وممن اختار هذا القول الزجاج وقال بعضهم المراد باضاعتها جحد وجوبها ويروي هذا القول وما قبله عن محمد بن كعب القرظي وقيل اضاعتها في غير الجماعات وقيل اضاعتها تعطيل المساجد والاشتغال بالصناءع والاسباب قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له وكل هذه الاقوال تدخل في الاية لان تاخيرها عن وقتها وعدم اقامتها في الجماعة والاخلال بشروطها وجحد وجوبها وتعطيل المساجد منها كل ذلك اضاعة لها وان-	1533	4308186162082466828	651	1278.0	537	659	98.78604125976562	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1470	true	-6133389406692853314	115	300	656	1637	1637	300	كانت انواع الاضاعة تتفاوت واختلف العلماء ايضا في الخلف المذكورين من هم فقيل هو اليهود ويروي عن ابن عباس ومقاتل وقيل هو اليهود والنصاري ويروي عن السدي وقيل هم قوم من امة محمد A----------------- ياتون عند ذهاب الصالحين منها يركب بعضهم بعضا في الازقة زني ويروي عن مجاهد وعطاء وقتادة ومحمد بن كعب القرظي وقيل ان-----------------هم اهل الغرب وفيهم اقوال اخر قال مقيدة عفا الله عنه وكونهم من امة محمد A----------------- ليس بوجيه عندي لان قوله تعالي فخلف من بعدهم صيغة تدل علي الوقوع في الز-ن الماضي ولا يمكن صرفها الي المستقبل الا بدليل يجب الرجوع اليه كما تري والظاهر انهم اليهود والنصاري وغيرهم من الكافر الذين خلفوا انبياءهم وصالحيهم قبل نزول الاية فاضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وعلي كل حال فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات يدخلون في الذم والوعيد المذكور في هذه الاية واتباع الشهوات المذكور في الاية عام في اتباع كل مشتهي يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة وعن علي B----------ه من بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور فهو ممن اتبع الشهوات وقوله تعالي فسوف يلقون غيا اعلم اولا ان العرب تطلق علي----- كل شر والرشاد علي-	1470	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1534	false	5102899009318363556	0	197	0	1049	1574	300	كانت انواع الاضاعة تتفاوت واختلف العلماء ايضا في الخلف المذكورين من هم فقيل هم اليهود ويروي عن ابن عباس ومقاتل وقيل هم اليهود والنصاري ويروي عن السدي وقيل هم قوم من امة محمد صلي الله عليه وسلم ياتون عند ذهاب الصالحين منها يركب بعضهم بعضا في الازقة زني ويروي عن مجاهد وعطاء وقتادة ومحمد بن كعب القرظي وقيل انهم البربر وقيل انهم اهل الغرب وفيهم اقوال اخر قال مقيدة عفا الله عنه وكونهم من امة محمد صلي الله عليه وسلم ليس بوجيه عندي لان قوله تعالي فخلف من بعدهم صيغة تدل علي الوقوع في الزمن الماضي ولا يمكن صرفها الي المستقبل الا بدليل يجب الرجوع اليه كما تري والظاهر انهم اليهود والنصاري وغيرهم من الكفار الذين خلفوا انبياءهم وصالحيهم قبل نزول الاية فاضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وعلي كل حال فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكل خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات يدخلون في الذم والوعيد المذكور في هذه الاية واتباع الشهوات المذكور في الاية عام في اتباع كل مشتهي يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة وعن علي رضي الله عنه من بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور فهو ممن اتبع الشهوات وقوله تعالي فسوف يلقون غيا اعلم اولا ان العرب تطلق الغي علي كل شر والرشاد علي	1534	4308186162082466828	972	1882.5	788	1049	92.65967559814453	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1471	true	2051740354857660528	0	105	0	533	1462	300	كل خير قال المرقش الاصغر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما فقوله ومن يغو يهني ومن يقع في شر والاطلاق المشهور هو ان الغي الضلال وفي المراد بقوله غيا في الاية اقوال متقاربة منها ان الكلام علي حذف مضاف اي فسوف يلقون جزاء غي ولا شك انه- سيلقون جزاء ضلالتهم وممن قال بهذا القول الزجاج ونظير هذا التفسير قوله تعالي يلق اثاما الفرقان 68 عند من يقول ان معناه يلق مجازاة اثامه في الدنيا ويشبه هذا المعني قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 وقوله اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار البقرة 174 فاطلق النار	1471	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1534	false	5102899009318363556	197	300	1049	1574	1574	300	كل خير قال المرقش الاصغر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما فقوله ومن يغو يعني ومن يقع في شر والاطلاق المشهور هو ان الغي الضلال وفي المراد بقوله غيا في الاية اقوال متقاربة منها ان الكلام علي حذف مضاف اي فسوف يلقون جزاء غي ولا شك انهم سيلقون جزاء ضلال-هم وممن قال بهذا القول الزجاج ونظير هذا التفسير قوله تعالي يلق اثاما الفرقان 68 عند من يقول ان معناه يلق مجازاة اثامه في الدنيا ويشبه هذا المعني قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا النساء--- وقوله اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار البقرة---- فاطلق النار-	1534	4308186162082466828	523	1017.5	421	534	97.94007110595703	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1471	true	2051740354857660528	105	300	533	1462	1462	300	علي ما اكلوا في بطونهم في الدنيا من المال الحرام لانها جزاءه كما اطلق الغي والاثام علي العذاب لانه جزاءهما ومنها ان الغي في الاية الخسران والحصول في الورطات وممن روي عنه هذا القول ابن عباس وابن زيد وروي عن ابن زيد ايضا غيا اش شرا او ضلالا او خيبة وقال بعضهم ان المراد بقوله غيا في الاية واد في جهنم من قيح لانه يسيل فيه قيح اهل الناء وصديدهم وهو بعيد القعر خبيث الطعم وممن قال بهذا ابن مسعود والبراء بن عازب وروي عن عاءشة وشفي بن ماتع وجاء حديث مرفوع بمقتضي هذا القول من حديث ابي امامة وابن عباس فيه ان النبي A -----------------قال ان غيا واد في جهنم كما في حديث ابن عباس وفي حديث ابي امامة ان غيا واثاما نهران في اسفل جهنم يسييل فيهما صديد اهل النار والظاهر انه لم يصح في ذلك شء عن النبي A----------------- وقد ذكر ابن كثير في تفسير هذه الاية حديث ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي الذي اشرنا له انفا ثم قال هذا حديث غريب ورفعه منكر وقيل ان --معني فسوف يلقون غيا اي ضلالا في الاخرة عن طريق الجنة ذكره الزمخشري وفيه اقوال اخر ومدار جميع الاقوال في ذلك علي شء واحدن وهو-	1471	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1535	false	-8756228903832331505	0	201	0	964	1519	300	علي ما اكلوا في بطونهم في الدنيا من المال الحرام لانها جزاءه كما اطلق الغي والاثام علي العذاب لانه جزاءهما ومنها ان الغي في الاية الخسران والحصول في الورطات وممن روي عنه هذا القول ابن عباس وابن زيد وروي عن ابن زيد ايضا غيا اي شرا او ضلالا او خيبة وقال بعضهم ان المراد بقوله غيا في الاية واد في جهنم من قيح لانه يسيل فيه قيح اهل النار وصديدهم وهو بعيد القعر خبيث الطعم وممن قال بهذا ابن مسعود والبراء بن عازب وروي عن عاءشة وشفي بن ماتع وجاء حديث مرفوع بمقتضي هذا القول من حديث ابي امامة وابن عباس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان غيا واد في جهنم كما في حديث ابن عباس وفي حديث ابي امامة ان غيا واثاما نهران في اسفل جهنم يسيل- فيهما صديد اهل النار والظاهر انه لم يصح في ذلك شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر ابن كثير في تفسير هذه الاية حديث ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي الذي اشرنا له انفا ثم قال هذا حديث غريب ورفعه منكر وقيل ان المعني فسوف يلقون غيا اي ضلالا في الاخرة عن طريق الجنة ذكره الزمخشري وفيه اقوال اخر ومدار جميع الاقوال في ذلك علي شء واحد- وهو	1535	4308186162082466828	921	1795.5	728	966	95.34161376953125	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1472	true	5409766523461218741	0	99	0	555	1674	300	ان اولءك الخلف الذين اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات سوف يلقون يوم القيامة عذابا عظيما فاذا عرفت كلام العلماء في هذه الاية الكريمة وان الله تعالي----- توعد من اضاع الصلاة واتبع الشهوات بالغي الذي هو الشر العظيم والعذاب الاليم فاعلم انه اشار الي هذا المعني في مواضع اخر كقوله في ذم الذين يضيعون الصلاة ولا يحافطون عليها وتهديدهم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون الماعون 47 وقوله في ذم المنافقين واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النساء 142 وقوله فيهم ايضا وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم	1472	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1535	false	-8756228903832331505	201	300	964	1519	1519	300	ان اولءك الخلف الذين اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات سوف يلقون يوم القيامة عذابا عظيما فاذا عرفت كلام العلماء في هذه الاية الكريمة وان الله تعالي فيها توعد من اضاع الصلاة واتبع الشهوات بالغي الذي هو الشر العظيم والعذاب الاليم فاعلم انه اشار الي هذا المعني في مواضع اخر كقوله في ذم الذين يضيعون الصلاة ولا يحافظون عليها وتهديدهم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون الماعون 47 وقوله في ذم المنافقين واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النساء---- وقوله فيهم ايضا وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم-	1535	4308186162082466828	549	1078.5	452	560	98.03571319580078	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1472	true	5409766523461218741	99	300	555	1674	1674	300	الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة 54 واشار في مواضع كثيرة الي ذك الذين يتبعون الشهوات وتهديدهم كقوله تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم محمد 12 وقوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر 3 وقوله تعالي كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 47 الي غير ذلك من الايات ويفهم من مفهوم مخالفة الاية الكريمة ان الخلف الطيبين لا يضيعون الصلاة ولا يتبعون الشهوات وقد اشار تعالي الي هذا في مواضع من كتابه كقوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 12 الي قوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 911 الي عير ذلك من الايات وكقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 4041 الي غير ذلك من الايات مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اجمع العلماء علي ان تارك الصلاة الجاحد لوجوبها كافر وانه يقتل كفرا ما لم يتب والظاهر انت ترك ما لا تصح الصلاو دونه كالوضوء وغسل الجنابة كتركها وجحد وجوبه كجحد وجوبها المسالة الثانية اختلف العلماء في تارك صلاة عمدا تهاونا وتكاسلا مع اعترافه بوجوبها-	1472	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1536	false	7699641382030849976	0	198	0	1111	1614	300	الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون التوبة--- واشار في مواضع كثيرة الي ذم الذين يتبعون الشهوات وتهديدهم كقوله تعالي والذين كفروا يتمتعون وياكلون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم محمد--- وقوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر-- وقوله تعالي كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 47 الي غير ذلك من الايات ويفهم من مفهوم مخالفة الاية الكريمة ان الخلف الطيبين لا يضيعون الصلاة ولا يتبعون الشهوات وقد اشار تعالي الي هذا في مواضع من كتابه كقوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 12 الي قوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 911 الي غير ذلك من الايات وكقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 4041 الي غير ذلك من الايات مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اجمع العلماء علي ان تارك الصلاة الجاحد لوجوبها كافر وانه يقتل كفرا ما لم يتب والظاهر ان- ترك ما لا تصح الصلاة دونه كالوضوء وغسل الجنابة كتركها وجحد وجوبه كجحد وجوبها المسالة الثانية اختلف العلماء في تارك صلاة عمدا تهاونا وتكاسلا مع اعترافه بوجوبها	1536	4308186162082466828	1107	2183.5	910	1120	98.83928680419922	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1472	true	5409766523461218741	173	249	975	1381	1674	300	الاية الكريمة ان الخلف الطيبين لا يضيعون الصلاة ولا يتبعون الشهوات وقد اشار تعالي الي هذ------------ا في مواضع من كتابه كقوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 12 الي قوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 911 الي عير ذلك من الا-----------------------------------------------------------------------يات وكق----------------------------------------------------------------وله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 4041 الي غير ذلك من الايات	1472	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1564	false	-7262506260863987612	115	199	606	1070	1624	300	الاية الكريمة انه يورث المتقين من عباده جنته---------------------- وقد بين----------- هذا المعني ايضا في مواضع اخر----- كقوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 12 الي قوله------------------------------ اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 1011 وقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ال عمران 133 الايات و-قوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا الزمر 73 الاية وقوله ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف --------------------الي غير ذلك من الايات	1564	4308186162082466828	220	310.0	174	553	39.78300094604492	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1473	true	6529755078180502142	203	242	1018	1223	1533	300	في صحيح مسلم مع حديث عبادة بن الصامت المتفق عليه -قال بايعنا رسول ال---------له---------- علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثره علينا وا--لا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان	1473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0024	false	-5530051820646712662	252	295	1333	1554	1575	300	في صحيحيهما عن------ عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا وان لا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان	24	4308186162082466828	179	324.5	145	227	78.85462188720703	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1473	true	6529755078180502142	0	99	0	485	1533	300	هل هو كافر او مسلم وهل يقتل كفرا او حدا او لا يقتل فذهب بعض اهل العلم الي انه كافر مرتد يستتاب فان تاب فذلك وان لم يتب قتل كفرا وممن قال بهذا الامام احمد C-------- في اصح ال-وايتين وهو مروي عن علي بن ابي طالب B----------ه وبه قال ابن المبارك واسحاق بن راهوية ومنصور الفقيه من الشافعية ويروي ايضا عن ابي الطيب بن سلمة من الشافعية وهو رواية ضعيفة عن مالك واحتج اهل هذا القول بادلة منها قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم التوبة 11 الايو ويفهم من مفهوم الاية انهم ان لم يقيموا الصلاة	1473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1536	false	7699641382030849976	198	300	1111	1614	1614	300	هل هو كافر او مسلم وهل يقتل كفرا او حدا او لا يقتل فذهب بعض اهل العلم الي انه كافر مرتد يستتاب فان تاب فذلك وان لم يتب قتل كفرا وممن قال بهذا الامام احمد رحمه الله في اصح الروايتين وهو مروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه قال ابن المبارك واسحاق بن راهوية ومنصور الفقيه من الشافعية ويروي ايضا عن ابي الطيب بن سلمة من الشافعية وهو رواية ضعيفة عن مالك واحتج اهل هذا القول بادلة منها قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم التوبة 11 الاية ويفهم من مفهوم الاية انهم ان لم يقيموا الصلاة-	1536	4308186162082466828	481	931.0	383	504	95.43650817871094	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1473	true	6529755078180502142	99	300	485	1533	1533	300	لم يكونوا من اخوان المءمنين ومن انتفت عنهم اخوة المءمنين فهم من الكافرين لان الله يقوله انما المءمنون اخوة الحجرات 10 الاية ومنها حديث جابر الثابت في صحيح مسلم عنه عن النبي A----------------- من طريقين لفظ المتن في الاولي منهما سمعت النبي A يقو-----------------ل ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ولفظ المتن في الاخري سمعت رسول الله A ي-----------------قول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة انتهي منه وهو واضح في ان تارك الصلاة كافر لان عطف الشرك علي الكفر فيه تاكيد قوي لكونه كافرا ومنها حديث ام سلمة وحديث عوف بن مالك الاتيين الدالين علي قتال الامراء اذا لم يصلوا وهما في صحيح مسلم مع حديث عبادة بن الصامت المتفق عليه قال بايعنا رسول الله علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثره علينا والا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان فدل مجموع الاحاديث المذكورة ان ترك الصلاة كفر بواح عليه من الله برهان وقد قدمنا هذه الاحاديث المذكورة في سورة البقرة وهذا من اقوي ادلة اهل هذا القول ومنها حديث بريدة بن الحصيب الاسلمي Bه ----------قال سمعت رسول الله A يقو-----------------ل العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر اخرجه الامام احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم-	1473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1537	false	-4776881215804148549	0	215	0	1126	1579	300	لم يكونوا من اخوان المءمنين ومن انتفت عنهم اخوة المءمنين فهم من الكافرين لان الله يقول- انما المءمنون اخوة الحجرات 10 الاية ومنها حديث جابر الثابت في صحيح مسلم عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريقين لفظ المتن في الاولي منهما سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ولفظ المتن في الاخري سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة انتهي منه وهو واضح في ان تارك الصلاة كافر لان عطف الشرك علي الكفر فيه تاكيد قوي لكونه كافرا ومنها حديث ام سلمة وحديث عوف بن مالك الاتيين الدالين علي قتال الامراء اذا لم يصلوا وهما في صحيح مسلم مع حديث عبادة بن الصامت المتفق عليه قال بايعنا رسول الله علي السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان فدل مجموع الاحاديث المذكورة ان ترك الصلاة كفر بواح عليه من الله برهان وقد قدمنا هذه الاحاديث المذكورة في سورة البقرة وهذا من اقوي ادلة اهل هذا القول ومنها حديث بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر اخرجه الامام احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم	1537	4308186162082466828	1032	2004.5	836	1127	91.57054138183594	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1474	true	-4224815693478677347	0	85	0	453	1539	300	وقال الشوكاني في نيل الاوطار في هذا الحديث صححه النساءي والعراقي وقال النووي في شرح المهذب رواه الترمذي والنساءي قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال الحاكم في المستدرك بعد ان ساق هذا الحديث باسناده هذا حديث صحيح الاسناد لا تعرف له علة بوجه من الوجوه فقد احتجا جميعا بعبد الله بن بريدة عن ابيه واحتج مسلم بالحسين بن واقد ولم يخرجاه بهذا اللفظ ولهذا الحديث شاهد صحيح علي شرطهما جميعا اخبرنا اح-د بن سهل الفقيه ببخاري حدثنا قيس بن انيف حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا	1474	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1537	false	-4776881215804148549	215	300	1126	1579	1579	300	وقال الشوكاني في نيل الاوطار في هذا الحديث صححه النساءي والعراقي وقال النووي في شرح المهذب رواه الترمذي والنساءي قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال الحاكم في المستدرك بعد ان ساق هذا الحديث باسناده هذا حديث صحيح الاسناد لا تعرف له علة بوجه من الوجوه فقد احتجا جميعا بعبد الله بن بريدة عن ابيه واحتج مسلم بالحسين بن واقد ولم يخرجاه بهذا اللفظ ولهذا الحديث شاهد صحيح علي شرطهما جميعا اخبرنا احمد بن سهل الفقيه ببخاري حدثنا قيس بن انيف حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا-	1537	4308186162082466828	452	894.0	368	454	99.5594711303711	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1474	true	-4224815693478677347	85	300	453	1539	1539	300	بشر بن المفضل عن الجريري عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة قال كان اصحاب رسول الله -----------------A لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة واقره الذهبي علي تصحيحه لحديث بريدة المذكور وقال في اثر ابن شقيق عن ابي هريرة المذكور لم يتكلم عليه واسناده صالح قال مقيده عفا الله عنه والظاهر ان قوله الحافظ الذهبي --------C لم يتكلم عليه سهو منه لانه تكلم عليه في كلامه علي حديث بريدة المذكور انفا حيث قال ولهذا الحديث شاهد صحيح علي شركهما جميعا يعني اثر ابن شقيق المذكور كما تري وقال النووي في شرح المهذب وعن عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي المتفق علي جلالته كان اصحاب محمد -----------------A لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي في كتاب الايمان باسناد صحيح اه منه وقد ذكر النووي --------C في كلامه هذا الاتفاق علي جللاة ابن شقيق المذكور مع ان فيه نصبا وقال المجد في المنتفي وعن عبد الله بن شقيق العقيلي كان اصحاب رسول الله A----------------- الي اخره ثم قال رواه الترمذي اه ولا يخفي عليك ان رواية الحاكم فيها ابو هريرة ورواية الترمذي ليس فيها ابو هريرة و-ديث بريدة بن الحصيب واثر ابن شقيق المذكور ان فيها الدلالة الواضحة علي ان ترك الصلاة عمدا تهاونا كفر ولو اقر تاركها بوجوبها وبذلك يعتضد حديث جابر المذكور عند مسلم ومن الادلة الدالة-	1474	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1538	false	895397163736116467	0	226	0	1154	1517	300	بشر بن المفضل عن الجريري عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة واقره الذهبي علي تصحيحه لحديث بريدة المذكور وقال في اثر ابن شقيق عن ابي هريرة المذكور لم يتكلم عليه واسناده صالح قال مقيدة عفا الله عنه والظاهر ان قول -الحافظ الذهبي رحمه الله لم يتكلم عليه سهو منه لانه تكلم عليه في كلامه علي حديث بريدة المذكور انفا حيث قال ولهذا الحديث شاهد صحيح علي شرطهما جميعا يعني اثر ابن شقيق المذكور كما تري وقال النووي في شرح المهذب وعن عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي المتفق علي جلالته كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لا يرون شيءا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة رواه الترمذي في كتاب الايمان باسناد صحيح اه منه وقد ذكر النووي رحمه الله في كلامه هذا الاتفاق علي جلالة ابن شقيق المذكور مع ان فيه نصبا وقال المجد في المنتقي وعن عبد الله بن شقيق العقيلي كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره ثم قال رواه الترمذي اه ولا يخفي عليك ان رواية الحاكم فيها ابو هريرة ورواية الترمذي ليس فيها ابو هريرة وحديث بريدة بن الحصيب واثر ابن شقيق المذكور ان فيها الدلالة الواضحة علي ان ترك الصلاة عمدا تهاونا كفر ولو اقر تاركها بوجوبها وبذلك يعتضد حديث جابر المذكور عند مسلم ومن الادلة الدالة	1538	4308186162082466828	1074	2069.0	861	1155	92.98701477050781	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1475	true	-7700264259949697386	0	71	0	347	1576	300	علي ان ترك الصلاة كفر ما رواه الامام احمد والطبراني في الكبير والاوسط من حديث عبد الله بن عمر- بن العاص عن النبي A----------------- انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفروعون وهامان وابي بن خلف اه وهذا الحديث اوضح دلالة علي كفر تارك الصلاة لان	1475	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1538	false	895397163736116467	226	300	1154	1517	1517	300	علي ان ترك الصلاة كفر ما رواه الامام احمد والطبراني في الكبير والاوسط من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفر-عون وهامان وابي بن خلف اه وهذا الحديث اوضح دلالة علي كفر تارك الصلاة لان-	1538	4308186162082466828	344	659.0	274	365	94.24657440185547	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1475	true	-7700264259949697386	71	300	347	1576	1576	300	انتفاء النور والبرهان والنجاة والكينونة مع فروعون وهامان وقاورن وابي بن خلف يوم القيامة اوضح دليل علي الكفر كما تري وقال الخيثمي في مجمع الزواءد في هذه الحديث رواه احمد والطبراني في الكبير والاوسط ورجال احمد ثقات اه وفي الباب احاديث غير ما ذكرنا منها ما هو ضعيف ومنها ما هو صالح للاحتجاج وذكر طرفا منها الهيثمي في مجمع الزواءد وفيما ذكرناه كفاية وذهبت جماعة من اهل العلم الي--- تارك الصلاة عمدا تهاونا وتكا-لا غذا كان معترفا بوجوبها غير كافر وانه يقتل حدا كالزاني المحصن لا كفرا وهذا هو مذهب مالك واصحابه وهو مذهب الشافعي وجمهور اصحابهن وعزاه النووي في شرح المهذب للاكثرين من السلف والخلف وقال في شرح مسلم ذهب مالك والشافعي رحمهما الله تعالي والجماهير من السلف والخلف غلي انه لا يكفر بلا يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف اه واعلم ان هذا القول يحتاج الي الدليل من جهتين وهما عدم كفره وانه يقتل وهذه ادلتهم علي الامرين معا اما ادلتهم علي انه يقتل فمنها قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 فان الله تعالي في هذه الاية اشترط في تخلية سبيلهم اقامتهم الصلاة ويفهم من مفهوم الشرط انهم ان لم يقيموها لم يخل سبيلهم وهو كذلك ومنها ما رواه الشيخان عن ابن عمر B----------هما قال قال رسول الله A----------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا الا اله الا ال--------------------له ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكانة فاذا فعلوا-	1475	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1539	false	3840196516941849235	0	239	0	1277	1584	300	انتفاء النور والبرهان والنجاة والكينونة مع فر-عون وهامان وقارون وابي بن خلف يوم القيامة اوضح دليل علي الكفر كما تري وقال الهيثمي في مجمع الزواءد في هذا الحديث رواه احمد والطبراني في الكبير والاوسط ورجال احمد ثقات اه وفي الباب احاديث غير ما ذكرنا منها ما هو ضعيف ومنها ما هو صالح للاحتجاج وذكر طرفا منها الهيثمي في مجمع الزواءد وفيما ذكرناه كفاية وذهبت جماعة من اهل العلم الي ان تارك الصلاة عمدا تهاونا وتكاسلا اذا كان معترفا بوجوبها غير كافر وانه يقتل حدا كالزاني المحصن لا كفرا وهذا هو مذهب مالك واصحابه وهو مذهب الشافعي وجمهور اصحابه- وعزاه النووي في شرح المهذب للاكثرين من السلف والخلف وقال في شرح مسلم ذهب مالك والشافعي رحمهما الله تعالي والجماهير من السلف والخلف الي انه لا يكفر بل- يفسق ويستتاب فان تاب والا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف اه واعلم ان هذا القول يحتاج الي الدليل من جهتين وهما عدم كفره وانه يقتل وهذه ادلتهم علي الامرين معا اما ادلتهم علي انه يقتل فمنها قوله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم التوبة 5 فان الله تعالي في هذه الاية اشترط في تخلية سبيلهم اقامتهم الصلاة ويفهم من مفهوم الشرط انهم ان لم يقيموها لم يخل سبيلهم وهو كذلك ومنها ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا الا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكا-ة فاذا فعلوا	1539	4308186162082466828	1217	2353.0	989	1281	95.00390625	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1476	true	-5916401357013693124	154	200	729	936	1411	300	ام سلمة Bها ع---------------------------ن النبي A انه -------------قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد اسلم ولكم من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما صلوا هذا هذا لفظ-------- مسلم في صحيحه و ما في قوله	1476	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0489	false	4485626095997530979	3	54	15	262	1531	300	ام سلمة هند بنت ابي امية رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد -سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة اخرجه مسلم في صحيحه ف-------قوله	489	4308186162082466828	172	287.5	134	255	67.45098114013672	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1476	true	-5916401357013693124	0	54	0	270	1411	300	ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها اه فهذا الحديث الصحيح يدل علي انهم لا تعصم دماءهم ولا اموالهم الا باقامة الصلاة كما تري ومنها ما اخرجه الشيخان عن ابي سعيد الخدري B----------ه قال بعث علي Bه -----------هو باليمن الي النبي A----------------- بذهبية فقسمها بين اربعة فقال رجل يا رسول الله اتق الله فقال	1476	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1539	false	3840196516941849235	239	300	1277	1584	1584	300	ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها اه فهذا الحديث الصحيح يدل علي انهم لا تعصم دماءهم ولا اموالهم الا باقامة الصلاة كما تري ومنها ما اخرجه الشيخان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهبية فقسمها بين اربعة فقال رجل يا رسول الله اتق الله فقال-	1539	4308186162082466828	264	487.0	212	308	85.71428680419922	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1476	true	-5916401357013693124	54	300	270	1411	1411	300	ويلك او لست احق اهل الارض ان يتقي الله ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله A----------------- اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم مختصر من حديث متفق عليه فقوله A----------------- في هذا الحديث الصحيح لا يعني لا تقلتله وتعليله ذلك بقوله لعله ان يكون يصلي فيه الدلالة الواضحة علي النهي عن قتل المصلي- ويفهم منه انه ان لم يصل يقتل وهو كذلك ومنها ما رواه مسلم في صحيحه عن ام سلمة B----------ها عن النبي A انه -----------------قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد اسلم ولكم من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما صلوا هذا هذا لفظ مسلم في صحيحه و ما في قوله ما صلوا مصدرية ظرفية اي لا تقاتلوهم مذة كونهم يصلون ويفهم منه انهم غن لم يصلوا قوتلوا وهو كذلك مع انه -----------------A قال في حديث عبادة بن الصامت المتفق عليه الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان فحديث ام سلمة هذا ونحو حديث عوف بن مالك الاتي يدل علي قتل من لم يصل وبضميمة حديث عبادة بن الصامت ءايل ذلك يظهر الدليل علي الكفر بترك الصلاة لانه قال في حديث عبادة بن الصامت الا ان تروا كفرا بواحا الحديث واشار في حديث ام سلمة وعوف بن مالك الي انهم ان تركوا الصلاة قوتلوا فدل ذلك علي ان-	1476	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1540	false	547788385676688059	0	259	0	1214	1426	300	ويلك او لست احق اهل الارض ان يتقي الله ثم ولي الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم مختصر من حديث متفق عليه فقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح لا يعني لا تق-تله وتعليله ذلك بقوله لعله ان يكون يصلي فيه الدلالة الواضحة علي النهي عن قتل المصلين ويفهم منه انه ان لم يصل يقتل وهو كذلك ومنها ما رواه مسلم في صحيحه عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انه يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد -سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم قال لا ما صلوا ----هذا لفظ مسلم في صحيحه و ما في قوله ما صلوا مصدرية ظرفية اي لا تقاتلوهم مدة كونهم يصلون ويفهم منه انهم ان لم يصلوا قوتلوا وهو كذلك مع انه صلي الله عليه وسلم قال في حديث عبادة بن الصامت المتفق عليه الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان فحديث ام سلمة هذا ونحو حديث عوف بن مالك الاتي يدل علي قتل من لم يصل وبضميمة حديث عبادة بن الصامت الي -ذلك يظهر الدليل علي الكفر بترك الصلاة لانه قال في حديث عبادة بن الصامت الا ان تروا كفرا بواحا الحديث واشار في حديث ام سلمة وعوف بن مالك الي انهم ان تركوا الصلاة قوتلوا فدل ذلك علي ان	1540	4308186162082466828	1118	2148.5	877	1221	91.56429290771484	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1477	true	-8682544859811385680	0	38	0	196	1519	300	تركها من الكفر البواح وهذا من اقوي ادلة اهل القول الاول وحديث عرف بن مالك المذكور هو ما رواه مسلم في صحيحه عنه عن رسول الله A----------------- بلفظ قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم	1477	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1540	false	547788385676688059	259	300	1214	1426	1426	300	تركها من الكفر البواح وهذا من اقوي ادلة اهل القول الاول وحديث عوف بن مالك المذكور هو ما رواه مسلم في صحيحه عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بلفظ قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم-	1540	4308186162082466828	193	367.5	156	213	90.6103286743164	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1477	true	-8682544859811385680	38	300	196	1519	1519	300	وشرار اءمتكم الذين تبغضوه-م ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الحديث وفيه الدلالة الواضحة علي قتالهم اذا لم يقيموا الصلاة كما تري ومن ادلة اهل هذا القول علي قتل تارك الصلاة ما رواه الاءمة الثلاثة مالك في موطءه والشافعي واحمد في مسنديهمان عن عبيد----- بن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه انه اتي رسول الله A -----------------وهو في مجلس يساره يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله -----------------A فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له قال اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم اه وفي رواية عنهم هذا هو خلاصة ادلة اهل هذا القول علي قتل تارك الصلاة واعلم ان جمهور من قال بقتله يقولون انه يقتل بالسيف وقال بعضهم يضرب بالخشب حتي يموت وقال ابن سريج ينخس بحديدة او يضرب بخشبة ويقال له صل والا قتلناك ولا يزال يكرر عليه حتي يصلي او يموت واختلفوا في استتابته فقال بعضهم يس-تاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل وقال بعضهم لا يستتاب لانه يقتل حدا والحدود لا تسقط بالتوبة وقال بعضهم ان لم يبق من الضروري غلا قدر ركعة ولم يصل قتل وبعضهم يقول لا يقتل حتي يخرج وقتها والجمهور علي انه يقتل صلا-----ة واحدة وهو ظاهرر الادلة وقيل لا يقتل حتي يترك اكثر من واحدة وعن الامام احمد روايتان احداهما انه لا يقتل حتي يضيق وقت الصلاة الثانية المتروكة مع الاولي والاخري لا يقتل حتي يضيق وقت الرابعة قال-	1477	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1541	false	-6015778172646716587	0	270	0	1368	1524	300	وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الحديث وفيه الدلالة الواضحة علي قتالهم اذا لم يقيموا الصلاة كما تري ومن ادلة اهل هذا القول علي قتل تارك الصلاة ما رواه الاءمة الثلاثة مالك في موطءه والشافعي واحمد في مسنديهما- عن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في مجلس يساره يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله قال بلي ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له قال اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم اه وفي رواية عنهم هذا هو خلاصة ادلة اهل هذا القول علي قتل تارك الصلاة واعلم ان جمهور من قال بقتله يقولون انه يقتل بالسيف وقال بعضهم يضرب بالخشب حتي يموت وقال ابن سريج ينخس بحديدة او يضرب بخشبة ويقال له صل والا قتلناك ولا يزال يكرر عليه حتي يصلي او يموت واختلفوا في استتابته فقال بعضهم يستتاب ثلاثة ايام فان تاب والا قتل وقال بعضهم لا يستتاب لانه يقتل حدا والحدود لا تسقط بالتوبة وقال بعضهم ان لم يبق من الضروري الا قدر ركعة ولم يصل قتل وبعضهم يقول لا يقتل حتي يخرج وقتها والجمهور علي انه يقتل بترك صلاة واحدة وهو ظاه-ر الادلة وقيل لا يقتل حتي يترك اكثر من واحدة وعن الامام احمد روايتان احداهما انه لا يقتل حتي يضيق وقت الصلاة الثانية المتروكة مع الاولي والاخري لا يقتل حتي يضيق وقت الرابعة قال	1541	4308186162082466828	1313	2568.0	1053	1370	95.83941650390625	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1478	true	7697517894880934028	0	30	0	156	1456	300	مقيدة عفا الله -نه وغفر له اظهر الاقوال عندي انه يقتل بالسيف وانه يستتتاب للاجماع علي قبول توبته اذا تاب والاظهر انه يستتاب في الحال ولا يمهل ثلاثة ايام وهو	1478	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1541	false	-6015778172646716587	270	300	1368	1524	1524	300	مقيدة عفا الله عنه وغفر له اظهر الاقوال عندي انه يقتل بالسيف وانه يستتتاب للاجماع علي قبول توبته اذا تاب والاظهر انه يستتاب في الحال ولا يمهل ثلاثة ايام وهو-	1541	4308186162082466828	155	300.0	126	157	98.72611236572266	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1478	true	7697517894880934028	30	300	156	1456	1456	300	يمتنع من الصلاة لظواهر النصوص المذكورةن وانه لا يقتل حتي لا يبقي من الوقت الضروري ما يسع ركعة بسجدتيها واللهم عند الله تعالي واما ادلة اهل هذ- القول علي عدم كفرهن فمنها قوهل تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 ومنها حديث عبادة بنا لصامت B----------ه الذي رواه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي -مع رجلا بالشام يكني ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت غلي عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو راءح غلي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله -----------------A يقول خمس صلوات كتبهن الله D -----علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخلة الجنة اه منه بلفظه وفي سنن ابي داود حدثنا القعنبي عن مالكن عن يحيي بن سعيد عن محمد بن حبان غلي اخر الاسناد والمتن كلفظ الموطا الذي ذكرتا وفي سنن النساءي اخبرنا قتيبة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان الي اخر الاسناد والمتن كاللفظ المذكور وفي سنن ابن ماجة حدثنا محمد بن بشارن ثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز عن المخدجي عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله -----------------A يقول خمس صلوات افتراضهن الله علي عباده الي اخر الحديث المذكور بمعناه قريبا من لفظه ومعلوم ان رجال هذا الاسانيد ثقات معروفون الا-	1478	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1542	false	2676942829952563564	0	278	0	1344	1461	300	يمتنع من الصلاة لظواهر النصوص المذكورة- وانه لا يقتل حتي لا يبقي من الوقت الضروري ما يسع ركعة بسجدتيها والعلم عند الله تعالي واما ادلة اهل هذا القول علي عدم كفره- فمنها قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء---- ومنها حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه الذي رواه مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعي المخدجي سمع رجلا بالشام يكني ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت الي عبادة بن الصامت فاعترضت له وهو راءح الي المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله عز وجل علي العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة اه منه بلفظه وفي سنن ابي داود حدثنا القعنبي عن مالك- عن يحيي بن سعيد عن محمد بن حبان الي اخر الاسناد والمتن كلفظ الموطا الذي ذكرنا وفي سنن النساءي اخبرنا قتيبة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان الي اخر الاسناد والمتن كاللفظ المذكور وفي سنن ابن ماجة حدثنا محمد بن بشار- ثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن ابن محيريز عن المخدجي عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افتراضهن الله علي عباده الي اخر الحديث المذكور بمعناه قريبا من لفظه ومعلوم ان رجال هذه الاسانيد ثقات معروفون الا	1542	4308186162082466828	1275	2452.0	1009	1352	94.30473327636719	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1479	true	2916405783339726461	0	22	0	118	1510	300	المخدجي المذكور وقد ذكره ابن حبان في الثقات وبتوثيقه تعلم صحة الحديث المذكور وله شواهد يعتضد بها ايضا قال ابو داود في	1479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1542	false	2676942829952563564	278	300	1344	1461	1461	300	المخدجي المذكور وقد ذكره ابن حبان في الثقات وبتوثيقه تعلم صحة الحديث المذكور وله شواهد يعتضد بها ايضا قال ابو داود في-	1542	4308186162082466828	117	229.0	96	118	99.15254211425781	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1479	true	2916405783339726461	22	300	118	1510	1510	300	سننه حدثنا محمد بن حرب الواسطي ثنا يزيد يعني ابن هارون ثنا محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي قال زعم ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة بن الصامت كذب ابو محمد اشهد اني سمعت رسول الله A----------------- يقول خمس صلوات افترضهن الله الي اخر الحديث بمعناه وعبد الله الصنابحي المذكور قيل انه صحابي مدني وقيل هو عبد الرحمن بن عسيلة المرادي ابو عبد الله الصنابحي وهو ثقة من كبار التابعين قدم المدينة بعد وفاة النبي A----------------- بخمسة ايام مات في خلافة عبد الملك وعلي كلا التقديرين فرواية الصنابحي المذكور اما رواية صحابي او تابعي ثقة وبها تعتضد رواية المخدجي المذكور ورجال سند ابي داود هذا غير عبدالله الصنابحي ثقات معروفون لا مطعن فيهم وبذلك تعلم صحة حديث عبادة بن الصامت المذكور وقال الزرقاني في شرح الموطا وفيه يعني حديث عبادة المذكور ان تارك الصلاة لا يكفر ولا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءةو بنص الحديث وقد اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من طريق مالك وصححه ابن حبان والحاكم وابن عبد البر وجاء من وجه اخر عن عبادة بنحوه في ابي داود والنساءي والبيهقي وله شاهد عند محمد بن نصر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اه منه وقال العلامة الشوكاني C-------- في نيل الاوطار ولهذا الحديث شاهد من حديث ابي قتادة عند ابن ماجه ومن حديث كعب بن عجرة عند احمد ورواه ابو داود عن الصنابحي اه محل الغرض منه وقال النووي في شرح المهذب بعد ان ساق حديث عبادة بن الصامت المذكور هذا حديث صحيح رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وقال ابن عبد البر هو حديث صحيح ثابت لم يختلف عن مالك فيه فان قيل كيف صححه ابن عبد البر مع انه-	1479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1543	false	4926267482460721458	0	285	0	1434	1509	300	سننه حدثنا محمد بن حرب الواسطي ثنا يزيد يعني ابن هارون ثنا محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابحي قال زعم ابو محمد ان الوتر واجب فقال عبادة بن الصامت كذب ابو محمد اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله الي اخر الحديث بمعناه وعبد الله الصنابحي المذكور قيل انه صحابي مدني وقيل هو عبد الرحمن بن عسيلة المرادي ابو عبد الله الصنابحي وهو ثقة من كبار التابعين قدم المدينة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة ايام مات في خلافة عبد الملك وعلي كلا التقديرين فرواية الصنابحي المذكور اما رواية صحابي او تابعي ثقة وبها تعتضد رواية المخدجي المذكور ورجال سند ابي داود هذا غير عبدالله الصنابحي ثقات معروفون لا مطعن فيهم وبذلك تعلم صحة حديث عبادة بن الصامت المذكور وقال الزرقاني في شرح الموطا وفيه يعني حديث عبادة المذكور ان تارك الصلاة لا يكفر ولا يتحتم عذابه بل هو تحت المشيءة- بنص الحديث وقد اخرجه احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه من طريق مالك وصححه ابن حبان والحاكم وابن عبد البر وجاء من وجه اخر عن عبادة بنحوه في ابي داود والنساءي والبيهقي وله شاهد عند محمد بن نصر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص اه منه وقال العلامة الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار ولهذا الحديث شاهد من حديث ابي قتادة عند ابن ماجه ومن حديث كعب بن عجرة عند احمد ورواه ابو داود عن الصنابحي اه محل الغرض منه وقال النووي في شرح المهذب بعد ان ساق حديث عبادة بن الصامت المذكور هذا حديث صحيح رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وقال ابن عبد البر هو حديث صحيح ثابت لم يختلف عن مالك فيه فان قيل كيف صححه ابن عبد البر مع انه	1543	4308186162082466828	1388	2730.0	1111	1435	96.72473907470703	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1480	true	-2909826843088866357	15	300	75	1563	1563	300	من قبيل الشواهد التي ذكرنا فانها تصيره صحيحا والثانية هي ما قدمنا من توثيق ابن حبان المخدجي المذكور وحديث عبادة المذكور فيه الدلالة الواضحة علي ان ترك الصلاة ليس بكفر لان كونه تحت المشيءة المذكور فيه دليل علي عدم الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 116 ومن ادلة هذ----ا القول علي--- تارك الصلاة المقر بوجوبها غير كافر ما رواه الامام احمد واصحاب السنن عن ابي هريرة قالك سمعت رسول الله A----------------- يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بساءر الاعمال المفروضة مثل ذلك اه وقال الشوكاني C-------- في نيل الاوطار الحديث اخرجه ابو داود من ثلاث طرق طريقين متصلين بابي هريرة والطريق الثالث متصل بتميم الداري وكلها لا مطعن فيها ولم يتطكلم عليه وهو ولا المنذري بما يوجب ضعفه واخرجه النساءي من طريق اسنادها جيد ورجالها رجال الصحيح كما قال العراقي وصححها ابن القطان واخرج الحديث الحاكم في المستدرك وقال هذا صحيح الاسناد ولم يخرجاه وفي الباب عن تميم الداري عند ابي داود وابن ماجه بنحو حديث ابي هريرة قال العراقي واسناده صحيح واخرجه الحاكم في المستدرك وقال اسناده صحيح علي شرط ميلم اه محل الغرض منه ووجه الاستدلال بالحديث المذكور علي عدم كفر تارك الصلاة ان نقصان الصوات المكتوبة واتمامها من النوافل يتناول بعمومه ترك بعضها عمدا كما يقتضيه ظاهر عموم اللفظ كما تري وقال المجد في المنتفي بعد ان ساق الادلة التي ذكرنا علي عدم كفر تارك الصلاة المقر بوجوبها عمدا ما نصه ويعتضد هذا المذهب عمومات منها ما روي عن عبادة بن الصامت B----------ه قال قال رسول الله A----------------- من شهد الا اله الا الله وحده لا شريك-	1480	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1544	false	1476542433300180407	0	295	0	1541	1565	300	من قبيل الشواهد التي ذكرنا فانها تصيره صحيحا والثانية هي ما قدمنا من توثيق ابن حبان المخدجي المذكور وحديث عبادة المذكور فيه الدلالة الواضحة علي ان ترك الصلاة ليس بكفر لان كونه تحت المشيءة المذكور فيه دليل علي عدم الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء---- ومن ادلة اهل هذا القول علي ان تارك الصلاة المقر بوجوبها غير كافر ما رواه الامام احمد واصحاب السنن عن ابي هريرة قال- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بساءر الاعمال المفروضة مثل ذلك اه وقال الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار الحديث اخرجه ابو داود من ثلاث طرق طريقين متصلين بابي هريرة والطريق الثالث متصل بتميم الداري وكلها لا مطعن فيها ولم يت-كلم عليه وهو ولا المنذري بما يوجب ضعفه واخرجه النساءي من طريق اسنادها جيد ورجالها رجال الصحيح كما قال العراقي وصححها ابن القطان واخرج الحديث الحاكم في المستدرك وقال هذا صحيح الاسناد ولم يخرجاه وفي الباب عن تميم الداري عند ابي داود وابن ماجه بنحو حديث ابي هريرة قال العراقي واسناده صحيح واخرجه الحاكم في المستدرك وقال اسناده صحيح علي شرط مسلم اه محل الغرض منه ووجه الاستدلال بالحديث المذكور علي عدم كفر تارك الصلاة ان نقصان الصوات المكتوبة واتمامها من النوافل يتناول بعمومه ترك بعضها عمدا كما يقتضيه ظاهر عموم اللفظ كما تري وقال المجد في المنتفي بعد ان ساق الادلة التي ذكرنا علي عدم كفر تارك الصلاة المقر بوجوبها عمدا ما نصه ويع-ضد هذا المذهب عمومات منها ما روي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الا اله الا الله وحده لا شريك	1544	4308186162082466828	1474	2864.0	1191	1548	95.21963500976562	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1481	true	-255856781430915437	5	253	25	1269	1525	300	وان عيسي عبد الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه والجنه والنار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل متفق عليه وعن انس بن مالك ان النبي A -----------------قال ومعاذ رديفه علي الرجل يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا ثم قال ما من عبد يشهد الا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه علي النار قال يا رسول الله افلا اخبر بهال--ناس فيستبشروا قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته تاثما اي خوفا من الاثم بترك الخبر به متفق عليه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله A----------------- لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا رواه مسلم وعنه ايضا ان النبي A ق-----------------ال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه رواه البخاري اه محل الغرض منه وقالت جماعة من اهل العلم منهم الامام ابو حنيفة C-------- واصحابه وجماعة من اهل الكوفة وسفيان الثورين والمزني صاحب الشافعي ان تارك الصلاة عمدا تكاسلا وتهاونا مع اقراره بوجوبها لا يقتل ولا يكفر بل يعزر ويحبس حتي يصلي واحتجوا علي عدم كفره بالادلة التي ذكرنا انفا لاهل القول الثاني واحتجوا لعدم قتله بادلة منها حديث ابن مسعود المتفق عليه الذي قدمناه في سورة الماءدة وغيرها لا يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم مسلم الا باحدي ثلاث ولم يذكر منها ترك الصلاة فدل ذلك علي انه غير موجب للقتل قالوا والادلة التي ذكرتم علي قتله انما دلت عليه بمفاهيمها اعني مفاهيم المخالفة كما	1481	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1545	false	2396361487314619976	0	300	0	1514	1514	300	وان عيسي عبد الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه والجنه والنار حق ادخله الله الجنة علي ما كان من العمل متفق عليه وعن انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه علي الرحل يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا ثم قال ما من عبد يشهد الا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه علي النار قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشروا قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته تاثما اي خوفا من الاثم بترك الخبر به متفق عليه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا رواه مسلم وعنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه رواه البخاري اه محل الغرض منه وقالت جماعة من اهل العلم منهم الامام ابو حنيفة رحمه الله واصحابه وجماعة من اهل الكوفة وسفيان الثوري- والمزني صاحب الشافعي ان تارك الصلاة عمدا تكاسلا وتهاونا مع اقراره بوجوبها لا يقتل ولا يكفر بل يعزر ويحبس حتي يصلي واحتجوا علي عدم كفره بالادلة التي ذكرنا انفا لاهل القول الثاني واحتجوا لعدم قتله بادلة منها حديث ابن مسعود المتفق عليه الذي قدمناه في سورة الماءدة وغيرها لا يحل دم امرء مسلم يشهد الا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة قالوا هذا حديث متفق عليه صرح فيه النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم مسلم الا باحدي ثلاث ولم يذكر منها ترك الصلاة فدل ذلك علي انه غير موجب للقتل قالوا والادلة التي ذكرتم علي قتله انما دلت عليه بمفاهيمها اعني مفاهيم المخالفة كما-	1545	4308186162082466828	1233	2397.0	988	1516	81.33245086669922	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1481	true	-255856781430915437	253	300	1269	1525	1525	300	تقدم ايضاحه وحديث ابن مسعود دل علي ما ذكرنا بمنطوقه والمنطوق مقدم علي المفهوم مع ان المقرر في اصول الامام ابي حنيفة C-------- انه لا يعتبر المفهوم المعروف بدليل الخطاب الذي هو مفهوم المخالفة وعليه فانه لا يعترف بدللاة الاحاديث المذكورة علي قتله لانها انما دلت عليه-	1481	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1546	false	3824319852330862169	0	48	0	265	1582	300	تقدم ايضاحه وحديث ابن مسعود دل علي ما ذكرنا بمنطوقه والمنطوق مقدم علي المفهوم مع ان المقرر في اصول الامام ابي حنيفة رحمه الله انه لا يعتبر المفهوم المعروف بدليل الخطاب الذي هو مفهوم المخالفة وعليه فانه لا يعترف بدلالة الاحاديث المذكورة علي قتله لانها انما دلت عليه	1546	4308186162082466828	253	489.5	207	265	95.47169494628906	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1482	true	8462871028438583608	0	243	0	1270	1531	300	بمفهوم مخالفتها وحديث ابن مسعود دل علي ذلك بمنطوقه ومنها قياسهم ترك الصلاة علي ترك الصوم والحج مثلا فان كل واحد منهما من داعاءم الاسلام ولم يقتل تاركها فكذلك الصلاة اما الذين قالوا بانه كافر وانه يقتل فقد اجابوا عن حديث ابن مسعود بانه عام يخصص بالاحاديث الدالة علي قتل تارك الصلاة وعن قياسه علي تارك الحج والصوم بانه فاسد الاعتبار لمخالفته للاحاديث المذكورة الدالة علي قتله وعن الاحاديث الدالة علي عدم الكفر بان منها ما هو عام يخصص بالاحاديث الدالة علي كفره ومنها ما هو ليس كذلك كحديث عبادة بن الصامت الدال علي انه تحت المشيءة فالاحاديث الدالة علي كفره مقدمة عليهن لانها اصح منه لان بعضها في صحيح مسلم وفيه التصريح بكفره وشركه ومنها حديث عبادة بن الصامت المتفق عليه ومع حديث ام سلمة وعرف بن مالك في صحيح مسلم كما تقدم ايضاحه ورد القاءلون بانه غير كافر ادلة مخالفيهم بان المراد بالكفر في الاحاديث المذكورة كفر دون كفر وليس المراد الكفر المخرج عن ملة الاسلام واحتجوا لهذا باحاديث كثيره يصرح فيها النبي -----------------A بالكفر وليس مراده الخروج عن ملة الاسلام قال المجد في المنتفي وقد حملوا احاديث التكفير علي كفر النعمة او علي معني قد قارب الكفر وقد جاءت احاديث في غير الصلاة اريد بها ذلك فروي ابن مسعود قال قال رسول الله A----------------- سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليه وعن ابي ذر انه سمع رسول الله A----------------- يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من	1482	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1546	false	3824319852330862169	48	300	265	1582	1582	300	بمفهوم مخالفتها وحديث ابن مسعود دل علي ذلك بمنطوقه ومنها قياسهم ترك الصلاة علي ترك الصوم والحج مثلا فان كل واحد منهما من د-عاءم الاسلام ولم يقتل تاركها فكذلك الصلاة اما الذين قالوا بانه كافر وانه يقتل فقد اجابوا عن حديث ابن مسعود بانه عام يخصص بالاحاديث الدالة علي قتل تارك الصلاة وعن قياسه علي تارك الحج والصوم بانه فاسد الاعتبار لمخالفته للاحاديث المذكورة الدالة علي قتله وعن الاحاديث الدالة علي عدم الكفر بان منها ما هو عام يخصص بالاحاديث الدالة علي كفره ومنها ما هو ليس كذلك كحديث عبادة بن الصامت الدال علي انه تحت المشيءة فالاحاديث الدالة علي كفره مقدمة عليه- لانها اصح منه لان بعضها في صحيح مسلم وفيه التصريح بكفره وشركه ومنها حديث عبادة بن الصامت المتفق عليه -مع حديث ام سلمة وعوف بن مالك في صحيح مسلم كما تقدم ايضاحه ورد القاءلون بانه غير كافر ادلة مخالفيهم بان المراد بالكفر في الاحاديث المذكورة كفر دون كفر وليس المراد الكفر المخرج عن ملة الاسلام واحتجوا لهذا باحاديث كثيرة يصرح فيها النبي صلي الله عليه وسلم بالكفر وليس مراده الخروج عن ملة الاسلام قال المجد في المنتقي وقد حملوا احاديث التكفير علي كفر النعمة او علي معني قد قارب الكفر وقد جاءت احاديث في غير الصلاة اريد بها ذلك فروي ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر متفق عليه وعن ابي ذر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من-	1546	4308186162082466828	1260	2455.0	1018	1321	95.38228607177734	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1482	true	8462871028438583608	243	298	1270	1525	1531	300	النار متفق عليه وعن ا-ي هريرة قال قال رسول الله A----------------- اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت رواه احمد ومسلم وعن ابن عمر B----------هما قال كان عمر يحلف وابي فنهاه النبي A----------------- وقال من حلف بشء دون الله فقد اشرك رواه احمد وعن ابن عباس قال قال رسول الله	1482	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1547	false	-6791910403907959831	0	63	0	300	1521	300	النار متفق عليه وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة علي الميت رواه احمد ومسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان عمر يحلف وابي فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم وقال من حلف بشء دون الله فقد اشرك رواه احمد وعن ابن عباس قال قال رسول الله	1547	4308186162082466828	252	460.5	197	300	84.0	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1483	true	335909306846393200	0	227	0	1171	1531	300	الخمر ان مات لقي الله كعابد وثن انتهي منه بلفظه وامثاله وامثاله في السنة كثيرة جدا ومن ذلك القبيل تسمية الرياء شركا ومنه الحديث الصحيح في البخاري وغيره ان النبي A -----------------قال رايت الناء فلم ار منظرا كاليوم افظع ورايت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل يكفرن الله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط هذا لفظ البخاري في بعض المواضع التي اخرج فيه--الحديث المذكور وقد اطلق فيه النبي A----------------- اسم الكفر عليهن فلما استفسروه عن ذلك تبين ان مراده غير الكفر المخرج عن ملة الاسلام هذا هو حاصل كلام العلماء وادلتهم في مسالة ترك الصلاة عمدا مع الاعتراف بوجوبها واظهر الاقوال ادلة عندي قول من قال انه كافر واجري الاقوال علي مقتضي الصناعة الاصولية وعلوم الحديث قول الجمهور انه كفر غير محرج عن الملة لوجوب الجمع بين الادلة اذا امكن واذا حمل الكفر والشرك المذكوران في الاحاديث علي الكفر الذي لا يخرج عن الملة حصل بذلك الجمع بين الادلة والجمع واجب اذا امكن لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما كما هو معلوم في الاصول وعلم الحديث وقال النووي في شرح المهذب بعد ان -اق ادلة من قالوا انه غير كافر ما نصه ولم يزل المسلم ون يورثون تارك الصلاة ويرورثون عنه ولم كان كافرا لم يغفر له ولم يرث ولم يورث واما الجواب عما احتج به	1483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1547	false	-6791910403907959831	68	300	324	1521	1521	300	الخمر ان مات لقي الله كعابد وثن انتهي منه بلفظه وامث--------اله في السنة كثيرة جدا ومن ذلك القبيل تسمية الرياء شركا ومنه الحديث الصحيح في البخاري وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت النار فلم ار منظرا كاليوم افظع ورايت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل يكفرن الله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط هذا لفظ البخاري في بعض المواضع التي اخرج فيها الحديث المذكور وقد اطلق فيه النبي صلي الله عليه وسلم اسم الكفر عليهن فلما استفسروه عن ذلك تبين ان مراده غير الكفر المخرج عن ملة الاسلام هذا هو حاصل كلام العلماء وادلتهم في مسالة ترك الصلاة عمدا مع الاعتراف بوجوبها واظهر الاقوال ادلة عندي قول من قال انه كافر واجري الاقوال علي مقتضي الصناعة الاصولية وعلوم الحديث قول الجمهور انه كفر غير مخرج عن الملة لوجوب الجمع بين الادلة اذا امكن واذا حمل الكفر والشرك المذكوران في الاحاديث علي الكفر الذي لا يخرج عن الملة حصل بذلك الجمع بين الادلة والجمع واجب اذا امكن لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما كما هو معلوم في الاصول وعلم الحديث وقال النووي في شرح المهذب بعد ان ساق ادلة من قالوا انه غير كافر ما نصه ولم يزل المسلم-ون يورثون تارك الصلاة ويور-ثون عنه ولو كان كافرا لم يغفر له ولم يرث ولم يورث واما الجواب عما احتج به-	1547	4308186162082466828	1152	2250.5	929	1208	95.3642349243164	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1483	true	335909306846393200	227	298	1171	1526	1531	300	من كفره من حديث جابر وبريدة ورواية ابن شقيق فهو ان كل ذلك محمول علي انه شارك الكافر في بعض احكانه وهو القتل وهذا التاويل متعين للجمع بين نصوص الشرع وقواعده التي ذكرناها انتهي محل الغرض منه المسالة الثالثة اجمع العلماء علي ان من نسي الصلاة او نام عنها حتي خرج وقتها يجب عليه قضاءها وقد دلت علي ذلك ادلة صحيحة منها ما رواه الش-خان في صحيحيهما عن انس بن مالك	1483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1548	false	9041680605891884945	0	71	0	356	1488	300	من كفره من حديث جابر وبريدة ورواية ابن شقيق فهو ان كل ذلك محمول علي انه شارك الكافر في بعض احكامه وهو القتل وهذا التاويل متعين للجمع بين نصوص الشرع وقواعده التي ذكرناها انتهي محل الغرض منه المسالة الثالثة اجمع العلماء علي ان من نسي الصلاة او نام عنها حتي خرج وقتها يجب عليه قضاءها وقد دلت علي ذلك ادلة صحيحة منها ما رواه الشيخان في صحيحيهما عن انس بن مالك	1548	4308186162082466828	354	702.0	283	356	99.43820190429688	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1484	true	4625707421490287644	2	202	8	996	1506	300	قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ومنها ما رواه مسلم عن انس ايضا مرفوعا اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله -----D يقول واقم الصلاة لذكريا ومنها ما رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة Bه ع----------ن النبي -----------------A قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله يقول واقم الصلاة لذكريا ومنها ما رواه النساءي والترمذي وصححه عن ابي قتادة B----------ه قال ذكروا للنبي -----------------A نومهم عن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها ومنها ما رواه مسلم والامام احمد عن ابي قتادة في قصة نومهم عن صلاة الفجر قال ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله A----------------- ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم ومنها ما اخرجه الامام احمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيح-هما وابن ابي شيبة والطبراني وغيرهم عن عمران بن حصين B----------هما قال سرينا مع النبي A----------------- فلما كان--- اخر الليل عرسنا فلم نستيقظ حتي ايقظنا حر الشمس فجهل الرجل منا بقولم دهشا الي طهوره ثم امر بلالا فاذن ثم صلي الركعتين قبل الفجر ثم اقام فصلينا فقالوا يا رسول الله	1484	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1548	false	9041680605891884945	80	300	397	1488	1488	300	قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ومنها ما رواه مسلم عن انس ايضا مرفوعا اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري- ومنها ما رواه الامام احمد ومسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله يقول واقم الصلاة لذكري- ومنها ما رواه النساءي والترمذي وصححه عن ابي قتادة رضي الله عنه قال ذكروا للنبي صلي الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها ومنها ما رواه مسلم والامام احمد عن ابي قتادة في قصة نومهم عن صلاة الفجر قال ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع كما كان يصنع كل يوم ومنها ما اخرجه الامام احمد وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وابن ابي شيبة والطبراني وغيرهم عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال سرينا مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان في اخر الليل عرسنا فلم نستيقظ حتي ايقظنا حر الشمس فجعل الرجل منا يقو-م دهشا الي طهوره ثم امر بلالا فاذن ثم صلي الركعتين قبل الفجر ثم اقام فصلينا فقالوا يا رسول الله-	1548	4308186162082466828	971	1819.5	773	1095	88.67579650878906	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1484	true	4625707421490287644	202	300	996	1506	1506	300	الا نعيدها في وقتها--- الغد فقال اينهاكم ربكم تعالي عن الربا ويقبله منكم اه واصل حديث عمران هذا في الصحيحين وليس فيهما ذكر الاذان والاقامة ولا قوله فقالوا يا رسول الله الا نعيدها الي اخره والحاصل ان قضاء الناءم والناسي لا خلاف---- بين العلماء وقد دلت عليه الاحاديث التي ذكرنا وامثالها مما لم نذكره المسالة الرابعة اعلم ان التحقيق انه يجب تقديم الصلوات الفواءت علي الصلاة الحاضر- والدليل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث جابر B----------ه ان عمر بن الخطاب B----------ه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله-	1484	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1549	false	2891455076562169597	0	104	0	539	1565	300	الا نعيدها في وقتها من الغد فقال اينهاكم ربكم تعالي عن الربا ويقبله منكم اه واصل حديث عمران هذا في الصحيحين وليس فيهما ذكر الاذان والاقامة ولا قوله فقالوا يا رسول الله الا نعيدها الي اخره والحاصل ان قضاء الناءم والناسي لا خلاف فيه بين العلماء وقد دلت عليه الاحاديث التي ذكرنا وامثالها مما لم نذكره المسالة الرابعة اعلم ان التحقيق انه يجب تقديم الصلوات الفواءت علي الصلاة الحاضرة والدليل علي ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش قال يا رسول الله	1549	4308186162082466828	508	972.5	411	539	94.24861145019531	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1485	true	2019186622855835706	0	172	0	895	1573	300	ما كدت اصل العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي A----------------- والله ما صليتها فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب-اه فهذا الحديث المتفق عليه فيه التصريح بان النبي A صلي ال-------------------عصر قضاء بعد غروب الشمس وقدمها علي المغرب وهو نص صحيح صريح في تقديم الفاءتة علي الحاضرة والمقرر في الاصول ان افعال النبي -----------------A المجردة من قرينة الودوب وغيره تحمل علي الوجوب لعموم النصوص الواردة بالتاسي به A -----------------في اقواله وافعاله وللاحتياط في الخروج من عهدة التكليف ومن اظهر الادلة في ذلك انه لما خلع نعله في الصلاة فخله اصحابه نعالهم تاسيا به A----------------- قبل ان يعلموا ان جبريل اخبره ان بباطنها اذي وسالهم A----------------- لم خلعوا نعالهم واجابوا بانهم راوه خلع نعله وهو فعل مجرد من قراءن الوجوب وغيره اقرهم علي ذلك ولم ينكر عليهم فدل ذلك علي لزوم التاسي به في افعاله المجردة من القراءن والحديث وان ضعفه بعضهم بالارسال فقد رجح بعضهم -صله والادلة الكثيرة -------علي وجوب التاسي به A ف-----------------ي الكتاب والسنة شاهدة له والي كون افعاله	1485	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1549	false	2891455076562169597	104	299	539	1562	1565	300	ما كدت اصل العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب اه فهذا الحديث المتفق عليه فيه التصريح بان النبي-- صلي الله عليه وسلم صلي العصر قضاء بعد غروب الشمس وقدمها علي المغرب وهو نص صحيح صريح في تقديم الفاءتة علي الحاضرة والمقرر في الاصول ان افعال النبي صلي الله عليه وسلم المجردة من قرينة الوجوب وغيره تحمل علي الوجوب لعموم النصوص الواردة بالتاسي به صلي الله عليه وسلم في اقواله وافعاله وللاحتياط في الخروج من عهدة التكليف ومن اظهر الادلة في ذلك انه لما خلع نعله في الصلاة فخلع اصحابه نعالهم تاسيا به صلي الله عليه وسلم قبل ان يعلموا ان جبريل اخبره ان بباطنها اذي وسالهم صلي الله عليه وسلم لم خلعوا نعالهم واجابوا بانهم راوه خلع نعله وهو فعل مجرد من قراءن الوجوب وغيره اقرهم علي ذلك ولم ينكر عليهم فدل ذلك علي لزوم التاسي به في افعاله المجردة من القراءن والحديث وان ضعفه بعضهم بالارسال فقد رجح بعضهم وصله والادلة الكثيرة الدالة علي وجوب التاسي به صلي الله عليه وسلم في الكتاب والسنة شاهدة له والي كون افعاله	1549	4308186162082466828	882	1655.0	713	1025	86.04878234863281	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1485	true	2019186622855835706	173	300	897	1573	1573	300	المجردة من القراءن تحمل علي الوجوب اشار في مراقي السعود في كتاب السنة بقوله وكل ما الصفة فيه تجهل فللوجوب في الاصح يجعل وفي حمله علي الوجوب مناقشات معروفة في الاصول انظرها في نشر البنود وغيره ويعتضد ما ذكرنا من ان فعله المجرد الذي هو تقديم العصر الفاءتة علي المغرب الحاضرة يقتضي الوجوب بقوله -----------------A صلوا -ما رايتموني اصلي وقال الحافظ في فتح الباري في استدلال البخاري علي تقديم الاولي من الفواءت فالاولي بفعل النبي A----------------- المذكور ما نصه ولا ينهض الاستدلال به لمن يقول بترتيب الفواءت الا اذا قلنا ان افعال النبي A المج-----------------ردة للوجوب اللهم الا ان يستدل له بعموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي وقد اعتبر ذلك الشافعية في اشياء غير هذا انتهي منه ونحن نقول --اظهر ان الافعال المجردة تقتضي الوجوب كما جزم-	1485	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1550	false	4003548636209934775	3	139	15	746	1587	300	المجردة من القراءن تحمل علي الوجوب اشار في مراقي السعود في كتاب السنة بقوله وكل ما الصفة فيه تجهل فللوجوب في الاصح يجعل وفي حمله علي الوجوب مناقشات معروفة في الاصول انظرها في نشر البنود وغيره ويعتضد ما ذكرنا من ان فعله المجرد الذي هو تقديم العصر الفاءتة علي المغرب الحاضرة يقتضي الوجوب بقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وقال الحافظ في فتح الباري في استدلال البخاري علي تقديم الاولي من الفواءت فالاولي بفعل النبي صلي الله عليه وسلم المذكور ما نصه ولا ينهض الاستدلال به لمن يقول بترتيب الفواءت الا اذا قلنا ان افعال النبي صلي الله عليه وسلم المجردة للوجوب اللهم الا ان يستدل له بعموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي وقد اعتبر ذلك الشافعية في اشياء غير هذا انتهي منه ونحن نقول الاظهر ان الافعال المجردة تقتضي الوجوب كما جزم	1550	4308186162082466828	668	1288.5	543	731	91.38166809082031	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1486	true	262676709245147430	0	160	0	833	1533	300	به صاحب المراقي في البيت المذكور وكذلك عموم حديث صلوا كما رايتموني اصلي يقتضي ذلك ايضا والعلم عند الله تعالي واعلم انه ان تذك- فاءتة في وقت حاضرة ضيق فقج اختلف العلماء هل يقدم الفاءتة وا ن خرج وقت الحاضرة اولا الي ثلاثة مذاهب الاول انه يقدم الفاءتة وان خرج وقت الحاضرة وهذا هو مذهب مالك وجل اصحابه الثاني ان يبدا بالحاضرة محافظة علي الوقتز وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة واصحابه واكثر اصحاب الحديث الثالث انه يخير في تقديم ما شاء منهما وهو قول اشهب من اصحاب مالك قال عياض ومحل الخلاف اذا لم تكثر الصلوات الفواءت فاما اذا كثرت فلا خلاف انه يبدا بالحاضرة واختلفوا في حد القليل في ذلك فيقل صلاة يوم وقيل اربع صلوات المسالة الخامسة اما ترتيب الفواءت في انفسها فاكثر اهل العلم علي وجوبه مع الذكرلا مع النسيان وهو الاهرك وقال الشافعي C-------- لا يجب الترتيب فيه- بل يندب وهو مروي عن طاوس والحسن البصري ومحمد بن الحسن وابي ثور وداود وقال بعض اهل العلم	1486	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1550	false	4003548636209934775	139	300	746	1587	1587	300	به صاحب المراقي في البيت المذكور وكذلك عموم حديث صلوا كما رايتموني اصلي يقتضي ذلك ايضا والعلم عند الله تعالي واعلم انه ان تذكر فاءتة في وقت حاضرة ضيق فقد اختلف العلماء هل يقدم الفاءتة وا ن خرج وقت الحاضرة اولا الي ثلاثة مذاهب الاول انه يقدم الفاءتة وان خرج وقت الحاضرة وهذا هو مذهب مالك وجل اصحابه الثاني ان يبدا بالحاضرة محافظة علي الوقت- وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة واصحابه واكثر اصحاب الحديث الثالث انه يخير في تقديم ما شاء منهما وهو قول اشهب من اصحاب مالك قال عياض ومحل الخلاف اذا لم تكثر الصلوات الفواءت فاما اذا كثرت فلا خلاف انه يبدا بالحاضرة واختلفوا في حد القليل في ذلك فقيل صلاة يوم وقيل اربع صلوات المسالة الخامسة اما ترتيب الفواءت في انفسها فاكثر اهل العلم علي وجوبه مع الذكرلا مع النسيان وهو الاظهر وقال الشافعي رحمه الله لا يجب الترتيب فيها بل يندب وهو مروي عن طاوس والحسن البصري ومحمد بن الحسن وابي ثور وداود وقال بعض اهل العلم-	1550	4308186162082466828	824	1612.5	665	843	97.74614715576172	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1486	true	262676709245147430	160	300	833	1533	1533	300	الترتيب واجب مطلقا قلت الفواءت ام كثرت وبه قال احمد وزفر وعن احمد C-------- لو نسي الفواءت صحت الصلوات التي صلي بعدها وقال احمد واسحاق لو ذكر فاءتة وهو في حاضرة ت-م التي هو فيها ثم قضي الفاءتة ثم يجب غعادة الحاضر- واحتج لهم بحديث عن ابن عمر B----------هما عن النبي A ق-----------------ال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام قال النووي في شرح المهذب وهذا حديث ضعيف ضعفه موسي بن هارون الجممال بالحاء الحافظ وقال ابو زرعة الرازي ثم البيهقي الصحيح انه موقوف قال مقيدة عفا الله عنه والاظهر عندي وجوب ترتيب الفواءت في انفسها الاولي فالاولي زالدليل علي ذلك حديث ابي سعيد الخدري وحديث عبد الله بن مسعود B----------هما قال النساءي في سننه اخبرنا عمر- بن علي قال حدثنا يحيي قال-	1486	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1551	false	2364989534318603644	0	148	0	748	1522	300	الترتيب واجب مطلقا قلت الفواءت ام كثرت وبه قال احمد وزفر وعن احمد رحمه الله لو نسي الفواءت صحت الصلوات التي صلي بعدها وقال احمد واسحاق لو ذكر فاءتة وهو في حاضرة تمم التي هو فيها ثم قضي الفاءتة ثم يجب اعادة الحاضرة واحتج لهم بحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام قال النووي في شرح المهذب وهذا حديث ضعيف ضعفه موسي بن هارون الح-مال بالحاء الحافظ وقال ابو زرعة الرازي ثم البيهقي الصحيح انه موقوف قال مقيدة عفا الله عنه والاظهر عندي وجوب ترتيب الفواءت في انفسها الاولي فالاولي والدليل علي ذلك حديث ابي سعيد الخدري وحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قال النساءي في سننه اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيي قال	1551	4308186162082466828	690	1311.5	552	749	92.12283325195312	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1487	true	-8928578248115568716	0	145	0	737	1506	300	حدثنا ابن ابي ذءب قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه قال شغلنا المشركون يوم الخندق عن صلاة الظهر حتي غربت الشمس وذلك قبل ان ينزل في القتال ما نزل فانزل الله D----- وكفي الله المءمنين القتال الاحزاب 9 فامر رسول الله A----------------- بلالا فاقام لصلاة الظهر فصلاها كما كان يصليها لوقتها ثم اقام العصر فصلاها كما كان يصليها في وقتها ثم اذن للمغرب فصلاها كما كان يصليها في وقتها اه فهذا الاسناد صحيح كما تري ورجاله ثقات معروفون فعمرو بن علي هو ابو حفص الفلاس وهو ثقة حافظ ويحيي هو القطان وجلالته معروفة وكذكلك ابن ابي ذءب جلالته معروفة وسعيد بن سعيد هو المقبري وهو ثقة وعبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري ثقة فهذا اسناد صحيح كما تري وفيه التصريح بان النبي A----------------- رتب الفواءت في القضاء الاولي فالاولي وقد قدمنا ان افعاله المجردة عن القراءن تقتضي	1487	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1551	false	2364989534318603644	148	300	748	1522	1522	300	حدثنا ابن ابي ذءب قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه قال شغلنا المشركون يوم الخندق عن صلاة الظهر حتي غربت الشمس وذلك قبل ان ينزل في القتال ما نزل فانزل الله عز وجل وكفي الله المءمنين القتال الاحزاب 9 فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام لصلاة الظهر فصلاها كما كان يصليها لوقتها ثم اقام العصر فصلاها كما كان يصليها في وقتها ثم اذن للمغرب فصلاها كما كان يصليها في وقتها اه فهذا الاسناد صحيح كما تري ورجاله ثقات معروفون فعمرو بن علي هو ابو حفص الفلاس وهو ثقة حافظ ويحيي هو القطان وجلالته معروفة وكذ-لك ابن ابي ذءب جلالته معروفة وسعيد بن سعيد هو المقبري وهو ثقة وعبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري ثقة فهذا اسناد صحيح كما تري وفيه التصريح بان النبي صلي الله عليه وسلم رتب الفواءت في القضاء الاولي فالاولي وقد قدمنا ان افعاله المجردة عن القراءن تقتضي-	1551	4308186162082466828	732	1418.0	588	776	94.32989501953125	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1487	true	-8928578248115568716	145	300	737	1506	1506	300	الوجوب علي الاصح وان ذلك يعتضد بحديث مالك بن الحويرث الثابت في الصحيح صلوا كما رايتموني اصلي وحديث ابي سعيد هذا اخرجه ايضا الامام احمد قال الشوكاني في نيل الاوطار ورجال اسناده رج-ل الصحيح وقال الشوكاني ايضا عن ابن سيد الناس اليعمري ان حديث ابي سعيد رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي حدثنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه قال وهذا اسناد صحيح جليل اه وقال النساءي في سننه اخبرنا هناد عن هشيم عن ابي الزبير عن نافع بن جبير عن ابي عبيدة قال قال عبد الله ان المشركين شغلوا النبي A -----------------عن اربع صلوات يوم الخندق فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء اه اخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار قال حدثنا حسين بن علي عن زاءدة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا هشام ان ابا الزبير المكي حدثهم-	1487	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1552	false	-2052627047758907282	0	158	0	788	1513	300	الوجوب علي الاصح وان ذلك يعتضد بحديث مالك بن الحويرث الثابت في الصحيح صلوا كما رايتموني اصلي وحديث ابي سعيد هذا اخرجه ايضا الامام احمد قال الشوكاني في نيل الاوطار ورجال اسناده رجال الصحيح وقال الشوكاني ايضا عن ابن سيد الناس اليعمري ان حديث ابي سعيد رواه الطحاوي عن المزني عن الشافعي حدثنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن المقبري عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه قال وهذا اسناد صحيح جليل اه وقال النساءي في سننه اخبرنا هناد عن هشيم عن ابي الزبير عن نافع بن جبير عن ابي عبيدة قال قال عبد الله ان المشركين شغلوا النبي صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء اه اخبرنا القاسم بن زكريا بن دينار قال حدثنا حسين بن علي عن زاءدة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا هشام ان ابا الزبير المكي حدثهم	1552	4308186162082466828	767	1512.0	614	788	97.33502197265625	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1488	true	-5239590022265493589	0	137	0	695	1505	300	عن نافع بن جبير ان ابا عبيدة بن عبد ا-له بن مسعود حدثهم ان عبد الله بن مسعود قال كما في غزوة فحسبنا المشركون عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فلما انصرف المشركون امر رسول الله A----------------- مناديا فاقام لصلاة الظهر فصلينا واقام لصلاة العصر فصلينا واقام لصلاة المغرب فصلينا واقام لصلاة العشاء فصلينا ثم طاف علينا فقال ما علي الارض عصابة يذكرون الله D----- غيركم اه وحديث ابن مسعود هذا اخرجه الترمذي ايضا قال الشوكاني C-------- في نيل الاوطار ان اسناده لا باس به قال مقيده عفا الله عنه والظاهر ان اسناد حديث ابن مسعود هذا لا يخلو من ضعف لانه روايه عنه ابنه ابو عبيدة وروايته عنه مرسلة لانه لم يسمع منه ولكن هذا المرسل يعتضد بحديث ابي سعيد الذي قدمنا انفا انه صحيح ومن يحتج من العلماء بالمرسل يحتج به ولو لم يعتضد بغيره	1488	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1552	false	-2052627047758907282	158	300	788	1513	1513	300	عن نافع بن جبير ان ابا عبيدة بن عبد الله بن مسعود حدثهم ان عبد الله بن مسعود قال كنا في غزوة فحبسنا المشركون عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فلما انصرف المشركون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا فاقام لصلاة الظهر فصلينا واقام لصلاة العصر فصلينا واقام لصلاة المغرب فصلينا واقام لصلاة العشاء فصلينا ثم طاف علينا فقال ما علي الارض عصابة يذكرون الله عز وجل غيركم اه وحديث ابن مسعود هذا اخرجه الترمذي ايضا قال الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار ان اسناده لا باس به قال مقيدة عفا الله عنه والظاهر ان اسناد حديث ابن مسعود هذا لا يخلو من ضعف لانه راويه عنه ابنه ابو عبيدة وروايته عنه مرسلة لانه لم يسمع منه ولكن هذا المرسل يعتضد بحديث ابي سعيد الذي قدمنا انفا انه صحيح ومن يحتج من العلماء بالمرسل يحتج به ولو لم يعتضد بغيره-	1552	4308186162082466828	685	1324.0	549	726	94.35261535644531	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1488	true	-5239590022265493589	137	298	695	1499	1505	300	واعلم ان حديث ابي سعيد وابن مسعود المذكورين لا يعارضهما ما في الصحيحين من كونهم شغلوهم عن العصر وحدها لان ما فيهما زيادة ةزيادة العدول مقبولة -من حفظ حجة علي من لم يحفظ وبه تعلم ان ما ذكره ابن العربي من تقديم ما في الصحيحين علي الزيادة التي في حديث ابي سعيد وابن مسعود خلاف التحقيق تنبيه اعلم ان الاءمة الاربعة واصحابهم وجماهير فقهاء الامصار علي ان من نسي صلاة او نان عنها قضاها وحدها ولا تلزمه زيادة صلاة اخري قال البخاري في صحيحه باب من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة وقال ابراهيم من ترك صلاة واحد- عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة الواحدة حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي A ق-----------------ال من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكريا طه 14 قال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة لذكريا حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس عن النبي	1488	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1553	false	-2134271704508702986	0	164	0	821	1478	300	واعلم ان حديث ابي سعيد وابن مسعود المذكورين لا يعارضهما ما في الصحيحين من كونهم شغلوهم عن العصر وحدها لان ما فيهما زيادة وزيادة العدول مقبولة ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ وبه تعلم ان ما ذكره ابن العربي من تقديم ما في الصحيحين علي الزيادة التي في حديث ابي سعيد وابن مسعود خلاف التحقيق تنبيه اعلم ان الاءمة الاربعة واصحابهم وجماهير فقهاء الامصار علي ان من نسي صلاة او نام عنها قضاها وحدها ولا تلزمه زيادة صلاة اخري قال البخاري في صحيحه باب من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة وقال ابراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة الواحدة حدثنا ابو نعيم وموسي بن اسماعيل قالا حدثنا همام عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصل اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري- طه 14 قال موسي قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة لذكري- حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس عن النبي	1553	4308186162082466828	797	1562.0	637	823	96.84082794189453	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1489	true	-4954732556767330907	0	128	0	619	1483	300	اه وقال في الفتح الباري في الكلام علي هذا الحديق وترجمته قال علي بن المنيرك صرح البخاري بغثبات هذا الحكم مع كونه مما اختلف فيه لقوة دليله ولكنه علي وفق القياس اذ الواجب خمس صلوات لا اكثر فمن قضي الفاءتة كمل العدد المامور به ولكونه علي مقتضي ظاهر الخطاب لقول الشارع فليصلها ولم يذكر زيادة وقال ايضا لا كفارة لها الا ذلك فاستفيد من هذا الحصر ان لا يجب غير اعادتها وذهب مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة انه لم يصل التي قبلها فانه يصل التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب انتهي منه فان قيل جاء في صحيح مسلم في بعض طرق حديث ابي قتادة في قصة نوم النبي A----------------- واصحابه عن صلاة الصبح حتي ضربتهم الشمس ما نصه ثم قالك يعني	1489	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1553	false	-2134271704508702986	169	300	845	1478	1478	300	اه وقال في الفتح الباري في الكلام علي هذا الحديث وترجمته قال علي بن المنير- صرح البخاري باثبات هذا الحكم مع كونه مما اختلف فيه لقوة دليله ولكنه علي وفق القياس اذ الواجب خمس صلوات لا اكثر فمن قضي الفاءتة كمل العدد المامور به ولكونه علي مقتضي ظاهر الخطاب لقول الشارع فليصلها ولم يذكر زيادة وقال ايضا لا كفارة لها الا ذلك فاستفيد من هذا الحصر ان لا يجب غير اعادتها وذهب مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة انه لم يصل التي قبلها فانه يصل التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب انتهي منه فان قيل جاء في صحيح مسلم في بعض طرق حديث ابي قتادة في قصة نوم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عن صلاة الصبح حتي ضربتهم الشمس ما نصه ثم قال- يعني-	1553	4308186162082466828	613	1195.0	486	636	96.3836441040039	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1489	true	-4954732556767330907	130	300	627	1483	1483	300	اما انه ليس في النوم تفريط غنما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها اه فقوله في هذا الحديث فاذا كان الغد الخ يدل علي انه يقضي الفاءتة مرتين الاولي عند ذكرها والثانية عند دخول وقتها من الغد فالجواب ما ذكره النووي في شرحه للحديث المذكور قال واما قوله -----------------A فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فمعناه انه اذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد وانما معناه ما قدمناه فهذا هو الصواب في معني هذا الحديث وقد اضطربت اقوال العلماء فيه واختار المحققون ما ذكرته والله اعلم انتهي منه وهذا الذي فسر به هذه الرواية هو الذي يظهر لنا صوابه والعلم عند الله تعالي ولكن جاء في سنن ابي داود في بعض طرق حديث ابي قتادة في قصة النوم عن الصلاة المذكورة ما-	1489	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1554	false	4736249227655592124	5	178	25	899	1510	300	اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها اه فقوله في هذا الحديث فاذا كان الغد الخ يدل علي انه يقضي الفاءتة مرتين الاولي عند ذكرها والثانية عند دخول وقتها من الغد فالجواب ما ذكره النووي في شرحه للحديث المذكور قال واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها فمعناه انه اذا فاتته صلاة فقضاها لا يتغير وقتها ويتحول في المستقبل بل يبقي كما كان فاذا كان الغد صلي صلاة الغد في وقتها المعتاد ولا يتحول وليس معناه انه يقضي الفاءتة مرتين مرة في الحال ومرة في الغد وانما معناه ما قدمناه فهذا هو الصواب في معني هذا الحديث وقد اضطربت اقوال العلماء فيه واختار المحققون ما ذكرته والله اعلم انتهي منه وهذا الذي فسر به هذه الرواية هو الذي يظهر لنا صوابه والعلم عند الله تعالي ولكن جاء في سنن ابي داود في بعض طرق حديث ابي قتادة في قصة النوم عن الصلاة المذكورة ما	1554	4308186162082466828	854	1688.0	685	874	97.711669921875	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1490	true	-3811439344127941068	0	119	0	594	1500	300	نصه فمن ادرك منكم صلاة الغد من غد صالحا فليقض معها مثلها اه وهذا اللفظ صريح في انه يقضي الفاءتة مرتين ولا يحمل المعني الذي فسر به النووي وغيره لفظ رواية مسلم وللعلماء عن هذه الرواية اجوبة قال ابن حجر في فتح الباري بع دان اشار الي رواية ابي داود المذكور ما نصه قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الا-ر فيه للاستحباب ليجوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من روايه حكي ذلك الترمذي وغيرع عن البخاري ويءيده ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال A----------------- لا ينهاكم الله عن	1490	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1554	false	4736249227655592124	178	300	899	1510	1510	300	نصه فمن ادرك منكم صلاة الغد من غد صالحا فليقض معها مثلها اه وهذا اللفظ صريح في انه يقضي الفاءتة مرتين ولا يحمل المعني الذي فسر به النووي وغيره لفظ رواية مسلم وللعلماء عن هذه الرواية اجوبة قال ابن حجر في فتح الباري بعد ان اشار الي رواية ابي داود المذكور ما نصه قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب ليحوز فضيلة الوقت في القضاء انتهي ولم يقل احد من السلف باستحباب ذلك ايضا بل عدوا الحديث غلطا من راويه حكي ذلك الترمذي وغيره عن البخاري ويءيده ما رواه النساءي من حديث عمران بن حصين انهم قالوا يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال صلي الله عليه وسلم لا ينهاكم الله عن-	1554	4308186162082466828	586	1142.0	469	612	95.75163269042969	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1490	true	-3811439344127941068	119	300	594	1500	1500	300	الربا وياخذه منكم اه كلام صاحب الفتح وحديث عمران المذكور قد قدمناه وذكرنا من اخرجه والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة اعلم ان العلماء اختلفوا فيمن ترك الصلاة عمدا تكاسلا حتي خرج وقتها وهو معترف ب-جوبها هل يجب عليه قضاءها او لا يجب عليه فقد قدمنا خلاف العلماء في كفره فعلي القول بانه كافر مرتد يجري علي الخلاف في المرتدن هل يجب عليه قضاء ما فاته في زمن ردته او لا يجب عليه واعلم اولا ان الكافر تارة يكون كافرا اصليا لم يسبق عليه اسلام وتارة يكون كافرا بالردة عن دين الاسلام بعد ----ان مسلما اما الكافر الاصلي فلا يلزمه قضاء ما تركه من العبادات في حال كفره وهذا لا خلاف فيه بين علماء المسلمين لان الله تعالي يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وقد اسلم في عصر النبي A----------------- خلق كثير فلم يامر احدا منهم بقضاء شء فاءت كفره واما المرتد ففيه خلاف بين العلماء معروف قال بعض اهل العلم لا يلزمه قضاء ما تركه في زمن ردته ولا في زمن اسلامه قبل ردته لان الردة تحبط جميع عمله وتجعله كالكافر الاصلي عياذا-	1490	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1555	false	6861854014984034912	0	185	0	928	1533	300	الربا وياخذه منكم اه كلام صاحب الفتح وحديث عمران المذكور قد قدمناه وذكرنا من اخرجه والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة اعلم ان العلماء اختلفوا فيمن ترك الصلاة عمدا تكاسلا حتي خرج وقتها وهو معترف بوجوبها هل يجب عليه قضاءها او لا يجب عليه فقد قدمنا خلاف العلماء في كفره فعلي القول بانه كافر مرتد يجري علي الخلاف في المرتد- هل يجب عليه قضاء ما فاته في زمن ردته او لا يجب عليه واعلم اولا ان الكافر تارة يكون كافرا اصليا لم يسبق عليه اسلام وتارة يكون كافرا بالردة عن دين الاسلام بعد ان كان مسلما اما الكافر الاصلي فلا يلزمه قضاء ما تركه من العبادات في حال كفره وهذا لا خلاف فيه بين علماء المسلمين لان الله تعالي يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وقد اسلم في عصر النبي صلي الله عليه وسلم خلق كثير فلم يامر احدا منهم بقضاء شء فاءت كفره واما المرتد ففيه خلاف بين العلماء معروف قال بعض اهل العلم لا يلزمه قضاء ما تركه في زمن ردته ولا في زمن اسلامه قبل ردته لان الردة تحبط جميع عمله وتجعله كالكافر الاصلي عياذا	1555	4308186162082466828	904	1773.0	724	929	97.3089370727539	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1491	true	-9004537456379989838	0	105	0	545	1598	300	بالله تعالي وان كان قد حج حجة الاسلام ابطلتها ردته علي هذا القول فعليه اعادتها اذا رجع الي الاسلام وتمسك م- قال بهذا بظاهر قوله تعالي و---------------------------------------------------------------من يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين الماءدة 5 وقال بعض اهلم العلم يلزمه قضاء ما تركه من العبادات في زمن ردته وزمن اسلامه قبل ردته ولا تجب عليه اعادة حجة الاسلام لان الردة لم تبطلها واحتج من قال بهذ- بقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة البقرة 217 الاية فجعل الموت علي الكفر شرطا في حبوط العمل وبالاول قال مالك ومن وافقه وبالثاني قال الشافعي	1491	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1555	false	6861854014984034912	185	300	928	1533	1533	300	بالله تعالي وان كان قد حج حجة الاسلام ابطلتها ردته علي هذا القول فعليه اعادتها اذا رجع الي الاسلام وتمسك من قال بهذا بظاهر قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر 65 الاية وقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين الماءدة-- وقال بعض اهل- العلم يلزمه قضاء ما تركه من العبادات في زمن ردته وزمن اسلامه قبل ردته ولا تجب عليه اعادة حجة الاسلام لان الردة لم تبطلها واحتج من قال بهذا بقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة البقرة 217 الاية فجعل الموت علي الكفر شرطا في حبوط العمل وبالاول قال مالك ومن وافقه وبالثاني قال الشافعي-	1555	4308186162082466828	539	1027.0	436	610	88.36065673828125	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1491	true	-9004537456379989838	105	300	545	1598	1598	300	ومن وافقه وهم روايتان عن الامام احمد وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ان قول الشافعي ومن وافقه في هذه المسالة اجري علي الاصول لوجوب حمل المطلق علي المقيد ولا سيما اذا اتحد الحكم والسبب كما هنا واما علي قول الجمهور بانه غير كافر فقد اختلفوا ايضا في وجوب القضاء عليه اعلم اولا ان علماء الاصول اختلفوا في الامر بالعبادة المءقتة بوقت معين هل هو يستلزم الامر بقضاءها بعد خروج وقتها من غير احتياج الي امر جديد بالقضاء او لا يستلزم القضاء بعد خروج الوقت ولا بد للقضاء من امر جديد فذهب ابو بكر الرازي من الحنفية وفاقا لجمهور الحنفية الي ان الامر بالعبادة الموقتة يستلزم الامر بقضاءها بعد خروج الوقت من غير احتياج الي امر جديد واستدلوا لذلك بقاعدة هي قولهم الامر بالمركب امر بكل جزء من اجزاءه فاذا تعذر بعض الاجزاء لزم فعل بعضها الذي لم يعتذر فالامر بالعبادة الموقتة كالصلوات الخمس امر بمركب من شيءين الاول منهما فعل العبادة والثاني كونها مقترةنة بالوقت المعين لها فغذا خرج الوقت تعذر احدهما ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لان الامر بالمركب امر باجزاءه وهذا القول صدر به ابن قدامة في روضة الناظر وعزاه هو والغزالي في المستصفي الي بعض الفقهاء وذهب جمهور اهل الاصول الي ان الامر بالعبادة الموقتة-	1491	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1556	false	2219002859123727394	0	213	0	1156	1654	300	ومن وافقه وهم روايتان عن الامام احمد وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ان قول الشافعي ومن وافقه في هذه المسالة اجري علي الاصول لوجوب حمل المطلق علي المقيد ولا سيما اذا اتحد الحكم والسبب كما هنا واما علي قول الجمهور بانه غير كافر فقد اختلفوا ايضا في وجوب القضاء عليه اعلم اولا ان علماء الاصول اختلفوا في الامر بالعبادة المءقتة بوقت معين هل هو يستلزم الامر بقضاءها بعد خروج وقتها من غير احتياج الي امر جديد بالقضاء او لا يستلزم القضاء بعد خروج الوقت ولا بد للقضاء من امر جديد فذهب ابو بكر الرازي من الحنفية وفاقا لجمهور الحنفية الي ان الامر بالعبادة الموقتة يستلزم الامر بقضاءها بعد خروج الوقت من غير احتياج الي امر جديد واستدلوا لذلك بقاعدة هي قولهم الامر بالمركب امر بكل جزء من اجزاءه فاذا تعذر بعض الاجزاء لزم فعل بعضها الذي لم يتعذر فالامر بالعبادة الموقتة كالصلوات الخمس امر بمركب من شيءين الاول منهما فعل العبادة والثاني كونها مقتر-نة بالوقت المعين لها فاذا خرج الوقت تعذر احدهما وهو الاقتران بالوقت المعين وبقي الاخر غير متعذر وهو فعل العبادة فيلزم من الامر الاول فعل الجزء المقدور عليه لان الامر بالمركب امر باجزاءه وهذا القول صدر به ابن قدامة في روضة الناظر وعزاه هو والغزالي في المستصفي الي بعض الفقهاء وذهب جمهور اهل الاصول الي ان الامر بالعبادة الموقتة	1556	4308186162082466828	1048	2073.0	854	1157	90.57908630371094	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1492	true	-1414323817290494193	0	87	0	499	1585	300	لا يستلزم الامر بقضاءها بعد خروج الوقت واستدلوا لذلك بقاعدة وهي ان تخصيص العبادة بوقت معين دون غيره من الاوقات لا يكون الا لمصلحة تختص بذلك الوقت دون غيره اذ لو كانت المصلحة في غيره من الاوقات لما كان لتخصيصه دونها فاءدة قالوا فتخصيصه الصلوات باوقاتها المعينة والصوم برمضان مثله كتخصيص الحج بعرفات والزكاة بالمساكين والصلاة بالقبلة والقتل بالكافر ونحو ذلك واعلم ان الذين قالوا ان الامر لا يستلزم القضاء وهو الجمهور اختلفوا في اعادة الصلاة المتروكة عمدا علي قولهم ان تاركها غير كافر فذهب جمهورهم الي	1492	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1556	false	2219002859123727394	213	300	1156	1654	1654	300	لا يستلزم الامر بقضاءها بعد خروج الوقت واستدلوا لذلك بقاعدة وهي ان تخصيص العبادة بوقت معين دون غيره من الاوقات لا يكون الا لمصلحة تختص بذلك الوقت دون غيره اذ لو كانت المصلحة في غيره من الاوقات لما كان لتخصيصه دونها فاءدة قالوا فتخصيصه الصلوات باوقاتها المعينة والصوم برمضان مثله كتخصيص الحج بعرفات والزكاة بالمساكين والصلاة بالقبلة والقتل بالكافر ونحو ذلك واعلم ان الذين قالوا ان الامر لا يستلزم القضاء وهم الجمهور اختلفوا في اعادة الصلاة المتروكة عمدا علي قولهم ان تاركها غير كافر فذهب جمهورهم الي-	1556	4308186162082466828	497	988.0	411	499	99.59919738769531	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1492	true	-1414323817290494193	87	300	499	1585	1585	300	وجوب اعادتها قالوا نحن نقول ان القضاء لا بد له من امر جديد ولكن الصلاة المتروكة عمدا جاءت علي قضاءها ادلة منها قياس العامد علي الناسي والناءم المنصوص علي وجوب القضاء عليهما قالوا فاذا وجب القضاء علي الناءم والناسي فهو واجب علي العامد من باب اولي وقال النووي في شرح المهذب ومما يدل علي وجوب القضاء حديث ابي هريرة B----------ه ان النبي A -----------------امر المجامع في نهار رمضان ان يصوم يوما مع الكفارة اي بدل اليوم الذي افسده بالجماع عمدا ورواه البيهقي باسناد جيد وروي -بو داود نحوه انتهي كلام النووي ومن اقوي الادلة علي وجوب الادلة علي وجوب القضاء علي التارك عمدا عموم الحديث الصحيح الذي قدمناه في سورة الاسراء الذي قال فيه النبي A----------------- فدين الله احق ان يقضي فقوله دين الله اسم جنس مضاف الي معرفة فهو عام في كل دين كقوله وان تعدوا نعمة الله ابراهيم 34 الاية فهو عام في كل نعمة ولا شك ان الصلاة المتروكة عمدا دين الله في ذمة تاركهان فدل عموم الحديث علي انها حقيقة جديرة بان-تقضي ولا معارض لهذا العموم وقال بعض اهل العموم ليس علي التارك الصلاة عمدا قضاء لان القضاء يحتاج الي امر جديد ولم يات امر جديد بقضاء التارك عمدا و-من قال بهذا ابن حزم واختاره ابو العباس بن تيمية C-------- والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود بقوله والامر-	1492	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1557	false	-2204223404292282179	0	219	0	1117	1561	300	وجوب اعادتها قالوا نحن نقول ان القضاء لا بد له من امر جديد ولكن الصلاة المتروكة عمدا جاءت علي قضاءها ادلة منها قياس العامد علي الناسي والناءم المنصوص علي وجوب القضاء عليهما قالوا فاذا وجب القضاء علي الناءم والناسي فهو واجب علي العامد من باب اولي وقال النووي في شرح المهذب ومما يدل علي وجوب القضاء حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المجامع في نهار رمضان ان يصوم يوما مع الكفارة اي بدل اليوم الذي افسده بالجماع عمدا -رواه البيهقي باسناد جيد وروي ابو داود نحوه انتهي كلام النووي ومن اقو----------------ي الادلة علي وجوب------- علي التارك عمدا عموم الحديث الصحيح الذي قدمناه في سورة الاسراء الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم فدين الله احق ان يقضي فقوله دين الله اسم جنس مضاف الي معرفة فهو عام في كل دين كقوله وان تعدوا نعمة الله ابراهيم 34 الاية فهو عام في كل نعمة ولا شك ان الصلاة المتروكة عمدا دين الله في ذمة تاركها- فدل عموم الحديث علي انها حقيقة جديرة بان تقضي ولا معارض لهذا العموم وقال بعض اهل العموم ليس علي التارك الصلاة عمدا قضاء لان القضاء يحتاج الي امر جديد ولم يات امر جديد بقضاء التارك عمدا وممن قال بهذا ابن حزم واختاره ابو العباس بن تيمية رحمه الله والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود بقوله والامر	1557	4308186162082466828	1055	2025.0	848	1142	92.38178253173828	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1493	true	-8023509979085929557	0	80	0	442	1570	300	لا يستلزم القضاء بل هو بالامر الجديد جاء لانه في زمن معين يجي لما عليه من نفع بني وخالف الرازي اذ المركب لكل جزء حكمه ينسحب تنبيه سبب اختلاف العلماء--- هذه المسالة انها تجاذبها اصلان مختلفان فنظرت كل طاءفة الي احد الاصلين المختلفين احدهما الامر بالمركب امر باجزاءه واليه نظر الحنفية ومن وافقهم والثاني الامر بالعبادة في وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بالوقت المذكور واليه نظر الجمهور ومثل هذا من الاشياء التي تكون سببا للاختلاف في المسالة كما	1493	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1557	false	-2204223404292282179	219	300	1117	1561	1561	300	لا يستلزم القضاء بل هو بالامر الجديد جاء لانه في زمن معين يجي لما عليه من نفع بني وخالف الرازي اذ المركب لكل جزء حكمه ينسحب تنبيه سبب اختلاف العلماء في هذه المسالة انها تجاذبها اصلان مختلفان فنظرت كل طاءفة الي احد الاصلين المختلفين احدهما الامر بالمركب امر باجزاءه واليه نظر الحنفية ومن وافقهم والثاني الامر بالعبادة في وقت معين لا يكون الا لمصلحة تختص بالوقت المذكور واليه نظر الجمهور ومثل هذا من الاشياء التي تكون سببا للاختلاف في المسالة كما-	1557	4308186162082466828	441	871.0	362	445	99.10111999511719	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1493	true	-8023509979085929557	80	300	442	1570	1570	300	اشار له الشيخ ميارة في التكميل بقوله وان يكن في الفرع تقريران بالمنع والجواز فالقولان -----بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه وعد عباده المءمنين المطيعين جنات عدن ثم بين انه وعده ماتي بمعني انهم ياتونه وينالون م- وعدوا به لانه جل وعلا لا يخلف الميعاد واشار لهذا المعني في مواضع اخر كقوله وعد الله لا يخلف الله وعده الروم 6 الاية وقوله ان الله لا يخلف الميعاد الرعد 31 وقوله ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاستجاب لهم ربهم ال عمران 194195 الاية وقوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء 107108 وقوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا المزمل 1718 وقوله تعالي اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا الفرقان 1516 الي غير ذلك من الايات وقوله ماتيا اسم مفعول اتاه اذا جاءه والمعني امهم لا بد ان ياتون ما وعدوا به خلافا لمن زعم ان ماتيا صيغة مفعول اريد بها الفاعل اي كان وعده اتيا اذ لا داعي لهذا مع وضوح ظاهر الاية تنبيه مثل بعض علماء البلاغة بهذه الاية لنوع من انواع البدل وهو بدل الكل من البعض-	1493	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1558	false	6946670691707132060	0	220	0	1131	1520	300	اشار له الشيخ ميارة في التكميل بقوله وان يكن في الفرع تقريران بالمنع والجواز فالقولان 1961 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه وعد عباده المءمنين المطيعين جنات عدن ثم بين ان- وعده ماتي بمعني انهم ياتونه وينالون من وعدوا به لانه جل وعلا لا يخلف الميعاد واشار لهذا المعني في مواضع اخر كقوله وعد الله لا يخلف الله وعده الروم 6 الاية وقوله ان الله لا يخلف الميعاد الرعد وق---وله ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاستجاب لهم ربهم ال عمران 194195 الاية وقوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء 107108 وقوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا المزمل 1718 وقوله تعالي اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا لهم فيها ما يشاءون خالدين كان علي ربك وعدا مسءولا الفرقان 1516 الي غير ذلك من الايات وقوله ماتيا اسم مفعول اتاه اذا جاءه والمعني انهم لا بد ان ياتون ما وعدوا به خلافا لمن زعم ان ماتيا صيغة مفعول اريد بها الفاعل اي كان وعده اتيا اذ لا داعي لهذا مع وضوح ظاهر الاية تنبيه مثل بعض علماء البلاغة بهذه الاية لنوع من انواع البدل وهو بدل الكل من البعض	1558	4308186162082466828	1121	2217.0	903	1135	98.76651763916016	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1494	true	7254445044947245617	0	80	0	390	1519	300	قالوا جنات عدن بدل من الجنة في قوله اولءك يدخلون الجنة بدل كل من بعض قالوا ومن امثلة بدل الكل من البعض قوله رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات فطلحة بدل من قوله اعظما بدل من كل بعض وعليه فاقسام البدل ستة بدل الشء من الشء ويدل البعض من الكل وبدل الكل من البعض وبدل الاشتمال وبدل البداء وبدل الغلط قال مقيده عفا الله عنه ولا يتعين عندي في الاية والبيت كون البدل بدل كل من بعض بل يجوز	1494	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1558	false	6946670691707132060	220	300	1131	1520	1520	300	قالوا جنات عدن بدل من الجنة في قوله اولءك يدخلون الجنة بدل كل من بعض قالوا ومن امثلة بدل الكل من البعض قوله رحم الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات فطلحة بدل من قوله اعظما بدل كل من بعض وعليه فاقسام البدل ستة بدل الشء من الشء وبدل البعض من الكل وبدل الكل من البعض وبدل الاشتمال وبدل البداء وبدل الغلط قال مقيدة عفا الله عنه ولا يتعين عندي في الاية والبيت كون البدل بدل كل من بعض بل يجوز-	1558	4308186162082466828	383	755.0	304	390	98.20513153076172	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1494	true	7254445044947245617	80	300	390	1519	1519	300	ان يكون بدل الشء من الشء لان الالف واللام في قوله فاولءك يدخلون الجنة مريم 60 للجنس واذا كان للجنس جاز ان يراد بها جميع الجنات فيكون قوله جنات عدن بدلا من الجنة بدل الشي من الشي لان المراد بالاول الجمع كما تقدم كثير من امثلة ذلك وال-عظم في البيت كناية عن ال------------------------------------------------------------------------شخص المذكور جميعه اعظمه وغيرها من بدنه وعبر هو عنه بالاعظم----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المءمنين اذا ادخلهم ربهم جنات عدن التي وعدهم لا يسمعون فيها اي في الجنات المذكورة لغوا اي كلاما تافها ساقطا كما يسمع في الدنيا واللغو هو فضول الكلام وما لا طاءل تحته ويدخل فيه فحش الكلام وباطله ومنه قول رءبة وقيل العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم كما تقدم في سورة الماءدة والظاهر ان قوله الا سلاما استثناء منقطع اي لكن يسمعون فيها سلاما لانهم يسلم بعضهم علي بعض وتسلم عليهم الملاءكة كما يدل علي ذلك قوله تعالي تحيتهم فيها سلام ابراهيم 23 الاية وقوله جوالملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الرعد-2324 الاية كما تقدم مستوفي وهذا المعني الذي اشار له هنا جاء في غير هذا الموضع ايضا كقوله في الواقعة لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 2526 وقد جاء هذا الاستثناء المنقطع في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ما لهم من علم الا اتباع-	1494	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1559	false	-7398851709124783719	0	236	0	1208	1551	300	ان يكون بدل الشء من الشء لان الالف واللام في قوله فاولءك يدخلون الجنة مريم 60 للجنس واذا كان للجنس جاز ان يراد بها جميع الجنات فيكون قوله جنات عدن بدلا من الجنة بدل الشء من الشء لان المراد بالاول الجمع كما تقدم كثير من امثلة ذلك والاعظم في البيت كناية عن الشخص فطلحة بدل منه بدل الشء من الشء لانهم يدفنوا الاعظم وحدها بل دفنوا الشخص المذكور جميعه اعظمه وغيرها من بدنه وعبر هو عنه بالاعظم 1962 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المءمنين اذا ادخلهم ربهم جنات عدن التي وعدهم لا يسمعون فيها اي في الجنات المذكورة لغوا اي كلاما تافها ساقطا كما يسمع في الدنيا واللغو هو فضول الكلام وما لا طاءل تحته ويدخل فيه فحش الكلام وباطله ومنه قول رءبة وقيل العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم كما تقدم في سورة الماءدة والظاهر ان قوله الا سلاما استثناء منقطع اي لكن يسمعون فيها سلاما لانهم يسلم بعضهم علي بعض وتسلم عليهم الملاءكة كما يدل علي ذلك قوله تعالي تحيتهم فيها سلام ابراهيم 23 الاية وقوله -والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الرعد 2324 الاية كما تقدم مستوفي وهذا المعني الذي اشار له هنا جاء في غير هذا الموضع ايضا كقوله في الواقعة لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 2526 وقد جاء هذا الاستثناء المنقطع في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ما لهم من علم الا اتباع	1559	4308186162082466828	1126	2211.0	907	1209	93.13481903076172	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1495	true	-7531933744478174329	0	65	0	346	1645	300	الظن الاية وقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 1920 وقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 وكقوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 الاية الي غير ذلك من الايات فكل الاستثناءات المذكورة في هذه الايات منقطعة -نظير ذلك من كلام العرب في الاستثناء	1495	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1559	false	-7398851709124783719	236	300	1208	1551	1551	300	الظن الاية وقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 1920 وقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي الدخان--- وكقوله يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 الاية الي غير ذلك من الايات فكل الاستثناءات المذكورة في هذه الايات منقطعة ونظير ذلك من كلام العرب في الاستثناء-	1559	4308186162082466828	342	668.0	279	347	98.55907440185547	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1495	true	-7531933744478174329	65	300	346	1645	1645	300	المنقطع قول نابغة ذبيان وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لابا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد فالاواري التي هي مرابط الخيل ليست من جنس الاحد وقول الفرزدق وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن لها خاطب الا السنان وعامله وقول جران العود وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس فالسنان ليس من جمس الخاطب و اليعافير والعيس ليس واحد منهما من جنس الانيس وقول ضرار بن الازور اجاهد اذ كان الجهاد غنيمة ولله بالعبد المجاهد اعلم عيشة لا تغني الرماح مكانها ولا النيل الا الممرفي المصمم وبهذا----- ذكرنا تعلم صحة وقوع الاستثناء المنقطع كما عليه جماهير الاصول-ين خلافا للامام احمد بن حنبل وبعض الشافعية القاءلين بان الاستثناء المنقطع لا يصح لان الاستثناء اخراج ما دخل في اللفظ وغير جنس المستثني منه لم يدخل في اللفظ اصلا حتي يخرج بالاستثناء تنبيهات الاول اعلم ان تحقيق الفرق بين الاستثناء المتصل والمنقطع يحصل بامرين يتحقق بوجودهما ان الاستثناء متصل وان اختل واحد منهما فهو منقطع الاول ان يكون المستثني من جنس المستثني منه نحو جاء القوم الا زيدا -ان كان من غير جنسه فهو منقطع نحو جاء القوم الا حمارا والثانيان يكون الحكم علي المستثني بنقيض الحكم علي المستثني منه ومعلوم ان نقيض الاثبات النفي كالعكس ومن هنا كان الاستثناء من النفي اثباتا ومن الاثبات نفيا فان كان الحكم علي المستثني ليس نقيض الحكم علي المستثني منه فهو منقطع ولو كان المستثني من جنس المستثني منه فقوله تعالي لا يذوقون فيها-	1495	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1560	false	-4320838959730668455	0	236	0	1307	1649	300	المنقطع قول نابغة ذبيان وقفت فيها اصيلالا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لابا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد فالاواري التي هي مرابط الخيل ليست من جنس الاحد وقول الفرزدق وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن لها خاطب الا السنان وعامله وقول جران العود وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس فالسنان ليس من جنس الخاطب و اليعافير والعيس ليس واحد منهما من جنس الانيس وقول ضرار بن الازور اجاهد اذ كان الجهاد غنيمة ولله بالعبد المجاهد اعلم عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النيل الا المشرفي المصمم وبهذا الذي ذكرنا تعلم صحة وقوع الاستثناء المنقطع كما عليه جماهير الاصوليين خلافا للامام احمد بن حنبل وبعض الشافعية القاءلين بان الاستثناء المنقطع لا يصح لان الاستثناء اخراج ما دخل في اللفظ وغير جنس المستثني منه لم يدخل في اللفظ اصلا حتي يخرج بالاستثناء تنبيهات الاول اعلم ان تحقيق الفرق بين الاستثناء المتصل والمنقطع يحصل بامرين يتحقق بوجودهما ان الاستثناء متصل وان اختل واحد منهما فهو منقطع الاول ان يكون المستثني من جنس المستثني منه نحو جاء القوم الا زيدا فان كان من غير جنسه فهو منقطع نحو جاء القوم الا حمارا والثانيان يكون الحكم علي المستثني بنقيض الحكم علي المستثني منه ومعلوم ان نقيض الاثبات النفي كالعكس ومن هنا كان الاستثناء من النفي اثباتا ومن الاثبات نفيا فان كان الحكم علي المستثني ليس نقيض الحكم علي المستثني منه فهو منقطع ولو كان المستثني من جنس المستثني منه فقوله تعالي لا يذوقون فيها	1560	4308186162082466828	1295	2564.0	1061	1307	99.08186340332031	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1496	true	-3697214684557361846	0	64	0	343	1651	300	الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 استثناء منقطع علي التحقيق مع ان المستثني من جنس المستثني منه وكذلك قوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وانما كان منقطعا في الايتين لانه لم يحكم علي المستثني بنقيض الحكم علي المستثني منه فنقيض لا يذوقون فيها الموت هو يذوقون فيها الموت وهذا النقيض الذي هو ذوق الموت في	1496	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1560	false	-4320838959730668455	236	300	1307	1649	1649	300	الموت الا الموتة الاولي الدخان 56 استثناء منقطع علي التحقيق مع ان المستثني من جنس المستثني منه وكذلك قوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وانما كان منقطعا في الايتين لانه لم يحكم علي المستثني بنقيض الحكم علي المستثني منه فنقيض لا يذوقون فيها الموت هو يذوقون فيها الموت وهذا النقيض الذي هو ذوق الموت في-	1560	4308186162082466828	342	679.0	279	343	99.70845794677734	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1496	true	-3697214684557361846	64	300	343	1651	1651	300	الاخرة لم يحكم به علي المستثني بل حكم بالذوق في الدنيا ونقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به في المستثني فتحصل ان انقطاع الاستثناء قسمان احدهما بالحكم علي غير جنس المستثني منه كقولك رايت اخويك الا ثوبا الثاني بالحكم بغير النقيض نحوك رايت اخويك الا زيدا لم يسافر التنبيه الثاني اعلم انه يبني علي الخلاف في صحة الاستثناء المنقطع بعض الفروع الفقهية فلو اقر رجل لاخر فقال له علي الف دينار الا ثوبا فعلي القول بعدم صحة الاستثناء المنقطع يكون قوله الا ث--------------------------------------------------------------------------------وبا وتسقط قيمة الثوب من الالف والذين قالوا تسقط قيمته اختلفوا في توجيهه علي القولين احدهما انه مجاز وانه اطلق الثوب واراد قيمته والثاني ان فيه اضمارا اي حذف مضاف يعني الا قيمة ثوب فمن قال بقدم المجاز علي الاضمار قال الا ثوبا مجاز اطلق الثوب واراد القيمة كاطلاق الدم علي الدية ومن قال يقدم الاضمار علي المجاز قال الا ثوبا اي غلا قيمة ثوب واعتمد صاحب مراقي السعود تقديم المجاز علي الاضمار في قوله وبعد تخصيص مجاز قبلي الاضمار فالنقل علي المعول ومعني البيت ان المقدم عندهم التخصيص ثم المجاز ثم الاضمار ثم النقل مثال تقديم التخصيص علي المجاز اذا احتمل اللفظ كل واحد منهما قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 يحتمل --تخصيص لان بعض المشركين كالذميين والمعاهدين اخرجهم دليل مخصص لعموم المشركين ويحتمل عند القاءلين بالمجاز انه مجاز مرسل اطلق فيه الكل اراد البعض فيقد- التخصيص لامرين احدهما ان اللفظ يبقي حقيقة فيما لم يخرجه المخصص والحقيقة مقدمة-	1496	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1561	false	-1963357037252914529	0	249	0	1385	1654	300	الاخرة لم يحكم به علي المستثني بل حكم بالذوق في الدنيا ونقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به في المستثني فتحصل ان انقطاع الاستثناء قسمان احدهما بالحكم علي غير جنس المستثني منه كقولك رايت اخويك الا ثوبا الثاني بالحكم بغير النقيض نحو- رايت اخويك الا زيدا لم يسافر التنبيه الثاني اعلم انه يبني علي الخلاف في صحة الاستثناء المنقطع بعض الفروع الفقهية فلو اقر رجل لاخر فقال له علي الف دينار الا ثوبا فعلي القول بعدم صحة الاستثناء المنقطع يكون قوله الا ثوبا لغوا وتلزمه الالف كاملة وعلي القول بصحة الاستثناء المنقطع لا يلغي قوله الا ثوبا وتسقط قيمة الثوب من الالف والذين قالوا تسقط قيمته اختلفوا في توجيهه علي --قولين احدهما انه مجاز وانه اطلق الثوب واراد قيمته والثاني ان فيه اضمارا اي حذف مضاف يعني الا قيمة ثوب فمن قال يقدم المجاز علي الاضمار قال الا ثوبا مجاز اطلق الثوب واراد القيمة كاطلاق الدم علي الدية ومن قال يقدم الاضمار علي المجاز قال الا ثوبا اي الا قيمة ثوب واعتمد صاحب مراقي السعود تقديم المجاز علي الاضمار في قوله وبعد تخصيص مجاز قبلي الاضمار فالنقل علي المعول ومعني البيت ان المقدم عندهم التخصيص ثم المجاز ثم الاضمار ثم النقل مثال تقديم التخصيص علي المجاز اذا احتمل اللفظ كل واحد منهما قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة 5 يحتمل التخصيص لان بعض المشركين كالذميين والمعاهدين اخرجهم دليل مخصص لعموم المشركين ويحتمل عند القاءلين بالمجاز انه مجاز مرسل اطلق فيه وارا----د البعض فيقدم التخصيص لامرين احدهما ان اللفظ يبقي حقيقة فيما لم يخرجه المخصص والحقيقة مقدمة	1561	4308186162082466828	1295	2557.5	1061	1392	93.03160858154297	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1497	true	1758961711264305146	0	51	0	270	1646	300	علي المجاز الثاني ان اللفظ يبقي مستصحبا في الافراد الباقية بعد التخصيص من غير احتياج الي قرينة ومثال تقديم المجاز علي الاضمار عند احتمال اللفظ لكل واحد منهما قول السيد لعبده الذي هو اكبر منه سنا انت ابي يحتمل انه مجاز مرسل من اطلاق الملزوم وارادة اللازم اي انت عتيق لان	1497	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1561	false	-1963357037252914529	249	300	1385	1654	1654	300	علي المجاز الثاني ان اللفظ يبقي مستصحبا في الافراد الباقية بعد التخصيص من غير احتياج الي قرينة ومثال تقديم المجاز علي الاضمار عند احتمال اللفظ لكل واحد منهما قول السيد لعبده الذي هو اكبر منه سنا انت ابي يحتمل انه مجاز مرسل من اطلاق الملزوم وارادة اللازم اي انت عتيق لان-	1561	4308186162082466828	269	533.0	219	270	99.62963104248047	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1497	true	1758961711264305146	51	300	270	1646	1646	300	الابوة يلزمها العتق ويحتمل الاضمار اي انت مثل ابي في الشفقة والتعظيم فعلي الاول يعتق وعلي الثاني لا يعتق ومن امثلته المسالة التي نحن بصددها ومثال تقديم الاضمار علي النقل عند احتمال اللفظ لكل واحد منهما قوله تعالي وحرم الربا البقرة 275 يحتمل الاضمار اي اخذ الربا وهو -لزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا وعلي هذا لو حذف الدرهم الزاءد لصح البيع في الدرهم بالدرهم ويحتمل نقل الربا الي معني العقد فيمتنع عقد بيع الدرهم بالدرهمين ولو حذف الزاءد فلا بد من عقد جديد مطلقا قال مقيده عفا الله عنه وعلي هذين الوجهين اللذين ذكروهما في له علي الف دينار الا ثوبا وهما الاضمار والنقل يرجع الاستثناء الي كونه متصلا لان قيمة الثوب من جنس الالف التي اقر بها سواء قلنا ان القيمة مضمرة او قلنا انها معبر عنها بلفظ الثوب التنبيه الثالث اعلم ان الخلاف في صحة الاستثناء المنقطع هو في الحقيقة خلاف لفظي لان الذين منعوه لم يمنعوه بالكلية وانما قالوا انه ليس من الاستثناء الحقيقي لان اداة الاستثناء فيه بمعني لكن فهو الي الاستدراك اقرب منه الي الاستثناء وبعض القاءلين بالاستثناء المنقطع يقول ان الثوب في المثال المتقدم لغو ويعد ندما من المقر بالالف والنسبة بين الاستثناء المتصل والمنقطع عند القاءلين به قيل انها نسبة تواطء وقيل انها من قبيل الاشتراك والي مسالة الاستثناء المنقطع والفرق بينه وبين المتصل اشار في مراقي السعود بقوله والحكم بالنقيض للحكم حصل لما عليه الحكم قبل متصل وغيره منقطع ورجحا جوازه وهو مجاز اوضحا فلتنم ثوبا بعد الف درهم الحذف والمجاز او للندم وقيل بالحذف لدي الاقرار والعقد معني الواو-	1497	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1562	false	4870478593052359529	0	249	0	1378	1637	300	الابوة يلزمها العتق ويحتمل الاضمار اي انت مثل ابي في الشفقة والتعظيم فعلي الاول يعتق وعلي الثاني لا يعتق ومن امثلته المسالة التي نحن بصددها ومثال تقديم الاضمار علي النقل عند احتمال اللفظ لكل واحد منهما قوله تعالي وحرم الربا البقرة 275 يحتمل الاضمار اي اخذ الربا وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا وعلي هذا لو حذف الدرهم الزاءد لصح البيع في الدرهم بالدرهم ويحتمل نقل الربا الي معني العقد فيمتنع عقد بيع الدرهم بالدرهمين ولو حذف الزاءد فلا بد من عقد جديد مطلقا قال مقيدة عفا الله عنه وعلي هذين الوجهين اللذين ذكروهما في له علي الف دينار الا ثوبا وهما الاضمار والنقل يرجع الاستثناء الي كونه متصلا لان قيمة الثوب من جنس الالف التي اقر بها سواء قلنا ان القيمة مضمرة او قلنا انها معبر عنها بلفظ الثوب التنبيه الثالث اعلم ان الخلاف في صحة الاستثناء المنقطع هو في الحقيقة خلاف لفظي لان الذين منعوه لم يمنعوه بالكلية وانما قالوا انه ليس من الاستثناء الحقيقي لان اداة الاستثناء فيه بمعني لكن فهو الي الاستدراك اقرب منه الي الاستثناء وبعض القاءلين بالاستثناء المنقطع يقول ان الثوب في المثال المتقدم لغو ويعد ندما من المقر بالالف والنسبة بين الاستثناء المتصل والمنقطع عند القاءلين به قيل انها نسبة تواطء وقيل انها من قبيل الاشتراك والي مسالة الاستثناء المنقطع والفرق بينه وبين المتصل اشار في مراقي السعود بقوله والحكم بالنقيض للحكم حصل لما عليه الحكم قبل متصل وغيره منقطع ورجحا جوازه وهو مجاز اوضحا فلتنم ثوبا بعد الف درهم الحذف والمجاز او للندم وقيل بالحذف لدي الاقرار والعقد معني الواو	1562	4308186162082466828	1375	2739.0	1127	1378	99.78229522705078	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1498	true	8905548383434456828	34	61	175	306	1525	300	الذم كقول نابغة ذبيان ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقول ال-----------------------------------------------------اخر فما يك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفصيل	1498	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0723	false	4930810188029255158	135	173	682	866	1551	300	العرب قول نابغة ذبيان ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقول الاخر ما نقموا من امية الا انهم يضربون ان غضبوا وقول الاخر فما بك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفصيل	723	4308186162082466828	126	244.0	100	184	68.47826385498047	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1498	true	8905548383434456828	0	51	0	260	1525	300	فيه جار بشركة وبالتواطي قالا بعض واوجب فيه الاتصالا وما ذكرنا من ان الاستثناء في قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما منقطع هو الظاهر وقيل هو من قبيل تاكيد المدح بما يشبه الذم كقول نابغة ذبيان ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقول الاخر	1498	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1562	false	4870478593052359529	249	300	1378	1637	1637	300	فيه جار بشركة وبالتواطي قالا بعض واوجب فيه الاتصالا وما ذكرنا من ان الاستثناء في قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما منقطع هو الظاهر وقيل هو من قبيل تاكيد المدح بما يشبه الذم كقول نابغة ذبيان ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقول الاخر-	1562	4308186162082466828	259	513.0	209	260	99.61538696289062	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1498	true	8905548383434456828	51	300	260	1525	1525	300	فما يك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفصيل وعلي هذا القول فالاية كقوله وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا الاعراف 126 الاية وقوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله التوبة 74 ونحو ذلك من الايات كما تقدم مستوفي في سورة براءة وقوله في هذه الاية الكريمة ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فيه سءال معروف وهو ان يقال ما وجه ذكر البكرة والعشين مع ان الج-ة ضياء داءم ولا ليل فيها وللعلماء عن هذا السءال اجوبة الاول ان المراد بالبكرة والعشي قدر ذلك من الزمن كقول- غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 اي قدر شهر وروي معني هذا عن ابن عباس وابن جربج وغيرهما الجواب الثاني ان العرب كانت في زمنها تري ان من وجد غداء وعشاء فذلك الناعم فنزلت الاية مرغبة لهم وان كان ما في الجنة اكثر من ذلك ويروي هذا عن قتادة والحسن ويحيي بن ابي كثير الجواب الثالث ان العرب تعبر عم الدوام بالبكرة والعشي والمساء والصباح كما يقول الرجل انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا يريد الديمومة ولا يقصد الوقتين المعلومين الجواب الرابع ان تكون البكرة هو الوقت الذي قبل اشتغالهم بلذاتهم والعشي هو الوقت الذي بعد فراغهم من لذاتهم لانه يتخللها فترات انتقال من حال الي حال وهذا يرجع معناه الي الجواب الاول الجواب الخامس هو ما رواه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابان عن الحسن وابي قلابة قالا قال رجل يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال وما يهيجك علي هذا قال سمعت الله تعالي يذكر ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا-	1498	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1563	false	-8373308276810894743	0	249	0	1267	1546	300	فما يك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفصيل وعلي هذا القول فالاية كقوله وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا الاعراف 126 الاية وقوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله التوبة 74 ونحو ذلك من الايات كما تقدم مستوفي في سورة براءة وقوله في هذه الاية الكريمة ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فيه سءال معروف وهو ان يقال ما وجه ذكر البكرة والعشي- مع ان الجنة ضياء داءم ولا ليل فيها وللعلماء عن هذا السءال اجوبة الاول ان المراد بالبكرة والعشي قدر ذلك من الزمن كقوله غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 اي قدر شهر وروي معني هذا عن ابن عباس وابن جريح وغيرهما الجواب الثاني ان العرب كانت في زمنها تري ان من وجد غداء وعشاء فذلك الناعم فنزلت الاية مرغبة لهم وان كان ما في الجنة اكثر من ذلك ويروي هذا عن قتادة والحسن ويحيي بن ابي كثير الجواب الثالث ان العرب تعبر عن الدوام بالبكرة والعشي والمساء والصباح كما يقول الرجل انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا يريد الديمومة ولا يقصد الوقتين المعلومين الجواب الرابع ان تكون البكرة هو الوقت الذي قبل اشتغالهم بلذاتهم والعشي هو الوقت الذي بعد فراغهم من لذاتهم لانه يتخللها فترات انتقال من حال الي حال وهذا يرجع معناه الي الجواب الاول الجواب الخامس هو ما رواه الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث ابان عن الحسن وابي قلابة قالا قال رجل يا رسول الله هل في الجنة من ليل قال وما يهيجك علي هذا قال سمعت الله تعالي يذكر ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	1563	4308186162082466828	1261	2499.0	1013	1268	99.44795227050781	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1499	true	-3542547988922660112	159	244	847	1314	1630	300	الاية الكريمة انه يورث المتقين من عباده جنته---------------------- وقد بين----------- هذا المعني ايضا في مواضع اخر----- كقوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 12 الي قوله------------------------------ اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 1011 وقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ال عمران 133 الايات و-قوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا الزمر 73 الاية وقوله ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف 43 -----------------الي غير ذلك من الايات	1499	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1536	false	7699641382030849976	71	147	412	818	1614	300	الاية الكريمة ان الخلف الطيبين لا يضيعون الصلاة ولا يتبعون الشهوات وقد اشار تعالي الي هذ------------ا في مواضع من كتابه كقوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 12 الي قوله والذين هم علي صلواتهم يحافظون اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 911 الي غير ذلك من الا-----------------------------------------------------------------------يات وكق----------------------------------------------------------------وله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 4041 الي غير ذلك من الايات	1536	4308186162082466828	220	314.5	174	553	39.78300094604492	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1499	true	-3542547988922660112	0	48	0	263	1630	300	فقلت الليل بين البكرة والعشي فقال رسول الله A----------------- ليس هناك ليل انما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو تاتيهم طرف الهدايا من الله تعالي لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة انتهي بواسطة نقل صاحب الدر المنثور والقرطبي في	1499	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1563	false	-8373308276810894743	249	300	1267	1546	1546	300	فقلت الليل بين البكرة والعشي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هناك ليل انما هو ضوء ونور يرد الغدو علي الرواح والرواح علي الغدو تاتيهم طرف الهدايا من الله تعالي لمواقيت الصلاة التي كانوا يصلون فيها في الدنيا وتسلم عليهم الملاءكة انتهي بواسطة نقل صاحب الدر المنثور والقرطبي في-	1563	4308186162082466828	261	504.5	214	280	93.21428680419922	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1499	true	-3542547988922660112	48	300	263	1630	1630	300	تفسيره وقال القرطبي بعد ان نقل هذا وهذا في غاية البيان لمعني الاية وقد ذكرناه في كتاب التذكرة ثم قال وقال العلماء ليس في الجنة ليل ولا نهار وانما هو في نور ابدا انما يعرفون مقدار الليل من النهار بارخاء الحجب واغلاق الابواب ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الابواب ذكره ابو الفرج الجوزي والمهدوي وغيرهما اه منه وهذا الجواب الاخير الذي ذكره الحكيم الترمذي عن الحسن وابي قلابة عن النبي A----------------- راجع الي جواب الاول والعلم عند الله تعالي----- الاشارة في قوله تلك الي ما تقدم من قوله فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم 6061 الاية وقد بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يورث المتقين من عباده جنته وقد بين هذا المعني ايضا في مواضع اخر كقوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 12 الي قوله اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 1011 وقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ال عمران 133 الايات وقوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا الزمر 73 الاية وقوله ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف 43 الي غير ذلك من الايات ومعني ايراثهم الجنة الانعام عليهم بالخلود فيها في اكمل نعيم وسرور قال الزمخشري في الكشاف نورث اي نبقي عليه الجنة كما نبقي عليلو-ارث مال الموروث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقال بعض اهل العلم معني-	1499	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1564	false	-7262506260863987612	0	255	0	1388	1624	300	تفسيره وقال القرطبي بعد ان نقل هذا وهذا في غاية البيان لمعني الاية وقد ذكرناه في كتاب التذكرة ثم قال وقال العلماء ليس في الجنة ليل ولا نهار وانما هو في نور ابدا انما يعرفون مقدار الليل من النهار بارخاء الحجب واغلاق الابواب ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الابواب ذكره ابو الفرج الجوزي والمهدوي وغيرهما اه منه وهذا الجواب الاخير الذي ذكره الحكيم الترمذي عن الحسن وابي قلابة عن النبي صلي الله عليه وسلم راجع الي جواب الاول والعلم عند الله تعالي 1963 الاشارة في قوله تلك الي ما تقدم من قوله فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب مريم 6061 الاية وقد بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يورث المتقين من عباده جنته وقد بين هذا المعني ايضا في مواضع اخر كقوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 12 الي قوله اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 1011 وقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ال عمران 133 الايات وقوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا الزمر 73 الاية وقوله ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف ---الي غير ذلك من الايات ومعني ايراثهم الجنة الانعام عليهم بالخلود فيها في اكمل نعيم وسرور قال الزمخشري في الكشاف نورث اي نبقي عليه الجنة كما نبقي عليالوارث مال الموروث ولان الاتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت اعمالهم وثمرتها باقية وهي الجنة فاذا ادخلهم الجنة فقد اورثهم من تقواهم كما يورث الوارث المال من المتوفي وقال بعض اهل العلم معني	1564	4308186162082466828	1361	2689.0	1111	1391	97.84327697753906	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1500	true	-8997256633833545676	0	45	0	237	1542	300	ايراثهم الجنة ان الله تعالي خلق لكل نفس منزلا في الجنة ومنزلا في النار فاذا دخل اهل الجنة الجنة اراهم منازلهم في النار لو كفروا وعصوا الله ليزداد سرورهم وغبطتهم وعند ذلك يقولون الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله	1500	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1564	false	-7262506260863987612	255	300	1388	1624	1624	300	ايراثهم الجنة ان الله تعالي خلق لكل نفس منزلا في الجنة ومنزلا في النار فاذا دخل اهل الجنة الجنة اراهم منازلهم في النار لو كفروا وعصوا الله ليزداد سرورهم وغبطتهم وعند ذلك يقولون الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله-	1564	4308186162082466828	236	467.0	192	237	99.57805633544922	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1500	true	-8997256633833545676	45	300	237	1542	1542	300	الاعراف 43 الاية وكذلك يري اهل النار منازلهم في الجنة لو امنوا واتقوا الله لتزداد ندامتهم وحسرتهم وعند ذلك يقول الواحد منهم لو ان الله هداني لكنت من المتقين الزمر 57 ثم انه تعالي يجعل منازل اهل الجنة في النار لاهل النار ومنازل اهل النار في الجنة لاهل الجنة فيرثون منازل اهل النار في الجنة وهذا هو معني الايراث المذكور علي هذا القول قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد جاء حديث يدل لما ذكر من ان لكل احد منزلا في الجنة ومنزلا في النار الا ان حمل الاية عليه غير صواب لان اهل الجنة يرثون من الجنة منازلهم المعدة لهم باعمالهم وتقواهم كما قد قال تعالي ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف 43 ونحوها من الايات ولو فرضنا -نهم يرثون منازل اهل النار فحمل الاية علي ذلك يوهم انهم ليس لهم في الجنة الا ما اورثوا من منازل اهل النار والواقع بخلاف ذلك كما تري والحديث المذكور هو ما رواه الامام احمد في المسند والحاكم في المستدرك من حديث ابي هريرة كل اهل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لولا ان الله هداني فيكون عليه حسرة اه وعلم في الجامع الصغير علي هذا الحديث علامة الصحة وقال شارحه المناوي قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح اه -------قال بعض اهل العلم نزلت هذه الاية في ابي بن خلف وجد عظاما بالية ففتتها بيده وقالك زعم محمد انا نبعث بعد الموت قاله الكلبي وذكره الواحدي والثعلبي وقال المهدوي نزلت في-	1500	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1565	false	8244406994438443838	0	255	0	1310	1535	300	الاعراف 43 الاية وكذلك يري اهل النار منازلهم في الجنة لو امنوا واتقوا الله لتزداد ندامتهم وحسرتهم وعند ذلك يقول الواحد منهم لو ان الله هداني لكنت من المتقين الزمر--- ثم انه تعالي يجعل منازل اهل الجنة في النار لاهل النار ومنازل اهل النار في الجنة لاهل الجنة فيرثون منازل اهل النار في الجنة وهذا هو معني الايراث المذكور علي هذا القول قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له قد جاء حديث يدل لما ذكر من ان لكل احد منزلا في الجنة ومنزلا في النار الا ان حمل الاية عليه غير صواب لان اهل الجنة يرثون من الجنة منازلهم المعدة لهم باعمالهم وتقواهم كما قد قال تعالي ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف 43 ونحوها من الايات ولو فرضنا انهم يرثون منازل اهل النار فحمل الاية علي ذلك يوهم انهم ليس لهم في الجنة الا ما اورثوا من منازل اهل النار والواقع بخلاف ذلك كما تري والحديث المذكور هو ما رواه الامام احمد في المسند والحاكم في المستدرك من حديث ابي هريرة كل اهل الجنة يري مقعده من النار فيقول لولا ان الله هداني فيكون له شكر وكل اهل النار يري مقعده من الجنة فيقول لولا ان الله هداني فيكون عليه حسرة اه وعلم في الجامع الصغير علي هذا الحديث علامة الصحة وقال شارحه المناوي قال الحاكم صحيح علي شرطهما واقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح اه 196667 قال بعض اهل العلم نزلت هذه الاية في ابي بن خلف وجد عظاما بالية ففتتها بيده وقال- زعم محمد انا نبعث بعد الموت قاله الكلبي وذكره الواحدي والثعلبي وقال المهدوي نزلت في	1565	4308186162082466828	1300	2570.0	1047	1314	98.9345474243164	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1500	true	-8997256633833545676	9	104	46	547	1542	300	في الجنة ومنزلا في النار فاذا دخل اهل الج-----------------------------------------------نة الجنة اراهم منازلهم في النار لو كفروا وعصوا الله ليزداد سرورهم وغبطتهم وعند ذلك يقولون الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعراف 43 الاية وكذلك يري اهل النار منازلهم في الجنة لو امنوا واتقوا الله لتزداد ندامتهم وحسرتهم وعند ذلك يقول الواحد منهم لو ان الله هداني لكنت من المتقين الزمر 57 ثم انه تعالي يجعل منازل اهل الجنة في النار لاهل النار ومنازل اهل النار في الجنة لاهل الجنة --فيرثون منازل اهل النار في الجنة وهذا هو معني الايراث -----------------------------------------	1500	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3837	false	4892695643456467864	135	190	748	1046	1601	300	في الجنة وم-كان في النار فاذا دخل اهل النار النار بقيت اماكنهم في الجنة واذا دخل اهل الجنة الجنة بقيت اماكنهم ف-ي النار وهناك تكون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نازل اهل الجنة في النار لاهل النار ومنازل اهل النار في الجنة لاهل الجنة يتوارثونها عنهم فيكون الغبن الاليم وهو استبدال مكان في النار بمكان في الجنة ورثوا اماكن الاخرين	3837	4308186162082466828	138	216.0	108	591	23.35025405883789	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1501	true	-6710319541306139033	0	45	0	225	1527	300	الوليد بن المغيرة واصحابه وهو قول ابن عباس وقيل نزلت في الع-ص بن واءل وقيل في ابي جهل وعلي كل واحد من هذه الاقوال فقد اسند تعالي هذا القول لجنس الانسان وهو صادر من بعض افراد الجنس لان من اساليب العربية اسناد الفعل الي المجموع	1501	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1565	false	8244406994438443838	255	300	1310	1535	1535	300	الوليد بن المغيرة واصحابه وهو قول ابن عباس وقيل نزلت في العاص بن واءل وقيل في ابي جهل وعلي كل واحد من هذه الاقوال فقد اسند تعالي هذا القول لجنس الانسان وهو صادر من بعض افراد الجنس لان من اساليب العربية اسناد الفعل الي المجموع-	1565	4308186162082466828	224	438.0	180	226	99.11504364013672	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1501	true	-6710319541306139033	45	300	225	1527	1527	300	مع ان فاعله بعضهم لا جميعهم ومن اظهر الادلة القرانية في ذلك قراءة حمزة والكساءي فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 من القتل في الفعلين اي فان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر كما تقدم مرارا ومن اظهر الشواهد العربية في ذلك قول الفرزدق فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع انه ص-ح بان الضارب الذي بيده السيف هو ورقاء وهو ابن زهير بن جذيمة العبسي وخالد هو ابن جعفر الكلابي وقصة قتله لزهير المذكور مشهورة وقد بين تعالي في هذه الاية اي هذا الانسان الكفار يقول منكرا البعث اءذا مت لسوف اخرج حيا زعما منه انه اذا مات لا يمكن ان يحيا بعد الموت وقد رد الله عليه مقالته هذه بقوله اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا يعني ايقول الانسان مقالته هذه في انكار البعث ولا يذكر انا اوجدناه الايجاد الاول ولم يك شيءا بل كان عدما فاوجدناه وايجادنا له المرة الاولي دليل قاطع علي قدرتنا علي ايجاده بالبعث مرة اخري وهذا البرهان الذي اشار له هنا قدمنا الايات الدالة عليه في سورة البقرة والنحل وغيرهما كقوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7879 وقوله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 وقوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 وقوله وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 الاية وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 وقوله ياايها-	1501	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1566	false	3559922475096898120	0	252	0	1295	1531	300	مع ان فاعله بعضهم لا جميعهم ومن اظهر الادلة القرانية في ذلك قراءة حمزة والكساءي فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 من القتل في الفعلين اي فان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر كما تقدم مرارا ومن اظهر الشواهد العربية في ذلك قول الفرزدق فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع انه صرح بان الضارب الذي بيده السيف هو ورقاء وهو ابن زهير بن جذيمة العبسي وخالد هو ابن جعفر الكلابي وقصة قتله لزهير المذكور مشهورة وقد بين تعالي في هذه الاية اي هذا الانسان الكافر يقول منكرا البعث اءذا مت لسوف اخرج حيا زعما منه انه اذا مات لا يمكن ان يحيا بعد الموت وقد رد الله عليه مقالته هذه بقوله اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا يعني ايقول الانسان مقالته هذه في انكار البعث ولا يذكر انا اوجدناه الايجاد الاول ولم يك شيءا بل كان عدما فاوجدناه وايجادنا له المرة الاولي دليل قاطع علي قدرتنا علي ايجاده بالبعث مرة اخري وهذا البرهان الذي اشار له هنا قدمنا الايات الدالة عليه في سورة البقرة والنحل وغيرهما كقوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7879 وقوله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق وقو---له ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة وقو---له وهو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 الاية وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء وق---وله ي-ايها	1566	4308186162082466828	1282	2540.0	1031	1305	98.237548828125	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1501	true	-6710319541306139033	239	275	1220	1399	1527	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7879 وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 وقوله------ ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 وقوله	1501	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1898	false	69242657958644609	173	235	900	1216	1537	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس --79 وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 وقوله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 وقوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 وقوله	1898	4308186162082466828	177	338.0	141	318	55.660377502441406	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1502	true	3058469779920594605	0	45	0	220	1439	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه وفي الحديث الصحيح الذي يرويه A----------------- عن ربه يقول	1502	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1566	false	3559922475096898120	252	300	1295	1531	1531	300	الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه وفي الحديث الصحيح الذي يرويه صلي الله عليه وسلم عن ربه يقول-	1566	4308186162082466828	218	418.0	174	237	91.98312377929688	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1502	true	3058469779920594605	45	300	220	1439	1439	300	الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ان يكذبني واذاني ابن ادم ولم يكن له ان يءذيني اما تكذيبه اياي فقول- لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق اهول علي من اخره واما اذاه اياي فقول -ان لي ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فان قيل اين العامل في الظرف الذي هو اذا فالجواب انه منصوب بفعل مضمر دل عليه جزاء الشرط وتقديره ااخرج اذا ما مت اي حين يتمكن في الموت والهلاك اخرج حيا يعني لا يمكن ذلك فان قيل لم لا تقول بانه منصوب ب اخرج المذكور في قوله لسوف اخرج حيا علي العادة المعروفة من ان العامل في اذا هو جزاءها فالجواب ان لام الابتداء في قوله لسوف اخرج حيا مانعة من عمل ما بعدها فيما قبلها كما هو معلوم في علم العربية فلا يجوز ان تقول اليوم الزيد قاءم تعني لزيد قاءم اليوم وما زعمه بعضهم من ان حرف التنفيس الذي هو سوف مانع من عمل ما بعده فيما قبله ايضا حتي انه علي قراءة طلحة بن مصرف اءذا ما مت ساخرج حيا بدون اللام يمتنع نصب اذا ب اخرج المذكورة فهو خلاف التحقيق والتحقيق ان حرف التنفيس لا يمنع من عمل ما بعده فيما قبله ودليله وجوده في كلام العرب كقول الشاعر فما راته امنا هان وجدها وقالت ابونا هكذا سوف يفعل فقوله هكذا منصوب بقوله يفعل كما اوضحه ابو حيان في البحر ولعيه فعلي قراءة طلحة بن مصرف فقوله اذا منصوب بقوله اخرج لعدم وجود اللام فيها وعدم منع حرف التنفيس من عمل ما بعده فيما قبله تنبيه فان قلت-	1502	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1567	false	5255067106220245645	0	255	0	1221	1476	300	الله تعالي كذبني ابن ادم ولم يكن له ان يكذبني واذاني ابن ادم ولم يكن له ان يءذيني اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق اهون علي من اخره واما اذاه اياي فقوله ان لي ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فان قيل اين العامل في الظرف الذي هو اذا فالجواب انه منصوب بفعل مضمر دل عليه جزاء الشرط وتقديره ااخرج اذا ما مت اي حين يتمكن في الموت والهلاك اخرج حيا يعني لا يمكن ذلك فان قيل لم لا تقول بانه منصوب ب اخرج المذكور في قوله لسوف اخرج حيا علي العادة المعروفة من ان العامل في اذا هو جزاءها فالجواب ان لام الابتداء في قوله لسوف اخرج حيا مانعة من عمل ما بعدها فيما قبلها كما هو معلوم في علم العربية فلا يجوز ان تقول اليوم -لزيد قاءم تعني لزيد قاءم اليوم وما زعمه بعضهم من ان حرف التنفيس الذي هو سوف مانع من عمل ما بعده فيما قبله ايضا حتي انه علي قراءة طلحة بن مصرف اءذا ما مت ساخرج حيا بدون اللام يمتنع نصب اذا ب اخرج المذكورة فهو خلاف التحقيق والتحقيق ان حرف التنفيس لا يمنع من عمل ما بعده فيما قبله ودليله وجوده في كلام العرب كقول الشاعر فما راته امنا هان وجدها وقالت ابونا هكذا سوف يفعل فقوله هكذا منصوب بقوله يفعل كما اوضحه ابو حيان في البحر وعليه فعلي قراءة طلحة بن مصرف فقوله اذا منصوب بقوله اخرج لعدم وجود اللام فيها وعدم منع حرف التنفيس من عمل ما بعده فيما قبله تنبيه فان قلت	1567	4308186162082466828	1214	2407.0	961	1222	99.3453369140625	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1503	true	6882391613435932568	0	45	0	256	1588	300	لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جاكعت حرف التنفيس الدال علي الاستقبال فالجواب ان اللام هنا جردت من معني الحال واخلصت لمعني التوكيد فقط ولذلك جامعت حرف الاستقبال كما بينه الزمخشري في الكشاف وتعقبه ابو حيان في البحر المحيط بان من علماء	1503	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1567	false	5255067106220245645	255	300	1221	1476	1476	300	لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف التنفيس الدال علي الاستقبال فالجواب ان اللام هنا جردت من معني الحال واخلصت لمعني التوكيد فقط ولذلك جامعت حرف الاستقبال كما بينه الزمخشري في الكشاف وتعقبه ابو حيان في البحر المحيط بان من علماء-	1567	4308186162082466828	254	502.0	210	256	99.21875	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1503	true	6882391613435932568	45	300	256	1588	1588	300	العربية من يمنع ان اللام المذكورة تعطي معني الحال وعلي قوله يسقط الاشكال من اصله والعلم عند الله تعالي----- لما اقام الله جل وعلا البرهان علي البعث بقوله اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 67 ا-سم جل وعلا بنفسه الكريمة انه يحشرهم اي الكافرين المنكرين للبعث وغيرهم من الناس ويحشرهم معهم الشياطين الذين كانوا يضلونهم في الدنيا وانه يحضرهم حول جهنم جثيا وهذان الامران اللذان ذكرهما في هذه الاية الكريمة اشار اليهما في غير هذا الموضع اما حشره لهم ولشياطينهم فقد اشار اليه في قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات 2223 علي احد التفسيرات وقوله حتي اذا جاءنا قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين الزخرف 38 واما احضارهم حول جهنم جثيا فقد اشار له في قوله وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون الجاثية 28 قوله في هذه الاية الكريمة جثيا كمع جاث والجاثي اسم فاعل جثا يجثوا جثوا وحثي يجثي جثيا اذا جلس علي ركبتيه او قام علي اطراف اصابعه والعادة عند العرب انهم اذا كانوا في موقف ضنك وامر شديد جثوا علي ركبهم ومنه قول بعضهم فمن للحماة ومن للكماة اذا ما الكماة جثوا للركب اذا قيل مات ابو مالك فتي المكرمات قريع العرب وكون معني قوله جثيا في هذه الاية وقوله وتري كل امة جاثية الاية انه جثيهم علي ركبهم هو الظاهر وهو قول الاكثر وهو الاطلاق المشهور في اللغة ومنه قول الكميت هم تركوا سراتهم جثيا وهم دون السراة مقرنينا وعن ابن عباس في قوله في هذه-	1503	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1568	false	3508195288674840330	0	254	0	1331	1573	300	العربية من يمنع ان اللام المذكورة تعطي معني الحال وعلي قوله يسقط الاشكال من اصله والعلم عند الله تعالي 1968 لما اقام الله جل وعلا البرهان علي البعث بقوله اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 67 اقسم جل وعلا بنفسه الكريمة انه يحشرهم اي الكافرين المنكرين للبعث وغيرهم من الناس ويحشر-- معهم الشياطين الذين كانوا يضلونهم في الدنيا وانه يحضرهم حول جهنم جثيا وهذان الامران اللذان ذكرهما في هذه الاية الكريمة اشار اليهما في غير هذا الموضع اما حشره لهم ولشياطينهم فقد اشار اليه في قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات 2223 علي احد التفسيرات وقوله حتي اذا جاءنا قال ي-ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين الزخرف--- واما احضارهم حول جهنم جثيا فقد اشار له في قوله وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون الجاثية --وقوله في هذه الاية الكريمة جثيا جمع جاث والجاثي اسم فاعل جثا يجثوا جثوا وجثي يجثي جثيا اذا جلس علي ركبتيه او قام علي اطراف اصابعه والعادة عند العرب انهم اذا كانوا في موقف ضنك وامر شديد جثوا علي ركبهم ومنه قول بعضهم فمن للحماة ومن للكماة اذا ما الكماة جثوا للركب اذا قيل مات ابو مالك فتي المكرمات قريع العرب وكون معني قوله جثيا في هذه الاية وقوله وتري كل امة جاثية الاية انه جثيهم علي ركبهم هو الظاهر وهو قول الاكثر وهو الاطلاق المشهور في اللغة ومنه قول الكميت هم تركوا سراتهم جثيا وهم دون السراة مقرنينا وعن ابن عباس في قوله في هذه	1568	4308186162082466828	1321	2600.0	1069	1339	98.65571594238281	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1504	true	-1757031878977418705	0	46	0	243	1604	300	الاية الكريمة جثيا ان معناه جماعات وعن مقاتل جثيا اي جمعا جمعا وهو علي هذا القول جمع جثوة مثلثة الجيم وهي الحجارة المجموعة والتراب المجموع فاهل الخمر يحضرون حول جهنم علي حدة واهل الزني علي حدة واهل السرقة علي حدة وهكذا ومن هذا المعني قول طرفة	1504	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1568	false	3508195288674840330	254	300	1331	1573	1573	300	الاية الكريمة جثيا ان معناه جماعات وعن مقاتل جثيا اي جمعا جمعا وهو علي هذا القول جمع جثوة مثلثة الجيم وهي الحجارة المجموعة والتراب المجموع فاهل الخمر يحضرون حول جهنم علي حدة واهل الزني علي حدة واهل السرقة علي حدة وهكذا ومن هذا المعني قول طرفة-	1568	4308186162082466828	242	479.0	197	243	99.5884780883789	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1504	true	-1757031878977418705	46	300	243	1604	1604	300	بن العبد في معلقته تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد هكذا قال بعض اهل العلم ولكنه يرد عليه ان فعلة كجثوة لم يعهد جمعها علي فعول كجثي وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي وحفص جثيا بكسر الجيم اتباعا للكسرة بعده وقرا الباقون جثيا بضم الجيم علي الاصل------- قوله في هذه الاية الكريمة لننزعن اي لنستخرجن من كل شيعة اي من كل امة اهل دين واحد واصل الشيعة فعلة كفرقة وهي الطاءفة التي شاعت غيرها اي تبعته في هدي او ضلال تقول العرب شاعه شياعا اذا تبعه وقوله تعالي ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي لنستخرجن ولنميزن من كل طاءفة من طواءف الغي والفساد اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فيبدا بتعذيبه وادخاله النار علي حسب مراتبهم في الكفر والاضلال والضلال وهذا هو الظاهر في معني الاية الكريمة ان الرءساء القادة في الكفر يعذبون قبل غيرهم ويشدد عليهم العذاب لضلالهم واضلالهم وقد جاءت ايات من كتاب الله تعالي تدل علي هذا كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 وقوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون العنكبوت 13 وقوله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل 25 ولاجل هذا كان في امم النار اولي واخري فالاولي التي يبدا بعذابها وبدخولها النار والاخري التي تدخل بعدها علي حسب تفاوتهم في انواع الكفر والضلال كما قال تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم-	1504	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1569	false	8001758792366058781	0	253	0	1363	1606	300	بن العبد في معلقته تري جثوتين من تراب عليهما صفاءح صم من صفيح منضد هكذا قال بعض اهل العلم ولكنه يرد عليه ان فعلة كجثوة لم يعهد جمعها علي فعول كجثي وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي وحفص جثيا بكسر الجيم اتباعا للكسرة بعده وقرا الباقون جثيا بضم الجيم علي الاصل 196970 قوله في هذه الاية الكريمة لننزعن اي لنستخرجن من كل شيعة اي من كل امة اهل دين واحد واصل الشيعة فعلة كفرقة وهي الطاءفة التي شاعت غيرها اي تبعته في هدي او ضلال تقول العرب شاعه شياعا اذا تبعه وقوله تعالي ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي لنستخرجن ولنميزن من كل طاءفة من طواءف الغي والفساد اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فيبدا بتعذيبه وادخاله النار علي حسب مراتبهم في الكفر والاضلال والضلال وهذا هو الظاهر في معني الاية الكريمة ان الرءساء القادة في الكفر يعذبون قبل غيرهم ويشدد عليهم العذاب لضلالهم واضلالهم وقد جاءت ايات من كتاب الله تعالي تدل علي هذا كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل--- وقوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون العنكبوت وق---وله ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل 25 ولاجل هذا كان في امم النار اولي واخري فالاولي التي يبدا بعذابها وبدخولها النار والاخري التي تدخل بعدها علي حسب تفاوتهم في انواع الكفر والضلال كما قال تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم	1569	4308186162082466828	1353	2685.0	1102	1369	98.83126068115234	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1504	true	-1757031878977418705	274	300	1477	1604	1604	300	تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم-	1504	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3139	false	2537520266515575638	116	142	622	750	1575	300	تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم	3139	4308186162082466828	127	249.0	102	128	99.21875	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1505	true	5564736908368253274	0	47	0	244	1535	300	لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون الاعراف 3839 وقوله في هذه الاية الكريمة ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا يعني انه جل	1505	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1569	false	8001758792366058781	253	300	1363	1606	1606	300	لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون الاعراف 3839 وقوله في هذه الاية الكريمة ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا يعني انه جل-	1569	4308186162082466828	243	481.0	197	244	99.59016418457031	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1505	true	5564736908368253274	47	300	244	1535	1535	300	وعلا اعلم بمن يستحق منهم ان يصلي النار وهو من اولي بذلك وقد بين الرءساء والمرءوسين كلهم ممن يستحق ذلك في قوله قال لكل ضعف الاية والصلي مصدر ال----نار كرضي يصلاها صليا بالضم والكسر اذا قاسي المها وباشر حرها واختلف العلماء في وجه رفع اي مع انه منصول لانه مفعول لننزعن فذهب سيبويه ومن تبعه الي ان لفظة اي موصوله وانه- مبنية علي الضم اذا كانت مضافة وصدر ض-------ير محذوف كما هنا وعقده ابن مالك في الخلاصة بقوله اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف وبعضهم اعرب مطلقا الخ ويدل علي صحة قول سيبويه C --------قول غسان بن وعلة اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل والرواية بضم ايهم وخالف الخليل ويونس وغيرهما سيبويه في اي المذكورة فقال الخليل انها في الاية استفهامية محكية بقول مقدر والتقدير ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال فيه ايهم اشد وانشد الخليل لهذا المعني الذي ذهب اليه قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم اي فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم واما يونس فذهب الي انها استفهامية ايضا لكنه حكم بتعليق الفعل قبلها بالاستفهام لان التعليق عنده لا يختص بافعال القلوب واحتج لسيبويه علي الخليل ويونس ومن تبعهما ببيت غسان بن وعلة المذكور انفا لان الرواية فيه بضم ايهم مع ان حروف الجر لا يضمر بينها وبين معمولها قول ولا تعلق علي الاصوب وان خالف فيه بعضهم ببعض التاويلات وبما ذكرنا تعلم ان ما ذكره بعضهم من ان جميع النحويين غلطوا سيبويه في قوله هذا في اي في هذه الاية الكريمة خلاف-	1505	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1570	false	5349837359678054826	0	255	0	1311	1568	300	وعلا اعلم بمن يستحق منهم ان يصلي النار ومن هو اولي بذلك وقد بين الرءساء والمرءوسين كلهم ممن يستحق ذلك في قوله قال لكل ضعف الاية والصلي مصدر صلي النار كرضي يصلاها صليا بالضم والكسر اذا قاسي المها وباشر حرها واختلف العلماء في وجه رفع اي مع انه منصوب لانه مفعول لننزعن فذهب سيبويه ومن تبعه الي ان لفظة اي موصولة وانها مبنية علي الضم اذا كانت مضافة وصدر صلتها ضمير محذوف كما هنا وعقده ابن مالك في الخلاصة بقوله اي كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحذف وبعضهم اعرب مطلقا-الخ ويدل علي صحة قول سيبويه رحمه الله قول غسان بن وعلة اذا ما لقيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل والرواية بضم ايهم وخالف الخليل ويونس وغيرهما سيبويه في اي المذكورة فقال الخليل انها في الاية استفهامية محكية بقول مقدر والتقدير ثم لننزعن من كل شيعة الذي يقال فيه ايهم اشد وانشد الخليل لهذا المعني الذي ذهب اليه قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم اي فابيت بمنزلة الذي يقال له لا هو حرج ولا محروم واما يونس فذهب الي انها استفهامية ايضا لكنه حكم بتعليق الفعل قبلها بالاستفهام لان التعليق عنده لا يختص بافعال القلوب واحتج لسيبويه علي الخليل ويونس ومن تبعهما ببيت غسان بن وعلة المذكور انفا لان الرواية فيه بضم ايهم مع ان حروف الجر لا يضمر بينها وبين معمولها قول ولا تعلق علي الاصوب وان خالف فيه بعضهم ببعض التاويلات وبما ذكرنا تعلم ان ما ذكره بعضهم من ان جميع النحويين غلطوا سيبويه في قوله هذا في اي في هذه الاية الكريمة خلاف	1570	4308186162082466828	1280	2518.0	1030	1312	97.56097412109375	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1505	true	5564736908368253274	0	35	0	187	1535	300	لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون الاعراف 3839 وقوله في هذه الاية -------	1505	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3157	false	1319340340705679428	47	82	262	451	1575	300	لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون الاعراف----- وقوله تعالي اذ تبرا الذين	3157	4308186162082466828	169	329.5	138	194	87.1134033203125	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1506	true	1910560770907821309	0	44	0	251	1602	300	التحقيق والعلم عند الله تعالي وقراه حمزة والكساءي وحفص عتيا بكسر العين و صليا بكسر الصاد للاتباع وقرا الباقون بالضم فيهما علي الاصل------- اختلف العلماء في المراد بورود النار في هذه الاية الكريمة علي اقوال الاول ان المراد بالورود الدخول ولكن الله يصرف اذاها	1506	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1570	false	5349837359678054826	255	300	1311	1568	1568	300	التحقيق والعلم عند الله تعالي وقراه حمزة والكساءي وحفص عتيا بكسر العين و صليا بكسر الصاد للاتباع وقرا الباقون بالضم فيهما علي الاصل 197172 اختلف العلماء في المراد بورود النار في هذه الاية الكريمة علي اقوال الاول ان المراد بالورود الدخول ولكن الله يصرف اذاها-	1570	4308186162082466828	250	487.0	207	258	96.89922332763672	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1506	true	1910560770907821309	44	300	251	1602	1602	300	عن عباده المتقين عند ذلك الدخول الثاني ان المراد بورود النار المذكور الجواز علي الصراط لانه جسر منصوب علي متن جهنم الثالث ان الورود المذكور هو الاشراف عليها والقرب منها الرابع ان حظ المءمنين من ذلك الورود هو حر الحمي في دار الدنيا وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلال علي احد المعاني الداخلة في معني الاية بكونه هو الغالب في القران فغلبته فيه دليل استقراءي علي عدم خروجه من معني الاية وقد قدمنا امثلة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان ابن عباس B----------هما استدل علي المارد بورود النار في الاية بمثل ذلك الدليل الذي ذكرنا انه من انواع البيان في هذا الكتاب المبارك وايضاحه ان ورود النار جاء في القران في ايات متعددة والمراد في كلو احدة منها الدخول فاستدل بذلك ابن عباس علي ان الورود في هذه الاية التي فيه--النزاع هو الدخول لدلالة الايات الاخي -علي ذلك كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود هود 98 قال فهذا ور-د دخول وكقوله لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون الانبياء 99 فهو ورود دخول ايضا وكقوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم 86 وقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء 98 وبهذا استدل ابن عباس علي نافع بن الازرق في ان الورود الدخول واحتج من قال بان الورود الاشراف والمقاربة بقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص 23 الاية قال فهذا ورود مقاربة واشراف عليه وكذا قوله تعالي فارسلوا واردهم يوسف 19 الاية ونظيره من كلام العرب قول زهير بن ابي سلمي في معلقته فما--	1506	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1571	false	-6754120950408841541	0	258	0	1363	1584	300	عن عباده المتقين عند ذلك الدخول الثاني ان المراد بورود النار المذكور الجواز علي الصراط لانه جسر منصوب علي متن جهنم الثالث ان الورود المذكور هو الاشراف عليها والقرب منها الرابع ان حظ المءمنين من ذلك الورود هو حر الحمي في دار الدنيا وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلال علي احد المعاني الداخلة في معني الاية بكونه هو الغالب في القران فغلبته فيه دليل استقراءي علي عدم خروجه من معني الاية وقد قدمنا امثلة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان ابن عباس رضي الله عنهما استدل علي المراد بورود النار في الاية بمثل ذلك الدليل الذي ذكرنا انه من انواع البيان في هذا الكتاب المبارك وايضاحه ان ورود النار جاء في القران في ايات متعددة والمراد في كل واحدة منها الدخول فاستدل بذلك ابن عباس علي ان الورود في ال----اية التي فيها النزاع هو الدخول لدلالة الايات الاخري علي ذلك كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود هود 98 قال فهذا ورود دخول وكقوله لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون الانبياء 99 فهو ورود دخول ايضا وكقوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم 86 وقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء 98 وبهذا استدل ابن عباس علي نافع بن الازرق في ان الورود الدخول واحتج من قال بان الورود الاشراف والمقاربة بقوله تعالي ولما ورد ماء مدين القصص 23 الاية قال فهذا ورود مقاربة واشراف عليه وكذا قوله تعالي فارسلوا واردهم يوسف 19 الاية ونظيره من كلام العرب قول زهير بن ابي سلمي في معلقته فلما	1571	4308186162082466828	1336	2637.5	1084	1367	97.73226165771484	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1506	true	1910560770907821309	88	131	486	719	1602	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلال علي احد المعاني الداخلة في معني الاية بكونه هو الغالب في القران فغلبته-------------------------------------------------- فيه دليل استقراءي علي عدم خروجه من معني الاية وقد قدمنا امثل-------ة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم	1506	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1614	false	-7408667251247848962	234	272	1186	1378	1519	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر-------------------------------------------------------- في القران لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه------------------------------------------ وقد قدمنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم	1614	4308186162082466828	123	198.0	98	290	42.41379165649414	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1506	true	1910560770907821309	87	132	482	722	1602	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلال علي احد المعاني الداخلة في معني الاية بكونه هو الغالب في القران فغلبته فيه دليل استقراءي علي عدم خروجه من معني الاية----------------------------------------------------- وقد قدمنا امثل-------ة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1506	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1749	false	5557738553391097652	54	94	274	476	1540	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء-------------------------------------------- ------------------------------------------------------في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وقد ذكرنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1749	4308186162082466828	121	179.5	96	300	40.33333206176758	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1506	true	1910560770907821309	88	132	486	722	1602	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلال علي احد المعاني الداخلة في معني الاية بكونه هو الغالب في القران فغلبته فيه دليل استقراءي علي عدم خروجه من معني الاية وقد قدمنا امثلة لذلك-------------------------------- فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1506	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1771	false	6834062145636175359	36	70	185	355	1597	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء-------------------------------------------- ------------------------------------------------------في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1771	4308186162082466828	99	151.0	78	268	36.94029998779297	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1506	true	1910560770907821309	87	132	482	722	1602	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلال علي احد المعاني الداخلة في معني الاية بكونه هو الغالب في القران فغلبته فيه دليل استقراءي علي عدم خروجه من معني الاية وقد قدمنا امثلة لذل------------------------------------------------------------------------ك فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1506	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1792	false	-6091871960544084167	164	207	857	1071	1559	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء-------------------------------------------- ------------------------------------------------------في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وذكرنا في هذا الكتاب مساءل كثيرة من ذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1792	4308186162082466828	105	148.5	83	312	33.653846740722656	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1506	true	1910560770907821309	88	123	486	678	1602	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاستدلال علي احد المعاني الداخلة في معني الاية بكونه هو الغالب في القران ف---غلبته فيه دليل استقراءي علي عدم خروجه من معني الاية	1506	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2929	false	-4594555847081288865	174	230	926	1216	1585	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول وذكرنا في ترجمته ايضا ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلال علي---- المعني----------------------- بكونه هو الغالب في القران لان غلبته فيه تدل ----------علي عدم خروجه من معني الاية	2929	4308186162082466828	148	258.5	120	327	45.25993728637695	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1507	true	2378178775706713922	0	42	0	221	1526	300	وردن الماء زرقا جمامه وض-هن عصي الحاضر المتخيم قالوا والعرب تقول وردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه واحتج من قال بان الورود في الاية التي نحن بصددها ليس نفس الدخول بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك	1507	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1571	false	-6754120950408841541	258	300	1363	1584	1584	300	وردن الماء زرقا جمامه وضعهن عصي الحاضر المتخيم قالوا والعرب تقول وردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه واحتج من قال بان الورود في الاية التي نحن بصددها ليس نفس الدخول بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك-	1571	4308186162082466828	220	430.0	179	222	99.0990982055664	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1507	true	2378178775706713922	42	300	221	1526	1526	300	عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون الانبياء 101 102 قالوا ابعادهم عنها المذكور في هذه الاية يدل علي عدم دخولهم فيها فالورود غير الدخول واحتج من قال بان ورود النار في الاية بالنسبة للمءمنين حر الحمي في دار الدنيا بحديث الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء وهو حديث متفق عليه من حديث عاءشة واسماء ابنيت ابي بكر وابن عمر ورافع بن خديج B----------هم ورواه البخاري ايضا مرفوعا عن ابن عباس قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد دلت علي ان الورود في الاية معناه الدخول ادلة الاول هو ما ذكره ابن عباس B----------هما من ان جميع ما في القران من ورود النار معناه دخولها غير محل النزاع فدل ذ-لك علي ان محل النزاع كلك وخير ما يفس- به القران القران الدليل الثاني هو ان في نفس الاية قرينة دالة علي ذلك وهي انه تعالي لما خاطب جميع الناس بانهم سيردون النار برهم وفاجرهم بقول- وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا بين مصيرهم ومالهم بعد ذلك الورود المذكور بقوله ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها اي نترك الظالمين فيهادليل علي ان ورودهم لها دخولها فيها اذ لو لم يدخلوها لم يقل ونذر الظالمين فيها بل يقول وندخل الظالمين وهذا واضح كما تري وكذلك قوله ثم ننجي الذين اتقوا دليل علي انهم وقعوا فيما من شا-ه انه هلكة ولذا عطف علي قوله وان منكم الا واردها قوله ثم ننجي الذين اتقوا الدليل الثالث ما روي من ذلك عن النبي A -----------------قال صاحب الدر المنثور في الكلام علي هذه الاية الكريمة اخرج احمد وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن المنذر وابن-	1507	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1572	false	4028093153688483332	0	265	0	1347	1533	300	عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون الانبياء 101 102 قالوا ابعادهم عنها المذكور في هذه الاية يدل علي عدم دخولهم فيها فالورود غير الدخول واحتج من قال بان ورود النار في الاية بالنسبة للمءمنين حر الحمي في دار الدنيا بحديث الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء وهو حديث متفق عليه من حديث عاءشة واسماء ابنتي ابي بكر وابن عمر ورافع بن خديج رضي الله عنهم ورواه البخاري ايضا مرفوعا عن ابن عباس قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له قد دلت علي ان الورود في الاية معناه الدخول ادلة الاول هو ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من ان جميع ما في القران من ورود النار معناه دخولها غير محل النزاع فدل كذلك علي ان محل النزاع كلك وخير ما يفسر به القران القران الدليل الثاني هو ان في نفس الاية قرينة دالة علي ذلك وهي انه تعالي لما خاطب جميع الناس بانهم سيردون النار برهم وفاجرهم بقوله وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا بين مصيرهم ومالهم بعد ذلك الورود المذكور بقوله ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها اي نترك الظالمين فيهادليل علي ان ورودهم لها دخولهم فيها اذ لو لم يدخلوها لم يقل ونذر الظالمين فيها بل يقول وندخل الظالمين وهذا واضح كما تري وكذلك قوله ثم ننجي الذين اتقوا دليل علي انهم وقعوا فيما من شانه انه هلكة ولذا عطف علي قوله وان منكم الا واردها قوله ثم ننجي الذين اتقوا الدليل الثالث ما روي من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب الدر المنثور في الكلام علي هذه الاية الكريمة اخرج احمد وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن المنذر وابن	1572	4308186162082466828	1296	2532.0	1040	1347	96.21380615234375	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1508	true	4767404211084876637	0	80	0	405	1529	300	ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردوية والبيهقي في البعث عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذي اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله Bهما فذكرت له ذلك فقال واهوي باصبعيه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله A يقول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا	1508	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1572	false	4028093153688483332	265	295	1347	1511	1533	300	ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضهم يدخلونها جميعا ثم ينجي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اتقوا	1572	4308186162082466828	163	322.0	133	405	40.24691390991211	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1508	true	4767404211084876637	34	299	181	1526	1529	300	الله B-هما فذكرت له ذلك فقال واهوي باصبعيه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله A----------------- يقول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا اه وقال ابن حجر في الكاف الشاف في تخريج احاديث الكشاف في هذا الحديث رواه احمد وابن ابي شيبي وعبد بن حميد قالوا حدثنا سليمان بن حرب واخرجه ابو يعلي والنساءي في الكني والبيهقي في الشعب في باب النار والحكيم في النوادر كلهم من طريق سليمان قال حدثنا ابو صالح غالب بن سليمان عن كثير بن زياد عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فسالنا جابرا فذكر الحديث ا-م من اللفظ الذي ذكره الزمخشري وخالفهم كلهم الحاكم فرواه من طريق سليمان بهذا الاسناد فقال عن سمية الازدية عن عبد الرحمن بن شيبة بدل ابي سمية عن جابر اه وقال ابن كثير C --------في تفسير هذه الاية قال الامام احمد حدثنا سليمان بن حرب حدثنا غالب بن سليمان عن كثير بن زياد البرساني عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضهم يدخولونها جميعا ثم ينجي الله الذي- اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فقلت انا اختلفنا في الورود فقال يدخلونها جيمعا ثم ذكر الحديث المتقدم ثم قال ابن كثير C-------- غريب ولم يخرجوه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الظاهر ان الاسناد المذكور لا يقل عن درجة الحسن لان طبقته الاولي سليمان بن حرب وهو ثقة امام حافظ مشهور وطبقته الثانية ابو صالح او ابو سلمة غالب بن سليمان العتكي الجهضمي الخراساني اصله من البصرة وهو ثقة وطبقته الثالثة	1508	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1573	false	-8786144856084803984	1	271	4	1384	1528	300	الله عنهما فذكرت له ذلك فقال واهوي باصبعيه الي اذنيه صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار ضجيجا من بردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا اه وقال ابن حجر في الكاف الشاف في تخريج احاديث الكشاف في هذا الحديث رواه احمد وابن ابي شيبة وعبد بن حميد قالوا حدثنا سليمان بن حرب واخرجه ابو يعلي والنساءي في الكني والبيهقي في الشعب في باب النار والحكيم في النوادر كلهم من طريق سليمان قال حدثنا ابو صالح غالب بن سليمان عن كثير بن زياد عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فسالنا جابرا فذكر الحديث اتم من اللفظ الذي ذكره الزمخشري وخالفهم كلهم الحاكم فرواه من طريق سليمان بهذا الاسناد فقال عن سمية الازدية عن عبد الرحمن بن شيبة بدل ابي سمية عن جابر اه وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية قال الامام احمد حدثنا سليمان بن حرب حدثنا غالب بن سليمان عن كثير بن زياد البرساني عن ابي سمية قال اختلفنا في الورود فقال بعضنا لا يدخلها مءمن وقال بعضهم يدخ-لونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا فلقيت جابر بن عبد الله فقلت انا اختلفنا في الورود فقال يدخلونها جميعا ثم ذكر الحديث المتقدم ثم قال ابن كثير رحمه الله غريب ولم يخرجوه قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له الظاهر ان الاسناد المذكور لا يقل عن درجة الحسن لان طبقته الاولي سليمان بن حرب وهو ثقة امام حافظ مشهور وطبقته الثانية ابو صالح او ابو سلمة غالب بن سليمان العتكي الجهضمي الخراساني اصله من البصرة وهو ثقة وطبقته الثالثة	1573	4308186162082466828	1335	2615.5	1071	1381	96.66908264160156	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1509	true	-5562827658126792928	0	28	0	140	1548	300	بن زياد ابو سهل البرسانس بصري نزل بلخ وهو ثقة وطبقته الرابعة ابو سمية وقد ذكره ابن حبان في الثقات قاله ابن حجر في تهذيب التهذيب وبتوثيق ابي	1509	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1573	false	-8786144856084803984	272	300	1389	1528	1528	300	بن زياد ابو سهل البرساني بصري نزل بلخ وهو ثقة وطبقته الرابعة ابو سمية وقد ذكره ابن حبان في الثقات قاله ابن حجر في تهذيب التهذيب وبتوثيق ابي-	1573	4308186162082466828	138	270.0	111	140	98.57142639160156	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1509	true	-5562827658126792928	28	300	140	1548	1548	300	سمية المذكور تتضح صحة الحديث لان غيره من رجال هذا الاسناد ثقات معر-فون مع ان حديث جابر المذكور يعتضد بظاهر القران وبالايات الاخ-ي التي استدل بها ابن عباس واثار جاءت عن علماء السلف B----------هم كما ذكره ابن كثير عن خالد بن معدان وعبد الله بن رواحة B----------ه وذكره هو وابن جرير عن ابي ميسرة وذكره ابن كثير عن عبد الله بن المبارك عن الحسن البصري كلهم يقولون انه ورود رخول واجاب من قال بان الورود في الاية الدخول عن قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 بانهم مبعدون عن عذابها والمها فلا ينافي ذلك وردوهم اياها من غير شعورهم بالم ولا حر منها كما اوضحناه في كتابنا دفع------ الاضطراب عن ايات الكتاب في الكلام علي هذه الاية الكريمة واجابوا عن الاستدلال بحديث الحمي من فيح جهنم بالقول بموجبه قالوا الحديث حق صحيح ولكنه لا دليل فيه لمحل النزاع لان السياق صريح في ان الكلام في النار في الاخرة وليس في حرارة منها في الدنيا لان اول الكلام قوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا مريم 68 الي ان قال وان منكم الا واردها فدل علي ان كل ذلك في الاخرة لا في الدنيا كما تري والقراءة في قوله جثيا كما قدمنا في قوله ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا وقوله ثم ننجي قراءة الكساءي باسكان النون الثانية وتخفيف الجيم وقراه الباقون بفتح النون الثانية وتشديد الجيم وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ان جماعة رووا عن ابن مسعود ان ورود النار المذكور في الاية هو المرور عليها لان الناس تمر علي الصراط وهو جسر منصوب علي متن جهنم وان الحسن وقتادة روي عنهما نحو ذلك ايضا وروي عن ابن مسعود ايضا مرفوعا انهم يردونها جيمعا ويصدرون-	1509	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1574	false	-4024646891520313320	0	277	0	1437	1565	300	سمية المذكور تتضح صحة الحديث لان غيره من رجال هذا الاسناد ثقات معروفون مع ان حديث جابر المذكور يعتضد بظاهر القران وبالايات الاخري التي استدل بها ابن عباس واثار جاءت عن علماء السلف رضي الله عنهم كما ذكره ابن كثير عن خالد بن معدان وعبد الله بن رواحة رضي الله عنه وذكره هو وابن جرير عن ابي ميسرة وذكره ابن كثير عن عبد الله بن المبارك عن الحسن البصري كلهم يقولون انه ورود دخول واجاب من قال بان الورود في الاية الدخول عن قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 بانهم مبعدون عن عذابها والمها فلا ينافي ذلك ورودهم اياها من غير شعورهم بالم ولا حر منها كما اوضحناه في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في الكلام علي هذه الاية الكريمة واجابوا عن الاستدلال بحديث الحمي من فيح جهنم بالقول بموجبه قالوا الحديث حق صحيح ولكنه لا دليل فيه لمحل النزاع لان السياق صريح في ان الكلام في النار في الاخرة وليس في حرارة منها في الدنيا لان اول الكلام قوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا مريم 68 الي ان قال وان منكم الا واردها فدل علي ان كل ذلك في الاخرة لا في الدنيا كما تري والقراءة في قوله جثيا كما قدمنا في قوله ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا وقوله ثم ننجي قراءة الكساءي باسكان النون الثانية وتخفيف الجيم وقراه الباقون بفتح النون الثانية وتشديد الجيم وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ان جماعة رووا عن ابن مسعود ان ورود النار المذكور في الاية هو المرور عليها لان الناس تمر علي الصراط وهو جسر منصوب علي متن جهنم وان الحسن وقتادة روي عنهما نحو ذلك ايضا وروي عن ابن مسعود ايضا مرفوعا انهم يردونها جميعا ويصدرون	1574	4308186162082466828	1401	2753.5	1130	1437	97.49478149414062	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1510	true	-1197748613722020754	0	23	0	129	1515	300	عنها بحسب اعمالهم وعنه ايضا تفسير الورود بالوقوف عليها والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في الاية الكريمة كان علي ربك حتما مقضيا	1510	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1574	false	-4024646891520313320	277	300	1437	1565	1565	300	عنها بحسب اعمالهم وعنه ايضا تفسير الورود بالوقوف عليها والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في الاية الكريمة كان علي ربك حتما مقضيا-	1574	4308186162082466828	128	251.0	106	129	99.22480773925781	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1510	true	-1197748613722020754	23	298	129	1509	1515	300	يعني ان ورودهم النار المذكور كان حتما علي ربك مقضيا اي امرا واجبا مفعولا لا محالة والحتمك الو-جب الذي لا محيد عنه ومنه قوله امية بن ابي الصلت الثقفي عبادك يخطءون وانت رب يكفيك المنايا والحتوم فقوله والحتوم جمع حتم يعني الامور الواجبة التب لا بد من وقوعها وما ذكره جماعة من اهل العلم من ان المراد بقوله حتما مقضيا قسما واجبا كما روي عن عكرمة وابن مسعود ومجاهد وقتادة وغيرهم لا يظهر كل الظهور واستدل من قال ان في الاية قسما بحديث ابي هريرة الثابت في الصحيحين قال ا-بخاري في صحيحه حدثنا علي حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة B----------ه عن النبي A -----------------قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار الا تلحة القسم قال ابو عبد الله وان منكم الا واردها اه وقال مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي A----------------- يقول لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهيير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة ح وحدثنا عبد بن حميد وابم رافع عن عبد الرزاق اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري باسناد مالك وبمعني حديثه الا ان في حديث سفيان فيلج النار الا تحلة القسم اه قالوا المراد بالقسم المذكور في هذا الحديث الصحيح هو قوله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا وهو معني ما ذكرنا عن البخاري في قوله قال ابو عبد الله وان منكم الا واردها واللذين استدلوا بالحديث المذكور علي ان الاية الكريمة قسما اختلفوا في موضع القسم من الاية فقال بعضهم هو مقدر دل عليه الحديث المذكور	1510	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1575	false	-1101732265441727250	0	283	0	1423	1509	300	يعني ان ورودهم النار المذكور كان حتما علي ربك مقضيا اي امرا واجبا مفعولا لا محالة والحتم- الواجب الذي لا محيد عنه ومنه قول- امية بن ابي الصلت الثقفي عبادك يخطءون وانت رب يكفيك المنايا والحتوم فقوله والحتوم جمع حتم يعني الامور الواجبة التي لا بد من وقوعها وما ذكره جماعة من اهل العلم من ان المراد بقوله حتما مقضيا قسما واجبا كما روي عن عكرمة وابن مسعود ومجاهد وقتادة وغيرهم لا يظهر كل الظهور واستدل من قال ان في الاية قسما بحديث ابي هريرة الثابت في الصحيحين قال البخاري في صحيحه حدثنا علي حدثنا سفيان قال سمعت الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحلة القسم قال ابو عبد الله وان منكم الا واردها اه وقال مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزه-ير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة ح وحدثنا عبد بن حميد وابن رافع عن عبد الرزاق اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري باسناد مالك وبمعني حديثه الا ان في حديث سفيان فيلج النار الا تحلة القسم اه قالوا المراد بالقسم المذكور في هذا الحديث الصحيح هو قوله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا وهو معني ما ذكرنا عن البخاري في قوله قال ابو عبد الله وان منكم الا واردها واللذين استدلوا بالحديث المذكور علي ان الاية الكريمة قسما اختلفوا في موضع القسم من الاية فقال بعضهم هو مقدر دل عليه الحديث المذكور	1575	4308186162082466828	1369	2672.5	1095	1426	96.0028076171875	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1511	true	-192279329501152085	0	34	0	178	1519	300	الاية الكريمة قسما اختلفوا في موضع القسم من الاية فقال بعضهم هو مقدر دل عليه الحديث المذكور اي والله وان منكم الا وا-دها وقال بعضهم هو معطوف علي القسم قبله والمعطوف علي القسم قسم	1511	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1575	false	-1101732265441727250	266	300	1331	1509	1509	300	الاية الكريمة قسما اختلفوا في موضع القسم من الاية فقال بعضهم هو مقدر دل عليه الحديث المذكور اي والله وان منكم الا واردها وقال بعضهم هو معطوف علي القسم قبله والمعطوف علي القسم قسم-	1575	4308186162082466828	177	344.0	144	179	98.88268280029297	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1511	true	-192279329501152085	34	300	178	1519	1519	300	والمعني فوربك لنحشرنهم والشياطين وربك ان منكم الا واردها وقال بعضهم القسم المذكور مستفاد من قوله كان علي ربك حتما مقضيا اي قسما واجبا كما قدمناه عن ابن مسعود ومجاهد وعكرمة وقتادة وقال بعضهم يحتمل ان يكون المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله تعالي كان علي ربك حتما مقضيا تذييل وتقرير لقوله وان منكم الا واردها وهذا بمنزلة القسم في تاكيد الاخبار بل هذا ابلغ للحصر في الاية بالنفي والاثبات قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان الاية ليس يتعيم فيها قسم لانها لم تقترن باداة من ادوات القسم ولا قرينة واضحة دالة علي القسم ولم يتعين عطفها علي القسم والحكم بتقدير قسم في كتاب الله دون قرينة ظاهرة فيه زيادة علي معني كلام الله بغير دليل يجب الرجوع اليه وحديث ابي هريرة المذكور المتفق عليه لا يتعين منه ان في الاية قسما لان من اساليب اللغة العربية التعبير بتحلة القسم عن القلة الشديدة وان لن يكن هناك قسم اصلا يقولون ما فعلت كذا الا تحلة القسم يعنون الا فعلا قليلا جدا قدر ما يحلل به الحالف قسمه وهو- اسلوب معروف في كلام العرب ومنه قول كعب بن زهير في وصف ناقته تخذي علي يسرات وهي لاصقة ذوابل مسهن الارض تحليل يعني ان قواءم ناقته لا تمس الارض لشدة خفتها الا قدر تحليل القسم ومعلوم انه لا يمين من ناقته انها تمس الارض حتي يكون ذلك المس تحليلا لها كما تري وعلي هذا املعني المعروف فمعني قوله A الا تح-----------------لة اي لا يلج النار الا ولوجا قليلا جدا لا الم فيه ولا حر كما قدمنا في حديث جابر المرفوع واقرب اقوال من قالوا ان-	1511	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1576	false	9077275863181081013	0	268	0	1359	1522	300	والمعني فوربك لنحشرنهم والشياطين وربك ان منكم الا واردها وقال بعضهم القسم المذكور مستفاد من قوله كان علي ربك حتما مقضيا اي قسما واجبا كما قدمناه عن ابن مسعود ومجاهد وعكرمة وقتادة وقال بعضهم يحتمل ان يكون المراد بالقسم ما دل علي القطع والبت من السياق فان قوله تعالي كان علي ربك حتما مقضيا تذييل وتقرير لقوله وان منكم الا واردها وهذا بمنزلة القسم في تاكيد الاخبار بل هذا ابلغ للحصر في الاية بالنفي والاثبات قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان الاية ليس يتعين فيها قسم لانها لم تقترن باداة من ادوات القسم ولا قرينة واضحة دالة علي القسم ولم يتعين عطفها علي القسم والحكم بتقدير قسم في كتاب الله دون قرينة ظاهرة فيه زيادة علي معني كلام الله بغير دليل يجب الرجوع اليه وحديث ابي هريرة المذكور المتفق عليه لا يتعين منه ان في الاية قسما لان من اساليب اللغة العربية التعبير بتحلة القسم عن القلة الشديدة وان لم يكن هناك قسم اصلا-يقولون ما فعلت كذا الا تحلة القسم يعنون الا فعلا قليلا جدا قدر ما يحلل به الحالف قسمه وهذا اسلوب معروف في كلام العرب ومنه قول كعب بن زهير في وصف ناقته تخدي علي يسرات وهي لاصقة ذوابل مسهن الارض تحليل يعني ان قواءم ناقته لا تمس الارض لشدة خفتها الا قدر تحليل القسم ومعلوم انه لا يمين من ناقته انها تمس الارض حتي يكون ذلك المس تحليلا لها كما تري وعلي هذا المعني المعروف فمعني قوله صلي الله عليه وسلم الا تحلة اي لا يلج النار الا ولوجا قليلا جدا لا الم فيه ولا حر كما قدمنا في حديث جابر المرفوع واقرب اقوال من قالوا ان	1576	4308186162082466828	1326	2628.0	1064	1360	97.5	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1512	true	7645661925741300491	0	32	0	165	1610	300	في الاية قسما قوله من قال انه معطوف علي قوله فوربك لنحشرنهم مريم 68 لان الجمل المذكورة بعده معطوفة عليه كقوله ثم لنحضرنهم وقوله ثم لننزعن مريم 96 وقوله ثم لنحن اعلم	1512	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1576	false	9077275863181081013	268	300	1359	1522	1522	300	في الاية قسما قول- من قال انه معطوف علي قوله فوربك لنحشرنهم مريم 68 لان الجمل المذكورة بعده معطوفة عليه كقوله ثم لنحضرنهم وقوله ثم لننزعن مريم 96 وقوله ثم لنحن اعلم-	1576	4308186162082466828	163	316.0	132	165	98.78787994384766	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1512	true	7645661925741300491	32	300	165	1610	1610	300	مريم 70 لدلالة قرينة لام القسم في الجمل المذكورة علي ذلك اما قوله كان علي ربك حتما مقضيا فهو محتمل للعطف ايضا ومحتمل للاستءناف والعلم عند الله تعالي------- قوله تعالي في هذه الاية الكريمة خير مقاما قراه ابن كثير بضم الميم والباقون بفتحها وقوله ورءيا قراه قالون وابن ذكوان وريا بتشديد الياء من غير همز وقراه الباقون بهمزوة ساكنة بعد الراء وبعدها ياء مخففة ومعني الاية الكريمة ان كفار قريش كانوا اذا يتلوا عليهم رسول الله A----------------- واصحابه ايات هذا القران في حال كونها بينات اي مرتلات الالفاظ واضحات المعاني بينات المقاصد اما محكمات جاءت واضحة او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او تبيين الرسول A----------------- قولا او فعلا او ظاهرات الاعجاز تحدي بها فلم يقدر علي معارضتها او حججا وبراهين والظاهر ان قوله بينات حال مءكدة لان ايات الله لا تكون الا كذلك و نظير ذلك قوله تعالي وهو الحق مصدقا البقرة 91 اي اذا تتلي عليهم ايات الله في حال كونها متصفة بما ذكرنا عارضوها واحتجوا علي بطلانهان وان الحق معهم لا مع-من يتلوها بشبهة ساقطة لا يحتج بها الا من لا عقل له ومضمون شبهتهم المذكورة انهم يقولون لهم نحن اوفر منكم حظا في الدنيا فنحن احسن منكم منازل واحسنن منكم متاعا واحسن منكم منظرا فلولا اننا افضل عند الله منكم لما اثرنا عليكم في الحياة الدنيا واعطانا من نعيمها وزينتها ما لم يعطكم فقوله اي الفريقين خير مقاما اي نحن وانتم اينا خير مقاما والمقام علي قراءة ابن كثير بض------م محل الاقامة وهو المنازل والامكنة التي يسكنونها وعلي قراءة الجمهور فالمقام بفتح الميم مطان القيام وهو موضع قيامهم وهو مساكنهم ومنازلهم وقيل وهو موضع القيام بالامور الجليلة والاول هو الصواب وقوله واحسن نديا اي-	1512	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1577	false	1262017914647831469	0	276	0	1488	1626	300	مريم 70 لدلالة قرينة لام القسم في الجمل المذكورة علي ذلك اما قوله وان منكم الا وارده---ا فهو محتمل للعطف ايضا ومحتمل للاستءناف والعلم عند الله تعالي 197374 قوله تعالي في هذه الاية الكريمة خير مقاما قراه ابن كثير بضم الميم والباقون بفتحها وقوله ورءيا قراه قالون وابن ذكوان وريا بتشديد الياء من غير همز وقراه الباقون بهمز-ة ساكنة بعد الراء وبعدها ياء مخففة ومعني الاية الكريمة ان كفار قريش كانوا اذا يتلوا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ايات هذا القران في حال كونها بينات اي مرتلات الالفاظ واضحات المعاني بينات المقاصد اما محكمات جاءت واضحة او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او تبيين الرسول صلي الله عليه وسلم قولا او فعلا او ظاهرات الاعجاز تحدي بها فلم يقدر علي معارضتها او حججا وبراهين والظاهر ان قوله بينات حال مءكدة لان ايات الله لا تكون الا كذلك و نظير ذلك قوله تعالي وهو الحق مصدقا البقرة 91 اي اذا تتلي عليهم ايات الله في حال كونها متصفة بما ذكرنا عارضوها واحتجوا علي بطلانها -وان الحق معهم لا مع من يتلوها بشبهة ساقطة لا يحتج بها الا من لا عقل له ومضمون شبهتهم المذكورة انهم يقولون لهم نحن اوفر منكم حظا في الدنيا فنحن احسن منكم منازل واحس-ن منكم متاعا واحسن منكم منظرا فلولا اننا افضل عند الله منكم لما اثرنا عليكم في الحياة الدنيا واعطانا من نعيمها وزينتها ما لم يعطكم فقوله اي الفريقين خير مقاما اي نحن وانتم اينا خير مقاما والمقام علي قراءة ابن كثير بضم الميم محل الاقامة وهو المنازل والامكنة التي يسكنونها وعلي قراءة الجمهور فالمقام بفتح الميم مكان القيام وهو موضع قيامهم وهو مساكنهم ومنازلهم وقيل وهو موضع القيام بالامور الجليلة والاول هو الصواب وقوله واحسن نديا اي	1577	4308186162082466828	1420	2757.5	1157	1494	95.0468521118164	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1513	true	-2775704343605909967	211	255	1125	1343	1568	300	وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقوله قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 3536 وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50	1513	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0207	false	881528223003805759	1	30	3	150	1552	300	وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 يعني في الاخرة كما اوتيته في الدنيا وق-----------------------------------------------------------------------وله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50	207	4308186162082466828	114	193.5	91	218	52.2935791015625	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1513	true	-2775704343605909967	193	255	1030	1343	1568	300	وقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقوله قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 3536 وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50	1513	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0229	false	1882871516852151251	123	174	679	941	1653	300	كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقوله ول-------------------------------------------------ءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف --36 وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50	229	4308186162082466828	259	497.5	208	313	82.74760437011719	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1513	true	-2775704343605909967	0	24	0	139	1568	300	مجلسا ومجتمعا والاستفهام في قوله اي الفريقين الظاهر انه استفهام تقرير ليحملوا به ضغفاء المسلمين الذين هم في تقشف ورثاثة هيءة علي ان يقولوا	1513	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1577	false	1262017914647831469	276	300	1488	1626	1626	300	مجلسا ومجتمعا والاستفهام في قوله اي الفريقين الظاهر انه استفهام تقرير ليحملوا به ضعفاء المسلمين الذين هم في تقشف ورثاثة هيءة علي ان يقولوا-	1577	4308186162082466828	137	268.0	114	139	98.56114959716797	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1513	true	-2775704343605909967	24	300	139	1568	1568	300	انتم خير مقاما واحسن نديا منا وعلي كل خال فلا خلاف ان مقصودهم بالاستفهام المذكور انهم اي كفار قريش خير مقاما واحسن نديا من اصحاب النبي A -----------------وان ذلك هو دليلهم علي انه- علي الحق وانهم علي اكرم علي الله من المسلمين وما في التلخيص وشروحه من ان السءال ب اي في الاية التي نحن بصددها سءال بها عما يميز احد المشتركين في امر يعمه-ا كالعادة في اي غلط منهم لانهم فسروا الاية الكريمة بغير معناها الصحيح والصواب ما ذكرناه ان شاء الله تعالي واستدلالهم هذا بحظهم في الحياة الدينا علي حظهم يوم القيامة وان الله ما اعكاهم في الدنيا الا لمكانتهم عنده واستحقاقهم لذلك لسخافة عقولهم ذكره الله تعالي في مواضع من كتابه كقوله تعالي عنهم وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذا افك قديم الاحقاف 11 وقوله تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين الانعام 53 وقوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا 35 وقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقوله قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 3536 وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 الي غير ذلك من الايات فكل هذه الايات دالة علي انهم لجهلهم يظنون ان الله لم يعطهم نصيبا من الدنيا الا لرضاه عنهم ومكانتهم عنده وان الامر في الاخرة سيكون كذلك وقد ابطل الله تعالي دعواهم هذه في ايات كثيرة من كتابه كقوله تعالي في-	1513	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1578	false	5759331915507317485	0	273	0	1429	1571	300	انتم خير مقاما واحسن نديا منا وعلي كل حال فلا خلاف ان مقصودهم بالاستفهام المذكور انهم اي كفار قريش خير مقاما واحسن نديا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وان ذلك هو دليلهم علي انهم علي الحق وانهم---- اكرم علي الله من المسلمين وما في التلخيص وشروحه من ان السءال ب اي في الاية التي نحن بصددها سءال بها عما يميز احد المشتركين في امر يعمهما كالعادة في اي غلط منهم لانهم فسروا الاية الكريمة بغير معناها الصحيح والصواب ما ذكرناه ان شاء الله تعالي واستدلالهم هذا بحظهم في الحياة الدنيا علي حظهم يوم القيامة وان الله ما اعطاهم في الدنيا الا لمكانتهم عنده واستحقاقهم لذلك لسخافة عقولهم ذكره الله تعالي في مواضع من كتابه كقوله تعالي عنهم وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون ه-ذا افك قديم الاحقاف--- وقوله تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين الانعام--- وقوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا--- وقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم وق---وله قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 3536 وقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت ---الي غير ذلك من الايات فكل هذه الايات دالة علي انهم لجهلهم يظنون ان الله لم يعطهم نصيبا من الدنيا الا لرضاه عنهم ومكانتهم عنده وان الامر في الاخرة سيكون كذلك وقد ابطل الله تعالي دعواهم هذه في ايات كثيرة من كتابه كقوله تعالي في	1578	4308186162082466828	1401	2733.5	1133	1449	96.68737030029297	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1513	true	-2775704343605909967	193	243	1030	1288	1568	300	وقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقوله قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اظن الساعة قاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	1513	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3264	false	8512802352713812642	192	297	1037	1588	1604	300	كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا سبا وقوله تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون الاعراف وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد وقوله تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل وقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا طرفا من هذا في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	3264	4308186162082466828	157	263.5	126	634	24.76340675354004	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1513	true	-2775704343605909967	193	243	1030	1288	1568	300	وقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله------ افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وول---------------------------------------------------------------------------دا مريم 77-------- وقوله قال ما اظن ان تبيد هذه اب---------دا ----------------------------وما اظن الساعة قاءمة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	1513	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3351	false	6040487014127873952	183	296	952	1551	1576	300	كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 5556 وقوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا مريم 7779 الاية وقوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا مع قوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا الاية وقوله تعالي ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ فصلت وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	3351	4308186162082466828	216	370.5	175	599	36.06010055541992	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1514	true	-5086152435700873809	0	27	0	142	1599	300	هذه السورة الكريمة وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا والمعني اهلكنا قرونا كثيرة اي امما كانت قبلهم وهو اكث- نصيبا في الدنيا منهم فما	1514	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1578	false	5759331915507317485	273	300	1429	1571	1571	300	هذه السورة الكريمة وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا والمعني اهلكنا قرونا كثيرة اي امما كانت قبلهم وهو اكثر نصيبا في الدنيا منهم فما-	1578	4308186162082466828	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1514	true	-5086152435700873809	27	300	142	1599	1599	300	معهم ما كان عندهم من زينة وم-------تاعها من اهلاك الله اياهم لما عصوا وكذبوا رسله فلو كان الحظ والنصيب في الدنيا يدل علي رضا الله والمكانة عنده لما اهلك الذين من قبلكم الذين هم احسن اثاثا ورءيا منكم وقوله في هذه الاية الكريمة وكم هي الخبرية ومعناها الاخبار بعدد كثير وهي في حمل نصب علي المفعول به لاهلكنا اي اهلكنا كثيرا ومن مبينة ل كم وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم قيل سموا قرنا لاقترانهم في الوجود والاثاث متاع البيت وقيل هو الجديد من الفرس وغير الجديد منها يسمي الخرثي بضم الخاء وسكون الراء والثاء المثلثة بعدها ياء مشددة وانشد لهذا التفصيل الحسن بن علي الطوسي قول الشاعر تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا والاطلاق المشهور في العربية هو اطلاق الاثاث علي متاع البيت مطلقا قال الفراء لا واحد له ويطلق الاثاث علي المال اجمع الابل والغنم والعبيد والمتاع والواحد اثاثة وتاثث فلان اذا اصال رياشا قاله الجوهري عن ابي زيد وقوله ورءيا علي قراءة الجمهور مهموزا اي احسن منظرا وهييءة وهو فعل بمعني مفعول من راي البصرية والمراد به الذي تراه العين من هياتهم الحسنة ومتاعهم الحسن وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي في هذا المعني قوله اشافتك الظغاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث وعلي قراءة قالون وابن ذكوان بتشديد الياء من غير هكز فقال بعض العلماء معناه معني القراءة الاو-ي الا ان الهمزة ابدلت ياء فادغمت في الياء وقال بعضهم لا همز علي قراءتهما اصلا بل عليها فهو من الري الذي هو النعمة والرتفه من قولهم هو ريان من النعيم وهي ريا منه وعلي هذا فالمعني احين نعمة وترفها والاول اظهر عندي والله تعالي اعلم والايات التي ابطل الله بها دعواهم-	1514	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1579	false	-908883545726014504	0	274	0	1465	1604	300	معهم ما كان عندهم من زينة الدنيا ومتاعها من اهلاك الله اياهم لما عصوا وكذبوا رسله فلو كان الحظ والنصيب في الدنيا يدل علي رضا الله والمكانة عنده لما اهلك الذين من قبلكم الذين هم احسن اثاثا ورءيا منكم وقوله في هذه الاية الكريمة وكم هي الخبرية ومعناها الاخبار بعدد كثير وهي في حمل نصب علي المفعول به لاهلكنا اي اهلكنا كثيرا ومن مبينة ل كم وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم قيل سموا قرنا لاقترانهم في الوجود والاثاث متاع البيت وقيل هو الجديد من الفرش وغير الجديد منها يسمي الخرثي بضم الخاء وسكون الراء والثاء المثلثة بعدها ياء مشددة وانشد لهذا التفصيل الحسن بن علي الطوسي قول الشاعر تقادم العهد من ام الوليد بنا دهرا وصار اثاث البيت خرثيا والاطلاق المشهور في العربية هو اطلاق الاثاث علي متاع البيت مطلقا قال الفراء لا واحد له ويطلق الاثاث علي المال اجمع الابل والغنم والعبيد والمتاع والواحد اثاثة وتاثث فلان اذا اصاب رياشا قاله الجوهري عن ابي زيد وقوله ورءيا علي قراءة الجمهور مهموزا اي احسن منظرا وه-يءة وهو فعل بمعني مفعول من راي البصرية والمراد به الذي تراه العين من هياتهم الحسنة ومتاعهم الحسن وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي في هذا المعني قوله اشافتك الظغاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث وعلي قراءة قالون وابن ذكوان بتشديد الياء من غير همز فقال بعض العلماء معناه معني القراءة الاولي الا ان الهمزة ابدلت ياء فادغمت في الياء وقال بعضهم لا همز علي قراءتهما اصلا بل عليها فهو من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم هو ريان من النعيم وهي ريا منه وعلي هذا فالمعني احسن نعمة وترفها والاول اظهر عندي والله تعالي اعلم والايات التي ابطل الله بها دعواهم	1579	4308186162082466828	1448	2871.0	1176	1466	98.77217102050781	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1515	true	4347843236039460527	0	27	0	144	1564	300	هذه كثيرة كقوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 وقوله وما اموالكم	1515	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1579	false	-908883545726014504	274	300	1465	1604	1604	300	هذه كثيرة كقوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران---- وقوله وما اموالكم-	1579	4308186162082466828	139	266.5	114	144	96.52777862548828	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1515	true	4347843236039460527	27	300	144	1564	1564	300	ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون سبا 37 وقوله فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم 4445 وقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام 44 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقد قدمنا شيءا من ذلك وقوله الكفار الذي حكاه الله عنهم في هذه الاية الكريمة اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا الظاهر فيه ان وجه ذكرهم للمقام والندي ان المقام هو محل السكني الخاص لكل واحد منهم والندي محل اجتماع بعضهم ببعض فاذا كان كل منهم- للكفار احسن من نظيره عند المسلمين دل ذلك علي ان نصيبهم في الدنيا اوفر من نصيب اصحاب النبي A----------------- في ذلك الوقت ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب والمقامات جمع مقامة بمعني المقام والاندية جمع ناد بمعني الندي وهو مجلس القوم ومنه قوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر فالنادي والندي يطلقان علي المجلي وعلي القوم الجالسين فيه وكذلك المجلس يطلق علي القوم الجالسين ومن اطلاق الندي علي المكان قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطلق الا بالتي هي اعرف وقوله تعالي هنا واحسن نديا ومن اطلاقه علي القوم قوله فليدع ناديه سندع الزبانية العلق 1718 ومن اطلاق المجلس علي القوم الجالسين فيه قول ذي الرمة لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها والجملة في قوله هم احسن اثاثا ورءيا قال الزمخشري هي في محل نصب صفة لقوله كم الا تري انك لو تركت لفظة هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية-	1515	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1580	false	-3576147626974405347	0	274	0	1431	1559	300	ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون سبا وقو---له فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم 4445 وقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام ---والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقد قدمنا شيءا من ذلك وقول- الكفار الذي حكاه الله عنهم في هذه الاية الكريمة اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا الظاهر فيه ان وجه ذكرهم للمقام والندي ان المقام هو محل السكني الخاص لكل واحد منهم والندي محل اجتماع بعضهم ببعض فاذا كان كل منهما للكفار احسن من نظيره عند المسلمين دل ذلك علي ان نصيبهم في الدنيا اوفر من نصيب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك الوقت ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب والمقامات جمع مقامة بمعني المقام والاندية جمع ناد بمعني الندي وهو مجلس القوم ومنه قوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر فالنادي والندي يطلقان علي المجلس وعلي القوم الجالسين فيه وكذلك المجلس يطلق علي القوم الجالسين ومن اطلاق الندي علي المكان قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينط-ق الا بالتي هي اعرف وقوله تعالي هنا واحسن نديا ومن اطلاقه علي القوم قوله فليدع ناديه سندع الزبانية العلق 1718 ومن اطلاق المجلس علي القوم الجالسين فيه قول ذي الرمة لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها والجملة في قوله هم احسن اثاثا ورءيا قال الزمخشري هي في محل نصب صفة لقوله كم الا تري انك لو تركت لفظة هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية	1580	4308186162082466828	1407	2773.0	1137	1439	97.77622985839844	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1515	true	4347843236039460527	50	90	262	466	1564	300	وقوله------ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم 4445 وقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون	1515	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3264	false	8512802352713812642	42	83	231	441	1604	300	كقوله تعالي فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم 4445 وقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون	3264	4308186162082466828	203	397.5	163	210	96.66666412353516	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1516	true	6726910876268196189	0	26	0	129	1557	300	اه وتابع الزمخشري ابو البقاء علي ذلك وتعقبه ابو حيان في البحر بان بعض علماء النحو نصوا علي ان كم سواء كانت استفهامية او خبريه لا	1516	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1580	false	-3576147626974405347	274	300	1431	1559	1559	300	اه وتابع الزمخشري ابو البقاء علي ذلك وتعقبه ابو حيان في البحر بان بعض علماء النحو نصوا علي ان كم سواء كانت استفهامية او خبرية لا-	1580	4308186162082466828	127	248.0	102	129	98.44961547851562	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1516	true	6726910876268196189	26	300	129	1557	1557	300	توصف ولا يوصف لها قال وعلي هذا يكون هم احسن في موضع الصفة ل قرن وجمع نعت القرن اعتبارا لمعني القرن وهذا هو الصواب عندب لا ما ذكره الزمخشري وابو البقاء وصيغة التفضيل في قوله هم احسن اثاثا ورءيا تلزمها من لتجردها من الاضافة والتعريف الا انها محذوفة لدلالة المقام عليها والتقدير هم احسن اثاثا ورءيا منهم علي حد قوله في الخلاصة وافعل التفضيل صله ابدا تقديرا او لفظا بمن ان جردا فان قيل اين مرجع الضمير في هذه الاية الكريمة في قوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا الاية فالجواب انه راجع الي الكفار المذكورين في قوله ويقول الانسان ااذا ما مت مريم 66 الاية وقوله ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 72 قاله القرطبي والله تعالي اعلم -----في معني هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند العلماء وكلاهما يشهد له قران الاول ان الله جل وعلا امر --------------نبيه ---A في هذه الاية الكريمة ان يقول هذه الكلمات كدعاي المباهلة بينه وبين المشركين وايضاح معناه قل يا نبي الله A----------------- لهءلاء المشركين الذين ادعوا انهم خير منكم وان الدليل علي ذلك انهم خير منكم مقاما ا-حسن منكم نديا من كان منا ومنكم في الضلالة اي كفر والضلال عن طر-ق الحق فليمدد له الرحمن مدا اي فاملها الرحمن امهالا فيما هو فيه حتي يستدرجه بالامهال ويموت علي ذلك ولا يرجع عنه بل يستمر علي ذلك حتي يري ما يوعده الله وهو اما عذاب في الدنيا بايدي المسلمين كقوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة 14 ابو بغير ذلك واما عذاب الاخرة ان ماتوا وهم علي ----الكفر وعلي ذلك التفسير فصيغة الطلب المدلول عليها باللام في قوله فليمدد علي بابها وعليه فهي لا م الدعاء بالامهال في الضلال علي الضال من الفريقين حتي يري-	1516	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1581	false	5629546375134328670	0	281	0	1473	1565	300	توصف ولا يوصف بها قال وعلي هذا يكون هم احسن في موضع الصفة ل قرن وجمع نعت القرن اعتبارا لمعني القرن وهذا هو الصواب عندي لا ما ذكره الزمخشري وابو البقاء وصيغة التفضيل في قوله هم احسن اثاثا ورءيا تلزمها من لتجردها من الاضافة والتعريف الا انها محذوفة لدلالة المقام عليها والتقدير هم احسن اثاثا ورءيا منهم علي حد قوله في الخلاصة وافعل التفضيل صله ابدا تقديرا او لفظا بمن ان جردا فان قيل اين مرجع الضمير في هذه الاية الكريمة في قوله واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا الاية فالجواب انه راجع الي الكفار المذكورين في قوله ويقول الانسان ااذا ما مت مريم 66 الاية وقوله ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 72 قاله القرطبي والله تعالي اعلم 1975 في معني هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند العلماء وكلاهما يشهد له قران الاول ان الله جل وعلا امر نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يقول هذه الكلمات كدعاء المباهلة بينه وبين المشركين وايضاح معناه قل يا نبي الله صلي الله عليه وسلم لهءلاء المشركين الذين ادعوا انهم خير منكم وان الدليل علي ذلك انهم خير منكم مقاما واحسن منكم نديا من كان منا ومنكم في الضلالة اي كفر والضلال عن طريق الحق فليمدد له الرحمن مدا اي فاملها الرحمن امهالا فيما هو فيه حتي يستدرجه بالامهال ويموت علي ذلك ولا يرجع عنه بل يستمر علي ذلك حتي يري ما يوعده الله وهو اما عذاب في الدنيا بايدي المسلمين كقوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة 14 ابو بغير ذلك واما عذاب الاخرة ان ماتوا وهم علي ذلك الكفر وعلي ذلك التفسير فصيغة الطلب المدلول عليها باللام في قوله فليمدد علي بابها وعليه فهي لا-م الدعاء بالامهال في الضلال علي الضال من الفريقين حتي يري	1581	4308186162082466828	1419	2782.0	1147	1474	96.2686538696289	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1517	true	8765328649047642184	19	300	93	1533	1533	300	وهو الظاهر من صيغة الطلب في قوله فليمدد ونظير هذا المعني في القران قوله تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين ال عمران 61 لانه علي ذلك التفسير يكون في كلتا الايتين دعاء بالشر علي الضال من الطاءفتين وكذلك قوله تعالي في اليهود فتمنوا الموت ان كنتم صادقين البقرة 94 في البقرة والجمعة عند من يقول ان المراد بالتمني الدعاء بالموت علي الكاذبين من الطاءفتين وهو اختيار ابن كثير وظاهر الاية لا يساعد عليه الوجه الثاني ان صيغة الطلب في قوله فليمدد يراد بها الاخبار عن سنة الله في الضالين وعليه فالمعني ان الله اجري العادة بانه يمهل الضال ويملي له فيستدرجه بذلك حتي يري ما يوعده وهو في غفلة وكفر وضلال وتشهد لهذا الوجه ايات كثيرة كقوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 الاية وقوله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة الانعام 44 الاية كما قدمنا قريبا بعض الايات الدالة عليه ومما يءيد هذا الوجه ما اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن حبيب بن ابي ثابت قال في حرف ابي قل من كان في الضلالة فانه يزيده الله ضلالة اه قاله صاحب الدر المنثور ومثل هذا من جنس التفسير لا من جنس القراءة فان قيل علي هذا الوجه ما النكتة في اطلاق صيغة الطلب في معني الخبر فالجواب ان الزمخشري اجاب في كشافه عن ذلك قال في تفسير قوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا اي مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة-	1517	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1582	false	-8944381429944150378	0	281	0	1441	1542	300	وهو الظاهر من صيغة الطلب في قوله فليمدد ونظير هذا المعني في القران قوله تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين ال عمران 61 لانه علي ذلك التفسير يكون في كلتا الايتين دعاء بالشر علي الضال من الطاءفتين وكذلك قوله تعالي في اليهود فتمنوا الموت ان كنتم صادقين البقرة 94 في البقرة والجمعة عند من يقول ان المراد بالتمني الدعاء بالموت علي الكاذبين من الطاءفتين وهو اختيار ابن كثير وظاهر الاية لا يساعد عليه الوجه الثاني ان صيغة الطلب في قوله فليمدد يراد بها الاخبار عن سنة الله في الضالين وعليه فالمعني ان الله اجري العادة بانه يمهل الضال ويملي له فيستدرجه بذلك حتي يري ما يوعده وهو في غفلة وكفر وضلال وتشهد لهذا الوجه ايات كثيرة كقوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 الاية وقوله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة الانعام 44 الاية كما قدمنا قريبا بعض الايات الدالة عليه ومما يءيد هذا الوجه ما اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن حبيب بن ابي ثابت قال في حرف ابي قل من كان في الضلالة فانه يزيده الله ضلالة اه قاله صاحب الدر المنثور ومثل هذا من جنس التفسير لا من جنس القراءة فان قيل علي هذا الوجه ما النكتة في اطلاق صيغة الطلب في معني الخبر فالجواب ان الزمخشري اجاب في كشافه عن ذلك قال في تفسير قوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا اي مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة	1582	4308186162082466828	1440	2875.0	1160	1441	99.93060302734375	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1518	true	-6654361279531884213	19	300	102	1555	1555	300	اه محل الغرض منه واظهر الاقوال عندي في قوله حتي اذا راوا ما يوعدون انه متعلق بما قبله يليه والمعني فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راي ما يوعد علم ان الامر علي خلاف ما كان يظنز وقال الزمخشري ان حتي في هذه الاية التب--- تحكي بعدها الجمل واستدل علي ذلك بمجء الجملة الشرطية بعدها وقوله ما يوعدون لفظة ما مفعول به ل اذا راوا وقوله اما العذاب واما الساعة بدل من المفعول به الذي هو ما ولفظة من من قوله فسيعلمون من هو الاية قال بعض العلماء هي موصوله في محل نصب علي--لمفعول به ليعلمون وعليه فعلم هنا عرفانية تتعدي الي مفعول واحد وقال بعض اهل العلم من استفهامية والفعل القلبي الذي هو يعلمون معلق بالاستفهام وهذا اظهر عندي وقوله شر مكانا واضعف جندا في مقابلة قولهم خير مقاما واحسن نديا مريم 73 لان مقامهم هو مكانهم ومسكنهم والندي المجلس الجامع لوجوه قومهم واعوانهم وانصارهم والجند هو الانصار والاعوان فالمقابلة المذكورة ظاهرة وقد دلت اية من كتاب الله علي اطلاق شر مكانا والمراد اتصاف الشخص بالشر لا المكان وهو قوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا يوسف 77 فتفضيل المكان في الشر ها هنا الظاهر ان المراج به تفضيله اخوته في الشر علي نفسه فيما نسبوا اليه من شر السرقة لا نفس المكان اللهم الا ان يراد بذلك المكان المعنوي اي انتم شر منزلة عند الله تعالي وقوله في هذه الايات المذكورة مقاما ونديا واثاثا ومكانا وجندا كل واحد منها تمييز محول عن الفاعل كما اشار له في الخلاصة بقوله والفاعل المعني انصبن بافعلا مفضلا كانت اعلي منزلا ق-----وله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ويزيد الله الذين اهتدوا هدي دليل علي رجحان القول الثاني-	1518	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1583	false	-5862175608679045029	0	283	0	1459	1544	300	اه محل الغرض منه واظهر الاقوال عندي في قوله حتي اذا راوا ما يوعدون انه متعلق بما قبله يليه والمعني فليمدد له الرحمن مدا حتي اذا راي ما يوعد علم ان الامر علي خلاف ما كان يظن- وقال الزمخشري ان حتي في هذه الاية هي التي تحكي بعدها الجمل واستدل علي ذلك بمجء الجملة الشرطية بعدها وقوله ما يوعدون لفظة ما مفعول به ل ر----اوا وقوله اما العذاب واما الساعة بدل من المفعول به الذي هو ما ولفظة من من قوله فسيعلمون من هو الاية قال بعض العلماء هي موصولة في محل نصب علي المفعول به ليعلمون وعليه فعلم هنا عرفانية تتعدي الي مفعول واحد وقال بعض اهل العلم من استفهامية والفعل القلبي الذي هو يعلمون معلق بالاستفهام وهذا اظهر عندي وقوله شر مكانا واضعف جندا في مقابلة قولهم خير مقاما واحسن نديا مريم 73 لان مقامهم هو مكانهم ومسكنهم والندي المجلس الجامع لوجوه قومهم واعوانهم وانصارهم والجند هو الانصار والاعوان فالمقابلة المذكورة ظاهرة وقد دلت اية من كتاب الله علي اطلاق شر مكانا والمراد اتصاف الشخص بالشر لا المكان وهو قوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا يوسف 77 فتفضيل المكان في الشر ها هنا الظاهر ان المراد به تفضيله اخوته في الشر علي نفسه فيما نسبوا اليه من شر السرقة لا نفس المكان اللهم الا ان يراد بذلك المكان المعنوي اي انتم شر منزلة عند الله تعالي وقوله في هذه الايات المذكورة مقاما ونديا واثاثا ومكانا وجندا كل واحد منها تمييز محول عن الفاعل كما اشار له في الخلاصة بقوله والفاعل المعني انصبن بافعلا مفضلا كانت اعلي منزلا 1976 قوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ويزيد الله الذين اهتدوا هدي دليل علي رجحان القول الثاني	1583	4308186162082466828	1440	2852.0	1161	1464	98.36065673828125	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1518	true	-6654361279531884213	190	212	999	1097	1555	300	تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا يوسف	1518	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2841	false	-6672524759888898193	50	72	280	378	1590	300	تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا يوسف	2841	4308186162082466828	98	196.0	76	98	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1519	true	-7990777244542519608	102	186	547	1004	1602	300	والذين جا---هدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 الاية وقد جمع بينهما في ايات اخر كقوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 82 وقوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 الاية وقوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة 124125	1519	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0006	false	9080354404786196719	57	117	297	623	1590	300	والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 وقو-----------------------------له وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 82 وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة 124125	6	4308186162082466828	287	534.0	235	460	62.39130401611328	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1519	true	-7990777244542519608	18	52	90	276	1602	300	والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة كقوله في الضلال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وقوله بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 وق-------------------------------------------------------------------------------وله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون	1519	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0612	false	6578492252271489596	250	289	1291	1511	1557	300	والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة كقوله تعالي--------------------------------------------- بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة وقوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون	612	4308186162082466828	130	238.5	106	265	49.056602478027344	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1519	true	-7990777244542519608	34	76	177	404	1602	300	وقوله بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 وقوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون 3 وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام 110 الاية كما قدمنا كثيرا من الايات الدالة علي هذا المعني	1519	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0751	false	-6985705832229497816	156	215	862	1179	1635	300	كقوله بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلو-------------بهم ال-----صف 5 وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 الاية وقوله واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 الاية وقوله ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام 110 الاية الي غير ذلك---- من الايات الثالثان------ المعني	751	4308186162082466828	155	241.0	122	345	44.92753601074219	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1519	true	-7990777244542519608	17	300	86	1602	1602	300	هدي والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة كقوله في الضلال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وقوله بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 وقوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون 3 وقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام 110 الاية كما قدمنا كثيرا من الايات الدالة علي هذا المعني وقال في الهدي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد 17 وقال هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 وقال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 الاية وقد جمع بينهما في ايات اخر كقوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 82 وقوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 الاية وقوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة 124125 كما تقدم ايضاحه وقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا تقدم اض-احه في سورة الكهف فان قيل ظاهر الاية ان لفظة خير في قوله ثوابا وخير مردا صيغة تفضيل والظاهر ان المفضل عليه هو جزاء الكافرين ويدل لذلك ما قاله صاحب الدر المنثور قال واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله خير عند ربك ثوابا يعني خير جزاء من جزاء المشركين وخير مردا يعني مرجعا من مرجعهم الي النار والمعروف في العربية ان صيغة التفضيل تقتضي مشاركة المفضل ع-------ليه في اصل المصدر مع ان المفضل يزيد فيه علي المفضل عليه والخيرية منفية بتاتا عن جزاء المشركين وعن مردهم فلم يشاركوا في ذلك المسلمين حتي يفضلوا عليهم فالجواب ان الزمخشري-	1519	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1584	false	7151270800900379621	0	278	0	1511	1618	300	هدي والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة كقوله في الضلال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وق--وله بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وق----وله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون-- وقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام 110 الاية كما قدمنا كثيرا من الايات الدالة علي هذا المعني وقال في الهدي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد و---قال هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح-- وقال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 الاية وقد جمع بينهما في ايات اخر-كقوله وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء 82 وقوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي فصلت 44 الاية وقوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم وماتوا وهم كافرون التوبة 124125 كما تقدم ايضاحه وقوله والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا تقدم ايضاحه في سورة الكهف فان قيل ظاهر الاية ان لفظة خير في قوله ثوابا وخير مردا صيغة تفضيل والظاهر ان المفضل عليه هو جزاء الكافرين ويدل لذلك ما قاله صاحب الدر المنثور قال واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله خير عند ربك ثوابا يعني خير جزاء من جزاء المشركين وخير مردا يعني مرجعا من مرجعهم الي النار والمعروف في العربية ان صيغة التفضيل تقتضي مشاركة المفضل المفضل عليه في اصل المصدر مع ان المفضل يزيد فيه علي المفضل عليه والخيرية منفية بتاتا عن جزاء المشركين وعن مردهم فلم يشاركوا في ذلك المسلمين حتي يفضلوا عليهم فالجواب ان الزمخشري	1584	4308186162082466828	1495	2957.0	1219	1525	98.03278350830078	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1519	true	-7990777244542519608	18	108	90	590	1602	300	والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة كقوله في الضلال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وقوله بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 وقوله -------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقون 3 وقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة------------------------- الانعام 110 الاية كما قدمنا كثيرا------------------------------------ من الايات الدالة علي هذا المعني وقال في الهدي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد 17 وقال هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 وقال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت	1519	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3068	false	2466806316717594199	32	173	177	942	1611	300	والايات الدالة علي ذلك -------كثيرة كقوله تعالي--------------------------------------------- بل طبع الله عليها بكفرهم النساء فالباء سببية وفي الاية تصريح منه تعالي ان سبب ذلك الطبع علي قلوبهم هو كفرهم وكقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون ومعلوم ان الفاء من حروف التعليل اي فطبع علي قلوبهم بسبب كفرهم ذلك وقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف----- وقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام وقوله تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه وقد دلت هذه الاية علي ان شءم السيءات يجر صاحبه الي التمادي في السيءات ويفهم من مفهوم مخالفة ذلك ان فعل الخير يءدي الي التمادي في فعل الخير وهو كذلك كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد وقوله تعالي وال--------------------------------------------------------------------------ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت	3068	4308186162082466828	274	434.0	224	896	30.58035659790039	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1520	true	3502937866451628034	19	70	97	350	1517	300	قول بشر بن ابي حازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصليم ف-----قوله اعتبوا بالصلين يعني ارضوا بالسيف اي لا رضي لهم عندنا---- الا -السيف لقتلهم به ونظيره قول عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اي-- لا تحية بينهم الا الضرب الوجيع	1520	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1338	false	3396419953120104793	161	210	811	1055	1526	300	قول بشر بن ابي حازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم فمعني قوله اعتبوا بالصيلم ا--ي ارضوا بالسيف -يعني ليس لهم منا ارضاء الا بالسيف و----------------قول عمرو بن معد يكرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع يعني لا تحية ل--هم الا الضرب الوجيع	1338	4308186162082466828	211	351.5	165	265	79.62264251708984	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1520	true	3502937866451628034	0	22	0	108	1517	300	في كشافه حاول الجواب عن هذا السءال بما حاصله انه كانه قيل ثوابهم النار والجنة خير منها علي طريقة قول بشر بن	1520	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1584	false	7151270800900379621	278	300	1511	1618	1618	300	في كشافه حاول الجواب عن هذا السءال بما حاصله انه كانه قيل ثوابهم النار والجنة خير منها علي طريقة قول بشر بن-	1584	4308186162082466828	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1520	true	3502937866451628034	22	300	108	1517	1517	300	ابي حازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصليم فقوله اعتبوا بالصلين يعني ارضوا بالسيف اي لا رضي لهم عندنا الا السيف لقتلهم به ونظيره قول عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اي لا تحية بينهم الا الضرب الوجيع وقول الاخر شج-اء جرتها الذميل تلوكه اصلا اذا راح المطي غراثا يعني ان هذه الناقة لا جرة لها تخرجها من كرشها فتمضغها الا السير وعلي هذا المعني فالمراد لا ثواب لهم الا النار وباعتبار جعلها ثوابا بهذا المعني فضل عليها ثواب المءمنين هذا هو حاصل جواب الزمخشري مع ايضاحنا له قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ويظهر لي في الاية جواب اخر اقرب من هذا وهو انا قدمنا ان القران والسنة الصحيحة دلا علي ان الكافر يجازي بعمله الصالح في الدنيا فاذا بر والديه ونفس عن المكروب وقري الضيف ووصل الرحم مثلا يبتغي بذلك وجه الله فان الله يثيبه في الدنيا كما قدمنا دلالة الايات عليه وحديث انس عند مسلم فثوابه هذا الراجع اليه من عمله في الدنيا هو الذي فضل الله عليه في الاية ثواب المءمنين وهذا واضح لا اشكال فيه والعلم عند الله تعالي----- اخرج الشيخان وغيرهما من غير وجه عن خباب بن الارت Bه ----------قال جءت العاص بن واءل السهمي اتقاضاه حقا لي عنده فقال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه ويلم فقلت لا حتي تموت ثم تبعث قال واني لميث ثم مبعوث قلت نعم قال ان لي هناك مالا وولدا فاقضيك فنزلت هذه الاية افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقال بعض اهل العلم ان مراده بقوله -اوتين مالا وولدا الاستهزاء بالدين وبخباب بن الارت Bه---------- والظاهر انه زعم انه يءتي مالا وولدا قياسا منه للاخرة علي الدنيا كما-	1520	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1585	false	4014757396341632227	0	282	0	1434	1526	300	ابي حازم غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم فقوله اعتبوا بالصيلم يعني ارضوا بالسيف اي لا رضي لهم عندنا الا السيف لقتلهم به ونظيره قول عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اي لا تحية بينهم الا الضرب الوجيع وقول الاخر شجعاء جرتها الذميل تلوكه اصلا اذا راح المطي غراثا يعني ان هذه الناقة لا جرة لها تخرجها من كرشها فتمضغها الا السير وعلي هذا المعني فالمراد لا ثواب لهم الا النار وباعتبار جعلها ثوابا بهذا المعني فضل عليها ثواب المءمنين هذا هو حاصل جواب الزمخشري مع ايضاحنا له قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له ويظهر لي في الاية جواب اخر اقرب من هذا وهو انا قدمنا ان القران والسنة الصحيحة دلا علي ان الكافر يجازي بعمله الصالح في الدنيا فاذا بر والديه ونفس عن المكروب وقري الضيف ووصل الرحم مثلا يبتغي بذلك وجه الله فان الله يثيبه في الدنيا كما قدمنا دلالة الايات عليه وحديث انس عند مسلم فثوابه هذا الراجع اليه من عمله في الدنيا هو الذي فضل الله عليه في الاية ثواب المءمنين وهذا واضح لا اشكال فيه والعلم عند الله تعالي 1977 اخرج الشيخان وغيرهما من غير وجه عن خباب بن الارت رضي الله عنه قال جءت العاص بن واءل السهمي اتقاضاه حقا لي عنده فقال لا اعطيك حتي تكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فقلت لا حتي تموت ثم تبعث قال واني لميث ثم مبعوث قلت نعم قال ان لي هناك مالا وولدا فاقضيك فنزلت هذه الاية افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم و---قال بعض اهل العلم ان مراده بقوله لاوتين مالا وولدا الاستهزاء بالدين وبخباب بن الارت رضي الله عنه والظاهر انه زعم انه يءتي مالا وولدا قياسا منه للاخرة علي الدنيا كما	1585	4308186162082466828	1393	2738.0	1118	1437	96.93806457519531	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1521	true	6476369568248700417	1	31	5	159	1642	300	الايات الدالة علي ذلك-------------- كقوله ول----------------ءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 5556 الاية	1521	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0980	false	-115712469815080936	238	297	1237	1562	1573	300	الايات القرانية المبينة لهذا المعني كقوله تعالي عن الكافر ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت وقوله ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف وقوله وقال لاوتين مالا وولدا مريم وقوله وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا وقوله ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 5556 الاية	980	4308186162082466828	135	233.0	108	325	41.53845977783203	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1521	true	6476369568248700417	19	300	96	1642	1642	300	نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 5556 الاية ق-وله وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا 35 الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي وولدا بضم الواو الثانية وسكون اللام وقراه الباقون بفتح الواو واللام معا وهما لغتان معناهما واحد كالعرب والعرب والعد- والعدم ومن اطلاق العرب الولد بضم الواو وسكون اللام كقراءة حمزة والكساءي قول الحارث بن حلزة ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقول رءبة الحمد لله العزيز فردا لم يتخذ من-ولد شء ولدا وزعم بعض علماء العربية ان الولد بفتح الواو واللام مفرد وان الو-د بضم الواو وسكون اللام جمع له كاسد بالفتح يجمع علي اسد بضم فسكون والظا-ر عدم صحة هذا ومما يدل علي ان الولد بالضم ليس بجمع قول الشاعر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار لان الولد في هذا البيت بضم الواو وسكون اللام وهو مفرد قطعا كما تري ق-------وله تعالي اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا اعلم ان الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة رد علي العاص بن واءل السهمي قوله انه يءتي يوم القيامة مالا وولدا بالدليل المع-وف عند الجدليين بالتقسيم والترديد وعند الاصوليين بالسير والتقسيم وعند المنطقيين بالشرطي المنفصل وضابط هذا الدليل العظيم انه متركب من اصلين احدهما حصر اوصاف المحل بطريق من طرق الحص -وهو المعبر عنه بالتقسين عند الاصوليين والجدليين وبالشرطي المنفصل عند المنطقيين والثاني هو اختيار تلك الاوصاف المحصورة وابطال ما هو باطل منها وابقاء ما هو صحيح منها كما ست-ي ايضاحه ان شاء الله تعالي وهذا الاخير هو المعبر عنه عند الاصوليين بالسبر وعند الجدليين بالترديد وعند المنطقيين بالاستثناء في الشرطي المنفصل والتقسيم الصحيح في هذه الاية الكريمة يحصر اوصاف المحل في ثلاثة والسبر الصحيح يبطل اثنين-	1521	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1586	false	-6201126948193381856	0	283	0	1562	1650	300	نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات المءمنون 5556 الاية وقوله وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا 35 الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي وولدا بضم الواو الثانية وسكون اللام وقراه الباقون بفتح الواو واللام معا وهما لغتان معناهما واحد كالعرب والعرب والعدم والعدم ومن اطلاق العرب الولد بضم الواو وسكون اللام كقراءة حمزة والكساءي قول الحارث بن حلزة ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقول رءبة الحمد لله العزيز فردا لم يتخذ من ولد شء ولدا وزعم بعض علماء العربية ان الولد بفتح الواو واللام مفرد وان الولد بضم الواو وسكون اللام جمع له كاسد بالفتح يجمع علي اسد بضم فسكون والظاهر عدم صحة هذا ومما يدل علي ان الولد بالضم ليس بجمع قول الشاعر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار لان الولد في هذا البيت بضم الواو وسكون اللام وهو مفرد قطعا كما تري 197880 قوله تعالي اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا اعلم ان الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة رد علي العاص بن واءل السهمي قوله انه يءتي يوم القيامة مالا وولدا بالدليل المعروف عند الجدليين بالتقسيم والترديد وعند الاصوليين بالسير والتقسيم وعند المنطقيين بالشرطي المنفصل وضابط هذا الدليل العظيم انه متركب من اصلين احدهما حصر اوصاف المحل بطريق من طرق الحصر وهو المعبر عنه بالتقسيم عند الاصوليين والجدليين وبالشرطي المنفصل عند المنطقيين والثاني هو اختيار تلك الاوصاف المحصورة وابطال ما هو باطل منها وابقاء ما هو صحيح منها كما ستري ايضاحه ان شاء الله تعالي وهذا الاخير هو المعبر عنه عند الاصوليين بالسبر وعند الجدليين بالترديد وعند المنطقيين بالاستثناء في الشرطي المنفصل والتقسيم الصحيح في هذه الاية الكريمة يحصر اوصاف المحل في ثلاثة والسبر الصحيح يبطل اثنين	1586	4308186162082466828	1542	3036.0	1263	1562	98.71958923339844	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1522	true	-8424429767978475398	17	300	89	1487	1487	300	وولدا اما وجه حصر اوصاف المحل في ثلاثة فهو انا نقول قولك انك تءتي مالا وولدا يوم القيامة لا يخلو مستندك فيه من واحد كم ثلاثة اشياء الاول ان تكون اطلعت علي الغيب وعلمت ان ايتا-ك المال والولد يوم القيامة مما كتبه الله في اللوح المحفوظ والثاني ان يكون الله اعطاك عهدا بذلك فانه ان اعطاك عهدا لن يخلفه الثالث ان تكون قلت ذلك افتراء علي الله من غير عهد ولا اطلاع غير وقد ذكر تعالي القسمين الاولين في قوله اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا مبطلا لهما باداة الانكار ولا شك ان كلا هذين القسمين باطل لان العاص المذكور لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا فتعين القسم الثالث وهو انه قال ذلك افتراء علي الله وقد اشار تعالي الي هذا القسم الذي هو الواقع بحرف الزجر والردع وهو قوله كلا اي لانه يلزمه ليس الامر كذلك لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا بل قال ذلك افتراء علي الله لانه لو كان احدهما حاصلا لم يستوجي الردع عم مقالته كما تري وهذا الدليل الذي ابطل به دعوي ابن واءل هذه هو الذي ابطل به بعينه دعوي اليهود ا هم لن تمسهم النار الا اياما معدودة في سورة البقرة قسم اطلاع الغيب المذكور في مريم لدلالة ذكره في مريم علي قصده في البقرة كما ان كذبهم الذي صرح به في البقرة لم يصرح به في مريم لان ما في البقرة يبين ما في مريم لان القران العظيم يبين بعضه بعضا وذلك في قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون البقرة 80 فالاوصاف هنا هي الاوصاف الثلاثة المذكورة في مريم كما اوضحنا وما حذف منها يدل عليه ذكره في مريم فاتخاذ العهد-	1522	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1587	false	-8060640253759562106	0	282	0	1400	1484	300	وولدا اما وجه حصر اوصاف المحل في ثلاثة فهو انا نقول قولك انك تءتي مالا وولدا يوم القيامة لا يخلو مستندك فيه من واحد من ثلاثة اشياء الاول ان تكون اطلعت علي الغيب وعلمت ان ايتاءك المال والولد يوم القيامة مما كتبه الله في اللوح المحفوظ والثاني ان يكون الله اعطاك عهدا بذلك فانه ان اعطاك عهدا لن يخلفه الثالث ان تكون قلت ذلك افتراء علي الله من غير عهد ولا اطلاع غيب وقد ذكر تعالي القسمين الاولين في قوله اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا مبطلا لهما باداة الانكار ولا شك ان كلا هذين القسمين باطل لان العاص المذكور لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا فتعين القسم الثالث وهو انه قال ذلك افتراء علي الله وقد اشار تعالي الي هذا القسم الذي هو الواقع بحرف الزجر والردع وهو قوله كلا اي لانه يلزمه ليس الامر كذلك لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا بل قال ذلك افتراء علي الله لانه لو كان احدهما حاصلا لم يستوجب الردع عن مقالته كما تري وهذا الدليل الذي ابطل به دعوي ابن واءل هذه هو الذي ابطل به بعينه دعوي اليهود انهم لن تمسهم النار الا اياما معدودة في سورة البقرة قسم اطلاع الغيب المذكور في مريم لدلالة ذكره في مريم علي قصده في البقرة كما ان كذبهم الذي صرح به في البقرة لم يصرح به في مريم لان ما في البقرة يبين ما في مريم لان القران العظيم يبين بعضه بعضا وذلك في قوله تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون البقرة 80 فالاوصاف هنا هي الاوصاف الثلاثة المذكورة في مريم كما اوضحنا وما حذف منها يدل عليه ذكره في مريم فاتخاذ العهد	1587	4308186162082466828	1392	2768.0	1111	1400	99.42857360839844	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1523	true	6989697790063032443	18	300	85	1623	1623	300	الله ما لا تعلمون البقرة 80 واشار له في م-------------------------------------------------------------------------------------ريم علي المقصود في البقرة كما اوضحنا مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان هذا الدليل الذي هو السبر والتقسيم تكرر وروده في القران العظيم وقد ذكرنا الان مثالين لذلك احدهما في البقرة والثاني في مريم كما اوضحناه انفا وذكر السيوطي في الاتقان في كلام -علي جدل القران مثالا واحدا للسبر والتقسيمن ومضمون المثال الذي ذكره باختصارن هو ما تضمنه قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام 143 الايتين فكان الله يقول للذين حرموا بعض الاناث كالبحاءر والسواءب دون بعضها وحرموا بعض الذكور كالحامي دون بعضها لا يخلوا تحريمكم لبعض ما ذكر دون بعضه من ان يكون معللا بعلة معقولة او تعبديا وعلي انه معلل بعلة فاما ان تكون العلة في المحرم من الاناث الانوثة ومن الذكور الذكورة او تكون العلة فيهما معا التخلق في الرحم واشتمالها عليهما هذه هي --اقسام التي يمكن ادعاء اناطة الحكم بها ثم بعد حصر الاوصاف بهذا التقسيم نرجع الي سبر الاقسان المذكورة اي اختبارها ليتميز الصحيح من الباطل فنجدها كلها باطلة بالسبر الصحيح لان كون العلة الذكورة يقتضي تحريم كل ذكر وانتم تحلون بعض الذكور فدل ذلك علي بطلان التعليل بالذكورة لقادح النقص الذي هو عدم الاطراد وكون العلة الانثوية يقتضي تحريم كل انثي كما ذكرنا فيما قبله وكون العلة اشتمال الرحم عليهما يقتضي تحريم الجمع والي هذا الابطال اشار تعالي بقوله قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين الانعام 143 اي فلو كانت العلة الذكورة -حرم كل ذكر ولو كانت الانوثة لحرمت كل انثي ولو كانت اشتمال الرحم عليهما لحرم الجميع وكون ذلك تعبديا يقتضي ان الله وصاكم به ل-ا واسطة اذ لم ياتكم منه رسول بذلك فدل ذلك علي انه باطل ايضا واشار تعالي الي بطلانه	1523	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1588	false	-2080061485637161195	0	300	0	1625	1625	300	الله ما لا تعلمون البقرة 80 واشار له في مريم بحرف الزجر الذي هو كلا واطلاع الغيب صرح به في مريم وحذفه في البقرة لدلالة ما في مريم علي المقصود في البقرة كما اوضحنا مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان هذا الدليل الذي هو السبر والتقسيم تكرر وروده في القران العظيم وقد ذكرنا الان مثالين لذلك احدهما في البقرة والثاني في مريم كما اوضحناه انفا وذكر السيوطي في الاتقان في كلامه علي جدل القران مثالا واحدا للسبر والتقسيم- ومضمون المثال الذي ذكره باختصار- هو ما تضمنه قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام 143 الايتين فكان الله يقول للذين حرموا بعض الاناث كالبحاءر والسواءب دون بعضها وحرموا بعض الذكور كالحامي دون بعضها لا يخلو ت-حريمكم لبعض ما ذكر دون بعضه من ان يكون معللا بعلة معقولة او تعبديا وعلي انه معلل بعلة فاما ان تكون العلة في المحرم من الاناث الانوثة ومن الذكور الذكورة او تكون العلة فيهما معا التخلق في الرحم واشتمالها عليهما هذه هي الاقسام التي يمكن ادعاء اناطة الحكم بها ثم بعد حصر الاوصاف بهذا التقسيم نرجع الي سبر الاقسام المذكورة اي اختبارها ليتميز الصحيح من الباطل فنجدها كلها باطلة بالسبر الصحيح لان كون العلة الذكورة يقتضي تحريم كل ذكر وانتم تحلون بعض الذكور فدل ذلك علي بطلان التعليل بالذكورة لقادح النقض الذي هو عدم الاطراد وكون العلة الانثوية يقتضي تحريم كل انثي كما ذكرنا فيما قبله وكون العلة اشتمال الرحم عليهما يقتضي تحريم الجمع والي هذا الابطال اشار تعالي بقوله قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين الانعام 143 اي فلو كانت العلة الذكورة لحرم كل ذكر ولو كانت الانوثة لحرمت كل انثي ولو كانت اشتمال الرحم عليهما لحرم الجميع وكون ذلك تعبديا يقتضي ان الله وصاكم به بلا واسطة اذ لم ياتكم منه رسول بذلك فدل ذلك علي انه باطل ايضا واشار تعالي الي بطلانه	1588	4308186162082466828	1529	3022.5	1250	1628	93.9189224243164	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1524	true	-9067110027217950397	0	300	0	1608	1608	300	بقوله ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا الانعام 144 ثم بين ان ذلك التحريم بغير دليل من اشنع الظلم وانه كذب مفتري واضلال بقوله فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الانعام 144 ثم اكد عدم التحريم في ذلك بقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 والحاصل ان ابطال جميع الاوصاف المذكورة دليل علي بطلان الحكم المذكور كما اوضحنا ومن امثلة السبر والتقسيم في القران قوله تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور 35 فكانه تعالي يقول لا يخلو الامر من واحدة من ثلاث حالات بالتقسيم الصحيح الاولي ان يكونوا خلقوا من غير شء اي بدون خالق اصلا الثانية ان يكونوا خلقوا انفسهم الثالثة ان يكون خلقهم خالق غير انفسهم ولا شك ان القسمين الاولين باطلان وبطلانهما ضروري كما تري فلا حاجة الي اقامة الدليل عليه لوضوحه والثالث هو الحق الذي لا شك فيه وهو جلا وعلا خالقهم المستحق منهم ان يعبدوه وحده جل وعلا واعلم ان المنطقيين والاصوليين والجدليين كل منه- يستعملون هذ الدليل في غرض ليس هو غرض الاخر من استعمال- الا ان استعماله عند الجدليين اعم من استعماله عند المنطقيين والاصولين المسالة الثانية اعلم ان مقصود الجدلي-ن من هذا الدليل معرفة الصحيح والباطل من اوصاف محل النزاع وهو عن-كم يتركب من امرين الاول حصر اوصاف المحل والثاني ابطال الباطل منها وتص-------حيح مطلقا وقد تكون باطلة كلها فيتحقق بطلان الحكم المستند اليها كاية قل ءالذكرين الانعام 143 المتقدمة وقد يكون بعضها باطلا وبعضها صحيحا كاية مريم والبقرة والطور التي قدمنا ايضاح هذا الدلي- في كل واحدة منها وهذا الدليل اعم نفعا واكثر فاءدة علي طريق الجدليين منه علي طريق الاصوليين والمنطقيين المسالة الثالثة اعلم ان السبر والتقسيم عند الاصوليين-	1524	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1589	false	-8818433465191853992	0	299	0	1615	1621	300	بقوله ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا الانعام 144 ثم بين ان ذلك التحريم بغير دليل من اشنع الظلم وانه كذب مفتري واضلال بقوله فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الانعام 144 ثم اكد عدم التحريم في ذلك بقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به الانعام---- والحاصل ان ابطال جميع الاوصاف المذكورة دليل علي بطلان الحكم المذكور كما اوضحنا ومن امثلة السبر والتقسيم في القران قوله تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور 35 فكانه تعالي يقول لا يخلو الامر من واحدة من ثلاث حالات بالتقسيم الصحيح الاولي ان يكونوا خلقوا من غير شء اي بدون خالق اصلا الثانية ان يكونوا خلقوا انفسهم الثالثة ان يكون خلقهم خالق غير انفسهم ولا شك ان القسمين الاولين باطلان وبطلانهما ضروري كما تري فلا حاجة الي اقامة الدليل عليه لوضوحه والثالث هو الحق الذي لا شك فيه وهو جل و-علا خالقهم المستحق منهم ان يعبدوه وحده جل وعلا واعلم ان المنطقيين والاصوليين والجدليين كل منهم يستعملون هذ الدليل في غرض ليس هو غرض الاخر من استعماله الا ان استعماله عند الجدليين اعم من استعماله عند المنطقيين والاصولين المسالة الثانية اعلم ان مقصود الجدليين من هذا الدليل معرفة الصحيح والباطل من اوصاف محل النزاع وهو عندكم يتركب من امرين الاول حصر اوصاف المحل والثاني ابطال الباطل منها وتصحيح الصحيح مطلقا وقد تكون باطلة كلها فيتحقق بطلان الحكم المستند اليها كاية قل ءالذكرين الانعام-143 المتقدمة وقد يكون بعضها باطلا وبعضها صحيحا كاية مريم والبقرة والطور التي قدمنا ايضاح هذا الدليل في كل واحدة منها وهذا الدليل اعم نفعا واكثر فاءدة علي طريق الجدليين منه علي طريق الاصوليين والمنطقيين المسالة الثالثة اعلم ان السبر والتقسيم عند الاصوليين	1589	4308186162082466828	1600	3154.5	1304	1621	98.70450592041016	290	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1525	true	7060979926202624764	1	300	7	1578	1578	300	في شء خاص وهو استنباط علة الحكم الشرعي بمسلك السبر والتقسيم وضابط هذا المسلك عند الاصوليين امران الاول هو حصر اوصاف الاصل المقيس عليه بطريق من طرق الحصر التي سنذكر بعضها ان شار الله تعالي والثاني ابطال ما ليس صالحا للعلة بطريق من طرق الابطال التي سنذكر ايضا بعضها ان شار ا-له تعالي وزاد بعضهم امرا ثالثا وهو الاجماع علي ان حكم الاصل معلل في الجملة لا تعبدي والجمهور لا يشترطون هذا الاخير والحاصل انه هذا الدليل يتركب عند الاصوليين من امرين الاول حصر اوصاف المحل والثاني ابطال ما ليس صالحا للع-ة فان كان الحصر والابطال معا قطعيين فهو دليل قطعي وان كانا ظن-ين او احدهما ظنيا فهو دليل ظني ومثال ما كان الحصر والابطال فيه قطعيين قول- تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور 35 لان حصر اوصاف المحل في الاقسام الثلاثة قطعي لا شك فيهن لانهم اما ان يخلقوا من غير شء او يخلقوا انفسهم او يخلقهم خالق غير انفسهم لا رابع البتة وابطال القسمين الاولين قطعي لا شك فيهك فيتعين ان الثالث حق لا شك فيه وقد حذف في الاية لظهوره فدلالة هذا السبر والتقسيم علي عبادة الله وحده قطعية لا شك فيها وان كان المثال بهذه الاية للقطعي من هذا الدليل انما يصح علي المراد به عند الجدليين دون الاصوليين لان المراد التمثيل للقطعي من هذا الدليل ولو بمعناه الاعم والقطعي منه لا يمكن الاختلاف فيه واما الظني فان العلماء يختلفون فيه لاختلاف ظنون المجتهدين عند نظرهم في المساءل وقد اختلفوا في الربا في اشياء كثيرة كالتفاح ونحوه والنورة ونحوها بسبب اختلافهم في ابطال ما ليس بصالح فيقول بعضهمك هذا وصف يصح ابطاله ويقول الاخر هو ليس بصالح فيلزم ابطاله كقولهم مثلا في حصر اوصاف البر الذي هو الاصل مثلا المحرم فيه الربا اذا اريد القياس الذرة عليه مثلا اما ان يكون علية تحريم الربا في البر الكيل او الطعم او الاقتيات-	1525	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1590	false	-5696720624682249334	0	299	0	1569	1577	300	في شء خاص وهو استنباط علة الحكم الشرعي بمسلك السبر والتقسيم وضابط هذا المسلك عند الاصوليين امران الاول هو حصر اوصاف الاصل المقيس عليه بطريق من طرق الحصر التي سنذكر بعضها ان شاء الله تعالي والثاني ابطال ما ليس صالحا للعلة بطريق من طرق الابطال التي سنذكر ايضا بعضها ان شاء الله تعالي وزاد بعضهم امرا ثالثا وهو الاجماع علي ان حكم الاصل معلل في الجملة لا تعبدي والجمهور لا يشترطون هذا الاخير والحاصل ان- هذا الدليل يتركب عند الاصوليين من امرين الاول حصر اوصاف المحل والثاني ابطال ما ليس صالحا للعلة فان كان الحصر والابطال معا قطعيين فهو دليل قطعي وان كانا ظنيين او احدهما ظنيا فهو دليل ظني ومثال ما كان الحصر والابطال فيه قطعيين قوله تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور 35 لان حصر اوصاف المحل في الاقسام الثلاثة قطعي لا شك فيه- لانهم اما ان يخلقوا من غير شء او يخلقوا انفسهم او يخلقهم خالق غير انفسهم لا رابع البتة وابطال القسمين الاولين قطعي لا شك فيه- فيتعين ان الثالث حق لا شك فيه وقد حذف في الاية لظهوره فدلالة هذا السبر والتقسيم علي عبادة الله وحده قطعية لا شك فيها وان كان المثال بهذه الاية للقطعي من هذا الدليل انما يصح علي المراد به عند الجدليين دون الاصوليين لان المراد التمثيل للقطعي من هذا الدليل ولو بمعناه الاعم والقطعي منه لا يمكن الاختلاف فيه واما الظني فان العلماء يختلفون فيه لاختلاف ظنون المجتهدين عند نظرهم في المساءل وقد اختلفوا في الربا في اشياء كثيرة كالتفاح ونحوه والنورة ونحوها بسبب اختلافهم في ابطال ما ليس بصالح فيقول بعضهم -هذا وصف يصح ابطاله ويقول الاخر هو ليس بصالح فيلزم ابطاله كقولهم مثلا في حصر اوصاف البر الذي هو الاصل مثلا المحرم فيه الربا اذا اريد --قياس الذرة عليه مثلا اما ان يكون عل-ة تحريم الربا في البر الكيل او الطعم او الاقتيات	1590	4308186162082466828	1561	3066.5	1264	1576	99.04822540283203	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1526	true	-3122762353660057779	1	278	9	1493	1608	300	اوهما وغلبة العيش به او المالية والملكية فيقول المالكي غير الاقتيات والادخار باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------- والكيل هو العلة التي هي مناط الحكم ويستدل علي ذلك باحاديث كحديث حيان بن عبيد الله عند الحاكم وفيه بعد ذكر الستة التي يمنع فيها الربا وكذلك كل ما يكال او يوزن وبالحديث الصحيح الذي فيه وكذلك الميزان كما قدمناه مستوفي في سورة البقرة في الكلام علي اية الربا ويقول الشافعي غير الطعم باطلن والعلة في تحريم الربا في البر الطعم ويستدل بحديث معمر بن عبد الله---- مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل الحديث كما تقدم ايضاحه ايضا في البقرة وهذا النوع من القياس الذي يختلف المجتهودن في العلة فيه هو المعروف عند اهل الاصول بمركب الاصل واشار اليه في مراقي السعود بقوله وان يكن لعلتين اختلفا تركب الاصل لدي من سلفا واشار الي-مركب الوصف بقوله مركب الوصف غذا الخصم منع وجود ذا الوصف في الاصل المتبع والقياس المركب بنوعة المذكورين لا تنهض الحجة به علي الخصم خلافا لبعض الجدليين والي كون رده بالنسبة للخصم المخالف هو المختار اشار في مراقي السعود بقوله ورده انتفي وقيل يقبل وفي التقدم خلاق ينقل والضمير في قوله ورده راجع الي--لمركب بن-عيه وهذا هو الحق فلا تنهض الحجة بقول الشافعي ان العلة في تحريم الربا في البر الطعم علي الحنفي والحنبلي القاءلين انها الكيل كالعكس وهكذا اما في حق المجتهد ومقلديه فظنه المذكور حجة ناهضة له ولمقلديه واعلم ان لحصر اوصاف المحل طرقا منها ان يكون الحصر عقليا كما قدمنا في اية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور 35 وكقولك انا ان يكون النبي A -----------------عالما بهذا الامر الذي تدعوا الناس اليه او غير عالم به كما ياتي ايضاحه فاوصاف المحل محصورة في الامرين المذكورين اذا لا ثالث البتة انه لا واسطة بين الشء ونقيضه كما	1526	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1591	false	4323088312092769191	0	300	0	1602	1602	300	اوهما وغلبة العيش به او المالية والملكية فيقول المالكي غير الاقتيات والادخار باطل ويدعي ان دليل بطلانه عدم الاطراد الذي هو النقض ويقول الحنفي والحنبلي غير الكيل من تلك الاوصاف باطل والكيل هو العلة التي هي مناط الحكم ويستدل علي ذلك باحاديث كحديث حيان بن عبيد الله عند الحاكم وفيه بعد ذكر الستة التي يمنع فيها الربا وكذلك كل ما يكال او يوزن وبالحديث الصحيح الذي فيه وكذلك الميزان كما قدمناه مستوفي في سورة البقرة في الكلام علي اية الربا ويقول الشافعي غير الطعم باطل- والعلة في تحريم الربا في البر الطعم ويستدل بحديث معمر بن عبد الله عند مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل الحديث كما تقدم ايضاحه ايضا في البقرة وهذا النوع من القياس الذي يختلف المجتهدون في العلة فيه هو المعروف عند اهل الاصول بمركب الاصل واشار اليه في مراقي السعود بقوله وان يكن لعلتين اختلفا تركب الاصل لدي من سلفا واشار الي مركب الوصف بقوله مركب الوصف اذا الخصم منع وجود ذا الوصف في الاصل المتبع والقياس المركب بنوعة المذكورين لا تنهض الحجة به علي الخصم خلافا لبعض الجدليين والي كون رده بالنسبة للخصم المخالف هو المختار اشار في مراقي السعود بقوله ورده انتفي وقيل يقبل وفي التقدم خلاف ينقل والضمير في قوله ورده راجع الي المركب بنوعيه وهذا هو الحق فلا تنهض الحجة بقول الشافعي ان العلة في تحريم الربا في البر الطعم علي الحنفي والحنبلي القاءلين انها الكيل كالعكس وهكذا اما في حق المجتهد ومقلديه فظنه المذكور حجة ناهضة له ولمقلديه واعلم ان لحصر اوصاف المحل طرقا منها ان يكون الحصر عقليا كما قدمنا في اية ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور--- وكقولك اما ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم عالما بهذا الامر الذي تدعو- الناس اليه او غير عالم به كما ياتي ايضاحه فاوصاف المحل محصورة في الامرين المذكورين اذا لا ثالث البتة انه لا واسطة بين الشء ونقيضه كما-	1591	4308186162082466828	1471	2879.0	1197	1608	91.4801025390625	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1526	true	-3122762353660057779	278	300	1493	1608	1608	300	هو معروف ومنها ان يدل علي الحصر المذكور اجماع ومثل--- بعض الاصوليين باجبار البكر البالغة علي النكاح عند من يقول به فان-	1526	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1592	false	6816503470541156971	0	23	0	119	1536	300	هو معروف ومنها ان يدل علي الحصر المذكور اجماع ومثل له بعض الاصوليين باجبار البكر البالغة علي النكاح عند من يقول به فان	1592	4308186162082466828	115	219.0	94	119	96.63865661621094	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1527	true	-6326420516067624939	0	277	0	1419	1544	300	علة الاجبار اما الجهل بالمصالح واما البكارة فان ق ل-المعترض اين دليل حصر الاوصاف في الامرين اجيب بانه الاجماع علي عدم التعليل بغيرهمان فلو ادعي المستدل حصر اوصاف المحل فقال المعترض اين دليل الحصر فقال المستدلك بحثت بحثا تاما عن اوصاف المحل فلم اجد غير ما ذكرت او قال الاصل عدم غير ما ذكرت فالصحيح ان هذا يكفيه في اثبات الحصر فان قال المعترض انا اعلم وصفا زاءدا لم تذكره قيل له بينه فان لم يبينه سقط اعتراضه وان بين وصفا زاءدا علي الاوصاف التي ذكرها المستدل بطل حصر المستدل بمجرد ابداء المعترض الوصف الزاءد الا ان يبين المستدل انه لا يصلح العلية فيكون اذا وجوده وعدمه سواء وقول من قالك انه لا يكفيه قوله بحثت فلم اجد غير هذا خلاف التحقيق واشار في مراقي السعود الي هذا المسلك من مسالك العلة بقوله والسبر والتقسيم قسم رابع ان يحصر الاوصاف فيه جامع ويبطل الذي لها لا يصلح فما بقي تعيينه متضح معترض الحصر في دفعه يرد يحثت ثم بعد بحثي لم اجد او انعقاد ما سواها الاصل وليس في الحصر لظن حظل وهو قطعي اذا ما نميا للقطع والظني سواه وعيا حجية الظني عند الاكثر في حق ناظر وفي المناظر ان يبد وصفا زاءدا معترض وفي به دون البيان الغرض وقطع ذي السبر اذا منحتم والامر في ابطاله منبهم وقوله في هذه الابيات في حق ناظر وفي المناظر محله ما لم يدع المناظر علة غير اعلته وان ادعاها فلا تكون علة احدهما حجة علي الاخر كما اوضحناه انفا وكما اشار له بقوله المذكور انفا ورده انتفي الخ واذا حصل حصر اوصاف المحل فابطال غير الصالح منها له طرق معروفة منها بيان او الوصف طردي محض اما بالنسبة الي جميع الاحكام كالطول والقصر ا-لبياض والسواد او بالنسبة الي	1527	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1592	false	6816503470541156971	23	300	119	1536	1536	300	علة الاجبار اما الجهل بالمصالح واما البكارة فان قال المعترض اين دليل حصر الاوصاف في الامرين اجيب بانه الاجماع علي عدم التعليل بغيرهما- فلو ادعي المستدل حصر اوصاف المحل فقال المعترض اين دليل الحصر فقال المستدل ب-حثت بحثا تاما عن اوصاف المحل فلم اجد غير ما ذكرت او قال الاصل عدم غير ما ذكرت فالصحيح ان هذا يكفيه في اثبات الحصر فان قال المعترض انا اعلم وصفا زاءدا لم تذكره قيل له بينه فان لم يبينه سقط اعتراضه وان بين وصفا زاءدا علي الاوصاف التي ذكرها المستدل بطل حصر المستدل بمجرد ابداء المعترض الوصف الزاءد الا ان يبين المستدل انه لا يصلح العلية فيكون اذا وجوده وعدمه سواء وقول من قال- انه لا يكفيه قوله بحثت فلم اجد غير هذا خلاف التحقيق واشار في مراقي السعود الي هذا المسلك من مسالك العلة بقوله والسبر والتقسيم قسم رابع ان يحصر الاوصاف فيه جامع ويبطل الذي لها لا يصلح فما بقي تعيينه متضح معترض الحصر في دفعه يرد بحثت ثم بعد بحثي لم اجد او انعقاد ما سواها الاصل وليس في الحصر لظن حظل وهو قطعي اذا ما نميا للقطع والظني سواه وعيا حجية الظني عند الاكثر في حق ناظر وفي المناظر ان يبد وصفا زاءدا معترض وفي به دون البيان الغرض وقطع ذي السبر اذا منحتم والامر في ابطاله منبهم وقوله في هذه الابيات في حق ناظر وفي المناظر محله ما لم يدع المناظر علة غير اعلته وان ادعاها فلا تكون علة احدهما حجة علي الاخر كما اوضحناه انفا وكما اشار له بقوله المذكور انفا ورده انتفي الخ واذا حصل حصر اوصاف المحل فابطال غير الصالح منها له طرق معروفة منها بيان او الوصف طردي محض اما بالنسبة الي جميع الاحكام كالطول والقصر والبياض والسواد او بالنسبة الي-	1592	4308186162082466828	1410	2794.0	1136	1421	99.22589874267578	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1527	true	-6326420516067624939	277	300	1419	1544	1544	300	خصوص الحكم المتنازع في ثبوته او نفيه كالذكورة والانوثة بالنسبة الي بات العتق فانه لا فرق في احكام العتق بين الذكر والانثي لان-	1527	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1593	false	5523586632594386606	0	23	0	126	1584	300	خصوص الحكم المتنازع في ثبوته او نفيه كالذكورة والانوثة بالنسبة الي باب العتق فانه لا فرق في احكام العتق بين الذكر والانثي لان	1593	4308186162082466828	124	242.0	102	126	98.4126968383789	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1528	true	-2649863293569542789	0	276	0	1459	1580	300	الذكورة والانوثة بالنسبة اليه وصفان طرديان وان كانا غير طرديين في غير العتق كالارث والشهادة والقضاءء وولاية النكاح فان الذكر في ذلك ليس كالانثي ويعرف كون الوصف طرديا اي لا مدخل له في التعليل اصلا باستقراء موارد الشرع ومصادره اما مطلقا واما في بعض الابواب دون بعضها كما قدمناه انفا ومثال ابطال الطردي في جميع الاحكام ما جار في بعض روايات الحديث في المجامع في رمضان فان في بعض الروايات انه اعرابي وفي بعضها انه جاء ينتف شعره ويضرب صدره والقاعدة المقررة في الاصول ان المثال لا يعترض لان المراد منه بيان القاعدة ويكفي فيه الفرض ومطلق الاحتمال كما اشار له في مراقي السعود بقوله والشان لا يعترض المثال اذ قد كفي الغرض والاحتمال فاذا عرفت ذلك فاعلم انه كونه اعرابيا وكونه جاء يضرب صدره ويتنف شعره من اوص-ف المحل في هذا الحكم وهي اوصاف يجب غبطالها وعدم تعليل وجوب الكفار -بها لانها اوصاف طردية لا تحصل من اناطة الحكم بها فاءدة اصلا فالاعرابي وغيره في ذلك سواء ومن جاء في سكينة ووقار ومن جاء يضرب صدره وينتف شعره في ذلك سواء ايضا ومثال الابطال يكون الوصف طريدا في الباب الذي فيه النزاع دون غيره وحديث من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد الحديث وهو-متفق عليه من حديث ابن عمر وقد قدمنا في سورة الاسراء والكهف فلفظ العبد الذكر في هذا الحديث وصف طرديز فمن اعتق شركا له في امة فكذلك لانه عرف من استقراء الشرع ان الذكورة والانوثة بالنسبة الي العتق وصفان طرديان لا تناط بهما احكام العتق وان كانت الذكورة والانوثة غير طرديين في غير العتق كالميراث والشهادة كما تقدم والوصف الطردي في اصطلاح اهل الاصول هو ما	1528	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1593	false	5523586632594386606	23	300	126	1584	1584	300	الذكورة والانوثة بالنسبة اليه وصفان طرديان وان كانا غير طرديين في غير العتق كالارث والشهادة والقضا-ء وولاية النكاح فان الذكر في ذلك ليس كالانثي ويعرف كون الوصف طرديا اي لا مدخل له في التعليل اصلا باستقراء موارد الشرع ومصادره اما مطلقا واما في بعض الابواب دون بعضها كما قدمناه انفا ومثال ابطال الطردي في جميع الاحكام ما جاء في بعض روايات الحديث في المجامع في رمضان فان في بعض الروايات انه اعرابي وفي بعضها انه جاء ينتف شعره ويضرب صدره والقاعدة المقررة في الاصول ان المثال لا يعترض لان المراد منه بيان القاعدة ويكفي فيه الفرض ومطلق الاحتمال كما اشار له في مراقي السعود بقوله والشان لا يعترض المثال اذ قد كفي الغرض والاحتمال فاذا عرفت ذلك فاعلم ان- كونه اعرابيا وكونه جاء يضرب صدره وينتف شعره من اوصاف المحل في هذا الحكم وهي اوصاف يجب ابطالها وعدم تعليل وجوب الكفارة بها لانها اوصاف طردية لا تحصل من اناطة الحكم بها فاءدة اصلا فالاعرابي وغيره في ذلك سواء ومن جاء في سكينة ووقار ومن جاء يضرب صدره وينتف شعره في ذلك سواء ايضا ومثال الابطال يكون الوصف طرديا في الباب الذي فيه النزاع دون غيره وحديث من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد الحديث وهو متفق عليه من حديث ابن عمر وقد قدمنا في سورة الاسراء والكهف فلفظ العبد الذكر في هذا الحديث وصف طردي- فمن اعتق شركا له في امة فكذلك لانه عرف من استقراء الشرع ان الذكورة والانوثة بالنسبة الي العتق وصفان طرديان لا تناط بهما احكام العتق وان كانت الذكورة والانوثة غير طرديين في غير العتق كالميراث والشهادة كما تقدم والوصف الطردي في اصطلاح اهل الاصول هو ما-	1593	4308186162082466828	1448	2857.0	1174	1462	99.04240417480469	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1528	true	-2649863293569542789	276	300	1459	1580	1580	300	علم من الشرع الغاءه وعدم اعتباره لانه ليس في اناطة الحكم به مصلحة اصلا فهو خال من المناسبة ومن طرق الابطال بعد ثبوت الحصر-	1528	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1594	false	-875811039770222229	0	24	0	122	1637	300	علم من الشرع الغاءه وعدم اعتباره لانه ليس في اناطة الحكم به مصلحة اصلا فهو خال من المناسبة ومن طرق الابطال بعد ثبوت الحصر	1594	4308186162082466828	121	237.0	98	122	99.18032836914062	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1529	true	-5628955347528076432	0	275	0	1514	1651	300	الا تظهر للوصف مناسبة والمناسبة في اصطلاح اهل الاصول هي كون اناطة الحكم بالوصف تترتب عليها مصلحة فعدم المناسبة المذكورة من طرق ابطاله في مسلك السبر وان كان عدم ظه-ر المناسبة في الوصف لا يبطله في بعض المسالك غير السبر كالايماء علي الاصح والدوران فالاحوال ثلاثة الاول ان تظهر المناسبة وظهورها لا بد منه في مسلك السبر ومسلك المناسبة والاخالة الثاني الا تظهر المناسبة ولا عدمها وهذا يكفي في الدوران والايماء علي الصحيح الثالث ان يظهر عدم المناسبة فيكون الوصف طرديا كما تقدم قريبا ومن طرق الابطال بعد ثبوت الحصر كون الوصف ملغي وان كان مناسبا للحكم المتانزع فيه ويكون الالغاء باستقلال الوصف المستبقي بالحكم دونه في صورة مجمع عليها حكاه الفهري ومثاله قول الشافعي ان الكيل والاقتيات ونحو ذلك اوصاف ملغاة بالنسبة الي تحريم الربا في ملء كف من البر لانه لا يكال ولا يقات لقتله فعلة تحريم الربا فيه الطعم لاستقلال علة الطعم بالحكم دون غيرها-من الاوصاف في هذه الصورة والقصد مطلق التمثيل لا مناقشه الامثلة ومن طرق الابطال بعد ثبوت الحصر كون الوصف الذي ابقاه المستدل متعديا من محل الحكم الي غيره والوصف الذي يريد المعترض ابقاءه قاصر علي محل الحكم قال صاحب الضياء اللامع وذلك يشبه تعارض العلة المتعدية والقاصرة وهو كما قال ومثاله اختلاف الاءمة رحمهم الله في علة الكفارة في الافطار عمدا في نهار رمضان فبعضهم يقول العلة في ذلك خصوص الجماع وبعضهم يقول العلة في ذلك انتهاك حرمة رمضان فكون الوصف المعلل به في هذا الحكم الجماع يقتضي عدم التعدي عن محل الحكم الي غيره فلا تكون كفارة غلا في الجماع خاصة وكونه في هذا الحكم انتهاك حرمة رمضان يقضي التعدي من محل الحكم الي غيره فتلزم الكفارة في الاكل والشرب عمدا في نهار رمضان بجامع انتهاك حرمة	1529	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1594	false	-875811039770222229	24	300	122	1637	1637	300	الا تظهر للوصف مناسبة والمناسبة في اصطلاح اهل الاصول هي كون اناطة الحكم بالوصف تترتب عليها مصلحة فعدم المناسبة المذكورة من طرق ابطاله في مسلك السبر وان كان عدم ظهور المناسبة في الوصف لا يبطله في بعض المسالك غير السبر كالايماء علي الاصح والدوران فالاحوال ثلاثة الاول ان تظهر المناسبة وظهورها لا بد منه في مسلك السبر ومسلك المناسبة والاخالة الثاني الا تظهر المناسبة ولا عدمها وهذا يكفي في الدوران والايماء علي الصحيح الثالث ان يظهر عدم المناسبة فيكون الوصف طرديا كما تقدم قريبا ومن طرق الابطال بعد ثبوت الحصر كون الوصف ملغي وان كان مناسبا للحكم المتنازع فيه ويكون الالغاء باستقلال الوصف المستبقي بالحكم دونه في صورة مجمع عليها حكاه الفهري ومثاله قول الشافعي ان الكيل والاقتيات ونحو ذلك اوصاف ملغاة بالنسبة الي تحريم الربا في ملء كف من البر لانه لا يكال ولا يقات لقلته فعلة تحريم الربا فيه الطعم لاستقلال علة الطعم بالحكم دون غيرها من الاوصاف في هذه الصورة والقصد مطلق التمثيل لا مناقشه الامثلة ومن طرق الابطال بعد ثبوت الحصر كون الوصف الذي ابقاه المستدل متعديا من محل الحكم الي غيره والوصف الذي يريد المعترض ابقاءه قاصر علي محل الحكم قال صاحب الضياء اللامع وذلك يشبه تعارض العلة المتعدية والقاصرة وهو كما قال ومثاله اختلاف الاءمة رحمهم الله في علة الكفارة في الافطار عمدا في نهار رمضان فبعضهم يقول العلة في ذلك خصوص الجماع وبعضهم يقول العلة في ذلك انتهاك حرمة رمضان فكون الوصف المعلل به في هذا الحكم الجماع يقتضي عدم التعدي عن محل الحكم الي غيره فلا تكون كفارة الا في الجماع خاصة وكونه في هذا الحكم انتهاك حرمة رمضان يقضي التعدي من محل الحكم الي غيره فتلزم الكفارة في الاكل والشرب عمدا في نهار رمضان بجامع انتهاك حرمة-	1594	4308186162082466828	1508	2996.0	1234	1516	99.47229766845703	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1529	true	-5628955347528076432	275	300	1514	1651	1651	300	رمضان في الجميع من جماع واكل وشرب فيترجح هذا الوصف بكونه متعديا علي الاخر لقصوره علي حمل الحكم وقصدنا التمثيل لا مناقشة الامثلة ولا ينافي-	1529	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1595	false	4280148156117117875	0	25	0	138	1631	300	رمضان في الجميع من جماع واكل وشرب فيترجح هذا الوصف بكونه متعديا علي الاخر لقصوره علي حمل الحكم وقصدنا التمثيل لا مناقشة الامثلة ولا ينافي	1595	4308186162082466828	137	269.0	113	138	99.27536010742188	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1530	true	6219013028435263714	0	249	0	1372	1659	300	ما ذكرنا ان- ياتي من يقول العلة الجماع بمرجحات اخر لعلته واشار في مراقي السعود الي طرق الابطال المذكورة بقوله ابطل لما طردا يري ويبطل غير مناسب له المنخرل كذلك بالالغا وان قد ناسيا ويتعدي وصفه الذي اجتبي هذا هو حاصل كلام اهل الاصول في المقصود عندهم بهذا الدليل الذي هو السبر والتقسيم المسالة الرابعة اعلم ان المقصود من هذا الدليل المذكور عند المنطقيين يخالف المقصود منه عند الاصوليين والجدليين فالتقسم عند المنطقيين لا يكون الا في ال-وصاف التي بينها تناف وتنافر وهذا التقسيم هم المعبر عنه عندهم بالشرطي المنفصل ومقصودهم من ذكر تلك الاوصاف المتنافية هم ان يستدلوا بوجود بعضها علي عدم بعضها او بعدمه علي ووجوده وهذا هو المعبر عنه عندهم بالاستثناء في الشرطي المنفصل وحرف الاستثناء عندهم هو لكن والتنافي المذكور بين الاوصاف المذكورة يحصره العقل في ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون في الوجود والعدم معا او الوجود فقط او العدم فقط ولا رابع البتة فان كان في الوجود والعدم معا فهي عندهم الشرطية المنفصلة المعروفة بالحقيقية وهي مانعة الجميع والخلو معا ولا تتركب الا من النقيضين او من الشء ومساوي نقيض-ه وضابطها ان طرفيها لا يجتمعان معا ولا يرتفعان معا بل لا بد من وجود احدهما وعدم الاخر وعدم اجتماعها لما بينهما من المنافرة والعناد في الوجود وعدم ارتفاعهما لما بينهم ف---------------------ي العدم وضروبها الاربعة منتجة كما لو قلت العدد ام--------------------------ا زوج انتج -------------------------------------------------------------------------فهو فرد ولو قلت لكنه غير فرد انتج فهو زوج وضابط قياسها انه يرجع الي الاستدلال بعدم النقيض او مساوية علي وجود النقيض او مساوية كعكسه وان كان التنافر والعناد بين	1530	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1595	false	4280148156117117875	25	300	138	1631	1631	300	ما ذكرنا انه ياتي من يقول العلة الجماع بمرجحات اخر لعلته واشار في مراقي السعود الي طرق الابطال المذكورة بقوله ابطل لما طردا يري ويبطل غير مناسب له المنخرل كذلك بالالغا وان قد ناسيا ويتعدي وصفه الذي اجتبي هذا هو حاصل كلام اهل الاصول في المقصود عندهم بهذا الدليل الذي هو السبر والتقسيم المسالة الرابعة اعلم ان المقصود من هذا الدليل المذكور عند المنطقيين يخالف المقصود منه عند الاصوليين والجدليين فالتقسم عند المنطقيين لا يكون الا في الاوصاف التي بينها تناف وتنافر وهذا التقسيم هو المعبر عنه عندهم بالشرطي المنفصل ومقصودهم من ذكر تلك الاوصاف المتنافية هو ان يستدلوا بوجود بعضها علي عدم بعضها او بعدمه علي -وجوده وهذا هو المعبر عنه عندهم بالاستثناء في الشرطي المنفصل وحرف الاستثناء عندهم هو لكن والتنافي المذكور بين الاوصاف المذكورة يحصره العقل في ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون في الوجود والعدم معا او الوجود فقط او العدم فقط ولا رابع البتة فان كان في الوجود والعدم معا فهي عندهم الشرطية المنفصلة المعروفة بالحقيقية وهي مانعة الجميع والخلو معا ولا تتركب الا من النقيضين او من الشء ومساوي نقيضيه وضابطها ان طرفيها لا يجتمعان معا ولا يرتفعان معا بل لا بد من وجود احدهما وعدم الاخر وعدم اجتماعها لما بينهما من المنافرة والعناد في الوجود وعدم ارتفاعهما لما بينهما من المنافرة والعناد في العدم وضروبها الاربعة منتجة كما لو قلت العدد اما زوج واما فرد فلو قلت لكنه زوج انتج فهو غير فرد ولو قلت لكنه فرد انتج فهو غير زوج ولو قلت ولكنه غير زوج انتج فهو فرد ولو قلت لكنه غير فرد انتج فهو زوج وضابط قياسها انه يرجع الي الاستدلال بعدم النقيض او مساويه علي وجود النقيض او مساويه كعكسه وان كان التنافر والعناد بين-	1595	4308186162082466828	1363	2685.0	1116	1495	91.17057037353516	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1530	true	6219013028435263714	249	300	1372	1659	1659	300	طرفيها في الوجود فقط فهي مانعة الجمع المجوزة للخلو ولا يلزم فيها خصر الاوصافن ولا تتركب الا من قضية واخص من نقيضها وضابطها ان طرفيها لا يجتمعان لما بينهما من المنافرة والعناد في الوجود ولا مانع من ارتفاعهما لعدم العناد والمنافرة بينهما في العدم ومانعة الجمع المذكورة ينتج من قياسها ضربان-	1530	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1596	false	-6378803710656648344	0	51	0	287	1591	300	طرفيها في الوجود فقط فهي مانعة الجمع المجوزة للخلو ولا يلزم فيها حصر الاوصاف -ولا تتركب الا من قضية واخص من نقيضها وضابطها ان طرفيها لا يجتمعان لما بينهما من المنافرة والعناد في الوجود ولا مانع من ارتفاعهما لعدم العناد والمنافرة بينهما في العدم ومانعة الجمع المذكورة ينتج من قياسها ضربان	1596	4308186162082466828	284	559.0	235	288	98.61111450195312	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1531	true	-2772969741592403225	0	249	0	1305	1582	300	ويعقم منه ضربان ومثالها قولك الجسم اما ابيض واما اسود فان استثناء عين كل واحد من الطرفين ينتج نقيض الاخر بخلاف استثناء نقيض احدهما فلا ينتج شيءا فلو قلت الجسم اما ابيض واما اسود لكنه ابيض انتج فهو غير اسود وان قلت لكنه اسود انتج فهو غير ابيض بخلاف ما لو قلت لكنه غير ابيض فلا ينتج كونه اسود لان غير الابيض صادق بالاسود وغيره وكذلك لو قلت لكنه غير اسود فلا يتنج كونه ابيض لصدق غير الاسود بالابيض وغيره فلا مانع من انتفاء الطرفين وكون جسم غير ابيض وغير اسود لان مانعة الجميع تجوز الخلو من-الطرفين بان يكونا معدومين معا وانما جاز فيها الخلو من الطرفين معا لواحد من سببين الاول وجود واسطة اخري غير كرفي القضية المذكورة فقولنا في المثال السابق الجسم اما ابيض واما اسود يجوز فيه الخلو عن البياض والسواد لوجوده واسطة اخري من الالوان غير السواد والبياض كالحمرة والصفرة مثلا فالجسم الاحمر مثلا غير ابيض ولا اسود السبب الثاني ارتفاع المحل كقولك الجسم اما متحرك او س--اكن فانه ان انعدم بعض الاجسام الني كانت موجودة ورجع الي العدم بعد الوجود فانه يرتفع عنه كل من طرفي القضية-المذكورةن فلا يقال للمعدوم هو ساكن ولا متحرك لان المعدوم ليس بشء بدليل قوله تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم 9 وقوله اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 68 وان كان العناد والمنافرة بين طرفيها في العدم فقط فهي مانعة الخلو المجوزة للجمع وهي عكس التي ذكرنا قبلها تصورا وانتاجا ولا تتركب الا من قضية واعم من نقيضها وضابطها ان	1531	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1596	false	-6378803710656648344	51	300	287	1591	1591	300	ويعقم منه ضربان ومثالها قولك الجسم اما ابيض واما اسود فان استثناء عين كل واحد من الطرفين ينتج نقيض الاخر بخلاف استثناء نقيض احدهما فلا ينتج شيءا فلو قلت الجسم اما ابيض واما اسود لكنه ابيض انتج فهو غير اسود وان قلت لكنه اسود انتج فهو غير ابيض بخلاف ما لو قلت لكنه غير ابيض فلا ينتج كونه اسود لان غير الابيض صادق بالاسود وغيره وكذلك لو قلت لكنه غير اسود فلا ينتج كونه ابيض لصدق غير الاسود بالابيض وغيره فلا مانع من انتفاء الطرفين وكون جسم غير ابيض وغير اسود لان مانعة الجميع تجوز الخلو من الطرفين بان يكونا معدومين معا وانما جاز فيها الخلو من الطرفين معا لواحد من سببين الاول وجود واسطة اخري غير طرفي القضية المذكورة فقولنا في المثال السابق الجسم اما ابيض واما اسود يجوز فيه الخلو عن البياض والسواد لوجود- واسطة اخري من الالوان غير السواد والبياض كالحمرة والصفرة مثلا فالجسم الاحمر مثلا غير ابيض ولا اسود السبب الثاني ارتفاع المحل كقولك الجسم اما متحرك واما ساكن فانه ان انعدم بعض الاجسام التي كانت موجودة ورجع الي العدم بعد الوجود فانه يرتفع عنه كل من طرفي القضية المذكورة ف-لا يقال للمعدوم هو ساكن ولا متحرك لان المعدوم ليس بشء بدليل قوله تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم-9 وقوله اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم-68 وان كان العناد والمنافرة بين طرفيها في العدم فقط فهي مانعة الخلو المجوزة للجمع وهي عكس التي ذكرنا قبلها تصورا وانتاجا ولا تتركب الا من قضية واعم من نقيضها وضابطها ان-	1596	4308186162082466828	1290	2541.5	1046	1309	98.54850769042969	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1531	true	-2772969741592403225	249	300	1305	1582	1582	300	طرفيها لا يرتفعان لما بينهما من-المنافرة والعناد في العدم ولا مانع من اجتماعهما لعدم المنافرة والعناد بينهما في الوجود ومثالها الجسم اما غير ابيض واما غير اسود فان هذا المثال قد يجتمع فيه الطرفان فلا مانع من وجود جسم موصوف بانه غير ابيض وغير اسود كالاحمر فانه غير ابيض وغير اسود-	1531	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1597	false	-6078865743540639196	0	52	0	279	1516	300	طرفيها لا يرتفعان لما بينهما من المنافرة والعناد في العدم ولا مانع من اجتماعهما لعدم المنافرة والعناد بينهما في الوجود ومثالها الجسم اما غير ابيض واما غير اسود فان هذا المثال قد يجتمع فيه الطرفان فلا مانع من وجود جسم موصوف بانه غير ابيض وغير اسود كالاحمر فانه غير ابيض وغير اسود	1597	4308186162082466828	277	544.0	227	279	99.28315734863281	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1532	true	-7523955398633543443	80	201	393	990	1525	300	المذكورة وقياس هذه ينتج من----ه الضربان العقيمان في قياس التي قبلها ويعقم منه الضربان المنتجان في قياس ال---------تي قبلها فتبين ان استثناء نقيض كل واحد من الطرفين في قياس هذه الاخيرة ينتج -عين الاخر --وان استثناء عين الواحد منهما -لا ينتج شيءا فقولنا في المثال السابق الجسم اما غير ابيض واما غير اسود لو قلت فيه لكنه ابيض انتج فهو غير اسود ولو قلت لكنه اسود انتج فهو غير ابيض بخلاف ما لو قلت لكنه غير ابيض فلا ينتج نفي الطرف الاخر ولا وجوده لان غير الابيض يجوز ان يكون اسود ويجوز ان يكون غير اسود بل احمر او اصفر وكذلك لو قلتك لكنه غير اسود لم يلزم منه نفي الطرف الاخر ولا اثباته لان غير الاسود يجوز ان يكون ابيض	1532	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1596	false	-6378803710656648344	46	130	257	682	1591	300	المذكورة ي----------نتج من قياسها ضربان---------------------------- ويعقم منه --ضربان ومثالها---- قولك الجسم اما ابيض واما اسود فان استثناء عين- كل واحد من الط--------------------رفين ينتج نقيض الاخر بخلاف استثناء --نقيض احد---هما فلا ينتج شيءا فلو------ قل----------ت الجسم اما---- ابيض واما---- اسود لكنه ا-----------بيض انتج فهو غير اسود وان قلت لكنه اسود انتج فهو غير ابيض بخلاف ما لو قلت لكنه غير ابيض فلا ينتج ---------------كونه اسود- لان غير الابيض صادق بالاسود وغيره-------------------------------------- وكذلك لو قلت- لكنه غير اسود فلا ينتج كونه ابيض لصدق غير------------------- الاسود بالابيض ----------	1596	4308186162082466828	305	388.5	234	614	49.67426681518555	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1532	true	-7523955398633543443	0	248	0	1241	1525	300	ولكنه لا يمكن بحال وجود جسم خال من طرفي هذه القضية التي مثلنا بها فيكو- خاليا من كونه غير ابيض وغير اسود لانك اذا نفيت غير ابيض اثبت انه ابيض لانه نفي النفي اثبات واذا اثبت انه ابيض استحال ارتفاع الطرف الثاني الذي هو غير الاسود لان الابيض موصوف ضرورة بانه غير اسود وهكذا في الطرف الاخر لانك اذا نفيت غير اسود اثبت انه اسود واذا اثبت انه اسود لزم ضرورة انه غير ابيض وهو عين الاخر من طرفي القضية المذكورة وقياس هذه ينتج منه الضربان العقيمان في قياس التي قبلها ويعقم منه الضربان المنتجان في قياس التي قبلها فتبين ان استثناء نقيض كل واحد من الطرفين في قياس هذه الاخيرة ينتج عين الاخر وان استثناء عين الواحد منهما لا ينتج شيءا فقولنا في المثال السابق الجسم اما غير ابيض واما غير اسود لو قلت فيه لكنه ابيض انتج فهو غير اسود ولو قلت لكنه اسود انتج فهو غير ابيض بخلاف ما لو قلت لكنه غير ابيض فلا ينتج نفي الطرف الاخر ولا وجوده لان غير الابيض يجوز ان يكون اسود ويجوز ان يكون غير اسود بل احمر او اصفر وكذلك لو قلتك لكنه غير اسود لم يلزم منه نفي الطرف الاخر ولا اثباته لان غير الاسود يجوز ان يكون ابيض وغير ابيض لكونه احمر مثلا هذه خلاصة موجزة عن هذا الدليل المذكور في نظر المنطقيين المسالة الخامسة اعلم ان لهذا الدليل اثارا تاريخية وسنذكر هنا ان شاء الله بعضها فمن ذلك ان هذا الدليل العظيم جاء في التاريخ انه اول سبب لضعف المحنة العظمي علي المسلمين في	1532	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1597	false	-6078865743540639196	52	300	279	1516	1516	300	ولكنه لا يمكن بحال وجود جسم خال من طرفي هذه القضية التي مثلنا بها فيكون خاليا من كونه غير ابيض وغير اسود لانك اذا نفيت غير ابيض اثبت انه ابيض لان- نفي النفي اثبات واذا اثبت انه ابيض استحال ارتفاع الطرف الثاني الذي هو غير --اسود لان الابيض موصوف ضرورة بانه غير اسود وهكذا في الطرف الاخر لانك اذا نفيت غير اسود اثبت انه اسود واذا اثبت انه اسود لزم ضرورة انه غير ابيض وهو عين الاخر من طرفي القضية المذكورة وقياس هذه ينتج منه الضربان العقيمان في قياس التي قبلها ويعقم منه الضربان المنتجان في قياس التي قبلها فتبين ان استثناء نقيض كل واحد من الطرفين في قياس هذه الاخيرة ينتج عين الاخر وان استثناء عين الواحد منهما لا ينتج شيءا فقولنا في المثال السابق الجسم اما غير ابيض واما غير اسود لو قلت فيه لكنه ابيض انتج فهو غير اسود ولو قلت لكنه اسود انتج فهو غير ابيض بخلاف ما لو قلت لكنه غير ابيض فلا ينتج نفي الطرف الاخر ولا وجوده لان غير الابيض يجوز ان يكون اسود ويجوز ان يكون غير اسود بل احمر او اصفر وكذلك لو قلت- لكنه غير اسود لم يلزم منه نفي الطرف الاخر ولا اثباته لان غير الاسود يجوز ان يكون ابيض وغير ابيض لكونه احمر مثلا هذه خلاصة موجزة عن هذا الدليل المذكور في نظر المنطقيين المسالة الخامسة اعلم ان لهذا الدليل اثارا تاريخية وسنذكر هنا ان شاء الله بعضها فمن ذلك ان هذا الدليل العظيم جاء في التاريخ انه اول سبب لضعف المحنة العظمي علي المسلمين في-	1597	4308186162082466828	1236	2446.5	989	1242	99.51690673828125	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1532	true	-7523955398633543443	248	300	1241	1525	1525	300	عقاءدهم بالقول بخلق القران العظيم وذلك ان محنة القول بخلق القران نشات في ايام المامون واستفحلت جدا في ايام المعتصم واستمرت علي ذلك في ايام الواثق وهي في جميع ذلك التاريح قاءمة علي ساق وقدم ومعلوم ما وقع فيها من قتل بعض اهل العلم الافاضل وتعذيبهم واضطرار بعضهم الي المداهنة بالقول خوفا-	1532	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1598	false	-1178484467687900935	0	52	0	285	1539	300	عقاءدهم بالقول بخلق القران العظيم وذلك ان محنة القول بخلق القران نشات في ايام المامون واستفحلت جدا في ايام المعتصم واستمرت علي ذلك في ايام الواثق وهي في جميع ذلك التاريخ قاءمة علي ساق وقدم ومعلوم ما وقع فيها من قتل بعض اهل العلم الافاضل وتعذيبهم واضطرار بعضهم الي المداهنة بالقول خوفا	1598	4308186162082466828	283	560.0	232	285	99.29824829101562	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1533	true	-5567718390451943814	0	221	0	1125	1510	300	ومعلوم ما وقع فيها لسيد المسلمين في زمنه الامام ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل تغمده الله برحمته الواسعة وجزاه عن الاسلام والمسلمين خيرا من الضرب المبرح ايام المعتصم وقد جاء ان اول مصدر تاريخي لضعف هذه المحنة وكبح جماحها هو هذا الدليل العظيم قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد في الكلام علي ترجمة احمد بن ابي دءاد اخبرنا محمد بن الفرج بن علي البزار اخبرنا عبد الله بن ابراهيم بن ماسين حدثنا جعفر بن شعيب الشاشي حدثني محمد بن يوسف الشاشي حدثني ابراهيم بن منبه قال سمعت طاهر بن خلف يقول سمعت محمد بن الواثق الذي يقال له المهتدي بالله يقول كان ابي اذا اراد ان يقتل رجلا احضرنا ذلك المجلس فاتي الشيخ مخضوب مقيد فقال ابي اءذنوا لابي عبد الله واصحابه يعني ابن ابي دءاد قال فادخل الشيخ والواثق في مصلاة فقال السلام عليك يا امير المءمنين فقال به لا سلم الله عليك فقال--- امير المءمنين بءس ما ادبك مءدبك قال الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء 86 والله ما حييتني بها ولا باحسن منها فقال ابن ابي دءاد يا امير المءمنين فقال------------------------------------------------------------------------------------------- له سل فقال له الشيخ ما تقول في القران فقال مخلوق فقال هذا شء علمه النبي A----------------- وابو بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدون ام شء لم يعلموه فقالك شء لم يعلموه فقال سبحان الله شء لم يعلمه النبي	1533	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1598	false	-1178484467687900935	52	295	285	1517	1539	300	ومعلوم ما وقع فيها لسيد المسلمين في زمنه الامام ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل تغمده الله برحمته الواسعة وجزاه عن الاسلام والمسلمين خيرا من الضرب المبرح ايام المعتصم وقد جاء ان اول مصدر تاريخي لضعف هذه المحنة وكبح جماحها هو هذا الدليل العظيم قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد في الكلام علي ترجمة احمد بن ابي دءاد اخبرنا محمد بن الفرج بن علي البزار اخبرنا عبد الله بن ابراهيم بن ماسي -حدثنا جعفر بن شعيب الشاشي حدثني محمد بن يوسف الشاشي حدثني ابراهيم بن منبه قال سمعت طاهر بن خلف يقول سمعت محمد بن الواثق الذي يقال له المهتدي بالله يقول كان ابي اذا اراد ان يقتل رجلا احضرنا ذلك المجلس فاتي بش-يخ مخضوب مقيد فقال ابي اءذنوا لابي عبد الله واصحابه يعني ابن ابي دءاد قال فادخل الشيخ والواثق في مصلاه فقال السلام عليك يا امير المءمنين فقال له لا سلم الله عليك فقال يا امير المءمنين بءس ما ادبك مءدبك قال الله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء-86 والله ما حييتني بها ولا باحسن منها فقال ابن ابي دءاد يا امير المءمنين الرجل متكلم فقال له كلمه فقال يا شيخ ما تقول في القران قال الشيخ لم تنصفني يعني ولي السءال فقال له سل فقال له الشيخ ما تقول في القران فقال مخلوق فقال هذا شء علمه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء الراشدون ام شء لم يعلموه فقال- شء لم يعلموه فقال سبحان الله شء لم يعلمه النبي	1598	4308186162082466828	1111	2148.0	892	1236	89.88673400878906	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1533	true	-5567718390451943814	223	300	1131	1510	1510	300	ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا الخلفاء الراشدون علمته انت قال فخجل فقال اقلني والمسالة بحالها قال نعم قال ما تقول في القران فقال مخلوق فقال---- شء علمه النبي A----------------- وابو بكر وعمر والخلفاء الراشدون او لم يعلموه فقال علموه ولم يدعوا الناس اليه قال افلا وسعك ما وسعهم قال ثم قام ابي فدخل مجلس الخلوة واستلقي علي قفاه ووضع احدي رجليه علي الاخري وهو يقول هذا شء لم يعلمه النبي A و-----------------لا ابو-	1533	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1599	false	-2052392017162342107	0	84	0	418	1509	300	ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا الخلفاء الراشدون علمته انت قال فخجل فقال اقلني والمسالة بحالها قال نعم قال ما تقول في القران فقال مخلوق فقال هذا شء علمه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر والخلفاء الراشدون او لم يعلموه فقال علموه ولم يدعوا الناس اليه قال افلا وسعك ما وسعهم قال ثم قام ابي فدخل مجلس الخلوة واستلقي علي قفاه ووضع احدي رجليه علي الاخري وهو يقول هذا شء لم يعلمه النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابو	1599	4308186162082466828	375	714.5	300	418	89.71292114257812	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1534	true	6315791158381804456	0	209	0	1056	1533	300	بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا الخلفاء الراشدون علمته انت سبحان الله شء علمه النبي A----------------- وابو بك-----ر وعثمان وعلي B----------هم والخلفاء الراشدون ولم يدعوا الناس اليه افلا وسعك ما وسعهم ثم دعا عمارا الحاجب فامر ان يرفع عنه القيود ويعطيه اربعماءة دينار وياذن له في الرجوع وسقط من عينه ابن ابي داءد ولم يمتحن بعد ذلك احدا اه منه وذكر ابن كثير في تاريخه هذه القصة عن الخطيب البغدادي ولما انتهي من سياقها قال ذكره الخطيب في تاريخه باسناد فيه بعض من لا يعرف اه ويستانس لهذه القصة بما ذكره الخطيب وغيره من ان الواثق تاب من القول بخلق القران قال ابن كثير في البداية والنهاية قال الخطيب وكان ابن ابي داءد استولي علي الواثق وحمله علي التشديد في المحنة ودعا الناس الي القول بخلق القران قال ويقال ان الواثق رجع عن ذلك قبل موته فاخبرني عبد الله بن ابي الفتح انبا احمد بن ابراهيم بن الحسن ثنا ابراهيم بن محمد بن عرفة حدثني حامد بن العباس عن رجل عن المهتدي ان الواثق مات وقد تاب من القول بخلق القران وعلي كل حال فهذه القصة لم تزل مشهورة عند العلماء صحيحة الاجتجاج فيها القام الخصم الحجر وحاصل هذه القصة التي القم به----ا الشيخ الذي كان مكبلا بالقيود يراد قتله احمد بن ابي دءاد حجرا هو هذا	1534	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1599	false	-2052392017162342107	84	300	418	1509	1509	300	بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي ولا الخلفاء الراشدون علمته انت سبحان الله شء علمه النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والخلفاء الراشدون ولم يدعوا الناس اليه افلا وسعك ما وسعهم ثم دعا عمارا الحاجب فامر ان يرفع عنه القيود ويعطيه اربعماءة دينار وياذن له في الرجوع وسقط من عينه ابن ابي داءد ولم يمتحن بعد ذلك احدا اه منه وذكر ابن كثير في تاريخه هذه القصة عن الخطيب البغدادي ولما انتهي من سياقها قال ذكره الخطيب في تاريخه باسناد فيه بعض من لا يعرف اه ويستانس لهذه القصة بما ذكره الخطيب وغيره من ان الواثق تاب من القول بخلق القران قال ابن كثير في البداية والنهاية قال الخطيب وكان ابن ابي داءد استولي علي الواثق وحمله علي التشديد في المحنة ودعا الناس الي القول بخلق القران قال ويقال ان الواثق رجع عن ذلك قبل موته فاخبرني عبد الله بن ابي الفتح انبا احمد بن ابراهيم بن الحسن ثنا ابراهيم بن محمد بن عرفة حدثني حامد بن العباس عن رجل عن المهتدي ان الواثق مات وقد تاب من القول بخلق القران وعلي كل حال فهذه القصة لم تزل مشهورة عند العلماء صحيحة الاحتجاج فيها القام الخصم الحجر وحاصل هذه القصة التي القم بها هذا الشيخ الذي كان مكبلا بالقيود يراد قتله احمد بن ابي دءاد حجرا هو هذا-	1599	4308186162082466828	1052	2064.5	844	1092	96.33699798583984	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1534	true	6315791158381804456	209	300	1056	1533	1533	300	الدليل العظيم الذي هو السبر والتقسيم فكان الشيخ المذكور يقول لابن ابي دءاد مقالتك هذه التي تدعو الناس اليها لا تخلوا بالتقسيم الصحيح من احد الامرين اما ان يكون النبي A----------------- وخلفاءه الراشدون عالمين بها او غير عالمين بها ولا واسطة بين العلم وغيره فلا قسم ثالث البتة ثم انه رجع بالسبر الصحيح الي القسمين المذكورين فبين ان السبر الصحيح يظهر ان احمد بن ابي دءاد ليس كل تقدير من التقديرين اما علي كون النبي A----------------- كان عالما بها هو واصحابه وتركوا الناس ولم يدعوهم اليها فدعوة ابن ابي دءاد اليها-	1534	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1600	false	905843821439777199	0	97	0	510	1537	300	الدليل العظيم الذي هو السبر والتقسيم فكان الشيخ المذكور يقول لابن ابي دءاد مقالتك هذه التي تدعو الناس اليها لا تخلو- بالتقسيم الصحيح من احد الامرين اما ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون عالمين بها او غير عالمين بها ولا واسطة بين العلم وغيره فلا قسم ثالث البتة ثم انه رجع بالسبر الصحيح الي القسمين المذكورين فبين ان السبر الصحيح يظهر ان احمد بن ابي دءاد ليس كل تقدير من التقديرين اما علي -ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عالما بها هو واصحابه وتركوا الناس ولم يدعوهم اليها فدعوة ابن ابي دءاد اليها	1600	4308186162082466828	472	900.0	382	512	92.1875	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1535	true	-7727866169774653170	0	197	0	992	1548	300	مخالفة لما كان عليه النبي واصحابه من عدم الدعوة لها وكان يسعه ما وسعهم واما علي كون النبي A واصح-----------------ابه غير عالمين بها فلا يمكن لابن ابي دءاد ان يدعي انه عالم بها مع عدم علمهم بها فظهر ضلاله علي كل تقدير ولذلك سقط من عين الواثق وترك الواثق لذلك امتحان اهل العلم فكان هذا الدليل العظيك اول مصدر تاريخي لضعف هذه المحنة الكبري حتي ازالها الله بالكلية علي يد المتوكل C-------- وفي هذا منقبة تاريخية عظيمة لهذا الدليل المذكور ومن اثار هذا الدليل التاريخي ما ذكره بعض المءرخين من ان عبد الله بن همام السلولي وشي به واش الي عبيد الله بن زياد فادخل ابن زياد الواشي في محل قريب من مجلسه ثم نادي ابن همام السلولي وقال له ما حملك علي ان تقول في كذا وكذا فقال السلولي اصلح الله الامير والله ما قلت شيءا من ذلك فاخرج ابن زياد الواشي وقال هذا اخبرني انك قلت ذلك فسكت ابن همام هني-ة ثم قال مخاطبا للواشي وانت امرء اءتمنتك خاليا فخنت واما قلت قولان بلا علم فانت من الامر الذي---- بيننا بمنزلة بين الخيانة والاثم فقال ابن زياد صدقت وطرد الواشي وحاصل هذين البيتين ال-ين طرد بهما ابن زياد الواشي---- يتعرض للس-ولي بشوء بسببهما هو هذا	1535	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1600	false	905843821439777199	97	300	510	1537	1537	300	مخالفة لما كان عليه النبي واصحابه من عدم الدعوة لها وكان يسعه ما وسعهم واما علي كون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه غير عالمين بها فلا يمكن لابن ابي دءاد ان يدعي انه عالم بها مع عدم علمهم بها فظهر ضلاله علي كل تقدير ولذلك سقط من عين الواثق وترك الواثق لذلك امتحان اهل العلم فكان هذا الدليل العظيم اول مصدر تاريخي لضعف هذه المحنة الكبري حتي ازالها الله بالكلية علي يد المتوكل رحمه الله وفي هذا منقبة تاريخية عظيمة لهذا الدليل المذكور ومن اثار هذا الدليل التاريخي ما ذكره بعض المءرخين من ان عبد الله بن همام السلولي وشي به واش الي عبيد الله بن زياد فادخل ابن زياد الواشي في محل قريب من مجلسه ثم نادي ابن همام السلولي وقال له ما حملك علي ان تقول في كذا وكذا فقال السلولي اصلح الله الامير والله ما قلت شيءا من ذلك فاخرج ابن زياد الواشي وقال هذا اخبرني انك قلت ذلك فسكت ابن همام هنيهة ثم قال مخاطبا للواشي وانت امرء اءتمنتك خاليا فخنت واما قلت قولان بلا علم فانت من الامر الذي كان بيننا بمنزلة بين الخيانة والاثم فقال ابن زياد صدقت وطرد الواشي وحاصل هذين البيتين الذين طرد بهما ابن زياد الواشي ولم يتعرض للسلولي بسوء بسببهما هو هذا-	1600	4308186162082466828	982	1915.5	787	1028	95.5252914428711	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1535	true	-7727866169774653170	197	300	992	1548	1548	300	الدليل العظيم المذكور فكانه يقول له لا يخلو قولك هذا من احد امرين اما ان اكون اءتمنتك علي سر فافشيته واما ان تكون قلته علي كذبا ثم رجع بالسبر الي القسمين المذكورين فبين ان الواشي مرتكب ما لا ينبغي علي كل تقدير من التقديرين لانه اذا كان اءتمنه علي سر فافشاه فهو خاءن له وان كان قال عليه ذلك كذبا وافتراء فالامر واضح المسالة السادسة اعلم ان بين الدليل التاريخي العظيم يوضح غاية الايضاح موقف المسلمين الطبيعي من الحضارة الغربية وبذلم الايضاح التام يتميز النافع من الضار والحسن من القبيح والحق من الباطل وذلك ان الاستقراء التام القطعي دل علي ان الحضارة الغربية-	1535	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1601	false	5858848175409541542	0	103	0	557	1661	300	الدليل العظيم المذكور فكانه يقول له لا يخلو قولك هذا من احد امرين اما ان اكون اءتمنتك علي سر فافشيته واما ان تكون قلته علي كذبا ثم رجع بالسبر الي القسمين المذكورين فبين ان الواشي مرتكب ما لا ينبغي علي كل تقدير من التقديرين لانه اذا كان اءتمنه علي سر فافشاه فهو خاءن له وان كان قال عليه ذلك كذبا وافتراء فالامر واضح المسالة السادسة اعلم ان بين الدليل التاريخي العظيم يوضح غاية الايضاح موقف المسلمين الطبيعي من الحضارة الغربية وبذلك الايضاح التام يتميز النافع من الضار والحسن من القبيح والحق من الباطل وذلك ان الاستقراء التام القطعي دل علي ان الحضارة الغربية	1601	4308186162082466828	555	1104.0	453	557	99.64093017578125	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1536	true	-8133524319034372018	0	197	0	1100	1667	300	المذكورة تشتمل علي نافع وضار اما النافع منها فهو من الناحية المادية وتقدمها في جميع الميادين المادية اوضح من ان ابينه وما تضمن-ه من المنافع للانسان اعظم مم- كان يدخل تحت التصور فقد خدمت الانسان خدمات هاءلة من حين انه جسد حيواني واما الضار 0 ---فهو اهمالها بالكلية للناحية التب هي راس كل خيرن ولا خير البتة في الدنيا بدونها وهي التربية الروحية للانسان وتهذيب اخلاقه وذلك لا يكون الا بنور الوحي السماوي الذي يوضح للانسان طريق السعادة ويرسم له الخطط الحكمية في كل ميادين الحياة الدنيا والاخرة ويجعله علي صلة بربه في كل اوقاته فالحضارة الغربية غنية بانواع المنافع من الناحية الاولي مفلسة افلاسا كليا من الناحية الثانية ومعلوم ان طغيان المادة علي الروح يهدد العالم اجمع بخطر داهم وهلاك مستاصل كما هو -شاهد الان وحل مشكلته لا يمكن البتة الا بالاستضاءة بنور الوحي السماوي الذي هو تشريع خالق السماوات والارض لان من اطغته المادة حتي تمرد علي خالقه ورازقه لا يفلح ابدا والتقسيم الصحيح يحصر اوصاف المحل الذي هو الموقف من الحضارة الغربية في اربعة اقسام لا خامس لها حصرا عقليا لا شك فيه الاول ترك الحضارة المذكورة نافعها وضارها الثاني اخذها كلها وضارها ونافعها الثالث اخذ ضارها وترك نافعها الرابع اخذ نافعها وترك ضارها	1536	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1601	false	5858848175409541542	103	300	557	1661	1661	300	المذكورة تشتمل علي نافع وضار اما النافع منها فهو من الناحية المادية وتقدمها في جميع الميادين المادية اوضح من ان ابينه وما تضمنته من المنافع للانسان اعظم مما كان يدخل تحت التصور فقد خدمت الانسان خدمات هاءلة من حيث انه جسد حيواني واما الضار منها فهو اهمالها بالكلية للناحية التي هي راس كل خير- ولا خير البتة في الدنيا بدونها وهي التربية الروحية للانسان وتهذيب اخلاقه وذلك لا يكون الا بنور الوحي السماوي الذي يوضح للانسان طريق السعادة ويرسم له الخطط الحكمية في كل ميادين الحياة الدنيا والاخرة ويجعله علي صلة بربه في كل اوقاته فالحضارة الغربية غنية بانواع المنافع من الناحية الاولي مفلسة افلاسا كليا من الناحية الثانية ومعلوم ان طغيان المادة علي الروح يهدد العالم اجمع بخطر داهم وهلاك مستاصل كما هو مشاهد الان وحل مشكلته لا يمكن البتة الا بالاستضاءة بنور الوحي السماوي الذي هو تشريع خالق السماوات والارض لان من اطغته المادة حتي تمرد علي خالقه ورازقه لا يفلح ابدا والتقسيم الصحيح يحصر اوصاف المحل الذي هو الموقف من الحضارة الغربية في اربعة اقسام لا خامس لها حصرا عقليا لا شك فيه الاول ترك الحضارة المذكورة نافعها وضارها الثاني اخذها كلها وضارها ونافعها الثالث اخذ ضارها وترك نافعها الرابع اخذ نافعها وترك ضارها-	1601	4308186162082466828	1094	2156.0	899	1106	98.91500854492188	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1536	true	-8133524319034372018	197	300	1100	1667	1667	300	فنرجع بالسبر الصحيح الي هذه الاقسام الاربعة فنجد ثلاثة منها باطلة بلا شك وواحدا صحيحا بلا شك اما الثلاثة الباطلة فالاول منها تركها كلها ووجه بطلانه واضح لان عدم الاشتغال بالتقدم المادي يءدي الي الضعف الداءم والتواكل والتكاسل ويخالف الامر السماوي في قوله جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 الاية لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم القسم الثاني من الاقسام الباطلة اخذها لان ما فيها من الانحطاط الخلقي وضياع القيم الروحية والمثل العليا للانسانية اوضح من ان ابينه ويكفي في ذلك ما فيها من التمرد علي نظام السماء وعدم طاعة خالق هذا الكون جل-	1536	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1602	false	-3694671780220259654	0	103	0	568	1577	300	فنرجع بالسبر الصحيح الي هذه الاقسام الاربعة فنجد ثلاثة منها باطلة بلا شك وواحدا صحيحا بلا شك اما الثلاثة الباطلة فالاول منها تركها كلها ووجه بطلانه واضح لان عدم الاشتغال بالتقدم المادي يءدي الي الضعف الداءم والتواكل والتكاسل ويخالف الامر السماوي في قوله جل وعلا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 الاية لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم القسم الثاني من الاقسام الباطلة اخذها لان ما فيها من الانحطاط الخلقي وضياع القيم الروحية والمثل العليا للانسانية اوضح من ان ابينه ويكفي في ذلك ما فيها من التمرد علي نظام السماء وعدم طاعة خالق هذا الكون جل	1602	4308186162082466828	567	1129.0	465	568	99.82394409179688	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1537	true	8909806955718672735	0	183	0	921	1563	300	وعلا ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 والقسم الثالث من الاقسام الباطلة هو اخذ الضار وترك النافع ولا شك ان هذا لا يفعله من له اقل تم-يز فتعينت صحة القسم الرابع بالتقسيم والسبر الصحيح وهو اخذ النافع وترك الضار وهكذا كان A -----------------يفعل فقد انتفع بحفر الخندق في غزوة الاحزاب مع ان ذلك خطة عسكرية كانت للفرس اخبره بها سلمان فاخذ بها ولم يمنعه من ذلك ان اصلها للكفار وقد هم A----------------- بان يمنع وطء المر-------اضع خوفا علي اولادهن لان العرب كانوا يظنون ان الغيلة وهي وطء المراضع تضعف ولدها وتضره ومن ذلك قول الشاعر فوارس لم يغالوا في رضاع فتتبوا في اكفهم السيوف فاخبرته A----------------- فارس والروم بانهم يفعلون ذلك ولا يضر اولادهم فاخذ A----------------- منهم تلك الخطة الطيبة ولم يمنعه من ذلك ان اصلها من الكفار وقد انتفع A----------------- بدلالة ان- الار-قط الدءلي له في سفر الهجرة علي الطريق مع انه كافر فاتضح من هذا الدليل ان الموقف الطبيعي للاسلام والمسلمين من الحضارة العربية هو ان ي-تهدوا في تحصيل ما انتجته من النواحي المادية	1537	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1602	false	-3694671780220259654	103	300	568	1577	1577	300	وعلا ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس--- ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري--- والقسم الثالث من الاقسام الباطلة هو اخذ الضار وترك النافع ولا شك ان هذا لا يفعله من له اقل تمييز فتعينت صحة القسم الرابع بالتقسيم والسبر الصحيح وهو اخذ النافع وترك الضار وهكذا كان صلي الله عليه وسلم يفعل فقد انتفع بحفر الخندق في غزوة الاحزاب مع ان ذلك خطة عسكرية كانت للفرس اخبره بها سلمان فاخذ بها ولم يمنعه من ذلك ان اصلها للكفار وقد هم صلي الله عليه وسلم بان يمنع وطء النساء المراضع خوفا علي اولادهن لان العرب كانوا يظنون ان الغيلة وهي وطء المر-ضع تضعف ولدها وتضره ومن ذلك قول الشاعر فوارس لم يغالوا في رضاع فتتبوا في اكفهم السيوف فاخبرته صلي الله عليه وسلم فارس والروم بانهم يفعلون ذلك ولا يضر اولادهم فاخذ صلي الله عليه وسلم منهم تلك الخطة الطبية ولم يمنعه من ذلك ان اصلها من الكفار وقد انتفع صلي الله عليه وسلم بدلالة ابن الاريقط الدءلي له في سفر الهجرة علي الطريق مع انه كافر فاتضح من هذا الدليل ان الموقف الطبيعي للاسلام والمسلمين من الحضارة الغربية هو ان يجتهدوا في تحصيل ما انتجته من النواحي المادية-	1602	4308186162082466828	901	1688.0	722	1017	88.59390258789062	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1537	true	8909806955718672735	183	300	921	1563	1563	300	ويحذورا مما جنته من التمر -علي خالق الكون جل وعلا فتصلح لهم الدنيا والاخرة والمءسف ان اغلبهم يعكسون القضية فياخذون منها الانحطاط الخلقي والانسلاخ من الدين والتباعد من طاعة خالق الكون ولا يحصلون علي نتيجة مما فيها من النفع المادي فخسروا الدينا والاخرةن ذلك هو الخسران المبين وما احسن الدين والدنيا اذا اجمعا واقبح الكفر واللافلاس بالرجل وقد قدمنا طرفا نافعا في كون الدين لا ينافي التقدم المادي في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 فاغني ذلك عن اعادته هنا وقد عرف في تاريخ النبي A----------------- واصحابه انهم كانوا يسعوم في التقدم في جميع الميادين مع المحافظة علي طاعة خالق السموات والارض جل وعلا واظهر الاقوال-	1537	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1603	false	3262867956817420044	0	120	0	659	1543	300	ويحذروا مما جنته من التمرد علي خالق الكون جل وعلا فتصلح لهم الدنيا والاخرة والمءسف ان اغلبهم يعكسون القضية فياخذون منها الانحطاط الخلقي والانسلاخ من الدين والتباعد من طاعة خالق الكون ولا يحصلون علي نتيجة مما فيها من النفع المادي فخسروا الدنيا والاخرة -ذلك هو الخسران المبين وما احسن الدين والدنيا اذا اجمعا واقبح الكفر وا-لافلاس بالرجل وقد قدمنا طرفا نافعا في كون الدين لا ينافي التقدم المادي في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 فاغني ذلك عن اعادته هنا وقد عرف في تاريخ النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم كانوا يسعون في التقدم في جميع الميادين مع المحافظة علي طاعة خالق السموات والارض جل وعلا واظهر الاقوال	1603	4308186162082466828	632	1229.0	518	661	95.61270904541016	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1538	true	-6967540762836195166	0	180	0	876	1505	300	عندي في معني العهد في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة ام اتخذ عند الرحمن عهدا ان المعني ام اعطاه ا-له عهدا انه سيفعل له ذلك بدليل قوله تعالي في نظيره في سورة البقرة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده البقرة 80 وخير ما يفسر به القران القران وقيل العهد المذكور العم- الصالح وقيل شهادة ان لا اله الا الله قوله تعالي سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمن انه سيكتب ما قاله ذلك الكفار افتراء عليه من انه يوم القيامة يءتي مالا وولدا مع كفر- بالله وا ه يمتد له من العذاب مدا قال القرطبي في تفسير قوله تعالي ونمد له من العذاب مدا اي يزيده عذابا فوق عذاب وقال الزمخشري في الكشاف ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به المستهزءون او نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي بن ابي طالب B----------ه وتمد له بالضم واكد ذلك بالمصدر وذلك من فرط غضب الله نعوذ	1538	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1603	false	3262867956817420044	120	300	659	1543	1543	300	عندي في معني العهد في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة ام اتخذ عند الرحمن عهدا ان المعني ام اعطاه الله عهدا انه سيفعل له ذلك بدليل قوله تعالي في نظيره في سورة البقرة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده البقرة--- وخير ما يفسر به القران القران وقيل العهد المذكور العمل الصالح وقيل شهادة ان لا اله الا الله قوله تعالي سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه سيكتب ما قاله ذلك الكافر افتراء عليه من انه يوم القيامة يءتي مالا وولدا مع كفره بالله وانه يم-د له من العذاب مدا قال القرطبي في تفسير قوله تعالي ونمد له من العذاب مدا اي يزيده عذابا فوق عذاب وقال الزمخشري في الكشاف ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به المستهزءون او نزيده من العذاب ونضاعف له من المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه وتمد له بالضم واكد ذلك بالمصدر وذلك من فرط غضب الله نعوذ-	1603	4308186162082466828	866	1686.5	689	889	97.41282653808594	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1538	true	-6967540762836195166	180	300	876	1505	1505	300	به من التعرض لما يستوجب غضبه اه واصل المدد لغة الزيادة ويدل لذلك المعني قول- تعالي في اكاب-------ر الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 وقوله في الاتباع والمتبوعين قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون الاعراف 38 وقوله في هذه الاية ونرثه ما يقول اي ما يقول انه يءتاه يوم القيامة من مال وولد اي نسلبه منه في -لدنيا ما اعطيناه من المال والولد باهلاكنا اياه وقيل نحرمه ما تمناه من المال والولد في الاخرة ونجعله للمسلمين ويدل للمعني الاول قوله تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون مريم 40 وقوله وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون الحجر 23 كما تقدم ايضاحه في هذه السورة الكريمة وقوله وياتينا فردا اي-	1538	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1604	false	1087433338285399542	0	118	0	630	1535	300	به من التعرض لما يستوجب غضبه اه واصل المدد لغة الزيادة ويدل لذلك المعني قوله تعالي في اكابر الكفار الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل--- وقوله في الاتباع والمتبوعين قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون الاعراف--- وقوله في هذه الاية ونرثه ما يقول اي ما يقول انه يءتاه يوم القيامة من مال وولد اي نسلبه منه في الدنيا ما اعطيناه من المال والولد باهلاكنا اياه وقيل نحرمه ما تمناه من المال والولد في الاخرة ونجعله للمسلمين ويدل للمعني الاول قوله تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون مريم وقو---له وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون الحجر 23 كما تقدم ايضاحه في هذه السورة الكريمة وقوله وياتينا فردا اي	1604	4308186162082466828	617	1204.0	501	639	96.55712127685547	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1539	true	-3708098590255122381	0	185	0	914	1552	300	منفردا لا مال له ولا ولد ولا خدم ولا غير ذلك كما قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام 94 والاية وقال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 95 كما تقدم ايضاحه فان قيل كيف عبر جل وعلا في هذه الاية الكريمنة بحرف التنفيس الدال علي الاستقبال في قوله سنكتب ما يقول مع ان ما يقوله الكافر يكتب بلا تاخير بدليل قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 فالجواب انا لزمخشري في كشافه تعرض للجواب عن هذا السءال بما نصه قلت فيه -جهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قول زاءد بن صعصعة الالفقعسي اذ ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري لها بدا اي تبين وعلي بالانتساب اني لست با-ن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزما ن واستاجر فجردها هنا لمعني الوعيد اه منه بلفظه الا انا زدنا اسم قاءل البيت وتكلمته وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه يكتب ما يقول هذا الكفار ذكر نحوه في مواضع متعددة من كتابه كقوله تعالي قل	1539	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1604	false	1087433338285399542	118	300	630	1535	1535	300	منفردا لا مال له ولا ولد ولا خدم ولا غير ذلك كما قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام--- والاية وقال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم 95 كما تقدم ايضاحه فان قيل كيف عبر جل وعلا في هذه الاية الكريم-ة بحرف التنفيس الدال علي الاستقبال في قوله سنكتب ما يقول مع ان ما يقوله الكافر يكتب بلا تاخير بدليل قوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق--- فالجواب ان الزمخشري في كشافه تعرض للجواب عن هذا السءال بما نصه قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قول زاءد بن صعصعة --الفقعسي اذ ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزما-ن واستاجر فجردها هنا لمعني الوعيد اه منه بلفظه الا انا زدنا اسم قاءل البيت وتكملته وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه يكتب ما يقول هذا الكافر ذكر نحوه في مواضع متعددة من كتابه كقوله تعالي قل-	1604	4308186162082466828	895	1739.5	715	916	97.7074203491211	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1539	true	-3708098590255122381	185	300	914	1552	1552	300	الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون يونس 21 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 80 وقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 وقوله تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف 19 وقوله تعالي سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ال عمران 181 وقوله تعالي كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 912 وقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وقوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك-	1539	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1605	false	2230286634517659298	0	109	0	619	1611	300	الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون يونس--- وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف--- وقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية--- وقوله تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف--- وقوله تعالي سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ال عمران---- وقوله تعالي كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 912 وقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ي-ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف--- وقوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك	1605	4308186162082466828	618	1189.5	510	639	96.71361541748047	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1539	true	-3708098590255122381	195	289	963	1492	1552	300	وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 80 وقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 وقوله تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف 19 وقوله تعالي سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ال عمران 181 وقوله تعالي كلا بل تكذبون بالدين وان------------------------------------------------------------------------------------- عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعل------ون الانفطار 912 وقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف ---49 وقوله تعالي	1539	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3069	false	-317265069682937649	153	229	789	1218	1562	300	كقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف--- وقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية ---وقوله تعالي وكل انسا------------ن الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم--------------------------------------- عليك حسيبا الا-----سراء وقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ي-ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف الاية وقوله تعالي	3069	4308186162082466828	317	465.5	259	623	50.8828239440918	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1539	true	-3708098590255122381	165	231	816	1165	1552	300	هذه الاية الكريمة من انه يكتب ما يقول هذا الكفار ذكر نحوه في مواضع متعددة------------------ من كتاب----ه كقوله تعالي قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون---- ما تمكرون ------يونس 21 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 80 وقوله تعالي --------------------------------------------------------------------هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية --29 وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف	1539	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3533	false	2499920675491883439	169	275	841	1415	1542	300	هذه الاية الكريمة من ان الانسان عليه حفظة من الملاءكة يكتبون اعماله جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 1012 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف--- وقوله تعالي وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 2829 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول مريم الاية وفي سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف	3533	4308186162082466828	252	387.5	202	577	43.67417526245117	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1540	true	-9318253616942991	0	192	0	995	1534	300	اليوم عليك حسيبا الاسراء 1314 الي غير ذلك من الايات------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمةك ان الكفار المتقدم ذكرهم في قوله ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 72 اتخذوا من دون الله الهة اي معبودات من اصنام وغيرها يعبدونها من دون الله وانهم عبدوهم لاجل ان يكون ل--هم عزا اي انصارا وشفعاء ينقذونهم -ن عذاب الله كما اوضح تعالي مرادهم ذلك في قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 فتقريبهم اياهم الي الله زلفي في زعمهم هو عزهم الذي املوه بهم وكقوله تعالي عنهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 الاية فالشفاعة عند الموت عند الله عز لهم بهم يزعمونه كذبا وافتراء علي الله كما بينه بقوله تع-لي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 وقوله في هذه الاية الكريمة كلا زجر ورزدع لهم عن ذلك الظن الفاسد الباطل اي ليس الامر كذلك لا تكون المعبودات التي عبدتم من دون الله عزا لكم بل تكون بعكس ذلك فيكون عليكم ضدا اي اعوانا عليكم في خصوكنكم وتكذيبكم والتبرء منكم واقوال العلماء في الاية تدور حول هذا--لذي ذكرنا كقول ابن عباس ضدا اي اعوانا	1540	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1605	false	2230286634517659298	109	300	619	1611	1611	300	اليوم عليك حسيبا الاسراء 1314 الي غير ذلك من الايات 198182 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة- ان الكفار المتقدم ذكرهم في قوله ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 72 اتخذوا من دون الله الهة اي معبودات من اصنام وغيرها يعبدونها من دون الله وانهم عبدوهم لاجل ان يكونوا لهم عزا اي انصارا وشفعاء ينقذونهم من عذاب الله كما اوضح تعالي مرادهم ذلك في قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 فتقريبهم اياهم الي الله زلفي في زعمهم هو عزهم الذي املوه بهم وكقوله تعالي عنهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس 18 الاية فالشفاعة عند الل----------ه عز لهم بهم يزعمونه كذبا وافتراء علي الله كما بينه بقوله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس--- وقوله في هذه الاية الكريمة كلا زجر ور-دع لهم عن ذلك الظن الفاسد الباطل اي ليس الامر كذلك لا تكون المعبودات التي عبدتم من دون الله عزا لكم بل تكون بعكس ذلك فيكون عليكم ضدا اي اعوانا عليكم في خصومتكم وتكذيبكم والتبرء منكم واقوال العلماء في الاية تدور حول هذا الذي ذكرنا كقول ابن عباس ضدا اي اعوانا-	1605	4308186162082466828	974	1899.0	787	1008	96.62698364257812	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1540	true	-9318253616942991	192	300	995	1534	1534	300	وقول الضحاك ضدا اي اعداء وقول قتادة ضدا اي قرناء في النار يعلن بعضهم بعضا وكقول ابن عطية ضدا يجيءهم منهم خلاف ما املوه فيءول بهم ذلك الي الذل والهوان ضد ما املوه من العز وهذا المعني الذي ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة بينه ايضا في غير هذا الموضع كقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم-	1540	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1606	false	-7975737905463434823	0	108	0	540	1553	300	وقول الضحاك ضدا اي اعداء وقول قتادة ضدا اي قرناء في النار يلعن بعضهم بعضا وكقول ابن عطية ضدا يجيءهم منهم خلاف ما املوه فيءول بهم ذلك الي الذل والهوان ضد ما املوه من العز وهذا المعني الذي ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة بينه ايضا في غير هذا الموضع كقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم	1606	4308186162082466828	537	1067.0	430	540	99.44444274902344	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1541	true	3909267285986934379	157	188	852	998	1617	300	والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 وقوله عنهم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقوله عنهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا غافر 74	1541	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0254	false	5316955012567321325	20	48	110	237	1525	300	والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 وقوله عنهم ايضا ما كنا نعمل من سوء النحل 28 وقوله ع-------------------نهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا غافر 74	254	4308186162082466828	90	166.5	70	146	61.643836975097656	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1541	true	3909267285986934379	0	193	0	1019	1617	300	القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 1314 الي غير ذلك من الايات وضمير الفاعل في قوله سيكفرون فيه وجهان للعلماء وكلاهما يشهد له قران الا ان لاحدهما قرينة ترجحة علي الاخر الاول ان واو الفاعل في قوله سيكفرون راجعة الي المعبودات التي كانوا يعبدونها من دون الله اما العاقل منها فلا اشكال فيه واما غير العاقل بالله قادر علي ان يخلق له ادراكا يخاطب به من عبده ويكفر به بعبادته اياه ويدل لهذا الوجه قوله تعالي عنهم تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون القصص 63 وقوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاءاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون النحل 86 وقوله تعالي وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين يونس 2829 الي غير ذلك من الايات الوجه الثاني ان العابدين هو الذين يكفرون بعبادتهم شركاءهم وينكرونها ويدل لهذا الوجه قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 وقوله عنه---م لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقوله عنهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا غافر 74 الاية الي غير ذلك من	1541	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1606	false	-7975737905463434823	108	300	540	1553	1553	300	القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 1314 الي غير ذلك من الايات وضمير الفاعل في قوله سيكفرون فيه وجهان للعلماء وكلاهما يشهد له قران الا ان لاحدهما قرينة ترجحة علي الاخر الاول ان واو الفاعل في قوله سيكفرون راجعة الي المعبودات التي كانوا يعبدونها من دون الله اما العاقل منها فلا اشكال فيه واما غير العاقل بالله قادر علي ان يخلق له ادراكا يخاطب به من عبده ويكفر به بعبادته اياه ويدل لهذا الوجه قوله تعالي عنهم تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون القصص--- وقوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءل--اء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون النحل 86 وقوله تعالي وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين يونس 2829 الي غير ذلك من الايات الوجه الثاني ان العابدين هم الذين يكفرون بعبادتهم شركاءهم وينكرونها ويدل لهذا الوجه قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام--- وقوله عنهم ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين وقوله عنهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا غافر 74 الاية الي غير ذلك من-	1606	4308186162082466828	1009	1988.5	819	1022	98.72798156738281	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1541	true	3909267285986934379	193	300	1019	1617	1617	300	الايات والقرينة المرجحة للوجه الاول ان الضمير في قوله ويكونون راجع للمعبودات وعليه فرجوع الضمير في يكفرون للمعبودات اظهر لانسجام الضماءر بعضها مع بعض اما علي القول الثاني فان -يكون ضمير يكفرون للعابدين وضمير يكونون للمعبودين وتفريق الضامءر خلاف الظاهر والعلم عند الله تعالي وقوله من قال من العلماء ان كلا في هذه الاية متعلقة بما بعدها لا بما قبلها وان المعني كلا سيكفرون اي حقا سيكفرون بعبادتهم محتمل ولكن الاول اظهر منه وارجح وقاءله اكثر والعلم عند الله تعالي وفي قوله كلا قراءات شاذة تركنا الكالم عليها لشذوذها ووقوله في هذه الاية ليكونوا لهم عزا افرد فيه العز مع ان المراد الجمع لان اصله مصدر علي-	1541	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1607	false	-1961615404656227093	0	107	0	599	1639	300	الايات والقرينة المرجحة للوجه الاول ان الضمير في قوله ويكونون راجع للمعبودات وعليه فرجوع الضمير في يكفرون للمعبودات اظهر لانسجام الضماءر بعضها مع بعض اما علي القول الثاني فانه يكون ضمير يكفرون للعابدين وضمير يكونون للمعبودين وتفريق الضماءر خلاف الظاهر والعلم عند الله تعالي وقول- من قال من العلماء ان كلا في هذه الاية متعلقة بما بعدها لا بما قبلها وان المعني كلا سيكفرون اي حقا سيكفرون بعبادتهم محتمل ولكن الاول اظهر منه وارجح وقاءله اكثر والعلم عند الله تعالي وفي قوله كلا قراءات شاذة تركنا الكلام عليها لشذوذها ووقوله في هذه الاية ليكونوا لهم عزا افرد فيه العز مع ان المراد الجمع لان اصله مصدر علي	1607	4308186162082466828	592	1167.0	487	600	98.66666412353516	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1541	true	3909267285986934379	77	120	405	650	1617	300	تعالي عنهم تبرانا اليك ما----------------- كانوا ---ايانا يعبدون القصص 63 وقوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاءاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون النحل 86 وقوله تعالي------- وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله	1541	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2823	false	-1825818042302110275	254	298	1281	1543	1552	300	تعالي واذا حشر الناس----- كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف وكقوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءل--اء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون النحل--- وقوله فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس وقوله	2823	4308186162082466828	195	319.0	158	272	71.69117736816406	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1542	true	-3659422413163810922	0	192	0	1035	1610	300	حد قوله في الخلاصة ونعتوا بمصدر كثير فالتزموا الافراد والتذكيرا والاخبار بالمصدر يجري علي حكم النعت به وقوله ضدا مفردا ايضا اريد به الجمع قال ابن عطية لانه مصدر في الاصل حكاه عنه ابو حيان في البحر وقال الزمخشري الضد العون وحد توحيد قوله عليه السلام هم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامنهم وتوافقهم ق-----وله ارسلنا الشياطين الاية اي سلطانهم عليهم وقيضناهم لهم وهذا هو الصواب خلافا لمن زعم ان معني ارسلنا الشياطين الاية اي خلينا بينهم وبينهم ولم نعصمهم من شرهم يقال ا-سلت البعير اي خليته وقوله تءزهم ازا الاز والهز والاستفزاز بمعني ومعناها التهييج وشدة الازعاج فقوله تءزهم ازا اي تهيجهم وتزعجهم الي الكفر والمعاصي واقوال اهل العلم في الاية راجعة الي ما ذكرنا كقول ابن عباس تءزهم ازا اي تغويهم اغواء وكقول مجاهد تءزهم ازا اي تشليهم اشلاء وكقول قتادة تءزهم ازا اي تزعجهم ازعاجا وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه سلط الشياطين علي الكافرين وقيضهم لهم يضلونهم عن الحق بينه في مواضع اخر من كتابة كقوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت 25 الاية وقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له	1542	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1607	false	-1961615404656227093	107	300	599	1639	1639	300	حد قوله في الخلاصة ونعتوا بمصدر كثير فالتزموا الافراد والتذكيرا والاخبار بالمصدر يجري علي حكم النعت به وقوله ضدا مفردا ايضا اريد به الجمع قال ابن عطية لانه مصدر في الاصل حكاه عنه ابو حيان في البحر وقال الزمخشري الضد العون وحد توحيد قوله عليه السلام هم يد علي من سواهم لاتفاق كلمتهم وانهم كشء واحد لفرط تضامنهم وتوافقهم 1983 قوله ارسلنا الشياطين الاية اي سلطانهم عليهم وقيضناهم لهم وهذا هو الصواب خلافا لمن زعم ان معني ارسلنا الشياطين الاية اي خلينا بينهم وبينهم ولم نعصمهم من شرهم يقال ارسلت البعير اي خليته وقوله تءزهم ازا الاز والهز والاستفزاز بمعني ومعناها التهييج وشدة الازعاج فقوله تءزهم ازا اي تهيجهم وتزعجهم الي الكفر والمعاصي واقوال اهل العلم في الاية راجعة الي ما ذكرنا كقول ابن عباس تءزهم ازا اي تغويهم اغواء وكقول مجاهد تءزهم ازا اي تشليهم اشلاء وكقول قتادة تءزهم ازا اي تزعجهم ازعاجا وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه سلط الشياطين علي الكافرين وقيضهم لهم يضلونهم عن الحق بينه في مواضع اخر من كتابه كقوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت 25 الاية وقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له-	1607	4308186162082466828	1032	2048.0	841	1041	99.13544464111328	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1542	true	-3659422413163810922	192	300	1035	1610	1610	300	شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل الزخرف 3637 الاية وقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس الانعام 128 الاية وقوله واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف 202 الي غير ذلك من الايات----- قوله فلا تعجل عليهم اي لا تستعجل وقوع العذاب بهم فان الله حدد له اجلا معينا معدودا فاذا انتهي ذلك الاجل جاءهم العذاب فقوله انما نعد لهم عدا اي نعد الاعوام والشهور والايام التي دون وقت هلاكهم فاذا جاء الوقت المحدد لذلك اهلكناهم والعرب تقول عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه ولما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان هلاك الكفار حدد-	1542	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1608	false	6876714815785716834	0	104	0	554	1580	300	شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل الزخرف 3637 الاية وقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من ال-----------------------انس الانعام 128 الاية وقوله واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف---- الي غير ذلك من الايات 1984 قوله فلا تعجل عليهم اي لا تستعجل وقوع العذاب بهم فان الله حدد له اجلا معينا معدودا فاذا انتهي ذلك الاجل جاءهم العذاب فقوله انما نعد لهم عدا اي نعد الاعوام والشهور والايام التي دون وقت هلاكهم فاذا جاء الوقت المحدد لذلك اهلكناهم والعرب تقول عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه ولما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان هلاك الكفار حدد	1608	4308186162082466828	548	1074.5	446	581	94.32013702392578	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1542	true	-3659422413163810922	143	222	790	1207	1610	300	وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه سلط ال---------شياطين علي الكافرين وقيضهم لهم يضلون------هم عن الحق بين--------------ه في مواضع اخر من كتابة كقوله تعا----------------------------------------------------------لي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت 25 الاية وقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل الزخرف 3637 الاية وقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس الانعام 128 الاية وقوله	1542	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2834	false	2228810469616174764	208	271	1084	1421	1599	300	وما ذكره جل وعلا هنا -----------------من ان اخلاء الضلال من شياطين الانس والجن------------ يضلون اخلاءهم عن الذكر بعد اذ جاءهم ذكره في غير هذا الموضع---- كقوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف وقوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت--- الاية وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من ال-----------------------انس الانعام---- الاية وقوله	2834	4308186162082466828	212	318.5	172	504	42.06349182128906	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1542	true	-3659422413163810922	204	242	1103	1305	1610	300	تعالي ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس الانعام 128 الاية------------------------------- وقوله واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف 202 الي غير ذلك من الايات قوله------ فلا تعجل عليهم اي لا ---------	1542	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3185	false	-5882693013235563105	4	47	20	253	1592	300	تعالي ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس الانعام اي استكثرتم من اضلال الانس في دار الدنيا وقوله واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف ومنها ايضا--------------- قوله تعالي الم اعهد اليكم يبني ادم ان لا	3185	4308186162082466828	156	274.5	126	248	62.90322494506836	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1543	true	9210699135004577018	0	199	0	1032	1561	300	له اجل معدود ذكره في مواضع كثيرة من كتابه كقوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت 53 الاية وقوله وما نءخره الا لاجل معدود هود 104 وقوله ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود 8 وقوله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم 42 قوله تعالي نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان 24 وقوله قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 الاية وقوله فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق 17 الي غير ذلك من الايات وروي ان المامون قرا هذه السورة الكريمة فمر بهذه الاية وعنده جماعة من الفقهاء فاشار الي ابن السماك ان يعظه فقالك انذا كانت-الا-فاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد والاظهر في الاية هو ما ذكرنا من ان العد المذكور عد الاعوام والاسام والسهور من اجل المحدد وقال بعض اهل العلم هو عد انفاسهم كما اشار اليه ابن السماك في موعظته للمامون التي ذكرنا ان صح ذلك وعن ابن عباس B----------هما انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق	1543	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1608	false	6876714815785716834	104	300	554	1580	1580	300	له اجل معدود ذكره في مواضع كثيرة من كتابه كقوله تعالي ولا تستعجل لهم كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف --وقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب العنكبوت 53 الاية وقوله وما نءخره الا لاجل معدود هود---- وقوله ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه هود-- وقوله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم--- قوله تعالي نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان وق---وله قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 الاية وقوله فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق-17 الي غير ذلك من الايات وروي ان المامون قرا هذه السورة الكريمة فمر بهذه الاية وعنده جماعة من الفقهاء فاشار الي ابن السماك ان يعظه فقال ا--ذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد والاظهر في الاية هو ما ذكرنا من ان العد المذكور عد الاعوام والايام والشهور من اجل المحدد وقال بعض اهل العلم هو عد انفاسهم كما اشار اليه ابن السماك في موعظته للمامون التي ذكرنا ان صح ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اخر العدد فراق-	1608	4308186162082466828	1006	1947.0	815	1044	96.36015319824219	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1543	true	9210699135004577018	199	300	1032	1561	1561	300	اهلك اخر العدد دخول قبرك وقال بعض اهل العلم انما نعد لهم عدا اي نعد اعمالهم لنجازيهم عليها والظاهر هو ما قدمنا والعلم عند الله تعالي------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المتقين الذين كانوا يتقونه في دار الدنيا بامتثال امره واجتناب نهيه يحشرون اليه يوم القيامة في حال كونهم وفدا والوفد علي التحقيق جمع وافد كصاحب وصحب وراكب وركب وقدمنا في سورة النحل ان التحقيق ان الفعل بفتح فسكون من صيغ جموع الكثرة للفاعل وصفا وبينا شواهد ذلك من العربية وان اغفله الصرفيون والوافد من ياتي الي الملك مثلا في امر له شان وجمهور المفسرين علي ان معني-	1543	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1609	false	-8575698446989641836	0	102	0	537	1539	300	اهلك اخر العدد دخول قبرك وقال بعض اهل العلم انما نعد لهم عدا اي نعد اعمالهم لنجازيهم عليها والظاهر هو ما قدمنا والعلم عند الله تعالي 198586 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المتقين الذين كانوا يتقونه في دار الدنيا بامتثال امره واجتناب نهيه يحشرون اليه يوم القيامة في حال كونهم وفدا والوفد علي التحقيق جمع وافد كصاحب وصحب وراكب وركب وقدمنا في سورة النحل ان التحقيق ان الفعل بفتح فسكون من صيغ جموع الكثرة للفاعل وصفا وبينا شواهد ذلك من العربية وان اغفله الصرفيون والوافد من ياتي الي الملك مثلا في امر له شان وجمهور المفسرين علي ان معني	1609	4308186162082466828	529	1045.0	429	537	98.51023864746094	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1544	true	-6747578740614067418	0	196	0	991	1529	300	قوله وفدا اي ركبانا وبعض العلماء يوقل هو ركبان علي نجاءب من نور من مراكب الدار الاخرة وبعضهم يقول يحشرون ركبانا علي صور من اعمالهم الصالحة في الدنيا في غاية الحسن وطيب الراءحة قال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية الكريمة قال ابن ابي حا-م حدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابن خالد عن عمرو بن قيس الملاءي عن ابن مرزوق يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قال يستقبل المءمن عند خروجه من قبره احسن صورة راها واطيبها ريحا فيقول من انت فيقول اما تعرفني فيقول لا الا ان الله قد طيب ريحك وحسن وجهك فيقول انا عملك الصالح وهكذا كنت في الدنيا حسن العمل طيبه فطالما ركبتتك في الدنيا فهلم اركبني فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وقال علي بن---- طلحة عن ابن عباس يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قال ركبانا وقال ابن جرير حدثني ابن المثني حدثني ابن مهدي عن سعيد عن اسماعيل عن رجل عن ابي هريرة يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قال علي الابل وقال ابن جريج علي النجاءب وقال الثوري علي الابل النوق وقال قتادة يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قال الي الجنة وقال عبد الله ابن الامام احمد في مسند ابيه حدثنا سويد بن سعيد	1544	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1609	false	-8575698446989641836	102	300	537	1539	1539	300	قوله وفدا اي ركبانا وبعض العلماء يقول هم ركبان علي نجاءب من نور من مراكب الدار الاخرة وبعضهم يقول يحشرون ركبانا علي صور من اعمالهم الصالحة في الدنيا في غاية الحسن وطيب الراءحة قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابن خالد عن عمرو بن قيس الملاءي عن ابن مرزوق يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قال يستقبل المءمن عند خروجه من قبره احسن صورة راها واطيبها ريحا فيقول من انت فيقول اما تعرفني فيقول لا الا ان الله قد طيب ريحك وحسن وجهك فيقول انا عملك الصالح وهكذا كنت في الدنيا حسن العمل طيبه فطالما ركب-تك في الدنيا فهلم اركبني فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قال ركبانا وقال ابن جرير حدثني ابن المثني حدثني ابن مهدي عن سعيد عن اسماعيل عن رجل عن ابي هريرة يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قال علي الابل وقال ابن جريج علي النجاءب وقال الثوري علي الابل النوق وقال قتادة يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قال الي الجنة وقال عبد الله ابن الامام احمد في مسند ابيه حدثنا سويد بن سعيد-	1609	4308186162082466828	985	1936.0	790	1004	98.1075668334961	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1544	true	-6747578740614067418	196	300	991	1529	1529	300	اخبرنا علي بن مسهر عن عبد الرحمن بن اسحاق حدثنا النعمان بن سعيد قال كنا جلوسا عند علي B----------ه فقرا هذه الاية يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قال والله ما علي ارجلهم يحشرون ولا يحشر الوفد علي ارجلهم ولكن بنوق لم ير الخلاءق مثلها عليها رحاءل من ذهب فيركبون عليها حتي يضربوا ابواب الجنة وهكذا رواه ابن ابي حاتم وابن جرير من حديث عبد الرحمن بن اسحاق المدني به وزاد عليها رحاءل من ذهب وازمتها الزبرجد والباقي مثله وروي ابن ابي حاتم هنا حديثا-غريبا جدا مرفوعا-عن علي قال حدثنا ابي حدثنا ابو غسان مالك بن اسماعيل النهدي حدثننا سلمة بن جعفر البجلي سمعت-	1544	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1610	false	-5466248117405137124	0	108	0	550	1541	300	اخبرنا علي بن مسهر عن عبد الرحمن بن اسحاق حدثنا النعمان بن سعيد قال كنا جلوسا عند علي رضي الله عنه فقرا هذه الاية يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا قال والله ما علي ارجلهم يحشرون ولا يحشر الوفد علي ارجلهم ولكن بنوق لم ير الخلاءق مثلها عليها رحاءل من ذهب فيركبون عليها حتي يضربوا ابواب الجنة وهكذا رواه ابن ابي حاتم وابن جرير من حديث عبد الرحمن بن اسحاق المدني به وزاد عليها رحاءل من ذهب وازمتها الزبرجد والباقي مثله وروي ابن ابي حاتم هنا حديثا غريبا جدا مرفوعا عن علي قال حدثنا ابي حدثنا ابو غسان مالك بن اسماعيل النهدي حدث-نا سلمة بن جعفر البجلي سمعت	1610	4308186162082466828	536	1041.5	433	551	97.27767944335938	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1545	true	1063525727007968094	0	182	0	936	1589	300	ابا معاذ البصري يقول ان عليا كان ذات يوم عند رسول الله A----------------- فقرا هذه الاية يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا فقال ما اظن الوفد الا الركب يا رسول الله A ف-----------------قال النبي A----------------- والذي نفسي بيده انهم اذا خرجوا من قبورهم يستقبلون او يءتون بنوق بيض لها اجنحة وعليها رحاءل الذهب شرك نعالهم نور يتلالا كل خطوة منها مد البصر فينتهوم الي شجرة ينبع من اصلها عينان فيشربون من احداهما فتغسل ما في بطونهم في دنس ويغتسلون من الاخري فلا تشعث ابشارهم ولا اشعارهم بعدها ابدا وتجري عليهم نضرة النعيم فينتهون او فياتون باب الجنة فاذا حلقة من ياقوت حمراء علي صفاءح الذهب فيضربون بالحلقة علي الصفحة فيسمع لها طنين يا علي فيبلغ كل حوراء ان زوجها قد اقبل فتبعث قيمها ليفتح له فاذا فاذا راه خر له قال سلمة اراه قال ساجدا فيقول ارفع راسك فانما انا قيمك وكلت بامرك فيتبعه ويقفوا اثره فتستخف الحوراء العجلة فتخرج من خيام الدر والياقوت حتي تعتنقه الي اخر الحديث بطوله وفي اخر السياق هكذا وقع في هذه الرواية مرفوعا وقد رويناه في المقدمات من كلام علي B----------ه وهو اشبه بالصحة والله اعلم	1545	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1610	false	-5466248117405137124	108	300	550	1541	1541	300	ابا معاذ البصري يقول ان عليا كان ذات يوم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا هذه الاية يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا فقال ما اظن الوفد الا الركب يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انهم اذا خرجوا من قبورهم يستقبلون او يءتون بنوق بيض لها اجنحة وعليها رحاءل الذهب شرك نعالهم نور يتلالا كل خطوة منها مد البصر فينتهون الي شجرة ينبع من اصلها عينان فيشربون من احداهما فتغسل ما في بطونهم في دنس ويغتسلون من الاخري فلا تشعث ابشارهم ولا اشعارهم بعدها ابدا وتجري عليهم نضرة النعيم فينتهون او فياتون باب الجنة فاذا حلقة من ياقوت حمراء علي صفاءح الذهب فيضربون بالحلقة علي الصفحة فيسمع لها طنين يا علي فيبلغ كل حوراء ان زوجها قد اقبل فتبعث قيمها ليفتح له ف-----اذا راه خر له قال سلمة اراه قال ساجدا فيقول ارفع راسك فانما انا قيمك وكلت بامرك فيتبعه ويقفوا اثره فتستخف الحوراء العجلة فتخرج من خيام الدر والياقوت حتي تعتنقه الي اخر الحديث بطوله وفي اخر السياق هكذا وقع في هذه الرواية مرفوعا وقد رويناه في المقدمات من كلام علي رضي الله عنه وهو اشبه بالصحة والله اعلم-	1610	4308186162082466828	923	1788.5	744	997	92.5777359008789	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1545	true	1063525727007968094	182	300	936	1589	1589	300	وركوبهم المذكور انما يكون من المحشر الي الجنة اما من القبر فالظاهر انهم يحشرون مشاة بدليل حديث ابن عباس الدال علي انهم يحشرون حفاة عراة غرلا هذا هو الظاهر وجزم به القرطبي والله تعالي اعلم وقوله في هذه الاية الكريمة ونسوق المجرمين الي جهنم وردا السوف معروف والمجرمون جمع تصحيح للمجرم وهو اسم فاعل الاجرام والاجرام ارتكاب الجريمةن وهو الذنب الذي يستحق صاحبه به النكال والعذاب ولم يات الاجرام في القران الا من اجرم الرباعي علي وزن افعل ويجوز اتيانه في اللغة بصيغة الثلاثي فتقول جرم يجرم كضرب يضرب والفاعل منه جارم والمفعول مجروم كما هو ظاهر ومنه قوله عمرو بن البراقة النهمي وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة-	1545	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1611	false	6802040140088517963	0	118	0	652	1630	300	وركوبهم المذكور انما يكون من المحشر الي الجنة اما من القبر فالظاهر انهم يحشرون مشاة بدليل حديث ابن عباس الدال علي انهم يحشرون حفاة عراة غرلا هذا هو الظاهر وجزم به القرطبي والله تعالي اعلم وقوله في هذه الاية الكريمة ونسوق المجرمين الي جهنم وردا السوق معروف والمجرمون جمع تصحيح للمجرم وهو اسم فاعل الاجرام والاجرام ارتكاب الجريمة- وهي الذنب الذي يستحق صاحبه به النكال والعذاب ولم يات الاجرام في القران الا من اجرم الرباعي علي وزن افعل ويجوز اتيانه في اللغة بصيغة الثلاثي فتقول جرم يجرم كضرب يضرب والفاعل منه جارم والمفعول مجروم كما هو ظاهر ومنه قول- عمرو بن البراقة النهمي وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة	1611	4308186162082466828	649	1281.0	532	654	99.2354736328125	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1546	true	-1817988086283211366	175	220	941	1161	1583	300	قدمنا في ترجمه هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون-------------------------------------------------------- في الاية وجهان او اوجه من التفسير كلها حق وكل واحد منها يشهد له قران فانا نذكر الجميع وادلته من كتاب الله تعالي لانه كله حق------------------- فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1546	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1571	false	-6754120950408841541	44	88	235	471	1584	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلال علي احد المعاني الداخلة في معني الاية بكونه هو الغالب في ال-----------------------------------------------------------قران فغلبته فيه دليل استقراءي علي عدم خروجه من معني الاية وقد قدمنا امثلة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1571	4308186162082466828	101	139.0	80	295	34.23728942871094	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1546	true	-1817988086283211366	0	181	0	975	1583	300	وردا اي عطاشا واصل الورد الاتيان الي الماء ولما كان الاتيان الي الماء لا يكون الا من العطش اطلق هنا اسم الورد علي الجماعة العطاش اعاذنا الله والمسلمين من العطش في الاخرة والدنيا ومن اطلاق الورد علي المسير الي الماء قول الراجز يخاطب ناقته ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما واختلف العلماء في العامل الناصب لقوله يوم نحشر المتقين فقيل منصوب ب يملكون مريم 87 بعده اي لا يملكون الشفاعة يوم نحشر المتقين واختاره ابو حيان في البحر وقيل منصوب ب اذكر او احذر مقدرا وفيه اقواله غير ذلك وهذا الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة الزمر وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر 7273----- قد قدمنا في ترجمه هذا الكتاب المبارك	1546	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1611	false	6802040140088517963	118	300	652	1630	1630	300	وردا اي عطاشا واصل الورد الاتيان الي الماء ولما كان الاتيان الي الماء لا يكون الا من العطش اطلق هنا اسم الورد علي الجماعة العطاش اعاذنا الله والمسلمين من العطش في الاخرة والدنيا ومن اطلاق الورد علي المسير الي الماء قول الراجز يخاطب ناقته ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الما واختلف العلماء في العامل الناصب لقوله يوم نحشر المتقين فقيل منصوب ب يملكون مريم 87 بعده اي لا يملكون الشفاعة يوم نحشر المتقين واختاره ابو حيان في البحر وقيل منصوب ب اذكر او احذر مقدرا وفيه اقوال -غير ذلك وهذا الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة الزمر وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر 7273 1987 قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك-	1611	4308186162082466828	971	1926.0	792	980	99.08163452148438	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1546	true	-1817988086283211366	181	300	975	1583	1583	300	ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون في الاية وجهان او اوجه من التفسير كلها حق وكل واحد منها يشهد له قران فانا نذكر الجميع وادلته من كتاب الله تعالي لانه كله حق فاذا علمت ذلك فاعلم ان هذه الاية الكريمة من ذلك النوع قال بعض اهل العلم الواو في قوله لا يملكون راجعة الي المجرمين المذكورين في قوله ونسوق المجرمين الي جهنم مريم 86 اي لا يملك المجرمون الشفاعة اي لا يستحقون ان يشفع فيهم شافع يخلصهم مما هم فيه من الهول والعذاب وهذا الوجه من التفسير تشهد هل ايات من كتاب الله كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر 48 وقوله تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100101 وقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة-	1546	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1612	false	4950941127949506075	0	118	0	606	1557	300	ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون في الاية وجهان او اوجه من التفسير كلها حق وكل واحد منها يشهد له قران فانا نذكر الجميع وادلته من كتاب الله تعالي لانه كله حق فاذا علمت ذلك فاعلم ان هذه الاية الكريمة من ذلك النوع قال بعض اهل العلم الواو في قوله لا يملكون راجعة الي المجرمين المذكورين في قوله ونسوق المجرمين الي جهنم مريم 86 اي لا يملك المجرمون الشفاعة اي لا يستحقون ان يشفع فيهم شافع يخلصهم مما هم فيه من الهول والعذاب وهذا الوجه من التفسير تشهد له ايات من كتاب الله كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر--- وقوله تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100101 وقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة	1612	4308186162082466828	603	1193.0	486	609	99.01477813720703	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1546	true	-1817988086283211366	175	223	941	1179	1583	300	قدمنا في ترجمه هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون------------ في الاية وجهان او اوجه من التفسير كلها حق وكل واحد منها يشهد له قران فانا نذكر الجميع وادلته من كتاب الله تعالي لانه كله حق فاذا علمت ذلك فاعلم ان--- هذه الاية الكريمة	1546	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1749	false	5557738553391097652	55	98	278	497	1540	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وقد ذكرنا امثلة متعددة لذلك---------------------------------- فاذا علمت ذلك فاعلم ان في هذه الاية الكريمة	1749	4308186162082466828	128	181.0	100	253	50.5928840637207	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1546	true	-1817988086283211366	174	224	938	1182	1583	300	قد قدمنا في ترجمه هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون------------ في الاية وجهان او اوجه من التفسير كلها حق وكل واحد منها يشهد له قران فانا نذكر الجميع وادلته من كتاب الله تعالي لانه كله حق فاذا علمت ذلك فاعلم ان----------------- هذه الاية الكريمة من	1546	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1771	false	6834062145636175359	35	78	182	393	1597	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول-------------------------------------------------------------- فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة من	1771	4308186162082466828	131	194.0	101	273	47.985347747802734	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1546	true	-1817988086283211366	175	220	941	1161	1583	300	قدمنا في ترجمه هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان --------------------------------يكون في ----الاية وجهان او اوجه من التفسير كلها حق وكل واحد منها يشهد له قران فانا نذكر الجميع وادلته من كتاب الله تعالي لانه كله حق فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1546	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1792	false	-6091871960544084167	165	207	861	1071	1559	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وذكرنا في هذا ال------------------------------------------كتاب مساءل كثيرة من ذلك---- فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1792	4308186162082466828	113	157.0	88	256	44.140625	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1547	true	-1578550947777474910	15	143	77	731	1509	300	وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 مع قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 ---------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات وهذا الوجه يفهم منه بالاحري ان المجرمين لا يشفعون في غيرهم لانهم اذا كانوا لا يستحقون ان يشفع فيهم غيرهم لكفرهم فشفاعتهم في غيرهم ممتوعة من باب اولي وعلي كون الواو في لا يملكون راجعة الي المجرمين فالاستثناء منقطه و من في محل نصب والمعني لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يملكون الشفاعة اي بتمليك الله اياهم واذنه لهم فيها فيملكون الشافعون بما ذكرنا ويستحقها به المشفوع لهم قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 وقال	1547	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0031	false	-4434981200833460371	120	189	653	1003	1554	300	بقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء وقد قال و---لا يرضي لعباده الكفر الزمر وقال تعالي عنهم مقررا له فما لنا من شافعين الشعراء وقال فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر الي غير ذلك من الايات وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشفاعة بدون اذنه--------------------------------------------------------------------------------------- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وق----------------------------------ال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم--- وقال	31	4308186162082466828	235	396.5	185	741	31.713899612426758	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1547	true	-1578550947777474910	0	184	0	959	1509	300	اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 الاية وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 مع قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 الي غير ذلك من الايات وهذا الوجه يفهم منه بالاحري ان المجرمين لا يشفعون في غيرهم لانهم اذا كانوا لا يستحقون ان يشفع فيهم غيرهم لكفرهم فشفاعتهم في غيرهم ممتوعة من باب اولي وعلي كون الواو في لا يملكون راجعة الي المجرمين فالاستثناء منقطه و من في محل نصب والمعني لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يملكون الشفاعة اي بتمليك الله اياهم واذنه لهم فيها فيملكون الشافعون بما ذكرنا ويستحقها به المشفوع لهم قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 وقال ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 وقال بعض اهل العلم الواو في قوله لا يملكون الشفاعة راجعة الي المتقين والمجرمين جميعا المذكورين في قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم 8586 وعليه فالاستثناء في قوله الا من اتخذ عند الرحمن عهدا متصل	1547	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1612	false	4950941127949506075	118	299	606	1556	1557	300	اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 الاية وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 مع قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر --الي غير ذلك من الايات وهذا الوجه يفهم منه بالاحري ان المجرمين لا يشفعون في غيرهم لانهم اذا كانوا لا يستحقون ان يشفع فيهم غيرهم لكفرهم فشفاعتهم في غيرهم ممنوعة من باب اولي وعلي كون الواو في لا يملكون راجعة الي المجرمين فالاستثناء منقطع و من في محل نصب والمعني لكن من اتخذ عند الرحمن عهدا يملكون الشفاعة اي بتمليك الله اياهم واذنه لهم فيها فيملكون الشافعون بما ذكرنا ويستحقها به المشفوع لهم قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وق----ال ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم و---قال بعض اهل العلم الواو في قوله لا يملكون الشفاعة راجعة الي المتقين والمجرمين جميعا المذكورين في قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم 8586 وعليه فالاستثناء في قوله الا من اتخذ عند الرحمن عهدا متصل	1612	4308186162082466828	945	1876.0	764	959	98.54014587402344	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1547	true	-1578550947777474910	186	300	964	1509	1509	300	من بدل من الواو في لا يملكون اي لا يملك من جميعهم احد الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وهم المءمنون والعهد العمل الصالح والقول بانه لا اله الا الله وغيره من الاقوال يدهل في ذلك اي الا المءمنون فانهم يشفع بعضهم في بعض كما قال تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه 109 وقد بين تعالي في مواضع اخر ان المعبودات التي يعبدونها من دون الله لا تملك الشفاعة وان من شهد بالحق يملكها باذن الله له في ذلك وهو قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق الزخرف 86 الاية اي لكن من شهد بالحق يشفع باذن الله له-	1547	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1613	false	-238458256467971258	0	113	0	542	1524	300	من بدل من الواو في لا يملكون اي لا يملك من جميعهم احد الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وهم المءمنون والعهد العمل الصالح والقول بانه لا اله الا الله وغيره من الاقوال يدخل في ذلك اي الا المءمنون فانهم يشفع بعضهم في بعض كما قال تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه---- وقد بين تعالي في مواضع اخر ان المعبودات التي يعبدونها من دون الله لا تملك الشفاعة وان من شهد بالحق يملكها باذن الله له في ذلك وهو قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق الزخرف 86 الاية اي لكن من شهد بالحق يشفع باذن الله له	1613	4308186162082466828	540	1067.5	428	546	98.9011001586914	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1548	true	-7478777885374840986	0	190	0	1005	1571	300	في ذلك وقال تعالي ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين الروم 1213 الاية وقال تعالي ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم يونس 18 الاية والاحاديث في الشفاعة وانواعها كثيرة معروفة والعلم عند الله تعالي وفي اعراب جملة لا يملكون وجهان الاول انها حالية اي نسوق المجرمين الي جهنم في حال كونهم لا يملكون شفاعة او نحشر المتقين ونسوق المجرمين في حال كونهم لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ منهم عند الرحمن عهدا والثاني انها مستانفة للاخبار حكاه ابو حيان في البحر ومن اقوال العلماء في الهعد المذكور في الاية انه المحافظة علي الصلوات الخمس واستدل من قال ذلك بحديث عبادة -بن الصامت الذي قدمنا الكلام علي قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف مريم 59 الاية وقال بعضهم العهد المذكور هو ان يقول العبد كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تباعدني من الخير وتقربني من الشر واني لا اثق الا برحتمك فاجعل لي عندك	1548	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1613	false	-238458256467971258	113	300	542	1524	1524	300	في ذلك وقال تعالي ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء----------------------- الروم 1213 الاية وقال تعالي ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم يونس 18 الاية والاحاديث في الشفاعة وانواعها كثيرة معروفة والعلم عند الله تعالي وفي اعراب جملة لا يملكون وجهان الاول انها حالية اي نسوق المجرمين الي جهنم في حال كونهم لا يملكون شفاعة او نحشر المتقين ونسوق المجرمين في حال كونهم لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ منهم عند الرحمن عهدا والثاني انها مستانفة للاخبار حكاه ابو حيان في البحر ومن اقوال العلماء في العهد المذكور في الاية انه المحافظة علي الصلوات الخمس واستدل من قال ذلك بحديث عبادة ابن الصامت الذي قدمنا الكلام علي قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف مريم 59 الاية وقال بعضهم العهد المذكور هو ان يقول العبد كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة باني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي فانك ان تكلني الي نفسي تباعدني من الخير وتقربني من الشر واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك-	1613	4308186162082466828	977	1931.0	791	1006	97.11729431152344	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1548	true	-7478777885374840986	192	300	1018	1571	1571	300	يوم القيامة نادي منادك اين الذين لهم عند الله عهد فيقوم فيدخل الجنة انتهي ذكره القرطبي بهذا اللفظ مرفوعا عن ابن مسعود وذكر صاحب الدر المنثور انه اخرجه ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححة وابن مردويه عن ابن مسعود موقوفا عليه وليس فيه قوله فاذا قال ذلك الخ وذكر صاحب الدر المنثور ايضا ان الحكيم الترمذي اخرج نحوه مرفوعا عن ابي بكر الصديق B----------ه والظاهر ان المرفوع لا يصح والذي يظهر لي ان العهد في الاية يشمل الايمان بالله وامتثال امره واجتناب نهيه خلافا لمن زعم ان العهد في الاية كقول العرب عهد الامير الي فلان بكذا اي امره به اي لا يشفع غلا من-	1548	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1614	false	-7408667251247848962	20	130	105	668	1519	300	يوم القيامة نادي مناد- اين الذين لهم عند الله عهد فيقوم فيدخل الجنة انتهي ذكره القرطبي بهذا اللفظ مرفوعا عن ابن مسعود وذكر صاحب الدر المنثور انه اخرجه ابن ابي شيبة وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود موقوفا عليه وليس فيه قوله فاذا قال ذلك الخ وذكر صاحب الدر المنثور ايضا ان الحكيم الترمذي اخرج نحوه مرفوعا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه والظاهر ان المرفوع لا يصح والذي يظهر لي ان العهد في الاية يشمل الايمان بالله وامتثال امره واجتناب نهيه خلافا لمن زعم ان العهد في الاية كقول العرب عهد الامير الي فلان بكذا اي امره به اي لا يشفع الا من	1614	4308186162082466828	549	1075.5	442	564	97.34042358398438	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1549	true	-803986234493116650	104	150	516	740	1489	300	هنا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك -------------------------ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر في القران لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام في---------------------------------ه وقد قدمنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم انه جل وعلا في هذه الاية	1549	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1418	false	-4150292335224995346	178	224	933	1171	1572	300	انا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك انه ان كان لبعض الايات بيان من------------------------------------ القران لا يفي بايضاح المقصود وقد بينه النبي صلي الله عليه وسلم فانا نتمم بيانه بذكر السنة المبينه له وقد قدمنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان هاتين الايتين --------	1418	4308186162082466828	111	152.0	86	282	39.36170196533203	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1549	true	-803986234493116650	106	151	523	748	1489	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر في القران لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وقد قدمنا- امثلة متعددة لذلك------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا علمت ذلك فاعلم انه جل وعلا-- في هذه الاية الكريمة	1549	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1459	false	-3113146418809197284	185	245	976	1282	1557	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكرشء مع بعض صفاته وله صفات اخر مذكورة في موضع اخر فانا نبينها------------ وقد مر فيه امثلة كثيرة من ذلك واكثرها في الموصوفات من اسماء الاجناس لا الاعلام وربما ذكرنا ذلك في صفات الاعلام كما هنا فاذا علمت ذلك فاعلم انه تعالي ذكر في هذه الاية الكريمة	1459	4308186162082466828	132	190.0	103	318	41.50943374633789	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1549	true	-803986234493116650	106	144	523	715	1489	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر-------------------------------------------------------- في القران لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه------------------------------------------ وقد قدمنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم	1549	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1571	false	-6754120950408841541	44	87	235	468	1584	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلال علي احد المعاني الداخلة في معني الاية بكونه هو الغالب في القران فغلبته-------------------------------------------------- فيه دليل استقراءي علي عدم خروجه من معني الاية وقد قدمنا امثل-------ة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم	1571	4308186162082466828	123	198.0	98	290	42.41379165649414	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1549	true	-803986234493116650	0	172	0	857	1489	300	امره الله بالشفاعة فهذا القول ليس صحيحا في المراد بالاية وان كان صحيحا في نفسه وقد دلت علي صحته ايات من كتاب الله كقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 وقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 23 وقوله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن طه 109 الاية وقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا مريم 88 الايات قد تكلمنا عليها وعلي الايات التي بمعناها في القران في مواضع متعددة فاغني ذلك عن اعادته هنا----- قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر في القران لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وقد قدمنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم انه جل وعلا في هذه الاية الكريمة ذكر انه سيعجل لعباده المءمنين الذين يعملون الصالحات ودا اي محبة في قلوب عباده وقد صرح في موضع اخر بدخول نبيه	1549	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1614	false	-7408667251247848962	130	300	668	1519	1519	300	امره الله بالشفاعة فهذا القول ليس صحيحا في المراد بالاية وان كان صحيحا في نفسه وقد دلت علي صحته ايات من كتاب الله كقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وقو----له وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم وقو---له ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا وق---وله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن طه 109 الاية وقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا مريم 88 الايات قد تكلمنا عليها وعلي الايات التي بمعناها في القران في مواضع متعددة فاغني ذلك عن اعادته هنا 1996 قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر في القران لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وقد قدمنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم انه جل وعلا في هذه الاية الكريمة ذكر انه سيعجل لعباده المءمنين الذين يعملون الصالحات ودا اي محبة في قلوب عباده وقد صرح في موضع اخر بدخول نبيه-	1614	4308186162082466828	838	1661.5	670	862	97.21577453613281	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1549	true	-803986234493116650	172	300	857	1489	1489	300	موسي عليه وعلي نبينا------- والسلام في هذا العموم وذلك في قوله والقيت عليك محبة مني طه 39 الاية وفي حديث ابي هريرة المتفق عليه عن النبي A -----------------انه قال ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه قال فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وان الله غذا ابغض عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضه اهل السماء ثم يوضع له البغضاء في الارض اه----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انما يسر هذا القران بلسان هذا النبي العربي الكريم ليبشر به المتقين وينذر به الخصوم الالداء-	1549	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1615	false	-8847270310930943588	0	133	0	662	1550	300	موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام في هذا العموم وذلك في قوله والقيت عليك محبة مني طه 39 الاية وفي حديث ابي هريرة المتفق عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه قال فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وان الله اذا ابغض عبدا دعا جبريل فقال يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه قال فيبغضه اهل السماء ثم يوضع له البغضاء في الارض اه 1997 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انما يسر هذا القران بلسان هذا النبي العربي الكريم ليبشر به المتقين وينذر به الخصوم الالداء	1615	4308186162082466828	629	1225.0	503	662	95.01510620117188	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1549	true	-803986234493116650	106	151	523	748	1489	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر في القران لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ------------------------------------------------------ذلك العام فيه وقد قدمنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم انه جل وعلا في هذه الاية الكريمة	1549	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1749	false	5557738553391097652	55	98	278	497	1540	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يق-----------------------------------------------ول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول---- وقد ذكرنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان--------- في هذه الاية الكريمة	1749	4308186162082466828	153	253.5	122	279	54.83871078491211	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1549	true	-803986234493116650	104	145	516	719	1489	300	هنا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر في القران لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وقد قدمنا امثلة متعددة لذلك ف-----------------------------------------------------------اذا علمت ذلك فاعلم انه	1549	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2463	false	-9263372174342227	160	207	882	1118	1595	300	انا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر---------- لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وتقدمت---------------- لذلك امثلة وسياتي بعض امثلته في الايات القريبة من سورة الحج هذه واذا علمت ذلك فاعلم انه	2463	4308186162082466828	170	305.5	134	262	64.885498046875	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1549	true	-803986234493116650	107	135	529	667	1489	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر في القران لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه	1549	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2466	false	9133849799727555607	70	96	380	508	1561	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر---------- لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه	2466	4308186162082466828	128	246.5	102	138	92.75362396240234	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1550	true	-9088872229618013983	0	168	0	895	1548	300	وهم الكفرة وما تضمنته هذه الاية الكريمة داء موضحا في مواضع اخر اما ما ذكر فيها من تيسير هذا القران العظيم فقد اوضحه في مواضع اخر كقوله في سورة القمر مكررا لذلك ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 17 وقوله في اخر الدخان فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون الدخان 58 واما ما ذكر فيها من كونه بلسان هذا النبي العربي الكريم فقد ذكره في مواضع اخر كقوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192195 وقوله تعالي الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون يوسف 12 وقوله تعالي حم-والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون الزخرف 13 وقوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل 103 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة لتبشر به المتقين الاية قد اوضحنا الايات الدالة عليه في سورة الكهف وغيرها فاغني ذلك عن اعادته هنا واظهر الاقوال في قول لدا انه جمع الالد وهو شديد الخصومة ومنه قوله	1550	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1615	false	-8847270310930943588	133	300	662	1550	1550	300	وهم الكفرة وما تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في مواضع اخر اما ما ذكر فيها من تيسير هذا القران العظيم فقد اوضحه في مواضع اخر كقوله في سورة القمر مكررا لذلك ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر--- وقوله في اخر الدخان فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون الدخان 58 واما ما ذكر فيها من كونه بلسان هذا النبي العربي الكريم فقد ذكره في مواضع اخر كقوله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192195 وقوله تعالي الر تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون يوسف 12 وقوله تعالي حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون الزخرف 13 وقوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل---- الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة لتبشر به المتقين الاية قد اوضحنا الايات الدالة عليه في سورة الكهف وغيرها فاغني ذلك عن اعادته هنا واظهر الاقوال في قول لدا انه جمع الالد وهو شديد الخصومة ومنه قوله-	1615	4308186162082466828	886	1748.5	721	896	98.88392639160156	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1550	true	-9088872229618013983	168	300	895	1548	1548	300	تعالي وهو الد الخصام البقرة 204 وقول الشاعر ابيت نجيا للهموم كانيي اخاصم اقواما ذوي جدل لدا----- وكم اهلكنا في هذه الاية الكريمة هي الخيرية وهي في محل نصب لانها مفعول اهلكنا و من هي المبينة ل كم كما تقدم ايضاحه وقوله هل تحس منهم من احد اي هل تري احدا منهم او تشعر به او تجده او تسمع لهم ركزا اي صوتا واصل الركز الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا-غيب طرفه واخفاه في الارض ومن الركاز وهو دفن جاهلي معيب بالدفن في الارض ومن اطلاق الركز علي الصوت قوله لبيد في معلقته فتوجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها وقول طرفة في معلقته وصادقتا سمع التوجس للسري لركز خفي او لصوت مندد وقول ذي الرمة اذا توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب والاستفهام في قوله-	1550	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1616	false	-5662071376276583083	0	133	0	655	1495	300	تعالي وهو الد الخصام البقرة و----قول الشاعر ابيت نجيا للهموم كانني اخاصم اقواما ذوي جدل لدا 1998 وكم اهلكنا في هذه الاية الكريمة هي الخيرية وهي في محل نصب لانها مفعول اهلكنا و من هي المبينة ل كم كما تقدم ايضاحه وقوله هل تحس منهم من احد اي هل تري احدا منهم او تشعر به او تجده او تسمع لهم ركزا اي صوتا واصل الركز الصوت الخفي ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه واخفاه في الارض ومن الركاز وهو دفن جاهلي مغيب بالدفن في الارض ومن اطلاق الركز علي الصوت قول- لبيد في معلقته فتوجست ركز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها وقول طرفة في معلقته وصادقتا سمع التوجس للسري لركز خفي او لصوت مندد وقول ذي الرمة اذا توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب والاستفهام في قوله	1616	4308186162082466828	645	1261.5	515	660	97.7272720336914	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1551	true	-9185004891845441661	0	166	0	834	1488	300	هل يراد به النفي والمعني اهلكنا كثيرا من الامم الماضية فما تري منهم احد ولا تسمع لهم صوتا وما ذكره في هذه الاية من عدم رءية اشخاصهمن وعدم سماع اصواتهم ذكر بعضه في غير هذا الموضع كقوله في عاد فهل تري لهم من باقية الحاقة 8 وقوله فيهم فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 25 قوله فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد الحج 45 الي غير ذلك من الايات--------------- اظهر الاقوال فيه عندي انه من الحروف المقطعة في اواءل السور ويدل لذلك ان الطاء والهاء المذكورتين في فاتحة هذه السورة جاءتا في مواضع اخر لا نزاع فيها في انهما من الحروف المقطعة اما الطاء ففي فاتحة الشعراء طسم وفاتحة النمل طس وفاتحة القصص واما الهاء ففي فاتحة مريم في قوله تعالي كهيعص وقد قدمنا الكلام مستوفي علي الحروف المقطعة في اول سورة هود وخير ما يفسر به القران القران وقال بعض اهل العلم قوله طه معناه يا رجل قالوا وهي لغة بني عك بن عدنان وبني طء وبني	1551	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1616	false	-5662071376276583083	133	300	655	1495	1495	300	هل يراد به النفي والمعني اهلكنا كثيرا من الامم الماضية فما تري منهم احد ولا تسمع لهم صوتا وما ذكره في هذه الاية من عدم رءية اشخاصهم- وعدم سماع اصواتهم ذكر بعضه في غير هذا الموضع كقوله في عاد فهل تري لهم من باقية الحاقة-- وقوله فيهم فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف وقو--له فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد الحج--- الي غير ذلك من الايات 20 سورة طه 201 اظهر الاقوال فيه عندي انه من الحروف المقطعة في اواءل السور ويدل لذلك ان الطاء والهاء المذكورتين في فاتحة هذه السورة جاءتا في مواضع اخر لا نزاع فيها في انهما من الحروف المقطعة اما الطاء ففي فاتحة الشعراء طسم وفاتحة النمل طس وفاتحة القصص واما الهاء ففي فاتحة مريم في قوله تعالي كهيعص وقد قدمنا الكلام مستوفي علي الحروف المقطعة في اول سورة هود وخير ما يفسر به القران القران وقال بعض اهل العلم قوله طه معناه يا رجل قالوا وهي لغة بني عك بن عدنان وبني طء وبني-	1616	4308186162082466828	822	1608.0	660	849	96.81978607177734	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1551	true	-9185004891845441661	166	300	834	1488	1488	300	عكل قالوا لو قلت لرجل من بني عك يا رجل لم يفهم انك تناديه حتي تقول طه ومنه قول متمم بن نويرة التميمي دعوت بطة في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا ويروي مزايلا وقال عبدالله بن عمر معني طه بلغة عك يا حبيبي ذكره الغزنوي وقال قطرب هو بلغة طيء وانشد ليزيد بن المهلهل ان للسفاهة طه في شماءلكم لا بارك الله في القوم الملاعين ويروي ان السفاهة طه من خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين وممن روي عنه ان معني طه يا رجل ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء ومحمد بن كعب وابو مالك وعطية العوفي والحسن وقتادة والضحالك والسدي وابن ابزي وغيرهم كما نقله عنهم ابن كثير وغيره وذكره القاضي عياض في الشفاء عن الربيع بن انس قال كان النبي A----------------- اذا صلي قام علي رجل ورفع-	1551	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1617	false	3806149601489838271	0	137	0	670	1522	300	عكل قالوا لو قلت لرجل من بني عك يا رجل لم يفهم انك تناديه حتي تقول طه ومنه قول متمم بن نويرة التميمي دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه ان يكون مواءلا ويروي مزايلا وقال عبدالله بن عمر معني طه بلغة عك يا حبيبي ذكره الغزنوي وقال قطرب هو بلغة طيء وانشد ليزيد بن المهلهل ان للسفاهة طه في شماءلكم لا بارك الله في القوم الملاعين ويروي ان السفاهة طه من خلاءقكم لا قدس الله ارواح الملاعين وممن روي عنه ان معني طه يا رجل ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء ومحمد بن كعب وابو مالك وعطية العوفي والحسن وقتادة والضحا-ك والسدي وابن ابزي وغيرهم كما نقله عنهم ابن كثير وغيره وذكر- القاضي عياض في الشفاء عن الربيع بن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي قام علي رجل ورفع	1617	4308186162082466828	650	1270.0	517	672	96.72618865966797	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1552	true	3497748505223856165	129	214	681	1136	1546	300	كقوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 الا-----------------------------------------ية وقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 والايات بمثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كثيرة جدا وقد قدمنا في مواضع من هذا الكتاب المبارك الوجه-------------------------------------------------- الثاني -----انه A صلي بالليل حتي تورمت قدماه فانزل الله ما انزلنا عليك القران لتشقي اي تنهم نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثناك الا بالحنيفية السمحة وهذا الوجه تدل له ظواهر ايات من كتاب الله كقوله	1552	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0498	false	-514295163047874205	13	129	63	662	1557	300	كقوله ف------لا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 الاية وقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة وقوله------ فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف-- وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 الباخع هو المهلك نفسه ومنه قول غيلان بن عقبة الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر وقوله لعلك باخع في الايتين يراد به النهي عن ذلك ونظيره فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك هود 12 اي لا تهلك نفسك حزنا عليهم في الاول ولا تترك بعض ما يوحي اليك في الثاني 636 قوله تعالي والموتي يبعثهم-------------- الله الاية قال جمهور علماء التفسير المراد بالموتي في هذه الا----------------------------------------ية الكفارن و---------تدل لذلك---- ايات من كتاب الله كقوله	498	4308186162082466828	227	295.0	178	680	33.382354736328125	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1552	true	3497748505223856165	0	142	0	750	1546	300	الاخري فانزل الله طه يعني طا الارض بقدميك يا محمد وعلي هذا القول فالهاء مبدلة من الهمزة والهمزة حففت بابددالها ان الفا كقول في الفرزدق راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع----------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله طه اقوال اخر ضعيفة كالقول بانه من اسماء النبي A----------------- والقول بان الطاء من الطهارة والهاء من الهداية يقول لنبيه يا طاهرا من الذنوب يا هادي الخلق الي علام الغيوب وغير ذلك من الاقوال الضعيفة والصواب ان شاء الله في الاية هو ما صدرنا به ودل عليه القران في مواضع اخر---- في قوله تعالي ما انزلنا عليك القران لتشقي وجهان من التفسير وكلاهما يشهد له القران الاول ان المعني ما انزلنا عليك القران لتشقي اي لتتعب التعب الشديد بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرهم علي ان يءمنوا وهذا الوجه جاءت بنحوه ايات كثيرة كقوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 الاية وقوله تعالي فلعلك	1552	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1617	false	3806149601489838271	137	300	670	1522	1522	300	الاخري فانزل الله طه يعني طا الارض بقدميك يا محمد وعلي هذا القول فالهاء مبدلة من الهمزة والهمزة حففت باب-دالها ان الفا كقول في الفرزدق راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع ثم بني عليه الامر والهاء للسكت ولا يخفي ما في هذا القول من التعسف والبعد عن الظاهر وفي قوله طه اقوال اخر ضعيفة كالقول بانه من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم والقول بان الطاء من الطهارة والهاء من الهداية يقول لنبيه يا طاهرا من الذنوب يا هادي الخلق الي علام الغيوب وغير ذلك من الاقوال الضعيفة والصواب ان شاء الله في الاية هو ما صدرنا به ودل عليه القران في مواضع اخر 202 في قوله تعالي ما انزلنا عليك القران لتشقي وجهان من التفسير وكلاهما يشهد له القران الاول ان المعني ما انزلنا عليك القران لتشقي اي لتتعب التعب الشديد بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرهم علي ان يءمنوا وهذا الوجه جاءت بنحوه ايات كثيرة كقوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 الاية وقوله تعالي فلعلك-	1617	4308186162082466828	747	1451.5	606	854	87.4707260131836	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1552	true	3497748505223856165	142	300	750	1546	1546	300	باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقد قدمنا في مواضع من هذا الكتاب المبارك الوجه الثاني انه A -----------------صلي بالليل حتي تورمت قدماه فانزل الله ما انزلنا عليك القران لتشقي اي تنهم نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثناك الا بالحنيفية السمحة وهذا الوجه تدل له ظواهر ايات من كتاب الله كقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويفهم من قوله لتشقي انه انزل عليه ليسعد كما يدل له الحديث الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقد روي الطبراني عن ثعلبة بن الحك- رضي الله تعالي عنه عن النبي A -----------------ان الله يقول للعلماء يوم القيامة اني لم اجعل علمي وحكت-ي فيكم الا وانا اريد ان اغفر لكم علي ما كان منكم ولا ابالي وقال-	1552	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1618	false	5244860773323781669	0	161	0	826	1560	300	باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف-6 وقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء-- والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقد قدمنا في مواضع من هذا الكتاب المبارك الوجه الثاني انه صلي الله عليه وسلم صلي بالليل حتي تورمت قدماه فانزل الله ما انزلنا عليك القران لتشقي اي تنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثناك الا بالحنيفية السمحة وهذا الوجه تدل له ظواهر ايات من كتاب الله كقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة---- والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويفهم من قوله لتشقي انه انزل عليه ليسعد كما يدل له الحديث الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقد روي الطبراني عن ثعلبة بن الحكم رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول للعلماء يوم القيامة اني لم اجعل علمي وحكتمي فيكم الا وانا اريد ان اغفر لكم علي ما كان منكم ولا ابالي وقال	1618	4308186162082466828	784	1511.0	632	833	94.11764526367188	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1552	true	3497748505223856165	130	164	687	866	1546	300	تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8 الاية وقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله------ لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 و------------الايات	1552	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2907	false	6550902236082138990	245	281	1324	1517	1615	300	تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر --الاية وقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف-- وقوله تعالي لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء الي غير ذلك من الايات	2907	4308186162082466828	172	312.0	141	197	87.30964660644531	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1553	true	8275046774111391990	0	140	0	738	1544	300	ابن كثير ان اسناده جيد ويشبه معني الاية علي هذا القول الاخير قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 الاية واصل الشقاء في لغة العرب العناء والتعب ومنه قول ابي الطيب ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم ومنه قوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه 117 اظهر الاقوال فيه انه مفعول لاجله اي ما انزلنا عليك القران الا تذكرة اي الا لاجل التذكرة لمن يخشي الله ويخاف عذابه والتذكرة الموعظة التي تلين لها القلوب فتمتثل امر الله وتجتنب نهيه وخص بالتذكرة من يخشي دون غيرهم لانهم هم المنتفعون بها كقوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد ق 45 وقوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب يس 11 وقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 فالتخصيص المذكور في الايات ب من تنفع فيهم الذكري لانهم هم المنتفعون بها دون غيرهم	1553	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1618	false	5244860773323781669	161	300	826	1560	1560	300	ابن كثير ان اسناده جيد ويشبه معني الاية علي هذا القول الاخير قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 الاية واصل الشقاء في لغة العرب العناء والتعب ومنه قول ابي الطيب ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم ومنه قوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي طه 203 اظهر الاقوال فيه انه مفعول لاجله اي ما انزلنا عليك القران الا تذكرة اي الا لاجل التذكرة لمن يخشي الله ويخاف عذابه والتذكرة الموعظة التي تلين لها القلوب فتمتثل امر الله وتجتنب نهيه وخص بالتذكرة من يخشي دون غيرهم لانهم هم المنتفعون بها كقوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد ق 45 وقوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب يس 11 وقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات--- فالتخصيص المذكور في الايات ب من تنفع فيهم الذكري لانهم هم المنتفعون بها دون غيرهم-	1618	4308186162082466828	731	1448.0	593	738	99.0514907836914	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1553	true	8275046774111391990	140	300	738	1544	1544	300	وما ذكره هنا من انه ما انزل القران الا للتذكرة بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير 28 وقوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين الانعام 90 الي غير ذلك من الايات واعراب الا تذكرة بانه بدل من لتشقي لا يصح لان التذكرة ليست بشقاء واعرابه مفعولا مطلقا ايضا غير ظاهر وقال الزمخشري في الكشاف ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي طه 23 ما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له---- في قوله تنزيلا اوجه كثيرة من الاعراب ذكرها المفس-ون واظهرها عندي انه مفعول مطلق منصوب بنزل مضمرة دل عليها قوله ما انزلنا عليك القران لتشقي طه 2 اي انزله الله تنزيلا ممن خلق الارض الاية اي فليس بشعر ولا كهانة ولا سحر ولا اساطير الاولين كما دل لهذا المعني قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا-	1553	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1619	false	-7194910251043887658	0	161	0	812	1541	300	وما ذكره هنا من انه ما انزل القران الا للتذكرة بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم التكوير 28 وقوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا ان هو الا ذكري للعالمين الانعام 90 الي غير ذلك من الايات واعراب الا تذكرة بانه بدل من لتشقي لا يصح لان التذكرة ليست بشقاء واعرابه مفعولا مطلقا ايضا غير ظاهر وقال الزمخشري في الكشاف ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي طه 23 ما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له 204 في قوله تنزيلا اوجه كثيرة من الاعراب ذكرها المفسرون واظهرها عندي انه مفعول مطلق منصوب بنزل مضمرة دل عليها قوله ما انزلنا عليك القران لتشقي طه 2 اي انزله الله تنزيلا ممن خلق الارض الاية اي فليس بشعر ولا كهانة ولا سحر ولا اساطير الاولين كما دل لهذا المعني قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا	1619	4308186162082466828	806	1595.5	647	812	99.2610855102539	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1554	true	-4284807873723305215	0	136	0	711	1498	300	بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين الحاقة 41 43 والايات المصرحة بان القران منزل من رب العالمين كثيرة جدا معروفة كقوله وانه لتنزيل رب العالمين الشعراء 192 الاية وقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزمر 1 وقوله تنزيل من الرحمن الرحيم فصلت 2 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا---- تقدم ايضاح الايات الموضحة لهذه الاية وامثالها في القران في سورة الاعراف مستوفي فاغني عن اعادته هنا---- خاطب الله نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة بانه ان يجهر بالقول اي يقله جهرة في غير خفاء فانه جل وعلا يعلم السر وما هو اخفي من السر وهذا المعني الذي اشار اليه هنا ذكره في مواضع اخر كقوله واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الملك 13 وقوله والله يعلم ما تسرون وما تعلنون النحل 19 وقوله تعالي والله يعلم اسرارهم محمد 26 وقوله	1554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1619	false	-7194910251043887658	161	300	812	1541	1541	300	بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين الحاقة 41 43 والايات المصرحة بان القران منزل من رب العالمين كثيرة جدا معروفة كقوله وانه لتنزيل رب العالمين الشعراء 192 الاية وقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزمر 1 وقوله تنزيل من الرحمن الرحيم فصلت 2 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا 205 تقدم ايضاح الايات الموضحة لهذه الاية وامثالها في القران في سورة الاعراف مستوفي فاغني عن اعادته هنا 207 خاطب الله نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة بانه ان يجهر بالقول اي يقله جهرة في غير خفاء فانه جل وعلا يعلم السر وما هو اخفي من السر وهذا المعني الذي اشار اليه هنا ذكره في مواضع اخر كقوله واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الملك 13 وقوله والله يعلم ما تسرون وما تعلنون النحل وقو---له تعالي والله يعلم اسرارهم محمد--- وقوله-	1619	4308186162082466828	700	1363.0	567	736	95.10869598388672	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1554	true	-4284807873723305215	136	300	711	1498	1498	300	تعالي قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 الاية الي غير ذلك من الايات وفي المراد بقوله في هذه الاية واخفي اوجه معروفة كلها حق ويشهد لها قران قال بعض اهل العلم يعلم السر اي ما قاله العبد سرا واخفي اي ويعلم ما هو اخفي من السر وهو ما توسوس به نفسه كما قال تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 وقال بعض اهل العلم الانسان انه فاعله كما قال تعالي ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون المءمنون 63 وكما قال تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 فالله يعلم متا يسره الانسان اليوم وما سيسره غدا والعبد لا يعلم ما في غد كما قال زهير في معلقته واعلم علم اليوم والامس وقبله ولكنني عن علم ما في غد عم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واخفي صيغة تفضيل كما بينا اي ويعلم-	1554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1620	false	-8996767341627394047	0	163	0	784	1466	300	تعالي قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 الاية الي غير ذلك من الايات وفي المراد بقوله في هذه الاية واخفي اوجه معروفة كلها حق ويشهد لها قران قال بعض اهل العلم يعلم السر اي ما قاله العبد سرا واخفي اي ويعلم ما هو اخفي من السر وهو ما توسوس به نفسه كما قال تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق--- وقال بعض اهل العلم الانسان انه فاعله كما قال تعالي ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون المءمنون 63 وكما قال تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 فالله يعلم م-ا يسره الانسان اليوم وما سيسره غدا والعبد لا يعلم ما في غد كما قال زهير في معلقته واعلم علم اليوم والامس وقبله ولكنني عن علم ما في غد عم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واخفي صيغة تفضيل كما بينا اي ويعلم	1620	4308186162082466828	783	1550.0	621	788	99.365478515625	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1554	true	-4284807873723305215	232	254	1171	1278	1498	300	تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم	1554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2709	false	6592794664322470406	145	167	750	857	1540	300	تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم	2709	4308186162082466828	107	214.0	85	107	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1554	true	-4284807873723305215	232	254	1171	1278	1498	300	تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم	1554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3527	false	-3257624913616585167	275	297	1450	1557	1573	300	تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم	3527	4308186162082466828	107	214.0	85	107	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1555	true	8304370052175000250	0	131	0	646	1497	300	ما هو اخفي من السر وقول من قال ان اخفي فعل ماض بمعني انه يعلم سر الخلق واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 110 ظاهر السقوط كما لا يخفي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي طه 7 اي فلا حاجة لك الي الجهر بالدعاء ونحوه كما قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 الاية ويوضح هذا المعني الحديث الصحيح لان النبي A----------------- لما سمع اصحابه رفعوا اصواتهم بالتكبير قال A----------------- اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا بصيرا ان الذي تدعون اقرب الي احدكم من عنق راحلته---- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه	1555	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1620	false	-8996767341627394047	163	300	784	1466	1466	300	ما هو اخفي من السر وقول من قال ان اخفي فعل ماض بمعني انه يعلم سر الخلق واخفي عنهم ما يعلمه هو كقوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 110 ظاهر السقوط كما لا يخفي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي طه 7 اي فلا حاجة لك الي الجهر بالدعاء ونحوه كما قال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف-55 واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 الاية ويوضح هذا المعني الحديث الصحيح لان النبي صلي الله عليه وسلم لما سمع اصحابه رفعوا اصواتهم بالتكبير قال صلي الله عليه وسلم اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انما تدعون سميعا بصيرا ان الذي تدعون اقرب الي احدكم من عنق راحلته 208 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه-	1620	4308186162082466828	642	1239.5	513	684	93.85964965820312	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1555	true	8304370052175000250	131	300	646	1497	1497	300	المعبود وحده وان له الاسماء الحسني وبين انه المعبود وحده في ايات لا يمكن حصرها لكثرتها كقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة 255 وقوله فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 الاية وبين في مواضع اخر ان له الاسماء الحسني وزاد في بعض المواضع الامر بدعاءه بها كقوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وقوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 110 وزاد في موضع اخر تهديد من الحد في اسماءه وهو قوله وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف 180 قال بعض العلماءك ومن الحادهم في اسماءه انهم اشتقوا العزي من اسم العزيز واللات من اسم الله وفي الحديث الصحيح عن النبي A -----------------ان لله تسعة وتسعين اسماص ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وقد بع---ض الاحاديث علي ان من اسماءه جل وعلا ما استاثر به ولم يعلمه خلقه كحديث اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في-	1555	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1621	false	-6231670228718695987	0	171	0	862	1553	300	المعبود وحده وان له الاسماء الحسني وبين انه المعبود وحده في ايات لا يمكن حصرها لكثرتها كقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة 255 وقوله فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 الاية وبين في مواضع اخر ان له الاسماء الحسني وزاد في بعض المواضع الامر بدعاءه بها كقوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف وق----وله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 110 وزاد في موضع اخر تهديد من الحد في اسماءه وهو قوله وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون الاعراف---- قال بعض العلماء- ومن الحادهم في اسماءه انهم اشتقوا العزي من اسم العزيز واللات من اسم الله وفي الحديث الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما- ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وقد دل بعض الاحاديث علي ان من اسماءه جل وعلا ما استاثر به ولم يعلمه خلقه كحديث اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في	1621	4308186162082466828	835	1632.0	670	872	95.75688171386719	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1556	true	3443510706252263389	0	129	0	686	1553	300	علم الغيب عندك الحديث وقوله الحسني تانيث الاحسن وانما وصف اسماءه جل وعلا بلفظ المءنث المفرد لان جمع التكسير مطلقا وجمع المءنث السالم يجريان مجري المءنثة الواحدة المجازية التانيث كما اشار له في الخلاصة بقوله والتاء مع جمع سوي السالم من مذكر كالتاء من احدي اللبن ونظير قوله هنا الاسماء الحسني طه 8 من وصف الجمع بلفظ المفرد المءنث قوله من اياتنا الكبري طه 23 وقوله مارب اخري طه -18 الايات قد بينا الايات الموضحة لها في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا مريم 52 فاغني ذلك عن اعادته هنا------- قال بعض العلماء دل قوله عقدة من لساني بالتنكير والافراد واتباعه لذلك بقوله يفقهوا قولي علي انه لم يسال ازالة جميع ما ب-سانه من العقد بل سال ازالة بعضها الذي يحصل	1556	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1621	false	-6231670228718695987	171	300	862	1553	1553	300	علم الغيب عندك الحديث وقوله الحسني تانيث الاحسن وانما وصف اسماءه جل وعلا بلفظ المءنث المفرد لان جمع التكسير مطلقا وجمع المءنث السالم يجريان مجري المءنثة الواحدة المجازية التانيث كما اشار له في الخلاصة بقوله والتاء مع جمع سوي السالم من مذكر كالتاء من احدي اللبن ونظير قوله هنا الاسماء الحسني طه 8 من وصف الجمع بلفظ المفرد المءنث قوله من اياتنا الكبري طه وقو---له مارب اخري طه 209 الايات قد بينا الايات الموضحة لها في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا مريم 52 فاغني ذلك عن اعادته هنا 202728 قال بعض العلماء دل قوله عقدة من لساني بالتنكير والافراد واتباعه لذلك بقوله يفقهوا قولي علي انه لم يسال ازالة جميع ما بلسانه من العقد بل سال ازالة بعضها الذي يحصل-	1621	4308186162082466828	677	1329.0	550	695	97.41007232666016	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1556	true	3443510706252263389	129	300	686	1553	1553	300	بازالته فهم كلامه مع بقاء بعضها وهذا المفهوم دلت عليه ايات اخر كقوله تعالي عنه واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص 34 الاية وقوله تعالي عن فرعونه ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 وال-ستدلال بقول فرعون في موسي فيه ان فرعون معروف بالكذب والبهتان والعلم عند الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه من علي موسي مرة اخري قبل منه عليه بالرسالة ورسالة اخيه معه وذلك بانجاءه من فرعون وهو صغير اذ اوحيي الي امه اي الهمها وقذف في قلبها وقال بعضهم هي رءيا منام وقال بعضهم اوحي اليها ذلك بواسطة ملك كلمها بذلك ولا يلزم من الايحاء في امر خاص ان يكون الموحي اليه نبيا و ان في قوله ان اقذفيه هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول دون حروفه والتعبير بالموصول في قوله ما يوحي للدلالة علي تعظيم شان الامر المذكور كقوله فغشيهم من اليم ما غشيهم طه 78 وقوله فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 والتابوت الصندوق واليم البحر والساحل شاطء البحر والبحر المذكور نيل مصر-	1556	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1622	false	4557381503142603229	0	199	0	1010	1551	300	بازالته فهم كلامه مع بقاء بعضها وهذا المفهوم دلت عليه ايات اخر كقوله تعالي عنه واخي هارون هو افصح مني لسانا القصص 34 الاية وقوله تعالي عن فرعون- ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52 والاستدلال بقول فرعون في موسي فيه ان فرعون معروف بالكذب والبهتان والعلم عند الله تعالي 203739 قوله تعالي ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه من علي موسي مرة اخري قبل منه عليه بالرسالة ورسالة اخيه معه وذلك بانجاءه من فرعون وهو صغير اذ اوح-ي الي امه اي الهمها وقذف في قلبها وقال بعضهم هي رءيا منام وقال بعضهم اوحي اليها ذلك بواسطة ملك كلمها بذلك ولا يلزم من الايحاء في امر خاص ان يكون الموحي اليه نبيا و ان في قوله ان اقذفيه هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول دون حروفه والتعبير بالموصول في قوله ما يوحي للدلالة علي تعظيم شان الامر المذكور كقوله فغشيهم من اليم ما غشيهم طه وقو---له فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 والتابوت الصندوق واليم البحر والساحل شاطء البحر والبحر المذكور نيل مصر	1622	4308186162082466828	859	1677.5	690	1015	84.63053894042969	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1557	true	3172767651888781549	0	101	0	542	1556	300	والقذف الالقاء والوضع ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 ومعني ان اقذفيه في التابوت اي ضعيه في الصندوق والضمير في قوله ان اقذفيه راجع الي موسي بلا خلاف واما الضمير في قوله فاقذفيه في اليم وقوله فليلقه فقيل راجع الي التابوت والصواب رجوعه الي موسي في داخل التابوت لان تفريق الضماءر غير حسن وقوله ياخذه عدو لي وعدو له هو فرعون وصيغة الامر في قوله فليلقه اليم بالساحل فيها وجهان معروفان عند العلماء احدهما ان صيغة الامر معناها الخبر قال ابو حيان في البحر المحيط و فليلقه امر معناه الخبر وجاء بصيغة الامر مبالغة اذ الامر اقطع الافعال	1557	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1622	false	4557381503142603229	199	300	1010	1551	1551	300	والقذف الالقاء والوضع ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 ومعني ان اقذفيه في التابوت اي ضعيه في الصندوق والضمير في قوله ان اقذفيه راجع الي موسي بلا خلاف واما الضمير في قوله فاقذفيه في اليم وقوله فليلقه فقيل راجع الي التابوت والصواب رجوعه الي موسي في داخل التابوت لان تفريق الضماءر غير حسن وقوله ياخذه عدو لي وعدو له هو فرعون وصيغة الامر في قوله فليلقه اليم بالساحل فيها وجهان معروفان عند العلماء احدهما ان صيغة الامر معناها الخبر قال ابو حيان في البحر المحيط و فليلقه امر معناه الخبر وجاء بصيغة الامر مبالغة اذ الامر اقطع الافعال-	1622	4308186162082466828	541	1077.0	441	542	99.81549835205078	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1557	true	3172767651888781549	101	300	542	1556	1556	300	واوجبها الوجه الثاني ان صيغة الامر في قوله فليلقه اريد بها الامر الكوني القدري كقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 فالبحر لا بد ان يلقيه بالساحل لان الله امره بذلك كونا وقدرا وقد قدمنا ما يشبه هذين الوجهين في الكلام علي قوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا مريم 75 وما ذكره جل وعلا في هذه الايات اوضحه في غير هذا الموضع كقوله في القصص واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 7 8 وقد بين تعالي شدة جزع امه عليه لما القته في البحر والقاه في اليم بالساحل واخذه عدوه فرعون في قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين القصص 10 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ياخذه مجزوم في جواب الطلب الذي هو فليلقه اليم بالساحل وعلي انه بمعني الامر الكوني فالامر واضح وعلي انه بمعني الخبر فالجزم مراعاة لصيغة اللفظ والعلم عند الله تعالي وذكر في قصتها انها صنعت له التابوت وطلته بالقار وهو الزفت لءلا يتسرب منه الماء الي موسي في داخل التابوت وحشته-	1557	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1623	false	356854006652147601	0	197	0	1009	1525	300	واوجبها الوجه الثاني ان صيغة الامر في قوله فليلقه اريد بها الامر الكوني القدري كقوله انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 فالبحر لا بد ان يلقيه بالساحل لان الله امره بذلك كونا وقدرا وقد قدمنا ما يشبه هذين الوجهين في الكلام علي قوله تعالي فليمدد له الرحمن مدا مريم--- وما ذكره جل وعلا في هذه الايات اوضحه في غير هذا الموضع كقوله في القصص واوحينا الي ام موسي ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 7 8 وقد بين تعالي شدة جزع امه عليه لما القته في البحر والقاه في اليم بالساحل واخذه عدوه فرعون في قوله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين القصص--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ياخذه مجزوم في جواب الطلب الذي هو فليلقه اليم بالساحل وعلي انه بمعني الامر الكوني فالامر واضح وعلي انه بمعني الخبر فالجزم مراعاة لصيغة اللفظ والعلم عند الله تعالي وذكر في قصتها انها صنعت له التابوت وطلته بالقار وهو الزفت لءلا يتسرب منه الماء الي موسي في داخل التابوت وحشته	1623	4308186162082466828	1008	1999.0	812	1015	99.31034851074219	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1558	true	-8989600825410949023	0	103	0	517	1460	300	قطنا محلوجا وقيل ان التابوت المذكور من شجر الجميز وان الذي نجره لها هو مءمن ال فرعون قيل واسمه حزقيل وكانت عقدت في التابوت حبلا فاذا خافت علي موسي من عيون فرعون ارسلته في البحر وامسكت طرف الحبل عندها فاذا امنت جذبته اليها بالحبل فذهبت مرة لتشد الحبل في منزلها فانفلت منها وذهب البحر بالتابوت الذي فيه موسي فحصل لها بذلك من الغم والهم ما ذكره الله تعالي في قوله واصبح فءاد ام موسي فارغا القصص 10 الاية وما ذكره جلا وعلا في هذه الاية الكريمة من مننه المتتابعة علي موسي حيث قال ولقد مننا عليك مرة اخري طه 37 اشار الي ما	1558	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1623	false	356854006652147601	197	300	1009	1525	1525	300	قطنا محلوجا وقيل ان التابوت المذكور من شجر الجميز وان الذي نجره لها هو مءمن ال فرعون قيل واسمه حزقيل وكانت عقدت في التابوت حبلا فاذا خافت علي موسي من عيون فرعون ارسلته في البحر وامسكت طرف الحبل عندها فاذا امنت جذبته اليها بالحبل فذهبت مرة لتشد الحبل في منزلها فانفلت منها وذهب البحر بالتابوت الذي فيه موسي فحصل لها بذلك من الغم والهم ما ذكره الله تعالي في قوله واصبح فءاد ام موسي فارغا القصص 10 الاية وما ذكره جلا وعلا في هذه الاية الكريمة من مننه المتتابعة علي موسي حيث قال ولقد مننا عليك مرة اخري طه 37 اشار الي ما-	1623	4308186162082466828	516	1027.0	414	517	99.80657958984375	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1558	true	-8989600825410949023	103	300	517	1460	1460	300	يشبهه في قوله ولقد مننا علي موسي وهارون الصافات 114 الاية قوله تعالي والقيت عليك محبة مني من اثار هذه المحبة التي القاها الله علي عبده ونبيه موسي وعليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ما ذكره جل وعلا في القصص في قوله وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه القصص 9 الاية قال ابن عباس والقيت عليك محبة مني اي احبه الله وحببه الي خلقه وقال ابن عطية جعل عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من راه وقال قتادة كانت في عيني موسي ملاحة ما راه احد الا احبه وعشقه قاله القرطبي----- قوله تعالي اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن اختلف في العامل الناصب للظرف الذي هو اذ من قوله اذ تمشي اختك فقيل هو القيت اي القيت عليك محبة مني حين تمشي اختك وقيل هو تصنع علي عيني حين تمشي اختك وقيل هو بدل من اذ في قوله اذ اوحينا الي امك طه 38 قال الزمخشري فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في-	1558	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1624	false	2909311557191846508	0	197	0	946	1446	300	يشبهه في قوله ولقد مننا علي موسي وهارون الصافات 114 الاية قوله تعالي والقيت عليك محبة مني من اثار هذه المحبة التي القاها الله علي عبده ونبيه موسي وعليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ما ذكره جل وعلا في القصص في قوله وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه القصص 9 الاية قال ابن عباس والقيت عليك محبة مني اي احبه الله وحببه الي خلقه وقال ابن عطية جعل عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من راه وقال قتادة كانت في عيني موسي ملاحة ما راه احد الا احبه وعشقه قاله القرطبي 2040 قوله تعالي اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن اختلف في العامل الناصب للظرف الذي هو اذ من قوله اذ تمشي اختك فقيل هو القيت اي القيت عليك محبة مني حين تمشي اختك وقيل هو تصنع علي عيني حين تمشي اختك وقيل هو بدل من اذ في قوله اذ اوحينا الي امك طه ق---ال الزمخشري فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في	1624	4308186162082466828	939	1862.0	744	949	98.94625854492188	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1559	true	5042784668539750206	0	103	0	501	1518	301	اخرها وهذا الذي ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من كون اخته مشت اليهم وقالت لهم هل ادلكم علي من يكفله اوضحه جل وعلا في سورة القصص فبين ان اخته المذكورة مرسلة من قبل امها لتتعرف خبره بعد ذهابه في البحر وانها ابصرته من بعد وهم لا يشعرون بذلك وان الله حرم عليه المراضع غير امه تحريما كونيا قدريا فقالت لهم اخته هل ادلكم علي من يكفله اي علي مرضع يقبل هو ثديها وتكفله لكم بنصح وامانة وذلك في قوله تعالي وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت	1559	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1624	false	2909311557191846508	197	300	946	1446	1446	300	اخرها وهذا الذي ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من كون اخته مشت اليهم وقالت لهم هل ادلكم علي من يكفله اوضحه جل وعلا في سورة القصص فبين ان اخته المذكورة مرسلة من قبل امها لتتعرف خبره بعد ذهابه في البحر وانها ابصرته من بعد وهم لا يشعرون بذلك وان الله حرم عليه المراضع غير امه تحريما كونيا قدريا فقالت لهم اخته هل ادلكم علي من يكفله اي علي مرضع يقبل هو ثديها وتكفله لكم بنصح وامانة وذلك في قوله تعالي وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت-	1624	4308186162082466828	500	995.0	398	501	99.80039978027344	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1559	true	5042784668539750206	103	301	501	1518	1518	301	يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون القصص 11_13 فقوله تعالي في اية القصص هذه وقالت لاخته اي قالت ام موسي لاخته وهي ابنتها قصيه اي اتبعي اثره وتطلبي خبره حتي تطلعي علي حقيقة امره وقوله فبصرت به عن جنب اي راته من بعيد كالمعرضة عنه تنظر اليه وكانها لا تريده وهم لا يشعرون بانها اخته جاءت لتعرف خبره فوجدته ممتنعا من ان يقبل ثدي مرضعة لان الله يقول وحرمنا عليه المراضع اي تحريما كونيا قدريا اي منعناه منها ليتيسر بذلك رجوعه الي امه لانه لو قبل غيرها اعطوه لذلك الغير الذي قبله ليرضعه ويكفله فلم يرجع الي امه وعن ابن عباس انه لما قالت لهم هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون اخذوها وشكوا في امرها وقالوا لها ما يدريك بنصحهم له وشفقتهم عليه فقالت لهم نصحهم له وشفقتهم عليه رغبة في سرور الملك ورجاء منفعته فارسلوها فلما قالت لهم ذلك وخلصت من اذاهم ذهبوا معها الي منزلهم فدخلوا به علي امه فاعطته ثديها فالتقمه ففرحوا بذلك فرحا شديدا وذهب البشير الي امراة الملك فاستدعت ام موسي واحسنت اليها فالتقمه ففرحوا بذلك فرحا شديدا وذهب البشير الي امراة-	1559	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1625	false	-8867651608108079319	0	197	0	1017	1540	300	يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون القصص 11-13 فقوله تعالي في اية القصص هذه وقالت لاخته اي قالت ام موسي لاخته وهي ابنتها قصيه اي اتبعي اثره وتطلبي خبره حتي تطلعي علي حقيقة امره وقوله فبصرت به عن جنب اي راته من بعيد كالمعرضة عنه تنظر اليه وكانها لا تريده وهم لا يشعرون بانها اخته جاءت لتعرف خبره فوجدته ممتنعا من ان يقبل ثدي مرضعة لان الله يقول وحرمنا عليه المراضع اي تحريما كونيا قدريا اي منعناه منها ليتيسر بذلك رجوعه الي امه لانه لو قبل غيرها اعطوه لذلك الغير الذي قبله ليرضعه ويكفله فلم يرجع الي امه وعن ابن عباس انه لما قالت لهم هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون اخذوها وشكوا في امرها وقالوا لها ما يدريك بنصحهم له وشفقتهم عليه فقالت لهم نصحهم له وشفقتهم عليه رغبة في سرور الملك ورجاء منفعته فارسلوها فلما قالت لهم ذلك وخلصت من اذاهم ذهبوا معها الي منزلهم فدخلوا به علي امه فاعطته ثديها فالتقمه ففرحوا بذلك فرحا شديدا وذهب البشير الي امراة الملك فاستدعت ام موسي واحسنت اليها فالتقمه ففرحوا بذلك فرحا شديدا وذهب البشير الي امراة	1625	4308186162082466828	1016	2022.0	820	1018	99.80353546142578	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1560	true	-9125870543284329040	0	103	0	524	1515	300	الملك فاستدعت ام موسي واحسنت اليها واعطتها عطاء جزيلا وهي لا تعرف انها امه في الحقيقة ولكن لكونه قبل ثديها ثم سالتها اسية ان تقيم عندها فترضعه فابت عليها وقالت ان لي بعلا واولادا ولا اقدر علي المقام عندك ولكن ان احببت ان ارضعه في بيتي فعلت فاجابتها امراة فرعون الي ذلك واجرت عليها النفقة والصلات والكساوي والاحسان الجزيل فرجعت ام موسي بولدها قد ابدلها الله بعد خوفها امنا في عز وجاه ورزق دار ا ه من ابن كثير وقوله تعالي في اية القصص ولتعلم ان وعد الله حق القصص 13 وعد الله المذكور هو قوله ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك	1560	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1625	false	-8867651608108079319	197	300	1017	1540	1540	300	الملك فاستدعت ام موسي واحسنت اليها واعطتها عطاء جزيلا وهي لا تعرف انها امه في الحقيقة ولكن لكونه قبل ثديها ثم سالتها اسية ان تقيم عندها فترضعه فابت عليها وقالت ان لي بعلا واولادا ولا اقدر علي المقام عندك ولكن ان احببت ان ارضعه في بيتي فعلت فاجابتها امراة فرعون الي ذلك واجرت عليها النفقة والصلات والكساوي والاحسان الجزيل فرجعت ام موسي بولدها قد ابدلها الله بعد خوفها امنا في عز وجاه ورزق دار ا ه من ابن كثير وقوله تعالي في اية القصص ولتعلم ان وعد الله حق القصص 13 وعد الله المذكور هو قوله ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك-	1625	4308186162082466828	523	1041.0	421	524	99.80915832519531	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1560	true	-9125870543284329040	103	300	524	1515	1515	300	وجاعلوه من المرسلين القصص 7 والمءرخون يقولون ان اخت موسي المذكورة اسمها مريم وقوله كي تقر عينها ان قلنا فيه ان كي حرف مصدري فاللام محذوفة اي لكي تقر وان قلنا انها تعليلية فالفعل منصوب بان مضمرة وقوله تقر عينها قيل اصله من القرار لان ما يحبه الانسان تسكن عينه عليه ولا تنظر الي غيره كما قال ابو الطيب وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا وقيل اصله من القر بضم القاف وهو البرد تقول العرب يوم قر بالفتح اي بارد ومنه قول امرء القيس تميم بن مر واشياعها وكندة حولي جميعا صبر اذا ركبوا الخيل واستللاموا تحرقت الارض واليوم قر ومنه ايضا قول حاتم الطاءي الجواد اوقد فان الليل ليل قر والريح يا واقد ريح صر عل يري نارك من يمر ان جلبت ضيفا فانت حر وعلي هذا القول فقرة العين من بردها لان عين المسرور باردة ودمع البكاء من السرور بارد جدا بخلاف عين المحزون فانها حارة ودمع البكاء من الحزن حار جدا ومن امثال العرب احر من دمع المقلات وهي التي لا يعيش لها ولد فيشتد حزنها لموت اولادها فتشتد حرارة دمعها لذلك قوله تعالي وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا لم يبين هنا جل وعلا في هذه الاية الكريمة سبب-	1560	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1626	false	568015141504643719	0	197	0	991	1493	300	وجاعلوه من المرسلين القصص 7 والمءرخون يقولون ان اخت موسي المذكورة اسمها مريم وقوله كي تقر عينها ان قلنا فيه ان كي حرف مصدري فاللام محذوفة اي لكي تقر وان قلنا انها تعليلية فالفعل منصوب بان مضمرة وقوله تقر عينها قيل اصله من القرار لان ما يحبه الانسان تسكن عينه عليه ولا تنظر الي غيره كما قال ابو الطيب وخصر تثبت الابصار فيه كان عليه من حدق نطاقا وقيل اصله من القر بضم القاف وهو البرد تقول العرب يوم قر بالفتح اي بارد ومنه قول امرء القيس تميم بن مر واشياعها وكندة حولي جميعا صبر اذا ركبوا الخيل واست-لاموا تحرقت الارض واليوم قر ومنه ايضا قول حاتم الطاءي الجواد اوقد فان الليل ليل قر والريح يا واقد ريح صر عل يري نارك من يمر ان جلبت ضيفا فانت حر وعلي هذا القول فقرة العين من بردها لان عين المسرور باردة ودمع البكاء من السرور بارد جدا بخلاف عين المحزون فانها حارة ودمع البكاء من الحزن حار جدا ومن امثال العرب احر من دمع المقلات وهي التي لا يعيش لها ولد فيشتد حزنها لموت اولادها فتشتد حرارة دمعها لذلك قوله تعالي وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا لم يبين هنا جل وعلا في هذه الاية الكريمة سبب	1626	4308186162082466828	990	1970.0	794	992	99.79838562011719	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1561	true	-4376639708028921910	89	117	434	570	1506	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو------------------------------------------ن القصص 33 وهو المراد بالذنب في قوله تعالي عن-------------------- موس-----------------------------------------------------------------------------------------------ي فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون	1561	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1524	false	-4184880007767822192	169	245	829	1223	1496	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 3335 و------------------قوله في سورة الشعراء واذ نادي ربك موسي ان اءت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون	1524	4308186162082466828	107	135.5	85	412	25.97087287902832	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1561	true	-4376639708028921910	0	103	0	503	1506	300	قلته لهذه النفس ولا ممن هي ولا يبين السبب الذي نجاه به من ذلك الغم ولا الفتون الذي فتنه ولكنه بين في سورة القصص خبر القتيل المذكور في قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم القصص 1516 واشار الي القتيل المذكور في قوله قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون القصص 33 وهو المراد بالذنب	1561	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1626	false	568015141504643719	197	300	991	1493	1493	300	قتله لهذه النفس ولا ممن هي ولا يبين السبب الذي نجاه به من ذلك الغم ولا الفتون الذي فتنه ولكنه بين في سورة القصص خبر القتيل المذكور في قوله تعالي ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم القصص 1516 واشار الي القتيل المذكور في قوله قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون القصص 33 وهو المراد بالذنب-	1626	4308186162082466828	500	993.0	398	503	99.40357971191406	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1561	true	-4376639708028921910	103	300	503	1506	1506	300	في قوله تعالي عن موسي فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون العشراء 1314 وهو مراد فرعون بقوله لموسي فيما ذكره الله عنه وفعلت فعلتك التي فعلت الشعراء 19 الاية وقد اشار تعالي في القصص ايضا الي غم موسي والي السبب الذي انجاه الله به منه في قوله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين القصص 2025 وقوله وفتناك فتونا قال بعض اهل العلم الفتون مصدر وربما جاء مصدر الثلاثي المتعدي علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداء بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا-	1561	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1627	false	-8997188781543093185	0	197	0	1003	1518	300	في قوله تعالي عن موسي فارسل الي هارون ولهم علي ذنب فاخاف ان يقتلون الشعراء 1314 وهو مراد فرعون بقوله لموسي فيما ذكره الله عنه وفعلت فعلتك التي فعلت الشعراء 19 الاية وقد اشار تعالي في القصص ايضا الي غم موسي والي السبب الذي انجاه الله به منه في قوله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يم-وسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين القصص 2025 وقوله وفتناك فتونا قال بعض اهل العلم الفتون مصدر وربما جاء مصدر الثلاثي المتعدي علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداء بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة اي فتناك ضروبا	1627	4308186162082466828	999	1988.0	803	1004	99.50199127197266	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1561	true	-4376639708028921910	29	77	139	369	1506	300	-تعالي-- ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه قال هذا من عمل الشيطان------------------------------------------------------------------- انه عدو مضل مبين ---------------------------------------قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له	1561	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2872	false	8315451959530137738	208	277	1062	1401	1512	300	في القصص ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه القصص وقوله فقضي عليه اي قتله وذلك هو الذنب المذكور في اية الشعراء هذه وقد بين الله تعالي انه غفر لنبيه موسي ذلك الذنب المذكور وذلك في قوله تعالي قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له	2872	4308186162082466828	193	323.5	151	339	56.932151794433594	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1562	true	-5058302671410498816	0	102	0	508	1463	300	من الفتن وقد جاء في تفسير الفتون المذكور حديث معروف عند اهل العلم بحديث الفتون اخرجه النساءي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وساقه ابن كثير في تفسيره عن النساءي بسنده وهو حديث طويل يقتضي ان الفتون يشمل كل ما جري علي موسي من المحن من فرعون في صغره وكبره كالخوف عليه من الذبح وهو صغير ومن اجل ذلك القي في التابوت وقذف في اليم فالقاه اليم بالساحل وكخوفه وهو كبير من ان يقتله فرعون بالقبطي الذي قتله وعلي هذا فالايات التي ذكرت فيها تلك المحن مبينة للفتون علي تفسير ابن عباس للفتون المذكور وقال ابن كثير C-------- بعد ان ساق	1562	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1627	false	-8997188781543093185	197	300	1003	1518	1518	300	من الفتن وقد جاء في تفسير الفتون المذكور حديث معروف عند اهل العلم بحديث الفتون اخرجه النساءي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وساقه ابن كثير في تفسيره عن النساءي بسنده وهو حديث طويل يقتضي ان الفتون يشمل كل ما جري علي موسي من المحن من فرعون في صغره وكبره كالخوف عليه من الذبح وهو صغير ومن اجل ذلك القي في التابوت وقذف في اليم فالقاه اليم بالساحل وكخوفه وهو كبير من ان يقتله فرعون بالقبطي الذي قتله وعلي هذا فالايات التي ذكرت فيها تلك المحن مبينة للفتون علي تفسير ابن عباس للفتون المذكور وقال ابن كثير رحمه الله بعد ان ساق-	1627	4308186162082466828	506	997.5	405	516	98.06201171875	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1562	true	-5058302671410498816	102	300	508	1463	1463	300	حديث الفتون بطوله هكذا رواه النساءي في السنن الكبري واخرجه ابو جعفر بن جرير وابن ابي حاتم في تفسيريهما كلهم من حديث يزيد بن هارون به وهو موقوف من كلام ابن عباس وليس فيه مرفوع الا قليل منه وكانه تلقاه ابن عباس B----------ه مما ابيح نقله من الاسراءيليات عن كعب الاحبار او غيره والله اعلم وسمعت شيخنا الحافظ ابا الحجاج المزي يقول ذلك ايضا ا ه قوله تعالي فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ياموسي السنين التي لبثها في مدين هي المذكورة في قوله تعالي قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك القصص 27 وقد قدمنا في سورة مريم انه اتم العشر وبينا دليل ذلك من السنة وبه تعلم ان الاجل في قوله فلما قضي موسي الاجل القصص 29 انه عشر سنين لا ثمان وقال بعض اهل العلم لبث موسي في مدين ثمان وعشرين سنة عشر منها مهر ابنة صهره وثمان عشرة اقامها هو اختيارا والله تعالي اعلم واظهر الاقوال في قوله تعالي ثم جءت علي قدر ياموسي اي جءت علي القدر الذي قدرته وسبق في ع لمي انك تجء فيه فلم تتاخر عنه ولم تتقدم كما قال تعالي انا كل شء خلقناه بقدر-	1562	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1628	false	4764715122108189610	0	199	0	963	1487	300	حديث الفتون بطوله هكذا رواه النساءي في السنن الكبري واخرجه ابو جعفر بن جرير وابن ابي حاتم في تفسيريهما كلهم من حديث يزيد بن هارون به وهو موقوف من كلام ابن عباس وليس فيه مرفوع الا قليل منه وكانه تلقاه ابن عباس رضي الله عنه مما ابيح نقله من الاسراءيليات عن كعب الاحبار او غيره والله اعلم وسمعت شيخنا الحافظ ابا الحجاج المزي يقول ذلك ايضا ا ه قوله تعالي فلبثت سنين في اهل مدين ثم جءت علي قدر ي-موسي السنين التي لبثها في مدين هي المذكورة في قوله تعالي قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك القصص 27 وقد قدمنا في سورة مريم انه اتم العشر وبينا دليل ذلك من السنة وبه تعلم ان الاجل في قوله فلما قضي موسي الاجل القصص 29 انه عشر سنين لا ثمان وقال بعض اهل العلم لبث موسي في مدين ثمان وعشرين سنة عشر منها مهر ابنة صهره وثمان عشرة اقامها هو اختيارا والله تعالي اعلم واظهر الاقوال في قوله تعالي ثم جءت علي قدر يمو-سي اي جءت علي القدر الذي قدرته وسبق في ع-لمي انك تجء فيه فلم تتاخر عنه ولم تتقدم كما قال تعالي انا كل شء خلقناه بقدر	1628	4308186162082466828	949	1871.5	753	966	98.24016571044922	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1563	true	5219261205210843207	0	117	0	599	1526	300	القمر 49 وقال وكل شء عنده بمقدار الرعد 8 وقال وكان امر الله قدرا مقدورا الاحزاب 38 وقال جرير يمدح عمر بن عبدالعزيز نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الي فرعون انه طغي قال بعض اهل العلم المراد بالايات في قوله هنا اذهب انت واخوك باياتي الايات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء 101 الاية وقوله وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات النمل 12 الاية والايات التسع المذكورة هي العصا واليد البيضاء الي اخرها وقد قدمنا الكلام عليها مستوفي في سورة بني اسراءيل وقوله تعالي انه طغي اصل	1563	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1628	false	4764715122108189610	199	300	963	1487	1487	300	القمر 49 وقال وكل شء عنده بمقدار الرعد-- وقال وكان امر الله قدرا مقدورا الاحزاب و---قال جرير يمدح عمر بن عبدالعزيز نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر 204243-------------------------------------------------------------------- قال بعض اهل العلم المراد بالايات في قوله هنا اذهب انت واخوك باياتي الايات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء 101 الاية وقوله وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو-ء في تسع ايات النمل 12 الاية والايات التسع المذكورة هي العصا واليد البيضاء الي اخرها وقد قدمنا الكلام عليها مستوفي في سورة بني اسراءيل وقوله تعالي انه طغي اصل-	1628	4308186162082466828	517	996.5	417	599	86.31051635742188	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1563	true	5219261205210843207	117	300	599	1526	1526	300	الطغيان مجاوزة الحد ومنه انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة 11 وقد بين الله تعالي شدة طغيان فرعون ومجاوزته الحد في قوله عند فقال انا ربكم الاعلي النازعات 24 وقوله عنه ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 وقوله عنه ايضا لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء 29 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولا تنيا مضارع وني يني علي احد قول ابن مالك في الخلاصة فا امرا ومضارع من كوعد احذف وفي كعدة ذاك اطرد والوني في اللغة الضعف والفتور والكلال والاعياء ومنه قول امرء القيس في معلقته مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن غبارا بالكديد المركل وقول العجاج فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر فقوله ولا تنيا في ذكري اي لا تضعفا ولا تفترا في ذكري وقد اثني الله علي من يذكره في جميع حالاته في قوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 191 وامر بذكر الله عند لقاء العدو في قوله اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا الانفال 45 كما تقدم ايضاحه وقال ابن كثير C-------- في تفسيره هذه الاية الكريمة والمراد انهما لا-	1563	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1629	false	6355821023517653543	0	180	0	923	1516	300	الطغيان مجاوزة الحد ومنه انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة 11 وقد بين الله تعالي شدة طغيان فرعون ومجاوزته الحد في قوله عند فقال انا ربكم الاعلي النازعات--- وقوله عنه ما علمت لكم من اله غيري القصص--- وقوله عنه ايضا لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء وق---وله تعالي في هذه الاية الكريمة ولا تنيا مضارع وني يني علي احد قول ابن مالك في الخلاصة فا امرا ومضارع من كوعد احذف وفي كعدة ذاك اطرد والوني في اللغة الضعف والفتور والكلال والاعياء ومنه قول امرء القيس في معلقته مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن غبارا بالكديد المركل وقول العجاج فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر فقوله ولا تنيا في ذكري اي لا تضعفا ولا تفترا في ذكري وقد اثني الله علي من يذكره في جميع حالاته في قوله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران---- وامر بذكر الله عند لقاء العدو في قوله اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا الانفال 45 كما تقدم ايضاحه وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره هذه الاية الكريمة والمراد انهما لا	1629	4308186162082466828	911	1787.0	733	936	97.32906341552734	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1563	true	5219261205210843207	64	101	317	515	1526	300	التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء 101 الاية وقوله------ وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات---------------- النمل 12 الاية و----------الايات التسع المذكورة هي العصا واليد البيضاء	1563	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1640	false	3422183093974518227	173	215	940	1163	1611	300	التسع المذكورة في قوله------ ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء 101 الاية وقوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو-ء في تسع ايات الي فرعون وقومه النمل 12 الاية وقال بعضهم الايات التسع المذكورة هي العصا واليد البيضاء	1640	4308186162082466828	191	340.0	155	230	83.0434799194336	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1564	true	8861193461901373209	0	119	0	589	1502	300	يفتران في ذكر الله في حال مواجهة فرعون ليكون ذكر الله عونا لهما عليه وقوة لهما وسلطانا كاسرا له كما جاء في الحديث ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو مناجز قرنه ا ه منه وقال بعض اهل العلم ولا تنيا في ذكري لا تزالا في ذكري واستشهد لذلك بقول طرفة كان القدور الراسيات امامهم قباب بنوها لا تني ابدا تغلي اي لا تزال تغلي ومعناه راجع الي ما ذكرنا والعلم عند الله تعالي----- امر الله جل وعلا نبيه موسي وهارون عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام ان يقولا لفرعون في حال تبليغ رسالة الله اليه قولا لينا اي كلاما لطيفا سهلا رقيقا ليس فيه ما يغضب وينفر وقد بين جل وعلا المراد بالقول اللين في هذه الاية بقوله اذهب	1564	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1629	false	6355821023517653543	180	300	923	1516	1516	300	يفتران في ذكر الله في حال مواجهة فرعون ليكون ذكر الله عونا لهما عليه وقوة لهما وسلطانا كاسرا له كما جاء في الحديث ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو مناجز قرنه ا ه منه وقال بعض اهل العلم ولا تنيا في ذكري لا تزالا في ذكري واستشهد لذلك بقول طرفة كان القدور الراسيات امامهم قباب بنوها لا تني ابدا تغلي اي لا تزال تغلي ومعناه راجع الي ما ذكرنا والعلم عند الله تعالي 2044 امر الله جل وعلا نبيه موسي وهارون عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام ان يقولا لفرعون في حال تبليغ رسالة الله اليه قولا لينا اي كلاما لطيفا سهلا رقيقا ليس فيه ما يغضب وينفر وقد بين جل وعلا المراد بالقول اللين في هذه الاية بقوله اذهب-	1629	4308186162082466828	588	1164.0	470	594	98.98989868164062	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1564	true	8861193461901373209	119	300	589	1502	1502	300	الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 1719 وهذا والله غاية لين الكلام ولطافته ورقته كما تري وما امر به موسي وهارون في هذه الاية الكريمة اشار له تعالي في غير هذا الموضع كقوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 مسالة يءخذ من هذه الاية الكريمة ان الدعوة الي الله يجب ان تكون بالرفق واللين لا بالقسوة والشدة والعنف كما بيناه في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي عليكم انفسكم الماءدة 105 الاية وقال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية قال يزيد الرقاشي عند قوله فقولا له قولا لينا يا من يتحبب الي من يعاديه فكشف بمن يتولاه ويناديه ا ه ولقد صدق من قال ولو ان فرعون لما طغي وقال علي الله افكا وزورا اناب الي الله مستغفرا لما وجد الله الا غفورا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لعله يتذكر او يخشي قد قدمنا قول بعض العلماء ان لعل في القران بمعني التعليل الا التي في سورة الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 فهي بمعني كانكم وقد قدمنا ايضا ان لعل-	1564	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1630	false	-8430088968467407905	0	181	0	918	1557	300	الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 1719 وهذا والله غاية لين الكلام ولطافته ورقته كما تري وما امر به موسي وهارون في هذه الاية الكريمة اشار له تعالي في غير هذا الموضع كقوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل---- مسالة يءخذ من هذه الاية الكريمة ان الدعوة الي الله يجب ان تكون بالرفق واللين لا بالقسوة والشدة والعنف كما بيناه في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي عليكم انفسكم الماءدة 105 الاية وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية قال يزيد الرقاشي عند قوله فقولا له قولا لينا يا من يتحبب الي من يعاديه فكشف بمن يتولاه ويناديه ا ه ولقد صدق من قال ولو ان فرعون لما طغي وقال علي الله افكا وزورا اناب الي الله مستغفرا لما وجد الله الا غفورا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لعله يتذكر او يخشي قد قدمنا قول بعض العلماء ان لعل في القران بمعني التعليل الا التي في سورة الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 فهي بمعني كانكم وقد قدمنا ايضا ان لعل	1630	4308186162082466828	908	1795.0	729	922	98.48155975341797	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1565	true	-6945198158260294028	2	32	8	169	1608	300	العربية ل--------لتعليل ومنه قوله فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثقي فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كشبه سراب بالملا متالق فقوله لعلنا نكف ا--ي لاجل ان نكف	1565	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0680	false	-5353064413696379481	147	179	769	939	1577	300	العرب مرادا بها التعليل ومنه قوله فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق- فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كشبه سراب بالملا متالق فقوله لعلنا نكف يعني لاجل ان نكف	680	4308186162082466828	155	289.0	126	171	90.64327239990234	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1565	true	-6945198158260294028	0	118	0	635	1608	300	تاتي في العربية للتعليل ومنه قوله فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثقي فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كشبه سراب بالملا متالق فقوله لعلنا نكف اي لاجل ان نكف وقال بعض اهل العلم لعله يتذكر او يخشي معناه علي رجاءكما وطمعكما فالترجي والتوقع المدلول عليه بلعل راجع الي جهة البشر وعزا القرطبي هذا القول لكبراء النحويين كسيبويه وغيره----- الف الاثنين في قوله فاتياه راجعة الي موسي وهارون والهاء راجعة الي فرعون اي فاتيا فرعون فقولا له انا رسولان اليك من ربك فارسل معنا بني اسراءيل اي خل عنهم واطلقهم لنا يذهبون معنا حيث شاءوا ولا تعذبهم العذاب الذي نهي الله فرعون ان يفعله ببني اسراءيل هو المذكور في سورة البقرة في قوله واذ نجيناكم من	1565	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1630	false	-8430088968467407905	181	300	918	1557	1557	300	تاتي في العربية للتعليل ومنه قوله فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثقي فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كشبه سراب بالملا متالق فقوله لعلنا نكف اي لاجل ان نكف وقال بعض اهل العلم لعله يتذكر او يخشي معناه علي رجاءكما وطمعكما فالترجي والتوقع المدلول عليه بلعل راجع الي جهة البشر وعزا القرطبي هذا القول لكبراء النحويين كسيبويه وغيره 2047 الف الاثنين في قوله فاتياه راجعة الي موسي وهارون والهاء راجعة الي فرعون اي فاتيا فرعون فقولا له انا رسولان اليك من ربك فارسل معنا بني اسراءيل اي خل عنهم واطلقهم لنا يذهبون معنا حيث شاءوا ولا تعذبهم العذاب الذي نهي الله فرعون ان يفعله ببني اسراءيل هو المذكور في سورة البقرة في قوله واذ نجيناكم من-	1630	4308186162082466828	634	1256.0	517	640	99.0625	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1565	true	-6945198158260294028	118	300	635	1608	1608	300	ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة 49 وفي سورة ابراهيم في قوله تعالي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم ابراهيم 6 الاية وفي سورة الاعراف في قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم الاعراف 141 الاية وفي سورة الدخان في قوله ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين الدخان 3031 وفي سورة الشعراء في قوله وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل الشعراء 22 الاية وما امر به الله موسي وهارون في اية طه هذه من انهما يقولان لفرعون انهما رسولا ربه اليه وانه يامره بارسال بني اسراءيل ولا يعذبهم اشار اليه تعالي في غير هذا الموضع كقوله في سورة الشعراء فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل الشعراء 1617 تنبيه فان قيل ما وجه الافراد في قوله انا رسول رب العالمين في الشعراء مع انهما رسولان كما جاء الرسول مثني في طه فما وجه التثنية في طه-	1565	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1631	false	-8423805190618333506	0	181	0	968	1620	300	ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة--- وفي سورة ابراهيم في قوله تعالي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم ابراهيم 6 الاية وفي سورة الاعراف في قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم الاعراف 141 الاية وفي سورة الدخان في قوله ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين الدخان 3031 وفي سورة الشعراء في قوله وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل الشعراء 22 الاية وما امر به الله موسي وهارون في اية طه هذه من انهما يقولان لفرعون انهما رسولا ربه اليه وانه يامره بارسال بني اسراءيل ولا يعذبهم اشار اليه تعالي في غير هذا الموضع كقوله في سورة الشعراء فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل الشعراء 1617 تنبيه فان قيل ما وجه الافراد في قوله انا رسول رب العالمين في الشعراء مع انهما رسولان كما جاء الرسول مثني في طه فما وجه التثنية في طه	1631	4308186162082466828	967	1908.0	787	974	99.28131103515625	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1565	true	-6945198158260294028	110	208	597	1143	1608	300	في سورة البقرة في قوله واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة 49 وفي سورة ابراهيم في قوله تعالي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم ابراهيم 6 الاية وفي سورة الاعراف في قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءك---------------------------م الاعراف 141 الاية وفي سورة الدخان في قوله ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين الدخان 3031 و-----في سورة	1565	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1691	false	3247756024649593425	214	280	1155	1524	1640	300	في سورة البقرة --------واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة وقوله في الاعراف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم الاعراف وقوله في الدخان------------------ ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين الدخان 3031 وقوله في سورة	1691	4308186162082466828	306	543.0	252	578	52.94117736816406	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1565	true	-6945198158260294028	109	220	589	1207	1608	300	المذكور------------ في سورة البقرة في قوله واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة 49 وفي سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم في قوله تعالي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم ابراهيم 6 الاية وفي سورة الاعراف في قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم الاعراف 141 الاية وفي سورة الدخان في قوله ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين الدخان 3031 وفي سورة الشعراء في قوله وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل الشعراء	1565	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3314	false	2584020763027514276	116	214	593	1153	1588	300	المذكور كقوله تعالي في سورة البقرة --------واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة الي قوله وانتم تنظرون البقرة وقوله في الاعراف واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم الاعراف الاية وقوله تعالي في المءمن فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه غافر الاية وقوله تعالي في ابراهيم --------------واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب ويذبحون ابناء----------------كم ابراهيم-- الاية وقوله في الشعراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل الشعراء	3314	4308186162082466828	311	502.0	255	847	36.71782684326172	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1566	true	-8204927441975954774	0	119	0	653	1553	301	والافراد في الشعراء وكل واحد من اللفظين المثني والمفرد يراد به موسي وهارون فالذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان لفظ الرسول اصله مصدر وصف به والمصدر اذا وصف به ذكر وافرد كما قدمنا مرارا فالافراد في الشعراء نظرا الي ان اصل الرسول مصدر والتثنية في طه اعتدادا بالوصفية العارضة واعراضا عن الاصل ولهذا يجمع الرسول اعتدادا بوصفيته العارضة ويفرد مرادا به الجمع نظرا الي ان اصله مصدر ومثال جمعه قوله تعالي تلك الرسل البقرة 253 الاية وامثالها في القران ومثال افراده مرادا به الجمع قول ابي ذءيب الهذلي الكني اليها وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر ومن اطلاق الرسول مرادا به المصدر علي الاصل قوله لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بقول ولا ارسلتهم برسول اي برسالة وقول الاخر	1566	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1631	false	-8423805190618333506	181	300	968	1620	1620	300	والافراد في الشعراء وكل واحد من اللفظين المثني والمفرد يراد به موسي وهارون فالذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان لفظ الرسول اصله مصدر وصف به والمصدر اذا وصف به ذكر وافرد كما قدمنا مرارا فالافراد في الشعراء نظرا الي ان اصل الرسول مصدر والتثنية في طه اعتدادا بالوصفية العارضة واعراضا عن الاصل ولهذا يجمع الرسول اعتدادا بوصفيته العارضة ويفرد مرادا به الجمع نظرا الي ان اصله مصدر ومثال جمعه قوله تعالي تلك الرسل البقرة 253 الاية وامثالها في القران ومثال افراده مرادا به الجمع قول ابي ذءيب الهذلي الكني اليها وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر ومن اطلاق الرسول مرادا به المصدر علي الاصل قوله لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بقول ولا ارسلتهم برسول اي برسالة وقول الاخر-	1631	4308186162082466828	652	1299.0	534	653	99.84686279296875	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1566	true	-8204927441975954774	119	301	653	1553	1553	301	الا بلغ بني عصم رسولا باني عن فتاحتكم غني يعني ابلغهم رسالة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة قد جءناك باية يراد به جنس الاية الصادق بالعصا واليد وغيرهما لدلالة ايات اخر علي ذلك وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والسلام علي من اتبع الهدي يدخل فيه السلام علي فرعون ان اتبع الهدي ويفهم من الاية ان من لم يتبع الهدي لا سلام عليه وهو كذلك ولذا كان في اول الكتاب الذي كتبه رسول الله -----------------A الي هرقل عظيم الروم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله -----------------A الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام الي اخر كتابه A---------------------- ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن موسي وهارون ان الله اوحي اليهما ان العذاب علي من كذب وتولي اشير الي نحوه في ايات كثيرة من كتاب الله تعالي كقوله فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي النازعات 3739 وقوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل 14_16 وقوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي-	1566	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1632	false	-233129945699844308	0	191	0	956	1499	300	الا بلغ بني عصم رسولا باني عن فتاحتكم غني يعني ابلغهم رسالة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة قد جءناك باية يراد به جنس الاية الصادق بالعصا واليد وغيرهما لدلالة ايات اخر علي ذلك وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والسلام علي من اتبع الهدي يدخل فيه السلام علي فرعون ان اتبع الهدي ويفهم من الاية ان من لم يتبع الهدي لا سلام عليه وهو كذلك ولذا كان في اول الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام الي اخر كتابه صلي الله عليه وسلم 2048 ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن موسي وهارون ان الله اوحي اليهما ان العذاب علي من كذب وتولي اشير الي نحوه في ايات كثيرة من كتاب الله تعالي كقوله فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي النازعات 3739 وقوله تعالي فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل 14-16 وقوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ثم ذهب الي اهله يتمطي اولي	1632	4308186162082466828	896	1738.0	716	957	93.62591552734375	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1567	true	7634768488203817747	90	123	433	619	1520	300	قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 1314	1567	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1253	false	-2189084868835840812	80	188	472	1033	1603	300	قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاء------------ر الاية بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان فرعون عالم بان الايات المذكورة ما انزلها الا رب السموات والارض بصاءر اي حججا واضحة وذلك يدل علي ان قول فرعون فمن ربكما يموسي طه49 وقوله قال فرعون وما رب العالمين الشعراء23 كل ذلك منه تجاهل عارف وقد اوضح جل وعلا هذا المعني مبينا سبب جحوده لما علمه في سورة النمل بقوله وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل-1214	1253	4308186162082466828	171	295.0	141	574	29.79094123840332	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1567	true	7634768488203817747	193	219	983	1111	1520	300	قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الشعراء 2333	1567	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1523	false	1543471776358557946	177	203	899	1027	1509	300	قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الشعراء 3033	1523	4308186162082466828	126	250.0	100	128	98.4375	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1567	true	7634768488203817747	0	110	0	543	1520	300	لك فاولي ثم اولي لك فاولي القيامة 3135 الي غير ذلك من الايات------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان موسي وهارون لما بلغا فرعون ما امرا اياه قال لهما من ربكما الذي تزعمان انه ارسلكما الي زاعما انه لا يعرفه وانه لا يعلم لهما الها غير نفسه كما قال ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 وقال قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء 29 وبين جلا وعلا في غير هذا الموضع ان قوله فمن ربكما تجاهل عارف بانه عبد مربوب لرب العالمين وذلك في قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 الاية وقوله فلما جاءتهم اياتنا	1567	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1632	false	-233129945699844308	191	300	956	1499	1499	300	لك فاولي ثم اولي لك فاولي القيامة 3135 الي غير ذلك من الايات 204950 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان موسي وهارون لما بلغا فرعون ما امرا اياه قال لهما من ربكما الذي تزعمان انه ارسلكما الي زاعما انه لا يعرفه وانه لا يعلم لهما الها غير نفسه كما قال ما علمت لكم من اله غيري القصص--- وقال قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء--- وبين جلا وعلا في غير هذا الموضع ان قوله فمن ربكما تجاهل عارف بانه عبد مربوب لرب العالمين وذلك في قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء 102 الاية وقوله فلما جاءتهم اياتنا-	1632	4308186162082466828	536	1047.0	429	550	97.45454406738281	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1567	true	7634768488203817747	110	300	543	1520	1520	300	مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 1314 كما تقدم ايضاحه وسءال فرعون عن رب موسي وجواب موسي له جاء موضحا في سورة الشعراء بابسط مما هنا وذلك في قوله قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الشعراء 2333 الي اخر القصة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي فيه للعلماء اوجه لا يكذب بعضها بعضا وكلها حق ولا مانع من شمول الاية لجميعها منها ان معني اعطي كل شء خلقه ثم هدي انه اعطي كل شء نظير خلقه في الصورة والهيءة كالذكور من بني ادم اعطاهم نظير خلقهم من الاناث ازواجا وكالذكور من البهاءم اعطاها نظير خلقها في صورتها وهيءتها من الاناث ازواجا فلم يعط الانسان خلاف خلقه فيزوجه بالاناث من-	1567	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1633	false	193820867375304170	0	190	0	978	1520	300	مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 1314 كما تقدم ايضاحه وسءال فرعون عن رب موسي وجواب موسي له جاء موضحا في سورة الشعراء بابسط مما هنا وذلك في قوله قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين الشعراء 2333 الي اخر القصة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي فيه للعلماء اوجه لا يكذب بعضها بعضا وكلها حق ولا مانع من شمول الاية لجميعها منها ان معني اعطي كل شء خلقه ثم هدي انه اعطي كل شء نظير خلقه في الصورة والهيءة كالذكور من بني ادم اعطاهم نظير خلقهم من الاناث ازواجا وكالذكور من البهاءم اعطاها نظير خلقها في صورتها وهيءتها من الاناث ازواجا فلم يعط الانسان خلاف خلقه فيزوجه بالاناث من	1633	4308186162082466828	977	1949.0	788	978	99.89775085449219	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1567	true	7634768488203817747	17	122	76	614	1520	300	هذه الاية الكريمة ان موسي وهارون لما بلغا فرعون ما امرا اياه قال لهما من ربكما الذي تزعمان انه ارسلكما الي زاعما انه لا يعرفه وانه لا يعلم لهما الها غير نفسه كما قال------------------------------------------- ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 وقال قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء 29 وبين جلا- وعلا في غير هذا الموضع ان قو----------------------له فمن ربكما------ تجاهل عارف بانه عبد مربوب لرب العالمين وذلك في قوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر------------------------- الاسراء 102 الاية وقوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل	1567	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2876	false	-2883628637028579273	95	186	509	993	1582	300	هذه الاية الكريمة ان فرعون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعلم شيءا عن رب العالمين وكذلك قوله تعالي عنه قال فمن ربكما يموسي طه وقوله ما علمت لكم من اله غيري القصص وقوله------ لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء ولكن الله جل وعلا بين ان سءال فرعون في قوله وما رب العالمين وقوله فمن ربكما يموسي تجاهل عارف -انه عبد مربوب لرب العالمين -------بقوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يفرعون مثبورا الاسراء---------- وقوله تعالي في فرعون وقومه----------------------- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل	2876	4308186162082466828	303	450.0	241	635	47.71653366088867	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1568	true	2240879593516537067	0	108	0	533	1504	300	البهاءم ولا البهاءم بالاناث من الانس ثم هدي الجميع لطريق المنكح الذي منه النسل والنماء كيف ياتيه وهدي الجميع لساءر منافعهم من المطاعم والمشارب وغير ذلك وهذا القول مروي عن ابن عباس B----------هما من طريق علي بن ابي طلحة وعن السدي وسعيد بن جبير وعن ابن عباس ايضا ثم هدي اي هداه الي الالفة والاجتماع والمناكحة وقال بعض اهل العلم اعطي كل شء خلقه ثم هدي اي اعطي كل شء صلاحه ثم هداه الي ما يصلحه وهذا مروي عن الحسن وقتادة وقال بعض اهل العلم اعطي كل شء خلقه ثم هدي اي اعطي كل شء صورته المناسبة له فلم يجعل الانسان في صورة البهيمة ولا البهيمة في صورة	1568	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1633	false	193820867375304170	190	300	978	1520	1520	300	البهاءم ولا البهاءم بالاناث من الانس ثم هدي الجميع لطريق المنكح الذي منه النسل والنماء كيف ياتيه وهدي الجميع لساءر منافعهم من المطاعم والمشارب وغير ذلك وهذا القول مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق علي بن ابي طلحة وعن السدي وسعيد بن جبير وعن ابن عباس ايضا ثم هدي اي هداه الي الالفة والاجتماع والمناكحة وقال بعض اهل العلم اعطي كل شء خلقه ثم هدي اي اعطي كل شء صلاحه ثم هداه الي ما يصلحه وهذا مروي عن الحسن وقتادة وقال بعض اهل العلم اعطي كل شء خلقه ثم هدي اي اعطي كل شء صورته المناسبة له فلم يجعل الانسان في صورة البهيمة ولا البهيمة في صورة-	1633	4308186162082466828	531	1046.5	424	543	97.79005432128906	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1568	true	2240879593516537067	108	300	533	1504	1504	300	الانسان ولكنه خلق كل شء علي الشكل المناسب له فقدره تقديرا كما قال الشاعر وله في كل شء خلقة وكذاك الله ما شاء فعل يعني بالخلقة الصورة وهذا القول مروي عن مجاهد ومقاتل وعطية وسعيد بن جبير ثم هدي كل صنف الي رزقه والي زوجه وقال بعض اهل العلم اعطي كل شء خلقه اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف والرجل واللسان وغيرها كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه وهذا القول روي عن الضحاك وعلي جميع هذه الاقوال المذكورة فقوله تعالي كل شء هو المفعول الاول ل اعطي و خلقه هو المفعول الثاني وقال بعض اهل العلم ان خلقه هو المفعول الاول و كل شء هو المفعول الثاني وعلي هذا القول فالمعني انه تعالي اعطي الخلاءق كل شء يحتاجون اليه ثم هداهم الي طريق استعماله ومعلوم ان المفعول من مفعولي باب كسا ومنه اعطضي في الاية لا مانع من تاخيره وتقديم المفعول الاخير ان امن اللبس ولم يحصل ما يوجب الجري علي الاصل كما هو معلوم في علم النحو واشار له في الخلاصة بقوله ويلزم الاصل لموجب عسرا	1568	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1634	false	-7413012677968117992	0	192	0	970	1511	300	الانسان ولكنه خلق كل شء علي الشكل المناسب له فقدره تقديرا كما قال الشاعر وله في كل شء خلقة وكذاك الله ما شاء فعل يعني بالخلقة الصورة وهذا القول مروي عن مجاهد ومقاتل وعطية وسعيد بن جبير ثم هدي كل صنف الي رزقه والي زوجه وقال بعض اهل العلم اعطي كل شء خلقه اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف والرجل واللسان وغيرها كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه وهذا القول روي عن الضحاك وعلي جميع هذه الاقوال المذكورة فقوله تعالي كل شء هو المفعول الاول ل اعطي و خلقه هو المفعول الثاني وقال بعض اهل العلم ان خلقه هو المفعول الاول و كل شء هو المفعول الثاني وعلي هذا القول فالمعني انه تعالي اعطي الخلاءق كل شء يحتاجون اليه ثم هداهم الي طريق استعماله ومعلوم ان المفعول من مفعولي باب كسا ومنه اعط-ي في الاية لا مانع من تاخيره وتقديم المفعول الاخير ان امن اللبس ولم يحصل ما يوجب الجري علي الاصل كما هو معلوم في علم النحو واشار له في الخلاصة بقوله ويلزم الاصل لموجب عرا	1634	4308186162082466828	967	1926.0	776	971	99.58805084228516	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1569	true	-5994955363433343099	0	108	0	542	1501	300	وترك ذاك الاصل حتما قد يري قال مقيده عفا الله عنه ولا مانع من شمول الاية الكريمة لجميع الاقوال المذكورة لانه لا شك ان الله اعطي الخلاءق كل شء يحتاجون اليه في الدنيا ثم هداهم الي طريق الانتفاع به ولا شك انه اعطي كل صنف شكله وصورته المناسبة له واعطي كل ذكر وانثي الشكل المناسب له من جنسه في المناكحة والالفة والاجتماع واعطي كل عضو شكله الملاءم للمنفعة المنوطة به فسبحانه جل وعلا ما اعظم شانه واكمل قدرته وفي هذه الاشياء المذكورة في معني هذه الاية الكريمة براهين قاطعة علي انه جلا وعلا رب كل شء وهو المعبود وحده جل وعلا لا اله الا هو كل شء هالك	1569	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1634	false	-7413012677968117992	192	300	970	1511	1511	300	وترك ذاك الاصل حتما قد يري قال مقيده عفا الله عنه ولا مانع من شمول الاية الكريمة لجميع الاقوال المذكورة لانه لا شك ان الله اعطي الخلاءق كل شء يحتاجون اليه في الدنيا ثم هداهم الي طريق الانتفاع به ولا شك انه اعطي كل صنف شكله وصورته المناسبة له واعطي كل ذكر وانثي الشكل المناسب له من جنسه في المناكحة والالفة والاجتماع واعطي كل عضو شكله الملاءم للمنفعة المنوطة به فسبحانه جل وعلا ما اعظم شانه واكمل قدرته وفي هذه الاشياء المذكورة في معني هذه الاية الكريمة براهين قاطعة علي انه جلا وعلا رب كل شء وهو المعبود وحده جل وعلا لا اله الا هو كل شء هالك-	1634	4308186162082466828	541	1077.0	434	542	99.81549835205078	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1569	true	-5994955363433343099	108	300	542	1501	1501	300	الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص 88 وقد حرر العلامة الشيخ تقي الدين ابو العباس بن تيمية C-------- في رسالته في علوم القران ان مثل هذا الاختلاف من اختلاف السلف في معاني الايات ليس اختلافا متضادا يكذب بعضه بعضا ولكنه اختلاف تنوعي لا يكذب بعضه بعضا والايات تشمل جميعه فينبغي حملها علي شمول ذلك كله واوضح ان ذلك هو الجاري علي اصول الاءمة الاربعة B----------هم وعزاه لجماعة من خيار اهل المذاهب الاربعة والعلم عند الله تعالي------- قرا هذا الحرف عاصم وحمزة والكساءي مهدا بفتح الميم واسكان الهاء من غير الف وقرا الباقون من السبعة بكسر الميم وفتح الهاء بعدها الف والمهاد الفراش والمهد بمعناه وكون اصله مصدرا لا ينافي ان يستعمل اسما للفراش وقوله في هذه الاية الذي جعل لكم الارض في محل رفع نعت ل ربي من قوله قبله قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 اي لا يضل ربي الذي جعل لكم الارض مهدا ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هو الذي جعل لكم الارض ويجوز ان ينصب علي المدح وهو اجود من ان يقدر عامل النصب لفظة اعني كما اشار الي هذه الاوجه من الاعراب في الخلاصة بقوله وارفع او انصب-	1569	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1635	false	-2296467174177656409	0	195	0	982	1508	300	الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص--- وقد حرر العلامة الشيخ تقي الدين ابو العباس بن تيمية رحمه الله في رسالته في علوم القران ان مثل هذا الاختلاف من اختلاف السلف في معاني الايات ليس اختلافا متضادا يكذب بعضه بعضا ولكنه اختلاف تنوعي لا يكذب بعضه بعضا والايات تشمل جميعه فينبغي حملها علي شمول ذلك كله واوضح ان ذلك هو الجاري علي اصول الاءمة الاربعة رضي الله عنهم وعزاه لجماعة من خيار اهل المذاهب الاربعة والعلم عند الله تعالي 205354 قرا هذا الحرف عاصم وحمزة والكساءي مهدا بفتح الميم واسكان الهاء من غير الف وقرا الباقون من السبعة بكسر الميم وفتح الهاء بعدها الف والمهاد الفراش والمهد بمعناه وكون اصله مصدرا لا ينافي ان يستعمل اسما للفراش وقوله في هذه الاية الذي جعل لكم الارض في محل رفع نعت ل ربي من قوله قبله قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 اي لا يضل ربي الذي جعل لكم الارض مهدا ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هو الذي جعل لكم الارض ويجوز ان ينصب علي المدح وهو اجود من ان يقدر عامل النصب لفظة اعني كما اشار الي هذه الاوجه من الاعراب في الخلاصة بقوله وارفع او انصب	1635	4308186162082466828	954	1869.0	764	985	96.85279083251953	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1569	true	-5994955363433343099	185	230	947	1190	1501	300	قرا هذا الحرف عاصم وحمزة والكساءي مهدا بفتح الميم واسكان الهاء من غير الف وقرا الباقون من السبعة------ بكسر الميم وفتح الهاء بعدها الف والمهاد---------- الفراش والمهد بمعناه وكون اصله مصدرا لا ينافي ان يستعمل اسما للفراش وقوله---------- في هذه الاية الذي------- جعل لكم الارض	1569	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3235	false	-6050504640529772729	23	59	118	312	1583	300	قرا هذا الحرف عاصم وحمزة والكساءي مهدا بفتح الميم وسكو-ن الهاء----------- وقراه باقي----- السبعة مهادا بكسر الميم وفتح الهاء بعدها الف ومعناهما واحد وهو الفر-------------------------------------------------------------اش وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جعل---- الارض	3235	4308186162082466828	141	211.0	113	276	51.08695602416992	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1570	true	4605744296626500155	169	204	877	1076	1604	300	وقوله تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 67 وقوله تعال----ي والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات 48 وقوله تعالي وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا الرعد 3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايات بمثل ذلك كثيرة جدا	1570	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0947	false	-2272601732218500357	110	161	573	861	1643	300	كقوله------ الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 67 وقوله وجعلنا في -الارض رواسي الانبياء 31 الاية وقوله وجعلنا-------------------------------- فيها رواسي شامخات المرسلات وقوله جل وعلا خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم لقمان 10 الاية وقوله والجبال ارساها النازعات 32 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا	947	4308186162082466828	110	145.5	89	327	33.63914489746094	15	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1570	true	4605744296626500155	0	105	0	527	1604	300	ان قطعت مضمرا مبتدا او ناصبا لن يظهرا هكذا قال غير واحد من العلماء والتحقيق انه يتعين كونه خبر مبتدا محذوف لانه كلام مستانف من كلام الله ولا يصح تعلقه بقول موسي لا يضل ربي لان قوله فاخرجنا يعين انه من كلام الله كما نبه عليه ابو حيان في البحر والعلم عند الله تعالي وقد بين جل وعلا في هاتين الايتين اربع ايات من اياته الكبري الدالة علي انه المعبود وحده ومع كونها من ايات علي كمال قدرته واستحقاقه العبادة وحده دون غيره فهي من النعم العظمي علي بني ادم الاولي فرشه الارض علي هذا النمط العجيب الثانية جعله فيها سبلا يمر معها بنو ادم	1570	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1635	false	-2296467174177656409	195	300	982	1508	1508	300	ان قطعت مضمرا مبتدا او ناصبا لن يظهرا هكذا قال غير واحد من العلماء والتحقيق انه يتعين كونه خبر مبتدا محذوف لانه كلام مستانف من كلام الله ولا يصح تعلقه بقول موسي لا يضل ربي لان قوله فاخرجنا يعين انه من كلام الله كما نبه عليه ابو حيان في البحر والعلم عند الله تعالي وقد بين جل وعلا في هاتين الايتين اربع ايات من اياته الكبري الدالة علي انه المعبود وحده ومع كونها من ايات علي كمال قدرته واستحقاقه العبادة وحده دون غيره فهي من النعم العظمي علي بني ادم الاولي فرشه الارض علي هذا النمط العجيب الثانية جعله فيها سبلا يمر معها بنو ادم-	1635	4308186162082466828	526	1047.0	422	527	99.81024932861328	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1570	true	4605744296626500155	105	300	527	1604	1604	300	ويتوصلون بها من قطر الي قطر الثالثة انزاله الماء من السماء علي هذا النمط العجيب الرابعة اخراجه انواع النبات من الارض اما الاولي التي هي جعله الارض مهدا فقد ذكر الامتنان بها مع الاستدلال بها علي انه المعبود وحده في مواضع كثيرة من كتابه كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا الزخرف 910 الاية وقوله تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 67 وقوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات 48 وقوله تعالي وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا الرعد 3 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا واما الثانية التي هي جعله فيها سبلا فقد جاء الامتنان والاستدلال بها في ايات كثيرة كقوله في الزخرف ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون الزخرف 910 وقوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 وقد قدمنا الايات الدالة علي هذا في سورة النحل في الكلام علي قوله وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل 15 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وانزل من السماء ماء فاخرجنا فيه التفات من الغيبة الي التكلم بصيغة التعظيم-	1570	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1636	false	-1480609691626840620	0	193	0	1072	1622	300	ويتوصلون بها من قطر الي قطر الثالثة انزاله الماء من السماء علي هذا النمط العجيب الرابعة اخراجه انواع النبات من الارض اما الاولي التي هي جعله الارض مهدا فقد ذكر الامتنان بها مع الاستدلال بها علي انه المعبود وحده في مواضع كثيرة من كتابه كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا الزخرف 910 الاية وقوله تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 67 وقوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات--- وقوله تعالي وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا الرعد 3 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا واما الثانية التي هي جعله فيها سبلا فقد جاء الامتنان والاستدلال بها في ايات كثيرة كقوله في الزخرف ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون الزخرف 910 وقوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 وقد قدمنا الايات الدالة علي هذا في سورة النحل في الكلام علي قوله وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وانزل من السماء ماء فاخرجنا فيه التفات من الغيبة الي التكلم بصيغة التعظيم	1636	4308186162082466828	1071	2125.0	879	1078	99.35064697265625	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1570	true	4605744296626500155	237	281	1260	1498	1604	300	وجعل لكم فيها سبلا لع--------لكم تهتدون الزخرف 910 وقوله -تعال-----ي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 وقد قدمنا الايات الدالة علي هذا في سورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل------ في الكلام علي قوله-------- وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل 15	1570	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1637	false	-8432117419936257771	222	290	1105	1458	1508	300	وسلك لكم فيها سبلا وعبر في مواضع اخر عن ذلك بالجعل كقوله في الانبياء وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 وق--------------------------وله في الزخرف الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون الزخرف 10 وعبر في بعض المواضع عن ذلك بالالقاء كقوله في النحل والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل 15	1637	4308186162082466828	167	246.0	131	379	44.063323974609375	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1570	true	4605744296626500155	232	291	1236	1551	1604	300	-الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون الزخرف 910 و-قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا الايات الدالة علي هذا في سورة النحل في الكلام علي قوله--------------------------------------- وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل --15 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وانزل من السماء ماء	1570	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3235	false	-6050504640529772729	112	220	583	1175	1583	300	والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا ---نوح ------1920 وكقوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء وذكر كون الارض فراشا لبني ادم في ايات كثيرة كقوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات وقوله تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة وقوله تعالي الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء غافر الاية وقد قدمنا الايات الموضحة ل--هذا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل 4311 -قوله تعالي ------والذي----------- نزل من السماء ماء	3235	4308186162082466828	248	379.5	198	621	39.93558883666992	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1571	true	-4596846179802546586	0	108	0	554	1507	300	ونظيره في القران قوله تعالي في الانعام وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا الانعام 99 الاية وقوله في فاطر الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر 27 وقوله في النمل امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل 60 الاية وهذا الالتفات من الغيبة الي التكلم بصيغة التعظيم في هذه الايات كلها في انبات النبات يدل علي تعظيم شان انبات النبات لانه لو لم ينزل الماء ولم ينبت شيءا ليهلك الناس جوعا وعطشا فهو يدل علي عظمته جل وعلا وشدة احتياج الخلق	1571	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1636	false	-1480609691626840620	193	300	1072	1622	1622	300	ونظيره في القران قوله تعالي في الانعام وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا الانعام 99 الاية وقوله في فاطر الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر--- وقوله في النمل امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة النمل 60 الاية وهذا الالتفات من الغيبة الي التكلم بصيغة التعظيم في هذه الايات كلها في انبات النبات يدل علي تعظيم شان انبات النبات لانه لو لم ينزل الماء ولم ينبت شيءا ليهلك الناس جوعا وعطشا فهو يدل علي عظمته جل وعلا وشدة احتياج الخلق-	1636	4308186162082466828	550	1089.0	444	554	99.2779769897461	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1571	true	-4596846179802546586	108	300	554	1507	1507	300	اليه ولزوم طاعتهم له جل وعلا وقوله في هذه الاية ازواجا من نبات شتي اي اصنافا مختلفة من انواع النبات فالازواج جمع زوج وهو هنا الصنف من النبات كما قال تعالي في سورة الحج وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الحج 5 اي من كل صنف حسن من اصناف النبات وقال تعالي في سورة لقمان خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10 اي من كل نوع حسن من انواع النبات وقال تعالي في سورة يس سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون يس 36 الي غير ذلك من الايات وقوله شتي نعت لقوله ازواجا ومعني قوله شتي جمع ل نبات اي نبات مختلف كما بينا والاظهر الاول وقوله شتي جمع شتيت كمريض ومرضي والشتيت المتفرق ومنه قول رءبة يصف ابلا جاءت مجتمعة ثم تفرقت وهي تثير غبارا مرتفعا جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا وثغر شتيت اي متفلج لانه متفرق الاسنان اي ليس بعضها لاصقا ببعض وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وسلك لكم-	1571	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1637	false	-8432117419936257771	0	192	0	954	1508	300	اليه ولزوم طاعتهم له جل وعلا وقوله في هذه الاية ازواجا من نبات شتي اي اصنافا مختلفة من انواع النبات فالازواج جمع زوج وهو هنا الصنف من النبات كما قال تعالي في سورة الحج وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الحج 5 اي من كل صنف حسن من اصناف النبات وقال تعالي في سورة لقمان خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10 اي من كل نوع حسن من انواع النبات وقال تعالي في سورة يس سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون يس 36 الي غير ذلك من الايات وقوله شتي نعت لقوله ازواجا ومعني قوله شتي جمع ل نبات اي نبات مختلف كما بينا والاظهر الاول وقوله شتي جمع شتيت كمريض ومرضي والشتيت المتفرق ومنه قول رءبة يصف ابلا جاءت مجتمعة ثم تفرقت وهي تثير غبارا مرتفعا جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا وثغر شتيت اي متفلج لانه متفرق الاسنان اي ليس بعضها لاصقا ببعض وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وسلك لكم	1637	4308186162082466828	953	1901.0	762	954	99.89517974853516	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1571	true	-4596846179802546586	134	199	685	999	1507	300	من النبات كما ----قال تعالي في سورة الحج وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الحج 5 اي من كل صنف حسن من اصناف النبات وقال تعالي في سورة لقمان خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان	1571	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3236	false	-779268401533232399	175	214	923	1111	1565	300	من --نبات شتي طه وقال تعالي------------------------------ فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الحج-- اي من كل صنف حسن من اصناف النبات وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان	3236	4308186162082466828	181	292.0	143	318	56.91823959350586	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1571	true	-4596846179802546586	171	208	861	1035	1507	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم------------------------------------------- لقمان 10-------------------------------------------------------------------------------- اي من كل نوع حسن من انواع النبات	1571	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3530	false	7801836817312611194	15	76	85	382	1533	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه لقمان 1011 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن من اصناف النبات	3530	4308186162082466828	168	303.0	131	297	56.56565475463867	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1571	true	-4596846179802546586	167	199	841	999	1507	300	تعالي في سورة لقمان خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان	1571	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3712	false	4250554151990057553	242	271	1320	1464	1604	300	تعالي-------------- خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان	3712	4308186162082466828	144	276.5	115	158	91.13924407958984	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1572	true	7556845366411910067	30	125	151	646	1607	300	وسلك لكم فيها سبلا وعبر في مواضع اخر عن ذلك بالجعل كقوله في الانبياء وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 وق--------------------------وله في الزخرف الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون الزخرف 10 وعبر في بعض المواضع عن ذلك بالالقاء كقوله في النحل والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل 15 لان عطف السنبل علي الرواسي ظاهر في ذلك وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة كلوا وارعوا اي كلوا ايها الناس من الثمار والحبوب التي اخرجناها لكم من -----	1572	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1636	false	-1480609691626840620	131	188	730	1040	1622	300	وجعل لكم فيها سبلا لع--------لكم تهتدون الزخرف 910 وقوله -تعال-----ي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 وقد قدمنا الايات الدالة علي هذا في سورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل------ في الكلام علي قوله-------- وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل وقوله تع------------------------------------------الي في هذه الاية الكريمة وانزل------------------------- من السماء ماء ف--------اخرجنا فيه التفات من	1636	4308186162082466828	207	290.5	164	526	39.35361099243164	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1572	true	7556845366411910067	0	108	0	555	1607	300	فيها سبلا قد قدمنا ان معني السلك الادخال وقوله سلك هنا معناه انه جعل في داخل الارض بين اوديتها وجبالها سبلا فجاجا يمر الخلق معها وعبر عن ذلك هنا بقوله وسلك لكم فيها سبلا وعبر في مواضع اخر عن ذلك بالجعل كقوله في الانبياء وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 وقوله في الزخرف الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون الزخرف 10 وعبر في بعض المواضع عن ذلك بالالقاء كقوله في النحل والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل 15 لان عطف السنبل علي الرواسي ظاهر في ذلك وقوله تعالي	1572	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1637	false	-8432117419936257771	192	300	954	1508	1508	300	فيها سبلا قد قدمنا ان معني السلك الادخال وقوله سلك هنا معناه انه جعل في داخل الارض بين اوديتها وجبالها سبلا فجاجا يمر الخلق معها وعبر عن ذلك هنا بقوله وسلك لكم فيها سبلا وعبر في مواضع اخر عن ذلك بالجعل كقوله في الانبياء وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 وقوله في الزخرف الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون الزخرف 10 وعبر في بعض المواضع عن ذلك بالالقاء كقوله في النحل والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل 15 لان عطف السنبل علي الرواسي ظاهر في ذلك وقوله تعالي-	1637	4308186162082466828	554	1103.0	447	555	99.81981658935547	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1572	true	7556845366411910067	108	300	555	1607	1607	300	في هذه الاية الكريمة كلوا وارعوا اي كلوا ايها الناس من الثمار والحبوب التي اخرجناها لكم من الارض بالماء الذي انزلنا من جميع ما هو غذاء لكم من الحبوب والفواكه ونحو ذلك وارعوا انعامكم اي اسيموها وسرحوها في المرعي الذي يصلح لاكلها تقول رعت الماشية الكلا ورعاها صاحبها اي اسلمها وسرحها يلزم ويتعدي والامر في قوله كلوا وارعوا للاباحة ولا يخفي ما تضمنه من الامتنان والاستدلال علي استحقاق المنعم بذلك العبادة وحده وما ذكره في هذه الاية الكريمة من الامتنان علي بني ادم بارزاقهم وارزاق انعامهم جاء موضحا في مواضع اخر كقوله في سورة السجدة فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27 وقوله في النازعات اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 3133 وقوله في عبس انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 2532 وقوله في النحل هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النحل 10 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لاولي النهي اي لاصحاب العقول فالنهي جمع نهية بضم النون وهي العقل لانه ينهي صاحبه عما-	1572	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1638	false	6088627099363418512	0	190	0	1047	1591	300	في هذه الاية الكريمة كلوا وارعوا اي كلوا ايها الناس من الثمار والحبوب التي اخرجناها لكم من الارض بالماء الذي انزلنا من جميع ما هو غذاء لكم من الحبوب والفواكه ونحو ذلك وارعوا انعامكم اي اسيموها وسرحوها في المرعي الذي يصلح لاكلها تقول رعت الماشية الكلا ورعاها صاحبها اي اسلمها وسرحها يلزم ويتعدي والامر في قوله كلوا وارعوا للاباحة ولا يخفي ما تضمنه من الامتنان والاستدلال علي استحقاق المنعم بذلك العبادة وحده وما ذكره في هذه الاية الكريمة من الامتنان علي بني ادم بارزاقهم وارزاق انعامهم جاء موضحا في مواضع اخر كقوله في سورة السجدة فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة--- وقوله في النازعات اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 3133 وقوله في عبس انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 2532 وقوله في النحل هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النحل--- الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لاولي النهي اي لاصحاب العقول فالنهي جمع نهية بضم النون وهي العقل لانه ينهي صاحبه عما	1638	4308186162082466828	1046	2075.0	857	1053	99.33523559570312	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1572	true	7556845366411910067	42	97	208	501	1607	300	في الانبياء وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 وقوله في الزخرف الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون الزخرف 10 وعبر في بعض المواضع عن ذلك بالالقاء كقوله في النحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل	1572	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3235	false	-6050504640529772729	124	212	649	1135	1583	300	------تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء وذكر كون الارض فراشا لبني ادم في ايات كثيرة----------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات وقوله تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة وقوله تعالي الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء غافر الاية وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل	3235	4308186162082466828	158	245.0	126	569	27.768014907836914	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1572	true	7556845366411910067	221	255	1187	1384	1607	300	والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 3133 و---------------------قوله في عبس انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 2532	1572	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3867	false	-4991387329965853618	54	82	306	478	1612	300	والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 3233 ومن امكان الزرع فيها كقوله---------------------------------------------- فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 2732	3867	4308186162082466828	149	272.0	125	218	68.34862518310547	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1573	true	1047908514190403864	0	109	0	540	1478	300	لا يليق تقول العرب نهو الرجل بصيغة فعل بالضم اذا كملت نهيته اي عقله واصله نهي بالياء فابدلت الياء واوا لانها لام فعل بعد ضم كما اشار له في الخلاصة بقوله وواوا اثر الضم رد اليا متي الفي لام فعل او من قبل تا -----الضمير في قوله منها معا وقوله فيها راجع الي الارض المذكورة في قوله الذي جعل لكم الارض مهدا وقد ذكر في هذه الاية الكريمة ثلاث مساءل الاولي انه خلق بني ادم من الارض الثانية انه يعيدهم فيها الثالثة انه يخرجهم منها مرة اخري وهذه المساءل الثلاث المذكورة في هذه الاية جاءت موضحة في غير هذه المواضع اما خلقه اياهم من الارض فقد ذكره في مواضع	1573	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1638	false	6088627099363418512	190	300	1047	1591	1591	300	لا يليق تقول العرب نهو الرجل بصيغة فعل بالضم اذا كملت نهيته اي عقله واصله نهي بالياء فابدلت الياء واوا لانها لام فعل بعد ضم كما اشار له في الخلاصة بقوله وواوا اثر الضم رد اليا متي الفي لام فعل او من قبل تا 2055 الضمير في قوله منها معا وقوله فيها راجع الي الارض المذكورة في قوله الذي جعل لكم الارض مهدا وقد ذكر في هذه الاية الكريمة ثلاث مساءل الاولي انه خلق بني ادم من الارض الثانية انه يعيدهم فيها الثالثة انه يخرجهم منها مرة اخري وهذه المساءل الثلاث المذكورة في هذه الاية جاءت موضحة في غير هذه المواضع اما خلقه اياهم من الارض فقد ذكره في مواضع-	1638	4308186162082466828	539	1066.0	431	545	98.89908599853516	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1573	true	1047908514190403864	109	300	540	1478	1478	300	من كتابه كقوله ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب الروم 20 الاية وقوله في سورة المءمن هو الذي خلقكم من تراب ال--------اية الي غير ذلك من الايات والتحقيق ان معني خلقه الناس من تراب انه خلق اباهم ادم منها كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 الاية ولما خلق اباهم من تراب وكانوا تبعا له في الخلق صدق عليهم انهم خلقوا من تراب وما يزعمه بعض اهل العلم من ان معني خلقهم من تراب ان النطفة اذا وقعت في الرحم انطلق الملك الموكل بالرحم فاخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فيخلق الله النسمة من النطفة والتراب معا فهو خلاف التحقيق لان القران يدل علي ان مرحلة النطفة بعد مرحلة التراب بمهلة فهي غير مقارنة لها بدليل الترتيب بينهما ب ثم في قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وقوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة غافر 67 الاية وقوله تعالي ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن-	1573	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1639	false	9014825481115001045	0	192	0	943	1499	300	من كتابه كقوله ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج-- الاية وقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب الروم 20 الاية وقوله في سورة المءمن هو الذي خلقكم من تراب غافر 67 الاية الي غير ذلك من الايات والتحقيق ان معني خلقه الناس من تراب انه خلق اباهم ادم منها كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 الاية ولما خلق اباهم من تراب وكانوا تبعا له في الخلق صدق عليهم انهم خلقوا من تراب وما يزعمه بعض اهل العلم من ان معني خلقهم من تراب ان النطفة اذا وقعت في الرحم انطلق الملك الموكل بالرحم فاخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فيخلق الله النسمة من النطفة والتراب معا فهو خلاف التحقيق لان القران يدل علي ان مرحلة النطفة بعد مرحلة التراب بمهلة فهي غير مقارنة لها بدليل الترتيب بينهما ب ثم في قوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وقوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة غافر 67 الاية وقوله تعالي ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن	1639	4308186162082466828	932	1839.0	743	947	98.41605377197266	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1573	true	1047908514190403864	114	210	568	1013	1478	300	ان كنتم في ريب من البعث------------------------------------------------------------------------------------------------ فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب الروم 20 الاية وقوله في سورة المءمن هو الذي خلقكم من تراب الاية الي غير ذلك من الايات والتحقيق ان معني خلقه الناس من تراب انه خلق اباهم ادم منها----------------------------------------------- كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 الاية ولما خلق اباهم------ من تراب وكانوا تبعا له في الخلق صدق عليهم انهم خلقوا من تراب --------------------------وما يزعمه بعض- اهل العلم من---- ان معني خلق-----هم من تراب ان ----------	1573	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1899	false	-3388863669984225333	36	145	181	678	1500	300	ان كنتم في ريب من البعث اي في شك من ان الله يبعث الاموات فالريب في القران يراد به الشك وقوله تعالي في هذه الاية الكرمية فانا خلقناكم من تراب قد قدمنا---------------------------------------------------------------- في سورة طه ان ----------------------------------------------------التحقيق في معني خلقه للناس من تراب انه خلق اباهم ادم منها ثم خلق منه زوجه ثم خلقهم منهما عن طريق التناسل كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 الاية فلما كان اصلهم الاول من تراب اطل-----------------------ق عليهم انه- خلقهم من تراب لان الفروع تبع للاصل وقد بينا في طه ايضا ان قول--- من زعم ان معني خلقه اياهم من تراب انه خلقهم من	1899	4308186162082466828	262	359.5	199	640	40.9375	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1573	true	1047908514190403864	63	101	301	502	1478	300	ذكر------ في هذه الاية الكريمة ثلاث مساءل الاولي انه خلق بني ادم من الارض ----------------------------------------------------------------الثانية انه يعيدهم فيها ------------------------الثالثة انه- يخرجهم منها مرة اخري وهذه--------------------------------- المساءل الثلاث المذكورة في هذه الاي--------ة جاءت موضحة في غير هذه المواضع اما	1573	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3221	false	5815382248855864660	31	92	175	511	1604	300	ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ثلاث مساءل الاولي ان الكفار الذين لا يءمنون بالساعة يستعجلون بها اي يطلبون تعجيلها عليهم لشدة انكارهم لها والثانية ان المءمنين مشفقون منها اي خاءفون منها والثالثة انهم يعلمون انها الحق اي ان قيامها ووقوعها حق لا شك فيه وكل هذه المساءل الثلاث المذكورة في هذه الاية الكريمة جاءت موضحة في غير هذا المو-ضع اما	3221	4308186162082466828	145	194.5	116	337	43.02670669555664	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1574	true	-4260169578855752996	102	176	522	908	1587	301	في ايات كثيرة كقوله و------------يحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد المو-------------------------------ت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق ------11 اي من القبور بالبعث يوم القيامة وقوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم------- تخرجون الروم 25 وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الا----------------------عراف 57 وقوله تعالي	1574	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0014	false	-5058284974925505873	73	158	386	831	1559	300	في ايات كثيرة كقوله ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت وقوله------ واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق يعني خروجكم من --قبوركم احياء بعد ان كنتم عظاما رميما وقوله ويحيي-------- الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم--- وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف الي غير ذلك من الايات 223 قوله تعالي	14	4308186162082466828	247	372.0	197	464	53.232757568359375	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1574	true	-4260169578855752996	94	175	480	902	1587	301	من الار-ض احياء يوم القيامة فقد جاءت موضحة في ايات كثيرة كقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي من القبور بالبعث يوم القيامة وقوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الروم 25 وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله	1574	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0923	false	-5775752950268849354	127	172	650	890	1540	300	من قبوركم احياء بعد الموت وق-------------------------------وله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله	923	4308186162082466828	226	353.0	182	423	53.427894592285156	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1574	true	-4260169578855752996	0	109	0	558	1587	301	كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 6_8 وكذلك ما يزعمه بعض المفسرين من ان معني خلقهم من تراب ان المراد انهم خلقوا من الاغذية التي تتولد من الارض فهو ظاهر السقوط كما تري واما المسالة الثانية فقد ذكرها تعالي ايضا في غير هذا الموضع وذلك في قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات 2526 فقوله كفاتا اي موضعهم الذي يكفتون فيه اي يضمون فيه احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وهو معني قوله وفيها نعيدكم واما المسالة الثالثة وهي اخراجهم من الارض احياء يوم القيامة فقد جاءت موضحة في ايات كثيرة كقوله ويحيي الارض بعد	1574	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1639	false	9014825481115001045	192	300	943	1499	1499	300	كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 6-8 وكذلك ما يزعمه بعض المفسرين من ان معني خلقهم من تراب ان المراد انهم خلقوا من الاغذية التي تتولد من الارض فهو ظاهر السقوط كما تري واما المسالة الثانية فقد ذكرها تعالي ايضا في غير هذا الموضع وذلك في قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات 2526 فقوله كفاتا اي موضعهم الذي يكفتون فيه اي يضمون فيه احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وهو معني قوله وفيها نعيدكم واما المسالة الثالثة وهي اخراجهم من الارض احياء يوم القيامة فقد جاءت موضحة في ايات كثيرة كقوله ويحيي الارض بعد-	1639	4308186162082466828	556	1102.0	449	558	99.6415786743164	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1574	true	-4260169578855752996	109	301	558	1587	1587	301	موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي من القبور بالبعث يوم القيامة وقوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الروم 25 وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 وقوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ق 42 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقوله في هذه الاية الكريمة منها خلقناكم الاية كقوله تعالي قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون الاعراف 25 والتارة في قوله تارة اخري بمعني المرة وفي حديث السنن ان رسول الله A----------------- حضر جنازة فلما ارادوا دفن الميت اخذ قبضة من التراب فالقاها في القبر وقال منها خلقناكم ثم اخذ اخري وقال وفيها نعيدكم ثم اخري وقال ومنها نخرجكم تارة اخري----- اظهر القولين ان الاضافة في قوله اياتنا مضمنة معني العهد كالالف واللام والمراد باياتنا المعهودة لموسي كلها وهي التسع المذكورة في قوله ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء 101 الاية وقوله تعالي وادخل يدك في-	1574	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1640	false	3422183093974518227	0	191	0	1037	1611	300	موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي من القبور بالبعث يوم القيامة وقوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الروم--- وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف--- وقوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج--- وقوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ق--- والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقوله في هذه الاية الكريمة منها خلقناكم الاية كقوله تعالي قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون الاعراف--- والتارة في قوله تارة اخري بمعني المرة وفي حديث السنن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حضر جنازة فلما ارادوا دفن الميت اخذ قبضة من التراب فالقاها في القبر وقال منها خلقناكم ثم اخذ اخري وقال وفيها نعيدكم ثم اخري وقال ومنها نخرجكم تارة اخري 2056 اظهر القولين ان الاضافة في قوله اياتنا مضمنة معني العهد كالالف واللام والمراد باياتنا المعهودة لموسي كلها وهي التسع المذكورة في قوله ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات الاسراء 101 الاية وقوله تعالي وادخل يدك في	1640	4308186162082466828	1013	1971.5	827	1052	96.29277801513672	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1574	true	-4260169578855752996	105	175	536	902	1587	301	كقوله------ ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي م-------ن القبور بالبعث يوم القيامة وقوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الروم 25 وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله	1574	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1914	false	-5521033675101479868	31	90	159	471	1521	300	وقوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي خروجكم من القبور -احياء بعد ال--موت وقوله تع----------------------------------------------------------------الي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله	1914	4308186162082466828	287	530.5	230	379	75.72559356689453	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1574	true	-4260169578855752996	106	138	542	709	1587	301	ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي------ من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي------ من القبور بالبعث يوم القيا---مة وقوله تعالي	1574	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3321	false	-5445919613744199700	109	140	560	724	1562	300	ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم يعني تخرجون من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق الي غير ذلك ------------------من الايات 4568 قوله تعالي	3321	4308186162082466828	132	227.5	106	182	72.52747344970703	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1575	true	2517875742599366671	0	109	0	576	1534	300	جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات الي فرعون وقومه النمل 12 الاية وقال بعضهم الايات التسع المذكورة هي العصا واليد البيضاء وفلق البحر والحجر الذي انفجرت منه اثنتا عشرة عينا والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل فوقهم كانه ظلة وقد قدمنا كلام اهل العلم في الايات التسع في سورة الاسراء وقال بعض اهل العلم العموم علي ظاهره وان الله اري فرعون جميع الايات التي جاء بها موسي والتي جاء بها غيره من الانبياء وذلك بان عرفه موسي جميع معجزاته ومعجزات ساءر الانبياء والاول هو الظاهر وقد بين جل وعلا في غير هذا الموضع ان الايات التي اراها فرعون وقومه بعضها اعظم من بعض كما قال تعالي	1575	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1640	false	3422183093974518227	191	300	1037	1611	1611	300	جيبك تخرج بيضاء من غير سو-ء في تسع ايات الي فرعون وقومه النمل 12 الاية وقال بعضهم الايات التسع المذكورة هي العصا واليد البيضاء وفلق البحر والحجر الذي انفجرت منه اثنتا عشرة عينا والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل فوقهم كانه ظلة وقد قدمنا كلام اهل العلم في الايات التسع في سورة الاسراء وقال بعض اهل العلم العموم علي ظاهره وان الله اري فرعون جميع الايات التي جاء بها موسي والتي جاء بها غيره من الانبياء وذلك بان عرفه موسي جميع معجزاته ومعجزات ساءر الانبياء والاول هو الظاهر وقد بين جل وعلا في غير هذا الموضع ان الايات التي اراها فرعون وقومه بعضها اعظم من بعض كما قال تعالي-	1640	4308186162082466828	574	1138.0	466	576	99.65277862548828	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1575	true	2517875742599366671	109	300	576	1534	1534	300	في سورة الزخرف وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها الزخرف 48 وقوله لنريك من اياتنا الكبري النازعات 20 لان الكبري في الموضعين تانيث الاكبر وهي صيغة تفضيل تدل علي انها اكبر من غيرها وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فكذب وابي يعني انه مع ما اراه الله من الايات المعجزات الدالة علي صدق نبيه موسي كذب رسول ربه موسي وابي عن قبول الحق وقد اوضح جل وعلا في غير هذا الموضع شدة اباءه وعناده وتكبره علي موسي في مواضع كثيرة من كتابه كقوله وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين الاعراف 132 وقوله تعالي فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون الزخرف 47 وقوله قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء 29 وقوله تعالي ونادي فرعون في قومه قال ياقوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتيا افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين الزخرف 5153 ومقصوده بذلك كله تعظيم امر نفسه وتحقير امر موسي وانه لا يمكن ان يتبع الفاضل المفضول وقد بين جل وعلا ان فرعون كذب وابي وهو عالم-	1575	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1641	false	7501900958904406880	0	188	0	947	1506	300	في سورة الزخرف وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها الزخرف وق---وله لنريك من اياتنا الكبري النازعات 20 لان الكبري في الموضعين تانيث الاكبر وهي صيغة تفضيل تدل علي انها اكبر من غيرها وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فكذب وابي يعني انه مع ما اراه الله من الايات المعجزات الدالة علي صدق نبيه موسي كذب رسول ربه موسي وابي عن قبول الحق وقد اوضح جل وعلا في غير هذا الموضع شدة اباءه وعناده وتكبره علي موسي في مواضع كثيرة من كتابه كقوله وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين الاعراف---- وقوله تعالي فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون الزخرف 47 وقوله قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء--- وقوله تعالي ونادي فرعون في قومه قال ي-قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي- افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين الزخرف 5153 ومقصوده بذلك كله تعظيم امر نفسه وتحقير امر موسي وانه لا يمكن ان يتبع الفاضل المفضول وقد بين جل وعلا ان فرعون كذب وابي وهو عالم	1641	4308186162082466828	944	1858.5	757	959	98.43586730957031	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1576	true	-5779430724787283094	0	112	0	559	1536	300	بان ما جاء به موسي حق وان الايات التي كذب بها وابي عن قبولها ما انزلها الا الله وذلك في قوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقوله قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يافرعون مثبورا الاسراء 102 الي غير ذلك من الايات وقوله اريناه اصله من راي البصرية علي الصحيح----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لما راي فرعون اياته علي يد نبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام قال ان الايات التي جاء بها موسي سحر وانه يريد بها اخراج فرعون وقومه من ارضهم اما دعواه هو وقومه ان موسي ساحر فقد ذكره الله جل وعلا في مواضع	1576	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1641	false	7501900958904406880	188	300	947	1506	1506	300	بان ما جاء به موسي حق وان الايات التي كذب بها وابي عن قبولها ما انزلها الا الله وذلك في قوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وق---وله قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يفر-عون مثبورا الاسراء 102 الي غير ذلك من الايات وقوله اريناه اصله من راي البصرية علي الصحيح 2057 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لما راي فرعون اياته علي يد نبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام قال ان الايات التي جاء بها موسي سحر وانه يريد بها اخراج فرعون وقومه من ارضهم اما دعواه هو وقومه ان موسي ساحر فقد ذكره الله جل وعلا في مواضع-	1641	4308186162082466828	550	1085.0	440	564	97.51773071289062	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1576	true	-5779430724787283094	112	300	559	1536	1536	300	كثيرة من كتابه كقوله فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين يونس 76 وقوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر طه 71 وقوله وقالوا ياايها الساحر ادع لنا ربك الزخرف 49 الاية الي غير ذلك من الايات واما ادعاءهم انه يريد اخراجهم من ارضهم بالسحر فقد ذكره الله جل وعلا ايضا في مواضع من كتابه كقوله تعالي في هذه السورة اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ياموسي طه 57 وقوله في الاعراف قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون الاعراف 109110 وقوله في الشعراء قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون الشعراء 3435 وقوله في يونس قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78 الاية وقال سحرة فرعون قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي طه 63---- قوله تعالي فلناتينك بسحر مثله ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان فرعون لعنه الله لما راي ايات الله ومعجزاته الباهرة وادعي انها سحر اقسم لياتين موسي بسحر مثل ايات الله التي يزعم هو انها سحر وقد بين في غير-	1576	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1642	false	4356791669762783790	0	185	0	971	1581	300	كثيرة من كتابه كقوله فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين يونس--- وقوله انه لكبيركم الذي علمكم السحر طه وق---وله وقالوا ي-ايها الساحر ادع لنا ربك الزخرف 49 الاية الي غير ذلك من الايات واما ادعاءهم انه يريد اخراجهم من ارضهم بالسحر فقد ذكره الله جل وعلا ايضا في مواضع من كتابه كقوله تعالي في هذه السورة اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يم-وسي طه--- وقوله في الاعراف قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون الاعراف 109110 وقوله في الشعراء قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون الشعراء 3435 وقوله في يونس قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78 الاية وقال سحرة فرعون قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي طه 205859 قوله تعالي فلناتينك بسحر مثله ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان فرعون لعنه الله لما راي ايات الله ومعجزاته الباهرة وادعي انها سحر اقسم لياتين موسي بسحر مثل ايات الله التي يزعم هو انها سحر وقد بين في غير	1642	4308186162082466828	961	1886.5	777	982	97.86150360107422	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1577	true	7886429350729744883	16	115	87	611	1556	300	قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم الاعراف 109112 وقوله في الشعراء ---------------------------------------------------------قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم الشعراء 3437 لان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله فماذا تامرون في الموضعين يدل علي ان قول فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلناتينك بسحر مثله وقع بعد مشاورة واتفاق الملا منهم علي ذلك قوله تعالي فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة	1577	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0613	false	1212193919726861766	135	273	676	1335	1474	300	قال الملا من قوم فرعون ان----ه ساحر ول-م يبين ماذا قال فرعون ولكنه بين ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الشعراء ان فرعون قال مثل ما قال الملا من قومه وذلك في قوله تعالي قال للملا حوله ان هذا لساحر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشعراء 7116 لم يبين هنا هذا السحر العظيم ما هو ولم يبين هل اوجس موسي في نفسه الخوف منه ولكنه بين كل ذلك في طه بقوله ف--------------------------------------------اذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 6669 ولم يبين هنا انهم تواعدوا مع موسي موعدا لوقت مغالبته مع السحرة واوضح ذلك في سورة طه في قوله عنهم فلناتينك بسحر مثله---------------------------------------------------- فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة	613	4308186162082466828	192	94.5	152	953	20.14690399169922	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1577	true	7886429350729744883	0	115	0	611	1556	300	هذا الموضع ان اتيانهم بالسحر وجمعهم السحرة كان عن اتفاق ملءهم علي ذلك كقوله في الاعراف قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم الاعراف 109112 وقوله في الشعراء قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم الشعراء 3437 لان قوله فماذا تامرون في الموضعين يدل علي ان قول فرعون فلناتينك بسحر مثله وقع بعد مشاورة واتفاق الملا منهم علي ذلك قوله تعالي فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة	1577	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1642	false	4356791669762783790	185	300	971	1581	1581	300	هذا الموضع ان اتيانهم بالسحر وجمعهم السحرة كان عن اتفاق ملءهم علي ذلك كقوله في الاعراف قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم الاعراف 109112 وقوله في الشعراء قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم الشعراء 3437 لان قوله فماذا تامرون في الموضعين يدل علي ان قول فرعون فلناتينك بسحر مثله وقع بعد مشاورة واتفاق الملا منهم علي ذلك قوله تعالي فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة-	1642	4308186162082466828	610	1215.0	496	611	99.83633422851562	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1577	true	7886429350729744883	115	300	611	1556	1556	300	وان يحشر الناس ضحي ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان فرعون لما وعد موسي بانه ياتي بسحر مثل ما جاء به موسي في زعمه قال لموسي فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت والاخلاف عدم انجاز الوعد وقرر ان يكون مكان الاجتماع للمناظرة وللمغالبة في السحر في زعمه مكانا سوي واصح الاقوال في قوله سوي اصله من الاستواء لان المسافة من الوسط الي الطرفين لا تفاوت فيها بل هي مستوية وقوله سوي فيه ثلاث لغات الضم والكسر مع القصر وفتح السين مع المد والقراءة بالاوليين دون الثالثة هنا ومن القراءة بالثالثة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 ومن اطلاق العرب مكانا سوي علي المكان المتوسط بين الفريقين قول موسي بن جابر الحنفي وقد انشده ابو عبيدة شاهدا لذلك وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفزر والفزر سعد بن زيد مناة بن تميم يعني حل ببلدة مستوية مسافتها بين قيس عيلان والفزر وان موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام اجاب فرعون الي ما طلب منه من الموعد وقرر ان يكون وقت ذلك يوم الزينة واقوال اهل العلم في يوم الزينة راجعة الي انه يوم معروف-	1577	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1643	false	5173196586633298635	0	185	0	946	1538	300	وان يحشر الناس ضحي ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان فرعون لما وعد موسي بانه ياتي بسحر مثل ما جاء به موسي في زعمه قال لموسي فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت والاخلاف عدم انجاز الوعد وقرر ان يكون مكان الاجتماع للمناظرة وللمغالبة في السحر في زعمه مكانا سوي واصح الاقوال في قوله سوي اصله من الاستواء لان المسافة من الوسط الي الطرفين لا تفاوت فيها بل هي مستوية وقوله سوي فيه ثلاث لغات الضم والكسر مع القصر وفتح السين مع المد والقراءة بالاوليين دون الثالثة هنا ومن القراءة بالثالثة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 ومن اطلاق العرب مكانا سوي علي المكان المتوسط بين الفريقين قول موسي بن جابر الحنفي وقد انشده ابو عبيدة شاهدا لذلك وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفزر والفزر سعد بن زيد مناة بن تميم يعني حل ببلدة مستوية مسافتها بين قيس عيلان والفزر وان موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام اجاب فرعون الي ما طلب منه من الموعد وقرر ان يكون وقت ذلك يوم الزينة واقوال اهل العلم في يوم الزينة راجعة الي انه يوم معروف	1643	4308186162082466828	945	1885.0	761	946	99.89429473876953	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1577	true	7886429350729744883	35	78	182	417	1556	300	وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم الاعراف 109112 وق-----------------------------------------------------وله في الشعراء قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار علي-----------------------------م الشعراء 3437 لان قوله	1577	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1646	false	2925814163268165859	258	296	1336	1557	1575	300	وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم الاعراف 111112 وقوله حاشرين اي جامعين يجمعون السحرة من اطراف مملكته وقوله في الشعراء--------------------------------------------------------------------------------------------- وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم الشعراء 3638 ---وقوله	1646	4308186162082466828	134	218.0	110	317	42.27129364013672	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1578	true	307208882646209460	0	115	0	593	1554	300	لهم يجتمعون فيه ويتنزينون سواء قلنا انه يوم عيد لهم او يوم عاشوراء او يوم النيروز او يوم كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون فيه بانواع الزينة قال الزمخشري وانما واعدهم موسي ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهر دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد في المجمع الغاص لت-وي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر ليعلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والحضر ا ه منه والمصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله وان يحشر الناس ضحي في محل جر عطفا علي الزينة اي موعدكم يوم الزينة وحشر الناس او في محل رفع عطفا علي قوله يوم الزينة علي قراءة الجمهور بالرفع والحشر	1578	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1643	false	5173196586633298635	185	300	946	1538	1538	300	لهم يجتمعون فيه ويتزي-نون سواء قلنا انه يوم عيد لهم او يوم عاشوراء او يوم النيروز او يوم كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون فيه بانواع الزينة قال الزمخشري وانما واعدهم موسي ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهر دينه وكبت الكافر وزهوق الباطل علي رءوس الاشهاد في المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق ويكل حد المبطلين واشياعهم ويكثر المحدث بذلك الامر ليعلم في كل بدو وحضر ويشيع في جميع اهل الوبر والحضر ا ه منه والمصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله وان يحشر الناس ضحي في محل جر عطفا علي الزينة اي موعدكم يوم الزينة وحشر الناس او في محل رفع عطفا علي قوله يوم الزينة علي قراءة الجمهور بالرفع والحشر-	1643	4308186162082466828	589	1167.0	475	594	99.15824890136719	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1578	true	307208882646209460	115	300	593	1554	1554	300	الجمع والضحي من اول النهار حين تشرق الشمس والضحي يذكر ويءنث فمن انثه ذهب الي انه جمع ضحوة ومن ذكره ذهب الي انه اسم مفرد جاء علي فعل بضم ففتح كصرد وزفر وهو منصرف اذا لم ترد ضحي يوم معين بلا خلاف وان اردت ضحي يومك المعين فقيل يمنع من الصرف كسحر وقيل لا وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من كون المناظرة بين موسي والسحرة عين لوقتها يوم معلوم يجتمع الناس فيه ليعرفوا الغالب من المغلوب اشير له في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الشعراء فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين الشعراء 3840 فقوله تعالي لميقات يوم معلوم اليوم المعلوم هو يوم الزينة المذكور هنا وميقاته وقت الضحي منه المذكور في قوله وان يحشر الناس ضحي تنبيه اعلم ان في تفسير هذه الاية الكريمة انواعا من الاشكال معروفة عند العلماء وسنذكر ان شاء الله تعالي اوجه الاشكال فيها ونبين ازالة الاشكال عنها اعلم اولا ان الفعل الثلاثي ان كان مثالا اعني واوي الفاء كوعد ووصل فالقياس في مصدره الميمي واسم مكانه وزمانه كلها المفعل بفتح الميم وكسر العين ما لم-	1578	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1644	false	-7590461192054000745	0	185	0	962	1542	300	الجمع والضحي من اول النهار حين تشرق الشمس والضحي يذكر ويءنث فمن انثه ذهب الي انه جمع ضحوة ومن ذكره ذهب الي انه اسم مفرد جاء علي فعل بضم ففتح كصرد وزفر وهو منصرف اذا لم ترد ضحي يوم معين بلا خلاف وان اردت ضحي يومك المعين فقيل يمنع من الصرف كسحر وقيل لا وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من كون المناظرة بين موسي والسحرة عين لوقتها يوم معلوم يجتمع الناس فيه ليعرفوا الغالب من المغلوب اشير له في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الشعراء فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين الشعراء 3840 فقوله تعالي لميقات يوم معلوم اليوم المعلوم هو يوم الزينة المذكور هنا وميقاته وقت الضحي منه المذكور في قوله وان يحشر الناس ضحي تنبيه اعلم ان في تفسير هذه الاية الكريمة انواعا من الاشكال معروفة عند العلماء وسنذكر ان شاء الله تعالي اوجه الاشكال فيها ونبين ازالة الاشكال عنها اعلم اولا ان الفعل الثلاثي ان كان مثالا اعني واوي الفاء كوعد ووصل فالقياس في مصدره الميمي واسم مكانه وزمانه كلها المفعل بفتح الميم وكسر العين ما لم	1644	4308186162082466828	961	1917.0	777	962	99.89604949951172	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1579	true	-2252962451096698486	0	115	0	581	1496	300	يكن معتل اللام فان كان معتلها فالقياس فيه المفعل بفتح الميم والعين كما هو معروف في فن الصرف فاذا علمت ذلك فاعلم ان قوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاجعل بيننا وبينك موعدا صالح بمقتضي القياس الصرفي لان يكون مصدرا ميميا بمعني الوعد وان يكون اسم زمان يراد به وقت الوعد وان يكون اسم مكان يراد به مكان الوعد ومن اطلاق الموعد في القران اسم زمان قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر 43 اي مكان وعدهم بالعذاب واوجه الاشكال في هذا ان قوله لا نخلفه نحن ولا انت يدل علي ان الموعد مصدر لان الذي يقع عليه الاخلاف هو الوعد لا زمانه ولا مكانه وقوله تعالي مكانا سوي يدل علي ان الموعد في الاية	1579	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1644	false	-7590461192054000745	185	300	962	1542	1542	300	يكن معتل اللام فان كان معتلها فالقياس فيه المفعل بفتح الميم والعين كما هو معروف في فن الصرف فاذا علمت ذلك فاعلم ان قوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاجعل بيننا وبينك موعدا صالح بمقتضي القياس الصرفي لان يكون مصدرا ميميا بمعني الوعد وان يكون اسم زمان يراد به وقت الوعد وان يكون اسم مكان يراد به مكان الوعد ومن اطلاق الموعد في القران اسم زمان قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر 43 اي مكان وعدهم بالعذاب واوجه الاشكال في هذا ان قوله لا نخلفه نحن ولا انت يدل علي ان الموعد مصدر لان الذي يقع عليه الاخلاف هو الوعد لا زمانه ولا مكانه وقوله تعالي مكانا سوي يدل علي ان الموعد في الاية-	1644	4308186162082466828	580	1155.0	466	581	99.827880859375	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1579	true	-2252962451096698486	115	300	581	1496	1496	300	اسم مكان وقوله قال موعدكم يوم الزينة يدل علي ان الموعد في الاية اسم زمان فان قلنا ان الموعد في الاية مصدر اشكل علي ذلك ذكر المكان في قوله لا نخلفه لان نفس المكان لا يخلف وانما يخلف الوعد واشكل عليه ايضا قوله قال موعدكم يوم الزينة وان قلنا ان الموعد اسم زمان اشكل عليه ايضا قوله لا نخلفه وقوله مكانا سوي هذه هي اوجه الاشكال في هذه الاية الكريمة وللعلماء عن هذا اجوبة منها ما ذكره الزمخشري في الكشاف قال لا يخلو الموعد في قوله فاجعل بيننا وبينك موعدا من ان يجعل زمانا او مكانا او مصدرا فان جعلته زمانا نظرا في ان قوله موعدكم يوم الزينة الي ان قال فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان الوعد ويجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت كيف طابقه قوله موعدكم يوم الزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان-	1579	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1645	false	1635417189144601980	0	185	0	916	1463	300	اسم مكان وقوله قال موعدكم يوم الزينة يدل علي ان الموعد في الاية اسم زمان فان قلنا ان الموعد في الاية مصدر اشكل علي ذلك ذكر المكان في قوله لا نخلفه لان نفس المكان لا يخلف وانما يخلف الوعد واشكل عليه ايضا قوله قال موعدكم يوم الزينة وان قلنا ان الموعد اسم زمان اشكل عليه ايضا قوله لا نخلفه وقوله مكانا سوي هذه هي اوجه الاشكال في هذه الاية الكريمة وللعلماء عن هذا اجوبة منها ما ذكره الزمخشري في الكشاف قال لا يخلو الموعد في قوله فاجعل بيننا وبينك موعدا من ان يجعل زمانا او مكانا او مصدرا فان جعلته زمانا نظرا في ان قوله موعدكم يوم الزينة الي ان قال فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان الوعد ويجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت كيف طابقه قوله موعدكم يوم الزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان	1645	4308186162082466828	915	1825.0	731	916	99.89083099365234	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1580	true	2009717893193573263	0	115	0	548	1515	300	انتهي محل الغرض منه ولا يخفي ما في جوابه هذا من التعسف والحذف والابدال من المحذوف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر ما اجيب به عما ذكرنا من الاشكال عندي في هذه الاية الكريمة ان فرعون طلب من موسي تعيين مكان الموعد وانه يكون مكانا سوي اي وسطا بين اطراف البلد كما بينا وان موسي وافق علي ذلك وعين زمان الوعد وانه يوم الزنية ضحي لان الوعد لا بد له من مكان وزمان فاذا علمت ذلك فاعلم ان الذي يترجح عندي المصير اليه هو قول من قال في قوله فاجعل بيننا وبينك موعدا انه اسم مكان اي مكان الوعد وقوله مكانا بدل من قوله موعدا لان الموعد اذا كان اسم مكان صار هو	1580	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1645	false	1635417189144601980	185	300	916	1463	1463	300	انتهي محل الغرض منه ولا يخفي ما في جوابه هذا من التعسف والحذف والابدال من المحذوف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر ما اجيب به عما ذكرنا من الاشكال عندي في هذه الاية الكريمة ان فرعون طلب من موسي تعيين مكان الموعد وانه يكون مكانا سوي اي وسطا بين اطراف البلد كما بينا وان موسي وافق علي ذلك وعين زمان الوعد وانه يوم الزنية ضحي لان الوعد لا بد له من مكان وزمان فاذا علمت ذلك فاعلم ان الذي يترجح عندي المصير اليه هو قول من قال في قوله فاجعل بيننا وبينك موعدا انه اسم مكان اي مكان الوعد وقوله مكانا بدل من قوله موعدا لان الموعد اذا كان اسم مكان صار هو-	1645	4308186162082466828	547	1089.0	433	548	99.81752014160156	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1580	true	2009717893193573263	115	300	548	1515	1515	300	نفس المكان فاتضح كون مكانا بدلا ولا اشكال في ضمير نخلفه علي هذا ووجه ازالة الاشكال عنه ان المعروف في فن الصرف ان اسم المكان مشتق من المصدر كاشتقاق الفعل منه فاسم المكان ينحل عن مصدر ومكان فالمنزل مثلا مكان النزول والمجلس مكان الجلوس والموعد مكان الوعد فاذا اتضح لك ان المصدر كامن في مفهوم اسم المكان فالضمير في قوله لا نخلفه راجع للمصدر و مكانا منصوب بفعل دل عليه الموعد اي عدنا مكانا سوي ونصب المكان بانه مفعول المصدر الذي هو موعدا او احد مفعولي فاجعل غير صواب فيما يظهر لي والله تعالي اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة مكانا سوي قراه ابن عامر وعاصم وحمزة سوي بضم السين والباقون بكسرها ومعني القراءتين واحد كما تقدم----- قوله تعالي في هذه الاية الكريمة فتولي فرعون قال بعض العلماء معناه فتولي فرعون انصرف مدبرا من ذلك المقام ليهيء ما يحتاج اليه مما تواعد عليه هو وموسي ويدل لهذا الوجه قوله تعالي في سورة النازعات في القصة بعينها ثم ادبر يسعي فحشر فنادي النازعات 2223 وقوله فحشر اي جمع السحرة وقال بعض العلماء معني قوله فتولي فرعون اي اعرض عن الحق الذي جاء به موسي ومن-	1580	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1646	false	2925814163268165859	0	186	0	973	1575	300	نفس المكان فاتضح كون مكانا بدلا ولا اشكال في ضمير نخلفه علي هذا ووجه ازالة الاشكال عنه ان المعروف في فن الصرف ان اسم المكان مشتق من المصدر كاشتقاق الفعل منه فاسم المكان ينحل عن مصدر ومكان فالمنزل مثلا مكان النزول والمجلس مكان الجلوس والموعد مكان الوعد فاذا اتضح لك ان المصدر كامن في مفهوم اسم المكان فالضمير في قوله لا نخلفه راجع للمصدر و مكانا منصوب بفعل دل عليه الموعد اي عدنا مكانا سوي ونصب المكان بانه مفعول المصدر الذي هو موعدا او احد مفعولي فاجعل غير صواب فيما يظهر لي والله تعالي اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة مكانا سوي قراه ابن عامر وعاصم وحمزة سوي بضم السين والباقون بكسرها ومعني القراءتين واحد كما تقدم 2060 قوله تعالي في هذه الاية الكريمة فتولي فرعون قال بعض العلماء معناه فتولي فرعون انصرف مدبرا من ذلك المقام ليهيء ما يحتاج اليه مما تواعد عليه هو وموسي ويدل لهذا الوجه قوله تعالي في سورة النازعات في القصة بعينها ثم ادبر يسعي فحشر فنادي النازعات 2223 وقوله فحشر اي جمع السحرة وقال بعض العلماء معني قوله فتولي فرعون اي اعرض عن الحق الذي جاء به موسي ومن	1646	4308186162082466828	967	1922.0	783	973	99.38335418701172	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1581	true	7486924766037187774	73	111	366	587	1511	300	وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم الاعراف 111112 وقوله حاشرين اي جامعين يجمعون السحرة من اطراف مملكته وقوله في الشعراء--------------------------------------------------------------------------------------------- وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم الشعراء 3638 ---وقوله	1581	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1642	false	4356791669762783790	220	263	1153	1388	1581	300	وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم الاعراف 109112 وق-----------------------------------------------------وله في الشعراء قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار علي-----------------------------م الشعراء 3437 لان قوله	1642	4308186162082466828	134	218.0	110	317	42.27129364013672	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1581	true	7486924766037187774	0	115	0	606	1511	300	معني هذا الوجه قوله تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه 48 وقوله تعالي فجمع كيده هو جمعه للسحرة من اطراف مملكته ويدل علي هذا امران احدهما تسمية السحر في القران كيدا كقوله انما صنعوا كيد ساحر طه 69 الاية وقوله تعالي عن السحرة فاجمعوا كيدكم طه 64 وكيدهم سحرهم الثاني ان الذي جمعه فرعون هو السحرة كما دلت عليه ايات من كتاب الله كقوله تعالي في الاعراف وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم الاعراف 111112 وقوله حاشرين اي جامعين يجمعون السحرة من اطراف مملكته وقوله في الشعراء وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم الشعراء 3638 وقوله في يونس وقال فرعون	1581	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1646	false	2925814163268165859	186	300	973	1575	1575	300	معني هذا الوجه قوله تعالي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه--- وقوله تعالي فجمع كيده هو جمعه للسحرة من اطراف مملكته ويدل علي هذا امران احدهما تسمية السحر في القران كيدا كقوله انما صنعوا كيد ساحر طه 69 الاية وقوله تعالي عن السحرة فاجمعوا كيدكم طه 64 وكيدهم سحرهم الثاني ان الذي جمعه فرعون هو السحرة كما دلت عليه ايات من كتاب الله كقوله تعالي في الاعراف وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم الاعراف 111112 وقوله حاشرين اي جامعين يجمعون السحرة من اطراف مملكته وقوله في الشعراء وابعث في المداءن حاشرين ياتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم الشعراء 3638 وقوله في يونس وقال فرعون-	1646	4308186162082466828	602	1193.0	489	606	99.33993530273438	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1581	true	7486924766037187774	115	300	606	1511	1511	300	اءتوني بكل ساحر عليم يونس 79 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ثم اتي اي جاء فرعون بسحرته للميعاد ليغلب نبي الله موسي بسحره في زعمه----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان السحرة لما جمعهم فرعون واجتمعوا مع موسي للمغالبة قالوا له متادبين معه اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي وقد بين تعالي مقالتهم هذه في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف قالوا ياموسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين الاعراف 115 وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يحذف مفعول نلقي ومفعول اول من القي وقد بين تعالي في مواضع اخر ان مفعول القاء موسي هو عصاه وذلك في قوله في الاعراف ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف 117 وقوله في الشعراء فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون الشعراء 45 وقوله هنا والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا طه 69 الاية وما في يمينه هو عصاه كما قال تعالي وما تلك بيمينك ياموسي قال هي عصاي طه 1718 الاية وقد بين تعالي ايضا في موضع اخر ان مفعول القاءهم هو حبالهم وعصيهم وذلك في-	1581	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1647	false	-1980935482182587518	0	182	0	895	1503	300	اءتوني بكل ساحر عليم يونس وق---وله تعالي في هذه الاية الكريمة ثم اتي اي جاء فرعون بسحرته للميعاد ليغلب نبي الله موسي بسحره في زعمه 2065 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان السحرة لما جمعهم فرعون واجتمعوا مع موسي للمغالبة قالوا له متادبين معه اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي وقد بين تعالي مقالتهم هذه في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف قالوا يم-وسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين الاعراف ----وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يحذف مفعول نلقي ومفعول اول من القي وقد بين تعالي في مواضع اخر ان مفعول القاء موسي هو عصاه وذلك في قوله في الاعراف ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف---- وقوله في الشعراء فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون الشعراء وق---وله هنا والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا طه 69 الاية وما في يمينه هو عصاه كما قال تعالي وما تلك بيمينك يم-وسي قال هي عصاي طه 1718 الاية وقد بين تعالي ايضا في موضع اخر ان مفعول القاءهم هو حبالهم وعصيهم وذلك في	1647	4308186162082466828	883	1731.0	703	911	96.92645263671875	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1581	true	7486924766037187774	141	275	737	1391	1511	300	ذكر- جل وعلا---- في هذه الاية الكريمة ان السحرة لما جمعهم فرعون واجتمعوا مع موسي للمغالبة قالوا له متادبين معه اما ان تلقي واما ان نكون اول--------------------------------------- من القي وقد بين تعالي مقالتهم هذه--------------- في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف قالوا يام----وسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين الاعراف 115 وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يحذف مفعول نلقي ومفعول اول من القي وقد بين تعالي في مواضع اخر ان مفعول القاء موسي هو عصاه وذلك في قوله في الاعراف ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون الاعرا------------------------------------------------------------ف 117--- وقوله ف------ي الشعراء فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون الشعرا----------------------------------ء 45 وقوله هن--ا والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا طه 69 الاية وما في يمينه هو عصاه كما قا----------ل تعالي	1581	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1652	false	5268935834230311990	11	117	62	602	1537	300	ذكره جل وعلا هنا في هذه الاية الكريمة من كونه امر نبيه--------------------- موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ان يلقي ما في يمينه اي يده اليمني وهو عصاه فاذا هي تبتلع ما يافكون من الحبال والعصي التي خيلوا اليه انها تسعي اوضحه في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف واوحينا الي موسي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين الاعراف 117119 وقوله تعالي في الشعراء فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون الشعراء 45 فذكر العصا في الاعراف والشعراء ----يوضح ان المراد بما في يمينه في طه انه ع--------------------------------صاه كما لا يخفي وقوله تعالي	1652	4308186162082466828	233	278.0	179	832	28.00480842590332	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1582	true	825151144047389515	0	120	0	615	1549	300	قوله في الشعراء فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون الشعراء 44 وقد اشار تعالي الي ذلك ايضا بقوله هنا قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 لان في الكلام حذفا دل المقام عليه والتقدير قال بل القوا فالقوا حبالهم وعصيهم فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي والمصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله ان تلقي وفي قوله ان نكون فيه وجهان من الاعراب الاول انه في محل نصب بفعل محذوف دل المقام عليه والتقدير اما ان تختار ان تلقي اي تختار القاءك اولا او تختار القاءنا اولا وتقدير المصدر الثاني واما ان تختار ان نكون اي كوننا اول من القي والثاني انه في محل رفع وعليه فقيل	1582	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1647	false	-1980935482182587518	182	300	895	1503	1503	300	قوله في الشعراء فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون الشعراء--- وقد اشار تعالي الي ذلك ايضا بقوله هنا قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه--- لان في الكلام حذفا دل المقام عليه والتقدير قال بل القوا فالقوا حبالهم وعصيهم فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي والمصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله ان تلقي وفي قوله ان نكون فيه وجهان من الاعراب الاول انه في محل نصب بفعل محذوف دل المقام عليه والتقدير اما ان تختار ان تلقي اي تختار القاءك اولا او تختار القاءنا اولا وتقدير المصدر الثاني واما ان تختار ان نكون اي كوننا اول من القي والثاني انه في محل رفع وعليه فقيل-	1647	4308186162082466828	608	1199.0	491	615	98.86178588867188	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1582	true	825151144047389515	120	300	615	1549	1549	300	هو مبتدا والتقدير اما القاءك اول او القاءنا اول وقيل خبر مبتدا محذوف اي اما الامر القاءنا او القاءك----- قوله تعالي قال بل القوا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لما خيره سحرة فرعون ان يلقي قبلهم او يلقوا قبله قال لهم القوا يعني القوا ما انتم ملقون كما صرح به في الشعراء في قوله تعالي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون الشعراء 43 وذلك هو المراد ايضا بقوله في الاعراف قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس الاعراف 116 الاية تنبيه قول موسي للسحرة القوا المذكور في الاعراف وطه والشعراء فيه سءال معروف وهو ان يقال كيف قال هذا النبي الكريم للسحرة القوا اي القوا حبالكم وعصيكم يعني اعملوا السحر وعارضوا به معجزة الله التي ايد بها رسوله وهذا امر بمنكر والجواب هو ان قصد موسي بذلك قصد حسن يستوجبه المقام لان القاءهم قبله يستلزم ابراز ما معهم من مكاءد السحر واستنفاد اقصي طرقهم ومجهودهم فاذا فعلوا ذلك كان في القاءه عصاه بعد ذلك وابتلاعها لجميع ما القوا من اظهار الحق وابطال الباطل ما لا جدال بعده في الحق-	1582	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1648	false	-4469113787876364647	0	181	0	940	1554	300	هو مبتدا والتقدير اما القاءك اول او القاءنا اول وقيل خبر مبتدا محذوف اي اما الامر القاءنا او القاءك 2066 قوله تعالي قال بل القوا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لما خيره سحرة فرعون ان يلقي قبلهم او يلقوا قبله قال لهم القوا يعني القوا ما انتم ملقون كما صرح به في الشعراء في قوله تعالي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون الشعراء 43 وذلك هو المراد ايضا بقوله في الاعراف قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس الاعراف 116 الاية تنبيه قول موسي للسحرة القوا المذكور في الاعراف وطه والشعراء فيه سءال معروف وهو ان يقال كيف قال هذا النبي الكريم للسحرة القوا اي القوا حبالكم وعصيكم يعني اعملوا السحر وعارضوا به معجزة الله التي ايد بها رسوله وهذا امر بمنكر والجواب هو ان قصد موسي بذلك قصد حسن يستوجبه المقام لان القاءهم قبله يستلزم ابراز ما معهم من مكاءد السحر واستنفاد اقصي طرقهم ومجهودهم فاذا فعلوا ذلك كان في القاءه عصاه بعد ذلك وابتلاعها لجميع ما القوا من اظهار الحق وابطال الباطل ما لا جدال بعده في الحق	1648	4308186162082466828	934	1856.0	755	940	99.36170196533203	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1583	true	1080940895700773219	0	119	0	615	1538	300	لادني عاقل ولاجل هذا قال لهم القوا فلو القي قبلهم والقوا بعده لم يحصل ما ذكرنا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي قرا هذا الحرف ابن ذكوان عن ابن عامر تخيل بالتاء اي تخيل هي اي الحبال والعصي انها تسعي والمصدر في انها تسعي بدل من ضمير الحبال والعصي الذي هو ناءب فاعل تخيل بدل اشتمال وقرا الباقون بالياء التحتية والمصدر في انها تسعي ناءب فاعل يخيل وفي هذه الاية الكريمة حذف دل المقام عليه والتقدير قال بل القوا فالقوا حبالهم وعصيهم فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وبه تعلم ان الفاء في قوله فاذا حبالهم عاطفة علي محذوف كما اشار لنحو ذلك ابن مالك في الخلاصة	1583	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1648	false	-4469113787876364647	181	300	940	1554	1554	300	لادني عاقل ولاجل هذا قال لهم القوا فلو القي قبلهم والقوا بعده لم يحصل ما ذكرنا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي قرا هذا الحرف ابن ذكوان عن ابن عامر تخيل بالتاء اي تخيل هي اي الحبال والعصي انها تسعي والمصدر في انها تسعي بدل من ضمير الحبال والعصي الذي هو ناءب فاعل تخيل بدل اشتمال وقرا الباقون بالياء التحتية والمصدر في انها تسعي ناءب فاعل يخيل وفي هذه الاية الكريمة حذف دل المقام عليه والتقدير قال بل القوا فالقوا حبالهم وعصيهم فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي وبه تعلم ان الفاء في قوله فاذا حبالهم عاطفة علي محذوف كما اشار لنحو ذلك ابن مالك في الخلاصة-	1648	4308186162082466828	614	1223.0	496	615	99.83739471435547	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1583	true	1080940895700773219	119	300	615	1538	1538	300	بقوله وحذف متبوع بدا هنا استبح و اذا هي الفجاءية وقد قدمنا كلام العلماء فيها فاغني ذلك عن اعادته هنا والحبال جمع حبل وهو معروف و العصي جمع عصا والف العصا منقلبة عن واو ولذا ترد الي اصلها في التثنية ومنه قول غيلان ذي الرمة فجاءت بنسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق واصل العصي عصوو علي وزن فعول جمع عصا فاعل بابدال الواو التي في موضع اللام ياء فصار عصوبا فابدلت الواو باء وادغمت في الياء فالياءان اصلهما واوان والي جواز هذا النوع من الاعلال في واوي اللام مما جاء علي فعول اشار في الخلاصة بقوله كذاك ذا وجهين جا الفعول من ذي الواو لام جمع او فرد يعن وضمه الصاد في وعصيهم ابدلت كسرة لمجانسة الياء وضمة عين عصيهم ابدلت كسرة لاتباع كسرة الصاد والتخيل في قوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي هو ابداء امر لا حقيقة له ومنه الخيال وهو الطيف الطارق في النوم قال الشاعر الا يا لقومي للخيال المشوق وللدار تناي بالحبيب ونلتقي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يخيل اليه من سحرهم انها تسعي يدل علي ان السحر الذي جاء به سحرة فرعون تخييل-	1583	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1649	false	4589241387847803695	0	181	0	924	1517	300	بقوله وحذف متبوع بدا هنا استبح و اذا هي الفجاءية وقد قدمنا كلام العلماء فيها فاغني ذلك عن اعادته هنا والحبال جمع حبل وهو معروف و العصي جمع عصا والف العصا منقلبة عن واو ولذا ترد الي اصلها في التثنية ومنه قول غيلان ذي الرمة فجاءت بنسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق واصل العصي عصوو علي وزن فعول جمع عصا فاعل بابدال الواو التي في موضع اللام ياء فصار عصوبا فابدلت الواو باء وادغمت في الياء فالياءان اصلهما واوان والي جواز هذا النوع من الاعلال في واوي اللام مما جاء علي فعول اشار في الخلاصة بقوله كذاك ذا وجهين جا الفعول من ذي الواو لام جمع او فرد يعن وضمه الصاد في وعصيهم ابدلت كسرة لمجانسة الياء وضمة عين عصيهم ابدلت كسرة لاتباع كسرة الصاد والتخيل في قوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي هو ابداء امر لا حقيقة له ومنه الخيال وهو الطيف الطارق في النوم قال الشاعر الا يا لقومي للخيال المشوق وللدار تناي بالحبيب ونلتقي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يخيل اليه من سحرهم انها تسعي يدل علي ان السحر الذي جاء به سحرة فرعون تخييل	1649	4308186162082466828	923	1841.0	743	924	99.89177703857422	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1584	true	-7626583573397904097	0	119	0	594	1518	300	لا حقيقة له في نفس الامر وهذا الذي دلت عليه اية طه هذه دلت عليه اية الاعراف وهي قوله تعالي فلما القوا سحروا اعين الناس الاعراف 116 الاية لان قوله سحروا اعين الناس يدل علي انهم خيلوا لاعين الناظرين امرا لا حقيقة له وبهاتين الايتين احتج المعتزلة ومن قال بقولهم علي ان السحر خيال لا حقيقة له والتحقيق الذي عليه عليه جماهير العلماء من المسلمين ان السحر منه ما هو امر له حقيقة لا مطلق تخييل لا حقيقة له ومما يدل علي ان منه ما له حقيقة قوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 فهذه الاية تدل علي انه شء موجود له حقيقة تكون سببا للتفريق بين الرجل وامراته وقد عبر الله عنه بما	1584	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1649	false	4589241387847803695	181	300	924	1517	1517	300	لا حقيقة له في نفس الامر وهذا الذي دلت عليه اية طه هذه دلت عليه اية الاعراف وهي قوله تعالي فلما القوا سحروا اعين الناس الاعراف 116 الاية لان قوله سحروا اعين الناس يدل علي انهم خيلوا لاعين الناظرين امرا لا حقيقة له وبهاتين الايتين احتج المعتزلة ومن قال بقولهم علي ان السحر خيال لا حقيقة له والتحقيق الذي عليه عليه جماهير العلماء من المسلمين ان السحر منه ما هو امر له حقيقة لا مطلق تخييل لا حقيقة له ومما يدل علي ان منه ما له حقيقة قوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 فهذه الاية تدل علي انه شء موجود له حقيقة تكون سببا للتفريق بين الرجل وامراته وقد عبر الله عنه بما-	1649	4308186162082466828	593	1181.0	475	594	99.83164978027344	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1584	true	-7626583573397904097	119	300	594	1518	1518	300	الموصولة وهي تدل علي انه شء له وجود حقيقي ومما يدل علي ذلك ايضا قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن فلولا ان السحر حقيقة لم يامر الله بالاستعاذة منه وسياتي ان شاء الله ان السحر انواع منها ما هو امر له حقيقة ومنها ما هو تخييل لا حقيقة له وبذلك يتضح عدم التعارض بين الايات الدالة علي ان له حقيقة والايات الدالة علي انه خيال فان قيل قوله في طه يخيل اليه من سحرهم انها تسعي الاية وقوله في الاعراف سحروا اعين الناس الاعراف 116 الدالان علي ان سحر سحرة فرعون خيال لا حقيقة له يعارضهما قوله في الاعراف وجاءوا بسحر عظيم الاعراف 116 لان وصف سحرهم بالعظم يدل علي انه غير خيال فالذي يظهر في الجواب والله اعلم انهم اخذوا كثيرا من الحبال والعصي وخيلوا بسحرهم لاعين الناس ان الحبال والعصي تسعي وهي كثيرة فظن الناظرون ان الارض ملءت حيات تسعي لكثرة ما القوا من البحال والعصي فخافوا من كثرتها وبتخييل سعي ذلك العدد الكثير وصف سحرهم بالعظم وهذا ظاهر لا اشكال فيه وقد قال غير واحد انهم-	1584	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1650	false	-5002878912611601014	0	181	0	925	1567	300	الموصولة وهي تدل علي انه شء له وجود حقيقي ومما يدل علي ذلك ايضا قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن فلولا ان السحر حقيقة لم يامر الله بالاستعاذة منه وسياتي ان شاء الله ان السحر انواع منها ما هو امر له حقيقة ومنها ما هو تخييل لا حقيقة له وبذلك يتضح عدم التعارض بين الايات الدالة علي ان له حقيقة والايات الدالة علي انه خيال فان قيل قوله في طه يخيل اليه من سحرهم انها تسعي الاية وقوله في الاعراف سحروا اعين الناس الاعراف 116 الدالان علي ان سحر سحرة فرعون خيال لا حقيقة له يعارضهما قوله في الاعراف وجاءوا بسحر عظيم الاعراف 116 لان وصف سحرهم بالعظم يدل علي انه غير خيال فالذي يظهر في الجواب والله اعلم انهم اخذوا كثيرا من الحبال والعصي وخيلوا بسحرهم لاعين الناس ان الحبال والعصي تسعي وهي كثيرة فظن الناظرون ان الارض ملءت حيات تسعي لكثرة ما القوا من الحبال والعصي فخافوا من كثرتها وبتخييل سعي ذلك العدد الكثير وصف سحرهم بالعظم وهذا ظاهر لا اشكال فيه وقد قال غير واحد انهم	1650	4308186162082466828	922	1837.0	742	925	99.67567443847656	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1585	true	759352092076867825	0	118	0	637	1573	300	جعلوا الزءبق علي الحبال والعصي فلما اصابها حر الشمس تحرك الزءبق فحرك الحبال والعضي فخيل للناظرين انها تسعي وعن ابن عباس انهم كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل ساحر منهم حبال وعصي وقيل كانوا اربعماءة وقيل كانوا اثني عشر الفا وقيل اربعة عشر الفا وقال ابن المنكدر كانوا ثمانين الفا وقيل كانوا مجمعين علي رءيس يقال له شمعون وقيل كان اسمه يوحنا معه اثني عشر نقيبا مع كل نقيب عشرون عريفا مع كل عريف الف ساحر وقيل كانوا ثلاثماءة الف ساحر من الفيوم وثلاثماءة الف ساحر من الصعيد وثلاثماءة الف ساحر من الريف فصاروا تسعماءة الف وك-ن رءيسهم اعمي ا ه وهذه الاقوال من الاسراءيليات ونحن نتجنبها داءما ونقلل من ذكرها وربما ذكرنا قليلا منها منبهين عليه----- قوله	1585	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1650	false	-5002878912611601014	181	300	925	1567	1567	300	جعلوا الزءبق علي الحبال والعصي فلما اصابها حر الشمس تحرك الزءبق فحرك الحبال والعصي فخيل للناظرين انها تسعي وعن ابن عباس انهم كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل ساحر منهم حبال وعصي وقيل كانوا اربعماءة وقيل كانوا اثني عشر الفا وقيل اربعة عشر الفا وقال ابن المنكدر كانوا ثمانين الفا وقيل كانوا مجمعين علي رءيس يقال له شمعون وقيل كان اسمه يوحنا معه اثني عشر نقيبا مع كل نقيب عشرون عريفا مع كل عريف الف ساحر وقيل كانوا ثلاثماءة الف ساحر من الفيوم وثلاثماءة الف ساحر من الصعيد وثلاثماءة الف ساحر من الريف فصاروا تسعماءة الف وكان رءيسهم اعمي ا ه وهذه الاقوال من الاسراءيليات ونحن نتجنبها داءما ونقلل من ذكرها وربما ذكرنا قليلا منها منبهين عليه 2069 قوله-	1650	4308186162082466828	635	1252.0	518	643	98.75582885742188	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1585	true	759352092076867825	118	300	637	1573	1573	300	تعالي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر قرا هذا الحرف نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي وقنبل عن ابن كثير وهشام عن ابن عامر وشعبة عن عاصم بتاء مفتوحة مخففة بعدها لام مفتوحة ثم قاف مفتوحة مشددة بعدها فاء ساكنة وهو مضارع تلقف واصله تتلقف بتاءين فحذفت احداهما تخفيفا كما اشار له في الخلاصة بقوله وما بتاءين ابتدي قد يقتصر فيه علي تا-كتبين العبر والمضارع مجزوم لانه جزاء الطلب في قوله والق وجمهور علماء العربية علي ان الجزم في نحو ذلك بشرط مقدر دلت عليه صيغة الطلب وتقديره هنا ان تلق ما في يمينك ما صنعوا وقراه البزي عن ابن كثير كالقراءة التي ذكرنا الا انه يشدد تاء تلقف وصلا ووجه تشديد التاء هو ادغام احدي التاءين في الاخري وهو جاءز في كل فعل بتا----ءين كما هنا واشار اليه في الخلاصة بقوله وحيي افكك وادغم دون حذر كذاك نحو تتجلي واستتر ومحل الشاهد منه قوله نحو تتجلي ومثاله في الماضي قوله تولي الضجيع اذا ما التذها خصرا عذب المذاق اذا ما اتابع القبل اصله تتابع وقرا ابن ذكوان عن ابن عامر كالقراءة المذكورة للجمهور الا انه يضم الفاء-	1585	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1651	false	-3376646244438024499	0	184	0	942	1549	300	تعالي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر قرا هذا الحرف نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي وقنبل عن ابن كثير وهشام عن ابن عامر وشعبة عن عاصم بتاء مفتوحة مخففة بعدها لام مفتوحة ثم قاف مفتوحة مشددة بعدها فاء ساكنة وهو مضارع تلقف واصله تتلقف بتاءين فحذفت احداهما تخفيفا كما اشار له في الخلاصة بقوله وما بتاءين ابتدي قد يقتصر فيه علي تا كتبين العبر والمضارع مجزوم لانه جزاء الطلب في قوله والق وجمهور علماء العربية علي ان الجزم في نحو ذلك بشرط مقدر دلت عليه صيغة الطلب وتقديره هنا ان تلق ما في يمينك ما صنعوا وقراه البزي عن ابن كثير كالقراءة التي ذكرنا الا انه يشدد تاء تلقف وصلا ووجه تشديد التاء هو ادغام احدي التاءين في الاخري وهو جاءز في كل فعل بدء بتاءين كما هنا واشار اليه في الخلاصة بقوله وحيي افكك وادغم دون حذر كذاك نحو تتجلي واستتر ومحل الشاهد منه قوله نحو تتجلي ومثاله في الماضي قوله تولي الضجيع اذا ما التذها خصرا عذب المذاق اذا ما اتابع القبل اصله تتابع وقرا ابن ذكوان عن ابن عامر كالقراءة المذكورة للجمهور الا انه يضم الفاء	1651	4308186162082466828	934	1855.5	753	942	99.15074157714844	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1586	true	4716099537692840651	127	233	670	1209	1552	300	ذكره جل وعلا هنا في هذه الاية الكريمة من كونه ار نبيه---------------------- موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ان يلقي ما في يمينه اي يده اليمني وهو عصاه فاذا هي تبتلع ما يافكون من الحبال والعصي التي خيلوا اليه انها تسعي اوضحه في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف واوحينا الي موسي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين الاعراف 117119 وقوله تعالي في الشعراء فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون الشعراء 45 فذكر العصا في الاعراف والشعراء -يوضح ان المراد بما في يمينه في طه انه ع--------------------------------صاه كما لا يخفي وقوله تعالي	1586	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1647	false	-1980935482182587518	26	157	133	775	1503	300	ذكر- جل وعلا---- في هذه الاية الكريمة ان السحرة لما جمعهم فرعون واجتمعوا مع موسي للمغالبة قالوا له متادبين معه اما ان تلقي واما ان نكون اول--------------------------------------- من القي وقد بين تعالي مقالتهم هذه--------------- في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف قالوا يم-----وسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين الاعراف وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يحذف مفعول نلقي ومفعول اول من القي وقد بين تعالي في مواضع اخر ان مفعول القاء موسي هو عصاه وذلك في قوله في الاعراف ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف وقوله ف-------------------------------------------------------------------------ي الشعراء فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكو----------------------------------ن الشعراء وقوله هن--ا والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا طه 69 الاية وما في يمينه هو عصاه كما قا----------ل تعالي	1647	4308186162082466828	220	259.0	170	825	26.66666603088379	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1586	true	4716099537692840651	0	116	0	608	1552	300	فالمضارع علي قراءته مرفوع ووجه رفعه ان جملة الفعل حال اي الق بما في يمينك في حال كونها متلقفة ما صنعوا او مستانفة وعليه فهي خبر مبتدا محذوف اي فهي تلقف ما صنعوا وقرا حفص عن عاصم تلقف بفتح التاء وسكون اللام وفتح القاف مخففة مع الجزم مضارع لقفه بالكسر يلقفه بالفتح ومعني القراءتين واحد لان معني تلقفه ولقفه اذا تناوله بسرعة والمراد بقوله تلقف ما صنعوا علي جميع القراءات انها تبتلع كل ما زوروه وافتعلوه من الحبال والعصي التي خيلوا للناس انها تسعي وصنعهم في قوله تعالي ما صنعوا واقع في الحقيقة علي تخييلهم الي الناس بسحرهم ان الحبال والعصي تسعي لا علي نفس الحبال والعصي لانها من صنع الله تعالي ومن المعلوم ان كل	1586	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1651	false	-3376646244438024499	184	300	942	1549	1549	300	فالمضارع علي قراءته مرفوع ووجه رفعه ان جملة الفعل حال اي الق بما في يمينك في حال كونها متلقفة ما صنعوا او مستانفة وعليه فهي خبر مبتدا محذوف اي فهي تلقف ما صنعوا وقرا حفص عن عاصم تلقف بفتح التاء وسكون اللام وفتح القاف مخففة مع الجزم مضارع لقفه بالكسر يلقفه بالفتح ومعني القراءتين واحد لان معني تلقفه ولقفه اذا تناوله بسرعة والمراد بقوله تلقف ما صنعوا علي جميع القراءات انها تبتلع كل ما زوروه وافتعلوه من الحبال والعصي التي خيلوا للناس انها تسعي وصنعهم في قوله تعالي ما صنعوا واقع في الحقيقة علي تخييلهم الي الناس بسحرهم ان الحبال والعصي تسعي لا علي نفس الحبال والعصي لانها من صنع الله تعالي ومن المعلوم ان كل-	1651	4308186162082466828	607	1209.0	492	608	99.83552551269531	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1586	true	4716099537692840651	116	300	608	1552	1552	300	شء كاءنا ما كان بمشيءة تعالي الكونية القدرية وهذا المعني الذي ذكره جل وعلا هنا في هذه الاية الكريمة من كونه ا-ر نبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ان يلقي ما في يمينه اي يده اليمني وهو عصاه فاذا هي تبتلع ما يافكون من الحبال والعصي التي خيلوا اليه انها تسعي اوضحه في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين الاعراف 117119 وقوله تعالي في الشعراء فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون الشعراء 45 فذكر العصا في الاعراف والشعراء يوضح ان المراد بما في يمينه في طه انه عصاه كما لا يخفي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما يافكون اي يختلقونه ويفترونه من الكذب وهو زعمهم ان الحبال والعصي تسعي حقيقة واصله من قولهم افكه عن شء يافكه عنه من باب ضرب اذا صرفه عنه وقلبه فاصل الافك بالفتح والقلب والصرف عن الشء ومنه قيل لقري قوم لوط والمءتفكات التوبة 70 لان الله افكها اي قلبها كما قال تعالي فجعلنا عاليها سافلها الحجر 74 ومنه قوله تعالي يءفك عنه من-	1586	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1652	false	5268935834230311990	0	182	0	940	1537	300	شء كاءنا ما كان بمشيءة تعالي الكونية القدرية وهذا المعني الذي ذكره جل وعلا هنا في هذه الاية الكريمة من كونه امر نبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ان يلقي ما في يمينه اي يده اليمني وهو عصاه فاذا هي تبتلع ما يافكون من الحبال والعصي التي خيلوا اليه انها تسعي اوضحه في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين الاعراف 117119 وقوله تعالي في الشعراء فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون الشعراء 45 فذكر العصا في الاعراف والشعراء يوضح ان المراد بما في يمينه في طه انه عصاه كما لا يخفي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما يافكون اي يختلقونه ويفترونه من الكذب وهو زعمهم ان الحبال والعصي تسعي حقيقة واصله من قولهم افكه عن شء يافكه عنه من باب ضرب اذا صرفه عنه وقلبه فاصل الافك بالفتح والقلب والصرف عن الشء ومنه قيل لقري قوم لوط والمءتفكات التوبة--- لان الله افكها اي قلبها كما قال تعالي فجعلنا عاليها سافلها الحجر وم---نه قوله تعالي يءفك عنه من	1652	4308186162082466828	936	1854.0	755	946	98.94291687011719	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1586	true	4716099537692840651	171	211	883	1100	1552	300	هذا الموضع------------- كقوله في الاعراف واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين الاعراف 117119----------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي في الشعراء فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون	1586	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1681	false	6487659650661893744	0	44	0	235	1577	300	هذا المعني في مواضع اخر كقوله في الاعراف واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون الاعر------------------------------------------------------------اف 117 والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون الاعراف 120122 وقوله ف------ي الشعراء فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون	1681	4308186162082466828	140	229.5	111	301	46.511627197265625	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1587	true	4603197935297609645	199	300	1000	1502	1502	300	عن مصدر وزما------------ن وعند بعضهم عن مصدر وزمان ونسبة--------------------------- فالمصدر كامن في مفهومه اجماعا وهذا المصدر الكامن في مفهوم الفعل في حكم النكرة فيرجع ذلك الي النكرة في سياق النفي وهي صيغة عموم عند الجمهور فظهر ان الفعل في سياق النفي من صيغ العموم وكذلك الفعل في سياق الشرط لان النكرة في سياق الشرط ايضا صيغة عموم واكثر اهل العلم علي ما ذكرنا من ا-----------ن الفعل في سياق النفي او الشرط من صيغ العموم خلافا لبعضهم فيما اذا لم يءكد الفعل المذكور بمصدر فان اكد به فهو صيغة عموم بلا خلاف كما اشار الي ذلك في مراقي السعود بقوله عاطفا علي-	1587	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1403	false	-1958153513899397671	15	70	71	359	1457	300	عن مصدر وزمن عند النحويي----------ن وعن مصدر------ ونسبة وزمن عند كثير من البلاغيين فالمصدر كامن في مفهومه اجماعا فيتسلط عليه النفي فيءول ----------------------------------الي النكرة في سياق النفي وه--------------------------------------------------ي من صيغ العموم كما تقدم------------------------------------------------------------------- ايضاحه في سورة بني اسراءيل والي كون الفعل في سياق النفي وال--شرط من صيغ العموم---------------------------------------------------------------------------------------- اشار --------في مراقي السعود بقوله عاطفا علي	1403	4308186162082466828	184	191.5	146	553	33.27305603027344	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1587	true	4603197935297609645	0	119	0	600	1502	300	افك الذاريات 9 اي يصرف عنه من صرف وقوله قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا الاحقاف 22 اي لتصرفنا عن عبادتها وقول عمرو بن اذينة ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا واكثر استعمال هذه المادة في الكذب لانه صرف وقلب للامر عن حقيقته بالكذب والافتراء كما قال تعالي ويل لكل افاك اثيم الجاثية 7 وقال تعالي وذلك افكهم وما كانوا يفترون الاحقاف 28 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة انما صنعوا كيد ساحر ما موصولة وهي اسم ان و كيد خبرها والعاءد الي الموصول محذوف علي حد قوله في الخلاصة والحذف عندهم كثير منجلي في عاءد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب والتقدير ان الذي صنعوه كيد	1587	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1652	false	5268935834230311990	182	300	940	1537	1537	300	افك الذاريات 9 اي يصرف عنه من صرف وقوله قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا الاحقاف 22 اي لتصرفنا عن عبادتها وقول عمرو بن اذينة ان تك عن احسن المروءة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا واكثر استعمال هذه المادة في الكذب لانه صرف وقلب للامر عن حقيقته بالكذب والافتراء كما قال تعالي ويل لكل افاك اثيم الجاثية-- وقال تعالي وذلك افكهم وما كانوا يفترون الاحقاف 28 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة انما صنعوا كيد ساحر ما موصولة وهي اسم ان و كيد خبرها والعاءد الي الموصول محذوف علي حد قوله في الخلاصة والحذف عندهم كثير منجلي في عاءد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب والتقدير ان الذي صنعوه كيد-	1652	4308186162082466828	597	1183.5	480	600	99.5	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1587	true	4603197935297609645	119	300	600	1502	1502	300	ساحر واما علي قراءة من قرا كيد ساحر بالنصب ف ما كافة و كيد مفعول صنعوا وليست سبعية وعلي قراءة حمزة والكساءي كيد سحر بكسر السين وسكون الحاء فالظاهر ان الاضافة بيانية لان الكيد المضاف الي السحر هو المراد بالسحر وقد بسطنا الكلام في نحو ذلك في غير هذا الموضع والكيد هو المكر قوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي قد قدمنا في سورة بني اسراءيل ان الفعل في سياق النفي من صيغ العموم لانه ينحل عند بعض اهل العلم عن مصدر وزمان وعند بعضهم عن مصدر وزمان ونسبة فالمصدر كامن في مفهومه اجماعا وهذا المصدر الكامن في مفهوم الفعل في حكم النكرة فيرجع ذلك الي النكرة في سياق النفي وهي صيغة عموم عند الجمهور فظهر ان الفعل في سياق النفي من صيغ العموم وكذلك الفعل في سياق الشرط لان النكرة في سياق الشرط ايضا صيغة عموم واكثر اهل العلم علي ما ذكرنا من ان الفعل في سياق النفي او الشرط من صيغ العموم خلافا لبعضهم فيما اذا لم يءكد الفعل المذكور بمصدر فان اكد به فهو صيغة عموم بلا خلاف كما اشار الي ذلك في مراقي السعود بقوله عاطفا علي-	1587	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1653	false	-1767886810156173161	0	181	0	903	1508	300	ساحر واما علي قراءة من قرا كيد ساحر بالنصب ف ما كافة و كيد مفعول صنعوا وليست سبعية وعلي قراءة حمزة والكساءي كيد سحر بكسر السين وسكون الحاء فالظاهر ان الاضافة بيانية لان الكيد المضاف الي السحر هو المراد بالسحر وقد بسطنا الكلام في نحو ذلك في غير هذا الموضع والكيد هو المكر قوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي قد قدمنا في سورة بني اسراءيل ان الفعل في سياق النفي من صيغ العموم لانه ينحل عند بعض اهل العلم عن مصدر وزمان وعند بعضهم عن مصدر وزمان ونسبة فالمصدر كامن في مفهومه اجماعا وهذا المصدر الكامن في مفهوم الفعل في حكم النكرة فيرجع ذلك الي النكرة في سياق النفي وهي صيغة عموم عند الجمهور فظهر ان الفعل في سياق النفي من صيغ العموم وكذلك الفعل في سياق الشرط لان النكرة في سياق الشرط ايضا صيغة عموم واكثر اهل العلم علي ما ذكرنا من ان الفعل في سياق النفي او الشرط من صيغ العموم خلافا لبعضهم فيما اذا لم يءكد الفعل المذكور بمصدر فان اكد به فهو صيغة عموم بلا خلاف كما اشار الي ذلك في مراقي السعود بقوله عاطفا علي	1653	4308186162082466828	902	1799.0	722	903	99.8892593383789	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1588	true	4223119199054511541	0	119	0	606	1513	300	صيغ العموم ونحو لا شربت او ان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا والتحقيق في هذه المسالة انها لا تختص بالفعل المتعدي دون اللازم خلافا لمن زعم ذلك وانه لا فرق بين التاكيد بالمصدر وعدمه لاجماع النحاة علي ان ذكر المصدر بعد الفعل تاكيد للفعل والتاكيد لا ينشا به حكم بل هو مطلق تقوية لشء ثابت قبل ذلك كما هو معروف وخلاف العلماء في عموم الفعل المذكور هل هو بدلالة المطابقة او الالتزام معروف واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولا يفلح الساحر الاية يعم نفي جميع انواع الفلاح عن الساحر واكد ذلك بالتعميم في الامكنة بقوله حيث اتي وذلك دليل علي كفره لان الفلاح لا ينفي بالكلية نفيا عاما الا عمن لا خير	1588	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1653	false	-1767886810156173161	181	300	903	1508	1508	300	صيغ العموم ونحو لا شربت او ان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا والتحقيق في هذه المسالة انها لا تختص بالفعل المتعدي دون اللازم خلافا لمن زعم ذلك وانه لا فرق بين التاكيد بالمصدر وعدمه لاجماع النحاة علي ان ذكر المصدر بعد الفعل تاكيد للفعل والتاكيد لا ينشا به حكم بل هو مطلق تقوية لشء ثابت قبل ذلك كما هو معروف وخلاف العلماء في عموم الفعل المذكور هل هو بدلالة المطابقة او الالتزام معروف واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولا يفلح الساحر الاية يعم نفي جميع انواع الفلاح عن الساحر واكد ذلك بالتعميم في الامكنة بقوله حيث اتي وذلك دليل علي كفره لان الفلاح لا ينفي بالكلية نفيا عاما الا عمن لا خير-	1653	4308186162082466828	605	1205.0	487	606	99.8349838256836	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1588	true	4223119199054511541	119	300	606	1513	1513	300	فيه وهو الكافر ويدل علي ما ذكرنا امران الاول هو ما جاء من الايات الدالة علي ان الساحر كافر كقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة 102 الاية فقوله وما كفر سليمان يدل علي انه لو كان ساحرا وحاشاه من ذلك لكان كافرا وقوله ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر صريح في كفر معلم السحر وقوله تعالي عن هاروت وماروت مقررا له وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة 102 وقوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة 102 اي من نصيب ونفي النصيب في الاخرة بالكلية لا يكون الا للكافر عياذا بالله تعالي وهذه الايات ادلة واضحة علي ان من السحر ما هو كفر بواح وذلك مما لا شك فيه الامر الثاني انه عرف باستقراء القران ان الغالب فيه ان لفظة لا يفلح يراد بها الكافر كقوله تعالي في سورة يونس قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهاذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي-	1588	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1654	false	1200984088603313011	0	180	0	903	1532	300	فيه وهو الكافر ويدل علي ما ذكرنا امران الاول هو ما جاء من الايات الدالة علي ان الساحر كافر كقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة 102 الاية فقوله وما كفر سليمان يدل علي انه لو كان ساحرا وحاشاه من ذلك لكان كافرا وقوله ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر صريح في كفر معلم السحر وقوله تعالي عن هاروت وماروت مقررا له وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة وقو----له ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة 102 اي من نصيب ونفي النصيب في الاخرة بالكلية لا يكون الا للكافر عياذا بالله تعالي وهذه الايات ادلة واضحة علي ان من السحر ما هو كفر بواح وذلك مما لا شك فيه الامر الثاني انه عرف باستقراء القران ان الغالب فيه ان لفظة لا يفلح يراد بها الكافر كقوله تعالي في سورة يونس قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان به-ذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي	1654	4308186162082466828	899	1787.5	720	908	99.0088119506836	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1589	true	-4258978328310402469	0	123	0	639	1539	300	الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 6870 وقوله في يونس ايضا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون يونس 17 وقوله في الانعام ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون الانعام 21 الي غير ذلك من الايات ويفهم من مفهوم مخالفة الايات المذكورة ان من جانب تلك الصفات التي استوجبت نفي الفلاح عن السحرة والكفرة غيرهم انه ينال الفلاح وهو كذلك كما بينه جل وعلا في ايات كثيرة كقوله اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون البقرة 5 وقوله تعالي قد افلح المءمنون المءمنون 1 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة ووقوله تعالي في هذه الاية الكريمة	1589	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1654	false	1200984088603313011	180	300	903	1532	1532	300	الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 6870 وقوله في يونس ايضا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح المجرمون يونس--- وقوله في الانعام ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون الانعام--- الي غير ذلك من الايات ويفهم من مفهوم مخالفة الايات المذكورة ان من جانب تلك الصفات التي استوجبت نفي الفلاح عن السحرة والكفرة غيرهم انه ينال الفلاح وهو كذلك كما بينه جل وعلا في ايات كثيرة كقوله اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون البقرة-- وقوله تعالي قد افلح المءمنون المءمنون 1 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة -وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة-	1654	4308186162082466828	629	1230.5	510	639	98.43505096435547	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1589	true	-4258978328310402469	123	300	639	1539	1539	300	ولا يفلح الساحر مضارع افلح بمعني نال الفلاح والفلاح يطلق في العربية علي الفوز بالمطلوب ومنه قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل فقوله ولقد افلح من كان عقل يعني ان من رزقه الله العقل فاز باكبر مطلوب ويطلق الفلاح ايضا علي البقاء والدوام في النعيم ومنه قول لبيد لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح فقوله مدرك الفلاح يعني البقاء وقول الاضبط بن قريع السعدي وقيل كعب بن زهير لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يعني انه ليس مع تعاقب الليل والنهار بقاء وبكل واحد من المعنيين فسر بعض اهل العلم حي علي الفلاح في الاذان والاقامة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة حيث اتي حيث كلمة تدل علي المكان كما تدل حين علي الزمان ربما ضمنت معني الشرط فقوله ولا يفلح الساحر حيث اتي اي حيث توجه وسلك وهذا اسلوب عربي معروف يقصد به التعميم كقولهم فلان متصف بكذا حيث سير واية سلك واينما كان ومن هذا القبيل قول زهير بان الخليط ولم ياووا لمن تركوا وزودوك اشتياقا اية سلكوا وقال القرطبي C-------- في تفسير-	1589	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1655	false	981336685277477949	0	178	0	909	1534	300	ولا يفلح الساحر مضارع افلح بمعني نال الفلاح والفلاح يطلق في العربية علي الفوز بالمطلوب ومنه قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل فقوله ولقد افلح من كان عقل يعني ان من رزقه الله العقل فاز باكبر مطلوب ويطلق الفلاح ايضا علي البقاء والدوام في النعيم ومنه قول لبيد لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح فقوله مدرك الفلاح يعني البقاء وقول الاضبط بن قريع السعدي وقال كعب بن زهير لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يعني انه ليس مع تعاقب الليل والنهار بقاء وبكل واحد من المعنيين فسر بعض اهل العلم حي علي الفلاح في الاذان والاقامة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة حيث اتي حيث كلمة تدل علي المكان كما تدل حين علي الزمان ربما ضمنت معني الشرط فقوله ولا يفلح الساحر حيث اتي اي حيث توجه وسلك وهذا اسلوب عربي معروف يقصد به التعميم كقولهم فلان متصف بكذا حيث سير واية سلك واينما كان ومن هذا القبيل قول زهير بان الخليط ولم ياووا لمن تركوا وزودوك اشتياقا اية سلكوا وقال القرطبي رحمه الله في تفسير	1655	4308186162082466828	898	1780.5	722	909	98.78987884521484	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1589	true	-4258978328310402469	137	209	717	1078	1539	300	بالمطلوب------- ومنه قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل فقوله ولقد افلح من كان عقل يعني ان من رزقه الله العقل فاز باكبر مطلوب ويطل------------------ق الفلاح ايضا علي البقاء والدوام في النعيم ومنه قول لبيد--------------- لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح فقوله مدرك الفلاح يعني----- البقاء وقول------------------------------- الاضبط بن قريع السعدي وقيل كعب بن زهير لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه	1589	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2517	false	-6312828979253996369	0	70	0	348	1577	300	بالمطلوب الاكبر ومنه قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل اي فاز---------------------------- من رزق------ العقل -------بالمطلوب الاكبر والثاني هو اطلاق الفلاح----- علي البقاء السرمدي في النعيم ومنه قول لبيد ايضا في رجز له لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرم------------------اح يعني مدرك البقاء ومنه بهذا المعني قول كعب بن زهير او الاضبط بن قريع------------------------ لكل هم من اله-وم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه	2517	4308186162082466828	250	379.0	197	437	57.20823669433594	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1589	true	-4258978328310402469	130	220	676	1132	1539	300	الفلاح والفلاح يطلق في- العربية علي------------------ الفوز بالمطلوب ومنه قول ل-----------------بيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل فقوله ولقد افلح من كان عقل يعني ان من رزقه الله العقل فاز باكبر مطلوب ويطلق الفلاح ايضا علي البقاء والدوام في النعيم ومنه قول لبيد لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح فقوله مدرك الفلاح يعني البقاء وقول الاضبط بن قريع السعدي وقيل كعب بن زهير لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يعني انه ليس------------------- مع تعاقب ال-ليل والنهار بقاء وبكل واحد من	1589	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2748	false	3022027540575288051	212	289	1073	1471	1527	300	الفلاح والفلاح في اللغة العربية يطلق علي معنيين الاول الفوز بالمطلوب الاعظم ومن هذا المعني قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل اي فاز بالمطلوب الاعظم------------ من رزقه الله العقل المعني الثاني هو البقاء الداء----------------------م في النعيم والسرور ومنه -------------------------------------------------------------------------قول الاضبط بن قريع------- وقيل كعب بن زهير لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يعني انه لا بقاء لاحد في الدنيا مع تعاقب المساء والصباح عليه وقول لبيد بن	2748	4308186162082466828	244	382.0	188	512	47.65625	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1590	true	-7939726540776451021	0	122	0	626	1627	300	هذه الاية ولا يفلح الساحر حيث اتي اي لا يفوز ولا ينجو حيث اتي من الارض وقيل حيث احتال والمعني في الاية هو ما بينا والله تعالي اعلم مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان السحر يطلق في اللغة علي كل شء خفي سببه ولطف ودق ولذلك تقول العرب في الشء الشديد الخفاء اخفي من السحر ومنه قول مسلم بن الوليد الانصاري جعلت علامات المودة بيننا مصاءد لحظ من اخفي من السحر فاعرف منها الوصل في لين طرفها واعرف منها الهجر في النظر الشزر ولهذا قيل لملاحة العينين سحر لانها تصيب القلوب بسهامها في خفاء ومنه قول المراة التي شببت بنصر بن حجاج السلمي وانظر الي السحر يجري في لواحظه وانظر الي دعج في طرفه الساجي المسالة الثانية اعلم ان	1590	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1655	false	981336685277477949	178	300	909	1534	1534	300	هذه الاية ولا يفلح الساحر حيث اتي اي لا يفوز ولا ينجو حيث اتي من الارض وقيل حيث احتال والمعني في الاية هو ما بينا والله تعالي اعلم مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان السحر يطلق في اللغة علي كل شء خفي سببه ولطف ودق ولذلك تقول العرب في الشء الشديد الخفاء اخفي من السحر ومنه قول مسلم بن الوليد الانصاري جعلت علامات المودة بيننا مصاءد لحظ من اخفي من السحر فاعرف منها الوصل في لين طرفها واعرف منها الهجر في النظر الشزر ولهذا قيل لملاحة العينين سحر لانها تصيب القلوب بسهامها في خفاء ومنه قول المراة التي شببت بنصر بن حجاج السلمي وانظر الي السحر يجري في لواحظه وانظر الي دعج في طرفه الساجي المسالة الثانية اعلم ان-	1655	4308186162082466828	625	1245.0	504	626	99.84025573730469	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1590	true	-7939726540776451021	122	300	626	1627	1627	300	السحر في الاصطلاح لا يمكن حده بحد جامع مانع لكثرة الانواع المختلفة الداخلة تحته ولا يتحقق قدر مشترك بينها يكون جامعا لها مانعا لغيرها ومن هنا اختلفت عبارات العلماء في حده اختلافا متباينا المسالة الثالثة اعلم ان الفخر الرازي في تفسيره قسم السحر الي ثمانية اقسام القسم الاول سحر الكلدانيين والكسداءيين الذين كانوا في قديم الدهر يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم وقد اطال الكلام في هذا النوع من السحر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ومعلوم ان هذا النوع من السحر كفر بلا خلاف لانهم كانوا يتقربون فيه للكواكب كما يتقرب المسلمون الي الله ويرجون الخير من قبل الكواكب ويخافون الشر من قبلها كما يرجو المسلمون ربهم ويخافونه فهم كفرة يتقربون الي الكواكب في سحرهم بالكفر بالبواح النوع الثاني من السحر سحر اصحاب الاوهام والنفوس القوية ثم استدل علي تاثير الوهم بان الانسان يمكنه ان يمشي علي الجسر الموضوع علي وجه الارض ولا يمكنه المشي عليه اذا كان ممدودا علي نهر او نحوه قال وما ذاك-	1590	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1656	false	-7843385068290241710	0	178	0	1002	1664	300	السحر في الاصطلاح لا يمكن حده بحد جامع مانع لكثرة الانواع المختلفة الداخلة تحته ولا يتحقق قدر مشترك بينها يكون جامعا لها مانعا لغيرها ومن هنا اختلفت عبارات العلماء في حده اختلافا متباينا المسالة الثالثة اعلم ان الفخر الرازي في تفسيره قسم السحر الي ثمانية اقسام القسم الاول سحر الكلدانيين والكسداءيين الذين كانوا في قديم الدهر يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه السلام مبطلا لمقالتهم ورادا عليهم وقد اطال الكلام في هذا النوع من السحر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ومعلوم ان هذا النوع من السحر كفر بلا خلاف لانهم كانوا يتقربون فيه للكواكب كما يتقرب المسلمون الي الله ويرجون الخير من قبل الكواكب ويخافون الشر من قبلها كما يرجو المسلمون ربهم ويخافونه فهم كفرة يتقربون الي الكواكب في سحرهم بالكفر بالبواح النوع الثاني من السحر سحر اصحاب الاوهام والنفوس القوية ثم استدل علي تاثير الوهم بان الانسان يمكنه ان يمشي علي الجسر الموضوع علي وجه الارض ولا يمكنه المشي عليه اذا كان ممدودا علي نهر او نحوه قال وما ذاك	1656	4308186162082466828	1001	1997.0	824	1002	99.90019989013672	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1591	true	-3635053875050678360	0	122	0	664	1593	300	الا ان تخيل السقوط متي قوي اوجبه وقال واجتمعت الاطباء علي نهي المرعوف عن النظر الي الاشياء الحمر والمصروع عن النظر الي الاشياء القوية اللمعان والدوران وما ذاك الا ان النفوس خلقت مطيعة للاوهام قال وخحكي صاحب الشفاء عن ارسطو في طباءع الحيوان ان الدجاجة اذا تشبهت كثيرا بالديكة في الصوت وفي الحراب مع الديكة نبت علي ساقها مثل الشء النابت علي ساق الديك قال ثم قال صاحب الشفاء وهذا يدل علي ان الاحوال الجسمانية تابعة للاحوال النفسانية قال واجتمعت الامم علي ان الدعاء اللساني الخالي عن الطلب النفساني قليل العمل عديم الاثر فدل ذلك علي ان للهمم والنفوس اثارا الي اخر كلامه في هذا النوع من انواع السحر وقد اطال فيه الكلام ومعلوم ان النفوس الخبيثة لها اثار باذن الله تعالي	1591	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1656	false	-7843385068290241710	178	300	1002	1664	1664	300	الا ان تخيل السقوط متي قوي اوجبه وقال واجتمعت الاطباء علي نهي المرعوف عن النظر الي الاشياء الحمر والمصروع عن النظر الي الاشياء القوية اللمعان والدوران وما ذاك الا ان النفوس خلقت مطيعة للاوهام قال و-حكي صاحب الشفاء عن ارسطو في طباءع الحيوان ان الدجاجة اذا تشبهت كثيرا بالديكة في الصوت وفي الحراب مع الديكة نبت علي ساقها مثل الشء النابت علي ساق الديك قال ثم قال صاحب الشفاء وهذا يدل علي ان الاحوال الجسمانية تابعة للاحوال النفسانية قال واجتمعت الامم علي ان الدعاء اللساني الخالي عن الطلب النفساني قليل العمل عديم الاثر فدل ذلك علي ان للهمم والنفوس اثارا الي اخر كلامه في هذا النوع من انواع السحر وقد اطال فيه الكلام ومعلوم ان النفوس الخبيثة لها اثار باذن الله تعالي-	1656	4308186162082466828	662	1314.0	541	664	99.69879150390625	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1591	true	-3635053875050678360	122	300	664	1593	1593	300	ومن اصرح الادلة الشرعية في ذلك قوله A ال-----------------عين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين وهذا الحديث الصحيح يدل علي ان همة العاءن وقوة نفسه في الشر جعلها الله سببا للتاثير في المصاب بالعين وقال الرازي في هذا النوع من انواع السحر اذا عرفت هذا فنقول النفوس التي تفعل هذه الافاعيل قد تكون قوية جدا فتستغني في هذه الافعال عن الاستعانة بالالات والادوات وقد تكون ضعيفة فتحتاج الي الاستعانة بهذه الالات وتحقيقه ان النفس اذا كانت مستعلية علي البدن شديدة الانجذاب الي عالم السماء كانت كانها روح من الارواح السماوية فكانت قوية علي التاثير في مواد هذا العالم اما اذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه الذات البدنية فحينءذ لا يكون لها تصرف البتة الا في هذا البدن الي اخر كلامه ولا يخفي ما فيه علي من نظره وقال الحفاظ ابن كثير C-------- في تفسيره في سورة البقرة بعد ان ساق كلام الرازي الذي ذكرناه انفا ما نصه ثم ارشد الي مداواة هذا الداء بتقليل الغذاء والانقطاع عن الناس قلت وهذا الذي يشير اليه هو التصرف بالحال وهو علي قسمين تارة يكون حالا صحيحة شرعية يتصرف بها-	1591	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1657	false	3634455693998975210	0	182	0	955	1582	300	ومن اصرح الادلة الشرعية في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين وهذا الحديث الصحيح يدل علي ان همة العاءن وقوة نفسه في الشر جعلها الله سببا للتاثير في المصاب بالعين وقال الرازي في هذا النوع من انواع السحر اذا عرفت هذا فنقول النفوس التي تفعل هذه الافاعيل قد تكون قوية جدا فتستغني في هذه الافعال عن الاستعانة بالالات والادوات وقد تكون ضعيفة فتحتاج الي الاستعانة بهذه الالات وتحقيقه ان النفس اذا كانت مستعلية علي البدن شديدة الانجذاب الي عالم السماء كانت كانها روح من الارواح السماوية فكانت قوية علي التاثير في مواد هذا العالم اما اذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه الذات البدنية فحينءذ لا يكون لها تصرف البتة الا في هذا البدن الي اخر كلامه ولا يخفي ما فيه علي من نظره وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره في سورة البقرة بعد ان ساق كلام الرازي الذي ذكرناه انفا ما نصه ثم ارشد الي مداواة هذا الداء بتقليل الغذاء والانقطاع عن الناس قلت وهذا الذي يشير اليه هو التصرف بالحال وهو علي قسمين تارة يكون حالا صحيحة شرعية يتصرف بها	1657	4308186162082466828	922	1819.5	746	955	96.54450225830078	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1592	true	7143057781290193415	0	108	0	569	1651	300	فيما امر الله به ورسوله A----------------- ويترك ما نهي الله تعالي عنه ورسوله -----------------A فهذه الاحوال مواهب من الله تعالي وكرامات للصالحين من هذه الامة ولا يسمي هذا سحرا في الشرع وتارة تكون الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما امر الله تعالي به ورسوله A و-----------------لا يتصرف بها في ذلك فهذه حال الاشقياء المخالفين للشريعة ولا يدل اعطاء الله اياهم هذه الاحوال علي محبته لهم كما ان الدجال له من خوارق العادات ما دلت عليه الاحاديث الكثيرة مع انه مذموم شرعا لعنه الله وكذلك من شابهه من مخالفي الشريعة المحمدية علي صاحبها افضل الصلاة والسلام انتهي كلام ابن كثير C تع--------الي النوع الثالث من انواع السحر المذكورة الاستعانة	1592	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1657	false	3634455693998975210	182	300	955	1582	1582	300	فيما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم ويترك ما نهي الله تعالي عنه ورسوله صلي الله عليه وسلم فهذه الاحوال مواهب من الله تعالي وكرامات للصالحين من هذه الامة ولا يسمي هذا سحرا في الشرع وتارة تكون الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما امر الله تعالي به ورسوله صلي الله عليه وسلم ولا يتصرف بها في ذلك فهذه حال الاشقياء المخالفين للشريعة ولا يدل اعطاء الله اياهم هذه الاحوال علي محبته لهم كما ان الدجال له من خوارق العادات ما دلت عليه الاحاديث الكثيرة مع انه مذموم شرعا لعنه الله وكذلك من شابهه من مخالفي الشريعة المحمدية علي صاحبها افضل الصلاة والسلام انتهي كلام ابن كثير رحمه الله تعالي النوع الثالث من انواع السحر المذكورة الاستعانة-	1657	4308186162082466828	559	1071.5	454	628	89.01274108886719	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1592	true	7143057781290193415	108	300	569	1651	1651	300	بالارواح الارضية يعني تسخير الجن واستخدامهم قال واعلم ان القول بالجن مما انكره بعض المتاخرين من الفلاسفة والمعتزلة اما اكابر الفلاسفة فلم ينكروا القول بها الا انهم سموها بالارواح الارضية والجن المذكورون قسمان مءمنون وكافرون وهم الشياطين قال الرازي في كلامه علي هذا النوع من السحر واتصال النفوس بها اسهل من اتصالها بالارواح السماوية لما بينهما من المناسبة والقرب ثم ان اصحاب الصنعة واصحاب التجربة شاهدوا بان الاتصال بهذه الارواح الارضية يحصل باعمال سهلة من الرقي والدخن والتجريد وهذا النوع هو المسمي بالعزاءم وعمل تسخير الجن وقد اطال الرازي ايضا الكلام في هذا النوع من انواع السحر النوع الرابع من انواع السحر هو التخيلات والاخذ بالعيون ومبني هذا النوع منه علي ان القوة الباصرة قد تري الشء علي خلاف ما هو عليه في الحقيقة لبعض الاسباب العارضة ولاجل هذا كانت اغلاط البصر كثيرة الا تري ان راكب السفينة اذا نظر الي الشط راي السفينة واقفة والشط متحركا وذلك يدل علي ان الساكن يري متحركا والمتحرك ساكنا والقطرة النازلة تري خطا مستقيما الي اخر كلام الرازي وقد اطال الكلام ايضا في هذا النوع وقال ابن كثير C-------- في تفسيره في سورة البقرة مختصرا كلام الرازي المذكور ومبناه علي ان البصر قد يخطء ويشتغل-	1592	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1658	false	-3810155093071883724	0	193	0	1091	1630	300	بالارواح الارضية يعني تسخير الجن واستخدامهم قال واعلم ان القول بالجن مما انكره بعض المتاخرين من الفلاسفة والمعتزلة اما اكابر الفلاسفة فلم ينكروا القول بها الا انهم سموها بالارواح الارضية والجن المذكورون قسمان مءمنون وكافرون وهم الشياطين قال الرازي في كلامه علي هذا النوع من السحر واتصال النفوس بها اسهل من اتصالها بالارواح السماوية لما بينهما من المناسبة والقرب ثم ان اصحاب الصنعة واصحاب التجربة شاهدوا بان الاتصال بهذه الارواح الارضية يحصل باعمال سهلة من الرقي والدخن والتجريد وهذا النوع هو المسمي بالعزاءم وعمل تسخير الجن وقد اطال الرازي ايضا الكلام في هذا النوع من انواع السحر النوع الرابع من انواع السحر هو التخيلات والاخذ بالعيون ومبني هذا النوع منه علي ان القوة الباصرة قد تري الشء علي خلاف ما هو عليه في الحقيقة لبعض الاسباب العارضة ولاجل هذا كانت اغلاط البصر كثيرة الا تري ان راكب السفينة اذا نظر الي الشط راي السفينة واقفة والشط متحركا وذلك يدل علي ان الساكن يري متحركا والمتحرك ساكنا والقطرة النازلة تري خطا مستقيما الي اخر كلام الرازي وقد اطال الكلام ايضا في هذا النوع وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره في سورة البقرة مختصرا كلام الرازي المذكور ومبناه علي ان البصر قد يخطء ويشتغل	1658	4308186162082466828	1081	2147.5	890	1091	99.08341217041016	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1593	true	4627592400865099819	0	106	0	538	1530	300	بالشء المعين دون غيره الا تري ذا الشعبذة الحاذق يظهر عمل شء يذهل اذهان الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استغرقهم الشغل بذلك الشء بالتحديق ونحوه عمل شيءا اخر عملا بسرعة شديدة وحينءذ يظهر لهم شء غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا ولو انه سكت ولم يتكلم بما يصرف ا لخواطر الي ضد ما يريد ان يعمله ولم تتحرك النفوس والاوهام الي غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله قال وكلما كانت الاحوال تفيد حس البصر نوعا من انواع الخلل اشد كان العمل احسن مثل ان يجلس المشعبذ في موضع مضء جدا او مظلم فلا تقف القوة الناظرة علي احوالها والحالة هذه ا	1593	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1658	false	-3810155093071883724	193	299	1091	1629	1630	300	بالشء المعين دون غيره الا تري ذا الشعبذة الحاذق يظهر عمل شء يذهل اذهان الناظرين به وياخذ عيونهم اليه حتي اذا استغرقهم الشغل بذلك الشء بالتحديق ونحوه عمل شيءا اخر عملا بسرعة شديدة وحينءذ يظهر لهم شء غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا ولو انه سكت ولم يتكلم بما يصرف ا لخواطر الي ضد ما يريد ان يعمله ولم تتحرك النفوس والاوهام الي غير ما يريد اخراجه لفطن الناظرون لكل ما يفعله قال وكلما كانت الاحوال تفيد حس البصر نوعا من انواع الخلل اشد كان العمل احسن مثل ان يجلس المشعبذ في موضع مضء جدا او مظلم فلا تقف القوة الناظرة علي احوالها والحالة هذه ا	1658	4308186162082466828	538	1076.0	432	538	100.0	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1593	true	4627592400865099819	107	300	540	1530	1530	300	منه ولا يخفي ان يكون سحر سحرة فرعون من هذا النوع فهو تخييل واخذ بالعيون كما دل عليه قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 فاطلاق التخييل في الاية علي سحرهم نص صريح في ذكل وقد دل علي ذلك ايضا قوله في الاعراف فلما القوا سحروا اعين الناس الاعراف 116 الاية لان ايقاع السحر علي اعين الناس في الاية يدل علي ان اعينهم تخيلت غير الحقيقة الواقعة والعلم عند الله تعالي النوع الخامس من انواع السحر الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية كفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضربت بالبوق من غير ان يمسه احد ومنها الصور التي يصورها الروم والهند حتي لا يفرق الناظر بينها وبين الانسان حتي انهم يصورونها ضاحكة وباكية حتي يفرق فيها بين ضحك السرور وبين ضحك الخجل وضحك الشامت فهذه الوجوه من لطيف امور المخايل قال الرازي وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال وهو ان يجر ثقيلا عظيما بالة خفيفة سهلة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة نفيسة من اطلع-	1593	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1659	false	179051804027479701	0	193	0	991	1525	300	منه ولا يخفي ان يكون سحر سحرة فرعون من هذا النوع فهو تخييل واخذ بالعيون كما دل عليه قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه 66 فاطلاق التخييل في الاية علي سحرهم نص صريح في ذلك وقد دل علي ذلك ايضا قوله في الاعراف فلما القوا سحروا اعين الناس الاعراف 116 الاية لان ايقاع السحر علي اعين الناس في الاية يدل علي ان اعينهم تخيلت غير الحقيقة الواقعة والعلم عند الله تعالي النوع الخامس من انواع السحر الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية كفارس علي فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضربت بالبوق من غير ان يمسه احد ومنها الصور التي يصورها الروم والهند حتي لا يفرق الناظر بينها وبين الانسان حتي انهم يصورونها ضاحكة وباكية حتي يفرق فيها بين ضحك السرور وبين ضحك الخجل وضحك الشامت فهذه الوجوه من لطيف امور المخايل قال الرازي وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات ويندرج في هذا الباب علم جر الاثقال وهو ان يجر ثقيلا عظيما بالة خفيفة سهلة وهذا في الحقيقة لا ينبغي ان يعد من باب السحر لان لها اسبابا معلومة نفيسة من اطلع	1659	4308186162082466828	988	1969.0	796	991	99.69727325439453	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1594	true	-5161637310698357949	0	106	0	527	1541	300	عليها قدر عليها الا ان الاطلاع عليها لما كان عسيرا عد اهل الظاهر ذلك من باب السحر لخفاء ماخذه ا ه وقد علمت ان الرازي يري ان سحر سحرة فرعون من هذا النوع الاخير لان السحرة جعلوا الزءبق علي الحبال والعصي فحركته حرارة الشمس فتحركت الحبال والعصي فظنوا انها حركة طبيعية حقيقة والذي يظهر لنا انه من النوع الذي قبله كما قدمنا ولا مانع من ان يتوارد نوعان علي شء واحد فيكون داخلا في هذا وفي هذا والله تعالي اعلم وقال ابن كثير C-------- بعد ان ذكر كلام الرازي الذي ذكرنا في هذا النوع من السحر قلت ومن هذا القبيل حيل النصاري علي عامتهم بما يرونهم	1594	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1659	false	179051804027479701	193	300	991	1525	1525	300	عليها قدر عليها الا ان الاطلاع عليها لما كان عسيرا عد اهل الظاهر ذلك من باب السحر لخفاء ماخذه ا ه وقد علمت ان الرازي يري ان سحر سحرة فرعون من هذا النوع الاخير لان السحرة جعلوا الزءبق علي الحبال والعصي فحركته حرارة الشمس فتحركت الحبال والعصي فظنوا انها حركة طبيعية حقيقة والذي يظهر لنا انه من النوع الذي قبله كما قدمنا ولا مانع من ان يتوارد نوعان علي شء واحد فيكون داخلا في هذا وفي هذا والله تعالي اعلم وقال ابن كثير رحمه الله بعد ان ذكر كلام الرازي الذي ذكرنا في هذا النوع من السحر قلت ومن هذا القبيل حيل النصاري علي عامتهم بما يرونهم-	1659	4308186162082466828	525	1035.5	420	535	98.13084411621094	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1594	true	-5161637310698357949	106	300	527	1541	1541	300	اياه من الانوار كقضية قمامة الكنيسة التي لهم ببيت المقدس وما يحتالون به من ادخال النار خفية الي الكنيسة واشعال ذلك القنديل بصنعة لطيفة تروج علي الطغام منهم واما الخواص منهم فمعترفون بذلك ولكن يتاولون انهم يجمعون شمل اصحابهم علي دينهم فيرون ذلك ساءغا لهم وفيهم شبه من الجهلة الاغبياء من متعبدي الكرامية الذي يرون جواز وضع الاحاديث في الترغيب والترهيب فيدخلون في عداد من قال رسول الله A----------------- فيهم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وقوله حدثوا عني ولا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار ثم ذكرها هنا يعني الرازي حكاية عن بعض الرهبان وهي انه سمع صوت طاءر حزين الصوت ضعيف الحركة فاذا سمعته الطيور ترق له فتذهب في وكره من ثمر الزيتون ليتبلغ به فعمد هذا الراهب الي صنعة طاءر علي شكله وتوصل الي ان جعله اجوف فاذا دخلته الريح سمع منه صوت كصوت ذلك الطاءر وانقطع في صومعة ابتناها وزعم انها علي غبر بعض صالحيهم وعلق ذلك الطاءر في مكان منها فاذا كان زمان الزيتون فتح بابا من ناحيته فتدخل الريح الي داخل هذه الصورة فيسمع صوتها كل طاءر في شكله ايضا فتاتي الطيور فتحمل من الزيتون شيءا كثيرا فلا تري النصاري الا ذلك الزيتون في-	1594	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1660	false	8500934225664404149	0	197	0	1032	1585	300	اياه من الانوار كقضية قمامة الكنيسة التي لهم ببيت المقدس وما يحتالون به من ادخال النار خفية الي الكنيسة واشعال ذلك القنديل بصنعة لطيفة تروج علي الطغام منهم واما الخواص منهم فمعترفون بذلك ولكن يتاولون انهم يجمعون شمل اصحابهم علي دينهم فيرون ذلك ساءغا لهم وفيهم شبه من الجهلة الاغبياء من متعبدي الكرامية الذي يرون جواز وضع الاحاديث في الترغيب والترهيب فيدخلون في عداد من قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وقوله حدثوا عني ولا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار ثم ذكرها هنا يعني الرازي حكاية عن بعض الرهبان وهي انه سمع صوت طاءر حزين الصوت ضعيف الحركة فاذا سمعته الطيور ترق له فتذهب في وكره من ثمر الزيتون ليتبلغ به فعمد هذا الراهب الي صنعة طاءر علي شكله وتوصل الي ان جعله اجوف فاذا دخلته الريح سمع منه صوت كصوت ذلك الطاءر وانقطع في صومعة ابتناها وزعم انها علي قبر بعض صالحيهم وعلق ذلك الطاءر في مكان منها فاذا كان زمان الزيتون فتح بابا من ناحيته فتدخل الريح الي داخل هذه الصورة فيسمع صوتها كل طاءر في شكله ايضا فتاتي الطيور فتحمل من الزيتون شيءا كثيرا فلا تري النصاري الا ذلك الزيتون في	1660	4308186162082466828	1012	2005.5	819	1032	98.06201171875	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1595	true	5294611794772037863	0	104	0	555	1598	300	هذه الصومعة ولا يدرون ما سببه ففتنهم بذلك واوهمهم ان هذا من كرامات صاحب ذلك القبر عليهم لعاءن الله المتتابعة الي يوم القيامة انتهي كلام ابن كثير وذكر الرازي في هذه المسالة التي نقلها عنه ابن كثير ان ذلك الطاءر المذكور يسمي البراصل وان الذي عمل صورته يسمي ارجعيانوس الموسيقار وانه جعل ذلك علي هيكل اورشليم العتيق عند تجديده اياه وان الذي قام بعمارة ذلك الهيكل اولا اسطر خس الناسك قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا النوع الخامس الذي عده من انواع السحر الذي هو الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية الخ لا ينبغي عده اليوم من	1595	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1660	false	8500934225664404149	197	300	1032	1585	1585	300	هذه الصومعة ولا يدرون ما سببه ففتنهم بذلك واوهمهم ان هذا من كرامات صاحب ذلك القبر عليهم لعاءن الله المتتابعة الي يوم القيامة انتهي كلام ابن كثير وذكر الرازي في هذه المسالة التي نقلها عنه ابن كثير ان ذلك الطاءر المذكور يسمي البراصل وان الذي عمل صورته يسمي ارجعيانوس الموسيقار وانه جعل ذلك علي هيكل اورشليم العتيق عند تجديده اياه وان الذي قام بعمارة ذلك الهيكل اولا اسطر-خس الناسك قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا النوع الخامس الذي عده من انواع السحر الذي هو الاعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الالات المركبة علي النسب الهندسية الخ لا ينبغي عده اليوم من-	1660	4308186162082466828	553	1096.0	451	555	99.63964080810547	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1595	true	5294611794772037863	104	300	555	1598	1598	300	انواع السحر لان اسبابه صارت واضحة متعارفة عند الناس بسبب تقدم العلم المادي والواضح الذي صار عاديا لا يدخل في حد السحر وقد كانت امور كثيرة خفية الاسباب فصارت اليوم ظاهرتها جدا والله تعالي اعلم النوع السادس من انواع السحر الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه بعض الادوية المبلدة المزيلة للعقل والدخن المسكرة نحو دماغ الحمار اذا تناوله الانسان تبلد عقله وقلت فطنته قاله الرازي ثم قال واعلم انه لا سبيل الي انكار الخواص فان اثر المغناطيس مشاهد الا ان الناس قد اكثروا فيه وخلطوا الصدق بالكذب والباطل بالحق ا ه كلام الرازي وقال ابن كثير C-------- بعد ان ذكر هذا النوع من السحر نقلا عن الرازي قلت يدخل في هذا القبيل كثير ممن يدعي الفقر ويتحيل علي جهلة الناس بهذه الخواص مدعيا انها احوال له من مخالطة النيران ومسك الحيات الي غير ذلك من المحاولات انتهي كلام ابن كثير النوع السابع من انواع السحر المذكور تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الاحوال فاذا اتفق ان كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك حصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة-	1595	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1661	false	7080638484164956107	0	197	0	1052	1569	300	انواع السحر لان اسبابه صارت واضحة متعارفة عند الناس بسبب تقدم العلم المادي والواضح الذي صار عاديا لا يدخل في حد السحر وقد كانت امور كثيرة خفية الاسباب فصارت اليوم ظاهرتها جدا والله تعالي اعلم النوع السادس من انواع السحر الاستعانة بخواص الادوية مثل ان يجعل في طعامه بعض الادوية المبلدة المزيلة للعقل والدخن المسكرة نحو دماغ الحمار اذا تناوله الانسان تبلد عقله وقلت فطنته قاله الرازي ثم قال واعلم انه لا سبيل الي انكار الخواص فان اثر المغناطيس مشاهد الا ان الناس قد اكثروا فيه وخلطوا الصدق بالكذب والباطل بالحق ا ه كلام الرازي وقال ابن كثير رحمه الله بعد ان ذكر هذا النوع من السحر نقلا عن الرازي قلت يدخل في هذا القبيل كثير ممن يدعي الفقر ويتحيل علي جهلة الناس بهذه الخواص مدعيا انها احوال له من مخالطة النيران ومسك الحيات الي غير ذلك من المحاولات انتهي كلام ابن كثير النوع السابع من انواع السحر المذكور تعليق القلب وهو ان يدعي الساحر انه قد عرف الاسم الاعظم وان الجن يطيعونه وينقادون له في اكثر الاحوال فاذا اتفق ان كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد انه حق وتعلق قلبه بذلك حصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة واذا حصل الخوف ضعفت القوي الحساسة	1661	4308186162082466828	1042	2069.5	847	1052	99.04943084716797	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1596	true	-4766455454228587895	0	103	0	518	1540	300	فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل ما يشاء قال الرازي وان من جرب الامور وعرف احوال اهل العلم علم ان لتعلق القلب اثرا عظيما في تنفيذ الاعمال واخفاء الاسرار وقال ابن كثير بعد ان نقل هذا النوع من السحر عن الرازي هذا النمط يقال له التنبلة وانما يروج علي ضعفاء العقول من بني ادم وفي علم الفراسة ما يرشد الي معرفة كامل العقل من ناقصه فاذا كان النبيل حاذقا في علم الفراسة عرف من ينقاد له من الناس من غيره النوع الثامن من انواع السحر السعي بالنميمة والتضريب من وجوه لطيفة خفية وذلك شاءع في الناس ا ه والتضريب بين القوم اراء بعضهم	1596	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1661	false	7080638484164956107	197	300	1052	1569	1569	300	فحينءذ يتمكن الساحر من ان يفعل ما يشاء قال الرازي وان من جرب الامور وعرف احوال اهل العلم علم ان لتعلق القلب اثرا عظيما في تنفيذ الاعمال واخفاء الاسرار وقال ابن كثير بعد ان نقل هذا النوع من السحر عن الرازي هذا النمط يقال له التنبلة وانما يروج علي ضعفاء العقول من بني ادم وفي علم الفراسة ما يرشد الي معرفة كامل العقل من ناقصه فاذا كان النبيل حاذقا في علم الفراسة عرف من ينقاد له من الناس من غيره النوع الثامن من انواع السحر السعي بالنميمة والتضريب من وجوه لطيفة خفية وذلك شاءع في الناس ا ه والتضريب بين القوم اراء بعضهم-	1661	4308186162082466828	517	1029.0	415	518	99.80695343017578	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1596	true	-4766455454228587895	103	300	518	1540	1540	300	علي بعض وقال ابن كثير C-------- بعد ان نقل هذا النوع الاخير عن الرازي قلت النميمة علي قسمين تارة تكون علي وجه التحريش بين الناس وتفريق قلوب المءمنين فهذا حرام متفق عليه فاما ان كانت علي وجه الاصلاح بين الناس واءتلاف كلمة المسلمين كما جاء في الحديث ليس الكذاب من ينم خيرا او يكون علي وجه التخذيل والتفريق بين جموع الكفرة فهذا امر مطلوب كما جاء في الحديث الحرب خدعة وكما فعل نعيم بن مسعود في تفريقه بين كلمة الاحزاب وبين قريظة جاء الي هءلاء ونمي اليهم عن هءلاء ونقل من هءلاء الي اولءك شيءا اخر ثم لام بين ذلك فتناكرت النفوس وافترقت وانما يحذو علي مثل هذا الذكاء ذو البصيرة النافذة والله المستعان ثم قال الرازي فهذه جملة الكلام في اقسام السحر وشرح انواعه واصنافه قلت وانما ادخل كثيرا من هذه الانواع المذكورة في فن السحر للطافة مداركها لان السحر في اللغة عبارة عما لطف وخفي سببه ولهذا جاء في الحديث ان من البيان لسحرا وسمي السحور سحورا لكونه يقع خفيا اخر الليل والسحر الرءة وهي محل الغذاء وسميت بذلك لخفاءها ولطف مجاريها الي اجزاء البدن وغضونه كما قال ابو جهل يوم بدر لعتبة انتفخ سحره اي انتفخت رءته من الخوف وقالت عاءشة B----------ها توفي رسول-	1596	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1662	false	-3634157591921641717	0	200	0	1041	1598	300	علي بعض وقال ابن كثير رحمه الله بعد ان نقل هذا النوع الاخير عن الرازي قلت النميمة علي قسمين تارة تكون علي وجه التحريش بين الناس وتفريق قلوب المءمنين فهذا حرام متفق عليه فاما ان كانت علي وجه الاصلاح بين الناس واءتلاف كلمة المسلمين كما جاء في الحديث ليس الكذاب من ينم خيرا او يكون علي وجه التخذيل والتفريق بين جموع الكفرة فهذا امر مطلوب كما جاء في الحديث الحرب خدعة وكما فعل نعيم بن مسعود في تفريقه بين كلمة الاحزاب وبين قريظة جاء الي هءلاء ونمي اليهم عن هءلاء ونقل من هءلاء الي اولءك شيءا اخر ثم لام بين ذلك فتناكرت النفوس وافترقت وانما يحذو علي مثل هذا الذكاء ذو البصيرة النافذة والله المستعان ثم قال الرازي فهذه جملة الكلام في اقسام السحر وشرح انواعه واصنافه قلت وانما ادخل كثيرا من هذه الانواع المذكورة في فن السحر للطافة مداركها لان السحر في اللغة عبارة عما لطف وخفي سببه ولهذا جاء في الحديث ان من البيان لسحرا وسمي السحور سحورا لكونه يقع خفيا اخر الليل والسحر الرءة وهي محل الغذاء وسميت بذلك لخفاءها ولطف مجاريها الي اجزاء البدن وغضونه كما قال ابو جهل يوم بدر لعتبة انتفخ سحره اي انتفخت رءته من الخوف وقالت عاءشة رضي الله عنها توفي رسول	1662	4308186162082466828	1020	2015.0	824	1041	97.98271179199219	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1597	true	5205240490663578059	0	96	0	533	1552	300	الله A --------بين سحري ونحري وقال تعالي سحروا اعين الناس الاعراف 116 اي اخفوا عنهم عملهم انتهي كلام ابن كثير --------C تعالي هذا هو حاصل الاقسام الثمانية التي ذكر الفخر الرازي في تفسيره في سورة البقرة انقسام السحر اليها ولاهل العلم فيه فيه تقسيمات متعددة يرجع غالبها الي هذه الاقسام المذكورة وقد قسمه الشيخ سيدي عبدالله بن الحاج ابراهيم العلوي الشنقيطي صاحب التاليف العديدة المفيدة في نظمه المسمي رشد الغافل وشرحه له الذي بين فيه انواع علوم الشر لتتقي وتجتنب الي اقسام متعددة منها قسم يسمي بالهيماء بسكر الهاء بعدها مثناة تحتية فميم فياء بعدها الف	1597	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1662	false	-3634157591921641717	202	300	1050	1598	1598	300	الله عليه وسلم بين سحري ونحري وقال تعالي سحروا اعين الناس الاعراف 116 اي اخفوا عنهم عملهم انتهي كلام ابن كثير رحمه الله تعالي هذا هو حاصل الاقسام الثمانية التي ذكر الفخر الرازي في تفسيره في سورة البقرة انقسام السحر اليها ولاهل العلم فيه فيه تقسيمات متعددة يرجع غالبها الي هذه الاقسام المذكورة وقد قسمه الشيخ سيدي عبدالله بن الحاج ابراهيم العلوي الشنقيطي صاحب التاليف العديدة المفيدة في نظمه المسمي رشد الغافل وشرحه له الذي بين فيه انواع علوم الشر لتتقي وتجتنب الي اقسام متعددة منها قسم يسمي بالهيماء بسكر الهاء بعدها مثناة تحتية فميم فياء بعدها الف-	1662	4308186162082466828	529	1036.0	435	549	96.35700988769531	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1597	true	5205240490663578059	96	300	533	1552	1552	300	التانيث الممدودة علي وزن كبرياء قال وهو ما تركب من خواص سماوية تضاف لاحوال الافلاك يحصل لمن عمل له شء من ذلك امور معلومة عند السحرة وقد يبقي له ادراك وقد يسلبه بالكلية فتصير احواله كحالات الناءم من غير فرق حتي يتخيل مرور السنين الكثيرة في الزمن اليسير وحدوث الاولاد وانقضاء الاعمار وغير ذلك في ساعة ونحوها من الزمن اليسير ومن لم يعمل له ذلك لا يجد شيءا مما ذكر وهذا تخييل لا حقيقة له ا ه ومنها نوع يسمي بالسيمياء بكسر السين المهملة وبقية حروفه كحروف ما قبله قال وهو عبارة عما تركب من خواص ارضية كدهن خاص او ماءعات خاصة يبقي معها ادراك وقد يسلب بالكلية الي اخر ما تقدم في الهيمياء ومنها نوع هو رقي ضارة قال كرقي الجاهلية واهل الهند وربما كانت كفرا قال ولهذا نهي مالك C-------- عن الرقي بالعجمية وقال ابن زكري في شرح النصيحة ولا يقال لما يحدث ضررا رقي بل ذلك يقال له سحر ومنها قسم يسمي خصاءص بعض الحقاءق التي لها تسلط علي النفوس كالمشط والمشاقة وجف طلع الذكر من النخل وقصة جعل اليهودي الذي سحر النبي A -----------------لما ذكر في سحره مشهورة وسياتي ايضاح ذلك ان شاء الله تعالي ومن امثله هذا النوع عند اهله ان بعض انواع الكلاب من شانه اذا رمي بحجر-	1597	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1663	false	6789559978945802593	0	208	0	1045	1514	300	التانيث الممدودة علي وزن كبرياء قال وهو ما تركب من خواص سماوية تضاف لاحوال الافلاك يحصل لمن عمل له شء من ذلك امور معلومة عند السحرة وقد يبقي له ادراك وقد يسلبه بالكلية فتصير احواله كحالات الناءم من غير فرق حتي يتخيل مرور السنين الكثيرة في الزمن اليسير وحدوث الاولاد وانقضاء الاعمار وغير ذلك في ساعة ونحوها من الزمن اليسير ومن لم يعمل له ذلك لا يجد شيءا مما ذكر وهذا تخييل لا حقيقة له ا ه ومنها نوع يسمي بالسيمياء بكسر السين المهملة وبقية حروفه كحروف ما قبله قال وهو عبارة عما تركب من خواص ارضية كدهن خاص او ماءعات خاصة يبقي معها ادراك وقد يسلب بالكلية الي اخر ما تقدم في الهيمياء ومنها نوع هو رقي ضارة قال كرقي الجاهلية واهل الهند وربما كانت كفرا قال ولهذا نهي مالك رحمه الله عن الرقي بالعجمية وقال ابن زكري في شرح النصيحة ولا يقال لما يحدث ضررا رقي بل ذلك يقال له سحر ومنها قسم يسمي خصاءص بعض الحقاءق التي لها تسلط علي النفوس كالمشط والمشاقة وجف طلع الذكر من النخل وقصة جعل اليهودي الذي سحر النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر في سحره مشهورة وسياتي ايضاح ذلك ان شاء الله تعالي ومن امثلة هذا النوع عند اهله ان بعض انواع الكلاب من شانه اذا رمي بحجر	1663	4308186162082466828	1015	2002.5	813	1045	97.12918853759766	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1598	true	5618134817713425348	0	92	0	470	1612	300	ان يعضه فاذا رمي بسبع حجارة وعض كل واحدة منها وطرحت تلك الحجارة في ماء فمن شرب منه فان السحرة يزعمون انه تظهر فيه اثار مخصوصة معروفة عندهم قبحهم الله تعالي ومنها نوع يسمي بالطلاسم وهو عبارة عن نقش اسماء خاصة لها تعلق بالافلاك والكواكب علي زعم اهلها في جسم من المعادن او غيرها تحدث بها خاصية ربطت في مجاري العادات ولا بد مع ذلك من نفس صالحة لهذه الاعمال فان بعض النفوس لا تجري الخاصة المذكورة علي يده ومنها نوع يسمي بالعزاءم وهم يزعمون ان لكل نوع من الملاءكة اسماء امروا	1598	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1663	false	6789559978945802593	208	300	1045	1514	1514	300	ان يعضه فاذا رمي بسبع حجارة وعض كل واحدة منها وطرحت تلك الحجارة في ماء فمن شرب منه فان السحرة يزعمون انه تظهر فيه اثار مخصوصة معروفة عندهم قبحهم الله تعالي ومنها نوع يسمي بالطلاسم وهو عبارة عن نقش اسماء خاصة لها تعلق بالافلاك والكواكب علي زعم اهلها في جسم من المعادن او غيرها تحدث بها خاصية ربطت في مجاري العادات ولا بد مع ذلك من نفس صالحة لهذه الاعمال فان بعض النفوس لا تجري الخاصة المذكورة علي يده ومنها نوع يسمي بالعزاءم وهم يزعمون ان لكل نوع من الملاءكة اسماء امروا-	1663	4308186162082466828	469	933.0	378	470	99.7872314453125	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1598	true	5618134817713425348	92	300	470	1612	1612	300	بتعظيمها ومتي اقسم عليهم بها اطاعوا واجابوا وفعلوا ما طلب منهم ا ه ولا يخفي ما في هذا الزعم من الفساد ومنها نوع يسمونه الاستخدام للكواكطب والجن واهل الاستخدامات يزعمون ان للكواكب ادراكات روحانية فاذا قوبلت الكواكب ببخور خاص ولباس خاص علي الذي يباشر البخور كانت روحانية فلك الكواكب مطيعة له متي ما اراد شيءا فعلته له علي زعمهم لعنهم الله تعالي وهذا النوع من سحر الكلدانيين المتقدم وكذلك ملوك الجان يزعمون انهم اذا عملوا لهم اشياء خاصة بكل ملك من ملوكهم اطاعوا وفعلوا لهم ما ارادوا قال وشروط هذه الامور مستوعبة في كتبهم وذكر C-------- من علوم الشر انواعا كثيرة كالخط والاشكال والموالد والقرعة والفال وعلم الكتف والموسيقي والرعدي والكهانة وغير ذلك والخط الرملي معروف والاشكال جمع شكل ويمسي علمها علم الجداول وعلم الاوفاق وهي معروفة وهي من الباطل والموالد جمع مولد وهي ان يدعي من معرفة النجم الذي كان طالعا عند ولادة الشخص انه يكون سلطانا او عالما او غنيا او فقيرا او طويل العمر او قصيره ونحو ذلك والقرعة ما يسمونه قرعة الانبياء وحاصلها جدول مرسوم في بيوته اسماء الانبياء واسماء الطيور وبعد الجدول تراجم لكل اسم ترجمة خاصة به ويذكر فيها امور من المنافع والمضار يقال للشخص غمض عينيك وضع اصبعك في الجدول فاذا وضعها علي اسم قرءت له ترجمته ليعتقد انه يكون له-	1598	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1664	false	4857145288329905049	0	209	0	1150	1618	300	بتعظيمها ومتي اقسم عليهم بها اطاعوا واجابوا وفعلوا ما طلب منهم ا ه ولا يخفي ما في هذا الزعم من الفساد ومنها نوع يسمونه الاستخدام للكواك-ب والجن واهل الاستخدامات يزعمون ان للكواكب ادراكات روحانية فاذا قوبلت الكواكب ببخور خاص ولباس خاص علي الذي يباشر البخور كانت روحانية فلك الكواكب مطيعة له متي ما اراد شيءا فعلته له علي زعمهم لعنهم الله تعالي وهذا النوع من سحر الكلدانيين المتقدم وكذلك ملوك الجان يزعمون انهم اذا عملوا لهم اشياء خاصة بكل ملك من ملوكهم اطاعوا وفعلوا لهم ما ارادوا قال وشروط هذه الامور مستوعبة في كتبهم وذكر رحمه الله من علوم الشر انواعا كثيرة كالخط والاشكال والموالد والقرعة والفال وعلم الكتف والموسيقي والرعدي والكهانة وغير ذلك والخط الرملي معروف والاشكال جمع شكل ويمسي علمها علم الجداول وعلم الاوفاق وهي معروفة وهي من الباطل والموالد جمع مولد وهي ان يدعي من معرفة النجم الذي كان طالعا عند ولادة الشخص انه يكون سلطانا او عالما او غنيا او فقيرا او طويل العمر او قصيره ونحو ذلك والقرعة ما يسمونه قرعة الانبياء وحاصلها جدول مرسوم في بيوته اسماء الانبياء واسماء الطيور وبعد الجدول تراجم لكل اسم ترجمة خاصة به ويذكر فيها امور من المنافع والمضار يقال للشخص غمض عينيك وضع اصبعك في الجدول فاذا وضعها علي اسم قرءت له ترجمته ليعتقد انه يكون له	1664	4308186162082466828	1140	2260.5	933	1151	99.0443115234375	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1599	true	6355226629604553774	0	91	0	469	1546	300	ذلك المذكور منها قال وقد عدها العلماء من باب الاستفهام بالازلام ومراده بالفال الفال المكتسب كان يريد انسان التزوج او السفر مثلا فيخرج ليسمع ما يفهم منه الاقدام او الاحجام ويدخل فيه النظر في المصحف لذلك ولا يخفي ان ذلك من نوع الاستقسام بالازلام اما ما يعرض من غير اكتساب كان يسمع قاءلا يقول ما مفلح فليس من هذا القبيل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة وعلم الكتف علم يزعم اهل الشر والضلال ان من علمه يكون اذا نظر في اكتاف الغنم اطلع علي امور من الغيب وربما زعم المشتغل به ان	1599	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1664	false	4857145288329905049	209	300	1150	1618	1618	300	ذلك المذكور منها قال وقد عدها العلماء من باب الاستفهام بالازلام ومراده بالفال الفال المكتسب كان يريد انسان التزوج او السفر مثلا فيخرج ليسمع ما يفهم منه الاقدام او الاحجام ويدخل فيه النظر في المصحف لذلك ولا يخفي ان ذلك من نوع الاستقسام بالازلام اما ما يعرض من غير اكتساب كان يسمع قاءلا يقول ما مفلح فليس من هذا القبيل كما جاءت به الاحاديث الصحيحة وعلم الكتف علم يزعم اهل الشر والضلال ان من علمه يكون اذا نظر في اكتاف الغنم اطلع علي امور من الغيب وربما زعم المشتغل به ان-	1664	4308186162082466828	468	931.0	378	469	99.78678131103516	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1599	true	6355226629604553774	91	300	469	1546	1546	300	السلطان يموت في تاريخ كذا وانه يطرا رخص او غلاء او موت الاعيان كالعلماء والصالحين وقد يذكر شان الكنوز او الدفاءن ونحو ذلك والموسيقي معروفة وكلها من الباطل كما لا يخفي علي من له المام بالشرع الكريم والرعديات علم يزعم اهله ان الرعد اذا كان في وقت كذا من السنة والشهر فهو علامة علي امور غيبية من جدب وخصب وكثرة الرواج في الاسواق وقلته وكثرة الموت وهلاك الماشية وانقراض الملك ونحو ذلك والفرق بين العرافة والكهانة مع ا هما يشتركان في دعوي الاطلاع علي الغيب ان العرافة مختصة بالامور الماضية والكهانية مختصة بالامور المستقبلة ا ه منه وعلوم الشر كثيرة وقصدنا بذكر ما ذكرنا منها التنبيه علي خستها وقبحها شرعا وان منها ما هو كفر بواح ومنها ما يءدي الي الكفر واقل درجاتها التحريم الشديد وقد دل بعض الاحاديث والاثار علي ان العيافة والطرق والطيرة من السحر وقد قدمنا معني ذلك في الانعام وعنه A من حدي-----------------ث ابن عباس B----------ه من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داود باسناد صحيح وللنساءي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه المسالة الرابعة اختلف العلماء في السحر هل هو حقيقة او هو تخييل لا حقيقة له والتحقيق ان منه ما-	1599	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1665	false	8762336647035291722	0	213	0	1104	1547	300	السلطان يموت في تاريخ كذا وانه يطرا رخص او غلاء او موت الاعيان كالعلماء والصالحين وقد يذكر شان الكنوز او الدفاءن ونحو ذلك والموسيقي معروفة وكلها من الباطل كما لا يخفي علي من له المام بالشرع الكريم والرعديات علم يزعم اهله ان الرعد اذا كان في وقت كذا من السنة والشهر فهو علامة علي امور غيبية من جدب وخصب وكثرة الرواج في الاسواق وقلته وكثرة الموت وهلاك الماشية وانقراض الملك ونحو ذلك والفرق بين العرافة والكهانة مع ا-هما يشتركان في دعوي الاطلاع علي الغيب ان العرافة مختصة بالامور الماضية والكهانية مختصة بالامور المستقبلة ا ه منه وعلوم الشر كثيرة وقصدنا بذكر ما ذكرنا منها التنبيه علي خستها وقبحها شرعا وان منها ما هو كفر بواح ومنها ما يءدي الي الكفر واقل درجاتها التحريم الشديد وقد دل بعض الاحاديث والاثار علي ان العيافة والطرق والطيرة من السحر وقد قدمنا معني ذلك في الانعام وعنه صلي الله عليه وسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنه من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داود باسناد صحيح وللنساءي من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيءا وكل اليه المسالة الرابعة اختلف العلماء في السحر هل هو حقيقة او هو تخييل لا حقيقة له والتحقيق ان منه ما	1665	4308186162082466828	1067	2113.5	862	1105	96.56108856201172	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1600	true	-6794652583621352853	151	191	762	970	1535	300	تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة 102 وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي -------------------------وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة 102 وقوله----------------------------- ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة 102	1600	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1654	false	1200984088603313011	20	97	97	500	1532	300	تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة 102 الاية فقوله وما كفر سليمان يدل علي انه لو كان ساحرا وحاشاه من ذلك لكان كافرا وقوله ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر صريح في كفر معلم السحر وقوله تعالي عن هاروت وماروت مقررا له وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة---- وقوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة 102	1654	4308186162082466828	202	338.5	163	407	49.63145065307617	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1600	true	-6794652583621352853	0	87	0	444	1535	300	هو حقيقة كما قدمنا ومنه ما هو تخييل كما تقدم ايضاحه وهو مفهوم من اقسام السحر المتقدمة في كلام الرازي وغيره المسالة الخامسة اختلف العلماء فيمن يعلم السحر ويستعمله فقال بعضهم انه يكفر بذلك وهو قول جمهور العلماء منهم مالك وابو حنيفة واصحاب احمد وغيرهم وعن احمد ما يقتضي عدم كفره وعن الشافعي انه اذا تعلم السحر قيل له صف لنا سحرك فان وصف ما يستوجب الكفر مثل سحر اهل بابل من التقرب للكواكب وانها تفعل ما يطلب منها فهو كافر وان كان لا يوجب الكفر فان	1600	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1665	false	8762336647035291722	213	300	1104	1547	1547	300	هو حقيقة كما قدمنا ومنه ما هو تخييل كما تقدم ايضاحه وهو مفهوم من اقسام السحر المتقدمة في كلام الرازي وغيره المسالة الخامسة اختلف العلماء فيمن يعلم السحر ويستعمله فقال بعضهم انه يكفر بذلك وهو قول جمهور العلماء منهم مالك وابو حنيفة واصحاب احمد وغيرهم وعن احمد ما يقتضي عدم كفره وعن الشافعي انه اذا تعلم السحر قيل له صف لنا سحرك فان وصف ما يستوجب الكفر مثل سحر اهل بابل من التقرب للكواكب وانها تفعل ما يطلب منها فهو كافر وان كان لا يوجب الكفر فان-	1665	4308186162082466828	443	881.0	357	444	99.77477264404297	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1600	true	-6794652583621352853	87	300	444	1535	1535	300	اعتقد اباحته فهو كافر والا فلا واقوال اهل العلم في ذلك كثيرة معروفة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق في هذه المسالة هو التفصيل فان كان السحر مما يعظم فيه غير الله كالكواكب والجن وغير ذلك مما يءدي الي الكفر فهو كفر بلا نزاع ومن هذا النوع سحر هاروت وماروت المذكور في سورة البقرة فانه كفر بلا نزاع كما دل عليه قوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة 102 وقوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة 102 وقوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة 102 وقوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 69 كما تقدم ايضاحه وان كان السحر لا يقتضي الكفر كالاستعانة بخواص بعض الاشياء من دهانات وغيرها فهو حرام حرمة شديدة ولكنه لا يبلغ بصاحبه الكفر هذا هو التحقيق ان شاء الله تعالي في هذه المسالة التي اختلف فيها العلماء المسالة السادسة اعلم ان العلماء اختلفوا في الساحر هل يقتل بمجرد فعله للسحر واستعماله له او لا قال ابن كثير في تفسيره قال ابن هبيرة وهل يقتل بمجرد فعله واستعماله له فقال مالك واحمد نعم وقال الشافعي وابو حنيفة لا فاما ان قتل بسحره انسانا فانه يقتل عند مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة لا يقتل حتي يتكرر منه ذلك او-	1600	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1666	false	6120641826880397714	0	209	0	1079	1557	300	اعتقد اباحته فهو كافر والا فلا واقوال اهل العلم في ذلك كثيرة معروفة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق في هذه المسالة هو التفصيل فان كان السحر مما يعظم فيه غير الله كالكواكب والجن وغير ذلك مما يءدي الي الكفر فهو كفر بلا نزاع ومن هذا النوع سحر هاروت وماروت المذكور في سورة البقرة فانه كفر بلا نزاع كما دل عليه قوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة---- وقوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة وق----وله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة---- وقوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي طه-69 كما تقدم ايضاحه وان كان السحر لا يقتضي الكفر كالاستعانة بخواص بعض الاشياء من دهانات وغيرها فهو حرام حرمة شديدة ولكنه لا يبلغ بصاحبه الكفر هذا هو التحقيق ان شاء الله تعالي في هذه المسالة التي اختلف فيها العلماء المسالة السادسة اعلم ان العلماء اختلفوا في الساحر هل يقتل بمجرد فعله للسحر واستعماله له او لا قال ابن كثير في تفسيره قال ابن هبيرة وهل يقتل بمجرد فعله واستعماله له فقال مالك واحمد نعم وقال الشافعي وابو حنيفة لا فاما ان قتل بسحره انسانا فانه يقتل عند مالك والشافعي واحمد وقال ابو حنيفة لا يقتل حتي يتكرر منه ذلك او	1666	4308186162082466828	1076	2126.5	868	1092	98.53479766845703	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1601	true	-4231353960723332388	0	91	0	479	1527	300	يقر بذلك في حق شخص معين واذا قتل فانه يقتل حدا عندهم الا الشافعي فانه قال يقتل والحالة هذه قصاصا وهل اذا تاب الساحر تقبل توبته فقال مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور عنهم لا تقبل وقال الشافعي واحمد في الرواية الاخري تقبل التوبة واما ساحر اهل الكتاب فعند ابي حنيفة انه يقتل كما يقتل الساحر المسلم وقال مالك والشافعي واحمد لا يقتل يعني لقصة لبيد بن الاعصم واختلفوا في المسلمة الساحرة فعند ابي حنيفة انها لا تقتل ولكن تحبس وقال الثلاثة حكمها حكم الرجل وقال ابو بكر الخلال اخبرنا ابو	1601	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1666	false	6120641826880397714	209	300	1079	1557	1557	300	يقر بذلك في حق شخص معين واذا قتل فانه يقتل حدا عندهم الا الشافعي فانه قال يقتل والحالة هذه قصاصا وهل اذا تاب الساحر تقبل توبته فقال مالك وابو حنيفة واحمد في المشهور عنهم لا تقبل وقال الشافعي واحمد في الرواية الاخري تقبل التوبة واما ساحر اهل الكتاب فعند ابي حنيفة انه يقتل كما يقتل الساحر المسلم وقال مالك والشافعي واحمد لا يقتل يعني لقصة لبيد بن الاعصم واختلفوا في المسلمة الساحرة فعند ابي حنيفة انها لا تقتل ولكن تحبس وقال الثلاثة حكمها حكم الرجل وقال ابو بكر الخلال اخبرنا ابو-	1666	4308186162082466828	478	951.0	388	479	99.79122924804688	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1601	true	-4231353960723332388	91	300	479	1527	1527	300	بكر المروزي قال قرا علي ابي عبد الله يعني احمد بن حنبل عمر بن هارون اخبرنا يونس عن الزهري قال يقتل ساحر المسلمين ولا يقتل ساحر المشركين لان رسول الله A----------------- سحرته امراة من اليهود فلم يقتلها وقد نقل القرطبي عن مالك C --------انه قال في الذمي يقتل ان قتل بسحره وحكي ابن خويز منداد عن مالك روايتين في الذمي اذا سحر احداهما انه يستتاب فان اسلم والا قتل والثانية انه يقتل وان اسلم واما الساحر المسلم فان تضمن سحره كفرا كفر عند الاءمة الاربعة وغيرهم لقوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة 102 لكن قال مالك اذا ظهر عليه لم تقبل توبته لانه كالزنديق فان تاب قبل ان يظهر عليه وجاء تاءبا قبلناه فان قتل سحره قتل قال الشافعي فان قال لم اتعمد القتل فهو مخطء تجب عليه الدية انتهي كلام ابن كثير C تعا--------لي وقال النووي في شرح مسلم واما تعلمه وتعليمه فحرام فان تضمن ما يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا-	1601	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1667	false	-3629527818454816592	0	214	0	1082	1537	300	بكر المروزي قال قرا علي ابي عبد الله يعني احمد بن حنبل عمر بن هارون اخبرنا يونس عن الزهري قال يقتل ساحر المسلمين ولا يقتل ساحر المشركين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم سحرته امراة من اليهود فلم يقتلها وقد نقل القرطبي عن مالك رحمه الله انه قال في الذمي يقتل ان قتل بسحره وحكي ابن خويز منداد عن مالك روايتين في الذمي اذا سحر احداهما انه يستتاب فان اسلم والا قتل والثانية انه يقتل وان اسلم واما الساحر المسلم فان تضمن سحره كفرا كفر عند الاءمة الاربعة وغيرهم لقوله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة 102 لكن قال مالك اذا ظهر عليه لم تقبل توبته لانه كالزنديق فان تاب قبل ان يظهر عليه وجاء تاءبا قبلناه فان قتل سحره قتل قال الشافعي فان قال لم اتعمد القتل فهو مخطء تجب عليه الدية انتهي كلام ابن كثير رحمه الله تعالي وقال النووي في شرح مسلم واما تعلمه وتعليمه فحرام فان تضمن ما يقتضي الكفر كفر والا فلا واذا لم يكن فيه ما يقتضي الكفر عزر واستتيب منه ولا يقتل عندنا فان تاب قبلت توبته وقال مالك الساحر كافر يقتل بالسحر ولا يستتاب ولا تقبل توبته بل يتحتم قتله والمسالة مبنية علي الخلاف في قبول توبة الزنديق لان الساحر عنده كافر كما ذكرنا وعندنا ليس بكافر وعندنا	1667	4308186162082466828	1040	2053.5	834	1082	96.11830139160156	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1602	true	-3505002815075360864	0	86	0	456	1514	300	تقبل توبة المنافق والزنديق وقال القاضي عياض ويقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا واعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية في مالك لا علي عاقتله لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني وقال اصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله اعلم انتهي كلام النووي وقال ابن حجر في فتح الباري في	1602	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1667	false	-3629527818454816592	214	300	1082	1537	1537	300	تقبل توبة المنافق والزنديق وقال القاضي عياض ويقول مالك قال احمد بن حنبل وهو مروي عن جماعة من الصحابة والتابعين قال اصحابنا فاذا قتل الساحر بسحره انسانا واعترف انه مات بسحره وانه يقتل غالبا لزمه القصاص وان قال مات به ولكنه قد يقتل وقد لا يقتل فلا قصاص وتجب الدية في مالك لا علي عاقتله لان العاقلة لا تحمل ما ثبت باعتراف الجاني وقال اصحابنا ولا يتصور القتل بالسحر بالبينة وانما يتصور باعتراف الساحر والله اعلم انتهي كلام النووي وقال ابن حجر في فتح الباري في-	1667	4308186162082466828	455	905.0	370	456	99.78070068359375	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1602	true	-3505002815075360864	86	300	456	1514	1514	300	الكلام علي قول البخاري C با--------ب السحر وقول الله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة 102 وقد استدل بهذه الاية علي ان السحر كفر ومتعلمه كافر وهو واضح في بعض انواعه التي قدمتها وهو التعبد للشياطين او الكواكب واما النوع الاخر الذي هو من باب الشعوذة فلا يكفر من تعلمه اصلا قال النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي A من----------------- السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام الي اخر كلام النووي الذي ذكرناه عنه انفا ثم ان ابن حجة لما نقله عنه قال وفي المسالة اختلاف كبير وتفاصيل ليس هذا موضع بسطها ا ه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق في هذه المسالة ان شاء الله تعالي ان السحر نوعان كما تقدم منه ما هو كفر ومنه ما لا يبلغ بصاحبه الكفر فان كان الساحر استعمل السحر الذي هو كفر فلا شك في انه يقتل كفرا لقوله A -----------------من بدل دينه فاقتلوه واظهر القولين عندي في استتابته انه يستتاب فان تاب قبلت توبته وقد بينت في كتابي دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة ال عمران ان اظهر القولين دليلا ان الزنديق تقبل توتبه لان الله لم يامر نبيه ولا امته-	1602	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1668	false	-8571527265377135085	0	221	0	1101	1535	300	الكلام علي قول البخاري رحمه الله باب السحر وقول الله تعالي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر البقرة 102 وقد استدل بهذه الاية علي ان السحر كفر ومتعلمه كافر وهو واضح في بعض انواعه التي قدمتها وهو التعبد للشياطين او الكواكب واما النوع الاخر الذي هو من باب الشعوذة فلا يكفر من تعلمه اصلا قال النووي عمل السحر حرام وهو من الكباءر بالاجماع وقد عده النبي صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يكون كفرا بل معصية كبيرة فان كان فيه قول او فعل يقتضي الكفر فهو كفر والا فلا واما تعلمه وتعليمه فحرام الي اخر كلام النووي الذي ذكرناه عنه انفا ثم ان ابن حجة لما نقله عنه قال وفي المسالة اختلاف كبير وتفاصيل ليس هذا موضع بسطها ا ه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق في هذه المسالة ان شاء الله تعالي ان السحر نوعان كما تقدم منه ما هو كفر ومنه ما لا يبلغ بصاحبه الكفر فان كان الساحر استعمل السحر الذي هو كفر فلا شك في انه يقتل كفرا لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه واظهر القولين عندي في استتابته انه يستتاب فان تاب قبلت توبته وقد بينت في كتابي دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة ال عمران ان اظهر القولين دليلا ان الزنديق تقبل توتبه لان الله لم يامر نبيه ولا امته	1668	4308186162082466828	1048	2067.5	838	1101	95.18619537353516	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1603	true	2349061311800926171	1	75	2	409	1537	300	بالتنقيب عن قلوب الناس بل بالاكتفاء بالظاهر وما يخفونه في سراءرهم امره الي الله تعالي خلافا للامام مالك C --------واصحابه القاءلين بان الساحر له حكم الزنديق لانه مستسر بالكفر والزنديق لا تقبل توبته عنده الا اذا جاء تاءبا قبل الاطلاع عليه واظهر القولين عندي ان المراة الساحرة حكمها حكم الرجل الساحر وانها ا- كفرت بسحرها قتلت كما يقتل الرجل لان لفظة من في قوله من بدل دينه فاقتلوه تشمل الانثي علي اظهر القولين واصحهما	1603	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1668	false	-8571527265377135085	225	300	1120	1535	1535	300	بالتنقيب عن قلوب الناس بل بالاكتفاء بالظاهر وما يخفونه في سراءرهم امره الي الله تعالي خلافا للامام مالك رحمه الله واصحابه القاءلين بان الساحر له حكم الزنديق لانه مستسر بالكفر والزنديق لا تقبل توبته عنده الا اذا جاء تاءبا قبل الاطلاع عليه واظهر القولين عندي ان المراة الساحرة حكمها حكم الرجل الساحر وانها ان كفرت بسحرها قتلت كما يقتل الرجل لان لفظة من في قوله من بدل دينه فاقتلوه تشمل الانثي علي اظهر القولين واصحهما-	1668	4308186162082466828	404	790.5	332	416	97.11538696289062	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1603	true	2349061311800926171	75	300	409	1537	1537	300	ان شاء الله تعالي ومن الادلة علي ذلك قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي النساء 124 الاية فادخل الانثي في لفظة من وقوله تعالي يانساء النبي من يات منكن الاحزاب 30 الاية وقوله ومن يقنت منكن لله الاحزاب 31 الاية الي غير ذلك من الايات والي هذه المسالة التي هي شمول لفظه من في الكتاب والسنة للانثي اشار في مراقي السعود بقوله وما شمول من للانثي جنف وفي شبيه المسلمين اختلفوا واما ان كان الساحر عمل السحر الذي لا يبلغ بصاحبه الكفر فهذا هو محل الخلاف بين العلماء فالذين قالوا يقتل ولو لم يكفر بسحره قال اكثرهم يقتل حدا ولو قتل انسانا بسحره وانفرد الشافعي في هذه الصورة بانه يقتل قصاصا لا حدا وهذه حجج الفريقين ومناقشتها اما الذين قالوا مطلقا اذا عمل بسحره ولو لم يقتل به احدا فاستدلوا باثار عن الصحابة B----------هم وبحديث جاء بذلك الا انه لم يصح فمن الاثار الدالة علي ذلك ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد في باب الجزية حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان قال سمعت عمرا قال كنت جالسا مع جابر بن زيد وعمرو بن اوس فحدثهما بجالة سنة سبعين عام حج مصعب بن الزبير باهل البصرة عند جرج زمزم قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس قال فقتلنا في يوم واحد-	1603	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1669	false	-150144037955837233	0	227	0	1138	1498	300	ان شاء الله تعالي ومن الادلة علي ذلك قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي النساء 124 الاية فادخل الانثي في لفظة من وقوله تعالي ين-ساء النبي من يات منكن الاحزاب 30 الاية وقوله ومن يقنت منكن لله الاحزاب 31 الاية الي غير ذلك من الايات والي هذه المسالة التي هي شمول لفظه من في الكتاب والسنة للانثي اشار في مراقي السعود بقوله وما شمول من للانثي جنف وفي شبيه المسلمين اختلفوا واما ان كان الساحر عمل السحر الذي لا يبلغ بصاحبه الكفر فهذا هو محل الخلاف بين العلماء فالذين قالوا يقتل ولو لم يكفر بسحره قال اكثرهم يقتل حدا ولو قتل انسانا بسحره وانفرد الشافعي في هذه الصورة بانه يقتل قصاصا لا حدا وهذه حجج الفريقين ومناقشتها اما الذين قالوا مطلقا اذا عمل بسحره ولو لم يقتل به احدا فاستدلوا باثار عن الصحابة رضي الله عنهم وبحديث جاء بذلك الا انه لم يصح فمن الاثار الدالة علي ذلك ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد في باب الجزية حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان قال سمعت عمرا قال كنت جالسا مع جابر بن زيد وعمرو بن اوس فحدثهما بجالة سنة سبعين عام حج مصعب بن الزبير باهل البصرة عند درج زمزم قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة اقتلوا كل ساحر وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس قال فقتلنا في يوم واحد	1669	4308186162082466828	1124	2228.5	900	1139	98.68305206298828	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1604	true	-4239999652021044564	0	70	0	344	1520	300	ثلاث سواحر وفرقنا بين المحارم منهم ورواه ايضا احمد وابو داود واعلم ان لفظة اقتلوا كل ساحر الخ في هذا الاثر ساقطة في بعض روايات البخاري ثابتة في بعضها وهي ثابتة في رواية مسدد وابي يعلي قاله في الفتح ومن الاثار الدالة علي ذلك ايضا ما رواه مالك في الموطا عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي A----------------- قتلت جارية لها سحرتها وقد	1604	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1669	false	-150144037955837233	227	300	1138	1498	1498	300	ثلاث سواحر وفرقنا بين المحارم منهم ورواه ايضا احمد وابو داود واعلم ان لفظة اقتلوا كل ساحر الخ في هذا الاثر ساقطة في بعض روايات البخاري ثابتة في بعضها وهي ثابتة في رواية مسدد وابي يعلي قاله في الفتح ومن الاثار الدالة علي ذلك ايضا ما رواه مالك في الموطا عن محمد بن عبدالرحمن بن سعد بن زرارة انه بلغه ان حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جارية لها سحرتها وقد-	1669	4308186162082466828	342	665.0	273	361	94.7368392944336	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1604	true	-4239999652021044564	70	300	344	1520	1520	300	كانت دبرتها فامرت بها فقتلت قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة 102 فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه انتهي من الموطا ونحوه اخرجه عبد الرزاق ومن الاثار الدالة علي ذلك ما رواه البخاري في تاريخه الكبير حدثنا اسحاق حدثنا خالد الواسطي عن خالد الحذاء عن ابي عثمان كان عند الوليد رجل يعلب فذبح انسانا وابان راسه فجاء جندب الازدي فقتله حدثني عمرو بن محمد حدثنا هشيم عن خالد عن ابي عثمان عن جندب البجلي انه قتله حدثنا موسي قال حدثنا عبد الواحد عن عاصم عن ابي عثمان قتله جندب بن كعب وفي فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن حسن C-------- تعالي بعد ان اشار لكلام البخاري في التاريخ الذي ذكرنا ورواه البيهقي في الدلاءل مطولا وفيه فامر به الوليد فسجن فذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة انتهي منه فهذه اثار عن ثلاثة من الصحابة في قتل الساحر وهم عمر وابنته ام المءمنين حفصة B----------هم جميعا وجندب ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة B----------هم ويعتضد ذلك بما رواه الترمذي والدارقطني عن جندب قال قال رسول الله A----------------- حد السارح ضربه بالسيف وضعف الترمذي اسناد هذا الحديث وقال الصحيح عن جندب موقوف وتضعيفه بان في اسناده اسماعيل بن مسلم المكي وهو يضعف في الحديث وقال في فتح المجيد ايضا في الكلام-	1604	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1670	false	-4342286819233969441	0	238	0	1222	1513	300	كانت دبرتها فامرت بها فقتلت قال مالك الساحر الذي يعمل السحر ولم يعمل ذلك له غيره هو مثل الذي قال الله تبارك وتعالي في كتابه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق البقرة 102 فاري ان يقتل ذلك اذا عمل ذلك هو نفسه انتهي من الموطا ونحوه اخرجه عبد الرزاق ومن الاثار الدالة علي ذلك ما رواه البخاري في تاريخه الكبير حدثنا اسحاق حدثنا خالد الواسطي عن خالد الحذاء عن ابي عثمان كان عند الوليد رجل يلعب فذبح انسانا وابان راسه فجاء جندب الازدي فقتله حدثني عمرو بن محمد حدثنا هشيم عن خالد عن ابي عثمان عن جندب البجلي انه قتله حدثنا موسي قال حدثنا عبد الواحد عن عاصم عن ابي عثمان قتله جندب بن كعب وفي فتح المجيد شرح كتاب التوحيد للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالي بعد ان اشار لكلام البخاري في التاريخ الذي ذكرنا ورواه البيهقي في الدلاءل مطولا وفيه فامر به الوليد فسجن فذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة انتهي منه فهذه اثار عن ثلاثة من الصحابة في قتل الساحر وهم عمر وابنته ام المءمنين حفصة رضي الله عنهم جميعا وجندب ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة رضي الله عنهم ويعتضد ذلك بما رواه الترمذي والدارقطني عن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حد السارح ضربه بالسيف وضعف الترمذي اسناد هذا الحديث وقال الصحيح عن جندب موقوف وتضعيفه بان في اسناده اسماعيل بن مسلم المكي وهو يضعف في الحديث وقال في فتح المجيد ايضا في الكلام	1670	4308186162082466828	1170	2288.5	941	1222	95.74468231201172	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1605	true	-7602214380970042602	0	59	0	275	1526	300	علي حديث جندب المذكور روي ابن السكن من حديث بريدة ان النبي A----------------- قال يضرب ضربة واحدة فيكون امة وحده ا ه منه وقال ابن كثير في تفسيره بعد ان ذكر تضعيفه باسماعيل المذكور قلت قد رواه الطبراني من وجه اخر عن الحسن عن جندب مرفوعا ا ه وهذا يقويه كما تري فهذه الاثار التي لم يعلم ان احدا	1605	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1670	false	-4342286819233969441	238	300	1222	1513	1513	300	علي حديث جندب المذكور روي ابن السكن من حديث بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يضرب ضربة واحدة فيكون امة وحده ا ه منه وقال ابن كثير في تفسيره بعد ان ذكر تضعيفه باسماعيل المذكور قلت قد رواه الطبراني من وجه اخر عن الحسن عن جندب مرفوعا ا ه وهذا يقويه كما تري فهذه الاثار التي لم يعلم ان احدا-	1670	4308186162082466828	273	527.0	215	292	93.49314880371094	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1605	true	-7602214380970042602	59	300	275	1526	1526	300	من الصحابة انكرها علي من عمل بها مع اعتضادها بالحديث المرفوع المذكور هي حجة من قال بقتله مطلقا والاثار المذكورة والحديث فيهما الدلالة علي انه يقتل ولو لم يبلغ به سحره الكفر لان الساحر الذي قتله جندب B----------ه كان سحره من نحو الشعوذة والاخذ بالعيون حتي انه يخيل اليهم انه ابان راس الرجل والواقع بخلاف ذلك وقول عمر اقتلوا كل ساحر يدل علي ذلك لصيغة العموم وممن قال بمقتضي هذه الاثار وهذا الحديث مالك وابو حنيفة واحمد في اصح الروايتين وعمر وعثمان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبدالله وجندب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني خلافا للشافعي وابن المنذر ومن وافقهما واحتج من قال بانه ان كان سحره لم يبلغ به الكفر لا يقتل بحديث ابن مسعود المتفق عليه لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث وقد قدمناه مرارا وليس السحر الذي لم يكفر صاحبه من الثلاث المذكورة قال القرطبي منتصرا لهذا القول وهذا صحيح ودماء المسلمين محظورة لا تستباح الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف والله اعلم واحتجوا ايضا بان عاءشة Bه----------ا باعت مدبرة لها سحرتها ولو وجب قتلها لما حل بيعها قاله ابن المنذر وغيره وما حاوله بعضهم من الجمع بين الادلة المذكورة بحمل السحر علي الذي يقتضي الكفر في قول من قال بالقتل وحمله علي الذي لا يقتضي الكفر في قول من قال بعدم القتل لا يصح لان الاثار الواردة في قتله جاءت بقتل الساحر الذي سحره من نوع الشعوذة كساحر جندب الذي قتله وليس ذلك-	1605	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1671	false	5190732744131139776	0	245	0	1272	1556	300	من الصحابة انكرها علي من عمل بها مع اعتضادها بالحديث المرفوع المذكور هي حجة من قال بقتله مطلقا والاثار المذكورة والحديث فيهما الدلالة علي انه يقتل ولو لم يبلغ به سحره الكفر لان الساحر الذي قتله جندب رضي الله عنه كان سحره من نحو الشعوذة والاخذ بالعيون حتي انه يخيل اليهم انه ابان راس الرجل والواقع بخلاف ذلك وقول عمر اقتلوا كل ساحر يدل علي ذلك لصيغة العموم وممن قال بمقتضي هذه الاثار وهذا الحديث مالك وابو حنيفة واحمد في اصح الروايتين وعمر وعثمان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبدالله وجندب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني خلافا للشافعي وابن المنذر ومن وافقهما واحتج من قال بانه ان كان سحره لم يبلغ به الكفر لا يقتل بحديث ابن مسعود المتفق عليه لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث الحديث وقد قدمناه مرارا وليس السحر الذي لم يكفر صاحبه من الثلاث المذكورة قال القرطبي منتصرا لهذا القول وهذا صحيح ودماء المسلمين محظورة لا تستباح الا بيقين ولا يقين مع الاختلاف والله اعلم واحتجوا ايضا بان عاءشة رضي الله عنها باعت مدبرة لها سحرتها ولو وجب قتلها لما حل بيعها قاله ابن المنذر وغيره وما حاوله بعضهم من الجمع بين الادلة المذكورة بحمل السحر علي الذي يقتضي الكفر في قول من قال بالقتل وحمله علي الذي لا يقتضي الكفر في قول من قال بعدم القتل لا يصح لان الاثار الواردة في قتله جاءت بقتل الساحر الذي سحره من نوع الشعوذة كساحر جندب الذي قتله وليس ذلك	1671	4308186162082466828	1248	2472.0	1008	1272	98.11320495605469	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1606	true	2443847203181319510	0	55	0	285	1501	300	مما يقتضي الكفر المخرج من ملة الاسلام كما تقدم ايضاحه فالجمع غير ممكن وعليه فيجب الترجيح فبعضهم يرجح عدم القتل بان دماء المسلمين حرام الا بيقين وبعضهم يرجح القتل بان ادلته خاصة ولا يتعارض عام وخاص لان الخاص يقضي علي العام عند اكثر اهل الاصول كما هو مقرر في محله قال مقيده عفا الله عنه	1606	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1671	false	5190732744131139776	245	300	1272	1556	1556	300	مما يقتضي الكفر المخرج من ملة الاسلام كما تقدم ايضاحه فالجمع غير ممكن وعليه فيجب الترجيح فبعضهم يرجح عدم القتل بان دماء المسلمين حرام الا بيقين وبعضهم يرجح القتل بان ادلته خاصة ولا يتعارض عام وخاص لان الخاص يقضي علي العام عند اكثر اهل الاصول كما هو مقرر في محله قال مقيده عفا الله عنه-	1671	4308186162082466828	284	563.0	230	285	99.64912414550781	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1606	true	2443847203181319510	55	300	285	1501	1501	300	والاظهر عندي ان الساحر الذي لم يبلغ به سحره الكفر ولم يقتل به انسانا انه لا يقتل لدلالة النصوص القطعية والاجماع علي عصمة دماء المسلمين عامة الا بدليل واضح وقتل الساحر الذي لم يكفر بسحره لم يثبت فيه شء عن النبي A -----------------والتجرء علي دم مسلم من غير دليل صحيح من كتاب او سنة مرفوعة غير ظاهر عندي والعلم عند الله تعالي مع ان القول بقتله مطلقا قوي جدا لفعل الصحابة له من غير نكير المسالة السابعة اعلم ان الناس اختلفوا في تعلم السحر من غير عمل به هل يجوز او لا والتحقيق وهون الذي عليه الجمهور هو انه لا يجوز ومن اصرح الادلة في ذلك تصريحه تعالي بانه يضر ولا ينفع في قوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم البقرة 102 واذا اثبت الله ان السحر ضار ونفي انه نافع فكيف يجوز تعلم ما هو ضرر محض لا نفع فيه وجزم الفخر الرازي في تفسيره في سورة البقرة بانه جاءز بل واجب قال ما نصه المسالة الخامسة في ان العلم بالسحر غير قبيح ولا محظور اتفق المحققون علي ذلك لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 ولان السحر لو لم يكن يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجباص كيف يكون حراما وقبيحا انتهي منه بلفظه ولا يخفي سقوط هذا الكلام وعدم صحته وقد تعقبه ابن كثير --------C في تفسيره بعد ان نقله عنه-	1606	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1672	false	-1074914673812537799	0	248	0	1238	1507	300	والاظهر عندي ان الساحر الذي لم يبلغ به سحره الكفر ولم يقتل به انسانا انه لا يقتل لدلالة النصوص القطعية والاجماع علي عصمة دماء المسلمين عامة الا بدليل واضح وقتل الساحر الذي لم يكفر بسحره لم يثبت فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم والتجرء علي دم مسلم من غير دليل صحيح من كتاب او سنة مرفوعة غير ظاهر عندي والعلم عند الله تعالي مع ان القول بقتله مطلقا قوي جدا لفعل الصحابة له من غير نكير المسالة السابعة اعلم ان الناس اختلفوا في تعلم السحر من غير عمل به هل يجوز او لا والتحقيق وهو ا-لذي عليه الجمهور هو انه لا يجوز ومن اصرح الادلة في ذلك تصريحه تعالي بانه يضر ولا ينفع في قوله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم البقرة 102 واذا اثبت الله ان السحر ضار ونفي انه نافع فكيف يجوز تعلم ما هو ضرر محض لا نفع فيه وجزم الفخر الرازي في تفسيره في سورة البقرة بانه جاءز بل واجب قال ما نصه المسالة الخامسة في ان العلم بالسحر غير قبيح ولا محظور اتفق المحققون علي ذلك لان العلم لذاته شريف وايضا لعموم قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر-- ولان السحر لو لم يكن يعلم لما امكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي ان يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا وما يكون واجبا- كيف يكون حراما وقبيحا انتهي منه بلفظه ولا يخفي سقوط هذا الكلام وعدم صحته وقد تعقبه ابن كثير رحمه الله في تفسيره بعد ان نقله عنه	1672	4308186162082466828	1207	2376.0	966	1242	97.18196105957031	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1607	true	1100172543673141316	0	52	0	270	1501	300	بلفظه الذي ذكرنا بما نصه وهذا الكلام فيه نظر من وجوه احدها قوله العلم بالسحر ليس بقبيح ان عني به ليس بقبيح عقلا فمخالفوه من المعتزلة يمعنون هذا وان عني انه ليس بقبيح شرعا ففي هذه الاية الكريمة يعني قوله تعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم البقرة 102 تبشيع لعلم السحر وفي	1607	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1672	false	-1074914673812537799	248	300	1238	1507	1507	300	بلفظه الذي ذكرنا بما نصه وهذا الكلام فيه نظر من وجوه احدها قوله العلم بالسحر ليس بقبيح ان عني به ليس بقبيح عقلا فمخالفوه من المعتزلة يمعنون هذا وان عني انه ليس بقبيح شرعا ففي هذه الاية الكريمة يعني قوله تعالي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم البقرة 102 تبشيع لعلم السحر وفي-	1672	4308186162082466828	269	533.0	218	270	99.62963104248047	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1607	true	1100172543673141316	52	300	270	1501	1501	300	السنن من اتي عرافا او كاهنا فقد كفر بما انزل علي محمد وفي السنن من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر وقوله ولا محظور اتفق المحققون علي ذلك كيف لا يكون محظورا مع ما ذكرناه من الاية والحديث واتفاق المحققين يقتضي ان يكون قد نص علي هذه المسالة اءمة العلماء او اكثرهم واين نصوصهم علي ذلك ثم ادخاله علم السحر في عموم قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 فيه نظر لان هذه الاية انما دلت علي مدح العالمين العلم الشرعي ولم قلت ان هذا منه ثم ترقيه الي وجوب تعلمه بانه لا يحصل العلم بالمعجز الا به ضعيف بل فاسد لان اعظم معجزات رسولنا E------------------ هي القران العظيم الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ثم ان العلم بانه معجز لا يتوقف علي علم السحر اصلا ثم من المعلوم بالضرورة ان الصحابة والتابعين واءمة المسلمين وعامتهم كانوا يعلمون المعجز ويفرقون بينه وبين غيره ولم يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه ولا علموه والله اعلم انتهي ولا يخفي ان كلام ابن كثير هذا صواب وان رده علي الرازي واقع موقعه وان تعلم السحر لا ينبغي ان يختلف في منعه لقوله جل وعلا ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم البقرة 102 وقول ابن كثير في كلامه المذكور وفي الصحيح من اتي عرافا او كاهنا الخ ان كان يعني ان الحديث بذلك صحيح فلا مانع وان كان يعني انه في الصحيحين او احدهما فليس كذلك وبذلك كله تعلم ان قول ابن حجر في فتح الباري وقد اجاز بعض العلماء تعلم-	1607	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1673	false	-3732122908510610919	0	249	0	1246	1508	300	السنن من اتي عرافا او كاهنا فقد كفر بما انزل علي محمد وفي السنن من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر وقوله ولا محظور اتفق المحققون علي ذلك كيف لا يكون محظورا مع ما ذكرناه من الاية والحديث واتفاق المحققين يقتضي ان يكون قد نص علي هذه المسالة اءمة العلماء او اكثرهم واين نصوصهم علي ذلك ثم ادخاله علم السحر في عموم قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 فيه نظر لان هذه الاية انما دلت علي مدح العالمين العلم الشرعي ولم قلت ان هذا منه ثم ترقيه الي وجوب تعلمه بانه لا يحصل العلم بالمعجز الا به ضعيف بل فاسد لان اعظم معجزات رسولنا عليه الصلاة والسلام هي القران العظيم الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ثم ان العلم بانه معجز لا يتوقف علي علم السحر اصلا ثم من المعلوم بالضرورة ان الصحابة والتابعين واءمة المسلمين وعامتهم كانوا يعلمون المعجز ويفرقون بينه وبين غيره ولم يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه ولا علموه والله اعلم انتهي ولا يخفي ان كلام ابن كثير هذا صواب وان رده علي الرازي واقع موقعه وان تعلم السحر لا ينبغي ان يختلف في منعه لقوله جل وعلا ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم البقرة ----وقول ابن كثير في كلامه المذكور وفي الصحيح من اتي عرافا او كاهنا الخ ان كان يعني ان الحديث بذلك صحيح فلا مانع وان كان يعني انه في الصحيحين او احدهما فليس كذلك وبذلك كله تعلم ان قول ابن حجر في فتح الباري وقد اجاز بعض العلماء تعلم	1673	4308186162082466828	1226	2427.5	980	1250	98.08000183105469	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1608	true	-2444169977414104347	0	51	0	263	1471	300	السحر لامرين اما لتمييز ما فيه كفر من غيره واما لازالته عمن وقع فيه فاما الاول فلا محذور فيه الا من جهة الاعتقاد فاذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة اهل الاوثان للاوثان لان كيفية ما يعلمه الساحر انما هي حكاية قول او فعل بخلاف	1608	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1673	false	-3732122908510610919	249	300	1246	1508	1508	300	السحر لامرين اما لتمييز ما فيه كفر من غيره واما لازالته عمن وقع فيه فاما الاول فلا محذور فيه الا من جهة الاعتقاد فاذا سلم الاعتقاد فمعرفة الشء بمجرده لا تستلزم منعا كمن يعرف كيفية عبادة اهل الاوثان للاوثان لان كيفية ما يعلمه الساحر انما هي حكاية قول او فعل بخلاف-	1673	4308186162082466828	262	519.0	212	263	99.6197738647461	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1608	true	-2444169977414104347	51	300	263	1471	1471	300	تعاطيه والعمل به واما الثاني فان كان لا يتم كما زعم بعضهم الا بنوع من انواع الكفر او الفسق فلا يحل اصلا والا جاز للمعني المذكور ا ه خلاف التحقيق اذ ليس لاحد ان يبيح ما صرح الله بانه يضر ولا ينفع مع ان تعلمه قد يكون ذريعة للعمل به والذريعة الي الحرام يجب سدها كما قدمناه قال في المراقي سد الذراءع الي المحرم حتم كفتحها الي المنحتم هذا هو الظاهر لنا والعلم عند الله تعالي المسالة الثامنة اعلم ان العلماء اختلفوا في حل السحر عن المسحور فاجازه بعضهم ومنعه بعضهم وممن اجازه سعيد بن المسيب C تع--------الي قال البخاري في صحيحه باب هل يستخرج السحر وقال قتادة قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه ا ه ومال الي هذا المزني وقال الشافعي لا باس بالنشرة قاله القرطبي وقال ايضا قال ابن بطال وفي كتاب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا عليه اية الكرسي ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله تعالي وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله انتهي منه وممن اجاز النشرة وهي حل السحر عن المسحور ابو جعفر الطبري وعامر الشعبي وغيرهما وممن كره ذلك الحسن وفي الصحيح عن عاءشة انها قالت للنبي A----------------- لما سحره لبيد بن الاعصم هل- تنشرت فقال اما الله فقد شفاني وكرهت ان اثير علي الناس شرا قال مقيده عفا-	1608	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1674	false	-8478688772285216987	0	253	0	1235	1464	300	تعاطيه والعمل به واما الثاني فان كان لا يتم كما زعم بعضهم الا بنوع من انواع الكفر او الفسق فلا يحل اصلا والا جاز للمعني المذكور ا ه خلاف التحقيق اذ ليس لاحد ان يبيح ما صرح الله بانه يضر ولا ينفع مع ان تعلمه قد يكون ذريعة للعمل به والذريعة الي الحرام يجب سدها كما قدمناه قال في المراقي سد الذراءع الي المحرم حتم كفتحها الي المنحتم هذا هو الظاهر لنا والعلم عند الله تعالي المسالة الثامنة اعلم ان العلماء اختلفوا في حل السحر عن المسحور فاجازه بعضهم ومنعه بعضهم وممن اجازه سعيد بن المسيب رحمه الله تعالي قال البخاري في صحيحه باب هل يستخرج السحر وقال قتادة قلت لسعيد بن المسيب رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه ا ه ومال الي هذا المزني وقال الشافعي لا باس بالنشرة قاله القرطبي وقال ايضا قال ابن بطال وفي كتاب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا عليه اية الكرسي ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل فانه يذهب عنه كل ما به ان شاء الله تعالي وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله انتهي منه وممن اجاز النشرة وهي حل السحر عن المسحور ابو جعفر الطبري وعامر الشعبي وغيرهما وممن كره ذلك الحسن وفي الصحيح عن عاءشة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لما سحره لبيد بن الاعصم هلا تنشرت فقال اما الله فقد شفاني وكرهت ان اثير علي الناس شرا قال مقيده عفا	1674	4308186162082466828	1203	2378.5	956	1235	97.40890502929688	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1609	true	5923907947547265584	0	47	0	230	1574	300	الله عنه التحقيق الذي لا ينبغي العدول عنه في هذه المسالة ان استخراج السحر ان كان بالقران كالمعوذتين واية الكرسي ونحو ذلك مما تجوز الرقيا به فلا مانع من ذلك وان كان بسحر او بالفاظ عجمية او بما لا يفهم معناه او بنوع اخر مما لا يجوز	1609	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1674	false	-8478688772285216987	253	300	1235	1464	1464	300	الله عنه التحقيق الذي لا ينبغي العدول عنه في هذه المسالة ان استخراج السحر ان كان بالقران كالمعوذتين واية الكرسي ونحو ذلك مما تجوز الرقيا به فلا مانع من ذلك وان كان بسحر او بالفاظ عجمية او بما لا يفهم معناه او بنوع اخر مما لا يجوز-	1674	4308186162082466828	229	453.0	183	230	99.56521606445312	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1609	true	5923907947547265584	47	300	230	1574	1574	300	فانه ممنوع وهذا واضح وهو الصواب ان شاء الله تعالي كما تري وقال ابن حجر في فتح الباري ما نصه تكميل قال ابن القيم C --------من انفع الادوية واقوي ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تاثيرات الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب اذا كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له وسلطان تاثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا غالب ما يءثر فيه النساء والصبيان والجهال لان الارواح الخبيثة انما تنشط علي الارواح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهي ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبي A----------------- مع عظيم مقامه وصدق توجهه وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بان الذي ذكره محمول علي الغالب وانما وقع به A----------------- لبيان تجويز ذلك والله اعلم انتهي من فتح الباري المسالة التاسعة اعلم ان العلماء اختلفوا في تحقيق القدر الذي يمكن ان يبلغه تاثير السحر في المسحور واعلم ان لهذه المسالة واسطة وطرفين طرف لا خلاف في ان تاثير السحر يبلغه كالتفريق بين الرجل وامراته وكالمرض الذي يصيب المسحور من السحر ونحو ذلك ودليل ذلك القران والسنة الصحيحة اما القران فقوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 فصرح جل وعلا في هذه الاية الكريمة بان من تاثير السحر التفريق بين المرء وزوجه واما السنة فما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عاءشة B----------ها بالفاظ متعددة متقاربة ان رسول الله A----------------- سحر حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن فقال يا عاءشة اعلمت ان الله قد-	1609	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1675	false	-8097581917924318942	0	265	0	1414	1587	300	فانه ممنوع وهذا واضح وهو الصواب ان شاء الله تعالي كما تري وقال ابن حجر في فتح الباري ما نصه تكميل قال ابن القيم رحمه الله من انفع الادوية واقوي ما يوجد من النشرة مقاومة السحر الذي هو من تاثيرات الارواح الخبيثة بالادوية الالهية من الذكر والدعاء والقراءة فالقلب اذا كان ممتلءا من الله معمورا بذكره وله ورد من الذكر والدعاء والتوجه لا يخل به كان ذلك من اعظم الاسباب المانعة من اصابة السحر له وسلطان تاثير السحر هو في القلوب الضعيفة ولهذا غالب ما يءثر فيه النساء والصبيان والجهال لان الارواح الخبيثة انما تنشط علي الارواح تلقاها مستعدة لما يناسبها انتهي ملخصا ويعكر عليه حديث الباب وجواز السحر علي النبي صلي الله عليه وسلم مع عظيم مقامه وصدق توجهه وملازمة ورده ولكن يمكن الانفصال عن ذلك بان الذي ذكره محمول علي الغالب وانما وقع به صلي الله عليه وسلم لبيان تجويز ذلك والله اعلم انتهي من فتح الباري المسالة التاسعة اعلم ان العلماء اختلفوا في تحقيق القدر الذي يمكن ان يبلغه تاثير السحر في المسحور واعلم ان لهذه المسالة واسطة وطرفين طرف لا خلاف في ان تاثير السحر يبلغه كالتفريق بين الرجل وامراته وكالمرض الذي يصيب المسحور من السحر ونحو ذلك ودليل ذلك القران والسنة الصحيحة اما القران فقوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 فصرح جل وعلا في هذه الاية الكريمة بان من تاثير السحر التفريق بين المرء وزوجه واما السنة فما ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عاءشة رضي الله عنها بالفاظ متعددة متقاربة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سحر حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن فقال يا عاءشة اعلمت ان الله قد	1675	4308186162082466828	1338	2613.5	1087	1414	94.62517547607422	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1610	true	-4260262013892171722	0	35	0	174	1551	300	افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم رجل من بني زريق حليف	1610	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1675	false	-8097581917924318942	265	300	1414	1587	1587	300	افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد احدهما عند راسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند راسي للاخر ما بال الرجل قال مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم رجل من بني زريق حليف-	1675	4308186162082466828	173	341.0	139	174	99.42528533935547	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1610	true	-4260262013892171722	35	300	174	1551	1551	300	اليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاطة قال واين قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بءر ذروان قالت فاتي النبي A ال-----------------بءر حتي استخرجه فقال هذه البءر التي رايتها وكان ماءها نقاعة الحناء وكانه نخلها رءوس الشياطين فاستخرج قالت فقلت افلا اي تنشرت فقال اما الله فقد شفاني واكره ان اثير علي احد من الناس شرا ا ه هذا لفظ البخاري في بعض رواياته لهذا الحديث والقصة مشهورة صحيحة ففي هذا الحديث الصحيح ان تاثير السحر فيه A سبب----------------- له المرض بدليل قوله اما الله فقد شفاني وفي بعض الروايات الثابتة في صحيح البخاري وغيره بلفظ فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب اي مسحور وهو تصريح بان السحر سبب له وجعا ونفي بعض الناس لهذه القصة مستدلا بانها لا تجوز في حقه A----------------- لقوله تعالي عن الكفار منكرا عليهم ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء 47 ساقط لان الروايات الصحيحة الثابتة لا يمكن ردها بمثل هذه الدعاوي وستري في اخر بحث هذه المسالة ان شاء الله تعالي ايضاح وجه ذلك وطرف لا خلاف في ان تاثير السحر لا يمكن ان يبلغه كاحياء الموتي وفلق البحر ونحو ذلك قال القرطبي في تفسيره اجمع المسلمون علي انه ليس في السحر ما يفعل الله عنده انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم الصلاة والسلام فهذا ونحوه مما يجب القطع بانه لا يكون لا يفعله الله عند ارادة الساحر قال القاضي ابو بكر بن الطيب وانما منعنا ذلك بالاجماع ولولاه لاجزناه انتهي كلام القرطبي واما الواسطة فهي محل خلاف بين العلماء وهي هل يجوز ان ينقلب بالسحر الانسان حمارا مثلا والحمار-	1610	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1676	false	382871489188653895	0	274	0	1429	1554	300	اليهود كان منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاطة قال واين قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بءر ذروان قالت فاتي النبي صلي الله عليه وسلم البءر حتي استخرجه فقال هذه البءر التي رايتها وكان ماءها نقاعة الحناء وكانه نخلها رءوس الشياطين فاستخرج قالت فقلت افلا اي تنشرت فقال اما الله فقد شفاني واكره ان اثير علي احد من الناس شرا ا ه هذا لفظ البخاري في بعض رواياته لهذا الحديث والقصة مشهورة صحيحة ففي هذا الحديث الصحيح ان تاثير السحر فيه صلي الله عليه وسلم سبب له المرض بدليل قوله اما الله فقد شفاني وفي بعض الروايات الثابتة في صحيح البخاري وغيره بلفظ فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب اي مسحور وهو تصريح بان السحر سبب له وجعا ونفي بعض الناس لهذه القصة مستدلا بانها لا تجوز في حقه صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي عن الكفار منكرا عليهم ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء 47 ساقط لان الروايات الصحيحة الثابتة لا يمكن ردها بمثل هذه الدعاوي وستري في اخر بحث هذه المسالة ان شاء الله تعالي ايضاح وجه ذلك وطرف لا خلاف في ان تاثير السحر لا يمكن ان يبلغه كاحياء الموتي وفلق البحر ونحو ذلك قال القرطبي في تفسيره اجمع المسلمون علي انه ليس في السحر ما يفعل الله عنده انزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا واحياء الموتي وانطاق العجماء وامثال ذلك من عظيم ايات الرسل عليهم الصلاة والسلام فهذا ونحوه مما يجب القطع بانه لا يكون لا يفعله الله عند ارادة الساحر قال القاضي ابو بكر بن الطيب وانما منعنا ذلك بالاجماع ولولاه لاجزناه انتهي كلام القرطبي واما الواسطة فهي محل خلاف بين العلماء وهي هل يجوز ان ينقلب بالسحر الانسان حمارا مثلا والحمار	1676	4308186162082466828	1367	2702.0	1105	1429	95.66130065917969	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1611	true	-5620397896092348785	0	26	0	126	1475	300	انسانا وهل يصح ان يطير الساحر في الهواء وان يستدق جسمه حتي يدخل من كوة ضيقة وينتصب علي راس قصبة ويجري علي خيط مستدق ويمشي علي	1611	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1676	false	382871489188653895	274	300	1429	1554	1554	300	انسانا وهل يصح ان يطير الساحر في الهواء وان يستدق جسمه حتي يدخل من كوة ضيقة وينتصب علي راس قصبة ويجري علي خيط مستدق ويمشي علي-	1676	4308186162082466828	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1611	true	-5620397896092348785	26	300	126	1475	1475	300	الماء ويركب الكلب ونحو ذلك فبعض الناس يجيز هذا وجزم بجوازه الفخر الرازي في تفسيره وكذلك صاحب رشد الغافل وغيرهما وبعضهم يمنع مثل هذا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما بالنسبة الي ان الله قادر علي ان يفعل جميع ذلك وانه يسبب ما شاء من المسببات علي ما شاء من الاسباب وان لم تكن هناك مناسبة عقلية بين السبب والمسبب كما قدمناه مستوفي في سورة مريم فلا مانع من ذلك والله جل وعلا يقول وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة 102 واما بالنسبة الي ثبوت وقوع مثل ذلك بالفعل فلم يقم عليه دليل مقنع لان غالب ما يستدل عليه به قاءله حكايات لم تثبت عن عدول ويجوز ان يكون ما وقع منها من جنس الشعوذة والاخذ بالعيون لا قلب الحقيقة مثلا الي حقيقة اخري وهذا هو الاظهر عندي والله تعالي اعلم تنبيه اعلم ان ما وقع من تاثير السحر في رسول الله A----------------- لا يستلزم نقصا ولا محالا شرعيا حتي ترد بذلك الروايات الصحيحة لانه من نوع الاعراض البشرية كالامراض المءثرة في الاجسام ولم يءثر البتة فيما يتعلق بالتبليغ واستدلال من منع ذلك زاعما انه محال في حقه A----------------- باية اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء 47 مردود كما سنوضحه ان شاء الله في اخر هذا البحث قال ابن حجر في الفتح قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه شء قال المازري هذا كله مردود لان الدليل قد قام علي-	1611	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1677	false	-1041031953007515716	0	279	0	1380	1494	300	الماء ويركب الكلب ونحو ذلك فبعض الناس يجيز هذا وجزم بجوازه الفخر الرازي في تفسيره وكذلك صاحب رشد الغافل وغيرهما وبعضهم يمنع مثل هذا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما بالنسبة الي ان الله قادر علي ان يفعل جميع ذلك وانه يسبب ما شاء من المسببات علي ما شاء من الاسباب وان لم تكن هناك مناسبة عقلية بين السبب والمسبب كما قدمناه مستوفي في سورة مريم فلا مانع من ذلك والله جل وعلا يقول وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة---- واما بالنسبة الي ثبوت وقوع مثل ذلك بالفعل فلم يقم عليه دليل مقنع لان غالب ما يستدل عليه به قاءله حكايات لم تثبت عن عدول ويجوز ان يكون ما وقع منها من جنس الشعوذة والاخذ بالعيون لا قلب الحقيقة مثلا الي حقيقة اخري وهذا هو الاظهر عندي والله تعالي اعلم تنبيه اعلم ان ما وقع من تاثير السحر في رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يستلزم نقصا ولا محالا شرعيا حتي ترد بذلك الروايات الصحيحة لانه من نوع الاعراض البشرية كالامراض المءثرة في الاجسام ولم يءثر البتة فيما يتعلق بالتبليغ واستدلال من منع ذلك زاعما انه محال في حقه صلي الله عليه وسلم باية اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء 47 مردود كما سنوضحه ان شاء الله في اخر هذا البحث قال ابن حجر في الفتح قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس هو ثم وانه يوحي اليه بشء ولم يوح اليه شء قال المازري هذا كله مردود لان الدليل قد قام علي	1677	4308186162082466828	1343	2648.0	1071	1384	97.0375747680664	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1612	true	-6274536205744748210	18	300	98	1439	1439	300	الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض ا-ور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعتري البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل الله في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث انه كان A يخيل ا-----------------ليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطءهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان في المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة قلت وهذا قد ورد صريحا في رواية ابن عيينة في الباب الذي يلي هذا ولفظه حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن وفي رواية الحميدي انه ياتي اهله ولا ياتيهم قال الداودي يري بضم اوله اي يظن وقال ابن التين ضبطت يري بفتح اوله قلت وهو من الراي لا من الرءية فيرجع الي معني الظن وفي مرسل يحيي بن يعمر عند عبد الرزاق سحر النبي A----------------- عن عاءشة حتي انكر بصره وعنده في مرسل سعيد بن المسيب حتي كاد ينكر بصره قال عياض فظهر بهذا ان السحر انما تسلط علي جسده وظواهر جوارحه لا علي تمييزه ومعتقده قلت ووقع في مرسل عبد الرحمن بم كعب عند ابن سعد فقالت اخت لبيد بن الاعصم ان يكن نبيا فسيخبر والا فسيذهله هذا السحر حتي يذهب عقله قلت فوقع الشق الاول كما في هذا الحديث الصحيح وقد قال بعض العلماء لا يلزم من انه كان يظن انه فعل الشء ولم يكن فعله ان يجزم بفعله ذلك وانما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت فلا يبقي علي هذا للملحد حجة وقال عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخيل المذكور انه يظهر له من نشاطه ما الفه من سابق عادته من الاقتدار علي الوطء فاذا دنا من المراة فتر من ذلك كما-	1612	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1678	false	4733933138579133814	0	288	0	1377	1438	300	الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعتري البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل الله في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان المراد بالحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطءهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان في المنام فلا يبعد ان يخيل اليه في اليقظة قلت وهذا قد ورد صريحا في رواية ابن عيينة في الباب الذي يلي هذا ولفظه حتي كان يري انه ياتي النساء ولا ياتيهن وفي رواية الحميدي انه ياتي اهله ولا ياتيهم قال الداودي يري بضم اوله اي يظن وقال ابن التين ضبطت يري بفتح اوله قلت وهو من الراي لا من الرءية فيرجع الي معني الظن وفي مرسل يحيي بن يعمر عند عبد الرزاق سحر النبي صلي الله عليه وسلم عن عاءشة حتي انكر بصره وعنده في مرسل سعيد بن المسيب حتي كاد ينكر بصره قال عياض فظهر بهذا ان السحر انما تسلط علي جسده وظواهر جوارحه لا علي تمييزه ومعتقده قلت ووقع في مرسل عبد الرحمن بن كعب عند ابن سعد فقالت اخت لبيد بن الاعصم ان يكن نبيا فسيخبر والا فسيذهله هذا السحر حتي يذهب عقله قلت فوقع الشق الاول كما في هذا الحديث الصحيح وقد قال بعض العلماء لا يلزم من انه كان يظن انه فعل الشء ولم يكن فعله ان يجزم بفعله ذلك وانما يكون ذلك من جنس الخاطر يخطر ولا يثبت فلا يبقي علي هذا للملحد حجة وقال عياض يحتمل ان يكون المراد بالتخيل المذكور انه يظهر له من نشاطه ما الفه من سابق عادته من الاقتدار علي الوطء فاذا دنا من المراة فتر من ذلك كما	1678	4308186162082466828	1333	2637.0	1054	1377	96.80464935302734	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1613	true	2923173659770575790	12	297	62	1465	1481	300	اي صار كالذي انكر بصره بحيث انه اذا راي الشء يخيل اليه انه علي غير صفته فاذا تامله عرف حقيقته ويءيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه A----------------- في خبر من الاخبار انه قال قولا فكان بخلاف ما اخبر به وقال المهلب صون النبي A م-----------------ن الشياطين لا يمنع ارادتهم كيده فقد مضي في الصحيح ان شيطانا اراد ان يفسد عليه صلاته فامكنه الله منه فكذلك السحر ما ناله من ضرره ما يدخل نقصا علي ما يتعلق بالتبليغ بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر ساءر الامراض من ضعف عن الكلام او عجز عن بعض الفعل او حدوث تخيل لا يستمر بل يزول ويبطل الله كيد الشياطين واستدل ابن القصار علي ان الذي اصابه كان من جنس المرض بقوله في اخر الحديث اما انا فقد شفاني الله وفي الاستدلال به نظر لكن يءيد المدعي ان في رواية عمرة عن عاءشة عند البيهقي في الدلاءل فكان يدور ولا يدري ما وجعه وفي حديث ابن عباس عند ابن سعد مرض النبي A----------------- واخذ عن النساء والطعام والشراب فهبط عليه ملكان الحديث انتهي من فتح الباري وعلي كل حال فهو A----------------- معصوم بالاجماع من كل ما يءثر خللا في التبليغ والتشريع واما بالنسبة الي الاعراض البشرية كانواع الامراض والالام ونحو ذلك فالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يعتريهم من ذلك ما يعتري البشر لانهم بشر كما قال تعالي عنهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم 11 ونحو ذلك من الايات واما قوله تعالي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء 47 فمعناه انهم يزعمون انه A م-----------------سحور او مطبوب قد خبله السحر فاختلط عقله فالتبس عليه امره يقولون ذلك لينفروا الناس عنه وقال مجاهد مسحورا اي مخدوعا مثل قوله فاني تسحرون المءمنون 89 اي من اين	1613	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1679	false	-4765558072327546096	0	300	0	1487	1487	300	اي صار كالذي انكر بصره بحيث انه اذا راي الشء يخيل اليه انه علي غير صفته فاذا تامله عرف حقيقته ويءيد جميع ما تقدم انه لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم في خبر من الاخبار انه قال قولا فكان بخلاف ما اخبر به وقال المهلب صون النبي صلي الله عليه وسلم من الشياطين لا يمنع ارادتهم كيده فقد مضي في الصحيح ان شيطانا اراد ان يفسد عليه صلاته فامكنه الله منه فكذلك السحر ما ناله من ضرره ما يدخل نقصا علي ما يتعلق بالتبليغ بل هو من جنس ما كان يناله من ضرر ساءر الامراض من ضعف عن الكلام او عجز عن بعض الفعل او حدوث تخيل لا يستمر بل يزول ويبطل الله كيد الشياطين واستدل ابن القصار علي ان الذي اصابه كان من جنس المرض بقوله في اخر الحديث اما انا فقد شفاني الله وفي الاستدلال به نظر لكن يءيد المدعي ان في رواية عمرة عن عاءشة عند البيهقي في الدلاءل فكان يدور ولا يدري ما وجعه وفي حديث ابن عباس عند ابن سعد مرض النبي صلي الله عليه وسلم واخذ عن النساء والطعام والشراب فهبط عليه ملكان الحديث انتهي من فتح الباري وعلي كل حال فهو صلي الله عليه وسلم معصوم بالاجماع من كل ما يءثر خللا في التبليغ والتشريع واما بالنسبة الي الاعراض البشرية كانواع الامراض والالام ونحو ذلك فالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يعتريهم من ذلك ما يعتري البشر لانهم بشر كما قال تعالي عنهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم 11 ونحو ذلك من الايات واما قوله تعالي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء 47 فمعناه انهم يزعمون انه صلي الله عليه وسلم مسحور او مطبوب قد خبله السحر فاختلط عقله فالتبس عليه امره يقولون ذلك لينفروا الناس عنه وقال مجاهد مسحورا اي مخدوعا مثل قوله فاني تسحرون المءمنون 89 اي من اين-	1679	4308186162082466828	1393	2719.0	1111	1488	93.61559295654297	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1614	true	1719142297033994479	32	64	156	329	1560	300	الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 وقوله عن الكفار ما هذا الا بشر مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334	1614	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0965	false	2326334530169656891	0	112	0	619	1599	300	الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان ------------------------------------وقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه القمر 24 الاية وقوله فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون وقوله وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334	965	4308186162082466828	137	10.0	113	655	20.916030883789062	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1614	true	1719142297033994479	0	291	0	1512	1560	300	راجع الي ما قبله لان المخدوع مغلوب في عقله وقال ابو عبيدة مسحورا معناه ان له سحرا اي رءة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو مثلكم وليس بملك كقولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 وقوله عن الكفار ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 ونحو ذلك من الايات ويقال لكل من اكل او شرب من ادمي او غيره مسحور ومسحر ومنه قول لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل واذا علمت ان اقوال العلماء في قوله مسحورا راجعة الي دعواهم اختلال عقله بالسحر او الخديعة او كونه بشرا علمت انه لا دليل في الاية علي منع بعض التاثيرات العرضية التي لا تعلق لها بالتبليغ والتشريع كما تري والعلم عند الله تعالي وقد اشرنا فيما تقدم لحكم ساحر اهل الذمة واختلاف العلماء في قتله واستدلال من قال بانه لا يقتل بعدم قتله A ل-----------------بيد بن الاعصم الذي سحره والقول بانه قتله ضعيف ولم يثبت انه قتله واظهر الاقوال عندنا انه لا يكون اشد حرمة من ساحر المسلمين بل يقتل كما يقتل ساحر المسلمين واما عدم قتله A----------------- لابن الاعصم فقد بينت الروايات الصحيحة انه ترك قلته اتقاء اثارة فتنة فدل علي انه لولا ذلك لقتله وقد ترك المنافقين لءلا يقول الناس محمد يقتل اصحابه فيكون في ذلك تنفير عن دين الاسلام مع اتفاق العلماء علي قتل الزنديق وهو عبارة عن المنافق والله تعالي اعلم----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان سحرة فرعون لما عاينوا عصا موسي تبتلع جميع حبالهم وعصيهم خروا سجدا لله تعالي قاءلين امنا بالله الذي هو رب هارون وموسي فهداهم الله بذلك البرهان الالهي هذه الهداية العظيمة وقد اوضح تعالي	1614	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1680	false	4576588349510301150	3	300	17	1565	1565	300	راجع الي ما قبله لان المخدوع مغلوب في عقله وقال ابو عبيدة مسحورا معناه ان له سحرا اي رءة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو مثلكم وليس بملك كقولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان-- وقوله عن الكفار ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 ونحو ذلك من الايات ويقال لكل من اكل او شرب من ادمي او غيره مسحور ومسحر ومنه قول لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ارانا موضعين لامر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب اي نغذي ونعلل واذا علمت ان اقوال العلماء في قوله مسحورا راجعة الي دعواهم اختلال عقله بالسحر او الخديعة او كونه بشرا علمت انه لا دليل في الاية علي منع بعض التاثيرات العرضية التي لا تعلق لها بالتبليغ والتشريع كما تري والعلم عند الله تعالي وقد اشرنا فيما تقدم لحكم ساحر اهل الذمة واختلاف العلماء في قتله واستدلال من قال بانه لا يقتل بعدم قتله صلي الله عليه وسلم لبيد بن الاعصم الذي سحره والقول بانه قتله ضعيف ولم يثبت انه قتله واظهر الاقوال عندنا انه لا يكون اشد حرمة من ساحر المسلمين بل يقتل كما يقتل ساحر المسلمين واما عدم قتله صلي الله عليه وسلم لابن الاعصم فقد بينت الروايات الصحيحة انه ترك قتله اتقاء اثارة فتنة فدل علي انه لولا ذلك لقتله وقد ترك المنافقين لءلا يقول الناس محمد يقتل اصحابه فيكون في ذلك تنفير عن دين الاسلام مع اتفاق العلماء علي قتل الزنديق وهو عبارة عن المنافق والله تعالي اعلم 2070 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان سحرة فرعون لما عاينوا عصا موسي تبتلع جميع حبالهم وعصيهم خروا سجدا لله تعالي قاءلين امنا بالله الذي هو رب هارون وموسي فهداهم الله بذلك البرهان الالهي هذه الهداية العظيمة وقد اوضح تعالي-	1680	4308186162082466828	1503	2962.5	1215	1551	96.90522003173828	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1615	true	-8934970801606062667	0	290	0	1526	1572	300	الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف 117117 والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون الاعراف 120122 وقوله في الشعراء فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون الشعراء 4548 وقوله فالقي يدل علي قوة البرهان الذي عاينوه كانهم امسكهم انسان والقاهم ساجدين بالقوة لعظم المعجزة التي عاينوها وذكر في قصتهم انهم عاينوا منازلهم في الجنة في سجودهم والظاهر ا -ذلك من نوع الاسراءيليات واطلق عليهم اسم السحرة في حال سجودهم لله مءمنين به نظرا الي حالهم الماضية كقوله واتوا اليتامي اموالهم النساء 2 فاطلق عليهم اسم اليتم بعد البلوغ نظرا الي الحال الماضية كما هو معروف في محله والظاهر ان تقديم هارون علي موسي في هذه الاية لمراعاة فواصل الايات واعلم ان علم السحر مع خسته وان الله صرح بانه يضر ولا ينفع قد كان سببا لايمان سحرة فرعون لانهم لمعرفتهم بالسحر عرفوا معجزة العصا خارجة عن طور السحر وانها امر الهي فلم يداخلهم شك في ذلك فكان ذلك سببا لايمانهم الراسخ الذي لا يزعزعه الوعيد والتهديد ولو كانوا غير عالمين بالسحر جدا لامكن ان يظنوا ان مسالة العصا من جنس الشعوذة والعلم عند الله تعالي----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان سحرة فرعون لما امنوا برب هارون وموسي قال لهم فرعون منكرا عليهم امنتم له اي صدقتموه في انه نبي مرسل من الله وامنتم بالله قبل ان اذن لكم يعني انهم لم يكفوا عن الايمان حتي ياذن لهم لانه يزعم انهم لا يحق لهم ان يفعلوا شيءا الا بعد اذنه هو لهم وقال لهم ايضا ان موسي هو كبيرهم اي كبير السحرة واستاذهم الذي علمهم السحر ثم هددهم مقسما علي انه يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف يعني اليد اليمني والرجل اليسري مثلا لانه اشد علي الانسان من قطعهما من	1615	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1681	false	6487659650661893744	9	300	49	1577	1577	300	الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف ---117 والقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون الاعراف 120122 وقوله في الشعراء فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون الشعراء 4548 وقوله فالقي يدل علي قوة البرهان الذي عاينوه كانهم امسكهم انسان والقاهم ساجدين بالقوة لعظم المعجزة التي عاينوها وذكر في قصتهم انهم عاينوا منازلهم في الجنة في سجودهم والظاهر ان ذلك من نوع الاسراءيليات واطلق عليهم اسم السحرة في حال سجودهم لله مءمنين به نظرا الي حالهم الماضية كقوله واتوا اليتامي اموالهم النساء 2 فاطلق عليهم اسم اليتم بعد البلوغ نظرا الي الحال الماضية كما هو معروف في محله والظاهر ان تقديم هارون علي موسي في هذه الاية لمراعاة فواصل الايات واعلم ان علم السحر مع خسته وان الله صرح بانه يضر ولا ينفع قد كان سببا لايمان سحرة فرعون لانهم لمعرفتهم بالسحر عرفوا معجزة العصا خارجة عن طور السحر وانها امر الهي فلم يداخلهم شك في ذلك فكان ذلك سببا لايمانهم الراسخ الذي لا يزعزعه الوعيد والتهديد ولو كانوا غير عالمين بالسحر جدا لامكن ان يظنوا ان مسالة العصا من جنس الشعوذة والعلم عند الله تعالي 2071 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان سحرة فرعون لما امنوا برب هارون وموسي قال لهم فرعون منكرا عليهم امنتم له اي صدقتموه في انه نبي مرسل من الله وامنتم بالله قبل ان اذن لكم يعني انهم لم يكفوا عن الايمان حتي ياذن لهم لانه يزعم انهم لا يحق لهم ان يفعلوا شيءا الا بعد اذنه هو لهم وقال لهم ايضا ان موسي هو كبيرهم اي كبير السحرة واستاذهم الذي علمهم السحر ثم هددهم مقسما علي انه يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف يعني اليد اليمني والرجل اليسري مثلا لانه اشد علي الانسان من قطعهما من-	1681	4308186162082466828	1521	3021.0	1233	1532	99.281982421875	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1616	true	-1037591605674432607	0	292	0	1522	1570	301	عنده شق كامل صحيح بخلاف قطعهما من خلاف فالجنب الايمن يضعف بقطع اليد والايسر يضعف بقطع الرجل كما هو معلوم وانه يصلبهم في جذوع النخل وجذع النخلة هو اخشن جذع من جذوع الشجر والتصليب عليه اشد من التصليب علي غيره من الجذوع كما هو معروف وما ذكره جل وعلا عنه هنا اوضحه في غير هذا الموضع ايضا كقوله في سورة الشعراء قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين الشعراء 49 وذكر هذا ايضا في سورة الاعراف وزاد فيها التصريح بفاعل قال وادعاء فرعون ان موسي والسحرة تمالءوا علي ان يظهروا انه غلبهم مكرا ليتعاونوا علي اخراج فرعون وقومه من مصر وذلك في قوله قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين الاعراف 123_124 وقوله في طه ولاصلبنكم في جذوع النخل يبين ان التصليب في جذوع النخل هو مراده بقوله في الاعراف والشعراء ولاصلبنكم اجمعين اي في جذوع النخل وتعدية التصليب ب في اسلوب عربي معروف ومنه قول سويد بن ابي كاهل هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطصت شيبان الا باجدعا ومعلوم عند علماء البلاغة ان في مثل هذه الاية استعارة تبعية في معني الحرف كما سياتي ان شاء الله تعالي ايضاح كلامهم في ذلك ونحوه في سورة القصص وقد اوضحنا في كتابنا المسمي منع جواز المجاز في المنزل التعبد والاعجاز ان ما يسميه البلاغيون من انواع المجاز مجازا كلها اساليب عربية نطقت بها العرب في لغتها وقد بينا وجه عدم جواز المجاز في القران وما يترتب علي ذلك من المحذور وقوله في هذه الاية الكريمة ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي قال بعض اهل العلم ولتعلمن اينا يعني انا ام رب موسي اشد عذابا وابقي واقتصر علي	1616	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1682	false	3557147804827054960	10	300	47	1564	1564	300	عنده شق كامل صحيح بخلاف قطعهما من خلاف فالجنب الايمن يضعف بقطع اليد والايسر يضعف بقطع الرجل كما هو معلوم وانه يصلبهم في جذوع النخل وجذع النخلة هو اخشن جذع من جذوع الشجر والتصليب عليه اشد من التصليب علي غيره من الجذوع كما هو معروف وما ذكره جل وعلا عنه هنا اوضحه في غير هذا الموضع ايضا كقوله في سورة الشعراء قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين الشعراء--- وذكر هذا ايضا في سورة الاعراف وزاد فيها التصريح بفاعل قال وادعاء فرعون ان موسي والسحرة تمالءوا علي ان يظهروا انه غلبهم مكرا ليتعاونوا علي اخراج فرعون وقومه من مصر وذلك في قوله قال فرعون امنتم به قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين الاعراف 123-124 وقوله في طه ولاصلبنكم في جذوع النخل يبين ان التصليب في جذوع النخل هو مراده بقوله في الاعراف والشعراء ولاصلبنكم اجمعين اي في جذوع النخل وتعدية التصليب ب في اسلوب عربي معروف ومنه قول سويد بن ابي كاهل هم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطصت شيبان الا باجدعا ومعلوم عند علماء البلاغة ان في مثل هذه الاية استعارة تبعية في معني الحرف كما سياتي ان شاء الله تعالي ايضاح كلامهم في ذلك ونحوه في سورة القصص وقد اوضحنا في كتابنا المسمي منع جواز المجاز في المنزل التعبد والاعجاز ان ما يسميه البلاغيون من انواع المجاز مجازا كلها اساليب عربية نطقت بها العرب في لغتها وقد بينا وجه عدم جواز المجاز في القران وما يترتب علي ذلك من المحذور وقوله في هذه الاية الكريمة ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي قال بعض اهل العلم ولتعلمن اينا يعني انا ام رب موسي اشد عذابا وابقي واقتصر علي-	1682	4308186162082466828	1517	3018.0	1228	1522	99.6714859008789	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1617	true	6954421140674362302	0	294	0	1478	1509	300	من عذاب الله وهذا كقوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 وقوله ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 وقوله لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء 29 وقال بعضهم ولتعلمن اينا انا ام موسي اشد عذابا وابقي وعلي هذا فهو كالتهكم بموسي لاستضعافه له وانه لا يقدر علي ان يعذب من لم يطعمه كقوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين الزخرف 52 الاية والله جل وعلا اعلم واعلم ان العلماء اختلفوا هل فعل بهم فرعون ما توعدهم به او لم يفعله بهم فقال قوم قتلهم وصلبهم وقوم انكروا ذلك واظهروهما عندي انه لم يقتلهم وان الله عصمهم منه لاجل ايمانهم الراسخ بالله تعالي لان ا-له يقول لموسي وهارون انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 35 والعلم عند الله تعالي قو-----له لن نءثرك اي لن نختار اتباعك وكوننا من حزبك وسلامتنا من عذابك علي ما جاءنا من البينات كمعجزة العصا التي اتتنا وتيقنا صحتها والواو في قوله والذي فطرنا عاطفة علي ما من قوله علي ما جاءنا اي لن نختارك علي ما جاءنا من البينات ولا علي والذي فطرنا اي خلقنا وابرزنا من العدم الي الوجود وقيل هي واو القسم والمقسم عليه محذوف دل عليه ما قبله اي والذي فطرنا لا نءثرك علي ما جاءنا من البينات فاقض ما انت قاض اي اصنع ما انت صانع فلسنا راجعين عما نحن عليه انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي انما ينفذ امرك فيها ف هذه منصوب علي الظرف علي الاصح اي وليس فيها شء يهم لسرعة زوالها وانقضاءها وما ذكره جل وعلا عنهم في هذا الموضع من ثباتهم علي الايمان وعدم مبالاتهم بتهديد فرعون ووعيده رغبة فيما عند الله قد ذكره في غير هذا الموضع كقوله في الشعراء عنهم في القصة بعينها قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون الشعراء 50 وقوله في الاعراف قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان	1617	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1683	false	-8783341852570107642	9	300	49	1520	1520	300	من عذاب الله وهذا كقوله انا ربكم الاعلي النازعات وق---وله ما علمت لكم من اله غيري القصص وقو---له لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء--- وقال بعضهم ولتعلمن اينا انا ام موسي اشد عذابا وابقي وعلي هذا فهو كالتهكم بموسي لاستضعافه له وانه لا يقدر علي ان يعذب من لم يطعمه كقوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين الزخرف 52 الاية والله جل وعلا اعلم واعلم ان العلماء اختلفوا هل فعل بهم فرعون ما توعدهم به او لم يفعله بهم فقال قوم قتلهم وصلبهم وقوم انكروا ذلك واظهروهما عندي انه لم يقتلهم وان الله عصمهم منه لاجل ايمانهم الراسخ بالله تعالي لان الله يقول لموسي وهارون انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 35 والعلم عند الله تعالي 2072 قوله لن نءثرك اي لن نختار اتباعك وكوننا من حزبك وسلامتنا من عذابك علي ما جاءنا من البينات كمعجزة العصا التي اتتنا وتيقنا صحتها والواو في قوله والذي فطرنا عاطفة علي ما من قوله علي ما جاءنا اي لن نختارك علي ما جاءنا من البينات ولا علي والذي فطرنا اي خلقنا وابرزنا من العدم الي الوجود وقيل هي واو القسم والمقسم عليه محذوف دل عليه ما قبله اي والذي فطرنا لا نءثرك علي ما جاءنا من البينات فاقض ما انت قاض اي اصنع ما انت صانع فلسنا راجعين عما نحن عليه انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي انما ينفذ امرك فيها ف هذه منصوب علي الظرف علي الاصح اي وليس فيها شء يهم لسرعة زوالها وانقضاءها وما ذكره جل وعلا عنهم في هذا الموضع من ثباتهم علي الايمان وعدم مبالاتهم بتهديد فرعون ووعيده رغبة فيما عند الله قد ذكره في غير هذا الموضع كقوله في الشعراء عنهم في القصة بعينها قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون الشعراء--- وقوله في الاعراف قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان-	1683	4308186162082466828	1458	2889.0	1169	1484	98.24797821044922	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1618	true	4293566471578639526	0	294	0	1535	1571	300	افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين الاعراف 125126 وقوله فاقض ما انت قاض عاءد الصلة محذوف اي ما انت قاضيه لانه مخفوض بالوصف كما اشار له في الخلاصة بقوله كذاك حذف ما يوصف خفضا كانت قاض بعد امر من قضي ونظيره من كلام العرب قول سعد بن ناشب المازني ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا اي طالبه----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان فرعون لعنة الله لما قال للسحرة ما قال لما امنوا قالوا له انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا يعنون ذنوبهم السالفة كالكفر وغيره من المعاصي وما اكرهتنا عليه من السحر اي ويغفر لنا ما اكرهتنا عليه من السحر وهذا الذي ذكره عنهم هنا اشار له في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الشعراء عنهم انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين الشعراء 5051 وقوله عنهم في الاعراف ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين الاعراف 126 وفي اية طه هذه سءال معروف وهو ان يقال قولهم وما اكرهتنا عليه من السحر يدل علي انه اكرههم عليه مع انه دلت ايات اخر علي انهم فعلوه طاءعين غير مكرهين كقوله في طه فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي طه 6264 فقولهم فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا صريح في انهم غير مكرهين وكذلك قوله عنهم في الشعراء قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين الشعراء 4142 وقوله في الاعراف قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين الاعراف 113114 فتلك الايات تدل علي انهم غير مكرهين وللعلماء عن هذا السءال اجوبة معروفة منها انه اكرههم علي الشخوص من اماكنهم ليعارضوا موسي بسحرهم فلما	1618	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1684	false	-4903641445412993686	6	300	32	1567	1567	300	افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين الاعراف 125126 وقوله فاقض ما انت قاض عاءد الصلة محذوف اي ما انت قاضيه لانه مخفوض بالوصف كما اشار له في الخلاصة بقوله كذاك حذف ما يوصف خفضا كانت قاض بعد امر من قضي ونظيره من كلام العرب قول سعد بن ناشب المازني ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني بادراك الذي كنت طالبا اي طالبه 2073 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان فرعون لعنه الله لما قال للسحرة ما قال لما امنوا قالوا له انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا يعنون ذنوبهم السالفة كالكفر وغيره من المعاصي وما اكرهتنا عليه من السحر اي ويغفر لنا ما اكرهتنا عليه من السحر وهذا الذي ذكره عنهم هنا اشار له في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الشعراء عنهم انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين الشعراء 5051 وقوله عنهم في الاعراف ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين الاعراف---- وفي اية طه هذه سءال معروف وهو ان يقال قولهم وما اكرهتنا عليه من السحر يدل علي انه اكرههم عليه مع انه دلت ايات اخر علي انهم فعلوه طاءعين غير مكرهين كقوله في طه فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي طه 6264 فقولهم فاجمعوا كيدكم ثم اءتوا صفا صريح في انهم غير مكرهين وكذلك قوله عنهم في الشعراء قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين الشعراء 4142 وقوله في الاعراف قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين الاعراف 113114 فتلك الايات تدل علي انهم غير مكرهين وللعلماء عن هذا السءال اجوبة معروفة منها انه اكرههم علي الشخوص من اماكنهم ليعارضوا موسي بسحرهم فلما-	1684	4308186162082466828	1529	3038.5	1237	1540	99.28571319580078	291	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1619	true	386191940753168990	0	296	0	1598	1617	300	طاءعين فاكراههم بالنسبة الي اول الامر وطوعهم بالنسبة الي اخر الامر فانفكت الجهة وبذلك ينتفي التعارض ويدل لهذا قوله وابعث في المداءن حاشرين الشعراء 36 وقوله وارسل في المداءن حاشرين الاعراف 111 ومنها انه كان يكرههم علي تعليم اولادهم السحر في حال صغرهم وان ذلك هو مرادهم باكراههم علي السحر ولا ينافي ذلك انهم فعلوا ما فعلوا من السحر بعد تعلمهم وكبرهم طاءعين ومنها انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارض والزمهم بذلك فلما لم يجدوا بدا من ذلك فعلوه طاءعين واظهرها عندي الاول والعلم عند الله تعالي وقوله في هذه الاية الكريمة خطايانا جمع خطيءة وهي الذنب العظيم كالكفر ونحوه والفعلية تجمع علي فعاءل والهمزة في فعاءل مبدلة من الياء في فعيلة ومثلها الالف والواو كما اشار له في الخلاصة بقوله والمد زيد ثالثا في الواحد همزا يري في مثل كالقلاءد فاصل خطايا خطاءي بياء مكسورة وهي ياء خطيءة وهمزة بعدها هي لام الكلمة ثم ابدلت الياء همزة علي حد الابدال في صحاءف فصارت خطاءءي بهمزتين ثم ابدلت الثانية ياء للزوم ابدال الهمزة المتطرفة بعد الهمزة المكسورة ياء فصارت خطاءي ثم فتحت الهمزة الاولي تخفيفا فصار خطاءي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار خطاءا بالفين بينهما همزة والهمزة تشبه الالف فاجتمع شبه ثلاثة الفات فابدلت الهمزة ياء فصار خطايا بعد خمسة اعمال والي ما ذكرنا اشار في الخلاصة بقوله وافتح ورد الهمزة يا فيما اعل لاما وفي مثل هراوة جعل واوا الخ وقوله في هذه الاية الكريمة والله خير وابقي ظاهره المتبارد منه ان المعني خير من فرعون وابقي منه لانه باق لا يزول ملكه ولا يذل ولا يموت ولا يعزل كما اوضحنا هذا المعني في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وله الدين واصبا النحل 52 الاية اي بخلاف فرعون وغيره من	1619	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1685	false	-5098495245497090925	6	300	37	1627	1627	300	طاءعين فاكراههم بالنسبة الي اول الامر وطوعهم بالنسبة الي اخر الامر فانفكت الجهة وبذلك ينتفي التعارض ويدل لهذا قوله وابعث في المداءن حاشرين الشعراء--- وقوله وارسل في المداءن حاشرين الاعراف---- ومنها انه كان يكرههم علي تعليم اولادهم السحر في حال صغرهم وان ذلك هو مرادهم باكراههم علي السحر ولا ينافي ذلك انهم فعلوا ما فعلوا من السحر بعد تعلمهم وكبرهم طاءعين ومنها انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارض والزمهم بذلك فلما لم يجدوا بدا من ذلك فعلوه طاءعين واظهرها عندي الاول والعلم عند الله تعالي وقوله في هذه الاية الكريمة خطايانا جمع خطيءة وهي الذنب العظيم كالكفر ونحوه والفعلية تجمع علي فعاءل والهمزة في فعاءل مبدلة من الياء في فعيلة ومثلها الالف والواو كما اشار له في الخلاصة بقوله والمد زيد ثالثا في الواحد همزا يري في مثل كالقلاءد فاصل خطايا خطاءي بياء مكسورة وهي ياء خطيءة وهمزة بعدها هي لام الكلمة ثم ابدلت الياء همزة علي حد الابدال في صحاءف فصارت خطاءءي بهمزتين ثم ابدلت الثانية ياء للزوم ابدال الهمزة المتطرفة بعد الهمزة المكسورة ياء فصارت خطاءي ثم فتحت الهمزة الاولي تخفيفا فصار خطاءي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار خطاءا بالفين بينهما همزة والهمزة تشبه الالف فاجتمع شبه ثلاثة الفات فابدلت الهمزة ياء فصار خطايا بعد خمسة اعمال والي ما ذكرنا اشار في الخلاصة بقوله وافتح ورد الهمزة يا فيما اعل لاما وفي مثل هراوة جعل واوا الخ وقوله في هذه الاية الكريمة والله خير وابقي ظاهره المتبادر منه ان المعني خير من فرعون وابقي منه لانه باق لا يزول ملكه ولا يذل ولا يموت ولا يعزل كما اوضحنا هذا المعني في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وله الدين واصبا النحل 52 الاية اي بخلاف فرعون وغيره من-	1685	4308186162082466828	1588	3156.5	1295	1598	99.37421417236328	293	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1620	true	1480087482089245109	0	298	0	1493	1504	300	يبقي بل يموت او يعزل او يذل بعد العز واكثر المفسرين علي ان المعني ان ثوابه خير مما وعدهم فرعون في قوله قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين الشعراء 4142 وابقي اي ادوم لان ما وعدهم به فرعون زاءل وثواب الله باق كما قال تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 96 وقال تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي الاعلي 17 وقال بعض العلماء وابقي اي ابقي عذابا من عذابك واد-م منه وعليه فهو رد لقول فرعون ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه 71 ومعني ابقي اكثر بقاء -----ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اي الامر والشان انه من يات ربه يوم القيامة في حال كونه مجرما اي مرتكبا الجريمة في الدنيا حتي مات علي ذلك كالكافر عياذا بالله تعالي فان له عند الله جهنم يعذب فيها ف لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة فيها راحة وهذا الذي ذكره هنا اوضحه في غير هذا الموضع كقوله والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور فاطر 36 وقوله تعالي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ ابراهيم 1517 وقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء 56 وقوله تعالي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي 1113 وقوله تعالي يامالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون الزخرف 77 الي غير ذلك من الايات ونظير ذلك من كلام العرب قول عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد فقهاء المدينة السبعة الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم -----ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ومن ياته	1620	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1686	false	8905118758662658594	4	300	20	1510	1510	300	يبقي بل يموت او يعزل او يذل بعد العز واكثر المفسرين علي ان المعني ان ثوابه خير مما وعدهم فرعون في قوله قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين الشعراء 4142 وابقي اي ادوم لان ما وعدهم به فرعون زاءل وثواب الله باق كما قال تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل--- وقال تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي الاعلي و---قال بعض العلماء وابقي اي ابقي عذابا من عذابك وادوم منه وعليه فهو رد لقول فرعون ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي طه 71 ومعني ابقي اكثر بقاء 2074 ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اي الامر والشان انه من يات ربه يوم القيامة في حال كونه مجرما اي مرتكبا الجريمة في الدنيا حتي مات علي ذلك كالكافر عياذا بالله تعالي فان له عند الله جهنم يعذب فيها ف لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة فيها راحة وهذا الذي ذكره هنا اوضحه في غير هذا الموضع كقوله والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور فاطر--- وقوله تعالي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ ابراهيم 1517 وقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء--- وقوله تعالي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي 1113 وقوله تعالي ي-مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون الزخرف 77 الي غير ذلك من الايات ونظير ذلك من كلام العرب قول عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود احد فقهاء المدينة السبعة الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم 2075 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ومن ياته-	1686	4308186162082466828	1478	2905.0	1185	1504	98.27127838134766	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1620	true	1480087482089245109	171	252	845	1277	1504	300	ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور فاطر 36 وقوله تعالي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكاد يسيغه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ ابراهيم 1517 وقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء 56 وقوله تعال---------------------------------------------------------------------ي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي 1113 وقوله تعالي يامالك ليقض علينا ربك-------------------- قال انكم ماكثون الزخرف	1620	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3158	false	-4905805751254109950	8	140	42	737	1605	300	ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور فاط-----------------------------------------------------------------------------------ر وقال تعالي فلن نزيدكم الا عذابا النبا وقال تعالي لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف وقال تعالي ان عذابها كان غراما الفرقان وقال تعالي فسوف يكون لزاما الفرقان وقال تعالي لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون البقرة وقال تعالي ولهم عذاب مقيم التوبة وقال تعالي في عدم موتهم في النار لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر وقال تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت-------------------- ابراهيم وقال تع------الي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء--- وقال- تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي طه وقال تعالي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي ولما قالوا------------- ليقض علينا ربك الزخرف اجابهم بقوله قال انكم ماكثون الزخرف	3158	4308186162082466828	280	346.5	224	821	34.10475158691406	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1621	true	3360486736381459637	126	269	625	1394	1557	300	الشعراء و----------اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارس-------------------------------------ل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم -----------الشعراء 5263 فقوله في الشعراء ان اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضربه فانفلق يوضح معني قوله فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا وقوله قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 6162 الاية يوضح معني قوله لا تخاف دركا ولا تخشي وقد اشار تعالي الي ذلك في قوله في الدخان فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان 2224 -----------------------------------------------الي غير ذلك من الايات وقد	1621	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0032	false	2780852302422390648	43	152	228	815	1617	300	الشعراء وقوله ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا طه قوله تعالي واغرقنا ال فرعون الاية لم يبين هنا كيفية اغراقهم ولكنه بينها في مواضع اخر كقوله ف----------------------------------------------------------------------------------اتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخر-----ين الشعراء 6-------------------------------------------066 وق-------------------------وله فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم طه وقوله-------------- واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان وقوله رهوا اي ساكنا علي حالة انفلاقه حتي يدخلوا فيه الي غير ذلك من الايات 251	32	4308186162082466828	310	415.5	246	874	35.46910858154297	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1621	true	3360486736381459637	0	298	0	1548	1557	300	في حال كونه مءمنا قد عمل الصالحات اي في الدنيا حتي مات علي ذلك فاولءك لهم عند الله الدرجات العلي والعلي جمع عليا وهي تانيث الاعلي وقد اشار الي هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء 21 وقوله ولكل درجات مما عملوا الاحقاف 19 ونحو ذلك من الايات----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اوحي الي نبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ان يسري بعباده وهم بنو اسراءيل فيخرجهم من قبضة فرعون ليلا وان يضرب لهم طريقا في البحر يبسا اي يابسا لا ماء فيه ولا بلل وانه لا يخاف دركا من فرعون وراءه ان يناله بسوء ولا يخشي من البحر امامه ان يغرق قومه وقد اوضح هذه القصة في غير هذا الموضع كقوله في سورة الشعراء واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 5263 فقوله في الشعراء ان اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضربه فانفلق يوضح معني قوله فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا وقوله قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 6162 الاية يوضح معني قوله لا تخاف دركا ولا تخشي وقد اشار تعالي الي ذلك في قوله في الدخان فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان 2224 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا طرفا من ذلك في سورة البقرة والقصة معروفة واضحة من القران العظيم وقرا نافع وابن كثير ان اسر بهمزة وصل وكسر نون ان لالتقاء الساكنين والباقون قرءوا ان	1621	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1687	false	9056348906077989702	2	300	12	1561	1561	300	في حال كونه مءمنا قد عمل الصالحات اي في الدنيا حتي مات علي ذلك فاولءك لهم عند الله الدرجات العلي والعلي جمع عليا وهي تانيث الاعلي وقد اشار الي هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء وق---وله ولكل درجات مما عملوا الاحقاف 19 ونحو ذلك من الايات 2077 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اوحي الي نبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ان يسري بعباده وهم بنو اسراءيل فيخرجهم من قبضة فرعون ليلا وان يضرب لهم طريقا في البحر يبسا اي يابسا لا ماء فيه ولا بلل وانه لا يخاف دركا من فرعون وراءه ان يناله بسوء ولا يخشي من البحر امامه ان يغرق قومه وقد اوضح هذه القصة في غير هذا الموضع كقوله في سورة الشعراء واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 5263 فقوله في الشعراء ان اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضربه فانفلق يوضح معني قوله فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا وقوله قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 6162 الاية يوضح معني قوله لا تخاف دركا ولا تخشي وقد اشار تعالي الي ذلك في قوله في الدخان فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان 2224 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا طرفا من ذلك في سورة البقرة والقصة معروفة واضحة من القران العظيم وقرا نافع وابن كثير ان اسر بهمزة وصل وكسر نون ان لالتقاء الساكنين والباقون قرءوا ان-	1687	4308186162082466828	1542	3070.0	1246	1553	99.29169464111328	295	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1621	true	3360486736381459637	126	268	625	1390	1557	300	الشعراء واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون------------------------------------------------------- فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 5263 فقوله في الشعراء ان اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضربه فانفلق يوضح معني قوله فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا وقوله قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيه-----------------------------------------------دين الشعراء 6162 -------------الاية يوضح معني قوله لا تخاف دركا ولا تخشي وقد اشار------------------------------------ تعالي الي ذلك في قوله ف--------------------------------------------------------------ي الدخان فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان 2224 الي غير ذلك من الايات	1621	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1690	false	-884703506084784864	36	146	186	806	1639	300	الشعراء واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون يعني سيتبعكم فرعون وجنوده ثم بين كيفية اتباعه لهم فقال فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 5362 وقوله في هذه الاية فاتبعوهم مشرقين اي اول النهار عند اشراق الشمس ومن الايات الدالة علي ذلك ايضا قوله تعالي في يونس وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا يونس وقوله في الدخا-----------------------------ن فاسر بعبادي ليلا انكم متبع---------------------------------ون الدخان 23 --الي غير ذلك من الايات	1690	4308186162082466828	347	395.5	285	978	35.48057174682617	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1622	true	-2144106885139853146	0	300	0	1568	1568	300	قطع مفتوحة مع اسكان نون ان وقد قدمنا في سورة هود ان اسري وسري لغتان وبينا شواهد ذلك من العربية وقرا حمزة لا تخف بسكون الفاء بدون الف بين الخاء والفاء وهو مجزوم بشرط محذوف تدل عليه صيغة الطلب اي ان تضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخف وعلي قراءة الجمهور لا تخاف بالرفع فلا اشكال في قوله ولا تخشي اشكال معروف وهو انه معطوف علي مضارع مجزوم وذلك يقتضي جزمه ولو جزم لحذفت الالف من تخشي علي حد قوله في الخلاصة واحذف جازما ثلاثهن تقض حكما لازما والالف لم تحذف فوقع الاشكال بسبب ذلك واجيب عنه من ثلاثة اوجه الاول ان ولا تخشي متسانف خبر مبتدا محذوف تقديره وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي والثاني ان الفعل مجزوم والالف ليست هي الالف التي في موضع لام الكلمة ولكنها زيدت للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله فاضلونا السبيلا الاحزاب 67 وقوله وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 والثالث ان اشباع الحركة بحرف مد يناسبها اسلوب معروف من اساليب اللغة العربية كقول عبد يغوث بن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترا قبلي اسيرا يمانيا وقول الراجز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقول الاخر وقلت وقد خرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت من مجال وقول عنترة في معلقته ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم فالاصل في البيت الاول كان لم تر ولكن الفتحة اشبعت والاصل في الثاني ولا ترضها ولكن الفتحة اشبعت والاصل في الثالث علي الكلكال يعني الصدر ولكن الفتحة اشبعت والاصل في الرابع ينبع يعني ان العرق ينبع من عظم الذفري من ناقته علي التحقيق ولكن الفتحة اشبعت واشباع الفتحة بالف في هذه الابيات وامثالها مما لم نذكره ليس لضرورة للشعر لتصريح علماء العربية بانه اسلوب عربي معروف ويءيد ذلك انه مسموع في النثر كقولهم في النثر كلكال وخاتام وداناق يعنون كلكلا وخاتما ودانقا وقد اوضحنا هذه	1622	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1688	false	2516029456092222652	2	300	10	1571	1571	300	قطع مفتوحة مع اسكان نون ان وقد قدمنا في سورة هود ان اسري وسري لغتان وبينا شواهد ذلك من العربية وقرا حمزة لا تخف بسكون الفاء بدون الف بين الخاء والفاء وهو مجزوم بشرط محذوف تدل عليه صيغة الطلب اي ان تضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخف وعلي قراءة الجمهور لا تخاف بالرفع فلا اشكال في قوله ولا تخشي اشكال معروف وهو انه معطوف علي مضارع مجزوم وذلك يقتضي جزمه ولو جزم لحذفت الالف من تخشي علي حد قوله في الخلاصة واحذف جازما ثلاثهن تقض حكما لازما والالف لم تحذف فوقع الاشكال بسبب ذلك واجيب عنه من ثلاثة اوجه الاول ان ولا تخشي مستانف خبر مبتدا محذوف تقديره وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي والثاني ان الفعل مجزوم والالف ليست هي الالف التي في موضع لام الكلمة ولكنها زيدت للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله فاضلونا السبيلا الاحزاب ---وقوله وتظنون بالله الظنونا الاحزاب--- والثالث ان اشباع الحركة بحرف مد يناسبها اسلوب معروف من اساليب اللغة العربية كقول عبد يغوث بن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تر- قبلي اسيرا يمانيا وقول الراجز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقول الاخر وقلت وقد خرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت من مجال وقول عنترة في معلقته ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم فالاصل في البيت الاول كان لم تر ولكن الفتحة اشبعت والاصل في الثاني ولا ترضها ولكن الفتحة اشبعت والاصل في الثالث علي الكلكال يعني الصدر ولكن الفتحة اشبعت والاصل في الرابع ينبع يعني ان العرق ينبع من عظم الذفري من ناقته علي التحقيق ولكن الفتحة اشبعت واشباع الفتحة بالف في هذه الابيات وامثالها مما لم نذكره ليس لضرورة للشعر لتصريح علماء العربية بانه اسلوب عربي معروف ويءيد ذلك انه مسموع في النثر كقولهم في النثر كلكال وخاتام وداناق يعنون كلكلا وخاتما ودانقا وقد اوضحنا هذه	1688	4308186162082466828	1559	3099.0	1262	1568	99.42601776123047	296	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1622	true	-2144106885139853146	164	216	842	1107	1568	300	عبد يغوث بن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم ترا قبلي اسيرا يمانيا وقو-----------------------------------ل الراجز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقول الاخر وقلت وقد خرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت من مجال وقول عنترة في معلقته ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم فالاصل	1622	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3981	false	-2365366818696638344	179	223	943	1174	1585	300	عبد يغوث-------- الحارث- وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي يسيرا يمانيا فالاصل كان لم تر ولكن الفتحة اشبعت وقول الراجز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق و------------------------------------------------------------قول عنترة في معلقته ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل العتيق المكدم فالاصل	3981	4308186162082466828	189	351.5	152	300	63.0	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1623	true	8241425756336698337	0	300	0	1522	1522	300	المسالة واكثرنا من شواهدها العربية في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة البلد في الكلام علي قوله لا اقسم بهذا البلد البلد 1 مع قوله وهذا البلد الامين التين 3 وقال الزمخشري في تفسير هذه الاية فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم طريقا من قولهم ضرب له في ماله سهما وضرب اللبن عمله ا ه والتحقيق ان يبسا صفة مشبهة جاءت علي فعل بفتحتين كبطل وحسن وقال الزمخشري اليبس مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقوله لا تخاف دركا الدرك اسم مصدر بمعني الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك من وراءك ولا تخشي من البحر امامك وعلي قراءة الجمهور لا تخاف فالجملة حال من الضمير في قوله فاضرب اي فاضرب لهم طريقا في حال كونك غير خاءف دركا ولا خاش وقد تقرر في علم النحو ان الفعل المضارع المنفي بلا اذا كانت جملته حالية وجب الربط فيها بالضمير وامتنع بالواو كقوله هنا فاضرب لهم طريقا اي في حال كونك لا تخاف دركا وقوله مالي لا اري الهدهد النمل 20 وقوله وما لنا لا نءمن بالله الماءدة 84 ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر ولو ان قوما لارتفاع قبيله دخلوا السماء دخلتها لا احجب يعني دخلتها في حال كوني غير محجوب وبذلك تعلم ان قوله في الخلاصة وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا ومن الواو خلت في مفهومه تفصيل كما هو معلوم في علم النحو----- التحقيق ان اتبع واتبع بمعني واحد فقوله ف اتبعهم اي اتبعهم ونظيره قوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 وقوله ف فاتبعه الشيطان الاعراف 175 الاية والمعني ان موسي لما اسري ببني اسراءيل ليلا اتبعهم فرعون وجنوده فغشيهم من اليم اي البحر ما غشيهم اي اغرق الله فرعون وجنوده في البحر فهلكوا عن اخرهم وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان	1623	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1689	false	4210230258475055510	0	300	0	1524	1524	300	المسالة واكثرنا من شواهدها العربية في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة البلد في الكلام علي قوله لا اقسم بهذا البلد البلد 1 مع قوله وهذا البلد الامين التين 3 وقال الزمخشري في تفسير هذه الاية فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم طريقا من قولهم ضرب له في ماله سهما وضرب اللبن عمله ا ه والتحقيق ان يبسا صفة مشبهة جاءت علي فعل بفتحتين كبطل وحسن وقال الزمخشري اليبس مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقوله لا تخاف دركا الدرك اسم مصدر بمعني الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك من وراءك ولا تخشي من البحر امامك وعلي قراءة الجمهور لا تخاف فالجملة حال من الضمير في قوله فاضرب اي فاضرب لهم طريقا في حال كونك غير خاءف دركا ولا خاش وقد تقرر في علم النحو ان الفعل المضارع المنفي بلا اذا كانت جملته حالية وجب الربط فيها بالضمير وامتنع بالواو كقوله هنا فاضرب لهم طريقا اي في حال كونك لا تخاف دركا وقوله مالي لا اري الهدهد النمل 20 وقوله وما لنا لا نءمن بالله الماءدة 84 ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر ولو ان قوما لارتفاع قبيله دخلوا السماء دخلتها لا احجب يعني دخلتها في حال كوني غير محجوب وبذلك تعلم ان قوله في الخلاصة وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا ومن الواو خلت في مفهومه تفصيل كما هو معلوم في علم النحو 2078 التحقيق ان اتبع واتبع بمعني واحد فقوله ف اتبعهم اي اتبعهم ونظيره قوله تعالي فاتبعه شهاب ثاقب الصافات--- وقوله ف فاتبعه الشيطان الاعراف 175 الاية والمعني ان موسي لما اسري ببني اسراءيل ليلا اتبعهم فرعون وجنوده فغشيهم من اليم اي البحر ما غشيهم اي اغرق الله فرعون وجنوده في البحر فهلكوا عن اخرهم وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان	1689	4308186162082466828	1519	3025.0	1221	1527	99.4760971069336	298	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1624	true	-3149340390734138787	177	288	965	1567	1631	300	فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 6367 الاية وقوله في الاعراف فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم الاعراف 136 الاية وقوله في الزخرف فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين الزخرف 55 وقوله في البقرة واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون البقرة 50 وقوله في يونس حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين يونس 90 وقوله في الدخان واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان 24 -------------------------------------------------الي غير ذلك من الايات	1624	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0032	false	2780852302422390648	92	151	489	811	1617	300	فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخري-------------------------------------ن الشعراء 606------6 وقوله فاتبعهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم طه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان وقوله رهوا اي ساكنا علي حالة انفلاقه حتي يدخلوا فيه الي غير ذلك من الايات	32	4308186162082466828	224	362.0	182	651	34.40860366821289	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1624	true	-3149340390734138787	36	147	186	809	1631	300	الشعراء واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون يعني سيتبعكم فرعون وجنوده ثم بين كيفية اتباعه لهم فقال فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الشعراء 5362 وقوله في هذه الاية فاتبعوهم مشرقين اي اول النهار عند اشراق الشمس ومن الايات الدالة علي ذلك ايضا قوله تعالي في يونس وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا يونس 90 وقوله في الدخا-----------------------------ن فاسر بعبادي ليلا انكم متبع---------------------------------ون الدخان 23 --الي غير ذلك من الايات	1624	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1687	false	9056348906077989702	128	270	639	1404	1561	300	الشعراء واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون------------------------------------------------------- فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قا-----------------------------------------------ل اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم الشعراء 5263 فقوله في الشعراء ان اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضربه فانفلق يوضح معني قوله فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا وقوله قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 6162 -------------الاية يوضح معني قوله لا تخاف دركا ولا تخشي وقد اشار------------------------------------ تعالي الي ذلك في قوله ف-----------------------------------------------------------------ي الدخان فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان 2224 الي غير ذلك من الايات	1687	4308186162082466828	347	396.5	285	981	35.3720703125	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1624	true	-3149340390734138787	0	300	0	1631	1631	300	فرعون اتبع بني اسراءيل هو وجنوده وان الله اغرقهم في البحر اوضحه في غير هذا الموضع وقد بين تعالي انهم اتبعوهم في اول النهار عند اشراق الشمس فمن الايات الدالة علي اتباعه لهم قوله تعالي في الشعراء واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون يعني سيتبعكم فرعون وجنوده ثم بين كيفية اتباعه لهم فقال فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 5362 وقوله في هذه الاية فاتبعوهم مشرقين اي اول النهار عند اشراق الشمس ومن الايات الدالة علي ذلك ايضا قوله تعالي في يونس وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا يونس 90 وقوله في الدخان فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون الدخان 23 الي غير ذلك من الايات الدالة علي اتباعه لهم واما غرقه هو وجميع قومه المشار اليه قوله هنا فغشيهم من اليم ما غشيهم فقد اوضحه تعالي في مواضع متعددة من كتابه العزيز كقوله في الشعراء فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 6367 الاية وقوله في الاعراف فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم الاعراف 136 الاية وقوله في الزخرف فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين الزخرف 55 وقوله في البقرة واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون البقرة 50 وقوله في يونس حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين يونس 90 وقوله في الدخان واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان 24 الي غير ذلك من الايات والتعبير بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله فغشيهم من اليم ما-	1624	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1690	false	-884703506084784864	0	296	0	1620	1639	300	فرعون اتبع بني اسراءيل هو وجنوده وان الله اغرقهم في البحر اوضحه في غير هذا الموضع وقد بين تعالي انهم اتبعوهم في اول النهار عند اشراق الشمس فمن الايات الدالة علي اتباعه لهم قوله تعالي في الشعراء واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون يعني سيتبعكم فرعون وجنوده ثم بين كيفية اتباعه لهم فقال فارسل فرعون في المداءن حاشرين ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراءي الجمعان قال اصحاب موسي انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 5362 وقوله في هذه الاية فاتبعوهم مشرقين اي اول النهار عند اشراق الشمس ومن الايات الدالة علي ذلك ايضا قوله تعالي في يونس وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا يونس--- وقوله في الدخان فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون الدخان 23 الي غير ذلك من الايات الدالة علي اتباعه لهم واما غرقه هو وجميع قومه المشار اليه قوله هنا فغشيهم من اليم ما غشيهم فقد اوضحه تعالي في مواضع متعددة من كتابه العزيز كقوله في الشعراء فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 6367 الاية وقوله في الاعراف فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم الاعراف 136 الاية وقوله في الزخرف فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين الزخرف--- وقوله في البقرة واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون البقرة--- وقوله في يونس حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين يونس--- وقوله في الدخان واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان 24 الي غير ذلك من الايات والتعبير بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله فغشيهم من اليم ما	1690	4308186162082466828	1619	3209.0	1324	1632	99.20343017578125	295	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1625	true	7590840933746965234	226	288	1205	1553	1615	300	ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة 49 وقوله في الاعراف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم الاعراف 141 وقوله -في----- الدخان-------- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين الدخان 3031 وقوله في سورة	1625	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1631	false	-8423805190618333506	0	89	0	502	1620	300	ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة وفي سورة ابراهيم في قوله تعالي واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم ابراهيم 6 الاية وفي سورة الاعراف في قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءك---------------------------م الاعراف 141 الاية وفي سورة الدخان في قوله ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين الدخان 3031 و-----في سورة	1631	4308186162082466828	293	505.5	240	536	54.664180755615234	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1625	true	7590840933746965234	4	300	20	1615	1615	300	الامر وتفخيم شانه ونظيره في القران قوله اذ يغشي السدرة ما يغشي النجم 16 وقوله والمءتفكة اهوي النجم 53 فغشاها ما غشي النجم 54 وقوله فاوحي الي عبده ما اوحي النجم 10 واليم البحر والمعني فاصابهم من البحر ما اصابهم وهو الغرق والهلاك المستاصل----- يعني ان فرعون اضل قومه عن طريق الحق وما هداهم اليها وهذه الاية الكريمة بين الله فيها كذب فرعون في قوله قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر 29 ومن الايات الموضحة لذلك قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود هود 9698 والنكتة البلاغية في حذف المفعول في قوله وما هدي ولم يقل وما هداهم هي مراعاة فواصل الايات ونظيره في القران قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي -----3 قوله تعالي يابني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة امتنانه علي بني اسراءيل بانجاءه اياهم من عدوهم فرعون وانه واعدهم جانب الطور الايمن وانه نزل عليهم المن والسلوي وقال لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيغضب عليكم ربكم وما ذكره هنا اوضحه في غير هذا الموضع كقوله في امتنانه عليهم بانجاءهم من عدوهم فرعون في سورة البقرة واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة 49 وقوله في الاعراف واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم الاعراف 141 وقوله في الدخان ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين الدخان 3031 وقوله في سورة ابراهيم واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من-	1625	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1691	false	3247756024649593425	0	292	0	1587	1640	300	الامر وتفخيم شانه ونظيره في القران قوله اذ يغشي السدرة ما يغشي النجم وقو---له والمءتفكة اهوي النجم 53 فغشاها ما غشي النجم وقو---له فاوحي الي عبده ما اوحي النجم--- واليم البحر والمعني فاصابهم من البحر ما اصابهم وهو الغرق والهلاك المستاصل 2079 يعني ان فرعون اضل قومه عن طريق الحق وما هداهم اليها وهذه الاية الكريمة بين الله فيها كذب فرعون في قوله قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر 29 ومن الايات الموضحة لذلك قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبءس الورد المورود هود 9698 والنكتة البلاغية في حذف المفعول في قوله وما هدي ولم يقل وما هداهم هي مراعاة فواصل الايات ونظيره في القران قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي 208081 قوله تعالي ي-بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن ونزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة امتنانه علي بني اسراءيل بانجاءه اياهم من عدوهم فرعون وانه واعدهم جانب الطور الايمن وانه نزل عليهم المن والسلوي وقال لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيغضب عليكم ربكم وما ذكره هنا اوضحه في غير هذا الموضع كقوله في امتنانه عليهم بانجاءهم من عدوهم فرعون في سورة البقرة واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة--- وقوله في الاعراف واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم الاعراف---- وقوله في الدخان ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين الدخان 3031 وقوله في سورة ابراهيم واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من	1691	4308186162082466828	1569	3084.5	1279	1606	97.69613647460938	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1625	true	7590840933746965234	220	300	1175	1615	1615	300	في سورة البقرة واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة 49 وقوله ف--------------------------ي الاعراف واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم الاعراف --141 وقوله------ في الدخان ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين الدخان 3031------------------------------- وقوله في سورة- ابراهيم واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من-	1625	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3314	false	2584020763027514276	119	193	613	1029	1588	300	في سورة البقرة واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة الي قوله وانتم تنظرون البقرة وقوله في الاعراف واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يقتلون ابناءك-------------------------------------------م الاعراف الاية وقوله تعالي في ال-------------------------------------------مءمن فلما جاءه---م بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه غافر الاية وقوله تعالي في ابراهيم واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من	3314	4308186162082466828	302	487.0	245	507	59.56607437133789	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1626	true	8371653082656557812	8	300	55	1652	1652	300	نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ابراهيم 6 وقوله في الشعراء كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 59 الاية وقوله في الدخان كذلك واورثناها قوما اخرين الدخان 28 وقوله في الاعراف واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 137 الاية وقوله في القصص ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة القصص 5 الي قوله يحذرون القصص 6 الي غير ذلك من الايات وقوله هنا وواعدناكم جانب الطور الايمن الاظهر ان ذلك الوعد هو المذكور في قوله وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاعراف 142 الاية وقوله واذ واعدنا موسي اربعين ليلة البقرة 51 الاية وقوله الم يعدكم ربكم وعدا حسنا طه 86 وهو الوعد بانزال التوراة وقيل فيه غير ذلك وقوله هنا ونزلنا عليكم المن والسلوي قد اوضح امتنانه عليهم بذلك في غير هذا الموضع كقوله في البقرة وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة 57 وقوله في الاعراف وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي الاعراف 160 واكثر العلماء علي ان المن الترنجبين وهو شء ينزل من السماء كنزول الندي ثم يتجمد وهو يشبه العسل الابيض والسلوي طاءر يشبه السماني وقيل هو السماني وهذا قول الجمهور في المن والسلوي وقيل السلوي العسل وانكر بعضهم اطلاق السلوي علي العسل والتحقيق ان السلوي يطلق علي العسل لغة ومنه قول خالد بن زهير الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي-اذا ما نشورها يعني الذ من العسل اذا ما نستخرجها لان النشور استخراج العسل قال مءرج بن عمر السدوسي اطلاق السلوي علي العسل لغة كنانة سمي به لانه يسلي قاله القرطبي الا ان اكثر العلماء علي ان ذلك ليس هو المراد في الاية واختلفوا في السلوي هل هو جمع او مفرد فقال بعضهم هو جمع واحده سلواة وانشد الخليل لذلك قول الشاعر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض السلواة من بلل القطر ويروي هذا البيت كما انتفض العصفور-	1626	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1692	false	3073484925846750260	0	291	0	1594	1641	300	نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ابراهيم-- وقوله في الشعراء كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 59 الاية وقوله في الدخان كذلك واورثناها قوما اخرين الدخان--- وقوله في الاعراف واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 137 الاية وقوله في القصص ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة القصص 5 الي قوله يحذرون القصص 6 الي غير ذلك من الايات وقوله هنا وواعدناكم جانب الطور الايمن الاظهر ان ذلك الوعد هو المذكور في قوله وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر الاعراف 142 الاية وقوله واذ واعدنا موسي اربعين ليلة البقرة 51 الاية وقوله الم يعدكم ربكم وعدا حسنا طه 86 وهو الوعد بانزال التوراة وقيل فيه غير ذلك وقوله هنا ونزلنا عليكم المن والسلوي قد اوضح امتنانه عليهم بذلك في غير هذا الموضع كقوله في البقرة وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة 57 وقوله في الاعراف وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي الاعراف 160 واكثر العلماء علي ان المن الترنجبين وهو شء ينزل من السماء كنزول الندي ثم يتجمد وهو يشبه العسل الابيض والسلوي طاءر يشبه السماني وقيل هو السماني وهذا قول الجمهور في المن والسلوي وقيل السلوي العسل وانكر بعضهم اطلاق السلوي علي العسل والتحقيق ان السلوي يطلق علي العسل لغة ومنه قول خالد بن زهير الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها يعني الذ من العسل اذا ما نستخرجها لان النشور استخراج العسل قال مءرج بن عمر السدوسي اطلاق السلوي علي العسل لغة كنانة سمي به لانه يسلي قاله القرطبي الا ان اكثر العلماء علي ان ذلك ليس هو المراد في الاية واختلفوا في السلوي هل هو جمع او مفرد فقال بعضهم هو جمع واحده سلواة وانشد الخليل لذلك قول الشاعر واني لتعروني لذكراك هزة كما انتفض السلواة من بلل القطر ويروي هذا البيت كما انتفض العصفور	1692	4308186162082466828	1592	3162.5	1303	1599	99.56222534179688	288	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1626	true	8371653082656557812	127	160	713	908	1652	300	المن والسلوي قد اوضح --------------امتنانه عليهم بذلك----- في غير هذا الموضع كقوله في البقرة وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي البقرة 57---------------------------------------------------------- وقوله في الاعراف وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي	1626	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1693	false	213748752646916511	158	201	794	1046	1558	300	المن والسلوي والامر فيه للاباحة والامتنان وقد ذكر ذلك ايضا في غير هذا الموضع كقوله في البقرة-------------------- وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون البقرة وقوله في الاعراف وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي	1693	4308186162082466828	151	222.0	126	272	55.514705657958984	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1627	true	9094813971190683189	164	208	825	1080	1563	300	المن والسلوي والامر فيه للاباحة والامتنان وقد ذكر ذلك ايضا في غير هذا الموضع كقوله في الب--------------------قرة وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون البقرة 57 وقوله في الاعراف وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي	1627	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1692	false	3073484925846750260	117	150	653	848	1641	300	المن والسلوي قد اوضح --------------امتنانه عليهم بذلك----- في غير هذا الموضع كقوله في البقرة وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوي الب-------------------------------------------------------------قرة 57 وقوله في الاعراف وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي	1692	4308186162082466828	154	239.5	128	275	56.0	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1627	true	9094813971190683189	9	300	48	1563	1563	300	السلوي مفرد وجمعه سلاوي وقال الاخفش هو جمع لا واحد له من لظفه مثل الخير والشر وهو يشبه ان يكون واحده سلوي مثل جماعته كما قالوا دفلي وسماني وشكاعي في الواحد والجمع والدفلي كذكري شجر اخضر مر حسن المنظر يكون في الاودية والشكاعي كحباري وقد تفتح نوع من دقيق النبات صغيرا اخضر دقيق العيدان يتداوي به والسماني طاءر معروف قال مقيده عفا الله عنه والاظهر عندي في المن انه اسم جامع لما يمن الله به علي عبده من غير كد ولا تعب فيدخل فيه الترنجبين الذي من الله به علي بني اسراءيل في التيه ويشمل غير ذلك مما يماثله ويدل علي هذا قوله A----------------- الثابت في الصحيحين الكماة من المن وماءها شفاء للعين والاظهر عندي في السلوي انه طاءر سواء قلنا انه السماني او طاءر يشبهه لاطباق جمهور العلماء من السلف والخلف علي ذلك مع ان السلوي يطلق لغة علي العسل كما بينا وقوله في اية طه هذه كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من المن والسلوي والامر فيه للاباحة والامتنان وقد ذكر ذلك ايضا في غير هذا الموضع كقوله في البقرة وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون البقرة 57 وقوله في الاعراف وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون الاعراف 160 وقوله كلوا في هذه الايات مقول قول محذوف اي وقلنا لهم كلوا والضمير المجرور في قوله ولا تطغوا فيه راجع الي الموصول الذي هو ما اي كلوا من طيبات الذي رزقناكم ولا تطغوا فيه اي فيما رزقناكم ونهاهم عن الطغيان فيما رزقهم وهو ان يتعدوا حدود الله فيه بان يكفروا نعمته به ويشغلهم اللهو والنعيم عن القيام بشكر نعمه وان ينفقوا رزقه الذي انعم عليهم به في المعاصي او يستعينوا به علي المعصية او يمنعوا الحقوق الواجبة عليهم فيه-	1627	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1693	false	213748752646916511	0	292	0	1526	1558	300	السلوي مفرد وجمعه سلاوي وقال الاخفش هو جمع لا واحد له من لفظه مثل الخير والشر وهو يشبه ان يكون واحده سلوي مثل جماعته كما قالوا دفلي وسماني وشكاعي في الواحد والجمع والدفلي كذكري شجر اخضر مر حسن المنظر يكون في الاودية والشكاعي كحباري وقد تفتح نوع من دقيق النبات صغيرا اخضر دقيق العيدان يتداوي به والسماني طاءر معروف قال مقيده عفا الله عنه والاظهر عندي في المن انه اسم جامع لما يمن الله به علي عبده من غير كد ولا تعب فيدخل فيه الترنجبين الذي من الله به علي بني اسراءيل في التيه ويشمل غير ذلك مما يماثله ويدل علي هذا قوله صلي الله عليه وسلم الثابت في الصحيحين الكماة من المن وماءها شفاء للعين والاظهر عندي في السلوي انه طاءر سواء قلنا انه السماني او طاءر يشبهه لاطباق جمهور العلماء من السلف والخلف علي ذلك مع ان السلوي يطلق لغة علي العسل كما بينا وقوله في اية طه هذه كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من المن والسلوي والامر فيه للاباحة والامتنان وقد ذكر ذلك ايضا في غير هذا الموضع كقوله في البقرة وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون البقرة--- وقوله في الاعراف وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون الاعراف وق----وله كلوا في هذه الايات مقول قول محذوف اي وقلنا لهم كلوا والضمير المجرور في قوله ولا تطغوا فيه راجع الي الموصول الذي هو ما اي كلوا من طيبات الذي رزقناكم ولا تطغوا فيه اي فيما رزقناكم ونهاهم عن الطغيان فيما رزقهم وهو ان يتعدوا حدود الله فيه بان يكفروا نعمته به ويشغلهم اللهو والنعيم عن القيام بشكر نعمه وان ينفقوا رزقه الذي انعم عليهم به في المعاصي او يستعينوا به علي المعصية او يمنعوا الحقوق الواجبة عليهم فيه	1693	4308186162082466828	1503	2976.5	1215	1533	98.04305267333984	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1628	true	3685869138307022703	8	300	33	1468	1468	300	يحل عليهم غضبه جل وعلا لان الفاء في قوله فيحل سببية والفعل منصوب بان مضمرة بعدها لانه بعد النهي وهو طلب محض كما اشار الي ذلك في الخلاصة بقوله وبعد فا جواب نفي او طلب محضين ان وسترها حتم نصب وقرا هذا الحرف الكساءي فيحل بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام والباقون قرءوا يحل بكسر الحاء و يحلل بكسر اللام وعلي قراءة الكساءي فيحل بالضم اي ينزل بكم غضبي وعلي قراءة الجمهور فهو من حل يحل بالكسر اذا وجب ومنه حل دينه اذا وجب اداءه ومنه ثم محلها الي البيت العتيق الحج 33 وقوله فقد هوي اي هلك وصار الي الهاوية واصله ان يسقط من جبل او نحوه فيهوي الي الارض فيهلك ومنه قول الشاعر هوي من راس مرقبة ففتت تحتها كبده ويقولون هوت امه اي سقط سقوطا لا نهوض بعده ومنه قول كعب بن سعد الغنوي هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يءوب ونحو هذا هو احد التفسيرات في قوله تعالي فامه هاوية القارعة 9 وعن شفي بن مانع الاصبحي قال ان في جهنم جبلا يدعي صعودا يطلع فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يرقاه قال الله تعالي سارهقه صعودا المدثر 17 وان في جهنم قصرا يقال له هوي يرمي الكافر من اعلاه فيهوي اربعين خريفا قبل ان يبلغ اصله قال الله تعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي قال القرطبي وابن كثير والله تعالي اعلم واعلم ان الغضب صفة وصف الله بها نفسه اذا انتهكت حرماته تظهر اثارها في المغضوب عليهم نعوذ بالله من غضبه جل وعلا ونحن معاشر المسلمين نمرها كما جاءت فتصدق ربنا في كل ما وصف به نفسه ولا نكذب بشء من ذلك مع تنزيهنا التام له جل وعلا عن مشابهة المخلوقين سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا كما اوضحنا ذلك غاية الايضاح في سورة الاعراف وقرا حمزة والكساءي في هذه الاية قد-	1628	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1694	false	-5555198582597495187	0	291	0	1433	1492	300	يحل عليهم غضبه جل وعلا لان الفاء في قوله فيحل سببية والفعل منصوب بان مضمرة بعدها لانه بعد النهي وهو طلب محض كما اشار الي ذلك في الخلاصة بقوله وبعد فا جواب نفي او طلب محضين ان وسترها حتم نصب وقرا هذا الحرف الكساءي فيحل بضم الحاء ومن يحلل بضم اللام والباقون قرءوا يحل بكسر الحاء و يحلل بكسر اللام وعلي قراءة الكساءي فيحل بالضم اي ينزل بكم غضبي وعلي قراءة الجمهور فهو من حل يحل بالكسر اذا وجب ومنه حل دينه اذا وجب اداءه ومنه ثم محلها الي البيت العتيق الحج--- وقوله فقد هوي اي هلك وصار الي الهاوية واصله ان يسقط من جبل او نحوه فيهوي الي الارض فيهلك ومنه قول الشاعر هوي من راس مرقبة ففتت تحتها كبده ويقولون هوت امه اي سقط سقوطا لا نهوض بعده ومنه قول كعب بن سعد الغنوي هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرد الليل حين يءوب ونحو هذا هو احد التفسيرات في قوله تعالي فامه هاوية القارعة 9 وعن شفي بن مانع الاصبحي قال ان في جهنم جبلا يدعي صعودا يطلع فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يرقاه قال الله تعالي سارهقه صعودا المدثر 17 وان في جهنم قصرا يقال له هوي يرمي الكافر من اعلاه فيهوي اربعين خريفا قبل ان يبلغ اصله قال الله تعالي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي قال القرطبي وابن كثير والله تعالي اعلم واعلم ان الغضب صفة وصف الله بها نفسه اذا انتهكت حرماته تظهر اثارها في المغضوب عليهم نعوذ بالله من غضبه جل وعلا ونحن معاشر المسلمين نمرها كما جاءت فنصدق ربنا في كل ما وصف به نفسه ولا نكذب بشء من ذلك مع تنزيهنا التام له جل وعلا عن مشابهة المخلوقين سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا كما اوضحنا ذلك غاية الايضاح في سورة الاعراف وقرا حمزة والكساءي في هذه الاية قد	1694	4308186162082466828	1431	2850.0	1141	1436	99.65180969238281	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1629	true	3824505405071666860	9	300	60	1591	1591	300	وواعدناكم وانجيناكم بالنون الدالة علي العظمة فصيغة الجمع في قراءة الجمهور للتعظيم وقرا ابو عمرو ووعدناكم بلا الف بعد الواو الثانية بصيغة الفعل المجرد من الوعد لا من المواعدة مع نون التعظيم -----ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه غفار اي كثير المغفرة لمن تاب اليه من معاصيه وكفره وامن به وعمل صالحا ثم اهتدي وقد اوضح هذا المعني في مواضع متعددة من كتابه كقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 الاية وقوله في الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم الماءدة 74 وقوله تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له الزمر 5354 الاية الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا معني التوبة والعمل الصالح وقوله في هذه الاية الكريمة ثم اهتدي اي استقام وثبت علي ما ذكر من التوبة والايمان والعمل الصالح ولم ينكث ونظير ذلك قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 وفي الحديث قل امنت بالله ثم استقم وقال تعالي فاستقم كما امرت هود 112 الاية ا-------شار جل وعلا في هذه الاية الكريمة الي قصة مواعدته في مسوي اربعين ليلة وذهابه الي الميقات واستعجاله اليه قبل قومه وذلك انه لما واعده ربه وما اعجلك عن قومك الاية وهذه القصة التي اجملها هنا اشار لها في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك الاعراف 142143 الاية وفي هذه الاية سءال معروف وهو ان جواب موسي ليس مطابقا للسءال الذي ساله ربه لان السءال عن السبب الذي اعجله عن-	1629	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1695	false	-2419313227193262719	0	291	0	1537	1584	300	وواعدناكم وانجيناكم بالنون الدالة علي العظمة فصيغة الجمع في قراءة الجمهور للتعظيم وقرا ابو عمرو ووعدناكم بلا الف بعد الواو الثانية بصيغة الفعل المجرد من الوعد لا من المواعدة مع نون التعظيم 2082 ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه غفار اي كثير المغفرة لمن تاب اليه من معاصيه وكفره وامن به وعمل صالحا ثم اهتدي وقد اوضح هذا المعني في مواضع متعددة من كتابه كقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 الاية وقوله في الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم الماءدة--- وقوله تعالي قل ي-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له الزمر 5354 الاية الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا معني التوبة والعمل الصالح وقوله في هذه الاية الكريمة ثم اهتدي اي استقام وثبت علي ما ذكر من التوبة والايمان والعمل الصالح ولم ينكث ونظير ذلك قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت ---وفي الحديث قل امنت بالله ثم استقم وقال تعالي فاستقم كما امرت هود 112 الاية 208384 اشار جل وعلا في هذه الاية الكريمة الي قصة مواعدته في موسي اربعين ليلة وذهابه الي الميقات واستعجاله اليه قبل قومه وذلك انه لما واعده ربه وما اعجلك عن قومك الاية وهذه القصة التي اجملها هنا اشار لها في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك الاعراف 142143 الاية وفي هذه الاية سءال معروف وهو ان جواب موسي ليس مطابقا للسءال الذي ساله ربه لان السءال عن السبب الذي اعجله عن	1695	4308186162082466828	1521	3005.0	1233	1544	98.51036071777344	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1629	true	3824505405071666860	72	108	398	586	1591	300	متعددة من كتابه كقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وقوله في الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------- افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم الماءدة --74 وقوله	1629	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2465	false	-1638043596727629281	131	213	647	1075	1514	300	متعددة--------- كقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان الي قوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان الاية وقوله في الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم الماءدة 7374 وقوله	2465	4308186162082466828	177	312.0	143	437	40.50343322753906	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1630	true	-8096416010856632533	9	301	48	1555	1555	301	هم اولاء علي اثري وعجلت اليك الاية واجيب عن ذلك باجوبة منها ان قوله هم اولاء علي اثري يعني هم قريب وما تقدمتهم الا بيسير يغتفر مثله فكاني لم اتقدمهم ولم اعجل عنهم لقرب ما بيني وبينهم ومنها ان الله جل وعلا لما خاطبه بقوله وما اعجلك عن قومك داخله من الهيبة والاجلال والتعظيم لله جل وعلا ما اذهله عن الجواب المطابق والله اعلم وقوله هم اولاء المد فيه لغة الحجازيين ورجحها ابن مالك في الخلاصة بقوله والمد اولي ولغة التميميين اولا بالقصر ويجوز دخول اللام علي لغة التميميين في البعد ومنه قول الشاعر اولا لك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولا لكما واما علي لغة الحجازيين بالمد فلا يجوز دخول اللام عليها----- الظاهر ان الفتنة المذكورة هي عبادتهم العجل فهي فتنة اضلال كقوله ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الاعراف 155 وهذه الفتنة بعبادة العجل جاءت مبينة في ايات متعددة كقوله واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون البقرة 51 ونحو ذلك من الايات قوله هنا واضلهم السامري اوضح كيفية اضلاله لهم في غير هذا الموضع كقوله واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الي قوله اتخذوه وكانوا ظالمين الاعراف 148 اي اتخذوه الها وقد صنعه السامري لهم من حلي القبط فاضلهم بعبادته وقوله هنا فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الهكم واله موسي فنسي طه 87_88 والسامري قيل اسمه هارون وقيل اسمه موسي بن ظفر وعن ابن عباس انه من قوم كانوا يعبدون البقر وقيل كان رجلا من القبط وكان جارا لموسي امن به وخرج معه وقيل كان عظيما من عظماء بني اسراءيل من قبيلة تعرف بالسامرة وهم معروفون بالشام قال سعيد بن جبير كان من اهل كرمان والفتنة اصلها في اللغة وضع الذهب في النار ليتبين-	1630	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1696	false	1511508222847370906	0	290	0	1505	1556	300	هم اولاء علي اثري وعجلت اليك الاية واجيب عن ذلك باجوبة منها ان قوله هم اولاء علي اثري يعني هم قريب وما تقدمتهم الا بيسير يغتفر مثله فكاني لم اتقدمهم ولم اعجل عنهم لقرب ما بيني وبينهم ومنها ان الله جل وعلا لما خاطبه بقوله وما اعجلك عن قومك داخله من الهيبة والاجلال والتعظيم لله جل وعلا ما اذهله عن الجواب المطابق والله اعلم وقوله هم اولاء المد فيه لغة الحجازيين ورجحها ابن مالك في الخلاصة بقوله والمد اولي ولغة التميميين اولا بالقصر ويجوز دخول اللام علي لغة التميميين في البعد ومنه قول الشاعر اولا لك قومي لم يكونوا اشابة وهل يعظ الضليل الا اولالك--ا واما علي لغة الحجازيين بالمد فلا يجوز دخول اللام عليها 2085 الظاهر ان الفتنة المذكورة هي عبادتهم العجل فهي فتنة اضلال كقوله ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء الاعراف---- وهذه الفتنة بعبادة العجل جاءت مبينة في ايات متعددة كقوله واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون البقرة 51 ونحو ذلك من الايات قوله هنا واضلهم السامري اوضح كيفية اضلاله لهم في غير هذا الموضع كقوله واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الي قوله اتخذوه وكانوا ظالمين الاعراف 148 اي اتخذوه الها وقد صنعه السامري لهم من حلي القبط فاضلهم بعبادته وقوله هنا فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذ-ا الهكم واله موسي فنسي طه 87-88 والسامري قيل اسمه هارون وقيل اسمه موسي بن ظفر وعن ابن عباس انه من قوم كانوا يعبدون البقر وقيل كان رجلا من القبط وكان جارا لموسي امن به وخرج معه وقيل كان عظيما من عظماء بني اسراءيل من قبيلة تعرف بالسامرة وهم معروفون بالشام قال سعيد بن جبير كان من اهل كرمان والفتنة اصلها في اللغة وضع الذهب في النار ليتبين	1696	4308186162082466828	1496	2959.5	1208	1513	98.87640380859375	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1631	true	-2631007206317120114	10	300	52	1560	1560	300	منها الوضع في النار كقوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 اي يحرقون بها وقوله ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود ومنها الاختبار وهو الاغلب في استعمال الفتنة كقوله انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال 28 الاية وقوله والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 ومنها نتيجة الاختبار اذا كانت سيءة ومن هنا اطلقت الفتنة علي الشرك كقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة 193 وقوله هنا فانا قد فتنا قومك الاية ومنها الحجة كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 اي لم تكن حجتهم وقوله تعالي في هذه الاية واضلهم السامري اسند اضلالهم اليه لانه هو الذي تسبب فيه بصياغته لهم العجل من حلي القبط ورميه عليه التراب الذي مسه حافر الفرس التي جاء عليها جبريل فجعله الله بسبب ذلك عجلا جسدا له خوار كما قال تعالي في هذه السورة الكريمة فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار طه 8788 وقال في الاعراف واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الاعراف 148 الاية والخوار صوت البقر قال بعض العلماء جعل الله بقدرته ذلك الحلي المصوغ جسدا من لحم ودم وهذا هو ظاهر قوله عجلا جسدا وقال بعض العلماء لم تكن تلك الصورة لحما ولا دما ولكن اذا دخلت فيها لاريح صوتت كخوار العجل والاول اقرب لظاهر الاية والله تعالي قادر علي ان يجعل الجماد لحما ودما كما جعل ادم لحما ودما وكان طين------------------------------------------------ا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان موسي رجع الي قومه بعد مجيءه للميقات في حال كونه في ذلك الرجوع غضبان اسفا علي قومه من اجل عبادتهم العجل وقوله اسفا اي شديد الغضب فالاسف هنا شدة الغضب وعلي هذا فقوله غضبان اسفا اي غضبان شديد الغضب ومن اطلاق الاسف علي الغضب-	1631	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1697	false	5064224996755539183	0	298	0	1553	1562	300	منها الوضع في النار كقوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 اي يحرقون بها وقوله ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود ومنها الاختبار وهو الاغلب في استعمال الفتنة كقوله انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال 28 الاية وقوله والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 ومنها نتيجة الاختبار اذا كانت سيءة ومن هنا اطلقت الفتنة علي الشرك كقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة وق----وله هنا فانا قد فتنا قومك الاية ومنها الحجة كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 اي لم تكن حجتهم وقوله تعالي في هذه الاية واضلهم السامري اسند اضلالهم اليه لانه هو الذي تسبب فيه بصياغته لهم العجل من حلي القبط ورميه عليه التراب الذي مسه حافر الفرس التي جاء عليها جبريل فجعله الله بسبب ذلك عجلا جسدا له خوار كما قال تعالي في هذه السورة الكريمة فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار طه 8788 وقال في الاعراف واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الاعراف 148 الاية والخوار صوت البقر قال بعض العلماء جعل الله بقدرته ذلك الحلي المصوغ جسدا من لحم ودم وهذا هو ظاهر قوله عجلا جسدا وقال بعض العلماء لم تكن تلك الصورة لحما ولا دما ولكن اذا دخلت فيها لاريح صوتت كخوار العجل والاول اقرب لظاهر الاية والله تعالي قادر علي ان يجعل الجماد لحما ودما كما جعل ادم لحما ودما وكان طينا 208688 قوله تعالي فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان موسي رجع الي قومه بعد مجيءه للميقات في حال كونه في ذلك الرجوع غضبان اسفا علي قومه من اجل عبادتهم العجل وقوله اسفا اي شديد الغضب فالاسف هنا شدة الغضب وعلي هذا فقوله غضبان اسفا اي غضبان شديد الغضب ومن اطلاق الاسف علي الغضب	1697	4308186162082466828	1502	2987.5	1214	1557	96.46756744384766	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1631	true	-2631007206317120114	2	84	9	480	1560	300	---ام زاءف وقد اطلقت في القران اطلاقات------ متعددة منها الوضع في النار ----كقوله------ يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 اي يحرقون بها وقوله------ ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود ومنه-------------------ا الاختبار وهو الاغلب في استعمال------- الفتنة كقوله------ انما اموالكم واولادكم فتنة---------------------------------------------- الانفال 28 الا---ية وقوله------ والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 ومنها نتيجة الاختبار اذا كانت سيءة ومن هنا اطلقت الفتنة علي الشرك كقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة	1631	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2501	false	-5660457212136955858	25	116	137	677	1637	300	هو ام زاءف وانها---- في القران تطلق علي معان متعددة منها الوضع في النار ومنه قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات--- اي يحرقون بها وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج ال---اية اي احرقوهم بنار الاخدود علي اظهر التفسيرين ومنها الاختبار وهو اكثر----- استعمالاتها في القران كقوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن وقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة----------- الانبياء وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 ومنها نتيجة الابتلاء ان- كانت سيءة كالكفر والضلال كقو----------------له وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة	2501	4308186162082466828	383	639.5	313	583	65.6946792602539	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1631	true	-2631007206317120114	11	84	57	480	1560	300	الوضع في النار كقوله------ يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 اي يحرقون بها وقوله ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود ومنها الاختبار------- وهو الاغلب في استعمال الفتنة------------- كقوله -انما اموالكم وا----ولادكم فتنة الانفال 28 الاية وقوله------ والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 ومنها-------------- نتيجة الاختبار اذا كانت سيءة ومن هنا اطلقت الفتنة علي الشرك كقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتن--------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة	1631	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2789	false	-930166486820245428	96	182	485	998	1572	300	الاحراق بالنار كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات وقوله تعالي----------- ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج ال---اية اي احرقوهم بنار الاخدود علي القول بذلك الثاني وهو ا-----شهرها اطلاق الفتنة علي الاختبار كقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء ال--اية وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن والثالث اطلاق الفتنة علي نتيجة الاختيار ان- كانت سيءة كقوله تعالي------------------------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله البقرة وفي الانفال ويكون الدين كله لله الانفال فقوله حتي لا تكون فتنة البقرة	2789	4308186162082466828	292	432.5	237	560	52.14285659790039	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1631	true	-2631007206317120114	14	83	72	473	1560	300	كقوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 اي يحرقون بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ان------ الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود ومنها الاخت-------------------------------------------------------------------بار وهو الاغلب في- استعمال الفتنة كقوله انما اموالكم واولادكم ف-----تنة الانفال 28 الا---ية وقوله------ والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 ومنها------------------------------------ نتيجة الاختبار اذا كانت سيء-----ة ومن هنا اطلقت الفتنة علي ال--------شرك كقوله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	1631	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2899	false	2105624979060431209	179	299	967	1664	1671	300	كقوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات وقد قدمنا ان اصل الفتنة في اللغة وضع الذهب في النار ليختبر بالسبك ازاءف هو ام خالص وانها اطلقت في القران علي اربعة معان الاول اطلاقها علي الاحراق بالنار كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج اي ----------حرقوهم بنار الاخدود علي احد التفسيرين وقد اختاره بعض المحققين المعني الثاني اطلاق الفتنة علي الاختبار وهذا هو اكثرها استعمال------ا كقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة----------- الانبياء وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن والايات بمثل ذلك كثيرة الثالث اطلاق الفتنة علي نتيجة الاختبار ان- كانت سيءة خاصة ومن هنا اطلقت الفتنة علي الكفر والضلال كقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	2899	4308186162082466828	298	448.5	243	725	41.10344696044922	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1632	true	8830025588214450873	2	300	10	1531	1531	300	قوله تعالي في الزخرف فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين الزخرف 55 اي فلما اغضبونا بتماديهم في الكفر مع توالي الايات عليهم انتقمنا منهم وقال بعض العلماء الاسف هنا الحزن والجزع اي رجع موسي في حال كونه غضبان حزينا جزعا لكفر قومه بعبادتهم للعجل وقيل اسفا اي مغتاظا وقاءل هذا يقول الفرقي بين الغضب والغيظ ان الله وصف نفسه بالغضب ولم يجز وصفه بالغيظ حكاه الفخر الرازي ولا يخفي عدم اتجاهه في تفسير هذه الاية لانه راجع الي القول الاول ولا حاجة في ذلك الي التفصيل المذكور وقوله غضبان اسفا حالان وقد قدمنا فيما مضي ان التحقيق جواز تعدد الحال من صاحب واحد مع كون العامل واحدا كما اشار له في الخلاصة بقوله والحال قد يجء ذا تعدد لمفرد فاعلم وغير مفرد وما ذكره جل وعلا في اية طه هذه من كون موسي رجع الي قومه غضبان اسفا ذكره في غير هذا الموضع وذكر اشياء من اثار غضبه المذكور كقوله في الاعراف ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي الاعراف 150 الاية وقد بين تعالي ان من اثار غضب موسي القاءه الالواح التي فيها التوراة واخذه براس اخيه يجره اليه كما قال في الاعراف والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف 150 وقال في طه مشيرا لاخذه براس اخيه قال يابنام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه 94 وهذه الايات فيها الدلالة علي ان الخبر ليس كالعيان لان الله لما اخبر موسي بكفر قومه بعبادتهم العجل كما بينه في قوله قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري طه 85 وهذا خبر من الله يقين لا شك فيه لم يلق الالواح ولكنه لما عاين قومه حول العجل يعبدونه اثرت فيه معاينة ذلك اثرا لم يءثره فيه الخبر اليقين بذلك فالقي الالواح حتي تكسرت واخذ براس اخيه يجره اليه لما اصابه من شدة الغضب من انتهاك حرمات الله تعالي وقال ابن كثير في تفسيره-	1632	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1698	false	-7213226645199622975	0	296	0	1514	1534	300	قوله تعالي في الزخرف فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين الزخرف 55 اي فلما اغضبونا بتماديهم في الكفر مع توالي الايات عليهم انتقمنا منهم وقال بعض العلماء الاسف هنا الحزن والجزع اي رجع موسي في حال كونه غضبان حزينا جزعا لكفر قومه بعبادتهم للعجل وقيل اسفا اي مغتاظا وقاءل هذا يقول الفرق -بين الغضب والغيظ ان الله وصف نفسه بالغضب ولم يجز وصفه بالغيظ حكاه الفخر الرازي ولا يخفي عدم اتجاهه في تفسير هذه الاية لانه راجع الي القول الاول ولا حاجة في ذلك الي التفصيل المذكور وقوله غضبان اسفا حالان وقد قدمنا فيما مضي ان التحقيق جواز تعدد الحال من صاحب واحد مع كون العامل واحدا كما اشار له في الخلاصة بقوله والحال قد يجء ذا تعدد لمفرد فاعلم وغير مفرد وما ذكره جل وعلا في اية طه هذه من كون موسي رجع الي قومه غضبان اسفا ذكره في غير هذا الموضع وذكر اشياء من اثار غضبه المذكور كقوله في الاعراف ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي الاعراف 150 الاية وقد بين تعالي ان من اثار غضب موسي القاءه الالواح التي فيها التوراة واخذه براس اخيه يجره اليه كما قال في الاعراف والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف---- وقال في طه مشيرا لاخذه براس اخيه قال يابنام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه--- وهذه الايات فيها الدلالة علي ان الخبر ليس كالعيان لان الله لما اخبر موسي بكفر قومه بعبادتهم العجل كما بينه في قوله قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري طه 85 وهذا خبر من الله يقين لا شك فيه لم يلق الالواح ولكنه لما عاين قومه حول العجل يعبدونه اثرت فيه معاينة ذلك اثرا لم يءثره فيه الخبر اليقين بذلك فالقي الالواح حتي تكسرت واخذ براس اخيه يجره اليه لما اصابه من شدة الغضب من انتهاك حرمات الله تعالي وقال ابن كثير في تفسيره	1698	4308186162082466828	1512	3003.5	1218	1522	99.34297180175781	294	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1632	true	8830025588214450873	141	215	727	1108	1531	300	في غير هذا الموضع وذكر اشياء من اثار غضبه المذكور كقوله في الاعراف---------------- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من ب----------------عدي الاعراف 150 الاية وقد بين تعالي ان من اثار غضب موسي القاءه الالواح التي فيها التوراة واخذه براس اخيه يجره اليه كما قال في الاعراف والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف 150 وقال-------- في طه مشيرا لاخذه براس اخيه قال يابنام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه	1632	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1701	false	-2670461193646112090	80	137	391	676	1580	300	في غير هذا الموضع-------------------------------- كقوله في الاعراف في القصة بعينها ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم الاعراف وبين بعض ما فعل بقوله في الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------اف والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف وقد اشار الي هنا في طه في قول--------------ه قال يبنء-م لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه	1701	4308186162082466828	197	322.0	155	421	46.79335021972656	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1633	true	7726267517169154538	55	81	268	404	1574	300	تعالي--- قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا	1633	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0616	false	-5542022146396805201	83	110	447	582	1568	300	---في طه قال ي-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا	616	4308186162082466828	131	250.0	105	139	94.2446060180664	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1633	true	7726267517169154538	4	300	21	1574	1574	300	ابن ابي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا عفان حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله A----------------- يرحم الله موسي ليس المعاين كالمخبر اخبره ربه D----- ان قومه فتنوا بعده فلم يلق الالواح فلما راهم وعاينهم القي الالواح قوله تعالي قال ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ذكر جل في هذه الاية الكريمة ان موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لما رجع الي قومه ووجدهم قد عبدوا العجل من بعده قال لهم ياقوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا واظهر الاقوال عندي في المراد بهذا الوعد الحسن انه وعدهم ان ينزل علي نبيهم كتابا فيه كل ما يحتاجون اليه من خير الدنيا والاخرة وهذا الوعد الحسن المذكور هنا هو المذكور في قوله تعالي وواعدناكم جانب الطور الايمن طه 80 الاية وفيه اقوال غير ذلك وقوله افطال عليكم العهد الاستفهام فيه للانكار يعني لم يطل العهد كما يقال في المثل وما بالعهد من قدم لان طول العهد مظنة النسيان والعهد قريب لم يطل فكيف نسيتم وقوله ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم قال بعض العلماء ام هنا هي المنقطعة والمعني بل اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم ومعني ارادتهم حلول الغضب انهم فعلوا ما يستوجب غضب ربهم بارادتهم فكانهم ارادوا الغضب لما ارادوا سببه وهو الكفر بعبادة العجل وقوله فاخلفتم موعدي كانوا وعدوه ان يتبعوه لما تقدمهم الي الميقات وان يثبتوا علي طاعة الله تعالي فعبدوا العجل وعكفوا عليه ولم يتبعوا موسي فاخلفوا موعده بالكفر وعدم الذهاب في اثره قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا قراه نافع وعاصم بملكنا بفتح الميم وقراه حمزة والكساءي بملكنا بضم الميم وقراه ابن كثير وابن عامر وابو عمرو بملكنا بكسر الميم والمعني علي جميع القراءات ما اخلفنا موعدك بان ملكنا	1633	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1699	false	-9148465173323421583	0	300	0	1573	1573	300	ابن ابي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا عفان حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحم الله موسي ليس المعاين كالمخبر اخبره ربه عز وجل ان قومه فتنوا بعده فلم يلق الالواح فلما راهم وعاينهم القي الالواح قوله تعالي قال ي-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ذكر جل في هذه الاية الكريمة ان موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لما رجع الي قومه ووجدهم قد عبدوا العجل من بعده قال لهم ي-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا واظهر الاقوال عندي في المراد بهذا الوعد الحسن انه وعدهم ان ينزل علي نبيهم كتابا فيه كل ما يحتاجون اليه من خير الدنيا والاخرة وهذا الوعد الحسن المذكور هنا هو المذكور في قوله تعالي وواعدناكم جانب الطور الايمن طه 80 الاية وفيه اقوال غير ذلك وقوله افطال عليكم العهد الاستفهام فيه للانكار يعني لم يطل العهد كما يقال في المثل وما بالعهد من قدم لان طول العهد مظنة النسيان والعهد قريب لم يطل فكيف نسيتم وقوله ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم قال بعض العلماء ام هنا هي المنقطعة والمعني بل اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم ومعني ارادتهم حلول الغضب انهم فعلوا ما يستوجب غضب ربهم بارادتهم فكانهم ارادوا الغضب لما ارادوا سببه وهو الكفر بعبادة العجل وقوله فاخلفتم موعدي كانوا وعدوه ان يتبعوه لما تقدمهم الي الميقات وان يثبتوا علي طاعة الله تعالي فعبدوا العجل وعكفوا عليه ولم يتبعوا موسي فاخلفوا موعده بالكفر وعدم الذهاب في اثره قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا قراه نافع وعاصم بملكنا بفتح الميم وقراه حمزة والكساءي بملكنا بضم الميم وقراه ابن كثير وابن عامر وابو عمرو بملكنا بكسر الميم والمعني علي جميع القراءات ما اخلفنا موعدك بان ملكنا	1699	4308186162082466828	1549	3067.5	1254	1575	98.34920501708984	292	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1634	true	-566585821541500875	0	300	0	1572	1572	300	امرنا فلو ملكنا امرنا ما اخلفنا موعدك وهو اعتذار منهم بانهم ما اخلفوا الموعد باختيارهم ولكنهم مغلوبون علي امرهم من جهة السامري وكيده وهو اعتذار بارد ساقط كما تري ولقد صدق من قال اذا كان وجه العذر ليس ببين فان اطراح العذر خير من العذر واما علي قول من قال ان الذين قالوا لموسي ما اخلفنا موعدك بملكنا هم الذين لم يعبدوا العجل لانهم وعدوه ان يتبعوه ولما وقع ما وقع من عبادة اكثرهم للعجل تاخروا عن اتباع موسي بسبب ذلك ولم يتجرءوا علي مفارقتهم خوفا من الفرقة فالعذر له وجه في الجملة كما يشير اليه قوله تعالي في القصة في هذه السورة الكريمة قال ياهرون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال يابنام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي طه 9294 والمصدر في قوله بملكنا مضاف الي فاعله ومفعوله محذوف اي بملكنا امرنا وقال القرطبي كانه قال بمكلنا الصواب بل اخطانا فهو اعتراف منهم بالخطا وقال الزمخشري افطال عليكم العهد الزمان يريد مدة مفارقته لهم تنبيه كل فعل مضارع في القران مجزوم ب لم اذا تقدمتها همزة استفهام كقوله هنا الم يعدكم ربكم وعدا حسنا فيه وجهان معروفان عند العلماء الاول ان مضارعته تنقلب ما ضوية ونفيه ينقلب اثباتا فيصير قوله الم يعدكم بمعني وعدكم وقوله الم نشرح لك صدرك الشرح 1 بمعني شرحنا وقوله الم نجعل له عينين البلد 6 جعلنا له عينين وهكذا ووجه انقلاب المضارعة ما ضوية ظاهر لان لم حرف قلب تقلب المضارع من معني الاستقبال الي معني المضي كما هو معروف ووجه انقلاب النفي اثباتا ان الهمزة انكارية فهي مضمنة معني النفي فيتسلط النفي الكامن فيها علي النفي الصريح في لم فينفيه ونفي النفي اثبات فيءول الي معني الاثبات الوجه الثاني ان الاستفهام في ذلك التقرير وهو حمل المخاطب علي ان يقر فيقول بلي وعليه فالمراد من قوله الم يعدكم ربكم-	1634	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1700	false	-8237722266617307864	0	298	0	1570	1579	300	امرنا فلو ملكنا امرنا ما اخلفنا موعدك وهو اعتذار منهم بانهم ما اخلفوا الموعد باختيارهم ولكنهم مغلوبون علي امرهم من جهة السامري وكيده وهو اعتذار بارد ساقط كما تري ولقد صدق من قال اذا كان وجه العذر ليس ببين فان اطراح العذر خير من العذر واما علي قول من قال ان الذين قالوا لموسي ما اخلفنا موعدك بملكنا هم الذين لم يعبدوا العجل لانهم وعدوه ان يتبعوه ولما وقع ما وقع من عبادة اكثرهم للعجل تاخروا عن اتباع موسي بسبب ذلك ولم يتجرءوا علي مفارقتهم خوفا من الفرقة فالعذر له وجه في الجملة كما يشير اليه قوله تعالي في القصة في هذه السورة الكريمة قال ي-هرون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال يابنام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي طه 9294 والمصدر في قوله بملكنا مضاف الي فاعله ومفعوله محذوف اي بملكنا امرنا وقال القرطبي كانه قال بمكلنا الصواب بل اخطانا فهو اعتراف منهم بالخطا وقال الزمخشري افطال عليكم العهد الزمان يريد مدة مفارقته لهم تنبيه كل فعل مضارع في القران مجزوم ب لم اذا تقدمتها همزة استفهام كقوله هنا الم يعدكم ربكم وعدا حسنا فيه وجهان معروفان عند العلماء الاول ان مضارعته تنقلب ماض-وية ونفيه ينقلب اثباتا فيصير قوله الم يعدكم بمعني وعدكم وقوله الم نشرح لك صدرك الشرح 1 بمعني شرحنا وقوله الم نجعل له عينين البلد 6 جعلنا له عينين وهكذا ووجه انقلاب المضارعة ماض-وية ظاهر لان لم حرف قلب تقلب المضارع من معني الاستقبال الي معني المضي كما هو معروف ووجه انقلاب النفي اثباتا ان الهمزة انكارية فهي مضمنة معني النفي فيتسلط النفي الكامن فيها علي النفي الصريح في لم فينفيه ونفي النفي اثبات فيءول الي معني الاثبات الوجه الثاني ان الاستفهام في ذلك التقرير وهو حمل المخاطب علي ان يقر فيقول بلي وعليه فالمراد من قوله الم يعدكم ربكم	1700	4308186162082466828	1567	3118.0	1270	1573	99.61856079101562	296	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1634	true	-566585821541500875	170	294	888	1542	1572	300	كل فعل مضارع في القران مجزوم ب لم اذا تقدمتها همزة --استفهام كقوله هنا الم يعدكم ربكم وعدا حسنا فيه وجهان م-----------عروفان عند العلماء الاول ان م--------------ضارعته تنقلب ما ضوية ونفيه ينقلب اثباتا فيصير قوله الم يعدكم بمعني وعدكم وقوله الم نشرح لك صدرك الشرح 1 بمعني شرحنا وقوله الم نجعل له عينين البلد 6 جعلنا له عينين وهكذا ووجه انقلاب المضارعة ما ضوية ظاهر لان لم حرف قلب تقلب المضارع من معني الاستقبال الي معني المضي كما هو معروف ووجه انقلاب النفي اثباتا ان الهمزة انكارية فهي مضمنة معني النفي فيتسلط النفي الكامن فيها علي النفي الصريح في لم فينفيه ونفي النفي اثبات فيءول الي معني الاثبات ----------------------------------------------------------الوجه الثاني ان الاستفهام في----- ذلك التقرير وهو حمل المخاطب علي ان يقر فيقول بلي وعليه	1634	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3635	false	-6254615116554739176	139	232	701	1216	1535	300	كل فعل مضارع في القران مجزوم ب-لم اذا تقدمتها همزة الاستفهام كما-- ه-------------------------نا فيه وجهان من التفسير معروفان------------ الاول منهما هو ان تقلب مضارعته ماض-------وية ونفيه اثب------اتا فيكون بمعني الماضي المثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لم حرف قلب تقلب المضارع من معني الاستقبال الي معني المضي وهمزة الاستفهام-------------------------------- انكارية ف-----يها معني النفي فيتسلط النفي الكامن فيها علي النفي الصريح في لم فينفيه ونفي النفي اثبات فيرجع ال--معني الي الماضي المثبت وعليه فالمعني الم ياذن للذين اي ان للذين امنوا والوجه الثاني ان الاستفهام في جميع ذلك للتقرير وهو حمل المخاطب علي ان يقر فيقول بلي وقوله	3635	4308186162082466828	363	558.0	292	744	48.790321350097656	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1635	true	2494847557506804014	82	141	401	695	1574	300	في غير هذا الموضع-------------------------------- كقوله في الاعراف في القصة بعينها ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم الاعراف 150 وبين بعض ما فعل بقوله في الاعر-------------------------------------------------------------------------------------اف والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف 150 وقد اشار الي هنا في طه في قول--------------ه قال يابنام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه	1635	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1698	false	-7213226645199622975	139	212	716	1093	1534	300	في غير هذا الموضع وذكر اشياء من اثار غضبه المذكور كقوله في الاعراف---------------- ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من ب----------------عدي الاعراف 150 الاية وقد بين تعالي ان من اثار غضب موسي القاءه الالواح التي فيها التوراة واخذه براس اخيه يجره اليه كما قال في الاعراف والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف وقال---------------- في طه مشيرا لاخذه براس اخيه قال يابنام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه	1698	4308186162082466828	204	327.0	162	425	48.0	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1635	true	2494847557506804014	2	300	10	1574	1574	300	حملهم علي ان يقروا بذلك فيقولوا بلي هكذا ونظير هذا من كلام العرب قول جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح فاذا عرفت ان قوله هنا فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا الي قوله بملكنا قد بين الله فيه ان موسي لما رجع اليهم في شدة غضب مما فعلوا وعاتبهم قال لهم في ذلك العتاب الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد الاية فاعلم ان بعض عتابه لهم لم يبينه هنا وكذلك بعض فعله ولكنه بينه في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف في القصة بعينها ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم الاعراف 150 وبين بعض ما فعل بقوله في الاعراف والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف 150 وقد اشار الي هنا في طه في قوله قال يابنام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه 94 قوله تعالي ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذا الهكم واله موسي فنسي قرا هذا الحرف ابو عمرو وشعبة عن عاصم وحمزة والكساءي حملنا بفتح الحاء والميم المخففة مبينا للفاعل مجردا وقراه نافع وابن كثير وابن عامر وحفص عن عصام حملنا بضم الحاء وكسر الميم المشددة مبينا للمفعول و ن- علي القراءة الاولي فاعل حمل وعلي الثانية ناءب فاعل حمل بالتضعيف والاوزار في قوله اوزارا قال بعض العلماء معناها الاثقال وقال بعض العلماء معناها الاثام ووجه القول الاول انها احمال من حلي القبط الذي استعاروه منهم ووجه الثاني انها اثام وتبعات لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي ولان الغناءم لم تكن تحل لهم والتعليل الاخير اقوي وقوله من زينة القوم المراد بالزينة الحلي كما يوضحه قوله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الاعراف 148 فقذفناها اي القيناها وطرحناها في النار التي اوقدها-	1635	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1701	false	-2670461193646112090	0	295	0	1553	1580	300	حملهم علي ان يقروا بذلك فيقولوا بلي هكذا ونظير هذا من كلام العرب قول جرير الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح فاذا عرفت ان قوله هنا فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا الي قوله بملكنا قد بين الله فيه ان موسي لما رجع اليهم في شدة غضب مما فعلوا وعاتبهم قال لهم في ذلك العتاب الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد الاية فاعلم ان بعض عتابه لهم لم يبينه هنا وكذلك بعض فعله ولكنه بينه في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف في القصة بعينها ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم الاعراف---- وبين بعض ما فعل بقوله في الاعراف والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف---- وقد اشار الي هنا في طه في قوله قال يبنء-م لا تاخذ بلحيتي ولا براسي طه--- قوله تعالي ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك القي السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذ-ا الهكم واله موسي فنسي قرا هذا الحرف ابو عمرو وشعبة عن عاصم وحمزة والكساءي حملنا بفتح الحاء والميم المخففة مبينا للفاعل مجردا وقراه نافع وابن كثير وابن عامر وحفص عن عصام حملنا بضم الحاء وكسر الميم المشددة مبينا للمفعول و نا علي القراءة الاولي فاعل حمل وعلي الثانية ناءب فاعل حمل بالتضعيف والاوزار في قوله اوزارا قال بعض العلماء معناها الاثقال وقال بعض العلماء معناها الاثام ووجه القول الاول انها احمال من حلي القبط الذي استعاروه منهم ووجه الثاني انها اثام وتبعات لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي ولان الغناءم لم تكن تحل لهم والتعليل الاخير اقوي وقوله من زينة القوم المراد بالزينة الحلي كما يوضحه قوله تعالي واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الاعراف 148 فقذفناها اي القيناها وطرحناها في النار التي اوقدها	1701	4308186162082466828	1547	3060.0	1253	1566	98.7867202758789	291	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1636	true	5478330678467106110	5	300	28	1485	1485	300	نطرح الحلي فيها واظهر الاقوال عندي في ذلك هو انهم جعلوا جميع الحلي في النار ليذوب فيصير قطعة واحدة لان ذلك اسهل لحفظه حتي يري نبي الله موسي فيه رايه والسامري يريد تدبير خطة لم يطلعوا عليها وذلك انه لما جاء جبريل ليذهب بموسي الي الميقات وكان علي فرس اخذ السامري ترابا مسه حافر تلك الفرس ويزعمون في القصة انه عاين موضع اثرها ينبت فيه النبات فتفرس ان الله جعل فيها خاصية الحياة فاخذ تلك القبضة من التراب واحتفظ بها فلما ارادوا ان يطرحوا الحلي في النار ليجعلوه قطعة واحدة او لغير ذلك من الاسباب وجعلوه فيها القي السامري عليه تلك القبضة من التراب المذكورة وقال له كن عجلا جسدا له خوار فجعله الله عجلا جسدا له خوار فقال لهم هذا العجل هو الهكم واله موسي كما يشير الي ذلك قوله تعالي عن موسي قال فما خطبك ياسامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي طه 9596 وقوله في هذه الاية ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم هو من بقية اعتذارهم الفاسد البارد وهو يدل علي ان ذلك الاعتذار من الذين عبدوا العجل لا من غيرهم ولا يبعد معه احتمال انه من غ يرهم لانه ليس فيه ما يعين كون الاعتذار منهم تعينا غير محتمل ومعلوم ان هذا العذر عذر لا وجه له علي كل حال وقوله في هذه الاية الكريمة فنسي اي نسي موسي الهه هنا وذهب يطلبه في محل اخر قاله ابن عباس في حديث الفتون وهو قول مجاهد وعن ابن عباس ايضا من طريق عكرمة فنسي اي نسي ان يذكركم به وعن ابن عباس ايضا فنسي اي السامري ما كان عليه من الاسلام وصار كافرا بادعاء الوهية العجل وعبادته----- بين الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة سخافة عقول الذين عبدوا العجل وكيف عبدوا ما لا يقدر علي رد الجواب لمن ساله ولا-	1636	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1702	false	-6515950032721164541	0	295	0	1461	1483	300	نطرح الحلي فيها واظهر الاقوال عندي في ذلك هو انهم جعلوا جميع الحلي في النار ليذوب فيصير قطعة واحدة لان ذلك اسهل لحفظه حتي يري نبي الله موسي فيه رايه والسامري يريد تدبير خطة لم يطلعوا عليها وذلك انه لما جاء جبريل ليذهب بموسي الي الميقات وكان علي فرس اخذ السامري ترابا مسه حافر تلك الفرس ويزعمون في القصة انه عاين موضع اثرها ينبت فيه النبات فتفرس ان الله جعل فيها خاصية الحياة فاخذ تلك القبضة من التراب واحتفظ بها فلما ارادوا ان يطرحوا الحلي في النار ليجعلوه قطعة واحدة او لغير ذلك من الاسباب وجعلوه فيها القي السامري عليه تلك القبضة من التراب المذكورة وقال له كن عجلا جسدا له خوار فجعله الله عجلا جسدا له خوار فقال لهم هذا العجل هو الهكم واله موسي كما يشير الي ذلك قوله تعالي عن موسي قال فما خطبك يسا-مري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي طه 9596 وقوله في هذه الاية ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم هو من بقية اعتذارهم الفاسد البارد وهو يدل علي ان ذلك الاعتذار من الذين عبدوا العجل لا من غيرهم ولا يبعد معه احتمال انه من غي-رهم لانه ليس فيه ما يعين كون الاعتذار منهم تعينا غير محتمل ومعلوم ان هذا العذر عذر لا وجه له علي كل حال وقوله في هذه الاية الكريمة فنسي اي نسي موسي الهه هنا وذهب يطلبه في محل اخر قاله ابن عباس في حديث الفتون وهو قول مجاهد وعن ابن عباس ايضا من طريق عكرمة فنسي اي نسي ان يذكركم به وعن ابن عباس ايضا فنسي اي السامري ما كان عليه من الاسلام وصار كافرا بادعاء الوهية العجل وعبادته 2089 بين الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة سخافة عقول الذين عبدوا العجل وكيف عبدوا ما لا يقدر علي رد الجواب لمن ساله ولا	1702	4308186162082466828	1452	2888.0	1159	1463	99.24812316894531	291	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1637	true	6844037782436205479	125	191	609	953	1530	301	وقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 1314	1637	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1606	false	-7975737905463434823	52	117	253	591	1553	300	كقوله------ ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 1314	1606	4308186162082466828	337	665.5	272	344	97.96511840820312	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1637	true	6844037782436205479	5	301	23	1530	1530	301	ضرا لمن عصاه وهذا يدل علي ان المعبود لا يمكن ان يكون عاجزا عن النفع والضرر ورد الجواب وقد بين هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف في القصة بعينها الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين الاعراف 148 ولا شك ان من اتخذ من لا يكلمه ولا يهديه سبيلا الها انه من اظلم الظالمين ونظير ذلك قوله تعالي عن ابراهيم ياابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 42 وقوله تعالي عنه ايضا قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون الشعراء 72_73 وقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها الاعراف 195 وقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 1314 وقد قدمنا الكلام مستوفي في همزة الاستفهام التي بعدها اداة عطف كالفاء والواو كقوله هنا افلا يرون فاغني ذلك عن اعادته هنا وقرا هذا الحرف جماهير القراء الا يرجع بالرفع لان ان مخففة من الثقيلة والدليل علي انها مخففة من الثقيلة تصريحه تعالي بالثقيلة في قوله في المسالة بعينها في الاعراف الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم الاعراف 148 الاية وراي في اية طه والاعراف علمية علي التحقيق لانهم يعلمون علما يقينا ان ذلك العجل المصوغ من الحلي لا ينفع ولا يضر ولا يتكلم واعلم ان المقرر في علم النحو ان ان لها ثلاث حالات الاولي ان تكون مخففة من الثقيلة قولا واحدا ولا يحتمل ان تكون ان المصدرية-	1637	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1703	false	2378735182880174760	0	295	0	1504	1538	301	ضرا لمن عصاه وهذا يدل علي ان المعبود لا يمكن ان يكون عاجزا عن النفع والضرر ورد الجواب وقد بين هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف في القصة بعينها الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين الاعراف 148 ولا شك ان من اتخذ من لا يكلمه ولا يهديه سبيلا الها انه من اظلم الظالمين ونظير ذلك قوله تعالي عن ابراهيم ي-ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم--- وقوله تعالي عنه ايضا قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون الشعراء 72_73 وقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها الاعراف 195 وقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 1314 وقد قدمنا الكلام مستوفي في همزة الاستفهام التي بعدها اداة عطف كالفاء والواو كقوله هنا افلا يرون فاغني ذلك عن اعادته هنا وقرا هذا الحرف جماهير القراء الا يرجع بالرفع لان ان مخففة من الثقيلة والدليل علي انها مخففة من الثقيلة تصريحه تعالي بالثقيلة في قوله في المسالة بعينها في الاعراف الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم الاعراف 148 الاية وراي في اية طه والاعراف علمية علي التحقيق لانهم يعلمون علما يقينا ان ذلك العجل المصوغ من الحلي لا ينفع ولا يضر ولا يتكلم واعلم ان المقرر في علم النحو ان ان لها ثلاث حالات الاولي ان تكون مخففة من الثقيلة قولا واحدا ولا يحتمل ان تكون ان المصدرية	1703	4308186162082466828	1503	2990.0	1210	1508	99.6684341430664	292	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1637	true	6844037782436205479	125	191	609	953	1530	301	وقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56------ وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 1314	1637	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3328	false	5034735890321914882	154	218	838	1165	1621	300	وقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء----------------------- الاحقاف 56 الاية وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 1314	3328	4308186162082466828	321	622.5	258	350	91.71428680419922	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1638	true	-1845183131298839541	6	300	35	1549	1549	300	تكون بعد فعل العلم وما جري مجراه من الافعال الدالة علي اليقين كقوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي المزمل 20 وقوله ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن 28 الاية ونحو ذلك من الايات وقول الشاعر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا وقول الاخر في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل ما يحفي وينتعل واذا جاء بعد هذه المخففة من الثقيلة فعل مضارع فانه يرفع ولا ينصب كقوله علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل و ان هذه المخففة من الثقيلة يكون اسمها مستكنا غالبا والاغلب ان يكون ضمير الشان وقيل لا يكون الا ضمير الشان وخبرها الجملة التي بعدها كما اشار الي ذلك في الخلاصة بقوله وان تخفف ان فاسمها استكن والخبر اجعل جملة من بعد ان وما سمع في شعر العرب من بروز اسمها في حال كونه غير ضمير الشان فمن ضرورة الشعر كقول جنوب اخت عمرو ذي الكلب لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مربع وانك هناك تكون الثمالا وقول الاخر فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت----- الحالة الثانية ان تكون محتملة لكونها المصدرية الناصبة للمضارع ومحتملة لان تكون هي المخففة من الثقيلة وان جاء بعدها فعل مضارع جاز نصبه للاحتمال الاول ورفعه للاحتمال الثاني وعليه القراءتان السبعيتان في قوله وحسبوا الا تكون فتنة الماءدة 71 بنصب تكون ورفعه وضابط ان هذه ان تكون بعد فعل يقتضي الظن ونحوه من افعال الرجحان واذا لم يفصل بينها وبين الفعل فاصل فالنصب ارجح ولذا اتفق القراء علي النصب في قوله تعالي احسب الناس ان يتركوا العنكبوت 2 الاية وقيل ان ان الواقعة بعد الشك ليس فيها الا النصب نقله الصبان في حاشيته عن ابي حيان بواسطة نقل السيوطي الحالة الثالثة ان تكون ان ليست بعد ما يقتضي اليقين ولا الظن ولم يجر مجراهما فهي-	1638	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1704	false	-1314509514001655630	0	294	0	1517	1558	300	تكون بعد فعل العلم وما جري مجراه من الافعال الدالة علي اليقين كقوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي المزمل ---وقوله ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم الجن 28 الاية ونحو ذلك من الايات وقول الشاعر واعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا وقول الاخر في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل ما يحفي وينتعل واذا جاء بعد هذه المخففة من الثقيلة فعل مضارع فانه يرفع ولا ينصب كقوله علموا ان يءملون فجادوا قبل ان يسالوا باعظم سءل و ان هذه المخففة من الثقيلة يكون اسمها مستكنا غالبا والاغلب ان يكون ضمير الشان وقيل لا يكون الا ضمير الشان وخبرها الجملة التي بعدها كما اشار الي ذلك في الخلاصة بقوله وان تخفف ان فاسمها استكن والخبر اجعل جملة من بعد ان وما سمع في شعر العرب من بروز اسمها في حال كونه غير ضمير الشان فمن ضرورة الشعر كقول جنوب اخت عمرو ذي الكلب لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مربع وانك هناك تكون الثمالا وقول الاخر فلو انك في يوم الرخاء سالتني طلاقك لم ابخل وانت صديق الحالة الثانية ان تكون محتملة لكونها المصدرية الناصبة للمضارع ومحتملة لان تكون هي المخففة من الثقيلة وان جاء بعدها فعل مضارع جاز نصبه للاحتمال الاول ورفعه للاحتمال الثاني وعليه القراءتان السبعيتان في قوله وحسبوا الا تكون فتنة الماءدة 71 بنصب تكون ورفعه وضابط ان هذه ان تكون بعد فعل يقتضي الظن ونحوه من افعال الرجحان واذا لم يفصل بينها وبين الفعل فاصل فالنصب ارجح ولذا اتفق القراء علي النصب في قوله تعالي احسب الناس ان يتركوا العنكبوت 2 الاية وقيل ان ان الواقعة بعد الشك ليس فيها الا النصب نقله الصبان في حاشيته عن ابي حيان بواسطة نقل السيوطي الحالة الثالثة ان تكون ان ليست بعد ما يقتضي اليقين ولا الظن ولم يجر مجراهما فهي	1704	4308186162082466828	1511	3004.0	1219	1520	99.40789794921875	291	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1639	true	6821729034578422664	6	297	42	1542	1552	300	والي الحالات الثلاث المذكورة اشار بوقله في الخلاصة وبان انصبه وكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مطرد تنبيه قال الفخر الرازي في تفسير هذه الاية الكريمة وليس المقصود من هذا ان العجل لو كان يكلمهم لكان الها لان الشء يجوز ان يكون مشروطا بشروط كثيرة ففوات واحد منها يقتضي فوات المشروط ولكن حصول الواحد فيها لا يقتضي حصول المشروط انتهي كلامه وما ذكره مقرر في الاصول فكل ما توقف علي شرطين فصاعدا لا يحصل الا بحصول جميع الشروط فلو قلت لعبدك ان صام زيد وصلي وحج فاعطه دينارا لم يجز له اعطاءه الدينار الا بالشروط الثلاثة ومحل هذا ما لم يكن تعليق الشروط علي سبيل البدل فانه يكفي فيه واحد فلو قلت لعبدك ان صام زيد او صلي فاعطه درهما فانه يستوجب اعطاء الدرهم باحد الامرين والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود في مبحث المخصصات المتصلة بقوله وان تعلق علي شرطين شء فبالحصول للشرطين وما علي البدل قد تعلقا فبحصول واحد تحققا وقال ابن كثير C-------- تعالي في تفسير هذه الاية وقد تقدم في حديث الفتون عن الحسن البصري ان هذا العجل اسمه يهموت وحاصل ما اعتذر به هءلاء الجهلة انهم تورعوا عن زينة القبط فالقوها عنهم وعبدوا العجل فتورعوا عن الحقير وفعلوا الامر الكبير كما جاء في الحديث الصحيح عن عبدالله بن عمر انه ساله رجل من اهل العراق عن دم البعوض اذا اصاب الثوب يعني هل يصلي فيه ام لا فقال ابن عمر B----------هما انظروا الي اهل العراق قتلوا ابن بنت رسول الله A ي-----------------عني الحسين B----------ه وهم يسالون عن دم البعوضة انتهي منه------- بين جل وعلا في هاتين الايتين الكريمتين ان بني اسراءيل لما فتنهم السامري واضلهم بعبادة العجل نصحهم نبي الله هارون عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وبين لهم عبادتهم العجل فتنة فتنوا	1639	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1705	false	-5726667990997378028	0	300	0	1551	1551	300	والي الحالات الثلاث المذكورة اشار بقوله في الخلاصة وبان انصبه وكي كذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظن فانصب بها والرفع صحح واعتقد تخفيفها من ان فهو مطرد تنبيه قال الفخر الرازي في تفسير هذه الاية الكريمة وليس المقصود من هذا ان العجل لو كان يكلمهم لكان الها لان الشء يجوز ان يكون مشروطا بشروط كثيرة ففوات واحد منها يقتضي فوات المشروط ولكن حصول الواحد فيها لا يقتضي حصول المشروط انتهي كلامه وما ذكره مقرر في الاصول فكل ما توقف علي شرطين فصاعدا لا يحصل الا بحصول جميع الشروط فلو قلت لعبدك ان صام زيد وصلي وحج فاعطه دينارا لم يجز له اعطاءه الدينار الا بالشروط الثلاثة ومحل هذا ما لم يكن تعليق الشروط علي سبيل البدل فانه يكفي فيه واحد فلو قلت لعبدك ان صام زيد او صلي فاعطه درهما فانه يستوجب اعطاء الدرهم باحد الامرين والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود في مبحث المخصصات المتصلة بقوله وان تعلق علي شرطين شء فبالحصول للشرطين وما علي البدل قد تعلقا فبحصول واحد تحققا وقال ابن كثير رحمه الله تعالي في تفسير هذه الاية وقد تقدم في حديث الفتون عن الحسن البصري ان هذا العجل اسمه يهموت وحاصل ما اعتذر به هءلاء الجهلة انهم تورعوا عن زينة القبط فالقوها عنهم وعبدوا العجل فتورعوا عن الحقير وفعلوا الامر الكبير كما جاء في الحديث الصحيح عن عبدالله بن عمر انه ساله رجل من اهل العراق عن دم البعوض اذا اصاب الثوب يعني هل يصلي فيه ام لا فقال ابن عمر رضي الله عنهما انظروا الي اهل العراق قتلوا ابن بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني الحسين رضي الله عنه وهم يسالون عن دم البعوضة انتهي منه 209091 بين جل وعلا في هاتين الايتين الكريمتين ان بني اسراءيل لما فتنهم السامري واضلهم بعبادة العجل نصحهم نبي الله هارون عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وبين لهم عبادتهم العجل فتنة فتنوا-	1705	4308186162082466828	1492	2928.0	1203	1552	96.13401794433594	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1640	true	8527162053716830227	0	287	0	1530	1600	300	وضلال ارتكبوه بذلك وبين لهم ان ربهم الرحمن خالق كل شء جل وعلا وان عجلا مصطنعا من حلي لا يعبده الا مفتون ضال كافر وامرهم باتباعه في توحيد الله تعالي الوفاء بموعد موسي عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام وان يطيعوه في ذلك فصارحوه بالتمرد والعصيان والديمومة علي الكفر حتي يرجع موسي وهذا يدل علي انه بلغ معهم غاية جهده وطاقته وانهم استضعفوه وتمردوا عليه ولم يطيعوه وقد اوضح هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين الاعراف 150 فقوله عنهم في خطابهم له لن نبرح عليه عاكفين يدل علي استضعافهم له وتمردهم عليه المصرح به في الاعراف كطما بينا وقال ابو عبد الله القرطبي C تع--------الي في تفسير هذه الايات الكريمات ما نصه وسءل الامام ابو بكر الطرطوشي C-------- ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية واعلم حرس الله مدته انه اجتمع جماعة من رجال فيكثرون من ذكر الله تعالي وذكر محمد A----------------- ثم انهم يوقعون بالقضيب علي شء من الاديم ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتي يقع مغشيا عليه ويحضرون شيءا ياكلونه هل الحضور معهم جاءز ام لا افتونا ماجورين وهذا القول الذي يذكرونه يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا ما دام ينفعك العمل اما الشباب فقد مضي ومشيب راسك قد نزل وفي مثل هذا ونحوه الجواب يرحمك الله مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله A وام-----------------ا الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان يجلس النبي A -----------------مع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان	1640	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1706	false	7008125331283304261	3	300	11	1602	1602	300	وضلال ارتكبوه بذلك وبين لهم ان ربهم الرحمن خالق كل شء جل وعلا وان عجلا مصطنعا من حلي لا يعبده الا مفتون ضال كافر وامرهم باتباعه في توحيد الله تعالي الوفاء بموعد موسي عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام وان يطيعوه في ذلك فصارحوه بالتمرد والعصيان والديمومة علي الكفر حتي يرجع موسي وهذا يدل علي انه بلغ معهم غاية جهده وطاقته وانهم استضعفوه وتمردوا عليه ولم يطيعوه وقد اوضح هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين الاعراف---- فقوله عنهم في خطابهم له لن نبرح عليه عاكفين يدل علي استضعافهم له وتمردهم عليه المصرح به في الاعراف ك-ما بينا وقال ابو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالي في تفسير هذه الايات الكريمات ما نصه وسءل الامام ابو بكر الطرطوشي رحمه الله ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية واعلم حرس الله مدته انه اجتمع جماعة من رجال فيكثرون من ذكر الله تعالي وذكر محمد صلي الله عليه وسلم ثم انهم يوقعون بالقضيب علي شء من الاديم ويقوم بعضهم يرقص ويتواجد حتي يقع مغشيا عليه ويحضرون شيءا ياكلونه هل الحضور معهم جاءز ام لا افتونا ماجورين وهذا القول الذي يذكرونه يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا ما دام ينفعك العمل اما الشباب فقد مضي ومشيب راسك قد نزل وفي مثل هذا ونحوه الجواب يرحمك الله مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان يجلس النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان-	1706	4308186162082466828	1511	2960.5	1229	1597	94.61490631103516	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1641	true	7590203489594590898	0	279	0	1519	1622	300	الاخر ان يحضر معهم ولا ان يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة المسلمين وبالله التوفيق انتهي منه بلفظه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد قدمنا في سورة مريم ما يدل علي ان بعض الصوفية علي الحق ولا شك ان منهم ما هو علي الطريق المستقيم من العمل بكتاب الله وسنة ورسوله A----------------- وبذلك عالجوا امراض قلوبهم وحرسوها وراقبوها وعرفوا احوالها وتكلموا علي احوال القلوب كلاما مفصلا كما هو معلوم كعبد الرحمن بن عطية او ابن احمد بن عطية او ابن عسكر اعني ابا سليمان الداراني وكعون بن عبدالله الذي كان يقال له حكيم الامة واضرابهما وكسهل بن عبدالله التستري ابي طالب المكي وابي عثمان النيسابوري ويحيي بن معاذ الرازي والجنيد بن محمد ومن سار علي منوالهم لانهم عالجوا امراض انفسهم بكتاب الله وسنة نبيه A و-----------------لا يحيدون ع ن العمل بالكتاب والسنة ظاهرا وباطنا ولم تظهر منهم اشياء تخالف الشرع فالحكم بالضلال علي جميع الصوفية لا ينبغي ولا يصح علي اطلاقه والميزان الفارق بين الحق والباطل في ذلك هو كتاب الله وسنة رسوله صلي الله لعيه وسلم فمن كان منهم متبعا لرسول الله A ف-----------------ي اقواله وافعاله وهديه وسمته كمن ذكرنا وامثالهم فانهم من جملة العلماء العاملين ولا يجوز الحكم عليهم بالضلال واما من كان علي خلاف ذلك فهو الضال نعم صار المعروف في الاونة الاخيرة وازمنة كثيرة قبلها بالاستقراء ان عامة الذين يدعون التصوف في اقطار الدنيا الا من شاء الله منهم دجاجلة يتظاهرون بالدين ليضلوا العوام الجهلة وضعاف العقول من طلبة العلم ليتخذوا بذلك اتباعا وخدما واموالا وجاها وهم بمعزل عن مذهب الصوفية الحق لا يعلمون بكتاب الله ولا بسنة نبيه واستعمارهم لافكار ضعاف العقول اشد من استعمار كل طواءف المستعمرين فيجب التباعد عنهم والاعتصام من	1641	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1707	false	4195518888425287770	13	300	71	1639	1639	300	الاخر ان يحضر معهم ولا ان يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة المسلمين وبالله التوفيق انتهي منه بلفظه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد قدمنا في سورة مريم ما يدل علي ان بعض الصوفية علي الحق ولا شك ان منهم ما هو علي الطريق المستقيم من العمل بكتاب الله وسنة ورسوله صلي الله عليه وسلم وبذلك عالجوا امراض قلوبهم وحرسوها وراقبوها وعرفوا احوالها وتكلموا علي احوال القلوب كلاما مفصلا كما هو معلوم كعبد الرحمن بن عطية او ابن احمد بن عطية او ابن عسكر اعني ابا سليمان الداراني وكعون بن عبدالله الذي كان يقال له حكيم الامة واضرابهما وكسهل بن عبدالله التستري ابي طالب المكي وابي عثمان النيسابوري ويحيي بن معاذ الرازي والجنيد بن محمد ومن سار علي منوالهم لانهم عالجوا امراض انفسهم بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم ولا يحيدون ع-ن العمل بالكتاب والسنة ظاهرا وباطنا ولم تظهر منهم اشياء تخالف الشرع فالحكم بالضلال علي جميع الصوفية لا ينبغي ولا يصح علي اطلاقه والميزان الفارق بين الحق والباطل في ذلك هو كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فمن كان منهم متبعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اقواله وافعاله وهديه وسمته كمن ذكرنا وامثالهم فانهم من جملة العلماء العاملين ولا يجوز الحكم عليهم بالضلال واما من كان علي خلاف ذلك فهو الضال نعم صار المعروف في الاونة الاخيرة وازمنة كثيرة قبلها بالاستقراء ان عامة الذين يدعون التصوف في اقطار الدنيا الا من شاء الله منهم دجاجلة يتظاهرون بالدين ليضلوا العوام الجهلة وضعاف العقول من طلبة العلم ليتخذوا بذلك اتباعا وخدما واموالا وجاها وهم بمعزل عن مذهب الصوفية الحق لا يعلمون بكتاب الله ولا بسنة نبيه واستعمارهم لافكار ضعاف العقول اشد من استعمار كل طواءف المستعمرين فيجب التباعد عنهم والاعتصام من-	1707	4308186162082466828	1508	2971.5	1233	1570	96.05095672607422	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1641	true	7590203489594590898	279	300	1519	1622	1622	300	ضلالتهم بكتاب الله وسنة نبيه ولو ظهر علي ايديهم بعض الخوارق ولقد صدق من قال اذا رايت رجلا يطير وفوق ماء-	1641	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1708	false	4428748609627624817	0	21	0	104	1508	300	ضلالتهم بكتاب الله وسنة نبيه ولو ظهر علي ايديهم بعض الخوارق ولقد صدق من قال اذا رايت رجلا يطير وفوق ماء	1708	4308186162082466828	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1642	true	-5376294422077896566	147	187	738	919	1499	300	في الاعراف قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 قال لان المراد ما منعك ان تسجد اذ امرتك بدليل قوله في القصة بعينها في سورة ص قال ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 ال-ية	1642	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0855	false	-3618936434928235035	171	198	839	959	1456	300	في الاعراف قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 الاية وقال في------------------------------------------------------------- ص قال ي-ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 الاية	855	4308186162082466828	108	188.5	83	182	59.340660095214844	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1642	true	-5376294422077896566	0	273	0	1365	1499	300	البحر قد يسير ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدرج او بدعي والقول الفصل في ذلك هو قوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سواءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا النساء 123125 فمن كان عمله مخالفا للشرع كمتصوفة اخر الزمان فهو الضال ومن كان عمله موافقا لما جاء به نبينا E فه------------------و المهتدي نرجو الله تعالي ان يهدينا واخواننا المءمنين والا يزيغنا ولا يضلنا عن العمل بكتابه وسنة نبيه A----------------- التي هي محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك------- قوله تعالي قال ياهرون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن قال بعض اهل العلم لا في قوله الا تتبعن زاءدة للتوكيد واستدل من قال ذلك بقوله تعالي في الاعراف قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 قال لان المراد ما منعك ان تسجد اذ امرتك بدليل قوله في القصة بعينها في سورة ص قال ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 ال-ية وقوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله الحديد 29 الاية اي ليعلم اهل الكتاب وقوله فلا وربك لا يءمنون النساء 65 اي فوربك لا يءمنون وقوله ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت 34 اي والسيءة وقوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 علي احد القولين وقوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 علي احد القولين وقوله قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام 151 الاية علي احد الاقوال فيها ونظير ذلك	1642	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1708	false	4428748609627624817	21	300	104	1508	1508	300	البحر قد يسير ولم يقف عند حدود الشرع فانه مستدرج او بدعي والقول الفصل في ذلك هو قوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سو-ءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا النساء 123125 فمن كان عمله مخالفا للشرع كمتصوفة اخر الزمان فهو الضال ومن كان عمله موافقا لما جاء به نبينا عليه الصلاة والسلام فهو المهتدي نرجو الله تعالي ان يهدينا واخواننا المءمنين والا يزيغنا ولا يضلنا عن العمل بكتابه وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم التي هي محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك 209293 قوله تعالي قال ي-هرون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن قال بعض اهل العلم لا في قوله الا تتبعن زاءدة للتوكيد واستدل من قال ذلك بقوله تعالي في الاعراف قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 قال لان المراد ما منعك ان تسجد اذ امرتك بدليل قوله في القصة بعينها في سورة ص قال ي-ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 الاية وقوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله الحديد 29 الاية اي ليعلم اهل الكتاب وقوله فلا وربك لا يءمنون النساء 65 اي فوربك لا يءمنون وقوله ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت 34 اي والسيءة وقوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 علي احد القولين وقوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 علي احد القولين وقوله قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام 151 الاية علي احد الاقوال فيها ونظير ذلك-	1708	4308186162082466828	1357	2657.5	1086	1408	96.37783813476562	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1642	true	-5376294422077896566	273	300	1365	1499	1499	300	من كلام العرب قول امرء القيس فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر يعني فوابيك وقول ابي النجم فما الوم البيض الا تسخرا لما راين-	1642	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1709	false	7381999687054339678	0	27	0	135	1567	300	من كلام العرب قول امرء القيس فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر يعني فوابيك وقول ابي النجم فما الوم البيض الا تسخرا لما راين	1709	4308186162082466828	134	263.0	108	135	99.25926208496094	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1642	true	-5376294422077896566	123	300	622	1499	1499	300	ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن قال بعض اهل العلم لا في----------------------------------------------------------- قوله الا تتبعن زاءدة للتوكيد واستدل من قال ذلك بقوله تعالي في الاعراف قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 قال لان المراد ما منعك ان تسجد اذ امرتك بدليل قوله في القصة بعينها في سورة ص قال ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 الية وقوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله الحديد 29 الاية اي ليعلم اهل الكتاب وقوله فلا وربك لا يءمنون النساء 65--- اي فوربك لا يءمنون وقوله ------ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت 34 اي والسيءة وقوله------ وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 علي احد القولين وقوله------ وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 علي احد القولين وقوله------ قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام 151 الاية علي احد الاقوال فيها ونظير ذلك من كلام العرب قول امرء القيس فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر يعني فوابيك وقول ابي النجم فما الوم البيض الا تسخرا لما راين-	1642	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2893	false	-8782678909453963610	179	298	892	1500	1514	300	ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن طه يعني ان تتبعني وقوله تعالي ما منعك ان تسجد ص اي ان تسجد علي احد القولين ويدل له------------------------------------------------ قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة ص------------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص-------- وقوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب------------------------------ الحديد وقوله تعالي ف-----------------------لا وربك لا يءمنون النساء الاية اي فوربك---------- وقوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت--- اي والسيءة وقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء--- علي احد القولين وقوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام---- علي احد القولين وقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام ال----اية علي احد الاقوال الماضية وكق--------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي النجم فما الوم البيض الا تسخرا لما راين	2893	4308186162082466828	476	784.5	381	964	49.377593994140625	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1643	true	510815297648517386	0	275	0	1440	1571	300	الشمط القفندرا يعني ان تسخر وقول الاخر ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر وقول الاخر وتلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل يعني ان احبه و لا مزيدة في جميع الابيات لتوكيد الجحد فيها وقال الفراء انها لا تزاد الا في الكلام الذي فيه معني الجحد كالامثلة المتقدمة والمراد بالجحد النفي وما يشبهه كالمنع في قوله ما منعك ونحو ذلك والذي يظهر لنا والله تعالي اعلم ان زيادة لفظة لا لتوكيد الكلام وتقويته اسلوب من اساليب اللغة العربية وهو في الكلام الذي فيه معني الجحد اغلب مع ان ذلك مسموع في غيره وانشد الاصمعي لزيادة لا قول ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب ويروي افمنك بدل افعنك بدل تسنمه يعين اعنك برق و لا زاءدة للتوكيد والكلام ليس فيه معني الجحد ونظيره قول ا لاخر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع يعني كاد يتقطع وانشد الجوهري لزيادة لا قول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر والحور الهلكة يعني في بءر هلكة ولا زاءدة للتوكيد قاله ابو عبيدة وغيره والكلام ليس فيه معني الجحد وقد اوضحنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة البلد قوله تعالي افعصيت امري الظاهر ان امره المذكور في هذه الاية هو المذكور في قوله تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 وهذه الاية الكريمة تدل علي اقتضاء الامر للوجوب لانه اطلق اسم المعصية علي عدم امتثال الامر والنصوص الدالة علي ذلك كثيرة كقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 وقوله وما كان لمءمن ولا	1643	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1709	false	7381999687054339678	27	300	135	1567	1567	300	الشمط القفندرا يعني ان تسخر وقول الاخر ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر وقول الاخر وتلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل يعني ان احبه و لا مزيدة في جميع الابيات لتوكيد الجحد فيها وقال الفراء انها لا تزاد الا في الكلام الذي فيه معني الجحد كالامثلة المتقدمة والمراد بالجحد النفي وما يشبهه كالمنع في قوله ما منعك ونحو ذلك والذي يظهر لنا والله تعالي اعلم ان زيادة لفظة لا لتوكيد الكلام وتقويته اسلوب من اساليب اللغة العربية وهو في الكلام الذي فيه معني الجحد اغلب مع ان ذلك مسموع في غيره وانشد الاصمعي لزيادة لا قول ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب ويروي افمنك بدل افعنك بدل تسنمه يعين اعنك برق و لا زاءدة للتوكيد والكلام ليس فيه معني الجحد ونظيره قول ا لاخر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع يعني كاد يتقطع وانشد الجوهري لزيادة لا قول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر والحور الهلكة يعني في بءر هلكة ولا زاءدة للتوكيد قاله ابو عبيدة وغيره والكلام ليس فيه معني الجحد وقد اوضحنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة البلد قوله تعالي افعصيت امري الظاهر ان امره المذكور في هذه الاية هو المذكور في قوله تعالي وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف---- وهذه الاية الكريمة تدل علي اقتضاء الامر للوجوب لانه اطلق اسم المعصية علي عدم امتثال الامر والنصوص الدالة علي ذلك كثيرة كقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور ---وقوله وما كان لمءمن ولا-	1709	4308186162082466828	1432	2846.5	1160	1440	99.44444274902344	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1643	true	510815297648517386	2	158	15	822	1571	300	يعني ان تسخر وقول الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر و------------------------------قول الاخر وتلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل يعني ان احبه و لا مزيدة في جميع الابيات لتوكيد الجحد فيها وقال الفراء انها لا تزاد الا في الكلام الذي فيه معني الجحد كالامثلة المتقدمة والمراد بالجحد النفي وما يشبهه كالمنع في قوله ما منعك ونحو ذلك والذي يظهر لنا والله تعالي اعلم ان زيادة لفظة لا لتوكيد الكلام وتقويته اسلوب من اساليب اللغة العربية وهو في الكلام الذي فيه معني الجحد اغلب مع ان ذلك مسموع في -----------------------------------------------------------------------------------غيره وانشد الاصمعي لزيادة لا قول ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب ويروي افمنك -------بدل افعنك بدل تسنمه يعين اع-نك برق و لا زاءدة للتوكيد والكلام ليس فيه معني الجحد ونظيره قول ا لاخر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع يعني كاد يتقطع و----انشد ال-----جوهري لزيادة لا قول العجاج	1643	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2894	false	1907242674159881841	0	187	0	964	1526	300	يعني ان تسخر وقول الاخر وتلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير سافل يعني ان احبهن ولا زاءدة وقول الاخر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمفع الجود قاتله يعني ابا جوده البخل ولا زاءدة علي خلاف في زيادتها في هذا البيت الاخير ولا سيما علي رواية البخل بالجر لان لا عليها مضاف بمعني لفظة لا فليست زاءدة علي رواية الجر وقول امرء القيس فلا وابيك انبت العامري لا يدعي القوم اني افر يعني وابيك وانشد الفراء لزيادة لا في الكلام الذي فيه معني الجحد قول الشاعر ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر ولا صلة وانشد الجوهري لزيادتها قول العجاج في بءر لا حور سر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر بافكه حتي راي الصبح جشر والحور الهلكة يعني في بءر هلكة ولا صلة قاله ابو عبيدة وغيره وانشد الاصمعي لزيادتها -قول ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب ويروي افمنك وتشيمه بدل افعنك وتس---نمه يعني افعنك برق و-لا صلة ومن شواهد زيادتها قول الشاع--------------------------ر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع يعني كاد يتقطع واما استدلال ابي عبيدة لزيادتها بقول الشماخ	2894	4308186162082466828	318	352.0	254	1380	23.04347801208496	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1644	true	-2229613067951952475	238	274	1257	1437	1563	300	في صحيح البخاري ا---------ن مجاهدا--- سال ابن عباس من اين اخذت السجدة في ص -قال او ما تقرا ومن ذريته داوود الانعام 84 اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 فسجدها داود فسجدها رسول الله	1644	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0395	false	3408264942903194483	123	162	636	826	1539	300	في صحيحه في تفسير سورة ص عن مجاهد انه سال ابن عباس من اين اخذت السجدة في ص فقال او ما تقرا ومن ذريته داوود الانعام 84 اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام فسج---دها داود فسجدها رسول الله	395	4308186162082466828	163	299.5	130	193	84.4559555053711	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1644	true	-2229613067951952475	164	274	854	1437	1563	300	الانعام المذكورة ه------ي قوله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون الانعام 84 الاية -ثم انه تعالي قال------------------------------------ بعد ان عد الانبياء الكرام المذكورين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 فدل ذلك علي ان هارون من الانبياء الذين امر نبينا A بالاقتداء بهم وامره A بذلك امر لنا لان امر القدوة امر لاتباعه كما بينا ايضاحه بالادلة القرانية في هذا الكتاب المبارك في سورة الماءدة وقد قدمنا هناك انه ثبت في صحيح البخاري ان مجاهدا--- سال ابن عباس ---------------من اين اخذت السجدة في ص -قال او ما تقرا ومن ذريته داوود الانعام 84 اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 فسجدها داود فسجدها رسول الله	1644	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1095	false	-3890405283990325991	66	135	375	741	1623	300	الانعام المذكورين فيها في قوله تعالي ومن ذريته داوود الانعام----------------------------------84 الاية وقد قال تعالي مخاطبا لنبينا صلي الله عليه وسلم وعليهم بعد ان -------------ذكرهم---------- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام-90 وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت في صحيح البخاري عن مجاهد انه سال ابن عباس رضي الله عنهما من اين اخذت السجدة في ص فقال او ما تقرا ومن ذريته داوود----------- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده فسج-----------دها داود فسجدها رسول الله	1095	4308186162082466828	277	431.5	220	645	42.945735931396484	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1644	true	-2229613067951952475	0	267	0	1397	1563	300	تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 فوبخه هذا التوبيخ الشديد علي عدم امتثال الامر المدلول عليه بصيغة افعل في قوله تعالي اسجدوا لادم البقرة 34 وجماهير الاصوليين علي ان صيغة الامر المجردة عن القراءن تقتضي الوجوب للادلة التي ذكرنا وغيرها مما هو مماثل لها والي ذلك اشار في مراقي السعود بقوله وافعل لدي الاكثر للوجوب وقيل للندب او المطلوب الخ----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هارون قال لاخيه موسي يابنام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي وذلك يدل علي انه لشدة غضبه اراد ان يمسك براسه ولحيته وقد بين تعالي في الاعراف انه اخذ براسه يجره اليه وذلك في قوله والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف 150 وقوله ولم ترقب قولي من بقية كلام هارون اي خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل وان تقول لي لم ترقب قولي اي لم تعمل بوصيتي وتمتثل امري تنبيه هذه الاية الكريمة بضميمة اية الانعام اليها تدل علي لزوم اعفاء اللحية فهي دليل قراني علي اعفاء اللحية وعدم حلقها واية الانعام المذكورة هي قوله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون الانعام 84 الاية ثم انه تعالي قال بعد ان عد الانبياء الكرام المذكورين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 فدل ذلك علي ان هارون من الانبياء الذين امر نبينا A -----------------بالاقتداء بهم وامره A----------------- بذلك امر لنا لان امر القدوة امر لاتباعه كما بينا ايضاحه بالادلة القرانية في هذا الكتاب المبارك في سورة الماءدة وقد قدمنا هناك انه ثبت في صحيح البخاري ان مجاهدا سال ابن عباس من اين اخذت السجدة في ص قال او ما تقرا ومن ذريته داوود الانعام 84 اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	1644	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1710	false	2805414878283676292	28	300	149	1577	1577	300	تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 فوبخه هذا التوبيخ الشديد علي عدم امتثال الامر المدلول عليه بصيغة افعل في قوله تعالي اسجدوا لادم البقرة--- وجماهير الاصوليين علي ان صيغة الامر المجردة عن القراءن تقتضي الوجوب للادلة التي ذكرنا وغيرها مما هو مماثل لها والي ذلك اشار في مراقي السعود بقوله وافعل لدي الاكثر للوجوب وقيل للندب او المطلوب الخ 2094 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هارون قال لاخيه موسي يابنام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي وذلك يدل علي انه لشدة غضبه اراد ان يمسك براسه ولحيته وقد بين تعالي في الاعراف انه اخذ براسه يجره اليه وذلك في قوله والقي الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه الاعراف---- وقوله ولم ترقب قولي من بقية كلام هارون اي خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل وان تقول لي لم ترقب قولي اي لم تعمل بوصيتي وتمتثل امري تنبيه هذه الاية الكريمة بضميمة اية الانعام اليها تدل علي لزوم اعفاء اللحية فهي دليل قراني علي اعفاء اللحية وعدم حلقها واية الانعام المذكورة هي قوله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسي وهارون الانعام 84 الاية ثم انه تعالي قال بعد ان عد الانبياء الكرام المذكورين اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 فدل ذلك علي ان هارون من الانبياء الذين امر نبينا صلي الله عليه وسلم بالاقتداء بهم وامره صلي الله عليه وسلم بذلك امر لنا لان امر القدوة امر لاتباعه كما بينا ايضاحه بالادلة القرانية في هذا الكتاب المبارك في سورة الماءدة وقد قدمنا هناك انه ثبت في صحيح البخاري ان مجاهدا سال ابن عباس من اين اخذت السجدة في ص قال او ما تقرا ومن ذريته داوود الانعام 84 اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده-	1710	4308186162082466828	1386	2721.5	1123	1436	96.51810455322266	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1644	true	-2229613067951952475	267	300	1397	1563	1563	300	الانعام 90 فسجدها داود فسجدها رسول الله A----------------- فاذا علمت بذلك ان هارون من الانبياء الذين امر نبينا A----------------- بالاقتداء بهم في سورة الانعام وعلمت ان امره امر لنا لان لنا فيه الاسوة-	1644	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1711	false	4523309713190135517	0	39	0	201	1614	300	الانعام 90 فسجدها داود فسجدها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا علمت بذلك ان هارون من الانبياء الذين امر نبينا صلي الله عليه وسلم بالاقتداء بهم في سورة الانعام وعلمت ان امره امر لنا لان لنا فيه الاسوة	1711	4308186162082466828	164	296.5	132	201	81.592041015625	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1645	true	148421403884353396	0	258	0	1391	1585	300	الحسنة وعلمت ان هارون كان موفرا شعر لحيته بدليل قلوه لاخيه لا تاخذ بلحيتي لانه لو كان حالقا لما اراد اخوه الاخذ بلحيته تبين لك من ذلك بايضاح ان اعفاء اللحية من السمت الذي امرنا به في القران العظيم وا ه كان سمت الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم والعجب من الذين مضخت ضماءرهم واضمحل ذوقهم حتي صاروا يفرون من صفات الذكورية وشرف الرجولة الي خنوثة الانوثة ويمثلون بوجوههم بحلق اذقانهم ويتشبهون بالنساء حيث يحاولون القضاء علي اعظم الفوارق الحسية بين الذكر والانثي وهو اللحية وقد كان A----------------- كث اللحية وهو اجمل الخلق واحسنهم صورة والرجال الذين اخذوا كنوز كسري وقيصر ودانت لهم مشارق الارض ومغاربها ليس فيهم حالق نرجو الله ان يرينا واخواننا المءمنين الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه اما الاحاديث النبو-ة الدالة علي اعفاء اللحية فلسنا بحاجة الي ذكرها لشهرتها بين الناس وكثرة الرساءل المءلفة في ذلك وقصدنا هنا ان نبين دليل ذلك من القران وانما قال هارون لاخيه قال يابنام لان قرابة الام اشد عطفا وحنانا من قرابة الاب واصله يا بنءمي بالاضافة الي ياء المتكلم ويطرد حذف الياء وابدالها الفا وحذف الالف المبدلة منها كما هنا والي ذلك اشار في الخلاصة بقوله وفتح او كسر وحذف اليا استمر في يا بنءم يا بن عم لا مفر واما ثبوت ياء المتكلم في قول حرملة بن المنذر يا بنءمي ويا شقيق نفسي انت خليتني لدهر شديد فلغة قليلة وقال بعضهم هو لضرورة الشعر وقوله يا بنءم قراه ابن عامر وشعبة عن عاصم وحمزة والكساءي بكسر الميم وقراه الباقون بفتحها وكذلك قوله في الاعراف قال ابن ام ان القوم الاعراف 150 الاية -----بين جل	1645	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1711	false	4523309713190135517	39	300	201	1614	1614	300	الحسنة وعلمت ان هارون كان موفرا شعر لحيته بدليل قوله لاخيه لا تاخذ بلحيتي لانه لو كان حالقا لما اراد اخوه الاخذ بلحيته تبين لك من ذلك بايضاح ان اعفاء اللحية من السمت الذي امرنا به في القران العظيم وانه كان سمت الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم والعجب من الذين مضخت ضماءرهم واضمحل ذوقهم حتي صاروا يفرون من صفات الذكورية وشرف الرجولة الي خنوثة الانوثة ويمثلون بوجوههم بحلق اذقانهم ويتشبهون بالنساء حيث يحاولون القضاء علي اعظم الفوارق الحسية بين الذكر والانثي وهو اللحية وقد كان صلي الله عليه وسلم كث اللحية وهو اجمل الخلق واحسنهم صورة والرجال الذين اخذوا كنوز كسري وقيصر ودانت لهم مشارق الارض ومغاربها ليس فيهم حالق نرجو الله ان يرينا واخواننا المءمنين الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه اما الاحاديث النبوية الدالة علي اعفاء اللحية فلسنا بحاجة الي ذكرها لشهرتها بين الناس وكثرة الرساءل المءلفة في ذلك وقصدنا هنا ان نبين دليل ذلك من القران وانما قال هارون لاخيه قال يابنام لان قرابة الام اشد عطفا وحنانا من قرابة الاب واصله يا بنءمي بالاضافة الي ياء المتكلم ويطرد حذف الياء وابدالها الفا وحذف الالف المبدلة منها كما هنا والي ذلك اشار في الخلاصة بقوله وفتح او كسر وحذف اليا استمر في يا بنءم يا بن عم لا مفر واما ثبوت ياء المتكلم في قول حرملة بن المنذر يا بنءمي ويا شقيق نفسي انت خليتني لدهر شديد فلغة قليلة وقال بعضهم هو لضرورة الشعر وقوله يا بنءم قراه ابن عامر وشعبة عن عاصم وحمزة والكساءي بكسر الميم وقراه الباقون بفتحها وكذلك قوله في الاعراف قال ابن ام ان القوم الاعراف 150 الاية 2098 بين جل-	1711	4308186162082466828	1386	2738.0	1130	1414	98.0197982788086	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1645	true	148421403884353396	258	300	1391	1585	1585	300	وعلا في هذه الاية ان العجل الذي صنعه السامري من حلي القبط لا يمكن ان يكون الها وذلك لانه حصر الاله اي المعبود بحق ب انما التي هي اداة حصر علي التحقيق في خالق السموات والارض الذي لا اله الا هو اي-	1645	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1712	false	306380048915529116	0	42	0	195	1408	300	وعلا في هذه الاية ان العجل الذي صنعه السامري من حلي القبط لا يمكن ان يكون الها وذلك لانه حصر الاله اي المعبود بحق ب انما التي هي اداة حصر علي التحقيق في خالق السموات والارض الذي لا اله الا هو اي	1712	4308186162082466828	194	383.0	153	195	99.4871826171875	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1646	true	-1410237752308739834	194	242	897	1135	1421	300	ويفهم من ذلك ان بعضهم لم يقصص- عليه خبره ويدل لهذا المفهوم قوله تعالي في سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك النساء 164 الاية--------------- وقوله في سورة المءمن ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	1646	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1139	false	-6404899693977742233	152	195	769	986	1518	300	ومنهم من------------- لم يقصصه عليه وهما------------------ قوله------ في سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء164 وقوله في سورة المءمن ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك	1139	4308186162082466828	179	308.0	140	254	70.47244262695312	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1646	true	-1410237752308739834	0	249	0	1171	1421	300	لا معبود بالحق الا هو وحده جل وعلا وهو الذي وسع كل شء علما وقوله علما تمييز محول عن الفاعل اي وسع علمه كل شء وما ذكره تعالي في هذه الاية الكريمة من انه تعالي هو الاله المعبود بحق دون غيره وانه وسع كل شء علما ذكره في ايات كثيرة من كتابه تعالي كقوله تعالي الله لا اله الا هو البقرة 255 الاية وقوله فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله في احاطة علمه بكل شء وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس 61 وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا------------------------------------------------- الكاف في قوله كذلك في محل نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي نقص عليك من انباء ما سبق قصصا مثل ذلك القصص الحسن الحق الذي قصصنا عليك عن موسي وهارون وعن موسي وقومه والسامري والظاهر ان من في قوله من انباء ما قد سبق للتبعيض ويفهم من ذلك ان بعضهم لم يقصص عليه خبره ويدل لهذا المفهوم قوله تعالي في سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك النساء 164 الاية وقوله في سورة المءمن ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر 78 الاية وقوله في سورة ابراهيم	1646	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1712	false	306380048915529116	42	300	195	1408	1408	300	لا معبود بالحق الا هو وحده جل وعلا وهو الذي وسع كل شء علما وقوله علما تمييز محول عن الفاعل اي وسع علمه كل شء وما ذكره تعالي في هذه الاية الكريمة من انه تعالي هو الاله المعبود بحق دون غيره وانه وسع كل شء علما ذكره في ايات كثيرة من كتابه تعالي كقوله تعالي الله لا اله الا هو البقرة 255 الاية وقوله فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله في احاطة علمه بكل شء وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس--- وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام--- والايات بمثل ذلك كثيرة جدا 2099 قوله تعالي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق الكاف في قوله كذلك في محل نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي نقص عليك من انباء ما سبق قصصا مثل ذلك القصص الحسن الحق الذي قصصنا عليك عن موسي وهارون وعن موسي وقومه والسامري والظاهر ان من في قوله من انباء ما قد سبق للتبعيض ويفهم من ذلك ان بعضهم لم يقصص عليه خبره ويدل لهذا المفهوم قوله تعالي في سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك النساء 164 الاية وقوله في سورة المءمن ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر 78 الاية وقوله في سورة ابراهيم-	1712	4308186162082466828	1164	2302.0	918	1220	95.40983581542969	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1646	true	-1410237752308739834	249	300	1171	1421	1421	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات ابراهيم 9 الاية والانباء جمع نبا وهو الخبر الذي له شان وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه قص علي نبيه A----------------- اخبار الماضين اي ليبين بذلك صدق-	1646	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1713	false	-8486060456940197013	0	54	0	268	1472	300	الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات ابراهيم 9 الاية والانباء جمع نبا وهو الخبر الذي له شان وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه قص علي نبيه صلي الله عليه وسلم اخبار الماضين اي ليبين بذلك صدق	1713	4308186162082466828	249	480.0	199	268	92.91044616699219	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1646	true	-1410237752308739834	199	272	919	1292	1421	300	لم يقصص عليه خبره ويدل ل-----------------هذا المفهوم قوله تعالي في سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك النساء 164 الاية وقوله في سورة المءمن ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر 78 الاية وقوله في سو-رة ابراهيم-------- الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات ابراهيم 9 الاية	1646	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3161	false	-7200312771056057936	4	64	22	332	1613	300	لم يقصص عليه انباء رسل اخرين بينه في غير هذا الموضع كقوله------ في سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم ع----------------------------------------------------------------------------------ليك وكلم الله موسي تكليما النساء واشار الي ذلك في سورة ابراهيم في قوله الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات ابراهيم-- الاية	3161	4308186162082466828	227	376.5	183	400	56.75	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1647	true	-7962587856520460642	0	253	0	1226	1465	300	نبوته لانه امي لا يكتب ولا يقرا الكتب ولم يتعلم اخبار الامم وقصصهم فلولا ان الله اوحي اليه ذلك لما علمه بينه ايضا في غير هذا الموضع كقوله في ال عمران ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران 44 اي فلولا ان الله اوحي اليك ذلك لما كان لك علم به وقوله تعالي في سورة هود ايضا وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك هود 120 الاية وقوله تعالي في سورة يوسف ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون يوسف 102 وقوله في يوسف ايضا نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف 3 وقوله في القصص وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص 44 وقوله فيها وما كنت بجانب الطور اذ نادينا القصص 46 وقوله وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا القصص 45 الي غير ذلك من الايات يعني لم تكن حاضرا يا نبي الله لتلك الوقاءع فلولا ان الله اوحي اليك ذلك لما علمته وقوله من انباء ما قد سبق اي اخبار ما مضي من احوال الامم والرسل وقوله تعالي وقد اتيناك من لدنا ذكرا اي اعطيناك من عندنا ذكرا وهو هذا القران العظيم وقد دلت علي ذلك ايات من كتاب الله كقوله وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون الانبياء 50 وقوله تعالي ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ال عمران 58 وقوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من	1647	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1713	false	-8486060456940197013	54	300	268	1472	1472	300	نبوته لانه امي لا يكتب ولا يقرا الكتب ولم يتعلم اخبار الامم وقصصهم فلولا ان الله اوحي اليه ذلك لما علمه بينه ايضا في غير هذا الموضع كقوله في ال عمران ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون ال عمران 44 اي فلولا ان الله اوحي اليك ذلك لما كان لك علم به وقوله تعالي في سورة هود ايضا وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك هود 120 الاية وقوله تعالي في سورة يوسف ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون يوسف---- وقوله في يوسف ايضا نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف-- وقوله في القصص وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص--- وقوله فيها وما كنت بجانب الطور اذ نادينا القصص وقو---له وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم اياتنا القصص ---الي غير ذلك من الايات يعني لم تكن حاضرا يا نبي الله لتلك الوقاءع فلولا ان الله اوحي اليك ذلك لما علمته وقوله من انباء ما قد سبق اي اخبار ما مضي من احوال الامم والرسل وقوله تعالي وقد اتيناك من لدنا ذكرا اي اعطيناك من عندنا ذكرا وهو هذا القران العظيم وقد دلت علي ذلك ايات من كتاب الله كقوله وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون الانبياء--- وقوله تعالي ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ال عمران--- وقوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من-	1713	4308186162082466828	1201	2361.0	956	1226	97.96084594726562	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1647	true	-7962587856520460642	253	300	1226	1465	1465	300	ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون الانبياء 2 وقوله وقالوا ياايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر 6 وقوله تعالي ص والقران ذي الذكر ص 1 وقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 الاية وقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 الي-	1647	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1714	false	-1148950082011586542	0	45	0	235	1590	300	ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون الانبياء 2 وقوله وقالوا ي-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر-- وقوله تعالي ص والقران ذي الذكر ص-- وقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 الاية وقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 الي	1714	4308186162082466828	234	447.0	190	240	97.5	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1648	true	3121405648809169124	0	257	0	1358	1591	300	غير ذلك من الايات وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الاية الكريمة ثم في تسمية القران بالذكر وجوه احدها انه كتاب فيه ذكر ما يحتاج اليه الناس من امر دينهم ودنياهم وثانيها انه يذكر انواع الاء الله ونعماءه تعالي ففيه التذكير والمواعظ وثالثها انه فيه الذكر والشرف لك ولقومك علي ما قال وانه لذكر لك ولقومك واعلم ان الله تعالي سمي كل كتبه ذكرا فقال فاسالوا اهل الذكر النحل 43 ا ه المراد من كلام الرازي ويدل للوجه الثاني في كلامه قوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص 29 وقوله تعالي وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه 113 -----ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من اعرض عن هذا الذكر الذي هو القران العظيم اي صد وادبر عنه ولم يعمل بما فيه من الحلال والحرام والاداب والمكارم ولم يعتقد ما فيه من العقاءد ويعتبر بما فيه من القصص والامثال ونحو ذلك فانه يحمل يوم القيامة وزرا قال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد دلت ايات كثيرة من كتاب الله علي ان المجرمين ياتون يوم القيامة يحملون اوزارهم اي اثقال ذنوبهم علي ظهورهم كقوله في سورة الانعام قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون الانعام 31 وقوله في النحل ليحملوا اوزارهم	1648	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1714	false	-1148950082011586542	45	300	235	1590	1590	300	غير ذلك من الايات وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الاية الكريمة ثم في تسمية القران بالذكر وجوه احدها انه كتاب فيه ذكر ما يحتاج اليه الناس من امر دينهم ودنياهم وثانيها انه يذكر انواع الاء الله ونعماءه تعالي ففيه التذكير والمواعظ وثالثها انه فيه الذكر والشرف لك ولقومك علي ما قال وانه لذكر لك ولقومك واعلم ان الله تعالي سمي كل كتبه ذكرا فقال فاسالوا اهل الذكر النحل 43 ا ه المراد من كلام الرازي ويدل للوجه الثاني في كلامه قوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص--- وقوله تعالي وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه 20100101 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من اعرض عن هذا الذكر الذي هو القران العظيم اي صد وادبر عنه ولم يعمل بما فيه من الحلال والحرام والاداب والمكارم ولم يعتقد ما فيه من العقاءد ويعتبر بما فيه من القصص والامثال ونحو ذلك فانه يحمل يوم القيامة وزرا قال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة يريد بالوزر العقوبة الثقيلة الباهظة سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد دلت ايات كثيرة من كتاب الله علي ان المجرمين ياتون يوم القيامة يحملون اوزارهم اي اثقال ذنوبهم علي ظهورهم كقوله في سورة الانعام قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون الانعام--- وقوله في النحل ليحملوا اوزارهم-	1714	4308186162082466828	1346	2665.0	1093	1363	98.75275421142578	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1648	true	3121405648809169124	257	300	1358	1591	1591	300	كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل 25 وقوله في العنكبوت وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون العنكبوت 13 وقوله في فاطر ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي-	1648	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1715	false	-8530144469609746127	0	41	0	228	1583	300	كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل--- وقوله في العنكبوت وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون العنكبوت--- وقوله في فاطر ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي	1715	4308186162082466828	227	437.0	187	234	97.008544921875	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1649	true	-968675537173234735	0	260	0	1356	1549	300	حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي فاطر 18 وبهذه الايات التي ذكرنا وامثالها في القران تعلم ان معني قوله تعالي فانه يحمل يوم القيامة وزرا وقوله وساء لهم يوم القيامة حملا ان المراد بذلك الوزر المحمول اثقال ذنوبهم وكفرهم ياتون يوم القيامة يحملونها سواء قلنا ان اعمالهم السيءة تتجسم في اقبح صورة وانتنها او غير ذلك كما تقدم ايضاحه والعلم عند الله وقد قدمنا عمل ساء التي بمعني يءس مرارا فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله تعالي خالدين فيه قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة خالدين فيه يريد مقيمين فيه اي في جزاءه وجزاءه جهنم تنبيه افراد الضمير في قوله اعرض وقوله فانه وقوله يحمل باعتبار لفظ من واما جمع خالدين وضمير لهم يوم القيامة فباعتبار معني من كقوله ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها الطلاق 11 الاية وقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 الاية وقال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة فان قلت اللام في لهم ما هي وبم تتعلق قلت هي للبيان كما في هيت لك يوسف 23--- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انهم يسالونه عن الجبال وامره ان يقول لهم ان ربه ينسفها نسفا وذلك بان يقلعها من اصولها ثم يجعلها كالرمل المتهايل الذي يسيل وكالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا واعلم انه جل وعلا بين الاحوال التي تصير اليها الجبال يوم القيامة في ايات من كتابه فبين انه ينزعها من اماكنها ويحملها فيدكها دكا وذلك في قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 1314 ثم بين انه يسيرها في	1649	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1715	false	-8530144469609746127	41	300	228	1583	1583	300	حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي فاطر--- وبهذه الايات التي ذكرنا وامثالها في القران تعلم ان معني قوله تعالي فانه يحمل يوم القيامة وزرا وقوله وساء لهم يوم القيامة حملا ان المراد بذلك الوزر المحمول اثقال ذنوبهم وكفرهم ياتون يوم القيامة يحملونها سواء قلنا ان اعمالهم السيءة تتجسم في اقبح صورة وانتنها او غير ذلك كما تقدم ايضاحه والعلم عند الله وقد قدمنا عمل ساء التي بمعني يءس مرارا فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله تعالي خالدين فيه قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة خالدين فيه يريد مقيمين فيه اي في جزاءه وجزاءه جهنم تنبيه افراد الضمير في قوله اعرض وقوله فانه وقوله يحمل باعتبار لفظ من واما جمع خالدين وضمير لهم يوم القيامة فباعتبار معني من كقوله ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها الطلاق 11 الاية وقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 الاية وقال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة فان قلت اللام في لهم ما هي وبم تتعلق قلت هي للبيان كما في هيت لك يوسف 20105 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انهم يسالونه عن الجبال وامره ان يقول لهم ان ربه ينسفها نسفا وذلك بان يقلعها من اصولها ثم يجعلها كالرمل المتهايل الذي يسيل وكالصوف المنفوش تطيرها الرياح هكذا وهكذا واعلم انه جل وعلا بين الاحوال التي تصير اليها الجبال يوم القيامة في ايات من كتابه فبين انه ينزعها من اماكنها ويحملها فيدكها دكا وذلك في قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 1314 ثم بين انه يسيرها في-	1715	4308186162082466828	1351	2684.0	1093	1359	99.41133117675781	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1649	true	-968675537173234735	260	300	1356	1549	1549	300	الهواء بين السماء والارض وذلك في قوله ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه-	1649	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1716	false	6864511630697430410	0	40	0	194	1565	300	الهواء بين السماء والارض وذلك في قوله ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شء انه	1716	4308186162082466828	193	381.0	154	194	99.48453521728516	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1650	true	-8392955100816570426	29	106	161	586	1549	300	وقوله تعالي يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 910 ثم بين انه يفتنها ويدقها كقوله و-بست الجبال بسا الواقعة 5 اي فتت حتي صارت كالبسيس-------------------------------------------ة وهي دقيق ملتوت بسمن او نحوه علي القول بذلك وقوله وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 ثم بين انه يصير-------------------------------------------------------------------ها ----------------كالرمل المتهايل وكالعهن المنفوش وذلك في قوله يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 وقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج 89	1650	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1351	false	-4574864003675861209	233	300	1243	1627	1627	300	كقوله ي------وم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور------------------------- 910 وقوله وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا20 وقوله واذا الجبال سيرت التكوير وقوله وتري الجبال تحسبها جامدة وهي ---------تمر مر السحاب النمل 88 الاية ثم ذكر في مواضع اخر---------------------------------------- انه جل وعلا يفتتها حتي تذهب صلابتها الحجرية وتلين فتكون في عدم صلابتها ولينها كالعهن المنفوش وكالرمل المت---------------------------------------------------------------------------------------هايل كقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج 89-	1351	4308186162082466828	163	209.0	131	552	29.52898597717285	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1650	true	-8392955100816570426	81	179	441	943	1549	300	المنفوش وذلك في قوله ي-----------------------وم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 وقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج 89 في المعارج والقارعة والعهن الصوف المصبوغ ومنه قول زهير بن ابي سلمي في معلقته كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم ثم بين انها تصير كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------هباء المنبث في قوله وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 56 ثم بين انها تصير سرابا وذلك في قوله وسيرت الجبال فكانت سرابا وقد ---بين في موضع اخر ان السراب--------- لا شء وذلك قوله تعالي حتي اذا جاء--------------------------------ه لم يجده شيءا النور	1650	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1352	false	-2935548068102683174	10	93	63	508	1627	300	المنفوش القارعة 45 والعهن الصوف وقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل ---وقوله تعالي -وبست----------------------- الجبال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسا الواقعة 5 اي فتتت حتي صارت كالبسيسة وهي دقيق ملتوت بسمن علي اشهر التفسيرات ثم ذكر جل وعلا انه يجعلها هباء وسراب---ا قال- وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 56 وقال------------------------------- وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا وبين في موضع اخر ان السراب عبارة عن لا شء و-هو قوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة النور 39 الي قوله لم يجده شيءا النور	1352	4308186162082466828	226	203.0	180	674	33.531158447265625	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1650	true	-8392955100816570426	0	261	0	1366	1549	300	خبير بما تفعلون النمل 8788 وقوله ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة الكهف 47 الاية وقوله واذا الجبال سيرت التكوير 3 وقوله تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 وقوله تعالي يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 910 ثم بين انه يفتنها ويدقها كقوله وبست الجبال بسا الواقعة 5 اي فتت حتي صارت كالبسيسة وهي دقيق ملتوت بسمن او نحوه علي القول بذلك وقوله وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 ثم بين انه يصيرها كالرمل المتهايل وكالعهن المنفوش وذلك في قوله يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 وقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج 89 في المعارج والقارعة والعهن الصوف المصبوغ ومنه قول زهير بن ابي سلمي في معلقته كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم ثم بين انها تصير كالهباء المنبث في قوله وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 56 ثم بين انها تصير سرابا وذلك في قوله وسيرت الجبال فكانت سرابا وقد بين في موضع اخر ان السراب لا شء وذلك قوله تعالي حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور 39 وبين انه ينسفها نسفا في قوله هنا ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا تنبيه جرت العادة في القران ان الله اذا قال لنبيه A يسال-----------------ونك قال له قل بغير فاء كقوله ويسالونك عن الروح قل الروح الاسراء 85 الاية وقوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير البقرة 219 الاية وقوله يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير البقرة 215 الاية وقوله يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة 4 الاية وقوله يسالونك عن الشهر	1650	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1716	false	6864511630697430410	40	300	194	1565	1565	300	خبير بما تفعلون النمل 8788 وقوله ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة الكهف 47 الاية وقوله واذا الجبال سيرت التكوير-- وقوله تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا--- وقوله تعالي يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 910 ثم بين انه يفتنها ويدقها كقوله وبست الجبال بسا الواقعة 5 اي فتت حتي صارت كالبسيسة وهي دقيق ملتوت بسمن او نحوه علي القول بذلك وقوله وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة--- ثم بين انه يصيرها كالرمل المتهايل وكالعهن المنفوش وذلك في قوله يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل--- وقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج 89 في المعارج والقارعة والعهن الصوف المصبوغ ومنه قول زهير بن ابي سلمي في معلقته كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم ثم بين انها تصير كالهباء المنبث في قوله وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 56 ثم بين انها تصير سرابا وذلك في قوله وسيرت الجبال فكانت سرابا وقد بين في موضع اخر ان السراب لا شء وذلك قوله تعالي حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور 39 وبين انه ينسفها نسفا في قوله هنا ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا تنبيه جرت العادة في القران ان الله اذا قال لنبيه صلي الله عليه وسلم يسالونك قال له قل بغير فاء كقوله ويسالونك عن الروح قل الروح الاسراء 85 الاية وقوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير البقرة 219 الاية وقوله يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير البقرة 215 الاية وقوله يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات الماءدة 4 الاية وقوله يسالونك عن الشهر-	1716	4308186162082466828	1351	2663.5	1096	1383	97.68618774414062	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1650	true	-8392955100816570426	261	300	1366	1549	1549	300	الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير البقرة 217 الي غير ذلك من الايات اما في اية طه هذه فقال فيها فقل ينسفها بالفاء وقد اجاب القرطبي C-------- عن هذا في تفسير هذه الاية بما نصه ويسالونك عن الجبال-	1650	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1717	false	5999593926360917866	0	40	0	192	1529	300	الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير البقرة 217 الي غير ذلك من الايات اما في اية طه هذه فقال فيها فقل ينسفها بالفاء وقد اجاب القرطبي رحمه الله عن هذا في تفسير هذه الاية بما نصه ويسالونك عن الجبال	1717	4308186162082466828	182	349.5	144	192	94.79166412353516	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1650	true	-8392955100816570426	85	132	462	714	1549	300	يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج 89 في المعارج والقارعة والعهن الصوف------- المصبوغ----- ومنه قول زهير بن ابي سلمي في معلقته كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم	1650	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3604	false	-3080272054534036906	37	175	190	950	1631	300	يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل فقوله كثيبا مهيلا اي رملا متهايلا ومنه قول امرء القيس ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل ومشابهة الدقيق المبسوس بالرمل المتهايل واضحة فقوله وكانت الجبال كثيبا مهيلا مطابق في المعني لتفسير وبست الجبال بسا بان بسها هو تفتيتها وطحنها كما تري وما دلت عليه هذه الايات من انها تسلب عنها قوة الحجرية وتتصف بعد الصلابة والقوة باللين الشديد الذي هو كلين الدقيق والرمل المتهايل يشهد له في الجملة تشبيهها في بعض الايات بالصوف المنفوش الذي هو العهن كقوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة وقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج 89 واصل العهن اخص من مطلق الصوف لانه الصوف المصبوغ خاصة ومنه قول زهير بن ابي سلمي في معلقته كان فتاة العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم	3604	4308186162082466828	218	403.5	174	760	28.6842098236084	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1650	true	-8392955100816570426	29	104	161	575	1549	300	وقوله تعالي يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 910 ثم بين انه يفتنها ويدقها كقوله وبست الجبال بسا الواقعة 5 اي فتت حتي صارت كالبسيسة وهي دقيق ملتوت بسمن او نحوه علي القول بذلك وقوله وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 ثم بين انه يصيرها كالرمل المتهايل وكالعهن المنفوش وذلك في قوله يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 وقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن	1650	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3889	false	-3615858433666046059	269	293	1362	1494	1534	300	وقوعه ي------وم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 910 وفي سياق هذه السورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------------------- قوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن	3889	4308186162082466828	111	187.5	91	414	26.811594009399414	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1651	true	-5810612332311113186	0	257	0	1315	1531	300	اي عن حال الجبال يوم القيامة فقل جاء هذا بفاء وكل سءال في القران قل بغير فاء الا هذا لان المعني ان سالوك عن الجبال فقل فتضمن الكلام معني الشرط وقد علم الله انهم يسالونه عنها فاجابهم قبل السءال وتلك اسءلة تقدمت سالوا عنها النبي A----------------- فجاء الجواب عقب السءال فلذلك كان بغير فاء وهذا سءال لم يسالوه عنه بعد فتفهمه انتهي منه وما ذكره يحتاج الي دليل والعلم عند الله تعالي--------- الضمير في قوله فيذرها فيه وجهان معروفان عند العلماء احدهما انه راجع الي الارض وان لم يجر لها ذكر ونظير هذا القول في هذه الاية قوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر 45 وقوله ما ترك عليها من دابة النحل 61 فالضمير فيهما راجع الي الارض ولم يجر لها ذكر وقد بينا شواهد ذلك من العربية والقران بايضاح في سورة النحل فاغني ذلك عن اعادته هنا والثاني انه راجع الي منابت الجبال التي هي مراكزها ومقارها لانها مفهومة من ذكر الجبال والمعني فيذر مواضعها التي كانت مستقرة فيها من الارض قاعا صفصفا والقاع المستوي من الارض وقيل مستنقع الماء والصفصف المستوي الاملس الذي لا نبات فيه ولا بناء فانه علي صف واحد في استواءه وانشد لذلك سيبويه قول الاعشي وكم دون بيتك من صفصف ودكداك ومل واعقادها ومنه قول الاخر وملمومة شهباء لو قذفوا بها شماريخ من رضوي اذا عاد صفصفا وقوله لا تري فيها عوجا ولا امتا اي لا اعوجاج فيها ولا امت والامت النتوء اليسير اي ليس فيها اعوجاج ولا ارتفاع بعضها علي بعض بل هي مستوية ومن اطلاق الامت بالمعني المذكور قول لبيد فاجرمزت ثم سارت وهي لاهية في كافر	1651	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1717	false	5999593926360917866	40	300	192	1529	1529	300	اي عن حال الجبال يوم القيامة فقل جاء هذا بفاء وكل سءال في القران قل بغير فاء الا هذا لان المعني ان سالوك عن الجبال فقل فتضمن الكلام معني الشرط وقد علم الله انهم يسالونه عنها فاجابهم قبل السءال وتلك اسءلة تقدمت سالوا عنها النبي صلي الله عليه وسلم فجاء الجواب عقب السءال فلذلك كان بغير فاء وهذا سءال لم يسالوه عنه بعد فتفهمه انتهي منه وما ذكره يحتاج الي دليل والعلم عند الله تعالي 20106107 الضمير في قوله فيذرها فيه وجهان معروفان عند العلماء احدهما انه راجع الي الارض وان لم يجر لها ذكر ونظير هذا القول في هذه الاية قوله تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة فاطر وق---وله ما ترك عليها من دابة النحل 61 فالضمير فيهما راجع الي الارض ولم يجر لها ذكر وقد بينا شواهد ذلك من العربية والقران بايضاح في سورة النحل فاغني ذلك عن اعادته هنا والثاني انه راجع الي منابت الجبال التي هي مراكزها ومقارها لانها مفهومة من ذكر الجبال والمعني فيذر مواضعها التي كانت مستقرة فيها من الارض قاعا صفصفا والقاع المستوي من الارض وقيل مستنقع الماء والصفصف المستوي الاملس الذي لا نبات فيه ولا بناء فانه علي صف واحد في استواءه وانشد لذلك سيبويه قول الاعشي وكم دون بيتك من صفصف ودكداك ومل واعقادها ومنه قول الاخر وملمومة شهباء لو قذفوا بها شماريخ من رضوي اذا عاد صفصفا وقوله لا تري فيها عوجا ولا امتا اي لا اعوجاج فيها ولا امت والامت النتوء اليسير اي ليس فيها اعوجاج ولا ارتفاع بعضها علي بعض بل هي مستوية ومن اطلاق الامت بالمعني المذكور قول لبيد فاجرمزت ثم سارت وهي لاهية في كافر-	1717	4308186162082466828	1308	2586.0	1053	1341	97.53914642333984	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1651	true	-5810612332311113186	257	300	1315	1531	1531	300	ما به امت ولا شرف وقول الاخر فابصرت لمحة من راس عكرشة في كافر ما به امت ولا عوج والكافر في البيتين قيل الليل وقيل المطر لانه يمنع العين من رءية الارتفاع والانحدار في الارض وقال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة فان-	1651	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1718	false	-7200783223011673953	0	43	0	217	1589	300	ما به امت ولا شرف وقول الاخر فابصرت لمحة من راس عكرشة في كافر ما به امت ولا عوج والكافر في البيتين قيل الليل وقيل المطر لانه يمنع العين من رءية الارتفاع والانحدار في الارض وقال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة فان	1718	4308186162082466828	216	427.0	174	217	99.53916931152344	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1652	true	-8249024670208590172	0	240	0	1279	1609	300	قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندسين فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله D ذل-----ك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت انتهي منه وقد قدمنا في اول سورة الكهف ما يغني عن هذا الكلام الذي ذكره والعلم عند الله تعالي ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله يومءذ اي يوم اذ نسفت الجبال يتبعون الداعي والداعي هو الملك الذي يدعوهم الي الحضور للحساب قال بعض اهل العلم يناديهم ايتها العظام النخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي ربك للحساب والجزاء فيسمعون الصوت ويتبعونه ومعني لا عوج له اي لا يحيدون عنه ولا يميلون يمينا ولا شمالا وقيل لا عوج لدعاء الملك عن احد اي لا يعدل بدعاءه عن احد بل يدعوهم جميعا وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من اتباعهم للداعي للحساب وعدم عدولهم عنه بينه في غير	1652	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1718	false	-7200783223011673953	43	300	217	1589	1589	300	قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط ثم استطلعت راي المهندسين فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وجل ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النتوء اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت انتهي منه وقد قدمنا في اول سورة الكهف ما يغني عن هذا الكلام الذي ذكره والعلم عند الله تعالي 20108109 قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا قوله يومءذ اي يوم اذ نسفت الجبال يتبعون الداعي والداعي هو الملك الذي يدعوهم الي الحضور للحساب قال بعض اهل العلم يناديهم ايتها العظام النخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي ربك للحساب والجزاء فيسمعون الصوت ويتبعونه ومعني لا عوج له اي لا يحيدون عنه ولا يميلون يمينا ولا شمالا وقيل لا عوج لدعاء الملك عن احد اي لا يعدل بدعاءه عن احد بل يدعوهم جميعا وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من اتباعهم للداعي للحساب وعدم عدولهم عنه بينه في غير-	1718	4308186162082466828	1273	2516.5	1035	1373	92.71668243408203	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1652	true	-8249024670208590172	240	300	1279	1609	1609	300	هذا الموضع وزاد انهم يسرعون اليه كقوله تعالي فتول عنهم يوم يدعو الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 68 والاهطاع الاسراع وقوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ق 4142 وقوله تعالي يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده-	1652	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1719	false	-8353161904011673938	0	60	0	331	1578	300	هذا الموضع وزاد انهم يسرعون اليه كقوله تعالي فتول عنهم يوم يدعو الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 68 والاهطاع الاسراع وقوله تعالي واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ق 4142 وقوله تعالي يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده	1719	4308186162082466828	330	655.0	271	331	99.69788360595703	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1652	true	-8249024670208590172	247	278	1318	1489	1609	300	تعالي فتول عنهم يوم يدعو الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 68 والاهطاع الاسراع وقوله تعالي	1652	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3923	false	6259756938204040421	271	299	1478	1625	1632	300	تعالي ----------يوم يدع- الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 68 نسال ال-------------له تعالي	3923	4308186162082466828	140	255.0	113	171	81.87134552001953	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1653	true	-5739602708249308715	0	239	0	1242	1579	300	الاسراء 52 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وخشعت الاصوات للرحمن اي خفضت وخفتت وسكنت هيبة لله واجلالا وخوفا فلا تسمع في ذلك اليوم صوتا عاليا بل لا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا خافتا من شدة الخوف او الا همسا اي الا صوت خفق الاقدام ونقلها الي المحشر والهمس يطلق في اللغة علي الخفاء فيشمل خفض الصوت وصوت الاقدام كصوت اخفاف الابل في الارض التي فيها يابس النبات ومنه قول الراجز وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا وما ذكره جل وعلا هنا اشار له في غير هذا الموضع كقوله رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 3738 وقوله هنا يومءذ لا تنفع الشفاعة طه 109 الاية قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في مريم وغيرها فاغني ذلك عن اعادته هنا------ قوله عنت اي ذلت وخضعت تقول العرب عنا يعنو عنوا وعناء اذ ذلك وخضع وخشع ومنه قيل للاسير عان لذله وخضوعه لمن اسره ومنه قول امية بن ابي الصلت الثقفي مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقوله ايضا وعنا له وجهي وخلقي كله في الساجدين لوجهه مشكورا واعلم ان العلماء اختلفوا في هذه الاية الكريمة فقال بعضهم المراد بالوجوه التي ذلت وخشعت للحي القيوم وجوه العصا خاصة وذلك يوم القيامة واسند الذل والخشوع لوجوههم لان الوجه تظهر فيه اثار الذل والخشوع ومما يدل علي هذا المعني من الايات القرانية	1653	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1719	false	-8353161904011673938	60	300	331	1578	1578	300	الاسراء 52 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وخشعت الاصوات للرحمن اي خفضت وخفتت وسكنت هيبة لله واجلالا وخوفا فلا تسمع في ذلك اليوم صوتا عاليا بل لا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا خافتا من شدة الخوف او الا همسا اي الا صوت خفق الاقدام ونقلها الي المحشر والهمس يطلق في اللغة علي الخفاء فيشمل خفض الصوت وصوت الاقدام كصوت اخفاف الابل في الارض التي فيها يابس النبات ومنه قول الراجز وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا وما ذكره جل وعلا هنا اشار له في غير هذا الموضع كقوله رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 3738 وقوله هنا يومءذ لا تنفع الشفاعة طه 109 الاية قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في مريم وغيرها فاغني ذلك عن اعادته هنا 20111 قوله عنت اي ذلت وخضعت تقول العرب عنا يعنو عنوا وعناء اذ ذلك وخضع وخشع ومنه قيل للاسير عان لذله وخضوعه لمن اسره ومنه قول امية بن ابي الصلت الثقفي مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وقوله ايضا وعنا له وجهي وخلقي كله في الساجدين لوجهه مشكورا واعلم ان العلماء اختلفوا في هذه الاية الكريمة فقال بعضهم المراد بالوجوه التي ذلت وخشعت للحي القيوم وجوه العصا خاصة وذلك يوم القيامة واسند الذل والخشوع لوجوههم لان الوجه تظهر فيه اثار الذل والخشوع ومما يدل علي هذا المعني من الايات القرانية-	1719	4308186162082466828	1241	2469.5	1003	1248	99.43910217285156	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1653	true	-5739602708249308715	239	300	1242	1579	1579	300	قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 الاية وقوله ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 2425 وقوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية الغاشية 24 وعلي هذا القول انتصر الزمخشري واستدل له ببعض الايات المذكورة وقال بعض العلماء وعنت الوجوه اي ذلت وخضعت وجوه المءمنين لله في دار الدنيا وذلك بالسجود-	1653	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1720	false	6004173018897250393	0	61	0	338	1541	300	قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 الاية وقوله ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 2425 وقوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية الغاشية 24 وعلي هذا القول انتصر الزمخشري واستدل له ببعض الايات المذكورة وقال بعض العلماء وعنت الوجوه اي ذلت وخضعت وجوه المءمنين لله في دار الدنيا وذلك بالسجود	1720	4308186162082466828	337	669.0	277	338	99.70413970947266	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1654	true	3698084855482960520	0	243	0	1215	1515	300	والركوع وظاهر القران يدل علي ان المراد الذل والخضوع لله يوم القيامة لان السياق في يوم القيامة وكل الخلاءق تظهر عليهم في ذلك اليوم علامات الذل والخضوع لله جل وعلا وقوله في هذه الاية وقد خاب من حمل ظلما قال بعض العلماء اي خسر من حمل شركا وتدل لهذا القول الايات القرانية الدالة علي تسمية الشرك ظلما كقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقوله والكافرون هم الظالمون البقرة 254 وقوله ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 106 وقوله وقد خاب من حمل ظلما يعم الشرك وغيره من المعاصي وخيبة كل ظالم بقدر ما حمل من الظلم والعلم عند الله تعالي وقوله في هذه الاية الكريمة للحي القيوم الحي المتصف بالحياة الذي لا يموت ابدا والقيوم صيغة مبالغة لانه جل وعلا هو القاءم بتدبير شءون جميع الخلق وهو القاءم علي كل نفس بما كسبت وقيل القيوم الداءم الذي لا يزول------ ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من يعمل من الصالحات وهو مءمن بربه فانه لا يخاف ظلما ولا هضما وقد بين هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء 40 وقوله ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس 44 وقوله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 الي غير ذلك من الايات كما قدمنا ذلك وفرق بعض اهل العلم بين الظلم والهضم بان الظلم المنع من	1654	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1720	false	6004173018897250393	61	300	338	1541	1541	300	والركوع وظاهر القران يدل علي ان المراد الذل والخضوع لله يوم القيامة لان السياق في يوم القيامة وكل الخلاءق تظهر عليهم في ذلك اليوم علامات الذل والخضوع لله جل وعلا وقوله في هذه الاية وقد خاب من حمل ظلما قال بعض العلماء اي خسر من حمل شركا وتدل لهذا القول الايات القرانية الدالة علي تسمية الشرك ظلما كقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقو---له والكافرون هم الظالمون البقرة وقو----له ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس وقو----له وقد خاب من حمل ظلما يعم الشرك وغيره من المعاصي وخيبة كل ظالم بقدر ما حمل من الظلم والعلم عند الله تعالي وقوله في هذه الاية الكريمة للحي القيوم الحي المتصف بالحياة الذي لا يموت ابدا والقيوم صيغة مبالغة لانه جل وعلا هو القاءم بتدبير شءون جميع الخلق وهو القاءم علي كل نفس بما كسبت وقيل القيوم الداءم الذي لا يزول 20112 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من يعمل من الصالحات وهو مءمن بربه فانه لا يخاف ظلما ولا هضما وقد بين هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء--- وقوله ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس--- وقوله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 الي غير ذلك من الايات كما قدمنا ذلك وفرق بعض اهل العلم بين الظلم والهضم بان الظلم المنع من-	1720	4308186162082466828	1188	2350.5	951	1221	97.29729461669922	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1654	true	3698084855482960520	243	300	1215	1515	1515	300	الحق كله والهضم النقص والمنع من بعض الحق فكل هضم ظلم ولا ينعكس ومن اطلاق الهضم علي ما ذكر قول المتوكل الليثي ان الاذلة واللءام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم فالمتهضم اسم مفعول تهضمه اذا اهتضمه في بعض حقوقه وظلمه فيها وقرا هذا الحرف عامة السبعة ما عدا ابن كثير فلا يخاف بضم الفاء وبالف بعد الخاء مرفوعا-	1654	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1721	false	-3483423668661246278	0	57	0	301	1504	300	الحق كله والهضم النقص والمنع من بعض الحق فكل هضم ظلم ولا ينعكس ومن اطلاق الهضم علي ما ذكر قول المتوكل الليثي ان الاذلة واللءام لمعشر مولاهم المتهضم المظلوم فالمتهضم اسم مفعول تهضمه اذا اهتضمه في بعض حقوقه وظلمه فيها وقرا هذا الحرف عامة السبعة ما عدا ابن كثير فلا يخاف بضم الفاء وبالف بعد الخاء مرفوعا	1721	4308186162082466828	300	595.0	244	301	99.66777038574219	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1655	true	-5758057725612006928	0	234	0	1151	1471	300	ولا نافية اي فهو لا يخاف او فانه لا يخاف وقرا ابن كثير فلا يخف بالجزم من غير الف بعد الخاء وعليه ف لا ناهية جازمة المضارع وقول القرطبي في تفسيره انه علي قراءة ابن كثير مجزوم لانه جواب لقوله ومن يعمل غلط منه C-------- لان الفاء في قوله فلا يخاف مانعة من ذلك والتحقيق هو ما ذكرنا من ان لا ناهية علي قراءة ابن كثير والجملة الطلبية جزاء الشرط فيلزم اقترانها بالفاء لانها لا تصلح فعلا للشرط كما قدماه مرارا -----وقوله تعالي وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف فاغني ذلك عن اعادته هنا------ قوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما كان النبي A----------------- اذا جاءه جبريل بالوحي كلما قال جبريل اية قالها معه A----------------- من شدة حرصه علي حفظ القران فارشده الله في هذه الاية الي ما ينبغي فنهاه عن العجلة بقراءة القران مع جبريل بل امره ان ينصت لقراءة جبريل حتي ينتهي ثم يقرءه هو بعد ذلك فان الله ييسر له حفظه وهذا المعني المشار اليه في هذه الاية اوضحه الله في غير هذا الموضع كقوله في القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 1619 وقال البخاري في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسي بن ابي عاءشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن	1655	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1721	false	-3483423668661246278	57	300	301	1504	1504	300	ولا نافية اي فهو لا يخاف او فانه لا يخاف وقرا ابن كثير فلا يخف بالجزم من غير الف بعد الخاء وعليه ف لا ناهية جازمة المضارع وقول القرطبي في تفسيره انه علي قراءة ابن كثير مجزوم لانه جواب لقوله ومن يعمل غلط منه رحمه الله لان الفاء في قوله فلا يخاف مانعة من ذلك والتحقيق هو ما ذكرنا من ان لا ناهية علي قراءة ابن كثير والجملة الطلبية جزاء الشرط فيلزم اقترانها بالفاء لانها لا تصلح فعلا للشرط كما قدماه مرارا 20113 قوله تعالي وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف فاغني ذلك عن اعادته هنا 20114 قوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاءه جبريل بالوحي كلما قال جبريل اية قالها معه صلي الله عليه وسلم من شدة حرصه علي حفظ القران فارشده الله في هذه الاية الي ما ينبغي فنهاه عن العجلة بقراءة القران مع جبريل بل امره ان ينصت لقراءة جبريل حتي ينتهي ثم يقرءه هو بعد ذلك فان الله ييسر له حفظه وهذا المعني المشار اليه في هذه الاية اوضحه الله في غير هذا الموضع كقوله في القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 1619 وقال البخاري في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا موسي بن ابي عاءشة قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن-	1721	4308186162082466828	1146	2234.0	913	1204	95.18272399902344	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1655	true	-5758057725612006928	234	300	1151	1471	1471	300	عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان رسول الله صلي الله لعيه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله A يحرك-----------------هما وقال سعيد انا احركمهما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك في-	1655	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1722	false	8686751573810761338	0	69	0	337	1575	300	عباس في قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به قال كان رسول الله صلي الله لعيه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحركهما وقال سعيد انا احرك-هما كما رايت ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه لك في	1722	4308186162082466828	314	612.0	250	338	92.89940643310547	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1656	true	2969005015556660464	162	225	840	1198	1571	300	تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف 51 وقوله تعالي فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون السجدة 14------ وقوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون الحشر 19 وقوله تعالي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين الجاثية	1656	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0981	false	-4316733997706178873	210	246	1100	1307	1578	300	تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا------------------------- الاعراف--- وقوله------ فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد---------------- السجدة 14 الاية وقوله---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار------------------ الجاثية	981	4308186162082466828	201	321.5	166	364	55.21977996826172	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1656	true	2969005015556660464	0	229	0	1216	1571	300	صدرك ونقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصبت ثم ان علينا بيانه ثم علينا ان نقراه فكان رسول الله A----------------- بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي A -----------------كما قراه ا ه قول------ه ولقد عهدنا الي ءادم اي اوصيناه الا يقرب تلك الشجرة وهذا العهد الي ادم الذي اجمله هنا بينه في غير هذا الموضع كقوله في سورة البقرة وقلنا ياادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين البقرة 35 فقوله ولا تقربا هذه الشجرة هو عهده الي ادم المذكور هنا وقوله في الاعراف ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين الاعراف 19 وقوله تعالي فنسي فيه للعلماء معروفان احدهما ان المراد بالنسيان الترك فلا ينافي كون الترك عمدا والعرب تطلق النسيان وتريد به الترك ولو عمدا ومنه قوله تعالي قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126 فالمراد في هذه الاية الترك قصدا وكقوله تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف 51 وقوله تعالي فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون السجدة 14 وقوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون الحشر 19 وقوله تعالي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين الجاثية 34 وعلي هذا فمعني	1656	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1722	false	8686751573810761338	69	300	337	1575	1575	300	صدرك ونقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانص-ت ثم ان علينا بيانه ثم علينا ان نقراه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلي الله عليه وسلم كما قراه ا ه 20115 قوله ولقد عهدنا الي ءادم اي اوصيناه الا يقرب تلك الشجرة وهذا العهد الي ادم الذي اجمله هنا بينه في غير هذا الموضع كقوله في سورة البقرة وقلنا ياادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين البقرة 35 فقوله ولا تقربا هذه الشجرة هو عهده الي ادم المذكور هنا وقوله في الاعراف ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا من حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين الاعراف--- وقوله تعالي فنسي فيه للعلماء معروفان احدهما ان المراد بالنسيان الترك فلا ينافي كون الترك عمدا والعرب تطلق النسيان وتريد به الترك ولو عمدا ومنه قوله تعالي قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126 فالمراد في هذه الاية الترك قصدا وكقوله تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف--- وقوله تعالي فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذ-ا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون السجدة--- وقوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون الحشر--- وقوله تعالي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين الجاثية--- وعلي هذا فمعني-	1722	4308186162082466828	1191	2313.0	969	1256	94.82484436035156	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1656	true	2969005015556660464	229	300	1216	1571	1571	300	قوله فنسي اي ترك الوفاء بالعهد وخالف ما امره الله به من ترك الاكل من تلك الشجرة لان النهي عن الشء يستلزم الامر بضده والوجه الثاني هو ان المراد بالنسيان في الاية النسيان الذي هو ضد الذكر لان ابليس لما اقسم له بالله انه له ناصح فيما دعاه اليه من الاكل من الشجرة التي نهاه ربه عنها غره وخدعه بذلك حتي انساه العهد المذكور كما يشير اليه قوله تعالي وقاسمهما اني-	1656	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1723	false	4197565279440145433	0	71	0	356	1501	300	قوله فنسي اي ترك الوفاء بالعهد وخالف ما امره الله به من ترك الاكل من تلك الشجرة لان النهي عن الشء يستلزم الامر بضده والوجه الثاني هو ان المراد بالنسيان في الاية النسيان الذي هو ضد الذكر لان ابليس لما اقسم له بالله انه له ناصح فيما دعاه اليه من الاكل من الشجرة التي نهاه ربه عنها غره وخدعه بذلك حتي انساه العهد المذكور كما يشير اليه قوله تعالي وقاسمهما اني	1723	4308186162082466828	355	705.0	285	356	99.71910095214844	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1656	true	2969005015556660464	135	203	695	1076	1571	300	تطلق النسيان وتريد به الترك ولو عمدا ومنه قوله تعالي قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126 فالمراد في هذه الاية الترك قصدا وكقوله تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف 51 وقوله تعالي فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون السجدة 14 وقوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم	1656	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3697	false	4756158538002162136	187	243	1035	1353	1625	300	تطلق النسيان وتريد به الترك ولو عمدا ومنه قوله تعالي قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه---- فالمراد من هذه الاية الترك قصدا وكقوله------ فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف--- وقوله------ فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا انا نسيناكم---------------------------------- السجدة--- وقوله------ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم	3697	4308186162082466828	316	572.0	260	381	82.93963623046875	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1657	true	-429959914207283082	125	156	637	776	1501	300	ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وابي هريرة ان النبي A----------------- لما قرا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 قال الله نعم قد فعلت فلو------ كان	1657	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1149	false	3748218557932677477	81	107	414	532	1547	300	ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قراها-------------------------------------------- قال الله نعم قد فعلت وقوله وما كان	1149	4308186162082466828	90	140.0	68	162	55.55555725097656	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1657	true	-429959914207283082	185	239	929	1202	1501	300	ان الله تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ف------------قوله تجاوز لي عن ا-تي يدل علي الاختصاص بامته وليس مفهوم لقب لان مناط التجاوز عن ذلك هو ما خصه الله به من التفضيل علي غيره من الرسل والحديث المذكور وان اعله الامام احمد وابن ابي حاتم ف---------------------------------------له شواهد ثابتة في الكتاب------- والسنة	1657	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1318	false	-6700762120290190809	41	92	204	465	1573	300	ان الله تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فانه يفهم من قوله تجاوز لي عن امتي ان غير -----------امته من الامم لم يتجاوز لهم--------- عن ذلك وهذا -------------------------------------------الحديث-------- وان اعله الامام احمد وابن ابي حاتم فقد تلقاه العلماء قديما وحديثا بالقبول وله شواهد ثابتة في القران العظيم والسنة	1318	4308186162082466828	166	239.0	131	332	50.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1657	true	-429959914207283082	0	224	0	1118	1501	300	لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور الاعراف 2122 وعن ابن عباس B----------هما قال انما سمي الانسان لانه عهد اليه فنسي رواه عنه ابن ابي حاتم ا ه ولقد قال بعض الشعراء وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب اما علي القول الاول فلا اشكال في قوله وعصي ءادم ربه فغوي طه 121 واما علي الثاني ففيه اشكال معروف لان الناسي معذور فكيف يقال فيه وعصي ءادم ربه فغوي واظهر اوجه الجواب عندي عن ذلك ان ادم لم يكن معذورا بالنسيان وقد بينت في كتابي دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب الادلة الدالة علي ان العذر بالنسيان والخطا والاكراه من خصاءص هذه الامة كقوله هنا فنسي مع قوله وعصي فاسند اليه النسيان والعصيان فدل علي انه غير معذور بالنسيان ومما يدل علي هذا ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وابي هريرة ان النبي A -----------------لما قرا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 قال الله نعم قد فعلت فلو كان ذلك معفوا عن جميع الامم لما كان لذكره علي سبيل الامتنان وتعظيم المنة عظيم موقع ويستانس لذلك بقوله كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة 286 ويءيد ذلك حديث ان الله تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فقوله تجاوز لي عن ا-تي يدل علي الاختصاص بامته وليس مفهوم لقب لان مناط التجاوز عن ذلك هو ما خصه الله به من التفضيل علي غيره من الرسل	1657	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1723	false	4197565279440145433	71	300	356	1501	1501	300	لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور الاعراف 2122 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انما سمي الانسان لانه عهد اليه فنسي رواه عنه ابن ابي حاتم ا ه ولقد قال بعض الشعراء وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يتقلب اما علي القول الاول فلا اشكال في قوله وعصي ءادم ربه فغوي طه 121 واما علي الثاني ففيه اشكال معروف لان الناسي معذور فكيف يقال فيه وعصي ءادم ربه فغوي واظهر اوجه الجواب عندي عن ذلك ان ادم لم يكن معذورا بالنسيان وقد بينت في كتابي دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب الادلة الدالة علي ان العذر بالنسيان والخطا والاكراه من خصاءص هذه الامة كقوله هنا فنسي مع قوله وعصي فاسند اليه النسيان والعصيان فدل علي انه غير معذور بالنسيان ومما يدل علي هذا ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس وابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 قال الله نعم قد فعلت فلو كان ذلك معفوا عن جميع الامم لما كان لذكره علي سبيل الامتنان وتعظيم المنة عظيم موقع ويستانس لذلك بقوله كما حملته علي الذين من قبلنا البقرة 286 ويءيد ذلك حديث ان الله تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه فقوله تجاوز لي عن امتي يدل علي الاختصاص بامته وليس مفهوم لقب لان مناط التجاوز عن ذلك هو ما خصه الله به من التفضيل علي غيره من الرسل-	1723	4308186162082466828	1114	2195.5	892	1146	97.20767974853516	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1657	true	-429959914207283082	224	300	1118	1501	1501	300	والحديث المذكور وان اعله الامام احمد وابن ابي حاتم فله شواهد ثابتة في الكتاب والسنة ولم يزل علماء الامة قديما وحديثا يتلقونه بالقبول ومن الادلة علي ذلك حديث طارق بن شهاب المشهور في الذي دخل النار في ذباب قربه مع انه مكره وصاحبه الذي امتنع من تقريب شء للصنم ولو ذبابا قتلوه فدل ذلك علي ان الذي قربه مكره لانه لو لم يقرب لقتلوه كما قتلوا صاحبه ومع هذا دخل النار فلم يكن اكراهه عذرا ومن-	1657	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1724	false	841358620662337455	0	76	0	384	1521	300	والحديث المذكور وان اعله الامام احمد وابن ابي حاتم فله شواهد ثابتة في الكتاب والسنة ولم يزل علماء الامة قديما وحديثا يتلقونه بالقبول ومن الادلة علي ذلك حديث طارق بن شهاب المشهور في الذي دخل النار في ذباب قربه مع انه مكره وصاحبه الذي امتنع من تقريب شء للصنم ولو ذبابا قتلوه فدل ذلك علي ان الذي قربه مكره لانه لو لم يقرب لقتلوه كما قتلوا صاحبه ومع هذا دخل النار فلم يكن اكراهه عذرا ومن	1724	4308186162082466828	383	761.0	308	384	99.73958587646484	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1658	true	962234849020502097	0	221	0	1121	1545	300	الادلة علي ذلك قوله تعالي عن اصحاب الكهف انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا الكهف 20 فقوله يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم دليل علي الاكراه وقوله ولن تفلحوا اذا ابدا دليل علي عدم العذر بذلك الاكراه كما اوضحنا ذلك في غير هذا الموضع واعلم ان في شرعنا ما يدل علي نوع من التكليف بذلك في الجملة كقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة النساء 92 الاية فتحرير رقبة هنا كفارة لذلك القتل خطا والكفارة تشعر بوجود الذنب في الجملة كما يشير الي ذلك قوله في كفارة القتل خطا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما النساء 92 فجعل صوم الشهرين بدلا من العتق عند العجز عنه وقوله بعد ذلك توبة من الله يدل علي ان هناك مءاخذة في الجملة بذلك الخطا مع قوله وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 وما قدمنا من حديث مسلم ان النبي A----------------- لما قرا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 قال الله نعم قد فعلت فالمءاخذة التي هي الاثم مرفوعة والكفارة المذكورة قال بعض اهل العلم هي بسبب التقصير في التحفظ والحذر من وقوع الخطا والنسيان والله جل وعلا اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وعصي ءادم ربه فغوي طه 121 هو ونحوه من الايات مستند من قال من اهل الاصول بعدم عصمة الانبياء من الصغاءر التي	1658	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1724	false	841358620662337455	76	300	384	1521	1521	300	الادلة علي ذلك قوله تعالي عن اصحاب الكهف انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا ابدا الكهف 20 فقوله يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم دليل علي الاكراه وقوله ولن تفلحوا اذا ابدا دليل علي عدم العذر بذلك الاكراه كما اوضحنا ذلك في غير هذا الموضع واعلم ان في شرعنا ما يدل علي نوع من التكليف بذلك في الجملة كقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة النساء 92 الاية فتحرير رقبة هنا كفارة لذلك القتل خطا والكفارة تشعر بوجود الذنب في الجملة كما يشير الي ذلك قوله في كفارة القتل خطا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما النساء 92 فجعل صوم الشهرين بدلا من العتق عند العجز عنه وقوله بعد ذلك توبة من الله يدل علي ان هناك مءاخذة في الجملة بذلك الخطا مع قوله وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به الاحزاب 5 وما قدمنا من حديث مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 قال الله نعم قد فعلت فالمءاخذة التي هي الاثم مرفوعة والكفارة المذكورة قال بعض اهل العلم هي بسبب التقصير في التحفظ والحذر من وقوع الخطا والنسيان والله جل وعلا اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وعصي ءادم ربه فغوي طه 121 هو ونحوه من الايات مستند من قال من اهل الاصول بعدم عصمة الانبياء من الصغاءر التي-	1724	4308186162082466828	1119	2219.0	899	1138	98.33040618896484	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1658	true	962234849020502097	221	300	1121	1545	1545	300	لا تتعلق بالتبليغ لانهم يتداركونها بالتوبة والانابة الي الله حتي تصير كانها لم تكن واعلم ان جميع العلماء اجمعوا علي عصمة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم في كل ما تيعلق بالتبليغ واختلفوا في عصمتهم من الصغاءر التي لا تعلق لها بالتبليغ اختلافا مشهورا معروفا في الاصول ولا شك انهم صلوات الله عليهم وسلامه ان وقع منهم بعض الشء فانهم يتداركونه بصدق الانابة الي الله حتي يبلغوا بذلك درجة اعلا من درجة من لم يقع منه ذلك كما قال هنا-	1658	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1725	false	-8350453121496213813	0	79	0	425	1488	300	لا تتعلق بالتبليغ لانهم يتداركونها بالتوبة والانابة الي الله حتي تصير كانها لم تكن واعلم ان جميع العلماء اجمعوا علي عصمة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم في كل ما يتعلق بالتبليغ واختلفوا في عصمتهم من الصغاءر التي لا تعلق لها بالتبليغ اختلافا مشهورا معروفا في الاصول ولا شك انهم صلوات الله عليهم وسلامه ان وقع منهم بعض الشء فانهم يتداركونه بصدق الانابة الي الله حتي يبلغوا بذلك درجة اعلا من درجة من لم يقع منه ذلك كما قال هنا	1725	4308186162082466828	422	837.0	344	425	99.29412078857422	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1659	true	2735748879503291029	0	219	0	1048	1461	300	وعصي ءادم ربه فغوي طه 121 ثم اتبع ذلك بقوله ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه 122 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولم نجد له عزما يدل علي ان ابانا ادم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ليس من الرسل الذين قال الله فيهم فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل الاحقاف 35 وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد A----------------- وقيل هم جميع الرسل وعن ابن عباس وقتادة ولم نجد له عزما اي لم نجد له صبرا عن اكل الشجرة ومواظبة علي التزام الامر واقوال العلماء راجعة الي هذا والوجود في قوله لم نجد قال ابو حبان في البحر يجوز ان يكون بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعد مناله عزما ا ه منه والاول اظهر والله تعالي اعلم------ ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه امر الملاءكة بالسجود لادم فسجدوا الا ابليس ابي اي ابي ان يسجد فذكر عنه هنا الاباء ولم يذكر عنه هنا الاستكبار وذكر عنه الاباء ايضا في الحجر في قوله الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين الحجر 31 وقوله في اية الحجر هذه ابي ان يكون مع الساجدين يبين معمول ابي المحذوف في اية طه هذه التي هي قوله الا ابليس ابي اي ابي ان يكون مع الساجدين كما صحر به في الحجر وكما اشار الي ذلك في الاعراف في قوله الا ابليس لم يكن من	1659	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1725	false	-8350453121496213813	79	300	425	1488	1488	300	وعصي ءادم ربه فغوي طه 121 ثم اتبع ذلك بقوله ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه وق----وله تعالي في هذه الاية الكريمة ولم نجد له عزما يدل علي ان ابانا ادم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ليس من الرسل الذين قال الله فيهم فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل الاحقاف 35 وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم جميع الرسل وعن ابن عباس وقتادة ولم نجد له عزما اي لم نجد له صبرا عن اكل الشجرة ومواظبة علي التزام الامر واقوال العلماء راجعة الي هذا والوجود في قوله لم نجد قال ابو حبان في البحر يجوز ان يكون بمعني العلم ومفعولاه له عزما وان يكون نقيض العدم كانه قال وعد مناله عزما ا ه منه والاول اظهر والله تعالي اعلم 20116 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه امر الملاءكة بالسجود لادم فسجدوا الا ابليس ابي اي ابي ان يسجد فذكر عنه هنا الاباء ولم يذكر عنه هنا الاستكبار وذكر عنه الاباء ايضا في الحجر في قوله الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين الحجر وق---وله في اية الحجر هذه ابي ان يكون مع الساجدين يبين معمول ابي المحذوف في اية طه هذه التي هي قوله الا ابليس ابي اي ابي ان يكون مع الساجدين كما صرح به في الحجر وكما اشار الي ذلك في الاعراف في قوله الا ابليس لم يكن من-	1725	4308186162082466828	1033	2033.0	817	1071	96.45191192626953	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1659	true	2735748879503291029	219	300	1048	1461	1461	300	الساجدين الاعراف 11 وذكر عنه في سورة ص الاستكبار وحده في قوله الا ابليس استكبر وكان من الكافرين ص 74 وذكر عنه الاباء والاستكبار معا في سورة البقرة في قوله الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة 34 وقد بينا في سورة البقرة سبب استكباره في زعمه وادلة بطلان شبهته في زعمه المذكور وقد بينا في سورة الكهف كلام العلماء فيه هل اصله ملك من الملاءكة او لا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فسجدوا الا ابليس صرح في غير-	1659	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1726	false	-2539933787015974598	0	79	0	408	1553	300	الساجدين الاعراف 11 وذكر عنه في سورة ص الاستكبار وحده في قوله الا ابليس استكبر وكان من الكافرين ص--- وذكر عنه الاباء والاستكبار معا في سورة البقرة في قوله الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة--- وقد بينا في سورة البقرة سبب استكباره في زعمه وادلة بطلان شبهته في زعمه المذكور وقد بينا في سورة الكهف كلام العلماء فيه هل اصله ملك من الملاءكة او لا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فسجدوا الا ابليس صرح في غير	1726	4308186162082466828	407	797.0	329	414	98.3091812133789	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1660	true	-5330778542946706490	0	220	0	1137	1536	300	هذا الموضع ان السجود المذكور سجده الملاءكة كلهم اجمعون لا بعضهم وذلك في قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحجر 3031 الاية--------- قوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان هذا عدو لك ولزوجك قد قدمنا الايات الموضحة له في الكهف فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله في هذه الاية الكريمة فتشقي اي فتتعب في طلب المعيشة بالكد والاكتساب لانه لا يحصل لقمة العيش في الدنيا بعد الخروج من الجنة حتي يحرث الارض ثم يزرعها ثم يقوم علي الزرع حتي يدرك ثم يدسه ثم ينقيه ثم يطحنه ثم يعجنه ثم يخبره فهذا شقاءه المذكور والدليل علي ان المراد بالشقاء في هذه الاية التعب في اكتساب المعيشة قوله تعالي بعده ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي يعني احذر من عدوك ان يخرجك من دار الراحة التي يضمن لك فيها الشبع والري والكسوة والسكن قال الزمخشري وهذه الاربعة هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان فذكره استجماعها له في الجنة وانه مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها ا ه فقوله في هذه الاية الكريمة ان لك الا تجوع فيها ولا تعري قرينة واضحة علي ان الشقاء المحذر منه تعب	1660	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1726	false	-2539933787015974598	79	300	408	1553	1553	300	هذا الموضع ان السجود المذكور سجده الملاءكة كلهم اجمعون لا بعضهم وذلك في قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس الحجر 3031 الاية 20117119 قوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان هذا عدو لك ولزوجك قد قدمنا الايات الموضحة له في الكهف فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله في هذه الاية الكريمة فتشقي اي فتتعب في طلب المعيشة بالكد والاكتساب لانه لا يحصل لقمة العيش في الدنيا بعد الخروج من الجنة حتي يحرث الارض ثم يزرعها ثم يقوم علي الزرع حتي يدرك ثم يدسه ثم ينقيه ثم يطحنه ثم يعجنه ثم يخبره فهذا شقاءه المذكور والدليل علي ان المراد بالشقاء في هذه الاية التعب في اكتساب المعيشة قوله تعالي بعده ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي يعني احذر من عدوك ان يخرجك من دار الراحة التي يضمن لك فيها الشبع والري والكسوة والسكن قال الزمخشري وهذه الاربعة هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان فذكره استجماعها له في الجنة وانه مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها ا ه فقوله في هذه الاية الكريمة ان لك الا تجوع فيها ولا تعري قرينة واضحة علي ان الشقاء المحذر منه تعب-	1726	4308186162082466828	1136	2258.0	917	1146	99.12740325927734	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1660	true	-5330778542946706490	220	300	1137	1536	1536	300	الدنيا في كد المعيشة ليدفع به الجوع والظما والعري والضحاء والجوع معروف والظما العطش والعري بالضم خلاف اللبس وقوله ولا تضحي اي لا تصير بارزا للشمس ليس لك ما تستكن فيه من حرها تقول العرب ضحي يضحي كرضي يرضي وضحي يضحي كسعي يسعي اذا كان بارزا لحر الشمس ليس له ما يكنه منه ومن هذا المعني قول عمر بن ابي ربيعة رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فينحصر وقول الاخر ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل-	1660	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1727	false	-8656760102973415328	0	80	0	400	1539	300	الدنيا في كد المعيشة ليدفع به الجوع والظما والعري والضحاء والجوع معروف والظما العطش والعري بالضم خلاف اللبس وقوله ولا تضحي اي لا تصير بارزا للشمس ليس لك ما تستكن فيه من حرها تقول العرب ضحي يضحي كرضي يرضي وضحي يضحي كسعي يسعي اذا كان بارزا لحر الشمس ليس له ما يكنه منه ومن هذا المعني قول عمر بن ابي ربيعة رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فينحصر وقول الاخر ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل	1727	4308186162082466828	399	793.0	320	400	99.75	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1661	true	7681450289229837062	0	219	0	1132	1556	300	اضحي في القيامة قالصا وقرا هذا الحرف عامة السبعة ما عدا نافعا وشعبة عن عاصم وانك لا تظما بفتح همزة ان والمصدر المنسبك من ان وصلتها معطوف علي المصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله ان لك الا تجوع اي وان لك انك لا تظما فيها ولا تضحي ويجوز في المصدر المعطوف المذكور النصب والرفع كما اشار الي ذلك في الخلاصة بقوله وجاءز رفعك معطوفا علي منصوب ان بعد ان تستكملا وايضاح تقدير المصدرين المذكورين ان لك عدم الجوع فيها وعدم الظما تنبيه اخذ بعض العلماء من هذه الاية الكريمة وجوب نفقة الزوجة علي زوجها لان الله لما قال ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة بخطاب شامل لادم وحواء ثم خص ادم بالشقاء دونها في قوله فتشقي دل ذلك علي انه هو المكلف بالكد عليها وتحصيل لوازم الحياة الضرورية لها من مطعم ومشرب وملبس ومسكن قال ابو عبدالله القرطبي C-------- في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه وانما خصه بذكر الشقاء ولم يقل فتشقيا يعلمنا ان نفقة الزوجة علي الزوج فمن يومءذ جرت نفقة النساء علي الازواج فلما كانت نفقة حواء علي ادم كذلك نفقات بناتها علي بني ادم بحق الزوجية واعلمنا في هذه الاية ان النفقة التي تجب للمراة علي زوجها هذه الاربعة الطعام والشراب والكسوة والمسكن فاذا اعطاها هذه الاربعة فقد خرج اليها من نفقتها فان تفضل بعد ذلك فهو ماجور فاما هذه الاربعة	1661	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1727	false	-8656760102973415328	80	300	400	1539	1539	300	اضحي في القيامة قالصا وقرا هذا الحرف عامة السبعة ما عدا نافعا وشعبة عن عاصم وانك لا تظما بفتح همزة ان والمصدر المنسبك من ان وصلتها معطوف علي المصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله ان لك الا تجوع اي وان لك انك لا تظما فيها ولا تضحي ويجوز في المصدر المعطوف المذكور النصب والرفع كما اشار الي ذلك في الخلاصة بقوله وجاءز رفعك معطوفا علي منصوب ان بعد ان تستكملا وايضاح تقدير المصدرين المذكورين ان لك عدم الجوع فيها وعدم الظما تنبيه اخذ بعض العلماء من هذه الاية الكريمة وجوب نفقة الزوجة علي زوجها لان الله لما قال ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة بخطاب شامل لادم وحواء ثم خص ادم بالشقاء دونها في قوله فتشقي دل ذلك علي انه هو المكلف بالكد عليها وتحصيل لوازم الحياة الضرورية لها من مطعم ومشرب وملبس ومسكن قال ابو عبدالله القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه وانما خصه بذكر الشقاء ولم يقل فتشقيا يعلمنا ان نفقة الزوجة علي الزوج فمن يومءذ جرت نفقة النساء علي الازواج فلما كانت نفقة حواء علي ادم كذلك نفقات بناتها علي بني ادم بحق الزوجية واعلمنا في هذه الاية ان النفقة التي تجب للمراة علي زوجها هذه الاربعة الطعام والشراب والكسوة والمسكن فاذا اعطاها هذه الاربعة فقد خرج اليها من نفقتها فان تفضل بعد ذلك فهو ماجور فاما هذه الاربعة-	1727	4308186162082466828	1130	2245.5	912	1140	99.12281036376953	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1661	true	7681450289229837062	219	300	1132	1556	1556	300	فلا بد منها لان بها اقامة المهجة ا ه منه وذكر في قصة ادم انه لما اهبط الي الارض اهبط اليه ثور احمر وحبات من الجنة فكان يحرث علي ذلك الثور ويمسح للعرق عن جبينه وذلك من الشقاء المذكور في الاية والظاهر ان الذي في هذه الاية الكريمة من البديع المعنوي في اصطلاح البلاغيين هو ما يسمي مراعاة النظير ويسمي التناسب والاءتلاف والتوفيق والتلفيق فهذه كلها اسماء لهذا النوع من البديع المعنوي وضابطه انه جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد كقوله-	1661	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1728	false	-2197915856283040217	0	81	0	425	1620	300	فلا بد منها لان بها اقامة المهجة ا ه منه وذكر في قصة ادم انه لما اهبط الي الارض اهبط اليه ثور احمر وحبات من الجنة فكان يحرث علي ذلك الثور ويمسح للعرق عن جبينه وذلك من الشقاء المذكور في الاية والظاهر ان الذي في هذه الاية الكريمة من البديع المعنوي في اصطلاح البلاغيين هو ما يسمي مراعاة النظير ويسمي التناسب والاءتلاف والتوفيق والتلفيق فهذه كلها اسماء لهذا النوع من البديع المعنوي وضابطه انه جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد كقوله	1728	4308186162082466828	424	843.0	344	425	99.76470947265625	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1662	true	15698389061308885	0	219	0	1195	1613	300	تعالي الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 فان الشمس والقمر متناسبان لا بالتضاد وكقول البحتري يصف الابل الانضاء المهازيل اي الرماح كالقسي المعطفات بل الاسهم مبرية بل الاوتار وبين الاسهم والقسي المعطفات والاوتار مناسبة في الرقة وان كان بعضها ارق من بعض وهي مناسبة لا بالتضاد وكقول ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخير الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم فقد ناسب بين الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث والرواية وكذا ناسب بين السيل والحيا وهو المطر والبحر وكف الامير تميم وكقول اسيد بن عنقاء الفزاري كان للثريا علقت في جبينه وفي خده الشعري وفي جهة البدر فقد ناسب بين الثريا والشعري والبدر كما ناسب بين الجبين والوجنة والوجه وامثلة هذا النوع كثيرة معروفة في فن البلاغة واذا علمت هذا فاعلم انه جل وعلا ناسب في هذه الاية الكريمة في قوله -ن لك الا تجوع فيها ولا تعري بين نفي الجوع المتضمن لنفي الحرارة الباطنية والالم الباطني الوجداني وبين نفي العري المتضمن لنفي الالم الظاهري من اذي الحر والبرد وهي مناسبة لا بالتضاد كما انه تعالي ناسب في قوله وانك لا تظما فيها ولا تضحي بين نفي الظما المتضمن لنفي الالم الباطني الوجداني الذي يسببه الظما وبين نفي الضحي المتضمن لنفي الالم الظاهري الذي يسببه حر الشمس ونحوه كما هو واضح بما ذكرنا تعلم ان قول من قال ان	1662	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1728	false	-2197915856283040217	81	300	425	1620	1620	300	تعالي الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 فان الشمس والقمر متناسبان لا بالتضاد وكقول البحتري يصف الابل الانضاء المهازيل اي الرماح كالقسي المعطفات بل الاسهم مبرية بل الاوتار وبين الاسهم والقسي المعطفات والاوتار مناسبة في الرقة وان كان بعضها ارق من بعض وهي مناسبة لا بالتضاد وكقول ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخير الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن البحر عن كف الامير تميم فقد ناسب بين الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث والرواية وكذا ناسب بين السيل والحيا وهو المطر والبحر وكف الامير تميم وكقول اسيد بن عنقاء الفزاري كان للثريا علقت في جبينه وفي خده الشعري وفي جهة البدر فقد ناسب بين الثريا والشعري والبدر كما ناسب بين الجبين والوجنة والوجه وامثلة هذا النوع كثيرة معروفة في فن البلاغة واذا علمت هذا فاعلم انه جل وعلا ناسب في هذه الاية الكريمة في قوله ان لك الا تجوع فيها ولا تعري بين نفي الجوع المتضمن لنفي الحرارة الباطنية والالم الباطني الوجداني وبين نفي العري المتضمن لنفي الالم الظاهري من اذي الحر والبرد وهي مناسبة لا بالتضاد كما انه تعالي ناسب في قوله وانك لا تظما فيها ولا تضحي بين نفي الظما المتضمن لنفي الالم الباطني الوجداني الذي يسببه الظما وبين نفي الضحي المتضمن لنفي الالم الظاهري الذي يسببه حر الشمس ونحوه كما هو واضح بما ذكرنا تعلم ان قول من قال ان-	1728	4308186162082466828	1194	2378.0	976	1196	99.83277893066406	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1662	true	15698389061308885	219	300	1195	1613	1613	300	في الاية المذكورة ما يسمع قطع النظير عن النظير وان الغرض من قطع النظير عن النظير المزعوم تحقيق تعداد هذه النعم وتكثيرها لانه لو قرن النظير بنظيره لاوهم ان المعدودات نعمة واحدة ولهذا قطع الظما عن الجوع والضحو عن الكسوة مع ما بين ذلك من التناسب وقالوا ومن قطع النظير عن النظير المذكور قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيل كري كرة بعد اجفال فقطع ركوب الجواد من-	1662	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1729	false	-8833075441725001684	0	81	0	419	1580	300	في الاية المذكورة ما يسمع قطع النظير عن النظير وان الغرض من قطع النظير عن النظير المزعوم تحقيق تعداد هذه النعم وتكثيرها لانه لو قرن النظير بنظيره لاوهم ان المعدودات نعمة واحدة ولهذا قطع الظما عن الجوع والضحو عن الكسوة مع ما بين ذلك من التناسب وقالوا ومن قطع النظير عن النظير المذكور قول امرء القيس كاني لم اركب جوادا للذة ولم اتبطن كاعبا ذات خلخال ولم اسبا الزق الروي ولم اقل لخيل كري كرة بعد اجفال فقطع ركوب الجواد من	1729	4308186162082466828	418	831.0	338	419	99.76133728027344	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1663	true	8943468798889005534	0	218	0	1157	1599	300	قوله لخيل كري كرة وقطع تبطن الكاعب عن شرب الزق الروي مع التناسب في ذلك وغرضه ان يعدد ملاذه ومفاخره ويكثرها كله كلام لا حاجة له لظهور المناسبة بين المذكورات في الاية كما اوضحنا والعلم عند الله تعالي------ الوسوسة والوسواس الصوت الخفي ويقال لهمس الصاءد والكلاب وصوت الحلي وسواس والوسوس بكسر الواو الاولي مصدر وبفتحها الاسم وهو ايضا من اسماء الشيطان كما في قوله تعالي من شر الوسواس الخناس الناس 4 ويقال لحديث النفس وسواس ووسوسة ومن اطلاق الوسواس علي صوت الحلي قول الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل ومن اطلاقه علي همس الصاءد قول ذي الرمة فبات يشءزه تاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب وقول رءبة وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق في الزرب لو يمضغ شربا ما بصق واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله تعالي في هذه الاية الكريمة فوسوس اليه الشيطان اي كلمه كلاما خفيا فسمعه منه ادم وفهمه والدليل علي ان الوسوسة المذكورة في هذه الاية الكريمة كلام من ابليس سمعه ادم وفهمه انه فسر الوسوسة في هذه الاية بانها قول وذلك في قوله فوسوس اليه الشيطان قال ياادم هل ادلك علي شجرة الخلد الاية فالقول المذكور هو الوسوسة المذكورة وقد اوضح هذا في سورة الاعراف وبين انه وسوس الي حواء ايضا مع ادم وذلك في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20 الي قوله وقاسمهما	1663	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1729	false	-8833075441725001684	81	300	419	1580	1580	300	قوله لخيل كري كرة وقطع تبطن الكاعب عن شرب الزق الروي مع التناسب في ذلك وغرضه ان يعدد ملاذه ومفاخره ويكثرها كله كلام لا حاجة له لظهور المناسبة بين المذكورات في الاية كما اوضحنا والعلم عند الله تعالي 20120 الوسوسة والوسواس الصوت الخفي ويقال لهمس الصاءد والكلاب وصوت الحلي وسواس والوسوس بكسر الواو الاولي مصدر وبفتحها الاسم وهو ايضا من اسماء الشيطان كما في قوله تعالي من شر الوسواس الخناس الناس 4 ويقال لحديث النفس وسواس ووسوسة ومن اطلاق الوسواس علي صوت الحلي قول الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل ومن اطلاقه علي همس الصاءد قول ذي الرمة فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب وقول رءبة وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق في الزرب لو يمضغ شربا ما بصق واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله تعالي في هذه الاية الكريمة فوسوس اليه الشيطان اي كلمه كلاما خفيا فسمعه منه ادم وفهمه والدليل علي ان الوسوسة المذكورة في هذه الاية الكريمة كلام من ابليس سمعه ادم وفهمه انه فسر الوسوسة في هذه الاية بانها قول وذلك في قوله فوسوس اليه الشيطان قال ي-ادم هل ادلك علي شجرة الخلد الاية فالقول المذكور هو الوسوسة المذكورة وقد اوضح هذا في سورة الاعراف وبين انه وسوس الي حواء ايضا مع ادم وذلك في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20 الي قوله وقاسمهما-	1729	4308186162082466828	1154	2289.5	937	1163	99.22614288330078	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1663	true	8943468798889005534	218	300	1157	1599	1599	300	اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور الاعراف 2122 لان تصريحه تعالي في اية الاعراف هذه بان ابليس قاسمهما اي حلف لهما علي انه ناصح لهما فيما ادعاه من الكذب دليل واضح علي ان الوسوسة المذكورة كلام مسموع واعلم ان في وسوسة الشيطان الي ادم اشكالا معروفا وهو ان يقال ابليس قد اخرج من الجنة صاغرا مذموما مدحورا فكيف امكنه الرجوع الي الجنة حتي وسوس لادم والمفسرون يذكرون في ذلك قصة الحية وانه دخل فيها فادخلته الجنة والملاءكة الموكلون بها لا يشعرون بذلك-	1663	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1730	false	-432151032918559259	0	82	0	443	1501	300	اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور الاعراف 2122 لان تصريحه تعالي في اية الاعراف هذه بان ابليس قاسمهما اي حلف لهما علي انه ناصح لهما فيما ادعاه من الكذب دليل واضح علي ان الوسوسة المذكورة كلام مسموع واعلم ان في وسوسة الشيطان الي ادم اشكالا معروفا وهو ان يقال ابليس قد اخرج من الجنة صاغرا مذموما مدحورا فكيف امكنه الرجوع الي الجنة حتي وسوس لادم والمفسرون يذكرون في ذلك قصة الحية وانه دخل فيها فادخلته الجنة والملاءكة الموكلون بها لا يشعرون بذلك	1730	4308186162082466828	442	879.0	361	443	99.7742691040039	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1664	true	516027636096216096	0	218	0	1059	1485	300	وكل ذلك من الاسراءيليات والواقع انه لا اشكال في ذلك لامكان ان يقف ابليس خارج الجنة قريبا من طرفها بحيث يسمع ادم كلامه وهو في الجنة وامكان ان يدخله الله اياها لامتحان ادم وزوجه لا لكرامة ابليس فلا محال عقلا في شء من ذلك والقران قد جاء بان ابليس كلم ادم وحلف له حتي غره وزوجه بذلك وقوله في هذه الاية الكريمة علي شجرة الخلد اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها يكون في زعمه الكاذب خالدا لا يموت ولا يزول وكذلك يكون له في زعمه ملك لا يبلي اي لا يفني ولا ينقطع وقد قدمنا ان قوله هنا وملك لا يبلي يدل لمعني قراءة من قرا الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 بكسر اللام وقوله او تكونا من الخالدين الاعراف 20 هو معني قوله في طه هل ادلك علي شجرة الخلد والحاصل ان ابليس لعنه الله كان من جملة ما وسوس به الي ادم وحواء انهما ان اكلا من الشجرة التي نهاهما الله عنها نالا الخلود والملك وصارا ملكين وحلف لهما انه ناصح لهما في ذلك يريد لهما الخلود والبقاء والملك فدلاهما بغرور وفي القصة ان ادم لما سمعه يحلف بالله اعتقد من شدة تعظيمه لله انه لا يمكن ان يحلف به احد علي الكذب فانساه ذلك العهد بالنهي عن الشجرة تنبيه في هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال كيف عدي فعل	1664	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1730	false	-432151032918559259	82	300	443	1501	1501	300	وكل ذلك من الاسراءيليات والواقع انه لا اشكال في ذلك لامكان ان يقف ابليس خارج الجنة قريبا من طرفها بحيث يسمع ادم كلامه وهو في الجنة وامكان ان يدخله الله اياها لامتحان ادم وزوجه لا لكرامة ابليس فلا محال عقلا في شء من ذلك والقران قد جاء بان ابليس كلم ادم وحلف له حتي غره وزوجه بذلك وقوله في هذه الاية الكريمة علي شجرة الخلد اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها يكون في زعمه الكاذب خالدا لا يموت ولا يزول وكذلك يكون له في زعمه ملك لا يبلي اي لا يفني ولا ينقطع وقد قدمنا ان قوله هنا وملك لا يبلي يدل لمعني قراءة من قرا الا ان تكونا ملكين الاعراف 20 بكسر اللام وقوله او تكونا من الخالدين الاعراف 20 هو معني قوله في طه هل ادلك علي شجرة الخلد والحاصل ان ابليس لعنه الله كان من جملة ما وسوس به الي ادم وحواء انهما ان اكلا من الشجرة التي نهاهما الله عنها نالا الخلود والملك وصارا ملكين وحلف لهما انه ناصح لهما في ذلك يريد لهما الخلود والبقاء والملك فدلاهما بغرور وفي القصة ان ادم لما سمعه يحلف بالله اعتقد من شدة تعظيمه لله انه لا يمكن ان يحلف به احد علي الكذب فانساه ذلك العهد بالنهي عن الشجرة تنبيه في هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال كيف عدي فعل-	1730	4308186162082466828	1058	2111.0	841	1059	99.90557098388672	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1664	true	516027636096216096	218	300	1059	1485	1485	300	الوسوسة في طه بالي في قوله فوسوس اليه الشيطان مع انه عداه في الاعراف با-لام في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20 وللعلماء عن هذا السءال اجوبة احدها ان حروف الجر يخلف بعضها بعضا فاللام تاتي بمعني الي كعكس ذلك قال الجوهري في صحاحه وقوله تعالي فوسوس اليه الشيطان يريد اليهما ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ا ه وتبعه ابن منظور في اللسان ومن الاجوبة عن ذلك ارادة التضمين قال الزمخشري في تفسير هذه الاية فان قلت كيف عدي وسوس-	1664	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1731	false	-1045787363236757716	0	81	0	425	1592	300	الوسوسة في طه بالي في قوله فوسوس اليه الشيطان مع انه عداه في الاعراف باللام في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف--- وللعلماء عن هذا السءال اجوبة احدها ان حروف الجر يخلف بعضها بعضا فاللام تاتي بمعني الي كعكس ذلك قال الجوهري في صحاحه وقوله تعالي فوسوس اليه الشيطان يريد اليهما ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل ا ه وتبعه ابن منظور في اللسان ومن الاجوبة عن ذلك ارادة التضمين قال الزمخشري في تفسير هذه الاية فان قلت كيف عدي وسوس	1731	4308186162082466828	423	830.0	343	428	98.83177947998047	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1664	true	516027636096216096	207	240	1006	1172	1485	300	هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال كيف عدي فعل الوسوسة في طه بالي في قوله فوسوس اليه الشيطان -------------------------------------------------------مع انه عداه ف----------------------------------------------------------------------ي الاعراف بالا-------------------------------------م في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20	1664	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1734	false	-1553855971570533907	53	116	286	605	1517	300	هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال كيف جعل سبب الزل--ة في هذه ال--اية و-هو وسوس----ة الشيطان مختصا بادم دون حواء قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20 مع انه ذكر ان تلك الوسوسة سببت الزلة لهما معا كما اوضحناه والجواب ظاهر هو انه بين في الاعراف انه وسوس لحواء ايضا مع ادم في القصة بعينها في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20	1734	4308186162082466828	128	179.5	101	328	39.024391174316406	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1664	true	516027636096216096	207	245	1006	1201	1485	300	هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال كيف عدي فعل الوسوسة في طه بالي في قوله فوسوس اليه الشيطان مع انه عداه في الاعراف بالام في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20---------- وللعلماء عن هذا السءال اجوبة	1664	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1906	false	-1875299929049151329	129	154	663	795	1530	300	هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال ما وجه الافراد في قوله نخرجكم طفلا----------------------- مع --------------------------------------------------ان المعني نخرجكم اطفالا وللعلماء عن هذا السءال اجوبة	1906	4308186162082466828	84	119.5	66	205	40.975608825683594	14	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1665	true	5898987158736029953	0	219	0	1168	1590	300	تارة باللام في قوله فوسوس اليه الشيطان الاعراف 20 واخري بالي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات وحكمها حكم صوت واجرس ومنه وسوس المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لحن وانشد ابن الاعرابي وسوس يدعو مخلصا رب الفلق فان قلت وسوس له فمعناه لاجله كقوله اجرس لها يا ابن ابي كباش فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش ومعني فوسوس اليه انهي اليه الوسوسة كقوله حدث اليه واسر اليه ا ه منه وهذا الذي اشرنا اليه هو معني الخلاف المشهور بين البصريين والكوفيين في تعاقب حروف الجر واتيان بعضها مكان بعض هل هو بالنظر الي التضمين او لان الحروف ياتي بعضها بمعني بعض وسنذكر مثالا واحدا من ذلك يتضح به المقصود فقوله تعالي مثلا ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الانبياء 77 الاية علي القول بالتضمين فالحرف الذي هو من وارد في معناه لكن نصر هنا مضمنة معني الانجاء والتخليص اي انجيناه وخلصناه من الذين كذبوا باياتنا والانجاء مثلا يتعدي بمن وعلي القول الثاني ف نصر وارد في معناه لكن من بمعني علي اي نصرناه علي القوم الذين كذبوا الاية وهكذا في كل ما يشاكله وقد قدمنا في سورة الكهف ان اختلاف العلماء في تعيين الشجرة ا لتي نهي الله ادم عن الاكل منها اختلاف لا طاءل تحته لعدم الدليل علي تعيينها وعدم الفاءدة في معرفة عينها وبعضهم يقول هي السنبلة	1665	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1731	false	-1045787363236757716	81	300	425	1592	1592	300	تارة باللام في قوله فوسوس اليه الشيطان الاعراف 20 واخري بالي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات وحكمها حكم صوت واجرس ومنه وسوس المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لحن وانشد ابن الاعرابي وسوس يدعو مخلصا رب الفلق فان قلت وسوس له فمعناه لاجله كقوله اجرس لها يا ابن ابي كباش فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش ومعني فوسوس اليه انهي اليه الوسوسة كقوله حدث اليه واسر اليه ا ه منه وهذا الذي اشرنا اليه هو معني الخلاف المشهور بين البصريين والكوفيين في تعاقب حروف الجر واتيان بعضها مكان بعض هل هو بالنظر الي التضمين او لان الحروف ياتي بعضها بمعني بعض وسنذكر مثالا واحدا من ذلك يتضح به المقصود فقوله تعالي مثلا ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الانبياء 77 الاية علي القول بالتضمين فالحرف الذي هو من وارد في معناه لكن نصر هنا مضمنة معني الانجاء والتخليص اي انجيناه وخلصناه من الذين كذبوا باياتنا والانجاء مثلا يتعدي بمن وعلي القول الثاني ف نصر وارد في معناه لكن من بمعني علي اي نصرناه علي القوم الذين كذبوا الاية وهكذا في كل ما يشاكله وقد قدمنا في سورة الكهف ان اختلاف العلماء في تعيين الشجرة ا لتي نهي الله ادم عن الاكل منها اختلاف لا طاءل تحته لعدم الدليل علي تعيينها وعدم الفاءدة في معرفة عينها وبعضهم يقول هي السنبلة-	1731	4308186162082466828	1167	2329.0	949	1168	99.91438293457031	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1665	true	5898987158736029953	219	300	1168	1590	1590	300	وبعضهم يقول هي شجرة الكرم وبعضهم يقول هي شجرة التين الي غير ذلك من الا-----------------------------------------------------------------------------قوال--- الفاء في قوله فاكلا تدل علي ان سبب اكلها هو وسوسة الشيطان المذكورة قبله في قوله فوسوس اليه الشيطان طه 120 اي فاكلا منها بسبب تلك الوسوسة وكذلك الفاء في قوله فبدت لهما سوءاتهما تدل علي ان سبب ذلك هو اكلهما من الشجرة المذكورة فكانت وسوسة الشيطان سببا للاكل من تلك الشجرة وكان الاكل منها سببا لبدو سوءاتهما وقد تقرر في الاصول في مسلك الايماء والتنبيه-	1665	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1732	false	2561361558498826632	0	95	0	503	1538	300	وبعضهم يقول هي شجرة الكرم وبعضهم يقول هي شجرة التين الي غير ذلك من الاقوال 20121 قوله تعالي فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة الفاء في قوله فاكلا تدل علي ان سبب اكلها هو وسوسة الشيطان المذكورة قبله في قوله فوسوس اليه الشيطان طه 120 اي فاكلا منها بسبب تلك الوسوسة وكذلك الفاء في قوله فبدت لهما سوءاتهما تدل علي ان سبب ذلك هو اكلهما من الشجرة المذكورة فكانت وسوسة الشيطان سببا للاكل من تلك الشجرة وكان الاكل منها سببا لبدو سوءاتهما وقد تقرر في الاصول في مسلك الايماء والتنبيه	1732	4308186162082466828	421	830.0	341	503	83.69781494140625	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1666	true	-1161516439727880434	0	207	0	1041	1549	300	ان الفاء تدل علي التعليل كقولهم سها فسجد اي لعلة سهوه وسرق فقطعت يده اي لعلة سرقته كما قدمناه مرارا وكذلك قوله هنا فوسوس اليه الشيطان قال ياادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فاكلا منها اي بسبب تلك الوسوسة فبدت لهما سوءاتهما اي بسبب ذلك الاكل ففي الاية ذكر السبب وما دلت عليه الفاء هنا كما بينا من ان وسوسة الشيطان هي سبب ما وقع من ادم وحواء جاء مبينا في مواضع من كتاب الله كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة 36 فصرح بان الشيطان هو الذي ازلهما وفي القراءة الاخري فازالهما وانه هو الذي اخرجهما مما كانا فيه اي من نعيم الجنة وقوله تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاعراف 27 الاية وقوله فدلاهما بغرور الاعراف 22 الي غير ذلك من الايات وما ذكره جل وعلا في اية طه هذه من ترتب بدو سوءاتهما علي اكلهما من تلك الشجرة اوضحه في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف فدلاهما بغرور الاعراف 22 الي غير ذلك من الايات وما ذكره جل وعلا في اية طه هذه من ترتب بدو سوءاتهما علي اكلهما من تلك الشجرة اوضحه في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما الاعراف 22 وقوله فيها ايضا كما	1666	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1732	false	2561361558498826632	95	300	503	1538	1538	300	ان الفاء تدل علي التعليل كقولهم سها فسجد اي لعلة سهوه وسرق فقطعت يده اي لعلة سرقته كما قدمناه مرارا وكذلك قوله هنا فوسوس اليه الشيطان قال ي-ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فاكلا منها اي بسبب تلك الوسوسة فبدت لهما سوءاتهما اي بسبب ذلك الاكل ففي الاية ذكر السبب وما دلت عليه الفاء هنا كما بينا من ان وسوسة الشيطان هي سبب ما وقع من ادم وحواء جاء مبينا في مواضع من كتاب الله كقوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة 36 فصرح بان الشيطان هو الذي ازلهما وفي القراءة الاخري فازالهما وانه هو الذي اخرجهما مما كانا فيه اي من نعيم الجنة وقوله تعالي يا-بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاعراف 27 الاية وقوله فدلاهما بغرور الاعراف 22 الي غير ذلك من الايات وما ذكره جل وعلا في اية طه هذه من ترتب بدو سوءاتهما علي اكلهما من تلك الشجرة اوضحه في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف فدلاهما بغرور الاعراف 22 الي غير ذلك من الايات وما ذكره جل وعلا في اية طه هذه من ترتب بدو سوءاتهما علي اكلهما من تلك الشجرة اوضحه في غير هذا الموضع كقوله في الاعراف فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما الاعراف--- وقوله فيها ايضا كما-	1732	4308186162082466828	1035	2049.0	831	1041	99.42362976074219	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1666	true	-1161516439727880434	207	300	1041	1549	1549	300	اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما الاعراف 27 وقد دلت الايات المذكورة علي ان ادم وحواء كانا في ستر من الله يستر به سوءاتهما وانهما لما اكلا من الشجرة التي نهاهما ربهما عنهما انكشف ذلك الستر بسبب تلك الزلة فبدت سوءاتهما اي عوراتهما وسميت العورة سوءة لان انكشافها يسوء صاحبها وصارا يحاولان ستر العورة بورق شجر الجنة كما قال هنا وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وقال في الاعراف فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة الاعراف 22 الاية وقوله وطفقا اي شرعا فهي من-	1666	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1733	false	-2261248372087881913	0	92	0	506	1579	300	اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما الاعراف--- وقد دلت الايات المذكورة علي ان ادم وحواء كانا في ستر من الله يستر به سوءاتهما وانهما لما اكلا من الشجرة التي نهاهما ربهما عنهما انكشف ذلك الستر بسبب تلك الزلة فبدت سوءاتهما اي عوراتهما وسميت العورة سوءة لان انكشافها يسوء صاحبها وصارا يحاولان ستر العورة بورق شجر الجنة كما قال هنا وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وقال في الاعراف فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة الاعراف 22 الاية وقوله وطفقا اي شرعا فهي من	1733	4308186162082466828	505	999.0	414	509	99.21414184570312	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1667	true	5768384580207426868	0	208	0	1074	1553	300	افعال الشروع ولا يكون خبر افعال الشروع الا فعلا مضارعا غير مقترن ب ان والي ذلك اشار في الخلاصة بقوله وترك ان مع ذي الشروع وجبا كانشا الساءق يحدو وطفق وكذا جعلت واخذت وعلق فمعني قوله وطفقا يخصفان اي شرعا يلزقان عليهما من ورق الجنة بعضه ببعض ليسترا به عوراتهما والعرب تقول خصف النعل يخصفها اذا خرزها وخصف الورق علي بدنه اذا الزقها واطبقها عليه ورقة ورقة وكثير من المفسرين يقولون ان ورق الجنة التي طفق ادم وحواء يخصفان عليهما منه انه ورق التين والله تعالي اعلم واعلم ان الستر كان علي ادم وحواء وانكشف عنهما لما ذاقا الشجرة اختلف العلماء في تعيينه فقالت جماعة من اهل العلم كان عليهما لباس من جنس الظفر فلما اكلا من الشجرة ازاله الله عنهما الا ما ابقي منه علي رءوس الاصابع وقال بعض اهل العلم كان لباسهما نورا يستر الله به سوءاتهما وقيل لباس من ياقوت الي غير ذلك من الاقوال وهو من الاختلاف الذي لا طاءل تحته ولا دليل علي الواقع فيه كما قدمنا كثيرا من امثلة ذلك في سورة الكهف وغاية ما دل عليه القران انهما كان عليهما لباس يسترهما الله به فلما اكلا من الشجرة نزع عنهما فبدت لهما سوءاتهما ويمكن ان يكون اللباس المذكور الظفر او النور او لباس التقوي او غير ذلك من الاقوال المذكورة فيه	1667	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1733	false	-2261248372087881913	92	300	506	1579	1579	300	افعال الشروع ولا يكون خبر افعال الشروع الا فعلا مضارعا غير مقترن ب ان والي ذلك اشار في الخلاصة بقوله وترك ان مع ذي الشروع وجبا كانشا الساءق يحدو وطفق وكذا جعلت واخذت وعلق فمعني قوله وطفقا يخصفان اي شرعا يلزقان عليهما من ورق الجنة بعضه ببعض ليسترا به عوراتهما والعرب تقول خصف النعل يخصفها اذا خرزها وخصف الورق علي بدنه اذا الزقها واطبقها عليه ورقة ورقة وكثير من المفسرين يقولون ان ورق الجنة التي طفق ادم وحواء يخصفان عليهما منه انه ورق التين والله تعالي اعلم واعلم ان الستر كان علي ادم وحواء وانكشف عنهما لما ذاقا الشجرة اختلف العلماء في تعيينه فقالت جماعة من اهل العلم كان عليهما لباس من جنس الظفر فلما اكلا من الشجرة ازاله الله عنهما الا ما ابقي منه علي رءوس الاصابع وقال بعض اهل العلم كان لباسهما نورا يستر الله به سوءاتهما وقيل لباس من ياقوت الي غير ذلك من الاقوال وهو من الاختلاف الذي لا طاءل تحته ولا دليل علي الواقع فيه كما قدمنا كثيرا من امثلة ذلك في سورة الكهف وغاية ما دل عليه القران انهما كان عليهما لباس يسترهما الله به فلما اكلا من الشجرة نزع عنهما فبدت لهما سوءاتهما ويمكن ان يكون اللباس المذكور الظفر او النور او لباس التقوي او غير ذلك من الاقوال المذكورة فيه-	1733	4308186162082466828	1073	2141.0	866	1074	99.90689086914062	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1667	true	5768384580207426868	208	300	1074	1553	1553	300	واسند جل وعلا ابداء ما ووري عنهما من سوءاتهما الي الشيطان قوله ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما الاعراف 20 كما اسند له نزع اللباس عنهما في قوله تعالي كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما الاعراف 27 لانه هو المتسبب في ذلك بوسوسته وتزيينه كما قدمناه قريبا وفي هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ا- يقال كيف جعل سبب الزلة في هذه الاية وهو وسوسة الشيطان مختصا بادم دون حواء قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20 مع انه ذكر ان تلك الوسوسة سببت الزلة لهما معا كما-	1667	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1734	false	-1553855971570533907	0	92	0	481	1517	300	واسند جل وعلا ابداء ما ووري عنهما من سوءاتهما الي الشيطان قوله ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما الاعراف 20 كما اسند له نزع اللباس عنهما في قوله تعالي كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما الاعراف 27 لانه هو المتسبب في ذلك بوسوسته وتزيينه كما قدمناه قريبا وفي هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال كيف جعل سبب الزلة في هذه الاية وهو وسوسة الشيطان مختصا بادم دون حواء قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20 مع انه ذكر ان تلك الوسوسة سببت الزلة لهما معا كما	1734	4308186162082466828	479	948.0	388	481	99.58419799804688	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1668	true	-4932309406984531951	0	206	0	1016	1508	300	اوضحناه والجواب ظاهر هو انه بين في الاعراف انه وسوس لحواء ايضا مع ادم في القصة بعينها في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20 فبينت اية الاعراف ما لم تبينه اية طه كما تري والعلم عند الله تعالي مسالة اخذ بعض اهل العلم من هذه الاية الكريمة وجوب ستر العورة لان قوله وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة يدل علي قبح انكشاف العورة وانه ينبغي بذل الجهد في سترها قال القرطبي C-------- في تفسيره في سورة الاعراف ما نصه وفي الاية دليل علي قبح كشف العورة وان الله ا وجب عليهما الستر ولذلك ابتدرا الي سترها ولا يمتنع ان يءمرا بذلك في الجنة كما قيل لهما ولا تقربا هذه الشجرة البقرة 35 وقد حكي صاحب البيان عن الشافعي ان من لم يجد ما يستر به عورته الا ورق الشجر لزمه ان يستتر بذلك لانه سترة ظاهرة عليه التستر بها كما فعل ادم في الجنة والله اعلم انتهي كلام القرطبي ووجوب ستر العورة في الصلاة مجمع عليه بين المسلمين وقد دلت عليه نصوص من الكتاب والسنة كقوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 الاية وكبعثه A----------------- من ينادي عام حج ابي بكر بالناس عام تسع الا يحج بعد هذا العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان وكذلك لا خلاف بين العلماء في منع	1668	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1734	false	-1553855971570533907	92	300	481	1517	1517	300	اوضحناه والجواب ظاهر هو انه بين في الاعراف انه وسوس لحواء ايضا مع ادم في القصة بعينها في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20 فبينت اية الاعراف ما لم تبينه اية طه كما تري والعلم عند الله تعالي مسالة اخذ بعض اهل العلم من هذه الاية الكريمة وجوب ستر العورة لان قوله وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة يدل علي قبح انكشاف العورة وانه ينبغي بذل الجهد في سترها قال القرطبي رحمه الله في تفسيره في سورة الاعراف ما نصه وفي الاية دليل علي قبح كشف العورة وان الله ا وجب عليهما الستر ولذلك ابتدرا الي سترها ولا يمتنع ان يءمرا بذلك في الجنة كما قيل لهما ولا تقربا هذه الشجرة البقرة ---وقد حكي صاحب البيان عن الشافعي ان من لم يجد ما يستر به عورته الا ورق الشجر لزمه ان يستتر بذلك لانه سترة ظاهرة عليه التستر بها كما فعل ادم في الجنة والله اعلم انتهي كلام القرطبي ووجوب ستر العورة في الصلاة مجمع عليه بين المسلمين وقد دلت عليه نصوص من الكتاب والسنة كقوله تعالي يا-بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 الاية وكبعثه صلي الله عليه وسلم من ينادي عام حج ابي بكر بالناس عام تسع الا يحج بعد هذا العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان وكذلك لا خلاف بين العلماء في منع-	1734	4308186162082466828	1009	1978.5	806	1041	96.92603302001953	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1668	true	-4932309406984531951	206	300	1016	1508	1508	300	كشف العورة امام الناس وسياتي بعض ما يتعلق بهذا ان شاء الله في سورة النور فان قيل لم جمع السوءات في قوله سوءاتهما مع انهما سواتان فقط فالجواب من ثلاثة اوجه الوجه الاول ان ادم وحواء كل واحد منهما له سوءتان القبل والدبر فهي اربع فكل منهما يري قبل نفسه وقبل الاخر ودبره وعلي هذا فلا اشكال في الجمع الوجه الثاني ان المثني اذا اضيف اليه شيءان هما جزاءه جاز في ذلك المضاف الذي هو شيءان الجمع والتثنية والافراد وافصحها الجمع فالافراد فالتثنية علي الاصح سواء كانت الاضافة لفظا او معني ومثال اللفظ شويت-	1668	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1735	false	-1411740850501449991	0	94	0	493	1662	300	كشف العورة امام الناس وسياتي بعض ما يتعلق بهذا ان شاء الله في سورة النور فان قيل لم جمع السوءات في قوله سوءاتهما مع انهما سواتان فقط فالجواب من ثلاثة اوجه الوجه الاول ان ادم وحواء كل واحد منهما له سوءتان القبل والدبر فهي اربع فكل منهما يري قبل نفسه وقبل الاخر ودبره وعلي هذا فلا اشكال في الجمع الوجه الثاني ان المثني اذا اضيف اليه شيءان هما جزاءه جاز في ذلك المضاف الذي هو شيءان الجمع والتثنية والافراد وافصحها الجمع فالافراد فالتثنية علي الاصح سواء كانت الاضافة لفظا او معني ومثال اللفظ شويت	1735	4308186162082466828	492	979.0	399	493	99.79715728759766	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1669	true	5271171300408787925	0	208	0	1174	1633	300	رءوس الكبشين او راسهما او راسيهما ومثال المعني قطعت من الكبشين الرءوس او الراس او الراسين فان فرق المثني المضاف اليه فالمختار في المضاف الافراد نحو علي لسان داود وعيسي ابن مريم ومثال جمع المثني المضاف المذكور الذي هو الافصح قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 وقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 ومثال الافراد قول الشاعر حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها ومثال التثنية قول الراجز ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين وللضماءر الراجعة الي المضاف المذكور المجموع لفظا وهو مثني معني يجوز فيها الجمع نظرا الي اللفظ والتثنية نظرا الي المعني فمن الاول قوله خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لهما فيما به دهيت اسي ومن الثاني قوله قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهم الذعر الوجه الثالث ما ذهب اليه مالك بن انس من ان اقل الجمع اثنان قال في مراقي السعود اقل معني الجمع في المشتهر الاثنان في راي الامام الحميري واما ان كان الاثنان المضافان منفصلين عن المثني المضاف اليه اي كانا غير جزايه فالقياس الجمع وفاقا للفراء كقولك ما اخرجكما من بيوتكما واذا اويتما الي مضاجعكما وضرباه باسيافهما وسالتا عن انفاقهما علي ازواجهما ونحو ذلك وق-له تعالي وعصي ءادم ربه فغوي المعصية خلاف الطاعة فقوله وعصي ءادم ربه اي لم يطعه في اجتناب ما نهاه	1669	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1735	false	-1411740850501449991	94	300	493	1662	1662	300	رءوس الكبشين او راسهما او راسيهما ومثال المعني قطعت من الكبشين الرءوس او الراس او الراسين فان فرق المثني المضاف اليه فالمختار في المضاف الافراد نحو علي لسان داود وعيسي ابن مريم ومثال جمع المثني المضاف المذكور الذي هو الافصح قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم-- وقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة--- ومثال الافراد قول الشاعر حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها ومثال التثنية قول الراجز ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين وللضماءر الراجعة الي المضاف المذكور المجموع لفظا وهو مثني معني يجوز فيها الجمع نظرا الي اللفظ والتثنية نظرا الي المعني فمن الاول قوله خليلي لا تهلك نفوسكما اسي فان لهما فيما به دهيت اسي ومن الثاني قوله قلوبكما يغشاهما الامن عادة اذا منكما الابطال يغشاهم الذعر الوجه الثالث ما ذهب اليه مالك بن انس من ان اقل الجمع اثنان قال في مراقي السعود اقل معني الجمع في المشتهر الاثنان في راي الامام الحميري واما ان كان الاثنان المضافان منفصلين عن المثني المضاف اليه اي كانا غير جزايه فالقياس الجمع وفاقا للفراء كقولك ما اخرجكما من بيوتكما واذا اويتما الي مضاجعكما وضرباه باسيافهما وسالتا عن انفاقهما علي ازواجهما ونحو ذلك وقوله تعالي وعصي ءادم ربه فغوي المعصية خلاف الطاعة فقوله وعصي ءادم ربه اي لم يطعه في اجتناب ما نهاه-	1735	4308186162082466828	1168	2314.5	963	1175	99.40425872802734	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1669	true	5271171300408787925	208	300	1174	1633	1633	300	عنه من قربان تلك الشجرة وقوله فغوي الغي الضلال وهو الذهاب عن طريق الصواب فمعني الاية لم يطع ادم ربه فاخطا طريق الصواب بسبب عدم الطاعة وهذا العصيان والغي بين الله جل وعلا في غير موضع من كتابه ان المراد به ان الله اباح له ان ياكل هو وامراته من الجنة رغدا حيث شاءا ونهاهما ان يقربا شجرة معينة من شجرها فلم يزل الشيطان يوسوس لهما ويحلف لهما بالله انه لهما ناصح وانهما ان اكلا منهما نالا الخلود والملك الذي لا يبلي فخدعهما بذلك كما نص الله علي ذلك في قوله وقاسمهما-	1669	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1736	false	7520127689473427233	0	92	0	460	1520	300	عنه من قربان تلك الشجرة وقوله فغوي الغي الضلال وهو الذهاب عن طريق الصواب فمعني الاية لم يطع ادم ربه فاخطا طريق الصواب بسبب عدم الطاعة وهذا العصيان والغي بين الله جل وعلا في غير موضع من كتابه ان المراد به ان الله اباح له ان ياكل هو وامراته من الجنة رغدا حيث شاءا ونهاهما ان يقربا شجرة معينة من شجرها فلم يزل الشيطان يوسوس لهما ويحلف لهما بالله انه لهما ناصح وانهما ان اكلا منهما نالا الخلود والملك الذي لا يبلي فخدعهما بذلك كما نص الله علي ذلك في قوله وقاسمهما	1736	4308186162082466828	459	913.0	368	460	99.78260803222656	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1670	true	-321665828301952310	0	206	0	1043	1530	300	اني لكما لمن الناصحين الاعراف 21 فدلاهما بغرور الاعراف 22 فاكلا منها وكان بعض اهل العلم يقول من خادعنا بالله خدعنا وهو مروي عن عمر وفي حديث ابي هريرة عند ابي داود والترمذي والحاكم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم وانشد لذلك نفطويه ان الكريم اذا تشاء خدعته وتري اللءيم مجربا لا يخدع فادم E------------------ ما صدرت منه الزلة الا بسبب غرور ابليس له وقد قدمنا قول بعض اهل العلم ان ادم من شدة تعظيمه لله اعتقد انه لا يمكن ان يحلف به احد وهو كاذب فانساه حلف ابليس بالله العهد بالنهي عن الشجرة وقول بعض اهل العلم ان معني قوله فغوي اي فسد عليه عيشه بنزوله الي الدنيا قالوا والغي الفساد خلاف الظاهر وان حكاه النقاش واختاره القشيري واستحسنه القرطبي وكذلك قول من قال فغوي اي بشم من كثرة الاكل والبشم التخمة فهو قول باطل وقال فيه الزمخشري في الكشاف وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسورة ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طيء تفسير خبيث ا ه منه وما اشار اليه الزمخشري من لغة طيء معروف فهم يقولون للجارية جاراة وللناصية ناصاة ويقولون في بقي بقي كرمي ومن هذه اللغة قول الشاعر لعمرك لا اخشي التصعلك ما بقي علي الارض قيسي يسوق الاباعرا وهذه اللغة التي ذكرها	1670	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1736	false	7520127689473427233	92	300	460	1520	1520	300	اني لكما لمن الناصحين الاعراف 21 فدلاهما بغرور الاعراف 22 فاكلا منها وكان بعض اهل العلم يقول من خادعنا بالله خدعنا وهو مروي عن عمر وفي حديث ابي هريرة عند ابي داود والترمذي والحاكم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم وانشد لذلك نفطويه ان الكريم اذا تشاء خدعته وتري اللءيم مجربا لا يخدع فادم عليه الصلاة والسلام ما صدرت منه الزلة الا بسبب غرور ابليس له وقد قدمنا قول بعض اهل العلم ان ادم من شدة تعظيمه لله اعتقد انه لا يمكن ان يحلف به احد وهو كاذب فانساه حلف ابليس بالله العهد بالنهي عن الشجرة وقول بعض اهل العلم ان معني قوله فغوي اي فسد عليه عيشه بنزوله الي الدنيا قالوا والغي الفساد خلاف الظاهر وان حكاه النقاش واختاره القشيري واستحسنه القرطبي وكذلك قول من قال فغوي اي بشم من كثرة الاكل والبشم التخمة فهو قول باطل وقال فيه الزمخشري في الكشاف وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسورة ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طيء تفسير خبيث ا ه منه وما اشار اليه الزمخشري من لغة طيء معروف فهم يقولون للجارية جاراة وللناصية ناصاة ويقولون في بقي بقي كرمي ومن هذه اللغة قول الشاعر لعمرك لا اخشي التصعلك ما بقي علي الارض قيسي يسوق الاباعرا وهذه اللغة التي ذكرها-	1736	4308186162082466828	1041	2062.5	836	1061	98.11498260498047	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1670	true	-321665828301952310	206	300	1043	1530	1530	300	الزمخشري لا حاجة لها في التفسير الباطل المذكور لان العرب تقول غوي الفصيل كرضي وكرمي اذا بشم من اللبن وقوله تعالي في هذه الاية وعصي ءادم يدل علي ان معني غوي ضل عن طريق الصواب كما ذكرنا وقد قدمنا ان هذه الاية الكريمة وامثالها في القران هي حجة من قال بان الانبياء غير معصومين من الصغاءر وعصمة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم مبحث اصولي لعلماء الاصول فيه كلام كثير واختلاف معروف وسنذكر هنا طرفا من كلام اهل الاصول في ذلك قال ابن الحاجب في مختصره في الاصول مسالة الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا-	1670	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1737	false	-6485084411287440394	0	94	0	488	1632	300	الزمخشري لا حاجة لها في التفسير الباطل المذكور لان العرب تقول غوي الفصيل كرضي وكرمي اذا بشم من اللبن وقوله تعالي في هذه الاية وعصي ءادم يدل علي ان معني غوي ضل عن طريق الصواب كما ذكرنا وقد قدمنا ان هذه الاية الكريمة وامثالها في القران هي حجة من قال بان الانبياء غير معصومين من الصغاءر وعصمة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم مبحث اصولي لعلماء الاصول فيه كلام كثير واختلاف معروف وسنذكر هنا طرفا من كلام اهل الاصول في ذلك قال ابن الحاجب في مختصره في الاصول مسالة الاكثر علي انه لا يمتنع عقلا	1737	4308186162082466828	487	969.0	394	488	99.79508209228516	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1671	true	3686161718454473165	0	206	0	1145	1657	300	علي الانبياء معصية وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غلطا وقال دلت علي الصدق اعتقادا واما غيره من المعاصي فالاجماع علي عصمتهم من الكباءر والصغاءر الخسيسة والاكثر علي جواز غيرهما ا ه منه بلفظه وحاصل كلامه عصمتهم من الكباءر ومن صغاءر الخسة دون غيرها من الصغاءر وقال العلامة العلوي الشنقيطي في نشر البنود شرح مراقي السعود في الكلام علي قوله والانبياء عصموا مما نهوا عنه ولم يكن لهم تفكه بجاءز بل ذاك للتشريع او نية الزلفي من الرفيع ما نصه فقد اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم من تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله تعالي للخلاءق وصدور الكذب عنهم فيما ذكر سهوا او نسيانا منعه الاكثرون وما سوي الكذب في التبليغ فان كان كفرا فقد اجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها وان كان غيره فالجمهور علي عصمتهم من الكباءر عمدا ومخالف الجمهور الحشوية واختلف اهل الحق هل المانع لوقوع الكباءر منهم عمدا العقل او السمع واما المعتزلة فالعقل وان كان سهوا فالمختار العصمة منها واما الصغاءر عمدا او سهوا فقد جوزها الجمهور عقلا لكنها لا تقع منهم غير صغاءر الخسة فلا يجوز وقوعها	1671	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1737	false	-6485084411287440394	94	300	488	1632	1632	300	علي الانبياء معصية وخالف الروافض وخالف المعتزلة الا في الصغاءر ومعتمدهم التقبيح العقلي والاجماع علي عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الاحكام لدلالة المعجزة علي الصدق وجوزه القاضي غلطا وقال دلت علي الصدق اعتقادا واما غيره من المعاصي فالاجماع علي عصمتهم من الكباءر والصغاءر الخسيسة والاكثر علي جواز غيرهما ا ه منه بلفظه وحاصل كلامه عصمتهم من الكباءر ومن صغاءر الخسة دون غيرها من الصغاءر وقال العلامة العلوي الشنقيطي في نشر البنود شرح مراقي السعود في الكلام علي قوله والانبياء عصموا مما نهوا عنه ولم يكن لهم تفكه بجاءز بل ذاك للتشريع او نية الزلفي من الرفيع ما نصه فقد اجمع اهل الملل والشراءع كلها علي وجوب عصمتهم من تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع علي صدقهم فيه كدعوي الرسالة وما يبلغونه عن الله تعالي للخلاءق وصدور الكذب عنهم فيما ذكر سهوا او نسيانا منعه الاكثرون وما سوي الكذب في التبليغ فان كان كفرا فقد اجمعت الامة علي عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها وان كان غيره فالجمهور علي عصمتهم من الكباءر عمدا ومخالف الجمهور الحشوية واختلف اهل الحق هل المانع لوقوع الكباءر منهم عمدا العقل او السمع واما المعتزلة فالعقل وان كان سهوا فالمختار العصمة منها واما الصغاءر عمدا او سهوا فقد جوزها الجمهور عقلا لكنها لا تقع منهم غير صغاءر الخسة فلا يجوز وقوعها-	1737	4308186162082466828	1144	2283.0	939	1145	99.91266632080078	206	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1671	true	3686161718454473165	206	300	1145	1657	1657	300	منهم لا عمداص ولا سهوا انتهي منه وحاصل كلامه عصمتهم من الكذب فيما يبلغونه عن الله ومن الكفر والكباءر وصغاءر الخسة وان الجمهور علي جواز وقوع الصغاءر الاخري منهم عقلا غير ان ذلك لم يقع فعلا وقال ابو حيان في البحر في سورة البقرة وفي المنتخب للامام ابي عبدالله محمد بن ابي الفضل المرسي ما ملخصه منعت الامة وقوع الكفر من الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا الفضيلية من الخوارج قالوا وقد وقع منهم ذنوب والذنب عندهم كفر واجاز الامامية اظهار الكفر منهم علي سبيل التقية واجتمعت الامة علي عصمتهم من الكذب والتحريف فيما يتعلق-	1671	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1738	false	2476785921931700033	0	94	0	512	1637	300	منهم لا عمدا- ولا سهوا انتهي منه وحاصل كلامه عصمتهم من الكذب فيما يبلغونه عن الله ومن الكفر والكباءر وصغاءر الخسة وان الجمهور علي جواز وقوع الصغاءر الاخري منهم عقلا غير ان ذلك لم يقع فعلا وقال ابو حيان في البحر في سورة البقرة وفي المنتخب للامام ابي عبدالله محمد بن ابي الفضل المرسي ما ملخصه منعت الامة وقوع الكفر من الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا الفضيلية من الخوارج قالوا وقد وقع منهم ذنوب والذنب عندهم كفر واجاز الامامية اظهار الكفر منهم علي سبيل التقية واجتمعت الامة علي عصمتهم من الكذب والتحريف فيما يتعلق	1738	4308186162082466828	511	1012.0	418	513	99.61013793945312	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1672	true	-5654422848518540739	0	206	0	1126	1619	300	بالتبليغ فلا يجوز عمدا ولا سهوا ومن الناس من جوز ذلك سهوا واجمعوا علي امتناع خطءهم في الفتيا عمدا واختلفوا في السهو واما افعالهم فقالت الحشوية يجوز وقوع الكباءر منهم علي جهة العمد وقال اكثر المعتزلة بجواز الصغاءر عمدا الا في القول كالكذب وقال الجباءي يمتنعان عليهم الا علي جهة التاويل وقيل يمتنعان عليهم الا علي جهة السهو والخطا وهم ماخوذون بذلك وان كان موضوعا عن امتهم وقالت الرافضة يمتنع ذلك علي كل جهة واختلف في وقت العصمة فقالت الرافضة من وقت مولدهم وقال كثير من المعتزلة من وقت النبوة والمختار عندنا انه لم يصدر عنهم ذنب حالة النبوة البتة لا الكبيرة ولا الصغيرة لانهم لو صدر عنهم الذنب لكانوا اقل درجة من عصاة الامة لعظيم شرفهم وذلك محال ولءلا يكونوا غير مقبولي الشهادة ولءلا يجب زجرهم وايذاءهم ولءلا يقتدي بهم في ذلك ولءلا يكونوا مستحقين للعقاب ولءلا يفعلوا ضد ما امروا به لانهم مصطفون ولان ابليس استثناهم في الاغواء انتهي ما لخصناه من المنتخب والقول في الدلاءل لهذه المذاهب وفي ابطال ما ينبغي ابطاله منها مذكور في كتب اصول الدين انتهي كلام ابي حيان وحاصل كلام الاصوليين في هذه المسالة عصمتهم من الكفر وفي كل ما يتعلق بالتبليغ ومن الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف حبة وان اكثر اهل الاصول علي جواز وقوع الصغاءر غير	1672	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1738	false	2476785921931700033	94	300	512	1637	1637	300	بالتبليغ فلا يجوز عمدا ولا سهوا ومن الناس من جوز ذلك سهوا واجمعوا علي امتناع خطءهم في الفتيا عمدا واختلفوا في السهو واما افعالهم فقالت الحشوية يجوز وقوع الكباءر منهم علي جهة العمد وقال اكثر المعتزلة بجواز الصغاءر عمدا الا في القول كالكذب وقال الجباءي يمتنعان عليهم الا علي جهة التاويل وقيل يمتنعان عليهم الا علي جهة السهو والخطا وهم ماخوذون بذلك وان كان موضوعا عن امتهم وقالت الرافضة يمتنع ذلك علي كل جهة واختلف في وقت العصمة فقالت الرافضة من وقت مولدهم وقال كثير من المعتزلة من وقت النبوة والمختار عندنا انه لم يصدر عنهم ذنب حالة النبوة البتة لا الكبيرة ولا الصغيرة لانهم لو صدر عنهم الذنب لكانوا اقل درجة من عصاة الامة لعظيم شرفهم وذلك محال ولءلا يكونوا غير مقبولي الشهادة ولءلا يجب زجرهم وايذاءهم ولءلا يقتدي بهم في ذلك ولءلا يكونوا مستحقين للعقاب ولءلا يفعلوا ضد ما امروا به لانهم مصطفون ولان ابليس استثناهم في الاغواء انتهي ما لخصناه من المنتخب والقول في الدلاءل لهذه المذاهب وفي ابطال ما ينبغي ابطاله منها مذكور في كتب اصول الدين انتهي كلام ابي حيان وحاصل كلام الاصوليين في هذه المسالة عصمتهم من الكفر وفي كل ما يتعلق بالتبليغ ومن الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف حبة وان اكثر اهل الاصول علي جواز وقوع الصغاءر غير-	1738	4308186162082466828	1125	2245.0	920	1126	99.91119384765625	206	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1672	true	-5654422848518540739	206	300	1126	1619	1619	300	الصغاءر الخسة منهم ولكن جماعة كثيرة من متاخري الاصوليين اختاروا ان ذلك وان جاز عقلا لم يقع فعلا وقالوا انما جاء في الكتاب والسنة من ذلك ان ما فعلوه بتاويل او نسيانا او سهوا او نحو ذلك قال مقيده عفا الله وغفر له الذي يظهر لنا انه الصواب في هذه المسالة ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لم يقع منهم ما يزري بمراتبهم العلية ومناصبهم السامية ولا يستودجب خطا منهم ولا نقصا فيهم صلوات الله وسلامه عليهم ولو فرضنا انه وقع منهم بعض الذنوب لانهم يتداركون ما وقع منهم بالتوبة والاخلاص وصدق الانابة الي-	1672	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1739	false	6671695137089040622	0	94	0	493	1548	300	الصغاءر الخسة منهم ولكن جماعة كثيرة من متاخري الاصوليين اختاروا ان ذلك وان جاز عقلا لم يقع فعلا وقالوا انما جاء في الكتاب والسنة من ذلك ان ما فعلوه بتاويل او نسيانا او سهوا او نحو ذلك قال مقيده عفا الله وغفر له الذي يظهر لنا انه الصواب في هذه المسالة ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لم يقع منهم ما يزري بمراتبهم العلية ومناصبهم السامية ولا يستو-جب خطا منهم ولا نقصا فيهم صلوات الله وسلامه عليهم ولو فرضنا انه وقع منهم بعض الذنوب لانهم يتداركون ما وقع منهم بالتوبة والاخلاص وصدق الانابة الي	1739	4308186162082466828	492	974.0	399	494	99.59513854980469	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1673	true	-2530730042061442258	0	204	0	1044	1524	300	الله حتي ينالوا بذلك اعلي الدرجات فتكون بذلك درجاتهم اعلي من درجة من لم يرتكب شيءا من ذلك ومما يوضح هذا قوله تعالي وعصي ءادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه 121122 فانظر اي اثر يبقي للعصيان والغي بعد توبة الله عليه واجتباءه اي اصطفاءه اياه وهدايته له ولا شك ان بعض الزلات ينال صاحبها بالتوبة منها درجة اعلي من درجته قبل ارتكاب تلك الزلة والعلم عند الله تعالي------ الاجتباء الاصطفاء والاختيار اي ثم بعد ما صدر من ادم بمهلة اصطفاه ربه واختاره فتاب عليه وهداه الي ما يرضيه ولم يبين هنا السبب لذلك ولكنه بين في غير هذا الموضع انه تلقي من ربه كلمات فكانت سبب توبة ربه عليه وذلك في قوله فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37 اي بسبب تلك الكلمات كما تدل عليه الفاء وقد قدمنا في سورة البقرة ان الكلمات المذكورة هي المذكورة في سورة الاعراف في قوله تعالي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 وخير ما يفسر به القران القران------ قوله تعالي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو الظاهر ان الف الاثنين في قوله اهبطا راجعة الي ادم وحواء المذكورين في قوله فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما طه 121 الاية خلافا لمن زعم انها	1673	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1739	false	6671695137089040622	94	300	493	1548	1548	300	الله حتي ينالوا بذلك اعلي الدرجات فتكون بذلك درجاتهم اعلي من درجة من لم يرتكب شيءا من ذلك ومما يوضح هذا قوله تعالي وعصي ءادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه 121122 فانظر اي اثر يبقي للعصيان والغي بعد توبة الله عليه واجتباءه اي اصطفاءه اياه وهدايته له ولا شك ان بعض الزلات ينال صاحبها بالتوبة منها درجة اعلي من درجته قبل ارتكاب تلك الزلة والعلم عند الله تعالي 20122 الاجتباء الاصطفاء والاختيار اي ثم بعد ما صدر من ادم بمهلة اصطفاه ربه واختاره فتاب عليه وهداه الي ما يرضيه ولم يبين هنا السبب لذلك ولكنه بين في غير هذا الموضع انه تلقي من ربه كلمات فكانت سبب توبة ربه عليه وذلك في قوله فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37 اي بسبب تلك الكلمات كما تدل عليه الفاء وقد قدمنا في سورة البقرة ان الكلمات المذكورة هي المذكورة في سورة الاعراف في قوله تعالي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 وخير ما يفسر به القران القران 20123 قوله تعالي قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو الظاهر ان الف الاثنين في قوله اهبطا راجعة الي ادم وحواء المذكورين في قوله فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما طه 121 الاية خلافا لمن زعم انها-	1739	4308186162082466828	1043	2066.0	840	1056	98.76893615722656	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1673	true	-2530730042061442258	204	300	1044	1524	1524	300	راجعة الي ابليس وادم وامره اياهما بالهبوط من الجنة المذكور في اية طه هذه جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله في سورة البقرة وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة 38 وقوله في الاعراف قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين الاعراف 24 وفي هذه الايات سءال معروف وهو ان يقال كيف جء بصيغة الجمع في قوله اهبطوا في البقرة و الاعراف وبصيغة التثنية في طه في قوله اهبطا مع انه اتبع صيغة التثنية في طه بصيغة الجمع في قوله فاما ياتينكم مني هدي-	1673	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1740	false	8346340062571746692	0	94	0	475	1545	300	راجعة الي ابليس وادم وامره اياهما بالهبوط من الجنة المذكور في اية طه هذه جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله في سورة البقرة وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين البقرة--- وقوله في الاعراف قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين الاعراف--- وفي هذه الايات سءال معروف وهو ان يقال كيف جء بصيغة الجمع في قوله اهبطوا في البقرة و الاعراف وبصيغة التثنية في طه في قوله اهبطا مع انه اتبع صيغة التثنية في طه بصيغة الجمع في قوله فاما ياتينكم مني هدي	1740	4308186162082466828	474	931.0	381	481	98.5447006225586	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1674	true	1576919397761245870	0	199	0	1029	1539	300	طه 123 واظهر الاجوبة عندي عن ذلك ان التثنية باعتبار ادم وحواء فقط والجمع باعتبارهما مع ذريتهما خلافا لمن زعم ان التثنية باعتبار ادم وابليس والجمع باعتبار معهم ذريتهما معهما وخلافا لمن زعم ان الجمع في قوله اهبطوا مراد به ادم وحواء وابليس والحية والدليل علي ان الحية ليست مرادة في ذلك هو انها لا تدخل في قوله فاما ياتينكم مني هدي لانها غير مكلفة واعلم ان المفسرين يذكرون قصة الحية وانها كانت ذات قواءم اربع كالبختية من احسن خلقها الله وان ابليس دخل في فمها فادخلته الجنة فوسوس لادم وحواء بعد ان عرض نفسه علي كثير من الدواب فلم يدخله الا الحية فاهبط هو الي الارض ولعنت هي وردت قواءمها في جوفها وجعلت العداوة بينها وبين بني ادم ولذلك امروا بقتلها وبهذه المناسبة ذكر القرطبي C-------- في تفسيره في سورة البقرة جملا من احكام قتل الحيات فذكر عن ساكنة بنت الجعد انها روت عن سري بنت نبهان الغنوية انها سمعت النبي A----------------- يامر بقتل الحيات صغيرها وكبيرها واسودها وابيضها ويرغب في ذلك ثم ذكر عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود حديثا فيه ان النبي A----------------- امر اصحابه بقتل حية فسبقتهم الي جحرها فامرهم ان يضرموا عليها نارا وذكر عن علماء	1674	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1740	false	8346340062571746692	94	300	475	1545	1545	300	طه 123 واظهر الاجوبة عندي عن ذلك ان التثنية باعتبار ادم وحواء فقط والجمع باعتبارهما مع ذريتهما خلافا لمن زعم ان التثنية باعتبار ادم وابليس والجمع باعتبار معهم ذريتهما معهما وخلافا لمن زعم ان الجمع في قوله اهبطوا مراد به ادم وحواء وابليس والحية والدليل علي ان الحية ليست مرادة في ذلك هو انها لا تدخل في قوله فاما ياتينكم مني هدي لانها غير مكلفة واعلم ان المفسرين يذكرون قصة الحية وانها كانت ذات قواءم اربع كالبختية من احسن خلقها الله وان ابليس دخل في فمها فادخلته الجنة فوسوس لادم وحواء بعد ان عرض نفسه علي كثير من الدواب فلم يدخله الا الحية فاهبط هو الي الارض ولعنت هي وردت قواءمها في جوفها وجعلت العداوة بينها وبين بني ادم ولذلك امروا بقتلها وبهذه المناسبة ذكر القرطبي رحمه الله في تفسيره في سورة البقرة جملا من احكام قتل الحيات فذكر عن ساكنة بنت الجعد انها روت عن سري بنت نبهان الغنوية انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يامر بقتل الحيات صغيرها وكبيرها واسودها وابيضها ويرغب في ذلك ثم ذكر عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود حديثا فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بقتل حية فسبقتهم الي جحرها فامرهم ان يضرموا عليها نارا وذكر عن علماء-	1740	4308186162082466828	1025	2007.5	827	1071	95.70494842529297	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1674	true	1576919397761245870	199	300	1029	1539	1539	300	المالكية انهم خصصوا بذلك النهي عن الاحراق بالنار وعن ان يعذب احد بعذاب الله ثم ذكر عن ابراهيم النخعي انه كره ان تحرق العقرب بالنار وقال هو مثله واجاب عن ذلك بانه يحتمل انه لم يبلغه الخبر المذكور ثم ذكر حديث عبدالله بن مسعود الثابت في الصحيحين قال كنا مع النبي A----------------- في غار وقد انزلت عليه والمرسلات عرفا المرسلات 1 فنحن ناخذها من فيه رطبة اذ خرجت علينا حية فقال اقتلوها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فقال رسول الله A----------------- وقاها الله شركم كما وقاكم شرها فلم يضرم نارا ولا احتال في قتلها واجاب هو عن ذلك بانه يحتمل انه لم يجد-	1674	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1741	false	-6979510186725143245	0	107	0	545	1495	300	المالكية انهم خصصوا بذلك النهي عن الاحراق بالنار وعن ان يعذب احد بعذاب الله ثم ذكر عن ابراهيم النخعي انه كره ان تحرق العقرب بالنار وقال هو مثله واجاب عن ذلك بانه يحتمل انه لم يبلغه الخبر المذكور ثم ذكر حديث عبدالله بن مسعود الثابت في الصحيحين قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غار وقد انزلت عليه والمرسلات عرفا المرسلات 1 فنحن ناخذها من فيه رطبة اذ خرجت علينا حية فقال اقتلوها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقاها الله شركم كما وقاكم شرها فلم يضرم نارا ولا احتال في قتلها واجاب هو عن ذلك بانه يحتمل انه لم يجد	1741	4308186162082466828	508	984.5	408	545	93.21100616455078	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1675	true	3800597779174676155	0	190	0	934	1465	300	نارا في ذلك الوقت او لم يكن الجحر بهيءة ينتفع بالنار هناك مع ضرر الدخان وعدم وصوله الي الحية ثم ذكر ان الامر بقتل الحيات من الارشاد الي دفع المضرة المخوفة من الحيات ثم ذكر ان الامر بقتل الحيات عام في جميع انواعها ان كانت غير حيات البيوت ثم ذكر فيما خرجه ابو داود من حديث عبدالله بن مسعود اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني ثم ذكر ان حيات البيوت لا تقتل حتي تءذن ثلاثة ايام لحديث ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام ثم ذكر ان بعض العلماء خص ذلك بالمدينة دون غيرها لحديث ان بالمدينة جنا قد اسلموا قالوا ولا نعلم هل اسلم من جن غير المدينة احدا او لا قاله ابن نافع ثم ذكر عن مالك النهي عن قتل جنان البيوت في جميع البلاد ثم قال وهو الصحيح لان الله عز وجل قال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف 29 الاية وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن مسعود عن النبي A -----------------قال اتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرات عليهم القران وفيه وسالوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة وسياتي بكماله في سورة الجن ان شاء الله تعالي واذا	1675	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1741	false	-6979510186725143245	107	300	545	1495	1495	300	نارا في ذلك الوقت او لم يكن الجحر بهيءة ينتفع بالنار هناك مع ضرر الدخان وعدم وصوله الي الحية ثم ذكر ان الامر بقتل الحيات من الارشاد الي دفع المضرة المخوفة من الحيات ثم ذكر ان الامر بقتل الحيات عام في جميع انواعها ان كانت غير حيات البيوت ثم ذكر فيما خرجه ابو داود من حديث عبدالله بن مسعود اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني ثم ذكر ان حيات البيوت لا تقتل حتي تءذن ثلاثة ايام لحديث ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام ثم ذكر ان بعض العلماء خص ذلك بالمدينة دون غيرها لحديث ان بالمدينة جنا قد اسلموا قالوا ولا نعلم هل اسلم من جن غير المدينة احدا او لا قاله ابن نافع ثم ذكر عن مالك النهي عن قتل جنان البيوت في جميع البلاد ثم قال وهو الصحيح لان الله عز وجل قال واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف 29 الاية وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرات عليهم القران وفيه وسالوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة وسياتي بكماله في سورة الجن ان شاء الله تعالي واذا-	1741	4308186162082466828	931	1845.0	743	951	97.8969497680664	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1675	true	3800597779174676155	190	300	934	1465	1465	300	ثبت هذا فلا يقتل شء منها حتي يخرج عليه وينذر علي ما ياتي بيانه ان شاء الله ثم قال روي الاءمة عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم قال كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله A ال-----------------ي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله A----------------- بانصاف النهار فيرجع الي اهله فساتاذنه يوما فقال له رسول الله A----------------- خذ عليك-	1675	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1742	false	5662628410066435870	0	119	0	583	1517	300	ثبت هذا فلا يقتل شء منها حتي يخرج عليه وينذر علي ما ياتي بيانه ان شاء الله ثم قال روي الاءمة عن ابي الساءب مولي هشام بن زهرة انه دخل علي ابي سعيد الخدري في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتي يقضي صلاته فسمعت تحريكا في عراجين ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوثبت لاقتلها فاشار الي ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الي بيت في الدار فقال اتري هذا البيت فقلت نعم قال كان فيه فتي منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الخندق فكان ذلك الفتي يستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الي اهله فاستاذنه يوما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ عليك	1742	4308186162082466828	523	1003.0	415	583	89.70840454101562	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1676	true	-7517885715128646851	0	175	0	901	1496	300	سلاحك فانني اخشي عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امراته بين البابين قاءمة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها به واصابته غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي رسول الله A----------------- فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحيه لنا فقال استغفروا لاخيكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي طريق اخري فقال رسول الله A----------------- ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم ثم قال قال علماءنا رحمة الله عليهم لا يفهم من هذا الحديث ان هذا الجان الذي قتله الفتي كان مسلما وان الجن قتلته به قصاصا لانه لو سلم ان القصاص مشروع بيننا وبين الجن لكان انما يكون في اعلمد المحض وهذا الفتي لم يقصد	1676	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1742	false	5662628410066435870	119	300	583	1517	1517	300	سلاحك فانني اخشي عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امراته بين البابين قاءمة فاهوي اليها بالرمح ليطعنها به واصابته غيرة فقالت له اكفف عليك رمحك وادخل البيت حتي تنظر ما الذي اخرجني فدخل فاذا بحية عظيمة منطوية علي الفراش فاهوي اليها بالرمح فانتظمها به ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه فما يدري ايهما كان اسرع موتا الحية ام الفتي قال فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له وقلنا ادع الله يحيه لنا فقال استغفروا لاخيكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي طريق اخري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر فاذا رايتم شيءا منها فحرجوا عليها ثلاثا فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم ثم قال قال علماءنا رحمة الله عليهم لا يفهم من هذا الحديث ان هذا الجان الذي قتله الفتي كان مسلما وان الجن قتلته به قصاصا لانه لو سلم ان القصاص مشروع بيننا وبين الجن لكان انما يكون في اعلمد المحض وهذا الفتي لم يقصد-	1742	4308186162082466828	898	1763.0	724	935	96.04277801513672	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1676	true	-7517885715128646851	175	300	901	1496	1496	300	ولم يتعمد قتل نفس مسلمة اذ لم يكن عنده علم من ذلك وانما قصد الي قتل ما سوغ قتل نوعه شرعا فهذا قتل خطا ولا قصاص فيه فالاولي ان يقال ان كفار الجن او فسقتهم قتلوا الفتي بصاحبهم عدوا وانتقاما وقد قتلت سعد بن عبادة B----------ه وذلك انه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعوا قاءلا يقول ولا يرون احدا قد قتلنا سيد الخز رج سعد بن عباده ورميناه بسهمين فلم تخط فءاده وانما قال النبي A----------------- ان بالمدينة جنا قد اسلموا ليبين طريقا يحصل به التحرز من قتل المسلم منهم ويتسلط به علي قتل الكافر منهم وروي من وجوه ان عاءشة زوج النبي A ق-----------------تلت جانا فاريب في المنام ان قاءلا يقول لها لقد قتلت مسلما فقالت لو كان-	1676	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1743	false	-8636468975060622064	0	133	0	640	1486	300	ولم يتعمد قتل نفس مسلمة اذ لم يكن عنده علم من ذلك وانما قصد الي قتل ما سوغ قتل نوعه شرعا فهذا قتل خطا ولا قصاص فيه فالاولي ان يقال ان كفار الجن او فسقتهم قتلوا الفتي بصاحبهم عدوا وانتقاما وقد قتلت سعد بن عبادة رضي الله عنه وذلك انه وجد ميتا في مغتسله وقد اخضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعوا قاءلا يقول ولا يرون احدا قد قتلنا سيد الخز رج سعد بن عباده ورميناه بسهمين فلم تخط فءاده وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا ليبين طريقا يحصل به التحرز من قتل المسلم منهم ويتسلط به علي قتل الكافر منهم وروي من وجوه ان عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قتلت جانا فاريت في المنام ان قاءلا يقول لها لقد قتلت مسلما فقالت لو كان	1743	4308186162082466828	589	1137.5	466	640	92.03125	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1677	true	294582037046777419	0	158	0	797	1534	300	مسلما لم يدخل علي ازواج النبي صلي الله لعيه وسلم قال ما دخل عليك الا وعليك ثيابك فاصحبت فامرت باثني عشر الف درهم فجعلت في سبيل الله وفي رواية ما دخل عليك الا وانت مستترة فتصدقت واعتقت رقابا وقال الربيع بن بدر الجان من الحيات التي نهي النبي A----------------- عن قتلها هي التي تمشي ولا تلتوي وعن علقمة نحوه ثم ذكر صفة انذار حيات البيوت فقال قال مالك احب الي ان ينذروا ثلاثة ايام وقاله عيسي بن دينار وان ظهر في اليوم مرارا ولا يقتصر علي انذاره ثلاث مرات في يوم واحد حتي يكون في ثلاثة ايام وقيلك يكفي ثلاث مرار لقوله A----------------- فليءذنه ثلاثا وقوله حرجوا عليه ثلاثا ولان ثلاثا للعدد المءنث فظهر ان المراد ثلاث مرات وقول مالك اولي لقوله -----------------A ثلاثة ايام وهو نص صحيح مقيد لتلك المطلقات ويحمل ثلاثا علي ارادة ليالي الايام الثلاث فغلب الليلة علي عادة العرب في باب التاريخ فانها تغلب فيها التانيث قال مالك ويكفي في الانذار ان يقول احرج	1677	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1743	false	-8636468975060622064	133	300	640	1486	1486	300	مسلما لم يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قال ما دخل عليك الا وعليك ثيابك فاصبحت فامرت باثني عشر الف درهم فجعلت في سبيل الله وفي رواية ما دخل عليك الا وانت مستترة فتصدقت واعتقت رقابا وقال الربيع بن بدر الجان من الحيات التي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتلها هي التي تمشي ولا تلتوي وعن علقمة نحوه ثم ذكر صفة انذار حيات البيوت فقال قال مالك احب الي ان ينذروا ثلاثة ايام وقاله عيسي بن دينار وان ظهر في اليوم مرارا ولا يقتصر علي انذاره ثلاث مرات في يوم واحد حتي يكون في ثلاثة ايام وقيل- يكفي ثلاث مرار لقوله صلي الله عليه وسلم فليءذنه ثلاثا وقوله حرجوا عليه ثلاثا ولان ثلاثا للعدد المءنث فظهر ان المراد ثلاث مرات وقول مالك اولي لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام وهو نص صحيح مقيد لتلك المطلقات ويحمل ثلاثا علي ارادة ليالي الايام الثلاث فغلب الليلة علي عادة العرب في باب التاريخ فانها تغلب فيها التانيث قال مالك ويكفي في الانذار ان يقول احرج-	1743	4308186162082466828	788	1520.0	631	848	92.92453002929688	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1677	true	294582037046777419	158	300	797	1534	1534	300	عليك بالله واليوم الاخر الا تبدو لنا ولا تءذونا وذكر ثابت البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلي انه ذكر عنده حيات البيوت فقال اذا رايتم منها شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم نوح عليه السلام وانشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان عليه السلام فاذا رايتم منهن شيءا بعد فاقتلوه ثم قال وقد حكي ابن حبيب عن النبي A ان-----------------ه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذ عليكن سليمان عليه السلام الا تءذونا ولا تظهرن علينا انتهي كلام القرطبي ملخصا قريبا من لفظه قال مقيده عفا لاله عنه وغفر له التحقيق في هذه المسالة ان ما لم يكن من الحيات في البيوت فانه يقتل كالحيات التي توجد في الفيافي وان حيات البيوت لا تقتل الا بعد الانذار واظهر القولين عندي عموم الانذار في المدينة وغيرها وانه لا بد من الانذار ثلاثة ايام ولا تكفي ثلاث مرات في يوم او يومين كما تقدمت-	1677	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1744	false	6732033342867985108	0	145	0	755	1575	300	عليك بالله واليوم الاخر الا تبدو لنا ولا تءذونا وذكر ثابت البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلي انه ذكر عنده حيات البيوت فقال اذا رايتم منها شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم نوح عليه السلام وانشدكم بالعهد الذي اخذ عليكم سليمان عليه السلام فاذا رايتم منهن شيءا بعد فاقتلوه ثم قال وقد حكي ابن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذ عليكن سليمان عليه السلام الا تءذونا ولا تظهرن علينا انتهي كلام القرطبي ملخصا قريبا من لفظه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق في هذه المسالة ان ما لم يكن من الحيات في البيوت فانه يقتل كالحيات التي توجد في الفيافي وان حيات البيوت لا تقتل الا بعد الانذار واظهر القولين عندي عموم الانذار في المدينة وغيرها وانه لا بد من الانذار ثلاثة ايام ولا تكفي ثلاث مرات في يوم او يومين كما تقدمت	1744	4308186162082466828	731	1447.0	591	755	96.8211898803711	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1678	true	4987092326219712240	0	150	0	793	1542	300	ادلة ذلك في كلام القرطبي وان الاب-ر وذا الطفيتين يقتلان في البيوت بلا انذار لما ثبت في بعض روايات مسلم بلفظ فقال ابو لبابة انه قد نهي عنهن يريد عوامر البيوت وامر بقتل الابرت ذي الطفيتين وفي رواية في صحيح البخاري عن ابي لبابة لا تقتلوا الجنان الا كل ابتر ذي طفيتين فانه يسقط الولد ويذهب البصر فاقتلوه والدليل علي قتل الحيات وانذار حيات البيوت ثابت في الصحيحين وغيرهما قال البخاري في صحيحه حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر B----------هما انه سمع النبي صلي الله لعيه وسلم يخطب علي المنبر يقول اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل قال عبدالله فبينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا يقتلها فقتل ان رسول الله A----------------- قد امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر وقال عبدالرزاق عن معمر فراني ابو	1678	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1744	false	6732033342867985108	145	300	755	1575	1575	300	ادلة ذلك في كلام القرطبي وان الابتر وذا الطفيتين يقتلان في البيوت بلا انذار لما ثبت في بعض روايات مسلم بلفظ فقال ابو لبابة انه قد نهي عنهن يريد عوامر البيوت وامر بقتل الابتر ذي الطفيتين وفي رواية في صحيح البخاري عن ابي لبابة لا تقتلوا الجنان الا كل ابتر ذي طفيتين فانه يسقط الولد ويذهب البصر فاقتلوه والدليل علي قتل الحيات وانذار حيات البيوت ثابت في الصحيحين وغيرهما قال البخاري في صحيحه حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلي الله لعيه وسلم يخطب علي المنبر يقول اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يطمسان البصر ويستسقطان الحبل قال عبدالله فبينا انا اطارد حية لاقتلها فناداني ابو لبابة لا يقتلها فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد امر بقتل الحيات فقال انه نهي بعد ذلك عن ذوات البيوت وهي العوامر وقال عبدالرزاق عن معمر فراني ابو-	1744	4308186162082466828	786	1535.0	637	821	95.73690795898438	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1678	true	4987092326219712240	150	300	793	1542	1542	300	لبابة او زيد بن الخطاب وتابعه يونس وابن عيينة واسحاق الكلبي والزبيدي وقال صالح وابن ابي حفصة وابن مجمع عن الزهري عن سالم عن ابن عمر فراني ابو لبابة وزيد بن الخطاب ا ه من صحيح البخاري C-------- تعالي وقال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه وحدثني عمرو بن محمد الناقد حدثنا سفيان بن ابي عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي A----------------- اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والابتر فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر قال فكان ابن عمر يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة بن عبد المنذر او زيد بن الخطاب وهو يطارد حية فقال انه قد نهي عن ذوات البيوت ثم ذكره من طرق متعددة وفي كلها التصريح بالنهي عن قتل جنان البيوت يعني الا بعد الانذار ثلاثا وعن مالك C ي--------قتل ما وجد منها بالمساجد وقوله A----------------- في هذا الحديث وذا الطفيتين هو بضم الطاء المهملة واسكان الفاء بعدها ياء واصل الطفية خوصة المقل وهو شجر-	1678	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1745	false	-5966064368967608001	0	159	0	808	1568	300	لبابة او زيد بن الخطاب وتابعه يونس وابن عيينة واسحاق الكلبي والزبيدي وقال صالح وابن ابي حفصة وابن مجمع عن الزهري عن سالم عن ابن عمر فراني ابو لبابة وزيد بن الخطاب ا ه من صحيح البخاري رحمه الله تعالي وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه وحدثني عمرو بن محمد الناقد حدثنا سفيان بن ابي عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والابتر فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر قال فكان ابن عمر يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة بن عبد المنذر او زيد بن الخطاب وهو يطارد حية فقال انه قد نهي عن ذوات البيوت ثم ذكره من طرق متعددة وفي كلها التصريح بالنهي عن قتل جنان البيوت يعني الا بعد الانذار ثلاثا وعن مالك رحمه الله يقتل ما وجد منها بالمساجد وقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث وذا الطفيتين هو بضم الطاء المهملة واسكان الفاء بعدها ياء واصل الطفية خوصة المقل وهو شجر	1745	4308186162082466828	742	1426.5	594	808	91.83168029785156	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1679	true	3810617221173674564	0	138	0	744	1596	300	الدوم وقيل المقل ثم شجر الدوم وجمعها طفي بضم اففتح علي القياس والمراد بالطفيتين في الحديث خطان ابيضان وقيل اسودان علي ظهر الحية المذكورة يشبهان في صورتها خوص المقل المذكور والابتر قصير الذنب من الحيات وقال النضير بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها وقال الداودي هو الافعي التي تكون قدر شبر او اكثر قليلا وقوله في هذا الحديث يستسقطان الحبل معناها ان المراة الحالم اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت جنينها غالبا وقد ذكر مسلم عن الزهري ما يدل علي ان اسقاط الحبل المذكور خاصية فيهما من سمهما والاظهر في معني يلتمسان البصر ان الله جعل فيهما من شدة سمهما خاصية يخطفان بها البصر ويطمسانه بها بمجرد نظرهما اليه والقول بان معناه انهما يقصدان البصر باللسع والنهش ضعيف والعلم عند الله تعالي وقوله A في الح------------------ديث المتفق	1679	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1745	false	-5966064368967608001	159	300	808	1568	1568	300	الدوم وقيل المقل ثم شجر الدوم وجمعها طفي بضم اففتح علي القياس والمراد بالطفيتين في الحديث خطان ابيضان وقيل اسودان علي ظهر الحية المذكورة يشبهان في صورتها خوص المقل المذكور والابتر قصير الذنب من الحيات وقال النضير بن شميل هو صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها وقال الداودي هو الافعي التي تكون قدر شبر او اكثر قليلا وقوله في هذا الحديث يستسقطان الحبل معناها ان المراة الحامل اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت جنينها غالبا وقد ذكر مسلم عن الزهري ما يدل علي ان اسقاط الحبل المذكور خاصية فيهما من سمهما والاظهر في معني يلتمسان البصر ان الله جعل فيهما من شدة سمهما خاصية يخطفان بها البصر ويطمسانه بها بمجرد نظرهما اليه والقول بان معناه انهما يقصدان البصر باللسع والنهش ضعيف والعلم عند الله تعالي وقوله -صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق-	1745	4308186162082466828	737	1459.0	601	762	96.71916198730469	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1679	true	3810617221173674564	138	300	744	1596	1596	300	عليه اقتلوا الحيات يدل علي وجوب قتلها لما قدمنا من ان صيغة الامر المجردة عن القراءن تدل علي الوجوب والجمهور علي ان الامر بذلك القتل المذكور للندب والاستحباب والله تعالي اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بعضكم لبعض عدو علي ما ذكرنا انه الاظهر فالمعني ان بعض بني ادم عدو لبعضهم كما قال تعالي او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 65 ونحوها من الايات وعلي ان المراد بقوله اهبطا ادم وابليس فالمعني ان ابليس وذريته اعداء لادم وذريته كما قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف 50 ونحوها من الايات والظاهر ان ما ذكره القرطبي من احراق الحية بالنار لم يثبت وانه لا ينبغي ان يعذب بعذاب الله فلا ينبيغ ان تقتل بالنار والله اعلم فان قيل الحديث المذكور يدل علي ان ذا الطفيتين غير الابتر لعطفه عليه في الحديث ورواية البخاري التي قدمنا عن ابي لبابة لا تقتلوا الجنان الا كل ابتر ذي طفيتين يقتضي انهما واحد فالجواب ان ابن حجر في الفتح اجاب-	1679	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1746	false	2318595598072491227	0	162	0	853	1547	300	عليه اقتلوا الحيات يدل علي وجوب قتلها لما قدمنا من ان صيغة الامر المجردة عن القراءن تدل علي الوجوب والجمهور علي ان الامر بذلك القتل المذكور للندب والاستحباب والله تعالي اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بعضكم لبعض عدو علي ما ذكرنا انه الاظهر فالمعني ان بعض بني ادم عدو لبعضهم كما قال تعالي او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض الانعام 65 ونحوها من الايات وعلي ان المراد بقوله اهبطا ادم وابليس فالمعني ان ابليس وذريته اعداء لادم وذريته كما قال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف 50 ونحوها من الايات والظاهر ان ما ذكره القرطبي من احراق الحية بالنار لم يثبت وانه لا ينبغي ان يعذب بعذاب الله فلا ينبغي ان تقتل بالنار والله اعلم فان قيل الحديث المذكور يدل علي ان ذا الطفيتين غير الابتر لعطفه عليه في الحديث ورواية البخاري التي قدمنا عن ابي لبابة لا تقتلوا الجنان الا كل ابتر ذي طفيتين يقتضي انهما واحد فالجواب ان ابن حجر في الفتح اجاب	1746	4308186162082466828	850	1693.0	689	853	99.64830017089844	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1680	true	-7721006482170039296	0	138	0	694	1531	300	عن هذا بان الرواية المذكورة ظاهرها اتحادهما ولكنها لا تنفي المغايرة ا ه والظاهر ان مراده بانها لا تنفي المغايرة ان الاب-ر وان كان ذا طفيتين فلا ينافي وجود ذي طفيتين غير الابتر والله تعالي اعلم قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي الظاهر ان الخطاب لبني ادم اي فان ياتكم مني هدي اي رسول ارسله اليكم وكتاب ياتي به رسول فمن اتبع منكم هداي اي من امن برسلي وصدق بكتبي وامتثل ما امرت به واجتنب ما نهيت عنه علي السنة رسلي فانه لا يضل في الدنيا اي لا يزيغ عن طريق الحق لاستمساكه بالعروة الوثقي ولا يشقي في الاخرة لانه كان في الدنيا عاملا بما يستوجب السعادة من طاعة الله تعالي وطاعة رسله وهذا المعني المذكور هنا ذكر في غير هذا الموضع كقوله في البقرة فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع	1680	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1746	false	2318595598072491227	162	300	853	1547	1547	300	عن هذا بان الرواية المذكورة ظاهرها اتحادهما ولكنها لا تنفي المغايرة ا ه والظاهر ان مراده بانها لا تنفي المغايرة ان الابتر وان كان ذا طفيتين فلا ينافي وجود ذي طفيتين غير الابتر والله تعالي اعلم قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي الظاهر ان الخطاب لبني ادم اي فان ياتكم مني هدي اي رسول ارسله اليكم وكتاب ياتي به رسول فمن اتبع منكم هداي اي من امن برسلي وصدق بكتبي وامتثل ما امرت به واجتنب ما نهيت عنه علي السنة رسلي فانه لا يضل في الدنيا اي لا يزيغ عن طريق الحق لاستمساكه بالعروة الوثقي ولا يشقي في الاخرة لانه كان في الدنيا عاملا بما يستوجب السعادة من طاعة الله تعالي وطاعة رسله وهذا المعني المذكور هنا ذكر في غير هذا الموضع كقوله في البقرة فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع-	1746	4308186162082466828	693	1376.0	556	695	99.71222686767578	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1680	true	-7721006482170039296	138	300	694	1531	1531	300	هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 28 ونحو ذلك من الايات وفي هذه الايات دليل علي ان الله بعد ان اخرج ابوينا من الجنة لا يرد اليها احدا منا الا بعد الابتلاء والامتحان بالتكاليف من الاوامر والنواهي ثم يطيع الله فيما ابتلاه به كما تقدمت الاشارة اليه في سورة البقرة ق------وله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا قد قدمنا في سورة الكهف في الكلام علي قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها الكهف 57 الاية الايات الموضحة نتاءج الاعراض عن ذكر الله تعالي الوخيمة فاغني ذلك عن اعادته هنا وقد قدمنا هناك ان منها المعيشة الضنك واعلم ان الضنك في اللغة الضيق ومنه قول عنترة ان يلحقوا اكرر وان يستلحموا اشدد وان يلفوا بضنك انزل وقوله ايضا ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل واصل الضنك مصدر وصف به فيستوي فيه المذكر والمءنث والمفرد والجمع وبه تعلم ان معني قوله معيشة ضنكا اي عيشا ضيقا والعياذ بالله تعالي واختلف العلماء في المراد-	1680	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1747	false	-4460774995235959480	0	163	0	844	1550	300	هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 28 ونحو ذلك من الايات وفي هذه الايات دليل علي ان الله بعد ان اخرج ابوينا من الجنة لا يرد اليها احدا منا الا بعد الابتلاء والامتحان بالتكاليف من الاوامر والنواهي ثم يطيع الله فيما ابتلاه به كما تقدمت الاشارة اليه في سورة البقرة 20124 قوله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا قد قدمنا في سورة الكهف في الكلام علي قوله ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها الكهف 57 الاية الايات الموضحة نتاءج الاعراض عن ذكر الله تعالي الوخيمة فاغني ذلك عن اعادته هنا وقد قدمنا هناك ان منها المعيشة الضنك واعلم ان الضنك في اللغة الضيق ومنه قول عنترة ان يلحقوا اكرر وان يستلحموا اشدد وان يلفوا بضنك انزل وقوله ايضا ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل واصل الضنك مصدر وصف به فيستوي فيه المذكر والمءنث والمفرد والجمع وبه تعلم ان معني قوله معيشة ضنكا اي عيشا ضيقا والعياذ بالله تعالي واختلف العلماء في المراد	1747	4308186162082466828	836	1661.5	675	844	99.05213165283203	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1681	true	4178679139364007953	246	273	1298	1443	1593	300	ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله تعالي عن هود ويا-----قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 الاية وقوله	1681	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0437	false	-3845905891132537539	0	27	0	144	1580	300	ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله------ عن هود وقومه ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 الاية وقوله	437	4308186162082466828	137	257.5	111	150	91.33333587646484	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1681	true	4178679139364007953	227	254	1191	1339	1593	300	تعالي عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله تعالي عن	1681	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0745	false	1475614321827966665	186	213	987	1135	1576	300	تعالي عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله تعالي من	745	4308186162082466828	147	293.0	120	148	99.32432556152344	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1681	true	4178679139364007953	0	137	0	707	1593	300	بهذا العيش الضيق علي اقوال متقاربة لا يكذب بعضها بعضا وقد قدمنا مرارا ان الاولي في مثل ذلك شمول الاية لجميع الاقوال المذكورة ومن الاقوال في ذلك ان معني ذلك ان الله عز وجل جعل مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله والرضا بقسمته فصاحبه ينفق مما رزقه الله بسماح وسهولة فيعيش عيشا هنيءا ومما يدل علي هذا المعني من القران قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية وقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي هود 3 الاية كما تقدم ايضاح ذلك كله واما المعرض عن الدين فانه يستولي عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة	1681	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1747	false	-4460774995235959480	163	300	844	1550	1550	300	بهذا العيش الضيق علي اقوال متقاربة لا يكذب بعضها بعضا وقد قدمنا مرارا ان الاولي في مثل ذلك شمول الاية لجميع الاقوال المذكورة ومن الاقوال في ذلك ان معني ذلك ان الله عز وجل جعل مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله والرضا بقسمته فصاحبه ينفق مما رزقه الله بسماح وسهولة فيعيش عيشا هنيءا ومما يدل علي هذا المعني من القران قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية وقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي هود 3 الاية كما تقدم ايضاح ذلك كله واما المعرض عن الدين فانه يستولي عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به الي الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك وحاله مظلمة ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة-	1747	4308186162082466828	706	1407.0	570	707	99.85855865478516	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1681	true	4178679139364007953	137	300	707	1593	1593	300	بسبب كفره كما قال تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله البقرة 61 الايات وذلك من العيش الضنك بسبب الاعراض عن ذكر الله وبين في مواضع اخر انهم لو تركوا الاعراض عن ذكر الله فاطاعوه تعالي ان عيشهم يصير واسعا رغدا لا ضنكا كقوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 الاية وقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 الاية وكقوله تعالي عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله تعالي عن هود وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 الاية وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 الاية الي غير ذلك من الايات وعن الحسن ان المعيشة الضنك هي طعام الضريع والزقوم-	1681	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1748	false	7314513913505548385	0	163	0	886	1605	300	بسبب كفره كما قال تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله البقرة 61 الايات وذلك من العيش الضنك بسبب الاعراض عن ذكر الله وبين في مواضع اخر انهم لو تركوا الاعراض عن ذكر الله فاطاعوه تعالي ان عيشهم يصير واسعا رغدا لا ضنكا كقوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 الاية وقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 الاية وكقوله تعالي عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله تعالي عن هود وي-قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم هود 52 الاية وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 الاية الي غير ذلك من الايات وعن الحسن ان المعيشة الضنك هي طعام الضريع والزقوم	1748	4308186162082466828	885	1760.0	723	887	99.77452087402344	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1681	true	4178679139364007953	189	251	979	1324	1593	300	تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 الاية وقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الا---------------------------------------------------------------------------------------------عراف 96 الاية و-------كقوله تعالي عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012	1681	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3934	false	910356376045010339	166	241	844	1265	1574	300	تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءد---------ة وقوله ول------و ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف فكلها نصوص علي ان الامة اذا استقامت علي الطريقة القويمة شرعة الله لفتح عيلهم بركات من السماء --والارض ومثل ذلك قوله تعالي------- فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012	3934	4308186162082466828	312	583.0	256	445	70.11235809326172	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1682	true	-1354123320862487247	189	236	980	1218	1530	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان ي----------------------------------------قول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وقد ذكرنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان في هذه الاية الكريمة قرينة دالة علي	1682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1000	false	4065556184462120035	220	257	1192	1377	1601	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة قول بعض العلماء في الاية فنبين ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الاية الكريمة قرينة دالة علي	1000	4308186162082466828	134	232.5	108	278	48.201438903808594	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1682	true	-1354123320862487247	190	213	984	1102	1530	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية	1682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1057	false	-6863849262483986807	278	300	1391	1504	1504	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في---- الاية-	1057	4308186162082466828	113	214.5	92	118	95.76271057128906	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1682	true	-1354123320862487247	189	229	980	1182	1530	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء-------------------------------------------- ------------------------------------------------------في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وقد ذكرنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1571	false	-6754120950408841541	43	88	231	471	1584	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلال علي احد المعاني الداخلة في معني الاية بكونه هو الغالب في القران فغلبته فيه دليل استقراءي علي عدم خروجه من معني الاية----------------------------------------------------- وقد قدمنا امثل-------ة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1571	4308186162082466828	121	179.5	96	300	40.33333206176758	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1682	true	-1354123320862487247	190	233	984	1203	1530	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف -----ذلك القول---- وقد ذكرنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان--------- في هذه الاية الكريمة	1682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1614	false	-7408667251247848962	234	279	1186	1411	1519	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر------------ في القران لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وقد قدمنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم انه جل وعلا في هذه الاية الكريمة	1614	4308186162082466828	155	250.5	121	237	65.40084075927734	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1682	true	-1354123320862487247	0	135	0	706	1530	300	يوم القيامة وذلك مذكور في ايات من كتاب الله تعالي كقوله ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية 6 الاية وقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 4344 الاية ونحو ذلك من الايات وعن عكرمة والضحاك ومالك بن دينار المعيشة الضنك الكسب الحرام والعمل السيء وعن ابي سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وابي هريرة المعيشة الضنك عذاب القبر وضغطته وقد اشار تعالي الي فتنة القبر وعذابه في قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ابراهيم 27 قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد جاء عن النبي A----------------- من حديث ابي هريرة ان المعيشة الضنك في الاية عذاب القبر وبعض طرقه باسناد جيد كما قاله ابن كثير في تفسير هذه الاية ولا ينافي ذلك شمول المعيشة الضنك لمعيشته في الدنيا وطعام الضريع	1682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1748	false	7314513913505548385	163	300	886	1605	1605	300	يوم القيامة وذلك مذكور في ايات من كتاب الله تعالي كقوله ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية 6 الاية وقوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 4344 الاية ونحو ذلك من الايات وعن عكرمة والضحاك ومالك بن دينار المعيشة الضنك الكسب الحرام والعمل السيء وعن ابي سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وابي هريرة المعيشة الضنك عذاب القبر وضغطته وقد اشار تعالي الي فتنة القبر وعذابه في قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ابراهيم--- قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة ان المعيشة الضنك في الاية عذاب القبر وبعض طرقه باسناد جيد كما قاله ابن كثير في تفسير هذه الاية ولا ينافي ذلك شمول المعيشة الضنك لمعيشته في الدنيا وطعام الضريع-	1748	4308186162082466828	701	1377.0	568	723	96.95712280273438	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1682	true	-1354123320862487247	135	300	706	1530	1530	300	والزقوم فتكون معيشته ضنكا في الدنيا والبرزخ والاخرة والعياذ بالله تعالي قوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من اعرض عن ذكره يحشره يوم القيامة في حال كونه اعمي قال مجاهد وابو صالح والسدي اعمي اي لا حجة له وقال عكرمة عمي عليه كل شء الا جهنم وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وقد ذكرنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان في هذه الاية الكريمة قرينة دالة علي خلاف قول مجاهد وابي صالح والسدي وعكرمة وان المراد بقوله اعمي اي اعمي البصر لا يري شيءا والقرينة المذكورة هي قوله تعالي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا طه 125 فصرح بان عماه هو العمي المقابل للبصر وهو بصر العين لان الكافر كان في الدنيا اعمي القلب كما دلت علي ذلك ايات كثيرة من كتاب الله وقد زاد جل وعلا في سورة-	1682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1749	false	5557738553391097652	0	165	0	825	1540	300	والزقوم فتكون معيشته ضنكا في الدنيا والبرزخ والاخرة والعياذ بالله تعالي قوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من اعرض عن ذكره يحشره يوم القيامة في حال كونه اعمي قال مجاهد وابو صالح والسدي اعمي اي لا حجة له وقال عكرمة عمي عليه كل شء الا جهنم وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وقد ذكرنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان في هذه الاية الكريمة قرينة دالة علي خلاف قول مجاهد وابي صالح والسدي وعكرمة وان المراد بقوله اعمي اي اعمي البصر لا يري شيءا والقرينة المذكورة هي قوله تعالي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا طه 125 فصرح بان عماه هو العمي المقابل للبصر وهو بصر العين لان الكافر كان في الدنيا اعمي القلب كما دلت علي ذلك ايات كثيرة من كتاب الله وقد زاد جل وعلا في سورة	1749	4308186162082466828	824	1643.0	660	825	99.8787841796875	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1682	true	-1354123320862487247	190	233	984	1203	1530	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وقد ذكرنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان-------------- في هذه الاية الكريمة	1682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1771	false	6834062145636175359	36	77	185	390	1597	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول---------------------------- فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة	1771	4308186162082466828	188	358.0	150	233	80.68669891357422	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1682	true	-1354123320862487247	189	229	980	1182	1530	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وقد ذكرنا امثلة متعددة لذل---------------ك فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1792	false	-6091871960544084167	164	207	857	1071	1559	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول و---ذكرنا في هذا الكتاب مساءل كثيرة من ذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1792	4308186162082466828	183	345.0	146	217	84.33179473876953	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1682	true	-1354123320862487247	190	221	984	1141	1530	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف- ذلك القول وقد ذكرنا	1682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2929	false	-4594555847081288865	174	203	926	1077	1585	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول و---ذكرنا	2929	4308186162082466828	143	276.5	114	158	90.50633239746094	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1682	true	-1354123320862487247	190	223	984	1154	1530	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف--- ذلك القول وقد ذكرنا----- امثلة متعددة	1682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3018	false	-2096547933328238636	256	290	1327	1502	1555	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول و---ذكرنا لذلك امثلة متعددة	3018	4308186162082466828	163	303.0	131	178	91.57303619384766	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1682	true	-1354123320862487247	190	222	984	1147	1530	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف--- ذلك القول وقد ذكرنا--- امثلة	1682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3024	false	3165510523536000345	152	185	818	984	1594	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول و---ذكرنا له امثلة	3024	4308186162082466828	155	287.0	124	169	91.71597290039062	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1683	true	7171036903332962823	0	136	0	719	1576	300	بني اسراءيل انه مع ذلك العمي يحشر اصم ابكم ايضا وذلك في قوله تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء 97 تنبيه في اية طه هذه واية الاسراء المذكورتين اشكال معروف وهو ان يقال انهما قد دلتا علي ان الكافر يحشر يوم القيامة اعمي وزادت اية الاسراء انه يحشر ابكم اصم ايضا مع انه دلت ايات من كتاب الله علي ان الكفار يوم القيامة يبصرون ويسمعون ويتكلمون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاية وقوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف 53 الاية وقوله تعالي ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 الاية الي غير ذلك من الايات وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب	1683	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1749	false	5557738553391097652	165	300	825	1540	1540	300	بني اسراءيل انه مع ذلك العمي يحشر اصم ابكم ايضا وذلك في قوله تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء--- تنبيه في اية طه هذه واية الاسراء المذكورتين اشكال معروف وهو ان يقال انهما قد دلتا علي ان الكافر يحشر يوم القيامة اعمي وزادت اية الاسراء انه يحشر ابكم اصم ايضا مع انه دلت ايات من كتاب الله علي ان الكفار يوم القيامة يبصرون ويسمعون ويتكلمون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاية وقوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف 53 الاية وقوله تعالي ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 الاية الي غير ذلك من الايات وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب-	1749	4308186162082466828	715	1419.0	581	719	99.44367218017578	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1683	true	7171036903332962823	136	300	719	1576	1576	300	الجواب عن هذا الاشكال من ثلاثة اوجه الوجه الاول واستظهره ابو حيان ان المراد بما ذكر من العمي والصمم والبكم حقيقته ويكون ذلك في مبدا الامر ثم يرد الله تعالي اليهم ابصارهم ونطقهم وسمعهم فيرون النار ويسمعون زفيرها وينطقون بما حكي الله تعالي عنهم في غير موضع الوجه الثاني انهم لا يرون شيءا يسرهم ولا يسمعون كذلك ولا ينطقون بحجة كما انهم كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ولا يسمعونه واخرج ذلك ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس وروي ايضا عن الحسن كما ذكره الالوسي وغيره وعلي هذا القول فقد نزل ما يقولونه ويسمعونه ويبصرونه منزلة العدم لعدم الانتفاع به كما اوضحناه في غير هذا الموضع ومن المعلوم ان العرب تطلق لا شء علي ما لا نفع فيه الا تري ان الله يقول في المنافقين صم بكم عمي البقرة 18 الاية مع انه يقول فيهم فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد الاحزاب 19 ويقول فيهم وان يقولوا تسمع لقولهم المنافقون 4 اي لفصاحتهم وحلاوة السنتهم ويقول فيهم ولو شاء الله-	1683	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1750	false	3992339982932390215	0	163	0	855	1526	300	الجواب عن هذا الاشكال من ثلاثة اوجه الوجه الاول واستظهره ابو حيان ان المراد بما ذكر من العمي والصمم والبكم حقيقته ويكون ذلك في مبدا الامر ثم يرد الله تعالي اليهم ابصارهم ونطقهم وسمعهم فيرون النار ويسمعون زفيرها وينطقون بما حكي الله تعالي عنهم في غير موضع الوجه الثاني انهم لا يرون شيءا يسرهم ولا يسمعون كذلك ولا ينطقون بحجة كما انهم كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ولا يسمعونه واخرج ذلك ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس وروي ايضا عن الحسن كما ذكره الالوسي وغيره وعلي هذا القول فقد نزل ما يقولونه ويسمعونه ويبصرونه منزلة العدم لعدم الانتفاع به كما اوضحناه في غير هذا الموضع ومن المعلوم ان العرب تطلق لا شء علي ما لا نفع فيه الا تري ان الله يقول في المنافقين صم بكم عمي البقرة 18 الاية مع انه يقول فيهم فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد الاحزاب--- ويقول فيهم وان يقولوا تسمع لقولهم المنافقون 4 اي لفصاحتهم وحلاوة السنتهم ويقول فيهم ولو شاء الله	1750	4308186162082466828	854	1697.0	692	858	99.53379821777344	162	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1683	true	7171036903332962823	0	132	0	695	1576	300	بني اسراءيل انه------------------------ مع ذلك----------------------------------------------- العمي -يحشر اصم ابكم ايضا وذلك في قوله تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء 97 تنبيه في -اية طه هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واية الاسراء المذكورتين اشكال معروف وهو ان يقال انهما قد دلتا علي ان الكافر يحشر يوم القيامة اعمي وزادت اية الاسراء انه يحشر ابكم اصم ايضا مع انه دلت ايات من كتاب الله علي ان الكفار يوم القيامة يبصرون ويسمعون ويتكلم--------ون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاية وقوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف 53 الاية وقوله تعالي ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا----------- السجدة 12 الاية الي غير ذلك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايات وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام	1683	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2840	false	-3075929976216315940	153	300	806	1598	1598	300	بني اسراءيل انهم يحشرون علي وجوههم وزاد مع ذلك انهم يحشرون عميا وبكما وصما وذكر في سورة طه ان الكافر يحشر اعمي قال في سورة بني اسراءيل ون----------------------------------------------------------------حشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء ----وقال في سورة طه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها طه الاية وقد بينا وجه الجمع بين اية بني اسراءيل واية طه الم-----ذكورتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ا------لايات -----الدا-لة علي ان الكفار يوم القيامة يبصرو--------ن ويتكلمون ويسمعون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا ---------مريم وقوله تع-------------------------------------------------------------------الي ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة وقوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي طه وكذلك بينا اوجه الجمع بين الايات المذكورة- في كتابنا دفع ايهام-	2840	4308186162082466828	329	464.5	266	1078	30.519479751586914	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1684	true	9070019893641757510	0	137	0	672	1518	300	لذهب بسمعهم وابصارهم البقرة 20 وما ذلك الا لان الكلام ونحوه الذي لا فاءدة فيه كلا شء فيصدق علي صاحبه انه اعمي واصم وابكم ومن ذلك قول قعنب ابن ام صاحب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقول الاخر اصم عن الامر الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد وقول الاخر قل ما بدا لك من زور ومن كذب حلمي اصم واذني غير صماء ونظاءر هذا كثيرة في كلام العرب من اطلاق الصمم علي السماع الذي لا فاءدة فيه وكذلك الكلام الذي لا فاءدة فيه والرءية التي لا فاءدة فيها الوجه الثالث ان الله اذا قال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وقع بهم ذلك العمي والصمم والبكم من شدة الكرب والياس من الفرج قال تعالي ووقع القول بما ظلموا فهم لا ينطقون النمل 85 وعلي هذا القول تكون الاحوال	1684	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1750	false	3992339982932390215	163	300	855	1526	1526	300	لذهب بسمعهم وابصارهم البقرة 20 وما ذلك الا لان الكلام ونحوه الذي لا فاءدة فيه كلا شء فيصدق علي صاحبه انه اعمي واصم وابكم ومن ذلك قول قعنب ابن ام صاحب صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وقول الاخر اصم عن الامر الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد وقول الاخر قل ما بدا لك من زور ومن كذب حلمي اصم واذني غير صماء ونظاءر هذا كثيرة في كلام العرب من اطلاق الصمم علي السماع الذي لا فاءدة فيه وكذلك الكلام الذي لا فاءدة فيه والرءية التي لا فاءدة فيها الوجه الثالث ان الله اذا قال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 108 وقع بهم ذلك العمي والصمم والبكم من شدة الكرب والياس من الفرج قال تعالي ووقع القول بما ظلموا فهم لا ينطقون النمل 85 وعلي هذا القول تكون الاحوال-	1750	4308186162082466828	671	1337.0	535	672	99.85118865966797	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1684	true	9070019893641757510	137	300	672	1518	1518	300	الخمسة مقدرة اعني قوله في طه ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 وقوله فيها لم حشرتني اعمي طه 125 وقوله في الاسراء ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 واظهرها عندي الاول والله تعالي اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126 من النسيان بمعني الترك عمدا كما قدمنا الايات الموضحة له في هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله فنسي ولم نجد له عزما طه --115 قوله تعالي وكذلك نجزي من اسرف ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يجازي المسرفين ذلك الجزاء المذكور وقد دل مسلك الايماء والتنبيه علي ان ذلك الجزاء لعلة اسرافهم علي انفسهم في الطغيان والمعاصي وبين في غير هذا الموضع ان جزاء الاسراف النار وذلك في قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار غافر 43 وبين في موضع اخر ان محل ذلك اذا لم ينيبوا الي الله ويتوبوا اليه وذلك في قوله قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر 53 الي قوله وانيبوا-	1684	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1751	false	-8325177989003861212	0	160	0	837	1563	300	الخمسة مقدرة اعني قوله في طه ونحشره يوم القيامة اعمي طه---- وقوله فيها لم حشرتني اعمي طه---- وقوله في الاسراء ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء--- واظهرها عندي الاول والله تعالي اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126 من النسيان بمعني الترك عمدا كما قدمنا الايات الموضحة له في هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله فنسي ولم نجد له عزما طه 20127 قوله تعالي وكذلك نجزي من اسرف ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يجازي المسرفين ذلك الجزاء المذكور وقد دل مسلك الايماء والتنبيه علي ان ذلك الجزاء لعلة اسرافهم علي انفسهم في الطغيان والمعاصي وبين في غير هذا الموضع ان جزاء الاسراف النار وذلك في قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار غافر 43 وبين في موضع اخر ان محل ذلك اذا لم ينيبوا الي الله ويتوبوا اليه وذلك في قوله قل ي-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر 53 الي قوله وانيبوا	1751	4308186162082466828	832	1627.5	673	849	97.99764251708984	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1685	true	6865278171498450992	221	264	1125	1353	1528	300	تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة 48 وقال تع---------------------------------------الي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل 76------ وقال تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 93	1685	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1258	false	6507913308327916952	177	228	877	1144	1525	300	تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة 84 الاية ولاجل هيمنته علي ما قبله من الكتب قال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل 76 الاية وقال------ قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 93	1258	4308186162082466828	214	402.5	173	273	78.38827514648438	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1685	true	6865278171498450992	0	141	0	724	1528	300	الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب الزمر 54 الاية قوله تعالي ولعذاب الاخرة اشد وابقي ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان عذاب الاخرة اشد وابقي اي اشد الما وادوم من عذاب الدنيا ومن المعيشة الضنك التي هي عذاب القبر وقد اوضح هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق الرعد 34 وقوله تعالي ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون فصلت 16 وقوله تعالي ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الزمر 26 الي غير ذلك من الايات وق------وله افلم يهد لهم الاية تقدم بعض الايات الموضحة له في سورة مريم وسياتي له بعد هذا ان شاء الله زيادة ايضاح------ اظهر الاقوال عندي في معني هذه الاية الكريمة ان الكفار اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة كالعصا واليد من ايات موسي وكناقة صالح واقتراحهم لذلك بحرف التحضيض	1685	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1751	false	-8325177989003861212	160	300	837	1563	1563	300	الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب الزمر 54 الاية قوله تعالي ولعذاب الاخرة اشد وابقي ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان عذاب الاخرة اشد وابقي اي اشد الما وادوم من عذاب الدنيا ومن المعيشة الضنك التي هي عذاب القبر وقد اوضح هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق الرعد--- وقوله تعالي ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون فصلت--- وقوله تعالي ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الزمر--- الي غير ذلك من الايات 20128 وقوله افلم يهد لهم الاية تقدم بعض الايات الموضحة له في سورة مريم وسياتي له بعد هذا ان شاء الله زيادة ايضاح 20133 اظهر الاقوال عندي في معني هذه الاية الكريمة ان الكفار اقترحوا علي عادتهم في التعنت اية علي النبوة كالعصا واليد من ايات موسي وكناقة صالح واقتراحهم لذلك بحرف التحضيض-	1751	4308186162082466828	712	1390.0	575	736	96.73912811279297	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1685	true	6865278171498450992	141	300	724	1528	1528	300	الدال علي شدة الحض في طلب ذلك في قوله لولا ياتينا اي هلا ياتينا محمد باية كناقة صالح وعصا موسي اي نطلب ذلك منه بحض وحث فاجابهم الله بقوله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي وهي هذا القران العظيم لانه اية هي اعظم الايات وادلها علي الاعجاز وانما عبر عن هذا القران العظيم بانه بينة ما في الصحف الاولي لان القران برهان قاطع علي صحة جميع الكتب المنزلة من الله تعالي فهو بينة واضحة علي صدقها وصحتها كما قال تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة 48 وقال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل 76 وقال تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 93 الي غير ذلك من الايات وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية علي هذا التفسير الذي هو الاظهر اوضحه جل وعلا في سورة العنكبوت في قوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما-	1685	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1752	false	-2910006953827787146	0	157	0	799	1531	300	الدال علي شدة الحض في طلب ذلك في قوله لولا ياتينا اي هلا ياتينا محمد باية كناقة صالح وعصا موسي اي نطلب ذلك منه بحض وحث فاجابهم الله بقوله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي وهي هذا القران العظيم لانه اية هي اعظم الايات وادلها علي الاعجاز وانما عبر عن هذا القران العظيم بانه بينة ما في الصحف الاولي لان القران برهان قاطع علي صحة جميع الكتب المنزلة من الله تعالي فهو بينة واضحة علي صدقها وصحتها كما قال تعالي وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه الماءدة--- وقال تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل--- وقال تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 93 الي غير ذلك من الايات وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية علي هذا التفسير الذي هو الاظهر اوضحه جل وعلا في سورة العنكبوت في قوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما	1752	4308186162082466828	798	1579.0	642	805	99.13043212890625	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1686	true	-1111067245496737035	0	142	0	727	1559	300	الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 5051 فقوله في العنكبوت اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم هو معني قوله في طه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه 133 كما اوضحنا والعلم عند الله تعالي ويزيد ذلك ايضاحا الحديث المتفق عليه ما من نبي من الانبياء الا اوتي ما امن البشر علي مثله وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة وفي الاية اقوال اخر غير ما ذكرنا------ قد قدمنا في سورة النساء ان اية طه هذه تشير الي معناها اية القصص التي هي قوله تعالي ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 47 وان تلك الحجة التي يحتجون بها لو لم ياتهم	1686	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1752	false	-2910006953827787146	157	300	799	1531	1531	300	الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 5051 فقوله في العنكبوت اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم هو معني قوله في طه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه 133 كما اوضحنا والعلم عند الله تعالي ويزيد ذلك ايضاحا الحديث المتفق عليه ما من نبي من الانبياء الا اوتي ما امن البشر علي مثله وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة وفي الاية اقوال اخر غير ما ذكرنا 20134 قد قدمنا في سورة النساء ان اية طه هذه تشير الي معناها اية القصص التي هي قوله تعالي ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 47 وان تلك الحجة التي يحتجون بها لو لم ياتهم-	1752	4308186162082466828	726	1439.5	585	733	99.0450210571289	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1686	true	-1111067245496737035	142	300	727	1559	1559	300	نذير هي المذكورة في قوله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 -----فقوله تعالي قل كل متربص فتربصوا امر الله جل وعلا --------------نبيه ---A في هذه الاية الكريمة ان يقول للكفار الذين يقترحون عليه الايات عنادا وتعنتا كل منا ومنكم متربص اي منتظر ما يحل بالاخر من الدواءر كالموت والغلبة وقد اوضح في غير هذا الموضع ان ما ينتظره النبي A----------------- واصحابه والمسلمون كله خير بعكس ما ينتظره ويتربص الكفار كقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقوله ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء التوبة 98 الاية الي غير ذلك من الايات والتربص الانتظار قوله تعالي فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار سيعلمون في ثاني حال من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي اي وفق لطريق الصواب والديمومة علي-	1686	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1753	false	6506523785614870429	0	164	0	869	1571	300	نذير هي المذكورة في قوله تعالي لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 20135 قوله تعالي قل كل متربص فتربصوا امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يقول للكفار الذين يقترحون عليه الايات عنادا وتعنتا كل منا ومنكم متربص اي منتظر ما يحل بالاخر من الدواءر كالموت والغلبة وقد اوضح في غير هذا الموضع ان ما ينتظره النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والمسلمون كله خير بعكس ما ينتظره ويتربص الكفار كقوله تعالي قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون التوبة--- وقوله ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء التوبة 98 الاية الي غير ذلك من الايات والتربص الانتظار قوله تعالي فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار سيعلمون في ثاني حال من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي اي وفق لطريق الصواب والديمومة علي	1753	4308186162082466828	824	1606.0	668	872	94.49541473388672	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1686	true	-1111067245496737035	0	51	0	264	1559	300	الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 5051 فقوله في العنكبوت اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم هو معني---------- قوله في ط-------------------------ه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه --133 كما اوضحنا	1686	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1758	false	3416145918392789192	99	142	509	735	1590	300	الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنك----------------------------------بوت 5051 الاية وقد ذكرنا ان هذا ال-----------------------------------------معني يشير اليه قوله وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه وقوله وما ارسلنا	1758	4308186162082466828	151	234.0	118	301	50.166114807128906	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1687	true	-6613645861812277679	235	299	1204	1545	1550	300	كقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقوله ------------------------------------فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24------ وقول-------------------------------ه ما هذا الا بشر مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 وقوله	1687	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0965	false	2326334530169656891	7	113	44	625	1599	300	وقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء--- وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه---------------------- القمر 24 الاية وقوله فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون وقوله وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 وقوله	965	4308186162082466828	315	574.0	257	606	51.98019790649414	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1687	true	-6613645861812277679	0	136	0	692	1550	300	ذلك وامر نبيه ان يقول ذلك للكفار والمعني سيتضح لكم انا مهتدون وانا علي صراط مستقيم وا كم علي ضلال وباطل وهذا يظهر لهم يوم القيامة اذا عاينوا الحقيقة ويظهر لهم في الدنيا لما يرونه من نصر الله لنبيه A وهذا----------------- المعني الذي ذكره هنا بينه في غير هذا الموضع كقوله وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا الفرقان 42 وقوله سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر 26 وقوله ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 الي غير ذلك من الايات والصراط في لغة العرب الطريق الواضح والسوي المستقيم وهو الذي لا اعوجاج فيه ومنه قول جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارج مستقيم و من في قوله من اصحاب قال بعض العلماء هي موصولة مفعول به ل تعلمون وقال بعضهم هي استفهامية معلقة لفعل العلم كما قدمنا ايضاحه في مريم والعلم عند الله تعالي	1687	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1753	false	6506523785614870429	164	300	869	1571	1571	300	ذلك وامر نبيه ان يقول ذلك للكفار والمعني سيتضح لكم انا مهتدون وانا علي صراط مستقيم وانكم علي ضلال وباطل وهذا يظهر لهم يوم القيامة اذا عاينوا الحقيقة ويظهر لهم في الدنيا لما يرونه من نصر الله لنبيه صلي الله عليه وسلم وهذا المعني الذي ذكره هنا بينه في غير هذا الموضع كقوله وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا الفرقان وق---وله سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر وقو---له ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 الي غير ذلك من الايات والصراط في لغة العرب الطريق الواضح والسوي المستقيم وهو الذي لا اعوجاج فيه ومنه قول جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم و من في قوله من اصحاب قال بعض العلماء هي موصولة مفعول به ل تعلمون وقال بعضهم هي استفهامية معلقة لفعل العلم كما قدمنا ايضاحه في مريم والعلم عند الله تعالي-	1753	4308186162082466828	672	1331.0	541	709	94.78137969970703	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1687	true	-6613645861812277679	140	300	715	1550	1550	300	سورة الانبياء---- قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الاية قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في اول سورة النحل فاغني ذلك عن اعادته هنا---- قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اخفوا النجوي فيما بينهم قاءلين ان النبي A -----------------ما هو الا بشر مثلهم فكيف يكون رسولا اليهم والنجوي الاسرار بالكلام واخفاءه عن الناس وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من دعواهم ان بشرا مثلهم لا يمكن ان يكون رسولا وتكذيب الله لهم في ذلك جاء في ايات كثيرة وقد قدمنا كثيرا من ذلك كقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقوله فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 وقوله ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 وقوله تعالي-	1687	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1754	false	7724684953039780085	1	165	3	860	1572	300	سورة الانبياء 211 قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الاية قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في اول سورة النحل فاغني ذلك عن اعادته هنا 213 قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا هل ه-ذا الا بشر مثلكم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اخفوا النجوي فيما بينهم قاءلين ان النبي صلي الله عليه وسلم ما هو الا بشر مثلهم فكيف يكون رسولا اليهم والنجوي الاسرار بالكلام واخفاءه عن الناس وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من دعواهم ان بشرا مثلهم لا يمكن ان يكون رسولا وتكذيب الله لهم في ذلك جاء في ايات كثيرة وقد قدمنا كثيرا من ذلك كقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء وق---وله فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 وقوله ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 وقوله تعالي	1754	4308186162082466828	827	1617.0	670	861	96.05110168457031	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1688	true	-5830802341367187351	11	115	60	617	1515	300	وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم 10 الاية و--------------الايات بمثل ذلك-------------------- كثيرة جدا كما تقدم ايضاح ذلك وقد رد الله عليهم هذه الدعوي الكاذبة التي هي منع ارسال ال--------------------------------بشر كقوله هنا في هذه السورة الكريمة وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد 38 ا---------لاية وقوله تعالي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 وقوله هنا ---------------------------------------------------------------------وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء	1688	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0965	false	2326334530169656891	112	236	619	1262	1599	300	وقوله------ قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم 10 الاية الي غير ذلك من الايات وقد بين الله جل وعلا في ايات كثيرة ان الله ما ارسل لبني ادم الا رسلا من البشر وهم رجال ياكلون الطعام ويمشون في الاسواق ويتزوجون ونحو ذلك من صفات البشر كقوله هنا---------------------- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وقوله وما------- ارسلن-----ا من قبلك ---الا -----رجالا نوحي- اليهم من اهل القري يوسف وقوله------ وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان--- وقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء	965	4308186162082466828	395	594.0	316	701	56.34807586669922	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1688	true	-5830802341367187351	0	138	0	722	1515	300	ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 الاية وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم 10 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا كما تقدم ايضاح ذلك وقد رد الله عليهم هذه الدعوي الكاذبة التي هي منع ارسال البشر كقوله هنا في هذه السورة الكريمة وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد 38 الاية وقوله تعالي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 وقوله هنا وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء 8 الي غير ذلك من الايات وجملة هل هاذا الا بشر مثلكم قيل بلد من النجوي اي اسروا النجوي التي هي هذا الحديث	1688	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1754	false	7724684953039780085	165	300	860	1572	1572	300	ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 الاية وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم 10 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا كما تقدم ايضاح ذلك وقد رد الله عليهم هذه الدعوي الكاذبة التي هي منع ارسال البشر كقوله هنا في هذه السورة الكريمة وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل--- وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد 38 الاية وقوله تعالي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان--- وقوله هنا وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء-- الي غير ذلك من الايات وجملة هل هذ-ا الا بشر مثلكم قيل بدل من النجوي اي اسروا النجوي التي هي هذا الحديث-	1754	4308186162082466828	709	1390.5	575	722	98.19944763183594	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1688	true	-5830802341367187351	138	300	722	1515	1515	300	الخفي الذي هو قولهم هل هذا الا بشر مثلكم وصدر به الزمخشري وقيل مفعول به للنجوي لانها بمعني القول الخفي اي قالوا في خفية هل هاذا الا بشر مثلكم وقيل معمول قول محذوف اي قالوا هل هذا الا بشر مثلكم وهو اظهرها لاطراد حذف القول مع بقاء مقوله وفي قوله الذين ظلموا اوجه كثيرة من الاعراب معروفة واظهرها عندي انها بدل من الواو في قوله واسروا بدل بعض من كل وقد تقرر في الاصول ان بدل البعض من الكل من المخصصات المتصلة كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 فقوله من بدل من الناس بدل بعض من كل وهي مخصصة لوجوب الحج بانه لا يجب الا علي من استطاع اليه سبيلا كما قدمنا هذا في سورة الماءدة قوله تعالي افتاتون السحر وانتم تبصرون اعراب هذه الجملة جار مجري اعراب الجملة التي قبلها التي هي هل هاذا الا بشر مثلكم الانبياء 3 والمعني انهم زعموا ا- ما جاء به نبينا A----------------- سحر وبناء علي ذلك الزعم-	1688	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1755	false	8067975672278407231	0	163	0	805	1478	300	الخفي الذي هو قولهم هل هذا الا بشر مثلكم وصدر به الزمخشري وقيل مفعول به للنجوي لانها بمعني القول الخفي اي قالوا في خفية هل ه-ذا الا بشر مثلكم وقيل معمول قول محذوف اي قالوا هل هذا الا بشر مثلكم وهو اظهرها لاطراد حذف القول مع بقاء مقوله وفي قوله الذين ظلموا اوجه كثيرة من الاعراب معروفة واظهرها عندي انها بدل من الواو في قوله واسروا بدل بعض من كل وقد تقرر في الاصول ان بدل البعض من الكل من المخصصات المتصلة كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران--- فقوله من بدل من الناس بدل بعض من كل وهي مخصصة لوجوب الحج بانه لا يجب الا علي من استطاع اليه سبيلا كما قدمنا هذا في سورة الماءدة قوله تعالي افتاتون السحر وانتم تبصرون اعراب هذه الجملة جار مجري اعراب الجملة التي قبلها التي هي هل ه-ذا الا بشر مثلكم الانبياء-- والمعني انهم زعموا ان ما جاء به نبينا صلي الله عليه وسلم سحر وبناء علي ذلك الزعم	1755	4308186162082466828	785	1524.5	626	812	96.67487335205078	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1688	true	-5830802341367187351	10	104	54	553	1515	300	الاية وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم 10 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا كما تقدم ايضاح ذلك وقد رد الله علي--------هم هذه الدعوي الكاذبة التي هي منع ارسال---------------------------------------------------- البشر كقوله هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه السورة الكريمة وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد 38 الاية وقوله تعالي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 وقوله	1688	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2807	false	-7747782227396204036	1	93	8	511	1564	300	الاية وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم ومن ------الايات التي كذبهم---------------------------------- الله بها في دعواهم هذه الباطلة وبين فيها ان الرسل ياكلون ويمشون في الاسواق ويتزوجون ويولد لهم وانهم من جملة البشر الا انه فضلهم بوحيه ورسالته وانه لو ارسل للبشر ملكا لجعله رجلا وانه لو كانت في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزل عليهم ملكا رسولا لان المرسل من جنس المرسل اليهم قوله تعالي في هذه السورة الكريمة وما ارس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان--- وقوله	2807	4308186162082466828	230	367.0	185	719	31.988872528076172	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1689	true	2706370816748994775	0	133	0	646	1516	300	الباطل انكروا علي انفسهم اتيان السحر وهم يبصرون يعنون بذلك تصديق النبي A----------------- اي لا يمكن ان نصدقك ونتبعك ونحن نبصر ان ما جءت به سحر وقد بين جل وعلا في غير هذا الموضع انهم ادعوا ان ما جاء به A -----------------سحر كقوله عن بعضهم ان هاذا الا سحر يءثر المدثر 24 وقوله تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون الذاريات 52 وقد رد الله عليهم دعواهم ا- القران سحر بقوله هنا قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم الانبياء 4 يعني ان الذي يعلم القول في السماء والارض الذي هو السميع العليم المحيط علمه بكل شء هو الذي انزل هذا القران العظيم وكون من انزله هو العالم بكل شء يدل علي كمال صدقه في الاخبار وعدله في الاحكام وسلامته من جميع العيوب	1689	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1755	false	8067975672278407231	163	300	805	1478	1478	300	الباطل انكروا علي انفسهم اتيان السحر وهم يبصرون يعنون بذلك تصديق النبي صلي الله عليه وسلم اي لا يمكن ان نصدقك ونتبعك ونحن نبصر ان ما جءت به سحر وقد بين جل وعلا في غير هذا الموضع انهم ادعوا ان ما جاء به صلي الله عليه وسلم سحر كقوله عن بعضهم ان هذ-ا الا سحر يءثر المدثر--- وقوله تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون الذاريات ---وقد رد الله عليهم دعواهم ان القران سحر بقوله هنا قال ربي يعلم القول في السماء والارض وهو السميع العليم الانبياء 4 يعني ان الذي يعلم القول في السماء والارض الذي هو السميع العليم المحيط علمه بكل شء هو الذي انزل هذا القران العظيم وكون من انزله هو العالم بكل شء يدل علي كمال صدقه في الاخبار وعدله في الاحكام وسلامته من جميع العيوب-	1755	4308186162082466828	634	1218.0	505	681	93.09838104248047	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1689	true	2706370816748994775	133	300	646	1516	1516	300	والنقاءص وانه ليس بسحر وقد اوضح هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 الاية وقوله تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا النساء 166 الي غير ذلك من الايات وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي وحفص عن عاصم قال ربي يعلم القول بالف بعد القاف وفتح اللام بصيغة الفعل الماضي وقراه الباقون قل بضم القاف واسكان اللام بصيغة الامر---- قوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر الظاهر ان الاضراب في قوله هنا بل قالوا اضغاث احلام الخ اضراب انتقالي لا ابطالي لانهم قالوا ذلك كله وقال بعض العلماء كل هذه الاقوال المختلفة التي حكاها الله عنهم صدرت من طاءفة متفقة لا يثبتون علي قول بل تارة يقولون هو ساحر وتارة شاعر وهكذا لان المبطل لا يثبت علي قول واحد وقال بعض اهل العلم كل واحد من تلك الاقوال قالته طاءفة كما قدمنا الاشارة الي هذا في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي الذين جعلوا القران-	1689	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1756	false	-7488316417400666321	0	168	0	875	1532	300	والنقاءص وانه ليس بسحر وقد اوضح هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 الاية وقوله تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا النساء 166 الي غير ذلك من الايات وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي وحفص عن عاصم قال ربي يعلم القول بالف بعد القاف وفتح اللام بصيغة الفعل الماضي وقراه الباقون قل بضم القاف واسكان اللام بصيغة الامر 215 قوله تعالي بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر الظاهر ان الاضراب في قوله هنا بل قالوا اضغاث احلام الخ اضراب انتقالي لا ابطالي لانهم قالوا ذلك كله وقال بعض العلماء كل هذه الاقوال المختلفة التي حكاها الله عنهم صدرت من طاءفة متفقة لا يثبتون علي قول بل تارة يقولون هو ساحر وتارة شاعر وهكذا لان المبطل لا يثبت علي قول واحد وقال بعض اهل العلم كل واحد من تلك الاقوال قالته طاءفة كما قدمنا الاشارة الي هذا في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي الذين جعلوا القران	1756	4308186162082466828	870	1728.5	704	875	99.42857360839844	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1689	true	2706370816748994775	137	183	669	912	1516	300	وقد اوضح هذا---- المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي قل انز--------------------------------------له ال-----------------------------------------ذي يع--لم السر في السماوات والارض الفرقان 6------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية وقوله تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا النساء 166 الي غير ذلك من الايات وقرا هذا الحرف	1689	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2470	false	-3314596314184802272	29	102	144	548	1594	300	وقد اشار الي هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق الاية وقوله اليس الله بكاف عبده الزمر وقوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم التوبة 1415 وقوله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا غافر الاية وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم وقوله وان جندنا لهم الغالبون الصافات --------------------الي غير ذلك من الايات وقرا هذا الحرف	2470	4308186162082466828	120	121.0	91	424	28.30188751220703	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1690	true	2626744334337314658	90	175	449	871	1510	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس 3738 وقوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين هود 13 وقوله تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف 111 الي غير-- ذلك	1690	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1258	false	6507913308327916952	20	66	101	326	1525	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالم----------------------------------------------------------------------------------ين يونس----- وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف 111 وقوله الم ذلك	1258	4308186162082466828	216	407.5	171	424	50.943397521972656	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1690	true	2626744334337314658	0	132	0	658	1510	300	عضين الحجر 91 وقد رد الله عليهم هذه الدعاوي الباطلة في ايات من كتابه كرده دعواهم انه شاعر او كاهن في قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 4147 وقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين يس 6970 وقوله في رد دعواهم انه افتراه وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس 3738 وقوله تعالي	1690	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1756	false	-7488316417400666321	168	300	875	1532	1532	300	عضين الحجر 91 وقد رد الله عليهم هذه الدعاوي الباطلة في ايات من كتابه كرده دعواهم انه شاعر او كاهن في قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 4147 وقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين يس 6970 وقوله في رد دعواهم انه افتراه وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس 3738 وقوله تعالي-	1756	4308186162082466828	657	1309.0	526	658	99.8480224609375	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1690	true	2626744334337314658	132	300	658	1510	1510	300	ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين هود 13 وقوله تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف 111 الي غير ذلك من الايات وكقوله في رد دعواهم انه كاهن او مجنون ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم 2 وقوله تعالي وما صاحبكم بمجنون التكوير 22 وقوله تعالي قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا 46 وقوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون المءمنون 6970 الي غير ذلك من الايات المبينة ابطال كل ما ادعوه في النبي A----------------- والقران وقوله اضغاث احلام اي اخلاط كالاحلام المختلفة التي يراها الناءم ولا حقيقة لها كما قال الشاعر احاديث طسم او سراب بفدفد ترقوق للساري واضغاث حالم وعن اليزيدي الاضغاث ما لم يكن له تاويل قوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل-	1690	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1757	false	8529005899984057697	0	167	0	859	1586	300	ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين هود--- وقوله تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف 111 الي غير ذلك من الايات وكقوله في رد دعواهم انه كاهن او مجنون ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم-- وقوله تعالي وما صاحبكم بمجنون التكوير--- وقوله تعالي قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثني وفرادي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا وقو---له ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون المءمنون 6970 الي غير ذلك من الايات المبينة ابطال كل ما ادعوه في النبي صلي الله عليه وسلم والقران وقوله اضغاث احلام اي اخلاط كالاحلام المختلفة التي يراها الناءم ولا حقيقة لها كما قال الشاعر احاديث طسم او سراب بفدفد ترقرق للساري واضغاث حالم وعن اليزيدي الاضغاث ما لم يكن له تاويل قوله تعالي فلياتنا باية كما ارسل	1757	4308186162082466828	836	1634.5	673	870	96.09195709228516	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1690	true	2626744334337314658	210	258	1051	1281	1510	300	ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا 46 وقوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون---------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون المءمنون 6970 الي غير ذلك من الايات المبينة ابطال كل ما ادعوه في -------------------------------------------------------	1690	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3055	false	-4407637402538126665	43	101	223	505	1543	300	ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون المءمنون 3447 قوله تعالي ق-------------------------ل ما سالتكم من اجر فهو لكم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود في	3055	4308186162082466828	137	208.0	106	307	44.62540817260742	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1690	true	2626744334337314658	90	174	449	867	1510	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين يونس 3738 وقوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين هود 13 وقوله تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف 111 الي غير ------	1690	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3164	false	-5611094089854060108	63	108	311	536	1566	300	وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالم----------------------------------------------------------------------------------ين يونس----- وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف وقوله تعالي افغير	3164	4308186162082466828	208	396.0	165	424	49.056602478027344	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1691	true	-5117183371359948008	199	274	1073	1455	1585	300	الي غير ذلك من الايات وبين انهم جاءتهم اية هي اعظم الايات فيستحق من لم يكتف بها التقريع والتوبيخ وذلك-------------------------------- في قوله------ وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنك----------------------------------بوت 5051 الاية وقد ذكرنا ان هذا المعني يشير اليه قوله وقالوا لولا ياتينا باية من رب------ه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه 133 وقوله وما ارسلنا	1691	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1752	false	-2910006953827787146	121	208	623	1063	1531	300	الي غير ذلك من الايات وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية علي هذ--------------ا التفسير الذي هو الاظهر اوضحه جل وعلا في سورة العنكبوت في قوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 5051 فقوله في العنكبوت اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم هو معني قوله في طه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه 133------ كما اوضحنا	1752	4308186162082466828	236	356.0	178	460	51.30434799194336	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1691	true	-5117183371359948008	0	130	0	712	1585	300	الاولون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اقتراحوا علي نبينا ان ياتيهم باية كايات الرسل قبله نحو ناقة صالح وعصي موسي وريح سليمان واحياء عيسي للاموات وابراءه الاكمه والابرص ونحو ذلك وايضاح وجه التشبيه في قوله كما ارسل الاولون هو انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات فقولك ارسل محمد A----------------- بالمعجزة وقد بين تعالي ان الايات التي اقترحوها لو جاءتهم ما امنوا وانها لو جاءتهم وتمادوا علي كفرهم اهلكهم الله بعذاب مستاصل كما اهلك قوم صالح لما عقروا الناقة كقلوه تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء 59 الاية وكقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا	1691	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1757	false	8529005899984057697	167	300	859	1586	1586	300	الاولون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اقتر-حوا علي نبينا ان ياتيهم باية كايات الرسل قبله نحو ناقة صالح وعصي موسي وريح سليمان واحياء عيسي للاموات وابراءه الاكمه والابرص ونحو ذلك وايضاح وجه التشبيه في قوله كما ارسل الاولون هو انه في معني كما اتي الاولون بالايات لان ارسال الرسل متضمن للاتيان بالايات فقولك ارسل محمد صلي الله عليه وسلم بالمعجزة وقد بين تعالي ان الايات التي اقترحوها لو جاءتهم ما امنوا وانها لو جاءتهم وتمادوا علي كفرهم اهلكهم الله بعذاب مستاصل كما اهلك قوم صالح لما عقروا الناقة كقوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء 59 الاية وكقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا-	1757	4308186162082466828	707	1388.0	578	729	96.98217010498047	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1691	true	-5117183371359948008	130	300	712	1585	1585	300	جاءت لا يءمنون الانعام 109 واشار الي ذلك هنا في قوله ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون الانبياء 6 يعني ان الامم الذين اقترحوا الايات من قبلهم وجاءتهم رسلهم بما اقترحوا لم يءمنوا بل تمادوا فاهلكهم الله وانتم اشد منهم عتوا وعنادا فلو جاءكم ما اقترحتم ما امنتم فهلكتم كما هلكوا وقال تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس 9697 الي غير ذلك من الايات وبين انهم جاءتهم اية هي اعظم الايات فيستحق من لم يكتف بها التقريع والتوبيخ وذلك في قوله وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت 5051 الاية وقد ذكرنا ان هذا المعني يشير اليه قوله وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه 133 وقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا الانبياء 7 الي قوله وما كانوا خالدين الانبياء 8 قد قدمنا الايات الموضحة لذلك فاغني ذلك عن اعادته هنا---- بين جل وعلا في-	1691	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1758	false	3416145918392789192	0	169	0	870	1590	300	جاءت لا يءمنون الانعام---- واشار الي ذلك هنا في قوله ما امنت قبلهم من قرية اهلكناها افهم يءمنون الانبياء 6 يعني ان الامم الذين اقترحوا الايات من قبلهم وجاءتهم رسلهم بما اقترحوا لم يءمنوا بل تمادوا فاهلكهم الله وانتم اشد منهم عتوا وعنادا فلو جاءكم ما اقترحتم ما امنتم فهلكتم كما هلكوا وقال تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس 9697 الي غير ذلك من الايات وبين انهم جاءتهم اية هي اعظم الايات فيستحق من لم يكتف بها التقريع والتوبيخ وذلك في قوله وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم العنكبوت 5051 الاية وقد ذكرنا ان هذا المعني يشير اليه قوله وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه---- وقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا الانبياء 7 الي قوله وما كانوا خالدين الانبياء 8 قد قدمنا الايات الموضحة لذلك فاغني ذلك عن اعادته هنا 219 بين جل وعلا في	1758	4308186162082466828	865	1705.5	698	878	98.51936340332031	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1692	true	5954437059449141117	0	133	0	728	1625	300	هذه الايات انه ارسل الرسل الي الامم فكذبوهم وانه وعد الرسل بان لهم النصر والعاقبة الحسنة وانه صدق رسله ذلك الوعد فانجاهم وانجي معهم ما شاء ان ينجيه والمراد به من امن بهم من اممهم واهلك المسرفين وهم الكفار المكذبون للرسل وقد اوضح هذا المعني في مواضع كثيرة من كتابه كقوله تعالي حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين يوسف 110 وقوله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام ابراهيم 47 وقوله تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ابراهيم 1314 وقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171173 وقوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا هود 58 الاية وقوله تعالي فلما	1692	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1758	false	3416145918392789192	169	300	870	1590	1590	300	هذه الايات انه ارسل الرسل الي الامم فكذبوهم وانه وعد الرسل بان لهم النصر والعاقبة الحسنة وانه صدق رسله ذلك الوعد فانجاهم وانجي معهم ما شاء ان ينجيه والمراد به من امن بهم من اممهم واهلك المسرفين وهم الكفار المكذبون للرسل وقد اوضح هذا المعني في مواضع كثيرة من كتابه كقوله تعالي حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين يوسف وق----وله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام ابراهيم--- وقوله تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ابراهيم 1314 وقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171173 وقوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا هود 58 الاية وقوله تعالي فلما-	1758	4308186162082466828	718	1422.5	588	728	98.62637329101562	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1692	true	5954437059449141117	133	300	728	1625	1625	300	جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا هود 66 الاية وقوله ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا هود 94 الاية الي غير ذلك من الايات والظاهر ان صدق تتعدي بنفسها وبالحروف تقول صدقته الوعد وصدقته في الوعد كقوله هنا ثم صدقناهم الوعد وقوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران 152 فقول الزمخشري صدقناهم الوعد كقوله واختار موسي قومه سبعين رجلا لا حاجةة اليه والله اعلم والاسراف مجاوزة الحد في المعاصي كالكفر ولذلك يكثر في القران اطلاق المسرفين علي الكفار----- كم هنا للاخبار بعدد كثير وهي في محل نصب لانها مفعول قصمنا اي قصمنا كثير- من القري التي كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين وهذا المعني المذكور هنا جاء مبينا في مواضع كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا الاسراء 17 وقوله فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها الحج 45 الاية وقوله وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا-	1692	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1759	false	6868259357911837483	0	166	0	896	1610	300	جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا هود 66 الاية وقوله ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا هود 94 الاية الي غير ذلك من الايات والظاهر ان صدق تتعدي بنفسها وبالحروف تقول صدقته الوعد وصدقته في الوعد كقوله هنا ثم صدقناهم الوعد وقوله ولقد صدقكم الله وعده ال عمران---- فقول الزمخشري صدقناهم الوعد كقوله واختار موسي قومه سبعين رجلا لا حاجة- اليه والله اعلم والاسراف مجاوزة الحد في المعاصي كالكفر ولذلك يكثر في القران اطلاق المسرفين علي الكفار 2111 كم هنا للاخبار بعدد كثير وهي في محل نصب لانها مفعول قصمنا اي قصمنا كثيرا من القري التي كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين وهذا المعني المذكور هنا جاء مبينا في مواضع كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا الاسراء وق---وله فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها الحج 45 الاية وقوله وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا	1759	4308186162082466828	887	1743.5	723	904	98.11946868896484	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1693	true	8194112955122761112	0	132	0	702	1537	300	فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق 89 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة وكم قصمنا اصل القصم افظع الكسر لانه الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم بالفاء فهو كسر لا يبين تلاءم الاجزاء بالكلية والمراد بالقصم في الاية الاهلاك الشديد----- قد قدم-ا الايات الموضجة لهذا في سورة الحجر فاغني ذلك عن اعادته هنا وكذلك قوله بل نقذف بالحق علي الباطل الانبياء 18 الاية قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة بني اسراءيل وكذلك الايات التي بعد هذا قد قدمنا في مواضع متعددة ما يبينها من كتاب الله------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار لعنهم الله قالوا عليه انه اتخذ ولدا وقد بينا ذلك فيما مضي بيانا شافيا في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وبين	1693	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1759	false	6868259357911837483	166	300	896	1610	1610	300	فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق 89 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة وكم قصمنا اصل القصم افظع الكسر لانه الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم بالفاء فهو كسر لا يبين تلاءم الاجزاء بالكلية والمراد بالقصم في الاية الاهلاك الشديد 2116 قد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الحجر فاغني ذلك عن اعادته هنا وكذلك قوله بل نقذف بالحق علي الباطل الانبياء 18 الاية قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة بني اسراءيل وكذلك الايات التي بعد هذا قد قدمنا في مواضع متعددة ما يبينها من كتاب الله 212627 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار لعنهم الله قالوا عليه انه اتخذ ولدا وقد بينا ذلك فيما مضي بيانا شافيا في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا وبين-	1759	4308186162082466828	700	1374.0	569	715	97.902099609375	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1693	true	8194112955122761112	132	300	702	1537	1537	300	هنا بطلان ما ادعوه علي ربهم من اتخاذ الاولاد وهم في زعمهم الملاءكة بحرف الاضراب الابطالي الذي هو بل مبينا انهم عباده المكرمون والعبد لا يمكن ان يكون ولدا لسيده ثم اثني علي ملاءكته بانهم عباد مكرمون لا يسبقون ربهم بالقول اي لا يقولون الا ما امرهم ان يقولوه لشدة طاعتهم له وهم بامره يعملون وما اشار اليه في هذه الاية الكريمة من ان الملاءكة عبيده وملكه والعبد لا يمكن ان يكون ولدا لسيده اشار له في غير هذا الموضع كقوله في البقرة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون البقرة 116 وقوله في النساء انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له وما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا النساء 171 اي والمالك بكل شء لا يمكن ان يكون له ولد لان الملك ينافي الولدية ولا يمكن ان يوجد شء سواه الا وهو ملك له جل وعلا وما ذكره في هذه الاية الكريمة من الثناء علي ملاءكته عليهم صلوات الله وسلامه بينه في غير هذا الموضع-	1693	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1760	false	1430322043490437326	0	167	0	832	1557	300	هنا بطلان ما ادعوه علي ربهم من اتخاذ الاولاد وهم في زعمهم الملاءكة بحرف الاضراب الابطالي الذي هو بل مبينا انهم عباده المكرمون والعبد لا يمكن ان يكون ولدا لسيده ثم اثني علي ملاءكته بانهم عباد مكرمون لا يسبقون ربهم بالقول اي لا يقولون الا ما امرهم ان يقولوه لشدة طاعتهم له وهم بامره يعملون وما اشار اليه في هذه الاية الكريمة من ان الملاءكة عبيده وملكه والعبد لا يمكن ان يكون ولدا لسيده اشار له في غير هذا الموضع كقوله في البقرة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون البقرة---- وقوله في النساء انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له وما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا النساء 171 اي والمالك بكل شء لا يمكن ان يكون له ولد لان الملك ينافي الولدية ولا يمكن ان يوجد شء سواه الا وهو ملك له جل وعلا وما ذكره في هذه الاية الكريمة من الثناء علي ملاءكته عليهم صلوات الله وسلامه بينه في غير هذا الموضع	1760	4308186162082466828	831	1650.5	665	836	99.40191650390625	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1693	true	8194112955122761112	71	124	383	654	1537	300	قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة بني اسراءيل وكذلك الايات التي بعد هذا -------------------------------------قد قدمنا في مواضع متعددة ما يبينه--------ا من كتاب الله ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار لعنهم الله قالوا عليه انه اتخذ ولدا وق-د بينا ذلك فيما مضي بيانا شافيا في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك	1693	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2811	false	-5081079827300558231	195	237	1070	1301	1630	300	قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود وقد قدمنا ايضا معني الظلم والضلال وما فيهم------------------------------------------------------------------------------------ا من الاطلاقات في-- اللغة مع الشواهد العربية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك	2811	4308186162082466828	107	101.0	83	317	33.753944396972656	14	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1694	true	6359967952367883779	0	132	0	722	1545	300	كقوله تعالي عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 وقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 1012 وقوله-تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 1920 الي غير ذلك من الايات مسالة اخذ بعض العلماء من هذه الاية الكريمة وامثالها في القران ان الاب اذا ملك ابنه عتق عليه بالملك ووجه ذلك واضج لان الكافر زعموا ان الملاءكة بنات الله فنفي الله تلك الدعوي بانهم عباده وملكه فدل ذلك علي منافاة الملك للولدية وانهما لا يصح اجتماعهما والعلم عند الله تعالي----- الضمير في قوله منهم عاءد الي الملاءكة المذكورين في قوله بل عباد مكرمون الانبياء 26 والمعني انهم مع كرامتهم علي الله لو ادعي احد منهم ان له الحق	1694	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1760	false	1430322043490437326	167	300	832	1557	1557	300	كقوله تعالي عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم-- وقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 1012 وقوله تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 1920 الي غير ذلك من الايات مسالة اخذ بعض العلماء من هذه الاية الكريمة وامثالها في القران ان الاب اذا ملك ابنه عتق عليه بالملك ووجه ذلك واضح لان الكافر زعموا ان الملاءكة بنات الله فنفي الله تلك الدعوي بانهم عباده وملكه فدل ذلك علي منافاة الملك للولدية وانهما لا يصح اجتماعهما والعلم عند الله تعالي 2129 الضمير في قوله منهم عاءد الي الملاءكة المذكورين في قوله بل عباد مكرمون الانبياء 26 والمعني انهم مع كرامتهم علي الله لو ادعي احد منهم ان له الحق-	1760	4308186162082466828	718	1412.5	588	728	98.62637329101562	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1694	true	6359967952367883779	132	300	722	1545	1545	300	في صرف شء من حقوق الله الخاصة به اليه لكان مشركا وكان جزاءه جهنم ومعلوم ان التعليق يصح فيما لا يمكن ولا يقع كقوله قل ان كان للرحمن ولد الزخرف 81 الاية وقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 والمراد بذلك تعظيم امر الشرك وهذا الفرض والتقدير الذي ذكره جل وعلا هنا في شان الملاءكة ذكره ايضا في شان الرسل علي الجميع صلوات الله وسلامه قال تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر 65 ولما ذكر جل وعلا من ذكر من الانبياء في سورة الانعام في قوله ومن ذريته داوود الانعام 84 الي اخر من ذكر منهم قال بعد ذلك ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم الاية دليل قاطع علي ان حقوق الله الخالصة له من جميع انواع العبادة لا يجوز ان يصرف شء منها لاحد ولو ملكا-	1694	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1761	false	-714669424034417188	0	167	0	821	1520	300	في صرف شء من حقوق الله الخاصة به اليه لكان مشركا وكان جزاءه جهنم ومعلوم ان التعليق يصح فيما لا يمكن ولا يقع كقوله قل ان كان للرحمن ولد الزخرف 81 الاية وقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 والمراد بذلك تعظيم امر الشرك وهذا الفرض والتقدير الذي ذكره جل وعلا هنا في شان الملاءكة ذكره ايضا في شان الرسل علي الجميع صلوات الله وسلامه قال تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر 65 ولما ذكر جل وعلا من ذكر من الانبياء في سورة الانعام في قوله ومن ذريته داوود الانعام 84 الي اخر من ذكر منهم قال بعد ذلك ذلك هدي الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام وق---وله تعالي في هذه الاية الكريمة ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم الاية دليل قاطع علي ان حقوق الله الخالصة له من جميع انواع العبادة لا يجوز ان يصرف شء منها لاحد ولو ملكا	1761	4308186162082466828	818	1629.0	652	824	99.27184295654297	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1695	true	7782245685684222800	0	133	0	699	1591	300	مقربا او نبيا مرسلا ومما يوضح ذلك قوله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران 7980 وقوله تعالي مخاطبا لسيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران --64 قوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قرا هذا الحرف عامة السبعة ما عدا ابن كثير او لم ير بواو بعد الهمزة وقراه ابن كثير الم ير الذين كفروا بدون واو وكذلك	1695	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1761	false	-714669424034417188	167	300	821	1520	1520	300	مقربا او نبيا مرسلا ومما يوضح ذلك قوله تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران 7980 وقوله تعالي مخاطبا لسيد الخلق صلوات الله وسلامه عليه قل ي-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران 2130 قوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قرا هذا الحرف عامة السبعة ما عدا ابن كثير او لم ير بواو بعد الهمزة وقراه ابن كثير الم ير الذين كفروا بدون واو وكذلك-	1761	4308186162082466828	695	1372.5	563	701	99.14408111572266	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1695	true	7782245685684222800	133	300	699	1591	1591	300	هو في مصحف مكة والاستفهام لتوبيخ الكفار وتقريعهم حيث يشاهدون غيراءب صنع الله وعجاءبه ومع هذا يعبدون من دونه ما لا ينفع من عبده ولا يضر من عصاه ولا يقدر علي شء وقوله كانتا التثنية باعتبار النوعين اللذين هما نوع السماء ونوع الارض كقوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 ونظيره قول عمر بن شيبم الم يحزنك ان جبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا والرتق مصدر رتقه رتقا اذا سده ومنه الرتقاء وهي التي اسند فرجها ولكن المصدر وصف به هنا ولذا افرده ولم يقل كانتا رتقين والفتق الفصل بين الشيءين المتصلين فهو ضد الرتق ومنه قول الشاعر يهوون عليهم اذا يغضبو ن سخط العداة وارغامها ورتق الفتوق وفتق الرتو ق ونقض الامور وابرامها واعلم ان العلماء اختلفوا في المراد بالرتق والفتق في هذه الاية علي خمسة اقوال بعضها في غاية السقوط وواحد منها تدل له قراءن من القران العظيم الاول ان معني كانتا رتقا اي كانت السموات والارض متلاصقة بعضها مع بعض ففتقها الله وفصل بين السموات والارض فرفع السماء الي مكانها-	1695	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1762	false	-4456468555175130191	0	167	0	892	1605	300	هو في مصحف مكة والاستفهام لتوبيخ الكفار وتقريعهم حيث يشاهدون غ-راءب صنع الله وعجاءبه ومع هذا يعبدون من دونه ما لا ينفع من عبده ولا يضر من عصاه ولا يقدر علي شء وقوله كانتا التثنية باعتبار النوعين اللذين هما نوع السماء ونوع الارض كقوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 ونظيره قول عمر بن شيبم الم يحزنك ان جبال قيس وتغلب قد تباينتا انقطاعا والرتق مصدر رتقه رتقا اذا سده ومنه الرتقاء وهي التي انسد فرجها ولكن المصدر وصف به هنا ولذا افرده ولم يقل كانتا رتقين والفتق الفصل بين الشيءين المتصلين فهو ضد الرتق ومنه قول الشاعر يهوون عليهم اذا يغضبو ن سخط العداة وارغامها ورتق الفتوق وفتق الرتو ق ونقض الامور وابرامها واعلم ان العلماء اختلفوا في المراد بالرتق والفتق في هذه الاية علي خمسة اقوال بعضها في غاية السقوط وواحد منها تدل له قراءن من القران العظيم الاول ان معني كانتا رتقا اي كانت السموات والارض متلاصقة بعضها مع بعض ففتقها الله وفصل بين السموات والارض فرفع السماء الي مكانها	1762	4308186162082466828	889	1766.0	723	893	99.55207061767578	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1696	true	4404951010622411925	0	134	0	715	1605	300	واقر الارض في مكانها وفصل بينهما بالهواء الذي بينهما كما تري القول الثاني ان السموات السبع كانت رتقا اي متلاصقة بعضها ببعض ففتقها الله وجعلها سبع سموات كل اثنتين منها بينهما فصل والارضون كذلك كانت رتقا ففتقها وجعلها سبعا بعضها منفصل عن بعض القول الثالث ان معني كانتا رتقا ان السماء كانت لا ينزل منها مطر والارض كانت لا ينبت فيها نبات ففتق الله السماء بالمطر والارض بالنبات الرابع انها كانتا رتقا اي في ظلمة لا يري من شدتها شء ففتقهما الله بالنور وهذا القول في الحقيقة يرجع الي القول الاول والثاني الخامس وهو ابعدها لظهور سقوطه ان الرتق يراد به العدم والفتق يراد به ا لايجاد اي كانتا عدما فاوجدناهما وهذا القول كما تري فاذا عرفت اقوال اهل العلم في هذه الاية فاعلم ان لاقول الثالث منها وهو كونهما كانتا رتقا بمعني ان	1696	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1762	false	-4456468555175130191	167	300	892	1605	1605	300	واقر الارض في مكانها وفصل بينهما بالهواء الذي بينهما كما تري القول الثاني ان السموات السبع كانت رتقا اي متلاصقة بعضها ببعض ففتقها الله وجعلها سبع سموات كل اثنتين منها بينهما فصل والارضون كذلك كانت رتقا ففتقها وجعلها سبعا بعضها منفصل عن بعض القول الثالث ان معني كانتا رتقا ان السماء كانت لا ينزل منها مطر والارض كانت لا ينبت فيها نبات ففتق الله السماء بالمطر والارض بالنبات الرابع انها كانتا رتقا اي في ظلمة لا يري من شدتها شء ففتقهما الله بالنور وهذا القول في الحقيقة يرجع الي القول الاول والثاني الخامس وهو ابعدها لظهور سقوطه ان الرتق يراد به العدم والفتق يراد به ا-لايجاد اي كانتا عدما فاوجدناهما وهذا القول كما تري فاذا عرفت اقوال اهل العلم في هذه الاية فاعلم ان القول الثالث منها وهو كونهما كانتا رتقا بمعني ان-	1762	4308186162082466828	711	1410.0	579	715	99.44055938720703	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1696	true	4404951010622411925	134	300	715	1605	1605	300	السماء لا ينزل منها مطر والارض لا تنبت شيءا ففتق الله السماء بالمطر والارض بالنبات قد دلت عليه قراءن من كتاب الله تعالي الاولي ان قوله تعالي اولم ير الذين كفروا يدل علي انهم راوا ذلك لان الاظهر في راي- انها بصرية والذي يرونه بابصارهم هو ان السماء تكون لا ينزل منها مطر والارض ميتة هامدة لا نبات فيها فيشاهدون بابصارهم انزال الله المطر وانباته به انواع النبات القرينة الثانية انه اتبع ذلك بقوله وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون الانبياء 30 والظاهر اتصال هذا الكلام بما قبله اي وجعلنا من الماء الذي انزلناه بفتقنا السماء وانبتنا به انواع النبات بفتقنا الارض كل شء حي القرينة الثالثة ان هذا المعني جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق 1112 لان المراد بالرجع نزول المطر منها تارة بعد اخري والمراد بالصدع انشقاق الارض عن النبات وكقوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا عبس 2426 الاية واختار هذا القول ابن-	1696	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1763	false	742943844049985710	0	165	0	889	1597	300	السماء لا ينزل منها مطر والارض لا تنبت شيءا ففتق الله السماء بالمطر والارض بالنبات قد دلت عليه قراءن من كتاب الله تعالي الاولي ان قوله تعالي اولم ير الذين كفروا يدل علي انهم راوا ذلك لان الاظهر في رايي انها بصرية والذي يرونه بابصارهم هو ان السماء تكون لا ينزل منها مطر والارض ميتة هامدة لا نبات فيها فيشاهدون بابصارهم انزال الله المطر وانباته به انواع النبات القرينة الثانية انه اتبع ذلك بقوله وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون الانبياء--- والظاهر اتصال هذا الكلام بما قبله اي وجعلنا من الماء الذي انزلناه بفتقنا السماء وانبتنا به انواع النبات بفتقنا الارض كل شء حي القرينة الثالثة ان هذا المعني جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق 1112 لان المراد بالرجع نزول المطر منها تارة بعد اخري والمراد بالصدع انشقاق الارض عن النبات وكقوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا عبس 2426 الاية واختار هذا القول ابن	1763	4308186162082466828	887	1758.0	723	892	99.43946075439453	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1697	true	5431663316031420100	0	135	0	710	1550	300	جرير وابن عطية وغيرهما للقراءن التي ذكرنا ويءيد ذلك كثرة ورود الاستدلال بانزال المطر وانبات النبات في القران العظيم علي كمال قدرة الله تعالي وعظم منته علي خلقه وقدرته علي البعث والذين قالوا ان المراد بالرتق والفتق انهما كانتا متلاصقتين ففتقهما الله وفصل بعضهما عن بعض قالوا في قوله اولم ير انها من راي العلمية لا البصرية وقالوا وجه تقريرهم بذلك انه جاء في القران وما جاء في القران فهو امر قطعي لا سبيل للشك فيه والعلم عند الله تعالي واقرب الاقوال في ذ1لك هو ما ذكرنا دلالة القراءن القرانية عليه وقد قال فيه الفخر الرازي في تفسيره ورجحوا هذا الوجه علي ساءر الوجوه بقوله بعد ذلك وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون الانبياء 30 وذلك لا يليق الا وللماء تعلق بما تقدم ولا يكون كذلك الا اذا كان المراد ما ذكرنا فان	1697	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1763	false	742943844049985710	165	300	889	1597	1597	300	جرير وابن عطية وغيرهما للقراءن التي ذكرنا ويءيد ذلك كثرة ورود الاستدلال بانزال المطر وانبات النبات في القران العظيم علي كمال قدرة الله تعالي وعظم منته علي خلقه وقدرته علي البعث والذين قالوا ان المراد بالرتق والفتق انهما كانتا متلاصقتين ففتقهما الله وفصل بعضهما عن بعض قالوا في قوله اولم ير انها من راي العلمية لا البصرية وقالوا وجه تقريرهم بذلك انه جاء في القران وما جاء في القران فهو امر قطعي لا سبيل للشك فيه والعلم عند الله تعالي واقرب الاقوال في ذ-لك هو ما ذكرنا دلالة القراءن القرانية عليه وقد قال فيه الفخر الرازي في تفسيره ورجحوا هذا الوجه علي ساءر الوجوه بقوله بعد ذلك وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون الانبياء 30 وذلك لا يليق الا وللماء تعلق بما تقدم ولا يكون كذلك الا اذا كان المراد ما ذكرنا فان-	1763	4308186162082466828	708	1406.0	574	710	99.71830749511719	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1697	true	5431663316031420100	135	300	710	1550	1550	300	قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السموات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا قلنا انما اطلق عليه لفظ الجمع لان كل قطعة منها سماء كما يقال ثوب اخلاق وبرمة اعشارا ه منه قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون الظاهر ان جعل هنا بمعني خلق لانها متعدية لمفعول واحد ويدل لذلك قوله تعالي في سورة النور والله خلق كل دابة من ماء النور 45 واختلف العلماء في معني خلق كل شء من الماء قال بعض العلماء الماء الذي خلق منه كل شء هو النطفة لان الله خلق جميع الحيوانات التي تولد عن طريق التناسل من النطف وعلي هذا فهو من العام المخصوص وقال بعض العلماء هو الماء المعروف لان الحيوانات اما مخلوقة منه مباشرة كبعض الحيوانات التي تتخلق من الماء واما غير مباشرة لان النطف من الاغذية والاغذية كلها ناشءة عن الماء وذلك في الحبوب والثمار ونحوها ظاهر وكذلك هو في اللحوم والالبان والاسمان ونحوها لانه كله ناشء بسبب الماء وقال بعض اهل العلم معني خلقه كل حيوان-	1697	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1764	false	7519050272858268012	0	164	0	838	1514	300	قيل هذا الوجه مرجوح لان المطر لا ينزل من السموات بل من سماء واحدة وهي سماء الدنيا قلنا انما اطلق عليه لفظ الجمع لان كل قطعة منها سماء كما يقال ثوب اخلاق وبرمة اعشارا ه منه قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون الظاهر ان جعل هنا بمعني خلق لانها متعدية لمفعول واحد ويدل لذلك قوله تعالي في سورة النور والله خلق كل دابة من ماء النور--- واختلف العلماء في معني خلق كل شء من الماء قال بعض العلماء الماء الذي خلق منه كل شء هو النطفة لان الله خلق جميع الحيوانات التي تولد عن طريق التناسل من النطف وعلي هذا فهو من العام المخصوص وقال بعض العلماء هو الماء المعروف لان الحيوانات اما مخلوقة منه مباشرة كبعض الحيوانات التي تتخلق من الماء واما غير مباشرة لان النطف من الاغذية والاغذية كلها ناشءة عن الماء وذلك في الحبوب والثمار ونحوها ظاهر وكذلك هو في اللحوم والالبان والاسمان ونحوها لانه كله ناشء بسبب الماء وقال بعض اهل العلم معني خلقه كل حيوان	1764	4308186162082466828	837	1663.0	674	841	99.52437591552734	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1698	true	5002333045794576788	0	138	0	685	1533	300	من ماء انه كانما خلقه من الماء لفرط احتياجه اليه وقالة صبره عنه كقوله خلق الانسان من عجل الانبياء 37 الي غير ذلك من الاقوال وقد قدمنا المعاني الاربعة التي تاتي لها لفظة جعل وما جاء منها في القران وما لم يجء فيه في سورة النحل وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه لقاءل ان يقول كيف قال وخلقنا من الماء كل حيوان وقد قال والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 وجاء في الاخبار ان الله تعالي خلق الملاءكة من النور وقال تعالي في حق عيسي عليه السلام واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني الماءدة 110 وقال في حق ادم خلقه من تراب ال عمران 59 والجواب اللفظ وان كان عاما الا ان القرينة المخصصة قاءمة فان الدليل لا بد وان يكون مشاهدا محسوسا ليكون اقرب	1698	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1764	false	7519050272858268012	164	300	838	1514	1514	300	من ماء انه كانما خلقه من الماء لفرط احتياجه اليه وق-لة صبره عنه كقوله خلق الانسان من عجل الانبياء 37 الي غير ذلك من الاقوال وقد قدمنا المعاني الاربعة التي تاتي لها لفظة جعل وما جاء منها في القران وما لم يجء فيه في سورة النحل وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه لقاءل ان يقول كيف قال وخلقنا من الماء كل حيوان وقد قال والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 27 وجاء في الاخبار ان الله تعالي خلق الملاءكة من النور وقال تعالي في حق عيسي عليه السلام واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني الماءدة و----قال في حق ادم خلقه من تراب ال عمران ---والجواب اللفظ وان كان عاما الا ان القرينة المخصصة قاءمة فان الدليل لا بد وان يكون مشاهدا محسوسا ليكون اقرب-	1764	4308186162082466828	675	1329.5	540	685	98.54014587402344	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1698	true	5002333045794576788	138	300	685	1533	1533	300	الي المقصود وبهذا الطريق تخرج عنه الملاءكة والجن وادم وقصة عيسي عليهم السلام لان الكفار لم يروا شيءا من ذلك ا ه منه ثم قال الرازي ايضا اختلف المفسرون فقال بعضهم المراد من قوله كل شء حي الحيوان فقط وقال اخرون بل يدخل فيه النبات والشجر لانه من الماء صار ناميا وصار فيه الرطوبة والخضرة والنور والثمر وهذا القول اليق بالمعني المقصود كانه تعالي قال ففتقنا السماء لانزال المطر وجعلنا منه كل شء في الارض من النبات وغيره حيا حجة القول الاول ان النبات لا يسمي حيا قلنا لا نسلم والدليل عليه قوله تعالي يحيي الارض بعد موتها الروم 50 انتهي منه ايضا----- قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة النحل فاغني ذلك عن اعادته هنا----- تضمنت هذه الاية الكريمة ثلاث مساءل الاولي ان الله جل وعلا جعل السماء سقفا اي لانها للارض كالسقف للبيت الثانية انه جعل ذلك السقف محفوظا الثالثة ان الكفار معرضون عما فيها اي السماء من الايات لا يتعظون به ولا يتذكرون وقد اوضح هذه المساءل الثلاث في-	1698	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1765	false	-5660914500308494465	0	164	0	859	1570	300	الي المقصود وبهذا الطريق تخرج عنه الملاءكة والجن وادم وقصة عيسي عليهم السلام لان الكفار لم يروا شيءا من ذلك ا ه منه ثم قال الرازي ايضا اختلف المفسرون فقال بعضهم المراد من قوله كل شء حي الحيوان فقط وقال اخرون بل يدخل فيه النبات والشجر لانه من الماء صار ناميا وصار فيه الرطوبة والخضرة والنور والثمر وهذا القول اليق بالمعني المقصود كانه تعالي قال ففتقنا السماء لانزال المطر وجعلنا منه كل شء في الارض من النبات وغيره حيا حجة القول الاول ان النبات لا يسمي حيا قلنا لا نسلم والدليل عليه قوله تعالي يحيي الارض بعد موتها الروم 50 انتهي منه ايضا 2131 قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة النحل فاغني ذلك عن اعادته هنا 2132 تضمنت هذه الاية الكريمة ثلاث مساءل الاولي ان الله جل وعلا جعل السماء سقفا اي لانها للارض كالسقف للبيت الثانية انه جعل ذلك السقف محفوظا الثالثة ان الكفار معرضون عما فيها اي السماء من الايات لا يتعظون به ولا يتذكرون وقد اوضح هذه المساءل الثلاث في	1765	4308186162082466828	848	1677.0	687	859	98.71944427490234	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1699	true	4567222684950705432	236	264	1202	1340	1520	300	الاية وق--وله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس 9697 وق------وله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس 101 قوله	1699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0493	false	4417483265656659580	105	133	575	718	1568	300	الانعام وقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس 9697 الاية وقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس ---وقوله	493	4308186162082466828	127	242.0	101	146	86.98629760742188	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1699	true	4567222684950705432	0	140	0	725	1520	300	غير هذا الموضع اما كونه جعلها سقفا فقد ذكره في سورة الطور انه مرفوع وذلك من قوله والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع الطور 15 الاية واما كون ذلك السقف محفوظا فقد بينه في مواضع من كتابه فبين انه محفوظ من السقوط في قوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج 65 وقوله ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره الروم 25 وقوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر 41 وقوله وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم البقرة 255 وقوله ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 علي قول من قال وما كنا عن الخلق غافلين اذ لو كنا نغفل لسقطت عليهم السماء فاهلكتهم وبين انه محفوظ من التشقق والتفطر لا يحتاج الي ترميم ولا اصلاح كساءر السقوف اذا طال زمنها كقلوه	1699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1765	false	-5660914500308494465	164	300	859	1570	1570	300	غير هذا الموضع اما كونه جعلها سقفا فقد ذكره في سورة الطور انه مرفوع وذلك من قوله والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع الطور 15 الاية واما كون ذلك السقف محفوظا فقد بينه في مواضع من كتابه فبين انه محفوظ من السقوط في قوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج وقو---له ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره الروم وق---وله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فاطر وقو---له وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم البقرة وقو----له ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 علي قول من قال وما كنا عن الخلق غافلين اذ لو كنا نغفل لسقطت عليهم السماء فاهلكتهم وبين انه محفوظ من التشقق والتفطر لا يحتاج الي ترميم ولا اصلاح كساءر السقوف اذا طال زمنها كقوله-	1765	4308186162082466828	698	1386.5	563	725	96.27586364746094	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1699	true	4567222684950705432	140	300	725	1520	1520	300	تعالي هل تري من فطور الملك 3 وقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ق 6 اي ليس فيها من شقوق ولا صدوع وبين ان ذلك السقف المذكور محفوظ من كل شيطان رجيم كقوله وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 17 وقد بينا الايات الدالة علي حفظها من جميع الشياطين في سورة الحجر واما كون الكفار معرضين عما فيها من الايات فقد بينه في مواضع من كتابه كقوله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف 105 وقوله وان يروا اية يعرضوا القمر 2 الاية وقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس 9697 وقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس 101--- قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت قال بعض اهل العلم كان المشركون ينكرون نبوته A----------------- ويقولون هو شاعر يتربص به ريب المنون ولعله يموت كما مات شاعر-	1699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1766	false	-6100685982807907899	0	160	0	807	1517	300	تعالي هل تري من فطور الملك-- وقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ق 6 اي ليس فيها من شقوق ولا صدوع وبين ان ذلك السقف المذكور محفوظ من كل شيطان رجيم كقوله وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر--- وقد بينا الايات الدالة علي حفظها من جميع الشياطين في سورة الحجر واما كون الكفار معرضين عما فيها من الايات فقد بينه في مواضع من كتابه كقوله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف وقو----له وان يروا اية يعرضوا القمر 2 الاية وقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس 9697 وقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس 213435 قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت قال بعض اهل العلم كان المشركون ينكرون نبوته صلي الله عليه وسلم ويقولون هو شاعر يتربص به ريب المنون ولعله يموت كما مات شاعر	1766	4308186162082466828	779	1518.0	623	816	95.46568298339844	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1699	true	4567222684950705432	69	113	350	580	1520	300	تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا------------------------------------- فاطر 41 وقوله وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم البقرة 255 وقوله ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 علي قول من قال وما ----------كنا عن الخلق	1699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2508	false	-3731895718108390986	236	275	1170	1369	1510	300	تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر الاية وكقو-------------------------------------------------------------------------له ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون--- علي قول من --فسرها بانه غير غافل عن الخلق	2508	4308186162082466828	136	215.0	108	277	49.09747314453125	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1699	true	4567222684950705432	92	153	479	789	1520	300	وقوله و------لقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17---------------------------------------------------------------------- علي قول من قال وما كنا عن الخلق غافلين اذ لو كنا نغفل لسقطت عليهم السماء فاهلكتهم وبين انه محفوظ من التشقق والتفطر لا يحتاج الي ترميم ولا اصلاح كساءر السقوف اذا طال زمنها كقلوه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تري من فطو--------------------------------------------ر الملك 3 وقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء	1699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3529	false	-4706393984261155086	50	168	275	950	1682	300	وقوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون وقوله تعالي في اول الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش الرعد وقوله تعالي في لقمان خلق السماوات بغير عمد ترونها لقمان الاية الي غير ذلك -------من ال--------------------------------------------------------------------------------ايات وكقوله تعالي في تزيينه للسماء ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك وقوله تعالي وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا فصلت الاية وقوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب الصافات وقوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين الحجر وكقوله تعالي في حفظه للسماء من ان يكون فيها فروج اي شقوق فارجع البصر هل تري من فطور الملك والفطور والفروج بمعني واحد وهو الشقوق والصدوع وقوله تعالي ---------وجعلنا السماء	3529	4308186162082466828	119	-63.0	92	771	15.434500694274902	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1700	true	-8410789600707083525	0	135	0	680	1514	300	بني فلان فقال الله تعالي قد مات الانبياء من قبلك وتولي الله دنيه بالنصر والحياطة فهكذا نحفظ دينك وشرعك وقال بعض اهل العلم لما نعي جبريل الي النبي A----------------- نفسه قال فمن لامتي فنزلت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد والاول اظهر لان السورة مكية ومعني الاية ان الله لم يجعل لبشر قبل نبيه الخلد اي دوام البقاء في الدنيا بل كلهم يموت وقوله افان مت فهم الخالدون استفهام انكاري معناه النفي والمعني انك ان مت لهم فهم لن يخلدوا بعدك بل سيموتون ولذلك اتبعه بقوله كل نفس ذاءقة الموت وما اشار اليه جل وعلا في هذه الاية من انه -----------------A سيموت وانهم سيموتون وان الموت ستذوقه كل نفس اوضحه في غير هذا الموضع كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 كقوله كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن	1700	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1766	false	-6100685982807907899	160	300	807	1517	1517	300	بني فلان فقال الله تعالي قد مات الانبياء من قبلك وتولي الله دنيه بالنصر والحياطة فهكذا نحفظ دينك وشرعك وقال بعض اهل العلم لما نعي جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم نفسه قال فمن لامتي فنزلت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد والاول اظهر لان السورة مكية ومعني الاية ان الله لم يجعل لبشر قبل نبيه الخلد اي دوام البقاء في الدنيا بل كلهم يموت وقوله افان مت فهم الخالدون استفهام انكاري معناه النفي والمعني انك ان مت لهم فهم لن يخلدوا بعدك بل سيموتون ولذلك اتبعه بقوله كل نفس ذاءقة الموت وما اشار اليه جل وعلا في هذه الاية من انه صلي الله عليه وسلم سيموت وانهم سيموتون وان الموت ستذوقه كل نفس اوضحه في غير هذا الموضع كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر--- كقوله كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن-	1766	4308186162082466828	674	1309.0	541	714	94.39775848388672	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1700	true	-8410789600707083525	135	300	680	1514	1514	300	النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران 185 وقوله في سورة العنكبوت ياعبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون العنكبوت 5657 وقوله تعالي في سورة النساء اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في سورة الكهف استدلال بعض اهل العلم بهذه الاية الكريمة علي موت الخضر عليه السلام وقال بعض اهل العلم في قوله فهم الخالدون هو استفهام حذفت اداته اي افهم الخالدون وقد تقرر في علم النحو ان حذف همزة الاستفهام اذا دل المقام عليها جاءز وهو قياسي عند الاخفش مع ام ودونها ذكر الجواب ام لا فمن امثلته دون ام ودون ذكر الجواب قول الكميت طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب يعني او ذو الشيب يلعب وقول ابي خراش الهذلي واسمه خويلد وفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يعني اهم هم علي التحقيق ومن امثلته دون ام مع ذكر الجواب قول عمر بن-	1700	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1767	false	5016193842630516417	0	164	0	830	1515	300	النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران وقو----له في سورة العنكبوت ي-عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون العنكبوت 5657 وقوله تعالي في سورة النساء اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في سورة الكهف استدلال بعض اهل العلم بهذه الاية الكريمة علي موت الخضر عليه السلام وقال بعض اهل العلم في قوله فهم الخالدون هو استفهام حذفت اداته اي افهم الخالدون وقد تقرر في علم النحو ان حذف همزة الاستفهام اذا دل المقام عليها جاءز وهو قياسي عند الاخفش مع ام ودونها ذكر الجواب ام لا فمن امثلته دون ام ودون ذكر الجواب قول الكميت طربت وما شوقا الي البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب يعني او ذو الشيب يلعب وقول ابي خراش الهذلي واسمه خويلد وفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يعني اهم هم علي التحقيق ومن امثلته دون ام مع ذكر الجواب قول عمر بن	1767	4308186162082466828	826	1641.5	663	835	98.92215728759766	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1701	true	3309638217619523030	0	136	0	686	1544	300	ابي ربيعة المخزومي ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصي والتراب يعني اتحبها علي الصحيح وهو مع ام كثير جدا وانشد له سيبويه قول الاسود يعفر التميمي لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر يعني اشعيث بن سهم ومنه قول ابن ابي ربيعة المخزومي بدا لي منها معصم يوم جمرت وكف خضيب زينت ببنان فوالله ما ادري واني لحاسب بسبع رميت الجمر ام بثمان يعني ابسبع وقول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا يعني اكذبتك عينك كما نص سيبويه في كتابه علي جواز ذلك في بيت الاخطل هذا وان خالف في ذلك الخليل قاءلا ان كذبتك صيغة خبرية ليس فيها استفهام محذوف وان ام بمعني بل ففي البيت علي قول الخليل نوع من انواع البديع المعنوي يسمي الرجوع وقد اوضحنا هذه المسالة واكثرنا من	1701	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1767	false	5016193842630516417	164	300	830	1515	1515	300	ابي ربيعة المخزومي ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصي والتراب يعني اتحبها علي الصحيح وهو مع ام كثير جدا وانشد له سيبويه قول الاسود يعفر التميمي لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر يعني اشعيث بن سهم ومنه قول ابن ابي ربيعة المخزومي بدا لي منها معصم يوم جمرت وكف خضيب زينت ببنان فوالله ما ادري واني لحاسب بسبع رميت الجمر ام بثمان يعني ابسبع وقول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا يعني اكذبتك عينك كما نص سيبويه في كتابه علي جواز ذلك في بيت الاخطل هذا وان خالف في ذلك الخليل قاءلا ان كذبتك صيغة خبرية ليس فيها استفهام محذوف وان ام بمعني بل ففي البيت علي قول الخليل نوع من انواع البديع المعنوي يسمي الرجوع وقد اوضحنا هذه المسالة واكثرنا من-	1767	4308186162082466828	685	1365.0	550	686	99.8542251586914	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1701	true	3309638217619523030	136	300	686	1544	1544	300	شواهدها العربية في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة ال عمران وذكرنا ان قوله تعالي في اية الانبياء هذه فهم الخالدون من امثلة ذلك والعلم عند الله تعالي ووقله تعالي في هذه الاية الكريمة افان مت قراه نافع وحفص عن عاصم وحمزة والكساءي مت بكسر الميم والباقون بضم الميم وقد اوضحنا في سورة مريم وجه كسر الميم وقوله في هذه الاية الكريمة افان مت فهم الخالدون يفهم منه انه لا ينبغي للانسان ان يفرح بموت احد لاجل امر دنيوي يناله بسبب موته لانه هو ليس مخلدا بعده وروي عن الشافعي C --------انه انشد هذين البيتين مستشهدا بهما تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبقي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها فكان قد ونظير هذا قول الاخر فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون المعني ونختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم-	1701	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1768	false	4121289800412177494	0	165	0	867	1600	300	شواهدها العربية في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة ال عمران وذكرنا ان قوله تعالي في اية الانبياء هذه فهم الخالدون من امثلة ذلك والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة افان مت قراه نافع وحفص عن عاصم وحمزة والكساءي مت بكسر الميم والباقون بضم الميم وقد اوضحنا في سورة مريم وجه كسر الميم وقوله في هذه الاية الكريمة افان مت فهم الخالدون يفهم منه انه لا ينبغي للانسان ان يفرح بموت احد لاجل امر دنيوي يناله بسبب موته لانه هو ليس مخلدا بعده وروي عن الشافعي رحمه الله انه انشد هذين البيتين مستشهدا بهما تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبقي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها فكان قد ونظير هذا قول الاخر فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا قوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون المعني ونختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم	1768	4308186162082466828	854	1693.5	692	867	98.50057983398438	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1702	true	-8814925215078487303	98	133	529	726	1603	300	وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495	1702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0229	false	1882871516852151251	11	45	65	256	1653	300	كقوله------ وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495	229	4308186162082466828	190	371.5	156	197	96.44670104980469	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1702	true	-8814925215078487303	0	136	0	738	1603	300	من الصبر او الشكر وقوله فتنة مصدر مءكد ل ونبلوكم من غير لفظة وما ذكره جل وعلا من انه يبتلي خلقه اي يختبرهم بالشر والخير قد بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف 168 وقوله تعالي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 4245 وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 الي غير ذلك	1702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1768	false	4121289800412177494	165	300	867	1600	1600	300	من الصبر او الشكر وقوله فتنة مصدر مءكد ل ونبلوكم من غير لفظة وما ذكره جل وعلا من انه يبتلي خلقه اي يختبرهم بالشر والخير قد بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف---- وقوله تعالي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 4245 وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 الي غير ذلك-	1768	4308186162082466828	733	1454.5	599	738	99.32249450683594	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1702	true	-8814925215078487303	136	300	738	1603	1603	300	من الايات وقوله تعالي في هذه الايات الكريمة ونبلوكم بالشر والخير يدل علي ان بلا يبلو تستعمل في الاختبار بالنعم وبالمصاءب والبلايا وقال بعض العلماء اكثر ما يستعمل في الشر بلا يبلو وفي الخبر ابلي يبلي وقد جمع اللغتين في الخير قول زهير بن ابي سلمي جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو وعن ابن عباس B----------هما في قوله ونبلوكم بالشر والخير قال اي نبتليكم بالشر والخير فتنة بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغني والفقر والحلال والحرام والطاعة والمعصية والهدي والضلال----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا راوا النبي A -----------------ما يتخذونه الا هزوا اي مستهزا به مستخفا به والهزء السخرية فهو مصدر وصف به ويقولون اهذا الذي يذكر الهتكم اي يعيبها وينفي انها تشفع لكم وتقربكم الي الله زلفي ويقول انها لا تنفع من عبدها ولا تضر من لم يعبدها وهم مع هذا كله كافرون بذكر الرحم فالخطاب في قوله واذا راك للنبي A----------------- و ان في قوله ان يتخذونك نافية والاستفهام في قوله اهذا الذي-	1702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1769	false	-1937842268883340856	0	173	0	915	1592	300	من الايات وقوله تعالي في هذه الايات الكريمة ونبلوكم بالشر والخير يدل علي ان بلا يبلو تستعمل في الاختبار بالنعم وبالمصاءب والبلايا وقال بعض العلماء اكثر ما يستعمل في الشر بلا يبلو وفي الخبر ابلي يبلي وقد جمع اللغتين في الخير قول زهير بن ابي سلمي جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ونبلوكم بالشر والخير قال اي نبتليكم بالشر والخير فتنة بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغني والفقر والحلال والحرام والطاعة والمعصية والهدي والضلال 2136 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا راوا النبي صلي الله عليه وسلم ما يتخذونه الا هزوا اي مستهزا به مستخفا به والهزء السخرية فهو مصدر وصف به ويقولون اهذا الذي يذكر الهتكم اي يعيبها وينفي انها تشفع لكم وتقربكم الي الله زلفي ويقول انها لا تنفع من عبدها ولا تضر من لم يعبدها وهم مع هذا كله كافرون بذكر الرحم فالخطاب في قوله واذا راك للنبي صلي الله عليه وسلم و ان في قوله ان يتخذونك نافية والاستفهام في قوله اهذا الذي	1769	4308186162082466828	861	1673.5	699	915	94.09835815429688	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1702	true	-8814925215078487303	98	138	529	748	1603	300	وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 الي غير ذلك من -------الايات	1702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2544	false	-967742382628004848	219	253	1147	1344	1593	300	وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة-------------- الاعراف 9495--------------- الاية والايات	2544	4308186162082466828	190	359.5	157	226	84.07079315185547	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1702	true	-8814925215078487303	27	143	128	774	1603	300	في غير هذا الموضع كقوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف 168 وقوله تعالي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 4245 وقوله تعالي---------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الايات	1702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2557	false	-3941453078506794659	175	257	944	1398	1636	300	في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة الانعام------------------------------------------------ ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام 4243 وقوله في سورة الاعراف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 الي غير ذلك من الايات 2378 قد ذكرنا الايات -----	2557	4308186162082466828	400	762.5	326	656	60.975608825683594	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1702	true	-8814925215078487303	98	141	529	763	1603	300	وقوله تعالي---------------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في	1702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2843	false	2773663198511422428	127	167	687	910	1583	300	كقوله تعالي في سورة الاعراف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف--------------------------- وقوله تعالي في	2843	4308186162082466828	206	382.5	169	250	82.4000015258789	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1702	true	-8814925215078487303	98	132	529	721	1603	300	وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف	1702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3073	false	1323487730904899127	99	121	497	621	1579	300	وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء الاعراف الي قوله-------------------------------------------------------------------- فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف	3073	4308186162082466828	108	203.0	88	192	56.25	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1702	true	-8814925215078487303	67	140	367	760	1603	300	فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 4245 وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي	1702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3264	false	8512802352713812642	63	117	343	637	1604	300	فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 4445 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الا---------------------------عراف وقوله تعالي	3264	4308186162082466828	290	540.0	236	393	73.79135131835938	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1703	true	-7644158828313805234	0	124	0	662	1613	300	يذكر الهتكم قال فيه ابو حيان في البحر انه للانكار والتعجيب والذي يظهر لي انهم يريدون بالاستفهام المذكور التحقير بالنبي A----------------- كما تدل عليه قرينة قوله ان يتخذونك الا هزوا وقد تقرر في فن المعاني ان من الاغراض التي تءدي بالاستفهام التحقير وقال القرطبي في تفسير هذه الاية ان جواب اذا هو القول المحذوف وتقديره واذا رءاك الذين كفروا يقولون اهذا الذي يذكر الهتكم وقال ان جملة ان يتخذونك الا هزوا جملة معترضة بين اذا وجوابها واختار ابو حيان في البحر ان جواب اذا هو جملة ان يتخذونك وقال ان جواب اذا بجملة مصدرة ب ان او ما النافيتين لا يحتاج الي الاقتران بالفاء وقوله يذكر الهتكم اي يعيبها ومن اطلاق الذكر بمعني العيب قوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء	1703	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1769	false	-1937842268883340856	173	300	915	1592	1592	300	يذكر الهتكم قال فيه ابو حيان في البحر انه للانكار والتعجيب والذي يظهر لي انهم يريدون بالاستفهام المذكور التحقير بالنبي صلي الله عليه وسلم كما تدل عليه قرينة قوله ان يتخذونك الا هزوا وقد تقرر في فن المعاني ان من الاغراض التي تءدي بالاستفهام التحقير وقال القرطبي في تفسير هذه الاية ان جواب اذا هو القول المحذوف وتقديره واذا ر-اك الذين كفروا يقولون اهذا الذي يذكر الهتكم وقال ان جملة ان يتخذونك الا هزوا جملة معترضة بين اذا وجوابها واختار ابو حيان في البحر ان جواب اذا هو جملة ان يتخذونك وقال ان جواب اذا بجملة مصدرة ب ان او ما النافيتين لا يحتاج الي الاقتران بالفاء وقوله يذكر الهتكم اي يعيبها ومن اطلاق الذكر بمعني العيب قوله تعالي قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء-	1769	4308186162082466828	659	1294.0	536	679	97.05448913574219	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1703	true	-7644158828313805234	124	300	662	1613	1613	300	60 اي يعيبهم وقول عنترة لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري قاله القرطبي وقال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة الذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ومنه قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 وقوله اهذا الذي يذكر الهتكم الانبياء 36 انتهي محل الغرض منه والجملة في قوله وهم بذكر الرحمن هم كافرون حالية وقال بعض اهل العلم معني كفرهم بذكر الرحمن هو الموضح في قوله تعالي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان 60 وقولهم ما نعرف الرحمن الا رحمان اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب وقد بين ابن جرير الطبري وغيره ان انكارهم لمعرفتهم الرحمن تجاهل منهم ومعاندة مع انهم يعرفون ان الرحمن من اسماء الله تعالي قال وقال بعض شعراء الجاهلية الجهلاء الا ضربت تلك الفتاة هجينها الا قطع الرحمن ربي يمينها وقال سلامة بن جندل الطهوي عجلتم علينا عجلتينا عليكم وما يشا الرحمن يعقد ويطلق وفي هذه الاية-	1703	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1770	false	1159565165178541793	0	173	0	945	1577	300	60 اي يعيبهم وقول عنترة لا تذكري مهري وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي لا تعيبي مهري قاله القرطبي وقال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة الذكر يكون بخير وبخلافه فاذا دلت الحال علي احدهما اطلق ولم يقيد كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ومنه قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الانبياء وق---وله اهذا الذي يذكر الهتكم الانبياء-36 انتهي محل الغرض منه والجملة في قوله وهم بذكر الرحمن هم كافرون حالية وقال بعض اهل العلم معني كفرهم بذكر الرحمن هو الموضح في قوله تعالي واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان و---قولهم ما نعرف الرحمن الا رحمان اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب وقد بين ابن جرير الطبري وغيره ان انكارهم لمعرفتهم الرحمن تجاهل منهم ومعاندة مع انهم يعرفون ان الرحمن من اسماء الله تعالي قال وقال بعض شعراء الجاهلية الجهلاء الا ضربت تلك الفتاة هجينها الا قطع الرحمن ربي يمينها وقال سلامة بن جندل الطهوي عجلتم علينا عجلتينا عليكم وما يشا الرحمن يعقد ويطلق وفي هذه الاية	1770	4308186162082466828	941	1866.0	769	952	98.84453582763672	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1704	true	6491022868597406797	155	179	775	896	1532	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية	1704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1057	false	-6863849262483986807	277	300	1388	1504	1504	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في---- الاية-	1057	4308186162082466828	113	211.5	91	121	93.388427734375	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1704	true	6491022868597406797	168	222	843	1112	1532	300	ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول ف---------------------------اذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي-- في هذه الاية الكريمة من عجل فيه للعلماء قولان معروفان وفي نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة احدهما--------------- اما القول الذي دلت القرينة المذكورة علي عدم صحته فهو	1704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1283	false	-6878392240882957552	0	55	0	275	1516	300	ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وذكرنا من ذلك امثلة متعددة واذا علمت ذلك فاعلم ان العلماء اختلفوا في هذه الاية علي قولي-------------------------------ن وفي نفس الاية قرينة تدل علي ص----حة احدهما وعدم صحة الاخر اما القول الذي تدل القرينة في الاية علي خلاف---ه فهو	1283	4308186162082466828	194	293.5	149	313	61.980831146240234	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1704	true	6491022868597406797	156	190	778	948	1532	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء-------------------------------------------- ------------------------------------------------------في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1571	false	-6754120950408841541	44	88	235	471	1584	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلال علي احد المعاني الداخلة في معني الاية بكونه هو الغالب في القران فغلبته فيه دليل استقراءي علي عدم خروجه من معني الاية وقد قدمنا امثلة لذلك-------------------------------- فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1571	4308186162082466828	99	151.0	78	268	36.94029998779297	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1704	true	6491022868597406797	156	197	778	983	1532	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول---------------------------- فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة	1704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1749	false	5557738553391097652	55	98	278	497	1540	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وقد ذكرنا امثلة متعددة لذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان-------------- في هذه الاية الكريمة	1749	4308186162082466828	188	358.0	150	233	80.68669891357422	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1704	true	6491022868597406797	0	121	0	598	1532	300	الكريمة دلالة واضحة علي سخافة عقول الكفار لانهم عاكفون علي ذكر اصنام لا تنفع ولا تضر ويسوءهم ان تذكر بسوء او يقال انها لا تشفع ولا تقرب الي الله واما ذكر الله وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به فهم ا-ق بان يتخذوا هزءا من النبي A ا-----------------لذي اتخذوه هزءا فانه محق وهم مبطلون فاذا عزمت معني هذه الاية الكريمة فاعلم ان هذا المعني الذي دلت عليه جاء ايضا مبينا في سورة الفرقان في قوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا الفرقان 4142 فتحقيرهم لعنهم الله له A----------------- المذكور في قوله في	1704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1770	false	1159565165178541793	173	300	945	1577	1577	300	الكريمة دلالة واضحة علي سخافة عقول الكفار لانهم عاكفون علي ذكر اصنام لا تنفع ولا تضر ويسوءهم ان تذكر بسوء او يقال انها لا تشفع ولا تقرب الي الله واما ذكر الله وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به فهم احق بان يتخذوا هزءا من النبي صلي الله عليه وسلم الذي اتخذوه هزءا فانه محق وهم مبطلون فاذا عرفت معني هذه الاية الكريمة فاعلم ان هذا المعني الذي دلت عليه جاء ايضا مبينا في سورة الفرقان في قوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا الفرقان 4142 فتحقيرهم لعنهم الله له صلي الله عليه وسلم المذكور في قوله في-	1770	4308186162082466828	591	1150.0	472	633	93.36492919921875	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1704	true	6491022868597406797	121	300	598	1532	1532	300	الانبياء في قوله اهذا الذي يذكر الهتكم هو المذكور في الفرقان في قوله ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها الفرقان 42 اي لما يبين من معاءبها وعدم فاءدتها وعظم ضرر عبادتها----- قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة من عجل فيه للعلماء قولان معروفان وفي نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة احدهما اما القول الذي دلت القرينة المذكورة علي عدم صحته فهو قول من قال العجل الطين وهي لغة حميرية كما قال شاعرهم البيع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعجل يعني بين الماء والطين وعلي هذا القول فمعني الاية خلق الانسان من طين كقوله تعالي ااسجد لمن خلقت طينا الاسراء 61 وقوله وبدا خلق الانسان من طين السجدة 7 والقرينة المذكورة الدالة علي ان المراد بالعجل في الاية ليس الطين قوله بعده فلا تستعجلون الانبياء 37 وقوله ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الانبياء 38 فهذا-	1704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1771	false	6834062145636175359	0	176	0	929	1597	300	الانبياء في قوله اهذا الذي يذكر الهتكم هو المذكور في الفرقان في قوله ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها الفرقان 42 اي لما يبين من معاءبها وعدم فاءدتها وعظم ضرر عبادتها 2137 قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة من عجل فيه للعلماء قولان معروفان وفي نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة احدهما اما القول الذي دلت القرينة المذكورة علي عدم صحته فهو قول من قال العجل الطين وهي لغة حميرية كما قال شاعرهم البيع في الصخرة الصماء منبته والنخل ينبت بين الماء والعجل يعني بين الماء والطين وعلي هذا القول فمعني الاية خلق الانسان من طين كقوله تعالي ااسجد لمن خلقت طينا الاسراء وقو---له وبدا خلق الانسان من طين السجدة-- والقرينة المذكورة الدالة علي ان المراد بالعجل في الاية ليس الطين قوله بعده فلا تستعجلون الانبياء وقو---له ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الانبياء--- فهذا	1771	4308186162082466828	917	1810.5	743	940	97.55319213867188	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1704	true	6491022868597406797	156	190	778	948	1532	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول---------------------------------------- فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1792	false	-6091871960544084167	165	207	861	1071	1559	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وذكرنا في هذا الكتاب مساءل كثيرة من ذلك فاذا علمت ذلك فاعلم ان	1792	4308186162082466828	167	319.0	133	210	79.52381134033203	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1704	true	6491022868597406797	157	214	784	1069	1532	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة من عجل فيه للعلماء قولان معروفان وفي نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة احدهما اما القول	1704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2503	false	-3760955597801009859	16	44	71	211	1555	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في---- الاية قرينة تدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم صحة------- ذلك القول	2503	4308186162082466828	134	242.0	106	285	47.01754379272461	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1704	true	6491022868597406797	162	214	812	1069	1532	300	ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة من عجل فيه للعلماء قولان معروفان وفي نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة احدهما اما القول	1704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2514	false	-7041089764391212526	49	75	259	390	1509	300	ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في---- الاية قرينة تدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم صحة------- ذلك القول	2514	4308186162082466828	105	171.0	82	276	38.043479919433594	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1704	true	6491022868597406797	155	214	775	1069	1532	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول ف--------------------------------------------------اذا علمت ذلك فاعلم ان في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي في هذه الاية الكريمة من عجل فيه للعلماء قولان معروفان---------------------------------------------------- وفي نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة احدهما اما القول	1704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2886	false	3097351964767411784	88	194	510	1073	1629	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في---- الاية قرينة تدل علي عدم صحته وذكرنا امثلة متعددة لذلك في الترجمة وفيما مضي من الكتاب واذا علمت ذلك فاعلم ان--- قوله هنا وتقلبك في الساجدين قال فيه بعض اهل العلم المعني وتقلبك في اصلاب اباءك الساجدين اي المءمنين بالله كادم ونوح وابراهيم واسماعيل واستدل بعضهم لهذا القول فيمن بعد ابراهيم من اباءه بقوله تعالي عن ابراهيم وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف وممن روي عنه هذا القول ابن عباس نقله عنه القرطبي---- وفي الاية قرينة تدل علي عدم صحة------- هذا القول	2886	4308186162082466828	203	306.5	157	581	34.93975830078125	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1704	true	6491022868597406797	155	185	775	925	1532	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف- ذلك القول	1704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2929	false	-4594555847081288865	173	202	923	1070	1585	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول	2929	4308186162082466828	136	265.5	107	151	90.06622314453125	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1704	true	6491022868597406797	155	214	775	1069	1532	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة من عجل فيه للعلماء قولان معروفان وفي نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة احدهما اما القول	1704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3018	false	-2096547933328238636	255	286	1324	1477	1555	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم صحة------- ذلك القول	3018	4308186162082466828	147	277.0	116	294	50.0	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1704	true	6491022868597406797	155	214	775	1069	1532	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة من عجل فيه للعلماء قولان معروفان وفي نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة احدهما اما القول	1704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3024	false	3165510523536000345	151	182	815	968	1594	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم صحة------- ذلك القول	3024	4308186162082466828	146	274.0	115	294	49.65986251831055	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1705	true	6848857851487348944	0	124	0	669	1569	300	يدل علي ان المراد بالعجل هو العجلة التي هي خلاف التاني والتثبت والعرب تقول خلق من كذا يعنون بذلك المبالغة في الانصاف كقولهم خلق فلان من كرم وخلقت فلانة من الجمال ومن هذا المعني قوله تعالي الله الذي خلقكم من ضعف الروم 54 علي الاظهر ويوضح هذا المعني قوله تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا الاسراء 11 اي ومن عجلته دعاءه علي نفسه او ولده بالشر قال بعض العلماء كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هذا الوعد فنزل قوله خلق الانسان من عجل للزجر عن ذلك كانه يقول لهم ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم ثم وعدهم بانه سيريهم اياته ونهاهم ان يستعجلوا بقوله ساوريكم اياتي فلا تستعجلون كما قال	1705	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1771	false	6834062145636175359	176	300	929	1597	1597	300	يدل علي ان المراد بالعجل هو العجلة التي هي خلاف التاني والتثبت والعرب تقول خلق من كذا يعنون بذلك المبالغة في الانصاف كقولهم خلق فلان من كرم وخلقت فلانة من الجمال ومن هذا المعني قوله تعالي الله الذي خلقكم من ضعف الروم 54 علي الاظهر ويوضح هذا المعني قوله تعالي ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا الاسراء 11 اي ومن عجلته دعاءه علي نفسه او ولده بالشر قال بعض العلماء كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هذا الوعد فنزل قوله خلق الانسان من عجل للزجر عن ذلك كانه يقول لهم ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم ثم وعدهم بانه سيريهم اياته ونهاهم ان يستعجلوا بقوله ساوريكم اياتي فلا تستعجلون كما قال-	1771	4308186162082466828	668	1331.0	545	669	99.85052490234375	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1705	true	6848857851487348944	124	300	669	1569	1569	300	تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت 53 وقال بعض اهل العلم المراد بالانسان في قوله خلق الانسان من عجل ادم وعن سعيد بن جبير والسدي لما دخل الروح في عيني ادم نظر في ثمار الجن فلما دخل جوفه اشتهي الطعام فوثب من قبل ان تبلغ الروح رجليه عجلان الي ثمار الجنة فذلك قوله خلق الانسان من عجل وعن مجاهد والكلبي وغيرهما خلق ادم يوم الجمعة في اخر النهار فلما احيا الله راسه استعجل وطلب تتميم نفخ الروح فيه قبل غروب الشمس والظاهر ان هذه الاقوال ونحوها من الاسراءيليات واظهر الاقول- ان معني الاية ان جنس الانسان من طبعه العجل وعدم التاني كما بينا والعلم عند الله تعالي وقال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية الكريمة والحكمة في ذكر عجلة الانسان ها هنا انه لما ذكر المستهزءين بالرسول صلي الله لعيه وسلم وقع في النفوس سرعة الانتقام منهم واستعجلت ذلك فقال الله تعالي خلق الانسان من عجل لانه تعالي يملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته يءجل ثم يعجل وينظر ثم لا يءخر ولهذا قال ساوريكم اياتي اي نقمي-	1705	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1772	false	-1492172431435253613	0	176	0	907	1569	300	تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت و---قال بعض اهل العلم المراد بالانسان في قوله خلق الانسان من عجل ادم وعن سعيد بن جبير والسدي لما دخل الروح في عيني ادم نظر في ثمار الجن فلما دخل جوفه اشتهي الطعام فوثب من قبل ان تبلغ الروح رجليه عجلان الي ثمار الجنة فذلك قوله خلق الانسان من عجل وعن مجاهد والكلبي وغيرهما خلق ادم يوم الجمعة في اخر النهار فلما احيا الله راسه استعجل وطلب تتميم نفخ الروح فيه قبل غروب الشمس والظاهر ان هذه الاقوال ونحوها من الاسراءيليات واظهر الاقوال ان معني الاية ان جنس الانسان من طبعه العجل وعدم التاني كما بينا والعلم عند الله تعالي وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة والحكمة في ذكر عجلة الانسان ها هنا انه لما ذكر المستهزءين بالرسول صلي الله عليه وسلم وقع في النفوس سرعة الانتقام منهم واستعجلت ذلك فقال الله تعالي خلق الانسان من عجل لانه تعالي يملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته يءجل ثم يعجل وينظر ثم لا يءخر ولهذا قال ساوريكم اياتي اي نقمي	1772	4308186162082466828	892	1760.5	718	910	98.02198028564453	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1706	true	7747888353439199281	0	123	0	658	1566	300	وحكمي واقتداري علي من عصاني فلا تستعجلون انتهي منه----- جواب لو في هذه الاية محذوف وقد قدمنا ادلة ذلك وشواهده من العربية في سورة البقرة واشرنا اليه في سورة ابراهيم وسورة يوسف ومعني الاية الكريمة لو يعلم الكفار الوقت الذي يسالون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي منعها ودفعها عن انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم بذلك هو الذي هونه عليهم وما تضمنته هذه الاية الكريمة من المعاني جاء مبينا في مواضع اخر من كتاب الله تعالي اما احاطة النار بهم في ذلك اليوم فقد جاءت موضحة في ايات متعددة كقوله تعالي انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا	1706	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1772	false	-1492172431435253613	176	300	907	1569	1569	300	وحكمي واقتداري علي من عصاني فلا تستعجلون انتهي منه 2139 جواب لو في هذه الاية محذوف وقد قدمنا ادلة ذلك وشواهده من العربية في سورة البقرة واشرنا اليه في سورة ابراهيم وسورة يوسف ومعني الاية الكريمة لو يعلم الكفار الوقت الذي يسالون عنه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدام فلا يقدرون علي منعها ودفعها عن انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم بذلك هو الذي هونه عليهم وما تضمنته هذه الاية الكريمة من المعاني جاء مبينا في مواضع اخر من كتاب الله تعالي اما احاطة النار بهم في ذلك اليوم فقد جاءت موضحة في ايات متعددة كقوله تعالي انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا-	1772	4308186162082466828	657	1302.0	535	663	99.09502410888672	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1706	true	7747888353439199281	123	300	658	1566	1566	300	يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف 29 وقوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 الاية وقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون الزمر 16 وقوله تعالي سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ابراهيم 50 وقوله تعالي تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون المءمنون 104 الي غير ذلك من الايات نرجو الله الكريم العظيم ان يعيذنا منها ومن كل ما قرب اليها من قول وعمل انه قريب مجيب وما تضمنته من كونهم في ذلك اليوم ليس لهم ناصر ولا قوة يدفعون بها عن انفسهم جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي فما له من قوة ولا ناصر الطارق 10 وقوله تعالي ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون الصافات 2526 والايات في ذلك كثيرة وما اشارت اليه هذه الاية من ان الذي هون عليهم ذلك اليوم العظيم حتي استعجلوه واستهزءوا بمن يخوفهم منه انما هو جهلهم به جاء مبينا ايضا في مواضع اخر كقوله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق-	1706	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1773	false	-7350477744340323793	0	173	0	896	1551	300	يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف--- وقوله تعالي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 الاية وقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده ي-عباد فاتقون الزمر--- وقوله تعالي سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ابراهيم--- وقوله تعالي تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون المءمنون 104 الي غير ذلك من الايات نرجو الله الكريم العظيم ان يعيذنا منها ومن كل ما قرب اليها من قول وعمل انه قريب مجيب وما تضمنته من كونهم في ذلك اليوم ليس لهم ناصر ولا قوة يدفعون بها عن انفسهم جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي فما له من قوة ولا ناصر الطارق--- وقوله تعالي ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون الصافات 2526 والايات في ذلك كثيرة وما اشارت اليه هذه الاية من ان الذي هون عليهم ذلك اليوم العظيم حتي استعجلوه واستهزءوا بمن يخوفهم منه انما هو جهلهم به جاء مبينا ايضا في مواضع اخر كقوله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق	1773	4308186162082466828	895	1756.0	723	909	98.45984649658203	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1707	true	3328797564071856917	16	52	87	263	1527	300	يونس 50 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لو يعلم قال بعض اه------------------------------------------------------------------------------ل العلم -هو فعل متعد والظاهر ----------------------------------------------------------------انها عرفانية فهي تتعدي الي مفعول واحد كما اشار له في الخلاصة بقوله	1707	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1638	false	6088627099363418512	162	221	901	1200	1591	300	النحل --الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لاولي النهي اي لاصحاب العقول فالنهي جمع نهية بضم النون وهي العقل لانه ينهي صاحبه عما لا يليق تقول العرب نهو الرجل بصيغة فعل بالضم اذا كملت نهيته اي عقله واصله نهي بالياء فابدلت الياء واوا لانها لام فعل بعد ضم------------------ كما اشار له في الخلاصة بقوله	1638	4308186162082466828	105	133.0	80	319	32.91535949707031	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1707	true	3328797564071856917	0	128	0	659	1527	300	الشوري 18 وقوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون يونس 50 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لو يعلم قال بعض اهل العلم هو فعل متعد والظاهر انها عرفانية فهي تتعدي الي مفعول واحد كما اشار له في الخلاصة بقوله لعلم عرفان وظن تهمه تعدية لواحد ملتزمه وعلي هذا فالمفعول هذا قوله حين اي لو يعرفون حين وقوع العذاب بهم وما فيه من الفظاءع لما استخفوا به واستعجلوه وعلي هذا فالحين مفعول به لا مفعول فيه لان العلم الذي هو بمعني المعرفة واقع علي نفس الحين المذكور وقال بعض اهل العلم فعل العلم في هذه الاية منزل منزلة اللازم فليس واقعا علي مفعول وعليه فالمعني لو كان لهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين وعلي	1707	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1773	false	-7350477744340323793	173	300	896	1551	1551	300	الشوري--- وقوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون يونس 50 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لو يعلم قال بعض اهل العلم هو فعل متعد والظاهر انها عرفانية فهي تتعدي الي مفعول واحد كما اشار له في الخلاصة بقوله لعلم عرفان وظن تهمه تعدية لواحد ملتزمه وعلي هذا فالمفعول هذا قوله حين اي لو يعرفون حين وقوع العذاب بهم وما فيه من الفظاءع لما استخفوا به واستعجلوه وعلي هذا فالحين مفعول به لا مفعول فيه لان العلم الذي هو بمعني المعرفة واقع علي نفس الحين المذكور وقال بعض اهل العلم فعل العلم في هذه الاية منزل منزلة اللازم فليس واقعا علي مفعول وعليه فالمعني لو كان لهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين وعلي-	1773	4308186162082466828	655	1299.0	529	659	99.39302062988281	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1707	true	3328797564071856917	128	300	659	1527	1527	300	هذا فالاية كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 والمعني لا يستوي من عنده علم ومن لا علم عنده وقد تقرر في فن المعاني انه اذا كان الغرض اثبات العفل لفاعله في الكلام المثبت او نفيه عنه في الكلام المنفي مع قطع النظر عن اعتبار تعلق الفعل بمن وقع عليه فانه يجري مجري اللازم كقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لانه يراد منه ان من ثبتت له صفة العلم لا يستوي هو ومن انتفت عنه ولم يعتبر هنا وقوع العلم علي معلومات من اتصف بذلك العلم وعلي هذا القول فقوله حين لا يكفون منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل والاول هو الاظهر واستظهر ابو حيان ان مفعول يعلم محذوف وانه هو العال في الظرف الذي هو حين والتقدير لو يعلم الذين كفروا مجء الموعود الذي استعجلوه حتي لا يكفون لما كفروا واستعجلوا واستهزءوا واعلم انه لا اشكال في قوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 مع قوله فلا تستعجلون الانبياء 37 فلا يقال كيف يقول-	1707	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1774	false	2806131615368353796	0	172	0	869	1508	300	هذا فالاية كقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 والمعني لا يستوي من عنده علم ومن لا علم عنده وقد تقرر في فن المعاني انه اذا كان الغرض اثبات الفعل لفاعله في الكلام المثبت او نفيه عنه في الكلام المنفي مع قطع النظر عن اعتبار تعلق الفعل بمن وقع عليه فانه يجري مجري اللازم كقوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لانه يراد منه ان من ثبتت له صفة العلم لا يستوي هو ومن انتفت عنه ولم يعتبر هنا وقوع العلم علي معلومات من اتصف بذلك العلم وعلي هذا القول فقوله حين لا يكفون منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل والاول هو الاظهر واستظهر ابو حيان ان مفعول يعلم محذوف وانه هو العال في الظرف الذي هو حين والتقدير لو يعلم الذين كفروا مجء الموعود الذي استعجلوه حتي لا يكفون لما كفروا واستعجلوا واستهزءوا واعلم انه لا اشكال في قوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 مع قوله فلا تستعجلون الانبياء 37 فلا يقال كيف يقول	1774	4308186162082466828	866	1725.0	695	869	99.65477752685547	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1708	true	-7436534359727699024	0	122	0	604	1539	300	ان الانسان خلق من العجل وجبل عليه ثم ينهاه عما خلق منه وجبل عليه لانه تكليف بمحال لانا نقول نعم هو جبل علي العجل ولكن في استطاعته ان يلزم نفسه بالكف عنها كما قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40-----41 في هذه الاية الكريمة تسلية للنبي A----------------- بان اخوانه من الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم استهزا بهم الكفار كما استهزءوا به A----------------- يعني فاصبر كما صبروا ولك العاقبة الحميدة والنصر النهاءي كما كان لهم وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ذلك جاء موضحا في مواضع من كتاب الله كقوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فصلت 43 وقوله تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما	1708	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1774	false	2806131615368353796	172	300	869	1508	1508	300	ان الانسان خلق من العجل وجبل عليه ثم ينهاه عما خلق منه وجبل عليه لانه تكليف بمحال لانا نقول نعم هو جبل علي العجل ولكن في استطاعته ان يلزم نفسه بالكف عنها كما قال تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 4041 2141 في هذه الاية الكريمة تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بان اخوانه من الرسل الكرام صلوات الله وسلامه عليهم استهزا بهم الكفار كما استهزءوا به صلي الله عليه وسلم يعني فاصبر كما صبروا ولك العاقبة الحميدة والنصر النهاءي كما كان لهم وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ذلك جاء موضحا في مواضع من كتاب الله كقوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فصلت--- وقوله تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما-	1774	4308186162082466828	598	1152.0	478	643	93.00155639648438	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1708	true	-7436534359727699024	122	300	604	1539	1539	300	نثبت به فءادك هود 120 الاية وقوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام 34 وقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير فاطر 2526 وقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور فاطر 4 والايات بمثل ذلك كثيرة وقوله في هذه الاية الكريمة فحاق بالذين اي احاط بهم ومادة حاق ياءية العين بدليل قوله في المضارع ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 ولا تستعمل هذه المادة الا في احاطة المكروه خاصة فلا تقول حاق به الخير بمعني احاط به والاظهر في معني الاية ان المراد وحاق بهم العذاب الذي كانوا يكذبون به في الدنيا ويستهزءون به وعلي هذا اقتصر ابن كثير وقال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة فحاق اي احاط ودار بالذين كفروا و سخروا منهم وهزءوا بهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم والاول اظهر والعلم عند الله تعالي والاية تدل علي ان السخرية من الاستهزاء-	1708	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1775	false	-4404493689048829292	0	177	0	933	1555	300	نثبت به فءادك هود 120 الاية وقوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام--- وقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير فاطر 2526 وقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والي الله ترجع الامور فاطر 4 والايات بمثل ذلك كثيرة وقوله في هذه الاية الكريمة فحاق بالذين اي احاط بهم ومادة حاق ياءية العين بدليل قوله في المضارع ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 ولا تستعمل هذه المادة الا في احاطة المكروه خاصة فلا تقول حاق به الخير بمعني احاط به والاظهر في معني الاية ان المراد وحاق بهم العذاب الذي كانوا يكذبون به في الدنيا ويستهزءون به وعلي هذا اقتصر ابن كثير وقال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة فحاق اي احاط ودار بالذين كفروا و سخروا منهم وهزءوا بهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم والاول اظهر والعلم عند الله تعالي والاية تدل علي ان السخرية من الاستهزاء	1775	4308186162082466828	932	1853.0	756	936	99.57264709472656	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1708	true	-7436534359727699024	99	143	501	709	1539	300	كقوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فصلت ---43 وقوله تعالي وكلا نقص عليك من انباء---------- الرسل ما نثبت به فءادك هود 120 الاية وقوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا	1708	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3348	false	425736889098369531	51	94	278	483	1491	300	وقوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فصلت الاية وقوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال ----------------عمران الاية وقوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا	3348	4308186162082466828	163	282.5	126	221	73.75565338134766	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1709	true	6834186306109359799	0	119	0	601	1560	300	وهو معروف ق-----وله تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن امر الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ان يقول للمعرضين عن ذكر ربهم من يكلءكم اي من هو الذي يحفظكم ويحرسكم بالليل في حال نومكم والنهار في حال تصرفكم في اموركم والكلاءة بالكسر الحفظ والحراسة يقال اذهب في كلاءة الله اي في حفظه واكتلات منهم احترست ومنه قول ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها وقول كعب بن زهير انخت بعيري واكتلات بعينه وامرت نفسي اي امري افعل و من في قوله من الرحمن فيها للعلماء وجهان معروفان احدهما وعليه اقتصر ابن كثير ان من هي التي بمعني بدل وعليه فقوله من الرحمن اي بدل الرحمن يعني غيره وانشد ابن كثير	1709	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1775	false	-4404493689048829292	177	300	933	1555	1555	300	وهو معروف 2142 قوله تعالي قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يقول للمعرضين عن ذكر ربهم من يكلءكم اي من هو الذي يحفظكم ويحرسكم بالليل في حال نومكم والنهار في حال تصرفكم في اموركم والكلاءة بالكسر الحفظ والحراسة يقال اذهب في كلاءة الله اي في حفظه واكتلات منهم احترست ومنه قول ابن هرمة ان سليمي والله يكلءها ضنت بشء ما كان يرزءها وقول كعب بن زهير انخت بعيري واكتلات بعينه وامرت نفسي اي امري افعل و من في قوله من الرحمن فيها للعلماء وجهان معروفان احدهما وعليه اقتصر ابن كثير ان من هي التي بمعني بدل وعليه فقوله من الرحمن اي بدل الرحمن يعني غيره وانشد ابن كثير-	1775	4308186162082466828	598	1173.0	480	623	95.9871597290039	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1709	true	6834186306109359799	119	300	601	1560	1560	300	لذلك قول الراجز جارية لم تلبس المرققا ولم تذق من البقول الفستقا اي لم تذق بدل البقول الفستق وعلي هذا القول فالاية كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة 38 اي بدلها ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا يعني اخذوا في الزكاة المخاض بدل الفصيل والوجه الثاني ان المعني من يكلءكم قال ابو حيان في البحر هو استفهام تقريع وتوبيخ وهو عندي يحتمل الانكار والتقرير فوجه كونه انكاريا ان المعني لا كالء لكم يحفظكم من عذاب الله البتة الا الله تعالي اي فكيف تعبدون غيره ووجه كونه تقريريا انهم اذا قيل لهم من يكلءكم اضطروا الي ان يقروا بان الذي يكلءهم هو الله لانهم يعلمون انه لا نافع ولا ضار الا هو تعالي ولذلك يخلصون له الدعاء عند الشداءد والكروب ولا يدعون معه غيره كما قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة الاسراء وغيرها فاذا اقروا بذلك توجه اليهم التوبيخ والتقريع كيف يصرفون حقوق الذي يحفظهم بالليل والنهار الي ما لا ينفع ولا يضر وهذا المعني الذي اشارت اليه هذه الاية الكريمة انه لا احد يمنع احدا من عذاب الله ولا-	1709	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1776	false	-4984094383862298372	0	181	0	960	1519	300	لذلك قول الراجز جارية لم تلبس المرققا ولم تذق من البقول الفستقا اي لم تذق بدل البقول الفستق وعلي هذا القول فالاية كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة 38 اي بدلها ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا يعني اخذوا في الزكاة المخاض بدل الفصيل والوجه الثاني ان المعني من يكلءكم قال ابو حيان في البحر هو استفهام تقريع وتوبيخ وهو عندي يحتمل الانكار والتقرير فوجه كونه انكاريا ان المعني لا كالء لكم يحفظكم من عذاب الله البتة الا الله تعالي اي فكيف تعبدون غيره ووجه كونه تقريريا انهم اذا قيل لهم من يكلءكم اضطروا الي ان يقروا بان الذي يكلءهم هو الله لانهم يعلمون انه لا نافع ولا ضار الا هو تعالي ولذلك يخلصون له الدعاء عند الشداءد والكروب ولا يدعون معه غيره كما قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة الاسراء وغيرها فاذا اقروا بذلك توجه اليهم التوبيخ والتقريع كيف يصرفون حقوق الذي يحفظهم بالليل والنهار الي ما لا ينفع ولا يضر وهذا المعني الذي اشارت اليه هذه الاية الكريمة انه لا احد يمنع احدا من عذاب الله ولا	1776	4308186162082466828	959	1913.0	779	960	99.89583587646484	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1710	true	-2177863519077379347	0	121	0	567	1506	300	يحفظه ولا يحرسه من الله وان الحافظ لكل شء هو الله وحده جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد 11 علي اظهر التفسيرات وقوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا الفتح 11 الاية وقوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سواءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا الاحزاب 17 وقوله تعالي قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا الماءدة 17 وقوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون المءمنون 88 الي غير ذلك من	1710	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1776	false	-4984094383862298372	181	300	960	1519	1519	300	يحفظه ولا يحرسه من الله وان الحافظ لكل شء هو الله وحده جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد 11 علي اظهر التفسيرات وقوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا الفتح 11 الاية وقوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سو-ءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا الاحزاب--- وقوله تعالي قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا الماءدة--- وقوله تعالي وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون المءمنون 88 الي غير ذلك من-	1776	4308186162082466828	559	1096.0	441	567	98.58906555175781	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1710	true	-2177863519077379347	121	300	567	1506	1506	300	الايات----- قوله في هذه الاية الكريمة ام هي المنقطعة وهي بمعني بل والهمزة فقد اشتملت علي معني الاضراب والانكار والمعني الهم الهة تجعلهم في منعة وعز حتي لا ينالهم عذابنا ثم بين ان الهتهم التي يزعمون لا تستطيع نفع انفسها فكيف تنفع غيرها بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم وقوله من دوننا فيه وجهان احدهما انه متعلق الهة اي الهم الهة من دوننا اي سوانا تمنعهم مما نريد ان نفعله بهم من العذاب كلا ليس الامر كذلك الوجه الثاني انه متعلق تمنعهم لقول العرب منعت دونه اي كففت اذاه والاظهر عند الاول ونحوه كثير في القران كقوله ومن يقل منهم اني اله من دونه الانبياء 29 الاية وقوله واتخذوا من دونه الهة الفرقان 3 الاية الي غير ذلك من الايات وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون الالهة التي اتخذوها لا تستطيع نصر انفسها فكيف تنفع غيرها جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم-	1710	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1777	false	7426818261330494507	0	180	0	945	1564	300	الايات 2143 قوله في هذه الاية الكريمة ام هي المنقطعة وهي بمعني بل والهمزة فقد اشتملت علي معني الاضراب والانكار والمعني الهم الهة تجعلهم في منعة وعز حتي لا ينالهم عذابنا ثم بين ان الهتهم التي يزعمون لا تستطيع نفع انفسها فكيف تنفع غيرها بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم وقوله من دوننا فيه وجهان احدهما انه متعلق الهة اي الهم الهة من دوننا اي سوانا تمنعهم مما نريد ان نفعله بهم من العذاب كلا ليس الامر كذلك الوجه الثاني انه متعلق تمنعهم لقول العرب منعت دونه اي كففت اذاه والاظهر عند الاول ونحوه كثير في القران كقوله ومن يقل منهم اني اله من دونه الانبياء 29 الاية وقوله واتخذوا من دونه الهة الفرقان 3 الاية الي غير ذلك من الايات وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون الالهة التي اتخذوها لا تستطيع نصر انفسها فكيف تنفع غيرها جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم	1777	4308186162082466828	939	1866.0	761	945	99.36508178710938	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1710	true	-2177863519077379347	262	300	1297	1506	1506	300	الموضع كقوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم-	1710	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2799	false	3215818232383508262	137	202	706	1059	1568	300	الرعد وكقوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون الاعراف ومن لا ينصر نفسه فهو لا يملك لها ضرا ولا نفعا وقوله تعالي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون الاعراف وقوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم	2799	4308186162082466828	204	375.5	168	353	57.790367126464844	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1710	true	-2177863519077379347	35	72	169	334	1506	300	وقوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا الفتح 11 الاية وقوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سواءا او اراد بكم رحمة	1710	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3058	false	-4451970533642925771	77	113	393	554	1521	300	وقوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا الفتح--- الاية وقوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سو-ءا او اراد بكم رحمة	3058	4308186162082466828	161	311.0	125	165	97.57575988769531	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1711	true	-5342403550397256336	0	120	0	620	1537	300	فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون الاعراف 191195 وقوله تعالي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف 197198 وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم فاطر 1314 الاية وقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة الاحقاف 5 الاية الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان تلك الالهة المعبودة من دون الله	1711	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1777	false	7426818261330494507	180	300	945	1564	1564	300	فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون الاعراف 191195 وقوله تعالي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون الاعراف 197198 وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم فاطر 1314 الاية وقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة الاحقاف 5 الاية الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان تلك الالهة المعبودة من دون الله-	1777	4308186162082466828	619	1233.0	500	620	99.83870697021484	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1711	true	-5342403550397256336	120	300	620	1537	1537	300	ليس فيها نفع البتة وقوله في هذه الاية الكريمة ولا هم منا يصحبون اي يجارون اي ليس لتلك الالهة مجير يجيرهم منا لان الله يجير ولا يجاز عليه كما صرح بذلك في سورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 في قوله قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون المءمنون 88 والعرب تقول انا جار لك وصاحب من فلان اي مجير لك منه ومنه قول الشاعر------ باعلي صوته متعوذا ليصحب منا والرماح------ يعني ليجار ويغاث منا واغلب اقوال العلماء في الاية راجعة الي ما ذكرنا كقول بعضهم يصحبون يمنعون وقول بعضهم ينصرون وقول بعضهم ولا هم منا يصحبون اي لا يصحبهم الله بخير ولا يجعل الرحمة صاحبا لهم والعلم عند الله تعالي ق-----وله تعالي بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر الظاهر ان الاضراب بل في هذه الاية الكريمة انتقالي والاشارة في قوله هءلاء راجعة الي المخاطبين من قبل في قوله قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن الانبياء 42 الاية وهم كفار قريش ومن اتخذ الهة من دون الله والمعني انه متع هءلاء الكفار واباءهم قبلهم بما رزقهم من نعيم الدنيا حتي طالت-	1711	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1778	false	-5509175606908721032	0	182	0	932	1565	300	ليس فيها نفع البتة وقوله في هذه الاية الكريمة ولا هم منا يصحبون اي يجارون اي ليس لتلك الالهة مجير يجيرهم منا لان الله يجير ولا يجاز عليه كما صرح بذلك في سورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 في قوله قل من بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون المءمنون ---والعرب تقول انا جار لك وصاحب من فلان اي مجير لك منه ومنه قول الشاعر ينادي باعلي صوته متعوذا ليصحب منا والرماح دواني يعني ليجار ويغاث منا واغلب اقوال العلماء في الاية راجعة الي ما ذكرنا كقول بعضهم يصحبون يمنعون وقول بعضهم ينصرون وقول بعضهم ولا هم منا يصحبون اي لا يصحبهم الله بخير ولا يجعل الرحمة صاحبا لهم والعلم عند الله تعالي 2144 قوله تعالي بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر الظاهر ان الاضراب بل في هذه الاية الكريمة انتقالي والاشارة في قوله هءلاء راجعة الي المخاطبين من قبل في قوله قل من يكلءكم بالليل والنهار من الرحمن الانبياء 42 الاية وهم كفار قريش ومن اتخذ الهة من دون الله والمعني انه متع هءلاء الكفار واباءهم قبلهم بما رزقهم من نعيم الدنيا حتي طالت	1778	4308186162082466828	913	1795.0	735	935	97.64705657958984	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1712	true	-8821124476820522885	0	120	0	641	1637	300	اعمارهم في رخاء ونعمة فحملهم ذلك علي الطغيان واللجاج في الكفر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من انه تعالي يمهل الكفار ويملي لهم في النعمة وان ذلك يزيدهم كفرا وضلالا جاء موضحا في مواضع كثيرة من كتاب الله تعالي كقوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 وقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 182183 وقوله تعالي قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا الفرقان 18 وقوله تعالي بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا	1712	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1778	false	-5509175606908721032	182	300	932	1565	1565	300	اعمارهم في رخاء ونعمة فحملهم ذلك علي الطغيان واللجاج في الكفر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من انه تعالي يمهل الكفار ويملي لهم في النعمة وان ذلك يزيدهم كفرا وضلالا جاء موضحا في مواضع كثيرة من كتاب الله تعالي كقوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران---- وقوله تعالي والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 182183 وقوله تعالي قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر وكانوا قوما بورا الفرقان--- وقوله تعالي بل متعت هءلاء واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا-	1778	4308186162082466828	633	1248.5	516	641	98.751953125	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1712	true	-8821124476820522885	120	300	641	1637	1637	300	به كافرون الزخرف 2930 والايات بمثل ذلك كثيرة والعمر يطلق علي مدة العيش قوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون في معني اتيان الله الارض ينقصها من اطرافها في هذه الاية الكريمة اقوال معروفة للعلماء وبعضها تدل له قرينة قرانية قال بعض العلماء نقصها من اطرافها موت العلماء وجاء في ذلك حديث مرفوع عن ابي هرير- وبعد هذا القول عن ظاهر القران بحسب دلالة السياق ظاهر كما تري وقال بعض اهل العلم نقصها من اطرافها خرابها عند موت اهلها وقال بعض اهل العلم نقصها من اطرافها هو نقص الانفس والثمرات الي غير ذلك من الاقوال واما القول الذي دلت عليه القرينة القرانية فهو ان معني ننقصها من اطرافها اي ننقص ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار اسلام والقرينة الدالة علي هذا المعني هي قوله بعده افهم الغالبون والاستفهام لانكار غلبتهم وقيل لتقريرهم بانهم مغلوبون لا غالبون فقوله افهم الغالبون دليل علي ان نقص الارض من اطرافها سبب لغلبة المسلمين للكفار وذلك انما يحصل بالمعني المذكور ومما يدل لهذا الوجه قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما-	1712	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1779	false	-6491068927862020749	0	180	0	998	1596	300	به كافرون الزخرف 2930 والايات بمثل ذلك كثيرة والعمر يطلق علي مدة العيش قوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون في معني اتيان الله الارض ينقصها من اطرافها في هذه الاية الكريمة اقوال معروفة للعلماء وبعضها تدل له قرينة قرانية قال بعض العلماء نقصها من اطرافها موت العلماء وجاء في ذلك حديث مرفوع عن ابي هريرة وبعد هذا القول عن ظاهر القران بحسب دلالة السياق ظاهر كما تري وقال بعض اهل العلم نقصها من اطرافها خرابها عند موت اهلها وقال بعض اهل العلم نقصها من اطرافها هو نقص الانفس والثمرات الي غير ذلك من الاقوال واما القول الذي دلت عليه القرينة القرانية فهو ان معني ننقصها من اطرافها اي ننقص ارض الكفر ودار الحرب ونحذف اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها دار اسلام والقرينة الدالة علي هذا المعني هي قوله بعده افهم الغالبون والاستفهام لانكار غلبتهم وقيل لتقريرهم بانهم مغلوبون لا غالبون فقوله افهم الغالبون دليل علي ان نقص الارض من اطرافها سبب لغلبة المسلمين للكفار وذلك انما يحصل بالمعني المذكور ومما يدل لهذا الوجه قوله تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما	1779	4308186162082466828	996	1982.0	817	998	99.79959869384766	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1713	true	-1930009240720893450	0	117	0	577	1510	300	صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله الرعد 31 علي قول من قال ان المراد بالقارعة التي تصيبهم سرايا النبي A----------------- تفتح اطراف بلادهم او تحل انت يا نبي الله قريبا من دارهم وممن يروي عنه هذا القول ابن عباس وابو سعيد وعكرمة ومجاهد وغيرهم وهذا المعني الذي ذكر الله هنا ذكره في اخر سورة الرعد ايضا في قوله اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب الرعد 41 وقال ابن كثير C-------- في تفسير اية الانبياء هذه ان احسن ما فسر به قوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الانبياء 44 هو قوله تعالي ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا	1713	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1779	false	-6491068927862020749	180	300	998	1596	1596	300	صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله الرعد 31 علي قول من قال ان المراد بالقارعة التي تصيبهم سرايا النبي صلي الله عليه وسلم تفتح اطراف بلادهم او تحل انت يا نبي الله قريبا من دارهم وممن يروي عنه هذا القول ابن عباس وابو سعيد وعكرمة ومجاهد وغيرهم وهذا المعني الذي ذكر الله هنا ذكره في اخر سورة الرعد ايضا في قوله اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب الرعد--- وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير اية الانبياء هذه ان احسن ما فسر به قوله تعالي افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الانبياء 44 هو قوله تعالي ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا-	1779	4308186162082466828	571	1107.5	456	602	94.85050201416016	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1713	true	-1930009240720893450	117	300	577	1510	1510	300	الايات لعلهم يرجعون الاحقاف 27 قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ما ذكره ابن كثير C-------- صواب واستقراء القران العظيم يدل عليه وعليه فالمعني افلا يري كفار مكة ومن سار سيرهم في تكذيبك يا نبي الله والكفر بما جءت به انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي باهلاك الذين كذبوا الرسل كما اهلكنا قوم صالح وقوم لوط وهم يمرون بديارهم وكما اهلكنا قوم هود وجعلنا سبا احاديث ومزقناهم كل ممزق كل ذلك بسبب تكذيب الرسل والكفر بما جاءوا به وهذا هو معني قوله ولقد اهلكنا ما حولكم من القري الاحقاف 27 كقوم صالح وقوم لوط وقوم هود وسبا فاحذروا من تكذيب نبينا محمد A----------------- لءلا ننزل بكم مثل ما انزلنا بهم وهذا الوجه لا ينافي قوله بعده افهم الغالبون والمعني ان الغلبة لحزب الله القادر علي كل شء الذي اهلك ما حولكم من القري بسبب تكذيبهم رسلهم وانتم لستم باقوي منهم ولا اكثر اموالا ولا اولادا كما قال تعالي اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم الدخان 37 الاية وقال تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض-	1713	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1780	false	-1380719966430057838	0	186	0	956	1544	300	الايات لعلهم يرجعون الاحقاف ---قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ما ذكره ابن كثير رحمه الله صواب واستقراء القران العظيم يدل عليه وعليه فالمعني افلا يري كفار مكة ومن سار سيرهم في تكذيبك يا نبي الله والكفر بما جءت به انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي باهلاك الذين كذبوا الرسل كما اهلكنا قوم صالح وقوم لوط وهم يمرون بديارهم وكما اهلكنا قوم هود وجعلنا سبا احاديث ومزقناهم كل ممزق كل ذلك بسبب تكذيب الرسل والكفر بما جاءوا به وهذا هو معني قوله ولقد اهلكنا ما حولكم من القري الاحقاف 27 كقوم صالح وقوم لوط وقوم هود وسبا فاحذروا من تكذيب نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لءلا ننزل بكم مثل ما انزلنا بهم وهذا الوجه لا ينافي قوله بعده افهم الغالبون والمعني ان الغلبة لحزب الله القادر علي كل شء الذي اهلك ما حولكم من القري بسبب تكذيبهم رسلهم وانتم لستم باقوي منهم ولا اكثر اموالا ولا اولادا كما قال تعالي اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم الدخان 37 الاية وقال تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض	1780	4308186162082466828	928	1821.5	747	959	96.76746368408203	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1714	true	-4436799347495857878	0	111	0	567	1551	300	فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون غافر 82 وقال تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها الروم 9 الاية الي غير ذلك من الايات وانذار الذين كذبوه A----------------- بما وقع لمن كذب من قبله من الرسل كثير جدا في القران وبه تعلم اتجاه ما استحسنه ابن كثير C-------- من تفسير اية الانبياء هذه باية الاحقاف المذكورة كما بينا وقال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها ا ه منه	1714	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1780	false	-1380719966430057838	186	300	956	1544	1544	300	فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون غافر و---قال تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها الروم 9 الاية الي غير ذلك من الايات وانذار الذين كذبوه صلي الله عليه وسلم بما وقع لمن كذب من قبله من الرسل كثير جدا في القران وبه تعلم اتجاه ما استحسنه ابن كثير رحمه الله من تفسير اية الانبياء هذه باية الاحقاف المذكورة كما بينا وقال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة فان قلت اي فاءدة في قوله ناتي الارض قلت فيه تصوير ما كان الله يجريه علي ايدي المسلمين وان عساكرهم وسراياهم كانت تغزو ارض المشركين وتاتيها غالبة عليها ناقصة من اطرافها ا ه منه-	1780	4308186162082466828	560	1088.5	451	592	94.59459686279297	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1714	true	-4436799347495857878	111	300	567	1551	1551	300	والله جل وعلا اعلم----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يضع الموازين القسط ليوم القيامة فتوزن اعمالهم وزنا في غاية العدالة والانصاف فلا يظلم الله احدا شيءا وان عمله من الخير او الشر وان كان في غاية القلة والدقة كمثقال حبة من خردل فان الله ياتي به لانه لا يخفي عليه شء وكفي به جل وعلا حاسبا لاحاطة علمه بكل شء وبين في غير هذا الموضع ان الموازين عند ذلك الوزن منها ما يخف ومنها ما يثقل وان من خفت موازينه هلك ومن ثقلت موازينه نجا كقوله تعالي والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون الاعراف 89 وقوله تعالي فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون المءمنون 101103 وقوله تعالي فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية القارعة 69 الي غير ذلك من الايات وما ذكره جل وغلا في هذه الاية الكريمة من ان موازين يوم القيامة موازين قسط ذكره في الاعراف في قوله والوزن يومءذ الحق الاعراف-	1714	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1781	false	2631098028546775197	0	190	0	990	1500	300	والله جل وعلا اعلم 2147 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يضع الموازين القسط ليوم القيامة فتوزن اعمالهم وزنا في غاية العدالة والانصاف فلا يظلم الله احدا شيءا وان عمله من الخير او الشر وان كان في غاية القلة والدقة كمثقال حبة من خردل فان الله ياتي به لانه لا يخفي عليه شء وكفي به جل وعلا حاسبا لاحاطة علمه بكل شء وبين في غير هذا الموضع ان الموازين عند ذلك الوزن منها ما يخف ومنها ما يثقل وان من خفت موازينه هلك ومن ثقلت موازينه نجا كقوله تعالي والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون الاعراف 89 وقوله تعالي فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون المءمنون 101103 وقوله تعالي فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية القارعة 69 الي غير ذلك من الايات وما ذكره جل وغلا في هذه الاية الكريمة من ان موازين يوم القيامة موازين قسط ذكره في الاعراف في قوله والوزن يومءذ الحق الاعراف	1781	4308186162082466828	984	1956.0	796	990	99.39393615722656	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1715	true	3138539136715996124	0	112	0	518	1510	300	8 لان الحق عدل وقسط وما ذكره فيها من انه لا تظلم نفس شيءا بينه في مواضع اخر كثيرة كقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء 40 وقوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس 44 وقوله تعالي ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وقد قدمنا الايات الدالة علي هذا في سورة الكهف وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من كون العمل وان كان مثقال ذرة من خير او شر اتي به جل وعلا اوضحه في غير هذا الموضع كقوله عن لقمان مقررا له يابني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة	1715	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1781	false	2631098028546775197	190	300	990	1500	1500	300	8 لان الحق عدل وقسط وما ذكره فيها من انه لا تظلم نفس شيءا بينه في مواضع اخر كثيرة كقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء--- وقوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس--- وقوله تعالي ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وقد قدمنا الايات الدالة علي هذا في سورة الكهف وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من كون العمل وان كان مثقال ذرة من خير او شر اتي به جل وعلا اوضحه في غير هذا الموضع كقوله عن لقمان مقررا له ي-بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة-	1781	4308186162082466828	510	998.0	401	518	98.45559692382812	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1715	true	3138539136715996124	112	300	518	1510	1510	300	او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير لقمان 16 وقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 78 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة ونضع الموازين جمع ميزان وظاهر القران تعدد الموازين لكل شخص لقوله فمن ثقلت موازينه الاعراف 8 وقوله ومن خفت موازينه الاعراف 9 فظاهر القران يدل علي ان للعامل الواحد موازين يوزن بكل واحد منها صنف من اعماله كما قال الشاعر ملك تقوم الحادثات لعدله فلكل حادثة لها ميزان والقاعدة المقررة في الاصول ان ظاهر القران لا يجوز العدول عنه الا بدليل يجب الرجوع اليه وقال ابن كثير في تفسير هذه الاية الكريمة الاكثر علي انه انما هو ميزان واحد وانما جمع باعتبار تعدد الا-مال الموزونة فيه وقد قدمنا في اخر سورة الكهف كلام العلماء في كيفية وزن الاعمال فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله في هذه الاية القسط اي العدل وهو مصدر وصف به ولذا لزم افراده كما قال في الخلاصة ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكيرا كما قدمناه مرارا ومعلوم ان النعت بالمصدر يقول فيه بعض العلماء انه للمبالغة وبعضهم يقول هو بنية المضاف المحذوف فعلي-	1715	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1782	false	-5182284143050578415	0	186	0	989	1610	300	او في السماوات او في الارض يات بها الله ان الله لطيف خبير لقمان وق---وله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 78 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة ونضع الموازين جمع ميزان وظاهر القران تعدد الموازين لكل شخص لقوله فمن ثقلت موازينه الاعراف وق--وله ومن خفت موازينه الاعراف 9 فظاهر القران يدل علي ان للعامل الواحد موازين يوزن بكل واحد منها صنف من اعماله كما قال الشاعر ملك تقوم الحادثات لعدله فلكل حادثة لها ميزان والقاعدة المقررة في الاصول ان ظاهر القران لا يجوز العدول عنه الا بدليل يجب الرجوع اليه وقال ابن كثير في تفسير هذه الاية الكريمة الاكثر علي انه انما هو ميزان واحد وانما جمع باعتبار تعدد الاعمال الموزونة فيه وقد قدمنا في اخر سورة الكهف كلام العلماء في كيفية وزن الاعمال فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله في هذه الاية القسط اي العدل وهو مصدر وصف به ولذا لزم افراده كما قال في الخلاصة ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكيرا كما قدمناه مرارا ومعلوم ان النعت بالمصدر يقول فيه بعض العلماء انه للمبالغة وبعضهم يقول هو بنية المضاف المحذوف فعلي	1782	4308186162082466828	983	1952.5	798	994	98.89336395263672	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1716	true	1820710461607985485	0	114	0	620	1543	300	الاول كانه بالغ في عدالة الموازين حتي سماها القسط الذي هو العدل وعلي الثاني فالمعني الموازين ذوات القسط واللام في قوله ليوم القيامة فيها اوجه معروفة عند العلماء منها انها للتوقيت اي الدلالة علي الوقت كقول العرب جءت لخمس ليال بقين من الشهر ومنه قول نابغة ذبيان توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع -منها انها لام كي اي نضع الموازين القسط لاجل يوم القيامة اي لحساب الناس فيه حسابا في غاية العدالة والانصاف -منها انها بمعني في اي نضع الموازين القسط في يوم القيامة والكوفيون يقولون ان اللام تاتي بمعني في ويقولون ان من ذلك قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي في يوم القيامة وقوله تعالي لا يجليها لوقتها	1716	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1782	false	-5182284143050578415	186	300	989	1610	1610	300	الاول كانه بالغ في عدالة الموازين حتي سماها القسط الذي هو العدل وعلي الثاني فالمعني الموازين ذوات القسط واللام في قوله ليوم القيامة فيها اوجه معروفة عند العلماء منها انها للتوقيت اي الدلالة علي الوقت كقول العرب جءت لخمس ليال بقين من الشهر ومنه قول نابغة ذبيان توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ومنها انها لام كي اي نضع الموازين القسط لاجل يوم القيامة اي لحساب الناس فيه حسابا في غاية العدالة والانصاف ومنها انها بمعني في اي نضع الموازين القسط في يوم القيامة والكوفيون يقولون ان اللام تاتي بمعني في ويقولون ان من ذلك قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة اي في يوم القيامة وقوله تعالي لا يجليها لوقتها-	1782	4308186162082466828	619	1223.0	506	622	99.51768493652344	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1716	true	1820710461607985485	114	300	620	1543	1543	300	الا هو الاعراف 187 اي في وقتها ووافقهم في ذلك ابن قتيبية من المتقدمين وابن مالك من المتاخرين وانشد مستشهدا لذلك قول مسكين الدارمي اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع يعني مضوا في سبيلهم وقول الاخر وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد اي في وقت وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلا تظلم نفس شيءا يجوز ان يكون شيءا هو المفعول الثاني ل تظلم ويجوز ان يكون ما ناب عن المطلق اي شيءا من الظلم لا قليلا ولا كثيرا ومثقال الشء وزنه والخردل حب في غاية الصغر والدقة وبعض اهل العلم يقول هو زريعة الجرجير وانث الضمير في قوله بها هو راجع الي المضاف الذي هو مثقال وهو مذكر لاكتسابه التانيث من المضاف اليه الذي هو حبة من خردل علي حد قوله في الخلاصة وربما اكسب ثان اولا تانيثا ان كان لحذف مءهلا ونظير ذلك من كلام العرب قول عنترة في معلقته جاد عليه كل عين ثرة فتركن كل قرارة كالدرهم وقول الراجز طول الليالي اسرعت في نقضي نقضن كلي ونقضن بعضي وقول الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقول-	1716	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1783	false	6371483478432906162	0	186	0	923	1508	300	الا هو الاعراف 187 اي في وقتها ووافقهم في ذلك ابن قتيب-ة من المتقدمين وابن مالك من المتاخرين وانشد مستشهدا لذلك قول مسكين الدارمي اولءك قومي قد مضوا لسبيلهم كما قد مضي من قبل عاد وتبع يعني مضوا في سبيلهم وقول الاخر وكل اب وابن وان عمرا معا مقيمين مفقود لوقت وفاقد اي في وقت وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلا تظلم نفس شيءا يجوز ان يكون شيءا هو المفعول الثاني ل تظلم ويجوز ان يكون ما ناب عن المطلق اي شيءا من الظلم لا قليلا ولا كثيرا ومثقال الشء وزنه والخردل حب في غاية الصغر والدقة وبعض اهل العلم يقول هو زريعة الجرجير وانث الضمير في قوله بها هو راجع الي المضاف الذي هو مثقال وهو مذكر لاكتسابه التانيث من المضاف اليه الذي هو حبة من خردل علي حد قوله في الخلاصة وربما اكسب ثان اولا تانيثا ان كان لحذف مءهلا ونظير ذلك من كلام العرب قول عنترة في معلقته جاد عليه كل عين ثرة فتركن كل قرارة كالدرهم وقول الراجز طول الليالي اسرعت في نقضي نقضن كلي ونقضن بعضي وقول الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وقول	1783	4308186162082466828	922	1834.0	737	924	99.7835464477539	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1717	true	-6452873873164273161	0	113	0	581	1615	300	الاخر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم فقد انث في البيت الاول لفظة كل لاضافتها الي عين وانث في البيت الثاني لفظة طول لاضافتها الي الليالي وانث في البيت الثالث الصدر لاضافته الي القناة وانث في البيت الرابع مر لاضافته الي الرياح والمضافات المذكورة لو حذفت لبقي الكلام مستقيما كما قال في الخلاصة ان كان لحذف مءهلا وقرا هذا الحرف عامة القراء ما عدا نافعا وان كان مثقال حبة بنصب مثقال علي انه خبر كان اي وان كان العمل الذي يراد وزنه مثقال حبة من خردل وقرا نافع وحده وان كان مثقال بالرفع فالع كان علي انها تامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة 280 الاية----- ذكر جل وعلا	1717	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1783	false	6371483478432906162	186	300	923	1508	1508	300	الاخر مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم فقد انث في البيت الاول لفظة كل لاضافتها الي عين وانث في البيت الثاني لفظة طول لاضافتها الي الليالي وانث في البيت الثالث الصدر لاضافته الي القناة وانث في البيت الرابع مر لاضافته الي الرياح والمضافات المذكورة لو حذفت لبقي الكلام مستقيما كما قال في الخلاصة ان كان لحذف مءهلا وقرا هذا الحرف عامة القراء ما عدا نافعا وان كان مثقال حبة بنصب مثقال علي انه خبر كان اي وان كان العمل الذي يراد وزنه مثقال حبة من خردل وقرا نافع وحده وان كان مثقال بالرفع فالع كان علي انها تامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة 280 الاية 2150 ذكر جل وعلا-	1783	4308186162082466828	580	1148.0	468	586	98.97611236572266	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1717	true	-6452873873164273161	113	300	581	1615	1615	300	في هذه الاية الكريمة ان هذا القران العظيم ذكر مبارك اي كثير البركات والخيرات لان فيه خير الدنيا والاخرة ثم وبخ من ينكرونه منكرا عليهم بقوله افانتم له منكرون وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان هذا القران مبارك بينه في مواضع متعددة من كتابه كقوله تعالي في الانعام وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون الانعام 155 وقوله فيها ايضا وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه الانعام 92 الاية وقوله تعالي في ص كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص 29 الي غير ذلك من الايات فنرجو الله تعالي القريب المجيب ان تغمرنا بركات هذا الكتاب العظيم المبارك بتوفيق الله تعالي لنا لتدبر اياته والعمل بما فيها من الحلال والحرام والاوامر والنواهي والمكارم والاداب امتثالا واجتنابا انه قريب مجيب----------------------------------------------- قد قدمنا ما يوضح هذه الايات الي اخر القصة من القران في سورة مريم فاغني ذلك عن اعادته هنا -----ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لما افحم قومه الكفرة بالبراهين والحجج القاطعة لجءوا الي استعمال القوة فقالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين اي بقتلكم عدوها ابراهيم شر قتلة-	1717	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1784	false	-6086649052367162530	0	195	0	1080	1634	300	في هذه الاية الكريمة ان هذا القران العظيم ذكر مبارك اي كثير البركات والخيرات لان فيه خير الدنيا والاخرة ثم وبخ من ينكرونه منكرا عليهم بقوله افانتم له منكرون وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان هذا القران مبارك بينه في مواضع متعددة من كتابه كقوله تعالي في الانعام وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون الانعام وق----وله فيها ايضا وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه الانعام 92 الاية وقوله تعالي في ص كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص ---الي غير ذلك من الايات فنرجو الله تعالي القريب المجيب ان تغمرنا بركات هذا الكتاب العظيم المبارك بتوفيق الله تعالي لنا لتدبر اياته والعمل بما فيها من الحلال والحرام والاوامر والنواهي والمكارم والاداب امتثالا واجتنابا انه قريب مجيب 2151 قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل قد قدمنا ما يوضح هذه الايات الي اخر القصة من القران في سورة مريم فاغني ذلك عن اعادته هنا 2168 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لما افحم قومه الكفرة بالبراهين والحجج القاطعة لجءوا الي استعمال القوة فقالوا حرقوه وانصروا الهتكم ان كنتم فاعلين اي بقتلكم عدوها ابراهيم شر قتلة	1784	4308186162082466828	1025	2015.0	841	1087	94.29622650146484	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1718	true	1494006585730905065	0	104	0	549	1561	300	وهي الاحراق بالنار ولم يذكر هنا انهم ارادوا قتله بغير التحريق ولكنه تعالي ذكر في سورة العنكبوت انهم قالوا اقتلوه او حرقوه العنكبوت 24 وذلك في قوله فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه العنكبوت 24 الاية وقد جرت العادة بان المبطل اذا افحم بالدليل لجا الي ما عنده من القوة ليستعملها ضد الحريق وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان كنتم فاعلين اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له افظع قتلة وهي الاحراق بالنار والا فقد فرطتم في نصرها ف-------ي الكلام حذف دل المقام عليه وتقديره قالوا حرقوه فرموه في النار فلما فعلوا ذلك قلنا يانار كوني بردا	1718	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1784	false	-6086649052367162530	195	300	1080	1634	1634	300	وهي الاحراق بالنار ولم يذكر هنا انهم ارادوا قتله بغير التحريق ولكنه تعالي ذكر في سورة العنكبوت انهم قالوا اقتلوه او حرقوه العنكبوت 24 وذلك في قوله فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه العنكبوت 24 الاية وقد جرت العادة بان المبطل اذا افحم بالدليل لجا الي ما عنده من القوة ليستعملها ضد الحريق وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان كنتم فاعلين اي ان كنتم ناصرين الهتكم نصرا مءزرا فاختاروا له افظع قتلة وهي الاحراق بالنار والا فقد فرطتم في نصرها 216970 في الكلام حذف دل المقام عليه وتقديره قالوا حرقوه فرموه في النار فلما فعلوا ذلك قلنا ي-نار كوني بردا-	1784	4308186162082466828	546	1076.0	443	556	98.2014389038086	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1718	true	1494006585730905065	104	300	549	1561	1561	300	وسلاما وقد بين في الصافات انهم لما ارادوا ان يلقوه في النار بنوا له بنيانا ليلقوه فيه وفي القصة انهم القوه من ذلك البنيان العالي بالمنجنيق باشارة رجل من اعراب فارس يعنون الاكراد وان الله خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة قال تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات 97 والمفسرون يذكرون من شدة هذه النار وارتفاع لهبها وكثرة حطبها شيءا عظيما هاءلا وذكروا عن نبي الله ابراهيم انهم لما كتفوه مجردا ورموه الي النار قال له جبريل هل كل حاجة قال اما اليك فلا واما الله فنعم قال لم لا تساله قال علمه بحالي كاف عن سءالي وما ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه امر النار بامره الكوني القدري ان تكون بردا وسلاما علي ابراهيم يدل علي انه انجاه من تلك النار لان قوله تعالي كوني بردا يدل علي سلامته من حرها وق-له وسلاما يدل علي سلامته من شر بردها الذي انقلبت الحرارة اليه وانجاءه اياه منها الذي دل عليه امره الكوني القدري هنا جاء مصرحا به في العنكبوت في قوله تعالي فانجاه الله من النار العنكبوت 24 واشار الي ذلك هنا بقوله ونجيناه ولوطا الانبياء 71 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وارادوا به-	1718	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1785	false	-659106052778088218	0	195	0	1011	1607	300	وسلاما وقد بين في الصافات انهم لما ارادوا ان يلقوه في النار بنوا له بنيانا ليلقوه فيه وفي القصة انهم القوه من ذلك البنيان العالي بالمنجنيق باشارة رجل من اعراب فارس يعنون الاكراد وان الله خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة قال تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات--- والمفسرون يذكرون من شدة هذه النار وارتفاع لهبها وكثرة حطبها شيءا عظيما هاءلا وذكروا عن نبي الله ابراهيم انهم لما كتفوه مجردا ورموه الي النار قال له جبريل هل لك حاجة قال اما اليك فلا واما الله فنعم قال لم لا تساله قال علمه بحالي كاف عن سءالي وما ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه امر النار بامره الكوني القدري ان تكون بردا وسلاما علي ابراهيم يدل علي انه انجاه من تلك النار لان قوله تعالي كوني بردا يدل علي سلامته من حرها وقوله وسلاما يدل علي سلامته من شر بردها الذي انقلبت الحرارة اليه وانجاءه اياه منها الذي دل عليه امره الكوني القدري هنا جاء مصرحا به في العنكبوت في قوله تعالي فانجاه الله من النار العنكبوت 24 واشار الي ذلك هنا بقوله ونجيناه ولوطا الانبياء 71 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وارادوا به	1785	4308186162082466828	1007	1996.0	813	1014	99.30966186523438	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1719	true	-362598424027832980	0	105	0	597	1560	300	كيدا فجعلناهم الاخسرين الانبياء 70 يوضحه ما قبله فالكيد الذي ارادوه به احراقه بالنار نصرا منهم لالهتهم في زعمهم وجعله تعالي اياهم الاخسرين اي الذين هم اكثر خسرانا لبطلان كيدهم وسلامته من نارهم وقد اشار تعالي الي ذلك ايضا في سورة الصافات في قوله فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين الصافات 98 وكونهم الاسفلين واضح لعلوه عليهم وسلامته من شرهم وكونهم الاخسرين لانهم خسروا الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران المبين وفي القصة ان الله سلط عليهم خلقا من اضعف خلقه فاهلكهم وهو البعوض وفيها ايضا ان كل الدواب تطفء عن ابراهيم النار الا الوزغ فانه ينفخ النار عليه وقد قدمنا الاحاديث الواردة بالامر بقتل الاوزاغ في	1719	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1785	false	-659106052778088218	195	300	1011	1607	1607	300	كيدا فجعلناهم الاخسرين الانبياء 70 يوضحه ما قبله فالكيد الذي ارادوه به احراقه بالنار نصرا منهم لالهتهم في زعمهم وجعله تعالي اياهم الاخسرين اي الذين هم اكثر خسرانا لبطلان كيدهم وسلامته من نارهم وقد اشار تعالي الي ذلك ايضا في سورة الصافات في قوله فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين الصافات 98 وكونهم الاسفلين واضح لعلوه عليهم وسلامته من شرهم وكونهم الاخسرين لانهم خسروا الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران المبين وفي القصة ان الله سلط عليهم خلقا من اضعف خلقه فاهلكهم وهو البعوض وفيها ايضا ان كل الدواب تطفء عن ابراهيم النار الا الوزغ فانه ينفخ النار عليه وقد قدمنا الاحاديث الواردة بالامر بقتل الاوزاغ في-	1785	4308186162082466828	596	1187.0	492	597	99.8324966430664	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1719	true	-362598424027832980	105	300	597	1560	1560	300	سورة الانعام وعن ابي العالية لو لم يقل الله وسلاما لكان بردها اشد عليه من حرها ولو لم يقل علي ابراهيم لكان بردها باقيا الي الابد وعن علي وابن عباس B----------هم لو لم يقل وسلاما لمات ابراهيم من بردها وعن السدي لم تبق في ذلك اليوم نار الا طفءت وعن كعب وقتادة لم تحرق النار من ابراهيم الا وثاقه وعن المنهال بن عمرو قال ابراهيم ما كنت اياما قط انعم مني في الايام التي كنت فيها في النار وعن شعيب الحماني انه القي في النار وهو ابن ست عشر سنة وعن ابن جريج القي فيها وهو ابن ست وعشرين وعن الكلبي بردت نيران الارض جميعا فما انضجت ذلك اليوم كراعا وذكروا في القصة ان نمروذ اشرف علي النار من الصرح فراي ابراهيم جالسا علي السرير يءنسه ملك الظل فقال نعم الرب ربك لاقربن له اربعة الاف بقرة وكف عنه وكل هذا من الاسراءيليات والمفسرون يذكرون كثيرا منها في هذه القصة وغيرها من قصص الانبياء وقال البخاري في صحيحه حدثنا احمد بن يونس اراه قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي الضحي عن ابن عباس حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد A -----------------حين قالوا الذين قال-	1719	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1786	false	-7762878605919891280	0	200	0	991	1511	300	سورة الانعام وعن ابي العالية لو لم يقل الله وسلاما لكان بردها اشد عليه من حرها ولو لم يقل علي ابراهيم لكان بردها باقيا الي الابد وعن علي وابن عباس رضي الله عنهم لو لم يقل وسلاما لمات ابراهيم من بردها وعن السدي لم تبق في ذلك اليوم نار الا طفءت وعن كعب وقتادة لم تحرق النار من ابراهيم الا وثاقه وعن المنهال بن عمرو قال ابراهيم ما كنت اياما قط انعم مني في الايام التي كنت فيها في النار وعن شعيب الحماني انه القي في النار وهو ابن ست عشر سنة وعن ابن جريج القي فيها وهو ابن ست وعشرين وعن الكلبي بردت نيران الارض جميعا فما انضجت ذلك اليوم كراعا وذكروا في القصة ان نمروذ اشرف علي النار من الصرح فراي ابراهيم جالسا علي السرير يءنسه ملك الظل فقال نعم الرب ربك لاقربن له اربعة الاف بقرة وكف عنه وكل هذا من الاسراءيليات والمفسرون يذكرون كثيرا منها في هذه القصة وغيرها من قصص الانبياء وقال البخاري في صحيحه حدثنا احمد بن يونس اراه قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي الضحي عن ابن عباس حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قالوا الذين قال	1786	4308186162082466828	960	1892.5	767	991	96.8718490600586	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1720	true	2262032251726283752	0	99	0	516	1542	300	لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا اسراءيل عن ابي حصين عن ابي الضحي عن ابن عباس قال كان اخر قول ابراهيم حين القي في النار حسبي الله ونعم الوكيل انتهي----- الضمير في قوله ونجيناه عاءد الي ابراهيم قال ابو حيان في البحر المحيط وضمن قوله ونجيناه معني اخرجناه بنجاتنا الي الارض ولذلك تعدي نجيناه بالي ويحتمل ان يكون الي متعلقا بمحذوف اي منتهيا الي الارض فيكون في موضع الحال ولا تضمين في ونجيناه علي هذا والارض التي خرجا منها هي كوثي من	1720	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1786	false	-7762878605919891280	200	300	991	1511	1511	300	لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران 173 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا اسراءيل عن ابي حصين عن ابي الضحي عن ابن عباس قال كان اخر قول ابراهيم حين القي في النار حسبي الله ونعم الوكيل انتهي 2171 الضمير في قوله ونجيناه عاءد الي ابراهيم قال ابو حيان في البحر المحيط وضمن قوله ونجيناه معني اخرجناه بنجاتنا الي الارض ولذلك تعدي نجيناه بالي ويحتمل ان يكون الي متعلقا بمحذوف اي منتهيا الي الارض فيكون في موضع الحال ولا تضمين في ونجيناه علي هذا والارض التي خرجا منها هي كوثي من-	1786	4308186162082466828	515	1018.0	417	521	98.8483657836914	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1720	true	2262032251726283752	99	300	516	1542	1542	300	ارض العراق والارض التي خرجا اليها هي ارض الشام ه ه منه وهذه الاية الكريمة تشير الي هجرة ابراهيم ومعه لوط من ارض العراق الي الشام فرارا بدينهما وقد اشار تعالي الي ذلك في غير هذا الموضع كقوله في العنكبوت فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت 26 الاية وقوله في الصافات وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 علي اظهر القولين لانه فار الي ربه بدينه من الكفار وقال القرطبي C-------- في تفسير قوله تعالي وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين هذه الاية اصل في الهجرة والعزلة واول من فعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من النار قال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلد قومي ومولدي الي حيث اتمكن من عبادة ربي فانه سيهدين الزخرف 27 فيما نويت الي الصواب وما اشار اليه جل وعلا من انه بارك العالمين في الارض المذكورة التي هي الشام علي قول الجمهور في هذه الاية بقوله الي الارض التي باركنا فيها للعالمين بينه في غير الموضع كقوله ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها الانبياء 81 الاية وقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1 الاية ومعني كونه بارك فيها هو ما جعل-	1720	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1787	false	7042864804386884839	0	202	0	1035	1536	300	ارض العراق والارض التي خرجا اليها هي ارض الشام ا ه منه وهذه الاية الكريمة تشير الي هجرة ابراهيم ومعه لوط من ارض العراق الي الشام فرارا بدينهما وقد اشار تعالي الي ذلك في غير هذا الموضع كقوله في العنكبوت فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت 26 الاية وقوله في الصافات وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 علي اظهر القولين لانه فار الي ربه بدينه من الكفار وقال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالي وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين هذه الاية اصل في الهجرة والعزلة واول من فعل ذلك ابراهيم عليه السلام وذلك حين خلصه الله من النار قال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلد قومي ومولدي الي حيث اتمكن من عبادة ربي فانه سيهدين الزخرف 27 فيما نويت الي الصواب وما اشار اليه جل وعلا من انه بارك العالمين في الارض المذكورة التي هي الشام علي قول الجمهور في هذه الاية بقوله الي الارض التي باركنا فيها للعالمين بينه في غير الموضع كقوله ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها الانبياء 81 الاية وقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله الاسراء 1 الاية ومعني كونه بارك فيها هو ما جعل	1787	4308186162082466828	1024	2032.5	824	1035	98.93719482421875	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1721	true	-8166548430258003289	0	98	0	502	1546	300	فيها من الخصب والاشجار والانهار والثمار كما قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 ومن ذلك انه بعث اكثر الانبياء منها وقال بعض اهل العلم ومن ذلك ان كل ماء عذب اصل منبعه من تحت الصخرة التي عند بيت المقدس وجاء في ذلك حديث مرفوع والظاهر انه لا يصح وفي قوله تعالي الي الارض التي باركنا فيها الانبياء 71 اقوال اخر تركناها لضعفها في نظرنا وفي هذه الاية الكريمة دليل علي ان الفرار بالدين من دار الكفر الي بلد يتمكن فيه الفار بدينه من اقامته دينه واجب وهذا النوع من الهجرة وجوبه باق بلا خلاف	1721	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1787	false	7042864804386884839	202	300	1035	1536	1536	300	فيها من الخصب والاشجار والانهار والثمار كما قال تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 ومن ذلك انه بعث اكثر الانبياء منها وقال بعض اهل العلم ومن ذلك ان كل ماء عذب اصل منبعه من تحت الصخرة التي عند بيت المقدس وجاء في ذلك حديث مرفوع والظاهر انه لا يصح وفي قوله تعالي الي الارض التي باركنا فيها الانبياء 71 اقوال اخر تركناها لضعفها في نظرنا وفي هذه الاية الكريمة دليل علي ان الفرار بالدين من دار الكفر الي بلد يتمكن فيه الفار بدينه من اقامته دينه واجب وهذا النوع من الهجرة وجوبه باق بلا خلاف-	1787	4308186162082466828	501	997.0	404	502	99.80079650878906	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1721	true	-8166548430258003289	98	300	502	1546	1546	300	بين العلماء في ذلك----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه وهب لابراهيم ابنه اسحاق وابن ابنه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وانه جعل الجميع صالحين وقد اوضح البشارة بهما في غير هذا الموضع كقوله تعالي وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 وقوله وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الصافات 112 وقد اشار تعالي في سورة مريم الي انه لما هجر الوطن والاقارب عوضه الله من ذلك قرة العين بالذرية الصالحة وذلك في قوله فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا مريم 49 وقوله في هذه الاية الكريمة نافلة قال فيه ابن كثير قال عطاء ومجاهد نافلة عطية وقال ابن عباس وقتادة والحكم بن عتيبة النافلة ولد الولد يعني ان يعقوب ولد اسحاق قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اصل النافلة في اللغة الزيادة علي الاصل ومنه النوافل في العبادات لانها زيادات علي الاصل الذي هو الفرض وولد الولد زيادة علي الاصل الذي هو ولد الصلب ومن ذلك قول ابي ذءيب الهذلي فان تك انثي من معد كريمة علينا فقد اعطيت نافلة الفضل اي اعطيت الفضل عليها والزيادة علينا كما هو التحقيق في معني بيت ابي ذءيب هذا وكما شرحه به ابو سعيد الحسن بن الحسين السكري في شرحه-	1721	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1788	false	-1793785966372153134	0	200	0	1040	1579	300	بين العلماء في ذلك 2172 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه وهب لابراهيم ابنه اسحاق وابن ابنه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وانه جعل الجميع صالحين وقد اوضح البشارة بهما في غير هذا الموضع كقوله تعالي وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود وق---وله وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الصافات و----قد اشار تعالي في سورة مريم الي انه لما هجر الوطن والاقارب عوضه الله من ذلك قرة العين بالذرية الصالحة وذلك في قوله فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا مريم وقو---له في هذه الاية الكريمة نافلة قال فيه ابن كثير قال عطاء ومجاهد نافلة عطية وقال ابن عباس وقتادة والحكم بن عتيبة النافلة ولد الولد يعني ان يعقوب ولد اسحاق قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اصل النافلة في اللغة الزيادة علي الاصل ومنه النوافل في العبادات لانها زيادات علي الاصل الذي هو الفرض وولد الولد زيادة علي الاصل الذي هو ولد الصلب ومن ذلك قول ابي ذءيب الهذلي فان تك انثي من معد كريمة علينا فقد اعطيت نافلة الفضل اي اعطيت الفضل عليها والزيادة علينا كما هو التحقيق في معني بيت ابي ذءيب هذا وكما شرحه به ابو سعيد الحسن بن الحسين السكري في شرحه	1788	4308186162082466828	1028	2037.5	830	1050	97.9047622680664	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1722	true	5709344430459097057	0	100	0	540	1626	300	لاشعار الهذليين وبه تعلم ان ايراد صاحب اللسان بيت ابي ذءيب المذكور مستشهدا به لان النافلة الغنيمة غير صواب بل هو غلط مع ان الانفال التي هي الغناءم راجعة في المعني الي معني الزيادة لانها زيادة تكريم اكرم الله بها هذا النبي الكريم فاحلها له ولامته او لان الاموال المغنومة اموال اخذوها زيادة علي اموالهم الاصلية بلا تمن وقوله نافلة فيه وجهان من الاعراب فعلي قول من قال النافلة العطية فهو ما ناب عن المطلق من وهبنا اي وهبنا له اسحاق ويعقوب هبة وعليه فالنافلة مصدر جاء بصيغة اسم الفاعل كالعاقبة والعافية وعلي ان النافلة بمعني الزيادة فهو حال من	1722	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1788	false	-1793785966372153134	200	300	1040	1579	1579	300	لاشعار الهذليين وبه تعلم ان ايراد صاحب اللسان بيت ابي ذءيب المذكور مستشهدا به لان النافلة الغنيمة غير صواب بل هو غلط مع ان الانفال التي هي الغناءم راجعة في المعني الي معني الزيادة لانها زيادة تكريم اكرم الله بها هذا النبي الكريم فاحلها له ولامته او لان الاموال المغنومة اموال اخذوها زيادة علي اموالهم الاصلية بلا تمن وقوله نافلة فيه وجهان من الاعراب فعلي قول من قال النافلة العطية فهو ما ناب عن المطلق من وهبنا اي وهبنا له اسحاق ويعقوب هبة وعليه فالنافلة مصدر جاء بصيغة اسم الفاعل كالعاقبة والعافية وعلي ان النافلة بمعني الزيادة فهو حال من-	1788	4308186162082466828	539	1073.0	440	540	99.81481170654297	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1722	true	5709344430459097057	100	300	540	1626	1626	300	يعقوب اي وهبنا له يعقوب في حال كونه زيادة علي اسحاق----- الضمير في قوله جعلناهم يشمل كل المذكورين ابراهيم ولوطا واسحاق ويعقوب كما جزم به ابو حيان في البحر المحيط وهو الظاهر وقد دلت هذه الاية الكريمة علي ان الله جعل اسحاق ويعقوب من الاءمة اي جعلهم رءساء في الدين يقتدي بهم في الخيرات واعمال الطاعات وقوله بامرنا اي بما انزلنا عليهم من الوحي والامر والنهي او يهدون الناس الي ديننا بامرنا اياهم بارشاد الخلق ودعاءهم الي التوحيد وهذه الاية الكريمة تبين ان طلب ابراهيم الامامة لذريته المذكور في سورة البقرة اجابه الله فيه بالنسبة الي بعض ذريته دون بعضها وضابط ذلك ان الظالمين من ذريته لا ينالون الامامة بخلاف غيرهم كاسحاق ويعقوب فانهم ينالونها كما صرح به تعالي في قوله هنا وجعلناهم اءمة وطلب ابراهيم هو المذكور في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 فقوله ومن ذريتي اي واجعل من ذريتي اءمة يقتدي بهم في الخير فاجابه الله بقوله لا ينال عهدي الظالمين اي لا ينال الظالمين عهدي بالامامة علي الاصوب ومفهوم قوله الظالمين ان غيرهم يناله عهده بالامامة كما صرح به هنا وهذا التفصيل المذكور في ذرية ابراهيم اشار له تعالي-	1722	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1789	false	-8096111760337147262	0	200	0	1088	1647	300	يعقوب اي وهبنا له يعقوب في حال كونه زيادة علي اسحاق 2173 الضمير في قوله جعلناهم يشمل كل المذكورين ابراهيم ولوطا واسحاق ويعقوب كما جزم به ابو حيان في البحر المحيط وهو الظاهر وقد دلت هذه الاية الكريمة علي ان الله جعل اسحاق ويعقوب من الاءمة اي جعلهم رءساء في الدين يقتدي بهم في الخيرات واعمال الطاعات وقوله بامرنا اي بما انزلنا عليهم من الوحي والامر والنهي او يهدون الناس الي ديننا بامرنا اياهم بارشاد الخلق ودعاءهم الي التوحيد وهذه الاية الكريمة تبين ان طلب ابراهيم الامامة لذريته المذكور في سورة البقرة اجابه الله فيه بالنسبة الي بعض ذريته دون بعضها وضابط ذلك ان الظالمين من ذريته لا ينالون الامامة بخلاف غيرهم كاسحاق ويعقوب فانهم ينالونها كما صرح به تعالي في قوله هنا وجعلناهم اءمة وطلب ابراهيم هو المذكور في قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة---- فقوله ومن ذريتي اي واجعل من ذريتي اءمة يقتدي بهم في الخير فاجابه الله بقوله لا ينال عهدي الظالمين اي لا ينال الظالمين عهدي بالامامة علي الاصوب ومفهوم قوله الظالمين ان غيرهم يناله عهده بالامامة كما صرح به هنا وهذا التفصيل المذكور في ذرية ابراهيم اشار له تعالي	1789	4308186162082466828	1082	2145.5	884	1092	99.0842514038086	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1723	true	7653799781799692263	0	100	0	560	1606	300	في الصافات بقوله ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين الصافات 113 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واوحينا اليهم فعل الخيرات الانبياء 73 اي ان يفعلوا الطاعات ويامروا الناس بفعلها واقام الصلاة وايتاء الزكاة من جملة الخيرات فهو من عطف الخاص علي العام وقد قدمنا مرارا النكتة البلاغية المسوغة للاطناب في عطف الخاص علي العام وعكسه في القران فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله وكانوا لنا عابدين الانبياء 73 اي مطيعين باجتناب النواهي وامتثال الاوامر باخلاص فهم يفعلون ما يامرون الناس به ويجتنبون ما ينهونهم عنه كما قال نبي الله شعيب وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود	1723	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1789	false	-8096111760337147262	200	300	1088	1647	1647	300	في الصافات بقوله ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين الصافات 113 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واوحينا اليهم فعل الخيرات الانبياء 73 اي ان يفعلوا الطاعات ويامروا الناس بفعلها واقام الصلاة وايتاء الزكاة من جملة الخيرات فهو من عطف الخاص علي العام وقد قدمنا مرارا النكتة البلاغية المسوغة للاطناب في عطف الخاص علي العام وعكسه في القران فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله وكانوا لنا عابدين الانبياء 73 اي مطيعين باجتناب النواهي وامتثال الاوامر باخلاص فهم يفعلون ما يامرون الناس به ويجتنبون ما ينهونهم عنه كما قال نبي الله شعيب وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود-	1789	4308186162082466828	559	1113.0	460	560	99.82142639160156	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1723	true	7653799781799692263	100	300	560	1606	1606	300	88 الاية وقوله اءمة معلوم انه جمع امام والامام هو المقتدي به ويطلق في الخير كما هنا وفي الشر كما في قوله وجعلناهم اءمة يدعون الي النار القصص 41 الاية وما ظنه الزمخشري من الاشكال في هذه الاية ليس بواقع كما نبه عليه ابو حيان والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واقام الصلاة الانبياء 73 لم تعوض هنا تاء عن العين الساقطة بالاعتلال علي القاعدة التصريفية المشهورة لان عدم تعويضها عنه جاءز كما هنا كما اشار الي ذلك في الخلاصة بقوله والف بالافعال واستفعال ازل لذا الاعلال والتا الزم عوض وحذفها بالنقل ربما عرض وقد اشار في ابنية المصادر الي ان تعويض التاء المذكورة من العين هو الغالب بقوله واستعذ استعاذة ثم اقم اقامة وغالبا ذا التا لزم وما ذكرناه من ان التاء المذكورة عوض عن العين اجود من قول من قال ان العين باقية وهي الالف الباقية وان التاء عوض عن الف الافعال قو-------له ولوطا منصوب بفعل مضمر وجوبا يفسر اتيناه كما قال في الخلاصة فالسابق انصبه بفعل اضمرا حتما موافق لما قد اظهرا قال القرطبي في تفسير هذه الاية الحكم النبوة والعلم المعرفة بامر الدين وما يقع به الحكم بين الخصوم وقيل علما فهما وقال الزمخشري حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا-	1723	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1790	false	4337635201321543746	0	201	0	1054	1581	300	88 الاية وقوله اءمة معلوم انه جمع امام والامام هو المقتدي به ويطلق في الخير كما هنا وفي الشر كما في قوله وجعلناهم اءمة يدعون الي النار القصص 41 الاية وما ظنه الزمخشري من الاشكال في هذه الاية ليس بواقع كما نبه عليه ابو حيان والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واقام الصلاة الانبياء 73 لم تعوض هنا تاء عن العين الساقطة بالاعتلال علي القاعدة التصريفية المشهورة لان عدم تعويضها عنه جاءز كما هنا كما اشار الي ذلك في الخلاصة بقوله والف بالافعال واستفعال ازل لذا الاعلال والتا الزم عوض وحذفها بالنقل ربما عرض وقد اشار في ابنية المصادر الي ان تعويض التاء المذكورة من العين هو الغالب بقوله واستعذ استعاذة ثم اقم اقامة وغالبا ذا التا لزم وما ذكرناه من ان التاء المذكورة عوض عن العين اجود من قول من قال ان العين باقية وهي الالف الباقية وان التاء عوض عن الف الافعال 217475 قوله ولوطا منصوب بفعل مضمر وجوبا يفسر اتيناه كما قال في الخلاصة فالسابق انصبه بفعل اضمرا حتما موافق لما قد اظهرا قال القرطبي في تفسير هذه الاية الحكم النبوة والعلم المعرفة بامر الدين وما يقع به الحكم بين الخصوم وقيل علما فهما وقال الزمخشري حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا	1790	4308186162082466828	1044	2079.0	845	1054	99.05123138427734	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1724	true	-3448612042092942455	0	100	0	531	1581	300	بين الخصوم وقيل هو النبوة قال مقيده عفا الله عنه اصل الحكم في اللغة المنع كما هو معروف فمعني الايات ان الله اتاه من النبوة والعلم ما يمنع اقواله وافعاله من ان يعتريها الخلل والقرية التي كانت تعمل الخباءث هي سدوم واعمالها والخباءث التي كانت تعملها جاءت موضحة في ايات من كتاب الله منها اللواط وانهم هم اول من فعله من الناس كما قال تعالي اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين الاعراف 80 وقال اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون الشعراء 165166 ومن الخباءث المذكورة اتيانهم المنكر في	1724	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1790	false	4337635201321543746	201	300	1054	1581	1581	300	بين الخصوم وقيل هو النبوة قال مقيده عفا الله عنه اصل الحكم في اللغة المنع كما هو معروف فمعني الايات ان الله اتاه من النبوة والعلم ما يمنع اقواله وافعاله من ان يعتريها الخلل والقرية التي كانت تعمل الخباءث هي سدوم واعمالها والخباءث التي كانت تعملها جاءت موضحة في ايات من كتاب الله منها اللواط وانهم هم اول من فعله من الناس كما قال تعالي اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين الاعراف--- وقال اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون الشعراء 165166 ومن الخباءث المذكورة اتيانهم المنكر في-	1790	4308186162082466828	527	1043.0	429	531	99.2467041015625	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1724	true	-3448612042092942455	100	300	531	1581	1581	300	ناديهم وقطعهم الطريق كما قال تعالي اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت 29 الاية ومن اعظم خباءثهم تكذيب نبي الله لوط وتهديدهم له بالاخراج من الوطن كما قال تعالي عنهم قالوا لءن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين الشعراء 167 وقال تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون النمل 56 الي غير ذلك من الايات وقد بين الله في مواضع متعددة من كتابه انه اهلكهم فقلب بهم بلدهم وامطر عليهم حجارة من سجيل كما قال تعالي فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر 74 والايات بنحو ذلك كثيرة والخباءث جمع خبيثة وهي الفعلة السيءة كالكفر واللواط وما جري مجري ذلك وقوله قوم سوء اي اصحاب عمل سيء ولهم عند الله جزاء يسوءهم وقوله فاسقين اي خارجين عن طاعة الله وقوله وادخلناه يعني لوطا في رحمتنا شامل لنجاته من عذابهم الذي اصابهم وشامل لادخاله اياه في رحمته التي هي الجنة كما في الحديث الصحيح تحاجت النار والجنة الحديث وفيه فقال للجنة انت رحمتي ارحم بها من اشاء من عبادي------- قوله ونوحا منصوب ب اذكر مقدرا اي واذكر نوحا حين نادي من قبل اي من قبل ابارهيم ومن ذكر معه ونداء نوح هذا المذكور هنا هو المذكور-	1724	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1791	false	8221303230931068524	0	200	0	1053	1614	300	ناديهم وقطعهم الطريق كما قال تعالي اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت 29 الاية ومن اعظم خباءثهم تكذيب نبي الله لوط وتهديدهم له بالاخراج من الوطن كما قال تعالي عنهم قالوا لءن لم تنته ي-لوط لتكونن من المخرجين الشعراء---- وقال تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون النمل 56 الي غير ذلك من الايات وقد بين الله في مواضع متعددة من كتابه انه اهلكهم فقلب بهم بلدهم وامطر عليهم حجارة من سجيل كما قال تعالي فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر 74 والايات بنحو ذلك كثيرة والخباءث جمع خبيثة وهي الفعلة السيءة كالكفر واللواط وما جري مجري ذلك وقوله قوم سوء اي اصحاب عمل سيء ولهم عند الله جزاء يسوءهم وقوله فاسقين اي خارجين عن طاعة الله وقوله وادخلناه يعني لوطا في رحمتنا شامل لنجاته من عذابهم الذي اصابهم وشامل لادخاله اياه في رحمته التي هي الجنة كما في الحديث الصحيح تحاجت النار والجنة الحديث وفيه فقال للجنة انت رحمتي ارحم بها من اشاء من عبادي 217677 قوله ونوحا منصوب ب اذكر مقدرا اي واذكر نوحا حين نادي من قبل اي من قبل ابراهيم ومن ذكر معه ونداء نوح هذا المذكور هنا هو المذكور	1791	4308186162082466828	1043	2059.5	845	1058	98.58222961425781	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1724	true	-3448612042092942455	77	116	398	634	1581	300	اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون الشعراء 165166 ومن الخباءث المذكورة اتيانهم المنكر في ناديهم وقطعهم الطريق كما قال تعالي----------------------------------------------------------------------- اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت	1724	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2735	false	8734903314828560189	117	159	634	872	1593	300	اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون الشعراء وقوله--------------------------------------------------------------------- تعالي ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت	2735	4308186162082466828	162	297.5	134	307	52.76873016357422	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1725	true	-4764827530432428339	263	286	1408	1526	1594	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية	1725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1057	false	-6863849262483986807	278	300	1391	1504	1504	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في---- الاية-	1057	4308186162082466828	113	214.5	92	118	95.76271057128906	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1725	true	-4764827530432428339	262	293	1404	1562	1594	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول و---ذكرنا	1725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1749	false	5557738553391097652	54	86	274	435	1540	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وقد ذكرنا	1749	4308186162082466828	158	310.0	127	161	98.13664245605469	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1725	true	-4764827530432428339	263	292	1408	1555	1594	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول	1725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1771	false	6834062145636175359	36	65	185	332	1597	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول	1771	4308186162082466828	144	285.0	115	147	97.95918273925781	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1725	true	-4764827530432428339	0	101	0	565	1594	300	في قوله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات 7577 وقد اوضح الله هذا النداء بقوله وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 2627 وقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر 911 الاية والمراد بالكرب العظيم في الاية الغرق بالطوفان الذي تتلاطم امواجه كانها الجبال العظام كما قال تعالي وهي تجري بهم في موج كالجبال هود 42 وقال تعالي فانجيناه واصحاب السفينة العنكبوت	1725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1791	false	8221303230931068524	200	300	1053	1614	1614	300	في قوله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات 7577 وقد اوضح الله هذا النداء بقوله وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 2627 وقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر 911 الاية والمراد بالكرب العظيم في الاية الغرق بالطوفان الذي تتلاطم امواجه كانها الجبال العظام كما قال تعالي وهي تجري بهم في موج كالجبال هود--- وقال تعالي فانجيناه واصحاب السفينة العنكبوت-	1791	4308186162082466828	561	1111.0	462	565	99.29203796386719	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1725	true	-4764827530432428339	101	300	565	1594	1594	300	15 الاية الي غير ذلك من الايات والكرب هو اقصي الغم والاخذ بالنفس وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فنجيناه واهله الانبياء 76 يعني الا من سبق عليه القول من اهله بالهلاك مع الكفرة الهالكين كما قال تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول هود 40 الاية ومن سبق عليه القول منهم ابنه المذكور في قوله وحال بينهما الموج فكان من المغرقين هود 43 وامراته المذكورة في قوله ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح ا-----------لي قوله وقيل ادخلا النار مع الداخلين التحريم 10------- قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما قوله تعالي وداوود منصوب ب اذكر مقدرا وقيل معطوف قوله ونوحا اذ نادي من قبل الانبياء 76 اي واذكر نوحا اذ نادي من قبل وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الاية وقوله اذ بدل من داود وسليمان بدل اشتمال كما اوضحناه في سورة مريم وذكرنا بعض المناقشة فيه وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وذكرنا في هذا الكتاب مساءل كثيرة من ذلك-	1725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1792	false	-6091871960544084167	0	202	0	1048	1559	300	15 الاية الي غير ذلك من الايات والكرب هو اقصي الغم والاخذ بالنفس وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فنجيناه واهله الانبياء 76 يعني الا من سبق عليه القول من اهله بالهلاك مع الكفرة الهالكين كما قال تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول هود 40 الاية ومن سبق عليه القول منهم ابنه المذكور في قوله وحال بينهما الموج فكان من المغرقين هود 43 وامراته المذكورة في قوله ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح التحريم 10 الي قوله وقيل ادخلا النار مع الداخلين التحريم 10 217879 قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما قوله تعالي وداوود منصوب ب اذكر مقدرا وقيل معطوف قوله ونوحا اذ نادي من قبل الانبياء 76 اي واذكر نوحا اذ نادي من قبل وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الاية وقوله اذ بدل من داود وسليمان بدل اشتمال كما اوضحناه في سورة مريم وذكرنا بعض المناقشة فيه وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول وذكرنا في هذا الكتاب مساءل كثيرة من ذلك	1792	4308186162082466828	1029	2039.0	831	1048	98.18701934814453	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1725	true	-4764827530432428339	263	294	1408	1565	1594	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف- ذلك القول وذكرنا في	1725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2929	false	-4594555847081288865	174	204	926	1080	1585	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول وذكرنا في	2929	4308186162082466828	146	288.5	116	158	92.40505981445312	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1725	true	-4764827530432428339	263	299	1408	1591	1594	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف--- ذلك القول وذكرنا في هذا الكتاب مساءل------------------- كثيرة من	1725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3018	false	-2096547933328238636	256	296	1327	1532	1555	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة متعددة في الترجمة وفي مواضع كثيرة من	3018	4308186162082466828	162	293.5	129	205	79.0243911743164	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1725	true	-4764827530432428339	263	299	1408	1591	1594	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف--- ذلك القول وذكرنا في هذا الكتاب مساءل------- كثيرة من	1725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3024	false	3165510523536000345	152	190	818	1011	1594	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا له امثلة في الترجمة وامثلة كثيرة في	3024	4308186162082466828	158	284.5	124	193	81.86528778076172	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1725	true	-4764827530432428339	2	47	8	250	1594	300	تعالي----------- ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباق-----------ين الصافات 7577 وقد اوضح----------------------------- الله هذا النداء بقوله---------------------------------------------------------------- وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 2627	1725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3575	false	3351596450303645522	229	295	1218	1570	1590	300	تعالي في الصافات ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم الصافات الي قوله ثم اغرقنا الاخرين الصافات----- وقد بين جل وعلا ان دعاء نوح فيه سءاله الله ان يهلكهم اهلاكا مستاصلا وتلك الايات فيها بيان لقوله هنا فانتصر وذلك كقوله تعالي وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 2627	3575	4308186162082466828	198	334.5	159	357	55.46218490600586	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1726	true	3750015512983541770	0	98	0	512	1576	300	فاذا علمت ذلك فاعلم ان جماعة من العلماء قالوا ان حكم داود وسليمان في الحرث المذكور في هذه الاية كان بوحي الا ان ما اوحي سليمان كان ناسخا لما اوحي الي داود وفي الاية قرينتان علي ان حكمهما كان باجتهاد لا بوحي وان سليمان اصاب فاستحق الثناء باجتهاده واصابته وان داود لم يصب فاستحق لاثناء باجتهاده ولم يستوجب لوما ولا ذما بعدم اصابته كما اثني علي سليمان بالاصابة في قوله ففهمناها سليمان واثني عليهما في قوله وكلا اتينا حكما وعلما فدل قوله اذ يحكمان علي انهما حكما فيها معا كل منهما بحكم مخالف لحكم الاخر ولو كان وحيا	1726	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1792	false	-6091871960544084167	202	300	1048	1559	1559	300	فاذا علمت ذلك فاعلم ان جماعة من العلماء قالوا ان حكم داود وسليمان في الحرث المذكور في هذه الاية كان بوحي الا ان ما اوحي سليمان كان ناسخا لما اوحي الي داود وفي الاية قرينتان علي ان حكمهما كان باجتهاد لا بوحي وان سليمان اصاب فاستحق الثناء باجتهاده واصابته وان داود لم يصب فاستحق لاثناء باجتهاده ولم يستوجب لوما ولا ذما بعدم اصابته كما اثني علي سليمان بالاصابة في قوله ففهمناها سليمان واثني عليهما في قوله وكلا اتينا حكما وعلما فدل قوله اذ يحكمان علي انهما حكما فيها معا كل منهما بحكم مخالف لحكم الاخر ولو كان وحيا-	1792	4308186162082466828	511	1017.0	414	512	99.8046875	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1726	true	3750015512983541770	98	300	512	1576	1576	300	لما ساغ الخلاف ثم قال ففهمناها سليمان فدل ذلك علي انه لم يفهمها داود ولو كان حكمه فيها بوحي لكان مفهما اياها كما تري فقوله اذ يحكمان مع قوله ففهمناها سليمان قرينة علي ان الحكم لم يكن بوحي بل باجتهاد واصاب فيه سليمان دون داود بتفهيم الله اياه ذلك والقرينة الثانية هي ان قوله تعالي ففهمناها الاية يدل علي انه فهمه اياها من نصوص ما كان عندهم من الشرع لا انه انزل عليه فيها وحيا جديدا ناسخا لان قوله تعالي ففهمناها اليق بالاول من الثاني كما تري مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان هذا الذي ذكرنا ان القرينة تدل عليه في هذه الاية من انهما حكما فيها باجتهاد وان سليمان اصاب في اجتهاده جاءت السنة الصحيحة بوقوع مثله منهما في غير هذه المسالة فدل ذلك علي امكانه في هذه المسالة وقد دلت القرينة القرانية علي وقوعه قال البخاري في صحيحه باب اذا ادعت المراة ابنا حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة B----------ه ان رسول الله A -----------------قال كانت امراتان معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت لصاحبتها انما ذهب بابنك فقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود عليه السلام فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود عليهما السلام فاخبرتاه-	1726	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1793	false	-6219525185682145997	0	207	0	1092	1580	300	لما ساغ الخلاف ثم قال ففهمناها سليمان فدل ذلك علي انه لم يفهمها داود ولو كان حكمه فيها بوحي لكان مفهما اياها كما تري فقوله اذ يحكمان مع قوله ففهمناها سليمان قرينة علي ان الحكم لم يكن بوحي بل باجتهاد واصاب فيه سليمان دون داود بتفهيم الله اياه ذلك والقرينة الثانية هي ان قوله تعالي ففهمناها الاية يدل علي انه فهمه اياها من نصوص ما كان عندهم من الشرع لا انه انزل عليه فيها وحيا جديدا ناسخا لان قوله تعالي ففهمناها اليق بالاول من الثاني كما تري مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان هذا الذي ذكرنا ان القرينة تدل عليه في هذه الاية من انهما حكما فيها باجتهاد وان سليمان اصاب في اجتهاده جاءت السنة الصحيحة بوقوع مثله منهما في غير هذه المسالة فدل ذلك علي امكانه في هذه المسالة وقد دلت القرينة القرانية علي وقوعه قال البخاري في صحيحه باب اذا ادعت المراة ابنا حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت امراتان معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت لصاحبتها انما ذهب بابنك فقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود عليه السلام فقضي به للكبري فخرجتا علي سليمان بن داود عليهما السلام فاخبرتاه	1793	4308186162082466828	1061	2096.0	861	1092	97.16117095947266	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1727	true	2371250900019269859	0	90	0	472	1586	300	فقال اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري قال ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين قط الا يومءذ وما كنا نقول الا المدية انتهي من صحيح البخاري وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثني زهير بن حرب حدثني شبابة حدثني ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي A -----------------قال بينما امراتان معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك انت وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود فقضي به للكبري فخرجتا علي	1727	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1793	false	-6219525185682145997	207	300	1092	1580	1580	300	فقال اءتوني بالسكين اشقه بينهما فقالت الصغري لا تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضي به للصغري قال ابو هريرة والله ان سمعت بالسكين قط الا يومءذ وما كنا نقول الا المدية انتهي من صحيح البخاري وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثني زهير بن حرب حدثني شبابة حدثني ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما امراتان معهما ابناهما جاء الذءب فذهب بابن احداهما فقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك انت وقالت الاخري انما ذهب بابنك فتحاكمتا الي داود فقضي به للكبري فخرجتا علي-	1793	4308186162082466828	469	921.0	381	489	95.91001892089844	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1727	true	2371250900019269859	90	300	472	1586	1586	300	سليمان بن داود عليهما السلام فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينكما فقالت الصغري لا يرحمك الله انتهي منه فهذا الحديث الصحيح يدل دلالة واضحة علي انهما قضيا معا بالاجتهاد في شان الولد المذكور وان سليمان اصاب في ذلك اذ لو كان قضاء داود بوحي لما جاز نقضه بحال وقضاء سليمان واضح انه ليس بوحي لانه اوهم المراتين انه يشقه بالسكين ليعرف امه بالشفقة عليه ويعرف الكاذبة برضاها بشقه لتشاركها امه في المصيبة لعرف الحق بذلك وهذا شبيه جدا بما دلت عليه الاية حسبما ذكرنا وبينا دلالة القرينة القرانية عليه ومما يشبه ذلك من قضاءهما القصة التي اوردها الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في ترجمة سليمان عليه السلام من تاريخه من طريق الحسن بن سفيان عن صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم وعن سعيد بن بشر عن قتادة عن مجاهد عن ابن عباس فذكر قصة مطولة ملخصها ان امراة حسناء في زمان بني اسراءيل راودها عن نفسها اربعة من رءساءهم فامتنعت علي كل منهم فاتفقوا فيما بينهم عليها فشهدوا عند داود عليه السلام انها مكنت من نفسها كلبا لها قد عودته ذلك منها فامر برجمها فلما كان عشية ذلك اليوم جلس سليمان واجتمع معه ولدان مثله فانتصب حاكما وتزيا اربعة منهم بزي اولءك واخر بزي المراة وشهدوا عليها بانها مكنت من نفسها كلبا فقال سليمان فرقوا بينهم فسال اولهم ما-	1727	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1794	false	-5382393180038510718	0	210	0	1115	1599	300	سليمان بن داود عليهما السلام فاخبرتاه فقال اءتوني بالسكين اشقه بينكما فقالت الصغري لا يرحمك الله انتهي منه فهذا الحديث الصحيح يدل دلالة واضحة علي انهما قضيا معا بالاجتهاد في شان الولد المذكور وان سليمان اصاب في ذلك اذ لو كان قضاء داود بوحي لما جاز نقضه بحال وقضاء سليمان واضح انه ليس بوحي لانه اوهم المراتين انه يشقه بالسكين ليعرف امه بالشفقة عليه ويعرف الكاذبة برضاها بشقه لتشاركها امه في المصيبة لعرف الحق بذلك وهذا شبيه جدا بما دلت عليه الاية حسبما ذكرنا وبينا دلالة القرينة القرانية عليه ومما يشبه ذلك من قضاءهما القصة التي اوردها الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في ترجمة سليمان عليه السلام من تاريخه من طريق الحسن بن سفيان عن صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم وعن سعيد بن بشر عن قتادة عن مجاهد عن ابن عباس فذكر قصة مطولة ملخصها ان امراة حسناء في زمان بني اسراءيل راودها عن نفسها اربعة من رءساءهم فامتنعت علي كل منهم فاتفقوا فيما بينهم عليها فشهدوا عند داود عليه السلام انها مكنت من نفسها كلبا لها قد عودته ذلك منها فامر برجمها فلما كان عشية ذلك اليوم جلس سليمان واجتمع معه ولدان مثله فانتصب حاكما وتزيا اربعة منهم بزي اولءك واخر بزي المراة وشهدوا عليها بانها مكنت من نفسها كلبا فقال سليمان فرقوا بينهم فسال اولهم ما	1794	4308186162082466828	1114	2223.0	905	1115	99.91031646728516	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1728	true	5096756123570720395	0	88	0	469	1582	300	كان لون الكلب فقال اسود فعزله واستدعي الاخر فساله عن لونه فقال احمر وقال الاخر اغبش وقال الاخر ابيض فامر عند ذلك بقتلهم فحكي ذلك لداود عليه السلام فاستدعي من فوره باولءك الاربعة فسالهم متفرقين عن لون ذلك الكلب فاختلفوا عليه فامر بقتلهم انتهي بواسطة نقل ابن كثير في تفسير هذه الاية الكريمة وكل هذا مما يدل علي صحة ما فسرنا به الاية لدلالة القرينة القرانية عليه وممن فسرها بذلك الحسن البصري C-------- كما ذكره البخاري وغيره عنه قال البخراي C-------- في صحيحه باب متي يستوجب الرجل القضاء	1728	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1794	false	-5382393180038510718	210	300	1115	1599	1599	300	كان لون الكلب فقال اسود فعزله واستدعي الاخر فساله عن لونه فقال احمر وقال الاخر اغبش وقال الاخر ابيض فامر عند ذلك بقتلهم فحكي ذلك لداود عليه السلام فاستدعي من فوره باولءك الاربعة فسالهم متفرقين عن لون ذلك الكلب فاختلفوا عليه فامر بقتلهم انتهي بواسطة نقل ابن كثير في تفسير هذه الاية الكريمة وكل هذا مما يدل علي صحة ما فسرنا به الاية لدلالة القرينة القرانية عليه وممن فسرها بذلك الحسن البصري رحمه الله كما ذكره البخاري وغيره عنه قال البخاري رحمه الله في صحيحه باب متي يستوجب الرجل القضاء-	1794	4308186162082466828	464	902.0	377	485	95.67010498046875	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1728	true	5096756123570720395	88	300	469	1582	1582	300	وقال الحسن اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا الي ان قال وقرا وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 7879 فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكره الله من امر هذين لرايت ان القضاة هلكوا فانه اثني علي هذا بعلمه وعذر هذا باجتهاده انتهي محل الغرض منه وبه تعلم ان الحسن C-------- يري ان معني الاية الكريمة كما ذكرنا ويزيد هذا ايضاحا ما قدمناه في سورة بني اسراءيل من الحديث المتفق عليه عن النبي A----------------- من حديث عمرو بن العاص وابي هريرة B----------هما اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر كما قدمنا ايضاحه المسالة الثانية اعلم ان الاجتهاد في الاحكام في الشرع دلت عليه ادلة من الكتاب والسنة منها هذا الذي ذكرنا هنا وقد قدمنا في سورة بني اسراءيل طرفا من ذلك ووعدنا بذكره مستوفي في هذه السورة الكريمة وسورة الحشر وهذا اوان الوفاء بذلك الوعد في هذه السورة الكريمة وقد علمت مما مر في سورة بني اسراءيل انا ذكرنا طرفا من الادلة علي الاجتهاد فبينا اجماع العلماء علي العمل بنوع الاجتهاد المعروف بالالحاق بنفي الفارق الذي يسميه الشافعي القياس في معني الاصل وهو تنقيح المناط واوضحنا انه لا-	1728	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1795	false	-5185639976094248073	0	218	0	1149	1579	300	وقال الحسن اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا الي ان قال وقرا وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء 7879 فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكره الله من امر هذين لرايت ان القضاة هلكوا فانه اثني علي هذا بعلمه وعذر هذا باجتهاده انتهي محل الغرض منه وبه تعلم ان الحسن رحمه الله يري ان معني الاية الكريمة كما ذكرنا ويزيد هذا ايضاحا ما قدمناه في سورة بني اسراءيل من الحديث المتفق عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث عمرو بن العاص وابي هريرة رضي الله عنهما اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكم فاجتهد ثم اخطا فله اجر كما قدمنا ايضاحه المسالة الثانية اعلم ان الاجتهاد في الاحكام في الشرع دلت عليه ادلة من الكتاب والسنة منها هذا الذي ذكرنا هنا وقد قدمنا في سورة بني اسراءيل طرفا من ذلك ووعدنا بذكره مستوفي في هذه السورة الكريمة وسورة الحشر وهذا اوان الوفاء بذلك الوعد في هذه السورة الكريمة وقد علمت مما مر في سورة بني اسراءيل انا ذكرنا طرفا من الادلة علي الاجتهاد فبينا اجماع العلماء علي العمل بنوع الاجتهاد المعروف بالالحاق بنفي الفارق الذي يسميه الشافعي القياس في معني الاصل وهو تنقيح المناط واوضحنا انه لا	1795	4308186162082466828	1110	2181.0	899	1149	96.60574340820312	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1729	true	-116929963805575929	0	79	0	414	1474	300	ينكره الا مكابر وبينا الاجماع ايضا علي العمل بنوع الاجتهاد المعروف بتحقيق المناط وانه لا ينكره الا مكابر وذكرنا امثلة له في الكتاب والسنة وذكرنا احاديث دالة علي الاجتهاد منها الحديث المتفق عليه المتقدم ومنها حديث معاذ حين بعثه النبي A ال-----------------ي اليمن وقد وعدنا بان نذكر طرقه هنا الي اخر ما ذكرنا هناك اعلم ان جميع روايات هذا الحديث في المسند والسنن كلها من طريق شعبة عن ابي عون عن الحارث بن عمرو ابن اخي المغيرة بن شعبة	1729	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1795	false	-5185639976094248073	218	300	1149	1579	1579	300	ينكره الا مكابر وبينا الاجماع ايضا علي العمل بنوع الاجتهاد المعروف بتحقيق المناط وانه لا ينكره الا مكابر وذكرنا امثلة له في الكتاب والسنة وذكرنا احاديث دالة علي الاجتهاد منها الحديث المتفق عليه المتقدم ومنها حديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن وقد وعدنا بان نذكر طرقه هنا الي اخر ما ذكرنا هناك اعلم ان جميع روايات هذا الحديث في المسند والسنن كلها من طريق شعبة عن ابي عون عن الحارث بن عمرو ابن اخي المغيرة بن شعبة-	1795	4308186162082466828	409	805.0	332	431	94.89559173583984	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1729	true	-116929963805575929	79	300	414	1474	1474	300	عن اناس من اصحاب معاذ عن معاذ عن رسول الله A----------------- اما الرواية المتصلة الصحيحة التي ذكرنا سابقا عن ابن قدامة روضة الناظر ان عبادة بن نسي رواه عن عبدالرحمن بن غنم عن معاذ فهذا الاسناد وان كان متصلا ورجاله معروفون بالثقة فاني لم اقف علي من خرج هذا الحديث من هذه الطريق الا ما ذكره العلامة ابن القيم C --------في اعلام الموقعين عن ابي بكر الخطيب بلفظ وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبدالرحمن بن غنم عن معاذ ا ه منه ولفظة قيل صيغة تمريض كما هو معروف والا ما ذكره ابن كثير في تاريخه فانه لما ذكر فيه حديث معاذ المذكور باللفظ الذي ذكرنا بالاسناد الذي اخرجه به الامام احمد قال واخرجه ابو داود والترمذي من حديث شعبة به وقال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل ثم قال ابن كثير وقد رواه ابن ماجه من وجه اخر عنه الا انه من طريق محمد بن سعيد بن حسان وهو المصلوب احد الكذابين عن عبادة بن نسي عن عبدالرحمن عن معاذ به نحوه واعلم ان النسخة الموجودع بايدينا من تاريخ ابن كثير التي هي من الطبعة الاولي سنة 1351 فيها تحريف مطبعي في الكلام الذي ذكرنا ففيها محمد بن سعد بن سحان والصواب محمد بن سعيد لا سعد وفيها عن عياذ بن بشر والصواب عن عبادة بن نسي وما ذكره ابن كثير C من-	1729	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1796	false	7218512544498175930	0	224	0	1086	1446	300	عن اناس من اصحاب معاذ عن معاذ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اما الرواية المتصلة الصحيحة التي ذكرنا سابقا عن ابن قدامة روضة الناظر ان عبادة بن نسي رواه عن عبدالرحمن بن غنم عن معاذ فهذا الاسناد وان كان متصلا ورجاله معروفون بالثقة فاني لم اقف علي من خرج هذا الحديث من هذه الطريق الا ما ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين عن ابي بكر الخطيب بلفظ وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبدالرحمن بن غنم عن معاذ ا ه منه ولفظة قيل صيغة تمريض كما هو معروف والا ما ذكره ابن كثير في تاريخه فانه لما ذكر فيه حديث معاذ المذكور باللفظ الذي ذكرنا بالاسناد الذي اخرجه به الامام احمد قال واخرجه ابو داود والترمذي من حديث شعبة به وقال الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده عندي بمتصل ثم قال ابن كثير وقد رواه ابن ماجه من وجه اخر عنه الا انه من طريق محمد بن سعيد بن حسان وهو المصلوب احد الكذابين عن عبادة بن نسي عن عبدالرحمن عن معاذ به نحوه واعلم ان النسخة الموجودة بايدينا من تاريخ ابن كثير التي هي من الطبعة الاولي سنة 1351 فيها تحريف مطبعي في الكلام الذي ذكرنا ففيها محمد بن سعد بن حسان والصواب محمد بن سعيد لا سعد وفيها عن عياذ بن بشر والصواب عن عبادة بن نسي وما ذكره ابن كثير رحمه	1796	4308186162082466828	1051	2071.0	833	1086	96.77716064453125	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1730	true	5337059410649421175	0	74	0	353	1471	300	اخراج ابن ماجه لحديث معاذ المذكور من طريق محمد بن سعيد المصلوب عن عبادة نسي عن بعدالرحمن وهو ابن غنم عن معاذ لم اره في سنن ابن ماجه والذي في سنن ابن ماجه بالاسناد المذكور من حديث معاذ غير المتن المذكور وهذا لفظه حدثنا الحسن بن حماد سجادة حدثنا يحيي بن سعيد الاموي عن محمد بن سعيد بن حسان عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم حدثنا معاذ بن جبل قال بعثني	1730	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1796	false	7218512544498175930	226	300	1094	1446	1446	300	اخراج ابن ماجه لحديث معاذ المذكور من طريق محمد بن سعيد المصلوب عن عبادة نسي عن بعدالرحمن وهو ابن غنم عن معاذ لم اره في سنن ابن ماجه والذي في سنن ابن ماجه بالاسناد المذكور من حديث معاذ غير المتن المذكور وهذا لفظه حدثنا الحسن بن حماد سجادة حدثنا يحيي بن سعيد الاموي عن محمد بن سعيد بن حسان عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم حدثنا معاذ بن جبل قال بعثني-	1796	4308186162082466828	352	699.0	279	353	99.71671295166016	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1730	true	5337059410649421175	74	300	353	1471	1471	300	رسول الله A -----------------الي اليمن قال لا تقضين ولا تفصلن الا بما تعلم وان اشكل عليك امر فقف حتي تبينه او تكتب الي فيه ا ه منه وما ادري اوهم الحافظ ابن كثير فيما ذكر او هو يعتقد ان معني تبيينه في الحديث اي تعلمه باجتهادك في استخراجه من المنصوص فيرجع الي معني الحديث المذكور وعلي كل حال فالرواية المذكورة من طريق عبادة بن نسي عن ابن غنم عن معاذ فيها كذاب وهو محمد بن سعيد المذكور الذي قتله ابو جعفر المنصور في الزندقة وصلبه وقال احمد بن صالح وضع اربعة الاف حديث فاذا علمت بهذا انحصار طرق الحديث المذكور الذي فيه ان معاذا قال للنبي صلي لاله لعيه وسلم انه ان لم يجد المسالة في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله لعيه وسلم اجتهد فيها رايه واقره النبي صلي الله لعيه وسلم علي ذلك في الطريقتين المذكورتين علمت وجه تضعيف الحديث ممن ضعفه وانه يقول طريق عبادة بن نسي عن ابن غنم لم تسندوها ثابتة من وجه صحيح اليه والطرق الاخري التي في المسند والسنن فيها الحارث بن اخي المغيرة وهو مجهول والرواة فيها ايضا عن معاذ مجاهيل فمن اين قلتم بصحتها وقد قدمنا ان ابن كثير C --------قال في مقدمة تفسيره ان الطريقة المذكورة في المسند والسنن باسناد جيد وقلنا لعله يري ان الحرث المذكور ثقة وقد وثقه ابن حبان وان اصحاب معاذ لا يعرف فيهم كذاب ولا متهم قال مقيده عفا-	1730	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1797	false	2695653961028536419	0	230	0	1144	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن قال لا تقضين ولا تفصلن الا بما تعلم وان اشكل عليك امر فقف حتي تبينه او تكتب الي فيه ا ه منه وما ادري اوهم الحافظ ابن كثير فيما ذكر او هو يعتقد ان معني تبيينه في الحديث اي تعلمه باجتهادك في استخراجه من المنصوص فيرجع الي معني الحديث المذكور وعلي كل حال فالرواية المذكورة من طريق عبادة بن نسي عن ابن غنم عن معاذ فيها كذاب وهو محمد بن سعيد المذكور الذي قتله ابو جعفر المنصور في الزندقة وصلبه وقال احمد بن صالح وضع اربعة الاف حديث فاذا علمت بهذا انحصار طرق الحديث المذكور الذي فيه ان معاذا قال للنبي صلي الله عليه وسلم انه ان لم يجد المسالة في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله لعيه وسلم اجتهد فيها رايه واقره النبي صلي الله لعيه وسلم علي ذلك في الطريقتين المذكورتين علمت وجه تضعيف الحديث ممن ضعفه وانه يقول طريق عبادة بن نسي عن ابن غنم لم تسندوها ثابتة من وجه صحيح اليه والطرق الاخري التي في المسند والسنن فيها الحارث بن اخي المغيرة وهو مجهول والرواة فيها ايضا عن معاذ مجاهيل فمن اين قلتم بصحتها وقد قدمنا ان ابن كثير رحمه الله قال في مقدمة تفسيره ان الطريقة المذكورة في المسند والسنن باسناد جيد وقلنا لعله يري ان الحرث المذكور ثقة وقد وثقه ابن حبان وان اصحاب معاذ لا يعرف فيهم كذاب ولا متهم قال مقيده عفا	1797	4308186162082466828	1110	2191.5	887	1144	97.02796936035156	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1731	true	2082391555546244101	1	63	5	292	1423	300	عنه وغفر له ويءيد ما ذكرنا عن مراد ابن كثير بجودة الاسناد ما قاله العلامة ابن القيم C-------- في اعلام الموقعين قال فيه وقد اقر النبي A -----------------معاذا علي اجتهاد رايه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله فقال شعبة حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن اناس من اصحاب معاذ ان رسول الله A----------------- لما بعثه الي اليمن قال	1731	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1797	false	2695653961028536419	231	300	1149	1477	1477	300	عنه وغفر له ويءيد ما ذكرنا عن مراد ابن كثير بجودة الاسناد ما قاله العلامة ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين قال فيه وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم معاذا علي اجتهاد رايه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله فقال شعبة حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن اناس من اصحاب معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال-	1797	4308186162082466828	282	525.0	222	329	85.71428680419922	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1731	true	2082391555546244101	63	300	292	1423	1423	300	كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله -----------------A قال فان لم يكن في سنة رسول الله A ق-----------------ال اجتهد راي لا الو فضرب رسول الله A----------------- صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله A----------------- لما يرضي رسول الله هذا حديث ان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث له الحرث بن عمرو عن جماعة من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم ولو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه منهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبدالرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا بذلك علي صحة قول رسول الله صلي الله لعيه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع وقوله الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة-	1731	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1798	false	911966641718799927	0	249	0	1200	1465	300	كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد راي لا الو فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم لما يرضي رسول الله هذا حديث ان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث له الحرث بن عمرو عن جماعة من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم ولو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه منهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبدالرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا بذلك علي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع وقوله الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة	1798	4308186162082466828	1123	2187.0	888	1200	93.58333587646484	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1732	true	-3412859805367206563	0	51	0	266	1613	300	الاسناد ولكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد له انتهي منه وحديث عمرو بن العاص وابي هريرة الثابت في الصحيحين شاهد له كما قدمنا وله شواهد غير ذلك ستراها ان شاء الله تعالي المسالة	1732	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1798	false	911966641718799927	249	300	1200	1465	1465	300	الاسناد ولكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد له انتهي منه وحديث عمرو بن العاص وابي هريرة الثابت في الصحيحين شاهد له كما قدمنا وله شواهد غير ذلك ستراها ان شاء الله تعالي المسالة-	1798	4308186162082466828	265	525.0	215	266	99.62406158447266	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1732	true	-3412859805367206563	51	300	266	1613	1613	300	الثالثة اعلم ان الاجتهاد الذي دلت عليه نصوص الشرع انواع متعددة منها الاجتهاد في تحقيق المناط وقد قدمنا كثيرا من امثلته في الاسراء ومنها الاجتهاد في تنقيح المناط ومن انواعه السبر والتقسيم والالحاق بنفي الفارق واعلم ان الاجتهاد بالحاق المسكوت عنه بالمنطوق به قسمان الاول الالحاق بنفي الفارق وهو قسم من تنقيح المناط كما ذكرناه انفا ويسمي عند الشافعي القياس في معني الاصل وهو بعينه مفهوم الموافقة ويسمي ايضا القياس الجلي والثاني من نوعي الالحاق هو القياس المعروف بهذا الاسم في اصطلاح اهل الاصول اما القسم الاول الذي هو الالحاق بنفي الفارق فلا يحتاج فيه الي وصف جامع بين الاصل والفرع وهو العلة بل يقال فيه لم يوجد بين هذا المنطوق به وهذا المسكوت عنه فرق فيه يءثر في الحكم البتة فهو مثله في الحكم واقسامه اربعة لان المسكوت عنه اما ان يكون مساويا للمنطق به في الحكم او اولي به منه وفي كل منهما اما ان يكون نفي الفارق بينهما مقطوعا به او مظنونا فالمجموع اربعة الاول منها ان يكون المسكوت عنه اولي بالحكم من المنطوق به مع القطع بنفي الفارق كقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 فالضرب المسكوت عنه اولي بالحكم الذي هو التحريم من التافيف المنطوق به مع القطع بنفي الفارق وكقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 فشهادة اربعة عدول المسكوت عنها اولي بالحكم وهو القبول من المنطوق به وهو شهادة العدلين مع القطع بنفي الفارق والثاني منها ان يكون المسكوت عنه اولي بالحكم من المنطوق به ايضا الا ان نفي الفارق بينهما ليس قطعيا بل مظنونا ظنا قويا مزاحما لليقين ومثاله-	1732	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1799	false	1752276580897235542	0	249	0	1348	1638	300	الثالثة اعلم ان الاجتهاد الذي دلت عليه نصوص الشرع انواع متعددة منها الاجتهاد في تحقيق المناط وقد قدمنا كثيرا من امثلته في الاسراء ومنها الاجتهاد في تنقيح المناط ومن انواعه السبر والتقسيم والالحاق بنفي الفارق واعلم ان الاجتهاد بالحاق المسكوت عنه بالمنطوق به قسمان الاول الالحاق بنفي الفارق وهو قسم من تنقيح المناط كما ذكرناه انفا ويسمي عند الشافعي القياس في معني الاصل وهو بعينه مفهوم الموافقة ويسمي ايضا القياس الجلي والثاني من نوعي الالحاق هو القياس المعروف بهذا الاسم في اصطلاح اهل الاصول اما القسم الاول الذي هو الالحاق بنفي الفارق فلا يحتاج فيه الي وصف جامع بين الاصل والفرع وهو العلة بل يقال فيه لم يوجد بين هذا المنطوق به وهذا المسكوت عنه فرق فيه يءثر في الحكم البتة فهو مثله في الحكم واقسامه اربعة لان المسكوت عنه اما ان يكون مساويا للمنطق به في الحكم او اولي به منه وفي كل منهما اما ان يكون نفي الفارق بينهما مقطوعا به او مظنونا فالمجموع اربعة الاول منها ان يكون المسكوت عنه اولي بالحكم من المنطوق به مع القطع بنفي الفارق كقوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 فالضرب المسكوت عنه اولي بالحكم الذي هو التحريم من التافيف المنطوق به مع القطع بنفي الفارق وكقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 فشهادة اربعة عدول المسكوت عنها اولي بالحكم وهو القبول من المنطوق به وهو شهادة العدلين مع القطع بنفي الفارق والثاني منها ان يكون المسكوت عنه اولي بالحكم من المنطوق به ايضا الا ان نفي الفارق بينهما ليس قطعيا بل مظنونا ظنا قويا مزاحما لليقين ومثاله	1799	4308186162082466828	1347	2689.0	1099	1348	99.92581939697266	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1733	true	2312603825640849569	2	48	7	274	1641	300	عن التضحية بالعوراء فالتضحية بالعمياء المسكوت عنها اولي بالحكم وهو المنع من التضحية بالعوراء المنطوق بها الا ان نفي الفارق بينهما ليس قطعيا بل مظنونا ظنا قويا لان علة النهي عن التضحية بالعوراء كونها ناقصة ذاتا وثمنا وقيمة وهذا هو الظاهر وعليه فالعمياء انقص منها ذاتا	1733	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1799	false	1752276580897235542	254	300	1372	1638	1638	300	عن التضحية بالعوراء فالتضحية بالعمياء المسكوت عنها اولي بالحكم وهو المنع من التضحية بالعوراء المنطوق بها الا ان نفي الفارق بينهما ليس قطعيا بل مظنونا ظنا قويا لان علة النهي عن التضحية بالعوراء كونها ناقصة ذاتا وثمنا وقيمة وهذا هو الظاهر وعليه فالعمياء انقص منها ذاتا-	1799	4308186162082466828	266	527.0	221	267	99.6254653930664	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1733	true	2312603825640849569	48	300	274	1641	1641	300	وقيمة وهناك احتمال اخر هو الذي منع من القطع بنفي الفارق وهو احتمال ان تكون علة النهي عن التضحية بالعوراء ان العور مظنة الهزال لان العوراء ناقصة البصر وناقصة البصر تكون ناقصة الرعي لانها لا تري الا ما يقابل عينا واحدة ونقص الرعي مظنة للهزال وعلي هذا الوجه فالعمياء ليست كالعوراء لان العمياء يختار لها احسن العلف فيكون ذلك مظنة لسمنها والثالث منها ان يكون المسكوت عنه مساويا للمنطوق به في الحكم مع القطع بنفي الفارق كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 الاية فاحراق اموال اليتامي واغراقها المسكوت عنه مساو للاكل المنطوق به في الحكم الذي هو التحريم والوعيد بعذاب النار مع القطع بنفي الفارق والرابع منها ان يكون المسكوت عنه مساويا للمنطوق به في الحكم ايضا الا ان نفي الفارق بينهما مظنون ظنا قويا مزاحما لليقين ومثاله الحديث الصحيح من اعتق شركا له في عبد الحديث المتقدم في الاسراء والكهف فان المسكوت عنه وهو عتق بعض الامة مساو للمنطوق به وهو عتق بعض العبد في الحكم الذي هو سراية العتق المبينة في الحديث المتقدم مرارا الا ان نفي الفارق بينهما مظنون ظنا قويا لان الذكورة والانوثة بالنسبة الي العتق وصفان طرديان لا يناط بهما حكم من احكام العتق كما قدمناه مستوفي في سورة مريم وهناك احتمال اخر هو الذي منع من القطع بنفي الفارق وهو احتمال ان يكون الشارع نص علي سراية العتق في خصوص العبد الذكر مخصصا له بذلك الحكم دون الانثي لان عتق الذكر تيرتب عليه من الاثار الشرعية ما لا يترتب علي عتق الانثي كالجهاد والامامة والقضاء ونحو ذلك من المناصب المختصة بالذكور دون-	1733	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1800	false	540933597684226473	0	252	0	1368	1631	300	وقيمة وهناك احتمال اخر هو الذي منع من القطع بنفي الفارق وهو احتمال ان تكون علة النهي عن التضحية بالعوراء ان العور مظنة الهزال لان العوراء ناقصة البصر وناقصة البصر تكون ناقصة الرعي لانها لا تري الا ما يقابل عينا واحدة ونقص الرعي مظنة للهزال وعلي هذا الوجه فالعمياء ليست كالعوراء لان العمياء يختار لها احسن العلف فيكون ذلك مظنة لسمنها والثالث منها ان يكون المسكوت عنه مساويا للمنطوق به في الحكم مع القطع بنفي الفارق كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 الاية فاحراق اموال اليتامي واغراقها المسكوت عنه مساو للاكل المنطوق به في الحكم الذي هو التحريم والوعيد بعذاب النار مع القطع بنفي الفارق والرابع منها ان يكون المسكوت عنه مساويا للمنطوق به في الحكم ايضا الا ان نفي الفارق بينهما مظنون ظنا قويا مزاحما لليقين ومثاله الحديث الصحيح من اعتق شركا له في عبد الحديث المتقدم في الاسراء والكهف فان المسكوت عنه وهو عتق بعض الامة مساو للمنطوق به وهو عتق بعض العبد في الحكم الذي هو سراية العتق المبينة في الحديث المتقدم مرارا الا ان نفي الفارق بينهما مظنون ظنا قويا لان الذكورة والانوثة بالنسبة الي العتق وصفان طرديان لا يناط بهما حكم من احكام العتق كما قدمناه مستوفي في سورة مريم وهناك احتمال اخر هو الذي منع من القطع بنفي الفارق وهو احتمال ان يكون الشارع نص علي سراية العتق في خصوص العبد الذكر مخصصا له بذلك الحكم دون الانثي لان عتق الذكر تيرتب عليه من الاثار الشرعية ما لا يترتب علي عتق الانثي كالجهاد والامامة والقضاء ونحو ذلك من المناصب المختصة بالذكور دون	1800	4308186162082466828	1367	2729.0	1116	1368	99.9269027709961	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1734	true	-631872879891886501	0	48	0	264	1663	300	الاناث وقد اكثرنا من امثلة هذا النوع الذي هو الالحاق بنفي الفارق في سورة بني اسراءيل واما النوع الثاني من انواع الالحاق فهو القياس المعروف في الاصول وهو المعروف بقياس التمثيل وسنعرفه هنا لغة واصطلاحا ونذكر اقسامه وما ذكره بعض اهل العلم من امثلته في القران اعلم ان	1734	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1800	false	540933597684226473	252	300	1368	1631	1631	300	الاناث وقد اكثرنا من امثلة هذا النوع الذي هو الالحاق بنفي الفارق في سورة بني اسراءيل واما النوع الثاني من انواع الالحاق فهو القياس المعروف في الاصول وهو المعروف بقياس التمثيل وسنعرفه هنا لغة واصطلاحا ونذكر اقسامه وما ذكره بعض اهل العلم من امثلته في القران اعلم ان-	1800	4308186162082466828	263	521.0	216	264	99.6212158203125	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1734	true	-631872879891886501	48	300	264	1663	1663	300	القياس في اللغة التقدير والتسوية يقال قاس الثوب بالذراع وقاس الجرح بالميل بالكسر وهو المرود اذا قدر عمقه به ولهذا سمي الميل مقياسا ومن هذا المعني قول البعيث بن بشر يصف جراحة او شجة اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غشي-تها وازداد وهيا هزومها فقوله قاسها يعني قدر عمقها بالميل والاسي الطبيب والنطاسي بكسر النون وفتحها الماهر بالطب والغثيثة بثاءين مثلثتين مدة الجرح وقيحه وما فيه من لحم ميت والوهي التخرق والتشقق والهزوم غمز الشء باليد فيصير فيه حفرة كما يقع في الورم الشديد وتعريف القياس المذكور في اصطلاح اهل الاصول كثرت فيه عبارات الاصوليين مع مناقشات معروفة في تعريفاتهم له واختار غير واحد منهم تعريفه بانه حمل معلوم علي معلوم اي الحاقه به في حكمه لمساواته له في علة الحكم وهذا التعريف انما يشمل القياس الصحيح دون الفاسد والتعريف الشامل للفاسد هو ان تزيد علي تعريف الصحيح لفظة عند الحامل فتقول هو الحاق معلوم في حكمه لمساواته له في علة الحكم عند الحامل فيدخل الفاسد في الحد مع الصحيح كما اشار اليه صاحب مراقي السعود بقوله معرفا للقياس بحمل معلوم علي ما قد علم للاستوا في علة الحكم وسم وان ترد شموله لما فسد فزد لدي الحامل والزيد اسد ومعلوم ان اركان القياس المذكور اربعة وهي الاصل المقيس عليه والفرع المقيس والعلة الجامعة بينهما وحكم الاصل المقيس عليه فلو قسنا النبيذ علي الخمر فالاصل الخمر والفرع النبيذ والعلة الاسكار وحكم الاصل الذي هو الخمر التحريم وشروط هذه الاركان الاربعة والبحث فيها مستوفي في اصول الفقه فلا نطيل به الكلام هنا واعلم ان القياس المذكور ينقسم بالنظر الي الجامع بين الفرع والاصل الي-	1734	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1801	false	-1355431457215641477	0	252	0	1401	1666	300	القياس في اللغة التقدير والتسوية يقال قاس الثوب بالذراع وقاس الجرح بالميل بالكسر وهو المرود اذا قدر عمقه به ولهذا سمي الميل مقياسا ومن هذا المعني قول البعيث بن بشر يصف جراحة او شجة اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غثيثتها وازداد وهيا هزومها فقوله قاسها يعني قدر عمقها بالميل والاسي الطبيب والنطاسي بكسر النون وفتحها الماهر بالطب والغثيثة بثاءين مثلثتين مدة الجرح وقيحه وما فيه من لحم ميت والوهي التخرق والتشقق والهزوم غمز الشء باليد فيصير فيه حفرة كما يقع في الورم الشديد وتعريف القياس المذكور في اصطلاح اهل الاصول كثرت فيه عبارات الاصوليين مع مناقشات معروفة في تعريفاتهم له واختار غير واحد منهم تعريفه بانه حمل معلوم علي معلوم اي الحاقه به في حكمه لمساواته له في علة الحكم وهذا التعريف انما يشمل القياس الصحيح دون الفاسد والتعريف الشامل للفاسد هو ان تزيد علي تعريف الصحيح لفظة عند الحامل فتقول هو الحاق معلوم في حكمه لمساواته له في علة الحكم عند الحامل فيدخل الفاسد في الحد مع الصحيح كما اشار اليه صاحب مراقي السعود بقوله معرفا للقياس بحمل معلوم علي ما قد علم للاستوا في علة الحكم وسم وان ترد شموله لما فسد فزد لدي الحامل والزيد اسد ومعلوم ان اركان القياس المذكور اربعة وهي الاصل المقيس عليه والفرع المقيس والعلة الجامعة بينهما وحكم الاصل المقيس عليه فلو قسنا النبيذ علي الخمر فالاصل الخمر والفرع النبيذ والعلة الاسكار وحكم الاصل الذي هو الخمر التحريم وشروط هذه الاركان الاربعة والبحث فيها مستوفي في اصول الفقه فلا نطيل به الكلام هنا واعلم ان القياس المذكور ينقسم بالنظر الي الجامع بين الفرع والاصل الي	1801	4308186162082466828	1398	2785.0	1147	1401	99.7858657836914	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1735	true	1739183037597312898	0	48	0	266	1604	300	ثلاثة اقسام الاول قياس العلة والثاني قياس الدلالة والثالث قياس الشبه اما قياس العلة فضابطه ان يكون الجمع بين الفرع والاصل بنفس علة الحكم فالجمع بين النبيذ والخمر بنفس العلة التي هي الاسكار والقصد مطلق التمثيل لانا قد قدمنا ان قياس النبيذ علي الخمر لا يصح لوجود النص	1735	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1801	false	-1355431457215641477	252	300	1401	1666	1666	300	ثلاثة اقسام الاول قياس العلة والثاني قياس الدلالة والثالث قياس الشبه اما قياس العلة فضابطه ان يكون الجمع بين الفرع والاصل بنفس علة الحكم فالجمع بين النبيذ والخمر بنفس العلة التي هي الاسكار والقصد مطلق التمثيل لانا قد قدمنا ان قياس النبيذ علي الخمر لا يصح لوجود النص-	1801	4308186162082466828	265	525.0	218	266	99.62406158447266	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1735	true	1739183037597312898	48	300	266	1604	1604	300	علي ان كل مسكر خمر وان ما اسكر كثيره فقليله حرام والقياس لا يصح مع التنصيص علي ان حكم الفرع المذكور كحكم الاصل الا ان المثال يصح بالتقدير والفرض ومطلق الاحتمال كما تقدم وكالجمع بين البر والذرة بنفس العلة التي هي الكيل مثلا عند من يقول بذلك والي هذا اشار في المراقي بقوله وما بذات علة قد جمعا فيه فقيس علة قد سمعا واما قياس الدلالة فضابطه ان يكون الجمع فيه بدليل العلة لا بنفس العلة كان يجمع بين الفرع والاصل بملزوم العلة او اثرها او حكمها فمثال الجمع بملزوم العلة ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الشد- المطربة وهي ملزوم للاسكار بمعني انها يلزم من وجودها الاسكار ومثال الجمع باثر العلة ان يقال القتلي بالمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة وهي للقتل العمد العدوان ومثال الجمع بحكم العلة ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية والي تعريف قياس الدلالة المذكور اشار في مراقي السعود بقوله جامع ذي الدلالة الذي لزم فاثر فحكمها كما رسم وقوله الذي لزم بالبناء للفاعل يعني اللازم وتعبيره هنا باللازم تبعا لغيره غلط منه C-------- وممن تبعه هو لان وجود اللازم لا يكون دليلا علي وجود الملزوم باطباق العقلاء لاحتمال كون اللازم اعم من الملزوم ووجود الاعم لا يقتضي وجود الا-ص كما هو معروف ولذا اجمع النظار علي استثناء عين التالي في الشرطي المتصل لا ينتج عين المقدم لان وجود اللازم لا يقتضي وجود الملزوم والصواب ما مثلنا-	1735	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1802	false	7322805656692809626	0	253	0	1349	1596	300	علي ان كل مسكر خمر وان ما اسكر كثيره فقليله حرام والقياس لا يصح مع التنصيص علي ان حكم الفرع المذكور كحكم الاصل الا ان المثال يصح بالتقدير والفرض ومطلق الاحتمال كما تقدم وكالجمع بين البر والذرة بنفس العلة التي هي الكيل مثلا عند من يقول بذلك والي هذا اشار في المراقي بقوله وما بذات علة قد جمعا فيه فقيس علة قد سمعا واما قياس الدلالة فضابطه ان يكون الجمع فيه بدليل العلة لا بنفس العلة كان يجمع بين الفرع والاصل بملزوم العلة او اثرها او حكمها فمثال الجمع بملزوم العلة ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الشدة المطربة وهي ملزوم للاسكار بمعني انها يلزم من وجودها الاسكار ومثال الجمع باثر العلة ان يقال القتلي بالمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة وهي للقتل العمد العدوان ومثال الجمع بحكم العلة ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم في الصورة الاولي والقتل منهم في الثانية والي تعريف قياس الدلالة المذكور اشار في مراقي السعود بقوله جامع ذي الدلالة الذي لزم فاثر فحكمها كما رسم وقوله الذي لزم بالبناء للفاعل يعني اللازم وتعبيره هنا باللازم تبعا لغيره غلط منه رحمه الله وممن تبعه هو لان وجود اللازم لا يكون دليلا علي وجود الملزوم باطباق العقلاء لاحتمال كون اللازم اعم من الملزوم ووجود الاعم لا يقتضي وجود الاخص كما هو معروف ولذا اجمع النظار علي استثناء عين التالي في الشرطي المتصل لا ينتج عين المقدم لان وجود اللازم لا يقتضي وجود الملزوم والصواب ما مثلنا	1802	4308186162082466828	1337	2649.5	1086	1349	99.1104507446289	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1736	true	-8995416558893365358	0	47	0	248	1559	300	به من الجمع بملزوم العلة لان الملزوم هو الذي يقتضي وجوده وجود اللام كما هو معروف فالشدة المطربة والاسكار متلازمان ودلالة الشدة المطربة علي الاسكار انما هي من حيث انها ملزوم له لا لازم لما عرفت من ان وجود اللازم لا يقتضي وجود الملزم واقتضاءه له هنا	1736	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1802	false	7322805656692809626	253	300	1349	1596	1596	300	به من الجمع بملزوم العلة لان الملزوم هو الذي يقتضي وجوده وجود اللام كما هو معروف فالشدة المطربة والاسكار متلازمان ودلالة الشدة المطربة علي الاسكار انما هي من حيث انها ملزوم له لا لازم لما عرفت من ان وجود اللازم لا يقتضي وجود الملزم واقتضاءه له هنا-	1802	4308186162082466828	247	489.0	201	248	99.59677124023438	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1736	true	-8995416558893365358	47	300	248	1559	1559	300	انما هو للملازمة بين الطرفين لان كلا منهما لازم للاخر وملزوم له للملازمة بينهما من الطرفين واما قياس الشبه فقد اختلفت فيه عبارات اهل الاصول فعرف بعضهم الشبه بانه منزلة بين المناسب والطرد وعرفه بعضهم بانه المناسب بالتبع لا بالذات ومعني هذا كمعني تعريف من عرفه بانه المستلزم للمناسب قال مقيده عفا الله عنه وغفر له عبارات اهل الاصول في الشبه الذي هو المسلك السادس من مسالك العلة عند المالكية والشافعية كلها تدور حول شء واحد وهو ان الوصف الجامع في قياس الشبه يشبه المناسب من وجهه ويشبه الوصف الطردي من جهة اخري وقد قدمنا في سورة مريم ان المناسب هو الوصف الذي تتضمن اناطة الحكم به مصلحة من جلب نفع او دفع ضر والطردي هو ما ليس كذلك اما في جميع الاحكام واما في بعضها ولا خلاف بين اهل الاصول في ان ما يسمي بغلبة الاشباه لا يخرج عن قياس الشبه لان بعضهم يقول انه داخل فيه وهو الظاهر وبعضهم يقول هو بيعنه لا شء اخر وغلبة ا لاشب-ه هي الحاق فرع متردد بين اصلين باكثرهما شبها به كالعبد فانه متردد بين اصلين لشبهه بكل واحد منهما فهو يشبه المال لكونه يباع ويشتري ويوهب ويورث الي غير ذلك من احوال المال ويشبه الحر من حيث انه انسان ينكح ويطلق ويثاب ويعاقب وتلزمه اوامر الشرع ونواهيه واكثر اهل العلم يقولون ان شبهه بالمال اكثر من شبهه بالحر لانه يشبه المال في الحكم والصفة معا اكثر مما يشبه الحر فيهما فمن شبهه بالمال في الحكم كونه يباع ويشتري ويورث ويوهب ويعار ويدفع في الصداق والخلع ويرهن الي غير ذلك من التصرفات المالية ومن شبهه-	1736	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1803	false	515423186357081533	0	252	0	1312	1558	300	انما هو للملازمة بين الطرفين لان كلا منهما لازم للاخر وملزوم له للملازمة بينهما من الطرفين واما قياس الشبه فقد اختلفت فيه عبارات اهل الاصول فعرف بعضهم الشبه بانه منزلة بين المناسب والطرد وعرفه بعضهم بانه المناسب بالتبع لا بالذات ومعني هذا كمعني تعريف من عرفه بانه المستلزم للمناسب قال مقيده عفا الله عنه وغفر له عبارات اهل الاصول في الشبه الذي هو المسلك السادس من مسالك العلة عند المالكية والشافعية كلها تدور حول شء واحد وهو ان الوصف الجامع في قياس الشبه يشبه المناسب من وجهه ويشبه الوصف الطردي من جهة اخري وقد قدمنا في سورة مريم ان المناسب هو الوصف الذي تتضمن اناطة الحكم به مصلحة من جلب نفع او دفع ضر والطردي هو ما ليس كذلك اما في جميع الاحكام واما في بعضها ولا خلاف بين اهل الاصول في ان ما يسمي بغلبة الاشباه لا يخرج عن قياس الشبه لان بعضهم يقول انه داخل فيه وهو الظاهر وبعضهم يقول هو بعينه لا شء اخر وغلبة ا-لاشباه هي الحاق فرع متردد بين اصلين باكثرهما شبها به كالعبد فانه متردد بين اصلين لشبهه بكل واحد منهما فهو يشبه المال لكونه يباع ويشتري ويوهب ويورث الي غير ذلك من احوال المال ويشبه الحر من حيث انه انسان ينكح ويطلق ويثاب ويعاقب وتلزمه اوامر الشرع ونواهيه واكثر اهل العلم يقولون ان شبهه بالمال اكثر من شبهه بالحر لانه يشبه المال في الحكم والصفة معا اكثر مما يشبه الحر فيهما فمن شبهه بالمال في الحكم كونه يباع ويشتري ويورث ويوهب ويعار ويدفع في الصداق والخلع ويرهن الي غير ذلك من التصرفات المالية ومن شبهه	1803	4308186162082466828	1308	2599.0	1057	1313	99.61919403076172	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1737	true	-6159441042078786304	0	48	0	246	1625	300	بالمال في الصفة كونه تتفاوت قيمته بحسب تفاوت اوصافه جودة ورداءة كساءر الاموال فلو قتل انسان عبدا لا-ر لزمته قيمته نظرا الي ان شبهه بالمال اغلب وقال بعض اهل العلم تلزمه ديته كالحر زعما منه ان شبهه بالحر اغلب فان قيل باي طريق يكون هذا النوع الذي هو	1737	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1803	false	515423186357081533	252	300	1312	1558	1558	300	بالمال في الصفة كونه تتفاوت قيمته بحسب تفاوت اوصافه جودة ورداءة كساءر الاموال فلو قتل انسان عبدا لاخر لزمته قيمته نظرا الي ان شبهه بالمال اغلب وقال بعض اهل العلم تلزمه ديته كالحر زعما منه ان شبهه بالحر اغلب فان قيل باي طريق يكون هذا النوع الذي هو-	1803	4308186162082466828	245	480.0	198	247	99.1902847290039	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1737	true	-6159441042078786304	48	300	246	1625	1625	300	غلبة الاشباه من الشبه لانكم قررتم انه مرتبة بين المناسب والطردي فما وجه كونه مرتبة بين المناسب والطردي فالجواب ان ايضاح ذلك فيه ان اوصافه المشابهة للمال ككونه يباع ويشتري الخ طردية بالنسبة الي لزوم الدية لان كونه كالمال ليس صالحا لان يناط به لزوم ديته اذا قتل وكذلك اوصافه المشابهة للحر ككونه مخاطبا يثاب ويعاقب الخ فهي طردية بالنسبة الي لزوم القيمة لان كونه كالحر ليس صالحا لان يناط به لزوم القيمة فهو من هذه الحيثية يشبه الطردي كما تري اما ترتب القيمة علي اوصافه المشابهة لاوصاف المال فهو مناسب كما تري وكذلك ترتب الدية علي اوصافه المشابهة لاوصاف الحر مناسب وبهذين الاعتبارين يتضح كونه مرتبة بين المناسب والطردي ومن امثلة انواع الشبه غير غلبة الاشباه الشبه الذي الوصف الجامع فيه لا يناسب لذاته ولكنه يستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب كقولك في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا يرفع به الحدث ولا حكم الخبث قياسا علي الدهن فقولك لا تبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته لان بناء القنطرة علي الماءع في حد ذاته وصف طردي الا انه مستلزم للمناسب لان العادة المطردة ان القنطرة لا تبني علي الماءع القليل بل علي الكثير كالانهار والقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اما تكليف الجميع بما لا يجده الا البعض فبعيد من القواعد فصار قولك لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب وهو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة بدليل ان الماء-	1737	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1804	false	3449705927714305893	0	252	0	1380	1632	300	غلبة الاشباه من الشبه لانكم قررتم انه مرتبة بين المناسب والطردي فما وجه كونه مرتبة بين المناسب والطردي فالجواب ان ايضاح ذلك فيه ان اوصافه المشابهة للمال ككونه يباع ويشتري الخ طردية بالنسبة الي لزوم الدية لان كونه كالمال ليس صالحا لان يناط به لزوم ديته اذا قتل وكذلك اوصافه المشابهة للحر ككونه مخاطبا يثاب ويعاقب الخ فهي طردية بالنسبة الي لزوم القيمة لان كونه كالحر ليس صالحا لان يناط به لزوم القيمة فهو من هذه الحيثية يشبه الطردي كما تري اما ترتب القيمة علي اوصافه المشابهة لاوصاف المال فهو مناسب كما تري وكذلك ترتب الدية علي اوصافه المشابهة لاوصاف الحر مناسب وبهذين الاعتبارين يتضح كونه مرتبة بين المناسب والطردي ومن امثلة انواع الشبه غير غلبة الاشباه الشبه الذي الوصف الجامع فيه لا يناسب لذاته ولكنه يستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب كقولك في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا يرفع به الحدث ولا حكم الخبث قياسا علي الدهن فقولك لا تبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته لان بناء القنطرة علي الماءع في حد ذاته وصف طردي الا انه مستلزم للمناسب لان العادة المطردة ان القنطرة لا تبني علي الماءع القليل بل علي الكثير كالانهار والقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اما تكليف الجميع بما لا يجده الا البعض فبعيد من القواعد فصار قولك لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب وهو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة بدليل ان الماء	1804	4308186162082466828	1379	2753.0	1128	1380	99.92753601074219	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1738	true	-3006762130932094848	0	48	0	253	1615	300	اذا قل واشتدت اليه الحاجة فانه يسقط الامر بالطهارة به وينتقل الي التيمم واما الشبه الصوري فقد قدمنا الكلام عليه مستوفي في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل 66	1738	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1804	false	3449705927714305893	252	300	1380	1632	1632	300	اذا قل واشتدت اليه الحاجة فانه يسقط الامر بالطهارة به وينتقل الي التيمم واما الشبه الصوري فقد قدمنا الكلام عليه مستوفي في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل 66-	1804	4308186162082466828	252	499.0	205	253	99.60474395751953	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1738	true	-3006762130932094848	48	300	253	1615	1615	300	وقد قدمنا في اول سورة براءة كلام ابن العربي الذي قال فيه الا تري الي عثمان واعيان الصحابة كيف لجءوا الي قياس النسبة عند عدم النص وراوا ان قصة براءة شبيهة بقصة الانفال فالحقوها بها فاذا كان القياس يدخل في تاليف القران فما ظنك بساءر الاحكام والي الشبه المذكور اشار في مراقي السعود بقوله والشبه المستلزم المناسبا مثل الوضو يستلزم التقربا مع اعتبار جنسه القريب في مثله للحكم لا للغريب صلاحه لم يدر دون الشرع ولم ينط مناسب بالسمع وحيثما امكن قيس العلة فتركه بالاتفاق اثبت الا ففي قبوله تردد غلبة الاشباه هو الاجود في الحكم والصفة ثم الحكم فصفة فقط لدي ذي العلم وابن علية يسري للصوري كالقيس للخيل علي الحمير واعلم ان قياس الطرد يصدق بامرين لان الطرد يطلق اطلاقين يطلق علي الوصف الطردي الذي لا يصلح لاناطة حكم به لخلوه من الفاءدة كما لو ظن بعض القاءلين بنقض الوضوء بلحم الجزور ان علة النقض به الحرارة فالحق به لحم الظبي قاءلا انه ينقض الوضوء قياسا علي لحم الجزور بجامع الحرارة فهذا القياس باطل لانه الوصف الجامع فيه طردي ومثله كل ما كان الوصف الجامع فيه طردنا وهو احد الامرين للذين يطلق عليهما قياس الطرد والامر الثاني منهما هو القياس الذي الوصف الجامع فيه مستنبطا بالمسلك الثامن المعروف بالطرد وهو الدوران الوجودي وايضاحه انه مقارنة الحكم للوصف في جميع صورة غير الصورة التي فيها النزاع في الوجود فقط دون العدم والاختلاف في افادته العلة معروف في الاصول واعلم ان القياس وما يتعلق به موضح في فن اصول الفقه والادلة التي تدل علي ان الوصف المعين علة للحكم المعين هي المعروفة-	1738	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1805	false	1263065552279676110	0	252	0	1362	1639	300	وقد قدمنا في اول سورة براءة كلام ابن العربي الذي قال فيه الا تري الي عثمان واعيان الصحابة كيف لجءوا الي قياس النسبة عند عدم النص وراوا ان قصة براءة شبيهة بقصة الانفال فالحقوها بها فاذا كان القياس يدخل في تاليف القران فما ظنك بساءر الاحكام والي الشبه المذكور اشار في مراقي السعود بقوله والشبه المستلزم المناسبا مثل الوضو يستلزم التقربا مع اعتبار جنسه القريب في مثله للحكم لا للغريب صلاحه لم يدر دون الشرع ولم ينط مناسب بالسمع وحيثما امكن قيس العلة فتركه بالاتفاق اثبت الا ففي قبوله تردد غلبة الاشباه هو الاجود في الحكم والصفة ثم الحكم فصفة فقط لدي ذي العلم وابن علية ي-ري للصوري كالقيس للخيل علي الحمير واعلم ان قياس الطرد يصدق بامرين لان الطرد يطلق اطلاقين يطلق علي الوصف الطردي الذي لا يصلح لاناطة حكم به لخلوه من الفاءدة كما لو ظن بعض القاءلين بنقض الوضوء بلحم الجزور ان علة النقض به الحرارة فالحق به لحم الظبي قاءلا انه ينقض الوضوء قياسا علي لحم الجزور بجامع الحرارة فهذا القياس باطل لانه الوصف الجامع فيه طردي ومثله كل ما كان الوصف الجامع فيه طردنا وهو احد الامرين للذين يطلق عليهما قياس الطرد والامر الثاني منهما هو القياس الذي الوصف الجامع فيه مستنبطا بالمسلك الثامن المعروف بالطرد وهو الدوران الوجودي وايضاحه انه مقارنة الحكم للوصف في جميع صوره غير الصورة التي فيها النزاع في الوجود فقط دون العدم والاختلاف في افادته العلة معروف في الاصول واعلم ان القياس وما يتعلق به موضح في فن اصول الفقه والادلة التي تدل علي ان الوصف المعين علة للحكم المعين هي المعروفة	1805	4308186162082466828	1360	2709.0	1109	1363	99.77989959716797	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1739	true	2941520853604402296	0	48	0	278	1598	300	بمسالك العلة وهي عشرة عند من يعد منها الغاء الفارق وتسعة عند من لا يعده منها وهي النص والاجماع والايماء والسبر والتقسيم والمناسبة والشبه والدوران والطرد وتنقيح المناط والغاء الفارق والتحقيق انه نوع من تنقيح المناط كما قدمنا وقد نظمها بعضهم بقوله مسالك علة رتب فنص فاجماع فايماء	1739	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1805	false	1263065552279676110	252	300	1362	1639	1639	300	بمسالك العلة وهي عشرة عند من يعد منها الغاء الفارق وتسعة عند من لا يعده منها وهي النص والاجماع والايماء والسبر والتقسيم والمناسبة والشبه والدوران والطرد وتنقيح المناط والغاء الفارق والتحقيق انه نوع من تنقيح المناط كما قدمنا وقد نظمها بعضهم بقوله مسالك علة رتب فنص فاجماع فايماء-	1805	4308186162082466828	277	549.0	230	278	99.64028930664062	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1739	true	2941520853604402296	48	300	278	1598	1598	300	فسبر مناسبة كذا مشبه فيتلو له الدوران طرد يستمر فتنقيح المناط فالغ فرقا وتلك لمن اراد الحصر عشر ومحل ايضاحها فن اصول الفقه وقد اوضحناها في غير هذا المحل واما القوادح في الدليل من قياس وغيره فهي معروفة في فن الاصول وقد نظمها باختصار الشيخ عمر الفاسي بقوله القدح بالنقض وبالكسر معا نخلف العكس وبالقلب اسمعا وعدم التاثير بالوصف وفي اصل وفرع ثم حكم فاقتفي والمنع والفرق وبالتقسيم وباختلاف الضابط المعلوم وفقد الانضباط والظهور والخدش في تناسب المذكور وكون ذاك الحكم لا يفضي الي مقصود ذي الشرع العزيز فاقبلا والخدش في الوضع والاعتبار والقول بالموجب ذو اعتبار وابدا باستفسار في الاجمال او الغرابة بلا اشكال وانما لم نوضح هنا المسالك والقوادح لان ذلك يفضي الي ا لاطالة المملة مع ان الجميع موضح في اصول الفقه وقد اوضحناه في غير هذا الموضع وقصدنا هنا التنبيه عليه في الجملة من غير تفصيل فاذا علمت ذلك فاعلم ان العلامة ابن القيم C-------- تعالي شفي الغليل بما لا مزيد عليه في هذه المساءل في كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين وسنذكر هنا ان شاء الله جملا وافية مفيدة من كلامه في هذا الموضوع الذي نحن بصدده قال C --------في كلامه علي قول امير المءمنين عمر بن الخطاب Bه---------- في رسالته المشهورة الي ابي موسي ثم ال------فهم فيما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس بين الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق ما نصه هذا احد ما اعتمد عليه القياسيون في الشريعة قالوا هذا كتاب عمر الي ابي موسي ولم ينكره احد-	1739	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1806	false	-5081081243888169463	0	257	0	1353	1588	300	فسبر مناسبة كذا مشبه فيتلو له الدوران طرد يستمر فتنقيح المناط فالغ فرقا وتلك لمن اراد الحصر عشر ومحل ايضاحها فن اصول الفقه وقد اوضحناها في غير هذا المحل واما القوادح في الدليل من قياس وغيره فهي معروفة في فن الاصول وقد نظمها باختصار الشيخ عمر الفاسي بقوله القدح بالنقض وبالكسر معا نخلف العكس وبالقلب اسمعا وعدم التاثير بالوصف وفي اصل وفرع ثم حكم فاقتفي والمنع والفرق وبالتقسيم وباختلاف الضابط المعلوم وفقد الانضباط والظهور والخدش في تناسب المذكور وكون ذاك الحكم لا يفضي الي مقصود ذي الشرع العزيز فاقبلا والخدش في الوضع والاعتبار والقول بالموجب ذو اعتبار وابدا باستفسار في الاجمال او الغرابة بلا اشكال وانما لم نوضح هنا المسالك والقوادح لان ذلك يفضي الي ا لاطالة المملة مع ان الجميع موضح في اصول الفقه وقد اوضحناه في غير هذا الموضع وقصدنا هنا التنبيه عليه في الجملة من غير تفصيل فاذا علمت ذلك فاعلم ان العلامة ابن القيم رحمه الله تعالي شفي الغليل بما لا مزيد عليه في هذه المساءل في كتابه اعلام الموقعين عن رب العالمين وسنذكر هنا ان شاء الله جملا وافية مفيدة من كلامه في هذا الموضوع الذي نحن بصدده قال رحمه الله في كلامه علي قول امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رسالته المشهورة الي ابي موسي ثم الفهم الفهم فيما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس بين الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق ما نصه هذا احد ما اعتمد عليه القياسيون في الشريعة قالوا هذا كتاب عمر الي ابي موسي ولم ينكره احد	1806	4308186162082466828	1315	2596.5	1065	1353	97.1914291381836	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1740	true	8434814009455826605	0	43	0	236	1755	300	من الصحابة بل كانوا متفقين علي القول بالقياس وهو احد اصول الشريعة ولا يستغني عنه فقيه وقد ارشد الله تعالي عباده اليه في غير موضع من كتابه فقاس النشاة الثانية علي النشاة الاولي في الامكان وجعل النشاة الاولي اصلا والثانية فرعا عليها وقاس	1740	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1806	false	-5081081243888169463	257	300	1353	1588	1588	300	من الصحابة بل كانوا متفقين علي القول بالقياس وهو احد اصول الشريعة ولا يستغني عنه فقيه وقد ارشد الله تعالي عباده اليه في غير موضع من كتابه فقاس النشاة الثانية علي النشاة الاولي في الامكان وجعل النشاة الاولي اصلا والثانية فرعا عليها وقاس-	1806	4308186162082466828	235	465.0	193	236	99.5762710571289	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1740	true	8434814009455826605	43	300	236	1755	1755	300	حياة الاموات علي حياة الارض بعد موتها بالنبات وقاس الخلق الجديد الذي انكره اعداءه علي خلق السموات والارض وجعله من قياس الاولي كما جعل قياس النشاة الثانية علي الاولي من قياس الاولي وقاس الحياة بعد الموت علي اليقظة بعد النوم وضرب الامثال وصرفها في الانواع المختلفة وكلها اقيسة عقلية ينبه بها عباده علي ان حكم الشء حكم مثله فان الامثال كلها قياسات يعلم منها حكم الممثل من الممثل به وقد اشتمل القران علي بضعة واربعين مثلا تتضمن تشبيه الشء بنظيره والتسوية بينهما في الحكم وقال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 بالقياس في ضرب الامثال من خاصة العقل وقد ركز الله في فطر الناس وعقولهم التسوية بين المتماثلين وانكار التفريق بينهما والفرق بين المختلفين وانكار الجمع بينهما قالوا ومدار الاستدلال جمعية علي التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين فانه اما استدلال بمعين علي معين او بمعين علي عام او بعام علي معين او بعام علي عام فهذه الاربعة هي مجامع ضروب الاستدلال فالاستدلال بالمعين علي المعين هو الاستدلال بالملزوم علي لازمه بكل ملزوم دليل علي لازمه فان كان التلازم من الجانبين كان كل منهما دليلا علي الاخر ومدلولا له وهذا النوع ثلاثة اقسام احدها الاستدلال بالمءثر علي الاثر والثاني الاستدلال بالاثر علي المءثر والثالث الاستدلال باحد الاثرين علي الاخر فالاول كالاستدلال بالنار علي الحريق والثاني كالاستدلال بالحريق علي النار والثالث كالاستدلال بالحريق علي الدخان ومدار ذلك كله علي التلازم ولتسوية بين المماثلين هو الاستدلال بثبوت احد الاثرين علي الاخر وقياس الفرق هو استدلال بانتفاء احد الاثرين علي انتفاء الاخر او بانتفاء اللازم علي انتفاء ملزومه فلو جاز التفريق بين المتماثلين لانسدت طريق-	1740	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1807	false	-1436390709971451440	0	257	0	1520	1769	300	حياة الاموات علي حياة الارض بعد موتها بالنبات وقاس الخلق الجديد الذي انكره اعداءه علي خلق السموات والارض وجعله من قياس الاولي كما جعل قياس النشاة الثانية علي الاولي من قياس الاولي وقاس الحياة بعد الموت علي اليقظة بعد النوم وضرب الامثال وصرفها في الانواع المختلفة وكلها اقيسة عقلية ينبه بها عباده علي ان حكم الشء حكم مثله فان الامثال كلها قياسات يعلم منها حكم الممثل من الممثل به وقد اشتمل القران علي بضعة واربعين مثلا تتضمن تشبيه الشء بنظيره والتسوية بينهما في الحكم وقال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 بالقياس في ضرب الامثال من خاصة العقل وقد ركز الله في فطر الناس وعقولهم التسوية بين المتماثلين وانكار التفريق بينهما والفرق بين المختلفين وانكار الجمع بينهما قالوا ومدار الاستدلال جمعية علي التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين فانه اما استدلال بمعين علي معين او بمعين علي عام او بعام علي معين او بعام علي عام فهذه الاربعة هي مجامع ضروب الاستدلال فالاستدلال بالمعين علي المعين هو الاستدلال بالملزوم علي لازمه بكل ملزوم دليل علي لازمه فان كان التلازم من الجانبين كان كل منهما دليلا علي الاخر ومدلولا له وهذا النوع ثلاثة اقسام احدها الاستدلال بالمءثر علي الاثر والثاني الاستدلال بالاثر علي المءثر والثالث الاستدلال باحد الاثرين علي الاخر فالاول كالاستدلال بالنار علي الحريق والثاني كالاستدلال بالحريق علي النار والثالث كالاستدلال بالحريق علي الدخان ومدار ذلك كله علي التلازم ولتسوية بين المماثلين هو الاستدلال بثبوت احد الاثرين علي الاخر وقياس الفرق هو استدلال بانتفاء احد الاثرين علي انتفاء الاخر او بانتفاء اللازم علي انتفاء ملزومه فلو جاز التفريق بين المتماثلين لانسدت طريق	1807	4308186162082466828	1519	3033.0	1263	1520	99.93421173095703	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1741	true	7435723072883596149	173	203	904	1063	1575	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق به ما كانوا به يستهزءون الاحقاف 26 فتامل قوله	1741	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0009	false	2615751857319122396	102	131	554	708	1546	300	وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق به ما كانوا به يستهزءون الاحقاف 219----- قوله	9	4308186162082466828	152	295.0	123	159	95.59748077392578	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1741	true	7435723072883596149	0	43	0	250	1575	300	الاستدلال وغلقت ابوابه قالوا واما الاستدلال بالمعين علي العام فلا يتم الا بالتسوية بين المتماثلين اذ لو جاز الفرق لما كان هذا المعين دليلا علي الامر العام المشترك بين الافراد ومن هذا ادلة القران بتعذيب المعينين الذين عذبهم علي تكذيب رسله وعصيان امره	1741	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1807	false	-1436390709971451440	257	300	1520	1769	1769	300	الاستدلال وغلقت ابوابه قالوا واما الاستدلال بالمعين علي العام فلا يتم الا بالتسوية بين المتماثلين اذ لو جاز الفرق لما كان هذا المعين دليلا علي الامر العام المشترك بين الافراد ومن هذا ادلة القران بتعذيب المعينين الذين عذبهم علي تكذيب رسله وعصيان امره-	1807	4308186162082466828	249	493.0	207	250	99.5999984741211	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1741	true	7435723072883596149	43	300	250	1575	1575	300	علي ان هذا الحكم عام شامل علي من سكل سبيلهم واتصف بصفتهم وهو سبحانه قد نبه عباده علي نفس هذا الاستدلال وتعدية هذا الخصوص الي العموم كما قال تعالي عقب اخباره عن عقوبات الامم المكذبة لرسلهم وما حل بهم اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر القمر 43 فهذا محض تعدية الحكم الي من عدا المذكورين بعموم العلة والا فلو لم يكن حكم الشء حكم مثله لما لزمت التعدية ولا تمت الحجة ومثل هذا قوله تعالي عقيب اخباره عن عقوبة قوم هود حين راوا العارض في السماء قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 فقال تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين الاحقاف 2425 ثم قال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق به ما كانوا به يستهزءون الاحقاف 26 فتامل قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه تجد المعني ان حكمكم كحكمهم وانا اذا كنا قد اهلكناهم بمعصية رسولنا ولم يدفع عنهم ما مكنوا فيه من اسباب العيش فانتم كذلك تسوية بين المتماثلين وان هذا محض عدل الله بين عباده ومن ذلك قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد 10 فاخبر ان حكم الشء حكم مثله وكذلك كل موضع امر الله سبحانه فيه بالسير في الارض سواء كان السير الحسي علي الاقدام والدواب او السير المعنوي بالتفكير والاعتبار او كان اللفظ يعمهما وهو ا-صواب فانه يدل-	1741	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1808	false	-8883414588170602786	0	257	0	1327	1564	300	علي ان هذا الحكم عام شامل علي من سلك سبيلهم واتصف بصفتهم وهو سبحانه قد نبه عباده علي نفس هذا الاستدلال وتعدية هذا الخصوص الي العموم كما قال تعالي عقب اخباره عن عقوبات الامم المكذبة لرسلهم وما حل بهم اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر القمر 43 فهذا محض تعدية الحكم الي من عدا المذكورين بعموم العلة والا فلو لم يكن حكم الشء حكم مثله لما لزمت التعدية ولا تمت الحجة ومثل هذا قوله تعالي عقيب اخباره عن عقوبة قوم هود حين راوا العارض في السماء قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 فقال تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين الاحقاف 2425 ثم قال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق به ما كانوا به يستهزءون الاحقاف 26 فتامل قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه تجد المعني ان حكمكم كحكمهم وانا اذا كنا قد اهلكناهم بمعصية رسولنا ولم يدفع عنهم ما مكنوا فيه من اسباب العيش فانتم كذلك تسوية بين المتماثلين وان هذا محض عدل الله بين عباده ومن ذلك قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد 10 فاخبر ان حكم الشء حكم مثله وكذلك كل موضع امر الله سبحانه فيه بالسير في الارض سواء كان السير الحسي علي الاقدام والدواب او السير المعنوي بالتفكير والاعتبار او كان اللفظ يعمهما وهو الصواب فانه يدل	1808	4308186162082466828	1323	2634.0	1067	1327	99.69857025146484	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1742	true	5076953364831038666	0	43	0	238	1637	300	علي الاعتبار والحذر ان يحل بالمخاطبين ما حل باولءك ولهذا امر سبحانه اولي الابصار باعتبار بما حل بالمكذبين ولولا ان حكم النظير حكم نظيره حتي تعبر العقول منه اليه لما حصل الاعتبار وقد نفي الله سبحانه عن حكمه وحكمته التسوية بين المختلفين في	1742	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1808	false	-8883414588170602786	257	300	1327	1564	1564	300	علي الاعتبار والحذر ان يحل بالمخاطبين ما حل باولءك ولهذا امر سبحانه اولي الابصار باعتبار بما حل بالمكذبين ولولا ان حكم النظير حكم نظيره حتي تعبر العقول منه اليه لما حصل الاعتبار وقد نفي الله سبحانه عن حكمه وحكمته التسوية بين المختلفين في-	1808	4308186162082466828	237	469.0	195	238	99.579833984375	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1742	true	5076953364831038666	43	300	238	1637	1637	300	الحكم فقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون القلم 3536 واخبر ان هذا حكم باطل في الفطر والعقول لا تليق نسبته اليه سبحانه وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية 12 وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 28 افلا تراه كيف ذكر العقول ونبه الفطر بما اودع فيها من اعطاء النظير حكم نظيره وعدم التسوية بني الشء ومخالفه في الحكم وكل هذا من الميزان الذي انزله الله مع كتابه وجعله قرينه ووزيره فقال تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري 17 وقال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد 25 وقال تعالي الرحمن علم القران الرحمن 12 فهذا الكتاب ثم قال والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن 7 والميزان يراد به العدل والالة التي يعرف بها العدل وما يضاده والقياس الصحيح هو الميزان فالاولي تسميته بالاسم الذي سماه الله به فانه يدل علي العدل وهو اسم مدح واجب علي كل واحد في كل حال بحسب الامكان بخلاف اسم القياس فانه ينقسم الي حق وباطل وممدوح ومذموم ولهذا لم يجء في القران مدحه ولا ذمه ولا الامر به ولا النهي عنه فانه مورد تقسيم الي صحيح وفاسد فالصحيح هو الميزان الذي انزله الله مع كتابه والفاسد ما يضاده كقياس الذين قاسوا البيع علي الربا بجامع ما يشتركان فيه من التراضي بالمعاوضة المالية وقاس الذين قاسوا الميتة علي المذكي في جواز اكلها بجامع ما يشتركان فيه من ازهاق الروح هذا بسبب من الادميين وهذا بفعل الله ولهذا تجد في-	1742	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1809	false	-2794723549914582786	0	254	0	1391	1632	300	الحكم فقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون القلم 3536 واخبر ان هذا حكم باطل في الفطر والعقول لا تليق نسبته اليه سبحانه وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية--- وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 28 افلا تراه كيف ذكر العقول ونبه الفطر بما اودع فيها من اعطاء النظير حكم نظيره وعدم التسوية بين الشء ومخالفه في الحكم وكل هذا من الميزان الذي انزله الله مع كتابه وجعله قرينه ووزيره فقال تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري و---قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد--- وقال تعالي الرحمن علم القران الرحمن 12 فهذا الكتاب ثم قال والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن 7 والميزان يراد به العدل والالة التي يعرف بها العدل وما يضاده والقياس الصحيح هو الميزان فالاولي تسميته بالاسم الذي سماه الله به فانه يدل علي العدل وهو اسم مدح واجب علي كل واحد في كل حال بحسب الامكان بخلاف اسم القياس فانه ينقسم الي حق وباطل وممدوح ومذموم ولهذا لم يجء في القران مدحه ولا ذمه ولا الامر به ولا النهي عنه فانه مورد تقسيم الي صحيح وفاسد فالصحيح هو الميزان الذي انزله الله مع كتابه والفاسد ما يضاده كقياس الذين قاسوا البيع علي الربا بجامع ما يشتركان فيه من التراضي بالمعاوضة المالية وقاس الذين قاسوا الميتة علي المذكي في جواز اكلها بجامع ما يشتركان فيه من ازهاق الروح هذا بسبب من الادميين وهذا بفعل الله ولهذا تجد في	1809	4308186162082466828	1387	2751.0	1134	1400	99.07142639160156	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1743	true	972621122757187032	0	45	0	232	1571	300	كلام السلف ذم القياس وانه ليس من الدين وتجد في كلامهم استعماله والاستدلال به وهذا حق وهذا حق كما سنبينه ان شاء الله تعالي والاقيس----------ة في الاستدلال ثلاثة قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه وقد وردت كلها في القران فاما قياس العلة فقد جاء في	1743	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1809	false	-2794723549914582786	254	300	1391	1632	1632	300	كلام السلف ذم القياس وانه ليس من الدين وتجد في كلامهم استعماله والاستدلال به وهذا حق وهذا حق كما سنبينه ان شاء الله تعالي والاقيسة المستعملة في الاستدلال ثلاثة قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه وقد وردت كلها في القران فاما قياس العلة فقد جاء في-	1809	4308186162082466828	231	448.0	187	242	95.45454406738281	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1743	true	972621122757187032	45	300	232	1571	1571	300	كتاب الله D----- في مواضع منها قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 فاخبر تعالي ان عيسي نظير ادم في التكوين بجامع ما يشتركان فيه من المعني الذي تعلق به وجود ساءر المخلوقات وهو مجيءها طوعا لمشيءته وتكوينه فكيف يستنكر وجود عيسي من غير اب من يقر بوجود ادم من غير اب ولا ام ووجود حواء من غير ام فادم وعيسي نظيران يجمعهما الذي يصح تعليق الايجاد والخلق به ومنها قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ال عمران 137 اي قد كان من قبلكم امم امثالكم فانظروا الي عواقبهم السيءة واعلموا ان سبب ذلك ما كان من تكذيبهم بايات الله ورسله وهم الاصل وانتم الفرع والعلة الجامعة التكذيب والحكم الهلاك ومنها قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين الانعام 6 فذكر سبحانه اهلاك من قبلنا من القرون وبين ان ذلك كان لمعني القياس وهو ذنوبهم فهم الاصل ونحن الفرع والذنوب العلة الجامعة والحكم الهلاك فهذا محض قياس العلة وقد اكده سبحانه بضرب من الاولي وهو ان من قبلنا كانوا اقوي منا فلم تدفع عنهم قوتهم وشدتهم ما حل بهم ومنه- قوله تعالي كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون التوبة 69 وقد-	1743	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1810	false	4674911478856681583	0	256	0	1346	1564	300	كتاب الله عز وجل في مواضع منها قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 فاخبر تعالي ان عيسي نظير ادم في التكوين بجامع ما يشتركان فيه من المعني الذي تعلق به وجود ساءر المخلوقات وهو مجيءها طوعا لمشيءته وتكوينه فكيف يستنكر وجود عيسي من غير اب من يقر بوجود ادم من غير اب ولا ام ووجود حواء من غير ام فادم وعيسي نظيران يجمعهما الذي يصح تعليق الايجاد والخلق به ومنها قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ال عمران 137 اي قد كان من قبلكم امم امثالكم فانظروا الي عواقبهم السيءة واعلموا ان سبب ذلك ما كان من تكذيبهم بايات الله ورسله وهم الاصل وانتم الفرع والعلة الجامعة التكذيب والحكم الهلاك ومنها قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين الانعام 6 فذكر سبحانه اهلاك من قبلنا من القرون وبين ان ذلك كان لمعني القياس وهو ذنوبهم فهم الاصل ونحن الفرع والذنوب العلة الجامعة والحكم الهلاك فهذا محض قياس العلة وقد اكده سبحانه بضرب من الاولي وهو ان من قبلنا كانوا اقوي منا فلم تدفع عنهم قوتهم وشدتهم ما حل بهم ومنها قوله تعالي كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون التوبة 69 وقد	1810	4308186162082466828	1338	2658.0	1084	1346	99.40564727783203	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1744	true	3630352690326921098	0	44	0	219	1615	300	اختلف في محل هذا الكاف وما يتعلق به فقيل هو رفع خبر مبتدا محذوف اي انتم كالذين من قبلكم وقيل نصب بفعل محذوف تقديره فعلتم كفعل الذين من قبلكم والتشبيه علي هذين القولين في اعمال الذين من قبل وقيل التشبيه في العذاب ثم قيل	1744	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1810	false	4674911478856681583	256	300	1346	1564	1564	300	اختلف في محل هذا الكاف وما يتعلق به فقيل هو رفع خبر مبتدا محذوف اي انتم كالذين من قبلكم وقيل نصب بفعل محذوف تقديره فعلتم كفعل الذين من قبلكم والتشبيه علي هذين القولين في اعمال الذين من قبل وقيل التشبيه في العذاب ثم قيل-	1810	4308186162082466828	218	431.0	175	219	99.54338073730469	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1744	true	3630352690326921098	44	300	219	1615	1615	300	العامل محذوف اي لعنهم وعذبهم كما لعن ابن من قبلهم وقيل بل العامل ما تقدم اي وعد الله المنافقين كوعد الذين من قبلكم ولعنهم كلعنهم ولهم عذاب مقيم كالعذاب الذي لهم والمقصود انه سبحانه الحقهم بهم في الوعيد وسوي بينهم فيه كما تساووا في الاعمال وكونهم كانوا اشد منهم قوة واكثر اموالا واولادا فرق غير مءثر فعلق الحكم بالوصف الجامع المءثر والغي الوصف الفارق ثم نبه علي ان مشاركتهم في الاعمال اقتضت مشاركتهم في الجزاء فقال فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا فهذه هي العلة المءثرة والوصف الجامع وقوله اولءك حبطت اعمالهم هو الحكم والذين من قبلهم الاصل والمخاطبون الفرع قال عبد الرزاق في تفسيره انا معمر عن الحسن في قوله فاستمتعوا بخلاقهم قال بدينهم ويروي عن ابي هريرة وقال ابن عباس استمتعوا بنصيبهم من الاخرة في الدنيا وقال اخرون بنصيبهم من الدنيا وحقيقة الامر ان الخلاق هو النصيب والحظ كانه الذي خلق للانسان وقدر له كما يقال قسمه الذي قسم له ونصيبه الذي نصب له اي اثبت وقطه الذي قط له اي قطع ومنه قوله تعالي وما له في الاخرة من خلاق البقرة 200 وقول النبي A----------------- انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة والاية تتناول ما ذكره السلف كله فانه سبحانه قال اشد منهم قوة الروم 9 فبتلك القوة التي كانت فيهم كانوا يستطيعون ان يعملوا للدنيا والاخرة وكذلك الاموال والاولاد وتلك القوة والاموال والاولاد هي الخلاق فاستمتعوا بقوتهم واموالهم في الدنيا ونفس الاعمال التي عملوها بهذه القوة من الخلاق الذي استمتعوا به ولو ارادوا بذلك الله والدار الاخرة لكان لهم خلاق في الاخرة فتمتعهم-	1744	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1811	false	-6230434693296119717	0	259	0	1414	1624	300	العامل محذوف اي لعنهم وعذبهم كما لعن ابن من قبلهم وقيل بل العامل ما تقدم اي وعد الله المنافقين كوعد الذين من قبلكم ولعنهم كلعنهم ولهم عذاب مقيم كالعذاب الذي لهم والمقصود انه سبحانه الحقهم بهم في الوعيد وسوي بينهم فيه كما تساووا في الاعمال وكونهم كانوا اشد منهم قوة واكثر اموالا واولادا فرق غير مءثر فعلق الحكم بالوصف الجامع المءثر والغي الوصف الفارق ثم نبه علي ان مشاركتهم في الاعمال اقتضت مشاركتهم في الجزاء فقال فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا فهذه هي العلة المءثرة والوصف الجامع وقوله اولءك حبطت اعمالهم هو الحكم والذين من قبلهم الاصل والمخاطبون الفرع قال عبد الرزاق في تفسيره انا معمر عن الحسن في قوله فاستمتعوا بخلاقهم قال بدينهم ويروي عن ابي هريرة وقال ابن عباس استمتعوا بنصيبهم من الاخرة في الدنيا وقال اخرون بنصيبهم من الدنيا وحقيقة الامر ان الخلاق هو النصيب والحظ كانه الذي خلق للانسان وقدر له كما يقال قسمه الذي قسم له ونصيبه الذي نصب له اي اثبت وقطه الذي قط له اي قطع ومنه قوله تعالي وما له في الاخرة من خلاق البقرة 200 وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة والاية تتناول ما ذكره السلف كله فانه سبحانه قال اشد منهم قوة الروم 9 فبتلك القوة التي كانت فيهم كانوا يستطيعون ان يعملوا للدنيا والاخرة وكذلك الاموال والاولاد وتلك القوة والاموال والاولاد هي الخلاق فاستمتعوا بقوتهم واموالهم في الدنيا ونفس الاعمال التي عملوها بهذه القوة من الخلاق الذي استمتعوا به ولو ارادوا بذلك الله والدار الاخرة لكان لهم خلاق في الاخرة فتمتعهم	1811	4308186162082466828	1395	2771.0	1140	1414	98.65629577636719	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1745	true	8657604583051285445	0	41	0	211	1688	300	بها اخذ حظوظهم العاجل وهذا حال من لم يعمل الا لدنياه سواء كان عمله من جنس العبادات او غيرها ثم ذكر سبحانه حال الفروع فقال فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم التوبة 69 فدل هذا علي ان حكمهم حكمهم	1745	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1811	false	-6230434693296119717	259	300	1414	1624	1624	300	بها اخذ حظوظهم العاجل وهذا حال من لم يعمل الا لدنياه سواء كان عمله من جنس العبادات او غيرها ثم ذكر سبحانه حال الفروع فقال فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم التوبة 69 فدل هذا علي ان حكمهم حكمهم-	1811	4308186162082466828	210	415.0	170	211	99.52606964111328	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1745	true	8657604583051285445	41	300	211	1688	1688	300	وانهم ينالهم ما ينالهم لان حكم النظير حكم نظيره ثم قال وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 فقيل الذي صفة لمصدر محذوف اي كالمخوض الذي خاضوا وقيل لموصوف محذوف اي كخوض القوم الذي خاضوا وهو فاعل الخوض وقيل الذي مصدرية ك ما اي كخوضهم وقيل هي موضع الذين والمقصود انه سبحانه جمع بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض بالباطل لان فساد الدين اما ان يقع بالاعتقاد بالباطل والتكلم به وهو الخوض او يقع بالعمل بخلاف الحق والصواب وهو الاستمتاع بالخلاق فالاول البدع والثاني اتباع الهوي وهذان هما اصل كل شر وفتنة وبلاء وبهما كذبت الرسل وعصي الرب ودخلت النار وحلت العقوبات فالاول من جهة الشبهات والثاني من جهة الشهوات ولهذا كان السلف يقولون احذروا من الناس صنفين صاحب هوي فتنة هواه وصابح دنيا اعجبته دنياه وكانوا يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فهذا يشبه المغضوب عليهم الذين يعملون الحق ويعملون بخلافه وهذا يشبه الضالين الذين يعملون بغير علم وفي صفة الامام C-------- عن الدنيا ما كان اصبره وبالماضين ما كان اشبهه اتته البدع فنفاها والدنيا فاباها وهذه حال اءمة المتقين الذين وصفهم الله تعالي في كتابه بقوله وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة 24 فبالصبر تترك الشهوات وباليقين تدفع الشبهات كما قال تعالي وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر 3 وقوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار ص 45 وفي بعض المراسيل ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فقوله تعالي فاستمتعتم بخلاقكم التوبة 69 اشارة الي اتباع الشهوات وهوداء العصاة وقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 اشارة الي الشبهات وهو-	1745	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1812	false	2853688892162327071	0	257	0	1478	1713	300	وانهم ينالهم ما ينالهم لان حكم النظير حكم نظيره ثم قال وخضتم كالذي خاضوا التوبة--- فقيل الذي صفة لمصدر محذوف اي كالمخوض الذي خاضوا وقيل لموصوف محذوف اي كخوض القوم الذي خاضوا وهو فاعل الخوض وقيل الذي مصدرية ك ما اي كخوضهم وقيل هي موضع الذين والمقصود انه سبحانه جمع بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض بالباطل لان فساد الدين اما ان يقع بالاعتقاد بالباطل والتكلم به وهو الخوض او يقع بالعمل بخلاف الحق والصواب وهو الاستمتاع بالخلاق فالاول البدع والثاني اتباع الهوي وهذان هما اصل كل شر وفتنة وبلاء وبهما كذبت الرسل وعصي الرب ودخلت النار وحلت العقوبات فالاول من جهة الشبهات والثاني من جهة الشهوات ولهذا كان السلف يقولون احذروا من الناس صنفين صاحب هوي فتنة هواه وصابح دنيا اعجبته دنياه وكانوا يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فهذا يشبه المغضوب عليهم الذين يعملون الحق ويعملون بخلافه وهذا يشبه الضالين الذين يعملون بغير علم وفي صفة الامام رحمه الله عن الدنيا ما كان اصبره وبالماضين ما كان اشبهه اتته البدع فنفاها والدنيا فاباها وهذه حال اءمة المتقين الذين وصفهم الله تعالي في كتابه بقوله وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة 24 فبالصبر تترك الشهوات وباليقين تدفع الشبهات كما قال تعالي وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر-- وقوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار ص ---وفي بعض المراسيل ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فقوله تعالي فاستمتعتم بخلاقكم التوبة 69 اشارة الي اتباع الشهوات وهوداء العصاة وقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 اشارة الي الشبهات وهو	1812	4308186162082466828	1468	2904.0	1213	1486	98.7886962890625	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1746	true	7061419505996049697	0	43	0	236	1617	300	داء المبتدعة واهل الاهواء والخصومات وكثيرا ما يجتمعان فقل من تجده فاسد الاعتقاد الا وفساد اعتقاده يظهر في عمله والمقصود ان الله اخبر ان في هذه الامة من يستمتع بخلاقه كما استمتع الذين من قبله بخلاقهم ويخوض كخوضهم وان لهم من الذم والوعيد	1746	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1812	false	2853688892162327071	257	300	1478	1713	1713	300	داء المبتدعة واهل الاهواء والخصومات وكثيرا ما يجتمعان فقل من تجده فاسد الاعتقاد الا وفساد اعتقاده يظهر في عمله والمقصود ان الله اخبر ان في هذه الامة من يستمتع بخلاقه كما استمتع الذين من قبله بخلاقهم ويخوض كخوضهم وان لهم من الذم والوعيد-	1812	4308186162082466828	235	465.0	193	236	99.5762710571289	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1746	true	7061419505996049697	43	300	236	1617	1617	300	كما للذين من قبلهم ثم حضهم علي القياس والاعتبار بمن قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون التوبة 70 فتامل صحة هذا القياس وافادته لما علق عليه من الحكم وان الاصل والفرع قد تساويا في المعني الذي علق به العقاب واكده كما تقدم بضرب من الاولي وهو شدة القوة وكثرة الاموال والاولاد فاذا لم يتعذر علي الله عقاب الاقوي منهم بذنبه فكيف يتعذر عليه عقاب من هو دونه ومنه قوله تعالي وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين الانعام 133 فهذا قياس جلي يقول سبحانه ان شءت اذهبتكم واستخلفت غيركم كما اذهبت من قبلكم واستخلفتكم بذكر اركان القياس الاربعة علة الحكم وهي عموم مشيءته وكمالها والحكم وهو اذهابه اياهم واتيانه بغيرهم والاصل وهو ما كان من قبل والفرع وهم المخاطبون ومنه قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يونس 39 فاخبر ان من قبل المكذبين اصل يعتبر به والفرع نفوسهم فاذا ساووهم في المعني ساووهم في العاقبة ومنه قوله تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 1516 فاخبر سبحانه انه ارسل موسي الي فرعون وان فرعون عصي رسوله فاخذه اخذا وبيلا فهكذا من عصي منكم محمدا A----------------- وهذا في القران كثير جدا فقد فتح لك بابه فصل واما قياس الدلالة فهو الجمع بين الاصل والفرع بدليل العلة وملزومها ومنه-	1746	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1813	false	-4751916706618781370	0	259	0	1395	1613	300	كما للذين من قبلهم ثم حضهم علي القياس والاعتبار بمن قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون التوبة 70 فتامل صحة هذا القياس وافادته لما علق عليه من الحكم وان الاصل والفرع قد تساويا في المعني الذي علق به العقاب واكده كما تقدم بضرب من الاولي وهو شدة القوة وكثرة الاموال والاولاد فاذا لم يتعذر علي الله عقاب الاقوي منهم بذنبه فكيف يتعذر عليه عقاب من هو دونه ومنه قوله تعالي وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين الانعام---- فهذا قياس جلي يقول سبحانه ان شءت اذهبتكم واستخلفت غيركم كما اذهبت من قبلكم واستخلفتكم بذكر اركان القياس الاربعة علة الحكم وهي عموم مشيءته وكمالها والحكم وهو اذهابه اياهم واتيانه بغيرهم والاصل وهو ما كان من قبل والفرع وهم المخاطبون ومنه قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يونس 39 فاخبر ان من قبل المكذبين اصل يعتبر به والفرع نفوسهم فاذا ساووهم في المعني ساووهم في العاقبة ومنه قوله تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 1516 فاخبر سبحانه انه ارسل موسي الي فرعون وان فرعون عصي رسوله فاخذه اخذا وبيلا فهكذا من عصي منكم محمدا صلي الله عليه وسلم وهذا في القران كثير جدا فقد فتح لك بابه فصل واما قياس الدلالة فهو الجمع بين الاصل والفرع بدليل العلة وملزومها ومنه	1813	4308186162082466828	1376	2726.5	1121	1399	98.35597229003906	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1747	true	7383807533206921538	2	78	11	428	1545	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 فدل سبحانه عباده بما اراهم من الاحياء الذي تحققوه وشاهدوه علي الاحياء الذي استبعدوه وذلك قياس احياء علي احياء واعتبار الشء فنظيره والعلة الموجبة هي عموم قدرته سبحانه وكمال حكمته واحياء الارض دليل العلة ومنه قوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي-------------- ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم	1747	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0014	false	-5058284974925505873	77	126	406	662	1559	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق يعني خروجكم من قبوركم احياء بعد ان كنتم عظاما رميما وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم	14	4308186162082466828	171	272.5	137	431	39.675174713134766	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1747	true	7383807533206921538	8	79	41	431	1545	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 فدل سبحانه عباده بما اراهم من الاحياء الذي تحققوه وشاهدوه علي الاحياء الذي استبعدوه وذلك قياس احياء علي احياء واعتبار الشء فنظيره والعلة الموجبة هي عموم قدرته سبحانه وكمال حكمته واحياء الارض دليل العلة ومنه قوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي-------------- ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19	1747	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0923	false	-5775752950268849354	102	141	516	726	1540	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي------------------- فصلت وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي كذلك الاحياء خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19	923	4308186162082466828	122	178.5	99	404	30.19801902770996	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1747	true	7383807533206921538	0	41	0	219	1545	300	قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 فدل سبحانه عباده بما اراهم من الاحياء الذي تحققوه وشاهدوه علي الاحياء الذي استبعدوه وذلك	1747	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1813	false	-4751916706618781370	259	300	1395	1613	1613	300	قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 فدل سبحانه عباده بما اراهم من الاحياء الذي تحققوه وشاهدوه علي الاحياء الذي استبعدوه وذلك-	1813	4308186162082466828	218	431.0	178	219	99.54338073730469	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1747	true	7383807533206921538	41	300	219	1545	1545	300	قياس احياء علي احياء واعتبار الشء فنظيره والعلة الموجبة هي عموم قدرته سبحانه وكمال حكمته واحياء الارض دليل العلة ومنه قوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 فدل بالنظير علي النظير وقرب احدهما من الاخر جدا بلفظ الاخراج اي يخرجون من الارض احياء كما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومنه قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 3640 فبين سبحانه كيفية الخلق واختلاف احوال الماء في الرحم الي ان صار منه الزوجان الذكر والانثي وذلك امارة وجود صانع قادر علي ما شاء ونبه سبحانه عباده بما احدثه في النطفة المهينة الحقيرة من الاطوار وسوقها في مراتب الكمال من مرتبة الي مرتبة اعلي منها حتي صارت بشرا سويا في احسن خلقة وتقويم علي انه لا يحسن به ان يترك هذا البشر سدي مهملا معطلا لا يامره ولا ينهاه ولا يقيمه في عبوديته وقد ساقه في مراتب الكمال من حين كان نطفة الي ان صار بشرا سويا فكذلك يسوقه في مراتب كماله طبقا بعد طبق وحالا بعد حال الي ان يصير جاره في داره يتمتع بانواع النعيم وينظر الي وجهه ويسمع كلامه الي اخر كلام ابن القيم C تع--------الي فانه اطال في ذكر الامثلة علي النحو المذكور ولم نذكر جميع كلامه خوفا من الاطالة المملة وفيما ذكرنا من كلامه تنبيه علي ما لم نذكره وقد تكلم علي قياس الشبه فقال فيه واما قياس الشبه فلم يحكه الله سبحانه الا عن المبطلين فمنه قوله-	1747	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1814	false	-468346397851987951	0	259	0	1332	1531	300	قياس احياء علي احياء واعتبار الشء فنظيره والعلة الموجبة هي عموم قدرته سبحانه وكمال حكمته واحياء الارض دليل العلة ومنه قوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم--- فدل بالنظير علي النظير وقرب احدهما من الاخر جدا بلفظ الاخراج اي يخرجون من الارض احياء كما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومنه قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 3640 فبين سبحانه كيفية الخلق واختلاف احوال الماء في الرحم الي ان صار منه الزوجان الذكر والانثي وذلك امارة وجود صانع قادر علي ما شاء ونبه سبحانه عباده بما احدثه في النطفة المهينة الحقيرة من الاطوار وسوقها في مراتب الكمال من مرتبة الي مرتبة اعلي منها حتي صارت بشرا سويا في احسن خلقة وتقويم علي انه لا يحسن به ان يترك هذا البشر سدي مهملا معطلا لا يامره ولا ينهاه ولا يقيمه في عبوديته وقد ساقه في مراتب الكمال من حين كان نطفة الي ان صار بشرا سويا فكذلك يسوقه في مراتب كماله طبقا بعد طبق وحالا بعد حال الي ان يصير جاره في داره يتمتع بانواع النعيم وينظر الي وجهه ويسمع كلامه الي اخر كلام ابن القيم رحمه الله تعالي فانه اطال في ذكر الامثلة علي النحو المذكور ولم نذكر جميع كلامه خوفا من الاطالة المملة وفيما ذكرنا من كلامه تنبيه علي ما لم نذكره وقد تكلم علي قياس الشبه فقال فيه واما قياس الشبه فلم يحكه الله سبحانه الا عن المبطلين فمنه قوله	1814	4308186162082466828	1319	2623.5	1063	1335	98.80149841308594	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1747	true	7383807533206921538	0	107	0	576	1545	300	قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 فدل سبحانه عباده بما اراهم من الاحياء الذي تحققوه وشاهدوه علي الاحياء الذي استبعدوه وذلك قياس احياء علي احياء واعتبار الشء فنظيره والعلة الموجبة هي عموم قدرته سبحانه وكمال حكمته واحياء الارض دليل العلة ومنه ----قوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 فدل بالنظير علي النظير وقرب احدهما من الاخر جدا بلفظ الاخراج اي يخرجون من الارض احياء كما يخرج الح--------------------------------------------------------------------------------------ي من ال-----ميت ويخرج الميت من الحي ومنه قوله تعالي	1747	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1914	false	-5521033675101479868	5	66	29	342	1521	300	قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 39 وقوله تعال---------------------------------------ي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 -----ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي خروجكم من القبور احياء بعد الموت ------------وقوله تعالي	1914	4308186162082466828	205	352.0	164	671	30.551416397094727	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1747	true	7383807533206921538	0	25	0	127	1545	300	قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت	1747	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3320	false	-2136034379877541320	256	281	1339	1466	1564	300	قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت	3320	4308186162082466828	127	254.0	102	127	100.0	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1747	true	7383807533206921538	105	137	565	726	1545	300	قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 3640	1747	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3572	false	2505968250377875268	204	236	1035	1196	1514	300	قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 3640	3572	4308186162082466828	161	322.0	129	161	100.0	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1748	true	-2681840038312870416	0	41	0	200	1564	300	تعالي اخبارا عن اخوة يوسف انهم قالوا لما وجدوا الصواع في رحل اخيهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 فلم يجمعوا بين الفرع والاصل بعلة ولا دليلها وانما الحقوا بالاخر من غير دليل جامع سوي مجرد الشبه	1748	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1814	false	-468346397851987951	259	300	1332	1531	1531	300	تعالي اخبارا عن اخوة يوسف انهم قالوا لما وجدوا الصواع في رحل اخيهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 فلم يجمعوا بين الفرع والاصل بعلة ولا دليلها وانما الحقوا بالاخر من غير دليل جامع سوي مجرد الشبه-	1814	4308186162082466828	199	393.0	159	200	99.5	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1748	true	-2681840038312870416	41	300	200	1564	1564	300	الجامع بينه وبين يوسف فقالوا هذا مقيس علي اخيه بينهما شبه من وجوه عديدة وذلك قد سرق فكذلك هذا وهذا هو الجمع بالشبه الفارغ والقياس بالصورة المجردة عن العلة المقتضية للتساوي وهو قياس فاسد والتساوي في قرابة الاخوة ليس بعلة للتساوي في السرقة لو كان حقا ولا دليل علي التساوي فيها فيكون الجمع لنوع شبه خال من العلة ودليلها ثم ذكر C-------- لقياس الشبه الفاسد امثلة اخري في الايات الدالة علي ان الكفار كذبوا الرسل بقياس الشبه حيث شبهوهم بالبشر وزعموا ا -ذلك الشبه مانع من رسالتهم كقوله تعالي عن الكفار انهم قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا هود 27 وقوله تعالي عنهم ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه المءمنون 33 الاية الي غير ذلك من الايات فالمشابهة بين الرسل وغيرهم في كون الجميع بشرا لا تقتضي المساواة بينهم في انتفاء الرسالة عنهم جميعا ولما قالوا للرسل ما انتم الا بشر مثلنا يس 15 اجابوهم بقولهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم 11 وقياس الكفار الرسل علي ساءر البشر في عدم الرسالة قياس ظاهر البطلان لان الواقع من التخصيص والتفضيل وجعل بعض البشر شريفا وبعضه دنيا وبعضه مرءوسا وبعضه رءيسا وبعضه ملكا وبعضه سوقا يبطل هذا القياس كما اشار اليه جواب الرسل المذكور انفا يشير اليه قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون الزخرف 32 وهذه الامثلة من قياس الشبه ليس فيها وصف مناسب بالذات ولا بالتبع فلذلك كانت باطلة ثم ذكر ابن القيم C-------- ان جميع الامثال-	1748	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1815	false	-769586452718936084	0	259	0	1376	1600	300	الجامع بينه وبين يوسف فقالوا هذا مقيس علي اخيه بينهما شبه من وجوه عديدة وذلك قد سرق فكذلك هذا وهذا هو الجمع بالشبه الفارغ والقياس بالصورة المجردة عن العلة المقتضية للتساوي وهو قياس فاسد والتساوي في قرابة الاخوة ليس بعلة للتساوي في السرقة لو كان حقا ولا دليل علي التساوي فيها فيكون الجمع لنوع شبه خال من العلة ودليلها ثم ذكر رحمه الله لقياس الشبه الفاسد امثلة اخري في الايات الدالة علي ان الكفار كذبوا الرسل بقياس الشبه حيث شبهوهم بالبشر وزعموا ان ذلك الشبه مانع من رسالتهم كقوله تعالي عن الكفار انهم قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا هود--- وقوله تعالي عنهم ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه المءمنون 33 الاية الي غير ذلك من الايات فالمشابهة بين الرسل وغيرهم في كون الجميع بشرا لا تقتضي المساواة بينهم في انتفاء الرسالة عنهم جميعا ولما قالوا للرسل ما انتم الا بشر مثلنا يس 15 اجابوهم بقولهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم--- وقياس الكفار الرسل علي ساءر البشر في عدم الرسالة قياس ظاهر البطلان لان الواقع من التخصيص والتفضيل وجعل بعض البشر شريفا وبعضه دنيا وبعضه مرءوسا وبعضه رءيسا وبعضه ملكا وبعضه سوقا يبطل هذا القياس كما اشار اليه جواب الرسل المذكور انفا يشير اليه قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون الزخرف 32 وهذه الامثلة من قياس الشبه ليس فيها وصف مناسب بالذات ولا بالتبع فلذلك كانت باطلة ثم ذكر ابن القيم رحمه الله ان جميع الامثال	1815	4308186162082466828	1355	2671.0	1100	1382	98.04631042480469	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1749	true	6893107156715141939	0	41	0	225	1633	300	في القران كلها قياسات شبه صحيحة لان حقيقة المثل تشبيه شء بشء في حكمه وتقريب المعقول من المحسوس او احد المحسوسين من الاخر واعتبار احدهما بالاخر ثم سرد الامثال القرانية ذلك فيها واحدا واحدا واطال الكلام في ذلك فاجاد وافاد وقال	1749	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1815	false	-769586452718936084	259	300	1376	1600	1600	300	في القران كلها قياسات شبه صحيحة لان حقيقة المثل تشبيه شء بشء في حكمه وتقريب المعقول من المحسوس او احد المحسوسين من الاخر واعتبار احدهما بالاخر ثم سرد الامثال القرانية ذلك فيها واحدا واحدا واطال الكلام في ذلك فاجاد وافاد وقال-	1815	4308186162082466828	224	443.0	184	225	99.55555725097656	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1749	true	6893107156715141939	41	300	225	1633	1633	300	في اخر كلامه قالوا فهذا بعض ما اشتمل عليه القران من التمثيل والقياس والجمع والفرق واعتبار العلل والمعاني وارتباطها باحكامها تاثيرا واستدلالا قالوا وقد ضرب الله سبحانه الامثال وصرفها قدرا وشرعا ويقظة ومناما ودل عباده علي الاعتبار بذلك وعبورهم من الشء الي نظيره واستدلالهم بالنظير علي النظير بل هذا اصل عبارة الرءيا التي هي جزء من اجزاء النبوة ونوع من انواع الوحي فانها مبنية علي القياس والتمثيل واعتبار المعقول بالمحسوس الا تري ان الثياب في التاويل كالقمص تدل علي الدين فما كان فيها من طول او قصر او نظافة او دنس فهو في الدين كما اول النبي A----------------- القميص بالدين والعلم والقدر المشترك بينهما ان كلا منهما يستر صاحبه ويجمله بين الناس ومن هذا التاويل اللبن بالفطرة لما في كل منهما من التغذية الموجبة للحياة وكمال النشاة وان الطفل اذا خلي وفطرته لم يعدل عن اللبن فهو مفطور علي ايثاره علي ما سواه وكذلك فطرة الاسلام التي فطر الله عليها الناس ومن هذا تاويل البقر باهل الدين والخير الذين بهم عمارة الارض كما ان البقر كذلك مع عدم شرها وكثرة خيرها وحاجة الارض واهلها اليها ولهذا لما راي النبي A----------------- بقرا تنحر كان ذلك نحرا في اصحابه ومن ذلك تاويل الزرع والحرث بالعمل لان العامل زارع للخير والشر ولا بد ان يخرج له ما بذره كما يخرج للباذر زرع ما بذره فالدنيا مزرعة والاعمال البذر ويوم القيامة يوم طلوع الزرع وحصاده ومن ذلك تاويل الخشب المقطوع المتساند بالمنافقين والجامع بينهما ان المنافق لا روح فيه ولا ظل ولا ثمر فهو بمنزلة الخشب الذي هو كذلك ولهذا شبه تعالي المنافقين بالخشب المسندة لانهم اجسام خالية عن الايمان والخير وفي كونها-	1749	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1816	false	-133408025661397275	0	265	0	1443	1612	300	في اخر كلامه قالوا فهذا بعض ما اشتمل عليه القران من التمثيل والقياس والجمع والفرق واعتبار العلل والمعاني وارتباطها باحكامها تاثيرا واستدلالا قالوا وقد ضرب الله سبحانه الامثال وصرفها قدرا وشرعا ويقظة ومناما ودل عباده علي الاعتبار بذلك وعبورهم من الشء الي نظيره واستدلالهم بالنظير علي النظير بل هذا اصل عبارة الرءيا التي هي جزء من اجزاء النبوة ونوع من انواع الوحي فانها مبنية علي القياس والتمثيل واعتبار المعقول بالمحسوس الا تري ان الثياب في التاويل كالقمص تدل علي الدين فما كان فيها من طول او قصر او نظافة او دنس فهو في الدين كما اول النبي صلي الله عليه وسلم القميص بالدين والعلم والقدر المشترك بينهما ان كلا منهما يستر صاحبه ويجمله بين الناس ومن هذا التاويل اللبن بالفطرة لما في كل منهما من التغذية الموجبة للحياة وكمال النشاة وان الطفل اذا خلي وفطرته لم يعدل عن اللبن فهو مفطور علي ايثاره علي ما سواه وكذلك فطرة الاسلام التي فطر الله عليها الناس ومن هذا تاويل البقر باهل الدين والخير الذين بهم عمارة الارض كما ان البقر كذلك مع عدم شرها وكثرة خيرها وحاجة الارض واهلها اليها ولهذا لما راي النبي صلي الله عليه وسلم بقرا تنحر كان ذلك نحرا في اصحابه ومن ذلك تاويل الزرع والحرث بالعمل لان العامل زارع للخير والشر ولا بد ان يخرج له ما بذره كما يخرج للباذر زرع ما بذره فالدنيا مزرعة والاعمال البذر ويوم القيامة يوم طلوع الزرع وحصاده ومن ذلك تاويل الخشب المقطوع المتساند بالمنافقين والجامع بينهما ان المنافق لا روح فيه ولا ظل ولا ثمر فهو بمنزلة الخشب الذي هو كذلك ولهذا شبه تعالي المنافقين بالخشب المسندة لانهم اجسام خالية عن الايمان والخير وفي كونها	1816	4308186162082466828	1406	2779.0	1148	1443	97.43589782714844	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1750	true	7476556162446759113	0	35	0	170	1593	300	مسندة نكتة اخري وهي ان الخشب اذا انتفع به جعل في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به جعل مسندا بعضه الي بعض فشبه المنافقين بالخشب في	1750	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1816	false	-133408025661397275	265	300	1443	1612	1612	300	مسندة نكتة اخري وهي ان الخشب اذا انتفع به جعل في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به جعل مسندا بعضه الي بعض فشبه المنافقين بالخشب في-	1816	4308186162082466828	169	333.0	135	170	99.4117660522461	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1750	true	7476556162446759113	35	300	170	1593	1593	300	الحالة التي لا ينتفع فيها بها الي اخر كلامه C --------وقد ذكر اشياء كثيرة من عبارة الرءيا فاجاد وافاد C-------- وكلها راجعة الي اعتبار النظير بنظيره وذلك كله يدل دلالة واضحة علي ان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل ثم قال ابن القيم C-------- فهذا شرع الله وقدره ووحيه وثوابه وعقابه كله قاءم بهذا الاصل وهو الحاق النظير بالنظير واعتبار المثل بالمثل ولهذا يذكر الشارع العلل والاوصاف المءثرة والمعاني المعتبرة في الاحكام القدرية والشرعية والجزاءية ليدل بذلك علي تعلق الحكم بها اين وجدت واقتضاءها لاحكامها وعدم تخلفها عنها الا لمانع يعارض اقتضاءها ويوجب تخلف اثارها عنها قكوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله الحشر 4 ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا الجاثية 35 ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر 75 ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد 28 ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر محمد 26 وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وقد جاء التعليل في الكتاب العزيز بالباء تارة وباللام تارة وب ان تارة وبمجموعهما تارة وب كي تارة و من اجل تارة وترتيب الجزاء علي الشرط تارة وبالفاء المءذنة بالسببية تارة وترتيب الحكم علي الوصف المقتضي له تارة وب لما تارة وب ان المشددة تارة وب لعل وبالمفعول له تارة فالاول كما تقدم واللام كقوله ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض الماءدة 97 وان كقوله ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام 156 ثم قيل التقدير لءلا تقولوا وقيل كراهة ان تقولوا وان اللام كقوله لءلا يكون للناس-	1750	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1817	false	-4979990461808469835	0	259	0	1423	1631	300	الحالة التي لا ينتفع فيها بها الي اخر كلامه رحمه الله وقد ذكر اشياء كثيرة من عبارة الرءيا فاجاد وافاد رحمه الله وكلها راجعة الي اعتبار النظير بنظيره وذلك كله يدل دلالة واضحة علي ان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل ثم قال ابن القيم رحمه الله فهذا شرع الله وقدره ووحيه وثوابه وعقابه كله قاءم بهذا الاصل وهو الحاق النظير بالنظير واعتبار المثل بالمثل ولهذا يذكر الشارع العلل والاوصاف المءثرة والمعاني المعتبرة في الاحكام القدرية والشرعية والجزاءية ليدل بذلك علي تعلق الحكم بها اين وجدت واقتضاءها لاحكامها وعدم تخلفها عنها الا لمانع يعارض اقتضاءها ويوجب تخلف اثارها عنها كقوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله الحشر-- ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر--- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا الجاثية ذل---كم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر--- ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد--- ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر محمد ---وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت-23 وقد جاء التعليل في الكتاب العزيز بالباء تارة وباللام تارة وب ان تارة وبمجموعهما تارة وب كي تارة و من اجل تارة وترتيب الجزاء علي الشرط تارة وبالفاء المءذنة بالسببية تارة وترتيب الحكم علي الوصف المقتضي له تارة وب لما تارة وب ان المشددة تارة وب لعل وبالمفعول له تارة فالاول كما تقدم واللام كقوله ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض الماءدة ---وان كقوله ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام ----ثم قيل التقدير لءلا تقولوا وقيل كراهة ان تقولوا وان اللام كقوله لءلا يكون للناس	1817	4308186162082466828	1390	2697.5	1136	1448	95.99447631835938	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1751	true	-8443193456045810015	0	42	0	213	1614	300	علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 وغالب ما يكون هذا النوع في النفي فتامله وكي كقوله كي لا يكون دولة الحشر 7 والشرط والجزاء كقوله وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 والفاء	1751	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1817	false	-4979990461808469835	259	300	1423	1631	1631	300	علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 وغالب ما يكون هذا النوع في النفي فتامله وكي كقوله كي لا يكون دولة الحشر 7 والشرط والجزاء كقوله وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران---- والفاء-	1817	4308186162082466828	208	404.5	168	213	97.65258026123047	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1751	true	-8443193456045810015	42	300	213	1614	1614	300	كقوله فكذبوه فاهلكناهم الشعراء 139 فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية الحاقة 10 فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 وترتيب الحكم علي الوصف كقوله يهدي به الله من اتبع رضوانه الماءدة 16 وقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11 وقوله انا لا نضيع اجر المصلحين الاعراف 170 ولا نضيع اجر المحسنين يوسف 56 الله لا يهدي كيد الخاءنين يوسف 52 ولما كقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف 55 فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين الاعراف 166 وان المشددة كقوله انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين الانبياء 77 انهم كانوا قوم سوء فاسقين الانبياء 74 ولعل كقوله لعله يتذكر او يخشي طه 44 لعلكم تعقلون البقرة 73 لعلكم تذكرون الانعام 152 والمفعول له كقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 1921 اي لم يفعل ذلك جزاء نعمة احد من الناس وانما فعله ابتغاء وجه ربه الاعلي ومن اجل كقوله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32 وقد ذكر النبي A----------------- علل الاحكام والاوصاف المءثرة فيها ليدل علي ارتباطها بها وتعديها بتعدي اوصافها وعللها كقوله في نبيذ التمر تمرة طيبة وماء طهور وقوله انما جعل الاستءذان من اجل البصر وقوله انما نهيتكم من اجل الدافة وقوله في الهرة ليست بنجش انها من الطوافين عليكم والطوافات ونهيه عن تغطية راس المحرم الذي وقصته ناقته وتقريبه الطيب وقوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقوله انكم اذا فعلتم ذلكم قطعتم ارحامكم ذكره تعليلا لنهيه عن نكاح المراة علي عمتها وخالتها وقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في-	1751	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1818	false	-3013402203171303430	0	246	0	1371	1658	300	كقوله فكذبوه فاهلكناهم الشعراء---- فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية الحاقة--- فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا المزمل--- وترتيب الحكم علي الوصف كقوله يهدي به الله من اتبع رضوانه الماءدة وقو---له يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة--- وقوله انا لا نضيع اجر المصلحين الاعراف---- ولا نضيع اجر المحسنين يوسف ا---لله لا يهدي كيد الخاءنين يوسف--- ولما كقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف ف---لما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين الاعراف---- وان المشددة كقوله انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين الانبياء--- انهم كانوا قوم سوء فاسقين الانبياء--- ولعل كقوله لعله يتذكر او يخشي طه لعل---كم تعقلون البقرة لعل---كم تذكرون الانعام 152 والمفعول له كقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 1921 اي لم يفعل ذلك جزاء نعمة احد من الناس وانما فعله ابتغاء وجه ربه الاعلي ومن اجل كقوله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة--- وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم علل الاحكام والاوصاف المءثرة فيها ليدل علي ارتباطها بها وتعديها بتعدي اوصافها وعللها كقوله في نبيذ التمر تمرة طيبة وماء طهور وقوله انما جعل الاستءذان من اجل البصر وقوله انما نهيتكم من اجل الدافة وقوله في الهرة ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات ونهيه عن تغطية راس المحرم الذي وقصته ناقته وتقريبه الطيب وقوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقوله انكم اذا فعلتم ذلكم قطعتم ارحامكم ذكره تعليلا لنهيه عن نكاح المراة علي عمتها وخالتها وقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في	1818	4308186162082466828	1340	2590.5	1098	1419	94.43270111083984	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1752	true	-8919218622631402550	0	52	0	275	1513	300	المحيض البقرة 222 وقوله في الخمر والميسر انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة 91 وقوله A----------------- وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فنهي عنه وقوله لا يتناجي اثنان دون الثالث فان	1752	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1818	false	-3013402203171303430	246	300	1371	1658	1658	300	المحيض البقرة وق----وله في الخمر والميسر انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة 91 وقوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فنهي عنه وقوله لا يتناجي اثنان دون الثالث فان-	1818	4308186162082466828	267	512.5	217	292	91.4383544921875	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1752	true	-8919218622631402550	52	300	275	1513	1513	300	ذلك يحزنه وقوله اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بالجناح الذي فيه الداء وقوله ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس وقال وقد سءل عن مس الذكر هل ينقض الوضوء هل هو الا بضعة منك وقوله في ابنة حمزة انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة وقوله في الصدقة انها لا تحل لال محمد انما هي اوساخ الناس وقد قرب النبي A----------------- الاحكام لامته بذكر نظاءرها واسبابها وضرب لها الامثال الي اخر كلامه C --------وقد ذكر فيه اقيسة فعلها النبي A----------------- منها قياس القبلة علي المضمضة في حديث عمر المتقدم وقياس دين الله علي دين الادمي في وجوب القضاء وقد قدمناه مستوفي ما قبله في سورة بني اسراءيل ومنها قياس العكس في حديث اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام ايكون عليه وزر وقد قدمناه مستوفي في سورة التوبة ومنها قصة الذي ولدت امراته غلاما اسود وقد قدمنا ذلك مستوفي في سورة بني اسراءيل ومنها حديث المستحاضة الذي قاس فيه النبي A د-----------------م العرق الذي هو دم الاستحاضة علي غيره من دماء العروق التي لا تكون حيضا وكذل ذلك يدل علي ان الحاق النظير بالنظير من الشرع لا مخالف له كما يزعمه الظاهرية ومن تبعهم المسالة الرابعة اعلم ان الصحابة B----------هم كانوا يجتهدون في مساءل الفقه في حياة النبي A----------------- ولم ينكر عليهم وبعد وفاته من غير نكير وسنذكر هنا ان شاء الله تعالي امثلة كثيرة لذلك فمن ذلك امره A----------------- اصحابه ان يصلوا العصر في بني-	1752	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1819	false	-8576376027848596757	0	266	0	1341	1527	300	ذلك يحزنه وقوله اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بالجناح الذي فيه الداء وقوله ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس وقال وقد سءل عن مس الذكر هل ينقض الوضوء هل هو الا بضعة منك وقوله في ابنة حمزة انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة وقوله في الصدقة انها لا تحل لال محمد انما هي اوساخ الناس وقد قرب النبي صلي الله عليه وسلم الاحكام لامته بذكر نظاءرها واسبابها وضرب لها الامثال الي اخر كلامه رحمه الله وقد ذكر فيه اقيسة فعلها النبي صلي الله عليه وسلم منها قياس القبلة علي المضمضة في حديث عمر المتقدم وقياس دين الله علي دين الادمي في وجوب القضاء وقد قدمناه مستوفي ما قبله في سورة بني اسراءيل ومنها قياس العكس في حديث اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام ايكون عليه وزر وقد قدمناه مستوفي في سورة التوبة ومنها قصة الذي ولدت امراته غلاما اسود وقد قدمنا ذلك مستوفي في سورة بني اسراءيل ومنها حديث المستحاضة الذي قاس فيه النبي صلي الله عليه وسلم دم العرق الذي هو دم الاستحاضة علي غيره من دماء العروق التي لا تكون حيضا وك-ل ذلك يدل علي ان الحاق النظير بالنظير من الشرع لا مخالف له كما يزعمه الظاهرية ومن تبعهم المسالة الرابعة اعلم ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يجتهدون في مساءل الفقه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم وبعد وفاته من غير نكير وسنذكر هنا ان شاء الله تعالي امثلة كثيرة لذلك فمن ذلك امره صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يصلوا العصر في بني	1819	4308186162082466828	1227	2360.0	982	1342	91.43070220947266	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1753	true	-9062862692113702397	0	34	0	187	1508	300	قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا تاخير العصر وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا وقد نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل	1753	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1819	false	-8576376027848596757	266	300	1341	1527	1527	300	قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا تاخير العصر وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا وقد نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل-	1819	4308186162082466828	186	367.0	153	187	99.46524047851562	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1753	true	-9062862692113702397	34	300	187	1508	1508	300	الظاهر واولءك سلف اصحاب المعاني والقياس ومنها ان عليا B----------ه لما كان باليمن اتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام فقال كل منهم هو ابني فاقرع بينهم فجعل الولد للقارع وجعل عليه الرجلين الاخرين ثلثي الدية فبلغ ذلك النبي A----------------- فضحك حتي بدت نواجذه من قضاء علي ----------Bه ومنها اجتهاد سعد بن معاذ Bه---------- في حكمه في بني قريظة وقد صوبه النبي A وق-----------------ال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات ومنها اجتهاد الصحابيين اللذين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر فصوبهما النبي A وقا-----------------ل للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر مرتين ومنها اجتهاد مجزز المدلجي بالقيافة قوال ان اقدام زيد واسامة بعضها من بعض وقد سر النبي A----------------- بذلك حتي برقت اسارير وجهه وذلك دليل علي صحة الحاق ذلك القاءف الفرع بالاصل مع ان زيدا ابيض واسامه اسود فالحق هذا القاءف الفرع بنظيره واصله والغي وصف السواد والبياض الذي لا تاثير له في الحكم ومنها اجتهاد ابي بكر الصديق ----------Bه في الكلالة قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان اراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال اني لاستحيي من الله ان ارد شيءا قاله ابو بكر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ومن اغرب الاشياء عندي ما جاء عن عمر بن الخطاب Bه ----------من ان النبي A -----------------اشار له الي معني الكلالة اشارة واضحة جدا ولم يفهمها عنه مع كمال فهمه وعلمه وان الوحي ينزل مطابقا لقوله مرارا وذلك انه B----------ه قال ما سالت النبي صلي الله لعيه وسلم عن شء اكثر ما سالته عن-	1753	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1820	false	4045372734656105291	0	293	0	1467	1502	300	الظاهر واولءك سلف اصحاب المعاني والقياس ومنها ان عليا رضي الله عنه لما كان باليمن اتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام فقال كل منهم هو ابني فاقرع بينهم فجعل الولد للقارع وجعل عليه الرجلين الاخرين ثلثي الدية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه من قضاء علي رضي الله عنه ومنها اجتهاد سعد بن معاذ رضي الله عنه في حكمه في بني قريظة وقد صوبه النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سموات ومنها اجتهاد الصحابيين اللذين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر فصوبهما النبي صلي الله عليه وسلم وقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر مرتين ومنها اجتهاد مجزز المدلجي بالقيافة وقال ان اقدام زيد واسامة بعضها من بعض وقد سر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك حتي برقت اسارير وجهه وذلك دليل علي صحة الحاق ذلك القاءف الفرع بالاصل مع ان زيدا ابيض واسامة اسود فالحق هذا القاءف الفرع بنظيره واصله والغي وصف السواد والبياض الذي لا تاثير له في الحكم ومنها اجتهاد ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الكلالة قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان اراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال اني لاستحيي من الله ان ارد شيءا قاله ابو بكر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ومن اغرب الاشياء عندي ما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من ان النبي صلي الله عليه وسلم اشار له الي معني الكلالة اشارة واضحة جدا ولم يفهمها عنه مع كمال فهمه وعلمه وان الوحي ينزل مطابقا لقوله مرارا وذلك انه رضي الله عنه قال ما سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن شء اكثر ما سالته عن	1820	4308186162082466828	1295	2467.0	1034	1467	88.275390625	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1754	true	3086005007371274037	7	292	36	1485	1525	300	تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء وهذا الارشاد من النبي A -----------------واضح كل الوضوح في انه يريد ان الكلالة هي ما عدا الولد والوالد لان اية الصيف المكذورة التي اخبره انها تكفيه دلت علي ذلك دلالة كافية واضحة فقوله تعالي فيها ان امرء هلك ليس له ولد النساء 176 صريح في ان الكلالة لا يكون فيها ولد وقوله فيها وله اخ او اخت النساء 12 يدل بالالتزام علي انها لا اب فيها لان الاخوة والاخوات لا يرثون مع الاب وذلك مما لا نزاع فيه فظهر ان اية الصيف المذكورة تدل بكل وضوح علي ان الكلالة ما عدا الولد والوالد ولم يفهم عمر B----------ه الاشارة النبوية المذكورة فالكمال التام له جل وعلا وحده سبحانه وتعالي علوا كبيرا ومنها اجتهاد ابن مسعود Bه ف----------ي المراة التي توفي زوجها ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها فقال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله لمها كمهر نساءها لا وكس ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة وقد شهد لابن مسعود بعض الصحابة ان النبي A----------------- قضي بنحو ذلك في بروع بنت واشق ففرح بذلك ومنها اجتهاد الصحابة في ان ابا بكر B----------ه اولي من غيره بالامامة لان النبي A----------------- قدمه علي غيره في امامة الصلاة ومنها اجتهاد ابي بكر في العهد بالخلافة الي عمر سواء قلنا انه من المصالح المرسلة او قلنا انه قاس العهد بالولاية علي العقد لها ومن ذلك اجتهادهم في جمع المصحف بالكتابة ومن ذلك اجتهادهم في الجد والاخوة والمشتركة المعروفة بالحمارية واليمية ومنها اجتهاد ابي بكر في التسوية بين الناس في العطاء واجتهاد عمر في تفضيل بعضهم علي بعض فيه ومنها اجتهادكم في جلد --سكران ثمانين قالوا اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد الفرية وامثال هذا كثيرة جدا وهي تدل علي ان اجتهاد الصحابة في مساءل الفقه متواتر معني فان	1754	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1821	false	7312721930842154853	0	300	0	1530	1530	300	تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء وهذا الارشاد من النبي صلي الله عليه وسلم واضح كل الوضوح في انه يريد ان الكلالة هي ما عدا الولد والوالد لان اية الصيف المذكورة التي اخبره انها تكفيه دلت علي ذلك دلالة كافية واضحة فقوله تعالي فيها ان امرء هلك ليس له ولد النساء 176 صريح في ان الكلالة لا يكون فيها ولد وقوله فيها وله اخ او اخت النساء 12 يدل بالالتزام علي انها لا اب فيها لان الاخوة والاخوات لا يرثون مع الاب وذلك مما لا نزاع فيه فظهر ان اية الصيف المذكورة تدل بكل وضوح علي ان الكلالة ما عدا الولد والوالد ولم يفهم عمر رضي الله عنه الاشارة النبوية المذكورة فالكمال التام له جل وعلا وحده سبحانه وتعالي علوا كبيرا ومنها اجتهاد ابن مسعود رضي الله عنه في المراة التي توفي زوجها ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها فقال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله ل-ها كمهر نساءها لا وكس ولا شطط ولها الميراث وعليها العدة وقد شهد لابن مسعود بعض الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بنحو ذلك في بروع بنت واشق ففرح بذلك ومنها اجتهاد الصحابة في ان ابا بكر رضي الله عنه اولي من غيره بالامامة لان النبي صلي الله عليه وسلم قدمه علي غيره في امامة الصلاة ومنها اجتهاد ابي بكر في العهد بالخلافة الي عمر سواء قلنا انه من المصالح المرسلة او قلنا انه قاس العهد بالولاية علي العقد لها ومن ذلك اجتهادهم في جمع المصحف بالكتابة ومن ذلك اجتهادهم في الجد والاخوة والمشتركة المعروفة بالحمارية واليمية ومنها اجتهاد ابي بكر في التسوية بين الناس في العطاء واجتهاد عمر في تفضيل بعضهم علي بعض فيه ومنها اجتهادهم في جلد السكران ثمانين قالوا اذا سكر هذي واذا هذي افتري فحدوه حد الفرية وامثال هذا كثيرة جدا وهي تدل علي ان اجتهاد الصحابة في مساءل الفقه متواتر معني فان-	1821	4308186162082466828	1434	2784.0	1152	1532	93.60313415527344	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1754	true	3086005007371274037	0	151	0	751	1525	300	الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال ت---كفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء وهذا الارشاد من ---------------------النبي A واضح كل الوضوح------------------------------------------- في انه يريد ان الكلالة هي ما عدا ال----------------------------------------------------------ولد والوالد لان اية الصيف المكذورة التي اخبره انها تكفيه دلت علي ذلك دلالة كافية واضحة فقوله تعالي فيها ان امرء هلك ليس له ولد النساء 176 صريح في ان ال---كلالة لا يكون فيها ولد وقوله فيها وله اخ او اخت النساء 12 يدل بالالتزام علي انها لا اب فيها لان------------------------------- الاخوة والاخوات لا يرثون مع الاب وذلك مما لا نزاع فيه فظهر ان اية الصيف المذكورة تدل بكل وضوح علي ان الكلالة ما عدا الولد والوالد ول------------------------------------------------------------م يفهم عمر Bه الاشارة النبوية المذكورة فالكمال التام له جل وعلا وحده سبحانه وتعالي علوا كبيرا ومنها اجتهاد ابن مسعود Bه في المراة التي توفي زوجها ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال----------- اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله	1754	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3457	false	-4123508043672329148	77	208	363	1032	1469	300	الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال لي يكفيك اية الصيف -----في اخر سورة النساء فهذا-------- من اوضح البيان لان مراد النبي ------صلي الله عليه وسلم باية الصيف يستفتونك قل الله يفتيكم------------ في الكلالة النساء والاية تبين معني الكلالة بيانا شافيا لانها اوضحت انها ما دون الولد والوالد فبينت نفي الولد ب----------------------------------------دلالة المطابقة في -قوله تعالي -----ان امرء هلك ليس له ولد النساء --وبينت نفي الوالد بدلالة ---------------------------------------------------------الالتزام في قوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك النساء لان ميراث الاخ----------ت يستلزم نفي----------------------------------------------------------------------------------------- الولد ومع هذا البيان النبوي الواضح لهذه الاية الكريمة فان عمر رضي الله عنه لم يفهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صح عنه ان الكلالة لم تزل مشكلة عليه وقد خفي معني هذا ايضا علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقال في الكلالة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله	3457	4308186162082466828	252	153.0	198	1074	23.463687896728516	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1755	true	-5603339853256156133	0	281	0	1428	1530	300	فمجموعها يفيد العلم اليقيني لتواترها معني كما لا يخفي علي من ذلك ورسالة عمر بن الخطاب الي ابي موسي المتضمنة لذلك مشهورة وقال ابن القيم في اعلام الموقعين وقال الشعبي عن شريح قال لي عمر اقض بما استبان لك من كتاب الله فان لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله -----------------A فان لم تعلم كل اقضية رسول الله -----------------A فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان لم تعلم كل ما قضت به اءمة المهتدين فاجتهد رايك واستشر اهل العلم والصلاح الي ان قال وقايس علي بن ابي طالب B----------ه زيد بن ثابت في المكاتب وقايسه في الجد والاخوة وقاس ابن عباس الاضراس بالاصابع وقال عقلها سواء اعتبروها بها قال المزني الفقهاء من عهد رسول الله A -----------------الي يومنا هذا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها قال ابو عمر بعد حكاية ذلك عنه ومن القياس المجمع عليه صيد ما عدا الكلب من الجوارح قياسا علي الكلاب بقوله وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة 4 وقال D----- والذين يرمون المحصنات النور 4 فدخل في ذلك المحصنون قياسا وكذلك قوله في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 فدخل في ذلك العبد قياسا عند الجمهور الا من شذ ممن لا يكاد يعد قوله خلافا وقال في جزاء الصيد المقتول في الاحرام ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 فدخل فيه قتل الخطا قياسا عند الجمهور الا من شذ وقال ياايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 فدخل في ذلك الكتابيات قياسا وقال في	1755	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1822	false	-1703575592993470551	8	300	41	1531	1531	300	فمجموعها يفيد العلم اليقيني لتواترها معني كما لا يخفي علي من ذلك ورسالة عمر بن الخطاب الي ابي موسي المتضمنة لذلك مشهورة وقال ابن القيم في اعلام الموقعين وقال الشعبي عن شريح قال لي عمر اقض بما استبان لك من كتاب الله فان لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم تعلم كل اقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان لم تعلم كل ما قضت به اءمة المهتدين فاجتهد رايك واستشر اهل العلم والصلاح الي ان قال وقايس علي بن ابي طالب رضي الله عنه زيد بن ثابت في المكاتب وقايسه في الجد والاخوة وقاس ابن عباس الاضراس بالاصابع وقال عقلها سواء اعتبروها بها قال المزني الفقهاء من عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها قال ابو عمر بعد حكاية ذلك عنه ومن القياس المجمع عليه صيد ما عدا الكلب من الجوارح قياسا علي الكلاب بقوله وما علمتم من الجوارح مكلبين الماءدة-- وقال عز وجل والذين يرمون المحصنات النور 4 فدخل في ذلك المحصنون قياسا وكذلك قوله في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 فدخل في ذلك العبد قياسا عند الجمهور الا من شذ ممن لا يكاد يعد قوله خلافا وقال في جزاء الصيد المقتول في الاحرام ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 فدخل فيه قتل الخطا قياسا عند الجمهور الا من شذ وقال ي-ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 فدخل في ذلك الكتابيات قياسا وقال في-	1822	4308186162082466828	1418	2762.0	1140	1494	94.9129867553711	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1756	true	2799458573685878959	0	278	0	1487	1593	300	تداينتم بدين الي اجل مسمي قياسا للمواريث والوداءع والغصوب وساءر الاموال واجمعوا علي توريث البنتين الثلثين قياسا علي الاختين وقال عمن اعسر بما عليه من الربا وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فدخل في ذلك كل معسر بدين حلال وثبت ذلك قياسة ومن هذا الباب توريث الذكر ضعفي ميراث الانثي منفردا وانما ورد النص في اجتماعهما بقوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 ومن هذا الباب قياس التظاهر بالبنت علي التظاهر بالام فيم لو قال لزوجته انت علي كظهر بنتي وقياس الرقبة في الظهار علي الرقبة في القتل بشرط الايمان وقياس تحريم الاختين وساءر القرابات من الاماء علي الحراءر في الجمع في التسري قال وهذ- لو تقصيته لطال به الكتاب قلت بعض هذه المساءل فيها نزاع وبعضها لا يعرف فيها نزاع بين السلف وقد رام بعض نفاة القياس ادخال هذه المساءل المجمع عليها في العمومات اللفظية فادخل قذف الرجال في قذف المحصنات وجعل المحصنات صفة للفروج لا للنساء وادخل صيد الجوارح كلها في قوله وما علمتم من الجوارح الماءدة 4 وقوله مكلبين الماءدة 4 وان كان من لفظ الكلب فمعناه مغرين لها علي الصيد قاله مجاهد والحسن وهو رواية عن ابن عباس وقال ابو سليمان الدمشقي مكلبين معناه معلمين وانما قيل لهم مكلبين لان الغالب من صيدهم انما يكون بالكلاب وهءلاء وان امكنهم ذلك في بعض المساءل كما جزموا بتحريم اجزاء الخنزير لدخوله في قوله فانه رجس الانعام 145 واعادوا الضمير الي المضاف اليه دون المضاف فلا يمكنهم ذلك في كثير من المواضع وهم يضطرون فيها ولا بد الي القياس او القول بما لم يقل به غيرهم ممن تقدمهم فلا يعلم احد من اءمة الفتوي يقول في قول النبي	1756	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1823	false	-3094266946175481740	19	295	103	1584	1606	300	تداينتم بدين الي اجل مسمي قياسا للمواريث والوداءع والغصوب وساءر الاموال واجمعوا علي توريث البنتين الثلثين قياسا علي الاختين وقال عمن اعسر بما عليه من الربا وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فدخل في ذلك كل معسر بدين حلال وثبت ذلك قياسة ومن هذا الباب توريث الذكر ضعفي ميراث الانثي منفردا وانما ورد النص في اجتماعهما بقوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء وقا---ل وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء---- ومن هذا الباب قياس التظاهر بالبنت علي التظاهر بالام فيم لو قال لزوجته انت علي كظهر بنتي وقياس الرقبة في الظهار علي الرقبة في القتل بشرط الايمان وقياس تحريم الاختين وساءر القرابات من الاماء علي الحراءر في الجمع في التسري قال وهذا لو تقصيته لطال به الكتاب قلت بعض هذه المساءل فيها نزاع وبعضها لا يعرف فيها نزاع بين السلف وقد رام بعض نفاة القياس ادخال هذه المساءل المجمع عليها في العمومات اللفظية فادخل قذف الرجال في قذف المحصنات وجعل المحصنات صفة للفروج لا للنساء وادخل صيد الجوارح كلها في قوله وما علمتم من الجوارح الماءدة 4 وقوله مكلبين الماءدة 4 وان كان من لفظ الكلب فمعناه مغرين لها علي الصيد قاله مجاهد والحسن وهو رواية عن ابن عباس وقال ابو سليمان الدمشقي مكلبين معناه معلمين وانما قيل لهم مكلبين لان الغالب من صيدهم انما يكون بالكلاب وهءلاء وان امكنهم ذلك في بعض المساءل كما جزموا بتحريم اجزاء الخنزير لدخوله في قوله فانه رجس الانعام 145 واعادوا الضمير الي المضاف اليه دون المضاف فلا يمكنهم ذلك في كثير من المواضع وهم يضطرون فيها ولا بد الي القياس او القول بما لم يقل به غيرهم ممن تقدمهم فلا يعلم احد من اءمة الفتوي يقول في قول النبي	1823	4308186162082466828	1477	2942.5	1201	1488	99.26074981689453	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1757	true	7486057954436356664	0	268	0	1338	1490	300	يقطع بان الصحابة والتابعين واءمة الفتيا لا يفرقون فيه بين السمن والزيت والشيرج والدبس كما لا يفرق بين الفارة والهرة في ذلك وكذلك نهي النبي A----------------- عن بيع الرطب بالتمر لا يفرق عالم يفهم عن الله رسوله بين ذلك وبين العنب بالزبيب ومن هذا ان الله سبحانه قال في المطلقة ثلاثا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله البقرة 230 اي ان طلقها الثاني فلا جناح عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا والمراد به تجديد العقد وليس ذلك مختصا بالصورة التي يطلق فيها الثاني فقط بل متي تفارقا بموت او خلع او فسخ او طلاق حلت للاول قياسا علي الطلاق ومن ذلك قول النبي A----------------- لا تاكلوا في انية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وقوله الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهذا التحريم لا يختص بالاكل والشرب بل يعم ساءر وجوه الانتفاع فلا يحل له ان يغتسل بها ولا يتوضا بها ولا يكتحل منها وهذا امر لا يشك فيه عالم ومن ذلك نهي النبي A----------------- المحرم عن لبس القميص والسراويل والعمامة والخفين ولا يختص ذلك بهذه الاشياء فقط بل يتعدي النهي الي الجباب والاقبية والطيلسان والقلنسوة وما جري مجري ذلك من الملبوسات ومن هذا قوله A----------------- اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فلو ذهب معه بخرقة تنظيف اكثر من الاحجار او بطن او صوف او خز ونحو ذلك جاز وليس للشارع غرض في غير التنظيف والازالة فما كان ابلغ في ذلك كان مثل الاحجار في الجواز او اولي ومن ذلك ان	1757	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1824	false	-5817534013079206826	20	300	101	1506	1506	300	يقطع بان الصحابة والتابعين واءمة الفتيا لا يفرقون فيه بين السمن والزيت والشيرج والدبس كما لا يفرق بين الفارة والهرة في ذلك وكذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر لا يفرق عالم يفهم عن الله رسوله بين ذلك وبين العنب بالزبيب ومن هذا ان الله سبحانه قال في المطلقة ثلاثا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله البقرة 230 اي ان طلقها الثاني فلا جناح عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا والمراد به تجديد العقد وليس ذلك مختصا بالصورة التي يطلق فيها الثاني فقط بل متي تفارقا بموت او خلع او فسخ او طلاق حلت للاول قياسا علي الطلاق ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تاكلوا في انية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وقوله الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهذا التحريم لا يختص بالاكل والشرب بل يعم ساءر وجوه الانتفاع فلا يحل له ان يغتسل بها ولا يتوضا بها ولا يكتحل منها وهذا امر لا يشك فيه عالم ومن ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس القميص والسراويل والعمامة والخفين ولا يختص ذلك بهذه الاشياء فقط بل يتعدي النهي الي الجباب والاقبية والطيلسان والقلنسوة وما جري مجري ذلك من الملبوسات ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فلو ذهب معه بخرقة تنظيف اكثر من الاحجار او بطن او صوف او خز ونحو ذلك جاز وليس للشارع غرض في غير التنظيف والازالة فما كان ابلغ في ذلك كان مثل الاحجار في الجواز او اولي ومن ذلك ان-	1824	4308186162082466828	1333	2605.0	1066	1406	94.80796813964844	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1757	true	7486057954436356664	270	300	1346	1490	1490	300	نهي ان يبيع الرجل علي بيع اخيه او يخطب علي خطبته معلوم ان المفسدة التي نهي عنها في البيع والخطبة موجودة في الاجارة فلا يحل له ان يءجر علي اجارته-	1757	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1825	false	4326476367461672593	5	35	25	170	1534	300	نهي ان يبيع الرجل علي بيع اخيه او يخطب علي خطبته معلوم ان المفسدة التي نهي عنها في البيع والخطبة موجودة في الاجارة فلا يحل له ان يءجر علي اجارته	1825	4308186162082466828	144	283.0	115	145	99.31034851074219	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1758	true	-8321776424937222236	0	262	0	1347	1547	300	وان قدر دخول الاجارة في لفظ البيع العام وهو بيع المنافع فحقيقتها غير حقيقة البيع واحكامها غير احكامه ومن ذلك قوله سبحانه وتعالي في اية التيمم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة 6 فالحقت الامة انواع الحدث الاصغر علي اختلافها في نقضها بالغاءط والاية لم تنص من انواع الحدث الاصغر الا عليه وعلي اللمس علي قول من فسره بما دون الجماع والحقت الاحتلام بملامسة النساء والحقت واجد ثمن الماء بواجده والحقت من خاف علي نفسه او بهاءمه من العطش اذا توضا بعادم الماء فجوزت له التيمم وهو واجد للماء والحقت من خشي المرض من شدة برد الماء بالمريض في العدول عنه الي البدل وادخال هذه الاحكام وامثالها في العمومات المعنوية التي لا يستريب من له فهم عن الله ورسوله في قصد عمومها وتعليق الحكم به وكونه متعلقا بمصلحة العبد اولي من ادخالها في عمومات لفظية بعيدة التناول لها ليست بحرية الفهم مما لا ينكر تناول العموميين لها فمن الناس من يتنبه لهذا ومنهم من يتفطن لتناول العموميين لها ومن ذلك قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 قاست الامة الرهن في الحضر علي الرهن في السفر مع وجود الكاتب علي الرهن مع عدمه فان استدل علي ذلك بان النبي A----------------- رهن درعه في الحضر فلا عموم في ذلك فانما رهنا -علي شعير استقرضه من يهودي فلا بد من القياس اما علي الاية واما علي السنة ومن ذلك ان سمرة بن جندب لما باع خمر اهل الذمة واخذ ثمنها في العشور التي عليهم فبلغ ذلك عمر قال	1758	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1825	false	4326476367461672593	35	300	170	1534	1534	300	وان قدر دخول الاجارة في لفظ البيع العام وهو بيع المنافع فحقيقتها غير حقيقة البيع واحكامها غير احكامه ومن ذلك قوله سبحانه وتعالي في اية التيمم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة 6 فالحقت الامة انواع الحدث الاصغر علي اختلافها في نقضها بالغاءط والاية لم تنص من انواع الحدث الاصغر الا عليه وعلي اللمس علي قول من فسره بما دون الجماع والحقت الاحتلام بملامسة النساء والحقت واجد ثمن الماء بواجده والحقت من خاف علي نفسه او بهاءمه من العطش اذا توضا بعادم الماء فجوزت له التيمم وهو واجد للماء والحقت من خشي المرض من شدة برد الماء بالمريض في العدول عنه الي البدل وادخال هذه الاحكام وامثالها في العمومات المعنوية التي لا يستريب من له فهم عن الله ورسوله في قصد عمومها وتعليق الحكم به وكونه متعلقا بمصلحة العبد اولي من ادخالها في عمومات لفظية بعيدة التناول لها ليست بحرية الفهم مما لا ينكر تناول العموميين لها فمن الناس من يتنبه لهذا ومنهم من يتفطن لتناول العموميين لها ومن ذلك قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 قاست الامة الرهن في الحضر علي الرهن في السفر مع وجود الكاتب علي الرهن مع عدمه فان استدل علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه في الحضر فلا عموم في ذلك فانما رهنها علي شعير استقرضه من يهودي فلا بد من القياس اما علي الاية واما علي السنة ومن ذلك ان سمرة بن جندب لما باع خمر اهل الذمة واخذ ثمنها في العشور التي عليهم فبلغ ذلك عمر قال-	1825	4308186162082466828	1343	2666.0	1083	1365	98.38827514648438	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1758	true	-8321776424937222236	262	300	1347	1547	1547	300	قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله A----------------- قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها وهذا محض القياس من عمر B----------ه فان تحريم الشحوم علي اليهود كتحريم الخمر علي المسلمين وكما يحرم ثمن-	1758	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1826	false	8096374141463101466	0	43	0	228	1491	300	قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها وهذا محض القياس من عمر رضي الله عنه فان تحريم الشحوم علي اليهود كتحريم الخمر علي المسلمين وكما يحرم ثمن	1826	4308186162082466828	198	366.5	161	228	86.84210205078125	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1759	true	1662562008308009407	0	243	0	1189	1499	300	الشحوم المحرمة فكذلك يحرم ثمن الخمر الحرام ومن ذلك ان الصحابة B----------هم جعلوا العبد علي النصف من الحر في النكاح والطلاق والعدة قياسا علي ما نص الله عليه من قوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 ثم ذكر C-------- اثارا دالة علي ان الصحابة جعلوا العبد علي النصف من الحر فيما ذكر قياسا علي ما نص الله عليه من تنصيف الحد علي الامة ومن ذلك توريث عثمان بن عفان B----------ه المبتوتة في مرض الموت برايه ووافقه الصحابة علي ذلك ومن ذلك قول ابن عباس B----------هما في نهي النبي A----------------- عن بيع الطعام قبل قبضه قال احسب كل شء بمنزلة الطعام ومن ذلك ان عمر وزيدا B----------هما لما قالا ان الام ترث ما بقي بعد احد الزوجين في مسالة زوج او زوجة مع الابوين قاسا وجود احد الزوجين مع الابوين علي ما اذا لم يكن هناك زوج ولا زوجة فانه حينءذ يكون للاب ضعف ما للام فقدرا ان الباقي بعد الزوج او الزوجة كل المال وهذا من احسن القياس فان قاعدة الفراءض ان الذكر والانثي اذا اجتمعا وكانا في درجة واحدة فاما ان ياخذ الذكر ضعف ما تاخذه الانثي كالاولاد وبني الاب واما ان تساويه كولد الام واما ان الانثي تاخذ ضعف ما ياخذ مع مساواته لها في درجته فلا عهد به في الشريعة فهذا من احسن الفهم عن الله ورسوله ومن ذلك اخذ الصحابة B----------هم في الفراءض بالعول وادخال النقص علي جميع ذوي الفراءض قياسا علي ادخال النقص علي الغرماء اذا ضاق مال المفلس عن	1759	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1826	false	8096374141463101466	43	300	228	1491	1491	300	الشحوم المحرمة فكذلك يحرم ثمن الخمر الحرام ومن ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم جعلوا العبد علي النصف من الحر في النكاح والطلاق والعدة قياسا علي ما نص الله عليه من قوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 ثم ذكر رحمه الله اثارا دالة علي ان الصحابة جعلوا العبد علي النصف من الحر فيما ذكر قياسا علي ما نص الله عليه من تنصيف الحد علي الامة ومن ذلك توريث عثمان بن عفان رضي الله عنه المبتوتة في مرض الموت برايه ووافقه الصحابة علي ذلك ومن ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه قال احسب كل شء بمنزلة الطعام ومن ذلك ان عمر وزيدا رضي الله عنهما لما قالا ان الام ترث ما بقي بعد احد الزوجين في مسالة زوج او زوجة مع الابوين قاسا وجود احد الزوجين مع الابوين علي ما اذا لم يكن هناك زوج ولا زوجة فانه حينءذ يكون للاب ضعف ما للام فقدرا ان الباقي بعد الزوج او الزوجة كل المال وهذا من احسن القياس فان قاعدة الفراءض ان الذكر والانثي اذا اجتمعا وكانا في درجة واحدة فاما ان ياخذ الذكر ضعف ما تاخذه الانثي كالاولاد وبني الاب واما ان تساويه كولد الام واما ان الانثي تاخذ ضعف ما ياخذ مع مساواته لها في درجته فلا عهد به في الشريعة فهذا من احسن الفهم عن الله ورسوله ومن ذلك اخذ الصحابة رضي الله عنهم في الفراءض بالعول وادخال النقص علي جميع ذوي الفراءض قياسا علي ادخال النقص علي الغرماء اذا ضاق مال المفلس عن-	1826	4308186162082466828	1181	2281.0	939	1264	93.43354797363281	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1759	true	1662562008308009407	243	300	1189	1499	1499	300	توفيتهم ولا شك ان العول الذي اخذ به الصحابة B----------هم اعدل من توفية بعض المستحقين حقه كاملا ونقص بعضهم بعض حقه فهذا ظلم لا شك فيه وامثال هذا كثيرة فلو تقصيناها لطال الكلام جدا وهذه الوقاءع التي ذكرنا وامثالها مما لم نذكر تدل دلالة قطعية علي ان الصحابة B----------هم كانوا يستعملون القياس في الاحكام ويعرفونها بالامثال والاشباه-	1759	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1827	false	6682985629276402520	0	61	0	331	1551	300	توفيتهم ولا شك ان العول الذي اخذ به الصحابة رضي الله عنهم اعدل من توفية بعض المستحقين حقه كاملا ونقص بعضهم بعض حقه فهذا ظلم لا شك فيه وامثال هذا كثيرة فلو تقصيناها لطال الكلام جدا وهذه الوقاءع التي ذكرنا وامثالها مما لم نذكر تدل دلالة قطعية علي ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستعملون القياس في الاحكام ويعرفونها بالامثال والاشباه	1827	4308186162082466828	308	590.0	252	331	93.05136108398438	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1760	true	1222857186552592414	0	235	0	1189	1515	300	والنظاءر ولا يلتفت الي من يقدح في كل سند من اسانيدها فانها في كثرة طرقها واختلاف مخارجها وانواعها جارية مجري التواتر المعنوي الذي لا شك فيه وان لم يثبت كل فرد من الاخبار بها كما هو معروف في اصول الفقه وعلي الحديث المسالة الخامسة اعلم ان القياس جاءت علي منعه في الجملة ادلة كثيرة وبها تمسك الظاهرية ومن تبعهم وسنذكر هنا ان شاء الله جملا وافية من ذلك ثم نبين الصواب فيه ان شاء الله تعالي قالوا فمن ذلك قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 واجمع المسلمون علي ان الرد الي الله سبحانه هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله وصحبه هو الرد اليه في حضوره وحياته والي سنته في غيبته وبعد مماته والقياس ليس بهذا ولا هذا ولا يقال الرد الي القياس هو من الرد الي الله ورسوله لدلالة كتاب الله وسنة رسوله E ------------------كما تقدم تقريره لان الله سبحانه انما ردنا الي كتابه وسنة رسوله ولم يردنا الي قياس عقولنا واراءنا فقط بل قال تعالي لنبيه A -----------------وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 ولم يقل بما رايت انت وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة 45 ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم	1760	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1827	false	6682985629276402520	61	300	331	1551	1551	300	والنظاءر ولا يلتفت الي من يقدح في كل سند من اسانيدها فانها في كثرة طرقها واختلاف مخارجها وانواعها جارية مجري التواتر المعنوي الذي لا شك فيه وان لم يثبت كل فرد من الاخبار بها كما هو معروف في اصول الفقه وعلي الحديث المسالة الخامسة اعلم ان القياس جاءت علي منعه في الجملة ادلة كثيرة وبها تمسك الظاهرية ومن تبعهم وسنذكر هنا ان شاء الله جملا وافية من ذلك ثم نبين الصواب فيه ان شاء الله تعالي قالوا فمن ذلك قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 واجمع المسلمون علي ان الرد الي الله سبحانه هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله وصحبه هو الرد اليه في حضوره وحياته والي سنته في غيبته وبعد مماته والقياس ليس بهذا ولا هذا ولا يقال الرد الي القياس هو من الرد الي الله ورسوله لدلالة كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كما تقدم تقريره لان الله سبحانه انما ردنا الي كتابه وسنة رسوله ولم يردنا الي قياس عقولنا واراءنا فقط بل قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وق---ال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 ولم يقل بما رايت انت وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة 45 ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم-	1827	4308186162082466828	1179	2327.5	948	1224	96.32353210449219	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1760	true	1222857186552592414	235	300	1189	1515	1515	300	الفاسقون الماءدة 47 وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم الاعراف 3 وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 وقال اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 51 وقال قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي سبا 50 فلو كان القياس هدي لم ينحصر الهدي في-	1760	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1828	false	-9020447198605956894	0	61	0	316	1513	300	الفاسقون الماءدة--- وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم الاعراف-- وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل و---قال اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت و---قال قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي سبا 50 فلو كان القياس هدي لم ينحصر الهدي في	1828	4308186162082466828	313	601.5	253	327	95.7186508178711	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1761	true	2178300840566117026	0	239	0	1199	1497	300	الوحي وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 فنفي الايمان حتي يوجد تحكيمه وحده وهو تحكيمه في حال حياته وتحكم سنته فقط بعد وفاته وقال تعالي ياايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 اي لا تقولوا حتي يقول قال نفاة القياس والاخبار عنه بانه حرم ما سكت عنه او اوجبه قياسا علي ما تكلم بتحريمه او ايجابه تقدم بين يديه فانه اذا قال حرمت عليكم الربا في البر فقلنا ونحن نقيس علي قولك البلوط فهذا محض التقدم قالوا وقد حرم سبحانه ان نقول عليه ما لا نعلم فاذا قلنا ذلك فقد واقعنا هذا المحرم يقينا فانا غير عالمين بانه اراد من تحريم الربا في الذهب والفضة تحريمه في القديد من اللحوم وهذا قفو منا ما ليس لنا به علم وتعد لما حد لنا ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والواجب ان نقف عند حدوده ولا نتجاوزها ولا نقصر بها ولا يقال فابطال القياس وتحريمه والنهي عنه تقدم بين يدي الله ورسوله وتحريم لما لم ينص علي تحريمه وقفو منكم لما ليس لكم به علم لانا نقول الله سبحانه وتعالي اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيءا وانزل علينا كتابه وارسل الينا رسوله يعلمنا الكتاب والحكمة فما علمناه وبينه لنا فهو من الدين وما لم يعلمناه ولا بين لنا انه من الدين فليس من الدين ضرورة وكل ما ليس من الدين فهو باطل فليس بعد الحق الا الضلال وقال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 فالذي اكمله الله سبحانه	1761	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1828	false	-9020447198605956894	61	300	316	1513	1513	300	الوحي وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 فنفي الايمان حتي يوجد تحكيمه وحده وهو تحكيمه في حال حياته وتحكم سنته فقط بعد وفاته وقال تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 اي لا تقولوا حتي يقول قال نفاة القياس والاخبار عنه بانه حرم ما سكت عنه او اوجبه قياسا علي ما تكلم بتحريمه او ايجابه تقدم بين يديه فانه اذا قال حرمت عليكم الربا في البر فقلنا ونحن نقيس علي قولك البلوط فهذا محض التقدم قالوا وقد حرم سبحانه ان نقول عليه ما لا نعلم فاذا قلنا ذلك فقد واقعنا هذا المحرم يقينا فانا غير عالمين بانه اراد من تحريم الربا في الذهب والفضة تحريمه في القديد من اللحوم وهذا قفو منا ما ليس لنا به علم وتعد لما حد لنا ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والواجب ان نقف عند حدوده ولا نتجاوزها ولا نقصر بها ولا يقال فابطال القياس وتحريمه والنهي عنه تقدم بين يدي الله ورسوله وتحريم لما لم ينص علي تحريمه وقفو منكم لما ليس لكم به علم لانا نقول الله سبحانه وتعالي اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيءا وانزل علينا كتابه وارسل الينا رسوله يعلمنا الكتاب والحكمة فما علمناه وبينه لنا فهو من الدين وما لم يعلمناه ولا بين لنا انه من الدين فليس من الدين ضرورة وكل ما ليس من الدين فهو باطل فليس بعد الحق الا الضلال وقال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 فالذي اكمله الله سبحانه-	1828	4308186162082466828	1197	2384.0	959	1199	99.83319091796875	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1761	true	2178300840566117026	239	300	1199	1497	1497	300	وبينه هو ديننا لا دين لنا سواه فاين فيما اكمله لنا قيسوا ما سكت عنه علي ما تكلمت بايجابه او تحريمه او اباحته سواء كان الجامع بينهما علة او دليل علة او وصفا شبيها فاستعملوا ذلك كله وانسبوه الي والي رسولي والي ديني واحكموا به علي قالوا وقد اخبر سبحانه ان الظن لا يغني من الحق شيءا واخبر رسوله ان الظن-	1761	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1829	false	-8946465181181168313	0	61	0	299	1592	300	وبينه هو ديننا لا دين لنا سواه فاين فيما اكمله لنا قيسوا ما سكت عنه علي ما تكلمت بايجابه او تحريمه او اباحته سواء كان الجامع بينهما علة او دليل علة او وصفا شبيها فاستعملوا ذلك كله وانسبوه الي والي رسولي والي ديني واحكموا به علي قالوا وقد اخبر سبحانه ان الظن لا يغني من الحق شيءا واخبر رسوله ان الظن	1829	4308186162082466828	298	591.0	238	299	99.6655502319336	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1762	true	-6522267486717504132	0	239	0	1293	1582	300	اكذب الحديث ونهي عنه ومن اعظم الظن ظن القياس-ين فانهم ليسوا علي يقين ان الله سبحانه وتعالي حرم بيع السمسم بالشيرج والحلوي بالعنب والنشا بالبر وانما هي ظنون مجردة لا تغني من الحق شيءا قالوا وان لم يكن قياس الضراط علي السلام عليكم من الظن الذي نهينا عن اتباعه وتحكيمه واخبرنا انه لا يغني من الحق شيءا فليس في الدنيا ظن باطل فاين الضراط من السلام عليكم وان لم يكن قياس الماء الذي لاقي اخبث العذرات والميتات والنجاسات ظنا فلا ندري ما الظن الذي حرم الله سبحانه القول به وذمه في كتابه وسلخه من الحلق وان لم يكن قياس اعداء الله ورسوله من عباد الصلبان واليهود الذين هم اشد الناس عداوة للمءمنين علي اولياءه وخيار خلقه وسادات الامة وعلماءها وصلحاءها في تكاثر دماءهم وجريان القصاص بينهم ظنا فليس في الدنيا ظن يذم اتباعه قالوا من العجب انكم قستم اعداء الله علي اولياءه في جريان القصاص بينهم فقتلتم الف ولي لله تعالي قتلوا نصرانيا واحدا ولم تقيسوا من ضرب رجلا بدبوس فنثر دماغه بين يديه علي من طعنه بمسلة فقتله قالوا وسنبين لكن من تناقض اقيستكم واختلافها وشدة اضطرابها ما يبين انها من عند غير الله قالوا والله تعالي لم يكل بيان شريعته الي اراءنا واقيستنا واستنباطنا وانما وكلها الي رسوله المبين عنه فما بينه عنه وجب اتباعه وما لم يبينه فليس من الدين ونحن نناشدكم الله هل اعتمادكم في هذه الاقيسة الشبيهة والاوصاف الحدسية التخمينية علي بيان الرسول او علي اراء الرجال وظنونهم وحدسهم قال الله تعالي وانزلنا اليك	1762	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1829	false	-8946465181181168313	61	300	299	1592	1592	300	اكذب الحديث ونهي عنه ومن اعظم الظن ظن القياسيين فانهم ليسوا علي يقين ان الله سبحانه وتعالي حرم بيع السمسم بالشيرج والحلوي بالعنب والنشا بالبر وانما هي ظنون مجردة لا تغني من الحق شيءا قالوا وان لم يكن قياس الضراط علي السلام عليكم من الظن الذي نهينا عن اتباعه وتحكيمه واخبرنا انه لا يغني من الحق شيءا فليس في الدنيا ظن باطل فاين الضراط من السلام عليكم وان لم يكن قياس الماء الذي لاقي اخبث العذرات والميتات والنجاسات ظنا فلا ندري ما الظن الذي حرم الله سبحانه القول به وذمه في كتابه وسلخه من الحلق وان لم يكن قياس اعداء الله ورسوله من عباد الصلبان واليهود الذين هم اشد الناس عداوة للمءمنين علي اولياءه وخيار خلقه وسادات الامة وعلماءها وصلحاءها في تكاثر دماءهم وجريان القصاص بينهم ظنا فليس في الدنيا ظن يذم اتباعه قالوا من العجب انكم قستم اعداء الله علي اولياءه في جريان القصاص بينهم فقتلتم الف ولي لله تعالي قتلوا نصرانيا واحدا ولم تقيسوا من ضرب رجلا بدبوس فنثر دماغه بين يديه علي من طعنه بمسلة فقتله قالوا وسنبين لكن من تناقض اقيستكم واختلافها وشدة اضطرابها ما يبين انها من عند غير الله قالوا والله تعالي لم يكل بيان شريعته الي اراءنا واقيستنا واستنباطنا وانما وكلها الي رسوله المبين عنه فما بينه عنه وجب اتباعه وما لم يبينه فليس من الدين ونحن نناشدكم الله هل اعتمادكم في هذه الاقيسة الشبيهة والاوصاف الحدسية التخمينية علي بيان الرسول او علي اراء الرجال وظنونهم وحدسهم قال الله تعالي وانزلنا اليك-	1829	4308186162082466828	1292	2574.0	1054	1294	99.84544372558594	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1762	true	-6522267486717504132	239	300	1293	1582	1582	300	الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فاين بين النبي A----------------- اني اذا حرمت شيءا او اوجبته او ابحته فاستخرجوا وصفا ما شبيها جامعا بين ذلك وبين جميع ما سكت عنه فالحقوه به وقيسوه عليه قالوا والله تعالي قد نهي عن ضرب الامثال له فكما لا تضرب له الامثال لا تضرب لدينه وتمثيل ما لم ينص علي حكمه بما نص-	1762	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1830	false	-3014419414460098557	0	64	0	307	1584	300	الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فاين بين النبي صلي الله عليه وسلم اني اذا حرمت شيءا او اوجبته او ابحته فاستخرجوا وصفا ما شبيها جامعا بين ذلك وبين جميع ما سكت عنه فالحقوه به وقيسوه عليه قالوا والله تعالي قد نهي عن ضرب الامثال له فكما لا تضرب له الامثال لا تضرب لدينه وتمثيل ما لم ينص علي حكمه بما نص	1830	4308186162082466828	288	557.0	228	307	93.81107330322266	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1763	true	-1544684249017550880	0	230	0	1244	1539	300	عليه لشبه ما ضرب الامثال لدينه قالوا وما ضربه الله ورسوله من الامثال فهو حق خارج عما نحن بصدده من اثباتكم الاحكام بالراي والقياس من غير دليل من كتاب ولا سنة وذكروا شيءا كثيرا من الامثال التي ضربها رسول الله A----------------- معترفين بانها حق قالوا ولا تفيدكم في محل النزاع قالوا فالامثال التي ضربها رسول الله A----------------- انما هي لتقريب المراد وتفهيم المعني وايصاله الي ذهن السامع واحضاره في نفسه بصورة المثال الذي مثل به فانه قد يكون اقرب الي تعقله وفهمه وضبطه واستحضاره له باستحضار نظيره فان النفس تانس بالنظاءر والاشباه الانس التام وتنفر من الغربة والوحدة وعدم النظير ففي الامثال من تانيس النفس وسرعة قبولها وانقيادها لما ضرب لها مثله من الحق امر لا يجحده احد ولا ينكره وكلما ظهرت لها الامثال ازداد المعني ظهورا ووضوحا فالامثال شواهد المعني المراد وتزكية له وهي كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه وهي خاصة العقل ولبه وثمرته ولكن اين في الامثال التي ضربها الله ورسوله علي هذا الوجه فهمنا ان الصداق لا يكون اقل من ثلاثة دراهم او عشرة قياشا وتمثيلا علي اقل ما يقطع فيه السارق هذا بالالغاز والاحاجي اشبه منه بالامثال المضروبة للفهم كما قال امام الحديث محمد بن اسماعيل البخاري في جامعه الصحيح باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم السامع قالوا فنحن لا ننكر هذه الامثال التي ضربها الله ورسوله ولا نجهل ما اريد بها وانماننكر ان يستفاد وجوب الدم	1763	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1830	false	-3014419414460098557	64	300	307	1584	1584	300	عليه لشبه ما ضرب الامثال لدينه قالوا وما ضربه الله ورسوله من الامثال فهو حق خارج عما نحن بصدده من اثباتكم الاحكام بالراي والقياس من غير دليل من كتاب ولا سنة وذكروا شيءا كثيرا من الامثال التي ضربها رسول الله صلي الله عليه وسلم معترفين بانها حق قالوا ولا تفيدكم في محل النزاع قالوا فالامثال التي ضربها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هي لتقريب المراد وتفهيم المعني وايصاله الي ذهن السامع واحضاره في نفسه بصورة المثال الذي مثل به فانه قد يكون اقرب الي تعقله وفهمه وضبطه واستحضاره له باستحضار نظيره فان النفس تانس بالنظاءر والاشباه الانس التام وتنفر من الغربة والوحدة وعدم النظير ففي الامثال من تانيس النفس وسرعة قبولها وانقيادها لما ضرب لها مثله من الحق امر لا يجحده احد ولا ينكره وكلما ظهرت لها الامثال ازداد المعني ظهورا ووضوحا فالامثال شواهد المعني المراد وتزكية له وهي كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه وهي خاصة العقل ولبه وثمرته ولكن اين في الامثال التي ضربها الله ورسوله علي هذا الوجه فهمنا ان الصداق لا يكون اقل من ثلاثة دراهم او عشرة قياسا وتمثيلا علي اقل ما يقطع فيه السارق هذا بالالغاز والاحاجي اشبه منه بالامثال المضروبة للفهم كما قال امام الحديث محمد بن اسماعيل البخاري في جامعه الصحيح باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم السامع قالوا فنحن لا ننكر هذه الامثال التي ضربها الله ورسوله ولا نجهل ما اريد بها وانماننكر ان يستفاد وجوب الدم-	1830	4308186162082466828	1240	2446.0	1011	1278	97.02660369873047	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1763	true	-1544684249017550880	230	300	1244	1539	1539	300	علي من قطع من جسده او راسه ثلاث شعرات او اربعا من قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وان الاية تدل علي ذلك وان قوله A----------------- في صدقة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير او صاع من اقط او صاع من بر او صاع من زبيب يفهم-	1763	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1831	false	-427077688023591383	0	73	0	313	1414	300	علي من قطع من جسده او راسه ثلاث شعرات او اربعا من قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وان الاية تدل علي ذلك وان قوله صلي الله عليه وسلم في صدقة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير او صاع من اقط او صاع من بر او صاع من زبيب يفهم	1831	4308186162082466828	294	569.0	225	313	93.9297103881836	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1764	true	4611563629771465612	0	218	0	1051	1467	300	منه انه لو اعطي صاعا من اهليج جاز وانه يدل علي ذلك بطريق التمثيل والاعتبار وان قوله A -----------------الولد للفراش يستفاد منه ومن دلالته انه لو قال الولي بحضرة الحاكم زوجتك ابنتي وهو باقصي الشرق وهي باقصي الغرب فقال قبلت هذا التزويج وهي طالق ثلاثا ثم جاءت بعد ذلك بولد لاكثر من ستة اشهر انه ابنه وقد صارت فراشا بمجرد قبوله قبلت هذا التزويج ومع هذا لو كانت له سرية يطءها ليلا ونهارا لم تكن فراشا له ولو اتت بولد لم يلحقه نسبه الا ان يدعيه ويستلحقه فان لم يستلحقه فليس بولده واين يفهم من قوله A----------------- ان في قتل الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل انه لو ضربه بحجر المنجنيق او بكور الحداد او بمرزاب الحديد العظام حتي خلط دماغه بلحمه وعظمه ان هذا خطا شبه عمد لا يوجب قودا واين يفهم من قوله -----------------A ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان لم يكن له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير له من ان يخطء في العقوبة ان من عقد علي امه او ابنته او اخته ووطءها فلا حد عليه وان هذا المفهوم من قوله ادرءوا الحدود بالشبهات فهذا في معني الشبهة التي تدرا بها الحدود وهي الشبهة في المحل او في الفاعل او في الاعتقاد ولو عرض هذا علي فهم من فرض من العالمين لم يفهمه من هذا	1764	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1831	false	-427077688023591383	73	300	313	1414	1414	300	منه انه لو اعطي صاعا من اهليج جاز وانه يدل علي ذلك بطريق التمثيل والاعتبار وان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش يستفاد منه ومن دلالته انه لو قال الولي بحضرة الحاكم زوجتك ابنتي وهو باقصي الشرق وهي باقصي الغرب فقال قبلت هذا التزويج وهي طالق ثلاثا ثم جاءت بعد ذلك بولد لاكثر من ستة اشهر انه ابنه وقد صارت فراشا بمجرد قبوله قبلت هذا التزويج ومع هذا لو كانت له سرية يطءها ليلا ونهارا لم تكن فراشا له ولو اتت بولد لم يلحقه نسبه الا ان يدعيه ويستلحقه فان لم يستلحقه فليس بولده واين يفهم من قوله صلي الله عليه وسلم ان في قتل الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل انه لو ضربه بحجر المنجنيق او بكور الحداد او بمرازب الحديد العظام حتي خلط دماغه بلحمه وعظمه ان هذا خطا شبه عمد لا يوجب قودا واين يفهم من قوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان لم يكن له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير له من ان يخطء في العقوبة ان من عقد علي امه او ابنته او اخته ووطءها فلا حد عليه وان هذا المفهوم من قوله ادرءوا الحدود بالشبهات فهذا في معني الشبهة التي تدرا بها الحدود وهي الشبهة في المحل او في الفاعل او في الاعتقاد ولو عرض هذا علي فهم من فرض من العالمين لم يفهمه من هذا-	1831	4308186162082466828	1044	2041.0	828	1102	94.7368392944336	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1764	true	4611563629771465612	218	300	1051	1467	1467	300	اللفظ بوجه من الوجوه وان من يطا خالته او عمته بملك اليمين فلا حد عليه مع علمه بانها خالته او عمته وتحريم الله لذلك ويفهم هذا من ادرءوا الحدود بالشبهات واضعاف اضعاف هذا مما لا يكاد ينحصر قالوا فهذا التمثيل والتشبيه هو الذي ننكره وننكر ان يكون في كلام الله ورسوله دلالة علي فهمه بوجه ما قالوا ومن اين يفهم من قوله وان لكم في الانعام لعبرة النحل 66 ومن قوله فاعتبروا الحشر 2 تحريم بيع الكشك باللبن وبيع الخل بالعنب ونحو-	1764	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1832	false	8588308534338842291	0	81	0	414	1470	300	اللفظ بوجه من الوجوه وان من يطا خالته او عمته بملك اليمين فلا حد عليه مع علمه بانها خالته او عمته وتحريم الله لذلك ويفهم هذا من ادرءوا الحدود بالشبهات واضعاف اضعاف هذا مما لا يكاد ينحصر قالوا فهذا التمثيل والتشبيه هو الذي ننكره وننكر ان يكون في كلام الله ورسوله دلالة علي فهمه بوجه ما قالوا ومن اين يفهم من قوله وان لكم في الانعام لعبرة النحل ---ومن قوله فاعتبروا الحشر 2 تحريم بيع الكشك باللبن وبيع الخل بالعنب ونحو	1832	4308186162082466828	413	815.0	333	417	99.04076385498047	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1765	true	758334999879734047	0	218	0	1046	1432	300	ذلك قالوا وقد قال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 ولم يقل الي قياساتكم واراءكم ولم يجعل الله اراء الرجال واقيستها حاكمة بين الامة ابدا قالوا وقد قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 فانما منعهم من الخيرة عند حكمه وحكم رسوله لا عند اراء الرجال واقيستهم وظنونهم وقد امر سبحانه رسوله باتباع ما اوحاه اليه خاصة وقال ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام 50 وقال وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 قالوا فدل هذا النص علي ان ما لم ياذن به الله من الدين فهو شرع غيره الباطل قالوا وقد اخبر النبي A----------------- عن ربه تبارك وتعالي ان كل ما سكت عن ايجابه او تحريمه فهو عفو عفا عنه لعباده مباح اباحة العفو فلا يجوز تحريمه ولا ايجابه قياسا علي ما اوجبه او حرمه بجامع بينهما فان ذلك يستلزم رفع هذا القسم بالكلية والغاءه اذ المسكوت عنه لا بد ان يكون بينه وبين المحرم شبه ووصف جامع وبينه وبين الواجب فلو جاز الحاقه به لم يكن هناك قسم قد عفا عنه ولم يكن ما سكت عنه قد عفا عنه بل يكون ما سكت عنه قد حرمه قياسا علي ما حرمه	1765	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1832	false	8588308534338842291	81	300	414	1470	1470	300	ذلك قالوا وقد قال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 ولم يقل الي قياساتكم واراءكم ولم يجعل الله اراء الرجال واقيستها حاكمة بين الامة ابدا قالوا وقد قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 فانما منعهم من الخيرة عند حكمه وحكم رسوله لا عند اراء الرجال واقيستهم وظنونهم وقد امر سبحانه رسوله باتباع ما اوحاه اليه خاصة وقال ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام و---قال وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة--- وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 قالوا فدل هذا النص علي ان ما لم ياذن به الله من الدين فهو شرع غيره الباطل قالوا وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالي ان كل ما سكت عن ايجابه او تحريمه فهو عفو عفا عنه لعباده مباح اباحة العفو فلا يجوز تحريمه ولا ايجابه قياسا علي ما اوجبه او حرمه بجامع بينهما فان ذلك يستلزم رفع هذا القسم بالكلية والغاءه اذ المسكوت عنه لا بد ان يكون بينه وبين المحرم شبه ووصف جامع وبينه وبين الواجب فلو جاز الحاقه به لم يكن هناك قسم قد عفا عنه ولم يكن ما سكت عنه قد عفا عنه بل يكون ما سكت عنه قد حرمه قياسا علي ما حرمه-	1832	4308186162082466828	1037	2045.0	822	1063	97.55409240722656	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1765	true	758334999879734047	218	300	1046	1432	1432	300	وهذا لا سبيل الي دفعه وحينءذ فيكون تحريم ما سكت عنه تبديلا لحكمه وقد ذم الله تعالي من بدل غير القول الذي امر به فمن بدل غير الحكم الذي شرع له فهو اولي بالذم وقد قال النبي A----------------- ان من اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم علي الناس من اجل مسالته فاذا كان هذا فيمن تسبب الي تحريم الشارع صريحا بمسالته عن حكم ما سكت عنه فكيف بمن حرم المسكوت عنه بقياسه ورايه يوضحه ان المسكوت-	1765	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1833	false	5663932020788792576	0	85	0	404	1472	300	وهذا لا سبيل الي دفعه وحينءذ فيكون تحريم ما سكت عنه تبديلا لحكمه وقد ذم الله تعالي من بدل غير القول الذي امر به فمن بدل غير الحكم الذي شرع له فهو اولي بالذم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم علي الناس من اجل مسالته فاذا كان هذا فيمن تسبب الي تحريم الشارع صريحا بمسالته عن حكم ما سكت عنه فكيف بمن حرم المسكوت عنه بقياسه ورايه يوضحه ان المسكوت	1833	4308186162082466828	385	751.0	304	404	95.29702758789062	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1766	true	3109690655036133779	0	212	0	1048	1485	300	عنه لما كان عفوا عفا الله لعباده عنه وكان البحث عنه سببا لتحريم الله اياه لما فيه من مقتضي التحريم لا لمجرد السءال عن حكمه وكان الله قد عفا عن ذلك وسامح به عباده كما يعفو عما فيه مفسدة من اعمالهم واقوالهم فمن المعلوم ان سكوته عن ذكر لفظ عام يحرمه يدل علي انه عفو منه فمن حرمه بسءاله عن علة التحريم وقياسه علي المحرم بالنص كان ادخل في الذم ممن ساله عن حكمه لحاجته اليه فحرم من اجل مسالته بل كان الواجب عليه الا يبحث عنه ولا يسال عن حكمه اكتفاء بسكوت الله عن عفوه عنه فهكذا الواجب عليه الا يحرم المسكوت عنه بغير النص الذي حرم اصله الذي يلحق به قالوا وقد دل علي هذا كتاب الله حيث يقول ياايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين الماءدة 101102 وقد قال النبي A ف-----------------ي الحديث الصحيح ذروني ما تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم فامرهم ان يتركوه من السءال ما تركهم ولا فرق في هذا بين حياته وبين مماته فنحن مامورون ان نتركه A وما نص عليه	1766	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1833	false	5663932020788792576	85	299	404	1468	1472	300	عنه لما كان عفوا عفا الله لعباده عنه وكان البحث عنه سببا لتحريم الله اياه لما فيه من مقتضي التحريم لا لمجرد السءال عن حكمه وكان الله قد عفا عن ذلك وسامح به عباده كما يعفو عما فيه مفسدة من اعمالهم واقوالهم فمن المعلوم ان سكوته عن ذكر لفظ عام يحرمه يدل علي انه عفو منه فمن حرمه بسءاله عن علة التحريم وقياسه علي المحرم بالنص كان ادخل في الذم ممن ساله عن حكمه لحاجته اليه فحرم من اجل مسالته بل كان الواجب عليه الا يبحث عنه ولا يسال عن حكمه اكتفاء بسكوت الله عن عفوه عنه فهكذا الواجب عليه الا يحرم المسكوت عنه بغير النص الذي حرم اصله الذي يلحق به قالوا وقد دل علي هذا كتاب الله حيث يقول ي-ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين الماءدة 101102 وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذروني ما تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم فامرهم ان يتركوه من السءال ما تركهم ولا فرق في هذا بين حياته وبين مماته فنحن مامورون ان نتركه صلي الله عليه	1833	4308186162082466828	1037	2052.0	828	1065	97.37089538574219	206	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1766	true	3109690655036133779	209	300	1036	1485	1485	300	وما نص عليه فلا نقول له لم حرمت كذا لنلحق به ما سكت عنه بل هذا ابلغ في المعصية من ان نساله عن حكم شء لم يحكم فيه فتامله فانه واضح ويدل عليه قوله في نفس الحديث واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم فجعل الامور ثلاثة لا رابع لها مامور به فالفرض عليهم فعله بحسب الاستطاعة ومنهي عنه فالفرض عليهم اجتنابه بالكلية ومسكوت عنه فلا يتعرض للسءال والتفتيش عليه وهذا حكم لا يختص بحياته فقط ولا يخص الصحابة دون من بعدهم بل فرض علينا نحن-	1766	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1834	false	-1865760572293797597	0	91	0	450	1516	300	وما نص عليه فلا نقول له لم حرمت كذا لنلحق به ما سكت عنه بل هذا ابلغ في المعصية من ان نساله عن حكم شء لم يحكم فيه فتامله فانه واضح ويدل عليه قوله في نفس الحديث واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم فجعل الامور ثلاثة لا رابع لها مامور به فالفرض عليهم فعله بحسب الاستطاعة ومنهي عنه فالفرض عليهم اجتنابه بالكلية ومسكوت عنه فلا يتعرض للسءال والتفتيش عليه وهذا حكم لا يختص بحياته فقط ولا يخص الصحابة دون من بعدهم بل فرض علينا نحن	1834	4308186162082466828	449	893.0	359	450	99.77777862548828	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1767	true	801757259174085727	0	203	0	1033	1519	300	امتثال امره واجتناب نهيه وترك البحث والتفتيش عما سكت عنه وليس ذلك الترك جهلا وتجهيلا لحكمه بل اثبات لحكم العفو وهو الاباحة العامة ورفع الحرج عن فاعله فقد استوعب الحديث اقسام الدين كلها فانها اما واجب واما حرام واما مباح والمكروه والمستحب فرعان علي هذه الثلاثة غير خارجين عن المباح وقد قال تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 1819 فوكل بيانه اليه سبحانه لا الي القياسيين والاراءيين وقال تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 فقسم الحكم الي قسمين قسم اذن فيه وهو الحق وقسم افتري عليه وهو ما لم ياذن فيه فاين اذا لنا ان نقيس البلوط علي التمر في جريان الربا فيه وان نقيس القزدير علي الذهب والفضة والخردل علي البر فان كان الله ورسوله وصانا بهذا فسمعا وطاعة لله ورسوله والا فانا قاءلون لمنازعينا ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا الانعام 144 فما لم تاتونا به وصية من عند الله علي لسان رسوله A----------------- فهو عين الباطل وقد امرنا الله برد ما تنازعنا فيه اليه والي رسوله A----------------- فلم يبح لنا قط ان نرد ذلك الي راي ولا قياس ولا تقليد امام ولا منام ولا كشوف ولا الهام ولا	1767	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1834	false	-1865760572293797597	91	300	450	1516	1516	300	امتثال امره واجتناب نهيه وترك البحث والتفتيش عما سكت عنه وليس ذلك الترك جهلا وتجهيلا لحكمه بل اثبات لحكم العفو وهو الاباحة العامة ورفع الحرج عن فاعله فقد استوعب الحديث اقسام الدين كلها فانها اما واجب واما حرام واما مباح والمكروه والمستحب فرعان علي هذه الثلاثة غير خارجين عن المباح وقد قال تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 1819 فوكل بيانه اليه سبحانه لا الي القياسيين والاراءيين وقال تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 فقسم الحكم الي قسمين قسم اذن فيه وهو الحق وقسم افتري عليه وهو ما لم ياذن فيه فاين اذا لنا ان نقيس البلوط علي التمر في جريان الربا فيه وان نقيس القزدير علي الذهب والفضة والخردل علي البر فان كان الله ورسوله وصانا بهذا فسمعا وطاعة لله ورسوله والا فانا قاءلون لمنازعينا ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا الانعام 144 فما لم تاتونا به وصية من عند الله علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم فهو عين الباطل وقد امرنا الله برد ما تنازعنا فيه اليه والي رسوله صلي الله عليه وسلم فلم يبح لنا قط ان نرد ذلك الي راي ولا قياس ولا تقليد امام ولا منام ولا كشوف ولا الهام ولا-	1834	4308186162082466828	1030	2027.0	828	1067	96.53233337402344	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1767	true	801757259174085727	203	300	1033	1519	1519	300	حديث قلب ولا استحسان ولا معقول ولا شريعة الديوان ولا سياسة الملوك ولا عواءد الناس التي ليس علي شراءع المرسلين اضر منها فكل هذه طواغيت من تحاكم اليها او دعا منازعه الي التحاكم اليها فقد حاكم الي الطاغوت وقال تعالي فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون النحل 74 قالوا ومن تامل هذه الاية حق التامل تبين له انها نص علي ابطال القياس وتحريمه لان القياس كله ضرب الامثال للدين وتمثيل ما لا نص فيه بما فيه نص ومن مثل ما لم ينص الله سبحانه علي تحريمه او ايجابه بما حرمه او اوجبه فقد-	1767	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1835	false	1156070692374523492	0	96	0	484	1492	300	حديث قلب ولا استحسان ولا معقول ولا شريعة الديوان ولا سياسة الملوك ولا عواءد الناس التي ليس علي شراءع المرسلين اضر منها فكل هذه طواغيت من تحاكم اليها او دعا منازعه الي التحاكم اليها فقد حاكم الي الطاغوت وقال تعالي فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون النحل--- قالوا ومن تامل هذه الاية حق التامل تبين له انها نص علي ابطال القياس وتحريمه لان القياس كله ضرب الامثال للدين وتمثيل ما لا نص فيه بما فيه نص ومن مثل ما لم ينص الله سبحانه علي تحريمه او ايجابه بما حرمه او اوجبه فقد	1835	4308186162082466828	483	955.0	388	487	99.17864227294922	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1767	true	801757259174085727	72	94	406	511	1519	300	تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس	1767	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3206	false	1730795122431688356	126	148	656	761	1544	300	تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس	3206	4308186162082466828	105	210.0	83	105	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1768	true	-1318437154780688973	0	204	0	1000	1448	300	ضرب لله الامثال ولو علم سبحانه ان الذي سكت عنه مثل الذي نص عليه لاعلمنا بذلك ولما اغفله سبحانه وما كان ربك نسيا وليبين لنا ما نتقي كما اخبر عن نفسه بذلك اذ يقول سبحانه وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 ولما وكله الي اراءنا ومقاييسنا التي ينقض بعضها بعضا فهذا يقيس ما يذهب اليه علي ما يزعم انه نظيره فيجيء منازعه فيقيس القياسان معا من عند الله وليس احدهما اولي من الاخر فليسا من عنده وهذا وحده كاف في ابطال القياس وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم 4 وقال لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فكل ما بينه رسوله الله A----------------- فعن ربه سبحانه بينه بامره واذنه وقد علمنا يقينا وقوع كل اسم في اللغة علي مسماه فيها وان اسم البر لا يتناول الخردل واسم التمر لا يتناول البلوط واسم الذهب والفضة لا يتناول القزدير وان تقدير نصاب السرقة لا يدخل فيه تقدير المهر وان تحريم اكل ا-ميتة لا يدل علي ان المءمن الطيب عند الله حيا وميتا اذا مات صار نجسا خبيا -وان هذا عن البيان الذي ولاه الله رسوله وبعثه به ابعد شء واشده منافاة له فليس هو مما بعث به الرسول قطعا فليس	1768	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1835	false	1156070692374523492	96	300	484	1492	1492	300	ضرب لله الامثال ولو علم سبحانه ان الذي سكت عنه مثل الذي نص عليه لاعلمنا بذلك ولما اغفله سبحانه وما كان ربك نسيا وليبين لنا ما نتقي كما اخبر عن نفسه بذلك اذ يقول سبحانه وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة و----لما وكله الي اراءنا ومقاييسنا التي ينقض بعضها بعضا فهذا يقيس ما يذهب اليه علي ما يزعم انه نظيره فيج-ء منازعه فيقيس القياسان معا من عند الله وليس احدهما اولي من الاخر فليسا من عنده وهذا وحده كاف في ابطال القياس وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم-- وقال لتبين للناس ما نزل اليهم النحل--- فكل ما بينه رسوله الله صلي الله عليه وسلم فعن ربه سبحانه بينه بامره واذنه وقد علمنا يقينا وقوع كل اسم في اللغة علي مسماه فيها وان اسم البر لا يتناول الخردل واسم التمر لا يتناول البلوط واسم الذهب والفضة لا يتناول القزدير وان تقدير نصاب السرقة لا يدخل فيه تقدير المهر وان تحريم اكل الميتة لا يدل علي ان المءمن الطيب عند الله حيا وميتا اذا مات صار نجسا خبيثا وان هذا عن البيان الذي ولاه الله رسوله وبعثه به ابعد شء واشده منافاة له فليس هو مما بعث به الرسول قطعا فليس-	1835	4308186162082466828	985	1924.0	786	1019	96.66339874267578	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1768	true	-1318437154780688973	204	300	1000	1448	1448	300	اذا من الدين وقال النبي A----------------- ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم ولو كان الراي والقياس خيرا لهم لدلهم عليه وارشدهم اليه ولقال لهم اذا اوجبت عليكم شيءا او حر-ته فقيسوا عليه ما كان بينه وصف جامع او ما اشبهه او قال ما يدل علي ذلك او يستلزمه ولما حذرهم من ذلك اشد الحذر وقد احكم اللسان كل اسم علي مسماه لا علي غيره وانما بعث الله سبحانه محمدا A----------------- بالعربية التي يفهمها العرب من لسانها فاذا نص سبحانه-	1768	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1836	false	-3267005665730663548	0	102	0	484	1526	300	اذا من الدين وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم ولو كان الراي والقياس خيرا لهم لدلهم عليه وارشدهم اليه ولقال لهم اذا اوجبت عليكم شيءا او حرمته فقيسوا عليه ما كان بينه وصف جامع او ما اشبهه او قال ما يدل علي ذلك او يستلزمه ولما حذرهم من ذلك اشد الحذر وقد احكم اللسان كل اسم علي مسماه لا علي غيره وانما بعث الله سبحانه محمدا صلي الله عليه وسلم بالعربية التي يفهمها العرب من لسانها فاذا نص سبحانه	1836	4308186162082466828	446	854.0	351	484	92.14875793457031	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1769	true	-1504702436769229764	0	198	0	1043	1595	300	في كتابه او نص رسوله علي اسم من الاسماء وعلق عليه حكما من الاحكام وجب الا يوقع ذلك الحكم الا علي ما اقتضاه ذلك الاسم ولا يتعدي به الوضع الذي وضعه الله ورسوله فيه ولا يخرج عن ذلك الحكم شء مما يقتضيه الاسم فالزيادة عليه زيادة في الدين والنقص منه نقص في الدين فالاول القياس والثاني التخصيص الباطل وكلاهما ليس من الدين ومن لم يقف مع النصوص فانه تارة يزيد في النص ما ليس منه ويقول هذا قياس ومرة ينقص منه بعض ما يقتضيه ويخرجه عن حكمه ويقول هذا تخصيص ومرة يترك النص جملة ويقول ليس العلم عليه او يقول هذا خلاف القياس او خلاف الاصول قالوا ولو كان القياس من الدين لكان اهله اتبع الناس للاحاديث وكان كلما توغل فيه الرجل كان اشد اتباعا للاحاديث والاثار قالوا ونحن نري ان كلما اشتد توغل الرجل فيه اشتدت مخالفته للسنن ولا تري خلاف السنن والاثار الا عند اصحاب الراي والقيسا فلله كم من سنة صحيحة صريحة قد عطلت به وكم من اثر درس حكمه بسببه فالسنن والاثار عند الاراءيين والقياسيين خلوية علي عروشها معطلة احكامها معزولة عن سلطانها وولايتها لها الاسم ولغيرها الحكم لها السكة والخطبة ولغيرها الامر والنهي والا فلماذا ترك حديث العرايا وحديث قسم الابتداء وان للزوجة	1769	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1836	false	-3267005665730663548	102	300	484	1526	1526	300	في كتابه او نص رسوله علي اسم من الاسماء وعلق عليه حكما من الاحكام وجب الا يوقع ذلك الحكم الا علي ما اقتضاه ذلك الاسم ولا يتعدي به الوضع الذي وضعه الله ورسوله فيه ولا يخرج عن ذلك الحكم شء مما يقتضيه الاسم فالزيادة عليه زيادة في الدين والنقص منه نقص في الدين فالاول القياس والثاني التخصيص الباطل وكلاهما ليس من الدين ومن لم يقف مع النصوص فانه تارة يزيد في النص ما ليس منه ويقول هذا قياس ومرة ينقص منه بعض ما يقتضيه ويخرجه عن حكمه ويقول هذا تخصيص ومرة يترك النص جملة ويقول ليس العلم عليه او يقول هذا خلاف القياس او خلاف الاصول قالوا ولو كان القياس من الدين لكان اهله اتبع الناس للاحاديث وكان كلما توغل فيه الرجل كان اشد اتباعا للاحاديث والاثار قالوا ونحن نري ان كلما اشتد توغل الرجل فيه اشتدت مخالفته للسنن ولا تري خلاف السنن والاثار الا عند اصحاب الراي والقياس فلله كم من سنة صحيحة صريحة قد عطلت به وكم من اثر درس حكمه بسببه فالسنن والاثار عند الاراءيين والقياسيين خلوية علي عروشها معطلة احكامها معزولة عن سلطانها وولايتها لها الاسم ولغيرها الحكم لها السكة والخطبة ولغيرها الامر والنهي والا فلماذا ترك حديث العرايا وحديث قسم الابتداء وان للزوجة-	1836	4308186162082466828	1040	2073.0	843	1043	99.71237182617188	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1769	true	-1504702436769229764	198	300	1043	1595	1595	300	حق العقد سبع ليال ان كانت بكرا او ثلاثا ان كانت ثيبا ثم يقسم بالسوية وحديث تغريب الزاني غير المحصن وحديث الاشتراط في الحج وجواز التحلل بالشرط وحديث المسح علي الجوربين وحديث عمران بن حصين وابي هريرة في ان كلام الناس والجاهل لا يبطل الصلاة وحديث دفع اللقطة الي من جاء فوصف وعاءها ووكاءها وعفاصها وحديث المصراة وحديث القرعة بين العبيد اذا اعتقوا في المرض ولم يحملهم الثلث وحديث خيار المجلس وحديث اتمام الصوم لمن اكل ناسيا وحديث اتمام الصبح لمن طلعت عليه الشمس وقد صلي منها ركعة وحديث الصوم عن الميت وحديث الحج عن المريض المايوس من برءه وحديث الحكم بالقافة-	1769	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1837	false	6126830989746553329	0	102	0	553	1625	300	حق العقد سبع ليال ان كانت بكرا او ثلاثا ان كانت ثيبا ثم يقسم بالسوية وحديث تغريب الزاني غير المحصن وحديث الاشتراط في الحج وجواز التحلل بالشرط وحديث المسح علي الجوربين وحديث عمران بن حصين وابي هريرة في ان كلام الناس والجاهل لا يبطل الصلاة وحديث دفع اللقطة الي من جاء فوصف وعاءها ووكاءها وعفاصها وحديث المصراة وحديث القرعة بين العبيد اذا اعتقوا في المرض ولم يحملهم الثلث وحديث خيار المجلس وحديث اتمام الصوم لمن اكل ناسيا وحديث اتمام الصبح لمن طلعت عليه الشمس وقد صلي منها ركعة وحديث الصوم عن الميت وحديث الحج عن المريض المايوس من برءه وحديث الحكم بالقافة	1837	4308186162082466828	552	1099.0	451	553	99.81916809082031	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1770	true	4005216812702566168	0	198	0	1072	1597	300	وحديث من وجد متاعا عند رجل قد افلس وحديث النهي عن بيع الرطب بالتمر وحديث بيع المدبر وحديث القضاء بالشاهد مع اليمين وحديث الولد للفراش اذا كان من امه وهو سبب الحديث تخيير الغلام بين ابويه اذا افترقا وحديث قطع السا-ق في ربع دينار وحديث رجم الكتابيين في الزني وحديث من تزوج امراة ابيه امر بضرب عنقه واخذ ماله وحديث لا يقتل مءمن بكافر وحديث لعن الله المحلل والمحلل له وحديث لا نكاح الي بولي وحديث المطلقة ثلاثا لا سكني لها ولا نفقة وحديث عتق صفية وجعل عتقها صداقها وحديث اصدقوا ولو خاتما من حديد وحديث اباحة لحوم الخيل وحديث كل مسكر حرام وحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صداقة وحديث المزارعة والمساقاة وحديث ذكاة الجنين ذكاة امه وحديث الرهن مركوب ومحلوب وحديث النهي عن تخليل الخمر وحديث قسمة الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة وحديث لا تحرم المصة والمصتان واحاديث حرمة المدينة وحديث اشعار الهدي وحديث اذا لم يجد المحرم الازار فليلبس السراويل وحديث الوضوء من لحوم الابل واحاديث المسح علي العمامة وحديث الامر باعادة الصلاة لمن صلي خلف الصف وحده وحديث السراويل وحديث منع الرجل من تفضيل بعض ولده علي بعض وانه جوز لا تجوز الشهادة عليه وحديث انت ومالك لابيك وحديث من دخل والامام يخطب يصلي	1770	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1837	false	6126830989746553329	102	300	553	1625	1625	300	وحديث من وجد متاعا عند رجل قد افلس وحديث النهي عن بيع الرطب بالتمر وحديث بيع المدبر وحديث القضاء بالشاهد مع اليمين وحديث الولد للفراش اذا كان من امه وهو سبب الحديث تخيير الغلام بين ابويه اذا افترقا وحديث قطع السارق في ربع دينار وحديث رجم الكتابيين في الزني وحديث من تزوج امراة ابيه امر بضرب عنقه واخذ ماله وحديث لا يقتل مءمن بكافر وحديث لعن الله المحلل والمحلل له وحديث لا نكاح الا بولي وحديث المطلقة ثلاثا لا سكني لها ولا نفقة وحديث عتق صفية وجعل عتقها صداقها وحديث اصدقوا ولو خاتما من حديد وحديث اباحة لحوم الخيل وحديث كل مسكر حرام وحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صداقة وحديث المزارعة والمساقاة وحديث ذكاة الجنين ذكاة امه وحديث الرهن مركوب ومحلوب وحديث النهي عن تخليل الخمر وحديث قسمة الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة وحديث لا تحرم المصة والمصتان واحاديث حرمة المدينة وحديث اشعار الهدي وحديث اذا لم يجد المحرم الازار فليلبس السراويل وحديث الوضوء من لحوم الابل واحاديث المسح علي العمامة وحديث الامر باعادة الصلاة لمن صلي خلف الصف وحده وحديث السراويل وحديث منع الرجل من تفضيل بعض ولده علي بعض وانه جور لا تجوز الشهادة عليه وحديث انت ومالك لابيك وحديث من دخل والامام يخطب يصلي-	1837	4308186162082466828	1069	2126.0	872	1073	99.62721252441406	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1770	true	4005216812702566168	198	300	1072	1597	1597	300	تحية المسجد وحديث الصلاة علي الغاءب وحديث الجهر ب امين في الصلاة وحديث جواز رجوع الاب فيما وهبه لولده ولا يرجع غيره وحديث الكلب الاسود يقطع الصلاة وحديث الخروج الي العيد من الغد اذا علم بالعيد بعد الزوال وحديث نضج بول الغلام الذي لم ياكل الطعام وحديث الصلاة علي القبر وحديث من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته وحديث بيع جابر بعيره واشتراط ظهره وحديث النهي عن جلود السباع وحديث لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره وحديث اذا اسلم وتحته اختان اختار ايتهما شاء وحديث الوتر علي الراحلة وحديث كل ذي ناب-	1770	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1838	false	-8297424977344069772	0	102	0	526	1567	300	تحية المسجد وحديث الصلاة علي الغاءب وحديث الجهر ب امين في الصلاة وحديث جواز رجوع الاب فيما وهبه لولده ولا يرجع غيره وحديث الكلب الاسود يقطع الصلاة وحديث الخروج الي العيد من الغد اذا علم بالعيد بعد الزوال وحديث نضح بول الغلام الذي لم ياكل الطعام وحديث الصلاة علي القبر وحديث من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته وحديث بيع جابر بعيره واشتراط ظهره وحديث النهي عن جلود السباع وحديث لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره وحديث اذا اسلم وتحته اختان اختار ايتهما شاء وحديث الوتر علي الراحلة وحديث كل ذي ناب	1838	4308186162082466828	524	1042.0	423	526	99.6197738647461	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1771	true	-2852066554263907857	0	195	0	1025	1597	300	من السباع حرام وحديث من السنة وضع اليمني علي اليسري في الصلاة وحديث لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيه صلبه من ركوعه وسجوده واحاديث رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه واحاديث الاستفتاح وحديث كان للنبي A----------------- سكتتان في الصلاة وحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وحديث حمل الصبية في الصلاة واحاديث القرعة واحاديث العقيقة وحديث لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذنك وحديث ايدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل وحديث ان بلالا يءذن بليل وحديث النهي عن صوم يوم الجمعة وحديث النهي عن الذبح بالسن والظفر وحديث صلاة الكسوف والاستسقاء وحديث النهي عن عسيب الفحل وحديث المحرم اذا مات لم يخمر راسه ولم يقرب طيبا الي اضعاف ذلك من الاحاديث التي كان تركها من اجل القول بالقياس والراي فلو كان القياس حقا لكان اهله اتبع الامة للاحاديث ولا حفظ لهم ترك حديث واحد الا لنص ناسخ له فحيث راينا كل من كان اشد توغلا في القياس والراي كان اشد مخالفة للاحاديث الصحيحة الصريحة علمنا ان القياس ليس من الدين وان شيءا تترك له السنن لابين شيء منافاة للدين فلو كان القياس حقا لكان اهله اتبع الامة للاحاديث ولا حفظ لهم ترك حديث واحد الا لنص ناسخ له فحيث راينا كل من	1771	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1838	false	-8297424977344069772	102	300	526	1567	1567	300	من السباع حرام وحديث من السنة وضع اليمني علي اليسري في الصلاة وحديث لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيه صلبه من ركوعه وسجوده واحاديث رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه واحاديث الاستفتاح وحديث كان للنبي صلي الله عليه وسلم سكتتان في الصلاة وحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وحديث حمل الصبية في الصلاة واحاديث القرعة واحاديث العقيقة وحديث لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذنك وحديث ايدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل وحديث ان بلالا يءذن بليل وحديث النهي عن صوم يوم الجمعة وحديث النهي عن الذبح بالسن والظفر وحديث صلاة الكسوف والاستسقاء وحديث النهي عن عسيب الفحل وحديث المحرم اذا مات لم يخمر راسه ولم يقرب طيبا الي اضعاف ذلك من الاحاديث التي كان تركها من اجل القول بالقياس والراي فلو كان القياس حقا لكان اهله اتبع الامة للاحاديث ولا حفظ لهم ترك حديث واحد الا لنص ناسخ له فحيث راينا كل من كان اشد توغلا في القياس والراي كان اشد مخالفة للاحاديث الصحيحة الصريحة علمنا ان القياس ليس من الدين وان شيءا تترك له السنن لابين شيء منافاة للدين فلو كان القياس حقا لكان اهله اتبع الامة للاحاديث ولا حفظ لهم ترك حديث واحد الا لنص ناسخ له فحيث راينا كل من-	1838	4308186162082466828	1023	2027.0	829	1042	98.17658233642578	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1771	true	-2852066554263907857	195	300	1025	1597	1597	300	كان اشد توغلا في القياس والراي كان اشد مخالفة للاحاديث الصحيحة الصريحة علمنا ان القياس ليس من الدين وان شيءا تترك له السنن لابين شء منافاة للدين فلو كان القياس من عند الله لطابق السنة اعظم مطابقة ولم يخالف اصحابه حديثا واحدا منها ولكانوا اسعد بها من اهل الحديث فليروا اهل الحديث والاثر حديثا واحدا صحيحا قد خالفوه كما اريناهم انفا ما خالفوه من السنة بجريرة القياس قالوا وقد اخذ الله الميثاق علي اهل الكتاب وعلينا بعدهم الا نقول علي الله الا بالحق فلو كانت هذه الاقيسة المتعارضة المتناقضة التي نيقض بعضها بعضا بحيث لا يدري الناظر فيها ايها الصواب حقا لكانت متفقة بصدق بعضها-	1771	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1839	false	-1502457411313452132	0	105	0	573	1587	300	كان اشد توغلا في القياس والراي كان اشد مخالفة للاحاديث الصحيحة الصريحة علمنا ان القياس ليس من الدين وان شيءا تترك له السنن لابين شء منافاة للدين فلو كان القياس من عند الله لطابق السنة اعظم مطابقة ولم يخالف اصحابه حديثا واحدا منها ولكانوا اسعد بها من اهل الحديث فليروا اهل الحديث والاثر حديثا واحدا صحيحا قد خالفوه كما اريناهم انفا ما خالفوه من السنة بجريرة القياس قالوا وقد اخذ الله الميثاق علي اهل الكتاب وعلينا بعدهم الا نقول علي الله الا بالحق فلو كانت هذه الاقيسة المتعارضة المتناقضة التي ينقض بعضها بعضا بحيث لا يدري الناظر فيها ايها الصواب حقا لكانت متفقة بصدق بعضها	1839	4308186162082466828	570	1133.0	466	573	99.4764404296875	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1772	true	4100175493776638254	0	180	0	930	1522	300	بعضا كالنسة التي يصدق بعضها بعضا وقال تعالي ويحق الله الحق بكلماته يونس 82 لا باراءنا ولا مقاييسنا وقال والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب 4 فما لم يقله سبحانه ولا هدي اليه فليس من الحق قوال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم القصص 50 فقسم الامور الي قسمين لا ثالث لهما اتباع لما دعا اليه الرسول A----------------- واتباع الهوي قالوا والرسول A -----------------لم يدع امته الي القياس قط بل قد صح عنه انه انكر علي عمر واسامة محض القياس في شان الحلتين اللتين ارسل بهما اليهما فلبسها اسامة قياسا للبس علي التملك والانتفاع والبيع وكسوتها لغيره وردها عمر قياسا لتملكها علي لبسها فاسامة اباح وعمر حرم قياسا فابطل رسول الله A----------------- كل واحد من القياسين وقال لعمر انما بعيت بها اليك لتستمتع بها وقال لاسامة اني لم ابعث اليك بها لتلبسها ولكن بعثتها اليك لتشقها خمرا لنساءك والنبي A ا-----------------نما تقدم اليهم في الحرير بالنص علي تحريم لبسه فقط لقاسا قياسا اخطا فيه فاحدهما قاس اللبس علي الملك وعمر قاس التملك علي اللبس والنبي A----------------- بين ان ما حرمه من اللبس لا يتعدي الي غيره	1772	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1839	false	-1502457411313452132	105	300	573	1587	1587	300	بعضا كالسنة التي يصدق بعضها بعضا وقال تعالي ويحق الله الحق بكلماته يونس 82 لا باراءنا ولا مقاييسنا وقال والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب 4 فما لم يقله سبحانه ولا هدي اليه فليس من الحق وقال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم القصص 50 فقسم الامور الي قسمين لا ثالث لهما اتباع لما دعا اليه الرسول صلي الله عليه وسلم واتباع الهوي قالوا والرسول صلي الله عليه وسلم لم يدع امته الي القياس قط بل قد صح عنه انه انكر علي عمر واسامة محض القياس في شان الحلتين اللتين ارسل بهما اليهما فلبسها اسامة قياسا للبس علي التملك والانتفاع والبيع وكسوتها لغيره وردها عمر قياسا لتملكها علي لبسها فاسامة اباح وعمر حرم قياسا فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم كل واحد من القياسين وقال لعمر انما بعيت بها اليك لتستمتع بها وقال لاسامة اني لم ابعث اليك بها لتلبسها ولكن بعثتها اليك لتشقها خمرا لنساءك والنبي صلي الله عليه وسلم انما تقدم اليهم في الحرير بالنص علي تحريم لبسه فقط لقاسا قياسا اخطا فيه فاحدهما قاس اللبس علي الملك وعمر قاس التملك علي اللبس والنبي صلي الله عليه وسلم بين ان ما حرمه من اللبس لا يتعدي الي غيره-	1839	4308186162082466828	917	1762.5	740	1015	90.3448257446289	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1772	true	4100175493776638254	180	300	930	1522	1522	300	وما اباحه من التملك لا يتعدي الي اللبس قالوا وهذا عين ابطال القياس وقالوا وقد صح عن النبي A من ح-----------------ديث ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله A ا-----------------ن الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها قالوا وهذا الخطاب عام لجميع الامة اولها واخرها قالوا وقد جاء عن النبي A----------------- باسناد جيد من حديث سلمان رضي الله قال سءل النبي A اشي-----------------اء فقال الحلال ما احله الله والحرام ما حرم الله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه قالوا وكل ذلك يدل علي ان المسكوت عنه معفو عنه فلا يجوز تحرميه ولا ايجابه بالحاقه بالمنطوق به قالوا وقال عبدالله بن المبارك ثنا-	1772	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1840	false	2532856409539896150	0	132	0	661	1520	300	وما اباحه من التملك لا يتعدي الي اللبس قالوا وهذا عين ابطال القياس وقالوا وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها قالوا وهذا الخطاب عام لجميع الامة اولها واخرها قالوا وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد جيد من حديث سلمان رضي الله قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اشياء فقال الحلال ما احله الله والحرام ما حرم الله وما سكت عنه فهو مما عفا عنه قالوا وكل ذلك يدل علي ان المسكوت عنه معفو عنه فلا يجوز تحريمه ولا ايجابه بالحاقه بالمنطوق به قالوا وقال عبدالله بن المبارك ثنا	1840	4308186162082466828	575	1110.5	460	661	86.98941040039062	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1773	true	-5589681059328225630	0	158	0	806	1584	300	عيسي بن يونس عن جرير بن عثمان عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوض بن مالك الاشجعي ----------Bه قال قال رسول الله A----------------- تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال قال قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي ثنا نعيم بن حماد حدثنا عبدالله فذكره وهءلاء كلهم اءمة ثقات حفاظ الا جرير بن عثمان فانه كان منحرفا عن علي B----------ه ومع ذلك فقد احتج به البخاري في صحيحه وقد روي عنه انه تبرا مما نسب اليه من الانحراف عن علي ونعيم بن حماد امام جليل وكان سيفا علي الجهمية روي عنه البخاري في صحيحه قالوا وقد صح عن النبي A----------------- تقرب من التواتر انه قال ذرني ما تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وقد قدمنا ايضاح مرادهم بالاستدلال بالحديث وقد ذكروا عن الصحابة والتابعين اثارا كثيرة في	1773	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1840	false	2532856409539896150	132	300	661	1520	1520	300	عيسي بن يونس عن جرير بن عثمان عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوض بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال قال قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي ثنا نعيم بن حماد حدثنا عبدالله فذكره وهءلاء كلهم اءمة ثقات حفاظ الا جرير بن عثمان فانه كان منحرفا عن علي رضي الله عنه ومع ذلك فقد احتج به البخاري في صحيحه وقد روي عنه انه تبرا مما نسب اليه من الانحراف عن علي ونعيم بن حماد امام جليل وكان سيفا علي الجهمية روي عنه البخاري في صحيحه قالوا وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم تقرب من التواتر انه قال ذرني ما تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وقد قدمنا ايضاح مرادهم بالاستدلال بالحديث وقد ذكروا عن الصحابة والتابعين اثارا كثيرة في-	1840	4308186162082466828	801	1549.5	644	860	93.13953399658203	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1773	true	-5589681059328225630	158	300	806	1584	1584	300	ذم الراي والقياس والتحذير من ذلك وذلك كثير معروف عن الصحابة فمن بعدهم وذكروا كثيرا من اقيسة الفقهاء التي يزعمون انها باطلة وعارضوها باقيسة تماثلها في زعمهم وذكروا اشياء كثيرة يزعمون ان الفقهاء فرقوا فيها بين المجتمع وجمعوا فيها بين المفترق الي غير ذلك من ادلتهم الكثيرة علي ابطال الراي والقياس وقد ذكرنا في هذا الكلام جملا وافية من ادلتهم علي ذلك بواسطة نقل العلامة ابن القيم C-------- في اعلام الموقعين عن رب العالمين ولم نتتبع جميع ادلتهم لءلا يءدي ذلك الي الاطالة المملة وقد رايت فيما ذكرنا حجج القاءلين بالقياس والاجتهاد فيما لا نص فيه وحجج المانعين لذلك المسالة السادسة اعلم ان تحقيق المقام في هذه المسالة التي وقع فيها من الاختلاف لما رايت ان القياس قسمان قياس صحيح وقياس فاسد اما القياس الفاسد فهو الذي ترد عليه الادلة التي ذكرها الظاهرية وتدل علي بطلانه ولا شك انه باطل وانه ليس-	1773	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1841	false	-9004077776483030705	0	143	0	787	1617	300	ذم الراي والقياس والتحذير من ذلك وذلك كثير معروف عن الصحابة فمن بعدهم وذكروا كثيرا من اقيسة الفقهاء التي يزعمون انها باطلة وعارضوها باقيسة تماثلها في زعمهم وذكروا اشياء كثيرة يزعمون ان الفقهاء فرقوا فيها بين المجتمع وجمعوا فيها بين المفترق الي غير ذلك من ادلتهم الكثيرة علي ابطال الراي والقياس وقد ذكرنا في هذا الكلام جملا وافية من ادلتهم علي ذلك بواسطة نقل العلامة ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين عن رب العالمين ولم نتتبع جميع ادلتهم لءلا يءدي ذلك الي الاطالة المملة وقد رايت فيما ذكرنا حجج القاءلين بالقياس والاجتهاد فيما لا نص فيه وحجج المانعين لذلك المسالة السادسة اعلم ان تحقيق المقام في هذه المسالة التي وقع فيها من الاختلاف لما رايت ان القياس قسمان قياس صحيح وقياس فاسد اما القياس الفاسد فهو الذي ترد عليه الادلة التي ذكرها الظاهرية وتدل علي بطلانه ولا شك انه باطل وانه ليس	1841	4308186162082466828	777	1539.5	636	787	98.72935485839844	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1774	true	-9061515936103866995	0	157	0	831	1550	300	من الدين كما قالوا وكما هو الحق واما القياس الصحيح فلا يرد عليه شء من تلك الادلة ولا يناقض بعضه بعضا ولا يناقض البتة نصا صحيحا من كتاب او سنة فكما لا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة فانه لا تتناقض دلالة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصحيح ابدا وضابط القياس الصحيح هو ان تكون العلة التي علق الشارع بها الحكم وشرعه من اجلها موجودة بتمامها في الفرع من غير معارض في الفرع يمنع حكمها فيه وكذلك القياس المعروف ب القياس في معني الاصل الذي هو الالحاق بنفي الفارق المءثر في الحكم فمثل ذلك لا تاتي الشريعة بخلافه ولا يعارض نصا ولا يتعارض هو في نفسه وسنضرب لك امثلة من ذلك تستدل بها علي جهل الظاهرية القادح الفاضح وقولهم علي الله وعلي رسوله وعلي دينه ابطل الباطل الذي لا يشك عاقل في بطلانه وعظم ضرره علي الدين بدعوي انهم واقفون	1774	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1841	false	-9004077776483030705	143	300	787	1617	1617	300	من الدين كما قالوا وكما هو الحق واما القياس الصحيح فلا يرد عليه شء من تلك الادلة ولا يناقض بعضه بعضا ولا يناقض البتة نصا صحيحا من كتاب او سنة فكما لا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة فانه لا تتناقض دلالة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصحيح ابدا وضابط القياس الصحيح هو ان تكون العلة التي علق الشارع بها الحكم وشرعه من اجلها موجودة بتمامها في الفرع من غير معارض في الفرع يمنع حكمها فيه وكذلك القياس المعروف ب القياس في معني الاصل الذي هو الالحاق بنفي الفارق المءثر في الحكم فمثل ذلك لا تاتي الشريعة بخلافه ولا يعارض نصا ولا يتعارض هو في نفسه وسنضرب لك امثلة من ذلك تستدل بها علي جهل الظاهرية القادح الفاضح وقولهم علي الله وعلي رسوله وعلي دينه ابطل الباطل الذي لا يشك عاقل في بطلانه وعظم ضرره علي الدين بدعوي انهم واقفون-	1841	4308186162082466828	830	1655.0	674	831	99.8796615600586	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1774	true	-9061515936103866995	157	300	831	1550	1550	300	مع النصوص وان كل ما لم يصرح بلفظه في كتاب او سنة فهو معفو عنه ولو صرح بعلة الحكم المشتملة علي مقصود الشارع من حكمة التشريع فاهدروا المصالح المقصودة من التشريع وقالوا علي الله ما يقتضي انه يشرع المضار الظاهرة لخلقه فمن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي بكرة B---------ه من ان النبي A----------------- قال لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان فالنبي A----------------- في هذا الحديث الصحيح نهي عن الحكم في وقت الغضب ولا يشك عاقل انه خص وقت الغضب بالنهي دون وقت الرضا لان الغضب يشوش الفكر فيمنع من استيفاء النظر في الحكم فيكون ذلك سببا لضياع حقوق المسلمين فيلزم علي قول الظاهرية كما قدمنا ايضاحه ان النهي يختص بحالة الغضب ولا يتعداها الي غيرها من حالات تشويش الفكر المانعة من استيفاء النظر في الحكم فلو كان القاضي في حزن مفرط يءثر عليه تاثيرا اشد من تاثير الغضب باضعاف-	1774	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1842	false	3294126752322115341	0	151	0	763	1518	300	مع النصوص وان كل ما لم يصرح بلفظه في كتاب او سنة فهو معفو عنه ولو صرح بعلة الحكم المشتملة علي مقصود الشارع من حكمة التشريع فاهدروا المصالح المقصودة من التشريع وقالوا علي الله ما يقتضي انه يشرع المضار الظاهرة لخلقه فمن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي بكر رضي الله عنه من ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان فالنبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح نهي عن الحكم في وقت الغضب ولا يشك عاقل انه خص وقت الغضب بالنهي دون وقت الرضا لان الغضب يشوش الفكر فيمنع من استيفاء النظر في الحكم فيكون ذلك سببا لضياع حقوق المسلمين فيلزم علي قول الظاهرية كما قدمنا ايضاحه ان النهي يختص بحالة الغضب ولا يتعداها الي غيرها من حالات تشويش الفكر المانعة من استيفاء النظر في الحكم فلو كان القاضي في حزن مفرط يءثر عليه تاثيرا اشد من تاثير الغضب باضعاف	1842	4308186162082466828	714	1383.0	573	763	93.5779800415039	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1774	true	-9061515936103866995	18	67	85	364	1550	300	-يناقض بعضه بعضا ولا ي-ناقض البتة نصا صحيحا من كتاب ------او سنة فكما لا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة فانه لا تتناقض دلالة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصحيح ابدا وضابط	1774	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1845	false	733367715844249669	192	233	1022	1271	1630	300	يتناقض في نفسه --ولا يتناقض ال-----------------كتاب والميزان --------فلا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة ولا دلال-----------ة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصريح ابدا ونصوص	1845	4308186162082466828	219	383.0	181	287	76.3066177368164	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1775	true	9021075945133439723	0	143	0	722	1561	300	او كان في جوع او عطش مفرط يءثر عليه اعظم من تاثير الغضب فعلي قول الظاهرية فحكمه بين الناس في تلك الحالات المانعة من استيفاء النظر في الحكم عفو جاءز لان الله سكت عنه في زعمهم فيكون الله قد عفا للقاضي عن التسبب في اضاعة حقوق المسلمين التي نصبه الامام من اجل صيانتها وحفظها من الضياع مع ان تنصيص النبي A علي----------------- النهي عن الحكم في حالة الغضب دليل واضح علي المنع من الحكم في حالة تشويش الكفر تشويشا كتشوييش الغضب او اشد منه كما لا يخفي علي عاقل فانرظ عقول الظارهية وقولهم علي الله ما يقتضي انه اباح للقضاة الحكم في حقوق المسلمين في الاحوال المانعة من القدرة علي استيفاء النظر في الاحكام مع نهي النبي A----------------- الصريح عن ذلك في صورة من صورة وهي الغضب بزعمهم انهم واقفون مع النصوص ومن ذلك قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة	1775	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1842	false	3294126752322115341	151	300	763	1518	1518	300	او كان في جوع او عطش مفرط يءثر عليه اعظم من تاثير الغضب فعلي قول الظاهرية فحكمه بين الناس في تلك الحالات المانعة من استيفاء النظر في الحكم عفو جاءز لان الله سكت عنه في زعمهم فيكون الله قد عفا للقاضي عن التسبب في اضاعة حقوق المسلمين التي نصبه الامام من اجل صيانتها وحفظها من الضياع مع ان تنصيص النبي صلي الله عليه وسلم علي النهي عن الحكم في حالة الغضب دليل واضح علي المنع من الحكم في حالة تشويش الكفر تشويشا كتشوييش الغضب او اشد منه كما لا يخفي علي عاقل فانظر عقول الظاهرية وقولهم علي الله ما يقتضي انه اباح للقضاة الحكم في حقوق المسلمين في الاحوال المانعة من القدرة علي استيفاء النظر في الاحكام مع نهي النبي صلي الله عليه وسلم الصريح عن ذلك في صورة من صدره وهي الغضب بزعمهم انهم واقفون مع النصوص ومن ذلك قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة-	1842	4308186162082466828	709	1387.0	568	756	93.78306579589844	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1775	true	9021075945133439723	143	300	722	1561	1561	300	شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم النور 45 فالله جل وعلا في هذه الاية الكريمة نص علي ان الذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء يجلدون ثمانين جلدة وترد شهادتهم ويحكم بفسقهم ثم استثني من ذلك من تاب من القاذفين من بعد ذلك واصلح ولم يتعرض في هذا النص لحكم الذين يرمون المحصنين الذكور فيلزم علي قول الظاهرية ان من قذف محصنا ذكرا ليس علي اءمة المسلمين جلده ولا رد شهادته ولا الحكم بفسقه لان الله سكت عن ذلك في زعمهم وما سكت عنه فهو عفو فانظر عقول الظاهرية وما يقولون علي الله ورسوله من عظاءم الامور بدعوي الوقوف مع النص ودعوي بعض الظاهرية ان اية والذين يرمون المحصنات شاملة للذكور بلفظها بدعوي ان المعني يرمون الفروج المحصنات من فروج الاناث والذكور من تلاعبهم وجهلهلم بنصوص الشرع وهل تمكن تلك الدعوي في قوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات-	1775	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1843	false	-8731708870127937624	0	157	0	840	1554	300	شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم النور 45 فالله جل وعلا في هذه الاية الكريمة نص علي ان الذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء يجلدون ثمانين جلدة وترد شهادتهم ويحكم بفسقهم ثم استثني من ذلك من تاب من القاذفين من بعد ذلك واصلح ولم يتعرض في هذا النص لحكم الذين يرمون المحصنين الذكور فيلزم علي قول الظاهرية ان من قذف محصنا ذكرا ليس علي اءمة المسلمين جلده ولا رد شهادته ولا الحكم بفسقه لان الله سكت عن ذلك في زعمهم وما سكت عنه فهو عفو فانظر عقول الظاهرية وما يقولون علي الله ورسوله من عظاءم الامور بدعوي الوقوف مع النص ودعوي بعض الظاهرية ان اية والذين يرمون المحصنات شاملة للذكور بلفظها بدعوي ان المعني يرمون الفروج المحصنات من فروج الاناث والذكور من تلاعبهم وجهلهلم بنصوص الشرع وهل تمكن تلك الدعوي في قوله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات	1843	4308186162082466828	839	1673.0	683	840	99.88095092773438	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1776	true	1855057748653892975	0	140	0	698	1552	300	المءمنات النور 23 الاية فهل يمكنهم ان يقولوا ان الفروج هي الغافلات المءمنات وكذلك قوله تعالي والمحصنات من النساء النساء 24 الاية وقوله تعالي محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء 25 كما هو واضح ومن ذلك نهيه A----------------- عن البول في الماء الراكد فانه لا يشك عاقبل ان علة نهيه عنه ان البول يستقر فيه لركوده فيقذره فيلزم علي قول الظاهرية انه لو ملا انية كثيرة من البول ثم صبها في الماء الرا-د او تغوط فيه ان كل ذلك عفو لانه مسكوت عنه فيكون الله علي قولهم ينهي عن جعل قليل من البول فيه اذا باشر البول فيه وياذن في جعل اضعاف ذلك من البول فيه بصبه فيه من الانية وكذلك ياذن في الغوط فيه وهذا لو صدر من ادني عاقل لكان تناقضا معيبا عند جميع العقلاء فكيف بمن ينسب ذلك الي الله ورسوله عياذا بالله تعالي بدعوي الوقوف	1776	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1843	false	-8731708870127937624	157	300	840	1554	1554	300	المءمنات النور 23 الاية فهل يمكنهم ان يقولوا ان الفروج هي الغافلات المءمنات وكذلك قوله تعالي والمحصنات من النساء النساء 24 الاية وقوله تعالي محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء 25 كما هو واضح ومن ذلك نهيه صلي الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد فانه لا يشك عاق-ل ان علة نهيه عنه ان البول يستقر فيه لركوده فيقذره فيلزم علي قول الظاهرية انه لو ملا انية كثيرة من البول ثم صبها في الماء الراكد او تغوط فيه ان كل ذلك عفو لانه مسكوت عنه فيكون الله علي قولهم ينهي عن جعل قليل من البول فيه اذا باشر البول فيه وياذن في جعل اضعاف ذلك من البول فيه بصبه فيه من الانية وكذلك ياذن في الغوط فيه وهذا لو صدر من ادني عاقل لكان تناقضا معيبا عند جميع العقلاء فكيف بمن ينسب ذلك الي الله ورسوله عياذا بالله تعالي بدعوي الوقوف-	1843	4308186162082466828	695	1361.0	556	716	97.0670394897461	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1776	true	1855057748653892975	140	300	698	1552	1552	300	مع النصوص وربما ظن الانسان الاجر والقربة فيما هو الي الاثم والمعصية اقرب كما قيل امنفقضة الايتام من كد فرجها لك الويل لا تزني ولا تتصدقي ومن ذلك نهيه A----------------- عن التضحية بالعوراء مع سكوته عن حكم التضحية بالعمياء فانه يلزم علي قول الظاهرية ان يناط ذلك الحكم بخصوص لفظ العور خاصة فتكون العمياء مما سكت الله عن حكم التضحية به فيكون ذلك عفوا وادخال العمياء في اسم العوراء لغة غير صحيح لان المفهوم من العور غير المفهوم من العمي لان العور لا يطلق الا في صورة فيها عين تبصر بخلاف العمي فلا يطلق في ذلك وتفسير العور بانه عمي احدي العينين لا ينافي المغايرة لان العمي المقيد باحدي العينين غير العمي الشامل للعينين معا وبالجملة فالمعني المفهوم من لظف العور غير المعني المفهوم من لفظ العمي فوقوف الظاهرية مع لفظ النص يلزمه جواز التضحية بالعمياء لانها مسكوت عنها وامثال هذا منهم كثيرة جدا وقصدنا التنبيه علي بطلان اساس دعواهم وهو الوقوف مع اللفظ من غير نظر الي معاني التشريع-	1776	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1844	false	-8727880702954306998	0	163	0	871	1628	300	مع النصوص وربما ظن الانسان الاجر والقربة فيما هو الي الاثم والمعصية اقرب كما قيل امنفق-ة الايتام من كد فرجها لك الويل لا تزني ولا تتصدقي ومن ذلك نهيه صلي الله عليه وسلم عن التضحية بالعوراء مع سكوته عن حكم التضحية بالعمياء فانه يلزم علي قول الظاهرية ان يناط ذلك الحكم بخصوص لفظ العور خاصة فتكون العمياء مما سكت الله عن حكم التضحية به فيكون ذلك عفوا وادخال العمياء في اسم العوراء لغة غير صحيح لان المفهوم من العور غير المفهوم من العمي لان العور لا يطلق الا في صورة فيها عين تبصر بخلاف العمي فلا يطلق في ذلك وتفسير العور بانه عمي احدي العينين لا ينافي المغايرة لان العمي المقيد باحدي العينين غير العمي الشامل للعينين معا وبالجملة فالمعني المفهوم من لظف العور غير المعني المفهوم من لفظ العمي فوقوف الظاهرية مع لفظ النص يلزمه جواز التضحية بالعمياء لانها مسكوت عنها وامثال هذا منهم كثيرة جدا وقصدنا التنبيه علي بطلان اساس دعواهم وهو الوقوف مع اللفظ من غير نظر الي معاني التشريع	1844	4308186162082466828	852	1681.0	693	872	97.7064208984375	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1777	true	1546207030766120515	0	138	0	761	1605	300	والحكم والمصالح التي هي مناط الاحكام والحاق النظير بنظيره الذي لا فرق بينه وبينه يءثر في الحكم واعلم ان التحقيق الذي لا شك فيه ان الله تعالي يشرع الاحكام لمصالح الخلق فافعاله وتشريعاته كلها مشتملة علي الحكم والمصالح من جلب المنافع ودفع المضار فما يزعمه كثير من متاخري المتكلمين تقليدا لمن تقدمهم من ان افعاله جل وعلا لا تعلل بالعلل الغاءية زاعمين ا- التعليل بالاغراض يستلزم الكمال بحصول الغرض المعلل به وان الله جل وعلا منزه من ذلك لاسلتزامه النقص كله كلام باطل ولا حاجة اليه البتة لانه من المعلوم بالضرورة من الدين ان اللج جل وعلا غني لذاته الغني المطلق وجميع الخلق فقراء اليه غاية الفقر والفاقة والحاجة ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر 15 ولكنه جل وعلا يشرع ويفعل لاجل مصالح الخلق المحتاجين الفقراء اليه لا لاجل مصلحة تعود اليه هو	1777	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1844	false	-8727880702954306998	163	300	871	1628	1628	300	والحكم والمصالح التي هي مناط الاحكام والحاق النظير بنظيره الذي لا فرق بينه وبينه يءثر في الحكم واعلم ان التحقيق الذي لا شك فيه ان الله تعالي يشرع الاحكام لمصالح الخلق فافعاله وتشريعاته كلها مشتملة علي الحكم والمصالح من جلب المنافع ودفع المضار فما يزعمه كثير من متاخري المتكلمين تقليدا لمن تقدمهم من ان افعاله جل وعلا لا تعلل بالعلل الغاءية زاعمين ان التعليل بالاغراض يستلزم الكمال بحصول الغرض المعلل به وان الله جل وعلا منزه من ذلك لاستلزامه النقص كله كلام باطل ولا حاجة اليه البتة لانه من المعلوم بالضرورة من الدين ان الله جل وعلا غني لذاته الغني المطلق وجميع الخلق فقراء اليه غاية الفقر والفاقة والحاجة ي-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر--- ولكنه جل وعلا يشرع ويفعل لاجل مصالح الخلق المحتاجين الفقراء اليه لا لاجل مصلحة تعود اليه هو-	1844	4308186162082466828	753	1482.0	617	762	98.81890106201172	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1777	true	1546207030766120515	138	300	761	1605	1605	300	سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وادعاء كثير من اهل الاصول ان العلل الشرعية مطلق امارات وعلاماتت للاحكام ناشء عن ذلك الظن الباطل فالله جل وعلا يشرع الاحكام لاجل العلل المشتملة علي المصالح التي يعود نفعها الي خلقه الفقراء اليه لا الي الله جل وعلا ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقد صرح تعالي وصرح رسوله A----------------- بانه يشرع الاحكام من اجل الحكم المنوطة بذلك التشريع واصرح لفظ في ذلك لفظة من اجل وقد قال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32 الاية وقال A----------------- انما جعل الاستءذان من اجل البصر وقد قدمنا امثلة متعددة لحروف التعليل في الايات القرانية الدالة علي العلل الغاءية المشتملة علي مصالح العباد وهو امر معلوم عند من له علم بحكم التشريع الاسلامي وقال العلامة ابن القيم C --------في اعلام الموقعين عن رب العالمين بعد ان ذكر قول من منع القياس مطلقا وقول من غلا فيه وذكر ادلة الفريقين ما نصه قال المتوسطون بين الفريقين قد ثبت-	1777	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1845	false	733367715844249669	0	168	0	884	1630	300	سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وادعاء كثير من اهل الاصول ان العلل الشرعية مطلق امارات وعلاما-ت للاحكام ناشء عن ذلك الظن الباطل فالله جل وعلا يشرع الاحكام لاجل العلل المشتملة علي المصالح التي يعود نفعها الي خلقه الفقراء اليه لا الي الله جل وعلا ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم --وقد صرح تعالي وصرح رسوله صلي الله عليه وسلم بانه يشرع الاحكام من اجل الحكم المنوطة بذلك التشريع واصرح لفظ في ذلك لفظة من اجل وقد قال تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32 الاية وقال صلي الله عليه وسلم انما جعل الاستءذان من اجل البصر وقد قدمنا امثلة متعددة لحروف التعليل في الايات القرانية الدالة علي العلل الغاءية المشتملة علي مصالح العباد وهو امر معلوم عند من له علم بحكم التشريع الاسلامي وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين عن رب العالمين بعد ان ذكر قول من منع القياس مطلقا وقول من غلا فيه وذكر ادلة الفريقين ما نصه قال المتوسطون بين الفريقين قد ثبت	1845	4308186162082466828	837	1623.0	678	887	94.36302185058594	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1778	true	-139086331640142666	24	65	138	387	1661	300	يتناقض في نفسه --ولا يتناقض ال-----------------كتاب والميزان --------فلا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة ولا دلال-----------ة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصريح ابدا ونصوص	1778	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1841	false	-9004077776483030705	161	210	872	1151	1617	300	-يناقض بعضه بعضا ولا ي-ناقض البتة نصا صحيحا من كتاب ------او سنة فكما لا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة فانه لا تتناقض دلالة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصحيح ابدا وضابط	1841	4308186162082466828	219	383.0	181	287	76.3066177368164	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1778	true	-139086331640142666	0	132	0	747	1661	300	ان الله سبحانه قد انزل الكتاب والميزان فكلاهما في الانزال اخوان وفي معرفة الاحكام شقيقان وكما لا يتناقض الكتاب في نفسه فالميزان الصحيح لا يتناقض في نفسه ولا يتناقض الكتاب والميزان فلا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة ولا دلالة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصريح ابدا ونصوص الشارع نوعان اخبار واوامر فكما ان اخباره لا تخالف العقل الصحيح بل هي نوعان نوع يوافقه ويشهد علي ما يشهد به جملة او جملة وتفصيلا ونوع يعجز عن الاستقلال بادراك تفصيله وان ادركه من حيث الجملة فهكذا اوامره سبحانه نوعان نوع يشهد به القياس والميزان ونوع لا يستقل بالشهادة به ولكن لا يخالفه وكما ان القسم الثالث في الاخبار محال وهو ورودها بما يرده العقل الصحيح فكذلك	1778	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1845	false	733367715844249669	168	300	884	1630	1630	300	ان الله سبحانه قد انزل الكتاب والميزان فكلاهما في الانزال اخوان وفي معرفة الاحكام شقيقان وكما لا يتناقض الكتاب في نفسه فالميزان الصحيح لا يتناقض في نفسه ولا يتناقض الكتاب والميزان فلا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة ولا دلالة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصريح ابدا ونصوص الشارع نوعان اخبار واوامر فكما ان اخباره لا تخالف العقل الصحيح بل هي نوعان نوع يوافقه ويشهد علي ما يشهد به جملة او جملة وتفصيلا ونوع يعجز عن الاستقلال بادراك تفصيله وان ادركه من حيث الجملة فهكذا اوامره سبحانه نوعان نوع يشهد به القياس والميزان ونوع لا يستقل بالشهادة به ولكن لا يخالفه وكما ان القسم الثالث في الاخبار محال وهو ورودها بما يرده العقل الصحيح فكذلك-	1845	4308186162082466828	746	1487.0	615	747	99.86613464355469	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1778	true	-139086331640142666	132	300	747	1661	1661	300	الاوامر ليس فيها ما يخالف القياس والميزان الصحيح وهذه الجملة انما تنفصل بتمهيد قاعدتين عظيمتين احداهما ان الذكر الامري محيط بجميع افعال المكلفين امرا ونهيا واذنا وعفوا كما ان الذكر القدري محيط بجميعها علما وكتابة وقدرا فعلمه وكتابته وقدره قد احصي جميع افعال عباده الواقعة تحت التكليف وغيرها وامره ونهيه واباحته وعفوه قد احاط بجميع افعالهم التكليفية فلا يخرج فعل من افعالهم عن احد الحكمين اما الكوني واما الشرعي الامري فقد بين الله سبحانه علي لسان رسوله A----------------- بكلامه وكلام رسوله جميع ما امر به وجميع ما نهي عنه وجميع ما احله وجميع ما حرمه وجميع ما عفا عنه وبهذا يكون دينه كاملا كما قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 ولكن قد يقصر فهم اكثر الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص وعن وجه الدلالة وموقعها وتفاوت الامة في مراتب الفهم عن الله ورسوله لا يحصيه الا الله جل وعلا ولو كانت الافهام متساوية لتساوت اقسام العلماء في العلم ولما خص سبحانه سليمان بفهم الحكومة في الحرث وقد اثني عليه وعلي داود بالحكم-	1778	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1846	false	-626193746609539351	0	171	0	932	1614	300	الاوامر ليس فيها ما يخالف القياس والميزان الصحيح وهذه الجملة انما تنفصل بتمهيد قاعدتين عظيمتين احداهما ان الذكر الامري محيط بجميع افعال المكلفين امرا ونهيا واذنا وعفوا كما ان الذكر القدري محيط بجميعها علما وكتابة وقدرا فعلمه وكتابته وقدره قد احصي جميع افعال عباده الواقعة تحت التكليف وغيرها وامره ونهيه واباحته وعفوه قد احاط بجميع افعالهم التكليفية فلا يخرج فعل من افعالهم عن احد الحكمين اما الكوني واما الشرعي الامري فقد بين الله سبحانه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بكلامه وكلام رسوله جميع ما امر به وجميع ما نهي عنه وجميع ما احله وجميع ما حرمه وجميع ما عفا عنه وبهذا يكون دينه كاملا كما قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 ولكن قد يقصر فهم اكثر الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص وعن وجه الدلالة وموقعها وتفاوت الامة في مراتب الفهم عن الله ورسوله لا يحصيه الا الله جل وعلا ولو كانت الافهام متساوية لتساوت اقسام العلماء في العلم ولما خص سبحانه سليمان بفهم الحكومة في الحرث وقد اثني عليه وعلي داود بالحكم	1846	4308186162082466828	913	1807.0	746	932	97.96137237548828	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1779	true	4410919470374787598	0	118	0	621	1623	300	والعلم وقد قال عمر لابي موسي في كتابه اليه الفهم الفهم فيما ادلي اليك وقال علي B----------ه الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وقال ابو سعيد كان ابو بكر B----------ه اعلمنا برسول الله A----------------- ودعا النبي A----------------- لعبد الله بن عباس ان يفقه في الدين ويعلمه التاويل والفرق بين الفقه والتاويل ان الفقه هو فهم المعني المراد والتاويل ادراك الحقيقة التي يءول اليها المعني التي هي اخيته واصله وليس كل من فقه في الدين عرف التاويل فمعرفة التاويل يختص بها الراسخون في العلم وليس المراد به تاويل التحريف وتبديل المعني فان الراسخين في العلم يعلمون بطلانه والله يعلم بطلانه الي ان قال C-------- وكل فرقة من هءلاء الفرق الثلاث يعني نفاة القياس بالكلية والغالين فيه والقاءلين بان	1779	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1846	false	-626193746609539351	171	300	932	1614	1614	300	والعلم وقد قال عمر لابي موسي في كتابه اليه الفهم الفهم فيما ادلي اليك وقال علي رضي الله عنه الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وقال ابو سعيد كان ابو بكر رضي الله عنه اعلمنا برسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس ان يفقه في الدين ويعلمه التاويل والفرق بين الفقه والتاويل ان الفقه هو فهم المعني المراد والتاويل ادراك الحقيقة التي يءول اليها المعني التي هي اخيته واصله وليس كل من فقه في الدين عرف التاويل فمعرفة التاويل يختص بها الراسخون في العلم وليس المراد به تاويل التحريف وتبديل المعني فان الراسخين في العلم يعلمون بطلانه والله يعلم بطلانه الي ان قال رحمه الله وكل فرقة من هءلاء الفرق الثلاث يعني نفاة القياس بالكلية والغالين فيه والقاءلين بان-	1846	4308186162082466828	615	1168.0	498	683	90.0439224243164	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1779	true	4410919470374787598	118	300	621	1623	1623	300	العلل الشرعية امارات وعلامات فقط لا مصالح انيطت بها الاحكام وشرعت من اجلها سدوا علي انفسهم طريقا من طرق الحق فاضطروا الي توسعة طريق اخري اكثر مما تحتمله فنفاة القياس لما سدوا علي نفوسهم باب التمثيل والتعليل واعتبار الحكم والمصالح وهو من الميزان والقسط الذي انزله الله احتاجوا الي توسعة الظاهر والاستصحاب فحملوهما فوق الحاجة ووسعوها اكثر مما يسعانه فحيث فهموا من النص حكما اثبتوه ولم يبالوا مما وراءه وحيث لم يفهموه منه نفوه وحملوا الاستصحاب واحسنوا في اعتناءهم بالنصوص ونصرها والمحافظة عليها وعدم تقديم غيرها عليها من راي او قياس او تقليد واحسنوا في رد الاقيسة الباطلة وبيانهم تناقض اهلها في نفس القياس وتركهم له واخذوا بقياس تركهم وما هو اولي منه ولكن اخطءوا من اربعة اوجه احدها رد القياس الصحيح ولا سيما النصوص علي علته التي يجري عليها مجري التنصيص علي التعميم باللفظ ولا يتوقف عاقل في ان قول النبي A -----------------لما لعن عبدالله خمارا علي كثرة شربه للخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله بمنزلة قوله لا تلعنوا كل من يحب الله ورسوله وفي قوله ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس بمنزلة قوله ينهيانكم عن كل-	1779	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1847	false	3149236975407081051	0	185	0	1020	1572	300	العلل الشرعية امارات وعلامات فقط لا مصالح انيطت بها الاحكام وشرعت من اجلها سدوا علي انفسهم طريقا من طرق الحق فاضطروا الي توسعة طريق اخري اكثر مما تحتمله فنفاة القياس لما سدوا علي نفوسهم باب التمثيل والتعليل واعتبار الحكم والمصالح وهو من الميزان والقسط الذي انزله الله احتاجوا الي توسعة الظاهر والاستصحاب فحملوهما فوق الحاجة ووسعوها اكثر مما يسعانه فحيث فهموا من النص حكما اثبتوه ولم يبالوا مما وراءه وحيث لم يفهموه منه نفوه وحملوا الاستصحاب واحسنوا في اعتناءهم بالنصوص ونصرها والمحافظة عليها وعدم تقديم غيرها عليها من راي او قياس او تقليد واحسنوا في رد الاقيسة الباطلة وبيانهم تناقض اهلها في نفس القياس وتركهم له واخذوا بقياس تركهم وما هو اولي منه ولكن اخطءوا من اربعة اوجه احدها رد القياس الصحيح ولا سيما النصوص علي علته التي يجري عليها مجري التنصيص علي التعميم باللفظ ولا يتوقف عاقل في ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لما لعن عبدالله خمارا علي كثرة شربه للخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله بمنزلة قوله لا تلعنوا كل من يحب الله ورسوله وفي قوله ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس بمنزلة قوله ينهيانكم عن كل	1847	4308186162082466828	1000	1983.0	820	1020	98.03921508789062	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1780	true	6212722082675087029	0	115	0	553	1568	300	رجس وفي ان قوله تعالي الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس الانعام 145 نهي عن كل رجس وفي ان قوله في الهرة ليست بنجس لانها من الطوافين عليكم والطوافات بمنزلة قوله كل ما هو من الطوافين عليكم والطوافات فانه ليس بنجس ولا يستريب احد في ان من قال لغيره لا تاكل من هذا الطعام فانه مسموم نهي له عن كل طعام كذلك واذا قال لا تشرب هذا الشراب فانه مسكر فهو نهي له عن كل مسكر ولا تتزوج هذه المراة فانها فاجرة وامثال ذلك الخطا الثاني تقصيرهم في فهم النصوص فكم من حكم دل عليه النص ولم يفهموا دلالته عليه وسبب هذا الخطا حصرهم الدلالة في مجرد ظاهر اللفظ	1780	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1847	false	3149236975407081051	185	300	1020	1572	1572	300	رجس وفي ان قوله تعالي الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس الانعام 145 نهي عن كل رجس وفي ان قوله في الهرة ليست بنجس لانها من الطوافين عليكم والطوافات بمنزلة قوله كل ما هو من الطوافين عليكم والطوافات فانه ليس بنجس ولا يستريب احد في ان من قال لغيره لا تاكل من هذا الطعام فانه مسموم نهي له عن كل طعام كذلك واذا قال لا تشرب هذا الشراب فانه مسكر فهو نهي له عن كل مسكر ولا تتزوج هذه المراة فانها فاجرة وامثال ذلك الخطا الثاني تقصيرهم في فهم النصوص فكم من حكم دل عليه النص ولم يفهموا دلالته عليه وسبب هذا الخطا حصرهم الدلالة في مجرد ظاهر اللفظ-	1847	4308186162082466828	552	1099.0	438	553	99.81916809082031	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1780	true	6212722082675087029	115	300	553	1568	1568	300	دون ايماءه وتنبيهه واشارته وعرفه عند المخاطبين فلم يفهموا من قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 ضربا ولا سبا ولا اهانة غير لفظة اف فقصروا في فهم الكتاب كما قصروا في اعتبار الميزان الخطا الثالث تحميل الاستصحاب فوق ما يستحقه وجزمهم بموجبه لعدم علمهم بالناقل وليس عدم العلم علما بالعدم وقد تنازع الناس في الاستصحاب ونحن نذكر اقسامه ثم شرع C-------- يبين اقسام الاستصحاب وقد ذكرنا بعضها في سورة براءة وجعلها هو C-------- ثلاثة اقسام واطال فيها الكلام والمعروف في الاصول ان الاستصحاب اربعة اقسام الاول استصحاب العدم الاصلي حتي يرد الناقل عنه وهو البراءة الاصلية والاباحة العقلية كقولنا الاصل براءة الذمة من الدين فلا تعمر بدين الا بدليل ناقل عن الاصل يثبت ذلك والاصل براءة الذمة من وجوب صوم شهر اخر غير رمضان فيلزم استصحاب هذا العدم حتي يرد ناقل عنه وهكذا النوع الثاني استصحاب الوصف المثبت للحكم حتي يثبت خلافه كاستصحاب بقاء النكاح وبقاء الملك وبقاء شغل الذمة حتي يثبت خلافه الثالث استصحاب حكم الاجماع في محل النزاع والاكثر علي ان هذا الاخير ليس بحجة وهو C-------- يري انه حجة وكلا الاولين حجة بلا خلاف في الجملة الرابع الاستصحاب المقلوب وقد-	1780	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1848	false	-8083444749140363033	0	188	0	1040	1629	300	دون ايماءه وتنبيهه واشارته وعرفه عند المخاطبين فلم يفهموا من قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 ضربا ولا سبا ولا اهانة غير لفظة اف فقصروا في فهم الكتاب كما قصروا في اعتبار الميزان الخطا الثالث تحميل الاستصحاب فوق ما يستحقه وجزمهم بموجبه لعدم علمهم بالناقل وليس عدم العلم علما بالعدم وقد تنازع الناس في الاستصحاب ونحن نذكر اقسامه ثم شرع رحمه الله يبين اقسام الاستصحاب وقد ذكرنا بعضها في سورة براءة وجعلها هو رحمه الله ثلاثة اقسام واطال فيها الكلام والمعروف في الاصول ان الاستصحاب اربعة اقسام الاول استصحاب العدم الاصلي حتي يرد الناقل عنه وهو البراءة الاصلية والاباحة العقلية كقولنا الاصل براءة الذمة من الدين فلا تعمر بدين الا بدليل ناقل عن الاصل يثبت ذلك والاصل براءة الذمة من وجوب صوم شهر اخر غير رمضان فيلزم استصحاب هذا العدم حتي يرد ناقل عنه وهكذا النوع الثاني استصحاب الوصف المثبت للحكم حتي يثبت خلافه كاستصحاب بقاء النكاح وبقاء الملك وبقاء شغل الذمة حتي يثبت خلافه الثالث استصحاب حكم الاجماع في محل النزاع والاكثر علي ان هذا الاخير ليس بحجة وهو رحمه الله يري انه حجة وكلا الاولين حجة بلا خلاف في الجملة الرابع الاستصحاب المقلوب وقد	1848	4308186162082466828	1012	1990.5	828	1040	97.30769348144531	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1781	true	-5718310031795695287	0	112	0	590	1597	300	قدمنا ايضاحه وامثلته في سورة التوبة الخطا الرابع لهم هو اعتقادهم ان عقود المسلمين وشروطهم ومعاملاتهم كلها علي الباطل حتي يقوم دليل علي الصحة فاذا لم يقم عندهم دليل علي صحة شرط او عقد او معاملة استصحبوا بطلانه فافسدوا بذلك كثيرا من معاملات الناس وعقودهم وشروطهم بلا برهان من الله بناء علي هذا الاصل وجمهور الفقهاء علي خلافه وان الاصل في العقود والشروط الصحة الا ما ابطله الشاعر او نهي عنه وهذا القول هو الصحيح فان الحكم ببطلانها حكم بالتحريم والتاثيم ومعلوم انه لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا تاثيم الا ما اثم الله ورسوله به فاعله كما انه لا واجب الا ما اوجبه الله ولا حرام الا ما حرمه	1781	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1848	false	-8083444749140363033	188	300	1040	1629	1629	300	قدمنا ايضاحه وامثلته في سورة التوبة الخطا الرابع لهم هو اعتقادهم ان عقود المسلمين وشروطهم ومعاملاتهم كلها علي الباطل حتي يقوم دليل علي الصحة فاذا لم يقم عندهم دليل علي صحة شرط او عقد او معاملة استصحبوا بطلانه فافسدوا بذلك كثيرا من معاملات الناس وعقودهم وشروطهم بلا برهان من الله بناء علي هذا الاصل وجمهور الفقهاء علي خلافه وان الاصل في العقود والشروط الصحة الا ما ابطله الشاعر او نهي عنه وهذا القول هو الصحيح فان الحكم ببطلانها حكم بالتحريم والتاثيم ومعلوم انه لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا تاثيم الا ما اثم الله ورسوله به فاعله كما انه لا واجب الا ما اوجبه الله ولا حرام الا ما حرمه-	1848	4308186162082466828	589	1173.0	478	590	99.83050537109375	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1781	true	-5718310031795695287	112	300	590	1597	1597	300	الله ولا دين الا ما شرعه الله فالاصل في العبادات البطلان حتي يقوم دليل علي الامر والاصل في العقود والمعاملات الصحة حتي يقوم دليل علي البطلان والتحريم والفرق بينهما ان الله سبحانه لا يعبد الا بما شرعه علي السنة رسله فان العبادة حقه علي عباده وحقه الذي احقه هو ورضي به وشرعه واما العقود والشروط والمعاملات فهي عفو حتي يحرمها ولذا نعي الله سبحانه علي المشركين مخالفة هذين الاصلين وهو تحريم ما لم يحرمه والتقرب اليه بما لم يشرعه وهو سبحانه لو سكت عن اباحة ذلك وتحريمه لكان ذلك عفوا لا يجوز الحكم بتحريمه وابطاله فان الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله وما سكت عنه فهو عفو فكل شرط وعقد ومعاملة سكت عنها فانه لا يجوز القول بتحريمها فانه سكت عنها رحمة منه من غير نسيان واهمال فكيف وقد صرحت النصوص بانها علي الاباحة فيما عدا ما حرمه وقد امر الله تعالي بالوفاء بالعقود والعهود كلها فقال واوفوا بالعهد الاسراء 34 وقال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقال والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون 8 وقال تعالي والموفون بعهدهم اذا عاهدوا البقرة 177 وقال تعالي ياايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون-	1781	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1849	false	1225103316707860220	0	184	0	996	1540	300	الله ولا دين الا ما شرعه الله فالاصل في العبادات البطلان حتي يقوم دليل علي الامر والاصل في العقود والمعاملات الصحة حتي يقوم دليل علي البطلان والتحريم والفرق بينهما ان الله سبحانه لا يعبد الا بما شرعه علي السنة رسله فان العبادة حقه علي عباده وحقه الذي احقه هو ورضي به وشرعه واما العقود والشروط والمعاملات فهي عفو حتي يحرمها ولذا نعي الله سبحانه علي المشركين مخالفة هذين الاصلين وهو تحريم ما لم يحرمه والتقرب اليه بما لم يشرعه وهو سبحانه لو سكت عن اباحة ذلك وتحريمه لكان ذلك عفوا لا يجوز الحكم بتحريمه وابطاله فان الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله وما سكت عنه فهو عفو فكل شرط وعقد ومعاملة سكت عنها فانه لا يجوز القول بتحريمها فانه سكت عنها رحمة منه من غير نسيان واهمال فكيف وقد صرحت النصوص بانها علي الاباحة فيما عدا ما حرمه وقد امر الله تعالي بالوفاء بالعقود والعهود كلها فقال واوفوا بالعهد الاسراء و---قال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة-- وقال والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون-- وقال تعالي والموفون بعهدهم اذا عاهدوا البقرة---- وقال تعالي ي-ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون	1849	4308186162082466828	994	1956.5	811	1008	98.61111450195312	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1782	true	-4223730067214223562	0	111	0	514	1442	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 23 وقال بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين ال عمران 76 وقال ان الله لا يحب الخاءنين الانفال 58 وهذا كثير في القران وفي صحيح مسلم من حديث الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله A----------------- اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر وفيه عن ابي هريرة عن النبي A----------------- من علامات المنافق ثلاث وان صلي وصام وزعم انه مسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف	1782	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1849	false	1225103316707860220	184	300	996	1540	1540	300	كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 23 وقال بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين ال عمران و---قال ان الله لا يحب الخاءنين الانفال 58 وهذا كثير في القران وفي صحيح مسلم من حديث الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر وفيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من علامات المنافق ثلاث وان صلي وصام وزعم انه مسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف-	1849	4308186162082466828	507	978.5	398	548	92.51824951171875	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1782	true	-4223730067214223562	111	300	514	1442	1442	300	واذا اءتمن خان من حديث سعيد بن المسيب وفي الصحيحين من حديث ابن عمر عن النبي A----------------- يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان وفيهما من حديث عقبة بن عامر عن النبي A -----------------ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وفي سنن ابي داود عن ابي رافع قال بعثتني قريش الي رسول الله A----------------- فلما رايته القي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله والله اني لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله A اني -----------------لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت النبي A----------------- فاسلمت وفي صحيح مسلم عن حذيفة قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي حسيل فاخذنا كفار قريش قالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده ما نريد الا المدينة فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله A----------------- فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم الي اخر كلامه C-------- في هذا المبحث والمقصود عنده دلالة النصوص علي الوفاء بالعهود والشروط ومنع الاخلاف في ذلك الا ما دل عليه-	1782	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1850	false	-5737142909557049512	0	208	0	1039	1499	300	واذا اءتمن خان من حديث سعيد بن المسيب وفي الصحيحين من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان وفيهما من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وفي سنن ابي داود عن ابي رافع قال بعثتني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايته القي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله والله اني لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاسلمت وفي صحيح مسلم عن حذيفة قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي حسيل فاخذنا كفار قريش قالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده ما نريد الا المدينة فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم الي اخر كلامه رحمه الله في هذا المبحث والمقصود عنده دلالة النصوص علي الوفاء بالعهود والشروط ومنع الاخلاف في ذلك الا ما دل عليه	1850	4308186162082466828	915	1743.5	730	1039	88.06544494628906	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1783	true	-3177557918200064067	0	85	0	419	1461	300	دليل خاص وذلك واضح من النصوص التي ساقها كما تري ثم بين C-------- ان المخالفين في ذلك يجيبون عن الحجج المذكورة تارة بنسخها وتارة بتخصيصها ببعض العهود والشروط وتارة بالقدح في سند ما يمكنهم القدح فيه وتارة بمعارضتها بنصوص اخر كقول النبي A----------------- ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وكقوله A----------------- من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكقوله تعالي ومن	1783	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1850	false	-5737142909557049512	208	300	1039	1499	1499	300	دليل خاص وذلك واضح من النصوص التي ساقها كما تري ثم بين رحمه الله ان المخالفين في ذلك يجيبون عن الحجج المذكورة تارة بنسخها وتارة بتخصيصها ببعض العهود والشروط وتارة بالقدح في سند ما يمكنهم القدح فيه وتارة بمعارضتها بنصوص اخر كقول النبي صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وكقوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكقوله تعالي ومن-	1850	4308186162082466828	415	787.5	331	461	90.02169036865234	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1783	true	-3177557918200064067	85	300	419	1461	1461	300	يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة 229 وامثال ذلك في الكتاب والسنة قال واجاب الجمهور عن ذلك بان دعوي النسخ والتخصيص تحتاج الي دليل يجب الرجوع اليه ولا دليل عليها وبا القدح في بعضها لا يقدح في ساءرها ولا يمنع من الاستشهاد بالضعيف وان لم يكن عمدة لاعتضاده بالصحيح وبانها لا تعارض بينها وبين ما عارضوها به من النصوص ثم بين ان معني قوله A----------------- وما كان من شرط ليس في كتاب الله اي في حكمه وشرعه كقوله تعالي كتاب الله عليكم النساء 24 وقوله -----------------A كتاب الله القصاص في كسر السن قال فكتابه سبحانه يطلق علي كلامه وعلي حكمه الذي حكم به علي لسان رسوله A----------------- ومعلوم ان كل شرط ليس في حكم الله فهو مخالف له فيكون باطلا فاذا كان الله ورسوله A ح-----------------كم بان الولاء للمعتق فشرط خلاف ذلك يكون شرطا مخالفا لحكم الله ولكن اين في هذا ان ما سكت عن تحريمه من العقود والشروط يكون باطلا حراما وتعدي حدود الله هو تحريم ما احله او اباحة ما حرمه او اسقاط ما اوجبه لا اباحة ما سكت عنه وعفا عنه بل تحريمه هو نفس تعدي حدوده الي اخر كلامه C تع--------الي ثم بين C-------- ان دلالة النصوص عامة في جميع الاحكام الا ان الناس يتفاوتون في ذلك تفاوتا كثيرا وبين مساءل كثيرة مما فهم فيه بعض الحصابة من النصوص خلاف-	1783	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1851	false	1230750939601790515	0	227	0	1120	1478	300	يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون البقرة---- وامثال ذلك في الكتاب والسنة قال واجاب الجمهور عن ذلك بان دعوي النسخ والتخصيص تحتاج الي دليل يجب الرجوع اليه ولا دليل عليها وبا القدح في بعضها لا يقدح في ساءرها ولا يمنع من الاستشهاد بالضعيف وان لم يكن عمدة لاعتضاده بالصحيح وبانها لا تعارض بينها وبين ما عارضوها به من النصوص ثم بين ان معني قوله صلي الله عليه وسلم وما كان من شرط ليس في كتاب الله اي في حكمه وشرعه كقوله تعالي كتاب الله عليكم النساء--- وقوله صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص في كسر السن قال فكتابه سبحانه يطلق علي كلامه وعلي حكمه الذي حكم به علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان كل شرط ليس في حكم الله فهو مخالف له فيكون باطلا فاذا كان الله ورسوله صلي الله عليه وسلم حكم بان الولاء للمعتق فشرط خلاف ذلك يكون شرطا مخالفا لحكم الله ولكن اين في هذا ان ما سكت عن تحريمه من العقود والشروط يكون باطلا حراما وتعدي حدود الله هو تحريم ما احله او اباحة ما حرمه او اسقاط ما اوجبه لا اباحة ما سكت عنه وعفا عنه بل تحريمه هو نفس تعدي حدوده الي اخر كلامه رحمه الله تعالي ثم بين رحمه الله ان دلالة النصوص عامة في جميع الاحكام الا ان الناس يتفاوتون في ذلك تفاوتا كثيرا وبين مساءل كثيرة مما فهم فيه بعض الصحابة من النصوص خلاف	1851	4308186162082466828	1022	1959.5	812	1127	90.6832275390625	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1784	true	587496422407878846	0	69	0	339	1501	300	المراد قال وقد انكر النبي A ع-----------------لي عمر فهمه اتيان البيت الحرام عام الحديبية من اطلاق قوله فانك اتيه ومطوف به لا دلالة في هذا اللفظ علي تعيين العام الذي ياتونه فيه وانكر علي عدي بن حاتم فهمه من الخيط الابيض والخيط الاسود نفس العقالين وانكر علي--- فهم من قوله لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردلة من كبر شمول لفظه لحسن الثوب وحسن النعل	1784	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1851	false	1230750939601790515	227	300	1120	1478	1478	300	المراد قال وقد انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي عمر فهمه اتيان البيت الحرام عام الحديبية من اطلاق قوله فانك اتيه ومطوف به لا دلالة في هذا اللفظ علي تعيين العام الذي ياتونه فيه وانكر علي عدي بن حاتم فهمه من الخيط الابيض والخيط الاسود نفس العقالين وانكر علي من فهم من قوله لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردلة من كبر شمول لفظه لحسن الثوب وحسن النعل-	1851	4308186162082466828	335	649.0	268	359	93.31476593017578	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1784	true	587496422407878846	69	300	339	1501	1501	300	واخبرهم انه بطر الحق وغمط الناس وانكر علي من فهم من قوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه انه كراهة الموت واخبرهم ان هذا للكافر اذا احتضر وبشر بالعذاب فانه حينءذ يكره لقاء الله والله يكره لقاءه وان المءمن اذا احتضر وبشر بكرامة الله احب لقاء الله واحب الله لقاءه وانكر علي عاءشة اذ فهمت من قوله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق 8 معارضته لقوله A -----------------من نوقش الحساب عذب وبين لها ان الحساب اليسير هو العرض اي حساب العرض لا حساب المناقشة وانكر علي من فهم من قوله تعالي من يعمل سواءا يجز به النساء 123 ان هذا الجزاء انما هو في الاخرة وانه لا يسلم احد من عمل السوء وبين ان هذا الجزاء قد يكون في الدنيا بالهم والحزن والمرض والنصب وغير ذلك من مصاءبها وليس في اللفظ تقييد الجزاء بيوم القيامة وانكر علي من فهم من قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 82 انه ظلم النفس بالمعاصي وبين انه الشرك وذكر قول لقمان لابنه ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 واوضح C-------- وجه ذلك بسياق القران قال ثم ساله عمر بن الخطاب عن الكلالة وراجعه فيها مرارا فقال يكفيك اية الصيف واعترف عمر B----------ه بانه خفي عليه فهمها وفهمها الصديق وقد نهي النبي A----------------- عن لحوم الحمر الاهلية ففهم بعض الصحابة من نهيه انه لكونها لم تخمس وفهم بعضهم ان النهي-	1784	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1852	false	4780829015690443344	0	240	0	1214	1539	300	واخبرهم انه بطر الحق وغمط الناس وانكر علي من فهم من قوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه انه كراهة الموت واخبرهم ان هذا للكافر اذا احتضر وبشر بالعذاب فانه حينءذ يكره لقاء الله والله يكره لقاءه وان المءمن اذا احتضر وبشر بكرامة الله احب لقاء الله واحب الله لقاءه وانكر علي عاءشة اذ فهمت من قوله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق 8 معارضته لقوله صلي الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب وبين لها ان الحساب اليسير هو العرض اي حساب العرض لا حساب المناقشة وانكر علي من فهم من قوله تعالي من يعمل سو-ءا يجز به النساء 123 ان هذا الجزاء انما هو في الاخرة وانه لا يسلم احد من عمل السوء وبين ان هذا الجزاء قد يكون في الدنيا بالهم والحزن والمرض والنصب وغير ذلك من مصاءبها وليس في اللفظ تقييد الجزاء بيوم القيامة وانكر علي من فهم من قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 82 انه ظلم النفس بالمعاصي وبين انه الشرك وذكر قول لقمان لابنه ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 واوضح رحمه الله وجه ذلك بسياق القران قال ثم ساله عمر بن الخطاب عن الكلالة وراجعه فيها مرارا فقال يكفيك اية الصيف واعترف عمر رضي الله عنه بانه خفي عليه فهمها وفهمها الصديق وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية ففهم بعض الصحابة من نهيه انه لكونها لم تخمس وفهم بعضهم ان النهي	1852	4308186162082466828	1156	2256.0	927	1215	95.14403533935547	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1785	true	3254039913140272593	0	55	0	299	1553	300	لكونها كانت حملة القوم وظهرهم وفهم بعضهم انه لكونها كانت جوال القرية وفهم علي بن ابي طالب B----------ه وكبار الصحابة ما قصده رسول الله A----------------- بالنهي وصرح بعلته لكونها رجسا وفهمت المراة من قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا النساء 20 جواز المغالاة في الصداق فذكرته لعمر فاعترف به وفهم ابن عباس من قوله تعالي والوالدات	1785	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1852	false	4780829015690443344	240	300	1214	1539	1539	300	لكونها كانت حملة القوم وظهرهم وفهم بعضهم انه لكونها كانت جوال القرية وفهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكبار الصحابة ما قصده رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنهي وصرح بعلته لكونها رجسا وفهمت المراة من قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا النساء 20 جواز المغالاة في الصداق فذكرته لعمر فاعترف به وفهم ابن عباس من قوله تعالي والوالدات-	1852	4308186162082466828	296	564.0	242	326	90.79754638671875	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1785	true	3254039913140272593	55	300	299	1553	1553	300	يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 ان المراة قد تلد لستة اشهر ولم يفهمه عثمان فهم برجم امراة ولدت لها حتي ذكره ابن عباس فاقر به ولم يفهم عمر من قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقهم قتال مانعي الزكاة حتي بين له الصديق فاقر به وفهم قدامة بن مظعون من قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الماءدة 93 رفع الجناح عن الخمر حتي بين له عمر انه لا يتنا ول الخمر ولو تامل سياق الاية لهم المراد منها فانه انما رفع الجناح عنهم فيما طعموه متقين له فيه وذلك انما يكون باجتناب ما حرمه من المطاعم فالاية لا تتناول المحرم بوجه وقد فهم من فهم من قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 انغماس الرجل في العدو حتي بين له ابو ايوب الانصاري ان هذا ليس من الالقاء بيده الي التهلكة بل هو من بيع الرجل نفسه ابتغاء مرضاة الله وان الالقاء الي التهلكة هو ترك الجهاد والاقبال علي الدنيا وعمارتها وقال الصديق B----------ه ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105 واني سمعت رسول الله A -----------------يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بالعقاب من عنده فاخبرهم انهم يضعونها علي غير مواضعها في فهمهم منها خلاف ما اريد بها واشكل علي ابن عباس امر الفرقة الساكتة التي لم ترتكب ما-	1785	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1853	false	-7588956678185756351	0	250	0	1281	1543	300	يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 ان المراة قد تلد لستة اشهر ولم يفهمه عثمان فهم برجم امراة ولدت لها حتي ذكره ابن عباس فاقر به ولم يفهم عمر من قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقهم قتال مانعي الزكاة حتي بين له الصديق فاقر به وفهم قدامة بن مظعون من قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الماءدة 93 رفع الجناح عن الخمر حتي بين له عمر انه لا يتنا ول الخمر ولو تامل سياق الاية لهم المراد منها فانه انما رفع الجناح عنهم فيما طعموه متقين له فيه وذلك انما يكون باجتناب ما حرمه من المطاعم فالاية لا تتناول المحرم بوجه وقد فهم من فهم من قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 انغماس الرجل في العدو حتي بين له ابو ايوب الانصاري ان هذا ليس من الالقاء بيده الي التهلكة بل هو من بيع الرجل نفسه ابتغاء مرضاة الله وان الالقاء الي التهلكة هو ترك الجهاد والاقبال علي الدنيا وعمارتها وقال الصديق رضي الله عنه ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يايه-ا الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105 واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بالعقاب من عنده فاخبرهم انهم يضعونها علي غير مواضعها في فهمهم منها خلاف ما اريد بها واشكل علي ابن عباس امر الفرقة الساكتة التي لم ترتكب ما	1853	4308186162082466828	1248	2469.0	1005	1282	97.34789276123047	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1786	true	-2186628916143917422	1	50	4	262	1489	300	عنه من اليهود هل عذبوا او نجوا حتي بين له مولاه عكرمة دخولهم في الناجين دون المعذبين وهذا هو الحق لانه سبحانه قال عن الساكتين واذا قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا الاعراف 164 فاخبر انهم انكروا فعلهم وغضبوا عليهم وان لم يواجهوهم	1786	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1853	false	-7588956678185756351	251	300	1286	1543	1543	300	عنه من اليهود هل عذبوا او نجوا حتي بين له مولاه عكرمة دخولهم في الناجين دون المعذبين وهذا هو الحق لانه سبحانه قال عن الساكتين واذا قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا الاعراف 164 فاخبر انهم انكروا فعلهم وغضبوا عليهم وان لم يواجهوهم-	1853	4308186162082466828	257	509.0	209	258	99.6124038696289	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1786	true	-2186628916143917422	50	300	262	1489	1489	300	بالنهي فقد واجههم به من ادي الواجب عنهم فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية فلما قام به اولءك سقط عن الباقين فلم يكونوا ظالمين بسكوتهم وايضا فانه سبحانه انما عذب الذين نسوا ما ذكروا به وعتوا عما نهوا عنه وهذا لا يتناول الساكتين قطعا فلما بين عكرمة لابن عباس انهم لم يدخلوا في الظالمين المعذبين كساه برده وفرح به وقد قال عمر بن الخطاب للصحابة ما تقولون في اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 السورة قالوا امر الله نبيه اذا فتح عليه ان يستغفر فقال لابن عباس ما تقول انت قال هو اجل رسول الله A -----------------اعلمه اياه فقال ما اعلم منها غير ما تعلم الي ان قال C-------- والمقصود تفاوت الناس في مراتب الفهم في النصوص وان منهم من يفهم في الاية حكما او حكمين ومنهم من يفهم منها عشرة احكام او اكثر من ذلك ومنهم من يقتصر في الفهم علي مجرد اللفظ دون سياقه ودون ايماءه واشارته وتنبيهه واعتباره واخص من هذا والطف ضمه الي نص اخر متعلق به فيفهم من اقترانه به قدرا زاءدا علي ذلك اللفظ بمفرده وهذا باب عجيب من فهم القران لا يتنبه له الا النادر من اهل العلم فان الذهن قد لا يشعر بارتباط هذا بهذا وتعلقه به كما فهم ابن عباس من قوله تعالي حمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 ان المراة قد تلد لستة اشهر الي اخر كلامه C-------- وانما اكثرنا في هذه المباحث من نقل كلام ابن القيم C --------كما رايت لانه جاء فيها بما لم يات به-	1786	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1854	false	2871087721100177440	0	256	0	1269	1537	300	بالنهي فقد واجههم به من ادي الواجب عنهم فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية فلما قام به اولءك سقط عن الباقين فلم يكونوا ظالمين بسكوتهم وايضا فانه سبحانه انما عذب الذين نسوا ما ذكروا به وعتوا عما نهوا عنه وهذا لا يتناول الساكتين قطعا فلما بين عكرمة لابن عباس انهم لم يدخلوا في الظالمين المعذبين كساه برده وفرح به وقد قال عمر بن الخطاب للصحابة ما تقولون في اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 السورة قالوا امر الله نبيه اذا فتح عليه ان يستغفر فقال لابن عباس ما تقول انت قال هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه اياه فقال ما اعلم منها غير ما تعلم الي ان قال رحمه الله والمقصود تفاوت الناس في مراتب الفهم في النصوص وان منهم من يفهم في الاية حكما او حكمين ومنهم من يفهم منها عشرة احكام او اكثر من ذلك ومنهم من يقتصر في الفهم علي مجرد اللفظ دون سياقه ودون ايماءه واشارته وتنبيهه واعتباره واخص من هذا والطف ضمه الي نص اخر متعلق به فيفهم من اقترانه به قدرا زاءدا علي ذلك اللفظ بمفرده وهذا باب عجيب من فهم القران لا يتنبه له الا النادر من اهل العلم فان الذهن قد لا يشعر بارتباط هذا بهذا وتعلقه به كما فهم ابن عباس من قوله تعالي حمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 ان المراة قد تلد لستة اشهر الي اخر كلامه رحمه الله وانما اكثرنا في هذه المباحث من نقل كلام ابن القيم رحمه الله كما رايت لانه جاء فيها بما لم يات به	1854	4308186162082466828	1221	2400.0	974	1269	96.21749114990234	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1787	true	-1544892834933732550	0	44	0	269	1637	300	من تقدمه ولا من تاخر عنه تغمده الله برحمته الواسعة وجزاه عن الاسلام والمسلمين خيرا وقد تركنا كثيرا من نفاءس كلامه في هذه المواضيع خشية الاطالة الكثيرة المسالة السابعة اعلم ان استهزاء الظاهرية وسخريتهم بالاءمة المجتهدين رحمهم الله ودعواهم ان قياساتهم متناقضة ينقض بعضها	1787	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1854	false	2871087721100177440	256	300	1269	1537	1537	300	من تقدمه ولا من تاخر عنه تغمده الله برحمته الواسعة وجزاه عن الاسلام والمسلمين خيرا وقد تركنا كثيرا من نفاءس كلامه في هذه المواضيع خشية الاطالة الكثيرة المسالة السابعة اعلم ان استهزاء الظاهرية وسخريتهم بالاءمة المجتهدين رحمهم الله ودعواهم ان قياساتهم متناقضة ينقض بعضها-	1854	4308186162082466828	268	531.0	225	269	99.62825012207031	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1787	true	-1544892834933732550	44	300	269	1637	1637	300	بعضا وان ذلك دليل علي انها كلها باطلة وليست من الدين في شء اذا تامل فيه المنصف العارف وجد الاءمة رحمهم الله اقرب في اغلب ذلك الي الصواب والعمل بما دلت عليه النصوص من الظاهرية الساخرين المستهزءين وسنضرب لك بعض الامثلة لذلك لتستدل به علي غيره اعلم ان من اعظم المساءل التي قال فيها الظاهرية بتناقض اقيسة الاءمة وتكذيب بعضها لبعض وان ذلك يدل علي بطلان كل قياس من اقيستهم هي مسالة الربا التي قال فيها النبي A----------------- الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي قال الظاهرية فالنبي A----------------- انما حرم الربا في الستة المذكورة فتحريمه في شء غيرها قول علي الله وعلي رسوله وتشريع زاءد علي ما شرعه رسول الله A----------------- قالوا والذين زادوا علي النص اشياء يحرم فيها الربا اختلفت اقوالهم وتناقضت اقيستهم فبعضهم يقول التمر والبلوط ثمر شجر يءكل ويدبغ بقشره وبعضهم يقول هي الكبل وبعضهم يقول هي الاقتيات والادخار الخ فهذه اقيسة متضاربة متناقضة فليست من عند الله واذا تاملت في هذه المسالة التي سخروا بسببها من الاءمة وادعوا عليهم انهم حرموا الربا في اشياء لا دليل علي تحريمه فيها كالتفاح عند من يقول العلة الطعم كالشافعي وكالاشنان عند من يقول العلة الكيل علمت ان الاءمة اقرب الي العمل بالنص في ذلك من الظاهرية المدعين الوقوف مع ظاهر النص اما الشافعي الذي قال العلة في تحريم الربا الطعم فقد استدل لذلك بما رواه مسلم في صحيحه حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبدالله بن وهب اخبرني عمرو ح وحدثني ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب عن عمرو بن الحرث-	1787	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1855	false	-454415838270264205	0	265	0	1420	1590	300	بعضا وان ذلك دليل علي انها كلها باطلة وليست من الدين في شء اذا تامل فيه المنصف العارف وجد الاءمة رحمهم الله اقرب في اغلب ذلك الي الصواب والعمل بما دلت عليه النصوص من الظاهرية الساخرين المستهزءين وسنضرب لك بعض الامثلة لذلك لتستدل به علي غيره اعلم ان من اعظم المساءل التي قال فيها الظاهرية بتناقض اقيسة الاءمة وتكذيب بعضها لبعض وان ذلك يدل علي بطلان كل قياس من اقيستهم هي مسالة الربا التي قال فيها النبي صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي قال الظاهرية فالنبي صلي الله عليه وسلم انما حرم الربا في الستة المذكورة فتحريمه في شء غيرها قول علي الله وعلي رسوله وتشريع زاءد علي ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والذين زادوا علي النص اشياء يحرم فيها الربا اختلفت اقوالهم وتناقضت اقيستهم فبعضهم يقول التمر والبلوط ثمر شجر يءكل ويدبغ بقشره وبعضهم يقول هي الكيل وبعضهم يقول هي الاقتيات والادخار الخ فهذه اقيسة متضاربة متناقضة فليست من عند الله واذا تاملت في هذه المسالة التي سخروا بسببها من الاءمة وادعوا عليهم انهم حرموا الربا في اشياء لا دليل علي تحريمه فيها كالتفاح عند من يقول العلة الطعم كالشافعي وكالاشنان عند من يقول العلة الكيل علمت ان الاءمة اقرب الي العمل بالنص في ذلك من الظاهرية المدعين الوقوف مع ظاهر النص اما الشافعي الذي قال العلة في تحريم الربا الطعم فقد استدل لذلك بما رواه مسلم في صحيحه حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبدالله بن وهب اخبرني عمرو ح وحدثني ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب عن عمرو بن الحرث	1855	4308186162082466828	1364	2681.5	1109	1420	96.05633544921875	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1788	true	7051870623497696710	50	133	247	663	1562	300	والطعام في اللغة العربية اسم لكل ما يءكل قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 الاية وقال------ فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا عبس 2428------ وقال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 ولا خلاف في ذباءحهم في ذلك وفي صحيح مسلم ان النبي A قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في----------------------------------------------------------------------------------------- زمزم ا----------------------------------------نها طعام طعم و----------قال لبيد في معلقته لمعقر فهد تنازع شلوه غبش كواسب ما يمن طعامها يعني بطعامها	1788	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0184	false	-6444188759684034976	1	129	7	647	1518	300	والطعام----------------- اسم لكل ما يءكل قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 الاية وقال تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعن------با عبس 2428 الاية وقال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 والمراد---- ذباءحهم وقالت عاءشة رضي الله عنها مكثنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة ما لنا طعام الا الاسودان التمر والماء وعن ابي ذر رضي الله عنه في حديثه الطويل في قصة اسلامه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان يطعمك قلت ما كان لي طعام الا ماء زمزم فسمنت حتي كسرت عكن بطني قال انها مباركة انها طعام طعم رواه مسلم وقال لبيد لمعفر ق----------هد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها يعني بطعامها	184	4308186162082466828	336	558.0	267	677	49.63072204589844	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1788	true	7051870623497696710	0	32	0	154	1562	300	ان ابا النضر حدثه ان بسر بن سعيد حدثه عن معمر بن عبدالله انه ارسل غلامه بصاع قمح الحديث وفيه فاني كنت اسمع رسول الله A----------------- يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان	1788	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1855	false	-454415838270264205	265	300	1420	1590	1590	300	ان ابا النضر حدثه ان بسر بن سعيد حدثه عن معمر بن عبدالله انه ارسل غلامه بصاع قمح الحديث وفيه فاني كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان-	1855	4308186162082466828	152	286.5	121	171	88.88888549804688	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1788	true	7051870623497696710	32	300	154	1562	1562	300	طعامنا يومءذ الشعير فهذا حديث صحيح صرح فيه النبي A----------------- بان الضطعام اذا بيع بالطعام بيع مثلا بمثل والطعام في اللغة العربية اسم لكل ما يءكل قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 الاية وقال فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا عبس 2428 وقال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 ولا خلاف في ذباءحهم في ذلك وفي صحيح مسلم ان النبي A ق-----------------ال في زمزم انها طعام طعم وقال لبيد في معلقته لمعقر فهد تنازع شلوه غبش كواسب ما يمن طعامها يعني بطعامها فريستها كما قدمنا هذا مستوفي في سورة البقرة فالشافعي C-------- وان سخر الظاهرية منه في تحريمه الربا في التفاح فهو متمسك في ذلك بظاهر حديث صحيح يقول فيه النبي -----------------A الطعام بالطعام مثلا بمثل فما المانع للظاهرية من القول بظاهر هذا الحديث الصحيح علي عادتهم التي يزعمون فيحكمون علي الطعام بانه مثل بمثل وما مستندهم في مخالفة ظاهر هذا الحديث الصحيح وحكمهم بالربا في البر والشعير والتمر والملح دون غيرها من ساءر المطعومات مع ان لفظ الطعام في الحديث المذكور عام للاربعة المذكورة وغيرها كما تري فهل الشافعي في تحريم الربا في التفاح اقرب الي ظاهر النص او الظاهرية وكذلك سخريتهم من الامام ابي حنيفة واحمد رحمهما الله في قولهما بدخول الربا في كل مكيل وموزون مستهزءين بمن يقول بالربا في الاشنان قياسا علي التمر اذا تاملت فيه وجدت الامامين رحمهما الله اقرب في ذلك الي ظاهر النص من الظاهرية قال الحاكم في المستدرك حدثنا ابو بكر احمد بن سليمان الفقيه ثنا الحسن بن مكرم روح بن عبادة ثنا حيان بن عبيدالله العدوي قال سالت ابا مجلز-	1788	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1856	false	8311453424924288610	0	278	0	1467	1562	300	طعامنا يومءذ الشعير فهذا حديث صحيح صرح فيه النبي صلي الله عليه وسلم بان الطع-ام اذا بيع بالطعام بيع مثلا بمثل والطعام في اللغة العربية اسم لكل ما يءكل قال تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل ال عمران 93 الاية وقال فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا عبس 2428 وقال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة 5 ولا خلاف في ذباءحهم في ذلك وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في زمزم انها طعام طعم وقال لبيد في معلقته لمعقر فهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها يعني بطعامها فريستها كما قدمنا هذا مستوفي في سورة البقرة فالشافعي رحمه الله وان سخر الظاهرية منه في تحريمه الربا في التفاح فهو متمسك في ذلك بظاهر حديث صحيح يقول فيه النبي صلي الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فما المانع للظاهرية من القول بظاهر هذا الحديث الصحيح علي عادتهم التي يزعمون فيحكمون علي الطعام بانه مثل بمثل وما مستندهم في مخالفة ظاهر هذا الحديث الصحيح وحكمهم بالربا في البر والشعير والتمر والملح دون غيرها من ساءر المطعومات مع ان لفظ الطعام في الحديث المذكور عام للاربعة المذكورة وغيرها كما تري فهل الشافعي في تحريم الربا في التفاح اقرب الي ظاهر النص او الظاهرية وكذلك سخريتهم من الامام ابي حنيفة واحمد رحمهما الله في قولهما بدخول الربا في كل مكيل وموزون مستهزءين بمن يقول بالربا في الاشنان قياسا علي التمر اذا تاملت فيه وجدت الامامين رحمهما الله اقرب في ذلك الي ظاهر النص من الظاهرية قال الحاكم في المستدرك حدثنا ابو بكر احمد بن سليمان الفقيه ثنا الحسن بن مكرم روح بن عبادة ثنا حيان بن عبيدالله العدوي قال سالت ابا مجلز	1856	4308186162082466828	1398	2741.5	1132	1468	95.23160552978516	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1789	true	-1159478456207706170	0	28	0	128	1471	300	عن الصرف فقال كان ابن عباس Bهما لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا يعني يدا بيد فكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه	1789	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0175	false	-3515523879343691655	273	300	1346	1468	1468	300	عن الصرف فقال كان ابن عباس----- لا يري به باسا زمانا من عمره ما كان منه عينا بعين يدا بيد وكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه-	175	4308186162082466828	118	220.0	92	128	92.1875	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1789	true	-1159478456207706170	124	165	573	792	1471	300	التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا ثم قال كذلك ما يكال ويوزن ايضا الي اخره ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم C ---------------هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة	1789	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0176	false	-3523013932275049256	6	68	33	367	1498	300	التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد---------- مثلا بمثل فما زاد فهو ربا ف------------------------------------------قال ابن عباس استغفر الله واتوب اليه فكان ينهي عنه اشد النهي اه من فتح الباري بلفظه وفي تكملة المجموع لتقي الدين السبكي بعد ان ساق حديث حيان هذا ما نصه رواه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة	176	4308186162082466828	163	285.0	135	386	42.22797775268555	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1789	true	-1159478456207706170	251	300	1240	1471	1471	300	اشار البيهقي--------- الي تضعيف هذا الحديث واعله ابن حزم من -------------------------------------------ثلاثة اوجه الاول زعمه انه منقطع لان ابا مجلز لم يسمع من ابي سعيد ولا من ابن عباس -الثاني ان في الحديث ان ابن عباس رجع عن القول باباحة ربا الفضل واعتقاد ابن حزم ان ذلك باطل ل---قول سعيد-	1789	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0176	false	-3523013932275049256	150	199	776	1008	1498	300	اشار البيهقي وممن ذهب-------------- ال-----ي ذلك ابن حزم اعله بشء انبه عليه لءلا يغتر به وهو انه اعله بثلاثة اشياء احدها ----انه منقطع لان ابا مجلز لم يسمع من ابي سعيد ولا من ابن عباس والثاني لذكره------- ان ابن عباس رجع-------------------------- واعتقاد ابن حزم ان ذلك باطل لمخالفة سعيد	176	4308186162082466828	149	202.5	116	288	51.73611068725586	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1789	true	-1159478456207706170	124	151	573	721	1471	300	التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا ثم قال -كذلك ما يكال و--يوزن ايضا	1789	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0185	false	3126076286117110358	272	300	1424	1574	1574	300	التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا ثم قال وكذلك ما يكال او يوزن ايضا-	185	4308186162082466828	146	275.5	120	151	96.6887435913086	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1789	true	-1159478456207706170	20	300	86	1471	1471	300	بيد فكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد الخدري فقال يا ابن عباس الا تتقي الله الي متي تءكل الناس الربا اما بلغك ان رسول الله A -----------------قال ذات يوم وهو عند زوجته ام سلمة اني لاشتهي تمر عجوة فبعثت صاعين من تمر الي رجل من الانصار فجاء بدل صاعين صاع من تمر عجوة فقامت فقدمته الي رسول الله A----------------- فلما راه اعجبه فتناول تمرة ثم امسك فقال من اين لكم هذا فقالت ام سلمة بعثت صاعين من تمر الي رجل من الانصار فاتانا بدل صاعين هذا الصاع الواحد وها هو كل فالقي التمرة بين يديه فقال ردوه لا حاجة لي فيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا ثم قال كذلك ما يكال ويوزن ايضا الي اخره ثم قال الحاكم C --------هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة وهذا الحديث الذي قال الحاكم انه صحيح الاسناد فيه التصريح بان ما يكال ويوزن يباع مثلا بمثل يدا بيد وقد قدمنا مرارا ان الموصولات من صيغ الغموم لعمومها في كل ما تشمله صلاتها فابو حنيفة مثلا القاءل بالربا في الاشنان متمسك بظاهر هذا الحديث فهو اقرب الي ظاهر النص من الظاهرية المستهزءين به الزاعمين انه بعيد في ذلك عن النص فان قيل هذا الحديث لا يحتج به لضعفه وقد قال الذهبي متعقبا علي الحاكم تصحيحه للحديث المذكور ما نصه قلت حيان فيه ضعف وليس بالحجة وقد اشار البيهقي الي تضعيف هذا الحديث واعله ابن حزم من ثلاثة اوجه الاول زعمه انه منقطع لان ابا مجلز لم يسمع من ابي سعيد ولا من ابن عباس الثاني ان في الحديث ان ابن عباس رجع عن القول باباحة ربا الفضل واعتقاد ابن حزم ان ذلك باطل لقول سعيد-	1789	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1857	false	-4238055345853362048	0	287	0	1428	1481	300	بيد فكان يقول انما الربا في النسيءة فلقيه ابو سعيد الخدري فقال يا ابن عباس الا تتقي الله الي متي تءكل الناس الربا اما بلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو عند زوجته ام سلمة اني لاشتهي تمر عجوة فبعثت صاعين من تمر الي رجل من الانصار فجاء بدل صاعين صاع من تمر عجوة فقامت فقدمته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه اعجبه فتناول تمرة ثم امسك فقال من اين لكم هذا فقالت ام سلمة بعثت صاعين من تمر الي رجل من الانصار فاتانا بدل صاعين هذا الصاع الواحد وها هو كل فالقي التمرة بين يديه فقال ردوه لا حاجة لي فيه التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فمن زاد فهو ربا ثم قال كذلك ما يكال ويوزن ايضا الي اخره ثم قال الحاكم رحمه الله هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة وهذا الحديث الذي قال الحاكم انه صحيح الاسناد فيه التصريح بان ما يكال ويوزن يباع مثلا بمثل يدا بيد وقد قدمنا مرارا ان الموصولات من صيغ العموم لعمومها في كل ما تشمله صلاتها فابو حنيفة مثلا القاءل بالربا في الاشنان متمسك بظاهر هذا الحديث فهو اقرب الي ظاهر النص من الظاهرية المستهزءين به الزاعمين انه بعيد في ذلك عن النص فان قيل هذا الحديث لا يحتج به لضعفه وقد قال الذهبي متعقبا علي الحاكم تصحيحه للحديث المذكور ما نصه قلت حيان فيه ضعف وليس بالحجة وقد اشار البيهقي الي تضعيف هذا الحديث واعله ابن حزم من ثلاثة اوجه الاول زعمه انه منقطع لان ابا مجلز لم يسمع من ابي سعيد ولا من ابن عباس الثاني ان في الحديث ان ابن عباس رجع عن القول باباحة ربا الفضل واعتقاد ابن حزم ان ذلك باطل لقول سعيد	1857	4308186162082466828	1379	2718.5	1102	1428	96.5686264038086	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1790	true	6960164063869908136	13	300	54	1487	1487	300	عبيد الله المذكور في سند هذا الحديث مجهول فالجواب عن ذلك كله هو ما ستراه الان ان شاء الله وهو راجع الي شيءين الاول مناقشة من ضعف الحديث وبيان انه ليس بضعيف والثاني انا لو سلمنا ضعفه تسليما جدليا فهو معتضد بما يثبت الاحتجاج به من الشواهد اما المناقشة في تضعيفه فقول الذهبي ان حيان فيه ضعف وليس بالحجة معارض بقول ابي حاتم فيما ذكره عن ابنه في كتاب الجرح والتعديل انه صدوق ومعلوم ان الصحيح ان التعديل يقبل مجملا والتجريح لا يقبل الا مبينا مفصلا كما هو مقرر في علوم الحديث وقد ترجم له البخاري في تاريخه الكبير ولم يذكر فيه جرحا واعلال ابن حزم له بانه منقطع وان حيان مجهول قد قدمنا مناقشته فيه في سورة البقرة لان ابا مجلز ادرك ابن عباس وسمع عنه قال ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل في ابي مجلز المذكور وهو لاحق بن حميد السدوسي البصري توفي ايام عمر بن عبدالعزيز وروي عن ابن عمر وابن عباس وانس وجندب الخ وتصريحه بروايته عن ابن عباس يدل علي عدم صحة قول ابن حزم انه لم يسمع من ابن عباس وقال البخاري في تاريخه الكبير في لاحق بن حميد المذكور ابو مجلز السدوسي البصري مات قبل الحسن بقليل ومات الحسن سنة عشر وماءة سمع ابن عمر وابن عباس وانس بن مالك الخ وفيه تصريح البخاري بسماع ابي مجلز من ابن عباس ومع هذا فابن حزم يقول هو منقطع لعدم سماعه منه واما ابو سعيد فلا شك انه ادركه ابو مجلز المذكور والمعاصرة تكفي ولا يشترط ثبوت اللقي علي التحقيق كما اوضحه مسلم بن الحجاج C-------- في مقدمة صحيحه وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب في ابي مجلز المذكور روي عن ابي موسي الاشعري والحسن بن علي ومعاوية وعمران بن حصين وسمرة بن جندب وابن عباس والمغيرة بن شعبة وحفصة وام سلمة-	1790	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1858	false	6562553570439953445	0	288	0	1442	1503	300	عبيد الله المذكور في سند هذا الحديث مجهول فالجواب عن ذلك كله هو ما ستراه الان ان شاء الله وهو راجع الي شيءين الاول مناقشة من ضعف الحديث وبيان انه ليس بضعيف والثاني انا لو سلمنا ضعفه تسليما جدليا فهو معتضد بما يثبت الاحتجاج به من الشواهد اما المناقشة في تضعيفه فقول الذهبي ان حيان فيه ضعف وليس بالحجة معارض بقول ابي حاتم فيما ذكره عن ابنه في كتاب الجرح والتعديل انه صدوق ومعلوم ان الصحيح ان التعديل يقبل مجملا والتجريح لا يقبل الا مبينا مفصلا كما هو مقرر في علوم الحديث وقد ترجم له البخاري في تاريخه الكبير ولم يذكر فيه جرحا واعلال ابن حزم له بانه منقطع وان حيان مجهول قد قدمنا مناقشته فيه في سورة البقرة لان ابا مجلز ادرك ابن عباس وسمع عنه قال ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل في ابي مجلز المذكور وهو لاحق بن حميد السدوسي البصري توفي ايام عمر بن عبدالعزيز وروي عن ابن عمر وابن عباس وانس وجندب الخ وتصريحه بروايته عن ابن عباس يدل علي عدم صحة قول ابن حزم انه لم يسمع من ابن عباس وقال البخاري في تاريخه الكبير في لاحق بن حميد المذكور ابو مجلز السدوسي البصري مات قبل الحسن بقليل ومات الحسن سنة عشر وماءة سمع ابن عمر وابن عباس وانس بن مالك الخ وفيه تصريح البخاري بسماع ابي مجلز من ابن عباس ومع هذا فابن حزم يقول هو منقطع لعدم سماعه منه واما ابو سعيد فلا شك انه ادركه ابو مجلز المذكور والمعاصرة تكفي ولا يشترط ثبوت اللقي علي التحقيق كما اوضحه مسلم بن الحجاج رحمه الله في مقدمة صحيحه وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب في ابي مجلز المذكور روي عن ابي موسي الاشعري والحسن بن علي ومعاوية وعمران بن حصين وسمرة بن جندب وابن عباس والمغيرة بن شعبة وحفصة وام سلمة	1858	4308186162082466828	1432	2849.5	1146	1442	99.3065185546875	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1791	true	5174120618982847312	89	135	433	658	1434	300	فان اراد ابن حزم انه مجهول العين فليس بصحيح بل هو رجل مشهور روي عنه حديث الصرف هذا روح- بن عبادة ومن جهته اخرجه الحاكم وذكره ابن حزم وابراهيم بن الحجاج الشامي ومن جهته رواه ابن عدي ويونس بن محمد ومن جهته رواه البيهقي وهو حيان	1791	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0176	false	-3523013932275049256	257	300	1285	1498	1498	300	فان اراد------------ مجهول العين فليس بصحيح بل هو رجل مشهور روي عنه حديث الصرف هذا محمد بن عبادة ومن جهته اخرجه الحاكم وذكره ابن حزم وابراهيم بن الحجاج الشامي ومن جهته رواه ابن عدي ويونس بن محمد ومن جهته رواه البيهقي وهو حيان-	176	4308186162082466828	209	394.5	167	226	92.47787475585938	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1791	true	5174120618982847312	135	295	658	1414	1434	300	بن عبيد الله بن حيان بن بشر بن عدي بصري سمع ابا مجلز لاحق بن حميد- والضحاك وعن ابيه وروي عن عطاء وابن بريدة روي عنه موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم وابو داود وعبيد-الله بن موسي عقد له البخاري وابن ابي حاتم ترجمة فذكر كل منهما بعض ما ذكرته وله ترجمة في كتاب ابن عدي----- كما اشرت اليه فزال عنه جهالة العين وان اراد جهالة ا لحال فهو قد رواه من طريق اسحاق بن راهويه فقال في اسناده اخبرنا روح قال حدثنا حيان بن عبيد الله وكان رجل صدق فان كانت هذه الشهادة له بالصدق من روح بن عبادة فروح محدث نشا في الحديث عارف به مصنف متفق علي الاحتجاج به بصري بلدي للمشهور له فتقبل شهادته له وان كان هذا القول من اسحاق بن راهويه فناهيك به ومن يثني عليه اسحاق وقد ذكر ابن ابي حاتم حيان بن عبيد الله هذا وذكر جماعة من المشاهير ممن رووا عنه وممن روي عنهم -قال ان- سال اباه عنه فقال صدوق	1791	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0177	false	-6403894757112004005	0	161	0	764	1419	300	بن عبيد الله بن حيان بن بشر بن عدي بصري سمع ابا مجلز لاحق بن حميدو والضحاك وعن ابيه وروي عن عطاء وابن بريدة روي عنه موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم وابو داود وعبيد الله بن موسي عقد له البخاري وابن ابي حاتم ترجمة فذكر كل منهما بعض ما ذكرته وله ترجمة في كتاب ابن عدي ايضا كما اشرت اليه فزال عنه جهالة العين وان اراد جهالة ا-لحال فهو قد رواه من طريق اسحاق بن راهويه فقال في اسناده اخبرنا روح قال حدثنا حيان بن عبيد الله وكان رجل صدق فان كانت هذه الشهادة له بالصدق من روح بن عبادة فروح محدث نشا في الحديث عارف به مصنف متفق علي الاحتجاج به بصري بلدي المشهود له فتقبل شهادته له وان كان هذا القول من اسحاق بن راهويه فناهيك به ومن يثني عليه اسحاق وقد ذكر ابن ابي حاتم حيان بن عبيد الله هذا وذكر جماعة من المشاهير ممن رووا عنه وممن روي عنهم وقال انه سال اباه عنه فقال صدوق	177	4308186162082466828	753	1472.0	594	765	98.4313735961914	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1791	true	5174120618982847312	12	300	62	1434	1434	300	عن عمر بن الخطاب وحذيفة الخ ومما يوضح معاصرة ابي مجلز لابي سعيد ان جماعة من هءلاء الصحابة الذين ذكر ابن حجر انه روي عنهم ماتوا قبل ابي سعيد B----------هم فابو سعيد B----------ه توفي سنة ثلاث او اربع او خمس بعد الستين وقد مات قبله الحسن بن علي وابو موسي الاشعري وعمران بن حصين ومعاوية وسمرة بن جندب كما هو معلوم واما قول ابن حزم انه مجهول فقد قدمنا مناقشة السبكي له في تكملة المجموع وانه قال فان اراد ابن حزم انه مجهول العين فليس بصحيح بل هو رجل مشهور روي عنه حديث الصرف هذا روح بن عبادة ومن جهته اخرجه الحاكم وذكره ابن حزم وابراهيم بن الحجاج الشامي ومن جهته رواه ابن عدي ويونس بن محمد ومن جهته رواه البيهقي وهو حيان بن عبيد الله بن حيان بن بشر بن عدي بصري سمع ابا مجلز لاحق بن حميد والضحاك وعن ابيه وروي عن عطاء وابن بريدة روي عنه موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم وابو داود وعبيدالله بن موسي عقد له البخاري وابن ابي حاتم ترجمة فذكر كل منهما بعض ما ذكرته وله ترجمة في كتاب ابن عدي كما اشرت اليه فزال عنه جهالة العين وان اراد جهالة ا لحال فهو قد رواه من طريق اسحاق بن راهويه فقال في اسناده اخبرنا روح قال حدثنا حيان بن عبيد الله وكان رجل صدق فان كانت هذه الشهادة له بالصدق من روح بن عبادة فروح محدث نشا في الحديث عارف به مصنف متفق علي الاحتجاج به بصري بلدي للمشهور له فتقبل شهادته له وان كان هذا القول من اسحاق بن راهويه فناهيك به ومن يثني عليه اسحاق وقد ذكر ابن ابي حاتم حيان بن عبيد الله هذا وذكر جماعة من المشاهير ممن رووا عنه وممن روي عنهم قال ان سال اباه عنه فقال صدوق ا ه من تكملة المجموع-	1791	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1859	false	6171875232728312312	0	291	0	1392	1435	300	عن عمر بن الخطاب وحذيفة الخ ومما يوضح معاصرة ابي مجلز لابي سعيد ان جماعة من هءلاء الصحابة الذين ذكر ابن حجر انه روي عنهم ماتوا قبل ابي سعيد رضي الله عنهم فابو سعيد رضي الله عنه توفي سنة ثلاث او اربع او خمس بعد الستين وقد مات قبله الحسن بن علي وابو موسي الاشعري وعمران بن حصين ومعاوية وسمرة بن جندب كما هو معلوم واما قول ابن حزم انه مجهول فقد قدمنا مناقشة السبكي له في تكملة المجموع وانه قال فان اراد ابن حزم انه مجهول العين فليس بصحيح بل هو رجل مشهور روي عنه حديث الصرف هذا روح بن عبادة ومن جهته اخرجه الحاكم وذكره ابن حزم وابراهيم بن الحجاج الشامي ومن جهته رواه ابن عدي ويونس بن محمد ومن جهته رواه البيهقي وهو حيان بن عبيد الله بن حيان بن بشر بن عدي بصري سمع ابا مجلز لاحق بن حميد والضحاك وعن ابيه وروي عن عطاء وابن بريدة روي عنه موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم وابو داود وعبيدالله بن موسي عقد له البخاري وابن ابي حاتم ترجمة فذكر كل منهما بعض ما ذكرته وله ترجمة في كتاب ابن عدي كما اشرت اليه فزال عنه جهالة العين وان اراد جهالة ا لحال فهو قد رواه من طريق اسحاق بن راهويه فقال في اسناده اخبرنا روح قال حدثنا حيان بن عبيد الله وكان رجل صدق فان كانت هذه الشهادة له بالصدق من روح بن عبادة فروح محدث نشا في الحديث عارف به مصنف متفق علي الاحتجاج به بصري بلدي للمشهور له فتقبل شهادته له وان كان هذا القول من اسحاق بن راهويه فناهيك به-ومن يثني عليه اسحاق وقد ذكر ابن ابي حاتم حيان بن عبيد الله هذا وذكر جماعة من المشاهير ممن رووا عنه وممن روي عنهم قال ان سال اباه عنه فقال صدوق ا ه من تكملة المجموع	1859	4308186162082466828	1369	2707.0	1083	1393	98.277099609375	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1792	true	-2604018542954017549	173	245	888	1253	1529	300	الدارقطني---------------------- ان النبي A -----------------قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحد- وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به وقد قدمنا في سورة البقرة قول الشوكاني ان حدي------------ث انس وعبادة هذا اشار اليه ابن حجر في التلخيص ولم يتكلم عليه وفي اسناده الربيع بن صبيح وثقه ابو زرعة وغيره وضعفه جماعة وقد اخرج هذا الحديث البزار ايضا ويشهد لصحته حديث عبادة المذكور اولا وغيره من الاحاديث انتهي منه	1792	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0185	false	3126076286117110358	101	176	539	924	1574	300	الدارقطني عن عبادة وانس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به قال العلامة----------------- الشوكاني في نيل الاوطار حديث انس وعبادة---- اشار اليه-------- في التلخيص ولم يتكلم عليه وفي اسناده الربيع بن صبيح وثقة ابو زرعة وغيره وضعفه جماعة وقد اخرج هذا الحديث البزار ايضا ويشهد لصحته حديث عبادة المذكور اولا وغيره من الاحاديث اه--- منه	185	4308186162082466828	315	553.0	251	417	75.53956604003906	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1792	true	-2604018542954017549	9	300	44	1529	1529	300	البيهقي الكبري ان الراوي عن حيان المذكور في اسناده له ابراهيم بن الحجاج وقال صاحب الجوهر النقي وحيان هذا ذكره ابن حيان في الثقات من اتباع التابعين وقال الذهبي في الضعفاء جاءز الحديث وقال عبدالحق في احكامه قال ابو بكر الزار حيان رجل من اهل البصرة مشهور وليس به باس وقال فيه ابو حاتم صدوق وقال بعض المتاخرين فيه مجهول ولعله اختلط عليه بحيان بن عبيد الله المروي وبما ذكر تعلم ان دعوي ابن حزم ان الحديث منقطع وان حيان المذكور مجهول ليست بصحيحة واما دعواه عدم رجوع ابن عباس لقول سعيد بن جبير انه لم يرجع عن القول باباحة ربا الفضل فقد قدمنا الروايات الواردة برجوعه مستوفاة في سورة البقرة عن جماعة من اصحابه ولا شك انها اولي من قول سعيد بن جبير لانهم جماعة وهو واحد ولانهم مثبتون رجوعه وهو نافيه والمثبت مقدم علي النافي واما شواهد حديث حيان المذكور الدال علي ان الربا في كل ما يكال ويوزن فمنها ما قدمنا في سورة البقرة من حديث انس وعبادة بن الصامت عند الدارقطني ان النبي A -----------------قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحد- وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به وقد قدمنا في سورة البقرة قول الشوكاني ان حديث انس وعبادة هذا اشار اليه ابن حجر في التلخيص ولم يتكلم عليه وفي اسناده الربيع بن صبيح وثقه ابو زرعة وغيره وضعفه جماعة وقد اخرج هذا الحديث البزار ايضا ويشهد لصحته حديث عبادة المذكور اولا وغيره من الاحاديث انتهي منه كما تقدم وفي هذا الحديث المذكور دليل واضح علي ان كل ما يكال او يوزن فيه الربا وان سخر ا لظاهرية ممن يقول بذلك ومن شواهد حديث حيان المذكور الحديث المتفق عليه قال البخاري في صحيحه في كتاب الوكالة حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبدالمجيد بن سهيل بن عبدالرحمن بن عوف عن سعيد-	1792	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1860	false	-5150865402140577921	0	294	0	1504	1532	300	البيهقي الكبري ان الراوي عن حيان المذكور في اسناده له ابراهيم بن الحجاج وقال صاحب الجوهر النقي وحيان هذا ذكره ابن حيان في الثقات من اتباع التابعين وقال الذهبي في الضعفاء جاءز الحديث وقال عبدالحق في احكامه قال ابو بكر الزار حيان رجل من اهل البصرة مشهور وليس به باس وقال فيه ابو حاتم صدوق وقال بعض المتاخرين فيه مجهول ولعله اختلط عليه بحيان بن عبيد الله المروي وبما ذكر تعلم ان دعوي ابن حزم ان الحديث منقطع وان حيان المذكور مجهول ليست بصحيحة واما دعواه عدم رجوع ابن عباس لقول سعيد بن جبير انه لم يرجع عن القول باباحة ربا الفضل فقد قدمنا الروايات الواردة برجوعه مستوفاة في سورة البقرة عن جماعة من اصحابه ولا شك انها اولي من قول سعيد بن جبير لانهم جماعة وهو واحد ولانهم مثبتون رجوعه وهو نافيه والمثبت مقدم علي النافي واما شواهد حديث حيان المذكور الدال علي ان الربا في كل ما يكال ويوزن فمنها ما قدمنا في سورة البقرة من حديث انس وعبادة بن الصامت عند الدارقطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما وزن مثل بمثل اذا كان نوعا واحدا وما كيل فمثل ذلك فاذا اختلف النوعان فلا باس به وقد قدمنا في سورة البقرة قول الشوكاني ان حديث انس وعبادة هذا اشار اليه ابن حجر في التلخيص ولم يتكلم عليه وفي اسناده الربيع بن صبيح وثقه ابو زرعة وغيره وضعفه جماعة وقد اخرج هذا الحديث البزار ايضا ويشهد لصحته حديث عبادة المذكور اولا وغيره من الاحاديث انتهي منه كما تقدم وفي هذا الحديث المذكور دليل واضح علي ان كل ما يكال او يوزن فيه الربا وان سخر ا لظاهرية ممن يقول بذلك ومن شواهد حديث حيان المذكور الحديث المتفق عليه قال البخاري في صحيحه في كتاب الوكالة حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبدالمجيد بن سهيل بن عبدالرحمن بن عوف عن سعيد	1860	4308186162082466828	1483	2944.0	1194	1504	98.60372161865234	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1793	true	-7163881569259997378	100	159	503	791	1478	300	ابا هريرة وابا سعيد حدثاه ان رسول الله A----------------- بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله A اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله A لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	1793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0171	false	-7475863164875805718	82	126	412	632	1529	300	ابي هريرة وابي سعيد------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	171	4308186162082466828	183	323.5	145	305	60.0	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1793	true	-7163881569259997378	2	73	10	370	1478	300	عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة Bهما ان رسول الله A----------------- استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك انتهي منه ومحل الشاهد منه قوله وقال في الميزان مثل ذلك ومعناه ظاهر جدا في ان ما يوزن بالميزان مثل ذلك في منع الربا	1793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0185	false	3126076286117110358	183	248	967	1303	1574	300	عن ابي سعيد------- وابي هريرة----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا ق-ال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك ووجه الدلالة منه ان------ قوله----- في الميزان يعني في الموزون لان نفس الميزان ليست من اموال---------------- الربا	185	4308186162082466828	259	441.0	205	377	68.70026397705078	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1793	true	-7163881569259997378	6	292	29	1443	1478	300	وابي هريرة Bه----------ما ان رسول الله A----------------- استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك انتهي منه ومحل الشاهد منه قوله وقال في الميزان مثل ذلك ومعناه ظاهر جدا في ان ما يوزن بالميزان مثل ذلك في منع الربا وقد قدمنا اقوال من اول هذا الحديث وصرفه عن المعني المذكور في سورة البقرة وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه انه سمع سعيد بن المسيب يحدث ان ابا هريرة وابا سعيد حدثاه ان رسول الله A----------------- بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله -----------------A اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله A لا -----------------تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان انتهي منه وقوله في هذه الحديث المتفق عليه وكذلك الميزان ظاهر جدا في ان ما يوزن كما يكال وان في ذلك كله الربا ولا شك ان هذه الاحاديث التي عمل بها بعض الاءمة وان استهزا بهم الظاهرية في ذلك اقرب الي ظاهر النص من قول الظاهرية انه لا ربا الا في الستة المذكورة قبل والمقصود التمثيل لاحوالهم مع الاءمة المجتهدين رحمهم الله تنبيه اعلم انا نقول بموجب الاحاديث التي استدل بها الظاهرية علي ان ما سكت عنه الشارع فهو عفو ونقول مثلا ان صوم شهر اخر غير رمضان لم يوجب علينا فهو عفو ولكن لا نسلم ان اية فلا تقل لهما اف الاسراء 23 ساكتة عن تحريم ضرب الوالدين بل نقول هي دالة عليه وادعاء انها لم تتعرض لذلك باطل كما تري ولا نقول ان اية فمن يعمل مثقال ذرة الزلزلة 7 الاية	1793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1861	false	-6456757529027544010	0	300	0	1491	1491	300	وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك انتهي منه ومحل الشاهد منه قوله وقال في الميزان مثل ذلك ومعناه ظاهر جدا في ان ما يوزن بالميزان مثل ذلك في منع الربا وقد قدمنا اقوال من اول هذا الحديث وصرفه عن المعني المذكور في سورة البقرة وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه انه سمع سعيد بن المسيب يحدث ان ابا هريرة وابا سعيد حدثاه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث اخا بني عدي الانصاري فاستعمله علي خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان انتهي منه وقوله في هذه الحديث المتفق عليه وكذلك الميزان ظاهر جدا في ان ما يوزن كما يكال وان في ذلك كله الربا ولا شك ان هذه الاحاديث التي عمل بها بعض الاءمة وان استهزا بهم الظاهرية في ذلك اقرب الي ظاهر النص من قول الظاهرية انه لا ربا الا في الستة المذكورة قبل والمقصود التمثيل لاحوالهم مع الاءمة المجتهدين رحمهم الله تنبيه اعلم انا نقول بموجب الاحاديث التي استدل بها الظاهرية علي ان ما سكت عنه الشارع فهو عفو ونقول مثلا ان صوم شهر اخر غير رمضان لم يوجب علينا فهو عفو ولكن لا نسلم ان اية فلا تقل لهما اف الاسراء 23 ساكتة عن تحريم ضرب الوالدين بل نقول هي دالة عليه وادعاء انها لم تتعرض لذلك باطل كما تري ولا نقول ان اية فمن يعمل مثقال ذرة الزلزلة 7 الاية-	1861	4308186162082466828	1403	2744.5	1120	1492	94.03485107421875	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1794	true	-3577774671870915754	0	287	0	1465	1539	300	هي دالة علي المءاخذة بذلك وهكذا الي اخر ما ذكرنا من امثلة ذلك في هذه المباحث وفي سورة بني اسراءيل وما ذكرنا سابقا من ان الصواب في مسالة القياس انه قسمان صحيح وفاسد كما بينا وكما اوضحه ابن القيم C-------- في كلامه الذي نقلنا اعتمده صاحب مراقي السعود في قوله في القياس وما روي من ذمه فقد عني به الذي علي الفساد قد بني المسالة الثامنة اعلم ان جماهير القاءلين بالقياس يقولون انه ان خالف النص فهو باطل ويسمون القدح فيه بمخالفته للنص فساد الاعتبار كما اشار اليه صاحب مراقي السعود بقوله والخلف للنص او اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعي كما قدمناه في سورة البقرة واعلم ان ما يذكره بعض علماء الاصول من المالكية وغيرهم عن الامام مالك C من --------انه يقدم القياس علي اخبار الاحاد خلاف التحقيق والتحقيق انه C يق--------دم اخبار الاحاد علي القياس واستقراء مذهبه يدل علي ذلك دلالة واضحة ولذلك اخذ بحديث المصراة في دفع صاع التمر عوض اللبن ومن اصرح الادلة التي لا نزاع بعدها في ذلك انه --------C يقول ان في ثلاثة اصابع من اصابع المراة ثلاثين من الابل وفي اربعة اصابع من اصابعها عشرين من الابل كما قدمناه مستوفي في سورة بني اسراءيل ولا شء اشد مخالفة للقياس من هذا كما قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن لسعيد بن المسيب حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها ومالك خالف القياس في هذا لقول سعيد بن المسيب انه السنة كما تقدم وبعد هذا فلا يمكن لاحد ان يقول ان مالكا يقدم القياس علي النص ومساءل الاجتهاد والتقليد مدونة في اصول الفقه ولاجل ذلك نكتفي بما ذكرنا من ذلك هنا المسالة التاسعة اعلم ان اكثر اهل العلم قالوا ان الحرث الذي حكم فيه سليمان وداود اذ نفشت فيه غنم القوم بستان عنب والنفش رعي الغنم ليلا خاصة ومنه قول الراجز	1794	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1862	false	-835836913707650424	8	299	36	1533	1537	300	هي دالة علي المءاخذة بذلك وهكذا الي اخر ما ذكرنا من امثلة ذلك في هذه المباحث وفي سورة بني اسراءيل وما ذكرنا سابقا من ان الصواب في مسالة القياس انه قسمان صحيح وفاسد كما بينا وكما اوضحه ابن القيم رحمه الله في كلامه الذي نقلنا اعتمده صاحب مراقي السعود في قوله في القياس وما روي من ذمه فقد عني به الذي علي الفساد قد بني المسالة الثامنة اعلم ان جماهير القاءلين بالقياس يقولون انه ان خالف النص فهو باطل ويسمون القدح فيه بمخالفته للنص فساد الاعتبار كما اشار اليه صاحب مراقي السعود بقوله والخلف للنص او اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعي كما قدمناه في سورة البقرة واعلم ان ما يذكره بعض علماء الاصول من المالكية وغيرهم عن الامام مالك رحمه الله من انه يقدم القياس علي اخبار الاحاد خلاف التحقيق والتحقيق انه رحمه الله يقدم اخبار الاحاد علي القياس واستقراء مذهبه يدل علي ذلك دلالة واضحة ولذلك اخذ بحديث المصراة في دفع صاع التمر عوض اللبن ومن اصرح الادلة التي لا نزاع بعدها في ذلك انه رحمه الله يقول ان في ثلاثة اصابع من اصابع المراة ثلاثين من الابل وفي اربعة اصابع من اصابعها عشرين من الابل كما قدمناه مستوفي في سورة بني اسراءيل ولا شء اشد مخالفة للقياس من هذا كما قال ربيعة بن ابي عبد الرحمن لسعيد بن المسيب حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها ومالك خالف القياس في هذا لقول سعيد بن المسيب انه السنة كما تقدم وبعد هذا فلا يمكن لاحد ان يقول ان مالكا يقدم القياس علي النص ومساءل الاجتهاد والتقليد مدونة في اصول الفقه ولاجل ذلك نكتفي بما ذكرنا من ذلك هنا المسالة التاسعة اعلم ان اكثر اهل العلم قالوا ان الحرث الذي حكم فيه سليمان وداود اذ نفشت فيه غنم القوم بستان عنب والنفش رعي الغنم ليلا خاصة ومنه قول الراجز	1862	4308186162082466828	1456	2884.0	1171	1497	97.26119232177734	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1795	true	406524626022996424	0	285	0	1535	1609	300	وذكروا ان داود حكم بدفع الغنم لاهل الحرث عوضا من حرثهم الذي نفشت فيه فاكلته وقال بعض اهل العلم اعتبر قيمة الحرث فوجد الغنم بقدر القيمة فدفعها الي اصحاب الحرث اما لانه لم يكن لهم دراهم او تعذر بيعها ورضوا بدفعها ورضي اولءك باخذها بدلا من القيمة واما سليمان فحكم بالضمان علي اصحاب الغنم وان يضمنوا ذلك بالمثل بان يعمروا البستان حتي يعود كما كان حين نفشت فيه غنمهم ولم يضيع عليهم غلته من حين الاتلاف الي حين العود بل اعطي اصحاب البستان ماشية اولءك لياخذوا من نماءها بقدر نماء البستان فيستوفوا من نماء غنمهم نظير ما فاتهم من نماء حرثهم وقد اعتبر النماءين فوجدهما سواء قالوا وهذا هو العلم الذي خصه الله به واثني عليه بادراكه هكذا يقولون والله تعالي اعلم المسالة العاشرة اعلم ان العلماء اختلفوا في مثل هذه القصة فلو نفشت غنم قوم في حرث اخرين فتحاكموا الي حاكم من حكام المسلمين فماذا يفعل اختلف العلماء في ذلك فذهب اكثر اهل العلم الي ان ما افسدته البهاءم ليلا يضمنه ارباب الماشية بقيمته وهو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وقيل يضمنونه بمثله كقضية سليمان قال ابن القيم وهذا هو الحق وهو احد القولين في مذهب احمد ووجه الشافعية والمالكية والمشهور عنهم خلافه والاية تشير الي اختصاص الضمان بالليل لان النفش لا يطلق لغة الا علي الرعي بالليل كما تقدم واحتج الجمهور لضمان اصحاب ما افسدته ليلا بحديث حرام بن محيصة ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي نبي الله A----------------- ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها رواه الاءمة مالك والشافعي واحمد وابو داود وابن ماجه والدارقطني وابن حبان وصححه الحاكم فقال بعد ان ساق الحديث المذكور هذا حديث صحيح الاسناد علي خلاف فيه بين معمر والاوزاعي فان معمرا قال	1795	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1863	false	8355613308607818503	12	300	69	1620	1620	300	وذكروا ان داود حكم بدفع الغنم لاهل الحرث عوضا من حرثهم الذي نفشت فيه فاكلته وقال بعض اهل العلم اعتبر قيمة الحرث فوجد الغنم بقدر القيمة فدفعها الي اصحاب الحرث اما لانه لم يكن لهم دراهم او تعذر بيعها ورضوا بدفعها ورضي اولءك باخذها بدلا من القيمة واما سليمان فحكم بالضمان علي اصحاب الغنم وان يضمنوا ذلك بالمثل بان يعمروا البستان حتي يعود كما كان حين نفشت فيه غنمهم ولم يضيع عليهم غلته من حين الاتلاف الي حين العود بل اعطي اصحاب البستان ماشية اولءك لياخذوا من نماءها بقدر نماء البستان فيستوفوا من نماء غنمهم نظير ما فاتهم من نماء حرثهم وقد اعتبر النماءين فوجدهما سواء قالوا وهذا هو العلم الذي خصه الله به واثني عليه بادراكه هكذا يقولون والله تعالي اعلم المسالة العاشرة اعلم ان العلماء اختلفوا في مثل هذه القصة فلو نفشت غنم قوم في حرث اخرين فتحاكموا الي حاكم من حكام المسلمين فماذا يفعل اختلف العلماء في ذلك فذهب اكثر اهل العلم الي ان ما افسدته البهاءم ليلا يضمنه ارباب الماشية بقيمته وهو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وقيل يضمنونه بمثله كقضية سليمان قال ابن القيم وهذا هو الحق وهو احد القولين في مذهب احمد ووجه الشافعية والمالكية والمشهور عنهم خلافه والاية تشير الي اختصاص الضمان بالليل لان النفش لا يطلق لغة الا علي الرعي بالليل كما تقدم واحتج الجمهور لضمان اصحاب ما افسدته ليلا بحديث حرام بن محيصة ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي نبي الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضامن علي اهلها رواه الاءمة مالك والشافعي واحمد وابو داود وابن ماجه والدارقطني وابن حبان وصححه الحاكم فقال بعد ان ساق الحديث المذكور هذا حديث صحيح الاسناد علي خلاف فيه بين معمر والاوزاعي فان معمرا قال-	1863	4308186162082466828	1533	3048.5	1249	1552	98.77577209472656	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1796	true	-7089233138531719504	0	284	0	1566	1643	300	الشوكاني C-------- في نيل الاوطار في الحديث المذكور صححه الحاكم والبيهقي قال الشافعي اخذنا به لثبوته واصتاله ومعرفة رجاله ا ه منه والاختلاف علي الزهري في رواية هذا الحديث كثير معروف وقال ابن عبد البر وهذا الحديث وان كان مرسلا فهو حديث مشهور ارسله الاءمة وحدث به الثقات واستعمله فقهاء الحجاز وتلقوه بالقبول وجري في المدينة العمل به وحسبك باستعمال اهل المدينة وساءر اهل الحجاز لهذا الحديث وعلي كل حال فالحديث المذكور احتج به جمهور العلماء منهم الاءمة الثلاثة المذكورون علي ان ما افسدته البهاءم بالليل علي اربابها وفي النهار علي اهل الحواءط حفظها ومشهور مذهب مالك واحمد والشافعي انه يضمن بقيمته كما تقدم وابو حنيفة يقول لا ضمان مطلقا في جناية البهاءم ويستدل بالحديث الصحيح العجماء جبار اي جرحها هدر والجمهور يقولون ان الحديث المذكور عام وضمان ما افسدته ليلا مخصص له وذهب داود ومن وافقه الي ان ما اتلفته البهاءم بغير علم مالكها ولو ليلا لا ضمان فيه واما اذا رعاها صاحبها باختياره في حرث غيره فهو ضامن بالمثل واعلم ان القاءلين بلزم قيمة ما افسدته البهاءم ليلا يقولون يضمنه اصحابها ولو زاد علي قيمتها خلافا لليث القاءل لا يضمنون ما زاد علي قيمتها وفي المسالة تفاصيل مذكورة في كتب الفروع وصيغة الجمع في الضمير في قوله لحكمهم الانبياء 78 الظاهر انها مراد بها سليمان وداود واصحاب الحرث واصحاب الغنم واضاف الحكم اليهم لان منهم حاكما ومحكوما له ومحكوما لعيه وقوله ففهمناها الانبياء 79 اي القضية او الحكومة المفهومة من قوله اذ يحكمان في الحرث الانبياء 78 وقوله وكلا اتينا الانبياء 79 اي اعطينا كلا من داود وسليمان حكما وعلما والتنوين في قوله وكلا عوض عن كلمة اي كل واحد منهما قوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه سخر الجبال اي	1796	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1864	false	-8994544677145172143	15	300	75	1648	1648	300	الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار في الحديث المذكور صححه الحاكم والبيهقي قال الشافعي اخذنا به لثبوته واتصاله ومعرفة رجاله ا ه منه والاختلاف علي الزهري في رواية هذا الحديث كثير معروف وقال ابن عبد البر وهذا الحديث وان كان مرسلا فهو حديث مشهور ارسله الاءمة وحدث به الثقات واستعمله فقهاء الحجاز وتلقوه بالقبول وجري في المدينة العمل به وحسبك باستعمال اهل المدينة وساءر اهل الحجاز لهذا الحديث وعلي كل حال فالحديث المذكور احتج به جمهور العلماء منهم الاءمة الثلاثة المذكورون علي ان ما افسدته البهاءم بالليل علي اربابها وفي النهار علي اهل الحواءط حفظها ومشهور مذهب مالك واحمد والشافعي انه يضمن بقيمته كما تقدم وابو حنيفة يقول لا ضمان مطلقا في جناية البهاءم ويستدل بالحديث الصحيح العجماء جبار اي جرحها هدر والجمهور يقولون ان الحديث المذكور عام وضمان ما افسدته ليلا مخصص له وذهب داود ومن وافقه الي ان ما اتلفته البهاءم بغير علم مالكها ولو ليلا لا ضمان فيه واما اذا رعاها صاحبها باختياره في حرث غيره فهو ضامن بالمثل واعلم ان القاءلين بلزم قيمة ما افسدته البهاءم ليلا يقولون يضمنه اصحابها ولو زاد علي قيمتها خلافا لليث القاءل لا يضمنون ما زاد علي قيمتها وفي المسالة تفاصيل مذكورة في كتب الفروع وصيغة الجمع في الضمير في قوله لحكمهم الانبياء 78 الظاهر انها مراد بها سليمان وداود واصحاب الحرث واصحاب الغنم واضاف الحكم اليهم لان منهم حاكما ومحكوما له ومحكوما عليه وقوله ففهمناها الانبياء 79 اي القضية او الحكومة المفهومة من قوله اذ يحكمان في الحرث الانبياء 78 وقوله وكلا اتينا الانبياء 79 اي اعطينا كلا من داود وسليمان حكما وعلما والتنوين في قوله وكلا عوض عن كلمة اي كل واحد منهما قوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه سخر الجبال اي-	1864	4308186162082466828	1560	3101.5	1277	1574	99.11054992675781	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1797	true	7416548960765044671	99	231	514	1182	1565	300	يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها كما قال وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 وقال تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 الاية وقال تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها ---------------الاحزاب 72 الاية وقد ثبت في صحيح البخار----------------------------------------------ي ان الجذع الذي كان يخطب عليه النبي A لما انتقل عنه بالخطبة الي المنبر سمع له حنين وقد ثبت في ص---حيح مسلم ان النبي A -----------------قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي------------- في مكة قبل ان ابعث اني لاعرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الان و---------------------------امثال هذا كثيرة والقاعدة المقررة عند العلماء ان نصوص الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن ظاهرها------- المتبادر منها الا بدليل يجب الرجوع اليه	1797	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1416	false	-8928939143296001368	42	251	209	1286	1538	300	يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها وامثال ذلك كثيرة في القران والسنة فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تع-------الي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 الاية فتصريحه تعالي بان بعض الحجارة يهبط من خشية الله دليل واضح في ذلك لان تلك الخشية بادراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه وقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان الاحزاب 72 الاية فتصريحه جل وعلا بان السماء والارض والجبال ابت واشفقت اي خافت دليل علي ان ذلك واقع بارادة وادراك يعلمه هو جل وعلا ونحن لا نعلمه ومن الاحاديث الدالة علي ذلك ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي بمكة وما ثبت في صحيح البخاري من حنين الجذع الذي كان يخطب عليه صلي الله عليه وسلم جزعا لفراقه فتسليم ذلك الحجر وحنين ذلك الجذع كلاهما بارادة وادراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه كما صرح بمثله في قوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء وزعم من لا علم عنده ان هذه الامور لا حقيقة لها وانما هي ضرب امثال زعم باطل ل-----------------------------ان نصوص الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن معناها الواضح المتبادر -----الا بدليل يجب الرجوع اليه	1416	4308186162082466828	417	617.5	327	1118	37.29874801635742	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1797	true	7416548960765044671	0	279	0	1442	1565	300	الطير والجبال تسبح مع نبيه داود بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي ولقد اتينا داوود منا فضلا ياجبال اوبي معه والطير سبا 10 الاية وقوله اوبي معه اي رجعي معه التسبيح والطير اي ونادينا الطير بمثل ذلك من ترجيع التسبيح معه وقول من قال اوبي معه اي سيري معه وان التاويب سير النهار ساقط كما تري وكقوله تعالي واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب ص 1719 والتحقيق ان تسبيح الجبال والطير مع داود المذكور تسبيح حقيقي لان الله جل وعلا يجعل لها ادراكات تسبح بها يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها كما قال وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 وقال تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 الاية وقال تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها الاحزاب 72 الاية وقد ثبت في صحيح البخاري ان الجذع الذي كان يخطب عليه النبي A -----------------لما انتقل عنه بالخطبة الي المنبر سمع له حنين وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي A ق-----------------ال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي في مكة قبل ان ابعث اني لاعرفه الان وامثال هذا كثيرة والقاعدة المقررة عند العلماء ان نصوص الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن ظاهرها المتبادر منها الا بدليل يجب الرجوع اليه والتسبيح في اللغة الابعاد عن السوء وفي اصطلاح الشرع تنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وقال القرطبي في تفسير هذه الاية وسخرنا مع داوود الجبال اي جعلناها بحيث تطيعه اذا امرها بالتسبيح والظاهر ان قوله وكنا فاعلين مءكد لقوله وسخرنا مع داوود الجبال	1797	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1865	false	8692970422661271787	16	300	78	1549	1549	300	الطير والجبال تسبح مع نبيه داود بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي ولقد اتينا داوود منا فضلا ي-جبال اوبي معه والطير سبا 10 الاية وقوله اوبي معه اي رجعي معه التسبيح والطير اي ونادينا الطير بمثل ذلك من ترجيع التسبيح معه وقول من قال اوبي معه اي سيري معه وان التاويب سير النهار ساقط كما تري وكقوله تعالي واذكر عبدنا داوود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب ص 1719 والتحقيق ان تسبيح الجبال والطير مع داود المذكور تسبيح حقيقي لان الله جل وعلا يجعل لها ادراكات تسبح بها يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها كما قال وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء--- وقال تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 الاية وقال تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها الاحزاب 72 الاية وقد ثبت في صحيح البخاري ان الجذع الذي كان يخطب عليه النبي صلي الله عليه وسلم لما انتقل عنه بالخطبة الي المنبر سمع له حنين وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي في مكة قبل ان ابعث اني لاعرفه الان وامثال هذا كثيرة والقاعدة المقررة عند العلماء ان نصوص الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن ظاهرها المتبادر منها الا بدليل يجب الرجوع اليه والتسبيح في اللغة الابعاد عن السوء وفي اصطلاح الشرع تنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وقال القرطبي في تفسير هذه الاية وسخرنا مع داوود الجبال اي جعلناها بحيث تطيعه اذا امرها بالتسبيح والظاهر ان قوله وكنا فاعلين مءكد لقوله وسخرنا مع داوود الجبال-	1865	4308186162082466828	1432	2826.0	1157	1476	97.01896667480469	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1797	true	7416548960765044671	279	300	1442	1565	1565	300	يسبحن والطير والموجب لهذا التاكيد ان تسخير الجبال وتسبيحها امر عجب خارق للعادة مظنة لان يكذب به الكفرة الجهلة وقال الزمخشري-	1797	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1866	false	-3768690144530564129	0	21	0	124	1594	300	يسبحن والطير والموجب لهذا التاكيد ان تسخير الجبال وتسبيحها امر عجب خارق للعادة مظنة لان يكذب به الكفرة الجهلة وقال الزمخشري	1866	4308186162082466828	123	241.0	103	124	99.19355010986328	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1797	true	7416548960765044671	214	257	1088	1316	1565	300	العلم--اء ان --نصوص--- الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن ظاهرها المتبادر منها الا بدليل يجب الرجوع اليه والتسبيح في اللغة الابعاد عن السوء وفي اصطلاح الشرع تنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وقال القرطبي في تفسير هذه الاية	1797	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2814	false	-6025045348595815569	209	237	1033	1173	1472	300	العلم علي ان النصوص من الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن ظاهره--------------ا الا لدليل يجب الرجوع اليه كما هو معلوم في مح---------------------------------------------------------------------------------له وقال القرطبي في تفسير هذه الاية	2814	4308186162082466828	112	185.0	90	235	47.65957260131836	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1797	true	7416548960765044671	96	221	497	1126	1565	300	ادراكات تسبح بها يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها كما قال وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 وقال تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 الاية و-----قال- تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها------------------ الاحزاب 72 الاية وقد ثبت في صحيح البخاري ان الجذع الذي كان يخطب عليه النبي A -----------------لما انتقل عنه بالخطبة الي المنبر سمع له حنين -------------------وقد ثبت في صحيح م----------------------------سلم ان النبي A قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي في مكة قبل ان ابعث اني لاعرفه الان وامثال هذا كثيرة والقاعدة المقررة عند العلماء ان نصوص الكتاب والسنة --لا يجوز	1797	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3042	false	-9140152535916846933	3	172	24	910	1640	300	ادراكا بعلمه----------- هو جل وعلا ونحن لا نعلمه وبذلك الادراك ادركت عرض الامانة عليها وابت واشفقت اي خافت ومثل هذا تدل عليه ايات واحاديث كثيرة فمن الايات الدالة علي ادراك الجمادات المذكورة قوله تعالي في سورة البقرة في الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة فصرح بان من الحجارة ما يهبط من خشية الله وهذه الخشية التي نسبها الله لبعض الحجارة بادراك يعلمه هو تعالي ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سراء الاية ومنها قوله تعالي وسخرنا مع داوود -----------------------الجبال يسبحن الانبياء الاية الي غير ذلك من الايات ومن الاحاديث الصحيحة الدالة علي ذلك قصة حني---ن الجذع الذي كان يخطب عليه النبي صلي الله عليه وسلم لما انتقل---- بالخطبة الي المنبر وهي في صحيح البخاري وغيره ومنها ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه -------قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي في مكة---------------------------- وامثال هذا كثيرة فكل ذلك المذكور في------------------ الكتاب والسنة انما يكون	3042	4308186162082466828	285	356.0	222	1106	25.768535614013672	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1797	true	7416548960765044671	230	298	1177	1552	1565	300	اليه والتسبيح في اللغة الابعاد عن السوء وفي اصطلاح الشرع تنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله------------------------------------------------ وقال القرطبي في تفسير هذه الاية وسخرنا مع داوود الجبال اي جعلناها بحيث تطيعه اذا امرها بالتسبيح والظاهر ان قوله------ وكنا فاعلين مءكد لقوله------ وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير والموجب لهذا التاكيد ان تسخير الجبال وتسبيحها امر عجب خارق للعادة مظنة لان يكذب به الكفرة الجهلة	1797	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3645	false	7757124461632514628	13	78	78	435	1616	300	الله -التسبيح في اللغة الابعاد عن السوء وفي اصطلاح الشرع تنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وساق رحمه الله النصوص في تسبيح المخلوقات جميعها وقال في اخر المبحث----------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان قوله تعالي وكنا فاعلين مءكد لقوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير والموجب لهذا التاكيد ان تسخير الجبال وتسبيحها امر عجب خارق للعادة مظنة لان يكذب به الكفرة الجهلة	3645	4308186162082466828	283	514.0	230	435	65.0574722290039	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1798	true	-5617341508021608623	0	278	0	1467	1580	300	وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وقيل كنا نفعل بالانبياء مثل ذلك وكلا القولين اللذين قال ظاهر السقوط لان تاويل وكنا فاعلين بمعني كنا قادرين بعيد ولا دليل عليه كما لا دليل علي الاخر كما تري وقال ابو حيان وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وقيل كنا نفعل بالاشياء مثل ذلك وكلا القولين اللذين قال ظاهر السقوط لان تاويل وكنا فاعلين بمعني كنا قادرين بعيد ولا دليل عليه كما لا دليل علي الاخر كما تري وقال ابو حيان وكنا فاعلين اي فاعلين هذه الاعاجيب من تسخير الجبال وتسبيحهن والطير لمن نخصه بكرامتنا ا ه واظهرها عندي هو ما تقدم والعلم عند الله تعالي----- الضمير في قوله علمناه راجع الي داود والمراد بصنعة اللبوس صنعة الدروع ونسجها والد-يل علي ان المراد باللبوس في الاية الدروع انه اتبعه بقوله لتحصنكم من باسكم اي لتحرز وتقي بعضكم من باس بعض لان الدرع تقيه ضرر الضرب بالسيف والرمي بالرمح والسهم كما هو معروف وقد اوضح هذا المعني بقوله والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد سبا 1011 فقوله ان اعمل سابغات اي ان اصنع دروعا سابغات من الحديد الذي الناه لك والسرد نسج الدرع ويقال فيه الزرد ومن الاول قول ابي ذءيب الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او اصنع السوابغ تبع ومن الثاني قول الاخر نقريبهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد ومراده بالزرادة ناسج الدرع وقوله وقدر في السرد اي اجعل الحلق والمسامير في نسجك الدرع باقدار متناسبة فلا تجعل المسمار دقيقا لءلا ينكسر ولا يشد بعض الحلق ببعض ولا تجعله غليظا غلظا زاءدا فيفصم الحلقة واذا عرفت ان اللبوس في الاية الدروع فاعلم ان العرب تطلق اللبوس علي الدروع كما في الاية ومنه قول الشاعر عليها اسود ضاويات لبوسهم سوابغ بيض	1798	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1866	false	-3768690144530564129	21	300	124	1594	1594	300	وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وقيل كنا نفعل بالانبياء مثل ذلك وكلا القولين اللذين قال ظاهر السقوط لان تاويل وكنا فاعلين بمعني كنا قادرين بعيد ولا دليل عليه كما لا دليل علي الاخر كما تري وقال ابو حيان وكنا فاعلين اي قادرين علي ان نفعل هذا وقيل كنا نفعل بالاشياء مثل ذلك وكلا القولين اللذين قال ظاهر السقوط لان تاويل وكنا فاعلين بمعني كنا قادرين بعيد ولا دليل عليه كما لا دليل علي الاخر كما تري وقال ابو حيان وكنا فاعلين اي فاعلين هذه الاعاجيب من تسخير الجبال وتسبيحهن والطير لمن نخصه بكرامتنا ا ه واظهرها عندي هو ما تقدم والعلم عند الله تعالي 2180 الضمير في قوله علمناه راجع الي داود والمراد بصنعة اللبوس صنعة الدروع ونسجها والدليل علي ان المراد باللبوس في الاية الدروع انه اتبعه بقوله لتحصنكم من باسكم اي لتحرز وتقي بعضكم من باس بعض لان الدرع تقيه ضرر الضرب بالسيف والرمي بالرمح والسهم كما هو معروف وقد اوضح هذا المعني بقوله والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد سبا 1011 فقوله ان اعمل سابغات اي ان اصنع دروعا سابغات من الحديد الذي الناه لك والسرد نسج الدرع ويقال فيه الزرد ومن الاول قول ابي ذءيب الهذلي وعليهما مسرودتان قضاهما داود او اصنع السوابغ تبع ومن الثاني قول الاخر نقر-بهم لهذميات نقد بها ما كان خاط عليهم كل زراد ومراده بالزراد- ناسج الدرع وقوله وقدر في السرد اي اجعل الحلق والمسامير في نسجك الدرع باقدار متناسبة فلا تجعل المسمار دقيقا لءلا ينكسر ولا يشد بعض الحلق ببعض ولا تجعله غليظا غلظا زاءدا فيفصم الحلقة واذا عرفت ان اللبوس في الاية الدروع فاعلم ان العرب تطلق اللبوس علي الدروع كما في الاية ومنه قول الشاعر عليها اسود ضاويات لبوسهم سوابغ بيض-	1866	4308186162082466828	1464	2901.0	1187	1473	99.38899993896484	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1798	true	-5617341508021608623	278	300	1467	1580	1580	300	لا يخرقها النبل فقوله سوابغ اي دروع سوابغ وقول كعب بن زهير شم العرانيين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل-	1798	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1867	false	-8820017485657131717	0	22	0	114	1597	300	لا يخرقها النبل فقوله سوابغ اي دروع سوابغ وقول كعب بن زهير شم العرانيين ابطال لبوسهم من نسج داود في الهيجا سرابيل	1867	4308186162082466828	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1799	true	4916054482739690223	0	276	0	1474	1606	300	ومراده باللبوس التي عبر عنها بالسرابيل الدروع والعرب تطلق اللبوس ايضا علي جميع السلاح درعا كان او جوشنا او سيفا او رمحا ومن اطلاقه علي الرمح قول ابي كبير الهذلي يصف رمحا ومعي لبوس للبءيس كانه روق بجبهة ذي نعاج مجفل وتطلق اللبوس ايضا علي كل ما يلبس ومنه قول بيهس البس كل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وما ذكره هنا من الامتنان علي الخلق بتعليمه صنعة الدروع ليقيهم بها من باس السلاح تقدم ايضاحه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم النحل 81 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهل انتم شاكرون الظاهر فيه ان صيغة الاستفهام هنا يراد بها الامر ومن اطلاق الاستفهام بمعني الامر في القران قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة 91 اي انتهوا ولذا قال عمر B----------ه انتهينا يا رب وقوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم ال عمران 20 الاية اي اسلموا وقد تقرر في فن المعاني ان من المعاني التي تءدي بصيغة الاستفهام الامر كما ذكرنا وقوله شاكرون شكر العبد لربه هو ان يستعين بنعمه علي طاعته وشكر الرب لعبده هو ان يثيبه الثواب الجزيل من عمله القليل ومادة شكر لا تتعدي غالبا الا باللام وتعديتها بنفسها دون اللام قليلة ومنه قول ابي نخيلة شكرتك ان الشكر حبل من التقي وما كل من اوليته نعمة يقضي وفي قوله لتحصنكم ثلاث قراءات سبعية قراه عامة السبعة ما عدا ابن عامر وعاصما ليحصنكم بالياء المثناة التحتية وعلي هذه القراءة فضمير الفاعل عاءد الي داود او الي اللبوس لان تذكيرها باعتبار معني ما يلبس من الدروع جاءز وقران ابن عامر وحفص عن عاصم لتحصنكم بالتاء المثناة الفوقية وعلي	1799	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1867	false	-8820017485657131717	22	300	114	1597	1597	300	ومراده باللبوس التي عبر عنها بالسرابيل الدروع والعرب تطلق اللبوس ايضا علي جميع السلاح درعا كان او جوشنا او سيفا او رمحا ومن اطلاقه علي الرمح قول ابي كبير الهذلي يصف رمحا ومعي لبوس للبءيس كانه روق بجبهة ذي نعاج مجفل وتطلق اللبوس ايضا علي كل ما يلبس ومنه قول بيهس البس كل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها وما ذكره هنا من الامتنان علي الخلق بتعليمه صنعة الدروع ليقيهم بها من باس السلاح تقدم ايضاحه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم النحل 81 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهل انتم شاكرون الظاهر فيه ان صيغة الاستفهام هنا يراد بها الامر ومن اطلاق الاستفهام بمعني الامر في القران قوله تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة 91 اي انتهوا ولذا قال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وقوله تعالي وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم ال عمران 20 الاية اي اسلموا وقد تقرر في فن المعاني ان من المعاني التي تءدي بصيغة الاستفهام الامر كما ذكرنا وقوله شاكرون شكر العبد لربه هو ان يستعين بنعمه علي طاعته وشكر الرب لعبده هو ان يثيبه الثواب الجزيل من عمله القليل ومادة شكر لا تتعدي غالبا الا باللام وتعديتها بنفسها دون اللام قليلة ومنه قول ابي نخيلة شكرتك ان الشكر حبل من التقي وما كل من اوليته نعمة يقضي وفي قوله لتحصنكم ثلاث قراءات سبعية قراه عامة السبعة ما عدا ابن عامر وعاصما ليحصنكم بالياء المثناة التحتية وعلي هذه القراءة فضمير الفاعل عاءد الي داود او الي اللبوس لان تذكيرها باعتبار معني ما يلبس من الدروع جاءز وقراه ابن عامر وحفص عن عاصم لتحصنكم بالتاء المثناة الفوقية وعلي-	1867	4308186162082466828	1471	2925.5	1196	1484	99.12399291992188	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1799	true	4916054482739690223	276	300	1474	1606	1606	300	هذه القراءة فضمير الفاعل راجع الي اللبوس وهي مءنثة او الي الصنعة المذكورة في قوله صنعة لبوس وقراه شعبة عن عاصم لنحصنكم بالنون الدالة-	1799	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1868	false	-8949531149405298251	0	24	0	133	1585	300	هذه القراءة فضمير الفاعل راجع الي اللبوس وهي مءنثة او الي الصنعة المذكورة في قوله صنعة لبوس وقراه شعبة عن عاصم لنحصنكم بالنون الدالة	1868	4308186162082466828	132	259.0	109	133	99.24812316894531	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1800	true	6624242854878270391	0	277	0	1454	1577	300	علي العظمة وعلي هذه القراءة فالامر واضح----- قوله ولسليمان الريح معطوف علي معمول سخرنا في قوله وسخرنا مع داوود الجبال الانبياء 79 اي وسخرنا لسليمان الريح في حال كونها عاصفة اي شديدة الهبوب يقال عصفت الريح اي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف وفي لغة بني اسد اعصفت فهي معصف ومعصفة وقد قدمنا بعض شواهده العربية في سورة الاسراء وقوله تجري بامره اي تطيعه وتجري الي المحل الذي يامرها به وما ذكره في هذه الاية من تسخير الريح لسليمان وانها تجري بامره بينه في غير هذا الموضع وزاد بيان قدر سرعتها وذلك في قوله ولسليمان الريح سبا 12 وقوله فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب ص 36 تنبيه اعلم ان في هذه الايات التي ذكرنا سءالين معروفين الاول ان يقال ان الله وصف الريح المذكورة هنا في سورة الانبياء بانها عاصفة اي شديدة الهبوب ووصفها في سورة ص بانها تجري بامره رخاء والعاصفة غير التي تجري رخاء والسءال الثاني هو انه هنا في سورة الانبياء خص جريها به بكونه الي الارض التي بارك فيها للعالمين وفي سورة ص قال تجري بامره رخاء حيث اصاب وقوله حيث اصاب اي حيث اراد قاله مجاهد وقال ابن الاعرابي العرب تقول اصله الصواب واخطا الجواب اي اراد الصواب واخطا الجواب ومنه قول الشاعر اصاب الكلام فلم يستطع فاخطا الجواب لدي المفصل قاله القرطبي وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن معني اصاب فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا اما الجواب عن السءال الاول فمن وجهين الاول انها عاصفة في بعض الاوقات ولينة رخاء في بعضها بحسب الحاجة كان تعصف ويشتد هبوبها في اول الامر حتي ترفع البساط الذي عليه سليمان وجنوده فاذا ارتفع سارت به رخاء حيث اصاب الجواب الثاني هو ما ذكره الزمخشري	1800	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1868	false	-8949531149405298251	24	300	133	1585	1585	300	علي العظمة وعلي هذه القراءة فالامر واضح 2181 قوله ولسليمان الريح معطوف علي معمول سخرنا في قوله وسخرنا مع داوود الجبال الانبياء 79 اي وسخرنا لسليمان الريح في حال كونها عاصفة اي شديدة الهبوب يقال عصفت الريح اي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف وفي لغة بني اسد اعصفت فهي معصف ومعصفة وقد قدمنا بعض شواهده العربية في سورة الاسراء وقوله تجري بامره اي تطيعه وتجري الي المحل الذي يامرها به وما ذكره في هذه الاية من تسخير الريح لسليمان وانها تجري بامره بينه في غير هذا الموضع وزاد بيان قدر سرعتها وذلك في قوله ولسليمان الريح سبا وق---وله فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب ص--- تنبيه اعلم ان في هذه الايات التي ذكرنا سءالين معروفين الاول ان يقال ان الله وصف الريح المذكورة هنا في سورة الانبياء بانها عاصفة اي شديدة الهبوب ووصفها في سورة ص بانها تجري بامره رخاء والعاصفة غير التي تجري رخاء والسءال الثاني هو انه هنا في سورة الانبياء خص جريها به بكونه الي الارض التي بارك فيها للعالمين وفي سورة ص قال تجري بامره رخاء حيث اصاب وقوله حيث اصاب اي حيث اراد قاله مجاهد وقال ابن الاعرابي العرب تقول اصاب الصواب واخطا الجواب اي اراد الصواب واخطا الجواب ومنه قول الشاعر اصاب الكلام فلم يستطع فاخطا الجواب لدي المفصل قاله القرطبي وعن رءبة ان رجلين من اهل اللغة قصداه ليسالاه عن معني اصاب فخرج اليهما فقال اين تصيبان فقالا هذه طلبتنا ورجعا اما الجواب عن السءال الاول فمن وجهين الاول انها عاصفة في بعض الاوقات ولينة رخاء في بعضها بحسب الحاجة كان تعصف ويشتد هبوبها في اول الامر حتي ترفع البساط الذي عليه سليمان وجنوده فاذا ارتفع سارت به رخاء حيث اصاب الجواب الثاني هو ما ذكره الزمخشري-	1868	4308186162082466828	1443	2864.0	1169	1459	98.90335845947266	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1800	true	6624242854878270391	277	300	1454	1577	1577	300	قال فان قلت وصفت هذه الريح بالعصف تارة وبالرخاء اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه-	1800	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1869	false	-5764644002256904926	0	23	0	124	1555	300	قال فان قلت وصفت هذه الريح بالعصف تارة وبالرخاء اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه	1869	4308186162082466828	123	241.0	101	124	99.19355010986328	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1801	true	8581530793088716777	0	276	0	1427	1551	300	ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد يحتكم ا ه محل الغرض منه واما الجواب عن السءال الثاني فهو ان قوله حيث اصاب يدل علي انها تجري بامره حيث اراد من اقطار الارض وقوله تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها لان مسكنه فيها وهي الشام فترده الي الشام وعليه فقوله حيث اصاب في حالة الذهاب وقوله الي الارض التي باركنا فيها في حالة الاياب الي محل السكني فانفكت الجهة فزال الاشكال وقد قال نابغة ذبيان الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد وتدمر بلد بالشام وذلك مما يدل علي ان الشام هو محل سكناه كما هو معروف----- الاظهر في قوله من يغوصون انه في محل نصب عطفا علي معمول سخرنا اي وسخرنا له من يغوصون له من الشياطين وقيل من مبتدا والجار والمجرور قبله خبره وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه سخر لسليمان من يغوصون له من الشياطين اي يغوصون له في البحار فيستخرجون له منها الجواهر النفيسة كاللءلء والمرجان والغوص النزول تحت الماء والغواص الذي يغوص البحر ليستخرج منه اللءلء ونحوه ومنه قول نابغة ذبيان او درة صدفية غواصها بهج متي يراها يهل ويسجد وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ايضا ان الشياطين المسخرين له يعملون له عملا دون ذلك اي سوي ذلك الغوص المذكور اي كبناء المداءن والقصور وعمل المحاريب والتماثيل والجفان والقدور الراسيات وغير ذلك من اختراع الصناءع العجيبة وقوله في هذه الاية الكريمة وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا	1801	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1869	false	-5764644002256904926	23	300	124	1555	1555	300	ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد يحتكم ا ه محل الغرض منه واما الجواب عن السءال الثاني فهو ان قوله حيث اصاب يدل علي انها تجري بامره حيث اراد من اقطار الارض وقوله تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها لان مسكنه فيها وهي الشام فترده الي الشام وعليه فقوله حيث اصاب في حالة الذهاب وقوله الي الارض التي باركنا فيها في حالة الاياب الي محل السكني فانفكت الجهة فزال الاشكال وقد قال نابغة ذبيان الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد وتدمر بلد بالشام وذلك مما يدل علي ان الشام هو محل سكناه كما هو معروف 2182 الاظهر في قوله من يغوصون انه في محل نصب عطفا علي معمول سخرنا اي وسخرنا له من يغوصون له من الشياطين وقيل من مبتدا والجار والمجرور قبله خبره وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه سخر لسليمان من يغوصون له من الشياطين اي يغوصون له في البحار فيستخرجون له منها الجواهر النفيسة كاللءلء والمرجان والغوص النزول تحت الماء والغواص الذي يغوص البحر ليستخرج منه اللءلء ونحوه ومنه قول نابغة ذبيان او درة صدفية غواصها بهج متي يراها يهل ويسجد وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ايضا ان الشياطين المسخرين له يعملون له عملا دون ذلك اي سوي ذلك الغوص المذكور اي كبناء المداءن والقصور وعمل المحاريب والتماثيل والجفان والقدور الراسيات وغير ذلك من اختراع الصناءع العجيبة وقوله في هذه الاية الكريمة وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا-	1869	4308186162082466828	1426	2840.0	1151	1432	99.58100891113281	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1801	true	8581530793088716777	276	300	1427	1551	1551	300	او يوجد منم فساد فيما هم مسخرون فيه وهذه المساءل الثلاث التي تضمنتها هذه الاية الكريمة جاءت مبينة في غير هذا الموضع كقوله في-	1801	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1870	false	1098108578307975354	0	24	0	125	1484	300	او يوجد منم فساد فيما هم مسخرون فيه وهذه المساءل الثلاث التي تضمنتها هذه الاية الكريمة جاءت مبينة في غير هذا الموضع كقوله في	1870	4308186162082466828	124	243.0	101	125	99.19999694824219	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1802	true	7275711965069459701	0	277	0	1351	1469	300	الغوص والعمل سواء والشياطين كل بناء وغواص ص 37 الاية وقوله في العمل غير الغوص يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا 13 وكقوله في حفظهم من ان يزيغوا عن امره ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير سبا 12 وقوله واخرين مقرنين في الاصفاد ص 38 وصفة البساط وصفة حمل الريح له وصفة جنود سليمان من الجن والانس والطير كل ذلك مذكور بكثرة في كتب التفسير ونحن لم نطل به الكلام في هذا الكلام المبارك------- الظاهر ان قوله وايوب منصوب باذكر مقدرا ويدل علي ذلك قوله تعالي في ص واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص 41 وقد امر جل وعلا في هاتين الايتين الكريمتين نبيه A -----------------ان يذكر ايوب حين نادي ربه قاءلا ني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وان ربه استجاب له فكشف عنه جميع ما به من الضر وانه اتاه اهله واتاه مثلهم معهم رحمة منه جل وعلا به وتذكيرا للعابدين اي الذين يعبدون الله لانهم هم المنتفعون بالذكري وهذا المعني الذي ذكره هنا ذكره ايضا في سورة ص في قوله واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص 41 الي قوله لاولي الالباب ص 43 والضر الذي مس ايوب ونادي ربه ليكشفه عنه كان بلاء اصابه في بدنه واهله وماله ولما اراد الله اذهاب الضر عنه امره ان يركض برجله ففعل فنبعت له عين ماء فاغتسل منها فزال كل ما بظاهر بدنه من الضر وشرب منها فزال كل ما بباطنه كما اشار تعالي الي ذلك في قوله اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ص 42 وما ذكره في الانبياء من انه اتاه اهله ومثلهم رحمة منه وذكري لمن يعبده بينه في ص في قوله اركض برجلك	1802	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1870	false	1098108578307975354	24	300	125	1484	1484	300	الغوص والعمل سواء والشياطين كل بناء وغواص ص 37 الاية وقوله في العمل غير الغوص يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا--- وكقوله في حفظهم من ان يزيغوا عن امره ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير سبا--- وقوله واخرين مقرنين في الاصفاد ص و---صفة البساط وصفة حمل الريح له وصفة جنود سليمان من الجن والانس والطير كل ذلك مذكور بكثرة في كتب التفسير ونحن لم نطل به الكلام في هذا الكلام المبارك 218384 الظاهر ان قوله وايوب منصوب باذكر مقدرا ويدل علي ذلك قوله تعالي في ص واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص--- وقد امر جل وعلا في هاتين الايتين الكريمتين نبيه صلي الله عليه وسلم ان يذكر ايوب حين نادي ربه قاءلا ني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وان ربه استجاب له فكشف عنه جميع ما به من الضر وانه اتاه اهله واتاه مثلهم معهم رحمة منه جل وعلا به وتذكيرا للعابدين اي الذين يعبدون الله لانهم هم المنتفعون بالذكري وهذا المعني الذي ذكره هنا ذكره ايضا في سورة ص في قوله واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص 41 الي قوله لاولي الالباب ص 43 والضر الذي مس ايوب ونادي ربه ليكشفه عنه كان بلاء اصابه في بدنه واهله وماله ولما اراد الله اذهاب الضر عنه امره ان يركض برجله ففعل فنبعت له عين ماء فاغتسل منها فزال كل ما بظاهر بدنه من الضر وشرب منها فزال كل ما بباطنه كما اشار تعالي الي ذلك في قوله اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ص--- وما ذكره في الانبياء من انه اتاه اهله ومثلهم رحمة منه وذكري لمن يعبده بينه في ص في قوله اركض برجلك-	1870	4308186162082466828	1332	2612.0	1062	1375	96.87272644042969	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1803	true	8921280434555622227	0	276	0	1393	1522	300	اصحاب العقول السليمة من شواءب الاختلال هم الذين يعبدون الله وحده ويطيعونه وهذا يءيد قول من قال من اهل العلم ان من اوصي بشء من ماله لاعقل الناس ان تلك الوصية تصرف لاتقي الناس واشدهم طاعة لله تعال لانهم هم اولو الالباب اي العقول الصحيحة السالمة من الاختلال تنبيه في هذه الايات المذكورة سءال معروف وهو ان يقال ان قول ايوب المذكور في الانبياء في قوله اذ نادي ربه اني مسني الضر الانبياء 83 وفي ص في قوله اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص 41 يدل علي انه ضجر من المرض فشكا منه مع ان قوله تعالي عنه انا وجدناه صابرا ص 44 يدل علي كمال صبره والجواب ان ما صدر من ايوب دعاء واظهار فقر وحاجة الي ربه لا شكوي ولا جزع قال ابو عبدالله القرطبي C-------- في تفسير هذه الاية الكريمة ولم يكن قوله مسني الضر الانبياء 83 جزعا لان الله تعالي قال انا وجدناه صابرا ص 44 بل كان ذلك دعاء منه والجزع في الشكوي الي الخلق لا الي الله تعالي والدعاء لا ينافي الرضا قال الثعلبي سمعت استاذنا ابا القاسم بن حبيب يقول حضرت مجلسا غاصا بالفقهاء والادباء في دار السلطان فسءلت عن هذه الاية الكريمة بعد اجتماعهم علي ان قول ايوب كان شكاية وقد قال الله تعالي انا وجدناه صابرا ص 44 فقلت ليس هذا شكاية وانما كان دعاء بيانه فاستجبنا له الانبياء 84 والاجابة تتعقب الدعاء لا الاشتكاء فاستحسنوه وارتضوه وسءل الجنيد عن هذه الاية الكريمة فقال عرفة فاقة السءال ليمن عليه بكرم النوال انتهي منه ودعاء ايوب المذكور ذكره الله في سورة الانبياء من غير ان يسند مس الضر ايوب الي الشيطان في قوله اني مسني الضر وانت ار-------حم-- الانبياء 83 وذكره في سورة ص واسند	1803	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1871	false	844154187384836862	22	300	116	1525	1525	300	اصحاب العقول السليمة من شواءب الاختلال هم الذين يعبدون الله وحده ويطيعونه وهذا يءيد قول من قال من اهل العلم ان من اوصي بشء من ماله لاعقل الناس ان تلك الوصية تصرف لاتقي الناس واشدهم طاعة لله تعال لانهم هم اولو الالباب اي العقول الصحيحة السالمة من الاختلال تنبيه في هذه الايات المذكورة سءال معروف وهو ان يقال ان قول ايوب المذكور في الانبياء في قوله اذ نادي ربه اني مسني الضر الانبياء 83 وفي ص في قوله اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص 41 يدل علي انه ضجر من المرض فشكا منه مع ان قوله تعالي عنه انا وجدناه صابرا ص 44 يدل علي كمال صبره والجواب ان ما صدر من ايوب دعاء واظهار فقر وحاجة الي ربه لا شكوي ولا جزع قال ابو عبدالله القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة ولم يكن قوله مسني الضر الانبياء 83 جزعا لان الله تعالي قال انا وجدناه صابرا ص 44 بل كان ذلك دعاء منه والجزع في الشكوي الي الخلق لا الي الله تعالي والدعاء لا ينافي الرضا قال الثعلبي سمعت استاذنا ابا القاسم بن حبيب يقول حضرت مجلسا غاصا بالفقهاء والادباء في دار السلطان فسءلت عن هذه الاية الكريمة بعد اجتماعهم علي ان قول ايوب كان شكاية وقد قال الله تعالي انا وجدناه صابرا ص 44 فقلت ليس هذا شكاية وانما كان دعاء بيانه فاستجبنا له الانبياء 84 والاجابة تتعقب الدعاء لا الاشتكاء فاستحسنوه وارتضوه وسءل الجنيد عن هذه الاية الكريمة فقال عرفة فاقة السءال ليمن عليه بكرم النوال انتهي منه ودعاء ايوب المذكور ذكره الله في سورة الانبياء من غير ان يسند مس الضر ايوب الي الشيطان في قوله اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين الانبياء 83 وذكره في سورة ص واسند-	1871	4308186162082466828	1391	2762.0	1116	1410	98.65248107910156	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1803	true	8921280434555622227	276	300	1393	1522	1522	300	ذلك للشيطان في قوله اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص 41 والنصب علي جميع القراءات معناه التعب والمشقة والعذاب الالم وفي نسبة ما اصابه-	1803	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1872	false	-4050287725752745672	0	24	0	130	1507	300	ذلك للشيطان في قوله اني مسني الشيطان بنصب وعذاب ص 41 والنصب علي جميع القراءات معناه التعب والمشقة والعذاب الالم وفي نسبة ما اصابه	1872	4308186162082466828	129	253.0	106	130	99.23076629638672	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1804	true	118118198089762726	45	85	225	416	1487	300	وما كان له عليهم من سلطان سبا --21 الاية وقوله تعالي------ عنه مقررا له وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 وقوله تعالي ان عبادي ل------يس لك عليهم ------سلطان الا من اتبع--ك من الغاوين	1804	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1032	false	1741164271746033283	104	146	538	748	1557	300	وما كان له عليهم من سلطان سبا 2021 الاية وقوله تعالي حاكيا عنه مقررا له وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم -فالجواب هو ان السلطان الذي اثبته له عليهم غير السلطان الذي نفاه وذلك من وجهين --	1032	4308186162082466828	154	239.0	120	213	72.30046844482422	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1804	true	118118198089762726	0	279	0	1384	1487	300	من المشقة والالم الي الشيطان في اية ص هذه اشكال قوي معروف لان الله ذكر في ايات من كتابه ان الشيطان ليس له سلطان علي مثل ايوب من الانبياء الكرام كقوله انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون النحل 99100 وقوله تعالي وما كان له عليهم من سلطان سبا 21 الاية وقوله تعالي عنه مقررا له وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 وقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 وللعلماء عن هذا الاشكال اجوبة منها ما ذكره الزمخشري قال فان قلت لم نسبه الي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطره ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او ب التوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء الصالحين وذكر في سبب بلاءه ان رجلا استغاثه علي ظالم فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه وقيل اعجب بكثرة ماله انتهي منه ومنه- ما ذكره جماعة من المفسرين ان الله سلط الشيطان علي ماله واهله ابتلاء لايوب فاهلك الشيطان ماله	1804	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1872	false	-4050287725752745672	24	300	130	1507	1507	300	من المشقة والالم الي الشيطان في اية ص هذه اشكال قوي معروف لان الله ذكر في ايات من كتابه ان الشيطان ليس له سلطان علي مثل ايوب من الانبياء الكرام كقوله انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون النحل 99100 وقوله تعالي وما كان له عليهم من سلطان سبا 21 الاية وقوله تعالي عنه مقررا له وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم--- وقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر--- وللعلماء عن هذا الاشكال اجوبة منها ما ذكره الزمخشري قال فان قلت لم نسبه الي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطره ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او ب-التوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل وروي انه كان يعوده ثلاثة من المءمنين فارتد احدهم فسال عنه فقيل القي اليه الشيطان ان الله لا يبتلي الانبياء الصالحين وذكر في سبب بلاءه ان رجلا استغاثه علي ظالم فلم يغثه وقيل كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه وقيل اعجب بكثرة ماله انتهي منه ومنها ما ذكره جماعة من المفسرين ان الله سلط الشيطان علي ماله واهله ابتلاء لايوب فاهلك الشيطان ماله-	1872	4308186162082466828	1376	2725.0	1101	1385	99.35018157958984	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1804	true	118118198089762726	279	300	1384	1487	1487	300	وولده ثم سلطه علي بدنه ابتلاء له فنفخ في جسده نفخة اشتعل منها فصار في جسده ثاليل فحكها باظافره حتي دميت-	1804	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1873	false	8050524554877673956	0	21	0	104	1567	300	وولده ثم سلطه علي بدنه ابتلاء له فنفخ في جسده نفخة اشتعل منها فصار في جسده ثاليل فحكها باظافره حتي دميت	1873	4308186162082466828	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1805	true	274631341176679658	0	279	0	1464	1567	300	ثم بالفخار حتي تساقط لحمه وعصم الله قلبه ولسانه وغالب ذلك من الاسراءيليات وتسليطه للابتلاء علي جسده وماله واهله ممكن وهو اقرب من تسليطه عليه بحمله علي ان يفعل ما لا ينبغي كمداهنة الملك المذكور وعدم اغاثة الملهوف الي غير ذلك من الاشياء التي يذكرها المفسرون وقد ذكروا ه-ا قصة طويلة تتضمن البلاء الذي وقع فيه وقدر مدته وكل ذلك من الاسراءيليات وقد ذكرنا هنا قليلا وغاية ما دل عليه القران ان الله ابتلي نبيه ايوب عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وانه ناداه فاستجاب له وكشف عنه كل ضر ووهبه اهله ومثلهم معهم وان ايوب نسب ذلك في ص الي الشيطان ويمكن ان يكون سلطه الله علي جسده وماله واهله ابتلاء ليظهر صبره الجميل وتكون له العاقبة الحميدة في الدنيا والاخرة ويرجع له كل ما اصيب فيه والعلم عند الله تعالي وهذا لا ينافي ان الشيطان لا سلطان له علي مثل ايوب لان التسليط علي الاهل والمال والجسد من جنس الاسباب التي تنشا عنها الاعراض البشرية كالمرض وذلك يقع للانبياء فانهم يصيبهم المرض وموت الاهل وهلاك المال لاسباب متنوعة ولا مانع من ان يكون جملة تلك الاسباب تسليط الشيطان علي ذلك للابتلاء وقد اوضحنا جواز وقوع الامراض والتاثيرات البشرية علي الانبياء في سورة طه وقول الله لنبيه ايوب في سورة ص وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص 44 الاية قال المفسرون فيه انه حلف في مرضه ليضربن زوجه ماءة سوط فامره الله ان ياخذ ضغثا فيضربها به ليخرج من يمينه والضغث الحزمة الصغيرة من حشيش او ريحان او نحو ذلك والمعني انه ياخذ حزمة فيها ماءة عود فيضربها بها ضربة واحدة فيخرج بذلك من يمينه وقد قدمنا في سورة الكهف الاستدلال باية ولا تحنث علي ان الاستثناء المتاخر لا يفيد اذ لفو كان يفيد لقال الله لايوب	1805	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1873	false	8050524554877673956	21	300	104	1567	1567	300	ثم بالفخار حتي تساقط لحمه وعصم الله قلبه ولسانه وغالب ذلك من الاسراءيليات وتسليطه للابتلاء علي جسده وماله واهله ممكن وهو اقرب من تسليطه عليه بحمله علي ان يفعل ما لا ينبغي كمداهنة الملك المذكور وعدم اغاثة الملهوف الي غير ذلك من الاشياء التي يذكرها المفسرون وقد ذكروا هنا قصة طويلة تتضمن البلاء الذي وقع فيه وقدر مدته وكل ذلك من الاسراءيليات وقد ذكرنا هنا قليلا وغاية ما دل عليه القران ان الله ابتلي نبيه ايوب عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وانه ناداه فاستجاب له وكشف عنه كل ضر ووهبه اهله ومثلهم معهم وان ايوب نسب ذلك في ص الي الشيطان ويمكن ان يكون سلطه الله علي جسده وماله واهله ابتلاء ليظهر صبره الجميل وتكون له العاقبة الحميدة في الدنيا والاخرة ويرجع له كل ما اصيب فيه والعلم عند الله تعالي وهذا لا ينافي ان الشيطان لا سلطان له علي مثل ايوب لان التسليط علي الاهل والمال والجسد من جنس الاسباب التي تنشا عنها الاعراض البشرية كالمرض وذلك يقع للانبياء فانهم يصيبهم المرض وموت الاهل وهلاك المال لاسباب متنوعة ولا مانع من ان يكون جملة تلك الاسباب تسليط الشيطان علي ذلك للابتلاء وقد اوضحنا جواز وقوع الامراض والتاثيرات البشرية علي الانبياء في سورة طه وقول الله لنبيه ايوب في سورة ص وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث ص 44 الاية قال المفسرون فيه انه حلف في مرضه ليضربن زوجه ماءة سوط فامره الله ان ياخذ ضغثا فيضربها به ليخرج من يمينه والضغث الحزمة الصغيرة من حشيش او ريحان او نحو ذلك والمعني انه ياخذ حزمة فيها ماءة عود فيضربها بها ضربة واحدة فيخرج بذلك من يمينه وقد قدمنا في سورة الكهف الاستدلال باية ولا تحنث علي ان الاستثناء المتاخر لا يفيد اذ ل-و كان يفيد لقال الله لايوب-	1873	4308186162082466828	1462	2909.0	1184	1465	99.79521942138672	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1805	true	274631341176679658	279	300	1464	1567	1567	300	قل ان شاء الله ليكون ذلك استثناء في يمينك------- اي واذكر ذان النون والنون الحوت وذا بمعني صاحب فقوله ذا النون-	1805	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1874	false	2818104300264531523	0	22	0	110	1471	300	قل ان شاء الله ليكون ذلك استثناء في يمينك 218788 اي واذكر ذا- النون والنون الحوت وذا بمعني صاحب فقوله ذا النون	1874	4308186162082466828	102	186.0	82	111	91.89189147949219	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1806	true	592294784113278040	0	279	0	1366	1488	300	معناه صاحب الحوت كما صرح الله بذلك في القلم في قوله ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 الاية وانما اضافه الي الحوت لانه التقمه كما قال تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات 142 وقوله فظن ان لن نقدر عليه فيه وجهان من التفسير لا يكذب احدهما الاخر الاول ان المعني لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه في بطن الحوت ومن اطلاق قدر بمعني ضيق في القران قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد 26 اي ويضيق الرزق علي من يشاء وقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق 7 الاية فقوله ومن قدر عليه رزقه اي ومن ضيق عليه رزقه الوجه الثاني ان معني ان لن نقدر عليه لن نقضي عليه ذلك وعليه فهو من القدر والقضاء وقدر بالتخفيف تاتي بمعني قدر المضعفة ومنه قوله تعالي فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر 12 اي قدره الله ومه قول الشاعر وانشده ثعلب شاهدا لذلك فليست عشيات الحمي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءذ ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر والعرب تقول قدر الله لك الخير يقدره قدرا وكضرب يضرب ونصر ينصر بمعني قدره لك تقديرا ومنه علي اصح القولين ليلة القدر لان الله يقدر فيها الاشياء كما قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 والقدر بالفتح والقدر بالسكون ما يقدره الله من القضاء ومنه قول هدبةبن الخشرم الا يا لقومي للنواءب والقدر وللامر ياتي المرء من حيث لا يدري اما قول من قال ان ان لن نقدر عليه من القدرة فهو قول باطل بلا شك لان نبي الله يونس لا يشك في قدرة الله علي كل شء كما لا يخفي وقوله في هذه الاية الكريمة مغاضبا اي في حال	1806	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1874	false	2818104300264531523	22	300	110	1471	1471	300	معناه صاحب الحوت كما صرح الله بذلك في القلم في قوله ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 الاية وانما اضافه الي الحوت لانه التقمه كما قال تعالي فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات وقو----له فظن ان لن نقدر عليه فيه وجهان من التفسير لا يكذب احدهما الاخر الاول ان المعني لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه في بطن الحوت ومن اطلاق قدر بمعني ضيق في القران قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد 26 اي ويضيق الرزق علي من يشاء وقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق 7 الاية فقوله ومن قدر عليه رزقه اي ومن ضيق عليه رزقه الوجه الثاني ان معني ان لن نقدر عليه لن نقضي عليه ذلك وعليه فهو من القدر والقضاء وقدر بالتخفيف تاتي بمعني قدر المضعفة ومنه قوله تعالي فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر 12 اي قدره الله ومه قول الشاعر وانشده ثعلب شاهدا لذلك فليست عشيات الحمي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءذ ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر والعرب تقول قدر الله لك الخير يقدره قدرا وكضرب يضرب ونصر ينصر بمعني قدره لك تقديرا ومنه علي اصح القولين ليلة القدر لان الله يقدر فيها الاشياء كما قال تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 والقدر بالفتح والقدر بالسكون ما يقدره الله من القضاء ومنه قول هدبةبن الخشرم الا يا لقومي للنواءب والقدر وللامر ياتي المرء من حيث لا يدري اما قول من قال ان ان لن نقدر عليه من القدرة فهو قول باطل بلا شك لان نبي الله يونس لا يشك في قدرة الله علي كل شء كما لا يخفي وقوله في هذه الاية الكريمة مغاضبا اي في حال-	1874	4308186162082466828	1358	2710.5	1081	1366	99.41434478759766	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1806	true	592294784113278040	279	300	1366	1488	1488	300	كونه مغاضبا لقومه ومعني المفاعلة فيه انه اغضبهم بمفارقته وتخوفهم حلول العذاب بهم واغضبوه حين دعاهم الي الله مدة فلم يجيبوه-	1806	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1875	false	4735133854386529480	0	21	0	123	1470	300	كونه مغاضبا لقومه ومعني المفاعلة فيه انه اغضبهم بمفارقته وتخوفهم حلول العذاب بهم واغضبوه حين دعاهم الي الله مدة فلم يجيبوه	1875	4308186162082466828	122	239.0	102	123	99.1869888305664	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1806	true	592294784113278040	155	177	762	874	1488	300	فليست عشيات الحمي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءذ ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر	1806	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2794	false	657135701226646789	3	25	16	128	1585	300	فليست عشيات الحمي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءد ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر	2794	4308186162082466828	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1806	true	592294784113278040	197	244	978	1216	1488	300	ليلة القدر لان الله يقدر فيها الاشياء كما قال---------------------- تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ------الدخان 4 والقدر ب----الفتح والقدر بالسكون------ ما يقدره الله من القضاء- ومنه قول هدبة-بن الخشرم الا يا لقومي للنواءب والقدر وللامر ياتي المرء من حيث لا يدري اما -----قول من قال ان	1806	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3312	false	8917099112874854639	8	64	36	312	1502	300	ليلة القدر لان الله يقدر فيها وقاءع السنة وبينا ان ذلك هو معني قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم واوضحنا هناك ان القدر بفتح الدال والقدر ب--سكونها هما ما يقدره الله من --قضاءه ومنه قول هدبة بن الخشرم الا يا لقومي للنواءب والقدر وللامر ياتي المرء من حيث لا يدري واعلم ان قول من قال ---	3312	4308186162082466828	204	316.0	161	283	72.08480834960938	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1807	true	2511863493228118903	0	278	0	1343	1456	300	فاوعدهم بالعذاب ثم خرج من بينهم علي عادة الانبياء عند نزول العذاب قبل ان ياذن الله له في الخروج قاله ابو حيان في البحر وقال ايضا وقيل معني مغاضبا غضبان وهو من المفاعلة التي لا تقتضي اشتراكا نحو عاقبت اللص وسافرت ا ه واعلم ان قول من قال مغاضبا اي مغاضبا لربه كما روي عن ابن مسعود وبه قال الحسن والشعبي وسعيد بن جبير واختاره الطبري والقتبي واستحسنه المهدوي يجب حمله علي معني القول الاول اي مغاضبا من اجل ربه قال القرطبي بعد ان ذكر هذا القول عمن ذكرنا وقال النحاس وربما انكر هذا من لا يعرف اللغة وهو قول صحيح والمعني مغاضبا من اجل ربه كما تقول غضبت لك اي من اجلك والمءمن يغضب لله D----- اذا عصي انتهي منه والمعني علي ما ذكر مغاضبا قومه من اجل ربه اي من اجل كفرهم به وعصيانهم له وغير هذا لا يصح في الاية وقوله تعالي فنادي في الظلمات اي ظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة بطن الحوت و ان في قوله ان لا اله الا انت مفسرة وقد اوضحنا فيما تقدم معني ان لا اله ومعني سبحانك ومعني الظلم فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله فاستجبنا له اي اجبناه ونجيناه من الغم الذي هو فيه في بطن الحوت واطلاق استجاب بمعني اجاب معروف في اللغة ومنه قول كعب بن سعد الغنوي وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وما ذكره الله جل وعلا في هذه الاية من نداء نبيه يونس في تلك الظلمات هذا النداء العظيم وان الله استجاب له ونجاه من الغم اوضحه في غير هذا الموضع وبين في بعض المواضع انه لو لم يسبح هذا التسبيح العظيم للبث في بطن الحوت الي يوم البعث ولم يخرج منه وبين في بعضها انه طرحه	1807	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1875	false	4735133854386529480	21	300	123	1470	1470	300	فاوعدهم بالعذاب ثم خرج من بينهم علي عادة الانبياء عند نزول العذاب قبل ان ياذن الله له في الخروج قاله ابو حيان في البحر وقال ايضا وقيل معني مغاضبا غضبان وهو من المفاعلة التي لا تقتضي اشتراكا نحو عاقبت اللص وسافرت ا ه واعلم ان قول من قال مغاضبا اي مغاضبا لربه كما روي عن ابن مسعود وبه قال الحسن والشعبي وسعيد بن جبير واختاره الطبري والقتبي واستحسنه المهدوي يجب حمله علي معني القول الاول اي مغاضبا من اجل ربه قال القرطبي بعد ان ذكر هذا القول عمن ذكرنا وقال النحاس وربما انكر هذا من لا يعرف اللغة وهو قول صحيح والمعني مغاضبا من اجل ربه كما تقول غضبت لك اي من اجلك والمءمن يغضب لله عز وجل اذا عصي انتهي منه والمعني علي ما ذكر مغاضبا قومه من اجل ربه اي من اجل كفرهم به وعصيانهم له وغير هذا لا يصح في الاية وقوله تعالي فنادي في الظلمات اي ظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة بطن الحوت و ان في قوله ان لا اله الا انت مفسرة وقد اوضحنا فيما تقدم معني ان لا اله ومعني سبحانك ومعني الظلم فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله فاستجبنا له اي اجبناه ونجيناه من الغم الذي هو فيه في بطن الحوت واطلاق استجاب بمعني اجاب معروف في اللغة ومنه قول كعب بن سعد الغنوي وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب وما ذكره الله جل وعلا في هذه الاية من نداء نبيه يونس في تلك الظلمات هذا النداء العظيم وان الله استجاب له ونجاه من الغم اوضحه في غير هذا الموضع وبين في بعض المواضع انه لو لم يسبح هذا التسبيح العظيم للبث في بطن الحوت الي يوم البعث ولم يخرج منه وبين في بعضها انه طرحه-	1875	4308186162082466828	1341	2669.0	1064	1348	99.480712890625	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1807	true	2511863493228118903	278	300	1343	1456	1456	300	بالعراء وهو سقيم وبين في بعضها انه خرج بغير اذن كخروج البعد الابق وانهم اقترعوا علي من يلقي في البحر فوقعت القرعة-	1807	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1876	false	3089993783416293035	0	22	0	114	1532	300	بالعراء وهو سقيم وبين في بعضها انه خرج بغير اذن كخروج البعد الابق وانهم اقترعوا علي من يلقي في البحر فوقعت القرعة	1876	4308186162082466828	113	221.0	92	114	99.12281036376953	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1808	true	-6042824101662303237	0	278	0	1419	1536	300	علي يونس انه هو الذي يلقي فيه وبين في بعضها ان الله تداركه برحمته ولو لم يتداركه بها لنبذ بالعراء في حال كونه مذموما ولكنه تداركه بها فنبذ غير مذموم قال تعالي في الصافات وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي مءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين الصافات 139148 فقوله في ايات الصافات المذكورة اذ ابق اي حين ابق وهو من قول العرب عبد ابق لان يونس خرج قبل ان ياذن له ربه ولذلك اطلق عليه اسم الاباق واستحقاق الملامة في قوله وهو مليم لان المليم اسم فاعل الام اذا فعل ما يستوجب الملام وقوله فساهم اي قارع بمعني انه وضع مع اصحاب السفينة سهام القرعة لانه خرج له السهم الذي يلقي صاحبه في البحر ومن ذلك قول الشاعر قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون وقوله فنبذناه اي طرحناه بان امرنا الحوت ان يلقيه بالساحل والعراء الصحراء وقول من قال العراء الفضاء او المتسع من الارض او المكان الخالي او وجه الارض راجع الي ذلك ومنه قول الشاعر وهو رجل من خزاعة ورفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي وشجرة اليقطين هي الدباء وقوله وهو سقيم اي مريض لما اصابه من التقام الحوت اياه وقال تعالي في القلم ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين القلم 4850 فقوله في اية القلم هذه اذ نادي اي نادي ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقوله وهو مكظوم اي مملوء غما كما قال	1808	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1876	false	3089993783416293035	22	300	114	1532	1532	300	علي يونس انه هو الذي يلقي فيه وبين في بعضها ان الله تداركه برحمته ولو لم يتداركه بها لنبذ بالعراء في حال كونه مذموما ولكنه تداركه بها فنبذ غير مذموم قال تعالي في الصافات وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي مءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين الصافات 139148 فقوله في ايات الصافات المذكورة اذ ابق اي حين ابق وهو من قول العرب عبد ابق لان يونس خرج قبل ان ياذن له ربه ولذلك اطلق عليه اسم الاباق واستحقاق الملامة في قوله وهو مليم لان المليم اسم فاعل الام اذا فعل ما يستوجب الملام وقوله فساهم اي قارع بمعني انه وضع مع اصحاب السفينة سهام القرعة لانه خرج له السهم الذي يلقي صاحبه في البحر ومن ذلك قول الشاعر قتلنا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون وقوله فنبذناه اي طرحناه بان امرنا الحوت ان يلقيه بالساحل والعراء الصحراء وقول من قال العراء الفضاء او المتسع من الارض او المكان الخالي او وجه الارض راجع الي ذلك ومنه قول الشاعر وهو رجل من خزاعة ورفعت رجلا لا اخاف عثارها ونبذت بالبلد العراء ثيابي وشجرة اليقطين هي الدباء وقوله وهو سقيم اي مريض لما اصابه من التقام الحوت اياه وقال تعالي في القلم ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين القلم 4850 فقوله في اية القلم هذه اذ نادي اي نادي ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقوله وهو مكظوم اي مملوء غما كما قال-	1876	4308186162082466828	1418	2831.0	1141	1419	99.92952728271484	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1808	true	-6042824101662303237	278	300	1419	1536	1536	300	تعالي ونجيناه من الغم وهو قول ابن عباس ومجاهد وعن عطاء وابي مالك مكظوم مملوء كربا قال الماوردي والفرق بين الغم والكرب-	1808	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1877	false	1078562752068923192	0	22	0	118	1545	300	تعالي ونجيناه من الغم وهو قول ابن عباس ومجاهد وعن عطاء وابي مالك مكظوم مملوء كربا قال الماوردي والفرق بين الغم والكرب	1877	4308186162082466828	117	229.0	96	118	99.15254211425781	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1809	true	-32215291937402779	0	268	0	1370	1548	300	ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وقيل مكظوم محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم كظم غيظه اي حبس غضبه قاله ابن بحر وقيل المكظوم الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد انتهي من القرطبي واية القلم المذكورة تدل علي ان نبي الله يونس عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام عجل بالذهاب ومغاضبة قومه ولم يصبر الصبر اللازم بدليل قوله مخاطبا نبينا A----------------- فيها فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 الاية فان امره لنبينا A----------------- بالصبر ونهيه اياه ان يكون كصابح الحوت دليل علي ان صاحب الحوت لم يصبر كما ينبغي وقصة يونس وسبب ذهابه ومغاضبته قومه مشهورة مذكورة في كتب التفسير وقد بين تعالي في سورة يونس ان قوم يونس امنوا فنفعهم ايمانهم دون غيرهم من ساءر القري التي بعثت اليهم الرسل وذلك في قوله فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس 98 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وكذلك ننجي المءمنين يدل علي انه ما من مءمن يصيبه الكرب والغم فيبتهل الي الله داعيا باخلاص الا نجاه الله من ذلك الغم ولا سيما اذا دعا بدعاء يونس هذا وقد جاء في حديث مرفوع عن سعد بن ابي وقاص Bه---------- ان النبي A----------------- قال في دعاء يونس المذكور لم يدع به مسلم ربه في شء قط الا استجاب له رواه احمد والترمذي وابن ابي حاتم وابن جرير وغيرهم والاية الكريمة شاهدة لهذا الحديث شهادة قوية كما تري لانه لما ذكر انه انجي يونس شبه بذلك انجاءه المءمنين وقوله ننجي المءمنين صيغة عامة في كل مءمن كما تري وقرا عامة القراء السبعة غير ابن عامر وشعبة عن عاصم وكذلك ننجي المءمنين بنون	1809	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1877	false	1078562752068923192	22	300	118	1545	1545	300	ان الغم في القلب والكرب في الانفاس وقيل مكظوم محبوس والكظم الحبس ومنه قولهم كظم غيظه اي حبس غضبه قاله ابن بحر وقيل المكظوم الماخوذ بكظمه وهو مجري النفس قاله المبرد انتهي من القرطبي واية القلم المذكورة تدل علي ان نبي الله يونس عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام عجل بالذهاب ومغاضبة قومه ولم يصبر الصبر اللازم بدليل قوله مخاطبا نبينا صلي الله عليه وسلم فيها فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 الاية فان امره لنبينا صلي الله عليه وسلم بالصبر ونهيه اياه ان يكون كصاحب الحوت دليل علي ان صاحب الحوت لم يصبر كما ينبغي وقصة يونس وسبب ذهابه ومغاضبته قومه مشهورة مذكورة في كتب التفسير وقد بين تعالي في سورة يونس ان قوم يونس امنوا فنفعهم ايمانهم دون غيرهم من ساءر القري التي بعثت اليهم الرسل وذلك في قوله فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس وق---وله تعالي في هذه الاية الكريمة وكذلك ننجي المءمنين يدل علي انه ما من مءمن يصيبه الكرب والغم فيبتهل الي الله داعيا باخلاص الا نجاه الله من ذلك الغم ولا سيما اذا دعا بدعاء يونس هذا وقد جاء في حديث مرفوع عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في دعاء يونس المذكور لم يدع به مسلم ربه في شء قط الا استجاب له رواه احمد والترمذي وابن ابي حاتم وابن جرير وغيرهم والاية الكريمة شاهدة لهذا الحديث شهادة قوية كما تري لانه لما ذكر انه انجي يونس شبه بذلك انجاءه المءمنين وقوله ننجي المءمنين صيغة عامة في كل مءمن كما تري وقرا عامة القراء السبعة غير ابن عامر وشعبة عن عاصم وكذلك ننجي المءمنين بنون-	1877	4308186162082466828	1357	2654.5	1091	1431	94.82878875732422	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1809	true	-32215291937402779	268	300	1370	1548	1548	300	واحدة مضمومة بعدها جيم مكسورة مشددة فياء ساكنة وهو علي هذه القراءة بصيغة فعل ماض مبني للمفعول من مجي المضعفة علي وزن فعل بالتضعيف وفي كلتا القراءتين اشكال معروف اما قراءة الجمهور-	1809	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1878	false	1759021600710231804	0	32	0	179	1635	300	واحدة مضمومة بعدها جيم مكسورة مشددة فياء ساكنة وهو علي هذه القراءة بصيغة فعل ماض مبني للمفعول من مجي المضعفة علي وزن فعل بالتضعيف وفي كلتا القراءتين اشكال معروف اما قراءة الجمهور	1878	4308186162082466828	178	351.0	147	179	99.44133758544922	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1810	true	4298984859940428377	0	268	0	1457	1603	300	فهي من جهة ا لقواعد العربية واضحة لا اشكال فيها ولكن فيها اشكال من جهة اخري وهي ان هذا الحرف انما كتبه الصحابة في المصاحف العثمانية بنون واحدة فيقال كيف تقرا بنونين وهي في المصاحف بنون واحدة واما علي قراءة ابن عامر وشعبة فالاشكال من جهة القواعد العربية لان نجي علي قراءتهما بصيغة ماض مبني للمفعول فالقياس رفع المءمنين بعده علي انه ناءب الفاعل وكذلك القياس فتح نون نجي لا اسكانها واجاب العلماء عن هذا باجوبة منها ما ذكره بعض الاءمة واشار اليه ابن هشام في باب الادغام من توضيحه ان الاصل في قراءة ابن عامر وشبعة ننجي بفتح النون الثانية مضارع نجي مضعفا فحذفت النون الثانية تخفيفا او ننجي بسكونها مضارع انجي وادغمت النون في الجيم لاشتراكهما في الجهر والانفتاح والتوسط بين القوة والضعف كما ادغمت في اجاصة واجانة بتشديد الجيم فيهما والاصل انجاصة وانجانة فادغمت النون فيهما والاجاصة واحدة الاجاص قال في القاموس الاجاص بالكسر مشددا ثمر معروف دخيل لان الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة الواحدة بهاء ولا تقل انجاص او لغية ا ه والاجانة واحدة الاجاجين قال في التصريح وهي بفتح الهمزة وكسرها قال صاحب الفصيح قصرية يعجن فيه ويغسل فيها ويقال انجانة كما يقال انجاصة وهي لغة يمانية فيهما انكرها الاكثرون ا ه فهذا وجهان في توجيه قراءة ابن عامر وشعبة وعليهما فلفظة المءمنين مفعول به ل ننجي ومن اجوبة العلماء عن قراءة ابن عامر وشعبة ان نجي علي قراءتهما فعل ماض مبني للمفعول والناءب عن الفاعل ضمير المصدر اي نجي هو اي الانجاء وعلي هذا الوجه فالاية كقراءة من قرا ليجزي قوما الجاثية 14 الاية ببناء يجزي للمفعول والناءب ضمير المصدر اي ليجزي هو اي الجزاء ونيابة المصدر عن الفاعل في حال	1810	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1878	false	1759021600710231804	32	300	179	1635	1635	300	فهي من جهة ا لقواعد العربية واضحة لا اشكال فيها ولكن فيها اشكال من جهة اخري وهي ان هذا الحرف انما كتبه الصحابة في المصاحف العثمانية بنون واحدة فيقال كيف تقرا بنونين وهي في المصاحف بنون واحدة واما علي قراءة ابن عامر وشعبة فالاشكال من جهة القواعد العربية لان نجي علي قراءتهما بصيغة ماض مبني للمفعول فالقياس رفع المءمنين بعده علي انه ناءب الفاعل وكذلك القياس فتح نون نجي لا اسكانها واجاب العلماء عن هذا باجوبة منها ما ذكره بعض الاءمة واشار اليه ابن هشام في باب الادغام من توضيحه ان الاصل في قراءة ابن عامر وشعبة ننجي بفتح النون الثانية مضارع نجي مضعفا فحذفت النون الثانية تخفيفا او ننجي بسكونها مضارع انجي وادغمت النون في الجيم لاشتراكهما في الجهر والانفتاح والتوسط بين القوة والضعف كما ادغمت في اجاصة واجانة بتشديد الجيم فيهما والاصل انجاصة وانجانة فادغمت النون فيهما والاجاصة واحدة الاجاص قال في القاموس الاجاص بالكسر مشددا ثمر معروف دخيل لان الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة الواحدة بهاء ولا تقل انجاص او لغية ا ه والاجانة واحدة الاجاجين قال في التصريح وهي بفتح الهمزة وكسرها قال صاحب الفصيح قصرية يعجن فيه ويغسل فيها ويقال انجانة كما يقال انجاصة وهي لغة يمانية فيهما انكرها الاكثرون ا ه فهذا وجهان في توجيه قراءة ابن عامر وشعبة وعليهما فلفظة المءمنين مفعول به ل ننجي ومن اجوبة العلماء عن قراءة ابن عامر وشعبة ان نجي علي قراءتهما فعل ماض مبني للمفعول والناءب عن الفاعل ضمير المصدر اي نجي هو اي الانجاء وعلي هذا الوجه فالاية كقراءة من قرا ليجزي قوما الجاثية 14 الاية ببناء يجزي للمفعول والناءب ضمير المصدر اي ليجزي هو اي الجزاء ونيابة المصدر عن الفاعل في حال-	1878	4308186162082466828	1454	2901.0	1187	1457	99.79409790039062	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1810	true	4298984859940428377	268	300	1457	1603	1603	300	كون الفعل متعديا للمفعول ترد بقلة كما اشار له في الخلاصة بقوله وقابل من ظرف او من مصدر او حرف جر بنيابة حري ولا ينوب بعض هذا ان وجد في اللفظ مفعول-	1810	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1879	false	-2235590823122459156	0	32	0	147	1590	300	كون الفعل متعديا للمفعول ترد بقلة كما اشار له في الخلاصة بقوله وقابل من ظرف او من مصدر او حرف جر بنيابة حري ولا ينوب بعض هذا ان وجد في اللفظ مفعول	1879	4308186162082466828	146	287.0	115	147	99.3197250366211	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1811	true	2360507080681372663	0	267	0	1437	1600	300	به وقد يرد ومحل الشاهد منه قوله وقد يرد وممن قال بجواز ذلك الاخفش والكوفيون وابو عبيد ومن امثلة ذلك في كلام العرب قول جرير يهجو ام الفرزدق ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا يعني لسب هو اي السب وقول الراجز لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو هدي واما اسكان ياء نجي علي هذا القول فهو علي لغة من يقول من العرب رضي وبقي باسكان الياء تخفيفا ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا البقرة 278 باسكان ياء بقي ومن شواهد تلك اللغة قول الشاعر خمر الشيب لمني تخميرا وحدا بي الي القبور البعيرا ليت شعري اذ القيامة قامت ودعي بالحساب اين المصيرا واما الجواب عن قراءة الجمهور فالظاهر فيه ان الصحابة حذفوا النون في المصاحف لتمكن موافقة قراءة ابن عامر وشعبة للمصاحف لخفاءها اما قراءة الجمهور فوجهها ظاهر ولا اشكال فيها فغاية الامر انهم حذفوا حرفا من الكلمة لمصلحة مع تواتر الرواية لفظا بذكر الحرف المحذوف والعلم عند الله تعالي------- قد قدمنا معاني الامة في القران في سورة هود والمراد بالامة هنا الشريعة والملة والمعني وان هذه شريعتكم شريعة واحدة وهي توحيد الله علي الوجه الاكمل من جميع الجهات وامتثال امره واجتناب نهيه باخلاص في ذلك علي حسب ما شرعه لخلقه وانا ربكم فاعبدون اي وحدي والمعني دينكم واحد وربكم واحد فلم تختلفون وتقطعوا امرهم بينهم المعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقتسمونه فيصير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا شتي ا ه وظاهر الاية ان تقطع متعدية الي المفعول ومفعولها امرهم ومعني تقطعوه انهم جعلوه قطعا كما ذكرنا وقال القرطبي قال الازهري وتقطعوا امرهم اي تفرقوا في امرهم	1811	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1879	false	-2235590823122459156	32	300	147	1590	1590	300	به وقد يرد ومحل الشاهد منه قوله وقد يرد وممن قال بجواز ذلك الاخفش والكوفيون وابو عبيد ومن امثلة ذلك في كلام العرب قول جرير يهجو ام الفرزدق ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا يعني لسب هو اي السب وقول الراجز لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو هدي واما اسكان ياء نجي علي هذا القول فهو علي لغة من يقول من العرب رضي وبقي باسكان الياء تخفيفا ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا البقرة 278 باسكان ياء بقي ومن شواهد تلك اللغة قول الشاعر خمر الشيب لمني تخميرا وحدا بي الي القبور البعيرا ليت شعري اذ القيامة قامت ودعي بالحساب اين المصيرا واما الجواب عن قراءة الجمهور فالظاهر فيه ان الصحابة حذفوا النون في المصاحف لتمكن موافقة قراءة ابن عامر وشعبة للمصاحف لخفاءها اما قراءة الجمهور فوجهها ظاهر ولا اشكال فيها فغاية الامر انهم حذفوا حرفا من الكلمة لمصلحة مع تواتر الرواية لفظا بذكر الحرف المحذوف والعلم عند الله تعالي 219293 قد قدمنا معاني الامة في القران في سورة هود والمراد بالامة هنا الشريعة والملة والمعني وان هذه شريعتكم شريعة واحدة وهي توحيد الله علي الوجه الاكمل من جميع الجهات وامتثال امره واجتناب نهيه باخلاص في ذلك علي حسب ما شرعه لخلقه وانا ربكم فاعبدون اي وحدي والمعني دينكم واحد وربكم واحد فلم تختلفون وتقطعوا امرهم بينهم المعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقتسمونه فيصير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا شتي ا ه وظاهر الاية ان تقطع متعدية الي المفعول ومفعولها امرهم ومعني تقطعوه انهم جعلوه قطعا كما ذكرنا وقال القرطبي قال الازهري وتقطعوا امرهم اي تفرقوا في امرهم-	1879	4308186162082466828	1436	2859.0	1170	1444	99.44598388671875	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1811	true	2360507080681372663	267	300	1437	1600	1600	300	فنصب امرهم بحذف في ومن اطلاق الامة بمعني الشريعة والدين كما في هذه الاية قوله تعالي عن الكفار انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 22 اي علي شريعة وملة ودين ومن ذلك قول-	1811	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1880	false	-3823752913078956315	0	33	0	164	1536	300	فنصب امرهم بحذف في ومن اطلاق الامة بمعني الشريعة والدين كما في هذه الاية قوله تعالي عن الكفار انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 22 اي علي شريعة وملة ودين ومن ذلك قول	1880	4308186162082466828	163	321.0	131	164	99.39024353027344	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1812	true	-8285438570993287796	0	267	0	1372	1535	300	نابغة ذبيان حلفت فلم اترك في نفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع ومعني قوله وهل ياثمن ذو امة الخ ان صاحب الدين لا يرتكب الاثم طاءعا وما ذكره جل وعلا في هاتين الايتين الكريمتين من ان الدين واحد والرب واحد فلا داعي للاختلاف وانهم مع ذلك اختلفوا وصاروا فرقا اوضحه في سورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 وزاد ان كل حزب من الاحزاب المختلفة فرحون بما عندهم وذلك في قوله تعالي ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين المءمنون 5154 وقوله في هذه الاية زبرا اي قطعا كزبر الحديد والفضة اي قطعها وقوله كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 اي كل فرقة من هءلاء الفرق الضالين المختلفين المتقطعين دينهم قطعا فرحون بباطلهم مطمءنون اليه معتقدون انه هو الحق وقد بين جل وعلا في غير هذا الموضع ان ما فرحوا به واطمانوا اليه باطل كما قال تعالي في سورة المءمن فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر 8384 وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون الانعام 159 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان هذه هذه اسم ان وخبرها امتكم وقوله امة واحدة حال كما هو ظاهر------ قوله تعالي لهم فيها زفير ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل النار لهم فيها زفير والعياذ بالله تعالي واظهر الاقوال في الزفير انه كاول صوت	1812	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1880	false	-3823752913078956315	33	300	164	1536	1536	300	نابغة ذبيان حلفت فلم اترك في نفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع ومعني قوله وهل ياثمن ذو امة الخ ان صاحب الدين لا يرتكب الاثم طاءعا وما ذكره جل وعلا في هاتين الايتين الكريمتين من ان الدين واحد والرب واحد فلا داعي للاختلاف وانهم مع ذلك اختلفوا وصاروا فرقا اوضحه في سورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 وزاد ان كل حزب من الاحزاب المختلفة فرحون بما عندهم وذلك في قوله تعالي ي-ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين المءمنون 5154 وقوله في هذه الاية زبرا اي قطعا كزبر الحديد والفضة اي قطعها وقوله كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون 53 اي كل فرقة من هءلاء الفرق الضالين المختلفين المتقطعين دينهم قطعا فرحون بباطلهم مطمءنون اليه معتقدون انه هو الحق وقد بين جل وعلا في غير هذا الموضع ان ما فرحوا به واطمانوا اليه باطل كما قال تعالي في سورة المءمن فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر 8384 وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون الانعام---- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان هذه هذه اسم ان وخبرها امتكم وقوله امة واحدة حال كما هو ظاهر 21100 قوله تعالي لهم فيها زفير ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل النار لهم فيها زفير والعياذ بالله تعالي واظهر الاقوال في الزفير انه كاول صوت-	1880	4308186162082466828	1366	2708.0	1101	1378	99.1291732788086	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1812	true	-8285438570993287796	267	300	1372	1535	1535	300	الحمار وان الشهيق كاخره وقد بين تعالي ان اهل النار لهم فيها زفير في غير هذا الموضع وزاد علي ذلك الشهيق والخلود كقوله في هود فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير-	1812	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1881	false	-3508246275146853848	0	33	0	164	1592	300	الحمار وان الشهيق كاخره وقد بين تعالي ان اهل النار لهم فيها زفير في غير هذا الموضع وزاد علي ذلك الشهيق والخلود كقوله في هود فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير	1881	4308186162082466828	163	321.0	131	164	99.39024353027344	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1812	true	-8285438570993287796	52	111	261	570	1535	300	في سورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 وزاد ان كل حزب من الاحزاب المختلفة فرحون بما عندهم وذلك في قوله تعالي ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين المءمنون 5154 وقوله -في هذه	1812	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3214	false	-3631715141662972222	256	289	1307	1482	1538	300	في سورة قد افلح المءمنون المءمنون وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين المءمنون 5254 فقوله وان هذه	3214	4308186162082466828	166	307.5	134	310	53.54838562011719	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1813	true	-7075829316652849011	12	91	65	469	1586	300	ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل---------- النار لا يسم-------------------------------------------عون فيها وبي-ن---------------------------------------------------------------------------- في غير هذا الموضع انهم لا يتكلمون ولا يبصرون كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ف--------------------ي الاسراء ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 الاية وقوله ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 وقوله ووقع القول بما ظلموا فهم لا ينطقون النمل 85 مع انه جلا وعلا ذكر في ايات اخر ما يدل علي انهم يسمعون ويبصرون ويتكلمون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاية	1813	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1369	false	3832447818978794105	88	166	485	925	1645	300	ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المجرمين يرون النار يوم القيامة ويظنون انهم مواقعوها اي مخالطوها وواقعون فيها والظن في هذه الاية بمعني اليقين لانهم ابصروا الحقاءق وشاهدوا الواقع وقد بين تعالي في غير هذا الموضع انهم موقنون بالواقع كقوله عنهم ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة وكقوله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاية	1369	4308186162082466828	139	191.0	108	658	21.12462043762207	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1813	true	-7075829316652849011	0	259	0	1371	1586	300	وشهيق خالدين فيها هود 106107 الاية قوله تعالي وهم فيها لا يسمعون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل النار لا يسمعون فيها وبين في غير هذا الموضع انهم لا يتكلمون ولا يبصرون كقوله في الاسراء ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 الاية وقوله ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 وقوله ووقع القول بما ظلموا فهم لا ينطقون النمل 85 مع انه جلا وعلا ذكر في ايات اخر ما يدل علي انهم يسمعون ويبصرون ويتكلمون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاية وقوله ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 الاية وقوله وراي المجرمون النار الكهف 53 الاية وقد بينا اوجه الجمع بين الايات المذكورة في طه فاغني ذلك عن اعادته هنا------ ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين سبقت لهم منه في علمه الحسني وهي تانيث الاحسن وهي الجنة او السعادة مبعدون يوم القيامة عن النار وقد اشار الي نحو ذلك في غير هذا الموضع كقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 وقوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن 60 ونحو ذل--------------------------------------------------------------ك من الايات ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان عباده المءمنين الذين سبقت لهم منه الحسني وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم بالبشارة وتقول لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي توعدون فيه انواع الكرامة والنعيم قيل نستقبلهم علي ابواب الجنة بذلك وقيل عند الخروج من القبور كما تقدم وما ذكره جل وعلا من استقبال الملاءكة لهم بذلك بينه في غير هذا الموضع كقوله في فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم	1813	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1881	false	-3508246275146853848	33	300	164	1592	1592	300	وشهيق خالدين فيها هود 106107 الاية قوله تعالي وهم فيها لا يسمعون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل النار لا يسمعون فيها وبين في غير هذا الموضع انهم لا يتكلمون ولا يبصرون كقوله في الاسراء ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء 97 الاية وقوله ونحشره يوم القيامة اعمي طه وقو----له ووقع القول بما ظلموا فهم لا ينطقون النمل 85 مع انه جلا وعلا ذكر في ايات اخر ما يدل علي انهم يسمعون ويبصرون ويتكلمون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاية وقوله ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 الاية وقوله وراي المجرمون النار الكهف 53 الاية وقد بينا اوجه الجمع بين الايات المذكورة في طه فاغني ذلك عن اعادته هنا 21101 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين سبقت لهم منه في علمه الحسني وهي تانيث الاحسن وهي الجنة او السعادة مبعدون يوم القيامة عن النار وقد اشار الي نحو ذلك في غير هذا الموضع كقوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وق---وله هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن--- ونحو ذلك من الايات 21103 قوله تعالي وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان عباده المءمنين الذين سبقت لهم منه الحسني وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم بالبشارة وتقول لهم هذا يومكم الذي كنتم توعدون اي توعدون فيه انواع الكرامة والنعيم قيل نستقبلهم علي ابواب الجنة بذلك وقيل عند الخروج من القبور كما تقدم وما ذكره جل وعلا من استقبال الملاءكة لهم بذلك بينه في غير هذا الموضع كقوله في فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم-	1881	4308186162082466828	1346	2662.0	1092	1439	93.53717803955078	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1813	true	-7075829316652849011	259	300	1371	1586	1586	300	في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم فصلت 3032 وقوله في النحل الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 الي غير ذلك من-	1813	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1882	false	-8615646124535706701	0	41	0	216	1588	300	في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم فصلت 3032 وقوله في النحل الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 الي غير ذلك من	1882	4308186162082466828	215	425.0	175	216	99.53704071044922	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1813	true	-7075829316652849011	236	280	1238	1478	1586	300	في فصلت---- ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم فصلت 3032 وقوله	1813	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2827	false	-7421657345278624075	252	294	1382	1615	1649	300	------تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم فصلت----- وقوله	2827	4308186162082466828	229	447.0	187	244	93.85246276855469	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1813	true	-7075829316652849011	40	114	205	599	1586	300	القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصم----------------------------------ا الاسراء 97 الاية وقوله--------------------------------------------- ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 وقوله ووقع القول بما ظلموا فهم لا ينطقون النمل 85 مع انه جلا وعلا ذكر في ايات اخر ما يدل -----------------------------------------------------------------------------------علي انهم يسمعون و---------يبصرون ويتكلم--------ون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاية وقوله ربهم- ربنا ابصرنا وسمعنا------------------------------ السجدة 12 الاية وقوله------ وراي المجرمون النار-------------------- الكهف 53 الاية وقد ب--------------------------------------------------------ينا اوجه الجمع بين الايات المذكورة في	1813	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2840	false	-3075929976216315940	182	297	953	1582	1598	300	القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء ---------وقال في سورة طه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك------------------------------ اياتنا فنسيتها طه الاية وقد بينا وجه الجمع بين اية بني اسراءيل واية طه المذكورتين مع الايات الدالة علي ان الكفار يوم القيامة يبصرون ويتكلمون ويسمعون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا ---------مريم وقوله تعالي ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون ال---------سجدة وقوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي طه وكذلك بينا اوجه الجمع بين الايات المذكورة في	2840	4308186162082466828	243	329.0	199	686	35.4227409362793	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1814	true	4807176716342073319	0	255	0	1344	1598	300	الايات ق------وله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قوله يوم نطوي السماء منصوب بقوله لا يحزنهم الفزع الانبياء 103 او بقوله وتتلقاهم الانبياء 103 وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يوم القيامة يطوي السماء كطي السجل للكتب وصرح في الزمر بان الارض جميعا قبضته يوم القيامة وان السموات مطويات بيمينه وذلك في قوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر 67 وما ذكره من كون السموات مطويات بيمينه في هذه الاية جاء في الصحيح ايضا عن النبي A -----------------وقد قدمنا مرارا ان الواجب في ذلك امراره كما جاء والتصديق به مع اعتقاد ان صفة الخالق اعظم من ان تماثل صفة المخلوق واقوال العلماء في معني قوله كطي السجل للكتب راجعة الي امرين الاول ان السجل الصحيفة والمراد بالكتب ما كتب فيها واللام بمعني علي اي كطي السجل علي الكتب اي كطي الصحيفة علي ما كتب فيها وعلي هذا فطي السجل مصدر مضاف الي مفعوله لان السجل علي هذا المعني مفعول الطي الثاني ان السجل ملك من الملاءكة وهو الذي يطوي كتب اعمال بني ادم اذا رفعت اليه ويقال انه في السماء الثالثة ترفع اليه الحفظة الموكلون بالخلق اعمال بني ادم في كل خميس واثنين وكان من اعوانه فيما ذكروا هاروت وماروت وقيل انه لا يطوي الصحيفة حتي يموت صاحبها فيرفعها ويطويها الي يوم القيامة وقول من قال ان السجل صحابي كاتب للنبي A----------------- ظاهر السقوط كما تري وقوله في هذه الاية الكريمة للكتاب قراه عامة السبعة غير حمزة والكساءي وحفص عن عاصم للكتاب بكسر الكاف وفتح التاء بعدها الف بصيغة	1814	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1882	false	-8615646124535706701	41	300	216	1588	1588	300	الايات 21104 قوله تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قوله يوم نطوي السماء منصوب بقوله لا يحزنهم الفزع الانبياء---- او بقوله وتتلقاهم الانبياء ----وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يوم القيامة يطوي السماء كطي السجل للكتب وصرح في الزمر بان الارض جميعا قبضته يوم القيامة وان السموات مطويات بيمينه وذلك في قوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر ---وما ذكره من كون السموات مطويات بيمينه في هذه الاية جاء في الصحيح ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قدمنا مرارا ان الواجب في ذلك امراره كما جاء والتصديق به مع اعتقاد ان صفة الخالق اعظم من ان تماثل صفة المخلوق واقوال العلماء في معني قوله كطي السجل للكتب راجعة الي امرين الاول ان السجل الصحيفة والمراد بالكتب ما كتب فيها واللام بمعني علي اي كطي السجل علي الكتب اي كطي الصحيفة علي ما كتب فيها وعلي هذا فطي السجل مصدر مضاف الي مفعوله لان السجل علي هذا المعني مفعول الطي الثاني ان السجل ملك من الملاءكة وهو الذي يطوي كتب اعمال بني ادم اذا رفعت اليه ويقال انه في السماء الثالثة ترفع اليه الحفظة الموكلون بالخلق اعمال بني ادم في كل خميس واثنين وكان من اعوانه فيما ذكروا هاروت وماروت وقيل انه لا يطوي الصحيفة حتي يموت صاحبها فيرفعها ويطويها الي يوم القيامة وقول من قال ان السجل صحابي كاتب للنبي صلي الله عليه وسلم ظاهر السقوط كما تري وقوله في هذه الاية الكريمة للكتاب قراه عامة السبعة غير حمزة والكساءي وحفص عن عاصم للكتاب بكسر الكاف وفتح التاء بعدها الف بصيغة-	1882	4308186162082466828	1328	2600.5	1078	1384	95.9537582397461	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1814	true	4807176716342073319	255	300	1344	1598	1598	300	الافراد وقراه حمزة والكساءي وحفص عن عاصم للكتب بضم الكاف والتاء بصيغة الجمع ومعني القراءتين واحد لان المراد بالكتاب علي قراءة الافراد جنس الكتاب فيشمل كل الكتب------ اظهر الاقوال عندي في هذه الاية الكريمة ان الزبور الذي هو الكتاب يراد به جنس الكتاب فيشمل الكتب-	1814	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1883	false	-5129001784699243854	0	46	0	261	1687	300	الافراد وقراه حمزة والكساءي وحفص عن عاصم للكتب بضم الكاف والتاء بصيغة الجمع ومعني القراءتين واحد لان المراد بالكتاب علي قراءة الافراد جنس الكتاب فيشمل كل الكتب 21105 اظهر الاقوال عندي في هذه الاية الكريمة ان الزبور الذي هو الكتاب يراد به جنس الكتاب فيشمل الكتب	1883	4308186162082466828	254	495.5	210	261	97.31800842285156	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1815	true	-5837216731280929052	0	256	0	1434	1671	300	المنزلة كالتوراة والانجيل وزبور داود وغير ذلك وان المراد بالذكر ام الكتاب وعليه فالمعني ولقد كتبنا في الكتب المنزلة علي الانبياء ان الارض يرثها عبادي الصالحون بعد ان كتبنا ذلك في ام الكتاب وهذا المعني واضح لا اشكال فيه وقيل الزبور في الاية زبور داود والذكر التوراة وقيل غير ذلك واظهرها هو ما ذكرنا واختاره غير واحد واعلم ان قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها قولان للعلماء وكلاهما حق ويشهد له قران فتذكر الجميع لانه لكه حق داخل في الاية ومن ذلك هذه الاية الكريمة لان المراد بالارض في قوله هنا ان الارض يرثها عبادي الصالحون فيه للعلماء وجهان الاول انها ارض الجنة يورثها الله يوم القيامة عباده الصالحين وهذا القول يدل له قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين الزمر 74 وقد قدمنا معني ايراثهم الجنة مستوفي في سورة مريم الثاني ان المراد بالارض ارض العدو يورثها الله المءمنين في الدنيا ويدل لهذا قوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا الاحزاب 27 وقوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 137 الاية وقوله تعالي قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف 128 وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم النور 55 الاية وقوله تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ابراهيم 1314 الي غير	1815	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1883	false	-5129001784699243854	46	300	261	1687	1687	300	المنزلة كالتوراة والانجيل وزبور داود وغير ذلك وان المراد بالذكر ام الكتاب وعليه فالمعني ولقد كتبنا في الكتب المنزلة علي الانبياء ان الارض يرثها عبادي الصالحون بعد ان كتبنا ذلك في ام الكتاب وهذا المعني واضح لا اشكال فيه وقيل الزبور في الاية زبور داود والذكر التوراة وقيل غير ذلك واظهرها هو ما ذكرنا واختاره غير واحد واعلم ان قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها قولان للعلماء وكلاهما حق ويشهد له قران فتذكر الجميع لانه لكه حق داخل في الاية ومن ذلك هذه الاية الكريمة لان المراد بالارض في قوله هنا ان الارض يرثها عبادي الصالحون فيه للعلماء وجهان الاول انها ارض الجنة يورثها الله يوم القيامة عباده الصالحين وهذا القول يدل له قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء فنعم اجر العاملين الزمر 74 وقد قدمنا معني ايراثهم الجنة مستوفي في سورة مريم الثاني ان المراد بالارض ارض العدو يورثها الله المءمنين في الدنيا ويدل لهذا قوله تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا الاحزاب وق---وله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف 137 الاية وقوله تعالي قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف---- وقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم النور 55 الاية وقوله تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ابراهيم 1314 الي غير-	1883	4308186162082466828	1424	2834.5	1171	1434	99.30265045166016	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1815	true	-5837216731280929052	256	300	1434	1671	1671	300	ذلك من الايات وقرا هذا الحرف عامة القراء غير حمزة في الزبور بفتح الزاي ومعناه الكتاب وقرا حمزة وحده في الزبور بضم الزاي قال القرطبي وعلي قراءة حمزة فهو جمع زبر والظاهر انه يريد الزبر بالكسر بمعني المزبور اي المكتوب وعليه فمعني قراءة حمزة-	1815	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1884	false	-5777515187054195315	0	44	0	238	1595	300	ذلك من الايات وقرا هذا الحرف عامة القراء غير حمزة في الزبور بفتح الزاي ومعناه الكتاب وقرا حمزة وحده في الزبور بضم الزاي قال القرطبي وعلي قراءة حمزة فهو جمع زبر والظاهر انه يريد الزبر بالكسر بمعني المزبور اي المكتوب وعليه فمعني قراءة حمزة	1884	4308186162082466828	237	469.0	194	238	99.579833984375	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1815	true	-5837216731280929052	61	91	333	487	1671	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها قولان للعلماء وكلاهما حق ويشهد له قران فتذكر الجميع لانه لك-------ه حق داخل في الاية--------------------------------- ومن ذلك هذه الاية الكريمة	1815	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3599	false	-4513846148986244933	228	264	1213	1401	1590	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها وجهان صحيحان --كلاهما ----يشهد له قران فنذكر ذلك كله مبينين انه كله حق وذكرنا لذلك امثلة متعددة في هذا الكتاب المبارك ومن ذلك هذه الاية الكريمة	3599	4308186162082466828	112	177.5	88	194	57.73196029663086	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1816	true	-1343302905323894922	0	255	0	1349	1578	300	ولقد كتبنا في الكتب وهي تءيد ان المراد بالزبور علي قراءة الفتح جنس الكتب لا خصوص زبور وداود كما بينا وقرا حمزة يرثها عبادي باسكان الياء والباقون بفتحها------ الاشارة في قوله هذا للقران العظيم الذي منه هذه السورة الكريمة والبلاغ الكفاية وما تبلغ به البغية وما ذكره هنا من ان هذا القران فيه الكفاية للعابدين وما يبلغون به بغيتهم اي من خير الدنيا والاخرة ذكره في غير هذا الموضع كقوله هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب ابراهيم 52 وخص القوم العابدين بذلك لانهم هم المنتفعون به------ ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ما ار سل هذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه الي الخلاءق الا رحمة لهم لانه جاءهم بما يسعدهم وينالون به كل خير من خير الدنيا والاخرة ان اتبعوه ومن خالف ولم يتبع فهو الذي ضيع علي نفسه نصيبه من تلك الرحمة العظمي وضرب بعض اهل العلم لهذا مثلا قال لو فجر الله عينا للخلق غزيرة الماء سهلة التناول فسقي الناس زروعهم ومواشيهم بماءها فتتابعت عليهم النعم بذلك وبقي اناس مفرطون كسالي عن العمل فضيعوا نصيبهم من تلك العين فالعين المفجرة في نفسها رحمة من الله ونعمة للفريقين ولكن الكسلان محنة علي نفسه حيث حرمها ما ينفعها ويوضح ذلك قوله تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار ابراهيم 28 وقيل كونه رحمة للكفار من حيث ان عقوبتهم اخرت بسببه وامنوا به عذاب الاسءتصال والاول اظهر وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه ما ارسله الا رحمة للعالمين يدل علي انه جاء بالرحمة للخلق فيما تضمنه	1816	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1884	false	-5777515187054195315	44	300	238	1595	1595	300	ولقد كتبنا في الكتب وهي تءيد ان المراد بالزبور علي قراءة الفتح جنس الكتب لا خصوص زبور وداود كما بينا وقرا حمزة يرثها عبادي باسكان الياء والباقون بفتحها 21106 الاشارة في قوله هذا للقران العظيم الذي منه هذه السورة الكريمة والبلاغ الكفاية وما تبلغ به البغية وما ذكره هنا من ان هذا القران فيه الكفاية للعابدين وما يبلغون به بغيتهم اي من خير الدنيا والاخرة ذكره في غير هذا الموضع كقوله هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب ابراهيم 52 وخص القوم العابدين بذلك لانهم هم المنتفعون به 21107 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ما ار سل هذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه الي الخلاءق الا رحمة لهم لانه جاءهم بما يسعدهم وينالون به كل خير من خير الدنيا والاخرة ان اتبعوه ومن خالف ولم يتبع فهو الذي ضيع علي نفسه نصيبه من تلك الرحمة العظمي وضرب بعض اهل العلم لهذا مثلا قال لو فجر الله عينا للخلق غزيرة الماء سهلة التناول فسقي الناس زروعهم ومواشيهم بماءها فتتابعت عليهم النعم بذلك وبقي اناس مفرطون كسالي عن العمل فضيعوا نصيبهم من تلك العين فالعين المفجرة في نفسها رحمة من الله ونعمة للفريقين ولكن الكسلان محنة علي نفسه حيث حرمها ما ينفعها ويوضح ذلك قوله تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار ابراهيم--- وقيل كونه رحمة للكفار من حيث ان عقوبتهم اخرت بسببه وامنوا به عذاب الاستءصال والاول اظهر وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه ما ارسله الا رحمة للعالمين يدل علي انه جاء بالرحمة للخلق فيما تضمنه-	1884	4308186162082466828	1343	2658.0	1090	1361	98.67744445800781	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1816	true	-1343302905323894922	255	300	1349	1578	1578	300	هذا القران العظيم وهذا المعني جاء موضحا في مواضع من كتاب الله كقوله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 51 وقوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86-	1816	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1885	false	-4874472199615429887	0	44	0	226	1530	300	هذا القران العظيم وهذا المعني جاء موضحا في مواضع من كتاب الله كقوله تعالي اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت--- وقوله وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86	1885	4308186162082466828	225	434.0	182	230	97.82608795166016	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1817	true	2778816295248026751	163	255	825	1291	1516	300	في هذه الاية الكريمة انه يعلم ما يجهر به خلقه من القول--------------------------------------------------------- ويعلم ما يكتمونه----------- وقد اوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدو----------------------------------ر المل---ك 13 وقوله والله يعلم ما تبدون وما تكتمون الماءدة 99 في الموضعين وقوله تعالي قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون البقرة 33 وقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 وقوله وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي طه	1817	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0813	false	1564255846849226898	45	107	245	562	1562	300	في هذه الاية الكريمة ان السر والجهر عنده سواء وان الاختفاء والظهور عنده ايضا سواء لانه يسمع السر كما يسمع الجهر ويعلم الخفي كما يعلم الظاهر وقد اوضح هذا المعني في ايات اخر-- كقوله------ واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 13 14 وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي طه	813	4308186162082466828	169	288.0	132	571	29.597198486328125	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1817	true	2778816295248026751	0	250	0	1267	1516	300	الاية وقد قدمنا الايات الدالة علي ذلك في سورة الكهف في موضعين منها وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله قال قيل يا رسول الله ادع علي المشركين قال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة قول-----------------------------------------------ه فان تولوا اي اعرضوا وصدوا عما تدعوهم اليه فقل اذنتكم علي سواء اي اعلمتكم اني حرب لكم كما انكم حرب لي برء منكم كما انتم براء مني وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية اشارت اليه ايات اخر كقوله واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 اي ليكن علمك وعلمهم بنبذ العهود علي السواء وقوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم برياءون مما اعمل وانا برياء مما تعملون يونس 41 وقوله اذنتكم الاذان الاعلام ومنه الاذان الصلاة وقوله تعالي واذان من الله التوبة 3 الاية اي اعلام منه قوله فاذنوا بحرب من الله البقرة 279 الاية اي اعلموا ومنه قول الحرث بن حلزة اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء يعني اعلمتنا ببينها------ ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يعلم ما يجهر به خلقه من القول ويعلم ما يكتمونه وقد اوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الملك 13 وقوله والله يعلم ما تبدون وما تكتمون الماءدة 99 في الموضعين وقوله تعالي قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون البقرة 33 وقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16 وقوله وان تجهر بالقول	1817	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1885	false	-4874472199615429887	44	300	226	1530	1530	300	الاية وقد قدمنا الايات الدالة علي ذلك في سورة الكهف في موضعين منها وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله قال قيل يا رسول الله ادع علي المشركين قال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة 21109 قوله تعالي فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء قوله فان تولوا اي اعرضوا وصدوا عما تدعوهم اليه فقل اذنتكم علي سواء اي اعلمتكم اني حرب لكم كما انكم حرب لي برء منكم كما انتم براء مني وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية اشارت اليه ايات اخر كقوله واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 اي ليكن علمك وعلمهم بنبذ العهود علي السواء وقوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بري-ءون مما اعمل وانا بر--ء مما تعملون يونس وق---وله اذنتكم الاذان الاعلام ومنه الاذان الصلاة وقوله تعالي واذان من الله التوبة 3 الاية اي اعلام منه قوله فاذنوا بحرب من الله البقرة 279 الاية اي اعلموا ومنه قول الحرث بن حلزة اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء يعني اعلمتنا ببينها 21110 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يعلم ما يجهر به خلقه من القول ويعلم ما يكتمونه وقد اوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الملك--- وقوله والله يعلم ما تبدون وما تكتمون الماءدة 99 في الموضعين وقوله تعالي قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون البقرة--- وقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق--- وقوله وان تجهر بالقول-	1885	4308186162082466828	1246	2443.0	1001	1320	94.39393615722656	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1817	true	2778816295248026751	250	300	1267	1516	1516	300	فانه يعلم السر واخفي طه 7 الي غير ذلك من الايات------ قوله تعالي قال رب احكم بالحق قرا هذا الحرف عامة القراء السبعة غير حفص عن عاصم قل رب بضم القاف وسكون اللام بصيغة الامر وقراه حفص وحده قال بفتح القاف واللام بينهما الف بصيغة الماضي وقراءة الجمهور تدل علي-	1817	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1886	false	2554641100312285118	0	51	0	256	1542	300	فانه يعلم السر واخفي طه 7 الي غير ذلك من الايات 21112 قوله تعالي قال رب احكم بالحق قرا هذا الحرف عامة القراء السبعة غير حفص عن عاصم قل رب بضم القاف وسكون اللام بصيغة الامر وقراه حفص وحده قال بفتح القاف واللام بينهما الف بصيغة الماضي وقراءة الجمهور تدل علي	1886	4308186162082466828	249	485.5	200	256	97.265625	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1818	true	3429410042153677893	2	246	6	1273	1588	300	امر ان يقول ذلك وقراءة حفص تدل علي انه امتثل الامر بالفعل وما امره ان يقوله هنا قاله نبي الله شعيب كما ذكره الله عنه في قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف 89 وقوله افتح اي احكم كما تقدم وقوله وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون اي تصفونه بالسنتكم من انواع الكذب بادعاء الشركاء والاولاد وغير ذلك كما قال تعالي وتصف السنتهم الكذب النحل 62 الاية وقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب النحل 166 الاية وما قال النبي A----------------- في هذه الاية قاله يعقوب لما علم ان اولاده فعلوا باخيهم يوسف شيءا غير ما اخبروه به وذلك في قوله قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 والمستعان المطلوب منه العون والعلم عند الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم سورة الحج----- امر جل وعلا في اول هذه السورة الكريمة الناس بتقواه جل وعلا بامتثال امره واجتناب نهيه وبين لهم ان زلزلة الساعة شء عظيم تذهل بسببه المراضع عن اولادها وتضع بسببه الحوامل احمالها من شدة الهول والفزع وان الناس يرون فيه كانهم سكاري من شدة الخوف وما هم بسكاري من شرب الخمر ولكن عذابه شديد وما ذكره تعالي هنا من الامر بالتقوي وذكره في مواضع كثيرة جداص من كتابه كقوله في اول سورة النساء ياايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة النساء 1 الي قوله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء 1 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وما بينه هنا من شدة اهوال الساعة وعظم زلزلتها بينه	1818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1886	false	2554641100312285118	56	300	279	1542	1542	300	امر ان يقول ذلك وقراءة حفص تدل علي انه امتثل الامر بالفعل وما امره ان يقوله هنا قاله نبي الله شعيب كما ذكره الله عنه في قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف وق---وله افتح اي احكم كما تقدم وقوله وربنا الرحمن المستعان علي ما تصفون اي تصفونه بالسنتكم من انواع الكذب بادعاء الشركاء والاولاد وغير ذلك كما قال تعالي وتصف السنتهم الكذب النحل 62 الاية وقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب النحل 166 الاية وما قال النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الاية قاله يعقوب لما علم ان اولاده فعلوا باخيهم يوسف شيءا غير ما اخبروه به وذلك في قوله قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف 18 والمستعان المطلوب منه العون والعلم عند الله تعالي 22 سور--------------------ة الحج 2212 امر جل وعلا في اول هذه السورة الكريمة الناس بتقواه جل وعلا بامتثال امره واجتناب نهيه وبين لهم ان زلزلة الساعة شء عظيم تذهل بسببه المراضع عن اولادها وتضع بسببه الحوامل احمالها من شدة الهول والفزع وان الناس يرون فيه كانهم سكاري من شدة الخوف وما هم بسكاري من شرب الخمر ولكن عذابه شديد وما ذكره تعالي هنا من الامر بالتقوي وذكره في مواضع كثيرة جدا- من كتابه كقوله في اول سورة النساء ي-ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة النساء 1 الي قوله واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء 1 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وما بينه هنا من شدة اهوال الساعة وعظم زلزلتها بينه-	1886	4308186162082466828	1232	2417.5	994	1289	95.57796478271484	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1818	true	3429410042153677893	246	300	1273	1588	1588	300	في غير هذا الموضع كقوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة 14 وقوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وقوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة النازعات 69 وقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم-	1818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1887	false	5584963999505203299	0	54	0	316	1579	300	في غير هذا الموضع كقوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة 14 وقوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وقوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة النازعات 69 وقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم	1887	4308186162082466828	315	625.0	262	316	99.68354797363281	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1819	true	-2230651026456241677	0	244	0	1255	1546	300	الا بغتة الاعراف 187 الي غير ذلك من الايات الدالة علي عظم هول الساعة وقوله في هذه الاية الكريمة اتقوا ربكم قد اوضحنا فيما مضي معني التقوي بشواهده العربية فاغني ذلك عن اعادته هنا والزلزلة شدة التحريك والازعاج ومضاعفة زليل الشء عن مقره ومركزه اي تكرير انحرافه وتزحزحه عن موضعه لان الارض اذا حركت حركة شديدة تزلزل كل شء عليها زلزلة قوية وقوله يوم ترونها منصوب بتذهل والضمير عاءد الي الزلزلة والرءية بصرية لانهم يرون زلزلة الاشياء بابصارهم وهذا هو الظاهر وقيل انها من راي العلمية وقوله تذهل كل مرضعة اي بسبب تلك الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة ومنه قول عبدالله بن رواحة B----------ه ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله وقال قطرب ذهل عن الامر اشتغل عنه وقيل ذهل عن الامر غفل عنه لطرو شاغل من اهم او مرض او نحو ذلك والمعني واحد وبقية الاقوال راجعة الي ما ذكرنا وقوله كل مرضعة اي كل انثي ترضع ولدها ووجه قوله مرضعة ولم يقل مرضع هو ما تقرر في علم العربية من ان الاوصاف المختصة بالاناث ان اريد بها الفعل لحقها التاء وان اريد بها النسب جردت من التاء فان قلت هي مرضع تريد انها ذات رضاع جردته من التاء كقول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وان قلت هي مرضعة بمعني انها تفعل الرضاع اي تلقم الولد الثدي قلت هي مرضعة بالتاء ومنه قوله كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد كما اشار له بقوله وما من الصفات بالانثي يخص	1819	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1887	false	5584963999505203299	54	300	316	1579	1579	300	الا بغتة الاعراف 187 الي غير ذلك من الايات الدالة علي عظم هول الساعة وقوله في هذه الاية الكريمة اتقوا ربكم قد اوضحنا فيما مضي معني التقوي بشواهده العربية فاغني ذلك عن اعادته هنا والزلزلة شدة التحريك والازعاج ومضاعفة زليل الشء عن مقره ومركزه اي تكرير انحرافه وتزحزحه عن موضعه لان الارض اذا حركت حركة شديدة تزلزل كل شء عليها زلزلة قوية وقوله يوم ترونها منصوب بتذهل والضمير عاءد الي الزلزلة والرءية بصرية لانهم يرون زلزلة الاشياء بابصارهم وهذا هو الظاهر وقيل انها من راي العلمية وقوله تذهل كل مرضعة اي بسبب تلك الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر مع دهشة ومنه قول عبدالله بن رواحة رضي الله عنه ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله وقال قطرب ذهل عن الامر اشتغل عنه وقيل ذهل عن الامر غفل عنه لطرو شاغل من -هم او مرض او نحو ذلك والمعني واحد وبقية الاقوال راجعة الي ما ذكرنا وقوله كل مرضعة اي كل انثي ترضع ولدها ووجه قوله مرضعة ولم يقل مرضع هو ما تقرر في علم العربية من ان الاوصاف المختصة بالاناث ان اريد بها الفعل لحقها التاء وان اريد بها النسب جردت من التاء فان قلت هي مرضع تريد انها ذات رضاع جردته من التاء كقول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل وان قلت هي مرضعة بمعني انها تفعل الرضاع اي تلقم الولد الثدي قلت هي مرضعة بالتاء ومنه قوله كمرضعة اولاد اخري وضيعت بني بطنها هذا الضلال عن القصد كما اشار له بقوله وما من الصفات بالانثي يخص-	1887	4308186162082466828	1252	2483.5	1009	1265	98.97233581542969	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1819	true	-2230651026456241677	244	300	1255	1546	1546	300	عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل يعني التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وما زعمه بعض النحاة الكوفيين من ان ام الصبي مرضعة بالتاء والمستاجرة للارضاع مرضع بلا هاء باطل قاله ابو حيان في البحر واستدل عليه بقوله كمرضعة اولاد اخري البيت فقد اثبت التاء لغير الام وقول الكوفيين ايضا ان الوصف-	1819	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1888	false	7546692002381571137	0	56	0	292	1517	300	عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل يعني التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وما زعمه بعض النحاة الكوفيين من ان ام الصبي مرضعة بالتاء والمستاجرة للارضاع مرضع بلا هاء باطل قاله ابو حيان في البحر واستدل عليه بقوله كمرضعة اولاد اخري البيت فقد اثبت التاء لغير الام وقول الكوفيين ايضا ان الوصف	1888	4308186162082466828	291	577.0	236	292	99.65753173828125	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1820	true	1511713889771464813	0	244	0	1226	1524	300	المختص بالانثي لا يحتاج فيه الي التاء لان المراد منها الفرق بين الذكر والانثي والوصف المختص بالانثي لا يحتاج الي فرق لعدم مشاركة الذكر لها فيه مردود ايضا قاله ابو حيان في البحر ايضا مستدلا بقول العرب مرضعة وحاءضة وطالقة والاظهر في ذلك هو ما قدمنا من انه ان اريد الفعل جء بالتاء وان اريد النسبة جرد من التاء ومن مجء التاء للمعني المذكور قول الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه كذاك امور الناس غاد وطارقه وقال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليلد علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة وقوله تعالي عما ارضعت الظاهر ان ما موصولة والعاءد محذوف اي ارضعته علي حد قوله في الخلاصة والحذف عندهم كثير منجلي في عاءد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب وقال بعض العلماء هي مصدرية اي تذهل كل مرضعة عن ارضاعها قال ابو حيان في البحر ويقوي كونها موصولة تعدي وضع الي المفعول به في قوله حملها لا الي المصدر وقوله وتضع كل ذات حمل حملها اي كل صاحبة حمل تضع جنينها من شدة الفزع والهول والحمل بالفتح ما كان في بطن من جنين او علي راس شجرة من ثمر وتري الناس سكاري جمع سكران اي يشبههم من راهم بالسكاري من شدة الفزع وما هم بسكاري من الشراب	1820	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1888	false	7546692002381571137	56	300	292	1517	1517	300	المختص بالانثي لا يحتاج فيه الي التاء لان المراد منها الفرق بين الذكر والانثي والوصف المختص بالانثي لا يحتاج الي فرق لعدم مشاركة الذكر لها فيه مردود ايضا قاله ابو حيان في البحر ايضا مستدلا بقول العرب مرضعة وحاءضة وطالقة والاظهر في ذلك هو ما قدمنا من انه ان اريد الفعل جء بالتاء وان اريد النسبة جرد من التاء ومن مجء التاء للمعني المذكور قول الاعشي اجارتنا بيني فانك طالقه كذاك امور الناس غاد وطارقه وقال الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليلد علي ان ذلك الهول اذا فوجءت به هذه وقد القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة وقوله تعالي عما ارضعت الظاهر ان ما موصولة والعاءد محذوف اي ارضعته علي حد قوله في الخلاصة والحذف عندهم كثير منجلي في عاءد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب وقال بعض العلماء هي مصدرية اي تذهل كل مرضعة عن ارضاعها قال ابو حيان في البحر ويقوي كونها موصولة تعدي وضع الي المفعول به في قوله حملها لا الي المصدر وقوله وتضع كل ذات حمل حملها اي كل صاحبة حمل تضع جنينها من شدة الفزع والهول والحمل بالفتح ما كان في بطن من جنين او علي راس شجرة من ثمر وتري الناس سكاري جمع سكران اي يشبههم من راهم بالسكاري من شدة الفزع وما هم بسكاري من الشراب-	1888	4308186162082466828	1225	2445.0	982	1226	99.9184341430664	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1820	true	1511713889771464813	244	300	1226	1524	1524	300	ولكن عذاب الله شديد والخوف منه هو الذي صير من راهم يشبههم بالسكاري لذهاب عقولهم من شدة الخوف كما يذهب عقل السكران من الشراب وقرا حمزة والكساءي وتري الناس سكاري وما هم بسكاري بفتح السين وسكون الكاف في الحرفين علي وزن فعلي بفتح فسكون وقراه الباقون سكاري بضم السين وفتح الكاف بعدها الف في الحرفين ايضا-	1820	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1889	false	-3491266903910045483	0	56	0	299	1527	300	ولكن عذاب الله شديد والخوف منه هو الذي صير من راهم يشبههم بالسكاري لذهاب عقولهم من شدة الخوف كما يذهب عقل السكران من الشراب وقرا حمزة والكساءي وتري الناس سكاري وما هم بسكاري بفتح السين وسكون الكاف في الحرفين علي وزن فعلي بفتح فسكون وقراه الباقون سكاري بضم السين وفتح الكاف بعدها الف في الحرفين ايضا	1889	4308186162082466828	298	591.0	243	299	99.6655502319336	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1821	true	8969331168708483605	0	241	0	1212	1523	300	وكلاهما جمع سكران علي التحقيق وقيل ان سكري بفتح فسكون جمع سكر بفتح فكسر بمعني السكران كما يجمع الزمن علي الزمني قاله ابو علي الفارسي كما نقله عنه ابو حيان في البحر وقيل ان سكري مفرد وهو غير صواب واستدلال المعتزلة بهذه الاية الكريمة علي ان المعدوم يسمي شيءا لانه وصف زلزلة الساعة بانها شء في حال عدمها قبل وجودها قد بينا وجه رده في سورة مريم فاغني عن اعادته هنا مسالة اختلف العلماء في وقت هذه الزلزلة المذكورة هنا هل هي بعد قيام الناس من قبورهم يوم نشورهم الي عرصات القيامة او هي عبارة عن زلزلة الارض قبل قيام الناس من القبور فقالت جماعة من اهل العلم هذه الزلزلة كاءنة في اخر عمر الدنيا واول احوال الساعة وممن قال بهذا القول علقمة والشعبي وابراهيم وعبيد بن عمير وابن جريج وهذا القول من حيث المعني له وجه من النظر ولكنه لم يثبت ما يءيده من النقل بل الثابت من النقل يءيد خلافه وهو القول الاخر وحجة من قال بهذا القول حديث مرفوع جاء بذلك الا انه ضعيف لا يجوز الاحتجاج به قال ابن جرير الطبري في تفسيره مبينا دليل من قال ان الزلزلة المذكورة في اخر الدنيا قبل يوم القيامة حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد المحاربي عن اسماعيل بن رافع المدني عن يزيد بن ابي زياد عن رجل من الانصار عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الانصار عن ابي هريرة قال قال رسول الله A----------------- لما فرغ الله من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطي اسرافيل	1821	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1889	false	-3491266903910045483	56	300	299	1527	1527	300	وكلاهما جمع سكران علي التحقيق وقيل ان سكري بفتح فسكون جمع سكر بفتح فكسر بمعني السكران كما يجمع الزمن علي الزمني قاله ابو علي الفارسي كما نقله عنه ابو حيان في البحر وقيل ان سكري مفرد وهو غير صواب واستدلال المعتزلة بهذه الاية الكريمة علي ان المعدوم يسمي شيءا لانه وصف زلزلة الساعة بانها شء في حال عدمها قبل وجودها قد بينا وجه رده في سورة مريم فاغني عن اعادته هنا مسالة اختلف العلماء في وقت هذه الزلزلة المذكورة هنا هل هي بعد قيام الناس من قبورهم يوم نشورهم الي عرصات القيامة او هي عبارة عن زلزلة الارض قبل قيام الناس من القبور فقالت جماعة من اهل العلم هذه الزلزلة كاءنة في اخر عمر الدنيا واول احوال الساعة وممن قال بهذا القول علقمة والشعبي وابراهيم وعبيد بن عمير وابن جريج وهذا القول من حيث المعني له وجه من النظر ولكنه لم يثبت ما يءيده من النقل بل الثابت من النقل يءيد خلافه وهو القول الاخر وحجة من قال بهذا القول حديث مرفوع جاء بذلك الا انه ضعيف لا يجوز الاحتجاج به قال ابن جرير الطبري في تفسيره مبينا دليل من قال ان الزلزلة المذكورة في اخر الدنيا قبل يوم القيامة حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد المحاربي عن اسماعيل بن رافع المدني عن يزيد بن ابي زياد عن رجل من الانصار عن محمد بن كعب القرظي عن رجل من الانصار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فرغ الله من خلق السموات والارض خلق الصور فاعطي اسرافيل-	1889	4308186162082466828	1210	2402.5	970	1229	98.45402526855469	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1821	true	8969331168708483605	241	300	1212	1523	1523	300	فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي السماء ينظر متي يءمر قال ابو هريرة يا رسول الله وما الصور قال قرن قال وكيف هو قال قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين يامر الله عزوجل اسرافيل بالنفخة الاولي انفخ نفخة الفزع فتفزع اهل السموات والارض الا من شاء الله-	1821	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1890	false	-8449863512222601816	0	59	0	312	1575	300	فهو واضعه علي فيه شاخص ببصره الي السماء ينظر متي يءمر قال ابو هريرة يا رسول الله وما الصور قال قرن قال وكيف هو قال قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين يامر الله عزوجل اسرافيل بالنفخة الاولي انفخ نفخة الفزع فتفزع اهل السموات والارض الا من شاء الله	1890	4308186162082466828	311	617.0	253	312	99.67948913574219	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1822	true	6980399785036282454	0	238	0	1250	1530	300	ويامره الله فيديمها ويطولها فلا يفتر وهي التي يقول الله وما ينظر هءلاءاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق ص 15 فيسير الله الجبال فتكون سرابا وترج الارض باهلها رجا وهي التي يقول الله يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة النازعات 68 فتكون الارض كالسفينة الموبقة في البحر تضربها الامواج تكفا باهلها او كالقنديل المعلق بالعرش ترججه الارواح فتميد الناس علي ظهرها فتذهل المراضع وتضع الحوامل وتشيب الولدان وتطير الشياطين هاربة حتي تاتي الاقطار فتلقاها الملاءكة فتضرب وجوهها ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهو الذي يقول الله يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد غافر 3233 فبينما هم علي ذلك اذ تصدعت الارض من قطر الي قطر فراوا امرا عظيما واخذهم لذلك من الكرب ما الله اعلم به ثم نظروا الي السماء فاذا هي كالمهل ثم خسفت شمسها وخسف قمرها وانتثرت نجومها ثم كشطت عنهم قال رسول الله A----------------- والاموات لا يعلمون بشء من ذلك فقال ابو هريرة فمن استثني الله حين يقول ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله النمل 87 قال اولءك الشهداء وانما يصل الفزع الي الاحياء اولءك احياء عند ربهم يرزقون وقاهم الله فزع ذلك اليوم وامنهم وهو عذاب الله يبعثه علي شرار خلقه وهو الذي يقول ياايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الي قوله ولكن عذاب الله شديد الحج 12 انتهي منه ولا يخفي ضعف الاسناد المذكور كما تري وابن جرير	1822	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1890	false	-8449863512222601816	59	300	312	1575	1575	300	ويامره الله فيديمها ويطولها فلا يفتر وهي التي يقول الله وما ينظر هءلا--ء الا صيحة واحدة ما لها من فواق ص 15 فيسير الله الجبال فتكون سرابا وترج الارض باهلها رجا وهي التي يقول الله يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة النازعات 68 فتكون الارض كالسفينة الموبقة في البحر تضربها الامواج تكفا باهلها او كالقنديل المعلق بالعرش ترججه الارواح فتميد الناس علي ظهرها فتذهل المراضع وتضع الحوامل وتشيب الولدان وتطير الشياطين هاربة حتي تاتي الاقطار فتلقاها الملاءكة فتضرب وجوهها ويولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهو الذي يقول الله يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد غافر 3233 فبينما هم علي ذلك اذ تصدعت الارض من قطر الي قطر فراوا امرا عظيما واخذهم لذلك من الكرب ما الله اعلم به ثم نظروا الي السماء فاذا هي كالمهل ثم خسفت شمسها وخسف قمرها وانتثرت نجومها ثم كشطت عنهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والاموات لا يعلمون بشء من ذلك فقال ابو هريرة فمن استثني الله حين يقول ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله النمل 87 قال اولءك الشهداء وانما يصل الفزع الي الاحياء اولءك احياء عند ربهم يرزقون وقاهم الله فزع ذلك اليوم وامنهم وهو عذاب الله يبعثه علي شرار خلقه وهو الذي يقول ي-ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم الي قوله ولكن عذاب الله شديد الحج 12 انتهي منه ولا يخفي ضعف الاسناد المذكور كما تري وابن جرير-	1890	4308186162082466828	1245	2460.5	1008	1267	98.26361846923828	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1822	true	6980399785036282454	239	300	1252	1530	1530	300	قبل ان يسوق الاسناد المذكور قال ما نصه وقد روي عن النبي A----------------- بنحو ما قال هءلاء خبر في اسناده نظر وذلك ما حدثنا ابو كريب الي اخر الاسناد كما سقناه عنه انفا وقال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية وقد اورد الامام ابو جعفر بن جرير مستند من قال ذلك في حديث الصور من رواية اسماعيل بن رافع عن-	1822	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1891	false	-1729398782478838224	2	67	10	314	1476	300	قبل ان يسوق الاسناد المذكور قال ما نصه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بنحو ما قال هءلاء خبر في اسناده نظر وذلك ما حدثنا ابو كريب الي اخر الاسناد كما سقناه عنه انفا وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية وقد اورد الامام ابو جعفر بن جرير مستند من قال ذلك في حديث الصور من رواية اسماعيل بن رافع عن	1891	4308186162082466828	276	523.5	216	304	90.78947448730469	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1823	true	5608197436438552751	0	219	0	1082	1498	300	يزيد بن ابي زياد عن رجل من الانصار عن محمد بن كعب القرظي عن رجل عن ابي هريرة قال قال رسول الله A----------------- ثم ساق الحديث نحو ما ذكرناه بطلوه ثم قال هذا الحديث قد رواه الطبراني وابن جرير وابن ابي حاتم وغير واحد مطولا جدا والغرض منه انه دل علي ان هذه الزلزلة كاءنة قبل يوم القيامة اضيفت الي الساعة لقربها منها كما يقال اشراط الساعة ونحو ذلك والله اعلم انتهي منه وقد علمت ضعف الاسناد المذكور واما حجة اهل القول الاخر القاءلين بان الزلزلة المذكورة كاءنة يوم القيامة بعد البعث من القبور فهي ما ثبت في الصحيح عن النبي A----------------- من تصريحه بذلك وبذلك تعلم ان هذا القول هو الصواب كما لا يخفي قال البخاري C-------- في صحيحه في التفسير في باب قوله وتري الناس سكاري حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي A----------------- يقول الله -----D يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف اراه قال تسعماءه وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد فشق ذلك علي الناس حتي تغيرت وجوههم فقال النبي A----------------- من ياجوج وماجوج تسعماءة وتسعة وتسعين ومنكم واحد	1823	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1891	false	-1729398782478838224	67	300	314	1476	1476	300	يزيد بن ابي زياد عن رجل من الانصار عن محمد بن كعب القرظي عن رجل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ساق الحديث نحو ما ذكرناه بطوله ثم قال هذا الحديث قد رواه الطبراني وابن جرير وابن ابي حاتم وغير واحد مطولا جدا والغرض منه انه دل علي ان هذه الزلزلة كاءنة قبل يوم القيامة اضيفت الي الساعة لقربها منها كما يقال اشراط الساعة ونحو ذلك والله اعلم انتهي منه وقد علمت ضعف الاسناد المذكور واما حجة اهل القول الاخر القاءلين بان الزلزلة المذكورة كاءنة يوم القيامة بعد البعث من القبور فهي ما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم من تصريحه بذلك وبذلك تعلم ان هذا القول هو الصواب كما لا يخفي قال البخاري رحمه الله في صحيحه في التفسير في باب قوله وتري الناس سكاري حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب وما بعث النار قال من كل الف اراه قال تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد فشق ذلك علي الناس حتي تغيرت وجوههم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من ياجوج وماجوج تسعماءة وتسعة وتسعين ومنكم واحد-	1891	4308186162082466828	1072	2062.5	854	1163	92.17540740966797	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1823	true	5608197436438552751	219	300	1082	1498	1498	300	وانتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الابيض او كالشعرة البيضاء في جنب الثور الاسود واني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر اهل الجنة فكبرنا وقال ابو اسامة عن الاعمش وتري الناس سكاري وما هم بسكاري قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين وقال جرير وعيسي بن يونس وابو معاوية سكاري وما هم بسكاري انتهي من صحيح البخاري وفيه تصريح النبي A----------------- بان الوقت الذي تضع فيه الحامل حملها وتري-	1823	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1892	false	-5814280619322452808	0	84	0	434	1506	300	وانتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الابيض او كالشعرة البيضاء في جنب الثور الاسود واني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال ثلث اهل الجنة فكبرنا ثم قال شطر اهل الجنة فكبرنا وقال ابو اسامة عن الاعمش وتري الناس سكاري وما هم بسكاري قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين وقال جرير وعيسي بن يونس وابو معاوية سكاري وما هم بسكاري انتهي من صحيح البخاري وفيه تصريح النبي صلي الله عليه وسلم بان الوقت الذي تضع فيه الحامل حملها وتري	1892	4308186162082466828	415	811.0	335	434	95.62211608886719	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1824	true	1539160420775073485	0	211	0	1046	1466	300	الناس سكاري وما هم بسكاري هو يوم القيامة لا اخر الدنيا وقال البخاري في صحيحه ايضا في كتاب الرقاق في باب ان زلزلة الساعة شء عظيم حدثني يوسف بن موسي حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال يقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين فذلك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد فاشتد ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل قال ابشروا فان من ياجوج وماجوج الفا ومنكم رجل ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا شطر اهل الجنة ان مثلكم في الامم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالرقمة في ذراع الحمار انتهي منه ودلالته علي المقصود ظاهرة وقال البخاري ايضا في صحيحه في كتاب بدء الخلق في احاديث الانبياء في باب قول الله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين الكهف 83 الي قوله سببا الكهف 84 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا ابو اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري B----------ه عن النبي -----------------A قال يقول الله تعالي يا ادم فيقول لبيك وسعديك	1824	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1892	false	-5814280619322452808	84	300	434	1506	1506	300	الناس سكاري وما هم بسكاري هو يوم القيامة لا اخر الدنيا وقال البخاري في صحيحه ايضا في كتاب الرقاق في باب ان زلزلة الساعة شء عظيم حدثني يوسف بن موسي حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال يقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين فذلك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد فاشتد ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل قال ابشروا فان من ياجوج وماجوج الفا ومنكم رجل ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا ثلث اهل الجنة فحمدنا الله وكبرنا ثم قال والذي نفسي بيده اني لاطمع ان تكونوا شطر اهل الجنة ان مثلكم في الامم كمثل الشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود او كالرقمة في ذراع الحمار انتهي منه ودلالته علي المقصود ظاهرة وقال البخاري ايضا في صحيحه في كتاب بدء الخلق في احاديث الانبياء في باب قول الله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين الكهف 83 الي قوله سببا الكهف 84 حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا ابو اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي يا ادم فيقول لبيك وسعديك-	1892	4308186162082466828	1043	2056.5	833	1073	97.2041015625	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1824	true	1539160420775073485	211	298	1046	1462	1466	300	والخير في يديك فيقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد الي اخر الحديث نحو ما تقدم وقال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه في اخر كتاب الايمان بكسر الهمزة في باب بيان كون هذه الامة نصف اهل الجنة حدثنا عثمان بن ابي شيبة العبسي حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله A----------------- يقول الله	1824	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1893	false	4022082016288771816	0	91	0	441	1471	300	والخير في يديك فيقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين فعنده يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد الي اخر الحديث نحو ما تقدم وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه في اخر كتاب الايمان بكسر الهمزة في باب بيان كون هذه الامة نصف اهل الجنة حدثنا عثمان بن ابي شيبة العبسي حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله	1893	4308186162082466828	414	804.5	327	441	93.87754821777344	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1825	true	5450240504504200104	0	43	0	213	1539	300	ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال يقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعماءرة وتسعة وتسعين قال فذلك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد	1825	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1892	false	-5814280619322452808	128	170	643	851	1506	300	ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال يقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة -وتسعة وتسعين---- فذلك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد	1892	4308186162082466828	206	404.5	165	213	96.71361541748047	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1825	true	5450240504504200104	0	203	0	1005	1539	300	ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال يقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعماءرة وتسعة وتسعين قال فذلك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد الي اخر الحديث نحو ما تقدم فحديث ابي سعيد هذا الذي اتفق عليه الشيخان كما رايت فيه التصريح من النبي A----------------- بان الوقت الذي تضع فيه كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم سكاري بعد القيام من القبور كما تري وذلك نص صحيح صريح في محل النزاع فان قيل هذا النص فيه اشكال لانه بعد القيام من القبور لا تحمل الاناث حتي تضع حملها من الفزع ولا ترضع حتي تذهل عما ارضعت فالجواب عن ذلك من وجهين الاول هو ما ذكره بعض اهل العلم من ان من ماتت حاملا تبعث حاملا فتضع حملها من شدة الهول والفزع ومن ماتت مرضعة بعثت كذلك ولكن هذا يحتاج الي دليل الوجه الثاني ان ذلك كناية عن شدة الهول كقوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا المزمل 17 ومثل ذلك من اسباب اللغة العربية المعروفة تنبيه اعلم ان هذا الذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة التي ذكرنا بعضها يرد عليه سءال وهو ان يقال اذا كانت الزلزلة المذكورة بعد القيام من القبور فما معناها	1825	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1893	false	4022082016288771816	94	300	451	1471	1471	300	ادم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك قال يقول اخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل الف تسعماءة -وتسعة وتسعين قال فذلك حين يشيب الصغير وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد الي اخر الحديث نحو ما تقدم فحديث ابي سعيد هذا الذي اتفق عليه الشيخان كما رايت فيه التصريح من النبي صلي الله عليه وسلم بان الوقت الذي تضع فيه كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم سكاري بعد القيام من القبور كما تري وذلك نص صحيح صريح في محل النزاع فان قيل هذا النص فيه اشكال لانه بعد القيام من القبور لا تحمل الاناث حتي تضع حملها من الفزع ولا ترضع حتي تذهل عما ارضعت فالجواب عن ذلك من وجهين الاول هو ما ذكره بعض اهل العلم من ان من ماتت حاملا تبعث حاملا فتضع حملها من شدة الهول والفزع ومن ماتت مرضعة بعثت كذلك ولكن هذا يحتاج الي دليل الوجه الثاني ان ذلك كناية عن شدة الهول كقوله تعالي يوما يجعل الولدان شيبا المزمل 17 ومثل ذلك من اسباب اللغة العربية المعروفة تنبيه اعلم ان هذا الذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة التي ذكرنا بعضها يرد عليه سءال وهو ان يقال اذا كانت الزلزلة المذكورة بعد القيام من القبور فما معناها-	1893	4308186162082466828	1000	1980.0	799	1022	97.84735870361328	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1825	true	5450240504504200104	203	300	1005	1539	1539	300	والجواب ان معناها شدة الخوف والهول والفزع لان ذلك يسمي زلزالا بدليل قوله تعالي فيما وقع بالمسلمين يوم الاحزاب من الخوف اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا الاحزاب 1011 اي وهو زلزال فزع وخوف لا زلزال حركة الارض وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم يدل علي ان عظم الهول يوم القيامة موجب واضج للاستعداد لذلك الهول بالعمل الصالح في دار الدنيا قبل تعذر الامكان لما قدمنا مرارا من ان ان المشددة المكسورة تدل علي-	1825	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1894	false	7805321172382006900	0	97	0	535	1553	300	والجواب ان معناها شدة الخوف والهول والفزع لان ذلك يسمي زلزالا بدليل قوله تعالي فيما وقع بالمسلمين يوم الاحزاب من الخوف اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا الاحزاب 1011 اي وهو زلزال فزع وخوف لا زلزال حركة الارض وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم يدل علي ان عظم الهول يوم القيامة موجب واضح للاستعداد لذلك الهول بالعمل الصالح في دار الدنيا قبل تعذر الامكان لما قدمنا مرارا من ان ان المشددة المكسورة تدل علي	1894	4308186162082466828	533	1060.0	437	535	99.62616729736328	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1826	true	8130777983638429304	0	202	0	1013	1487	300	التعليل كما تقرر في الاصول في مسلك الايماء والتنبيه ومسلك النص الظاهر اي اتقوا الله لان امامكم اهوالا عظيمة لا نجاة منها الا بتقواه جل وعلا----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من الناس بعضا يجادل في الله بغير علم ان يخاصم في الله بان ينسب اليه ما لا يليق بجلاله وكماله كالذي يدعي له الاولاد والشركاء ويقول ان القرا- اساطير الاولين ويقول لا يمكن ان يحيي الله العظام الرميم كالنضر بن الحارث والعاص بن واءل وابي جهل بن هشام وامثالهم من كفار مكة الذين جادلوا في الله ذلك الجدال الباطل بغير مستند من علم عقلي ولا نقلي ومع جدالهم في الله ذلك الجدال الباطل يتبعون كل شيطان مريد اي عات طاغ من شياطين الانس والجن كتب عليه اي كتب الله عليه كتابه قدر وقضاء انه من تولاه اي كل من صار وليا له اي للشيطان المريد المذكور فانه يضله عن طريق الجنة الي النار وعن طريق الايمان الي الكفر ويهديه الي عذاب السعير اي النار الشديدة الوقود وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان بعض الجهال كالكفار يجادل في الله بغير علم اي يخاصم فيه بغير مستند من علم بينه في غير هذا الموضع كقوله في هذه السورة الكريمة ومن الناس من يجادل في الله بغير	1826	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1894	false	7805321172382006900	97	300	535	1553	1553	300	التعليل كما تقرر في الاصول في مسلك الايماء والتنبيه ومسلك النص الظاهر اي اتقوا الله لان امامكم اهوالا عظيمة لا نجاة منها الا بتقواه جل وعلا 2234 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من الناس بعضا يجادل في الله بغير علم اي يخاصم في الله بان ينسب اليه ما لا يليق بجلاله وكماله كالذي يدعي له الاولاد والشركاء ويقول ان القران اساطير الاولين ويقول لا يمكن ان يحيي الله العظام الرميم كالنضر بن الحارث والعاص بن واءل وابي جهل بن هشام وامثالهم من كفار مكة الذين جادلوا في الله ذلك الجدال الباطل بغير مستند من علم عقلي ولا نقلي ومع جدالهم في الله ذلك الجدال الباطل يتبعون كل شيطان مريد اي عات طاغ من شياطين الانس والجن كتب عليه اي كتب الله عليه كتابه قدر وقضاء انه من تولاه اي كل من صار وليا له اي للشيطان المريد المذكور فانه يضله عن طريق الجنة الي النار وعن طريق الايمان الي الكفر ويهديه الي عذاب السعير اي النار الشديدة الوقود وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان بعض الجهال كالكفار يجادل في الله بغير علم اي يخاصم فيه بغير مستند من علم بينة في غير هذا الموضع كقوله في هذه السورة الكريمة ومن الناس من يجادل في الله بغير-	1894	4308186162082466828	1010	2001.0	809	1019	99.11678314208984	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1826	true	8130777983638429304	202	300	1013	1487	1487	300	علم ولا هدي ولا كتاب منير الحج 8 ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله الحج 9 الاية وقوله تعالي في لقمان ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان 2021 فقوله في اية لقمان هذه اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير كقوله في الحج كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 4 وهذه الاية الكريمة التي هي قوله ومن الناس من يجادل في الله بغير-	1826	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1895	false	6162705313985066188	0	98	0	475	1511	300	علم ولا هدي ولا كتاب منير الحج 8 ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله الحج 9 الاية وقوله تعالي في لقمان ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان 2021 فقوله في اية لقمان هذه اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير كقوله في الحج كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 4 وهذه الاية الكريمة التي هي قوله ومن الناس من يجادل في الله بغير	1895	4308186162082466828	474	943.0	377	475	99.78947448730469	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1826	true	8130777983638429304	216	259	1074	1285	1487	300	-------الحج 9 الاية وقوله------ تعالي في لقمان ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان 2021	1826	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3417	false	5939794972341629751	144	187	765	980	1575	300	انه هو السميع البصير غافر ويقول تعالي--------- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان 2021	3417	4308186162082466828	189	357.5	150	224	84.375	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1827	true	-6393063846096126657	0	202	0	1038	1555	300	علم ولا هدي ولا كتاب منير الحج 8 الاية يدخل فيما تضمنته من الوعيد والدم اهل البدع والضلال المعرضين عن الحق المتبعين للباطل يتركون ما انزل الله علي رسوله من الحق المبين ويتبعون اقوال رءساء الضلالة الدعاة الي البدع والاهواء والاراء بقدر ما فعلوا من ذلك لان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب ومن الايات الدالة علي مجادلة الكفار في الله بغير علم قوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس 7778 وقوله في اول النحل خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين النحل 4 وقوله تعالي ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق الكهف 56 الاية وقوله تعالي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الشوري 16 وقوله تعالي االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 58 وقوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هاذا الا اساطير الاولين الانعام 25 والايات بمثل ذلك كثيرة وما ذكره الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه قدر وقضي ان من تولي الشيطان فان الشيطان يضله ويهديه	1827	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1895	false	6162705313985066188	98	300	475	1511	1511	300	علم ولا هدي ولا كتاب منير الحج 8 الاية يدخل فيما تضمنته من الوعيد والدم اهل البدع والضلال المعرضين عن الحق المتبعين للباطل يتركون ما انزل الله علي رسوله من الحق المبين ويتبعون اقوال رءساء الضلالة الدعاة الي البدع والاهواء والاراء بقدر ما فعلوا من ذلك لان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب ومن الايات الدالة علي مجادلة الكفار في الله بغير علم قوله تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس 7778 وقوله في اول النحل خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين النحل 4 وقوله تعالي ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق الكهف 56 الاية وقوله تعالي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الشوري 16 وقوله تعالي االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف 58 وقوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان ه-ذا الا اساطير الاولين الانعام 25 والايات بمثل ذلك كثيرة وما ذكره الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه قدر وقضي ان من تولي الشيطان فان الشيطان يضله ويهديه-	1895	4308186162082466828	1036	2062.0	835	1038	99.80731964111328	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1827	true	-6393063846096126657	202	300	1038	1555	1555	300	الي عذاب السعير بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فاطر 6 وقوله تعالي اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان 21 وقوله تعالي عن نبيه وخليله ابراهيم ياابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا مريم 45 وقوله تعالي ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر النور 21 الي غير ذلك من الايات واعلم انه يفهم من دليل خطاب هذه الاية الكريمة اعني مفهوم مخالفتها انه من يجادل بعلم علي ضوء هدي كتاب منير كهذا القران العظيم ليحق الحق-	1827	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1896	false	1954365872190760440	0	98	0	517	1619	300	الي عذاب السعير بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فاطر 6 وقوله تعالي اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان 21 وقوله تعالي عن نبيه وخليله ابراهيم ي-ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا مريم 45 وقوله تعالي ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر النور 21 الي غير ذلك من الايات واعلم انه يفهم من دليل خطاب هذه الاية الكريمة اعني مفهوم مخالفتها انه من يجادل بعلم علي ضوء هدي كتاب منير كهذا القران العظيم ليحق الحق	1896	4308186162082466828	516	1022.0	419	518	99.61389923095703	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1828	true	-4372870656384476503	0	203	0	1106	1597	300	ويبطل الباطل بتلك المجادلة الحسنة ان ذلك ساءغ محمود لان مفهوم قوله بغير علم الحج 8 انه ان كان بعلم فالامر بخلاف ذلك وليس في ذلك اتباع للشيطان ويدل لهذا المفهوم المذكور قوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 وقوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت 46 وقال الفخر الرازي في تفسيره هذه الاية بمفهومها تدل علي جواز المجادلة الحقة لان تخصيص المجادلة مع عدم العلم بالدلاءل يدل علي ان المجادلة مع العلم جاءزة فالمجادلة الباطلة هي المراد من قوله ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف 58 والمجادلة الحقة هي المراد من قوله وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ا ه منه وقوله تعالي في هذه الاية عذاب السعير يعني عذاب النار فالسعير النار اعاذنا الله واخواننا المسلمين منها والظاهر ان اصل السعير فعيل بمعني مفعول من قول العرب سعر النار يسعرها كمنع يمنع اذا اوقدها وكذلك سعرها بالتضعيف وعلي لغة التضعيف والتخفيف القراءتان السبعيتان في قوله واذا الجحيم سعرت التكوير 12 فقد قراه من السبعة نافع وابن عامر في رواية ابن ذكوان وعاصم في رواية حفص سعرت بتشديد العين وقراه الباقون بتخفيف العين ومما جري من كلام العرب علي نحو قراءة نافع وابن ذكوان وحفص قول بعض شعراء الحماسة قالت	1828	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1896	false	1954365872190760440	98	300	517	1619	1619	300	ويبطل الباطل بتلك المجادلة الحسنة ان ذلك ساءغ محمود لان مفهوم قوله بغير علم الحج 8 انه ان كان بعلم فالامر بخلاف ذلك وليس في ذلك اتباع للشيطان ويدل لهذا المفهوم المذكور قوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 وقوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت--- وقال الفخر الرازي في تفسيره هذه الاية بمفهومها تدل علي جواز المجادلة الحقة لان تخصيص المجادلة مع عدم العلم بالدلاءل يدل علي ان المجادلة مع العلم جاءزة فالمجادلة الباطلة هي المراد من قوله ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف 58 والمجادلة الحقة هي المراد من قوله وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ا ه منه وقوله تعالي في هذه الاية عذاب السعير يعني عذاب النار فالسعير النار اعاذنا الله واخواننا المسلمين منها والظاهر ان اصل السعير فعيل بمعني مفعول من قول العرب سعر النار يسعرها كمنع يمنع اذا اوقدها وكذلك سعرها بالتضعيف وعلي لغة التضعيف والتخفيف القراءتان السبعيتان في قوله واذا الجحيم سعرت التكوير 12 فقد قراه من السبعة نافع وابن عامر في رواية ابن ذكوان وعاصم في رواية حفص سعرت بتشديد العين وقراه الباقون بتخفيف العين ومما جري من كلام العرب علي نحو قراءة نافع وابن ذكوان وحفص قول بعض شعراء الحماسة قالت-	1896	4308186162082466828	1102	2193.0	901	1106	99.63833618164062	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1828	true	-4372870656384476503	203	300	1106	1597	1597	300	له عرسه يوما لتسمعني مهلا فان لنا في امنا اربا ولو راتني في نار مسعرة ثم استطاعت لزادت فوقها حطبا اذ لا يخفي ان قوله مسعرة اسم مفعول سعرت بالتضعيف وبما ذكرنا يظهر ان اصل السعير فعيل بمعني اسم المفعول اي النار المسعرة اي الموقدة ايقادا شديدا لانها بشدة الايقاد يزداد حرها عياذا بالله منها ومن كل ما قرب اليها من قول وعمل وفي ذلك لغة ثالثة الا انها ليست في القران وهي اسعر النار بصيغة افعل بمعني اوقدها وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ويهديه الي عذاب السعير يدل علي ان الهدي كما انه يستعمل في-	1828	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1897	false	6456382254000179884	0	97	0	492	1550	300	له عرسه يوما لتسمعني مهلا فان لنا في امنا اربا ولو راتني في نار مسعرة ثم استطاعت لزادت فوقها حطبا اذ لا يخفي ان قوله مسعرة اسم مفعول سعرت بالتضعيف وبما ذكرنا يظهر ان اصل السعير فعيل بمعني اسم المفعول اي النار المسعرة اي الموقدة ايقادا شديدا لانها بشدة الايقاد يزداد حرها عياذا بالله منها ومن كل ما قرب اليها من قول وعمل وفي ذلك لغة ثالثة الا انها ليست في القران وهي اسعر النار بصيغة افعل بمعني اوقدها وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ويهديه الي عذاب السعير يدل علي ان الهدي كما انه يستعمل في	1897	4308186162082466828	491	977.0	395	492	99.79674530029297	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1829	true	325283100771140785	0	145	0	788	1600	300	الارشاد والدلالة علي الخير يستعمل ايضا في الدلالة علي الشر لانه قال ويهديه الي عذاب السعير ونظير ذلك في القران قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات 23 وقوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار القصص 41 الاية لان الامام هو من يقتدي به في هديه وارشاده واطلاق الهدي في الضلال كما ذكرنا اسلوب عربي معروف وكلام البلاغيين في مثل ذلك بان فيه استعارة عنادية وتقسيمهم العنادية الي تهكمية وتمليحية معروف كما اشرنا اليه سابقا وقوله تعالي كل شيطان مريد قد اوضحنا معني الشيطان في سورة الحجر والمريد والمارد في اللغة العربية العاتي تقول مرد الرجل بالضم يمرد فهو مارد ومريد اذا كان عاتيا والظاهر ان الشيطان في هذه الاية يشمل كل عات يدعو الي عذاب السعير ويضل عن الهدي سواء كان من شياطين الجن او الانس والله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم----- هذه الاية الكرمية والايات التي بعدها تدل علي ان جدال الكفار المذكور في قوله ومن	1829	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1897	false	6456382254000179884	97	300	492	1550	1550	300	الارشاد والدلالة علي الخير يستعمل ايضا في الدلالة علي الشر لانه قال ويهديه الي عذاب السعير ونظير ذلك في القران قوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات 23 وقوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار القصص 41 الاية لان الامام هو من يقتدي به في هديه وارشاده واطلاق الهدي في الضلال كما ذكرنا اسلوب عربي معروف وكلام البلاغيين في مثل ذلك بان فيه استعارة عنادية وتقسيمهم العنادية الي تهكمية وتمليحية معروف كما اشرنا اليه سابقا وقوله تعالي كل شيطان مريد قد اوضحنا معني الشيطان في سورة الحجر والمريد والمارد في اللغة العربية العاتي تقول مرد الرجل بالضم يمرد فهو مارد ومريد اذا كان عاتيا والظاهر ان الشيطان في هذه الاية يشمل كل عات يدعو الي عذاب السعير ويضل عن الهدي سواء كان من شياطين الجن او الانس والله تعالي اعلم 225 قوله تعالي يايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا هذه الاية الكريمة والايات التي بعدها تدل علي ان جدال الكفار المذكور في قوله ومن-	1897	4308186162082466828	784	1553.0	640	1059	74.0321044921875	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1829	true	325283100771140785	145	300	788	1600	1600	300	الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير لقمان 20 يدخل فيه جدالهم في انكار البعث زاعمين انه جل وع---لا يقدر ان يح-ي العظام الرميم سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا كما قال تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس 78 وكقوله تعالي عنهم وما نحن بمبعوثين الانعام 29 وما نحن بمنشرين الدخان 35 ونحو ذلك من الايات كما قدمنا الاشارة اليه قريبا ولاجل ذلك اقام تعالي البراهين العظيمة علي بعث الناس من قبورهم احياء الي عرصات القيامة للحساب والجزاء فقال جل وعلا ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب فمن اوجدكم الايجاد الاول وخلقكم من التراب لا شك انه قادر علي ايجادكم وخلقكم مرة ثانية بعد ان بليت عظامكم واختلطت بالتراب لان الاعادة لا يمكن ان تكون اصعب من ابتداء الفعل وهذا البرهان القاطع علي القدرة علي البعث الذي هو خلقه تعالي للخلاءق المرة الاولي المذكورة هنا جاء موضحا-	1829	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1898	false	69242657958644609	0	156	0	816	1537	300	الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير لقمان 20 يدخل فيه جدالهم في انكار البعث زاعمين انه جل وعلا لا يقدر ان يحيي العظام الرميم سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا كما قال تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس 78 وكقوله تعالي عنهم وما نحن بمبعوثين الانعام 29 وما نحن بمنشرين الدخان 35 ونحو ذلك من الايات كما قدمنا الاشارة اليه قريبا ولاجل ذلك اقام تعالي البراهين العظيمة علي بعث الناس من قبورهم احياء الي عرصات القيامة للحساب والجزاء فقال جل وعلا ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب فمن اوجدكم الايجاد الاول وخلقكم من التراب لا شك انه قادر علي ايجادكم وخلقكم مرة ثانية بعد ان بليت عظامكم واختلطت بالتراب لان الاعادة لا يمكن ان تكون اصعب من ابتداء الفعل وهذا البرهان القاطع علي القدرة علي البعث الذي هو خلقه تعالي للخلاءق المرة الاولي المذكورة هنا جاء موضحا	1898	4308186162082466828	811	1601.0	657	817	99.2656021118164	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1830	true	7371379303160917240	0	201	0	996	1462	300	في ايات كثيرة كقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 الاية وقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 -------وقوله تعالي--------------------------------- افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 -------وقوله تعالي--------------------------------------------------------------- ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 وقوله الم يك نطفة من مني يمني القيامة 37 الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 40 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقد اوضحنا ذلك في مواضع متعددة من هذا الكتاب بين جل وعلا ان من انكر البعث فهو ناس للايجاد الاول كقو------له وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يس 78 الاية اذ لو تذكر الايجاد الاول علي الحقيقة لما امكنه انكار الايجاد الثاني وكقوله ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 6667 اذ لو تذكر ذلك تذكرا حقيقيا لما انكر الخلق الثاني وقوله في هذه الاية الكريمة ان كنتم في ريب من البعث اي في شك من ------------ان الله يبعث الا-موات فالريب في القران يراد به الشك وقوله	1830	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0013	false	-8703695556781295202	90	231	488	1206	1569	300	في ايات كثيرة كقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيد--------------ه الروم 27 الاية وقوله -----------------------------------------------------------------كما بدانا اول خلق نعيده --------------------------الانبياء وكقو---له فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 الاية وكقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس وقوله افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس------------ ق 15 الاية وكقوله يايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج وكقوله ولقد علمتم النشاة الاولي------------- الواقعة 62 الاية ولذا ذكر تعا------------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من انكر البعث فقد نسي الايجاد الاول كما في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يس 78 الاية وقو---------------------------------------------------------------------له ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانس-ن انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 6667 ثم رتب علي ذلك نتيجة الدليل بقوله فوربك لنحشرنهم مريم 68 الا------ية الي غير ذل-----------------------------ك من الايات البرهان الثاني خلق السموات وال---ارض المشا--------ر اليه بقوله	13	4308186162082466828	470	690.5	365	1125	41.77777862548828	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1830	true	7371379303160917240	17	79	84	400	1462	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس --79 وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 وقوله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 وقوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 وقوله	1830	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1566	false	3559922475096898120	194	228	996	1169	1531	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7879 وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق--- وقوله------ ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة--- وقوله	1566	4308186162082466828	171	314.0	137	318	53.77358627319336	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1830	true	7371379303160917240	180	289	903	1400	1462	300	ان كنتم في ريب من البعث اي في شك من ان الله يبعث الاموات فالريب في القران يراد به الشك وقوله تعالي في هذه الاية الكرمية فانا خلقناكم من تراب قد قدمنا-------------------------------------------------------------- في سورة طه ان ------------------------------------------------------------التحقيق في معني خلقه للناس من تراب انه خلق اباهم ادم منها ثم خلق منه زوجه ثم خلقهم منهما عن طريق التناسل كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 الاية فلما كان اصلهم الاول من تراب اطل-----------------------ق عليهم انه- خلقهم من تراب لان الفروع تبع للاصل وقد بينا في طه ايضا ان قول--- من زعم ان معني خلقه اياهم من تراب انه خلقهم من	1830	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1639	false	9014825481115001045	5	102	27	478	1499	300	ان كنتم في ريب من البعث------------------------------------------------------------------------------------------------ فانا خلقناكم من تراب الحج الاية وقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب الروم 20 الاية وقوله في سورة المءمن هو الذي خلقكم من تراب غافر 67 الاية الي غير ذلك من الايات والتحقيق ان معني خلقه الناس من تراب انه خلق اباهم ادم منها----------------------------------------------- كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 الاية ولما خلق اباهم------ من تراب وكانوا تبعا له في الخلق صدق عليهم انهم خلقوا من تراب --------------------------وما يزعمه بعض- اهل العلم من---- ان معني خلق-----هم من تراب ان ----------	1639	4308186162082466828	262	359.5	199	646	40.557273864746094	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1830	true	7371379303160917240	0	144	0	722	1462	300	في ايات كثيرة كقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 الاية وقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 وقوله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 وقوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 وقوله الم يك نطفة من مني يمني القيامة 37 الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 40 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقد اوضحنا ذلك في مواضع متعددة من هذا الكتاب بين جل وعلا ان من انكر البعث فهو ناس للايجاد الاول كقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يس 78 الاية اذ لو تذكر الايجاد الاول علي الحقيقة لما امكنه انكار الايجاد الثاني	1830	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1898	false	69242657958644609	156	300	816	1537	1537	300	في ايات كثيرة كقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 الاية وقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 وقوله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 وقوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 وقوله الم يك نطفة من مني يمني القيامة 37 الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 40 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقد اوضحنا ذلك في مواضع متعددة من هذا الكتاب بين جل وعلا ان من انكر البعث فهو ناس للايجاد الاول كقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يس 78 الاية اذ لو تذكر الايجاد الاول علي الحقيقة لما امكنه انكار الايجاد الثاني-	1898	4308186162082466828	721	1437.0	578	722	99.86149597167969	144	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1830	true	7371379303160917240	144	300	722	1462	1462	300	وكقوله ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 6667 اذ لو تذكر ذلك تذكرا حقيقيا لما انكر الخلق الثاني وقوله في هذه الاية الكريمة ان كنتم في ريب من البعث اي في شك من ان الله يبعث الاموات فالريب في القران يراد به الشك وقوله تعالي في هذه الاية الكرمية فانا خلقناكم من تراب قد قدمنا في سورة طه ان التحقيق في معني خلقه للناس من تراب انه خلق اباهم ادم منها ثم خلق منه زوجه ثم خلقهم منهما عن طريق التناسل كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 الاية فلما كان اصلهم الاول من تراب اطلق عليهم انه خلقهم من تراب لان الفروع تبع للاصل وقد بينا في طه ايضا ان قول من زعم ان معني خلقه اياهم من تراب انه خلقهم من النطف والنطف من الاغذية والاغذية راجعة الي التراب غير صحيح وقد-	1830	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1899	false	-3388863669984225333	0	156	0	741	1500	300	وكقوله ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 6667 اذ لو تذكر ذلك تذكرا حقيقيا لما انكر الخلق الثاني وقوله في هذه الاية الكريمة ان كنتم في ريب من البعث اي في شك من ان الله يبعث الاموات فالريب في القران يراد به الشك وقوله تعالي في هذه الاية الكرمية فانا خلقناكم من تراب قد قدمنا في سورة طه ان التحقيق في معني خلقه للناس من تراب انه خلق اباهم ادم منها ثم خلق منه زوجه ثم خلقهم منهما عن طريق التناسل كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 الاية فلما كان اصلهم الاول من تراب اطلق عليهم انه خلقهم من تراب لان الفروع تبع للاصل وقد بينا في طه ايضا ان قول من زعم ان معني خلقه اياهم من تراب انه خلقهم من النطف والنطف من الاغذية والاغذية راجعة الي التراب غير صحيح وقد	1899	4308186162082466828	740	1475.0	585	741	99.86504364013672	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1830	true	7371379303160917240	3	98	14	489	1462	300	كقوله و------هو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 الاية وقوله--------------- قل يحييها--- الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 وقوله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 وقوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم يك نطفة من مني يمني القيامة 37 الي قوله--------------------------------- اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة --40	1830	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3320	false	-2136034379877541320	19	127	105	678	1564	300	وقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم--- الاية وقوله تعالي فسيقولون من يعيدنا قل الذي -فطركم اول مرة ---------------الاسراء وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الان--------------------------------------------------------------بياء وقوله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق--- وقوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة--- وقوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري النجم 4547 وقوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 3640	3320	4308186162082466828	349	566.5	277	660	52.878787994384766	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1831	true	-3669297910868629727	0	144	0	760	1549	300	بينا هناك الايات الدالة علي بطلان هذا القول وقد ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة اطوار خلق الانسان فبين ان ابتداء خلقه من تراب كما اوضحنا انفا فالتراب هو الطول الاول والطور الثاني هو النطفة والنطفة في اللغة الماء القليل ومنه قول الشاعر وهو رجل من بني كلاب وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني وتجعلي نطفة في العقب باردة وتغمسي فاك فيها ثم تسقيني فقوله وتجعلي نطفة اي ماء قليلا في القعب والمراد بالنطفة في هذه الاية الكريمة نطفة المني وقد قدمنا في سورة النحل ان النطفة مختلطة من ماء الرجل وماء المراة خلافا لمن زعم انها من ماء الرجل وحده الطور الثالث العلقة وهي القطعة من العلق وهو الدم الجامد فقوله ثم من علقة اي قطعة دم جامدة ومن اطلاق العلق علي الدم المكذور قول زهير اليك اعملتها فتلا مرافقها شهرين يجهض من ارحامها العلق الطور الرابع المضغة وهي	1831	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1899	false	-3388863669984225333	156	300	741	1500	1500	300	بينا هناك الايات الدالة علي بطلان هذا القول وقد ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة اطوار خلق الانسان فبين ان ابتداء خلقه من تراب كما اوضحنا انفا فالتراب هو الطور الاول والطور الثاني هو النطفة والنطفة في اللغة الماء القليل ومنه قول الشاعر وهو رجل من بني كلاب وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك يوما ان تعوديني وتجعلي نطفة في القعب باردة وتغمسي فاك فيها ثم تسقيني فقوله وتجعلي نطفة اي ماء قليلا في القعب والمراد بالنطفة في هذه الاية الكريمة نطفة المني وقد قدمنا في سورة النحل ان النطفة مختلطة من ماء الرجل وماء المراة خلافا لمن زعم انها من ماء الرجل وحده الطور الثالث العلقة وهي القطعة من العلق وهو الدم الجامد فقوله ثم من علقة اي قطعة دم جامدة ومن اطلاق العلق علي الدم المذكور قول زهير اليك اعملتها فتلا مرافقها شهرين يجهض من ارحامها العلق الطور الرابع المضغة وهي-	1899	4308186162082466828	754	1498.0	611	760	99.21052551269531	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1831	true	-3669297910868629727	144	300	760	1549	1549	300	القطعة الصغيرة من اللحم علي قدر ما يمضغه الاكل ومنه قوله A----------------- ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله الحديث وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة مخلقة وغير مخلقة صفة للنطفة وان المخلقة هي ما كان خلقا سويا وغير المخلقة هي ما دفعته الارماح من النطف والقته قبل ان يكون خلقا وممن روي عنه هذا القول عبد الله بن مسعود B----------ه نقله عنه ابن جرير وغيره ولا يخفي بعد هذا القول لان المخلقة وغير المخلقة من صفة المضغة كما هو ظاهر ومنها ان معني مخلقة تامة وغير مخلقة اي غير تامة والمراد بهذا القول عند قاءله ان الله جل وعلا يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة سالم من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وممن روي عنه هذا القول قتادة كما نقله عنه ابن جرير وغيره وعزاه الرازي لقتادة والضحاك ومنها ان معني مخلقة مصورة انسانا وغير مخلقة اي-	1831	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1900	false	-6351986509658095809	0	161	0	817	1534	300	القطعة الصغيرة من اللحم علي قدر ما يمضغه الاكل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله الحديث وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة مخلقة وغير مخلقة صفة للنطفة وان المخلقة هي ما كان خلقا سويا وغير المخلقة هي ما دفعته الارماح من النطف والقته قبل ان يكون خلقا وممن روي عنه هذا القول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نقله عنه ابن جرير وغيره ولا يخفي بعد هذا القول لان المخلقة وغير المخلقة من صفة المضغة كما هو ظاهر ومنها ان معني مخلقة تامة وغير مخلقة اي غير تامة والمراد بهذا القول عند قاءله ان الله جل وعلا يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة سالم من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وممن روي عنه هذا القول قتادة كما نقله عنه ابن جرير وغيره وعزاه الرازي لقتادة والضحاك ومنها ان معني مخلقة مصورة انسانا وغير مخلقة اي	1900	4308186162082466828	787	1544.5	632	817	96.3280258178711	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1831	true	-3669297910868629727	243	279	1247	1435	1549	300	الله جل وعلا يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة سالم من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وممن روي عنه -هذا	1831	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1902	false	5063557314434855258	13	47	68	252	1554	300	الله تعالي-- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم ---انتهي منه وهذا	1902	4308186162082466828	170	313.5	136	189	89.94709014892578	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1832	true	-4729573106432217233	0	136	0	700	1508	300	غير مصورة انسانا كالسقط الذي هو مضغة ولم يجعل له تخطيط وتشكيل وممن نقل عنه هذا القول مجاهد والشعبي وابو العالية كما نقله عنهم ابن جرير الطبري ومنها ان المخلقة هي ما ولد حيا وغير المخلقة هي ما كان من سقط وممن روي عنه هذا القول ابن عباس B----------هما وقال صاحب الدر المنثور انه اخرجه عنه ابن ابي حاتم وصححه ونقله عنه القرطبي وانشد لذلك قول الشاعر افي غير المخلقة البكاء فاين الحزم ويحك والحياء وقال ابو جعفر بن جرير C-------- تعالي واولي الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال المخلقة المصورة خلقا تاما وغير المخلقة السقط قبل تمام خلقه لان المخلقة وغير المخلقة من نعت المضغة والنطفة بعد مصيرها مضغة لم يبق لها حتي تصير خلقا سويا الا التصوير وذلك هو المراد بقوله مخلقة وغير مخلقة خلقا سويا وغير مخلقة بان تلقيه الام مضغة ولا	1832	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1900	false	-6351986509658095809	161	300	817	1534	1534	300	غير مصورة انسانا كالسقط الذي هو مضغة ولم يجعل له تخطيط وتشكيل وممن نقل عنه هذا القول مجاهد والشعبي وابو العالية كما نقله عنهم ابن جرير الطبري ومنها ان المخلقة هي ما ولد حيا وغير المخلقة هي ما كان من سقط وممن روي عنه هذا القول ابن عباس رضي الله عنهما وقال صاحب الدر المنثور انه اخرجه عنه ابن ابي حاتم وصححه ونقله عنه القرطبي وانشد لذلك قول الشاعر افي غير المخلقة البكاء فاين الحزم ويحك والحياء وقال ابو جعفر بن جرير رحمه الله تعالي واولي الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال المخلقة المصورة خلقا تاما وغير المخلقة السقط قبل تمام خلقه لان المخلقة وغير المخلقة من نعت المضغة والنطفة بعد مصيرها مضغة لم يبق لها حتي تصير خلقا سويا الا التصوير وذلك هو المراد بقوله مخلقة وغير مخلقة خلقا سويا وغير مخلقة بان تلقيه الام مضغة ولا-	1900	4308186162082466828	697	1369.0	562	718	97.07521057128906	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1832	true	-4729573106432217233	136	300	700	1508	1508	300	تصوير ولا ينفخ الروح انتهي منه وهذا القول الذي اختاره ابن جرير اختاره ايضا غير واحد من اهل العلم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذا القول الذي اختاره الامام الجليل الطبري C-------- تعالي لا يظهر صوابه وفي نفس الاية الكريمة قرينة تدل علي ذلك وهي قوله جل وعلا في اول الاية فانا خلقناكم من تراب لانه علي القول المذكور الذي اختاره الطبري يصير المعني ثم خلقناكم من مضغة مخلقة وخلقناكم من مضغة غير مخلقة وخطاب الناس بان الله خلق بعضهم من مضغة غير مصورة فيه من التناقض كما تري فافهم فان قيل في نفس الاية الكريمة قرينة تدل علي ان المراد بغير المخلقة السقط لان قوله ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي يفهم منه ان هناك قسما اخر لا يقره الله في الارحام الي ذلك الاجل المسمي وهو السقط فالجواب انه لا يتعين فهم السقط من الاية لان الله يقر في الارحام ما يشاء ان يقره الي اجل مسمي فقد يقره ستة اشهر وقد يقره تسعة وقد يقره اكثر من-	1832	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1901	false	-9129320760956076694	0	165	0	817	1519	300	تصوير ولا ينفخ الروح انتهي منه وهذا القول الذي اختاره ابن جرير اختاره ايضا غير واحد من اهل العلم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذا القول الذي اختاره الامام الجليل الطبري رحمه الله تعالي لا يظهر صوابه وفي نفس الاية الكريمة قرينة تدل علي ذلك وهي قوله جل وعلا في اول الاية فانا خلقناكم من تراب لانه علي القول المذكور الذي اختاره الطبري يصير المعني ثم خلقناكم من مضغة مخلقة وخلقناكم من مضغة غير مخلقة وخطاب الناس بان الله خلق بعضهم من مضغة غير مصورة فيه من التناقض كما تري فافهم فان قيل في نفس الاية الكريمة قرينة تدل علي ان المراد بغير المخلقة السقط لان قوله ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي يفهم منه ان هناك قسما اخر لا يقره الله في الارحام الي ذلك الاجل المسمي وهو السقط فالجواب انه لا يتعين فهم السقط من الاية لان الله يقر في الارحام ما يشاء ان يقره الي اجل مسمي فقد يقره ستة اشهر وقد يقره تسعة وقد يقره اكثر من	1901	4308186162082466828	807	1599.5	644	817	98.77600860595703	162	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1833	true	-2936091671939720548	148	182	772	956	1583	300	الله تعالي-- يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم ---انتهي منه وهذا	1833	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1900	false	-6351986509658095809	104	140	514	702	1534	300	الله جل وعلا يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة سالم من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وممن روي عنه -هذا	1900	4308186162082466828	170	313.5	136	189	89.94709014892578	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1833	true	-2936091671939720548	0	135	0	704	1583	300	ذلك كيف شاء اما السقط فقد دلت الاية علي انه غير مراد بدليل قوله فانا خلقناكم الاية لان السقط الذي تلقيه امه ميتا ولو بعد التشكيل والتخطيط لم يخلق الله منه انسانا واحدا من المخاطبين بقوله فانا خلقناكم من تراب الاية فظاهر القران يقتضي ان كلا من المخلقة وغير المخلقة يخلق منه بعض المخاطبين في قوله ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة الاية وبذلك تعلم ان اولي الاقوال في الاية هو القول الذي لا تناقض فيه لان القران انزل ليصدق بعضه بعضا لا ليتناقض بعضه مع بعض وذلك هو القول الذي قدمنا عن قتادة والضحاك وقد اقتصر عليه الزمخشري في الكشاف ولم يحك غيره وهو ان المخلقة هي التامة وغير المخلقة هي غير التامة قال الزمخشري في الكشاف والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق	1833	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1901	false	-9129320760956076694	165	300	817	1519	1519	300	ذلك كيف شاء اما السقط فقد دلت الاية علي انه غير مراد بدليل قوله فانا خلقناكم الاية لان السقط الذي تلقيه امه ميتا ولو بعد التشكيل والتخطيط لم يخلق الله منه انسانا واحدا من المخاطبين بقوله فانا خلقناكم من تراب الاية فظاهر القران يقتضي ان كلا من المخلقة وغير المخلقة يخلق منه بعض المخاطبين في قوله ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة الاية وبذلك تعلم ان اولي الاقوال في الاية هو القول الذي لا تناقض فيه لان القران انزل ليصدق بعضه بعضا لا ليتناقض بعضه مع بعض وذلك هو القول الذي قدمنا عن قتادة والضحاك وقد اقتصر عليه الزمخشري في الكشاف ولم يحك غيره وهو ان المخلقة هي التامة وغير المخلقة هي غير التامة قال الزمخشري في الكشاف والمخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب يقال خلق-	1901	4308186162082466828	702	1394.0	568	704	99.71591186523438	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1833	true	-2936091671939720548	135	300	704	1583	1583	300	السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم انتهي منه وهذا المعني الذي ذكره الزمخشري معروف في كلام العرب تقول العرب حجر اخلق اي املس مصمت لا يءثر فيه شء وصخرة خلقاء بينة الخلق اي ليس فيها وصم ولا كسر ومنه قول الاعشي قد يترك في خلقاء راسية وهييا وينزل منها الاعصم الصدعا والدهر في البيت فاعل يترك والمفعول به وهيا يعني ان صرف الدهر قد يءثر في الحجارة الصم السالمة من الكسر والوصم فيكسرها ويوهيها ويءثر في العصم من الاوعال برءوس الجبال فينزلها من معاقلها ومن ذلك ايضا قول ابن احمر يصف فرسا وقد انشده صاحب اللسان للمعني المذكور بمقلص درك الطريدة متنه كصفا الخليقة بالفضاء الملبد فقوله كصفا الخليقة يعني ان متن الفرس المذكور كالصخرة الملساء التي لا كسر فيها ولا وصم وهو من اضافة الموصوف الي-	1833	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1902	false	5063557314434855258	0	165	0	880	1554	300	السواك والعود اذا سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء اذا كانت ملساء كان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم انتهي منه وهذا المعني الذي ذكره الزمخشري معروف في كلام العرب تقول العرب حجر اخلق اي املس مصمت لا يءثر فيه شء وصخرة خلقاء بينة الخلق اي ليس فيها وصم ولا كسر ومنه قول الاعشي قد يترك في خلقاء راسية وهييا وينزل منها الاعصم الصدعا والدهر في البيت فاعل يترك والمفعول به وهيا يعني ان صرف الدهر قد يءثر في الحجارة الصم السالمة من الكسر والوصم فيكسرها ويوهيها ويءثر في العصم من الاوعال برءوس الجبال فينزلها من معاقلها ومن ذلك ايضا قول ابن احمر يصف فرسا وقد انشده صاحب اللسان للمعني المذكور بمقلص درك الطريدة متنه كصفا الخليقة بالفضاء الملبد فقوله كصفا الخليقة يعني ان متن الفرس المذكور كالصخرة الملساء التي لا كسر فيها ولا وصم وهو من اضافة الموصوف الي	1902	4308186162082466828	879	1753.0	715	880	99.88636016845703	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1834	true	821962218047930245	0	135	0	676	1505	300	صفته والسهم المخلق هو الاملس المستوي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا القول هو اولي الاقوال بالصواب فيما يظهر لي لجريانه علي اللغة التي نزل بها القران وسلامته من التناقض والله جل وعلا اعلم وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة لنبين لكم اي لنبين لكم بهذا النقل من طور الي طور كمال قدرتنا علي البعث بعد الموت وعلي كل شء لان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا مع ما بين النطفة والتراب من المنافاة والمغايرة وقدر علي ان يجعل النطفة علقة مع ما بينهما من التباين والتغاير وقدر علي ان يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما فهو قادر بلا شك علي اعادة ما بدا من الخلق كما هو واضح وقوله لنبين الظاهر انه متعلق بخلقناكم في قوله ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم	1834	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1902	false	5063557314434855258	165	300	880	1554	1554	300	صفته والسهم المخلق هو الاملس المستوي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا القول هو اولي الاقوال بالصواب فيما يظهر لي لجريانه علي اللغة التي نزل بها القران وسلامته من التناقض والله جل وعلا اعلم وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة لنبين لكم اي لنبين لكم بهذا النقل من طور الي طور كمال قدرتنا علي البعث بعد الموت وعلي كل شء لان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة ثانيا مع ما بين النطفة والتراب من المنافاة والمغايرة وقدر علي ان يجعل النطفة علقة مع ما بينهما من التباين والتغاير وقدر علي ان يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما فهو قادر بلا شك علي اعادة ما بدا من الخلق كما هو واضح وقوله لنبين الظاهر انه متعلق بخلقناكم في قوله ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم-	1902	4308186162082466828	674	1338.0	540	676	99.70413970947266	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1834	true	821962218047930245	135	300	676	1505	1505	300	من تراب الاية اي خلقناكم خلقا من بعد خلق علي التدريج المذكور لنبين لكم قدرتنا علي البعث وغيره وقال الزمخشري مبينا نكتة حذف مفعول لنبين لكم ما نصه وورود الفعل غير معدي الي المبين اعلام بان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه بالذكر ولا يحيط به الوصف انتهي منه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي اي نقر في ارحام الامهات ما نشاء اقراره فيها من الاحمال والاجنة الي اجل مسمي اي معلوم معين في علمنا وهو الوقت الذي قدره الله لوضع الجنين والاجنة تختلف في ذلك حسبما يشاءه الله جل وعلا فتارة تضعه امه لستة اشهر وتارة لتسعة وتارة لاكثر من ذلك وما لم يشا الله اقراره من الحمل مجته الارحام واسقطته ووجه رفعه ونقر ان المعني ونحن نقر في الارحام ولم يعطف علي قوله لنبين لكم لانه ليس علة لما قبله فليس المراد خلقناكم من تراب ثم من نطفة لنقر في الارحام ما نشاء وبذلك يظهر لك رفعه وعدم نصبه وقراءة من-	1834	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1903	false	489901546509301955	0	165	0	830	1515	300	من تراب الاية اي خلقناكم خلقا من بعد خلق علي التدريج المذكور لنبين لكم قدرتنا علي البعث وغيره وقال الزمخشري مبينا نكتة حذف مفعول لنبين لكم ما نصه وورود الفعل غير معدي الي المبين اعلام بان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه بالذكر ولا يحيط به الوصف انتهي منه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي اي نقر في ارحام الامهات ما نشاء اقراره فيها من الاحمال والاجنة الي اجل مسمي اي معلوم معين في علمنا وهو الوقت الذي قدره الله لوضع الجنين والاجنة تختلف في ذلك حسبما يشاءه الله جل وعلا فتارة تضعه امه لستة اشهر وتارة لتسعة وتارة لاكثر من ذلك وما لم يشا الله اقراره من الحمل مجته الارحام واسقطته ووجه رفعه ونقر ان المعني ونحن نقر في الارحام ولم يعطف علي قوله لنبين لكم لانه ليس علة لما قبله فليس المراد خلقناكم من تراب ثم من نطفة لنقر في الارحام ما نشاء وبذلك يظهر لك رفعه وعدم نصبه وقراءة من	1903	4308186162082466828	829	1653.0	665	830	99.8795166015625	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1835	true	-3067804365008943320	0	135	0	686	1493	300	قرا ونقر بالنصب عطفا علي لنبين علي المعني الذي نفيناه علي قراءة الرفع ويءيد معني قراءة النصب قوله بعده ثم لتبلغوا اشدكم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ثم نخرجكم طفلا اي وذلك بعد ان يخلق الله المضغة عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم ينشء ذلك الجنين خلقا اخر فيخرجه من بطن امه في الوقت المعين لوضعه في حال كونه طفلا اي ولدا بشرا سويا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ثم لتبلغوا اشدكم اي لتبلغوا كمال قوتكم وعقلكم وتمييزكم بعد اخراجكم من بطون امهاتكم في غاية الضعف وعدم علم شء وقد قدمنا اقوال العلماء في المراد بالاشد وهل هو جمع او مفرد مع بعض الشواهد العربية في سورة الانعام فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله تعالي في هذه الاية ومنكم من يتوفي اي ومنكم ايها الناس من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغه	1835	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1903	false	489901546509301955	165	300	830	1515	1515	300	قرا ونقر بالنصب عطفا علي لنبين علي المعني الذي نفيناه علي قراءة الرفع ويءيد معني قراءة النصب قوله بعده ثم لتبلغوا اشدكم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ثم نخرجكم طفلا اي وذلك بعد ان يخلق الله المضغة عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم ينشء ذلك الجنين خلقا اخر فيخرجه من بطن امه في الوقت المعين لوضعه في حال كونه طفلا اي ولدا بشرا سويا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ثم لتبلغوا اشدكم اي لتبلغوا كمال قوتكم وعقلكم وتمييزكم بعد اخراجكم من بطون امهاتكم في غاية الضعف وعدم علم شء وقد قدمنا اقوال العلماء في المراد بالاشد وهل هو جمع او مفرد مع بعض الشواهد العربية في سورة الانعام فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله تعالي في هذه الاية ومنكم من يتوفي اي ومنكم ايها الناس من يتوفي من قبل اي من قبل بلوغه-	1903	4308186162082466828	685	1365.0	551	686	99.8542251586914	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1835	true	-3067804365008943320	135	300	686	1493	1493	300	اشده ومنكم من ينسا له في اجله فيعمر حتي يهرم فيرد من بعد شبابه وبلوغه غاية اشده الي ارذل العمر وهو الهرم حتي يعود كهيءته في حال صباه من الضعف وعدم العلم وقد اوضحنا كلام العلماء في ارذل العمر ومعني لكيلا يعلم من بعد علم شيءا في سورة النحل فاغني ذلك عن اعادته هنا وهذا الذي ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من الاستدلال علي كمال قدرته علي بعث الناس بعد الموت وعلي كل شء ينقله الانسان من طور الي طور من تراب ثم من نطفة ثم من علقة الي اخر الاطوار المذكورة ذكره جل وعلا في مواضع من كتابه مبينا انه من البراهين القطعية علي قدرته علي البعث وغيره فمن الايات الذي ذكر فيها ذلك من غير تفصيل لتلك الاطوار قوله تعالي كلا انا خلقناهم مما يعلمون المعارج 39 قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 1314 اي طورا بعد طور كما بينا قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية-	1835	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1904	false	-8856901998585963891	0	165	0	808	1504	300	اشده ومنكم من ينسا له في اجله فيعمر حتي يهرم فيرد من بعد شبابه وبلوغه غاية اشده الي ارذل العمر وهو الهرم حتي يعود كهيءته في حال صباه من الضعف وعدم العلم وقد اوضحنا كلام العلماء في ارذل العمر ومعني لكيلا يعلم من بعد علم شيءا في سورة النحل فاغني ذلك عن اعادته هنا وهذا الذي ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من الاستدلال علي كمال قدرته علي بعث الناس بعد الموت وعلي كل شء ينقله الانسان من طور الي طور من تراب ثم من نطفة ثم من علقة الي اخر الاطوار المذكورة ذكره جل وعلا في مواضع من كتابه مبينا انه من البراهين القطعية علي قدرته علي البعث وغيره فمن الايات الذي ذكر فيها ذلك من غير تفصيل لتلك الاطوار قوله تعالي كلا انا خلقناهم مما يعلمون المعارج 39 قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 1314 اي طورا بعد طور كما بينا قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية	1904	4308186162082466828	807	1609.0	643	808	99.87623596191406	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1836	true	-9116749074814287620	0	135	0	697	1534	300	ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون الزمر 6 وقوله في اية الزمر هذه في ظلمات ثلاث اي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة فقد ركب تعالي عظام الانسان بعضها ببعض وكساها اللحم وجعل فيها العروق والعصب وفتح مجاري البول والغاءط وفتح العيون والاذان والافواه وفرق الاصابع وشد رءسوها بالاظفار الي غير ذلك من غراءب صنعه وعجاءبه وكل هذا في تلك الظلمات الثلاث لم يحتج الي شق بطن امه وازالة تلك الظلمات سبحانه جل وعلا ما اعظم شانه وما اكمل قدرته هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم ولاجل هذه الغراءب والعجاءب من صنعه تعالي قال بعد التنبيه عليها ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ومن الايات التي	1836	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1904	false	-8856901998585963891	165	300	808	1504	1504	300	ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون الزمر 6 وقوله في اية الزمر هذه في ظلمات ثلاث اي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة فقد ركب تعالي عظام الانسان بعضها ببعض وكساها اللحم وجعل فيها العروق والعصب وفتح مجاري البول والغاءط وفتح العيون والاذان والافواه وفرق الاصابع وشد رءوسها بالاظفار الي غير ذلك من غراءب صنعه وعجاءبه وكل هذا في تلك الظلمات الثلاث لم يحتج الي شق بطن امه وازالة تلك الظلمات سبحانه جل وعلا ما اعظم شانه وما اكمل قدرته هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم ولاجل هذه الغراءب والعجاءب من صنعه تعالي قال بعد التنبيه عليها ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون ومن الايات التي-	1904	4308186162082466828	694	1381.0	560	697	99.56958770751953	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1836	true	-9116749074814287620	135	300	697	1534	1534	300	اوضح فيها تلك الاطوار علي التفصيل قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 1216 وقد ذكر تعالي تلك الاطوار مع حذف بعضها في قوله في سورة المءمن هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون غافر 67 وقوله تعالي في الكهف قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف 37 وقوله تعالي خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين النحل 4 وقوله اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يس 77 وقوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الانسان 2 الاية وقوله تعالي خلق الانسان من علق العلق-	1836	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1905	false	-7800151219860587094	0	165	0	838	1514	300	اوضح فيها تلك الاطوار علي التفصيل قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 1216 وقد ذكر تعالي تلك الاطوار مع حذف بعضها في قوله في سورة المءمن هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون غافر 67 وقوله تعالي في الكهف قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف 37 وقوله تعالي خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين النحل 4 وقوله اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يس 77 وقوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الانسان 2 الاية وقوله تعالي خلق الانسان من علق العلق	1905	4308186162082466828	837	1669.0	673	838	99.88066864013672	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1836	true	-9116749074814287620	199	222	1041	1149	1534	300	في سورة المءمن هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا	1836	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2535	false	4907707585495514893	108	131	556	664	1548	300	في سورة المءمن هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا	2535	4308186162082466828	108	216.0	85	108	100.0	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1837	true	-8413657985840850594	0	131	0	652	1509	300	2 وقوله تعالي منها خلقناكم طه 55 الي غير ذلك من الايات وقد بينت السنة الصحيحة القدر الذي تمكثه النطفة قبل ان تصير علقة والقدر الذي تمكثه العلقة قبل ان تصير مضغة والقدر الذي تمكثه المضغة مضغة قال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية ووكيع ح وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني واللفظ له حدثنا ابي وابو معاوية ووكيع قالوا حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالله قال حدثنا رسول الله A----------------- وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد الحديث ففي هذا الحديث الصحيح تصريحه	1837	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1905	false	-7800151219860587094	165	300	838	1514	1514	300	2 وقوله تعالي منها خلقناكم طه 55 الي غير ذلك من الايات وقد بينت السنة الصحيحة القدر الذي تمكثه النطفة قبل ان تصير علقة والقدر الذي تمكثه العلقة قبل ان تصير مضغة والقدر الذي تمكثه المضغة مضغة قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية ووكيع ح وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير الهمداني واللفظ له حدثنا ابي وابو معاوية ووكيع قالوا حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالله قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد الحديث ففي هذا الحديث الصحيح تصريحه-	1905	4308186162082466828	649	1271.0	519	677	95.86410522460938	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1837	true	-8413657985840850594	132	300	654	1509	1509	300	بان الجنين يمكث اربعين يوما نطفة ثم يصير علقة ويمكث كذلك اربعين يوما ثم يصير مضغة ويمكث كذلك اربعين يوما ثم ينفخ فيه الروح فنفخ الروح اذا في اول الشهر الخامس من اشهر الحمل وقال البخاري C-------- في صحيحه حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك حدثنا شعبة انباني سليمان الاعمش قال سمعت زيد بن وهب عن عبدالله قال حدثنا رسول الله A و-----------------هو الصادق المصدوق قال ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيءمر باربع برزقه واجله وشقي او سعيد الحديث وهذه الرواية في البخاري ينقص منها ذكر العمل وهو مذكور في روايات اخر صحيحة معروفة وقد قدمنا وجه الدلالة المقصودة من الحديث المذكور والله اعلم وفي هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال ما وجه الافراد في قوله نخرجكم طفلا مع ان المعني نخرجكم اطفالا وللعلماء عن هذا السءال اجوبة منها ما ذكره ابن جرير الطبري قال ووحد الطفل وهو صفة للجمع لانه مصدر مثل عدل وزور وتبعه غيره في ذلك ومنها-	1837	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1906	false	-1875299929049151329	4	176	19	900	1530	300	بان الجنين يمكث اربعين يوما نطفة ثم يصير علقة ويمكث كذلك اربعين يوما ثم يصير مضغة ويمكث كذلك اربعين يوما ثم ينفخ فيه الروح فنفخ الروح اذا في اول الشهر الخامس من اشهر الحمل وقال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك حدثنا شعبة انباني سليمان الاعمش قال سمعت زيد بن وهب عن عبدالله قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيءمر باربع برزقه واجله وشقي او سعيد الحديث وهذه الرواية في البخاري ينقص منها ذكر العمل وهو مذكور في روايات اخر صحيحة معروفة وقد قدمنا وجه الدلالة المقصودة من الحديث المذكور والله اعلم وفي هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال ما وجه الافراد في قوله نخرجكم طفلا مع ان المعني نخرجكم اطفالا وللعلماء عن هذا السءال اجوبة منها ما ذكره ابن جرير الطبري قال ووحد الطفل وهو صفة للجمع لانه مصدر مثل عدل وزور وتبعه غيره في ذلك ومنها	1906	4308186162082466828	851	1679.0	685	881	96.59477996826172	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1838	true	8243095647066158887	41	190	199	961	1504	300	اذا كان اسم جنس يكثر-------------- اطلاقه مرادا به الجمع مع تنكيره كما في هذه الاية وتعريفه بالالف واللام وبالاضافة فمن امثلته في القران مع التنكير قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر القمر 54 اي-- وانهار بدليل قوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن محمد 15 الاية وقوله واجعلنا للمتقين اماما الفرقان 74 اي اءمة وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 الاية اي انفسا وقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون المءمنون 67 اي سامرين قووله تعالي لا نفرق بين احد منهم ال عمران 84 اي بينهم وقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء 69 اي رفقاء وقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 اي مجنبين او اجنابا وقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 اي مظاهرون ومن امثلة ذلك مع التنكير في كلام العرب قول عقيل بن علفة المري وكان بنو فزارة شر عم وكنت لهم كشر بني الاخينا	1838	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0016	false	2261844815043256574	31	98	161	491	1556	300	ان- كان اسم جنس يكثر في كلام العرب اطلاقه مرادا به الجمع كقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------الي ان المتقين في جنات ونهر القمر 54 يعني وانهار بدليل قوله------ فيها انهار من ماء غير اسن محمد 15 الاية وقوله واجعلنا للمتقين اماما الفرقان وقوله----------------- فان طبن لكم عن شء منه نفسا------------------ النساء ونظيره من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام العرب قول عقيل بن علفة المري وكان بنو فزارة شر عم وكنت لهم كشر بني الاخينا	16	4308186162082466828	289	524.0	227	778	37.14653015136719	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1838	true	8243095647066158887	0	124	0	631	1504	300	قول من قال نخرجكم طفلا اي نخرج كل واحد منكم طفلا ولا يخفي عدم اتجاه هذين الجوابين قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي من استقراء اللغة العربية التي نزل بها القران هو ان من اساليبها ان المفرد اذا كان اسم جنس يكثر اطلاقه مرادا به الجمع مع تنكيره كما في هذه الاية وتعريفه بالالف واللام وبالاضافة فمن امثلته في القران مع التنكير قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر القمر 54 اي وانهار بدليل قوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن محمد 15 الاية وقوله واجعلنا للمتقين اماما الفرقان 74 اي اءمة وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 الاية اي انفسا وقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون المءمنون 67 اي سامرين	1838	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1906	false	-1875299929049151329	176	300	900	1530	1530	300	قول من قال نخرجكم طفلا اي نخرج كل واحد منكم طفلا ولا يخفي عدم اتجاه هذين الجوابين قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي من استقراء اللغة العربية التي نزل بها القران هو ان من اساليبها ان المفرد اذا كان اسم جنس يكثر اطلاقه مرادا به الجمع مع تنكيره كما في هذه الاية وتعريفه بالالف واللام وبالاضافة فمن امثلته في القران مع التنكير قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر القمر 54 اي وانهار بدليل قوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن محمد 15 الاية وقوله واجعلنا للمتقين اماما الفرقان 74 اي اءمة وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء 4 الاية اي انفسا وقوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون المءمنون 67 اي سامرين-	1906	4308186162082466828	630	1255.0	507	631	99.84152221679688	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1838	true	8243095647066158887	125	300	637	1504	1504	300	تعالي لا نفرق بين احد منهم ال عمران 84 اي بينهم وقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء 69 اي رفقاء وقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 اي مجنبين او اجنابا وقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 اي مظاهرون ومن امثلة ذلك مع التنكير في كلام العرب قول عقيل بن علفة المري وكان بنو فزارة شر عم وكنت لهم كشر بني الاخينا يعني شر اعمام وقول قعنب ابن ام صاحب ما بال قوم صديق ثم ليس لهم دين وليس لهم عقل اذا اءتمنوا يعني ما بال قوم اصدقاء وقول جرير نصبن الهوي ثم ارتمين قلوبنا باعين اعداء وهن صديق يعني صديقات وقول الاخر لعمري لءن كنتم علي الناي والنوي بكم مثل ما بي انكم لصديق وقول الاخر يا عاذلاتي لا تزدن ملامة ان العواذل ليس لي بامير اي لسن لي بامراء ومن امثلته في القران واللفظ مضاف قوله تعالي او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم النور 61 اي اصدقاءكم وقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 اي اوامره وقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 اي نعم الله وقوله-	1838	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1907	false	3354827491022811977	1	176	6	874	1529	300	تعالي لا نفرق بين احد منهم ال عمران 84 اي بينهم وقوله تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء 69 اي رفقاء وقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 اي مجنبين او اجنابا وقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 اي مظاهرون ومن امثلة ذلك مع التنكير في كلام العرب قول عقيل بن علفة المري وكان بنو فزارة شر عم وكنت لهم كشر بني الاخينا يعني شر اعمام وقول قعنب ابن ام صاحب ما بال قوم صديق ثم ليس لهم دين وليس لهم عقل اذا اءتمنوا يعني ما بال قوم اصدقاء وقول جرير نصبن الهوي ثم ارتمين قلوبنا باعين اعداء وهن صديق يعني صديقات وقول الاخر لعمري لءن كنتم علي الناي والنوي بكم مثل ما بي انكم لصديق وقول الاخر يا عاذلاتي لا تزدن ملامة ان العواذل ليس لي بامير اي لسن لي بامراء ومن امثلته في القران واللفظ مضاف قوله تعالي او ما ملكتم مفاتحه او صديقكم النور 61 اي اصدقاءكم وقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 اي اوامره وقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم 34 اي نعم الله وقوله	1907	4308186162082466828	867	1729.0	693	868	99.88479614257812	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1839	true	423230073165921251	0	124	0	657	1590	300	ان هءلاء ضيفي الحجر 68 الاية اي اضيافي ونظير ذلك من كلام العرب قول علقمة بن عبدة التميمي بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب اي واما جلودها فصليبة وقول الاخر كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص اي بطونكم وهذا البيت والذي قبله انشدهما سيبويه في كتابه مستشهدا بهما لما ذكرنا ومن امثلة ذلك قول العباس بن مرادس السلمي فقلنا اسلموا انا اخوكم وقد سلمت من الاحسن الصدور اي انا اخوانكم وقول جرير اذا اباءنا وابوك عدوا ابان المقرفات من العراب اي اذا اباءنا واباءك عدوا وهذا البيت والذي قبله يحتمل ان يراد بهما جمع التصحيح للاب وللاخ فيكون الاصل ابون واخون فحذفت النون للاضافة فصار كلفظ المفرد ومن امثلته جمع التصحيح في جمع الاخ بيت عقيل بن علفة	1839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1907	false	3354827491022811977	176	300	874	1529	1529	300	ان هءلاء ضيفي الحجر 68 الاية اي اضيافي ونظير ذلك من كلام العرب قول علقمة بن عبدة التميمي بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب اي واما جلودها فصليبة وقول الاخر كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص اي بطونكم وهذا البيت والذي قبله انشدهما سيبويه في كتابه مستشهدا بهما لما ذكرنا ومن امثلة ذلك قول العباس بن مرادس السلمي فقلنا اسلموا انا اخوكم وقد سلمت من الاح-ن الصدور اي انا اخوانكم وقول جرير اذا اباءنا وابوك عدوا ابان المقرفات من العراب اي اذا اباءنا واباءك عدوا وهذا البيت والذي قبله يحتمل ان يراد بهما جمع التصحيح للاب وللاخ فيكون الاصل ابون واخون فحذفت النون للاضافة فصار كلفظ المفرد ومن امثلته جمع التصحيح في جمع الاخ بيت عقيل بن علفة-	1907	4308186162082466828	655	1300.0	532	657	99.69558715820312	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1839	true	423230073165921251	124	300	657	1590	1590	300	المذكور انفا حيث قال فيه كشر بني الاخينا ومن امثلة تصحيح جمع الاب قول الاخر فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا ومن امثلة ذلك في القران واللفظ معرف بالالف واللام قوله تعالي وتءمنون بالكتاب كله ال عمران 119 اي بالكتب كلها بدليل قوله كل امن بالله وملاءكته وكتبه البقرة 285 الاية وقوله وقل امنت بما انزل الله من كتاب الشوري 15 وقوله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان 75 اي الغرف بدليل قوله لهم غرف من فوقها غرف مبنية الزمر 20 وقوله وهم في الغرفات امنون سبا 37 وقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا الفجر 22 اي الملاءكة بدليل قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 وقوله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 45 اي الادبار بدليل قوله تعالي فلا تولوهم الادبار الانفال 15 وقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور 31 اي الاطفال وقوله تعالي هم العدو فاحذرهم المنافقون 4 اي الاعداء ونحو هذا كثير في القران وفي كلام العرب وهو في النعت بالمصدر مطرد كما تقدم مرارا ومن امثلة ذلك قول زهير-	1839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1908	false	2946660040159531381	0	176	0	934	1538	300	المذكور انفا حيث قال فيه كشر بني الاخينا ومن امثلة تصحيح جمع الاب قول الاخر فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا ومن امثلة ذلك في القران واللفظ معرف بالالف واللام قوله تعالي وتءمنون بالكتاب كله ال عمران 119 اي بالكتب كلها بدليل قوله كل امن بالله وملاءكته وكتبه البقرة 285 الاية وقوله وقل امنت بما انزل الله من كتاب الشوري 15 وقوله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان 75 اي الغرف بدليل قوله لهم غرف من فوقها غرف مبنية الزمر 20 وقوله وهم في الغرفات امنون سبا 37 وقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا الفجر 22 اي الملاءكة بدليل قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 وقوله تعالي سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر 45 اي الادبار بدليل قوله تعالي فلا تولوهم الادبار الانفال 15 وقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور 31 اي الاطفال وقوله تعالي هم العدو فاحذرهم المنافقون 4 اي الاعداء ونحو هذا كثير في القران وفي كلام العرب وهو في النعت بالمصدر مطرد كما تقدم مرارا ومن امثلة ذلك قول زهير	1908	4308186162082466828	933	1861.0	758	934	99.89293670654297	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1840	true	-1848008530986045864	0	123	0	597	1524	300	متي يشتجر قوم يقل سرواتهم هم بيننا هم رضي وهم عدل اي عدول مرضيون مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اذا مجت الرحم النطفة في طورها الاول قبل ان تكون علقة فلا يترتب علي ذلك حكم من احكام اسقاط الحمل وهذا لا خلاف فيه بين العلماء المسالة الثانية اذا سقطت النطفة في طورها الثاني اعني في حال كونها علقة اي قطعة جامدة من الدم فلا خلاف بين العلماء في ان تلك العلقة لا يصلي عليها ولا تغسل ولا تكفن ولا ترث ولكن اختلف في احكام اخر متعددة من احكامها منها ما اذا كان سقوطها بسبب ضرب انسان بطن المراة التي القتها هل تجب فيها غرة او لا فذهب مالك C-------- الي ان من ضرب بطن حامل فالقت حملها علقة فهو ضامن دية	1840	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1908	false	2946660040159531381	176	300	934	1538	1538	300	متي يشتجر قوم يقل سرواتهم هم بيننا هم رضي وهم عدل اي عدول مرضيون مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اذا مجت الرحم النطفة في طورها الاول قبل ان تكون علقة فلا يترتب علي ذلك حكم من احكام اسقاط الحمل وهذا لا خلاف فيه بين العلماء المسالة الثانية اذا سقطت النطفة في طورها الثاني اعني في حال كونها علقة اي قطعة جامدة من الدم فلا خلاف بين العلماء في ان تلك العلقة لا يصلي عليها ولا تغسل ولا تكفن ولا ترث ولكن اختلف في احكام اخر متعددة من احكامها منها ما اذا كان سقوطها بسبب ضرب انسان بطن المراة التي القتها هل تجب فيها غرة او لا فذهب مالك رحمه الله الي ان من ضرب بطن حامل فالقت حملها علقة فهو ضامن دية-	1908	4308186162082466828	595	1175.5	473	605	98.34710693359375	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1840	true	-1848008530986045864	123	300	597	1524	1524	300	العلقة ضمان الجنين فتلزمه غرة او عشر دية الام وفي المدونة الجنين ما علم انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا وذهب جمهور اهل العلم الي ان الجنين لا ضمان فيه حتي تظهر فيه صورة الادمي وممن قال به الاءمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله وظهور بعض الصورة كظهور كلها في الاظهر واحتجوا بانه لا يتحقق انه حمل حتي يصور والمالكية قالوا الحمل تمكن معرفته في حال العلقة فما بعدها فاختلافهم هذا من قبيل الاختلاف في تحقيق المناط ومنها ما اذا كانت المراة معتدة من طلاق او وفاة وكانت حاملا فالقت حملها علقة هل تنقضي بذلك عدتها او لا فمذهب مالك C ا--------نها تنقضي عدتها باسقاط العلقة المذكورة واحتج المالكية بان العلقة المذكورة يصدق عليها انها حمل فتدخل في عموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وقال ابن العربي المالكي لا يرتبط بالجنين شء من هذه الاحكام الا ان يكون مخلقا يعني مصورا وذهب جمهور اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة وغيرهم الي ان وضع العلقة لا تنقضي به العدة قالوا لانها دم جامد ولا يتحقق كونه جنينا ومنها ما-	1840	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1909	false	7590217407408235896	0	178	0	936	1550	300	العلقة ضمان الجنين فتلزمه غرة او عشر دية الام وفي المدونة الجنين ما علم انه حمل وان كان مضغة او علقة او مصورا وذهب جمهور اهل العلم الي ان الجنين لا ضمان فيه حتي تظهر فيه صورة الادمي وممن قال به الاءمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد رحمهم الله وظهور بعض الصورة كظهور كلها في الاظهر واحتجوا بانه لا يتحقق انه حمل حتي يصور والمالكية قالوا الحمل تمكن معرفته في حال العلقة فما بعدها فاختلافهم هذا من قبيل الاختلاف في تحقيق المناط ومنها ما اذا كانت المراة معتدة من طلاق او وفاة وكانت حاملا فالقت حملها علقة هل تنقضي بذلك عدتها او لا فمذهب مالك رحمه الله انها تنقضي عدتها باسقاط العلقة المذكورة واحتج المالكية بان العلقة المذكورة يصدق عليها انها حمل فتدخل في عموم قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وقال ابن العربي المالكي لا يرتبط بالجنين شء من هذه الاحكام الا ان يكون مخلقا يعني مصورا وذهب جمهور اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة وغيرهم الي ان وضع العلقة لا تنقضي به العدة قالوا لانها دم جامد ولا يتحقق كونه جنينا ومنها ما	1909	4308186162082466828	924	1837.5	749	936	98.71794891357422	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1841	true	2042867704860224733	0	121	0	607	1515	300	اذا القت العلقة المكذورة امة هي سرية لسيدها هل تكون ام ولد بوضع تلك العلقة او لا فذهب مالك C-------- واصحابه الي انها تصير ام ولد بوضع تلك العلقة لان العلقة مبدا جنين ولان النطفة لما صارت علقة صدق عليها انها خلقت علقة بعد ان كانت نطفة فدخلت في قوله تعالي خلقا من بعد خلق الزمر 6 فيصدق عليها انها وضعت جنينا من سيدها فتكون به ام ولد وهذا رواية عن احمد وبه قال ابراهيم النخعي وذهب جمهور اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة الي انها لا تكون ام ولد بوضعها العلقة المذكورة وقد قدمنا توجيههم لذلك المسالة الثالثة اذا اسقطت المراة النطفة في طورها الثالث اعني كونها مضغة اي قطعة من لحم فلذلك اربع حالات الاولي ان يكون ظهر في تلك	1841	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1909	false	7590217407408235896	178	300	936	1550	1550	300	اذا القت العلقة المكذورة امة هي سرية لسيدها هل تكون ام ولد بوضع تلك العلقة او لا فذهب مالك رحمه الله واصحابه الي انها تصير ام ولد بوضع تلك العلقة لان العلقة مبدا جنين ولان النطفة لما صارت علقة صدق عليها انها خلقت علقة بعد ان كانت نطفة فدخلت في قوله تعالي خلقا من بعد خلق الزمر 6 فيصدق عليها انها وضعت جنينا من سيدها فتكون به ام ولد وهذا رواية عن احمد وبه قال ابراهيم النخعي وذهب جمهور اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة الي انها لا تكون ام ولد بوضعها العلقة المذكورة وقد قدمنا توجيههم لذلك المسالة الثالثة اذا اسقطت المراة النطفة في طورها الثالث اعني كونها مضغة اي قطعة من لحم فلذلك اربع حالات الاولي ان يكون ظهر في تلك-	1909	4308186162082466828	605	1195.5	485	615	98.37398529052734	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1841	true	2042867704860224733	121	300	607	1515	1515	300	المضغة شء من صورة الانسان كاليد والرجل والراس ونحو ذلك فهذا تنقضي به العدة وتلزم فيه الغرة وتصير به ام ولد وهذا لا خلاف فيه بين من يعتد به من اهل العلم الحالة الثانية ان تكون المضغة المذكورة لم يتبين فيها شء من خلق الانسان ولكن شهدت ثقات من القوابل انهن اطلعن فيها علي تخطيط وتصوير خفي والاظهر في هذه الحالة ان حكمها كحكم التي قبلها لانه قد تبين بشهادة اهل المعرفة ان تلك المضغة جنين لما اطلعوا عليه فيها من الصورة الخفية الحالة الثالثة هي ان تكون تلك المضغة المذكورة ليس فيها تخطيط ولا تصوير ظاهر ولا خفي ولكن شهدت ثقات من القوابل انه مبدا خلق ادمي وهذه الصورة فيها للعلماء خلاف فقال بعض اهل العلم لا تنقضي عدتها بها ولا تصير ام ولد ولا يجب علي الضارب المسقط لها الغرة قال ابن قدامة في المغني وهذا ظاهر كلام الخرقي والشافعي وظاهر ما نقله الاثرم عن الامام احمد --------C وظاهر كلام الحسن والشعبي وساءر من اشترط ان يتبين فيه شء من خلق الانسان لانه لم يتبين فيه شء من خلق الادمي فاشبه النطفة والعلقة وقال بعض اهل العلم-	1841	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1910	false	2305987533643419521	0	180	0	917	1535	300	المضغة شء من صورة الانسان كاليد والرجل والراس ونحو ذلك فهذا تنقضي به العدة وتلزم فيه الغرة وتصير به ام ولد وهذا لا خلاف فيه بين من يعتد به من اهل العلم الحالة الثانية ان تكون المضغة المذكورة لم يتبين فيها شء من خلق الانسان ولكن شهدت ثقات من القوابل انهن اطلعن فيها علي تخطيط وتصوير خفي والاظهر في هذه الحالة ان حكمها كحكم التي قبلها لانه قد تبين بشهادة اهل المعرفة ان تلك المضغة جنين لما اطلعوا عليه فيها من الصورة الخفية الحالة الثالثة هي ان تكون تلك المضغة المذكورة ليس فيها تخطيط ولا تصوير ظاهر ولا خفي ولكن شهدت ثقات من القوابل انه مبدا خلق ادمي وهذه الصورة فيها للعلماء خلاف فقال بعض اهل العلم لا تنقضي عدتها بها ولا تصير ام ولد ولا يجب علي الضارب المسقط لها الغرة قال ابن قدامة في المغني وهذا ظاهر كلام الخرقي والشافعي وظاهر ما نقله الاثرم عن الامام احمد رحمه الله وظاهر كلام الحسن والشعبي وساءر من اشترط ان يتبين فيه شء من خلق الانسان لانه لم يتبين فيه شء من خلق الادمي فاشبه النطفة والعلقة وقال بعض اهل العلم	1910	4308186162082466828	907	1799.5	729	917	98.90948486328125	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1842	true	2800062403314301750	0	120	0	619	1494	300	تنقضي عدتها بوضع المضغة المذكورة وتصير به ام ولد وتجب فيها الغرة وهو رواية عن الامام احمد وقال بعض اهل العلم لا تنقضي بها العدة وتصير به ام ولد قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالي اعلم انه اذا شهد ثقات من القوابل العارفات بان تلك المضغة مبدا جنين وانها لو بقيت لتخلقت انسانا انها تنقضي بها العدة وتصير بها الامة ام ولد وتجب بها الغرة علي الجاني والله تعالي اعلم الحالة الرابعة ان تكون تلك المضغة ليس فيها تصوير ظاهر ولا خفي ولم تشهد القوابل بانها مبدا انسان فحكم هذه كحكم العلقة وقد قدمناه قريبا مستوفي المسالة الرابعة اذا اسقطت المراة جنينها ميتا بعد ان كملت فيه صورة الادمي فلا خلاف بين اهل العلم	1842	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1910	false	2305987533643419521	180	300	917	1535	1535	300	تنقضي عدتها بوضع المضغة المذكورة وتصير به ام ولد وتجب فيها الغرة وهو رواية عن الامام احمد وقال بعض اهل العلم لا تنقضي بها العدة وتصير به ام ولد قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالي اعلم انه اذا شهد ثقات من القوابل العارفات بان تلك المضغة مبدا جنين وانها لو بقيت لتخلقت انسانا انها تنقضي بها العدة وتصير بها الامة ام ولد وتجب بها الغرة علي الجاني والله تعالي اعلم الحالة الرابعة ان تكون تلك المضغة ليس فيها تصوير ظاهر ولا خفي ولم تشهد القوابل بانها مبدا انسان فحكم هذه كحكم العلقة وقد قدمناه قريبا مستوفي المسالة الرابعة اذا اسقطت المراة جنينها ميتا بعد ان كملت فيه صورة الادمي فلا خلاف بين اهل العلم-	1910	4308186162082466828	618	1231.0	499	619	99.83844757080078	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1842	true	2800062403314301750	120	300	619	1494	1494	300	في انقضاء العدة بوضعه وكونها ام ولد ووجوب الغرة فيه ولكن العلماء اختلفوا في الصلاة عليه وغسله وتكفينه فذهب مالك C-------- الي انه لا يصلي عليه ولا يغسل ولا يحنط ولا يسمي ولا يورث ولا يرث حتي يستهل صارخا ولا عبرة بعطاسه ورضاعه وبوله فلو عطس او رضع او بال لم يكن ذلك موجبا للصلاة عليه في قول مالك وعليه جمهور اصحابه قوال المازري رضاعه تتحقق به حياته فتجب به الصلاة عليه وغيرها من الاحكام قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الظاهر ان الصواب في هذه المسالة انه ان علمت حياته ولو بسبب اخر غير ان يستهل صارخا فانه يصلي عليه وقد علمت ان مشهور مذهب الامام مالك ان المدار علي ان يستهل صارخا فان لم يستهل صارخا غسل دمه ولف بخرقة وووري ومذهب الشافعي انه ان استهل صارخا او تحرك حركة تدل علي الحياة ثم مات صلي عليه وورث وورث وان لم يستهل ولم يتحرك فان لم يكن له اربعة اشهر لم يصل عليه ولكنه يلف بخرقة ويدفن وان كان له اربعة اشهر فقولان قال في القديم يصلي عليه وقال في الام لا يصلي عليه وهو الاصح وحكي-	1842	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1911	false	1545911978856024845	0	181	0	884	1474	300	في انقضاء العدة بوضعه وكونها ام ولد ووجوب الغرة فيه ولكن العلماء اختلفوا في الصلاة عليه وغسله وتكفينه فذهب مالك رحمه الله الي انه لا يصلي عليه ولا يغسل ولا يحنط ولا يسمي ولا يورث ولا يرث حتي يستهل صارخا ولا عبرة بعطاسه ورضاعه وبوله فلو عطس او رضع او بال لم يكن ذلك موجبا للصلاة عليه في قول مالك وعليه جمهور اصحابه وقال المازري رضاعه تتحقق به حياته فتجب به الصلاة عليه وغيرها من الاحكام قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الظاهر ان الصواب في هذه المسالة انه ان علمت حياته ولو بسبب اخر غير ان يستهل صارخا فانه يصلي عليه وقد علمت ان مشهور مذهب الامام مالك ان المدار علي ان يستهل صارخا فان لم يستهل صارخا غسل دمه ولف بخرقة وووري ومذهب الشافعي انه ان استهل صارخا او تحرك حركة تدل علي الحياة ثم مات صلي عليه وورث وورث وان لم يستهل ولم يتحرك فان لم يكن له اربعة اشهر لم يصل عليه ولكنه يلف بخرقة ويدفن وان كان له اربعة اشهر فقولان قال في القديم يصلي عليه وقال في الام لا يصلي عليه وهو الاصح وحكي	1911	4308186162082466828	872	1727.5	693	884	98.64253234863281	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1843	true	6397878534393494184	0	118	0	583	1477	300	ابن المنذر عن ابي حنيفة واصحابه وجابر بن زيد التابعي والحكم وحماد والاوزاعي ومالك انه اذا لم يستهل صارخا لا يصلي عليه وعن ابن عمر انه يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب واسحاق انتهي بواسطة نقل النووي في شرح المهذب ومذهب الامام احمد --------C انه اذا لم يستهل صارخا ولم يتحرك فان كان له اربعة اشهر غسل وصلي عليه والا فلا اما ان استهل صارخا فلا خلاف بينهم في الصلاة عليه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اعلم ان اختلاف الاءمة في هذه المسالة من قبيل الاختلاف في تحقيق المناط لان مناط الامر بالصلاة عليه هو ان يعلم انه تقدمت له حياة ومناط عدم الصلاة عليه هو ان يعلم انه لم تتقدم	1843	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1911	false	1545911978856024845	181	300	884	1474	1474	300	ابن المنذر عن ابي حنيفة واصحابه وجابر بن زيد التابعي والحكم وحماد والاوزاعي ومالك انه اذا لم يستهل صارخا لا يصلي عليه وعن ابن عمر انه يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب واسحاق انتهي بواسطة نقل النووي في شرح المهذب ومذهب الامام احمد رحمه الله انه اذا لم يستهل صارخا ولم يتحرك فان كان له اربعة اشهر غسل وصلي عليه والا فلا اما ان استهل صارخا فلا خلاف بينهم في الصلاة عليه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اعلم ان اختلاف الاءمة في هذه المسالة من قبيل الاختلاف في تحقيق المناط لان مناط الامر بالصلاة عليه هو ان يعلم انه تقدمت له حياة ومناط عدم الصلاة عليه هو ان يعلم انه لم تتقدم-	1911	4308186162082466828	581	1147.5	464	591	98.30795288085938	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1843	true	6397878534393494184	118	300	583	1477	1477	300	له حياة فمالك ومن وافقه راوا انه ان استهل صارخا او طالت مدته حيا علم بذلك انه مات بعد حياة فيغسل ويصلي لعيه وقالوا ان مطلق الحركة لا يدل علي الحياة لان المذبوح قد يتحرك حركة قوية وقالوا انه ان رضع لم يدل ذلك علي حياته قالوا قد كان عمر بن الخطاب B----------ه لما طعنه عدو الله معدودا في الاموات لو مات له مورث في ذلك الوقت ما ورثه وهو قول ابن القاسم ولو قتل رجل عمر في ذلك الوقت لما قتل به لانه في حكم الميت وان كان عمر في ذلك الوقت يتكلم ويعهد والذين خالفوا هءلاء قالوا لا نسلم ذلك فكل حركة قوية تدل علي الحياة وعمر ما دام قادرا علي الحركة القوية الدالة علي الحياة فهو حي تجري عليه احكام الحياة والذين قالوا يغسل ان سقط بعد اربعة اشهر استندوا في ذلك الي حديث ابن مسعود المتفق عليه الذي قدمناه في هذا المبحث نحو ما ساقه البخاري ومسلم فانه يدل علي انه بعد الاربعين الثالثة ينفخ فيه الروح وانتهاء الاربعين الثالثة هو انتهاء اربعة اشهر فقد دل الحديث علي نفخ الروح فيه بعد انتهاء الاشهر الاربعة ونفخ الروح فيه-	1843	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1912	false	7143789177152049597	0	184	0	905	1505	300	له حياة فمالك ومن وافقه راوا انه ان استهل صارخا او طالت مدته حيا علم بذلك انه مات بعد حياة فيغسل ويصلي لعيه وقالوا ان مطلق الحركة لا يدل علي الحياة لان المذبوح قد يتحرك حركة قوية وقالوا انه ان رضع لم يدل ذلك علي حياته قالوا قد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما طعنه عدو الله معدودا في الاموات لو مات له مورث في ذلك الوقت ما ورثه وهو قول ابن القاسم ولو قتل رجل عمر في ذلك الوقت لما قتل به لانه في حكم الميت وان كان عمر في ذلك الوقت يتكلم ويعهد والذين خالفوا هءلاء قالوا لا نسلم ذلك فكل حركة قوية تدل علي الحياة وعمر ما دام قادرا علي الحركة القوية الدالة علي الحياة فهو حي تجري عليه احكام الحياة والذين قالوا يغسل ان سقط بعد اربعة اشهر استندوا في ذلك الي حديث ابن مسعود المتفق عليه الذي قدمناه في هذا المبحث نحو ما ساقه البخاري ومسلم فانه يدل علي انه بعد الاربعين الثالثة ينفخ فيه الروح وانتهاء الاربعين الثالثة هو انتهاء اربعة اشهر فقد دل الحديث علي نفخ الروح فيه بعد انتهاء الاشهر الاربعة ونفخ الروح فيه	1912	4308186162082466828	893	1770.5	712	905	98.67403411865234	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1844	true	-6317150718247154241	0	116	0	602	1572	300	في ذلك الحين مشعر بانه مات بعد حياة والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج هذا برهان قاطع اخر علي البعث وقوله وتري اي يا نبي الله وقيلك وتري ايها الانسان المخاطب وهي رءية بصرية تتعدي الي مفعول واحد فقوله هامدة حال من الارض لا مفعول ثان لتري وقوله هامدة اي يابسة قاحلة لا نبات فيها وقال بعض اهل العلم هامدة اي دارسة الاثار من النبات والزرع قالوا واصل الهمود الدروس والدثور ومنه قول الاعشي ميمون بن قيس قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك باليات همدا اي واري ثيابك باليات دارسات فاذا انزلنا عليها الماء اي سواء كان من المطر او الانهار	1844	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1912	false	7143789177152049597	184	300	905	1505	1505	300	في ذلك الحين مشعر بانه مات بعد حياة والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج هذا برهان قاطع اخر علي البعث وقوله وتري اي يا نبي الله وقيل- وتري ايها الانسان المخاطب وهي رءية بصرية تتعدي الي مفعول واحد فقوله هامدة حال من الارض لا مفعول ثان لتري وقوله هامدة اي يابسة قاحلة لا نبات فيها وقال بعض اهل العلم هامدة اي دارسة الاثار من النبات والزرع قالوا واصل الهمود الدروس والدثور ومنه قول الاعشي ميمون بن قيس قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك باليات همدا اي واري ثيابك باليات دارسات فاذا انزلنا عليها الماء اي سواء كان من المطر او الانهار-	1912	4308186162082466828	600	1190.0	485	602	99.66777038574219	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1844	true	-6317150718247154241	116	300	602	1572	1572	300	او العيون او السواني اهتزت اي تحركت بالنبات ولما كان النبات نباتا فيها متصلا بها كان اهتزازه كانه اهتزازها فاطلق عليها بهذا الاعتبار انها اهتزت بالنبات وهذا اسلوب عربي معروف وقال ابو حيان في البحر المحيط واهتزازها تخلخلها واضطراب بعض اجسامها لاجل خروج النبات وقوله وربت اي زادت وارتفعت وقال بعض اهل العلم وربت انتفخت لاجل خروج النبات وقال ابن جرير الطبري وربت اي اضعفت النبات بمجء الغيث قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اصل المادة التي منها ربت الزيادة والظاهر ان معني الزيادة الحاصلة في الارض هي ان النبات لما كان نابتا متصلا بها صار كانه زيادة حصلت في نفس الارض وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الاية الكريمة والاهتزاز الحركة علي سرور فلا يكاد يقال اهتز فلان لكيت وكيت الا اذا كان الامر من المحاسن والمنافع ا ه منه والاهتزاز اصله شدة الحركة ومنه قوله تثني اذا قامت وتهتز ان مشت كما اهتز غصن البان في ورق خضر وقوله وانبتت اي انبت الله فهيا من كل زوج اي صنف من اصناف النبات والزرع والثمار بهيج اي حسن والبهجة الحسن ومنه قوله تعالي فانبتنا به حداءق ذات بهجة النحل 60 تقول بهج-	1844	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1913	false	-3191265962771192092	0	184	0	971	1562	300	او العيون او السواني اهتزت اي تحركت بالنبات ولما كان النبات نباتا فيها متصلا بها كان اهتزازه كانه اهتزازها فاطلق عليها بهذا الاعتبار انها اهتزت بالنبات وهذا اسلوب عربي معروف وقال ابو حيان في البحر المحيط واهتزازها تخلخلها واضطراب بعض اجسامها لاجل خروج النبات وقوله وربت اي زادت وارتفعت وقال بعض اهل العلم وربت انتفخت لاجل خروج النبات وقال ابن جرير الطبري وربت اي اضعفت النبات بمجء الغيث قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اصل المادة التي منها ربت الزيادة والظاهر ان معني الزيادة الحاصلة في الارض هي ان النبات لما كان نابتا متصلا بها صار كانه زيادة حصلت في نفس الارض وقال الفخر الرازي في تفسير هذه الاية الكريمة والاهتزاز الحركة علي سرور فلا يكاد يقال اهتز فلان لكيت وكيت الا اذا كان الامر من المحاسن والمنافع ا ه منه والاهتزاز اصله شدة الحركة ومنه قوله تثني اذا قامت وتهتز ان مشت كما اهتز غصن البان في ورق خضر وقوله وانبتت اي انبت الله فيها من كل زوج اي صنف من اصناف النبات والزرع والثمار بهيج اي حسن والبهجة الحسن ومنه قوله تعالي فانبتنا به حداءق ذات بهجة النحل 60 تقول بهج	1913	4308186162082466828	968	1929.0	785	971	99.6910400390625	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1845	true	-6099218393320849709	123	204	632	1054	1523	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 وقوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي خروجكم من القبور-- احياء بعد الموت وقوله تع-------------------------------------------------------------الي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	1845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0014	false	-5058284974925505873	77	150	406	794	1559	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت--- وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق يعن-ي خروجكم من --قبوركم احياء بعد ان كنتم عظاما رميما وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	14	4308186162082466828	309	567.5	249	485	63.711341857910156	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1845	true	-6099218393320849709	109	274	549	1408	1523	300	الاستدلال بهذا البرهان في القران علي البعث وذكرنا الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي ومن اياته انك تري ال----ارض- خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 وقوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي------------- خروجكم من القبور-- احياء بعد الموت وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور فاطر 9 وقوله تعالي فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون الزخرف 11 ومن ذلك قوله هنا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت بدليل قوله بعده قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي	1845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0923	false	-5775752950268849354	96	194	482	1002	1540	300	الاستدلال به --------------------علي ا----------------------------------------------------------------لبعث ايضا كقوله فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي------------------- فصلت--- وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي كذلك الاحياء خروجكم من --قبوركم احياء بعد الموت وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج -----ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي	923	4308186162082466828	394	658.0	319	952	41.38655471801758	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1845	true	-6099218393320849709	152	206	779	1063	1523	300	موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي خروجكم من القبور -احياء بعد ال--موت وقوله تع-------------------------------------------------------------الي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله	1845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1640	false	3422183093974518227	0	64	0	338	1611	300	موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي م-------ن القبور بالبعث يوم القيامة وقوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الروم وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف--- وقوله	1640	4308186162082466828	263	489.5	211	348	75.57471466064453	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1845	true	-6099218393320849709	121	147	621	751	1523	300	قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39	1845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1813	false	-4751916706618781370	259	285	1395	1525	1613	300	قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39	1813	4308186162082466828	130	260.0	104	130	100.0	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1845	true	-6099218393320849709	0	116	0	592	1523	300	بالضم بهاجة فهو بهيج اذا كان حسنا وقرا عامة السبعة وربت وهو من قولهم ربا يربو اذا نما وزاد وقرا من الثلاثة ابو جعفر يزيد بن القعقاع وربات بهمزة مفتوحة بعد الباء اي ارتفعت كانه من الربيءة او الربيءي وهو الرقيب الذي يعلو علي شء مشرف يحرس القوم ويحفظهم ومنه قول امرء القيس بعثنا ربيءا قبل ذاك مخملا كذءب الغضا يمشي الضراء ويتقي وما اشار اليه جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان احياء الارض بعد موتها برهان قاطع علي قدرة من فعل ذلك علي احياء الناس بعد موتهم لان الجميع احياء بعد موت وايجاد بعد عدم بينه في ايات كثيرة وقد قدمنا في سورة البقرة والنحل كثرة الاستدلال بهذا البرهان في القران علي البعث	1845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1913	false	-3191265962771192092	184	300	971	1562	1562	300	بالضم بهاجة فهو بهيج اذا كان حسنا وقرا عامة السبعة وربت وهو من قولهم ربا يربو اذا نما وزاد وقرا من الثلاثة ابو جعفر يزيد بن القعقاع وربات بهمزة مفتوحة بعد الباء اي ارتفعت كانه من الربيءة او الربيءي وهو الرقيب الذي يعلو علي شء مشرف يحرس القوم ويحفظهم ومنه قول امرء القيس بعثنا ربيءا قبل ذاك مخملا كذءب الغضا يمشي الضراء ويتقي وما اشار اليه جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان احياء الارض بعد موتها برهان قاطع علي قدرة من فعل ذلك علي احياء الناس بعد موتهم لان الجميع احياء بعد موت وايجاد بعد عدم بينه في ايات كثيرة وقد قدمنا في سورة البقرة والنحل كثرة الاستدلال بهذا البرهان في القران علي البعث-	1913	4308186162082466828	591	1177.0	476	592	99.8310775756836	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1845	true	-6099218393320849709	116	300	592	1523	1523	300	وذكرنا الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 وقوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي خروجكم من القبور احياء بعد الموت وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور فاطر 9 وقوله تعالي فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون الزخرف 11 ومن ذلك قوله هنا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت بدليل قوله بعده----- قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي الي قوله وان الله يبعث من في القبور----- قال بعض اهل العلم ان الاية------- التي هي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل-	1845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1914	false	-5521033675101479868	0	187	0	949	1521	300	وذكرنا الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 وقوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي خروجكم من القبور احياء بعد الموت وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي فاحيينا به الارض بعد موتها كذلك النشور فاطر 9 وقوله تعالي فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون الزخرف 11 ومن ذلك قوله هنا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت بدليل قوله بعده 2267 قوله تعالي ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي الي قوله وان الله يبعث من في القبور 2289 قال بعض اهل العلم ان الاية الاولي التي هي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل	1914	4308186162082466828	931	1837.0	748	949	98.10326385498047	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1845	true	-6099218393320849709	118	231	606	1184	1523	300	الدالة علي ذلك قوله تعا--------------------------------لي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت----------------------------------------- ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 وقوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي خروجكم من القبور احياء بعد الموت وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ------------------------------------------ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي فاحيينا به	1845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2506	false	-5441817670280536262	135	206	725	1080	1568	300	الدالة علي كمال قدرته جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت وكق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان ذلك لمح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم--- وقوله ونزلنا من -------	2506	4308186162082466828	209	355.0	168	693	30.158729553222656	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1845	true	-6099218393320849709	71	151	360	775	1523	300	الكريمة--- من ان احياء الارض بعد موتها برهان قاطع علي قدرة من فعل ذلك علي احياء الناس بعد موتهم لان الجميع احياء بعد موت وايجاد بعد عدم بينه في ايات كثيرة وقد قدمنا في سورة البقرة والنحل كثرة الاستدلال بهذا البرهان في القران علي البعث وذكرنا الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 وقوله تعالي ويحيي الارض	1845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3320	false	-2136034379877541320	233	285	1222	1489	1564	300	العظيم لان م---ن احيا- الارض بعد موتها قادر ع--------------------------لي احياء الناس بعد موتهم لان الجميع احياء بعد موت فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت--- وقوله تعالي و-تري الارض	3320	4308186162082466828	250	440.5	200	418	59.80861282348633	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1845	true	-6099218393320849709	133	229	686	1173	1523	300	اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 وقوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي خروجكم من القبور احياء بعد الموت وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي	1845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3622	false	-2486254247489820153	0	32	0	162	1522	300	اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي------------------- فصلت--- وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم--- وقوله تعالي	3622	4308186162082466828	162	275.5	130	487	33.264888763427734	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1846	true	-6246224646720051673	0	113	0	573	1518	300	شيطان مريد الحج 3 نازلة في الاتباع الجهلة الذين يجادلون بغير علم اتباعا لرءساءهم من شياطين الانس والجن وهذه الاية الاخيرة في الرءساء الدعاة الي الضلال المتبوعين في ذلك ويدل لهذا انه قال في الاولي ويتبع كل شيطان وقال في هذه ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله فتبين بذلك انه مضل لغيره متبوع في الكفر والضلال علي قراءة الجمهور بضم ياء يضل واما علي قراءة ابن كثير وابي عمرو بفتح الياء فليس في الاية دليل علي ذلك وقد قدمنا معني جدال الكفرة في الله بغير علم فاغني عن اعادته هنا وقال بعض العلماء في قوله في هذه الاية الكريمة بغير علم اي بدون علم ضروري حاصل لهم بما يجادلون به ولا هدي اي	1846	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1914	false	-5521033675101479868	187	300	949	1521	1521	300	شيطان مريد الحج 3 نازلة في الاتباع الجهلة الذين يجادلون بغير علم اتباعا لرءساءهم من شياطين الانس والجن وهذه الاية الاخيرة في الرءساء الدعاة الي الضلال المتبوعين في ذلك ويدل لهذا انه قال في الاولي ويتبع كل شيطان وقال في هذه ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله فتبين بذلك انه مضل لغيره متبوع في الكفر والضلال علي قراءة الجمهور بضم ياء يضل واما علي قراءة ابن كثير وابي عمرو بفتح الياء فليس في الاية دليل علي ذلك وقد قدمنا معني جدال الكفرة في الله بغير علم فاغني عن اعادته هنا وقال بعض العلماء في قوله في هذه الاية الكريمة بغير علم اي بدون علم ضروري حاصل لهم بما يجادلون به ولا هدي اي-	1914	4308186162082466828	572	1139.0	460	573	99.82547760009766	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1846	true	-6246224646720051673	113	300	573	1518	1518	300	استدلال ونظر عقلي يهتدي به العقل للصواب ولا كتاب منير اي وحي نير واضح يعلم به ما يجادل به فليس عنده علم ضروري ولا علم مكتسب بالنظر الصحيح العقلي ولا علم من وحي فهو جاهل محض من جميع الجهات وقوله ثاني عطفه حال من ضمير الفاعل المستكن في يجادل اي يخاصم بالباطل في حال كونه ثاني عطفه اي لاوي عنقه عن قبول الحق استكبارا واعراضا فقوله ثاني اسم فاعل ثني الشء اذا لواه واصل العطف الجانب وعطفا الرجل جانباه من لدن راسه الي وركيه تقول العرب ثني فلان عنك عطفه تعني اعرض عنك وانما عبر العلماء هنا بالعنق فقالوا ثاني عطفه لاوي عنقه مع ان العطف يشمل العنق وغيرها لان اول ما يظهر فيه الصدود عنق الانسان يلويها ويصرف وجهه عن الشء بليها والمفسرون يقولون ان اللام في قوله ليضل عن سبيل الله ونحوها من الايات مما لم تظهر فيه العلة الغاءية كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 الاية ونحو ذلك لام العاقبة والبلاغيون يزعمون ان في ذلك استعارة تبعية في معني الحرف وقد وعدنا بايضاح ذلك في سورة القصص ونقول هنا ان الظاهر في ذلك ان الصواب فيه غير ما ذكروا وان-	1846	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1915	false	4405006088321178140	0	187	0	946	1501	300	استدلال ونظر عقلي يهتدي به العقل للصواب ولا كتاب منير اي وحي نير واضح يعلم به ما يجادل به فليس عنده علم ضروري ولا علم مكتسب بالنظر الصحيح العقلي ولا علم من وحي فهو جاهل محض من جميع الجهات وقوله ثاني عطفه حال من ضمير الفاعل المستكن في يجادل اي يخاصم بالباطل في حال كونه ثاني عطفه اي لاوي عنقه عن قبول الحق استكبارا واعراضا فقوله ثاني اسم فاعل ثني الشء اذا لواه واصل العطف الجانب وعطفا الرجل جانباه من لدن راسه الي وركيه تقول العرب ثني فلان عنك عطفه تعني اعرض عنك وانما عبر العلماء هنا بالعنق فقالوا ثاني عطفه لاوي عنقه مع ان العطف يشمل العنق وغيرها لان اول ما يظهر فيه الصدود عنق الانسان يلويها ويصرف وجهه عن الشء بليها والمفسرون يقولون ان اللام في قوله ليضل عن سبيل الله ونحوها من الايات مما لم تظهر فيه العلة الغاءية كقوله فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 الاية ونحو ذلك لام العاقبة والبلاغيون يزعمون ان في ذلك استعارة تبعية في معني الحرف وقد وعدنا بايضاح ذلك في سورة القصص ونقول هنا ان الظاهر في ذلك ان الصواب فيه غير ما ذكروا وان	1915	4308186162082466828	945	1885.0	759	946	99.89429473876953	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1847	true	469362114495286142	0	112	0	548	1525	300	اللام في الجميع لام التعليل والمعني واضح لا اشكال فيه كما نبه عليه الحافظ ابن كثير C-------- في مواضع من تفسيره وايضاح ذلك ان الله هو الذي قدر علي الكافر في ازله ان يجادل في الله بغير علم في حال كونه لاوي عنقه اعراضا عن الحق واستكبارا وقد قدر عليه ذلك ليجعله ضالا مضلا وله الحكمة البالغة في ذلك كقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الكهف 57 اي لءلا يفقهوه وكذلك فالتقطه ال فرعون القصص 8 الاية اي قدر الله عليهم ان يلتقطوه لاجل ان يجعله لهم عدوا وحزنا وهذا واضح لا اشكال فيه كما تري وما ذكره جل وعلا في هذه الاية من اعراض بعض الكفار عن الحق واستكبارهم	1847	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1915	false	4405006088321178140	187	300	946	1501	1501	300	اللام في الجميع لام التعليل والمعني واضح لا اشكال فيه كما نبه عليه الحافظ ابن كثير رحمه الله في مواضع من تفسيره وايضاح ذلك ان الله هو الذي قدر علي الكافر في ازله ان يجادل في الله بغير علم في حال كونه لاوي عنقه اعراضا عن الحق واستكبارا وقد قدر عليه ذلك ليجعله ضالا مضلا وله الحكمة البالغة في ذلك كقوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الكهف 57 اي لءلا يفقهوه وكذلك فالتقطه ال فرعون القصص 8 الاية اي قدر الله عليهم ان يلتقطوه لاجل ان يجعله لهم عدوا وحزنا وهذا واضح لا اشكال فيه كما تري وما ذكره جل وعلا في هذه الاية من اعراض بعض الكفار عن الحق واستكبارهم-	1915	4308186162082466828	546	1077.5	435	556	98.2014389038086	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1847	true	469362114495286142	112	300	548	1525	1525	300	اوضحه في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها لقمان 7 وقوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون المنافقون 5 وقوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا النساء 61 وقوله تعالي عن لقمان في وصيته لابنه ولا تصعر خدك للناس لقمان 18 الاية اي لا تمل وجهك عنهم استكبارا عليهم وقوله تعالي عن فرعون وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه الذاريات 3839 فقوله فتولي بركنه بمعني ثني عطفه وقوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه فصلت 51 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة له في الدنيا خزي اي ذل واهانة وقد اذل الله الذين جادلوا في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير كابي جهل بن هشام والنضر بن الحارث بالقتل يوم بدر ويفهم من هذه الاية الكريمة ان من ثني عطفه استكبارا عن الحق واعراضا عنه عامله الله بنقيض قصده فاذله واهانه وذلك الذل والاهانة نقيض ما كان يءمله من الكبر والعظمة وهذا المفهوم من هذه-	1847	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1916	false	3157963258187069853	0	188	0	978	1553	300	اوضحه في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها لقمان 7 وقوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون المنافقون 5 وقوله تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا النساء 61 وقوله تعالي عن لقمان في وصيته لابنه ولا تصعر خدك للناس لقمان 18 الاية اي لا تمل وجهك عنهم استكبارا عليهم وقوله تعالي عن فرعون وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين فتولي بركنه الذاريات 3839 فقوله فتولي بركنه بمعني ثني عطفه وقوله تعالي واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه فصلت 51 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة له في الدنيا خزي اي ذل واهانة وقد اذل الله الذين جادلوا في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير كابي جهل بن هشام والنضر بن الحارث بالقتل يوم بدر ويفهم من هذه الاية الكريمة ان من ثني عطفه استكبارا عن الحق واعراضا عنه عامله الله بنقيض قصده فاذله واهانه وذلك الذل والاهانة نقيض ما كان يءمله من الكبر والعظمة وهذا المفهوم من هذه	1916	4308186162082466828	977	1949.0	790	978	99.89775085449219	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1848	true	3640464049009294252	0	111	0	571	1524	300	الاية دلت عليه ايات اخر كقوله تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وقوله في ابليس لما استكبر فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين الاعراف 13 والصغار الذل والهوان عياذا بالله من ذلك كما قدمنا ايضاحه وقوله ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اين حرقه بالنار ونذيقه الم حرها يوم القيامة وسمي يوم القيامة لان الناس يقومون فيه له جل وعلا كما قال تعالي الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 46----- المعني ان الكافر اذا اذيق يوم القيامة عذاب الحريق يقال له ذلك اي هذا العذاب الذي نذيقكه بسبب ما قدمت يداك اي قدمته في	1848	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1916	false	3157963258187069853	188	300	978	1553	1553	300	الاية دلت عليه ايات اخر كقوله تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وقوله في ابليس لما استكبر فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين الاعراف 13 والصغار الذل والهوان عياذا بالله من ذلك كما قدمنا ايضاحه وقوله ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اين حرقه بالنار ونذيقه الم حرها يوم القيامة وسمي يوم القيامة لان الناس يقومون فيه له جل وعلا كما قال تعالي الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 46 2210 المعني ان الكافر اذا اذيق يوم القيامة عذاب الحريق يقال له ذلك اي هذا العذاب الذي نذيقكه بسبب ما قدمت يداك اي قدمته في-	1916	4308186162082466828	570	1128.0	460	576	98.95833587646484	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1848	true	3640464049009294252	111	300	571	1524	1524	300	الدنيا من الكفر ولامعاصي وان الله ليس بظلام للعبيد فلا يظلم احدا مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء 40 والظاهر ان المصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله وان الله ليس بظلام للعبيد في محل خفض عطفا علي ما المجرورة بالباء والمعني هذا العذاب الذي يذيقكه الله حصل لك بسببين وهما ما قدمته يداك من عمل ا-سوء من الكفر والمعاصي وعدالة من جازاك ذلك الجزاء الوفاق وعدم ظلمه وقد اوضحنا فيما مضي ازالة الاشكال المعروف في نفي صيغة المبالغة في قوله ليس بظلام فاغني ذلك عن اعادته هنا وفي هذه الاية الكريمة ثلاثة اسءلة الاول هو ما ذكرنا انفا انا اوضحنا الجواب عنه سابقا وهو ان المعروف في علم العربية ان النفي اذا دخل علي صيغة المبالغة لم يقتض نفي اصل الفعل فلو قلت ليس زيد بظلام للناس فمعناه المعروف انه غير مبالغ في الظلم ولا ينافي ذلك حصول مطلق الظلم منه وقد قدم-ا ايضاح هذا والسءال الثاني انه اسند كل ما قدم الي يديه في قوله بما قدمت يداك وكفره الذي هو اعظم ذنوبه ليس من فعل اليد وانما هو من فعل القلب واللسان وان كان بعض انواع البطش باليد يدل علي-	1848	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1917	false	4707012126209868218	0	189	0	956	1522	300	الدنيا من الكفر ولامعاصي وان الله ليس بظلام للعبيد فلا يظلم احدا مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء 40 والظاهر ان المصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله وان الله ليس بظلام للعبيد في محل خفض عطفا علي ما المجرورة بالباء والمعني هذا العذاب الذي يذيقكه الله حصل لك بسببين وهما ما قدمته يداك من عمل السوء من الكفر والمعاصي وعدالة من جازاك ذلك الجزاء الوفاق وعدم ظلمه وقد اوضحنا فيما مضي ازالة الاشكال المعروف في نفي صيغة المبالغة في قوله ليس بظلام فاغني ذلك عن اعادته هنا وفي هذه الاية الكريمة ثلاثة اسءلة الاول هو ما ذكرنا انفا انا اوضحنا الجواب عنه سابقا وهو ان المعروف في علم العربية ان النفي اذا دخل علي صيغة المبالغة لم يقتض نفي اصل الفعل فلو قلت ليس زيد بظلام للناس فمعناه المعروف انه غير مبالغ في الظلم ولا ينافي ذلك حصول مطلق الظلم منه وقد قدمنا ايضاح هذا والسءال الثاني انه اسند كل ما قدم الي يديه في قوله بما قدمت يداك وكفره الذي هو اعظم ذنوبه ليس من فعل اليد وانما هو من فعل القلب واللسان وان كان بعض انواع البطش باليد يدل علي	1917	4308186162082466828	953	1891.0	765	956	99.68619537353516	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1849	true	-8468337586440072282	0	111	0	567	1510	300	الكفر فهو في اللسان والقلب اظهر منه في اليد وزناه لم يفعله بيده بل بفرجه ونحو ذلك من المعاصي التي تزاول بغير اليد والجواب عن هذا ظاهر وهو ان من اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران اسناد جميع الاعمال الي اليد نظرا الي انها الجارحة التي يزاول بها اكثر الاعمال فغلبت علي غيرها ولا اشكال في ذلك والسءال الثالث هو ان يقال ما وجه اشارة البعد في قوله ذلك بما قدمت يداك مع ان العذاب المشار اليه قريب منه حاضر والجواب عن هذا ان من اساليب اللغة العربية وضع اشارة البعد موضع اشارة القرب وقد اوضحنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في الكلام علي قوله	1849	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1917	false	4707012126209868218	189	300	956	1522	1522	300	الكفر فهو في اللسان والقلب اظهر منه في اليد وزناه لم يفعله بيده بل بفرجه ونحو ذلك من المعاصي التي تزاول بغير اليد والجواب عن هذا ظاهر وهو ان من اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران اسناد جميع الاعمال الي اليد نظرا الي انها الجارحة التي يزاول بها اكثر الاعمال فغلبت علي غيرها ولا اشكال في ذلك والسءال الثالث هو ان يقال ما وجه اشارة البعد في قوله ذلك بما قدمت يداك مع ان العذاب المشار اليه قريب منه حاضر والجواب عن هذا ان من اساليب اللغة العربية وضع اشارة البعد موضع اشارة القرب وقد اوضحنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في الكلام علي قوله-	1917	4308186162082466828	566	1127.0	456	567	99.8236312866211	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1849	true	-8468337586440072282	111	300	567	1510	1510	300	تعالي في اول سورة البقرة الم ذلك الكتاب البقرة 12 الاية اي هذا الكتاب ومن شواهد ذلك في اللغة العربية قول خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني تيممت مالكا اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكما يعني ان هذا وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان الكافر يقال له يوم القيامة ذلك بما قدمت يداك الاية لا يخفي انه توبيخ وتقريع واهانة له وامثال ذلك القول في القران كثيرة كقوله تعالي خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون الدخان 4750 وقوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون الطور 1316 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا----- ضمير الفاعل في قوله يدعو من دون الله ما لا يضره راجع الي الكافر المشار اليه في قوله وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الحج 11 اي يدعو ذلك الكافر المذكور من دون الله-	1849	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1918	false	-2897379296759903170	0	190	0	948	1496	300	تعالي في اول سورة البقرة الم ذلك الكتاب البقرة 12 الاية اي هذا الكتاب ومن شواهد ذلك في اللغة العربية قول خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني تيممت مالكا اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلك-ا يعني ان هذا وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان الكافر يقال له يوم القيامة ذلك بما قدمت يداك الاية لا يخفي انه توبيخ وتقريع واهانة له وامثال ذلك القول في القران كثيرة كقوله تعالي خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم ان هذا ما كنتم به تمترون الدخان 4750 وقوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون الطور 1316 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا 2212 ضمير الفاعل في قوله يدعو من دون الله ما لا يضره راجع الي الكافر المشار اليه في قوله وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الحج 11 اي يدعو ذلك الكافر المذكور من دون الله	1918	4308186162082466828	942	1867.0	754	949	99.26238250732422	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1849	true	-8468337586440072282	130	156	660	791	1510	300	العربية قول خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني تيممت مالكا اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا	1849	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2160	false	-8842932762844532163	107	133	583	713	1587	300	القريب- قول خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني تيممت مالكا اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا	2160	4308186162082466828	127	249.0	101	131	96.94656372070312	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1850	true	6626082393309860591	0	110	0	549	1488	300	ما لا يضره ان ترك عبادته وكفر به وما لا ينفعه ان عبده وزعم انه يشفع له وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان الاوثان لا تضر من كفر بها ولا تنفع من عبدها بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 وقوله تعالي عن نبيه ابراهيم قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون الشعراء 7274 اذ المعني انهم اعترفوا بانهم لا يسمعون ولا ينفعون ولا يضرون ولكنهم عبدوهم	1850	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1918	false	-2897379296759903170	190	300	948	1496	1496	300	ما لا يضره ان ترك عبادته وكفر به وما لا ينفعه ان عبده وزعم انه يشفع له وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان الاوثان لا تضر من كفر بها ولا تنفع من عبدها بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 وقوله تعالي عن نبيه ابراهيم قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون الشعراء 7274 اذ المعني انهم اعترفوا بانهم لا يسمعون ولا ينفعون ولا يضرون ولكنهم عبدوهم-	1918	4308186162082466828	548	1091.0	439	549	99.8178482055664	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1850	true	6626082393309860591	110	300	549	1488	1488	300	تقليدا لاباءهم والايات بمثل ذلك كثيرة تنبيه فان قيل ما وجه الجمع بين نفيه تعالي النفع والضر معا عن ذلك المعبود من دون الله في قوله ما لا يضره وما لا ينفعه مع اثباتهما في قوله يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الحج 13 لان صيغة التفضيل في قوله اقرب دلت علي ان هناك نفعا وضرا ولكن الضر اقرب من النفع فالجواب ان للعلماء اجوبة عن ذلك منها ما ذكره الزمخشري قال فان قلت الضر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل المعني ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله انه يستنفع به حين يستشفع به ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري اثر الشفاعة التي ادعاها لها يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير الحج 13 وكرر يدعو كانه قال يدعو يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي ولبءس العشير ا ه منه ولا يخفي ان جواب الزمخشري-	1850	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1919	false	2472633427923878773	0	189	0	937	1465	300	تقليدا لاباءهم والايات بمثل ذلك كثيرة تنبيه فان قيل ما وجه الجمع بين نفيه تعالي النفع والضر معا عن ذلك المعبود من دون الله في قوله ما لا يضره وما لا ينفعه مع اثباتهما في قوله يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الحج--- لان صيغة التفضيل في قوله اقرب دلت علي ان هناك نفعا وضرا ولكن الضر اقرب من النفع فالجواب ان للعلماء اجوبة عن ذلك منها ما ذكره الزمخشري قال فان قلت الضر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل المعني ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله انه يستنفع به حين يستشفع به ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري اثر الشفاعة التي ادعاها لها يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير الحج 13 وكرر يدعو كانه قال يدعو يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا لبءس المولي ولبءس العشير ا ه منه ولا يخفي ان جواب الزمخشري	1919	4308186162082466828	936	1861.0	748	940	99.57447052001953	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1851	true	-8123799068487048477	0	111	0	529	1500	300	هذا غير مقنع لان المعبود من دون الله ليس فيه نفع البتة حتي يقال فيه ان ضره اقرب من نفعه وقد بين ابو حيان عدم اتجاه جوابه المذكور ومنها ما اجاب به ابو حيان في البحر وحاصله ان الاية الاولي في الذين يعبدون الاصنام فالاصنام لا تنفع من عبدها ولا تضر من كفر بها ولذا قال فيها ما لا يضره وما لا ينفعه والقرينة علي ان المراد بذلك الاصنام هي التعبير بلفظة ما في قوله ما لا يضره وما لا ينفعه لان لفظة ما تاتي لما لا يعقل والاصنام لا تعقل اما الاية الاخري فهي فيمن عبد بعض الطغاة المعبودين من دون الله كفرعون القاءل ما علمت لكم من اله غيري	1851	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1919	false	2472633427923878773	189	300	937	1465	1465	300	هذا غير مقنع لان المعبود من دون الله ليس فيه نفع البتة حتي يقال فيه ان ضره اقرب من نفعه وقد بين ابو حيان عدم اتجاه جوابه المذكور ومنها ما اجاب به ابو حيان في البحر وحاصله ان الاية الاولي في الذين يعبدون الاصنام فالاصنام لا تنفع من عبدها ولا تضر من كفر بها ولذا قال فيها ما لا يضره وما لا ينفعه والقرينة علي ان المراد بذلك الاصنام هي التعبير بلفظة ما في قوله ما لا يضره وما لا ينفعه لان لفظة ما تاتي لما لا يعقل والاصنام لا تعقل اما الاية الاخري فهي فيمن عبد بعض الطغاة المعبودين من دون الله كفرعون القاءل ما علمت لكم من اله غيري-	1919	4308186162082466828	528	1051.0	418	529	99.81096649169922	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1851	true	-8123799068487048477	111	300	529	1500	1500	300	القصص 38 لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء 29 انا ربكم الاعلي النازعات 24 فان فرعون ونحوه من الطغاة المعبودين قد يغدقون نعم الدنيا علي عابديهم ولذا قال له القوم الذين كانوا سحرة اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين الشعراء 4142 فهذا النفع الدنيوي بالنسبة الي ما سيلاقونه من العذاب والخلود في النار كلا شء فضر هذا المعبود بخلود عباده في النار اقرب من نفعه بعرض قليل زاءل من حطام الدنيا والقرينة علي ان المعبود في هذه الاية الاخيرة بعض الطغاة الذين هم من جنس العقلاء هي التعبير بمن التي تاتي لمن يعقل في قوله يدعو لمن ضره اقرب من نفعه هذا هو خلاصة جواب ابي حيان وله اتجاه والله تعالي اعلم واعلم ان اللام في يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الحج 13 فيها اشكال معروف وللعلماء عن ذلك اجوبة ذكر ابن جرير الطبري C-------- منها ثلاثة احدها ان اللام متزحلقة عن محلها الاصلي وان ذلك من اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران والاصل يدعو لمن ضره اقرب من نفعه وعلي هذا فمن الموصولة في محل نصب مفعول به ليدعوا واللام موطءة للقسم داخلة علي المبتدا الذي هو-	1851	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1920	false	8082183686718878749	0	188	0	974	1534	300	القصص--- لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء--- انا ربكم الاعلي النازعات 24 فان فرعون ونحوه من الطغاة المعبودين قد يغدقون نعم الدنيا علي عابديهم ولذا قال له القوم الذين كانوا سحرة اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين الشعراء 4142 فهذا النفع الدنيوي بالنسبة الي ما سيلاقونه من العذاب والخلود في النار كلا شء فضر هذا المعبود بخلود عباده في النار اقرب من نفعه بعرض قليل زاءل من حطام الدنيا والقرينة علي ان المعبود في هذه الاية الاخيرة بعض الطغاة الذين هم من جنس العقلاء هي التعبير بمن التي تاتي لمن يعقل في قوله يدعو لمن ضره اقرب من نفعه هذا هو خلاصة جواب ابي حيان وله اتجاه والله تعالي اعلم واعلم ان اللام في يدعو لمن ضره اقرب من نفعه الحج 13 فيها اشكال معروف وللعلماء عن ذلك اجوبة ذكر ابن جرير الطبري رحمه الله منها ثلاثة احدها ان اللام متزحلقة عن محلها الاصلي وان ذلك من اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران والاصل يدعو لمن ضره اقرب من نفعه وعلي هذا فمن الموصولة في محل نصب مفعول به ليدعوا واللام موطءة للقسم داخلة علي المبتدا الذي هو	1920	4308186162082466828	964	1901.5	778	980	98.36734771728516	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1852	true	3696440520739160724	0	112	0	561	1517	300	وخبره صلة الموصول وتاكيد المبتدا في جملة الصلة باللام وغيرها لا اشكال فيه قال ابن جرير وحكي عن العرب سماعا منها عندي لما غيره خير منه اي عندي ما لغيره خير منه واعطيتك لما غيره خير منه اي ما لغيره خير منه والثاني منها ان قوله يدعو تاكيد ليدعوا في الاية التي قبلها وعليه فقوله لمن ضره في محل رفع بالابتداء وجملة ضره اقرب من نفعه صلة الموصول الذي هو من والخبر هو جملة لبءس المولي الاية وهذا المعني كقول العرب لما فعلت لهو خير لك قال ابن جرير لما ذكر هذا الوجه واللام الثانية في لبءس المولي جواب اللام الاولي قال وهذا القول علي مذهب اهل العربية اصح والاول الي مذهب	1852	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1920	false	8082183686718878749	188	300	974	1534	1534	300	وخبره صلة الموصول وتاكيد المبتدا في جملة الصلة باللام وغيرها لا اشكال فيه قال ابن جرير وحكي عن العرب سماعا منها عندي لما غيره خير منه اي عندي ما لغيره خير منه واعطيتك لما غيره خير منه اي ما لغيره خير منه والثاني منها ان قوله يدعو تاكيد ليدعوا في الاية التي قبلها وعليه فقوله لمن ضره في محل رفع بالابتداء وجملة ضره اقرب من نفعه صلة الموصول الذي هو من والخبر هو جملة لبءس المولي الاية وهذا المعني كقول العرب لما فعلت لهو خير لك قال ابن جرير لما ذكر هذا الوجه واللام الثانية في لبءس المولي جواب اللام الاولي قال وهذا القول علي مذهب اهل العربية اصح والاول الي مذهب-	1920	4308186162082466828	560	1115.0	449	561	99.82174682617188	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1852	true	3696440520739160724	112	300	561	1517	1517	300	اهل التاويل اقرب ا ه والثالث منها ان من في موضع نصب بيدعوا وان اللام دخلت علي المفعول به وقد عزا هذا لبعض البصريين مع نقله عمن عزاه اليه انه شاذ واقربها عندي الاول وقال القرطبي C-------- ولم ير منه نفعا اصلا ولكنه قال ضره اقرب من نفعه ترفيعا للكلام كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وباقي الاقوال في اللام المذكورة تركناه لعدم اتجاهه في نظرنا والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي لبءس المولي المولي هو كل ما انعقد بينك وبينه سبب يواليك به والعشير هو المعاشر وهو الصاحب والخليل والتحقيق ان المراد بالمولي والعشير المذموم في هذه الاية الكريمة هو المعبود الذي كانوا يدعونه من دون الله كما هو الظاهر المتبادر من السياق وقوله ذلك هو الضلال البعيد اي البعيد عن الحق والصواب----- في هذه الاية الكريمة اوجه من التفسير معروفة عند العلماء وبعضها يشهد لمعناه قران الاول ان المعني من كان من الكفرة الحسدة له A----------------- يظن ان لن ينصره الله اي ان لن ينصر الله نبيه محمدا صلي الله عليه فليمدد بسبب اي بحبل الي السماء اي سماء بيته والمراد به السقف لان العرب تسمي كل ما علاك سماء-	1852	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1921	false	-3325299204242338012	0	193	0	987	1535	300	اهل التاويل اقرب ا ه والثالث منها ان من في موضع نصب بيدعوا وان اللام دخلت علي المفعول به وقد عزا هذا لبعض البصريين مع نقله عمن عزاه اليه انه شاذ واقربها عندي الاول وقال القرطبي رحمه الله ولم ير منه نفعا اصلا ولكنه قال ضره اقرب من نفعه ترفيعا للكلام كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 وباقي الاقوال في اللام المذكورة تركناه لعدم اتجاهه في نظرنا والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي لبءس المولي المولي هو كل ما انعقد بينك وبينه سبب يواليك به والعشير هو المعاشر وهو الصاحب والخليل والتحقيق ان المراد بالمولي والعشير المذموم في هذه الاية الكريمة هو المعبود الذي كانوا يدعونه من دون الله كما هو الظاهر المتبادر من السياق وقوله ذلك هو الضلال البعيد اي البعيد عن الحق والصواب 2215 في هذه الاية الكريمة اوجه من التفسير معروفة عند العلماء وبعضها يشهد لمعناه قران الاول ان المعني من كان من الكفرة الحسدة له صلي الله عليه وسلم يظن ان لن ينصره الله اي ان لن ينصر الله نبيه محمدا صلي الله عليه فليمدد بسبب اي بحبل الي السماء اي سماء بيته والمراد به السقف لان العرب تسمي كل ما علاك سماء	1921	4308186162082466828	954	1873.5	767	987	96.65653228759766	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1853	true	2337598895064459339	0	101	0	515	1513	300	كما قال وقد يسمي سماء كل مرتفع وانما الفضل حيث الشمس والقمر كما اوضحناه في سورة الحجر والمعني فليعقد راس الحبل في خشبة السقف ثم ليقطع اي ليختنق بالحبل فيشده في عنقه ويتدلي مع الحبل المعلق في السقف حتي يموت وانما اطلق القطع علي الاختناق لان الاختناق يقطع النفس بسبب حبس مجاريه ولذا قيل للبهر وهو تتابع النفس قطع فلينظر اذا اختنق هل يذهبن كيده اي هل يذهب فعله ذلك ما يغيظه من نصر الله نبيه A ف-----------------ي الدنيا والاخرة والمعني لا يذهب ذلك الذي فعله ذلك الكافر الحاسد ما يغيظه ويغضبه من نصر الله لنبيه محمد A -----------------قال الزمخشري وسمي	1853	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1921	false	-3325299204242338012	193	300	987	1535	1535	300	كما قال وقد يسمي سماء كل مرتفع وانما الفضل حيث الشمس والقمر كما اوضحناه في سورة الحجر والمعني فليعقد راس الحبل في خشبة السقف ثم ليقطع اي ليختنق بالحبل فيشده في عنقه ويتدلي مع الحبل المعلق في السقف حتي يموت وانما اطلق القطع علي الاختناق لان الاختناق يقطع النفس بسبب حبس مجاريه ولذا قيل للبهر وهو تتابع النفس قطع فلينظر اذا اختنق هل يذهبن كيده اي هل يذهب فعله ذلك ما يغيظه من نصر الله نبيه صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة والمعني لا يذهب ذلك الذي فعله ذلك الكافر الحاسد ما يغيظه ويغضبه من نصر الله لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم قال الزمخشري وسمي-	1921	4308186162082466828	509	992.0	411	549	92.71402740478516	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1853	true	2337598895064459339	101	300	515	1513	1513	300	فعله كيدا لان وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه ا ه منه وحاصل هذا القول ان الله يقول لحاسديه A----------------- الذين يتربصون به الدواءر ويظنون ان ربه لن ينصره موتوا بغيظكم فهو ناصره لا محالة علي رغم انوفكم وممن قال بهذا القول مجاهد وقتادة وعكرمة وعطاء وابو الجوزاء وغيرهم كما نقله عنهم ابن كثير وهو اظهرها عندي ومما يشهد لهذا المعني من القران قوله تعالي واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ال عمران 119 الوجه الثاني ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله نبيه محمدا A----------------- في الدنيا والاخرة والحال ان النصر ي--------------اتيه ---A من السماء فليمدد بسبب الي السماء فيرتقي بذلك السبب حتي يصعد الي السماء فيقطع نزول الوحي من السماء فيمنع النصر عنه A -----------------والمعني انه وان غاظه نصر الله لنبيه فليس له حيلة ولا قدرة علي منع النصر لانه لا يستطيع الارتقاء الي السماء ومنع نزول النصر منها عليه A----------------- وعلي هذا القول فصيغة الامر في قوله فليمدد وقوله ثم ليقطع للتعجيز ليقطع فلينظر ذلك الحاسد العاجز عن قطع النصر عنه A----------------- هل يذهب كيده-	1853	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1922	false	-4711809624864382373	0	216	0	1097	1495	300	فعله كيدا لان وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره او علي سبيل الاستهزاء لانه لم يكد به محسوده انما كاد به نفسه والمراد ليس في يده الا ما ليس بمذهب لما يغيظه ا ه منه وحاصل هذا القول ان الله يقول لحاسديه صلي الله عليه وسلم الذين يتربصون به الدواءر ويظنون ان ربه لن ينصره موتوا بغيظكم فهو ناصره لا محالة علي رغم انوفكم وممن قال بهذا القول مجاهد وقتادة وعكرمة وعطاء وابو الجوزاء وغيرهم كما نقله عنهم ابن كثير وهو اظهرها عندي ومما يشهد لهذا المعني من القران قوله تعالي واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم ال عمران---- الوجه الثاني ان المعني من كان يظن ان لن ينصر الله نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة والحال ان النصر ياتيه صلي الله عليه وسلم من السماء فليمدد بسبب الي السماء فيرتقي بذلك السبب حتي يصعد الي السماء فيقطع نزول الوحي من السماء فيمنع النصر عنه صلي الله عليه وسلم والمعني انه وان غاظه نصر الله لنبيه فليس له حيلة ولا قدرة علي منع النصر لانه لا يستطيع الارتقاء الي السماء ومنع نزول النصر منها عليه صلي الله عليه وسلم وعلي هذا القول فصيغة الامر في قوله فليمدد وقوله ثم ليقطع للتعجيز ليقطع فلينظر ذلك الحاسد العاجز عن قطع النصر عنه صلي الله عليه وسلم هل يذهب كيده	1922	4308186162082466828	985	1883.5	789	1101	89.46412658691406	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1854	true	7508054878568833528	0	72	0	331	1437	300	اذا بلغ غاية جهده في كيد النبي -----------------A ما يغيظه من نصر الله لنبيه A----------------- والمعني انه ان اعمل كل ما في وسعه من كيد النبي A----------------- ليمنع عنه نصر الله فانه لا يقدر علي ذلك ولا يذهب كيده ما يغيظه من نصر الله لنبيه A----------------- ومما يشهد لهذا القول من القران قوله تعالي ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ص 1011	1854	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1922	false	-4711809624864382373	216	300	1097	1495	1495	300	اذا بلغ غاية جهده في كيد النبي صلي الله عليه وسلم ما يغيظه من نصر الله لنبيه صلي الله عليه وسلم والمعني انه ان اعمل كل ما في وسعه من كيد النبي صلي الله عليه وسلم ليمنع عنه نصر الله فانه لا يقدر علي ذلك ولا يذهب كيده ما يغيظه من نصر الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ومما يشهد لهذا القول من القران قوله تعالي ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ص 1011-	1922	4308186162082466828	326	591.0	255	399	81.70426177978516	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1854	true	7508054878568833528	72	300	331	1437	1437	300	وقد اوضحنا معني هذه الاية في سورة الحجر ولبعض اهل العلم قول ثالث في معني الاية الكريمة وهو ان الضمير في لن ينصره عاءد الي من في قوله تعالي من كان يظن وان النصر هنا بمعني الرزق وان المعني من كان يظن ان لن ينصره الله اي لن يرزقه فليختنق وليقتل نفسه اذ لا خير في حياة ليس فيها رزق الله وعونه او فليختنق وليمت غيظا وغما فان ذلك لا يغير شيءا مما قضاه الله وقدره والذين قالوا هذا القول قالوا ان العرب تسمي الرزق نصرا وعن ابي عبيدة قال وقف علينا ساءل من بني بكر فقال من ينصرني نصره الله يعني من يعطيني اعطاه الله قالوا ومن ذلك قول العرب ارض منصورة اي ممطورة ومنه قول رجل من بني فقعس وانك لا تعطي امرا فوق حقه ولا تملك الشق الذي الغيت ناصره اي معطيه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا القول الاخير ظاهر السقوط كما تري والذين قالوا ان الضمير في قوله ان لن ينصره الله راجع الي الدين او الكتاب لا يخالف قولهم قول من قال ان الضمير للنبي A----------------- لان نصر الدين والكتاب هو نصره A -----------------كما لا يخفي ونصر الل-----------------ه له A في الدنيا باعلاءه كلمته وقهره اعداءه واظهار دينه وفي الاخرة باعلاء درجته والانتقام ممن كذبه ونحو ذلك كما قال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد غافر 51 فان قيل قررتم ان الضمير في ينصره-	1854	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1923	false	4218466628298082002	0	237	0	1158	1464	300	وقد اوضحنا معني هذه الاية في سورة الحجر ولبعض اهل العلم قول ثالث في معني الاية الكريمة وهو ان الضمير في لن ينصره عاءد الي من في قوله تعالي من كان يظن وان النصر هنا بمعني الرزق وان المعني من كان يظن ان لن ينصره الله اي لن يرزقه فليختنق وليقتل نفسه اذ لا خير في حياة ليس فيها رزق الله وعونه او فليختنق وليمت غيظا وغما فان ذلك لا يغير شيءا مما قضاه الله وقدره والذين قالوا هذا القول قالوا ان العرب تسمي الرزق نصرا وعن ابي عبيدة قال وقف علينا ساءل من بني بكر فقال من ينصرني نصره الله يعني من يعطيني اعطاه الله قالوا ومن ذلك قول العرب ارض منصورة اي ممطورة ومنه قول رجل من بني فقعس وانك لا تعطي امرا فوق حقه ولا تملك الشق الذي الغيت ناصره اي معطيه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا القول الاخير ظاهر السقوط كما تري والذين قالوا ان الضمير في قوله ان لن ينصره الله راجع الي الدين او الكتاب لا يخالف قولهم قول من قال ان الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم لان نصر الدين والكتاب هو نصره صلي الله عليه وسلم كما لا يخفي ونصر الله له صلي الله عليه وسلم في الدنيا باعلاءه كلمته وقهره اعداءه واظهار دينه وفي الاخرة باعلاء درجته والانتقام ممن كذبه ونحو ذلك كما قال تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد غافر 51 فان قيل قررتم ان الضمير في ينصره	1923	4308186162082466828	1099	2163.0	874	1158	94.9050064086914	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1855	true	36584887393502251	0	55	0	265	1499	300	عاءد اليه A----------------- وهو لم يجر له ذكر فكيف قررتم رجوع الضمير الي غير مذكور فالجواب هو ما قاله غير واحد من انه A----------------- وان لم يجر له ذكرن فالكلام دال عليه لان الايمان في قوله في الاية التي قبلها تليها ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات الحج 14 الاية هو الايمان بالله وبمحمد	1855	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1923	false	4218466628298082002	237	298	1158	1456	1464	300	عاءد اليه صلي الله عليه وسلم وهو لم يجر له ذكر فكيف قررتم رجوع الضمير الي غير مذكور فالجواب هو ما قاله غير واحد من انه صلي الله عليه وسلم وان لم يجر له ذكر- فالكلام دال عليه لان الايمان في قوله في الاية التي قبلها تليها ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات الحج 14 الاية هو الايمان بالله وبمحمد	1923	4308186162082466828	262	495.0	207	299	87.62541961669922	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1855	true	36584887393502251	56	300	267	1499	1499	300	والانقلاب عن الدين المذكور في قوله انقلب علي وجهه الحج 11 انقلاب عما جاء به محمد -----------------A وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ثم ليقطع قراه ابو عمرو وابن عامر وورش عن نافع بكسر اللام علي الاصل في لام الامر وقراه الباقون باسكان اللام تخفيفا----- قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الي قوله ان الله يفعل ما يشاء قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في مواضع من هذا الكتاب المبارك فاغني ذلك عن اعادته هنا------- قوله تعالي فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انواع عذاب اهل النار اعاذنا الله واخواننا المسلمين منها ومن كل ما قرب اليها من قول وعمل وجاء مبينا في ايات اخر من كتاب الله فقوله هنا قطعت لهم ثياب من نار اي قطع الله لهم من النار ثيابا والبسهم اياها تنقد عليهم كقوله فيهم سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 والسرابيل هي الثياب التي هي القمص كما قدمنا ايضاحه وكقوله-------------------------------- الاعراف 41 والغواشي جمع غاشية وهي غطاء كاللحاف وذلك هو معني قوله هنا قطعت لهم ثياب من نار وقوله تعالي هنا يصب من فوق رءوسهم الحميم ذكره ايضا في غير هذا الموضع كقوله ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 4849 والحميم الماء البالغ شدة الحرارة وكقوله تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 الاية وقوله هنا يصهر به ما-	1855	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1924	false	-517927794795574142	2	258	10	1304	1515	300	والانقلاب عن الدين المذكور في قوله انقلب علي وجهه الحج 11 انقلاب عما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ثم ليقطع قراه ابو عمرو وابن عامر وورش عن نافع بكسر اللام علي الاصل في لام الامر وقراه الباقون باسكان اللام تخفيفا 2218 قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الي قوله ان الله يفعل ما يشاء قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في مواضع من هذا الكتاب المبارك فاغني ذلك عن اعادته هنا 221921 قوله تعالي فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انواع عذاب اهل النار اعاذنا الله واخواننا المسلمين منها ومن كل ما قرب اليها من قول وعمل وجاء مبينا في ايات اخر من كتاب الله فقوله هنا قطعت لهم ثياب من نار اي قطع الله لهم من النار ثيابا والبسهم اياها تنقد عليهم كقوله فيهم سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 والسرابيل هي الثياب التي هي القمص كما قدمنا ايضاحه وكقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 والغواشي جمع غاشية وهي غطاء كاللحاف وذلك هو معني قوله هنا قطعت لهم ثياب من نار وقوله تعالي هنا يصب من فوق رءوسهم الحميم ذكره ايضا في غير هذا الموضع كقوله ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 4849 والحميم الماء البالغ شدة الحرارة وكقوله تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف 29 الاية وقوله هنا يصهر به ما	1924	4308186162082466828	1231	2407.5	988	1294	95.13137817382812	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1856	true	8933738866359565812	0	42	0	212	1597	300	في بطونهم اي يذاب بذلك الحميم اذا سقوه فوصل الي بطونهم كل ما في بطونهم من الشحم والامعاء وغير ذلك كقوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 والعرب تقول صهرت الشء فانصهر فهو صهير اي اذبته فذاب ومنه قول ابن	1856	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1924	false	-517927794795574142	258	300	1304	1515	1515	300	في بطونهم اي يذاب بذلك الحميم اذا سقوه فوصل الي بطونهم كل ما في بطونهم من الشحم والامعاء وغير ذلك كقوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد 15 والعرب تقول صهرت الشء فانصهر فهو صهير اي اذبته فذاب ومنه قول ابن-	1924	4308186162082466828	211	417.0	170	212	99.52830505371094	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1856	true	8933738866359565812	42	300	212	1597	1597	300	احمر يصف تغذية قطاة لفرخها في فلاة من الارض تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر اي تذيبه الشمس فيصبر علي ذلك ولا يذوب وقوله والجلود الظاهر انه معطوف علي ما من قوله يصهر به ما في بطونهم التي هي ناءب فاعل يصهر وعلي هذا الظاهر المتبادر من الاية فذلك الحميم يذيب جلودهم كما يذيب ما في بطونهم لشدة حرارته اذ المعني يصهر به ما في بطونهم وتصهر به الجلود اي جلودهم فالالف واللام قامتا مقام الاضافة وقال بعض اهل العلم والجلود مرفوع بفعل محذوف معطوف علي تصهر وتقديره وتحرق به الجلود ونظير ذلك في تقدير العامل المحذوف الرافع الباقي معموله مرفوعا بعد الواو قول لبيد في معلقته فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها يعني وباض نعامها لان النعامة لا تلد الطفل وانما تبيض بخلاف الظبية فهي تلد الطفل ومثاله في المنصوب قول الاخر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا تري منا الايور اذا راوها قياما راكعين وساجدينا يعني زججن الحواجب واكحلن العيون وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد وقول الاخر تراه كان الله ي-دع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر يعني ويفقا عينيه ومن شواهده المشهورة قول الراجز علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها يعني وسقيتها ماء باردا ومن امثلة ذلك في القران قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 الاية اي واخلصوا الايمان او الفوا الايمان ومثال ذلك في المخفوض قولهم ما كل بيضاء شحمة ولا سوداء تمرة اي ولا كل سوداء تمرة والي هذه المسالة اشار في الخلاصة بقوله وهي انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله-	1856	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1925	false	-6853747557904769382	0	258	0	1387	1605	300	احمر يصف تغذية قطاة لفرخها في فلاة من الارض تروي لقي القي في صفصف تصهره الشمس فما ينصهر اي تذيبه الشمس فيصبر علي ذلك ولا يذوب وقوله والجلود الظاهر انه معطوف علي ما من قوله يصهر به ما في بطونهم التي هي ناءب فاعل يصهر وعلي هذا الظاهر المتبادر من الاية فذلك الحميم يذيب جلودهم كما يذيب ما في بطونهم لشدة حرارته اذ المعني يصهر به ما في بطونهم وتصهر به الجلود اي جلودهم فالالف واللام قامتا مقام الاضافة وقال بعض اهل العلم والجلود مرفوع بفعل محذوف معطوف علي تصهر وتقديره وتحرق به الجلود ونظير ذلك في تقدير العامل المحذوف الرافع الباقي معموله مرفوعا بعد الواو قول لبيد في معلقته فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها يعني وباض نعامها لان النعامة لا تلد الطفل وانما تبيض بخلاف الظبية فهي تلد الطفل ومثاله في المنصوب قول الاخر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا تري منا الايور اذا راوها قياما راكعين وساجدينا يعني زججن الحواجب واكحلن العيون وقوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد وقول الاخر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر يعني ويفقا عينيه ومن شواهده المشهورة قول الراجز علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها يعني وسقيتها ماء باردا ومن امثلة ذلك في القران قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 الاية اي واخلصوا الايمان او الفوا الايمان ومثال ذلك في المخفوض قولهم ما كل بيضاء شحمة ولا سوداء تمرة اي ولا كل سوداء تمرة والي هذه المسالة اشار في الخلاصة بقوله وهي انفردت بعطف عامل مزال قد بقي معموله	1925	4308186162082466828	1385	2760.0	1128	1387	99.85580444335938	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1857	true	-9104872409918208277	0	42	0	219	1544	300	دفعا لوهم اتقي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولهم مقامع من حديد المقامع جمع مقمعة بكسر الميم الاولي وفتح الميم الاخيرة ويقال مقمع بلا هاء وهو في اللغة حديدة كالمحجن يضرب بها علي راس الفيل وهي في الاية مرزاب عظيمة من	1857	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1925	false	-6853747557904769382	258	300	1387	1605	1605	300	دفعا لوهم اتقي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولهم مقامع من حديد المقامع جمع مقمعة بكسر الميم الاولي وفتح الميم الاخيرة ويقال مقمع بلا هاء وهو في اللغة حديدة كالمحجن يضرب بها علي راس الفيل وهي في الاية مرزاب عظيمة من-	1925	4308186162082466828	218	431.0	177	219	99.54338073730469	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1857	true	-9104872409918208277	42	300	219	1544	1544	300	حديد تضرب بها خزنة النار رءوس اهل النار وقال بعض اهل العلم المقامع سياط من نار ولا شك ان المقامع المذكورة في الاية من الحديد لتصريحه تعالي بذلك وقوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الحج 19 الاية نزل في المبارزين يوم بدر وهم حمزة بن عبدالمطلب وعلي بن ابي طالب وعبيدة بن الحارث بن المطلب وفي اقرانهم المبارزين من الكفار وهم عتبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة واخوه شيبة بن ربيعة كما ثبت في الصحيحين وغيرهما----- ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان اهل النار كلما ارادوا الخروج منها لما يصيبهم من الغم فيها عياذا بالله منها اعيدوا فيها ومنعوا من الخروج منها بينه في غير هذا الموضع كقوله في الماءدة ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة 3637 وقوله في السجدة كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 20 الاية وقوله في اية الحج هذه وذوقوا عذاب الحريق حذف فيه القول والمعني اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق وهذا القول المحذوف في الحج صرح به في السجدة في قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون السجدة 20 والمفسرون يقولون ان لهب النار يرفعهم حتي يكاد يرميهم خارجها فتضربهم خزنة النار بمقامع الحديد فتردهم في قعرها نعوذ بالله منها ومن كل ما يقرب اليها من قول وعمل----- اعلم ان خبر ان في قوله-	1857	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1926	false	-3880934060706299631	0	260	0	1336	1525	300	حديد تضرب بها خزنة النار رءوس اهل النار وقال بعض اهل العلم المقامع سياط من نار ولا شك ان المقامع المذكورة في الاية من الحديد لتصريحه تعالي بذلك وقوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الحج 19 الاية نزل في المبارزين يوم بدر وهم حمزة بن عبدالمطلب وعلي بن ابي طالب وعبيدة بن الحارث بن المطلب وفي اقرانهم المبارزين من الكفار وهم عتبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة واخوه شيبة بن ربيعة كما ثبت في الصحيحين وغيرهما 2222 ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان اهل النار كلما ارادوا الخروج منها لما يصيبهم من الغم فيها عياذا بالله منها اعيدوا فيها ومنعوا من الخروج منها بينه في غير هذا الموضع كقوله في الماءدة ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة 3637 وقوله في السجدة كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 20 الاية وقوله في اية الحج هذه وذوقوا عذاب الحريق حذف فيه القول والمعني اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق وهذا القول المحذوف في الحج صرح به في السجدة في قوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون السجدة 20 والمفسرون يقولون ان لهب النار يرفعهم حتي يكاد يرميهم خارجها فتضربهم خزنة النار بمقامع الحديد فتردهم في قعرها نعوذ بالله منها ومن كل ما يقرب اليها من قول وعمل 2225 اعلم ان خبر ان في قوله	1926	4308186162082466828	1325	2631.0	1068	1336	99.17664337158203	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1858	true	-9014045490245203473	0	40	0	190	1530	300	هنا ان الذين كفروا محذوف كما تري والذي تدل عليه الاية ان التقدير ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله نذيقهم من عذاب اليم كما دل علي هذا قوله في اخر الاية ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب	1858	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1926	false	-3880934060706299631	260	300	1336	1525	1525	300	هنا ان الذين كفروا محذوف كما تري والذي تدل عليه الاية ان التقدير ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله نذيقهم من عذاب اليم كما دل علي هذا قوله في اخر الاية ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب-	1926	4308186162082466828	189	373.0	150	190	99.47368621826172	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1858	true	-9014045490245203473	40	300	190	1530	1530	300	اليم وخير ما يفسر به القران القران فان قيل ما وجه عطف الفعل المضارع علي الفعل الماضي في قوله ان الذين كفروا ويصدون فالجواب من اربعة اوجه واحد منها ظاهر السقوط الاول هو ما ذكره بعض علماء العربية من ان المضارع قد لا يلاحظ فيه زمان معين من حال او استقبال فيدل اذ ذاك علي الاستمرار ومنه ويصدون عن سبيل الله وقوله الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله الرعد 28 قاله ابو حيان وغيره الثاني ان يصدون خبر مبتدا محذوف والتقدير ان الذين كفروا وهم يصدون وعليه فالجملة المعطوفة اسمية لا فعلية وهذا القول استحسنه القرطبي الثالث ان يصدون مضارع اريد به الماضي اي كفروا وصدوا وليس بظاهر الرابع ان الواو زاءدة وجملة يصدون خبر ان اي ان الذين كفروا يصدون الاية وهذا هو الذي قدمنا انه ظاهر السقوط وهو كما تري وما ذكره جل وعلا في هذه الاية من ان من اعمال الكفار الصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله البقرة 217 الاية وقوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 وقوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة 2 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة سواء العاكف فيه والباد قراه عامة السبعة غير حفص عن عاصم سواء بضم الهمزة وفي اعرابه علي قراءة الجمهور هذه برفع سواء وجهان الاول ان قوله العاكف مبتدا والباد معطوف عليه وسواء خبر مقدم وهو مصدر اطلق واريد به-	1858	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1927	false	-8265107361450850423	0	260	0	1341	1555	300	اليم وخير ما يفسر به القران القران فان قيل ما وجه عطف الفعل المضارع علي الفعل الماضي في قوله ان الذين كفروا ويصدون فالجواب من اربعة اوجه واحد منها ظاهر السقوط الاول هو ما ذكره بعض علماء العربية من ان المضارع قد لا يلاحظ فيه زمان معين من حال او استقبال فيدل اذ ذاك علي الاستمرار ومنه ويصدون عن سبيل الله وقوله الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله الرعد 28 قاله ابو حيان وغيره الثاني ان يصدون خبر مبتدا محذوف والتقدير ان الذين كفروا وهم يصدون وعليه فالجملة المعطوفة اسمية لا فعلية وهذا القول استحسنه القرطبي الثالث ان يصدون مضارع اريد به الماضي اي كفروا وصدوا وليس بظاهر الرابع ان الواو زاءدة وجملة يصدون خبر ان اي ان الذين كفروا يصدون الاية وهذا هو الذي قدمنا انه ظاهر السقوط وهو كما تري وما ذكره جل وعلا في هذه الاية من ان من اعمال الكفار الصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله البقرة 217 الاية وقوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح 25 وقوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا الماءدة 2 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة سواء العاكف فيه والباد قراه عامة السبعة غير حفص عن عاصم سواء بضم الهمزة وفي اعرابه علي قراءة الجمهور هذه برفع سواء وجهان الاول ان قوله العاكف مبتدا والباد معطوف عليه وسواء خبر مقدم وهو مصدر اطلق واريد به	1927	4308186162082466828	1340	2675.0	1081	1341	99.92543029785156	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1859	true	4221507166656806283	0	40	0	215	1591	300	الوصف فالمعني العاكف والبادي سواء اي مستويان فيه وهذا الاعراب اظهر الوجه الثاني ان سواء مبتدا والعاكف فاعل سد مسد الخبر والظاهر ان مسوغ الابتداء بالنكرة التي هي سواء علي هذا الوجه هو عملها في المجرور الذي هو فيه اذ	1859	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1927	false	-8265107361450850423	260	300	1341	1555	1555	300	الوصف فالمعني العاكف والبادي سواء اي مستويان فيه وهذا الاعراب اظهر الوجه الثاني ان سواء مبتدا والعاكف فاعل سد مسد الخبر والظاهر ان مسوغ الابتداء بالنكرة التي هي سواء علي هذا الوجه هو عملها في المجرور الذي هو فيه اذ-	1927	4308186162082466828	214	423.0	175	215	99.53488159179688	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1859	true	4221507166656806283	40	300	215	1591	1591	300	المعني سواء فيه العاكف والبادي وجملة المبتدا وخبره في محل المفعول الثاني لجعلنا وقرا حفص عن عاصم سواء بالنصب وهو المفعول الثاني لجعلنا التي بمعني صيرنا والعاكف فاعل سواء اي مستويا فيه العاكف والبادي ومن كلام العرب مررت برجل سواء هو والعدم ومن قال ان جعل في الاية تتعدي الي مفعول واحد قال ان سواء احال من الهاء في جعلناه اي وضعناه للناس في حال كونه سواء العاكف فيه والبادي كقوله ان اول بيت وضع للناس ال عمران 96 الاية وقال بعض اهل العلم ان المراد بالمسجد الحرام في هذه الاية الكريمة يشمل جميع الحرم ولذلك اخذ بعض العلماء من هذه الاية ان رباع مكة لا تملك وقد قدمنا الكلام مستوفي في هذه المسالة واقوال اهل العلم فيها ومناقشة ادلتهم في سورة الانفال فاغني ذلك عن اعادته هنا والعاكف هو المقيم في الحرم والبادي الطارء عليه من البادية وكذلك غيرها من اقطار الدنيا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والبادي قراه ابو عمرو وورش عن نافع باثبات الياء بعد الدال في الوصل واسقاطها في الوقف وقراه ابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وقراه باقي السبعة باسقاطها وصلا ووقفا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم قد اوضحنا ازالة الاشكال عن دخول الباء علي المفعول في قوله بالحاد ونظاءره في القران واكثرنا علي ذلك من الشواهد العربية في الكلام علي قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 فاغني ذلك عن اعادته هنا والالحاد في اللغة اصله الميل والمراد بالالحاد في الاية ان يميل ويحيد عن دين الله الذي شرعه ويعم ذلك كل ميل وحيدة عن الدين ويدخل في ذلك دخولا اوليا الكفر بالله-	1859	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1928	false	-2892214090925906624	0	260	0	1377	1567	300	المعني سواء فيه العاكف والبادي وجملة المبتدا وخبره في محل المفعول الثاني لجعلنا وقرا حفص عن عاصم سواء بالنصب وهو المفعول الثاني لجعلنا التي بمعني صيرنا والعاكف فاعل سواء اي مستويا فيه العاكف والبادي ومن كلام العرب مررت برجل سواء هو والعدم ومن قال ان جعل في الاية تتعدي الي مفعول واحد قال ان سواء احال من الهاء في جعلناه اي وضعناه للناس في حال كونه سواء العاكف فيه والبادي كقوله ان اول بيت وضع للناس ال عمران 96 الاية وقال بعض اهل العلم ان المراد بالمسجد الحرام في هذه الاية الكريمة يشمل جميع الحرم ولذلك اخذ بعض العلماء من هذه الاية ان رباع مكة لا تملك وقد قدمنا الكلام مستوفي في هذه المسالة واقوال اهل العلم فيها ومناقشة ادلتهم في سورة الانفال فاغني ذلك عن اعادته هنا والعاكف هو المقيم في الحرم والبادي الطارء عليه من البادية وكذلك غيرها من اقطار الدنيا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والبادي قراه ابو عمرو وورش عن نافع باثبات الياء بعد الدال في الوصل واسقاطها في الوقف وقراه ابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وقراه باقي السبعة باسقاطها وصلا ووقفا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم قد اوضحنا ازالة الاشكال عن دخول الباء علي المفعول في قوله بالحاد ونظاءره في القران واكثرنا علي ذلك من الشواهد العربية في الكلام علي قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 فاغني ذلك عن اعادته هنا والالحاد في اللغة اصله الميل والمراد بالالحاد في الاية ان يميل ويحيد عن دين الله الذي شرعه ويعم ذلك كل ميل وحيدة عن الدين ويدخل في ذلك دخولا اوليا الكفر بالله	1928	4308186162082466828	1376	2747.0	1117	1377	99.92737579345703	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1860	true	7766455490549003146	0	40	0	191	1489	300	والشرك به في الحرم وفعل شء مما حرمه وترك شء مما اوجبه ومن اعظم ذلك انتهاك حرمات الحرم وقال بعض اهل العلم يدخل في ذلك احتكار الطعام بمكة وقال بعض اهل العلم يدخل في ذلك قول الرجل لا والله وبلي	1860	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1928	false	-2892214090925906624	260	300	1377	1567	1567	300	والشرك به في الحرم وفعل شء مما حرمه وترك شء مما اوجبه ومن اعظم ذلك انتهاك حرمات الحرم وقال بعض اهل العلم يدخل في ذلك احتكار الطعام بمكة وقال بعض اهل العلم يدخل في ذلك قول الرجل لا والله وبلي-	1928	4308186162082466828	190	375.0	151	191	99.4764404296875	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1860	true	7766455490549003146	40	300	191	1489	1489	300	والله وعن ابن عمر B----------هما انه كان له فسطاطان احدهما في طرف الحرم والاخر في طرف الحل فاذا اراد ان يعاتب اهله او غلامه فعل ذلك في الفسطاط الذي ليس في الحرم يري ان مثل ذلك يدخل في الالحاد فيه بظلم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر في هذه المسالة ان كل مخالفة بترك واجب او فعل محرم تدخل في الظلم المذكور واما الجاءزات كعتاب الرجل امراته او عبده فليس من الالحاد ولا من الظلم مسالة قال بعض اهل العلم من هم ان يعمل سيءة في مكة اذاقه الله العذاب الاليم بسبب همه بذلك وان لم يفعلها بخلاف غير الحرم المكي من البقاع فلا يعاقب فيه بالهم وعن عبدالله بن مسعود B----------ه لو ان رجلا اراد بالحاد فيه بظلم وهو بعدن ابين لاذاقه الله من العذاب الاليم وهذا ثابت عن ابن مسعود ووقفه عليه اصح من رفعه والذين قالوا هذا القول استدلوا له بظاهر قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم لانه تعالي رتب اذاقة العذاب الاليم علي ارادة الالحاد بالظلم فيه ترتيب الجزاء علي شرطه ويءيد هذا قول بعض اهل العلم ان الباء في قوله بالحاد لاجل ان الارادة مضمنة معني الهم اي ومن يهمهم فيه بالحاد وعلي هذا الذي قاله ابن مسعود وغيره فهذه الاية الكريمة مخصصة لعموم قوله A -----------------ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبت له حسنة الحديث وعليه فهذا التخصيص لشدة التغليظ في المخالفة في الحرم المكي ووجه هذا ظاهر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ويحتمل ان يكون معني الارادة في قوله ومن يرد فيه بالحاد العزم المصمم علي ارتكاب الذنب فيه والعزم المصمم علي الذنب ذنب-	1860	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1929	false	-2903781008635298947	0	267	0	1336	1520	300	والله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان له فسطاطان احدهما في طرف الحرم والاخر في طرف الحل فاذا اراد ان يعاتب اهله او غلامه فعل ذلك في الفسطاط الذي ليس في الحرم يري ان مثل ذلك يدخل في الالحاد فيه بظلم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر في هذه المسالة ان كل مخالفة بترك واجب او فعل محرم تدخل في الظلم المذكور واما الجاءزات كعتاب الرجل امراته او عبده فليس من الالحاد ولا من الظلم مسالة قال بعض اهل العلم من هم ان يعمل سيءة في مكة اذاقه الله العذاب الاليم بسبب همه بذلك وان لم يفعلها بخلاف غير الحرم المكي من البقاع فلا يعاقب فيه بالهم وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لو ان رجلا اراد بالحاد فيه بظلم وهو بعدن ابين لاذاقه الله من العذاب الاليم وهذا ثابت عن ابن مسعود ووقفه عليه اصح من رفعه والذين قالوا هذا القول استدلوا له بظاهر قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم لانه تعالي رتب اذاقة العذاب الاليم علي ارادة الالحاد بالظلم فيه ترتيب الجزاء علي شرطه ويءيد هذا قول بعض اهل العلم ان الباء في قوله بالحاد لاجل ان الارادة مضمنة معني الهم اي ومن يهمهم فيه بالحاد وعلي هذا الذي قاله ابن مسعود وغيره فهذه الاية الكريمة مخصصة لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ومن هم بسيءة فلم يعملها كتبت له حسنة الحديث وعليه فهذا التخصيص لشدة التغليظ في المخالفة في الحرم المكي ووجه هذا ظاهر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ويحتمل ان يكون معني الارادة في قوله ومن يرد فيه بالحاد العزم المصمم علي ارتكاب الذنب فيه والعزم المصمم علي الذنب ذنب	1929	4308186162082466828	1294	2550.0	1036	1336	96.85628509521484	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1861	true	3895659606326335001	0	33	0	185	1584	300	يعاقب عليه في جميع بقاع الله مكة وغيرها والدليل علي ان ارادة الذنب اذا كانت عزما مصمما عليه انها كارتكابه حديث ابي بكرة الثابت في الصحيح اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في	1861	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1929	false	-2903781008635298947	267	300	1336	1520	1520	300	يعاقب عليه في جميع بقاع الله مكة وغيرها والدليل علي ان ارادة الذنب اذا كانت عزما مصمما عليه انها كارتكابه حديث ابي بكرة الثابت في الصحيح اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في-	1929	4308186162082466828	184	363.0	152	185	99.45945739746094	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1861	true	3895659606326335001	33	300	185	1584	1584	300	النار قالوا يا رسول الله قد عرفنا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فقولهم ما بال المقتول سءال عن تشخيص عين الذنب الذي دخل بسببه النار مع انه لم يفعل القتل فبين النبي A----------------- بقوله انه كان حريصا علي قتل صاحبه ان ذنبه الذي ادخله النار هو عزمه المصمم وحرصه علي قتل صاحبه المسلم وقد قدمنا مرارا ان ان المكسورة المشددة تدل علي التعليل كما تقرر في مسلك الايماء والتنبيه ومثال المعاقبة علي العزم المصمم علي ارتكاب المحظور فيه ما وقع باصحاب الفيل من الاهلاك المستاصل بسبب طير ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل الفيل 4 لعزمهم علي ارتكاب المناكر في الحرم فاهلكهم الله بذلك العزم قبل ان يفعلوا ما عزموا عليه والعلم عند الله تعالي والظاهر ان الضمير في قوله فيه راجع الي المسجد الحرام ولكن حكم الحرم كله في تغليظ الذنب المذكور كذلك والله تعالي اعلم----- اي اذكر حين بوانا تقول العرب بوات له منزلا وبواته منزلا وبواته في منزل بمعني واحد كلها بمعني هياته له ومكنت له فيه وانزلته فيه فتبواه اي نزله وتبوات له منزلا ايضا هياته له وانزلته فيه فبواه المتعدي بنفسه كقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت 58 الاية وقوله والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة النحل 41 الاية ومنه قول عمرو بن معد يكرب الزبيدي كم من اخ لي ماجد بواته بيدي لحدا اي هياته له وانزلته فيه وبوات له كقوله هنا واذ بوانا لابراهيم الاية وبواته فيه كقول الشاعر وبوءت في صميم معشرها وتم في قومها مبوءها اي نزلت من الكرم في صميم النسب وتبوات له منزلا كقوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان-	1861	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1930	false	-808674953885516741	0	271	0	1422	1578	300	النار قالوا يا رسول الله قد عرفنا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فقولهم ما بال المقتول سءال عن تشخيص عين الذنب الذي دخل بسببه النار مع انه لم يفعل القتل فبين النبي صلي الله عليه وسلم بقوله انه كان حريصا علي قتل صاحبه ان ذنبه الذي ادخله النار هو عزمه المصمم وحرصه علي قتل صاحبه المسلم وقد قدمنا مرارا ان ان المكسورة المشددة تدل علي التعليل كما تقرر في مسلك الايماء والتنبيه ومثال المعاقبة علي العزم المصمم علي ارتكاب المحظور فيه ما وقع باصحاب الفيل من الاهلاك المستاصل بسبب طير ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل الفيل 4 لعزمهم علي ارتكاب المناكر في الحرم فاهلكهم الله بذلك العزم قبل ان يفعلوا ما عزموا عليه والعلم عند الله تعالي والظاهر ان الضمير في قوله فيه راجع الي المسجد الحرام ولكن حكم الحرم كله في تغليظ الذنب المذكور كذلك والله تعالي اعلم 2226 اي اذكر حين بوانا تقول العرب بوات له منزلا وبواته منزلا وبواته في منزل بمعني واحد كلها بمعني هياته له ومكنت له فيه وانزلته فيه فتبواه اي نزله وتبوات له منزلا ايضا هياته له وانزلته فيه فبواه المتعدي بنفسه كقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت 58 الاية وقوله والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة النحل 41 الاية ومنه قول عمرو بن معد يكرب الزبيدي كم من اخ لي ماجد بواته بيدي لحدا اي هياته له وانزلته فيه وبوات له كقوله هنا واذ بوانا لابراهيم الاية وبواته فيه كقول الشاعر وبوءت في صميم معشرها وتم في قومها مبوءها اي نزلت من الكرم في صميم النسب وتبوات له منزلا كقوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان	1930	4308186162082466828	1398	2770.0	1132	1422	98.3122329711914	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1862	true	-2878045779692332209	0	29	0	157	1579	300	تبوءا لقومكما بمصر بيوتا يونس 87 وتبواه كقوله واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 الاية وقوله تعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء	1862	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1930	false	-808674953885516741	271	300	1422	1578	1578	300	تبوءا لقومكما بمصر بيوتا يونس 87 وتبواه كقوله واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 الاية وقوله تعالي وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء-	1930	4308186162082466828	156	307.0	128	157	99.3630599975586	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1862	true	-2878045779692332209	29	300	157	1579	1579	300	يوسف 56 وقوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 الاية واصل التبوء من المباءة وهي منزل القوم في كل موضع فقوله بوانا لابراهيم مكان البيت اي هياناه له وعرفناه اياه ليبنيه بامرنا علي قواعده الاصلية المندرسة حين امرنا ببناءه كما يهيا المكان لمن يريد النزول فيه والمفسرون يقولون بواه له واراه اياه بسبب ريح تسمي الخجوج كنست ما فوق الاساس حتي ظهر الاساس الاول الذي كان مندرسا فبناه ابراهيم واسماعيل عليه وقيل ارسل له مزنة فاستقرت فوقه فكان ظلها علي قدر مساحة البيت فحفرا عن الاساس فظهر لهما فبنياه عليه وهم يقولون ايضا انه كان مندرسا من زمن طوفان نوح وان محله كان مربض غنم لرجل من جرهم والله تعالي اعلم وغاية ما دل عليه القران ان الله بوا مكانه لابراهيم فهياه له وعرفه اياه ليبنيه في محله وذهبت جماعة من اهل العلم الي ان اول من بناه ابراهيم ولم يبن قبله وظاهر قوله حين ترك اسماعيل وهاجر في مكة ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم 37 يدل علي انه كان مبنيا واندرس كما يدل عليه قوله هنا مكان البيت لانه يدل علي ان له مكانا سابقا كان معروفا والله اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين الاية متعلق بمحذوف وقد دلت علي تقدير المحذوف المذكور اية البقرة وهي قوله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين البقرة 125 الاية فدلت اية البقرة المذكورة علي ان معني اية الحج هذه واذ بوانا لابراهيم مكان البيت وعهدنا اليه اي اوصيناه ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين وزادت اية البقرة ان اسماعيل مامور بذلك ايضا مع ابيه ابراهيم واذا عرفت ان المعني وعهدنا-	1862	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1931	false	3111855359084474189	0	271	0	1423	1572	300	يوسف 56 وقوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان الحشر 9 الاية واصل التبوء من المباءة وهي منزل القوم في كل موضع فقوله بوانا لابراهيم مكان البيت اي هياناه له وعرفناه اياه ليبنيه بامرنا علي قواعده الاصلية المندرسة حين امرنا ببناءه كما يهيا المكان لمن يريد النزول فيه والمفسرون يقولون بواه له واراه اياه بسبب ريح تسمي الخجوج كنست ما فوق الاساس حتي ظهر الاساس الاول الذي كان مندرسا فبناه ابراهيم واسماعيل عليه وقيل ارسل له مزنة فاستقرت فوقه فكان ظلها علي قدر مساحة البيت فحفرا عن الاساس فظهر لهما فبنياه عليه وهم يقولون ايضا انه كان مندرسا من زمن طوفان نوح وان محله كان مربض غنم لرجل من جرهم والله تعالي اعلم وغاية ما دل عليه القران ان الله بوا مكانه لابراهيم فهياه له وعرفه اياه ليبنيه في محله وذهبت جماعة من اهل العلم الي ان اول من بناه ابراهيم ولم يبن قبله وظاهر قوله حين ترك اسماعيل وهاجر في مكة ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم 37 يدل علي انه كان مبنيا واندرس كما يدل عليه قوله هنا مكان البيت لانه يدل علي ان له مكانا سابقا كان معروفا والله اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين الاية متعلق بمحذوف وقد دلت علي تقدير المحذوف المذكور اية البقرة وهي قوله تعالي وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين البقرة 125 الاية فدلت اية البقرة المذكورة علي ان معني اية الحج هذه واذ بوانا لابراهيم مكان البيت وعهدنا اليه اي اوصيناه ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين وزادت اية البقرة ان اسماعيل مامور بذلك ايضا مع ابيه ابراهيم واذا عرفت ان المعني وعهدنا	1931	4308186162082466828	1422	2839.0	1152	1423	99.92972564697266	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1863	true	4223035766749953575	0	29	0	150	1576	300	الي ابراهيم الا تشرك بي شيءا وطهر بيتي الاية فاعلم ان في ان وجهين احدهما انها هي المفسرة وعليه فتطهير البيت من الشرك وغيره هو تفسير العهد الي ابراهيم	1863	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1931	false	3111855359084474189	271	300	1423	1572	1572	300	الي ابراهيم الا تشرك بي شيءا وطهر بيتي الاية فاعلم ان في ان وجهين احدهما انها هي المفسرة وعليه فتطهير البيت من الشرك وغيره هو تفسير العهد الي ابراهيم-	1931	4308186162082466828	149	293.0	121	150	99.33333587646484	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1863	true	4223035766749953575	29	300	150	1576	1576	300	اي والعهد هو ايصاءه بالتطهير المذكور والثاني انها مصدرية بناء علي دخلو ان المصدرية علي الافعال الطلبية فان قيل كيف تكون مفسرة للعهد الي ابراهيم وهو غير مذكور هنا فالجواب انه مذكور في سورة البقرة في المسالة بعينها والقران يفسر بعضه بعضا فالمذكور هناك كانه مذكور هنا لان كلام الله يصدق بعضه بعضا والتطهير هنا في قوله وطهر بيتي يشمل التطهير المعنوي والحسي فيطهره الطهارة الحسية من الاقذار والمعنوية من الشرك والمعاصي ولذا قال ان لا تشرك بي شيءا وكانت قبيلة جرهم تضع عنده الاصنام تعبدها من دون الله وقد قدمنا في سورة الاسراء الكلام مستوفي فيما كان عند الكعبة من الاصنام عام الفتح وطهرها رسول الله A -----------------من انجاس الاوثان واقذارها كما امر الله بذلك ابراهيم هنا وقال لنبينا A----------------- ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم النحل 123 الاية والمراد بالطاءفين في هذه الاية الذين يطوفون حول البيت والمراد بالقاءمين والركع السجود المصلون اي طهر بيتي للمتعبدين بطواف او صلاة والركع جمع راكع والسجود جمع ساجد وقوله تعالي في هذه الاية ان لا تشرك بي شيءا لفظة شيءا مفعول به للا تشرك اي لا تشرك بي شيءا من الشركاء كاءنا ما كان ويحتمل ان تكون ما ناب عن المطلق من لا تشرك اي لا تشرك بي شيءا من الشرك لا قليلا ولا كثيرا فالمعني علي هذا لا تشرك بي شركا قليلا ولا كثيرا وقرا نافع وعاصم في رواية حفص وابن عامر في رواية هشام بيتي بفتح الياء وقرا باقي السبعة باسكانها واعلم ان المءرخين لهم كلام كثير في قصة بناء ابراهيم واسماعيل للبيت ومن جملة ما يزعمون ان البيت الحرام رفعه الله الي السماء ايام الطوفان وانه كان من ياقوتة حمراء ودرج علي ذلك ناظم عمود النسب فقال ودلت-	1863	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1932	false	-5804988501254326717	0	277	0	1461	1573	300	اي والعهد هو ايصاءه بالتطهير المذكور والثاني انها مصدرية بناء علي دخول ان المصدرية علي الافعال الطلبية فان قيل كيف تكون مفسرة للعهد الي ابراهيم وهو غير مذكور هنا فالجواب انه مذكور في سورة البقرة في المسالة بعينها والقران يفسر بعضه بعضا فالمذكور هناك كانه مذكور هنا لان كلام الله يصدق بعضه بعضا والتطهير هنا في قوله وطهر بيتي يشمل التطهير المعنوي والحسي فيطهره الطهارة الحسية من الاقذار والمعنوية من الشرك والمعاصي ولذا قال ان لا تشرك بي شيءا وكانت قبيلة جرهم تضع عنده الاصنام تعبدها من دون الله وقد قدمنا في سورة الاسراء الكلام مستوفي فيما كان عند الكعبة من الاصنام عام الفتح وطهرها رسول الله صلي الله عليه وسلم من انجاس الاوثان واقذارها كما امر الله بذلك ابراهيم هنا وقال لنبينا صلي الله عليه وسلم ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم النحل 123 الاية والمراد بالطاءفين في هذه الاية الذين يطوفون حول البيت والمراد بالقاءمين والركع السجود المصلون اي طهر بيتي للمتعبدين بطواف او صلاة والركع جمع راكع والسجود جمع ساجد وقوله تعالي في هذه الاية ان لا تشرك بي شيءا لفظة شيءا مفعول به للا تشرك اي لا تشرك بي شيءا من الشركاء كاءنا ما كان ويحتمل ان تكون ما ناب عن المطلق من لا تشرك اي لا تشرك بي شيءا من الشرك لا قليلا ولا كثيرا فالمعني علي هذا لا تشرك بي شركا قليلا ولا كثيرا وقرا نافع وعاصم في رواية حفص وابن عامر في رواية هشام بيتي بفتح الياء وقرا باقي السبعة باسكانها واعلم ان المءرخين لهم كلام كثير في قصة بناء ابراهيم واسماعيل للبيت ومن جملة ما يزعمون ان البيت الحرام رفعه الله الي السماء ايام الطوفان وانه كان من ياقوتة حمراء ودرج علي ذلك ناظم عمود النسب فقال ودلت	1932	4308186162082466828	1421	2810.5	1152	1461	97.26214599609375	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1864	true	7261563728250247311	0	23	0	113	1599	300	ابراهيم مزنة عليه فهي علي قدر المساحة تريه وقيل دلته خجوج كنست ما حوله حتي بدا ما اسست قبل الملاءك من البناء قبل	1864	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1932	false	-5804988501254326717	277	300	1461	1573	1573	300	ابراهيم مزنة عليه فهي علي قدر المساحة تريه وقيل دلته خجوج كنست ما حوله حتي بدا ما اسست قبل الملاءك من البناء قبل-	1932	4308186162082466828	112	219.0	90	113	99.11504364013672	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1864	true	7261563728250247311	23	300	113	1599	1599	300	ارتفاعه الي السماء ومعلوم ان هذا ونحوه شبيه بالاسراءيليات لا يصدق منه الا ما قام دليل من كتاب او سنة علي صدقه ولذلك نقلل من ذكر مثل ذلك في الغالب مسالة يءخذ من هذه الاية الكريمة انه لا يجوز ان يترك عند بيت الله الحرام قذر من الاقذار ولا نجس من الانجاس المعنوية ولا الحسية فلا يترك فيه احد يرتكب ما لا يرضي الله ولا احد يلوثه بقذر من النجاسات ولا شك ان دخول المصورين في المسجد الحرام حول بيت الله الحرام بالات التصوير يصورون بها الطاءفين والقاءمين والركع السجود ان ذلك مناف لما امر الله به من تطهير بيته الحرام للطاءفين والقاءمين والركع السجود فانتهاك حرمة بيت الله بارتكاب حرمة التصوير عنده لا يجوز لان تصوير الانسان دلت الاحاديث الصحيحة علي انه حرام وظاهرها العموم في كل انواع التصوير ولا شك ان ارتكاب اي شء حرمه رسول الله A -----------------انه من الاقذار والانجاس المعنوية التي يلزم تطهير بيت الله منها وكذلك ما يقع في المسجد من الكلام المخل بالدين والتوحيد لا يجوز اقرار شء منه ولا تركه ونرجو الله لنا ولمن ولاه الله امرنا ولاخواننا المسلمين التوفيق الي ما يرضيه في حرمه وساءر بلاده انه قريب مجيب----- الاذان في اللغة الاعلام ومنه قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر التوبة 3 وقول الحرث بن حلزة اذنتنا -بينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء والحج في اللغة القصد وكثرة الاختلاف والتردد تقول العرب حج بنو فلان فلانا اذا قصدوه واطالوا الاختلاف اليه والتردد عليه ومنه قول المخبل السعدي الم تعلمي يا ام اسعد انما تخاطاني ريب المنون لاكبرا واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا قوله يحجون يعني يكثرون قصده والاختلاف اليه والتردد عليه والسب بالكسر العمامة وعني بكونهم يحجون عمامته-	1864	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1933	false	6643537326870007567	0	280	0	1508	1624	300	ارتفاعه الي السماء ومعلوم ان هذا ونحوه شبيه بالاسراءيليات لا يصدق منه الا ما قام دليل من كتاب او سنة علي صدقه ولذلك نقلل من ذكر مثل ذلك في الغالب مسالة يءخذ من هذه الاية الكريمة انه لا يجوز ان يترك عند بيت الله الحرام قذر من الاقذار ولا نجس من الانجاس المعنوية ولا الحسية فلا يترك فيه احد يرتكب ما لا يرضي الله ولا احد يلوثه بقذر من النجاسات ولا شك ان دخول المصورين في المسجد الحرام حول بيت الله الحرام بالات التصوير يصورون بها الطاءفين والقاءمين والركع السجود ان ذلك مناف لما امر الله به من تطهير بيته الحرام للطاءفين والقاءمين والركع السجود فانتهاك حرمة بيت الله بارتكاب حرمة التصوير عنده لا يجوز لان تصوير الانسان دلت الاحاديث الصحيحة علي انه حرام وظاهرها العموم في كل انواع التصوير ولا شك ان ارتكاب اي شء حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم انه من الاقذار والانجاس المعنوية التي يلزم تطهير بيت الله منها وكذلك ما يقع في المسجد من الكلام المخل بالدين والتوحيد لا يجوز اقرار شء منه ولا تركه ونرجو الله لنا ولمن ولاه الله امرنا ولاخواننا المسلمين التوفيق الي ما يرضيه في حرمه وساءر بلاده انه قريب مجيب 2227 الاذان في اللغة الاعلام ومنه قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر التوبة-- وقول الحرث بن حلزة اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء والحج في اللغة القصد وكثرة الاختلاف والتردد تقول العرب حج بنو فلان فلانا اذا قصدوه واطالوا الاختلاف اليه والتردد عليه ومنه قول المخبل السعدي الم تعلمي يا ام اسعد انما تخاطاني ريب المنون لاكبرا واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا قوله يحجون يعني يكثرون قصده والاختلاف اليه والتردد عليه والسب بالكسر العمامة وعني بكونهم يحجون عمامته	1933	4308186162082466828	1482	2931.0	1208	1510	98.14569854736328	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1864	true	7261563728250247311	211	241	1097	1253	1599	300	الاذان في اللغة الاعلام ومنه قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر التوبة 3 وقول الح-رث بن حلزة اذنتنا بين-ها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء	1864	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3760	false	2057899538141936460	68	96	362	513	1577	300	الاذان -----لغة الاعلام ومنه قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر التوبة-- وقول الحارث بن حلزة اذنتنا ببنيها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء	3760	4308186162082466828	148	272.5	120	158	93.67088317871094	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1865	true	-5772794075416555539	20	300	117	1526	1526	300	السفر وقوله ياتين يعني الضوامر المعبر عنها بلفظ كل ضامر لانه في معني وعلي ضوامر ياتين من كل فج عميق لان لفظة كل صيغة عموم يشمل ضوامر كثيرة والفج الطريق وجمعه فجاج ومنه قوله تعالي وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 والعميق البعيد ومنه قول الشاعر اذا الخيل جاءت من فجاج عميقة يمد بها في السير اشعث شاحب واكثر ما يستعمل العمق في البعد سفلا تقول بءر عميقة اي بعيدة القعر والخطاب في قوله واذن في الناس بالحج لابراهيم كما هو ظاهر من السياق وهو قول الجمهور خلافا لمن زعم ان الخطاب لنبينا A وعل-----------------ي ابراهيم وسلم وممن قال بذلك الحسن ومال اليه القرطبي فقوله تعالي واذن في الناس بالحج اي وامرنا ابراهيم ان اذن في الناس بالحج اي اعلمهم وناد فيهم بالحج اي بان الله اوجب عليهم حج بيته الحرام وذكر المفسرون انه لما امره ربه ان يءذن في الناس بالحج قال يا رب كيف ابلغ الناس وصوتي لا ينفذهم فقال ناد وعلينا البلاغ فقام علي مقامه وقيل علي الحجر وقيل علي الصفا وقيل علي ابي قبيس وقال يا ايها الناس ان ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه فيقال ان الجبال تواضعت حتي بلغ الصوت ارجاء الارض واسمع من في الارحام والاصلاب واجابه كل شء سمعه من حجر ومدر وشجر ومن كتب الله انه يحج الي يوم القيامة لبيك اللهم لبيك قال ابن كثير C-------- بعد ان ذكر هذا الكلام هذا مضمون ما ورد عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وغير واحد من السلف والله اعلم واوردها ابن جرير وابن ابي حاتم مطولة انتهي منه وقوله تعالي ياتوك رجالا مجزوم في جواب الطلب وهو عند علماء العربية مجزوم بشرط مقدر دل عليه الطلب علي الاصح اي ان تءذن في الناس بالحج ياتوك وانما قال ياتوك لان-	1865	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1934	false	3824305688314221182	0	283	0	1432	1524	300	السفر وقوله ياتين يعني الضوامر المعبر عنها بلفظ كل ضامر لانه في معني وعلي ضوامر ياتين من كل فج عميق لان لفظة كل صيغة عموم يشمل ضوامر كثيرة والفج الطريق وجمعه فجاج ومنه قوله تعالي وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء--- والعميق البعيد ومنه قول الشاعر اذا الخيل جاءت من فجاج عميقة يمد بها في السير اشعث شاحب واكثر ما يستعمل العمق في البعد سفلا تقول بءر عميقة اي بعيدة القعر والخطاب في قوله واذن في الناس بالحج لابراهيم كما هو ظاهر من السياق وهو قول الجمهور خلافا لمن زعم ان الخطاب لنبينا صلي الله عليه وسلم وعلي ابراهيم وسلم وممن قال بذلك الحسن ومال اليه القرطبي فقوله تعالي واذن في الناس بالحج اي وامرنا ابراهيم ان اذن في الناس بالحج اي اعلمهم وناد فيهم بالحج اي بان الله اوجب عليهم حج بيته الحرام وذكر المفسرون انه لما امره ربه ان يءذن في الناس بالحج قال يا رب كيف ابلغ الناس وصوتي لا ينفذهم فقال ناد وعلينا البلاغ فقام علي مقامه وقيل علي الحجر وقيل علي الصفا وقيل علي ابي قبيس وقال يا ايها الناس ان ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه فيقال ان الجبال تواضعت حتي بلغ الصوت ارجاء الارض واسمع من في الارحام والاصلاب واجابه كل شء سمعه من حجر ومدر وشجر ومن كتب الله انه يحج الي يوم القيامة لبيك اللهم لبيك قال ابن كثير رحمه الله بعد ان ذكر هذا الكلام هذا مضمون ما ورد عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وغير واحد من السلف والله اعلم واوردها ابن جرير وابن ابي حاتم مطولة انتهي منه وقوله تعالي ياتوك رجالا مجزوم في جواب الطلب وهو عند علماء العربية مجزوم بشرط مقدر دل عليه الطلب علي الاصح اي ان تءذن في الناس بالحج ياتوك وانما قال ياتوك لان	1934	4308186162082466828	1400	2773.5	1123	1435	97.56097412109375	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1866	true	-6111770207806759941	17	300	93	1495	1495	300	دعوتك حاجين بيت الله الحرام كما ناديتهم لذلك وعلي قول الحسن الذي ذكر عنه ان الخطاب للنبي A----------------- ففي هذه الاية دليل علي وجوب الحج وعلي قول الجمهور فوجوب الحج بها علي هذه الامة مبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا كما اوضحناه في سورة الماءدة مع انه دلت ايات اخر علي ان الايجاب المذكور علي لسان ابراهيم وقع مثله ايضا علي لسان نبينا محمد A----------------- كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 وقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 وقوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم البقرة 158 وقال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية وقوله ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الاية قد يستدل بهذه الاية من ذهب من العلماء الي ان الحج ماشيا لمن قدر عليه افضل من الحج راكبا لانه قدمهم في الذكر فدل علي الاهتمام بهم وقوة هممهم وقال وكيع عن ابي العميس عن ابي حلحلة عن محمد بن كعب عن ابن عباس قال ما اسي علي شء الا اني وددت ان يكنت حججت ماشيا لان الله يقول ياتوك رجالا والذي عليه الاكثرون ان الحج راكبا افضل اقتداء برسول الله A----------------- فانه حج راكبا مع كمال قوته A----------------- انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اعلم انه قد تقرر في الاصول ان منشا الخلاف في هذه المسالة التي هي هل الركوب في الحج افضل او المشي ونظاءرها كون افعال النبي A----------------- بالنظر الي الجبلة والتشريع ثلاثة اقسام القسم الاول هو الفعل الجبلي المحض اعني الفعل الذي تقتضيه الجبلة البشرية بطبيعتها كالقيام والقعود والاكل والشرب فان هذا لم يفعل التشريع والتاسي فلا-	1866	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1935	false	-212191604492011228	0	296	0	1485	1502	300	دعوتك حاجين بيت الله الحرام كما ناديتهم لذلك وعلي قول الحسن الذي ذكر عنه ان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ففي هذه الاية دليل علي وجوب الحج وعلي قول الجمهور فوجوب الحج بها علي هذه الامة مبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا كما اوضحناه في سورة الماءدة مع انه دلت ايات اخر علي ان الايجاب المذكور علي لسان ابراهيم وقع مثله ايضا علي لسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران--- وقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة---- وقوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم البقرة و----قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية وقوله ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الاية قد يستدل بهذه الاية من ذهب من العلماء الي ان الحج ماشيا لمن قدر عليه افضل من الحج راكبا لانه قدمهم في الذكر فدل علي الاهتمام بهم وقوة هممهم وقال وكيع عن ابي العميس عن ابي حلحلة عن محمد بن كعب عن ابن عباس قال ما اسي علي شء الا اني وددت ان يكنت حججت ماشيا لان الله يقول ياتوك رجالا والذي عليه الاكثرون ان الحج راكبا افضل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه حج راكبا مع كمال قوته صلي الله عليه وسلم انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اعلم انه قد تقرر في الاصول ان منشا الخلاف في هذه المسالة التي هي هل الركوب في الحج افضل او المشي ونظاءرها كون افعال النبي صلي الله عليه وسلم بالنظر الي الجبلة والتشريع ثلاثة اقسام القسم الاول هو الفعل الجبلي المحض اعني الفعل الذي تقتضيه الجبلة البشرية بطبيعتها كالقيام والقعود والاكل والشرب فان هذا لم يفعل التشريع والتاسي فلا	1935	4308186162082466828	1384	2668.0	1105	1496	92.51336669921875	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1867	true	188006834948096424	4	289	18	1551	1605	300	واقوم تقربا لله واقتداء بنبيه A ل-----------------انه كان يقوم ويجلس لانه لم يفعل ذلك التشريع والتاسي وبعضهم يقول فعله الجبلي يقتضي الجواز وبعضهم يقول يقتضي الندب والظاهر ما ذكرنا من انه لم يفعل للتشريع ولكنه يدل علي الجواز القسم الثاني هو الفعل التشريعي المحض وهو الذي فعل لاجل التاسي والتشريع كافعال الصلاة وافعال الحج مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي وقوله خذوا عني مناسككم القسم الثالث وهو المقصود هنا هو الفعل المحتمل للجبلي والتشريعي وضابطه ان تكون الجبلة البشرية تقتضيه بطبيعتها ولكنه وقع متعلقا بعبادة بان وقع فيها او في وسيلتها كالركوب في الحج فان ركوبه A -----------------في حجه محتمل للبجلة لان الجبلة البشرية تقتضي الركوب كما كان يركب A -----------------في اسفاره غير متعبد بذلك الركوب بل لاقتضاء الجبلة اياه ومحتمل للشرعي لانه A ف-----------------عله في حال تلبسه بالحج وقال خذوا عني مناسككم ومن فروع هذه المسالة جلسة الاستراحة في الصلاة والرجوع من صلاة العيد في طريق اخري غير الذي ذهب فيها الي صلاة العيد والضجعة علي الشق الايمن بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح ودخول مكة من كداء بالفتح والمد والخروج من كدي بالضم والقصر والنزول بالمحصب بعد النفر من مني ونحو ذلك ففي كل هذه المساءل خلاف بين اهل العلم لاحتمالها للجبلي والتشريعي والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود بقوله وفعله المركوز في الجبلة كالاكل والشرب فليس مله من غير لمح الوصف والذي احتمل شرعا ففيه قل تردد حصل فالحج راكبا عليه يجري كضجعة بعد صلاة الفجر ومشهور مذهب مالك ان الركوب في الحج افضل الا في الطواف والسعي فالمشي فيهما واجب وقال سند واللخمي من المالكية ان المشي افضل للمشقة وركوبه A----------------- جبلي لا تشريعي وما ذكرنا عن مالك من ان الركوب في الحج افضل من المشي هو قول اكثر اهل العلم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وغيرهما قال النووي في شرح	1867	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1936	false	1304860344245646792	0	300	0	1617	1617	300	واقوم تقربا لله واقتداء بنبيه صلي الله عليه وسلم لانه كان يقوم ويجلس لانه لم يفعل ذلك التشريع والتاسي وبعضهم يقول فعله الجبلي يقتضي الجواز وبعضهم يقول يقتضي الندب والظاهر ما ذكرنا من انه لم يفعل للتشريع ولكنه يدل علي الجواز القسم الثاني هو الفعل التشريعي المحض وهو الذي فعل لاجل التاسي والتشريع كافعال الصلاة وافعال الحج مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي وقوله خذوا عني مناسككم القسم الثالث وهو المقصود هنا هو الفعل المحتمل للجبلي والتشريعي وضابطه ان تكون الجبلة البشرية تقتضيه بطبيعتها ولكنه وقع متعلقا بعبادة بان وقع فيها او في وسيلتها كالركوب في الحج فان ركوبه صلي الله عليه وسلم في حجه محتمل للبجلة لان الجبلة البشرية تقتضي الركوب كما كان يركب صلي الله عليه وسلم في اسفاره غير متعبد بذلك الركوب بل لاقتضاء الجبلة اياه ومحتمل للشرعي لانه صلي الله عليه وسلم فعله في حال تلبسه بالحج وقال خذوا عني مناسككم ومن فروع هذه المسالة جلسة الاستراحة في الصلاة والرجوع من صلاة العيد في طريق اخري غير الذي ذهب فيها الي صلاة العيد والضجعة علي الشق الايمن بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح ودخول مكة من كداء بالفتح والمد والخروج من كدي بالضم والقصر والنزول بالمحصب بعد النفر من مني ونحو ذلك ففي كل هذه المساءل خلاف بين اهل العلم لاحتمالها للجبلي والتشريعي والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود بقوله وفعله المركوز في الجبلة كالاكل والشرب فليس مله من غير لمح الوصف والذي احتمل شرعا ففيه قل تردد حصل فالحج راكبا عليه يجري كضجعة بعد صلاة الفجر ومشهور مذهب مالك ان الركوب في الحج افضل الا في الطواف والسعي فالمشي فيهما واجب وقال سند واللخمي من المالكية ان المشي افضل للمشقة وركوبه صلي الله عليه وسلم جبلي لا تشريعي وما ذكرنا عن مالك من ان الركوب في الحج افضل من المشي هو قول اكثر اهل العلم وبه قال ابو حنيفة والشافعي وغيرهما قال النووي في شرح-	1936	4308186162082466828	1521	2980.0	1241	1618	94.00494384765625	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1868	true	-3068524757831381752	0	276	0	1383	1500	300	العبدري وبه قال اكثر الفقهاء وقال داود ماشيا افضل واحتج بحديث عاءشة ان النبي A----------------- لعاءشة ولكنها علي قدر نفقتك او نصبك رواه البخاري ومسلم وفي رواية صحيحة علي قدر عناءك ونصبك وروي البيهقي باسناده عن ابن عباس قال ما اسي علي شء ما اسي اني لم احج ماشيا وعن عبيد بن عمير قال ابن عباس ما ندمت علي شء فاتني في شبابي الا اني لم احج ماشيا ولقد حج الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة ماشيا وان النجاءب لتقاد معه ولقد قاسم الله تعالي ماله ثلاث مرات حتي كان يعطي الخف ويمسك النعل انتهي محل الغرض منه والحديث المرفوع عن ابن عباس في فضل الحج ماشيا ضعيف وحديث عاءشة المتفق عليه الذي اشار اليه النووي يقوي حجة من قال بان المشي في الحج افضل من الركوب لانه اكثر نصبا وعناء ولفظ البخاري ولكنها علي قدر نفقتك او نصبك ولفظ مسلم ولكنها علي قدر نصبك او قال نفقتك والنصب التعب والمشقة مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي قد دل الكتاب والسنة واجماع المسلمين علي وجوب الحج مرة واحدة في العمر وهو احدي الدعاءم الخمس التي بني عليها الاسلام اجماعا اما دليل وجوبه من كتاب الله فقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 واما السنة فالاحاديث في ذلك كثيرة ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة B----------ه بلفظ قال خطبنا رسول الله A فق-----------------ال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله A----------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله A----------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكثم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم	1868	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1937	false	1025727642640454784	11	300	55	1512	1512	300	العبدري وبه قال اكثر الفقهاء وقال داود ماشيا افضل واحتج بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة ولكنها علي قدر نفقتك او نصبك رواه البخاري ومسلم وفي رواية صحيحة علي قدر عناءك ونصبك وروي البيهقي باسناده عن ابن عباس قال ما اسي علي شء ما اسي اني لم احج ماشيا وعن عبيد بن عمير قال ابن عباس ما ندمت علي شء فاتني في شبابي الا اني لم احج ماشيا ولقد حج الحسن بن علي خمسا وعشرين حجة ماشيا وان النجاءب لتقاد معه ولقد قاسم الله تعالي ماله ثلاث مرات حتي كان يعطي الخف ويمسك النعل انتهي محل الغرض منه والحديث المرفوع عن ابن عباس في فضل الحج ماشيا ضعيف وحديث عاءشة المتفق عليه الذي اشار اليه النووي يقوي حجة من قال بان المشي في الحج افضل من الركوب لانه اكثر نصبا وعناء ولفظ البخاري ولكنها علي قدر نفقتك او نصبك ولفظ مسلم ولكنها علي قدر نصبك او قال نفقتك والنصب التعب والمشقة مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي قد دل الكتاب والسنة واجماع المسلمين علي وجوب الحج مرة واحدة في العمر وهو احدي الدعاءم الخمس التي بني عليها الاسلام اجماعا اما دليل وجوبه من كتاب الله فقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران--- واما السنة فالاحاديث في ذلك كثيرة ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه بلفظ قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكثم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم-	1937	4308186162082466828	1371	2670.5	1098	1461	93.83983612060547	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1869	true	-8245481479309392907	0	248	0	1242	1515	300	فرض الله عليكم الحج فحجوا ونحوه اخرجه الامام احمد والنساءي واستدل بهذا الحديث علي ان الامر المجرد من القراءن لا يقتضي التكرار كما هو مقرر في الاصول والدليل علي انه احدي الدعاءم الخمس التي بني عليها الاسلام حديث ابن عمر المتفق عليه قال قال رسول الله A -----------------بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان هذا لفظ البخاري وقد وردت في فضل الحج والترغيب فيه احاديث كثيرة فمن ذلك حديث ابي هريرة Bه ق----------ال سءل رسول الله A----------------- اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور متفق عليه وعنه Bه ا----------يضا قال سمعت رسول الله A----------------- يقول من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه متفق عليه ايضا وعنه ايضا ----------Bه قال قال رسول الله A الع-----------------مرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة متفق عليه ايضا وعن عاءشة B----------ها قالت قلت يا رسول الله نري الجهاد افضل العمل افلا نجاهد قال لكن افضل من الجهاد حج مبرور رواه البخاري وعنها ايضا B----------ها ان رسول الله A -----------------قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء اخرجه مسلم بهذا اللفظ والاحاديث في الباب كثيرة وفضل الحج وكونه من الدعاءم الخمس معروف واعلم ان وجوب الحج المذكور تشترط له شروط وهي العقل والبلوغ والاسلام والحرية والاستطاعة ولا خلاف في	1869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1938	false	1241331042347464090	27	300	135	1511	1511	300	فرض الله عليكم الحج فحجوا ونحوه اخرجه الامام احمد والنساءي واستدل بهذا الحديث علي ان الامر المجرد من القراءن لا يقتضي التكرار كما هو مقرر في الاصول والدليل علي انه احدي الدعاءم الخمس التي بني عليها الاسلام حديث ابن عمر المتفق عليه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان هذا لفظ البخاري وقد وردت في فضل الحج والترغيب فيه احاديث كثيرة فمن ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور متفق عليه وعنه رضي الله عنه ايضا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه متفق عليه ايضا وعنه ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة متفق عليه ايضا وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله نري الجهاد افضل العمل افلا نجاهد قال لكن افضل من الجهاد حج مبرور رواه البخاري وعنها ايضا رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وانه ليدنو ثم يباهي بهم الملاءكة فيقول ما اراد هءلاء اخرجه مسلم بهذا اللفظ والاحاديث في الباب كثيرة وفضل الحج وكونه من الدعاءم الخمس معروف واعلم ان وجوب الحج المذكور تشترط له شروط وهي العقل والبلوغ والاسلام والحرية والاستطاعة ولا خلاف في-	1938	4308186162082466828	1219	2334.5	977	1377	88.5257797241211	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1869	true	-8245481479309392907	248	300	1242	1515	1515	300	ذلك بين اهل العلم اما العقل فكونه شرطا في وجوب كل تكليف واضح لان غير العاقل لا يصح تكليفه بحال واما اشتراط البلوغ فواضح لان الصبي مرفوع عنه القلم حتي يحتلم فالبلوغ والعقل كلاهما شرط وجوب واما الاسلام فالظاهر انه علي القول بان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فهو شرط صحة لا شرط-	1869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1939	false	700169654908848049	0	52	0	274	1510	300	ذلك بين اهل العلم اما العقل فكونه شرطا في وجوب كل تكليف واضح لان غير العاقل لا يصح تكليفه بحال واما اشتراط البلوغ فواضح لان الصبي مرفوع عنه القلم حتي يحتلم فالبلوغ والعقل كلاهما شرط وجوب واما الاسلام فالظاهر انه علي القول بان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فهو شرط صحة لا شرط	1939	4308186162082466828	273	541.0	222	274	99.63504028320312	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1870	true	-8980926359963430175	0	243	0	1203	1481	300	وجوب وعلي انهم غير مخاطبين بها فهو شرط وجوب والاصح خطاب الكفار بفروع الشريعة اوضحنا ادلته في غ ير هذا الموضع فيكون الاسلام شرط صحة في حقهم ومعلوم انه علي انه شرط وجوب فهو شرط صحة ايضا لان بعض شروط الوجوب يكون شرطا في الصحة ايضا كالوقت للصلاة فانه شرط لوجوبها وصحتها ايضا وقد يكون شرط الوجوب ليس شرطا في الصحة كالبلوغ والحرية فان الصبي لا يجب عليه الحج مع انه يصح منه لو فعله وكذلك العبد الا انه لا يجزء عن حجة الاسلام الا اذا كان بعد البلوغ وبعد الحرية واما الحرية فهي شرط وجوب فلا يجب الحج علي العبد واستدل العلماء علي عدم وجوب الحج علي العبد بامرين الاول اجماع اهل العلم علي ذلك ولكنه اذا حج صح حجه ولم يجزءه عن حجة الاسلام فان ع-ق بعد ذلك فعليه حجة الاسلام قال النووي في شرح المهذب اجمعت الامة علي ان العبد لا يلزمه الحج لان منافعه مستحقة لسيده فليس هو مستطيعا ويصح منه الحج باذن سيده وبغير اذنه بلا خلاف عندنا قال القاضي ابو الطيب وبه قال الفقهاء كافة وقال داود لا يصح بغير اذنه انتهي محل الغرض منه الامر الثاني حديث جاء عن النبي A----------------- يدل علي ذلك وهو انه A جا-----------------ء عنه من حديث ابن عباس انه قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة الاسلام قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث رواه ابن خزيمة والاسماعيلي في مسند الاعمش والحاكم والبيهقي وابن حزم وصححه والخطيب في التاريخ من حديث	1870	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1939	false	700169654908848049	52	300	274	1510	1510	300	وجوب وعلي انهم غير مخاطبين بها فهو شرط وجوب والاصح خطاب الكفار بفروع الشريعة اوضحنا ادلته في غ-ير هذا الموضع فيكون الاسلام شرط صحة في حقهم ومعلوم انه علي انه شرط وجوب فهو شرط صحة ايضا لان بعض شروط الوجوب يكون شرطا في الصحة ايضا كالوقت للصلاة فانه شرط لوجوبها وصحتها ايضا وقد يكون شرط الوجوب ليس شرطا في الصحة كالبلوغ والحرية فان الصبي لا يجب عليه الحج مع انه يصح منه لو فعله وكذلك العبد الا انه لا يجزء عن حجة الاسلام الا اذا كان بعد البلوغ وبعد الحرية واما الحرية فهي شرط وجوب فلا يجب الحج علي العبد واستدل العلماء علي عدم وجوب الحج علي العبد بامرين الاول اجماع اهل العلم علي ذلك ولكنه اذا حج صح حجه ولم يجزءه عن حجة الاسلام فان عتق بعد ذلك فعليه حجة الاسلام قال النووي في شرح المهذب اجمعت الامة علي ان العبد لا يلزمه الحج لان منافعه مستحقة لسيده فليس هو مستطيعا ويصح منه الحج باذن سيده وبغير اذنه بلا خلاف عندنا قال القاضي ابو الطيب وبه قال الفقهاء كافة وقال داود لا يصح بغير اذنه انتهي محل الغرض منه الامر الثاني حديث جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ذلك وهو انه صلي الله عليه وسلم جاء عنه من حديث ابن عباس انه قال ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة الاسلام وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة الاسلام قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث رواه ابن خزيمة والاسماعيلي في مسند الاعمش والحاكم والبيهقي وابن حزم وصححه والخطيب في التاريخ من حديث-	1939	4308186162082466828	1196	2355.0	956	1238	96.60742950439453	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1870	true	-8980926359963430175	243	300	1203	1481	1481	300	محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عنه قال ابن خزيمة الصحيح موقوف بل خرجه كذلك من رواية ابن ابي عدي عن شعبة وقال البيهقي تفرد برفعه محمد بن المنهال ورواه الثوري عن شعبة موقوفا قلت لكن هو عند الاسماعيلي والخطيب عن الحارث بن سريح عن يزيد بن زريع متابعة-	1870	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1940	false	-8929227849076146645	0	57	0	279	1459	300	محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيان عنه قال ابن خزيمة الصحيح موقوف بل خرجه كذلك من رواية ابن ابي عدي عن شعبة وقال البيهقي تفرد برفعه محمد بن المنهال ورواه الثوري عن شعبة موقوفا قلت لكن هو عند الاسماعيلي والخطيب عن الحارث بن سريح عن يزيد بن زريع متابعة	1940	4308186162082466828	278	551.0	222	279	99.6415786743164	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1871	true	-2981683729753378702	0	240	0	1164	1451	300	لمحمد بن المنهال ويءيد صحة رفعه ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه انا ابو معاوية عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس فذكره وهذا ظاهر انه اراد انه مرفوع فلذا نهاهم عن نسبته اليه وفي الباب عن جابر اخرجه ابن عدي بلفظ لو حج صغير لكان عليه حجة اخري الحديث وسنده ضعيف واخرجه ابو داود في المراسيل عن محمد بن كعب القرظي نحو حديث ابن عباس مرسلا وفيه راو مبهم انتهي من التلخيص وقال البيهقي في سننه واخبرنا ابو الحسن المقري ثنا الحسن بن محمد بن اسحاق ثنا يوسف بن يعقوب ثنا محمد بن المنهال ثنا يزيد بن زريع بن زريع ثنا شعبة عن سليمان الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال قال رسول الله A----------------- ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري ثم ساق الحديث بسند اخر موقوفا علي ابن عباس وسكت ولم يبين هل الموقوف اصح او المرفوع وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه البيهقي في الباب الاول من كتاب الحج باسناد جيد ورواه ايضا موقوفا ولا يقدح ذلك فيه ورواية المرفوع قوية ولا يضر تفرد محمد بن المنهال بها فانه ثقة مقبول ضابط روي عن البخاري ومسلم في صحيحيهما ا ه وقد علمت من كلام ابن حجر ان ابن المنهال تابعه علي رفع الحديث المذكور الحارث بن سريج فقد زال التفرد والظاهر ان الحارث المذكور	1871	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1940	false	-8929227849076146645	57	300	279	1459	1459	300	لمحمد بن المنهال ويءيد صحة رفعه ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه انا ابو معاوية عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال احفظوا عني ولا تقولوا قال ابن عباس فذكره وهذا ظاهر انه اراد انه مرفوع فلذا نهاهم عن نسبته اليه وفي الباب عن جابر اخرجه ابن عدي بلفظ لو حج صغير لكان عليه حجة اخري الحديث وسنده ضعيف واخرجه ابو داود في المراسيل عن محمد بن كعب القرظي نحو حديث ابن عباس مرسلا وفيه راو مبهم انتهي من التلخيص وقال البيهقي في سننه واخبرنا ابو الحسن المقري ثنا الحسن بن محمد بن اسحاق ثنا يوسف بن يعقوب ثنا محمد بن المنهال ثنا يزيد بن زريع بن زريع ثنا شعبة عن سليمان الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخري وايما اعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم عتق فعليه حجة اخري ثم ساق الحديث بسند اخر موقوفا علي ابن عباس وسكت ولم يبين هل الموقوف اصح او المرفوع وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه البيهقي في الباب الاول من كتاب الحج باسناد جيد ورواه ايضا موقوفا ولا يقدح ذلك فيه ورواية المرفوع قوية ولا يضر تفرد محمد بن المنهال بها فانه ثقة مقبول ضابط روي عن البخاري ومسلم في صحيحيهما ا ه وقد علمت من كلام ابن حجر ان ابن المنهال تابعه علي رفع الحديث المذكور الحارث بن سريج فقد زال التفرد والظاهر ان الحارث المذكور-	1940	4308186162082466828	1162	2306.5	923	1181	98.39119720458984	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1871	true	-2981683729753378702	240	300	1164	1451	1451	300	هو ابن سريج النقال ولا يحتج به لضعفه وبما ذكرنا تعلم ان الحديث المذكور لا يقل عن دردة الاحتجاج ووجه الدلالة منه علي ان الحرية شرط في وجوب الحج انه لو حج وهو مملوك ثم اعتق بعد ذلك لزمته حجة الاسلام فلو كان واجبا عليه في حال كونه مملوكا اجزاه حجه عن حجة الاسلام كما هو ظاهر والعلم عند الله-	1871	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1941	false	-2101224676156332479	0	60	0	288	1504	300	هو ابن سريج النقال ولا يحتج به لضعفه وبما ذكرنا تعلم ان الحديث المذكور لا يقل عن دردة الاحتجاج ووجه الدلالة منه علي ان الحرية شرط في وجوب الحج انه لو حج وهو مملوك ثم اعتق بعد ذلك لزمته حجة الاسلام فلو كان واجبا عليه في حال كونه مملوكا اجزاه حجه عن حجة الاسلام كما هو ظاهر والعلم عند الله	1941	4308186162082466828	287	569.0	228	288	99.65277862548828	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1872	true	3812728933938901127	0	240	0	1212	1515	300	تعالي وقال ابو عيسي الترمذي --------C ما نصه وقد اجمع اهل العلم ان الصبي اذا حج قبل ان يدرك فعليه الحج اذا ادرك لا تجزء عنه تلك الحجة عن حجة الاسلام وكذلك المملوك اذا حج في رقه ثم اعتق فعليه الحج اذا وجد الي ذلك سبيلا ولا يجزء عنه ما حج في حال رقه وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق واما الاستطاعة فقد نص تعالي علي اشتراطها في قوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 ومعني الاستطاعة في اللغة العربية معروف وتفسير الاستطاعة في اليية اختلف فيه العلماء فالاستطاعة في مشهور مذهب مالك الذي به الفتوي هي امكان الوصول بلا مشقة عظيمة زاءدة علي مشقة السفر العادية مع الامن علي النفس والمال ولا يشترط عندهم الزاد والراحلة بل يجب الحج عندهم علي القادر علي المشي ان كانت له صنعة يحصل منها قوته في الطريق كالجمال والخراز والنجار ومن اشبههم وقال الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل في مختصره ووجب باستطاعة بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال ما نصه وقال مالك في كتاب محمد وفي سماع اشهب لما سءل عن قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا وزاد في كتاب محمد ورب صغير اجلد من كبير ونقل في المقدمات كلام مالك ثم قال بعده فمن قدر علي الوصول الي مكة اما راجلا بغير كبير مشقة او راكبا بشراء او كراء فقد وجب عليه الحج ونقله في التوضيح انتهي من الحطاب واعلم ان بعض المالكية يشترطون في الصنعة المذكورة الا تكون مزرية به	1872	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1941	false	-2101224676156332479	60	300	288	1504	1504	300	تعالي وقال ابو عيسي الترمذي رحمه الله ما نصه وقد اجمع اهل العلم ان الصبي اذا حج قبل ان يدرك فعليه الحج اذا ادرك لا تجزء عنه تلك الحجة عن حجة الاسلام وكذلك المملوك اذا حج في رقه ثم اعتق فعليه الحج اذا وجد الي ذلك سبيلا ولا يجزء عنه ما حج في حال رقه وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق واما الاستطاعة فقد نص تعالي علي اشتراطها في قوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران--- ومعني الاستطاعة في اللغة العربية معروف وتفسير الاستطاعة في الاية اختلف فيه العلماء فالاستطاعة في مشهور مذهب مالك الذي به الفتوي هي امكان الوصول بلا مشقة عظيمة زاءدة علي مشقة السفر العادية مع الامن علي النفس والمال ولا يشترط عندهم الزاد والراحلة بل يجب الحج عندهم علي القادر علي المشي ان كانت له صنعة يحصل منها قوته في الطريق كالجمال والخراز والنجار ومن اشبههم وقال الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل في مختصره ووجب باستطاعة بامكان الوصول بلا مشقة عظمت وامن علي نفس ومال ما نصه وقال مالك في كتاب محمد وفي سماع اشهب لما سءل عن قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا وزاد في كتاب محمد ورب صغير اجلد من كبير ونقل في المقدمات كلام مالك ثم قال بعده فمن قدر علي الوصول الي مكة اما راجلا بغير كبير مشقة او راكبا بشراء او كراء فقد وجب عليه الحج ونقله في التوضيح انتهي من الحطاب واعلم ان بعض المالكية يشترطون في الصنعة المذكورة الا تكون مزرية به-	1941	4308186162082466828	1206	2390.5	968	1220	98.85246276855469	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1872	true	3812728933938901127	240	300	1212	1515	1515	300	واعلم ان المالكية اختلفوا في الفقير الذي عادته سءال الناس في بلده وعادة الناس اعطاءه وذلك السءال هو الذي منه عيشته اذا علم انه اذا علم انه ان خرج حاجا وسال اعطاه الناس ما يعيش به كما كانوا يعطونه في بلده هل سءاله الناس واعطاءهم اياه يكون بسببه مستطيعا لقدرته علي الزاد بذلك فيجب عليه الحج بذلك او لا يجب-	1872	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1942	false	-4573510148673580947	0	60	0	304	1475	300	واعلم ان المالكية اختلفوا في الفقير الذي عادته سءال الناس في بلده وعادة الناس اعطاءه وذلك السءال هو الذي منه عيشته اذا علم انه اذا علم انه ان خرج حاجا وسال اعطاه الناس ما يعيش به كما كانوا يعطونه في بلده هل سءاله الناس واعطاءهم اياه يكون بسببه مستطيعا لقدرته علي الزاد بذلك فيجب عليه الحج بذلك او لا يجب	1942	4308186162082466828	303	601.0	244	304	99.67105102539062	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1873	true	-4512248888103221670	0	239	0	1164	1480	300	عليه بذلك فذهب بعضهم الي ان ذلك لا يجب عليه به الحج ولا يعد استطاعة وبهذا القول جزم خليل بن اسحاق --------C في مختصره الذي قال في ترجمته مبينا لما به الفتوي وذلك في قوله فيما لا تحصل به الاستطاعة لا بدين او عطية او سءال مطلقا ومعني كلامه ان من لم يمكنه الوصول الي مكة الا بتحمل دين في ذلك او قبول عطية ممن اعطاه مالا او سءال الناس مطلقا انه لا يعد بذكل مستطيعا ولا يجب عليه الحج وقوله او سءال مطلقا يعني بالاطلاق سواء كان السءال عادته في بلده او لا وسواء كانت عادة الناس اعطاءه او لا اما اذا كانت عادة الناس عدم اعطاءه فالحج حرام عليه لانه القاء باليد الي التهلكة سواء كان السءال عادته في بلده او لا واما ان كانت عادة الناس اعطاءه ولم يكن السءال عادته في بلده فلا خلاف في انه لا يعد مستطيعا ولا يجب عليه الحج واما ان كانت عادته السءال في بلده ومنه عيشته وعادة الناس اعطاءه فهو محل الخلاف وقد ذكرنا انفا قول خليل في مختصره انه لا يجب عليه الحج ولا يعد مستطيعا بسءال الناس وذلك في قوله او بسءال مطلقا وقال الشيخ المواق في شرحه لقول خليل وسءال مطلقا وقال خليل في منسكه وظاهر المذهب انه لا يجب علي من عادته السءال اذا كانت العادة اعطاءه ويكره له المسير فان لم تكن عادته السءال او لم تكن العادة اعطاءه سقط الحج بالاتفاق وقال الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل او سءال مطلقا ما	1873	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1942	false	-4573510148673580947	60	300	304	1475	1475	300	عليه بذلك فذهب بعضهم الي ان ذلك لا يجب عليه به الحج ولا يعد استطاعة وبهذا القول جزم خليل بن اسحاق رحمه الله في مختصره الذي قال في ترجمته مبينا لما به الفتوي وذلك في قوله فيما لا تحصل به الاستطاعة لا بدين او عطية او سءال مطلقا ومعني كلامه ان من لم يمكنه الوصول الي مكة الا بتحمل دين في ذلك او قبول عطية ممن اعطاه مالا او سءال الناس مطلقا انه لا يعد بذكل مستطيعا ولا يجب عليه الحج وقوله او سءال مطلقا يعني بالاطلاق سواء كان السءال عادته في بلده او لا وسواء كانت عادة الناس اعطاءه او لا اما اذا كانت عادة الناس عدم اعطاءه فالحج حرام عليه لانه القاء باليد الي التهلكة سواء كان السءال عادته في بلده او لا واما ان كانت عادة الناس اعطاءه ولم يكن السءال عادته في بلده فلا خلاف في انه لا يعد مستطيعا ولا يجب عليه الحج واما ان كانت عادته السءال في بلده ومنه عيشته وعادة الناس اعطاءه فهو محل الخلاف وقد ذكرنا انفا قول خليل في مختصره انه لا يجب عليه الحج ولا يعد مستطيعا بسءال الناس وذلك في قوله او بسءال مطلقا وقال الشيخ المواق في شرحه لقول خليل وسءال مطلقا وقال خليل في منسكه وظاهر المذهب انه لا يجب علي من عادته السءال اذا كانت العادة اعطاءه ويكره له المسير فان لم تكن عادته السءال او لم تكن العادة اعطاءه سقط الحج بالاتفاق وقال الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل او سءال مطلقا ما-	1942	4308186162082466828	1162	2309.5	924	1172	99.14675903320312	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1873	true	-4512248888103221670	239	300	1164	1480	1480	300	نصه واما الصورة الرابعة ويه ما اذا كانت عادته في بلده السءال ومنه عيشه والعادة اعطاءه فقال المصنف في توضيحه ومنسكه ان ظاهر المذهب انه لا يجب عليه الحج ويكره له الخروج وجزم به هنا وقال في الشامل انه المشهور واقر في شروحه كلام المءلف علي اطلاقه وكذلك البساطي والشيخ زروق ولم ينبه عليه ابن غازي انتهي محل الغرض منه وقال-	1873	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1943	false	-4872032604604111456	0	61	0	317	1562	300	نصه واما الصورة الرابعة وهي ما اذا كانت عادته في بلده السءال ومنه عيشه والعادة اعطاءه فقال المصنف في توضيحه ومنسكه ان ظاهر المذهب انه لا يجب عليه الحج ويكره له الخروج وجزم به هنا وقال في الشامل انه المشهور واقر في شروحه كلام المءلف علي اطلاقه وكذلك البساطي والشيخ زروق ولم ينبه عليه ابن غازي انتهي محل الغرض منه وقال	1943	4308186162082466828	314	621.0	254	317	99.05362701416016	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1874	true	7693054473866823838	0	239	0	1246	1554	300	الحطاب ايضا وذكر ابن الحاجب القولين من غير ترجيح وقبلهما ابن عبدالسلام والمصنف في التوضيح وابن فرحون وصاحب الشامل ومن بعدهم ورجحوا القول بالسقوط وصرح بعضهم بتشهيره وكذلك شراح المختصر ا ه محل الغرض منه ومعني قوله ورجحوا القول بالسقوط يعني سقوط وجوب الحج عمن عادته السءال والاعطاء القول الثاني من قولي المالكية ان الفقير الذي عادته السءال في بلده وعادة الناس اعطاءه اذا كانت عادتهم اعطاءه في سفر الحج كما كانوا يعطونه في بلده انه يعد بذلك مستطيعا وان تحصيله زاده بذلك السءال بعد استطاعة وعلي هذا القول اكثر المالكية وقال الحطاب في كلامه علي قول خليل في مختصره او سءال مطلقا بعد ان ذكر القول بان ذلك السءال والاعطاء لا يعد استطاعة ولا يجب به الحج بل يكره الخروج في تلك الحال ما نصه قلت ونصوص اهل المذهب التي وقفت عليها مصرحة بخلاف ذلك وان الحج واجب علي من عادته السءال اذا كانت العادة اعطاءه ثم سرد كثيرا من نقول علماء المالكية مصرحة بوجوب الحج عليه واهل هذا القول من علماء المالكية وهم الاكثرون وجهوه بانه محمول علي الفقير الذي يباح له السءال لعدم قدرته علي كسب ما يعيش به وان ذلك السءال لما كان جاءزا له وصار عيشه منه في الحضر فهو بذلك السءال والاعطاء قادر علي الوصول الي مكة قالوا ومن قدر علي ذلك بوجه جاءز لزمه الحج قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي رجحانه بالدليل من قولي المالكية في هذه المسالة هو القول الاول وهو ان الحج لا يجب علي	1874	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1943	false	-4872032604604111456	61	300	317	1562	1562	300	الحطاب ايضا وذكر ابن الحاجب القولين من غير ترجيح وقبلهما ابن عبدالسلام والمصنف في التوضيح وابن فرحون وصاحب الشامل ومن بعدهم ورجحوا القول بالسقوط وصرح بعضهم بتشهيره وكذلك شراح المختصر ا ه محل الغرض منه ومعني قوله ورجحوا القول بالسقوط يعني سقوط وجوب الحج عمن عادته السءال والاعطاء القول الثاني من قولي المالكية ان الفقير الذي عادته السءال في بلده وعادة الناس اعطاءه اذا كانت عادتهم اعطاءه في سفر الحج كما كانوا يعطونه في بلده انه يعد بذلك مستطيعا وان تحصيله زاده بذلك السءال بعد استطاعة وعلي هذا القول اكثر المالكية وقال الحطاب في كلامه علي قول خليل في مختصره او سءال مطلقا بعد ان ذكر القول بان ذلك السءال والاعطاء لا يعد استطاعة ولا يجب به الحج بل يكره الخروج في تلك الحال ما نصه قلت ونصوص اهل المذهب التي وقفت عليها مصرحة بخلاف ذلك وان الحج واجب علي من عادته السءال اذا كانت العادة اعطاءه ثم سرد كثيرا من نقول علماء المالكية مصرحة بوجوب الحج عليه واهل هذا القول من علماء المالكية وهم الاكثرون وجهوه بانه محمول علي الفقير الذي يباح له السءال لعدم قدرته علي كسب ما يعيش به وان ذلك السءال لما كان جاءزا له وصار عيشه منه في الحضر فهو بذلك السءال والاعطاء قادر علي الوصول الي مكة قالوا ومن قدر علي ذلك بوجه جاءز لزمه الحج قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي رجحانه بالدليل من قولي المالكية في هذه المسالة هو القول الاول وهو ان الحج لا يجب علي-	1943	4308186162082466828	1245	2485.0	1007	1246	99.91974639892578	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1874	true	7693054473866823838	239	300	1246	1554	1554	300	من يعيش في طريقه بتكفف الناس وان سءال الناس لا يعد استطاعة ومن الادلة الدالة علي ذلك عموم قوله جل وعلا ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة 91 الاية وقد قدمنا في هذا الكتاب المبارك مرارا ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب وبينا ادلة ذلك من السنة الصحيحة فقد صرح تعالي في هذه الاية-	1874	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1944	false	6335265225302562105	0	60	0	306	1517	300	من يعيش في طريقه بتكفف الناس وان سءال الناس لا يعد استطاعة ومن الادلة الدالة علي ذلك عموم قوله جل وعلا ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج التوبة ال---اية وقد قدمنا في هذا الكتاب المبارك مرارا ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب وبينا ادلة ذلك من السنة الصحيحة فقد صرح تعالي في هذه الاية	1944	4308186162082466828	303	599.0	244	309	98.0582504272461	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1875	true	-5495374759351034271	0	238	0	1198	1512	300	الكريمة برفع الحرج عن الذين لا يجدون ما ينفقون ولا شك ان الذي يتكفف الناس لشدة فقره داخل في ع موم الذين لا يجدون ما ينفقون وقد صرح تعالي بنفي الحرج عنهم فيلزم من ذلك نفي الحرج عنه في وجوب الحج وهو واضح وقد استدل الشيخ ابن القاسم C-------- بهذه الاية المذكورة علي ما ذكرنا ولكن كثيرا من متاخري علماء المالكية حملوا قول ابن القاسم الذي احتج عليه بالاية المذكورة علي من ليس عادته السءال في بلده قالوا فلم يتناول قوله محل النزاع قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ظاهر الاية الكريمة العموم في جميع الذين لا يجدون ما ينفقون فتخصيصها بمن ليس عادته السءال بدون دليل من كتاب او سنة لا يصح ولا يعول عليه وقد تقرر في الاصول انه لا يمكن تخصيص العام الا بدليل يجب الرجوع اليه سواء كان من المخصصات المتصلة او المنفصلة ومما يءيد هذا في الجملة ما ثبت في صحيح البخاري حدثنا يحيي بن بشر حدثنا شبابة عن ورقاء عن عمرو بن دينار عن عكرة عن ابن عباس B----------هما قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن التموكلون فاذا قدموا المدينة سالوا الناس فانزل الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة 197 ورواه ابن عيينة عن عكرمة مرسلا انتهي من صحيح البخاري وقال ابن حجر في الفتح في الكلام علي هذا الحديث قال المهلب في هذا الحديث من الفقه ان ترك السءال من التقوي ويءيده ان الله مدح من لم يسال الناس الحافا فان قوله فان خير الزاد التقوي	1875	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1944	false	6335265225302562105	60	300	306	1517	1517	300	الكريمة برفع الحرج عن الذين لا يجدون ما ينفقون ولا شك ان الذي يتكفف الناس لشدة فقره داخل في ع موم الذين لا يجدون ما ينفقون وقد صرح تعالي بنفي الحرج عنهم فيلزم من ذلك نفي الحرج عنه في وجوب الحج وهو واضح وقد استدل الشيخ ابن القاسم رحمه الله بهذه الاية المذكورة علي ما ذكرنا ولكن كثيرا من متاخري علماء المالكية حملوا قول ابن القاسم الذي احتج عليه بالاية المذكورة علي من ليس عادته السءال في بلده قالوا فلم يتناول قوله محل النزاع قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ظاهر الاية الكريمة العموم في جميع الذين لا يجدون ما ينفقون فتخصيصها بمن ليس عادته السءال بدون دليل من كتاب او سنة لا يصح ولا يعول عليه وقد تقرر في الاصول انه لا يمكن تخصيص العام الا بدليل يجب الرجوع اليه سواء كان من المخصصات المتصلة او المنفصلة ومما يءيد هذا في الجملة ما ثبت في صحيح البخاري حدثنا يحيي بن بشر حدثنا شبابة عن ورقاء عن عمرو بن دينار عن عكرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن التموكلون فاذا قدموا المدينة سالوا الناس فانزل الله تعالي وتزودوا فان خير الزاد التقوي البقرة---- ورواه ابن عيينة عن عكرمة مرسلا انتهي من صحيح البخاري وقال ابن حجر في الفتح في الكلام علي هذا الحديث قال المهلب في هذا الحديث من الفقه ان ترك السءال من التقوي ويءيده ان الله مدح من لم يسال الناس الحافا فان قوله فان خير الزاد التقوي-	1944	4308186162082466828	1191	2350.5	955	1216	97.94407653808594	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1875	true	-5495374759351034271	238	300	1198	1512	1512	300	اي تزودوا واتقوا اذي الناس بسءالكم اياهم والاثم في ذلك انتهي محل الغرض منه وفيه دليل ظاهر علي حرمة خروج الانسان حاجا بلا زاد ليسال الناس وظاهرها العموم في كل حاج يسال الناس فقيرا كان او غنيا كانت عادته السءال في بلده او لا وحمل النصوص علي ظواهرها واجب الا بدليل يجب الرجوع اليه ومما يءيد هذا ان الذين مدحهم الله في-	1875	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1945	false	-806154714143031394	0	62	0	315	1602	300	اي تزودوا واتقوا اذي الناس بسءالكم اياهم والاثم في ذلك انتهي محل الغرض منه وفيه دليل ظاهر علي حرمة خروج الانسان حاجا بلا زاد ليسال الناس وظاهرها العموم في كل حاج يسال الناس فقيرا كان او غنيا كانت عادته السءال في بلده او لا وحمل النصوص علي ظواهرها واجب الا بدليل يجب الرجوع اليه ومما يءيد هذا ان الذين مدحهم الله في	1945	4308186162082466828	314	623.0	253	315	99.68254089355469	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1876	true	-5938148493444580166	0	235	0	1270	1624	300	كتابه بتركهم سءال الناس كانوا من افقر الفقراء كما هو معلوم وقد صرح تعالي بانهم فقراء واشار لشدة فقرهم وذلك في قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا البقرة 273 الاية فصرح بانهم فقراء واثني عليهم بالتعفف وعدم السءال ووجه اشارة الاية الي شدة فقرهم هو ما فسرها به بعض اهل العلم من ان معني قوله تعرفهم بسيماهم اي بظهور اثار الفقر والحاجة عليهم وقال ابن جرير في تفسيره بعد ان ذكر القول بان المراد بسيماهم علامة فقرهم من ظهور اثار الجوع والفاقة عليهم والقول الاخر ان المراد بسيماهم علامتهم التي هي التخشع والتواضع ما نصه واولي الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله D----- اخبر نبيه A -----------------انه يعرفهم بعلاماتهم واثار الحاجة فيهم انتهي محل الغرض منه وقال صاحب الدر المنثور في التفسير بالماثور واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الربيع تعرفهم بسيماهم يقول تعرف في وجوههم الجهد من الحاجة واخرج ابن جرير عن ابن زيد تعرفهم بسيماهم قال رثاثة ثيابهم انتهي ومثل هذا كثير في كلام المفسرين فالاية الكريمة تدل بمنطوقها علي الثناء علي الفقير الصابر المتعفف عن مسالة الناس وتدل بمفهومها علي ذم سءال الناس والاحاديث الواردة في ذم السءال مطلقا كثيرة جدا وبذلك كله تعلم ان سءال الناس ليس استطاعة علي ركن من اركان الاسلام وان قول بعض المالكية انه لا يعد استطاعة هو الصواب وهو قول جمهور اهل العلم وممن ذهب	1876	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1945	false	-806154714143031394	62	300	315	1602	1602	300	كتابه بتركهم سءال الناس كانوا من افقر الفقراء كما هو معلوم وقد صرح تعالي بانهم فقراء واشار لشدة فقرهم وذلك في قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا البقرة ال----اية فصرح بانهم فقراء واثني عليهم بالتعفف وعدم السءال ووجه اشارة الاية الي شدة فقرهم هو ما فسرها به بعض اهل العلم من ان معني قوله تعرفهم بسيماهم اي بظهور اثار الفقر والحاجة عليهم وقال ابن جرير في تفسيره بعد ان ذكر القول بان المراد بسيماهم علامة فقرهم من ظهور اثار الجوع والفاقة عليهم والقول الاخر ان المراد بسيماهم علامتهم التي هي التخشع والتواضع ما نصه واولي الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله عز وجل اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم انه يعرفهم بعلاماتهم واثار الحاجة فيهم انتهي محل الغرض منه وقال صاحب الدر المنثور في التفسير بالماثور واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الربيع تعرفهم بسيماهم يقول تعرف في وجوههم الجهد من الحاجة واخرج ابن جرير عن ابن زيد تعرفهم بسيماهم قال رثاثة ثيابهم انتهي ومثل هذا كثير في كلام المفسرين فالاية الكريمة تدل بمنطوقها علي الثناء علي الفقير الصابر المتعفف عن مسالة الناس وتدل بمفهومها علي ذم سءال الناس والاحاديث الواردة في ذم السءال مطلقا كثيرة جدا وبذلك كله تعلم ان سءال الناس ليس استطاعة علي ركن من اركان الاسلام وان قول بعض المالكية انه لا يعد استطاعة هو الصواب وهو قول جمهور اهل العلم وممن ذهب-	1945	4308186162082466828	1260	2493.5	1028	1292	97.5232162475586	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1876	true	-5938148493444580166	235	300	1270	1624	1624	300	اليه الشافعي واحمد وابو حنيفة ونقله ابن المنذر عن الحسن البصري ومجاهد وسعيد بن جبير واحمد واسحاق وبه قال بعض اصحاب مالك قال البغوي وهو قول العلماء ا ه قاله النووي والاستطاعة عند ابي حنيفة الزاد والراحلة فلو كان يقدر علي المشي وعادته سءال الناس لم يجب عليه الحج عنده كما قدمناه قريبا والاستطاعة في مذهب الشافعي الزاد والراحلة بشرط ان يجدهما بثمن المثل فان-	1876	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1946	false	4197304057723739506	0	65	0	355	1553	300	اليه الشافعي واحمد وابو حنيفة ونقله ابن المنذر عن الحسن البصري ومجاهد وسعيد بن جبير واحمد واسحاق وبه قال بعض اصحاب مالك قال البغوي وهو قول العلماء ا ه قاله النووي والاستطاعة عند ابي حنيفة الزاد والراحلة فلو كان يقدر علي المشي وعادته سءال الناس لم يجب عليه الحج عنده كما قدمناه قريبا والاستطاعة في مذهب الشافعي الزاد والراحلة بشرط ان يجدهما بثمن المثل فان	1946	4308186162082466828	354	703.0	290	355	99.71830749511719	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1876	true	-5938148493444580166	137	178	739	962	1624	300	صاحب الدر المنثور في التفسير بالماثور واخرج ابن جرير وابن ------------ابي حاتم عن الربيع تعرفهم بسيماهم يقول تعرف في وجوههم الجهد من الحاجة واخرج ابن جرير عن ابن زيد تعرفهم بسيما-------------------------هم قال رثاثة ثيابهم انتهي ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كثير في كلام المفسرين	1876	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2222	false	-1127712922255505788	223	291	1135	1482	1535	300	صاحب الدر المنثور في التفسير بالماثور واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم ----------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ثم ليقضوا تفثهم قال يعني بالتفث وضع احرامهم من حلق الراس ولبس الثياب وقص الاظفار ونحو ذلك وقال ايضا واخرج ابن ابي شيبة عن محمد بن كعب قال التفث حلق العانة ونتف الابط والاخذ من الشارب وتقليم الاظفار ا ه ونحو هذا كثير في كلام المفسرين	2222	4308186162082466828	109	161.5	87	423	25.768321990966797	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1877	true	4186079157117441798	0	235	0	1199	1571	300	لم يجدهما الا باكثر من المثل سقط عنه وجوب الحج ويشترط عند الشافعية ايضا وجود الماء في اماكن النزول وهذا شرط لا ينبغي ان يختلف فيه لانه ان لم يجد الماء هلك ويشترط عند الشافعية ايضا ان يكون صحيحا لا مريضا ولا ينبغي ان يختلف في ان المرض القوي الذي يشق معه السفر مشقة فادحة مسقط لوجوب الحج ويشترط عند الشافعي ايضا ان يكون الطريق امنا من غير خفارة والخفارة مثلثة الخاء هي المال الذي يءخذ علي الحاج ويشترط عند الشافعي ايضا ان يكون عليه من الوقت ما يتمكن فيه من السير والاداء وهذه الشروط في المستطيع بنفسه لا فيما يسمونه المستطيع بغيره فان كان بينه وبين مكة مسافة تقصر فيها الصلاة وكان قادرا علي المشي علي رجليه ولم يجد راحلة او وجدها باكثر من ثمن المثل او اجرة المثل لم يجب عليه الحج عندهم ولا يعد قدرته علي المشي استطاعة عندهم لحديث الزاد والراحلة في تفسير الاستطاعة وان لم يجد ما يصرفه في الزاد والماء ولكنه كسوب ذو صنعة يكتسب بصنعته ما يكفيه ففي ذلك عند الشافعي تفصيل حكاه امام الحرمين عن العراقيين من الشافعية وهو انه ان كان لا يكتسب في اليوم الا كفاية يوم واحد لم يجب عليه الحج لانه ينقطع عن الكسب في ايام الحج وان كان يكتسب في اليوم كفاية ايام لزمه الحج قال الامام وفيه احتمال فان القدرة علي الكسب يوم العيد لا تجعل كملك الصاع في وجوب الفطرة هكذا ذكره الامام وحكاه الرافعي وسكت عليه انتهي من النووي	1877	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1946	false	4197304057723739506	65	300	355	1553	1553	300	لم يجدهما الا باكثر من المثل سقط عنه وجوب الحج ويشترط عند الشافعية ايضا وجود الماء في اماكن النزول وهذا شرط لا ينبغي ان يختلف فيه لانه ان لم يجد الماء هلك ويشترط عند الشافعية ايضا ان يكون صحيحا لا مريضا ولا ينبغي ان يختلف في ان المرض القوي الذي يشق معه السفر مشقة فادحة مسقط لوجوب الحج ويشترط عند الشافعي ايضا ان يكون الطريق امنا من غير خفارة والخفارة مثلثة الخاء هي المال الذي يءخذ علي الحاج ويشترط عند الشافعي ايضا ان يكون عليه من الوقت ما يتمكن فيه من السير والاداء وهذه الشروط في المستطيع بنفسه لا فيما يسمونه المستطيع بغيره فان كان بينه وبين مكة مسافة تقصر فيها الصلاة وكان قادرا علي المشي علي رجليه ولم يجد راحلة او وجدها باكثر من ثمن المثل او اجرة المثل لم يجب عليه الحج عندهم ولا يعد قدرته علي المشي استطاعة عندهم لحديث الزاد والراحلة في تفسير الاستطاعة وان لم يجد ما يصرفه في الزاد والماء ولكنه كسوب ذو صنعة يكتسب بصنعته ما يكفيه ففي ذلك عند الشافعي تفصيل حكاه امام الحرمين عن العراقيين من الشافعية وهو انه ان كان لا يكتسب في اليوم الا كفاية يوم واحد لم يجب عليه الحج لانه ينقطع عن الكسب في ايام الحج وان كان يكتسب في اليوم كفاية ايام لزمه الحج قال الامام وفيه احتمال فان القدرة علي الكسب يوم العيد لا تجعل كملك الصاع في وجوب الفطرة هكذا ذكره الامام وحكاه الرافعي وسكت عليه انتهي من النووي-	1946	4308186162082466828	1198	2391.0	964	1199	99.91659545898438	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1877	true	4186079157117441798	235	300	1199	1571	1571	300	ومراده بالامام امام الحرمين وقوله وفيه احتمال يعني انه يحتمل عدم وجوب الحج بذلك مطلقا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا الذي ذكره مبني علي القاعدة المعروفة المختلف فيها وهي هل القدرة علي التحصيل بمنزلة التحصيل او لا والاظهر ان القدرة علي التحصيل بمنزلة التحصيل بالفعل والعلم عند الله تعالي والاستطاعة عند احمد واصحابه هي الزاد والراحلة قال ابن قدامة في المغني والاستطاعة-	1877	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1947	false	9032319569378925724	0	65	0	373	1566	300	ومراده بالامام امام الحرمين وقوله وفيه احتمال يعني انه يحتمل عدم وجوب الحج بذلك مطلقا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا الذي ذكره مبني علي القاعدة المعروفة المختلف فيها وهي هل القدرة علي التحصيل بمنزلة التحصيل او لا والاظهر ان القدرة علي التحصيل بمنزلة التحصيل بالفعل والعلم عند الله تعالي والاستطاعة عند احمد واصحابه هي الزاد والراحلة قال ابن قدامة في المغني والاستطاعة	1947	4308186162082466828	372	739.0	308	373	99.73190307617188	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1878	true	7101513909198401056	0	231	0	1170	1507	300	المشترطة ملك الزاد والراحلة وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والشافعي واسحاق قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة انتهي محل الغرض منه واذا علمت اقوال اهل العلم في معني الاستطاعة المذكورة في قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 فهذه ادلتهم اما الاكثرون الذين فسروا الاستطاعة بالزاد والراحلة فحجتهم الاحاديث الوادرة عن النبي A----------------- بتفسير الاستطاعة في الاية بالزاد والراحلة وقد روي عنه ذلك من حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس ومن حديث انس ومن حديث عاءشة ومن حديث جابر ومن حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ومن حديث ابن مسعود ا ه اما حديث ابن عمر فقد اخرجه الترمذي وابن ماجه من طريق ابراهيم بن يزيد الخوزي عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن ابن عمر وقال الترمذي بعد ان ساقه هذا حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج وابراهيم بن يزيد هو الخوزي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه انتهي من الترمذي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له تحسين الترمذي C-------- لهذا الحديث لا وجه له لان ابراهيم الخوزي المذكور متروك لا يحتج بحديثه كما جزم به غير واحد وقد نقل الزيلعي في نصب الراية عن الترمذي انه لما ساق الحديث المذكور قال فيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم بن يزيد الخوزي وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه ا	1878	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1947	false	9032319569378925724	65	299	373	1565	1566	300	المشترطة ملك الزاد والراحلة وبه قال الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والشافعي واسحاق قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم وقال عكرمة هي الصحة انتهي محل الغرض منه واذا علمت اقوال اهل العلم في معني الاستطاعة المذكورة في قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران--- فهذه ادلتهم اما الاكثرون الذين فسروا الاستطاعة بالزاد والراحلة فحجتهم الاحاديث الوادرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتفسير الاستطاعة في الاية بالزاد والراحلة وقد روي عنه ذلك من حديث ابن عمر ومن حديث ابن عباس ومن حديث انس ومن حديث عاءشة ومن حديث جابر ومن حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ومن حديث ابن مسعود ا ه اما حديث ابن عمر فقد اخرجه الترمذي وابن ماجه من طريق ابراهيم بن يزيد الخوزي عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن ابن عمر وقال الترمذي بعد ان ساقه هذا حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم ان الرجل اذا ملك زادا وراحلة وجب عليه الحج وابراهيم بن يزيد هو الخوزي المكي وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه انتهي من الترمذي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له تحسين الترمذي رحمه الله لهذا الحديث لا وجه له لان ابراهيم الخوزي المذكور متروك لا يحتج بحديثه كما جزم به غير واحد وقد نقل الزيلعي في نصب الراية عن الترمذي انه لما ساق الحديث المذكور قال فيه حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم بن يزيد الخوزي وقد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه ا	1947	4308186162082466828	1165	2300.5	935	1195	97.48954010009766	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1878	true	7101513909198401056	232	300	1172	1507	1507	300	ومقتضي ما نقل الزيلعي عنه انه لم يحسنه وانما وصفه بالغرابة وهذا الذي ذكره الزيلعي ذكره الترمذي في موضع اخر وقد علمت ان ابراهيم الخوزي لا يحتج به فلا يكون حديث هو في اسناده حسنا قال صاحب نصب الراية وله طريق اخر عند الدارقطني في سننه اخرجه محمد بن الحجاج المصفر ثنا جرير بن حازم عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابن عمر مروفوعا ومحمد بن الحجاج-	1878	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1948	false	5939549516786531103	0	68	0	336	1498	300	ومقتضي ما نقل الزيلعي عنه انه لم يحسنه وانما وصفه بالغرابة وهذا الذي ذكره الزيلعي ذكره الترمذي في موضع اخر وقد علمت ان ابراهيم الخوزي لا يحتج به فلا يكون حديث هو في اسناده حسنا قال صاحب نصب الراية وله طريق اخر عند الدارقطني في سننه اخرجه محمد بن الحجاج المصفر ثنا جرير بن حازم عن محمد بن عباد بن جعفر عن ابن عمر مروفوعا ومحمد بن الحجاج	1948	4308186162082466828	335	665.0	268	336	99.70237731933594	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1879	true	-8337789420132531759	0	226	0	1129	1492	300	المصفر ضعيف ا ه وهو كما قال الزيلعي ضعيف قال في الميزان فيه روي عباس عن يحيي ليس بثقة وقال احمد قد تركنا حديثه وقال البخاري عن شعبة سكتوا عنه وقال النساءي متروك ثم ذكر بعض عجاءبه وعلي كل حال فهو لا يحتج به واعلم ان ابراهيم بن يزيد الخوزي كما تابعه في هذه الرواية جرير بن حازم من طريق محمد بن الحجاج المصفر الذي ذكرنا انفا انه لا يحتج به فقد تابعه ايضا فيها غيره من الضعفاء قال الزيلعي في نصب الراية بعد ان ذكر حديث ابراهيم الخوزي المذكور عند الترمذي وابن ماجه ورواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال الدارقطني وقد تابع ابراهيم بن يزيد عليه محمد بن عبدالله بن عبيد بن عمير الليثي فرواه عن محمد بن عباد عن ابن عمر عن النبي A----------------- كذلك انتهي وهذا الذي اشار اليه رواه ابن عدي في الكامل واعله بمحمد بن عبدالله الليثي واسند تضعيفه عن النساءي وابن معين ثم قال والحديث معروف بابراهيم بن يزيد الخوزي وهو من هذه الطريق غريب ثم ذكر عن البيهقي تضعيف ابراهيم المذكور قال وروي من اوجه اخر كلها ضعيفة وروي عن ابن عباس من قوله ورويناه من اوجه صحيحة عن الحسن عن النبي A مر-----------------سلا وفيه قوة لهذا السند انتهي ثم قال الزيلعي بعد هذا الكلام الذي نقلناه عنه قال الشيخ في الامام قوله فيه قوة فيه نظر لان المعروف عندهم ان الطريق اذا كان واحدا ورواه الثقات مرسلا	1879	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1948	false	5939549516786531103	68	300	336	1498	1498	300	المصفر ضعيف ا ه وهو كما قال الزيلعي ضعيف قال في الميزان فيه روي عباس عن يحيي ليس بثقة وقال احمد قد تركنا حديثه وقال البخاري عن شعبة سكتوا عنه وقال النساءي متروك ثم ذكر بعض عجاءبه وعلي كل حال فهو لا يحتج به واعلم ان ابراهيم بن يزيد الخوزي كما تابعه في هذه الرواية جرير بن حازم من طريق محمد بن الحجاج المصفر الذي ذكرنا انفا انه لا يحتج به فقد تابعه ايضا فيها غيره من الضعفاء قال الزيلعي في نصب الراية بعد ان ذكر حديث ابراهيم الخوزي المذكور عند الترمذي وابن ماجه ورواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال الدارقطني وقد تابع ابراهيم بن يزيد عليه محمد بن عبدالله بن عبيد بن عمير الليثي فرواه عن محمد بن عباد عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم كذلك انتهي وهذا الذي اشار اليه رواه ابن عدي في الكامل واعله بمحمد بن عبدالله الليثي واسند تضعيفه عن النساءي وابن معين ثم قال والحديث معروف بابراهيم بن يزيد الخوزي وهو من هذه الطريق غريب ثم ذكر عن البيهقي تضعيف ابراهيم المذكور قال وروي من اوجه اخر كلها ضعيفة وروي عن ابن عباس من قوله ورويناه من اوجه صحيحة عن الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفيه قوة لهذا السند انتهي ثم قال الزيلعي بعد هذا الكلام الذي نقلناه عنه قال الشيخ في الامام قوله فيه قوة فيه نظر لان المعروف عندهم ان الطريق اذا كان واحدا ورواه الثقات مرسلا-	1948	4308186162082466828	1123	2219.0	899	1163	96.56061553955078	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1879	true	-8337789420132531759	226	300	1129	1492	1492	300	وانفرد ضعيف برفعه ان يعللوا المسند بالمرسل ويحملوا الغلط علي رواية الضعيف فاذا كان ذلك موجبا لضعف المسند فكيف يكون تقوية له ا ه وهو كما قال كما هو معروف في الاصول وعلم الحديث ثم قال الزيلعي قال يعني الشيخ في الامام والذي اشار اليه من قول ابن عباس رواه ابو بكر بن المنذر حدثنا علان بن المغيرة ثنا ابو صالح عبدالله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن-	1879	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1949	false	1204108873072441617	0	74	0	364	1508	300	وانفرد ضعيف برفعه ان يعللوا المسند بالمرسل ويحملوا الغلط علي رواية الضعيف فاذا كان ذلك موجبا لضعف المسند فكيف يكون تقوية له ا ه وهو كما قال كما هو معروف في الاصول وعلم الحديث ثم قال الزيلعي قال يعني الشيخ في الامام والذي اشار اليه من قول ابن عباس رواه ابو بكر بن المنذر حدثنا علان بن المغيرة ثنا ابو صالح عبدالله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن	1949	4308186162082466828	363	721.0	290	364	99.72527313232422	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1880	true	5103321012312587508	0	219	0	1104	1526	300	ابن عباس قوله والمرسل رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا هشام ثنا يونس عن الحسن قال لما نزلت ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يا رسول الله وما السبيل قال A----------------- زاد وراحلة انتهي حدثنا الهيثم ثنا المنصور عن الحسن مثله حدثنا خالد بن عبدالله عن يونس عن الحسن مثله قال وهذه اسانيد صحيحة الا انها مرسلة وقال ابن المنذر لا يثبت الحديث الذي فيه ذكر الزاد والراحلة مسندا والصحيح رواية الحسن عن النبي A -----------------مرسلا واما المسند فانما رواه ابراهيم بن يزيد وهو متروك ضعفه ابن معين وغيره ا ه من نصب الراية وبهذا تعلم ان حديث ابن عمر المذكور لم يسند من وجه صحيح ولم يثبت لان ابراهيم الخوزي متروك ومحمد بن الحجاج المصفر الذي ذكرنا ان ابراهيم تابعه عليه جرير بن حازم من طريقه لا يحتج به كما بيناه وقد بينا ان متابعة محمد بن عبدالله بن عبيد بن عمير الليثي لا تقويه لانه ضعيف ضعفه النساءي واعل الحديث به ابن عدي في الكامل وقال الذهبي في الميزان ضعفه ابن معين قوال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك ا ه منه واما مرسل الحسن البصري المذكور وان كان اسناده صحيحا الي الحسن فلا يحتج به لان مراسيل الحسن --------C لا يحتج بها قال ابن جرير في تهذيب التهذيب وقال الدارقطني مراسيل الحسن فيها ضعف وقال في تهذيب التهذيب ايضا وقال	1880	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1949	false	1204108873072441617	74	300	364	1508	1508	300	ابن عباس قوله والمرسل رواه سعيد بن منصور في سننه حدثنا هشام ثنا يونس عن الحسن قال لما نزلت ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال رجل يا رسول الله وما السبيل قال صلي الله عليه وسلم زاد وراحلة انتهي حدثنا الهيثم ثنا المنصور عن الحسن مثله حدثنا خالد بن عبدالله عن يونس عن الحسن مثله قال وهذه اسانيد صحيحة الا انها مرسلة وقال ابن المنذر لا يثبت الحديث الذي فيه ذكر الزاد والراحلة مسندا والصحيح رواية الحسن عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا واما المسند فانما رواه ابراهيم بن يزيد وهو متروك ضعفه ابن معين وغيره ا ه من نصب الراية وبهذا تعلم ان حديث ابن عمر المذكور لم يسند من وجه صحيح ولم يثبت لان ابراهيم الخوزي متروك ومحمد بن الحجاج المصفر الذي ذكرنا ان ابراهيم تابعه عليه جرير بن حازم من طريقه لا يحتج به كما بيناه وقد بينا ان متابعة محمد بن عبدالله بن عبيد بن عمير الليثي لا تقويه لانه ضعيف ضعفه النساءي واعل الحديث به ابن عدي في الكامل وقال الذهبي في الميزان ضعفه ابن معين قوال البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك ا ه منه واما مرسل الحسن البصري المذكور وان كان اسناده صحيحا الي الحسن فلا يحتج به لان مراسيل الحسن رحمه الله لا يحتج بها قال ابن -حجر في تهذيب التهذيب وقال الدارقطني مراسيل الحسن فيها ضعف وقال في تهذيب التهذيب ايضا وقال-	1949	4308186162082466828	1096	2144.5	879	1146	95.63700103759766	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1880	true	5103321012312587508	219	300	1104	1526	1526	300	محمد بن سعد كان الحسن جامعا عالما رفيعا فقيها ثقة مامونا عابدا ناسكا كثير العلم فصيحا جميلا وسيما وكان ما اسند من حديثه وروي عمن سمع منه فهو حجة وما ارسل فليس بحجة وقال صاحب تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي وقال احمد بن حنبل مرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم النخعي لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء فانهما كانا ياخذان عن كل واحد انتهي ثم قال بعد هذا الكلام وقال العراقي مراسيل الحسن-	1880	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1950	false	-5732504723077623248	0	80	0	422	1501	300	محمد بن سعد كان الحسن جامعا عالما رفيعا فقيها ثقة مامونا عابدا ناسكا كثير العلم فصيحا جميلا وسيما وكان ما اسند من حديثه وروي عمن سمع منه فهو حجة وما ارسل فليس بحجة وقال صاحب تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي وقال احمد بن حنبل مرسلات سعيد بن المسيب اصح المرسلات ومرسلات ابراهيم النخعي لا باس بها وليس في المرسلات اضعف من مرسلات الحسن وعطاء فانهما كانا ياخذان عن كل واحد انتهي-ثم قال بعد هذا الكلام وقال العراقي مراسيل الحسن	1950	4308186162082466828	421	832.0	342	423	99.52718353271484	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1881	true	4975321122591114388	0	210	0	1023	1461	300	عندهم شبه الريح وعدم الاحتجاج بمراسيل الحسن هو المشهور عند المحدثين وقال بعض اهل العلم هي صحاح اذا رواها عنه الثقات قال ابن حجر في تهذيب التهذيب وقال ابن المديني مرسلات الحسن اذا رواها عنه الثقات صاحاح ما اقل ما يسقط منها وقال ابو زرعة كل شء يقول الحسن قال رسول الله A----------------- وعلي اله وسلم وجدت له اصلا ثابتا ما خلا اربعة احاديث ا ه فهذا هو جملة الكلام في حديث ابن عمر عنه A -----------------انه فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة وقد علمت انه لم يثبت من وجه صحيح بحسب صناعة علم الحديث واما حديث ابن عباس فرواه ابن ماجه في سننه حدثنا سويد بن سعيد ثنا هشام بن سليمان القرشي عن ابن جريج قال واخبرنيه ايضا عن ابن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس B----------هما ان رسول الله A قا-----------------ل الزاد والراحلة يعني قوله من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 وهذا الاسناد فيه هشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد بن العاص القرشي المخزومخي قال فيه ابو حاتم مضطرب الحديث ومحله الصدق ما اري به باسا وقال العقيلي في حديثه عن غير ابن جريج وهم وقال فيه ابن حجر في التقريب مقبول ا ه وقد اخرج له مسلم وقال البخاري في صحيحه في البيوع وقال لي ابراهيم بن المنذر انبانا هشام اخبرنا ابن جريج سمعت ابن ابي مليكة	1881	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1950	false	-5732504723077623248	80	300	422	1501	1501	300	عندهم شبه الريح وعدم الاحتجاج بمراسيل الحسن هو المشهور عند المحدثين وقال بعض اهل العلم هي صحاح اذا رواها عنه الثقات قال ابن حجر في تهذيب التهذيب وقال ابن المديني مرسلات الحسن اذا رواها عنه الثقات صاحاح ما اقل ما يسقط منها وقال ابو زرعة كل شء يقول الحسن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم وجدت له اصلا ثابتا ما خلا اربعة احاديث ا ه فهذا هو جملة الكلام في حديث ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم انه فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة وقد علمت انه لم يثبت من وجه صحيح بحسب صناعة علم الحديث واما حديث ابن عباس فرواه ابن ماجه في سننه حدثنا سويد بن سعيد ثنا هشام بن سليمان القرشي عن ابن جريج قال واخبرنيه ايضا عن ابن عطاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزاد والراحلة يعني قوله من استطاع اليه سبيلا ال عمران--- وهذا الاسناد فيه هشام بن سليمان بن عكرمة بن خالد بن العاص القرشي المخزوم-ي قال فيه ابو حاتم مضطرب الحديث ومحله الصدق ما اري به باسا وقال العقيلي في حديثه عن غير ابن جريج وهم وقال فيه ابن حجر في التقريب مقبول ا ه وقد اخرج له مسلم وقال البخاري في صحيحه في البيوع وقال لي ابراهيم بن المنذر انبانا هشام اخبرنا ابن جريج سمعت ابن ابي مليكة-	1950	4308186162082466828	1010	1959.5	804	1084	93.17343139648438	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1881	true	4975321122591114388	210	300	1023	1461	1461	300	عن نافع مولي ابن عمر قال ايما ثمرة بيعت ثم ابرت وذكر الحديث من قوله وهذا يدل علي انه ايضا من رجال البخاري وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب بعد ان ذكر هذا الكلام الذي ذكرنا واما كون المتقدمين لم يذكروه في رجال البخاري فلان البخاري لم يخرج له سوي هذا الموضع في المتابعات واورده بالفاظ الشواهد انتهي منه وبما ذكرنا تعلم ان حديث ابن عباس هذا عن ابن ماجه لا يقل عن دردة الحسن مع انه معتضد بما تقدم وبما سياتي ان شاء الله تعالي وقال الزيلعي في نصب-	1881	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1951	false	-1025771413396081053	0	90	0	439	1461	300	عن نافع مولي ابن عمر قال ايما ثمرة بيعت ثم ابرت وذكر الحديث من قوله وهذا يدل علي انه ايضا من رجال البخاري وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب بعد ان ذكر هذا الكلام الذي ذكرنا واما كون المتقدمين لم يذكروه في رجال البخاري فلان البخاري لم يخرج له سوي هذا الموضع في المتابعات واورده بالفاظ الشواهد انتهي منه وبما ذكرنا تعلم ان حديث ابن عباس هذا عن ابن ماجه لا يقل عن دردة الحسن مع انه معتضد بما تقدم وبما سياتي ان شاء الله تعالي وقال الزيلعي في نصب	1951	4308186162082466828	438	871.0	349	439	99.77220916748047	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1882	true	-2158315238192701298	0	206	0	1000	1462	300	الراية واخرج حديث ابن عباس المذكور الدارقطني في سننه عن داود بن الزبرقان عن عبدالملك عن عطاء عن ابن عباس واخرج ايضا عن حصين بن المخارق عن محمد بن خالد عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله الحج كل عام قال لا بل حجة قيل فما السبيل اليه قال الزاد والراحلة انتهي ثم قال وداود وحصين وكلاهما ضعيفان ا ه وداود بن الزبرقان المذكور قال فيه ابن حجر في التقريب متروك وكذبه الازدي وحصين بن مخارق المذكور قال فيه الذهبي في الميزان قال الدارقطني بضع الحديث ونقل ابن الجوزي ان ابن حبان قال لا يجوز الاحتجاج به ا ه وهذا حاصل ما في حديث ابن عباس المذكورز واما حديث انس فقد اخرجه الحاكم في المستدرك حدثنا ابو بكر محمد بن حازم الحافظ بالكوفة وابو سعيد اسماعيل بن احمد التاجر قالا ثنا علي بن عباس بن الوليد البجلي ثنا علي بن سعيد بن مسروق الكندي ثنا ابن ابي زاءدة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس Bه ----------عن النبي A----------------- في قوله تبارك وتعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة ثم قال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد تابع	1882	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1951	false	-1025771413396081053	90	300	439	1461	1461	300	الراية واخرج حديث ابن عباس المذكور الدارقطني في سننه عن داود بن الزبرقان عن عبدالملك عن عطاء عن ابن عباس واخرج ايضا عن حصين بن المخارق عن محمد بن خالد عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله الحج كل عام قال لا بل حجة قيل فما السبيل اليه قال الزاد والراحلة انتهي ثم قال وداود وحصين وكلاهما ضعيفان ا ه وداود بن الزبرقان المذكور قال فيه ابن حجر في التقريب متروك وكذبه الازدي وحصين بن مخارق المذكور قال فيه الذهبي في الميزان قال الدارقطني بضع الحديث ونقل ابن الجوزي ان ابن حبان قال لا يجوز الاحتجاج به ا ه وهذا حاصل ما في حديث ابن عباس المذكور- واما حديث انس فقد اخرجه الحاكم في المستدرك حدثنا ابو بكر محمد بن حازم الحافظ بالكوفة وابو سعيد اسماعيل بن احمد التاجر قالا ثنا علي بن عباس بن الوليد البجلي ثنا علي بن سعيد بن مسروق الكندي ثنا ابن ابي زاءدة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تبارك وتعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران--- قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة ثم قال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد تابع-	1951	4308186162082466828	991	1945.5	788	1027	96.49464416503906	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1882	true	-2158315238192701298	206	300	1000	1462	1462	300	حماد بن سلمة سعيدا علي روايته قن قتادة حدثناه ابو نصر احمد بن سهل بن حمدويه الفقيه ببخاري ثنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ ثنا ابو امية عمرو بن هشام الحراني ثنا ابو قتادة ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن انس B----------ه ان رسول الله صلي لاله عليه وسلم سءل عن قول الله من استطاع اليه سبيلا فقيل ما السبيل قال الزاد والراحلة ثم قال هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه انتهي من المستدرك واقره علي تصحيح الطريقين المذكورتين الحافظ الذهبي فحديث انس هذا صحيح كما تري وقال صاحب نصب-	1882	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1952	false	3725464536215704201	0	96	0	473	1494	300	حماد بن سلمة سعيدا علي روايته قن قتادة حدثناه ابو نصر احمد بن سهل بن حمدويه الفقيه ببخاري ثنا صالح بن محمد بن حبيب الحافظ ثنا ابو امية عمرو بن هشام الحراني ثنا ابو قتادة ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن قول الله من استطاع اليه سبيلا فقيل ما السبيل قال الزاد والراحلة ثم قال هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه انتهي من المستدرك واقره علي تصحيح الطريقين المذكورتين الحافظ الذهبي فحديث انس هذا صحيح كما تري وقال صاحب نصب	1952	4308186162082466828	459	900.5	366	473	97.04016876220703	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1883	true	3018852275334531207	0	196	0	976	1495	300	الراية ورواه الدارقطني في سننه بالاسنادين ا ه واما حديث عاءشة فقد قال صاحب نصب الراية اخرجه الدارقطني في سننه عن عتاب بن اعين عن سفيان الثوري عن يونس بن عبيد عن الحسن عن امه عن عاءشة قالت سال رجل رسول الله A----------------- عن قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 قال السبيل الزاد والراحلة انتهي رواه العقيلي في كتاب الضعفاء واعله بعتاب وقال ان في حديث وهما انتهي وقال البيهقي في كتاب المعرفة وليس بمحفوظ ثم اخرجه البيهقي عن ابي داود الحفري عن سفيان عن يونس عن الحسن قال سءل النبي A ع-----------------ن السبيل فقال الزاد والراحلة ا ه وقد علمت مما ذكرنا ان حديث عاءشة المذكور اعله العقيلي بعتاب بن اعين وقال ان في حديثه وهما وان البيهقي قال ليس بمحفوظ وقد قال الذهبي في الميزان في عتاب المذكور قال العقليلي في حديثه وهم روي عنه هشام بن عبيد الله حديثا خولف في سنده انتهي منه واما مرسل الحسن الذي اشار له فقد قدمنا الكلام عليه مستوفي قريبا واما حديث جابر فقد قال صاحب نصب الراية اخرجه الدارقطني عن محمد بن عبدالله بن عبيد بن عمير عن ابي الزبير او عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله	1883	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1952	false	3725464536215704201	96	297	473	1480	1494	300	الراية ورواه الدارقطني في سننه بالاسنادين ا ه واما حديث عاءشة فقد قال صاحب نصب الراية اخرجه الدارقطني في سننه عن عتاب بن اعين عن سفيان الثوري عن يونس بن عبيد عن الحسن عن امه عن عاءشة قالت سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران قا---ل السبيل الزاد والراحلة انتهي رواه العقيلي في كتاب الضعفاء واعله بعتاب وقال ان في حديث وهما انتهي وقال البيهقي في كتاب المعرفة وليس بمحفوظ ثم اخرجه البيهقي عن ابي داود الحفري عن سفيان عن يونس عن الحسن قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن السبيل فقال الزاد والراحلة ا ه وقد علمت مما ذكرنا ان حديث عاءشة المذكور اعله العقيلي بعتاب بن اعين وقال ان في حديثه وهما وان البيهقي قال ليس بمحفوظ وقد قال الذهبي في الميزان في عتاب المذكور قال العقليلي في حديثه وهم روي عنه هشام بن عبيد الله حديثا خولف في سنده انتهي منه واما مرسل الحسن الذي اشار له فقد قدمنا الكلام عليه مستوفي قريبا واما حديث جابر فقد قال صاحب نصب الراية اخرجه الدارقطني عن محمد بن عبدالله بن عبيد بن عمير عن ابي الزبير او عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله	1952	4308186162082466828	967	1909.5	773	1010	95.7425765991211	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1883	true	3018852275334531207	197	300	981	1495	1495	300	بلفظ حديث عاءشة ومحمد بن عبدالله بن عبيد الله الليثي تركوه واجمعوا علي ضعفه وقد تقدم وقد قدمنا ان محمدا المذكور لا يحتج به وبهذا تعلم ان حديث جابر المذكور لا يصلح للاحتجاج واما حديث ابن مسعود فقد قال صاحب نصب الراية اخرجه الدارقطني عن بهلول بن عبيد عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مسعود بنحوه وبهلول بن عبيد قال ابو حاتم ذاهب الحديث ا ه وقال الذهبي في الميزان في بهلول المذكور قال ابو حاتم ضعيف الحديث ذاهب وقال ابو زرعة ليس بشء وقال ابن حبان يسرق الحديث انتهي منه وبما ذكر تعلم ان حديث ابن-	1883	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1953	false	-5027506684033980887	0	103	0	515	1568	300	بلفظ حديث عاءشة ومحمد بن عبدالله بن عبيد الله الليثي تركوه واجمعوا علي ضعفه وقد تقدم وقد قدمنا ان محمدا المذكور لا يحتج به وبهذا تعلم ان حديث جابر المذكور لا يصلح للاحتجاج واما حديث ابن مسعود فقد قال صاحب نصب الراية اخرجه الدارقطني عن بهلول بن عبيد عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله بن مسعود بنحوه وبهلول بن عبيد قال ابو حاتم ذاهب الحديث ا ه وقال الذهبي في الميزان في بهلول المذكور قال ابو حاتم ضعيف الحديث ذاهب وقال ابو زرعة ليس بشء وقال ابن حبان يسرق الحديث انتهي منه وبما ذكر تعلم ان حديث ابن	1953	4308186162082466828	514	1023.0	412	515	99.80582427978516	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1884	true	-2626769811905377763	0	194	0	1037	1568	300	مسعود المذكور ليس بصالح للاحتجاج واما حديث عبدالله بن عمرو بن العاص فقد قال صاحب نصب الراية ايضا اخرجه الدارقطني ايضا عن ابن لهيعة ومحمد بن عبيد الله العرزمي عن ابيه عن جده بنحوه وابن لهيعة والعرزمي ضعيفان قال الشيخ في الامام وقد اخرج الدارقطني هذا الحديث عن جابر وانس وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن مسعود وعاءشة وليس فيها اسناد يحتج به انتهي منه هذا هو حاصل روايات الاحاديث الواردة بتفسير السبيل في الاية بالزاد والراحلة وقال غير واحد ان هذا الحديث لا يثبت مسندا وانه ليس له طريق صحيحة الا الطريق التي ارسلها الحسن قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان حديث الزاد والراحلة المذكور ثابت لا يقل عن درجة الاحتجاج لان الطريقين اللتين اخرجهما به الحاكم في المستدرك عن انس قال كلتاهما صحيحة الاسناد واقر تصحيحهما الحافظ الذهبي ولم يتعقبه بشء والدعوي علي سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة في روايتهما الحديث عن انس عن النبي A----------------- انها غلط وان الصحيح عن قتادة عن الحسن مرسلا دعوي لا مستند لها بل هي تغليط وتوهيم للعدول المشهورين من غير استناد الي دليل والصحيح عند المحققين من الاصوليين والمحدثين ان الحديث اذا جاء من	1884	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1953	false	-5027506684033980887	103	300	515	1568	1568	300	مسعود المذكور ليس بصالح للاحتجاج واما حديث عبدالله بن عمرو بن العاص فقد قال صاحب نصب الراية ايضا اخرجه الدارقطني ايضا عن ابن لهيعة ومحمد بن عبيد الله العرزمي عن ابيه عن جده بنحوه وابن لهيعة والعرزمي ضعيفان قال الشيخ في الامام وقد اخرج الدارقطني هذا الحديث عن جابر وانس وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن مسعود وعاءشة وليس فيها اسناد يحتج به انتهي منه هذا هو حاصل روايات الاحاديث الواردة بتفسير السبيل في الاية بالزاد والراحلة وقال غير واحد ان هذا الحديث لا يثبت مسندا وانه ليس له طريق صحيحة الا الطريق التي ارسلها الحسن قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان حديث الزاد والراحلة المذكور ثابت لا يقل عن درجة الاحتجاج لان الطريقين اللتين اخرجهما به الحاكم في المستدرك عن انس قال كلتاهما صحيحة الاسناد واقر تصحيحهما الحافظ الذهبي ولم يتعقبه بشء والدعوي علي سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة في روايتهما الحديث عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انها غلط وان الصحيح عن قتادة عن الحسن مرسلا دعوي لا مستند لها بل هي تغليط وتوهيم للعدول المشهورين من غير استناد الي دليل والصحيح عند المحققين من الاصوليين والمحدثين ان الحديث اذا جاء من-	1953	4308186162082466828	1035	2051.0	842	1054	98.19734191894531	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1884	true	-2626769811905377763	194	300	1037	1568	1568	300	طريق صحيحة وجاء من طرق اخري غير صحيحة فلا تكون تلك الطرق علة في الصحيحة اذا كان رواتها لم يخالفوا جميع الحفاظ بل انفراد الثقة العدل بما لم يخالف فيه غيره مقبول عند المحققين فرواية سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة الحديث المذكور عن قتادة عن انس مرفوعا لم يخالفوا فيها غيرهم بل حفظوا ما لم يحفظه غيرهم ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ فادعاء الغلط عليهما بلا دليل غلط وقول النووي في شرح المهذب وروي الحالكم حديث انس وقال وهو صحيح ولكن الحاكم متساهل كما سبق بيانه مرات والله اعلم يجاب عنه بانا لو سلمنا ان الحاكم متساهل في التصحيح لا يلزم من-	1884	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1954	false	-6080527201784081233	0	106	0	532	1512	300	طريق صحيحة وجاء من طرق اخري غير صحيحة فلا تكون تلك الطرق علة في الصحيحة اذا كان رواتها لم يخالفوا جميع الحفاظ بل انفراد الثقة العدل بما لم يخالف فيه غيره مقبول عند المحققين فرواية سعيد بن ابي عروبة وحماد بن سلمة الحديث المذكور عن قتادة عن انس مرفوعا لم يخالفوا فيها غيرهم بل حفظوا ما لم يحفظه غيرهم ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ فادعاء الغلط عليهما بلا دليل غلط وقول النووي في شرح المهذب وروي الحالكم حديث انس وقال وهو صحيح ولكن الحاكم متساهل كما سبق بيانه مرات والله اعلم يجاب عنه بانا لو سلمنا ان الحاكم متساهل في التصحيح لا يلزم من	1954	4308186162082466828	531	1057.0	426	532	99.81202697753906	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1885	true	-4054830285330530290	0	194	0	981	1543	300	ذلك انه لا يقبل له تصحيح مطلقا ورب تصحيح للحاكم مطابق للواقع في نفس الامر وتصحيحه لحديث انس المذكور لم يتساهل فيه ولذا لم يبد النووي وجها لتساهله فيه ولم يتكلم في احد رواته بل هو تصحيح مطابق فان قيل متابعة حماد بن سلمة لسعيد بن ابي عروبة المذكورة راويها عن حماد هو ابو قتادة عبدالله بن واقعد الحراني وهو متروك لا يحتج بحديثه كما جزم به غير واحد من العلماء بالرجال وقال فيه ابن حجر في التقريب متروك فقد تساهل الحاكم في قوله ان هذه الطريق علي شرط مسلم مع ان في اسنادها ابا قتادة المذكور فالجواب ان ابا قتادة المذكور وان ضعفه الاكثرون فقد وثقه الامام احمد واثني عليه وناهيك بتوثيق الامام احمد وثناءه وذكر ابن حجر والذهبي ان عبدالله بن احمد قال لابيه ان يعقوب بن اسماعيل بن صحبيح ذكر ان ابا قتادة المذكور كان يكذب فمعظم ذلك عنده جدا واثني عليه وقال انه يتحري الصدق قال ولقد رايته يشبه اصحاب الحديث وقال احمد في موضع اخر ما به باس رجل صالح يشبه اهل النسك ربما اخطا وفي احدي الروايتين عن ابن معين انه قال ابو قتادة الحراني ثقة ذكرها عنه ابن حجر والذهبي وقول من قال لعله كبر فاختلط تخمين	1885	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1954	false	-6080527201784081233	106	300	532	1512	1512	300	ذلك انه لا يقبل له تصحيح مطلقا ورب تصحيح للحاكم مطابق للواقع في نفس الامر وتصحيحه لحديث انس المذكور لم يتساهل فيه ولذا لم يبد النووي وجها لتساهله فيه ولم يتكلم في احد رواته بل هو تصحيح مطابق فان قيل متابعة حماد بن سلمة لسعيد بن ابي عروبة المذكورة راويها عن حماد هو ابو قتادة عبدالله بن واقعد الحراني وهو متروك لا يحتج بحديثه كما جزم به غير واحد من العلماء بالرجال وقال فيه ابن حجر في التقريب متروك فقد تساهل الحاكم في قوله ان هذه الطريق علي شرط مسلم مع ان في اسنادها ابا قتادة المذكور فالجواب ان ابا قتادة المذكور وان ضعفه الاكثرون فقد وثقه الامام احمد واثني عليه وناهيك بتوثيق الامام احمد وثناءه وذكر ابن حجر والذهبي ان عبدالله بن احمد قال لابيه ان يعقوب بن اسماعيل بن صحبيح ذكر ان ابا قتادة المذكور كان يكذب فمعظم ذلك عنده جدا واثني عليه وقال انه يتحري الصدق قال ولقد رايته يشبه اصحاب الحديث وقال احمد في موضع اخر ما به باس رجل صالح يشبه اهل النسك ربما اخطا وفي احدي الروايتين عن ابن معين انه قال ابو قتادة الحراني ثقة ذكرها عنه ابن حجر والذهبي وقول من قال لعله كبر فاختلط تخمين-	1954	4308186162082466828	980	1955.0	787	981	99.89806365966797	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1885	true	-4054830285330530290	194	300	981	1543	1543	300	وظن لا يثبت به اختلاطه ومعلوم ان المقرر في الاصول وعلوم الحديث ان الصحيح ان التعديل يقبل مجملا والتجريح لا يقبل الا مفصلا مع ان رواية سعيد بن ابي عروبة عن انس ليس في احد من رواتها كلام ومما يءيد ذلك موافقة الحافظ النقادة الذهبي للحاكم علي تصحيح متابعة حماد مع ان حديث انس الصحيح المذكور معتضد بمرسل الحسن ولا سيما علي قول من يقول ان مراسيله صحاح اذا روتها عنه الثقات كابن المديني وغيره كما قدمناه ويءيد ذلك ان مشهور مذهب مالك وابي حنيفة واحمد الاحتجاج بالمرسل كما قدماه مرارا ويءيده ايضا الاحاديث المتعددة التي ذكرنا وان كانت ضعافا لانها تقوي غيرها ولا سيما حديث-	1885	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1955	false	-7263775452224813566	0	106	0	563	1573	300	وظن لا يثبت به اختلاطه ومعلوم ان المقرر في الاصول وعلوم الحديث ان الصحيح ان التعديل يقبل مجملا والتجريح لا يقبل الا مفصلا مع ان رواية سعيد بن ابي عروبة عن انس ليس في احد من رواتها كلام ومما يءيد ذلك موافقة الحافظ النقادة الذهبي للحاكم علي تصحيح متابعة حماد مع ان حديث انس الصحيح المذكور معتضد بمرسل الحسن ولا سيما علي قول من يقول ان مراسيله صحاح اذا روتها عنه الثقات كابن المديني وغيره كما قدمناه ويءيد ذلك ان مشهور مذهب مالك وابي حنيفة واحمد الاحتجاج بالمرسل كما قدماه مرارا ويءيده ايضا الاحاديث المتعددة التي ذكرنا وان كانت ضعافا لانها تقوي غيرها ولا سيما حديث	1955	4308186162082466828	562	1119.0	457	563	99.82238006591797	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1886	true	-42715274757894424	0	191	0	994	1586	300	ابن عباس فانا قد ذكرنا سنده وبينا انه لا يقل عن درجة الاحتجاج وقال الشوكاني في نيل الاوطار ولا يخفي ان هذه الطرق يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج ومما يءيد الحديث المذكور ان اكثر اهل العلم علي العمل به كما قدمنا عن ابي عيسي الترمذي انه قال في حديث الزاد والراحلة والعمل عليه عند اهل العلم وقد بينا انه قول لاكثرين منهم الاءمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد فالحاصل ان حديث الزاد والراحلة لا يقل بمجموع طرقه عن دردة القبول والاحتجاج واظهر قولي اهل العلم عندي ان المعتبر في ذلك ما يبلغه ذهابا وايابا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي ولاله تعالي اعلم ان حديث الزاد والراحلة وان كان صالحا للاحتجاج لا يلزم منه ان القادر علي المشي علي رجليه بدون مشقة فادحة لا يلزمه الحج ان كان عاجزا عن تحصيل الراحلة بل يلزمه الحج لانه يستطيع اليه سبيلا كما ان صاحب الصنعة التي يحصل منها قوته في سفر الحج يجب عليه الحج لان قدرته علي تحصيل الزاد في طريقه كتحصيله بالفعل فان قيل كيف قلتم بوجوبه علي القادر علي المشي علي رجليه دون الراحلة مع اعترافكم بقبول تفسير النبي A----------------- السبيل بالزاد والراحلة وذلك يدل علي	1886	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1955	false	-7263775452224813566	106	300	563	1573	1573	300	ابن عباس فانا قد ذكرنا سنده وبينا انه لا يقل عن درجة الاحتجاج وقال الشوكاني في نيل الاوطار ولا يخفي ان هذه الطرق يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج ومما يءيد الحديث المذكور ان اكثر اهل العلم علي العمل به كما قدمنا عن ابي عيسي الترمذي انه قال في حديث الزاد والراحلة والعمل عليه عند اهل العلم وقد بينا انه قول لاكثرين منهم الاءمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد فالحاصل ان حديث الزاد والراحلة لا يقل بمجموع طرقه عن دردة القبول والاحتجاج واظهر قولي اهل العلم عندي ان المعتبر في ذلك ما يبلغه ذهابا وايابا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان حديث الزاد والراحلة وان كان صالحا للاحتجاج لا يلزم منه ان القادر علي المشي علي رجليه بدون مشقة فادحة لا يلزمه الحج ان كان عاجزا عن تحصيل الراحلة بل يلزمه الحج لانه يستطيع اليه سبيلا كما ان صاحب الصنعة التي يحصل منها قوته في سفر الحج يجب عليه الحج لان قدرته علي تحصيل الزاد في طريقه كتحصيله بالفعل فان قيل كيف قلتم بوجوبه علي القادر علي المشي علي رجليه دون الراحلة مع اعترافكم بقبول تفسير النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالزاد والراحلة وذلك يدل علي-	1955	4308186162082466828	990	1959.0	800	1011	97.9228515625	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1886	true	-42715274757894424	191	300	994	1586	1586	300	ان المشي علي الرجلين ليس من السبيل المذكور في الاية فالجواب من وجهين الاول ان الظاهر المتبادر انه A----------------- فسر الاية باغلب حالات الاستطاعة لان الغالب ان اكثر الحجاج افاقيون قادمون من بلاد بعيدة والغالب عجز الانسان عن المشي علي رجليه في المسافات الطويلة وعدم امكان سفره بلا زاد ففسر A الاي-----------------ة بالاغلب والقاعدة المقررة في الاصول ان النص اذا كان جاريا علي الامر الغالب لا يكون له مفهوم مخالفة ولاجل هذا منع جماهير العلماء تزويج الرجل ربيبته التي لم تكن في حجره قاءلين ان قوله تعالي اللاتي في حجوركم النساء 23 جري علي الغالب فلا مفهوم مخالفة له كما قدماه مرارا واذا كان اغلب حالات الاستطاعة الزاد والراحلة-	1886	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1956	false	-230361712607607226	0	114	0	624	1555	300	ان المشي علي الرجلين ليس من السبيل المذكور في الاية فالجواب من وجهين الاول ان الظاهر المتبادر انه صلي الله عليه وسلم فسر الاية باغلب حالات الاستطاعة لان الغالب ان اكثر الحجاج افاقيون قادمون من بلاد بعيدة والغالب عجز الانسان عن المشي علي رجليه في المسافات الطويلة وعدم امكان سفره بلا زاد ففسر صلي الله عليه وسلم الاية بالاغلب والقاعدة المقررة في الاصول ان النص اذا كان جاريا علي الامر الغالب لا يكون له مفهوم مخالفة ولاجل هذا منع جماهير العلماء تزويج الرجل ربيبته التي لم تكن في حجره قاءلين ان قوله تعالي اللاتي في حجوركم النساء--- جري علي الغالب فلا مفهوم مخالفة له كما قدماه مرارا واذا كان اغلب حالات الاستطاعة الزاد والراحلة	1956	4308186162082466828	583	1135.0	477	627	92.98245239257812	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1887	true	4961534656087370618	0	187	0	935	1513	300	وجري الحديث علي ذلك فلا مفهوم مخالفة له فيجب الحج علي القادر علي المشي علي رجليه اما لعدم طول المسافة واما لقوة ذلك الشخص علي المشي وكذلك يجب علي ذي الصنعة التي يحصل منها قوته في سفره لانه في حكم واجد الزاد في المعني والعلم عند الله تعالي الوجه الثاني ان الله جل وعلا سوي في كتابه بين الحاج الراكب والحاج الماشي علي رجليه وقدم الماشي علي الراكب وذلك في قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق وقد قدمنا الكلام علي هذه الاية الكريمة مستوفي هذا هو حاصل ما يتعلق بالمستطيع بنفسه واما ما يسمونه المستطيع بغيره فهو نوعان الاول منهما هو من لا يقدر علي الحج بنفسه لكونه زمنا او هرما ونحو ذلك ولكنه لا مال يدفعه الي من يحج عنه فهل يلزمه الحج نظرا الي انه مستطيع بغيره فيدخل في عموم من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 او لا يجب عليه الحج لانه عاجز غير مستطيع بالنظر الي نفسه فلا يدخل في عموم الاية وبالقول الاول قال الشافعي واصحابه فيلزمه عندهم اجرة اجير يحج عنه بشرط ان يجد ذلك باجرة المثل قال النووي وبه قال	1887	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1956	false	-230361712607607226	114	300	624	1555	1555	300	وجري الحديث علي ذلك فلا مفهوم مخالفة له فيجب الحج علي القادر علي المشي علي رجليه اما لعدم طول المسافة واما لقوة ذلك الشخص علي المشي وكذلك يجب علي ذي الصنعة التي يحصل منها قوته في سفره لانه في حكم واجد الزاد في المعني والعلم عند الله تعالي الوجه الثاني ان الله جل وعلا سوي في كتابه بين الحاج الراكب والحاج الماشي علي رجليه وقدم الماشي علي الراكب وذلك في قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق وقد قدمنا الكلام علي هذه الاية الكريمة مستوفي هذا هو حاصل ما يتعلق بالمستطيع بنفسه واما ما يسمونه المستطيع بغيره فهو نوعان الاول منهما هو من لا يقدر علي الحج بنفسه لكونه زمنا او هرما ونحو ذلك ولكنه لا مال يدفعه الي من يحج عنه فهل يلزمه الحج نظرا الي انه مستطيع بغيره فيدخل في عموم من استطاع اليه سبيلا ال عمران--- او لا يجب عليه الحج لانه عاجز غير مستطيع بالنظر الي نفسه فلا يدخل في عموم الاية وبالقول الاول قال الشافعي واصحابه فيلزمه عندهم اجرة اجير يحج عنه بشرط ان يجد ذلك باجرة المثل قال النووي وبه قال-	1956	4308186162082466828	931	1851.0	746	935	99.57218933105469	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1887	true	4961534656087370618	187	300	935	1513	1513	300	جمهور العلماء منهم علي بن ابي طالب والحسن البصري والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابن المنذر وداود وقال مالك لا يجب عليه ذلك ولا يجب الا ان يقدر علي الحج بنفسه واحتج مالك بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وبقوله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 وهذا لا يستطيع بنفسه فيصدق عليه اسم غير المستطيع وبانها عبادة لا تصح فيها النيابة مع القدرة فكذلك مع العجز كالصلاة واحتج الاكثرون القاءلون بوجوب الحج عليه باحاديث رواها الجماعة منها ما رواه البخاري في صحيحه حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس عن الفضل بن عباس B----------هم ان امراة ح حدثنا-	1887	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1957	false	3532789184783712862	0	113	0	583	1474	300	جمهور العلماء منهم علي بن ابي طالب والحسن البصري والثوري وابو حنيفة واحمد واسحاق وابن المنذر وداود وقال مالك لا يجب عليه ذلك ولا يجب الا ان يقدر علي الحج بنفسه واحتج مالك بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم--- وبقوله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران--- وهذا لا يستطيع بنفسه فيصدق عليه اسم غير المستطيع وبانها عبادة لا تصح فيها النيابة مع القدرة فكذلك مع العجز كالصلاة واحتج الاكثرون القاءلون بوجوب الحج عليه باحاديث رواها الجماعة منها ما رواه البخاري في صحيحه حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس عن الفضل بن عباس رضي الله عنهم ان امراة ح حدثنا	1957	4308186162082466828	571	1114.5	461	589	96.9439697265625	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1888	true	-2807627140376254512	0	173	0	814	1400	300	موسي بن اسماعيل حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة حدثنا ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس B----------هما قال جاءت امراة من خثعم عام حجة الوداع قالت يا رسول الله -----------------A ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة فهل يقضي عنه ان احج عنه قال نعم وفي رواية في صحيح البخاري عن ابن عباس فقالت ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع وفي لفظ في صحيح البخاري عن ابن عباس ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع ا ه وقال مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبدالله بن عباس انه كان الفضل رديف رسول الله A----------------- فجاءت امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله A----------------- يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر قالت يا رسول الله -----------------A ان فريضة الله	1888	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1957	false	3532789184783712862	113	300	583	1474	1474	300	موسي بن اسماعيل حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة حدثنا ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت امراة من خثعم عام حجة الوداع قالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة فهل يقضي عنه ان احج عنه قال نعم وفي رواية في صحيح البخاري عن ابن عباس فقالت ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع وفي لفظ في صحيح البخاري عن ابن عباس ان فريضة الله علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع ا ه وقال مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن سليمان بن يسار عن عبدالله بن عباس انه كان الفضل رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءت امراة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الي الشق الاخر قالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فريضة الله-	1957	4308186162082466828	808	1544.5	636	892	90.58296203613281	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1888	true	-2807627140376254512	173	300	814	1400	1400	300	علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع وفي لفظ لمسلم قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره قال النبي A----------------- فحجي عنه ا ه وهذا الحديث الذي اتفق عليه الشيخان اخرجه باقي الجماعة الا ان بعضهم يرويه عن ابن عباس وهو عبدالله وبعضهم يرويه عن اخيه الفضل بن عباس عن النبي A----------------- وقال ابو داود في سننه حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم بمعناه قالا حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي زرين قال حفص في حديثه رجل من بني عام انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع-	1888	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1958	false	-6807645479850177257	0	133	0	621	1414	300	علي عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع وفي لفظ لمسلم قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج وهو لا يستطيع ان يستوي علي ظهر بعيره قال النبي صلي الله عليه وسلم فحجي عنه ا ه وهذا الحديث الذي اتفق عليه الشيخان اخرجه باقي الجماعة الا ان بعضهم يرويه عن ابن عباس وهو عبدالله وبعضهم يرويه عن اخيه الفضل بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو داود في سننه حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم بمعناه قالا حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي زرين قال حفص في حديثه رجل من بني عام انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع	1958	4308186162082466828	584	1135.0	458	621	94.0418701171875	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1889	true	-332175245655849015	0	157	0	739	1445	300	الحج ولا العمرة ولا الظعن قال احجج عن ابيك واعتمر وقال ابو عيسي الترمذي حدثنا يوسف بن عيسي ن- وكيع عن شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي A----------------- فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير الي اخر الحديث كلفظ ابي داود الذي ذكرنا ثم قال قال ابو عيسي هذا حدث حسن صحيح وانما ذكرت العمرة عن النبي A في هذ-----------------ا الحديث ان يعتمر الرجل عن غيره وابو رزين العقيلي اسمه لقيط بن عامر انتهي منه وحديث ابي رزين هذا اخرجه ابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة وعن علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن شعبة به نحو ما تقدم واخرجه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال الترمذي بعد ذكره الحديث المتفق عليه في قصة استفتاء الخثعيمة ما نصه وقد صح عن النبي A في هذ-----------------ا الباب غير حديثز والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي	1889	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1958	false	-6807645479850177257	133	299	621	1411	1414	300	الحج ولا العمرة ولا الظعن قال احجج عن ابيك واعتمر وقال ابو عيسي الترمذي حدثنا يوسف بن عيسي نا وكيع عن شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير الي اخر الحديث كلفظ ابي داود الذي ذكرنا ثم قال قال ابو عيسي هذا حدث حسن صحيح وانما ذكرت العمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ان يعتمر الرجل عن غيره وابو رزين العقيلي اسمه لقيط بن عامر انتهي منه وحديث ابي رزين هذا اخرجه ابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة وعن علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن شعبة به نحو ما تقدم واخرجه الحاكم في المستدرك وقال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال الترمذي بعد ذكره الحديث المتفق عليه في قصة استفتاء الخثعمية ما نصه وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب غير حديث- والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي	1958	4308186162082466828	721	1412.0	568	791	91.15044403076172	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1889	true	-332175245655849015	158	300	741	1445	1445	300	وغيرهم وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق يرون ان يحج عن الميت وقال مالك اذا اوصي ان يحج عنه حج عنه وقد رخص بعضهم ان يحج عن الحي اذا كان كبيرا او بحال لا يقدر ان يحج وهو قول ابن المبارك والشافعي انتهي من سنن الترمذي وقال النساءي في سننه اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال انبانا وكيع قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم الي اخر السند والمتن كما ذكرناه انفا عند الترمذي ا ه وعن علي Bه ----------ان النبي A----------------- جاءته امراة شابة من خثعم فقالت ان ابي كبير وقد افند وادركته فريضة الله في الحج ولا يستطيع اداءها فيجزء عنه ان اءديها عنه قال رسول الله A----------------- نعم رواه احمد والترمذي وصححه انتهي منهما بواسطة نقل المجد في المنتقي والنووي في شرح المهذب وقال الشوكاني في نيل الاوطار وحديث علي اخرجه ايضا البيهقي ا ه وقوله في هذا-	1889	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1959	false	2132238454228379645	3	153	15	764	1441	300	وغيرهم وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق يرون ان يحج عن الميت وقال مالك اذا اوصي ان يحج عنه حج عنه وقد رخص بعضهم ان يحج عن الحي اذا كان كبيرا او بحال لا يقدر ان يحج وهو قول ابن المبارك والشافعي انتهي من سنن الترمذي وقال النساءي في سننه اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال انبانا وكيع قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم الي اخر السند والمتن كما ذكرناه انفا عند الترمذي ا ه وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جاءته امراة شابة من خثعم فقالت ان ابي كبير وقد افند وادركته فريضة الله في الحج ولا يستطيع اداءها فيجزء عنه ان اءديها عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم رواه احمد والترمذي وصححه انتهي منهما بواسطة نقل المجد في المنتقي والنووي في شرح المهذب وقال الشوكاني في نيل الاوطار وحديث علي اخرجه ايضا البيهقي ا ه وقوله في هذا	1959	4308186162082466828	699	1360.0	559	749	93.32443237304688	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1890	true	-88229952144695086	0	138	0	627	1431	300	الحديث وقد افند اي خرف وضعف عقله من الهرم وقال النساءي في سننه اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال انبانا جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبدالله بن الزبير قال جاء رجل من خثعم الي رسول الله A----------------- فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الركوب وادركته فريضة الله في الحج فهل يجزء ان احج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم قال ارايت لو كان عليه دين اكنت تقضيه قال نعم قال فحج عنه وفي لفظ للنساءي عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله A ان -----------------ابي مات ولم يحج افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله احق وفي لفظ عند النساءي عن ابن عباس ان رجلا سال النبي A ان -----------------ابي ادركه الحج وهو شيخ كبير لا يثبت علي راحلته فان شددته	1890	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1959	false	2132238454228379645	153	300	764	1441	1441	300	الحديث وقد افند اي خرف وضعف عقله من الهرم وقال النساءي في سننه اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال انبانا جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف بن الزبير عن عبدالله بن الزبير قال جاء رجل من خثعم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الركوب وادركته فريضة الله في الحج فهل يجزء ان احج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم قال ارايت لو كان عليه دين اكنت تقضيه قال نعم قال فحج عنه وفي لفظ للنساءي عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابي مات ولم يحج افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله احق وفي لفظ عند النساءي عن ابن عباس ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابي ادركه الحج وهو شيخ كبير لا يثبت علي راحلته فان شددته-	1959	4308186162082466828	615	1199.0	482	678	90.70796203613281	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1890	true	-88229952144695086	138	300	627	1431	1431	300	خشيت ان يموت افاحج عنه قال ارايت لو كان عليه دين فقضيته اكان مجزءا قال نعم قال فحج عن ابيك ا ه من سنن النساءي وحديث ابن الزبير الذي ذكرناه انفا عند النساءي قال المجد في المنتقي رواه الامام احمد والنساءي بمعناه وقال الشوكاني قال الحافظ ان اسناده صالح انتهي والاحاديث بمثل هذا كثيرة واما النوع الثاني من نوعي المستطيع بغيره فهو من لا يقدر علي الحج بنفسه وليس له مال يدفعه لمن يحج عنه ولكن له ولد يطيعه اذا امره بالحج والولد مستطيع فهل يجب الحج علي الوالد ويلزمه امر الولد بالحج عنه لانه مستطيع بغيره فيه خلاف بين اهل العلم قال النووي في شرح المهذب فرع في مذاهبهم في المعضوب اذا لم يجد ما لا يحج به غيره فوجد من يطيعه قد ذكرنا ان مذهبنا وجوب الحج عليه وقال مالك وابو حينفة واحمد لا يجب عليه وقد علمت ان مالكا احتج في مسالة العاجز الذي له مالك بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وبانه عاجز بنفسه-	1890	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1960	false	-1871960534858343513	0	161	0	802	1516	300	خشيت ان يموت افاحج عنه قال ارايت لو كان عليه دين فقضيته اكان مجزءا قال نعم قال فحج عن ابيك ا ه من سنن النساءي وحديث ابن الزبير الذي ذكرناه انفا عند النساءي قال المجد في المنتقي رواه الامام احمد والنساءي بمعناه وقال الشوكاني قال الحافظ ان اسناده صالح انتهي والاحاديث بمثل هذا كثيرة واما النوع الثاني من نوعي المستطيع بغيره فهو من لا يقدر علي الحج بنفسه وليس له مال يدفعه لمن يحج عنه ولكن له ولد يطيعه اذا امره بالحج والولد مستطيع فهل يجب الحج علي الوالد ويلزمه امر الولد بالحج عنه لانه مستطيع بغيره فيه خلاف بين اهل العلم قال النووي في شرح المهذب فرع في مذاهبهم في المعضوب اذا لم يجد ما لا يحج به غيره فوجد من يطيعه قد ذكرنا ان مذهبنا وجوب الحج عليه وقال مالك وابو حنيفة واحمد لا يجب عليه وقد علمت ان مالكا احتج في مسالة العاجز الذي له مالك بقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم--- وبانه عاجز بنفسه	1960	4308186162082466828	799	1585.0	639	805	99.2546615600586	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1890	true	-88229952144695086	81	113	380	515	1431	300	عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله A ان ابي مات ولم يحج افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله احق	1890	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1963	false	-2067161308227660201	18	49	86	219	1434	300	عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله-- ان ابي مات ولم يحج افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله احق	1963	4308186162082466828	133	260.5	102	135	98.51851654052734	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1891	true	4449194187769911283	0	136	0	698	1537	300	فهو غير مستطيع الي الحج سبيلا الي اخر ما تقدم وبان سعيد بن منصور وغيره رووا عن ابن عمر باسناد صحيح انه لا يحج احد عن احد ونحوه عن الليث ومالك وان الذين خالفوه احتجوا بالاحاديث التي ذكرنا وفيها الفاظ ظاهرها الوجوب كتشبيهه بدين الادمي وكقول الساءل يجزء عنه ان احج عنه والاجزاء دليل المطالبة وفي بعض رواياتها ان الساءل يقول ان عليه فريضة الحج ويستاذن النبي في الحج عنه وهو A----------------- لم يبين له ان الحج سقط عنه بزمانته وعجزه عن الثبوت علي الراحلة وبقوله للولد انت اكبر ولده وامره بالحج عنه واما الذين فرقوا بين وجود المعضوب مالا فاوجبوا عليه الحج وبين وجوده ولدا يطيعه فلم يوجبوه عليه فلان المال ملكه فعليه ان يستاجر به والود مكلف اخر ليس ملزما بفرض علي شخص اخر ولانه وان كان له ولد فليس بمستطيع ببدن ولا بزاد	1891	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1960	false	-1871960534858343513	161	300	802	1516	1516	300	فهو غير مستطيع الي الحج سبيلا الي اخر ما تقدم وبان سعيد بن منصور وغيره رووا عن ابن عمر باسناد صحيح انه لا يحج احد عن احد ونحوه عن الليث ومالك وان الذين خالفوه احتجوا بالاحاديث التي ذكرنا وفيها الفاظ ظاهرها الوجوب كتشبيهه بدين الادمي وكقول الساءل يجزء عنه ان احج عنه والاجزاء دليل المطالبة وفي بعض رواياتها ان الساءل يقول ان عليه فريضة الحج ويستاذن النبي في الحج عنه وهو صلي الله عليه وسلم لم يبين له ان الحج سقط عنه بزمانته وعجزه عن الثبوت علي الراحلة وبقوله للولد انت اكبر ولده وامره بالحج عنه واما الذين فرقوا بين وجود المعضوب مالا فاوجبوا عليه الحج وبين وجوده ولدا يطيعه فلم يوجبوه عليه فلان المال ملكه فعليه ان يستاجر به والود مكلف اخر ليس ملزما بفرض علي شخص اخر ولانه وان كان له ولد فليس بمستطيع ببدن ولا بزاد-	1960	4308186162082466828	696	1373.0	561	715	97.34265899658203	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1891	true	4449194187769911283	136	300	698	1537	1537	300	وراحلة ولو وجد انسانا غير الولد يطيعه في الحج عنه فهل يكون حكمه حكم الولد فيه خلاف معروف وفي فروع الشافعية توجيه كل قول منها فانظره في النووي في شرح المهذب واظهرها انه كالولد تنبيه اذا مات الشخص ولم يحج وكان الحج قد وجب عليه لاستطاعته بنفسه او بغيره عند من يقول بذلك وكان قد ترك مالا فهل يجب ان يحج ويعتمر عنه من ماله في ذلك خلاف بني اهل العلم فقال بعضهم يجب ان يحج عنه ويعتمر عنه من تركته سواء مات مفرطا او غير مفرط لكون الموت عاجله عن الحج فورا وبهذا قال الشافعي واحمد قال ابن قدامة في المغني وبهذا قال الحسن وطاوس والشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بالموت فان اوصي بذلك فهو في الثلث بوهذا قال الشعبي والنخعي لانه عبادة بدنية فتسقط بالموت كالصلاة واحتجوا ايضا بان ظاهر القران كقوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 مقدم علي ظاهر الاحاديث بل علي صريحها لانه اصح منها واجاب المخالفون بان الاحاديث مخصصة لعموم القران وبان -لمعضوب وجب عليه-	1891	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1961	false	4722732871282871105	0	163	0	838	1497	300	وراحلة ولو وجد انسانا غير الولد يطيعه في الحج عنه فهل يكون حكمه حكم الولد فيه خلاف معروف وفي فروع الشافعية توجيه كل قول منها فانظره في النووي في شرح المهذب واظهرها انه كالولد تنبيه اذا مات الشخص ولم يحج وكان الحج قد وجب عليه لاستطاعته بنفسه او بغيره عند من يقول بذلك وكان قد ترك مالا فهل يجب ان يحج ويعتمر عنه من ماله في ذلك خلاف بني اهل العلم فقال بعضهم يجب ان يحج عنه ويعتمر عنه من تركته سواء مات مفرطا او غير مفرط لكون الموت عاجله عن الحج فورا وبهذا قال الشافعي واحمد قال ابن قدامة في المغني وبهذا قال الحسن وطاوس والشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بالموت فان اوصي بذلك فهو في الثلث وبهذا قال الشعبي والنخعي لانه عبادة بدنية فتسقط بالموت كالصلاة واحتجوا ايضا بان ظاهر القران كقوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم--- مقدم علي ظاهر الاحاديث بل علي صريحها لانه اصح منها واجاب المخالفون بان الاحاديث مخصصة لعموم القران وبان المعضوب وجب عليه	1961	4308186162082466828	834	1650.0	672	841	99.16765594482422	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1892	true	-7585116238024652810	0	132	0	633	1442	300	الحج بسعيه بتقديم المال واجرة من يحج عنه فهذا من سعيه واجابوا عن قياسه علي الصلاة بانها لا تدخلها النيابة بخلاف الحج والذين قالوا يجب ان يحج عنه من راس ماله استدلوا باحاديث جاءت في ذلك تقتضي ان من مات وقد وجب عليه الحج قبل موته انه يحج عنه منها ما رواه البخاري في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سيعد بن جبير عن ابن عباس B----------هما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي A----------------- فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء ا ه والحج في هذا الحديث وان كان منذورا فايجاب الله له علي عباده في كتابه اقوي من ايجابه بالنذر واستدل بالحديث	1892	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1961	false	4722732871282871105	163	300	838	1497	1497	300	الحج بسعيه بتقديم المال واجرة من يحج عنه فهذا من سعيه واجابوا عن قياسه علي الصلاة بانها لا تدخلها النيابة بخلاف الحج والذين قالوا يجب ان يحج عنه من راس ماله استدلوا باحاديث جاءت في ذلك تقتضي ان من مات وقد وجب عليه الحج قبل موته انه يحج عنه منها ما رواه البخاري في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سيعد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء ا ه والحج في هذا الحديث وان كان منذورا فايجاب الله له علي عباده في كتابه اقوي من ايجابه بالنذر واستدل بالحديث-	1961	4308186162082466828	630	1230.5	499	660	95.45454406738281	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1892	true	-7585116238024652810	132	300	633	1442	1442	300	المذكور بعض اهل العلم علي صحة نذكر الحج ممن لم يحج قال ابن حجر في الفتح فاذا حج اجزاه عن حجة الاسلام عند الجمهور وعليه الحج عن النذر وقيل يجزء عن النذر ثم يحج حجة الاسلام وقيل يجزء عنهما وقال البخاري ايضا في كتاب الايمان والنذور حدثنا ادم حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سيعد بن جبير عن ابن عباس B----------هما قال اتي رجل النبي A ف-----------------قال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي A----------------- لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء ا ه وقال المجد في المنتفي بعد ان اشار لحديث البخاري هذا وهو يدل علي صحة الحج عن الميت من الوارث وغيره حيث لم يستفصله اوارث هو او لا وشبهه بالدين انتهي وقد تقرر في الاصول ان عدم الاستفصال من النبي A----------------- اي طلب التفصيل في احوال الواقعة ينزل منزلة العموم القولي واليه اشار في مراقي السعود بقوله ونزلن ترك الاستفصال منزلة العموم في الاقوال وخالف في هذا الاصل ابو حنيفة C-------- كما هو مقرر في-	1892	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1962	false	1682911398638013854	0	180	0	879	1478	300	المذكور بعض اهل العلم علي صحة نذكر الحج ممن لم يحج قال ابن حجر في الفتح فاذا حج اجزاه عن حجة الاسلام عند الجمهور وعليه الحج عن النذر وقيل يجزء عن النذر ثم يحج حجة الاسلام وقيل يجزء عنهما وقال البخاري ايضا في كتاب الايمان والنذور حدثنا ادم حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء ا ه وقال المجد في المنتقي بعد ان اشار لحديث البخاري هذا وهو يدل علي صحة الحج عن الميت من الوارث وغيره حيث لم يستفصله اوارث هو او لا وشبهه بالدين انتهي وقد تقرر في الاصول ان عدم الاستفصال من النبي صلي الله عليه وسلم اي طلب التفصيل في احوال الواقعة ينزل منزلة العموم القولي واليه اشار في مراقي السعود بقوله ونزلن ترك الاستفصال منزلة العموم في الاقوال وخالف في هذا الاصل ابو حنيفة رحمه الله كما هو مقرر في	1962	4308186162082466828	799	1532.0	633	879	90.89875030517578	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1893	true	8790633694442764362	0	114	0	566	1465	300	الاصول مع بيان الخلاف في المساءل الفقهية تبعا للخلاف في هذا الاصل المذكور ومنها ما رواه النساءي في سننه اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي بشر قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي A----------------- فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالوفاء انتهي وهذه الاحاديث التي ذكرنا في نذر الحج وقد بينا ان ايجاب الله فريضة الحج اعظم من ايجابها بالنذر مع ان النبي A----------------- امر بقضاءها وشبهها بدين الادمي وسنذكر ايضا ان شاء الله احاديث ليس فيها نذر الحج قال النساءي في سننه اخبرنا	1893	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1962	false	1682911398638013854	180	300	879	1478	1478	300	الاصول مع بيان الخلاف في المساءل الفقهية تبعا للخلاف في هذا الاصل المذكور ومنها ما رواه النساءي في سننه اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي بشر قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو احق بالوفاء انتهي وهذه الاحاديث التي ذكرنا في نذر الحج وقد بينا ان ايجاب الله فريضة الحج اعظم من ايجابها بالنذر مع ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقضاءها وشبهها بدين الادمي وسنذكر ايضا ان شاء الله احاديث ليس فيها نذر الحج قال النساءي في سننه اخبرنا-	1962	4308186162082466828	563	1093.0	450	600	93.83333587646484	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1893	true	8790633694442764362	114	300	566	1465	1465	300	ابو عاصم خشيش بن اصرم النساءي عن عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قالك قال رجل يا رسول الله ان ابي مات ولم يحج افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله احق ا ه ورجال هذا الاسناد ثقات معروفون لا كلام في احد منهم الا الحكم بن ابان العدني وقد قال فيه ابن معين والنساءي ثقة وقال ابو زرعة صالح وقال العجلي ثقة صاحب سنة قال ابن عيينة اتيت عدن فلم ار مثل الحكم بن ابان وعده ابن حبان في الثقات وقال ربما اخطا وانما وقع المناكير في روايته من رواية ابنه ابراهيم عنه وابراهيم ضعيف وحكي ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير وابن المديني واحمد بن حنبل ا ه وقال ابن عدي فيه ضعف وقال ابن خزيمة في صحيحه تكلم اهل ا لمعرفة بالحديث في الاحتجاج بخبره وبما ذكر تعلم صحة الاحتجاج بالحديث المذكور وليس فيه نذر الحج وقال النساءي في سننه ايضا اخبرنا عمران بن موسي قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو التياح قال حدثني موسي بن سلمة الهذلي ان ابن عباس قال امرت امراة سنان-	1893	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1963	false	-2067161308227660201	0	186	0	899	1434	300	ابو عاصم خشيش بن اصرم النساءي عن عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال ق-ال رجل يا رسول الله ان ابي مات ولم يحج افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله احق ا ه ورجال هذا الاسناد ثقات معروفون لا كلام في احد منهم الا الحكم بن ابان العدني وقد قال فيه ابن معين والنساءي ثقة وقال ابو زرعة صالح وقال العجلي ثقة صاحب سنة قال ابن عيينة اتيت عدن فلم ار مثل الحكم بن ابان وعده ابن حبان في الثقات وقال ربما اخطا وانما وقع المناكير في روايته من رواية ابنه ابراهيم عنه وابراهيم ضعيف وحكي ابن خلفون توثيقه عن ابن نمير وابن المديني واحمد بن حنبل ا ه وقال ابن عدي فيه ضعف وقال ابن خزيمة في صحيحه تكلم اهل ا لمعرفة بالحديث في الاحتجاج بخبره وبما ذكر تعلم صحة الاحتجاج بالحديث المذكور وليس فيه نذر الحج وقال النساءي في سننه ايضا اخبرنا عمران بن موسي قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو التياح قال حدثني موسي بن سلمة الهذلي ان ابن عباس قال امرت امراة سنان	1963	4308186162082466828	896	1786.0	712	900	99.55555725097656	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1894	true	8444365058915438687	0	103	0	475	1408	300	بن سلمة الجهني ان تسال رسول الله A ان ا-----------------مها ماتت ولم تحج افيجزء عن امها ان تحج عنها قال نعم لو كان علي امها دين فقضته عنها الم يكن يجزء عنها فلتحج عن امها وهذا الاسناد صحيح وفي لفظ عند النساءي ايضا عن ابن عباس باسناد اخر ان امراة سالت النبي A عن----------------- ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك واسناده صحيح ايضا واخرج ابن ماجه نحوه من حديث ابن عباس باسناد اخر صحيح وقال المجد في المنتقي وعن ابن عباس B----------هما قال اتي النبي A----------------- رجل فقال ان ابي مات وعليه حجة الاسلام افاحج عنه قال ارايت لو ان اباك	1894	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1963	false	-2067161308227660201	186	300	899	1434	1434	300	بن سلمة الجهني ان تسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان امها ماتت ولم تحج افيجزء عن امها ان تحج عنها قال نعم لو كان علي امها دين فقضته عنها الم يكن يجزء عنها فلتحج عن امها وهذا الاسناد صحيح وفي لفظ عند النساءي ايضا عن ابن عباس باسناد اخر ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك واسناده صحيح ايضا واخرج ابن ماجه نحوه من حديث ابن عباس باسناد اخر صحيح وقال المجد في المنتقي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال ان ابي مات وعليه حجة الاسلام افاحج عنه قال ارايت لو ان اباك-	1963	4308186162082466828	462	884.0	363	536	86.19403076171875	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1894	true	8444365058915438687	103	300	475	1408	1408	300	ترك دينا عليه اقضيته عنه قال نعم قال فاحجج عن ابيك رواه الدارقطني انتهي من المنتقي وقال الترمذي في سننه حدثنا محمد بن عبد الاعلي ن- عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبدالله بن عطاء عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال جاءت امراة الي النبي -----------------A فقالت ان امي ماتت ولم تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ا ه ثم قال قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح ا ه واخرج البيهقي نحوه باسناد صحيح وقال الشافعي في مسنده اخبرنا سعيد بن سالم عن حنظلة سمعت طاوسا يقول اتت النبي -----------------A امراة فقالت ان امي ماتت وعليها حج قال حجي عن امك ولا يخفي ان حديث الشافعي هذا مرسل ولكنه معتضد بما تقدم من الاحاديث وبما سياتي ان شاء الله وقال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه وحدثني علي بن حجر السعدي حدثنا علي بن مسهر ابو الحسن عن عبدالله بن عطاء عن عبدالله بن بريدة عن ابيه Bه ----------قال بينا انا جالس عند رسول الله A----------------- اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج-	1894	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1964	false	2692971298407441887	0	209	0	1004	1475	300	ترك دينا عليه اقضيته عنه قال نعم قال فاحجج عن ابيك رواه الدارقطني انتهي من المنتقي وقال الترمذي في سننه حدثنا محمد بن عبد الاعلي نا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبدالله بن عطاء عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت ولم تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها ا ه ثم قال قال ابو عيسي هذا حديث حسن صحيح ا ه واخرج البيهقي نحوه باسناد صحيح وقال الشافعي في مسنده اخبرنا سعيد بن سالم عن حنظلة سمعت طاوسا يقول اتت النبي صلي الله عليه وسلم امراة فقالت ان امي ماتت وعليها حج قال حجي عن امك ولا يخفي ان حديث الشافعي هذا مرسل ولكنه معتضد بما تقدم من الاحاديث وبما سياتي ان شاء الله وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه وحدثني علي بن حجر السعدي حدثنا علي بن مسهر ابو الحسن عن عبدالله بن عطاء عن عبدالله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج	1964	4308186162082466828	926	1784.0	731	1004	92.2310791015625	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1895	true	-7715698454044594640	0	91	0	472	1606	300	عنها قال حجي عنها انتهي من صحيح مسلم فهذه الاحاديث وامثالها هي حجة من قال ان من وجب عليه الحج في الحياة وترك مالا وجب ان يحج عنه وليست كلها ظاهرة في ذلك ولكن بعضها ظاه رفيه كتشبيهه بدين الادمي ونحو ذلك مما تقدم واجاب المخالفون بان الحج اعمال بدنية وان كانت تحتاج الي مال والاعمال البدنية تسقط بالموت فلا وجوب لعمل بعد الموت والذي يحج عنه متطوع وفاعل خيرا قالوا ووجه تشبيهه بالدين انتفاع كل منهما بذلك الفعل فالمدين ينتفع بقضاء الدين عنه والميت ينتفع بالحج عنه ولا يلزم من	1895	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1964	false	2692971298407441887	209	300	1004	1475	1475	300	عنها قال حجي عنها انتهي من صحيح مسلم فهذه الاحاديث وامثالها هي حجة من قال ان من وجب عليه الحج في الحياة وترك مالا وجب ان يحج عنه وليست كلها ظاهرة في ذلك ولكن بعضها ظاهر فيه كتشبيهه بدين الادمي ونحو ذلك مما تقدم واجاب المخالفون بان الحج اعمال بدنية وان كانت تحتاج الي مال والاعمال البدنية تسقط بالموت فلا وجوب لعمل بعد الموت والذي يحج عنه متطوع وفاعل خيرا قالوا ووجه تشبيهه بالدين انتفاع كل منهما بذلك الفعل فالمدين ينتفع بقضاء الدين عنه والميت ينتفع بالحج عنه ولا يلزم من-	1964	4308186162082466828	469	931.0	380	472	99.36441040039062	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1895	true	-7715698454044594640	91	300	472	1606	1606	300	قضاء الدين عن احد ان القضاء عنه واجب بل يجوز ان يكون قضاءه عنه غير واجب عليه واحتجوا ايضا بان جميع الاحاديث الواردة بالحج عن الميت واردة بعد الاستءذان في الحج عنه قالوا والامر بعد الاستءذان كالامر بعد الحظر فهو للاباحة لان الاستءذان والحظر الاول كلاهما قرينة علي صرف الامر عن الوجوب الي الاباحة قال ابن السبكي في جمع الجوامع في مبحث الامر فان ورد حظر قال الامام او استءذان فللاباحة وقال ابو الطيب والشيرازي والسمعاني والامام للوجوب وتوقف امام الحرمين انتهي منه فتراه صدر بان الامر بعد الاستءذان للاباحة والخلاف في المسالة معروف وقد ذكرنا فيه اقوال اهل العلم في ابيات مراقي السعود في اول سورة الماءدة ومن امثلة كون الامر بعد الاستءذان للاباحة ان الصحابة B----------هم لما سالوا النبي A----------------- عما اصطادوه بالجوارح واستاذنوه في اكله نزل في ذلك قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة 4 فصار هذا الامر بالاكل للاباحة لانه وارد بعد سءال واستءذان ومن امثلته من السنة حديث مسلم ااصلي في مرابض الغنم قال نعم الحديث فان معني نعم هنا صل فيها وهذا الامر بالصلاة فيها للاباحة لانه بعد الاستذءان وخلاف اهل الاصول في مسالة الامر بعد الحظر او الاستءذان معروف هذا هو حاصل كلامهم في المستطيع بغيره ووجوب الحج عمن وجب عليه في الحياة ومات قبل ان يحج وترك مالا وقد علمت-	1895	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1965	false	-5851579465282319287	0	213	0	1160	1596	300	قضاء الدين عن احد ان القضاء عنه واجب بل يجوز ان يكون قضاءه عنه غير واجب عليه واحتجوا ايضا بان جميع الاحاديث الواردة بالحج عن الميت واردة بعد الاستءذان في الحج عنه قالوا والامر بعد الاستءذان كالامر بعد الحظر فهو للاباحة لان الاستءذان والحظر الاول كلاهما قرينة علي صرف الامر عن الوجوب الي الاباحة قال ابن السبكي في جمع الجوامع في مبحث الامر فان ورد حظر قال الامام او استءذان فللاباحة وقال ابو الطيب والشيرازي والسمعاني والامام للوجوب وتوقف امام الحرمين انتهي منه فتراه صدر بان الامر بعد الاستءذان للاباحة والخلاف في المسالة معروف وقد ذكرنا فيه اقوال اهل العلم في ابيات مراقي السعود في اول سورة الماءدة ومن امثلة كون الامر بعد الاستءذان للاباحة ان الصحابة رضي الله عنهم لما سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عما اصطادوه بالجوارح واستاذنوه في اكله نزل في ذلك قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة-- فصار هذا الامر بالاكل للاباحة لانه وارد بعد سءال واستءذان ومن امثلته من السنة حديث مسلم ااصلي في مرابض الغنم قال نعم الحديث فان معني نعم هنا صل فيها وهذا الامر بالصلاة فيها للاباحة لانه بعد الاستءذان وخلاف اهل الاصول في مسالة الامر بعد الحظر او الاستءذان معروف هذا هو حاصل كلامهم في المستطيع بغيره ووجوب الحج عمن وجب عليه في الحياة ومات قبل ان يحج وترك مالا وقد علمت	1965	4308186162082466828	1128	2219.0	921	1162	97.07401275634766	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1896	true	256648579151107389	0	84	0	420	1487	300	ادتلهم ومناقشتها قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاحاديث التي ذكرنا تدل قطعا علي مشرويعة الحج عن المعضوب والميت وقد قدمنا ان الاظهر عندنا وجوب الحج فورا وعليه فلو فرط وهو قادر علي الحج حتي مات مفرطا مع القدرة انه يحج عنه من راس ماله ان ترك مالا لان فريضة الحج ترتبت في ذمته فكانت دينا عليه وقضاء دين الله صرح النبي A----------------- في الاحاديث المذكورة باحقيته حيث قال فدين الله احق ان يقضي اما من عاجله الموت قبل التمكن فمات غير مفرط	1896	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1965	false	-5851579465282319287	213	300	1160	1596	1596	300	ادلتهم ومناقشتها قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاحاديث التي ذكرنا تدل قطعا علي مشروعية الحج عن المعضوب والميت وقد قدمنا ان الاظهر عندنا وجوب الحج فورا وعليه فلو فرط وهو قادر علي الحج حتي مات مفرطا مع القدرة انه يحج عنه من راس ماله ان ترك مالا لان فريضة الحج ترتبت في ذمته فكانت دينا عليه وقضاء دين الله صرح النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث المذكورة باحقيته حيث قال فدين الله احق ان يقضي اما من عاجله الموت قبل التمكن فمات غير مفرط-	1965	4308186162082466828	414	805.0	331	437	94.7368392944336	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1896	true	256648579151107389	84	300	420	1487	1487	300	فالظاهر لنا انه لا اثم عليه ولا دين لله عليه لانه لم يتمكن من اداء الفعل حتي يترتب في ذمته ولن يكلف الله نفسا الا وسعها وقد دلت الاحاديث المذكورة علي جواز حج الرجل عن المراة وعكسه وعليه عامة العلماء ولم يخالف فيه الا الحسن بن صالح بن حي والاحاديث المذكورة حجة عليه وقد قدمنا ان مالكا C-------- ومن وافقوه لم يعملوا بظاهر هذه الاحاديث التي ذكرها مع كثرتها وصحتها لانها مخالفة عندهم لظاهر القران في قوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وقوله من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 والمعضوب والميت ليس واحد منهما بمستطيع لصدق قولك انه غير مستطيع بنفسه واعلم ان ما اشتهر عن مالك من انه يقول لا يحج احد عن احد معناه عنده ان الصحيح القادر لا يصح الحج عنه في الفرض والمغضوب عنده ليس بقادر واحري الميت فالحج عنهما من مالهما لا يلزم عنده الا بوصية فان اوصي به صح من الثلث وتطوع وليه بالحج عنه خلاف الاولي عنده بل مكروه والافضل عنده ان يجعل ذلك المال الذي يحج به عنه في غير الحج كان يتصدق به عنه او يعتق به عنه ونحو ذلك فان احرم بالحج عنه انعقد احرامه وصح حجه عنه والحاصل ان النيابة عن الصحيح في الفرض عنده ممنوعة وفي غير الفرض مكروهة والعاجز عنده لا فرض عليه اصلا للحج قال خليل بن اسحاق-	1896	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1966	false	1175852476969833257	0	215	0	1070	1509	300	فالظاهر لنا انه لا اثم عليه ولا دين لله عليه لانه لم يتمكن من اداء الفعل حتي يترتب في ذمته ولن يكلف الله نفسا الا وسعها وقد دلت الاحاديث المذكورة علي جواز حج الرجل عن المراة وعكسه وعليه عامة العلماء ولم يخالف فيه الا الحسن بن صالح بن حي والاحاديث المذكورة حجة عليه وقد قدمنا ان مالكا رحمه الله ومن وافقوه لم يعملوا بظاهر هذه الاحاديث التي ذكرها مع كثرتها وصحتها لانها مخالفة عندهم لظاهر القران في قوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم--- وقوله من استطاع اليه سبيلا ال عمران--- والمعضوب والميت ليس واحد منهما بمستطيع لصدق قولك انه غير مستطيع بنفسه واعلم ان ما اشتهر عن مالك من انه يقول لا يحج احد عن احد معناه عنده ان الصحيح القادر لا يصح الحج عنه في الفرض والمعضوب عنده ليس بقادر واحري الميت فالحج عنهما من مالهما لا يلزم عنده الا بوصية فان اوصي به صح من الثلث وتطوع وليه بالحج عنه خلاف الاولي عنده بل مكروه والافضل عنده ان يجعل ذلك المال الذي يحج به عنه في غير الحج كان يتصدق به عنه او يعتق به عنه ونحو ذلك فان احرم بالحج عنه انعقد احرامه وصح حجه عنه والحاصل ان النيابة عن الصحيح في الفرض عنده ممنوعة وفي غير الفرض مكروهة والعاجز عنده لا فرض عليه اصلا للحج قال خليل بن اسحاق	1966	4308186162082466828	1059	2090.5	846	1076	98.42007446289062	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1897	true	3943536425921202228	0	85	0	440	1419	300	في مختصره ومنع استنابة صحيح في فرض والا كره ا ه وقال شارحه الخطاب ويدخل في قول المصنف والا كره بحسب الظاهر ثلاث صور استنابة الصحيح في النفل واستنابة العاجز في الفرض وفي النفل لكن في التحقيق ليس هنا الا صورتان لان العاجز لا فريضة عليه ا ه واعلم ان بعض المالكية حمل الكراهة المذكورة علي التحريم والاحاديث التي ذكرنا حجة علي مالك ومن وافقه والعلم عند الله تعالي تنبيه اعلم ان ما عليه جمهور العلماء من جواز الحج عن المعضوب والميت محله فيما اذا	1897	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1966	false	1175852476969833257	215	300	1070	1509	1509	300	في مختصره ومنع استنابة صحيح في فرض والا كره ا ه وقال شارحه الخطاب ويدخل في قول المصنف والا كره بحسب الظاهر ثلاث صور استنابة الصحيح في النفل واستنابة العاجز في الفرض وفي النفل لكن في التحقيق ليس هنا الا صورتان لان العاجز لا فريضة عليه ا ه واعلم ان بعض المالكية حمل الكراهة المذكورة علي التحريم والاحاديث التي ذكرنا حجة علي مالك ومن وافقه والعلم عند الله تعالي تنبيه اعلم ان ما عليه جمهور العلماء من جواز الحج عن المعضوب والميت محله فيما اذا-	1966	4308186162082466828	439	873.0	355	440	99.7727279663086	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1897	true	3943536425921202228	85	300	440	1419	1419	300	كان الذي يحج عنهما قد حج عن نفسه حجة الاسلام خلافا لمن لم يشترط ذلك واحتج الجمهور القاءلون بان الناءب عن غيره في الحج لا بد ان يكون حج عن نفسه حجة الاسلام بحديث جاء في ذلك قال ابو داود في سننه حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطالقاني وهناد بن السري المعني واحد قال اسحاق ثنا عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي -----------------A سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم عن شبرمة وقال ابن ماجه في سننه حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله -----------------A سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله -----------------A من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة واسناد هذا الحديث عن ابي داود وابن ماجه رجاله كلهم ثقات معروفون الا عزرة الذي رواه عنه قت-دة وقتادة روي عن ثلاثة كلهم اسمه عزرة وعزرة المذكور في اسناد هذا الحديث عند ابي داود وابن ماجه ذكراه غير منسوب وجزم البيهقي بانه عزرة بن يحيي وعزرة بن يحيي لم-	1897	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1967	false	-7682233925914546782	0	224	0	1032	1405	300	كان الذي يحج عنهما قد حج عن نفسه حجة الاسلام خلافا لمن لم يشترط ذلك واحتج الجمهور القاءلون بان الناءب عن غيره في الحج لا بد ان يكون حج عن نفسه حجة الاسلام بحديث جاء في ذلك قال ابو داود في سننه حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطالقاني وهناد بن السري المعني واحد قال اسحاق ثنا عبدة بن سليمان عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم عن شبرمة وقال ابن ماجه في سننه حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير ثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة واسناد هذا الحديث عن ابي داود وابن ماجه رجاله كلهم ثقات معروفون الا عزرة الذي رواه عنه قتادة وقتادة روي عن ثلاثة كلهم اسمه عزرة وعزرة المذكور في اسناد هذا الحديث عند ابي داود وابن ماجه ذكراه غير منسوب وجزم البيهقي بانه عزرة بن يحيي وعزرة بن يحيي لم	1967	4308186162082466828	976	1900.0	762	1032	94.57364654541016	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1898	true	-8215448537091730303	0	73	0	357	1460	300	يذكره البخاري في التاريخ ولا ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولم يخصه ابن حجر في تهذيب التهذيب بترجمة ولم يذكره الذهبي في الميزان وقد ذكره ابن حجر في التقريب وقال فيه مقبول وقد روي هذا الحديث ايضا الدارقطني وابن حبان في صحيحه وروي البيهقي من طريق عبدة بن سليمان الكلابي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي A----------------- ثم قال هذا	1898	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1967	false	-7682233925914546782	224	300	1032	1405	1405	300	يذكره البخاري في التاريخ ولا ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولم يخصه ابن حجر في تهذيب التهذيب بترجمة ولم يذكره الذهبي في الميزان وقد ذكره ابن حجر في التقريب وقال فيه مقبول وقد روي هذا الحديث ايضا الدارقطني وابن حبان في صحيحه وروي البيهقي من طريق عبدة بن سليمان الكلابي عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال هذا-	1967	4308186162082466828	355	691.0	283	374	94.91978454589844	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1898	true	-8215448537091730303	73	300	357	1460	1460	300	اسناد صحيح ليس في هذا الباب اصح منه اخرجه ابو داود في السنن عن اسحاق بن اسماعيل وهناد بن السري عن عبدة وقال يحيي بن معين اثبت الناس سماعا عن سعيد عبدة بن سليمان ثم قال قال الشيخ وكذلك رواه ابو يوسف القاضي عن سعيد ثم ساق باسناده رواية ابي يوسف واورد متن الحديث كما سبق ثم قال وكذلك روي عن محمد بن عبدالله الانصاري ومحمد بن بشر عن ابن ابي عروبة ورواه عندر عن سعيد بن ابي عروبة موقوفا علي ابن عباس ومن رواه مرفوعا حافظ ثقة فلا يضره خلاف من خالفه وعزرة هذا هو عزرة بن يحيي اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال سمعت ابا علي الحافظ يقول ذلك وقد روي قتادة ايضا عن عزرة بن تميم وعن عزرة بن عبدالرحمن ا ه من البيهقي وقد اورد روايات اخر عن ابن عباس تءيد الحديث المذكور وذكره ابن حجر في التلخيص واطال فيه الكلام وذكر كلام البيهقي في تصحيحه وكلام من لم يصححه وذكر طرقه ثم قال ما نصه فيجتمع من هذا صحة الحديث ا ه محل الغرض منه وقال النووي في شرح المهذب واما حديث ابن عباس في قصة شبمرة فرواه ابو داود والدارقطني والبيهقي وغيرهم باسانيد صحيحة ثم ذكر لفظ ابي داود كما قدمنا ثم قال واسناده علي شرط مسلم والظاهر ان النووي يظن ان عزرة المذكور في اسناده هو ابن عبدالرحمن وذلك من رجال مسلم والواقع خلاف ذلك وهو عزرة بن يحيي كما جزم-	1898	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1968	false	-6384486117843467589	0	227	0	1104	1456	300	اسناد صحيح ليس في هذا الباب اصح منه اخرجه ابو داود في السنن عن اسحاق بن اسماعيل وهناد بن السري عن عبدة وقال يحيي بن معين اثبت الناس سماعا عن سعيد عبدة بن سليمان ثم قال قال الشيخ وكذلك رواه ابو يوسف القاضي عن سعيد ثم ساق باسناده رواية ابي يوسف واورد متن الحديث كما سبق ثم قال وكذلك روي عن محمد بن عبدالله الانصاري ومحمد بن بشر عن ابن ابي عروبة ورواه غندر عن سعيد بن ابي عروبة موقوفا علي ابن عباس ومن رواه مرفوعا حافظ ثقة فلا يضره خلاف من خالفه وعزرة هذا هو عزرة بن يحيي اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال سمعت ابا علي الحافظ يقول ذلك وقد روي قتادة ايضا عن عزرة بن تميم وعن عزرة بن عبدالرحمن ا ه من البيهقي وقد اورد روايات اخر عن ابن عباس تءيد الحديث المذكور وذكره ابن حجر في التلخيص واطال فيه الكلام وذكر كلام البيهقي في تصحيحه وكلام من لم يصححه وذكر طرقه ثم قال ما نصه فيجتمع من هذا صحة الحديث ا ه محل الغرض منه وقال النووي في شرح المهذب واما حديث ابن عباس في قصة شبرمة فرواه ابو داود والدارقطني والبيهقي وغيرهم باسانيد صحيحة ثم ذكر لفظ ابي داود كما قدمنا ثم قال واسناده علي شرط مسلم والظاهر ان النووي يظن ان عزرة المذكور في اسناده هو ابن عبدالرحمن وذلك من رجال مسلم والواقع خلاف ذلك وهو عزرة بن يحيي كما جزم	1968	4308186162082466828	1100	2192.0	874	1104	99.63768005371094	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1899	true	2810432460141197069	0	73	0	353	1467	300	به البيهقي ثم قال النووي ورواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس ثم ذكر بعض ما ذكرنا سابقا من تصحيح البيهقي للحديث وان رفعه اصح من وقفه فتحصل من هذا كله ان الحديث صالح للاحتجاج وفيه دليل علي ان الناءب في الحج لا بد ان يكون قد حج عن نفسه وقاس العلماء العمرة علي الحج في ذلك وهو قياس ظاهر والعلم عند الله تعالي وخالف في ذلك بعض العلماء كابي حنيفة ومن وافقه	1899	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1968	false	-6384486117843467589	227	300	1104	1456	1456	300	به البيهقي ثم قال النووي ورواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس ثم ذكر بعض ما ذكرنا سابقا من تصحيح البيهقي للحديث وان رفعه اصح من وقفه فتحصل من هذا كله ان الحديث صالح للاحتجاج وفيه دليل علي ان الناءب في الحج لا بد ان يكون قد حج عن نفسه وقاس العلماء العمرة علي الحج في ذلك وهو قياس ظاهر والعلم عند الله تعالي وخالف في ذلك بعض العلماء كابي حنيفة ومن وافقه-	1968	4308186162082466828	352	699.0	280	353	99.71671295166016	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1899	true	2810432460141197069	73	300	353	1467	1467	300	فقالوا يصح حج الناءب عن غيره وان لم يحج عن نفسه واستدلوا بظواهر الاحاديث التي ذكرناها في الحج عن المعضوب والميت فان النبي A----------------- يقول فيها حج عن ابيك حج عن امك ونحو ذلك من العبارات ولم يسال احدا منهم هل حج عن نفسه او لا وترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في الاقوال كما تقدم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر تقديم الحديث الخاص الذي فيه قصة شبرمة لانه لا يتعارض عام وخاص فلا يحج احد عن احد حتي يحج عن نفسه حجة الاسلام والعلم عند الله تعالي تنبيه قد علمت مما مر ان الحج واجب مرة في العمر وهل ذلك الوجوب علي سبيل الفور او التراخي اختلف اهل العلم في ذلك وسن-ين هنا ان شاء الله اقوالهم وحججهم وما يرجحه الدليل عندنا من ذلك فممن قال ان وجوبه علي التراخي الشافعي واصحابه قال النووي وبه قال الاوزاعي والثوري ومحمد بن الحسن ونقله الماوردي عن ابن عباس وانس وجابر وعطاء وطاوس وممن قال انه علي الفور الامام احمد وابو يوسف وجمهور اصحاب ابي حنيفة والمزني قال النووي ولا نص في ذلك لابي حنيفة وقال صاحب تبيين الحقاءق في الفقه الحنفي ان القول بانه علي الفور قول ابي يوسف وعن ابي حنيفة ما يدل عليه فان ابن شجاع روي عنه ان الرجل اذا وجد ما يحج به وقد قصد التزوج قال يحج ولا يتزوج لان الحج فريضة اوجبها الله علي عبده وهذا يدل علي انه علي-	1899	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1969	false	-1851152250025345107	0	230	0	1133	1498	300	فقالوا يصح حج الناءب عن غيره وان لم يحج عن نفسه واستدلوا بظواهر الاحاديث التي ذكرناها في الحج عن المعضوب والميت فان النبي صلي الله عليه وسلم يقول فيها حج عن ابيك حج عن امك ونحو ذلك من العبارات ولم يسال احدا منهم هل حج عن نفسه او لا وترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في الاقوال كما تقدم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر تقديم الحديث الخاص الذي فيه قصة شبرمة لانه لا يتعارض عام وخاص فلا يحج احد عن احد حتي يحج عن نفسه حجة الاسلام والعلم عند الله تعالي تنبيه قد علمت مما مر ان الحج واجب مرة في العمر وهل ذلك الوجوب علي سبيل الفور او التراخي اختلف اهل العلم في ذلك وسنبين هنا ان شاء الله اقوالهم وحججهم وما يرجحه الدليل عندنا من ذلك فممن قال ان وجوبه علي التراخي الشافعي واصحابه قال النووي وبه قال الاوزاعي والثوري ومحمد بن الحسن ونقله الماوردي عن ابن عباس وانس وجابر وعطاء وطاوس وممن قال انه علي الفور الامام احمد وابو يوسف وجمهور اصحاب ابي حنيفة والمزني قال النووي ولا نص في ذلك لابي حنيفة وقال صاحب تبيين الحقاءق في الفقه الحنفي ان القول بانه علي الفور قول ابي يوسف وعن ابي حنيفة ما يدل عليه فان ابن شجاع روي عنه ان الرجل اذا وجد ما يحج به وقد قصد التزوج قال يحج ولا يتزوج لان الحج فريضة اوجبها الله علي عبده وهذا يدل علي انه علي	1969	4308186162082466828	1113	2202.0	887	1133	98.23477172851562	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1900	true	6488359006439110315	0	70	0	366	1478	300	الفور انتهي واما مذهب مالك فعنه في المسالة قولان مشهوران كلاهما شهره بعض علماء المالكية احدهما انه علي الفور والثاني انه علي التراخي ومحل الخلاف المذكور ما لم يحسن الفوات بسبب من اسباب الفوات فان خشيه وجب عندهم فورا اتفاقا قال خليل بن اسحاق في مختصره في الفقه المالكي وفي فوريته وتراخيه لخوف الفوات خلاف ا ه وقد ذكر في ترجمته انه ان قال في مختصره خلاف فهو يعني بذلك	1900	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1969	false	-1851152250025345107	230	300	1133	1498	1498	300	الفور انتهي واما مذهب مالك فعنه في المسالة قولان مشهوران كلاهما شهره بعض علماء المالكية احدهما انه علي الفور والثاني انه علي التراخي ومحل الخلاف المذكور ما لم يحسن الفوات بسبب من اسباب الفوات فان خشيه وجب عندهم فورا اتفاقا قال خليل بن اسحاق في مختصره في الفقه المالكي وفي فوريته وتراخيه لخوف الفوات خلاف ا ه وقد ذكر في ترجمته انه ان قال في مختصره خلاف فهو يعني بذلك-	1969	4308186162082466828	365	725.0	296	366	99.72677612304688	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1900	true	6488359006439110315	70	300	366	1478	1478	300	اختلافهم في تشهير القول وقال الشيخ المواق في كلامه علي قول خليل المذكور ما نصه الجلاب من لزمه فرض الحج لم يجز له تاخيره الا من عذر وفرضه علي الفور دون التراخي والتسويف وعن ابن عرفة هذا للعراقيين وعزا لابن محرز والمغاربة وابن العربي وابن رشد انه علي التراخي ما لم يخف فواته واذا علمت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فهذه حججهم اما الذين قالوا انه علي التراخي فاحتجوا بادلة منها انهم قالوا ان الحج فرض عام ست من الهجرة ولا خلاف ان اية واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 الاية نزلت عام ست من الهجرة في شان ما وقع في الحديبية من احصار المشركين رسول الله A----------------- واصحابه وهم محرمون بعمرة وذلك في ذي القعدة من عام ست بلا خلاف ويدل عليه ما تقدم في حديث كعب بن عجرة الذي نزل فيه فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وذلك متصل بقوله واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا الاية ولذا جزم الشافعي وغيره بان الحج فرض عام ست قالوا واذا كان الحج فرض عام ست وكان النبي A -----------------لم يحج الا عام عشر فذلك دليل علي انه علي التراخي اذ لو كان علي الفور لما اخره عن اول وقت للحج بعد نزول الاية قالوا ولا سيما انه عام ثمان من الهجرة فتح-	1900	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1970	false	-7804703167253448084	0	234	0	1139	1466	300	اختلافهم في تشهير القول وقال الشيخ المواق في كلامه علي قول خليل المذكور ما نصه الجلاب من لزمه فرض الحج لم يجز له تاخيره الا من عذر وفرضه علي الفور دون التراخي والتسويف وعن ابن عرفة هذا للعراقيين وعزا لابن محرز والمغاربة وابن العربي وابن رشد انه علي التراخي ما لم يخف فواته واذا علمت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فهذه حججهم اما الذين قالوا انه علي التراخي فاحتجوا بادلة منها انهم قالوا ان الحج فرض عام ست من الهجرة ولا خلاف ان اية واتموا الحج والعمرة لله البقرة ال----اية نزلت عام ست من الهجرة في شان ما وقع في الحديبية من احصار المشركين رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم محرمون بعمرة وذلك في ذي القعدة من عام ست بلا خلاف ويدل عليه ما تقدم في حديث كعب بن عجرة الذي نزل فيه فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة و----ذلك متصل بقوله واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا الاية ولذا جزم الشافعي وغيره بان الحج فرض عام ست قالوا واذا كان الحج فرض عام ست وكان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحج الا عام عشر فذلك دليل علي انه علي التراخي اذ لو كان علي الفور لما اخره عن اول وقت للحج بعد نزول الاية قالوا ولا سيما انه عام ثمان من الهجرة فتح	1970	4308186162082466828	1098	2159.5	872	1147	95.72798919677734	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1901	true	-1948452415197746557	0	60	0	294	1451	300	مكة في رمضان واعتمر عمرة الجعرانة في ذي القعدة من عام ثمان ثم رجع الي المدينة ولم يحج قالوا واستخلف عتاب بن اسيد فاقام للناس الحج سنة ثمان بامر رسول الله A----------------- وكان رسول الله A----------------- مقيما بالمدينة هو وازواجه وعامة اصحابه ولم يحجوا قالوا ثم غزا غزوة تبوك في عام تسع وانصرف عنها قبل الحج فبعث ابا بكر رضي	1901	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1970	false	-7804703167253448084	234	300	1139	1466	1466	300	مكة في رمضان واعتمر عمرة الجعرانة في ذي القعدة من عام ثمان ثم رجع الي المدينة ولم يحج قالوا واستخلف عتاب بن اسيد فاقام للناس الحج سنة ثمان بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم مقيما بالمدينة هو وازواجه وعامة اصحابه ولم يحجوا قالوا ثم غزا غزوة تبوك في عام تسع وانصرف عنها قبل الحج فبعث ابا بكر رضي-	1970	4308186162082466828	291	549.0	232	328	88.71951293945312	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1901	true	-1948452415197746557	60	300	294	1451	1451	300	الله تعالي عنه فاقام للناس الحج سنة تسع ورسول الله -----------------A هو وازواجه وعامة اصحابه قادرون علي الحج غير مشتغلين بقتال ولا غيره ولم يحجوا ث-----------------م حج A هو وازواجه كلهم سنة عشر حجة الوداع قالوا فتاخيره الحج المذكور الي سنة عشر دليل علي ان الحج ليس وجوبه علي الفور بل علي التراخي واستدلوا لذلك ايضا بما جاء في صحيح مسلم في قصة ضمام بن ثعلبة السعدي B----------ه حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد حدثنا هاشم بن القاسم ابو النضر حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس بن مالك قال نهينا ان نسال رسول الله A----------------- عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاءه رجل من اهل البادية فقال يا محمد A----------------- اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال صدق ثم-	1901	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1971	false	-9194178286193456292	0	254	0	1236	1466	300	الله تعالي عنه فاقام للناس الحج سنة تسع ورسول الله صلي الله عليه وسلم هو وازواجه وعامة اصحابه قادرون علي الحج غير مشتغلين بقتال ولا غيره ولم يحجوا ثم حج صلي الله عليه وسلم هو وازواجه كلهم سنة عشر حجة الوداع قالوا فتاخيره الحج المذكور الي سنة عشر دليل علي ان الحج ليس وجوبه علي الفور بل علي التراخي واستدلوا لذلك ايضا بما جاء في صحيح مسلم في قصة ضمام بن ثعلبة السعدي رضي الله عنه حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد حدثنا هاشم بن القاسم ابو النضر حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس بن مالك قال نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شء فكان يعجبنا ان يجء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاءه رجل من اهل البادية فقال يا محمد صلي الله عليه وسلم اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك قال صدق قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال صدق ثم	1971	4308186162082466828	1148	2233.5	910	1236	92.88025665283203	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1902	true	-3453291406370379562	0	43	0	214	1487	300	ولي قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فقال النبي A----------------- لءن صدق ليدخلن الجنة انتهي من صحيح مسلم قالوا هذا الحديث الصحيح جاء فيه وجوب الحج وقد زعم الواقدي وغيره ان قدوم الرجل المذكور وهو ضمام بن ثعلبة كان	1902	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1971	false	-9194178286193456292	254	300	1236	1466	1466	300	ولي قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فقال النبي صلي الله عليه وسلم لءن صدق ليدخلن الجنة انتهي من صحيح مسلم قالوا هذا الحديث الصحيح جاء فيه وجوب الحج وقد زعم الواقدي وغيره ان قدوم الرجل المذكور وهو ضمام بن ثعلبة كان-	1971	4308186162082466828	212	405.0	170	231	91.77489471435547	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1902	true	-3453291406370379562	43	300	214	1487	1487	300	عام خمس قالوا وقد رواه شريك بن ابي نمر عن كريب فقال فيه بعث بنو سعد ضماما في رجب سنة خمس فدل ذلك علي ان الحج كان مفروضا عام خمس فتاخيره A الحج غ-----------------لي عام عشر دليل علي انه علي التراخي لا علي الفور ومن ادلتهم علي انه علي التراخي ان النبي A----------------- في حجة الوداع امر المحرمين بالحج ان يفسخوه في عمرة فدل ذلك علي جواز تاخير الحج وهو دليل علي انه علي التراخي ومن ادلتهم ايضا انه ان اخر الحج من سنة الي اخري او الي سنين ثم فعله فانه يسمي مءديا للحج لا قاضيا له بالاجماع قالوا ولو حرم تاخيره لكان قضاء لا اداء ومن ادلتهم علي انه علي التراخي ما هو مقرر في اصول الشافعية وهو ان المختار عندهم ان الامر المجرد عن القراءن لا يقتضي الفور وانما المقصود منه الامتثال المجرد فوجوب الفور يحتاج الي دليل خاص زاءد علي مطلق الامر ومن ادلتهم انهم قاسوا الحج علي الصلاة الفاءتة قالوا فهي علي التراخي ويقاس الحج عليها بجامع ان كلا منهما واجب ليس له وقت معين ومنها انهم قاسوه علي قضاء رمضان في كونهما علي التراخي بجامع ان كلبهما واجب ليس له وقت معين قالوا ولكن ثبتت اثار ان قضاء رمضان غاية زمنه مدة السنة هذا هو حاصل ادلة القاءلين بان وجوب الحج علي التراخي لا علي الفور واما الذين قالوا انه علي الفور فاحتجوا ايضا بادلة ومنعوا ادلة المخالفين فمن ادلتهم علي ان وجوب الحج علي الفور ايات من كتاب الله تعالي يفهم منها ذلك وهي علي قسمين قسم منها فيه الدلالة علي وجوب المبادرة الي امثتال اوامره جل وعلا والثناء علي-	1902	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1972	false	681498287410931783	0	263	0	1308	1487	300	عام خمس قالوا وقد رواه شريك بن ابي نمر عن كريب فقال فيه بعث بنو سعد ضماما في رجب سنة خمس فدل ذلك علي ان الحج كان مفروضا عام خمس فتاخيره صلي الله عليه وسلم الحج الي عام عشر دليل علي انه علي التراخي لا علي الفور ومن ادلتهم علي انه علي التراخي ان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع امر المحرمين بالحج ان يفسخوه في عمرة فدل ذلك علي جواز تاخير الحج وهو دليل علي انه علي التراخي ومن ادلتهم ايضا انه ان اخر الحج من سنة الي اخري او الي سنين ثم فعله فانه يسمي مءديا للحج لا قاضيا له بالاجماع قالوا ولو حرم تاخيره لكان قضاء لا اداء ومن ادلتهم علي انه علي التراخي ما هو مقرر في اصول الشافعية وهو ان المختار عندهم ان الامر المجرد عن القراءن لا يقتضي الفور وانما المقصود منه الامتثال المجرد فوجوب الفور يحتاج الي دليل خاص زاءد علي مطلق الامر ومن ادلتهم انهم قاسوا الحج علي الصلاة الفاءتة قالوا فهي علي التراخي ويقاس الحج عليها بجامع ان كلا منهما واجب ليس له وقت معين ومنها انهم قاسوه علي قضاء رمضان في كونهما علي التراخي بجامع ان كليهما واجب ليس له وقت معين قالوا ولكن ثبتت اثار ان قضاء رمضان غاية زمنه مدة السنة هذا هو حاصل ادلة القاءلين بان وجوب الحج علي التراخي لا علي الفور واما الذين قالوا انه علي الفور فاحتجوا ايضا بادلة ومنعوا ادلة المخالفين فمن ادلتهم علي ان وجوب الحج علي الفور ايات من كتاب الله تعالي يفهم منها ذلك وهي علي قسمين قسم منها فيه الدلالة علي وجوب المبادرة الي امثتال اوامره جل وعلا والثناء علي	1972	4308186162082466828	1263	2503.0	1009	1308	96.55963134765625	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1903	true	-5438188308634448535	0	37	0	180	1601	300	من فعل ذلك والقسم الثاني يدل علي توبيخ من لم يبادر وتخويفه من ان يدركه الموت قبل ان يمتثل لانه قد يكون اقترب اجله وهو لا يدري اما ايات القسم الاول فكقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم	1903	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1972	false	681498287410931783	263	300	1308	1487	1487	300	من فعل ذلك والقسم الثاني يدل علي توبيخ من لم يبادر وتخويفه من ان يدركه الموت قبل ان يمتثل لانه قد يكون اقترب اجله وهو لا يدري اما ايات القسم الاول فكقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم-	1972	4308186162082466828	179	353.0	143	180	99.44444274902344	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1903	true	-5438188308634448535	37	300	180	1601	1601	300	وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ال عمران 133 وقوله تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض الحديد 21 الاية فقوله وسارعوا وقوله سابقوا الي مغفرة فيه الامر بالمسارعة والمسابقة الي مغفرته وجنته جل وعلا وذلك بالمبادرة والمسابقة الي امتثال اوامره ولا شك ان المسارعة والمسابقة كلتاهما علي الفور لا التراخي وكقوله فاستبقوا الخيرات البقرة 148 الاية ويدخل فيه الاستباق الي الامتثال وصيغ الامر في قوله وسارعوا وقوله سابقوا وقوله فاستبقوا تدل علي الوجوب لان الصحيح المقرر في الاصول ان صيغة افعل اذا تجردت عن القراءن اقتضت الوجوب واليه اشار في المراقي بقوله وافعل لدي الاكثر للوجوب الخ وذلك لان الله تعالي يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 وقال جل وعلا وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 فصرح جل وعلا بان امره قاطع للاختيار موجب للامتثال وقد سمي نبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام مخالفة الامر معصية وذلك في قوله افعصيت امري طه 93 يعني قوله له اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 وانما قال موسي ذلك لاخيه هارون قبل ان يعلم حقيقة الحال فلما علمها قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين الاعراف 151 ومما يدل علي اقتضاء الامر الوجوب ان الله جل وعلا عنف ابليس لما خالف الامر بالسجود وذلك في قوله قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 والنصوص بمثل هذا كثيرة وقد اجمع اهل اللسان العربي ان السيد لو قال لعبده اسقني ماء مثلا فلم يمتثل امره فادبه علي ذلك ان ذلك التاديب-	1903	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1973	false	-4049568582290350960	0	254	0	1391	1622	300	وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ال عمران وق----وله تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض الحديد ال---اية فقوله وسارعوا وقوله سابقوا الي مغفرة فيه الامر بالمسارعة والمسابقة الي مغفرته وجنته جل وعلا وذلك بالمبادرة والمسابقة الي امتثال اوامره ولا شك ان المسارعة والمسابقة كلتاهما علي الفور لا التراخي وكقوله فاستبقوا الخيرات البقرة ال----اية ويدخل فيه الاستباق الي الامتثال وصيغ الامر في قوله وسارعوا وقوله سابقوا وقوله فاستبقوا تدل علي الوجوب لان الصحيح المقرر في الاصول ان صيغة افعل اذا تجردت عن القراءن اقتضت الوجوب واليه اشار في المراقي بقوله وافعل لدي الاكثر للوجوب الخ وذلك لان الله تعالي يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور--- وقال جل وعلا وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب--- فصرح جل وعلا بان امره قاطع للاختيار موجب للامتثال وقد سمي نبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام مخالفة الامر معصية وذلك في قوله افعصيت امري طه--- يعني قوله له اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف---- وانما قال موسي ذلك لاخيه هارون قبل ان يعلم حقيقة الحال فلما علمها قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين الاعراف---- ومما يدل علي اقتضاء الامر الوجوب ان الله جل وعلا عنف ابليس لما خالف الامر بالسجود وذلك في قوله قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف--- والنصوص بمثل هذا كثيرة وقد اجمع اهل اللسان العربي ان السيد لو قال لعبده اسقني ماء مثلا فلم يمتثل امره فادبه علي ذلك ان ذلك التاديب	1973	4308186162082466828	1384	2719.0	1131	1422	97.32770538330078	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1904	true	-8689003070555309701	208	234	1090	1222	1551	300	بمعالجة الموت------- وذلك في قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف 185	1904	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0739	false	-8639822954071917313	210	238	1049	1184	1508	300	----امر الله جل وعلا وذلك في قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف 185	739	4308186162082466828	122	234.5	96	139	87.76978302001953	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1904	true	-8689003070555309701	0	46	0	232	1551	300	واقع موقعه لانه عصاه بمخالفة امره فلو قال العبد ليس لك ان تءدبني لان امرك لي بقولك اسقني ماء لا يقتضي الوجوب لقال له اهل اللسان كذبت بل الصيغة الزمتك ولكنك عصيت سيدك فدل ما ذكر علي ان الشرع واللغة دلا علي اقتضاء الامر المجرد الوجوب	1904	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1973	false	-4049568582290350960	254	300	1391	1622	1622	300	واقع موقعه لانه عصاه بمخالفة امره فلو قال العبد ليس لك ان تءدبني لان امرك لي بقولك اسقني ماء لا يقتضي الوجوب لقال له اهل اللسان كذبت بل الصيغة الزمتك ولكنك عصيت سيدك فدل ما ذكر علي ان الشرع واللغة دلا علي اقتضاء الامر المجرد الوجوب-	1973	4308186162082466828	231	457.0	186	232	99.56896209716797	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1904	true	-8689003070555309701	46	300	232	1551	1551	300	وذلك يدل علي ان قوله سابقوا الحديد 21 وقوله وسارعوا ال عمران 133 يدل علي وجوب المبادرة الي امتثال اوامر الله فورا ومن الايات التي فيها الثناء علي المبادرين الي امتثال اوامر ربهم قوله تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات الانبياء 90 الاية وقوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون 61 واما القسم الدال علي التخويف من الموت قبل الامتثال المتضمن الحث علي الامتثال فهو ان الله جل وعلا امر خلقه ان ينظروا في غراءب صنعه وعجاءبه كخلقه للسماوات والارض ونحو ذلك في الايات من كتابه كقوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض يونس 101 الاية وقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ق 6 وقوله افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت الغاشية 1720 ثم ذكر في اية اخري ما يدل علي ان ذلك النظر مع لزومه يجب معه النظر في اقتراب الاجل فقد يقترب اجله ويضيع عليه اجر الامتثال بمعالجة الموت وذلك في قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف 185 اذ المعني او لم ينظروا في انه عسي ان يكون اجلهم قد اقترب فيضيع عليهم الاجر بعدم المبادرة قبل الموت وفي الاية دليل واضح علي ان الانسان يجب عليه ان يبادر الي امتثال الامر خشية ان يعاجله الموت قبل ذلك ومن ادلتهم علي ان وجوب الحج علي الفور احاديث جاءت دالة علي ذلك ولا يخلو شء منها من مقال الا انها تعتضد بالايات المذكورة وبما سنذكره-	1904	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1974	false	1672431733429134951	0	247	0	1297	1561	300	وذلك يدل علي ان قوله سابقوا الحديد وق---وله وسارعوا ال عمران---- يدل علي وجوب المبادرة الي امتثال اوامر الله فورا ومن الايات التي فيها الثناء علي المبادرين الي امتثال اوامر ربهم قوله تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات الانبياء--- الاية وقوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون--- واما القسم الدال علي التخويف من الموت قبل الامتثال المتضمن الحث علي الامتثال فهو ان الله جل وعلا امر خلقه ان ينظروا في غراءب صنعه وعجاءبه كخلقه للسماوات والارض ونحو ذلك في الايات من كتابه كقوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض يونس---- الاية وقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ق وق--وله افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت الغاشية 1720 ثم ذكر في اية اخري ما يدل علي ان ذلك النظر مع لزومه يجب معه النظر في اقتراب الاجل فقد يقترب اجله ويضيع عليه اجر الامتثال بمعالجة الموت وذلك في قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف---- اذ المعني او لم ينظروا في انه عسي ان يكون اجلهم قد اقترب فيضيع عليهم الاجر بعدم المبادرة قبل الموت وفي الاية دليل واضح علي ان الانسان يجب عليه ان يبادر الي امتثال الامر خشية ان يعاجله الموت قبل ذلك ومن ادلتهم علي ان وجوب الحج علي الفور احاديث جاءت دالة علي ذلك ولا يخلو شء منها من مقال الا انها تعتضد بالايات المذكورة وبما سنذكره	1974	4308186162082466828	1292	2544.0	1046	1320	97.8787841796875	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1904	true	-8689003070555309701	145	233	776	1218	1551	300	وقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ق 6 وقوله افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت الغاشية 1720 ثم ذكر في اية اخري ما يدل علي ان ذلك النظر مع لزومه يجب معه النظر في اقتراب الاجل فقد يقترب اجله ويضيع عليه اجر الامتثال بمعالجة الموت وذلك في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف	1904	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3047	false	5534161802772845839	220	270	1140	1401	1558	300	كقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ----و-----------------------------------------------------------------------------------الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف	3047	4308186162082466828	179	221.0	144	523	34.22562026977539	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1905	true	-7298074768486558523	0	48	0	238	1518	300	ان شاء الله بعدها منها ما اخرجه احمد حدثنا عبد الرزاق انبانا الثوري عن اسماعيل وهو ابو اسراءيل الملاءي عن فضيل يعني ابن عمرو عن سيعد بن جبير عن ابن عباس B----------هما قال قال رسول الله A تعج-----------------لوا الي الحج يعني الفريضة فقوله في هذا الحديث تعجلوا يدل	1905	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1974	false	1672431733429134951	247	300	1297	1561	1561	300	ان شاء الله بعدها منها ما اخرجه احمد حدثنا عبد الرزاق انبانا الثوري عن اسماعيل وهو ابو اسراءيل الملاءي عن فضيل يعني ابن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجلوا الي الحج يعني الفريضة فقوله في هذا الحديث تعجلوا يدل-	1974	4308186162082466828	229	436.0	183	265	86.41509246826172	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1905	true	-7298074768486558523	48	300	238	1518	1518	300	علي الفور وقد نقل حديث احمد هذا المجد في المنتقي بحذف الاسناد علي عادته فقال عن ابن عباس عن النبي A -----------------قال تعجلوا الي الحج يعني الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرض له رواه احمد انتهي منه وقد سكت علي هذا الحديث وسكت عليه ايضا شارحه الشوكاني في نيل الاوطار وظاهر سكوتهما عليه انه صالح للاحتجاج عندهما والظاهر عدم صلاحية هذا الحديث بانفراده للاحتجاج لان في سنده اسماعيل بن خليفة ابو اسراءيل الملاءي وهو لا يحتج بحديثه لانه ضعفه اكثر اهل العلم بالحديث وكان شيعيا من غلاتهم وكان ممن يكفر امير المءمنين عثمان بن عفان ----------Bه قوال فيه ابن حجر في التقريب صدوق سء الحفظ نسب الي الغلو في التشيع والحاصل ان اكثر اهل العلم لا يحتجون بحديثه وانظر ان شءت اقوال اهل العلم في تهذيب التهذيب والميزان وغيرهما ومن ادلتهم ايضا علي ذلك ما رواه الامام احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي عن مهران ابي صفوان عن ابن عباس قال قال رسول الله -----------------A من اراد الحج فليتعجل ا ه وقال الحاكم في المستدرك حدثنا ابو بكر بن اسحاق انبانا ابو المثني ثنا ابو معاوية محمد بن خازم عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن ابي صفوان عن ابن عباس قال قال رسول الله -----------------A من اراد الحج فليتعجل ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وابو صفوان هذا سماه غيره مهران مولي لقريش ولا يعرف بالجرح انتهي منه واقره الحافظ الذهبي علي تصحيحه لهذا الاسناد ولا يخلو هذا السند من مقال لان فيه مهران ابا صفوان قال فيه بان حجر في التقريب كوفي مجهول وقال صاحب-	1905	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1975	false	5389443150339861354	0	263	0	1342	1518	300	علي الفور وقد نقل حديث احمد هذا المجد في المنتقي بحذف الاسناد علي عادته فقال عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعجلوا الي الحج يعني الفريضة فان احدكم لا يدري ما يعرض له رواه احمد انتهي منه وقد سكت علي هذا الحديث وسكت عليه ايضا شارحه الشوكاني في نيل الاوطار وظاهر سكوتهما عليه انه صالح للاحتجاج عندهما والظاهر عدم صلاحية هذا الحديث بانفراده للاحتجاج لان في سنده اسماعيل بن خليفة ابو اسراءيل الملاءي وهو لا يحتج بحديثه لانه ضعفه اكثر اهل العلم بالحديث وكان شيعيا من غلاتهم وكان ممن يكفر امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق سء الحفظ نسب الي الغلو في التشيع والحاصل ان اكثر اهل العلم لا يحتجون بحديثه وانظر ان شءت اقوال اهل العلم في تهذيب التهذيب والميزان وغيرهما ومن ادلتهم ايضا علي ذلك ما رواه الامام احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي عن مهران ابي صفوان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل ا ه وقال الحاكم في المستدرك حدثنا ابو بكر بن اسحاق انبانا ابو المثني ثنا ابو معاوية محمد بن خازم عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن ابي صفوان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وابو صفوان هذا سماه غيره مهران مولي لقريش ولا يعرف بالجرح انتهي منه واقره الحافظ الذهبي علي تصحيحه لهذا الاسناد ولا يخلو هذا السند من مقال لان فيه مهران ابا صفوان قال فيه ابن حجر في التقريب كوفي مجهول وقال صاحب	1975	4308186162082466828	1271	2482.5	1021	1342	94.70938873291016	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1906	true	-1648593658717707563	0	37	0	177	1423	300	الميزان لا يدري من هو وقال فيه في تهذيب التهذيب روي عن ابن عباس من اراد الحج فليتعجل وعنه الحسن بن عمرو الفقيمي قال ابو زرعة لا اعرفه الا في هذا الحديث وذكره ابن حبان في الثقات	1906	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1975	false	5389443150339861354	263	300	1342	1518	1518	300	الميزان لا يدري من هو وقال فيه في تهذيب التهذيب روي عن ابن عباس من اراد الحج فليتعجل وعنه الحسن بن عمرو الفقيمي قال ابو زرعة لا اعرفه الا في هذا الحديث وذكره ابن حبان في الثقات-	1975	4308186162082466828	176	347.0	140	177	99.43502807617188	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1906	true	-1648593658717707563	37	300	177	1423	1423	300	قلت وقال الحاكم لما اخرج حديثه هذا في المستدرك لا يعرف بجرح انتهي منه وهو دليل علي ان حديث مهران المذكور معتبر به فيعتضد بما قبله وبما بعده مع ان ابن حبان عده في الثقات وصحح حديثه الحاكم واقره الذهبي علي ذلك ا ه وقال ابن ماجه في سننه حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قالا ثنا وكيع ثنا اسماعيل ابو اسراءيل عن فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل او احدهما عن الاخر قال قال رسول الله A----------------- من اراد الحج فليتعجل فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة ا ه وفي سنده اسماعيل بن خليفة ابو اسراءيل الملاءي وقد قدمنا قريبا ان الاكثرين ضعفوه ومن ادلتهم علي ذلك ما روي عن النبي A----------------- انه قال من لم يحبسه مرض او مشقة ظاهرة او سلطان جاءر فلم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا قال ابن حجر في التلخيص هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال العقيلي والدارقطني لا يصح فيه شء قلت وله طرق احدها اخرجه سعيد بن منصور في السنن واحمد وابو يعلي والبيهقي من طرق عن شريك عن ليث بن ابي سليم عن ابن سابط عن ابي امامة بلفظ من لم يحبسه مرض او حاجة ظاهرة او سلطان جاءر فلم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا لفظ البيهقي ولفظ احمد من كان ذا يسار فمات ولم يحج الحديث وليث ضعيف وشريك سيء الحفظ وقد خالفه سفيان الثوري فارسله ورواه احمد في كتاب الايمان له عن وكيع عن سفيان عن ليث عن ابن سابط قال قال رسول الله A----------------- من مات ولم يحج ولم يمنعه من ذلك مرض حابس-	1906	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1976	false	-3626860046160281383	0	272	0	1298	1431	300	قلت وقال الحاكم لما اخرج حديثه هذا في المستدرك لا يعرف بجرح انتهي منه وهو دليل علي ان حديث مهران المذكور معتبر به فيعتضد بما قبله وبما بعده مع ان ابن حبان عده في الثقات وصحح حديثه الحاكم واقره الذهبي علي ذلك ا ه وقال ابن ماجه في سننه حدثنا علي بن محمد وعمرو بن عبدالله قالا ثنا وكيع ثنا اسماعيل ابو اسراءيل عن فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن الفضل او احدهما عن الاخر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل فانه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة ا ه وفي سنده اسماعيل بن خليفة ابو اسراءيل الملاءي وقد قدمنا قريبا ان الاكثرين ضعفوه ومن ادلتهم علي ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يحبسه مرض او مشقة ظاهرة او سلطان جاءر فلم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا قال ابن حجر في التلخيص هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال العقيلي والدارقطني لا يصح فيه شء قلت وله طرق احدها اخرجه سعيد بن منصور في السنن واحمد وابو يعلي والبيهقي من طرق عن شريك عن ليث بن ابي سليم عن ابن سابط عن ابي امامة بلفظ من لم يحبسه مرض او حاجة ظاهرة او سلطان جاءر فلم يحج فليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا لفظ البيهقي ولفظ احمد من كان ذا يسار فمات ولم يحج الحديث وليث ضعيف وشريك سيء الحفظ وقد خالفه سفيان الثوري فارسله ورواه احمد في كتاب الايمان له عن وكيع عن سفيان عن ليث عن ابن سابط قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يحج ولم يمنعه من ذلك مرض حابس	1976	4308186162082466828	1243	2439.0	981	1298	95.76271057128906	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1907	true	-337483990287002867	0	28	0	134	1478	300	او سلطان ظالم او حاجة ظاهرة فذكره مرسلا وكذا ذكره ابن ابي شيبة عن ابي الاحوص عن ليث مرسلا واورده ابو يعلي من طريق اخري عن شريك مخالفة	1907	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1976	false	-3626860046160281383	272	300	1298	1431	1431	300	او سلطان ظالم او حاجة ظاهرة فذكره مرسلا وكذا ذكره ابن ابي شيبة عن ابي الاحوص عن ليث مرسلا واورده ابو يعلي من طريق اخري عن شريك مخالفة-	1976	4308186162082466828	133	261.0	106	134	99.25373077392578	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1907	true	-337483990287002867	28	300	134	1478	1478	300	للاسناد الاول وراويها عن شريك عمار بن مطر ضعيف وقال الذهبي في الميزان بعد ان ذكر طريق ابي يعلي هذه في ترجمة عمار بن مطر الرهاوي المذكور الراوي عن شريك هذا منكر عن شريك الثاني عن علي بن ابي طالب B----------ه مرفوعا من ملك زاد- وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهو-يا او نصرانيا وذلك لان الله تعالي قال في كتابه ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 رواه الترمذي وقال غريب وفي اسناده مقال والحارث يضعف وهلال بن عبدالله الراوي له عن ابي اسحاق مجهول وسءل ابراهيم الحربي عنه فقال من هلال وقال ابن عدي يعرف بهذا الحديث وليس الحديث بمحفوظ وقال العقيلي لا يتابع عليه وذكر في الميزان حديث علي هذا في ترجمة هلال بن عبدالله المذكور وقال قال البخاري منكر الحديث وقال الترمذي مجهول وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه ا ه وقال فيه في التقريب متروك وقد روي عن علي موقوفا ولم يرو مرفوعا من طريق احسن من هذا وقال المنذري طريق ابي امامة علي ما فيها اصلح من هذه الثالث عن ابي هريرة رفعه من مات ولم يحج حجة الاسلام في غير وجع حابس او حاجة ظاهرة او سلطان جاءر فليمت اي الميتتين شاء اما يهوديا او نصرانيا رواه ابن عدي من طريق عبد الرحمن الغطفاني عن ابي المهزم وهما متروكان عن ابي هريرة وله طريق صحيحة الا انها موقوفة رواها سعيد بن منصور والبيهقي عن عمر بن الخطاب B----------ه قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فتنظر كل من كانت له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ سعيد ولفظ البيهقي ان عمر قال ليمت يهوديا او نصرانيا-	1907	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1977	false	8959007046902564278	0	275	0	1364	1484	300	للاسناد الاول وراويها عن شريك عمار بن مطر ضعيف وقال الذهبي في الميزان بعد ان ذكر طريق ابي يعلي هذه في ترجمة عمار بن مطر الرهاوي المذكور الراوي عن شريك هذا منكر عن شريك الثاني عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه مرفوعا من ملك زادا وراحلة تبلغه الي بيت الله ولم يحج فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك لان الله تعالي قال في كتابه ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران رو---اه الترمذي وقال غريب وفي اسناده مقال والحارث يضعف وهلال بن عبدالله الراوي له عن ابي اسحاق مجهول وسءل ابراهيم الحربي عنه فقال من هلال وقال ابن عدي يعرف بهذا الحديث وليس الحديث بمحفوظ وقال العقيلي لا يتابع عليه وذكر في الميزان حديث علي هذا في ترجمة هلال بن عبدالله المذكور وقال قال البخاري منكر الحديث وقال الترمذي مجهول وقال العقيلي لا يتابع علي حديثه ا ه وقال فيه في التقريب متروك وقد روي عن علي موقوفا ولم يرو مرفوعا من طريق احسن من هذا وقال المنذري طريق ابي امامة علي ما فيها اصلح من هذه الثالث عن ابي هريرة رفعه من مات ولم يحج حجة الاسلام في غير وجع حابس او حاجة ظاهرة او سلطان جاءر فليمت اي الميتتين شاء اما يهوديا او نصرانيا رواه ابن عدي من طريق عبد الرحمن الغطفاني عن ابي المهزم وهما متروكان عن ابي هريرة وله طريق صحيحة الا انها موقوفة رواها سعيد بن منصور والبيهقي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لقد هممت ان ابعث رجالا الي هذه الامصار فتنظر كل من كانت له جدة ولم يحج فيضربوا عليه الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين لفظ سعيد ولفظ البيهقي ان عمر قال ليمت يهوديا او نصرانيا	1977	4308186162082466828	1337	2636.0	1067	1367	97.80541229248047	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1908	true	1327058660302888935	0	25	0	121	1491	300	يقولها ثلاث مرات رجل مات ولم يحج وجد لذلك سعة وخليت سبيله قلت واذا انضم هذا الموقوف الي مرسل ابن سابط علم ان لهذا الحديث	1908	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1977	false	8959007046902564278	275	300	1364	1484	1484	300	يقولها ثلاث مرات رجل مات ولم يحج وجد لذلك سعة وخليت سبيله قلت واذا انضم هذا الموقوف الي مرسل ابن سابط علم ان لهذا الحديث-	1977	4308186162082466828	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1908	true	1327058660302888935	25	300	121	1491	1491	300	اصلا ومحمله علي من استحل الترك وتبين بذلك خطا من ادعي انه موضوع والله اعلم ا ه من التلخيص الحبير بلفظه وقول ابن حجر ومحمله علي من استحل الترك هو قول من قال من المفسرين ان الكفر في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 يحمل علي مستحل الترك ولا دليل عليه ووجه الدلالة من الاحاديث المذكورة علي ما فيها من المقال انها تصرح انه لا يمنعه من الاثم الا مانع يمنعه من المبادرة الي الحج كالمرض او الحاجة الظاهرة او السلطان الجاءر فلو كان تراخيه لغير العذر المذكور لكان قد مات وهو اثم بالتاخير فدل علي ان وجوب الحج علي الفور وانه لا يجوز التراخي فيه الا لعذر وقال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ان ساق الطرق التي ذكرناها عن صاحب التلخيص وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا وبذلك تتبين مجازفة ابن الجوزي في عده لهذا الحديث من الموضوعات فان مجموع تلك الطرق لا يقصر عن كون الحديث حسنا لغيره وهو محتج به عند الجمهور ولا يقدح في ذلك قول العقيلي والدارقطني لا يصح في الباب شء لان نفي الصحة لا يستلزم نفي الحسن ا ه محل الغرض منه ومن ادلتهم ايضا علي ان وجوب الحج علي الفور ما قدمناه في سورة البقرة من حديث الحجاج بن عمرو الانصاري B----------ه قال سمعت رسول الله A----------------- يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة سالت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك يعني حديث الحجاج بن عمرو المذكور فقالا صدق وقد قدمنا ان هذا الحديث ثابت من رواية الحجاج بن عمرو الانصاري وابن عباس وابي هريرة وقد قدمنا انه رواه الامام احمد واصحاب السنن وابن خزيمة والحاكم والبيهقي-	1908	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1978	false	2645164566268170467	0	279	0	1395	1510	300	اصلا ومحمله علي من استحل الترك وتبين بذلك خطا من ادعي انه موضوع والله اعلم ا ه من التلخيص الحبير بلفظه وقول ابن حجر ومحمله علي من استحل الترك هو قول من قال من المفسرين ان الكفر في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران--- يحمل علي مستحل الترك ولا دليل عليه ووجه الدلالة من الاحاديث المذكورة علي ما فيها من المقال انها تصرح انه لا يمنعه من الاثم الا مانع يمنعه من المبادرة الي الحج كالمرض او الحاجة الظاهرة او السلطان الجاءر فلو كان تراخيه لغير العذر المذكور لكان قد مات وهو اثم بالتاخير فدل علي ان وجوب الحج علي الفور وانه لا يجوز التراخي فيه الا لعذر وقال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ان ساق الطرق التي ذكرناها عن صاحب التلخيص وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا وبذلك تتبين مجازفة ابن الجوزي في عده لهذا الحديث من الموضوعات فان مجموع تلك الطرق لا يقصر عن كون الحديث حسنا لغيره وهو محتج به عند الجمهور ولا يقدح في ذلك قول العقيلي والدارقطني لا يصح في الباب شء لان نفي الصحة لا يستلزم نفي الحسن ا ه محل الغرض منه ومن ادلتهم ايضا علي ان وجوب الحج علي الفور ما قدمناه في سورة البقرة من حديث الحجاج بن عمرو الانصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة سالت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك يعني حديث الحجاج بن عمرو المذكور فقالا صدق وقد قدمنا ان هذا الحديث ثابت من رواية الحجاج بن عمرو الانصاري وابن عباس وابي هريرة وقد قدمنا انه رواه الامام احمد واصحاب السنن وابن خزيمة والحاكم والبيهقي	1978	4308186162082466828	1365	2696.0	1092	1398	97.63948822021484	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1908	true	1327058660302888935	148	194	732	973	1491	300	وقال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ان ساق الطرق--- التي ذكرناها عن صاحب التلخيص وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا وبذلك تتبين مجازفة ابن الجوزي في عده لهذا الح---------------------------------------------------------ديث من الموضوعات فان مجموع تلك الطرق لا يقصر عن كون الحديث حسنا لغيره وهو محتج به عند الجمهور	1908	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2435	false	-6588302169862629043	197	234	978	1157	1494	300	وقال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ان ساق الاحاديث التي ذكرنا--------------------------------------------------------------------------- في عدم وجوب العمرة ما نصه قال الحافظ ولا يصح من ذلك شء وبهذا تعرف ان الحديث من قسم الحسن----------------------------------------------- لغيره وهو محتج به عند الجمهور	2435	4308186162082466828	102	151.5	79	301	33.88704299926758	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1909	true	-4075304192650510295	3	25	14	146	1551	300	سكت عليه ابو داود والمنذري وحسنه الترمذي وان- النووي قال فيه-------------------------------- رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم باسانيد صحيحة	1909	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0075	false	-2567921950663446722	206	235	1027	1192	1501	300	سكت عليه ابو داود والمنذري وحسنه الترمذي وقال النووي في شرح المهذب بعد ان ساق حديث عكرمة هذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والبيهقي وغيرهم باسانيد صحيحة	75	4308186162082466828	123	223.0	102	165	74.54545593261719	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1909	true	-4075304192650510295	21	300	116	1551	1551	300	والبيهقي وغيرهم باسانيد صحيحة ومحل الشاهد من الحديث المذكور قوله A----------------- في بعض روايات الحديث عند ابي داود وابن ماجه فقد حل وعليه الحج من قابل لان قوله من قابل دليل علي ان الوجوب علي الفور وقد قدمنا هناك ما يدل علي ان ذلك القضاء الواجب علي المحصر بمرض او نحوه انما هو في حجة الاسلام وانه لا قضاء علي المحصر في غيرها وبينا ادلة ذلك هناك في الكلام علي قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 والرواية التي ذكرنا هناك فقد حل وعليه حجة اخري وهذه الرواية قد بينتها رواية وعليه الحج من قابل وهي ثابتة وهي دالة علي الفور مفسرة للرواية التي ذكرنا هناك فهذه الاحاديث مع تعددها واختلاف طرقها تدل علي ان وجوب الحج علي الفور وتعتضد بالايات القرانية التي قدمناها وتعتضد بما سنذكره ان شاء الله من كلام اهل الاصول واعلم ان المخالفين قالوا ان هذه الاحاديث لم يثبت منها شء وان حديث من اراد ان يحج فليتعجل مع ضعفه حجة لهم لا عليهم لانه وكل الامر الي ارادته فدل علي انه ليس علي الفور ولا يخفي ان الاحاديث التي ذكرنا لا يقل مجموعها عن درجة الاحتجاج علي ان وجوب الحج علي الفور ومن ادلتهم علي ان وجوب الحج علي الفور هو ان الله امر به وان جماعة من اهل الاصول قالوا ان الشرع واللغة والعقل كلها دال علي اقتضاء الامر الفور اما الشرع فقد قدمنا الايات القرانية الدالة علي المبادرة فوران لامتثال اوامر الله قكوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 الاية وكقوله سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد 21 الاية وبينا دلالة تلك الايات وامثالها علي اقتضاء الامر الفور واوضحنا ذلك واما اللغة فان اهل اللسان العربي مطبقون علي ان السيد لو قال لعبده اسقني ماء فلم يفعل-	1909	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1979	false	-6170222895095779626	0	279	0	1441	1541	300	والبيهقي وغيرهم باسانيد صحيحة ومحل الشاهد من الحديث المذكور قوله صلي الله عليه وسلم في بعض روايات الحديث عند ابي داود وابن ماجه فقد حل وعليه الحج من قابل لان قوله من قابل دليل علي ان الوجوب علي الفور وقد قدمنا هناك ما يدل علي ان ذلك القضاء الواجب علي المحصر بمرض او نحوه انما هو في حجة الاسلام وانه لا قضاء علي المحصر في غيرها وبينا ادلة ذلك هناك في الكلام علي قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة---- والرواية التي ذكرنا هناك فقد حل وعليه حجة اخري وهذه الرواية قد بينتها رواية وعليه الحج من قابل وهي ثابتة وهي دالة علي الفور مفسرة للرواية التي ذكرنا هناك فهذه الاحاديث مع تعددها واختلاف طرقها تدل علي ان وجوب الحج علي الفور وتعتضد بالايات القرانية التي قدمناها وتعتضد بما سنذكره ان شاء الله من كلام اهل الاصول واعلم ان المخالفين قالوا ان هذه الاحاديث لم يثبت منها شء وان حديث من اراد ان يحج فليتعجل مع ضعفه حجة لهم لا عليهم لانه وكل الامر الي ارادته فدل علي انه ليس علي الفور ولا يخفي ان الاحاديث التي ذكرنا لا يقل مجموعها عن درجة الاحتجاج علي ان وجوب الحج علي الفور ومن ادلتهم علي ان وجوب الحج علي الفور هو ان الله امر به وان جماعة من اهل الاصول قالوا ان الشرع واللغة والعقل كلها دال علي اقتضاء الامر الفور اما الشرع فقد قدمنا الايات القرانية الدالة علي المبادرة فورا- لامتثال اوامر الله كقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران الا----ية وكقوله سابقوا الي مغفرة من ربكم الحديد الا---ية وبينا دلالة تلك الايات وامثالها علي اقتضاء الامر الفور واوضحنا ذلك واما اللغة فان اهل اللسان العربي مطبقون علي ان السيد لو قال لعبده اسقني ماء فلم يفعل	1979	4308186162082466828	1414	2795.0	1139	1453	97.3158950805664	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1910	true	75792671050190906	0	21	0	102	1495	300	فادبه فليس للعبد ان يقول له صيغة افعل في قولك اسقني ماءن تدل علي التراخي وكنت سامتثل بعد زمن متراخ عن	1910	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1979	false	-6170222895095779626	279	300	1441	1541	1541	300	فادبه فليس للعبد ان يقول له صيغة افعل في قولك اسقني ماء- تدل علي التراخي وكنت سامتثل بعد زمن متراخ عن-	1979	4308186162082466828	100	190.0	80	102	98.03921508789062	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1910	true	75792671050190906	21	300	102	1495	1495	300	الامر بل يقولون ان الصيغة الزمتك فورا ولكنك عصيت امر سيدك بالتواني والتراخي واما العقل فانا لو قلنا ان وجوب الحج علي التراخي فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون ذلك التراخي له غاية معين ينتهي عندها واما الا والقسم الاول ممنوع لان الحج لم يعين له زمن يتحتم فيه دون غيره من الازمنة بل العمر كله تستوي اجزاءه بالنسبة اليه ان قلنا انه ليس علي الفور والحاصل انه ليس لاحد تعيين غاية له لم يعينها الشرع والقسم الثاني الذي هو ان تراخيه ليس له غاية يقتضي عدم وجوبه لان ما جاز تركه جوازا لم تعين له غاية ينتهي اليها فان تكره جاءز الي غير غاية وهذا يقتضي عدم وجوبه والمفروض وجوبه فان قيل غايته الوقت الذي يغلب علي الظن بقاءه اليه فالجواب ان البقاء الي زمن متاخر ليس لاحد ان يظنه لان الموت ياتي بغتة فكم من انسان يظن انه يبقي سنين فيخترمه الموت فجاة وقد قدمنا قوله تعالي في ذلك وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف 185 ولا ينتهي الي حالة يتيقن الموت فيها الا عند عجزه عن العبادات ولا سيما العبادات الشاقة كالحج والانسان طويل الامل يهرم ويشب امله وتحديد وجوبه بستين سنة تحديد لا دليل عليه فهذه جملة ادلة القاءلين بان وجوب الحج علي الفور ومنعوا ادلة المخالفين قالوا ان قولكم ان الحج فرض سنة خمس بدليل قصة ضمام بن ثعلبة المتقدمة فان قدومه سنة خمس وقد ذكر له النبي -----------------A وجوب الحج وان قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 الاية نزلت عام ست في عمرة الحديبية فدلت علي ان الحج مفروض عام ست وانه A----------------- اخره بعد فرضه الي عام عشر كل ذلك مردود بل الحج انما فرض عام تسع قالوا والصحيح ان قدوم ضمام بن ثعلبة السعدي كان-	1910	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1980	false	-4817792115450602822	0	283	0	1420	1502	300	الامر بل يقولون ان الصيغة الزمتك فورا ولكنك عصيت امر سيدك بالتواني والتراخي واما العقل فانا لو قلنا ان وجوب الحج علي التراخي فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون ذلك التراخي له غاية معين ينتهي عندها واما الا والقسم الاول ممنوع لان الحج لم يعين له زمن يتحتم فيه دون غيره من الازمنة بل العمر كله تستوي اجزاءه بالنسبة اليه ان قلنا انه ليس علي الفور والحاصل انه ليس لاحد تعيين غاية له لم يعينها الشرع والقسم الثاني الذي هو ان تراخيه ليس له غاية يقتضي عدم وجوبه لان ما جاز تركه جوازا لم تعين له غاية ينتهي اليها فان تركه جاءز الي غير غاية وهذا يقتضي عدم وجوبه والمفروض وجوبه فان قيل غايته الوقت الذي يغلب علي الظن بقاءه اليه فالجواب ان البقاء الي زمن متاخر ليس لاحد ان يظنه لان الموت ياتي بغتة فكم من انسان يظن انه يبقي سنين فيخترمه الموت فجاة وقد قدمنا قوله تعالي في ذلك وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف ----ولا ينتهي الي حالة يتيقن الموت فيها الا عند عجزه عن العبادات ولا سيما العبادات الشاقة كالحج والانسان طويل الامل يهرم ويشب امله وتحديد وجوبه بستين سنة تحديد لا دليل عليه فهذه جملة ادلة القاءلين بان وجوب الحج علي الفور ومنعوا ادلة المخالفين قالوا ان قولكم ان الحج فرض سنة خمس بدليل قصة ضمام بن ثعلبة المتقدمة فان قدومه سنة خمس وقد ذكر له النبي صلي الله عليه وسلم وجوب الحج وان قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة---- الاية نزلت عام ست في عمرة الحديبية فدلت علي ان الحج مفروض عام ست وانه صلي الله عليه وسلم اخره بعد فرضه الي عام عشر كل ذلك مردود بل الحج انما فرض عام تسع قالوا والصحيح ان قدوم ضمام بن ثعلبة السعدي كان	1980	4308186162082466828	1381	2714.0	1105	1428	96.70868682861328	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1911	true	619168833390713061	17	259	83	1294	1498	300	كان في سنة خمس وفيه نظر وذكر ابن هشام عن ابي عبيد ان قدومه كان سنة تسع وهذا عندي ارجح ا ه منه وانظر ترجيح ابن حجر لكون قدومه عام تسع وذكر ابن كثير قدوم ضمام المذكور في حوادث سنة تسع مع انه ذكر قول من قال ان قدومه كان قبل عام خمس هذا وجه ردهم للاحتجاج بقصة ضمام واما وجه ردهم للاحتجاج باية واتموا الحج والعمرة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانها وان نزلت سنة ست عام الحديبية فليس فيها فرضية الحج وانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيهما وذلك لا يقتضي وجوب الابتداء فان قيل فمن اين لكم تاخر نزول فرضه الي التاسعة او العاشرة قيل لان صدر سورة ال عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نحران علي رسول الله A----------------- وصالحهم علي اداء الجزية والجزية انما نزلت عام تبوك سنة تسع وفيها نزل صدر سورة ال عمران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي التوحيد والمباهلة ويدل عليه ان اهل مكة وجدوا في نفوسهم علي ما فاتهم من التجارة من المشركين لما انلز الله تعالي ياايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة 28 فاعاضهم الله تعالي من ذلك الجزية ونزول هذه الايات والمناداة بها انما كان عام تسع وبعث الصديق B----------ه بذلك في مكة في موسم الحج واردفه بعلي B----------ه وهذا الذي ذكرناه قد قاله غير واحد من السلف والله اعلم انتهي من زاد المعاد فتحصل ان اية واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 لم تدل علي وجوب الحج ابتداء وانما دلت علي وجوب اتمامه	1911	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1981	false	7272524827563322854	0	300	0	1511	1511	300	كان في سنة خمس وفيه نظر وذكر ابن هشام عن ابي عبيد ان قدومه كان سنة تسع وهذا عندي ارجح ا ه منه وانظر ترجيح ابن حجر لكون قدومه عام تسع وذكر ابن كثير قدوم ضمام المذكور في حوادث سنة تسع مع انه ذكر قول من قال ان قدومه كان قبل عام خمس هذا وجه ردهم للاحتجاج بقصة ضمام واما وجه ردهم للاحتجاج باية واتموا الحج والعمرة لله فهو انها لم يذكر فيها الا وجوب الاتمام بعد الشروع فلا دليل فيها علي ابتداء الوجوب وقد اجمع اهل العلم علي ان من احرم بحج او عمرة وجب عليه الاتمام ووجوب الاتمام بعد الشروع لا يستلزم ابتداء الوجوب قال ابن القيم في زاد المعاد ما نصه واما قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله فانها وان نزلت سنة ست عام الحديبية فليس فيها فرضية الحج وانما فيها الامر باتمامه واتمام العمرة بعد الشروع فيهما وذلك لا يقتضي وجوب الابتداء فان قيل فمن اين لكم تاخر نزول فرضه الي التاسعة او العاشرة قيل لان صدر سورة ال عمران نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحهم علي اداء الجزية والجزية انما نزلت عام تبوك سنة تسع وفيها نزل صدر سورة ال عمران وناظر اهل الكتاب ودعاهم الي التوحيد والمباهلة ويدل عليه ان اهل مكة وجدوا في نفوسهم علي ما فاتهم من التجارة من المشركين لما انزل الله تعالي ي-ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة--- فاعاضهم الله تعالي من ذلك الجزية ونزول هذه الايات والمناداة بها انما كان عام تسع وبعث الصديق رضي الله عنه بذلك في مكة في موسم الحج واردفه بعلي رضي الله عنه وهذا الذي ذكرناه قد قاله غير واحد من السلف والله اعلم انتهي من زاد المعاد فتحصل ان اية واتموا الحج والعمرة لله البقرة-196 لم تدل علي وجوب الحج ابتداء وانما دلت علي وجوب اتمامه-	1981	4308186162082466828	1199	2330.0	960	1517	79.0375747680664	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1911	true	619168833390713061	259	300	1294	1498	1498	300	بعد الشروع فيه كما هو ظاهر اللفظ ولو كان يتعين كونه يدل علي ابتداء الوجوب لما حصل خلاف بين اهل العلم في وجوب العمرة والخلاف في وجوبها معروف وسياتي ان شاء ا-له ايضاحه بل الذي اجمعوا عليه هو وجوب اتمامها بعد-	1911	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1982	false	620274668360204336	0	41	0	206	1450	300	بعد الشروع فيه كما هو ظاهر اللفظ ولو كان يتعين كونه يدل علي ابتداء الوجوب لما حصل خلاف بين اهل العلم في وجوب العمرة والخلاف في وجوبها معروف وسياتي ان شاء الله ايضاحه بل الذي اجمعوا عليه هو وجوب اتمامها بعد	1982	4308186162082466828	204	398.0	164	206	99.02912902832031	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1912	true	6770258497451915469	0	251	0	1198	1426	300	الشروع فيها كما هو ظاهر الاية وان قصة ضمام بن ثعلبة كانت عام تسع كما رجحه ابن حجر وغيره فظهر سقوط الاستدلال بها وبالاية الكريمة وان الحج انما فرض عام تسع كما اوضحه ابن القيم في كلامه المذكور انفا لان اية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران 97 هي الاية التي فرض بها الحج وهي من صدر سورة ال عمران وقد نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران وصالحهم النبي A ع-----------------لي اداء الجزية والجزية انما نزلت عام تبوك سنة تسع كما تقدم قريبا وعلي كون الحج انما فرض عام تسع غير واحد من العلماء وهو الصواب ان شاء الله تعالي وبه تعلم انه لا حجة في تاخير النبي -----------------A الحج عام فتح مكة لانه انصرف من مكة والحج قريب ولم يحج لانه لم يفرض فان قيل سلمنا تسليما جدليا ان سبب تاخيره الحج عام فتح مكة مع تمكنه منه وقدرته عليه ان الحج لم يكن مفروضا في ذلك الوقت وقد اعترفتم بان الحج فرض عام تسع وهو A لم -----------------يحج عام تسع بل اخر حجه الي عام عشر وهذا يكفينا في الدلالة علي ان وجوبه علي التراخي اذ لو كان علي الفور لما اخره بعد فرضه الي عام عشر فالجواب والله تعالي اعلم ان عام تسع لم يتمكن فيه النبي واصحابه من منع المشركين من الطواف بالبيت وهم عراة وقد بين الله تعالي في كتابه ان منعهم من قربان المسجد الحرام انما هو بعد ذلك العام الذي هو عام تسع وذلك في قوله تعالي ياايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد	1912	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1982	false	620274668360204336	41	300	206	1450	1450	300	الشروع فيها كما هو ظاهر الاية وان قصة ضمام بن ثعلبة كانت عام تسع كما رجحه ابن حجر وغيره فظهر سقوط الاستدلال بها وبالاية الكريمة وان الحج انما فرض عام تسع كما اوضحه ابن القيم في كلامه المذكور انفا لان اية ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران--- هي الاية التي فرض بها الحج وهي من صدر سورة ال عمران وقد نزل عام الوفود وفيه قدم وفد نجران وصالحهم النبي صلي الله عليه وسلم علي اداء الجزية والجزية انما نزلت عام تبوك سنة تسع كما تقدم قريبا وعلي كون الحج انما فرض عام تسع غير واحد من العلماء وهو الصواب ان شاء الله تعالي وبه تعلم انه لا حجة في تاخير النبي صلي الله عليه وسلم الحج عام فتح مكة لانه انصرف من مكة والحج قريب ولم يحج لانه لم يفرض فان قيل سلمنا تسليما جدليا ان سبب تاخيره الحج عام فتح مكة مع تمكنه منه وقدرته عليه ان الحج لم يكن مفروضا في ذلك الوقت وقد اعترفتم بان الحج فرض عام تسع وهو صلي الله عليه وسلم لم يحج عام تسع بل اخر حجه الي عام عشر وهذا يكفينا في الدلالة علي ان وجوبه علي التراخي اذ لو كان علي الفور لما اخره بعد فرضه الي عام عشر فالجواب والله تعالي اعلم ان عام تسع لم يتمكن فيه النبي واصحابه من منع المشركين من الطواف بالبيت وهم عراة وقد بين الله تعالي في كتابه ان منعهم من قربان المسجد الحرام انما هو بعد ذلك العام الذي هو عام تسع وذلك في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد-	1982	4308186162082466828	1184	2322.0	938	1249	94.79583740234375	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1912	true	6770258497451915469	251	300	1198	1426	1426	300	عامهم هاذ التوبة 28 وعامهم هذا هو عام تسع فدل علي انه لم يمكن منعهم عام تسع ولذا ارسل عليا B----------ه بعد ابي بكر ينادي ببراءة وان لا يحج بعد العام مشرك ولا عريان فلو بادر A -----------------الي الحج عام تسع لادي ذلك الي رءيته المشركين يطوفون بالبيت وهم-	1912	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1983	false	6836060736247885157	0	53	0	253	1444	300	عامهم هذا التوبة--- وعامهم هذا هو عام تسع فدل علي انه لم يمكن منعهم عام تسع ولذا ارسل عليا رضي الله عنه بعد ابي بكر ينادي ببراءة وان لا يحج بعد العام مشرك ولا عريان فلو بادر صلي الله عليه وسلم الي الحج عام تسع لادي ذلك الي رءيته المشركين يطوفون بالبيت وهم	1983	4308186162082466828	220	404.5	174	256	85.9375	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1913	true	-4156843489744355636	0	244	0	1176	1465	300	عراة وهو لا يمكنه ان يحضر ذلك ولا سيما في حجة الوداع التي يريد ان يبين للناس فيها مناسك حجهم فاول وقت امكنه فيه الحج صافيا من الموانع والعواءق بعد وجوبه عام عشر وقد بادر بالحج فيه والعلم عند الله تعالي واجابوا عن قولهم كونه A----------------- امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدين ان يفسخوا حجهم في عمرة دليل علي تاخير الحج لانهم بعدما احرموا فيه فسخوه في عمرة وحلوا منه بان هذا ليس فيه تاخير الحج لعزمهم علي ان يحجوا في تلك السنة بعينها وتاخير الحج انما هو بتاخيره من سنة الي اخري وذلك ليس بواقع هنا فلا تاخير للحج في الحقيقة لانهم حجوا في عين الوقت الذي حج فيه من لم يفسخ حجه في عمرة فلا تاخير كما تري واجابوا عن قولهم انه لو اخره من سنة الي اخري او الي سنين ثم فعله بعد ذلك فانه يسمي مءديا لا قاضيا بالاجماع ولو حرم التاخير لكان قضاء بان القضاء لا يكون الا في العبادة الموقتة بوقت معين ثم خرج ذلك الوقت المعين لها كما هو مقرر في الاصول والحج لم يوقت بزمن معين والعمر كله وقت له وذلك لا ينافي وجوب المبادرة خوفا من طرو العواءق او نزول الموت قبل الاداء كما تقدم ايضاحه واجابوا عن قولهم ان من تمكن من اداء الحج ثم اخره ثم فعله لا ترد شهادته فميا بين فعله وتاخيره ولو كان التاخير حراما لردت شهادته لارتكابه ما لا يجوز بانه ما كل من ارتكب ما لا يجوز ترد شهادته بل لا ترد الا بما يءدي الي الفسق وهنا	1913	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1983	false	6836060736247885157	53	300	253	1444	1444	300	عراة وهو لا يمكنه ان يحضر ذلك ولا سيما في حجة الوداع التي يريد ان يبين للناس فيها مناسك حجهم فاول وقت امكنه فيه الحج صافيا من الموانع والعواءق بعد وجوبه عام عشر وقد بادر بالحج فيه والعلم عند الله تعالي واجابوا عن قولهم كونه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي -ان يفسخوا حجهم في عمرة دليل علي تاخير الحج لانهم بعدما احرموا فيه فسخوه في عمرة وحلوا منه بان هذا ليس فيه تاخير الحج لعزمهم علي ان يحجوا في تلك السنة بعينها وتاخير الحج انما هو بتاخيره من سنة الي اخري وذلك ليس بواقع هنا فلا تاخير للحج في الحقيقة لانهم حجوا في عين الوقت الذي حج فيه من لم يفسخ حجه في عمرة فلا تاخير كما تري واجابوا عن قولهم انه لو اخره من سنة الي اخري او الي سنين ثم فعله بعد ذلك فانه يسمي مءديا لا قاضيا بالاجماع ولو حرم التاخير لكان قضاء بان القضاء لا يكون الا في العبادة الموقتة بوقت معين ثم خرج ذلك الوقت المعين لها كما هو مقرر في الاصول والحج لم يوقت بزمن معين والعمر كله وقت له وذلك لا ينافي وجوب المبادرة خوفا من طرو العواءق او نزول الموت قبل الاداء كما تقدم ايضاحه واجابوا عن قولهم ان من تمكن من اداء الحج ثم اخره ثم فعله لا ترد شهادته فيما بين فعله وتاخيره ولو كان التاخير حراما لردت شهادته لارتكابه ما لا يجوز بانه ما كل من ارتكب ما لا يجوز ترد شهادته بل لا ترد الا بما يءدي الي الفسق وهنا-	1983	4308186162082466828	1170	2316.0	928	1193	98.07209014892578	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1913	true	-4156843489744355636	244	300	1176	1465	1465	300	قد يمنع -ن الحكم بتفسيقه مراعاة الخلاف وقول من قال انه لم يرتكب حراما وشبهة الادلة التي اقاموها علي ذلك هذا هو حاصل ادلة الفريقين قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي واليقهما بعظمة خالق السموات والارض هو ان وجوب اوامره جل وعلا كالحج علي الفور لا علي التراخي لما قدمنا من النصوص-	1913	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1984	false	-1524531662268198962	0	56	0	291	1548	300	قد يمنع من الحكم بتفسيقه مراعاة الخلاف وقول من قال انه لم يرتكب حراما وشبهة الادلة التي اقاموها علي ذلك هذا هو حاصل ادلة الفريقين قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي واليقهما بعظمة خالق السموات والارض هو ان وجوب اوامره جل وعلا كالحج علي الفور لا علي التراخي لما قدمنا من النصوص	1984	4308186162082466828	289	568.0	234	291	99.31271362304688	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1914	true	-2684053222202465370	0	236	0	1212	1523	300	الدالة علي الامر بالمبادرة وللخوف من مباغتة الموت كقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 الاية وما قدمنا معها من الايات وكقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف 185 ولما قدمنا من ان الشرع واللغة والعقل كلها يدل علي ان اوامر الله تجب علي الفور وقد بينا اوجه الجواب عن كونه A----------------- لم يحج حجة الاسلام الا سنة عشر والعلم عند الله تعالي واشار في مراقي السعود الي ان مذهب مالك ان وجوب الامر علي الفور بقوله وكونه للفور اصل المذهب وهو لدي القيد بتاخير ابي المسالة الثانية اعلم ان من اراد الحج له ان يحرم مفردا الحج وله ان يحرم متمتعا بالعمرة الي الحج وله ان يحرم قارنا بين الحج والعمرة وانما الخلاف بين العلماء فيما هو الافضل من الثلاثة المذكورة والدليل علي التخيير بين الثلاثة ما رواه الشيخان في صحيحهما من حديث عاءشة B----------ها قالت خرجنا مع رسول الله A----------------- عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج الحديث وهو نص صريح متفق عليه في جواز الثلاثة المذكورة وقال النووي في شرح المهذب وجواز الثلاثة قال به العلماء وكافة الصحابة والتابعين ومن بعدهم الا ما ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان B----------هما انهما كان ينهيان عن التمتع انتهي محل الغرض من كلامه وقال ايضا في شرح مسلم وقد اجمع العلماء علي جواز الانواع الثلاثة وقال ابن قدامة	1914	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1984	false	-1524531662268198962	56	300	291	1548	1548	300	الدالة علي الامر بالمبادرة وللخوف من مباغتة الموت كقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران ----الاية وما قدمنا معها من الايات وكقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف---- ولما قدمنا من ان الشرع واللغة والعقل كلها يدل علي ان اوامر الله تجب علي الفور وقد بينا اوجه الجواب عن كونه صلي الله عليه وسلم لم يحج حجة الاسلام الا سنة عشر والعلم عند الله تعالي واشار في مراقي السعود الي ان مذهب مالك ان وجوب الامر علي الفور بقوله وكونه للفور اصل المذهب وهو لدي القيد بتاخير ابي المسالة الثانية اعلم ان من اراد الحج له ان يحرم مفردا الحج وله ان يحرم متمتعا بالعمرة الي الحج وله ان يحرم قارنا بين الحج والعمرة وانما الخلاف بين العلماء فيما هو الافضل من الثلاثة المذكورة والدليل علي التخيير بين الثلاثة ما رواه الشيخان في صحيحهما من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج الحديث وهو نص صريح متفق عليه في جواز الثلاثة المذكورة وقال النووي في شرح المهذب وجواز الثلاثة قال به العلماء وكافة الصحابة والتابعين ومن بعدهم الا ما ثبت في الصحيحين عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما انهما كان ينهيان عن التمتع انتهي محل الغرض من كلامه وقال ايضا في شرح مسلم وقد اجمع العلماء علي جواز الانواع الثلاثة وقال ابن قدامة-	1984	4308186162082466828	1199	2332.5	966	1266	94.7077407836914	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1914	true	-2684053222202465370	236	300	1212	1523	1523	300	في المغني واجمع اهل العلم علي جواز الاحرام باي الانساك الثلاثة شاء واختلفوا في افضلها وفي رواية في الصحيح عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله A----------------- فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة B----------ها فاهل رسول الله A ب-----------------حج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج-	1914	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1985	false	2677204361098613379	0	72	0	356	1530	300	في المغني واجمع اهل العلم علي جواز الاحرام باي الانساك الثلاثة شاء واختلفوا في افضلها وفي رواية في الصحيح عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة رضي الله عنها فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج	1985	4308186162082466828	306	572.5	244	356	85.9550552368164	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1914	true	-2684053222202465370	251	300	1298	1523	1523	300	وفي رواية في الصحيح عن عاءشة ق----------الت خرجنا مع رسول الله A----------------- فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة B----------ها فاهل رسول الله A ب-----------------حج واهل به ناس معه واهل ناس بالعمرة والحج-	1914	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1986	false	3014743882513709363	5	61	27	294	1477	300	وفي رواية في الصحيح عنها رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة رضي الله عنها فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحج واهل به -------------ناس بالعمرة والحج	1986	4308186162082466828	200	345.5	157	280	71.42857360839844	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1915	true	-3141105505112233031	0	208	0	1064	1512	300	واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة هذا لفظ مسلم في صحيحه وهو صريح في جواز الثلاثة المذكورة وبه تعلم ان ادعاء بعض المعاصرين ان افراد الحج ممنوع مخالف لما صح باتفاق مسلم والبخاري عن النبي A----------------- واطبق عليه جماهير اهل العلم وحكي غير واحد عليه الاجماع وسنذكر ان شاء الله كلام اهل العلم في التفضيل بينها مع مناقشة الادلة المسالة الثالثة اعلم ان ممن قال ان الافراد افضل من التمتع والقران مالك واصحابه والشافعي في الصحيح من مذهبه واصحابه قال النووي في شرح المهذب وبه قال عمر بن الخطاب وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عمر وجابر وعاءشة ومالك والاوزاعي وابو ثور وداود واحتج من قال بتفضيل افراد للحج علي غيره بادلة متعددة الاول احاديث صحيحة جاءت عن النبي A----------------- بانه افرد في حجة الوداع من رواية جابر وابن عمرن وابن عباس وعاءشة B----------هم وغيرهم اما حديث عاءشة فقد ذكرناه انفا قالت خرجنا مع رسول الله A----------------- عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله A بالحد----------------- الحديث هذا لفظ البخاري ومسلم وهو صريح في ان رسول الله -----------------A اهل بالحج ولا يحتمل لفظ عاءشة هذا غير افراد الحج لانها ذكرت معه التمتع والقران وان بعض الناس تمتع وبعضهم قرن وان رسول الله A اهل با-----------------لحج فهو	1915	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1985	false	2677204361098613379	72	300	356	1530	1530	300	واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة هذا لفظ مسلم في صحيحه وهو صريح في جواز الثلاثة المذكورة وبه تعلم ان ادعاء بعض المعاصرين ان افراد الحج ممنوع مخالف لما صح باتفاق مسلم والبخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم واطبق عليه جماهير اهل العلم وحكي غير واحد عليه الاجماع وسنذكر ان شاء الله كلام اهل العلم في التفضيل بينها مع مناقشة الادلة المسالة الثالثة اعلم ان ممن قال ان الافراد افضل من التمتع والقران مالك واصحابه والشافعي في الصحيح من مذهبه واصحابه قال النووي في شرح المهذب وبه قال عمر بن الخطاب وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عمر وجابر وعاءشة ومالك والاوزاعي وابو ثور وداود واحتج من قال بتفضيل افراد للحج علي غيره بادلة متعددة الاول احاديث صحيحة جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم بانه افرد في حجة الوداع من رواية جابر وابن عمر- وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم وغيرهم اما حديث عاءشة فقد ذكرناه انفا قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج الحديث هذا لفظ البخاري ومسلم وهو صريح في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بالحج ولا يحتمل لفظ عاءشة هذا غير افراد الحج لانها ذكرت معه التمتع والقران وان بعض الناس تمتع وبعضهم قرن وان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بالحج فهو-	1985	4308186162082466828	1042	2002.5	838	1176	88.6054458618164	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1915	true	-3141105505112233031	208	300	1064	1512	1512	300	الحج المفرد ولا يحتمل غيره وفي رواية في الصحيح عنها B----------ها قالت خرجنا مع رسول الله A----------------- فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة B----------ها فاهل رسول الله A بحج وا-----------------هل به ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة هذا لفظ مسلم في صحيحه وهو لا يحتمل غير الافراد بحال لانها ذكرت القران والتمتع والافراد وصرحت بانه A اهل----------------- بالحج فدل علي انها لا تريد القران ولا غيره وفي رواية عنها في الصحيح-	1915	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1986	false	3014743882513709363	0	105	0	520	1477	300	الحج المفرد ولا يحتمل غيره وفي رواية في الصحيح عنها رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليهل ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل قالت عاءشة رضي الله عنها فاهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحج واهل به ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بالعمرة هذا لفظ مسلم في صحيحه وهو لا يحتمل غير الافراد بحال لانها ذكرت القران والتمتع والافراد وصرحت بانه صلي الله عليه وسلم اهل بالحج فدل علي انها لا تريد القران ولا غيره وفي رواية عنها في الصحيح	1986	4308186162082466828	432	818.0	344	520	83.07691955566406	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1916	true	7271672793897579678	0	165	0	796	1465	300	قالت خرجنا مع النبي -----------------A ولا نري الا الحج وفي رواية عنها في الصحيح ايضا ولا نذكر الا الحج وفي رواية عنها في الصحيح ايضا ان رسول الله A----------------- افرد الحج وفي رواية عنها ----------Bها في الصحيح ولا نري الا انه الحج كل هذه الالفاظ في صحيح مسلم وبعضها في البخاري واما حديث جابر فقد روي عنه عطاء قال حدثني جابر بن عبدالله Bهما ----------انه حج مع النبي A----------------- يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا الحديث هذا لفظ البخاري ومسلم وفي رواية عنه B----------ه في الصحيح قدمنا مع رسول الله A----------------- ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج هذا لفظ البخاري ومسلم ايضا وفي رواية في الصحيح عن عطاء حدثني جابر بن عبدالله Bهما---------- ان النبي A----------------- اهل واصحابه بالحج الحديث هذا لفظ البخاري في صحيحه وفي حديثه اعني جابرا B----------ه الطويل المشهورفي صحيح مسلم الذي بين فيه حجة النبي A----------------- اكمل بيان وساقها احسن سياقة من اولها الي اخرها وقد دل ذلك علي ضبطه لها وحفظه واتقانه ما نصه قال جابر B----------ه لسنا	1916	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1986	false	3014743882513709363	105	300	520	1477	1477	300	قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ولا نري الا الحج وفي رواية عنها في الصحيح ايضا ولا نذكر الا الحج وفي رواية عنها في الصحيح ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افرد الحج وفي رواية عنها رضي الله عنها في الصحيح ولا نري الا انه الحج كل هذه الالفاظ في صحيح مسلم وبعضها في البخاري واما حديث جابر فقد روي عنه عطاء قال حدثني جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه حج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا الحديث هذا لفظ البخاري ومسلم وفي رواية عنه رضي الله عنه في الصحيح قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك اللهم لبيك بالحج هذا لفظ البخاري ومسلم ايضا وفي رواية في الصحيح عن عطاء حدثني جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل واصحابه بالحج الحديث هذا لفظ البخاري في صحيحه وفي حديثه اعني جابرا رضي الله عنه الطويل المشهورفي صحيح مسلم الذي بين فيه حجة النبي صلي الله عليه وسلم اكمل بيان وساقها احسن سياقة من اولها الي اخرها وقد دل ذلك علي ضبطه لها وحفظه واتقانه ما نصه قال جابر رضي الله عنه لسنا-	1986	4308186162082466828	776	1414.0	613	958	81.00209045410156	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1916	true	7271672793897579678	165	300	796	1465	1465	300	ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة الحديث وهو تصريح منه B----------ه بالافراد دون التمتع والقران لقوله لسنا نعرف العمرة وفي رواية عنه في الصحيح قال خرجنا مع رسول الله -----------------A مهلين بالحج الحديث وفي رواية عنه في الصحيح ايضا قال اهللنا اصحاب محمد A با-----------------لحج خالصا وحده وكلا الروايتين عنه بلفظ مسلم في الصحيح وفي صحيح مسلم ايضا عنه قدمنا مع رسول الله -----------------A مهلين بالحج الحديث وفي رواية في صحيح مسلم عنه ايضا اهللنا مع رسول الله A با-----------------لحج واما حديث ابن عمر فقد قال مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن ايوب وعبدالله بن عون الهلالي قالا حدثنا عباد بن عباد المهلبي حدثنا عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر في رواية يحيي قال اهللنا مع رسول الله -----------------A بالحج مفردا وفي رواية ابن عون ان رسول الله A----------------- اهل بالحج مفردا وحدثنا-	1916	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1987	false	-7892202868555111170	0	155	0	782	1491	300	ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة الحديث وهو تصريح منه رضي الله عنه بالافراد دون التمتع والقران لقوله لسنا نعرف العمرة وفي رواية عنه في الصحيح قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج الحديث وفي رواية عنه في الصحيح ايضا قال اهللنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم بالحج خالصا وحده وكلا الروايتين عنه بلفظ مسلم في الصحيح وفي صحيح مسلم ايضا عنه قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج الحديث وفي رواية في صحيح مسلم عنه ايضا اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج واما حديث ابن عمر فقد قال مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن ايوب وعبدالله بن عون الهلالي قالا حدثنا عباد بن عباد المهلبي حدثنا عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر في رواية يحيي قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج مفردا وفي رواية ابن عون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا وحدثنا	1987	4308186162082466828	656	1224.5	524	782	83.88746643066406	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1917	true	-9066909154689133493	0	128	0	620	1462	300	سريج بن يونس حدثنا هشيم حدثنا حميد عن بكر عن انس B----------ه قال سمعت النبي A----------------- يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما تعودننا الا صبيانا سمعت رسول الله A ي-----------------قول لبيك عمرة وحجا وحدثني امية بن بسطام العيشي حدثنا يزيد يعني ابن زريع حدثنا حبيب بن الشهيد عن بكر بن عبدالله حدثنا انس B----------ه انه راي النبي A----------------- جمع بينهما بين الحج والعمرة قال فسالت ابن عمر فقال اهللنا بالحج فرجعت الي انس فاخبرته ما قال ابن عمر فقال كانما كنا صبيانا انتهي منه وحديث ابن عمر هذا لا يحتمل غير افراد الحج فلا يحتمل القران ولا التمتع بحال لان فيه ان بكرا قال لابن عمر ان انسا يقول ان النبي	1917	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1987	false	-7892202868555111170	155	296	782	1473	1491	300	سريج بن يونس حدثنا هشيم حدثنا حميد عن بكر عن انس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا قال بكر فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبي بالحج وحده فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما تعودننا الا صبيانا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحجا وحدثني امية بن بسطام العيشي حدثنا يزيد يعني ابن زريع حدثنا حبيب بن الشهيد عن بكر بن عبدالله حدثنا انس رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم جمع بينهما بين الحج والعمرة قال فسالت ابن عمر فقال اهللنا بالحج فرجعت الي انس فاخبرته ما قال ابن عمر فقال كانما كنا صبيانا انتهي منه وحديث ابن عمر هذا لا يحتمل غير افراد الحج فلا يحتمل القران ولا التمتع بحال لان فيه ان بكرا قال لابن عمر ان انسا يقول ان النبي	1987	4308186162082466828	614	1168.5	487	691	88.85672760009766	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1917	true	-9066909154689133493	129	300	622	1462	1462	300	قرن بين الحج والعمرة فرد ابن عمر علي انس دعواه القران قاءلا ان النبي A----------------- احرم بالحج وحده وهذا صريح في الافراد كما تري وحديث ابن عمر المذكور اخرجه البخاري ايضا ا ه وفي رواية ان رجلا اتي ابن عمر B----------هما فقال بم اهل رسول الله -----------------A قال ابن عمر اهل بالحج فانصرف ثم اتاه من العام المقبل فقال بم اهل رسول الله A قا-----------------ل الم تاتني عام اول قال بلي ولكن انس بن مالك يزعم انه قرن قال ابن عمر B----------هما ان انس بن مالك كان يدخل علي النساء وهن منكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة رسول الله A----------------- يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج رواه البيهقي باسناده وقال النووي في شرح المهذب ان اسناده صحيح واما حديث ابن عباس فهو ما رواه عنه البخاري ومسلم قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي A----------------- واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج الحديث هذا لفظ البخاري ومسلم وفي رواية في الصحيح عنه-	1917	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1988	false	-5382683781369738070	0	190	0	946	1497	300	قرن بين الحج والعمرة فرد ابن عمر علي انس دعواه القران قاءلا ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم بالحج وحده وهذا صريح في الافراد كما تري وحديث ابن عمر المذكور اخرجه البخاري ايضا ا ه وفي رواية ان رجلا اتي ابن عمر رضي الله عنهما فقال بم اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عمر اهل بالحج فانصرف ثم اتاه من العام المقبل فقال بم اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الم تاتني عام اول قال بلي ولكن انس بن مالك يزعم انه قرن قال ابن عمر رضي الله عنهما ان انس بن مالك كان يدخل علي النساء وهن منكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج رواه البيهقي باسناده وقال النووي في شرح المهذب ان اسناده صحيح واما حديث ابن عباس فهو ما رواه عنه البخاري ومسلم قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج الحديث هذا لفظ البخاري ومسلم وفي رواية في الصحيح عنه	1988	4308186162082466828	830	1570.0	661	946	87.73784637451172	162	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1917	true	-9066909154689133493	246	290	1177	1410	1462	300	حديث ابن عباس فهو ما رواه عنه البخاري ومسلم قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي A----------------- واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج	1917	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2002	false	-2957554662477070787	32	77	165	409	1502	300	حديث ابن عباس المتفق عليه الذي قدمناه------ قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج	2002	4308186162082466828	206	378.0	165	250	82.4000015258789	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1918	true	-7835828132099539473	1	90	3	442	1487	300	اهل رسول الله A با-----------------لحج لفظ مسلم وفي رواية عنه في الصحيح خرجنا مع رسول الله A----------------- نهل بالحج وفي رواية عنه ----------Bه في الصحيح ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج كل هذه الالفاظ في صحيح مسلم C-------- تعالي وفي صحيح مسلم ايضا من حديث اسماء بنت ابي بكر B----------هما قالت قدمنا مع رسول الله A----------------- مهلين بالحج الحديث قالوا فهذه الاحاديث الصحاح دالة علي ان النبي A----------------- احرم مفردا ورواتها من اضبط الصحابة واتقنهم قالوا فمنهم جابر الذي عرف ضبطه وحفظه وخصوصا ضبطه لحجته	1918	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1988	false	-5382683781369738070	193	299	959	1494	1497	300	اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج لفظ مسلم وفي رواية عنه في الصحيح خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهل بالحج وفي رواية عنه رضي الله عنه في الصحيح ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج كل هذه الالفاظ في صحيح مسلم رحمه الله تعالي وفي صحيح مسلم ايضا من حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج الحديث قالوا فهذه الاحاديث الصحاح دالة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم مفردا ورواتها من اضبط الصحابة واتقنهم قالوا فمنهم جابر الذي عرف ضبطه وحفظه وخصوصا ضبطه لحجته	1988	4308186162082466828	429	777.5	341	535	80.1869125366211	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1918	true	-7835828132099539473	91	300	444	1487	1487	300	ومنهم ابن عمر الذي رد علي انس وذكر ان لعاب ناقة النبي كان يمسه ومنهم عاءشة B----------ها وحفظها وضبطها واطلاعها علي احوال النبي A----------------- كل ذلك معروف ومنهم ابن عباس Bه----------ما ومكانته في العلم والحفظ معروفة الامر الثاني من الامور التي احتج بها القاءلون بافضلية الافراد علي التمتع والقران هو اجماع اهل العلم علي ان المفرد اذا لم يفعل شيءا من محظورات الاحرام ولم يخل بشء من النسك انه لا دم عليه وانتفاء الدم عنه مع لزومه في التمتع والقران يدل علي انه افضل منهما لان الكامل بنفسه الذي لا يحتاج الي الجبر بالدم افضل من المحتاج الي الجبر بالدم واجاب المخالفون عن هذا بان دم التمتع والقران ليس دم جبر لنقص فيهما وانما هو دم نسك محض الزم في ذلك النسك واحتجوا علي انه دم نسك بجواز اكل القارن والمتمتع من دم قرانه وتمتعه قالوا لو كان جبرا لما جاز الاكل منه كالكفارات وبان الجبر في فعل ما لا يجوز والتمتع والقران جاءزان فلا جبر في مباح ورد هذا من يخالف في ذلك قاءلا انه دم جبر لا دم نسك بدليل ان الصوم يقوم مقامه عند العجز عنه قالوا والنسك المحض كالاضاحي والهدايا لا يكون الصوم بدلا عنه عند العجز عنه فلا يكون الصوم بدلا من دم الا اذا كان دم جبر قالوا ولا مانع من الامر بعبادة-	1918	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1989	false	-1276295128926725500	3	219	15	1096	1477	300	ومنهم ابن عمر الذي رد علي انس وذكر ان لعاب ناقة النبي كان يمسه ومنهم عاءشة رضي الله عنها وحفظها وضبطها واطلاعها علي احوال النبي صلي الله عليه وسلم كل ذلك معروف ومنهم ابن عباس رضي الله عنهما ومكانته في العلم والحفظ معروفة الامر الثاني من الامور التي احتج بها القاءلون بافضلية الافراد علي التمتع والقران هو اجماع اهل العلم علي ان المفرد اذا لم يفعل شيءا من محظورات الاحرام ولم يخل بشء من النسك انه لا دم عليه وانتفاء الدم عنه مع لزومه في التمتع والقران يدل علي انه افضل منهما لان الكامل بنفسه الذي لا يحتاج الي الجبر بالدم افضل من المحتاج الي الجبر بالدم واجاب المخالفون عن هذا بان دم التمتع والقران ليس دم جبر لنقص فيهما وانما هو دم نسك محض الزم في ذلك النسك واحتجوا علي انه دم نسك بجواز اكل القارن والمتمتع من دم قرانه وتمتعه قالوا لو كان جبرا لما جاز الاكل منه كالكفارات وبان الجبر في فعل ما لا يجوز والتمتع والقران جاءزان فلا جبر في مباح ورد هذا من يخالف في ذلك قاءلا انه دم جبر لا دم نسك بدليل ان الصوم يقوم مقامه عند العجز عنه قالوا والنسك المحض كالاضاحي والهدايا لا يكون الصوم بدلا عنه عند العجز عنه فلا يكون الصوم بدلا من دم الا اذا كان دم جبر قالوا ولا مانع من الامر بعبادة	1989	4308186162082466828	1039	2040.0	831	1081	96.11470794677734	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1919	true	6271938504302175210	0	82	0	386	1547	300	مع ما يجبرها ويكملها ولا مانع من ان يرد دليل خاص علي جواز الاكل من بعض دماء الجبر قالوا والدليل علي وقوع الجبر في المباح لزوم فدية الاذي المنصوص في اية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة 196 الاية ولا شك انه جبر في فعل مباح وكذلك من لبس لمرض او حر او برد شديدين او اكل صيدا للضرورة المبيحة للميتة او احتاج للتداوي بطيب قالوا ومن الادلة علي انه دم جبر لا نسك سقوطه عن اهل	1919	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1989	false	-1276295128926725500	219	300	1096	1477	1477	300	مع ما يجبرها ويكملها ولا مانع من ان يرد دليل خاص علي جواز الاكل من بعض دماء الجبر قالوا والدليل علي وقوع الجبر في المباح لزوم فدية الاذي المنصوص في اية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة---- الاية ولا شك انه جبر في فعل مباح وكذلك من لبس لمرض او حر او برد شديدين او اكل صيدا للضرورة المبيحة للميتة او احتاج للتداوي بطيب قالوا ومن الادلة علي انه دم جبر لا نسك سقوطه عن اهل-	1989	4308186162082466828	381	750.5	301	386	98.70466613769531	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1919	true	6271938504302175210	82	300	386	1547	1547	300	مكة المنصوص عليه في قوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 راجعة الي التمتع بالعمرة الي الحج وان اهل مكة لا تمتع لهم لانه علي قول الجمهور لا فرق بين الافاقي وحاضري المسجد الحرام موجبا لوجوب دم التمتع علي الاول وسقوطه عن الثاني الا ان الاول تمتع بالترفه بسقوط احد السفرين لاحد النسكين ولذلك قال مالك واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه ابو حنيفة واصحابه انه ان سافر بعد احلاله من العمرة واحرم للحج في سفر جديد انه لا دم تمتع عليه لزوال العلة مع اختلافهم في قدر السفر المسقط للدم المذكور فبعضهم يكتفي بسفر مسافة القصر وهو مذهب احمد وهو مروي عن عطاء واسحاق والمغيرة كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وبعضهم يكتفي بالرجوع الي الميقات وهو مذهب الشافعي وبعضهم يشترط الرجوع الي محله الذي جاء منه وعزاه في المغني لابي حنيفة واصحابه وبعضهم يشترط ذلك او سفر مسافة بقدره اعني قدر مسافة المحل الذي جاء منه وهو مذهب مالك واصحابه وهذا يدل علي ان دم التمتع دم جبر لنقص السفر المذكور بدليل ان السفر ان حصل عندهم سقط الدم لزوال علة وجوبه الامر الثالث من الامور التي استدل بها القاءلون بافضلية الافراد بعض الاحاديث الواردة عن النبي A----------------- بالنهي عن التمتع والقران قال البيهقي في السنن الكبري اخبرنا ابو علي الروذباري انبانا ابو بكر بن داسة ثنا ابو داود ثنا احمد بن-	1919	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1990	false	-5960050846788310347	0	220	0	1175	1562	300	مكة المنصوص عليه في قوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة---- راجعة الي التمتع بالعمرة الي الحج وان اهل مكة لا تمتع لهم لانه علي قول الجمهور لا فرق بين الافاقي وحاضري المسجد الحرام موجبا لوجوب دم التمتع علي الاول وسقوطه عن الثاني الا ان الاول تمتع بالترفه بسقوط احد السفرين لاحد النسكين ولذلك قال مالك واصحابه والشافعي واصحابه واحمد واصحابه ابو حنيفة واصحابه انه ان سافر بعد احلاله من العمرة واحرم للحج في سفر جديد انه لا دم تمتع عليه لزوال العلة مع اختلافهم في قدر السفر المسقط للدم المذكور فبعضهم يكتفي بسفر مسافة القصر وهو مذهب احمد وهو مروي عن عطاء واسحاق والمغيرة كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وبعضهم يكتفي بالرجوع الي الميقات وهو مذهب الشافعي وبعضهم يشترط الرجوع الي محله الذي جاء منه وعزاه في المغني لابي حنيفة واصحابه وبعضهم يشترط ذلك او سفر مسافة بقدره اعني قدر مسافة المحل الذي جاء منه وهو مذهب مالك واصحابه وهذا يدل علي ان دم التمتع دم جبر لنقص السفر المذكور بدليل ان السفر ان حصل عندهم سقط الدم لزوال علة وجوبه الامر الثالث من الامور التي استدل بها القاءلون بافضلية الافراد بعض الاحاديث الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن التمتع والقران قال البيهقي في السنن الكبري اخبرنا ابو علي الروذباري انبانا ابو بكر بن داسة ثنا ابو داود ثنا احمد بن	1990	4308186162082466828	1156	2286.5	940	1179	98.0491943359375	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1920	true	7385579071107312243	0	74	0	354	1436	300	صالح ثنا ابن وهب اخبرني حيوة اخبرني ابو عيسي الخراساني عن عبدالله بن القاسم الخراساني عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب رسول الله A----------------- اتي عمر بن الخطاب فشهد عنده انه سمع رسول الله A----------------- في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن بن فورك انبا عبدالله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا ابو داود الطيالسي حدثنا هشام عن قتادة عن ابي شيخ	1920	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1990	false	-5960050846788310347	220	300	1175	1562	1562	300	صالح ثنا ابن وهب اخبرني حيوة اخبرني ابو عيسي الخراساني عن عبدالله بن القاسم الخراساني عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي عمر بن الخطاب فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسن بن فورك انبا عبدالله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا ابو داود الطيالسي حدثنا هشام عن قتادة عن ابي شيخ-	1990	4308186162082466828	351	669.0	278	388	90.46392059326172	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1920	true	7385579071107312243	74	300	354	1436	1436	300	الهناءي واسمه خيوان بن خالد ان معاوية قال لنفر من اصحاب رسول الله A -----------------ان رسول الله A نهي -----------------عن صفف النمور قالوا اللهم نعم قال وانا اشهد قال اتعلمون ان النبي A نهي----------------- عن لبس الذهب الا مقطعا قالوا اللهم نعم قال اتعلمون ان النبي A -----------------نهي ان يقرن بين الحج والعمرة قالوا اللهم لا قال والله انها لمعهن وكذلك رواه حماد بن سلمة والاشعث بن بزاز عن قتادة وحماد بن سلمة في حديثه ولكنكم نسيتم ورواه مطر الوراق عن ابي شيخ في متعة الحج انتهي من البيهقي وقد ذكر النووي في شرح المهذب عن البيهقي انه ذكر باسناده الحديثين الذين سقناهما عنه انفا ثم قال في الاول منهما ورواه ابو داود في سننه وقد اختلفوا في سماع سعيد بن المسيب عن عمر لكنه لم يرو هنا عن عمر بل عن صحابي غير مسمي والصحابة كلهم عدول ثم قال في الثاني منهما رواه البيهقي باسناد حسن انتهي وقال ابو داود --------C في سننه حدثنا احمد بن صالح ثنا عبدالله بن وهب اخبرنا حيوة اخبرني ابو عيسي الخراساني عن عبدالله بن القاسم عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب النبي A----------------- اتي عمر بن الخطاب فشهد عنده انه سمع رسول الله A -----------------في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج حدثنا موسي ابو سلمة ثنا حماد عن قتادة عن ابي شيخ الهناءي خيوان بن خلدة ممن قرا علي ابي موسي الاشعري من اهل-	1920	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1991	false	-2404083872318592269	0	245	0	1193	1466	300	الهناءي واسمه خيوان بن خالد ان معاوية قال لنفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صفف النمور قالوا اللهم نعم قال وانا اشهد قال اتعلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الذهب الا مقطعا قالوا اللهم نعم قال اتعلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرن بين الحج والعمرة قالوا اللهم لا قال والله انها لمعهن وكذلك رواه حماد بن سلمة والاشعث بن بزاز عن قتادة وحماد بن سلمة في حديثه ولكنكم نسيتم ورواه مطر الوراق عن ابي شيخ في متعة الحج انتهي من البيهقي وقد ذكر النووي في شرح المهذب عن البيهقي انه ذكر باسناده الحديثين الذين سقناهما عنه انفا ثم قال في الاول منهما ورواه ابو داود في سننه وقد اختلفوا في سماع سعيد بن المسيب عن عمر لكنه لم يرو هنا عن عمر بل عن صحابي غير مسمي والصحابة كلهم عدول ثم قال في الثاني منهما رواه البيهقي باسناد حسن انتهي وقال ابو داود رحمه الله في سننه حدثنا احمد بن صالح ثنا عبدالله بن وهب اخبرنا حيوة اخبرني ابو عيسي الخراساني عن عبدالله بن القاسم عن سعيد بن المسيب ان رجلا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اتي عمر بن الخطاب فشهد عنده انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهي عن العمرة قبل الحج حدثنا موسي ابو سلمة ثنا حماد عن قتادة عن ابي شيخ الهناءي خيوان بن خلدة ممن قرا علي ابي موسي الاشعري من اهل	1991	4308186162082466828	1063	2051.5	844	1193	89.10310363769531	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1921	true	-3738402633186568567	0	49	0	240	1553	300	البصرة ان معاوية بن ابي سفيان قال لاصحاب النبي A----------------- هل تعلمون ان رسول الله A -----------------نهي عن كذا وكذا وعن ركوب جلود النمور قالوا نعم قال فتعلمون انه نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا اما هذا فلا فقال اما انها معهن ولكنكم نسيتم انتهي منه الامر الرابع	1921	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1991	false	-2404083872318592269	245	300	1193	1466	1466	300	البصرة ان معاوية بن ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كذا وكذا وعن ركوب جلود النمور قالوا نعم قال فتعلمون انه نهي ان يقرن بين الحج والعمرة فقالوا اما هذا فلا فقال اما انها معهن ولكنكم نسيتم انتهي منه الامر الرابع-	1991	4308186162082466828	236	442.5	189	274	86.13138580322266	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1921	true	-3738402633186568567	49	300	240	1553	1553	300	من الامور التي استدل بها القاءلون بافضلية الافراد علي غيره انه هو الذي كان الخلفاء الراشدون يفعلونه بعده A -----------------وهم افضل الناس واتقاهم واشدهم اتباعا لرسول الله A----------------- فقد حج ابو بكر B----------ه بالناس مفردا وحج عمر بن الخطاب عشر سنين بالناس مفردا وحج عثمان B----------ه بهم مدة خلافته مفردا قالوا فمدة هءلاء الخلفاء الراشدين الثلاثة حول اربع وعشرين سنة وهم يحجون بالناس مفردين ولو لم يكن الافراد افضل من غيره لما واظبوا عليه هذه المدة الطويلة قال النووي في شرح المهذب وشرح مسلم في ادلة من فضل الافراد ومنها ان الخلفاء الراشدين B----------هم بعد النبي A----------------- افردوا الحج وواظبوا عليه كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان واختلف فعل علي B----------هم اجمعين وقد حج عمر بالناس عشر حجج مدة خلافته كلها مفردا ولو لم يكن هذا هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي A----------------- حج مفردا لم يواظبوا علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم وكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعل النبي A----------------- او انهم خفي عليهم جميعهم فعله A----------------- واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد قدمنا عنهم ما يوضح هذا انتهي منه الامر الخامس من الامور التي استدل بها القاءلون بافضلية الافراد هو ما ذكره النووي في شرح المهذب قال ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما ممن ذكرناه قبل هذا التمتع وبعضهم كره التمتع والقران وان كانوا يجوزونه علي ما سبق تاويله فكان ما اجمعوا علي انه لا كراهة فيه افضل انتهي منه وقال البيهقي في السنن الكبري فثبت بالسنة الثابتة عن-	1921	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1992	false	-436764750105740940	0	277	0	1456	1576	300	من الامور التي استدل بها القاءلون بافضلية الافراد علي غيره انه هو الذي كان الخلفاء الراشدون يفعلونه بعده صلي الله عليه وسلم وهم افضل الناس واتقاهم واشدهم اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد حج ابو بكر رضي الله عنه بالناس مفردا وحج عمر بن الخطاب عشر سنين بالناس مفردا وحج عثمان رضي الله عنه بهم مدة خلافته مفردا قالوا فمدة هءلاء الخلفاء الراشدين الثلاثة حول اربع وعشرين سنة وهم يحجون بالناس مفردين ولو لم يكن الافراد افضل من غيره لما واظبوا عليه هذه المدة الطويلة قال النووي في شرح المهذب وشرح مسلم في ادلة من فضل الافراد ومنها ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان واختلف فعل علي رضي الله عنهم اجمعين وقد حج عمر بالناس عشر حجج مدة خلافته كلها مفردا ولو لم يكن هذا هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا علي الافراد مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم وكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعل النبي صلي الله عليه وسلم او انهم خفي عليهم جميعهم فعله صلي الله عليه وسلم واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد قدمنا عنهم ما يوضح هذا انتهي منه الامر الخامس من الامور التي استدل بها القاءلون بافضلية الافراد هو ما ذكره النووي في شرح المهذب قال ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما ممن ذكرناه قبل هذا التمتع وبعضهم كره التمتع والقران وان كانوا يجوزونه علي ما سبق تاويله فكان ما اجمعوا علي انه لا كراهة فيه افضل انتهي منه وقال البيهقي في السنن الكبري فثبت بالسنة الثابتة عن	1992	4308186162082466828	1302	2476.5	1053	1456	89.42308044433594	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1922	true	2389254070159362029	17	300	87	1483	1483	300	الاول في كراهية التمتع والقران دون الافراد كون افراد الحج عن العمرة افضل والله اعلم انتهي منه وقال البيهقي في السنن الكبري ايضا اخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي وابو بكر بن الحارث الفقيه قالا ثنا علي بن عمر الحافظ ثنا الحسين بن اسماعيل ثنا ابو هشام ثنا ابو بكر بن عياش ثنا ابو حصين عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه قال حججت مع ابي بكر B----------ه فجرد ومع عمر Bه ----------فجرده ومع عثمان Bه ف----------جرد اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران انبا اسماعيل بن محمد الصفار ثنا عبدالكريم بن الهيثم ثنا ابو اليمان اخبرني شعيب انبا نافع ان ابن عمر كان يقول ان عمر B----------ه كان يقول ان تفصلوا بين الحج والعمرة وتجعلوا العمرة في غير اشهر الحج اتم لحج احدكم واتم لعمرته انتهي منه ثم ساق البيهقي بسنده عن عبدالله والحسن ابني محمد بن علي بن ابي طالب B----------هم عن ابيهما عن علي انه قال يا بني افرد الحج فانه افضل ا ه وساق بسنده عن عبدالله بن مسعود ----------Bه انه قال جردوا الحج وفي رواية له عنه انه امر بافراد الحج قال فكان احب ان يكون لكل واحد منهما شعث وسفر انتهي من البيهقي وقال الحافظ ابن كثير C-------- في تاريخه قال الحافظ ابو الحسن الدارقطني ثنا الحسين بن اسماعيل ثنا ابو هشام ثنا ابو بكر بن عياش ثنا ابو حصين عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه قال حججت مع ابي بكر فجرد ومع عمر فجرد ومع عثمان فجرد تابعه الثوري عن ابي حصين وهذا انما ذكرناه ها ههنا لان الظاهر ان هءلاء الاءمة B----------هم انما يفعلونه هذا عن توقيف والمراد بالتجريد ها هنا الافراد والله اعلم وقال الدارقطني ثنا ابو عبيد الله القاسم بن اسماعيل ومحمد بن مخلد قالا ثنا علي بن محمد بن معاوية الرزاز ثنا-	1922	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1993	false	6322133659650846836	0	298	0	1475	1485	300	الاول في كراهية التمتع والقران دون الافراد كون افراد الحج عن العمرة افضل والله اعلم انتهي منه وقال البيهقي في السنن الكبري ايضا اخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي وابو بكر بن الحارث الفقيه قالا ثنا علي بن عمر الحافظ ثنا الحسين بن اسماعيل ثنا ابو هشام ثنا ابو بكر بن عياش ثنا ابو حصين عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه قال حججت مع ابي بكر رضي الله عنه فجرد ومع عمر رضي الله عنه فجرده ومع عثمان رضي الله عنه فجرد اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران انبا اسماعيل بن محمد الصفار ثنا عبدالكريم بن الهيثم ثنا ابو اليمان اخبرني شعيب انبا نافع ان ابن عمر كان يقول ان عمر رضي الله عنه كان يقول ان تفصلوا بين الحج والعمرة وتجعلوا العمرة في غير اشهر الحج اتم لحج احدكم واتم لعمرته انتهي منه ثم ساق البيهقي بسنده عن عبدالله والحسن ابني محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم عن ابيهما عن علي انه قال يا بني افرد الحج فانه افضل ا ه وساق بسنده عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال جردوا الحج وفي رواية له عنه انه امر بافراد الحج قال فكان احب ان يكون لكل واحد منهما شعث وسفر انتهي من البيهقي وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تاريخه قال الحافظ ابو الحسن الدارقطني ثنا الحسين بن اسماعيل ثنا ابو هشام ثنا ابو بكر بن عياش ثنا ابو حصين عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه قال حججت مع ابي بكر فجرد ومع عمر فجرد ومع عثمان فجرد تابعه الثوري عن ابي حصين وهذا انما ذكرناه ها ههنا لان الظاهر ان هءلاء الاءمة رضي الله عنهم انما يفعلونه هذا عن توقيف والمراد بالتجريد ها هنا الافراد والله اعلم وقال الدارقطني ثنا ابو عبيد الله القاسم بن اسماعيل ومحمد بن مخلد قالا ثنا علي بن محمد بن معاوية الرزاز ثنا	1993	4308186162082466828	1383	2688.0	1103	1475	93.76271057128906	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1923	true	3855268015689370095	2	284	11	1295	1368	300	نافع عن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي A است-----------------عمل عتاب بن اسيد علي الحج فافرد ثم استعمل ابا بكر سنة تسع فافرد الحج ثم حج رسول الله A -----------------سنة عشر فافرد الحج ثم توفي رسول الله A واست-----------------خلف ابو بكر فبعث عمر فافرد الحج ثم حج ابو بكر فافرد الحج ثم توفي ابو بكر واستخلف عمر فبعث عبدالرحمن بن عوف فافرد الحج ثم حج فافرد الحج ثم حج عمر سنيه كلها فافرد الحج في اسناده عبدالله بن عمر العمري وهو ضعيف لكن قال الحافظ البيهقي له شاهد باسناد صحيح انتهي من البداية والنهاية لابن كثير وقال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه حدثني هارون بن سعيد الابلي حدثنا ابو وهب اخبرني عمرو وهو ابن الحرث عن محمد بن عبدالرحمن ان رجلا من اهل العراق قال له سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف بالبيت ايحل ام لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسالته فقال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج قلت فان رجلا كان يقول ذلك قال بءسما قال فتصداني الرجل فسالني فحدثته فقال فقل له فان رجلا كان يخبر ان رسول الله A----------------- قد فعل ذلك وما شان اسماء والزبير فعلا ذلك قال فجءته فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت لا ادري قال فما باله لا ياتيني بنفسه يسالني اظنه عراقيا فقلت لا ادري قال فانه قد كذب قد حج رسول الله A----------------- فاخبرتني عاءشة B----------ها ان اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم	1923	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1994	false	8709847694461521936	0	300	0	1386	1386	300	نافع عن عبدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل عتاب بن اسيد علي الحج فافرد ثم استعمل ابا بكر سنة تسع فافرد الحج ثم حج رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر فافرد الحج ثم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر فبعث عمر فافرد الحج ثم حج ابو بكر فافرد الحج ثم توفي ابو بكر واستخلف عمر فبعث عبدالرحمن بن عوف فافرد الحج ثم حج فافرد الحج ثم حج عمر سنيه كلها فافرد الحج في اسناده عبدالله بن عمر العمري وهو ضعيف لكن قال الحافظ البيهقي له شاهد باسناد صحيح انتهي من البداية والنهاية لابن كثير وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثني هارون بن سعيد الابلي حدثنا ابو وهب اخبرني عمرو وهو ابن الحرث عن محمد بن عبدالرحمن ان رجلا من اهل العراق قال له سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف بالبيت ايحل ام لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك قال فسالته فقال لا يحل من اهل بالحج الا بالحج قلت فان رجلا كان يقول ذلك قال بءسما قال فتصداني الرجل فسالني فحدثته فقال فقل له فان رجلا كان يخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد فعل ذلك وما شان اسماء والزبير فعلا ذلك قال فجءته فذكرت له ذلك فقال من هذا فقلت لا ادري قال فما باله لا ياتيني بنفسه يسالني اظنه عراقيا فقلت لا ادري قال فانه قد كذب قد حج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة رضي الله عنها ان اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم-	1994	4308186162082466828	1266	2457.0	988	1387	91.27613830566406	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1923	true	3855268015689370095	229	300	1064	1368	1368	300	قد حج -----رسول الله A-------- فاخبرتني عاءشة B----------ها ان- اول شء بدا به حين قدم مكة انه توضا ثم طاف بالبيت ثم ---------------حج ابو------------- بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم عمر------------- مثل ذلك ثم حج عثمان------------- فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم معاوية وعبدالله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به-	1923	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1996	false	-1392813567587908916	20	107	98	477	1429	300	قد حج النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة رضي الله عنها انه اول شء بدا به حين قدم ----انه توضا ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر رضي الله عنه مثل ذلك ثم حج عثمان رضي الله عنه فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبدالله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به	1996	4308186162082466828	283	475.5	214	383	73.89034271240234	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1924	true	1320157364102591860	0	276	0	1359	1470	300	الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم يكن غيره ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن عمر عندهم افلا يسالونه ولا احد ممن مضي كانوا يبدءون بشء حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون وقد رايت امي وخالتي حين تقدمان لا تبتدان بشء اول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان وقد اخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا وقد كذب فيما ذكر من ذلك انتهي من صحيح مسلم وفيه التصريح من عروة بن الزبير B----------هما بان الخلفاء الراشدين والمهاجرين والانصار كانت عادتهم ان ياتوا مفردين بالحج ثم يتمونه كما رايت وقال النووي في شرح الحديث المذكور وقوله ثم لم يكن غيره وكذا قال فيما بعده ولم يكن غيره هكذا هو في جميع النسخ غيره بالغين المعجمة والياء قال القضاي عياض كذا هو في جميع النسخ قال وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان الساءل لعروة انما ساله عن فسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ذلك واحتج بامر النبي A----------------- لهم بذلك في حجة الوداع فاعلمه عروة ان النبي A -----------------لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده هذا كلام القاضي قلت هذا الذي قاله من ان قول غيره تصحيف ليس كما قال بل هو صحيح في الرواية وصحيح في المعني لان قوله غيره يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله ويفسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم انتهي كلام النووي وهو صواب وقال البخاري في صحيحه حدثنا احمد بن عيسي حدثنا	1924	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1995	false	-8602001006186870574	16	300	74	1476	1476	300	الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم يكن غيره ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن عمر عندهم افلا يسالونه ولا احد ممن مضي كانوا يبدءون بشء حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون وقد رايت امي وخالتي حين تقدمان لا تبتدان بشء اول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان وقد اخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا وقد كذب فيما ذكر من ذلك انتهي من صحيح مسلم وفيه التصريح من عروة بن الزبير رضي الله عنهما بان الخلفاء الراشدين والمهاجرين والانصار كانت عادتهم ان ياتوا مفردين بالحج ثم يتمونه كما رايت وقال النووي في شرح الحديث المذكور وقوله ثم لم يكن غيره وكذا قال فيما بعده ولم يكن غيره هكذا هو في جميع النسخ غيره بالغين المعجمة والياء قال القاضي عياض كذا هو في جميع النسخ قال وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان الساءل لعروة انما ساله عن فسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ذلك واحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده هذا كلام القاضي قلت هذا الذي قاله من ان قول غيره تصحيف ليس كما قال بل هو صحيح في الرواية وصحيح في المعني لان قوله غيره يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله ويفسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم انتهي كلام النووي وهو صواب وقال البخاري في صحيحه حدثنا احمد بن عيسي حدثنا-	1995	4308186162082466828	1352	2660.5	1078	1403	96.36492919921875	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1924	true	1320157364102591860	0	84	0	416	1470	300	الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم يكن غيره ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن عمر عندهم افلا يسالونه ولا احد ممن مضي--- كانوا يبدءون بشء حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون وقد رايت امي وخالتي حين تقدمان لا تبتد-ان بشء اول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان وقد اخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا	1924	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1996	false	-1392813567587908916	107	190	477	887	1429	300	الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها ع-مرة وهذا ابن عمر عندهم -فلا يسالونه ولا احد ممن مضي ما كانوا يبداون بشء حتي يضعوا اقدامهم م----ن الطواف بالبيت ثم لا يحلون وقد رايت امي وخالتي حين تقدمان لا تبتدءان بشء اول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان وقد اخبرتني امي انها اه-لت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة--- فلما مسحوا الركن حلوا	1996	4308186162082466828	391	734.5	309	420	93.0952377319336	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1925	true	-7068442942653122149	56	155	234	718	1412	300	معاوية وعبدالله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها ع-مرة وهذا ابن عمر عندهم -فلا يسالونه ولا احد ممن مضي ما كانوا يبداون بشء حتي يضعوا اقدامهم م----ن الطواف بالبيت ثم لا يحلون وقد رايت امي وخالتي حين تقدمان لا تبتدءان بشء اول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان وقد اخبرتني امي انها اه-لت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة--- فلما مسحوا الركن حلوا	1925	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1995	false	-8602001006186870574	0	100	0	490	1476	300	معاوية وعبدالله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم يكن غيره ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها بعمرة وهذا ابن عمر عندهم افلا يسالونه ولا احد ممن مضي--- كانوا يبدءون بشء حين يضعون اقدامهم اول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون وقد رايت امي وخالتي حين تقدمان لا تبتد-ان بشء اول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان وقد اخبرتني امي انها اقبلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط فلما مسحوا الركن حلوا	1995	4308186162082466828	465	882.5	367	494	94.12955474853516	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1925	true	-7068442942653122149	0	253	0	1196	1412	300	فاخبرتني عاءشة Bه----------ا انه اول شء بدا به حين قدم انه توضا ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر B----------ه فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر B----------ه مثل ذلك ثم حج عثمان B----------ه فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبدالله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمرة وهذا ابن عمر عندهم فلا يسالونه ولا احد ممن مضي ما كانوا يبداون بشء حتي يضعوا اقدامهم من الطواف بالبيت ثم لا يحلون وقد رايت امي وخالتي حين تقدمان لا تبتدءان بشء اول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا انتهي منه وقال البخاري C-------- في صحيحه ايضا حدثنا اصبغ عن ابن وهب اخبرني عمرو عن محمد بن عبدالرحمن ذكرت لعروة قال فاخبرتني عاءشة Bه----------ا ان اول شء بدا به حين قدم النبي -----------------A انه توضا ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر وعمر B----------هما مثله ثم حججت مع ابي الزبير B----------ه فاول شء بدا به الطواف ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلونه وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا لاركن حلوا انتهي منه قالوا وجواب ابن عباس B----------هما عن حديث عروة المذكور لا يدفع احتجاج عروة بما ذكر وكذلك	1925	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1996	false	-1392813567587908916	27	300	129	1429	1429	300	فاخبرتني عاءشة رضي الله عنها انه اول شء بدا به حين قدم انه توضا ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر رضي الله عنه مثل ذلك ثم حج عثمان رضي الله عنه فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبدالله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوام فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمرة وهذا ابن عمر عندهم فلا يسالونه ولا احد ممن مضي ما كانوا يبداون بشء حتي يضعوا اقدامهم من الطواف بالبيت ثم لا يحلون وقد رايت امي وخالتي حين تقدمان لا تبتدءان بشء اول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا انتهي منه وقال البخاري رحمه الله في صحيحه ايضا حدثنا اصبغ عن ابن وهب اخبرني عمرو عن محمد بن عبدالرحمن ذكرت لعروة قال فاخبرتني عاءشة رضي الله عنها ان اول شء بدا به حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر وعمر رضي الله عنهما مثله ثم حججت مع ابي الزبير رضي الله عنه فاول شء بدا به الطواف ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلونه وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن حلوا انتهي منه قالوا وجواب ابن عباس رضي الله عنهما عن حديث عروة المذكور لا يدفع احتجاج عروة بما ذكر وكذلك-	1996	4308186162082466828	1181	2251.5	929	1301	90.77632904052734	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1925	true	-7068442942653122149	253	300	1196	1412	1412	300	جواب ابن حزم وقد اجاب عروة ابن عباس فاسكته اما جواب ابن عباس الذي ذكروه فهو ما رواه الاعمش عن فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس تمتع رسول الله A ف-----------------قال عروة نهي ابو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس اراكم ستهلكون-	1925	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1997	false	2812224236741504415	0	50	0	234	1440	300	جواب ابن حزم وقد اجاب عروة ابن عباس فاسكته اما جواب ابن عباس الذي ذكروه فهو ما رواه الاعمش عن فضيل بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عروة نهي ابو بكر وعمر عن المتعة فقال ابن عباس اراكم ستهلكون	1997	4308186162082466828	213	412.5	168	234	91.02564239501953	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1926	true	-1924362401550102083	0	234	0	1119	1438	300	اقول قال رسول الله A----------------- وتقول قال ابو بكر وعمرن وقال عبدالرزاق حدثنا معمر عن ايوب قال قال عروة لابن عباس الا تتقي الله ترخص في المتعة فقال ابن عباس سل امك يا عرية فقال عروة اما ابو بكر وعمر فلم يفعلا فقال ابن عباس والله ما اراكم منهين حتي يعذبكم الله احدثكم عن رسول الله وتحدثوننا عن ابي بكر وعمر فقال عروة لهما اعلم بسنة الله A اتبع ------------------لها منك ا ه قالوا فتري عروة اجاب ابن عباس بجواب اسكته به ولا شك ان الخلفاء الراشدين ابا بكر وعمر وعثمان Bهم كا----------نوا اعلم بسنة رسول الله A واتبع -----------------لها لا يمكن ابن عباس ان ينكر ذلك واما جواب ابن حزم فهو قوله ان ابن عباس اعلم بسنة رسول الله A----------------- وابي بكر وعمر من عروة وانه يعني ابن بعاس خير من عروة واولي منه بالنبي والخلفاء الراشدين ثم ساق اثارا من طريق البزار وغيره عن ابن عباس يذكر فيها التمتع عن ابي بكر وعمر وان اول من نهي عنه معاوية ولا يخفي سقوط كلام ابن حزم المذكور في رده علي عروة بن الزبير Bه----------ما اما قوله ان ابن عباس اعلم من عروة وافضل فلا يرد رواية عروة بسند صحيح عن الخلفاء الراشدين انهم كانوا يفردون كما ثبت في صحيح مسلم وابن عباس لم يعارض عروة بان فعلهما كان مخالفا لما ذكره عروة من الافراد وانما احتج بان امر النبي اولي بالاتباع من امرهما وقد اجابه عروة بانهما ما فعلا الا ما علما من	1926	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1997	false	2812224236741504415	50	300	234	1440	1440	300	اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول قال ابو بكر وعمر- وقال عبدالرزاق حدثنا معمر عن ايوب قال قال عروة لابن عباس الا تتقي الله ترخص في المتعة فقال ابن عباس سل امك يا عرية فقال عروة اما ابو بكر وعمر فلم يفعلا فقال ابن عباس والله ما اراكم منهين حتي يعذبكم الله احدثكم عن رسول الله وتحدثوننا عن ابي بكر وعمر فقال عروة لهما اعلم بسنة الله صلي الله عليه وسلم واتبع لها منك ا ه قالوا فتري عروة اجاب ابن عباس بجواب اسكته به ولا شك ان الخلفاء الراشدين ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا اعلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع لها لا يمكن ابن عباس ان ينكر ذلك واما جواب ابن حزم فهو قوله ان ابن عباس اعلم بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر من عروة وانه يعني ابن عباس خير من عروة واولي منه بالنبي والخلفاء الراشدين ثم ساق اثارا من طريق البزار وغيره عن ابن عباس يذكر فيها التمتع عن ابي بكر وعمر وان اول من نهي عنه معاوية ولا يخفي سقوط كلام ابن حزم المذكور في رده علي عروة بن الزبير رضي الله عنهما اما قوله ان ابن عباس اعلم من عروة وافضل فلا يرد رواية عروة بسند صحيح عن الخلفاء الراشدين انهم كانوا يفردون كما ثبت في صحيح مسلم وابن عباس لم يعارض عروة بان فعلهما كان مخالفا لما ذكره عروة من الافراد وانما احتج بان امر النبي اولي بالاتباع من امرهما وقد اجابه عروة بانهما ما فعلا الا ما علما من-	1997	4308186162082466828	1091	2127.0	862	1208	90.31456756591797	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1926	true	-1924362401550102083	236	300	1127	1438	1438	300	انه اكمل واتبع لسنته -----------------A واما الاثار التي رواها من طريق ليث وغيره بانهما ما فعلا الا ما علما من النبي A----------------- انه اكمل واتبع لسنته -----------------A واما الاثار التي رواها من طريق ليث وغيره فلا يخفي انها لا تعد شيءا مع ما ثبت في الصحيحين عنهم من الروايات التي لا مطعن فيها انهم كانوا يفضلون الافراد ومن فهم كلامهم حق الفهم اعني الخلفاء-	1926	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1998	false	-5211383177956990723	5	78	25	388	1497	300	انه اكمل واتبع لسنته صلي الله عليه وسلم واما الاثار التي رواها من طريق ليث وغيره بانهما ما فعلا الا ما علما من النبي صلي الله عليه وسلم انه اكمل واتبع لسنته صلي الله عليه وسلم واما الاثار التي رواها من طريق ليث وغيره فلا يخفي انها لا تعد شيءا مع ما ثبت في الصحيحين عنهم من الروايات التي لا مطعن فيها انهم كانوا يفضلون الافراد ومن فهم كلامهم حق الفهم اعني الخلفاء	1998	4308186162082466828	308	569.0	245	363	84.8484878540039	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1927	true	-1658880197558926155	0	200	0	995	1462	300	الراشدين علم انهم B----------هم يعلمون جواز التمتع والقران علما لا يخالجه شك ولكنهم يرون انه اتم للحج والعمرة ان يفصل بينهما كما لا يخفي والمعني غير خاف بل هو ظاهر من سياق السءال والجواب لمن تامل ذلك ومما يدل علي صحة ما ذكره عروة بن الزبير في حديث مسلم المذكور من ان الخلفاء كانوا يفردون ما ثبت في الصحيحين من نحو ذلك عن عمر وعثمان B----------هما قال البخاري في صحيحه حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي B----------ه قال بعثني النبي A -----------------الي قوم باليمن فجءت وهو بالبطحاء فقال بما اهللت قلت اهللت كاهلال النبي A -----------------قال هل معك من هدي قلت لا فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني فاحللت فاتيت امراة من قومي فمشطتني او غسلت راسي فقدم عمر B----------ه فقال ان ناخذ بكتاب الله فانه يامر بالتمام قال الله واتموا الحج والعمرة وان ناخذ النبي A ف-----------------انه لم يحل حتي نحر الهدي انتهي منه ونحوه اخرجه مسلم ايضا وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي الحديث المذكور محصل جواب عمر في منعه الناس من التحلل بالعمرة ان كتاب الله دال علي منغ التحلل لامره بالاتمام فيقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج وان سنة رسول الله	1927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1998	false	-5211383177956990723	78	295	388	1474	1497	300	الراشدين علم انهم رضي الله عنهم يعلمون جواز التمتع والقران علما لا يخالجه شك ولكنهم يرون انه اتم للحج والعمرة ان يفصل بينهما كما لا يخفي والمعني غير خاف بل هو ظاهر من سياق السءال والجواب لمن تامل ذلك ومما يدل علي صحة ما ذكره عروة بن الزبير في حديث مسلم المذكور من ان الخلفاء كانوا يفردون ما ثبت في الصحيحين من نحو ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما قال البخاري في صحيحه حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم الي قوم باليمن فجءت وهو بالبطحاء فقال بما اهللت قلت اهللت كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال هل معك من هدي قلت لا فامرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم امرني فاحللت فاتيت امراة من قومي فمشطتني او غسلت راسي فقدم عمر رضي الله عنه فقال ان ناخذ بكتاب الله فانه يامر بالتمام قال الله واتموا الحج والعمرة وان ناخذ النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يحل حتي نحر الهدي انتهي منه ونحوه اخرجه مسلم ايضا وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي الحديث المذكور محصل جواب عمر في منعه الناس من التحلل بالعمرة ان كتاب الله دال علي منع التحلل لامره بالاتمام فيقتضي استمرار الاحرام الي فراغ الحج وان سنة رسول الله	1998	4308186162082466828	983	1889.0	786	1086	90.51565551757812	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1927	true	-1658880197558926155	202	300	1002	1462	1462	300	دالة علي ذلك لانه لم يحل حتي بلغ الهدي محله لكن الجواب عن ذلك هو ما اجاب به هو A----------------- حيث قال ولولا ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر انه منع منه سدا للذريعة وقال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليه-	1927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1999	false	8089585178681097069	0	101	0	478	1467	300	دالة علي ذلك لانه لم يحل حتي بلغ الهدي محله لكن الجواب عن ذلك هو ما اجاب به هو صلي الله عليه وسلم حيث قال ولولا ان معي الهدي لاحللت فدل علي جواز الاحلال لمن لم يكن معه هدي وتبين من مجموع ما جاء عن عمر انه منع منه سدا للذريعة وقال المازري قيل ان المتعة التي نهي عنها عمر فسخ الحج الي العمرة وقيل العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي الثاني انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها وتحريمها وقال عياض الظاهر انه نهي عن الفسخ ولهذا كان يضرب الناس عليه	1999	4308186162082466828	459	903.0	362	478	96.02510833740234	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1928	true	8893825312902757143	0	194	0	961	1479	300	كما رواه مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة قال النووي والمختار انه نهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب في الافراد كما يظهر من كلامه ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع من غير كراهة وبقي الاختلاف في الافضل انتهي الغرض من كلام ابن حجر في الفتح وهو واضح في ان عمر Bه---------- ما كان يري الا تفضيل الافراد علي غيره وشاهد لصحة قول من قال انه حج بالناس عشر حجج مفردا وقال مسلم بن الحجاج رحمه ا-له في صحيحه حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن ابي نضرة قال كان ابن عباس يامر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبدالله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله A----------------- فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله وابتوا نكاح هذه النساء فل-ن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة بهذا الاسناد	1928	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1999	false	8089585178681097069	101	300	478	1467	1467	300	كما رواه مسلم بناء علي معتقده ان الفسخ كان خاصا بتلك السنة قال النووي والمختار انه نهي عن المتعة المعروفة التي هي الاعتمار في اشهر الحج ثم الحج من عامه وهو علي التنزيه للترغيب في الافراد كما يظهر من كلامه ثم انعقد الاجماع علي جواز التمتع من غير كراهة وبقي الاختلاف في الافضل انتهي الغرض من كلام ابن حجر في الفتح وهو واضح في ان عمر رضي الله عنه ما كان يري الا تفضيل الافراد علي غيره وشاهد لصحة قول من قال انه حج بالناس عشر حجج مفردا وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن ابي نضرة قال كان ابن عباس يامر بالمتعة وكان ابن الزبير ينهي عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبدالله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قام عمر قال ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة لله كما امركم الله وابتوا نكاح هذه النساء فلءن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة وحدثنيه زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة بهذا الاسناد-	1999	4308186162082466828	957	1878.0	764	990	96.66666412353516	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1928	true	8893825312902757143	194	300	961	1479	1479	300	وقال في الحديث فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم ا ه منه وهو دليل علي ما ذكرنا من ان عمر B----------ه يري ان الافراد افضل ويدل علي صدق من قال انه حج عشر حجج بالناس مفردا كما تقدم وقال البخاري --------C في صحيحه حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم عن علي بن حسين عن مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا B----------هما وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما الحديث وفيه التصريح بان امير المءمنين عثمان بن عفان B----------ه كان يري افضلية الافراد علي غيره لنهيه عن التمتع والقران الثابت في الصحيح كما رايت وقال مسلم في صحيحه حدثنا-	1928	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2000	false	7837763880639288631	0	113	0	557	1547	300	وقال في الحديث فافصلوا حجكم من عمرتكم فانه اتم لحجكم واتم لعمرتكم ا ه منه وهو دليل علي ما ذكرنا من ان عمر رضي الله عنه يري ان الافراد افضل ويدل علي صدق من قال انه حج عشر حجج بالناس مفردا كما تقدم وقال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن الحكم عن علي بن حسين عن مروان بن الحكم قال شهدت عثمان وعليا رضي الله عنهما وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما الحديث وفيه التصريح بان امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يري افضلية الافراد علي غيره لنهيه عن التمتع والقران الثابت في الصحيح كما رايت وقال مسلم في صحيحه حدثنا	2000	4308186162082466828	514	982.0	409	557	92.28007507324219	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1928	true	8893825312902757143	50	117	256	572	1479	300	الاختلاف في الافضل انتهي الغرض من كلام ابن حجر في الفتح------------------------------------------------------------------------------- وهو واضح في ان عمر Bه ما كان يري الا تفضيل الافراد علي غيره وشاهد لصحة قول من قال انه حج بالناس عشر حجج مفردا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسلم بن الحجاج رحمه ا-له في صحيحه حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدث-نا شعبة قال سمعت قتادة يحدث----------- عن ابي نضرة قال	1928	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2085	false	6068858054503976368	137	245	687	1201	1489	300	الاختلاف---------- انتهي الغرض من كلام ابن حجر وقد علمت مما ذكرنا ان بعض طرق حديث ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا لا تقل عن درجة القبول وهو --نص في محل النزاع مع-------------------------------------------------------- انه معتضد بما ذكرناه من حديث عاءشة عند الشيخين وبظاهر الاية كما بينا وبما سياتي ايضا ان شاء الله تعالي ومن ادلتهم علي لزوم السعي ما جاء في بعض روايات حديث ابي موسي المتفق عليه من امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قال مسلم---------- رحمه الله في صحيحه حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر اخبرنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي قال	2085	4308186162082466828	168	203.5	127	592	28.37837791442871	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1929	true	5337489374733261306	0	173	0	917	1522	300	محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال قال عبدالله بن شقيق كان عثمان ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها الحديث وفيه التصريح بنهي عثمان B----------ه عن التمتع وبما ذكرنا كله تعلم ان ابا بكر وعمر وعثمان B----------هم كلهم كانوا يرون الافراد افضل وكان هو الذي يفعلونه كما رايت الروايات الصحيحة بذلك وهو المعروف عنهم B----------هم فما ورد مما يخالف ذلك فهو مردود بما رايت تنبيه فان قيل هءلاء الذين يفضلون الافراد كمالك والشافعي واصحابهما وكابي بكر وعمر وعثمان B----------هم ومن ذكرنا سابقا ممن يقول بافضلية الافراد علي غيره من انواع النسك باي جواب يجيبون عن الاحاديث الصحيحة الواردة بان النبي A -----------------كان قارنا والاحاديث الصحيحة الواردة بانه كان متمتعا والاحاديث الصحيحة الواردة بانه امر كل من لم يسق هديا من اصحابه بان يتحلل من احرامه بعمرة فالذين احرموا بالافراد امرهم بفسخ الحج في عمرة والتحلل التام من تكل العمرة وتاسف هو A -----------------علي انه ساق الهدي الذي صار سببا لمنعه من التحلل بعمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت	1929	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2000	false	7837763880639288631	113	300	557	1547	1547	300	محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة قال قال عبدالله بن شقيق كان عثمان ينهي عن المتعة وكان علي يامر بها الحديث وفيه التصريح بنهي عثمان رضي الله عنه عن التمتع وبما ذكرنا كله تعلم ان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كلهم كانوا يرون الافراد افضل وكان هو الذي يفعلونه كما رايت الروايات الصحيحة بذلك وهو المعروف عنهم رضي الله عنهم فما ورد مما يخالف ذلك فهو مردود بما رايت تنبيه فان قيل هءلاء الذين يفضلون الافراد كمالك والشافعي واصحابهما وكابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ومن ذكرنا سابقا ممن يقول بافضلية الافراد علي غيره من انواع النسك باي جواب يجيبون عن الاحاديث الصحيحة الواردة بان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا والاحاديث الصحيحة الواردة بانه كان متمتعا والاحاديث الصحيحة الواردة بانه امر كل من لم يسق هديا من اصحابه بان يتحلل من احرامه بعمرة فالذين احرموا بالافراد امرهم بفسخ الحج في عمرة والتحلل التام من تكل العمرة وتاسف هو صلي الله عليه وسلم علي انه ساق الهدي الذي صار سببا لمنعه من التحلل بعمرة وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت-	2000	4308186162082466828	908	1746.0	738	991	91.62461853027344	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1929	true	5337489374733261306	173	300	917	1522	1522	300	الهدي ولجعلتها عمرة مع انه A -----------------لا يتاسف علي فوات العمرة الا وهي افضل من غيرها والقران الذي اختاره الله له لا يكون غيره افضل منه لان الله لا يختار لنبيه في نسكه الا ما هو الافضل فالجواب ان المالكية والشافعية يقولون ان التمتع الذي امر به A----------------- من كان مفردا وذلك بفسخ الحج في العمرة لا شك انه في ذلك الوقت وفي تلك السنة افضل من غيره ولكن لا يلزم من افضليته في ذلك الوقت ان يكون افضل فيما سواه وايضاح ذلك انه دلت ادلة سياتي قريبا تفصيلها ان شاء الله علي ان تحتم فسخ الحج المذكور في العمرة وامر النبي A----------------- اصحابه به خاص بذلك الركب وبتلك السنة وانه ما امر بذلك لافضلية ذلك في حد ذاته ولكن لحكمة اخري خارجة عن ذاته وهي ان-	1929	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2001	false	-2517756605980211510	0	136	0	657	1488	300	الهدي ولجعلتها عمرة مع انه صلي الله عليه وسلم لا يتاسف علي فوات العمرة الا وهي افضل من غيرها والقران الذي اختاره الله له لا يكون غيره افضل منه لان الله لا يختار لنبيه في نسكه الا ما هو الافضل فالجواب ان المالكية والشافعية يقولون ان التمتع الذي امر به صلي الله عليه وسلم من كان مفردا وذلك بفسخ الحج في العمرة لا شك انه في ذلك الوقت وفي تلك السنة افضل من غيره ولكن لا يلزم من افضليته في ذلك الوقت ان يكون افضل فيما سواه وايضاح ذلك انه دلت ادلة سياتي قريبا تفصيلها ان شاء الله علي ان تحتم فسخ الحج المذكور في العمرة وامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه به خاص بذلك الركب وبتلك السنة وانه ما امر بذلك لافضلية ذلك في حد ذاته ولكن لحكمة اخري خارجة عن ذاته وهي ان	2001	4308186162082466828	601	1158.0	476	657	91.47640991210938	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1930	true	7794036832395486841	184	226	929	1156	1525	300	حديث ابن عباس المتفق عليه الذي قدمناه------ قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي A----------------- واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج	1930	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1988	false	-5382683781369738070	133	180	643	893	1497	300	حديث ابن عباس فهو ما رواه عنه البخاري ومسلم قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج	1988	4308186162082466828	206	378.0	165	250	82.4000015258789	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1930	true	7794036832395486841	0	152	0	764	1525	300	يبين للناس ان العمرة في اشهر الحج جاءزة وما فعله A----------------- او امر به للبيان والتشريع فهو قربة في حقه وان كان مكروها او مفضولا فقد يكون الفعل بالنظر الي ذاته مفضولا او مكروها ويفعله النبي A----------------- او يامر به لبيان الجواز فيصير قربة في حقه وافضل مما هو دونه بالنظر الي ذاته كما هو مقرر في الاصول واليه اشار صاحب مراقي السعود بقوله وربما يفعل للمكروه مبينا انه للتنزيه فصار في جانبه من القرب كالنهي ان يشرب من فم القرب وقال في نشر البنود في شرحه للبيتين المذكورين يعني ان النبي A----------------- قد يفعل المكروه المنهي عنه مبينا بذلك الفعل ان النهي للتنزيه لا للتحريم فصار ذلك الفعل في حقه قربة يثاب عليها لما فيه من البيان كنهيه عن الشرب من افواه القرب وقد شرب منها انتهي منه وليس قصدنا ان التمتع والقران مكروهان بل لا كراهة في واحد منهما يقينا ولكن المقصود بيان ان الفعل الذي فعله -----------------A لبيان الجواز	1930	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2001	false	-2517756605980211510	136	300	657	1488	1488	300	يبين للناس ان العمرة في اشهر الحج جاءزة وما فعله صلي الله عليه وسلم او امر به للبيان والتشريع فهو قربة في حقه وان كان مكروها او مفضولا فقد يكون الفعل بالنظر الي ذاته مفضولا او مكروها ويفعله النبي صلي الله عليه وسلم او يامر به لبيان الجواز فيصير قربة في حقه وافضل مما هو دونه بالنظر الي ذاته كما هو مقرر في الاصول واليه اشار صاحب مراقي السعود بقوله وربما يفعل للمكروه مبينا انه للتنزيه فصار في جانبه من القرب كالنهي ان يشرب من فم القرب وقال في نشر البنود في شرحه للبيتين المذكورين يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم قد يفعل المكروه المنهي عنه مبينا بذلك الفعل ان النهي للتنزيه لا للتحريم فصار ذلك الفعل في حقه قربة يثاب عليها لما فيه من البيان كنهيه عن الشرب من افواه القرب وقد شرب منها انتهي منه وليس قصدنا ان التمتع والقران مكروهان بل لا كراهة في واحد منهما يقينا ولكن المقصود بيان ان الفعل الذي فعله صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز-	2001	4308186162082466828	759	1457.0	608	832	91.22595977783203	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1930	true	7794036832395486841	152	300	764	1525	1525	300	يكون بهذا الاعتبار افضل من غيره وان كان غيره افضل منه بالنظر الي ذاته وهذه هي الادلة الدالة علي انه فعل ذلك لبيان الجواز ولذلك يختص بذلك الركب وتلك السنة الاول منها حديث ابن عباس المتفق عليه الذي قدمناه قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي A----------------- واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله قالوا فقوله في هذا الحديث المتفق عليه كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض وترتيبه بالفاء علي ذلك قوله فامرهم ان يجعلوها عمرة ظاهر كل الظهور في ان السبب الحامل له A ع-----------------لي امرهم ان يجعلوا حجهم عمرة هو ان يزيل من نفوسهم بذلك اعتقادهم ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في-	1930	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2002	false	-2957554662477070787	0	154	0	796	1502	300	يكون بهذا الاعتبار افضل من غيره وان كان غيره افضل منه بالنظر الي ذاته وهذه هي الادلة الدالة علي انه فعل ذلك لبيان الجواز ولذلك يختص بذلك الركب وتلك السنة الاول منها حديث ابن عباس المتفق عليه الذي قدمناه قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله قالوا فقوله في هذا الحديث المتفق عليه كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض وترتيبه بالفاء علي ذلك قوله فامرهم ان يجعلوها عمرة ظاهر كل الظهور في ان السبب الحامل له صلي الله عليه وسلم علي امرهم ان يجعلوا حجهم عمرة هو ان يزيل من نفوسهم بذلك اعتقادهم ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في	2002	4308186162082466828	757	1486.0	611	796	95.10050201416016	144	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1930	true	7794036832395486841	184	247	929	1263	1525	300	حديث ابن عباس المتفق عليه الذي قدمناه -----------------قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي A----------------- واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله قالوا------------------ فقوله-------- في هذا الحديث	1930	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2010	false	-6356855821655090055	38	101	183	504	1491	300	حديث ابن عباس المتفق عليه وقد ذكرناه في اول هذا المبحث قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------- فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله وفي البخاري قال حله كله فقول ابن عباس في هذا الحديث	2010	4308186162082466828	232	393.0	185	394	58.88324737548828	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1931	true	304302495470635304	0	143	0	690	1466	300	الارض فالفسخ لبيان الجواز كما دل عليه هذا الحديث المتفق عليه لا لان الفسخ في حد ذاته افضل وقد تقرر في مسلك النص ومسلك الايماء والتنبيه ان الفاء من حروف التعليل كما قدمناه مرارا قالوا فقول من زعم ان قوله في الحديث المذكور كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور لا ارتباط بينه وبين قوله فامرهم ان يجعلوها عمرة ظاهر السقوط كما تري لانه لو لم يقصد به ذلك لكان ذكره قليل الفاءدة ومما يدل علي ذلك ما رواه ابو داود في سننه حدثنا هناد بن السري عن ابن ابي زاءدة ثنا ابن جرير ومحمد بن اسحاق عن عبدالله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله A----------------- عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون اذا عفا الوبر وبرا الدبر ودخل صفر فقد	1931	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2002	false	-2957554662477070787	154	300	796	1502	1502	300	الارض فالفسخ لبيان الجواز كما دل عليه هذا الحديث المتفق عليه لا لان الفسخ في حد ذاته افضل وقد تقرر في مسلك النص ومسلك الايماء والتنبيه ان الفاء من حروف التعليل كما قدمناه مرارا قالوا فقول من زعم ان قوله في الحديث المذكور كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور لا ارتباط بينه وبين قوله فامرهم ان يجعلوها عمرة ظاهر السقوط كما تري لانه لو لم يقصد به ذلك لكان ذكره قليل الفاءدة ومما يدل علي ذلك ما رواه ابو داود في سننه حدثنا هناد بن السري عن ابن ابي زاءدة ثنا ابن جرير ومحمد بن اسحاق عن عبدالله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون اذا عفا الوبر وبرا الدبر ودخل صفر فقد-	2002	4308186162082466828	688	1358.5	546	707	97.31259155273438	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1931	true	304302495470635304	143	300	690	1466	1466	300	حلت العمرة لمن اعتمر فكانوا يحرمون العمرة حتي ينسلخ ذو الحجة والمحرم ا ه وقد بين الحافظ البيهقي C-------- تعالي في السنن الكبري ان حديث ابن عباس المتفق عليه المذكور دال علي ذلك ولا ينافي ذلك ان ابن عباس B----------هما يري فسخ الحج في العمرة لازما لانه لا مانع من ان يكون يعلم ان الفسخ لبيان الجواز المذكور كما دل عليه حديثه وهو يري بقاء حكمه ولو كان سببه الاول بيان الجواز ولكن غيره من الخلفاء الراشدين وغيرهم من المهاجرين والانصار خالفوه في رايه ذلك الدليل الثاني من ادلتهم علي ان فسخ الحج في العمرة المذكور لبيان الجواز وانه خاص بذلك الركب وتلك السنة هو ما جاء من الاحاديث دالا علي ذلك قال ابو داود في سننه حدثنا النفيلي ثنا عبد العزيز يعني ابن محمد اخبرني ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال بل لكم خاصة ا ه وقال-	1931	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2003	false	-5338779579126111135	0	160	0	795	1476	300	حلت العمرة لمن اعتمر فكانوا يحرمون العمرة حتي ينسلخ ذو الحجة والمحرم ا ه وقد بين الحافظ البيهقي رحمه الله تعالي في السنن الكبري ان حديث ابن عباس المتفق عليه المذكور دال علي ذلك ولا ينافي ذلك ان ابن عباس رضي الله عنهما يري فسخ الحج في العمرة لازما لانه لا مانع من ان يكون يعلم ان الفسخ لبيان الجواز المذكور كما دل عليه حديثه وهو يري بقاء حكمه ولو كان سببه الاول بيان الجواز ولكن غيره من الخلفاء الراشدين وغيرهم من المهاجرين والانصار خالفوه في رايه ذلك الدليل الثاني من ادلتهم علي ان فسخ الحج في العمرة المذكور لبيان الجواز وانه خاص بذلك الركب وتلك السنة هو ما جاء من الاحاديث دالا علي ذلك قال ابو داود في سننه حدثنا النفيلي ثنا عبد العزيز يعني ابن محمد اخبرني ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن بعدنا قال بل لكم خاصة ا ه وقال	2003	4308186162082466828	774	1523.0	618	795	97.35848999023438	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1932	true	3627784204368215135	0	132	0	638	1468	300	النساءي في سننه اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال انبانا عبدالعزيز وهو الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله افسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة قال بل لنا خاصة ا ه وقال ابن ماجه في سننه حدثنا ابو مصعب ثنا عبدالعزيزي بن محمد الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله -----------------A بل لنا خاصة وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه وحدثنا سعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر Bه ----------قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد A خا-----------------صة وحدثنا ابو	1932	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2003	false	-5338779579126111135	160	300	795	1476	1476	300	النساءي في سننه اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال انبانا عبدالعزيز وهو الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله افسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة قال بل لنا خاصة ا ه وقال ابن ماجه في سننه حدثنا ابو مصعب ثنا عبدالعزيزي بن محمد الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج في العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه وحدثنا سعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وحدثنا ابو-	2003	4308186162082466828	629	1224.5	500	682	92.2287368774414	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1932	true	3627784204368215135	132	300	638	1468	1468	300	بكر بن ابي شيبة حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن عياش العامري عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر Bه ----------قال كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن فضيل عن زبيد عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال قال ابو ذر B----------ه لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن بيان عن عبدالرحمن بن ابي الشعثاء قال اتيت ابراهيم النخعي وابراهيم التيمي فقلت اني اهم ان اجمع العمرة والحج العام فقال ابراهيم النخعي لكن ابوك لم يكن ليهم بذلك قال قتيبة حدثنا جرير عن بيان عن ابراهيم التيمي عن ابيه انه مر بابي ذر B----------ه بالزبذة فذكر ذلك له فقال انما كانت لنا خاصة دونكم وقال البيهقي وغيره من الاءمة مراد ابي ذر بالمتعة المذكورة المتعة التي امر النبي A----------------- بها اصحابه B----------هم وهي فسخ الحج في العمرة واستدلوا علي ان الفسخ المذكور هو مراد ابي ذر B----------ه بما رواه ابو داود في سننه حدثنا هناد يعني ابن السري عن ابن ابي-	1932	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2004	false	-6162347306844178928	0	181	0	898	1494	300	بكر بن ابي شيبة حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن عياش العامري عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن فضيل عن زبيد عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال قال ابو ذر رضي الله عنه لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن بيان عن عبدالرحمن بن ابي الشعثاء قال اتيت ابراهيم النخعي وابراهيم التيمي فقلت اني اهم ان اجمع العمرة والحج العام فقال ابراهيم النخعي لكن ابوك لم يكن ليهم بذلك قال قتيبة حدثنا جرير عن بيان عن ابراهيم التيمي عن ابيه انه مر بابي ذر رضي الله عنه بالربذة فذكر ذلك له فقال انما كانت لنا خاصة دونكم وقال البيهقي وغيره من الاءمة مراد ابي ذر بالمتعة المذكورة المتعة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بها اصحابه رضي الله عنهم وهي فسخ الحج في العمرة واستدلوا علي ان الفسخ المذكور هو مراد ابي ذر رضي الله عنه بما رواه ابو داود في سننه حدثنا هناد يعني ابن السري عن ابن ابي	2004	4308186162082466828	821	1573.5	655	898	91.4253921508789	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1933	true	-8088260308272680546	97	121	476	605	1554	300	ان --مشهور مذهب مالك واحمد وابي حنيفة رحمهم الله صحة الاحتجاج بالمرس---------------------------------------------------------------------------------------------ل ومعلوم ان من يحتج بالمرسل يحتج بعنعنة المدلس من باب اولي كما	1933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0315	false	999897789356322305	57	96	282	500	1527	300	ان المشهور عن-- مالك واحمد وابي حنيفة رحمهم الله---- الاحتجاج بالمرسل والمرسل في اصطلاح اهل الاصول ما سقط منه راو مطلقا فهو بالاصطلاح الاصولي يشمل المنقطع والمعضل ومعلوم ان من يحتج بالمرسل يحتج بعنعنة المدلس من باب اولي كما	315	4308186162082466828	121	216.5	98	224	54.01785659790039	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1933	true	-8088260308272680546	0	114	0	570	1554	300	زاءدة اخبرنا محمد بن اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن سلم بن الاسود ان ابا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله A----------------- قالوا فهذه الرواية التي في سنن ابي داود فيها التصريح من ابي ذر B----------ه بفسخ الحج في العمرة وهي تفسر مراده بالمتعة في رواية مسلم وضعفت رواية ابي داود هذه بان ابن اسحاق المذكور فيها مدلس وقد قال عن عبدالرحمن بن الاسود وعنعنة المدلس لا تقبل عند اهل الحديث حتي يصح السماع من طريق اخري ويجاب عن تضعيف هذه الرواية من جهتين الاولي ان مشهور مذهب مالك واحمد وابي حنيفة رحمهم الله صحة الاحتجاج بالمرسل ومعلوم ان من يحتج بالمرسل	1933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2004	false	-6162347306844178928	181	300	898	1494	1494	300	زاءدة اخبرنا محمد بن اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن سلم بن الاسود ان ابا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا فهذه الرواية التي في سنن ابي داود فيها التصريح من ابي ذر رضي الله عنه بفسخ الحج في العمرة وهي تفسر مراده بالمتعة في رواية مسلم وضعفت رواية ابي داود هذه بان ابن اسحاق المذكور فيها مدلس وقد قال عن عبدالرحمن بن الاسود وعنعنة المدلس لا تقبل عند اهل الحديث حتي يصح السماع من طريق اخري ويجاب عن تضعيف هذه الرواية من جهتين الاولي ان مشهور مذهب مالك واحمد وابي حنيفة رحمهم الله صحة الاحتجاج بالمرسل ومعلوم ان من يحتج بالمرسل-	2004	4308186162082466828	567	1106.0	454	597	94.9748764038086	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1933	true	-8088260308272680546	114	298	570	1550	1554	300	يحتج بعنعنة المدلس من باب اولي كما قدمناه مرارا والثانية ان المقصود من رواية ابي داود المذكورة بيان المراد برواية مسلم والبيان يقع بكل ما يزيل الابهام ولو قرينة او غيرها كما هو مقرر في الاصول وقد قدمناه مرارا ايضا وما ذكره عن ابي ذر من الخصوصية المذكورة قاله عثمان بن عفان B----------ه ورد المخالفون الاستدلال بالحديثين المذكورين من جهتين الاولي منهما تضعيف الحديثين المذكورين قالوا حديث بلال بن الحارث المزني B----------ه المذكور عن ابي داود والنساءي وابن ماجه فيه ابنه الحارث من بلال وهو مجهولن قالوا وقال الامام ابو عبدالله احمد بن حنبل C-------- في حديث بلال المذكور هذا الحديث لا يثبت عندي ولا اقول به قال وقد روي فسخ الحج في العمرة احد عشر صحابيا اين يقع الحارث بن بلال منهم قالوا وحديث ابي ذر عند مسلم موقوف عليه وليس بمرفوع واذا كان الاول في سنده مجهول والثاني موقوفا تبين عدم صلاحيتهما للاحتجاج الجهة الثانية من جهتي رد الحديثين المذكورين هي انهما معارضان باقوي منهما وهو حديث جابر المتفق عليه ان سراقة بن مالك بن جعشم سال النبي A ف-----------------قال في تمتعهم المذكور يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فقال النبي	1933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2005	false	-5730556617261545430	0	192	0	1024	1559	300	يحتج بعنعنة المدلس من باب اولي كما قدمناه مرارا والثانية ان المقصود من رواية ابي داود المذكورة بيان المراد برواية مسلم والبيان يقع بكل ما يزيل الابهام ولو قرينة او غيرها كما هو مقرر في الاصول وقد قدمناه مرارا ايضا وما ذكره عن ابي ذر من الخصوصية المذكورة قاله عثمان بن عفان رضي الله عنه ورد المخالفون الاستدلال بالحديثين المذكورين من جهتين الاولي منهما تضعيف الحديثين المذكورين قالوا حديث بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه المذكور عن ابي داود والنساءي وابن ماجه فيه ابنه الحارث من بلال وهو مجهول- قالوا وقال الامام ابو عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله في حديث بلال المذكور هذا الحديث لا يثبت عندي ولا اقول به قال وقد روي فسخ الحج في العمرة احد عشر صحابيا اين يقع الحارث بن بلال منهم قالوا وحديث ابي ذر عند مسلم موقوف عليه وليس بمرفوع واذا كان الاول في سنده مجهول والثاني موقوفا تبين عدم صلاحيتهما للاحتجاج الجهة الثانية من جهتي رد الحديثين المذكورين هي انهما معارضان باقوي منهما وهو حديث جابر المتفق عليه ان سراقة بن مالك بن جعشم سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال في تمتعهم المذكور يا رسول الله العامنا هذا ام للابد فقال النبي	2005	4308186162082466828	973	1900.5	790	1025	94.92682647705078	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1934	true	558688389047975517	0	100	0	497	1542	300	للابد وفي رواية في الصحيح فشبك رسول الله A----------------- اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد ورد المانعون تضعيف الحديثين المذكورين قالوا حديث بلال المذكور سكت عليه ابو داود ومعلوم من عادته انه لا يسكت الا عن حديث صالح للاحتجاج قالوا ولم يثبت في الحارث بن بلال جرح وقد قال ابن حجر في التقريب فيه هو مقبول قالوا واعتضد حديثه بما رواه مسلم عن ابي ذر كما رايته انفا قالوا ان قلنا ان الخصوصية التي ذكرها ابو ذر بذلك الركب مما لا مجال للراي فيه فهو حديث صحيح له حكم الرفع وقاءله اطلع	1934	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2005	false	-5730556617261545430	197	300	1046	1559	1559	300	للابد وفي رواية في الصحيح فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد ورد المانعون تضعيف الحديثين المذكورين قالوا حديث بلال المذكور سكت عليه ابو داود ومعلوم من عادته انه لا يسكت الا عن حديث صالح للاحتجاج قالوا ولم يثبت في الحارث بن بلال جرح وقد قال ابن حجر في التقريب فيه هو مقبول قالوا واعتضد حديثه بما رواه مسلم عن ابي ذر كما رايته انفا قالوا ان قلنا ان الخصوصية التي ذكرها ابو ذر بذلك الركب مما لا مجال للراي فيه فهو حديث صحيح له حكم الرفع وقاءله اطلع-	2005	4308186162082466828	495	972.5	396	514	96.30350494384766	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1934	true	558688389047975517	100	300	497	1542	1542	300	علي زيادة علم خفيت علي غيره وان قلنا انه مما للراي فيه مجال كما يدل عليه كلام عمران بن حصين الاتي وحكمنا بانه موقوف علي ابي ذر فصدق لهجة ابي ذر المعروف وتقاه وبعده من الكذب يدلنا علي انه ما جزم بالخصوصية المذكورة الا وهو عارف صحة ذلك وقد تابعه في ذلك عثمان B----------ه قالوا ويعتضد حديث الحرث بن بلال المذكور ايضا بمواظبة الخلفاء الراشدين في زمن ابي بكر وعمر وعثمان علي الافراد ولو لم يعلموا ان فسخ الحج في العمرة خاص بذلك الركب لما عدلوا عنه الي غيره لما هو معلوم من تقاهم وورعهم وحرصهم علي اتباع النبي A----------------- فمواظبتهم علي افراد الحج نحو اربع وعشرين سنة يقوي حديث الحارث بن بلال المذكور وقد رايت الرواية عنهم بذلك في صحيح البخاري ومسلم وكذلك غيرهم من المهاجرين والانصار كما اوضحه عروة بن الزبير B----------هما في حديثه المتقدم عند مسلم قالوا ورد حديث الحارث بن بلال بانه مخالف لحديث جابر المتفق عليه في سءال سراقة بن مالك بن جعشيم المدلجي النبي A----------------- واجابته له بقوله بل للابد لا يستقيم لانه لا معارضة بين الحديثين لامكان الجمع بينهما والمقرر في علم الاصول وعلم الحديث انه اذا امكن الجمع بين الحديثين وجب الجمع بينهما اجماعا ولا يرد غير الاقوي منهما بالاقوي لانهما صادقان-	1934	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2006	false	-7064726057350139564	0	210	0	1099	1586	300	علي زيادة علم خفيت علي غيره وان قلنا انه مما للراي فيه مجال كما يدل عليه كلام عمران بن حصين الاتي وحكمنا بانه موقوف علي ابي ذر فصدق لهجة ابي ذر المعروف وتقاه وبعده من الكذب يدلنا علي انه ما جزم بالخصوصية المذكورة الا وهو عارف صحة ذلك وقد تابعه في ذلك عثمان رضي الله عنه قالوا ويعتضد حديث الحرث بن بلال المذكور ايضا بمواظبة الخلفاء الراشدين في زمن ابي بكر وعمر وعثمان علي الافراد ولو لم يعلموا ان فسخ الحج في العمرة خاص بذلك الركب لما عدلوا عنه الي غيره لما هو معلوم من تقاهم وورعهم وحرصهم علي اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فمواظبتهم علي افراد الحج نحو اربع وعشرين سنة يقوي حديث الحارث بن بلال المذكور وقد رايت الرواية عنهم بذلك في صحيح البخاري ومسلم وكذلك غيرهم من المهاجرين والانصار كما اوضحه عروة بن الزبير رضي الله عنهما في حديثه المتقدم عند مسلم قالوا ورد حديث الحارث بن بلال بانه مخالف لحديث جابر المتفق عليه في سءال سراقة بن مالك بن جعش-م المدلجي النبي صلي الله عليه وسلم واجابته له بقوله بل للابد لا يستقيم لانه لا معارضة بين الحديثين لامكان الجمع بينهما والمقرر في علم الاصول وعلم الحديث انه اذا امكن الجمع بين الحديثين وجب الجمع بينهما اجماعا ولا يرد غير الاقوي منهما بالاقوي لانهما صادقان	2006	4308186162082466828	1040	2021.0	841	1100	94.54545593261719	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1935	true	320161922258622360	0	85	0	461	1564	300	وليس بمتعارضين وانما اجمع اهل العلم علي وجوب الجمع بين الدليلين ان امكن لان اعمال الدليلين معا اولي من الغاء احدهما كما لا يخفي ووجه الجمع بين الحديثين المذكورين ان حديث بلال بن الحرث المزني وابي ذر B----------هما محمولان علي ان معني الخصوصية المذكورة التحتم والوجوب فتحتم فسخ الحج في العمرة ووجوبه خاص بذلك الركب لامره A----------------- لهم بذلك ولا ينافي ذلك بقاء جوازه ومشروعيته الي ابد ا لابد وقوله في حديث جابر بل للابد محمول علي الجواز وبقاء المشروعية الي الابد فاتفق الحديثان قال	1935	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2006	false	-7064726057350139564	210	300	1099	1586	1586	300	وليس بمتعارضين وانما اجمع اهل العلم علي وجوب الجمع بين الدليلين ان امكن لان اعمال الدليلين معا اولي من الغاء احدهما كما لا يخفي ووجه الجمع بين الحديثين المذكورين ان حديث بلال بن الحرث المزني وابي ذر رضي الله عنهما محمولان علي ان معني الخصوصية المذكورة التحتم والوجوب فتحتم فسخ الحج في العمرة ووجوبه خاص بذلك الركب لامره صلي الله عليه وسلم لهم بذلك ولا ينافي ذلك بقاء جوازه ومشروعيته الي ابد ا لابد وقوله في حديث جابر بل للابد محمول علي الجواز وبقاء المشروعية الي الابد فاتفق الحديثان قال-	2006	4308186162082466828	458	886.5	374	488	93.85246276855469	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1935	true	320161922258622360	85	300	461	1564	1564	300	مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لنا صوابه في حديث بل للابد وحديث الخصوصية بذلك الركب المذكورين هو ما اختاره العلامة الشيخ تقي الدين ابو العباس بن تيمية C-------- تعالي وهو الجمع المذكور بين الاحاديث بحمل الخصوصية المذكورة علي الوجوب والتحتم وحمل التابيد المذكور علي المشروعية والجواز او السنة ولا شك ان هذا هو مقتضي الصناعة الاصولية والمصطلحية كما لا يخفي واعلم ان الشافعية والمالكية ومن وافقهم يقولون ان قوله A بل للا-----------------بد لا يراد به فسخ الحج في العمرة بل يراد به جواز العمرة في اشهر الحج وقال بعضهم المراد به دخول افعالها في افعال الحج في حالة القران قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذا المعني الذي حملت عليه المالكية والشافعية قول النبي لسراقة بل للابد ليس هو معناه بل معناه بقاء مشروعية فسخ الحج في العمرة وبعض روايات الحديث ظاهرة في ذلك ظهورا بينا لا يجوز العدول عنه الا بدليل يجب الرجوع اليه بل صريح في ذلك وسنمثل هنا لبعض تلك الروايات فنقول ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر B----------ه ما لفظه فقال A----------------- لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله A----------------- اصابعه واحدة في الاخري وقال-	1935	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2007	false	4733344618916267603	0	227	0	1173	1553	300	مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لنا صوابه في حديث بل للابد وحديث الخصوصية بذلك الركب المذكورين هو ما اختاره العلامة الشيخ تقي الدين ابو العباس بن تيمية رحمه الله تعالي وهو الجمع المذكور بين الاحاديث بحمل الخصوصية المذكورة علي الوجوب والتحتم وحمل التابيد المذكور علي المشروعية والجواز او السنة ولا شك ان هذا هو مقتضي الصناعة الاصولية والمصطلحية كما لا يخفي واعلم ان الشافعية والمالكية ومن وافقهم يقولون ان قوله صلي الله عليه وسلم بل للابد لا يراد به فسخ الحج في العمرة بل يراد به جواز العمرة في اشهر الحج وقال بعضهم المراد به دخول افعالها في افعال الحج في حالة القران قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذا المعني الذي حملت عليه المالكية والشافعية قول النبي لسراقة بل للابد ليس هو معناه بل معناه بقاء مشروعية فسخ الحج في العمرة وبعض روايات الحديث ظاهرة في ذلك ظهورا بينا لا يجوز العدول عنه الا بدليل يجب الرجوع اليه بل صريح في ذلك وسنمثل هنا لبعض تلك الروايات فنقول ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه ما لفظه فقال صلي الله عليه وسلم لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقال سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد فشبك رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخري وقال	2007	4308186162082466828	1093	2129.0	881	1173	93.17987823486328	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1936	true	-2961904734109153065	0	73	0	381	1537	300	دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد انتهي المراد منه وهو صريح في ان سءال سراقة عن الفسخ المذكور وجواب النبي له يدل علي تاييد مشروعيته كما تري لان الجواب مطابق للسءال فقول المالكية والشافعية ومن وافقهم بان الفسخ ممنوع لغير اهل حجة الوداع لا يستقيم مع هذا الحديث الصحيح المصرح بخلافه كما تري ودعواهم ان المراد بقوله بل لابد ابد جواز العمرة في اشهر الحج او اندراج اعمالها فيه في	1936	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2007	false	4733344618916267603	227	300	1173	1553	1553	300	دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابد انتهي المراد منه وهو صريح في ان سءال سراقة عن الفسخ المذكور وجواب النبي له يدل علي تاييد مشروعيته كما تري لان الجواب مطابق للسءال فقول المالكية والشافعية ومن وافقهم بان الفسخ ممنوع لغير اهل حجة الوداع لا يستقيم مع هذا الحديث الصحيح المصرح بخلافه كما تري ودعواهم ان المراد بقوله بل لابد ابد جواز العمرة في اشهر الحج او اندراج اعمالها فيه في-	2007	4308186162082466828	380	755.0	308	381	99.73753356933594	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1936	true	-2961904734109153065	73	298	381	1531	1537	300	حال القران بعيد من ظاهر اللفظ المذكور كما تري وابعد من ذلك دعوي من ادعي ان المعني ان العمرة اندرجت في الحج اي اندرج وجوبها في وجوبه فلا تجب العمرة وانما تجب علي المكلف حجة الاسلام دون العمرة وبعد هذا القول وظهور سقوطه كما تري والصواب ان شاء الله هو ما ذكرنا من الجمع بين الادلة ووجهه ظاهر لا اشكال فيه وقال النووي في شرح المهذب في الجواب عن قول الامام احمد اين يقع الحرث بن بلال من احد عشر صحابينا رووا الفسخ عنه A----------------- ما نصه قلت لا معارضة بينهم وبينه حتي يقدموا عليه لانهم اثبتوا الفسخ للصحابة ولم يذكروا حكم غيرهم وقد وافقهم الحارث في اثبات الفسخ للصحابة ولكنه زاد زيادة لا تخالفهم وهي اختصاص الفسخ بهم ا ه واذا عرفت مما ذكرنا ادلة الذين ذهبوا الي تفضيل الافراد علي غيره من انواع النسك وعلمت ان جوابهم عن امر النبي A----------------- بفسخ الحج في العمرة انه لازالة ما كان في نفوسهم من ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض وان الفعل المفعول لبيان الجواز قد يكون افضل بذلك الاعتبار من غيره وان كان غيره افضل منه بالنظر الي ذاته فاعلم انهم ادعوا الجمع بين الاحاديث الصحيحة المصرحة بانه A -----------------كان قارنا والاحاديث الصحيحة المصرحة بانه A ك-----------------ان متمتعا وكلها ثابتة في الصحيحين وغيرهما في حجة ا لوداع مع الاحاديث المصرحة بانه كان مفردا التي هي معتمدهم في تفضيل الافراد بانه	1936	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2008	false	8298627896500170224	0	237	0	1217	1545	300	حال القران بعيد من ظاهر اللفظ المذكور كما تري وابعد من ذلك دعوي من ادعي ان المعني ان العمرة اندرجت في الحج اي اندرج وجوبها في وجوبه فلا تجب العمرة وانما تجب علي المكلف حجة الاسلام دون العمرة وبعد هذا القول وظهور سقوطه كما تري والصواب ان شاء الله هو ما ذكرنا من الجمع بين الادلة ووجهه ظاهر لا اشكال فيه وقال النووي في شرح المهذب في الجواب عن قول الامام احمد اين يقع الحرث بن بلال من احد عشر صحابي-ا رووا الفسخ عنه صلي الله عليه وسلم ما نصه قلت لا معارضة بينهم وبينه حتي يقدموا عليه لانهم اثبتوا الفسخ للصحابة ولم يذكروا حكم غيرهم وقد وافقهم الحارث في اثبات الفسخ للصحابة ولكنه زاد زيادة لا تخالفهم وهي اختصاص الفسخ بهم ا ه واذا عرفت مما ذكرنا ادلة الذين ذهبوا الي تفضيل الافراد علي غيره من انواع النسك وعلمت ان جوابهم عن امر النبي صلي الله عليه وسلم بفسخ الحج في العمرة انه لازالة ما كان في نفوسهم من ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض وان الفعل المفعول لبيان الجواز قد يكون افضل بذلك الاعتبار من غيره وان كان غيره افضل منه بالنظر الي ذاته فاعلم انهم ادعوا الجمع بين الاحاديث الصحيحة المصرحة بانه صلي الله عليه وسلم كان قارنا والاحاديث الصحيحة المصرحة بانه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا وكلها ثابتة في الصحيحين وغيرهما في حجة ا لوداع مع الاحاديث المصرحة بانه كان مفردا التي هي معتمدهم في تفضيل الافراد بانه	2008	4308186162082466828	1142	2229.0	919	1218	93.76026153564453	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1937	true	-4107195398623703107	0	58	0	305	1565	300	اولا مفردا ثم بعد ذلك ادخل العمرة علي الحج فصار قارنا فاحاديث الافراد يراد بها عندهم انه هو الذي احرم به اول احرامه واحاديث القران عندهم حق الا انه عندهم ادخل العمرة علي الحج فصار قارنا وصيرورته قارنا في اخر الامر هي معني احاديث القران فلا منافاة اما الاحاديث الدالة علي انه كان متمتعا فلا اشكال فيها لان	1937	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2008	false	8298627896500170224	242	300	1241	1545	1545	300	اولا مفردا ثم بعد ذلك ادخل العمرة علي الحج فصار قارنا فاحاديث الافراد يراد بها عندهم انه هو الذي احرم به اول احرامه واحاديث القران عندهم حق الا انه عندهم ادخل العمرة علي الحج فصار قارنا وصيرورته قارنا في اخر الامر هي معني احاديث القران فلا منافاة اما الاحاديث الدالة علي انه كان متمتعا فلا اشكال فيها لان-	2008	4308186162082466828	304	603.0	247	305	99.67213439941406	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1937	true	-4107195398623703107	58	300	305	1565	1565	300	السلف يطلقون اسم التمتع علي القران من حيث ان فيه عمرة في اشهر الحج من الحج وكذلك امره لاصحابه بالتمتع وتمنيه له وتاسفه علي فواته بسبب سوق الهدي في قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وجعلتها عمرة كفعله له قالوا وبهذا تتفق الاحاديث ويكون التمتع المذكور بفسخ الحج في العمرة لبيان الجواز وهو بهذا الاعتبار افضل من غيره فلا ينافي ان الافراد افضل منه بالنظر الي ذاته كما سار عليه ابو بكر وعمر وعثمان B----------هم قالوا ولما امرهم النبي -----------------A بفسخ الحج في العمرة اسفوا لانهم احلوا وهو باق علي احرامه فادخل العمرة علي الحج لتطيب نفوسهم بانه صار معتمرا مع حجه لما امرهم بالعمرة والمانع له من ان يحل كما احلوا هو سوق الهدي قالوا فعمرتهم لبيان الجواز وعمرته التي بها صار قارنا لمواساتهم لما شق عليهم انه خالفهم فصار تمتعهم وقرانه بهذا الاعتبار اولي من غيرهما ولا يلزم من ذلك افضليتهما في كل الاحوال بعد زوال الموجب الحامل علي ذلك قالوا وهذا هو الذي لاحظه الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان B----------هم فواظبوا علي الافراد نحو اربع وعشرين سنة كلهم ياخذ بسنة الخليفة الذي قبله في ذلك قالوا وما قاله جماعة من اجلاء العلماء من ان بيان جواز العمرة في اشهر الحج عام حجة الوداع لا داعي له لان النبي A----------------- بين ذلك بيانا متكررا في سنين متعددة وذلك لانه اعتمر عمرة الحديبية عام ست وعمرة القضاء عام سبع وعمرة الجعرانة عام ثمان وكل هذه العمر الثلاث في ذي القعدة من اشهر بالحج قالوا وهذا البيان-	1937	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2009	false	4383461078483782112	0	252	0	1315	1557	300	السلف يطلقون اسم التمتع علي القران من حيث ان فيه عمرة في اشهر الحج من الحج وكذلك امره لاصحابه بالتمتع وتمنيه له وتاسفه علي فواته بسبب سوق الهدي في قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وجعلتها عمرة كفعله له قالوا وبهذا تتفق الاحاديث ويكون التمتع المذكور بفسخ الحج في العمرة لبيان الجواز وهو بهذا الاعتبار افضل من غيره فلا ينافي ان الافراد افضل منه بالنظر الي ذاته كما سار عليه ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم قالوا ولما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بفسخ الحج في العمرة اسفوا لانهم احلوا وهو باق علي احرامه فادخل العمرة علي الحج لتطيب نفوسهم بانه صار معتمرا مع حجه لما امرهم بالعمرة والمانع له من ان يحل كما احلوا هو سوق الهدي قالوا فعمرتهم لبيان الجواز وعمرته التي بها صار قارنا لمواساتهم لما شق عليهم انه خالفهم فصار تمتعهم وقرانه بهذا الاعتبار اولي من غيرهما ولا يلزم من ذلك افضليتهما في كل الاحوال بعد زوال الموجب الحامل علي ذلك قالوا وهذا هو الذي لاحظه الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فواظبوا علي الافراد نحو اربع وعشرين سنة كلهم ياخذ بسنة الخليفة الذي قبله في ذلك قالوا وما قاله جماعة من اجلاء العلماء من ان بيان جواز العمرة في اشهر الحج عام حجة الوداع لا داعي له لان النبي صلي الله عليه وسلم بين ذلك بيانا متكررا في سنين متعددة وذلك لانه اعتمر عمرة الحديبية عام ست وعمرة القضاء عام سبع وعمرة الجعرانة عام ثمان وكل هذه العمر الثلاث في ذي القعدة من اشهر بالحج قالوا وهذا البيان	2009	4308186162082466828	1256	2458.0	1015	1315	95.5133056640625	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1938	true	-1155700721214392644	83	116	409	580	1496	300	حديث ابن عباس المتفق عليه وقد ذكرناه في اول هذا المبحث قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------- فقدم النبي A----------------- واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج	1938	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1988	false	-5382683781369738070	133	180	643	893	1497	300	حديث ابن عباس فهو ما رواه عنه البخاري ومسلم----------- قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج	1988	4308186162082466828	124	185.0	96	261	47.509578704833984	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1938	true	-1155700721214392644	83	143	409	713	1496	300	حديث ابن عباس المتفق عليه وقد ذكرناه في اول هذا المبحث قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------- فقدم النبي A----------------- واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله وفي البخاري قال حله كله فقول ابن عباس في هذا الحديث	1938	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2002	false	-2957554662477070787	32	98	165	516	1502	300	حديث ابن عباس المتفق عليه الذي قدمناه -----------------قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله قالوا------------------ فقوله-------- في هذا الحديث	2002	4308186162082466828	232	393.0	185	394	58.88324737548828	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1938	true	-1155700721214392644	0	48	0	243	1496	300	المتكرر سنة بعد سنة كاف غاية الكفاية فلا حاجة الي بيان ذلك بامر الصحابة بفسخ الحج في العمرة وكذلك قوله ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل المتقدم في حديث عاءشة واذا كان بيان ذلك لا حاجة اليه تعين ان الامر بالفسخ المذكور لافضلية التمتع علي غيره لا بشء	1938	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2009	false	4383461078483782112	252	300	1315	1557	1557	300	المتكرر سنة بعد سنة كاف غاية الكفاية فلا حاجة الي بيان ذلك بامر الصحابة بفسخ الحج في العمرة وكذلك قوله ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل المتقدم في حديث عاءشة واذا كان بيان ذلك لا حاجة اليه تعين ان الامر بالفسخ المذكور لافضلية التمتع علي غيره لا بشء-	2009	4308186162082466828	242	479.0	195	243	99.5884780883789	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1938	true	-1155700721214392644	48	300	243	1496	1496	300	اخر لا شك في انه ليس بصحيح وان بيان ذلك محتاج اليه غاية الاحتياج في حجة الوداع ولشدة الاحتياج الي ذلك البيان امرهم -----------------A بفسخ الحج في العمرة والدليل علي ذلك هو ما ثبت في حديث ابن عباس المتفق عليه وقد ذكرناه في اول هذا المبحث قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض الحديث وفيه فقدم النبي A----------------- واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله وفي البخاري قال حله كله فقول ابن عباس في هذا الحديث الصحيح فتعاظم ذلك عندهم دليل علي انه في ذلك الوقت لم يزل عظيما عندهم ولو كانت العمر الثلاث المذكورة ازالت من نفوسهم ذلك ازالة كلية لما تعاظم الامر عندهم فتعاظم ذلك الامر عندهم المصرح به في حديث متفق عليه بعد صبح رابعة من ذي الحجة عام عشر دليل علي ان العمرة عام ست وعام سبع وعام ثمان ما ازالت ما كان في نفوسهم لشدة استحكامه فيها وكذلك اذنه لمن شاء ان يهل بعمرة السابق في حديث عاءشة والنبي -----------------A في حجة الوداع مودع حريص علي اتمام البيان وحجة الوداع اجتمع فيها جمع من المسلمين لم يجتمع مثله في موطن من المواطن في حياته A----------------- وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي الحديث المذكور فتعاظم عندهم اي لما كانوا يعتقدونه اولا وفي رواية ابراهيم بن الحجاج فكبر ذلك عندهم انتهي منه قالوا ولشدة عظمه عندهم لم يمتثلوا امر النبي -----------------A بفسخ الحج في العمرة اولا حتي غضب عليهم بسبب ذلك وبذلك كله يتضح لك انما كان-	1938	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2010	false	-6356855821655090055	0	267	0	1339	1491	300	اخر لا شك في انه ليس بصحيح وان بيان ذلك محتاج اليه غاية الاحتياج في حجة الوداع ولشدة الاحتياج الي ذلك البيان امرهم صلي الله عليه وسلم بفسخ الحج في العمرة والدليل علي ذلك هو ما ثبت في حديث ابن عباس المتفق عليه وقد ذكرناه في اول هذا المبحث قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض الحديث وفيه فقدم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال الحل كله وفي البخاري قال حله كله فقول ابن عباس في هذا الحديث الصحيح فتعاظم ذلك عندهم دليل علي انه في ذلك الوقت لم يزل عظيما عندهم ولو كانت العمر الثلاث المذكورة ازالت من نفوسهم ذلك ازالة كلية لما تعاظم الامر عندهم فتعاظم ذلك الامر عندهم المصرح به في حديث متفق عليه بعد صبح رابعة من ذي الحجة عام عشر دليل علي ان العمرة عام ست وعام سبع وعام ثمان ما ازالت ما كان في نفوسهم لشدة استحكامه فيها وكذلك اذنه لمن شاء ان يهل بعمرة السابق في حديث عاءشة والنبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع مودع حريص علي اتمام البيان وحجة الوداع اجتمع فيها جمع من المسلمين لم يجتمع مثله في موطن من المواطن في حياته صلي الله عليه وسلم وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي الحديث المذكور فتعاظم عندهم اي لما كانوا يعتقدونه اولا وفي رواية ابراهيم بن الحجاج فكبر ذلك عندهم انتهي منه قالوا ولشدة عظمه عندهم لم يمتثلوا امر النبي صلي الله عليه وسلم بفسخ الحج في العمرة اولا حتي غضب عليهم بسبب ذلك وبذلك كله يتضح لك انما كان	2010	4308186162082466828	1248	2421.0	997	1339	93.2038803100586	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1939	true	-5667961283194776803	0	33	0	153	1500	300	مستحكما في نفوسهم من ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض لم يزل بالكلية الي صبح رابعة ذي الحجة سنة عشر قالوا وبه تعلم ان بيان جواز ذلك في حجة	1939	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2010	false	-6356855821655090055	267	300	1339	1491	1491	300	مستحكما في نفوسهم من ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض لم يزل بالكلية الي صبح رابعة ذي الحجة سنة عشر قالوا وبه تعلم ان بيان جواز ذلك في حجة-	2010	4308186162082466828	152	299.0	120	153	99.34640502929688	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1939	true	-5667961283194776803	33	300	153	1500	1500	300	الوداع بعمل كل الصحابة الذين لم يسوقوا هديا لامر النبي A----------------- واعتماره هو مع حجته اعني قرانه بينهما امر محتاج اليه جدا للبيان المذكور ومما يدل من الاحاديث الصحيحة علي ان ما كان في نفوسهم من ذلك لم ينزل بالكلية ما ثبت في الصحيح من حديث جابر B----------ه بلفظ وان النبي A----------------- اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة يطوفوا بالبيت ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ النبي A فق-----------------ال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت الحديث هذا لفظ البخاري C-------- فقولهم في هذا الحديث الصحيح بعد ان امرهم A -----------------ان يحلوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر يدل علي شدة نفرتهم من الاحلال بعمرة في زمن الحج كما تري وذلك يءكد الاحتياج الي تاكيد بيان الجواز وهذا الحديث الصحيح يدفع الاحتمال الذي في حديث ابن عباس المتقدم لان قوله فتعاظم ذلك عندهم يحتمل ان يكون موجب التعاظم انهم كانوا اولا محرمين بحج ويدل لهذا الاحتمال حديث جابر الثابت في الصحيح انه حج مع النبي A----------------- يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت الحديث وفيه فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج الي اخر الحديث فهذا الحديث يدل علي انهم انما صعب عليهم الاحلال بالعمرة لانهم قد سموا الحج لا لان ما كان في نفوسهم من ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض لم يزل باقيا الي ذلك الوقت لان حديث جابر المذكور اعني قوله فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر لا يحتمل هذا الاحتمال بل معناه ان تعاظم الاحلال بعمرة عندهم لانه في وقت الحج كما بينا وهو يدل-	1939	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2011	false	-156877548503967378	0	285	0	1451	1529	300	الوداع بعمل كل الصحابة الذين لم يسوقوا هديا لامر النبي صلي الله عليه وسلم واعتماره هو مع حجته اعني قرانه بينهما امر محتاج اليه جدا للبيان المذكور ومما يدل من الاحاديث الصحيحة علي ان ما كان في نفوسهم من ذلك لم ينزل بالكلية ما ثبت في الصحيح من حديث جابر رضي الله عنه بلفظ وان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة يطوفوا بالبيت ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت الحديث هذا لفظ البخاري رحمه الله فقولهم في هذا الحديث الصحيح بعد ان امرهم صلي الله عليه وسلم ان يحلوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر يدل علي شدة نفرتهم من الاحلال بعمرة في زمن الحج كما تري وذلك يءكد الاحتياج الي تاكيد بيان الجواز وهذا الحديث الصحيح يدفع الاحتمال الذي في حديث ابن عباس المتقدم لان قوله فتعاظم ذلك عندهم يحتمل ان يكون موجب التعاظم انهم كانوا اولا محرمين بحج ويدل لهذا الاحتمال حديث جابر الثابت في الصحيح انه حج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت الحديث وفيه فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج الي اخر الحديث فهذا الحديث يدل علي انهم انما صعب عليهم الاحلال بالعمرة لانهم قد سموا الحج لا لان ما كان في نفوسهم من ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض لم يزل باقيا الي ذلك الوقت لان حديث جابر المذكور اعني قوله فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر لا يحتمل هذا الاحتمال بل معناه ان تعاظم الاحلال بعمرة عندهم لانه في وقت الحج كما بينا وهو يدل	2011	4308186162082466828	1336	2585.0	1072	1451	92.07443237304688	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1940	true	-924744868151760751	15	300	79	1517	1517	300	جزم به ابن حجر في الفتح في كلامه علي الحديث الذي ذكرناه عنه انفا ويبين ايضا ان ذلك هو معني حديث جابر عند مسلم حيث قال C-------- في صحيحه حدثنا ابن نمير حدثني ابي حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر بن عبدالله B----------هما قال اهللنا مع رسول الله A----------------- بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا فبلغ ذلك النبي A----------------- فما ندري اشء بلغه من السماء ام شء من قبل الناس فقال ايها الناس احلوا فلولا ان معي الهدي فعلت كما فعلتم الحديث فقول جابر ----------Bه في هذا الحديث الصحيح فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا يدل علي ان ما كان في نفوسهم من كراهة العمرة في اشهر الحج لم يزل ولولا ذلك لما كبر عليهم ولا ضاقت صدورهم بالاحلال بعمرة في اشهر الحج كما اوضحه حديثه المذكور ايضا وعلي هذا الذي ذكروه فالذي استدبره من امره ولو استقبله لم يسق الهدي هو ملاحظة البيان المذكور وان كان قد بين ذلك سابقا لاحتياجه الي تاكيد الباين في مثل ذلك الجمع وهو مودع ولا ينافي ذلك انه امر القارنين بالفسخ المذكور مع ان العمرة المقرونة مع الحج فيها البيان المذكور لان العمرة المفردة عن الحج ابلغ في البيان لانها ليست مع الحج فهي مستقلة عنه فلا يحتمل انها انما جازت تبعا له وقد اوضحنا في هذا الكلام حجة من قال من اهل العلم بتفضيل الافراد علي غيره من انواع النسك وجوابهم عما جاء من الاحاديث دالا علي افضلية القران او التمتع ووجه جمعهم بين الاحاديث الصحيحة التي ظاهرها الاختلاف في حجة النبي A----------------- المسالة الرابعة ذهب جماعة من اهل العلم الي ان القران هو افضل انواع النسك وممن قال بهذا ابو حنيفة واصحابه وسفيان الثوري واسحاق بن راهويه والمزني وابن المنذر وابو اسحاق المروزي-	1940	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2012	false	3127354279875435447	0	299	0	1518	1521	300	جزم به ابن حجر في الفتح في كلامه علي الحديث الذي ذكرناه عنه انفا ويبين ايضا ان ذلك هو معني حديث جابر عند مسلم حيث قال رحمه الله في صحيحه حدثنا ابن نمير حدثني ابي حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اهللنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فما ندري اشء بلغه من السماء ام شء من قبل الناس فقال ايها الناس احلوا فلولا ان معي الهدي فعلت كما فعلتم الحديث فقول جابر رضي الله عنه في هذا الحديث الصحيح فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا يدل علي ان ما كان في نفوسهم من كراهة العمرة في اشهر الحج لم يزل ولولا ذلك لما كبر عليهم ولا ضاقت صدورهم بالاحلال بعمرة في اشهر الحج كما اوضحه حديثه المذكور ايضا وعلي هذا الذي ذكروه فالذي استدبره من امره ولو استقبله لم يسق الهدي هو ملاحظة البيان المذكور وان كان قد بين ذلك سابقا لاحتياجه الي تاكيد البيان في مثل ذلك الجمع وهو مودع ولا ينافي ذلك انه امر القارنين بالفسخ المذكور مع ان العمرة المقرونة مع الحج فيها البيان المذكور لان العمرة المفردة عن الحج ابلغ في البيان لانها ليست مع الحج فهي مستقلة عنه فلا يحتمل انها انما جازت تبعا له وقد اوضحنا في هذا الكلام حجة من قال من اهل العلم بتفضيل الافراد علي غيره من انواع النسك وجوابهم عما جاء من الاحاديث دالا علي افضلية القران او التمتع ووجه جمعهم بين الاحاديث الصحيحة التي ظاهرها الاختلاف في حجة النبي صلي الله عليه وسلم المسالة الرابعة ذهب جماعة من اهل العلم الي ان القران هو افضل انواع النسك وممن قال بهذا ابو حنيفة واصحابه وسفيان الثوري واسحاق بن راهويه والمزني وابن المنذر وابو اسحاق المروزي	2012	4308186162082466828	1430	2783.5	1146	1518	94.20289611816406	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1941	true	-5245409049347218862	1	270	4	1310	1452	300	نقله عنهم النووي في شرح المهذب واحتج اهل هذا القول باحاديث كثيرة دالة علي ان النبي A -----------------كان قارنا في حجته منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن ابن عمر Bهما ----------قال تمتع رسول الله A ف-----------------ي حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله A----------------- فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج الحديث اخرجاه بهذا اللفظ ومنها ما اخرجه الشيخان متصلا بحديث ابن عمر هذا من طريق عروة بن الزبير عن عاءشة انها اخبرته عن رسول الله A----------------- بمثل حديث ابن عمر المذكور سواء ومنها ما رواه مسلم والبخاري في صحيحيهما من حديث قتيبة عن الليث عن نافع عن ابن عمر انه قرن الحج الي العمرة وطاف لهما طوافا واحدا ثم قال هكذا فعل رسول الله -----------------A ومنها ما رواه الشيخان عن عمران بن حصين الخزاعي Bهما ----------قال نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله A ثم----------------- لم تنزل اية ننسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله A حتي -----------------مات قال رجل برايه ما شاء الحديث هكذا لفظ مسلم في صحيحه في بعض رواياته لهذا الحديث ولفظ البخاري قريب منه بمعناه في التفسير وفي الحج ومراد عمران بن حصين B----------هما بالتمتع المذكور القران بدليل الروايات الصحيحة الثابتة في صحيح مسلم وغيره المصرحة بذلك قال مسلم بن الحجاج --------C في صحيحه وحدثني عبدالله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن حميد بن هلال عن مطرف قال قال لي عمران بن حصين احدثك حديثا عسي الله ان ينفعك به ان رسول الله A----------------- جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران بحرمة وقد كان يسلم علي حتي اكتويت فتركت ثم تركت	1941	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2013	false	-2083384825806421952	0	300	0	1479	1479	300	نقله عنهم النووي في شرح المهذب واحتج اهل هذا القول باحاديث كثيرة دالة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا في حجته منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج الحديث اخرجاه بهذا اللفظ ومنها ما اخرجه الشيخان متصلا بحديث ابن عمر هذا من طريق عروة بن الزبير عن عاءشة انها اخبرته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمثل حديث ابن عمر المذكور سواء ومنها ما رواه مسلم والبخاري في صحيحيهما من حديث قتيبة عن الليث عن نافع عن ابن عمر انه قرن الحج الي العمرة وطاف لهما طوافا واحدا ثم قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنها ما رواه الشيخان عن عمران بن حصين الخزاعي رضي الله عنهما قال نزلت اية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية ننسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات قال رجل برايه ما شاء الحديث هكذا لفظ مسلم في صحيحه في بعض رواياته لهذا الحديث ولفظ البخاري قريب منه بمعناه في التفسير وفي الحج ومراد عمران بن حصين رضي الله عنهما بالتمتع المذكور القران بدليل الروايات الصحيحة الثابتة في صحيح مسلم وغيره المصرحة بذلك قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه وحدثني عبدالله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن حميد بن هلال عن مطرف قال قال لي عمران بن حصين احدثك حديثا عسي الله ان ينفعك به ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حجة وعمرة ثم لم ينه عنه حتي مات ولم ينزل فيه قران بحرمة وقد كان يسلم علي حتي اكتويت فتركت ثم تركت-	2013	4308186162082466828	1274	2428.0	1013	1480	86.0810775756836	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1941	true	-5245409049347218862	270	300	1310	1452	1452	300	الكي فعاد حدثناه محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حميد بن هلال قال سمعت مطرفا قال قال لي عمران بن حصين بمثل حديث-	1941	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2014	false	7164441796881782085	0	30	0	143	1421	300	الكي فعاد حدثناه محمد بن المثني وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حميد بن هلال قال سمعت مطرفا قال قال لي عمران بن حصين بمثل حديث	2014	4308186162082466828	142	279.0	113	143	99.30069732666016	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1942	true	-3449633901552271699	0	246	0	1147	1399	300	معاذ وحدثنا محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن مطرف قال بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال انني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم علي واعلم ان نبي الله A----------------- قد جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله A -----------------قال رجل برايه ما شاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا عيسي بن يونس حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن عمران بن حصين Bه ق----------ال اعلم ان رسول الله -----------------A جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينهنا عنها رسول الله A -----------------قال فيها رجل برايه ما شاء انتهي منه وهذه الروايات تبين ان مراده بالتمتع القران ومعروف عن الصحابة B----------هم انهم يطلقون اسم التمتع علي القران لان فيه عمرة في اشهر الحج مع الحج ومنها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث انس بن مالك Bه---------- ان النبي -----------------A جمع بين حج وعمرة ففي بعض روايات حديثه قال صلي رسول الله A----------------- ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب حتي استوت به علي البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما الحديث هذا لفظ البخاري في صحيحه وقد قدمنا بعض الفاظ مسلم في حديث انس في القران ومخالفة ابن عمر له في ذلك قاءلا	1942	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2014	false	7164441796881782085	30	300	143	1421	1421	300	معاذ وحدثنا محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن مطرف قال بعث الي عمران بن حصين في مرضه الذي توفي فيه فقال انني كنت محدثك باحاديث لعل الله ان ينفعك بها بعدي فان عشت فاكتم عني وان مت فحدث بها ان شءت انه قد سلم علي واعلم ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قد جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب الله ولم ينه عنها نبي الله صلي الله عليه وسلم قال رجل برايه ما شاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا عيسي بن يونس حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال اعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينهنا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فيها رجل برايه ما شاء انتهي منه وهذه الروايات تبين ان مراده بالتمتع القران ومعروف عن الصحابة رضي الله عنهم انهم يطلقون اسم التمتع علي القران لان فيه عمرة في اشهر الحج مع الحج ومنها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة ففي بعض روايات حديثه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب حتي استوت به علي البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما الحديث هذا لفظ البخاري في صحيحه وقد قدمنا بعض الفاظ مسلم في حديث انس في القران ومخالفة ابن عمر له في ذلك قاءلا-	2014	4308186162082466828	1131	2153.5	889	1279	88.42845916748047	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1942	true	-3449633901552271699	246	299	1147	1398	1399	300	انه افرد وفي بعض روايات حديث انس عند مسلم عن يحيي بن ابي اسحاق وعبدالعزيز بن صهيب وحيمد انهم سمعوا انسا B----------ه قال سمعت رسول الله A----------------- اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا وقد روي عن انس B----------ه حديث قران النبي هذا ستة عشر رجلا كما بينه العلامة ابن القيم	1942	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2015	false	1548564978821087818	0	60	0	288	1515	300	انه افرد وفي بعض روايات حديث انس عند مسلم عن يحيي بن ابي اسحاق وعبدالعزيز بن صهيب وحيمد انهم سمعوا انسا رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا وقد روي عن انس رضي الله عنه حديث قران النبي هذا ستة عشر رجلا كما بينه العلامة ابن القيم	2015	4308186162082466828	248	462.5	195	288	86.11111450195312	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1942	true	-3449633901552271699	186	224	856	1043	1399	300	قال صلي رسول الله A----------------- ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب حتي استوت به علي البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما الحديث	1942	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2173	false	-3345549406259489424	168	209	808	1012	1464	300	قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب حتي استوت به علي البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما الحديث	2173	4308186162082466828	186	359.5	148	204	91.17646789550781	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1943	true	-1631958800547907394	0	230	0	1173	1518	300	في زاد المعاد وهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبدالرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبدالله المزني وعبدالعزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وابو اسماء وابو قدامة عاصم بن حسين وابو قزعة وهو سويد بن حجر الباهلي ومنها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن ام المءمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب B----------ها وعن ابيها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر انتهي منهما بلفظه وهذه العمرة المذكورة في هذا الحديث المتفق عليه عمرة مقرونة مع الحج بلا شك في ذلك كما جزم به النووي في شرح مسلم ومنها ما رواه البخاري في صحيحه عن امير المءمنين عمر بن الخطاب B----------ه قال سمعت النبي A----------------- بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة ا ه وقوله في هذا الحديث وقل عمرة في حجة يدل علي القران والمحتملات الاخر التي حمله علهيا بعض المالكية والشافعية وغيرهم لا تظهر كل الظهور بل معناه القران كما ذكرنا وجزم به غير واحد والله تعالي اعلم والاحاديث بمثل ما ذكرنا كثيرة وقد ذكر العلامة ابن القيم C-------- في زاد المعاد منها بضعة وعشرين حديثا عن سبعة عشر صحابيا وهم جابر وعاءشة وعبدالله بن عمرن وعبدالله بن عباس وعمر بن الخطاب وعلي	1943	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2015	false	1548564978821087818	62	300	298	1515	1515	300	في زاد المعاد وهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبدالرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني وبكر بن عبدالله المزني وعبدالعزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وابو اسماء وابو قدامة عاصم بن حسين وابو قزعة وهو سويد بن حجر الباهلي ومنها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن ام المءمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها وعن ابيها قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا بعمرة ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر انتهي منهما بلفظه وهذه العمرة المذكورة في هذا الحديث المتفق عليه عمرة مقرونة مع الحج بلا شك في ذلك كما جزم به النووي في شرح مسلم ومنها ما رواه البخاري في صحيحه عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة ا ه وقوله في هذا الحديث وقل عمرة في حجة يدل علي القران والمحتملات الاخر التي حمله علهيا بعض المالكية والشافعية وغيرهم لا تظهر كل الظهور بل معناه القران كما ذكرنا وجزم به غير واحد والله تعالي اعلم والاحاديث بمثل ما ذكرنا كثيرة وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد منها بضعة وعشرين حديثا عن سبعة عشر صحابيا وهم جابر وعاءشة وعبدالله بن عمرن وعبدالله بن عباس وعمر بن الخطاب وعلي-	2015	4308186162082466828	1168	2286.5	939	1218	95.89491271972656	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1943	true	-1631958800547907394	230	300	1173	1518	1518	300	بن ابي طالب وعمران بن حصين والبراء بن عازب وحفصة ام المءمنين وابو قتادة وابن ابي اوفي وابو طلحة والهرماس بن زياد وام سلمة وانس بن مالك وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن عفان B----------هم جميعا وعده لعثمان B----------ه في جملة من روي القران مع ما ثبت عنه من النهي عنه يعني به تقريره لعلي Bه---------- علي القران وبالجملة فثبوت كون النبي A----------------- كان قارنا بالاحاديث الصحيحة التي ذكرنا طرفا-	1943	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2016	false	7020020170398450423	0	79	0	393	1590	300	بن ابي طالب وعمران بن حصين والبراء بن عازب وحفصة ام المءمنين وابو قتادة وابن ابي اوفي وابو طلحة والهرماس بن زياد وام سلمة وانس بن مالك وسعد بن ابي وقاص وعثمان بن عفان رضي الله عنهم جميعا وعده لعثمان رضي الله عنه في جملة من روي القران مع ما ثبت عنه من النهي عنه يعني به تقريره لعلي رضي الله عنه علي القران وبالجملة فثبوت كون النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا بالاحاديث الصحيحة التي ذكرنا طرفا	2016	4308186162082466828	340	631.5	271	393	86.51399230957031	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1944	true	6023439394343883996	0	202	0	1098	1562	300	منها لا مطعن فيه وقد قدمنا ان القاءلين بافضلية الافراد معترفون بقرانه A في -----------------حجة الوداع الا انهم جمعوا بين الاحاديث بانه احرم اولا مفردا ثم ادخل العمرة علي الحج فصار قارنا والذين قالوا بافضلية القران جزموا بانه A ا-----------------حرم قارنا في ابتداء احرامه واستدلوا لذلك باحاديث صحيحة منها حديث ابن عمر المتفق عليه وقد قدمناه في هذا المبحث وفيه وبدا رسول الله A----------------- فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وهو تصريح منه B----------ه بانه اهل بالعمرة قبل الحج ومنها حديث عمر B----------ه عند البخاري وقد قدمناه ايضا وفيه وقل عمرة في حجة وكان ذلك بالعقيق قبل احرامه واهل هذا القول جمعوا بين الاحاديث الواردة بالافراد والاحاديث الواردة بالقران والاحاديث الواردة بالتمتع بغير الجمع الذي ذكرناه عن القاءلين بافضلية الافراد وهو ان وجه الجمع ان المراد بالافراد افراد اعمال الحج لان القارن يفعل في اعمال الحج كما يفعله الحاج المفرد فيطوف لهما طوافا واحدا ويسعي لهما سعيا واحدا علي اصح الاقوال واقواها دليلا واما جوابهم عن احاديث التمتع فواضح لان الصحابة يطلقون التمتع علي القران كما قدمنا في حديث عمران بن حصين وكما يدل له ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن سعيد بن المسيب قال اجتمع عثمان وعلي B----------هما وكان عثمان ينهي عن المتعة فقال علي ما تريد الي امر فعله رسول الله	1944	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2016	false	7020020170398450423	79	296	393	1572	1590	300	منها لا مطعن فيه وقد قدمنا ان القاءلين بافضلية الافراد معترفون بقرانه صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الا انهم جمعوا بين الاحاديث بانه احرم اولا مفردا ثم ادخل العمرة علي الحج فصار قارنا والذين قالوا بافضلية القران جزموا بانه صلي الله عليه وسلم احرم قارنا في ابتداء احرامه واستدلوا لذلك باحاديث صحيحة منها حديث ابن عمر المتفق عليه وقد قدمناه في هذا المبحث وفيه وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وهو تصريح منه رضي الله عنه بانه اهل بالعمرة قبل الحج ومنها حديث عمر رضي الله عنه عند البخاري وقد قدمناه ايضا وفيه وقل عمرة في حجة وكان ذلك بالعقيق قبل احرامه واهل هذا القول جمعوا بين الاحاديث الواردة بالافراد والاحاديث الواردة بالقران والاحاديث الواردة بالتمتع بغير الجمع الذي ذكرناه عن القاءلين بافضلية الافراد وهو ان وجه الجمع ان المراد بالافراد افراد اعمال الحج لان القارن يفعل في اعمال الحج كما يفعله الحاج المفرد فيطوف لهما طوافا واحدا ويسعي لهما سعيا واحدا علي اصح الاقوال واقواها دليلا واما جوابهم عن احاديث التمتع فواضح لان الصحابة يطلقون التمتع علي القران كما قدمنا في حديث عمران بن حصين وكما يدل له ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن سعيد بن المسيب قال اجتمع عثمان وعلي رضي الله عنهما وكان عثمان ينهي عن المتعة فقال علي ما تريد الي امر فعله رسول الله	2016	4308186162082466828	1086	2110.5	887	1179	92.1119613647461	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1944	true	6023439394343883996	203	300	1100	1562	1562	300	تنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما راي ذلك علي اهل بهما جميعا فهذا يبين ان من جمع بينهما كان متمتعا عندهم وان هذا هو الذي فعله النبي A----------------- واقره عثمان علي ان النبي A----------------- فعل ذلك لكن الخلاف بينهما في الافضل من ذلك ومما يدل علي ان القارن متمتع عندهم حديث ابن عمر المتفق عليه الذي قدمناه في هذا المبحث فان في لفظه عند الشيخين تمتع رسول الله A----------------- في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله A----------------- فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج-	1944	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2017	false	-1065059188092205515	0	109	0	531	1473	300	تنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما راي ذلك علي اهل بهما جميعا فهذا يبين ان من جمع بينهما كان متمتعا عندهم وان هذا هو الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم واقره عثمان علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لكن الخلاف بينهما في الافضل من ذلك ومما يدل علي ان القارن متمتع عندهم حديث ابن عمر المتفق عليه الذي قدمناه في هذا المبحث فان في لفظه عند الشيخين تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج	2017	4308186162082466828	458	855.0	362	531	86.25235748291016	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1945	true	2490795532258670603	0	180	0	882	1463	300	فتراه صرح بان مراده بالتمتع القران المسالة الخامسة اعلم ان حجة من قال بان التمتع افضل مطلقا ومن قال بانه افضل لمن لم يسق الهدي وكلاهما مروي عن الامام احمد هي ان النبي A -----------------امر جميع اصحابه الذين لم يسوقوا هديا ان يفسخوا حجهم في عمرة كما هو ثابت عن جماعة من الصحابة بروايات صحيحة لا مطعن فيها وتاسف هو صلوات الله وسلامه عليه علي سوقه للهدي الذي كان سببا لعدم تحلله بالعمرة معهم قالوا لو لم يكن التمتع هو افضل الانساك لما امر به اصحابه ولما تاسف علي انه لم يفعله في قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة تنبيهات الاول اعلم ان دعوي من ادعي ان النبي A -----------------كان متمتعا التمتع المعروف وانه حل من عمرته ثم احرم للحج باطلة بلا شك وقد ثبت بالروايات الصحيحة التي لا مطعن فيها انه كان قارنا وانه لم يحل حتي نحر هديه كما قدمناه في هذا المبحث في حديث ام المءمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب B----------ها وعن ابيها فان لفظ النبي A في -----------------حديثها المتفق عليه قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي	1945	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2017	false	-1065059188092205515	109	300	531	1473	1473	300	فتراه صرح بان مراده بالتمتع القران المسالة الخامسة اعلم ان حجة من قال بان التمتع افضل مطلقا ومن قال بانه افضل لمن لم يسق الهدي وكلاهما مروي عن الامام احمد هي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر جميع اصحابه الذين لم يسوقوا هديا ان يفسخوا حجهم في عمرة كما هو ثابت عن جماعة من الصحابة بروايات صحيحة لا مطعن فيها وتاسف هو صلوات الله وسلامه عليه علي سوقه للهدي الذي كان سببا لعدم تحلله بالعمرة معهم قالوا لو لم يكن التمتع هو افضل الانساك لما امر به اصحابه ولما تاسف علي انه لم يفعله في قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة تنبيهات الاول اعلم ان دعوي من ادعي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا التمتع المعروف وانه حل من عمرته ثم احرم للحج باطلة بلا شك وقد ثبت بالروايات الصحيحة التي لا مطعن فيها انه كان قارنا وانه لم يحل حتي نحر هديه كما قدمناه في هذا المبحث في حديث ام المءمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها وعن ابيها فان لفظ النبي صلي الله عليه وسلم في حديثها المتفق عليه قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي-	2017	4308186162082466828	871	1696.5	696	943	92.36479187011719	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1945	true	2490795532258670603	180	300	882	1463	1463	300	انحر والاحاديث بمثله كثيرة وسبب غلط من ادعي الدعوي الباطلة المذكورة هو ما اخرجه مسلم في صحيحه حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس قال قال ابن عباس قال معاوية اعلمت اني قصرت من راس رسول الله A----------------- عند المروة بمشقص قلت له لا اعلم هذا الا حجة عليك وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج حدثني الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس ان معاوية بن ابي سفيان اخبره قال قصرت عن رسول الله -----------------A بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة انتهي منه واخرج البخاري هذا الحديث عن معاوية بلفظ قال قصرت عن رسول الله A بم-----------------شقص فالاستدلال بهذا الحديث علي ان-	1945	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2018	false	905269360675826220	0	129	0	633	1472	300	انحر والاحاديث بمثله كثيرة وسبب غلط من ادعي الدعوي الباطلة المذكورة هو ما اخرجه مسلم في صحيحه حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس قال قال ابن عباس قال معاوية اعلمت اني قصرت من راس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المروة بمشقص قلت له لا اعلم هذا الا حجة عليك وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج حدثني الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس ان معاوية بن ابي سفيان اخبره قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص وهو علي المروة او رايته يقصر عنه بمشقص وهو علي المروة انتهي منه واخرج البخاري هذا الحديث عن معاوية بلفظ قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص فالاستدلال بهذا الحديث علي ان	2018	4308186162082466828	575	1109.0	457	633	90.8372802734375	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1946	true	208038258339646891	0	156	0	758	1429	300	النبي احل بعمرة في حجة الوداع غلط فاحش مردود من وجهين الاول انه ليس في الحديث المتفق عليه ذكر حجة الوداع ولا شء يدل علي ان ذلك التقصير كان فيها الثاني ورود الرواية الصحيحة التي لا مطعن فيها انه لم يحل الا بعد الرجوع من عرفات بعد ان نحر هديه وقال النووي في كلامه علي حديث معاوية هذا وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي A----------------- في عمرة الجعرانة لان النبي -----------------A في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه A----------------- حلق بمني وفرق ابو طلحة B----------ه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه A -----------------كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي	1946	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2018	false	905269360675826220	129	299	633	1469	1472	300	النبي احل بعمرة في حجة الوداع غلط فاحش مردود من وجهين الاول انه ليس في الحديث المتفق عليه ذكر حجة الوداع ولا شء يدل علي ان ذلك التقصير كان فيها الثاني ورود الرواية الصحيحة التي لا مطعن فيها انه لم يحل الا بعد الرجوع من عرفات بعد ان نحر هديه وقال النووي في كلامه علي حديث معاوية هذا وهذا الحديث محمول علي انه قصر عن النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة الجعرانة لان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قارنا كما سبق ايضاحه وثبت انه صلي الله عليه وسلم حلق بمني وفرق ابو طلحة رضي الله عنه شعره بين الناس فلا يجوز حمل تقصير معاوية علي حجة الوداع ولا يصح حمله ايضا علي عمرة القضاء الواقعة سنة سبع من الهجرة لان معاوية لم يكن يومءذ مسلما انما اسلم يوم الفتح سنة ثمان هذا هو الصحيح المشهور ولا يصح قول من حمله علي حجة الوداع وزعم انه صلي الله عليه وسلم كان متمتعا لان هذا غلط فاحش فقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة السابقة في مسلم وغيره ان النبي	2018	4308186162082466828	752	1439.5	597	836	89.95215606689453	150	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1946	true	208038258339646891	157	300	760	1429	1429	300	قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وفي رواية حتي احل من الحج والله تعالي اعلم انتهي كلام النووي ولا شك ان حمل حديث معاوية علي حجة الوداع لا يصح بحال والعلم عند الله تعالي التنبيه الثالث اعلم ان دعوي من ادعي انه لم يحل بعمرة من اصحاب النبي A----------------- في حجة الوداع الا من احرم بالعمرة وحدها وان من اهل بحج او جمع الحج والعمرة لم يحل احد منهم حتي كان يوم النحر دعوي باطلة ايضا لان الروايات الصحيحة التي لا مطعن فيها عن جماعة من اصحاب النبي A----------------- متظاهرة بكل الوضوح والصراحة ان النبي A----------------- امر كل من لم يكن معه هدي ان يحل بعمرة سواء كان مفردا او قارنا ومستند من ادعي تلك الدعوي الباطلة هو ما اخرجه مسلم C-------- في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات-	1946	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2019	false	1688113841566558951	3	156	15	744	1449	300	قيل له ما شان الناس حلوا ولم تحل انت قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وفي رواية حتي احل من الحج والله تعالي اعلم انتهي كلام النووي ولا شك ان حمل حديث معاوية علي حجة الوداع لا يصح بحال والعلم عند الله تعالي التنبيه الثالث اعلم ان دعوي من ادعي انه لم يحل بعمرة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الا من احرم بالعمرة وحدها وان من اهل بحج او جمع الحج والعمرة لم يحل احد منهم حتي كان يوم النحر دعوي باطلة ايضا لان الروايات الصحيحة التي لا مطعن فيها عن جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم متظاهرة بكل الوضوح والصراحة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر كل من لم يكن معه هدي ان يحل بعمرة سواء كان مفردا او قارنا ومستند من ادعي تلك الدعوي الباطلة هو ما اخرجه مسلم رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات	2019	4308186162082466828	665	1273.5	523	729	91.2208480834961	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1947	true	-1547342083203416554	0	130	0	628	1535	300	علي مالك عن ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة عن عاءشة B----------ها انها قالت خرجنا مع رسول الله A----------------- عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله A با-----------------لحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر انتهي منه لان الذين لم يحلوا من القارنين والمفردين في هذا الحديث ونحوه من الاحاديث يجب حملهم علي ان معهم الهدي لاجل الروايات الصحيحة المصرحة بذلك وبان من لم يكن معهم هدي فسخوا حجهم في عمرة بامر النبي A----------------- التنبيه الرابع اعلم ان دعوي من قال ان النبي A----------------- في حجة الوداع احرم احراما مطلقا ولم يعين نسكا وانه لم يزل ينتظر القضاء حتي جاءه القضاء بين الصفا	1947	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2019	false	1688113841566558951	156	300	744	1449	1449	300	علي مالك عن ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر انتهي منه لان الذين لم يحلوا من القارنين والمفردين في هذا الحديث ونحوه من الاحاديث يجب حملهم علي ان معهم الهدي لاجل الروايات الصحيحة المصرحة بذلك وبان من لم يكن معهم هدي فسخوا حجهم في عمرة بامر النبي صلي الله عليه وسلم التنبيه الرابع اعلم ان دعوي من قال ان النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع احرم احراما مطلقا ولم يعين نسكا وانه لم يزل ينتظر القضاء حتي جاءه القضاء بين الصفا-	2019	4308186162082466828	619	1172.5	491	706	87.67705535888672	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1947	true	-1547342083203416554	130	300	628	1535	1535	300	والمروة انها دعوي غير صحيحة وان قال الامام الشافعي في اختلاف الحديث ان ذلك ثابت عن النبي A لا-----------------ن الروايات المتواترة المصرحة بانه A----------------- عين ما احرم به من ذي الحليفة من افراد او قران او تمتع لا تمكن معارضتها لقوتها وتواترها واتفاق جميعها علي تعيين الاحرام من ذي الحليفة وان اختلف في نوعه ومستند من ادعي تلك الدعوي احاديث جاءت يفهم من ظاهرها ذلك منها حديث عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله A----------------- لا نذكر حجا ولا عمرة وفي لفظ يلبي ولا يذكر حجا ولا عمرة ونحو ذلك من الاحاديث وهذا لا تعارض به تلك الروايات الصحيحة المتواترة وقد اجاب العلامة ابن القيم C-------- في زاد المعاد عن الاحاديث التي استدل بها من ادعي الدعوي المذكورة فافاد واجاد والعلم عند الله تعالي التنبيه الخامس اعلم ان الاحاديث الواردة بانه كان مفردا والواردة بانه كان قارنا والواردة بانه كان متمتعا لا يمكن الجمع البتة بينها الا الواردة منها بالتمتع والواردة بالقران فالجمع بينهما واضح لان الصحابة كانوا يطلقون اسم التمتع علي القران كما هو معروف عنهم ولا ميكن النزاع فيه-	1947	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2020	false	4523578073293850028	0	180	0	967	1605	300	والمروة انها دعوي غير صحيحة وان قال الامام الشافعي في اختلاف الحديث ان ذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم لان الروايات المتواترة المصرحة بانه صلي الله عليه وسلم عين ما احرم به من ذي الحليفة من افراد او قران او تمتع لا تمكن معارضتها لقوتها وتواترها واتفاق جميعها علي تعيين الاحرام من ذي الحليفة وان اختلف في نوعه ومستند من ادعي تلك الدعوي احاديث جاءت يفهم من ظاهرها ذلك منها حديث عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذكر حجا ولا عمرة وفي لفظ يلبي ولا يذكر حجا ولا عمرة ونحو ذلك من الاحاديث وهذا لا تعارض به تلك الروايات الصحيحة المتواترة وقد اجاب العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد عن الاحاديث التي استدل بها من ادعي الدعوي المذكورة فافاد واجاد والعلم عند الله تعالي التنبيه الخامس اعلم ان الاحاديث الواردة بانه كان مفردا والواردة بانه كان قارنا والواردة بانه كان متمتعا لا يمكن الجمع البتة بينها الا الواردة منها بالتمتع والواردة بالقران فالجمع بينهما واضح لان الصحابة كانوا يطلقون اسم التمتع علي القران كما هو معروف عنهم ولا يمكن النزاع فيه	2020	4308186162082466828	898	1745.0	730	967	92.86453247070312	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1947	true	-1547342083203416554	0	41	0	189	1535	300	علي مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد-الرحمن بن نوفل عن عروة عن عاءشة B----------ها انها قالت خرجنا مع رسول الله A----------------- عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله	1947	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2404	false	-1242262815251096026	141	188	723	940	1504	300	علي مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله	2404	4308186162082466828	187	344.5	146	217	86.17511749267578	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1948	true	-7563978766912095581	0	114	0	605	1615	300	مع ان امره A----------------- اصحابه بالتمتع قد يطلق عليه انه تمتع لان امره بالشء كفعله اياه اما الواردة بالافراد فلا يمكن الجمع بينها بحال مع الاحاديث الواردة بالتمتع والقران فادعاء امكان الجمع بينها غلط وان قال به خلق لا يحصي من اجلاء العلماء واختلفوا في وجه الجمع علي قولين كما اوضحناه فمنهم من جمع بان احاديث الافراد يراد بها انه احرم اولا مفردا واحاديث القران يراد بها انه بعد احرامه مفردا ادخل العمرة علي الحج فصار قارنا فصدق هءلاء باعتبار اول الامر وصدق هءلاء باعتبار اخره مع ان اكثرهم يقولون ان ادخال العمرة علي الحج خاص به A----------------- ولا يجوز لغيره وهذا الجمع قال به اكثر الماليكة والشافعية وقال النووي لا يجوز العدول عنه	1948	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2020	false	4523578073293850028	180	300	967	1605	1605	300	مع ان امره صلي الله عليه وسلم اصحابه بالتمتع قد يطلق عليه انه تمتع لان امره بالشء كفعله اياه اما الواردة بالافراد فلا يمكن الجمع بينها بحال مع الاحاديث الواردة بالتمتع والقران فادعاء امكان الجمع بينها غلط وان قال به خلق لا يحصي من اجلاء العلماء واختلفوا في وجه الجمع علي قولين كما اوضحناه فمنهم من جمع بان احاديث الافراد يراد بها انه احرم اولا مفردا واحاديث القران يراد بها انه بعد احرامه مفردا ادخل العمرة علي الحج فصار قارنا فصدق هءلاء باعتبار اول الامر وصدق هءلاء باعتبار اخره مع ان اكثرهم يقولون ان ادخال العمرة علي الحج خاص به صلي الله عليه وسلم ولا يجوز لغيره وهذا الجمع قال به اكثر المالكية والشافعية وقال النووي لا يجوز العدول عنه-	2020	4308186162082466828	600	1166.0	487	639	93.89671325683594	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1948	true	-7563978766912095581	114	300	605	1615	1615	300	ومنه من جمع بان احاديث الافراد يراد بها افراد اعمال الحج والقارن يعمل في سعيه وطوافه كعمل المفرد علي اصح الاقوال واقواها دليلا وكلا الجمعين غلط مع كثرة وجلالة من قال به من العلماء وانما قلنا انهما كليهما غلط لان المعروف في اصول الفقه وعلم الحديث ان الجمع لا يمكن بين نصين متناقضين تناقضا صريحا بل الواجب بينهما الترجيح وانما يكون الجمع بين نصين لم يتناقضا تناقضا صريحا فيحمل كل منهما علي محمل ليس في الاخر التصريح بنقيضه فيكونان صادقين ولاجل هذا فجميع العلماء يقولون يجب الجمع ان امكن ومفهوم قولهم ان امكن انهما ان كانا متناقضين تناقضا صريحا لا يمكن الجمع بينهما بل يجب المصير الي الترجيح فاذا علمت هذا فاعلم ان احاديث الافراد صريحة في نفي القران والتمتع لا يمكن الجمع بينهما ابدا وبين احاديثهما فابن عمر Bه----------ما في حديثه الصحيح المتقدم يكذب انسا في دعواه القران تكذيبا صريحا المرة بعد المرة كما رايته سابقا فكيف يمكن الجمع بين خبرين والمخبران بهما كل منهما يكذب الاخر تكذيبا صريحا فالجمع في مثل هذا محال ومن ادعي امكانه فقد غلط كاءنا من كان بالغا ما بلغ من العلم والجلالة وعاءشة B----------ها في حديثها الصحيح المتقدم تقول-	1948	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2021	false	2721599499853781056	0	190	0	1031	1586	300	ومنه من جمع بان احاديث الافراد يراد بها افراد اعمال الحج والقارن يعمل في سعيه وطوافه كعمل المفرد علي اصح الاقوال واقواها دليلا وكلا الجمعين غلط مع كثرة وجلالة من قال به من العلماء وانما قلنا انهما كليهما غلط لان المعروف في اصول الفقه وعلم الحديث ان الجمع لا يمكن بين نصين متناقضين تناقضا صريحا بل الواجب بينهما الترجيح وانما يكون الجمع بين نصين لم يتناقضا تناقضا صريحا فيحمل كل منهما علي محمل ليس في الاخر التصريح بنقيضه فيكونان صادقين ولاجل هذا فجميع العلماء يقولون يجب الجمع ان امكن ومفهوم قولهم ان امكن انهما ان كانا متناقضين تناقضا صريحا لا يمكن الجمع بينهما بل يجب المصير الي الترجيح فاذا علمت هذا فاعلم ان احاديث الافراد صريحة في نفي القران والتمتع لا يمكن الجمع بينهما ابدا وبين احاديثهما فابن عمر رضي الله عنهما في حديثه الصحيح المتقدم يكذب انسا في دعواه القران تكذيبا صريحا المرة بعد المرة كما رايته سابقا فكيف يمكن الجمع بين خبرين والمخبران بهما كل منهما يكذب الاخر تكذيبا صريحا فالجمع في مثل هذا محال ومن ادعي امكانه فقد غلط كاءنا من كان بالغا ما بلغ من العلم والجلالة وعاءشة رضي الله عنها في حديثها الصحيح المتقدم تقول	2021	4308186162082466828	1007	1990.0	822	1031	97.67216491699219	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1949	true	-7077820686672546108	0	104	0	522	1572	300	فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله A -----------------بحج فذكرها الاقسام الثلاثة وتصريحها بان النبي A اح-----------------رم بواحد معين منها لا يمكن الجمع بينه وبين خبر من قال انه احرم بقسم من القسمين الاخرين كما تري وفي بعض الروايات احرم بالحج خالصا وفي بعضها احرم بالحج وحده وفي بعضها لا نعرف العمرة الخ واحاديث القران فيها التصريح بانه يقول لبيك حجا وعمرة فالجمع بينها لا يمكن بحال الا علي قول من قال انه كان قارنا يلبي بهما معا وسمع بعضهم الحج والعمرة معا وسمع بعضهم الحج دون العمرة وبعضهم العمرة دون الحج فروي كل ما	1949	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2021	false	2721599499853781056	190	300	1031	1586	1586	300	فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بحج فذكرها الاقسام الثلاثة وتصريحها بان النبي صلي الله عليه وسلم احرم بواحد معين منها لا يمكن الجمع بينه وبين خبر من قال انه احرم بقسم من القسمين الاخرين كما تري وفي بعض الروايات احرم بالحج خالصا وفي بعضها احرم بالحج وحده وفي بعضها لا نعرف العمرة الخ واحاديث القران فيها التصريح بانه يقول لبيك حجا وعمرة فالجمع بينها لا يمكن بحال الا علي قول من قال انه كان قارنا يلبي بهما معا وسمع بعضهم الحج والعمرة معا وسمع بعضهم الحج دون العمرة وبعضهم العمرة دون الحج فروي كل ما-	2021	4308186162082466828	515	1006.5	414	556	92.62590026855469	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1949	true	-7077820686672546108	104	300	522	1572	1572	300	سمع وعلي ان الجمع غير ممكن فالمصير الي الترجيح واجب ولا شك عند من جمع بين العلم والانصاف ان احاديث القران ارجح من جهات متعددة منها كثرة من رواها من الصحابة وقد قدمنا عن ابن القيم انها رواها سبعة عشر صحابيا واحاديث الافراد لم يروها الا عدد قليل وهم عاءشة وابن عمر وجابر وابن عباس واسماء وكثرة الرواة من المرجحات قال في مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار حال المروي وكثرة الدليل والرواية مرجح لدي ذوي الدراية كما قدمناه في البقرة ومنها ان من روي عنهم الافراد روي عنهم القران ايضا ويكفي في ارجحية احاديث القران ان الذين قالوا بافضلية الافراد معترفون بان من رووا القران صادقون في ذلك وانه A كان قا-----------------رنا باتفاق الطاءفتين الا ان بعضهم يقولون انه لم يكن قارنا في اول الامر وانما صار قارنا في اخره وقد ذكر ابن القيم C-------- في زاد المعاد ان احاديث القران ارجح من خسمة عشر وجها فلينظره من اراد الوقوف عليها وقد علمت مما تقدم ان القاءلين بافضلية الافراد يقدحون في دلالة احاديث القران علي افضليته علي الافراد بالقادح المعروف في الاصلو بالقول بالموجب فيقولون سلمنا انه كان قارنا مع بقاء نزاعنا في افضلية القران علي الافراد لان قرانه وامره اصحابه بالتمتع لم يكن لافضلية-	1949	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2022	false	-6085729068672211319	0	200	0	1076	1581	300	سمع وعلي ان الجمع غير ممكن فالمصير الي الترجيح واجب ولا شك عند من جمع بين العلم والانصاف ان احاديث القران ارجح من جهات متعددة منها كثرة من رواها من الصحابة وقد قدمنا عن ابن القيم انها رواها سبعة عشر صحابيا واحاديث الافراد لم يروها الا عدد قليل وهم عاءشة وابن عمر وجابر وابن عباس واسماء وكثرة الرواة من المرجحات قال في مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار حال المروي وكثرة الدليل والرواية مرجح لدي ذوي الدراية كما قدمناه في البقرة ومنها ان من روي عنهم الافراد روي عنهم القران ايضا ويكفي في ارجحية احاديث القران ان الذين قالوا بافضلية الافراد معترفون بان من رووا القران صادقون في ذلك وانه صلي الله عليه وسلم كان قارنا باتفاق الطاءفتين الا ان بعضهم يقولون انه لم يكن قارنا في اول الامر وانما صار قارنا في اخره وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ان احاديث القران ارجح من خمسة عشر وجها فلينظره من اراد الوقوف عليها وقد علمت مما تقدم ان القاءلين بافضلية الافراد يقدحون في دلالة احاديث القران علي افضليته علي الافراد بالقادح المعروف في الاصول بالقول بالموجب فيقولون سلمنا انه كان قارنا مع بقاء نزاعنا في افضلية القران علي الافراد لان قرانه وامره اصحابه بالتمتع لم يكن لافضلية	2022	4308186162082466828	1037	2055.5	844	1076	96.3754653930664	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1950	true	-7351873339843145395	0	100	0	506	1572	300	القران والتمتع في حد ذاتيهما علي الافراد بل هما في ذلك الوقت افضل لسبب منفصل وان كان الافراد افضل منهما في حد ذاته لما قدمنا من ان الفعل المفضول او المكروه اذا كان لبيان الجواز كان افضل بهذا الاعتبار من الفعل الذي هو افضل منه في حد ذاته كما قدمنا ايضاحه وقد قدمنا ادلة من قال بهذا كحديث بلال بن الحرث المزني في السنن وحديث ابي ذر في مسلم ان ذلك كان خالصا بذلك الركب في حجة الوداع وعمل الخلفاء الراشدين نحو اربع وعشرين سنة وغيرهم من المهاجرين والانصار من افاضل الصحابة كما ثبت في الصحيحين عن عروة بن الزبير	1950	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2022	false	-6085729068672211319	200	300	1076	1581	1581	300	القران والتمتع في حد ذاتيهما علي الافراد بل هما في ذلك الوقت افضل لسبب منفصل وان كان الافراد افضل منهما في حد ذاته لما قدمنا من ان الفعل المفضول او المكروه اذا كان لبيان الجواز كان افضل بهذا الاعتبار من الفعل الذي هو افضل منه في حد ذاته كما قدمنا ايضاحه وقد قدمنا ادلة من قال بهذا كحديث بلال بن الحرث المزني في السنن وحديث ابي ذر في مسلم ان ذلك كان خالصا بذلك الركب في حجة الوداع وعمل الخلفاء الراشدين نحو اربع وعشرين سنة وغيرهم من المهاجرين والانصار من افاضل الصحابة كما ثبت في الصحيحين عن عروة بن الزبير-	2022	4308186162082466828	505	1005.0	406	506	99.8023681640625	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1950	true	-7351873339843145395	101	300	511	1572	1572	300	وثبت عن الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان في الصحيحين وغيرهما ذلك وقد قدمنا ان الاثار والاحاديث التي ذكرها ابن حزم عنهم مخالفة لذلك لا يلتفت اليها مع الروايات الثابتة في الصحيحين القاضية بخلافها فان قيل سلمنا تسلميا جدليا ان القران مع النبي A والتم-----------------تع الواقع من الصحابة بامره في حجة الوداع كانا لاجل بيان الجواز فاللازم ان تكون مشروعية افضليتهما باقية كالرمل في الطواف في الاشواط الثلاثة الاولي فانه A----------------- فعله وامر به لسبب خاص وهو ان يري المشركين قوة الصحابة وانهم لم يضعفهم مرض ومع كون ذلك لهذا السبب فمشروعية سنيته باقية فليكن قرانه وتمتع اصحابه بامره لذلك السبب كذلك فالجواب ان الرمل المذكور لم يرد فيه دليل يدل علي خصوصه بذلك الوقت بل ثبت ما يدل علي بقاء مشروعيته وهو رمله -----------------A في حجة الوداع بعد زوال السبب والتمتع والقران المذكوران وردت فيهما ادلة تدل علي خصوصهما بذلك الركب كحديث بلال بن الحرث المزني وحديث ابي ذر الي اخر ما تقدم وقد قدمنا مناقشة من ضعف الاول بان الحارث بن بلال راوي الحديث عن ابيه مجهول وان حديث ابي ذر موقوف وبالجملة فانه يبعد كل البعد ان ابا بكر وعمر وعثمان B----------هم يتواطءون واحدا بعد واحد في نحو اربع وعشرين سنة علي افراد الحج متعمدين لمخالفة-	1950	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2023	false	-8386078955337521549	3	213	15	1138	1559	300	وثبت عن الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان في الصحيحين وغيرهما ذلك وقد قدمنا ان الاثار والاحاديث التي ذكرها ابن حزم عنهم مخالفة لذلك لا يلتفت اليها مع الروايات الثابتة في الصحيحين القاضية بخلافها فان قيل سلمنا تسلميا جدليا ان القران مع النبي صلي الله عليه وسلم والتمتع الواقع من الصحابة بامره في حجة الوداع كانا لاجل بيان الجواز فاللازم ان تكون مشروعية افضليتهما باقية كالرمل في الطواف في الاشواط الثلاثة الاولي فانه صلي الله عليه وسلم فعله وامر به لسبب خاص وهو ان يري المشركين قوة الصحابة وانهم لم يضعفهم مرض ومع كون ذلك لهذا السبب فمشروعية سنيته باقية فليكن قرانه وتمتع اصحابه بامره لذلك السبب كذلك فالجواب ان الرمل المذكور لم يرد فيه دليل يدل علي خصوصه بذلك الوقت بل ثبت ما يدل علي بقاء مشروعيته وهو رمله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بعد زوال السبب والتمتع والقران المذكوران وردت فيهما ادلة تدل علي خصوصهما بذلك الركب كحديث بلال بن الحرث المزني وحديث ابي ذر الي اخر ما تقدم وقد قدمنا مناقشة من ضعف الاول بان الحارث بن بلال راوي الحديث عن ابيه مجهول وان حديث ابي ذر موقوف وبالجملة فانه يبعد كل البعد ان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يتواطءون واحدا بعد واحد في نحو اربع وعشرين سنة علي افراد الحج متعمدين لمخالفة	2023	4308186162082466828	1051	2056.5	854	1123	93.5886001586914	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1951	true	-3924835249265917495	0	78	0	375	1473	300	هدي النبي A----------------- وجميع الصحابة حاضرون ولم ينكر منهم احد فهذه دعوي باطلة ومقتضاها ان الامة جميعها وخلفاءها الراشدين مكثت هذا الزمن الطويل وهي علي باطل فهذا باطل بلا شك واعلم ان قول عمران بن حصين B----------ه في حديثه المتقدم معرضا بعمر B----------ه قال رجل برايه ما شاء يعني به نهي عمر عن التمتع اما افراده الحج في زمن خلافته فلم ينكره هو ولا غيره ومذهب ابن عباس B----------هما في ان من طاف حل بعمرة شاء او ابي	1951	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2023	false	-8386078955337521549	213	300	1138	1559	1559	300	هدي النبي صلي الله عليه وسلم وجميع الصحابة حاضرون ولم ينكر منهم احد فهذه دعوي باطلة ومقتضاها ان الامة جميعها وخلفاءها الراشدين مكثت هذا الزمن الطويل وهي علي باطل فهذا باطل بلا شك واعلم ان قول عمران بن حصين رضي الله عنه في حديثه المتقدم معرضا بعمر رضي الله عنه قال رجل برايه ما شاء يعني به نهي عمر عن التمتع اما افراده الحج في زمن خلافته فلم ينكره هو ولا غيره ومذهب ابن عباس رضي الله عنهما في ان من طاف حل بعمرة شاء او ابي-	2023	4308186162082466828	370	689.5	293	422	87.67772674560547	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1951	true	-3924835249265917495	78	300	375	1473	1473	300	مذهب مهجور خالفه فيه الصحابة والتابعون فمن بعدهم فهو كقوله بنفي العول وبان الام لا يحجبها من الثلث الي السدس اقل من ثلاثة فان قيل مذهبه هذا ليس كذلك لانه دلت عليه نصوص فالجواب هو ما ذكرنا من حجج من خالفوه وهم عامة علماء الامة والعلم عند الله تعالي قال مقيده عفا الله وغفر له الاظهر عندي في هذه المسالة هو ما اختاره العلامة ابو العباس ابن تيمية --------C في منسكه وهو افراد الحج بسفر ينشا له مستقلا وانشاء سفر اخر مستقل للعمرة فقد قال --------C في منسكه ان عمر B----------ه لم ينه عن المتعة البتة وانما قال ان اتم لحجكم وعمرتكم ان تفصلوا بينهما فاختار عمر لهم افضل الامور وهو افراد كل واحد منهما بسفر ينشءه له من بلده وهذا افضل من القران والتمتع الخاص بدون سفرة اخري وقد نص علي ذلك احمد وابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم وهذا هو الافراد الذي فعله ابو بكر وعمر B----------هما وكان عمر يختاره للناس وكذلك علي وقال عمر وعلي في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك وقد قال A----------------- لعاءشة في عمرتها اجرك علي قدر نصبك فاذا رجع الحاج الي دويرة اهله فانشا العمرة منها واعتمر قبل اشهر الحج واقام حتي يحج او اعتمر في اشهره ورجع الي اهله ثم حج فها هنا قد اتي بكل واحد من النسكين من دويرة اهله وهذا اتيان-	1951	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2024	false	-2140160323466948163	0	230	0	1148	1526	300	مذهب مهجور خالفه فيه الصحابة والتابعون فمن بعدهم فهو كقوله بنفي العول وبان الام لا يحجبها من الثلث الي السدس اقل من ثلاثة فان قيل مذهبه هذا ليس كذلك لانه دلت عليه نصوص فالجواب هو ما ذكرنا من حجج من خالفوه وهم عامة علماء الامة والعلم عند الله تعالي قال مقيده عفا الله وغفر له الاظهر عندي في هذه المسالة هو ما اختاره العلامة ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في منسكه وهو افراد الحج بسفر ينشا له مستقلا وانشاء سفر اخر مستقل للعمرة فقد قال رحمه الله في منسكه ان عمر رضي الله عنه لم ينه عن المتعة البتة وانما قال ان اتم لحجكم وعمرتكم ان تفصلوا بينهما فاختار عمر لهم افضل الامور وهو افراد كل واحد منهما بسفر ينشءه له من بلده وهذا افضل من القران والتمتع الخاص بدون سفرة اخري وقد نص علي ذلك احمد وابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم وهذا هو الافراد الذي فعله ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وكان عمر يختاره للناس وكذلك علي وقال عمر وعلي في قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة---- قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك وقد قال صلي الله عليه وسلم لعاءشة في عمرتها اجرك علي قدر نصبك فاذا رجع الحاج الي دويرة اهله فانشا العمرة منها واعتمر قبل اشهر الحج واقام حتي يحج او اعتمر في اشهره ورجع الي اهله ثم حج فها هنا قد اتي بكل واحد من النسكين من دويرة اهله وهذا اتيان	2024	4308186162082466828	1089	2112.5	869	1152	94.53125	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1952	true	8170983776181708868	0	70	0	379	1602	300	بهما علي الكمال فهو افضل من غيره انتهي منه بواسطة نقل تلميذه ابن القيم في الزاد فتري هذا العلامة المحقق صرح بان افراد كل منهما بسفر افضل من التمتع والقران وان الاءمة الاربعة متفقون علي ذلك وان عمر وعليا يجريان ذلك عملا بنص القران العظيم وبذلك تعلم ان قول بعض المتاخرين بمنع الافراد مطلقا مخالف للصواب كما تري والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة اعلم ان العلماء اختلفوا في طواف	1952	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2024	false	-2140160323466948163	230	300	1148	1526	1526	300	بهما علي الكمال فهو افضل من غيره انتهي منه بواسطة نقل تلميذه ابن القيم في الزاد فتري هذا العلامة المحقق صرح بان افراد كل منهما بسفر افضل من التمتع والقران وان الاءمة الاربعة متفقون علي ذلك وان عمر وعليا يجريان ذلك عملا بنص القران العظيم وبذلك تعلم ان قول بعض المتاخرين بمنع الافراد مطلقا مخالف للصواب كما تري والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة اعلم ان العلماء اختلفوا في طواف-	2024	4308186162082466828	378	751.0	309	379	99.73614501953125	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1952	true	8170983776181708868	70	300	379	1602	1602	300	القارن والمتمتع الي ثلاثة مذاهب الاول ان علي القارن طوافا واحدا وسعيا واحدا وان ذلك يكفيه لحجه وعمرته وان علي المتمتع طوافين وسعيين وهذا مذهب جمهور العلماء منهم مالك والشافعي واحمد في اصح الروايات الثاني ان علي كل واحد منهما سعيين وطوافين وهذا مذهب ابي حنيفة واصحابه الثالث انهما معا يكفيهما طواف واحد وسعي واحد وهو مروي عن الامام احمد اما الجمهور المفرقون بين القارن والمتمتع القاءلون بان القارن يكفيه لحجه وعمرته طواف زيارة واحد وهو طواف الافاضة وسعي واحد فاحتجوا باحاديث صحيحة ليس مع مخالفيهم ما يقاومها منها ما ثبت في صحيح مسلم بن الحجاج C حد--------ثني محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا وهب حدثنا عبدالله بن طاوس عن ابيه عن عاءشة Bه----------ا انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي A----------------- يسعك طوافك لحجك وعمرتك الحديث ففي هذا الحديث الصحيح التصريح بانها كانت محرمة اولا ومنعا- الحيض من الطواف لم يمكنها ان تحل بعمرة فاهلت بالحج مع عمرتها الاولي فصارت قارنة وقد صرح النبي A في الطواف فلم يمكنها ان تحل بعمرة فاهلت بالحج مع عمرتها الاولي فصارت قارنة وقد صرح النبي A----------------- في هذا الحديث الصحيح بانها قارنة حيث قال لحجك وعمرتك ومع ذلك صرح بانها يكفيها لهما طواف واحد وقال مسلم C-------- ايضا في صحيحه وحدثني حسن بن علي الحلواني حدثنا زيد بن الحباب حدثني ابراهيم بن نافع حدثني عبدالله بن ابي نجيح عن مجاهد عن-	1952	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2025	false	6084604654501116991	0	222	0	1195	1588	300	القارن والمتمتع الي ثلاثة مذاهب الاول ان علي القارن طوافا واحدا وسعيا واحدا وان ذلك يكفيه لحجه وعمرته وان علي المتمتع طوافين وسعيين وهذا مذهب جمهور العلماء منهم مالك والشافعي واحمد في اصح الروايات الثاني ان علي كل واحد منهما سعيين وطوافين وهذا مذهب ابي حنيفة واصحابه الثالث انهما معا يكفيهما طواف واحد وسعي واحد وهو مروي عن الامام احمد اما الجمهور المفرقون بين القارن والمتمتع القاءلون بان القارن يكفيه لحجه وعمرته طواف زيارة واحد وهو طواف الافاضة وسعي واحد فاحتجوا باحاديث صحيحة ليس مع مخالفيهم ما يقاومها منها ما ثبت في صحيح مسلم بن الحجاج رحمه الله حدثني محمد بن حاتم حدثنا بهز حدثنا وهب حدثنا عبدالله بن طاوس عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك الحديث ففي هذا الحديث الصحيح التصريح بانها كانت محرمة اولا ومنعها الحيض من الط------------------------------------------------------------------------------------------واف فلم يمكنها ان تحل بعمرة فاهلت بالحج مع عمرتها الاولي فصارت قارنة وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح بانها قارنة حيث قال لحجك وعمرتك ومع ذلك صرح بانها يكفيها لهما طواف واحد وقال مسلم رحمه الله ايضا في صحيحه وحدثني حسن بن علي الحلواني حدثنا زيد بن الحباب حدثني ابراهيم بن نافع حدثني عبدالله بن ابي نجيح عن مجاهد عن	2025	4308186162082466828	1123	2185.5	913	1285	87.39299774169922	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1953	true	-6804982661735765227	0	68	0	339	1453	300	عاءشة B----------ها انها حاضت بسرف فتطهرت------ فقال لها رسول الله A----------------- يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك ا ه منه فهذا الحديث الصحيح صريح في ان القارن يكفيه لحجه وعمرته طواف واحد وسعي واحد ومنها حديث ابن عمر المتفق عليه الذي قدمناه قال البخاري C-------- في صحيحه في بعض رواياته لهذا الحديث حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن عليلة عن ايوب عن نافع ان ابن عمر	1953	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2025	false	6084604654501116991	222	297	1195	1574	1588	300	عاءشة رضي الله عنها انها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزء عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك ا ه منه فهذا الحديث الصحيح صريح في ان القارن يكفيه لحجه وعمرته طواف واحد وسعي واحد ومنها حديث ابن عمر المتفق عليه الذي قدمناه قال البخاري رحمه الله في صحيحه في بعض رواياته لهذا الحديث حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية- عن ايوب عن نافع ان ابن عمر	2025	4308186162082466828	334	625.0	266	380	87.89473724365234	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1953	true	-6804982661735765227	69	300	344	1453	1453	300	دخل ابنه عبيد الله بن عبدالله وظهره في الدار فقال اني لا امن ان يكون العام بين الناس فقال فيصدوك عن البيت فلو اقمت فقال قد خرج رسول الله A----------------- فحال كفار قريش بينه وبين البيت فان حيل بيني وبينه افعل كما فعل رسول الله -----------------A لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 ثم قال اشهدكم اني اوجبت مع عمرتي حجا قال ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر B----------هما اراد الحاج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له ان الناس كاءن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 اذا اصنع كما صنع رسول الله A ا-----------------ني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا من عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر فنحر وخلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وقال ابن عمر B----------هما كذلك فعل رسول الله A----------------- انتهي منه وفي هذا الحديث الصحيح التصريح من ابن عمر باكتفاء القارن بطواف واحد وان النبي A كذلك -----------------فعل وبعض العلماء حمل الطواف المذكور علي طواف الافاضة وبعضهم حمله علي الطواف بين الصفا والمروة اما حلمه علي طواف القدوم فباطل بلا شك لان النبي-	1953	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2026	false	-476434008147007548	0	248	0	1209	1468	300	دخل ابنه عبيد الله بن عبدالله وظهره في الدار فقال اني لا امن ان يكون العام بين الناس فقال فيصدوك عن البيت فلو اقمت فقال قد خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش بينه وبين البيت فان حيل بيني وبينه افعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب ---ثم قال اشهدكم اني اوجبت مع عمرتي حجا قال ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اراد الحاج عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له ان الناس كاءن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب ---اذا اصنع كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا من عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر فنحر وخلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وقال ابن عمر رضي الله عنهما كذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي منه وفي هذا الحديث الصحيح التصريح من ابن عمر باكتفاء القارن بطواف واحد وان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فعل وبعض العلماء حمل الطواف المذكور علي طواف الافاضة وبعضهم حمله علي الطواف بين الصفا والمروة اما حلمه علي طواف القدوم فباطل بلا شك لان النبي	2026	4308186162082466828	1088	2084.0	863	1215	89.54732513427734	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1954	true	917991117933857142	0	52	0	260	1479	300	لم يكتف بطواف القدوم بل طاف طواف الافاضة الذي هو ركن الحج باجماع المسلمين وقال الكرماني في شرح الحديث المذكور فان قلت ما المقصود من الطواف الاول اذ لا يجوز ان يراد به طواف القدوم قلت يعني انه لم يكرر الطواف للقران بل اكتفي بطواف واحد وقد اخرج حديث ابن عمر هذا	1954	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2026	false	-476434008147007548	248	300	1209	1468	1468	300	لم يكتف بطواف القدوم بل طاف طواف الافاضة الذي هو ركن الحج باجماع المسلمين وقال الكرماني في شرح الحديث المذكور فان قلت ما المقصود من الطواف الاول اذ لا يجوز ان يراد به طواف القدوم قلت يعني انه لم يكرر الطواف للقران بل اكتفي بطواف واحد وقد اخرج حديث ابن عمر هذا-	2026	4308186162082466828	259	513.0	208	260	99.61538696289062	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1954	true	917991117933857142	52	300	260	1479	1479	300	مسلم في صحيحه من طرق متعددة وفي لفظ منها اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرة فانطلق حتي ابتاع بقديد هديا ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم لم يحل منهما حتي حل منهما بحجة يوم النحر ا ه وقال النووي معناه حتي حل منهما يوم النحر بعمل حجة مفردة وفي بعض روايات مسلم لحديث ابن عمر هذا اشهدكم اني اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ثم انطلق يهل بهما جميعا حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد علي ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من شء حرم منه حتي كان يوم النحر فنحر وحلق وراي انه قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وقال ابن عمر كذلك فعل رسول الله صلي الله لعيه وسلم انتهي منه وهو صريح في ان القارن يكفيه لحجه وعمرته طواف واحد قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان مراد ابن عمر في قوله وراي ان قد قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول في مسلم والبخاري هو الطواف بين الصفا والمروة ويدل علي ذلك امران الاول منهما هو ما قدمنا في بعض روايات مسلم في صحيحه مما لفظه ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم لم يحل منهما حتي حل منهما بحجة ومعلوم ان الحل بحجة لا يمكن بدون طواف الافاضة اما السعي في الحجة فيكفي فيه السعي الاول بعد طواف القدوم فيتعين ان الطواف الاول الذي راي اجزاءه عن حجه وعمرته هو الطواف بين الصفا والمروة بدليل الرواية الصحيحة بانه لم-	1954	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2027	false	5014465057548716275	0	247	0	1217	1487	300	مسلم في صحيحه من طرق متعددة وفي لفظ منها اشهدكم اني قد اوجبت حجة مع عمرة فانطلق حتي ابتاع بقديد هديا ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم لم يحل منهما حتي حل منهما بحجة يوم النحر ا ه وقال النووي معناه حتي حل منهما يوم النحر بعمل حجة مفردة وفي بعض روايات مسلم لحديث ابن عمر هذا اشهدكم اني اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ثم انطلق يهل بهما جميعا حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد علي ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من شء حرم منه حتي كان يوم النحر فنحر وحلق وراي انه قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول وقال ابن عمر كذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي منه وهو صريح في ان القارن يكفيه لحجه وعمرته طواف واحد قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان مراد ابن عمر في قوله وراي ا---ن قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول في مسلم والبخاري هو الطواف بين الصفا والمروة ويدل علي ذلك امران الاول منهما هو ما قدمنا في بعض روايات مسلم في صحيحه مما لفظه ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم لم يحل منهما حتي حل منهما بحجة ومعلوم ان الحل بحجة لا يمكن بدون طواف الافاضة اما السعي في الحجة فيكفي فيه السعي الاول بعد طواف القدوم فيتعين ان الطواف الاول الذي راي اجزاءه عن حجه وعمرته هو الطواف بين الصفا والمروة بدليل الرواية الصحيحة بانه لم	2027	4308186162082466828	1213	2418.0	967	1220	99.42623138427734	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1955	true	6363408223205356084	0	50	0	255	1493	300	يحل منهما الا بحجة يوم النحر وحجة يوم النحر اعظم اركانها طواف الافاضة فبدونه لا تسمي حجة لانه ركنها الاكبر المنصوص علي الامر به في كتاب الله في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 الامر الثاني الدال علي ذلك هو ان ابن عمر B----------هما قال كذلك فعل رسول الله	1955	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2027	false	5014465057548716275	247	298	1217	1479	1487	300	يحل منهما الا بحجة يوم النحر وحجة يوم النحر اعظم اركانها طواف الافاضة فبدونه لا تسمي حجة لانه ركنها الاكبر المنصوص علي الامر به في كتاب الله في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج ال---امر الثاني الدال علي ذلك هو ان ابن عمر رضي الله عنهما قال كذلك فعل رسول الله	2027	4308186162082466828	249	485.5	200	265	93.96226501464844	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1955	true	6363408223205356084	51	300	257	1493	1493	300	وفعل النبي A----------------- الثابت عنه في الروايات الصحيحة انه اكتفي بسعيه بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم لحجه وعمرته وانه بعد افاضته من عرفات طاف طواف الافاضة يوم النحر علي التحقيق فحديث ابن عمر هذا نص صحيح متفق عليه علي ان القارن يعلم كعمل المفرد وعلي هذا يحمل الطواف الواحد في حديث عاءشة الاتي فيفسر بانه الطواف بين الصفا والمروة لان القارن لا يسعي لحجه وعمرته الا مرة واحدة وقال ابن حجر في الفتح في كلامه علي الروايتين اللتين اخرج بهما البخاري حديث ابن عمر المذكور اعني اللتين سقناهما انفا ما نصه والحديثان ظاهران في ان القارن لا يجب عليه الا طواف واحد كالمفرد وقد رواه سعيد بن منصور من وجه اخر عن نافع عن ابن عمر اصرح من سياق حديثي الباب في الرفع ولفظه عن النبي A ق-----------------ال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا فيه وان الصواب انه موقوف وتمسك في تخطءته بما رواه ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما في الباب من ان ذلك وقع لابن عمر وانه قال ان النبي A -----------------فعل ذلك لا انه روي هذا اللفظ عن النبي A----------------- وهو اعلال مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عند نافع علي الوجهين انتهي كلام ابن حجر في الفتح قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذا الحديث الذي نحن بصدده ليس بموقوف علي كلا التقديرين لان ابن عمر لما طاف لهما طوافا واحدا اخبر بان النبي A -----------------فعل كذلك-	1955	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2028	false	1299870005064246393	2	266	10	1332	1492	300	وفعل النبي صلي الله عليه وسلم الثابت عنه في الروايات الصحيحة انه اكتفي بسعيه بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم لحجه وعمرته وانه بعد افاضته من عرفات طاف طواف الافاضة يوم النحر علي التحقيق فحديث ابن عمر هذا نص صحيح متفق عليه علي ان القارن يعلم كعمل المفرد وعلي هذا يحمل الطواف الواحد في حديث عاءشة الاتي فيفسر بانه الطواف بين الصفا والمروة لان القارن لا يسعي لحجه وعمرته الا مرة واحدة وقال ابن حجر في الفتح في كلامه علي الروايتين اللتين اخرج بهما البخاري حديث ابن عمر المذكور اعني اللتين سقناهما انفا ما نصه والحديثان ظاهران في ان القارن لا يجب عليه الا طواف واحد كالمفرد وقد رواه سعيد بن منصور من وجه اخر عن نافع عن ابن عمر اصرح من سياق حديثي الباب في الرفع ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من جمع بين الحج والعمرة كفاه لهما طواف واحد وسعي واحد واعله الطحاوي بان الدراوردي اخطا فيه وان الصواب انه موقوف وتمسك في تخطءته بما رواه ايوب والليث وموسي بن عقبة وغير واحد عن نافع نحو سياق ما في الباب من ان ذلك وقع لابن عمر وانه قال ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لا انه روي هذا اللفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اعلال مردود فالدراوردي صدوق وليس ما رواه مخالفا لما رواه غيره فلا مانع من ان يكون الحديث عند نافع علي الوجهين انتهي كلام ابن حجر في الفتح قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذا الحديث الذي نحن بصدده ليس بموقوف علي كلا التقديرين لان ابن عمر لما طاف لهما طوافا واحدا اخبر بان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك	2028	4308186162082466828	1227	2387.0	982	1322	92.81391906738281	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1956	true	8351389409199024580	0	34	0	161	1526	300	وهذا عين الرفع فلا وقف البتة كما تري وحديث ابن عمر هذا الذي ذكر ابن حجر في الفتح ان سعيد بن منصور اخرجه اصرح من حديثي الباب عند البخاري قال فيه المجد في المنتقي	1956	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2028	false	1299870005064246393	266	300	1332	1492	1492	300	وهذا عين الرفع فلا وقف البتة كما تري وحديث ابن عمر هذا الذي ذكر ابن حجر في الفتح ان سعيد بن منصور اخرجه اصرح من حديثي الباب عند البخاري قال فيه المجد في المنتقي-	2028	4308186162082466828	160	315.0	127	161	99.3788833618164	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1956	true	8351389409199024580	34	300	161	1526	1526	300	رواه احمد وابن ماجه وفي لفظ من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد منهما حتي يحل منهما جميعا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفيه دليل علي وجوب السعي ووقوف التحلل عليه ومنها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن عروة عن عاءشة B----------ها قالت خرجنا مع رسول الله A -----------------في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله A----------------- من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا الحديث وفيه واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا انتهي وهو نص صريح متفق عليه دال علي اكتفاء القارن بطواف واحد لحجه وعمرته وقال بعض اهل العلم ان المراد بالطواف في حديث عاءشة هذا هو الطواف بين الصفا والمروة وله وجه من النظر كما سياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي ومنها حديث جابر الذي قدمناه عند مسلم وفيه ان النبي A -----------------قال دخلت العمرة في الحج مرتين وتصريحه A----------------- بدخولها فيه يدل علي دخول اعمالها في اعماله حالة القران وان اوله جماعات من اهل العلم بتاويلات اخر متعددة والاحاديث الدالة علي ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد كفعل المفرد كثيرة وفيما ذكرنا هنا من الاحاديث الصحيحة كفاية لمن يريد الحق وهذا الذي ذكرناه بعض ادلة القاءلين بالفرق بين القران والتمتع وان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد لعمرته وحجه وقد رايت ما ذكر من ادلتهم علي ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد اما ادلة هذه الطاءفة علي ان المتمتع لا بد له من طوافين وسعيين طواف وسعي لعمرته وطواف وسعي لحجه فمنها ما رواه البخاري في صحيحه قال وقال ابو كامل فضيل بن حسين البصري حدثنا ابو معشر حدثنا عثمان بن غياث عن عكرمة عن-	1956	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2029	false	-8440418550094717760	0	280	0	1444	1548	300	رواه احمد وابن ماجه وفي لفظ من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد منهما حتي يحل منهما جميعا رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفيه دليل علي وجوب السعي ووقوف التحلل عليه ومنها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا الحديث وفيه واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا انتهي وهو نص صريح متفق عليه دال علي اكتفاء القارن بطواف واحد لحجه وعمرته وقال بعض اهل العلم ان المراد بالطواف في حديث عاءشة هذا هو الطواف بين الصفا والمروة وله وجه من النظر كما سياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي ومنها حديث جابر الذي قدمناه عند مسلم وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال دخلت العمرة في الحج مرتين وتصريحه صلي الله عليه وسلم بدخولها فيه يدل علي دخول اعمالها في اعماله حالة القران وان اوله جماعات من اهل العلم بتاويلات اخر متعددة والاحاديث الدالة علي ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد كفعل المفرد كثيرة وفيما ذكرنا هنا من الاحاديث الصحيحة كفاية لمن يريد الحق وهذا الذي ذكرناه بعض ادلة القاءلين بالفرق بين القران والتمتع وان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد لعمرته وحجه وقد رايت ما ذكر من ادلتهم علي ان القارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد اما ادلة هذه الطاءفة علي ان المتمتع لا بد له من طوافين وسعيين طواف وسعي لعمرته وطواف وسعي لحجه فمنها ما رواه البخاري في صحيحه قال وقال ابو كامل فضيل بن حسين البصري حدثنا ابو معشر حدثنا عثمان بن غياث عن عكرمة عن	2029	4308186162082466828	1358	2648.5	1095	1444	94.04431915283203	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1956	true	8351389409199024580	24	70	109	348	1526	300	من حديثي الباب- عند البخاري قال فيه المجد في المنتقي رواه احمد وابن ماجه وفي لفظ من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد منهما حتي يحل منهما جميعا رو---------------------اه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفيه دليل علي وجوب السعي ووقوف التحلل عليه ومنها	1956	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2087	false	-2645356613405913955	69	115	357	592	1494	300	من حديث ابن عمر عند الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال-------------------------- من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد منهما حتي يحل منهما جميعا قال المجد في المنتقي رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفيه دليل علي وجوب السعي ووقوف التحلل عليه انتهي	2087	4308186162082466828	175	295.5	138	261	67.0498046875	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1957	true	86357939779574999	15	300	78	1534	1534	300	في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله A----------------- اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي طفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان هل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم جنا وعلينا الهدي الحديث فهذا الحديث الثابت في صحيح البخاري فيه الدلالة الواضحة علي ان الذي تمتعوا واحلوا من عمرتهم طافوا وسعوا لعمرتهم وطافوا وسعوا مرة اخري لحجهم وهو نص في محل النزاع واعلم ان دعوي من ادعي من العلماء ان رواية البخاري في هذا الاسناد عن ابي كامل فضيل بن حسين البصري بلفظ وقال ابو كامل لها حكم التعليق غير مسلمة بل الذي عليه الجمهور من المتاخرين ان الراوي اذا قال قال فلان فحكم ذلك كحكم عن فلان ونحو ذلك فالرواية بذلك متصلة لا متعلقة ان كان الراوي غير مدلس وكان معاصرا لمن روي عنه بقال ونحوها ولذا غلطوا ابن حزم في حديث المعازف حيث قال ان قول البخاري في اول الاسناد وقال هشام بن عمار تعليق وليس الحديث بمتصل فغلطوه وحكموا للحديث بالاتصال لان هشام بن عمار من شيوخ البخاري والبخاري غير مدلس فقوله عن شيخه قال فلان كقوله عن فلان وكل ذلك موصول لا معلق واعلم ان قول ا-ن حجر في تهذيب التهذيب ان البخاري روي عن فضيل المذكور تعليقا مخالف لمذهب الجمهور من المتاخرين لان قوله وقال ابو كامل في حكم ما لو قال عن ابي كامل وكل ذلك يحكم بوصله عند المحققين فقول ابن حجر في الفتح اقرب الي الصواب من قوله في التهذيب وقد قال في فتح الباري في كلامه علي الحديث المذكور ويحتمل ان يكون البخاري اخذه عن ابي كامل نفسه فانه ادركه وهو من الطبقة الوسطي من شيوخه ولم نجد-	1957	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2030	false	4540911948575178404	0	288	0	1475	1530	300	في حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي طفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتي يبلغ الهدي محله ثم امرنا عشية التروية ان هل بالحج فاذا فرغنا من المناسك جءنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم جنا وعلينا الهدي الحديث فهذا الحديث الثابت في صحيح البخاري فيه الدلالة الواضحة علي ان الذي تمتعوا واحلوا من عمرتهم طافوا وسعوا لعمرتهم وطافوا وسعوا مرة اخري لحجهم وهو نص في محل النزاع واعلم ان دعوي من ادعي من العلماء ان رواية البخاري في هذا الاسناد عن ابي كامل فضيل بن حسين البصري بلفظ وقال ابو كامل لها حكم التعليق غير مسلمة بل الذي عليه الجمهور من المتاخرين ان الراوي اذا قال قال فلان فحكم ذلك كحكم عن فلان ونحو ذلك فالرواية بذلك متصلة لا متعلقة ان كان الراوي غير مدلس وكان معاصرا لمن روي عنه بقال ونحوها ولذا غلطوا ابن حزم في حديث المعازف حيث قال ان قول البخاري في اول الاسناد وقال هشام بن عمار تعليق وليس الحديث بمتصل فغلطوه وحكموا للحديث بالاتصال لان هشام بن عمار من شيوخ البخاري والبخاري غير مدلس فقوله عن شيخه قال فلان كقوله عن فلان وكل ذلك موصول لا معلق واعلم ان قول ابن حجر في تهذيب التهذيب ان البخاري روي عن فضيل المذكور تعليقا مخالف لمذهب الجمهور من المتاخرين لان قوله وقال ابو كامل في حكم ما لو قال عن ابي كامل وكل ذلك يحكم بوصله عند المحققين فقول ابن حجر في الفتح اقرب الي الصواب من قوله في التهذيب وقد قال في فتح الباري في كلامه علي الحديث المذكور ويحتمل ان يكون البخاري اخذه عن ابي كامل نفسه فانه ادركه وهو من الطبقة الوسطي من شيوخه ولم نجد	2030	4308186162082466828	1455	2887.5	1171	1475	98.6440658569336	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1958	true	-8528513645476495057	40	70	207	360	1482	300	العراقي في الفيت------ه وان يك-ن اول الاسناد حذف مع صيغة الجزم فتعليقا الف ولو الي اخره اما الذي لشيخه عزا بقال فكذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغ لابن ح-زم المخالف	1958	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0315	false	999897789356322305	25	56	118	279	1527	300	العراقي في الفيته بقوله وان يكون اول الاسناد حذف مع صيغة الجزم فتعليقا عرف ولو الي اخره اما الذي لشيخه عزا بقال فكذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغ لابن حازم المخالف	315	4308186162082466828	151	282.5	121	161	93.788818359375	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1958	true	-8528513645476495057	12	300	56	1482	1482	300	كامل مات سنة سبع وثلاثين وماءتين وله اكثر من ثمانين سنة والبخاري مات سنة ست وخمسين وماءتين وله اثنان وستون سنة وبذلك تعلم معاصرتهما زمنا طويلا وقد قال العراقي في الفيته وان يكن اول الاسناد حذف مع صيغة الجزم فتعليقا الف ولو الي اخره اما الذي لشيخه عزا بقال فكذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغ لابن حزم المخالف واذا علمت انه في هذه الابيات صرح بان قوله قال فلان كقوله عن فلان تبين لك ان كل ذلك من قبيل المتصل لا من قبيل المعلق وقد قال العراقي في الفيته ايضا وصححوا وصل معنعن سلم من دلسه راويه واللقا علم وبعضهم حكي بذا اجماعا ومسلم لم يشرط اجتماعا لكن تعاصرا وقيل يشترط طول صحابة وبعضهم شرط معرفة الراوي بالاخذ عنه وقيل كل ما اتانا منه منقطع حتي يبين الوصل وحكم ان حكم عن فالجل سووا وللقطع نحا البرديجي حتي يبين الوصل في التخريج قال ومثله راي ابن شيبه كذا له ولم يصوب صوبه قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدما يحكم له بالوصل كيفما روي بقال او عن او بان فوا وما حكي عن احمد بن حنبل وقول يعقوب علي ذا نزل وكثر استعمال عن في ذا الزمن اجازة وهو بوصل ما قمن انتهي منه فتري العراقي C-------- جزم في الابيات المذكورة باستواء قال فلان وعن فلان وان فلانا قال كذا وان الجميع من قبيل الوصل لا من قبيل العلق بالشروط المذكورة وحكي مقابله بصيغة التمريض في قوله وقيل كل ما اتانا عنه منقطع الخ وبه تعلم ان قول البخاري وقال ابو كامل فضيل بن حسين الخ من قبيل المتصل لا من قبيل المعلق وقال صاحب تدريب الراوي اما ما عزاه البخاري لبعض شيوخه بصيغة قال فلان وزاد فلان ونحو ذلك فليس حكمه حكم التعليق عن شيوخ شيوخه ومن فوقهم بل حكمه حكم العنعنة من الاتصال-	1958	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2031	false	8977779865749353326	0	289	0	1435	1492	300	كامل مات سنة سبع وثلاثين وماءتين وله اكثر من ثمانين سنة والبخاري مات سنة ست وخمسين وماءتين وله اثنان وستون سنة وبذلك تعلم معاصرتهما زمنا طويلا وقد قال العراقي في الفيته وان يكن اول الاسناد حذف مع صيغة الجزم فتعليقا الف ولو الي اخره اما الذي لشيخه عزا بقال فكذي عنعنة كخبر المعازف لا تصغ لابن حزم المخالف واذا علمت انه في هذه الابيات صرح بان قوله قال فلان كقوله عن فلان تبين لك ان كل ذلك من قبيل المتصل لا من قبيل المعلق وقد قال العراقي في الفيته ايضا وصححوا وصل معنعن سلم من دلسه راويه واللقا علم وبعضهم حكي بذا اجماعا ومسلم لم يشرط اجتماعا لكن تعاصرا وقيل يشترط طول صحابة وبعضهم شرط معرفة الراوي بالاخذ عنه وقيل كل ما اتانا منه منقطع حتي يبين الوصل وحكم ان حكم عن فالجل سووا وللقطع نحا البرديجي حتي يبين الوصل في التخريج قال ومثله راي ابن شيبه كذا له ولم يصوب صوبه قلت الصواب ان من ادرك ما رواه بالشرط الذي تقدما يحكم له بالوصل كيفما روي بقال او عن او بان فوا وما حكي عن احمد بن حنبل وقول يعقوب علي ذا نزل وكثر استعمال عن في ذا الزمن اجازة وهو بوصل ما قمن انتهي منه فتري العراقي رحمه الله جزم في الابيات المذكورة باستواء قال فلان وعن فلان وان فلانا قال كذا وان الجميع من قبيل الوصل لا من قبيل العلق بالشروط المذكورة وحكي مقابله بصيغة التمريض في قوله وقيل كل ما اتانا عنه منقطع الخ وبه تعلم ان قول البخاري وقال ابو كامل فضيل بن حسين الخ من قبيل المتصل لا من قبيل المعلق وقال صاحب تدريب الراوي اما ما عزاه البخاري لبعض شيوخه بصيغة قال فلان وزاد فلان ونحو ذلك فليس حكمه حكم التعليق عن شيوخ شيوخه ومن فوقهم بل حكمه حكم العنعنة من الاتصال	2031	4308186162082466828	1425	2835.5	1138	1435	99.30313873291016	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1959	true	934180177087586178	11	300	58	1543	1543	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من المغاربة انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه قول البخاري وقال فلان وزاد فلان فوسم كل ذلك بالتعليق قال العراقي وما جزم به ابن الصلاح ها هنا هو الصواب وقد خالف ذلك في نوع الصحيح فجعل من امثلة التعليق قال عفان كذا وقال القعنبي كذا وهما من شيوخ البخاري والذي عليه عمل غير واحد من المتاخرين كابن دقيق العيد والمزي ان لذلك حكم العنعنة قال ابن الصلاح هنا وقد قال ابو جعفر بن حمدان النيسابوري وهو اعرف بالبخاري كل ما قال البخاري قال لي فلان اوقال لنا فلان فهو عرض ومناولة انتهي محل الغرض منه والنيسابوري المذكور هو المراد بالحيري في قول العراقي في الفيته وفي البخاري قال لي فجعله خيريهم للعرض والمناوله واعلم ان البخاري C-------- تعالي قد يقول قال فلان مع سماعه منه لغرض غير التعليق قال ابن حجر في فتح الباري في شرح حديث المعازف المذكور ناقلا عن ابن الصلاح ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله A----------------- ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف من جهة ان البخاري اورده قاءلا قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع انتهي منه وكون البخاري C-------- يعبر بقال فلان لاسباب كثيرة غير التعليق يدل دلالة واضحة علي ان الجزم في مثل ذلك بالتعليق بلا مستند دعوي لم يعضدها دليل وقال ابن حجر في الفتح ايضا في شرح-	1959	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2032	false	-4464152045209907041	0	294	0	1519	1552	300	وبلغني عن بعض المتاخرين من المغاربة انه جعله قسما من التعليق ثانيا واضاف اليه قول البخاري وقال فلان وزاد فلان فوسم كل ذلك بالتعليق قال العراقي وما جزم به ابن الصلاح ها هنا هو الصواب وقد خالف ذلك في نوع الصحيح فجعل من امثلة التعليق قال عفان كذا وقال القعنبي كذا وهما من شيوخ البخاري والذي عليه عمل غير واحد من المتاخرين كابن دقيق العيد والمزي ان لذلك حكم العنعنة قال ابن الصلاح هنا وقد قال ابو جعفر بن حمدان النيسابوري وهو اعرف بالبخاري كل ما قال البخاري قال لي فلان اوقال لنا فلان فهو عرض ومناولة انتهي محل الغرض منه والنيسابوري المذكور هو المراد بالحيري في قول العراقي في الفيته وفي البخاري قال لي فجعله خيريهم للعرض والمناوله واعلم ان البخاري رحمه الله تعالي قد يقول قال فلان مع سماعه منه لغرض غير التعليق قال ابن حجر في فتح الباري في شرح حديث المعازف المذكور ناقلا عن ابن الصلاح ولا التفات الي ابي محمد بن حزم الظاهري الحافظ في رد ما اخرجه البخاري من حديث ابي عامر او ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف من جهة ان البخاري اورده قاءلا قال هشام بن عمار وساقه باسناده فزعم ابن حزم انه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج به علي تحريم المعازف واخطا في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث في موضع اخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الاسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع انتهي منه وكون البخاري رحمه الله يعبر بقال فلان لاسباب كثيرة غير التعليق يدل دلالة واضحة علي ان الجزم في مثل ذلك بالتعليق بلا مستند دعوي لم يعضدها دليل وقال ابن حجر في الفتح ايضا في شرح	2032	4308186162082466828	1482	2927.5	1194	1519	97.5641860961914	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1960	true	5649984805798546799	6	293	34	1466	1502	300	موضع اخر ان الذي يقول البخاري فيه قال فلان يسمي شيخا من شيوخه يكون من قبيل الاسناد المعنعن وحكي عن بعض الحفاظ انه يفعل ذلك فيما تحمله عن شيخه مذاكرة وعن بعضهم انه فيما يرويه مناوله ا ه وهو صريح في ان قوله قال فلان لا يستلزم التعليق فان قيل توجد في صحيح البخاري احاديث يرويها بعض شيوخه بصيغة قال فلان ثم يوردها في موضع اخر بواسطة بينه وبين ذلك الشيخ فالجواب من وجهين الاول انه لا مانع عقلا ولا عادة ولا شرعا من ان يكون روي ذلك الحديث عن الشيخ مباشرة ورواه عنه ايضا بواسطة مع كون روايته عنه مباشرة تشتمل علي سبب من الاسباب المءدية للتعبير بلفظة قال المشار اليها انفا والرواية عن الواسطة سالمة من ذلك الوجه الثاني انا لو سلمنا تسليما جدليا ان الصيغة المذكورة تقتضي التعليق ولا تقتضي الاتصال فتعليق البخاري بصيغة الجزم حكمه عند علماء الحديث حكم الصحيح كما هو معروف وقد قال ابن حجر في الفتح في الكلام علي حديث المعازف ما نصه وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التعليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه انتهي محل الغرض منه فتبين بما ذكرنا ان حديث ابن عباس المذكور الدال علي ان المتمتع يسعي ويطوف لحجه بعد الوقوف بعرفة ولا يكتفي بطواف العمرة السابق وسعيها نص صحيح علي كل تقدير في محل النزاع ومنها ما رواه الشيخان عن عاءشة B----------ها مما يدل علي ان المتمتع يطوف لحجه بعد رجوعه من مني قال البخاري في صحيحه حدثنا عبدالله بن مسلمة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة B----------ها زوج النبي A----------------- قالت خرجنا مع النبي A----------------- في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال النبي A----------------- من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل	1960	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2033	false	-6256386029196020966	0	300	0	1502	1502	300	موضع اخر ان الذي يقول البخاري فيه قال فلان يسمي شيخا من شيوخه يكون من قبيل الاسناد المعنعن وحكي عن بعض الحفاظ انه يفعل ذلك فيما تحمله عن شيخه مذاكرة وعن بعضهم انه فيما يرويه مناوله ا ه وهو صريح في ان قوله قال فلان لا يستلزم التعليق فان قيل توجد في صحيح البخاري احاديث يرويها بعض شيوخه بصيغة قال فلان ثم يوردها في موضع اخر بواسطة بينه وبين ذلك الشيخ فالجواب من وجهين الاول انه لا مانع عقلا ولا عادة ولا شرعا من ان يكون روي ذلك الحديث عن الشيخ مباشرة ورواه عنه ايضا بواسطة مع كون روايته عنه مباشرة تشتمل علي سبب من الاسباب المءدية للتعبير بلفظة قال المشار اليها انفا والرواية عن الواسطة سالمة من ذلك الوجه الثاني انا لو سلمنا تسليما جدليا ان الصيغة المذكورة تقتضي التعليق ولا تقتضي الاتصال فتعليق البخاري بصيغة الجزم حكمه عند علماء الحديث حكم الصحيح كما هو معروف وقد قال ابن حجر في الفتح في الكلام علي حديث المعازف ما نصه وقد تقرر عند الحفاظ ان الذي ياتي به البخاري من التعليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا الي من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه انتهي محل الغرض منه فتبين بما ذكرنا ان حديث ابن عباس المذكور الدال علي ان المتمتع يسعي ويطوف لحجه بعد الوقوف بعرفة ولا يكتفي بطواف العمرة السابق وسعيها نص صحيح علي كل تقدير في محل النزاع ومنها ما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها مما يدل علي ان المتمتع يطوف لحجه بعد رجوعه من مني قال البخاري في صحيحه حدثنا عبدالله بن مسلمة حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل-	2033	4308186162082466828	1426	2784.0	1140	1503	94.87691497802734	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1961	true	1807746017291971061	0	280	0	1408	1502	300	فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا ا ه منه وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي التميمي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة B----------ها قالت خرجنا مع رسول الله A----------------- عام حجة الوداع الحديث وفيه فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا انتهي منه فهذا نص صريح متفق عليه يدل علي الفرق بين القارن والمتمتع وان القارن يفعل كفعل المفرد والمتمتع يطوف لعمرته ويطوف لحجه فلا وجه للنزاع في هذه المسالة بعد هذا الحديث وحديث ابن عباس المذكور قبله عند البخاري وقول من قال ان المراد بالطواف الواحد في حديث عاءشة هذا السعي له وجه من النظر واختاره ابن القيم وهو وجيه عندي فهذه النصوص تدل علي صحة هذا القول المفرق بين القارن والمتمتع وهو قول جمهور اهل العلم وهو الصواب ان شاء الله تعالي اما من قال ان المتمتع كالقارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد وهو رواية عن الامام احمد فقد استدل بما رواه مسلم في صحيحه قال وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج ح وحدثنا عبد ابن حميد اخبرنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله B----------هما يقول لم يطف النبي -----------------A ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا زاد في حديث محمد بن بكر طوافه الاول انتهي منه قال من تمسك بهذا الحديث هذا نص صحيح صرح فيه جابر بان النبي A لم -----------------يطف هو ولا اصحابه الا طوافا واحدا	1961	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2034	false	495528366798356637	7	300	37	1515	1515	300	فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا ا ه منه وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي التميمي قال قرات علي مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع الحديث وفيه فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبالصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا انتهي منه فهذا نص صريح متفق عليه يدل علي الفرق بين القارن والمتمتع وان القارن يفعل كفعل المفرد والمتمتع يطوف لعمرته ويطوف لحجه فلا وجه للنزاع في هذه المسالة بعد هذا الحديث وحديث ابن عباس المذكور قبله عند البخاري وقول من قال ان المراد بالطواف الواحد في حديث عاءشة هذا السعي له وجه من النظر واختاره ابن القيم وهو وجيه عندي فهذه النصوص تدل علي صحة هذا القول المفرق بين القارن والمتمتع وهو قول جمهور اهل العلم وهو الصواب ان شاء الله تعالي اما من قال ان المتمتع كالقارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد وهو رواية عن الامام احمد فقد استدل بما رواه مسلم في صحيحه قال وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج ح وحدثنا عبد ابن حميد اخبرنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا زاد في حديث محمد بن بكر طوافه الاول انتهي منه قال من تمسك بهذا الحديث هذا نص صحيح صرح فيه جابر بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطف هو ولا اصحابه الا طوافا واحدا-	2034	4308186162082466828	1398	2739.0	1121	1479	94.52332305908203	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1962	true	7965097208483209087	0	263	0	1346	1541	300	هذا الحديث الصحيح الدليل علي استواء القارن والمتمتع في لزوم طواف واحد وسعي واحد واجاب المخالفون عن هذا باجوبة الاول هو ان الجمع واجب ان امكن قالوا وهو هنا ممكن بحمل حديث جابر هذا علي ان المراد باصحاب النبي A----------------- الذين لم يطوفوا الا طوافا واحدا للعمرة والحج خصوص القارنين منهم كالنبي A ل-----------------انه كان قارنا بلا شك وان حمل حديث جابر علي هذا كان موافقا لحديث عاءشة وحديث ابن عباس المتقدمين وهذا واضح كما تري قال في مراقي السعود والجمع واجب متي ما امكنا الا فللاخير نسخ بينا وانما كان قول العلماء كافة ان الجمع ان امكن وجب المصير اليه لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما كما هو معروف في الاصول الجواب الثاني انا لو سلمنا ان الجمع غير ممكن هنا في حديث جابر المذكور مع حديث عاءشة وحديث ابن عباس كما جاء في بعض الروايات عن جابر عند مسلم بلفظ لا يمكن فيه الجمع المذكور وذلك ما اخرجه مسلم في صحيحه حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر Bه ----------قال خرجنا مع رسول الله A----------------- مهلين بالحج معنا النساء والولدان فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقال لنا رسول الله A----------------- من لم يكن معه هدي فليحلل قال قلنا اي الحل قال الحل كله قال فاتينا النساء ولبسنا الثياب ومسسنا الطيب فلما كان يوم التروية اهللنا بالحج وكفانا الطواف الاول بين الصفا والمروة فامرنا رسول الله A----------------- ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة انتهي ولفظ جابر في حديث مسلم هذا في هذه الرواية لا يمكن حمله علي القارنين بحال لانه صرح بانهم حلوا الحل كله واتوا النساء ولبسوا الثياب ومسوا الطيب	1962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2035	false	3725676816911079145	20	300	95	1535	1535	300	هذا الحديث الصحيح الدليل علي استواء القارن والمتمتع في لزوم طواف واحد وسعي واحد واجاب المخالفون عن هذا باجوبة الاول هو ان الجمع واجب ان امكن قالوا وهو هنا ممكن بحمل حديث جابر هذا علي ان المراد باصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين لم يطوفوا الا طوافا واحدا للعمرة والحج خصوص القارنين منهم كالنبي صلي الله عليه وسلم لانه كان قارنا بلا شك وان حمل حديث جابر علي هذا كان موافقا لحديث عاءشة وحديث ابن عباس المتقدمين وهذا واضح كما تري قال في مراقي السعود والجمع واجب متي ما امكنا الا فللاخير نسخ بينا وانما كان قول العلماء كافة ان الجمع ان امكن وجب المصير اليه لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما كما هو معروف في الاصول الجواب الثاني انا لو سلمنا ان الجمع غير ممكن هنا في حديث جابر المذكور مع حديث عاءشة وحديث ابن عباس كما جاء في بعض الروايات عن جابر عند مسلم بلفظ لا يمكن فيه الجمع المذكور وذلك ما اخرجه مسلم في صحيحه حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج معنا النساء والولدان فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فليحلل قال قلنا اي الحل قال الحل كله قال فاتينا النساء ولبسنا الثياب ومسسنا الطيب فلما كان يوم التروية اهللنا بالحج وكفانا الطواف الاول بين الصفا والمروة فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة انتهي ولفظ جابر في حديث مسلم هذا في هذه الرواية لا يمكن حمله علي القارنين بحال لانه صرح بانهم حلوا الحل كله واتوا النساء ولبسوا الثياب ومسوا الطيب-	2035	4308186162082466828	1335	2592.5	1075	1441	92.64399719238281	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1962	true	7965097208483209087	263	300	1346	1541	1541	300	وانهم اهلوا يوم التروية بحج ومع هذا كله صرح بانهم كفاهم طوافهم الاول بين الصفا والمروة فان حديث جابر ينفي طواف المتمتع بعد رجوعه من مني وحديث عاءشة وحديث ابن عباس يثبتانه وقد تقرر في الاصول وعلوم-	1962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2036	false	3627595695627180164	0	37	0	196	1556	300	وانهم اهلوا يوم التروية بحج ومع هذا كله صرح بانهم كفاهم طوافهم الاول بين الصفا والمروة فان حديث جابر ينفي طواف المتمتع بعد رجوعه من مني وحديث عاءشة وحديث ابن عباس يثبتانه وقد تقرر في الاصول وعلوم	2036	4308186162082466828	195	385.0	159	196	99.48979949951172	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1963	true	5815616602795748535	0	257	0	1327	1527	300	الحديث ان المثبت مقدم علي النافي فيجب تقديم حديث ابن عباس وعاءشة لانهما مثبتان علي حديث جابر النافي الجواب الثالث ان عدم طواف المتمتع بعد رجوعه من مني الثابت في الصحيح رواه جابر وحده وطوافه بعد رجوعه من مني رواه في الصحيح ابن عباس وعاءشة وما رواه اثنان ارجح مما رواه واحد قال في مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار حال المروي وكثرة الدليل والرواية مرجح لدي ذوي الدراية واما من قالوا ان القارن والمتمتع يلزم كل واحد منهما طوافان وسعيان طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحج كابي حنيفة ومن وافقه فقد استدلوا لذلك باحاديث ونحن نذكرها ان شاء الله هنا ونبين وجه رد المخالفين لها من وجهين فمن الادلة التي استدلوا بها علي ان القارن يسعي ويطوف طوافين لحجه وعمرته ما اخرجه النساءي في سننه الكبري ومسند علي عن حماد بن عبدالرحمن الانصاري عن ابراهيم بن محمد ابن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين وحدثني ان عليا فعل ذلك وحدثه ان رسول الله A فعل -----------------ذلك انتهي بواسطة نقل صاحب نصب الراية ثم قال بعد ان ساق الحديث كما ذكرنا قال صاحب التنقيح وحماد هذا ضعفه الازدي وذكره ابن حبان في الثقات قال بعض الحفاظ هو مجهول والحديث من اجله لا يصح انتهي ومن ادلتهم علي الطوافين والسعيين للمتمتع والقارن معا ما اخرجه الدارقطني عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عمر انه جمع بين عمرة وحج قال فطاف لهما طوافين وسعي سعيين وقال هكذا رايت رسول الله A----------------- صنع كما صنعت انتهي واخرجه عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن ابن ابي	1963	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2036	false	3627595695627180164	37	300	196	1556	1556	300	الحديث ان المثبت مقدم علي النافي فيجب تقديم حديث ابن عباس وعاءشة لانهما مثبتان علي حديث جابر النافي الجواب الثالث ان عدم طواف المتمتع بعد رجوعه من مني الثابت في الصحيح رواه جابر وحده وطوافه بعد رجوعه من مني رواه في الصحيح ابن عباس وعاءشة وما رواه اثنان ارجح مما رواه واحد قال في مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار حال المروي وكثرة الدليل والرواية مرجح لدي ذوي الدراية واما من قالوا ان القارن والمتمتع يلزم كل واحد منهما طوافان وسعيان طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحج كابي حنيفة ومن وافقه فقد استدلوا لذلك باحاديث ونحن نذكرها ان شاء الله هنا ونبين وجه رد المخالفين لها من وجهين فمن الادلة التي استدلوا بها علي ان القارن يسعي ويطوف طوافين لحجه وعمرته ما اخرجه النساءي في سننه الكبري ومسند علي عن حماد بن عبدالرحمن الانصاري عن ابراهيم بن محمد ابن الحنفية قال طفت مع ابي وقد جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين وحدثني ان عليا فعل ذلك وحدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك انتهي بواسطة نقل صاحب نصب الراية ثم قال بعد ان ساق الحديث كما ذكرنا قال صاحب التنقيح وحماد هذا ضعفه الازدي وذكره ابن حبان في الثقات قال بعض الحفاظ هو مجهول والحديث من اجله لا يصح انتهي ومن ادلتهم علي الطوافين والسعيين للمتمتع والقارن معا ما اخرجه الدارقطني عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عمر انه جمع بين عمرة وحج قال فطاف لهما طوافين وسعي سعيين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت انتهي واخرجه عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن ابن ابي-	2036	4308186162082466828	1319	2615.0	1065	1361	96.91403198242188	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1963	true	5815616602795748535	257	300	1327	1527	1527	300	ليلي عن علي قال رايت النبي A----------------- قرن وطاف طوافين وسعي سعيين انتهي منه بواسطة نقل صاحب نصب الراية ثم قال بعد ان ساقهما كما ذكرنا قال الدارقطني لم يرهما غير الحسن بن عمارة وهو متروك ثم هو قد روي عن ابن عباس-	1963	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2037	false	1081598962186565806	0	46	0	218	1460	300	ليلي عن علي قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم قرن وطاف طوافين وسعي سعيين انتهي منه بواسطة نقل صاحب نصب الراية ثم قال بعد ان ساقهما كما ذكرنا قال الدارقطني لم يرهما غير الحسن بن عمارة وهو متروك ثم هو قد روي عن ابن عباس	2037	4308186162082466828	199	379.0	157	218	91.2844009399414	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1964	true	8674540878835925738	0	241	0	1167	1454	300	ضد هذا ثم اخرجه عن الحسن بن عمارة عن سلمة بن كهيل عن طاوس قال سمعت ابن عباس يقول لا والله ما طاف لهما رسول الله A----------------- الا طوافا واحدا فهاتوا من هذا الذي يحدث ان رسول الله A طاف ل-----------------هما طوافين انتهي وبالسند الثاني رواه العقيلي في كتاب الضعفاء فقال حدثنا عبدالله بن محمد بن صالح السمرقندي ثنا يحيي بن حكيم المقوم قال قلت لابي داود الطيالسي ان محمد بن الحسن صاحب الراي حدثنا عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن ابن ابي ليلي عن علي قال فذكره فقال ابو داود من هذا كان شعبة يشق بطنه من الحسن بن عمارة واطال العقيلي في تضعيف الحسن بن عمارة واخرجه الدارقطني ايضا عن حفص بن ابي داود عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلي عن علي بنحوه قال وحفص هذا ضعيف وابن ابي ليلي ردء الحفظ كثير الوهم واخرجه ايضا عن عيسي بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي حدثني ابي عن ابيه عن جده عن علي ان النبي A -----------------كان قارنا فطاف طوافين وسعي سعيين انتهي قال وعيسي بن عبدالله يقال له مبارك وهو متروك الحديث انتهي من نصب الراية لاحاديث الهداية للزيلعي --------C ومن ادلتهم علي ذلك ما اخرجه الدارقطني عن ابي بردة عمرو بن يزيد عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال طاف رسول الله A----------------- لعمرته وحجه طوافين وسعي سعيين وابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود قال الدارقطني وابو بردة متروك ومن دونه في الاسناد ضفعاء ومن ادلتهم ايضا ما	1964	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2037	false	1081598962186565806	46	300	218	1460	1460	300	ضد هذا ثم اخرجه عن الحسن بن عمارة عن سلمة بن كهيل عن طاوس قال سمعت ابن عباس يقول لا والله ما طاف لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم الا طوافا واحدا فهاتوا من هذا الذي يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف لهما طوافين انتهي وبالسند الثاني رواه العقيلي في كتاب الضعفاء فقال حدثنا عبدالله بن محمد بن صالح السمرقندي ثنا يحيي بن حكيم المقوم قال قلت لابي داود الطيالسي ان محمد بن الحسن صاحب الراي حدثنا عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن ابن ابي ليلي عن علي قال فذكره فقال ابو داود من هذا كان شعبة يشق بطنه من الحسن بن عمارة واطال العقيلي في تضعيف الحسن بن عمارة واخرجه الدارقطني ايضا عن حفص بن ابي داود عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلي عن علي بنحوه قال وحفص هذا ضعيف وابن ابي ليلي ردء الحفظ كثير الوهم واخرجه ايضا عن عيسي بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي حدثني ابي عن ابيه عن جده عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا فطاف طوافين وسعي سعيين انتهي قال وعيسي بن عبدالله يقال له مبارك وهو متروك الحديث انتهي من نصب الراية لاحاديث الهداية للزيلعي رحمه الله ومن ادلتهم علي ذلك ما اخرجه الدارقطني عن ابي بردة عمرو بن يزيد عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرته وحجه طوافين وسعي سعيين وابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود قال الدارقطني وابو بردة متروك ومن دونه في الاسناد ضعفاء ومن ادلتهم ايضا ما-	2037	4308186162082466828	1153	2245.5	916	1243	92.75945281982422	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1964	true	8674540878835925738	241	300	1167	1454	1454	300	اخرجه الدارقطني ايضا عن محمد بن يحيي الازدي ثنا عبدالله بن داود عن شعبة عن حميد بن هلال عن مطرف عن عمران بن الحصين ان النبي A----------------- طاف طوافين وسعي سعيين انتهي قال الدارقطني يقال ان محمد بن يحيي حدث بهذا من حفظه فوهم في متنه والصواب بهذا الاسناد ان النبي A----------------- قرن الحج والعمرة وليس فيه ذكر الطواف-	1964	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2038	false	1930426025126595118	0	65	0	322	1478	300	اخرجه الدارقطني ايضا عن محمد بن يحيي الازدي ثنا عبدالله بن داود عن شعبة عن حميد بن هلال عن مطرف عن عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف طوافين وسعي سعيين انتهي قال الدارقطني يقال ان محمد بن يحيي حدث بهذا من حفظه فوهم في متنه والصواب بهذا الاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن الحج والعمرة وليس فيه ذكر الطواف	2038	4308186162082466828	285	537.0	227	322	88.50931549072266	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1964	true	8674540878835925738	99	237	467	1148	1454	300	الحسن بن عمارة واطال العقيلي في تضعيف-------------- الحسن بن عمارة واخرجه الدارقطني ايضا عن -----------------حفص بن ابي داود عن----------------------------------- ابن ابي ليلي عن الحكم عن ع----------------بدالرحمن بن ابي ليلي عن علي بنحوه قال وحفص هذا ضعيف وابن ابي ليلي ردء الحفظ كثير الوهم واخرجه ايضا------ عن عيسي بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي حدثني ابي عن ابيه عن جده عن علي ان النبي A كان قارنا فطاف طوافين وسعي سعيين انتهي قال ---------وعيسي بن عبدالله يقال له مبارك وهو متروك الحديث انتهي من نصب الراية لاحاديث الهداية للزيلعي C ومن ادلتهم علي ذلك ما اخرجه الدارقطني عن ابي بردة عمرو بن يزيد عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال طاف رسول الله A لعمرته وحجه طوافين وسعي سعيين وابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود قال الدارقطني وابو بردة متروك ومن دونه في الاسناد ضفعاء	1964	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2039	false	-6058514142054018001	166	269	805	1323	1478	300	الحسن بن عمارة و-قال الدارقطني لم يروه عن الحكم غير الحسن بن عمارة وهو متروك الحديث واما حديث علي الاول ففيه حفص بن ابي داود وقال احمد ومسلم حفص متروك الحديث وقال ابن خراش هو كذاب يضع الحديث وفيه محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلي ضع-------------------------------------------------------يف --واما حديثه الثاني فيرويه عيسي بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي حدثني ابي عن ابيه عن--------------------------------------------------------- جده قال الدارقطني عيسي بن عبدالله يقال له مبارك وهو متروك الحديث واما حديث علقمة عن عبدالله فيرويه ابو ب-----------------------------------------------------ردة عمرو بن يزيد عن حماد عن ابراهيم ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن علقمة قال الدارقطني وابو بردة ضعيف -ومن دونه في الاسناد ضعفاء	2039	4308186162082466828	291	405.5	225	778	37.40359878540039	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1965	true	-6695877775658196893	0	222	0	1081	1449	300	ولا السعي ويقال انه رجع عن ذكر الطواف والسعي وحدث به علي الصواب كما حدثنا به محمد بن ابراهيم بن نيروز ثنا محمد بن يحيي الازدي به ان النبي A ق-----------------رن انتهي قال وقد خالفه غيره فلم يذكر فيه الطواف ولا السعي كما حدثنا به احمد بن عبدالله بن محمد بن الوكيل ومحمد بن مخلد قالا ثنا القاسم بن محمد بن عباد المهلبي ثنا عبدالله بن داود عن شعبة بهذا الاسناد ان النبي A ق-----------------رن ا ه انتهي كله من نصب الراية وقد علمت منه ان جميع هذه الاحاديث الدالة علي طوافين وسعيين للقارن ليس فيها حديث قاءم كما رايت وقال ابن حجر في فتح الباري واحتج الحنفية بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله A----------------- فعل وطرقه عن علي عند عبدالرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال ابن حزم لا يصح عن النبي A -----------------ولا عن احد من اصحابه شء في ذلك اصلا انتهي محل الغرض منه وقال ابن القيم C-------- في زاد المعاد واما من	1965	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2038	false	1930426025126595118	65	300	322	1478	1478	300	ولا السعي ويقال انه رجع عن ذكر الطواف والسعي وحدث به علي الصواب كما حدثنا به محمد بن ابراهيم بن نيروز ثنا محمد بن يحيي الازدي به ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن انتهي قال وقد خالفه غيره فلم يذكر فيه الطواف ولا السعي كما حدثنا به احمد بن عبدالله بن محمد بن الوكيل ومحمد بن مخلد قالا ثنا القاسم بن محمد بن عباد المهلبي ثنا عبدالله بن داود عن شعبة بهذا الاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن ا ه انتهي كله من نصب الراية وقد علمت منه ان جميع هذه الاحاديث الدالة علي طوافين وسعيين للقارن ليس فيها حديث قاءم كما رايت وقال ابن حجر في فتح الباري واحتج الحنفية بما روي عن علي انه جمع بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل وطرقه عن علي عند عبدالرزاق والدارقطني وغيرهما ضعيفة وكذا اخرج من حديث ابن مسعود باسناد ضعيف نحوه واخرج من حديث ابن عمر نحو ذلك وفيه الحسن بن عمارة وهو متروك والمخرج في الصحيحين وفي السنن عنه من طرق كثيرة الاكتفاء بطواف واحد وقال البيهقي ان ثبتت الرواية انه طاف طوافين فيحمل علي طواف القدوم وطواف الافاضة واما السعي مرتين فلم يثبت وقال ابن حزم لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه شء في ذلك اصلا انتهي محل الغرض منه وقال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد واما من-	2038	4308186162082466828	1070	2081.0	852	1157	92.48055267333984	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1965	true	-6695877775658196893	222	299	1081	1447	1449	300	قال انه حج قارنا قرانا طاف له طوافين وسعي سعيين كما قاله كثير من فقهاء الكوفة فعذره ما رواه الدارقطني من حديث مجاهد عن ابن عمر انه جمع بين حج وعمرة معا وقال سبيلهما واحد قال وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين وقال هكذا رايت رسول الله -----------------A صنع كما صنعت وعن علي بن ابي طالب B----------ه انه جمع بينهما وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين قوال هكذا رايت رسول الله -----------------A صنع كما صنعت وعن علي	1965	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2039	false	-6058514142054018001	0	85	0	410	1478	300	قال انه حج قارنا قرانا طاف له طوافين وسعي سعيين كما قاله كثير من فقهاء الكوفة فعذره ما رواه الدارقطني من حديث مجاهد عن ابن عمر انه جمع بين حج وعمرة معا وقال سبيلهما واحد قال وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه جمع بينهما وطاف لهما طوافين وسعي لهما سعيين وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت وعن علي	2039	4308186162082466828	361	681.5	284	410	88.04878234863281	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1966	true	585389364537333633	65	168	311	829	1523	300	الحسن بن عمارة و-قال الدارقطني لم يروه عن الحكم غير الحسن بن عمارة وهو متروك الحديث واما حديث علي الاول ففيه حفص بن ابي داود وقال احمد ومسلم حفص متروك الحديث وقال ابن خراش هو كذاب يضع الحديث وفيه محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلي ضع-------------------------------------------------------يف --واما حديثه الثاني فيرويه عيسي بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي حدثني ابي عن ابيه عن-------------------------------------------------------------------------- جده قال الدارقطني عيسي بن عبدالله يقال له مبارك وهو متروك الحديث واما حديث علقمة عن عبدالله فيرويه ابو ب-------------------------------------------------------------ردة عمرو بن يزيد عن حماد عن ابراهيم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علقمة قال الدارقطني وابو بردة ضعيف -ومن دونه في الاسناد ضعفاء	1966	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2037	false	1081598962186565806	151	296	719	1442	1460	300	الحسن بن عمارة واطال العقيلي في تضعيف-------------- الحسن بن عمارة واخرجه الدارقطني ايضا عن -----------------حفص بن ابي داود عن----------------------------------- ابن ابي ليلي عن الحكم عن ع----------------بدالرحمن بن ابي ليلي عن علي بنحوه قال وحفص هذا ضعيف وابن ابي ليلي ردء الحفظ كثير الوهم واخرجه ايضا------ عن عيسي بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي حدثني ابي عن ابيه عن جده عن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا فطاف طوافين وسعي سعيين انتهي قال ---------وعيسي بن عبدالله يقال له مبارك وهو متروك الحديث انتهي من نصب الراية لاحاديث الهداية للزيلعي رحمه الله ومن ادلتهم علي ذلك ما اخرجه الدارقطني عن ابي بردة عمرو بن يزيد عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرته وحجه طوافين وسعي سعيين وابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود قال الدارقطني وابو بردة متروك ومن دونه في الاسناد ضعفاء	2037	4308186162082466828	293	412.0	227	820	35.73170852661133	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1966	true	585389364537333633	0	199	0	985	1523	300	ايضا ان النبي A----------------- كان قارنا فطاف طوافين وسعي سعيين وعن علقمة عن عبدالله بن مسعود Bه ----------قال طاف رسول الله A----------------- لحجته وعمرته طوافين وسعي سعيين وابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وعن عمران بن حصين B----------هما ان النبي -----------------A طاف طوافين وسعي سعيين وما احسن هذا العذر لو كانت هذه الاحاديث صحيحة بل لا يصح منها حرف واحد اما حديث ابن عمر ففيه الحسن بن عمارة وقال الدارقطني لم يروه عن الحكم غير الحسن بن عمارة وهو متروك الحديث واما حديث علي الاول ففيه حفص بن ابي داود وقال احمد ومسلم حفص متروك الحديث وقال ابن خراش هو كذاب يضع الحديث وفيه محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلي ضعيف واما حديثه الثاني فيرويه عيسي بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي حدثني ابي عن ابيه عن جده قال الدارقطني عيسي بن عبدالله يقال له مبارك وهو متروك الحديث واما حديث علقمة عن عبدالله فيرويه ابو بردة عمرو بن يزيد عن حماد عن ابراهيم عن علقمة قال الدارقطني وابو بردة ضعيف ومن دونه في الاسناد ضعفاء انتهي وفيه عبدالعزيز بن ابان قال يحيي هو كذاب خبيث وقال الرازي والنساءي متروك الحديث واما حديث عمران بن حصين فهو مما غلط فيه محمد بن يحيي الازدي وحدث به من	1966	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2039	false	-6058514142054018001	88	300	423	1478	1478	300	ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا فطاف طوافين وسعي سعيين وعن علقمة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم لحجته وعمرته طوافين وسعي سعيين وابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف طوافين وسعي سعيين وما احسن هذا العذر لو كانت هذه الاحاديث صحيحة بل لا يصح منها حرف واحد اما حديث ابن عمر ففيه الحسن بن عمارة وقال الدارقطني لم يروه عن الحكم غير الحسن بن عمارة وهو متروك الحديث واما حديث علي الاول ففيه حفص بن ابي داود وقال احمد ومسلم حفص متروك الحديث وقال ابن خراش هو كذاب يضع الحديث وفيه محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلي ضعيف واما حديثه الثاني فيرويه عيسي بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي حدثني ابي عن ابيه عن جده قال الدارقطني عيسي بن عبدالله يقال له مبارك وهو متروك الحديث واما حديث علقمة عن عبدالله فيرويه ابو بردة عمرو بن يزيد عن حماد عن ابراهيم عن علقمة قال الدارقطني وابو بردة ضعيف ومن دونه في الاسناد ضعفاء انتهي وفيه عبدالعزيز بن ابان قال يحيي هو كذاب خبيث وقال الرازي والنساءي متروك الحديث واما حديث عمران بن حصين فهو مما غلط فيه محمد بن يحيي الازدي وحدث به من-	2039	4308186162082466828	977	1891.5	780	1056	92.51893615722656	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1966	true	585389364537333633	199	300	985	1523	1523	300	حفظه فوهم فيه وقد حدث به علي الصواب مرارا ويقال انه رجع عن ذكر الطواف والسعي انتهي محل الغرض من كلام ابن القيم فاذا عرفت ان احاديث السعيين والطوافين ليس فيها شء قاءم كما رايت فاعلم ان الذين قالوا بان القارن يطوف طوافا ويسعي سعيا كفعل المفرد اجابوا عن الاحاديث المذكورة من وجهين الاول ما بيناه الان بواسطة نقل الزيلعي وابن حجر وابن القيم عن الدارقطني وغيره من اوجه ضعفها والثاني انا لو سلمنا تسلميا جدليا ان بعضها يصلح للاحتجاج وضعافها يقوي بعضها بعضا فلا يقل مجموع طرقها عن درجة القبول فيه معارضة بما هو اقوي منها واصح وارجح واولي بالقبول-	1966	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2040	false	-4925363385544827639	0	101	0	539	1588	300	حفظه فوهم فيه وقد حدث به علي الصواب مرارا ويقال انه رجع عن ذكر الطواف والسعي انتهي محل الغرض من كلام ابن القيم فاذا عرفت ان احاديث السعيين والطوافين ليس فيها شء قاءم كما رايت فاعلم ان الذين قالوا بان القارن يطوف طوافا ويسعي سعيا كفعل المفرد اجابوا عن الاحاديث المذكورة من وجهين الاول ما بيناه الان بواسطة نقل الزيلعي وابن حجر وابن القيم عن الدارقطني وغيره من اوجه ضعفها والثاني انا لو سلمنا تسلميا جدليا ان بعضها يصلح للاحتجاج وضعافها يقوي بعضها بعضا فلا يقل مجموع طرقها عن درجة القبول فهي معارضة بما هو اقوي منها واصح وارجح واولي بالقبول	2040	4308186162082466828	536	1065.0	436	539	99.44341278076172	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1967	true	3072395817038161406	0	196	0	1033	1545	300	من الاحاديث الثابتة في الصحيح الدالة علي ان النبي لم يفعل في قرانه الا كما يفعل المفرد كحديث عاءشة المتفق عليه وحديث ابن عباس عند البخاري وكالحديث المتفق عليه ان النبي A----------------- قال لعاءشة يكفيك طوافك بالبيت وبالصفا والمروة لحجك وعمرتك كما قدمناه واضحا وقد اتضح من جمع ما كتبناه في هذه المسالة ان التحقيق فيها ان القارن يفعل كفعل المفرد لاندراج اعمال العمرة في اعمال الحج وان المتمتع يطوف ويسعي لعمرته ثم يطوف ويسعي لحجته ومما يوضح من جهة المعني انه يطوف ويسعي لحجه بعد رجوعه من مني انه يهل بالحج بالاجماع والحج يدخل في معناه دخولا مجزوما به الطواف والسعي فلو كان يكفيه طواف العمرة التي حل منها وسعيها لكان اهلاكه بالحج اهلالا بحج لا طواف فيه ولا سعي وهذا ليس بحج في العرف ولا في الشرع والعلم عند الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان صفة الطواف بالبيت هي ان يبتدء طوافه من الركن الذي فيه الحجر الاسود فيستقبله ويستلمه ويقبله ان لم يءذ الناس بالمزاحمة فيحاذي بجمع بدنه جميع الحجر فيمر جميع بدنه علي جميع الحجر وذلك بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ويتحقق انه لم يبق وراءه جزء من الحجر ثم يبتدء	1967	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2040	false	-4925363385544827639	101	300	539	1588	1588	300	من الاحاديث الثابتة في الصحيح الدالة علي ان النبي لم يفعل في قرانه الا كما يفعل المفرد كحديث عاءشة المتفق عليه وحديث ابن عباس عند البخاري وكالحديث المتفق عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يكفيك طوافك بالبيت وبالصفا والمروة لحجك وعمرتك كما قدمناه واضحا وقد اتضح من جمع ما كتبناه في هذه المسالة ان التحقيق فيها ان القارن يفعل كفعل المفرد لاندراج اعمال العمرة في اعمال الحج وان المتمتع يطوف ويسعي لعمرته ثم يطوف ويسعي لحجته ومما يوضح من جهة المعني انه يطوف ويسعي لحجه بعد رجوعه من مني انه يهل بالحج بالاجماع والحج يدخل في معناه دخولا مجزوما به الطواف والسعي فلو كان يكفيه طواف العمرة التي حل منها وسعيها لكان اهلاكه بالحج اهلالا بحج لا طواف فيه ولا سعي وهذا ليس بحج في العرف ولا في الشرع والعلم عند الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان صفة الطواف بالبيت هي ان يبتدء طوافه من الركن الذي فيه الحجر الاسود فيستقبله ويستلمه ويقبله ان لم يءذ الناس بالمزاحمة فيحاذي بجمع بدنه جميع الحجر فيمر جميع بدنه علي جميع الحجر وذلك بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ويتحقق انه لم يبق وراءه جزء من الحجر ثم يبتدء-	2040	4308186162082466828	1031	2043.0	836	1050	98.19047546386719	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1967	true	3072395817038161406	196	300	1033	1545	1545	300	طوافه مارا بجميع بدنه علي جميع الحجر جاعلا يساره الي جهة البيت ثم يمشي طاءفا بالبيت ثم يمر وراء الحجر بكسر الحاء ويدور بالبيت فيمر علي الركن اليماني ثم ينتهي الي ركن الحجر الاسود وهو المحل الذي بدا منه طوافه فتتم له بهذا طوافة واحدة ثم يفعل كذلك حتي يتمم سبعا واصح اقوال اهل العلم فيما يظهر لنا والله اعلم انه لا بد من ان يكون خارجا جميع بدنه حال طوافه عن شاذروان الكعبة لانه منها وكذلك لا بد ان يكون خارجا جميع بدنه حال طوافه عن جدار الحجر لان اصله من البيت ولكن لم تبنه قريش علي قواعد ابراهيم ولاجل ذلك لم يشرع-	1967	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2041	false	-4682551892955153201	0	104	0	513	1468	300	طوافه مارا بجميع بدنه علي جميع الحجر جاعلا يساره الي جهة البيت ثم يمشي طاءفا بالبيت ثم يمر وراء الحجر بكسر الحاء ويدور بالبيت فيمر علي الركن اليماني ثم ينتهي الي ركن الحجر الاسود وهو المحل الذي بدا منه طوافه فتتم له بهذا طوافة واحدة ثم يفعل كذلك حتي يتمم سبعا واصح اقوال اهل العلم فيما يظهر لنا والله اعلم انه لا بد من ان يكون خارجا جميع بدنه حال طوافه عن شاذروان الكعبة لانه منها وكذلك لا بد ان يكون خارجا جميع بدنه حال طوافه عن جدار الحجر لان اصله من البيت ولكن لم تبنه قريش علي قواعد ابراهيم ولاجل ذلك لم يشرع	2041	4308186162082466828	512	1019.0	409	513	99.80506896972656	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1968	true	-8932021991431613208	0	173	0	831	1488	300	استلام الركنين الشاميين لان اصلهما من وسط البيت لان قريشا لم تبن ما كان عن شمالهما من البيت وهو الحجر الذي عليه الجدار واصله من البيت كما بينا ومما يدل علي ذلك ما رواه الشيخان في صحيحيهما عن عاءشة B----------ها قال البخاري في صحيحه حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله ان عبدالله بن محمد بن ابي بكر اخبر عبدالله بن عمر عن عاءشة B----------ها زوج النبي A----------------- ان رسول الله A ق-----------------ال لها الم تري قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا علي قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال عبدالله B----------ه لءن كانت عاءشة B----------ها سمعت هذا من رسول الله A----------------- ما اري رسول الله A----------------- ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وفي رواية عنها في صحيح البخاري قالت سالت النبي A -----------------عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال الم تري قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه	1968	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2041	false	-4682551892955153201	104	300	513	1468	1468	300	استلام الركنين الشاميين لان اصلهما من وسط البيت لان قريشا لم تبن ما كان عن شمالهما من البيت وهو الحجر الذي عليه الجدار واصله من البيت كما بينا ومما يدل علي ذلك ما رواه الشيخان في صحيحيهما عن عاءشة رضي الله عنها قال البخاري في صحيحه حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله ان عبدالله بن محمد بن ابي بكر اخبر عبدالله بن عمر عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها الم تري قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا علي قواعد ابراهيم فقلت يا رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت قال عبدالله رضي الله عنه لءن كانت عاءشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وفي رواية عنها في صحيح البخاري قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال الم تري قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه-	2041	4308186162082466828	818	1525.0	648	956	85.56484985351562	162	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1968	true	-8932021991431613208	173	300	831	1488	1488	300	مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض ا ه والمراد بالجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهلمة هنا الحجر وفي رواية عنها Bه----------ا في صحيح البخاري ايضا قالت قال لي رسول الله A ل-----------------ولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم لبنيته علي اساس ابراهيم عليه السلام فان قريشا استقصرت بناءه وجعلت لها خلفا قال ابو معاية حدثنا هشام خلفا يعني بابا وفي رواية عنها فيه ايضا ان النبي A ق-----------------ال لها يا عاءشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم فذلك الذي حمل ابن الزبير-	1968	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2042	false	-9143267337077049023	0	135	0	702	1523	300	مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض ا ه والمراد بالجدر بفتح الجيم وسكون الدال المهلمة هنا الحجر وفي رواية عنها رضي الله عنها في صحيح البخاري ايضا قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حداثة قومك بالكفر لنقضت البيت ثم لبنيته علي اساس ابراهيم عليه السلام فان قريشا استقصرت بناءه وجعلت لها خلفا قال ابو معاية حدثنا هشام خلفا يعني بابا وفي رواية عنها فيه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها يا عاءشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم فذلك الذي حمل ابن الزبير	2042	4308186162082466828	649	1266.0	525	702	92.45014190673828	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1968	true	-8932021991431613208	93	146	446	712	1488	300	رسول الله الا تردها علي قواعد ابراهيم قال لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت -قال عبدالله Bه---- لءن كانت عاءشة Bها سمعت هذا من رسول الله A----------------- ما اري رسول الله A----------------- ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وفي رواية عنها في صحيح البخاري قالت سالت	1968	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2043	false	2498079105433261385	0	56	0	281	1506	300	رسول الله صلي الله- عليه وسلم------------ لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبدالله بن عمر لءن كانت عاءشة س----معت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وفي رواية عنها فيه ايضا------- قالت سمعت	2043	4308186162082466828	220	353.5	173	305	72.13114929199219	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1969	true	2042172318710798861	127	204	633	1011	1493	300	ايضا ان رسول الله A قال--------------------- الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا ع-ن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال رسول الله A لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبدالله بن عمر------ لءن كانت عاءشة س--------------معت هذا من رسول الله A----------------- ما اري رسول الله A----------------- ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وفي رواية عنها فيه ايضا ق-------الت سمعت -----رسول الله	1969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2041	false	-4682551892955153201	185	273	905	1348	1468	300	وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها الم تري--- قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا علي قواعد ابراهيم----- فقلت يا رسول الله ا-لا تردها علي قواعد ابراهيم -قال------------ لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت -قال عبدالله رضي الله عنه لءن كانت عاءشة رضي الله عنها سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وفي رواية عنها في صحيح البخاري قالت سالت النبي صلي الله	2041	4308186162082466828	320	509.0	252	466	68.66952514648438	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1969	true	2042172318710798861	1	155	5	771	1493	300	علي هدمه قال يزيد وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وادخل فيه من الحجر وقد رايت اساس ابراهيم حجارة كاسنمة الابل قال جرير فقلت له اين موضعه قال اريكه الاين فدخلت معه الحجر فاشار الي مكان فقال ها هنا قال جوير فحزرت من الحجر ستة اذرع او نحوها انتهي من صحيح البخاري وزيد المذكور هو ابن رومان وجبرير هو ابن حازم وهما مذكوران في سند الحديث المذكور قوال مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءءشة B----------ها قالت قال لي رسول الله A----------------- لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعتلها علي اساس ابراهيم فان قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعت لها خلفا ا ه وقال النووي خلفا اي بابا من خلفها وفي رواية عنها فيه ايضا ان رسول الله A قا-----------------ل الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال	1969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2042	false	-9143267337077049023	138	300	717	1523	1523	300	علي هدمه قال يزيد وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وادخل فيه من الحجر وقد رايت اساس ابراهيم حجارة كاسنمة الابل قال جرير فقلت له اين موضعه قال اريكه الا-ن فدخلت معه الحجر فاشار الي مكان فقال ها هنا قال جرير فحزرت من الحجر ستة اذرع او نحوها انتهي من صحيح البخاري وزيد المذكور هو ابن رومان وج-رير هو ابن حازم وهما مذكوران في سند الحديث المذكور وقال مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عا-ءشة رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حداثة عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبة ولجعتلها علي اساس ابراهيم فان قريشا حين بنت البيت استقصرت ولجعت لها خلفا ا ه وقال النووي خلفا اي بابا من خلفها وفي رواية عنها فيه ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الم تري ان قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها علي قواعد ابراهيم فقال-	2042	4308186162082466828	753	1450.5	601	810	92.96295928955078	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1969	true	2042172318710798861	155	300	771	1493	1493	300	رسول الله A ل-----------------ولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبدالله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله A----------------- ما اري رسول الله A----------------- ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وفي رواية عنها فيه ايضا قالت سمعت رسول الله A----------------- يقول لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالارض ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية عنها فيها قالت قال رسول الله A----------------- يا عاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة انتهي من صحيح مسلم وحديثها هذا المتفق عليه الذي ذكرنا بعض رواياته في الصحيحين نص صريح فيما ذكرنا وبه تعلم ان قول من زعم من اهل العم ان من سلك نفس الحجر-	1969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2043	false	2498079105433261385	0	160	0	808	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت فقال عبدالله بن عمر لءن كانت عاءشة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اري رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر الا ان البيت لم يتمم علي قواعد ابراهيم وفي رواية عنها فيه ايضا قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا ان قومك حديثو عهد بجاهلية او قال بكفر لانفقت كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالارض ولادخلت فيها من الحجر وفي رواية عنها فيها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لولا ان قومك حديثو عهد بشرك لهدمت الكعبة فالزقتها بالارض وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا وزدت فيها ستة اذرع من الحجر فان قريشا اقتصرتها حين بنت الكعبة انتهي من صحيح مسلم وحديثها هذا المتفق عليه الذي ذكرنا بعض رواياته في الصحيحين نص صريح فيما ذكرنا وبه تعلم ان قول من زعم من اهل العم ان من سلك نفس الحجر	2043	4308186162082466828	715	1359.0	572	808	88.49009704589844	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1970	true	6760522207859759567	0	128	0	630	1437	300	في طوافه ثم رجع الي بلده لزمه دم مع صحة طوافه غير صحيح لما رايت من ان الحجر من البيت وان الطواف فيه ليس طوافا بالبيت والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني يسن الرمل في الاشواط الثلاثة الاول من اول طواف يطوفه القادم الي مكة سواء كان طواف عمرة او طواف قدوم في حج واما الاشواط الاربعة الاخيرة فانه يمشي فيها ولا يرمل وذلك ثابت عن النبي A ف-----------------ي الصحيحين وغيرهما قال البخاري C-------- في صحيحه حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس Bهما ----------قال قدم رسول الله A----------------- واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتم حمي يثرب فامرهم النبي A ان يرم-----------------لوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا	1970	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2043	false	2498079105433261385	160	300	808	1506	1506	300	في طوافه ثم رجع الي بلده لزمه دم مع صحة طوافه غير صحيح لما رايت من ان الحجر من البيت وان الطواف فيه ليس طوافا بالبيت والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني يسن الرمل في الاشواط الثلاثة الاول من اول طواف يطوفه القادم الي مكة سواء كان طواف عمرة او طواف قدوم في حج واما الاشواط الاربعة الاخيرة فانه يمشي فيها ولا يرمل وذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا-	2043	4308186162082466828	611	1182.5	488	699	87.41058349609375	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1970	true	6760522207859759567	128	300	630	1437	1437	300	الاشواط كلها الا الابقاء عليهم ثم قال البخاري C حد--------ثنا اصبع بن الفرج اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه Bه ----------قال رايت رسول الله A----------------- حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اطواف من السبع ثم قال البخاري C حد--------ثني محمد حدثنا سريج بن النعمان حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر B----------هما قال سعي النبي A ثلا-----------------ثة اشواط ومشي اربعة في الحج والعمرة تابعه الليث قال حدثني كثير بن فرقد عن نافع عن ابن عمر B----------هما عن النبي A حدث-----------------نا سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب Bه ----------قال للركن اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت النبي A ا-----------------ستلمك ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا وللرمل انما كنا راينا المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شء صنعه النبي A----------------- فلا نحب ان نتركه انتهي منه وفي حديث جابر الطويل في حجة النبي A----------------- عند مسلم حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن-	1970	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2044	false	4779902775353067598	0	200	0	966	1477	300	الاشواط كلها الا الابقاء عليهم ثم قال البخاري رحمه الله حدثنا اصبع بن الفرج اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اطواف من السبع ثم قال البخاري رحمه الله حدثني محمد حدثنا سريج بن النعمان حدثنا فليح عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سعي النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اشواط ومشي اربعة في الحج والعمرة تابعه الليث قال حدثني كثير بن فرقد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد بن اسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للركن اما والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك فاستلمه ثم قال فما لنا وللرمل انما كنا راينا المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شء صنعه النبي صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه انتهي منه وفي حديث جابر الطويل في حجة النبي صلي الله عليه وسلم عند مسلم حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن	2044	4308186162082466828	776	1441.5	612	966	80.33126068115234	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1971	true	-404639929273249952	0	90	0	458	1540	300	فرمل ثلاثا ومشي اربعا الحديث وفي صحيح البخاري من حديث ابن عمر B----------هما بلفظ ان رسول الله A ك-----------------ان اذا طاف بالبيت الطواف الاول يخب ثلاثة اطواف ويمشي اربعة وانه كان يسعي بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وفي لفظ عند البخاري ومسلم عن ابن عمر B----------هما كان رسول الله A اذا -----------------طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وكان يسعي بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة زاد مسلم وكان ابن عمر يفعل ذلك وبهذه النصوص الصحيحة يتبين ان الرمل في الاشواط الثلاثة في طواف العمرة وطواف القدوم	1971	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2044	false	4779902775353067598	200	300	966	1477	1477	300	فرمل ثلاثا ومشي اربعا الحديث وفي صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول يخب ثلاثة اطواف ويمشي اربعة وانه كان يسعي بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة وفي لفظ عند البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وكان يسعي بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة زاد مسلم وكان ابن عمر يفعل ذلك وبهذه النصوص الصحيحة يتبين ان الرمل في الاشواط الثلاثة في طواف العمرة وطواف القدوم-	2044	4308186162082466828	447	852.0	361	512	87.3046875	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1971	true	-404639929273249952	90	300	458	1540	1540	300	مما سنه رسول الله A----------------- وعلي ذلك عامة اهل العلم الا من شذ وان ترك الرمل في الاشواط الاول لم يقضه في الاشواط الاخيرة علي الصواب ولا يلزم بتركه دم علي الاظهر لعدم الدليل خلافا لمن اوجب فيه الدم تنبيهان الاول ان قيل ما الحكمة في الرمل بعد زوال علته التي شرع من اجلها والغالب اطراد العلة وانعكاسها بحيث يدون معها المعلل بها وجودا وعدما فالجواب ان بقاء حكم الرمل مع زوال علته لا ينافي ان لبقاءه علة اخري وهي ان يتذكر به المسلمون نعمة الله عليهم حيث كثرهم وقواهم بعد القلة والضعف كما قال تعالي واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره الانفال 26 الاية وقال تعالي عن نبيه شعيب واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف 86 وصيغة الامر في قوله اذكروا في الايتين المذكورتين تدل علي تحتم ذكر النعمة بذلك واذا فلا مانع من كون الحكمة في بقاء حكم الرمل هي تذكر نعمة الله بالقوة بعد الضعف والكثرة بعد القلة وقد اشار الي هذا ابن حجر في الفتح ومما يءيده ان رسول الله A----------------- رمل في حجة الوداع بعد زوال العلة المذكورة فلم يمكن بعد ذلك تركه لزوالها والعلم عند الله تعالي التنبيه الثاني اعلم ان الروايات الثابتة في الصحيح في الرمل ظاهرها الاختلاف لان في بعضها ان الرمل ليس في-	1971	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2045	false	308220285829310857	0	214	0	1111	1549	300	مما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ذلك عامة اهل العلم الا من شذ وان ترك الرمل في الاشواط الاول لم يقضه في الاشواط الاخيرة علي الصواب ولا يلزم بتركه دم علي الاظهر لعدم الدليل خلافا لمن اوجب فيه الدم تنبيهان الاول ان قيل ما الحكمة في الرمل بعد زوال علته التي شرع من اجلها والغالب اطراد العلة وانعكاسها بحيث يدون معها المعلل بها وجودا وعدما فالجواب ان بقاء حكم الرمل مع زوال علته لا ينافي ان لبقاءه علة اخري وهي ان يتذكر به المسلمون نعمة الله عليهم حيث كثرهم وقواهم بعد القلة والضعف كما قال تعالي واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره الانفال ---الاية وقال تعالي عن نبيه شعيب واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف--- وصيغة الامر في قوله اذكروا في الايتين المذكورتين تدل علي تحتم ذكر النعمة بذلك واذا فلا مانع من كون الحكمة في بقاء حكم الرمل هي تذكر نعمة الله بالقوة بعد الضعف والكثرة بعد القلة وقد اشار الي هذا ابن حجر في الفتح ومما يءيده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع بعد زوال العلة المذكورة فلم يمكن بعد ذلك تركه لزوالها والعلم عند الله تعالي التنبيه الثاني اعلم ان الروايات الثابتة في الصحيح في الرمل ظاهرها الاختلاف لان في بعضها ان الرمل ليس في	2045	4308186162082466828	1074	2103.0	867	1117	96.15040588378906	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1972	true	5955050234949985566	0	78	0	395	1500	300	الشوط كله بل ما بين الركنين اليمانيين لا رمل فيه وقد قدمنا في حديث ابن عباس عند البخاري ما لفظه فامرهم النبي -----------------A ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم ولفظه عند مسلم عن ابن عباس B----------هما قال قدم رسول الله A----------------- واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر	1972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2045	false	308220285829310857	214	300	1111	1549	1549	300	الشوط كله بل ما بين الركنين اليمانيين لا رمل فيه وقد قدمنا في حديث ابن عباس عند البخاري ما لفظه فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم ولفظه عند مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم حمي يثرب قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر-	2045	4308186162082466828	391	740.0	314	439	89.0660629272461	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1972	true	5955050234949985566	78	300	395	1500	1500	300	وامرهم النبي A ان يرم-----------------لوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم فحديث ابن عباس هذا الذي اخرجه الشيخان فيه التصريح بانهم لم يرملوا فيما بين الركنين وقد بين ابن عباس علة ذلك وهي قوله فجلسوا مما يلي الحجر يعني ان المشركين جلسوا في جهة البيت الشمالية مما يلي الحجر بكسر الحاء واذا فالذي بين الركنين اليمانيين لا يرونه لان الكعبة تحول بينهم وبينه واذا كانوا لا يرونهم مشوا فاذا ظهروا لهم عند ركن الحجر رملوا مع ان في بعض الروايات الثابتة في الصحيح انه A -----------------رمل الاشواط الثلاثة كلها من الحجر الي الحجر ففي صحيح مسلم من حديث ابن عمر B----------هما ما لفظه قال رمل رسول الله -----------------A من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا وفي لفظ في صحيح مسلم ايضا عن نافع ان ابن عمر رمل من الحجر الي الحجر وذكر ان رسول الله A----------------- فعله وفي لفظ عند مسلم ايضا من حديث جابر بن عبدالله B----------هما انه قال رايت رسول الله -----------------A رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف وفيه عن جابر ايضا بلفظ ان رسول الله A -----------------رمل ثلاثة اطواف من الحجر الي الحجر والجواب عن هذا الذي ذكرنا من اختلاف الروايات ان حديث ابن عباس-	1972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2046	false	8174039400007891012	0	244	0	1228	1484	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم فحديث ابن عباس هذا الذي اخرجه الشيخان فيه التصريح بانهم لم يرملوا فيما بين الركنين وقد بين ابن عباس علة ذلك وهي قوله فجلسوا مما يلي الحجر يعني ان المشركين جلسوا في جهة البيت الشمالية مما يلي الحجر بكسر الحاء واذا فالذي بين الركنين اليمانيين لا يرونه لان الكعبة تحول بينهم وبينه واذا كانوا لا يرونهم مشوا فاذا ظهروا لهم عند ركن الحجر رملوا مع ان في بعض الروايات الثابتة في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم رمل الاشواط الثلاثة كلها من الحجر الي الحجر ففي صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ما لفظه قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا وفي لفظ في صحيح مسلم ايضا عن نافع ان ابن عمر رمل من الحجر الي الحجر وذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعله وفي لفظ عند مسلم ايضا من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف وفيه عن جابر ايضا بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رمل ثلاثة اطواف من الحجر الي الحجر والجواب عن هذا الذي ذكرنا من اختلاف الروايات ان حديث ابن عباس	2046	4308186162082466828	1088	2085.5	871	1228	88.59934997558594	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1973	true	732540191328530250	91	133	437	631	1519	300	ان من الافعال لا تعارض بينها فلا يلزم نسخ الاخر منها للاول بناء علي ان الفعل لا عموم له فلا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاء-------------------------------------------ز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه	1973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0280	false	3266578811507165106	24	64	128	319	1506	300	من ان الافعال لا تعارض بينها اصلا اذ ال----------------------------------فعل ------------لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فليس للفعل الواقع قدر مشترك بينه وبين غيره فيجوز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه	280	4308186162082466828	133	239.0	103	237	56.11814498901367	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1973	true	732540191328530250	0	53	0	240	1519	300	الذي فيه انهم مشوا ما بين الركنين كان في عمرة القضاء في ذي القعدة عام سبع وما في الروايات الاخري من الرمل في كل شوط من الحجر الي الحجر في حجة الوداع كما اجاب بهذا غير واحد وقال النووي في شرح مسلم ان رمله A في----------------- كل الشوط من الحجر الي الحجر في	1973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2046	false	8174039400007891012	244	300	1228	1484	1484	300	الذي فيه انهم مشوا ما بين الركنين كان في عمرة القضاء في ذي القعدة عام سبع وما في الروايات الاخري من الرمل في كل شوط من الحجر الي الحجر في حجة الوداع كما اجاب بهذا غير واحد وقال النووي في شرح مسلم ان رمله صلي الله عليه وسلم في كل الشوط من الحجر الي الحجر في-	2046	4308186162082466828	235	457.0	184	257	91.43968963623047	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1973	true	732540191328530250	53	300	240	1519	1519	300	حجة الوداع ناسخ للمشي بين الركنين الثابت في حديث ابن عباس لانه متاخر عنه والمتاخر ينسخ المتقدم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له لا يتعين النسخ الذي ذكره النووي لما تقرر في الاصول عن جماعة من العلماء ان من الافعال لا تعارض بينها فلا يلزم نسخ الاخر منها للاول بناء علي ان الفعل لا عموم له فلا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاءز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه قال ابن الحاجب في مختصره الاصولي مسالة الفعلان لا يتعارضان كصوم واكل لجواز تحريم الاكل في وقت واباحته في اخر الخ ومحل عدم تعارض الفعلين المذكور ما لم يقترن بالفعلين قول يدل علي ثبوت الحكم والا كان اخر الفعلين ناسخا للاول عند قوم وعند اخرين لا يكون ناسخا كما لو لم يقترن بهما قول وعن مالك والشافعي يصار الي الترجيح بين الفعلين ان اقترب بهما القول وان لم يترجح احدهما فالتخيير بينهما مثال الفعلين اللذين لم يقترن بهما قول يدل علي ثبوت الحكم --------------مشيه ---A بين الركنين اليمانيين ورمله في غير ذلك من الاشواط الثلاثة الاول في عمرة القضاء مع رمله في الجميع في حجة الوداع ومثال الفعلين اللذين اقترن بهما قول يدل علي ثبوت الحكم صلاته A----------------- صلاة الخوف علي صفات متعددة مختلفة كما اوضحناه في سورة النساء مع ان تلك الافعال المختلفة اقترنت بقول يدل علي ثبوت الحكم وهو قوله A----------------- صلوا كما رايتموني اصلي فالجاري علي الاصول حسبما ذكرنا عن جماعة منهم ابن الحاجب والعضد والرهوني وغيرهم ان طواف الاشواط كلها ليس ناسخا للمشي-	1973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2047	false	-8275311812974847211	0	256	0	1331	1560	300	حجة الوداع ناسخ للمشي بين الركنين الثابت في حديث ابن عباس لانه متاخر عنه والمتاخر ينسخ المتقدم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له لا يتعين النسخ الذي ذكره النووي لما تقرر في الاصول عن جماعة من العلماء ان من الافعال لا تعارض بينها فلا يلزم نسخ الاخر منها للاول بناء علي ان الفعل لا عموم له فلا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاءز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه قال ابن الحاجب في مختصره الاصولي مسالة الفعلان لا يتعارضان كصوم واكل لجواز تحريم الاكل في وقت واباحته في اخر الخ ومحل عدم تعارض الفعلين المذكور ما لم يقترن بالفعلين قول يدل علي ثبوت الحكم والا كان اخر الفعلين ناسخا للاول عند قوم وعند اخرين لا يكون ناسخا كما لو لم يقترن بهما قول وعن مالك والشافعي يصار الي الترجيح بين الفعلين ان اقترب بهما القول وان لم يترجح احدهما فالتخيير بينهما مثال الفعلين اللذين لم يقترن بهما قول يدل علي ثبوت الحكم مشيه صلي الله عليه وسلم بين الركنين اليمانيين ورمله في غير ذلك من الاشواط الثلاثة الاول في عمرة القضاء مع رمله في الجميع في حجة الوداع ومثال الفعلين اللذين اقترن بهما قول يدل علي ثبوت الحكم صلاته صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف علي صفات متعددة مختلفة كما اوضحناه في سورة النساء مع ان تلك الافعال المختلفة اقترنت بقول يدل علي ثبوت الحكم وهو قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فالجاري علي الاصول حسبما ذكرنا عن جماعة منهم ابن الحاجب والعضد والرهوني وغيرهم ان طواف الاشواط كلها ليس ناسخا للمشي	2047	4308186162082466828	1274	2506.0	1028	1331	95.7175064086914	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1974	true	1094444015916796555	0	44	0	230	1535	300	بين الركنين وان صيغة صلاة الخوف فيها الاقوال المارة قيل كل صورة بعد اخري فهي ناسخة لها وقيل كلها صحيحة لم ينسخ منها شء وقيل بالترجيح بين صورها وان لم يترجح واحد فالتخيير والي هذه المسالة اشار صاحب مراقي السعود بقوله ولم يكن تعارض	1974	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2047	false	-8275311812974847211	256	300	1331	1560	1560	300	بين الركنين وان صيغة صلاة الخوف فيها الاقوال المارة قيل كل صورة بعد اخري فهي ناسخة لها وقيل كلها صحيحة لم ينسخ منها شء وقيل بالترجيح بين صورها وان لم يترجح واحد فالتخيير والي هذه المسالة اشار صاحب مراقي السعود بقوله ولم يكن تعارض-	2047	4308186162082466828	229	453.0	186	230	99.56521606445312	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1974	true	1094444015916796555	44	300	230	1535	1535	300	الافعال في كل حالة من الاحوال وان يك القول بحكم لامعا فاخر الفعلين كان رافعا والكل عند بعضهم صحيح ومالك عنه روي الترجيح وحيثما قد عدم المصير اليه فالاولي هو التخيير وقال صاحب الضياء اللامع شرح جمع الجوامع تنبيه لم يتعرض المصنف للتعارض بين الفعلين وصرح الرهوني وغيره بانه لا تعارض بينهما في الحقيقة سواء تماثل الفعلان او اختلفا وسواء امكن الجمع بينهما او لم يمكن لان الفعل لا عموم له من حيث هو اذ لا يقع في الاعيان الا مشخصا فلا يكون كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاز ان يكون واجبا في وقت مباحا في اخر وهذا ما لم يقترن بالفعل قول يدل علي ثبوت الحكم كقوله E------------------ صلوا كما رايتموني اصلي وراوه صلي صلاة الخوف علي صفات متعددة فقال الابياري هذا كاختلاف القولين علي الصحيح والمتاخر ناسخ وقيل يصح ايقاعها علي كل وجه من تلك الوجوه وبه قال القاضي وللشافعي ميل اليه وقيل يطلب الترجيح كما قال مالك والشافعي انتهي محل الغرض منه والرمل مصدر رمل بفتح الميم يرمل بضمها رملا بفتح الميم ورملانا اذا اسرع في مشيته وهز منكبيه وهو في ذلك لا ينزو اي لا يثبت وانشد المبرد ناقته ترمل في النقال متلف مال ومفيد مال ومراده بالنقال المناقلة وهو ان تضع رجليها مواضع يديها وهو دليل علي ان الرمل فيه اسراع وهو الخبب ولذا جاء في بعض روايات الحديث رمل وفي بعضها خب والمعني واحد الفرع الثالث التحقيق ان الاضطباع يسن في الطواف لثبوت ذلك عنه A ق-----------------ال ابو داود في سننه حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن ابن جريج عن ابن يعلي عن يعلي قال طاف النبي A----------------- مضطبعا-	1974	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2048	false	3594235574691819071	0	264	0	1358	1541	300	الافعال في كل حالة من الاحوال وان يك القول بحكم لامعا فاخر الفعلين كان رافعا والكل عند بعضهم صحيح ومالك عنه روي الترجيح وحيثما قد عدم المصير اليه فالاولي هو التخيير وقال صاحب الضياء اللامع شرح جمع الجوامع تنبيه لم يتعرض المصنف للتعارض بين الفعلين وصرح الرهوني وغيره بانه لا تعارض بينهما في الحقيقة سواء تماثل الفعلان او اختلفا وسواء امكن الجمع بينهما او لم يمكن لان الفعل لا عموم له من حيث هو اذ لا يقع في الاعيان الا مشخصا فلا يكون كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاز ان يكون واجبا في وقت مباحا في اخر وهذا ما لم يقترن بالفعل قول يدل علي ثبوت الحكم كقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي وراوه صلي صلاة الخوف علي صفات متعددة فقال الابياري هذا كاختلاف القولين علي الصحيح والمتاخر ناسخ وقيل يصح ايقاعها علي كل وجه من تلك الوجوه وبه قال القاضي وللشافعي ميل اليه وقيل يطلب الترجيح كما قال مالك والشافعي انتهي محل الغرض منه والرمل مصدر رمل بفتح الميم يرمل بضمها رملا بفتح الميم ورملانا اذا اسرع في مشيته وهز منكبيه وهو في ذلك لا ينزو اي لا يثبت وانشد المبرد ناقته ترمل في النقال متلف مال ومفيد مال ومراده بالنقال المناقلة وهو ان تضع رجليها مواضع يديها وهو دليل علي ان الرمل فيه اسراع وهو الخبب ولذا جاء في بعض روايات الحديث رمل وفي بعضها خب والمعني واحد الفرع الثالث التحقيق ان الاضطباع يسن في الطواف لثبوت ذلك عنه صلي الله عليه وسلم قال ابو داود في سننه حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن ابن جريج عن ابن يعلي عن يعلي قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم مضطبعا	2048	4308186162082466828	1300	2556.5	1046	1358	95.72901153564453	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1975	true	-1281089356253980557	0	33	0	167	1472	300	ببرد اخضر حدثنا ابو سلمة موسي ثنا حماد عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله A----------------- واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم	1975	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2048	false	3594235574691819071	264	300	1358	1541	1541	300	ببرد اخضر حدثنا ابو سلمة موسي ثنا حماد عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم-	2048	4308186162082466828	165	312.5	133	184	89.67391204833984	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1975	true	-1281089356253980557	33	300	167	1472	1472	300	تحت اباطهم قد قذفهوها علي عواتقهم اليسري انتهي منه وقال الترميذي في جامعه حدثنا محمود بن غيلان ن- قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن عبدالحميد عن ابن يعلي عن ابيه عن النبي -----------------A طاف بالبيت مضطبعا وعليه برد قال ابو عيسي هذا حديث الثوري عن ابن جريج لا نعرفه الا من حديثه وهو حديث حسن صحيح وعبدالحميد هو ابن جبير بن شيبة عن ابن يعلي عن ابيه وهو يعلي بن امية ا ه وقال ابن ماجه في سننه حدثنا محمد بن يحيي ثنا محمد بن يوسف وقبيصة قالا ثنا سفيان عن ابن جريج عن عبد الحميد عن ابن يعلي بن امية عن ابيه يعلي ان النبي A -----------------طاف مضطبعا قال قبيصة وعليه برد انتهي منه وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابن عباس الذي ذكرناه انفا في الاضطباع عند ابي داود وحديث ابن عباس هذا صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح ولفظه عن ابن عباس ثم ساقه كما سقناه انفا ثم قال ورواه البيهقي باسناد صحيح قال عن ابن عباس قال اضطبع رسول الله A----------------- هو واصحابه ورملوا ثلاثة اشواط ومشوا اربعا وعن يعلي بن امية B----------ه ان رسول الله -----------------A طاف بالبيت مضطجعا ببرد رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه باسانيد صحيحة وقال الترمذي هو حديث حسن صحيح وفي رواية البيهقي رايت النبي A----------------- يطوف بالبيت مضطبعا اسناده صحيح وعن اسلم مولي عمر بن الخطاب B----------ه قال سمعت عمر بن الخطاب B----------ه يقول فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد وطد الله الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لا نترك شيءا كنا نصنعه مع رسول الله -----------------A رواه البيهقي باسناد صحيح انتهي كلام النووي وبذلك تعلم سنية الاضطباع في الطواف خلافا لمالك ومن قال بقوله-	1975	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2049	false	-540698124857057567	0	291	0	1437	1483	300	تحت اباطهم قد قذف-وها علي عواتقهم اليسري انتهي منه وقال الترم-ذي في جامعه حدثنا محمود بن غيلان نا قبيصة عن سفيان عن ابن جريج عن عبدالحميد عن ابن يعلي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت مضطبعا وعليه برد قال ابو عيسي هذا حديث الثوري عن ابن جريج لا نعرفه الا من حديثه وهو حديث حسن صحيح وعبدالحميد هو ابن جبير بن شيبة عن ابن يعلي عن ابيه وهو يعلي بن امية ا ه وقال ابن ماجه في سننه حدثنا محمد بن يحيي ثنا محمد بن يوسف وقبيصة قالا ثنا سفيان عن ابن جريج عن عبد الحميد عن ابن يعلي بن امية عن ابيه يعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا قال قبيصة وعليه برد انتهي منه وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابن عباس الذي ذكرناه انفا في الاضطباع عند ابي داود وحديث ابن عباس هذا صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح ولفظه عن ابن عباس ثم ساقه كما سقناه انفا ثم قال ورواه البيهقي باسناد صحيح قال عن ابن عباس قال اضطبع رسول الله صلي الله عليه وسلم هو واصحابه ورملوا ثلاثة اشواط ومشوا اربعا وعن يعلي بن امية رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت مضطجعا ببرد رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه باسانيد صحيحة وقال الترمذي هو حديث حسن صحيح وفي رواية البيهقي رايت النبي صلي الله عليه وسلم يطوف بالبيت مضطبعا اسناده صحيح وعن اسلم مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول فيم الرملان والكشف عن المناكب وقد وطد الله الاسلام ونفي الكفر واهله ومع ذلك لا نترك شيءا كنا نصنعه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البيهقي باسناد صحيح انتهي كلام النووي وبذلك تعلم سنية الاضطباع في الطواف خلافا لمالك ومن قال بقوله	2049	4308186162082466828	1293	2452.5	1028	1439	89.85406494140625	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1975	true	-1281089356253980557	54	175	279	837	1472	300	عن ابن جريج عن عبدالحميد عن ابن يعلي عن ابيه عن النبي A طاف بالبيت مضطبعا وعليه برد قال ابو عيسي هذا حديث الثوري عن ابن جريج لا نعرفه الا من حديثه وهو حديث حسن صحيح وعبدالحميد هو ابن جبير بن شيبة عن ابن يعلي عن ابيه وهو يعلي بن امية ا ه وقال ابن ماجه في سننه حدثنا محمد بن يحيي ثنا محمد بن يوسف وقبيصة قالا ثنا--------------------- سفيان عن ابن جريج عن عبد الحميد عن ابن يعلي بن امية عن ابيه يعلي ان النبي A طاف مضطبعا قال قبيصة وعليه برد------------------------------------------------------------ انتهي منه وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابن عباس الذي ذكرناه انفا في الاضطباع عند ابي داود وحديث ابن عباس هذا صحيح رواه ابو داود باسناد	1975	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2380	false	-6378547676591267383	11	66	61	325	1499	300	عن ابن جريج عن عبدالحميد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبير بن شيبة عن صفية بنت شيب-----------------------------------------------------------------------------------------ة قالت اخبرتني ام عثمان بنت ابي سفيان----------------------------------------------------------- ان ابن عباس ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير انتهي منه وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابن ع---------------------------------------------------------باس هذا----- رواه ابو داود باسناد	2380	4308186162082466828	148	195.5	114	639	23.161190032958984	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1976	true	1432579675705408476	9	300	47	1610	1610	300	الرداء تحت كتفه اليمني ويرد طرفيه علي كتفه اليسري وتبقي كتفه اليمني مكشوفة وهو افتعال من الضبع بفتح الضاد وسكون الباء بمعني العضد سمي بذلك للابداء احد الضبعين والعرب تسمي العضد ضبعا ومنه قول طرفة في معلقته وان شءت سامي واسط الكور راسها وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد تقول العرب ضبعه اذا مد اليه ضبعه ليضربه ومنه قول عمرو بن شاس نذود الملوك عنكم وتذودنا ولا صلح حتي تضبعونا ونضبعا اي تمدون اضباعكم الينا بالسيوف ونمد اضباعنا اليكم وقيل تضبعون اي تمدون اضباعكم للصلح والمصافحة والطاء في الاضباع مبدلة من تاء الافتعال لان الضاد من حروف الاطباق علي القاعدة المشار لها بقوله في الخلاصة طاتا افتعال رد اثر مطبق في ادان وازدد وادكر دالا بقي الفرع الرابع في كلام العلماء في الطواف هل يشترط له ما يشترط للصلاة من طهارة الحدث والخبث وستر العورة او لا يشترط في الطواف او لا يشترط ذلك اعلم ان اشتراط الطهارة من الحدث والخبث وستر العورة في الطواف هو قول اكثر اهل العلم منهم مالك واصحابه والشافعي واصحابه وهو مشهور مذهب الامام احمد قال النووي في شرح المهذب وحكاه الماوردي عن جمهور العلماء وحكاه ابن المنذر في طهارة الحدث عن عامة العلماء وخالف الامام ابو حنيفة --------C الجمهور في هذه المسالة فقال لا تشترط للطواف طهارة ولا ستر عورة فلو طاف جنبا او محدثا او عليه نجاسة او عريانا صح طوافه عنده واختلف اصحابه في وجوب الطهارة للطواف مع اتفاقهم علي انها ليست بشرط فيه ومن اشهر الاقوال عندهم انه اذا طاف طواف الافاضة جنبا فعليه بدنة وان طافه محدثا فعليه شاة وانه يعيد الطواف بطهارة ما دام بمكة فان رجع الي بلده فالدم علي التفصيل المذكور واحتج الجمهور لاشتراط الطهارة للطواف بادلة منها حديث عاءشة المتفق عليه الذي ذكرناه سابقا بسنده ومتنه عند البخاري ومسلم ان اول شء بدا النبي A----------------- حين قدم انه توضا-	1976	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2050	false	-4622713601597553868	0	295	0	1589	1615	300	الرداء تحت كتفه اليمني ويرد طرفيه علي كتفه اليسري وتبقي كتفه اليمني مكشوفة وهو افتعال من الضبع بفتح الضاد وسكون الباء بمعني العضد سمي بذلك للابداء احد الضبعين والعرب تسمي العضد ضبعا ومنه قول طرفة في معلقته وان شءت سامي واسط الكور راسها وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد تقول العرب ضبعه اذا مد اليه ضبعه ليضربه ومنه قول عمرو بن شاس نذود الملوك عنكم وتذودنا ولا صلح حتي تضبعونا ونضبعا اي تمدون اضباعكم الينا بالسيوف ونمد اضباعنا اليكم وقيل تضبعون اي تمدون اضباعكم للصلح والمصافحة والطاء في الاضباع مبدلة من تاء الافتعال لان الضاد من حروف الاطباق علي القاعدة المشار لها بقوله في الخلاصة طاتا افتعال رد اثر مطبق في ادان وازدد وادكر دالا بقي الفرع الرابع في كلام العلماء في الطواف هل يشترط له ما يشترط للصلاة من طهارة الحدث والخبث وستر العورة او لا يشترط في الطواف او لا يشترط ذلك اعلم ان اشتراط الطهارة من الحدث والخبث وستر العورة في الطواف هو قول اكثر اهل العلم منهم مالك واصحابه والشافعي واصحابه وهو مشهور مذهب الامام احمد قال النووي في شرح المهذب وحكاه الماوردي عن جمهور العلماء وحكاه ابن المنذر في طهارة الحدث عن عامة العلماء وخالف الامام ابو حنيفة رحمه الله الجمهور في هذه المسالة فقال لا تشترط للطواف طهارة ولا ستر عورة فلو طاف جنبا او محدثا او عليه نجاسة او عريانا صح طوافه عنده واختلف اصحابه في وجوب الطهارة للطواف مع اتفاقهم علي انها ليست بشرط فيه ومن اشهر الاقوال عندهم انه اذا طاف طواف الافاضة جنبا فعليه بدنة وان طافه محدثا فعليه شاة وانه يعيد الطواف بطهارة ما دام بمكة فان رجع الي بلده فالدم علي التفصيل المذكور واحتج الجمهور لاشتراط الطهارة للطواف بادلة منها حديث عاءشة المتفق عليه الذي ذكرناه سابقا بسنده ومتنه عند البخاري ومسلم ان اول شء بدا النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم انه توضا	2050	4308186162082466828	1561	3093.5	1271	1589	98.23788452148438	288	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1977	true	-2632553827656577999	5	281	27	1456	1559	300	فهذا الحديث الصحيح صرحت فيه عاءشة B----------ها بان النبي A----------------- بدا بالوضوء قبل الطواف لطوافه فدل علي انه لا بد للطواف من الطهارة تفان قيل وضوءه A----------------- المذكور في هذا الحديث قد دل دليلان علي انه لازم لا بد منه احدهما انه A -----------------قال في حجة الوداع خذوا عني مناسككم وهذا الامر للوجوب والتحتم فلما توضا للطواف لزمنا ان ناخذ عنه الوضوء للطواف امتثالا لامره في قوله خذوا عني مناسككم والدليل الثاني ان فعله في الطواف من الوضوء له ومن هيءته التي اتي به عليها كلها بيان وتفصيل لما اجمل في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 وقد تقرر في الاصول ان فعل النبي A----------------- اذا كان لبيان نص من كتاب الله فهو علي اللزوم والتحتم ولذا اجمع العلماء علي قطع يد السارق من الكوع لان قطع النبي A----------------- للسارق من الكوع بيان وتفصيل لما اجمل في قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 لان اليد تطلق علي العضو الي المرفق والي المنكب قال صاحب الضياء اللامع في شرح قول صاحب جمع الجوامع ووقوعه بيانا ما نصه الثاني ان يكون فعله -----------------A لبيان مجمل اما بقرينة حال مثل القطع من الكوع فانه بيان لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 واما بقول كقوله صلوا كما رايتموني اصلي فان الصلاة فرضت علي الجملة ولم تبين صفاتها فبينها بفعله واخبر بقوله ان ذلك الفعل بيان وكذا قوله خذوا عني مناسككم وحكم هذا القسم وجوب الاتباع انتهي محل الغرض منه واشار في مراقي السعود الي ان فعله A----------------- الواقع لبيان مجمل من كتاب الله ان كان المبين بصيغة اسم المفعول واجبا فالفعل المبين له بصيغة اسم الفاعل واجب بقوله من غير تخصيص وبالنص يري وبالبيان وامتثال ظهرا ومحل الشاهد منه قوله وبالبيان يعني انه يعرف حكم فعل النبي	1977	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2051	false	-3700969645783597473	0	296	0	1548	1566	300	فهذا الحديث الصحيح صرحت فيه عاءشة رضي الله عنها بان النبي صلي الله عليه وسلم بدا بالوضوء قبل الطواف لطوافه فدل علي انه لا بد للطواف من الطهارة -فان قيل وضوءه صلي الله عليه وسلم المذكور في هذا الحديث قد دل دليلان علي انه لازم لا بد منه احدهما انه صلي الله عليه وسلم قال في حجة الوداع خذوا عني مناسككم وهذا الامر للوجوب والتحتم فلما توضا للطواف لزمنا ان ناخذ عنه الوضوء للطواف امتثالا لامره في قوله خذوا عني مناسككم والدليل الثاني ان فعله في الطواف من الوضوء له ومن هيءته التي اتي به عليها كلها بيان وتفصيل لما اجمل في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج--- وقد تقرر في الاصول ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان لبيان نص من كتاب الله فهو علي اللزوم والتحتم ولذا اجمع العلماء علي قطع يد السارق من الكوع لان قطع النبي صلي الله عليه وسلم للسارق من الكوع بيان وتفصيل لما اجمل في قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة ---لان اليد تطلق علي العضو الي المرفق والي المنكب قال صاحب الضياء اللامع في شرح قول صاحب جمع الجوامع ووقوعه بيانا ما نصه الثاني ان يكون فعله صلي الله عليه وسلم لبيان مجمل اما بقرينة حال مثل القطع من الكوع فانه بيان لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة--- واما بقول كقوله صلوا كما رايتموني اصلي فان الصلاة فرضت علي الجملة ولم تبين صفاتها فبينها بفعله واخبر بقوله ان ذلك الفعل بيان وكذا قوله خذوا عني مناسككم وحكم هذا القسم وجوب الاتباع انتهي محل الغرض منه واشار في مراقي السعود الي ان فعله صلي الله عليه وسلم الواقع لبيان مجمل من كتاب الله ان كان المبين بصيغة اسم المفعول واجبا فالفعل المبين له بصيغة اسم الفاعل واجب بقوله من غير تخصيص وبالنص يري وبالبيان وامتثال ظهرا ومحل الشاهد منه قوله وبالبيان يعني انه يعرف حكم فعل النبي	2051	4308186162082466828	1410	2690.5	1138	1558	90.50064086914062	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1977	true	-2632553827656577999	158	233	798	1202	1559	300	قال ص------احب الضياء اللامع في شرح قول صاحب جمع الجوامع ووقوعه بيانا ما نصه الثاني ان يكون فعله A لبيان --مجمل اما بقرينة حال مثل القطع من الكوع فانه بيان لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 واما بقول كق---وله صلوا كما رايتموني اصلي فان الصلاة فرضت علي الجملة ولم تبين صفاتها فبينها بفعله واخبر بقوله ان ذلك الفعل بيان وكذا قوله خذوا عني مناسككم وحكم هذا القسم وجوب الاتباع انتهي محل الغرض منه	1977	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2331	false	-5009337469296484113	136	204	675	1041	1557	300	قال شارحه صاحب الضياء اللامع----------------------------------------- ما نصه الثاني ان يكون فعله ---بيانا لمجمل اما بقرينة حال مثل القطع من الكوع فانه بيان لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة--- واما بقول مثل قوله صلوا كما رايتموني اصلي فان الصلاة فرضت علي الجملة ولم تبين صفاتها فبينها بفعله واخبر بقوله ان ذلك الفعل بيان وكذا قوله خذوا عني مناسككم وحكم هذا القسم وجوب الاتباع ا ه-- محل الغرض منه	2331	4308186162082466828	349	652.5	285	415	84.09638214111328	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1978	true	4537831760699660934	0	266	0	1335	1495	300	لوقوعه بيانا لواجب الا ما اخرجه دليل خاص وبهذا تعلم ان الله تعالي اوجب طواف الركن بقوله وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 وقد بينه A----------------- بفعله وقال خذوا عني مناسككم ومن فعله الذي بينه به الوضوء له كما ثبت في الصحيحين فعلينا ان ناخذه عنه الا بدليل ولم يرد دليل يخالف ما ذكرنا ومن ادلتهم علي اشتراط الطهارة من الحدث للطواف ما اخرجاه في الصحيحين من حديث عاءشة B----------ها قال البخاري C-------- في كتاب الحيض حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت خرجنا مع النبي A----------------- لا نذكر الا الحج فلما جءنا سرف طمثت الحديث وفيه فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري انتهي منه واخرج مسلم في صحيحه حديث عاءشة هذا باسنادين عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عنهما بلفظ افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري وفي لفظ لمسلم عنها فاقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي قالوا فهذا الحديث المتفق عليه صرح فيه النبي A----------------- بنهي عاءشة B----------ها عن الطواف الي غاية هي الطهارة لقوله حتي تطهري عند الشيخين و حتي تغتسلي عند مسلم ومنع الطواف في حالة الحدث الذي هو الحيض الي غاية الطهارة من جنابته يدل مسلك الايماء والتنبيه علي ان علة منعها من الطواف هو الحدث الذي هو الحيض فيفهم منه اشتراط الطهارة من الجنابة للطواف كما تري فان قيل يجوز ان تكون علة النهي عن طوافها وهي حاءض ان الحاءض لا تدخل المسجد فالجواب ان نص الحديث يابي هذا التعليل لانه -----------------A قال حتي تطهري حتي تغتسلي ولو كان المراد ما ذكر لقال حتي	1978	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2052	false	-1060071142193196418	18	300	102	1529	1529	300	لوقوعه بيانا لواجب الا ما اخرجه دليل خاص وبهذا تعلم ان الله تعالي اوجب طواف الركن بقوله وليطوفوا بالبيت العتيق الحج--- وقد بينه صلي الله عليه وسلم بفعله وقال خذوا عني مناسككم ومن فعله الذي بينه به الوضوء له كما ثبت في الصحيحين فعلينا ان ناخذه عنه الا بدليل ولم يرد دليل يخالف ما ذكرنا ومن ادلتهم علي اشتراط الطهارة من الحدث للطواف ما اخرجاه في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها قال البخاري رحمه الله في كتاب الحيض حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن عاءشة قالت خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج فلما جءنا سرف طمثت الحديث وفيه فافعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري انتهي منه واخرج مسلم في صحيحه حديث عاءشة هذا باسنادين عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عنهما بلفظ افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري وفي لفظ لمسلم عنها فاقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي قالوا فهذا الحديث المتفق عليه صرح فيه النبي صلي الله عليه وسلم بنهي عاءشة رضي الله عنها عن الطواف الي غاية هي الطهارة لقوله حتي تطهري عند الشيخين و حتي تغتسلي عند مسلم ومنع الطواف في حالة الحدث الذي هو الحيض الي غاية الطهارة من جنابته يدل مسلك الايماء والتنبيه علي ان علة منعها من الطواف هو الحدث الذي هو الحيض فيفهم منه اشتراط الطهارة من الجنابة للطواف كما تري فان قيل يجوز ان تكون علة النهي عن طوافها وهي حاءض ان الحاءض لا تدخل المسجد فالجواب ان نص الحديث يابي هذا التعليل لانه صلي الله عليه وسلم قال حتي تطهري حتي تغتسلي ولو كان المراد ما ذكر لقال حتي-	2052	4308186162082466828	1324	2550.5	1060	1431	92.52271270751953	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1978	true	4537831760699660934	266	300	1335	1495	1495	300	ينقطع عنك الدم قال النووي في شرح المهذب فان قيل انما نهاها لان الحاءض لا تدخل المسجد قلنا هذا فاسد لانه A -----------------قال حتي تغتسلي ولم يقل حتي ينقطع دمك وهو ظاهر ومن ادلة-	1978	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2053	false	7109512855216378981	0	37	0	178	1500	300	ينقطع عنك الدم قال النووي في شرح المهذب فان قيل انما نهاها لان الحاءض لا تدخل المسجد قلنا هذا فاسد لانه صلي الله عليه وسلم قال حتي تغتسلي ولم يقل حتي ينقطع دمك وهو ظاهر ومن ادلة	2053	4308186162082466828	158	299.0	126	178	88.76404571533203	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1979	true	6312068977260162556	0	257	0	1289	1487	300	الجمهور علي اشتراط الطهارة في الطواف ما جاء عن النبي A----------------- انه قال الطواف بالبيت صلاة الحديث قال الزيلعي في نصب الراية رواه ابن حبان في صحيحه في النوع السادس والستين من القسم الثالث من حديث فضيل بن عياض والحاكم في المستدرك من حديث سفيان كلاهما عن عطاء بن الساءب عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسو---------ل الله --------A الطواف بالبيت صلاة الا ان الله قد احل فيه النطق فمن نطق فيه لا ينطق الا بخير انتهي وسكت الحاكم عنه واخرجه الترمذي في كتابه عن جرير عن عطاء بن الساءب به بلفظ الطواف بالبيت مثل الصلاة قال وقد روي هذا الحديث عن ابن طاوس وغيره عن طاوس موقوفا ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن الساءب وعن الحاكم رواه البيهقي في المعرفة بسنده ثم قال وهذا حديث قد رفعه عطاء بن الساءب في رواية جماعة عنه وروي عنه موقوفا وهو اصح انتهي وقال الشيخ تقي الدين في الامام هذا الحديث روي مرفوعا وموقوفا اما المرفوع فله ثلاثة اوجه احدها رواية عطاء بن الساءب رواها عنه جرير وفضيل بن عياض وموسي بن اعين وسفيان اخرجها كلها البيهقي الوجه الثاني رواية ليث بن ابي سليم رواها عنه موسي بن اعين عن ليث عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا باللفظ المذكور اخرجها البيهقي في سننه والطبراني في معجمه الوجه الثالث رواية الباغندي عن ابيه عن ابن عيينة عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا نحوه رواه البيهقي ايضا فاما طريق عطاء فان عطاء من الثقات لكنه اختلط باخرة قال ابن معين من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا فليس بشء وجميع من	1979	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2053	false	7109512855216378981	37	300	178	1500	1500	300	الجمهور علي اشتراط الطهارة في الطواف ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الطواف بالبيت صلاة الحديث قال الزيلعي في نصب الراية رواه ابن حبان في صحيحه في النوع السادس والستين من القسم الثالث من حديث فضيل بن عياض والحاكم في المستدرك من حديث سفيان كلاهما عن عطاء بن الساءب عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله قد احل فيه النطق فمن نطق فيه لا ينطق الا بخير انتهي وسكت الحاكم عنه واخرجه الترمذي في كتابه عن جرير عن عطاء بن الساءب به بلفظ الطواف بالبيت مثل الصلاة قال وقد روي هذا الحديث عن ابن طاوس وغيره عن طاوس موقوفا ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن الساءب وعن الحاكم رواه البيهقي في المعرفة بسنده ثم قال وهذا حديث قد رفعه عطاء بن الساءب في رواية جماعة عنه وروي عنه موقوفا وهو اصح انتهي وقال الشيخ تقي الدين في الامام هذا الحديث روي مرفوعا وموقوفا اما المرفوع فله ثلاثة اوجه احدها رواية عطاء بن الساءب رواها عنه جرير وفضيل بن عياض وموسي بن اعين وسفيان اخرجها كلها البيهقي الوجه الثاني رواية ليث بن ابي سليم رواها عنه موسي بن اعين عن ليث عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا باللفظ المذكور اخرجها البيهقي في سننه والطبراني في معجمه الوجه الثالث رواية الباغندي عن ابيه عن ابن عيينة عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا نحوه رواه البيهقي ايضا فاما طريق عطاء فان عطاء من الثقات لكنه اختلط باخرة قال ابن معين من سمع منه قديما فهو صحيح ومن سمع منه حديثا فليس بشء وجميع من-	2053	4308186162082466828	1285	2540.5	1029	1323	97.12773895263672	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1979	true	6312068977260162556	257	300	1289	1487	1487	300	روي عنه روي عنه في الاختلاط الا شعبة وسفيان وما سمع منه جرير وغيره فليس من صحيح حديثه واما طريق ليث فليث رجل صالح صدوق يستضعف قال ابن معين ليث بن ابي سليم ضعيف مثل عطاء بن الساءب وقد اخرج له مسلم في-	1979	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2054	false	4315736870383655241	0	43	0	199	1491	300	روي عنه روي عنه في الاختلاط الا شعبة وسفيان وما سمع منه جرير وغيره فليس من صحيح حديثه واما طريق ليث فليث رجل صالح صدوق يستضعف قال ابن معين ليث بن ابي سليم ضعيف مثل عطاء بن الساءب وقد اخرج له مسلم في	2054	4308186162082466828	198	391.0	156	199	99.49748992919922	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1980	true	7483973378065934928	0	254	0	1276	1504	300	المتابعات وقد يقال لعل اجتماعه مع عطاء يقوي رفع الحديث واما طريق الباغندي فان البيهقي لما ذكرها قال ولم يضع الباغندي شيءا في رفعه لهذه الرواية فقد رواه ابن جريج وابو عوانة عن ابراهيم بن ميسرة موقوفا انتهي من نصب الراية للزيلعي ثم قال ايضا حديث اخر رواه الطبراني في معجمع الاوسط حدثنا محمد بن ابان ثنا احمد بن ثابت الجحدري ثنا ابو حذيفة موسي بن مسعود ثنا سفيان عن حنظلة عن طاوس عن ابن عمر لا نعلمه الا عن النبي A ق-----------------ال الطواف صلاة فاقلوا فيه الكلام انتهي منه واعلم ان علماء الحديث قالوا ان وقف هذا الحديث علي ابن عباس اصح من رفعه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وقد علمت مما مر قريبا ان حديث ابن عباس المذكور رفعه عطاء بن الساءب وليث بن ابي سليم والظاهر ان اجتماعهما معا لا يقل عن درجة الحسن ومما يءيد ذلك ان ممن روي رفعه عن عطاء سفيان الثوري وقد ذكروا ان رواية سفيان عنه صحيحة لانه روي عنه قبل اختلاطه وعلي ذلك فهو دليل علي اشتراط الطهارة وستر العورة لان قوله الطواف صلاة يدل علي انه يشترط فيه ما يشترط في الصلاة الا ما اخرجه دليل خاص كالمشي فيه والانحراف عن القبلة والكلام ونحو ذلك فان قيل المحققون من علماء الحديث يرون ان الصحيح ان حديث الطواف صلاة موقوف لا مرفوع لان من وقفوه اضبط واوثق ممن رفعه فالجواب انا لو سلمنا انه موقوف فهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم له مخالف من الصحابة فيكون حجة لا سيما وقد اعتضد بما ذكرنا قبله من الاحاديث الصحيحة وبينا وجه دلالتها علي اشتراط الطهارة	1980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2054	false	4315736870383655241	43	300	199	1491	1491	300	المتابعات وقد يقال لعل اجتماعه مع عطاء يقوي رفع الحديث واما طريق الباغندي فان البيهقي لما ذكرها قال ولم يضع الباغندي شيءا في رفعه لهذه الرواية فقد رواه ابن جريج وابو عوانة عن ابراهيم بن ميسرة موقوفا انتهي من نصب الراية للزيلعي ثم قال ايضا حديث اخر رواه الطبراني في معجمه الاوسط حدثنا محمد بن ابان ثنا احمد بن ثابت الجحدري ثنا ابو حذيفة موسي بن مسعود ثنا سفيان عن حنظلة عن طاوس عن ابن عمر لا نعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف صلاة فاقلوا فيه الكلام انتهي منه واعلم ان علماء الحديث قالوا ان وقف هذا الحديث علي ابن عباس اصح من رفعه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وقد علمت مما مر قريبا ان حديث ابن عباس المذكور رفعه عطاء بن الساءب وليث بن ابي سليم والظاهر ان اجتماعهما معا لا يقل عن درجة الحسن ومما يءيد ذلك ان ممن روي رفعه عن عطاء سفيان الثوري وقد ذكروا ان رواية سفيان عنه صحيحة لانه روي عنه قبل اختلاطه وعلي ذلك فهو دليل علي اشتراط الطهارة وستر العورة لان قوله الطواف صلاة يدل علي انه يشترط فيه ما يشترط في الصلاة الا ما اخرجه دليل خاص كالمشي فيه والانحراف عن القبلة والكلام ونحو ذلك فان قيل المحققون من علماء الحديث يرون ان الصحيح ان حديث الطواف صلاة موقوف لا مرفوع لان من وقفوه اضبط واوثق ممن رفعه فالجواب انا لو سلمنا انه موقوف فهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم له مخالف من الصحابة فيكون حجة لا سيما وقد اعتضد بما ذكرنا قبله من الاحاديث الصحيحة وبينا وجه دلالتها علي اشتراط الطهارة-	2054	4308186162082466828	1271	2526.0	1019	1293	98.29853057861328	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1980	true	7483973378065934928	254	300	1276	1504	1504	300	للطواف وقال النووي في شرح المهذب في الكلام علي حديث الطواف صلاة ما نصه وقد سبق ان الصحيح انه موقوف علي ابن عباس وتحصل منه الدلالة ايضا لانه قول صحابي اشتهر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان حجة كما سبق بيانه في مقدمة هذا الشرح وقول-	1980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2055	false	-4954023467306329305	0	46	0	229	1495	300	للطواف وقال النووي في شرح المهذب في الكلام علي حديث الطواف صلاة ما نصه وقد سبق ان الصحيح انه موقوف علي ابن عباس وتحصل منه الدلالة ايضا لانه قول صحابي اشتهر ولم يخالفه احد من الصحابة فكان حجة كما سبق بيانه في مقدمة هذا الشرح وقول	2055	4308186162082466828	228	451.0	183	229	99.56331634521484	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1981	true	-4518244979265543224	0	242	0	1197	1500	300	الصحابي حجة ايضا عند ابي حنيفة انتهي منه فهذا الذي ذكرنا هو حاصل ادلة من قال باشتراط الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر للطواف واما اشتراط ستر العورة للطواف فقد استدلوا له بحديث متفق عليه دال علي ذلك قال البخاري --------C في صحيحه حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث قال يونس قال ابن شهاب حدثني حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق B----------ه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله -----------------A قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وقال مسلم --------C في صحيحه حدثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ح حدثني حرملة بن يحيي التجيبي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر الصديق ----------Bه في الحجة التي امره عليها رسول الله -----------------A قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال ابن شهاب فكان حميد بن عبدالرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة فهذا الحديث المتفق عليه بلفظ ولا يطوف بالبيت عريان يدل فيه مسلك الايماء والتنبيه علي ان علة المنع من الطواف كونه عريانا وهو دليل علي اشتراط ستر العورة للطواف كما تري قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وجوب ستر العورة للطواف يدل عليه كتاب الله في قوله	1981	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2055	false	-4954023467306329305	46	300	229	1495	1495	300	الصحابي حجة ايضا عند ابي حنيفة انتهي منه فهذا الذي ذكرنا هو حاصل ادلة من قال باشتراط الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر للطواف واما اشتراط ستر العورة للطواف فقد استدلوا له بحديث متفق عليه دال علي ذلك قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث قال يونس قال ابن شهاب حدثني حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة اخبره ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وقال مسلم رحمه الله في صحيحه حدثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ح حدثني حرملة بن يحيي التجيبي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذن في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال ابن شهاب فكان حميد بن عبدالرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة فهذا الحديث المتفق عليه بلفظ ولا يطوف بالبيت عريان يدل فيه مسلك الايماء والتنبيه علي ان علة المنع من الطواف كونه عريانا وهو دليل علي اشتراط ستر العورة للطواف كما تري قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وجوب ستر العورة للطواف يدل عليه كتاب الله في قوله-	2055	4308186162082466828	1190	2307.0	949	1267	93.92265319824219	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1981	true	-4518244979265543224	242	300	1197	1500	1500	300	تعالي في سورة الاعراف يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 الاية وايضاح دلالة هذه الاية الكريمة علي ستر العورة للطواف يتوقف اولا علي مقدمتين الاولي منهما ان تعلم ان المقرر في علوم الحديث ان تفسير الصحابي اذا كان له تعلق بسبب النزول ان له حكم الرفع كما اوضحناه في سورة البقرة قال العلوي الشنقيطي-	1981	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2056	false	5849617252373394835	0	56	0	300	1556	300	تعالي في سورة الاعراف يا-بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف ال---اية وايضاح دلالة هذه الاية الكريمة علي ستر العورة للطواف يتوقف اولا علي مقدمتين الاولي منهما ان تعلم ان المقرر في علوم الحديث ان تفسير الصحابي اذا كان له تعلق بسبب النزول ان له حكم الرفع كما اوضحناه في سورة البقرة قال العلوي الشنقيطي	2056	4308186162082466828	297	582.0	242	304	97.6973648071289	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1982	true	-2558927319351133303	0	247	0	1258	1528	300	في طلعة الانوار تفسير صاحب له تعلق بالسبب الرفع له محقق وقال العراقي في الفيته وعد ما فسره الصحابي رفعا فمحمول علي الاسباب المقدمة الثانية هي ان تعلم ان صورة سبب النزول قطعية الدخول عند جماهير الاصوليين وهو الصواب ان شاء الله تعالي فاذا علمت ذلك فاعلم ان سبب نزول قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة فكانت المراة تطوف بالبيت وهي عريانة فتقول من يعيرني ثوبا تجعله علي فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية في هذا السبب يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 الاية ومن زينتهم التي امروا باخذها عند كل مسجد لبسهم الثياب عند المسجد الحرام للطواف لانه هو صورة سبب النزول فدخولها في حكم الاية قطعي عند الجمهور كما ذكرناه الان واوضحناه سابقا في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك فالامر في خذوا شامل لستر العورة للطواف وهو امر حتم اوجبه الله مخاطبا به بني ادم وهو السبب الذي نزل فيه الامر واعلم ايضا انه ثبت عن ابن عباس ما يدل علي انه فسر خذوا زينتكم الاعراف 31 بلبس الثياب للطواف استنادا لسبب النزول قال مسلم C-------- في صحيحه حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر ح وحدثني ابو بكر بن نافع واللفظ له حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان المراة تطوف بالبيت وهي عريانة فتقول من يع-رني تطوافا تجعله علي فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله فما	1982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2056	false	5849617252373394835	56	300	300	1556	1556	300	في طلعة الانوار تفسير صاحب له تعلق بالسبب الرفع له محقق وقال العراقي في الفيته وعد ما فسره الصحابي رفعا فمحمول علي الاسباب المقدمة الثانية هي ان تعلم ان صورة سبب النزول قطعية الدخول عند جماهير الاصوليين وهو الصواب ان شاء الله تعالي فاذا علمت ذلك فاعلم ان سبب نزول قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف--- انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة فكانت المراة تطوف بالبيت وهي عريانة فتقول من يعيرني ثوبا تجعله علي فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية في هذا السبب يا-بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف ال---اية ومن زينتهم التي امروا باخذها عند كل مسجد لبسهم الثياب عند المسجد الحرام للطواف لانه هو صورة سبب النزول فدخولها في حكم الاية قطعي عند الجمهور كما ذكرناه الان واوضحناه سابقا في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك فالامر في خذوا شامل لستر العورة للطواف وهو امر حتم اوجبه الله مخاطبا به بني ادم وهو السبب الذي نزل فيه الامر واعلم ايضا انه ثبت عن ابن عباس ما يدل علي انه فسر خذوا زينتكم الاعراف--- بلبس الثياب للطواف استنادا لسبب النزول قال مسلم رحمه الله في صحيحه حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر ح وحدثني ابو بكر بن نافع واللفظ له حدثنا غندر حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان المراة تطوف بالبيت وهي عريانة فتقول من يعيرني تطوافا تجعله علي فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله فما-	2056	4308186162082466828	1244	2449.5	1002	1267	98.18468475341797	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1982	true	-2558927319351133303	247	300	1258	1528	1528	300	بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 انتهي منه ولاجل هذا كان ابن عباس يفسر الزينة المذكورة في هذه الاية باللباس ولتعلق هذا التفسير بسبب النزول فله حكم الرفع كما بينا والبيت المذكور بعده جهم من الجهم عظيم ظله كم من لبيب عقله يضله وناظر ينظر-	1982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2057	false	2816717028601116758	0	52	0	268	1607	300	بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف--- انتهي منه ولاجل هذا كان ابن عباس يفسر الزينة المذكورة في هذه الاية باللباس ولتعلق هذا التفسير بسبب النزول فله حكم الرفع كما بينا والبيت المذكور بعده جهم من الجهم عظيم ظله كم من لبيب عقله يضله وناظر ينظر	2057	4308186162082466828	267	523.0	216	271	98.52398681640625	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1983	true	-2403370103057008289	0	247	0	1329	1632	300	ما يمله قال صاحب الدر المنثور واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 قال كان رجال يطوفون بالبيت عراة فامرهم الله بالزينة اللباس وهو ما يواري السواة وما سوي ذلك من جيد البز والمتاع ا ه منه وجماهير علماء التفسير مطبقون علي هذا التفسير المتعلق بسبب النزول فتبين بما ذكرنا ان القران والسنة الصحيحة دلا معا علي ستر العورة للطواف وقد قدمنا مرارا كلام العلماء في اقتضاء النهي الفساد فاغني ذلك عن اعادته هنا وقد رايت فيما كتبنا ادلة الجمهور علي طهارة الحدث وستر العورة للطواف اما طهارة الخبث فقد استدلوا لها بما تقدم من ان الطواف صلاة وقد بينا وجه الدلالة منه علي ذلك سواء قلنا انه موقوف او مرفوع وقد يقال انه لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واستانس بعضهم لطهارة الخبث للطواف بقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين الحج 26 لانه يدل في الجملة علي الامر بالطهارة للطاءفين والعلم عند الله تعالي واذا علمت مما ذكرنا ان جماهير العلماء منهم الاءمة الثلاثة قالوا باشتراط الطهارة وتسر العورة للطواف وان ابا حنيفة خالف الجمهور في هذه المسالة فلم يشترط الطهارة ولا ستر العورة للطواف فاعلم ان حجته في ذلك هي قاعدة مقررة في اصوله ترك من اجلها العمل باحاديث صحيحة عن النبي A----------------- وتلك القاعدة التي ترك من اجلها العمل ببعض الاحاديث الصحيحة متركبة من مقدمتين احداهما ان الزيادة علي النص نسخ والثانية ان الاخبار المتواترة لا تنسخ باخبار الاحاد فقال في المسالة التي نحن بصددها قال الله تعالي في كتابه وليطوفوا	1983	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2057	false	2816717028601116758	52	300	268	1607	1607	300	ما يمله قال صاحب الدر المنثور واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف ---قال كان رجال يطوفون بالبيت عراة فامرهم الله بالزينة اللباس وهو ما يواري السواة وما سوي ذلك من جيد البز والمتاع ا ه منه وجماهير علماء التفسير مطبقون علي هذا التفسير المتعلق بسبب النزول فتبين بما ذكرنا ان القران والسنة الصحيحة دلا معا علي ستر العورة للطواف وقد قدمنا مرارا كلام العلماء في اقتضاء النهي الفساد فاغني ذلك عن اعادته هنا وقد رايت فيما كتبنا ادلة الجمهور علي طهارة الحدث وستر العورة للطواف اما طهارة الخبث فقد استدلوا لها بما تقدم من ان الطواف صلاة وقد بينا وجه الدلالة منه علي ذلك سواء قلنا انه موقوف او مرفوع وقد يقال انه لا مجال للراي فيه فله حكم الرفع واستانس بعضهم لطهارة الخبث للطواف بقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين الحج--- لانه يدل في الجملة علي الامر بالطهارة للطاءفين والعلم عند الله تعالي واذا علمت مما ذكرنا ان جماهير العلماء منهم الاءمة الثلاثة قالوا باشتراط الطهارة وستر العورة للطواف وان ابا حنيفة خالف الجمهور في هذه المسالة فلم يشترط الطهارة ولا ستر العورة للطواف فاعلم ان حجته في ذلك هي قاعدة مقررة في اصوله ترك من اجلها العمل باحاديث صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم وتلك القاعدة التي ترك من اجلها العمل ببعض الاحاديث الصحيحة متركبة من مقدمتين احداهما ان الزيادة علي النص نسخ والثانية ان الاخبار المتواترة لا تنسخ باخبار الاحاد فقال في المسالة التي نحن بصددها قال الله تعالي في كتابه وليطوفوا-	2057	4308186162082466828	1319	2605.0	1075	1346	97.99405670166016	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1983	true	-2403370103057008289	247	300	1329	1632	1632	300	بالبيت العتيق الحج 29 وهو نص متواتر فلو زدنا علي الطواف اشتراط الطهارة والستر فان هذه الزيادة نسخ واخبارها ابخار احاد فلا تنسخ المتواتر الذي هو الاية ولاجل هذا لم يقل بتغريب الزاني البكر لان الاحاديث الصحيحة الدالة عليه عنده اخبار احاد وزيادة التغريب علي قوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور-	1983	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2058	false	2469835739207555720	0	52	0	301	1626	300	بالبيت العتيق الحج--- وهو نص متواتر فلو زدنا علي الطواف اشتراط الطهارة والستر فان هذه الزيادة نسخ واخبارها اخبار احاد فلا تنسخ المتواتر الذي هو الاية ولاجل هذا لم يقل بتغريب الزاني البكر لان الاحاديث الصحيحة الدالة عليه عنده اخبار احاد وزيادة التغريب علي قوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما النور	2058	4308186162082466828	298	583.0	247	304	98.02631378173828	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1984	true	-7450417908129105310	230	292	1209	1544	1589	300	يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 الاية وزيادة الطهارة والستر التي بينا ادلتها علي اية وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 وقد اشار صاحب مراقي السعود الي مسالة الزيادة علي النص بقوله وليس نسخا كل ما افادا فيما رسا بالنص ال--ازديادا وقد اوضحنا هذه المسالة في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي الانعام 145 الاية	1984	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1041	false	2292116660367238628	0	55	0	278	1511	300	يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 الاية وسكت عن حكم الشاهد واليمين فزاد النبي صلي الله عليه وسلم حكما مسكوتا عنه والي هذا اشار في-- مراقي السعود--------------------------- بقوله وليس نسخا كل ما افادا فيما رسا بالنص الا ازديادا وقد قدمنا في الان------------------عام في الكلام علي قوله------ قل لا اجد في ما اوحي الي ------محرما الاية	1041	4308186162082466828	186	275.0	145	337	55.19287872314453	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1984	true	-7450417908129105310	1	253	2	1344	1589	300	الاية نسخ له وهو متواتر فلا ينسخ باخبار الاحاد ولاجل ذلك ايضا لم يقل بثبوت المال بالشاهد واليمين لانه يري ذلك زيادة علي قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 الاية والزيادة نسخ والمتواتر لا ينسخ بالاحاد ا ه والتحقيق في مسالة الزيادة علي النص هو التفصيل فان كانت الزيادة اثبتت شيءا نفاه المتواتر او نفت شيءا اثبته فهي نسخ له وان كان الزيادة زيد فيها شء لم يتعرض له النص المتواتر فهي زيادة شء مسكوت عنه لم ترفع حكما شرعيا وانما رفعت البراءة الاصلية التي هي الاباحة العقلية ورفعها ليس بنسخ مثال الزيادة التي هي نسخ علي التحقيق زيادة تحريم الخمر بالقران وتحريم الحمر الاهلية بالنسبة الصحيحة علي قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 فان هذه الاية الكريمة لم تسكت عن اباحة الخمر والحمر الاهلية وقت نزولها بل صرحت باباحتهما بمقتضي الحصر الصريح بالنفي في لا اجد في ما اوحي الي والاثبات في قوله الا ان يكون ميتة الاية فتحريم شء زاءد علي الاربعة المذكورة في الاية زيادة ناسخة لانها اثبتت تحريما دلت الاية علي نفيه ومثال الزيادة التي لم يتعرض لها النص بنفي ولا اثبات زيادة تغريب الزاني البكر عاما بالسنة الصحيحة علي اية الجلد وزيادة الحكم بالشاهد واليمين علي اية فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 الاية وزيادة الطهارة والستر التي بينا ادلتها علي اية وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 وقد اشار صاحب	1984	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2058	false	2469835739207555720	52	300	301	1626	1626	300	الاية نسخ له وهو متواتر فلا ينسخ باخبار الاحاد ولاجل ذلك ايضا لم يقل بثبوت المال بالشاهد واليمين لانه يري ذلك زيادة علي قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة الا----ية والزيادة نسخ والمتواتر لا ينسخ بالاحاد ا ه والتحقيق في مسالة الزيادة علي النص هو التفصيل فان كانت الزيادة اثبتت شيءا نفاه المتواتر او نفت شيءا اثبته فهي نسخ له وان كان الزيادة زيد فيها شء لم يتعرض له النص المتواتر فهي زيادة شء مسكوت عنه لم ترفع حكما شرعيا وانما رفعت البراءة الاصلية التي هي الاباحة العقلية ورفعها ليس بنسخ مثال الزيادة التي هي نسخ علي التحقيق زيادة تحريم الخمر بالقران وتحريم الحمر الاهلية بال-سنة الصحيحة علي قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به الانعام ----فان هذه الاية الكريمة لم تسكت عن اباحة الخمر والحمر الاهلية وقت نزولها بل صرحت باباحتهما بمقتضي الحصر الصريح بالنفي في لا اجد في ما اوحي الي والاثبات في قوله الا ان يكون ميتة الاية فتحريم شء زاءد علي الاربعة المذكورة في الاية زيادة ناسخة لانها اثبتت تحريما دلت الاية علي نفيه ومثال الزيادة التي لم يتعرض لها النص بنفي ولا اثبات زيادة تغريب الزاني البكر عاما بالسنة الصحيحة علي اية الجلد وزيادة الحكم بالشاهد واليمين علي اية فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة الا----ية وزيادة الطهارة والستر التي بينا ادلتها علي اية وليطوفوا بالبيت العتيق الحج--- وقد اشار صاحب-	2058	4308186162082466828	1318	2611.5	1071	1342	98.21162414550781	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1984	true	-7450417908129105310	253	300	1344	1589	1589	300	مراقي السعود الي مسالة الزيادة علي النص بقوله وليس نسخا كل ما افادا فيما رسا بالنص الازديادا وقد اوضحنا هذه المسالة في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي الانعام 145 الاية وبينا ان التحقيق هو جواز نسخ المتواتر بالاحاد-	1984	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2059	false	-8813706258189633572	0	46	0	242	1560	300	مراقي السعود الي مسالة الزيادة علي النص بقوله وليس نسخا كل ما افادا فيما رسا بالنص الازديادا وقد اوضحنا هذه المسالة في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي الانعام---- الاية وبينا ان التحقيق هو جواز نسخ المتواتر بالاحاد	2059	4308186162082466828	241	470.5	196	246	97.96747589111328	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1985	true	-9083580093554760909	0	246	0	1272	1538	300	اذا علم تاخرها عنه وبيناها ايضا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية النحل 101 الاية ولذلك اختصرناها هنا والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس اعلم ان الطواف في الحج المفرد والقران ثلاثة انواع طواف القدوم وطواف الافاضة وهو طواف الزيارة وطواف الوداع اما طواف الافاضة فهو ركن من اركان الحج باجماع العلماء واما طواف الوداع وطواف القدوم فقد اختلف فيهما العلماء فذهب مالك واصحابه الي ان طواف القدوم واجب يجبر بدم وان طواف الوداع سنة ولا يلزم بتركه شء واستدل لوجوب القدوم بحديث عاءشة وعروة المتفق عليه الذي قدمنا بسنده ومتنه عند الشيخين وفيه ان النبي A -----------------اذا قدم اول ما يبدا به الطواف وكذلك الخلفاء الراشدون والمهاجرون والانصار مع قوله A----------------- خذوا عني مناسككم واستدل لعدم وجوب طواف الوداع بترخيص النبي A للح-----------------اءض في تركه ولم يامرها بدم ولا شء قالوا فلو كان واجبا لامر يجبره واكثر اهل العلم علي ان طواف القدوم لا يلزم بتركه شء وقال ابن حجر في الفتح وذهب الجمهور الي ان من ترك طواف القدوم لا شء عليه وعن مالك وابي ثور عليه دم ومن حججهم علي ان طواف القدوم لا شء في تركه انه تحية فلم يجب كتحية المسجد واكثر اهل العلم علي ان طواف الوداع واجب يجب بتركه الدم الا انه يرخص في تركه للحاءض خاصة اذا نفرت رفقتها قبل ان تطهر قال النووي في شرح مسلم الصحيح في مذهبنا وجوب طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم ثم قال وبه قال اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وابو	1985	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2059	false	-8813706258189633572	46	300	242	1560	1560	300	اذا علم تاخرها عنه وبيناها ايضا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية النحل---- الاية ولذلك اختصرناها هنا والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس اعلم ان الطواف في الحج المفرد والقران ثلاثة انواع طواف القدوم وطواف الافاضة وهو طواف الزيارة وطواف الوداع اما طواف الافاضة فهو ركن من اركان الحج باجماع العلماء واما طواف الوداع وطواف القدوم فقد اختلف فيهما العلماء فذهب مالك واصحابه الي ان طواف القدوم واجب يجبر بدم وان طواف الوداع سنة ولا يلزم بتركه شء واستدل لوجوب القدوم بحديث عاءشة وعروة المتفق عليه الذي قدمنا بسنده ومتنه عند الشيخين وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قدم اول ما يبدا به الطواف وكذلك الخلفاء الراشدون والمهاجرون والانصار مع قوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم واستدل لعدم وجوب طواف الوداع بترخيص النبي صلي الله عليه وسلم للحاءض في تركه ولم يامرها بدم ولا شء قالوا فلو كان واجبا لامر يجبره واكثر اهل العلم علي ان طواف القدوم لا يلزم بتركه شء وقال ابن حجر في الفتح وذهب الجمهور الي ان من ترك طواف القدوم لا شء عليه وعن مالك وابي ثور عليه دم ومن حججهم علي ان طواف القدوم لا شء في تركه انه تحية فلم يجب كتحية المسجد واكثر اهل العلم علي ان طواف الوداع واجب يجب بتركه الدم الا انه يرخص في تركه للحاءض خاصة اذا نفرت رفقتها قبل ان تطهر قال النووي في شرح مسلم الصحيح في مذهبنا وجوب طواف الوداع وانه اذا تركه لزمه دم ثم قال وبه قال اكثر العلماء منهم الحسن البصري والحكم وحماد والثوري وابو-	2059	4308186162082466828	1259	2474.5	1017	1323	95.16250610351562	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1985	true	-9083580093554760909	246	300	1272	1538	1538	300	حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين انتهي منه وقد نقل ابن حجر كلامه هذا ثم تعقب عزوه سنيته لابن المنذر فقال والذي رايته في الاوسط لابن المنذر انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء قال مقيده عفا-	1985	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2060	false	-4421353952000920321	0	54	0	267	1466	300	حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك وداود وابن المنذر هو سنة لا شء في تركه وعن مجاهد روايتان كالمذهبين انتهي منه وقد نقل ابن حجر كلامه هذا ثم تعقب عزوه سنيته لابن المنذر فقال والذي رايته في الاوسط لابن المنذر انه واجب للامر به الا انه لا يجب بتركه شء قال مقيده عفا	2060	4308186162082466828	266	527.0	213	267	99.6254653930664	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1986	true	-1547227650491373061	0	230	0	1101	1455	300	الله عنه وغفر له اظهر القولين في طواف الوداع دليلا انه واجب قال مسلم بن الحجاج --------C في صحيحه حدثنا سعيد بن منصور وزهير بن حرب قالا حدثنا سفيان عن سليمان الاحول عن طاوس عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسو---------ل الله --------A لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت قال زهير ينصرفون كل وجه ولم يقل في انتهي منه فقوله A----------------- في هذا الحديث الصحيح بصيغة النهي الصريح لا ينفرن احد الخ دليل علي منع النفر بدون وداع وهو واضح في وجوب طواف الوداع ثم قال مسلم --------C حدثنا سعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة واللفظ لسعيد قالا حدثنا سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال امر الناسث ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض ا ه منه وقال البخاري --------C في صحيحه حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس B----------هما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحاءض انتهي منه وقوله امر بصيغة المبني للمفعول ومعلوم في علوم الحديث واصول الفقه ان مثل ذلك له حكم الرفع فهو حديث صحيح متفق عليه يدل علي امر النبي A----------------- بطواف الوداع مع الترخيص لخصوص الحاءض والله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية وهو A ي-----------------قول اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وقد نهي في حديث مسلم السابق	1986	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2060	false	-4421353952000920321	54	300	267	1466	1466	300	الله عنه وغفر له اظهر القولين في طواف الوداع دليلا انه واجب قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا سعيد بن منصور وزهير بن حرب قالا حدثنا سفيان عن سليمان الاحول عن طاوس عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت قال زهير ينصرفون كل وجه ولم يقل في انتهي منه فقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح بصيغة النهي الصريح لا ينفرن احد الخ دليل علي منع النفر بدون وداع وهو واضح في وجوب طواف الوداع ثم قال مسلم رحمه الله حدثنا سعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة واللفظ لسعيد قالا حدثنا سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال امر الناس- ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض ا ه منه وقال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحاءض انتهي منه وقوله امر بصيغة المبني للمفعول ومعلوم في علوم الحديث واصول الفقه ان مثل ذلك له حكم الرفع فهو حديث صحيح متفق عليه يدل علي امر النبي صلي الله عليه وسلم بطواف الوداع مع الترخيص لخصوص الحاءض والله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر-- الاية وهو صلي الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وقد نهي في حديث مسلم السابق-	2060	4308186162082466828	1087	2069.0	860	1203	90.35743713378906	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1986	true	-1547227650491373061	230	300	1101	1455	1455	300	عن النفر بدون طواف وداع وامر في الحديث المتفق عليه بالوداع فدل ذلك الامر وذلك النهي علي وجوبه اما لزوم الدم في تركه فيتوقف علي دليل صالح لاثبات ذلك وسنذكر ان شاء الله ما تيسر من ادلة الدماء التي يوجبها الفقهاء وحديث ترخيص النبي A----------------- لصفية ان تنفر وهي حاءض من غير وداع معروف الفرع السادس في اول وقت طواف الافاضة واخرة الظاهر ان اول وقته يوم النحر بعد الافاضة-	1986	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2061	false	-8322411000310633793	0	73	0	372	1532	300	عن النفر بدون طواف وداع وامر في الحديث المتفق عليه بالوداع فدل ذلك الامر وذلك النهي علي وجوبه اما لزوم الدم في تركه فيتوقف علي دليل صالح لاثبات ذلك وسنذكر ان شاء الله ما تيسر من ادلة الدماء التي يوجبها الفقهاء وحديث ترخيص النبي صلي الله عليه وسلم لصفية ان تنفر وهي حاءض من غير وداع معروف الفرع السادس في اول وقت طواف الافاضة واخره الظاهر ان اول وقته يوم النحر بعد الافاضة	2061	4308186162082466828	352	684.0	283	372	94.6236572265625	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1987	true	-1834783157216105521	0	224	0	1143	1553	300	من عرفة ومزدلفة كما فعل النبي A----------------- فانه طاف طواف الافاضة يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة والنحر والحلق وقال خذوا عني مناسككم والشافعية ومن وافقهم يقولون ان اول وقته يدخل بنصف ليلة النحر ولا اعلم لذلك دليلا مقنعا واما اخر وقت طواف الافاضة فلم يرد فيه نص وجمهور العلماء علي انه لا اخر لوقته بل يبقي وقته ما دام صاحب النسك حيا ولكن العلماء اختلفوا في لزوم الدم بالتاخير قال النووي في شرح المهذب قد ذكرنا ان مذهبنا ان طواف الافاضة لا اخر لوقته بل يبقي ما دام حيا ولا يلزمه بتاخيره دم قال ابن المنذر ولا اعلم خلافا بينهم في ان من اخره وفعله في اي-م التشريق اجزاه ولا دم عليه فان اخره عن ايام التشريق فقد قال جمهور العلماء كمذهبنا لا دم وممن قال به عطاء وعمرو بن دينار وابن عيينة وابو ثور وابو يوسف ومحمد وابن المنذر وهو رواية عن مالك وقال ابو حنيفة ان رجع الي وطنه قبل الطواف لزمه العود للطواف فيطوف وعليه دم للتاخير وهو الرواية المشهورة عن مالك دليلنا ان الاصل عدم الدم حتي يرد الشرع به والله اعلم انتهي الغرض من كلام النووي ولزوم الدم بالتاخير فيه خلاف معروف عند المالكية مع اتفاقهم علي ان من اخره الي انسلاخ شهر ذي الحجة عليه الدم الفرع السابع لا خلاف بين العلماء في استحباب استلام الحجر الاسود للطاءف وجماهيرهم علي تقبيله وان عجز وضع يده عليه وقبلها	1987	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2061	false	-8322411000310633793	73	300	372	1532	1532	300	من عرفة ومزدلفة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فانه طاف طواف الافاضة يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة والنحر والحلق وقال خذوا عني مناسككم والشافعية ومن وافقهم يقولون ان اول وقته يدخل بنصف ليلة النحر ولا اعلم لذلك دليلا مقنعا واما اخر وقت طواف الافاضة فلم يرد فيه نص وجمهور العلماء علي انه لا اخر لوقته بل يبقي وقته ما دام صاحب النسك حيا ولكن العلماء اختلفوا في لزوم الدم بالتاخير قال النووي في شرح المهذب قد ذكرنا ان مذهبنا ان طواف الافاضة لا اخر لوقته بل يبقي ما دام حيا ولا يلزمه بتاخيره دم قال ابن المنذر ولا اعلم خلافا بينهم في ان من اخره وفعله في ايام التشريق اجزاه ولا دم عليه فان اخره عن ايام التشريق فقد قال جمهور العلماء كمذهبنا لا دم وممن قال به عطاء وعمرو بن دينار وابن عيينة وابو ثور وابو يوسف ومحمد وابن المنذر وهو رواية عن مالك وقال ابو حنيفة ان رجع الي وطنه قبل الطواف لزمه العود للطواف فيطوف وعليه دم للتاخير وهو الرواية المشهورة عن مالك دليلنا ان الاصل عدم الدم حتي يرد الشرع به والله اعلم انتهي الغرض من كلام النووي ولزوم الدم بالتاخير فيه خلاف معروف عند المالكية مع اتفاقهم علي ان من اخره الي انسلاخ شهر ذي الحجة عليه الدم الفرع السابع لا خلاف بين العلماء في استحباب استلام الحجر الاسود للطاءف وجماهيرهم علي تقبيله وان عجز وضع يده عليه وقبلها-	2061	4308186162082466828	1141	2258.0	918	1161	98.27734375	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1987	true	-1834783157216105521	224	300	1143	1553	1553	300	خلافا لمالك قاءلا انه يضعها علي فيه من غير تقبيل وقال النووي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي استحباب استلام الحجر الاسود ويستحب عندنا مع ذلك تقبيله والسجود عليه بوضع الجبهة كما سبق بيانه فان عجز عن تقبيله قبل اليد بعده وممن قال بتقبيل اليد ابن عمر وابن عباس وجابر بن عبدالله وابو هريرة وابو سعيد الخدري وسعيد بن جبير وعطاء وعروة وايوب السختياني والثوري واحمد واسحاق حكاه عنهم ابن المنذر قال وقال القاسم بن محمد-	1987	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2062	false	-1618793363497778090	0	76	0	411	1569	300	خلافا لمالك قاءلا انه يضعها علي فيه من غير تقبيل وقال النووي في شرح المهذب اجمع المسلمون علي استحباب استلام الحجر الاسود ويستحب عندنا مع ذلك تقبيله والسجود عليه بوضع الجبهة كما سبق بيانه فان عجز عن تقبيله قبل اليد بعده وممن قال بتقبيل اليد ابن عمر وابن عباس وجابر بن عبدالله وابو هريرة وابو سعيد الخدري وسعيد بن جبير وعطاء وعروة وايوب السختياني والثوري واحمد واسحاق حكاه عنهم ابن المنذر قال وقال القاسم بن محمد	2062	4308186162082466828	410	815.0	335	411	99.7566909790039	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1988	true	3410237445213897816	0	212	0	1091	1519	300	ومالك يضع يده علي فيه من غير تقبيل قال ابن المنذر وبالاول اقول لان اصحاب النبي A----------------- فعلوه وتبعهم جملة الناس عليه ورويناه عن النبي A وام-----------------ا السجود علي الحجر الاسود فحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وطاوس والشافعي واحمد قال ابن المنذر وبه اقول قال وقد روينا فيه عن النبي A و-----------------قال مالك هو بدعة واعترف القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك عن الجمهور في المسالتين فقال جمهور العلماء علي انه يستحب تقبيل اليد الا مالكا في احد قوليه والقاسم بن محمد قالا لا يقبلها قال وقال جميعهم يسجد عليه الا مالكا وحده فقال بدعة واما الركن اليماني ففيه للعلماء ثلاثة اقوال الاول انه يستحب استلامه باليد ولا يقبل بل تقبل اليد بعد استلامه وهذا هو مذهب الشافعي قال النووي وروي عن جابر وابي سعيد الخدري وابي هريرة القول الثاني انه يستلمه ولا يقبل يده بعده بل يضعها علي فيه من غير تقبيل وهو مشهور مذهب مالك واحمد وعن مالك رواية انه يقبل يده بعد استلامه كمذهب الشافعي القول الثالث انه يقبله وهو مروي عن احمد تنبيهان الاول قد جاءت روايات متعارضة في الوقت الذي طاف فيه النبي A----------------- طواف الافاضة وفي الموضع الذي صلي فيه ظهر يوم النحر فقد جاء في بعض الروايات انه طاف يوم النحر وصلي ظهر ذلك اليوم بمني وجاء في بعض الروايات انه صلي	1988	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2062	false	-1618793363497778090	76	300	411	1569	1569	300	ومالك يضع يده علي فيه من غير تقبيل قال ابن المنذر وبالاول اقول لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فعلوه وتبعهم جملة الناس عليه ورويناه عن النبي صلي الله عليه وسلم واما السجود علي الحجر الاسود فحكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وطاوس والشافعي واحمد قال ابن المنذر وبه اقول قال وقد روينا فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال مالك هو بدعة واعترف القاضي عياض المالكي بشذوذ مالك عن الجمهور في المسالتين فقال جمهور العلماء علي انه يستحب تقبيل اليد الا مالكا في احد قوليه والقاسم بن محمد قالا لا يقبلها قال وقال جميعهم يسجد عليه الا مالكا وحده فقال بدعة واما الركن اليماني ففيه للعلماء ثلاثة اقوال الاول انه يستحب استلامه باليد ولا يقبل بل تقبل اليد بعد استلامه وهذا هو مذهب الشافعي قال النووي وروي عن جابر وابي سعيد الخدري وابي هريرة القول الثاني انه يستلمه ولا يقبل يده بعده بل يضعها علي فيه من غير تقبيل وهو مشهور مذهب مالك واحمد وعن مالك رواية انه يقبل يده بعد استلامه كمذهب الشافعي القول الثالث انه يقبله وهو مروي عن احمد تنبيهان الاول قد جاءت روايات متعارضة في الوقت الذي طاف فيه النبي صلي الله عليه وسلم طواف الافاضة وفي الموضع الذي صلي فيه ظهر يوم النحر فقد جاء في بعض الروايات انه طاف يوم النحر وصلي ظهر ذلك اليوم بمني وجاء في بعض الروايات انه صلي-	2062	4308186162082466828	1080	2111.0	871	1159	93.18377685546875	206	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1988	true	3410237445213897816	212	300	1091	1519	1519	300	ظهر ذلك اليوم في مكة وفي بعض الروايات انه طاف ليلا لا نهارا ففي حديث جابر الطويل في حجة النبي صلي الله عليه سولم عند مسلم ما لفظه ثم ركب رسول الله A----------------- فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر ففي هذا الحديث الصحيح التصريح بانه افاض نهارا وهو نهار يوم النحر وانه صلي ظهر يوم النحر بمكة وكذلك قالت عاءشة انه طاف يوم النحر وصلي الظهر بمكة وقال مسلم في صحيحه ايضا حدثني محمد بن رافع حدثنا عبدالرزاق اخبرنا عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان-	1988	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2063	false	-214235068130912344	0	91	0	446	1472	300	ظهر ذلك اليوم في مكة وفي بعض الروايات انه طاف ليلا لا نهارا ففي حديث جابر الطويل في حجة النبي صلي الله عليه وسلم عند مسلم ما لفظه ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر ففي هذا الحديث الصحيح التصريح بانه افاض نهارا وهو نهار يوم النحر وانه صلي ظهر يوم النحر بمكة وكذلك قالت عاءشة انه طاف يوم النحر وصلي الظهر بمكة وقال مسلم في صحيحه ايضا حدثني محمد بن رافع حدثنا عبدالرزاق اخبرنا عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان	2063	4308186162082466828	425	830.5	338	446	95.2914810180664	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1989	true	-7563013502451426546	2	195	8	949	1454	300	افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني قال نافع فكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمني ويذكر ان النبي A----------------- فعله انتهي منه فتري حديث جابر وحديث ابن عمر الثابتين في صحيح مسلم اتفقا علي انه طاف طواف الافاضة نهارا واختلفا في موضع صلاته لظهر ذلك اليوم ففي حديث جابر انه صلاها بمكة وكذلك قالت عاءشة وفي حديث ابن عمر انه صلاها بمني بعد ما رجع من مكة ووجه الجمع بين الحديثين انه A صلي الظه-------------------ر بمكة كما قال جابر وعاءشة ثم رجع الي مني فصلي باصحابه الظهر مرة اخري كما صلي بهم صلاة الخوف مرتين مرة بطاءفة ومرة بطاءفة اخري في بطن نخل كما اوضحناه سابقا في سورة النساء فراي جابر وعاءشة صلاته في مكة فاخبرا بما رايا وقد صدقا وراي ابن عمر صلاته بهم في مني فاخبر بما راي وقد صدق وهذا واضح وبهذا الجمع جزم النووي وغير واحد وقال البخاري في صحيحه وقال ابو الزبير عن عاءشة وابن عباس B----------هم اخر النبي A----------------- الزيارة الي الليل انتهي محل الغرض منه وقد قدمنا ان كل ما علقه البخاري بصيغة الجزم فهو صحيح الي من علق عنه مع ان وصله ابو داود والترمذي واحمد وغيرهم من طريق	1989	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2063	false	-214235068130912344	96	300	471	1472	1472	300	افاض يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني قال نافع فكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمني ويذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله انتهي منه فتري حديث جابر وحديث ابن عمر الثابتين في صحيح مسلم اتفقا علي انه طاف طواف الافاضة نهارا واختلفا في موضع صلاته لظهر ذلك اليوم ففي حديث جابر انه صلاها بمكة وكذلك قالت عاءشة وفي حديث ابن عمر انه صلاها بمني بعد ما رجع من مكة ووجه الجمع بين الحديثين انه-- صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمكة كما قال جابر وعاءشة ثم رجع الي مني فصلي باصحابه الظهر مرة اخري كما صلي بهم صلاة الخوف مرتين مرة بطاءفة ومرة بطاءفة اخري في بطن نخل كما اوضحناه سابقا في سورة النساء فراي جابر وعاءشة صلاته في مكة فاخبرا بما رايا وقد صدقا وراي ابن عمر صلاته بهم في مني فاخبر بما راي وقد صدق وهذا واضح وبهذا الجمع جزم النووي وغير واحد وقال البخاري في صحيحه وقال ابو الزبير عن عاءشة وابن عباس رضي الله عنهم اخر النبي صلي الله عليه وسلم الزيارة الي الليل انتهي محل الغرض منه وقد قدمنا ان كل ما علقه البخاري بصيغة الجزم فهو صحيح الي من علق عنه مع ان وصله ابو داود والترمذي واحمد وغيرهم من طريق-	2063	4308186162082466828	934	1814.5	743	1004	93.02788543701172	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1989	true	-7563013502451426546	195	299	949	1453	1454	300	سفيان وهو الثوري عن ابي الزبير به وزيارته ليلا في هذا الحديث المروي عن عاءشة وابن عباس مخالفة لما قدمنا في حديث جابر وابن عمر وللجمع بينهما اوجه من اظهرها عندي اثنان الاول ان النبي A----------------- طاف طواف الزيارة في النهار يوم النحر كما اخبر به جابر وعاءشة وابن عمر ثم بعد ذلك صار ياتي البيت ليلا ثم يرجع الي مني فيبيت بها واتيانه البيت في ليالي مني هو مراد عاءشة وابن عباس وقال البخاري في صحيحه بعد ان ذكر هذا الحديث الذي علقه بصيغة الجزم ما نصه ويذكر عن ابي حسان عن ابن عباس Bه----------ما ان النبي كان يزور البيت ايام مني ا	1989	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2064	false	-9135393482225787560	0	109	0	531	1486	300	سفيان وهو الثوري عن ابي الزبير به وزيارته ليلا في هذا الحديث المروي عن عاءشة وابن عباس مخالفة لما قدمنا في حديث جابر وابن عمر وللجمع بينهما اوجه من اظهرها عندي اثنان الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف طواف الزيارة في النهار يوم النحر كما اخبر به جابر وعاءشة وابن عمر ثم بعد ذلك صار ياتي البيت ليلا ثم يرجع الي مني فيبيت بها واتيانه البيت في ليالي مني هو مراد عاءشة وابن عباس وقال البخاري في صحيحه بعد ان ذكر هذا الحديث الذي علقه بصيغة الجزم ما نصه ويذكر عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي كان يزور البيت ايام مني ا	2064	4308186162082466828	501	979.5	397	531	94.35028076171875	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1990	true	-5698022911209124942	0	177	0	883	1486	300	وقال ابن حجر في الفتح فكان البخاري عقب هذا بطريق ابي حسان ليجمع بين الاحاديث بذلك فيحمل حديث جابر وابن عمر عيل اليوم الاول وحديث ابن عباس هذا علي بقيه الايام وهذا الجمع مال اليه النووي وهذا ظاهر الوجه الثاني في الجمع بين الاحاديث المذكورة ان الطواف الذي طافه النبي A ل-----------------يلا طواف الوداع فنشا الغلط من بعض الرواة في تسميته بالزيارة ومعلوم ان طواف الوداع كان ليلا قال البخاري في صحيحه حدثنا اصبغ بن الفرج اخبرنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن قتادة ان انس بن مالك ----------Bه حدثه ان النبي A صل-----------------ي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الي البيت فطاف به تابعه الليث حدثني خالد عن سعيد عن قتادة ان انس بن مالك ----------Bه حدثه ان النبي A----------------- انتهي من البخاري وهو واضح في انه طاف طواف الوداع ليلا ا ه وحديث عاءشة المتفق عليه يدل لذلك والي هذا الجمع مال ابن القيم في زاد المعاد ولو فرضنا ان اوجه الجمع غير مقنعة فحديث جابر وعاءشة وابن عمر انه طاف طواف الزيارة نهارا اصح مما عارضها فيجب تقديمها عليه	1990	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2064	false	-9135393482225787560	110	300	533	1486	1486	300	وقال ابن حجر في الفتح فكان البخاري عقب هذا بطريق ابي حسان ليجمع بين الاحاديث بذلك فيحمل حديث جابر وابن عمر علي اليوم الاول وحديث ابن عباس هذا علي بقيه الايام وهذا الجمع مال اليه النووي وهذا ظاهر الوجه الثاني في الجمع بين الاحاديث المذكورة ان الطواف الذي طافه النبي صلي الله عليه وسلم ليلا طواف الوداع فنشا الغلط من بعض الرواة في تسميته بالزيارة ومعلوم ان طواف الوداع كان ليلا قال البخاري في صحيحه حدثنا اصبغ بن الفرج اخبرنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب الي البيت فطاف به تابعه الليث حدثني خالد عن سعيد عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي من البخاري وهو واضح في انه طاف طواف الوداع ليلا ا ه وحديث عاءشة المتفق عليه يدل لذلك والي هذا الجمع مال ابن القيم في زاد المعاد ولو فرضنا ان اوجه الجمع غير مقنعة فحديث جابر وعاءشة وابن عمر انه طاف طواف الزيارة نهارا اصح مما عارضها فيجب تقديمها عليه-	2064	4308186162082466828	870	1680.0	696	954	91.1949691772461	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1990	true	-5698022911209124942	177	300	883	1486	1486	300	والعلم عند الله تعالي التنبيه الثاني اعلم انه جاء في بعض الروايات الصحيحة ما يدل علي ان النبي A -----------------طاف ماشيا ومما يدل علي ذلك الاحاديث الصحيحة التي سقناها سابقا في انه رمل ثلاثة اشواط ومشي اربعا فان ذلك يدل علي انه ماش علي رجليه لا راكب مع انه جاءت روايات اخر صحيحة تدل علي انه طاف راكبا قال البخاري في صحيحه حدثنا احمد بن صالح ويحيي بن سليمان قالا حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيدالله عن ابن عباس B----------هما قال طاف النبي A----------------- في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن تابعه الدراوردي عن ابن اخ الزهري عن عمه وقال مسلم في صحيحه حدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي قالا اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن-	1990	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2065	false	-1456163302620172837	0	131	0	648	1491	300	والعلم عند الله تعالي التنبيه الثاني اعلم انه جاء في بعض الروايات الصحيحة ما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف ماشيا ومما يدل علي ذلك الاحاديث الصحيحة التي سقناها سابقا في انه رمل ثلاثة اشواط ومشي اربعا فان ذلك يدل علي انه ماش علي رجليه لا راكب مع انه جاءت روايات اخر صحيحة تدل علي انه طاف راكبا قال البخاري في صحيحه حدثنا احمد بن صالح ويحيي بن سليمان قالا حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن تابعه الدراوردي عن ابن اخ الزهري عن عمه وقال مسلم في صحيحه حدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي قالا اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن	2065	4308186162082466828	599	1156.5	478	648	92.43827056884766	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1991	true	5999864217799875490	0	155	0	766	1558	300	شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله A -----------------طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال طاف رسول الله -----------------A في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس قد غشوه وفي لفظ عن جابر عند مسلم طاف النبي -----------------A في حجة الوداع علي راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس قد غشوه وقال مسلم في صحيحه ايضا حدثني الحكم بن موسي القنطري حدثنا شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت طاف النبي -----------------A في حجة الوداع حول الكعبة علي بعيره يستلم الركن كراهية ان يضرب عنه الناس انتهي منه فهذه الاحاديث الصحيحة الثابتة عن ابن عباس وجابر وعاءشة B----------هم صريحة في انه طاف راكبا ووجه الجمع بين هذه الاحاديث الدالة علي طوافه	1991	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2065	false	-1456163302620172837	131	300	648	1491	1491	300	شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع علي بعير يستلم الركن بمحجن حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس قد غشوه وفي لفظ عن جابر عند مسلم طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس قد غشوه وقال مسلم في صحيحه ايضا حدثني الحكم بن موسي القنطري حدثنا شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة علي بعيره يستلم الركن كراهية ان يضرب عنه الناس انتهي منه فهذه الاحاديث الصحيحة الثابتة عن ابن عباس وجابر وعاءشة رضي الله عنهم صريحة في انه طاف راكبا ووجه الجمع بين هذه الاحاديث الدالة علي طوافه-	2065	4308186162082466828	759	1448.5	606	844	89.92890930175781	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1991	true	5999864217799875490	155	300	766	1558	1558	300	راكبا مع الاحاديث الدالة علي انه طاف ماشيا كاحاديث الرمل في الاشواط الثلاثة الاول والمشي في الاربعة الاخيرة هو ان النبي -----------------A طاف طواف القدوم ماشيا ورمل في اشواطه الثلاثة الاول وطاف طواف الافاضة في حجة الوداع وهو نص صريح صحيح يبين ان من طاف وسعي راكبا فطوافه وسعيه كلاهما صحيح لفعل النبي A----------------- ذلك مع قوله خذوا عني مناسككم وقد قدمنا البحث مستوفي في المشي والركوب في الحج مع مناقشة ادلة الفريقين والعلم عند الله تعالي الفرع الثامن اجمع العلماء علي مشروعية صلاة ركعتين بعد الطواف ولكنهم اختلفوا في ركعتي الطواف هل حكمهما الوجوب او السنية فقال بعض اهل العلم ان ركعتي الطواف واجبتان واستدلوا لوجوبهما بصيغة الامر في قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 علي قراءة ابن كثير وابي عمرو وعاصم وحمزة والكساءي قالوا والنبي A----------------- لما طاف قرا هذه الاية الكريمة وصلي ركعتين خلف المقام ممتثلا بذلك الامر في قوله-	1991	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2066	false	6368471172854263347	0	153	0	840	1599	300	راكبا مع الاحاديث الدالة علي انه طاف ماشيا كاحاديث الرمل في الاشواط الثلاثة الاول والمشي في الاربعة الاخيرة هو ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف طواف القدوم ماشيا ورمل في اشواطه الثلاثة الاول وطاف طواف الافاضة في حجة الوداع وهو نص صريح صحيح يبين ان من طاف وسعي راكبا فطوافه وسعيه كلاهما صحيح لفعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك مع قوله خذوا عني مناسككم وقد قدمنا البحث مستوفي في المشي والركوب في الحج مع مناقشة ادلة الفريقين والعلم عند الله تعالي الفرع الثامن اجمع العلماء علي مشروعية صلاة ركعتين بعد الطواف ولكنهم اختلفوا في ركعتي الطواف هل حكمهما الوجوب او السنية فقال بعض اهل العلم ان ركعتي الطواف واجبتان واستدلوا لوجوبهما بصيغة الامر في قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة ----علي قراءة ابن كثير وابي عمرو وعاصم وحمزة والكساءي قالوا والنبي صلي الله عليه وسلم لما طاف قرا هذه الاية الكريمة وصلي ركعتين خلف المقام ممتثلا بذلك الامر في قوله	2066	4308186162082466828	785	1516.5	642	844	93.00947570800781	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1991	true	5999864217799875490	42	130	186	629	1558	300	جابر قال -----طاف رسو------------------------ل الله A في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس قد غشوه وفي لفظ--------------- عن جابر عند مسلم طاف النبي -----------------A في حجة الوداع علي راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس قد غشوه وقال مسلم في صحيحه ايضا حدثني الحكم بن موسي القنطري حدثنا شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت طاف النبي A في حجة الوداع حول الكعبة علي بعيره يستلم الركن كراهية ان يضرب عنه الناس	1991	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2093	false	-9105924355776583679	212	278	1052	1401	1515	300	جابر عند مسلم طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس قد غشوه وفي رواية في صحيح مسلم عن جابر رضي الله طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسالوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول الكعبة علي بعير- يستلم الركن كراهية ان يضرب عنه الناس	2093	4308186162082466828	269	422.0	215	504	53.373016357421875	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1992	true	8121429071138828722	0	134	0	686	1496	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة 125 وقد قال A----------------- خذوا عني مناسككم والامر في قوله واتخذوا علي القراءة المذكورة يقتضي الوجوب كما بيناه مرارا في هذا الكتاب المبارك وقال جمهور العلماء ان ركعتي الطواف من السنن لا من الواجبات واستدلوا لعدم وجوبهما بحديث طلحة بن عبيدالله B----------ه الثابت في الصحيح قال جاء رجل الي النبي A -----------------من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله A----------------- خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع الحديث قالوا وفي هذا الحديث الصحيح التصريح بانه لا يجب شء من الصلاة غير الخمس المكتوبة وقد يجاب عن هذا الاستدلال بان الامر بصلاة ركعتي الطواف خلف المقام وارد بعد قوله -----------------A لا الا ان تطوع والعلم عند الله تعالي والمستحب ان	1992	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2066	false	6368471172854263347	153	300	840	1599	1599	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة ----وقد قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم والامر في قوله واتخذوا علي القراءة المذكورة يقتضي الوجوب كما بيناه مرارا في هذا الكتاب المبارك وقال جمهور العلماء ان ركعتي الطواف من السنن لا من الواجبات واستدلوا لعدم وجوبهما بحديث طلحة بن عبيدالله رضي الله عنه الثابت في الصحيح قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم من اهل نجد ثاءر الراس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول فاذا هو يسال عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع الحديث قالوا وفي هذا الحديث الصحيح التصريح بانه لا يجب شء من الصلاة غير الخمس المكتوبة وقد يجاب عن هذا الاستدلال بان الامر بصلاة ركعتي الطواف خلف المقام وارد بعد قوله صلي الله عليه وسلم لا الا ان تطوع والعلم عند الله تعالي والمستحب ان-	2066	4308186162082466828	675	1277.0	544	764	88.35078430175781	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1992	true	8121429071138828722	134	300	686	1496	1496	300	يقرا في الاولي من ركعتي الطواف قل ياايها الكافرون الكافرون 1 وفي الثانية قل هو الله احد الاخلاص 1 كما هو ثابت في حديث جابر وجمهور اهل العلم علي ان ركعتي الطواف لا يشترط في صحة صلاتهما ان تكون خلف المقام بل لو صلاهما في اي موضع غيره صح ذلك ولو طاف في وقت نهي فاحد قولي اهل العلم انه يءخر صلاتهما الي وقت لا نهي عن النافلة فيه ومما يدل علي هذين الامرين اعني صحة صلاتهما في موضع اخر وتاخير صلاتهما الي وقت لا نهي عن النافلة فيه ومما يدل علي هذين الامرين اعني صحة صلاتهما في موضع اخر وتاخير صلاتهما الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت غير وقت النهي الذي طاف فيه ما ذكره البخاري في صحيحه تعليقا بصيغة الجزم قال باب الطواف بعد الصبح والعصر وكان ابن عمر B----------هما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس وطاف عمر بعد الصبح فركب حتي صلي الركعتين بذي طوي وفعل عمر B----------ه هذا الذي ذكره البخاري يدل علي عدم اشتراط كون الركعتين خلف المقام بل تصح صلاتهما في اي موضع-	1992	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2067	false	-2434573541790621276	0	168	0	826	1512	300	يقرا في الاولي من ركعتي الطواف قل ي-ايها الكافرون الكافرون-- وفي الثانية قل هو الله احد الاخلاص-- كما هو ثابت في حديث جابر وجمهور اهل العلم علي ان ركعتي الطواف لا يشترط في صحة صلاتهما ان تكون خلف المقام بل لو صلاهما في اي موضع غيره صح ذلك ولو طاف في وقت نهي فاحد قولي اهل العلم انه يءخر صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهما الي وقت لا نهي عن النافلة فيه ومما يدل علي هذين الامرين اعني صحة صلاتهما في موضع اخر وتاخير صلاتهما الي وقت لا نهي عن النافلة فيه ومما يدل علي هذين الامرين اعني صحة صلاتهما في موضع اخر وتاخير صلاتهما الي وقت غير وقت النهي الذي طاف فيه ما ذكره البخاري في صحيحه تعليقا بصيغة الجزم قال باب الطواف بعد الصبح والعصر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس وطاف عمر بعد الصبح فركب حتي صلي الركعتين بذي طوي وفعل عمر رضي الله عنه هذا الذي ذكره البخاري يدل علي عدم اشتراط كون الركعتين خلف المقام بل تصح صلاتهما في اي موضع	2067	4308186162082466828	593	929.0	472	1041	56.96445846557617	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1993	true	4526832449224396846	0	127	0	663	1521	300	صلاهما فيه وان تاخيرهما عن وقت النهي هو الصواب وممن قال به ابو سعيد الخدري ومعاذ بن عفراء ومالك واصحابه وعزاه بعضهم الي الجمهور وقد قدمنا مرارا قول من يقول من اهل العلم ان ذوات الاسباب الخاصة من الصلوات لا تدخل في عموم النهي في اوقات النهي الا ان القاعدة المقررة في الاصول ان درا المفاسد مقدم علي جلب المصالح وقال الشافعي واصحابه ان صلاة ركعتي الطواف جاءزة في اوقات النهي بلا كراهة واستدلوا لذلك بدليلين احدهما عام وهو ان ذوات الاسباب الخاصة من الصلوات لا تدخل في عموم النهي لان سببها الخاص يخرجها من عموم النهي كركعتي الطواف فانهما لسبب خاص هو الطواف وكتحية المسجد في وقت النهي ونحو ذلك واحدهما خاص وهو ما ورد في خصوص البيت الحرام كحديث جبير بن مطعم Bه ا----------ن النبي	1993	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2067	false	-2434573541790621276	168	297	826	1499	1512	300	صلاهما فيه وان تاخيرهما عن وقت النهي هو الصواب وممن قال به ابو سعيد الخدري ومعاذ بن عفراء ومالك واصحابه وعزاه بعضهم الي الجمهور وقد قدمنا مرارا قول من يقول من اهل العلم ان ذوات الاسباب الخاصة من الصلوات لا تدخل في عموم النهي في اوقات النهي الا ان القاعدة المقررة في الاصول ان درا المفاسد مقدم علي جلب المصالح وقال الشافعي واصحابه ان صلاة ركعتي الطواف جاءزة في اوقات النهي بلا كراهة واستدلوا لذلك بدليلين احدهما عام وهو ان ذوات الاسباب الخاصة من الصلوات لا تدخل في عموم النهي لان سببها الخاص يخرجها من عموم النهي كركعتي الطواف فانهما لسبب خاص هو الطواف وكتحية المسجد في وقت النهي ونحو ذلك واحدهما خاص وهو ما ورد في خصوص البيت الحرام كحديث جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي	2067	4308186162082466828	659	1313.5	533	673	97.91976165771484	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1993	true	4526832449224396846	128	300	665	1521	1521	300	قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الامام احمد واصحاب السنن وصححه الترمذي ورواه ايضا ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث رواه الشافعي واحمد واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم من حديث ابي الزبير عن عبدالله بن باباه عن جبير بن مطعم وصححه الترمذي ورواه الدارقطني من وجهين اخرين عن نافع بن جبير عن ابيه ومن طريقين اخرين عن جابر وهو معلول فان المحفوظ عن ابي الزبير عن عبدالله بن باباه عن جبير لا عن جابر واخرجه الدارقطني ايضا عن ابن عباس من رواية مجاهد عنه ورواه الطبراني من رواية عطاء عن ابن عباس ورواه ابو نعيم في تاريخ اصبهان والخطيب في التلخيص من طريق ثمامة بن عبيدة عن ابي الزبير عن علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه وهو معلول وروي ابن عدي من طريق سعيد بن ابي راشد عن عطاء عن ابي هريرة حديث لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس الحديث وزاد في اخره من طاف فليصل-	1993	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2068	false	4846963868590301599	1	173	5	862	1532	300	قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الامام احمد واصحاب السنن وصححه الترمذي ورواه ايضا ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث رواه الشافعي واحمد واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والحاكم من حديث ابي الزبير عن عبدالله بن باباه عن جبير بن مطعم وصححه الترمذي ورواه الدارقطني من وجهين اخرين عن نافع بن جبير عن ابيه ومن طريقين اخرين عن جابر وهو معلول فان المحفوظ عن ابي الزبير عن عبدالله بن باباه عن جبير لا عن جابر واخرجه الدارقطني ايضا عن ابن عباس من رواية مجاهد عنه ورواه الطبراني من رواية عطاء عن ابن عباس ورواه ابو نعيم في تاريخ اصبهان والخطيب في التلخيص من طريق ثمامة بن عبيدة عن ابي الزبير عن علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه وهو معلول وروي ابن عدي من طريق سعيد بن ابي راشد عن عطاء عن ابي هريرة حديث لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس الحديث وزاد في اخره من طاف فليصل	2068	4308186162082466828	856	1707.0	685	857	99.88331604003906	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1993	true	4526832449224396846	61	171	314	884	1521	300	الشافعي واصحابه ان ص-----لاة ركعتي الطواف جاءزة في اوقات النهي بلا كراهة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدلوا لذلك بدليلين احدهما عام وهو ان ذوات الاسباب الخاصة من الصلوات لا تدخل في عموم النهي لان سببها الخاص يخرجها من عموم النهي كركعتي الطواف فانهما لسبب خاص هو الطواف وكتحية المسجد في وقت النهي ونحو ذلك واحدهما خاص وهو ما ورد في خصوص البيت الحرام كحديث جبير بن مطعم Bه ان النبي A قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الامام احمد واصحاب السنن وصححه الترمذي ورواه ايضا ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني ------------------قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث رواه الشافعي	1993	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2069	false	-7926497867719047821	9	91	45	467	1483	300	الشافعي واصحابه من جواز صلاة ركعتي الطواف ------في اوقات النهي بلا كراهة حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس والحسن والحسين ابني علي وابن الزبير وطاوس وعطاء والقاسم بن محمد وعروة ومجاهد واحمد واسحاق وابي ثور انتهي بواسطة نقل النووي في شرح المهذب ومما استدلوا به علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك -----ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه مجاهد عن ابي ذر مرفوعا لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس الا بمكة قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث رواه الشافعي	2069	4308186162082466828	139	165.0	108	771	18.028533935546875	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1994	true	-8134650576980749790	0	127	0	671	1533	300	اي حين طاف وقال لا يتابع عليه وكذا قال البخاري وروي البيهقي من طريق عبدالله بن باباه عن ابي الدرداء انه طاف عند مغاب الشمس فصلي الركعتين وقال ان هذه البلدة ليست كغيرها تنبيه عزا المجد ابن تيمية حديث جبير لمسلم فانه قال رواه الجماعة الا البخاري وهذا وهم منه تبعه عليه المحب الطبري فقال رواه السبعة الا البخاري وابن الرفعة فقال رواه مسلم ولفظه لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار وكانه والله اعلم لما راي ابن تيمية عزاه الي الجماعة دون البخاري اقتطع مسلما من بينهم واكتفي به عنهم ثم ساقه باللفظ الذي اورده ابن تيمية فاخطا مكررا فاءدة قال البيهقي يحتمل ان يكون المراد بهذه الصلاة صلاة الطواف خاصة وهو الاشبه بالاثار ويحتمل جميع الصلوات انتهي كلام	1994	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2068	false	4846963868590301599	173	300	862	1532	1532	300	اي حين طاف وقال لا يتابع عليه وكذا قال البخاري وروي البيهقي من طريق عبدالله بن باباه عن ابي الدرداء انه طاف عند مغاب الشمس فصلي الركعتين وقال ان هذه البلدة ليست كغيرها تنبيه عزا المجد ابن تيمية حديث جبير لمسلم فانه قال رواه الجماعة الا البخاري وهذا وهم منه تبعه عليه المحب الطبري فقال رواه السبعة الا البخاري وابن الرفعة فقال رواه مسلم ولفظه لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار وكانه والله اعلم لما راي ابن تيمية عزاه الي الجماعة دون البخاري اقتطع مسلما من بينهم واكتفي به عنهم ثم ساقه باللفظ الذي اورده ابن تيمية فاخطا مكررا فاءدة قال البيهقي يحتمل ان يكون المراد بهذه الصلاة صلاة الطواف خاصة وهو الاشبه بالاثار ويحتمل جميع الصلوات انتهي كلام-	2068	4308186162082466828	670	1335.0	544	671	99.85096740722656	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1994	true	-8134650576980749790	127	300	671	1533	1533	300	ابن حجر في التلخيص الحبير وهذا الذي ذكرنا عن الشافعي واصحابه من جواز صلاة ركعتي الطواف في اوقات النهي بلا كراهة حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس والحسن والحسين ابني علي وابن الزبير وطاوس وعطاء والقاسم بن محمد وعروة ومجاهد واحمد واسحاق وابي ثور انتهي بواسطة نقل النووي في شرح المهذب ومما استدلوا به علي ذلك ما رواه مجاهد عن ابي ذر مرفوعا لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس الا بمكة قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث رواه الشافعي اخبرنا عبدالله بن المءمل عن حميد مولي غفرة عن قيس بن سعد عن مجاهد وفيه قصة وكرر الاستثناء ثلاثا ورواه احمد عن يزيد عن عبدالله بن المءمل الا انه لم يذكر حميدا في سنده ورواه ابن عدي من حديث سعيد بن سالم عند عبدالله بن المءمل فلم يذكر قيسا ورواه ابن عدي من طريق اليسع بن طلحة وسمعت مجاهدا يقول بلغنا ان ابا ذر فذكره وعبد الله ضعيف وذكر ابن عدي هذا الحديث من جملة ما انكر عليه وقال البيهقي فقال تفرد-	1994	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2069	false	-7926497867719047821	0	173	0	863	1483	300	ابن حجر في التلخيص الحبير وهذا الذي ذكرنا عن الشافعي واصحابه من جواز صلاة ركعتي الطواف في اوقات النهي بلا كراهة حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس والحسن والحسين ابني علي وابن الزبير وطاوس وعطاء والقاسم بن محمد وعروة ومجاهد واحمد واسحاق وابي ثور انتهي بواسطة نقل النووي في شرح المهذب ومما استدلوا به علي ذلك ما رواه مجاهد عن ابي ذر مرفوعا لا صلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس الا بمكة قال ابن حجر في التلخيص في هذا الحديث رواه الشافعي اخبرنا عبدالله بن المءمل عن حميد مولي غفرة عن قيس بن سعد عن مجاهد وفيه قصة وكرر الاستثناء ثلاثا ورواه احمد عن يزيد عن عبدالله بن المءمل الا انه لم يذكر حميدا في سنده ورواه ابن عدي من حديث سعيد بن سالم عند عبدالله بن المءمل فلم يذكر قيسا ورواه ابن عدي من طريق اليسع بن طلحة وسمعت مجاهدا يقول بلغنا ان ابا ذر فذكره وعبد الله ضعيف وذكر ابن عدي هذا الحديث من جملة ما انكر عليه وقال البيهقي فقال تفرد	2069	4308186162082466828	862	1719.0	690	863	99.88412475585938	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1995	true	5394300639122924088	0	127	0	621	1527	300	به عدالله ولكن تابعه ابراهيم بن طهمان ثم ساقه بسنده الي خلاد بن يحيي قال ثنا ابراهيم بن طهمان ثنا حميد مولي غفرة عن قيس بن سعد عن مجاهد قال جاءنا ابو ذر فاخذ بحلقة الباب الحديث وقال ابو حاتم الرازي لم يسمع مجاهد من ابي ذر وكذا اطلق ذلك ابن عبد البر والبيهقي والمنذري وغير واحد قال البيهقي قوله في رواية ابراهيم بن طهمان جاءنا ابو ذر اي جاء بلدنا قلت ورواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث سعيد بن سالم كما رواه ابن عدي وقال انا اشك في سماع مجاهد من ابي ذر انتهي كلام ابن حجر في التلخيص الحبير هذا هو حاصل ما احتج به الشافعي واصحابه ومن وافقهم علي جواز صلاة ركعتي الطواف في اوقات النهي وحجة مخالفيهم هي عموم الاحاديث الواردة في	1995	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2069	false	-7926497867719047821	173	300	863	1483	1483	300	به عدالله ولكن تابعه ابراهيم بن طهمان ثم ساقه بسنده الي خلاد بن يحيي قال ثنا ابراهيم بن طهمان ثنا حميد مولي غفرة عن قيس بن سعد عن مجاهد قال جاءنا ابو ذر فاخذ بحلقة الباب الحديث وقال ابو حاتم الرازي لم يسمع مجاهد من ابي ذر وكذا اطلق ذلك ابن عبد البر والبيهقي والمنذري وغير واحد قال البيهقي قوله في رواية ابراهيم بن طهمان جاءنا ابو ذر اي جاء بلدنا قلت ورواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث سعيد بن سالم كما رواه ابن عدي وقال انا اشك في سماع مجاهد من ابي ذر انتهي كلام ابن حجر في التلخيص الحبير هذا هو حاصل ما احتج به الشافعي واصحابه ومن وافقهم علي جواز صلاة ركعتي الطواف في اوقات النهي وحجة مخالفيهم هي عموم الاحاديث الواردة في-	2069	4308186162082466828	620	1235.0	494	621	99.8389663696289	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1995	true	5394300639122924088	127	300	621	1527	1527	300	النهي عن الصلاة في تلك الاوقات وظاهرها العموم وقد قال الشوكاني C-------- في نيل الاوطار وانت خبير بان حديث جبير بن مطعم لا يصلح لتخصيص احاديث النهي المتقدمة لانه اعم منها من وجه واخص من وجه وليس احد العمومين اولي بالتخصيص من الاخر لما عرفت غير مرة انتهي منه وهو كما قال C-------- والقاعدة المقررة في الاصول ان النصين اذا كان بينهما عموم وخصوص من وجه فانهما يظهر تعارضهما في الصورة التي يجتمعان فيها فيجب الترجيح بينهما كما اشار له صاحب مراقي السعود بقوله وان يك العموم من وجه ظهر فالحكم بالترجيح حتما معتبر وايضاح كون حديث جبير المذكور بينه وبين احاديث النهي المذكورة عموم وخصوص من وجه كما ذكره الشوكاني C-------- هو ان احاديث النيه عامة في مكة وغيرها خاصة في اوقات النهي وحديث جبير بن مطعم عام في اوقات النهي وغيرها خاص بمكة حرسها الله فتختص احاديث النهي باوقات النهي في غير مكة ويختص حديث جبير بالاوقات التي لا ينهي عن الصلاة فيها بمكة ويجتمعان في اوقات النهي في مكة فعموم احاديث النهي يشمل مكة وغيرها وعموم اباحة الصلاة في جميع-	1995	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2070	false	6773225925607322985	0	176	0	931	1580	300	النهي عن الصلاة في تلك الاوقات وظاهرها العموم وقد قال الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار وانت خبير بان حديث جبير بن مطعم لا يصلح لتخصيص احاديث النهي المتقدمة لانه اعم منها من وجه واخص من وجه وليس احد العمومين اولي بالتخصيص من الاخر لما عرفت غير مرة انتهي منه وهو كما قال رحمه الله والقاعدة المقررة في الاصول ان النصين اذا كان بينهما عموم وخصوص من وجه فانهما يظهر تعارضهما في الصورة التي يجتمعان فيها فيجب الترجيح بينهما كما اشار له صاحب مراقي السعود بقوله وان يك العموم من وجه ظهر فالحكم بالترجيح حتما معتبر وايضاح كون حديث جبير المذكور بينه وبين احاديث النهي المذكورة عموم وخصوص من وجه كما ذكره الشوكاني رحمه الله هو ان احاديث النهي عامة في مكة وغيرها خاصة في اوقات النهي وحديث جبير بن مطعم عام في اوقات النهي وغيرها خاص بمكة حرسها الله فتختص احاديث النهي باوقات النهي في غير مكة ويختص حديث جبير بالاوقات التي لا ينهي عن الصلاة فيها بمكة ويجتمعان في اوقات النهي في مكة فعموم احاديث النهي يشمل مكة وغيرها وعموم اباحة الصلاة في جميع	2070	4308186162082466828	901	1766.5	729	931	96.77765655517578	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1995	true	5394300639122924088	181	221	894	1112	1527	300	المقررة في الاصول ان ال-نصين اذا كا---ن بينهما عموم وخصوص من وجه فانهما يظه-------ر تعارضهما في الصورة التي يجتمعان فيها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الترجيح بينهما ---------------------------------------كما اشار له صاحب مراقي السعود بقوله وان يك العموم من وجه ظهر فالحكم بالترجيح حتما معتبر	1995	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2520	false	7221327164576545496	102	221	543	1200	1596	300	المق-ام في ذلك ---ان الايتين المذكورتين بينهما عموم وخصوص من وجه------- يظهر للناظر تعارضهما في ---------------------------الصورة التي يجتمعان فيها كما قال عثمان رضي الله عنهما احلتهما اية وحرمتهما اخري وايضاحه ان اية وان تجمعوا بين الاختين تنفرد عن اية او ما ملكت ايمانهم في الاختين المجموع بينهما بعقد نكاح وتنفرد اية او ما ملكت ايمانهم في الامة الواحدة او الامتين اللتين ليستا باختين ويجتمعان في الجمع بين الاختين فعموم وان تجمعوا بين الاختين يقتضي تحريمه وعموم او ما ملكت ايمانهم يقتضي اباحته واذا تعارض الاعمان من وجه في الصورة التي يجتمعان فيها وجب الترجيح بينهما والراجح منهما يقدم ويخصص به عموم الاخر كما اشار له في-- مراقي السعود بقوله وان يك العموم من وجه ظهر فالحكم بالترجيح حتما معتبر	2520	4308186162082466828	165	20.5	132	697	23.672883987426758	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1996	true	-2089188029896935366	0	124	0	650	1552	300	الزمن في حديث جبير يشمل اوقات النهي وغيرها في مكة فيظهر التعارض في اوقات النهي في مكة فيجب الترجيح واحاديث النهي ارجح من حديث جبير من وجهين احدهما انها اصح منه لثبوتها في الصحيح والثاني هو ما تقرر في الاصول ان النص الدال علي النهي يقدم علي النص الدال علي الاباحة لان درا المفاسد مقدم علي جلب المصالح كما قدمناه مرارا والعلم عند الله تعالي الفرع التاسع اعلم ان اظهر اقوال العلماء واصحها ان شاء الله ان الطواف لا يفتقر الي نية تخصه لان نية الحج تكفي فيه وكذلك ساءر اعمال الحج كالوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والسعي والرمي كلها لا تفتقر الي نية لان نية النسك بالحج تشمل جميعها وعلي هذا اكثر اهل العلم ودليله واضح لان نية العبادة تشمل جميع اجزاءها فكما لا	1996	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2070	false	6773225925607322985	176	300	931	1580	1580	300	الزمن في حديث جبير يشمل اوقات النهي وغيرها في مكة فيظهر التعارض في اوقات النهي في مكة فيجب الترجيح واحاديث النهي ارجح من حديث جبير من وجهين احدهما انها اصح منه لثبوتها في الصحيح والثاني هو ما تقرر في الاصول ان النص الدال علي النهي يقدم علي النص الدال علي الاباحة لان درا المفاسد مقدم علي جلب المصالح كما قدمناه مرارا والعلم عند الله تعالي الفرع التاسع اعلم ان اظهر اقوال العلماء واصحها ان شاء الله ان الطواف لا يفتقر الي نية تخصه لان نية الحج تكفي فيه وكذلك ساءر اعمال الحج كالوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والسعي والرمي كلها لا تفتقر الي نية لان نية النسك بالحج تشمل جميعها وعلي هذا اكثر اهل العلم ودليله واضح لان نية العبادة تشمل جميع اجزاءها فكما لا-	2070	4308186162082466828	649	1293.0	526	650	99.84615325927734	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1996	true	-2089188029896935366	124	300	650	1552	1552	300	يحتاج كل ركوع وسجود من الصلاة الي نية خاصة لشمول نية الصلاة لجميع ذلك فكذلك لا تحتاج افعال الحج لينة تخص كل واحد منها لشمول نية ا لحج لجميعها ومما استدلوا به لذلك انه لو وقف بعرفة ناسيا اجزاه ذلك بالاجماع قاله النووي ومقابل القول الذي هو الصواب ان شاء الله قولان اخران لاهل العلم احدهما وبه قال ابو علي بن ابي هريرة من الشافعية ان ما كان منها مختصا بفعل كالطواف والسعي والرمي فهو مفتقر الي نية وما كان منها غير مختص بفعل بل هو لبث مجرد كالوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة فهو لا يفتقر الي نية والثاني منهما وبه قال ابو اسحاق المروزي انه لا يفتقر شء من اعمال الحج الي نية الا الطواف لانه صلاة والصلاة تفتقر الي النية واظهرها واصحها ان شاء الله الاول وهو قول الجمهور الفرع العاشر اظهر قولي العلماء عندي انه ان اقيمت الصلاة وهو في اثناء الطواف انه يصلي مع الناس ولا يستمر في طوافه مقدما اتمام الطواف علي الصلاة وممن قال بذلك ابن عمر وسالم وعطاء وابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد واصحابهم وابو ثور وروي ذلك عنهم في-	1996	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2071	false	-6944950440143618829	0	175	0	902	1550	300	يحتاج كل ركوع وسجود من الصلاة الي نية خاصة لشمول نية الصلاة لجميع ذلك فكذلك لا تحتاج افعال الحج لنية تخص كل واحد منها لشمول نية ال-حج لجميعها ومما استدلوا به لذلك انه لو وقف بعرفة ناسيا اجزاه ذلك بالاجماع قاله النووي ومقابل القول الذي هو الصواب ان شاء الله قولان اخران لاهل العلم احدهما وبه قال ابو علي بن ابي هريرة من الشافعية ان ما كان منها مختصا بفعل كالطواف والسعي والرمي فهو مفتقر الي نية وما كان منها غير مختص بفعل بل هو لبث مجرد كالوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة فهو لا يفتقر الي نية والثاني منهما وبه قال ابو اسحاق المروزي انه لا يفتقر شء من اعمال الحج الي نية الا الطواف لانه صلاة والصلاة تفتقر الي النية واظهرها واصحها ان شاء الله الاول وهو قول الجمهور الفرع العاشر اظهر قولي العلماء عندي انه ان اقيمت الصلاة وهو في اثناء الطواف انه يصلي مع الناس ولا يستمر في طوافه مقدما اتمام الطواف علي الصلاة وممن قال بذلك ابن عمر وسالم وعطاء وابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد واصحابهم وابو ثور وروي ذلك عنهم في	2071	4308186162082466828	898	1786.0	724	903	99.4462890625	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1996	true	-2089188029896935366	40	72	207	379	1552	300	ان النص الدال علي النهي يقدم علي النص الدال علي الاباحة-------- لان درا المفاسد مقدم علي جلب المصالح كما قدمناه مرارا---------------------------------------------------------- والعلم عند الله تعالي الفرع التاسع اعلم ان اظهر اقوال العلماء	1996	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2630	false	-481248862581988291	151	193	753	975	1528	300	ان النص الدال علي النهي يقدم علي----- الدال علي الامر علي الاصح لان درا المفاسد مقدم علي جلب المصالح وهذا التفصيل الذي استظهرنا لم نعلم احدا ذهب اليه ولكنه هو الظاهر من الادلة والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني اعلم ان----------- العلماء	2630	4308186162082466828	134	219.0	107	238	56.302520751953125	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1997	true	6681253447784459812	0	125	0	649	1547	300	السعي ايضا ولكن عند المالكية لا يجوز قطع الطواف الا للصلاة المكتوبة خاصة اذا اقيمت وهو في اثناء الطواف ويبني عندهم ان قطعه للصلاة خاصة ويندب عندهم اكمال الشوط ان قطعه في اثناء شوط وان قطعه لغيرها كصلاة الجنازة او تحصيل نفقة لا بد منها لم يبن علي ما مضي منه بل يستانف الطواف عندهم لانه لا يجوز عندهم قطعه لذلك ابتداءن كما ذكرناه قريبا وقيل يمضي في طوافه ولا يقطعه للصلاة واحتج من قال بهذا بان الطواف صلاة فلا تقطع لصلاة ورد عليه بحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ومن قال من اهل العلم ان الطواف يجوز قطعه للصلاة علي الجنازة والحاجة الضرورية كالشافعية والحنابلة قالوا يبني علي ما اتي به من اشواط الطواف فان كان قطعه للطواف عند انتهاء شوط من	1997	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2071	false	-6944950440143618829	175	300	902	1550	1550	300	السعي ايضا ولكن عند المالكية لا يجوز قطع الطواف الا للصلاة المكتوبة خاصة اذا اقيمت وهو في اثناء الطواف ويبني عندهم ان قطعه للصلاة خاصة ويندب عندهم اكمال الشوط ان قطعه في اثناء شوط وان قطعه لغيرها كصلاة الجنازة او تحصيل نفقة لا بد منها لم يبن علي ما مضي منه بل يستانف الطواف عندهم لانه لا يجوز عندهم قطعه لذلك ابتداءن كما ذكرناه قريبا وقيل يمضي في طوافه ولا يقطعه للصلاة واحتج من قال بهذا بان الطواف صلاة فلا تقطع لصلاة ورد عليه بحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة ومن قال من اهل العلم ان الطواف يجوز قطعه للصلاة علي الجنازة والحاجة الضرورية كالشافعية والحنابلة قالوا يبني علي ما اتي به من اشواط الطواف فان كان قطعه للطواف عند انتهاء شوط من-	2071	4308186162082466828	648	1291.0	524	649	99.84591674804688	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1997	true	6681253447784459812	125	300	649	1547	1547	300	اشواطه بني علي الاشواط المتقدمة وجاء ببقية الاشواط وان كان قطعه له في اثناء الشوط فاظهر قولي اهل العلم عندي انه يبتدء من الموضع الذي وصل اليه ويعتد ببعض الشوط الذي فعله قبل قطع الطواف خلافا لمن قال انه يبتدء الشوط الذي قطع الطواف في اثناءه ولا يعتد ببعضه الذي فعله وهو قول الحسن واحد وجهين عند بعض الشافعية وهو مندوب عند المالكية ان قطعه للفريضة كما تقدم وكذلك لو احدث في اثناء الطواف عند من يقول انه يتوضا ويبني علي ما مضي من طوافه وهو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد الفرع الحادي عشر اظهر قولي اهل العلم عندي ان من طاف قبل التحلل وهو لابس مخيطا ان الطواف صحيح كمن صلي في ثوب حرير ولكنه يلزمه الدم والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني عشر لا خلاف بين من يعتد به من اهل العلم ان الطواف جاءز في اوقات النهي عن الصلاة وفي صلاة الركعتين اذا طاف وقت نهي الخلاف الذي تكلمنا عليه قريبا الفرع الثالث عشر اختلف العلماء في صلاة النافلة في المسجد الحرام والطواف بالبيت ايهما افضل فقال بعض اهل العلم الطواف-	1997	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2072	false	-8299560924303103124	0	175	0	899	1576	300	اشواطه بني علي الاشواط المتقدمة وجاء ببقية الاشواط وان كان قطعه له في اثناء الشوط فاظهر قولي اهل العلم عندي انه يبتدء من الموضع الذي وصل اليه ويعتد ببعض الشوط الذي فعله قبل قطع الطواف خلافا لمن قال انه يبتدء الشوط الذي قطع الطواف في اثناءه ولا يعتد ببعضه الذي فعله وهو قول الحسن واحد وجهين عند بعض الشافعية وهو مندوب عند المالكية ان قطعه للفريضة كما تقدم وكذلك لو احدث في اثناء الطواف عند من يقول انه يتوضا ويبني علي ما مضي من طوافه وهو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد الفرع الحادي عشر اظهر قولي اهل العلم عندي ان من طاف قبل التحلل وهو لابس مخيطا ان الطواف صحيح كمن صلي في ثوب حرير ولكنه يلزمه الدم والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني عشر لا خلاف بين من يعتد به من اهل العلم ان الطواف جاءز في اوقات النهي عن الصلاة وفي صلاة الركعتين اذا طاف وقت نهي الخلاف الذي تكلمنا عليه قريبا الفرع الثالث عشر اختلف العلماء في صلاة النافلة في المسجد الحرام والطواف بالبيت ايهما افضل فقال بعض اهل العلم الطواف	2072	4308186162082466828	898	1791.0	724	899	99.88876342773438	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1998	true	8634923639228163047	0	127	0	685	1537	300	افضل وبه قال بعض علماء الشافعية واستدلوا بان الله قدم الطواف علي الصلاة في قوله وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود البقرة 125 وقوله وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج 26 وقال بعض اهل العلم الصلاة افضل لاهل مكة والطواف افضل للغرباء وممن قال به ابن عباس وعطاء وسعيد بن جبير ومجاهد كما نقله عنهم النووي في شرح المهذب المسالة السادسة اختلف العلماء في السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة هل هو ركن من اركان الحج والعمرة لا يصح واحد منهما بدونه ولا يجبر بدم او هو واجب يجبر بدم او سنة لا يلزم بتركه دم وممن قال انه ركن من اركان الحج والعمرة مالك والشافعي واصحابهما وام المءمنين عاءشة واسحاق وابو ثور وداود وهو رواية عن الامام احمد كما	1998	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2072	false	-8299560924303103124	175	300	899	1576	1576	300	افضل وبه قال بعض علماء الشافعية واستدلوا بان الله قدم الطواف علي الصلاة في قوله وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود البقرة---- وقوله وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج--- وقال بعض اهل العلم الصلاة افضل لاهل مكة والطواف افضل للغرباء وممن قال به ابن عباس وعطاء وسعيد بن جبير ومجاهد كما نقله عنهم النووي في شرح المهذب المسالة السادسة اختلف العلماء في السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة هل هو ركن من اركان الحج والعمرة لا يصح واحد منهما بدونه ولا يجبر بدم او هو واجب يجبر بدم او سنة لا يلزم بتركه دم وممن قال انه ركن من اركان الحج والعمرة مالك والشافعي واصحابهما وام المءمنين عاءشة واسحاق وابو ثور وداود وهو رواية عن الامام احمد كما-	2072	4308186162082466828	677	1336.5	553	685	98.83211517333984	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1998	true	8634923639228163047	127	300	685	1537	1537	300	نقله النووي في شرح المهذب وقال في شرح مسلم مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم وممن قال بهذا مالك والشافعي واحمد واسحاق ابو ثور انتهي محل الغرض منه وعزوه اياه لاحمد قد قدمنا فيه انه احدي الروايات عن احمد وقال ابن قدامة في المغني وروي عن احمد انه ركن لا يتم الحج الا به وهو قول عاءشة وعروة ومالك والشافعي وممن قال انه واجب يجبر بدم ابو حنيفة واصحابه والحسن وقتادة والثوري وبه قال القاضي من الحنابلة وذكره النووي رواية عن احمد وقد رواه ابن القصار من المالكية عن القاضي اسماعيل عن مالك وقال ابن قدامة في المغني انه اولي وذكر النووي عن طاوس انه قال من ترك من السعي اربعة اشواط لزمه دم وان ترك دونها لزمه لكل شوط نصف صاع وليس هو بركن ثم قال وهو مذهب ابي حنيفة انتهي وما قال النووي انه مذهب ابي حنيفة من ان ترك اقل السعي فيه الصدقة بنصف صاع عن كل شوط عزاه شهاب الدين احمد-	1998	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2073	false	1316740350332279944	0	173	0	853	1501	300	نقله النووي في شرح المهذب وقال في شرح مسلم مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يصح الا به ولا يجبر بدم وممن قال بهذا مالك والشافعي واحمد واسحاق ابو ثور انتهي محل الغرض منه وعزوه اياه لاحمد قد قدمنا فيه انه احدي الروايات عن احمد وقال ابن قدامة في المغني وروي عن احمد انه ركن لا يتم الحج الا به وهو قول عاءشة وعروة ومالك والشافعي وممن قال انه واجب يجبر بدم ابو حنيفة واصحابه والحسن وقتادة والثوري وبه قال القاضي من الحنابلة وذكره النووي رواية عن احمد وقد رواه ابن القصار من المالكية عن القاضي اسماعيل عن مالك وقال ابن قدامة في المغني انه اولي وذكر النووي عن طاوس انه قال من ترك من السعي اربعة اشواط لزمه دم وان ترك دونها لزمه لكل شوط نصف صاع وليس هو بركن ثم قال وهو مذهب ابي حنيفة انتهي وما قال النووي انه مذهب ابي حنيفة من ان ترك اقل السعي فيه الصدقة بنصف صاع عن كل شوط عزاه شهاب الدين احمد	2073	4308186162082466828	852	1699.0	680	853	99.88276672363281	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1999	true	4341960781402755947	0	128	0	653	1468	300	الشلبي في حاشيته علي تبيين الحقاءق شرح كنز الدقاءق للحاكم الشهيد في مختصره المسمي بالكافي ا ه ومعلوم ان مذهب ابي حنيفة في طواف الافاضة ان من ترك منه ثلاثة اشواط فاقل فعليه دم وحجه صحيح وتفريقه بين الاقل والاكثر في الطواف الذي هو ركن يدل علي التفريق بينهما في السعي وممن روي عنه ان السعي بين الصفا والمروة سنة لا يلزم بتركه دم ابن مسعود وابي بن كعب وانس وابن عباس وابن الزبير وابن سيرين واذا علمت اقوال اهل العلم في السعي فاعلم انا نريد هنا ان نبين ادلة كل منهم علي ما ذهب اليه مع مناقشتها فاما الذين قالوا انه ركن من اركان الحج والعمرة فقد استدلوا لذلك بادلة منها قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 الاية قالوا فتصريحه تعالي بان الصفا	1999	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2073	false	1316740350332279944	173	300	853	1501	1501	300	الشلبي في حاشيته علي تبيين الحقاءق شرح كنز الدقاءق للحاكم الشهيد في مختصره المسمي بالكافي ا ه ومعلوم ان مذهب ابي حنيفة في طواف الافاضة ان من ترك منه ثلاثة اشواط فاقل فعليه دم وحجه صحيح وتفريقه بين الاقل والاكثر في الطواف الذي هو ركن يدل علي التفريق بينهما في السعي وممن روي عنه ان السعي بين الصفا والمروة سنة لا يلزم بتركه دم ابن مسعود وابي بن كعب وانس وابن عباس وابن الزبير وابن سيرين واذا علمت اقوال اهل العلم في السعي فاعلم انا نريد هنا ان نبين ادلة كل منهم علي ما ذهب اليه مع مناقشتها فاما الذين قالوا انه ركن من اركان الحج والعمرة فقد استدلوا لذلك بادلة منها قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة---- الاية قالوا فتصريحه تعالي بان الصفا-	2073	4308186162082466828	648	1284.5	522	653	99.23430633544922	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms1999	true	4341960781402755947	128	300	653	1468	1468	300	والمروة من شعاءر الله يدل علي ان السعي بينهما امر حتم لا بد منه لان شعاءر الله عظيمة لا يجوز التهاون بها وقد اشار البخاري C-------- في صحيحه الي ان كونهما من شعاءر الله يدل علي ذلك قال باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعاءر الله وقال ابن حجر في الفتح في شرح قول البخاري وجعل من شعاءر الله اي وجوب السعي بينهما مستفاد من كونهما جعلا من شعاءر الله قاله ابن المنير في الحاشية انتهي الغرض من كلامه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ومما يدل علي ان شعاءر الله لا يجوز التهاون بها وعدم اقامتها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الماءدة 2 الاية وقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 الاية ومن ادلتهم علي ذلك ان النبي A----------------- طاف في حجه وعمرته بين الصفا والمروة سبعا وقد دل علي ان ذلك لا بد منه دليلان الاول هو ما قدمنا من انه تقرر في الاصول ان فعل النبي A----------------- اذا كان لبيان نص مجمل من كتاب الله ان ذلك-	1999	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2074	false	-3202168971691949214	0	177	0	853	1504	300	والمروة من شعاءر الله يدل علي ان السعي بينهما امر حتم لا بد منه لان شعاءر الله عظيمة لا يجوز التهاون بها وقد اشار البخاري رحمه الله في صحيحه الي ان كونهما من شعاءر الله يدل علي ذلك قال باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعاءر الله وقال ابن حجر في الفتح في شرح قول البخاري وجعل من شعاءر الله اي وجوب السعي بينهما مستفاد من كونهما جعلا من شعاءر الله قاله ابن المنير في الحاشية انتهي الغرض من كلامه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ومما يدل علي ان شعاءر الله لا يجوز التهاون بها وعدم اقامتها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الماءدة-- الاية وقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج الا---ية ومن ادلتهم علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف في حجه وعمرته بين الصفا والمروة سبعا وقد دل علي ان ذلك لا بد منه دليلان الاول هو ما قدمنا من انه تقرر في الاصول ان فعل النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان لبيان نص مجمل من كتاب الله ان ذلك	2074	4308186162082466828	804	1560.0	635	858	93.70629119873047	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2000	true	-8936457164074134491	0	120	0	629	1540	300	الفعل يكون لازما وسعيه بين الصفا والمروة فعل بين به المراد من قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 والدليل علي انه فعله بيانا للاية هو قوله A----------------- نبدا بما بدا الله به يعني الصفا لان الله بدا بها في قوله ان الصفا والمروة البقرة 158 الاية وفي رواية ابدا بهمزة المتكلم والفعل مضارع وفي رواية عند النساءي ابدءوا بما بدا الله به بصيغة الامر الدليل الثاني انه A----------------- قال لتاخذوا عني مناسككم وقد طاف بين الصفا والمروة سبعا فيلزمنا ان ناخذ عنه ذلك من مناسكنا ولو تركناه لكنا مخالفين امره باخذه عنه والله تعالي يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 فاجتماع هذه الامور الثلاثة التي ذكرنا يدل	2000	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2074	false	-3202168971691949214	177	300	853	1504	1504	300	الفعل يكون لازما وسعيه بين الصفا والمروة فعل بين به المراد من قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة---- والدليل علي انه فعله بيانا للاية هو قوله صلي الله عليه وسلم نبدا بما بدا الله به يعني الصفا لان الله بدا بها في قوله ان الصفا والمروة البقرة---- الاية وفي رواية ابدا بهمزة المتكلم والفعل مضارع وفي رواية عند النساءي ابدءوا بما بدا الله به بصيغة الامر الدليل الثاني انه صلي الله عليه وسلم قال لتاخذوا عني مناسككم وقد طاف بين الصفا والمروة سبعا فيلزمنا ان ناخذ عنه ذلك من مناسكنا ولو تركناه لكنا مخالفين امره باخذه عنه والله تعالي يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور--- فاجتماع هذه الامور الثلاثة التي ذكرنا يدل-	2074	4308186162082466828	615	1178.0	499	663	92.76017761230469	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2000	true	-8936457164074134491	120	300	629	1540	1540	300	علي اللزوم وهي كونه سعي بين الصفا والمروة سبعا وان ذلك بيان منه لاية من كتاب الله وانه قال لتاخذوا عني مناسككم اما طوافه بينهما سبعا فهو ثابت بالروايات الصحيحة منها حديث ابن عمر الثابت في الصحيح ولفظه في صحيح البخاري قال قدم رسول الله A فطاف----------------- بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا لقد كان لكم في رسول الله A----------------- اسوة حسنة وفي لفظ في صحيح مسلم من حيث ابن عمر فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف والروايات بسعيه A س-----------------بعا بين الصفا والمروة كثيرة معروفة وقد مثلنا لها بحديث ابن عمر المتفق عليه واما كون ذلك السعي بيانا لاية ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 الاية فهو امر لا شك فيه ويدل عليه امران احدهما سبب نزول الاية لانه ثبت في الصحيحين انها نزلت في سءالهم عن السعي بين الصفا والمروة واذا كانت نازلة جوابا عن سءالهم عن حكم السعي بين الصفا والمروة فسعي النبي A----------------- بعد نزولها بيان لها والامر الثاني هو ما تقدم من قوله A----------------- ابدا بما بدا الله به يعني الصفا كما تقدم قريبا واما حديث لتاخذوا-	2000	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2075	false	-2722294552983343876	0	194	0	993	1525	300	علي اللزوم وهي كونه سعي بين الصفا والمروة سبعا وان ذلك بيان منه لاية من كتاب الله وانه قال لتاخذوا عني مناسككم اما طوافه بينهما سبعا فهو ثابت بالروايات الصحيحة منها حديث ابن عمر الثابت في الصحيح ولفظه في صحيح البخاري قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا لقد كان لكم في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وفي لفظ في صحيح مسلم من حيث ابن عمر فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف والروايات بسعيه صلي الله عليه وسلم سبعا بين الصفا والمروة كثيرة معروفة وقد مثلنا لها بحديث ابن عمر المتفق عليه واما كون ذلك السعي بيانا لاية ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة ال----اية فهو امر لا شك فيه ويدل عليه امران احدهما سبب نزول الاية لانه ثبت في الصحيحين انها نزلت في سءالهم عن السعي بين الصفا والمروة واذا كانت نازلة جوابا عن سءالهم عن حكم السعي بين الصفا والمروة فسعي النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزولها بيان لها والامر الثاني هو ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به يعني الصفا كما تقدم قريبا واما حديث لتاخذوا	2075	4308186162082466828	894	1723.5	718	997	89.66900634765625	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2001	true	3160527942010957699	0	100	0	499	1593	300	عني مناسككم فقد قال مسلم في صحيحه في باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا وبيان قوله -----------------A لتاخذوا عني مناسككم حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسي بن يونس قال ابن خشرم اخبرنا عيسي عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول رايت النبي A----------------- يرمي علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه وقال البيهقي في السنن الكبري في باب الايضاح في وادي محسر واخبرنا علي بن احمد بن عبدان انبانا سليمان بن احمد بن ايوب ثنا علي بن عبد العزيز ثنا ابراهيم	2001	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2075	false	-2722294552983343876	194	300	993	1525	1525	300	عني مناسككم فقد قال مسلم في صحيحه في باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبا وبيان قوله صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم جميعا عن عيسي بن يونس قال ابن خشرم اخبرنا عيسي عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي علي راحلته يوم النحر ويقول لتاخذوا عني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه وقال البيهقي في السنن الكبري في باب الايضاح في وادي محسر واخبرنا علي بن احمد بن عبدان انبانا سليمان بن احمد بن ايوب ثنا علي بن عبد العزيز ثنا ابراهيم-	2075	4308186162082466828	496	959.0	397	533	93.05815887451172	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2001	true	3160527942010957699	100	300	499	1593	1593	300	قال وحدثنا حفص ثنا قبيصة قال وحدثنا يوسف القاضي ومعاذ بن المثني قالا ثنا ابن كثير قالوا ثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال افاض النبي A----------------- وعليه السكينة وامرهم بالسكينة واوضع في وادي محسر وامرهم ان يرموا الجمار مثل حصي الخذف وقال خذوا عني مناسككم لعلي لا اراكم بعد عامي هذا انتهي منه وقال النووي في شرح المهذب ان هذا الاسناد الذي رواه به البيهقي صحيح علي شرط البخاري ومسلم واعلم ان رواية مسلم ورواية البيهقي المذكورتين معناهما واحد لان خذوا عني مناسككم بصيغة فعل الامر يءدي معني قوله لتاخذوا عني بالفعل المضارع المجزوم بلام الامر فكلتا الصيغتين صيغة امر ومن المعلوم ان الصيغ الدالة علي الامر اربع الاولي فعل الامر نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 وقوله خذوا عني مناسككم الثانية الفعل المضارع المجزوم بلام الامر كقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 وقوله لتاخذوا عني مناسككم في رواية مسلم الثالثة اسم فعل الامر نحو قوله تعالي عليكم انفسكم الماءدة 105 الرابعة المصدر الناءب عن فعله كقوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب محمد 4 اي فاضربوا رقابهم ومن ادلتهم علي ان السعي فرض لا بد منه ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن عاءشة B----------ها قال البخاري C في --------صحيحه-	2001	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2076	false	-2738051505579332553	0	202	0	1118	1615	300	قال وحدثنا حفص ثنا قبيصة قال وحدثنا يوسف القاضي ومعاذ بن المثني قالا ثنا ابن كثير قالوا ثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال افاض النبي صلي الله عليه وسلم وعليه السكينة وامرهم بالسكينة واوضع في وادي محسر وامرهم ان يرموا الجمار مثل حصي الخذف وقال خذوا عني مناسككم لعلي لا اراكم بعد عامي هذا انتهي منه وقال النووي في شرح المهذب ان هذا الاسناد الذي رواه به البيهقي صحيح علي شرط البخاري ومسلم واعلم ان رواية مسلم ورواية البيهقي المذكورتين معناهما واحد لان خذوا عني مناسككم بصيغة فعل الامر يءدي معني قوله لتاخذوا عني بالفعل المضارع المجزوم بلام الامر فكلتا الصيغتين صيغة امر ومن المعلوم ان الصيغ الدالة علي الامر اربع الاولي فعل الامر نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء وق---وله خذوا عني مناسككم الثانية الفعل المضارع المجزوم بلام الامر كقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج--- وقوله لتاخذوا عني مناسككم في رواية مسلم الثالثة اسم فعل الامر نحو قوله تعالي عليكم انفسكم الماءدة---- الرابعة المصدر الناءب عن فعله كقوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب محمد-- اي فاضربوا رقابهم ومن ادلتهم علي ان السعي فرض لا بد منه ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما عن عاءشة رضي الله عنها قال البخاري رحمه الله في صحيحه	2076	4308186162082466828	1074	2095.0	880	1130	95.04425048828125	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2002	true	-4891719558890937811	0	95	0	483	1535	300	حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة سالت عاءشة B----------ها فقلت لها ارايت قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 فوالله ما علي احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة قالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه لو كانت لكما اولتها عليه كانت لا جناح عليه الا يطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول الله	2002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2076	false	-2738051505579332553	202	298	1118	1607	1615	300	حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة سالت عاءشة رضي الله عنها فقلت لها ارايت قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة---- فوالله ما علي احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة قالت بءس ما قلت يا ابن اختي ان هذه لو كانت لكما اولتها عليه كانت لا جناح عليه الا يطوف بهما ولكنها انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة فلما اسلموا سالوا رسول الله	2076	4308186162082466828	478	939.0	384	493	96.95740509033203	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2002	true	-4891719558890937811	96	300	485	1535	1535	300	عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة B----------ها وقد سن رسول الله -----------------A الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت ابا بكر بن عبدالرحمن فقال ان هذا العلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة ممن كان يهل لمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالي الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 الاية قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت انتهي من صحيح البخاري وهذا الحديث الصحيح صريح في ان النبي A----------------- سن الطواف بين الصفا والمروة اي فرضه با-سنة وقد اجابت عاءشة عما يقال ان رفع الجناح في قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما-	2002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2077	false	-2906373678397341024	2	213	10	1102	1521	300	عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قالت عاءشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت ابا بكر بن عبدالرحمن فقال ان هذا العلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة ممن كان يهل لمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله تعالي الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة---- الاية قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالي امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت انتهي من صحيح البخاري وهذا الحديث الصحيح صريح في ان النبي صلي الله عليه وسلم سن الطواف بين الصفا والمروة اي فرضه بالسنة وقد اجابت عاءشة عما يقال ان رفع الجناح في قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما	2077	4308186162082466828	1043	2031.0	841	1096	95.16423034667969	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2003	true	-1087308752087583245	0	83	0	397	1409	300	البقرة 158 ينافي كونه فرضا بان ذلك نزل في قوم تحرجوا من السعي بين الصفا والمروة وظنوا ان ذلك لا يجوز لهم فنزلت الاية مبينة ان ما ظنوه من الحرج في ذلك منفي وقد تقرر في الاصول ان النص الوارد في جواب سءال لا مفهوم مخالفة له كما سياتي ايضاحه ان شاء الله في هذه المسالة وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي هذا الحديث تنبيه قول عاءشة B----------ها سن رسول الله A----------------- الطواف بين الصفا والمروة اي فرضه بالسنة وليس	2003	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2077	false	-2906373678397341024	213	300	1102	1521	1521	300	البقرة---- ينافي كونه فرضا بان ذلك نزل في قوم تحرجوا من السعي بين الصفا والمروة وظنوا ان ذلك لا يجوز لهم فنزلت الاية مبينة ان ما ظنوه من الحرج في ذلك منفي وقد تقرر في الاصول ان النص الوارد في جواب سءال لا مفهوم مخالفة له كما سياتي ايضاحه ان شاء الله في هذه المسالة وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي هذا الحديث تنبيه قول عاءشة رضي الله عنها سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بين الصفا والمروة اي فرضه بالسنة وليس-	2077	4308186162082466828	390	745.5	309	424	91.98113250732422	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2003	true	-1087308752087583245	83	300	397	1409	1409	300	مرادها نفي فرضيته ويءيده قولها لم يتم الله حج احدكم ولا عمرته ما لم يطف بينهما وقال مسلم C في --------صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي حدثنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قال قلت لها اني لا اظن رجلا لو لم يطف بين الصفا والمروة ما ضره قالت لم قلت لان الله تعالي يقول ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 الي اخر الاية فقالت ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة ولو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه ان يطوف بهما الحديث وفي رواية في صحيح مسلم عن عروة قال قلت لعاءشة ما اري علي جناحا ان لا اتطوف بين الصفا والمروة قالت لم قلت لان الله -----D يقول ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية فقالت لو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه ان يطوف بهما انما انزل هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما قدموا مع رسول الله A----------------- للحج ذكروا ذلك له فانزل الله تعالي هذه الاية فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة وفي رواية عن عروة ايضا في صحيح مسلم قال قلت لعاءشة زوج النبي -----------------A ما اري علي احد لم يطف بين الصفا والمروة شيءا وما ابالي ان لا اطوف بينهما-	2003	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2078	false	1468843099644575309	0	224	0	1056	1429	300	مرادها نفي فرضيته ويءيده قولها لم يتم الله حج احدكم ولا عمرته ما لم يطف بينهما وقال مسلم رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي حدثنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قال قلت لها اني لا اظن رجلا لو لم يطف بين الصفا والمروة ما ضره قالت لم قلت لان الله تعالي يقول ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة---- الي اخر الاية فقالت ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة ولو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه ان يطوف بهما الحديث وفي رواية في صحيح مسلم عن عروة قال قلت لعاءشة ما اري علي جناحا ان لا اتطوف بين الصفا والمروة قالت لم قلت لان الله عز وجل يقول ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية فقالت لو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه ان يطوف بهما انما انزل هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما قدموا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم للحج ذكروا ذلك له فانزل الله تعالي هذه الاية فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة وفي رواية عن عروة ايضا في صحيح مسلم قال قلت لعاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ما اري علي احد لم يطف بين الصفا والمروة شيءا وما ابالي ان لا اطوف بينهما	2078	4308186162082466828	1001	1951.0	787	1060	94.4339599609375	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2003	true	-1087308752087583245	142	272	664	1284	1409	300	الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 الي اخر الاية فق--------------------------------الت ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة ولو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه ان يطوف بهما الحديث وفي رواية في صحيح مسلم عن عروة قال قلت لعاءشة ما اري علي جناحا ان لا اتطوف بين الصفا والمروة قالت لم قلت لان الله D يقول ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية فقالت لو كان كما تقول لكان فلا جناح عليه ان يطوف بهما انما انزل هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة فلما قدموا مع رسول الله A للحج ذكروا ذلك له فانزل الله تعالي هذه الاية فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة وفي رواية	2003	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2079	false	-7791451894025344727	174	220	892	1113	1475	300	الصفا والمروة ركن لا بد منه لانك رايت في بعض هذه الروايات الثابتة عنها في الصحيح انها قالت ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة-------------------------------------------------------- وفي بعضها----------------------------------------------------------------------------------- قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة وفي رواية	2079	4308186162082466828	147	222.0	115	652	22.54601287841797	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2004	true	-4302396882272544435	0	70	0	339	1493	300	قالت بءس ما قلت يا ابن اختي طاف رسول الله A----------------- وطاف المسلمون فكان سنة وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سالنا النبي A----------------- عن ذلك فانزل الله D----- ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 ولو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه الا يطوف بينهما قال	2004	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2078	false	1468843099644575309	224	300	1056	1429	1429	300	قالت بءس ما قلت يا ابن اختي طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاف المسلمون فكان سنة وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة---- ولو كانت كما تقول لكانت فلا جناح عليه الا يطوف بينهما قال-	2078	4308186162082466828	331	614.5	263	378	87.5661392211914	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2004	true	-4302396882272544435	70	300	339	1493	1493	300	الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبدالرحمن بن الحرث بن هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا العلم ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نءمر به بين الصفا والمروة فانزل الله -----D ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 قال ابو بكر بن عبدالرحمن فاراها نزلت في هءلاء وهءلاء وفي رواية في صحيح مسلم عن عروة بن الزبير ايضا قال سالت عاءشة وساق الحديث بنحوه وقال في الحديث فلما سالوا رسول الله A----------------- عن ذلك فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله عزوجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 قالت عاءشة قد سن رسول الله -----------------A الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بهما فهذه الروايات الثابتة في الصحيحين عن عاءشة Bه----------ا فيها الدلالة الواضحة علي ان السعي بين الصفا والمروة ركن لا بد منه لانك رايت في بعض هذه الروايات الثابتة عنها في الصحيح انها قالت ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة وفي بعض-ا قالت فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة وفي رواية متفق عليها عنها B----------ها قد سن رسول الله -----------------A الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما-	2004	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2079	false	-7791451894025344727	0	242	0	1224	1475	300	الزهري فذكرت ذلك لابي بكر بن عبدالرحمن بن الحرث بن هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا العلم ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نءمر به بين الصفا والمروة فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة ق----ال ابو بكر بن عبدالرحمن فاراها نزلت في هءلاء وهءلاء وفي رواية في صحيح مسلم عن عروة بن الزبير ايضا قال سالت عاءشة وساق الحديث بنحوه وقال في الحديث فلما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله عزوجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة---- قالت عاءشة قد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بهما فهذه الروايات الثابتة في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها فيها الدلالة الواضحة علي ان السعي بين الصفا والمروة ركن لا بد منه لانك رايت في بعض هذه الروايات الثابتة عنها في الصحيح انها قالت ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة وفي بعضها قالت فلعمري ما اتم الله حج من لم يطف بين الصفا والمروة وفي رواية متفق عليها عنها رضي الله عنها قد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما	2079	4308186162082466828	1138	2186.0	911	1232	92.37013244628906	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2005	true	7284705479451130339	0	58	0	252	1450	300	الي اخر ما تقدم من الروايات وفيها النص الصريح الصحيح علي ان السعي لا بد منه وان من لم يسع لم يتم له حج ولا عمرة تنبيه اعلم ان ما يظنه كثير من اهل العلم من ان حديث عاءشة هذا الدال علي ان السعي لا بد منه وانه لا يتم بدونه حج ولا عمرة انه موقوف عليها غير	2005	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2079	false	-7791451894025344727	242	300	1224	1475	1475	300	الي اخر ما تقدم من الروايات وفيها النص الصريح الصحيح علي ان السعي لا بد منه وان من لم يسع لم يتم له حج ولا عمرة تنبيه اعلم ان ما يظنه كثير من اهل العلم من ان حديث عاءشة هذا الدال علي ان السعي لا بد منه وانه لا يتم بدونه حج ولا عمرة انه موقوف عليها غير-	2079	4308186162082466828	251	497.0	194	252	99.6031723022461	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2005	true	7284705479451130339	58	300	252	1450	1450	300	صواب بل هو مرفوع ومن اصرح الادلة في ذلك انها رتبت بالفاء في الرواية المتفق عليها قولها فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما علي قولها قد سن رسول الله A بينه-----------------ما وهو صريح في ان قولها ليس لاحد ان يترك الطواف بينهما لاجل انه -----------------A سن الطواف بينهما ودل هذا الترتيب بالفاء علي ان مرادها بانه سنه انه فرضه بسنته كما جزم به ابن حجر في الفتح مقتصرا عليه مستدلا له بانها قالت ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة فقولها ان النبي -----------------A سن الطواف بينهما وترتيبها علي ذلك بالفاء قولها فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما وجزمها بانه لا يتم حج ولا عمرة الا بذلك دليل واضح علي انها انما اخذت ذلك مما سنه رسول الله A -----------------ولا براي منها كما تري وقد تقرر في الاصول في مبحث النص الظاهر من مسالك العلة ان الفاء في الكتاب والسنة تفيد التعليل وكذلك هي في كلام الراوي الفقيه فهو المرتبة الثانية بعد الوحي من كتاب او سنة ثم يلي ذلك الفاء من الراوي غير الفقيه ومثاله في الوحي قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 اي لعلة سرقتها وقوله تعالي قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 اي لعلة كون الحيض اذي ومثاله في كلام الراوي حديث انس المتفق عليه ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا فلا او فلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء به فاعترف فامر به فرض راسه بحجرين فقول انس في هذا الحديث-	2005	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2080	false	-2182872017719246855	0	252	0	1260	1478	300	صواب بل هو مرفوع ومن اصرح الادلة في ذلك انها رتبت بالفاء في الرواية المتفق عليها قولها فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما علي قولها قد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وهو صريح في ان قولها ليس لاحد ان يترك الطواف بينهما لاجل انه صلي الله عليه وسلم سن الطواف بينهما ودل هذا الترتيب بالفاء علي ان مرادها بانه سنه انه فرضه بسنته كما جزم به ابن حجر في الفتح مقتصرا عليه مستدلا له بانها قالت ما اتم الله حج امرء ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة فقولها ان النبي صلي الله عليه وسلم سن الطواف بينهما وترتيبها علي ذلك بالفاء قولها فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما وجزمها بانه لا يتم حج ولا عمرة الا بذلك دليل واضح علي انها انما اخذت ذلك مما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا براي منها كما تري وقد تقرر في الاصول في مبحث النص الظاهر من مسالك العلة ان الفاء في الكتاب والسنة تفيد التعليل وكذلك هي في كلام الراوي الفقيه فهو المرتبة الثانية بعد الوحي من كتاب او سنة ثم يلي ذلك الفاء من الراوي غير الفقيه ومثاله في الوحي قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة--- اي لعلة سرقتها وقوله تعالي قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة---- اي لعلة كون الحيض اذي ومثاله في كلام الراوي حديث انس المتفق عليه ان يهوديا رض راس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا فلا او فلان حتي سمي اليهودي فاومات براسها فجء به فاعترف فامر به فرض راسه بحجرين فقول انس في هذا الحديث	2080	4308186162082466828	1181	2300.5	944	1267	93.21231079101562	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2006	true	2173477154164746806	0	45	0	202	1479	300	الصحيح فامر به فرض راسه بحجرين اي لعلة رضه راس الجارية المذكورة بين حجرين ومن امثلة ذلك ما رواه ابو داود في سننه عن عمران بن حصين ان النبي A -----------------صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم ا ه اي سجد لعلة سهوه	2006	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2080	false	-2182872017719246855	252	300	1260	1478	1478	300	الصحيح فامر به فرض راسه بحجرين اي لعلة رضه راس الجارية المذكورة بين حجرين ومن امثلة ذلك ما رواه ابو داود في سننه عن عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم ا ه اي سجد لعلة سهوه-	2080	4308186162082466828	199	381.0	156	219	90.8675765991211	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2006	true	2173477154164746806	45	300	202	1479	1479	300	وكذلك قول عاءشة B----------ها قد سن رسول الله -----------------A الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما اي لاجل ان النبي A----------------- سن ذلك اي فرضه بسنته كما تقدم ايضاحه والي افادة الفاء التعليل في كلام الشارع ثم الراوي الفقيه ثم الراوي غير الفقيه اشار في مراقي السعود بقوله في مراتب النص الظاهر فالفاء الشارع فالفقيه فغيره يتبع بالشبيه ومن ادلتهم علي ان السعي ركن لا بد منه حديث ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا وقد روي عن النبي A----------------- من حديث ابن عباس ومن حديث حبيبة بنت ابي تجراة ومن حديث تملك العبدرية ومن حديث صفية بنت شيبة قال الزيلعي في نصب الراية اما حديث ابن عباس فرواه الطبراني في معجمه ثنا محمد بن النضر الازدي عن معاوية بن عمرو عن المفضل بن صدقة عن ابن جريج واسماعيل بن مسلم عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس قال سءل رسول الله A ع-----------------ن الرمل فقال ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا انتهي واما حديث حبيبة بنت ابي تجراة فرواه الشافعي واحمد بن راهويه والحاكم في المستدرك وسكت عليه واعله ابن عدي في الكامل بابن المءمل واسند تضعيفه عن احمد والنساءي ووافقهم ومن طريق احمد الطبراني في معجمه ومن طريق الشافعي رواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال الشافعي اخبرنا عبدالله بن المءمل العاءذي عن عمر بن عبد الرحمن بن حصين عن عطاء بن ابي رباح عن صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت رايت رسول الله A----------------- يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعي حتي اري ركبتيه من شدة السعي وهو يقول-	2006	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2081	false	5153387318753669324	0	272	0	1373	1518	300	وكذلك قول عاءشة رضي الله عنها قد سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما اي لاجل ان النبي صلي الله عليه وسلم سن ذلك اي فرضه بسنته كما تقدم ايضاحه والي افادة الفاء التعليل في كلام الشارع ثم الراوي الفقيه ثم الراوي غير الفقيه اشار في مراقي السعود بقوله في مراتب النص الظاهر فالفاء الشارع فالفقيه فغيره يتبع بالشبيه ومن ادلتهم علي ان السعي ركن لا بد منه حديث ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابن عباس ومن حديث حبيبة بنت ابي تجراة ومن حديث تملك العبدرية ومن حديث صفية بنت شيبة قال الزيلعي في نصب الراية اما حديث ابن عباس فرواه الطبراني في معجمه ثنا محمد بن النضر الازدي عن معاوية بن عمرو عن المفضل بن صدقة عن ابن جريج واسماعيل بن مسلم عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرمل فقال ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا انتهي واما حديث حبيبة بنت ابي تجراة فرواه الشافعي واحمد بن راهويه والحاكم في المستدرك وسكت عليه واعله ابن عدي في الكامل بابن المءمل واسند تضعيفه عن احمد والنساءي ووافقهم ومن طريق احمد الطبراني في معجمه ومن طريق الشافعي رواه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما قال الشافعي اخبرنا عبدالله بن المءمل العاءذي عن عمر بن عبد الرحمن بن حصين عن عطاء بن ابي رباح عن صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يطوف بين الصفا والمروة والناس بين يديه وهو وراءهم وهو يسعي حتي اري ركبتيه من شدة السعي وهو يقول	2081	4308186162082466828	1269	2456.5	1016	1373	92.42534637451172	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2007	true	-7089095401462829842	0	28	0	146	1503	300	اسعوا فان الله تعالي كتب عليكم السعي انتهي واخرجه الحاكم في المستدرك ايضا في الفضاءل عن عبدالله بن نبيه عن جدته صفية عن حبيبة بنت ابي تجراة بنحوه	2007	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2081	false	5153387318753669324	272	300	1373	1518	1518	300	اسعوا فان الله تعالي كتب عليكم السعي انتهي واخرجه الحاكم في المستدرك ايضا في الفضاءل عن عبدالله بن نبيه عن جدته صفية عن حبيبة بنت ابي تجراة بنحوه-	2081	4308186162082466828	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2007	true	-7089095401462829842	28	300	146	1503	1503	300	وسكت عنه ايضا ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا محمد عن عبدالله بن المءمل حدثنا عبدالله بن ابي حسين عن عطاء عن حبيبة بنت ابي تجراة فذكره قال ابو عمرو بن عبد البر اخطا ابن ابي شيبة او شيخه في موضعين منه احدهما انه جعل موضع ابن محيصن عبدالله بن ابي حسين والاخر انه اسقط صفية بنت شيبة قال ابن القطان في كتابه وعندي ان الوهم من عبدالله بن المءمل فان ابن ابي شيبة امام كبير وشيخه محمد بن بشر ثقة وابن المءمل سيء الحفظ وقد اضطرب في هذا الحديث اضطرابا كثيرا فاسقط عطاء مرة وابن محيصن اخري وصفية بنت شيبة اخري وابدل ابن محيصن بابن ابي حسين اخري وجعل المراة عبدرية تارة ويمنية اخري وفي الطواف تارة وفي السعي بين الصفا والمروة اخري وكل ذلك دليل علي سوء حفظه وقلة ضبطه والله اعلم انتهي طر-ق اخر اخرجه الدارقطني في سننه عن ابن المبارك اخبرني معروف بن مشكان قال اخبرني منصور بن عبدالرحمن عن امه صفية قالت اخبرني نسوة من بني عبد الدار اللاتي ادركن رسول الله A----------------- قلن دخلنا دار ابن ابي حسين فاطلعنا من باب مقطع فراينا رسول الله A----------------- يشتد في المسعي الي اخره قال صاحب التنقيح اسناده صحيح ومعروف بن مشكان باني كعبة الرحمن صدوق لا نعلم من تكلم فيه ومنصور هذا ثقة مخرج له في الصحيحين انتهي واما حديث تملك العبدرية فاخرجه البيهقي في سننه والطبراني في معجمه عن مهران بن ابي عمر ثنا سفيان ثنا المثني بن الصباح عن المغيرة بن حكيم عن صفية بنت شيبة عن تملك العبدرية قالت نظرت الي رسول الله A----------------- وانا في غرفة لي بين الصفا والمروة وهو يقول ايها الناس ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا انتهي تفرد به-	2007	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2082	false	3905580723885068852	0	281	0	1410	1508	300	وسكت عنه ايضا ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا محمد عن عبدالله بن المءمل حدثنا عبدالله بن ابي حسين عن عطاء عن حبيبة بنت ابي تجراة فذكره قال ابو عمرو بن عبد البر اخطا ابن ابي شيبة او شيخه في موضعين منه احدهما انه جعل موضع ابن محيصن عبدالله بن ابي حسين والاخر انه اسقط صفية بنت شيبة قال ابن القطان في كتابه وعندي ان الوهم من عبدالله بن المءمل فان ابن ابي شيبة امام كبير وشيخه محمد بن بشر ثقة وابن المءمل سيء الحفظ وقد اضطرب في هذا الحديث اضطرابا كثيرا فاسقط عطاء مرة وابن محيصن اخري وصفية بنت شيبة اخري وابدل ابن محيصن بابن ابي حسين اخري وجعل المراة عبدرية تارة ويمنية اخري وفي الطواف تارة وفي السعي بين الصفا والمروة اخري وكل ذلك دليل علي سوء حفظه وقلة ضبطه والله اعلم انتهي طريق اخر اخرجه الدارقطني في سننه عن ابن المبارك اخبرني معروف بن مشكان قال اخبرني منصور بن عبدالرحمن عن امه صفية قالت اخبرني نسوة من بني عبد الدار اللاتي ادركن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلن دخلنا دار ابن ابي حسين فاطلعنا من باب مقطع فراينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد في المسعي الي اخره قال صاحب التنقيح اسناده صحيح ومعروف بن مشكان باني كعبة الرحمن صدوق لا نعلم من تكلم فيه ومنصور هذا ثقة مخرج له في الصحيحين انتهي واما حديث تملك العبدرية فاخرجه البيهقي في سننه والطبراني في معجمه عن مهران بن ابي عمر ثنا سفيان ثنا المثني بن الصباح عن المغيرة بن حكيم عن صفية بنت شيبة عن تملك العبدرية قالت نظرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في غرفة لي بين الصفا والمروة وهو يقول ايها الناس ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا انتهي تفرد به	2082	4308186162082466828	1354	2656.0	1083	1410	96.02836608886719	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2008	true	3921213003157789560	19	300	99	1511	1511	300	محمد بن عيد الحضرمي ثنا علي بن الحكم الاودي ثنا حميد بن عبدالرحمن عن المثني بن الصباح عن المغيرة بن حكيم عن صفية بنت شيبة قالت قال رسو---------ل الله --------A اسعوا فان الله كتب عليكم السعي انتهي وذكر الدارقطني في علله في هذا الحديث اضطرابا كثيرا ثم قال والصحيح قول من قال عن عمر بن محيصن عن عطاء عن صفية عن حبيبة بنت ابي تجراة وهو الصواب انتهي وقال الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ الوجه السادس والعشرون من وجوه الترجيحات هو ان يكون احد الحديثين من قول النبي A -----------------وهو مقارن فعله والاخر مجرد قوله لا غير فيكون الاول اولي بالترجيح نحو ما روته حبيبة بنت ابي تجراة قالت رايت النبي A----------------- في بطن المسيل يسعي وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي فهو اولي من حديث الحج عرفة لانه مجرد قول والاول قول وفعل وفيه ايضا اخباره عن الله انه اوجبه علينا فكان اولي انتهي كلامه ورواه الواقدي في كتاب المغازي حدثنا علي بن محمد بن عبيدالله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن منصور بن عبدالرحمن عن امه عن برة بنت ابي تجراة قالت لما انتهي النبي A----------------- الي السعي قال ايها الناس ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا قالت فسعي حتي رايت ازاره انكشف عن فخذه انتهي كله من نصب الراية للزيلعي وقد رايته عزا لصاحب التنقيح ان حديث صفية بنت شيبة عن نسوة من بني عبد الدار ادركن النبي A----------------- انهن راينه يطوف بين الصفا والمروة وهو يقول ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا ان اسناده صحيح وهو نص في محل النزاع والظاهر ان الاسناد المذكور صحيح كما قال لان معروف بن مشكان المذكور صدوق ومنصور بن عبدالرحمن بن طلحة بن الحارث العبدري الحجبي ثقة وهو ابن صفية بنت شيبة المذكورة وقال النووي في شرح المهذب-	2008	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2083	false	7556910217517748520	0	296	0	1498	1522	300	محمد بن عيد الحضرمي ثنا علي بن الحكم الاودي ثنا حميد بن عبدالرحمن عن المثني بن الصباح عن المغيرة بن حكيم عن صفية بنت شيبة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسعوا فان الله كتب عليكم السعي انتهي وذكر الدارقطني في علله في هذا الحديث اضطرابا كثيرا ثم قال والصحيح قول من قال عن عمر بن محيصن عن عطاء عن صفية عن حبيبة بنت ابي تجراة وهو الصواب انتهي وقال الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ الوجه السادس والعشرون من وجوه الترجيحات هو ان يكون احد الحديثين من قول النبي صلي الله عليه وسلم وهو مقارن فعله والاخر مجرد قوله لا غير فيكون الاول اولي بالترجيح نحو ما روته حبيبة بنت ابي تجراة قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم في بطن المسيل يسعي وهو يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي فهو اولي من حديث الحج عرفة لانه مجرد قول والاول قول وفعل وفيه ايضا اخباره عن الله انه اوجبه علينا فكان اولي انتهي كلامه ورواه الواقدي في كتاب المغازي حدثنا علي بن محمد بن عبيدالله بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن منصور بن عبدالرحمن عن امه عن برة بنت ابي تجراة قالت لما انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي السعي قال ايها الناس ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا قالت فسعي حتي رايت ازاره انكشف عن فخذه انتهي كله من نصب الراية للزيلعي وقد رايته عزا لصاحب التنقيح ان حديث صفية بنت شيبة عن نسوة من بني عبد الدار ادركن النبي صلي الله عليه وسلم انهن راينه يطوف بين الصفا والمروة وهو يقول ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا ان اسناده صحيح وهو نص في محل النزاع والظاهر ان الاسناد المذكور صحيح كما قال لان معروف بن مشكان المذكور صدوق ومنصور بن عبدالرحمن بن طلحة بن الحارث العبدري الحجبي ثقة وهو ابن صفية بنت شيبة المذكورة وقال النووي في شرح المهذب	2083	4308186162082466828	1405	2740.5	1126	1498	93.7917251586914	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2009	true	7257232218762685181	4	295	25	1511	1541	300	بنت شيبة عن نسوة من بني عبد الدار انهن سمعن من رسول الله A -----------------وقد استقبل الناس في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم رواه الدارقطني والبيهقي باسناد حسن انتهي منه وهو نص صالح للاحتجاج في ان السعي مما كتب علي الناس ولفظة كتب تدل علي اللزوم فان قيل حديث حبيبة المذكور في اسناده عبدالله بن المءمل وهو وان كان وثقه ابن حبان وقال يخطء فقد ضعفه غيره وحديث صفية في اسناده موسي بن عبيدة وهو ضعيف وحديث تملك المذكور فيه المثني بن الصباح وهو وان وثقه ابن معين في رواية فقد ضعفه جماعة وحديث بان عباس المذكور فيه المفضل بن صدقة وهو متروك فالجواب ان رواية صفية بنت شيبة عن نسوة من بني عبد الدار عند الدارقطني والبيهقي ليس في اسنادها شء مما ذكر وقد صحح اسنادها ابن الهمام في التنقيح كما ذكره الزيلعي وحسنها النووي في شرح المهذب والبيهقي روي حديثها المذكور من طريق الدارقطني قال في سننه الكبري اخبرنا ابو عبد الرحمن السلمي وابو بكر بن الحارث الفقيه قالا ثنا علي بن عمر الحافظ ثنا يحيي بن صاعد ثنا الحسن بن عيسي النيسابوري ثنا ابن المبارك اخبرني معروف ابن مشكان اخبرني منصور بن عبدالرحمن حسين فاطلعنا من باب مقطع وراينا رسول الله A----------------- يشتد في المسعي حتي اذا بلغ زقاق بني فلان موضعا قد سماه من المسعي استقبل الناس فقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم انتهي منه فهذا الاسناد هو الذي صححه صاحب التنقيح وحسنه النووي واعلم ان اختلاف الروايات في المراة التي روت عنها صفية المذكورة هذا الحديث لا يضر لتصريحها في رواية الدارقطني والبيهقي هذه بانها روت ذلك عن نسوة ادركن النبي A----------------- واذن فلا مانع من ان تسمي واحدة منهن في رواية وتسمي غيرها منهن في رواية اخري كما لا يخفي وقال ابن حجر في فتح	2009	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2084	false	-2494057631397918292	0	300	0	1536	1536	300	بنت شيبة عن نسوة من بني عبد الدار انهن سمعن من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد استقبل الناس في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم رواه الدارقطني والبيهقي باسناد حسن انتهي منه وهو نص صالح للاحتجاج في ان السعي مما كتب علي الناس ولفظة كتب تدل علي اللزوم فان قيل حديث حبيبة المذكور في اسناده عبدالله بن المءمل وهو وان كان وثقه ابن حبان وقال يخطء فقد ضعفه غيره وحديث صفية في اسناده موسي بن عبيدة وهو ضعيف وحديث تملك المذكور فيه المثني بن الصباح وهو وان وثقه ابن معين في رواية فقد ضعفه جماعة وحديث بان عباس المذكور فيه المفضل بن صدقة وهو متروك فالجواب ان رواية صفية بنت شيبة عن نسوة من بني عبد الدار عند الدارقطني والبيهقي ليس في اسنادها شء مما ذكر وقد صحح اسنادها ابن الهمام في التنقيح كما ذكره الزيلعي وحسنها النووي في شرح المهذب والبيهقي روي حديثها المذكور من طريق الدارقطني قال في سننه الكبري اخبرنا ابو عبد الرحمن السلمي وابو بكر بن الحارث الفقيه قالا ثنا علي بن عمر الحافظ ثنا يحيي بن صاعد ثنا الحسن بن عيسي النيسابوري ثنا ابن المبارك اخبرني معروف ابن مشكان اخبرني منصور بن عبدالرحمن حسين فاطلعنا من باب مقطع وراينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يشتد في المسعي حتي اذا بلغ زقاق بني فلان موضعا قد سماه من المسعي استقبل الناس فقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم انتهي منه فهذا الاسناد هو الذي صححه صاحب التنقيح وحسنه النووي واعلم ان اختلاف الروايات في المراة التي روت عنها صفية المذكورة هذا الحديث لا يضر لتصريحها في رواية الدارقطني والبيهقي هذه بانها روت ذلك عن نسوة ادركن النبي صلي الله عليه وسلم واذن فلا مانع من ان تسمي واحدة منهن في رواية وتسمي غيرها منهن في رواية اخري كما لا يخفي وقال ابن حجر في فتح-	2084	4308186162082466828	1481	2917.0	1192	1537	96.35653686523438	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2010	true	-4010801539553484918	129	233	639	1128	1469	300	الاختلاف---------- انتهي الغرض من كلام ابن حجر وقد علمت مما ذكرنا ان بعض طرق حديث ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا لا تقل عن درجة القبول وهو --نص في محل النزاع مع انه معتضد بما ذكرناه من حديث عاءشة عند الشيخين وبظاهر الاية كما بينا وبما سياتي ايضا ان شاء الله تعالي ومن ادلتهم علي لزوم السعي ما جاء في بعض روايات حديث ابي موسي المتفق عليه من امر النبي A بذلك قال مسلم C------------------ في صحيحه حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر اخبرنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي قال	2010	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1999	false	8089585178681097069	151	220	734	1061	1467	300	الاختلاف في الافضل انتهي الغرض من كلام ابن حجر في الفتح------------------------------------------------------------------------------- وهو واضح في ان عمر رضي الله عنه ما كان يري الا تفضيل الافراد------------------------------------------------------------------------------- علي غيره وشاهد لصحة قول من قال انه حج بالناس عشر حجج مفردا و----------------------قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدث-نا شعبة قال سمعت قتادة يحدث----------- عن ابي نضرة قال	1999	4308186162082466828	164	176.0	120	519	31.59922981262207	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2010	true	-4010801539553484918	0	277	0	1357	1469	300	بحديث صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجراة بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم الف ساكنة ثم هاء وهي احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين فرايت رسول الله A----------------- يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اخرجه الشافعي واحمد وغيرهما وفي اسناد هذا الحديث عبد الله بن المءمل وفيه ضعف ومن ثم قال ابن المنذر ان ثبت فهو حجة في الوجوب قلت له طريق اخري في صحيح ابن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن ابن عباس كالاولي واذا انضمت الي الاولي قويت واختلف علي صفية بنت شيبة في اسم الصحابية التي اخبرتها ويجوز ان تكون اخذته عن جماعة فقد وقع عند الدارقطني عنها اخبرتني نسوة من بني عبد الدار فلا يضره الاختلاف انتهي الغرض من كلام ابن حجر وقد علمت مما ذكرنا ان بعض طرق حديث ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا لا تقل عن درجة القبول وهو نص في محل النزاع مع انه معتضد بما ذكرناه من حديث عاءشة عند الشيخين وبظاهر الاية كما بينا وبما سياتي ايضا ان شاء الله تعالي ومن ادلتهم علي لزوم السعي ما جاء في بعض روايات حديث ابي موسي المتفق عليه من امر النبي A----------------- بذلك قال مسلم C في --------صحيحه حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر اخبرنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي قال قدمت علي رسول الله A -----------------وهو منيخ بالبطحاء فقال لي احججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي A -----------------قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة الحديث قالوا فقوله A----------------- لابي موسي الاشعري طف بالبيت وبالصفا والمروة امر صريح منه	2010	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2085	false	6068858054503976368	5	298	31	1481	1489	300	بحديث صفية بنت شيبة عن حبيبة بنت ابي تجراة بكسر المثناة وسكون الجيم بعدها راء ثم الف ساكنة ثم هاء وهي احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ال ابي حسين فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي اخرجه الشافعي واحمد وغيرهما وفي اسناد هذا الحديث عبد الله بن المءمل وفيه ضعف ومن ثم قال ابن المنذر ان ثبت فهو حجة في الوجوب قلت له طريق اخري في صحيح ابن خزيمة مختصرة وعند الطبراني عن ابن عباس كالاولي واذا انضمت الي الاولي قويت واختلف علي صفية بنت شيبة في اسم الصحابية التي اخبرتها ويجوز ان تكون اخذته عن جماعة فقد وقع عند الدارقطني عنها اخبرتني نسوة من بني عبد الدار فلا يضره الاختلاف انتهي الغرض من كلام ابن حجر وقد علمت مما ذكرنا ان بعض طرق حديث ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا لا تقل عن درجة القبول وهو نص في محل النزاع مع انه معتضد بما ذكرناه من حديث عاءشة عند الشيخين وبظاهر الاية كما بينا وبما سياتي ايضا ان شاء الله تعالي ومن ادلتهم علي لزوم السعي ما جاء في بعض روايات حديث ابي موسي المتفق عليه من امر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قال مسلم رحمه الله في صحيحه حدثنا محمد بن المثني وابن بشار قال ابن المثني حدثنا محمد بن جعفر اخبرنا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي موسي قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال لي احججت فقلت نعم فقال بم اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة الحديث قالوا فقوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري طف بالبيت وبالصفا والمروة امر صريح منه	2085	4308186162082466828	1346	2622.5	1072	1450	92.82758331298828	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2010	true	-4010801539553484918	278	300	1359	1469	1469	300	بذلك وصيغة الامر تقتضي الوجوب ما لم يقم دليل صارف عن ذلك وقد دل علي اقتضاءها الوجوب الشرع واللغة وقال بعضهم ان-	2010	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2086	false	2247920288036259960	2	24	10	121	1576	300	بذلك وصيغة الامر تقتضي الوجوب ما لم يقم دليل صارف عن ذلك وقد دل علي اقتضاءها الوجوب الشرع واللغة وقال بعضهم ان	2086	4308186162082466828	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2011	true	-6690266156094582318	0	280	0	1462	1569	300	العقل يفيد ذلك وليس بسديد عندي اما دلالة الشرع علي ذلك ففي نصوص ك-يرة كقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 وهذا الوعيد العظيم علي مخالفة امره يدل علي وجوب امتثال امره وكقوله تعالي لابليس لما لم يمتثل الامر المدلول عليه بصيغة افعل التي هي قوله تعالي اسجدوا لادم الاعراف 11 ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف --12 الاية فتوبيخه وتقريعه له في هذه الاية لمخالفته الامر وقد سمي نبي الله موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام مخالفة الامر معصية وذلك يدل علي وجوب الامتثال في قوله تعالي عنه افعصيت امري طه 93 وكقوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 فجعل امر الله ورسوله مانعا من الاختيار موجبا للامتثال منبها علي عدم الامتثال معصية في قوله بعده ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا الاحزاب 36 وكقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وقوله A -----------------اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه الي غير ذلك من الادلة واما دلالة اللغة علي اقتضاء صيغة افعل الوجوب فايضاحها ان اهل اللسان العربي مجمعون علي ان السيد لو قال لعبده اسقني ماء مثلا ثم لم يمتثل العبد وعاقبه سيده علي عدم الامتثال كان ذلك العقاب واقعا موقعه لان صيغة افعل الزمته الامتثال وليس للعبد ان يقول صيغة افعل لم توجب علي الامتثال ولم تلزمني اياه فعقابك لي غلط لاني لم اترك شيءا لازما حتي تعاقبني عليه واجماعهم علي انه ليس له ذلك وان عقابه له صواب لعصيانه دليل علي ان صيغة افعل تقتضي الوجوبن ما لم يصرف عنه صارف وهو قول جمهور الاصوليين ومقابله اقوال اخر اشار لها في	2011	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2086	false	2247920288036259960	24	300	121	1576	1576	300	العقل يفيد ذلك وليس بسديد عندي اما دلالة الشرع علي ذلك ففي نصوص كثيرة كقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور--- وهذا الوعيد العظيم علي مخالفة امره يدل علي وجوب امتثال امره وكقوله تعالي لابليس لما لم يمتثل الامر المدلول عليه بصيغة افعل التي هي قوله تعالي اسجدوا لادم----------- ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 1112 الاية فتوبيخه وتقريعه له في هذه الاية لمخالفته الامر وقد سمي نبي الله موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام مخالفة الامر معصية وذلك يدل علي وجوب الامتثال في قوله تعالي عنه افعصيت امري طه--- وكقوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب--- فجعل امر الله ورسوله مانعا من الاختيار موجبا للامتثال منبها علي عدم الامتثال معصية في قوله بعده ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا الاحزاب--- وكقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر-- وقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه الي غير ذلك من الادلة واما دلالة اللغة علي اقتضاء صيغة افعل الوجوب فايضاحها ان اهل اللسان العربي مجمعون علي ان السيد لو قال لعبده اسقني ماء مثلا ثم لم يمتثل العبد وعاقبه سيده علي عدم الامتثال كان ذلك العقاب واقعا موقعه لان صيغة افعل الزمته الامتثال وليس للعبد ان يقول صيغة افعل لم توجب علي الامتثال ولم تلزمني اياه فعقابك لي غلط لاني لم اترك شيءا لازما حتي تعاقبني عليه واجماعهم علي انه ليس له ذلك وان عقابه له صواب لعصيانه دليل علي ان صيغة افعل تقتضي الوجوب- ما لم يصرف عنه صارف وهو قول جمهور الاصوليين ومقابله اقوال اخر اشار لها في-	2086	4308186162082466828	1433	2794.0	1162	1482	96.69365692138672	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2011	true	-6690266156094582318	87	233	462	1227	1569	300	مخالفة الامر معصية وذلك يدل علي وجوب الامتثال في قوله تعالي عنه افعصيت ا----مري --------------طه 93 وكقوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 فجعل ام--------ر الله ورس----وله مانعا من الاختيار موجبا للامتثال منبها علي عدم الامتثال معصية في ق--------------------------------وله بعده ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا الاحزاب 36 وكقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وقوله A اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه الي غير ذلك من الادلة واما دلالة اللغة---- علي اقتضاء -صيغة ا--فعل الوجوب فايضاحها ان اهل اللسان العربي مجمعون علي ان السيد لو قال لعبده اسقني ماء مثلا ثم لم يمتثل العبد وعاقبه سيده علي عدم الامتثال كان ذلك العقاب واقعا موقعه لان صيغة افعل الزمته الامتثال وليس للعبد ان يقول صيغة افعل------------------------------------ لم توجب علي الامتثال	2011	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2788	false	-6868840257285330858	178	292	949	1531	1566	300	مخالفة الامر----------- يدل علي ان مخالفة عاص ----ول----ا يكون عا--صيا الا بترك واجب او ارتكاب محرم وكقوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب فانه يدل علي ان امر الله وامر رسوله مانع- من الاختيار موجب- للامتثال وذلك يدل علي اقتضاءه الوجوب كما تري واشار الي ان مخالفته معصية بقوله بعده ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا الاحزاب واعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة تدل علي اقتضاء الامر المطلق الوجوب بدليل ا-----------------------------------ن السيد لو قال لعبده اسقني ماء مثلا و--لم يمتثل العبد امر--- سيده فعاقبه السيد ف-------------------------------------------------------------ليس للعبد ان يقول عقابك لي ظلم لان صيغة الامر في قولك اسقني ماء لم توجب علي الامتثال	2788	4308186162082466828	362	495.5	286	870	41.609195709228516	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2012	true	5578418621315617710	58	92	287	467	1480	300	من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد منهما حتي يحل منهما جميعا قال المجد في المنتقي رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفيه دليل علي وجوب السعي ووقوف التحلل عليه انتهي	2012	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2029	false	-8440418550094717760	6	36	28	187	1548	300	من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد منهما حتي يحل منهما جميعا--------------------- رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفيه دليل علي وجوب السعي ووقوف التحلل عليه ومنها	2029	4308186162082466828	155	294.0	125	180	86.11111450195312	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2012	true	5578418621315617710	0	271	0	1337	1480	300	ارسله للندب ومفهم الوجوب يدري الشرع او الحجا او المفيد الوضع وقال بعض اهل العلم ان دلالة اللغة علي اقتضاء الامر الوجوب راجعة الي دلالة الشرع لان الشرع هو الذي دل علي وجوب طاعة العبد لسيده ومن ادلتهم علي ان السعي بين الصفا والمروة لا بد منه ما قدمنا من حديث ابن عمر عند الترمذي انه A -----------------قال من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد منهما حتي يحل منهما جميعا قال المجد في المنتقي رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفيه دليل علي وجوب السعي ووقوف التحلل عليه انتهي منه والذي رايته في الترمذي لما ساق الحديث بلفظه المذكور هو انه قال قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح تفرد به الداوردي علي ذلك اللفظ وقد رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر ولم يرفعوه وهو اصح انتهي منه ومن ادلتهم علي ذلك ما جاء في بعض الروايات الثابتة في الصحيح من انه A -----------------قال لعاءشة B----------ها يجزء عنك طوافك بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك وهذا اللفظ في صحيح مسلم قالوا ويفهم من قوله يجزء عنك طوافك بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك انها لو لم تطف بينهما لم يحصل لها اجزاء عن حجها وعمرتها هذا هو حاصل ما استدل به القاءلون بانه ركن من اركان الحج والعمرة واما حجة الذين قالوا انه سنة لا يجب بتركه شء فهي قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم البقرة 158 قالوا فرفع الجناح في قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما دليل قراني علي عدم الوجوب كما قاله عروة بن الزبير لخالته ام المءمنين عاءشة B----------ها والجواب عن	2012	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2087	false	-2645356613405913955	20	300	108	1494	1494	300	ارسله للندب ومفهم الوجوب يدري الشرع او الحجا او المفيد الوضع وقال بعض اهل العلم ان دلالة اللغة علي اقتضاء الامر الوجوب راجعة الي دلالة الشرع لان الشرع هو الذي دل علي وجوب طاعة العبد لسيده ومن ادلتهم علي ان السعي بين الصفا والمروة لا بد منه ما قدمنا من حديث ابن عمر عند الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد منهما حتي يحل منهما جميعا قال المجد في المنتقي رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفيه دليل علي وجوب السعي ووقوف التحلل عليه انتهي منه والذي رايته في الترمذي لما ساق الحديث بلفظه المذكور هو انه قال قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح تفرد به الداوردي علي ذلك اللفظ وقد رواه غير واحد عن عبيد الله بن عمر ولم يرفعوه وهو اصح انتهي منه ومن ادلتهم علي ذلك ما جاء في بعض الروايات الثابتة في الصحيح من انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها يجزء عنك طوافك بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك وهذا اللفظ في صحيح مسلم قالوا ويفهم من قوله يجزء عنك طوافك بين الصفا والمروة عن حجك وعمرتك انها لو لم تطف بينهما لم يحصل لها اجزاء عن حجها وعمرتها هذا هو حاصل ما استدل به القاءلون بانه ركن من اركان الحج والعمرة واما حجة الذين قالوا انه سنة لا يجب بتركه شء فهي قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم البقرة قا----لوا فرفع الجناح في قوله فلا جناح عليه ان يطوف بهما دليل قراني علي عدم الوجوب كما قاله عروة بن الزبير لخالته ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها والجواب عن-	2087	4308186162082466828	1324	2595.5	1057	1391	95.18331909179688	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2012	true	5578418621315617710	271	300	1337	1480	1480	300	الاستدلال بهذه الاية علي عدم وجوب السعي هو ما اجابت به عاءشة عروة فانها اولا ذمت هذا التفسير لهذه الاية بقولها بءس ما قلت يا ابن اختي ومعلوم ان-	2012	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2088	false	-2913828395141059852	0	29	0	144	1524	300	الاستدلال بهذه الاية علي عدم وجوب السعي هو ما اجابت به عاءشة عروة فانها اولا ذمت هذا التفسير لهذه الاية بقولها بءس ما قلت يا ابن اختي ومعلوم ان	2088	4308186162082466828	143	281.0	115	144	99.30555725097656	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2013	true	549185470560132008	163	228	817	1153	1528	300	وقد تقرر في--------- الاصول ان اللفظ الوارد جواب-ا لسءال لا مفهوم مخالفة له---------------------------- لان------ المقصود به -----مطابقة الجواب للسءال لا -------------اخراج المفهوم عن حكم المنطوق وقد اوضحنا هذا في سورة البقرة في الكلام علي اية الطلاق والي ذلك اشار ---في مراقي السعود------------------------------------ بقوله عاطفا علي ما يمنع اعتبار دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة او جهل الحكم او النطق انجلب للسء-ل او جري علي الذي غلب	2013	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0086	false	5628314867839186206	117	178	574	898	1524	300	وقد تقرر ايضا في علم الاصول ان------------- جواب المسءول لمن سا----------له لا يعتبر فيه مفهوم المخالفة لان تخصيص المنطوق بالذكر لمطابقة الجواب للسءال فلم يتعين كونه لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق وقد------------------------------------------------------------ اشار له في مراقي السعود في مبحث موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله عاطفا علي ما يمنع اعتباره -------------------------------او جهل الحكم او النطق انجلب للسءال او جري علي الذي غلب	86	4308186162082466828	203	275.0	164	438	46.34703063964844	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2013	true	549185470560132008	172	236	864	1195	1528	300	لا مفهوم مخالفة له لان------------- المقصود به-- مطابقة الجواب للس---------------------------------------------------------------------------------------------------ءال لا -----------------------------------------------------اخراج---- المفهوم عن حكم المنطوق وقد اوضحنا هذا في سورة البقرة في الكلام علي اية الطلاق والي ذلك اشار----- في مراقي السعود----------------------------------- بقوله عاطفا علي ما يمنع اعتبار دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة او جهل الحكم او النطق انجلب للسءل او جري علي الذي غلب ومحل الشاهد منه قوله او النطق انجلب للسءل	2013	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0136	false	-951272543790522113	215	292	1107	1525	1564	300	لا مفهوم مخالفة له لانه انما خص غير المدخول بها لمطابقة الجواب للسءال وقد تقرر في الاصول ان من موانع اعتبار دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة كون الكلام واردا جوابا لسءال لان تخصيص المنطوق بالذكر لمطابقة السءال فلا يتعين كونه لاخراج حكم المفهوم عن---- المنطوق و---------------------------------------------------------------اشار اليه في مراقي السعود في ذكر موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله ---------------------------------------------------------او جهل الحكم او النطق انجلب للسءل او جري علي الذي غلب ومحل الشاهد منه قوله او النطق انجلب للسءل	136	4308186162082466828	202	305.5	164	542	37.269371032714844	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2013	true	549185470560132008	0	272	0	1385	1528	300	لفظة بءس فعل جامد لانشاء الذم وما ذمت تفسير الاية بما ذكر الا لانه تفسير غير صحيح وقد بينت له ان الاية نزلت جوابا لسءال من ظن ان في السعي بين الصفا والمروة جناحا واذا فذكر رفع الجناح لمطابقة الجواب للسءال لا لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق فلو سالك ساءل مثلا قاءلا هل علي جناح في ان اصلي الخمس المكتوبة وقلت له لا جناح عليك في ذلك لم يلزم من ذلك انك تقول بانها غير واجبة وانما قلت لا جناح في ذلك ليطابق جوابك السءال وقد دلت قرينتان علي انه ليس المراد رفع الجناح عمن لم يسع بين الصفا والمروة الاول منهما ان الله قال في اول الاية ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 وكونهما من شعاءر الله لا يناسبه تخفيف امرهما برفع الجناح عمن لم يطف بينهما بل المناسب لذلك تعظيم امرهما وعدم التهاون بهما كما اوضحناه في اول هذا المبحث والقرينة الثانية هي انه لو اراد ذلك المعني لقال فلا جناح عليه الا يطوف بهما كما قالت عاءشة لعروة وقد تقرر في الاصول ان اللفظ الوارد جوابا لسءال لا مفهوم مخالفة له لان المقصود به مطابقة الجواب للسءال لا اخراج المفهوم عن حكم المنطوق وقد اوضحنا هذا في سورة البقرة في الكلام علي اية الطلاق والي ذلك اشار في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما يمنع اعتبار دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة او جهل الحكم او النطق انجلب للسءل او جري علي الذي غلب ومحل الشاهد منه قوله او النطق انجلب للسءل ومعني ذلك ان المنطوق اذا كان جوابا لسءال فلا مفهوم مخالفة له لان المقصود بلفظ المنطوق مطابقة الجواب للسءال لا اخراج المفهوم عن حكم المنطوق فان قيل جاء في بعض قراءات الصحابة فلا جناح عليه ان	2013	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2088	false	-2913828395141059852	29	300	144	1524	1524	300	لفظة بءس فعل جامد لانشاء الذم وما ذمت تفسير الاية بما ذكر الا لانه تفسير غير صحيح وقد بينت له ان الاية نزلت جوابا لسءال من ظن ان في السعي بين الصفا والمروة جناحا واذا فذكر رفع الجناح لمطابقة الجواب للسءال لا لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق فلو سالك ساءل مثلا قاءلا هل علي جناح في ان اصلي الخمس المكتوبة وقلت له لا جناح عليك في ذلك لم يلزم من ذلك انك تقول بانها غير واجبة وانما قلت لا جناح في ذلك ليطابق جوابك السءال وقد دلت قرينتان علي انه ليس المراد رفع الجناح عمن لم يسع بين الصفا والمروة الاول منهما ان الله قال في اول الاية ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة---- وكونهما من شعاءر الله لا يناسبه تخفيف امرهما برفع الجناح عمن لم يطف بينهما بل المناسب لذلك تعظيم امرهما وعدم التهاون بهما كما اوضحناه في اول هذا المبحث والقرينة الثانية هي انه لو اراد ذلك المعني لقال فلا جناح عليه الا يطوف بهما كما قالت عاءشة لعروة وقد تقرر في الاصول ان اللفظ الوارد جوابا لسءال لا مفهوم مخالفة له لان المقصود به مطابقة الجواب للسءال لا اخراج المفهوم عن حكم المنطوق وقد اوضحنا هذا في سورة البقرة في الكلام علي اية الطلاق والي ذلك اشار في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما يمنع اعتبار دليل الخطاب اعني مفهوم المخالفة او جهل الحكم او النطق انجلب للسءل او جري علي الذي غلب ومحل الشاهد منه قوله او النطق انجلب للسءل ومعني ذلك ان المنطوق اذا كان جوابا لسءال فلا مفهوم مخالفة له لان المقصود بلفظ المنطوق مطابقة الجواب للسءال لا اخراج المفهوم عن حكم المنطوق فان قيل جاء في بعض قراءات الصحابة فلا جناح عليه ان-	2088	4308186162082466828	1380	2748.5	1110	1385	99.63899230957031	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2013	true	549185470560132008	272	300	1385	1528	1528	300	يطوف بهما كما ذكره الطبري وابن المنذر وغيرهما عن ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس B----------هم فالجواب من وجهين الاول ان هذه القراءة لم تثبت قرانا لاجماع-	2013	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2089	false	7024260625253887511	0	30	0	154	1523	300	يطوف بهما كما ذكره الطبري وابن المنذر وغيرهما عن ابي بن كعب وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم فالجواب من وجهين الاول ان هذه القراءة لم تثبت قرانا لاجماع	2089	4308186162082466828	142	268.5	115	154	92.20779418945312	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2014	true	5696688129333487752	0	268	0	1358	1523	300	الصحابة علي عدم كتبها في المصاحف العثمانية وما ذكره الصحابي علي انه قران ولم يثبت كونه قرانا ذهب كثير من اهل العلم الي انه لا يستدل به علي شء وهو مذهب مالك والشافعي ووجهه انه لما لم يذكره الا لكونه قرانا فبطل كونه قرانا بطل من اصله فلا يحتج به علي شء وقال بعض اهل العلم اذا بطل كونه قرانا لم يمنع ذلك من الاحتجاج به كاخبار الاحاد التي ليست بقران فعلي القول الاول فلا اشكال وعلي الثاني فيجاب عنه بان القراءة المذكورة تخالف القراءة المجمع عليها المتواترة وما خالف المتواتر المجمع عليه ان لم يمكن الجمع بينهما فهو باطل والنفي والاثبات لا يمكن الجمع بينهما لانهما نقيضان الوجه الثانيك هو ما ذكره ابن حجر في الفتح عن الطبري والطحاوي من ان قراءة ان لا يطوف بهما محمولة علي القراءة المشهورة ولا زاءدة انتهي ولا يخلو من تكلف كما تري واعلم ان قوله تعالي ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم البقرة 158 لا دليل فيه علي ان السعي تطوع وليس بفرض لان التطوع المذكور في الاية راجع الي نفس الحج والعمرة لا الي السعي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع والعلم عند الله تعالي واما حجة من قال السعي واجب يجبر بدم فهي ان النبي A----------------- طاف بينهما فدل ذلك علي ان الطواف بينهما نسك وفي الاثر المروي عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم وسياتي لهذا ان شاء الله زيادة ايضاح فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان جمهور العلماء علي ان السعي لا تشترط له طهارة الحدث ولا الخبث ولا ستر العورة فلو سعي وهو محدث او جنب او سعت امراة وهي حاءض فالسعي صحيح ولا يبطله ذلك	2014	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2089	false	7024260625253887511	30	300	154	1523	1523	300	الصحابة علي عدم كتبها في المصاحف العثمانية وما ذكره الصحابي علي انه قران ولم يثبت كونه قرانا ذهب كثير من اهل العلم الي انه لا يستدل به علي شء وهو مذهب مالك والشافعي ووجهه انه لما لم يذكره الا لكونه قرانا فبطل كونه قرانا بطل من اصله فلا يحتج به علي شء وقال بعض اهل العلم اذا بطل كونه قرانا لم يمنع ذلك من الاحتجاج به كاخبار الاحاد التي ليست بقران فعلي القول الاول فلا اشكال وعلي الثاني فيجاب عنه بان القراءة المذكورة تخالف القراءة المجمع عليها المتواترة وما خالف المتواتر المجمع عليه ان لم يمكن الجمع بينهما فهو باطل والنفي والاثبات لا يمكن الجمع بينهما لانهما نقيضان الوجه الثاني- هو ما ذكره ابن حجر في الفتح عن الطبري والطحاوي من ان قراءة ان لا يطوف بهما محمولة علي القراءة المشهورة ولا زاءدة انتهي ولا يخلو من تكلف كما تري واعلم ان قوله تعالي ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم البقرة---- لا دليل فيه علي ان السعي تطوع وليس بفرض لان التطوع المذكور في الاية راجع الي نفس الحج والعمرة لا الي السعي لاجماع المسلمين علي ان التطوع بالسعي لغير الحاج والمعتمر غير مشروع والعلم عند الله تعالي واما حجة من قال السعي واجب يجبر بدم فهي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف بينهما فدل ذلك علي ان الطواف بينهما نسك وفي الاثر المروي عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم وسياتي لهذا ان شاء الله زيادة ايضاح فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان جمهور العلماء علي ان السعي لا تشترط له طهارة الحدث ولا الخبث ولا ستر العورة فلو سعي وهو محدث او جنب او سعت امراة وهي حاءض فالسعي صحيح ولا يبطله ذلك-	2089	4308186162082466828	1351	2671.5	1085	1375	98.25454711914062	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2014	true	5696688129333487752	268	300	1358	1523	1523	300	وممن قال به الاءمة الاربعة وجماهير اهل العلم وقال الحسن ان كان قبل التحلل تطهر واعاد السعي وان كان بعده فلا شء عليه وذكر بعض الحنابلة رواية عن الامام احمد ان الطهارة-	2014	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2090	false	-8217467696583469382	0	32	0	166	1569	300	وممن قال به الاءمة الاربعة وجماهير اهل العلم وقال الحسن ان كان قبل التحلل تطهر واعاد السعي وان كان بعده فلا شء عليه وذكر بعض الحنابلة رواية عن الامام احمد ان الطهارة	2090	4308186162082466828	165	325.0	134	166	99.39759063720703	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2015	true	-6540985844019058458	0	264	0	1379	1574	300	في السعي كالطهارة في الطواف قال ابن قدامة في المغني ولا يعود عليه والطهارة في السعي مستحبة عند كثير من اهل العلم وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحجة الجمهور علي ان السعي لا تشترط له الطهارة هي ما تقدم من حديث عاءشة المتفق عليه وقد امرها النبي A في الح------------------ديث المذكور ان تفعل كل ما يفعله الحاج وهي حاءض الا الطواف بالبيت خاصة وهو دليل علي ان السعي لا تشترط له الطهارة خلافا لمن قال لا دليل في الحديث لان السعي لا يصح الا بعد طواف والحيض مانع من الطواف وهو مردود بان النفي والاثبات نص في ان غير الطواف يصح من الحاءض ويدخل فيه السعي وقال ابن قدامة في المغني قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بالصفا والمروة رواه الاثرم وقال ابن قدامة ايضا ولان ذلك عبادة لا تتعلق بالبيت فاشبهت الوقوف انتهي منه وقال ايضا في المغني ولا يشترط ايضا الطهارة من النجاسة ولا الستارة للسعي لانه اذا لم تشترط له الطهارة من الحدث وهي اكد فغيرها اولي الفرع الثاني اعلم ان جمهور اهل العلم يشترطون في السعي الترتيب وهو ان يبدا بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يعتد بذلك الشوط وممن قال باشتراط الترتيب مالك والشافعي واحمد واصحابهم والحسن البصري والاوزاعي وداود وجمهور العلماء وعن ابي حنيفة خلاف في ذلك قال صاحب تبيين الحقاءق شرح كنز الدقاءق في فقه الامام ابي حنيفة C-------- ولو بدا من المروة لا يعتد بالاولي لمخالفته الامر انتهي منه وقال الشيخ شهاب الدين الشلبي في حاشيته	2015	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2090	false	-8217467696583469382	32	300	166	1569	1569	300	في السعي كالطهارة في الطواف قال ابن قدامة في المغني ولا يعود عليه والطهارة في السعي مستحبة عند كثير من اهل العلم وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وحجة الجمهور علي ان السعي لا تشترط له الطهارة هي ما تقدم من حديث عاءشة المتفق عليه وقد امرها النبي -صلي الله عليه وسلم في الحديث المذكور ان تفعل كل ما يفعله الحاج وهي حاءض الا الطواف بالبيت خاصة وهو دليل علي ان السعي لا تشترط له الطهارة خلافا لمن قال لا دليل في الحديث لان السعي لا يصح الا بعد طواف والحيض مانع من الطواف وهو مردود بان النفي والاثبات نص في ان غير الطواف يصح من الحاءض ويدخل فيه السعي وقال ابن قدامة في المغني قال ابو داود سمعت احمد يقول اذا طافت المراة بالبيت ثم حاضت سعت بين الصفا والمروة ثم نفرت وروي عن عاءشة وام سلمة انهما قالتا اذا طافت المراة بالبيت وصلت ركعتين ثم حاضت فلتطف بالصفا والمروة رواه الاثرم وقال ابن قدامة ايضا ولان ذلك عبادة لا تتعلق بالبيت فاشبهت الوقوف انتهي منه وقال ايضا في المغني ولا يشترط ايضا الطهارة من النجاسة ولا الستارة للسعي لانه اذا لم تشترط له الطهارة من الحدث وهي اكد فغيرها اولي الفرع الثاني اعلم ان جمهور اهل العلم يشترطون في السعي الترتيب وهو ان يبدا بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يعتد بذلك الشوط وممن قال باشتراط الترتيب مالك والشافعي واحمد واصحابهم والحسن البصري والاوزاعي وداود وجمهور العلماء وعن ابي حنيفة خلاف في ذلك قال صاحب تبيين الحقاءق شرح كنز الدقاءق في فقه الامام ابي حنيفة رحمه الله ولو بدا من المروة لا يعتد بالاولي لمخالفته الامر انتهي منه وقال الشيخ شهاب الدين الشلبي في حاشيته-	2090	4308186162082466828	1373	2723.5	1111	1405	97.72241973876953	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2015	true	-6540985844019058458	264	300	1379	1574	1574	300	علي تبيين الحقاءق المذكور قوله ولو بدا بالمروة لا يعتد بالاولي وفي مناسك الكرماني ان الترتيب فيه ليس بشرط عندنا حتي لو بدا بالمروة واتي الصفا جاز ويعتد به ولكنه مكروه لترك السنة فتستجيب اعادة ذلك-	2015	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2091	false	-8224472069631867474	0	36	0	196	1498	300	علي تبيين الحقاءق المذكور قوله ولو بدا بالمروة لا يعتد بالاولي وفي مناسك الكرماني ان الترتيب فيه ليس بشرط عندنا حتي لو بدا بالمروة واتي الصفا جاز ويعتد به ولكنه مكروه لترك السنة فتستجيب اعادة ذلك	2091	4308186162082466828	195	385.0	160	196	99.48979949951172	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2016	true	3962039750525399823	0	251	0	1227	1483	300	الشوط قال السروجي C ف--------ي الغاية ولا اصل لما ذكره الكرماني وقال الرازي في احكام القران فان بدا بالمروة قبل الصفا لم يعتد بذلك في الرواية المشهورة عن اصحابنا وروي عن ابي حنيفة انه ينبغي له ان يعيد ذلك الشوط فان لم يفعل فلا شء عليه وجعله بمنزلة ترك الترتيب في اعضاء الطهارة ا ه فقول السروجي لا اصل لما قاله الكرماني فيه نظر انتهي منه وحجة الجمهور في اشتراط الترتيب ان النبي A----------------- فعل ذلك وقال ابدا بما بدا الله به وفي رواية عند النساءي ابدءوا بما بدا الله به بصيغة الامر ومع ذلك فقد قال خذوا عني مناسككم فيلزمنا ان ناخذ عنه من مناسكنا الابتداء بما بدا الله به وفعله A----------------- عملا بالقران العظيم الفرع الثالث اعلم ان جمهور اهل العلم علي ان السعي لا يصح الا بعد طواف فلو سعي قبل الطواف لم يصح سعيه عند الجمهور منهم الاءمة الاربعة ونقل الماوردي وغيره الاجماع عليه قال النووي في شرح المهذب وحكي ابن المنذر عن عطاء وبعض اهل الحديث انه يصح وحكاه اصحابنا عن عطاء وداود وحجة الجمهور ان النبي A -----------------لم يسع في حج ولا عمرة الا بعد الطواف وقد قال لتاخذوا عني مناسككم فعلينا ان ناخذ ذلك عنه واحتج من قال بصحة السعي قبل الطواف بما رواه ابو داود في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الشيباني عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي A----------------- حاجا فكان الناس ياتونه فمن قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيءا او اخرت شيءا فكان يقول لا حرج لا	2016	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2091	false	-8224472069631867474	36	300	196	1498	1498	300	الشوط قال السروجي رحمه الله في الغاية ولا اصل لما ذكره الكرماني وقال الرازي في احكام القران فان بدا بالمروة قبل الصفا لم يعتد بذلك في الرواية المشهورة عن اصحابنا وروي عن ابي حنيفة انه ينبغي له ان يعيد ذلك الشوط فان لم يفعل فلا شء عليه وجعله بمنزلة ترك الترتيب في اعضاء الطهارة ا ه فقول السروجي لا اصل لما قاله الكرماني فيه نظر انتهي منه وحجة الجمهور في اشتراط الترتيب ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال ابدا بما بدا الله به وفي رواية عند النساءي ابدءوا بما بدا الله به بصيغة الامر ومع ذلك فقد قال خذوا عني مناسككم فيلزمنا ان ناخذ عنه من مناسكنا الابتداء بما بدا الله به وفعله صلي الله عليه وسلم عملا بالقران العظيم الفرع الثالث اعلم ان جمهور اهل العلم علي ان السعي لا يصح الا بعد طواف فلو سعي قبل الطواف لم يصح سعيه عند الجمهور منهم الاءمة الاربعة ونقل الماوردي وغيره الاجماع عليه قال النووي في شرح المهذب وحكي ابن المنذر عن عطاء وبعض اهل الحديث انه يصح وحكاه اصحابنا عن عطاء وداود وحجة الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسع في حج ولا عمرة الا بعد الطواف وقد قال لتاخذوا عني مناسككم فعلينا ان ناخذ ذلك عنه واحتج من قال بصحة السعي قبل الطواف بما رواه ابو داود في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن الشيباني عن زياد بن علاقة عن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم حاجا فكان الناس ياتونه فمن قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيءا او اخرت شيءا فكان يقول لا حرج لا-	2091	4308186162082466828	1218	2371.5	970	1303	93.47659301757812	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2016	true	3962039750525399823	251	300	1227	1483	1483	300	حرج الا علي رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم له فذلك الذي حرج وهلك انتهي منه وهذا الاسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات معروفون وجرير المذكور فيه هو ابن عبد الحميد بن قرط الضبي ابو عبدالله الرازي القاضي والشيباني المذكور فيه هو ابو اسحاق سليمان بن ابي سليمان الكوفي-	2016	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2092	false	-3696401740937607090	0	49	0	257	1526	300	حرج الا علي رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم له فذلك الذي حرج وهلك انتهي منه وهذا الاسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات معروفون وجرير المذكور فيه هو ابن عبد الحميد بن قرط الضبي ابو عبدالله الرازي القاضي والشيباني المذكور فيه هو ابو اسحاق سليمان بن ابي سليمان الكوفي	2092	4308186162082466828	256	507.0	208	257	99.61089324951172	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2017	true	1329437158468932940	0	251	0	1270	1507	300	ورجال هذا الاسناد كلهم مخرج لهم في الصحيحين الا الصحابي الذي هو اسامة بن شريك وقد اخرج عنه اصحاب السنن وروي عنه زياد بن علاقة المذكور وعلي بن الاقمر خلافا لمن قال لم يرو عنه الا زياد المذكور كما ذكره في تهذيب التهذيب عن الازدي وسعيد بن السكن والحاكم وغيرهم وهذا الحديث الصحيح يقتضي صحة السعي قبل الطواف وجماهير اهل العلم علي خلافه وانه لا يصح السعي الا مسبوقا بالطواف قال النووي في شرح المهذب في حديث اسامة بن شريك هذا بعد ان ذكر صحة الاسناد المذكور وهذا الحديث محمول علي ما حمله عليه الخطابي وغيره وهو ان قوله سعيت قبل ان اطوف اي سعيت بعد طواف القدوم وقبل طواف الافاضة والله تعالي اعلم انتهي منه فقوله قبل ان اطوف يعني طواف الافاضة الذي هو ركن ولا ينافي ذلك انه سعي بعد طواف القدوم الذي هو ليس بركن الفرع الرابع اعلم ان جمهور اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة مالك واحمد والشافعي واصحابهم علي انه يشترط في صحة السعي ان يقطع جميع المسافة بين الصفا والمروة في كل شوط فلو بقي منها بعض خطوة لم يصح سعيه وقد قدمنا مذهب ابي حنيفة في السعي وانه لو تركه كله او ترك اربعة اشواط منه فاكثر لصح حجه وعليه دم وانه ان ترك منه ثلاثة اشواط فاقل لزمه عن كل شوط نصف صاع وحجة ابي حنيفة ومن وافقه كطاوس هي تغليب الاكثر علي الاقل مع جبر الاقل بالصدقة ولا اعلم مستندا من النقل للتفريق بين الاربعة والثلاثة ولا لجعل نصف الصاع مقابل الشوط والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس اعلم انه لا يجوز السعي	2017	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2092	false	-3696401740937607090	49	300	257	1526	1526	300	ورجال هذا الاسناد كلهم مخرج لهم في الصحيحين الا الصحابي الذي هو اسامة بن شريك وقد اخرج عنه اصحاب السنن وروي عنه زياد بن علاقة المذكور وعلي بن الاقمر خلافا لمن قال لم يرو عنه الا زياد المذكور كما ذكره في تهذيب التهذيب عن الازدي وسعيد بن السكن والحاكم وغيرهم وهذا الحديث الصحيح يقتضي صحة السعي قبل الطواف وجماهير اهل العلم علي خلافه وانه لا يصح السعي الا مسبوقا بالطواف قال النووي في شرح المهذب في حديث اسامة بن شريك هذا بعد ان ذكر صحة الاسناد المذكور وهذا الحديث محمول علي ما حمله عليه الخطابي وغيره وهو ان قوله سعيت قبل ان اطوف اي سعيت بعد طواف القدوم وقبل طواف الافاضة والله تعالي اعلم انتهي منه فقوله قبل ان اطوف يعني طواف الافاضة الذي هو ركن ولا ينافي ذلك انه سعي بعد طواف القدوم الذي هو ليس بركن الفرع الرابع اعلم ان جمهور اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة مالك واحمد والشافعي واصحابهم علي انه يشترط في صحة السعي ان يقطع جميع المسافة بين الصفا والمروة في كل شوط فلو بقي منها بعض خطوة لم يصح سعيه وقد قدمنا مذهب ابي حنيفة في السعي وانه لو تركه كله او ترك اربعة اشواط منه فاكثر لصح حجه وعليه دم وانه ان ترك منه ثلاثة اشواط فاقل لزمه عن كل شوط نصف صاع وحجة ابي حنيفة ومن وافقه كطاوس هي تغليب الاكثر علي الاقل مع جبر الاقل بالصدقة ولا اعلم مستندا من النقل للتفريق بين الاربعة والثلاثة ولا لجعل نصف الصاع مقابل الشوط والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس اعلم انه لا يجوز السعي-	2092	4308186162082466828	1269	2533.0	1019	1270	99.92125701904297	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2017	true	1329437158468932940	251	300	1270	1507	1507	300	في غير موضع السعي فلو كان يمر من وراء المسعي حتي يصل الي الصفا والمروة من جهة اخري لم يصح سعيه وهذا لا ينبغي ان يختلف فيه وعن الشافعي في القديم انه لو انحرف عن موضع السعي انحرافا يسيرا انه يجزءه والظاهر ان التحقيق خلافه وانه لا يصح السعي-	2017	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2093	false	-9105924355776583679	0	49	0	238	1515	300	في غير موضع السعي فلو كان يمر من وراء المسعي حتي يصل الي الصفا والمروة من جهة اخري لم يصح سعيه وهذا لا ينبغي ان يختلف فيه وعن الشافعي في القديم انه لو انحرف عن موضع السعي انحرافا يسيرا انه يجزءه والظاهر ان التحقيق خلافه وانه لا يصح السعي	2093	4308186162082466828	237	469.0	189	238	99.579833984375	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2018	true	6462658605459340665	157	217	781	1096	1511	300	جابر عند مسلم طاف رسو---------ل الله ---A بالبيت في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس قد غشوه وفي رواية في صحيح مسلم عن جابر رضي الله طاف النبي -----------------A في حجة الوداع علي راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسالوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول الكعبة علي بعير- يستلم الركن كراهية ان يضرب عنه الناس	2018	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2065	false	-1456163302620172837	176	273	851	1345	1491	300	جابر قال -----طاف رسول الله صلي الله عليه وسل--م في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس قد غشوه وفي لفظ--------------- عن جابر عند مسلم طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس قد غشوه وقال مسلم في صحيحه ايضا حدثني الحكم بن موسي القنطري حدثنا شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع حول الكعبة علي بعيره يستلم الركن كراهية ان يضرب عنه الناس	2065	4308186162082466828	275	424.5	219	516	53.29457473754883	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2018	true	6462658605459340665	0	239	0	1211	1511	300	الا في موضعه الفرع السادس اعلم ان الاظهر اقوال اهل العلم دليلا انه لو سعي راكبا او طاف راكبا اجزاه ذلك لما قدمنا في الصحيح من انه A -----------------طاف في حجة الوداع بالبيت وبين الصفا والمروة وهو علي راحلته ومعلوم ان من اهل العلم من يقول لا يجزءه السعي ولا الطواف راكبا الا لضرورة ومنهم من منع الركوب في الطواف وكرهه في السعي الا لضرورة ومنهم من يقول ان ركب ولم يعد سعيه ماشيا حتي رجع الي وطنه فعليه الدم والاظهر هو ما قدمنا لان النبي -----------------A طاف راكبان وسعي راكبا وهو صلوات الله وسلامه عليه لا يفعل الا ما يسوغ فعله وقد قال لنا خذوا عني مناسككم والذين قالوا ان الطواف والسعي يلزم فيهما المشي قالوا ان ركوبه لعلة وبعضهم يقول هي كونه مريضا كما جاء في بعض الروايات وبعضهم يقول هي ان يرتفع ويشرف حتي يراه الناس ويسالوه وبعضهم يقول هي كراهيته ان يضرب عنه الناس وقد قدمنا الروايات بذلك في صحيح مسلم ففي حديث جابر عند مسلم طاف رسول الله A بال-----------------بيت في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس قد غشوه وفي رواية في صحيح مسلم عن جابر رضي الله طاف النبي -----------------A في حجة الوداع علي راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسالوه حول الكعبة علي بعير يستلم الركن كراهية ان يضرب عنه الناس المسالة السابعة اعلم ان العلماء اجمعوا علي ان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج لا يصح الحج بدونه وانهم اجمعوا علي ان	2018	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2093	false	-9105924355776583679	49	300	238	1515	1515	300	الا في موضعه الفرع السادس اعلم ان الاظهر اقوال اهل العلم دليلا انه لو سعي راكبا او طاف راكبا اجزاه ذلك لما قدمنا في الصحيح من انه صلي الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع بالبيت وبين الصفا والمروة وهو علي راحلته ومعلوم ان من اهل العلم من يقول لا يجزءه السعي ولا الطواف راكبا الا لضرورة ومنهم من منع الركوب في الطواف وكرهه في السعي الا لضرورة ومنهم من يقول ان ركب ولم يعد سعيه ماشيا حتي رجع الي وطنه فعليه الدم والاظهر هو ما قدمنا لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا- وسعي راكبا وهو صلوات الله وسلامه عليه لا يفعل الا ما يسوغ فعله وقد قال لنا خذوا عني مناسككم والذين قالوا ان الطواف والسعي يلزم فيهما المشي قالوا ان ركوبه لعلة وبعضهم يقول هي كونه مريضا كما جاء في بعض الروايات وبعضهم يقول هي ان يرتفع ويشرف حتي يراه الناس ويسالوه وبعضهم يقول هي كراهيته ان يضرب عنه الناس وقد قدمنا الروايات بذلك في صحيح مسلم ففي حديث جابر عند مسلم طاف رسول الله صلي الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع علي راحلته يستلم الركن بمحجنه لان يراه الناس وليشرف وليسالوه فان الناس قد غشوه وفي رواية في صحيح مسلم عن جابر رضي الله طاف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع علي راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسالوه حول الكعبة علي بعير يستلم الركن كراهية ان يضرب عنه الناس المسالة السابعة اعلم ان العلماء اجمعوا علي ان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج لا يصح الحج بدونه وانهم اجمعوا علي ان-	2093	4308186162082466828	1200	2345.5	964	1279	93.82330322265625	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2018	true	6462658605459340665	239	300	1211	1511	1511	300	الوقوف ينتهي وقته بطلوع فجر يوم النحر فمن طلع فجر يوم النحر وهو لم يات عرفة فقد فاته الحج اجماعا ومن جمع في وقوف عرفة بين الليل والنهار وكان جزء النهار الذي وقف فيه من بعد الزوال فوقوفه تام ومن اقتصر علي جزء من الليل دون النهار صح حجه ولزمه دم عند المالكية خلافا لجماهير اهل العلم القاءلين بانه لا دم-	2018	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2094	false	-8113745673317094046	0	61	0	301	1494	300	الوقوف ينتهي وقته بطلوع فجر يوم النحر فمن طلع فجر يوم النحر وهو لم يات عرفة فقد فاته الحج اجماعا ومن جمع في وقوف عرفة بين الليل والنهار وكان جزء النهار الذي وقف فيه من بعد الزوال فوقوفه تام ومن اقتصر علي جزء من الليل دون النهار صح حجه ولزمه دم عند المالكية خلافا لجماهير اهل العلم القاءلين بانه لا دم	2094	4308186162082466828	300	595.0	240	301	99.66777038574219	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2019	true	4784136226123667856	0	231	0	1150	1503	300	عليه وما ذكره النووي عن بعض الخراسانيين من ان الوقوف بالليل لا يجزء ولا يصح به الحج حتي يقف معه بعض النهار ظاهر السقوط لمخالفته للنص وعامة اهل العلم ومن اقتصر علي جزء من النهار دون الليل لم يصح حجه عند مالك وهو رواية عن احمد وعند الشافعي وابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري حجه صحيح وعليه دم ولا خلاف بين العلماء ان عرفة كلها موقف والدليل علي ان الوقوف بعرفة ركن وان وقته ينتهي بطلوع الفجر ليلة النحر ما رواه الامام احمد واصحاب السنن وغيرهم من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي B----------ه ان النبي -----------------A قال الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج قال ابن حجر في التلخيص الحبير في هذا الحديث رواه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث عبدالرحمن بن يعمر قال شهدت رسول الله A -----------------وهو واقف بعرفة واتاه ناس من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج فقال الحج عرفة من جاء عرفة قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه لفظ احمد وفي رواية لابي داود من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج والفاظ الباقين نحوه وفي رواية للدارقطني والبيهقي الحج عرفة الحج عرفة انتهي من التلخيص وفي سنن ابي داود الحج الحج يوم عرفة بتكرير لفظة الحج وفي سنن النساءي فمن ادرك ليلة عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه وقال ابن ماجه في سننه بعد ان ساق الحديث باللفظ الذي	2019	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2094	false	-8113745673317094046	61	300	301	1494	1494	300	عليه وما ذكره النووي عن بعض الخراسانيين من ان الوقوف بالليل لا يجزء ولا يصح به الحج حتي يقف معه بعض النهار ظاهر السقوط لمخالفته للنص وعامة اهل العلم ومن اقتصر علي جزء من النهار دون الليل لم يصح حجه عند مالك وهو رواية عن احمد وعند الشافعي وابي حنيفة واحمد في الرواية الاخري حجه صحيح وعليه دم ولا خلاف بين العلماء ان عرفة كلها موقف والدليل علي ان الوقوف بعرفة ركن وان وقته ينتهي بطلوع الفجر ليلة النحر ما رواه الامام احمد واصحاب السنن وغيرهم من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج قال ابن حجر في التلخيص الحبير في هذا الحديث رواه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني والبيهقي من حديث عبدالرحمن بن يعمر قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة واتاه ناس من اهل نجد فقالوا يا رسول الله كيف الحج فقال الحج عرفة من جاء عرفة قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه لفظ احمد وفي رواية لابي داود من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج والفاظ الباقين نحوه وفي رواية للدارقطني والبيهقي الحج عرفة الحج عرفة انتهي من التلخيص وفي سنن ابي داود الحج الحج يوم عرفة بتكرير لفظة الحج وفي سنن النساءي فمن ادرك ليلة عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه وقال ابن ماجه في سننه بعد ان ساق الحديث باللفظ الذي-	2094	4308186162082466828	1145	2248.5	916	1194	95.89614868164062	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2019	true	4784136226123667856	231	300	1150	1503	1503	300	ذكره صاحب التلخيص قال محمد بن يحيي ما راري للثوري حديثا اشرف منه وقال النووي في شرح المهذب حديث عبدالرحمن الديلي صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واخرون باسانيد صحيحة وهذا لفظ الترمذي عن عبد الرحمن بن يعمر ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله A----------------- فسالوه عن الحج فامر مناديا ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية-	2019	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2095	false	-4293322349868261352	0	72	0	370	1499	300	ذكره صاحب التلخيص قال محمد بن يحيي ما -اري للثوري حديثا اشرف منه وقال النووي في شرح المهذب حديث عبدالرحمن الديلي صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه واخرون باسانيد صحيحة وهذا لفظ الترمذي عن عبد الرحمن بن يعمر ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عن الحج فامر مناديا ينادي الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية	2095	4308186162082466828	351	679.5	283	371	94.60916137695312	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2020	true	3687801307520439045	0	210	0	1028	1467	300	ابي داود فامر رسول الله A----------------- رجلا فنادي الحج الحج يوم عرفة من جاء قبل الصبح من ليلة جمع فتم حجه وفي رواية البيهقي عن عبدالرحمن بن يعمر الديلي قال سمعت النبي A----------------- يقول الحج عرفات الحج عرفات فمن ادرك ليلة جمع قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك واسناد هذه الرواية صحيح وهو من رواية سفيان بن عيينة قلت عن سفيان الثوري قال ابن عيينة ليس عندكم بالكوفة حديث اشرف ولا احسن من هذا انتهي كلام النووي ودليل الاجماع علي ان من جمع في وقوفه بعرفة بين جزء من الليل وجزء من النهار من بعد الزوال ان وقوفه تام هو ما ثبت في الروايات الصحيحة ان النبي A----------------- كذلك فعل وقال لتاخذوا عني مناسككم فمن الروايات الصحيحة الدالة علي ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في حديث جابر الطويل في حجة النبي A----------------- فان فيه فاجاز رسول الله A حتي -----------------اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس الي ان قال ثم ركب رسول الله A حتي -----------------اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص الحديث ففي هذا الحديث الصحيح انه جمع في وقوفه بين النهار من	2020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2095	false	-4293322349868261352	72	300	370	1499	1499	300	ابي داود فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فنادي الحج الحج يوم عرفة من جاء قبل الصبح من ليلة جمع فتم حجه وفي رواية البيهقي عن عبدالرحمن بن يعمر الديلي قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الحج عرفات الحج عرفات فمن ادرك ليلة جمع قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك واسناد هذه الرواية صحيح وهو من رواية سفيان بن عيينة قلت عن سفيان الثوري قال ابن عيينة ليس عندكم بالكوفة حديث اشرف ولا احسن من هذا انتهي كلام النووي ودليل الاجماع علي ان من جمع في وقوفه بعرفة بين جزء من الليل وجزء من النهار من بعد الزوال ان وقوفه تام هو ما ثبت في الروايات الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فعل وقال لتاخذوا عني مناسككم فمن الروايات الصحيحة الدالة علي ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في حديث جابر الطويل في حجة النبي صلي الله عليه وسلم فان فيه فاجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل حتي اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له فاتي بطن الوادي فخطب الناس الي ان قال ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص الحديث ففي هذا الحديث الصحيح انه جمع في وقوفه بين النهار من-	2095	4308186162082466828	1011	1953.0	806	1130	89.46902465820312	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2020	true	3687801307520439045	210	300	1028	1467	1467	300	بعد الزوال وبين جزء قليل من الليل مع قوله لتاخذوا عني مناسككم ودليل القاءلين بان من اقتصر في وقوفه بعرفة علي جزء من الليل دون النهار فقد تم حجه حديث عبد الرحمن بن يعمر المذكور فان فيه تصريح النبي A بان -----------------من ادرك عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه وجمع هي المزدلفة وليلتها هي الليلة التي صبيحتها يوم النحر ودليل من الزموه دما مع وقوفه بعرفة في جزء من الليل وهم المالكية ان النبي A----------------- لم يكتف بالليل بل وقف معه جزءا من النهار فتارك الوقوف-	2020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2096	false	2740158401542176337	0	96	0	474	1460	300	بعد الزوال وبين جزء قليل من الليل مع قوله لتاخذوا عني مناسككم ودليل القاءلين بان من اقتصر في وقوفه بعرفة علي جزء من الليل دون النهار فقد تم حجه حديث عبد الرحمن بن يعمر المذكور فان فيه تصريح النبي صلي الله عليه وسلم بان من ادرك عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه وجمع هي المزدلفة وليلتها هي الليلة التي صبيحتها يوم النحر ودليل من الزموه دما مع وقوفه بعرفة في جزء من الليل وهم المالكية ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكتف بالليل بل وقف معه جزءا من النهار فتارك الوقوف	2096	4308186162082466828	432	841.0	345	474	91.13924407958984	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2021	true	-7851561004345941701	0	195	0	936	1444	300	بالنهار تارك نسكا وفي الاثر المروي عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم ولكن قوله A----------------- في حديث الديلي فقد تم حجه لا يساعد علي لزوم الدم لان لفظ التمام يدل علي عدم الحاجة الي الجبر بدم فهو يءيد مذهب الجمهور والعلم عند الله تعالي ودليل من قال بان من اقتصر في وقوفه علي النهار دون الليل ان وقوفه صحيح وحجه تام حديث عروة بن مضرب بن اسو بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول الله A----------------- بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله A----------------- من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ا ه قال المجد في المنتفي بعد ان ساق هذا الحديث رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو حجة في ان نهار عرفة كله وقت للوقوف وقال ابن حجر في التلخيص الحبير في هذا الحديث رواه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني ثم قال وصحح هذا الحديث الدارقطني والحاكم والقاضي ابو بكر بن العربي علي شرطهما وقال النووي في شرح المهذب في	2021	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2096	false	2740158401542176337	96	300	474	1460	1460	300	بالنهار تارك نسكا وفي الاثر المروي عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم ولكن قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الديلي فقد تم حجه لا يساعد علي لزوم الدم لان لفظ التمام يدل علي عدم الحاجة الي الجبر بدم فهو يءيد مذهب الجمهور والعلم عند الله تعالي ودليل من قال بان من اقتصر في وقوفه علي النهار دون الليل ان وقوفه صحيح وحجه تام حديث عروة بن مضرس بن اوس بن حارثة بن لام الطاءي قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة فقلت يا رسول الله اني جءت من جبلي طيء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ا ه قال المجد في المنتفي بعد ان ساق هذا الحديث رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو حجة في ان نهار عرفة كله وقت للوقوف وقال ابن حجر في التلخيص الحبير في هذا الحديث رواه احمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم والدارقطني ثم قال وصحح هذا الحديث الدارقطني والحاكم والقاضي ابو بكر بن العربي علي شرطهما وقال النووي في شرح المهذب في-	2096	4308186162082466828	929	1808.0	735	987	94.12360382080078	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2021	true	-7851561004345941701	195	300	936	1444	1444	300	حديث عروة بن مضرس هذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد صحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح ودليل ان عرفة كلها موقف ما رواه مسلم في صحيحه حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي عن جعفر حدثني ابي عن جابر في حديثه ذلك ان رسول الله A -----------------قال نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف انتهي من صحيح مسلم وقال المجد في المنتقي بعد ان ساق هذا الحديث بلفظ مسلم الذي سقناه به رواه احمد ومسلم وابو داود ولابن ماجه واحمد ايضا نحوه وفيه وكل فجاج-	2021	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2097	false	-1281800789466315824	0	108	0	526	1478	300	حديث عروة بن مضرس هذا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد صحيحة قال الترمذي هو حديث حسن صحيح ودليل ان عرفة كلها موقف ما رواه مسلم في صحيحه حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي عن جعفر حدثني ابي عن جابر في حديثه ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحرت ها هنا ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرفة كلها موقف ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف انتهي من صحيح مسلم وقال المجد في المنتقي بعد ان ساق هذا الحديث بلفظ مسلم الذي سقناه به رواه احمد ومسلم وابو داود ولابن ماجه واحمد ايضا نحوه وفيه وكل فجاج	2097	4308186162082466828	506	996.5	403	526	96.19771575927734	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2022	true	7343814008647486008	72	122	355	594	1509	300	وقد وقف-------- بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه فقوله A ليلا او نهارا يدل علي شمول الحكم لجميع الليل والنهار وقد قدمنا قول المجد في المنتقي بعد ان ساق هذا الحديث-------------------------- وهو حجة في ان نهار عرفة كله وقت للوقوف وحجة الجمهور هي ان المراد بالنهار في ------حديث عروة	2022	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2096	false	2740158401542176337	226	273	1088	1307	1460	300	وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ا ه قا---------------------------------------------------------ل المجد في المنتفي بعد ان ساق هذا الحديث رواه الخمسة وصححه الترمذي وهو حجة في ان نهار عرفة كله وقت للوقوف وقال ابن حجر في--- التلخيص الحبير في هذا الحديث رواه	2096	4308186162082466828	141	199.0	107	279	50.537635803222656	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2022	true	7343814008647486008	0	182	0	894	1509	300	مكة طريق ومنحر وقد قدمنا اجماع اهل العلم علي ان وقت الوقوف ينتهي بطلوع الفجر ليلة جمع واجماعهم علي ان ما بعد الزوال من يوم عرفة وقت للوقوف واما ما قبل الزوال من يوم عرفة فجمهور اهل العلم علي انه ليس وقتا للوقوف وخالف الامام احمد --------C الجمهور في ذلك قاءلا ان يوم عرفة كله من طلوع فجره الي غروبه وقت للوقوف واحتج لذلك بحديث عروة بن المضرس المذكور انفا فان فيه وقد وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه فقوله -----------------A ليلا او نهارا يدل علي شمول الحكم لجميع الليل والنهار وقد قدمنا قول المجد في المنتقي بعد ان ساق هذا الحديث وهو حجة في ان نهار عرفة كله وقت للوقوف وحجة الجمهور هي ان المراد بالنهار في حديث عروة المذكور خصوص ما بعد الزوال بدليل ان النبي A----------------- والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال ولم ينقل عن احد انه وقف قبله قالوا ففعله A----------------- وفعل خلفاءه من بعده مبين للمراد من قوله او نهارا والحاصل ان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج اجماعا وان من جمع بين الليل والنهار من بعد الزوال فوقوفه تام اجماعا وان من	2022	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2097	false	-1281800789466315824	108	300	526	1478	1478	300	مكة طريق ومنحر وقد قدمنا اجماع اهل العلم علي ان وقت الوقوف ينتهي بطلوع الفجر ليلة جمع واجماعهم علي ان ما بعد الزوال من يوم عرفة وقت للوقوف واما ما قبل الزوال من يوم عرفة فجمهور اهل العلم علي انه ليس وقتا للوقوف وخالف الامام احمد رحمه الله الجمهور في ذلك قاءلا ان يوم عرفة كله من طلوع فجره الي غروبه وقت للوقوف واحتج لذلك بحديث عروة بن المضرس المذكور انفا فان فيه وقد وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه فقوله صلي الله عليه وسلم ليلا او نهارا يدل علي شمول الحكم لجميع الليل والنهار وقد قدمنا قول المجد في المنتقي بعد ان ساق هذا الحديث وهو حجة في ان نهار عرفة كله وقت للوقوف وحجة الجمهور هي ان المراد بالنهار في حديث عروة المذكور خصوص ما بعد الزوال بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بعده لم يقفوا الا بعد الزوال ولم ينقل عن احد انه وقف قبله قالوا ففعله صلي الله عليه وسلم وفعل خلفاءه من بعده مبين للمراد من قوله او نهارا والحاصل ان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج اجماعا وان من جمع بين الليل والنهار من بعد الزوال فوقوفه تام اجماعا وان من-	2097	4308186162082466828	889	1721.5	708	953	93.28436279296875	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2022	true	7343814008647486008	182	300	894	1509	1509	300	اقتصر علي الليل دون النهار فوقوفه تام ولا دم عليه عند الجمهور خلافا للمالكية القاءلين بلزوم الدم وان من اقتصر علي النهار دون الليل لم يصح وقوفه عند المالكية وعند جمهور العلماء حجه صحيح منهم الشافعي وابو حنيفة وعطاء والثوري وابو ثور وهو الصحيح من مذهب احمد ولكن اختلفوا في وجوب الدم فقال احمد وابو حنيفة يلزمه دم وعن الشافعية قولان احدهما لا دم عليه وصححه النووي وغيره والثاني عليه دم قيل وجوبا وقيل استنانان وقيل ندبا والاصح انه سنة علي القول به كما جزم به النووي وانما قيل الزوال من يوم عرفة ليس وقتا للوقوف عند جماهير العلماء خلافا للامام احمد C-------- وقد رايت ادلة الجميع قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما من اقتصر في-	2022	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2098	false	-4254092702544706855	0	119	0	624	1515	300	اقتصر علي الليل دون النهار فوقوفه تام ولا دم عليه عند الجمهور خلافا للمالكية القاءلين بلزوم الدم وان من اقتصر علي النهار دون الليل لم يصح وقوفه عند المالكية وعند جمهور العلماء حجه صحيح منهم الشافعي وابو حنيفة وعطاء والثوري وابو ثور وهو الصحيح من مذهب احمد ولكن اختلفوا في وجوب الدم فقال احمد وابو حنيفة يلزمه دم وعن الشافعية قولان احدهما لا دم عليه وصححه النووي وغيره والثاني عليه دم قيل وجوبا وقيل استنانان وقيل ندبا والاصح انه سنة علي القول به كما جزم به النووي وانما قيل الزوال من يوم عرفة ليس وقتا للوقوف عند جماهير العلماء خلافا للامام احمد رحمه الله وقد رايت ادلة الجميع قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما من اقتصر في	2098	4308186162082466828	614	1213.5	497	624	98.3974380493164	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2023	true	-6333956611872288344	0	173	0	848	1496	300	وقوفه علي الليل دون النهار او النهار من بعد الزوال دون الليل فاظهر الاقوال فيه دليلا عدم لزوم الدم اما المقتصر علي الليل فلحديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي B----------ه الذي قدمناه قريبا وبينا انه صحيح وفيه عند احمد والنساءي فمن ادرك ليلة عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه هذا لفظ النساءي ولفظ احمد من جاء عرفة قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه ا ه ولفظ احمد المذكور بواسطة نقل ابن حجر في التلخيص فقوله A----------------- في هذا الحديث الثابت فقد تم حجه مرتبا ذلك علي اتيانه عرفة قبل طلوع فجر يوم النحر نص صريح في ان المقتصر علي الوقوف ليلا ان حجه تام وظاهر التعبير بلفظ التمام عدم لزوم الدم ولم يثبت ما يعارضه من صريح الكتاب او السنة وعلي هذا جمهور اهل العلم خلافا للمالكية واما المقتصر علي النهار دون الليل فلحديث عروة بن مضرس الطاءي وقد قدمناه قريبا وبينا انه صحيح وبينا ان فيه ان النبي A----------------- قال فيه وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا يدل علي ان الواقف نهارا يتم	2023	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2098	false	-4254092702544706855	119	300	624	1515	1515	300	وقوفه علي الليل دون النهار او النهار من بعد الزوال دون الليل فاظهر الاقوال فيه دليلا عدم لزوم الدم اما المقتصر علي الليل فلحديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي رضي الله عنه الذي قدمناه قريبا وبينا انه صحيح وفيه عند احمد والنساءي فمن ادرك ليلة عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه هذا لفظ النساءي ولفظ احمد من جاء عرفة قبل صلاة الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه ا ه ولفظ احمد المذكور بواسطة نقل ابن حجر في التلخيص فقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الثابت فقد تم حجه مرتبا ذلك علي اتيانه عرفة قبل طلوع فجر يوم النحر نص صريح في ان المقتصر علي الوقوف ليلا ان حجه تام وظاهر التعبير بلفظ التمام عدم لزوم الدم ولم يثبت ما يعارضه من صريح الكتاب او السنة وعلي هذا جمهور اهل العلم خلافا للمالكية واما المقتصر علي النهار دون الليل فلحديث عروة بن مضرس الطاءي وقد قدمناه قريبا وبينا انه صحيح وبينا ان فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا يدل علي ان الواقف نهارا يتم-	2098	4308186162082466828	844	1644.5	672	892	94.61883544921875	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2023	true	-6333956611872288344	173	300	848	1496	1496	300	حجه بذلك والتعبير بلفظ التمام ظاهر في عدم لزوم الجبر بالدم كما بيناه فيما قبله ولم يثبت نقل صريح في معارضة ظاهر هذا الحديث وعدم لزوم الدم للمتقصر علي النهار هو الصحيح من مذهب الشاعفي لدلالة هذا الحديث علي ذلك كما تري والعلم عند الله تعالي واما الاكتفاء بالوقوف يوم عرفة قبل الزوال فقد قدمنا ان ظاهر حديث ابن مضرس المذكورن يدل عليه لان قوله A----------------- او نهارا صادق باول النهار واخره كما ذهب اليه الامام احمد ولكن فعل النبي A----------------- وخلفاءه من بعده كالتفسير للمراد بالنهار في الحديث المذكور وانه بعد الزوال وكلاهما له وجه من النظر ولا شك ان عدم الاقتصار علي اول النهار احوط والعلم عند الله تعالي وحجة مالك في ان الوقوف نهارا لا يجزء الا اذا وقف معه جزءا من الليل هي-	2023	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2099	false	-1079565762874479224	0	133	0	682	1498	300	حجه بذلك والتعبير بلفظ التمام ظاهر في عدم لزوم الجبر بالدم كما بيناه فيما قبله ولم يثبت نقل صريح في معارضة ظاهر هذا الحديث وعدم لزوم الدم للمتقصر علي النهار هو الصحيح من مذهب الشافعي لدلالة هذا الحديث علي ذلك كما تري والعلم عند الله تعالي واما الاكتفاء بالوقوف يوم عرفة قبل الزوال فقد قدمنا ان ظاهر حديث ابن مضرس المذكور- يدل عليه لان قوله صلي الله عليه وسلم او نهارا صادق باول النهار واخره كما ذهب اليه الامام احمد ولكن فعل النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده كالتفسير للمراد بالنهار في الحديث المذكور وانه بعد الزوال وكلاهما له وجه من النظر ولا شك ان عدم الاقتصار علي اول النهار احوط والعلم عند الله تعالي وحجة مالك في ان الوقوف نهارا لا يجزء الا اذا وقف معه جزءا من الليل هي	2099	4308186162082466828	643	1246.0	517	683	94.14348602294922	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2024	true	-1265265912334550005	0	161	0	783	1466	300	ان النبي A----------------- فعل كذلك وقال لتاخذوا عني مناسككم فيلزمنا ان ناخذ عنه من مناسكنا الجمع في الوقوف بين الليل والنهار ولا يخفي ان هذا لا ينبغي ان يعارض به الحديث الصريح في محل النزاع الذي فيه وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه كما تري واعلم انه ان وقف بعد الزوال بعرفة ثم افاض منها قبل الغروب ثم رجع الي عرفة في ليلة جمع ان وقوفه تام ولا دم عليه في اظهر القولين لانه جمع في وقوفه بين الليل والنهار خلافا لابي حنيفة وابي ثور القاءلين بان الدم لزمه بافاضته قبل الليل وان رجوعه بعد ذلك ليلا لا يسقط عنه ذلك الدم بعد لزومه والله تعالي اعلم فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم انه لا خلاف بين اهل العلم في صحة الوقوف دون الطهارة فيصح وقوف الجنب والحاءض وقد قدمنا دليل ذلك في حديث عاءشة المتفق عليه لان النبي A----------------- امرها فيه بان تفعل كل ما يفعله الحاج غير ان لا تطوف بالبيت الفرع	2024	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2099	false	-1079565762874479224	133	300	682	1498	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك وقال لتاخذوا عني مناسككم فيلزمنا ان ناخذ عنه من مناسكنا الجمع في الوقوف بين الليل والنهار ولا يخفي ان هذا لا ينبغي ان يعارض به الحديث الصريح في محل النزاع الذي فيه وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه كما تري واعلم انه ان وقف بعد الزوال بعرفة ثم افاض منها قبل الغروب ثم رجع الي عرفة في ليلة جمع ان وقوفه تام ولا دم عليه في اظهر القولين لانه جمع في وقوفه بين الليل والنهار خلافا لابي حنيفة وابي ثور القاءلين بان الدم لزمه بافاضته قبل الليل وان رجوعه بعد ذلك ليلا لا يسقط عنه ذلك الدم بعد لزومه والله تعالي اعلم فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم انه لا خلاف بين اهل العلم في صحة الوقوف دون الطهارة فيصح وقوف الجنب والحاءض وقد قدمنا دليل ذلك في حديث عاءشة المتفق عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم امرها فيه بان تفعل كل ما يفعله الحاج غير ان لا تطوف بالبيت الفرع-	2099	4308186162082466828	780	1527.0	620	817	95.47123718261719	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2024	true	-1265265912334550005	161	300	783	1466	1466	300	الثاني اعلم ان العلماء اختلوفا في صحة وقوف المغمي عليه بعرفة قال النووي في شرح المهذب ذكرنا ان الاصح عندنا انه لا يصح وقوف المغمي عليه وحكاه ابن المنذر عن الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور قال وبه اقوال وقال مالك وابو حنيفة يصح قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ليس في وقوف المغمي عليه نص من كتاب ولا سنة يدل علي صحته او عدمها واظهر القولين عندي قول من قال بصحته لما قدمنا من انه لا تشترط له نية تخصه واذا سلمنا صحته بدون النية كما قدمنا انه هو الصواب فلا مانع من صحته من المغمي عليه كما يصح من الناءم واحتج من خالف في ذلك بان المغمي عليه ليس من اهل العبادة حتي يصح وقوفه وممن قال بعدم صحته الحسن وممن قال بصحته عطاء والله تعالي اعلم الفرع الثالث اعلم ان العلماء اختلفوا فيمن وقف بعرفات وهو-	2024	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2100	false	8911037257531270847	0	139	0	684	1486	300	الثاني اعلم ان العلماء اختلفوا في صحة وقوف المغمي عليه بعرفة قال النووي في شرح المهذب ذكرنا ان الاصح عندنا انه لا يصح وقوف المغمي عليه وحكاه ابن المنذر عن الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور قال وبه اقوال وقال مالك وابو حنيفة يصح قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ليس في وقوف المغمي عليه نص من كتاب ولا سنة يدل علي صحته او عدمها واظهر القولين عندي قول من قال بصحته لما قدمنا من انه لا تشترط له نية تخصه واذا سلمنا صحته بدون النية كما قدمنا انه هو الصواب فلا مانع من صحته من المغمي عليه كما يصح من الناءم واحتج من خالف في ذلك بان المغمي عليه ليس من اهل العبادة حتي يصح وقوفه وممن قال بعدم صحته الحسن وممن قال بصحته عطاء والله تعالي اعلم الفرع الثالث اعلم ان العلماء اختلفوا فيمن وقف بعرفات وهو	2100	4308186162082466828	681	1355.0	543	684	99.5614013671875	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2025	true	-1719099731488606341	0	154	0	766	1506	300	لا يعلم انها عرفات قال النووي في شرح المهذب قد ذكرنا ان مذهبنا صحة وقوفه وبه قال مالك وابو حنيفة وحكي ابن المنذر عن بعض العلماء انه لا يجزءه انتهي منه الفرع الرابع اعلم انه لا خلاف بين العلماء في مشروعية جمع الظهر والعصر جمع تقديم يوم عرفة والمغرب والعشاء جمع تاخير بمزدلفة وقد ثبت ذلك في صحيح مسلم وغيره من حديث جابر B----------ه واظهر الاقوال دليلا انه يءذن للظهر فقط ويقيم لكل واحدة منهما واظهر قولي اهل العلم عندي ان جميع الحجاج يجمعون الظهر والعصر ويقصرون وكذلك في جمع التاخير في مزدلفة يقصرون العشاء وان اهل مكة وغيرهم في ذلك سواء وان حديث اتموا فانا قوم سفر انما قاله لهم النبي A -----------------في مكة لا في عرفة ولا في مزدلفة وروي مالك باسناده الصحيح في الموطا عن عمر بن الخطاب B----------ه انه لما قدم مكة وصلي بهم ركعتين ثم انصرف فقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم صلي ركعتين بمني	2025	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2100	false	8911037257531270847	139	300	684	1486	1486	300	لا يعلم انها عرفات قال النووي في شرح المهذب قد ذكرنا ان مذهبنا صحة وقوفه وبه قال مالك وابو حنيفة وحكي ابن المنذر عن بعض العلماء انه لا يجزءه انتهي منه الفرع الرابع اعلم انه لا خلاف بين العلماء في مشروعية جمع الظهر والعصر جمع تقديم يوم عرفة والمغرب والعشاء جمع تاخير بمزدلفة وقد ثبت ذلك في صحيح مسلم وغيره من حديث جابر رضي الله عنه واظهر الاقوال دليلا انه يءذن للظهر فقط ويقيم لكل واحدة منهما واظهر قولي اهل العلم عندي ان جميع الحجاج يجمعون الظهر والعصر ويقصرون وكذلك في جمع التاخير في مزدلفة يقصرون العشاء وان اهل مكة وغيرهم في ذلك سواء وان حديث اتموا فانا قوم سفر انما قاله لهم النبي صلي الله عليه وسلم في مكة لا في عرفة ولا في مزدلفة وروي مالك باسناده الصحيح في الموطا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لما قدم مكة وصلي بهم ركعتين ثم انصرف فقال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ثم صلي ركعتين بمني-	2100	4308186162082466828	761	1484.0	609	803	94.76961517333984	150	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2025	true	-1719099731488606341	154	300	766	1506	1506	300	ولم يبلغني انه قال لهم شيءا وممن قال بان اهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة ومني مالك واصحابه والقاسم بن محمد وسالم والاوزاعي وممن قال بان اهل مكة يتمون صلاتهم في عرفة ومزدلفة ومني الاءمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد وعطاء ومجاهد والزهري وابن جريج والنووي ويحيي القطان وابن المنذر كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وعزا النووي هذا القول للجمهور قال مقيده عفا الله عنه وغفر له لا يخفي ان ظاهر الروايات ان النبي A----------------- وجميع من معه جمعوا وقصروا ولم يثبت شء يدل علي انهم اتموا صلاتهم بعد سلامه في مني ولا مزدلفة ولا عرفة بل ذلك الاتمام في مكة وقد قدمنا ان تحديد مسافة القصر لم يثبت فيه شء عن النبي A----------------- وان اقوي الاقوال دليلا هو ان كل ما يطلق عليه اسم السفر لغة تقصر فيه الصلاة كما اوضحنا ذلك بادلته في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي واذا ضربتم في-	2025	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2101	false	-5187968611794825520	0	152	0	775	1529	300	ولم يبلغني انه قال لهم شيءا وممن قال بان اهل مكة يقصرون بعرفة ومزدلفة ومني مالك واصحابه والقاسم بن محمد وسالم والاوزاعي وممن قال بان اهل مكة يتمون صلاتهم في عرفة ومزدلفة ومني الاءمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد وعطاء ومجاهد والزهري وابن جريج والنووي ويحيي القطان وابن المنذر كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني وعزا النووي هذا القول للجمهور قال مقيده عفا الله عنه وغفر له لا يخفي ان ظاهر الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم وجميع من معه جمعوا وقصروا ولم يثبت شء يدل علي انهم اتموا صلاتهم بعد سلامه في مني ولا مزدلفة ولا عرفة بل ذلك الاتمام في مكة وقد قدمنا ان تحديد مسافة القصر لم يثبت فيه شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وان اقوي الاقوال دليلا هو ان كل ما يطلق عليه اسم السفر لغة تقصر فيه الصلاة كما اوضحنا ذلك بادلته في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي واذا ضربتم في	2101	4308186162082466828	738	1443.0	593	775	95.2258071899414	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2026	true	3696240687586406141	0	145	0	734	1495	300	الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء 101 الاية وقال العلامة ابن القيم C-------- في زاد المعاد ما نصه فلما اتمها يعني الخطبة يوم عرفة امر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ركعتين اسر فيهما بالقراءة وكان يوم الجمعة فدل علي ان المسافر لا يصلي جمعة ثم اقام فصلي العصر ركعتين ايضا ومعه اهل مكة وصلوا بصلاته قصرا وجمعا بلا ريب ولم يامرهم بالاتمام ولا بترك الجمع ومن قال انه قال لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط عليه غلطا بينا ووهم وهما قبيحا وانما قال لهم ذلك في غزاة الفتح بجوف مكة حيث كانوا في ديارهم مقيمين ولهذا كان اصح اقوال العلماء ان اهل مكة يقصرون ويجمعون بعرفة كما فعلوا مع النبي A----------------- وفي هذا اوضح دليل علي ان سفر القصر لا يتحدد بمسافة معلومة ولا بايام معلومة ولا تاثير للنسك في قصر الصلاة البتة وانما التاثير لما جعله الله سببا	2026	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2101	false	-5187968611794825520	152	300	775	1529	1529	300	الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة النساء---- الاية وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ما نصه فلما اتمها يعني الخطبة يوم عرفة امر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ركعتين اسر فيهما بالقراءة وكان يوم الجمعة فدل علي ان المسافر لا يصلي جمعة ثم اقام فصلي العصر ركعتين ايضا ومعه اهل مكة وصلوا بصلاته قصرا وجمعا بلا ريب ولم يامرهم بالاتمام ولا بترك الجمع ومن قال انه قال لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر فقد غلط عليه غلطا بينا ووهم وهما قبيحا وانما قال لهم ذلك في غزاة الفتح بجوف مكة حيث كانوا في ديارهم مقيمين ولهذا كان اصح اقوال العلماء ان اهل مكة يقصرون ويجمعون بعرفة كما فعلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا اوضح دليل علي ان سفر القصر لا يتحدد بمسافة معلومة ولا بايام معلومة ولا تاثير للنسك في قصر الصلاة البتة وانما التاثير لما جعله الله سببا-	2101	4308186162082466828	727	1419.0	584	759	95.78392791748047	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2026	true	3696240687586406141	145	300	734	1495	1495	300	وهو السفر هذا مقتضي السنة ولا وجه لما ذهب اليه الملحدون انتهي كلام ابن القيم C-------- وقد قدمنا قول من قال ان القصر والجمع المذكور لاهل مكة من اجل النسك والعلم عند الله تعالي ولا يخفي ان حجة من قالوا باتمام اهل مكة صلاتهم في عرفة ومزدلفة ومني هو ما قدمنا من تحديدهم للمسافة باربعة برد او ثلاثة ايام وعرفة ومزدلفة ومني اقل مسافة من ذلك قالوا ومن سافر دون مسافة القصر اتم صلاته هذا هو دليلهم الفرع الخامس اعلم ان الصعود علي جبل الرحمة الذي يفعله كثير من العوام لا اصل له ولا فضيلة فيه لانه لم يرد في خصوصه شء بل هو كساءر ارض عرفة وعرفة كلها موقف وكل ارضها سواء الا موقف رسول الله A----------------- فالوقوف فيه افضل من غير كما قاله غير واحد وبذلك تعلم انما قاله ابو جعفر بن جرير الطبري والماوردي من استحباب صعود جبل الرحمة لا يعول عليه والعلم عند الله تعالي والتحقيق ان عرنة ليست من عرفة-	2026	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2102	false	-1085753316045579139	0	159	0	787	1518	300	وهو السفر هذا مقتضي السنة ولا وجه لما ذهب اليه الملحدون انتهي كلام ابن القيم رحمه الله وقد قدمنا قول من قال ان القصر والجمع المذكور لاهل مكة من اجل النسك والعلم عند الله تعالي ولا يخفي ان حجة من قالوا باتمام اهل مكة صلاتهم في عرفة ومزدلفة ومني هو ما قدمنا من تحديدهم للمسافة باربعة برد او ثلاثة ايام وعرفة ومزدلفة ومني اقل مسافة من ذلك قالوا ومن سافر دون مسافة القصر اتم صلاته هذا هو دليلهم الفرع الخامس اعلم ان الصعود علي جبل الرحمة الذي يفعله كثير من العوام لا اصل له ولا فضيلة فيه لانه لم يرد في خصوصه شء بل هو كساءر ارض عرفة وعرفة كلها موقف وكل ارضها سواء الا موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم فالوقوف فيه افضل من غير كما قاله غير واحد وبذلك تعلم انما قاله ابو جعفر بن جرير الطبري والماوردي من استحباب صعود جبل الرحمة لا يعول عليه والعلم عند الله تعالي والتحقيق ان عرنة ليست من عرفة	2102	4308186162082466828	759	1491.0	605	787	96.44218444824219	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2027	true	5526584200563282967	0	139	0	719	1585	300	فمن وقف بعرنة لم يجزءه ذلك وما يذكر عن مالك من ان وقوفه بعرنة يجزء وعليه دم خلاف التحقيق الذي لا شك فيه والظاهر انه لم يصح عن مالك المسالة الثامنة لا خلاف بين العلماء انه ان غربت الشمس واستحكم غروبها وهو واقف بعرفة افاض منها الي المزدلفة وذلك هو معني قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة 199 الاية كما قدمنا ايضاحه في سورة البقرة وقد بينت الاحاديث الصحيحة كيفية افاضته من عرفات ففي حديث جابر الطويل عند مسلم فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله A -----------------وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء الحديث وقول جابر في	2027	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2102	false	-1085753316045579139	159	300	787	1518	1518	300	فمن وقف بعرنة لم يجزءه ذلك وما يذكر عن مالك من ان وقوفه بعرنة يجزء وعليه دم خلاف التحقيق الذي لا شك فيه والظاهر انه لم يصح عن مالك المسالة الثامنة لا خلاف بين العلماء انه ان غربت الشمس واستحكم غروبها وهو واقف بعرفة افاض منها الي المزدلفة وذلك هو معني قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة---- الاية كما قدمنا ايضاحه في سورة البقرة وقد بينت الاحاديث الصحيحة كيفية افاضته من عرفات ففي حديث جابر الطويل عند مسلم فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني ايها الناس السكينة السكينة كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء الحديث وقول جابر في-	2102	4308186162082466828	712	1402.0	576	736	96.73912811279297	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2027	true	5526584200563282967	139	300	719	1585	1585	300	هذا الحديث وقد شنق للقصواء الزمام يعني انه يكفها بزمامها عن شدة المشي والمورك بفتح الميم وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي عياض بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة الصغيرة وقوله ويقول بيده السكينة السكينة اي يامرهم بالسكينة مشيرا بيده والسكينة الرفق والطمانينة وقول جابر في هذا الحديث كلما اتي حبلا من الحبال هو بالحاء المهملة والباء الموحدة والمراد بالحبل في حديثه الرمل المستطيل المرتفع ومنه قول ذي الرمة ويوما بذي الارطي الي جنب مشرف بوعساءه حيث اسبطرت حبالها وقول عمر بن ابي ربيعة يا ليتني قد اجزت الحبل نحوكم حبل المعرف او جاوزت ذا عشر وحديث جابر هذا الدال علي الرفق وعدم الاسراع وما جاء في معناه من الاحاديث يفسره حديث اسامة الثابت في الصحيحين كان رسول الله A----------------- يسير العنق فاذا وجد فجوة نص والعنق بفتحتين ضرب من السير دون النص ومنه قول الراجز يا ناق سيري عنقا-	2027	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2103	false	-1888639491651170725	0	164	0	884	1612	300	هذا الحديث وقد شنق للقصواء الزمام يعني انه يكفها بزمامها عن شدة المشي والمورك بفتح الميم وكسر الراء هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب وضبطه القاضي عياض بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدمة الرحل شبه المخدة الصغيرة وقوله ويقول بيده السكينة السكينة اي يامرهم بالسكينة مشيرا بيده والسكينة الرفق والطمانينة وقول جابر في هذا الحديث كلما اتي حبلا من الحبال هو بالحاء المهملة والباء الموحدة والمراد بالحبل في حديثه الرمل المستطيل المرتفع ومنه قول ذي الرمة ويوما بذي الارطي الي جنب مشرف بوعساءه حيث اسبطرت حبالها وقول عمر بن ابي ربيعة يا ليتني قد اجزت الحبل نحوكم حبل المعرف او جاوزت ذا عشر وحديث جابر هذا الدال علي الرفق وعدم الاسراع وما جاء في معناه من الاحاديث يفسره حديث اسامة الثابت في الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص والعنق بفتحتين ضرب من السير دون النص ومنه قول الراجز يا ناق سيري عنقا	2103	4308186162082466828	865	1712.5	705	884	97.85067749023438	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2028	true	-417398077682252058	0	124	0	662	1581	300	فسيحا الي سليمان فنستريحا والنص اعلي غاية الاسراع ومنه قول كثير حلفت برب الراقصات الي مني يجوب الفيافي نصها وذميلها والفجوة تقدم تفسيرها بشواهده العربية في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وهم في فجوة منه الكهف 17 واذا علمت وقت افاضته A----------------- من عرفات الي المزدلفة وكيفية افاضته فاعلم انه A----------------- نزل في الطريق فبال وتوضا وضوءا خفيفا واخبرهم بان الصلاة امامهم ثم اتي المزدلفة فاسبغ وضوءه وصلي المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يصل بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله A -----------------حتي طلع الفجر وصلي الفجر في اول وقته حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس ومن فعل كفعله	2028	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2103	false	-1888639491651170725	164	296	884	1594	1612	300	فسيحا الي سليمان فنستريحا والنص اعلي غاية الاسراع ومنه قول كثير حلفت برب الراقصات الي مني يجوب الفيافي نصها وذميلها والفجوة تقدم تفسيرها بشواهده العربية في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وهم في فجوة منه الكهف--- واذا علمت وقت افاضته صلي الله عليه وسلم من عرفات الي المزدلفة وكيفية افاضته فاعلم انه صلي الله عليه وسلم نزل في الطريق فبال وتوضا وضوءا خفيفا واخبرهم بان الصلاة امامهم ثم اتي المزدلفة فاسبغ وضوءه وصلي المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يصل بينهما شيءا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر وصلي الفجر في اول وقته حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس ومن فعل كفعله	2103	4308186162082466828	655	1265.5	533	713	91.8653564453125	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2028	true	-417398077682252058	125	300	664	1581	1581	300	فقد اصاب السنة وقد قال A----------------- لتاخذوا عني مناسككم واما من خالف في ذلك فل يبت بالمزدلفة فقد اختلف العلماء في حكمه الي ثلاثة مذاهب الاول ان المبيت بمزدلفة واجب يجبر بدم الثاني انه ركن لا يتم الحج بدونه الثالث انه سنة وليس بواجب والقول بانه واجب يجبر بدم هو قول اكثر اهل العلم منهم مالك واحمد وابو حنيفة والشافعي في المشهور عنه وعطاء والزهري وقتادة والثوري واسحاق وابو ثور قال النووي في شرح المهذب قد ذكرنا ان المشهور من مذهبنا انه ليس بركن فلو تركه صح حجه قال القاضي ابو الطيب واصحابنا وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف انتهي منه وممن قال بانه ركن لا يصح الحج الا به خمسة من اءمة التابعين وبعض الشافعية واما الخمسة المذكورون فهم علقمة والاسود والشعبي والنخعي والحسن البصري وممن قال به من الشافعية ابو عبدالرحمن بن بنت الشافعي وابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة كما نقله عنهم النووي في شرح المهذب ونقله القرطبي ايضا عن عكرمة والاوزاعي وحماد بن ابي سليمان قال وروي عن ابن الزبير وقال ابن القيم في زاد المعاد وهو مذهب اثنين-	2028	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2104	false	-4730824018612333371	0	178	0	935	1573	300	فقد اصاب السنة وقد قال صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم واما من خالف في ذلك فل يبت بالمزدلفة فقد اختلف العلماء في حكمه الي ثلاثة مذاهب الاول ان المبيت بمزدلفة واجب يجبر بدم الثاني انه ركن لا يتم الحج بدونه الثالث انه سنة وليس بواجب والقول بانه واجب يجبر بدم هو قول اكثر اهل العلم منهم مالك واحمد وابو حنيفة والشافعي في المشهور عنه وعطاء والزهري وقتادة والثوري واسحاق وابو ثور قال النووي في شرح المهذب قد ذكرنا ان المشهور من مذهبنا انه ليس بركن فلو تركه صح حجه قال القاضي ابو الطيب واصحابنا وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف انتهي منه وممن قال بانه ركن لا يصح الحج الا به خمسة من اءمة التابعين وبعض الشافعية واما الخمسة المذكورون فهم علقمة والاسود والشعبي والنخعي والحسن البصري وممن قال به من الشافعية ابو عبدالرحمن بن بنت الشافعي وابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة كما نقله عنهم النووي في شرح المهذب ونقله القرطبي ايضا عن عكرمة والاوزاعي وحماد بن ابي سليمان قال وروي عن ابن الزبير وقال ابن القيم في زاد المعاد وهو مذهب اثنين	2104	4308186162082466828	916	1813.0	742	935	97.96791076660156	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2029	true	7698838111685728964	0	122	0	639	1545	300	من الصحابة ابن عباس وابن الزبير واليه ذهب ابراهيم النخعي والشعبي وعلقمة والحسن البصري وهو مذهب الاوزاعي وحماد بن ابي سليمان وداود بن علي الظاهري وابي عبيد القاسم بن سلام واختاره المحمدان ابن جرير وابن خزيمة وهو احد الوجوه للشافعية وهءلاء القاءلون بان المبيت بمزدلفة ركن من اركان الحج يقولون ان فاته المبيت بها تحلل من احرامه بعمرة ثم حج من قابل وممن قال بان المبيت بمزدلفة سنة لا يجب بتركه دم بعض الشافعية وذكر النووي ان هذا القول مشهور ايضا لكن الاول اصح منه وعن عطاء والاوزاعي انها منزل من شاء نزل به ومن شاء لم ينزل به وروي نحوه الطبري بسند فيه ضعف عن ابن عمر مرفوعا قاله الحافظ في الفتح فاذا علمت اقوال اهل العلم في حكم المبيت بمزدلفة	2029	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2104	false	-4730824018612333371	178	300	935	1573	1573	300	من الصحابة ابن عباس وابن الزبير واليه ذهب ابراهيم النخعي والشعبي وعلقمة والحسن البصري وهو مذهب الاوزاعي وحماد بن ابي سليمان وداود بن علي الظاهري وابي عبيد القاسم بن سلام واختاره المحمدان ابن جرير وابن خزيمة وهو احد الوجوه للشافعية وهءلاء القاءلون بان المبيت بمزدلفة ركن من اركان الحج يقولون ان فاته المبيت بها تحلل من احرامه بعمرة ثم حج من قابل وممن قال بان المبيت بمزدلفة سنة لا يجب بتركه دم بعض الشافعية وذكر النووي ان هذا القول مشهور ايضا لكن الاول اصح منه وعن عطاء والاوزاعي انها منزل من شاء نزل به ومن شاء لم ينزل به وروي نحوه الطبري بسند فيه ضعف عن ابن عمر مرفوعا قاله الحافظ في الفتح فاذا علمت اقوال اهل العلم في حكم المبيت بمزدلفة-	2104	4308186162082466828	638	1271.0	517	639	99.843505859375	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2029	true	7698838111685728964	122	300	639	1545	1545	300	فهذه تفاصيل ادلتهم اما الذين قالوا بانه واجب وليس بركن فقد استدلوا علي انه ليس بركن بحديث عبدالرحمن بن يعمر الديلي B----------ه وقد قدمنا الفاظ رواياته وانه صحيح وقد بين النبي A -----------------فيه ان من ادرك عرفة ولو في اخر جزء من ليلة النحر قبل الصبح انه تم حجه وقضي تفثه ومعلوم ان هذا الواقف بعرفة في اخر جزء من ليلة النحر قد فاته المبيت بمزدلفة قطعا بلا شك ومع ذلك فقد صرح النبي A ف-----------------ي الحديث المذكور بان حجه تام قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الظاهر ان الاستدلال بهذا الحديث علي هذا الحكم صحيح ودلالته عليه هي المعروفة عند اهل الاصول بدلالة الاشارة ومعلوم في الاصول ان دلالة الاشارة ودلالة الاقتضاء ودلالة الايماء والتنبيه كلها من دلالة الالتزام ومعلوم ان هذه الانواع من دلالة الالتزام اختلف فيها هل هي من قبيل المنطوق غير الصريح او من قبيل المفهوم والي ذلك اشار في مراقي السعود بقوله وفي كلام الوحي والمنطوق هل ما ليس بالصريح فيه قد دخل وهو دلالة اقتضاء ان يدل لفظ علي ما دونه لا يستقل دلالة اللزوم مثل ذات اشارة كذلك الايما اتي-	2029	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2105	false	5409585031418214533	0	186	0	951	1534	300	فهذه تفاصيل ادلتهم اما الذين قالوا بانه واجب وليس بركن فقد استدلوا علي انه ليس بركن بحديث عبدالرحمن بن يعمر الديلي رضي الله عنه وقد قدمنا الفاظ رواياته وانه صحيح وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم فيه ان من ادرك عرفة ولو في اخر جزء من ليلة النحر قبل الصبح انه تم حجه وقضي تفثه ومعلوم ان هذا الواقف بعرفة في اخر جزء من ليلة النحر قد فاته المبيت بمزدلفة قطعا بلا شك ومع ذلك فقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المذكور بان حجه تام قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الظاهر ان الاستدلال بهذا الحديث علي هذا الحكم صحيح ودلالته عليه هي المعروفة عند اهل الاصول بدلالة الاشارة ومعلوم في الاصول ان دلالة الاشارة ودلالة الاقتضاء ودلالة الايماء والتنبيه كلها من دلالة الالتزام ومعلوم ان هذه الانواع من دلالة الالتزام اختلف فيها هل هي من قبيل المنطوق غير الصريح او من قبيل المفهوم والي ذلك اشار في مراقي السعود بقوله وفي كلام الوحي والمنطوق هل ما ليس بالصريح فيه قد دخل وهو دلالة اقتضاء ان يدل لفظ علي ما دونه لا يستقل دلالة اللزوم مثل ذات اشارة كذلك الايما اتي	2105	4308186162082466828	900	1762.5	725	951	94.63722229003906	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2030	true	5189400253386075574	0	111	0	567	1502	300	الخ وقصدنا هنا ايضاح دلالة الاشارة دون غيرها وضابط دلالة الاشارة هي ان يساق النص لمعني مقصود فيلزم ذلك المعني المقصود امر اخر غير مقصود باللفظ لزوما لا ينفك كما اشار له في المراقي بقوله فاول اشارة اللفظ لما لم يكن القصد له قد علما فاذا علمت ذلك فاعلم انه A -----------------لم يذكر حديث عبدالرحمن بن يعمر المذكور لقصد بيان حكم المبيت بمزدلفة ولكنه ذكره قاصدا بيان ان من ادرك الوقوف بعرفة في اخر جزء من ليلة النحر ان حجة تام وهذا المعني المقصود يلزمه حكم اخر غير مقصود باللفظ وهو عدم ركنيه المبيت بمزدلفة لانه اذا لم يدرك عرفة الا في الجزء الاخير من الليل فقد فاته المبيت بمزدلفة قطعا	2030	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2105	false	5409585031418214533	186	300	951	1534	1534	300	الخ وقصدنا هنا ايضاح دلالة الاشارة دون غيرها وضابط دلالة الاشارة هي ان يساق النص لمعني مقصود فيلزم ذلك المعني المقصود امر اخر غير مقصود باللفظ لزوما لا ينفك كما اشار له في المراقي بقوله فاول اشارة اللفظ لما لم يكن القصد له قد علما فاذا علمت ذلك فاعلم انه صلي الله عليه وسلم لم يذكر حديث عبدالرحمن بن يعمر المذكور لقصد بيان حكم المبيت بمزدلفة ولكنه ذكره قاصدا بيان ان من ادرك الوقوف بعرفة في اخر جزء من ليلة النحر ان حجة تام وهذا المعني المقصود يلزمه حكم اخر غير مقصود باللفظ وهو عدم ركنية المبيت بمزدلفة لانه اذا لم يدرك عرفة الا في الجزء الاخير من الليل فقد فاته المبيت بمزدلفة قطعا-	2105	4308186162082466828	563	1108.0	454	584	96.40410614013672	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2030	true	5189400253386075574	111	300	567	1502	1502	300	ومع ذلك فقد صرح A----------------- بان حجه تام ومن امثلة دلالة الاشارة في القران قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 فانه يدل بدلالة الاشارة المذكورة علي صحة صوم من اصبح جنبا لان الاية الكريمة سيقت لبيان جواز الجماع في ليلة الصيام وذلك صادق باخر جزء منها بحيث لا يبقي بعده من الليل قدر ما يسع الاغتسال فيلزم من جواز الجماع في اخر جزء من الليل الذي دلت عليه الاية انه لا بد ان يصبح جنبا ولفظ الاية لم يقصد به صحة صوم من اصبح جنبا ولكن المعني الذي قصد به يلزمه ذلك كما بينا ومن امثلتها ايضا في القران قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 مع قوله وفصاله في عامين لقمان 14 فان الايتين لم يقصد بلفظهما بيان قدر اقل امد الحمل ولكن المعني الذي قصد بهما يلزمه ان اقل امد الحمل ستة اشهر لانه جمع الحمل والفصال في ثلاثين شهرا ثم بين ان الفصال في عامين فيطرح من الثلاثين شهرا اربعة وعشرون التي هي عاما الفصال فيبقي ستة اشهر فدلت الايتان دلالة الاشارة علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ولا خلاف في ذلك بين اهل العلم كما اوضحناه في سورة-	2030	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2106	false	-4829252030871254939	0	189	0	943	1500	300	ومع ذلك فقد صرح صلي الله عليه وسلم بان حجه تام ومن امثلة دلالة الاشارة في القران قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة---- فانه يدل بدلالة الاشارة المذكورة علي صحة صوم من اصبح جنبا لان الاية الكريمة سيقت لبيان جواز الجماع في ليلة الصيام وذلك صادق باخر جزء منها بحيث لا يبقي بعده من الليل قدر ما يسع الاغتسال فيلزم من جواز الجماع في اخر جزء من الليل الذي دلت عليه الاية انه لا بد ان يصبح جنبا ولفظ الاية لم يقصد به صحة صوم من اصبح جنبا ولكن المعني الذي قصد به يلزمه ذلك كما بينا ومن امثلتها ايضا في القران قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف--- مع قوله وفصاله في عامين لقمان--- فان الايتين لم يقصد بلفظهما بيان قدر اقل امد الحمل ولكن المعني الذي قصد بهما يلزمه ان اقل امد الحمل ستة اشهر لانه جمع الحمل والفصال في ثلاثين شهرا ثم بين ان الفصال في عامين فيطرح من الثلاثين شهرا اربعة وعشرون التي هي عاما الفصال فيبقي ستة اشهر فدلت الايتان دلالة الاشارة علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ولا خلاف في ذلك بين اهل العلم كما اوضحناه في سورة	2106	4308186162082466828	924	1810.5	739	953	96.95697784423828	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2031	true	4278177149096030632	0	113	0	564	1487	300	الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد 8 ومراد الاصوليين ان المدلول عليه بالاشارة لم يقصد باللفظ ان اللفظ لا يتناوله بحسب الوضع اللغوي مع علمهم بان علم الله محيط بكل شء سواء دل عليه اللفظ المذكور بمنطوقه او لم يدل عليه وحجتهم في انه واجب يجبر بدم انه نسك وفي اثر ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم كما سياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي واما حجة من قال انه ركن فهي من كتاب وسنة اما الكتاب فقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة 198 قالوا فهذا الامر القراني الصريح يدل علي	2031	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2106	false	-4829252030871254939	189	300	943	1500	1500	300	الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد-- ومراد الاصوليين ان المدلول عليه بالاشارة لم يقصد باللفظ ان اللفظ لا يتناوله بحسب الوضع اللغوي مع علمهم بان علم الله محيط بكل شء سواء دل عليه اللفظ المذكور بمنطوقه او لم يدل عليه وحجتهم في انه واجب يجبر بدم انه نسك وفي اثر ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم كما سياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي واما حجة من قال انه ركن فهي من كتاب وسنة اما الكتاب فقوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة---- قالوا فهذا الامر القراني الصريح يدل علي-	2106	4308186162082466828	557	1097.0	447	564	98.75886535644531	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2031	true	4278177149096030632	113	300	564	1487	1487	300	انه لا بد من ذكر الله عند المشعر الحرام بعد الافاضة من عرفة واما السنة فمنها حديث عروة بن مضرس الذي سقناه سابقا فان فيه من ادرك معنا هذه الصلاة وكان قد اتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقصي تفثه قالوا فقوله A----------------- في حديث ابن مضرس هذا من ادرك معنا هذه الصلاة الحديث يفهم منه ان من لم يدركها معهم لم يتم حجه ولم يقض تفثه والمراد بها صلاة الصبح بمزدلفة كما هو واضح قالوا وفي رواية عند النساءي عن عروة بن مضرس من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضوا منها فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع الناس الامام فلم يدرك قالوا ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له واجاب الجمهور القاءلون بان المبيت بمزدلفة ليس بركن عن ادلة هءلاء القاءلين انه ركن لا يتم الحج الا به قالوا اما الاية التي استدلوا بها علي وجوب الوقوف بمزدلفة التي هي قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة 198 الاية فانها لم تتعرض للوقوف بمزدلفة اصلا وانما امر فيها بذكر الله عند المشعر الحرام قالوا وقد اجمعوا كلهم علي ان من وقف بمزدلفة ولم-	2031	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2107	false	-7322923488128093402	0	189	0	937	1492	300	انه لا بد من ذكر الله عند المشعر الحرام بعد الافاضة من عرفة واما السنة فمنها حديث عروة بن مضرس الذي سقناه سابقا فان فيه من ادرك معنا هذه الصلاة وكان قد اتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه قالوا فقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن مضرس هذا من ادرك معنا هذه الصلاة الحديث يفهم منه ان من لم يدركها معهم لم يتم حجه ولم يقض تفثه والمراد بها صلاة الصبح بمزدلفة كما هو واضح قالوا وفي رواية عند النساءي عن عروة بن مضرس من ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيضوا منها فقد ادرك الحج ومن لم يدرك مع الناس الامام فلم يدرك قالوا ولابي يعلي ومن لم يدرك جمعا فلا حج له واجاب الجمهور القاءلون بان المبيت بمزدلفة ليس بركن عن ادلة هءلاء القاءلين انه ركن لا يتم الحج الا به قالوا اما الاية التي استدلوا بها علي وجوب الوقوف بمزدلفة التي هي قوله تعالي فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة ال----اية فانها لم تتعرض للوقوف بمزدلفة اصلا وانما امر فيها بذكر الله عند المشعر الحرام قالوا وقد اجمعوا كلهم علي ان من وقف بمزدلفة ولم	2107	4308186162082466828	915	1807.5	730	941	97.23698425292969	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2031	true	4278177149096030632	0	22	0	109	1487	300	الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد	2031	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2699	false	-7840883449337491328	192	214	960	1069	1495	300	الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد	2699	4308186162082466828	109	218.0	87	109	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2031	true	4278177149096030632	0	28	0	143	1487	300	الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد 8 ومراد الاصوليين ان المدلول عليه ----	2031	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3061	false	1800658001357028211	3	29	11	145	1567	300	الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد مع بي-------------ان الاحكام المتعلقة	3061	4308186162082466828	116	207.5	92	147	78.91156768798828	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2031	true	4278177149096030632	0	22	0	109	1487	300	الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد	2031	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3190	false	7371128876071151180	154	176	797	906	1544	300	الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد	3190	4308186162082466828	109	218.0	87	109	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2032	true	-1635733889705971458	0	106	0	534	1491	300	يذكر الله ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج باجماعهم فالموطن الذي يكون الذكر فيه احري ان لا يكون فرضا واجابوا عن استدلالهم بمفهوم الشرط في حديث عروة بن مضرس المذكور من ادرك معنا هذه الصلاة الحديث بانهم اجمعوا كلهم علي انه لو بات بمزدلفة ووقت قبل ذلك بعرفة ونام عن صلاة الصبح فلم يصلها مع الامام حتي فاتته انه حجه تام وقد قدمنا دلالة حديث عبدالرحمن بن يعمر علي ذلك واجابوا عن رواية النساءي التي اشرنا اليها التي قال فيها اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثني جرير عن مطرف عن الشعبي عن عروة بن مضرس قال قال رسول الله	2032	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2107	false	-7322923488128093402	189	295	937	1471	1492	300	يذكر الله ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج باجماعهم فالموطن الذي يكون الذكر فيه احري ان لا يكون فرضا واجابوا عن استدلالهم بمفهوم الشرط في حديث عروة بن مضرس المذكور من ادرك معنا هذه الصلاة الحديث بانهم اجمعوا كلهم علي انه لو بات بمزدلفة ووقت قبل ذلك بعرفة ونام عن صلاة الصبح فلم يصلها مع الامام حتي فاتته انه حجه تام وقد قدمنا دلالة حديث عبدالرحمن بن يعمر علي ذلك واجابوا عن رواية النساءي التي اشرنا اليها التي قال فيها اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثني جرير عن مطرف عن الشعبي عن عروة بن مضرس قال قال رسول الله	2107	4308186162082466828	534	1068.0	428	534	100.0	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2032	true	-1635733889705971458	108	300	539	1491	1491	300	ادرك جمعا مع الامام والناس حت- يفيض منا فقد ادرك ومن لم يدرك مع الناس والامام فلم يدرك ا ه بان هذه الزيادة في هذه الرواية لم تثبت قال ابن حجر في فتح الباري في بيان تضعيف الزيادة المذكورة وقد صنف ابو جعفر العقيلي جزءا في انكار هذه الزيادة وبين انها من رواية مطرف عن الشعبي عن عروة وان مطرفا كان يهم في المتون قال وقد ارتكب ابن حزم الشطط فزعم ان من لم يصل صلاة الصبح بمزدلفة مع الامام ان الحج يفوته ولم يعتبر ابن قدامة مخالفته هذه فحكي الاجماع علي الاجزاء كما حكاه الطحاوي انتهي كلام ابن حجر مع حذف يسير واجابوا عن الرواية المذكورة عند ابي يعلي وغيره بانها ضعيفة قال النووي في شرح المهذب في كلامه علي قول القاءلين بانه ركن واحتج لهم بالحديث المروي عن النبي A -----------------انه قال من فاته المبيت بمزدلفة فقد فاته الحج ثم قال واما الحديث فالجواب عنه من وجهين احدهما انه ليس بثابت ولا معروف والثاني انه لو صح لحمل علي فوات كمال الحج لا فوات اصله انتهي منه وما ذكرنا عن ابن حجر من تضعيف الزيادة المذكورة يعني به ما عند النساءي وابي يعلي منها في حيث عروة المذكور ومن ادلتهم-	2032	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2108	false	7623592842873285784	0	195	0	971	1513	300	ادرك جمعا مع الامام والناس حتي يفيض منا فقد ادرك ومن لم يدرك مع الناس والامام فلم يدرك ا ه بان هذه الزيادة في هذه الرواية لم تثبت قال ابن حجر في فتح الباري في بيان تضعيف الزيادة المذكورة وقد صنف ابو جعفر العقيلي جزءا في انكار هذه الزيادة وبين انها من رواية مطرف عن الشعبي عن عروة وان مطرفا كان يهم في المتون قال وقد ارتكب ابن حزم الشطط فزعم ان من لم يصل صلاة الصبح بمزدلفة مع الامام ان الحج يفوته ولم يعتبر ابن قدامة مخالفته هذه فحكي الاجماع علي الاجزاء كما حكاه الطحاوي انتهي كلام ابن حجر مع حذف يسير واجابوا عن الرواية المذكورة عند ابي يعلي وغيره بانها ضعيفة قال النووي في شرح المهذب في كلامه علي قول القاءلين بانه ركن واحتج لهم بالحديث المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من فاته المبيت بمزدلفة فقد فاته الحج ثم قال واما الحديث فالجواب عنه من وجهين احدهما انه ليس بثابت ولا معروف والثاني انه لو صح لحمل علي فوات كمال الحج لا فوات اصله انتهي منه وما ذكرنا عن ابن حجر من تضعيف الزيادة المذكورة يعني به ما عند النساءي وابي يعلي منها في حيث عروة المذكور ومن ادلتهم	2108	4308186162082466828	950	1878.0	760	971	97.8372802734375	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2033	true	-5847053014877642637	57	162	290	830	1526	300	والعلم عند الله تعالي واما حجة من قال ان المبيت بمزدلفة سنة وليس بركن ولا واجب ----------هي انه مبيت فكان سنة كالمبيت بمني ليلة عرفة اعني الليلة التاسعة التي صبيحتها يوم عرفة هذا هو حاصل اقوال اهل العلم وادلتهم في المبيت بمزدلفة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد قدمنا ان الاستدلال بحديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي Bه علي عدم ركنيه المبيت بمزدلفة صحيح وان دلالته علي--------------------- ذلك دلالة اشارة كما هو معروف في الاصول ولا شك انه ينبغي للحاج ان يحرص علي ان يفعل كفعل النبي A فيبيت بمزدلفة كما قدمنا-------------------------------------------------------- ايضاحه والعلم عند الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول	2033	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2089	false	7024260625253887511	215	267	1112	1368	1523	300	والعلم عند الله تعالي واما حجة من قال السعي------------------------------ واجب يجبر بدم فهي ان النبي صل---------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم طاف بينهما فدل ذلك ------------------------------------------------------------------علي ان الطواف بينهما نسك وفي الاثر المروي عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم وسياتي لهذا ان شاء الله زيادة ايضاح----------------------- فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول	2089	4308186162082466828	116	108.5	89	627	18.500797271728516	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2033	true	-5847053014877642637	0	99	0	509	1526	300	علي ان المبيت بمزدلفة ركن ان النبي A----------------- كذلك فعل وقال لتاخذوا عني مناسككم واجاب الجمهور عن هذا بانهم لم يخالفوا في انه نسك ينبغي ان يءخذ عنه A----------------- ولكن صحة الحج بدونه علمت بدليل اخر وهو حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي المذكور سابقا الدال علي عدم اشتراط المبيت بمزدلفة كما اوضحنا وجه دلالته علي ذلك والعلم عند الله تعالي واما حجة من قال ان المبيت بمزدلفة سنة وليس بركن ولا واجب هي انه مبيت فكان سنة كالمبيت بمني ليلة عرفة اعني الليلة التاسعة التي صبيحتها يوم عرفة هذا هو حاصل اقوال اهل العلم وادلتهم في المبيت بمزدلفة	2033	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2108	false	7623592842873285784	195	300	971	1513	1513	300	علي ان المبيت بمزدلفة ركن ان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فعل وقال لتاخذوا عني مناسككم واجاب الجمهور عن هذا بانهم لم يخالفوا في انه نسك ينبغي ان يءخذ عنه صلي الله عليه وسلم ولكن صحة الحج بدونه علمت بدليل اخر وهو حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي المذكور سابقا الدال علي عدم اشتراط المبيت بمزدلفة كما اوضحنا وجه دلالته علي ذلك والعلم عند الله تعالي واما حجة من قال ان المبيت بمزدلفة سنة وليس بركن ولا واجب هي انه مبيت فكان سنة كالمبيت بمني ليلة عرفة اعني الليلة التاسعة التي صبيحتها يوم عرفة هذا هو حاصل اقوال اهل العلم وادلتهم في المبيت بمزدلفة-	2108	4308186162082466828	506	979.0	408	543	93.18600463867188	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2033	true	-5847053014877642637	99	300	509	1526	1526	300	قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد قدمنا ان الاستدلال بحديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي Bه ----------علي عدم ركنيه المبيت بمزدلفة صحيح وان دلالته علي ذلك دلالة اشارة كما هو معروف في الاصول ولا شك انه ينبغي للحاج ان يحرص علي ان يفعل كفعل النبي A----------------- فيبيت بمزدلفة كما قدمنا ايضاحه والعلم عند الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول قد قدمنا ان المزدلفة كلها موقف فحيث وقف منها اجزاه وهذا لا خلاف فيه بين العلماء وقد قدمناه من حديث جابر عند مسلم الفرع الثاني اعلم انه ينبغي التعجيل بصلاة الصبح يوم النحر بمزدلفة في اول وقتها كما فعل A----------------- واعلم ان ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن مسعود B----------ه قال ما رايت رسول الله A -----------------صلي صلاة الا بميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءد قبل ميقاتها ليس المراد به انه صلي الصبح قبل طلوع الفجر لان ذلك ممنوع اجماعا ولكن مراده به انه صلاها قبل ميقاتها المعتاد الذي كان يصليها فيه ولكن بعد تحقق طلوع الفجر ومما يدل-علي هذا ما رواه البخاري في صحيحه عن عبدالله بن مسعود نفسه B----------ه حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله-	2033	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2109	false	5249089378329812600	0	217	0	1100	1528	300	قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد قدمنا ان الاستدلال بحديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي رضي الله عنه علي عدم ركنية المبيت بمزدلفة صحيح وان دلالته علي ذلك دلالة اشارة كما هو معروف في الاصول ولا شك انه ينبغي للحاج ان يحرص علي ان يفعل كفعل النبي صلي الله عليه وسلم فيبيت بمزدلفة كما قدمنا ايضاحه والعلم عند الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول قد قدمنا ان المزدلفة كلها موقف فحيث وقف منها اجزاه وهذا لا خلاف فيه بين العلماء وقد قدمناه من حديث جابر عند مسلم الفرع الثاني اعلم انه ينبغي التعجيل بصلاة الصبح يوم النحر بمزدلفة في اول وقتها كما فعل صلي الله عليه وسلم واعلم ان ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الا بميقاتها الا صلاتين صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلي الفجر يومءذ قبل ميقاتها ليس المراد به انه صلي الصبح قبل طلوع الفجر لان ذلك ممنوع اجماعا ولكن مراده به انه صلاها قبل ميقاتها المعتاد الذي كان يصليها فيه ولكن بعد تحقق طلوع الفجر ومما يدل علي هذا ما رواه البخاري في صحيحه عن عبدالله بن مسعود نفسه رضي الله عنه حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق قال سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول حج عبد الله	2109	4308186162082466828	1006	1934.0	808	1100	91.45454406738281	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2034	true	-6681383999655528061	1	74	3	381	1487	300	فاتينا المزدلفة الحديث وفيه فلما طلع الفجر قال ان النبي A----------------- كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان يحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس المزدلفة والفجر حين يبزغ الفجر قال رايت النبي A----------------- يفعله انتهي من صحيح البخاري فقول ابن مسعود في هذا الحديث الصحيح فلما طلع الفجر وقوله والفجر حين يبزغ الفجر واتباعه ذلك بقوله رايت النبي	2034	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2109	false	5249089378329812600	220	299	1113	1525	1528	300	فاتينا المزدلفة الحديث وفيه فلما طلع الفجر قال ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان يحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس المزدلفة والفجر حين يبزغ الفجر قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعله انتهي من صحيح البخاري فقول ابن مسعود في هذا الحديث الصحيح فلما طلع الفجر وقوله والفجر حين يبزغ الفجر واتباعه ذلك بقوله رايت النبي	2109	4308186162082466828	376	724.0	303	412	91.26213836669922	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2034	true	-6681383999655528061	75	300	383	1487	1487	300	يفعله صريح فيما ذكرنا من ان مراده بقوله قبل ميقاتها يعني به وقتها الذي يصليها فيه عادة وليس مراده انه صلاها قبل طلوع الفجر كما تري الفرع الثالث اعلم ان العلماء اختلفوا في القدر الذي يكفي في النزول بالمزدلفة فذهب مالك واصحابه الي ان النزول بمزدلفة بقدر ما يصلي المغرب والعشاء ويتعشي يكفيه في نزول مزدلفة ولو افاض منها قبل نصف الليل وبعضهم يقول لا بد في ذلك من حط الرحال وذهب الشافعي واحمد الي انه ان دفع منها بعد نصف الليل اجزاه وان دفع منها قبل نصف الليل لزمه دم وذهب ابو حنيفة الي انه ان دفع منها قبل الفجر لزمه دم لان وقت الوقوف عنده بعد صلاة الصبح ومن حضر المزدلفة في ذلك الوقت فقد اتي بالوقوف ومن تركه ودفع ليلا فعليه دم الا ان كان لعذر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي في هذه المسالة هو انه ينبغي ان يبيت الي الصبح لانه لا دليل مقنعا يجب الرجوع اليه مع من حدد بالنصف الاخير ولا مع من اكتفي بالنزول وقياسهم الاقوياء علي الضعفاء قاءلين انه لو كان الدفع بعد النصف ممنوعان لما رخص فيه A----------------- لضعفه اهله لانه لا يرخص لاحد في حرام قياس مع وجود الفارق ولا يخفي ما في قياس القوي علي الضعيف الذي رخص له لاجل ضعفه كما تري ولا خلاف بين العلماء ان السنة انه يبقي بجمع حتي يطلع الفجر كما تقدم ومن المعلوم ان-	2034	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2110	false	6840829642936905811	3	231	15	1136	1494	300	يفعله صريح فيما ذكرنا من ان مراده بقوله قبل ميقاتها يعني به وقتها الذي يصليها فيه عادة وليس مراده انه صلاها قبل طلوع الفجر كما تري الفرع الثالث اعلم ان العلماء اختلفوا في القدر الذي يكفي في النزول بالمزدلفة فذهب مالك واصحابه الي ان النزول بمزدلفة بقدر ما يصلي المغرب والعشاء ويتعشي يكفيه في نزول مزدلفة ولو افاض منها قبل نصف الليل وبعضهم يقول لا بد في ذلك من حط الرحال وذهب الشافعي واحمد الي انه ان دفع منها بعد نصف الليل اجزاه وان دفع منها قبل نصف الليل لزمه دم وذهب ابو حنيفة الي انه ان دفع منها قبل الفجر لزمه دم لان وقت الوقوف عنده بعد صلاة الصبح ومن حضر المزدلفة في ذلك الوقت فقد اتي بالوقوف ومن تركه ودفع ليلا فعليه دم الا ان كان لعذر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي في هذه المسالة هو انه ينبغي ان يبيت الي الصبح لانه لا دليل مقنعا يجب الرجوع اليه مع من حدد بالنصف الاخير ولا مع من اكتفي بالنزول وقياسهم الاقوياء علي الضعفاء قاءلين انه لو كان الدفع بعد النصف ممنوعا- لما رخص فيه صلي الله عليه وسلم لضعفة اهله لانه لا يرخص لاحد في حرام قياس مع وجود الفارق ولا يخفي ما في قياس القوي علي الضعيف الذي رخص له لاجل ضعفه كما تري ولا خلاف بين العلماء ان السنة انه يبقي بجمع حتي يطلع الفجر كما تقدم ومن المعلوم ان	2110	4308186162082466828	1101	2177.0	877	1122	98.12834167480469	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2035	true	-8602256167036661694	0	65	0	334	1464	300	جمعا والمزدلفة والمشعر الحرام اسماء مترادفة يراد بها شء واحد خلافا لمن خصص المشعر الحرام بقزح دون باقي المزدلفة الفرع الرابع اعلم انه لا باس بتقديم الضعفة الي مني قبل طلوع الفجر قال ابن قدامة في المغني ولا نعلم فيه مخالفا ا ه ومن المعلوم ان ذلك ثابت عن النبي A ق-----------------ال البخاري C-------- في صحيحه باب من قدم ضعفة اهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعون	2035	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2110	false	6840829642936905811	231	300	1136	1494	1494	300	جمعا والمزدلفة والمشعر الحرام اسماء مترادفة يراد بها شء واحد خلافا لمن خصص المشعر الحرام بقزح دون باقي المزدلفة الفرع الرابع اعلم انه لا باس بتقديم الضعفة الي مني قبل طلوع الفجر قال ابن قدامة في المغني ولا نعلم فيه مخالفا ا ه ومن المعلوم ان ذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البخاري رحمه الله في صحيحه باب من قدم ضعفة اهله بليل فيقفون بالمزدلفة ويدعون-	2110	4308186162082466828	329	633.5	266	359	91.6434555053711	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2035	true	-8602256167036661694	65	300	334	1464	1464	300	ويقدم اذا غاب القمر حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال سالم وكان عبدالله بن عمر Bهم----------ا يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله D----- ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقيل ان يدفع فمنهم من يقدم لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فان قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر ----------Bهما يقول ارخص في اولءك رسول الله A حدث-----------------نا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس B----------هما قال بعثني رسول الله A----------------- من جمع بليل حدثنا علي حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد سمع ابن عباس ----------Bهما يقول انا ممن قدم النبي A ل-----------------يلة المزدلفة في ضعفة اهله حدثنا مسدد عن يحيي عن ابن جريج قال حدثني عبدالله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله A----------------- اذن للظعن حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عبدالرحمن هو ابن القاسم عن القاسم عن عاءشة B----------ها قالت استاذنت سودي النبي A ليلة -----------------جمع وكانت ثقيلة ثبطة فاذن لها حدثنا ابو نعيم حدثنا افلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عاءشة-	2035	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2111	false	4335538339512522396	0	261	0	1271	1479	300	ويقدم اذا غاب القمر حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال سالم وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقدم ضعفة اهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله عز وجل ما بدا لهم ثم يرجعون قبل ان يقف الامام وقيل ان يدفع فمنهم من يقدم لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فان قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم من جمع بليل حدثنا علي حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله حدثنا مسدد عن يحيي عن ابن جريج قال حدثني عبدالله مولي اسماء عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة فقامت تصلي فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان حدثنا عبدالرحمن هو ابن القاسم عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها قالت استاذنت سودة النبي صلي الله عليه وسلم ليلة جمع وكانت ثقيلة ثبطة فاذن لها حدثنا ابو نعيم حدثنا افلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عاءشة	2111	4308186162082466828	1104	2099.5	874	1271	86.8607406616211	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2035	true	-8602256167036661694	211	259	1036	1258	1464	300	قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله A----------------- اذن للظعن	2035	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2115	false	7479431486315809697	49	91	249	450	1510	300	قالت يا بني هل غاب القمر --------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	2115	4308186162082466828	183	350.5	144	239	76.56903839111328	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2036	true	-8873441150182392855	1	34	4	182	1495	300	قالت نزلنا المزدلفة فاستاذنت النبي A----------------- سودة ان تدفع قبل حطمة الناس وكانت امراة بطيءة فاذن لها فدفعت قبل حطمة الناس واقمنا حتي اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلان اكون استاذنت رسول الله	2036	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2111	false	4335538339512522396	264	300	1285	1479	1479	300	قالت نزلنا المزدلفة فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم سودة ان تدفع قبل حطمة الناس وكانت امراة بطيءة فاذن لها فدفعت قبل حطمة الناس واقمنا حتي اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفعه فلان اكون استاذنت رسول الله-	2111	4308186162082466828	176	333.0	144	195	90.25640869140625	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2036	true	-8873441150182392855	33	300	177	1495	1495	300	الله A --------كما استاذنت سودة احب الي من مفروح به انتهي من صحيح البخاري وهذه الاحاديث التي رواها البخاري عن ابن عمر وابن عباس واسماء وعاءشة B----------هم رواها كلها مسلم في صحيحه ايضا مع بعض اختلاف في الالفاظ والمعني واحد وروي مسلم في صحيحه عن ام حبيبة B----------ها ان النبي A----------------- بعث بها من جمع بليل وفي لفظ لها عند مسلم كنا نفعله علي عهد النبي -----------------A نغلس من جميع الي مني وفي رواية الناقد نغلس من مزدلفة ا ه وهذه النصوص الصحيحة تدل علي جواز تقديم الضعفة والنساء من المزدلفة ليلا كما تري الفرع الخامس اعلم ان العلماء اختلفوا في الوقت الذي يجوز فيه رمي جمرة العقبة من الضعفة وغيرهم مع اجماعهم علي ان من رماها بعد طلوع الشمس اجزاه ذلك فذهبت جماعة من اهل العلم الي ان اول الوقت الذي يجزء فيه رمي جمرة العقبة هو ابتداء النصف الاخير من ليلة النحر وممن قال بهذا الشافعي واحمد وعطاء وابن ابي ليلي وعكرمة بن خالد كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني قوال النووي في شرح المهذب وبه قال عطاء واحمد وهو مذهب اسماء بنت ابي بكر وابن ابي مليكة وعكرمة بن خالد وذهب جماعة من اهل العلم الي ان اول وقته يبتدء من بعد طلوع الشمس وهو مذهب مالك وابي حنيفة وذهب بعض اهل العلم الي ان اول وقته للضعفة من طلوع الفجر ولغيرهم من بعد طلوع الشمس وهو اختيار ابن القيم واذا علمت اقوال اهل العلم في المسالة فهذه تفاصيل ادلتهم اما الذين قالوا ان رمي جمرة العقبة يجوز في النصف الاخير من ليلة النحر فقد استدلوا بما رواه ابو داود في سننه حدثنا هارون بن عبدالله ثنا ابن ابي فديك عن الضحاك يعني-	2036	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2112	false	5725508428591412275	1	279	4	1384	1480	300	الله عليه وسلم كما استاذنت سودة احب الي من مفروح به انتهي من صحيح البخاري وهذه الاحاديث التي رواها البخاري عن ابن عمر وابن عباس واسماء وعاءشة رضي الله عنهم رواها كلها مسلم في صحيحه ايضا مع بعض اختلاف في الالفاظ والمعني واحد وروي مسلم في صحيحه عن ام حبيبة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بها من جمع بليل وفي لفظ لها عند مسلم كنا نفعله علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم نغلس من جم-ع الي مني وفي رواية الناقد نغلس من مزدلفة ا ه وهذه النصوص الصحيحة تدل علي جواز تقديم الضعفة والنساء من المزدلفة ليلا كما تري الفرع الخامس اعلم ان العلماء اختلفوا في الوقت الذي يجوز فيه رمي جمرة العقبة من الضعفة وغيرهم مع اجماعهم علي ان من رماها بعد طلوع الشمس اجزاه ذلك فذهبت جماعة من اهل العلم الي ان اول الوقت الذي يجزء فيه رمي جمرة العقبة هو ابتداء النصف الاخير من ليلة النحر وممن قال بهذا الشافعي واحمد وعطاء وابن ابي ليلي وعكرمة بن خالد كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني قوال النووي في شرح المهذب وبه قال عطاء واحمد وهو مذهب اسماء بنت ابي بكر وابن ابي مليكة وعكرمة بن خالد وذهب جماعة من اهل العلم الي ان اول وقته يبتدء من بعد طلوع الشمس وهو مذهب مالك وابي حنيفة وذهب بعض اهل العلم الي ان اول وقته للضعفة من طلوع الفجر ولغيرهم من بعد طلوع الشمس وهو اختيار ابن القيم واذا علمت اقوال اهل العلم في المسالة فهذه تفاصيل ادلتهم اما الذين قالوا ان رمي جمرة العقبة يجوز في النصف الاخير من ليلة النحر فقد استدلوا بما رواه ابو داود في سننه حدثنا هارون بن عبدالله ثنا ابن ابي فديك عن الضحاك يعني	2112	4308186162082466828	1311	2555.5	1046	1381	94.93120574951172	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2037	true	-1047162835920881513	18	300	80	1488	1488	300	النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله A----------------- يعني عندها انتهي منه قال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث واما حديث عاءشة في ارسال ام سلمة فصحيح رواه ابو داود بلفظه باسناد صحيح علي شرط مسلم وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ان ساق حديث ابي داود هذا عن عاءشة ورواه البيهقي في سننه وقال اسناده صحيح لا غبار عليه وما ذكره الزيلعي من انه قال اسناده صحيح لا غبار عليه لم اره في سننه الكبري وقد ذكر الحديث فيها بدون التصحيح المذكور قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ما ذكره النووي من كون اسناد ابي داود المذكور صحيحا علي شرط مسلم صحيح لان طبقته الاولي هارون الحمال وهو ثقة من رجال مسلم وطبقته الثانية محمد بن اسماعيل بن مسلم بن ابي فديك وهو صدوق اخرج له الشيخان وغيرهما وطبقته الثالثة الضحاك بن عثمان الحزامي الكبير وهو صدوق يهم وهو من رجال مسلم وباقي الاسناد هشام عن عروة بن الزبير عن عاءشة وصحته ظاهرة فالاحتجاج بهذا الاسناد ظاهر لان جميع رجاله من رجال مسلم وبعض رجاله اخرج له الجميع فظاهره الصحة مع ان بعض اهل العلم ضعفه قاءلا انه مضطرب متنا وسندا وممن ذكر انه ضعفه الامام احمد وغيره ولا يخفي ان رواية ابي داود المذكورة ظاهرها الصحة وتعتضد بما رواه الخلال انبانا علي بن حرب حدثنا هرون بن عمران عن سليمان بن ابي داود عن هشام بن عروة عن ابيه قال اخبرتني ام سلمة قالت قدمني رسول الله A----------------- فيمن قدم من اهله ليلة المزدلفة قالت فرميت بليل ثم مضيت الي مكة فصليت بها الصبح ثم رجعت الي مني انتهي منه بواسطة نقل ابن القيم في زاد المعاد ولا شك ان هذه الرواية عن ام سلمة تقوي الرواية الاولي عن-	2037	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2113	false	2070162577350910998	0	288	0	1443	1505	300	النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني عندها انتهي منه قال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث واما حديث عاءشة في ارسال ام سلمة فصحيح رواه ابو داود بلفظه باسناد صحيح علي شرط مسلم وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ان ساق حديث ابي داود هذا عن عاءشة ورواه البيهقي في سننه وقال اسناده صحيح لا غبار عليه وما ذكره الزيلعي من انه قال اسناده صحيح لا غبار عليه لم اره في سننه الكبري وقد ذكر الحديث فيها بدون التصحيح المذكور قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ما ذكره النووي من كون اسناد ابي داود المذكور صحيحا علي شرط مسلم صحيح لان طبقته الاولي هارون الحمال وهو ثقة من رجال مسلم وطبقته الثانية محمد بن اسماعيل بن مسلم بن ابي فديك وهو صدوق اخرج له الشيخان وغيرهما وطبقته الثالثة الضحاك بن عثمان الحزامي الكبير وهو صدوق يهم وهو من رجال مسلم وباقي الاسناد هشام عن عروة بن الزبير عن عاءشة وصحته ظاهرة فالاحتجاج بهذا الاسناد ظاهر لان جميع رجاله من رجال مسلم وبعض رجاله اخرج له الجميع فظاهره الصحة مع ان بعض اهل العلم ضعفه قاءلا انه مضطرب متنا وسندا وممن ذكر انه ضعفه الامام احمد وغيره ولا يخفي ان رواية ابي داود المذكورة ظاهرها الصحة وتعتضد بما رواه الخلال انبانا علي بن حرب حدثنا هرون بن عمران عن سليمان بن ابي داود عن هشام بن عروة عن ابيه قال اخبرتني ام سلمة قالت قدمني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن قدم من اهله ليلة المزدلفة قالت فرميت بليل ثم مضيت الي مكة فصليت بها الصبح ثم رجعت الي مني انتهي منه بواسطة نقل ابن القيم في زاد المعاد ولا شك ان هذه الرواية عن ام سلمة تقوي الرواية الاولي عن	2113	4308186162082466828	1406	2779.0	1125	1443	97.43589782714844	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2038	true	7136099510410241493	12	300	63	1505	1505	300	سليمان بن ابي داود هذا هو الدمشقي الخولاني ويقال ابن داود قال ابو زرعة عن احمد رجل من اهل الجزيرة ليس بشء وقال عثمان بن سعيد ضعيف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له رواية سليمان بن داود المذكورة لا تقل عن ان تعضد الرواية المذكورة قبلها وسليمان المذكور وثقه واثني عليه غير واحد قال فيه ابن حيان سليمان بن داود الخولادني من اهل دمشق ثقة مامون وقال البيهقي وقد اثني علي سليمان بن داود ابو زرعة وابو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ انتهي بواسطة نقل ابن حجر في تهذيب التهذيب وقال ابن حجر فيه ايضا قلت اما سليمان بن داود الخولاني فلا ريب في انه صدوق وقال فيه في التقريب سليمان بن داود الخولاني ابو داود الدمشقي سكن داريا صدوق من السابعة وبذلك كله يعلم ان روايته لا تقل عن ان تكون عاضدا لغيرها هذا هو حاصل حجة من اجاز رمي الجمرة قبل الصبح واما حجة من قال لا يجوز رميها الا بعد طلوع الشمس فمنها ان النبي A----------------- رماها وقت الضحي وقال خذوا عني مناسككم ومنها ما رواه اصحاب السنن وغيرهم من حديث ابن عباس B----------هما ان النبي A----------------- بعث بضعفة اهله فامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس وفي لفظ عن ابن عباس قال قدمنا رسول الله A----------------- ليلة المزدلفة اغيلمة بني عبد المطلب علي حمرات فجعل يلطح افخاذنا ويقول اي بني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس قال ابو داود اللطح الضرب اللين وهذا الحديث صحيح وقال الترمذي C-------- في هذا الحديث قال ابو عيسي حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعلم علي هذا الحديث عند اهل العلم وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابن عباس المذكور اما حديث ابن عباس فصحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم باسانيد صحيحة قال الترمذي حديث حسن صحيح انت-ي كلام النووي وقال ابن	2038	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2114	false	5266052035782176116	0	300	0	1512	1512	300	سليمان بن ابي داود هذا هو الدمشقي الخولاني ويقال ابن داود قال ابو زرعة عن احمد رجل من اهل الجزيرة ليس بشء وقال عثمان بن سعيد ضعيف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له رواية سليمان بن داود المذكورة لا تقل عن ان تعضد الرواية المذكورة قبلها وسليمان المذكور وثقه واثني عليه غير واحد قال فيه ابن حيان سليمان بن داود الخولادني من اهل دمشق ثقة مامون وقال البيهقي وقد اثني علي سليمان بن داود ابو زرعة وابو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ انتهي بواسطة نقل ابن حجر في تهذيب التهذيب وقال ابن حجر فيه ايضا قلت اما سليمان بن داود الخولاني فلا ريب في انه صدوق وقال فيه في التقريب سليمان بن داود الخولاني ابو داود الدمشقي سكن داريا صدوق من السابعة وبذلك كله يعلم ان روايته لا تقل عن ان تكون عاضدا لغيرها هذا هو حاصل حجة من اجاز رمي الجمرة قبل الصبح واما حجة من قال لا يجوز رميها الا بعد طلوع الشمس فمنها ان النبي صلي الله عليه وسلم رماها وقت الضحي وقال خذوا عني مناسككم ومنها ما رواه اصحاب السنن وغيرهم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث بضعفة اهله فامرهم ان لا يرموا الجمرة حتي تطلع الشمس وفي لفظ عن ابن عباس قال قدمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة اغيلمة بني عبد المطلب علي حمرات فجعل يلطح افخاذنا ويقول اي بني لا ترموا الجمرة حتي تطلع الشمس قال ابو داود اللطح الضرب اللين وهذا الحديث صحيح وقال الترمذي رحمه الله في هذا الحديث قال ابو عيسي حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعلم علي هذا الحديث عند اهل العلم وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابن عباس المذكور اما حديث ابن عباس فصحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم باسانيد صحيحة قال الترمذي حديث حسن صحيح انتهي كلام النووي وقال ابن	2114	4308186162082466828	1437	2808.5	1150	1512	95.03968048095703	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2039	true	1316555593664743598	49	88	249	433	1504	300	قالت يا بني هل غاب القمر --------------------------------------قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله A----------------- اذن للظعن	2039	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2111	false	4335538339512522396	164	215	798	1037	1479	300	قالت يا بني هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن	2111	4308186162082466828	183	350.5	144	239	76.56903839111328	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2039	true	1316555593664743598	0	289	0	1451	1504	300	القيم في زاد المعاد في حديث ابن عباس المذكور حديث صحيح صححه الترمذي وغيره واما حجة من قال بجوار رمي جمرة العقبة للضعفة بعد الصبح قبل طلوع الشمس دون غيرهم وان غيرهم لا يجوز له رميها الا بعد طلوع الشمس فمنها حديث اسماء المتفق عليه الذي قدمناه قال فيه قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله A اذ-----------------ن للظعن ا ه فهذا الحديث المتفق عليه صريح ان اسماء رمت الجمرة قبل طلوع الشمس بل بغلس وهو بقية الظلام ومنه قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وصرحت بانه A -----------------اذن في ذلك للظعن ومفهومه انه لم ياذن للاقوياء الذكور كما تري ومنها حديث ابن عمر المتفق عليه الذي قدمناه ايضا فان فيه انه كان يقدك ضعفة اهله وان منهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر B----------هما يقول ارخص في اولءك رسول الله -----------------A فحديث ابن عمر هذا المتفق عليه يدل دلالة واضحة علي الترخيص للضعفة في رمي جمرة العقبة بعد الصبح قبل طلوع الشمس كما تري ومفهومه انه لم يرخص لغيرهم في ذلك قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ان الذي يقتضي الدليل رجحانه في هذه المسالة ان الذكور الاقوياء لا يجوز لهم رمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس وان الضعفة والنساءس لا ينبغي التوقف في جواز رميهم بعد الصبح قبل طلوع الشمس لحديث اسماء وابن عمر المتفق عليهما الصريحين في الترخيص لهم في ذلك واما رميهم اعني الضعفة والنساء قبل طلوع الفجر فهو محل نظر فحديث عاءشة عند ابي داود يقتضي جوازه وحديث ابن عباس عند اصحاب السنن يقتضي منعه والقاعدة	2039	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2115	false	7479431486315809697	0	300	0	1510	1510	300	القيم في زاد المعاد في حديث ابن عباس المذكور حديث صحيح صححه الترمذي وغيره واما حجة من قال بجواز رمي جمرة العقبة للضعفة بعد الصبح قبل طلوع الشمس دون غيرهم وان غيرهم لا يجوز له رميها الا بعد طلوع الشمس فمنها حديث اسماء المتفق عليه الذي قدمناه قال فيه قالت يا بني هل غاب القمر قلت نعم قالت فارتحلوا فارتحلنا ومضينا حتي رمت الجمرة ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها يا هنتاه ما ارانا الا قد غلسنا قالت يا بني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للظعن ا ه فهذا الحديث المتفق عليه صريح ان اسماء رمت الجمرة قبل طلوع الشمس بل بغلس وهو بقية الظلام ومنه قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وصرحت بانه صلي الله عليه وسلم اذن في ذلك للظعن ومفهومه انه لم ياذن للاقوياء الذكور كما تري ومنها حديث ابن عمر المتفق عليه الذي قدمناه ايضا فان فيه انه كان يقدم ضعفة اهله وان منهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم فحديث ابن عمر هذا المتفق عليه يدل دلالة واضحة علي الترخيص للضعفة في رمي جمرة العقبة بعد الصبح قبل طلوع الشمس كما تري ومفهومه انه لم يرخص لغيرهم في ذلك قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ان الذي يقتضي الدليل رجحانه في هذه المسالة ان الذكور الاقوياء لا يجوز لهم رمي جمرة العقبة الا بعد طلوع الشمس وان الضعفة والنساء -لا ينبغي التوقف في جواز رميهم بعد الصبح قبل طلوع الشمس لحديث اسماء وابن عمر المتفق عليهما الصريحين في الترخيص لهم في ذلك واما رميهم اعني الضعفة والنساء قبل طلوع الفجر فهو محل نظر فحديث عاءشة عند ابي داود يقتضي جوازه وحديث ابن عباس عند اصحاب السنن يقتضي منعه والقاعدة-	2115	4308186162082466828	1438	2821.5	1153	1512	95.10581970214844	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2040	true	-7212508117555988886	0	289	0	1476	1530	300	والا فالترجيح بينهما وقد جمعت بينهما جماعة من اهل العلم فجعلوا لرمي جمرة العقبة وقتين وقت فضيلة ووقت جواز وحملوا حديث ابن عباس علي وقت الفضيلة وحديث عاءشة علي وقت الجواز وله وجه من النظر والعلم عند الله تعالي اما الذكور الاقوياء فلم يرد في الكتاب ولا السنة دليل يدل علي جواز رميهم جمرة العقبة قبل طلوع الشمس لان جميع الاحاديث الواردة في الترخيص في ذلك كلها في الضعفة وليس شء منها في الاقوياء الذكورن وقد قدمنا ان قياس القوي علي الضعيف الذي رخص له من اجل ضعفه قياس مع وجود الفارق وهو مردود كما هو مقرر في الاصول واليه اشار في مراقي السعود بقوله والفرق بين الاصل والفرع قدح ابداء مختص بالاصل قد صلح او مانع في الفرع الخ ومحل الشاهد منه قوله ابداء مختص بالاصل قد صلح لان معترض قياس القوي علي الضعيف في هذه المسالة يبدي وصفا مختصا بالاصل دون الفرع صالحا للتعليل وهو الضعف لان الضعف الموجود في الاصل المقيس عليه الذي هو علة الترخيص المذكور ليس موجودا في الفرع المقيس الذي هو الذكر القوي كما تري والعلم عند الله تعالي الفرع السادس اعلم ان وقت رمي جمرة العقبة يمتد الي اخر نهار يوم النحر فمن رماها قبل الغروب من يوم النحر فقد رماها في وقت لها قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن مستحبا لها انتهي منه بواسطة نقل ابن قدامة في المغني فان فات يوم النحر ولم يرمها فقال بعض اهل العلم يرميها ليلا والذين قالوا يرميها ليلا منهم من قال رميها ليلا اداء لا قضاء وهو احد وجهين مشهورين للشافعية حكاهما صاحب التقريب والشيخ ابو محمد الجويني وولده امام الحرمين واخرون قال النووي وروي مالك في الموطا عن ابي بكر بن نافع مولي ابن عمر عن	2040	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2116	false	-7369780150653150129	11	300	54	1528	1528	300	والا فالترجيح بينهما وقد جمعت بينهما جماعة من اهل العلم فجعلوا لرمي جمرة العقبة وقتين وقت فضيلة ووقت جواز وحملوا حديث ابن عباس علي وقت الفضيلة وحديث عاءشة علي وقت الجواز وله وجه من النظر والعلم عند الله تعالي اما الذكور الاقوياء فلم يرد في الكتاب ولا السنة دليل يدل علي جواز رميهم جمرة العقبة قبل طلوع الشمس لان جميع الاحاديث الواردة في الترخيص في ذلك كلها في الضعفة وليس شء منها في الاقوياء الذكور -وقد قدمنا ان قياس القوي علي الضعيف الذي رخص له من اجل ضعفه قياس مع وجود الفارق وهو مردود كما هو مقرر في الاصول واليه اشار في مراقي السعود بقوله والفرق بين الاصل والفرع قدح ابداء مختص بالاصل قد صلح او مانع في الفرع الخ ومحل الشاهد منه قوله ابداء مختص بالاصل قد صلح لان معترض قياس القوي علي الضعيف في هذه المسالة يبدي وصفا مختصا بالاصل دون الفرع صالحا للتعليل وهو الضعف لان الضعف الموجود في الاصل المقيس عليه الذي هو علة الترخيص المذكور ليس موجودا في الفرع المقيس الذي هو الذكر القوي كما تري والعلم عند الله تعالي الفرع السادس اعلم ان وقت رمي جمرة العقبة يمتد الي اخر نهار يوم النحر فمن رماها قبل الغروب من يوم النحر فقد رماها في وقت لها قال ابن عبد البر اجمع اهل العلم علي ان من رماها يوم النحر قبل المغيب فقد رماها في وقت لها وان لم يكن مستحبا لها انتهي منه بواسطة نقل ابن قدامة في المغني فان فات يوم النحر ولم يرمها فقال بعض اهل العلم يرميها ليلا والذين قالوا يرميها ليلا منهم من قال رميها ليلا اداء لا قضاء وهو احد وجهين مشهورين للشافعية حكاهما صاحب التقريب والشيخ ابو محمد الجويني وولده امام الحرمين واخرون قال النووي وروي مالك في الموطا عن ابي بكر بن نافع مولي ابن عمر عن-	2116	4308186162082466828	1473	2938.0	1186	1476	99.79674530029297	288	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2041	true	3591476137377833415	0	289	0	1393	1445	300	فتخلفت هي وصفية حتي اتتا من بعد ان غربت الشمس من يوم النحر فامرهما عبد الله بن عمر ان ترميا ولم ير عليهما شيءا انتهي منه وهو دليل علي ان ابن عمر يري ان رميها في الليل اداء لمن كان له عذر كصفية وابنة اخيها وممن قال برميها ليلا مالك واصحابه لان مذهبه قضاء الرمي الفاءت في الليل وغيره وفي الموطا قال يحيي سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم اية ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي واجب انتهي من الموطا وقال الشيخ المواق في شرحه لمختصر خليل بن اسحاق المالكي في الكلام علي قوله والليل قضاء قال -بن شاس للرمي وقت اداء ووقت قضاء ووقت فوات فوقت الاداء في يوم النحر من طلوع الفجر الي غروب الشمس قال وتردد الباجي في الليلة التي تلي يوم النحر هل هي وقت اداء او وقت قضاء ووقت الاداء في كل يوم من الايام الثلاثة من بعد الزوال الي مغيب الشمس وبتردد في الليل كما تقدم انتهي منه وقال الشيخ شهاب الدين احمد الشلبي في حاشيته علي تبيين الحقاءق شرح كنز الدقاءق في الفقه الحنفي ولو اخر الرمي الي الليل رماها ولا شء عليه لان الليل تبع لليوم في مثل هذا كما في الوقوف بعرفة فان اخره الي الغد رماه وعليه دم انتهي كرماني انتهي منه وقال بعض اهل العلم ان غربت الشمس من يوم النحر وهو لم يرم جمرة العقبة لم يرمها في الليل ولكن يءخر رميها حتي تزول الشمس من الغد قال ابن قدامة في المغني فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغد وبهذا قال ابو حنيفة واسحاق وقال الشافعي ومحمد بن المنذر	2041	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2117	false	6776096810971365657	11	300	55	1448	1448	300	فتخلفت هي وصفية حتي اتتا من بعد ان غربت الشمس من يوم النحر فامرهما عبد الله بن عمر ان ترميا ولم ير عليهما شيءا انتهي منه وهو دليل علي ان ابن عمر يري ان رميها في الليل اداء لمن كان له عذر كصفية وابنة اخيها وممن قال برميها ليلا مالك واصحابه لان مذهبه قضاء الرمي الفاءت في الليل وغيره وفي الموطا قال يحيي سءل مالك عمن نسي جمرة من الجمار في بعض ايام مني حتي يمسي قال ليرم اية ساعة ذكر من ليل او نهار كما يصلي الصلاة اذا نسيها ثم ذكرها ليلا او نهارا فان كان ذلك بعد ما صدر وهو بمكة او بعد ما يخرج منها فعليه الهدي واجب انتهي من الموطا وقال الشيخ المواق في شرحه لمختصر خليل بن اسحاق المالكي في الكلام علي قوله والليل قضاء قال ابن شاس للرمي وقت اداء ووقت قضاء ووقت فوات فوقت الاداء في يوم النحر من طلوع الفجر الي غروب الشمس قال وتردد الباجي في الليلة التي تلي يوم النحر هل هي وقت اداء او وقت قضاء ووقت الاداء في كل يوم من الايام الثلاثة من بعد الزوال الي مغيب الشمس وبتردد في الليل كما تقدم انتهي منه وقال الشيخ شهاب الدين احمد الشلبي في حاشيته علي تبيين الحقاءق شرح كنز الدقاءق في الفقه الحنفي ولو اخر الرمي الي الليل رماها ولا شء عليه لان الليل تبع لليوم في مثل هذا كما في الوقوف بعرفة فان اخره الي الغد رماه وعليه دم انتهي كرماني انتهي منه وقال بعض اهل العلم ان غربت الشمس من يوم النحر وهو لم يرم جمرة العقبة لم يرمها في الليل ولكن يءخر رميها حتي تزول الشمس من الغد قال ابن قدامة في المغني فان اخرها الي الليل لم يرمها حتي تزول الشمس من الغد وبهذا قال ابو حنيفة واسحاق وقال الشافعي ومحمد بن المنذر-	2117	4308186162082466828	1392	2774.0	1104	1394	99.85652923583984	288	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2042	true	2290743697971172262	0	272	0	1305	1430	300	المغني قاذا عرفت اقوال اهل العلم في الرمي ليلا هل يجوز او لا وعلي جوازه هل هو اداء او قضاء فاعلم ان من قال بجواز الرمي ليلا استدل بما ثبت عن النبي A -----------------من انه لا حجر علي من رمي بعد ما امسي قال البخاري في صحيحه حدثنا علي بن عبدالله حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن عكرمه عن ابن عباس B----------هما قال كان النبي -----------------A يسال يوم النحر بمني فيقول لا حرج فساله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج قوال رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج قالوا قد صرح النبي A----------------- بان من رمي بعد ما امسي لا حرج عليه واسم المساء يصدق بجزء من الليل واعلم ان من قالوا لا يجوز الرمي ليلا ردوا الاستدلال بهذا الحديث قاءلين ان مراد الساءل بقوله بعد ما امسيت يعني به بعد زوال الشمس في اخر النهار قبل الليل قالوا والدليل الواضح علي ذلك ان حديث ابن عباس المذكور فيه كان النبي -----------------A يسال يوم النحر بمني الحديث فتصريحه بقوله يوم النحر يدل علي ان السءال وقع في النهار والرمي بعد الامساء وقع في النهار لان المساء يطلق لغة علي ما بعد وقت الظهر الي الليل قال ابن حجر في فتح الباري في شرح الحديث المذكور قال رميت بعد ما امسيت اي بعد دخول المساء وهو يطلق علي ما بعد الزوال الي ان يشتد الظلام فلم يتعين لكون الرمي المذكور كان بالليل انتهي منه وقال ابن منظور في لسان العرب المساء بعد الظهر الي صلاة المغرب وقال بعضهم الي نصف الليل ا ه قالوا فالحديث صريح في ان المراد بالامساء فيه اخر النهار بعد الزوال لا الليل واذا فلا حجة فيه للرمي ليلا واجاب القاءلون بجواز الرمي ليلا	2042	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2118	false	-1802762694180611564	14	300	70	1452	1452	300	المغني فاذا عرفت اقوال اهل العلم في الرمي ليلا هل يجوز او لا وعلي جوازه هل هو اداء او قضاء فاعلم ان من قال بجواز الرمي ليلا استدل بما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من انه لا حجر علي من رمي بعد ما امسي قال البخاري في صحيحه حدثنا علي بن عبدالله حدثنا يزيد بن زريع حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال يوم النحر بمني فيقول لا حرج فساله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج قوال رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج قالوا قد صرح النبي صلي الله عليه وسلم بان من رمي بعد ما امسي لا حرج عليه واسم المساء يصدق بجزء من الليل واعلم ان من قالوا لا يجوز الرمي ليلا ردوا الاستدلال بهذا الحديث قاءلين ان مراد الساءل بقوله بعد ما امسيت يعني به بعد زوال الشمس في اخر النهار قبل الليل قالوا والدليل الواضح علي ذلك ان حديث ابن عباس المذكور فيه كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال يوم النحر بمني الحديث فتصريحه بقوله يوم النحر يدل علي ان السءال وقع في النهار والرمي بعد الامساء وقع في النهار لان المساء يطلق لغة علي ما بعد وقت الظهر الي الليل قال ابن حجر في فتح الباري في شرح الحديث المذكور قال رميت بعد ما امسيت اي بعد دخول المساء وهو يطلق علي ما بعد الزوال الي ان يشتد الظلام فلم يتعين لكون الرمي المذكور كان بالليل انتهي منه وقال ابن منظور في لسان العرب المساء بعد الظهر الي صلاة المغرب وقال بعضهم الي نصف الليل ا ه قالوا فالحديث صريح في ان المراد بالامساء فيه اخر النهار بعد الزوال لا الليل واذا فلا حجة فيه للرمي ليلا واجاب القاءلون بجواز الرمي ليلا-	2118	4308186162082466828	1296	2520.5	1026	1383	93.7093276977539	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2042	true	2290743697971172262	272	300	1305	1430	1430	300	عن هذا باجوبة الاول منها ان قول النبي A----------------- لا حرج بعد قول الساءل رميت بعد ما امسيت يشمل لفظه نفي الحرج عمن رمي بعد ما امسي وخصوص-	2042	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2119	false	4461299033332021036	0	31	0	143	1499	300	عن هذا باجوبة الاول منها ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا حرج بعد قول الساءل رميت بعد ما امسيت يشمل لفظه نفي الحرج عمن رمي بعد ما امسي وخصوص	2119	4308186162082466828	124	229.0	97	143	86.71328735351562	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2043	true	-5630584781862642983	0	266	0	1340	1519	300	سببه بالنهار لا عبرة به لان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب ولفظ المساء عام لجزء من النهار وجزء من الليل وسبب ورود الحديث المذكور خاص بالنهار وقد قدمنا الادلة الصحيحة علي ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك الجواب الثاني انه ثبت في بعض روايات حديث ابن عباس المذكور ما هو اعلم من يوم النحر وهو صادق قطعا بحسب الوضع اللغوي ببعض ايام التشريق ومعلوم ان الرمي فيها لا يكون الا بعد الزوال فقول الساءل في بعض ايام التشريق رميت بعد ما امسيت لا ينصرف الا الي الليل لان الرمي فيها بعد الزوال معلوم فلا يسال عنه صحابي قال ابو عبد الرحمن النساءي في سننه اخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا يزيد هو ابن زريع قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله A ي-----------------سال ايام مني فيقول لا حرج فساله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج فقال رجل رميت بعد ما امسيت قال لا حرج انتهي منه وهذا الحديث صحيح الاسناد كما تري لان طبقته الاولي محمد بن عبدالله بن بزيع وهو ثقة معروف وهو من رجال مسلم في صحيحه وبقية اسناده هي بعينها اسناد البخاري الذي ذكرناه انفا وقوله في هذا الحديث الصحيح ايام مني بصيغة الجمع صادق باكثر من يوم واحد فهو صادق بحسب وضع اللغة ببعض ايام التشريق والسءال عن الرمي بعد المساء فيها لا ينصرف الا الي الليل كما بينا فان قيل صيغة الجمع في رواية النساءي تخصص بيوم النحر الوارد في رواية البخاري فيحمل ذلك الجمع علي المفرد نظرا لتخصيصه به ويءيد ذلك ان في رواية ابي داود وابن ماجه لحديث ابن	2043	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2119	false	4461299033332021036	31	300	143	1499	1499	300	سببه بالنهار لا عبرة به لان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب ولفظ المساء عام لجزء من النهار وجزء من الليل وسبب ورود الحديث المذكور خاص بالنهار وقد قدمنا الادلة الصحيحة علي ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك الجواب الثاني انه ثبت في بعض روايات حديث ابن عباس المذكور ما هو اعلم من يوم النحر وهو صادق قطعا بحسب الوضع اللغوي ببعض ايام التشريق ومعلوم ان الرمي فيها لا يكون الا بعد الزوال فقول الساءل في بعض ايام التشريق رميت بعد ما امسيت لا ينصرف الا الي الليل لان الرمي فيها بعد الزوال معلوم فلا يسال عنه صحابي قال ابو عبد الرحمن النساءي في سننه اخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا يزيد هو ابن زريع قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال ايام مني فيقول لا حرج فساله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج فقال رجل رميت بعد ما امسيت قال لا حرج انتهي منه وهذا الحديث صحيح الاسناد كما تري لان طبقته الاولي محمد بن عبدالله بن بزيع وهو ثقة معروف وهو من رجال مسلم في صحيحه وبقية اسناده هي بعينها اسناد البخاري الذي ذكرناه انفا وقوله في هذا الحديث الصحيح ايام مني بصيغة الجمع صادق باكثر من يوم واحد فهو صادق بحسب وضع اللغة ببعض ايام التشريق والسءال عن الرمي بعد المساء فيها لا ينصرف الا الي الليل كما بينا فان قيل صيغة الجمع في رواية النساءي تخصص بيوم النحر الوارد في رواية البخاري فيحمل ذلك الجمع علي المفرد نظرا لتخصيصه به ويءيد ذلك ان في رواية ابي داود وابن ماجه لحديث ابن-	2119	4308186162082466828	1337	2658.5	1073	1357	98.52616119384766	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2043	true	-5630584781862642983	266	300	1340	1519	1519	300	عباس المذكور يوم مني بالافراد فالجواب ان المقرر في الاصول ان ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصصه علي مذهب الجمهور خلافا لابي ثور سواء كان العام وبعض افراده المذكور بحكمه في نص-	2043	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2120	false	-2540914005877043419	0	34	0	180	1531	300	عباس المذكور يوم مني بالافراد فالجواب ان المقرر في الاصول ان ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصصه علي مذهب الجمهور خلافا لابي ثور سواء كان العام وبعض افراده المذكور بحكمه في نص	2120	4308186162082466828	179	353.0	146	180	99.44444274902344	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2044	true	7711299353443741677	111	150	599	788	1506	300	--------------من الاهب الا ما اخرجه دليل خاص لان ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والي ذلك اشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما لا يخصص به العموم وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي علي المعتمد ----	2044	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0373	false	-3994831395671043269	6	113	30	578	1567	300	ان التربة فرد من افراد الصعيد و------------------ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يكون مخصصا له عند الجمهور سواء ذكرا في نص واحد كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة او ذكرا في نصيبن كحديث ايما اهاب دبغ فقد طهر عند احمد ومسلم وابن ماجه والترمذي وغيرهم مع حديث هلا انتفعتم بجلدها يعني شاة ميتة عند الشيخين كلاهما من حديث ابن عباس فذكر الصلاة الوسطي في الاول وجلد الشاة في الاخير لا يقتضي ان غيرهما من الصلوات في الاول ومن الجلود في الثاني ليس كذلك قال في مراقي السعود------ عاطفا علي ما لا يخصص به العموم وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي علي المعتمد ولم	373	4308186162082466828	145	228.0	113	572	25.34964942932129	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2044	true	7711299353443741677	119	150	634	788	1506	300	ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصصه------------------------------------- والي ذلك اشار في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما لا يخصص به العموم----------- وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي علي المعتمد	2044	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0943	false	-3248922109628893473	156	196	807	1006	1555	300	ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصصه وهو الحق كما بيناه في غير هذا الموضع واليه--- اشار في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما لا يخصص به العموم علي الصحيح وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي علي المعتمد	943	4308186162082466828	150	274.0	120	202	74.2574234008789	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2044	true	7711299353443741677	0	264	0	1339	1506	300	واحد او نصين فمثال كونهما في نص واحد قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 فلا يخصص عموم الامر بالمحافظة علي جميع الصلوات بالصلاة الوسطي بل المحافظة علي جميعها واجبة ومثال كونهما في نصين حديث ابن عباس العام في جلود الميتة ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديثه الاخر انه تصدق علي مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله A ف-----------------قال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به الحديث فذكر جلد الشاة في هذا الحديث الاخير لا يخصص عموم الجلود المذكورة ايما اهاب دبغ الحديث فذكر جلد الشاة في هذا الحديث الاخير لا يخصص عموم الجلود المذكورة ايما اهاب دبغ الحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث فجواز الانتفاع عام في جلد الشاة وفي غيرها من الاهب الا ما اخرجه دليل خاص لان ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصصه والي ذلك اشار في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما لا يخصص به العموم وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي علي المعتمد وللمخالفين القاءلين لا يجوز الرمي ليلا ان يردوا هذا الاستدلال فيقولوا رواية النساءي العامة في ايام مني فيها انه كان يسال فيها فيقول لا حرج وانه ساله رجل فقال رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج ولم يعين اليوم الذي قال فيه رميت بعد ما امسيت وعموم ايام مني صادق بيوم النحر وقد بينت رواية البخاري ان ذلك السءال وقع في خصوص يوم النحر من ايام مني ولا ينافي ذلك انه قال لا حرج في اشياء اخر في بقية ايام مني وغاية ذلك ان ايام مني عام ورواية البخاري عينت اليوم الذي قال فيه رميت بعد ما امسيت الجواب الثالث هو ما قدمنا في الموطا عن ابن عمر من انه امر زوجته صفية بنت	2044	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2120	false	-2540914005877043419	34	300	180	1531	1531	300	واحد او نصين فمثال كونهما في نص واحد قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة---- فلا يخصص عموم الامر بالمحافظة علي جميع الصلوات بالصلاة الوسطي بل المحافظة علي جميعها واجبة ومثال كونهما في نصين حديث ابن عباس العام في جلود الميتة ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديثه الاخر انه تصدق علي مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فذكر جلد الشاة في هذا الحديث الاخير لا يخصص عموم الجلود المذكورة ايما اهاب دبغ الحديث فذكر جلد الشاة في هذا الحديث الاخير لا يخصص عموم الجلود المذكورة ايما اهاب دبغ الحديث فجواز الانتفاع عام في جلد الشاة وفي غيرها من الاهب الا ما اخرجه دليل خاص لان ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصصه والي ذلك اشار في مراقي السعود بقوله عاطفا علي ما لا يخصص به العموم وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي علي المعتمد وللمخالفين القاءلين لا يجوز الرمي ليلا ان يردوا هذا الاستدلال فيقولوا رواية النساءي العامة في ايام مني فيها انه كان يسال فيها فيقول لا حرج وانه ساله رجل فقال رميت بعد ما امسيت فقال لا حرج ولم يعين اليوم الذي قال فيه رميت بعد ما امسيت وعموم ايام مني صادق بيوم النحر وقد بينت رواية البخاري ان ذلك السءال وقع في خصوص يوم النحر من ايام مني ولا ينافي ذلك انه قال لا حرج في اشياء اخر في بقية ايام مني وغاية ذلك ان ايام مني عام ورواية البخاري عينت اليوم الذي قال فيه رميت بعد ما امسيت الجواب الثالث هو ما قدمنا في الموطا عن ابن عمر من انه امر زوجته صفية بنت-	2120	4308186162082466828	1158	2118.0	929	1529	75.73577880859375	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2044	true	7711299353443741677	264	300	1339	1506	1506	300	ابي عبيد وابنة اخيها برمي الجمرة بعد الغروب وراي انهما لا شء عليهما في ذلك وذلك يدل علي انه علم من النبي A----------------- ان الرمي ليلا جاءز وقد يقال ان صفية وابنة اخيها كان لهما عذر-	2044	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2121	false	5342555459130339322	0	39	0	185	1526	300	ابي عبيد وابنة اخيها برمي الجمرة بعد الغروب وراي انهما لا شء عليهما في ذلك وذلك يدل علي انه علم من النبي صلي الله عليه وسلم ان الرمي ليلا جاءز وقد يقال ان صفية وابنة اخيها كان لهما عذر	2121	4308186162082466828	166	313.0	131	185	89.72972869873047	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2045	true	52292761172063654	0	256	0	1315	1536	300	لان ابنة اخيها عذرها النفاس ليلة المزدلفة وهي عذرها معاونة ابنة اخيها والعلم عند الله تعالي الفرع السابع اعلم انه لا باس بلقط الحصيات من المزدلفة اعني السبع التي ترمي بها جمرة العقبة يوم النحر وبعض اهل العلم يقول ان لقطها من المزدلفة مستحب واستدلوا لذلك بامرين الاول حديث الفضل بن العباس Bهم----------ا ان النبي A -----------------قال له غداة يوم النحر القط لي حصي فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف قال النووي في شرح المهذب واما حديث الفضل بن عباس في لقط الحصيات فصحيح رواه البيهقي باسناد حسن او صحيح وهو علي شرط مسلم من رواية عبدالله بن عباس عن اخيه الفضل بن عباس ورواه النساءي وابن ماجه باسنادين صحيحين اسناد النساءي علي شرط مسلم لكنهما روياه من رواية ابن عباس مطلقا وظاهر روايتيهما انه عبدالله بن عباس لا الفضل وكذا ذكره الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في الاطراف في مسند عبدالله بن عباس لا الفضل بن عباس ولم يذكره في مسند الفضل والجميع صحيح كما ذكرناه فيكون ابن عباس وصله في رواية البيهقي وارسله في روايتي النساءي وابن ماجه وهو مرسل صحابي وهو حجة لو لم يعرف المرسل عنه فاولي بالاحتجاج وقد عرف هنا انه الفضل بن عباس فالحاصل ان الحديث صحيح من رواية الفضل بن عباس والله اعلم انتهي كلام النووي الامر الثاني ان السنة انه اذا اتي مني لا يشتغل بشء قبل الرمي فاستحب ان ياخذ الحصي من منزله بمزدلفة لءلا يشتغل عن الرمي بلقطه اذا اتي مني ولا شك انه ان اخذ الحصي من غير المزدلفة انه يجزءه لان اسم الحصي يعق عليه والله تعالي اعلم الفرع الثامن اعلم ان السنة ان	2045	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2121	false	5342555459130339322	39	300	185	1526	1526	300	لان ابنة اخيها عذرها النفاس ليلة المزدلفة وهي عذرها معاونة ابنة اخيها والعلم عند الله تعالي الفرع السابع اعلم انه لا باس بلقط الحصيات من المزدلفة اعني السبع التي ترمي بها جمرة العقبة يوم النحر وبعض اهل العلم يقول ان لقطها من المزدلفة مستحب واستدلوا لذلك بامرين الاول حديث الفضل بن العباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر القط لي حصي فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف قال النووي في شرح المهذب واما حديث الفضل بن عباس في لقط الحصيات فصحيح رواه البيهقي باسناد حسن او صحيح وهو علي شرط مسلم من رواية عبدالله بن عباس عن اخيه الفضل بن عباس ورواه النساءي وابن ماجه باسنادين صحيحين اسناد النساءي علي شرط مسلم لكنهما روياه من رواية ابن عباس مطلقا وظاهر روايتيهما انه عبدالله بن عباس لا الفضل وكذا ذكره الحافظ ابو القاسم ابن عساكر في الاطراف في مسند عبدالله بن عباس لا الفضل بن عباس ولم يذكره في مسند الفضل والجميع صحيح كما ذكرناه فيكون ابن عباس وصله في رواية البيهقي وارسله في روايتي النساءي وابن ماجه وهو مرسل صحابي وهو حجة لو لم يعرف المرسل عنه فاولي بالاحتجاج وقد عرف هنا انه الفضل بن عباس فالحاصل ان الحديث صحيح من رواية الفضل بن عباس والله اعلم انتهي كلام النووي الامر الثاني ان السنة انه اذا اتي مني لا يشتغل بشء قبل الرمي فاستحب ان ياخذ الحصي من منزله بمزدلفة لءلا يشتغل عن الرمي بلقطه اذا اتي مني ولا شك انه ان اخذ الحصي من غير المزدلفة انه يجزءه لان اسم الحصي يقع عليه والله تعالي اعلم الفرع الثامن اعلم ان السنة ان-	2121	4308186162082466828	1307	2588.5	1053	1342	97.39195251464844	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2045	true	52292761172063654	256	300	1315	1536	1536	300	يكون الحصي الذي يرمي به مثل حصي الخذف لاحاديث واردة بذلك عن النبي A----------------- وفي حديث جابر الطويل في صحيح مسلم فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الخذف الحديث قال في اللسان والخذف رميك بحصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وقال-	2045	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2122	false	876366594465054824	0	47	0	239	1575	300	يكون الحصي الذي يرمي به مثل حصي الخذف لاحاديث واردة بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث جابر الطويل في صحيح مسلم فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصي الخذف الحديث قال في اللسان والخذف رميك بحصاة او نواة تاخذها بين سبابتيك وقال	2122	4308186162082466828	220	421.0	177	239	92.05020904541016	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2046	true	-4398221739959654316	0	245	0	1291	1558	300	الجوهري في صحاحه الخذف بالحصي الرمي به بالاصابع ومنه قول الشاعر خذف اعسرا ا ه منه والشاعر امرء القيس وتمام البيت كان الحصي من خلف-ا وامامها اذا نجلته رجلها خذف اعسرا الفرع التاسع اعلم ان جمهور العلماء علي ا- رمي جمرة العقبة واجب يجبر بدم وخالف عبدالملك بن الماجشون من اصحاب مالك الجمهور فقال هو ركن واحتج الجمهور بالقياس علي ا لرمي في ايام التشريق واحتج ابن الماجشون بان النبي A----------------- رماها وقال لتاخذوا عني مناسككم كما في صحيح مسلم وفي رواية البيهقي خذوا عني مناسككم وفي رواية ابي داود لتاخذوا عني مناسككم الفرع العاشر اجمع العلماء علي انه لا يرمي من الجمرات يوم النحر الا جمرة العقبة الفرع الحادي عشر اعلم ان الافضل في موقف من اراد رمي جمرة العقبة ان يقف في بطن الوادي وتكون مني عن يمينه ومكة عن يساره كما دلت الاحاديث الصحيحة علي ان النبي A----------------- فعل كذلك قال النووي في شرح المهذب وبهذا قال جمهور العلماء منهم ابن مسعود وجابر والقاسم بن محمد وسالم وعطاء ونافع والثوري ومالك واحمد قال ابن المنذر وروينا ان عمر B----------ه خاف الزخام فرماها من فوقها المسالة التاسعة اعلم انه اذا رمي الجمرة يوم النحر وحلق فقد تحلل التحلل الاول وبه يحل كل شء كان محظورا بالاحرام الا النساء وعند مالك الا النساء والصيد والطيب فان طاف طواف الافاضة وكان قد سعي بعد طواف القدوم او سعي بعد افاضته فقد تحلل التحلل الثاني وبه يحل كل شء كان محظورا بالاحرام حتي النساء والصيد والطيب فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم انهم اختلفوا في	2046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2122	false	876366594465054824	47	300	239	1575	1575	300	الجوهري في صحاحه الخذف بالحصي الرمي به بالاصابع ومنه قول الشاعر خذف اعسرا ا ه منه والشاعر امرء القيس وتمام البيت كان الحصي من خلفها وامامها اذا نجلته رجلها خذف اعسرا الفرع التاسع اعلم ان جمهور العلماء علي ان رمي جمرة العقبة واجب يجبر بدم وخالف عبدالملك بن الماجشون من اصحاب مالك الجمهور فقال هو ركن واحتج الجمهور بالقياس علي ا لرمي في ايام التشريق واحتج ابن الماجشون بان النبي صلي الله عليه وسلم رماها وقال لتاخذوا عني مناسككم كما في صحيح مسلم وفي رواية البيهقي خذوا عني مناسككم وفي رواية ابي داود لتاخذوا عني مناسككم الفرع العاشر اجمع العلماء علي انه لا يرمي من الجمرات يوم النحر الا جمرة العقبة الفرع الحادي عشر اعلم ان الافضل في موقف من اراد رمي جمرة العقبة ان يقف في بطن الوادي وتكون مني عن يمينه ومكة عن يساره كما دلت الاحاديث الصحيحة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذلك قال النووي في شرح المهذب وبهذا قال جمهور العلماء منهم ابن مسعود وجابر والقاسم بن محمد وسالم وعطاء ونافع والثوري ومالك واحمد قال ابن المنذر وروينا ان عمر رضي الله عنه خاف الزحام فرماها من فوقها المسالة التاسعة اعلم انه اذا رمي الجمرة يوم النحر وحلق فقد تحلل التحلل الاول وبه يحل كل شء كان محظورا بالاحرام الا النساء وعند مالك الا النساء والصيد والطيب فان طاف طواف الافاضة وكان قد سعي بعد طواف القدوم او سعي بعد افاضته فقد تحلل التحلل الثاني وبه يحل كل شء كان محظورا بالاحرام حتي النساء والصيد والطيب فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم انهم اختلفوا في-	2122	4308186162082466828	1286	2517.5	1042	1337	96.18549346923828	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2046	true	-4398221739959654316	245	300	1291	1558	1558	300	الحلق هل هو نسك كما قدمناه في سورة البقرة فمن قال هو نسك قال ان التحلل الاول لا يكون الا بعد الرمي والحلق معا ومن قال ان الحلق غير نسك قال يتحلل التحلل الاول بمجرد انتهاءه من رمي جمرة العقبة يوم النحر واظهر القولين عندي ان الحلق نسك كما قدمنا ايضاحه في سورة البقرة في-	2046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2123	false	-8006498577845623435	0	55	0	268	1522	300	الحلق هل هو نسك كما قدمناه في سورة البقرة فمن قال هو نسك قال ان التحلل الاول لا يكون الا بعد الرمي والحلق معا ومن قال ان الحلق غير نسك قال يتحلل التحلل الاول بمجرد انتهاءه من رمي جمرة العقبة يوم النحر واظهر القولين عندي ان الحلق نسك كما قدمنا ايضاحه في سورة البقرة في	2123	4308186162082466828	267	529.0	213	268	99.62686920166016	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2047	true	-8510064440629254402	0	246	0	1259	1529	300	الكلام علي قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 الاية الفرع الثاني في مذاهب العلماء في مسالة التحلل فمذهب مالك انه بمجرد رمي جمرة العقبة يوم النحر يحل له كل شء الا النساء والصيد والطيب والطيب مكروه عنده بعد رميها لا حرام وان طاف طواف الافاضة وكان قد سعي حل له كل شء ومذهب ابي حنيفة انه اذا حلق او قصر حل التحلل الاول ويحل به كل شء عنده الا النساء وان طاف طواف الافاضة حل له النساء وهم يقولون ان حل النساء بعد الطواف انما هو بالحلق السابق لا بالطواف لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة لحاجته الي الاسترداد فاذا انقضت عمل الطلاق عمله فبانت والدليل علي ذلك انه لو لم يحلق حتي طاف بالبيت لم يحل له شء حتي يحلق وبذلك تعلم ان المدار عندهم علي الحلق الا ان الحلق عندهم بعد رمي جمرة العقبة وبعد النحر ان كان الحاج يريد النحر ومذهب الشافعي في هذه المسالة هو انه علي القول بان الحلق نسك يحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة هي رمي جمرة العقبة والحلق وطواف الافاضة فاذا فعل اثنين من هذه الثلاثة تحلل التحلل الاول وان فعل الثالث منها تحلل التحلل الثاني وبالاول يحل عنده كل شء الا النساء وبالثاني تحل النساء وعلي القول بان الحلق ليس بنسك فالتحلل الاول يحصل بواحد من اثنين هما رمي جمرة العقبة وطواف الافاضة ويحصل التحلل الثاني بفعل الثاني ومذهب الامام احمد هو انه	2047	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2123	false	-8006498577845623435	55	300	268	1522	1522	300	الكلام علي قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة---- الاية الفرع الثاني في مذاهب العلماء في مسالة التحلل فمذهب مالك انه بمجرد رمي جمرة العقبة يوم النحر يحل له كل شء الا النساء والصيد والطيب والطيب مكروه عنده بعد رميها لا حرام وان طاف طواف الافاضة وكان قد سعي حل له كل شء ومذهب ابي حنيفة انه اذا حلق او قصر حل التحلل الاول ويحل به كل شء عنده الا النساء وان طاف طواف الافاضة حل له النساء وهم يقولون ان حل النساء بعد الطواف انما هو بالحلق السابق لا بالطواف لان الحلق هو المحلل دون الطواف غير انه اخر عمله الي ما بعد الطواف فاذا طاف عمل الحلق عمله كالطلاق الرجعي اخر عمله الي انقضاء العدة لحاجته الي الاسترداد فاذا انقضت عمل الطلاق عمله فبانت والدليل علي ذلك انه لو لم يحلق حتي طاف بالبيت لم يحل له شء حتي يحلق وبذلك تعلم ان المدار عندهم علي الحلق الا ان الحلق عندهم بعد رمي جمرة العقبة وبعد النحر ان كان الحاج يريد النحر ومذهب الشافعي في هذه المسالة هو انه علي القول بان الحلق نسك يحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة هي رمي جمرة العقبة والحلق وطواف الافاضة فاذا فعل اثنين من هذه الثلاثة تحلل التحلل الاول وان فعل الثالث منها تحلل التحلل الثاني وبالاول يحل عنده كل شء الا النساء وبالثاني تحل النساء وعلي القول بان الحلق ليس بنسك فالتحلل الاول يحصل بواحد من اثنين هما رمي جمرة العقبة وطواف الافاضة ويحصل التحلل الثاني بفعل الثاني ومذهب الامام احمد هو انه-	2123	4308186162082466828	1254	2496.5	1010	1259	99.60285949707031	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2047	true	-8510064440629254402	246	300	1259	1529	1529	300	ان رمي جمرة العقبة ثم حلق تحلل التحلل الاول وبه يحل عنده كل شء الا النساء فان طاف طواف الافاضة حلت له النساء وقال ابن قدامة في المغني بعد ان ذكر ان هذا هو الصحيح من مذهب احمد وهذا قول ابن الزبير وعاءشة وعلقمة وسالم وطاوس والنخعي وعبدالله بن الحسين وخارجة بن زيد والشافعي-	2047	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2124	false	-578378623875008859	0	54	0	271	1499	300	ان رمي جمرة العقبة ثم حلق تحلل التحلل الاول وبه يحل عنده كل شء الا النساء فان طاف طواف الافاضة حلت له النساء وقال ابن قدامة في المغني بعد ان ذكر ان هذا هو الصحيح من مذهب احمد وهذا قول ابن الزبير وعاءشة وعلقمة وسالم وطاوس والنخعي وعبدالله بن الحسين وخارجة بن زيد والشافعي	2124	4308186162082466828	270	535.0	217	271	99.63099670410156	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2048	true	1342954432454825534	0	235	0	1172	1482	300	وابي ثور واصحاب الراي وروي ايضا عن ابن عباس وعن احمد انه يحل له كل شء الا الوطء في الفرج لانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره وقال عمر بن الخطاب ----------Bه يحل له كل شء الا النساء والطيب وروي ذلك عن ابن عمر وعروة بن الزبير وعباد بن عبدالله بن الزبير لانه من دواعي الوطء فاشبه القبلة وعن عروة انه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي في ذلك عن النبي A----------------- حديثا انتهي كلام صاحب المغني واذا عرفت اقوال اهل العلم في المسالة فهذه تفاصيل ادلتهم اما حجة مالك في ان التحلل الاول يحل به ما سوي النساء والصيد والطيب اما بالنسبة الي الصيد فلم ار له مستندا من النقل الا امرين احدهما اثر مروي عن مكحول عن عمر B----------ه انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء والطيب والصيد ذكر هذا الاثر صاحب المهذب وقال النووي في شرحه واما الاثر المذكور عن عمر B----------ه فهو مرسل لان مكحولا لم يدرك عمر فحديثه عنده منقطع ومرسل والله اعلم والثاني التمسك بظاهر قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 لان حرمة الجماع المتفق عليها بعد رمي جمرة العقبة دليل علي بقاء احرامه في الجملة فيشمله عموم لا تقتلوا الصيد وانتم حرم لانه لو زال حكم احرامه بالكلية لما حرم عليه الوطء واما حجته اعني مالكا بالنسبة الي النساء والطيب فهي ما روي في موطءه عن نافع وعبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر ان عمر بن الخطاب	2048	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2124	false	-578378623875008859	54	297	271	1487	1499	300	وابي ثور واصحاب الراي وروي ايضا عن ابن عباس وعن احمد انه يحل له كل شء الا الوطء في الفرج لانه اغلظ المحرمات ويفسد النسك بخلاف غيره وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحل له كل شء الا النساء والطيب وروي ذلك عن ابن عمر وعروة بن الزبير وعباد بن عبدالله بن الزبير لانه من دواعي الوطء فاشبه القبلة وعن عروة انه لا يلبس القميص ولا العمامة ولا يتطيب وروي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا انتهي كلام صاحب المغني واذا عرفت اقوال اهل العلم في المسالة فهذه تفاصيل ادلتهم اما حجة مالك في ان التحلل الاول يحل به ما سوي النساء والصيد والطيب اما بالنسبة الي الصيد فلم ار له مستندا من النقل الا امرين احدهما اثر مروي عن مكحول عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء والطيب والصيد ذكر هذا الاثر صاحب المهذب وقال النووي في شرحه واما الاثر المذكور عن عمر رضي الله عنه فهو مرسل لان مكحولا لم يدرك عمر فحديثه عنده منقطع ومرسل والله اعلم والثاني التمسك بظاهر قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة ---لان حرمة الجماع المتفق عليها بعد رمي جمرة العقبة دليل علي بقاء احرامه في الجملة فيشمله عموم لا تقتلوا الصيد وانتم حرم لانه لو زال حكم احرامه بالكلية لما حرم عليه الوطء واما حجته اعني مالكا بالنسبة الي النساء والطيب فهي ما روي في موطءه عن نافع وعبدالله بن دينار عن عبدالله بن عمر ان عمر بن الخطاب	2124	4308186162082466828	1165	2278.5	931	1219	95.57013702392578	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2048	true	1342954432454825534	236	300	1175	1482	1482	300	خطب الناس بعرفة وعلمهم امر الحج وقال لهم فيما قال اذا جءتم مني فمن رمي الجمرة فقد حل له ما حرم علي الحاج الا النساء والطيب لا يمس احد نساء ولا طيبا حتي يطوف بالبيت ا ه ومما يستدل به لمالك علي ذلك ما رواه الحاكم في المستدرك حدثنا ابو عبدالله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا ابراهيم بن عبدالله انبا زيد بن هارون انبا-	2048	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2125	false	5996441370915409391	0	64	0	308	1468	300	خطب الناس بعرفة وعلمهم امر الحج وقال لهم فيما قال اذا جءتم مني فمن رمي الجمرة فقد حل له ما حرم علي الحاج الا النساء والطيب لا يمس احد نساء ولا طيبا حتي يطوف بالبيت ا ه ومما يستدل به لمالك علي ذلك ما رواه الحاكم في المستدرك حدثنا ابو عبدالله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا ابراهيم بن عبدالله انبا زيد بن هارون انبا	2125	4308186162082466828	307	609.0	244	308	99.67532348632812	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2049	true	-7923851065943256515	0	222	0	1083	1458	300	يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عبدالله بن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخرة والصبح بمني ثم يغدو الي عرفة الحديث وفيه فاذا رمي الجمرة الكبر حل له كل شء حرم عليه الا النساء والطيب حتي يزور البيت ا ه ثم قال هذا حديث علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ولم يتعقبه عليه الذهبي هذا هو حاصل حجة مالك واصحابه في ان التحلل الاول يحل به ما عدا النساء والصيد والطيب وقد قدمنا ان الطيب بعد رمي الجمرة مكروه عنده لا حرام واما حجة من قال انه ان رمي جمرة العقبة وحلق حل له كل شء الا النساء كاحمد والشافعي ومن وافقهما فمنها حديث عاءشة المتفق عليه قالت كنت اطيب رسول الله A----------------- لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت هذا لفظ البخاري في صحيحه ولفظ مسلم في صحيحه عن عاءشة قالت طيبت رسول الله -----------------A لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي لفظ طيبت رسول الله A----------------- بيدي لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت وقد ذكر مسلم لهذا الحديث الفاظا متعددة متقاربة معناها واحد منها قالت طيبت رسول الله -----------------A لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض باطيب ما وجدت ومن ادلتهم علي ذلك ما رواه الامام احمد والنساءي وابن ماجه عن ابن عباس B----------هما قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	2049	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2125	false	5996441370915409391	64	300	308	1468	1468	300	يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن عبدالله بن الزبير قال من سنة الحج ان يصلي الامام الظهر والعصر والمغرب والعشاء الاخرة والصبح بمني ثم يغدو الي عرفة الحديث وفيه فاذا رمي الجمرة الكبر حل له كل شء حرم عليه الا النساء والطيب حتي يزور البيت ا ه ثم قال هذا حديث علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ولم يتعقبه عليه الذهبي هذا هو حاصل حجة مالك واصحابه في ان التحلل الاول يحل به ما عدا النساء والصيد والطيب وقد قدمنا ان الطيب بعد رمي الجمرة مكروه عنده لا حرام واما حجة من قال انه ان رمي جمرة العقبة وحلق حل له كل شء الا النساء كاحمد والشافعي ومن وافقهما فمنها حديث عاءشة المتفق عليه قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت هذا لفظ البخاري في صحيحه ولفظ مسلم في صحيحه عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي لفظ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت وقد ذكر مسلم لهذا الحديث الفاظا متعددة متقاربة معناها واحد منها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض باطيب ما وجدت ومن ادلتهم علي ذلك ما رواه الامام احمد والنساءي وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء-	2125	4308186162082466828	1077	2082.5	856	1161	92.76485443115234	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2049	true	-7923851065943256515	222	300	1083	1458	1458	300	قال رجل والطيب فقال ابن عباس اما انا فقد رايت رسول الله A----------------- يضمخ راسه بالمسك افطيب ذلك ام لا قال النووي في شرح المهذب في حديث ابن عباس هذا وقد روي النساءي باسناده عن الحسبن بن عبدالله العرني عن ابن بعاس قال قال رسول الله صلي الله لعيه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء هكذا رواه النساءي وابن ماجه مرفوعا واسناده جيد الا ان يحيي بن معين وغيره قالوا يقال ان الحسن-	2049	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2126	false	-8662819972836188802	0	81	0	393	1435	300	قال رجل والطيب فقال ابن عباس اما انا فقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يضمخ راسه بالمسك افطيب ذلك ام لا قال النووي في شرح المهذب في حديث ابن عباس هذا وقد روي النساءي باسناده عن الحسبن بن عبدالله العرني عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء هكذا رواه النساءي وابن ماجه مرفوعا واسناده جيد الا ان يحيي بن معين وغيره قالوا يقال ان الحسن	2126	4308186162082466828	370	717.0	293	393	94.1475830078125	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2049	true	-7923851065943256515	112	174	547	844	1458	300	عاءشة المتفق عليه قالت كنت اطيب رسول الله A لاحرامه حين ي--------------------حرم ولحله-------- قبل ان يطوف بالبيت هذا لفظ البخاري في صحيحه ولفظ ----------مسلم في صحيحه --------------------------------------------------عن عاءش--------------ة قالت طيبت رسول الله A----------------- لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي--------------------------------------- لفظ طيبت رسول الله A ب-----------------يدي لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت و----قد ذكر مسلم لهذا	2049	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2265	false	6793130957162578608	203	300	1038	1499	1499	300	عاءشة رضي الله عنها تقول طيبت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف وبسطت يديها ا ه منه وقال------------ مسلم رحمه الله في صحيحه حدثنا محمد بن عباد اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي لفظ لمسلم عنها من طريق القاسم بن محمد قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت وفي لفظ عند مسلم عنها-	2265	4308186162082466828	202	275.0	155	476	42.436973571777344	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2050	true	-7548862592001785490	0	210	0	991	1438	300	العرني لم يسمع ابن عباس ورواه البيهقي موقوفا علي ابن عباس انتهي كلام النووي C-------- والذي رايته في سنن النساءي وابن ماجه ان حديث الحسن العرني المذكور موقوف عندهما علي ابن عباس الا ما ذهره من انه راي النبي A----------------- يتضمخ بالمسك وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب في الحسن العرني المذكور قال احمد لم يسمع من ابن عباس شيءا وقال ابو حاتم لم يدركه ا ه والعرني بضم العين وفتح الراء ثم نون نسبة الي عرينة بطن من بجيلة ومن ادلتهم علي ذلك ما رواه ابو داود في سننه من طريق الحجاج بن ارطاة عن الزهري عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عاءشة قالت قال رسول الله A----------------- اذا رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء ا ه ومعلوم ان هذا الحديث ضعيف من وجهين احدهما هو ما قدمنا من تضعيف الحجاج بن ارطاة والثاني ان الحجاج المذكور لم يسمع من الزهري وقد قال ابو داود في سننه بعد ان ساق هذا الحديث هذا حديث ضعيف الحجاج لم ير الزهري ولم يسمع منه وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث اما حديث عاءشة B----------ها فرواه ابو داود باسناد ضعيف جدا من رواية الحجاج بن ارطاة وقال هو حديث ضعيف ا ه هذا هو حاصل حجة من قال انه يحل له بعد رمي جمرة العقبة كل	2050	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2126	false	-8662819972836188802	81	300	393	1435	1435	300	العرني لم يسمع ابن عباس ورواه البيهقي موقوفا علي ابن عباس انتهي كلام النووي رحمه الله والذي رايته في سنن النساءي وابن ماجه ان حديث الحسن العرني المذكور موقوف عندهما علي ابن عباس الا ما ذكره من انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يتضمخ بالمسك وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب في الحسن العرني المذكور قال احمد لم يسمع من ابن عباس شيءا وقال ابو حاتم لم يدركه ا ه والعرني بضم العين وفتح الراء ثم نون نسبة الي عرينة بطن من بجيلة ومن ادلتهم علي ذلك ما رواه ابو داود في سننه من طريق الحجاج بن ارطاة عن الزهري عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء ا ه ومعلوم ان هذا الحديث ضعيف من وجهين احدهما هو ما قدمنا من تضعيف الحجاج بن ارطاة والثاني ان الحجاج المذكور لم يسمع من الزهري وقد قال ابو داود في سننه بعد ان ساق هذا الحديث هذا حديث ضعيف الحجاج لم ير الزهري ولم يسمع منه وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث اما حديث عاءشة رضي الله عنها فرواه ابو داود باسناد ضعيف جدا من رواية الحجاج بن ارطاة وقال هو حديث ضعيف ا ه هذا هو حاصل حجة من قال انه يحل له بعد رمي جمرة العقبة كل-	2126	4308186162082466828	985	1917.5	776	1043	94.43911743164062	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2050	true	-7548862592001785490	210	300	991	1438	1438	300	شء الا النساء واما ما ذكرنا عن الشافعي من انه يحل له كل شء الا النساء باثنين من ثلاثة هي الرمي والحلق والطواف وتحل النساء بالثالث منها بناء علي ان الحلق نسك وعلي انه ليس بنس- يحل له كل شء الا النساء بواحد من اثنين هما الرمي والطواف وتحل له النساء بالثاني منهما لم نعلم له نصا يدل عليه هكذا والظاهر انه راي هذه الاشياء لها مدخل في التحلل وقد دل النص الصحيح علي حصول التحلل الاول بعد الرمي والحلق فجعل هو الطواف كواحد منهما والله تعالي اعلم قال مقيده-	2050	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2127	false	-8879333121082151401	0	90	0	449	1529	300	شء الا النساء واما ما ذكرنا عن الشافعي من انه يحل له كل شء الا النساء باثنين من ثلاثة هي الرمي والحلق والطواف وتحل النساء بالثالث منها بناء علي ان الحلق نسك وعلي انه ليس بنسك يحل له كل شء الا النساء بواحد من اثنين هما الرمي والطواف وتحل له النساء بالثاني منهما لم نعلم له نصا يدل عليه هكذا والظاهر انه راي هذه الاشياء لها مدخل في التحلل وقد دل النص الصحيح علي حصول التحلل الاول بعد الرمي والحلق فجعل هو الطواف كواحد منهما والله تعالي اعلم قال مقيده	2127	4308186162082466828	447	884.0	358	449	99.5545654296875	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2051	true	1511607883061171857	0	209	0	1074	1524	300	عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان الطيب يحل له بالتحلل الاول لحديث عاءشة المتفق عليه الذي هو صريح في ذلك وكذلك لبس الثياب وقضاء التفث وان الجماع لا يحل الا بالتحلل الاخير واما حلية الصيد بالتحلل الاول فهي محل نظر لان الاحاديث التي فيها التصريح بانه يحل له كل شء الا النساء قد علمت ما فيها من الكلام وحديث عاءشة المتفق عليه لم يتعرض لحل الصيد وظاهر قوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 يمكن ان يتناول ما بعد التحلل الاول لان حرمة الجماع تدل علي انه متلبس بالاحرام في الجملة وان كان قد حل له بعض ما كان حراما عليه والله تعالي اعلم المسالة العاشرة في احكام الرمي اعلم انا قدمنا في الكلام علي الافاضة من مزدلفة الي مني بعض احكام رمي جمرة العقبة فبينا كلام العلماء في حكمه وفي اول وقته واخره وذكرنا بعض الاحكام المتعلقة برميها قريبا والان سنذكر ان شاء الله المهم من احكام الرمي اعلم ان الرمي في ايام التشريق واجب يجبر بدم عند جماهير العلماء علي اختلاف بينهم في تعدد الدماء فيه وعدم تعددها ولا خلاف بينهم في انه ليس بركن لان الحج يتم قبله ويتحلل صاحبه التحلل الاصغر والاكبر فيحل له كل شء حرم عليه بالار-ام فحجه تام اجماعا قبل رمي ايام التشريق ولكن رميها واجب يجبر بدم لان النبي	2051	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2127	false	-8879333121082151401	90	298	449	1521	1529	300	عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان الطيب يحل له بالتحلل الاول لحديث عاءشة المتفق عليه الذي هو صريح في ذلك وكذلك لبس الثياب وقضاء التفث وان الجماع لا يحل الا بالتحلل الاخير واما حلية الصيد بالتحلل الاول فهي محل نظر لان الاحاديث التي فيها التصريح بانه يحل له كل شء الا النساء قد علمت ما فيها من الكلام وحديث عاءشة المتفق عليه لم يتعرض لحل الصيد وظاهر قوله لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة--- يمكن ان يتناول ما بعد التحلل الاول لان حرمة الجماع تدل علي انه متلبس بالاحرام في الجملة وان كان قد حل له بعض ما كان حراما عليه والله تعالي اعلم المسالة العاشرة في احكام الرمي اعلم انا قدمنا في الكلام علي الافاضة من مزدلفة الي مني بعض احكام رمي جمرة العقبة فبينا كلام العلماء في حكمه وفي اول وقته واخره وذكرنا بعض الاحكام المتعلقة برميها قريبا والان سنذكر ان شاء الله المهم من احكام الرمي اعلم ان الرمي في ايام التشريق واجب يجبر بدم عند جماهير العلماء علي اختلاف بينهم في تعدد الدماء فيه وعدم تعددها ولا خلاف بينهم في انه ليس بركن لان الحج يتم قبله ويتحلل صاحبه التحلل الاصغر والاكبر فيحل له كل شء حرم عليه بالاحرام فحجه تام اجماعا قبل رمي ايام التشريق ولكن رميها واجب يجبر بدم لان النبي	2127	4308186162082466828	1070	2131.0	862	1075	99.53488159179688	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2051	true	1511607883061171857	210	300	1076	1524	1524	300	رمي فيها وقال لتاخذوا عني مناسككم فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان التحقيق انه لا يجوز الرمي في ايام التشريق الا بعد الزوال لثبوت ذلك عن النبي A----------------- ففي صحيح مسلم من حديث جابر قال رمي رسول الله A----------------- الجمرة يوم النحر ضحي واما بعد فاذا زالت الشمس هذا لفظ مسلم عنه في صحيحه وحديث جابر هذا الذي رواه مسلم في صحيحه موصولا باللفظ الذي ذكرنا رواه البخاري تعليقا مجزوما به بلفظ وقال جابر رمي النبي -----------------A يوم النحر ضحي ورمي بعد ذلك بعد الزوال ثم ساق البخاري-	2051	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2128	false	5901019302426184894	2	101	10	510	1517	300	رمي فيها وقال لتاخذوا عني مناسككم فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان التحقيق انه لا يجوز الرمي في ايام التشريق الا بعد الزوال لثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ففي صحيح مسلم من حديث جابر قال رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحي واما بعد فاذا زالت الشمس هذا لفظ مسلم عنه في صحيحه وحديث جابر هذا الذي رواه مسلم في صحيحه موصولا باللفظ الذي ذكرنا رواه البخاري تعليقا مجزوما به بلفظ وقال جابر رمي النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ضحي ورمي بعد ذلك بعد الزوال ثم ساق البخاري	2128	4308186162082466828	445	844.5	356	500	89.0	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2052	true	7127914259874352046	1	184	2	923	1529	300	بسنده عن ابن عمر قال كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا وقال ابن حجر في فتح الباري في قول ابن عمر كنا نتحين الحديث فاعلمه بما كانوا يفعلونه في زمن النبي A -----------------وهو دليل علي ان الحافظ ابن حجر يري قول ابن عمر كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا له حكم الرفع وحديث جابر الصحيح المذكور قبله صريح في الرفع وروي الامام احمد وابو داود عن عاءشة B----------ها قالت افاض رسول الله A----------------- اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق برمي الجمرة اذا زالت الشمس الحديث وفي اسناده محمد بن اسحاق صاحب المغازي وهو مدلس وقد قال ابن اسحاق المذكور في الاسناد المذكورن عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة والمدلس اذا عنعن لم تقبل روايته عند اهل الحديث وقد قدمنا مرارا ان من يحتج بالمرسل يحتج بعنعنة المدلس من باب اولي وان المشهور عن ابي حنيفة ومالك واحمد الاحتجاج بالمرسل وروي الامام احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه عن ابن عباس قال رمي رسول الله A -----------------الجمار حين زالت الشمس وبهذه النصوص الثابتة عن النبي A----------------- تعلم ان قول عطاء وطاوس بجواز الرمي في ايام	2052	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2128	false	5901019302426184894	103	300	520	1517	1517	300	بسنده عن ابن عمر قال كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا وقال ابن حجر في فتح الباري في قول ابن عمر كنا نتحين الحديث فاعلمه بما كانوا يفعلونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو دليل علي ان الحافظ ابن حجر يري قول ابن عمر كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا له حكم الرفع وحديث جابر الصحيح المذكور قبله صريح في الرفع وروي الامام احمد وابو داود عن عاءشة رضي الله عنها قالت افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر يوم حين صلي الظهر ثم رجع الي مني فمكث بها ليالي ايام التشريق برمي الجمرة اذا زالت الشمس الحديث وفي اسناده محمد بن اسحاق صاحب المغازي وهو مدلس وقد قال ابن اسحاق المذكور في الاسناد المذكور -عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة والمدلس اذا عنعن لم تقبل روايته عند اهل الحديث وقد قدمنا مرارا ان من يحتج بالمرسل يحتج بعنعنة المدلس من باب اولي وان المشهور عن ابي حنيفة ومالك واحمد الاحتجاج بالمرسل وروي الامام احمد وابن ماجه والترمذي وحسنه عن ابن عباس قال رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمار حين زالت الشمس وبهذه النصوص الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم تعلم ان قول عطاء وطاوس بجواز الرمي في ايام-	2128	4308186162082466828	911	1751.5	732	999	91.19119262695312	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2052	true	7127914259874352046	184	300	923	1529	1529	300	التشريق قبل الزوال وترخيص ابي حنيفة في الرمي يوم النفر قبل الزوال وقول اسحاق ان رمي قبل الزوال في اليوم الثالث اجزاه كل ذلك خلاف التحقيق لانه مخالف لفعل النبي A ال-----------------ثابت عنه المعتضد بقوله لتاخذوا عني مناسككم ولذلك خالف ابا حنيفة في ترخيصه المذكور صاحباه محمد وابو يوسف ولم يرد في كتاب الله ولا سنة نبيه A----------------- شء يخالف ذلك فالقول بالرمي قبل الزوال ايام التشريق لا مستند له البتة مع مخالفته للسنة الثابتة عنه A----------------- فلا ينبغي لاحد ان يفعله والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني اعلم انه يجب الترتيب في رمي الجمار ايام التشريق فيبدا بالجمرة الاولي التي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات مثل حصي الخذف يكبر مع كل حصاة ثم يقف-	2052	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2129	false	-8917203600773295276	0	125	0	658	1567	300	التشريق قبل الزوال وترخيص ابي حنيفة في الرمي يوم النفر قبل الزوال وقول اسحاق ان رمي قبل الزوال في اليوم الثالث اجزاه كل ذلك خلاف التحقيق لانه مخالف لفعل النبي صلي الله عليه وسلم الثابت عنه المعتضد بقوله لتاخذوا عني مناسككم ولذلك خالف ابا حنيفة في ترخيصه المذكور صاحباه محمد وابو يوسف ولم يرد في كتاب الله ولا سنة نبيه صلي الله عليه وسلم شء يخالف ذلك فالقول بالرمي قبل الزوال ايام التشريق لا مستند له البتة مع مخالفته للسنة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم فلا ينبغي لاحد ان يفعله والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني اعلم انه يجب الترتيب في رمي الجمار ايام التشريق فيبدا بالجمرة الاولي التي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات مثل حصي الخذف يكبر مع كل حصاة ثم يقف	2129	4308186162082466828	600	1160.0	486	658	91.18540954589844	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2053	true	1578007629215082395	0	162	0	833	1539	300	فيدعو طويلا ثم ينصرف الي الجمرة الوسطي فيرميها كالتي قبلها ثم يقف فيدعو طويلا ثم ينصرف الي جمرة العقبة فيرميها كذلك ولا يقف عندها بل ينصرف اذا رمي وهذا الترتيب علي النحو الذي ذكرنا هو الذي فعله النبي A----------------- وامر باخذ المناسك عنه فعلينا ان ناخذ عنه من مناسكنا الترتيب المذكور ففي صحيح البخاري C-------- من حديث ابن عمر B----------هما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي A----------------- يفعله ا ه روي البخاري هذا الحديث في ثلاثة ابواب متوالية وهو نص صحيح صريح في الترتيب المذكور وقد قال A----------------- لتاخذوا عني مناسككم فان لم يرتب الجمرات بان بدا بجمرة العقبة لم يجزءه الرمي منسكا لانه خالف هدي النبي A وفي	2053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2129	false	-8917203600773295276	125	298	658	1558	1567	300	فيدعو طويلا ثم ينصرف الي الجمرة الوسطي فيرميها كالتي قبلها ثم يقف فيدعو طويلا ثم ينصرف الي جمرة العقبة فيرميها كذلك ولا يقف عندها بل ينصرف اذا رمي وهذا الترتيب علي النحو الذي ذكرنا هو الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم وامر باخذ المناسك عنه فعلينا ان ناخذ عنه من مناسكنا الترتيب المذكور ففي صحيح البخاري رحمه الله من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم حتي يسهل فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعله ا ه روي البخاري هذا الحديث في ثلاثة ابواب متوالية وهو نص صحيح صريح في الترتيب المذكور وقد قال صلي الله عليه وسلم لتاخذوا عني مناسككم فان لم يرتب الجمرات بان بدا بجمرة العقبة لم يجزءه الرمي منسكا لانه خالف هدي النبي صلي --	2129	4308186162082466828	822	1578.5	662	902	91.13082122802734	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2053	true	1578007629215082395	161	300	829	1539	1539	300	وفي الحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وتنكيس الرمي عمل ليس من امرنا فيكون مردودا وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وجمهور اهل العلم وقال ابو حنيفة الترتيب المذكور سنة فان نكس الرمي اعاده وان لم يعد اجزاه وهو قول الحسن وعطاء واحتجوا بادلة لا تنهض وعلي الصحيح الذي هو قول الجمهور ان الترتيب شرط لو بدا بجمرة العقبة ثم الوسطي ثم الاولي او بدا بالوسطي ورمي الثلاث لم يجزه الا الاولي لعدم الترتيب في الوسطي والاخيرة فعليه ان يرمي الوسطي ثم الاخيرة ولو رمي جمرة العقبة ثم الاولي ثم الوسطي اعاد جمرة العقبة وحدها هذا هو الظاهر واعلم ان العلماء اختلفوا في مساءل كثيرة من مساءل الرمي ليس فيها نص وسنذكر هنا بعض ذلك مما يظهر لنا انه اقرب للصواب مع الاختصار لعدم النصوص في ذلك فمن ذلك ان الاقرب فيما يظهر لنا انه لا بد-	2053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2130	false	-2445002092959724129	1	140	5	716	1542	300	وفي الحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وتنكيس الرمي عمل ليس من امرنا فيكون مردودا وبهذا قال مالك والشافعي واحمد وجمهور اهل العلم وقال ابو حنيفة الترتيب المذكور سنة فان نكس الرمي اعاده وان لم يعد اجزاه وهو قول الحسن وعطاء واحتجوا بادلة لا تنهض وعلي الصحيح الذي هو قول الجمهور ان الترتيب شرط لو بدا بجمرة العقبة ثم الوسطي ثم الاولي او بدا بالوسطي ورمي الثلاث لم يجزه الا الاولي لعدم الترتيب في الوسطي والاخيرة فعليه ان يرمي الوسطي ثم الاخيرة ولو رمي جمرة العقبة ثم الاولي ثم الوسطي اعاد جمرة العقبة وحدها هذا هو الظاهر واعلم ان العلماء اختلفوا في مساءل كثيرة من مساءل الرمي ليس فيها نص وسنذكر هنا بعض ذلك مما يظهر لنا انه اقرب للصواب مع الاختصار لعدم النصوص في ذلك فمن ذلك ان الاقرب فيما يظهر لنا انه لا بد	2130	4308186162082466828	710	1415.0	572	711	99.8593521118164	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2054	true	4517694851925537443	0	160	0	827	1548	300	من رمي الحصاة بقوة فلا يكفي طرحها ولا وضعها باليد في المرمي لا ذ-لك ليس برمي في العرف خلافا لمن قال انه رمي وانه لا بد من وقوع الحصاة في نفس المرمي وهو الجمرة التي يحيط بها البناء واستقرارها فيه خلافا لمن قال انها ان وقعت في المرمي ثم تدحرجت حتي خرجت منه انه يجزءه وانها لو ضربت شيءا دون المرمي ثم طارت وسقطت في المرمي ان ذلك يجزءه بخلاف ما لو جاءت في محمل او في ثوب رجل فتحرك المحمل او الرجل فسقطت في المرمي فانها لا تجزء وكذلك لو جاءت دون المرمي فاطارت حصاة اخري فجاءت هذه الحصاة الاخري في المرمي فانها لا تجزءه لان الحصاة التي رماها لم تسقط في المرمي وانما وقعت فيه الحصاة التي اطارتها وانها ان اخطات المرمي ولكن سقطعت قريبا منه ان ذلك لا يجزءه خلافا لمن قال يجزءه وانه لا ينبغي ان يرمي الا بالحجارة فلا ينبغي الرمي بالمدر والطين والمغرة والنورة والزرنيخ والملح والكحل وقبضة التراب والاحجار النفيسة كالياقوت والزبرجد والزمرد	2054	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2130	false	-2445002092959724129	140	300	716	1542	1542	300	من رمي الحصاة بقوة فلا يكفي طرحها ولا وضعها باليد في المرمي لان ذلك ليس برمي في العرف خلافا لمن قال انه رمي وانه لا بد من وقوع الحصاة في نفس المرمي وهو الجمرة التي يحيط بها البناء واستقرارها فيه خلافا لمن قال انها ان وقعت في المرمي ثم تدحرجت حتي خرجت منه انه يجزءه وانها لو ضربت شيءا دون المرمي ثم طارت وسقطت في المرمي ان ذلك يجزءه بخلاف ما لو جاءت في محمل او في ثوب رجل فتحرك المحمل او الرجل فسقطت في المرمي فانها لا تجزء وكذلك لو جاءت دون المرمي فاطارت حصاة اخري فجاءت هذه الحصاة الاخري في المرمي فانها لا تجزءه لان الحصاة التي رماها لم تسقط في المرمي وانما وقعت فيه الحصاة التي اطارتها وانها ان اخطات المرمي ولكن سقط-ت قريبا منه ان ذلك لا يجزءه خلافا لمن قال يجزءه وانه لا ينبغي ان يرمي الا بالحجارة فلا ينبغي الرمي بالمدر والطين والمغرة والنورة والزرنيخ والملح والكحل وقبضة التراب والاحجار النفيسة كالياقوت والزبرجد والزمرد-	2130	4308186162082466828	823	1635.0	665	828	99.39613342285156	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2054	true	4517694851925537443	160	300	827	1548	1548	300	ونحو ذلك خلافا لمن اجاز الرمي بذلك ولا يجوز الرمي بالخضب والعنبر واللءلء والجواهر والذهب والفضة والاقرب ايضا ان الحصاة ان وقعت فيه شقوق في البناء المنتصب في وسط الجمرة وسكنت فيها انها لا تجزء لانها وقعت في هواء المرمي لا في نفس المرمي خلافا لمن قال انها تجزءه والاقرب انه لا يلزم غسل الحصي لعدم الدليل علي ذلك وانه لو رمي بحصاة نجسة اجزاه ذلك لصدق اسم الرمي عليه وعدم نص علي اشتراط طهارة الحصي مع كراهة ذلك عند بعض اهل العلم وقول بعضهم بعدم الاجزاء والاقرب انه لو مري بحصاة قد رمي بها انها تجزءه لصدق اسم الرمي عليها وعدم النص علي منع ذلك ولا علي عدم اجزاءه ولكن الاحوط في الجميع الخروج من الخلاف كما قال بعضهم وان الاورع الذي يخرج من خلافهم ولو ضعيفا فاستبن وفي كتب الفروع هنا اشياء تركناها لكثرتها تنبيه اعلم ان العلماء-	2054	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2131	false	-2638170900783169137	0	140	0	722	1573	300	ونحو ذلك خلافا لمن اجاز الرمي بذلك ولا يجوز الرمي بالخشب والعنبر واللءلء والجواهر والذهب والفضة والاقرب ايضا ان الحصاة ان وقعت فيه شقوق في البناء المنتصب في وسط الجمرة وسكنت فيها انها لا تجزء لانها وقعت في هواء المرمي لا في نفس المرمي خلافا لمن قال انها تجزءه والاقرب انه لا يلزم غسل الحصي لعدم الدليل علي ذلك وانه لو رمي بحصاة نجسة اجزاه ذلك لصدق اسم الرمي عليه وعدم نص علي اشتراط طهارة الحصي مع كراهة ذلك عند بعض اهل العلم وقول بعضهم بعدم الاجزاء والاقرب انه لو رمي بحصاة قد رمي بها انها تجزءه لصدق اسم الرمي عليها وعدم النص علي منع ذلك ولا علي عدم اجزاءه ولكن الاحوط في الجميع الخروج من الخلاف كما قال بعضهم وان الاورع الذي يخرج من خلافهم ولو ضعيفا فاستبن وفي كتب الفروع هنا اشياء تركناها لكثرتها تنبيه اعلم ان العلماء	2131	4308186162082466828	718	1428.0	579	722	99.44598388671875	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2055	true	3057260959642714160	0	160	0	853	1617	300	اختلفوا في المعني الذي منه الجمرة فقال بعض اهل العلم الجمرة في اللغة الحصاة وسميت الجمرة التي هي موضع الرمي بذلك لانها المحل الذي يرمي فيه بالحصي وعلي هذا فهو من تسمية الشء باسم ما يحل فيه وهو اسلوب عربي معروف وهو عند البلاغيين من نوع ما يسمونه المجاز المرسل والتجمير رمي الحصي في الجمار ومنه قول عمر بن ابي ربيعة بدا لي منها معصم ييوم جمرت وكف خضيب زينت ببنان فوالله ما ادري واني لحاسب بسبع رميت الجمر ام بثمان والمجمر بصيغة اسم المفعول مضعفا هو الموضع الذي ترمي فيه الجمار ومنه قول حذيفة بن انس الهذلي لادركهم شعث النواصي كانهم سوابق حجاج توافي المجمرا وقال بعض اهل العلم اصل الجمرة من التجمر بمعني التجمع تقول العرب تجمر القوم اذا اجتمعوا وانضم بعضهم الي بعض وجمرهم الامر احوجهم الي التجمر وهو التجمع وجمر الشء جمعه وجمر الامير الجيش اذا اطال حبسهم مجتمعين بالثغر ولم ياذن لهم في الرجوع والتفرق وروي الربيع ان الشافعي انشده في ذلك قول الشاعر وجمرتنا	2055	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2131	false	-2638170900783169137	140	300	722	1573	1573	300	اختلفوا في المعني الذي منه الجمرة فقال بعض اهل العلم الجمرة في اللغة الحصاة وسميت الجمرة التي هي موضع الرمي بذلك لانها المحل الذي يرمي فيه بالحصي وعلي هذا فهو من تسمية الشء باسم ما يحل فيه وهو اسلوب عربي معروف وهو عند البلاغيين من نوع ما يسمونه المجاز المرسل والتجمير رمي الحصي في الجمار ومنه قول عمر بن ابي ربيعة بدا لي منها معصم -يوم جمرت وكف خضيب زينت ببنان فوالله ما ادري واني لحاسب بسبع رميت الجمر ام بثمان والمجمر بصيغة اسم المفعول مضعفا هو الموضع الذي ترمي فيه الجمار ومنه قول حذيفة بن انس الهذلي لادركهم شعث النواصي كانهم سوابق حجاج توافي المجمرا وقال بعض اهل العلم اصل الجمرة من التجمر بمعني التجمع تقول العرب تجمر القوم اذا اجتمعوا وانضم بعضهم الي بعض وجمرهم الامر احوجهم الي التجمر وهو التجمع وجمر الشء جمعه وجمر الامير الجيش اذا اطال حبسهم مجتمعين بالثغر ولم ياذن لهم في الرجوع والتفرق وروي الربيع ان الشافعي انشده في ذلك قول الشاعر وجمرتنا-	2131	4308186162082466828	851	1692.0	692	853	99.76553344726562	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2055	true	3057260959642714160	160	300	853	1617	1617	300	تجمير كسري جنوده ومنيتنا حتي نسينا الامانيا والجمار القوم المجتمعون ومنه قول الاعشي فمن مبلغ واءلا قومنا واعني بذلك بكرا جمارا اي مجتمعين وعلي هذا فاشتقاق الجمرة من التجمر بمعني التجمع لاجتماع الحجيج عندها يرمونها وقيل لان الحصي يتجمع فيها وقيل اشتقاق الجمرة من اجمر اذا اسرع لان الناس ياتون مسرعين لرميها وقيل اصلها من جمرته اذا نحيته واظهرها القول الاول والثاني والعلم عند الله تعالي الفرع الثالث في اخر وقت الرمي ايام التشريق قد علمت ان اول وقت رميها بعد الزوال ولا خلاف بين العلماء ان بقية اليوم وقت للرمي الي الغروب واختلفوا فيما بعد الغروب فمنهم من يقول ان غربت الشمس ولم يرم رمي بالليل وبعضهم يقول الليل قضاء وبعضهم يقول اداء وقد قدمنا اقوالهم وحججهم في الكلام علي رمي جمرة العقبة ومنهم من يقول لا يرمي بالليل بل يءخر الرمي حتي تزول الشمس من الغد كما قدمناه-	2055	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2132	false	-6767331777713860223	0	140	0	765	1592	300	تجمير كسري جنوده ومنيتنا حتي نسينا الامانيا والجمار القوم المجتمعون ومنه قول الاعشي فمن مبلغ واءلا قومنا واعني بذلك بكرا جمارا اي مجتمعين وعلي هذا فاشتقاق الجمرة من التجمر بمعني التجمع لاجتماع الحجيج عندها يرمونها وقيل لان الحصي يتجمع فيها وقيل اشتقاق الجمرة من اجمر اذا اسرع لان الناس ياتون مسرعين لرميها وقيل اصلها من جمرته اذا نحيته واظهرها القول الاول والثاني والعلم عند الله تعالي الفرع الثالث في اخر وقت الرمي ايام التشريق قد علمت ان اول وقت رميها بعد الزوال ولا خلاف بين العلماء ان بقية اليوم وقت للرمي الي الغروب واختلفوا فيما بعد الغروب فمنهم من يقول ان غربت الشمس ولم يرم رمي بالليل وبعضهم يقول الليل قضاء وبعضهم يقول اداء وقد قدمنا اقوالهم وحججهم في الكلام علي رمي جمرة العقبة ومنهم من يقول لا يرمي بالليل بل يءخر الرمي حتي تزول الشمس من الغد كما قدمناه	2132	4308186162082466828	764	1523.0	625	765	99.86927795410156	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2056	true	8328158688453820152	0	160	0	827	1505	300	مع اجماعهم علي فوات وقت الرمي بغروب اليوم الثالث عشر من ذي الحجة الذي هو رابع يوم النحر واعلم ان هذا الحكم له حالتان الاولي حكم الرمي في الليلة التي تلي اليوم الذي فاته الرمي فيه من ايام التشريق والثانية الرمي في -وم اخر من ايام التشريق اما الليل فقد قدمنا ان الشافعية والمالكية والحنفية كلهم يقولون يرمي ليلا والمالكية بعضهم يقولون الرمي ليلا قضاء وهو المشهور عندهم وبعضهم يتوقف في كونه قضاء او اداء كما قدمناه عن الباجي والحنفية يقولون ان الليلة التي بعد اليوم تبع له فيجوز الرمي فيها تبعا له فيجوز الرمي فيها تبعا لليوم والشافعية لهم وجهان مشهوران في الرمي في الليلة التي بعد اليوم هل هو اداء او قضاء كما قدمناه مستوفي والحنابلة قدمنا انهم يقولون لا يرمي ليلا بل يرمي من الغد بعد زوال الشمس كما ذكرنا فيه كلام صاحب المغني واما رمي يوم من ايام التشريق في يوم اخر منها فلا خلاف فيه بين من يعتد به من اهل العلم الا انهم اختلفوا	2056	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2132	false	-6767331777713860223	140	300	765	1592	1592	300	مع اجماعهم علي فوات وقت الرمي بغروب اليوم الثالث عشر من ذي الحجة الذي هو رابع يوم النحر واعلم ان هذا الحكم له حالتان الاولي حكم الرمي في الليلة التي تلي اليوم الذي فاته الرمي فيه من ايام التشريق والثانية الرمي في يوم اخر من ايام التشريق اما الليل فقد قدمنا ان الشافعية والمالكية والحنفية كلهم يقولون يرمي ليلا والمالكية بعضهم يقولون الرمي ليلا قضاء وهو المشهور عندهم وبعضهم يتوقف في كونه قضاء او اداء كما قدمناه عن الباجي والحنفية يقولون ان الليلة التي بعد اليوم تبع له فيجوز الرمي فيها تبعا له فيجوز الرمي فيها تبعا لليوم والشافعية لهم وجهان مشهوران في الرمي في الليلة التي بعد اليوم هل هو اداء او قضاء كما قدمناه مستوفي والحنابلة قدمنا انهم يقولون لا يرمي ليلا بل يرمي من الغد بعد زوال الشمس كما ذكرنا فيه كلام صاحب المغني واما رمي يوم من ايام التشريق في يوم اخر منها فلا خلاف فيه بين من يعتد به من اهل العلم الا انهم اختلفوا-	2132	4308186162082466828	826	1642.0	667	828	99.75845336914062	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2056	true	8328158688453820152	160	300	827	1505	1505	300	في ايام التشريق الثلاثة هل هي كيوم واحد فالرمي في جميعها اداء لانها وقت للرمي كيوم واحد او كل يوم منها مستقل فان فات هو وليلته التي بعده فات وقت رميه فيكون رميه فيكون قضاء في اليوم الذي ب عده فعلي القول الاول لو رمي عن اليوم الاول في الثاني او عن الثاني في الثالث او عن الاول والثاني في الثالث فلا شء عليه لانه رمي في وقت الرمي وعلي الثاني يلزمه دم عن كل يوم فاته رمي فيه الي الغد عند من يقول بتعدد الدماء كالشافعية او دم واحد عن اليومين عند من يقول بعدم التعدد قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق في هذه المسالة ان ايام التشريق كاليوم الواحد بالنسبة الي الرمي فمن رمي عن يوم منها في يوم اخر منها اجزاه ولا شء عليه كما هو مذهب احمد ومشهور مذهب الشافعي ومن وافقهما والدليل علي-	2056	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2133	false	8021103024607034193	0	139	0	678	1492	300	في ايام التشريق الثلاثة هل هي كيوم واحد فالرمي في جميعها اداء لانها وقت للرمي كيوم واحد او كل يوم منها مستقل فان فات هو وليلته التي بعده فات وقت رميه فيكون رميه فيكون قضاء في اليوم الذي بع-ده فعلي القول الاول لو رمي عن اليوم الاول في الثاني او عن الثاني في الثالث او عن الاول والثاني في الثالث فلا شء عليه لانه رمي في وقت الرمي وعلي الثاني يلزمه دم عن كل يوم فاته رمي فيه الي الغد عند من يقول بتعدد الدماء كالشافعية او دم واحد عن اليومين عند من يقول بعدم التعدد قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق في هذه المسالة ان ايام التشريق كاليوم الواحد بالنسبة الي الرمي فمن رمي عن يوم منها في يوم اخر منها اجزاه ولا شء عليه كما هو مذهب احمد ومشهور مذهب الشافعي ومن وافقهما والدليل علي	2133	4308186162082466828	676	1344.0	538	679	99.55817413330078	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2057	true	8100228398085681911	0	149	0	747	1492	300	ذلك هو ما رواه مالك في الموطا والامام احمد والشافعي وابن حبان والحاكم واصحاب السنن الاربعة عن عاصم بن عدي العجلاني B----------ه ان النبي A -----------------رخص لرعاء الابل ان يرموا يوما ويدعو يوما هذا لفظ ابي داود والنساءي وابن ماجه وفي لفظ رخص رسول الله -----------------A لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحرن ثم يرمون الغداة ومن بعد الغداة ليومين ثم يرمون يوم النفر ولهذا الحديث الفاظ متقاربة غير ما ذكرنا ومعناها واحد وقال الامام مالك --------C في الموطا ما نصه تفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله -----------------A لرعاء الابل في تاخير رمي الجمار فيما نري والله اعلم انهم يرمون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك فان بدا لهم النفر فقد فرغوا	2057	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2133	false	8021103024607034193	139	300	678	1492	1492	300	ذلك هو ما رواه مالك في الموطا والامام احمد والشافعي وابن حبان والحاكم واصحاب السنن الاربعة عن عاصم بن عدي العجلاني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل ان يرموا يوما ويدعو يوما هذا لفظ ابي داود والنساءي وابن ماجه وفي لفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر- ثم يرمون الغداة ومن بعد الغداة ليومين ثم يرمون يوم النفر ولهذا الحديث الفاظ متقاربة غير ما ذكرنا ومعناها واحد وقال الامام مالك رحمه الله في الموطا ما نصه تفسير الحديث الذي ارخص فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لرعاء الابل في تاخير رمي الجمار فيما نري والله اعلم انهم يرمون يوم النحر فاذا مضي اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الاول فيرمون لليوم الذي مضي ثم يرمون ليومهم ذلك لانه لا يقضي احد شيءا حتي يجب عليه فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء بعد ذلك فان بدا لهم النفر فقد فرغوا-	2133	4308186162082466828	739	1408.0	592	816	90.56372833251953	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2057	true	8100228398085681911	149	300	747	1492	1492	300	وان اقاموا الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر ونفروا انتهي منه وهذا المعني الذي فسر به الحديث هو صريح معناه في رواية من روي ان يرموا يوما ويدعوا يوما وحديث عاصم العجلاني هذا قال فيه الترمذي هذا حديث حسن صحيح فان قيل انتم سقتم هذا الحديث مستدلين به علي ان اي-م التشريع كاليوم الواحد لان النبي A----------------- لما رخص لهم في تاخير رمي يوم الي اليوم الذي بعده دل ذلك علي ان اليوم الثاني وقت لرمي اليوم الاول لانه لو فات وقته لفات بفوات وقته لاجماع العلماء علي انه لا يقضي في اليوم الرابع عشر من ذي الحجة الذي هو خامس يوم النحر فما بعده ولكن ظاهر كلام مالك في تفسيره الحديث المذكور يدل علي ان رمي يوم في اليوم الذي بعده قضاء لقوله في كلامه المذكور فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء فالجواب عن ذلك من وجهين احدهما ان اطلاق القضاء علي ما فات وقته بالكلية اصطلاح حادث-	2057	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2134	false	8121139117266603465	0	154	0	764	1534	300	وان اقاموا الي الغد رموا مع الناس يوم النفر الاخر ونفروا انتهي منه وهذا المعني الذي فسر به الحديث هو صريح معناه في رواية من روي ان يرموا يوما ويدعوا يوما وحديث عاصم العجلاني هذا قال فيه الترمذي هذا حديث حسن صحيح فان قيل انتم سقتم هذا الحديث مستدلين به علي ان ايام التشريع كاليوم الواحد لان النبي صلي الله عليه وسلم لما رخص لهم في تاخير رمي يوم الي اليوم الذي بعده دل ذلك علي ان اليوم الثاني وقت لرمي اليوم الاول لانه لو فات وقته لفات بفوات وقته لاجماع العلماء علي انه لا يقضي في اليوم الرابع عشر من ذي الحجة الذي هو خامس يوم النحر فما بعده ولكن ظاهر كلام مالك في تفسيره الحديث المذكور يدل علي ان رمي يوم في اليوم الذي بعده قضاء لقوله في كلامه المذكور فاذا وجب عليه ومضي كان القضاء فالجواب عن ذلك من وجهين احدهما ان اطلاق القضاء علي ما فات وقته بالكلية اصطلاح حادث	2134	4308186162082466828	744	1464.0	594	764	97.3822021484375	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2058	true	-6220997372843700560	0	145	0	755	1515	300	للفق-اء لان القضاء في الكتاب والسنة يطلق علي فعل العبادة في وقتها كقوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة النساء 103 ال-ية وقوله فاذا قضيت الصلاة الجمعة 10 الاية وقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم البقرة 200 الاية فالقضاء في هذه الايات بمعني الاداء الوجه الثاني انا لو فرضنا ان مالكا C-------- يريد بالقضاء في كلامه المذكور المعني الاصطلاحي عند الفقهاء وهو ان القضاء فعل العبادة بعد خروج وقتها المعين لها تداركا لشء علم تقدم ما اوجب فعله في خصوص وقته كما هو المعروف في مذهبه انه ان اخر الرمي الي الليل فما بعده انه قضاء يلزم به الدم فانا لا نسلم ان رمي يوم في اليوم الذي بعده قضاء لعبادة خرج وقتها بالكلية استنادا لامرين الاول ان رمي الجمار عبادة موقتة بالاجماع فاذن النبي A----------------- في فعلها في وقت دليل واضح علي ان ذلك الوقت من اجزاء وقت تلك العبادة الموقتة لانه ليس من المعقول ان تكون	2058	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2134	false	8121139117266603465	154	300	764	1534	1534	300	للفقهاء لان القضاء في الكتاب والسنة يطلق علي فعل العبادة في وقتها كقوله تعالي فاذا قضيتم الصلاة النساء---- الاية وقوله فاذا قضيت الصلاة الجمعة--- الاية وقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم البقرة ال----اية فالقضاء في هذه الايات بمعني الاداء الوجه الثاني انا لو فرضنا ان مالكا رحمه الله يريد بالقضاء في كلامه المذكور المعني الاصطلاحي عند الفقهاء وهو ان القضاء فعل العبادة بعد خروج وقتها المعين لها تداركا لشء علم تقدم ما اوجب فعله في خصوص وقته كما هو المعروف في مذهبه انه ان اخر الرمي الي الليل فما بعده انه قضاء يلزم به الدم فانا لا نسلم ان رمي يوم في اليوم الذي بعده قضاء لعبادة خرج وقتها بالكلية استنادا لامرين الاول ان رمي الجمار عبادة موقتة بالاجماع فاذن النبي صلي الله عليه وسلم في فعلها في وقت دليل واضح علي ان ذلك الوقت من اجزاء وقت تلك العبادة الموقتة لانه ليس من المعقول ان تكون-	2134	4308186162082466828	739	1424.5	598	782	94.50128173828125	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2058	true	-6220997372843700560	145	300	755	1515	1515	300	هذه العبادة موقتة بوقت معين ينتهي بالاجماع في وقت معروف وياذن النبي A في----------------- فعلها في زمن ليس من اجزاء وقتها المعين لها فهذا لا يصح بحال واذا تقرر ان الوقت الذي اذن رسول الله A في----------------- فعل العبادة الموقتة فيه انه من وقتها علم انها اداء لا قضاء والاداء في اصطلاح اهل الاصول هو ايقاع العبادة في وقتها المعين لها شرعا لمصلحة اشتمل عليها ذلك الوقت الامر الثاني انه لا يمكن ان يقال هنا ان النبي A ا-----------------مر بالرمي في وقت غير وقته بل بعد فوات وقته وان امره به في ذلك الوقت امر بقضاءه بعد فوات وقته المعين له لما قدمنا من اجماع المسلمين علي انه لا يجوز الرمي في رابع يوم النحر ولو كان يجوز قضاء الرمي بعد فوات وقته لجاز الرمي في رابع النحر وخامسه وما بعد ذلك والقضاء في اصطلاح الفقهاء والاصوليين لا يطلق الا علي ما فات وقته بالكلية والصلاة في اخر الوقت الضروري اداء عندهم حتي انه لو-	2058	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2135	false	-4342659523285154609	0	164	0	812	1487	300	هذه العبادة موقتة بوقت معين ينتهي بالاجماع في وقت معروف وياذن النبي صلي الله عليه وسلم في فعلها في زمن ليس من اجزاء وقتها المعين لها فهذا لا يصح بحال واذا تقرر ان الوقت الذي اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في فعل العبادة الموقتة فيه انه من وقتها علم انها اداء لا قضاء والاداء في اصطلاح اهل الاصول هو ايقاع العبادة في وقتها المعين لها شرعا لمصلحة اشتمل عليها ذلك الوقت الامر الثاني انه لا يمكن ان يقال هنا ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالرمي في وقت غير وقته بل بعد فوات وقته وان امره به في ذلك الوقت امر بقضاءه بعد فوات وقته المعين له لما قدمنا من اجماع المسلمين علي انه لا يجوز الرمي في رابع يوم النحر ولو كان يجوز قضاء الرمي بعد فوات وقته لجاز الرمي في رابع النحر وخامسه وما بعد ذلك والقضاء في اصطلاح الفقهاء والاصوليين لا يطلق الا علي ما فات وقته بالكلية والصلاة في اخر الوقت الضروري اداء عندهم حتي انه لو	2135	4308186162082466828	749	1468.5	598	812	92.24137878417969	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2059	true	1789199827749946981	0	130	0	642	1524	300	صلي بعضها في اخر الضروري وبعضها بعد خروج الوقت الضروري فهي اداء عندهم علي الصحيح ويدل له قوله A -----------------من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وعرف في مراقي السعود الاداء والوقت والقضاء عند الاصوليين بقوله فعل العبادة بوقت عينا شرعا لها باسم الاداء قرنا وكونه بفعل بعض يحصل لعاضد النص هو المعول وقيل ما في وقته اداء وما يكون خارجا قضاء والوقت ما قدره من شرعا من زمن مضيقا موسعا وعكسه القضا تداركا لما سبق الذي اوجبه قد علما وقوله وعكسه القضا عين ان القضاء ضد الاداء وبما ذكرنا تعلم ان التحقيق ان ايام الرمي كلها كاليوم الواحد وان من رمي عن يوم في الذي بعده لا شء عليه لاذن النبي A----------------- للرعاء في ذلك ولكن لا يجوز تاخير يوم الي يوم اخر الا لعذر فهو وقت له	2059	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2135	false	-4342659523285154609	164	300	812	1487	1487	300	صلي بعضها في اخر الضروري وبعضها بعد خروج الوقت الضروري فهي اداء عندهم علي الصحيح ويدل له قوله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وعرف في مراقي السعود الاداء والوقت والقضاء عند الاصوليين بقوله فعل العبادة بوقت عينا شرعا لها باسم الاداء قرنا وكونه بفعل بعض يحصل لعاضد النص هو المعول وقيل ما في وقته اداء وما يكون خارجا قضاء والوقت ما قدره من شرعا من زمن مضيقا موسعا وعكسه القضا تداركا لما سبق الذي اوجبه قد علما وقوله وعكسه القضا عين ان القضاء ضد الاداء وبما ذكرنا تعلم ان التحقيق ان ايام الرمي كلها كاليوم الواحد وان من رمي عن يوم في الذي بعده لا شء عليه لاذن النبي صلي الله عليه وسلم للرعاء في ذلك ولكن لا يجوز تاخير يوم الي يوم اخر الا لعذر فهو وقت له-	2135	4308186162082466828	638	1245.0	510	676	94.37870025634766	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2059	true	1789199827749946981	130	300	642	1524	1524	300	ولكنه كالوقت الضروري والله تعالي اعلم اما رمي جمرة العقبة فقال بعض اهل العلم ان حكمه مع رمي ايام التشريق كواحد منها فمن اخر رميه الي يوم من ايام التشريق فهو كمن اخر يوما منها الي يوم وعليه ففيه الخلاف المذكور وقال بعض اهل العلم هو مستقل بوقته دونها لانه يخالفها في الوقت والعدد لانها جمرة واحدة اول النهار وايام التشريق بعكس ذلك وله وجه من النظر والله اعلم الفرع الرابع اظهر قولي اهل العلم عندي انه ان قضي رمي اليوم الاول والثاني من ايام التشريق في اليوم الثالث منها ينوي تقديم الرمي عن اليوم الاول قبل الثاني ولا يجوز تقديم رمي الثاني بالنية لانه لا وجه لتقديم المتاخر وتاخير المتقدم من غير استناد الي دليل كما تري والظاهر انه ان نوي تقديم الثاني لا يجزءه لانه كالمتلاعب خلافا لمن قال يجزءه والله تعالي اعلم الفرع الخامس اعلم ان العلماء اختلفوا في القدر الذي يوجب تركه الدم من رمي الجمار فذهب مالك واصحابه الي ان من اخر رمي حصاة واحدة من واحدة من الجمار الي ليل ذلك اليوم لزمه الدم-	2059	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2136	false	7751690211824788178	0	170	0	883	1517	300	ولكنه كالوقت الضروري والله تعالي اعلم اما رمي جمرة العقبة فقال بعض اهل العلم ان حكمه مع رمي ايام التشريق كواحد منها فمن اخر رميه الي يوم من ايام التشريق فهو كمن اخر يوما منها الي يوم وعليه ففيه الخلاف المذكور وقال بعض اهل العلم هو مستقل بوقته دونها لانه يخالفها في الوقت والعدد لانها جمرة واحدة اول النهار وايام التشريق بعكس ذلك وله وجه من النظر والله اعلم الفرع الرابع اظهر قولي اهل العلم عندي انه ان قضي رمي اليوم الاول والثاني من ايام التشريق في اليوم الثالث منها ينوي تقديم الرمي عن اليوم الاول قبل الثاني ولا يجوز تقديم رمي الثاني بالنية لانه لا وجه لتقديم المتاخر وتاخير المتقدم من غير استناد الي دليل كما تري والظاهر انه ان نوي تقديم الثاني لا يجزءه لانه كالمتلاعب خلافا لمن قال يجزءه والله تعالي اعلم الفرع الخامس اعلم ان العلماء اختلفوا في القدر الذي يوجب تركه الدم من رمي الجمار فذهب مالك واصحابه الي ان من اخر رمي حصاة واحدة من واحدة من الجمار الي ليل ذلك اليوم لزمه الدم	2136	4308186162082466828	882	1759.0	713	883	99.88674926757812	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2060	true	2996555318462991307	0	130	0	636	1474	300	وما فوق الحصاة احري بذلك وسواء عندهم في ذلك رمي جمرة العقبة يوم النحرن ورمي الثلاث ايام التشريق ومعلوم ان من توقف من المالكية في كون الرمي ليلا قضاء يتوقف في وجوب الدم ان رمي ليلا ولكن مشهور مذهبه هو ان الليل قضاء كما قال خليل في مختصره والليل قضاء وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الدم يلزمه بترك رمي الجمرات كلها او رمي يوم واحد من ايام التشريق وكذلك عندهم رمي جمرة العقبة فرمي جمرة العقبة ورمي يوم من ايام التشريق ورمي الجميع سواء عندهم يلزم في ترك كل واحد منها دم واحد وما هو اكثر من نصف رمي يوم عندهم كرمي اليوم يلزم فيه الدم فلو رمي جمرة وثلاث حصيات من جمرة وترك الباقي فعليه دم لانه رمي عشر حصيات وترك احدي عشرة حصاة فان ترك اقل من	2060	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2136	false	7751690211824788178	170	300	883	1517	1517	300	وما فوق الحصاة احري بذلك وسواء عندهم في ذلك رمي جمرة العقبة يوم النحر- ورمي الثلاث ايام التشريق ومعلوم ان من توقف من المالكية في كون الرمي ليلا قضاء يتوقف في وجوب الدم ان رمي ليلا ولكن مشهور مذهبه هو ان الليل قضاء كما قال خليل في مختصره والليل قضاء وذهب ابو حنيفة واصحابه الي ان الدم يلزمه بترك رمي الجمرات كلها او رمي يوم واحد من ايام التشريق وكذلك عندهم رمي جمرة العقبة فرمي جمرة العقبة ورمي يوم من ايام التشريق ورمي الجميع سواء عندهم يلزم في ترك كل واحد منها دم واحد وما هو اكثر من نصف رمي يوم عندهم كرمي اليوم يلزم فيه الدم فلو رمي جمرة وثلاث حصيات من جمرة وترك الباقي فعليه دم لانه رمي عشر حصيات وترك احدي عشرة حصاة فان ترك اقل من-	2136	4308186162082466828	634	1258.0	505	636	99.68553161621094	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2060	true	2996555318462991307	130	300	636	1474	1474	300	نصف رمي يوم كان ترك جمرة واحدة فلا دم عليه ولكن عليه الصدقة عندهم فيلزمه لكل حصاة نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير الا ان يبلغ ذلك دما فينقص ما شاء هكذا يقولون ولا اعلم له مستنداص من النقل وقد قدمنا ان الدم يلزم عند ابي حنيفة بفوات الرمي في -ومه وليلته التي بعده ولو رماه من الغد في ايام التشريق وخالفه في ذلك صاحباه ومذهب الشافعي في هذه المسالة فيه اختلاف يرجع الي قولين القول الاول وعليه اقتصر صاحب المهذب انه ان ترك رمي الجمار الثلاث في يوم من ايام التشريق لزمه دم وان ترك ثلاث حصيات من جمرة فما فوقها فزمه دم لان ثلاث حصيات فما فوقها يقع عليها اسم الجمع المطلق فصار تركها كترك الجميع وان ترك حصاة واحدة فثلاثة اقوال الاول يجب عليه ثلاث دم والثاني مد والثالث درهم وحكم الحصاتين كذلك قيل يلزم فيها ثلثا دم وقيل مدان وقيل درهمان فان ترك الرمي في ايام التشريق كلها فعلي القول المشهور عندهم انها كيوم واحد فاللازم دم واحد وان قلنا بان كل-	2060	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2137	false	1953420433679298721	0	170	0	839	1512	300	نصف رمي يوم كان ترك جمرة واحدة فلا دم عليه ولكن عليه الصدقة عندهم فيلزمه لكل حصاة نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير الا ان يبلغ ذلك دما فينقص ما شاء هكذا يقولون ولا اعلم له مستندا م-ن النقل وقد قدمنا ان الدم يلزم عند ابي حنيفة بفوات الرمي في يومه وليلته التي بعده ولو رماه من الغد في ايام التشريق وخالفه في ذلك صاحباه ومذهب الشافعي في هذه المسالة فيه اختلاف يرجع الي قولين القول الاول وعليه اقتصر صاحب المهذب انه ان ترك رمي الجمار الثلاث في يوم من ايام التشريق لزمه دم وان ترك ثلاث حصيات من جمرة فما فوقها لزمه دم لان ثلاث حصيات فما فوقها يقع عليها اسم الجمع المطلق فصار تركها كترك الجميع وان ترك حصاة واحدة فثلاثة اقوال الاول يجب عليه ثلاث دم والثاني مد والثالث درهم وحكم الحصاتين كذلك قيل يلزم فيها ثلثا دم وقيل مدان وقيل درهمان فان ترك الرمي في ايام التشريق كلها فعلي القول المشهور عندهم انها كيوم واحد فاللازم دم واحد وان قلنا بان كل	2137	4308186162082466828	834	1656.0	666	840	99.28571319580078	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2061	true	5684211499980745396	0	130	0	674	1470	300	يوم منفرد بوقته فثلاثة دماء وان ترك رمي جمرة العقبة يوم النحر ورمي ايام التشريق فعلي القول بان رمي يوم النحر كرمي يوم من ايام التشريق لزمه علي القول الاول انها كيوم واحد دم واحد وان قلنا بانفراد رمي يوم النحر عن ايام التشريق لمخالفته لها وقتا وعددا فان قلنا بالمشهور ان ايام التشريق كيوم واحد لزمه دمان وان قلنا بانفراد كل يوم منها عن الاخر بوقته لزمه اربعة دماء القول الثاني ان الجمرات الثلاث كلها كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل لا يلزم الا بترك جميعها بان يترك رمي يوم وعليه فان ترك رمي جمرة من الجمار ففيه الاقوال الثلاثة المشهورة عندهم فيمن حلق شعرة اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم فان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وهو لزوم مدين او درهمين او ثلثي دم وعلي	2061	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2137	false	1953420433679298721	170	300	839	1512	1512	300	يوم منفرد بوقته فثلاثة دماء وان ترك رمي جمرة العقبة يوم النحر ورمي ايام التشريق فعلي القول بان رمي يوم النحر كرمي يوم من ايام التشريق لزمه علي القول الاول انها كيوم واحد دم واحد وان قلنا بانفراد رمي يوم النحر عن ايام التشريق لمخالفته لها وقتا وعددا فان قلنا بالمشهور ان ايام التشريق كيوم واحد لزمه دمان وان قلنا بانفراد كل يوم منها عن الاخر بوقته لزمه اربعة دماء القول الثاني ان الجمرات الثلاث كلها كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل لا يلزم الا بترك جميعها بان يترك رمي يوم وعليه فان ترك رمي جمرة من الجمار ففيه الاقوال الثلاثة المشهورة عندهم فيمن حلق شعرة اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم فان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وهو لزوم مدين او درهمين او ثلثي دم وعلي-	2137	4308186162082466828	673	1341.0	544	674	99.85163116455078	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2061	true	5684211499980745396	130	300	674	1470	1470	300	هذا لو ترك حصاة من جمرة فعلي ان في الجمرة ثلث دم يلزمه في الحصاة جزء من واحد وعشرين جزءا من دم وعلي ان فيها مد او درهما ففي الحصاة سبع مد او سبع درهم وللشافعية في هذا المبحث تفاصيل كثيرة تركناها لطولها ومذهب الامام احمد ان من اخر الرمي كله عن ايام التشريق لزمه دم وعنه في ترك رمي الجمرة الواحدة دم ولا شء عنده في الحصاة والحصاتين وعنه يتصتدق بشء وروي عنه ان في الصحاة الواحدة دما كقول مالك وروي عنه ان في ثلاث حصيات دما كاحد قولي الشافعي وفيما دون ذلك كل حصاة مد كاحد الاقوال عند الشافعية والعلم عند الله تعالي واذا عرفت اقوال اهل العلم في حكم من اخل بشء من الرمي حتي فات وقته فاعلم ان دليلهم في اجماعهم علي ان من ترك الرمي كله وجب عليه دم هو ما جاء عن ابن عباس B----------هما انه قال من نسي من نسكه شيءا او تكره فليهرق دماص وهذا صح عن ابن عباس موقوفا عليه وجاء عنه مرفوعا ولم يثبت وقد روي مالك في موطءه عن-	2061	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2138	false	7851789616778615080	0	172	0	805	1417	300	هذا لو ترك حصاة من جمرة فعلي ان في الجمرة ثلث دم يلزمه في الحصاة جزء من واحد وعشرين جزءا من دم وعلي ان فيها مد او درهما ففي الحصاة سبع مد او سبع درهم وللشافعية في هذا المبحث تفاصيل كثيرة تركناها لطولها ومذهب الامام احمد ان من اخر الرمي كله عن ايام التشريق لزمه دم وعنه في ترك رمي الجمرة الواحدة دم ولا شء عنده في الحصاة والحصاتين وعنه يتص-دق بشء وروي عنه ان في الحصاة الواحدة دما كقول مالك وروي عنه ان في ثلاث حصيات دما كاحد قولي الشافعي وفيما دون ذلك كل حصاة مد كاحد الاقوال عند الشافعية والعلم عند الله تعالي واذا عرفت اقوال اهل العلم في حكم من اخل بشء من الرمي حتي فات وقته فاعلم ان دليلهم في اجماعهم علي ان من ترك الرمي كله وجب عليه دم هو ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما- وهذا صح عن ابن عباس موقوفا عليه وجاء عنه مرفوعا ولم يثبت وقد روي مالك في موطءه عن	2138	4308186162082466828	789	1548.5	620	807	97.76951599121094	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2062	true	-256515781928224547	0	128	0	613	1451	300	ايوب بن ابي تميمة السختياني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال من نسي من نسكه شيءا الي اخره باللفظ الذي ذكرنا وهذا اسناد في غاية الصحة الي ابن عباس كما تري وقال البيهقي في سننه اخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق المزكي ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم انبا ابن وهب اخبرني عبدالله بن عمر ومالك بن انس وغيرهما ان ايوب بن ابي تميمة اخبرهم عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس انه قال من نسي من نسكه شيءا او تكره فليهرق دما ا ه وقال النووي في شرح المهذب واما حديث من ترك نسكا فعليه دم فرواه مالك والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن ابن عباس موقوفا عليه لا مرفوعا ولفظه عن مالك عن ايوب عن سعيد بن جبير	2062	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2138	false	7851789616778615080	172	300	805	1417	1417	300	ايوب بن ابي تميمة السختياني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال من نسي من نسكه شيءا الي اخره باللفظ الذي ذكرنا وهذا اسناد في غاية الصحة الي ابن عباس كما تري وقال البيهقي في سننه اخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق المزكي ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم انبا ابن وهب اخبرني عبدالله بن عمر ومالك بن انس وغيرهما ان ايوب بن ابي تميمة اخبرهم عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عباس انه قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما ا ه وقال النووي في شرح المهذب واما حديث من ترك نسكا فعليه دم فرواه مالك والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن ابن عباس موقوفا عليه لا مرفوعا ولفظه عن مالك عن ايوب عن سعيد بن جبير-	2138	4308186162082466828	610	1213.0	483	613	99.51060485839844	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2062	true	-256515781928224547	128	300	613	1451	1451	300	ان ابن عباس قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قال مالك لا ادري قال ترك ام نسي قال البيهقي وكذا رواه الثوري عن ايوب من ترك شيءا فليهرق وما قال البيهقي فكانه قالهما يعني البيهقي ان او ليست للشك كما اشار اليه مالك بل للتقسيم والمراد به يريق دما ترك عمدا او سهوا والله اعلم انتهي كلام النووي وقال ابن حجر في تلخيص الحبير حديث ابن عباس موقوفا عليه ومرفوعا من ترك نسكا فعليه دم اما الموقوف فرواه مالك في الموطا والشافعي عنه عن ايوب عن سعيد بن جبير عنه بلفظ من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما واما المرفوع فرواه ابن حزم من طريق علي بن الجعد عن ابن عيينة عن ايوب به واعله بالراوي عن علي بن الجعد احمد بن علي بن سهل المروزي فقال انه مجهول وكذا الراوي عنه علي بن احمد المقدسي قال هما مجهولان انتهي من التلخيص فاذا علمت ان الاثر المذكور ثابت باسناد صحيح عن ابن عباس فاعلم ان وجه استدلال الفقهاء به علي ساءر الدماء التي قالوا بوجوبها غير-	2062	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2139	false	2554745598860685602	0	172	0	839	1455	300	ان ابن عباس قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قال مالك لا ادري قال ترك ام نسي قال البيهقي وكذا رواه الثوري عن ايوب من ترك شيءا فليهرق وما قال البيهقي فكانه قالهما يعني البيهقي ان او ليست للشك كما اشار اليه مالك بل للتقسيم والمراد به يريق دما ترك عمدا او سهوا والله اعلم انتهي كلام النووي وقال ابن حجر في تلخيص الحبير حديث ابن عباس موقوفا عليه ومرفوعا من ترك نسكا فعليه دم اما الموقوف فرواه مالك في الموطا والشافعي عنه عن ايوب عن سعيد بن جبير عنه بلفظ من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما واما المرفوع فرواه ابن حزم من طريق علي بن الجعد عن ابن عيينة عن ايوب به واعله بالراوي عن علي بن الجعد احمد بن علي بن سهل المروزي فقال انه مجهول وكذا الراوي عنه علي بن احمد المقدسي قال هما مجهولان انتهي من التلخيص فاذا علمت ان الاثر المذكور ثابت باسناد صحيح عن ابن عباس فاعلم ان وجه استدلال الفقهاء به علي ساءر الدماء التي قالوا بوجوبها غير	2139	4308186162082466828	838	1671.0	667	839	99.88081359863281	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2063	true	-5755795465131724396	0	123	0	590	1493	300	الدماء الثابتة بالنص انه لا يخلو من احد امرين الاول ان يكون له حكم الرفع بناء علي انه تعبد لا مجال للراي فيه وعلي هذا فلا اشكال والثاني انه لو فرض انه مما للراي فيه مجال وانه موقوف ليس له حكم الرفع فهو فتوي من صحابي جليل لم يعلم لها مخالف من الصحابة وهم B----------هم خير اسوة بعد رسول الله A----------------- اما اختلاف العلماء في لزوم الدم بترك جمرة او رمي يوم او حصاة او حصاتين الي اخر ما تقدم فهو من نوع الاختلاف في تحقيق المناط فمالك مثلا القاءل بان في الحصاة الواحدة دما يقول الحصاة الواحدة داخلة في اثر ابن عباس المذكور فمناط لزوم الدم محقق فيها لانها شء من نسكه فيتناولها قوله من نسي من نسكه شيءا او تكره الخ	2063	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2139	false	2554745598860685602	172	300	839	1455	1455	300	الدماء الثابتة بالنص انه لا يخلو من احد امرين الاول ان يكون له حكم الرفع بناء علي انه تعبد لا مجال للراي فيه وعلي هذا فلا اشكال والثاني انه لو فرض انه مما للراي فيه مجال وانه موقوف ليس له حكم الرفع فهو فتوي من صحابي جليل لم يعلم لها مخالف من الصحابة وهم رضي الله عنهم خير اسوة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اختلاف العلماء في لزوم الدم بترك جمرة او رمي يوم او حصاة او حصاتين الي اخر ما تقدم فهو من نوع الاختلاف في تحقيق المناط فمالك مثلا القاءل بان في الحصاة الواحدة دما يقول الحصاة الواحدة داخلة في اثر ابن عباس المذكور فمناط لزوم الدم محقق فيها لانها شء من نسكه فيتناولها قوله من نسي من نسكه شيءا او تكره الخ-	2139	4308186162082466828	587	1146.0	465	617	95.13776397705078	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2063	true	-5755795465131724396	123	300	590	1493	1493	300	لان لفظة شيءا نكرة في سياق الشرط فهي صيغة عموم والذين قالوا لا يلزم في الحصاة والحصاتين دم قالوا الحصاة والحصاتان لا يصدق عليهما نسك بل هما جزء من نسك وكذلك الذين قالوا لا يلزم في الجمرة الواحدة دم قالوا رمي اليوم الواحد نسك واحد فمن ترك جمرة في في يوم لم يترك نسكا وانما ترك بعض نسك وكذلك الذين قالوا لا يلزم الا بترك الجميع قالوا ان الجميع نسك واحد والعلم عند الله تعالي الفرع السادس اعلم ان جماعة من اهل العلم قالوا يستحب رمي جمرة العقبة راكبا ان امكن ورمي ايام التشريق ماشيا في الذهاب والاياب الا اليوم الاخير فيرمي فيه راكبا وينفر عقب الرمي وقال بعضهم يرميه كله راكبا واظهر الاقوال في المسالة هو الاقتداء بالنبي A -----------------وهو قد رمي جمرة العقبة راكبا ورمي ايام التشريق ماشيا ذهابا وايابا والله تعالي اعلم الفرع السابع اذا عجز الحاج عن الرمي فله ان يستنيب من يرمي عنه وبه قال كثير من اهل العلم وهو الظاهر وفي الموطا قال يحيي سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم ويتحري المريض حين يرمي عنه فيكبر وهو في-	2063	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2140	false	314394212879002123	0	180	0	921	1521	300	لان لفظة شيءا نكرة في سياق الشرط فهي صيغة عموم والذين قالوا لا يلزم في الحصاة والحصاتين دم قالوا الحصاة والحصاتان لا يصدق عليهما نسك بل هما جزء من نسك وكذلك الذين قالوا لا يلزم في الجمرة الواحدة دم قالوا رمي اليوم الواحد نسك واحد فمن ترك جمرة في في يوم لم يترك نسكا وانما ترك بعض نسك وكذلك الذين قالوا لا يلزم الا بترك الجميع قالوا ان الجميع نسك واحد والعلم عند الله تعالي الفرع السادس اعلم ان جماعة من اهل العلم قالوا يستحب رمي جمرة العقبة راكبا ان امكن ورمي ايام التشريق ماشيا في الذهاب والاياب الا اليوم الاخير فيرمي فيه راكبا وينفر عقب الرمي وقال بعضهم يرميه كله راكبا واظهر الاقوال في المسالة هو الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو قد رمي جمرة العقبة راكبا ورمي ايام التشريق ماشيا ذهابا وايابا والله تعالي اعلم الفرع السابع اذا عجز الحاج عن الرمي فله ان يستنيب من يرمي عنه وبه قال كثير من اهل العلم وهو الظاهر وفي الموطا قال يحيي سءل مالك هل يرمي عن الصبي والمريض فقال نعم ويتحري المريض حين يرمي عنه فيكبر وهو في	2140	4308186162082466828	901	1785.0	726	921	97.82844543457031	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2064	true	-7695462623944063933	0	117	0	584	1516	300	منزله ويهريق دما فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي عنه واهدي وجوبا انتهي من الموطا اما الرمي عن الصبيان فهو كالتلبية عنهم والاصل فيه ما رواه ابن ماجه في سننه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا عبد الله بن نمير عن اشعث عن ابي الزبير عن جابر قال حججنا مع رسول الله A----------------- ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم ورجال اسناد ابن ماجه هذا ثقات معروفون الا اشعث وهو ابن سوار الكندي النجار الكوفي مولي ثقيف فقد ضعفه غير واحد ومسلم انما اخرج له في المتابعات وهو ممن يعتبر بحديثه كما يدل علي ذلك اخراج مسلم له في المتابعات وروي الدورقي عن يحيي اشعث بن سوار الكوفي ثقة وقال ابن عدي	2064	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2140	false	314394212879002123	180	300	921	1521	1521	300	منزله ويهريق دما فان صح المريض في ايام التشريق رمي الذي رمي عنه واهدي وجوبا انتهي من الموطا اما الرمي عن الصبيان فهو كالتلبية عنهم والاصل فيه ما رواه ابن ماجه في سننه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا عبد الله بن نمير عن اشعث عن ابي الزبير عن جابر قال حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم ورجال اسناد ابن ماجه هذا ثقات معروفون الا اشعث وهو ابن سوار الكندي النجار الكوفي مولي ثقيف فقد ضعفه غير واحد ومسلم انما اخرج له في المتابعات وهو ممن يعتبر بحديثه كما يدل علي ذلك اخراج مسلم له في المتابعات وروي الدورقي عن يحيي اشعث بن سوار الكوفي ثقة وقال ابن عدي-	2140	4308186162082466828	582	1146.5	466	601	96.8386001586914	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2064	true	-7695462623944063933	117	300	584	1516	1516	300	لم اجد لاشعث متنا منكرا وانما يغلط في الاحايين في الاسانيد ويخالف واما الرمي عن المريض ونحوه ممن كان له عذر غير الصغر فلا اعلم له مستندا من النقل الا ان الاستنابة في الرمي هي غاية ما يقدر عليه والله تعالي يقول فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وبعض اهل العلم يتسدل لذلك بالقياس علي الصبيان بجامع العجز في الجميع وبعضهم يقيس الرمي علي اصل الحج قال النووي في شرح المهذب استدل اصحابنا علي جواز الاستنابة في الرمي بالقياس علي الاستنابة في اصل الحج قالوا والرمي اولي بالجواز ا ه تنبيه اذا رمي الناءب عن العاجز ثم زال عذر المستنيب وايام الرمي باقية فقد قدمنا قول مالك في الموطا انه يقضي كل ما رماه عنه الناءب مع لزوم الدم وقال بعض اهل العلم لا يلزمه قضاء ما رمي عنه الناءب لان فعل الناءب كفعل المنوب عنه فيسقط به الفرض ولكن تندب اعادته وهذا هو مشهور مذهب الشافعي وفي المسالة لاهل العلم غير ما ذكرنا قال مقيده عفا الله وغفر له اظهر اقوال اهل العلم عندي في هذه المسالة انه اذا زال عذر المستنيب وايام الرمي باق بعضها انه يرمي جميع ما رمي عنه-	2064	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2141	false	4055175345968301129	0	182	0	930	1537	300	لم اجد لاشعث متنا منكرا وانما يغلط في الاحايين في الاسانيد ويخالف واما الرمي عن المريض ونحوه ممن كان له عذر غير الصغر فلا اعلم له مستندا من النقل الا ان الاستنابة في الرمي هي غاية ما يقدر عليه والله تعالي يقول فاتقوا الله ما استطعتم التغابن ---وبعض اهل العلم يستدل لذلك بالقياس علي الصبيان بجامع العجز في الجميع وبعضهم يقيس الرمي علي اصل الحج قال النووي في شرح المهذب استدل اصحابنا علي جواز الاستنابة في الرمي بالقياس علي الاستنابة في اصل الحج قالوا والرمي اولي بالجواز ا ه تنبيه اذا رمي الناءب عن العاجز ثم زال عذر المستنيب وايام الرمي باقية فقد قدمنا قول مالك في الموطا انه يقضي كل ما رماه عنه الناءب مع لزوم الدم وقال بعض اهل العلم لا يلزمه قضاء ما رمي عنه الناءب لان فعل الناءب كفعل المنوب عنه فيسقط به الفرض ولكن تندب اعادته وهذا هو مشهور مذهب الشافعي وفي المسالة لاهل العلم غير ما ذكرنا قال مقيده عفا الله وغفر له اظهر اقوال اهل العلم عندي في هذه المسالة انه اذا زال عذر المستنيب وايام الرمي باق بعضها انه يرمي جميع ما رمي عنه	2141	4308186162082466828	927	1841.0	746	933	99.3569107055664	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2065	true	6413261879942549326	0	115	0	591	1451	300	ولا شء عليه لان الاستنابة انما وقعت لضرورة العذر فاذا زال العذر والوقت باق بعضه فعليه ان يباشر فعل العبادة بنفسه وقد قدمنا ان اقوي الاقوال دليلا هو قول من قال ان ايام الرمي كيوم واحد بدليل ما قدمنا من ترخيصه A----------------- للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما كما تقدم ايضاحه والعلم عند الله تعالي الفرع الثامن اعلم ان التحقيق في عدد الحصيات التي ترمي بها كل جمرة انها سبع حصيات فمجموع الحصي سبعون حصاة سبع منها ترمي بها جمرة العقبة يوم النحر والثلاث والستون الباقية تفرق علي الايام الثلاثة في كل يوم احدي وعشرون حصاة لكل جمرة سبع واحوط الاقوال في ذلك قول مالك واصحابه ومن وافقهم ان من ترك حصاة واحدة كن ترك	2065	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2141	false	4055175345968301129	182	300	930	1537	1537	300	ولا شء عليه لان الاستنابة انما وقعت لضرورة العذر فاذا زال العذر والوقت باق بعضه فعليه ان يباشر فعل العبادة بنفسه وقد قدمنا ان اقوي الاقوال دليلا هو قول من قال ان ايام الرمي كيوم واحد بدليل ما قدمنا من ترخيصه صلي الله عليه وسلم للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما كما تقدم ايضاحه والعلم عند الله تعالي الفرع الثامن اعلم ان التحقيق في عدد الحصيات التي ترمي بها كل جمرة انها سبع حصيات فمجموع الحصي سبعون حصاة سبع منها ترمي بها جمرة العقبة يوم النحر والثلاث والستون الباقية تفرق علي الايام الثلاثة في كل يوم احدي وعشرون حصاة لكل جمرة سبع واحوط الاقوال في ذلك قول مالك واصحابه ومن وافقهم ان من ترك حصاة واحدة كن ترك-	2141	4308186162082466828	589	1159.0	475	608	96.875	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2065	true	6413261879942549326	115	300	591	1451	1451	300	رمي الجميع وقال بعض اهل العلم يجزءه الرمي بخمس او ست وقال ابن قدامة في المغني والاولي الا ينقص في الرمي عن سبع حصيات لان النبي صلي الله عيه وسلم رمي بسبع حصيات فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه يعني احمد وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان ابن عمر يقول ما ابالي رميت بست او بسبع وعن احمد ان عدد السبع شرط ونسبه الي مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النبي A رمي بس-----------------بع وقال ابو حبة لا باس بما رمي به الرجل من الحصي فقال عبد الله بن عمرو صدق ابو حبة وكان ابو حبة بدريا ووجه الرواية الاولي ما روي ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسو---------ل الله --------A بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وغيره انتهي كلام ابن قدامة في المغني وما رواه-	2065	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2142	false	-7610721810711709479	0	191	0	895	1425	300	رمي الجميع وقال بعض اهل العلم يجزءه الرمي بخمس او ست وقال ابن قدامة في المغني والاولي الا ينقص في الرمي عن سبع حصيات لان النبي صلي الله عيه وسلم رمي بسبع حصيات فان نقص حصاة او حصاتين فلا باس ولا ينقص اكثر من ذلك نص عليه يعني احمد وهو قول مجاهد واسحاق وعنه ان رمي بست ناسيا فلا شء عليه ولا ينبغي ان يتعمده فان تعمد ذلك تصدق بشء وكان ابن عمر يقول ما ابالي رميت بست او بسبع وعن احمد ان عدد السبع شرط ونسبه الي مذهب الشافعي واصحاب الراي لان النبي صلي الله عليه وسلم رمي بسبع وقال ابو حبة لا باس بما رمي به الرجل من الحصي فقال عبد الله بن عمرو صدق ابو حبة وكان ابو حبة بدريا ووجه الرواية الاولي ما روي ابن ابي نجيح قال سءل طاوس عن رجل ترك حصاة قال يتصدق بتمرة او لقمة فذكرت ذلك لمجاهد فقال ان ابا عبد الرحمن لم يسمع قول سعد قال سعد رجعنا من الحجة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضنا يقول رميت بست وبعضنا يقول بسبع فلم يعب ذلك بعضنا علي بعض رواه الاثرم وغيره انتهي كلام ابن قدامة في المغني وما رواه	2142	4308186162082466828	850	1684.5	668	895	94.9720687866211	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2066	true	-8964047297544174587	0	104	0	504	1486	300	عن ابي نجيح قال سءل طاوس الخ رواه البيهقي باسناده في السنن الكبري من طريق الفريابي عن ابن عيينة عن ابي نجيح قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق انه لا يجوز اقل من سبع حصيات للروايات الصحيحة عن النبي A -----------------انه كان يرمي الجمار بسبع حصيات مع قوله خذوا عني مناسككم فلا ينبغي العدول عن ذلك لوضوح دليله وصحته ولان مقابله لم يقم عليه دليل يقارب دليله والعلم عند الله تعالي والظاهر ان من شك في عدد ما رمي بيني علي اليقين وروي البيهقي عن علي B----------ه ما يءيده الفرع التاسع اعلم ان جمهور اهل العلم علي ان من غربت شمس يوم	2066	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2142	false	-7610721810711709479	191	300	895	1425	1425	300	عن ابي نجيح قال سءل طاوس الخ رواه البيهقي باسناده في السنن الكبري من طريق الفريابي عن ابن عيينة عن ابي نجيح قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق انه لا يجوز اقل من سبع حصيات للروايات الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يرمي الجمار بسبع حصيات مع قوله خذوا عني مناسككم فلا ينبغي العدول عن ذلك لوضوح دليله وصحته ولان مقابله لم يقم عليه دليل يقارب دليله والعلم عند الله تعالي والظاهر ان من شك في عدد ما رمي بيني علي اليقين وروي البيهقي عن علي رضي الله عنه ما يءيده الفرع التاسع اعلم ان جمهور اهل العلم علي ان من غربت شمس يوم-	2142	4308186162082466828	500	972.5	398	531	94.16195678710938	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2066	true	-8964047297544174587	104	300	504	1486	1486	300	النفر الاول وهو بمني لزمه المقام بمني حتي يرمي الجمار الثلاث بعد الزوال في اليوم الثالث ولا ينفر ليلا وممن قال بهذا الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد وهو قول اكثر اهل العلم وقال ابن قدامة في المغني وهو قول عمر وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومجاهد وابان بن عثمان ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابن المنذر ثبت عن عمر انه قال من ادركته المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس وخالف ابو حنيفة الجمهور في هذه المسالة فقال له ان ينفر ليلة الثالث عشر من الشهر حتي يطلع الفجر من اليوم الثالث فان طلع الفجر لزمه البقاء حتي يرمي والاظهر عندي حجة الجمهور لان الله تعالي قال فمن تعجل في يومين البقرة 203 ولم يقل في يومين وليلة ووجه قول ابي حنيفة هو ان من نفر بالليل فقد نفر في وقت لا يجب فيه الرمي بل لا يجوز فجاز له النفر كالنهار وقد قدمنا ايضا عن الحنفية انهم يرون الليلة التي بعد اليوم من ايام التشريق تابعة له فيجوز فيها ما يجوز في اليوم الذي قبلها كالرمي فيها والنفر فيها ان كان يجوز في يومها والاظهر عندي انه لو ارتحل من مني فغربت عليه الشمس وهو ساءر في مني لم-	2066	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2143	false	-8275133288354052550	0	195	0	979	1516	300	النفر الاول وهو بمني لزمه المقام بمني حتي يرمي الجمار الثلاث بعد الزوال في اليوم الثالث ولا ينفر ليلا وممن قال بهذا الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد وهو قول اكثر اهل العلم وقال ابن قدامة في المغني وهو قول عمر وجابر بن زيد وعطاء وطاوس ومجاهد وابان بن عثمان ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر وقال ابن المنذر ثبت عن عمر انه قال من ادركته المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس وخالف ابو حنيفة الجمهور في هذه المسالة فقال له ان ينفر ليلة الثالث عشر من الشهر حتي يطلع الفجر من اليوم الثالث فان طلع الفجر لزمه البقاء حتي يرمي والاظهر عندي حجة الجمهور لان الله تعالي قال فمن تعجل في يومين البقرة---- ولم يقل في يومين وليلة ووجه قول ابي حنيفة هو ان من نفر بالليل فقد نفر في وقت لا يجب فيه الرمي بل لا يجوز فجاز له النفر كالنهار وقد قدمنا ايضا عن الحنفية انهم يرون الليلة التي بعد اليوم من ايام التشريق تابعة له فيجوز فيها ما يجوز في اليوم الذي قبلها كالرمي فيها والنفر فيها ان كان يجوز في يومها والاظهر عندي انه لو ارتحل من مني فغربت عليه الشمس وهو ساءر في مني لم	2143	4308186162082466828	978	1944.5	784	983	99.4913558959961	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2067	true	-5050131914670714896	0	106	0	543	1466	300	يخرج منها انه يلزمه المبيت والرمي لانه يصدق عليه انه غربت عليه الشمس في مني فلم يتعجل منها في يومين خلافاص للمشهور من مذهب الشافعي القاءل بان له ان يستمر في نفره ولا يلزمه المبيت والرمي والاظهر عندي ايضا انه لو غربت عليه الشمس وهو في شغل الارتحال انه يبيت ويرمي خلافا لمن قال يجوز له الخروج منها بعد الغروب لانها غربت وهو مشتغل بالرحيل وهما وجهان مشهوران عند الشافعية والعلم عند الله تعالي واعلم ان التحقيق ان التعجل جاءز لاهل مكة فهم فيه كغيرهم خلافا ان فرق بين المكي وغيره الا لعذر لان الله قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة 203 وهو	2067	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2143	false	-8275133288354052550	195	300	979	1516	1516	300	يخرج منها انه يلزمه المبيت والرمي لانه يصدق عليه انه غربت عليه الشمس في مني فلم يتعجل منها في يومين خلافا- للمشهور من مذهب الشافعي القاءل بان له ان يستمر في نفره ولا يلزمه المبيت والرمي والاظهر عندي ايضا انه لو غربت عليه الشمس وهو في شغل الارتحال انه يبيت ويرمي خلافا لمن قال يجوز له الخروج منها بعد الغروب لانها غربت وهو مشتغل بالرحيل وهما وجهان مشهوران عند الشافعية والعلم عند الله تعالي واعلم ان التحقيق ان التعجل جاءز لاهل مكة فهم فيه كغيرهم خلافا ان فرق بين المكي وغيره الا لعذر لان الله قال فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة وهو-----	2143	4308186162082466828	534	1057.5	430	543	98.34254455566406	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2067	true	-5050131914670714896	106	300	543	1466	1466	300	عموم شامل لاهل مكة وغيرهم ولا شك ان التاخير افضل من التعجيل لان فيه زيادة عمل والنبي A----------------- في حجة الوداع لم يتعجل الفرع العاشر اعلم ان العلماء اختلفوا في المبيت في مني ليالي ايام التشريق هل هو واجب او مستحب مع اجماعهم علي انه مشروع فذهب مالك واصحابه الي انه واجب ولو بات ليلة واحدة منها او جل ليلة وهو خارج عن مني لزمه دم لاثر ابن عباس السابق وروي مالك في الموطا عن نافع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب B----------ه كان يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة وروي مالك في الموطا ايضا عن نافع عن عبدالله بن عمر B----------هما ان عمر بن الخطاب قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة ا ه منه وهو دليل علي وجوب المبيت ليالي ايام التشريق بمني كما انه دليل علي ان ما وراء جمرة العقبة مما يلي مكة ليس من مني وهو معروف ومذهب ابي حنيفة هو ان عدم المبيت بمني ليالي مني مكروه ولو بات بغير مني لم يلزمه شء عند ابي حنيفة واصحابه لانهم يرون ان المبيت بمني لاجل ان يسهل عليه الرمي فلم يكن من الواجبات عندهم ومذهب الشافعي في هذه المسالة هو ان في المبيت-	2067	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2144	false	5772813087943776284	0	201	0	961	1482	300	عموم شامل لاهل مكة وغيرهم ولا شك ان التاخير افضل من التعجيل لان فيه زيادة عمل والنبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع لم يتعجل الفرع العاشر اعلم ان العلماء اختلفوا في المبيت في مني ليالي ايام التشريق هل هو واجب او مستحب مع اجماعهم علي انه مشروع فذهب مالك واصحابه الي انه واجب ولو بات ليلة واحدة منها او جل ليلة وهو خارج عن مني لزمه دم لاثر ابن عباس السابق وروي مالك في الموطا عن نافع انه قال زعموا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يبعث رجالا يدخلون الناس من وراء العقبة وروي مالك في الموطا ايضا عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب قال لا يبيتن احد من الحاج ليالي مني من وراء العقبة ا ه منه وهو دليل علي وجوب المبيت ليالي ايام التشريق بمني كما انه دليل علي ان ما وراء جمرة العقبة مما يلي مكة ليس من مني وهو معروف ومذهب ابي حنيفة هو ان عدم المبيت بمني ليالي مني مكروه ولو بات بغير مني لم يلزمه شء عند ابي حنيفة واصحابه لانهم يرون ان المبيت بمني لاجل ان يسهل عليه الرمي فلم يكن من الواجبات عندهم ومذهب الشافعي في هذه المسالة هو ان في المبيت	2144	4308186162082466828	920	1800.0	727	961	95.73361206054688	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2068	true	4871263987945695419	0	99	0	522	1536	300	بمني ليالي مني طريقتين اصحهما واشهرهما فيه قولان اصحهما انه واجب والثاني انه سنة والطريق الثاني انه سنة قولا واحدا فعلي القول بانه واجب فالدم واجب في تركه وعلي انه سنة فالدم سنة في تركه ولا يلزم عندهم الدم الا في ترك المبيت في الليالي كلها لانها عندهم كانها نسك واحد وان ترك المبيت في ليلة من الليالي الثلاث ففيه الاقوال المذكورة في ترك الحصاة الواحدة عندهم اصحها ان في ترك مبيت الليلة الواحدة مدا والثاني ان فيه درهما والثالث ان فيه ثلث دم كما تقدم وحكم الليلتين معلوم كما تقدم ومذهب الامام احمد في هذه المسالة ان المبيت	2068	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2144	false	5772813087943776284	201	300	961	1482	1482	300	بمني ليالي مني طريقتين اصحهما واشهرهما فيه قولان اصحهما انه واجب والثاني انه سنة والطريق الثاني انه سنة قولا واحدا فعلي القول بانه واجب فالدم واجب في تركه وعلي انه سنة فالدم سنة في تركه ولا يلزم عندهم الدم الا في ترك المبيت في الليالي كلها لانها عندهم كانها نسك واحد وان ترك المبيت في ليلة من الليالي الثلاث ففيه الاقوال المذكورة في ترك الحصاة الواحدة عندهم اصحها ان في ترك مبيت الليلة الواحدة مدا والثاني ان فيه درهما والثالث ان فيه ثلث دم كما تقدم وحكم الليلتين معلوم كما تقدم ومذهب الامام احمد في هذه المسالة ان المبيت-	2144	4308186162082466828	521	1037.0	423	522	99.80842590332031	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2068	true	4871263987945695419	99	300	522	1536	1536	300	بمني ليالي مني واجب فلو ترك المبيت بها في الليالي الثلاث فعليه دم علي الصحيح من مذهبه وعنه يتصدق بشء وعنه لا شء عليه فان ترك المبيت في ليلة من لياليها ففيه ما في الحصاة الواحدة من الاقوال التي قدمنا قيل من وقيل درهم وقيل ثلث دم فاذا عرفت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فاعلم ان اظهر الاقوال دليلا ان المبيت بمني ايام مني نسك من مناسك الحج يدخل في قول ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما والدليل علي ذلك ثلاثة امور الاول ان النبي A----------------- بات بها الليالي المذكورة وقال لتاخذوا عني مناسككم فعلينا ان ناخذ من مناسكنا البيتوتة بمني الليالي المذكورة الثاني هو ما ثبت في الصحيحين ان النبي A----------------- رخص للعباس ان يبيت بمكة ايام مني من اجل سقايته وفي رواية اذن للعباس وقال ابن حجر في فتح الباري في شرح حديث الترخيص للعباس المذكور عند البخاري ما نصه وفي الحديث دليل علي وجوب المبيت بمني وانه -ن مناسك الحج لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد هي او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتكره مبني علي-	2068	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2145	false	4223544285322206656	0	207	0	1050	1530	300	بمني ليالي مني واجب فلو ترك المبيت بها في الليالي الثلاث فعليه دم علي الصحيح من مذهبه وعنه يتصدق بشء وعنه لا شء عليه فان ترك المبيت في ليلة من لياليها ففيه ما في الحصاة الواحدة من الاقوال التي قدمنا قيل من وقيل درهم وقيل ثلث دم فاذا عرفت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فاعلم ان اظهر الاقوال دليلا ان المبيت بمني ايام مني نسك من مناسك الحج يدخل في قول ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما والدليل علي ذلك ثلاثة امور الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم بات بها الليالي المذكورة وقال لتاخذوا عني مناسككم فعلينا ان ناخذ من مناسكنا البيتوتة بمني الليالي المذكورة الثاني هو ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للعباس ان يبيت بمكة ايام مني من اجل سقايته وفي رواية اذن للعباس وقال ابن حجر في فتح الباري في شرح حديث الترخيص للعباس المذكور عند البخاري ما نصه وفي الحديث دليل علي وجوب المبيت بمني وانه من مناسك الحج لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وان الاذن وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد هي او ما في معناها لم يحصل الاذن وبالوجوب قال الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة ووجوب الدم بتركه مبني علي	2145	4308186162082466828	1010	1980.0	810	1050	96.19047546386719	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2069	true	6915788543516362128	0	93	0	481	1523	300	هذا الاختلاف ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل انتهي محل الغرض عنه وما ذكره من اخذ الوجوب من الحديث المذكور واضح وقال النووي في شرح مسلم في الكلام علي الحديث المذكور هذا يدل لمسالتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب او سنة وللشافعي قولان احصهما واجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال ابن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قنلا سنة لم يجب الدم بتركه ولكن يستحب انتهي محل الغرض منه وكانه يقول ان الحديث	2069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2145	false	4223544285322206656	207	300	1050	1530	1530	300	هذا الاختلاف ولا يحصل المبيت الا بمعظم الليل انتهي محل الغرض عنه وما ذكره من اخذ الوجوب من الحديث المذكور واضح وقال النووي في شرح مسلم في الكلام علي الحديث المذكور هذا يدل لمسالتين احداهما ان المبيت بمني ليالي ايام التشريق مامور به وهذا متفق عليه لكن اختلفوا هل هو واجب او سنة وللشافعي قولان اصحهما واجب وبه قال مالك واحمد والثاني سنة وبه قال ابن عباس والحسن وابو حنيفة فمن اوجبه اوجب الدم في تركه وان قنلا سنة لم يجب الدم بتركه ولكن يستحب انتهي محل الغرض منه وكانه يقول ان الحديث-	2145	4308186162082466828	478	949.0	386	481	99.37629699707031	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2069	true	6915788543516362128	93	300	481	1523	1523	300	لا يءخذ منه الوجوب ولكن يءخذ منه الوجوب ولكن يءخذ منه مطلق الامر به لان رواية مسلم ليس فيها لفظ الترخيص وانما فيها التعبير بالاذن ورواية البخاري فيها رخص النبي A -----------------والتعبير بالترخيص يدل علي الوجوب كما اوضحه ابن حجر في كلامه الذي ذكرناه انفا الامر الثالث هو ما قدمنا عن عمر بن الخطاب B----------ه انه كان يمنع الحجاج من المبيت خارج مني ويرسل رجالا يدخلونهم في مني وهو من الخلفاء الراشدين الذين امرنا بالاقتداء بهم والتمسك بسنتهم والظاهر ان من ترك المبيت بمني لعذر لا شء عليه كما دل عليه الترخيص للعباس من اجل السقاية والترخيص لرعاء الابل في عدم المبيت ورمي يوم بعد يوم الفرع الحادي عشر في حكمة الرمي اعلم انه لا شك في ان حكمة الرمي في الجملة هي طاعة الله فيما امر به وذكره امتثال امره علي لسان نبيه A ق-----------------ال ابو داود في سننه حدثنا مسدد ثنا عيسي بن يونس ثنا عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم عن عاءشة قالت قال رسول الله A----------------- انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابي داود هذا وهذا الاسناد كله صحيح الا عبيد الله فضعفه اكثرهم ضعفا يسيرا ولم يضعف ابو داود هذا الحديث فهو حسن عنده كما سبق وروي الترمذي-	2069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2146	false	-3228224830086624897	0	218	0	1104	1517	300	لا يءخذ منه الوجوب ولكن يءخذ منه الوجوب ولكن يءخذ منه مطلق الامر به لان رواية مسلم ليس فيها لفظ الترخيص وانما فيها التعبير بالاذن ورواية البخاري فيها رخص النبي صلي الله عليه وسلم والتعبير بالترخيص يدل علي الوجوب كما اوضحه ابن حجر في كلامه الذي ذكرناه انفا الامر الثالث هو ما قدمنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يمنع الحجاج من المبيت خارج مني ويرسل رجالا يدخلونهم في مني وهو من الخلفاء الراشدين الذين امرنا بالاقتداء بهم والتمسك بسنتهم والظاهر ان من ترك المبيت بمني لعذر لا شء عليه كما دل عليه الترخيص للعباس من اجل السقاية والترخيص لرعاء الابل في عدم المبيت ورمي يوم بعد يوم الفرع الحادي عشر في حكمة الرمي اعلم انه لا شك في ان حكمة الرمي في الجملة هي طاعة الله فيما امر به وذكره امتثال امره علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم قال ابو داود في سننه حدثنا مسدد ثنا عيسي بن يونس ثنا عبيد الله بن ابي زياد عن القاسم عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابي داود هذا وهذا الاسناد كله صحيح الا عبيد الله فضعفه اكثرهم ضعفا يسيرا ولم يضعف ابو داود هذا الحديث فهو حسن عنده كما سبق وروي الترمذي	2146	4308186162082466828	1035	2021.0	831	1104	93.75	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2070	true	7546332709244313283	0	83	0	418	1547	300	هذا الحديث من رواية عبيد الله هذا وقال هو حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح فلعله اعتضد برواية اخري انتهي محل الغرض منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له عبيد الله بن ابي زياد المذكور هو القداح ابو الحصين المكي وقد وثقه جماعة وضعفه اخرون وحديثه هذا معناه صحيح بلا شك ويشهد لصحة معناه قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 لانه يدخل في الذكر المامور به رمي الجمار بدليل قوله بعده فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه	2070	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2146	false	-3228224830086624897	218	300	1104	1517	1517	300	هذا الحديث من رواية عبيد الله هذا وقال هو حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح فلعله اعتضد برواية اخري انتهي محل الغرض منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له عبيد الله بن ابي زياد المذكور هو القداح ابو الحصين المكي وقد وثقه جماعة وضعفه اخرون وحديثه هذا معناه صحيح بلا شك ويشهد لصحة معناه قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة---- لانه يدخل في الذكر المامور به رمي الجمار بدليل قوله بعده فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه-	2146	4308186162082466828	413	814.5	332	418	98.80382537841797	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2070	true	7546332709244313283	83	300	418	1547	1547	300	البقرة 203 الاية وذلك يدل علي ان الرمي شرع لاقامة ذكر الله كما هو واضح ولكن هذه الحكمة اجمالية وقد روي البيهقي C-------- في سننه عن ابن عباس مرفوعا قال لما اتي ابراهيم خليل الله عليه السلام المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض ثم عرض له في الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الشيطان ترجمون وملة ابيكم تتبعون انتهي بلفظه من السنن الكبري للبيهقي وقد روي هذا الحديث الحاكم في المستدرك مرفوعا ثم قال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وعلي هذا الذي ذكره البيهقي فذكر الله الذي شرع الرمي لاقامته هو الاقتداء بابراهيم في عداوة الشيطان ورميه وعدم الانقياد اليه والله يقول قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الممتحنة 4 الاية فكان الرمي رمز واشارة الي عداوة الشيطان التي امرنا الله بها في قوله ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر 6 وقله منكرا علي من والاه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف 50 الاية ومعلوم ان الرجم بالحجارة من اكبر مظاهر العداوة وقال النووي في شرح المهذب فرع في الحكمة في الرمي قال العلماء اصل العبادة الطاعة وكل عبادة فلها معني قطعا لان الشرع لا يامر بالعبث ثم-	2070	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2147	false	2518639503818995577	0	214	0	1128	1606	300	البقرة الا----ية وذلك يدل علي ان الرمي شرع لاقامة ذكر الله كما هو واضح ولكن هذه الحكمة اجمالية وقد روي البيهقي رحمه الله في سننه عن ابن عباس مرفوعا قال لما اتي ابراهيم خليل الله عليه السلام المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض ثم عرض له في الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتي ساخ في الارض قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الشيطان ترجمون وملة ابيكم تتبعون انتهي بلفظه من السنن الكبري للبيهقي وقد روي هذا الحديث الحاكم في المستدرك مرفوعا ثم قال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وعلي هذا الذي ذكره البيهقي فذكر الله الذي شرع الرمي لاقامته هو الاقتداء بابراهيم في عداوة الشيطان ورميه وعدم الانقياد اليه والله يقول قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم الممتحنة ال--اية فكان الرمي رمز واشارة الي عداوة الشيطان التي امرنا الله بها في قوله ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر وقو-له منكرا علي من والاه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف الا---ية ومعلوم ان الرجم بالحجارة من اكبر مظاهر العداوة وقال النووي في شرح المهذب فرع في الحكمة في الرمي قال العلماء اصل العبادة الطاعة وكل عبادة فلها معني قطعا لان الشرع لا يامر بالعبث ثم	2147	4308186162082466828	1108	2192.5	896	1138	97.3637924194336	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2071	true	7931481945651456898	0	86	0	480	1568	300	معني العبادة قد يفهمه المكلف وقد لا يفهمه فالحكمة في الصلاة التواضع والخضوع واظهار الافتقار الي الله تعالي والحكم في الصوم كسر النفس وقمع الشهوات والحكمة في الزكاة مواساة المحتاج وفي الحج اقبال العبد اشعث اغبر من مسافة بعيدة الي بيت فضله الله كاقبال العبد الي مولاه ذليلا ومن العبادات التي لا يفهم معناها السعي والرمي فكلف العبد بهما ليتم انقياده فان هذا النوع لاحظ للنفس فيه ولا للعقل ولا يحمل عليه الا مجرد امتثال الامرن وكمال الانقياد فهذه اشارة مختصرة تعرف بها الحكمة في جميع	2071	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2147	false	2518639503818995577	214	300	1128	1606	1606	300	معني العبادة قد يفهمه المكلف وقد لا يفهمه فالحكمة في الصلاة التواضع والخضوع واظهار الافتقار الي الله تعالي والحكم في الصوم كسر النفس وقمع الشهوات والحكمة في الزكاة مواساة المحتاج وفي الحج اقبال العبد اشعث اغبر من مسافة بعيدة الي بيت فضله الله كاقبال العبد الي مولاه ذليلا ومن العبادات التي لا يفهم معناها السعي والرمي فكلف العبد بهما ليتم انقياده فان هذا النوع لاحظ للنفس فيه ولا للعقل ولا يحمل عليه الا مجرد امتثال الامر- وكمال الانقياد فهذه اشارة مختصرة تعرف بها الحكمة في جميع-	2147	4308186162082466828	478	946.0	393	480	99.58333587646484	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2071	true	7931481945651456898	86	300	480	1568	1568	300	العبادات والله اعلم انتهي كلام النووي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ما ذكره الشيخ النووي C --------من ان حكمة السعي والرمي غير معقولة المعني غير صحيح فيما يظهر لي والله تعالي اعلم بل حكمة الرمي والسعي معقولة وقد دلت بعض النصوص علي انها معقولة اما حكمة السعي فقد جاء النص الصحيح ببيانها وذلك هو ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس Bهما---------- في قصة ترك ابراهيم هاجر واسماعيل في مكة وانه وضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء وفي الحديث الصحيح المذكور وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سمعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي -----------------A فذلك سعي الناس بينهما الحديث وهذا الطرف الذي ذكرنا من هذا الحديث سقناه بلفظ البخاري --------C في صحيحه وقول النبي A----------------- في هذا الحديث الصحيح فذلك سعي الناس بينهما فيه الاشارة الكافية الي حكمة السعي بين الصفا والمروة لان-	2071	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2148	false	2184240444915642667	0	224	0	1149	1528	300	العبادات والله اعلم انتهي كلام النووي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ما ذكره الشيخ النووي رحمه الله من ان حكمة السعي والرمي غير معقولة المعني غير صحيح فيما يظهر لي والله تعالي اعلم بل حكمة الرمي والسعي معقولة وقد دلت بعض النصوص علي انها معقولة اما حكمة السعي فقد جاء النص الصحيح ببيانها وذلك هو ما رواه البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة ترك ابراهيم هاجر واسماعيل في مكة وانه وضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء وفي الحديث الصحيح المذكور وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها ثم سمعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها ونظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك سبع مرات قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم فذلك سعي الناس بينهما الحديث وهذا الطرف الذي ذكرنا من هذا الحديث سقناه بلفظ البخاري رحمه الله في صحيحه وقول النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح فذلك سعي الناس بينهما فيه الاشارة الكافية الي حكمة السعي بين الصفا والمروة لان	2148	4308186162082466828	1079	2103.5	867	1149	93.90774536132812	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2072	true	7361036878478228732	0	76	0	380	1564	300	هاجر سعت بينهما السعي المذكور وهي في اشد حاجة واعظم فاقة الي ربها لان ثمرة كبدها وهو ولدها اسماعيل تنظره يتلوي من العطش في بلد لا ماء فيه ولا انيس وهي ايضا في جوع وعطش في غاية الاضطرار الي خالقها جل وعلا وهي من شدة ا لكرب تصعد علي هذا الجبل فاذا لم تر شيءا جرت الي الثاني فصعدت عليه لتري احدا فامر الناس بالسعي بين الصفا والمروة ليشعروا بان حاجتهم وفقرهم الي خالقهم ورازقهم كحاجة	2072	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2148	false	2184240444915642667	224	300	1149	1528	1528	300	هاجر سعت بينهما السعي المذكور وهي في اشد حاجة واعظم فاقة الي ربها لان ثمرة كبدها وهو ولدها اسماعيل تنظره يتلوي من العطش في بلد لا ماء فيه ولا انيس وهي ايضا في جوع وعطش في غاية الاضطرار الي خالقها جل وعلا وهي من شدة ا لكرب تصعد علي هذا الجبل فاذا لم تر شيءا جرت الي الثاني فصعدت عليه لتري احدا فامر الناس بالسعي بين الصفا والمروة ليشعروا بان حاجتهم وفقرهم الي خالقهم ورازقهم كحاجة-	2148	4308186162082466828	379	753.0	304	380	99.7368392944336	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2072	true	7361036878478228732	76	300	380	1564	1564	300	وفقر تلك المراة في ذلك الوقت الضيق والكرب العظيم الي خالقها ورازقها وليتذكروا ان من كان يطيع الله كابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لا يضيعه ولا يخيب دعاءه وهذه حكمة بالغة ظاهرة دل عليها حديث صحيح وقد قدمنا في حديث البيهقي المذكور حكمة الرمي ايضا فتبين بذلك ان حكمة السعي والرمي معروفة ظاهرة خلافا لما ذكره النووي والعلم عند الله تعالي المسالة الحادية عشرة في مواقيت الحج والعمرة اعلم ان الحج له ميقات زماني وهو المذكور في قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة 197 الاية وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقيل وذو الحجة مع الاجماع علي فوات الحج بعدم الوقوف بعرفة قبل الفجر من ليلة النحر وميقات مكاني والمواقيت المكانية خمسة اربعة منها بتوقيت النبي A----------------- بلا خلاف بين العلماء لثبوت ذلك في الصحيحين وغيرهما عنه A----------------- وواحد مختلف فيه هل وقته النبي A----------------- او وقته عمر B----------ه اما الاربعة المجمع علي نقلها عن النبي A----------------- فهي ذو الحليفة وهو ميقات اهل المدينة والجحفة وهي ميقات اهل الشام وقرن المنازل وهو ميقات اهل نجد ويلملم وهي ميقات اهل اليمن اخرج توقيت هذه المواقيت الاربعة الشيخان في صحيحيهما عن ابن عباس وابن عمر B----------هم الا ان ابن عمر لم يسمع من النبي A تو-----------------قيت يلملم لاهل اليمن بل سمعه من غيره A و-----------------هو مرسل صحابي والاحتجاج بمراسيل الصحابة معروف اما ابن عباس فقد سمع منه -----------------A المواقيت الاربعة المذكورة فتحصل ان-	2072	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2149	false	-1482298761544722859	0	248	0	1320	1582	300	وفقر تلك المراة في ذلك الوقت الضيق والكرب العظيم الي خالقها ورازقها وليتذكروا ان من كان يطيع الله كابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام لا يضيعه ولا يخيب دعاءه وهذه حكمة بالغة ظاهرة دل عليها حديث صحيح وقد قدمنا في حديث البيهقي المذكور حكمة الرمي ايضا فتبين بذلك ان حكمة السعي والرمي معروفة ظاهرة خلافا لما ذكره النووي والعلم عند الله تعالي المسالة الحادية عشرة في مواقيت الحج والعمرة اعلم ان الحج له ميقات زماني وهو المذكور في قوله تعالي الحج اشهر معلومات البقرة---- الاية وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقيل وذو الحجة مع الاجماع علي فوات الحج بعدم الوقوف بعرفة قبل الفجر من ليلة النحر وميقات مكاني والمواقيت المكانية خمسة اربعة منها بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم بلا خلاف بين العلماء لثبوت ذلك في الصحيحين وغيرهما عنه صلي الله عليه وسلم وواحد مختلف فيه هل وقته النبي صلي الله عليه وسلم او وقته عمر رضي الله عنه اما الاربعة المجمع علي نقلها عن النبي صلي الله عليه وسلم فهي ذو الحليفة وهو ميقات اهل المدينة والجحفة وهي ميقات اهل الشام وقرن المنازل وهو ميقات اهل نجد ويلملم وهي ميقات اهل اليمن اخرج توقيت هذه المواقيت الاربعة الشيخان في صحيحيهما عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم الا ان ابن عمر لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم توقيت يلملم لاهل اليمن بل سمعه من غيره صلي الله عليه وسلم وهو مرسل صحابي والاحتجاج بمراسيل الصحابة معروف اما ابن عباس فقد سمع منه صلي الله عليه وسلم المواقيت الاربعة المذكورة فتحصل ان	2149	4308186162082466828	1166	2211.5	946	1324	88.06646728515625	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2073	true	-4739806384568139459	0	46	0	229	1544	300	ذا الحليفة والجحفة وقرن المنازل اتفق الشيخان علي اخراج توقيتها عن النبي A----------------- من حديث ابن عمر وابن عباس وان يلملم اتفقا ايضا علي اخراج توقيته عنهما معا الا ان ابن عباس سمعه من النبي A وابن -----------------عمر سمعه من غيره كما اوضحناه وذو الحليفة هو	2073	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2149	false	-1482298761544722859	248	300	1320	1582	1582	300	ذا الحليفة والجحفة وقرن المنازل اتفق الشيخان علي اخراج توقيتها عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وابن عباس وان يلملم اتفقا ايضا علي اخراج توقيته عنهما معا الا ان ابن عباس سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم وابن عمر سمعه من غيره كما اوضحناه وذو الحليفة هو-	2149	4308186162082466828	220	419.0	177	263	83.65019226074219	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2073	true	-4739806384568139459	46	300	229	1544	1544	300	المسمي الان بابار علي وقرن المنازل هو المسمي الان بالسيل والجحفة خراب الان والناس يحرمون من رابغ وهو قبلها بقليل وهو موضع معروف قديما وفيه قول عمر بن ابي ربيعة المخزومي ولما اجزنا الميل من بطن رابغ بدت نارها قمراء للمتنور واما الميقات الخامس الذي اختلف العلماء فيه هل وقته رسول الله A----------------- او وقته عمر بن الخطاب B----------ه فهو ذات عرق لاهل العراق فقال بعض اهل العلم توقيت ذات عرق لاهل العراق من النبي A وقال----------------- بعضهم هو بتوقيت عمر B----------ه هو الذي قطع به الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا وقع في المدونة لمالك وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص انتهي محل الغرض من فتح الباري وقال النووي في شرح مسلم في الكلام علي ميقات ذات عرق واختلف العلماء هل صارت ميقاتهم بتوقيت النبي A----------------- ام باجتهاد عمر بن الخطاب B----------ه وفي المسالة وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما وهو نص الشافعي B----------ه في الام بتوقيت عمر B----------ه انتهي محل الغرض منه وقال النووي في شرح المهذب وممن قال انه مجتهد فيه من السلف طاوس وابن سيرين وابو الشعثاء جابر بن زيد وحكاه البيهقي وغيره عنهم وممن قال من السلف انه منصوص عليه عطاء بن ابي رباح وغيره وحكاه ابن الصباغ عن احمد واصحاب ابي حنيفة واذا عرفت اختلاف اهل العلم فيمن وقت ذات عرق لاهل العراق فهذه تفاصيل ادلتهم اما الذين قالوا انه باجتهاد من عمر فاستدلوا بما رواه البخاري في صحيحه حدثني علي بن مسلم حدثنا عبدالله بن نمير حدثنا عبيدالله عن نافع عن ابن عمر B----------هما قال لما-	2073	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2150	false	6008061623795158347	0	275	0	1427	1548	300	المسمي الان بابار علي وقرن المنازل هو المسمي الان بالسيل والجحفة خراب الان والناس يحرمون من رابغ وهو قبلها بقليل وهو موضع معروف قديما وفيه قول عمر بن ابي ربيعة المخزومي ولما اجزنا الميل من بطن رابغ بدت نارها قمراء للمتنور واما الميقات الخامس الذي اختلف العلماء فيه هل وقته رسول الله صلي الله عليه وسلم او وقته عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو ذات عرق لاهل العراق فقال بعض اهل العلم توقيت ذات عرق لاهل العراق من النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم هو بتوقيت عمر رضي الله عنه هو الذي قطع به الغزالي والرافعي في شرح المسند والنووي في شرح مسلم وكذا وقع في المدونة لمالك وصحح الحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية والرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب انه منصوص انتهي محل الغرض من فتح الباري وقال النووي في شرح مسلم في الكلام علي ميقات ذات عرق واختلف العلماء هل صارت ميقاتهم بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم ام باجتهاد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي المسالة وجهان لاصحاب الشافعي اصحهما وهو نص الشافعي رضي الله عنه في الام بتوقيت عمر رضي الله عنه انتهي محل الغرض منه وقال النووي في شرح المهذب وممن قال انه مجتهد فيه من السلف طاوس وابن سيرين وابو الشعثاء جابر بن زيد وحكاه البيهقي وغيره عنهم وممن قال من السلف انه منصوص عليه عطاء بن ابي رباح وغيره وحكاه ابن الصباغ عن احمد واصحاب ابي حنيفة واذا عرفت اختلاف اهل العلم فيمن وقت ذات عرق لاهل العراق فهذه تفاصيل ادلتهم اما الذين قالوا انه باجتهاد من عمر فاستدلوا بما رواه البخاري في صحيحه حدثني علي بن مسلم حدثنا عبدالله بن نمير حدثنا عبيدالله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما	2150	4308186162082466828	1303	2503.5	1051	1427	91.31044006347656	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2074	true	2789784193643436993	0	22	0	105	1460	300	فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله A----------------- حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا	2074	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2150	false	6008061623795158347	275	300	1427	1548	1548	300	فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا-	2150	4308186162082466828	103	188.5	82	122	84.42623138427734	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2074	true	2789784193643436993	22	294	105	1433	1460	300	ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق ا ه منه قالوا فهذا الحديث الصحيح صريح في ان توقيت ذات عرق باجتهاد من عمر وقد جاءت بذلك ايضا اثار عن بعض السلف واما الذين قالوا انه بتوقيت النبي A----------------- فاستدلوا باحاديث منها ما رواه مسلم في صحيحه وحدثني محمد بن حاتم وعبد بن حميد كلاهما عن محمد بن بكر قال عبد اخبرنا محمد اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله B----------هما يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي A ف-----------------قال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم انتهي منه وهذا الانساد صحيح كما تري الا انه ليس فيه الجزم برفع الحديث الي النبي A----------------- وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث فهذا اسناد صحيح لكنه لم يجزم برفعه الي النبي A----------------- فلا يثبت رفعه بمجرد هذا ورواه ابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد الخوزي بضم الخاء المعجمة باسناده عن جابر مرفوعا بغير شك لكن الخوزي ضعيف لا يحتج بروايته ورواه الامام احمد في مسنده عن جابر عن النبي A----------------- بلا شك ايضا لكنه من رواية الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف وعن عاءشة ان النبي -----------------A وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي والدارقطني وغيرهم باسناد صحيح لكن نقل ابن عدي ان احمد بن حنبل انكر علي افلح بن حميد روايته هذه وانفراده به مع انه ثقة وعن الحارث بن عمرو السهمي الصحابي B----------ه ان النبي -----------------A وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود وعن عطاء عن النبي A -----------------انه وقت لاهل المشرق ذات عرق رواه البيهقي والشافعي	2074	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2151	false	-239521226666483975	0	300	0	1483	1483	300	ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق ا ه منه قالوا فهذا الحديث الصحيح صريح في ان توقيت ذات عرق باجتهاد من عمر وقد جاءت بذلك ايضا اثار عن بعض السلف واما الذين قالوا انه بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم فاستدلوا باحاديث منها ما رواه مسلم في صحيحه وحدثني محمد بن حاتم وعبد بن حميد كلاهما عن محمد بن بكر قال عبد اخبرنا محمد اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم انتهي منه وهذا الانساد صحيح كما تري الا انه ليس فيه الجزم برفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث فهذا اسناد صحيح لكنه لم يجزم برفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يثبت رفعه بمجرد هذا ورواه ابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد الخوزي بضم الخاء المعجمة باسناده عن جابر مرفوعا بغير شك لكن الخوزي ضعيف لا يحتج بروايته ورواه الامام احمد في مسنده عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم بلا شك ايضا لكنه من رواية الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي والدارقطني وغيرهم باسناد صحيح لكن نقل ابن عدي ان احمد بن حنبل انكر علي افلح بن حميد روايته هذه وانفراده به مع انه ثقة وعن الحارث بن عمرو السهمي الصحابي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود وعن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه وقت لاهل المشرق ذات عرق رواه البيهقي والشافعي-	2151	4308186162082466828	1314	2497.5	1045	1484	88.54447174072266	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2075	true	5417756177937347774	1	277	2	1383	1492	300	مرسلا وعطاء من كبار التابعين وقد قدمنا في مقدمة هذا الشرح ان مذهب الشافعي الاحتجاج بمرسل كبار التابعين اذا اعتضد باحد اربعة امور منها ان يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء وهذا قد اتفق علي العمل به الصحابة ومن بعدهم قال البيهقي هذا هو الصحيح من رواية عطاء انه رواه مرسلا قال وقد رواه الحجاج بن ارطاة عن عطاء وغيره متصلا والحجاج ظاهر الضعف انتهي كلام النووي وقال صاحب نصب الراية واخرجه الدارقطني في سننه وابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في اسانيدهم عن حجاج عن عطاء عن جابر وحجاج لا يحتج به وذكر الحافظ في الفتح ان احمد روي هذا الحديث من طريق ابن لهيعة من غير شك في الرفع قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي دليلا ان ذات عرق وقتها النبي -----------------A لاهل العراق والدليل علي ذلك من وجهين احدهما ان ذلك ثابت عن النبي A -----------------في احاديث منها ما هو صحيح الاسناد ومنها ما في اسناده كلام وبعضها يقوي بعضا قال ابو داود --------C في سننه حدثنا هشام بن بهرام المداءني ثنا المعافي بن عمران عن افلح يعني ابن حميد عن القاسم بن محمد عن عاءشة Bها---------- ان رسول الله A----------------- وقت لاهل العراق ذات عرق انتهي من سنن ابي داود وهذا الاسناد صحيح كما تري لان طبقته الاولي هشام بن بهرام المداءني ابو محمد وهو ثقة وطبقته الثانية المعافي بن عمران الازدي الفهمي ابو مسعود الموصلي وهو ثقة عابد فقيه وطبقته الثالثة افلح بن حميد بن نافع المدني ابو عبد الرحمن ويقال له ابن صعيراء وهو ثقة وطبقته الرابعة والخامسة القاسم بن محمد ابي بكر عن عمته عاءشة B----------ها فهذا اسناد في غاية ا لصحة كما تري وقال النساءي في سننه حدثنا محمد بن	2075	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2152	false	3713792241757883627	10	300	47	1506	1506	300	مرسلا وعطاء من كبار التابعين وقد قدمنا في مقدمة هذا الشرح ان مذهب الشافعي الاحتجاج بمرسل كبار التابعين اذا اعتضد باحد اربعة امور منها ان يقول به بعض الصحابة او اكثر العلماء وهذا قد اتفق علي العمل به الصحابة ومن بعدهم قال البيهقي هذا هو الصحيح من رواية عطاء انه رواه مرسلا قال وقد رواه الحجاج بن ارطاة عن عطاء وغيره متصلا والحجاج ظاهر الضعف انتهي كلام النووي وقال صاحب نصب الراية واخرجه الدارقطني في سننه وابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في اسانيدهم عن حجاج عن عطاء عن جابر وحجاج لا يحتج به وذكر الحافظ في الفتح ان احمد روي هذا الحديث من طريق ابن لهيعة من غير شك في الرفع قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي دليلا ان ذات عرق وقتها النبي صلي الله عليه وسلم لاهل العراق والدليل علي ذلك من وجهين احدهما ان ذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في احاديث منها ما هو صحيح الاسناد ومنها ما في اسناده كلام وبعضها يقوي بعضا قال ابو داود رحمه الله في سننه حدثنا هشام بن بهرام المداءني ثنا المعافي بن عمران عن افلح يعني ابن حميد عن القاسم بن محمد عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق انتهي من سنن ابي داود وهذا الاسناد صحيح كما تري لان طبقته الاولي هشام بن بهرام المداءني ابو محمد وهو ثقة وطبقته الثانية المعافي بن عمران الازدي الفهمي ابو مسعود الموصلي وهو ثقة عابد فقيه وطبقته الثالثة افلح بن حميد بن نافع المدني ابو عبد الرحمن ويقال له ابن صعيراء وهو ثقة وطبقته الرابعة والخامسة القاسم بن محمد ابي بكر عن عمته عاءشة رضي الله عنها فهذا اسناد في غاية ا لصحة كما تري وقال النساءي في سننه حدثنا محمد بن-	2152	4308186162082466828	1371	2672.0	1097	1460	93.90410614013672	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2075	true	5417756177937347774	277	300	1383	1492	1492	300	عبدالله بن عمار الموصلي قال حدثنا ابو هاشم محمد بن علي عن المعافي عن افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة قالت وقت-	2075	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2153	false	-2742720844792348636	0	23	0	110	1491	300	عبدالله بن عمار الموصلي قال حدثنا ابو هاشم محمد بن علي عن المعافي عن افلح بن حميد عن القاسم عن عاءشة قالت وقت	2153	4308186162082466828	109	213.0	87	110	99.09091186523438	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2075	true	5417756177937347774	77	116	406	589	1492	300	وابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في اسانيدهم عن حجاج عن عطاء--- عن جابر وحجاج لا يحتج به وذكر الحافظ في الفتح ان احمد روي هذا الحديث من طريق ابن لهيعة----------- من غير شك في الرفع	2075	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2154	false	-5898172531949848035	254	286	1281	1440	1513	300	وابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم والدارقطني في سننه عن جابر-------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت ذات عرق لاهل العراق من غير شك في الرفع	2154	4308186162082466828	97	134.5	74	197	49.23857879638672	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2076	true	-1056905454446821230	0	263	0	1299	1480	300	رسول الله A لاه-----------------ل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وهذا اسناد صحيح ايضا لان طبقته الاولي محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي وهو ثقة حافظ وطبقته الثانية هي ابو هاشم محمد بن علي الاسدي وهو ثقة عابد وباقي الاسناد هو ما تقدم الان في اسناد ابي داود وكلهم ثقات كما اوضحناه الان فهذا الاسناد لا شك في صحته ومتنه فيه التصريح بتوقيت النبي -----------------A ذات عرق لاهل العراق واعلم ان تضعيف من ضعف هذا الحديث بان الامام احمد C-------- انكر علي افلح بن حميد ذكره في هذا الحديث لذات عرق وانه انفرد بذلك غير مسلم لان افلح بن حيمد ثقة وزيادة العدل مقبولة ولا يضره انفراد المعافي بن عمران ايضا لانه ثقة وكم من حديث صحيح غيريب انفرد به ثقة عن ثقة كما هو معلوم في الاصول وعلم الحديث وقال الشيخ الذهبي C-------- في ميزان الاعتدال في نقد الرجال في ترجمة افلح بن حميد المذكور وثقه ابن معين وابو حاتم وقال ابن صاعد كان احمد ينكر علي افلح بن حميد قوله ولاهل العراق ذات عرق وقال ابن عدي في الكامل هو عندي صالح وهذا الحديث ينفرد به المعافي بن عمران عن افلح عن القاسم عن عاءشة قلت هو صحيح غريب انتهي كلام الذهبي وتراه صرح بان هذا الحديث صحيح غريب مع ان هذا الحديث في توقيت النبي -----------------A ذات عرق لاهل العراق له شواهد متعددة منها حديث جابر في صحيح مسلم وان كان لم يجزم فيه بالرفع لان قوله احسبه رفعه الي النبي A----------------- ظن من ابي الزبير ان جابرا رفع الحديث وهذا الظن يقوي الروايات التي فيها الجزم بالرفع ومنها	2076	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2153	false	-2742720844792348636	23	300	110	1491	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل نجد قرنا ولاهل اليمن يلملم وهذا اسناد صحيح ايضا لان طبقته الاولي محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي وهو ثقة حافظ وطبقته الثانية هي ابو هاشم محمد بن علي الاسدي وهو ثقة عابد وباقي الاسناد هو ما تقدم الان في اسناد ابي داود وكلهم ثقات كما اوضحناه الان فهذا الاسناد لا شك في صحته ومتنه فيه التصريح بتوقيت النبي صلي الله عليه وسلم ذات عرق لاهل العراق واعلم ان تضعيف من ضعف هذا الحديث بان الامام احمد رحمه الله انكر علي افلح بن حميد ذكره في هذا الحديث لذات عرق وانه انفرد بذلك غير مسلم لان افلح بن حميد ثقة وزيادة العدل مقبولة ولا يضره انفراد المعافي بن عمران ايضا لانه ثقة وكم من حديث صحيح غري-ب انفرد به ثقة عن ثقة كما هو معلوم في الاصول وعلم الحديث وقال الشيخ الذهبي رحمه الله في ميزان الاعتدال في نقد الرجال في ترجمة افلح بن حميد المذكور وثقه ابن معين وابو حاتم وقال ابن صاعد كان احمد ينكر علي افلح بن حميد قوله ولاهل العراق ذات عرق وقال ابن عدي في الكامل هو عندي صالح وهذا الحديث ينفرد به المعافي بن عمران عن افلح عن القاسم عن عاءشة قلت هو صحيح غريب انتهي كلام الذهبي وتراه صرح بان هذا الحديث صحيح غريب مع ان هذا الحديث في توقيت النبي صلي الله عليه وسلم ذات عرق لاهل العراق له شواهد متعددة منها حديث جابر في صحيح مسلم وان كان لم يجزم فيه بالرفع لان قوله احسبه رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ظن من ابي الزبير ان جابرا رفع الحديث وهذا الظن يقوي الروايات التي فيها الجزم بالرفع ومنها-	2153	4308186162082466828	1283	2492.5	1022	1383	92.76934051513672	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2076	true	-1056905454446821230	263	300	1299	1480	1480	300	ما رواه ابو داود في سننه حدثنا ابو معمر عبدالله بن عمرو بن ابي الحجاج حدثنا عبد الوارث حدثنا عتبة بن عبد الملك السهمي حدثني زرارة بن كريم ان الحارث بن عمرو السهمي حدثه قال اتيت رسول-	2076	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2154	false	-5898172531949848035	0	37	0	182	1513	300	ما رواه ابو داود في سننه حدثنا ابو معمر عبدالله بن عمرو بن ابي الحجاج حدثنا عبد الوارث حدثنا عتبة بن عبد الملك السهمي حدثني زرارة بن كريم ان الحارث بن عمرو السهمي حدثه قال اتيت رسول	2154	4308186162082466828	181	357.0	145	182	99.45054626464844	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2077	true	8381980253943794693	212	266	1072	1341	1507	300	وابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم والدارقطني في سننه عن جابر-------------------------------------- ان النبي A وقت ذات عرق لاهل العراق------ من غير شك في الرفع وقد قدمنا في كلام النووي والزيلعي وابن حجر ان في اسناده ابن لهيعة والحجاج بن ارطاة وكلاهما ضعيف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له	2077	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2152	false	3713792241757883627	86	132	451	665	1506	300	وابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في اسانيدهم عن حجاج عن عطاء--- عن جابر وحجاج لا يحتج به وذكر الحافظ في الفتح ان احمد روي هذا الحديث من طريق ابن لهيعة من غير شك في الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------ قال مقيده عفا الله عنه وغفر له	2152	4308186162082466828	127	185.5	97	313	40.57508087158203	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2077	true	8381980253943794693	0	255	0	1288	1507	300	الله A و--------هو بمني او بعرفات وقد اطاف به الناس قال فتجء الاعراب فاذا راوا وجهه قالوا هذا وجه مبارك قال ووقت ذات عرق لاهل العراق انتهي منه وهذا الاسناد لا يقل عن درجة الحسن لان طبقته الاولي عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج ابو معمر المقعد التميمي المنقري وهو ثقة ثبت رمي بالقدر وطبقته الثانية عبد الوارث وهو ابن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم ابو عبيدة التنوري وهو ثقة ثبت رمي بالقدر ولم يثبت عنه وطبقته الثالثة عتبة بن عبد الملك السهمي وهو بصري ذكره ابن حبان في الثقات وطبقته الرابعة زرارة بن كريم بن الحارث بن عمرو السهمي وهو له رءية وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وطبقته الخامسة الحارث بن عمرو السهمي الباهلي B----------ه وهو صحابي فهذا الاسناد لا يقل عن درجة الحسن وهو صالح لان يعتضد به حديث عاءشة المتقدم عند ابي داود والنساءي الذي قدمنا ان اسناده صحيح وقد سكت ابو داود علي هذا الحديث ومعلوم ان ابا داود اذا سكت علي حديث فهو صالح للاحتجاج عنده كما قدمناه مرارا وقد ذكر ابن حجر في الاصابة في ترجمة ا لحارث بن عمرو المذكور ان حديثه هذا صححه الحاكم ولم يتعقب ذلك بشء وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه في ترجمة زرارة بن كريم بالسند الذي رواه به ابو داود ولم يتعقبه بشء ومنها ما رواه احمد وابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم والدارقطني في سننه عن جابر ان النبي A----------------- وقت ذات عرق لاهل العراق من غير شك في الرفع وقد قدمنا في كلام النووي والزيلعي وابن حجر ان في اسناده ابن لهيعة والحجاج	2077	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2154	false	-5898172531949848035	39	300	191	1513	1513	300	الله عليه وسلم وهو بمني او بعرفات وقد اطاف به الناس قال فتجء الاعراب فاذا راوا وجهه قالوا هذا وجه مبارك قال ووقت ذات عرق لاهل العراق انتهي منه وهذا الاسناد لا يقل عن درجة الحسن لان طبقته الاولي عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج ابو معمر المقعد التميمي المنقري وهو ثقة ثبت رمي بالقدر وطبقته الثانية عبد الوارث وهو ابن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم ابو عبيدة التنوري وهو ثقة ثبت رمي بالقدر ولم يثبت عنه وطبقته الثالثة عتبة بن عبد الملك السهمي وهو بصري ذكره ابن حبان في الثقات وطبقته الرابعة زرارة بن كريم بن الحارث بن عمرو السهمي وهو له رءية وذكره ابن حبان في ثقات التابعين وطبقته الخامسة الحارث بن عمرو السهمي الباهلي رضي الله عنه وهو صحابي فهذا الاسناد لا يقل عن درجة الحسن وهو صالح لان يعتضد به حديث عاءشة المتقدم عند ابي داود والنساءي الذي قدمنا ان اسناده صحيح وقد سكت ابو داود علي هذا الحديث ومعلوم ان ابا داود اذا سكت علي حديث فهو صالح للاحتجاج عنده كما قدمناه مرارا وقد ذكر ابن حجر في الاصابة في ترجمة ا لحارث بن عمرو المذكور ان حديثه هذا صححه الحاكم ولم يتعقب ذلك بشء وذكر البخاري هذا الحديث في تاريخه في ترجمة زرارة بن كريم بالسند الذي رواه به ابو داود ولم يتعقبه بشء ومنها ما رواه احمد وابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم والدارقطني في سننه عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت ذات عرق لاهل العراق من غير شك في الرفع وقد قدمنا في كلام النووي والزيلعي وابن حجر ان في اسناده ابن لهيعة والحجاج-	2154	4308186162082466828	1282	2529.0	1029	1323	96.90098571777344	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2077	true	8381980253943794693	255	300	1288	1507	1507	300	بن ارطاة وكلاهما ضعيف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له لا شك ان رواية الحجاج بن ارطاة معتبر بها صالحة لاعتضاد غيرها ومن اجل ذلك اخرج له مسلم في صحيحه مقرونا بغيره كما قاله الذهبي في الميزان وقد اثني عليه غير واحد وروي عنه-	2077	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2155	false	3941462295409799931	0	45	0	220	1505	300	بن ارطاة وكلاهما ضعيف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له لا شك ان رواية الحجاج بن ارطاة معتبر بها صالحة لاعتضاد غيرها ومن اجل ذلك اخرج له مسلم في صحيحه مقرونا بغيره كما قاله الذهبي في الميزان وقد اثني عليه غير واحد وروي عنه	2155	4308186162082466828	219	433.0	175	220	99.54545593261719	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2078	true	-5493022969182324736	0	247	0	1235	1495	300	شعبة وقال اكتبوا حديث حجاج بن ارطاة وابن اسحاق فانهما حافظان وقال فيه الثوري ما بقي احد اعرف بما يخرج من راسه منه وقال فيه حماد بن زيد كان اقهر عندنا لحديثه من سفيان وقال فيه الذهبي في الميزان هو احد الاعلام علي لين في حديثه وقال فيه الذهبي وا ثر ما نقم عليه التدليس وفيه تيه لا يليق باهل العلم وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق كثير الخطا والتدليس ا ه وعلي كل حال فلا شك في الاعتبار بروايته وصلاحها لتقوية غيرها وابن لهيعة لا شك في ان روايته تعضد غيرها وقد اخرج له مسلم ايضا مقرونا بغيره وقد قدمنا الكلام عليه وعلي كل حال فرواية الحجاج وابن لهيعة عاضدة للرواية الصحيحة ومنها الحديث الذي رواه عطاء مرسلا كما قدمنا في كلام النووي وقد قال انه رواه الشافعي والبيهقي باسناد حسن ومرسل عطاء هذا في توقيت النبي -----------------A ذات عرق لاهل العراق محتج به عند الاءمة الاربعة اما مالك وابو حنيفة واحمد فالمشهور عنهم الاحتجاج بالمرسل كما قدمناه مرارا واما الشافعي فقد قدمنا عن النووي انه يعمل بمرسل التابعي لكبير ان قال به بعض الصحابة او اكثر اهل العلم ومرسل عطاء هذا اجمع علي العمل به الصحابة فمن بعدهم الي غير ذلك من الادلة العاضدة لان توقيت ذات عرق لاهل العراق من النبي A وق-----------------ال ابن حجر في فتح الباري بعد ان ساق بعض طرق حديث توقيت النبي -----------------A ذات عرق لاهل العراق ما نصه وهذا يدل علي ان للحديث اصلا فلعل من قال انه غير منصوص لم يبلغه وراي ضعف الحديث باعتبار ان كل	2078	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2155	false	3941462295409799931	45	300	220	1505	1505	300	شعبة وقال اكتبوا حديث حجاج بن ارطاة وابن اسحاق فانهما حافظان وقال فيه الثوري ما بقي احد اعرف بما يخرج من راسه منه وقال فيه حماد بن زيد كان اقهر عندنا لحديثه من سفيان وقال فيه الذهبي في الميزان هو احد الاعلام علي لين في حديثه وقال فيه الذهبي واكثر ما نقم عليه التدليس وفيه تيه لا يليق باهل العلم وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق كثير الخطا والتدليس ا ه وعلي كل حال فلا شك في الاعتبار بروايته وصلاحها لتقوية غيرها وابن لهيعة لا شك في ان روايته تعضد غيرها وقد اخرج له مسلم ايضا مقرونا بغيره وقد قدمنا الكلام عليه وعلي كل حال فرواية الحجاج وابن لهيعة عاضدة للرواية الصحيحة ومنها الحديث الذي رواه عطاء مرسلا كما قدمنا في كلام النووي وقد قال انه رواه الشافعي والبيهقي باسناد حسن ومرسل عطاء هذا في توقيت النبي صلي الله عليه وسلم ذات عرق لاهل العراق محتج به عند الاءمة الاربعة اما مالك وابو حنيفة واحمد فالمشهور عنهم الاحتجاج بالمرسل كما قدمناه مرارا واما الشافعي فقد قدمنا عن النووي انه يعمل بمرسل التابعي لكبير ان قال به بعض الصحابة او اكثر اهل العلم ومرسل عطاء هذا اجمع علي العمل به الصحابة فمن بعدهم الي غير ذلك من الادلة العاضدة لان توقيت ذات عرق لاهل العراق من النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن حجر في فتح الباري بعد ان ساق بعض طرق حديث توقيت النبي صلي الله عليه وسلم ذات عرق لاهل العراق ما نصه وهذا يدل علي ان للحديث اصلا فلعل من قال انه غير منصوص لم يبلغه وراي ضعف الحديث باعتبار ان كل-	2155	4308186162082466828	1227	2412.0	983	1286	95.4121322631836	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2078	true	-5493022969182324736	247	300	1235	1495	1495	300	طريق لا يخلو من مقال انتهي محل الغرض منه وقد بينا ان بعض روايات هذا الحديث صحيحة ولا يضرها انفراد بعض الثقات بها الامر الثاني من الامرين المذكورين في اول هذا المبحث هو انما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر مما يدل علي ان توقيت ذات عرق لاهل العراق باجتهاد من-	2078	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2156	false	-3349531612405437140	0	53	0	261	1472	300	طريق لا يخلو من مقال انتهي محل الغرض منه وقد بينا ان بعض روايات هذا الحديث صحيحة ولا يضرها انفراد بعض الثقات بها الامر الثاني من الامرين المذكورين في اول هذا المبحث هو انما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر مما يدل علي ان توقيت ذات عرق لاهل العراق باجتهاد من	2156	4308186162082466828	260	515.0	208	261	99.61685943603516	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2079	true	2701573778924249559	0	239	0	1168	1463	300	عمر كما قدمناه لا يعارض هذه الادلة التي ذكرناها علي انه منصوص لاحتمال ان عمر لم يبلغه ذلك فاجتهد فوافق اجتهاده توقيت النبي A وهو B---------------------------ه معروف انه وافقه الوحي في مساءل متعددة فلا مانع من ان تكون هذه منها لا شرعا ولا عقلا ولا عادة واما اعلال بعضهم حديث ذات عرق بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقد قال فيه ابن عبد البر هي غفلة لان النبي A----------------- وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لانه علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق انتهي بواسطة نقل ابن حجر في الفتح فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان المواقيت الخمسة التي ذكرنا مواقيت ايضا لكل من مر عليها من غير اهلها وهو يريد النسك حجا كان او عمرة ففي حديث ابن عباس المتفق عليه الذي ذكرناه في اول هذا المبحث بعد ذكر المواقيت المذكورة فهي لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة هذا لفظ البخاري في صحيحه من رواية ابن عباس وفي لفظ في البخاري عن ابن عباس هن لاهلهن ولكل ات اتي عليهن من غيرهم ممن اراد الحج والعمرة وكلا اللفظين في صحيح مسلم من رواية ابن عباس وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم الفرع الثاني اعلم ان من كان مسكنه اقرب الي مكة من الميقات فميقاته من موضع سكناه ففي حديث ابن عباس المتفق عليه المذكور انفا فمن كان دونهن فمهله من اهله وفي رواية فمن كان دونهن فمن اهله وفي لفظ ومن كان دون ذلك فمن حيث	2079	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2156	false	-3349531612405437140	53	300	261	1472	1472	300	عمر كما قدمناه لا يعارض هذه الادلة التي ذكرناها علي انه منصوص لاحتمال ان عمر لم يبلغه ذلك فاجتهد فوافق اجتهاده توقيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو رضي الله عنه معروف انه وافقه الوحي في مساءل متعددة فلا مانع من ان تكون هذه منها لا شرعا ولا عقلا ولا عادة واما اعلال بعضهم حديث ذات عرق بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقد قال فيه ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لانه علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين الشام والعراق انتهي بواسطة نقل ابن حجر في الفتح فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان المواقيت الخمسة التي ذكرنا مواقيت ايضا لكل من مر عليها من غير اهلها وهو يريد النسك حجا كان او عمرة ففي حديث ابن عباس المتفق عليه الذي ذكرناه في اول هذا المبحث بعد ذكر المواقيت المذكورة فهي لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة هذا لفظ البخاري في صحيحه من رواية ابن عباس وفي لفظ في البخاري عن ابن عباس هن لاهلهن ولكل ات اتي عليهن من غيرهم ممن اراد الحج والعمرة وكلا اللفظين في صحيح مسلم من رواية ابن عباس وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم الفرع الثاني اعلم ان من كان مسكنه اقرب الي مكة من الميقات فميقاته من موضع سكناه ففي حديث ابن عباس المتفق عليه المذكور انفا فمن كان دونهن فمهله من اهله وفي رواية فمن كان دونهن فمن اهله وفي لفظ ومن كان دون ذلك فمن حيث-	2156	4308186162082466828	1159	2284.5	923	1212	95.62705993652344	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2079	true	2701573778924249559	239	300	1168	1463	1463	300	انشا كل هذه بالالفاظ في صحيح البخاري من حديث ابن عباس مرفوعا واللفظان الاخيران منها في صحيح مسلم ايضا من حديث ابن عباس وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم الفرع الثالث اعلم ان اهل مكة يهلون من مكة وفي حديث ابن عباس المتفق عليه المذكور انفا حتي اهل مكة يهلون منها وفي لفظ حتي اهل مكة يهلون من مكة وكلا-	2079	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2157	false	-7200407841547480885	0	61	0	296	1486	300	انشا كل هذه بالالفاظ في صحيح البخاري من حديث ابن عباس مرفوعا واللفظان الاخيران منها في صحيح مسلم ايضا من حديث ابن عباس وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم الفرع الثالث اعلم ان اهل مكة يهلون من مكة وفي حديث ابن عباس المتفق عليه المذكور انفا حتي اهل مكة يهلون منها وفي لفظ حتي اهل مكة يهلون من مكة وكلا	2157	4308186162082466828	295	585.0	235	296	99.66216278076172	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2080	true	-8681435835623275545	0	236	0	1174	1481	300	اللفظين في الصحيحين من حديث ابن عباس المذكور وهذا بالنسبة الي الاهلال بالحج لا خلاف فيه بين اهل العلم الا ما ذكره بعضهم من ان المكي يجوز له ان يحرم من اي موضع من الحرم ولو خارجا عن مكة وهو ظاهر السقوط لمخالفته للنص الصريح عن النبي A وا-----------------ما اهلال المكي بالعمرة فجماهير اهل العلم علي انه لا يهل بالعمرة من مكة بل يخرج الي الحل ويحرم منه وهو قول الاءمة الاربعة واصحابهم وحكي غير واحد عليه الاجماع قال صاحب تبيين الحقاءق شرح كنز الدقاءق في الفقه الحنفي الوقت لاهل مكة الحرم في الحج والحل في العمرة للاجماع علي ذلك انتهي منه وقال ابن قدامة في المغني في الكلام علي ميقات المكي وان اراد العمرة فمن الحل لا نعلم في هذا خلافا انتهي منه وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي ميقات اهل مكة واما المعتمر فيجب عليه ان يخرج الي ادني الحل كما سياتي بيانه في ابواب العمرة قال المحب الطبري لا اعلم احدا جعل مكة ميقانا للعمرة انتهي محل الغرض منه وقال ابن القيم ان اهل مكة لا يخرجون من مكة للعمرة وظاهر صنيع البخاري انه يري احرامهم من مكة بالعمرة حيث قال باب مهل اهل مكة للحج والعمرة ثم ساق بسنده حديث ابن عباس المذكور ومحل الشاهد عنده منه المطابق للترجمة هي قوله حتي اهل مكة من مكة فقوله في الترجمة باب مهل اهل مكة للحج والعمرة وايراده لذلك حتي اهل مكة يهلون من مكة دليل واضح علي انه يري ان	2080	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2157	false	-7200407841547480885	61	300	296	1486	1486	300	اللفظين في الصحيحين من حديث ابن عباس المذكور وهذا بالنسبة الي الاهلال بالحج لا خلاف فيه بين اهل العلم الا ما ذكره بعضهم من ان المكي يجوز له ان يحرم من اي موضع من الحرم ولو خارجا عن مكة وهو ظاهر السقوط لمخالفته للنص الصريح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما اهلال المكي بالعمرة فجماهير اهل العلم علي انه لا يهل بالعمرة من مكة بل يخرج الي الحل ويحرم منه وهو قول الاءمة الاربعة واصحابهم وحكي غير واحد عليه الاجماع قال صاحب تبيين الحقاءق شرح كنز الدقاءق في الفقه الحنفي الوقت لاهل مكة الحرم في الحج والحل في العمرة للاجماع علي ذلك انتهي منه وقال ابن قدامة في المغني في الكلام علي ميقات المكي وان اراد العمرة فمن الحل لا نعلم في هذا خلافا انتهي منه وقال ابن حجر في فتح الباري في الكلام علي ميقات اهل مكة واما المعتمر فيجب عليه ان يخرج الي ادني الحل كما سياتي بيانه في ابواب العمرة قال المحب الطبري لا اعلم احدا جعل مكة ميقانا للعمرة انتهي محل الغرض منه وقال ابن القيم ان اهل مكة لا يخرجون من مكة للعمرة وظاهر صنيع البخاري انه يري احرامهم من مكة بالعمرة حيث قال باب مهل اهل مكة للحج والعمرة ثم ساق بسنده حديث ابن عباس المذكور ومحل الشاهد عنده منه المطابق للترجمة هي قوله حتي اهل مكة من مكة فقوله في الترجمة باب مهل اهل مكة للحج والعمرة وايراده لذلك حتي اهل مكة يهلون من مكة دليل واضح علي انه يري ان-	2157	4308186162082466828	1169	2325.0	935	1191	98.1528091430664	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2080	true	-8681435835623275545	236	300	1174	1481	1481	300	اهل مكة يهلون من مكة للعمرة والحج معا كما هو واضح من كلامه واذا علمت ذلك فاعلم ان دليل هذا القول هو عموم حديث ابن عباس المتفق عليه الذي فيه حتي اهل مكة يهلون من مكة والحديث عام بلفظه في الحج والعمرة فلا يمكن تخصيص العمرة منه الا بدليل يجب الرجوع اليه واما القاءلون بانه لا بد ان يخرج الي الحل وهم جماهير اهل-	2080	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2158	false	-2347480080175426039	0	64	0	308	1537	300	اهل مكة يهلون من مكة للعمرة والحج معا كما هو واضح من كلامه واذا علمت ذلك فاعلم ان دليل هذا القول هو عموم حديث ابن عباس المتفق عليه الذي فيه حتي اهل مكة يهلون من مكة والحديث عام بلفظه في الحج والعمرة فلا يمكن تخصيص العمرة منه الا بدليل يجب الرجوع اليه واما القاءلون بانه لا بد ان يخرج الي الحل وهم جماهير اهل	2158	4308186162082466828	307	609.0	244	308	99.67532348632812	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2081	true	3403127732078940397	0	234	0	1214	1574	300	العلم كما قدمنا فاستدلوا بدليلين احدهما ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من ان النبي A----------------- امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج بعاءشة في عمرتها من مكرة الي النعيم وهو ادني الحل قالوا فلو كان الاهلال من مكة بالعمرة ساءغا لامرها بالاهلال من مكة واجاب المخالفون عن هذا بان عاءشة افاقية والكلام في اهل مكة لا في الافاقيين واجاب الاخرون عن هذا بان الحديث الصحيح دل علي ان من مر ميقات لغيره كان ميقاتا له فيكون ميقات اهل مكة في عمرتهم هو ميقات عاءشة في عمرتها لانها صارت معهم عند ميقاتهم الدليل الثاني هو الاستقراء وقد تقرر في الاصول ان الاستقراء من الادلة الشرعية ونوع الاستقراء المعروف عندهم بالاستقراء التام حجة بلا خلاف وهو عند اكثرهم دليل قطعي واما الاستقراء الذي ليس بتام وهو المعروف عندهم بالحاق الفرد بالاغلب فهو حجة ظنية عند جمهورهم والاستقراء التام المذكور هو ان تتبع الافراد فيوجد الحكم في كل صورة منها ما عدا الصورة التي فيها النزاع فيعلم ان الصورة المتنازع فيها حكمها حكم الصور الاخري التي ليست محل نزاع واذا علمت هذا فاعلم ان الاستقراء التام اعني تتبع افراد النسك دل علي ان كل نسك من حج او قران او عمرة غير صورة النزاع لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرم حتي يكون صاحب النسك زاءرا قادما علي البيت من خارج كما قال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج 27 الاية فالمحرم بالحج او القران من مكة لا بد ان يخرج الي عرفات وهي في	2081	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2158	false	-2347480080175426039	64	300	308	1537	1537	300	العلم كما قدمنا فاستدلوا بدليلين احدهما ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يخرج بعاءشة في عمرتها من مكرة الي النعيم وهو ادني الحل قالوا فلو كان الاهلال من مكة بالعمرة ساءغا لامرها بالاهلال من مكة واجاب المخالفون عن هذا بان عاءشة افاقية والكلام في اهل مكة لا في الافاقيين واجاب الاخرون عن هذا بان الحديث الصحيح دل علي ان من مر ميقات لغيره كان ميقاتا له فيكون ميقات اهل مكة في عمرتهم هو ميقات عاءشة في عمرتها لانها صارت معهم عند ميقاتهم الدليل الثاني هو الاستقراء وقد تقرر في الاصول ان الاستقراء من الادلة الشرعية ونوع الاستقراء المعروف عندهم بالاستقراء التام حجة بلا خلاف وهو عند اكثرهم دليل قطعي واما الاستقراء الذي ليس بتام وهو المعروف عندهم بالحاق الفرد بالاغلب فهو حجة ظنية عند جمهورهم والاستقراء التام المذكور هو ان تتبع الافراد فيوجد الحكم في كل صورة منها ما عدا الصورة التي فيها النزاع فيعلم ان الصورة المتنازع فيها حكمها حكم الصور الاخري التي ليست محل نزاع واذا علمت هذا فاعلم ان الاستقراء التام اعني تتبع افراد النسك دل علي ان كل نسك من حج او قران او عمرة غير صورة النزاع لا بد فيه من الجمع بين الحل والحرم حتي يكون صاحب النسك زاءرا قادما علي البيت من خارج كما قال تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج-27 الاية فالمحرم بالحج او القران من مكة لا بد ان يخرج الي عرفات وهي في-	2158	4308186162082466828	1211	2398.0	979	1231	98.37530517578125	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2081	true	3403127732078940397	234	300	1214	1574	1574	300	الحل والافاقيون ياتون من الحل لحجهم وعمرتهم فجميع صور النسك غير صورة النزاع لا بد فيها من الجمع بين الحل والحرم فيعلم بالاستقراء التام ان صورة النزاع لا بد فيها من الجمع ايضا بين الحل والحرم والي مسلالة الاستقراء المذكورة اشار في مراقي السعود بقوله ومنه الاستقراء بالجزءي علي ثبوت الحكم للكلي فان يعم غير ذي الشقاق فهو حجة بالاتفاق الخ وقوله فان يعم البيت يعني-	2081	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2159	false	-3119192210231231679	0	66	0	360	1541	300	الحل والافاقيون ياتون من الحل لحجهم وعمرتهم فجميع صور النسك غير صورة النزاع لا بد فيها من الجمع بين الحل والحرم فيعلم بالاستقراء التام ان صورة النزاع لا بد فيها من الجمع ايضا بين الحل والحرم والي مس-الة الاستقراء المذكورة اشار في مراقي السعود بقوله ومنه الاستقراء بالجزءي علي ثبوت الحكم للكلي فان يعم غير ذي الشقاق فهو حجة بالاتفاق الخ وقوله فان يعم البيت يعني	2159	4308186162082466828	359	708.0	294	361	99.44598388671875	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2082	true	6889989767945133061	0	235	0	1182	1532	300	ان الاستقراء اذا عم الصور كلها غير صورة النزاع فهو حجة في صورة النزاع بلا خلاف والشقاق الخلاف فقوله غير ذي الشقاق اي غير محل النزاع واعلم ان جماعة من اهل العلم يقولون ان اهل مكة ليس لهم التمتع ولا القران فالعمرة في التمتع والقران ليست لهم وانما لهم ان يحجوا بلا خلاف والعمرة منهم في غير تمتع ولا قران جاءزة عند جل من لا يرون عمرة التمتع والقران لاهل مكة وممن قال لا تمتع ولا قران لاهل مكة ابو حنيفة واصحابه ونقله بعض الحنفية عن ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وهو راي البخاري C --------كما ذكره في صحيحه ومنشا الخلاف في اهل مكة هل لهم تمتع او قران او لا هو اختلاف العلماء في مرجع الاشارة في قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 فالذين قالوا لاهل مكة تمتع وقران كغيرهم قالوا الاشارة راجعة الي الهدي والصوم ومفهومه ان من كان اهله حاضري المسجد الحرام اذا تمتع فلا هدي عليه ولا صوم والذين قالوا ليس لاهل مكة تمتع ولا قران قالوا الاشارة راجعة الي قوله فمن تمتع البقرة 196 اي ذلك التمتع لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اما من كان اهله حاضري المسجد الحرام فلا تمتع له والقران داخل في اسم التمتع في عرف الصحابة كما تقدم ايضاحه والذين قالوا هذا القول زعموا ان في الاية بعض القراءن الدالة عليه منها التعبير باللام في قوله لمن لم يكن اهله الاية لان اللام تستعمل فيما لنا لا	2082	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2159	false	-3119192210231231679	66	300	360	1541	1541	300	ان الاستقراء اذا عم الصور كلها غير صورة النزاع فهو حجة في صورة النزاع بلا خلاف والشقاق الخلاف فقوله غير ذي الشقاق اي غير محل النزاع واعلم ان جماعة من اهل العلم يقولون ان اهل مكة ليس لهم التمتع ولا القران فالعمرة في التمتع والقران ليست لهم وانما لهم ان يحجوا بلا خلاف والعمرة منهم في غير تمتع ولا قران جاءزة عند جل من لا يرون عمرة التمتع والقران لاهل مكة وممن قال لا تمتع ولا قران لاهل مكة ابو حنيفة واصحابه ونقله بعض الحنفية عن ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وهو راي البخاري رحمه الله كما ذكره في صحيحه ومنشا الخلاف في اهل مكة هل لهم تمتع او قران او لا هو اختلاف العلماء في مرجع الاشارة في قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة---- فالذين قالوا لاهل مكة تمتع وقران كغيرهم قالوا الاشارة راجعة الي الهدي والصوم ومفهومه ان من كان اهله حاضري المسجد الحرام اذا تمتع فلا هدي عليه ولا صوم والذين قالوا ليس لاهل مكة تمتع ولا قران قالوا الاشارة راجعة الي قوله فمن تمتع البقرة---- اي ذلك التمتع لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام اما من كان اهله حاضري المسجد الحرام فلا تمتع له والقران داخل في اسم التمتع في عرف الصحابة كما تقدم ايضاحه والذين قالوا هذا القول زعموا ان في الاية بعض القراءن الدالة عليه منها التعبير باللام في قوله لمن لم يكن اهله الاية لان اللام تستعمل فيما لنا لا-	2159	4308186162082466828	1171	2316.5	940	1190	98.40335845947266	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2082	true	6889989767945133061	235	300	1182	1532	1532	300	فيما علينا والتمتع لنا ان نفعله بخلاف الهدي فهو علينا وكذلك الصوم عند العجز عن الهدي ومنها انه جمع في الاشارة بين اللام والكاف وذلك يدل علي شدة البعد والتمتع ابعد في الذكر من الهدي والصوم واجاب المخالفون بان الاشارة ترجع الي اقرب مذكور وهو الهدي والصوم وان الاشارة الي القريب اشارة البعيد اسلوب عربي معروف وقد ذكره البخاري عن ابي عبيدة معمر بن المثني-	2082	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2160	false	-8842932762844532163	0	65	0	351	1587	300	فيما علينا والتمتع لنا ان نفعله بخلاف الهدي فهو علينا وكذلك الصوم عند العجز عن الهدي ومنها انه جمع في الاشارة بين اللام والكاف وذلك يدل علي شدة البعد والتمتع ابعد في الذكر من الهدي والصوم واجاب المخالفون بان الاشارة ترجع الي اقرب مذكور وهو الهدي والصوم وان الاشارة الي القريب اشارة البعيد اسلوب عربي معروف وقد ذكره البخاري عن ابي عبيدة معمر بن المثني	2160	4308186162082466828	350	695.0	286	351	99.71510314941406	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2083	true	-8533208148687975449	46	73	243	378	1544	300	القريب- قول خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني يتممت مالكا اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا	2083	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1918	false	-2897379296759903170	19	46	93	229	1496	300	العربية قول خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني تيممت مالكا اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا	1918	4308186162082466828	130	253.0	103	136	95.5882339477539	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2083	true	-8533208148687975449	0	243	0	1262	1544	300	ومنه قوله ذلك الكتاب البقرة 2 اي هذا الكتاب لان الكتاب قريب ولذا تكثر الاشارة اليه باشارة القريب كقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وقوله وهذا كتاب انزلناه الانعام 92 155 الاية وامثال ذلك كثيرة في القران ومن اطلاق اشارة البعد علي القريب قول خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني يتممت مالكا اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا فقد اشار الي نفسه اشارة البعيد ومعلوم انه لا يمكن ان يكون بعيدا من نفسه قالوا واللام تاتي بمعني علي كقوله وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعليها وقوله تعالي ويخرون للاذقان الاسراء 109 اي علي الاذقان ومنه قول الشاعر وقد قدمناه في اول سورة هود هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم وفي الحديث واشترطي لهم الولاء او ان المراد ذلك الحكم بالهدي والصوم مشروع لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اقرب اقوال اهل العلم عندي للصواب في هذه المسالة ان اهل مكة لهم ان يتمتعوا ويقرنوا وليس عليهم هدي لان قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 الاية عام بلفظه في جميع الناس من اهل مكة وغيرهم ولا يجوز تخصيص هذا العموم الا بمخصص يجب الرجوع اليه وتخصيصه بقوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 لا يجب الرجوع اليه لاحتمال رجوع الاشارة الي الهدي والصوم لا الي التمتع كما اوضحناه وان المكي اذا اراد العمرة خرج الي الحل فاحرم منه والدليل علي	2083	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2160	false	-8842932762844532163	65	300	351	1587	1587	300	ومنه قوله ذلك الكتاب البقرة-- اي هذا الكتاب لان الكتاب قريب ولذا تكثر الاشارة اليه باشارة القريب كقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- وقوله وهذا كتاب انزلناه الانعام ال-------اية وامثال ذلك كثيرة في القران ومن اطلاق اشارة البعد علي القريب قول خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني تيممت مالكا اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا فقد اشار الي نفسه اشارة البعيد ومعلوم انه لا يمكن ان يكون بعيدا من نفسه قالوا واللام تاتي بمعني علي كقوله وان اساتم فلها الاسراء-- اي فعليها وقوله تعالي ويخرون للاذقان الاسراء---- اي علي الاذقان ومنه قول الشاعر وقد قدمناه في اول سورة هود هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم وفي الحديث واشترطي لهم الولاء او ان المراد ذلك الحكم بالهدي والصوم مشروع لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اقرب اقوال اهل العلم عندي للصواب في هذه المسالة ان اهل مكة لهم ان يتمتعوا ويقرنوا وليس عليهم هدي لان قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة ال----اية عام بلفظه في جميع الناس من اهل مكة وغيرهم ولا يجوز تخصيص هذا العموم الا بمخصص يجب الرجوع اليه وتخصيصه بقوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة ل----ا يجب الرجوع اليه لاحتمال رجوع الاشارة الي الهدي والصوم لا الي التمتع كما اوضحناه وان المكي اذا اراد العمرة خرج الي الحل فاحرم منه والدليل علي-	2160	4308186162082466828	1229	2417.0	995	1262	97.38510131835938	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2083	true	-8533208148687975449	243	300	1262	1544	1544	300	هذا هو ما قدمناه من ارسال النبي A----------------- عاءشة ----------Bها مع اخيها لتحرم بعمرتها من التنعيم وهو نص متفق علي صحته وقول من قال ان النبي ارسلها مع اخيها لتلك العمرة تطييبا لخاطرها لا تقوم به حجة البتة لان النبي A----------------- لا يامرها بعمرة وهي نسك وعبادة الا علي الوجه المشروع لعامة الناس لاستواء جميع الناس في-	2083	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2161	false	7730459704538054061	0	65	0	327	1553	300	هذا هو ما قدمناه من ارسال النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة رضي الله عنها مع اخيها لتحرم بعمرتها من التنعيم وهو نص متفق علي صحته وقول من قال ان النبي ارسلها مع اخيها لتلك العمرة تطييبا لخاطرها لا تقوم به حجة البتة لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يامرها بعمرة وهي نسك وعبادة الا علي الوجه المشروع لعامة الناس لاستواء جميع الناس في	2161	4308186162082466828	279	514.5	223	327	85.32109832763672	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2084	true	1833263468362750546	0	232	0	1210	1550	300	احكام التكليف فعمرتها المذكورة نسك قطعا والحالة التي امر النبي A----------------- باداء ذلك النسك عليها لا شك انها مشروعة لجميع الناس الا فيما قام دليل يجب الرجوع اليه بالخصوص وقصة عمرة عاءشة المذكورة لم يثبت فيها دليل علي التخصيص والعلم عند الله تعالي الفرع الرابع اعلم ان من سلك الي الحرم طريقا لا ميقات فيها فميقاته المحل المحاذي لاقرب المواقيت اليه كما يدل عليه ما قدمناه في صحيح البخاري من توقيت عمر ذات عرق لاهل العراق لمحاذاتها قرن المنازل وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم الفرع الخامس قد قدمنا في حديث النساءي ان الجحفة ميقات لاهل مصر واهل الشام وعليه فميقات اهل مصر منصوص والحديث المذكور قد قدمنا انه صحيح الاسناد الفرع السادس اظهر قولي اهل العلم عندي ان اهل الشام ومصر مثلا اذا قدموا المدينة فيمقاتهم من ذي الحليفة وليس لهم ان يءخروا احرامهم الي ميقاتهم الاصلي الذي هو الجحفة او ما حاذاها لظاهر حديث ابن عباس المتفق عليه فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن وقس علي ذلك الفرع السابع اعلم ان جمهور اهل العلم علي ان من جاوز ميقاته من المواقيت المذكورة غير محرم وهو يريد النسك ان عليه دما ودليله في ذلك اثر ابن عباس الذي قدمناه موضحا من نسي من نسكه شيءا او تكره فليهرق دما قالوا ومن جاوز الميقات غير محرم وهو يريد النسك فقد ترك من نسكه شيءا وهو الاحرام من الميقات فيلزمه الدم واظهر اقوال اهل العلم عندي انه ان جاوز الميقات	2084	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2161	false	7730459704538054061	65	300	327	1553	1553	300	احكام التكليف فعمرتها المذكورة نسك قطعا والحالة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم باداء ذلك النسك عليها لا شك انها مشروعة لجميع الناس الا فيما قام دليل يجب الرجوع اليه بالخصوص وقصة عمرة عاءشة المذكورة لم يثبت فيها دليل علي التخصيص والعلم عند الله تعالي الفرع الرابع اعلم ان من سلك الي الحرم طريقا لا ميقات فيها فميقاته المحل المحاذي لاقرب المواقيت اليه كما يدل عليه ما قدمناه في صحيح البخاري من توقيت عمر ذات عرق لاهل العراق لمحاذاتها قرن المنازل وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم الفرع الخامس قد قدمنا في حديث النساءي ان الجحفة ميقات لاهل مصر واهل الشام وعليه فميقات اهل مصر منصوص والحديث المذكور قد قدمنا انه صحيح الاسناد الفرع السادس اظهر قولي اهل العلم عندي ان اهل الشام ومصر مثلا اذا قدموا المدينة فيمقاتهم من ذي الحليفة وليس لهم ان يءخروا احرامهم الي ميقاتهم الاصلي الذي هو الجحفة او ما حاذاها لظاهر حديث ابن عباس المتفق عليه فهن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن وقس علي ذلك الفرع السابع اعلم ان جمهور اهل العلم علي ان من جاوز ميقاته من المواقيت المذكورة غير محرم وهو يريد النسك ان عليه دما ودليله في ذلك اثر ابن عباس الذي قدمناه موضحا من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قالوا ومن جاوز الميقات غير محرم وهو يريد النسك فقد ترك من نسكه شيءا وهو الاحرام من الميقات فيلزمه الدم واظهر اقوال اهل العلم عندي انه ان جاوز الميقات-	2161	4308186162082466828	1206	2391.0	975	1227	98.28850555419922	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2084	true	1833263468362750546	232	300	1210	1550	1550	300	ثم رجع الي الميقات وهو لم يحرم انه لا شء عليه لانه لم يبتدء احرامه الا من الميقات وانه ان جاوز الميقات غير محرم واحرم في حال مجاوزته الميقات ثم رجع الي الميقات محرما ان عليه دما لاحرامه بعد الميقات ولو رجع الي الميقات فان ذلك لا يرفع حكم احرامه مجاوزا للميقات والله تعالي اعلم الفرع الثامن في الكلام علي مفهوم قوله A -----------------في حديث ابن عباس المتفق-	2084	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2162	false	4843868592754074694	0	71	0	358	1526	300	ثم رجع الي الميقات وهو لم يحرم انه لا شء عليه لانه لم يبتدء احرامه الا من الميقات وانه ان جاوز الميقات غير محرم واحرم في حال مجاوزته الميقات ثم رجع الي الميقات محرما ان عليه دما لاحرامه بعد الميقات ولو رجع الي الميقات فان ذلك لا يرفع حكم احرامه مجاوزا للميقات والله تعالي اعلم الفرع الثامن في الكلام علي مفهوم قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس المتفق	2162	4308186162082466828	338	659.0	272	358	94.41340637207031	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2085	true	-7081103357153175547	0	229	0	1169	1570	300	عليه ممن اراد النسك ومفهومه صادق بصورتين احداهما ان يمر انسان علي واحد من هذه المواقيت المذكورة وهو لا يريد النسك ولا دخول مكة اصلا كالذي يمر بذي الحليفة قاصدا الشام او نجدا مثلا وهذه الصورة لا خلاف في انه لا يلزمه فيها الاحرام وان مفهوم قوله ممن اراد النسك دالا علي انه لا احرام عليه في هذه الصورة والثانية هي ان يمر علي واحد من هذه المواقيت وهو لا يريد حجا ولا عمرة ولكنه يريد دخول مكة لقضاء حاجة اخري وهذه الصورة اختلف فيها اهل العلم فقال بعض اهل العلم لا يجوز لاحد دخول مكة بغير احرام ولو كان دخوله لغرض اخر غير النس وقال بعضهم اذا كان دخوله مكة لغرض غير النسك فلا مانع من دخوله غير محرم والخلاف في هذه المسالة مشهور بين اهل العلم وقال ابن حجر في فتح الباري في باب دخول الحرم ومكة بغير احرام في هذه المسالة وقد اختلف العلماء في هذا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر منه دخولها خلاف وهو اولي بعدم الوجوب والمشهور عن الاءمة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب وهو قول ابن عمر والزهري والحسن واهل الظاهر وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنفية من كان داخل الميقات وزعم ابن عبد البر ان اكثر الصحابة والتابعين علي القول بالوجوب انتهي كلام ابن حجر ونقل النووي في شرح مسلم عن القاضي عياض ان هذا هو قول اكثر	2085	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2162	false	4843868592754074694	71	300	358	1526	1526	300	عليه ممن اراد النسك ومفهومه صادق بصورتين احداهما ان يمر انسان علي واحد من هذه المواقيت المذكورة وهو لا يريد النسك ولا دخول مكة اصلا كالذي يمر بذي الحليفة قاصدا الشام او نجدا مثلا وهذه الصورة لا خلاف في انه لا يلزمه فيها الاحرام وان مفهوم قوله ممن اراد النسك دالا علي انه لا احرام عليه في هذه الصورة والثانية هي ان يمر علي واحد من هذه المواقيت وهو لا يريد حجا ولا عمرة ولكنه يريد دخول مكة لقضاء حاجة اخري وهذه الصورة اختلف فيها اهل العلم فقال بعض اهل العلم لا يجوز لاحد دخول مكة بغير احرام ولو كان دخوله لغرض اخر غير النس وقال بعضهم اذا كان دخوله مكة لغرض غير النسك فلا مانع من دخوله غير محرم والخلاف في هذه المسالة مشهور بين اهل العلم وقال ابن حجر في فتح الباري في باب دخول الحرم ومكة بغير احرام في هذه المسالة وقد اختلف العلماء في هذا فالمشهور من مذهب الشافعي عدم الوجوب مطلقا وفي قول يجب مطلقا وفيمن يتكرر منه دخولها خلاف وهو اولي بعدم الوجوب والمشهور عن الاءمة الثلاثة الوجوب وفي رواية عن كل منهم لا يجب وهو قول ابن عمر والزهري والحسن واهل الظاهر وجزم الحنابلة باستثناء ذوي الحاجات المتكررة واستثني الحنفية من كان داخل الميقات وزعم ابن عبد البر ان اكثر الصحابة والتابعين علي القول بالوجوب انتهي كلام ابن حجر ونقل النووي في شرح مسلم عن القاضي عياض ان هذا هو قول اكثر-	2162	4308186162082466828	1168	2331.0	940	1169	99.91445922851562	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2085	true	-7081103357153175547	229	300	1169	1570	1570	300	العلماء واذا علمت اختلاف العلماء في هذه المسالة فهذه تفاصيل ادلتهم اما الذين قالوا انه لا يجوز دخول مكة بغير احرام الا للمترددين عليها كثيرا كالحطابين وذوي الحاجات المتكررة كالمالكية والحنابلة ومن وافقهم فقد استدلوا بادلة منها قول بعضهم ان من نذر دخول مكة لزمه الاحرام قالوا ولو لم يكن واجبا لم يجب بنذر الدخول كساءر البلدان ومنها ما رواه البيهقي في سننه اخبرنا ابو محمد عبدالله بن يوسف الاصبهاني انبا-	2085	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2163	false	-5878933550672584245	0	71	0	402	1531	300	العلماء واذا علمت اختلاف العلماء في هذه المسالة فهذه تفاصيل ادلتهم اما الذين قالوا انه لا يجوز دخول مكة بغير احرام الا للمترددين عليها كثيرا كالحطابين وذوي الحاجات المتكررة كالمالكية والحنابلة ومن وافقهم فقد استدلوا بادلة منها قول بعضهم ان من نذر دخول مكة لزمه الاحرام قالوا ولو لم يكن واجبا لم يجب بنذر الدخول كساءر البلدان ومنها ما رواه البيهقي في سننه اخبرنا ابو محمد عبدالله بن يوسف الاصبهاني انبا	2163	4308186162082466828	401	797.0	331	402	99.7512435913086	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2086	true	2959244187026174391	0	222	0	1088	1467	300	ابو سعيد بن الاعرابي ثنا سعدان بن نصر ثنا اسحاق الازرق عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس انه قال لا يدخل مكة احد من اهلها ولا من غير اهلها الا باحرام ورواه اسماعيل بن مسلم عن عطاء عن ابن عباس فوالله ما دخلها رسول الله A -----------------الا حاجا او معتمرا انتهي من البيهقي وقال ابن حجر في التلخيص حديث ابن عباس لا يدخل احد مكة الا محرما رواه البيهقي من حديثه واسناده جيد ورواه ابن عدي مرفوعا من وجهين ضعيفين ولابن ابي شيبة من طريق طلحة عن عطاء عن ابن عباس قال لا يدخل احد مكة بغير احرام الا الحطابين والعمالين واصحاب منافعها وفيه طلحة بن عمرو فيه ضعف وروي الشافعي عن ابن عيينة عن عمرو عن ابي الشعثاء انه راي ابن عباس يرد من جاوز الميقات غير محرم ا ه منه ومنها ان دخول مكة بغير احرام مناف للتعظيم اللازم لها واما الذين قالوا بجواز دخول مكة بلا احرام لمن لم يرد نسكا فاحتجوا بادلة منها ما رواه البخاري في صحيحه قال باب دخول الحرم ومكة بغير احرام ودخل ابن عمر وانما امر النبي A----------------- بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر الحطابين وغيرهم ثم ساق بسنده حديث ابن عباس المتفق عليه المذكور سابقا وفيه هن لهن وكل ات اتي عليهم من غيرهم ممن اراد الحج والعمرة الحديث ومراد البخاري C-------- ان مفهوم قوله ممن اراد الحج والعمرة ان	2086	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2163	false	-5878933550672584245	71	300	402	1531	1531	300	ابو سعيد بن الاعرابي ثنا سعدان بن نصر ثنا اسحاق الازرق عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس انه قال لا يدخل مكة احد من اهلها ولا من غير اهلها الا باحرام ورواه اسماعيل بن مسلم عن عطاء عن ابن عباس فوالله ما دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم الا حاجا او معتمرا انتهي من البيهقي وقال ابن حجر في التلخيص حديث ابن عباس لا يدخل احد مكة الا محرما رواه البيهقي من حديثه واسناده جيد ورواه ابن عدي مرفوعا من وجهين ضعيفين ولابن ابي شيبة من طريق طلحة عن عطاء عن ابن عباس قال لا يدخل احد مكة بغير احرام الا الحطابين والعمالين واصحاب منافعها وفيه طلحة بن عمرو فيه ضعف وروي الشافعي عن ابن عيينة عن عمرو عن ابي الشعثاء انه راي ابن عباس يرد من جاوز الميقات غير محرم ا ه منه ومنها ان دخول مكة بغير احرام مناف للتعظيم اللازم لها واما الذين قالوا بجواز دخول مكة بلا احرام لمن لم يرد نسكا فاحتجوا بادلة منها ما رواه البخاري في صحيحه قال باب دخول الحرم ومكة بغير احرام ودخل ابن عمر وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر الحطابين وغيرهم ثم ساق بسنده حديث ابن عباس المتفق عليه المذكور سابقا وفيه هن لهن وكل ات اتي عليهن من غيرهم ممن اراد الحج والعمرة الحديث ومراد البخاري رحمه الله ان مفهوم قوله ممن اراد الحج والعمرة ان-	2163	4308186162082466828	1082	2124.0	862	1130	95.75221252441406	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2086	true	2959244187026174391	222	299	1088	1466	1467	300	من لم يرد الحج والعمرة لا احرام عليه ولو دخل مكة وقال ابن حجر في الفتح في الكلام علي هذا الحديث وحاصله انه خص الاحرام بمن اراد الحج والعمرة واستدل بمفهوم قوله في حديث ابن عباس ممن اراد الحج والعمرة فمفهومه ان المتردد الي مكة لغير قصد الحج والعمرة لا يلزمه الاحرام انتهي محل الغرض منه ثم قال البخاري C-------- حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك Bه---------- ان رسول الله	2086	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2164	false	2799512043130538657	0	80	0	396	1477	300	من لم يرد الحج والعمرة لا احرام عليه ولو دخل مكة وقال ابن حجر في الفتح في الكلام علي هذا الحديث وحاصله انه خص الاحرام بمن اراد الحج والعمرة واستدل بمفهوم قوله في حديث ابن عباس ممن اراد الحج والعمرة فمفهومه ان المتردد الي مكة لغير قصد الحج والعمرة لا يلزمه الاحرام انتهي محل الغرض منه ثم قال البخاري رحمه الله حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله	2164	4308186162082466828	375	732.0	298	396	94.69696807861328	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2087	true	-6392375258648538579	0	197	0	953	1488	300	دخل عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه انتهي منه فقول انس في هذا الحديث الصحيح دخل عام الفتح وعلي راسه المغفر دليل علي انه A دخل -----------------مكة عام الفتح بغير احرام كما هو واضح وحديث انس هذا اخرجه مالك في الموطا وزاد ولم يكن رسول الله A----------------- يومءد محرما واخرجه ايضا مسلم في صحيحه باللفظ الذي ذكره البخاري في باب جواز دخول مكة بغير احرام وقال مسلم --------C في صحيحه ايضا حدثنا يحيي بن يحيي التميمي وقتيبة بن سعيد الثقفي قال يحيي اخبرنا وقال قتيبة حدثنا معاوية بن عمار الدهني عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله الانصاري ان رسول الله A دخل م-----------------كة وقال قتيبة دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام وفي رواية قتيبة قال حدثنا ابو الزبير عن جابر وفي رواية اخري عند مسلم عن جابر ايضا ان النبي -----------------A دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء وفي رواية عند مسلم من طريق عمرو بن حريث عن ابيه ان رسول الله A----------------- خطب الناس وعليه عمامة سوداء وفي لفظ لمسلم عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال كاني انظر الي رسول الله A علي----------------- المنبر وعليه عمامة سوداء	2087	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2164	false	2799512043130538657	84	300	415	1477	1477	300	دخل عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه انتهي منه فقول انس في هذا الحديث الصحيح دخل عام الفتح وعلي راسه المغفر دليل علي انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح بغير احرام كما هو واضح وحديث انس هذا اخرجه مالك في الموطا وزاد ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءد محرما واخرجه ايضا مسلم في صحيحه باللفظ الذي ذكره البخاري في باب جواز دخول مكة بغير احرام وقال مسلم رحمه الله في صحيحه ايضا حدثنا يحيي بن يحيي التميمي وقتيبة بن سعيد الثقفي قال يحيي اخبرنا وقال قتيبة حدثنا معاوية بن عمار الدهني عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مكة وقال قتيبة دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام وفي رواية قتيبة قال حدثنا ابو الزبير عن جابر وفي رواية اخري عند مسلم عن جابر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء وفي رواية عند مسلم من طريق عمرو بن حريث عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء وفي لفظ لمسلم عن جعفر بن عمرو بن حريث عن ابيه قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء-	2164	4308186162082466828	930	1791.5	739	1063	87.48824310302734	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2087	true	-6392375258648538579	197	300	953	1488	1488	300	قد ارخي طرفيها بين كتفيه ولم يقل ابو بكر علي المنبر انتهي منه فان قيل في بعض هذه الاحاديث الصحيحة انه دخل مكة وعلي راسه المغفر وفي بعضها انه دخل وعليه عمامة سوداء فالجواب ان العلماء جمعوا بين الروايتين قال القاضي عياض وجه الجمع بينهما ان اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قوله خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة وجمع بعض اهل العلم بينهما بان العمامة السوداء كانت ملفوفة فوق المغفر وكانت تحت المغفر وقاية لراسه من صدا الحديد فاراد انس بذكر-	2087	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2165	false	-8126814837275779562	0	103	0	536	1489	300	قد ارخي طرفيها بين كتفيه ولم يقل ابو بكر علي المنبر انتهي منه فان قيل في بعض هذه الاحاديث الصحيحة انه دخل مكة وعلي راسه المغفر وفي بعضها انه دخل وعليه عمامة سوداء فالجواب ان العلماء جمعوا بين الروايتين قال القاضي عياض وجه الجمع بينهما ان اول دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قوله خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة وجمع بعض اهل العلم بينهما بان العمامة السوداء كانت ملفوفة فوق المغفر وكانت تحت المغفر وقاية لراسه من صدا الحديد فاراد انس بذكر	2165	4308186162082466828	535	1065.0	433	536	99.81343078613281	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2088	true	2491756684882904070	0	187	0	895	1448	300	المغفر كونه دخل متهيءا للحرب واراد جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم انتهي محل الغرض منه من فتح الباري وقال ابن حجر في الفتح في قول البخاري ودخل ابن عمر وصله مالك --------C في الموطا عن نافع قال اقبل عبدالله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر من المدينة فرجع فدخل مكة بغير احرام ا ه منه وقد ذكره مالك في الموطا في جامع الحج بلفظ جاءه خبر من المدينة يدل عن الفتنة وباقي اللفظ كما ذكره ابن حجر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي دليلا ان من اراد دخول مكة حرسها الله لغرض غير الحج والعمرة انه لا يجب عليه الاحرام ولو احرم كان خيرا له لان ادلة هذا القول اقوي واظهر فحديث ابن عباس المتفق عليه خص فيه النبي A الاح-----------------رام بمن اراد النسك وظاهره ان من لم يرد نسكا فلا احرام عليه وقد رايت الروايات الصحيحة بدخول النبي A -----------------مكة يوم الفتح غير محرم ودخول ابن عمر غير محرم والعلم عند الله تعالي واما قول بعض اهل العلم من المالكية وغيرهم ان دخول مكة بغير احرام من خصاءصه A----------------- فهو لا تنهض به	2088	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2165	false	-8126814837275779562	103	300	536	1489	1489	300	المغفر كونه دخل متهيءا للحرب واراد جابر بذكر العمامة كونه دخل غير محرم انتهي محل الغرض منه من فتح الباري وقال ابن حجر في الفتح في قول البخاري ودخل ابن عمر وصله مالك رحمه الله في الموطا عن نافع قال اقبل عبدالله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر من المدينة فرجع فدخل مكة بغير احرام ا ه منه وقد ذكره مالك في الموطا في جامع الحج بلفظ جاءه خبر من المدينة يدل عن الفتنة وباقي اللفظ كما ذكره ابن حجر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي دليلا ان من اراد دخول مكة حرسها الله لغرض غير الحج والعمرة انه لا يجب عليه الاحرام ولو احرم كان خيرا له لان ادلة هذا القول اقوي واظهر فحديث ابن عباس المتفق عليه خص فيه النبي صلي الله عليه وسلم الاحرام بمن اراد النسك وظاهره ان من لم يرد نسكا فلا احرام عليه وقد رايت الروايات الصحيحة بدخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح غير محرم ودخول ابن عمر غير محرم والعلم عند الله تعالي واما قول بعض اهل العلم من المالكية وغيرهم ان دخول مكة بغير احرام من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فهو لا تنهض به-	2165	4308186162082466828	885	1723.5	701	954	92.76729583740234	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2088	true	2491756684882904070	187	300	895	1448	1448	300	حجة لان المقرر في الاصول وعلم الحديث ان فعله A -----------------لا يختص حكمه به الا بدليل يجب الرجوع اليه لانه هو المشرع لامته باقواله وافعاله وتقريره كما هو معلوم الفرع التاسع في حكم تاخير الاحرام عن الميقات وتقديمه عليه قد قدمنا انه لا يجوز تاخير الاحرام عن الميقات ممن يريد حجا او عرمة وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم وقد قدمنا دليله واما ما رواه مالك C ف--------ي الموطا عن نافع ان عبدالله بن عمر B----------هما اهل من الفرع ومعلوم ان الفرع وراء ميقات اهل المدينة الذي هو ذو الحليفة فهو محمول عند اهل العلم كما ذكره ابن عبد البر وغيره علي انه وصل الفرع وهو لا يريد النسك فطرات عليه نية-	2088	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2166	false	-6600107429722690985	0	119	0	589	1521	300	حجة لان المقرر في الاصول وعلم الحديث ان فعله صلي الله عليه وسلم لا يختص حكمه به الا بدليل يجب الرجوع اليه لانه هو المشرع لامته باقواله وافعاله وتقريره كما هو معلوم الفرع التاسع في حكم تاخير الاحرام عن الميقات وتقديمه عليه قد قدمنا انه لا يجوز تاخير الاحرام عن الميقات ممن يريد حجا او عمرة وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم وقد قدمنا دليله واما ما رواه مالك رحمه الله في الموطا عن نافع ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اهل من الفرع ومعلوم ان الفرع وراء ميقات اهل المدينة الذي هو ذو الحليفة فهو محمول عند اهل العلم كما ذكره ابن عبد البر وغيره علي انه وصل الفرع وهو لا يريد النسك فطرات عليه نية	2166	4308186162082466828	545	1055.0	435	589	92.52970886230469	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2089	true	-1354721609870049047	0	170	0	872	1486	300	النسك بالفرع فاهل منه وهذا متعين لان ابن عمر B----------هما ممن روي المواقيت عن النبي A -----------------فمن المعلوم انه لا يخالف ما سمعه من رسول الله A----------------- واما الاحرام من موضع فوق الميقات فاكثر اهل العلم علي جوازه غير واحد عليه الاتفاق واختلفوا في الافضل من الامرين وهما الاحرام من الميقات او الاحرام من بلده ان كان ابعد من الميقات قال النووي في شرح المهذب اجمع من يعتد به من السلف والخلف من الصحابة فمن بعدهم علي انه يجوز الاحرام من الميقات ومما فوقه وحكي العبدري وغيره عن داود انه قال لا يجوز الاحرام مما فوق الميقات وانه لو احرم مما قبله لم يصح احرامه ويلزمه ان يرجع ويحرم من الميقات وهذا الذي قاله مردود باجماع من قبله انتهي كلام النووي وحجة من قال ان الاحرام من الميقات افضل ان النبي A ا-----------------حرم في حجته وعمرته من الميقات الذي هو ذو الحليفة وهذا مجمع عليه من اهل العلم واحرم معه في حجه وعمرته اصحابه كلهم من الميقات وكذلك كان يفعل بعده خلفاءه الراشدون وغيرهم من الصحابة والتابعين وجماهير العلماء واهل	2089	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2166	false	-6600107429722690985	119	300	589	1521	1521	300	النسك بالفرع فاهل منه وهذا متعين لان ابن عمر رضي الله عنهما ممن روي المواقيت عن النبي صلي الله عليه وسلم فمن المعلوم انه لا يخالف ما سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الاحرام من موضع فوق الميقات فاكثر اهل العلم علي جوازه غير واحد عليه الاتفاق واختلفوا في الافضل من الامرين وهما الاحرام من الميقات او الاحرام من بلده ان كان ابعد من الميقات قال النووي في شرح المهذب اجمع من يعتد به من السلف والخلف من الصحابة فمن بعدهم علي انه يجوز الاحرام من الميقات ومما فوقه وحكي العبدري وغيره عن داود انه قال لا يجوز الاحرام مما فوق الميقات وانه لو احرم مما قبله لم يصح احرامه ويلزمه ان يرجع ويحرم من الميقات وهذا الذي قاله مردود باجماع من قبله انتهي كلام النووي وحجة من قال ان الاحرام من الميقات افضل ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم في حجته وعمرته من الميقات الذي هو ذو الحليفة وهذا مجمع عليه من اهل العلم واحرم معه في حجه وعمرته اصحابه كلهم من الميقات وكذلك كان يفعل بعده خلفاءه الراشدون وغيرهم من الصحابة والتابعين وجماهير العلماء واهل-	2166	4308186162082466828	864	1678.0	697	933	92.60449981689453	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2089	true	-1354721609870049047	170	300	872	1486	1486	300	الفضل فترك النبي A الاح-----------------رام في مسجده الذي صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واحرامه من الميقات دليل واضح لا شك فيه ان السنة هي الاحرام من الميقات لا مما فوقه واحتج من قال بكون الاحرام مما فوق الميقات افضل بما رواه ابو داود في سننه حدثنا احمد بن صالح ثنا ابن ابي فديك عن عبدالله بن عبدالرحمن بن يحنس عن يحيي بن ابي سفيان الاخنسي عن جدته حكيمة عن ام سلمة زوج النبي A----------------- انها سمعت رسول الله A----------------- يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبدالله ايتهما قال قال ابو داود يرحم الله وكيعا احرم من بيت المقدس يعني الي مكة انتهي من سنن ابي-	2089	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2167	false	1404453114145300077	0	139	0	666	1504	300	الفضل فترك النبي صلي الله عليه وسلم الاحرام في مسجده الذي صلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام واحرامه من الميقات دليل واضح لا شك فيه ان السنة هي الاحرام من الميقات لا مما فوقه واحتج من قال بكون الاحرام مما فوق الميقات افضل بما رواه ابو داود في سننه حدثنا احمد بن صالح ثنا ابن ابي فديك عن عبدالله بن عبدالرحمن بن يحنس عن يحيي بن ابي سفيان الاخنسي عن جدته حكيمة عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصي الي المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر او وجبت له الجنة شك عبدالله ايتهما قال قال ابو داود يرحم الله وكيعا احرم من بيت المقدس يعني الي مكة انتهي من سنن ابي	2167	4308186162082466828	607	1176.5	479	666	91.14114379882812	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2090	true	-1432461443327536817	0	143	0	738	1512	300	داود واحتج اهل هذا القول ايضا بتفسير عمر وعلي Bه----------ما لقوله واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك واحتجوا ايضا بما رواه مالك في الموطا عن الثقة عنده ان عبدالله بن عمر اهل من ايلياء وهي بيت المقدس ورد المخالفون استدلال هءلاء بان حديث ام سلمة ليس بالقوي قال النووي في شرح المهذب واما حديث ام سلمة فرواه ابو داود وابن ماجه والبيهقي واخرون واسناده ليس بالقوي وبان تفسير علي وعمر Bه----------ما للاية وفعل ابن عمر كلاهما مخالف لفعل النبي A----------------- وافعاله في حجته تفسير لايات الحج وقد قال A----------------- خذوا عني مناسككم واحرامه من الميقات مجمع عليه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي دليلا هو الاقتداء بالنبي A----------------- والاحرام من الميقات فلو كان الاحرام قبله فيه فضل لفعله A----------------- والخير كله في اتباعه A----------------- وقال النووي في شرح المهذب بعد ان	2090	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2167	false	1404453114145300077	139	300	666	1504	1504	300	داود واحتج اهل هذا القول ايضا بتفسير عمر وعلي رضي الله عنهما لقوله واتموا الحج والعمرة لله البقرة---- قالا اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك واحتجوا ايضا بما رواه مالك في الموطا عن الثقة عنده ان عبدالله بن عمر اهل من ايلياء وهي بيت المقدس ورد المخالفون استدلال هءلاء بان حديث ام سلمة ليس بالقوي قال النووي في شرح المهذب واما حديث ام سلمة فرواه ابو داود وابن ماجه والبيهقي واخرون واسناده ليس بالقوي وبان تفسير علي وعمر رضي الله عنهما للاية وفعل ابن عمر كلاهما مخالف لفعل النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله في حجته تفسير لايات الحج وقد قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم واحرامه من الميقات مجمع عليه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي دليلا هو الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم والاحرام من الميقات فلو كان الاحرام قبله فيه فضل لفعله صلي الله عليه وسلم والخير كله في اتباعه صلي الله عليه وسلم وقال النووي في شرح المهذب بعد ان-	2167	4308186162082466828	724	1349.5	583	843	85.88375091552734	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2090	true	-1432461443327536817	143	300	738	1512	1512	300	يبين ان الاحرام من الميقات افضل من غيره ما نصه فان قيل ان النبي -----------------A احرم من الميقات لبيان جوازه فالجواب من اوجه احدها انه A----------------- قد بين الجواز بقوله A----------------- مهل اهل المدينة من ذي الحليفة الثاني ان بيان الجواز فيما يتكرر فعله ففعله A م-----------------رة او مرات يسيرة علي اقل ما يجزء بيانا للجواز ويداوم في عموم الاحوال علي اكمل الهيءات كما توضا مرة في بعض الاحوال وداوم علي الثلاث ونظاءر هذا كثيرة ولم ينقل انه -----------------A احرم من المدينة وانما احرم بالحج وعمرة الحديبية من ذي الحليفة الثالث ان بيان الجواز انما يكون في شء اشتهر اكمل احواله بحيث يخاف ان يظن وجوبه ولم يوجد ذلك هنا وهذا كله انما يحتاج اليه علي تقدير دليل صريح صحيح في قمابلته ولم يوجد ذلك فغن حديث ام سلمة قد سبق ان اسناده ليس بالقوي فيجاب عنه باربعة اجوبة الاول ان اسناده ليس بقوي الثاني ان فيه بيان فضيلة الاحرام من فوق الميقات وليس فيه انه افضل-	2090	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2168	false	-1371457557950432936	0	172	0	860	1520	300	يبين ان الاحرام من الميقات افضل من غيره ما نصه فان قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم من الميقات لبيان جوازه فالجواب من اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلم قد بين الجواز بقوله صلي الله عليه وسلم مهل اهل المدينة من ذي الحليفة الثاني ان بيان الجواز فيما يتكرر فعله ففعله صلي الله عليه وسلم مرة او مرات يسيرة علي اقل ما يجزء بيانا للجواز ويداوم في عموم الاحوال علي اكمل الهيءات كما توضا مرة في بعض الاحوال وداوم علي الثلاث ونظاءر هذا كثيرة ولم ينقل انه صلي الله عليه وسلم احرم من المدينة وانما احرم بالحج وعمرة الحديبية من ذي الحليفة الثالث ان بيان الجواز انما يكون في شء اشتهر اكمل احواله بحيث يخاف ان يظن وجوبه ولم يوجد ذلك هنا وهذا كله انما يحتاج اليه علي تقدير دليل صريح صحيح في مقابلته ولم يوجد ذلك فان حديث ام سلمة قد سبق ان اسناده ليس بالقوي فيجاب عنه باربعة اجوبة الاول ان اسناده ليس بقوي الثاني ان فيه بيان فضيلة الاحرام من فوق الميقات وليس فيه انه افضل	2168	4308186162082466828	764	1454.0	609	860	88.83721160888672	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2091	true	-7195137696670031076	0	122	0	626	1554	300	من الميقات ولا خلاف ان الاحرام من فوق الميقات فيه فضيلة وانما الخلاف ايهما افضل فان قيل هذا الجواب يبطل فاءدة تخصيص المسجد الاقصي فالجواب ان فيه زيادة هي تبيين قدر الفضيلة فيه والثالث ان هذا معارض لفعله A المت-----------------كرر في حجته وعمرته فكان فعله المتكرر افضل الرابع ان هذه الفضيلة جاءت في المسجد الاقصي لان له مزايا عديدة معروفة ولا يوجد ذلك في غيره فلا يلحق به والله تعالي اعلم انتهي كلام النووي ولا شك ان مسجد النبي صلي الله عليه سولم افضل من المسجد الاقصي بدليل الحديث المتفق عليه صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولا خلاف بين اهل العلم في دخول المسجد الا-صي في هذا العموم وتفضيل مسجد النبي A ف-----------------ي الجملة	2091	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2168	false	-1371457557950432936	172	300	860	1520	1520	300	من الميقات ولا خلاف ان الاحرام من فوق الميقات فيه فضيلة وانما الخلاف ايهما افضل فان قيل هذا الجواب يبطل فاءدة تخصيص المسجد الاقصي فالجواب ان فيه زيادة هي تبيين قدر الفضيلة فيه والثالث ان هذا معارض لفعله صلي الله عليه وسلم المتكرر في حجته وعمرته فكان فعله المتكرر افضل الرابع ان هذه الفضيلة جاءت في المسجد الاقصي لان له مزايا عديدة معروفة ولا يوجد ذلك في غيره فلا يلحق به والله تعالي اعلم انتهي كلام النووي ولا شك ان مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من المسجد الاقصي بدليل الحديث المتفق عليه صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولا خلاف بين اهل العلم في دخول المسجد الاقصي في هذا العموم وتفضيل مسجد النبي صلي الله عليه وسلم في الجملة-	2168	4308186162082466828	614	1202.0	495	661	92.88956451416016	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2091	true	-7195137696670031076	122	300	626	1554	1554	300	فلو كان فضل المكان سببا للاحرام فيه قبل الميقات لاحرم النبي A----------------- في مسجده لانه لا يفعل الا ما هو الافضل والاكمل صوات الله وسلامه عليه ولا يخفي ان الاقتداء بالنبي A----------------- افضل واكمل من غيره الفرع العاشر في حكم تقديم الاحرام علي ميقاته الزماني الذي هو اشهر الحج التي تقدم بيانها اعلم ان جماعة من اهل العلم قالت لا ينعقد الاحرام بالحج في غير اشهر الحج واكثر من قال بهذا يقولون انه ان احرم بالحج في غير اشهره ينعقد احرامه بعمرة لا حج وهذا هو مذهب الشافعي قال النووي في شرح المهذب وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد وابو ثور ونقله الماوردي عن عمر وابن مسعود وجابر وابن عباس واحمد وقال الاوزاعي يتحلل بعمرة وقال ابن عباس لا يحرم بالحج الا في اشهره وقال داود لا ينعقد وقال النخعي والثوري ومالك وابو حنيفة واحمد يجوز قبل اشهر الحج ولكن يكره قالوا فاما الاعمال فلا تجوز قبل اشهر الحج بلا خلاف واحتج لهم بقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 فاخبر سبحانه وتعالي ان الاهلة كلها مواقيت للناس والحج ولانها عبادة تدخلها النيابة وتجب-	2091	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2169	false	6447752163565605328	0	183	0	959	1540	300	فلو كان فضل المكان سببا للاحرام فيه قبل الميقات لاحرم النبي صلي الله عليه وسلم في مسجده لانه لا يفعل الا ما هو الافضل والاكمل صوات الله وسلامه عليه ولا يخفي ان الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم افضل واكمل من غيره الفرع العاشر في حكم تقديم الاحرام علي ميقاته الزماني الذي هو اشهر الحج التي تقدم بيانها اعلم ان جماعة من اهل العلم قالت لا ينعقد الاحرام بالحج في غير اشهر الحج واكثر من قال بهذا يقولون انه ان احرم بالحج في غير اشهره ينعقد احرامه بعمرة لا حج وهذا هو مذهب الشافعي قال النووي في شرح المهذب وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد وابو ثور ونقله الماوردي عن عمر وابن مسعود وجابر وابن عباس واحمد وقال الاوزاعي يتحلل بعمرة وقال ابن عباس لا يحرم بالحج الا في اشهره وقال داود لا ينعقد وقال النخعي والثوري ومالك وابو حنيفة واحمد يجوز قبل اشهر الحج ولكن يكره قالوا فاما الاعمال فلا تجوز قبل اشهر الحج بلا خلاف واحتج لهم بقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة---- فاخبر سبحانه وتعالي ان الاهلة كلها مواقيت للناس والحج ولانها عبادة تدخلها النيابة وتجب	2169	4308186162082466828	922	1804.5	746	963	95.74246978759766	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2092	true	2511572479606468095	0	118	0	586	1501	300	الكافرة في افسادها فلم تخص بوقت كالعمرة ولان الاحرام بالحج يصح في زمان لا يمكن ايقاع الافعال فيه وهو شوال فعلم انه لا يختص بزمان قالوا ولان التوقيت ضربان توقيت مكان وزمان وقد ثبت انه لو تقدم احرامه علي ميقات المكان صح فكذا الزمان قالوا واجمعنا علي انه لو احرم بالحج قبل اشهره انعقد لكن اختلفنا هل ينعقد حجا او عمرة فلو لم ينعقد حجا لما انعقد عمرة انتهي محل الغرض من كلام النووي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ومن العجيب عندي ان يستدل عالم بمثل هذه الادلة التي هي في غاية السقوط كما تري لان اية قل هي مواقيت للناس البقرة 189 ليس معناها ان كل شهر منها ميقات للحج ولكن اشهر الحج انما تعلم	2092	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2169	false	6447752163565605328	183	300	959	1540	1540	300	الكفارة في افسادها فلم تخص بوقت كالعمرة ولان الاحرام بالحج يصح في زمان لا يمكن ايقاع الافعال فيه وهو شوال فعلم انه لا يختص بزمان قالوا ولان التوقيت ضربان توقيت مكان وزمان وقد ثبت انه لو تقدم احرامه علي ميقات المكان صح فكذا الزمان قالوا واجمعنا علي انه لو احرم بالحج قبل اشهره انعقد لكن اختلفنا هل ينعقد حجا او عمرة فلو لم ينعقد حجا لما انعقد عمرة انتهي محل الغرض من كلام النووي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ومن العجيب عندي ان يستدل عالم بمثل هذه الادلة التي هي في غاية السقوط كما تري لان اية قل هي مواقيت للناس البقرة---- ليس معناها ان كل شهر منها ميقات للحج ولكن اشهر الحج انما تعلم-	2169	4308186162082466828	579	1144.5	463	586	98.80545806884766	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2092	true	2511572479606468095	118	300	586	1501	1501	300	بحساب جميع الاشهر لانه هو الذي يتميز به وقت الحج من غيره ولان هذه الادلة لا يعول عليها في مقابلة اية محكمة من كتاب الله صريحة في توقيت الحج باشهر معلومات هي قوله تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 فتجاهل هذا النص القراني ومعارضته بما رايت من الغراءب كما تري والتحقيق الذي يدل عليه القران هو قول من قال ان الحج لا ينعقد في غير زمنه كما ان الصلاة المكتوبة لا ينعقد احرامها قبل وقتها وانقلاب احرامه عمرة له وجه من النظر ويستانس له بان النبي A----------------- امر اصحابه المحرمين بالحج الذين لم يسرقوا هديا ان يقلبوا حجهم الذي احرموا به عمرة وبان من فاته الحج تحلل من احرامه للحج بعمرة والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية عشرة في التلبية في بيان اول وقتها ووقت انتهاءها وفي حكمها وكيفية لفظها ومعناها اما لفظها فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر B----------هما وفي صحيح البخاري من حديث عاءشة Bه----------ا ومسلم من حديث جابر ان النبي A----------------- كان يقول في تلبيته اذا اهل محرما لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك-	2092	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2170	false	-655778187362694507	0	191	0	966	1548	300	بحساب جميع الاشهر لانه هو الذي يتميز به وقت الحج من غيره ولان هذه الادلة لا يعول عليها في مقابلة اية محكمة من كتاب الله صريحة في توقيت الحج باشهر معلومات هي قوله تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة---- فتجاهل هذا النص القراني ومعارضته بما رايت من الغراءب كما تري والتحقيق الذي يدل عليه القران هو قول من قال ان الحج لا ينعقد في غير زمنه كما ان الصلاة المكتوبة لا ينعقد احرامها قبل وقتها وانقلاب احرامه عمرة له وجه من النظر ويستانس له بان النبي صلي الله عليه وسلم امر اصحابه المحرمين بالحج الذين لم يسرقوا هديا ان يقلبوا حجهم الذي احرموا به عمرة وبان من فاته الحج تحلل من احرامه للحج بعمرة والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية عشرة في التلبية في بيان اول وقتها ووقت انتهاءها وفي حكمها وكيفية لفظها ومعناها اما لفظها فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وفي صحيح البخاري من حديث عاءشة رضي الله عنها ومسلم من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في تلبيته اذا اهل محرما لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك	2170	4308186162082466828	906	1753.5	726	970	93.40206146240234	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2093	true	-6664296884445518373	0	106	0	566	1523	300	لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ورواية البخاري عن عاءشة المذكورة الي قوله ان الحمد والنعمة لك وقد اجمع المسلمون علي لفظ التلبية المذكورة في حديث ابن عمر المتفق عليه وحديث جابر عند مسلم عند الاحرام بالحج او العمرة ولكن اختلفوا في الزيادة عليه بالفاظ فيها تعظيم الله وحديث جابر عند مسلم عند الاحرام بالحج او العمرة ولكن اختلفوا في الزيادة عليه بالفاظ فيها تعظيم الله ودعاءه ونحو ذلك فكره بعضهم الزيادة علي تلبية رسول الله A----------------- وحكاه ابن عبد البر عن مالك قال وهو احد قولي الشافعي انتهي منه بواسطة نقل ابن حجر في الفتح وقال اخرون لا باس بالزيادة المذكورة واستحب	2093	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2170	false	-655778187362694507	191	300	966	1548	1548	300	لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ورواية البخاري عن عاءشة المذكورة الي قوله ان الحمد والنعمة لك وقد اجمع المسلمون علي لفظ التلبية المذكورة في حديث ابن عمر المتفق عليه وحديث جابر عند مسلم عند الاحرام بالحج او العمرة ولكن اختلفوا في الزيادة عليه بالفاظ فيها تعظيم الله وحديث جابر عند مسلم عند الاحرام بالحج او العمرة ولكن اختلفوا في الزيادة عليه بالفاظ فيها تعظيم الله ودعاءه ونحو ذلك فكره بعضهم الزيادة علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وحكاه ابن عبد البر عن مالك قال وهو احد قولي الشافعي انتهي منه بواسطة نقل ابن حجر في الفتح وقال اخرون لا باس بالزيادة المذكورة واستحب-	2170	4308186162082466828	564	1110.5	459	583	96.74099731445312	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2093	true	-6664296884445518373	106	300	566	1523	1523	300	بعضهم الزيادة المذكورة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي في هذه المسالة ان الافضل هو الاقتداء بالنبي A----------------- والاقتصار علي لفظ تلبيته الثابت في الصحيحين وغيرهما لان الله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 وهو A يق-----------------ول لتاخذوا عني مناسككم وان الزيادة المذكورة لا باس بها والدليل علي ذلك من وجهين احدهما ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر B----------هما بعد ان ساق حديثه بلفظ تلبية النبي -----------------A المذكورة قال قال نافع كان عبدالله B----------ه يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل وقال مسلم --------C في صحيحه ايضا بعد ان ساق حديثه بتلبةي رسول الله -----------------A عن ابن عمر من رواية ابنه سالم B----------ه وكان عبدالله بن عمر B----------هما يقول كان عمر بن الخطاب B----------ه يهل باهلال رسول الله A----------------- من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل ا ه وقال ابن حجر في الفتح بعد ان ذكر الرواية عن عمر وابنه عبدالله فعرف ان ابن عمر اقتدي في ذلك بابيه ا ه ومعلوم ان الزيادة علي تلبية النبي A----------------- لو كان فيها محذور لما فعلها امير المءمنين عمر بن الخطاب-	2093	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2171	false	2263257666928300731	0	222	0	1115	1496	300	بعضهم الزيادة المذكورة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي في هذه المسالة ان الافضل هو الاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم والاقتصار علي لفظ تلبيته الثابت في الصحيحين وغيرهما لان الله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- وهو صلي الله عليه وسلم يقول لتاخذوا عني مناسككم وان الزيادة المذكورة لا باس بها والدليل علي ذلك من وجهين احدهما ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما بعد ان ساق حديثه بلفظ تلبية النبي صلي الله عليه وسلم المذكورة قال قال نافع كان عبدالله رضي الله عنه يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل وقال مسلم رحمه الله في صحيحه ايضا بعد ان ساق حديثه بتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابن عمر من رواية ابنه سالم رضي الله عنه وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل ا ه وقال ابن حجر في الفتح بعد ان ذكر الرواية عن عمر وابنه عبدالله فعرف ان ابن عمر اقتدي في ذلك بابيه ا ه ومعلوم ان الزيادة علي تلبية النبي صلي الله عليه وسلم لو كان فيها محذور لما فعلها امير المءمنين عمر بن الخطاب	2171	4308186162082466828	938	1721.0	747	1118	83.89981842041016	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2094	true	-6806116089379465827	0	70	0	338	1469	300	وابنه عبدالله B----------هما الوجه الثاني هو ما ثبت في صحيح مسلم في حديث جابر الطويل فان فيه ما نصه فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذين يهلون به فلم يرد رسول الله A -----------------عليهم شيءا منه انتهي محل الغرض من حديث جابر المذكور وهو واضح في انهم يزيدون علي تلبيته A----------------- ويقرهم علي ذلك ولم	2094	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2171	false	2263257666928300731	222	300	1115	1496	1496	300	وابنه عبدالله رضي الله عنهما الوجه الثاني هو ما ثبت في صحيح مسلم في حديث جابر الطويل فان فيه ما نصه فاهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واهل الناس بهذا الذين يهلون به فلم يرد رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم شيءا منه انتهي محل الغرض من حديث جابر المذكور وهو واضح في انهم يزيدون علي تلبيته صلي الله عليه وسلم ويقرهم علي ذلك ولم-	2171	4308186162082466828	333	627.5	265	382	87.17277526855469	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2094	true	-6806116089379465827	70	300	338	1469	1469	300	ينكره عليهم كما تري واما اول وقتها فاظهر اقوال اهل العلم فيه انه اول الوقت الذي يكرب فيه مركوبه عند ارادة ابتداء السير لصحة الاحاديث الواردة بانه -----------------A اهل حين استوت به راحلته قال البخاري في صحيحه باب من اهل حين استوت به راحلته قاءمة حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر B----------هما قال اهل رسول الله -----------------A حين استوت به راحلته قاءمة باب الاهلال مستقبل القبلة وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر ----------Bهما اذا صلي بالغداة بذي الحليفة امر براحلته فرحلت ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قاءما ثم يلبي حتي يبلغ الحرم ثم يمسك حتي اذا جاء ذا طو- بات به حتي يصبح فاذا صلي الغداة اغتسل وزعم ان رسول الله A----------------- فعل ذلك تابعه اسماعيل عن ايوب في الغسل حدثنا سليمان بن داود ابو الربيع حدثنا فليح عن نافع قال كان ابن عمر Bهما ا----------ذا اراد الخروج الي مكة ادهن بدهن ليس له راءجة طيبة ثم ياتي مسجد الحليفة فيصلي ثم يركب واذا استوت به راحلته قاءمة احرم ثم قال هكذا رايت النبي A----------------- يفعل انتهي من صحيح البخاري فهذه الروايات الصحيحة الثابتة عن ابن عمر Bه----------ما انه A ا-----------------حرم حين استوت به راحلته قاءمة واضحة فيما ذكرنا من اول وقت الاحرام عندها يكرب حالة شروعه في السير من الميقات وقال مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال-	2094	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2172	false	8985854288549946011	0	253	0	1258	1483	300	ينكره عليهم كما تري واما اول وقتها فاظهر اقوال اهل العلم فيه انه اول الوقت الذي يركب فيه مركوبه عند ارادة ابتداء السير لصحة الاحاديث الواردة بانه صلي الله عليه وسلم اهل حين استوت به راحلته قال البخاري في صحيحه باب من اهل حين استوت به راحلته قاءمة حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني صالح بن كيسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة باب الاهلال مستقبل القبلة وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا صلي بالغداة بذي الحليفة امر براحلته فرحلت ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قاءما ثم يلبي حتي يبلغ الحرم ثم يمسك حتي اذا جاء ذا طوي بات به حتي يصبح فاذا صلي الغداة اغتسل وزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك تابعه اسماعيل عن ايوب في الغسل حدثنا سليمان بن داود ابو الربيع حدثنا فليح عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اراد الخروج الي مكة ادهن بدهن ليس له راءحة طيبة ثم ياتي مسجد الحليفة فيصلي ثم يركب واذا استوت به راحلته قاءمة احرم ثم قال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم يفعل انتهي من صحيح البخاري فهذه الروايات الصحيحة الثابتة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم احرم حين استوت به راحلته قاءمة واضحة فيما ذكرنا من اول وقت الاحرام عندما يركب حالة شروعه في السير من الميقات وقال مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال	2172	4308186162082466828	1108	2104.0	881	1258	88.07630920410156	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2095	true	5401645322173259016	183	221	856	1043	1437	300	قال صلي رسول الله A----------------- ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب حتي استوت به علي البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما الحديث	2095	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2014	false	7164441796881782085	237	278	1114	1318	1421	300	قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب حتي استوت به علي البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما الحديث	2014	4308186162082466828	186	359.5	148	204	91.17646789550781	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2095	true	5401645322173259016	0	39	0	181	1437	300	قرا -علي مالك عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبدالله انه سمع اباه B----------ه يقول بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله A----------------- فيها ما اهل رسول الله A----------------- الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة وحدثناه قتيبة	2095	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2172	false	8985854288549946011	253	300	1258	1483	1483	300	قرات علي مالك عن موسي بن عقبة عن سالم بن عبدالله انه سمع اباه رضي الله عنه يقول بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة وحدثناه قتيبة-	2172	4308186162082466828	176	305.5	139	226	77.87610626220703	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2095	true	5401645322173259016	39	300	181	1437	1437	300	بن سعيد حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن موسي بن عقبة عن سالم قال كان ابن عمر Bه----------ما اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها علي رسول الله A----------------- ما اهل رسول الله A----------------- الا من عند الشجرة حين قام به بعيره وفي لفظ لابن عمر B----------هما عند مسلم فاني لم ار رسول الله A----------------- يهل حتي تنبعث به راحلته وفي لفظ له ايضا عند مسلم قال كان رسول الله A -----------------اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قاءمة اهل من ذي الحليفة وفي مسلم عنه الفاظ اخري متعددة بهذا المعني ومراد ابن عمر Bه----------ما بكذبهم علي رسول الله A ف-----------------ي الاحرام من البيداء هو ما روه البخاري من حديث ابن عباس Bه----------ما بلفظ فاصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتي استوي علي البيداء اهل هو واصحابه الحديث وما رواه البخاري C-------- في صحيحه ايضا عن انس بن مالك بلفظ قال صلي رسول الله A----------------- ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب حتي استوت به علي البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما الحديث ومراد ابن عمر ان النبي صلي الله لعيه وسلم اهل محرما حين استوت به راحلته قاءمة من منزله بذي الحليفة قبل ان يصل البيداء ووجه الجمع بين حديث ابن عمر وحديث بان عباس وانس معروف عند اهل الحديث وهو انه A----------------- ابتدا اهلاله حين استوت به راحلته قاءمة فسمعه قوم ثم لما استوت به علي البيداء اعاد تلبيته فسمعه اخرون لم يسمعوا تلبيته الاولي فحدث كل واحد منهم بما سمع وقال بعضهم احرم في مصلاه فسمعه بعضهم ولم يسمعه-	2095	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2173	false	-3345549406259489424	0	291	0	1424	1464	300	بن سعيد حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن موسي بن عقبة عن سالم قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام به بعيره وفي لفظ لابن عمر رضي الله عنهما عند مسلم فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل حتي تنبعث به راحلته وفي لفظ له ايضا عند مسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع رجله في الغرز وانبعثت به راحلته قاءمة اهل من ذي الحليفة وفي مسلم عنه الفاظ اخري متعددة بهذا المعني ومراد ابن عمر رضي الله عنهما بكذبهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاحرام من البيداء هو ما روه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ فاصبح بذي الحليفة ركب راحلته حتي استوي علي البيداء اهل هو واصحابه الحديث وما رواه البخاري رحمه الله في صحيحه ايضا عن انس بن مالك بلفظ قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن معه بالمدينة الظهر اربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بها حتي اصبح ثم ركب حتي استوت به علي البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة واهل الناس بهما الحديث ومراد ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل محرما حين استوت به راحلته قاءمة من منزله بذي الحليفة قبل ان يصل البيداء ووجه الجمع بين حديث ابن عمر وحديث ابن عباس وانس معروف عند اهل الحديث وهو انه صلي الله عليه وسلم ابتدا اهلاله حين استوت به راحلته قاءمة فسمعه قوم ثم لما استوت به علي البيداء اعاد تلبيته فسمعه اخرون لم يسمعوا تلبيته الاولي فحدث كل واحد منهم بما سمع وقال بعضهم احرم في مصلاه فسمعه بعضهم ولم يسمعه	2173	4308186162082466828	1234	2321.5	976	1424	86.65730285644531	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2096	true	4748010850250798089	9	293	41	1423	1454	300	انه ما اهل حتي استوت به راحلته يدل علي انه علم انه لم يهل حتي استوت به فالاحاديث متفقة ومراد بان عمر بالانكار والتكذيب خاص بمن زعم انه لم يلب قبل وص-له البيداء وهذا الجمع ذكره ابن حجر عن ابي داود والحاكم وقال ابن حجر في الفتح فاءدة البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي قاله ابو عبيد البكري وغيره انتهي منه واذا عرفت مما ذكرنا اول وقت التلبية وانه وقت انعقاد الاحرام فاعلم ان الصحيح الذي قام عليه الدليل ان الحاج لا يقطع التلبية حتي يشرع في رمي جمرة العقبة وقال بعض اهل العلم حتي ينتهي رميه اياها والدليل علي ان القول هو الصواب دون غيره من اقوال اهل العلم هو ما ثبت في صحيح مسلم من حديث الفضل بن العباس B----------هم وكان رديف النبي A----------------- في حجة الوداع من مزدلفة الي مني ففي لفظ لمسلم عن الفضل بن عباس ان رسو---------ل الله --------A لم يزل يلبي حتي بلغ الجمرة وقوله في هذا الحيدث الصحيح حتي بلغ الجمرة هو حجة من قال يقطع التلبية عند الشروع في الرمي لان بلوغ الجمرة هو وقت للشروع في الرمي وفي لفظ لمسلم عن الفضل ايضا ان النبي -----------------A لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وقوله في هذا الحديث حتي رمي جمرة العقبة هو حجة من قال يلبي حتي ينتهي رميه وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن مسعود Bه---------- من طريق عبدالرحمن بن يزيد قال قال عبدالله ونحن بجمع سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام لبيك اللهم لبيك وجمع هي المزدلفة وهذا الحديث الصحيح يدل علي تلبية النبي A----------------- بمزدلفة بعد الرجوع من عرفة وفي لفظ لابن مسعود عند مسلم ايضا قال عبدالله انسي الناس ام ضلوا سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المكان لبيك	2096	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2174	false	3721475727188329261	0	300	0	1470	1470	300	انه ما اهل حتي استوت به راحلته يدل علي انه علم انه لم يهل حتي استوت به فالاحاديث متفقة ومراد ابن عمر بالانكار والتكذيب خاص بمن زعم انه لم يلب قبل وصوله البيداء وهذا الجمع ذكره ابن حجر عن ابي داود والحاكم وقال ابن حجر في الفتح فاءدة البيداء هذه فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي قاله ابو عبيد البكري وغيره انتهي منه واذا عرفت مما ذكرنا اول وقت التلبية وانه وقت انعقاد الاحرام فاعلم ان الصحيح الذي قام عليه الدليل ان الحاج لا يقطع التلبية حتي يشرع في رمي جمرة العقبة وقال بعض اهل العلم حتي ينتهي رميه اياها والدليل علي ان القول هو الصواب دون غيره من اقوال اهل العلم هو ما ثبت في صحيح مسلم من حديث الفضل بن العباس رضي الله عنهم وكان رديف النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع من مزدلفة الي مني ففي لفظ لمسلم عن الفضل بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي بلغ الجمرة وقوله في هذا الحديث الصحيح حتي بلغ الجمرة هو حجة من قال يقطع التلبية عند الشروع في الرمي لان بلوغ الجمرة هو وقت للشروع في الرمي وفي لفظ لمسلم عن الفضل ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة وقوله في هذا الحديث حتي رمي جمرة العقبة هو حجة من قال يلبي حتي ينتهي رميه وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من طريق عبدالرحمن بن يزيد قال قال عبدالله ونحن بجمع سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام لبيك اللهم لبيك وجمع هي المزدلفة وهذا الحديث الصحيح يدل علي تلبية النبي صلي الله عليه وسلم بمزدلفة بعد الرجوع من عرفة وفي لفظ لابن مسعود عند مسلم ايضا قال عبدالله انسي الناس ام ضلوا سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المكان لبيك-	2174	4308186162082466828	1369	2652.5	1086	1471	93.0659408569336	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2097	true	-6016462509728710816	0	287	0	1407	1471	300	مسلم من رواية عبد الرحمن بن يزيد والاسود بن يزيد قالا سمعنا عبدالله بن مسعود يقول بجمع سمعت الذي انزلت لعيه سورة البقرة ههنا يقول لبيك اللهم لبيك ثم لبي ولبينا معه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له فهذه النصوص الصحيحة تدل علي عدم قطع التلبية بعرفة والاظهر انه يقطعها عند الشروع في رمي العقبة وان رواية مسلم حتي رمي جمرة العقبة يراد به الشروع في رميها لا الانتهاء منه ومن القراءن الدالة علي ذلك ما ثبت في الروايات الصحيحة من التكبير مع كل حصاة فظرف الرمي لا يستغرق غير التكبير مع الحصاة لتتابع رمي الحصيات قال الزرقاني في شرح الموطا ولابن خزيمة عن الفضل افضت مع النبي A----------------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر من كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة حديث صحيح مفسر لما ابهم في الرواية الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اتم رميها ا ه وعلي تقدير صحة هذه الرواية لا ينبغي العدول عنها واذا علمت الصحيح الذي دلت عليه النصوص فاعلم ان في وقت انتهاء الرمي مذاهب للعلماء غير ما ذكرنا فقد روي عن سعد بن ابي وقاص وعاءشة انه يقطع التلبية اذا راح الي الموقف وعن علي وام سلمة انهما كانا يلبيان حتي تزول الشمس يوم عرفة وهذا قريب من قول سعد وعاءشة وكان الحسن يقول يلبي حتي يصلي الغداة يوم عرفة ومذهب مالك انه يقطعها اذا زاغت الشمس من يوم عرفة وقد روي مالك --------C في الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب B----------ه كان يلبي في الحج حتي اذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا ا ه وروي مالك في الموطا ايضا عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة زوج النبي	2097	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2175	false	5675424047529870126	7	300	32	1473	1473	300	مسلم من رواية عبد الرحمن بن يزيد والاسود بن يزيد قالا سمعنا عبدالله بن مسعود يقول بجمع سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة ههنا يقول لبيك اللهم لبيك ثم لبي ولبينا معه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له فهذه النصوص الصحيحة تدل علي عدم قطع التلبية بعرفة والاظهر انه يقطعها عند الشروع في رمي العقبة وان رواية مسلم حتي رمي جمرة العقبة يراد به الشروع في رميها لا الانتهاء منه ومن القراءن الدالة علي ذلك ما ثبت في الروايات الصحيحة من التكبير مع كل حصاة فظرف الرمي لا يستغرق غير التكبير مع الحصاة لتتابع رمي الحصيات قال الزرقاني في شرح الموطا ولابن خزيمة عن الفضل افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر من كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر حصاة قال ابن خزيمة حديث صحيح مفسر لما ابهم في الرواية الاخري وان المراد بقوله حتي رمي جمرة العقبة اتم رميها ا ه وعلي تقدير صحة هذه الرواية لا ينبغي العدول عنها واذا علمت الصحيح الذي دلت عليه النصوص فاعلم ان في وقت انتهاء الرمي مذاهب للعلماء غير ما ذكرنا فقد روي عن سعد بن ابي وقاص وعاءشة انه يقطع التلبية اذا راح الي الموقف وعن علي وام سلمة انهما كانا يلبيان حتي تزول الشمس يوم عرفة وهذا قريب من قول سعد وعاءشة وكان الحسن يقول يلبي حتي يصلي الغداة يوم عرفة ومذهب مالك انه يقطعها اذا زاغت الشمس من يوم عرفة وقد روي مالك رحمه الله في الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يلبي في الحج حتي اذا زاغت الشمس من يوم عرفة قطع التلبية قال مالك وذلك الامر الذي لم يزل عليه اهل العلم ببلدنا ا ه وروي مالك في الموطا ايضا عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة زوج النبي-	2175	4308186162082466828	1401	2761.0	1115	1442	97.15672302246094	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2098	true	3723376675161055628	0	281	0	1414	1508	300	عن نافع عن ابن عمر انه كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم ا ه والتحقيق انه لا يقطعها الا اذا رمي جمرة العقبة لدلالة حديث الفضل بن عباس الثابت في الصحيح علي ذلك دلالة واضحة ودلالة حديث ابن مسعود الثابت في الصحيح علي تلبية النبي بمزدلفة ايضا ولم يثبت في كتاب الله ولا سنة نبيه A----------------- شء يخالف ذلك والعلم عند الله تعالي واما حكم التلبية فقد اختلف فيه اهل العلم اختلافا معروفا قال ابن حجر في فتح الباري لم يتعرض المصنف لحكم التلبية وفيها مذاهب اربعة يمكن توصيلها الي عشرة الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد ثانيها واجبة ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن ابن ابي هريرة من الشافعية وقال انه وجد للشافعي نصا يدل عليه وحكاه ابن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم الا ان ابن الجلاب قال التلبية في الحج مسنونة غير مفروضة وقال ابن التين يريد انها ليست من اركان الحج والا فهي واجبة ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب وحكي ابن العربي انه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زاءد علي اصل الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتلعق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر ابن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين وقال ابن المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل	2098	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2176	false	-7180646167276755369	16	300	82	1512	1512	300	عن نافع عن ابن عمر انه كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم ا ه والتحقيق انه لا يقطعها الا اذا رمي جمرة العقبة لدلالة حديث الفضل بن عباس الثابت في الصحيح علي ذلك دلالة واضحة ودلالة حديث ابن مسعود الثابت في الصحيح علي تلبية النبي بمزدلفة ايضا ولم يثبت في كتاب الله ولا سنة نبيه صلي الله عليه وسلم شء يخالف ذلك والعلم عند الله تعالي واما حكم التلبية فقد اختلف فيه اهل العلم اختلافا معروفا قال ابن حجر في فتح الباري لم يتعرض المصنف لحكم التلبية وفيها مذاهب اربعة يمكن توصيلها الي عشرة الاول انها سنة من السنن لا يجب بتركها شء وهو قول الشافعي واحمد ثانيها واجبة ويجب بتركها دم حكاه الماوردي عن ابن ابي هريرة من الشافعية وقال انه وجد للشافعي نصا يدل عليه وحكاه ابن قدامة عن بعض المالكية والخطابي عن مالك وابي حنيفة واغرب النووي فحكي عن مالك انها سنة ويجب بتركها دم ولا يعرف ذلك عندهم الا ان ابن الجلاب قال التلبية في الحج مسنونة غير مفروضة وقال ابن التين يريد انها ليست من اركان الحج والا فهي واجبة ولذلك يجب بتركها الدم ولو لم تكن واجبة لم يجب وحكي ابن العربي انه يجب عندهم بترك تكرارها دم وهذا قدر زاءد علي اصل الوجوب ثالثها واجبة لكن يقوم مقامها فعل يتعلق بالحج كالتوجه علي الطريق وبهذا صدر ابن شاس من المالكية كلامه في الجواهر له وحكي صاحب الهداية من الحنفية مثله لكن زاد القول الذي يقوم مقام التلبية من الذكر كما في مذهبهم من انه لا يجب لفظ معين وقال ابن المنذر قال اصحاب الراي ان كبر او هلل-	2176	4308186162082466828	1410	2800.0	1130	1431	98.5324935913086	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2098	true	3723376675161055628	0	41	0	199	1508	300	عن نافع عن ا-------بن عمر انه كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة- فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم	2098	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2181	false	6933020797939242964	82	123	410	613	1482	300	عن نافع ان عبدالله بن عمر---- كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفات فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم	2181	4308186162082466828	192	361.5	152	207	92.75362396240234	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2099	true	-629652926425159286	0	275	0	1423	1548	300	عن الثوري وابي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبير من الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظيرة تكبيرة الاحرام للصلاة ويقويه ما تقدم من بحث ابن عبد السلام عن حقيقة الاحرام وهو قول عطاء اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وطاوس وعكرمة وحكي النووي عن داود انه لا بد من رفع الصوت بها وهذا قدر زاءد علي اصل كونها ركنا انتهي من فتح الباري واذا عرفت مذاهب اهل العلم في حكم التلبية فاعلم ان النبي A -----------------لبي كما ذكرنا وقال لتاخذوا عني مناسككم فعلينا ان ناخذ عنه من مناسكنا التلبية وهذا القدر هو الذي قام عليه الدليل اما كونها مسنونة او مستحبة او واجبة يصح الحج بدونها وتجبر بدم فكل ذلك لم يرد فيه دليل خاص والخير كله في اتباعه A----------------- والعلم عند الله تعالي واما معني التلبية فهي من لبي بمعني اجاب فلفظة لبيك مثناة علي قول سيبويه والجمهور وتثنيتها للتكثير اي اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال وانما انقلبت الفه ياء لاتصالها بالضمير كما قلبت الف لدي والي وعلي في حالة الاتصال بالضمير فتقول لديك واليك وعليك بابدال الالف ياء والاظهر قول سيبويه وجمهور اهل اللغة ومما يدل علي ذلك انه سمع في كلام العرب ثبوت الياء مع الاضافة للاسم الظاهر لا الضمير كما في قول الشاعر وهو اعرابي من بني اسد دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وقال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقال القاضي عياض اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة	2099	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2177	false	9161764306037663726	19	300	95	1551	1551	300	عن الثوري وابي حنيفة وابن حبيب من المالكية والزبير من الشافعية واهل الظاهر قالوا هي نظيرة تكبيرة الاحرام للصلاة ويقويه ما تقدم من بحث ابن عبد السلام عن حقيقة الاحرام وهو قول عطاء اخرجه سعيد بن منصور باسناد صحيح عنه قال التلبية فرض الحج وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وطاوس وعكرمة وحكي النووي عن داود انه لا بد من رفع الصوت بها وهذا قدر زاءد علي اصل كونها ركنا انتهي من فتح الباري واذا عرفت مذاهب اهل العلم في حكم التلبية فاعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لبي كما ذكرنا وقال لتاخذوا عني مناسككم فعلينا ان ناخذ عنه من مناسكنا التلبية وهذا القدر هو الذي قام عليه الدليل اما كونها مسنونة او مستحبة او واجبة يصح الحج بدونها وتجبر بدم فكل ذلك لم يرد فيه دليل خاص والخير كله في اتباعه صلي الله عليه وسلم والعلم عند الله تعالي واما معني التلبية فهي من لبي بمعني اجاب فلفظة لبيك مثناة علي قول سيبويه والجمهور وتثنيتها للتكثير اي اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك وقال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال وانما انقلبت الفه ياء لاتصالها بالضمير كما قلبت الف لدي والي وعلي في حالة الاتصال بالضمير فتقول لديك واليك وعليك بابدال الالف ياء والاظهر قول سيبويه وجمهور اهل اللغة ومما يدل علي ذلك انه سمع في كلام العرب ثبوت الياء مع الاضافة للاسم الظاهر لا الضمير كما في قول الشاعر وهو اعرابي من بني اسد دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وقال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقال القاضي عياض اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة-	2177	4308186162082466828	1419	2807.0	1146	1457	97.39189910888672	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2099	true	-629652926425159286	275	300	1423	1548	1548	300	اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل-	2099	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2178	false	4555633277178785283	0	25	0	126	1605	300	اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل	2178	4308186162082466828	125	245.0	101	126	99.20635223388672	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2100	true	6267606039619838138	0	269	0	1445	1608	300	معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام فيه قال ابن الانباري وبهذا قال الخليل وقيل في لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع انتهي كلام عياض مع تصرف وحذف يسير بواسطة نقل النووي في شرح مسلم وما قاله الشيخ عياض C-------- يدور حوله كلام اهل اللغة في معني التلبية وبقية الفاظ التلبية معانيها ظاهرة واعلم ان لفظة لبيك ملازمة للاضافة لضمير المخاطب وشذ اضافتها للظاهر كما تقدم قريبا وشذ ايضا اضافتها لضمير الغاءب كقول الراجز انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات متزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم انه ينبغي للرجال رفع اصواتهم بالتلبية لما رواه مالك في الموطا والشافعي واحمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه الساءب بن خلاد بن سويد B----------ه ان رسول الله A ق-----------------ال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية ا ه ولفظ مالك في موطءه اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال يريد احدهما وقال الترمذي في هذا الحديث حديث حسن صحيح وجمهور اهل العلم علي ان هذا الامر المذكور في الحديث للاستحباب وذهب الظاهرية الي انه للوجوب والقاعدة المقررة في الاصول مع الظاهرية وهي ان الامر يقتضي الوجوب الا لدليل صارف عنه واما النساء فلا ينبغي لهن رفع الصوت بالتلبية كما عليه جماهير اهل العلم قال مالك في موطءه انه سمع اهل العلم يقولون ليس علي النساء رفع الصوت بالتلبية لتسمع المراة نفسها وعلل بعض اهل العلم خفض المراة صوتها بالتلبية بخوف الافتتان بصوتها وقال الرافعي في شرحه الكبير	2100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2178	false	4555633277178785283	25	300	126	1605	1605	300	معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب به اذا اقام فيه قال ابن الانباري وبهذا قال الخليل وقيل في لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع انتهي كلام عياض مع تصرف وحذف يسير بواسطة نقل النووي في شرح مسلم وما قاله الشيخ عياض رحمه الله يدور حوله كلام اهل اللغة في معني التلبية وبقية الفاظ التلبية معانيها ظاهرة واعلم ان لفظة لبيك ملازمة للاضافة لضمير المخاطب وشذ اضافتها للظاهر كما تقدم قريبا وشذ ايضا اضافتها لضمير الغاءب كقول الراجز انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات متزع بيون لقلت لبيه لمن يدعوني فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم انه ينبغي للرجال رفع اصواتهم بالتلبية لما رواه مالك في الموطا والشافعي واحمد واصحاب السنن وابن حبان والحاكم من حديث خلاد بن الساءب الانصاري عن ابيه الساءب بن خلاد بن سويد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية ا ه ولفظ مالك في موطءه اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي او من معي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال يريد احدهما وقال الترمذي في هذا الحديث حديث حسن صحيح وجمهور اهل العلم علي ان هذا الامر المذكور في الحديث للاستحباب وذهب الظاهرية الي انه للوجوب والقاعدة المقررة في الاصول مع الظاهرية وهي ان الامر يقتضي الوجوب الا لدليل صارف عنه واما النساء فلا ينبغي لهن رفع الصوت بالتلبية كما عليه جماهير اهل العلم قال مالك في موطءه انه سمع اهل العلم يقولون ليس علي النساء رفع الصوت بالتلبية لتسمع المراة نفسها وعلل بعض اهل العلم خفض المراة صوتها بالتلبية بخوف الافتتان بصوتها وقال الرافعي في شرحه الكبير-	2178	4308186162082466828	1439	2843.0	1172	1480	97.22972869873047	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2100	true	6267606039619838138	269	300	1445	1608	1608	300	المسمي فتح العزيز في شرح الوجيز وانما يسحب الرفع في حق الرجل ولا يرفع حيث يجهد ويقطع صوته والنساء تقتصرن علي اسماع انفسهن ولا يجهرن كما لا يجهرن بالقراءة في الصلاة-	2100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2179	false	-5573215736851032691	0	31	0	164	1602	300	المسمي فتح العزيز في شرح الوجيز وانما يسحب الرفع في حق الرجل ولا يرفع حيث يجهد ويقطع صوته والنساء تقتصرن علي اسماع انفسهن ولا يجهرن كما لا يجهرن بالقراءة في الصلاة	2179	4308186162082466828	163	321.0	133	164	99.39024353027344	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2101	true	-4294948519835310100	0	267	0	1424	1588	300	قال القاضي الروياني ولو رفعت صوتها بالتلبية لم يحرم لان صوتها ليس بعورة خلافا لبعض اصحابنا ا ه وذكره نحوه النووي عن الروياني ثم قال وكذا قال غيره لا يحرم لكن يكره صرح به الدارمي والقاضي ابو الطيب والبندنيجي ويخفض الخنثي صوته كالمراة ذكره صاحب البيان وهو ظاهر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما المراة الشابة الرخيمة الصوت فلا شك ان صوتها من مفاتن النساء ولا يجوز لها رفعه بحال ومن المعلوم ان الصوت الرخيم من محاسن النساء ومفاتنها ولاجل ذلك يكثر ذكره في التشبيب بالنساء كقول غيلان ذي الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر وعينان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما تفعل الخمر فتراه جعل الصوت الرخيم من محاسن النساء كالبشرة الناعمة والعينين الحسنتين وكقول قعنب ابن ام صاحب ف-ي الخدود لو ان الدار جامعة بيض اوانس في اصواتها غنن فتراه جعل الصوت الاغن من جملة المحاسن وهذا امر معروف لا يمكن الخلاف فيه وقد قال جل وعلا مخاطبا لنساء النبي A----------------- وهن خير اسوة لنساء المسلمين فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا الاحزاب 32 لان تليين الصوت وترخيمه يدل علي الاهتمام بالريبة كابداء غيره من محاسن المراة للرجال كما قال الشاعر يحسبن من الكلام زوانيا ويصدهن عن الخنا الاسلام الفرع الثاني اعلم انه يستحب الاكثار من التلبية في دوام الاحرام ويتاكد استحبابها في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفاق او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر وغير ذلك من تعاير الاحوال وعلي هذا اكثر اهل العلم قال صاحب المهذب يستحب ان يكثر من التلبية ويلبي عند اجتماع الرفاق وفي كل صعود وهبوط	2101	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2179	false	-5573215736851032691	31	300	164	1602	1602	300	قال القاضي الروياني ولو رفعت صوتها بالتلبية لم يحرم لان صوتها ليس بعورة خلافا لبعض اصحابنا ا ه وذكره نحوه النووي عن الروياني ثم قال وكذا قال غيره لا يحرم لكن يكره صرح به الدارمي والقاضي ابو الطيب والبندنيجي ويخفض الخنثي صوته كالمراة ذكره صاحب البيان وهو ظاهر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما المراة الشابة الرخيمة الصوت فلا شك ان صوتها من مفاتن النساء ولا يجوز لها رفعه بحال ومن المعلوم ان الصوت الرخيم من محاسن النساء ومفاتنها ولاجل ذلك يكثر ذكره في التشبيب بالنساء كقول غيلان ذي الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر وعينان قال الله كونا فكانتا فعولان بالالباب ما تفعل الخمر فتراه جعل الصوت الرخيم من محاسن النساء كالبشرة الناعمة والعينين الحسنتين وكقول قعنب ابن ام صاحب وفي الخدود لو ان الدار جامعة بيض اوانس في اصواتها غنن فتراه جعل الصوت الاغن من جملة المحاسن وهذا امر معروف لا يمكن الخلاف فيه وقد قال جل وعلا مخاطبا لنساء النبي صلي الله عليه وسلم وهن خير اسوة لنساء المسلمين فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا الاحزاب ---لان تليين الصوت وترخيمه يدل علي الاهتمام بالريبة كابداء غيره من محاسن المراة للرجال كما قال الشاعر يحسبن من الكلام زوانيا ويصدهن عن الخنا الاسلام الفرع الثاني اعلم انه يستحب الاكثار من التلبية في دوام الاحرام ويتاكد استحبابها في كل صعود وهبوط وحدوث امر من ركوب او نزول او اجتماع رفاق او فراغ من صلاة وعند اقبال الليل والنهار ووقت السحر وغير ذلك من تعاير الاحوال وعلي هذا اكثر اهل العلم قال صاحب المهذب يستحب ان يكثر من التلبية ويلبي عند اجتماع الرفاق وفي كل صعود وهبوط-	2179	4308186162082466828	1418	2808.0	1153	1442	98.33564758300781	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2101	true	-4294948519835310100	267	300	1424	1588	1588	300	وفي ادبار الصلوات واقبال الليل والنهار لما روي جابر B----------ه قال كان رسول الله A----------------- يلبي اذا راي كوكبا او صعد اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل انتهي محل الغرض-	2101	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2180	false	434018434341542212	0	38	0	192	1539	300	وفي ادبار الصلوات واقبال الليل والنهار لما روي جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي اذا راي كوكبا او صعد اكمة او هبط واديا وفي ادبار المكتوبة واخر الليل انتهي محل الغرض	2180	4308186162082466828	162	294.5	130	192	84.375	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2102	true	-1615801002511406550	0	259	0	1332	1534	300	منه ولم يتكلم النووي في شرحه للمهذب علي حديث جابر المذكور وقال ابن حجر في التلخيص الحبير في حديث جابر المذكور هذا الحديث ذكره الشيخ في المهذب وبيض له النووي والمنذري وقد رواه ابن عسكر في تخريجه لاحاديث المهذب من طريق عبدالله بن محمد بن ناجية في فواءده باسناد له الي جابر قال كان رسول الله A ي-----------------لبي اذا لقي راكبا فذكره وفي اسناده من لا يعرف وروي الشافعي عن سعيد بن سالم عن نافع عن عبدالله بن عمر انه كان يلبي راكبا ونازلا ومضطجعا وروي ابن ابي شيبة من رواية ابن سابط قال كان السلف يستحبون التلبية في اربعة مواضع في دبر الصلاة واذا هبطوا واديا او علوه وعند التقاء الرفاق وعند خيثمة نحوه وزاد واذا استقلت بالرجل راحلته انتهي من التلخيص وقال مالك في الموطا سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية دبر كل صلاة وعلي كل شرف من الارض ويستانس لحديث جابر المذكور يقول البخاري باب التلبية اذا انحدر في الوادي ثم ساق بسنده الحديث عن ابن عباس وفيه قال اما موسي كاني انظر اليه اذ انحدر في الوادي يلبي وقال في الفتح في شرح هذا الحديث وفي الحديث ان التلبية في بطون الاودية من سنن المرسلين وانها تتاكد عند الهبوط كما تتاكد عند الصعود الفرع الثالث اعلم ان العلماء اختلفوا في استحباب التلبية في حال طواف القدوم والسعي بعده وممن قال انه لا يلبي في طواف القدوم والسعي بعده مالك واصحابه وهو الجديد الصحيح من قولي الشافعي وقال ابن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وممن اجاز التلبية في طواف القدوم احمد وقال ابن قدامة في المغني وبه يقول	2102	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2180	false	434018434341542212	38	300	192	1539	1539	300	منه ولم يتكلم النووي في شرحه للمهذب علي حديث جابر المذكور وقال ابن حجر في التلخيص الحبير في حديث جابر المذكور هذا الحديث ذكره الشيخ في المهذب وبيض له النووي والمنذري وقد رواه ابن عسكر في تخريجه لاحاديث المهذب من طريق عبدالله بن محمد بن ناجية في فواءده باسناد له الي جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي اذا لقي ر-كبا فذكره وفي اسناده من لا يعرف وروي الشافعي عن سعيد بن سالم عن نافع عن عبدالله بن عمر انه كان يلبي راكبا ونازلا ومضطجعا وروي ابن ابي شيبة من رواية ابن سابط قال كان السلف يستحبون التلبية في اربعة مواضع في دبر الصلاة واذا هبطوا واديا او علوه وعند التقاء الرفاق وعند خيثمة نحوه وزاد واذا استقلت بالرجل راحلته انتهي من التلخيص وقال مالك في الموطا سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية دبر كل صلاة وعلي كل شرف من الارض ويستانس لحديث جابر المذكور يقول البخاري باب التلبية اذا انحدر في الوادي ثم ساق بسنده الحديث عن ابن عباس وفيه قال اما موسي كاني انظر اليه اذ انحدر في الوادي يلبي وقال في الفتح في شرح هذا الحديث وفي الحديث ان التلبية في بطون الاودية من سنن المرسلين وانها تتاكد عند الهبوط كما تتاكد عند الصعود الفرع الثالث اعلم ان العلماء اختلفوا في استحباب التلبية في حال طواف القدوم والسعي بعده وممن قال انه لا يلبي في طواف القدوم والسعي بعده مالك واصحابه وهو الجديد الصحيح من قولي الشافعي وقال ابن عيينة ما رايت احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وممن اجاز التلبية في طواف القدوم احمد وقال ابن قدامة في المغني وبه يقول-	2180	4308186162082466828	1328	2635.5	1071	1349	98.44329071044922	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2102	true	-1615801002511406550	259	300	1332	1534	1534	300	ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة بن ابي عبدالرحمن وابن ابي ليلي والشافعي وروي عن سالم بن عبدالله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ابن عيينة ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وذكر ابو-	2102	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2181	false	6933020797939242964	0	41	0	203	1482	300	ابن عباس وعطاء بن الساءب وربيعة بن ابي عبدالرحمن وابن ابي ليلي والشافعي وروي عن سالم بن عبدالله انه قال لا يلبي حول البيت وقال ابن عيينة ما راينا احدا يقتدي به يلبي حول البيت الا عطاء بن الساءب وذكر ابو	2181	4308186162082466828	202	399.0	162	203	99.50739288330078	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2103	true	-7742833829486471159	36	82	181	410	1469	300	المغني وروي مالك في موطءه- عن نافع ان عبدالله بن عمر---- كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفات فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم	2103	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2176	false	-7180646167276755369	11	57	55	281	1512	300	الموقف وروي في الموطا ايضا عن نافع عن ا-------بن عمر انه كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفة- فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم	2176	4308186162082466828	202	369.5	159	234	86.32478332519531	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2103	true	-7742833829486471159	0	259	0	1279	1469	300	الخطاب انه لا يلبي وهو قول للشافعي لانه مشتغل بذكر يخصه فكان اولي انتهي محل الغرض من المغني وقد قدمنا لك ان القول الجديد الاصح في مذهب الشافعي انه لا يلبي خلافا لما يوهمه كلام صاحب المغني وروي مالك في موطءه عن نافع ان عبدالله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفات فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم انتهي من الموطا وروي مالك في الموطا ايضا عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبدالله بن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت انتهي منه وقد روي عن ابن عمر ايضا خلاف هذا فقد ذكر ابن حجر في التلخيص ان ابن ابي شيبة اخرج من طريق ابن سيرين عن ابن عمر انه كان اذا طاف بالبيت لبي الفرع الرابع اعلم انه لا خلاف بين من يعتد به من اهل العلم في ان المحرم يلبي في المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد نمرة بقرب عرفات لانها مواضع نسك واختلفوا في التلبية فيما سوي ذلك من المساجد واظهر القولين عندي انه يلبي في كل مسجد الا انه لا يرفع صوته رفعا يشوش علي المصلين والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس اظهر قولي اهل العلم عندي ان المحرم يلبي في كل مكان في الامصار وفي البراري ونقل النووي عن العبدري انه قال به اكثر الفقهاء خلافا لمن قال التلبية مسنونة في الصحاري ولا يعجبني ان يلبي في المصر والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة عشرة فيما يمتنع بسبب الاحرام علي المحرم حتي يحل من احر-مه فمن ذلك ما صرح الله	2103	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2181	false	6933020797939242964	41	300	203	1482	1482	300	الخطاب انه لا يلبي وهو قول للشافعي لانه مشتغل بذكر يخصه فكان اولي انتهي محل الغرض من المغني وقد قدمنا لك ان القول الجديد الاصح في مذهب الشافعي انه لا يلبي خلافا لما يوهمه كلام صاحب المغني وروي مالك في موطءه عن نافع ان عبدالله بن عمر كان يقطع التلبية في الحج اذا انتهي الي الحرم حتي يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم يلبي حتي يغدو من مني الي عرفات فاذا غدا ترك التلبية وكان يترك التلبية في العمرة اذا دخل الحرم انتهي من الموطا وروي مالك في الموطا ايضا عن ابن شهاب انه كان يقول كان عبدالله بن عمر لا يلبي وهو يطوف بالبيت انتهي منه وقد روي عن ابن عمر ايضا خلاف هذا فقد ذكر ابن حجر في التلخيص ان ابن ابي شيبة اخرج من طريق ابن سيرين عن ابن عمر انه كان اذا طاف بالبيت لبي الفرع الرابع اعلم انه لا خلاف بين من يعتد به من اهل العلم في ان المحرم يلبي في المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد نمرة بقرب عرفات لانها مواضع نسك واختلفوا في التلبية فيما سوي ذلك من المساجد واظهر القولين عندي انه يلبي في كل مسجد الا انه لا يرفع صوته رفعا يشوش علي المصلين والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس اظهر قولي اهل العلم عندي ان المحرم يلبي في كل مكان في الامصار وفي البراري ونقل النووي عن العبدري انه قال به اكثر الفقهاء خلافا لمن قال التلبية مسنونة في الصحاري ولا يعجبني ان يلبي في المصر والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة عشرة فيما يمتنع بسبب الاحرام علي المحرم حتي يحل من احرامه فمن ذلك ما صرح الله-	2181	4308186162082466828	1278	2546.0	1020	1280	99.84375	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2103	true	-7742833829486471159	259	300	1279	1469	1469	300	بالنهي عنه في كتابه في قوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 والصيغة في قوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال البقرة 197 صيغة خبر اريد بها الانشاء اي فلا يرفث ولا يفسق-	2103	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2182	false	9093693958942428036	0	39	0	183	1641	300	بالنهي عنه في كتابه في قوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة---- والصيغة في قوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال البقرة---- صيغة خبر اريد بها الانشاء اي فلا يرفث ولا يفسق	2182	4308186162082466828	182	346.0	144	191	95.28795623779297	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2104	true	-2673776022785975660	0	266	0	1473	1640	300	ولا يجادل وقد تقرر في فن المعاني ان الصيغة قد تكون خبرية والمراد بها الانشاء لاسباب منها التفاءل كقولك رحم الله زيدا فالصيغة خبرية والمراد بها انشاء الدعاء له بالرحمة ومنها اظهار تاكيد الاتيان بالفعل والزام ذلك كقوله تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله الصف 1011 الاية اي امنوا بالله بدليل جزم الفعل في قوله يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 و نوح 4 الاية فهو مجزوم بالطلب المراد بالخبر في قوله تءمنون بالله الصف 11 اي امنوا بالله يغفر لكم ذنوبكم كقوله قاتلوهم يعذبهم الله التوبة 14 الاية تعالوا اتل الانعام 151 الاية ونحو ذلك فالمسوغ لكون الصيغة في الاية خبرية هو اظهار التاكد واللزوم في الاتيان بالايمان فعبر عنه بصيغة الخبر لاظهار انه يتاكد ويلزم ان يكون كالواقع بالفعل المخبر عن وقوعه وكقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة 233 الاية وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة 228 الاية فالمراد الامر بالارضاع والتربص وقد عبر عنه بصيغة خبرية لما ذكرنا كما هو معروف في فن المعاني والاظهر في معني الرفث في الاية انه شامل لامرين احدهما مباشرة النساء بالجماع ومقدماته والثاني الكلام بذلك كان يقول المحرم لامراته ان احللنا من احرامنا فعلنا كذا وكذا ومن اطلاق الرفث علي مباشرة المراة كجماعها قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 فالمراد بالرفث في الاية المباشرة بالجماع ومقدماته ومن اطلاق الرفث علي الكلام قول العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقد قدمنا هذا البيت في سورة الماءدة وعن ابن عباس B----------هما انه لما انشد وهو محرم قول الراجز وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم قال انما الرفث ما روجع	2104	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2182	false	9093693958942428036	39	300	183	1641	1641	300	ولا يجادل وقد تقرر في فن المعاني ان الصيغة قد تكون خبرية والمراد بها الانشاء لاسباب منها التفاءل كقولك رحم الله زيدا فالصيغة خبرية والمراد بها انشاء الدعاء له بالرحمة ومنها اظهار تاكيد الاتيان بالفعل والزام ذلك كقوله تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله الصف 1011 الاية اي امنوا بالله بدليل جزم الفعل في قوله يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 و نوح-- الاية فهو مجزوم بالطلب المراد بالخبر في قوله تءمنون بالله الصف--- اي امنوا بالله يغفر لكم ذنوبكم كقوله قاتلوهم يعذبهم الله التوبة ال---اية تعالوا اتل الانعام الا----ية ونحو ذلك فالمسوغ لكون الصيغة في الاية خبرية هو اظهار التاكد واللزوم في الاتيان بالايمان فعبر عنه بصيغة الخبر لاظهار انه يتاكد ويلزم ان يكون كالواقع بالفعل المخبر عن وقوعه وكقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن البقرة الا----ية وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن البقرة الا----ية فالمراد الامر بالارضاع والتربص وقد عبر عنه بصيغة خبرية لما ذكرنا كما هو معروف في فن المعاني والاظهر في معني الرفث في الاية انه شامل لامرين احدهما مباشرة النساء بالجماع ومقدماته والثاني الكلام بذلك كان يقول المحرم لامراته ان احللنا من احرامنا فعلنا كذا وكذا ومن اطلاق الرفث علي مباشرة المراة كجماعها قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة---- فالمراد بالرفث في الاية المباشرة بالجماع ومقدماته ومن اطلاق الرفث علي الكلام قول العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم وقد قدمنا هذا البيت في سورة الماءدة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما انشد وهو محرم قول الراجز وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له اترفث وانت محرم قال انما الرفث ما روجع-	2182	4308186162082466828	1436	2835.0	1178	1483	96.83074951171875	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2104	true	-2673776022785975660	266	300	1473	1640	1640	300	به النساء وفي لفظ ما قيل من ذلك عند النساء والاظهر في معني الفسوق في الاية انه شامل لجميع انواع الخروج عن طاعة الله تعالي والفسوق في اللغة ومنه قول العجاج يهوين في نجد-	2104	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2183	false	7484134829943498651	0	34	0	168	1495	300	به النساء وفي لفظ ما قيل من ذلك عند النساء والاظهر في معني الفسوق في الاية انه شامل لجميع انواع الخروج عن طاعة الله تعالي والفسوق في اللغة ومنه قول العجاج يهوين في نجد	2183	4308186162082466828	167	329.0	134	168	99.4047622680664	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2105	true	-517930323362861235	0	260	0	1289	1478	300	وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا يعني بقوله فواسقا عن قصدها خوارج عن جهتها التي كانت تقصدها والاظهر في الجدال في معني الاية انه المخاصمة والمراء اي لا تخاصم صاحبك وتماره حتي تغضبه وقال بعض اهل العلم معني لا جدال في الحج اي لم يبق فيه مراء ولا خصومة لان الله اوضح احكامه علي لسان رسوله A ومن -----------------ذلك ما صرح الله بالنهي عنه في كتابه من حلق شعر الراس في قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 ومن ذلك تغطية المحرم الذكر راسه لما ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس Bه----------ما ان النبي A----------------- قال في المحرم الذي خر علي راحلته فوقصته فمات ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا وفي رواية في صحيح مسلم لا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا الحديث في صحيح مسلم بالفاظ متعددة في بعضها الاقتصار علي النهي عن تخمير الراس وفيها النهي عن تخمير الراس والوجه وفي بعضها النهي عن مسه بطيب وفي بعضها النهي عن ان يقربوه طيبا وان يغطوا وجهه وكل ذلك ثابت وهو نص صريح في منع تغطية المحرم الذكر راسه او وجهه اما المراة فانها تغطي راسها ولا تغطي وجهها الا اذا خافت نظر الرجال الاجانب اليه كما سياتي ان شاء الله تعالي ومن ذلك لبس كل شء محيط بالبدن او بعضه وكل شء يغطي الراس كما تقدم قريبا فلا يجوز للمحرم لبس القميص ولا العمامة ولا السروايل ولا البرنس ولا القباء ولا الخف الا اذا لم يجد نعلا ف انه يجوز له لبس الخفين ويلزمه ان يقطعهما اسفل من الكعبين وكذلك اذا لم يجد ازارا فله ان	2105	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2183	false	7484134829943498651	34	300	168	1495	1495	300	وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا يعني بقوله فواسقا عن قصدها خوارج عن جهتها التي كانت تقصدها والاظهر في الجدال في معني الاية انه المخاصمة والمراء اي لا تخاصم صاحبك وتماره حتي تغضبه وقال بعض اهل العلم معني لا جدال في الحج اي لم يبق فيه مراء ولا خصومة لان الله اوضح احكامه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ومن ذلك ما صرح الله بالنهي عنه في كتابه من حلق شعر الراس في قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- ومن ذلك تغطية المحرم الذكر راسه لما ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المحرم الذي خر علي راحلته فوقصته فمات ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا وفي رواية في صحيح مسلم لا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا الحديث في صحيح مسلم بالفاظ متعددة في بعضها الاقتصار علي النهي عن تخمير الراس وفيها النهي عن تخمير الراس والوجه وفي بعضها النهي عن مسه بطيب وفي بعضها النهي عن ان يقربوه طيبا وان يغطوا وجهه وكل ذلك ثابت وهو نص صريح في منع تغطية المحرم الذكر راسه او وجهه اما المراة فانها تغطي راسها ولا تغطي وجهها الا اذا خافت نظر الرجال الاجانب اليه كما سياتي ان شاء الله تعالي ومن ذلك لبس كل شء محيط بالبدن او بعضه وكل شء يغطي الراس كما تقدم قريبا فلا يجوز للمحرم لبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا القباء ولا الخف الا اذا لم يجد نعلا فا-نه يجوز له لبس الخفين ويلزمه ان يقطعهما اسفل من الكعبين وكذلك اذا لم يجد ازارا فله ان-	2183	4308186162082466828	1271	2499.0	1016	1333	95.34883880615234	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2105	true	-517930323362861235	260	300	1289	1478	1478	300	يلبس السراويل علي الاصح فيهما وكذلك لا يجوز له ان يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران وهذه ادلة منع ما ذكر قال البخاري C-------- في صحيحه حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر B----------هما ان-	2105	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2184	false	-4629450466523709485	0	43	0	208	1486	300	يلبس السراويل علي الاصح فيهما وكذلك لا يجوز له ان يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران وهذه ادلة منع ما ذكر قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان	2184	4308186162082466828	187	349.0	148	208	89.90384674072266	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2106	true	1017036117951058446	0	238	0	1167	1459	300	رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله A -----------------لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس انتهي من صحيح البخاري وقال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر Bه----------ما ان رجلا سال رسول الله -----------------A ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله A----------------- لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس واخرج مسلم --------C هذا الحديث عن ابن عمر ايضا من طريق ابنه سالم واخرج بعضه عنه ايضا من طريق عبدالله بن دينار ثم قال مسلم حدثنا يحيي بن يحيي وابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد جميعا عن حماد قال يحيي اخبرنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس B----------هما قال سمعت رسول الله A----------------- وهو يخطب يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين يعني المحرم وقد ذكر مسلم هذا الحديث من طرق عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس وزاد شعبة في روايته عن عمرو يخطب بعرفات واخرج البخاري نحوه عن ابن عباس ايضا ثم قال مسلم C-------- وحدثنا احمد بن عبدالله بن يونس حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير	2106	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2184	false	-4629450466523709485	43	300	208	1486	1486	300	رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس انتهي من صحيح البخاري وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا الورس واخرج مسلم رحمه الله هذا الحديث عن ابن عمر ايضا من طريق ابنه سالم واخرج بعضه عنه ايضا من طريق عبدالله بن دينار ثم قال مسلم حدثنا يحيي بن يحيي وابو الربيع الزهراني وقتيبة بن سعيد جميعا عن حماد قال يحيي اخبرنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفاف لمن لم يجد النعلين يعني المحرم وقد ذكر مسلم هذا الحديث من طرق عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس وزاد شعبة في روايته عن عمرو يخطب بعرفات واخرج البخاري نحوه عن ابن عباس ايضا ثم قال مسلم رحمه الله وحدثنا احمد بن عبدالله بن يونس حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير-	2184	4308186162082466828	1155	2203.5	919	1279	90.30492401123047	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2106	true	1017036117951058446	238	300	1167	1459	1459	300	عن جابر B----------ه قال قال رسول الله A----------------- من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازار- فليلبس سراويل ا ه من صحيح مسلم وهو يدل دلالة واضحة علي جواز لبس السراويل للمحرم الذي لم يجد ازارا كجواز لبس الخفين لمن لم يجد نعلين وفي حديث ابن عباس وجابر المذكورين زيادة علي حديث ابن عمر وهي جواز السراويل لمن لم يجد-	2106	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2185	false	-7020286324182195086	0	67	0	321	1517	300	عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل ا ه من صحيح مسلم وهو يدل دلالة واضحة علي جواز لبس السراويل للمحرم الذي لم يجد ازارا كجواز لبس الخفين لمن لم يجد نعلين وفي حديث ابن عباس وجابر المذكورين زيادة علي حديث ابن عمر وهي جواز السراويل لمن لم يجد	2185	4308186162082466828	290	547.0	229	321	90.34268188476562	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2107	true	6750306536118756824	0	230	0	1180	1537	300	ازارا وهذه الزيادة يجب قبولها خلافا لمن منع قبولها واطلاق الخفين في حديث ابن عباس وجابر المذكورين يجب تقييده بما في حديث ابن عمر من قطعهما اسفل من الكعبين لوجوب حمل المطلق علي المقيد ولا سيما اذا اتحد حكمهما وسببهما كما هنا كما هو مقرر في الاصول فاظهر الاقوال دليلا انه لا يجوز لبس الخفين الا في حالة عدم وجود النعلين وان قطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين لا بد منه وان لبس السراويل جاءز للمحرم الذي لم يجد ازارا خلافا لمن ذهب الي غير ذلك وقال النووي في شرح المهذب واما حديث ابن عمر ان النبي A----------------- قال لا يلبس المحرم القميص ولا السراويلات ولا البرانس ولا العمامة ولا الخف الا الا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران فرواه البخاري ومسلم هكذا وزاد البيهقي وغيره فيه ولا يلبس القباء وقال البيهقي هذه الزيادة صحيحة محفوظة انتهي منه وهو دليل علي منع لبس القباء للمحرم وقال ابن حجر في فتح الباري في شرحه لحديث ابن عمر المذكور زاد الثوري في روايته عن ايوب عن نافع في هذا الحديث ولا القباء اخرجه عبد الرزاق ورواه الطبراني من وجه اخر عن الثوري واخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع ايضا انتهي محل الغرض منه وهذا الذي ذكرنا من تحريم اللباس المذكور انما هو في حق الرجال واما النساء فلهن ان يلبسن	2107	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2185	false	-7020286324182195086	67	300	321	1517	1517	300	ازارا وهذه الزيادة يجب قبولها خلافا لمن منع قبولها واطلاق الخفين في حديث ابن عباس وجابر المذكورين يجب تقييده بما في حديث ابن عمر من قطعهما اسفل من الكعبين لوجوب حمل المطلق علي المقيد ولا سيما اذا اتحد حكمهما وسببهما كما هنا كما هو مقرر في الاصول فاظهر الاقوال دليلا انه لا يجوز لبس الخفين الا في حالة عدم وجود النعلين وان قطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين لا بد منه وان لبس السراويل جاءز للمحرم الذي لم يجد ازارا خلافا لمن ذهب الي غير ذلك وقال النووي في شرح المهذب واما حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يلبس المحرم القميص ولا السراويلات ولا البرانس ولا العمامة ولا الخف الا الا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب ما مسه ورس او زعفران فرواه البخاري ومسلم هكذا وزاد البيهقي وغيره فيه ولا يلبس القباء وقال البيهقي هذه الزيادة صحيحة محفوظة انتهي منه وهو دليل علي منع لبس القباء للمحرم وقال ابن حجر في فتح الباري في شرحه لحديث ابن عمر المذكور زاد الثوري في روايته عن ايوب عن نافع في هذا الحديث ولا القباء اخرجه عبد الرزاق ورواه الطبراني من وجه اخر عن الثوري واخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق حفص بن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع ايضا انتهي محل الغرض منه وهذا الذي ذكرنا من تحريم اللباس المذكور انما هو في حق الرجال واما النساء فلهن ان يلبسن-	2185	4308186162082466828	1178	2337.0	949	1197	98.4126968383789	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2107	true	6750306536118756824	230	300	1180	1537	1537	300	ما شءن من انواع الثياب الا انهن لا يجوز لهن ان ينتقبن ولا ان يلبسن القفازين لان احرام المراة في وجهها وكفيها وقد قال البخاري C-------- في صحيحه حدثنا عبدالله بن يزيد حدثنا الليث حدثنا نافع عن عبدالله بن عمر B----------هما قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب الحديث وفيه ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين تابعه موسي بن عقبة واسماعيل بن ابراهيم-	2107	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2186	false	2655003067174619272	0	73	0	376	1499	300	ما شءن من انواع الثياب الا انهن لا يجوز لهن ان ينتقبن ولا ان يلبسن القفازين لان احرام المراة في وجهها وكفيها وقد قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا عبدالله بن يزيد حدثنا الليث حدثنا نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تامرنا ان نلبس من الثياب الحديث وفيه ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين تابعه موسي بن عقبة واسماعيل بن ابراهيم	2186	4308186162082466828	355	685.0	286	376	94.4148941040039	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2108	true	-1940987922546832050	0	214	0	1048	1503	300	بن عقبة وجويرية وابن اسحاق في النقاب والقفازين وقال عبدالله ولا ورس وكان يقول لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وقال مالك عن نافع عن ابن عمر لا تنتقب المحرمة وتابعه ليث بن ابي سليم انتهي من صحيح البخاري وقال ابو داود C-------- في سننه بعد ان ساق حديث ابن عمر المتقدم حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي A----------------- بمعناه وزاد ولا تنتقب المراة الحرام ولا تلبس القفازين وفي لفظ عن ابن عمر عن النبي A المح-----------------رمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث واما حديث ابن عمر ان النبي -----------------A نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من انواع الثياب من معصفر او خز او حرير او حليا او سراويل او قيمصا او خفا فرواه ابو داود باسناد حسن وهو من رواية محمد بن اسحاق صاحب المغازي الا انه قال حدثني نافع عن ابن عمر واكثر ما انكر علي ابن اسحاق التدليس واذا قال المدلس حدثني احتج به علي المذهب الصحيح المشهور انتهي منه وقال ابن حجر في التلخيص حديث انه -----------------A نهي النساء في احرامهن عن النقاب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب معصفرا او خزا او حليا او سراويل او قيمصا او خفا رواه ابو	2108	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2186	false	2655003067174619272	73	300	376	1499	1499	300	بن عقبة وجويرية وابن اسحاق في النقاب والقفازين وقال عبدالله ولا ورس وكان يقول لا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وقال مالك عن نافع عن ابن عمر لا تنتقب المحرمة وتابعه ليث بن ابي سليم انتهي من صحيح البخاري وقال ابو داود رحمه الله في سننه بعد ان ساق حديث ابن عمر المتقدم حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم بمعناه وزاد ولا تنتقب المراة الحرام ولا تلبس القفازين وفي لفظ عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث واما حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من انواع الثياب من معصفر او خز او حرير او حليا او سراويل او قميصا او خفا فرواه ابو داود باسناد حسن وهو من رواية محمد بن اسحاق صاحب المغازي الا انه قال حدثني نافع عن ابن عمر واكثر ما انكر علي ابن اسحاق التدليس واذا قال المدلس حدثني احتج به علي المذهب الصحيح المشهور انتهي منه وقال ابن حجر في التلخيص حديث انه صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن النقاب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب معصفرا او خزا او حليا او سراويل او قيمصا او خفا رواه ابو-	2186	4308186162082466828	1035	2007.5	823	1124	92.08184814453125	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2108	true	-1940987922546832050	214	300	1048	1503	1503	300	داود والحاكم والبيهقي من حديث ابن عمر واللفظ لابي داود زاد فيه بعد قوله عن النقاب وما مس الزعفران والورس من الثياب وليلبسن بعد ذلك ورواه احمد الي قوله من الثياب ومن ذلك استعمال المحرم الطيب في بدنه او ثيابه والطيب هو ما يتطيب به ويتخذ منه الطيب كالمسك والكافور والعنبر والصندل والورس والزعفران والورد والياسمين ونحو ذلك والاصل في منع استعمال الطيب للمحرم هو ما قدمنا في حديث ابن عمر المتفق عليه من نهيه A----------------- عن لبس ما مسه الزعفران والورس من الثياب في الاحرام-	2108	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2187	false	-1557963594825196009	0	89	0	473	1552	300	داود والحاكم والبيهقي من حديث ابن عمر واللفظ لابي داود زاد فيه بعد قوله عن النقاب وما مس الزعفران والورس من الثياب وليلبسن بعد ذلك ورواه احمد الي قوله من الثياب ومن ذلك استعمال المحرم الطيب في بدنه او ثيابه والطيب هو ما يتطيب به ويتخذ منه الطيب كالمسك والكافور والعنبر والصندل والورس والزعفران والورد والياسمين ونحو ذلك والاصل في منع استعمال الطيب للمحرم هو ما قدمنا في حديث ابن عمر المتفق عليه من نهيه صلي الله عليه وسلم عن لبس ما مسه الزعفران والورس من الثياب في الاحرام	2187	4308186162082466828	454	890.0	369	473	95.98308563232422	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2109	true	7131698081315779763	0	202	0	1029	1537	300	وما قدمنا من حديث مسمل في الذي وقع عن راحلته فاوقصته فمات ففي لفظ في صحيح مسلم فامر النبي A -----------------ان يغسل بماء وسدر وان يكفن في ثوبين ولا يمس طيبا الحديث وفي لفظ في صحيح مسلم فقال النبي A----------------- اغسلوه ولا تقربوه طيبا ولا تغطوا وجهه فانه يبعث يوم القيامة يلبي فقوله ولا يمس طيبا في الرواية الاولي نكرة في سياق النفي وقوله ولا تقربوه طيبا في الرواية الثانية نكرة في سياق النهي وكلتاهما من صيغ العموم كما هو مقرر في الاصول فهو يدل علي منع جميع انواع الطيب للمحرم وترتيبه A -----------------علي ذلك بالفاء قوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا دليل علي ان علة منع ذلك الطيب كونه محرما ملبيا الدلالة علي العلة المذكورة هي من دلالة مسلك الايماء والتنبيه كما هو معروف في الاصول ومن ذلك عقد النكاح فانه لا يجوز للمحرم ان يتزوج ولا ان يزوج غيره بولاية او وكالة وسياتي الخلاف في تزويج المحرم غيره بالولاية العامة ان شاء الله تعالي وكون احرام احد الزوجين او الولي مانعا من عقد النكاح هو الذي عليه اكثر اهل العلم وعزاه النووي في شرح المهذب لجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال وهو مذهب عمر بن الخطاب وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب	2109	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2187	false	-1557963594825196009	89	300	473	1552	1552	300	وما قدمنا من حديث مسمل في الذي وقع عن راحلته فاوقصته فمات ففي لفظ في صحيح مسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يغسل بماء وسدر وان يكفن في ثوبين ولا يمس طيبا الحديث وفي لفظ في صحيح مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه ولا تقربوه طيبا ولا تغطوا وجهه فانه يبعث يوم القيامة يلبي فقوله ولا يمس طيبا في الرواية الاولي نكرة في سياق النفي وقوله ولا تقربوه طيبا في الرواية الثانية نكرة في سياق النهي وكلتاهما من صيغ العموم كما هو مقرر في الاصول فهو يدل علي منع جميع انواع الطيب للمحرم وترتيبه صلي الله عليه وسلم علي ذلك بالفاء قوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا دليل علي ان علة منع ذلك الطيب كونه محرما ملبيا الدلالة علي العلة المذكورة هي من دلالة مسلك الايماء والتنبيه كما هو معروف في الاصول ومن ذلك عقد النكاح فانه لا يجوز للمحرم ان يتزوج ولا ان يزوج غيره بولاية او وكالة وسياتي الخلاف في تزويج المحرم غيره بالولاية العامة ان شاء الله تعالي وكون احرام احد الزوجين او الولي مانعا من عقد النكاح هو الذي عليه اكثر اهل العلم وعزاه النووي في شرح المهذب لجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال وهو مذهب عمر بن الخطاب وعثمان وعلي وزيد بن ثابت وابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب-	2187	4308186162082466828	1023	2003.0	824	1080	94.72222137451172	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2109	true	7131698081315779763	202	300	1029	1537	1537	300	وسليمان بن يسار والزهري ومالك واحمد والشافعي واسحاق وداود وغيرهم وقال في شرح مسلم قال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم لا يصح نكاح المحرم ا ه وقال ابن قدامة في المغني وروي ذلك عن عمر وابنه وزيد بن ثابت B----------هم وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي ا ه وذهبت جماعة اخري من اهل العلم الي ان احرام احد الزوجين او الولي ليس مانعا من عقد النكاح وممن قال بهذا القول ابو حنيفة وهو مروي عن الحكم والثوري وعطاء وعكرمة وعزاه صاحب المغني لابن عباس والظاهر ان عزو هذا-	2109	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2188	false	3988736166618821172	0	100	0	519	1478	300	وسليمان بن يسار والزهري ومالك واحمد والشافعي واسحاق وداود وغيرهم وقال في شرح مسلم قال مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم لا يصح نكاح المحرم ا ه وقال ابن قدامة في المغني وروي ذلك عن عمر وابنه وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي ا ه وذهبت جماعة اخري من اهل العلم الي ان احرام احد الزوجين او الولي ليس مانعا من عقد النكاح وممن قال بهذا القول ابو حنيفة وهو مروي عن الحكم والثوري وعطاء وعكرمة وعزاه صاحب المغني لابن عباس والظاهر ان عزو هذا	2188	4308186162082466828	507	998.5	410	519	97.68785858154297	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2110	true	2564304599964438987	0	191	0	908	1389	300	القول الاخير لابن عباس اصح من عزو النووي له القول الاول كما ذكرناه عنه انفا كما ستري ما يدل علي ذلك ان شاء الله تعالي واذا علمت اقوال اهل العلم في الاحرام بحج او عمرة هل هو مانع من عقد النكاح او لا فهذه ادلتهم اما الجمهور القاءلون بان الاحرام مانع من النكاح فاستدلوا بما رواه مسلم C-------- في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان يحضر ذلك وهو امير الحج فقال ابان سمعت عثمان بن عفان B----------ه يقول قال رسول الله A لا ين-----------------كح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع حدثني نبيه بن وهب قال بعثني عمر بن عبيدالله بن معمر وكان يخطب بنت شيبة بن عثمان علي ابنه فارسلني الي ابان بن عثمان وهو علي الموسم فقال الا اراه اعرابيا ان المحرم لا ينكح ولا ينكح اخبرنا بذلك عثمان عن رسول الله -----------------A وحدثني ابو غسان المسمعي حدثنا عبدالاعلي ح وحدثني ابو الخطاب زياد بن يحيي حدثنا محمد	2110	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2188	false	3988736166618821172	100	300	519	1478	1478	300	القول الاخير لابن عباس اصح من عزو النووي له القول الاول كما ذكرناه عنه انفا كما ستري ما يدل علي ذلك ان شاء الله تعالي واذا علمت اقوال اهل العلم في الاحرام بحج او عمرة هل هو مانع من عقد النكاح او لا فهذه ادلتهم اما الجمهور القاءلون بان الاحرام مانع من النكاح فاستدلوا بما رواه مسلم رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان يحضر ذلك وهو امير الحج فقال ابان سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع حدثني نبيه بن وهب قال بعثني عمر بن عبيدالله بن معمر وكان يخطب بنت شيبة بن عثمان علي ابنه فارسلني الي ابان بن عثمان وهو علي الموسم فقال الا اراه اعرابيا ان المحرم لا ينكح ولا ينكح اخبرنا بذلك عثمان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثني ابو غسان المسمعي حدثنا عبدالاعلي ح وحدثني ابو الخطاب زياد بن يحيي حدثنا محمد-	2188	4308186162082466828	897	1753.0	709	960	93.4375	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2110	true	2564304599964438987	191	300	908	1389	1389	300	بن سواء قالا جميعا حدثنا سعيد عن مطر ويعلي بن حكيم عن نافع عن نبيه بن وهب عن ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان B----------ه ان رسول الله A -----------------قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفينا بن عيينة عن ايوب بن موسي عن نبيه بن وهب عن ابان بن عثمان عن عثمان يبلغ به النبي A -----------------قال المحرم لا ينكح ولا يخطب حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث حدثني ابي عن جدي حدثني خالد بن يزيد حدثني سعيد بن ابي هلال عن نبيه بن وهب ان عمر بن-	2110	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2189	false	5623108713245390415	0	117	0	526	1397	300	بن سواء قالا جميعا حدثنا سعيد عن مطر ويعلي بن حكيم عن نافع عن نبيه بن وهب عن ابان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفينا بن عيينة عن ايوب بن موسي عن نبيه بن وهب عن ابان بن عثمان عن عثمان يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال المحرم لا ينكح ولا يخطب حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث حدثني ابي عن جدي حدثني خالد بن يزيد حدثني سعيد بن ابي هلال عن نبيه بن وهب ان عمر بن	2189	4308186162082466828	476	914.0	370	526	90.49429321289062	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2110	true	2564304599964438987	230	262	1078	1221	1389	300	ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهي---ر حدثنا سفينا بن عيينة عن--- ايوب بن موسي عن نبيه بن وهب عن---------- ابان بن عثمان	2110	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2283	false	-2547641072482802771	192	227	930	1089	1455	300	ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا ايوب بن موسي عن نبيه بن وهب قال خرجنا مع ابان بن عثمان	2283	4308186162082466828	134	237.5	102	159	84.27672576904297	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2111	true	6500685477821842450	0	171	0	804	1448	300	عبيد الله بن معمر اراد ان ينكح ابنه طلحة بنت شيبة بن جبير في الحج وابان بن عثمان يومءذ امير الحاج فارسل الي ابان اني اردت ان انكح طلحة بن عمر فاحب ان تحضر ذلك فقال له ابان الا اراك عراقيا جافيا اني سمعت عثمان بن عفان يقول قال رسول الله A----------------- لا ينكح المحرم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير واسحاق الحنظلي جميعا عن ابن عيينة قال ابن نمير حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء ان ابن عباس اخبره ان النبي A ت-----------------زوج ميمونة وهو محرم زاد ابن نمير فحدثت به الزهري فقال اخبرني يزيد بن الاصم انه نكحها وهو حلال وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا داود بن عبد الرحمن عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد ابي الشعثاء عن ابن عباس انه قال تزوج رسول الله -----------------A ميمونة وهو محرم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن ادم حدثنا جرير بن حازم حدثنا ابو فزارة عن يزيد بن الاصم حدثتني ميمونة بنت الحارث ان رسول الله A -----------------تزوجها وهو	2111	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2189	false	5623108713245390415	117	300	526	1397	1397	300	عبيد الله بن معمر اراد ان ينكح ابنه طلحة بنت شيبة بن جبير في الحج وابان بن عثمان يومءذ امير الحاج فارسل الي ابان اني اردت ان انكح طلحة بن عمر فاحب ان تحضر ذلك فقال له ابان الا اراك عراقيا جافيا اني سمعت عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير واسحاق الحنظلي جميعا عن ابن عيينة قال ابن نمير حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء ان ابن عباس اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم زاد ابن نمير فحدثت به الزهري فقال اخبرني يزيد بن الاصم انه نكحها وهو حلال وحدثنا يحيي بن يحيي اخبرنا داود بن عبد الرحمن عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد ابي الشعثاء عن ابن عباس انه قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن ادم حدثنا جرير بن حازم حدثنا ابو فزارة عن يزيد بن الاصم حدثتني ميمونة بنت الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو-	2189	4308186162082466828	796	1537.0	628	872	91.2844009399414	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2111	true	6500685477821842450	171	300	804	1448	1448	300	حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس انتهي من صحيح مسلم وحديث عثمان المذكور في صحيح مسلم رواه ايضا مالك واحمد واصحاب السنن وقال ابو عيسي الترمذي بعد ان ساقه حديث عثمان حديث حسن صحيح والعلم علي هذا عند بعض اصحاب النبي A----------------- منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عمرن وهو قول بعض فقهاء التابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق لا يرون ان يتزوج المحرم وقالوا ان نكح فنكاحه باطل وحديث يزيد بن الاصم عن ميمونة المذكور في صحيح مسلم ان النبي A----------------- نكحها وهو حلال رواه ايضا الترمذي وابو داود وابن ماجه والامام احمد وقال الترمذي حدثنا قتيبة ثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع قال تزوج رسو---------ل الله --------A ميمونة-	2111	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2190	false	8633242597441231602	0	138	0	695	1470	300	حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس انتهي من صحيح مسلم وحديث عثمان المذكور في صحيح مسلم رواه ايضا مالك واحمد واصحاب السنن وقال ابو عيسي الترمذي بعد ان ساقه حديث عثمان حديث حسن صحيح والعلم علي هذا عند بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عمر -وهو قول بعض فقهاء التابعين وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق لا يرون ان يتزوج المحرم وقالوا ان نكح فنكاحه باطل وحديث يزيد بن الاصم عن ميمونة المذكور في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم نكحها وهو حلال رواه ايضا الترمذي وابو داود وابن ماجه والامام احمد وقال الترمذي حدثنا قتيبة ثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة	2190	4308186162082466828	638	1229.5	511	696	91.66666412353516	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2112	true	5684735387967341293	0	154	0	731	1464	300	وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول فيما بينهما قال ابو عيسي هذا حديث حسن لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة وروي مالك بن انس عن ربيعة عن سليمان بن يسار ان النبي A ت-----------------زوج ميمونة وهو حلال رواه مالك مرسلا ورواه ايضا سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا انتهي محل الغرض منه وحديث ابي رافع هذا رواه ايضا الامام احمد وروي مالك C-------- في موطءه عن نافع ان عبدالله بن عمر B----------هما كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره وفي الموطا ايضا عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبدالله وسليمان بن يسار سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح المحرم ولا ينكح وفي الموطا ايضا عن مالك عن داود بن الحصين ان ابا غطفان بن طريف المري اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب B----------ه نكاحه وحديث ابي غطفان بن	2112	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2190	false	8633242597441231602	138	300	695	1470	1470	300	وهو حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول فيما بينهما قال ابو عيسي هذا حديث حسن لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة وروي مالك بن انس عن ربيعة عن سليمان بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال رواه مالك مرسلا ورواه ايضا سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا انتهي محل الغرض منه وحديث ابي رافع هذا رواه ايضا الامام احمد وروي مالك رحمه الله في موطءه عن نافع ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا ينكح المحرم ولا يخطب علي نفسه ولا علي غيره وفي الموطا ايضا عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب وسالم بن عبدالله وسليمان بن يسار سءلوا عن نكاح المحرم فقالوا لا ينكح المحرم ولا ينكح وفي الموطا ايضا عن مالك عن داود بن الحصين ان ابا غطفان بن طريف المري اخبره ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب رضي الله عنه نكاحه وحديث ابي غطفان بن-	2190	4308186162082466828	724	1402.5	572	776	93.29896545410156	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2112	true	5684735387967341293	154	300	731	1464	1464	300	طريف هذا رواه ايضا الدارقطني وروي الامام احمد عن ابن عمر Bهم----------ا انه سءل عن امراة اراد ان يتزوجها رجل وهو خارج من مكة فاراد ان يعتمر او يحج فقال لا تتزوجها وانت محرم نهي رسول الله A----------------- عنه انتهي منه بواسطة نقل المجد في المنتفي فهذا هو حاصل ادلة من قال بان الاحرام مانع من عقد النكاح واما الذين قالوا بان الاحرام لا يمنع عقد النكاح فقد استدلوا بما رواه الشيخان في صحيحيهما واصحاب السنن والامام احمد عن ابن عباس Bهم----------ا ان النبي -----------------A تزوج ميمونة وهو محرم وللبخاري تزوج النبي -----------------A ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف ا ه قالوا فهذا الحديث المتفق عليه عن ابن عباس B----------هما فيه التصريح بانه -----------------A تزوج ميمونة وهو محرم والله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 وهو المشرع لامته باقواله وافعاله وتقريره صلوات الله وسلامه عليه فلو كان-	2112	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2191	false	6100825542905436678	0	163	0	829	1545	300	طريف هذا رواه ايضا الدارقطني وروي الامام احمد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن امراة اراد ان يتزوجها رجل وهو خارج من مكة فاراد ان يعتمر او يحج فقال لا تتزوجها وانت محرم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه انتهي منه بواسطة نقل المجد في المنتفي فهذا هو حاصل ادلة من قال بان الاحرام مانع من عقد النكاح واما الذين قالوا بان الاحرام لا يمنع عقد النكاح فقد استدلوا بما رواه الشيخان في صحيحيهما واصحاب السنن والامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وللبخاري تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف ا ه قالوا فهذا الحديث المتفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما فيه التصريح بانه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم والله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب ---وهو المشرع لامته باقواله وافعاله وتقريره صلوات الله وسلامه عليه فلو كان	2191	4308186162082466828	719	1347.5	575	832	86.41826629638672	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2113	true	5264737659949518460	0	127	0	660	1494	300	تزويج المحرم حراما لما فعله A----------------- واحتج الجمهور القاءلون بمنع نكاح المحرم بالاحاديث المتقدمة قالوا ثبت في صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان B----------ه ان النبي A----------------- قال لا ينكح المحرم ولا يخطب وصيغة النفي في قوله لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب يراد بها النهي كقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 اي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا في الحج وايراد الانشاء بصيغة الخبر ابلغ من ايراده بصيغة الانشاء كما هو مقرر في المعاني والحديث دليل صحيح من قول النبي -----------------A علي منع نكاح المحرم وهو معتضد بما ذكرنا معه من الاحاديث والاثار الدالة علي منع نكاح المحرم واجاب الجمهور القاءلون بمنع احرام احد الزوجين او الولي عقد النكاح عن حديث ابن عباس المذكور باجوبة واعلم اولا ان المقرر	2113	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2191	false	6100825542905436678	163	300	829	1545	1545	300	تزويج المحرم حراما لما فعله صلي الله عليه وسلم واحتج الجمهور القاءلون بمنع نكاح المحرم بالاحاديث المتقدمة قالوا ثبت في صحيح مسلم من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا يخطب وصيغة النفي في قوله لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب يراد بها النهي كقوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة---- اي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا في الحج وايراد الانشاء بصيغة الخبر ابلغ من ايراده بصيغة الانشاء كما هو مقرر في المعاني والحديث دليل صحيح من قول النبي صلي الله عليه وسلم علي منع نكاح المحرم وهو معتضد بما ذكرنا معه من الاحاديث والاثار الدالة علي منع نكاح المحرم واجاب الجمهور القاءلون بمنع احرام احد الزوجين او الولي عقد النكاح عن حديث ابن عباس المذكور باجوبة واعلم اولا ان المقرر-	2191	4308186162082466828	651	1238.0	526	721	90.291259765625	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2113	true	5264737659949518460	127	300	660	1494	1494	300	في الاصول انه اذا اختلف نصان وجب الجمع بينها ان امكن وان لم يمكن وجب الترجيح واذا عرفت هذه المقدمة فاعلم ان من اجوبتهم عن حديث ابن عباس المذكور انه يمكن الجمع بينه وبين حديث ميمونة وابي رافع انه تزوجها وهو حلال ووجه الجمع في ذلك هو ان يفسر قول ابن عباس انه تزوجها وهو محرم بان المراد بكونه محرما كونه في الشهر الحرام وقد تزوجها -----------------A في الشهر الحرام وهو ذو القعدة عام سبع في عمرة القضاء كما ذكره البخاري C-------- في صحيحه في كتاب المغازي في باب عمرة القضاء قال بعد ان ساق حديث ابن عباس المذكور وزاد بن اسحاق حدثني ابن ابي نجيح وابان بن صالح عن عطاء ومجاهد عن ابن عباس قال تزوج النبي A ميم-----------------ونة في عمرة القضاء ا ه منه ومعلوم ان عمرة القضاء كانت في الشهر الحرام وهو ذو القعدة من سنة سبع ولا خلاف بين اهل اللسان العربي في اطلاق الاحرام علي الدخول في حرمة لا تهتك كالدخول في الشهر الحرام او في الحرم او غير ذلك وقال ابن منظور في اللسان واحرم الرجل اذا-	2113	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2192	false	4144413559327177213	0	180	0	877	1485	300	في الاصول انه اذا اختلف نصان وجب الجمع بينها ان امكن وان لم يمكن وجب الترجيح واذا عرفت هذه المقدمة فاعلم ان من اجوبتهم عن حديث ابن عباس المذكور انه يمكن الجمع بينه وبين حديث ميمونة وابي رافع انه تزوجها وهو حلال ووجه الجمع في ذلك هو ان يفسر قول ابن عباس انه تزوجها وهو محرم بان المراد بكونه محرما كونه في الشهر الحرام وقد تزوجها صلي الله عليه وسلم في الشهر الحرام وهو ذو القعدة عام سبع في عمرة القضاء كما ذكره البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب المغازي في باب عمرة القضاء قال بعد ان ساق حديث ابن عباس المذكور وزاد بن اسحاق حدثني ابن ابي نجيح وابان بن صالح عن عطاء ومجاهد عن ابن عباس قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميمونة في عمرة القضاء ا ه منه ومعلوم ان عمرة القضاء كانت في الشهر الحرام وهو ذو القعدة من سنة سبع ولا خلاف بين اهل اللسان العربي في اطلاق الاحرام علي الدخول في حرمة لا تهتك كالدخول في الشهر الحرام او في الحرم او غير ذلك وقال ابن منظور في اللسان واحرم الرجل اذا	2192	4308186162082466828	827	1619.5	656	877	94.29874420166016	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2114	true	-3844230944901481284	0	120	0	609	1513	300	دخل في حرمة لا تهتك ومن اطلاق الاحرام علي الدخول في الشهر الحرام وقد انشده في اللسان شاهدا لذلك قول زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم وقول الاخر واذ فتك النعمان بالناس محرما فملء من عوف بن كعب سلاسله وقول الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مقتولا فتفرقت من بعد ذاك عصاهم شقفا واصبح سيفهم مسلولا ويروي فلم ارد مثله مخذولا فقوله قتلوا ابن عفان الخليفة محرما اي في الشهر الحرام وهو ذو الحجة وقيل المعني انهم قتلوه في حرم المدينة لان المحرم يطلق لغة علي كل داخل في حرمة لا تهتك سواء كانت زمانية او مكانية او غير ذلك وقال بعض اهل اللغة منهم الاصمعي ان معني قول الراعي محرما	2114	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2192	false	4144413559327177213	180	300	877	1485	1485	300	دخل في حرمة لا تهتك ومن اطلاق الاحرام علي الدخول في الشهر الحرام وقد انشده في اللسان شاهدا لذلك قول زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم وقول الاخر واذ فتك النعمان بالناس محرما فملء من عوف بن كعب سلاسله وقول الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مقتولا فتفرقت من بعد ذاك عصاهم شقفا واصبح سيفهم مسلولا ويروي فلم ارد مثله مخذولا فقوله قتلوا ابن عفان الخليفة محرما اي في الشهر الحرام وهو ذو الحجة وقيل المعني انهم قتلوه في حرم المدينة لان المحرم يطلق لغة علي كل داخل في حرمة لا تهتك سواء كانت زمانية او مكانية او غير ذلك وقال بعض اهل اللغة منهم الاصمعي ان معني قول الراعي محرما-	2192	4308186162082466828	608	1211.0	489	609	99.83580017089844	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2114	true	-3844230944901481284	120	300	609	1513	1513	300	في بيته المذكور كونه في حرمة الاسلام وذمته التي يجب حفظها ويحرم انتهاكها وانه لم يحل من نفسه شيءا يستوجب به القتل ومن اطلاق المحرم علي هذا المعني الاخير قول عدي بن زيد قتلوا كسري بليل محرما غادروه لم يمتع بكفن يريد قتل شيرويه ابه ابرويز بن هرمز مع ان له حرمة العهد الذي عاهدوه به حين ملكوه عليهم وحرمة الابوة ولم يفعل لهم شيءا يستوجب به منهم القتل وذلك هو مراده بقوله محرما وعلي تفسير قول ابن عباس وهو محرم بما ذكر فلا تعارض بين حديث ابن عباس وبين حديث ميمونة وابي رافع ولو فرضنا ان تفسير حديث ابن عباس بما ذكر ليس بمتعين وليس بظاهر كل الظهور وان التعارض بين الحديثين باق فالمصير الي الترجيح اذا واجب وحديث ميمونة وابي رافع ارجح من حديث ابن عباس لان ميمونة هي صاحبة القصة ولا شك ان صاحب القصة ادري بما جري له في نفسه من غيره وقد تقرر في الاصول ان خبر صاحب الواقعة المروية مقدم علي خبر غيره لانه اعرف بالحال من غيره والاصوليين يمثلون له بحديث ميمونة المذكورة مع حديث ابن عباس واليه اشار في مراقي السعود في-	2114	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2193	false	3231241768151281317	0	180	0	905	1505	300	في بيته المذكور كونه في حرمة الاسلام وذمته التي يجب حفظها ويحرم انتهاكها وانه لم يحل من نفسه شيءا يستوجب به القتل ومن اطلاق المحرم علي هذا المعني الاخير قول عدي بن زيد قتلوا كسري بليل محرما غادروه لم يمتع بكفن يريد قتل شيرويه ابه ابرويز بن هرمز مع ان له حرمة العهد الذي عاهدوه به حين ملكوه عليهم وحرمة الابوة ولم يفعل لهم شيءا يستوجب به منهم القتل وذلك هو مراده بقوله محرما وعلي تفسير قول ابن عباس وهو محرم بما ذكر فلا تعارض بين حديث ابن عباس وبين حديث ميمونة وابي رافع ولو فرضنا ان تفسير حديث ابن عباس بما ذكر ليس بمتعين وليس بظاهر كل الظهور وان التعارض بين الحديثين باق فالمصير الي الترجيح اذا واجب وحديث ميمونة وابي رافع ارجح من حديث ابن عباس لان ميمونة هي صاحبة القصة ولا شك ان صاحب القصة ادري بما جري له في نفسه من غيره وقد تقرر في الاصول ان خبر صاحب الواقعة المروية مقدم علي خبر غيره لانه اعرف بالحال من غيره والاصوليين يمثلون له بحديث ميمونة المذكورة مع حديث ابن عباس واليه اشار في مراقي السعود في	2193	4308186162082466828	904	1803.0	725	905	99.8895034790039	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2115	true	6550906747394315322	0	117	0	585	1543	300	مبحث الترجيح باعتبار حال الراوي بقوله عاطفا علي ما ترجح به رواية احد الروايين علي رواية الاخرة او راويا باللفظ او ذا الواقع وكون من رواه غير مانع ومحل الشاهد منه قوله او ذا الواقع اي يقدم خبر ذي الواقع المروي علي خبر غيره كخبر ميمونة مع خبر ابن عباس ومما يرجح به حديث ابي رافع علي حديث ابن عباس ان ابا رافع هو رسوله اليها يخطبها عليه فهو مباشر للواقعة وابن عباس ليس كذلك وقد تقرر في الاصول ترجيح خبر الراوي المباشر لما روي علي خبر غيره لان المباشر لما روي اعرف بحاله من غيره والاصوليون بمثلون له بخبر ابي رافع المذكور انه A----------------- تزوج ميمونة وهو حلال قال وكنت الرسول فيما بينهما مع حديث ابن	2115	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2193	false	3231241768151281317	180	300	905	1505	1505	300	مبحث الترجيح باعتبار حال الراوي بقوله عاطفا علي ما ترجح به رواية احد الراويين علي رواية الاخر- او راويا باللفظ او ذا الواقع وكون من رواه غير مانع ومحل الشاهد منه قوله او ذا الواقع اي يقدم خبر ذي الواقع المروي علي خبر غيره كخبر ميمونة مع خبر ابن عباس ومما يرجح به حديث ابي رافع علي حديث ابن عباس ان ابا رافع هو رسوله اليها يخطبها عليه فهو مباشر للواقعة وابن عباس ليس كذلك وقد تقرر في الاصول ترجيح خبر الراوي المباشر لما روي علي خبر غيره لان المباشر لما روي اعرف بحاله من غيره والاصوليون يمثلون له بخبر ابي رافع المذكور انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال قال وكنت الرسول فيما بينهما مع حديث ابن-	2193	4308186162082466828	579	1131.0	463	602	96.17940521240234	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2115	true	6550906747394315322	117	300	585	1543	1543	300	عباس المذكور انه تزوجها وهو محرم ومما يرجح به حديث ميمونة وحديث ابي رافع معا علي حديث ابن عباس ان ميمونة وابا رافع كانا بالغين وقت تحمل الحديث المذكور وابن عباس ليس ببالغ وقت التحمل وقد تقرر في الاصول ترجيح خبر الراوي المتحمل بعد البلوغ علي المتحمل قبله لان البالغ اضبط من الصبي لما تحمل وللاختلاف في قبول خبر المتحمل قبل البلوغ مع الاتفاق علي قبول خبر المتحمل بعد البلوغ وان كان الراجح قبول خبر المتحمل قبل البلوغ اذا كان الاداء بعد البلوغ لان المتفق عليه ارجح من المختلف فيه والي تقديم خبر الراوي المباشر علي خبر غيره وتقديم خبر المتحمل بعد البلوغ علي خبر المتحمل قبله اشار في مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار حال الراوي بقوله عطافا علي ما يرجح احد الخبرين او كونه مباشرا او كلفا او غير ذي اسمين للامن من خفا فان قيل يرجح حديث ابن عباس بانه اتفق عليه الشيخان في صحيحيهما ومعلوم ان ما اتفق عليه مسلم والبخاري ارجح مما انفرد به مسلم وهو حديث ميمونة وارجح مما اخرجه الترمذي واحمد وهو حديث ابي رافع فالجواب ان غاية ما يفيده اتفاق الشيخين صحة الحديث الي ابن-	2115	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2194	false	7446303415769756745	0	183	0	959	1577	300	عباس المذكور انه تزوجها وهو محرم ومما يرجح به حديث ميمونة وحديث ابي رافع معا علي حديث ابن عباس ان ميمونة وابا رافع كانا بالغين وقت تحمل الحديث المذكور وابن عباس ليس ببالغ وقت التحمل وقد تقرر في الاصول ترجيح خبر الراوي المتحمل بعد البلوغ علي المتحمل قبله لان البالغ اضبط من الصبي لما تحمل وللاختلاف في قبول خبر المتحمل قبل البلوغ مع الاتفاق علي قبول خبر المتحمل بعد البلوغ وان كان الراجح قبول خبر المتحمل قبل البلوغ اذا كان الاداء بعد البلوغ لان المتفق عليه ارجح من المختلف فيه والي تقديم خبر الراوي المباشر علي خبر غيره وتقديم خبر المتحمل بعد البلوغ علي خبر المتحمل قبله اشار في مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار حال الراوي بقوله عاطفا علي ما يرجح احد الخبرين او كونه مباشرا او كلفا او غير ذي اسمين للامن من خفا فان قيل يرجح حديث ابن عباس بانه اتفق عليه الشيخان في صحيحيهما ومعلوم ان ما اتفق عليه مسلم والبخاري ارجح مما انفرد به مسلم وهو حديث ميمونة وارجح مما اخرجه الترمذي واحمد وهو حديث ابي رافع فالجواب ان غاية ما يفيده اتفاق الشيخين صحة الحديث الي ابن	2194	4308186162082466828	956	1905.0	774	959	99.68717193603516	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2116	true	-1311713902742513644	0	114	0	602	1502	300	عباس ونحن لو جزمنا بانه قاله قطعا لم يمنع ذلك من ترجيح حديث ميمونة وابي رافع عليه لانهما اعلم بحال الواقعة منه لان ميمونة صاحبة الواقعة وابو رافع هو الرسول المباشر لذلك فلنفرض ان ابن عباس قال ذلك وان ابا رافع وميمونة خالفاه وهما اعلم بالحال منه لان لكل منهما تعلقا خاصا بنفس الواقعة ليس لابن عباس مثله ومن المرجحات التي رجح بها بعض العلماء حديث تزوجه A ميمو-----------------نة وهو حلال علي حديث تزوجه اياها وهو محرم ان الاول رواه ابو رافع وميمونة والثاني رواه ابن عباس وحده وما رواه الاثنان ارجح مما رواه الواحد كما هو مقرر في الاصول واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار حال المروي وكثرة الدليل	2116	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2194	false	7446303415769756745	183	300	959	1577	1577	300	عباس ونحن لو جزمنا بانه قاله قطعا لم يمنع ذلك من ترجيح حديث ميمونة وابي رافع عليه لانهما اعلم بحال الواقعة منه لان ميمونة صاحبة الواقعة وابو رافع هو الرسول المباشر لذلك فلنفرض ان ابن عباس قال ذلك وان ابا رافع وميمونة خالفاه وهما اعلم بالحال منه لان لكل منهما تعلقا خاصا بنفس الواقعة ليس لابن عباس مثله ومن المرجحات التي رجح بها بعض العلماء حديث تزوجه صلي الله عليه وسلم ميمونة وهو حلال علي حديث تزوجه اياها وهو محرم ان الاول رواه ابو رافع وميمونة والثاني رواه ابن عباس وحده وما رواه الاثنان ارجح مما رواه الواحد كما هو مقرر في الاصول واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار حال المروي وكثرة الدليل-	2194	4308186162082466828	595	1181.0	483	619	96.1227798461914	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2116	true	-1311713902742513644	114	300	602	1502	1502	300	والرواية مرجح لدي ذوي الدراية كما تقدم في سورة البقرة ولكن هذا الترجيح المذكور يرده ما ذكره ابن حجر في فتح الباري ولفظه فالمشهور عن ابن عباس ان النبي A -----------------تزوجها وهو محرم وصح نحوه عن عاءشة وابي هريرة ا ه منه وعلي تقدير صحة ما ذكره ابن حجر فمن روي ان تزويجها في حالة الاحرام اكثر فان قيل يرجح حديثهم اذا بالكثرة فالجواب انهم وان كثروا فميمونة وابو رافع اعلم منهم بالواقعة كما تقدم والمرجحات يرجح بعضها علي بعض وضابط ذلك عند الاصوليين هو قوة الظن ومعلوم ان ما اخبرت به ميمونة B----------ها عن نفسها واخبر به الرسول بينها وبين زوجها A----------------- الذي هو ابو رافع اقوي في ظن الصدق مما اخبر به غيرهما واشار في مراقي السعود الي ما ذكرنا بقوله قطب رحاها قوة المظنة فهي لدي تعارض مءنه ومن اقوي الادلة الدالة علي ان حديث ابن عباس لا تنهض به الحجة علي جواز عقد النكاح في حال الاحرام هو انا لو سلمنا ان النبي A -----------------تزوج ميمونة وهو محرم لم تكن في ذلك حجة علي جواز ذلك بالنسبة الي امته A----------------- لانه ثبت عنه في صحيح مسلم وغيره من حديث عثمان بن عفان-	2116	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2195	false	3702967655905336250	0	200	0	979	1476	300	والرواية مرجح لدي ذوي الدراية كما تقدم في سورة البقرة ولكن هذا الترجيح المذكور يرده ما ذكره ابن حجر في فتح الباري ولفظه فالمشهور عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم وصح نحوه عن عاءشة وابي هريرة ا ه منه وعلي تقدير صحة ما ذكره ابن حجر فمن روي ان تزويجها في حالة الاحرام اكثر فان قيل يرجح حديثهم اذا بالكثرة فالجواب انهم وان كثروا فميمونة وابو رافع اعلم منهم بالواقعة كما تقدم والمرجحات يرجح بعضها علي بعض وضابط ذلك عند الاصوليين هو قوة الظن ومعلوم ان ما اخبرت به ميمونة رضي الله عنها عن نفسها واخبر به الرسول بينها وبين زوجها صلي الله عليه وسلم الذي هو ابو رافع اقوي في ظن الصدق مما اخبر به غيرهما واشار في مراقي السعود الي ما ذكرنا بقوله قطب رحاها قوة المظنة فهي لدي تعارض مءنه ومن اقوي الادلة الدالة علي ان حديث ابن عباس لا تنهض به الحجة علي جواز عقد النكاح في حال الاحرام هو انا لو سلمنا ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم لم تكن في ذلك حجة علي جواز ذلك بالنسبة الي امته صلي الله عليه وسلم لانه ثبت عنه في صحيح مسلم وغيره من حديث عثمان بن عفان	2195	4308186162082466828	893	1718.5	710	979	91.21552276611328	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2117	true	3352688426422250405	1	86	3	420	1468	300	ما يدل علي منع النكاح في حال الاحرام وهو عام لجيمع الامة والاظهر دخوله هو A----------------- في ذلك العموم فاذا فعل فعلا يخالف ذلك العموم المنصوص عليه بالقول دل علي ان ذلك الفعل خاص به A----------------- لتحتم تخصيص ذلك العموم القولي بذلك الفعل فيكون خاصا به A----------------- وقد تقرر في الاصول ان النص القولي العام الذي يشمل النبي بظاهر عمومه لا بنص صريح اذا فعل النبي A فعلا ي-----------------خالفه كان ذلك الفعل مخصصا لذلك العموم القولي فيكون ذلك الفعل خاصا به صلي الله عليه سولم	2117	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2195	false	3702967655905336250	203	300	992	1476	1476	300	ما يدل علي منع النكاح في حال الاحرام وهو عام لجميع الامة والاظهر دخوله هو صلي الله عليه وسلم في ذلك العموم فاذا فعل فعلا يخالف ذلك العموم المنصوص عليه بالقول دل علي ان ذلك الفعل خاص به صلي الله عليه وسلم لتحتم تخصيص ذلك العموم القولي بذلك الفعل فيكون خاصا به صلي الله عليه وسلم وقد تقرر في الاصول ان النص القولي العام الذي يشمل النبي بظاهر عمومه لا بنص صريح اذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم فعلا يخالفه كان ذلك الفعل مخصصا لذلك العموم القولي فيكون ذلك الفعل خاصا به صلي الله عليه وسلم-	2195	4308186162082466828	401	756.0	319	485	82.68041229248047	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2117	true	3352688426422250405	86	300	420	1468	1468	300	وقد اشار صاحب مراقي السعود الي ذلك في كتاب السنة بقوله في حقه القول بفعل خصا ان يك فيه القول ليس نصا فان قيل لا حجة في حديث عثمان المذكور في صحيح مسلم علي منع عقد النكاح في حال الاحرام لان المراد بالنكاح فيه وطء الزوجة وهو حرام في حال الاحرام اجماعا وليس المراد به العقد فالجواب من اوجه الاول ان في نفس الحديث قرينتين دالتين علي ان المراد به عقد النكاح لا الوطء الاولي انه A -----------------قال في الحديث المذكور لا ينك- المحرم ولا ينكح فقوله ولا ينكح بضم الياء دليل علي ان المراد لا يزوج ولا يمكن ان يكون المراد بذلك الوطء لان الولي اذا زوج قبل الاحرام وطلب الزوج وطء زوجته في حال احرام وليها فعليه ان يمكنه من ذلك اجماعا فدل ذلك علي ان المراد بقوله ولا ينكح ليس الوطء بل التزويج كما هو ظاهر القرينة الثانية انه صلي الله عيه وسلم قال ايضا ولا يخطب والمراد خطبة المراة التي هي طلب تزويجها وذلك دليل علي ان المراد العقد لانه هو الذي يطلب بالخطبة وليس من شان وطء الزوجة ان يطلب بخطبة كما هو معلوم الوجه الثاني ان ابان بن عثمان راوي الحديث وهو من اعلم الناس بمعناه فسره بان المراد بقوله ولا ينكح اي لا يزوج لان السبب الذي اورد فيه الحديث هو انه ارسل له عمر بن عبيدالله-	2117	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2196	false	2563960198034858932	0	217	0	1067	1472	300	وقد اشار صاحب مراقي السعود الي ذلك في كتاب السنة بقوله في حقه القول بفعل خصا ان يك فيه القول ليس نصا فان قيل لا حجة في حديث عثمان المذكور في صحيح مسلم علي منع عقد النكاح في حال الاحرام لان المراد بالنكاح فيه وطء الزوجة وهو حرام في حال الاحرام اجماعا وليس المراد به العقد فالجواب من اوجه الاول ان في نفس الحديث قرينتين دالتين علي ان المراد به عقد النكاح لا الوطء الاولي انه صلي الله عليه وسلم قال في الحديث المذكور لا ينكح المحرم ولا ينكح فقوله ولا ينكح بضم الياء دليل علي ان المراد لا يزوج ولا يمكن ان يكون المراد بذلك الوطء لان الولي اذا زوج قبل الاحرام وطلب الزوج وطء زوجته في حال احرام وليها فعليه ان يمكنه من ذلك اجماعا فدل ذلك علي ان المراد بقوله ولا ينكح ليس الوطء بل التزويج كما هو ظاهر القرينة الثانية انه صلي الله عيه وسلم قال ايضا ولا يخطب والمراد خطبة المراة التي هي طلب تزويجها وذلك دليل علي ان المراد العقد لانه هو الذي يطلب بالخطبة وليس من شان وطء الزوجة ان يطلب بخطبة كما هو معلوم الوجه الثاني ان ابان بن عثمان راوي الحديث وهو من اعلم الناس بمعناه فسره بان المراد بقوله ولا ينكح اي لا يزوج لان السبب الذي اورد فيه الحديث هو انه ارسل له عمر بن عبيدالله	2196	4308186162082466828	1046	2070.0	834	1067	98.03186798095703	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2118	true	2448674609114307250	62	93	305	451	1456	300	الاحرام كحديث-- ابن عمر عند احمد------ انه سءل عن امراة اراد ان يتزوجها رجل وهو خارج من مكة فاراد ان يعتمر او يحج فقال لا تتزوجها وانت محرم نهي رسول الله	2118	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2191	false	6100825542905436678	6	39	34	187	1545	300	الا-مام احمد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن امراة اراد ان يتزوجها رجل وهو خارج من مكة فاراد ان يعتمر او يحج فقال لا تتزوجها وانت محرم نهي رسول الله	2191	4308186162082466828	134	242.0	103	154	87.01298522949219	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2118	true	2448674609114307250	0	80	0	389	1456	300	حين اراد ان يزوج ابنه طلحة بن عمر ابنة شيبة بن جبير فانكر عليه ذلك اشد الانكار وبين له ان حديث عثمان عن النبي A----------------- دليل علي منع عقد النكاح في حال الاحرام ولم يعلم انه انكر عليه احد تفسيره الحديث بان المراد بالنكاح فيه العقد لا الوطء الوجه الثالث هو ما قدمنا من الاحاديث والاثار الدالة علي منع التزويج في حال الاحرام كحديث ابن عمر عند احمد انه سءل عن امراة اراد ان يتزوجها رجل وهو خارج من مكة	2118	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2196	false	2563960198034858932	217	300	1067	1472	1472	300	حين اراد ان يزوج ابنه طلحة بن عمر ابنة شيبة بن جبير فانكر عليه ذلك اشد الانكار وبين له ان حديث عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم دليل علي منع عقد النكاح في حال الاحرام ولم يعلم انه انكر عليه احد تفسيره الحديث بان المراد بالنكاح فيه العقد لا الوطء الوجه الثالث هو ما قدمنا من الاحاديث والاثار الدالة علي منع التزويج في حال الاحرام كحديث ابن عمر عند احمد انه سءل عن امراة اراد ان يتزوجها رجل وهو خارج من مكة-	2196	4308186162082466828	387	755.0	308	406	95.32019805908203	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2118	true	2448674609114307250	80	300	389	1456	1456	300	فاراد ان يعتمر او يحج فقال لا تتزوجها وانت محرم نهي رسول الله A -----------------عنه ا ه فتراه صرح بان النكاح المنهي عنه في الاحرام التزويج وقال الشوكاني في نيل الاوطار في حديث ابن عمر هذا في اسناده ايوب بن عيينة وهو ضعيف وقد وثق وكالاثر الذي رواه مالك والبيهقي والدارقطني عن ابي غطفان بن طريف ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه ا ه وذلك دليل علي ان عمر يفسر النكاح الممنوع في الاحرام بالتزويج ولا يخصه بالوطء وقد روي البيهقي في السنن الكبري باسناده عن الحسن عن علي قال من تزوج وهو محرم نزعنا منه امراته وروي باسناده ايضا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا Bه قال---------- لا ينكح المحرم فان نكح رد نكاحه وروي باسناده ايضا عن شوذب مولي زيد بن ثابت انه تزوج وهو محرم ففرق بينهما زيد بن ثابت قال وروينا في ذلك عن عبدالله بن عمر بن الخطاب ----------Bهما وروي باسناده ايضا عن قدامة بن موسي قال تزوجت وانا محرم فسالت سعيد بن المسيب فقال يفرق بينهما وروي باسناده ايضا عن سعيد بن المسيب ان رجلا تزوج وهو محرم فاجمع اهل المدينة علي ان يفرق بينهما ا ه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي رجحانه بدليل هو ان احرام احد الزوجين او الولي مانع من عقد النكاح لحديث عثمان الثابت في صحيح مسلم-	2118	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2197	false	557524919083158689	0	227	0	1105	1478	300	فاراد ان يعتمر او يحج فقال لا تتزوجها وانت محرم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه ا ه فتراه صرح بان النكاح المنهي عنه في الاحرام التزويج وقال الشوكاني في نيل الاوطار في حديث ابن عمر هذا في اسناده ايوب بن عيينة وهو ضعيف وقد وثق وكالاثر الذي رواه مالك والبيهقي والدارقطني عن ابي غطفان بن طريف ان اباه طريفا تزوج امراة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب نكاحه ا ه وذلك دليل علي ان عمر يفسر النكاح الممنوع في الاحرام بالتزويج ولا يخصه بالوطء وقد روي البيهقي في السنن الكبري باسناده عن الحسن عن علي قال من تزوج وهو محرم نزعنا منه امراته وروي باسناده ايضا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا رضي الله عنه قال لا ينكح المحرم فان نكح رد نكاحه وروي باسناده ايضا عن شوذب مولي زيد بن ثابت انه تزوج وهو محرم ففرق بينهما زيد بن ثابت قال وروينا في ذلك عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وروي باسناده ايضا عن قدامة بن موسي قال تزوجت وانا محرم فسالت سعيد بن المسيب فقال يفرق بينهما وروي باسناده ايضا عن سعيد بن المسيب ان رجلا تزوج وهو محرم فاجمع اهل المدينة علي ان يفرق بينهما ا ه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي رجحانه بدليل هو ان احرام احد الزوجين او الولي مانع من عقد النكاح لحديث عثمان الثابت في صحيح مسلم	2197	4308186162082466828	1060	2089.5	843	1105	95.92760467529297	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2119	true	3180367529858057694	0	67	0	340	1526	300	ولما قدمنا من الاثار الدالة علي ذلك ولم يثبت في كتاب الله ولا سنة نبيه A----------------- شء يعارض ذلك الحديث وحديث ابن عباس معارض بحديث ميمونة وابي رافع وقد قدمنا لك اوجه ترجيحهما عليه ولو فرضنا ان حديث ابن عباس لم يعارضه معارض وان النبي A----------------- تزوج ميمونة وهو محرم فهذا فعل خاص لا يعارض عموما قوليا لوجوب تخصيص العموم القولي المذكور بذلك الفعل كما تقدم ايضاحه	2119	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2197	false	557524919083158689	227	300	1105	1478	1478	300	ولما قدمنا من الاثار الدالة علي ذلك ولم يثبت في كتاب الله ولا سنة نبيه صلي الله عليه وسلم شء يعارض ذلك الحديث وحديث ابن عباس معارض بحديث ميمونة وابي رافع وقد قدمنا لك اوجه ترجيحهما عليه ولو فرضنا ان حديث ابن عباس لم يعارضه معارض وان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم فهذا فعل خاص لا يعارض عموما قوليا لوجوب تخصيص العموم القولي المذكور بذلك الفعل كما تقدم ايضاحه-	2197	4308186162082466828	337	642.0	271	374	90.10694885253906	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2119	true	3180367529858057694	67	300	340	1526	1526	300	اما ما رواه ابو داود في سننه حدثنا ابن بشار ثنا عبدالرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن اسماعيل بن امية عن رجل عن سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم فلا تنهض به حجة علي توهيم ابن عباس لان الراوي عن سعيد لم تعرف عينه كما تري وما احتج به كل واحد من المتنازعين في هذه المسالة من الاقيسة كقياس من اجاز النكاح في الاحرام النكاح علي شراء الامة في الاحرام لقصد الوطء وكقياس من منعه النكاح في الاحرام علي نكاح المعتدة بجامع ان كل منهما لا يعقبه جواز التلذذ كالوطء والقبلة تركناه وتركنا مناقشته لان هذه المسالة من السماءل المنصوصة فلا حاجة فيها الي القياس مع ان كل الاقيسة التي استدل بها الطرفان لا تنهض بها حجة فروع تتعلق بهذه المسالة التي هي ما يمتنع بالاحرام علي المحرم حتي يحل من احرامه الفرع الاول اعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي ان المحرم يجوز له ان يرتجع مطلقته في حال الاحرام لان الرجعة ليست بنكاح مءتنف لانها لا يحتاج فيها الي عقد ولا صداق ولا الي اذن الولي ولا الزوجة فلا تدخل في قوله صلي الله عيه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح وجواز الرجعة في الاحرام هو قول جمهور اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة واصحابهم مالك والشافعي وابو حنيفة وهو احدي الروايتين عن الامام احمد وعزاه النووي في شرح المهذب لعامة العلماء الا رواية عن الامام احمد وقال ابن قدامة في المغني في شرحه قول الخرقي-	2119	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2198	false	-1066903638104914119	0	233	0	1187	1555	300	اما ما رواه ابو داود في سننه حدثنا ابن بشار ثنا عبدالرحمن بن مهدي ثنا سفيان عن اسماعيل بن امية عن رجل عن سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم فلا تنهض به حجة علي توهيم ابن عباس لان الراوي عن سعيد لم تعرف عينه كما تري وما احتج به كل واحد من المتنازعين في هذه المسالة من الاقيسة كقياس من اجاز النكاح في الاحرام النكاح علي شراء الامة في الاحرام لقصد الوطء وكقياس من منعه النكاح في الاحرام علي نكاح المعتدة بجامع ان كل منهما لا يعقبه جواز التلذذ كالوطء والقبلة تركناه وتركنا مناقشته لان هذه المسالة من المساءل المنصوصة فلا حاجة فيها الي القياس مع ان كل الاقيسة التي استدل بها الطرفان لا تنهض بها حجة فروع تتعلق بهذه المسالة التي هي ما يمتنع بالاحرام علي المحرم حتي يحل من احرامه الفرع الاول اعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي ان المحرم يجوز له ان يرتجع مطلقته في حال الاحرام لان الرجعة ليست بنكاح مءتنف لانها لا يحتاج فيها الي عقد ولا صداق ولا الي اذن الولي ولا الزوجة فلا تدخل في قوله صلي الله عيه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح وجواز الرجعة في الاحرام هو قول جمهور اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة واصحابهم مالك والشافعي وابو حنيفة وهو احدي الروايتين عن الامام احمد وعزاه النووي في شرح المهذب لعامة العلماء الا رواية عن الامام احمد وقال ابن قدامة في المغني في شرحه قول الخرقي	2198	4308186162082466828	1184	2361.0	952	1187	99.74726104736328	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2120	true	1699076021429262251	0	68	0	373	1600	300	وللمحرم ان يتجر ويصنع الصناءع ويرتجع امراته ما نصه فاما الرجعة فالمشهور اباحتها وهو قول اكثر اهل العلم وفيه رواية ثانية انها لا تباح الي ان قال وجه الرواية الصحيحة ان الرجعية زوجة والرجعة امساك بدليل قوله تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة 231 فابيح ذلك كالامساك قبل الطلاق انتهي محل الغرض منه وقال مالك في الموطا في الرجل المحرم انه يراجع امراته اذا كانت في عدة منه وذكر النووي	2120	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2198	false	-1066903638104914119	233	300	1187	1555	1555	300	وللمحرم ان يتجر ويصنع الصناءع ويرتجع امراته ما نصه فاما الرجعة فالمشهور اباحتها وهو قول اكثر اهل العلم وفيه رواية ثانية انها لا تباح الي ان قال وجه الرواية الصحيحة ان الرجعية زوجة والرجعة امساك بدليل قوله تعالي فامسكوهن بمعروف البقرة---- فابيح ذلك كالامساك قبل الطلاق انتهي محل الغرض منه وقال مالك في الموطا في الرجل المحرم انه يراجع امراته اذا كانت في عدة منه وذكر النووي-	2198	4308186162082466828	368	724.5	302	373	98.65951538085938	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2120	true	1699076021429262251	68	300	373	1600	1600	300	عن الخراسانيين من الشافعية وجهين اصحهما جواز الرجعة والثاني منعها في الاحرام الفرع الثاني اعلم ان التحقيق ان الولي اذا وكل وكيلا علي تزويج وليته فلا يجوز لذلك الوكيل تزويجها بالوكالة في حالة احرامه لانه يدخل في عموم الحديث المذكور وكذلك وكيل الزوج الفرع الثالث اعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي ان السلطان لا يجوز له ان يزوج بالولاية العامة في حال احرامه لدخوله في عموم قوله -----------------A لا ينكح المحرم ولا ينكح فلا يجوز اخراج السلطان من هذا العموم الا بدليل خاص به من كتاب او سنة ولم يرد بذلك دليل فالتحقيق منع تزويجه في الاحرام وهو قول جمهور العلماء خلافا لبعض الشافعية القاءلين يجوز ذلك للسلطان ولا دليل معهم من كتاب ولا سنة وانما يحتجون بان الولاية العامة اقوي من الولاية الخاصة بدليل ان الولي المسلم الخاص لا يزوج الكافرة بخلاف السلطان فله عندهم ان يزوج الكافرة بالولاية العامة الفرع الرابع اعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي ان للشاهد المحرم ان يشهد علي عقد نكاح لان الشاهد لا يتناوله حديث لا ينكح المحرم ولا ينكح لان عقد النكاح بالايجاب والقبول والشاهد لا صنع له في ذلك وخالف في ذلك ابو سعيد الاصطخري من الشافعية قاءلا ان شهادة الشاهد ركن في العقد فلم تجز في حال الاحرام كالولي وكره بعض اهل العلم للمحرم ان يشهد علي النكاح الفرع الخامس الاظهر عندي ان المحرم لا يجوز له ان يخطب امراة وكذلك المحرمة لا يجوز للرجل خطبتها لما تقدم من حديث-	2120	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2199	false	8224885661428209042	0	235	0	1245	1579	300	عن الخراسانيين من الشافعية وجهين اصحهما جواز الرجعة والثاني منعها في الاحرام الفرع الثاني اعلم ان التحقيق ان الولي اذا وكل وكيلا علي تزويج وليته فلا يجوز لذلك الوكيل تزويجها بالوكالة في حالة احرامه لانه يدخل في عموم الحديث المذكور وكذلك وكيل الزوج الفرع الثالث اعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي ان السلطان لا يجوز له ان يزوج بالولاية العامة في حال احرامه لدخوله في عموم قوله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح فلا يجوز اخراج السلطان من هذا العموم الا بدليل خاص به من كتاب او سنة ولم يرد بذلك دليل فالتحقيق منع تزويجه في الاحرام وهو قول جمهور العلماء خلافا لبعض الشافعية القاءلين يجوز ذلك للسلطان ولا دليل معهم من كتاب ولا سنة وانما يحتجون بان الولاية العامة اقوي من الولاية الخاصة بدليل ان الولي المسلم الخاص لا يزوج الكافرة بخلاف السلطان فله عندهم ان يزوج الكافرة بالولاية العامة الفرع الرابع اعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي ان للشاهد المحرم ان يشهد علي عقد نكاح لان الشاهد لا يتناوله حديث لا ينكح المحرم ولا ينكح لان عقد النكاح بالايجاب والقبول والشاهد لا صنع له في ذلك وخالف في ذلك ابو سعيد الاصطخري من الشافعية قاءلا ان شهادة الشاهد ركن في العقد فلم تجز في حال الاحرام كالولي وكره بعض اهل العلم للمحرم ان يشهد علي النكاح الفرع الخامس الاظهر عندي ان المحرم لا يجوز له ان يخطب امراة وكذلك المحرمة لا يجوز للرجل خطبتها لما تقدم من حديث	2199	4308186162082466828	1226	2433.0	995	1245	98.47389221191406	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2121	true	-1623957572599884084	0	65	0	335	1545	300	عثمان عند مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب فالظاهر ان حرمة الخطبة كحرمة النكاح لان الصيغة فيهما متحدة فالحكم بحرمة احدهما دون الاخر يحتاج الي دليل خاص ولا دليل عليه والظاهر من الحديث حرمة النكاح وحرمة وسيلته التي هي الخطبة كما تحرم خطبة المعتدة وبه تعلم ان ما ذكره كثير من اهل العلم من ان الخطبة لا تحرم في الاحرام وانما تكره انه	2121	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2199	false	8224885661428209042	235	300	1245	1579	1579	300	عثمان عند مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب فالظاهر ان حرمة الخطبة كحرمة النكاح لان الصيغة فيهما متحدة فالحكم بحرمة احدهما دون الاخر يحتاج الي دليل خاص ولا دليل عليه والظاهر من الحديث حرمة النكاح وحرمة وسيلته التي هي الخطبة كما تحرم خطبة المعتدة وبه تعلم ان ما ذكره كثير من اهل العلم من ان الخطبة لا تحرم في الاحرام وانما تكره انه-	2199	4308186162082466828	334	663.0	270	335	99.70149230957031	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2121	true	-1623957572599884084	65	300	335	1545	1545	300	خلاف الظاهر من النص ولا دليل عليه وما استدل به بعض اهل العلم من الشافعية وغيرهم علي ان المتعاطفين قد يكون احدهما مخالفا لحكم الاخر كقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 الاية قالوا الاكل مباح وايتاء الحق واجب لا دليل فيه لان الامر بالاكل معلوم انه ليس للوجوب بخلاف قوله في الحديث ولا يخطب فلا دليل علي انه ليس للتحريم كقوله قبله لا ينكح المحرم الفرع السادس اذا وقع عقد النكاح في حال احرام احد الزوجين او الولي فالعقد فاسد ولا يحتاج افي فسخه بطلاق كما هو ظاهر الاثار التي قدمنا ومذهب مالك واحمد انه يفسخ بطلاق مراعاة لقول من اجازه كابي حنيفة ومن تقدم ذكرهم الفرع السابع اظهر قولي اهل العلم عندي انه اذا وكل حلال حلالا في التزويج ثم احرم احدهما او المراة ان الوكالة لا تنفسخ بذلك بل له ان يزوج بعد التحلل بالوكالة السابقة خلافا لمن قال تنفسخ الوكالة بذلك والتحقيق ان الوكيل اذا كان حلالا والموكل محرما فليس للوكيل الحلال عقد النكاح قبل تحلل موكله خلافا لمن حكي وجها بجواز ذلك ولا شك ان تجويز ذلك غلط الفرع الثامن اعلم انا قدمنا في اول الكلام علي هذه المسالة ان الاحرام يحرم بسببه علي المحرم وطء امراته في الفرج ومباشرتها فيما دون الفرج لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 وقد قدمنا ان الرفث شامل للجماع ومقدماته وقد اردنا في هذا الفرع ان نبين ما-	2121	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2200	false	-3298311672550700880	0	233	0	1203	1546	300	خلاف الظاهر من النص ولا دليل عليه وما استدل به بعض اهل العلم من الشافعية وغيرهم علي ان المتعاطفين قد يكون احدهما مخالفا لحكم الاخر كقوله تعالي كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده الانعام---- الاية قالوا الاكل مباح وايتاء الحق واجب لا دليل فيه لان الامر بالاكل معلوم انه ليس للوجوب بخلاف قوله في الحديث ولا يخطب فلا دليل علي انه ليس للتحريم كقوله قبله لا ينكح المحرم الفرع السادس اذا وقع عقد النكاح في حال احرام احد الزوجين او الولي فالعقد فاسد ولا يحتاج افي فسخه بطلاق كما هو ظاهر الاثار التي قدمنا ومذهب مالك واحمد انه يفسخ بطلاق مراعاة لقول من اجازه كابي حنيفة ومن تقدم ذكرهم الفرع السابع اظهر قولي اهل العلم عندي انه اذا وكل حلال حلالا في التزويج ثم احرم احدهما او المراة ان الوكالة لا تنفسخ بذلك بل له ان يزوج بعد التحلل بالوكالة السابقة خلافا لمن قال تنفسخ الوكالة بذلك والتحقيق ان الوكيل اذا كان حلالا والموكل محرما فليس للوكيل الحلال عقد النكاح قبل تحلل موكله خلافا لمن حكي وجها بجواز ذلك ولا شك ان تجويز ذلك غلط الفرع الثامن اعلم انا قدمنا في اول الكلام علي هذه المسالة ان الاحرام يحرم بسببه علي المحرم وطء امراته في الفرج ومباشرتها فيما دون الفرج لقوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة ----وقد قدمنا ان الرفث شامل للجماع ومقدماته وقد اردنا في هذا الفرع ان نبين ما	2200	4308186162082466828	1202	2386.0	970	1211	99.2568130493164	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2122	true	-8239235343687943310	0	67	0	344	1523	300	يلزمه لو فعل شيءا من ذلك ولا خلاف بين اهل العلم ان المحرم اذا جامع امراته قبل الوقوف بعرفات ان حجه يفسد بذلك ولا خلاف بينهم انه لا يفسد الحج من محظورات الاحرام الا الجماع خاصة واذا فسد حجة بجماعه قبل الوقوف بعرفات فعليه اتمام حجه هذا الذي افسده عليه قضاء الحج وعليه الهدي وهو عند مالك والشافعي واحمد وجماعات من الصحابة بدنة وقال ابو حنيفة عليه	2122	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2200	false	-3298311672550700880	233	300	1203	1546	1546	300	يلزمه لو فعل شيءا من ذلك ولا خلاف بين اهل العلم ان المحرم اذا جامع امراته قبل الوقوف بعرفات ان حجه يفسد بذلك ولا خلاف بينهم انه لا يفسد الحج من محظورات الاحرام الا الجماع خاصة واذا فسد حجه بجماعه قبل الوقوف بعرفات فعليه اتمام حجه هذا الذي افسده عليه قضاء الحج وعليه الهدي وهو عند مالك والشافعي واحمد وجماعات من الصحابة بدنة وقال ابو حنيفة عليه-	2200	4308186162082466828	342	678.0	276	344	99.4186019897461	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2122	true	-8239235343687943310	67	300	344	1523	1523	300	شاة وقال داود هو مخير بين بدنة وبقرة وشاة فان كل -جماعه بعد الوقوف بعرفات وقبل رمي جمرة العقبة وطواف الافاضة فحجه فاسد عند مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وقال ابو حنيفة --------C حجه صحيح وعليه ان يهدي بدنة متمسكا بظاهر حديث الحج عرفة وان كان جماعة بعد رمي جمرة العقبة وقبل طواف الافاضة فحجه صحيح عند الجميع وعند الشافعي تلزمه فدية وعند ابي حنيفة ان جامع بعد الحلق فعليه شاة وان جامع قبل الحلق وبعد الوقوف فعليه بدنة وعن احمد روايتان فيما يلزمه هل هو شاة او بدنة ومذهب مالك ان حجه صحيح وعليه هدي وعمرة ووجهه عنده ان الجماع لما كان بعد التحلل الاول برمي جمرة العقبة لم يفسد به الحج ولكنه وقع فيه نقص بسبب الجماع قبل التحلل الثاني فكان هذا النقص عنده يجبر بالعمرة والهدي وفي الموطا قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل ا ه ونقل البابجي عن مالك ان محل فساد الحج بالجماع قبل الرمي والافاضة وبعد الوقوف بعرفة فيما اذا كان الوطء واقعا يوم النحر اما ان اخر رمي جمرة العقبة وطواف الافاضة معا عن يوم النحر وجامع قبلهما فلا يفسد حجه وعليه عمرة وهديان هدي لوطءه وهدي لتاخير رمي الجمرة انتهي منه بواسطة نقل المواق في شرحه لمختصر خليل في الكلام علي-	2122	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2201	false	-3980041690294890921	0	234	0	1189	1528	300	شاة وقال داود هو مخير بين بدنة وبقرة وشاة فان كان جماعه بعد الوقوف بعرفات وقبل رمي جمرة العقبة وطواف الافاضة فحجه فاسد عند مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وقال ابو حنيفة رحمه الله حجه صحيح وعليه ان يهدي بدنة متمسكا بظاهر حديث الحج عرفة وان كان جماعة بعد رمي جمرة العقبة وقبل طواف الافاضة فحجه صحيح عند الجميع وعند الشافعي تلزمه فدية وعند ابي حنيفة ان جامع بعد الحلق فعليه شاة وان جامع قبل الحلق وبعد الوقوف فعليه بدنة وعن احمد روايتان فيما يلزمه هل هو شاة او بدنة ومذهب مالك ان حجه صحيح وعليه هدي وعمرة ووجهه عنده ان الجماع لما كان بعد التحلل الاول برمي جمرة العقبة لم يفسد به الحج ولكنه وقع فيه نقص بسبب الجماع قبل التحلل الثاني فكان هذا النقص عنده يجبر بالعمرة والهدي وفي الموطا قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل ا ه ونقل البابجي عن مالك ان محل فساد الحج بالجماع قبل الرمي والافاضة وبعد الوقوف بعرفة فيما اذا كان الوطء واقعا يوم النحر اما ان اخر رمي جمرة العقبة وطواف الافاضة معا عن يوم النحر وجامع قبلهما فلا يفسد حجه وعليه عمرة وهديان هدي لوطءه وهدي لتاخير رمي الجمرة انتهي منه بواسطة نقل المواق في شرحه لمختصر خليل في الكلام علي	2201	4308186162082466828	1176	2333.5	945	1189	98.90664672851562	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2123	true	-7120308936093470099	0	66	0	340	1552	300	قوله والجماع ومقدماته وافسد مطلقا كاستدعاء مني وان بنظر قبل الوقوف مطلقا ان وقع قبل افاضة وعقبه يوم النحر او قبله والا فهدي ا ه فتحصل ان الجماع قبل الوقوف بعرفات مفسد للحج عند الاءمة الاربعة وبعد التحلل الاول وقبل الثاني لا يفسد الحج عند الاربعة وقد عرفت ما قدمنا ما يقع به التحلل عند كل واحد منهم وان وقع بعد الوقوف بعرفة وقبل التحلل افسد	2123	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2201	false	-3980041690294890921	234	300	1189	1528	1528	300	قوله والجماع ومقدماته وافسد مطلقا كاستدعاء مني وان بنظر قبل الوقوف مطلقا ان وقع قبل افاضة وعقبه يوم النحر او قبله والا فهدي ا ه فتحصل ان الجماع قبل الوقوف بعرفات مفسد للحج عند الاءمة الاربعة وبعد التحلل الاول وقبل الثاني لا يفسد الحج عند الاربعة وقد عرفت ما قدمنا ما يقع به التحلل عند كل واحد منهم وان وقع بعد الوقوف بعرفة وقبل التحلل افسد-	2201	4308186162082466828	339	673.0	274	340	99.70587921142578	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2123	true	-7120308936093470099	66	300	340	1552	1552	300	عند الثلاثة خلافا لابي حنيفة كما تقدم ايضاحه قريبا واذا عرفت اقوال اهل العلم في الجماع فاعلم انهم متفقون علي ان مقدمات الجماع كالقبلة والمفاخذة واللمس بقصد اللذة حرام علي المحرم ولكنهم اختلفوا فيما يلزمه لو فعل شيءا من ذلك فمذهب مالك واصحابه ان كل تلذذ بمباشرة المراة من قبلة او غيرها اذا حصل معه انزال افسد الحج وقد بينا قريبا ما يلزم من افسد حجه حتي انه لو ادام النظر بقصد اللذة فانزل فسد عند مالك حجه ولو انزل بسبب النظرة الاولي من غير ادامة لم يفسد حجه عند مالك وعليه الهدي اما اذا تلذذ بالمراة بما دون الجماع ولم ينزل فان كان بتقبيل الفم فعليه هدي والقبلة حرام علي المحرم مطلقا عند مالك واما ان كان بغير القبلة كاللمس باليد فهو ممنوع ان قصد به اللذة وان لم يقصدها به فليس بممنوع ولا هدي فيه ولو قصد به اللذة وانما عليه الاثم الا اذا حصل بسبه -مذي فيلزم فيه الهدي ومحل هذا عندهم في غير الملاعبة الطويلة والمباشرة الكثيرة ففيها الهدي فتحصل ان مذهب مالك فساد الحج بمقدمات الجماع ان انزل وان لم ينزل ففي القبلة خاصة مطلقا هدي وكذلك كل تلذذ خرج بسببه مذي وكذلك الملاعبة الطويلة والمباشرة الكثيرة وما عدا ذلك من التلذذ فليس فيه الا التوبة والاستغفار ولا يفسد الحج عنده الا بالجماع او الانزال ومذهب ابي حنيفة C --------ان التلذذ بما دون الجماع كالقبلة واللمس بشهوة والمفاخذة ونحو ذلك يلزم بسببه دم وسواء عنده في ذلك انزل او-	2123	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2202	false	780370051468245616	0	235	0	1222	1551	300	عند الثلاثة خلافا لابي حنيفة كما تقدم ايضاحه قريبا واذا عرفت اقوال اهل العلم في الجماع فاعلم انهم متفقون علي ان مقدمات الجماع كالقبلة والمفاخذة واللمس بقصد اللذة حرام علي المحرم ولكنهم اختلفوا فيما يلزمه لو فعل شيءا من ذلك فمذهب مالك واصحابه ان كل تلذذ بمباشرة المراة من قبلة او غيرها اذا حصل معه انزال افسد الحج وقد بينا قريبا ما يلزم من افسد حجه حتي انه لو ادام النظر بقصد اللذة فانزل فسد عند مالك حجه ولو انزل بسبب النظرة الاولي من غير ادامة لم يفسد حجه عند مالك وعليه الهدي اما اذا تلذذ بالمراة بما دون الجماع ولم ينزل فان كان بتقبيل الفم فعليه هدي والقبلة حرام علي المحرم مطلقا عند مالك واما ان كان بغير القبلة كاللمس باليد فهو ممنوع ان قصد به اللذة وان لم يقصدها به فليس بممنوع ولا هدي فيه ولو قصد به اللذة وانما عليه الاثم الا اذا حصل بسببه مذي فيلزم فيه الهدي ومحل هذا عندهم في غير الملاعبة الطويلة والمباشرة الكثيرة ففيها الهدي فتحصل ان مذهب مالك فساد الحج بمقدمات الجماع ان انزل وان لم ينزل ففي القبلة خاصة مطلقا هدي وكذلك كل تلذذ خرج بسببه مذي وكذلك الملاعبة الطويلة والمباشرة الكثيرة وما عدا ذلك من التلذذ فليس فيه الا التوبة والاستغفار ولا يفسد الحج عنده الا بالجماع او الانزال ومذهب ابي حنيفة رحمه الله ان التلذذ بما دون الجماع كالقبلة واللمس بشهوة والمفاخذة ونحو ذلك يلزم بسببه دم وسواء عنده في ذلك انزل او	2202	4308186162082466828	1208	2402.5	977	1222	98.85433959960938	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2124	true	-3381441330391810286	0	63	0	314	1480	300	لم ينزل ولو ردد النظر الي امراته حتي امني فلا شء عليه عند ابي حنيفة ومذهب الشافعي C-------- هو انه ان باشر امراته فيما دون الفرج بشهوة او قبلها بشهوة ان عليه فدية الاذي والاستمناء عنده كالمباشرة فيما دون الفرج وصحح بعض الشافعية ان عليه شاة ولو ردد النظر الي امراته حتي امني فلا شء عليه عند الشافعي ومذهب الامام احمد C انه -------	2124	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2202	false	780370051468245616	235	300	1222	1551	1551	300	لم ينزل ولو ردد النظر الي امراته حتي امني فلا شء عليه عند ابي حنيفة ومذهب الشافعي رحمه الله هو انه ان باشر امراته فيما دون الفرج بشهوة او قبلها بشهوة ان عليه فدية الاذي والاستمناء عنده كالمباشرة فيما دون الفرج وصحح بعض الشافعية ان عليه شاة ولو ردد النظر الي امراته حتي امني فلا شء عليه عند الشافعي ومذهب الامام احمد رحمه الله انه	2202	4308186162082466828	307	598.0	246	329	93.31307220458984	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2124	true	-3381441330391810286	63	300	314	1480	1480	300	ان وطء فيما دون الفرج ولم ينزل فعليه دم وان انزل فعليه بدنة وفي فساد حجه روايتان احداهما انه ان انزل فسد حجه وعليه بدنة وبها جزم الخرقي وقال في المغني في هذه الرواية اختارها الخرقي وابو بكر وهو قول عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك واسحاق والرواية الثانية انه ان انزل فعليه بدنة ولا يفسد حجه وقال ابن قدامة في المغني في هذه الرواية وهي الصحيحة ان شاء الله لانه استمتاع لا يجب بنوعه حد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني المنصوص عليه انتهي محل الغرض منه وما ذكرنا عن احمد من انه ان انزل تلزمه بدنة اي سواء قلنا بفساد الحج او عدم فساده وممن قال بلزوم البدنة في ذلك الحسن وسعيد بن جبير والثوري وابو ثور كما نقله عنهم صاحب المغني وان قبل امراته ولم ينزل او انزل جري علي حكم الوطء فيما دون الفرج وقد اوضحناه قريبا وان نظر الي امراته فصرف بصره فامني فعليه دم عند احمد وان كرر النظر حتي امني فعليه بدنة عنده وقد قدمنا عن مالك انه ان كرر النظر حتي امني فسد حجه وهو مروي عن الحسن وعطاء واعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي ان الحج الفاسد بالجماع يجب قضاءه فورا في العام القابل خلافا لمن قال انه علي التراخي ودليل ذلك الاثار التي ستراها ان شاء الله في الكلام علي ادلة هذا المبحث واظهر قولي اهل العلم عندي ايضا ان الزوجين اللذين افسدا حجهما يفرق-	2124	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2203	false	-7246722455067558822	0	237	0	1167	1496	300	ان وطء فيما دون الفرج ولم ينزل فعليه دم وان انزل فعليه بدنة وفي فساد حجه روايتان احداهما انه ان انزل فسد حجه وعليه بدنة وبها جزم الخرقي وقال في المغني في هذه الرواية اختارها الخرقي وابو بكر وهو قول عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك واسحاق والرواية الثانية انه ان انزل فعليه بدنة ولا يفسد حجه وقال ابن قدامة في المغني في هذه الرواية وهي الصحيحة ان شاء الله لانه استمتاع لا يجب بنوعه حد فلم يفسد الحج كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني المنصوص عليه انتهي محل الغرض منه وما ذكرنا عن احمد من انه ان انزل تلزمه بدنة اي سواء قلنا بفساد الحج او عدم فساده وممن قال بلزوم البدنة في ذلك الحسن وسعيد بن جبير والثوري وابو ثور كما نقله عنهم صاحب المغني وان قبل امراته ولم ينزل او انزل جري علي حكم الوطء فيما دون الفرج وقد اوضحناه قريبا وان نظر الي امراته فصرف بصره فامني فعليه دم عند احمد وان كرر النظر حتي امني فعليه بدنة عنده وقد قدمنا عن مالك انه ان كرر النظر حتي امني فسد حجه وهو مروي عن الحسن وعطاء واعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي ان الحج الفاسد بالجماع يجب قضاءه فورا في العام القابل خلافا لمن قال انه علي التراخي ودليل ذلك الاثار التي ستراها ان شاء الله في الكلام علي ادلة هذا المبحث واظهر قولي اهل العلم عندي ايضا ان الزوجين اللذين افسدا حجهما يفرق	2203	4308186162082466828	1166	2327.0	930	1167	99.914306640625	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2125	true	-8935465075852227751	0	63	0	330	1509	300	بينهما اذا احرما بحجة القضاء لءلا يفسدا حجة القضاء ايضا بجماع اخر كما يدل عليه بعض الاثار المروية عن الصحابة والاظهر ايضا ان الزوجة ان كانت مطاوعة له في الجماع يلزمها مثل ما يلزم الرجل من الهدي والمضي في الفاسد والقضاء في العام القابل خلافا لمن قال يكفيهما هدي واحد والاظهر انه ان اكرهها لا هدي عليها واذا علمت اقوال اهل العلم في	2125	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2203	false	-7246722455067558822	237	300	1167	1496	1496	300	بينهما اذا احرما بحجة القضاء لءلا يفسدا حجة القضاء ايضا بجماع اخر كما يدل عليه بعض الاثار المروية عن الصحابة والاظهر ايضا ان الزوجة ان كانت مطاوعة له في الجماع يلزمها مثل ما يلزم الرجل من الهدي والمضي في الفاسد والقضاء في العام القابل خلافا لمن قال يكفيهما هدي واحد والاظهر انه ان اكرهها لا هدي عليها واذا علمت اقوال اهل العلم في-	2203	4308186162082466828	329	653.0	267	330	99.69696807861328	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2125	true	-8935465075852227751	63	300	330	1509	1509	300	جماع المحرم ومباشرته بغير الجماع فاعلم ان غاية ما دل عليه الدليل ان ذلك لا يجوز في الاحرام لان الله تعالي نص علي ذلك في قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 اما اقوالهم في فساد الحج وعدم فساده وفيما يلزم في ذلك فليس علي شء من اقوالهم في ذلك دليل من كتاب ولا سنة وانما يحتجون باثار مروية عن الصحابة ولم اعلم بشء مروي في ذلك عن النبي A----------------- الا حديثا منقطعا لا تقوم بمثله حجة وهو ما رواه ابو داود في المراسيل والبيهقي في سننه اخبرنا ابو بكر محمد بن صالح انبانا ابو الحسن عبدالله بن ابراهيم الفسوي الداودي ثنا ابو علي محمد بن احمد اللءلءي ثنا ابو داود السجستاني ثنا ابو توبة ثنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيي قال اخبرني يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم شك ابو توبة ان رجلا من جذم جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله A----------------- فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلا- حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما واتما نسككما واهديا هذا منقطع وهو يزيد بن نعيم الاسلمي بلا شك انتهي من البيهقي وتراه صرح بانه منقطع وانقطاعه ظاهر لانه يزيد بن نعيم المذكور من صغار التابعين وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ان ذكر الحديث المذكور عند ابي داود في-	2125	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2204	false	5980765387591514004	0	242	0	1211	1476	300	جماع المحرم ومباشرته بغير الجماع فاعلم ان غاية ما دل عليه الدليل ان ذلك لا يجوز في الاحرام لان الله تعالي نص علي ذلك في قوله تعالي فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة---- اما اقوالهم في فساد الحج وعدم فساده وفيما يلزم في ذلك فليس علي شء من اقوالهم في ذلك دليل من كتاب ولا سنة وانما يحتجون باثار مروية عن الصحابة ولم اعلم بشء مروي في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم الا حديثا منقطعا لا تقوم بمثله حجة وهو ما رواه ابو داود في المراسيل والبيهقي في سننه اخبرنا ابو بكر محمد بن صالح انبانا ابو الحسن عبدالله بن ابراهيم الفسوي الداودي ثنا ابو علي محمد بن احمد اللءلءي ثنا ابو داود السجستاني ثنا ابو توبة ثنا معاوية يعني ابن سلام عن يحيي قال اخبرني يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم شك ابو توبة ان رجلا من جذم جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلان حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما واتما نسككما واهديا هذا منقطع وهو يزيد بن نعيم الاسلمي بلا شك انتهي من البيهقي وتراه صرح بانه منقطع وانقطاعه ظاهر لانه يزيد بن نعيم المذكور من صغار التابعين وقال الزيلعي في نصب الراية بعد ان ذكر الحديث المذكور عند ابي داود في	2204	4308186162082466828	1173	2303.0	938	1215	96.543212890625	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2125	true	-8935465075852227751	195	260	971	1304	1509	300	اخبرني------------- يزيد بن نعيم او زيد بن نعيم شك ابو توبة------------- ان رجلا من جذ-م جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله A----------------- فقال لهما اقضيا نسككما واهديا هديا ثم ارجعا حتي اذا جءتما المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه وعليكما حجة اخري فتقبلا حتي اذا كنتما في المكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما وا----------------------------------تما نسككما واهديا	2125	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2205	false	-8985847903558612472	1	60	4	310	1518	300	اخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عبدالرحمن بن حرملة عن ابن المسيب ان رجلا من جذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكم--------------ا ثم ارجعا------------------------------------------------------------------------------- وعليكما حجة اخري ف----------اذا كنتما --بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما وتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه ثم اتما نسككما واهديا	2205	4308186162082466828	188	271.5	150	411	45.74209213256836	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2126	true	-576564282700876639	0	58	0	266	1482	300	المراسيل والبيهقي وذكر قول البيهقي انه منقطع ما نصه وقال ابن القطان في كتابه هذا حديث لا يصح فان زيد بن نعيم مجهول ويزيد بن نعيم بن هزال ثقة وقد شك ابو توبة ولا يعلم عمن هو منهما ولا عمن حدثهم به معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير فهو لا يصح قال ابن القطان وروي ابن	2126	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2204	false	5980765387591514004	242	300	1211	1476	1476	300	المراسيل والبيهقي وذكر قول البيهقي انه منقطع ما نصه وقال ابن القطان في كتابه هذا حديث لا يصح فان زيد بن نعيم مجهول ويزيد بن نعيم بن هزال ثقة وقد شك ابو توبة ولا يعلم عمن هو منهما ولا عمن حدثهم به معاوية بن سلام عن يحيي بن ابي كثير فهو لا يصح قال ابن القطان وروي ابن-	2204	4308186162082466828	265	525.0	208	266	99.62406158447266	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2126	true	-576564282700876639	58	300	266	1482	1482	300	وهب اخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عبدالرحمن بن حرملة عن ابن المسيب ان رجلا من جذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله A ف-----------------قال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري فاذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما وتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه ثم اتما نسككما واهديا انتهي قال ابن القطان وفي هذا انه امرهما بالتفرق في العودة لا في الرجوع وحديث المراسيل علي العكس منه قال وهذا ضعيف ايضا بابن لهيعة انتهي كلامه انتهي محل الغرض منه من نصب الراية للزيلعي واذا كانت هذه المسالة المذكورة ليس فيها عن النبي A----------------- الا هذا الحديث المنقطع سنده تبين ان عمدة الفقهاء فيها علي الاثار المروية عن الصحابة فمن ذلك ما رواه مالك في الموطا بلاغا ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة B----------هم سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب B----------ه واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما ا ه وهذا الاثر عن هءلاء الصحابة منقطع ايضا كما تري وفي الموطا ايضا عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما-	2126	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2205	false	-8985847903558612472	0	252	0	1271	1518	300	وهب اخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب عن عبدالرحمن بن حرملة عن ابن المسيب ان رجلا من جذام جامع امراته وهما محرمان فسال الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهما اتما حجكما ثم ارجعا وعليكما حجة اخري فاذا كنتما بالمكان الذي اصبتما فيه ما اصبتما فاحرما وتفرقا ولا يري واحد منكما صاحبه ثم اتما نسككما واهديا انتهي قال ابن القطان وفي هذا انه امرهما بالتفرق في العودة لا في الرجوع وحديث المراسيل علي العكس منه قال وهذا ضعيف ايضا بابن لهيعة انتهي كلامه انتهي محل الغرض منه من نصب الراية للزيلعي واذا كانت هذه المسالة المذكورة ليس فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم الا هذا الحديث المنقطع سنده تبين ان عمدة الفقهاء فيها علي الاثار المروية عن الصحابة فمن ذلك ما رواه مالك في الموطا بلاغا ان عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابا هريرة رضي الله عنهم سءلوا عن رجل اصاب اهله وهو محرم بالحج فقالوا ينفذان يمضيان لوجههما حتي يقضيا حجهما ثم عليهما حج قابل والهدي قال وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه واذا اهلا بالحج من عام قابل تفرقا حتي يقضيا حجهما ا ه وهذا الاثر عن هءلاء الصحابة منقطع ايضا كما تري وفي الموطا ايضا عن مالك عن يحيي بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ما ترون في رجل وقع بامراته وهو محرم فلم يقل له القوم شيءا فقال سعيد ان رجلا وقع بامراته وهو محرم فبعث الي المدينة يسال عن ذلك فقال بعض الناس يفرق بينهما الي عام قابل فقال سعيد بن المسيب لينفذا لوجههما فليتما حجهما	2205	4308186162082466828	1210	2371.5	970	1271	95.20063018798828	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2127	true	-6348295922792290152	29	73	162	373	1455	300	قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قاب----ل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل قال مالك والذي يفس-----------------د الحج	2127	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2201	false	-3980041690294890921	132	182	680	912	1528	300	قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب عليه الهدي وحج قابل قال فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل ا ه ونقل البابجي عن مالك ان محل فساد الحج	2201	4308186162082466828	196	369.5	153	232	84.48275756835938	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2127	true	-6348295922792290152	0	48	0	248	1455	300	الذي افسداه فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان حتي يقضيا حجهما قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب	2127	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2205	false	-8985847903558612472	252	300	1271	1518	1518	300	الذي افسداه فاذا فرغا رجعا فان ادركهما حج قابل فعليهما الحج والهدي ويهلان من حيث اهلا بحجهما الذي افسداه ويتفرقان حتي يقضيا حجهما قال مالك يهديان جميعا بدنة بدنة قال مالك في رجل وقع بامراته في الحج ما بينه وبين ان يدفع من عرفة ويرمي الجمرة انه يجب-	2205	4308186162082466828	247	489.0	200	248	99.59677124023438	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2127	true	-6348295922792290152	48	300	248	1455	1455	300	عليه الهدي وحج قابل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل قال مالك والذي يفسد الحج او العمرة التقاء الختانين وان لم يكن ماء دافق قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق فلا اري عليه شيءا ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه القبلة الا الهدي وليس علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج وان كان اصابها في العمرة فانما عليها قضاء العمرة التي افسدت والهدي ا ه وفي الموطا ايضا عن مالك عن ابي الزبير المكي عن عطاء بن ابي رباح عن عبدالله بن عباس Bه----------ما انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة وفي الموطا ايضا عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولي ابن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي وفي الموطا ايضا عن مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبدالرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك انتهي محل الغرض منه وروي البيهقي باسناده عن عطاء ان عمر بن الخطاب Bه ----------قال في محرم بحجة اصاب امراته يعني وهي محرمة قال يقضيان حجهما وعليهما الحج من قابل من حيث كانا احرما ويفترقان حتي يتما حجهما قال وقال عطاء وعليهما بدنة ان اطاعته او استكرهها فانما ع-يهما بدنة-	2127	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2206	false	4047873511758339359	0	256	0	1229	1446	300	عليه الهدي وحج قابل فان كانت اصابته اهله بعد رمي الجمرة فانما عليه ان يعتمر ويهدي وليس عليه حج قابل قال مالك والذي يفسد الحج او العمرة التقاء الختانين وان لم يكن ماء دافق قال ويوجب ذلك ايضا الماء الدافق اذا كان من مباشرة فاما رجل ذكر شيءا حتي خرج منه ماء دافق فلا اري عليه شيءا ولو ان رجلا قبل امراته ولم يكن من ذلك ماء دافق لم يكن عليه القبلة الا الهدي وليس علي المراة التي يصيبها زوجها وهي محرمة مرارا في الحج او العمرة وهي له في ذلك مطاوعة الا الهدي وحج قابل ان اصابها في الحج وان كان اصابها في العمرة فانما عليها قضاء العمرة التي افسدت والهدي ا ه وفي الموطا ايضا عن مالك عن ابي الزبير المكي عن عطاء بن ابي رباح عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن رجل وقع باهله وهو بمني قبل ان يفيض فامره ان ينحر بدنة وفي الموطا ايضا عن مالك عن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة مولي ابن عباس انه قال الذي يصيب اهله قبل ان يفيض يعتمر ويهدي وفي الموطا ايضا عن مالك انه سمع ربيعة بن ابي عبدالرحمن يقول في ذلك مثل قول عكرمة عن ابن عباس قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك انتهي محل الغرض منه وروي البيهقي باسناده عن عطاء ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في محرم بحجة اصاب امراته يعني وهي محرمة قال يقضيان حجهما وعليهما الحج من قابل من حيث كانا احرما ويفترقان حتي يتما حجهما قال وقال عطاء وعليهما بدنة ان اطاعته او استكرهها فانما عليهما بدنة	2206	4308186162082466828	1202	2379.0	952	1229	97.80309295654297	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2128	true	-4078211344449919529	0	40	0	198	1461	300	واحدة ا ه وهذا الاثر منقطع ايضا لان عطاء لم يدرك عمر B----------ه وروي البيهقي باسناده ايضا ان مجاهدا سءل عن المحرم يواقع امراته فقال كان ذلك علي عهد عمر B----------ه قال يقضيان حجهما والله اعلم بحجهما ثم يرجعان حلالا	2128	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2206	false	4047873511758339359	256	300	1229	1446	1446	300	واحدة ا ه وهذا الاثر منقطع ايضا لان عطاء لم يدرك عمر رضي الله عنه وروي البيهقي باسناده ايضا ان مجاهدا سءل عن المحرم يواقع امراته فقال كان ذلك علي عهد عمر رضي الله عنه قال يقضيان حجهما والله اعلم بحجهما ثم يرجعان حلالا-	2206	4308186162082466828	195	364.0	156	218	89.44953918457031	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2128	true	-4078211344449919529	40	300	198	1461	1461	300	كل واحد منهما لصاحبه فاذا كان من قابل حجا واهديا وتفرقا في المكان الذي اصابها فيه وروي البيهقي باسناده ايضا عن ابن عباس B----------هما في رجل وقع علي امراته وهو محرم قال اقضيا نسككما وارجعا الي بلدكما فاذا كان عام قابل فاخرجا حاجين فاذا احرمتما فتفرقا ولا تلتقيا حتي تقضيا نسككما واهديا هديا وفي رواية ثم اهلا من حيث اهللتما اول مرة ا ه قال النووي في هذا الاثر الذي رواه البيهقي عن ابن عباس اسناده صحيح وروي البيهقي باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عبدالله بن عمرو يساله عن محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فسله قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال ابن عمر فقال بطل حجك فقال الرجل فما اصنع قال اخرج مع الناس واصنع ما يصنعون فاذا ادركت قابلا فحج واهد فرجع الي عبدالله بن عمرو وانا معه فاخبره فقال اذهب الي ابن عباس فسله قال شعيب فذهبت معه الي ابن عباس فساله فقال له كما قال ابن عمر فرجع الي عبدالله بن عمرو وانا معه فاخبر بما قال ابن عباس ثم قال ما تقول انت فقال قولي مثل ما قالا ا ه ثم قال البيهقي هذا اسناد صحيح وفيه دليل علي صحة سماع شعيب بن محمد بن عبدالله عن جده عبد بن عمرو بن العاص فتري هذا الاثر عن هءلاء الصحابة الثلاثة فيه ذلك الحكم عنهم باسناد صحيح وروي البيهقي ايضا من طرق اخري عن ابن عباس مثل ذلك وفي بعض الروايات عن ابن عباس ان علي كل واحد منهما بدنة وفي بعضها انهما تكفيهما بدنة واحدة فهذه الاثار عن الصحابة وبعض خيار-	2128	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2207	false	8482768923088401019	0	262	0	1274	1464	300	كل واحد منهما لصاحبه فاذا كان من قابل حجا واهديا وتفرقا في المكان الذي اصابها فيه وروي البيهقي باسناده ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما في رجل وقع علي امراته وهو محرم قال اقضيا نسككما وارجعا الي بلدكما فاذا كان عام قابل فاخرجا حاجين فاذا احرمتما فتفرقا ولا تلتقيا حتي تقضيا نسككما واهديا هديا وفي رواية ثم اهلا من حيث اهللتما اول مرة ا ه قال النووي في هذا الاثر الذي رواه البيهقي عن ابن عباس اسناده صحيح وروي البيهقي باسناده عن عمرو بن شعيب عن ابيه ان رجلا اتي عبدالله بن عمرو يساله عن محرم وقع بامراته فاشار الي عبد الله بن عمر فقال اذهب الي ذلك فسله قال شعيب فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسال ابن عمر فقال بطل حجك فقال الرجل فما اصنع قال اخرج مع الناس واصنع ما يصنعون فاذا ادركت قابلا فحج واهد فرجع الي عبدالله بن عمرو وانا معه فاخبره فقال اذهب الي ابن عباس فسله قال شعيب فذهبت معه الي ابن عباس فساله فقال له كما قال ابن عمر فرجع الي عبدالله بن عمرو وانا معه فاخبر بما قال ابن عباس ثم قال ما تقول انت فقال قولي مثل ما قالا ا ه ثم قال البيهقي هذا اسناد صحيح وفيه دليل علي صحة سماع شعيب بن محمد بن عبدالله عن جده عبد بن عمرو بن العاص فتري هذا الاثر عن هءلاء الصحابة الثلاثة فيه ذلك الحكم عنهم باسناد صحيح وروي البيهقي ايضا من طرق اخري عن ابن عباس مثل ذلك وفي بعض الروايات عن ابن عباس ان علي كل واحد منهما بدنة وفي بعضها انهما تكفيهما بدنة واحدة فهذه الاثار عن الصحابة وبعض خيار	2207	4308186162082466828	1262	2508.5	1003	1274	99.0580825805664	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2129	true	3200090739507342669	0	38	0	191	1545	300	التابعين هي عمدة الفقهاء في هذه المسالة الفرع التاسع اعلم ان اظهر اقوال اهل العلم عندي انه اذا جامع مرارا قبل ان يكفر كفاه هدي واحد وان كان كفر لزمته بالجماع الثاني كفارة اخري كما انه ان زني	2129	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2207	false	8482768923088401019	262	300	1274	1464	1464	300	التابعين هي عمدة الفقهاء في هذه المسالة الفرع التاسع اعلم ان اظهر اقوال اهل العلم عندي انه اذا جامع مرارا قبل ان يكفر كفاه هدي واحد وان كان كفر لزمته بالجماع الثاني كفارة اخري كما انه ان زني-	2207	4308186162082466828	190	375.0	153	191	99.4764404296875	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2129	true	3200090739507342669	38	300	191	1545	1545	300	مرارا قبل اقامة الحد عليه كفاه حد واحد اجماعا وان زني بعد اقامة الحد عليه لزمه حد اخر وهذا هو مذهب الامام احمد وممن قال بانه يكفيه هدي واحد مطلقا مالك واسحاق وعطاء والاصح في مذهب الشافعي انه يلزمه في الجماع الاول بدنة وفي كل مرة بعد ذلك شاة وعن ابي ثور تلزمه بكل مرة بدنة وهو رواية عن احمد وعن ابي حنيفة ان كان ذلك في مجلس واحد فدم واحد والا فدمان واعلم انهم اختلفوا فيما اذا جامع ناسيا لاحرامه ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد ان العمد والنسيان سواء بالنسبة الي فساد الحج وهو قول للشافعي وهو قوله القديم وقال في الجديد ان وطء ناسيا او جاهلا لا يفسد حجه ولا شء عليه اما ان قبل امراته لاحرامه فليس عليه شء عند الشافعي واصحابه قولا واحدا وقال ابن قدامة في المغني ينبغي ان يكون الامر كذلك في المذهب الحنبلي واعلم ان الجماع المفسد للحج هو التقاء الختانين الموجب للحد والغسل كما قدمناه في كلام مالك في الموطا والاظهر ان الاتيان في الدبر كالجماع في افساد الحج وكذلك الزنا اعاذنا الله واخواننا المسلمين منه فعل كل ما لا يرضي الله تعالي وقد قدمنا ان اظهر قولي اهل العلم عندنا انه يفرق بين الزوجين اللذين افسدا حجهما وذلك التفريق بينهما في حجة القضاء لا في جميع السنة وظاهر الاثار المتقدمة ان ذلك التفريق بينهما انما يكون من الموضع الذي جامعها فيه وعن مالك يفترقان من حيث يحرمان ولا ينتظر موضع الجماع وهو رواية عن احمد وهو اظهر وعن مالك واحمد ان التفريق المذكور واجب وهو قول او وجه عند الشافعية والثاني عندهم انه مستحب وهو وجه ايضا عن الحنابلة وممن قال بالتفريق بينهما-	2129	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2208	false	7879277917349325028	0	262	0	1355	1564	300	مرارا قبل اقامة الحد عليه كفاه حد واحد اجماعا وان زني بعد اقامة الحد عليه لزمه حد اخر وهذا هو مذهب الامام احمد وممن قال بانه يكفيه هدي واحد مطلقا مالك واسحاق وعطاء والاصح في مذهب الشافعي انه يلزمه في الجماع الاول بدنة وفي كل مرة بعد ذلك شاة وعن ابي ثور تلزمه بكل مرة بدنة وهو رواية عن احمد وعن ابي حنيفة ان كان ذلك في مجلس واحد فدم واحد والا فدمان واعلم انهم اختلفوا فيما اذا جامع ناسيا لاحرامه ومذهب ابي حنيفة ومالك واحمد ان العمد والنسيان سواء بالنسبة الي فساد الحج وهو قول للشافعي وهو قوله القديم وقال في الجديد ان وطء ناسيا او جاهلا لا يفسد حجه ولا شء عليه اما ان قبل امراته لاحرامه فليس عليه شء عند الشافعي واصحابه قولا واحدا وقال ابن قدامة في المغني ينبغي ان يكون الامر كذلك في المذهب الحنبلي واعلم ان الجماع المفسد للحج هو التقاء الختانين الموجب للحد والغسل كما قدمناه في كلام مالك في الموطا والاظهر ان الاتيان في الدبر كالجماع في افساد الحج وكذلك الزنا اعاذنا الله واخواننا المسلمين منه فعل كل ما لا يرضي الله تعالي وقد قدمنا ان اظهر قولي اهل العلم عندنا انه يفرق بين الزوجين اللذين افسدا حجهما وذلك التفريق بينهما في حجة القضاء لا في جميع السنة وظاهر الاثار المتقدمة ان ذلك التفريق بينهما انما يكون من الموضع الذي جامعها فيه وعن مالك يفترقان من حيث يحرمان ولا ينتظر موضع الجماع وهو رواية عن احمد وهو اظهر وعن مالك واحمد ان التفريق المذكور واجب وهو قول او وجه عند الشافعية والثاني عندهم انه مستحب وهو وجه ايضا عن الحنابلة وممن قال بالتفريق بينهما	2208	4308186162082466828	1354	2703.0	1093	1355	99.92620086669922	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2130	true	-6895432921586853766	0	38	0	210	1522	300	عمر بن الخطاب وعثمان وابن عباس وسعيد بن المسيب والثوري واسحاق وابن المنذر كما نقله عنهم النووي في شرح المهذب ونقله ابن قدامة في المغني عن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والثوري واصحاب الراي وغيرهم	2130	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2208	false	7879277917349325028	262	300	1355	1564	1564	300	عمر بن الخطاب وعثمان وابن عباس وسعيد بن المسيب والثوري واسحاق وابن المنذر كما نقله عنهم النووي في شرح المهذب ونقله ابن قدامة في المغني عن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والنخعي والثوري واصحاب الراي وغيرهم-	2208	4308186162082466828	209	413.0	172	210	99.52381134033203	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2130	true	-6895432921586853766	38	300	210	1522	1522	300	وعن ابي حنيفة وعطاء لا يفرق بينهما ولا يفترقان قياسا علي الجماع في نهار رمضان فانهما اذا قضيا اليوم الذي افسداه لا يفرق بينهما واعلم انا قدمنا خلاف العلماء في الهدي الذي علي المفسد حجه بالجماع وذكرنا انه عند مالك والشافعي واحمد بدنة وهو قول جماعات من الصحابة وغيرهم منهم ابن عباس وطاوس ومجاهد الثوري وابو ثور واسحاق وغيرهم ولم نتكلم علي ما يلزمه ان عجز عن البدنة وفي ذلك خلاف بين اهل العلم فذهب بعضهم الي انه ان عجز عن البدنة كفته شاة وممن قال به الثوري واسحاق وذهب بعضهم الي انه ان لم يجد بدنة فبقرة فان لم يجد بقرة فسبع من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما وهذا هو مذهب الشافعي وبه قال جماعة من اهل العلم وعن احمد رواية انه مخير بين هذه الخمسة المذكورة واعلم ان المفسد حجه بالجماع اذا قضاه علي الوجه الذي احرم به في حجه الفاسد كان يكون في حجه الفاسد مفرداص ويقضيه مفردا او قارنا ويقضيه قارنا فلا اشكال في ذلك وكذلك ان كان مفردا في الحج الذي افسده وقضاه قارنا فلا اشكان لانه جاء بقضاء الحج مع زيادة العمرة واما اذا كان قارنا في الحج الذي افسده ثم قضاه مفردا فالظاهر ان الدم اللازم له بسبب القران لا يسقط عنه بافراده في القضاء خلافا لمن زعم ذلك وقال النووي في شرح المهذب اذا وطء القارن فسد حجه وعمرته ولزمه المضي في فاسدهما وتلزمه بدنة للوطء وشاة بسبب القران فاذا قضي لزمته ايضا شاة اخري سواء قضي قارنا ام مفردا لانه توجه عليه القضاء قارنا فاذا قضي مفردا لا يسقط عنه دم القران-	2130	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2209	false	8596272433497142074	0	262	0	1312	1511	300	وعن ابي حنيفة وعطاء لا يفرق بينهما ولا يفترقان قياسا علي الجماع في نهار رمضان فانهما اذا قضيا اليوم الذي افسداه لا يفرق بينهما واعلم انا قدمنا خلاف العلماء في الهدي الذي علي المفسد حجه بالجماع وذكرنا انه عند مالك والشافعي واحمد بدنة وهو قول جماعات من الصحابة وغيرهم منهم ابن عباس وطاوس ومجاهد الثوري وابو ثور واسحاق وغيرهم ولم نتكلم علي ما يلزمه ان عجز عن البدنة وفي ذلك خلاف بين اهل العلم فذهب بعضهم الي انه ان عجز عن البدنة كفته شاة وممن قال به الثوري واسحاق وذهب بعضهم الي انه ان لم يجد بدنة فبقرة فان لم يجد بقرة فسبع من الغنم فان لم يجد اخرج بقيمة البدنة طعاما فان لم يجد صام عن كل مد يوما وهذا هو مذهب الشافعي وبه قال جماعة من اهل العلم وعن احمد رواية انه مخير بين هذه الخمسة المذكورة واعلم ان المفسد حجه بالجماع اذا قضاه علي الوجه الذي احرم به في حجه الفاسد كان يكون في حجه الفاسد مفردا- ويقضيه مفردا او قارنا ويقضيه قارنا فلا اشكال في ذلك وكذلك ان كان مفردا في الحج الذي افسده وقضاه قارنا فلا اشكال لانه جاء بقضاء الحج مع زيادة العمرة واما اذا كان قارنا في الحج الذي افسده ثم قضاه مفردا فالظاهر ان الدم اللازم له بسبب القران لا يسقط عنه بافراده في القضاء خلافا لمن زعم ذلك وقال النووي في شرح المهذب اذا وطء القارن فسد حجه وعمرته ولزمه المضي في فاسدهما وتلزمه بدنة للوطء وشاة بسبب القران فاذا قضي لزمته ايضا شاة اخري سواء قضي قارنا ام مفردا لانه توجه عليه القضاء قارنا فاذا قضي مفردا لا يسقط عنه دم القران	2209	4308186162082466828	1310	2609.0	1049	1313	99.77151489257812	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2131	true	-6056398531364990944	0	38	0	200	1578	300	قال العبدري وبهذا كله قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة ان وطء قبل طواف العمرة فسد حجه وعمرته ولزمه المضي في فاسدهما والقضاء وعليه شاتان شاة لافساد الحج وشاة لافساد العمرة ويسقط عنه دم القران فان وطء بعد	2131	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2209	false	8596272433497142074	262	300	1312	1511	1511	300	قال العبدري وبهذا كله قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة ان وطء قبل طواف العمرة فسد حجه وعمرته ولزمه المضي في فاسدهما والقضاء وعليه شاتان شاة لافساد الحج وشاة لافساد العمرة ويسقط عنه دم القران فان وطء بعد-	2209	4308186162082466828	199	393.0	162	200	99.5	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2131	true	-6056398531364990944	38	300	200	1578	1578	300	طواف العمرة فسد حجه وعليه قضاءه وذبح شاة ولا تفسد عمرته فتلزمه بدنة بسببها ويسقط عنه دم القران قال ابن المنذر وممن قال يلزمه هدي واحد عطاء وابن جريج ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وقال الحكم يلزمه هديان ا ه من شرح المهذب وقد قدمنا ان الاظهر عندنا ان الزوجين المفسدين حجهما بالجماع تلزم كل واحد منهما بدنة ان كانت مطاوعة له وهو مذهب مالك وبه قال النخعي وهو احد القولين للشافعي قال النووي قال ابن المنذر واوجب ابن عباس وابن المسيب والضحاك والحكم وحماد والثوري وابو ث-ر علي كل واحد منهما هديا وقال النخعي ومالك علي كل واحد منهما بدنة وقال اصحاب الراي ان كان قبل عرفة فعلي كل واحد منهما شاة وعن احمد روايتان احداهما يجزءهما هدي واحد والثانية علي كل واحد منهما هدي وقال عطاء واسحاق لزمهما هدي واحد الفرع العاشر اذا جامع المحرم بعمرة قبل طوافه فسدت عمرته اجماعا وعليه المضي في فاسدها والقضاء والهدي فان كان جماعه بعد الطواف وقبل السعي فعمرته فاسدة ايضا عند الشافعي واحمد وابي ثور وهو مذهب مالك فعليه اتمامها والقضاء والدم وقال عطاء عليه شاة ولم يذكر القضاء وقال ابو حنيفة ان جامع المعتمر بعد ان طاف بالبيت اربعة اشواط لم تفسد عمرته وعليه دم وان طاف ثلاثة اشواط فسدت وعليه اتمامها والقضاء ودم واما ان كان جماعة بعد الطواف والسعي ولكنه قبل الحلق فلم يقل بفساد عمرته الا الشافعي قال ابن المنذر ولا احفظ هذا عن غير الشافعي وقال ابن عباس والثوري وابو حنيفة عليه دم وقال مالك عليه الهدي وعن عطاء انه يستغفر الله ولا شء عليه قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلا انتهي بواسطة نقل النووي واظهر قولي-	2131	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2210	false	-3171069368620007211	0	262	0	1380	1583	300	طواف العمرة فسد حجه وعليه قضاءه وذبح شاة ولا تفسد عمرته فتلزمه بدنة بسببها ويسقط عنه دم القران قال ابن المنذر وممن قال يلزمه هدي واحد عطاء وابن جريج ومالك والشافعي واسحاق وابو ثور وقال الحكم يلزمه هديان ا ه من شرح المهذب وقد قدمنا ان الاظهر عندنا ان الزوجين المفسدين حجهما بالجماع تلزم كل واحد منهما بدنة ان كانت مطاوعة له وهو مذهب مالك وبه قال النخعي وهو احد القولين للشافعي قال النووي قال ابن المنذر واوجب ابن عباس وابن المسيب والضحاك والحكم وحماد والثوري وابو ثور علي كل واحد منهما هديا وقال النخعي ومالك علي كل واحد منهما بدنة وقال اصحاب الراي ان كان قبل عرفة فعلي كل واحد منهما شاة وعن احمد روايتان احداهما يجزءهما هدي واحد والثانية علي كل واحد منهما هدي وقال عطاء واسحاق لزمهما هدي واحد الفرع العاشر اذا جامع المحرم بعمرة قبل طوافه فسدت عمرته اجماعا وعليه المضي في فاسدها والقضاء والهدي فان كان جماعه بعد الطواف وقبل السعي فعمرته فاسدة ايضا عند الشافعي واحمد وابي ثور وهو مذهب مالك فعليه اتمامها والقضاء والدم وقال عطاء عليه شاة ولم يذكر القضاء وقال ابو حنيفة ان جامع المعتمر بعد ان طاف بالبيت اربعة اشواط لم تفسد عمرته وعليه دم وان طاف ثلاثة اشواط فسدت وعليه اتمامها والقضاء ودم واما ان كان جماعة بعد الطواف والسعي ولكنه قبل الحلق فلم يقل بفساد عمرته الا الشافعي قال ابن المنذر ولا احفظ هذا عن غير الشافعي وقال ابن عباس والثوري وابو حنيفة عليه دم وقال مالك عليه الهدي وعن عطاء انه يستغفر الله ولا شء عليه قال ابن المنذر قول ابن عباس اعلا انتهي بواسطة نقل النووي واظهر قولي	2210	4308186162082466828	1378	2746.0	1117	1380	99.85507202148438	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2132	true	7812656845088811525	0	38	0	204	1475	300	اهل العلم عندي ان المحرمة التي اكرهها زوجها علي الوطء حتي افسد حجها او عمرتها بذلك ان جميع التكاليف اللازمة لها بسبب حجة القضاء من نفقات سفرها في الحج كالزاد والراحلة والهدي اللازم لها كله علي الزوج لانه	2132	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2210	false	-3171069368620007211	262	300	1380	1583	1583	300	اهل العلم عندي ان المحرمة التي اكرهها زوجها علي الوطء حتي افسد حجها او عمرتها بذلك ان جميع التكاليف اللازمة لها بسبب حجة القضاء من نفقات سفرها في الحج كالزاد والراحلة والهدي اللازم لها كله علي الزوج لانه-	2210	4308186162082466828	203	401.0	166	204	99.50980377197266	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2132	true	7812656845088811525	38	300	204	1475	1475	300	هو الذي تسبب لها في ذلك وان كانت بانت منه ونكحت غيره وانه ان كان عاجزا لفقره صرفت ذلك من مالها ثم رجعت عليه بذلك ان ايسر وهذا مذهب مالك واصحابه وعطاء ومن وافقهم خلافا لمن قال ان جميع تكاليف حجة القضاء في مالها لا في مال الزوج وهو قول بعض اهل العلم قال الشيخ شهاب الدين احمد الشلبي في حاشيته علي تبيين الحقاءق شرح كنز الدقاءق في الفقه الحنفي ما نصه قال في شرح الطحاوي اما المراة اذا كانت ناءمة او جامعها صبي او مجنون فذلك كله سواء ولا ترجع المراة من ذلك بما لزمها علي المكره لان ذلك شء لزمها فيما بينها وبين الله غير مجبور عليها كرجل اكره علي النذر فانه يلزمه فاذا ادي ما لزمه فانه لا يرجع علي المكره كذلك هنا انتهي اتقاني C تع--------الي انتهي كلام الشلبي في حاشيته وقال في موضع اخر من حاشيته المذكورة ثم اذا كانت مكرهة حتي فسد حجها ولزمها دم هل ترجع علي الزوج عن ابي شجاع لا وعن القاضي ابي حازم نعم ا ه وقد ذكرنا ان الاظهر عندنا لزوم ذلك لزوجها الذي اكرهها ووجهه ظاهر جدا لان سببه هو جنايته بالجماع الذي لا يجوز له شرعا ومن تسبب في غرامة انسان بفعل حرام فالزامه تلك الغرامة لا شك في ظهور وجهه والعلم عند الله تعالي وقال ابن قدامة في المغني في مذهب احمد في هذه المسالة ما نصه واذا كانت المراة مكرهة علي الجماع فلا هدي عليها ولا علي الرجل ان يهدي عنها نص عليه احمد لانه جماع يوجب الكفارة فلم يجب به حال الاكراه اكثر من كفارة واحدة كما في الصيام وهذا قول اسحاق وابي ثور وابن المنذر-	2132	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2211	false	-9109266813927063005	0	263	0	1280	1451	300	هو الذي تسبب لها في ذلك وان كانت بانت منه ونكحت غيره وانه ان كان عاجزا لفقره صرفت ذلك من مالها ثم رجعت عليه بذلك ان ايسر وهذا مذهب مالك واصحابه وعطاء ومن وافقهم خلافا لمن قال ان جميع تكاليف حجة القضاء في مالها لا في مال الزوج وهو قول بعض اهل العلم قال الشيخ شهاب الدين احمد الشلبي في حاشيته علي تبيين الحقاءق شرح كنز الدقاءق في الفقه الحنفي ما نصه قال في شرح الطحاوي اما المراة اذا كانت ناءمة او جامعها صبي او مجنون فذلك كله سواء ولا ترجع المراة من ذلك بما لزمها علي المكره لان ذلك شء لزمها فيما بينها وبين الله غير مجبور عليها كرجل اكره علي النذر فانه يلزمه فاذا ادي ما لزمه فانه لا يرجع علي المكره كذلك هنا انتهي اتقاني رحمه الله تعالي انتهي كلام الشلبي في حاشيته وقال في موضع اخر من حاشيته المذكورة ثم اذا كانت مكرهة حتي فسد حجها ولزمها دم هل ترجع علي الزوج عن ابي شجاع لا وعن القاضي ابي حازم نعم ا ه وقد ذكرنا ان الاظهر عندنا لزوم ذلك لزوجها الذي اكرهها ووجهه ظاهر جدا لان سببه هو جنايته بالجماع الذي لا يجوز له شرعا ومن تسبب في غرامة انسان بفعل حرام فالزامه تلك الغرامة لا شك في ظهور وجهه والعلم عند الله تعالي وقال ابن قدامة في المغني في مذهب احمد في هذه المسالة ما نصه واذا كانت المراة مكرهة علي الجماع فلا هدي عليها ولا علي الرجل ان يهدي عنها نص عليه احمد لانه جماع يوجب الكفارة فلم يجب به حال الاكراه اكثر من كفارة واحدة كما في الصيام وهذا قول اسحاق وابي ثور وابن المنذر	2211	4308186162082466828	1267	2525.5	1007	1280	98.984375	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2133	true	6294723760685527443	0	37	0	172	1498	300	وعن احمد رواية اخري ان عليه ان يهدي عنها وهو قول عطاء ومالك لان افساد الحج وجد منه في حقها فكان عليه لافساده حجها هدي قياسا علي حجه وعنه ما يدل علي ان الهدي عليها لان فساد	2133	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2211	false	-9109266813927063005	263	300	1280	1451	1451	300	وعن احمد رواية اخري ان عليه ان يهدي عنها وهو قول عطاء ومالك لان افساد الحج وجد منه في حقها فكان عليه لافساده حجها هدي قياسا علي حجه وعنه ما يدل علي ان الهدي عليها لان فساد-	2211	4308186162082466828	171	337.0	135	172	99.4186019897461	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2133	true	6294723760685527443	37	300	172	1498	1498	300	الحج ثبت بالنسبة اليها ويحتمل انه اراد ان الهدي عليها ويتحمله الزوج عنها فلا يكون رواية ثالثة انتهي منه وفي مذهب الشافعي في هذه المسالة وجهان الاصح منهما عند اصحاب الشافعي وجوب ذلك علي الزوج كما بينه النووي في شرح المهذب اما ان كانت مطاوعة له فالاظهر ان علي كل واحد منهما تكاليف حجة القضاء وكل ما سببه الوطء المذكور لانهما سواء فيه ولا ينبغي العدول عن ذلك الفرع الحادي عشر اعلم انا قدمنا ان من افسد حجه او عمرته لزمه القضاء وقد بينا ان الصحيح وجوبه علي الفور لا علي التراخي وسواء في ذلك كان الحج والعمرة فرضا او نفلا لان النفل منهما يصير فرضا بالشروع فيه وقد اردنا ان نبين في هذا الفرع انه لو احرم بالقضاء فافسده ايضا بالجماع لزمته الكفارة ولزمه قضاء واحد ولو تكرر ذلك منه ماءة مرة ويقع القضاء عن الحج الاول اي الذي افسده اولا والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني عشر قد قدمنا ان مما يمنع بسبب الاحرام حلق شعر الراس لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 فان حلق شعر راسه لاجل مرض او اذي ككثرة القمل في راسه فقد نص تعالي علي ما يلزمه بقوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وهذه الاية الكريمة نزلت في كعب بن عجرة B----------ه والتحقيق الذي لا شك فيه ان الثلاثة المذكورة في الاية علي سبيل التخيير بينها لان لفظة او في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 حرف تخيير والتحقيق ان الصيام المذكور ثلاثة ايام وان الصدقة المذكورة ثلاثة-	2133	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2212	false	5559022283087436638	0	262	0	1325	1498	300	الحج ثبت بالنسبة اليها ويحتمل انه اراد ان الهدي عليها ويتحمله الزوج عنها فلا يكون رواية ثالثة انتهي منه وفي مذهب الشافعي في هذه المسالة وجهان الاصح منهما عند اصحاب الشافعي وجوب ذلك علي الزوج كما بينه النووي في شرح المهذب اما ان كانت مطاوعة له فالاظهر ان علي كل واحد منهما تكاليف حجة القضاء وكل ما سببه الوطء المذكور لانهما سواء فيه ولا ينبغي العدول عن ذلك الفرع الحادي عشر اعلم انا قدمنا ان من افسد حجه او عمرته لزمه القضاء وقد بينا ان الصحيح وجوبه علي الفور لا علي التراخي وسواء في ذلك كان الحج والعمرة فرضا او نفلا لان النفل منهما يصير فرضا بالشروع فيه وقد اردنا ان نبين في هذا الفرع انه لو احرم بالقضاء فافسده ايضا بالجماع لزمته الكفارة ولزمه قضاء واحد ولو تكرر ذلك منه ماءة مرة ويقع القضاء عن الحج الاول اي الذي افسده اولا والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني عشر قد قدمنا ان مما يمنع بسبب الاحرام حلق شعر الراس لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- فان حلق شعر راسه لاجل مرض او اذي ككثرة القمل في راسه فقد نص تعالي علي ما يلزمه بقوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة---- وهذه الاية الكريمة نزلت في كعب بن عجرة رضي الله عنه والتحقيق الذي لا شك فيه ان الثلاثة المذكورة في الاية علي سبيل التخيير بينها لان لفظة او في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة---- حرف تخيير والتحقيق ان الصيام المذكور ثلاثة ايام وان الصدقة المذكورة ثلاثة	2212	4308186162082466828	1313	2591.0	1054	1337	98.2049331665039	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2134	true	-566159750771414910	0	34	0	155	1412	300	اصع بين ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وما سوي هذا فهو خلاف التحقيق وقد روي الشيخان في صحيحيهما عن كعب بن عجرة B----------ه قال كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله	2134	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2212	false	5559022283087436638	262	298	1325	1490	1498	300	اصع بين ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وما سوي هذا فهو خلاف التحقيق وقد روي الشيخان في صحيحيهما عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال كان بي اذي من راسي فحملت الي رسول الله	2212	4308186162082466828	154	297.5	120	165	93.33333587646484	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2134	true	-566159750771414910	35	300	157	1412	1412	300	والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجهد قد بلغ منك ما اري اتجد شاة قلت لا فنزلت الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما لكل مسكين وفي رواية اتي علي رسول الله A----------------- زمن الحديبية فقال كان هوام راسك تءذيك فقلت اجل قال فاحلقه واذبح شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين رواه مسلم واحمد وابو داود ولابي داود في رواية فدعاني رسول الله A فق-----------------ال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب او انسك شاة فحلقت راسي ثم نسكت وفي رواية عند البخاري عن كعب بن عجرة ان رسول الله A -----------------قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله A ف-----------------قال رسول الله -----------------A احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك بشاة وفي رواية عند البخاري ايضا عن كعب بن عجرة B----------ه قال وقف علي رسول الله A----------------- بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال يءذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق راسك او احلق قال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة 196 الي اخرها فقال النبي -----------------A صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق بين ستة او انسك بما تيسر وفي رواية عند البخاري ايضا فانزل الله الفدية فامره رسول الله A----------------- ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام وبعض هذه الروايات في صحيح مسلم وفيه غيرها بمعناها والفرق ثلاثة اصع فهذه النصوص الصحيحة الصريحة مبينة غاية البيان اية الفدية موضحة ان الصيام المذكور في الاية-	2134	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2213	false	-7095079737144976815	2	291	10	1407	1451	300	والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري ان الجهد قد بلغ منك ما اري اتجد شاة قلت لا فنزلت الاية ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة-196 قال هو صوم ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين نصف صاع نصف صاع طعاما لكل مسكين وفي رواية اتي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية فقال كان هوام راسك تءذيك فقلت اجل قال فاحلقه واذبح شاة او صم ثلاثة ايام او تصدق بثلاثة اصع من تمر بين ستة مساكين رواه مسلم واحمد وابو داود ولابي داود في رواية فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فرقا من زبيب او انسك شاة فحلقت راسي ثم نسكت وفي رواية عند البخاري عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك بشاة وفي رواية عند البخاري ايضا عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية وراسي يتهافت قملا فقال يءذيك هوامك قلت نعم قال فاحلق راسك او احلق قال في نزلت هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة---- الي اخرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام او تصدق بفرق بين ستة او انسك بما تيسر وفي رواية عند البخاري ايضا فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام وبعض هذه الروايات في صحيح مسلم وفيه غيرها بمعناها والفرق ثلاثة اصع فهذه النصوص الصحيحة الصريحة مبينة غاية البيان اية الفدية موضحة ان الصيام المذكور في الاية	2213	4308186162082466828	1235	2343.0	976	1402	88.08844757080078	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2135	true	8759449873131402553	9	295	45	1457	1483	300	مساكين لكل مسكين نصف صاع وان النسك فيها ما تيسر شاة فما فوقها وان ذلك علي سبيل التخيير بين الثلاثة كما هو نص الاية والاحاديث المذكورة وهذا لا ينبغي العدول عنه لدلالة القران والسنة الصحيحة عليه وهو قول جماهير العلماء وبه تعلم ان قول الحسن والثوري وعكرمة ونافع ان الصيام عشرة ايام والصدقة علي عشرة مساكين خلاف الصواب لما ذكرنا وانما يقول اصحاب الراي من انه يجزء نصف صاع من البر خاصة لكل مسكين واما غير البر كالتمر والشعير مثلا فلا بد من صاع كامل لكل مسكين خلاف الصواب ايضا لمخالفته للروايات الصحيحة عن النبي -----------------A التي ذكرناها انفا وان ما رواه الطبري وغيره عن سعيد بن جبير من ان الواجب اولا النسك فان لم يجد نسكا فهو مخير بين الصوم والصدقة خلاف الصواب ايضا للادلة التي ذكرناها وهي واضحة صريحة في التخيير ومن اصرحها في التخيير ما رواه ابو داود في سننه حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن داود عن الشعبي عن عبدالرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان رسول الله A----------------- قال له ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم ثلاثة اصع من تمر لستة مساكين ا ه فصراحة هذا في التخيير بين الثلاثة كما تري وما رواه مالك في موطءه عن عبدالكريم بن مالك الجرزي عن عبدالرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة B----------ه انه كان مع رسول الله A----------------- محرما فاذاه القمل في راسه فامره رسول الله A----------------- ان يحلق راسه وقال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل انسان او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك ا ه من الموطا وقوله اي ذلك فعلت اجزا عنك صريح في التخيير كما تري مع ان الاية الكريمة والروايات الثابتة في الصحيحين نصوص صريحة في ذلك لصراحة لفظه او في التخيير	2135	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2214	false	7627267265289622536	0	300	0	1489	1489	300	مساكين لكل مسكين نصف صاع وان النسك فيها ما تيسر شاة فما فوقها وان ذلك علي سبيل التخيير بين الثلاثة كما هو نص الاية والاحاديث المذكورة وهذا لا ينبغي العدول عنه لدلالة القران والسنة الصحيحة عليه وهو قول جماهير العلماء وبه تعلم ان قول الحسن والثوري وعكرمة ونافع ان الصيام عشرة ايام والصدقة علي عشرة مساكين خلاف الصواب لما ذكرنا وانما يقول اصحاب الراي من انه يجزء نصف صاع من البر خاصة لكل مسكين واما غير البر كالتمر والشعير مثلا فلا بد من صاع كامل لكل مسكين خلاف الصواب ايضا لمخالفته للروايات الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم التي ذكرناها انفا وان ما رواه الطبري وغيره عن سعيد بن جبير من ان الواجب اولا النسك فان لم يجد نسكا فهو مخير بين الصوم والصدقة خلاف الصواب ايضا للادلة التي ذكرناها وهي واضحة صريحة في التخيير ومن اصرحها في التخيير ما رواه ابو داود في سننه حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن داود عن الشعبي عن عبدالرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له ان شءت فانسك نسيكة وان شءت فصم ثلاثة ايام وان شءت فاطعم ثلاثة اصع من تمر لستة مساكين ا ه فصراحة هذا في التخيير بين الثلاثة كما تري وما رواه مالك في موطءه عن عبدالكريم بن مالك الجزري عن عبدالرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرما فاذاه القمل في راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق راسه وقال صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل انسان او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك ا ه من الموطا وقوله اي ذلك فعلت اجزا عنك صريح في التخيير كما تري مع ان الاية الكريمة والروايات الثابتة في الصحيحين نصوص صريحة في ذلك لصراحة لفظه او في التخيير-	2214	4308186162082466828	1404	2734.5	1119	1490	94.22818756103516	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2136	true	-7951019012126865232	0	286	0	1323	1387	300	الذي بينا حكمه الان هو حلق جميع شعر الراس اما حلق بعض شعر الراس او شعر باقي الجسد غير الراس فسياتي الكلام عليه ان شاء الله واعلم ان ما جاء في بعض الروايات ان النسك المذكور في اية البقرة يجاب عنه من وجهين وسنذكر هنا ان شاء الله بعض الروايات الواردة بذلك والجواب عنها قال ابو داود في سننه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن نافع ان رجلا من الانصار اخبره عن كعب بن عجرة وكان قد اصابه في راسه اذي فحلق فامره النبي A -----------------ان يهدي هديا بقرة ا ه منه وقال ابن حجر في الفتح بعد ان اشار لحديث ابي داود هذا وللطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله A -----------------ان يفتدي فافتدي ببقرة ولعبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن ابن عمر قال افتدي كعب من اذي كان في راسه فحلقه ببقرة قلدها واشعرها ولسعيد بن منصور من طريق ابن ابي ليلي عن نافع عن سليمان بن يسار قيل لابن كعب بن عجرة ما صنع ابوك حين اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة انتهي من الفتح ثم قال فهذه الطرق كلها تدور علي نافع وقد اختلف عليه في الواسطة التي بينه وبين كعب وقد عارضها ما هو اصح منها من ان الذي امر به كعب وفعله انما هو شاة وروي سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري عن ابي هريرة ان كعب بن عجرة ذبح شاة لاذي كان اصابه وهذا اصوب من الذي قبله واعتمد ابن بطال علي رواية نافع عن سليمان بن يسار فقال اخذ كعب بارفع الكفارات ولم يخالف النبي A----------------- فيما امره به من ذبح الشاة بل وافقه وزاد ففيه ان من افتي بايسر الاشياء فله ان ياخذ بارفعها	2136	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2215	false	1041062830642082225	5	300	27	1400	1400	300	الذي بينا حكمه الان هو حلق جميع شعر الراس اما حلق بعض شعر الراس او شعر باقي الجسد غير الراس فسياتي الكلام عليه ان شاء الله واعلم ان ما جاء في بعض الروايات ان النسك المذكور في اية البقرة يجاب عنه من وجهين وسنذكر هنا ان شاء الله بعض الروايات الواردة بذلك والجواب عنها قال ابو داود في سننه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن نافع ان رجلا من الانصار اخبره عن كعب بن عجرة وكان قد اصابه في راسه اذي فحلق فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يهدي هديا بقرة ا ه منه وقال ابن حجر في الفتح بعد ان اشار لحديث ابي داود هذا وللطبراني من طريق عبد الوهاب بن بخت عن نافع عن ابن عمر قال حلق كعب بن عجرة راسه فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفتدي فافتدي ببقرة ولعبد بن حميد من طريق ابي معشر عن نافع عن ابن عمر قال افتدي كعب من اذي كان في راسه فحلقه ببقرة قلدها واشعرها ولسعيد بن منصور من طريق ابن ابي ليلي عن نافع عن سليمان بن يسار قيل لابن كعب بن عجرة ما صنع ابوك حين اصابه الاذي في راسه قال ذبح بقرة انتهي من الفتح ثم قال فهذه الطرق كلها تدور علي نافع وقد اختلف عليه في الواسطة التي بينه وبين كعب وقد عارضها ما هو اصح منها من ان الذي امر به كعب وفعله انما هو شاة وروي سعيد بن منصور وعبد بن حميد من طريق المقبري عن ابي هريرة ان كعب بن عجرة ذبح شاة لاذي كان اصابه وهذا اصوب من الذي قبله واعتمد ابن بطال علي رواية نافع عن سليمان بن يسار فقال اخذ كعب بارفع الكفارات ولم يخالف النبي صلي الله عليه وسلم فيما امره به من ذبح الشاة بل وافقه وزاد ففيه ان من افتي بايسر الاشياء فله ان ياخذ بارفعها-	2215	4308186162082466828	1317	2592.5	1034	1374	95.85153198242188	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2137	true	8210430310038708677	0	286	0	1487	1550	300	انتهي كلام ابن حجر وقد علمت منه الروايات المقضية ان النسك في اية الفدية المذكورة بقرة وان الجواب عنها من وجهين الاول عدم ثبوت الروايات الواردة بالبقرة ومعارضتها بما هو صحيح ثابت من ان النسك المذكور في الاية شاة كما قدمناه والجواب الثاني انا لو فرضنا ان تلك الروايات ثابتة فهي لا تعارض الروايات الصحيحة الدالة علي ان النسك المذكور شاة وذلك بان اللازم هو الشاة والتطوع بالبقرة تطوع باكثر من اللازم ولا مانع من التطوع باكثر مما يلزم والعلم عند الله تعالي وهذا الذي ذكرنا حكمه هو حلق الراس لعذر كمرض او اذي في الراس ككثرة القمل فيه كما هو موضوع اية الفدية والاحاديث التي ذكرنا اما ان حلق راسه قبل وقت الحلق لغير عذر من مرض او اذي من راسه فقد اختلف اهل العلم فيما يلزمه فذهب مالك والشافعي وهو ظاهر مذهب احمد الي ان الفدية في العمد بلا عذر حكمها حكم الفدية لعذر المرض او الاذي في الراس ولا فرق بين المعذور وغيره الا في الاثم فان المعذور تلزمه الفدية ولا اثم عليه ومن لا عذر له تلزمه الفدية المذكورة مع الاثم وهو مروي عن الثوري وعند الحنابلة وجه انه لا فدية علي من حلق ناسيا احرامه وهو قول اسحاق وابن المنذر واحتجوا بالادلة الدالة علي العذر بالنسيان وذهب ابو حنيفة الي الفرق بين من حلق لعذر ومن حلق لغير عذر فان حلقه لعذر فعليه الفدية المذكورة في الاية علي سبيل التخيير وفاقا للجمهور وان كان حلقه لغير عذر تعين عليه الدم دون الصيام والصدقة ولا اعلم لاقوالهم رحمهم الله في هذه المسالة نصا واضحا يجب الرجوع اليه من كتاب ولا سنة ولا اجماع اما الذين قالوا ان فدية غير المعذور كفدية المعذور فاحتجوا بان الحلق اتلاف فاستوي عمده وخطاه كقتل الصيد قالوا ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي	2137	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2216	false	1254917927021909865	14	300	65	1551	1551	300	انتهي كلام ابن حجر وقد علمت منه الروايات المقضية ان النسك في اية الفدية المذكورة بقرة وان الجواب عنها من وجهين الاول عدم ثبوت الروايات الواردة بالبقرة ومعارضتها بما هو صحيح ثابت من ان النسك المذكور في الاية شاة كما قدمناه والجواب الثاني انا لو فرضنا ان تلك الروايات ثابتة فهي لا تعارض الروايات الصحيحة الدالة علي ان النسك المذكور شاة وذلك بان اللازم هو الشاة والتطوع بالبقرة تطوع باكثر من اللازم ولا مانع من التطوع باكثر مما يلزم والعلم عند الله تعالي وهذا الذي ذكرنا حكمه هو حلق الراس لعذر كمرض او اذي في الراس ككثرة القمل فيه كما هو موضوع اية الفدية والاحاديث التي ذكرنا اما ان حلق راسه قبل وقت الحلق لغير عذر من مرض او اذي من راسه فقد اختلف اهل العلم فيما يلزمه فذهب مالك والشافعي وهو ظاهر مذهب احمد الي ان الفدية في العمد بلا عذر حكمها حكم الفدية لعذر المرض او الاذي في الراس ولا فرق بين المعذور وغيره الا في الاثم فان المعذور تلزمه الفدية ولا اثم عليه ومن لا عذر له تلزمه الفدية المذكورة مع الاثم وهو مروي عن الثوري وعند الحنابلة وجه انه لا فدية علي من حلق ناسيا احرامه وهو قول اسحاق وابن المنذر واحتجوا بالادلة الدالة علي العذر بالنسيان وذهب ابو حنيفة الي الفرق بين من حلق لعذر ومن حلق لغير عذر فان حلقه لعذر فعليه الفدية المذكورة في الاية علي سبيل التخيير وفاقا للجمهور وان كان حلقه لغير عذر تعين عليه الدم دون الصيام والصدقة ولا اعلم لاقوالهم رحمهم الله في هذه المسالة نصا واضحا يجب الرجوع اليه من كتاب ولا سنة ولا اجماع اما الذين قالوا ان فدية غير المعذور كفدية المعذور فاحتجوا بان الحلق اتلاف فاستوي عمده وخطاه كقتل الصيد قالوا ولان الله تعالي اوجب الفدية علي من حلق راسه لاذي-	2216	4308186162082466828	1486	2967.0	1201	1487	99.93274688720703	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2138	true	-8433867545846708616	0	284	0	1422	1505	300	يخفي ان هذا النوع من الاستدلال وامثاله ليس فيه مقنع واما الذين فرقوا بين المعذور وغيره وهم الحنفية فاستدلوا بظاهر قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 قالوا فرتب الفدية المذكورة علي العذر فدل ذلك علي ان من ليس له عذر لا يكون له هذا الحكم المرتب علي العذر خاصة احتج بعض اجلاء علماء الشافعية علي استدلال الحنفية بالاية المذكورة بانه قول بدليل الخطاب يعني مفهوم المخالفة والمقرر في اصول الحنفية عدم الاحتجاج بدليل الخطاب قال مقيده عفا الله عنه وغفر له لا يلزم الحنفية احتجاج الشافعية المذكور عليهم لانهم يقولون نعم نحن لا نعتبر مفهوم المخالفة ولكن نري ان قوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية ليس فيه تعرض لحكم الحالق لغير عذر لا بنفي الفدية المذكورة ولا باثباتها وقد ظهر لنا من دليل اخر خارج عن الاية انه يلزمه دم ا ه ولا خلاف بين اهل العلم ان صيام الفدية له ان يصومه حيث شاء والاظهر عندي في النسك والصدقة ايضا ان له ان يفعلهما حيث شاء لان فدية الاذي اشبه بالكفارة منها بالهدي ولان الله لم يذكر للفدية محلا معينا ولم يذكره النبي A----------------- وسماها نسكا ولم يسمها هديا والظاهر انه لا مانع من ان ينوي بالنسك المذكور الهدي فيجري علي حكم الهدي فلا يصح في غير الحرم الا انه لا يجوز له الاكل منه لانه في حكم الكفارة كما قاله علماء المالكية وعند الحنفية ومن وافقهم يختص النسك المذكور بالحرم والعلم عند الله تعالي اما اذا كان الذي حلقه بعض شعر راسه لا جميعه او كان شعر جسده او بعضه لا شعر الراس فليس في ذلك نص صريح من كتاب ولا سنة ولا اجماع لان الله جل وعلا انما ذكر في اية الفدية	2138	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2217	false	-7168855798290049713	14	300	64	1498	1498	300	يخفي ان هذا النوع من الاستدلال وامثاله ليس فيه مقنع واما الذين فرقوا بين المعذور وغيره وهم الحنفية فاستدلوا بظاهر قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة---- قالوا فرتب الفدية المذكورة علي العذر فدل ذلك علي ان من ليس له عذر لا يكون له هذا الحكم المرتب علي العذر خاصة احتج بعض اجلاء علماء الشافعية علي استدلال الحنفية بالاية المذكورة بانه قول بدليل الخطاب يعني مفهوم المخالفة والمقرر في اصول الحنفية عدم الاحتجاج بدليل الخطاب قال مقيده عفا الله عنه وغفر له لا يلزم الحنفية احتجاج الشافعية المذكور عليهم لانهم يقولون نعم نحن لا نعتبر مفهوم المخالفة ولكن نري ان قوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية ليس فيه تعرض لحكم الحالق لغير عذر لا بنفي الفدية المذكورة ولا باثباتها وقد ظهر لنا من دليل اخر خارج عن الاية انه يلزمه دم ا ه ولا خلاف بين اهل العلم ان صيام الفدية له ان يصومه حيث شاء والاظهر عندي في النسك والصدقة ايضا ان له ان يفعلهما حيث شاء لان فدية الاذي اشبه بالكفارة منها بالهدي ولان الله لم يذكر للفدية محلا معينا ولم يذكره النبي صلي الله عليه وسلم وسماها نسكا ولم يسمها هديا والظاهر انه لا مانع من ان ينوي بالنسك المذكور الهدي فيجري علي حكم الهدي فلا يصح في غير الحرم الا انه لا يجوز له الاكل منه لانه في حكم الكفارة كما قاله علماء المالكية وعند الحنفية ومن وافقهم يختص النسك المذكور بالحرم والعلم عند الله تعالي اما اذا كان الذي حلقه بعض شعر راسه لا جميعه او كان شعر جسده او بعضه لا شعر الراس فليس في ذلك نص صريح من كتاب ولا سنة ولا اجماع لان الله جل وعلا انما ذكر في اية الفدية-	2217	4308186162082466828	1416	2806.5	1134	1439	98.40166473388672	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2139	true	-370378712706245011	0	283	0	1464	1536	300	اقوالهم ما فيه مقنع يجب الرجوع اليه والعلم عند الله تعالي فذهب مالك --------C واصحابه الي ان ضابط ما تلزم به فدية الاذي من الحلق هو حصول احد امرين احدهما ان يحصل له بذلك ترفه والثاني ان يزيل عنه به اذي اما حلق القليل من شعر راسه او غيره مما لا يحصل به ترفه ولا اماطة اذي فيلزم فيه التصدق بحفنة وهي يد واحدة وكذلك عندهم الظفر الواحد لا لاماطة اذي وقتل القملة او القملات وقال ابن القاسم في المدونة ما سمعت بحد فيما دون اماطة الاذي اكثر من حفنة من شء من الاشياء وقد قال في قملة او قملات حفنة من طعام والحفنة بيد واحدة انتهي بواسطة نقل المواق في شرحه لقول خليل في مختصره وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة ا ه وذهب الشافعي واصحابه الي ان حلق ثلاث شعرات فصاعدا تلزم فيه فدية الاذي كاملة واحتجوا بان الثلاث يقع عليها اسم الجمع المطلق فكان حلقها كحلق الجميع وهذا القول رواية عن الامام احمد وقال القاضي انها المذهب وبذلك قال الحسن وعطاء وابن عيينة وابو ثور كما نقله عنهم صاحب المغني اما حلق الشعرة الواحدة او الشعرتين فللشافعية فيه اربعة اقوال الاول وهو اصحها عند محققيهم وهو نص الشافعي في اكثر كتبه انه يجب في الشعرة الواحدة مد وفي الشعرتين مدان الثاني يجب في شعرة واحدة درهم وفي شعرتين درهمان الثالث يجب في شعرة ثلث دم وفي شعرتين ثلثاه الرابع ان في الشعرة الواحدة دما كاملا ومذهب الامام احمد وجوب الفدية كاملة في اربع شعرات فصاعدا وهذه الرواية اقتصر عليها الخرقي وقد قدمنا قريبا الرواية عنه بوجوب الفدية بثلاث شعرات فصاعدا اما ما هو اقل من القدر الذي يوجب الفدية وهو ثلاث شعرات او شعرتان بحسب الروايتين المذكورتين ففي الشعرة الواحدة مد من طعام وفي الشعرتين مدان وعنه ايضا في	2139	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2218	false	8605680998143541162	16	300	84	1555	1555	300	اقوالهم ما فيه مقنع يجب الرجوع اليه والعلم عند الله تعالي فذهب مالك رحمه الله واصحابه الي ان ضابط ما تلزم به فدية الاذي من الحلق هو حصول احد امرين احدهما ان يحصل له بذلك ترفه والثاني ان يزيل عنه به اذي اما حلق القليل من شعر راسه او غيره مما لا يحصل به ترفه ولا اماطة اذي فيلزم فيه التصدق بحفنة وهي يد واحدة وكذلك عندهم الظفر الواحد لا لاماطة اذي وقتل القملة او القملات وقال ابن القاسم في المدونة ما سمعت بحد فيما دون اماطة الاذي اكثر من حفنة من شء من الاشياء وقد قال في قملة او قملات حفنة من طعام والحفنة بيد واحدة انتهي بواسطة نقل المواق في شرحه لقول خليل في مختصره وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة ا ه وذهب الشافعي واصحابه الي ان حلق ثلاث شعرات فصاعدا تلزم فيه فدية الاذي كاملة واحتجوا بان الثلاث يقع عليها اسم الجمع المطلق فكان حلقها كحلق الجميع وهذا القول رواية عن الامام احمد وقال القاضي انها المذهب وبذلك قال الحسن وعطاء وابن عيينة وابو ثور كما نقله عنهم صاحب المغني اما حلق الشعرة الواحدة او الشعرتين فللشافعية فيه اربعة اقوال الاول وهو اصحها عند محققيهم وهو نص الشافعي في اكثر كتبه انه يجب في الشعرة الواحدة مد وفي الشعرتين مدان الثاني يجب في شعرة واحدة درهم وفي شعرتين درهمان الثالث يجب في شعرة ثلث دم وفي شعرتين ثلثاه الرابع ان في الشعرة الواحدة دما كاملا ومذهب الامام احمد وجوب الفدية كاملة في اربع شعرات فصاعدا وهذه الرواية اقتصر عليها الخرقي وقد قدمنا قريبا الرواية عنه بوجوب الفدية بثلاث شعرات فصاعدا اما ما هو اقل من القدر الذي يوجب الفدية وهو ثلاث شعرات او شعرتان بحسب الروايتين المذكورتين ففي الشعرة الواحدة مد من طعام وفي الشعرتين مدان وعنه ايضا في-	2218	4308186162082466828	1462	2909.5	1180	1472	99.3206558227539	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2140	true	-1065241410442349657	0	283	0	1420	1523	300	راسه او ربع لحيته او حلق عضوا كاملا كرقبته او عانته او احد ابطيه ونحو ذلك لزمته فدية الاذي ان كان ذلك لعذر وان كان لغير عذر لزمه دم ويلزم عنده في حلق اقل مما ذكر كحلق اقل من ربع الراس او ربع اللحية او اقل من عضو كامل صدقة والصدقة عندهم نصف صاع من بر او صاع من غيره وروي عن ابي حنيفة واصحابه ان في كل شعرة قبضة من طعام كما ذكره عنهم صاحب المغني واما حلق شعر البدن غير الراس فقد علمت مما ذكرنا انفا ان مذهب ابي حنيفة فيه انه ان حلق عضوا كاملا ففيه الفدية او الدم وان حلق اقل من عضو ففيه الصدقة وان حكم اللحية عنده كحكم الراس وحلق الربع فيهما كحلق الجميع ومذهب الشافعي ان حلق شعر الجسد غير الراس كحكم حلق الراس فتلزم الفدية في ثلاث شعرات فصاعدا سواء كانت من شعر الراس او غيره من الجسد وفي الشعرة او الشعرتين من الجسد عندهم الاقوال الاربعة المتقدمة وان حلق شعر راسه وشعر بدنه معا لزمه عند الشافعي واصحابه فدية واحدة خلافا لابي القاسم الانماطي القاءل يلزمه فديتان محتجا بان شعر الراس مخالف لشعر البدن لان النسك يتعلق بشعر الراس فيلزم حلقه او تقصيره بخلاف شعر البدن واحتج الشافعية بانهما وان اختلف حكمهما في النسك فهما جنس واحد فاجزات لهما فدية واحدة ومذهب الامام احمد في هذه المسالة كمذهب الشافعي فشعر الراس وشعر البدن حكمهما عنده سواء وان حلق شعر راسه وبدنه فعليه فدية واحدة وعنه رواية اخري انه يلزمه دمان اذا حلق من كل من الراس والجسد ما تجب به الفدية منفردا عن الاخر كقول الانماطي المتقدم قال في المغني وهو الذي ذكره القاضي وابن عقيل لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل به دون البدن ولنا ان الشعر كله جنس واحد في البدن فلم	2140	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2219	false	1643073220265404087	17	300	73	1492	1492	300	راسه او ربع لحيته او حلق عضوا كاملا كرقبته او عانته او احد ابطيه ونحو ذلك لزمته فدية الاذي ان كان ذلك لعذر وان كان لغير عذر لزمه دم ويلزم عنده في حلق اقل مما ذكر كحلق اقل من ربع الراس او ربع اللحية او اقل من عضو كامل صدقة والصدقة عندهم نصف صاع من بر او صاع من غيره وروي عن ابي حنيفة واصحابه ان في كل شعرة قبضة من طعام كما ذكره عنهم صاحب المغني واما حلق شعر البدن غير الراس فقد علمت مما ذكرنا انفا ان مذهب ابي حنيفة فيه انه ان حلق عضوا كاملا ففيه الفدية او الدم وان حلق اقل من عضو ففيه الصدقة وان حكم اللحية عنده كحكم الراس وحلق الربع فيهما كحلق الجميع ومذهب الشافعي ان حلق شعر الجسد غير الراس كحكم حلق الراس فتلزم الفدية في ثلاث شعرات فصاعدا سواء كانت من شعر الراس او غيره من الجسد وفي الشعرة او الشعرتين من الجسد عندهم الاقوال الاربعة المتقدمة وان حلق شعر راسه وشعر بدنه معا لزمه عند الشافعي واصحابه فدية واحدة خلافا لابي القاسم الانماطي القاءل يلزمه فديتان محتجا بان شعر الراس مخالف لشعر البدن لان النسك يتعلق بشعر الراس فيلزم حلقه او تقصيره بخلاف شعر البدن واحتج الشافعية بانهما وان اختلف حكمهما في النسك فهما جنس واحد فاجزات لهما فدية واحدة ومذهب الامام احمد في هذه المسالة كمذهب الشافعي فشعر الراس وشعر البدن حكمهما عنده سواء وان حلق شعر راسه وبدنه فعليه فدية واحدة وعنه رواية اخري انه يلزمه دمان اذا حلق من كل من الراس والجسد ما تجب به الفدية منفردا عن الاخر كقول الانماطي المتقدم قال في المغني وهو الذي ذكره القاضي وابن عقيل لان الراس يخالف البدن بحصول التحلل به دون البدن ولنا ان الشعر كله جنس واحد في البدن فلم-	2219	4308186162082466828	1419	2833.0	1137	1420	99.92958068847656	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2141	true	6031242428175972988	0	283	0	1417	1490	300	غيره والجزا في اللبس فيهما واحد وقال ابن قدامة في المغني ايضا وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعرتين فعليه دم واحد هذا ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي الخطاب ومذهب اكثر الفقهاء ومذهب مالك في هذه المسالة ان شعر البدن كشعر الراس فان حلق من شعر بدنه ما فيه ترفه او اماطة اذي لزمته الفدية والا فالتصدق بحفنة بيد واحدة وسءل مالك عن المحرم يتوضا فيمر يديه علي وجهه او يخلل لحيته في الوضوء او يدخل يده في انفه لمخاط ينزعه او يمسح راسه او يركب دابته فيحلق ساقه الا كاف او السرج قال مالك ليس عليه في ذلك كله شء وهذا خفيف ولا بد للناس منه انتهي بواسطة نقل ابي الخطاب في كلامه علي قول خليل وتساقط شعر لوضوء او ركوب ا ه واذا علمت اقوال الاءمة رحمهم الله في شعر الجسد فاعلم اني لا اعلم لشء منها مستندا من نص كتاب او سنة والاظهر انهم قاسوا شعر الجسد علي شعر الراس بجامع ان الكل قد يحصل بحلقه الترفه والتنظف والظاهر ان اجتهادهم في حلق بعض شعر الراس يشبه بعض انواع تحقيق المناط والعلم عند الله تعالي الفرع الثالث عشر في حكم قص المحرم اظافره او بعضها وقد اختلف اهل العلم في ذلك فالصحيح من مذهب مالك انه ان قلم ظفرين فصاعدا لزمته الفدية مطلقا وان قلم ظفرا واحدا لاماطة اذي عنه لزمته الفدية ايضا وان قلمه لا لاماطة اذي لزمه اطعام حفنة بيد واحدة قال الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل في مختصره وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة ما نصه اما لو قلم ظفرين فلم ار في ابن عبدالسلام والتوضيح وابن فرحون في شرحه ومناسكه وابن عرفة والتادلي والطراز وغيرهم خلافا في لزوم الفدية ولم يفصلوا كما فصلوا في الظفر الواحد والله اعلم انتهي منه ولا ينبغي	2141	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2220	false	-3340800920034063611	17	300	104	1520	1520	300	غيره والجزا في اللبس فيهما واحد وقال ابن قدامة في المغني ايضا وان حلق من راسه شعرتين ومن بدنه شعرتين فعليه دم واحد هذا ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي الخطاب ومذهب اكثر الفقهاء ومذهب مالك في هذه المسالة ان شعر البدن كشعر الراس فان حلق من شعر بدنه ما فيه ترفه او اماطة اذي لزمته الفدية والا فالتصدق بحفنة بيد واحدة وسءل مالك عن المحرم يتوضا فيمر يديه علي وجهه او يخلل لحيته في الوضوء او يدخل يده في انفه لمخاط ينزعه او يمسح راسه او يركب دابته فيحلق ساقه الا كاف او السرج قال مالك ليس عليه في ذلك كله شء وهذا خفيف ولا بد للناس منه انتهي بواسطة نقل ابي الخطاب في كلامه علي قول خليل وتساقط شعر لوضوء او ركوب ا ه واذا علمت اقوال الاءمة رحمهم الله في شعر الجسد فاعلم اني لا اعلم لشء منها مستندا من نص كتاب او سنة والاظهر انهم قاسوا شعر الجسد علي شعر الراس بجامع ان الكل قد يحصل بحلقه الترفه والتنظف والظاهر ان اجتهادهم في حلق بعض شعر الراس يشبه بعض انواع تحقيق المناط والعلم عند الله تعالي الفرع الثالث عشر في حكم قص المحرم اظافره او بعضها وقد اختلف اهل العلم في ذلك فالصحيح من مذهب مالك انه ان قلم ظفرين فصاعدا لزمته الفدية مطلقا وان قلم ظفرا واحدا لاماطة اذي عنه لزمته الفدية ايضا وان قلمه لا لاماطة اذي لزمه اطعام حفنة بيد واحدة قال الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل في مختصره وفي الظفر الواحد لا لاماطة الاذي حفنة ما نصه اما لو قلم ظفرين فلم ار في ابن عبدالسلام والتوضيح وابن فرحون في شرحه ومناسكه وابن عرفة والتادلي والطراز وغيرهم خلافا في لزوم الفدية ولم يفصلوا كما فصلوا في الظفر الواحد والله اعلم انتهي منه ولا ينبغي-	2220	4308186162082466828	1416	2827.0	1134	1417	99.92942810058594	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2142	true	1458416561973768104	0	283	0	1440	1530	300	فهو كحطب شجر الحرم والله اعلم ومذهب الشافعي واصحابه ان حكم الاظفار كحكم الشعر فان قلم ثلاثة اظفار فصاعدا فعليه الفدية كاملة واظفار اليد والرجل في ذلك سواء وان قلم ظفرا واحدا او ظفرين ففيه الاقوال الاربعة فيمن حلق شعرة واحدة او شعرتين وقد قدمنا ان اصحها عندهم ان في الشعرة مدا وفي الشعرتين مدين وباقي الاقوال المذكورة موضح قريبا ومذهب الامام احمد في الاظفار كمذهبه في الشعر ففي اربعة اظفار او ثلاثة علي الرواية الاخري فدية كاملة وحكم الظفر الواحد كحكم الشعرة الواحدة وحكم الظفرين كحكم الشعرتين وقد تقدم موضحا قريبا ومذهب ابي حنيفة في هذه المسالة انه لو قص اظفار يديه ورجليه جميعا بمجلس واحد او قص اظفار يد واحدة كاملة في مجلس او رجل كذلك لزمه الدم وان قطع مثلا خمسة اظفار ثلاثة من يد واثنان من رجل او يد اخري او عكس ذلك فعليه الصدقة هي نصف صاع من بر عن كل ظفر والمعروف عند الحنفية في باب الفدية ان ما كان لعذر ففيه فدية الاذي المذكورة في اليية وما كان لغير عذر ففيه الدم كما تقدم اما لو قص اظفار احدي يديه او رجليه في مجلس والاخري في مجلس اخر فعند ابي حنيفة وابي يوسف يتعدد الدم حتي انه يمكن ان تلزمه اربعة دماء للرجلين واليدين اذا كانت كل واحدة في مجلس وعند محمد لا يلزمه الا دم واحد ولو تعددت المجالس الا اذا تخللت الكفارة بينهم وقد علمت انه لو قص اظافر اكثر من خمسة متفرقة من الرجلين واليدين ليس عليه الا الصدقة عندهم وقال زفر يجب الدم بقص ثلاثة اظفار من اليد او من الرجل وهو قول ابي حنيفة الاول بناء علي اعتبار الاكثر والثلاثة اكثر من الباقي بعدها بالنسبة الي الخمسة وقال ابن قدامة في المغني قال ابن المنذر واجمع اهل العلم علي ان المحرم	2142	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2221	false	8961734606632322300	17	300	74	1513	1513	300	فهو كحطب شجر الحرم والله اعلم ومذهب الشافعي واصحابه ان حكم الاظفار كحكم الشعر فان قلم ثلاثة اظفار فصاعدا فعليه الفدية كاملة واظفار اليد والرجل في ذلك سواء وان قلم ظفرا واحدا او ظفرين ففيه الاقوال الاربعة فيمن حلق شعرة واحدة او شعرتين وقد قدمنا ان اصحها عندهم ان في الشعرة مدا وفي الشعرتين مدين وباقي الاقوال المذكورة موضح قريبا ومذهب الامام احمد في الاظفار كمذهبه في الشعر ففي اربعة اظفار او ثلاثة علي الرواية الاخري فدية كاملة وحكم الظفر الواحد كحكم الشعرة الواحدة وحكم الظفرين كحكم الشعرتين وقد تقدم موضحا قريبا ومذهب ابي حنيفة في هذه المسالة انه لو قص اظفار يديه ورجليه جميعا بمجلس واحد او قص اظفار يد واحدة كاملة في مجلس او رجل كذلك لزمه الدم وان قطع مثلا خمسة اظفار ثلاثة من يد واثنان من رجل او يد اخري او عكس ذلك فعليه الصدقة هي نصف صاع من بر عن كل ظفر والمعروف عند الحنفية في باب الفدية ان ما كان لعذر ففيه فدية الاذي المذكورة في الاية وما كان لغير عذر ففيه الدم كما تقدم اما لو قص اظفار احدي يديه او رجليه في مجلس والاخري في مجلس اخر فعند ابي حنيفة وابي يوسف يتعدد الدم حتي انه يمكن ان تلزمه اربعة دماء للرجلين واليدين اذا كانت كل واحدة في مجلس وعند محمد لا يلزمه الا دم واحد ولو تعددت المجالس الا اذا تخللت الكفارة بينهم وقد علمت انه لو قص اظافر اكثر من خمسة متفرقة من الرجلين واليدين ليس عليه الا الصدقة عندهم وقال زفر يجب الدم بقص ثلاثة اظفار من اليد او من الرجل وهو قول ابي حنيفة الاول بناء علي اعتبار الاكثر والثلاثة اكثر من الباقي بعدها بالنسبة الي الخمسة وقال ابن قدامة في المغني قال ابن المنذر واجمع اهل العلم علي ان المحرم-	2221	4308186162082466828	1438	2870.0	1156	1440	99.86111450195312	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2143	true	-7101410166457483834	207	273	1047	1384	1532	300	صاحب الدر المنثور في التفسير بالماثور واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم ----------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس Bهما في قوله ثم ليقضوا تفثهم قال يعني بالتفث وضع احرامهم من حلق الراس ولبس الثياب وقص الاظفار ونحو ذلك وقال ايضا واخرج ابن ابي شيبة عن محمد بن كعب قال التفث حلق العانة ونتف الابط والاخذ من الشارب وتقليم الاظفار ا ه ونحو هذا كثير في كلام المفسرين	2143	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1945	false	-806154714143031394	202	243	1072	1295	1602	300	صاحب الدر المنثور في التفسير بالماثور واخرج ابن جرير وابن ------------ابي حاتم عن الربيع تعرفهم بسيماهم يقول تعرف في وجوههم الجهد من الحاجة واخرج ابن جرير عن ابن زيد تعرفهم بسيما---------------هم قال رثاثة ثيابهم انتهي ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كثير في كلام المفسرين	1945	4308186162082466828	109	164.5	87	413	26.39225196838379	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2143	true	-7101410166457483834	0	282	0	1438	1532	300	واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية ولم يعتبر ابن المنذر في حكايته الاجماع قول داود الظاهري ان المحرم له ان يقص اظفاره ولا شء عليه لعدم النص وفي اعتبار داود في الاجماع خلاف معروف والاظهر عند الاصوليين اعتباره في الاجماع والله تعالي اعلم ثم قال صاحب المغني ولنا انه ازال ما منع ازالته لاجل الترفه فوجبت عليه الفدية كحلق الشعر وعدم النص فيه لا يمنع قياسه كشعر البدن مع شعر الراس والحكم في فدية الاظفار كالحكم في فدية الشعر سواء في اربعة منها دم وعنه في ثلاثة دم وفي الظفر الواحد مد من طعام وفي الظفرين مدان علي ما ذكرنا من التفصيل والاختلاف فيه وقول الشافعي وابي ثور كذلك انتهي محل الغرض منه واذا عرفت مذاهب الاءمة في حكم قص المحرم اظفاره وما يلزمه في ذلك فاعلم اني لا اعلم لاقوالهم مستندا من النصوص الا ما ذكرنا عن ابن المنذر من الاجماع علي ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره اما لزوم الفدية فلم يدع فيه اجماعا والا ما جاء عن بعض السلف من الصحابة التابعين من تفسير اية الحج فانه يدل علي منع المحرم من اخذ اظفاره كمنعه من حلق شعره حتي يبلغ الهدي محله والاية المذكورة هي قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 الاية قال صاحب الدر المنثور في التفسير بالماثور واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس B----------هما في قوله ثم ليقضوا تفثهم قال يعني بالتفث وضع احرامهم من حلق الراس ولبس الثياب وقص الاظفار ونحو ذلك وقال ايضا واخرج ابن ابي شيبة عن محمد بن كعب قال التفث حلق العانة ونتف الابط والاخذ من الشارب وتقليم الاظفار ا ه ونحو هذا كثير في كلام المفسرين وان فسر بعضهم الاية بغيره وعلي التفسير المذكور فالاية	2143	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2222	false	-1127712922255505788	17	300	91	1535	1535	300	واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وعنه لا فدية عليه لان الشرع لم يرد فيه بفدية ولم يعتبر ابن المنذر في حكايته الاجماع قول داود الظاهري ان المحرم له ان يقص اظفاره ولا شء عليه لعدم النص وفي اعتبار داود في الاجماع خلاف معروف والاظهر عند الاصوليين اعتباره في الاجماع والله تعالي اعلم ثم قال صاحب المغني ولنا انه ازال ما منع ازالته لاجل الترفه فوجبت عليه الفدية كحلق الشعر وعدم النص فيه لا يمنع قياسه كشعر البدن مع شعر الراس والحكم في فدية الاظفار كالحكم في فدية الشعر سواء في اربعة منها دم وعنه في ثلاثة دم وفي الظفر الواحد مد من طعام وفي الظفرين مدان علي ما ذكرنا من التفصيل والاختلاف فيه وقول الشافعي وابي ثور كذلك انتهي محل الغرض منه واذا عرفت مذاهب الاءمة في حكم قص المحرم اظفاره وما يلزمه في ذلك فاعلم اني لا اعلم لاقوالهم مستندا من النصوص الا ما ذكرنا عن ابن المنذر من الاجماع علي ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره اما لزوم الفدية فلم يدع فيه اجماعا والا ما جاء عن بعض السلف من الصحابة التابعين من تفسير اية الحج فانه يدل علي منع المحرم من اخذ اظفاره كمنعه من حلق شعره حتي يبلغ الهدي محله والاية المذكورة هي قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم الحج ال---اية قال صاحب الدر المنثور في التفسير بالماثور واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ثم ليقضوا تفثهم قال يعني بالتفث وضع احرامهم من حلق الراس ولبس الثياب وقص الاظفار ونحو ذلك وقال ايضا واخرج ابن ابي شيبة عن محمد بن كعب قال التفث حلق العانة ونتف الابط والاخذ من الشارب وتقليم الاظفار ا ه ونحو هذا كثير في كلام المفسرين وان فسر بعضهم الاية بغيره وعلي التفسير المذكور فالاية-	2222	4308186162082466828	1431	2844.5	1151	1448	98.82596588134766	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2144	true	887374652364352001	0	43	0	224	1518	300	تعالي قال--------- ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 و------المراد ب-----------------------------------------------------------------ذكر اسمه علي ما رزقهم من بهيمة الانعام التسمية عند نحر الهدايا والضحايا ثم رتب علي ذلك قوله---------------------- ثم ليقضوا تفثهم الحج 29	2144	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0084	false	8795034656701375620	122	180	617	911	1514	300	تعالي في سورة الحج ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 الاية فالمراد بقوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم الحج 28 الاية ذكر اسمه تعالي-------------------------------- عند نحر البدن اجماعا وقد قال تعالي بعده عاطفا ب ثم التي هي للترتيب ثم ليقضوا تفثهم الحج 29	84	4308186162082466828	155	235.0	122	326	47.54601287841797	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2144	true	887374652364352001	0	283	0	1439	1518	300	تعالي قال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 والمراد بذكر اسمه علي ما رزقهم من بهيمة الانعام التسمية عند نحر الهدايا والضحايا ثم رتب علي ذلك قوله ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 فدل علي ان الحلق وقص الاظافر ونحو ذلك ينبغي ان يكون بعد النحر كما قال تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 وقد بين النبي A----------------- ان من حلق قبل ان ينحر لا شء عليه كما بيناه موضحا في سورة البقرة في الكلام علي قوله فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 ويءيد التفسير المذكور الدال علي ما ذكرنا كلام اهل اللغة قال الجوهري في صحاحه التفث في المناسك ما كان من نحو قص الاظفار والشارب وحلق الراس والعانة ورمي الجمار ونحر البدن واشباه ذلك قال ابو عبيدة ولم يجء فيه شعر يحتج به ا ه منه قال صاحب القاموس التفث محركة في المناسك الشعث وما كان من نحو قص الاظفار والشارب وحلق العانة وغير ذلك وككتف الشعث والمغبر ا ه وقال صاحب اللسان التفث نتف الشعر وقص الاظفار الخ وقال ابو عبد الله القرطبي في تفسيره في الكلام علي معني التفث قال ابن العربي وهذه اللفظة غريبة لم يجد اهل العربية فيها شعرا ولا احاطوا بها خبرا لكني تتبعت التفث لغة فرايت ابا عبيدة معمر بن المثني قال انه قص الاظفار واخذ الشارب وكل ما يحرم علي المحرم الا النكاح ولم يجء فيه شعر يحتج به وقال صاحب العين التفث هو الرمي والحلق والتقصير والذبح وقص الاظفار والشارب والابط وذكر الزجاج والفراء نحوه ولا اراهم اخذوه الا من قول العلماء وقال قطرب تفث الرجل اذا كثر وسخه قال امية بن ابي الصلت حلقوا رءوسهم لم يحلقوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا وصءبانا وما اشار اليه	2144	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2223	false	-7958960258610570620	18	300	95	1536	1536	300	تعالي قال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج ---والمراد بذكر اسمه علي ما رزقهم من بهيمة الانعام التسمية عند نحر الهدايا والضحايا ثم رتب علي ذلك قوله ثم ليقضوا تفثهم الحج--- فدل علي ان الحلق وقص الاظافر ونحو ذلك ينبغي ان يكون بعد النحر كما قال تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ان من حلق قبل ان ينحر لا شء عليه كما بيناه موضحا في سورة البقرة في الكلام علي قوله فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة---- ويءيد التفسير المذكور الدال علي ما ذكرنا كلام اهل اللغة قال الجوهري في صحاحه التفث في المناسك ما كان من نحو قص الاظفار والشارب وحلق الراس والعانة ورمي الجمار ونحر البدن واشباه ذلك قال ابو عبيدة ولم يجء فيه شعر يحتج به ا ه منه قال صاحب القاموس التفث محركة في المناسك الشعث وما كان من نحو قص الاظفار والشارب وحلق العانة وغير ذلك وككتف الشعث والمغبر ا ه وقال صاحب اللسان التفث نتف الشعر وقص الاظفار الخ وقال ابو عبد الله القرطبي في تفسيره في الكلام علي معني التفث قال ابن العربي وهذه اللفظة غريبة لم يجد اهل العربية فيها شعرا ولا احاطوا بها خبرا لكني تتبعت التفث لغة فرايت ابا عبيدة معمر بن المثني قال انه قص الاظفار واخذ الشارب وكل ما يحرم علي المحرم الا النكاح ولم يجء فيه شعر يحتج به وقال صاحب العين التفث هو الرمي والحلق والتقصير والذبح وقص الاظفار والشارب والابط وذكر الزجاج والفراء نحوه ولا اراهم اخذوه الا من قول العلماء وقال قطرب تفث الرجل اذا كثر وسخه قال امية بن ابي الصلت حلقوا رءوسهم لم يحلقوا تفثا ولم يسلوا لهم قملا وصءبانا وما اشار اليه-	2223	4308186162082466828	1423	2802.0	1145	1456	97.73351287841797	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2145	true	-5642019758815885811	0	283	0	1438	1525	300	الي ان قال قلت ما حكاه عن قطرب وذكر من الشعر قد ذكره في تفسيره الماوردي وذكر بيتا اخر فقال قضوا تفثا ونحبا ثم ساروا الي نجد وما انتظروا عليا وقال الثعلبي واصل التفث في اللغة الوسخ تقول العرب للرجل تستقذره ما اتفثك اي ما اوسخك واقذرك قال امية بن ابي الصلت ساخين اباطهم لم يقذفوا تفثا وينزعوا عنهم قملا وصءبانا انتهي من القرطبي والظاهر ان قوله ساخين اباطهم البيت من قولهم سخا يسخو سخوا اذا سكن من حركته يعني انهم ساكنون عن الحركة الي اباطهم بالحلق بدليل قوله بعده لم يقذفوا تفثا وينزعوا عنهم قملا وصءبانا الفرع الرابع عشر قد قدمنا في اول الكلام في هذه المسالة التي هي مسالة ما يمتنع علي المحرم بسبب احرامه ما يمنع المحرم من لبسه من انواع الملبوس وسنذكر في هذا الفرع ما يلزم في ذلك عند الاءمة فذهب الشافعي واصحابه الي انه ان لبس شيءا مما قدمنا انه لا يجوز لبسه مختارا عامدا اثم بذلك ولزمته المبادرة الي ازالته ولزمته الفدية سواء قصر زمان اللبس او طال لا فرق عندهم في ذلكن ولا دليل عندهم للزوم الفدية في ذلك الا القياس علي حلق الراس المنصوص عليه في اية الفدية واللبس الحرام الموجب للفدية عندهم محمول علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو التحف بقميص او قباء او ارتدي بهما او اءتزر سراويل فلا فدية عليه عندهم لانه ليس لبسا له في العادة فهو عندهم كمن لفق ازارا من خرق وطبقها وخاطها فلا فدية عليه بلا خلاف وكذا لو التحف بقميص او بعباءة او ازار ونحوها ولفها عليه طاقا او طاقين او اكثر فلا فدية وسواء فعل ذلك في النوم او اليقظة قاله النووي ثم قال قال اصحابنا وله ان يتقلد المصحف وحماءل السيف وان يشهد الهميان والمنطقة في وسطه ويلبس الخاتم ولا خلاف في جواز	2145	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2224	false	5981273085127937876	17	300	80	1517	1517	300	الي ان قال قلت ما حكاه عن قطرب وذكر من الشعر قد ذكره في تفسيره الماوردي وذكر بيتا اخر فقال قضوا تفثا ونحبا ثم ساروا الي نجد وما انتظروا عليا وقال الثعلبي واصل التفث في اللغة الوسخ تقول العرب للرجل تستقذره ما اتفثك اي ما اوسخك واقذرك قال امية بن ابي الصلت ساخين اباطهم لم يقذفوا تفثا وينزعوا عنهم قملا وصءبانا انتهي من القرطبي والظاهر ان قوله ساخين اباطهم البيت من قولهم سخا يسخو سخوا اذا سكن من حركته يعني انهم ساكنون عن الحركة الي اباطهم بالحلق بدليل قوله بعده لم يقذفوا تفثا وينزعوا عنهم قملا وصءبانا الفرع الرابع عشر قد قدمنا في اول الكلام في هذه المسالة التي هي مسالة ما يمتنع علي المحرم بسبب احرامه ما يمنع المحرم من لبسه من انواع الملبوس وسنذكر في هذا الفرع ما يلزم في ذلك عند الاءمة فذهب الشافعي واصحابه الي انه ان لبس شيءا مما قدمنا انه لا يجوز لبسه مختارا عامدا اثم بذلك ولزمته المبادرة الي ازالته ولزمته الفدية سواء قصر زمان اللبس او طال لا فرق عندهم في ذلكن ولا دليل عندهم للزوم الفدية في ذلك الا القياس علي حلق الراس المنصوص عليه في اية الفدية واللبس الحرام الموجب للفدية عندهم محمول علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو التحف بقميص او قباء او ارتدي بهما او اءتزر سراويل فلا فدية عليه عندهم لانه ليس لبسا له في العادة فهو عندهم كمن لفق ازارا من خرق وطبقها وخاطها فلا فدية عليه بلا خلاف وكذا لو التحف بقميص او بعباءة او ازار ونحوها ولفها عليه طاقا او طاقين او اكثر فلا فدية وسواء فعل ذلك في النوم او اليقظة قاله النووي ثم قال قال اصحابنا وله ان يتقلد المصحف وحماءل السيف وان يشهد الهميان والمنطقة في وسطه ويلبس الخاتم ولا خلاف في جواز-	2224	4308186162082466828	1437	2869.0	1155	1438	99.93045806884766	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2145	true	-5642019758815885811	260	300	1315	1525	1525	300	النووي ثم قال قال اصحابنا-- وله------------ ان يتقلد المصحف وحماءل السيف وان يشهد الهميان والمنطقة في وسطه ويلبس الخاتم ولا خلاف في جواز هذا كله وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال العلماء كافة الا ابن عمر في-	2145	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2233	false	8079768484189958953	121	163	611	832	1546	300	النووي--- قال في شرح المهذب وله يعني المحرم ان يتقلد المصحف وحماءل السيف وان يش-د الهميان والمنطقة في وسطه ويلبس الخاتم ولا خلاف في جواز هذا كله وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال العلماء كافة الا ابن عمر في	2233	4308186162082466828	196	350.0	159	225	87.11111450195312	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2146	true	-3914335419770072875	0	279	0	1446	1552	300	اصح الروايتين عنه فكرههما وبه قال نافع مولاه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ما ذكره النووي C-------- من كون جواز شد المنطقة والهميان في وسطه هو قول العلماء كافة الا ابن عمر في اصح الروايتين فيه نظر فان مذهب مالك واصحابه منع شد المنطقة والهميان فوق الازار مطلقا وتجب به الفدية عندهم اما شد المنطقة مباشرة للجلد تحت الازار فهو جاءز عندهم بشرط كونه يريد بذلك حفظ نفقته فلا يجوز الا تحت الازار لضرورة حفظ النفقة خاصة والا فتجب الفدية وشد المنطقة لغير النفقة تجب به الفدية ايضا عند احمد والهميان قريب مما تسميه العامة اليوم بالكمر قال الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل في مختصره عاطفا علي ما يجوز للمحرم وشد منطقة لنفقته علي جلده قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب المنطقة الهميان وهو مثل الكيس تجعل فيه الدراهم ا ه وروي البيهقي باسناده عن عاءشة انه لا باس بشد المنطقة لحفظ النفقة وما في المغني من رفع ذلك الي النبي A فيه -----------------نظر والظاهر انه من قول ابن عباس والمرفوع عند الطبراني وفي اسناده يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف قاله في مجمع الزواءد وقال في التقريب في يوسف المذكور تركوه وكذبوه واذا علمت مما مر ان اللبس الحرام علي المحرم تجب به الفدية عند الشافعية وانه لا فرق عندهم بين اللحظة والزمن الطويل فاعلم ان الاصح عندهم وبه جزم الاكثرون ان اللازم في ذلك هو فدية الاذي المذكورة في اية الفدية ودليلهم القياس كما تقدم ولهم طريقان غير هذا في المسالة احداهما وذكر ابو علي الطبري في الايضاح واخرون من العراقيين ان في المسالة قولين احدهما انه كالمتمتع فيلزمه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام كما هو معلوم والقول الثاني انه يلزمه الهدي فان لم يجده قومه دراهم	2146	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2225	false	6211140335273574990	17	300	88	1558	1558	300	اصح الروايتين عنه فكرههما وبه قال نافع مولاه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ما ذكره النووي رحمه الله من كون جواز شد المنطقة والهميان في وسطه هو قول العلماء كافة الا ابن عمر في اصح الروايتين فيه نظر فان مذهب مالك واصحابه منع شد المنطقة والهميان فوق الازار مطلقا وتجب به الفدية عندهم اما شد المنطقة مباشرة للجلد تحت الازار فهو جاءز عندهم بشرط كونه يريد بذلك حفظ نفقته فلا يجوز الا تحت الازار لضرورة حفظ النفقة خاصة والا فتجب الفدية وشد المنطقة لغير النفقة تجب به الفدية ايضا عند احمد والهميان قريب مما تسميه العامة اليوم بالكمر قال الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل في مختصره عاطفا علي ما يجوز للمحرم وشد منطقة لنفقته علي جلده قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب المنطقة الهميان وهو مثل الكيس تجعل فيه الدراهم ا ه وروي البيهقي باسناده عن عاءشة انه لا باس بشد المنطقة لحفظ النفقة وما في المغني من رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فيه نظر والظاهر انه من قول ابن عباس والمرفوع عند الطبراني وفي اسناده يوسف بن خالد السمتي وهو ضعيف قاله في مجمع الزواءد وقال في التقريب في يوسف المذكور تركوه وكذبوه واذا علمت مما مر ان اللبس الحرام علي المحرم تجب به الفدية عند الشافعية وانه لا فرق عندهم بين اللحظة والزمن الطويل فاعلم ان الاصح عندهم وبه جزم الاكثرون ان اللازم في ذلك هو فدية الاذي المذكورة في اية الفدية ودليلهم القياس كما تقدم ولهم طريقان غير هذا في المسالة احداهما وذكر ابو علي الطبري في الايضاح واخرون من العراقيين ان في المسالة قولين احدهما انه كالمتمتع فيلزمه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام كما هو معلوم والقول الثاني انه يلزمه الهدي فان لم يجده قومه دراهم-	2225	4308186162082466828	1438	2857.5	1162	1471	97.75662994384766	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2146	true	-3914335419770072875	279	300	1446	1552	1552	300	وقوم الدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما الطريق الثانية هي ان في المسالة عندهم اربعة اوجه اصحها انه كالحلق-	2146	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2226	false	2740486108631786192	0	21	0	107	1581	300	وقوم الدراهم طعاما ثم يصوم عن كل مد يوما الطريق الثانية هي ان في المسالة عندهم اربعة اوجه اصحها انه كالحلق	2226	4308186162082466828	106	207.0	86	107	99.06542205810547	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2146	true	-3914335419770072875	22	126	105	650	1552	300	شد المنطقة والهميان في وسطه هو قول العلماء كافة الا ابن عمر في اصح الروايتين فيه نظر فان مذهب مالك------------------------------------------------------ واصحابه ------منع شد المنطقة والهمي-------------------------------------------------------ان فوق الازار----------------- مطلقا وتجب به الفدية عندهم اما شد المنطقة مباشرة للجلد تحت الازار فهو جاءز عندهم بشرط كونه يريد بذلك حفظ نفقته فلا يجوز الا تحت الازار لضرورة حفظ النفقة خاصة والا----------- فتجب الفدية --وشد المنطقة لغير---- النفقة تجب به الفدية---------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عند احمد والهميان قريب مما تسميه العامة اليوم بالكمر قا-------------------------------------ل الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل في مختصره عاطفا علي ما ي---جوز----- للمحرم وشد منطقة لنفقته علي جلده قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب	2146	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2233	false	8079768484189958953	151	283	769	1452	1546	300	في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال العلماء كافة الا ابن عمر في اصح الروايتين عنه فكرههما وبه قال نافع مولاه وقد علمت انا ناقشناه في كلامه وبينا ان مالكا واصحابه لا يجيزون شد المنطقة والهميان الا تحت الازار مباشرا جلده لخصوص النفقة وان شد الهميان فوق الازار فيه عندهم الفدية مط-------------------------------------------لقا وكذلك تحت الا---------------------------------------------------------------------زار ل--غير حفظ النفقة وان الامام احمد تلزم عنده الفدية في شد المنطقة لغير حفظ النفقة اي ولو كان لوجع بظهره وسنتمم الكلام هنا اما ما ذكره من ان لبس الخاتم لا خلاف في جوازه للمحرم ففيه نظر ايضا لان بعض العلماء يقول بمنع لبس المحرم الخاتم والخلاف في جواز لبسه ومنعه معروف في مذهب مالك قال الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل في مختصره مشبها علي ما لا يجوز لبسه للمحرم كخاتم ما نصه ق-------------ال -----------------ابن الحاجب	2233	4308186162082466828	270	285.0	211	827	32.64812469482422	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2147	true	90970280297204371	0	279	0	1475	1574	300	لاشتراكهما في الترفه والثاني انه مخير بين شاة وبين تقويمها ويخرج قيمتها طعاما ويصوم عن كل مد يوما الثالث تجب شاة فان عجز عنها لزمه الطعام بقيمتها والرابع انه كالمتمتع ا ه من النووي وقد علمت ان الصحيح عند الشافعية ان اللبس الحرام تلزم فيه فدية الاذي وهذا حاصل مذهب الشافعي واصحابه في المسالة ومذهب احمد واصحابه ان الفدية تجب بقليل اللبس وكثيره كمذهب الشافعي ويجوز عند الشافعي واصحابه للرجل المحرم ستر وجهه ولا فدية عليه بخلاف البياض الذي وراء الاذان قال النووي وبه قال جمهور العلماء يعني جواز ستر المحرم وجهه وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز كراسه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا القول الاخير ارجح عندي كما تقدم لان في صحيح مسلم في المحرم الذي خر من بعيره فمات ولا تخمروا وجهه ولا راسه وقد قدمنا ان العلة كونه يبعث ملبيا فدل هذا الحديث الصحيح علي ان احرام الرجل مانع من ستر وجهه وما اول به الشافعية وغيرهم الحديث المذكور ليس بمقنع فلا يجوز العدول عن ظاهر الحديث اليه ولا عبرة بالاجلاء الذين خالفوا ظاهره لان السنة اولي بالاتباع والاثار التي رووها عن عثمان وزيد بن ثابت ومروان بن الحكم لا يعارض بها المرفوع الصحيح والله اعلم والظاهر لنا ان ما يروي عن ابي حنيفة والثوري وسعد بن ابي وقاص من جواز لبس المحرمة القفازين خلاف الصواب لما قدمنا من حديث ابن عمر الثابت في الصحيح وفيه ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين الحديث ولم يثبت شء صحيح من كتاب او سنة يخالفه وما قاله بعض اهل العلم من الحنابلة وغيرهم من النهي عن لبس المراة الخلخال والسوار خلاف الصواب والظاهر جواز ذلك ولا دليل يمنع منه والله اعلم اما لبس الرجل القفازين فلم يخالف في منعه احد وعند الشافعية اذا طلي المحرم	2147	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2226	false	2740486108631786192	21	300	107	1581	1581	300	لاشتراكهما في الترفه والثاني انه مخير بين شاة وبين تقويمها ويخرج قيمتها طعاما ويصوم عن كل مد يوما الثالث تجب شاة فان عجز عنها لزمه الطعام بقيمتها والرابع انه كالمتمتع ا ه من النووي وقد علمت ان الصحيح عند الشافعية ان اللبس الحرام تلزم فيه فدية الاذي وهذا حاصل مذهب الشافعي واصحابه في المسالة ومذهب احمد واصحابه ان الفدية تجب بقليل اللبس وكثيره كمذهب الشافعي ويجوز عند الشافعي واصحابه للرجل المحرم ستر وجهه ولا فدية عليه بخلاف البياض الذي وراء الاذان قال النووي وبه قال جمهور العلماء يعني جواز ستر المحرم وجهه وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز كراسه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا القول الاخير ارجح عندي كما تقدم لان في صحيح مسلم في المحرم الذي خر من بعيره فمات ولا تخمروا وجهه ولا راسه وقد قدمنا ان العلة كونه يبعث ملبيا فدل هذا الحديث الصحيح علي ان احرام الرجل مانع من ستر وجهه وما اول به الشافعية وغيرهم الحديث المذكور ليس بمقنع فلا يجوز العدول عن ظاهر الحديث اليه ولا عبرة بالاجلاء الذين خالفوا ظاهره لان السنة اولي بالاتباع والاثار التي رووها عن عثمان وزيد بن ثابت ومروان بن الحكم لا يعارض بها المرفوع الصحيح والله اعلم والظاهر لنا ان ما يروي عن ابي حنيفة والثوري وسعد بن ابي وقاص من جواز لبس المحرمة القفازين خلاف الصواب لما قدمنا من حديث ابن عمر الثابت في الصحيح وفيه ولا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين الحديث ولم يثبت شء صحيح من كتاب او سنة يخالفه وما قاله بعض اهل العلم من الحنابلة وغيرهم من النهي عن لبس المراة الخلخال والسوار خلاف الصواب والظاهر جواز ذلك ولا دليل يمنع منه والله اعلم اما لبس الرجل القفازين فلم يخالف في منعه احد وعند الشافعية اذا طلي المحرم-	2226	4308186162082466828	1474	2943.0	1196	1475	99.93220520019531	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2147	true	90970280297204371	279	300	1475	1574	1574	300	راسه بطين او حناء او مرهم ونحو ذلك فان كان رقيقا لا يستر فلا فدية وان كان ثخينا ساترا فوجهان اصحهما-	2147	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2227	false	3952330175848441827	0	21	0	100	1473	300	راسه بطين او حناء او مرهم ونحو ذلك فان كان رقيقا لا يستر فلا فدية وان كان ثخينا ساترا فوجهان اصحهما	2227	4308186162082466828	99	193.0	79	100	99.0	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2148	true	-5092221093706754363	0	279	0	1374	1477	300	وجوب الفدية والثاني لا تجب لان ذلك لا يعد ساترا ولو توسد وسادة او وضع يده علي راسه او انغمس في ماء او استظل بمحمل او هودج فذلك عند الشافعية جاءز ولا شء فيه سواء مس المحمل راسه ام لا وفيه قول ضعيف انه ان مس المحمل راسه وجبت الفدية وضابط ما تجب به الفدية عندهم هو ان يستر من راسه قدرا يقصد ستره لغرض كشد عصابة والصاق لصوق لشجة ونحوها والصحيح عندهم انه ان شد خيطا علي راسه لم يضره ولا فدية عليه ولو جرح المحرم فشد علي جرحه خرقة فان كان الجرح في غير الراس فلا فدية وان كان في الراس لزمته الفدية ولا اثم عليه وقد قدمنا ان احرام المراة في وجهها فلا يجوز لها ستره بما يعد ساترا ولها ستر وجهها عن الرجال والاظهر في ذلك ان تسدل الثوب علي وجهها متجافيا عنه لا لاصقا به والله اعلم ويجوز عند الشافعية ان يعقد الازار ويشد عليه خيطان وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة لان ذلك من مصلحة الازار لا يستمسك الا بنحو ذلك وقيل لا يجوز له جعل حجزة في الازار وادخال التكة فيها لانه حينءذ يصير كالسراويل والصحيح عندهم الاول والاخير ضعيف عندهم وكذلك القول بمنع عقد الازار ضعيف عندهم اما عقد الرداء فهو حرام عندهم وكذلك عندهم خله بخلال وربط طرفه الي طرفه الاخر بخيط كل ذلك لا يجوز عندهم وفيه الفدية وفيه خلاف ضعيف عندهم ووجه تفريقهم بين الازار والرداء ان الازار يحتاج الي العقد بخلاف الرداء ولو حمل المحرم علي راسه زنبيلا او حملا ففي ذلك عند الشافعية طريقان اصحهما ان ذلك جاءز ولا فدية فيه لانه لا يقصد به الستر كما لا يمنع المحدث من حمل المصحف في متاع ا ه ومذهب الامام احمد في جواز عقد الازار	2148	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2227	false	3952330175848441827	21	300	100	1473	1473	300	وجوب الفدية والثاني لا تجب لان ذلك لا يعد ساترا ولو توسد وسادة او وضع يده علي راسه او انغمس في ماء او استظل بمحمل او هودج فذلك عند الشافعية جاءز ولا شء فيه سواء مس المحمل راسه ام لا وفيه قول ضعيف انه ان مس المحمل راسه وجبت الفدية وضابط ما تجب به الفدية عندهم هو ان يستر من راسه قدرا يقصد ستره لغرض كشد عصابة والصاق لصوق لشجة ونحوها والصحيح عندهم انه ان شد خيطا علي راسه لم يضره ولا فدية عليه ولو جرح المحرم فشد علي جرحه خرقة فان كان الجرح في غير الراس فلا فدية وان كان في الراس لزمته الفدية ولا اثم عليه وقد قدمنا ان احرام المراة في وجهها فلا يجوز لها ستره بما يعد ساترا ولها ستر وجهها عن الرجال والاظهر في ذلك ان تسدل الثوب علي وجهها متجافيا عنه لا لاصقا به والله اعلم ويجوز عند الشافعية ان يعقد الازار ويشد عليه خيطان وان يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التكة لان ذلك من مصلحة الازار لا يستمسك الا بنحو ذلك وقيل لا يجوز له جعل حجزة في الازار وادخال التكة فيها لانه حينءذ يصير كالسراويل والصحيح عندهم الاول والاخير ضعيف عندهم وكذلك القول بمنع عقد الازار ضعيف عندهم اما عقد الرداء فهو حرام عندهم وكذلك عندهم خله بخلال وربط طرفه الي طرفه الاخر بخيط كل ذلك لا يجوز عندهم وفيه الفدية وفيه خلاف ضعيف عندهم ووجه تفريقهم بين الازار والرداء ان الازار يحتاج الي العقد بخلاف الرداء ولو حمل المحرم علي راسه زنبيلا او حملا ففي ذلك عند الشافعية طريقان اصحهما ان ذلك جاءز ولا فدية فيه لانه لا يقصد به الستر كما لا يمنع المحدث من حمل المصحف في متاع ا ه ومذهب الامام احمد في جواز عقد الازار-	2227	4308186162082466828	1373	2741.0	1095	1374	99.9272232055664	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2148	true	-5092221093706754363	279	300	1374	1477	1477	300	ومنع عقد الرداء كمذهب الشافعي ويجوز عند الامام احمد ان يشد في وسطه منديلا او عمامة او حبلا ونحو ذلك اذا-	2148	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2228	false	2576156777584595287	0	21	0	104	1494	300	ومنع عقد الرداء كمذهب الشافعي ويجوز عند الامام احمد ان يشد في وسطه منديلا او عمامة او حبلا ونحو ذلك اذا	2228	4308186162082466828	103	201.0	83	104	99.03845977783203	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2149	true	1452534860971964106	0	279	0	1391	1505	300	لم يعقده فان عقده منع ذلك عنده وانما يجوز اذا ادخل بعض ذلك الذي شد علي وسطه في بعض قال في المغني قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا تعقدها ويدخل بعضها في بعض ثم قال قال طاوس رايت ابن عمر يطوف بالبيت وعليه عمامة قد شدها علي وسطه فادخلها هكذا وقد قدمنا ان مثل هذا يجوز عند المالكية لضرورة العمل خاصة ثم قال في المغني ولا يجوز ان يشق اسفل رداءه نصفين ويعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل انتهي من المغني وفيه عند الشافعية وجهان اصحهما المنع ولزوم الفدية لانه كالسراويل كما قال صاحب المغني والوجه الثاني لا فدية في ذلك وهو ضعيف ا ه واظهر قولي اهل العلم عندي ان لبس الخف المقطوع مع وجود النعل تلزم به الفدية والله اعلم ومذهب مالك واصحابه في هذه المسالة هو ان المحرم ان لبس ما يحرم عليه لبسه لزمته فدية الاذي ويستوي عندهم الخياطة والعقد والتزرر والتخلل والنسج علي هيءة المحيط ولكن بشرط ان ينتفع بذلك اللبس من حر او برد او يطول زمنه كيوم كامل لان ذلك مظنة انتفاعه به من حر او برد اما اذا لبس المحرم ما يحرم عليه لبسه ولم ينتفع بلبسه من حر او برد ولم يدم لبسه له يوما كاملا فلا فدية عليه عندهم ومشهور مذهب مالك ان للمحرم ان يشد في وسطه الحزام لاجل العمل خاصة ولا يعقده وان له ان يستثفر عند الركوب والنزول وعنه في الاستثفار للركوب والنزول قول بالكراهة ولا فدية فيه علي كل حال والاستثفار شد الفرج بخرقة عريضة ويوثق طرفاها الي شء مشدود علي الوسط وهو ماخوذ من ثغر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها او من ثفر الدابة بمعني فرجها ومنه قول الاخطل جزي الله عنا الاعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم فقوله	2149	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2228	false	2576156777584595287	21	300	104	1494	1494	300	لم يعقده فان عقده منع ذلك عنده وانما يجوز اذا ادخل بعض ذلك الذي شد علي وسطه في بعض قال في المغني قال احمد في محرم حزم عمامة علي وسطه لا تعقدها ويدخل بعضها في بعض ثم قال قال طاوس رايت ابن عمر يطوف بالبيت وعليه عمامة قد شدها علي وسطه فادخلها هكذا وقد قدمنا ان مثل هذا يجوز عند المالكية لضرورة العمل خاصة ثم قال في المغني ولا يجوز ان يشق اسفل رداءه نصفين ويعقد كل نصف علي ساق لانه يشبه السراويل انتهي من المغني وفيه عند الشافعية وجهان اصحهما المنع ولزوم الفدية لانه كالسراويل كما قال صاحب المغني والوجه الثاني لا فدية في ذلك وهو ضعيف ا ه واظهر قولي اهل العلم عندي ان لبس الخف المقطوع مع وجود النعل تلزم به الفدية والله اعلم ومذهب مالك واصحابه في هذه المسالة هو ان المحرم ان لبس ما يحرم عليه لبسه لزمته فدية الاذي ويستوي عندهم الخياطة والعقد والتزرر والتخلل والنسج علي هيءة المحيط ولكن بشرط ان ينتفع بذلك اللبس من حر او برد او يطول زمنه كيوم كامل لان ذلك مظنة انتفاعه به من حر او برد اما اذا لبس المحرم ما يحرم عليه لبسه ولم ينتفع بلبسه من حر او برد ولم يدم لبسه له يوما كاملا فلا فدية عليه عندهم ومشهور مذهب مالك ان للمحرم ان يشد في وسطه الحزام لاجل العمل خاصة ولا يعقده وان له ان يستثفر عند الركوب والنزول وعنه في الاستثفار للركوب والنزول قول بالكراهة ولا فدية فيه علي كل حال والاستثفار شد الفرج بخرقة عريضة ويوثق طرفاها الي شء مشدود علي الوسط وهو ماخوذ من ثغر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها او من ثفر الدابة بمعني فرجها ومنه قول الاخطل جزي الله عنا الاعورين ملامة وفروة ثفر الثورة المتضاجم فقوله-	2228	4308186162082466828	1390	2775.0	1112	1391	99.92810821533203	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2149	true	1452534860971964106	279	300	1391	1505	1505	300	ثفر الثورة يعني فرج البقرة وهو بدل من فروة والمتضاجم الماءل وهو مخفوض بالمجاورة لانه صفة للثفر وهو منصوب وفروة اسم-	2149	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2229	false	-1731071702408545280	0	21	0	115	1516	300	ثفر الثورة يعني فرج البقرة وهو بدل من فروة والمتضاجم الماءل وهو مخفوض بالمجاورة لانه صفة للثفر وهو منصوب وفروة اسم	2229	4308186162082466828	114	223.0	94	115	99.13043212890625	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2150	true	5852322244072936532	0	273	0	1368	1521	300	رجل جعله في الخبث والحقارة كانه فرج بقرة ماءل وستر المحرم وجهه عند المالكية كستر راسه تلزم فيه الفدية ان ستر ذلك بما يعد ساترا كالمحيط ويدخل في ذلك ما لو ستره بطين او جلد حيوان يسلخ فيلبس ولا يمنع عندهم لبس المخيط اذا استعمل استعمال غير المخيط كان يجعل القميص ازارا او رداء لانه اذا ارتدي بالقميص مثلا لم يدخل فيه حتي يحيط به لانه استعمله استعمال الرداء ولا باس عندهم باتقاء الشمس او الريح باليد يجعلها علي راسه او وجهه وله وضع يده علي انفه من غبار او جيفة مر بها ويستحب ذلك له عندهم ان مر علي طيب وتلزم عندهم الفدية بلبس القباء وان لم يدخل يده في كمه وحمله بعضهم علي ما اذا ادخل فيه منكبيه واطلقه بعضهم ولا يجوز عندهم ان يظلل المحرم علي راسه او وجهه بعصا فيها ثوب فان فعل افتدي وفيه قول عندهم بعد لزوم الفدية وهو الحق والحديث الذي قدمنا في التظليل علي النبي A----------------- بثوب يقيه الحر وهو يرمي جمرة العقبة يدل علي ذلك وعلي انه جاءز فالسنة اولي بالاتباع واجاز المالكية للمحرم ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه من المطر واختلفوا في رفعه فوقه شيءا يقيه من البرد والاظهر الجواز والله اعلم لدخوله في معني الحديث المذكور اذ لا فرق بين الاذي من البرد والحر والمطر والله اعلم وبعضهم يقول ان الفدية المذكورة مندوبة لا واجبة وما يذكره المالكية من ان من لم يجد الازار يكره له لبس السراويل او يمنع وان ذلك تلزم فيه الفدية خلاف التحقيق للحديث المتقدم الذي قال فيه النبي A----------------- ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل وهو حديث صحيح كما تقدم وظاهره ان من لم يجد ازارا فله لبس السراويل من غير اثم ولا فدية اذ لو	2150	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2229	false	-1731071702408545280	21	300	115	1516	1516	300	رجل جعله في الخبث والحقارة كانه فرج بقرة ماءل وستر المحرم وجهه عند المالكية كستر راسه تلزم فيه الفدية ان ستر ذلك بما يعد ساترا كالمحيط ويدخل في ذلك ما لو ستره بطين او جلد حيوان يسلخ فيلبس ولا يمنع عندهم لبس المخيط اذا استعمل استعمال غير المخيط كان يجعل القميص ازارا او رداء لانه اذا ارتدي بالقميص مثلا لم يدخل فيه حتي يحيط به لانه استعمله استعمال الرداء ولا باس عندهم باتقاء الشمس او الريح باليد يجعلها علي راسه او وجهه وله وضع يده علي انفه من غبار او جيفة مر بها ويستحب ذلك له عندهم ان مر علي طيب وتلزم عندهم الفدية بلبس القباء وان لم يدخل يده في كمه وحمله بعضهم علي ما اذا ادخل فيه منكبيه واطلقه بعضهم ولا يجوز عندهم ان يظلل المحرم علي راسه او وجهه بعصا فيها ثوب فان فعل افتدي وفيه قول عندهم بعد لزوم الفدية وهو الحق والحديث الذي قدمنا في التظليل علي النبي صلي الله عليه وسلم بثوب يقيه الحر وهو يرمي جمرة العقبة يدل علي ذلك وعلي انه جاءز فالسنة اولي بالاتباع واجاز المالكية للمحرم ان يرفع فوق راسه شيءا يقيه من المطر واختلفوا في رفعه فوقه شيءا يقيه من البرد والاظهر الجواز والله اعلم لدخوله في معني الحديث المذكور اذ لا فرق بين الاذي من البرد والحر والمطر والله اعلم وبعضهم يقول ان الفدية المذكورة مندوبة لا واجبة وما يذكره المالكية من ان من لم يجد الازار يكره له لبس السراويل او يمنع وان ذلك تلزم فيه الفدية خلاف التحقيق للحديث المتقدم الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجد ازارا فليلبس السراويل وهو حديث صحيح كما تقدم وظاهره ان من لم يجد ازارا فله لبس السراويل من غير اثم ولا فدية اذ لو-	2229	4308186162082466828	1365	2697.0	1093	1402	97.36091613769531	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2150	true	5852322244072936532	273	300	1368	1521	1521	300	كانت الفدية تلزمه لبينه النبي A----------------- لان البيان لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة اليه ولا خلاف بين اهل العلم في الاستظلال بالخباء والقبة المضروبة والفسطاط والشجرة-	2150	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2230	false	-6101279636473183326	0	30	0	171	1539	300	كانت الفدية تلزمه لبينه النبي صلي الله عليه وسلم لان البيان لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة اليه ولا خلاف بين اهل العلم في الاستظلال بالخباء والقبة المضروبة والفسطاط والشجرة	2230	4308186162082466828	152	285.0	126	171	88.88888549804688	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2151	true	-2102878913760185847	0	251	0	1259	1512	300	وان يرمي عليها ثوبا وعن مالك منع القاء الثوب علي الشجرة واجازه عبد الملك بن الماجشون قياسا علي الخيمة وهو الاظهر واعلم ان الاستظلال بالثوب علي العصا عندهم اذا فعله وهو ساءر لا خلاف في منعه ولزوم الفدية فيه وان فعله وهو نازل ففيه خلاف عندهم اشرنا له قريبا والحق الجواز مطلقا للحديث المذكور لان ما ثبتت فيه سنة عن رسول الله A -----------------لا يجوز العدول عنه الي راي مجتهد من المجتهدين ولو بلغ ما بلغ من العلم والعدالة لان سنته A حجة -----------------علي كل احد وليس قول احد حجة علي سنته A -----------------وقد صح عن الاءمة الاربعة رحمهم الله انهم كلهم قالوا اذا وجدتم قولي يخالف كتابا او سنة فاضربوا بقولي الحاءط واتبعوا الكتاب والسنة وقد قال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن اعين حدثنا معقل عن زيد بن ابي انيسة عن يحيي بن حصين عن جدته ام الحصين قال سمعتها تقول حججت مع رسول الله A -----------------حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس رسول الله A م-----------------ن الشمس الحديث وفي لفظ لمسلم عن ام الحصين فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي -----------------A والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة انتهي محل الغرض من صحيح مسلم وهو نص صحيح صريح في جواز استظلال المحرم الراكب بثوب مرفوع فوقه يقيه حر الشمس والنازل اخري بهذا الحكم عند المالكية من الراكب وهذا الحديث الصحيح المرفوع لا يعارض بما روي من فعل عمر وقول ابنه	2151	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2230	false	-6101279636473183326	30	300	171	1539	1539	300	وان يرمي عليها ثوبا وعن مالك منع القاء الثوب علي الشجرة واجازه عبد الملك بن الماجشون قياسا علي الخيمة وهو الاظهر واعلم ان الاستظلال بالثوب علي العصا عندهم اذا فعله وهو ساءر لا خلاف في منعه ولزوم الفدية فيه وان فعله وهو نازل ففيه خلاف عندهم اشرنا له قريبا والحق الجواز مطلقا للحديث المذكور لان ما ثبتت فيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجوز العدول عنه الي راي مجتهد من المجتهدين ولو بلغ ما بلغ من العلم والعدالة لان سنته صلي الله عليه وسلم حجة علي كل احد وليس قول احد حجة علي سنته صلي الله عليه وسلم وقد صح عن الاءمة الاربعة رحمهم الله انهم كلهم قالوا اذا وجدتم قولي يخالف كتابا او سنة فاضربوا بقولي الحاءط واتبعوا الكتاب والسنة وقد قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن اعين حدثنا معقل عن زيد بن ابي انيسة عن يحيي بن حصين عن جدته ام الحصين قال سمعتها تقول حججت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايته حين رمي جمرة العقبة وانصرف وهو علي راحلته ومعه بلال واسامة احدهما يقود به راحلته والاخر رافع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشمس الحديث وفي لفظ لمسلم عن ام الحصين فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة انتهي محل الغرض من صحيح مسلم وهو نص صحيح صريح في جواز استظلال المحرم الراكب بثوب مرفوع فوقه يقيه حر الشمس والنازل اخري بهذا الحكم عند المالكية من الراكب وهذا الحديث الصحيح المرفوع لا يعارض بما روي من فعل عمر وقول ابنه-	2230	4308186162082466828	1241	2403.5	997	1369	90.65010833740234	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2151	true	-2102878913760185847	251	300	1259	1512	1512	300	عبدالله B----------هما موقوفا عليهما ولا بحديث جابر الضعيف في منع استظلال المحرم والعلم عند الله تعالي ويجوز عند المالكية حمل المحرم زاده علي راسه في خرج او جراب ان كان فقيرا تدعوه الحاجة الي ذلك اما ان كان ذلك لبخله باجرة الحمل وهو غني او لاجل تجارة بالمحمول فلا-	2151	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2231	false	-5274841839927733807	0	51	0	264	1519	300	عبدالله رضي الله عنهما موقوفا عليهما ولا بحديث جابر الضعيف في منع استظلال المحرم والعلم عند الله تعالي ويجوز عند المالكية حمل المحرم زاده علي راسه في خرج او جراب ان كان فقيرا تدعوه الحاجة الي ذلك اما ان كان ذلك لبخله باجرة الحمل وهو غني او لاجل تجارة بالمحمول فلا	2231	4308186162082466828	252	490.0	204	264	95.45454406738281	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2152	true	8300509331590143982	0	250	0	1257	1503	300	يجوز وتلزم به الفدية عندهم ويجوز عندهم ابدال ثوبه الذي احرم فيه بثوب اخر ويجوز عندهم بيعه ولو قصد بذلك الاستراحة من الهوام التي فيه الا ان ينقل الهوام من جسده او ثوبه الذي عليه الي الثوب الذي يريد طرحه فيكون ذكل كطرحه لها قاله صاحب الطراز ويكره للمحرم عند المالكية غسل ثوبه الذي احرم فيه الا لنجاسة فيه فيجوز غسله بالماء فقط وقال بعضهم يجوز غسله بالماء ايضا لاجل الوسخ فلا يختص الجواز بالنجاسة لان الوصخ مبيح لغسله بالماء علي هذا القول ولا يجوز للمحرم عندهم ان يغسل ثوب غيره خوف ان يقتل بغسله اياه بعض الدواب التي في الثوب وقال بعضهم فان فعل افتدي والظاهر ان محل ذلك فيما اذا لم يعلم ان الثوب ليس فيه شء من الدواب فان علم ذلك فلا باس بغسله ولا شء فيه ان كان ذلك لنجاسة او وسخ والله تعالي اعلم ويجوز عندهم ان يعصب المحرم علي جرحه خرقا وتلزمه الفدية بذلك وقال التونسي وفي المدونة صغير خرق التعصيب والربط ككبيرها ووري محمد رقعة قدر الدرهم كبيرة فيها الفدية وظاهر قول خليل في مختصره المالكي او لصق خرقة كدرهم ان الخرقة التي هي اصغر من الدرهم لا شء فيها وقال شارحه الحطاب انظر اذا كان به جروح متعددة والصق علي كل واحد منها خرقة دون ا لدرهم والمجموع كدرهم او اكثر وظاهر ما في التوضيح وابن الحاجب انه لا شء عليه انتهي وسمع ابن القاسم لا باس ولا فدية في جعل فرجه في خرقة عند النوم فان لفها علي ذكره لبول او مذي افتدي انتهي بواسطة نقل المواق ولا يجوز تغطيتها بالقطن	2152	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2231	false	-5274841839927733807	51	300	264	1519	1519	300	يجوز وتلزم به الفدية عندهم ويجوز عندهم ابدال ثوبه الذي احرم فيه بثوب اخر ويجوز عندهم بيعه ولو قصد بذلك الاستراحة من الهوام التي فيه الا ان ينقل الهوام من جسده او ثوبه الذي عليه الي الثوب الذي يريد طرحه فيكون ذكل كطرحه لها قاله صاحب الطراز ويكره للمحرم عند المالكية غسل ثوبه الذي احرم فيه الا لنجاسة فيه فيجوز غسله بالماء فقط وقال بعضهم يجوز غسله بالماء ايضا لاجل الوسخ فلا يختص الجواز بالنجاسة لان الوسخ مبيح لغسله بالماء علي هذا القول ولا يجوز للمحرم عندهم ان يغسل ثوب غيره خوف ان يقتل بغسله اياه بعض الدواب التي في الثوب وقال بعضهم فان فعل افتدي والظاهر ان محل ذلك فيما اذا لم يعلم ان الثوب ليس فيه شء من الدواب فان علم ذلك فلا باس بغسله ولا شء فيه ان كان ذلك لنجاسة او وسخ والله تعالي اعلم ويجوز عندهم ان يعصب المحرم علي جرحه خرقا وتلزمه الفدية بذلك وقال التونسي وفي المدونة صغير خرق التعصيب والربط ككبيرها وروي محمد رقعة قدر الدرهم كبيرة فيها الفدية وظاهر قول خليل في مختصره المالكي او لصق خرقة كدرهم ان الخرقة التي هي اصغر من الدرهم لا شء فيها وقال شارحه الحطاب انظر اذا كان به جروح متعددة والصق علي كل واحد منها خرقة دون الد-رهم والمجموع كدرهم او اكثر وظاهر ما في التوضيح وابن الحاجب انه لا شء عليه انتهي وسمع ابن القاسم لا باس ولا فدية في جعل فرجه في خرقة عند النوم فان لفها علي ذكره لبول او مذي افتدي انتهي بواسطة نقل المواق ولا يجوز تغطيتها بالقطن-	2231	4308186162082466828	1250	2491.0	1002	1257	99.443115234375	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2152	true	8300509331590143982	250	300	1257	1503	1503	300	وكذلك لو جعل علي صدغه قرطاسا تلزمه الفدية عندهم سواء كان ذلك لعذر او لغير عذر ولا يجوز عندهم عصب راسه بعصابة فان فعل افتدي ويكره عندهم لبس لامصبوغ بغير طيب لمن يقتدي به خاصة دون غيره اذا كان لون الصبغ يشبه لون صبغ الطيب ويكره عندهم شد نفقته بعضده-	2152	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2232	false	1526053934261210422	0	50	0	247	1466	300	وكذلك لو جعل علي صدغه قرطاسا تلزمه الفدية عندهم سواء كان ذلك لعذر او لغير عذر ولا يجوز عندهم عصب راسه بعصابة فان فعل افتدي ويكره عندهم لبس المصبوغ بغير طيب لمن يقتدي به خاصة دون غيره اذا كان لون الصبغ يشبه لون صبغ الطيب ويكره عندهم شد نفقته بعضده	2232	4308186162082466828	244	481.0	195	247	98.7854232788086	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2153	true	5499393410060351811	0	250	0	1220	1473	300	او فخذه او ساقه ولا فدية عليه في ذلك وان شد عضده او ساقه او فخذه بما يحيط به لغير نفقة او لنفقة غيره افتدي وان شد نفقته وجعل معها نفقة لغيره فلا باس فان فرغت نفقته القي المنطقة ونحوها مما كان يشده لحفظها ورد نفقة غيره الي ربها فورا وان ترك ردها اليه افتدي وان ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا شء عليه انتهي من المواق ويكره عند المالكية كب المحرم وجهه علي الوسادة وبعضهم يقول بكراهة ذلك مطلقا للمحرم وغيره وهو الاظهر ويكره عندهم غمس راسه في الماء وان فعل ذلك اطعم شيءا قاله مالك في المدونة ونقلناه بواسطة نقل المواق والحطاب وعن بعضهم ان اطعام الشء المذكور مستحب لا واجب وهذا في حق من له شعر يكون فيه القمل اما من لا شعر له ولا يكون فيه القمل فلا يكره غمس راسه في الماء ولا شء عليه فيه قاله اللخمي وصابح الطراز انتهي بواسطة نقل الحطاب وغسل الراس لجنابة لا خلاف فيه اما غسله لغير جنابة بل للتبرد ونحوه ففيه عندهم قولان بالجواز والكراهة والجواز اظهر والله تعالي اعلم ومذهب ابي حنيفة في هذه المسالة انه ان لبس اللبس الحرام ويدخل فيه تغطية الراس كما تقدم لا يلزمه بذلك دم الا اذا لبسه يوما كاملا لان اليوم الكامل مظنة الانتفاع باللبس من حر او برد وعن ابي يوسف انه اذا لبس اكثر من نصف يوم فعليه دم وهو قول ابي حنيفة الاول عن محمد انه ان لبسه في بعض اليوم يجب عليه من الدم بحسابه ا ه هذا هو حاصل مذهب ابي حنيفة وصاحبيه	2153	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2232	false	1526053934261210422	50	300	247	1466	1466	300	او فخذه او ساقه ولا فدية عليه في ذلك وان شد عضده او ساقه او فخذه بما يحيط به لغير نفقة او لنفقة غيره افتدي وان شد نفقته وجعل معها نفقة لغيره فلا باس فان فرغت نفقته القي المنطقة ونحوها مما كان يشده لحفظها ورد نفقة غيره الي ربها فورا وان ترك ردها اليه افتدي وان ذهب صاحبها وهو عالم افتدي وان لم يعلم فلا شء عليه انتهي من المواق ويكره عند المالكية كب المحرم وجهه علي الوسادة وبعضهم يقول بكراهة ذلك مطلقا للمحرم وغيره وهو الاظهر ويكره عندهم غمس راسه في الماء وان فعل ذلك اطعم شيءا قاله مالك في المدونة ونقلناه بواسطة نقل المواق والحطاب وعن بعضهم ان اطعام الشء المذكور مستحب لا واجب وهذا في حق من له شعر يكون فيه القمل اما من لا شعر له ولا يكون فيه القمل فلا يكره غمس راسه في الماء ولا شء عليه فيه قاله اللخمي وصاحب الطراز انتهي بواسطة نقل الحطاب وغسل الراس لجنابة لا خلاف فيه اما غسله لغير جنابة بل للتبرد ونحوه ففيه عندهم قولان بالجواز والكراهة والجواز اظهر والله تعالي اعلم ومذهب ابي حنيفة في هذه المسالة انه ان لبس اللبس الحرام ويدخل فيه تغطية الراس كما تقدم لا يلزمه بذلك دم الا اذا لبسه يوما كاملا لان اليوم الكامل مظنة الانتفاع باللبس من حر او برد وعن ابي يوسف انه اذا لبس اكثر من نصف يوم فعليه دم وهو قول ابي حنيفة الاول عن محمد انه ان لبسه في بعض اليوم يجب عليه من الدم بحسابه ا ه هذا هو حاصل مذهب ابي حنيفة وصاحبيه-	2232	4308186162082466828	1217	2427.0	968	1220	99.75409698486328	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2153	true	5499393410060351811	250	300	1220	1473	1473	300	في هذه المسالة وقد قدمنا مرارا ان مثل ذلك ان كان فعله لعذر ففيه عندهم فدية الاذي وان كان لغير عذر ففيه الدم والعلم عند الله تعالي والظاهر ان اختلافهم في القدر الذي تلزم به الفدية في اللبس الحرام من نوع الاختلاف في تحقيق المناط والله تعالي اعلم ولو ارتدي-	2153	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2233	false	8079768484189958953	0	50	0	254	1546	300	في هذه المسالة وقد قدمنا مرارا ان مثل ذلك ان كان فعله لعذر ففيه عندهم فدية الاذي وان كان لغير عذر ففيه الدم والعلم عند الله تعالي والظاهر ان اختلافهم في القدر الذي تلزم به الفدية في اللبس الحرام من نوع الاختلاف في تحقيق المناط والله تعالي اعلم ولو ارتدي	2233	4308186162082466828	253	501.0	204	254	99.6063003540039	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2154	true	1629797118735331559	97	234	491	1199	1544	300	هذا كله وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال العلماء كافة الا ابن عمر في اصح الروايتين عنه فكرههما وبه قال نافع مولاه وقد علمت انا ناقشناه في كلامه وبينا ان مالكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحابه لا يجيزون شد المنطقة والهميان الا تحت الازار مباشرا جلده لخصوص النفقة وان شد الهميان فوق الازار فيه عندهم الفدية مط-------------------------------------------لقا وكذلك تحت الا---------------------------------------------------------------------زار ل--غير حفظ النفقة وان الامام احمد تلزم عنده الفدية في شد المنطقة لغير حفظ النفقة اي ولو كان لوجع بظهره وسنتمم الكلام هنا اما ما ذكره من ان لبس الخاتم لا خلاف في جوازه للمحرم ففيه نظر ايضا لان بعض العلماء يقول بمنع لبس المحرم الخاتم والخلاف في جواز لبسه ومنعه معروف في مذهب مالك قال الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل في مختصره مشبها علي ما لا يجوز لبسه للمحرم كخاتم ما نصه ق-------------ال -----------------ابن الحاجب	2154	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2225	false	6211140335273574990	0	144	0	746	1558	300	هذا كله وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال العلماء كافة الا ابن عمر في اصح الروايتين عنه فكرههما وبه قال نافع مولاه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ما ذكره النووي رحمه الله من كون جواز شد المنطقة والهميان في وسطه هو قول العلماء كافة الا ابن عمر في اصح الروايتين فيه نظر فان مذهب مالك واصحابه ------منع شد المنطقة والهمي-------------------------------------------------------ان فوق الازار----------------- مطلقا وتجب به الفدية عندهم اما شد المنطقة مباشرة للجلد تحت الازار فهو جاءز عندهم بشرط كونه يريد بذلك حفظ نفقته فلا يجوز الا تحت الازار لضرورة حفظ النفقة خاصة والا----------- فتجب الفدية --وشد المنطقة لغير---- النفقة تجب به الفدية---------------------------------------------------------------------------------------- ايضا عند احمد والهميان قريب مما تسميه العامة اليوم بالكمر قا-------------------------------------ل الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل في مختصره عاطفا علي ما ي---جوز----- للمحرم وشد منطقة لنفقته علي جلده قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب	2225	4308186162082466828	337	427.0	266	974	34.59959030151367	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2154	true	1629797118735331559	0	251	0	1294	1544	300	بالقميص او اتشح به او اتزر بالسراويل فلا باس ولا يلزمه شء عند الحنفية كما قدمنا عن غ يرهم وكذلك لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين فلا شء عليه عندهم خلافا لزفر وقد بينا حكم ذلك عند غيرهم وعن ابي حنيفة تغطية ربع الراس كتغطية جميعه وعن ابي يوسف انه يعتبر في ذلك الاكثر ودوام لبس المحيط عندهم بعد الاحرام كابتداءه وهو كذلك عند غيرهم ايضا واعلم ان النووي قال في شرح المهذب وله يعني المحرم ان يتقلد المصحف وحماءل السيف وان يشد الهميان والمنطقة في وسطه ويلبس الخاتم ولا خلاف في جواز هذا كله وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال العلماء كافة الا ابن عمر في اصح الروايتين عنه فكرههما وبه قال نافع مولاه وقد علمت انا ناقشناه في كلامه وبينا ان مالكا واصحابه لا يجيزون شد المنطقة والهميان الا تحت الازار مباشرا جلده لخصوص النفقة وان شد الهميان فوق الازار فيه عندهم الفدية مطلقا وكذلك تحت الازار لغير حفظ النفقة وان الامام احمد تلزم عنده الفدية في شد المنطقة لغير حفظ النفقة اي ولو كان لوجع بظهره وسنتمم الكلام هنا اما ما ذكره من ان لبس الخاتم لا خلاف في جوازه للمحرم ففيه نظر ايضا لان بعض العلماء يقول بمنع لبس المحرم الخاتم والخلاف في جواز لبسه ومنعه معروف في مذهب مالك قال الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل في مختصره مشبها علي ما لا يجوز لبسه للمحرم كخاتم ما نصه قال ابن الحاجب وفي الخاتم قولان فحملهما في التوضيح علي الجواز والمنع وقال اللخمي وابن رشد المعروف من قول مالك	2154	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2233	false	8079768484189958953	50	300	254	1546	1546	300	بالقميص او اتشح به او اتزر بالسراويل فلا باس ولا يلزمه شء عند الحنفية كما قدمنا عن غير-هم وكذلك لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين فلا شء عليه عندهم خلافا لزفر وقد بينا حكم ذلك عند غيرهم وعن ابي حنيفة تغطية ربع الراس كتغطية جميعه وعن ابي يوسف انه يعتبر في ذلك الاكثر ودوام لبس المحيط عندهم بعد الاحرام كابتداءه وهو كذلك عند غيرهم ايضا واعلم ان النووي قال في شرح المهذب وله يعني المحرم ان يتقلد المصحف وحماءل السيف وان يشد الهميان والمنطقة في وسطه ويلبس الخاتم ولا خلاف في جواز هذا كله وهذا الذي ذكرناه في المنطقة والهميان مذهبنا وبه قال العلماء كافة الا ابن عمر في اصح الروايتين عنه فكرههما وبه قال نافع مولاه وقد علمت انا ناقشناه في كلامه وبينا ان مالكا واصحابه لا يجيزون شد المنطقة والهميان الا تحت الازار مباشرا جلده لخصوص النفقة وان شد الهميان فوق الازار فيه عندهم الفدية مطلقا وكذلك تحت الازار لغير حفظ النفقة وان الامام احمد تلزم عنده الفدية في شد المنطقة لغير حفظ النفقة اي ولو كان لوجع بظهره وسنتمم الكلام هنا اما ما ذكره من ان لبس الخاتم لا خلاف في جوازه للمحرم ففيه نظر ايضا لان بعض العلماء يقول بمنع لبس المحرم الخاتم والخلاف في جواز لبسه ومنعه معروف في مذهب مالك قال الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل في مختصره مشبها علي ما لا يجوز لبسه للمحرم كخاتم ما نصه قال ابن الحاجب وفي الخاتم قولان فحملهما في التوضيح علي الجواز والمنع وقال اللخمي وابن رشد المعروف من قول مالك-	2233	4308186162082466828	1290	2574.0	1041	1294	99.69087982177734	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2154	true	1629797118735331559	251	300	1294	1544	1544	300	منعه لانه اشبه بالاحاطة بالاصبع المحيط وفي مختصر ما ليس في المختصر لا باس به الي ان قال فالذي يظهر ان القاءل بالمنع يقول بالفدية والقاءل بالجواز يقول بسقوط الفدية انتهي منه ثم قال تنبيه وهذا في حق الرجل واما المراة فيجوز لها لبس الخاتم ا ه وبما ذكرنا-	2154	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2234	false	-3518151356783619779	0	49	0	251	1469	300	منعه لانه اشبه بالاحاطة بالاصبع المحيط وفي مختصر ما ليس في المختصر لا باس به الي ان قال فالذي يظهر ان القاءل بالمنع يقول بالفدية والقاءل بالجواز يقول بسقوط الفدية انتهي منه ثم قال تنبيه وهذا في حق الرجل واما المراة فيجوز لها لبس الخاتم ا ه وبما ذكرنا	2234	4308186162082466828	250	495.0	202	251	99.60159301757812	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2155	true	-5207259034636001929	0	246	0	1192	1442	300	تعلم ان قول النووي ولا خلاف في جواز هذا كله فيه نظر واما تقلد حماءل السيف فعند المالكية ان كان لعذر يلجءه الي ذلك فهو جاءز له ولا فدية فيه فان تقلده لغير حاجة فقد قال ابن المواز عن مالك ينزعه ولا فدية عليه انتهي بواسطة نقل المواق في كلامه علي قول خليل في مختصره ولا فدية في سيف ولو بلا عذر ا ه وظاهر قوله ينزعه انه لا يجوز تقلد السيف اختيارا عنده كما تري والعلم عند الله تعالي وظاهر مذهب الامام احمد انه لا يجوز للمحرم ان يتقلد السيف الا لضرورة وقال الخرقي ويتقلد بالسيف عند الضرورة وقال في المغني في شرحه لكلام الخرقي فاما من غير خوف فان احمد قال لا الا من ضرورة انتهي محل الغرض منه وقال البخاري في صحيحه في كتاب الحج باب لبس السلاح للمحرم وقال عكرمة اذا خشي العدو لبس السلاح وافتدي ولم يتابع عليه في الفدية حدثنا عبيد الله عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء B----------ه اعتمر النبي -----------------A في ذي القعدة فابي اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتي قاضاهم لا يدخل مكة سلاحا الا في القراب ا ه منه وقوله ولم يتابع عليه في الفدية يدل علي انه توبع في لبس السلاح للضرورة لان معني قاضاهم لا يدخل مكة سلاحا الا في القراب انه صالح كفار مكة صلح الحديبية انه ان دخل معتمرا عام سبع في ذي القعدة لا يدخل مكة السيوف الا في اغمادها والقراب غمد السيف فدل ذلك علي جواز دخول المحرم متقلدا سيفه للخوف من العدو وقال البخاري في صحيحه في	2155	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2234	false	-3518151356783619779	49	300	251	1469	1469	300	تعلم ان قول النووي ولا خلاف في جواز هذا كله فيه نظر واما تقلد حماءل السيف فعند المالكية ان كان لعذر يلجءه الي ذلك فهو جاءز له ولا فدية فيه فان تقلده لغير حاجة فقد قال ابن المواز عن مالك ينزعه ولا فدية عليه انتهي بواسطة نقل المواق في كلامه علي قول خليل في مختصره ولا فدية في سيف ولو بلا عذر ا ه وظاهر قوله ينزعه انه لا يجوز تقلد السيف اختيارا عنده كما تري والعلم عند الله تعالي وظاهر مذهب الامام احمد انه لا يجوز للمحرم ان يتقلد السيف الا لضرورة وقال الخرقي ويتقلد بالسيف عند الضرورة وقال في المغني في شرحه لكلام الخرقي فاما من غير خوف فان احمد قال لا الا من ضرورة انتهي محل الغرض منه وقال البخاري في صحيحه في كتاب الحج باب لبس السلاح للمحرم وقال عكرمة اذا خشي العدو لبس السلاح وافتدي ولم يتابع عليه في الفدية حدثنا عبيد الله عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة فابي اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتي قاضاهم لا يدخل مكة سلاحا الا في القراب ا ه منه وقوله ولم يتابع عليه في الفدية يدل علي انه توبع في لبس السلاح للضرورة لان معني قاضاهم لا يدخل مكة سلاحا الا في القراب انه صالح كفار مكة صلح الحديبية انه ان دخل معتمرا عام سبع في ذي القعدة لا يدخل مكة السيوف الا في اغمادها والقراب غمد السيف فدل ذلك علي جواز دخول المحرم متقلدا سيفه للخوف من العدو وقال البخاري في صحيحه في-	2234	4308186162082466828	1189	2348.5	944	1219	97.5389633178711	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2155	true	-5207259034636001929	246	300	1192	1442	1442	300	باب عمرة القضاء حدثني عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء B----------ه قال لما اعتمر النبي A----------------- في ذي القعدة فابي اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتي قضاهم علي ا- يقيم بها ثلاثة ايام الحديث بطوله وفيه فكتب هذا ما قاضي محمد بن عبدالله A----------------- لا يدخل مكة السلاح-	2155	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2235	false	-8238389179496589461	0	62	0	296	1554	300	باب عمرة القضاء حدثني عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال لما اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة فابي اهل مكة ان يدعوه يدخل مكة حتي قضاهم علي ان يقيم بها ثلاثة ايام الحديث بطوله وفيه فكتب هذا ما قاضي محمد بن عبدالله صلي الله عليه وسلم لا يدخل مكة السلاح	2235	4308186162082466828	247	447.0	194	296	83.4459457397461	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2156	true	-6335097024521401223	213	251	1131	1320	1547	300	الفرع الخامس عشر قد بي-نا ف--------------ي هذه المسالة التي هي مسالة ما يمتنع علي المحرم بسبب احرامه انه يمنع--------------- من الطيب-------- وسنذكر ان شاء الله في هذا الفرع ما يلزم في ذلك اعلم ان الاءمة الثلاثة مالكا والشافعي	2156	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2224	false	5981273085127937876	114	154	583	783	1517	300	الفرع الرابع عشر قد قدمنا في اول الكلام في هذه المسالة التي هي مسالة ما يمتنع علي المحرم بسبب احرامه ما- يمنع المحرم من لبسه من انواع الملبوس وسنذكر ف------------ي هذا الفرع ما يلزم في ذلك عند---- الاءمة فذهب ----------الشافعي	2224	4308186162082466828	142	210.0	110	227	62.5550651550293	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2156	true	-6335097024521401223	0	235	0	1242	1547	300	الا السيف في القراب الحديث وفي لفظ للبخاري في كتاب الصلح لا يدخل مكة سلاح الا في القراب وفي لفظ له في كتاب الصلح ايضا ولا يدخلها الا بجلبان السلاح فسالوه ما جلبان السلاح فقال القراب بما فيه والجلبان بضم الجيم واللام وتشديد الباء الموحدة بعدها الف ثم نون هو قراب السيف ويطلق علي اوعية السلاح ويروي بتسكين اللام وتخفيف الباء وهو شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا وقال صاحب اللسان والقراب غمد السيف والسكين ونحوهما وجمعه قرب اي بضمتين وفي صحاح الجوهري قراب السيف جفنه وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده وحمالته ا ه والقراب ككتاب ومن جمعه علي قرب بضمتين قوله يا ربة البيت قومي غير صاغرة ضمي اليك رحال القوم والقربا يعني ضمي اليك رحالهم وسلاحهم في اوعيته وبهذه الاحاديث استدل بعض اهل العلم علي ان الصحابة دخلوا مكة محرمين عام سبع وهم متقلدو سيوفهم في اغمادها وان ذلك لعلة خوفهم من المشركين لان الكفار لا يوثق بعهودهم وقد علمت ان بعض اهل العلم قال ان ذلك لا يجوز الا لضرورة والله تعالي اعلم وللمخالف ان يقول ان الاحاديث المذكورة ليس فيها التصريح بان النبي A----------------- واصحابه تقلدوها ويمكن ان يكونوا حملوا السلاح معهم في رحالهم في اوعيته من غير ان يتقلدوه وعلي هذا الاحتمال فلا حجة في الاحاديث علي تقلد المحرم حماءل السيف والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس عشر قد بينا في هذه المسالة التي هي مسالة ما يمتنع علي المحرم بسبب احرامه انه يمنع من الطيب وسنذكر	2156	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2235	false	-8238389179496589461	62	300	296	1554	1554	300	الا السيف في القراب الحديث وفي لفظ للبخاري في كتاب الصلح لا يدخل مكة سلاح الا في القراب وفي لفظ له في كتاب الصلح ايضا ولا يدخلها الا بجلبان السلاح فسالوه ما جلبان السلاح فقال القراب بما فيه والجلبان بضم الجيم واللام وتشديد الباء الموحدة بعدها الف ثم نون هو قراب السيف ويطلق علي اوعية السلاح ويروي بتسكين اللام وتخفيف الباء وهو شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا وقال صاحب اللسان والقراب غمد السيف والسكين ونحوهما وجمعه قرب اي بضمتين وفي صحاح الجوهري قراب السيف جفنه وهو وعاء يكون فيه السيف بغمده وحمالته ا ه والقراب ككتاب ومن جمعه علي قرب بضمتين قوله يا ربة البيت قومي غير صاغرة ضمي اليك رحال القوم والقربا يعني ضمي اليك رحالهم وسلاحهم في اوعيته وبهذه الاحاديث استدل بعض اهل العلم علي ان الصحابة دخلوا مكة محرمين عام سبع وهم متقلدو سيوفهم في اغمادها وان ذلك لعلة خوفهم من المشركين لان الكفار لا يوثق بعهودهم وقد علمت ان بعض اهل العلم قال ان ذلك لا يجوز الا لضرورة والله تعالي اعلم وللمخالف ان يقول ان الاحاديث المذكورة ليس فيها التصريح بان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه تقلدوها ويمكن ان يكونوا حملوا السلاح معهم في رحالهم في اوعيته من غير ان يتقلدوه وعلي هذا الاحتمال فلا حجة في الاحاديث علي تقلد المحرم حماءل السيف والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس عشر قد بينا في هذه المسالة التي هي مسالة ما يمتنع علي المحرم بسبب احرامه انه يمنع من الطيب وسنذكر-	2235	4308186162082466828	1240	2461.0	1006	1259	98.4908676147461	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2156	true	-6335097024521401223	235	300	1242	1547	1547	300	ان شاء الله في هذا الفرع ما يلزم في ذلك اعلم ان الاءمة الثلاثة مالكا والشافعي واحمد لا فرق عندهم بين ان يطيب جسده كله او عضوا منه او اقل من عضو فكل ذلك عندهم ان فعله قصدا ياثم به وتلزمه الفدية وقال ابو حنيفة لا تجب عليه الفدية الا اذا طيب عضوا كاملا مثل الراس والفخذ والساق فان طيب اقل من عضو فعليه الصدقة-	2156	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2236	false	9092671842353452499	0	65	0	306	1446	300	ان شاء الله في هذا الفرع ما يلزم في ذلك اعلم ان الاءمة الثلاثة مالكا والشافعي واحمد لا فرق عندهم بين ان يطيب جسده كله او عضوا منه او اقل من عضو فكل ذلك عندهم ان فعله قصدا ياثم به وتلزمه الفدية وقال ابو حنيفة لا تجب عليه الفدية الا اذا طيب عضوا كاملا مثل الراس والفخذ والساق فان طيب اقل من عضو فعليه الصدقة	2236	4308186162082466828	305	605.0	241	306	99.67320251464844	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2157	true	-2731438129409523520	0	235	0	1141	1449	300	وهي عندهم نصف صاع من بر او صاع من غيره كتمر وشعير وقد قدمنا مرارا ان مذهب ابي حنيفة انه ان فعل المحظور كاللباس والتطيب لا لعذر فعليه دم وتجزءه شاة وان فعله لعذر فعليه فدية الاذي المذكورة في اية الفدية علي التخيير وان اكل المحرم طيبا كثيرا لزمه الدم عند ابي حنيفة وقال صاحباه محمد وابو يوسف تجب في ذلك الصدقة وعن محمد انه ان طيب اقل من عضو لزمه بحسبه من الدم فان طيب ثلث العضو فعليه ثلث دم مثلا وهكذا وعن بعض الحنفية انه ان طيب ربع عضو لزمه الدم كاملا كحلق ربع الراس فهو عندهم كحلق جميعه وهذا خلاف المشهور في تطيب بعض العضو عندهم وظاهر كلامهم انه لو جعل طيبا كثيرا علي بعض عضو فليس عليه الا الصدقة وصحح بعض الحنفية انه ان كان الطيب قليلا فالعبرة بالعضو وان كان كثيرا فالعبرة بالطيب وله وجه من النظر وعن بعض الحنفية ان من مس طيبا باصبعه فاصابها كلها فعليه دم وعن ابي يوسف ان طيب شاربه كله او يقدره من لحيته او راسه فعليه دم وعن بعض الحنفية انه ان اكتحل بكحل مطيب فعليه صدقة ومثله الانف فان فعل ذلك مرارا كثيرة فعليه دم وفي مناسك الكرماني لو طيب جميع اعضاءه فعليه دم واحد لاتحاد الجنس ولو كان الطيب في اعضاء متفرقة يجمع ذلك كله فان بلغ عضوا فعليه دم والا فصدقة ولو شم طيبا فليس عليه شء وان دخل بيتا مجمرا فليس عليه شء وان اجمر ثوبه فان تعلق به	2157	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2236	false	9092671842353452499	65	300	306	1446	1446	300	وهي عندهم نصف صاع من بر او صاع من غيره كتمر وشعير وقد قدمنا مرارا ان مذهب ابي حنيفة انه ان فعل المحظور كاللباس والتطيب لا لعذر فعليه دم وتجزءه شاة وان فعله لعذر فعليه فدية الاذي المذكورة في اية الفدية علي التخيير وان اكل المحرم طيبا كثيرا لزمه الدم عند ابي حنيفة وقال صاحباه محمد وابو يوسف تجب في ذلك الصدقة وعن محمد انه ان طيب اقل من عضو لزمه بحسبه من الدم فان طيب ثلث العضو فعليه ثلث دم مثلا وهكذا وعن بعض الحنفية انه ان طيب ربع عضو لزمه الدم كاملا كحلق ربع الراس فهو عندهم كحلق جميعه وهذا خلاف المشهور في تطيب بعض العضو عندهم وظاهر كلامهم انه لو جعل طيبا كثيرا علي بعض عضو فليس عليه الا الصدقة وصحح بعض الحنفية انه ان كان الطيب قليلا فالعبرة بالعضو وان كان كثيرا فالعبرة بالطيب وله وجه من النظر وعن بعض الحنفية ان من مس طيبا باصبعه فاصابها كلها فعليه دم وعن ابي يوسف ان طيب شاربه كله او يقدره من لحيته او راسه فعليه دم وعن بعض الحنفية انه ان اكتحل بكحل مطيب فعليه صدقة ومثله الانف فان فعل ذلك مرارا كثيرة فعليه دم وفي مناسك الكرماني لو طيب جميع اعضاءه فعليه دم واحد لاتحاد الجنس ولو كان الطيب في اعضاء متفرقة يجمع ذلك كله فان بلغ عضوا فعليه دم والا فصدقة ولو شم طيبا فليس عليه شء وان دخل بيتا مجمرا فليس عليه شء وان اجمر ثوبه فان تعلق به-	2236	4308186162082466828	1140	2275.0	906	1141	99.91236114501953	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2157	true	-2731438129409523520	235	299	1141	1448	1449	300	كثيرا فعليه دم والا فصدقة ا ه من تبيين الحقاءق وقال بعض الحنفية ان طيب اعضاءه كلها في مجلس واحد فعليه دم واحد كما تقدم وان كان ذلك في مجلسين مختلفين فعليه لكل واحد دم في قول ابي حنيفة وابي يوسف سواء ذبح للاول او لم يذبح وقال محمد ان ذبح للاول فكذلك وان لم يذبح فعليه دم واحد والاختلاف فيه كاختلاف في الجماع	2157	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2237	false	-3117081016393922015	0	64	0	307	1584	300	كثيرا فعليه دم والا فصدقة ا ه من تبيين الحقاءق وقال بعض الحنفية ان طيب اعضاءه كلها في مجلس واحد فعليه دم واحد كما تقدم وان كان ذلك في مجلسين مختلفين فعليه لكل واحد دم في قول ابي حنيفة وابي يوسف سواء ذبح للاول او لم يذبح وقال محمد ان ذبح للاول فكذلك وان لم يذبح فعليه دم واحد والاختلاف فيه كاختلاف في الجماع	2237	4308186162082466828	307	614.0	243	307	100.0	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2157	true	-2731438129409523520	236	294	1147	1416	1449	300	فعليه دم والا فصدقة ا ه من تبيين الحقاءق وقال بعض الحنفية ان طيب----- اعضاءه كلها في ---مجلس واحد فعليه دم واحد كما تقدم وان ------------------كان ذلك في مجلسين مختلفين فعليه لكل واحد دم--------------------------------------------- في قول ابي حنيفة وابي يوسف سواء ذبح للاول او لم يذبح وقال محمد ان ذبح للاول فكذلك وان لم يذبح فعليه دم واحد ----	2157	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2289	false	-7991317140164420890	43	114	208	548	1433	300	فعليه دم وفدية لان السبب اختلف فلا يمكن التداخل وكذلك لو---- طيب جميع اعضاءه فان كان في مجلس واحد فعليه دم واحد ان كان لغير عذر وفدية واحدة ان كان ذلك لعذر وان كان تطييب اعضاءه في مجالس تعددت الفدية او الدم بتعدد الاعضاء التي طيبها في قول ابي حنيفة وابي يوسف سواء ذبح للاول او لم يذبح وقال محمد ان ذبح للاول فكذلك وان لم يذبح فعليه دم واحد وان	2289	4308186162082466828	168	246.0	130	344	48.83720779418945	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2158	true	-7249105898153355634	0	235	0	1276	1602	300	ه واظهرها عندي قول محمد والحناء عندهم طيب فلو خضب راسه بالحناء لزمه الدم واستدلوا بحديث الحناء طيب قالوا رواه البيهقي وسياتي ما يدل علي ان البيهقي رواه في المعرفة وفي اسناده ابن لهيعة وهو ضعيف وقد روي البيهقي عن عاءشة مرفوعا ما يدل علي ان الحناء ليس بطيب والعلم عند الله تعالي هذا حاصل مذهب ابي حنيفة واصحابه في الطيب للمحرم واما مذهب مالك في الطيب للمحرم فحاصله ان الطيب عندهم نوعان مذكر ومءنث اما المذكر فهو ما يظهر ريحه ويخفي اثره كالريحان والياسمين والورد والبنفسج ونحو ذلك واما المءنث فهو ما يظهر ريحه ويبقي اثره كالمسك والورس والزعفران والكافور والعنبر والعود ونحو ذلك فاما المذكر فيكره شمه والتطيب به ولا فدية في مسه والتطيب به ولو غسل يديه بماء الورد فلا فدية عليه عندهم في ذلك لانه من الطيب المذكر خلافا لابن فرحون في مناسكه حيث قال ان ماء الورد فيه الفدية لان اثره يبقي وممن قال بان الطيب المذكر لا فدية في استعماله عثمان بن عفان والحسن ومجاهد واسحاق واما ما ينبت في الارض من النبات الطيب الريح ولا يقصد التطيب به كالشيح والقيصوم والزنجبيل والاذخر فلا فدية فيه عندهم فهو كريح الفواكه الطيبة كالتفاح والليمون والاترج وساءر الفواكه وبعض اهل العلم يكره شمه للمحرم وان خضب راسه او لحيته بحناء او خضبت المراة راسها او رجليها او طرفت اصابعها بحناء فالفدية عندهم واجبة في ذلك واما مءنث الطيب كالمسك والورس والزعفران فان التطيب به عندهم حرام وفيه الفدية ومعني التطيب بالطيب	2158	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2237	false	-3117081016393922015	65	300	309	1584	1584	300	ه واظهرها عندي قول محمد والحناء عندهم طيب فلو خضب راسه بالحناء لزمه الدم واستدلوا بحديث الحناء طيب قالوا رواه البيهقي وسياتي ما يدل علي ان البيهقي رواه في المعرفة وفي اسناده ابن لهيعة وهو ضعيف وقد روي البيهقي عن عاءشة مرفوعا ما يدل علي ان الحناء ليس بطيب والعلم عند الله تعالي هذا حاصل مذهب ابي حنيفة واصحابه في الطيب للمحرم واما مذهب مالك في الطيب للمحرم فحاصله ان الطيب عندهم نوعان مذكر ومءنث اما المذكر فهو ما يظهر ريحه ويخفي اثره كالريحان والياسمين والورد والبنفسج ونحو ذلك واما المءنث فهو ما يظهر ريحه ويبقي اثره كالمسك والورس والزعفران والكافور والعنبر والعود ونحو ذلك فاما المذكر فيكره شمه والتطيب به ولا فدية في مسه والتطيب به ولو غسل يديه بماء الورد فلا فدية عليه عندهم في ذلك لانه من الطيب المذكر خلافا لابن فرحون في مناسكه حيث قال ان ماء الورد فيه الفدية لان اثره يبقي وممن قال بان الطيب المذكر لا فدية في استعماله عثمان بن عفان والحسن ومجاهد واسحاق واما ما ينبت في الارض من النبات الطيب الريح ولا يقصد التطيب به كالشيح والقيصوم والزنجبيل والاذخر فلا فدية فيه عندهم فهو كريح الفواكه الطيبة كالتفاح والليمون والاترج وساءر الفواكه وبعض اهل العلم يكره شمه للمحرم وان خضب راسه او لحيته بحناء او خضبت المراة راسها او رجليها او طرفت اصابعها بحناء فالفدية عندهم واجبة في ذلك واما مءنث الطيب كالمسك والورس والزعفران فان التطيب به عندهم حرام وفيه الفدية ومعني التطيب بالطيب-	2237	4308186162082466828	1275	2545.0	1041	1276	99.921630859375	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2158	true	-7249105898153355634	235	300	1276	1602	1602	300	عندهم الصاقه بالثوب او باليد وغيرها من الاعضاء ونحو ذلك فان علق به ريح الطيب دون عينه بجلوسه في حانوت عطار او في بيت تجمر ساكنوه فلا فدية عليه عندهم مع كراهة تماديه في حانوت العطار او البيت الذي تجمر ساكنوه هذا هو مشهور مذهب مالك وان مس الطيب المءنث افتدي عندهم وحد ريحه اولا لصق به اولا ويكره شم الطيب عندهم مطلقا واظهر اقوال-	2158	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2238	false	2633989793596635594	0	65	0	327	1574	300	عندهم الصاقه بالثوب او باليد وغيرها من الاعضاء ونحو ذلك فان علق به ريح الطيب دون عينه بجلوسه في حانوت عطار او في بيت تجمر ساكنوه فلا فدية عليه عندهم مع كراهة تماديه في حانوت العطار او البيت الذي تجمر ساكنوه هذا هو مشهور مذهب مالك وان مس الطيب المءنث افتدي عندهم وحد ريحه اولا لصق به اولا ويكره شم الطيب عندهم مطلقا واظهر اقوال	2238	4308186162082466828	326	647.0	262	327	99.6941909790039	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2159	true	-8936978171728225736	0	232	0	1231	1583	300	علماء المالكية في الثوب المصبوغ بالورس والزعفران اذا تقادم عهده وطال زمنه حتي ذهبت ريحه بالكلية انه مكروه للمحرم ما دام لون الصبغ باقيا ولكنه لا فدية فيه لانقطاع ريحه بالكلية واقيس الاقوال انه يجوز مطلقا لان الراءحة الطيبة التي منع من اجلها زالت بالكلية والعلم عند الله تعالي وان اكتحل عندهم بما فيه طيب فالفدية ولو لضرورة مع الجواز للضرورة وبما لا طيب فيه فهو جاءز للضرورة ولغيرها فثلاثة اقوال مشهورها وجوب الفدية علي الرجل والمراة معا وقيل لا تجب عليهما وقيل تجب علي المراة دون الرجل وحاصل مذهب الامام احمد في هذه المسالة ان النبات الذي تستطاب راءحته علي ثلاثة اضرب احدها ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي والفواكه كلها من الاترج والتفاح وغيره وما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر وهذا النوع مباح شمه في مذهب الامام احمد ولا فدية فيه قال في المغني ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما قال ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا فانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه فاشبه ساءر نبات الارض وقد روي ان ازواج رسول الله A----------------- كن يحرمن في المعصفرات النوع الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان والنرجس ونحو ذلك وفي هذا النوع للحنابلة وجهان احدهما يباح بغير فدية كالذي قبله قال في المغني وبه قال عثمان بن عفان	2159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2238	false	2633989793596635594	65	300	327	1574	1574	300	علماء المالكية في الثوب المصبوغ بالورس والزعفران اذا تقادم عهده وطال زمنه حتي ذهبت ريحه بالكلية انه مكروه للمحرم ما دام لون الصبغ باقيا ولكنه لا فدية فيه لانقطاع ريحه بالكلية واقيس الاقوال انه يجوز مطلقا لان الراءحة الطيبة التي منع من اجلها زالت بالكلية والعلم عند الله تعالي وان اكتحل عندهم بما فيه طيب فالفدية ولو لضرورة مع الجواز للضرورة وبما لا طيب فيه فهو جاءز للضرورة ولغيرها فثلاثة اقوال مشهورها وجوب الفدية علي الرجل والمراة معا وقيل لا تجب عليهما وقيل تجب علي المراة دون الرجل وحاصل مذهب الامام احمد في هذه المسالة ان النبات الذي تستطاب راءحته علي ثلاثة اضرب احدها ما لا ينبت للطيب ولا يتخذ منه كنبات الصحراء من الشيح والقيصوم والخزامي والفواكه كلها من الاترج والتفاح وغيره وما ينبته الادميون لغير قصد الطيب كالحناء والعصفر وهذا النوع مباح شمه في مذهب الامام احمد ولا فدية فيه قال في المغني ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن ابن عمر انه كان يكره للمحرم ان يشم شيءا من نبات الارض من الشيح والقيصوم وغيرهما قال ولا نعلم احدا اوجب في ذلك شيءا فانه لا يقصد للطيب ولا يتخذ منه فاشبه ساءر نبات الارض وقد روي ان ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كن يحرمن في المعصفرات النوع الثاني ما ينبته الادميون للطيب ولا يتخذ منه طيب كالريحان والنرجس ونحو ذلك وفي هذا النوع للحنابلة وجهان احدهما يباح بغير فدية كالذي قبله قال في المغني وبه قال عثمان بن عفان-	2238	4308186162082466828	1229	2440.5	998	1248	98.4775619506836	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2159	true	-8936978171728225736	232	300	1231	1583	1583	300	وابن عباس والحسن ومجاهد واسحاق والوجه الثاني يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية قال في المغني وهو قول جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور لانه يتخذ للطيب فاشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد فيه محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فديته وذلك لانه لا يتخذ منه طيب فاشبه العصفر ا ه من المغني والنوع الثالث عندهم-	2159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2239	false	-233586564700846691	0	68	0	353	1526	300	وابن عباس والحسن ومجاهد واسحاق والوجه الثاني يحرم شمه فان فعل فعليه الفدية قال في المغني وهو قول جابر وابن عمر والشافعي وابي ثور لانه يتخذ للطيب فاشبه الورد وكرهه مالك واصحاب الراي ولم يوجبوا فيه شيءا وكلام احمد فيه محتمل لهذا فانه قال في الريحان ليس من الة المحرم ولم يذكر فديته وذلك لانه لا يتخذ منه طيب فاشبه العصفر ا ه من المغني والنوع الثالث عندهم	2239	4308186162082466828	352	699.0	285	353	99.71671295166016	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2160	true	5232095211811013689	0	233	0	1175	1506	300	هو ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد والبنفسج والياسمين ونحو ذلك وهذا النوع اذا استعمله وشمه ففيه الفدية عندهم لان الفدية تجب فيما يتخذ منه فكذلك في اصله وعن احمد رواية اخري في الورد انه لا فدية عليه في شمه لانه زهر كزهر ساءر الشجر قال في المغني وذكر ابو الخطاب في هذا والذي قبله روايتين والاولي تحريمه لانه ينبت للطيب ويتخذ منه فاشبه الزعفران والعنبر قال القاضي يقال ان العنبر ثمر شجر وكذلك الكافور ا ه من المغني وفي المغني ايضا وان مس من الطيب ما يعلق بيده كالغالية وماء الورد والمسك المسحوق الذي يعلق باصابعه فعليه الفدية لانه مستعمل للطيب وان مس ما لا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية لانه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه يستعمل هكذا وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا ا ه من المغني وقال في المغني ايضا فكل ما صبغ بزعفران او ورس او غ مس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص احمد عليه وذلك لانه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبذلك قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بمتطيب ثم قال صاحب المغني وان انقطعت راءحة الثوب لطول الزمن عليه او لكونه صبغ بغيره فغلب عليه بحيث لا يفوح له راءحة اذا رش فيه الماء	2160	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2239	false	-233586564700846691	68	300	353	1526	1526	300	هو ما ينبت للطيب ويتخذ منه طيب كالورد والبنفسج والياسمين ونحو ذلك وهذا النوع اذا استعمله وشمه ففيه الفدية عندهم لان الفدية تجب فيما يتخذ منه فكذلك في اصله وعن احمد رواية اخري في الورد انه لا فدية عليه في شمه لانه زهر كزهر ساءر الشجر قال في المغني وذكر ابو الخطاب في هذا والذي قبله روايتين والاولي تحريمه لانه ينبت للطيب ويتخذ منه فاشبه الزعفران والعنبر قال القاضي يقال ان العنبر ثمر شجر وكذلك الكافور ا ه من المغني وفي المغني ايضا وان مس من الطيب ما يعلق بيده كالغالية وماء الورد والمسك المسحوق الذي يعلق باصابعه فعليه الفدية لانه مستعمل للطيب وان مس ما لا يعلق بيده كالمسك غير المسحوق وقطع الكافور والعنبر فلا فدية لانه غير مستعمل للطيب فان شمه فعليه الفدية لانه يستعمل هكذا وان شم العود فلا فدية عليه لانه لا يتطيب به هكذا ا ه من المغني وقال في المغني ايضا فكل ما صبغ بزعفران او ورس او غ-مس في ماء ورد او بخر بعود فليس للمحرم لبسه ولا الجلوس عليه ولا النوم عليه نص احمد عليه وذلك لانه استعمال له فاشبه لبسه ومتي لبسه او استعمله فعليه الفدية وبذلك قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان كان رطبا يلي بدنه او يابسا ينفض فعليه الفدية والا فلا لانه ليس بمتطيب ثم قال صاحب المغني وان انقطعت راءحة الثوب لطول الزمن عليه او لكونه صبغ بغيره فغلب عليه بحيث لا يفوح له راءحة اذا رش فيه الماء-	2239	4308186162082466828	1173	2336.0	942	1175	99.82978820800781	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2160	true	5232095211811013689	233	300	1175	1506	1506	300	فلا باس باستعماله لزوال الطيب منه وبهذا قال سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وطاوس وكره ذلك مالك الا ان يغسل ويذهب لونه لان عين الزعفران ونحوه فيه ثم قال فاما ان لم يكن له راءحة في الحال لكن كان بحيث اذا رش فيه الماء فاح ريحه ففيه الفدية لانه متطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء فيه-	2160	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2240	false	-166750296512669474	0	67	0	332	1522	300	فلا باس باستعماله لزوال الطيب منه وبهذا قال سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وروي ذلك عن عطاء وطاوس وكره ذلك مالك الا ان يغسل ويذهب لونه لان عين الزعفران ونحوه فيه ثم قال فاما ان لم يكن له راءحة في الحال لكن كان بحيث اذا رش فيه الماء فاح ريحه ففيه الفدية لانه متطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء فيه	2240	4308186162082466828	331	657.0	265	332	99.69879150390625	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2161	true	2136938751590822799	0	222	0	1130	1534	300	والماء لا راءحة له وانما هي من الصبغ الذي فيه فاما ان فرش فوق الثوب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة فلا فدية عليه بالجلوس والنوم عليه وان كان الحاءل بينهما ثياب بدنه ففيه الفدية لانه يمنع من استعمال الطيب في الثوب الذي عليه كمنعه من استعماله في بدنه ا ه من المغني واما العصفر فليس عندهم بطيب ولا باس باستعماله وشمه ولا بما صبغ به قال في المغني وهذا قول جابر وابن عمر وعبدالله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب وهو مذهب الشافعي وعن عاءشة واسماء وازواج النبي A----------------- انهن كن يحرمن في المعصفرات وكرهه مالك اذا كان ينتفض في بدنه ولم يوجب فيه فدية ومنع منه الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وشبهوه بالمورس والمزعفر لانه صبغ طيب الراءحة فاشبه ذلك ا ه والاظهر ان العصفر ليس بطيب مع انه لا يجوز لبس المحرم ولا غيره للمعصفر وقد قدمنا فيه حديث ابن عمر عن ابي داود ان النبي A----------------- نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز الحديث وهو صريح في ان العصفر ليس بطيب وقد قدمنا الكلام علي هذا الحديث وعن ابن عباس B----------هما قال كان ازواج النبي A----------------- يختضبن بالحناء وهن محرمات ويلبسن المعصفر وهن محرمات وقال في مجمع الزواءد رواه الطبراني في الكبير وفيه يعقوب بن عطاء وثقه ابن حبان وضعفه	2161	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2240	false	-166750296512669474	67	300	332	1522	1522	300	والماء لا راءحة له وانما هي من الصبغ الذي فيه فاما ان فرش فوق الثوب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة فلا فدية عليه بالجلوس والنوم عليه وان كان الحاءل بينهما ثياب بدنه ففيه الفدية لانه يمنع من استعمال الطيب في الثوب الذي عليه كمنعه من استعماله في بدنه ا ه من المغني واما العصفر فليس عندهم بطيب ولا باس باستعماله وشمه ولا بما صبغ به قال في المغني وهذا قول جابر وابن عمر وعبدالله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب وهو مذهب الشافعي وعن عاءشة واسماء وازواج النبي صلي الله عليه وسلم انهن كن يحرمن في المعصفرات وكرهه مالك اذا كان ينتفض في بدنه ولم يوجب فيه فدية ومنع منه الثوري وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وشبهوه بالمورس والمزعفر لانه صبغ طيب الراءحة فاشبه ذلك ا ه والاظهر ان العصفر ليس بطيب مع انه لا يجوز لبس المحرم ولا غيره للمعصفر وقد قدمنا فيه حديث ابن عمر عن ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز الحديث وهو صريح في ان العصفر ليس بطيب وقد قدمنا الكلام علي هذا الحديث وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يختضبن بالحناء وهن محرمات ويلبسن المعصفر وهن محرمات وقال في مجمع الزواءد رواه الطبراني في الكبير وفيه يعقوب بن عطاء وثقه ابن حبان وضعفه-	2240	4308186162082466828	1125	2192.5	904	1191	94.45843505859375	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2161	true	2136938751590822799	222	300	1130	1534	1534	300	جماعة ا ه وسياتي ما يدل علي منع لبس المعصفر مطلقا وقال صاحب المغني ايضا ولا باس بالمصبوغ بالمغرة لانه مصبوغ بطين لا بطيب وكذلك المصبوغ بساءر الاصباغ سوي ما ذكرنا لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه وما كان في معناه وليس هذا كذلك واما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله منع من لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا وهذا الذي ذكرنا هو حاصل مذهب الامام احمد-	2161	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2241	false	5202840718749465329	0	78	0	405	1563	300	جماعة ا ه وسياتي ما يدل علي منع لبس المعصفر مطلقا وقال صاحب المغني ايضا ولا باس بالمصبوغ بالمغرة لانه مصبوغ بطين لا بطيب وكذلك المصبوغ بساءر الاصباغ سوي ما ذكرنا لان الاصل الاباحة الا ما ورد الشرع بتحريمه وما كان في معناه وليس هذا كذلك واما المصبوغ بالرياحين فهو مبني علي الرياحين في نفسها فما منع المحرم من استعماله منع من لبس المصبوغ به اذا ظهرت راءحته والا فلا وهذا الذي ذكرنا هو حاصل مذهب الامام احمد	2241	4308186162082466828	404	803.0	327	405	99.75308990478516	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2161	true	2136938751590822799	181	223	913	1136	1534	300	-ليس بطيب------- وقد قدمنا الكلام علي هذا الحديث وعن ابن عباس Bهما ------------------قال كان ازواج النبي A---------------- يختضبن بالحناء وهن محرمات ويلبسن المعصفر وهن محرمات و------------------------قال في مجمع الزواءد رواه الطبراني في الكبير وفيه يعقوب بن عطاء وثقه ابن حبان وضعفه جماعة	2161	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2257	false	1997672450526262333	134	176	660	885	1481	300	الخفيف وهي محرمة وقد قدمنا -----------------حديث ----ابن عباس عند الطبراني في الكبير قال كان ازواج النبي صلي الله عليه سلم يختضبن بالحناء وهن محرمات ويلبسن المعصفر وهن محرمات وفي اسناده يعقوب بن عطاء قال في مجمع الزواءد------------------------------------------- وثقه ابن حبان وضعفه جماعة	2257	4308186162082466828	146	211.0	118	289	50.5190315246582	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2162	true	3567258802768112282	0	219	0	1142	1568	300	في الطيب للمحرم ولا فرق عنده بين قليل الطيب وكثيره ولا بين قليل اللبس وكثيره كما تقدم الا انه يفرق بين تعمد استعمال الطيب واللبس وبين استعماله لذلك ناسيا فان فعله متعمدا اثم وعليه الفدية وازالة الطيب واللباس فورا وان تطيب او لبس ناسيا فلا فدية عليه ويخلع اللباس ويغسل الطيب قال ابن قدامة في المغني المشهور ان المتطيب ناسيا او جاهلا لا فدية عليه وهو مذهب عطاء والثوري واسحاق وابن المنذر انتهي محل الغرض منه ثم ذكر ان الذي يستوي عمده ونسيانه في لزوم الكفارة ثلاثة اشياء وهي الجماع وقتل الصيد وحلق الراس وان كل ما سوي هذه الثلاثة يفرق فيه بين العمد والنسيان وذكر ان الامام احمد نقل عن سفيان ان الثلاثة المذكورة يستوي عمدها ونسيانها في لزوم الكفارة وقال في المغني ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس لانه فعل محظورا فيلزمه ازالته وقطع استدامته كساءر المحظورات والمستحب ان يستعين في غسل الطيب بحلال لءلا يباشر المحرم الطيب بنفسه ويجوز ان يليه بنفسه ولا شء عليه لان النبي A -----------------قال للذي راي عليه طيبا او خلوقا اغسل عنك الطيب ولانه تارك له فان لم يجد ما يغسله به مسحه بخرقة او حكه بتراب او ورق او حشيش لان الذي عليه ازالته بحسب القدرة وهذا نهاية قدرته ثم قال واذا احتاج الي الوضوء وغسل الطيب ومعه ماء لا يكفي الا احدهما قدم غسل الطيب ويتيمم للحدث لانه لا رخصة	2162	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2241	false	5202840718749465329	78	300	405	1563	1563	300	في الطيب للمحرم ولا فرق عنده بين قليل الطيب وكثيره ولا بين قليل اللبس وكثيره كما تقدم الا انه يفرق بين تعمد استعمال الطيب واللبس وبين استعماله لذلك ناسيا فان فعله متعمدا اثم وعليه الفدية وازالة الطيب واللباس فورا وان تطيب او لبس ناسيا فلا فدية عليه ويخلع اللباس ويغسل الطيب قال ابن قدامة في المغني المشهور ان المتطيب ناسيا او جاهلا لا فدية عليه وهو مذهب عطاء والثوري واسحاق وابن المنذر انتهي محل الغرض منه ثم ذكر ان الذي يستوي عمده ونسيانه في لزوم الكفارة ثلاثة اشياء وهي الجماع وقتل الصيد وحلق الراس وان كل ما سوي هذه الثلاثة يفرق فيه بين العمد والنسيان وذكر ان الامام احمد نقل عن سفيان ان الثلاثة المذكورة يستوي عمدها ونسيانها في لزوم الكفارة وقال في المغني ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس لانه فعل محظورا فيلزمه ازالته وقطع استدامته كساءر المحظورات والمستحب ان يستعين في غسل الطيب بحلال لءلا يباشر المحرم الطيب بنفسه ويجوز ان يليه بنفسه ولا شء عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي راي عليه طيبا او خلوقا اغسل عنك الطيب ولانه تارك له فان لم يجد ما يغسله به مسحه بخرقة او حكه بتراب او ورق او حشيش لان الذي عليه ازالته بحسب القدرة وهذا نهاية قدرته ثم قال واذا احتاج الي الوضوء وغسل الطيب ومعه ماء لا يكفي الا احدهما قدم غسل الطيب ويتيمم للحدث لانه لا رخصة-	2241	4308186162082466828	1139	2261.0	922	1159	98.27437591552734	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2162	true	3567258802768112282	219	300	1142	1568	1568	300	في ابقاء الطيب وفي ترك الوضوء الي التيمم رخصة فان قدر علي قطع راءحة الطيب بغير الماء فعل وتوضا فان المقصود من ازالة الطيب قطع راءحته فلا يتعين الماء والوضوء بخلافه ا ه منه وهذا خلاصة المذهب الحنبلي في مسالة الطيب للمحرم ومذهب الشافعي في هذه المسالة انه يحرم علي الرجل والمراة استعمال الطيب ولا فرق عنده بين القليل والكثير واستعمال الطيب عنده هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه-	2162	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2242	false	-4518983156214734539	0	81	0	427	1544	300	في ابقاء الطيب وفي ترك الوضوء الي التيمم رخصة فان قدر علي قطع راءحة الطيب بغير الماء فعل وتوضا فان المقصود من ازالة الطيب قطع راءحته فلا يتعين الماء والوضوء بخلافه ا ه منه وهذا خلاصة المذهب الحنبلي في مسالة الطيب للمحرم ومذهب الشافعي في هذه المسالة انه يحرم علي الرجل والمراة استعمال الطيب ولا فرق عنده بين القليل والكثير واستعمال الطيب عنده هو ان يلصق الطيب ببدنه او ملبوسه علي الوجه المعتاد في ذلك الطيب فلو طيب جزءا من بدنه	2242	4308186162082466828	426	847.0	346	427	99.76580810546875	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2163	true	-2174771788889782936	0	219	0	1118	1524	300	بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية سواء كان الالصاق بظاهر البدن او باطنه فان اكله او احتقن به او استعط او اكتحل او لطخ به راسه او وجهه او غير ذلك من بدنه اثم ولزمته الفدية ولا خلاف عندهم في شء من ذلك الا الحقنة والسعوط ففيهما وجه ضعيف انه لا فدية فيهما ومشهور مذهب الشافعي وجوب الفدية فيهما ولو لبس ثوبا مبخرا بالطيب او ثوبا مصبوغا بالطيب او علق بنعله طيب لزمته الفدية عند الشافعية ولو عبقت راءحة الطيب دون عينه بان جلس في دكان عطار او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يبخر ساكنوه فلا فدية عليه بلا خلاف ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها ففي كراهته قولان للشافعي اصحهما يكره وبه قطع القاضي ابو الطيب واخرون وهو نصه في الاملاء والثاني لا يكره وقطع القاضي حسين بالكراهة وقال انما القولان في وجوب الفدية والمذهب الاول وبه قطع الاكثرون قاله النووي ثم قال ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزمته الفدية بلا خلاف لانه يعد استعمالا للطيب ولو مس طيبا يابسا كالمسك والكافور فان علق بيده لونه وريحه وجبت الفدية بلا خلاف لان استعماله هكذا يكون وان لم يعلق بيده شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ففي وجوب الفدية قولان الاصح عند الاكثرين وهو نصه في الاوسط لا تجب لانها عن مجاورة فاشبه	2163	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2242	false	-4518983156214734539	81	300	427	1544	1544	300	بغالية او مسك مسحوق او ماء ورد لزمته الفدية سواء كان الالصاق بظاهر البدن او باطنه فان اكله او احتقن به او استعط او اكتحل او لطخ به راسه او وجهه او غير ذلك من بدنه اثم ولزمته الفدية ولا خلاف عندهم في شء من ذلك الا الحقنة والسعوط ففيهما وجه ضعيف انه لا فدية فيهما ومشهور مذهب الشافعي وجوب الفدية فيهما ولو لبس ثوبا مبخرا بالطيب او ثوبا مصبوغا بالطيب او علق بنعله طيب لزمته الفدية عند الشافعية ولو عبقت راءحة الطيب دون عينه بان جلس في دكان عطار او عند الكعبة وهي تبخر او في بيت يبخر ساكنوه فلا فدية عليه بلا خلاف ثم ان لم يقصد الموضع لاشتمام الراءحة لم يكره وان قصده لاشتمامها ففي كراهته قولان للشافعي اصحهما يكره وبه قطع القاضي ابو الطيب واخرون وهو نصه في الاملاء والثاني لا يكره وقطع القاضي حسين بالكراهة وقال انما القولان في وجوب الفدية والمذهب الاول وبه قطع الاكثرون قاله النووي ثم قال ولو احتوي علي مجمرة فتبخر بالعود بدنه او ثيابه لزمته الفدية بلا خلاف لانه يعد استعمالا للطيب ولو مس طيبا يابسا كالمسك والكافور فان علق بيده لونه وريحه وجبت الفدية بلا خلاف لان استعماله هكذا يكون وان لم يعلق بيده شء من عينه لكن عبقت به الراءحة ففي وجوب الفدية قولان الاصح عند الاكثرين وهو نصه في الاوسط لا تجب لانها عن مجاورة فاشبه-	2242	4308186162082466828	1117	2229.0	899	1118	99.91055297851562	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2163	true	-2174771788889782936	219	300	1118	1524	1524	300	من قعد عند الكعبة وهي تبخر والثاني تجب وصححه القاضي ابو الطيب وهو نصه في الام والاملاء والقديم لانها عن مباشرة وان ظن ان الطيب يابس فمسه فعلق بيده ففي الفدية عند الشافعية قولان اصحهما لا تجب عليه الفدية خلافا لامام الحرمين واما ان مس الطيب وهو عالم بانه رطب وكان قاصدا مسه فعلق بيده فعليه فدية عندهم ولو شد مسكا او كافورا او عنبرا في طرف ثوبه او جبته وجبت الفدية عندهم قطعا لانه استعمال له ولو شد العود فلا-	2163	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2243	false	3013901202943300616	0	81	0	407	1473	300	من قعد عند الكعبة وهي تبخر والثاني تجب وصححه القاضي ابو الطيب وهو نصه في الام والاملاء والقديم لانها عن مباشرة وان ظن ان الطيب يابس فمسه فعلق بيده ففي الفدية عند الشافعية قولان اصحهما لا تجب عليه الفدية خلافا لامام الحرمين واما ان مس الطيب وهو عالم بانه رطب وكان قاصدا مسه فعلق بيده فعليه فدية عندهم ولو شد مسكا او كافورا او عنبرا في طرف ثوبه او جبته وجبت الفدية عندهم قطعا لانه استعمال له ولو شد العود فلا	2243	4308186162082466828	406	807.0	326	407	99.75430297851562	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2164	true	3574521110667336	0	218	0	1066	1478	300	فدية لانه لا يعد تطيبا بخلاف شد المسك ولو شم الورد فقد تطيب عندهم بخلاف ما لو شم ماء الورد فانه لا يكون متطيبا عندهم بل استعمال ماء الورد عندهم هو ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودا او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في-وعاء فلا فدية عليه نص عليه في الام وقطع به الجمهور وفيه وجه شاذ انه ان كان يشمه قصدا لزمته الفدية ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة فلا فدية في اصح الوجهين ولو كانت القارورة مشقوقة او مفتوحة الراس فعن جماعة من الاصحاب الشافعيين تجب الفدية وخالف الرافعي قاءلا ان ذلك لا يعد تطيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضيا اليها ببدنه او ملبوسه لزمته الفدية عندهم ولو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية وان خفيت راءحة الطيب في الثوب لطول الزمان فان كانت تفوح عند رشه بالماء حرم استعماله وان بقي لون الطيب دون ريحه لم يحرم علي اصح الوجهين ولو صب ماء ورد في ماء كثير حتي ذهب ريحه ولونه لم تجب الفدية باستعماله في اصح الوجهين فلو ذهبت الراءحة وبقي اللون او الطعم فحكمه عندهم حكم	2164	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2243	false	3013901202943300616	81	300	407	1473	1473	300	فدية لانه لا يعد تطيبا بخلاف شد المسك ولو شم الورد فقد تطيب عندهم بخلاف ما لو شم ماء الورد فانه لا يكون متطيبا عندهم بل استعمال ماء الورد عندهم هو ان يصبه علي بدنه او ثوبه ولو حمل مسكا او طيبا غيره في كيس او خرقة مشدودا او قارورة مصممة الراس او حمل الورد في وعاء فلا فدية عليه نص عليه في الام وقطع به الجمهور وفيه وجه شاذ انه ان كان يشمه قصدا لزمته الفدية ولو حمل مسكا في قارورة غير مشقوقة فلا فدية في اصح الوجهين ولو كانت القارورة مشقوقة او مفتوحة الراس فعن جماعة من الاصحاب الشافعيين تجب الفدية وخالف الرافعي قاءلا ان ذلك لا يعد تطيبا ولو جلس علي فراش مطيب او ارض مطيبة او نام عليها مفضيا اليها ببدنه او ملبوسه لزمته الفدية عندهم ولو فرش فوقه ثوبا ثم جلس عليه او نام لم تجب الفدية نص عليه الشافعي في الام واتفق عليه الاصحاب لكن ان كان الثوب رقيقا كره والا فلا ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية وان خفيت راءحة الطيب في الثوب لطول الزمان فان كانت تفوح عند رشه بالماء حرم استعماله وان بقي لون الطيب دون ريحه لم يحرم علي اصح الوجهين ولو صب ماء ورد في ماء كثير حتي ذهب ريحه ولونه لم تجب الفدية باستعماله في اصح الوجهين فلو ذهبت الراءحة وبقي اللون او الطعم فحكمه عندهم حكم-	2243	4308186162082466828	1065	2120.0	848	1067	99.81256103515625	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2164	true	3574521110667336	218	300	1066	1478	1478	300	من اكل طعاما فيه زعفران او طيب وذلك ان الطيب ان استهلك في الطعام حتي ذهب لونه وريحه وطعمه فلا فدية ولا خلاف في ذلك عندهم وان ظهر لونه وطعمه وريحه وجبت الفدية بلا خلاف وان بقيت الراءحة فقط وجبت الفدية لانه يعد طيبا وان بقي اللون وحده فطريقان مشهوران اصحهما ان فيه قولين الاصح منهما انه لا فدية فيه وهو نص الشافعي في الام والاملاء والقديم الثاني تجب الفدية وهو نصه في الاوسط والطريق الثاني انه لا فدية فيه قطعا وان-	2164	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2244	false	7685290538669204781	0	82	0	413	1522	300	من اكل طعاما فيه زعفران او طيب وذلك ان الطيب ان استهلك في الطعام حتي ذهب لونه وريحه وطعمه فلا فدية ولا خلاف في ذلك عندهم وان ظهر لونه وطعمه وريحه وجبت الفدية بلا خلاف وان بقيت الراءحة فقط وجبت الفدية لانه يعد طيبا وان بقي اللون وحده فطريقان مشهوران اصحهما ان فيه قولين الاصح منهما انه لا فدية فيه وهو نص الشافعي في الام والاملاء والقديم الثاني تجب الفدية وهو نصه في الاوسط والطريق الثاني انه لا فدية فيه قطعا وان	2244	4308186162082466828	412	819.0	331	413	99.75786590576172	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2165	true	6487536855641051796	0	218	0	1109	1532	300	بقي الطعم وحده ففيه عندهم ثلاث طرق اصحها وجوب الفدية قطعا كالراءحة والثاني فيه طريقان بلزومها وعدمه والثالث لا فدية وهذا ضعيف او غلط وحكي بعض الشافعية طريقا رابعا وهو انه لا فدية قطعا ولو كان المحرم اخشم لا يجد راءجة الطيب واستعمل الطيب لزمته الفدية عندهم بلا خلاف لانه وجد منه استعمال الطيب مع علمه بتحريم الطيب علي المحرم فوجبت الفدية وان لم ينتفع به كما لو نتف شعر لحيته او غيرها من شعوره التي لا ينفعه نتفها قال النووي وممن صرح بهذا المتولي وصاحب العدة والبيان ا ه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له لزوم الفدية للاخشم الذي لا يجد ريح الطيب اذا استعمل الطيب مبني علي قاعدة هي ان المعلل بالمظان لا يتخلف بتخلف حكمته لان مناط الحكم مظنة وجود حكمة العلة فلو تخلفت في صورة لم يمنع ذلك من لزوم الحكم كمن كان منزله علي البحر وقطع مسافة القصر في لحظة في سفينة فانه يباح له قصر الصلاة والفطر في رمضان بسفره هذا الذي لا مشقة فيه لان الحكم الذي هو الرخصة علق بمظنة المشقة في الغالب وهو سفر اربعة برد مثلا والمعلل بالمظان لا تتخلف احكامه بتخلف حكمها في بعض الصور كما عقده بعض اهل العلم بقوله ان علل الحكم بعلة غلب وجودها اكتفي بذا عن الط-ب لها بكل صورة الخ وايضاحه ان الغالب كون الانسان يجد ريح الطيب فانبط الحكم بالاغلب	2165	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2244	false	7685290538669204781	82	300	413	1522	1522	300	بقي الطعم وحده ففيه عندهم ثلاث طرق اصحها وجوب الفدية قطعا كالراءحة والثاني فيه طريقان بلزومها وعدمه والثالث لا فدية وهذا ضعيف او غلط وحكي بعض الشافعية طريقا رابعا وهو انه لا فدية قطعا ولو كان المحرم اخشم لا يجد راءجة الطيب واستعمل الطيب لزمته الفدية عندهم بلا خلاف لانه وجد منه استعمال الطيب مع علمه بتحريم الطيب علي المحرم فوجبت الفدية وان لم ينتفع به كما لو نتف شعر لحيته او غيرها من شعوره التي لا ينفعه نتفها قال النووي وممن صرح بهذا المتولي وصاحب العدة والبيان ا ه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له لزوم الفدية للاخشم الذي لا يجد ريح الطيب اذا استعمل الطيب مبني علي قاعدة هي ان المعلل بالمظان لا يتخلف بتخلف حكمته لان مناط الحكم مظنة وجود حكمة العلة فلو تخلفت في صورة لم يمنع ذلك من لزوم الحكم كمن كان منزله علي البحر وقطع مسافة القصر في لحظة في سفينة فانه يباح له قصر الصلاة والفطر في رمضان بسفره هذا الذي لا مشقة فيه لان الحكم الذي هو الرخصة علق بمظنة المشقة في الغالب وهو سفر اربعة برد مثلا والمعلل بالمظان لا تتخلف احكامه بتخلف حكمها في بعض الصور كما عقده بعض اهل العلم بقوله ان علل الحكم بعلة غلب وجودها اكتفي بذا عن الطلب لها بكل صورة الخ وايضاحه ان الغالب كون الانسان يجد ريح الطيب فانيط الحكم بالاغلب-	2244	4308186162082466828	1107	2203.0	890	1110	99.72972869873047	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2165	true	6487536855641051796	218	300	1109	1532	1532	300	الذي هو وجوه ريح الطيب فلو تخلفت الحكمة في الاخشم الذي لا يجد ريح الطيب لم يتخلف الحكم لاناطته بالمظنة وقد اوضحنا هذه المسالة واكثرنا من امثلتها في غير هذا الموضع وقد تقرر في الاصول ان وجود الحكم مع تخلف حكمته من انواع القادح المسمي بالكسر وقد اشار الي ذلك صاحب المراقي بقوله في مبحث القوادح والكسر قادح ومنه ذكرا تخلف الحكمة عنه من درا وهذا الذي قررنا في مسالة الاخشم مبني علي القول بان الكسر بتخلف الحكمة عن حكمها لا يقدح-	2165	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2245	false	-7066264300895241133	0	82	0	424	1629	300	الذي هو وجوه ريح الطيب فلو تخلفت الحكمة في الاخشم الذي لا يجد ريح الطيب لم يتخلف الحكم لاناطته بالمظنة وقد اوضحنا هذه المسالة واكثرنا من امثلتها في غير هذا الموضع وقد تقرر في الاصول ان وجود الحكم مع تخلف حكمته من انواع القادح المسمي بالكسر وقد اشار الي ذلك صاحب المراقي بقوله في مبحث القوادح والكسر قادح ومنه ذكرا تخلف الحكمة عنه من درا وهذا الذي قررنا في مسالة الاخشم مبني علي القول بان الكسر بتخلف الحكمة عن حكمها لا يقدح	2245	4308186162082466828	423	841.0	342	424	99.76415252685547	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2166	true	-6191653491387953001	0	218	0	1207	1683	300	في المعلل بالمظان كما اوضحنا والعلم عند الله تعالي واعلم ان الحكمة في اصطلاح اهل الاصول هي الفاءدة التي صار بسببها الوصف علة للحكم فتحريم الخمر مثلا حكم والاسكار هو علة هذا الحكم والمحافظة علي العقل من الاختلال هي الحكمة الت يمن اجلها صار الاسكار علة لتحريم الخمر وقد عرف صاحب المراقي الحكمة بقوله وهي التي من اجلها الوصف جري علة حكم عند كل من دري وعلة الرخصة بقصر الصلاة والافطار في رمضان هي السفر والحكمة التي صار السفر علة بسببها هي تخفيف المشقة علي المسافر مثلا وهكذا واعلم ان علماء الشافعية قالوا انه يشترط في الطيب الذي يحكم بتحريمه ان يكون معظم الغرض منه التطيب واتخاذ الطيب منه او يظهر فيه هذا الغرض هذا ضابطه عندهم ثم فصلوه فقالوا الاصل في الطيب المسك والعنبر والكافور والعود والصندلن والذريرة وهذا كله لا خلاف فيه عندهم قالوا والكافور صمغ شجر معروف واما النبات الذي له راءحة فانواع منها ما يطلب للتطيب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين والخيري والزعفران والورس ونحوها فكل هذا طيب وعن الرافعي وجه شاذ في الورد والياسمين والخيري انها ليست طيبا والمذهب الاول ومنها ما يطلب للاكل والتداوي غالبا كالقرنفل والدارصيني والفلفل والمصطكي والسنبل وساءر الفواكه كل هذا وشبهه ليس بطيب فيجوز اكله وشمه وصبغ الثوب به ولا فدية فيه سواء قليله وكثيره ولا خلاف عند الشافعية في شء من هذا الا القرنفل ففيه وجهان عندهم	2166	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2245	false	-7066264300895241133	82	300	424	1629	1629	300	في المعلل بالمظان كما اوضحنا والعلم عند الله تعالي واعلم ان الحكمة في اصطلاح اهل الاصول هي الفاءدة التي صار بسببها الوصف علة للحكم فتحريم الخمر مثلا حكم والاسكار هو علة هذا الحكم والمحافظة علي العقل من الاختلال هي الحكمة التي من اجلها صار الاسكار علة لتحريم الخمر وقد عرف صاحب المراقي الحكمة بقوله وهي التي من اجلها الوصف جري علة حكم عند كل من دري وعلة الرخصة بقصر الصلاة والافطار في رمضان هي السفر والحكمة التي صار السفر علة بسببها هي تخفيف المشقة علي المسافر مثلا وهكذا واعلم ان علماء الشافعية قالوا انه يشترط في الطيب الذي يحكم بتحريمه ان يكون معظم الغرض منه التطيب واتخاذ الطيب منه او يظهر فيه هذا الغرض هذا ضابطه عندهم ثم فصلوه فقالوا الاصل في الطيب المسك والعنبر والكافور والعود والصندل- والذريرة وهذا كله لا خلاف فيه عندهم قالوا والكافور صمغ شجر معروف واما النبات الذي له راءحة فانواع منها ما يطلب للتطيب واتخاذ الطيب منه كالورد والياسمين والخيري والزعفران والورس ونحوها فكل هذا طيب وعن الرافعي وجه شاذ في الورد والياسمين والخيري انها ليست طيبا والمذهب الاول ومنها ما يطلب للاكل والتداوي غالبا كالقرنفل والدارصيني والفلفل والمصطكي والسنبل وساءر الفواكه كل هذا وشبهه ليس بطيب فيجوز اكله وشمه وصبغ الثوب به ولا فدية فيه سواء قليله وكثيره ولا خلاف عند الشافعية في شء من هذا الا القرنفل ففيه وجهان عندهم-	2245	4308186162082466828	1203	2394.0	987	1207	99.6686019897461	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2166	true	-6191653491387953001	218	300	1207	1683	1683	300	والصحيح المشهور انه ليس بطيب عندهم ومنها ما ينبت بنفسه ولا يراد للطيب كنور اشجار الفواكه كالتفاح والمشمش والكمثري والسفرجل وكالشيح والقيصوم وشقاءق النعمان والاذخر والخزامي وساءر ازهار البراري فكل هذا ليس بطيب فيجوز اكله وشمه وصبغ الثوب به ولا فدية فيه بلا خلاف ومنها ما يتطيب به ولا يتخذ منه الطيب كالنرجس والاس وساءر الرياحين وفي هذا النوع عند الشافعية طريقان احدهما انه طيب قولا واحدا والطريق الثاني وهو الصحيح المشهور عندهم ان فيه قولين مشهورين الصحيح منهما وهو قوله الجديد-	2166	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2246	false	4819417978201738906	0	82	0	477	1588	300	والصحيح المشهور انه ليس بطيب عندهم ومنها ما ينبت بنفسه ولا يراد للطيب كنور اشجار الفواكه كالتفاح والمشمش والكمثري والسفرجل وكالشيح والقيصوم وشقاءق النعمان والاذخر والخزامي وساءر ازهار البراري فكل هذا ليس بطيب فيجوز اكله وشمه وصبغ الثوب به ولا فدية فيه بلا خلاف ومنها ما يتطيب به ولا يتخذ منه الطيب كالنرجس والاس وساءر الرياحين وفي هذا النوع عند الشافعية طريقان احدهما انه طيب قولا واحدا والطريق الثاني وهو الصحيح المشهور عندهم ان فيه قولين مشهورين الصحيح منهما وهو قوله الجديد	2246	4308186162082466828	476	947.0	395	477	99.79035949707031	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2167	true	6932864983760906937	0	218	0	1112	1574	300	انه طيب موجب للفدية القول الثاني وهو القديم انه ليس بطيب ولا فدية فيه ا ه والحناء والعصفر ليسا بطيب عند الشافعية بلا خلاف علي التحقيق خلافا لمن زعم خلافا عندهم في الحناء واعلم ان الادهان عند الشافعية ضربان احدهما دهن ليس بطيب ولا فيه طيب كالزيت والشيرج والسمن والزبد ودهن الجوز واللوز ونحوها فهذا لا يحرم استعماله في جميع البدن ولا فدية فيه الا في الراس واللحية فيحرم عندهم استعماله فيهما بلا خلاف وفيه الفدية لانه ازالة للشعث ان كان في الراس واللحية فان كان اصلع لا ينبت الشعر في راسه فدهن راسه او امرد فدهن ذقنه فلا فدية عندهم في ذلك بلا خلاف وان كان محلوق الراس فدهنه بما ذكر ففيه عندهم وجهان اصحهما وجوب الفدية بناء علي ان الشعر ان نبت جمله ذلك الدهن الذي جعل عليه وهو محلوق والوجه الثاني لا فدية لانه لا يزول به شعث واختاره المزني وغيره ولو كان براسه شجة فجعل هذا الدهن في داخلها من غير ان يمس شعر راسه فلا فدية بلا خلاف ولو طلي شعر راسه ولحيته بلبن جاز ولا فدية وان كان اللبن يستخرج منه السمن لانه ليس بدهن ولا يحصل به ترجيل الشعر والشحم والشمع عندهم اذا اذيبا كالدهن يحرم علي المحرم ترجيل شعره بهما الضرب الثاني دهن هو طيب ومنه دهن الورد والمذهب عندهم وجوب الفدية فيه وقيل فيه وجهان ومنه دهن البنفسج فعلي	2167	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2246	false	4819417978201738906	82	300	477	1588	1588	300	انه طيب موجب للفدية القول الثاني وهو القديم انه ليس بطيب ولا فدية فيه ا ه والحناء والعصفر ليسا بطيب عند الشافعية بلا خلاف علي التحقيق خلافا لمن زعم خلافا عندهم في الحناء واعلم ان الادهان عند الشافعية ضربان احدهما دهن ليس بطيب ولا فيه طيب كالزيت والشيرج والسمن والزبد ودهن الجوز واللوز ونحوها فهذا لا يحرم استعماله في جميع البدن ولا فدية فيه الا في الراس واللحية فيحرم عندهم استعماله فيهما بلا خلاف وفيه الفدية لانه ازالة للشعث ان كان في الراس واللحية فان كان اصلع لا ينبت الشعر في راسه فدهن راسه او امرد فدهن ذقنه فلا فدية عندهم في ذلك بلا خلاف وان كان محلوق الراس فدهنه بما ذكر ففيه عندهم وجهان اصحهما وجوب الفدية بناء علي ان الشعر ان نبت جمله ذلك الدهن الذي جعل عليه وهو محلوق والوجه الثاني لا فدية لانه لا يزول به شعث واختاره المزني وغيره ولو كان براسه شجة فجعل هذا الدهن في داخلها من غير ان يمس شعر راسه فلا فدية بلا خلاف ولو طلي شعر راسه ولحيته بلبن جاز ولا فدية وان كان اللبن يستخرج منه السمن لانه ليس بدهن ولا يحصل به ترجيل الشعر والشحم والشمع عندهم اذا اذيبا كالدهن يحرم علي المحرم ترجيل شعره بهما الضرب الثاني دهن هو طيب ومنه دهن الورد والمذهب عندهم وجوب الفدية فيه وقيل فيه وجهان ومنه دهن البنفسج فعلي-	2246	4308186162082466828	1111	2217.0	894	1112	99.91007232666016	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2167	true	6932864983760906937	218	300	1112	1574	1574	300	القول بان نفس البنفسج لا فدية فيه فدهنه اولي وعلي ان فيه الفدية فدهنه كدهن الورد والادهان كثيرة وخلاف العلماء فيها من الخلاف في تحقيق المناط كدهن البان والزنبق وهو دهن الياسمين والكاذي وهو دهن ونبت طيب الراءحة والخيري وهو معرب وهو نبت طيب الراءحة ويقال للنحاسي خيري البر ومذهب الشافعي ان الادهان المذكورة ونحوها طيب تجب باستعماله الفدية واعلم ان محل وجوب الفدية عند الشافعية في الطيب اذا كان استعمله عامدا فان كان ناسيا او القته الريح عليه لزمته المبادرة بازالته-	2167	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2247	false	-7663257248945762425	0	82	0	463	1563	300	القول بان نفس البنفسج لا فدية فيه فدهنه اولي وعلي ان فيه الفدية فدهنه كدهن الورد والادهان كثيرة وخلاف العلماء فيها من الخلاف في تحقيق المناط كدهن البان والزنبق وهو دهن الياسمين والكاذي وهو دهن ونبت طيب الراءحة والخيري وهو معرب وهو نبت طيب الراءحة ويقال للنحاسي خيري البر ومذهب الشافعي ان الادهان المذكورة ونحوها طيب تجب باستعماله الفدية واعلم ان محل وجوب الفدية عند الشافعية في الطيب اذا كان استعمله عامدا فان كان ناسيا او القته الريح عليه لزمته المبادرة بازالته	2247	4308186162082466828	462	919.0	381	463	99.78401947021484	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2168	true	-7433056779540422381	0	218	0	1101	1548	300	بما يقطع ريحه وكون الاولي ان يستعين في غسله بحلال وتقديمه غسله علي الوضوء ان لم يكف الماء الا احدهما عند الشافعية موافق لما قدمنا عن الحنابلة بخلاف غسل النجاسة فهو مقدم عندهم علي غسل الطيب ولو لصق بالمحرم طيب يوجب الفدية لزمه المبادرة الي ازالته فان اخره عصي ولا تتكرر به الفدية والاكتحال عندهم بما فيه طيب حرام فان احتاج اليه اكتحل به ولزمته الفدية واما الاكتحال بما لا طيب فيه فان كان فيه زينة كره عندهم كالاثمد وان كان بما لا زينة فيه كالتوتيا الابيض فلا كراهة وقال النووي بعد ان ذكر الاجماع علي تحريم الطيب للمرحم ومذهبنا انه لا فرق بين ان يتبخر او يجعله في ثوبه او بدنه وسواء كان الثوب مما ينفض الطيب ام لم يكن قال العبدري وبه قال اكثر العلماء وقال ابو حنيفة يجوز للمحرم ان يتبخر بالعود والند ولا يجوز ان يجعل شيءا من الطيب في بدنه ويجوز ان يجعله علي ظاهر ثوبه فان جعله في باطنه وكان الثوب لا ينفض فلا شء عليه وان كان ينفض لزمته الفدية ا ه منه والظاهر المنع مطلقا لصريح الحديث الصحيح في النهي عن ثوب مسه ورس او زعفران وكل هذه الصور يصدق فيها انه مسه ورس او زعفران وغيرهما من انواع الطيب وحكمه كحكمهما كما اوضحنا الاحاديث الدالة عليه في اول الكلام في هذه المسالة التي هي مسالة ما يمتنع علي المحرم	2168	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2247	false	-7663257248945762425	82	300	463	1563	1563	300	بما يقطع ريحه وكون الاولي ان يستعين في غسله بحلال وتقديمه غسله علي الوضوء ان لم يكف الماء الا احدهما عند الشافعية موافق لما قدمنا عن الحنابلة بخلاف غسل النجاسة فهو مقدم عندهم علي غسل الطيب ولو لصق بالمحرم طيب يوجب الفدية لزمه المبادرة الي ازالته فان اخره عصي ولا تتكرر به الفدية والاكتحال عندهم بما فيه طيب حرام فان احتاج اليه اكتحل به ولزمته الفدية واما الاكتحال بما لا طيب فيه فان كان فيه زينة كره عندهم كالاثمد وان كان بما لا زينة فيه كالتوتيا الابيض فلا كراهة وقال النووي بعد ان ذكر الاجماع علي تحريم الطيب للمحرم ومذهبنا انه لا فرق بين ان يتبخر او يجعله في ثوبه او بدنه وسواء كان الثوب مما ينفض الطيب ام لم يكن قال العبدري وبه قال اكثر العلماء وقال ابو حنيفة يجوز للمحرم ان يتبخر بالعود والند ولا يجوز ان يجعل شيءا من الطيب في بدنه ويجوز ان يجعله علي ظاهر ثوبه فان جعله في باطنه وكان الثوب لا ينفض فلا شء عليه وان كان ينفض لزمته الفدية ا ه منه والظاهر المنع مطلقا لصريح الحديث الصحيح في النهي عن ثوب مسه ورس او زعفران وكل هذه الصور يصدق فيها انه مسه ورس او زعفران وغيرهما من انواع الطيب وحكمه كحكمهما كما اوضحنا الاحاديث الدالة عليه في اول الكلام في هذه المسالة التي هي مسالة ما يمتنع علي المحرم-	2247	4308186162082466828	1098	2189.0	881	1101	99.72752380371094	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2168	true	-7433056779540422381	218	300	1101	1548	1548	300	للطيب كما تقدم والعلمث عند الله تعالي وقال النووي في شرح المهذب قد ذكرنا ان مذهبنا ان الزيت والشيرج والسمن والزبد ونحوها من الادهان غير المطيبة لا يحرم علي المحرم استعمالها في بدنه ويحرم عليه في شعر راسه ولحيته وقال الحسن بن صالح يجوز استعمال ذلك في بدنه وشعر راسه ولحيته وقال مالك لا يجوز ان يدهن بها اعضاءه الظاهرة كالوجه واليدين والرجلين ويجوز دهن الباطنة وهي ما يواري باللباس وقال ابو حنيفة كقولنا في السمن والزبد وخالفنا في الزيت والشيرج فقال-	2168	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2248	false	-5213541060869105182	0	82	0	447	1534	300	للطيب كما تقدم والعلم- عند الله تعالي وقال النووي في شرح المهذب قد ذكرنا ان مذهبنا ان الزيت والشيرج والسمن والزبد ونحوها من الادهان غير المطيبة لا يحرم علي المحرم استعمالها في بدنه ويحرم عليه في شعر راسه ولحيته وقال الحسن بن صالح يجوز استعمال ذلك في بدنه وشعر راسه ولحيته وقال مالك لا يجوز ان يدهن بها اعضاءه الظاهرة كالوجه واليدين والرجلين ويجوز دهن الباطنة وهي ما يواري باللباس وقال ابو حنيفة كقولنا في السمن والزبد وخالفنا في الزيت والشيرج فقال	2248	4308186162082466828	446	882.0	365	448	99.55357360839844	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2169	true	-6877887481451590516	0	212	0	1053	1511	300	يحرم استعمالهما في الراس والبدن وقال احمد ان ادهن بزيت او شيرج فلا فدية في اصح الروايتين سواء دهن يديه او راسه وقال داود يجوز دهن راسه ولحيته وبدنه بدهن غير مطيب وحجة من قال بهذا حديث جاء بذلك فقد قال البيهقي في السنن الكبري اخبرنا ابو ظاهر الفقيه وابو سعيد بن ابي عمرو قراءة عليهما وابو محمد عبدالله بن يوسف الاصبهاني املا ءقالوا ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن اسحاق الصغاني انبا ابو سلمة الخزاعي انبا حماد بن سلمة عن فرقد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي A ادهن ب-----------------زيت غير مقتت وهو محرم يعني غير مطيب مل يذكر ابن يوسف تفسيره قال الامام احمد ورواه الاسود بن عامر شاذان عن حماد بن سملة عن فرقد عن سعيد عن ابن عمر فذكره من غير تفسير ا ه منه ثم ذكر باسناده عن ابي ذر B----------ه انه مر عليه قوم محرمون وقد تشققت ارجلهم فقال ادهنوها وفرقد المذكور في سند هذا الحديث هو فرقد بن يعقوب السبخي بفتح السين المهملة والباء الموحدة وبخاء معجمة ابو يعقوب البصري وهو معروف بالزهد والعبادة ولكنه ضعفه غير واحد وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق عابد لكنه لين الحديث كثير الخطا وقال النووي في شرح المهذب واحتج اصحابنا بحديث فرقد السبخي الزاهد --------C عن سعيد بن جبير عن ابن	2169	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2248	false	-5213541060869105182	82	300	447	1534	1534	300	يحرم استعمالهما في الراس والبدن وقال احمد ان ادهن بزيت او شيرج فلا فدية في اصح الروايتين سواء دهن يديه او راسه وقال داود يجوز دهن راسه ولحيته وبدنه بدهن غير مطيب وحجة من قال بهذا حديث جاء بذلك فقد قال البيهقي في السنن الكبري اخبرنا ابو ظاهر الفقيه وابو سعيد بن ابي عمرو قراءة عليهما وابو محمد عبدالله بن يوسف الاصبهاني املاء قالوا ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن اسحاق الصغاني انبا ابو سلمة الخزاعي انبا حماد بن سلمة عن فرقد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم يعني غير مطيب لم يذكر ابن يوسف تفسيره قال الامام احمد ورواه الاسود بن عامر شاذان عن حماد بن سلمة عن فرقد عن سعيد عن ابن عمر فذكره من غير تفسير ا ه منه ثم ذكر باسناده عن ابي ذر رضي الله عنه انه مر عليه قوم محرمون وقد تشققت ارجلهم فقال ادهنوها وفرقد المذكور في سند هذا الحديث هو فرقد بن يعقوب السبخي بفتح السين المهملة والباء الموحدة وبخاء معجمة ابو يعقوب البصري وهو معروف بالزهد والعبادة ولكنه ضعفه غير واحد وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق عابد لكنه لين الحديث كثير الخطا وقال النووي في شرح المهذب واحتج اصحابنا بحديث فرقد السبخي الزاهد رحمه الله عن سعيد بن جبير عن ابن-	2248	4308186162082466828	1036	2041.0	828	1088	95.22058868408203	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2169	true	-6877887481451590516	212	300	1053	1511	1511	300	عباس B----------هما ان رسول الله A----------------- ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم رواه الترمذي والبيهقي وهو ضعيف وفرقد غير قوي عند المحدثين قال الترمذي هو ضعيف غريب لا يعرف الا من حديث فرقد وقد تكلم فيه يحيي بن سعيد وقوله غير مقتت اي غير مطيب انتهي محل الغرض منه وفي القاموس وزيت مقتت طبخ بالرياحين او خلط بادهان طيبة واحتجاج الشافعية بهذا الحديث الذي ذكرنا علي جواز دهن جميع البدن غير الراس واللحية بالزيت والسمن ونحوهما فيه امران الاول ان الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج لضعف فرقد المذكور-	2169	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2249	false	-112613120653726996	0	93	0	486	1559	300	عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقتت وهو محرم رواه الترمذي والبيهقي وهو ضعيف وفرقد غير قوي عند المحدثين قال الترمذي هو ضعيف غريب لا يعرف الا من حديث فرقد وقد تكلم فيه يحيي بن سعيد وقوله غير مقتت اي غير مطيب انتهي محل الغرض منه وفي القاموس وزيت مقتت طبخ بالرياحين او خلط بادهان طيبة واحتجاج الشافعية بهذا الحديث الذي ذكرنا علي جواز دهن جميع البدن غير الراس واللحية بالزيت والسمن ونحوهما فيه امران الاول ان الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج لضعف فرقد المذكور	2249	4308186162082466828	456	884.0	369	486	93.82716369628906	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2170	true	-4686636489587171942	0	207	0	1074	1562	300	والثاني انه علي تقدير صحة الاحتجاج به فظاهره عدم الفرق بين الراس واللحية وبين ساءر البدن لان الادهان فيه مطلق غير مقيد بما سوي الراس واللحية ا ه وحجة من منع الادهان بغير الطيب لانه يزيل الشعث الحديث الذي فيه انظروا الي عبادي جاءوا شعثا غبرا وهو مشهور وفيه دليل علي انه لا ينبغي ازالة الشعث ولا التنظيف والله اعلم وقال النووي في شرح المهذب قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن قال واجمع عوام اهل العلم علي انه له دهن بدنه بالزيت والشحم والشيرج والسمن قال واجمعوا علي انه ممنوع من حيث استعمال الطيب في جميع بدنه وقال النووي ايضا الحناء ليس بطيب عندنا كما سبق ولا فدية وبه قال مالك واحمد وداود وقد قدمنا ان الخضاب بالحناء يوجب الفدية عند المالكية ثم قال النووي وقال ابو حنيفة هو طيب يوجب الفدية واذا لبس ثوبا معصفرا فلا فدية والعصفر ليس بطيب هذا مذهبنا وبه قال احمد وداود وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وجابر وعبدالله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب وعاءشة واسماء وعطاء قال وكرهه عمر بن الخطاب وممن تبعه الثوري ومالك ومحمد بن الحسن وابو ثور وقال ابو حنيفة ان نفض علي البدن وجبت الفدية والا وجبت صدقة انتهي محل الغرض منه وقال النووي ايضا ذكرنا ان مذهبنا	2170	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2249	false	-112613120653726996	93	300	486	1559	1559	300	والثاني انه علي تقدير صحة الاحتجاج به فظاهره عدم الفرق بين الراس واللحية وبين ساءر البدن لان الادهان فيه مطلق غير مقيد بما سوي الراس واللحية ا ه وحجة من منع الادهان بغير الطيب لانه يزيل الشعث الحديث الذي فيه انظروا الي عبادي جاءوا شعثا غبرا وهو مشهور وفيه دليل علي انه لا ينبغي ازالة الشعث ولا التنظيف والله اعلم وقال النووي في شرح المهذب قال ابن المنذر اجمع العلماء علي ان للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن قال واجمع عوام اهل العلم علي انه له دهن بدنه بالزيت والشحم والشيرج والسمن قال واجمعوا علي انه ممنوع من حيث استعمال الطيب في جميع بدنه وقال النووي ايضا الحناء ليس بطيب عندنا كما سبق ولا فدية وبه قال مالك واحمد وداود وقد قدمنا ان الخضاب بالحناء يوجب الفدية عند المالكية ثم قال النووي وقال ابو حنيفة هو طيب يوجب الفدية واذا لبس ثوبا معصفرا فلا فدية والعصفر ليس بطيب هذا مذهبنا وبه قال احمد وداود وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وجابر وعبدالله بن جعفر وعقيل بن ابي طالب وعاءشة واسماء وعطاء قال وكرهه عمر بن الخطاب وممن تبعه الثوري ومالك ومحمد بن الحسن وابو ثور وقال ابو حنيفة ان نفض علي البدن وجبت الفدية والا وجبت صدقة انتهي محل الغرض منه وقال النووي ايضا ذكرنا ان مذهبنا-	2249	4308186162082466828	1073	2141.0	867	1074	99.90689086914062	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2170	true	-4686636489587171942	207	300	1074	1562	1562	300	في تحريم الرياحين قولان الاصح تحريمها ووجوب الفدية وبه قال ابن عمر وجابر والثوري ومالك وابو ثور وابو حنيفة الا ان مالكا وابا حنيفة يقولان يحرم ولا فدية قال ابن المنذر واختلف في الفدية عن عطاء واحمد وممن جوزه وقال هو حلال لا فدية فيه عثمان وابن عباس والحسن البصري ومجاهد واسحاق قال العبدري وهو قول اكثر الفقهاء وقال النووي ايضا قد ذكرنا ان مذهبنا جواز جلوس المحرم عند العطار ولا فدية فيه وبه قال ابن المنذر قال واوجب عطاء فيه الفدية وكره ذلك مالك انتهي منه واعلم ان المحرم عند الشافعية اذا-	2170	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2250	false	-8063724613663712079	0	93	0	489	1628	300	في تحريم الرياحين قولان الاصح تحريمها ووجوب الفدية وبه قال ابن عمر وجابر والثوري ومالك وابو ثور وابو حنيفة الا ان مالكا وابا حنيفة يقولان يحرم ولا فدية قال ابن المنذر واختلف في الفدية عن عطاء واحمد وممن جوزه وقال هو حلال لا فدية فيه عثمان وابن عباس والحسن البصري ومجاهد واسحاق قال العبدري وهو قول اكثر الفقهاء وقال النووي ايضا قد ذكرنا ان مذهبنا جواز جلوس المحرم عند العطار ولا فدية فيه وبه قال ابن المنذر قال واوجب عطاء فيه الفدية وكره ذلك مالك انتهي منه واعلم ان المحرم عند الشافعية اذا	2250	4308186162082466828	488	971.0	396	489	99.79550170898438	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2171	true	-3873586546507011978	0	207	0	1140	1603	300	فعل شيءا من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا فان كان اتلافا كقتل الصيد والحلق والقلم فالمذهب وجوب الفدية وفيه خلاف ضعيف وان كان استمتاعا محضا كالتطيب واللباس ودهن الراس واللحية والقبلة وساءر مقدمات الجماع فلا فدية وان جامع ناسيا او جاهلا فلا فدية في الاصح ايضا قال النووي وبهذا قال عطاء والثوري واسحاق وداود وقال مالك وابو حنيفة والمزني واحمد في اصح الروايتين عنه عليه الفدية وقاسوه علي قتل الصيد وقد قدمنا حكم المجامع ناسيا واقوال الاءمة فيه هذا هو حاصل كلام العلماء من الصحابة ومن بعدهم ومنهم الاءمة الاربعة في مسالة الطيب وقد علمت من النقول التي ذكرنا عن الاءمة وغيرهم من فقهاء الامصار ما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه واعلم انهم مجمعون علي منع الطيب للمحرم في الجملة الا انهم اختلفوا في اشياء كثيرة اختلافا من نوع الاختلاف في تحقيق المناط فيقول بعضهم مثلا الريحان والياسمين كلاهما طيب فمناط تحريمهما علي المحرم موجود وهو كونهما طيبا فيخالفه الاخر ويقول مناط التحريم ليس موجودا فيهما لانهما لا يتخذ منهما الطيب فليسا بطيب وهكذا واعلم انهم متفقون علي لزوم الفدية في استعمال الطيب ولا دليل من كتاب ولا سنة علي ان من استعمل الطيب وهو محرم يلزمه فدية ولكنهم قاسوا الطيب علي حلق الراس المنصوص علي الفدية فيه ان وقع لعذر في اية فمن كان منكم مريضا	2171	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2250	false	-8063724613663712079	93	300	489	1628	1628	300	فعل شيءا من محظورات الاحرام ناسيا او جاهلا فان كان اتلافا كقتل الصيد والحلق والقلم فالمذهب وجوب الفدية وفيه خلاف ضعيف وان كان استمتاعا محضا كالتطيب واللباس ودهن الراس واللحية والقبلة وساءر مقدمات الجماع فلا فدية وان جامع ناسيا او جاهلا فلا فدية في الاصح ايضا قال النووي وبهذا قال عطاء والثوري واسحاق وداود وقال مالك وابو حنيفة والمزني واحمد في اصح الروايتين عنه عليه الفدية وقاسوه علي قتل الصيد وقد قدمنا حكم المجامع ناسيا واقوال الاءمة فيه هذا هو حاصل كلام العلماء من الصحابة ومن بعدهم ومنهم الاءمة الاربعة في مسالة الطيب وقد علمت من النقول التي ذكرنا عن الاءمة وغيرهم من فقهاء الامصار ما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه واعلم انهم مجمعون علي منع الطيب للمحرم في الجملة الا انهم اختلفوا في اشياء كثيرة اختلافا من نوع الاختلاف في تحقيق المناط فيقول بعضهم مثلا الريحان والياسمين كلاهما طيب فمناط تحريمهما علي المحرم موجود وهو كونهما طيبا فيخالفه الاخر ويقول مناط التحريم ليس موجودا فيهما لانهما لا يتخذ منهما الطيب فليسا بطيب وهكذا واعلم انهم متفقون علي لزوم الفدية في استعمال الطيب ولا دليل من كتاب ولا سنة علي ان من استعمل الطيب وهو محرم يلزمه فدية ولكنهم قاسوا الطيب علي حلق الراس المنصوص علي الفدية فيه ان وقع لعذر في اية فمن كان منكم مريضا-	2250	4308186162082466828	1139	2273.0	933	1140	99.91227722167969	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2171	true	-3873586546507011978	207	300	1140	1603	1603	300	او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 واظهر اقوال اهل العلم ان الفدية اللازمة كفدية الاذي وهي علي التخيير المذكور في الاية لانها هي حكم الاصل المقيس عليه والمقرر في الاصول انه لا بد من اتفاق الفرع المقيس والاصل المقيس عليه في الحكم وذلك هو مذهب ابي حنيفة ان كان التطيب او اللبس لعذر لان الاية نزلت في العذر وقد قدمنا انه هو الصحيح من مذهب الشافعي مطلقا كان لعذر او غيره وهو ايضا مذهب مالك واحمد فتحصل ان مذاهب الاءمة الاربعة متفقون علي ان فدية-	2171	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2251	false	-1260365432036926768	0	92	0	460	1521	300	او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة---- واظهر اقوال اهل العلم ان الفدية اللازمة كفدية الاذي وهي علي التخيير المذكور في الاية لانها هي حكم الاصل المقيس عليه والمقرر في الاصول انه لا بد من اتفاق الفرع المقيس والاصل المقيس عليه في الحكم وذلك هو مذهب ابي حنيفة ان كان التطيب او اللبس لعذر لان الاية نزلت في العذر وقد قدمنا انه هو الصحيح من مذهب الشافعي مطلقا كان لعذر او غيره وهو ايضا مذهب مالك واحمد فتحصل ان مذاهب الاءمة الاربعة متفقون علي ان فدية	2251	4308186162082466828	459	906.5	368	464	98.92241668701172	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2172	true	6250157278244661989	0	201	0	1020	1497	300	الطيب وتغطية الراس واللبس وتقليم الاظافر كفدية حلق الراس المنصوصة في اية الفدية وقد قدمنا الكلام عليها مستوفي وقدمنا الاقوال المخالفة لهذا المذهب الصحيح المشهور عند الاربعة وقد بينا انه مقتضي الاصول لوجوب اتفاق الاصل والفرع في الحكم والعلم عند الله تعالي تنبيهان الاول في ذكر اشياء مما ذكر وردت فيها نصوص وتفصيل ذلك فمن ذلك العصفر وقد رايت في النقول التي ذكرنا كثرة من قال من اهل العلم بانه ليس بطيب وانه لا باس بلبس المحرم له وقد قدمنا فيه حديث ابي داود المصرح بانه لا باس بلبس النساء له وهن محرمات وفيه ابن اسحاق وقد صرح فيه بالسماع فعلم انه لم يدلس فيه الي اخر ما قدمنا فيه والظاهر بحسب الدليل ان المعصفر لا يجوز لبسه وان جوزه كثير من اجلاء العلماء من الصحابة ومن بعدهم لان السنة الثابتة عن النبي A----------------- احق بالاتباع وقد قال مسلم بن الحجاج C في --------صحيحه حدثنا محمد بن المثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن يحيي حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث ان ابن معدان اخبره ان عبدالله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله A----------------- علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ا ه وابن معدان المذكور هو خالد كما ثبت في صحيح مسلم	2172	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2251	false	-1260365432036926768	92	300	460	1521	1521	300	الطيب وتغطية الراس واللبس وتقليم الاظافر كفدية حلق الراس المنصوصة في اية الفدية وقد قدمنا الكلام عليها مستوفي وقدمنا الاقوال المخالفة لهذا المذهب الصحيح المشهور عند الاربعة وقد بينا انه مقتضي الاصول لوجوب اتفاق الاصل والفرع في الحكم والعلم عند الله تعالي تنبيهان الاول في ذكر اشياء مما ذكر وردت فيها نصوص وتفصيل ذلك فمن ذلك العصفر وقد رايت في النقول التي ذكرنا كثرة من قال من اهل العلم بانه ليس بطيب وانه لا باس بلبس المحرم له وقد قدمنا فيه حديث ابي داود المصرح بانه لا باس بلبس النساء له وهن محرمات وفيه ابن اسحاق وقد صرح فيه بالسماع فعلم انه لم يدلس فيه الي اخر ما قدمنا فيه والظاهر بحسب الدليل ان المعصفر لا يجوز لبسه وان جوزه كثير من اجلاء العلماء من الصحابة ومن بعدهم لان السنة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم احق بالاتباع وقد قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا محمد بن المثني حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن يحيي حدثني محمد بن ابراهيم بن الحارث ان ابن معدان اخبره ان عبدالله بن عمرو بن العاص اخبره قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ا ه وابن معدان المذكور هو خالد كما ثبت في صحيح مسلم-	2251	4308186162082466828	1013	1991.0	814	1062	95.38606262207031	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2172	true	6250157278244661989	201	300	1020	1497	1497	300	بعد الحديث المذكور مباشرة وفي لفظ لمسلم باسناد غير الاول عن عبدالله بن عمرو قال راي A -----------------علي ثوبين معصفرين فقال اامك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وقال مسلم في صحيحه انفا حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب B----------ه ان رسول الله A----------------- نهي عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع وفي لفظ لمسلم عن علي Bه نه----------اني النبي A -----------------عن القراءة وانا راكع وعن لبس الذهب والمعصفر وفي لفظ لمسلم عنه ايضا ----------Bه نهاني-	2172	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2252	false	-5089742584322018869	0	114	0	559	1505	300	بعد الحديث المذكور مباشرة وفي لفظ لمسلم باسناد غير الاول عن عبدالله بن عمرو قال راي صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال اامك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وقال مسلم في صحيحه انفا حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع وفي لفظ لمسلم عن علي رضي الله عنه نهاني النبي صلي الله عليه وسلم عن القراءة وانا راكع وعن لبس الذهب والمعصفر وفي لفظ لمسلم عنه ايضا رضي الله عنه نهاني	2252	4308186162082466828	465	865.0	370	559	83.18425750732422	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2172	true	6250157278244661989	182	271	935	1357	1497	300	ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ا ه وابن معدان المذكور هو خالد كما---------------------------------- ثبت في صحيح مسلم بعد الحديث المذكور مباشرة وفي لفظ لمسلم باسناد غير الاول عن عبدالله بن عمرو قال راي A علي ثوبين معصفرين فقال اامك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما وقال مسلم في صحيحه انفا حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب Bه ان رسول الله A----------------- نهي عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب	2172	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2253	false	-3650904081140823074	48	93	242	454	1512	300	ان هذا من ثياب الكفار فلا تلبسها وهذا صريح في عدم اختصاص هذا الحكم بعلي رضي الله عنه الوجه الثاني انه ثبت في صحيح مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عن--ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب	2253	4308186162082466828	116	165.5	89	473	24.52431297302246	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2173	true	-5050184091274441331	0	170	0	859	1481	300	رسول الله A----------------- عن التختم بالذهب وعن لباس القسي وعن القراءة في الركوع والسجود وعن لباس المعصفر ا ه منه فهذا الحديث الثابت في صحيح مسلم وغيره عن صحابيين جليلين وهما علي وعبدالله بن عمرو بن العاص ----------Bهما صريح في منع لبس المعصفر مطلقا لان قوله -----------------A في حديث عبدالله بن عمرو انهما من ثياب الكفار فلا تلبسهما صريح في منع لبسهما لان النهي يقتضي التحريم كما تقرر في الاصول ويءيد ذلك هنا انه رتب النيه عنهما علي انهما من ثياب الكفار وهذا دليل واضح علي منع لبس المعصفر مطلقا في الاحرام وغيره وكذلك قوله -----------------A في حديث عبدالله بن عمرو بل احرقهما فهو دليل واضح علي منع لبسهما لان لبس الجاءز لبسه لا يستوجب الاحراق بحال فهو نص في منع المعصفر مطلقا وقول علي B----------ه نهي رسول الله A----------------- عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب الحديث دليل ايضا علي منع لبس المعصفر مطلقا لان النهي يقتضي التحريم الا لدليل صارف عنه وليس موجودا ويءيده انه قرنه بالتختم بالذهب وهو ممنوع وما زعمه بعض اهل العلم من ان رواية	2173	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2252	false	-5089742584322018869	114	300	559	1505	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لباس القسي وعن القراءة في الركوع والسجود وعن لباس المعصفر ا ه منه فهذا الحديث الثابت في صحيح مسلم وغيره عن صحابيين جليلين وهما علي وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما صريح في منع لبس المعصفر مطلقا لان قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو انهما من ثياب الكفار فلا تلبسهما صريح في منع لبسهما لان النهي يقتضي التحريم كما تقرر في الاصول ويءيد ذلك هنا انه رتب النهي عنهما علي انهما من ثياب الكفار وهذا دليل واضح علي منع لبس المعصفر مطلقا في الاحرام وغيره وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عبدالله بن عمرو بل احرقهما فهو دليل واضح علي منع لبسهما لان لبس الجاءز لبسه لا يستوجب الاحراق بحال فهو نص في منع المعصفر مطلقا وقول علي رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب الحديث دليل ايضا علي منع لبس المعصفر مطلقا لان النهي يقتضي التحريم الا لدليل صارف عنه وليس موجودا ويءيده انه قرنه بالتختم بالذهب وهو ممنوع وما زعمه بعض اهل العلم من ان رواية-	2252	4308186162082466828	850	1616.0	681	947	89.75712585449219	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2173	true	-5050184091274441331	170	300	859	1481	1481	300	علي المذكورة انفا في مسلم نهاني رسول الله A----------------- تدل علي اختصاص هذا الحكم بعلي لانه قال نهاني بياء المتكلم في الرواية المذكورة مردود من ثلاثة اوجه احدها انه A----------------- بين في حديث ابن عمرو عموم هذا الحكم حيث قال لعبد الله ان هذا من ثياب الكفار فلا تلبسها وهذا صريح في عدم اختصاص هذا الحكم بعلي B----------ه الوجه الثاني انه ثبت في صحيح مسلم عن علي Bه---------- ان رسول الله A -----------------نهي عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب بحذف مفعول نهي وحذف المفعول في ذلك يدل علي عموم الحكم علي التحقيق كما حرره القرافي في شرح التنقيح من ان مثل نهي A----------------- عن كذا صيغة عموم بما لا يدع مجالا للشك وممن انتصر لذلك ابن الحاجب وغيره واختاره الفهري والحاصل ان التحقيق في مثل نهي A----------------- عن بيع-	2173	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2253	false	-3650904081140823074	0	149	0	728	1512	300	علي المذكورة انفا في مسلم نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي اختصاص هذا الحكم بعلي لانه قال نهاني بياء المتكلم في الرواية المذكورة مردود من ثلاثة اوجه احدها انه صلي الله عليه وسلم بين في حديث ابن عمرو عموم هذا الحكم حيث قال لعبد الله ان هذا من ثياب الكفار فلا تلبسها وهذا صريح في عدم اختصاص هذا الحكم بعلي رضي الله عنه الوجه الثاني انه ثبت في صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب بحذف مفعول نهي وحذف المفعول في ذلك يدل علي عموم الحكم علي التحقيق كما حرره القرافي في شرح التنقيح من ان مثل نهي صلي الله عليه وسلم عن كذا صيغة عموم بما لا يدع مجالا للشك وممن انتصر لذلك ابن الحاجب وغيره واختاره الفهري والحاصل ان التحقيق في مثل نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع	2253	4308186162082466828	613	1134.0	485	728	84.20330047607422	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2174	true	-8525749870375869865	0	148	0	767	1577	300	الغرر وقضي بالشفعة وقضي بالش-هد واليمين ونحو ذلك انه يعم كل غرر وكل شفعة وكل شاهد ويمين وان خالف في ذلك كثير من الاصوليين كما حررنا ادلة الفريقين وناقشناها في غير هذا الموضع الوجه الثالث ان رواية نهاني التي احتج بها مدعي اختصاص هذا الحكم بعلي تدل ايضا علي عموم الحكم لان خطاب النبي A----------------- لواحد من امته يعم حكمه جميع الامة لاستواءهم في احكام التكليف الا بدليل خاص يجب الرجوع اليه وخلاف اهل الاصول في خطاب الواحد هل هو من صيغ العموم الدالة علي عموم الحكم خلاف في حال لا خلاف حقيقي فخطاب الواحد عند الحنابلة صيغة عموم وعند غيرهم من الشافعية والمالكية وغيرهم ان خطاب الواحد لا يعم لان اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره واذا كان لا يشمله وضعا فلا يكون صيغة عموم ولكن اهل هذا القول موافقون علي ان حكم خطاب الواحد عام لغيره لكن بدليل اخر غير خطاب الواحد وذلك الدليل بالنص والقياس	2174	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2253	false	-3650904081140823074	149	300	728	1512	1512	300	الغرر وقضي بالشفعة وقضي بالشاهد واليمين ونحو ذلك انه يعم كل غرر وكل شفعة وكل شاهد ويمين وان خالف في ذلك كثير من الاصوليين كما حررنا ادلة الفريقين وناقشناها في غير هذا الموضع الوجه الثالث ان رواية نهاني التي احتج بها مدعي اختصاص هذا الحكم بعلي تدل ايضا علي عموم الحكم لان خطاب النبي صلي الله عليه وسلم لواحد من امته يعم حكمه جميع الامة لاستواءهم في احكام التكليف الا بدليل خاص يجب الرجوع اليه وخلاف اهل الاصول في خطاب الواحد هل هو من صيغ العموم الدالة علي عموم الحكم خلاف في حال لا خلاف حقيقي فخطاب الواحد عند الحنابلة صيغة عموم وعند غيرهم من الشافعية والمالكية وغيرهم ان خطاب الواحد لا يعم لان اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره واذا كان لا يشمله وضعا فلا يكون صيغة عموم ولكن اهل هذا القول موافقون علي ان حكم خطاب الواحد عام لغيره لكن بدليل اخر غير خطاب الواحد وذلك الدليل بالنص والقياس-	2253	4308186162082466828	765	1506.0	618	785	97.45223236083984	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2174	true	-8525749870375869865	148	300	767	1577	1577	300	اما القياس فظاهر لان قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في احكام التكليف من القياس الجلي والنص كقوله -----------------A في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة قالوا ومن ادلة ذلك حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة قال ابن قاسم العبادي في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله -----------------A في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وساق الحديث كما ذكرناه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وفي لفظ كحكمي علي الجماعة ليس له اصل بهذا اللفظ كما قال العراقي في تخريج احاديث البيضاوي وقال في الدرد كالزركشي لا يعرف وسءل عنه المزي والذهبي فانكراه نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنساءي من حديث اميمة بنت رقيقة-	2174	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2254	false	2436685490647606906	0	158	0	845	1601	300	اما القياس فظاهر لان قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في احكام التكليف من القياس الجلي والنص كقوله صلي الله عليه وسلم في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة قالوا ومن ادلة ذلك حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة قال ابن قاسم العبادي في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله صلي الله عليه وسلم في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وساق الحديث كما ذكرناه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وفي لفظ كحكمي علي الجماعة ليس له اصل بهذا اللفظ كما قال العراقي في تخريج احاديث البيضاوي وقال في الدرر كالزركشي لا يعرف وسءل عنه المزي والذهبي فانكراه نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنساءي من حديث اميمة بنت رقيقة	2254	4308186162082466828	807	1580.0	656	845	95.50296020507812	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2174	true	-8525749870375869865	51	88	266	453	1577	300	لان خطاب النبي A----------------- لواحد من امته يعم حكمه جميع الامة لاستواءهم في احكام التكليف الا بدليل خاص يجب الرجوع اليه وخلاف اهل الاصول في خطاب الواحد هل هو من صيغ العموم الدالة علي عموم الحكم خلاف	2174	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3028	false	-8990802846021910331	260	300	1345	1548	1548	300	لان خطاب النبي صلي الله عليه وسلم لواحد من امته يعم حكمه جميع الامة لاستواءهم في احكام التكليف الا بدليل خاص يجب الرجوع اليه وخلاف اهل الاصول في خطاب الواحد هل هو من صيغ العموم الدالة علي عموم الحكم خلاف-	3028	4308186162082466828	185	351.0	149	204	90.68627166748047	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2174	true	-8525749870375869865	88	300	453	1577	1577	300	في حال لا خلاف حقيقي فخطاب الواحد عند الحنابلة صيغة عموم وعند غيرهم من الشافعية والمالك----------ية وغيرهم ان خطاب الواحد لا يعم لان اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره واذا كان لا يشمله وضعا فلا يكون صيغة عموم ولكن اهل هذا القول موافقون علي ان حكم خطاب الواحد عام لغيره -لكن بدليل اخر غير خطاب الواحد وذلك الدليل بالنص والقياس اما القياس فظاهر لان قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في احكام التكليف من القياس الجلي والنص كقوله -----------------A في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة قالوا ومن ادلة ذلك حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة قال ابن قاسم العبادي في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله -----------------A في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وساق الحديث كما ذكرناه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وفي لفظ كحكمي علي الجماعة ليس له اصل بهذا اللفظ كما قال- العراقي في تخريج احاديث البيضاوي وقال في الدرد كالزركشي لا يعرف وسءل عنه المزي والذهبي فانكراه نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنساءي من حديث اميمة بنت رقيقة-	2174	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3029	false	-5565997597341389164	0	218	0	1160	1611	300	في حال لا خلاف حقيقي فخطاب الواحد عند الحنابلة صيغة عموم وعند غيرهم من ----------المالكية والشافعية وغيرهم ان خطاب الواحد لا يعم لان اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره واذا كان لا يشمله وضعا فلا يكون صيغة عموم ولكن اهل هذا القول موافقون علي ان حكم خطاب الواحد عام لغيره ولكن بدليل اخر غير خطاب الواحد وذلك الدليل بالنص والقياس اما القياس فظاهر لان قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في احكام التكليف من القياس الجلي والنص كقوله صلي الله عليه وسلم في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة قالوا ومن ادلة ذلك حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة قال ابن قاسم العبادي في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله صلي الله عليه وسلم في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وساق الحديث كما ذكرناه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة وفي لفظ كحكمي علي الجماعة ليس له اصل بهذا اللفظ كما قاله العراقي في تخريج احاديث البيضاوي وقال في الدرر ل-لزركشي لا يعرف وسءل عنه المزي والذهبي فانكراه نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنساءي من حديث اميمة بنت رقيقة	3029	4308186162082466828	1109	2155.5	899	1171	94.70538330078125	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2175	true	-4429261799855184927	0	142	0	757	1576	300	فلفظ النساءي ما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة ولفظ الترمذي انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وهو من الاحاديث التي الزم الدارقطني الشيخين باخراجهما لثبوتهما علي شرطهما وقال ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل الي اخره قريبا مما ذكرنا عنه ا ه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الحديث المذكور ثابت من حديث اميمة بنت رقيقة بقافين مصغرا وهي صحابية من المبايعات ورقيقة امها وهي اخت خديجة بنت خويلد وقيل عمتها واسم ابيها بجاد بموحدة ثم جيم ابن عبدالله بن عمير التيمي تيم بن مرة واشار الي ذلك في المراقي بقوله خطاب واحد لغير الحنبلي من غير رعي النص والقيس الجلي وبهذا كله تعلم ان التحقيق منع لبس المعصفر وظاهر النصوص الاطلاق اي سواء كان في الاحرام او غيره كما رايت وجمع بعض العلماء بين الاحاديث التي ذكرناها في صحيح	2175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2254	false	2436685490647606906	158	300	845	1601	1601	300	فلفظ النساءي ما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة ولفظ الترمذي انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وهو من الاحاديث التي الزم الدارقطني الشيخين باخراجهما لثبوتهما علي شرطهما وقال ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل الي اخره قريبا مما ذكرنا عنه ا ه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الحديث المذكور ثابت من حديث اميمة بنت رقيقة بقافين مصغرا وهي صحابية من المبايعات ورقيقة امها وهي اخت خديجة بنت خويلد وقيل عمتها واسم ابيها بجاد بموحدة ثم جيم ابن عبدالله بن عمير التيمي تيم بن مرة واشار الي ذلك في المراقي بقوله خطاب واحد لغير الحنبلي من غير رعي النص والقيس الجلي وبهذا كله تعلم ان التحقيق منع لبس المعصفر وظاهر النصوص الاطلاق اي سواء كان في الاحرام او غيره كما رايت وجمع بعض العلماء بين الاحاديث التي ذكرناها في صحيح-	2254	4308186162082466828	756	1507.0	615	757	99.8678970336914	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2175	true	-4429261799855184927	142	300	757	1576	1576	300	مسلم الدالة علي منع لبس المعصفر مطلقا وبين حديث ابي داود المتقدم الدال علي اباحته للنساء في الاحرام بان الاحاديث المنع انما هي بالنسبة للرجال وحديث الجواز بالنسبة الي النساء فيكون ممنوعا للرجال جاءزا للنساء وتتفق الاحاديث وممن اعتمد هذا الجمع الترمذي في سننه حيث قال باب ما جاء في كراهة المعصفر للرجال حدثنا قتيبة ثنا مالك بن انس عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي B----------ه قال نهي رسول الله A----------------- عن لبس القسي والمعصفر وفي الباب عن انس وعبدالله بن عمرو وحديث علي حديث حسن صحيح انتهي منه فتراه في ترجمة الحيدث جعله خاصا بالرجال وهو عين الجمع الذي ذكرنا واشار الن-------------------------------------------------------------------------------------------ووي قوله A----------------- اامك امرتك بهذا معناه ان هذا من لباس النساء وزيهن واخلاقهن انتهي محل الغرض منه وتفسيره للحديث يدل علي ان الحديث فيه تحريم المعصفر علي الرجال دون النساء ويدل لهذا الجمع ما رواه ابو داود في سننه حدثنا مسدد ثنا عيسي بن يونس ثنا هشام بن الغاز-	2175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2255	false	-8742905550475650608	0	184	0	955	1506	300	مسلم الدالة علي منع لبس المعصفر مطلقا وبين حديث ابي داود المتقدم الدال علي اباحته للنساء في الاحرام بان الاحاديث المنع انما هي بالنسبة للرجال وحديث الجواز بالنسبة الي النساء فيكون ممنوعا للرجال جاءزا للنساء وتتفق الاحاديث وممن اعتمد هذا الجمع الترمذي في سننه حيث قال باب ما جاء في كراهة المعصفر للرجال حدثنا قتيبة ثنا مالك بن انس عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس القسي والمعصفر وفي الباب عن انس وعبدالله بن عمرو وحديث علي حديث حسن صحيح انتهي منه فتراه في ترجمة الحديث جعله خاصا بالرجال وهو عين الجمع الذي ذكرنا واشار النووي في شرح مسلم الي ان الجمع المذكور يشير اليه الحديث الصحيح عند مسلم وذلك في قوله اعني النووي قوله صلي الله عليه وسلم اامك امرتك بهذا معناه ان هذا من لباس النساء وزيهن واخلاقهن انتهي محل الغرض منه وتفسيره للحديث يدل علي ان الحديث فيه تحريم المعصفر علي الرجال دون النساء ويدل لهذا الجمع ما رواه ابو داود في سننه حدثنا مسدد ثنا عيسي بن يونس ثنا هشام بن الغاز	2255	4308186162082466828	814	1581.0	657	955	85.23560333251953	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2175	true	-4429261799855184927	0	83	0	452	1576	300	فلفظ النساءي ما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة ولفظ الترمذي انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وهو من الاحاديث التي الزم الدارقطني الشيخين باخراجهما لثبوتهما علي شرطهما وقال ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل الي اخره قريبا مما ذكرنا -عنه ا ه-- قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الحديث المذكور ثابت من حديث اميمة بنت رقيقة بقافين مصغرا وهي صحابية من المبايعات ورقيقة امها وهي اخت خديجة بنت خويلد وقيل عمتها	2175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3029	false	-5565997597341389164	218	300	1160	1611	1611	300	فلفظ النساءي ما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة ولفظ الترمذي انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وهو من الاحاديث التي الزم الدارقطني الشيخين باخراجه-ا لثبوته-ا علي شرطهما وقال ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير حكمي علي الواحد- لا يعرف له اصل الي اخره قريبا مما ذكرناه عنه انتهي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الحديث المذكور ثابت من حديث اميمة بنت رقيقة بقافين مصغرا وهي صحابية من المبايعات ورقيقة امها وهي اخت خديجة بنت خويلد وقيل عمتها-	3029	4308186162082466828	441	850.5	361	455	96.92308044433594	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2175	true	-4429261799855184927	83	113	452	603	1576	300	واسم ابيها بجاد بموحدة ثم جيم ابن عبد-الله بن عمير التيمي تيم بن مرة واشار الي ذلك في المراقي بقوله خطاب واحد لغير الحنبلي من غير رعي النص والقيس الجلي	2175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3030	false	-7075549192389147593	0	31	0	149	1550	300	واسم ابيها بجاد بموحدة ثم جيم ابن عبد الله بن عمير التيمي تيم بن مرة واشار الي ذلك في --مراقي بقوله خطاب واحد لغير الحنبل- من غير رعي النص والقيس الجلي	3030	4308186162082466828	148	280.5	118	152	97.36842346191406	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2176	true	1054777251976635566	0	110	0	517	1504	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع رسول الله A من ث-----------------نية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة عليك فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبدالله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوته- بعض اهلك فانه لا باس به للنساء ا ه من سنن ابي داود وهو صريح في الجمع المذكور وهذا الاسناد لا يقل عن درجة الحسن وهذا الحديث اخرجه ابن ماجه حدثنا ابو بكر ثنا عيسي بن يونس عن هشام بن الغاز الي اخر الاسناد ثم قال اقبلنا مع رسول الله A من ث-----------------نية اذاخر فالتفت الي وعلي ريطة	2176	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2255	false	-8742905550475650608	184	300	955	1506	1506	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية فالتفت الي وعلي ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه الريطة عليك فعرفت ما كره فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه ثم اتيته من الغد فقال يا عبدالله ما فعلت الريطة فاخبرته فقال الا كسوتها بعض اهلك فانه لا باس به للنساء ا ه من سنن ابي داود وهو صريح في الجمع المذكور وهذا الاسناد لا يقل عن درجة الحسن وهذا الحديث اخرجه ابن ماجه حدثنا ابو بكر ثنا عيسي بن يونس عن هشام بن الغاز الي اخر الاسناد ثم قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثنية اذاخر فالتفت الي وعلي ريطة-	2255	4308186162082466828	504	990.0	399	552	91.3043441772461	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2176	true	1054777251976635566	110	300	517	1504	1504	300	الي اخر الحديث كلفظ ابي داود ا ه وجمع الخطابي بين الاحاديث بان النهي فيما صبغ من الثياب بعد النسج وان الاباحة منصرفة الي ما صبغ غزله ثم نسج نقل هذا الجمع النووي في شرح مسلم عن الخطابي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذا الجمع فيه نظر لانه تحكم والظاهر ان العصفر ليس بطيب فابيح للنساء ومنع للرجال كالحرير وخاتم الذهب والله تعالي اعلم فاتضح ان الظاهر بحسب الدليل ان المعصفر لا يحل لبسه للرجال ويحل للنساء لان ظاهر احاديث النهي عنه العموم وكونه من ثياب الكفار قرينة علي التعميم الا ان احاديث النهي تخصص بالاحاديث المتقدمة المصرحة بجوازه للنساء كحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابي داود وابن ماجه وحديث الترمذي وما فسر به النووي حديث مسلم وحديث ابي داود المتقدم الذي فيه ابن اسحاق وكونه من ثياب الكفار لا ينافي ان ذلك بالنسبة للرجال دون النساء كما قال في الذهب والفضة والديباج والحرير انها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة مع اباحتها للنساء والذين اباحوا لبس المعصفر للرجال والنساء معا احتجوا بما ذكره النووي في شرح مسلم قال ثبت ان النبي A -----------------لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن ابن عمر B----------هما قال رايت-	2176	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2256	false	7677516408558648796	0	195	0	1015	1580	300	الي اخر الحديث كلفظ ابي داود ا ه وجمع الخطابي بين الاحاديث بان النهي فيما صبغ من الثياب بعد النسج وان الاباحة منصرفة الي ما صبغ غزله ثم نسج نقل هذا الجمع النووي في شرح مسلم عن الخطابي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذا الجمع فيه نظر لانه تحكم والظاهر ان العصفر ليس بطيب فابيح للنساء ومنع للرجال كالحرير وخاتم الذهب والله تعالي اعلم فاتضح ان الظاهر بحسب الدليل ان المعصفر لا يحل لبسه للرجال ويحل للنساء لان ظاهر احاديث النهي عنه العموم وكونه من ثياب الكفار قرينة علي التعميم الا ان احاديث النهي تخصص بالاحاديث المتقدمة المصرحة بجوازه للنساء كحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابي داود وابن ماجه وحديث الترمذي وما فسر به النووي حديث مسلم وحديث ابي داود المتقدم الذي فيه ابن اسحاق وكونه من ثياب الكفار لا ينافي ان ذلك بالنسبة للرجال دون النساء كما قال في الذهب والفضة والديباج والحرير انها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة مع اباحتها للنساء والذين اباحوا لبس المعصفر للرجال والنساء معا احتجوا بما ذكره النووي في شرح مسلم قال ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت	2256	4308186162082466828	984	1940.5	796	1015	96.94581604003906	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2177	true	518824854129125859	2	96	8	519	1524	300	يصبغ بالصفرة ا ه منه فانظره والذين منعوه للرجال دون النساء استدلوا بالاحاديث المذكورة المصرحة باباحته للنساء وعضدوا الاحاديث المذكورة باثار عن الصحابة B----------هم فمن ذلك ما رواه مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر B----------هما انها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات وهي محرمة ليس فيها زعفران انتهي محل الغرض منه وقال شارحه الزرقاني وكذلك جاء عن اختها روي سعيد بن منصور عن القاسم بن محمد قال كانت عاءشة B----------ها تلبس الثياب المعصفرة وهي محرمة اسناده صحيح انتهي منه وروي البيهقي باسناده عن هشام بن عروة	2177	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2256	false	7677516408558648796	200	300	1040	1580	1580	300	يصبغ بالصفرة ا ه منه فانظره والذين منعوه للرجال دون النساء استدلوا بالاحاديث المذكورة المصرحة باباحته للنساء وعضدوا الاحاديث المذكورة باثار عن الصحابة رضي الله عنهم فمن ذلك ما رواه مالك في الموطا عن هشام بن عروة عن ابيه عن امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها كانت تلبس الثياب المعصفرات المشبعات وهي محرمة ليس فيها زعفران انتهي محل الغرض منه وقال شارحه الزرقاني وكذلك جاء عن اختها روي سعيد بن منصور عن القاسم بن محمد قال كانت عاءشة رضي الله عنها تلبس الثياب المعصفرة وهي محرمة اسناده صحيح انتهي منه وروي البيهقي باسناده عن هشام بن عروة-	2256	4308186162082466828	507	977.5	414	541	93.71533966064453	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2177	true	518824854129125859	96	300	519	1524	1524	300	عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر نحو رواية مالك في الموطا عنها ثم قال هكذا رواه مالك وخالفه ابو اسامة وحاتم بن اسماعيل وابن نمير فرووه عن هشام عن فاطمة عن اسماء قاله مسلم بن الحجاج انتهي من السنن الكبري وقال البيهقي وروينا عن نافع ان نساء ابن عمر كن يلبسن المعصفر وهن محرمات ثم ذكر عن ابي داود في المراسيل ان مكحولا قال جاءت امراة الي رسول الله A----------------- بثوب مشبع بعصفر فقالت يا رسول الله اني اريد الحج فاحرم في هذا قال لك غيره قالت لا قال فاحرمي فيه ثم ساق سنده به الي ابي داود وذكر بسنده عن جابر انه قال لا تلبس المراة ثياب الطيب وتلبس الثياب المعصفرة لا اري المعصفر طيبا وروي البيهقي بسنده عن عاءشة B----------ها انها كانت تلبس الثياب الموردة بالعصفر الخفيف وهي محرمة وقد قدمنا حديث ابن عباس عند الطبراني في الكبير قال كان ازواج النبي صلي الله عليه سلم يختضبن بالحناء وهن محرمات ويلبسن المعصفر وهن محرمات وفي اسناده يعقوب بن عطاء قال في مجمع الزواءد وثقه ابن حبان وضعفه جماعة وقال ابو داود في سننه حدثنا زهير بن حرب ثنا يحيي بن ابي بكير ثنا ابراهيم بن طهمان حدثني بديل عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة عن ام سلمة زوج النبي-	2177	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2257	false	1997672450526262333	0	209	0	1033	1481	300	عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر نحو رواية مالك في الموطا عنها ثم قال هكذا رواه مالك وخالفه ابو اسامة وحاتم بن اسماعيل وابن نمير فرووه عن هشام عن فاطمة عن اسماء قاله مسلم بن الحجاج انتهي من السنن الكبري وقال البيهقي وروينا عن نافع ان نساء ابن عمر كن يلبسن المعصفر وهن محرمات ثم ذكر عن ابي داود في المراسيل ان مكحولا قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بثوب مشبع بعصفر فقالت يا رسول الله اني اريد الحج فاحرم في هذا قال لك غيره قالت لا قال فاحرمي فيه ثم ساق سنده به الي ابي داود وذكر بسنده عن جابر انه قال لا تلبس المراة ثياب الطيب وتلبس الثياب المعصفرة لا اري المعصفر طيبا وروي البيهقي بسنده عن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تلبس الثياب الموردة بالعصفر الخفيف وهي محرمة وقد قدمنا حديث ابن عباس عند الطبراني في الكبير قال كان ازواج النبي صلي الله عليه سلم يختضبن بالحناء وهن محرمات ويلبسن المعصفر وهن محرمات وفي اسناده يعقوب بن عطاء قال في مجمع الزواءد وثقه ابن حبان وضعفه جماعة وقال ابو داود في سننه حدثنا زهير بن حرب ثنا يحيي بن ابي بكير ثنا ابراهيم بن طهمان حدثني بديل عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة عن ام سلمة زوج النبي	2257	4308186162082466828	1003	1976.5	800	1033	97.09584045410156	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2178	true	6576106872947120888	1	84	2	411	1519	300	عن النبي A -----------------انه قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ا ه منه وهذا الاسناد صحيح كما تري وقال صاحب الجوهر النقي في حاشيته علي سنن البيهقي لما اشار الي حديث ابي داود هذا وفيه دليل علي ان العصفر طيب ولذلك نهيت عن المعصفر اذ لو كان النهي لكونه زينة نهيت عن ثوب العصب لانه في الزنية فوق المعصفر والعصب برود اليمن يعصب غزلها اي تطوي ثم تصنع مصبوغا ثم تنسج وفي الصحيحين انه	2178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2257	false	1997672450526262333	213	299	1052	1478	1481	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ا ه منه وهذا الاسناد صحيح كما تري وقال صاحب الجوهر النقي في حاشيته علي سنن البيهقي لما اشار الي حديث ابي داود هذا وفيه دليل علي ان العصفر طيب ولذلك نهيت عن المعصفر اذ لو كان النهي لكونه زينة نهيت عن ثوب العصب لانه في الزينة فوق المعصفر والعصب برود اليمن يعصب غزلها اي تطوي ثم تصنع مصبوغا ثم تنسج وفي الصحيحين انه	2257	4308186162082466828	405	796.0	323	426	95.07041931152344	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2178	true	6576106872947120888	85	300	413	1519	1519	300	استثني من المنع ثوب العصب والشافعية خالفت هذا الحديث قال النووي الاصح عندنا تحريم العصب مطلقا والحديث حجة لمن اجازه وقال ايضا الاصح انه يجوز لها لبس الحرير انتهي منه وفي صحيح مسلم من حديث ام عطية في المتوفي عنها زوجها ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الحديث وفي صحيح البخاري من حديث ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج الحديث وفيه ولا تكتحل ولا تطيب ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب الحديث والممشقة في حديث ام سلمة المذكور هي المصبوغة بالمشق بالكسر والفتح وهو المغرة والعصفر بالضم نبات يصبغ به وبزره هو القرطم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي ان منع المتوفي عنها زوجها من لبس المعصفر المذكور ليس لكونه طيبا كما ظنه صاحب الجوهر النقي بدليل الاحاديث الدالة علي المنع منه في غير الاحرام مع جواز الطيب لغير المحرم والاظهر ان المنع منه للزينة وهي محرمة علي المتوفي عنها زوجها دون غيرها من النساء والعلم عند الله تعالي ولا يتعين كون العصب فوقه في الزينة لان المتوفي عنها زوجها ممنوعة في العدة من الطيب والتزين فاباحة العصب لها تدل علي ضعف مرتبته في الزينة والله تعالي اعلم ومن ذلك الحناء قد قدمنا اختلاف العلماء فيها هل هي طيب او لا وقد قدمنا اثارا تدل علي-	2178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2258	false	-661565987128402141	3	218	15	1122	1526	300	استثني من المنع ثوب العصب والشافعية خالفت هذا الحديث قال النووي الاصح عندنا تحريم العصب مطلقا والحديث حجة لمن اجازه وقال ايضا الاصح انه يجوز لها لبس الحرير انتهي منه وفي صحيح مسلم من حديث ام عطية في المتوفي عنها زوجها ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الحديث وفي صحيح البخاري من حديث ام عطية قالت كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج الحديث وفيه ولا تكتحل ولا تطيب ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب الحديث والممشقة في حديث ام سلمة المذكور هي المصبوغة بالمشق بالكسر والفتح وهو المغرة والعصفر بالضم نبات يصبغ به وبزره هو القرطم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي ان منع المتوفي عنها زوجها من لبس المعصفر المذكور ليس لكونه طيبا كما ظنه صاحب الجوهر النقي بدليل الاحاديث الدالة علي المنع منه في غير الاحرام مع جواز الطيب لغير المحرم والاظهر ان المنع منه للزينة وهي محرمة علي المتوفي عنها زوجها دون غيرها من النساء والعلم عند الله تعالي ولا يتعين كون العصب فوقه في الزينة لان المتوفي عنها زوجها ممنوعة في العدة من الطيب والتزين فاباحة العصب لها تدل علي ضعف مرتبته في الزينة والله تعالي اعلم ومن ذلك الحناء قد قدمنا اختلاف العلماء فيها هل هي طيب او لا وقد قدمنا اثارا تدل علي	2258	4308186162082466828	1106	2207.0	892	1107	99.90966796875	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2179	true	648834514792754941	0	77	0	378	1508	300	انها ليست بطيب وقدمنا حديث ابن عباس عند الطبراني ان ازواج النبي كن يختضبن بالحناء وهن محرمات وقد قدمنا ان في اسناده يعقوب بن عطاء وقد روي البيهقي باسناده في السنن الكبري عن عاءشة B----------ها انها قيل لها ما تقولين في الحناء والخضاب قالت كان خليلي لا يحب ريحه ثم قال البيهقي فيه كالدلالة علي ان الحناء ليس بطيب فقد كان رسول الله A -----------------يحب الطيب ولا يحب ريح الحناء ا ه منه وهذا حاصل مستند من	2179	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2258	false	-661565987128402141	218	300	1122	1526	1526	300	انها ليست بطيب وقدمنا حديث ابن عباس عند الطبراني ان ازواج النبي كن يختضبن بالحناء وهن محرمات وقد قدمنا ان في اسناده يعقوب بن عطاء وقد روي البيهقي باسناده في السنن الكبري عن عاءشة رضي الله عنها انها قيل لها ما تقولين في الحناء والخضاب قالت كان خليلي لا يحب ريحه ثم قال البيهقي فيه كالدلالة علي ان الحناء ليس بطيب فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الطيب ولا يحب ريح الحناء ا ه منه وهذا حاصل مستند من-	2258	4308186162082466828	374	722.0	299	405	92.3456802368164	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2179	true	648834514792754941	77	300	378	1508	1508	300	قال ان الحناء ليس بطيب وقال صاحب الجوهر النقي بعد ان ذكر كلام البيهقي الذي ذكرنا وقد ورد عنه A----------------- خلاف هذا قال ابو عمر في التمهيد ذكر ابن بكير عن ابن لهيعة عن بكير بن الاشج عن خولة بنت حكيم عن امها ان النبي A -----------------قال لام سلمة لا تطيبي وانت محد ولا تمسي الحناء فانه طيب واخرجه البيهقي في كتاب المعرفة من هذا الوجه وقد عد ابو حنيفة الدينوري وغيره من اهل اللغة الحناء من انواع الطيب وقال الهروي في الغريبين وفي الحديث سيد رياحين الجنة الفاغية قال الاصمعي هو نور الحناء وفي الحديث ايضا عن انس كان النبي A----------------- يعجبه الفاغية انتهي منه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس وقال النجم وعند الطبراني والبيهقي وابي نعيم في الطب عن بريدة سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية انتهي محل الحاجة منه وقال ابن الاثير في النهاية فيه سيد رياحين الجنة الفاغية هي نور الحناء وقيل نور الريحان وقيل نور كل نبت من انوار الصحراء التي لا تزرع وقيل فاغية كل نبت نوره ومنه حديث انس كان رسول الله A----------------- تعجبه الفاغية ا ه وفي القاموس والفاغية نور الحناء او يغرس غصن الحناء مقلوبا فيثمر زهرا اطيب من الحناء فذلك الفاغية ا ه محل الغرض منه ولا يخفي ان الحناء لم يثبت فيه شء مرفوع واكثر انواع الطيب لم تثبت-	2179	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2259	false	1693268097076049354	0	235	0	1199	1536	300	قال ان الحناء ليس بطيب وقال صاحب الجوهر النقي بعد ان ذكر كلام البيهقي الذي ذكرنا وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم خلاف هذا قال ابو عمر في التمهيد ذكر ابن بكير عن ابن لهيعة عن بكير بن الاشج عن خولة بنت حكيم عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سلمة لا تطيبي وانت محد ولا تمسي الحناء فانه طيب واخرجه البيهقي في كتاب المعرفة من هذا الوجه وقد عد ابو حنيفة الدينوري وغيره من اهل اللغة الحناء من انواع الطيب وقال الهروي في الغريبين وفي الحديث سيد رياحين الجنة الفاغية قال الاصمعي هو نور الحناء وفي الحديث ايضا عن انس كان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه الفاغية انتهي منه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس وقال النجم وعند الطبراني والبيهقي وابي نعيم في الطب عن بريدة سيد الادام في الدنيا والاخرة اللحم وسيد الشراب في الدنيا والاخرة الماء وسيد الرياحين في الدنيا والاخرة الفاغية انتهي محل الحاجة منه وقال ابن الاثير في النهاية فيه سيد رياحين الجنة الفاغية هي نور الحناء وقيل نور الريحان وقيل نور كل نبت من انوار الصحراء التي لا تزرع وقيل فاغية كل نبت نوره ومنه حديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبه الفاغية ا ه وفي القاموس والفاغية نور الحناء او يغرس غصن الحناء مقلوبا فيثمر زهرا اطيب من الحناء فذلك الفاغية ا ه محل الغرض منه ولا يخفي ان الحناء لم يثبت فيه شء مرفوع واكثر انواع الطيب لم تثبت	2259	4308186162082466828	1125	2191.0	904	1199	93.82819366455078	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2180	true	4711550438191636950	0	65	0	339	1563	300	في خصوصها نصوص ومنها ما ثبت بالنص كالزعفران والورس كما تقدم ايضاحه وكالذريرة واللمسك كما سياتي ان شاء الله وقد قدمنا ان الذي اختلف فيه اهل العلم من الانواع هل هو طيب او ليس بطيب ان ذلك من نوع الاختلاف في تحقيق المناط والعلم عند الله تعالي الفرع السادس عشر اعلم ان العلماء اختلفوا في التطيب عند ارادة الاحرام قبله بحيث يبقي اثر الطيب وريحه	2180	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2259	false	1693268097076049354	235	300	1199	1536	1536	300	في خصوصها نصوص ومنها ما ثبت بالنص كالزعفران والورس كما تقدم ايضاحه وكالذريرة وا-لمسك كما سياتي ان شاء الله وقد قدمنا ان الذي اختلف فيه اهل العلم من الانواع هل هو طيب او ليس بطيب ان ذلك من نوع الاختلاف في تحقيق المناط والعلم عند الله تعالي الفرع السادس عشر اعلم ان العلماء اختلفوا في التطيب عند ارادة الاحرام قبله بحيث يبقي اثر الطيب وريحه-	2259	4308186162082466828	337	664.0	273	339	99.41002655029297	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2180	true	4711550438191636950	65	300	339	1563	1563	300	او عينه بعد التلبس بالاحرام هل يجوز ذلك لانه وقت الطيب غير محرم والدوام علي الطيب ليس كابتداءه كالنكاح عند من يمنعه في حال الاحرام مع اباحة الدوام علي نكاح معقود قبل الاحرام او لا يجوز ذلك لان وجود ريح الطيب او عينه او اثره في المحرم بعد احرامه كابتداءه للتطيب ولانه متلبس حال الاحرام بالطيب مع ان الطيب منهي عنه في الاحرام فقال جماهير من اهل العلم ان الطيب عند ارادة الاحرام مستحب قال النووي في شرح المهذب قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابه وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف والمحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وداود وغيرهم ا ه وقال النووي في شرح مسلم وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير الفقهاء والمحدثين منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس الي اخره كما في شرح المهذب وقال ابن قدامة في المغني في شرحه لقول الخرقي ويتطيب وجملة ذلك انه يستحب لمن اراد الاحرام ان يتطيب في بدنه خاصة ولا فرق بين ما يبقي عينه كالمسك والغالية او اثره كالعود والبخور وماء الورد هذا قول ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص وعاءشة وام حبيبة ومعاوية وروي عن محمد بن الحنفية وابي سعيد الخدري وعروة والقاسم والشعبي وابن جريج ا ه محل الغرض منه وقال جماعة اخرون من اهل العلم لا يجوز التطيب عند ارادة الاحرام فان فعل ذلك لزمه غسله حتي يذهب-	2180	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2260	false	-4607707329908289120	0	235	0	1225	1550	300	او عينه بعد التلبس بالاحرام هل يجوز ذلك لانه وقت الطيب غير محرم والدوام علي الطيب ليس كابتداءه كالنكاح عند من يمنعه في حال الاحرام مع اباحة الدوام علي نكاح معقود قبل الاحرام او لا يجوز ذلك لان وجود ريح الطيب او عينه او اثره في المحرم بعد احرامه كابتداءه للتطيب ولانه متلبس حال الاحرام بالطيب مع ان الطيب منهي عنه في الاحرام فقال جماهير من اهل العلم ان الطيب عند ارادة الاحرام مستحب قال النووي في شرح المهذب قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابه وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف والمحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وداود وغيرهم ا ه وقال النووي في شرح مسلم وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير الفقهاء والمحدثين منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس الي اخره كما في شرح المهذب وقال ابن قدامة في المغني في شرحه لقول الخرقي ويتطيب وجملة ذلك انه يستحب لمن اراد الاحرام ان يتطيب في بدنه خاصة ولا فرق بين ما يبقي عينه كالمسك والغالية او اثره كالعود والبخور وماء الورد هذا قول ابن عباس وابن الزبير وسعد بن ابي وقاص وعاءشة وام حبيبة ومعاوية وروي عن محمد بن الحنفية وابي سعيد الخدري وعروة والقاسم والشعبي وابن جريج ا ه محل الغرض منه وقال جماعة اخرون من اهل العلم لا يجوز التطيب عند ارادة الاحرام فان فعل ذلك لزمه غسله حتي يذهب	2260	4308186162082466828	1224	2443.0	990	1225	99.91836547851562	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2181	true	9106362043110327515	0	65	0	326	1455	300	اثره وريحه وهذا هو مذهب مالك وقال النووي في شرح مسلم وقال اخرون بمعنه مهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين ا ه وقال في شرح المهذب وقال عطاء والزهري ومالك ومحمد بن الحسن يكره قال القاضي عياض وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين ا ه وقال ابن قدامة في المغني وكان عطاء يكره ذلك وهو قول مالك	2181	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2260	false	-4607707329908289120	235	300	1225	1550	1550	300	اثره وريحه وهذا هو مذهب مالك وقال النووي في شرح مسلم وقال اخرون بمعنه مهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين ا ه وقال في شرح المهذب وقال عطاء والزهري ومالك ومحمد بن الحسن يكره قال القاضي عياض وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين ا ه وقال ابن قدامة في المغني وكان عطاء يكره ذلك وهو قول مالك-	2260	4308186162082466828	325	645.0	261	326	99.69325256347656	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2181	true	9106362043110327515	65	300	326	1455	1455	300	وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر B----------هم ا ه واذا علمت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فهذه ادلتهم ومناقشتها وما يظهر رجحانه بالدليل منها اما الذين منعوا ذلك فقد احتجوا بحديث يعلي بن امية التميمي Bه وه----------و متفق عليه قال البخاري في صحيحه قال ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان صفوان بن يعلي اخبره ان يعلي قال لعمر B----------ه ارني النبي A -----------------حين يوحي اليه فبينما النبي A----------------- بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاء رجل فقال يا رسول الله A----------------- كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي A----------------- ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر B----------ه الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله A----------------- ثوب وقد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله A----------------- محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات قال نعم ا ه من صحيح البخاري قالوا فهذا الحديث الصحيح صرح فيه النبي A----------------- بغسل الطيب الذي تضمخ به قبل الاحرام وامر بانقاءه كما قاله عطاء ولا شك ان هذا الحديث يقتضي ان الطيب في بدنه اذ لو كان في الجبة دون البدن لكفي نزع الجبة كما تري خلافا لما توهمه ترجمة الحديث الذي ترجمه بها البخاري وهو قوله باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب وقول البخاري في اول هذا الاسناد-	2181	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2261	false	6582457941577212678	0	264	0	1289	1471	300	وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر رضي الله عنهم ا ه واذا علمت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فهذه ادلتهم ومناقشتها وما يظهر رجحانه بالدليل منها اما الذين منعوا ذلك فقد احتجوا بحديث يعلي بن امية التميمي رضي الله عنه وهو متفق عليه قال البخاري في صحيحه قال ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء ان صفوان بن يعلي اخبره ان يعلي قال لعمر رضي الله عنه ارني النبي صلي الله عليه وسلم حين يوحي اليه فبينما النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاء رجل فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب وقد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سال عن العمرة فاتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك قلت لعطاء اراد الانقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات قال نعم ا ه من صحيح البخاري قالوا فهذا الحديث الصحيح صرح فيه النبي صلي الله عليه وسلم بغسل الطيب الذي تضمخ به قبل الاحرام وامر بانقاءه كما قاله عطاء ولا شك ان هذا الحديث يقتضي ان الطيب في بدنه اذ لو كان في الجبة دون البدن لكفي نزع الجبة كما تري خلافا لما توهمه ترجمة الحديث الذي ترجمه بها البخاري وهو قوله باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب وقول البخاري في اول هذا الاسناد	2261	4308186162082466828	1113	2091.0	881	1289	86.34600830078125	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2182	true	-1001878281136900665	0	36	0	183	1429	300	قال ابو عاصم قد قدمنا الكلام علي مثله مستوفي وبينا انه صحيح سواء قلنا انه موصول كما هو الصحيح او معلق لانه اورده بصيغة الجزم وقال البخاري ايضا في صحيحه في ابواب العمرة حدثنا ابو نعيم	2182	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2261	false	6582457941577212678	264	300	1289	1471	1471	300	قال ابو عاصم قد قدمنا الكلام علي مثله مستوفي وبينا انه صحيح سواء قلنا انه موصول كما هو الصحيح او معلق لانه اورده بصيغة الجزم وقال البخاري ايضا في صحيحه في ابواب العمرة حدثنا ابو نعيم-	2261	4308186162082466828	182	359.0	147	183	99.45355224609375	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2182	true	-1001878281136900665	36	300	183	1429	1429	300	حدثنا همام حدثنا عطاء قال حدثني صفوان بن يعلي بن امية يعني عن ابيه ان رجلا اتي النبي -----------------A وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر الخلوق او قال صفوة فقال كيف تامرني ان اصنع في عمرتي فانزل الله علي النبي -----------------A فستر بثوب وودت اني رايت النبي -----------------A وقد انزل عليه الوحي فقال عمر تعال ايسرك ان تنظر الي النبي -----------------A وقد انزل الله الوحي قلت نعم فرفع طرف الثوب فنظرت اليه له غطيط واحسبه قال كغطيط واحسبه قال كغطيط البكر فلما سري عنه قال اين الساءل عن العمرة اخلع عنك الجبة واغسل اثر الخلوق عنك وانق الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك ا ه منه وقوله في هذا الحديث اخلع عنك الجبة واغسل اثر الخلوق وانق الصفرة صريح في ان غسل ذلك وانقاءه من بدنه لان ما في الجبة من الخلوق والصفرة يزول بخلعها كما تري وقال مسلم في صحيحه حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا همام حدثنا عطاء بن ابي رباح عن صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه Bه ----------قال جاء رجل الي النبي -----------------A وهو بالجعرانة عليه جبة وعليها خلوق او قال اثر صفرة فقال كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال وانزل علي النبي A الو-----------------حي فستر بثوب وكان يعلي يقول وددت ان اري النبي A -----------------وقد نزل عليه الوحي قال فقال ايسرك ان تنظر الي النبي -----------------A وقد انزل عليه الوحي قال فرفع عمر طرف الثوب فنظرت اليه له غطيط قال واحسبه قال كغطيط البكر قال فلما سري عنه قال اين الساءل عن العمرة اغسل عنك اثر الصفرة او قال اثر الخلوق واخلع عنك جبتك واصنع في عمرتك ما انت صانع في حجك وفي لفظ في صحيح-	2182	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2262	false	5347477166185272714	0	290	0	1393	1438	300	حدثنا همام حدثنا عطاء قال حدثني صفوان بن يعلي بن امية يعني عن ابيه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه اثر الخلوق او قال صفرة فقال كيف تامرني ان اصنع في عمرتي فانزل الله علي النبي صلي الله عليه وسلم فستر بثوب وودت اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم وقد انزل عليه الوحي فقال عمر تعال ايسرك ان تنظر الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد انزل الله الوحي قلت نعم فرفع طرف الثوب فنظرت اليه له غطيط واحسبه قال كغطيط واحسبه قال كغطيط البكر فلما سري عنه قال اين الساءل عن العمرة اخلع عنك الجبة واغسل اثر الخلوق عنك وانق الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك ا ه منه وقوله في هذا الحديث اخلع عنك الجبة واغسل اثر الخلوق وانق الصفرة صريح في ان غسل ذلك وانقاءه من بدنه لان ما في الجبة من الخلوق والصفرة يزول بخلعها كما تري وقال مسلم في صحيحه حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا همام حدثنا عطاء بن ابي رباح عن صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة عليه جبة وعليها خلوق او قال اثر صفرة فقال كيف تامرني ان اصنع في عمرتي قال وانزل علي النبي صلي الله عليه وسلم الوحي فستر بثوب وكان يعلي يقول وددت ان اري النبي صلي الله عليه وسلم وقد نزل عليه الوحي قال فقال ايسرك ان تنظر الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد انزل عليه الوحي قال فرفع عمر طرف الثوب فنظرت اليه له غطيط قال واحسبه قال كغطيط البكر قال فلما سري عنه قال اين الساءل عن العمرة اغسل عنك اثر الصفرة او قال اثر الخلوق واخلع عنك جبتك واصنع في عمرتك ما انت صانع في حجك وفي لفظ في صحيح	2262	4308186162082466828	1229	2343.5	969	1393	88.22684478759766	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2183	true	-7457067335883671464	7	278	29	1317	1428	300	رجل وهو بالجعرانة وانا عند النبي A وع-----------------ليه مقطعات يعني جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال اني احرمت بالعمرة وعلي هذا وانا متضمخ بخلوق فقال له النبي -----------------A ما كنت صانعا في حجك قال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق فقال له النبي -----------------A ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك وفي لفظ في صحيح مسلم عن يعلي فقال النبي A----------------- اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك وفي لفظ في صحيح مسلم عن يعلي B----------ه ان رجلا اتي النبي A -----------------وهو الجعرانة قد اهل بالعمرة وهو مصفر لحيته وراسه وعليه جبة فقال يا رسول الله -----------------A اني احرمت بعمرة وانا كما تري فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك وفي لفظ في صحيح مسلم عن يعلي ايضا قال انزع عنك جبتك واغسل اثر الخلوق الذي بك وافعل في عمرتك ما كنت فاعلا في حجك انتهي من صحيح مسلم قالوا فهذه الروايات الصحيحة عن النبي A----------------- فيها التصريح بان من تضمخ بالطيب قبل احرامه لا يجوز له الدوام علي ذلك بل يجب غسله ثلاثا وانقاءه ولا شك ان بعض الروايات الصحيحة التي اوردنا صريحة في ذلك وهذا هو حجة مالك ومن ذكرنا معه من اهل العلم في وجوب ازالة المحرم الطيب الذي تلبس به قبل احرامه وروي مالك في الموطا عن حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان اعرابيا جاء الي رسول الله A و-----------------هو بحنين وعلي الاعرابي قميص وبه اثر صفرة فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع فقال له رسول الله A ا-----------------نزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما	2183	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2263	false	-6664561667794595142	0	300	0	1450	1450	300	رجل وهو بالجعرانة وانا عند النبي صلي الله عليه وسلم وعليه مقطعات يعني جبة وهو متضمخ بالخلوق فقال اني احرمت بالعمرة وعلي هذا وانا متضمخ بخلوق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما كنت صانعا في حجك قال انزع عني هذه الثياب واغسل عني هذا الخلوق فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك وفي لفظ في صحيح مسلم عن يعلي فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجتك وفي لفظ في صحيح مسلم عن يعلي رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو الجعرانة قد اهل بالعمرة وهو مصفر لحيته وراسه وعليه جبة فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني احرمت بعمرة وانا كما تري فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك وفي لفظ في صحيح مسلم عن يعلي ايضا قال انزع عنك جبتك واغسل اثر الخلوق الذي بك وافعل في عمرتك ما كنت فاعلا في حجك انتهي من صحيح مسلم قالوا فهذه الروايات الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها التصريح بان من تضمخ بالطيب قبل احرامه لا يجوز له الدوام علي ذلك بل يجب غسله ثلاثا وانقاءه ولا شك ان بعض الروايات الصحيحة التي اوردنا صريحة في ذلك وهذا هو حجة مالك ومن ذكرنا معه من اهل العلم في وجوب ازالة المحرم الطيب الذي تلبس به قبل احرامه وروي مالك في الموطا عن حميد بن قيس عن عطاء بن ابي رباح ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بحنين وعلي الاعرابي قميص وبه اثر صفرة فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فكيف تامرني ان اصنع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما-	2263	4308186162082466828	1269	2412.5	1003	1451	87.45692443847656	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2184	true	3433959622400015344	0	272	0	1304	1438	300	اشرنا اليه غير بعيد وقد روي مالك في الموطا عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب ----------Bه وجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين فقال منك لعمر الله فقال معاوية ان ام حبيبة طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه وروي مالك في الموطا عن الصلت بن زيد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب ----------Bه وجد ريح طيب وهو بالشجرة والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي واردت الا احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه ففعل كثير بن الصلت قال مالك الشربة حفير تكون عند اصل النخلة انتهي من الموطا قالوا ففعل هذا الخليفة الراشد في زمن خلافته مطابق لما تضمنه حديث يعلي بن امية المتفق عليه فتبين بذلك انه غير منسوخ وذكر الزرقاني في شرح الموطا ان عمر انكر ايضا ذلك علي البراء بن عازب وقال انه رواه ابن ابي شيبة عن بشير بن يسار كما انكر علي معاوية وكثير المذكورين قال فهذا عمر قد انكر علي صحابيين وتابعي كبير الطيب بمحضر الجمع الكثير من الناس صحابة وغيرهم وما انكر عليه منهم احد فهو من اقوي الادلة علي تاويل حديث عاءشة ثم ذكر عن وكيع عن شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه ان عثمان راي رجلا قد تطيب عند الاحرام فامره ان يغسل راسه بطين ا ه وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر ان محمد بن المنتشر ساله عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فقال ما احب ان اصبح محرما انضخ طيبا لان اطلي بقطران احب الي من ان	2184	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2264	false	7246349369484981857	24	300	122	1445	1445	300	اشرنا اليه غير بعيد وقد روي مالك في الموطا عن نافع عن اسلم مولي عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب فقال معاوية بن ابي سفيان مني يا امير المءمنين فقال منك لعمر الله فقال معاوية ان ام حبيبة طيبتني يا امير المءمنين فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلتغسلنه وروي مالك في الموطا عن الصلت بن زيد عن غير واحد من اهله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجد ريح طيب وهو بالشجرة والي جنبه كثير بن الصلت فقال عمر ممن ريح هذا الطيب فقال كثير مني يا امير المءمنين لبدت راسي واردت الا احلق فقال عمر فاذهب الي شربة فادلك راسك حتي تنقيه ففعل كثير بن الصلت قال مالك الشربة حفير تكون عند اصل النخلة انتهي من الموطا قالوا ففعل هذا الخليفة الراشد في زمن خلافته مطابق لما تضمنه حديث يعلي بن امية المتفق عليه فتبين بذلك انه غير منسوخ وذكر الزرقاني في شرح الموطا ان عمر انكر ايضا ذلك علي البراء بن عازب وقال انه رواه ابن ابي شيبة عن بشير بن يسار كما انكر علي معاوية وكثير المذكورين قال فهذا عمر قد انكر علي صحابيين وتابعي كبير الطيب بمحضر الجمع الكثير من الناس صحابة وغيرهم وما انكر عليه منهم احد فهو من اقوي الادلة علي تاويل حديث عاءشة ثم ذكر عن وكيع عن شعبة عن سعد بن ابراهيم عن ابيه ان عثمان راي رجلا قد تطيب عند الاحرام فامره ان يغسل راسه بطين ا ه وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابن عمر ان محمد بن المنتشر ساله عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فقال ما احب ان اصبح محرما انضخ طيبا لان اطلي بقطران احب الي من ان-	2264	4308186162082466828	1301	2576.0	1030	1324	98.2628402709961	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2184	true	3433959622400015344	272	300	1304	1438	1438	300	افعل ذلك هذا لفظ مسلم في صحيحه وفيه بعده رد عاءشة علي ابن عمر كما سياتي ان شاء الله تعالي فحديث يعلي المتفق عليه والاثار التي ذكرنا عن-	2184	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2265	false	6793130957162578608	0	28	0	135	1499	300	افعل ذلك هذا لفظ مسلم في صحيحه وفيه بعده رد عاءشة علي ابن عمر كما سياتي ان شاء الله تعالي فحديث يعلي المتفق عليه والاثار التي ذكرنا عن	2265	4308186162082466828	134	263.0	107	135	99.25926208496094	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2185	true	6808902896648230119	161	254	824	1251	1482	300	رسول الله A بيدي هاتين حين ا--------------حرم ولحله حين احل قبل ان يطوف وبسطت يديها ا ه منه وقال------------ مسلم C في صحيحه حدثنا محمد بن عباد اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة Bها قالت طيبت رسول الله -----------------A لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي لفظ لمسلم عنها من طريق القاسم بن محمد قالت طيبت رسول الله A ب-----------------يدي لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت وفي لظف عند مسلم ع----------------------------------------------نها قالت كنت اطيب- رسول الله---- A لاحرامه قبل-------- ان يحرم ولحله قبل ان يطوف	2185	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2125	false	5996441370915409391	182	269	887	1321	1468	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله-------- قبل ان يطوف بالبيت هذا لفظ البخاري في صحيحه ولفظ مسلم-- في صحيحه --------------------------------------------------عن عاءشة---- قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وف---------------------------------------ي لفظ طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت و----قد ذكر مسلم لهذا الحديث الفاظا متعددة متقاربة معناها واحد منها قالت -----طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض	2125	4308186162082466828	244	298.5	188	546	44.68864440917969	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2185	true	6808902896648230119	0	240	0	1187	1482	300	بعض الصحابة ومنها ما لم نذكره هو حجة مالك ومن ذكرنا معه في منع التطيب قبل الاحرام ووجوب غسله وانقاءه ان فعل ذلك ولا فدية فيه عندهم مطلقا وذكر بعضهم ان المشهور عن مالك الكراهة لا التحريم واحتج الجمهور القاءلون باستحباب التطيب عند الاحرام بما رواه الشيخان وغيرهما عن عاءشة B----------ها وبعض الاثار الدالة علي ذلك عن بعض الصحابة B----------هم قال البخاري في صحيحه حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة B----------ها زوج النبي A قا-----------------لت كنت اطيب رسول الله A----------------- لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي صحيح البخاري قيل هذا الحديث متصلا به من طريق الاسود عن عاءشة Bها قا----------لت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله A----------------- وهو محرم وقد ذكرنا هذا الحديث في الكلام علي التحلل الاول وقال البخاري --------C في صحيحه حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان حدثنا عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه وكان افضل اهل زمانه يقول سمعت عاءشة B----------ها تقول طيبت رسول الله A ب-----------------يدي هاتين حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف وبسطت يديها ا ه منه وقال مسلم --------C في صحيحه حدثنا محمد بن عباد اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة ----------Bها قالت طيبت رسول الله -----------------A لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي لفظ لمسلم عنها من طريق القاسم بن محمد قالت طيبت رسول الله A ب-----------------يدي لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت وفي لظف عند مسلم عنها	2185	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2265	false	6793130957162578608	28	300	135	1499	1499	300	بعض الصحابة ومنها ما لم نذكره هو حجة مالك ومن ذكرنا معه في منع التطيب قبل الاحرام ووجوب غسله وانقاءه ان فعل ذلك ولا فدية فيه عندهم مطلقا وذكر بعضهم ان المشهور عن مالك الكراهة لا التحريم واحتج الجمهور القاءلون باستحباب التطيب عند الاحرام بما رواه الشيخان وغيرهما عن عاءشة رضي الله عنها وبعض الاثار الدالة علي ذلك عن بعض الصحابة رضي الله عنهم قال البخاري في صحيحه حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي صحيح البخاري قيل هذا الحديث متصلا به من طريق الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وقد ذكرنا هذا الحديث في الكلام علي التحلل الاول وقال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان حدثنا عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه وكان افضل اهل زمانه يقول سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف وبسطت يديها ا ه منه وقال مسلم رحمه الله في صحيحه حدثنا محمد بن عباد اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي لفظ لمسلم عنها من طريق القاسم بن محمد قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف بالبيت وفي لفظ عند مسلم عنها-	2265	4308186162082466828	1159	2167.0	923	1365	84.9084243774414	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2185	true	6808902896648230119	240	300	1187	1482	1482	300	قالت كنت اطيب رسول الله A----------------- لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي لفظ عنها عند مسلم قالت طيبت رسول الله A----------------- بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام وفي النهاية الذريرة نوع من الطيب مجموع من اخلاط وقال السيوطي في تلخيصه للنهاية وقيل هي فتات قصب وقال النووي في شرح مسلم هي فتات قصب طيب يجاء-	2185	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2266	false	2591649433769156810	0	66	0	330	1440	300	قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وفي لفظ عنها عند مسلم قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والاحرام وفي النهاية الذريرة نوع من الطيب مجموع من اخلاط وقال السيوطي في تلخيصه للنهاية وقيل هي فتات قصب وقال النووي في شرح مسلم هي فتات قصب طيب يجاء	2266	4308186162082466828	293	553.0	234	330	88.78787994384766	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2186	true	5729234619850936470	0	210	0	979	1399	300	به من الهند وقد قدمنا في سورة الانعام ان الذريرة قصب يجاء به من الهند كقصب النشاب احمر يتداوي به وفي لفظ عند مسلم ايضا عن عروة قال سالت عاءشة B----------ها باي شء طيبت رسول الله -----------------A عند احرامه قالت باطيب الطيب وفي لفظ باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم وفي لفظ باطيب ما وجدت وفي لفظ عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله A -----------------وهو محرم وفي لفظ عنها قالت لكاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله A و-----------------هو يهل وفي لفظ وهو يلبي والالفاظ المماثلة لهذا متعددة في صحيح مسلم عنها B----------ها وفي لفظ عنها قالت كان رسول الله A----------------- اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم اري وبيص الدهن في راسه ولحيته وفي لفظ عنها قالت كنت اطيب رسول الله -----------------A قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك وفي صحيح مسلم ان عاءشة لما بلغها قول ابن عمر المتقدم لان اطلي بقطران احب الي من ان افعل ذلك قالت انا طيبت رسول الله -----------------A عند احرامه ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما ا ه كل هذه الالفاظ في صحيح مسلم قالوا فهذا الحديث التي اتفق عليه الشيخان عن ام المءمنين عاءشة B----------ها دليل صحيح صريح في مشروعية الطيب قبل الاحرام	2186	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2266	false	2591649433769156810	66	300	330	1440	1440	300	به من الهند وقد قدمنا في سورة الانعام ان الذريرة قصب يجاء به من الهند كقصب النشاب احمر يتداوي به وفي لفظ عند مسلم ايضا عن عروة قال سالت عاءشة رضي الله عنها باي شء طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه قالت باطيب الطيب وفي لفظ باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم وفي لفظ باطيب ما وجدت وفي لفظ عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي لفظ عنها قالت لكاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يهل وفي لفظ وهو يلبي والالفاظ المماثلة لهذا متعددة في صحيح مسلم عنها رضي الله عنها وفي لفظ عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم اري وبيص الدهن في راسه ولحيته وفي لفظ عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك وفي صحيح مسلم ان عاءشة لما بلغها قول ابن عمر المتقدم لان اطلي بقطران احب الي من ان افعل ذلك قالت انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما ا ه كل هذه الالفاظ في صحيح مسلم قالوا فهذا الحديث التي اتفق عليه الشيخان عن ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها دليل صحيح صريح في مشروعية الطيب قبل الاحرام-	2266	4308186162082466828	966	1817.5	759	1111	86.94869232177734	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2186	true	5729234619850936470	210	300	979	1399	1399	300	وان كان اثره باقيا بعد الاحرام بل ولو بقي عينه وريحه لان رءيتها وبيص الطيب في مفارقه A وهو م-----------------حرم صريح في ذلك قالوا وقد وردت اثار عن بعض الصحابة بذلك تدل علي عدم خصوصية ذلك برسول الله A----------------- قال صاحب نصب الراية وقيل ان ذلك من خواصه A----------------- وفيه نظر فقد رءي ابن عباس محرما وعلي راسه مثل الرب من الغالية وقال مسلم بن صبح رايت ابن الزبير وهو محرم وفي راسه ولحيته من الطيب ما لو كان لرجل اعد منه راس مال انتهي منه فهذا الحديث وهذه الاثار-	2186	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2267	false	6778521359350162777	0	99	0	472	1478	300	وان كان اثره باقيا بعد الاحرام بل ولو بقي عينه وريحه لان رءيتها وبيص الطيب في مفارقه صلي الله عليه وسلم وهو محرم صريح في ذلك قالوا وقد وردت اثار عن بعض الصحابة بذلك تدل علي عدم خصوصية ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم قال صاحب نصب الراية وقيل ان ذلك من خواصه صلي الله عليه وسلم وفيه نظر فقد رءي ابن عباس محرما وعلي راسه مثل الرب من الغالية وقال مسلم بن صبح رايت ابن الزبير وهو محرم وفي راسه ولحيته من الطيب ما لو كان لرجل اعد منه راس مال انتهي منه فهذا الحديث وهذه الاثار	2267	4308186162082466828	411	788.5	324	472	87.0762710571289	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2187	true	-2064390411534583930	0	190	0	946	1526	300	حجة من قال بالتطيب قبل الاحرام ولو كان الطيب يبقي بعد الاحرام واذا عرفت اقوال اهل العلم وحججهم في هذه المسالة فهذه مناقشة اقوالهم اعلم ان المالكية ومن وافقهم اجابوا عن حديث عاءشة المذكور باجوبة منها انهم حملوه علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله A----------------- عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره انه انما تطيب لم-اشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضح طيبا اي قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذريرة وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله A----------------- وهو محرم المراد به اثره لا جرمه قاله القاضي عياض وقال ابن العربي ليس في شء من طرق حديث عاءشة ان عين الطيب بقيت ومنها ان ذلك التطيب خاص به -----------------A ومنها ان الدوام علي الطيب بعد الاحرام كابتداء الطيب في الاحرام بجامع الاستمتاع بريح الطيب في حال الاحرام في كل منهما قالوا ومما يءيد ان ذلك التطيب خاص به	2187	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2267	false	6778521359350162777	99	298	472	1470	1478	300	حجة من قال بالتطيب قبل الاحرام ولو كان الطيب يبقي بعد الاحرام واذا عرفت اقوال اهل العلم وحججهم في هذه المسالة فهذه مناقشة اقوالهم اعلم ان المالكية ومن وافقهم اجابوا عن حديث عاءشة المذكور باجوبة منها انهم حملوه علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضح طيبا اي قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذريرة وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه قاله القاضي عياض وقال ابن العربي ليس في شء من طرق حديث عاءشة ان عين الطيب بقيت ومنها ان ذلك التطيب خاص به صلي الله عليه وسلم ومنها ان الدوام علي الطيب بعد الاحرام كابتداء الطيب في الاحرام بجامع الاستمتاع بريح الطيب في حال الاحرام في كل منهما قالوا ومما يءيد ان ذلك التطيب خاص به	2267	4308186162082466828	943	1839.0	753	998	94.48897552490234	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2187	true	-2064390411534583930	191	300	948	1526	1526	300	انه لو كان مشروعا لعامة الناس لما انكره عمر وعثمان وابن عمر مع علمهم بالمناسك وجلالتهم في الصحابة ولم ينكر عليهم احد الا ما انكرت عاءشة علي ابن عمر ولما انكره الزهري وعطاء مع علمهما بالمناسك ومنها ان حديث عاءشة المذكور يقتضي اباحة الطيب لمن اراد الاحرام وحديث يعلي بن امية يقتضي منع ذلك والمقرر في الاصول ان الدال علي المنع مقدم علي الدال علي الاباحة لان ترك مباح اهون من ارتكاب حرام ومنها ان حديث يعلي من قول النبي A----------------- بلفظه الصريح في الامر بازالة الطي- وانقاءه من البدن وظاهره العموم لما قدمنا ان خطاب الواحد يعم حكمه الجميع لاستواء الجميع في التكليف والعموم القولي لا يعارضه فعل-	2187	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2268	false	-7160968607397985336	2	114	10	607	1570	300	انه لو كان مشروعا لعامة الناس لما انكره عمر وعثمان وابن عمر مع علمهم بالمناسك وجلالتهم في الصحابة ولم ينكر عليهم احد الا ما انكرت عاءشة علي ابن عمر ولما انكره الزهري وعطاء مع علمهما بالمناسك ومنها ان حديث عاءشة المذكور يقتضي اباحة الطيب لمن اراد الاحرام وحديث يعلي بن امية يقتضي منع ذلك والمقرر في الاصول ان الدال علي المنع مقدم علي الدال علي الاباحة لان ترك مباح اهون من ارتكاب حرام ومنها ان حديث يعلي من قول النبي صلي الله عليه وسلم بلفظه الصريح في الامر بازالة الطيب وانقاءه من البدن وظاهره العموم لما قدمنا ان خطاب الواحد يعم حكمه الجميع لاستواء الجميع في التكليف والعموم القولي لا يعارضه فعل	2268	4308186162082466828	577	1130.0	469	597	96.64991760253906	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2188	true	-8772208421266154128	2	174	8	901	1522	300	لانه مخصص له كما تقرر في الاصول كما اوضحناه سابقا واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في حقه القول بفعل خصا ان يك فيه القول ليس نصا فهذا هو حاصل ما اجاب به القاءلون بمنع التطيب عند ارادة الاحرام او كراهته واجاب المخالفون بمنع ذلك كله قالوا دعوي ان التطيب للنساء لا الاحرام يرده صريح الحديث في قولها طيبته لاحرامه وادعاء ان اللام للتوقيت خلاف الظاهر قالوا وادعاء ان الطيب زال بالغسل قبل الاحرام ترده الروايات الصريحة عن عاءشة انها كانت تنظر الي وبيص الطيب في مفرقه A -----------------وهو محرم لان الوبيص في اللغة البريق واللمعان وهو وصف وجودي والوصف الوجودي لا يوصف به المعدوم وانما يوصف به الموجود فدل علي ان الطيب الموصوف بالوبيص موجود بعينه وهو يرد قول ابن العربي انه لم يرد في شء من طرق حديث عاءشة ان عين الطيب بقيت ويءيده ما رواه ابو داود في سننه حدثنا الحسين بن الجنيد الدامغاني ثنا ابو اسامة قال اخبرني عمر بن سويد الثقفي قال حدثتني عاءشة بنت طلحة ان عاءشة ام المءمنين B----------ها حدثتها قالت كنا نخرج مع النبي	2188	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2268	false	-7160968607397985336	119	296	632	1552	1570	300	لانه مخصص له كما تقرر في الاصول كما اوضحناه سابقا واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في حقه القول بفعل خصا ان يك فيه القول ليس نصا فهذا هو حاصل ما اجاب به القاءلون بمنع التطيب عند ارادة الاحرام او كراهته واجاب المخالفون بمنع ذلك كله قالوا دعوي ان التطيب للنساء لا الاحرام يرده صريح الحديث في قولها طيبته لاحرامه وادعاء ان اللام للتوقيت خلاف الظاهر قالوا وادعاء ان الطيب زال بالغسل قبل الاحرام ترده الروايات الصريحة عن عاءشة انها كانت تنظر الي وبيص الطيب في مفرقه صلي الله عليه وسلم وهو محرم لان الوبيص في اللغة البريق واللمعان وهو وصف وجودي والوصف الوجودي لا يوصف به المعدوم وانما يوصف به الموجود فدل علي ان الطيب الموصوف بالوبيص موجود بعينه وهو يرد قول ابن العربي انه لم يرد في شء من طرق حديث عاءشة ان عين الطيب بقيت ويءيده ما رواه ابو داود في سننه حدثنا الحسين بن الجنيد الدامغاني ثنا ابو اسامة قال اخبرني عمر بن سويد الثقفي قال حدثتني عاءشة بنت طلحة ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها حدثتها قالت كنا نخرج مع النبي	2268	4308186162082466828	890	1757.5	719	920	96.73912811279297	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2188	true	-8772208421266154128	175	300	903	1522	1522	300	الي مكة فنضمد جباهنا بالسك المطيب عند الاحرام فاذا عرفت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي A----------------- فلا ينهانا ا ه منه والسك بضم السين وتشديد الكاف نوع من الطيب يضاف الي غيره من الطيب ويستعمل وقال الشوكاني في نيل الاوطار في حديث ابي داود هذا سكت عنه ابو داود والمنذري واسناده رواته ثقات الا الحسين بن الجنيد شيخ ابي داود وقد قال النساءي لا باس به وقال ابن حبان في الثقات مستقيم الامر فيما يروي ا ه وقال فيه ابن حجر في التقريب لا باس به وقال فيه في تهذيب التهذيب قال النساءي لا باس به وذكره ابن حبان في الثقات وقال من اهل سمغان مستقيم الامر فيما يروي قلت وقال احمد بن حمدان العابدي ثنا الحسين بن الجنيد وكان رجلا صالحا وقال مسلمة-	2188	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2269	false	-5860963752448801398	0	128	0	637	1500	300	الي مكة فنضمد جباهنا بالسك المطيب عند الاحرام فاذا عرفت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا ا ه منه والسك بضم السين وتشديد الكاف نوع من الطيب يضاف الي غيره من الطيب ويستعمل وقال الشوكاني في نيل الاوطار في حديث ابي داود هذا سكت عنه ابو داود والمنذري واسناده رواته ثقات الا الحسين بن الجنيد شيخ ابي داود وقد قال النساءي لا باس به وقال ابن حبان في الثقات مستقيم الامر فيما يروي ا ه وقال فيه ابن حجر في التقريب لا باس به وقال فيه في تهذيب التهذيب قال النساءي لا باس به وذكره ابن حبان في الثقات وقال من اهل سمغان مستقيم الامر فيما يروي قلت وقال احمد بن حمدان العابدي ثنا الحسين بن الجنيد وكان رجلا صالحا وقال مسلمة	2269	4308186162082466828	618	1217.0	494	637	97.01726531982422	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2189	true	-8070192459444080539	0	169	0	847	1494	300	بن القاسم ثقة ا ه منه وبما ذكرنا تعلم ان حديث عاءشة المذكور عند ابي داود اقل درجاته انه حسن وقال فيه النووي في شرح المهذب هذا حديث حسن رواه ابو داود باسناد حسن ا ه منه وهو حجة في جواز بقاء عين الطيب في المحرم بعد الاحرام ان كان استعماله للطيب قبل الاحرام قال في القاموس والسك بالضم طيب يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق بالاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قتب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته اه منه وقال ايضا والرامك كصاحب شء اسود يخلط بالمسك ويفتح انتهي منه ولا يخفي ان ازواج النبي A----------------- انما كن يضمدن به جباههن في حال كونه معجونا قبل ان يقرص ويجف وقال ابن منظور في اللسان والسك ضرب من الطيب يركب من مسك ورامك وقال في اللسان ايضا ابن سيده والرامك والرامك والكسر اعلي شء اسود كالقار يخلط بالمسك فيجعل سكا قال ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد	2189	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2269	false	-5860963752448801398	128	300	637	1500	1500	300	بن القاسم ثقة ا ه منه وبما ذكرنا تعلم ان حديث عاءشة المذكور عند ابي داود اقل درجاته انه حسن وقال فيه النووي في شرح المهذب هذا حديث حسن رواه ابو داود باسناد حسن ا ه منه وهو حجة في جواز بقاء عين الطيب في المحرم بعد الاحرام ان كان استعماله للطيب قبل الاحرام قال في القاموس والسك بالضم طيب يتخذ من الرامك مدقوقا منخولا معجونا بالماء ويعرك شديدا ويمسح بدهن الخيري لءلا يلصق بالاناء ويترك ليلة ثم يسحق المسك ويلقمه ويعرك شديدا ويقرص ويترك يومين ثم يثقب بمسلة وينظم في خيط قتب ويترك سنة وكلما عتق طابت راءحته اه منه وقال ايضا والرامك كصاحب شء اسود يخلط بالمسك ويفتح انتهي منه ولا يخفي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انما كن يضمدن به جباههن في حال كونه معجونا قبل ان يقرص ويجف وقال ابن منظور في اللسان والسك ضرب من الطيب يركب من مسك ورامك وقال في اللسان ايضا ابن سيده والرامك والرامك والكسر اعلي شء اسود كالقار يخلط بالمسك فيجعل سكا قال ان لك الفضل علي صحبتي والمسك قد-	2269	4308186162082466828	845	1671.0	677	864	97.8009262084961	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2189	true	-8070192459444080539	169	300	847	1494	1494	300	يستصحب الرامكا واجابوا عن كون التطيب المذكور خاصا به A----------------- بان حديث عاءشة هذا نص في عدم خصوص ذلك به A----------------- وعضدوه بالاثار المروية عن بعض الصحابة كما تقدم عن ابن عباس وابن الزبير قالوا وانكار عمر وعثمان لا يعارض به الصحيح المرفوع الي النبي A----------------- لان سنته اولي بالاتباع من قول كل صحابي مع انهم خالفهم بعض الصحابة وقد ثبت في صحيح مسلم ان عاءشة انكرت ذلك علي ابن عمر B----------هم واجابوا عن كون حديث يعلي كالعموم القولي فلا يعارضه فعله A----------------- بل يخصص به بما ذكرناه انفا من الادلة علي ان ذلك الفعل الذي هو التطيب قبل الاحرام ليس خاصا به كما دل عليه حديث عاءشة المذكور انفا وقولها في الصحيح طيبته بيدي هاتين صريح في انها شاركته في ملابسة ذلك الطيب كما تري واجابوا عن كون حديث يعلي-	2189	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2270	false	8767305203917142806	0	145	0	726	1560	300	يستصحب الرامكا واجابوا عن كون التطيب المذكور خاصا به صلي الله عليه وسلم بان حديث عاءشة هذا نص في عدم خصوص ذلك به صلي الله عليه وسلم وعضدوه بالاثار المروية عن بعض الصحابة كما تقدم عن ابن عباس وابن الزبير قالوا وانكار عمر وعثمان لا يعارض به الصحيح المرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم لان سنته اولي بالاتباع من قول كل صحابي مع انهم خالفهم بعض الصحابة وقد ثبت في صحيح مسلم ان عاءشة انكرت ذلك علي ابن عمر رضي الله عنهم واجابوا عن كون حديث يعلي كالعموم القولي فلا يعارضه فعله صلي الله عليه وسلم بل يخصص به بما ذكرناه انفا من الادلة علي ان ذلك الفعل الذي هو التطيب قبل الاحرام ليس خاصا به كما دل عليه حديث عاءشة المذكور انفا وقولها في الصحيح طيبته بيدي هاتين صريح في انها شاركته في ملابسة ذلك الطيب كما تري واجابوا عن كون حديث يعلي	2270	4308186162082466828	642	1213.5	512	726	88.42974853515625	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2190	true	3959083217017789869	0	155	0	835	1628	300	دالا علي المنع وحديث عاءشة دالا علي الجواز والدال علي المنع مقدم علي الدال علي الجواز بان محل ذلك فيما اذا جهل المتقدم منهما اما اذا علم المتقدم فانه يجب الاخذ بالمتاخر لانهم كانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث وقصة يعلي وقعت بالجعرانة عام ثمان بلا خلاف وحديث عاءشة في حجة الوداع عام عشر ومن المقرر في الاصول ان النصين اذا تعارضا وعلم المتاخر منهما فهو ناسخ للاول كما هو معلوم في محله واجابوا عن كون الدوام علي الطيب كابتداءه بانه منتقض بالنكاح فان ابتداء عقده في حال الاحرام ممنوع عند الجمهور كما تقدم ايضاحه خلافا لابي حنيفة مع الاجماع علي جواز الدوام علي نكاح وقع عقده قبل الاحرام ثم احرم بعد عقده الزوجان وهو دليل علي انه ما كل دوام كالابتداء وقد تقرر في الاصول ان المانع بالنسبة الي الابتداء والدوام ينقسم الي ثلاثة اقسام الاول هو المانع للدوام والابتداء معا كالرضاع فان الرضاع مانع من ابتداء عقد النكاح كما انه ايضا مانع من الدوام عليه	2190	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2270	false	8767305203917142806	145	300	726	1560	1560	300	دالا علي المنع وحديث عاءشة دالا علي الجواز والدال علي المنع مقدم علي الدال علي الجواز بان محل ذلك فيما اذا جهل المتقدم منهما اما اذا علم المتقدم فانه يجب الاخذ بالمتاخر لانهم كانوا ياخذون بالاحدث فالاحدث وقصة يعلي وقعت بالجعرانة عام ثمان بلا خلاف وحديث عاءشة في حجة الوداع عام عشر ومن المقرر في الاصول ان النصين اذا تعارضا وعلم المتاخر منهما فهو ناسخ للاول كما هو معلوم في محله واجابوا عن كون الدوام علي الطيب كابتداءه بانه منتقض بالنكاح فان ابتداء عقده في حال الاحرام ممنوع عند الجمهور كما تقدم ايضاحه خلافا لابي حنيفة مع الاجماع علي جواز الدوام علي نكاح وقع عقده قبل الاحرام ثم احرم بعد عقده الزوجان وهو دليل علي انه ما كل دوام كالابتداء وقد تقرر في الاصول ان المانع بالنسبة الي الابتداء والدوام ينقسم الي ثلاثة اقسام الاول هو المانع للدوام والابتداء معا كالرضاع فان الرضاع مانع من ابتداء عقد النكاح كما انه ايضا مانع من الدوام عليه-	2270	4308186162082466828	834	1663.0	680	835	99.88024139404297	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2190	true	3959083217017789869	155	300	835	1628	1628	300	فلو تزوج رضيعة غير محرم منه في حال العقد ثم ارضعتها امه بعد العقد فان هذا الرضاع الطارء علي عقد النكاح مانع من الدوام عليه لوجبو فسخ ذلك النكاح بذلك الرضاع الطارء عليه وكالحدث فانه مانع من ابتداء الصلاة مانع من الدوام عليها اذا طرا في اثناءها والثاني هو المانع للدوام فقط دون الابتداء كالطلاق فانه مانع من الدوام علي العقد الاول والاستمتاع بالزوجة بموجبه وليس مانعا من ابتداء عقد جديد والاستمتاع بها بموجبه والثالث هو المانع من الابتداء فقط دون الدوام كالنكاح بالنسبة الي الاحرام فان الاحرام مانع من ابتداء العقد وليس مانعا من الدوام علي عقد كان قبله كالاستبراء فانه مانع من النكاح في حال الاستبراء وليس مانعا من الدوام علي النكاح لان الزوج اذا وطءت امراته بشبهة فلزمها الاستبراء بذلك فان ذلك لا يمنع من الدوام علي عقد زواجها الاول قالوا ومن هذا الطيب فان الاحرام مانع من ابتداءه وليس مانعا من-	2190	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2271	false	-5925674262386555093	0	145	0	794	1603	300	فلو تزوج رضيعة غير محرم منه في حال العقد ثم ارضعتها امه بعد العقد فان هذا الرضاع الطارء علي عقد النكاح مانع من الدوام عليه لوجوب فسخ ذلك النكاح بذلك الرضاع الطارء عليه وكالحدث فانه مانع من ابتداء الصلاة مانع من الدوام عليها اذا طرا في اثناءها والثاني هو المانع للدوام فقط دون الابتداء كالطلاق فانه مانع من الدوام علي العقد الاول والاستمتاع بالزوجة بموجبه وليس مانعا من ابتداء عقد جديد والاستمتاع بها بموجبه والثالث هو المانع من الابتداء فقط دون الدوام كالنكاح بالنسبة الي الاحرام فان الاحرام مانع من ابتداء العقد وليس مانعا من الدوام علي عقد كان قبله كالاستبراء فانه مانع من النكاح في حال الاستبراء وليس مانعا من الدوام علي النكاح لان الزوج اذا وطءت امراته بشبهة فلزمها الاستبراء بذلك فان ذلك لا يمنع من الدوام علي عقد زواجها الاول قالوا ومن هذا الطيب فان الاحرام مانع من ابتداءه وليس مانعا من	2271	4308186162082466828	791	1575.0	647	794	99.6221694946289	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2191	true	4842912644067218964	0	152	0	793	1481	300	الدوام عليه كالنظاءر المذكورة والي تعريف المانع واقسامه اشار في المراقي بقوله ما من وجوده يجء العدم ولا لزوم في انعدام يعلم بمانع يمنع للدوام والابتدا او اخر الاقسام او اول فقط علي نزاع كالطول الاستبراء والرضاع هذا هو حاصل اقوال العلماء ومناقشتها قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر قولي اهل العلم عندي في هذه المسالة ان الطيب جاءز عند ارادة الاحرام ولو بقيت ريحه بعد الاحرام لحديث عاءشة المتفق عليه ولاجماع اهل العلم علي انه اخر الامرين والاخذ باخر الامرين اولي كما هو معلوم وقد علمت الادلة علي انه ليس من خصاءصه -----------------A فحديث عاءشة في حجة الوداع عام عشر وحديث يعلي عام الفتح وهو عام ثمان فحديث عاءشة بعد حديث يعلي بسنتين هذا ما ظهر والعلم عند الله تعالي تنبيه اظهر قولي اهل العلم عندي انه ان طيب ثوبه قبل الاحرام فله الدوام علي لبسه كتطييب بدنه وانه ان نزع عنه ذلك الثوب المطيب بعد احرامه فليس له	2191	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2271	false	-5925674262386555093	145	300	794	1603	1603	300	الدوام عليه كالنظاءر المذكورة والي تعريف المانع واقسامه اشار في المراقي بقوله ما من وجوده يجء العدم ولا لزوم في انعدام يعلم بمانع يمنع للدوام والابتدا او اخر الاقسام او اول فقط علي نزاع كالطول الاستبراء والرضاع هذا هو حاصل اقوال العلماء ومناقشتها قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر قولي اهل العلم عندي في هذه المسالة ان الطيب جاءز عند ارادة الاحرام ولو بقيت ريحه بعد الاحرام لحديث عاءشة المتفق عليه ولاجماع اهل العلم علي انه اخر الامرين والاخذ باخر الامرين اولي كما هو معلوم وقد علمت الادلة علي انه ليس من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فحديث عاءشة في حجة الوداع عام عشر وحديث يعلي عام الفتح وهو عام ثمان فحديث عاءشة بعد حديث يعلي بسنتين هذا ما ظهر والعلم عند الله تعالي تنبيه اظهر قولي اهل العلم عندي انه ان طيب ثوبه قبل الاحرام فله الدوام علي لبسه كتطييب بدنه وانه ان نزع عنه ذلك الثوب المطيب بعد احرامه فليس له-	2271	4308186162082466828	791	1563.0	640	810	97.6543197631836	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2191	true	4842912644067218964	152	300	793	1481	1481	300	ان يعيد ل---------بسه صار كالذي ابتدا الطيب في الاحرام فتلزمه الفدية وكذلك ان نقل الطيب الذي تلبس به قبل الاحرام من موضع من بدنه الي موضع اخر بعد الاحرام فهو ابتداء تطيب في ذلك الموضع الذي نقله اليه وكذلك ان تعمد مسه بيده او نحاه من موضعه ثم رده اليه لان كل تلك الصور فيها ابتداء تلبس جديد بعد الاحرام بالطيب وهو لا يجوز اما ان كان قد عرق فسال الطيب من موضعه الي موضع اخر فلا شء عليه في ذلك لانه ليس من فعله ولحديث عاءشة عند ابي داود الذي ذكرناه قريبا قوال بعض علماء المالكية ولا فرق في ذلك بين ان يكون الطيب في بدنه او ثوبه الا انه اذا نزع ثوبه لا يعود الي لبسه فان عاد فهل عليه في العود فدية يحتمل ان نقول لا فدية لان ما فيه قد ثبت له حكم العفو كما لو لم ينزعه وقال اصحاب الشافعي تجب عليه الفدية-	2191	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2272	false	-818491229473058110	0	150	0	698	1497	300	ان يعيد لبسه فان لبسه صار كالذي ابتدا الطيب في الاحرام فتلزمه الفدية وكذلك ان نقل الطيب الذي تلبس به قبل الاحرام من موضع من بدنه الي موضع اخر بعد الاحرام فهو ابتداء تطيب في ذلك الموضع الذي نقله اليه وكذلك ان تعمد مسه بيده او نحاه من موضعه ثم رده اليه لان كل تلك الصور فيها ابتداء تلبس جديد بعد الاحرام بالطيب وهو لا يجوز اما ان كان قد عرق فسال الطيب من موضعه الي موضع اخر فلا شء عليه في ذلك لانه ليس من فعله ولحديث عاءشة عند ابي داود الذي ذكرناه قريبا وقال بعض علماء المالكية ولا فرق في ذلك بين ان يكون الطيب في بدنه او ثوبه الا انه اذا نزع ثوبه لا يعود الي لبسه فان عاد فهل عليه في العود فدية يحتمل ان نقول لا فدية لان ما فيه قد ثبت له حكم العفو كما لو لم ينزعه وقال اصحاب الشافعي تجب عليه الفدية	2272	4308186162082466828	686	1362.0	539	698	98.28079986572266	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2192	true	-7864125445256767843	0	143	0	762	1571	300	لانه لبس جديد وقع بثوب مطيب انتهي من الحطاب والعلم عند الله تعالي الفرع السابع عشر في احكام اشياء متفرقة كالنظر في المراة للمحرم وغسل الراس والبدن وما يلزم من قتل بغسله راسا قملا والحجامة وحك الجسد والراس وتقريد البعير وتضميد العين بالصبر ونحوه والسواك اما النظر في المراة فالظاهر انه لا باس به للمحرم ولم يرد شء يدل علي النهي عنه فيما اعلم وقال البخاري C-------- في صحيحه باب الطيب عند الاحرام وما يلبس اذا اراد ان يحرم ويترجل ويدهن وقال ابن عباس B----------هما يشم المحرم الريحان وينظر في المراة ويتداوي بما ياكل الزيت والسمن وقال عطاء يتختم ويلبس الهميان وطاف ابن عمر B----------هما وهو محرم وقد حزم علي بطنه بثوب ولم تر عاءشة B----------ها بالتبان باسا للذين يرحلون هودجها انتهي منه ومحل الشاهد عنه قول ابن عباس وينظر في المراة وهذه المساءل التي ذكرها البخاري قد قدمنا كلها واوضحنا مذاهب العلماء	2192	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2272	false	-818491229473058110	150	300	698	1497	1497	300	لانه لبس جديد وقع بثوب مطيب انتهي من الحطاب والعلم عند الله تعالي الفرع السابع عشر في احكام اشياء متفرقة كالنظر في المراة للمحرم وغسل الراس والبدن وما يلزم من قتل بغسله راسا قملا والحجامة وحك الجسد والراس وتقريد البعير وتضميد العين بالصبر ونحوه والسواك اما النظر في المراة فالظاهر انه لا باس به للمحرم ولم يرد شء يدل علي النهي عنه فيما اعلم وقال البخاري رحمه الله في صحيحه باب الطيب عند الاحرام وما يلبس اذا اراد ان يحرم ويترجل ويدهن وقال ابن عباس رضي الله عنهما يشم المحرم الريحان وينظر في المراة ويتداوي بما ياكل الزيت والسمن وقال عطاء يتختم ويلبس الهميان وطاف ابن عمر رضي الله عنهما وهو محرم وقد حزم علي بطنه بثوب ولم تر عاءشة رضي الله عنها بالتبان باسا للذين يرحلون هودجها انتهي منه ومحل الشاهد عنه قول ابن عباس وينظر في المراة وهذه المساءل التي ذكرها البخاري قد قدمنا كلها واوضحنا مذاهب العلماء-	2272	4308186162082466828	757	1468.0	615	800	94.625	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2192	true	-7864125445256767843	143	300	762	1571	1571	300	فيها الا النظر في المراة الذي هو غرضنا منها الان وكون عاءشة لم تر باسا بالتبان للذين يرحلون هودجها والتبان كرمان سراويل صغير يستر العورة المغلظة واباحة عاءشة للتبان للذين يرحلون هودجها قريب من قول المالكية بجواز الاستثفار للركوب والنزول وما ذكره البخاري عن ابن عمر من انه طاف وهو محرم وقد حزم علي بطنه بثوب خصص المالكية جواز شد الحزام علي البطن من غير عقد بضرورة العمل خاصة كما تقدم والحاصل انه لا ينبغي ان يختلف في جواز نظر المحرم في المراة اذ لا دليل علي النهي عنه وذكر ابن حجر في الفتح انه نقلت كراهته عن القاسم بن محمد وذلك هو مشهور مذهب مالك وفي سماع ابن القاسم لا احب نظر المحرم في المراة فان نظر فلا شء عليه وليستغفر الله واصح القولين عند الشافعية انه لا كراهة فيه ونقل ابن المنذر عدم الكراهة عن ابن عباس وابي هريرة وطاوس والشافعي واحمد واسحاق قال وبه اقول وكره ذلك عطاء الخراساني وقال مالك لا يفعل ذلك-	2192	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2273	false	1846928230682434151	0	157	0	810	1548	300	فيها الا النظر في المراة الذي هو غرضنا منها الان وكون عاءشة لم تر باسا بالتبان للذين يرحلون هودجها والتبان كرمان سراويل صغير يستر العورة المغلظة واباحة عاءشة للتبان للذين يرحلون هودجها قريب من قول المالكية بجواز الاستثفار للركوب والنزول وما ذكره البخاري عن ابن عمر من انه طاف وهو محرم وقد حزم علي بطنه بثوب خصص المالكية جواز شد الحزام علي البطن من غير عقد بضرورة العمل خاصة كما تقدم والحاصل انه لا ينبغي ان يختلف في جواز نظر المحرم في المراة اذ لا دليل علي النهي عنه وذكر ابن حجر في الفتح انه نقلت كراهته عن القاسم بن محمد وذلك هو مشهور مذهب مالك وفي سماع ابن القاسم لا احب نظر المحرم في المراة فان نظر فلا شء عليه وليستغفر الله واصح القولين عند الشافعية انه لا كراهة فيه ونقل ابن المنذر عدم الكراهة عن ابن عباس وابي هريرة وطاوس والشافعي واحمد واسحاق قال وبه اقول وكره ذلك عطاء الخراساني وقال مالك لا يفعل ذلك	2273	4308186162082466828	809	1613.0	653	810	99.87654113769531	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2193	true	6004842721147556996	0	143	0	739	1546	300	الا عن ضرورة قال وعن عطاء في المسالة قولان بالكراهة والجواز وصح عن ابن عمر انه نظر في المراة انتهي بالمعني من النووي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان شاء الله في هذه المسالة ان مجرد نظر المحرم في المراة لا باس به ما لم يقصد به الاستعانة علي امر من محظورات الاحرام كنظر المراة فيها لتكتحل بما فيه طيب او زينة ونحو ذلك والعلم عند الله تعالي وذكر في الفتح ايضا ان سعيد بن منصور روي من طريق عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها حجت ومعها غلمان لها وكانوا اذا شدوا رحلها يبدو منهم الشء فامرتهم ان يتخذوا التبابين فيلبسوها وهم محرمون قال واخرجه من وجه اخر مختصرا بلفظ يشدون هودجها انتهي محل الغرض منه وقوله يرحلون هودجها هو بفتح الياء المثناة التحتية وسكون الراء وفتح الحاء من قولهم رحلت البعير ارحله بفتح الحاء في المضارع والماضي	2193	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2273	false	1846928230682434151	157	300	810	1548	1548	300	الا عن ضرورة قال وعن عطاء في المسالة قولان بالكراهة والجواز وصح عن ابن عمر انه نظر في المراة انتهي بالمعني من النووي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان شاء الله في هذه المسالة ان مجرد نظر المحرم في المراة لا باس به ما لم يقصد به الاستعانة علي امر من محظورات الاحرام كنظر المراة فيها لتكتحل بما فيه طيب او زينة ونحو ذلك والعلم عند الله تعالي وذكر في الفتح ايضا ان سعيد بن منصور روي من طريق عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها حجت ومعها غلمان لها وكانوا اذا شدوا رحلها يبدو منهم الشء فامرتهم ان يتخذوا التبابين فيلبسوها وهم محرمون قال واخرجه من وجه اخر مختصرا بلفظ يشدون هودجها انتهي محل الغرض منه وقوله يرحلون هودجها هو بفتح الياء المثناة التحتية وسكون الراء وفتح الحاء من قولهم رحلت البعير ارحله بفتح الحاء في المضارع والماضي-	2273	4308186162082466828	738	1471.0	596	739	99.86468505859375	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2193	true	6004842721147556996	143	300	739	1546	1546	300	رحلا بمعني شددت الرحل علي ظهره ومنه قول الاعشي رحلت سيمة غدوة اجمالها غضبي عليك فما تقول بدالها وقول المثقب العبدي وهو عاءد بن محصن اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين والهودج مركب من مرابك النساء معروف وما ذكر عن عاءشة B----------ها ظاهره انها انما رخصت في التبان لمن يرحل هودجها لضرورة انكشاف العورة وهو يدل علي انه لا يجوز لغير ضرورة والعلم عند الله تعالي واما غسل الراس والبدن بالماء فان كان لجنابة كاحتلام فلا خلاف في وجوبه وان كان لغير ذلك فهو جاءز علي التحقيق ولكن ينبغي ان يكون برفق لءلا يقتل بعض الدواب في راسه واغتسال المحرم وغسله راسه لا ينبغي ان يختلف فيه لثبوته عن النبي A----------------- وكلما خالف السنة الثابتة عنه A -----------------فهو مردود علي قاءله قال البخاري في صحيحه باب الاغتسال للمحرم وقال ابن عباس B----------هما يدخل المحرم الحمام ولم ير ابن عمر وعاءشة بالحك باسا حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم-	2193	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2274	false	194193842165639839	0	167	0	862	1543	300	رحلا بمعني شددت الرحل علي ظهره ومنه قول الاعشي رحلت سمية غدوة اجمالها غضبي عليك فما تقول بدالها وقول المثقب العبدي وهو عاءذ بن محصن اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين والهودج مركب من مراكب النساء معروف وما ذكر عن عاءشة رضي الله عنها ظاهره انها انما رخصت في التبان لمن يرحل هودجها لضرورة انكشاف العورة وهو يدل علي انه لا يجوز لغير ضرورة والعلم عند الله تعالي واما غسل الراس والبدن بالماء فان كان لجنابة كاحتلام فلا خلاف في وجوبه وان كان لغير ذلك فهو جاءز علي التحقيق ولكن ينبغي ان يكون برفق لءلا يقتل بعض الدواب في راسه واغتسال المحرم وغسله راسه لا ينبغي ان يختلف فيه لثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم وكلما خالف السنة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم فهو مردود علي قاءله قال البخاري في صحيحه باب الاغتسال للمحرم وقال ابن عباس رضي الله عنهما يدخل المحرم الحمام ولم ير ابن عمر وعاءشة بالحك باسا حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن ابراهيم	2274	4308186162082466828	797	1537.0	642	862	92.45939636230469	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2194	true	-797780575083736995	0	127	0	648	1560	300	بن عبدالله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبدالله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه فارسلني عبدالله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبدالله بن حنين ارسلني اليك عبدالله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله A ي-----------------غسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر وقال هكذا رايته A----------------- يفعل وقال ابن حجر في الكلام علي هذا الحديث وكانه خص الراس بالسءال لانه موضع الاشكال في هذه المسالة لانه محل الشعر الذي يخشي انتتافه بخلاف ساءر	2194	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2274	false	194193842165639839	167	300	862	1543	1543	300	بن عبدالله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبدالله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه فارسلني عبدالله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبدالله بن حنين ارسلني اليك عبدالله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر وقال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل وقال ابن حجر في الكلام علي هذا الحديث وكانه خص الراس بالسءال لانه موضع الاشكال في هذه المسالة لانه محل الشعر الذي يخشي انتتافه بخلاف ساءر-	2274	4308186162082466828	644	1258.5	519	682	94.42815399169922	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2194	true	-797780575083736995	127	300	648	1560	1560	300	البدن غالبا وحديث ابي ايوب المذكور اخرجه ايضا مسلم في صحيحه كلفظ البخاري وزاد مسلم فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا وقال النووي في شرحه لحديث ابي ايوب هذا عند مسلم وفي هذا الحديث فواءد منها جواز اغتسال المحرم وغسله راسه وامرار اليد علي شعره بحيث لا ينتف شعرا الي اخره وهذا حديث متفق عليه فيه التصريح بجواز غسل الراس في الاحرام وكذلك غسل البدن وقال النووي في شرح المهذب قال الماوردي اما اغتسال المحرم بالماء والانغماس فيه فجاءز لا يعرف بين العلماء خلاف فيه لحديث ابي ايوب السابق اما دخول الحمام وازالة الوسخ عن-نفسه بجاءز ايضا عندنا وبه قال الجمهور وقال مالك تجب الفدية بازالة الوسخ وقال ابو حينفة ان غسل راسه بخطمي لزمته الفدية دليلنا حديث ابن عباس في المحرم الذي خر عن بعير وقال ابن المنذر وكره جابر بن عبدالله ومالك غسل المحرم راسه بالخطمي قال مالك وعليه الفدية وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه صدقة قال ابن المنذر هو مباح لحديث ابن عباس انتهي محل الغرض منه وقد قدمنا جواز غسل الراس بالماء وحده عن-	2194	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2275	false	964696863130364634	0	174	0	914	1514	300	البدن غالبا وحديث ابي ايوب المذكور اخرجه ايضا مسلم في صحيحه كلفظ البخاري وزاد مسلم فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا وقال النووي في شرحه لحديث ابي ايوب هذا عند مسلم وفي هذا الحديث فواءد منها جواز اغتسال المحرم وغسله راسه وامرار اليد علي شعره بحيث لا ينتف شعرا الي اخره وهذا حديث متفق عليه فيه التصريح بجواز غسل الراس في الاحرام وكذلك غسل البدن وقال النووي في شرح المهذب قال الماوردي اما اغتسال المحرم بالماء والانغماس فيه فجاءز لا يعرف بين العلماء خلاف فيه لحديث ابي ايوب السابق اما دخول الحمام وازالة الوسخ عن نفسه فجاءز ايضا عندنا وبه قال الجمهور وقال مالك تجب الفدية بازالة الوسخ وقال ابو حنيفة ان غسل راسه بخطمي لزمته الفدية دليلنا حديث ابن عباس في المحرم الذي خر عن بعير وقال ابن المنذر وكره جابر بن عبدالله ومالك غسل المحرم راسه بالخطمي قال مالك وعليه الفدية وبه قال ابو حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد عليه صدقة قال ابن المنذر هو مباح لحديث ابن عباس انتهي محل الغرض منه وقد قدمنا جواز غسل الراس بالماء وحده عن	2275	4308186162082466828	909	1805.0	737	914	99.45295715332031	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2195	true	296092233680346249	0	126	0	600	1460	300	المالكية وكراهة غمس الراس في الماء ما لم يتيقن انه لا يقتل بذلك بعض دواب الراس وقال صاحب اللسان والخطمي ضرب من النبات يغسل به وفي الصحاح يغسل به الراس قال الازهري هو بفتح الخاء ومن قال خطمي بكسر الخاء فقد لحن وفي المدونة عن مالك لا يدخل المحرم الحمام فان دخله وتدلك والقي الوسخ افتدي وقال اللخمي اري ان يفتدي ولو لم يتدلك لان الشان فيمن دخل الحمام ثم اغتسل ان الشعث يذهب عنه ولو لم يتدل- ا ه بواسطة نقل المواق فتحصل ان مطلق الغسل الذي لا تنظيف فيه لا خلاف فيه الا ما رواه مالك عن ابن عمر انه كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام وروي مالك في الموطا عن عمر بن الخطاب انه غسل راسه وهو محرم وامر يعلي	2195	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2275	false	964696863130364634	174	300	914	1514	1514	300	المالكية وكراهة غمس الراس في الماء ما لم يتيقن انه لا يقتل بذلك بعض دواب الراس وقال صاحب اللسان والخطمي ضرب من النبات يغسل به وفي الصحاح يغسل به الراس قال الازهري هو بفتح الخاء ومن قال خطمي بكسر الخاء فقد لحن وفي المدونة عن مالك لا يدخل المحرم الحمام فان دخله وتدلك والقي الوسخ افتدي وقال اللخمي اري ان يفتدي ولو لم يتدلك لان الشان فيمن دخل الحمام ثم اغتسل ان الشعث يذهب عنه ولو لم يتدلك ا ه بواسطة نقل المواق فتحصل ان مطلق الغسل الذي لا تنظيف فيه لا خلاف فيه الا ما رواه مالك عن ابن عمر انه كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام وروي مالك في الموطا عن عمر بن الخطاب انه غسل راسه وهو محرم وامر يعلي-	2275	4308186162082466828	599	1188.0	474	601	99.66722106933594	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2195	true	296092233680346249	126	300	600	1460	1460	300	بن منية ان يصب علي راسه اي عمر الماء وقال اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا وقد ثبت في الصحيحين جوازه وان ازالة الوسخ بالتدلك في الحمام وغسل الراس بالخطمي ونحو ذلك فيه خلاف كما رايت اقوال اهل العلم فيه وحجة من قال ان التدلك وازالة الوسخ لا شء فيه حديث ابن عباس في المحرم الذي خر عن بعيره ومات ونهاهم النبي A -----------------ان يخمروا راسه ووجهه وعلل ذلك بانه يبعث ملبيا ومع ذلك فقد امرهم ان يغسلوه بماء وسدر وذلك ثابت في الصحيح وان الاصل عدم الوجوب واحتج من منع ازالة الوسخ بان الوسخ من التفث وقد دلت اية ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 علي ان ازالة التفث لا تجوز قبل وقت التحلل الاول واحتجوا ايضا بحديث ابي هريرة قال قال رسول الله A ا-----------------ن الله تعالي يباهي باهل عرفات اهل السماء فيقول لهم انظروا الي عبادي جاءوني شعثا غبرا قال النووي في شرح المهذب رواه البيهقي باسناد صحيح واخرج الترمذي وابن ماجه عن ابن عمر انه A قا-----------------ل الحاج الشعث التفل وفيه ابراهيم بن يزيد الخوزي قال مقيده عفا الله عنه وغفر-	2195	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2276	false	-4695697100272029094	0	182	0	909	1473	300	بن منية ان يصب علي راسه اي عمر الماء وقال اصبب فلن يزيده الماء الا شعثا وقد ثبت في الصحيحين جوازه وان ازالة الوسخ بالتدلك في الحمام وغسل الراس بالخطمي ونحو ذلك فيه خلاف كما رايت اقوال اهل العلم فيه وحجة من قال ان التدلك وازالة الوسخ لا شء فيه حديث ابن عباس في المحرم الذي خر عن بعيره ومات ونهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يخمروا راسه ووجهه وعلل ذلك بانه يبعث ملبيا ومع ذلك فقد امرهم ان يغسلوه بماء وسدر وذلك ثابت في الصحيح وان الاصل عدم الوجوب واحتج من منع ازالة الوسخ بان الوسخ من التفث وقد دلت اية ثم ليقضوا تفثهم الحج ---علي ان ازالة التفث لا تجوز قبل وقت التحلل الاول واحتجوا ايضا بحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يباهي باهل عرفات اهل السماء فيقول لهم انظروا الي عبادي جاءوني شعثا غبرا قال النووي في شرح المهذب رواه البيهقي باسناد صحيح واخرج الترمذي وابن ماجه عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال الحاج الشعث التفل وفيه ابراهيم بن يزيد الخوزي قال مقيده عفا الله عنه وغفر	2276	4308186162082466828	848	1656.5	679	912	92.98245239257812	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2196	true	1562258007691006176	0	116	0	555	1440	300	له اما مجرد الغسل الذي لا يزيده الا شعثا كما قال عمر Bه ----------فلا ينبغي ان يختلف فيه لحديث ابي ايوب المتفق عليه واما التدلك في الحمام وغسل الراس بالخطمي فلا نص فيه والاحسن تركه احتياطا واما لزوم الفدية فيه فلا اعلم له دليلا يجب الرجوع اليه والعلم عنده الله تعالي واما حكم من قتل بغسله راسه قملا فلا اعلم في خصوص قتل المحرم القمل نصا من كتاب ولا سنة وقد قدمنا ان مذهب مالك انه ان قتل قملة او قملات اطعم ملء يد واحدة من الطعام كفارة لذلك وان قتل كثيرا منه لزمته الفدية وعن الشافعي ان من قتل قملة اطعم شيءا قال واي شء فداها به فهو خير منها وعند الشافعي انه ان ظهر	2196	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2276	false	-4695697100272029094	182	300	909	1473	1473	300	له اما مجرد الغسل الذي لا يزيده الا شعثا كما قال عمر رضي الله عنه فلا ينبغي ان يختلف فيه لحديث ابي ايوب المتفق عليه واما التدلك في الحمام وغسل الراس بالخطمي فلا نص فيه والاحسن تركه احتياطا واما لزوم الفدية فيه فلا اعلم له دليلا يجب الرجوع اليه والعلم عنده الله تعالي واما حكم من قتل بغسله راسه قملا فلا اعلم في خصوص قتل المحرم القمل نصا من كتاب ولا سنة وقد قدمنا ان مذهب مالك انه ان قتل قملة او قملات اطعم ملء يد واحدة من الطعام كفارة لذلك وان قتل كثيرا منه لزمته الفدية وعن الشافعي ان من قتل قملة اطعم شيءا قال واي شء فداها به فهو خير منها وعند الشافعي انه ان ظهر-	2276	4308186162082466828	551	1090.5	437	565	97.52212524414062	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2196	true	1562258007691006176	116	300	555	1440	1440	300	القمل علي بدنه او ثيابه لم يكره له ان ينحيه لانه الجاه وذهب بعض اهل العلم الي ان قتل القمل لا فدية فيه وهو مذهب احمد واصحابه مع ان عنه روايتين احداهما اباحة قتله لانه يءذي والاخ ري منع قتله لان فيه ترفها قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر اقوال اهل العلم عندي في ذلك ان القمل لا يجوز قتله واخذه من الراس بدليل قصة كعب بن عجرة المتقدمة فانه لو كان كان قتله يجوز لما صبر علي اذاه ولتسبب في التفلي لازالته من راسه كما هو العادة المعروفة فيمن اذاه القمل وهو غير محرم ان لم يرد الحلق وانه لا شء علي من قتله والدليل علي ذلك امران احدهما ان الاصل عدم الوجوب الا لدليل ولا دليل علي لزوم شء في قتل القمل مع انه يءذي اشد الايذاء الامر الثاني ان ظاهر حديث كعب بن عجرة المتفق عليه وظاهر القران العظيم كلاهما يدل علي ان الفدية انما لزمت بسبب حلق الراس مع كثرة ما فيه من القمل فلو كانت الفدية تلزم من قتل القمل وازالته لبينه A----------------- فقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او-	2196	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2277	false	-9222198604903599578	0	186	0	902	1453	300	القمل علي بدنه او ثيابه لم يكره له ان ينحيه لانه الجاه وذهب بعض اهل العلم الي ان قتل القمل لا فدية فيه وهو مذهب احمد واصحابه مع ان عنه روايتين احداهما اباحة قتله لانه يءذي والاخ-ري منع قتله لان فيه ترفها قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر اقوال اهل العلم عندي في ذلك ان القمل لا يجوز قتله واخذه من الراس بدليل قصة كعب بن عجرة المتقدمة فانه لو كان كان قتله يجوز لما صبر علي اذاه ولتسبب في التفلي لازالته من راسه كما هو العادة المعروفة فيمن اذاه القمل وهو غير محرم ان لم يرد الحلق وانه لا شء علي من قتله والدليل علي ذلك امران احدهما ان الاصل عدم الوجوب الا لدليل ولا دليل علي لزوم شء في قتل القمل مع انه يءذي اشد الايذاء الامر الثاني ان ظاهر حديث كعب بن عجرة المتفق عليه وظاهر القران العظيم كلاهما يدل علي ان الفدية انما لزمت بسبب حلق الراس مع كثرة ما فيه من القمل فلو كانت الفدية تلزم من قتل القمل وازالته لبينه صلي الله عليه وسلم فقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او	2277	4308186162082466828	883	1742.0	701	903	97.78516387939453	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2197	true	2206859641343551525	0	115	0	556	1456	300	به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 ظاهره ان الاذي الذي براسه من القمل ونحوه كالمرض في اباحة الحلق وان الفدية لزمت بسبب الحلق لا بسبب المرض ولا بسبب ازالة القمل وكذلك ظاهر حديث كعب حيث امره بالحلق والفدية فهو يدل علي ان الفدية من اجل الحلق لا غيره ومما يءيد ذلك ان القمل لا قيمة له فهو كالبراغيب والبعوض وليس القمل بماكول وليس بصيد قال صاحب المغني وحكي عن ابن عمر قال هي اهون مقتول وسءل ابن عباس عن محرم القي قملة ثم طلبها فلم يجدها قال تلك ضالة لا تبتغي قال وهذا قول طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وابي ثور وابن المنذر وعن احمد فيمن قتل قملة	2197	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2277	false	-9222198604903599578	186	300	902	1453	1453	300	به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة ----ظاهره ان الاذي الذي براسه من القمل ونحوه كالمرض في اباحة الحلق وان الفدية لزمت بسبب الحلق لا بسبب المرض ولا بسبب ازالة القمل وكذلك ظاهر حديث كعب حيث امره بالحلق والفدية فهو يدل علي ان الفدية من اجل الحلق لا غيره ومما يءيد ذلك ان القمل لا قيمة له فهو كالبراغيث والبعوض وليس القمل بماكول وليس بصيد قال صاحب المغني وحكي عن ابن عمر قال هي اهون مقتول وسءل ابن عباس عن محرم القي قملة ثم طلبها فلم يجدها قال تلك ضالة لا تبتغي قال وهذا قول طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وابي ثور وابن المنذر وعن احمد فيمن قتل قملة-	2277	4308186162082466828	550	1087.5	437	556	98.92086029052734	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2197	true	2206859641343551525	115	300	556	1456	1456	300	قال يطعم شيءا فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه سواء قتل كثيرا او قليلا وهذا قول اصحاب الراي وقال اسحاق تمرة فما فوقها وقال مالك حفنة من طعام وروي ذلك عن ابن عمر وقال عطاء قبضة من طعام وهذه الاقوال كلها راجعة الي ما قلناه فانهم لم يريدوا بذلك التقدير وانما هو علي التقريب لاقل ما يتصدق به انتهي من المغني ولا يخفي انها اقوال لا دليل علي شء منها وحجة القاءلين بها في الجملة ان قتل القمل فيه ترفه للمحرم والعلم عند الله تعالي واما الحجامة ان دعت اليها ضرورة فلا خلاف في جوازها للمحرم وانما اختلف اهل العلم في الفدية ان احتجتم اما جوازها لضرورة فهو ثابت عن النبي A----------------- ثبوتا لا مطعن فيه قال البخاري في صحيحه باب الحجامة للمحرم وكوي ابن عمر ابنه وهو محرم ويتداوي ما لم يكن فيه طيب حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان قال قال عمرو اول شء سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس B----------هما يقول احتجم رسول الله A وهو م-----------------حرم ثم سمعته يقول حدثني طاوس عن ابن عباس فقلت لعله سمعه منهما حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال عن علقمة بن ابي-	2197	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2278	false	4305273768356858811	0	193	0	944	1486	300	قال يطعم شيءا فعلي هذا اي شء تصدق به اجزاه سواء قتل كثيرا او قليلا وهذا قول اصحاب الراي وقال اسحاق تمرة فما فوقها وقال مالك حفنة من طعام وروي ذلك عن ابن عمر وقال عطاء قبضة من طعام وهذه الاقوال كلها راجعة الي ما قلناه فانهم لم يريدوا بذلك التقدير وانما هو علي التقريب لاقل ما يتصدق به انتهي من المغني ولا يخفي انها اقوال لا دليل علي شء منها وحجة القاءلين بها في الجملة ان قتل القمل فيه ترفه للمحرم والعلم عند الله تعالي واما الحجامة ان دعت اليها ضرورة فلا خلاف في جوازها للمحرم وانما اختلف اهل العلم في الفدية ان احتج-م اما جوازها لضرورة فهو ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثبوتا لا مطعن فيه قال البخاري في صحيحه باب الحجامة للمحرم وكوي ابن عمر ابنه وهو محرم ويتداوي ما لم يكن فيه طيب حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان قال قال عمرو اول شء سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم ثم سمعته يقول حدثني طاوس عن ابن عباس فقلت لعله سمعه منهما حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال عن علقمة بن ابي	2278	4308186162082466828	890	1745.0	708	945	94.17989349365234	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2198	true	3584220581277774269	0	93	0	465	1457	300	علقمة عن عبدالرحمن الاعرج عن ابن بحينة B----------ه قال احتجم النبي A وهو م-----------------حرم بلحيي جمل في وسط راسه انتهي من صحيح البخاري وقال البخاري في كتاب الطب باب الحجم في السفر والاحرام قاله ابن بحينة عن النبي A حد-----------------ثنا مسدد حدثنا سفيان عن عمرو عن طاوس وعطاء عن ابن عباس قال احتجم النبي A وهو م-----------------حرم وقال البخاري في كتاب الطب ايضا باب الحجامة علي الراس حدثنا اسماعيل حدثني سليمان عن علقمة انه سمع عبدالرحمن الاعرج انه سمع عبدالله ابن بحينة يحدث ان رسول الله A اح-----------------تجم بلحيي جمل من طريق مكة	2198	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2278	false	4305273768356858811	193	300	944	1486	1486	300	علقمة عن عبدالرحمن الاعرج عن ابن بحينة رضي الله عنه قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم بلحيي جمل في وسط راسه انتهي من صحيح البخاري وقال البخاري في كتاب الطب باب الحجم في السفر والاحرام قاله ابن بحينة عن النبي صلي الله عليه وسلم حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عمرو عن طاوس وعطاء عن ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم وقال البخاري في كتاب الطب ايضا باب الحجامة علي الراس حدثنا اسماعيل حدثني سليمان عن علقمة انه سمع عبدالرحمن الاعرج انه سمع عبدالله ابن بحينة يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم بلحيي جمل من طريق مكة-	2278	4308186162082466828	441	848.0	355	543	81.21546936035156	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2198	true	3584220581277774269	93	300	465	1457	1457	300	وهو محرم في وسط راسه وقال الانصاري اخبرنا هشام بن حسان حدثنا عكرمة عن ابن عباس ----------Bهما ان رسول الله A اح-----------------تجم في راسه وفي لفظ للبخاري عن ابن عباس قال احتجم النبي A في را-----------------سه وهو محرم من وجع كان به بماء يقال له لحيي جمل وفي لفظ له ايضا عن ابن عباس ----------Bهما ان رسول الله -----------------A احتجم وهو محرم في راسه من شقيقة كانت به انتهي منه وحديث ابن عباس الذي ذكره البخاري اخرجه مسلم ايضا عن طاوس وعطاء عن ابن عباس B----------هما بلفظ ان النبي -----------------A احتجم وهو محرم واخرج مسلم ايضا حديث ابن بحينة المذكور بلفظ ان النبي A اح-----------------تجم بطريق مكة وهو محرم وسط راسه اه فهذا الحديث المتفق عليه عن صحابيين جليلين وهما عبدالله بن عباس وعبدالله بن بحينة صريح في جواز الحجامة للمحرم ان دعت الي ذلك ضرورة وجع والحديث المتفق عليه المذكور فيه ان الحجامة المذكورة كانت في الراس قال ابن حجر في الفتح وخالف ذلك حديث انس فاخرج ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي وصححه ابن خزيمة وابن حبان من طريق معمر عن قتادة عنه قال احتجم النبي A وهو م-----------------حرم علي ظهر القدم من وجع كان به ورجاله رجال الصحيح الا ان ابا داود حكي عن احمد ان سعيد بن ابي عروبة رواه عن قتادة فارسله-	2198	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2279	false	-2147864397572713029	0	231	0	1125	1467	300	وهو محرم في وسط راسه وقال الانصاري اخبرنا هشام بن حسان حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم في راسه وفي لفظ للبخاري عن ابن عباس قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم في راسه وهو محرم من وجع كان به بماء يقال له لحيي جمل وفي لفظ له ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في راسه من شقيقة كانت به انتهي منه وحديث ابن عباس الذي ذكره البخاري اخرجه مسلم ايضا عن طاوس وعطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واخرج مسلم ايضا حديث ابن بحينة المذكور بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط راسه اه فهذا الحديث المتفق عليه عن صحابيين جليلين وهما عبدالله بن عباس وعبدالله بن بحينة صريح في جواز الحجامة للمحرم ان دعت الي ذلك ضرورة وجع والحديث المتفق عليه المذكور فيه ان الحجامة المذكورة كانت في الراس قال ابن حجر في الفتح وخالف ذلك حديث انس فاخرج ابو داود والترمذي في الشماءل والنساءي وصححه ابن خزيمة وابن حبان من طريق معمر عن قتادة عنه قال احتجم النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم علي ظهر القدم من وجع كان به ورجاله رجال الصحيح الا ان ابا داود حكي عن احمد ان سعيد بن ابي عروبة رواه عن قتادة فارسله	2279	4308186162082466828	965	1845.5	765	1125	85.77777862548828	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2199	true	-1011567936982999434	0	69	0	343	1475	300	وسعيد احفظ من معمر وليس هذه بعلة قادحة والجمع بين حديث ابن عباس وحديث انس واضح بالحمل علي التعدد اشار الي ذلك الطبري ا ه منه ولا يخفي ان مثل هذا لا تعارض فيه وانه احتجم مرة في الراس ومرة علي ظهر القدم كما لا يخفي وقوله في الحديث المتفق عليه بلحيي جمل هو بفتح اللام ويجوز كسرها وسكون الحاء وياء مثناة تحتية وفي بعض رواياته بياءين بصيغة التثنية	2199	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2279	false	-2147864397572713029	231	300	1125	1467	1467	300	وسعيد احفظ من معمر وليس هذه بعلة قادحة والجمع بين حديث ابن عباس وحديث انس واضح بالحمل علي التعدد اشار الي ذلك الطبري ا ه منه ولا يخفي ان مثل هذا لا تعارض فيه وانه احتجم مرة في الراس ومرة علي ظهر القدم كما لا يخفي وقوله في الحديث المتفق عليه بلحيي جمل هو بفتح اللام ويجوز كسرها وسكون الحاء وياء مثناة تحتية وفي بعض رواياته بياءين بصيغة التثنية-	2279	4308186162082466828	342	679.0	274	343	99.70845794677734	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2199	true	-1011567936982999434	69	300	343	1475	1475	300	وجمل بفتح الجيم والميم وقد جاء في الروايات انه اسم موضع بين مكة والمدينة وقال في الفتح قال ابن وضاح هي بقعة معروفة وهي عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقيا اه وقال صاحب القاموس ولحي جمل موضع بين الحرمين والي المدينة اقرب وزعم صاحب القاموس ان السقيا بالضم موضع بين المدينة ووادي الصفراء وما ظنه بعضهم من ان المراد به احد فكي الجمل الذي هو ذكر الابل وان فكه كان هو الة الحجامة فهو غلط لا شك فيه فهذه النصوص التي ذكرنا لا يبقي معها شك في جواز الحجامة للمحرم الذي به وجه يحتاج الي الحجامة اما ما يلزم في ذلك فاختلفوا فيه قال النووي في شرح مسلم وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة 196 الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي -----------------A كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها ووافق الجمهور سحنون من اصحاب مالك وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن-	2199	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2280	false	-1937456551217104418	0	233	0	1146	1458	300	وجمل بفتح الجيم والميم وقد جاء في الروايات انه اسم موضع بين مكة والمدينة وقال في الفتح قال ابن وضاح هي بقعة معروفة وهي عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقيا اه وقال صاحب القاموس ولحي جمل موضع بين الحرمين والي المدينة اقرب وزعم صاحب القاموس ان السقيا بالضم موضع بين المدينة ووادي الصفراء وما ظنه بعضهم من ان المراد به احد فكي الجمل الذي هو ذكر الابل وان فكه كان هو الة الحجامة فهو غلط لا شك فيه فهذه النصوص التي ذكرنا لا يبقي معها شك في جواز الحجامة للمحرم الذي به وجع يحتاج الي الحجامة اما ما يلزم في ذلك فاختلفوا فيه قال النووي في شرح مسلم وفي هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة---- الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فان تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها ووافق الجمهور سحنون من اصحاب مالك وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن	2280	4308186162082466828	1126	2225.5	897	1150	97.91304016113281	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2200	true	-516074511899925753	0	67	0	313	1489	300	الحسن البصري فيها الفدية دليلنا ان اخراج الدم ليس حراما في الاحرام انتهي منه وما ذكره النووي عن ابن عمر ومالك من كراهة الحجامة لغير عذر ذكره مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر بلفظ انه كان يقول لا يحتجم المحرم الا مما لا بد منه وفيه قال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة ولا شك انها ان ادت الي قطع شعر من غير حاجة	2200	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2280	false	-1937456551217104418	233	300	1146	1458	1458	300	الحسن البصري فيها الفدية دليلنا ان اخراج الدم ليس حراما في الاحرام انتهي منه وما ذكره النووي عن ابن عمر ومالك من كراهة الحجامة لغير عذر ذكره مالك في الموطا عن نافع عن ابن عمر بلفظ انه كان يقول لا يحتجم المحرم الا مما لا بد منه وفيه قال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة ولا شك انها ان ادت الي قطع شعر من غير حاجة-	2280	4308186162082466828	312	619.0	246	313	99.68051147460938	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2200	true	-516074511899925753	67	300	313	1489	1489	300	اليها انها حرام وان كانت لا تءدي الي قطع شعر فقد وجه المالكية كراهتها المذكورة عن مالك وابن عمر بامرين احدهما ان اخراج الدم من الحاج قد يءدي الي ضعفه كما كره صوم يوم عرفة للحاج مع ان الصوم اخف من الحجامة قالوا فبطل الاستدلال المجيز بانه لم يقم دليل علي تحريم اخراج الدم في الاحرام لانا لم نقل بالحرمة بل بالكراهة لعلة اخري علمت قاله الزرقاني في شرح الموطا ومرادهم ان ضعفه باخراج الدم منه قد يءدي الي عجزه عن اتمام بعض المناسك الامر الثاني هو ان الحجامة انما تكون في العادة بشد الزجاج ونحوه والمحرم ممنوع من العقد والشد علي جسده قاله الشيخ سند وقال الحطاب في شرحه لقول خليل عاطفا علي ما يكره وحجامة بلا عذر ما نصه واما مع العذر فتجوز فان لم يزل بسببها شعرا ولم يقتل قملا فلا شء عليه وان ازال بسببها شعرا فعليه الفدية وذكر ابن بشير قولا بسقوطها قال في التوضيح وهو غريب وان قتل قملا فان كان كثيرا فالفدية والا اطعم حفنة من طعام والله سبحانه اعلم انتهي منه والقول الذي ذكره ابن بشير من المالكية واستغربه خليل في التوضيح بسقوط الفدية مطلقا ولو ازال بسبب الحجامة شعرا له وجه من النظر ولا يخلو عندي من قوة والله تعالي اعلم وايضاح ذلك ان جيمع الروايات المصرحة بان النبي A----------------- احتجم في راسه لم يرد في شء منها انه افتدي لازالة ذلك الشعر من اجل الحجامة ولو وجبت عليه في ذلك فدية لبينها للناس-	2200	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2281	false	-3222259313271939955	0	236	0	1194	1506	300	اليها انها حرام وان كانت لا تءدي الي قطع شعر فقد وجه المالكية كراهتها المذكورة عن مالك وابن عمر بامرين احدهما ان اخراج الدم من الحاج قد يءدي الي ضعفه كما كره صوم يوم عرفة للحاج مع ان الصوم اخف من الحجامة قالوا فبطل الاستدلال المجيز بانه لم يقم دليل علي تحريم اخراج الدم في الاحرام لانا لم نقل بالحرمة بل بالكراهة لعلة اخري علمت قاله الزرقاني في شرح الموطا ومرادهم ان ضعفه باخراج الدم منه قد يءدي الي عجزه عن اتمام بعض المناسك الامر الثاني هو ان الحجامة انما تكون في العادة بشد الزجاج ونحوه والمحرم ممنوع من العقد والشد علي جسده قاله الشيخ سند وقال الحطاب في شرحه لقول خليل عاطفا علي ما يكره وحجامة بلا عذر ما نصه واما مع العذر فتجوز فان لم يزل بسببها شعرا ولم يقتل قملا فلا شء عليه وان ازال بسببها شعرا فعليه الفدية وذكر ابن بشير قولا بسقوطها قال في التوضيح وهو غريب وان قتل قملا فان كان كثيرا فالفدية والا اطعم حفنة من طعام والله سبحانه اعلم انتهي منه والقول الذي ذكره ابن بشير من المالكية واستغربه خليل في التوضيح بسقوط الفدية مطلقا ولو ازال بسبب الحجامة شعرا له وجه من النظر ولا يخلو عندي من قوة والله تعالي اعلم وايضاح ذلك ان جميع الروايات المصرحة بان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في راسه لم يرد في شء منها انه افتدي لازالة ذلك الشعر من اجل الحجامة ولو وجبت عليه في ذلك فدية لبينها للناس	2281	4308186162082466828	1173	2325.0	941	1194	98.24120330810547	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2201	true	8852272792805844544	0	65	0	317	1503	300	لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والاستدلال علي وجوب الفدية في ذلك بعموم قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة 196 الاية لا ينهض كل النهوض لان الاية واردة في حلق جميع الراس لا في حلق بعضه وقد قدمنا ان حلق بعضه ليس فيه نص صريح ولذلك اختلف العلماء فيه	2201	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2281	false	-3222259313271939955	236	300	1194	1506	1506	300	لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والاستدلال علي وجوب الفدية في ذلك بعموم قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة ال----اية لا ينهض كل النهوض لان الاية واردة في حلق جميع الراس لا في حلق بعضه وقد قدمنا ان حلق بعضه ليس فيه نص صريح ولذلك اختلف العلماء فيه-	2281	4308186162082466828	310	612.5	247	317	97.79180145263672	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2201	true	8852272792805844544	65	300	317	1503	1503	300	فذهب الشافعي الي ان الفدية تلزم بحلق ثلاث شعرات فصاعدا وذهب احمد في احدي الروايتين الي ذلك وفي الاخري الي لزومها باربع شعرات وذهب ابو حنيفة الي لزومها بحلق الربع وذهب مالك الي لزومها بحلق ما فيه ترفه او اماطة اذي وهذا الاختلاف يدل علي عدم النص الصريح في حلق بعض الراس فلا تتعين دلالة الاية علي لزوم الفدية في من ازال شعرا قليلا لاجل تمكن الة الحجامة من موضع الوجع والله تعالي اعلم وممن قال بان ازالة الشعر عن موضع الحجامة لا فدية فيه محمد وابو يوسف صاحبا ابي حنيفة بل قالا في ذلك صدقة وقد قدمنا مرارا ان الصدقة عندهم نصف صاع من بر او صاع كامل من غيره كتمر وشعير والحاصل ان اكثر اهل العلم منهم الاءمة الاربعة علي انه ان حلق الشعر لاجل تمكن الة الحجامة لزمته الفدية علي التفصيل المتقدم في قدر ما تلزم به الفدية من حلق الشعر كما تقدم ايضاحه وان عدم لزومها عندنا له وجه من النظر قوي وحكاه ابن بشير من المالكية واما ان لم يحلق بالحجامة شعرا فقد قدمنا قريبا اقوال اهل العلم فيها وتفصيلهم بين ما تدعو اليه الضرورة وبين غيره والعلم عند الله تعالي واستدل اهل العلم باحاديث الحجامة المذكورة علي جواز الفصد وربط الجرح والدمل وقلع الضرس والختان وقطع العضو وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك محظور كالطيب وقطع الشعر واما الحك فان كان في موضع لا شعر فيه فلا ينبغي ان يختلف في جوازه وان كان في-	2201	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2282	false	69723289717040133	0	235	0	1187	1491	300	فذهب الشافعي الي ان الفدية تلزم بحلق ثلاث شعرات فصاعدا وذهب احمد في احدي الروايتين الي ذلك وفي الاخري الي لزومها باربع شعرات وذهب ابو حنيفة الي لزومها بحلق الربع وذهب مالك الي لزومها بحلق ما فيه ترفه او اماطة اذي وهذا الاختلاف يدل علي عدم النص الصريح في حلق بعض الراس فلا تتعين دلالة الاية علي لزوم الفدية في من ازال شعرا قليلا لاجل تمكن الة الحجامة من موضع الوجع والله تعالي اعلم وممن قال بان ازالة الشعر عن موضع الحجامة لا فدية فيه محمد وابو يوسف صاحبا ابي حنيفة بل قالا في ذلك صدقة وقد قدمنا مرارا ان الصدقة عندهم نصف صاع من بر او صاع كامل من غيره كتمر وشعير والحاصل ان اكثر اهل العلم منهم الاءمة الاربعة علي انه ان حلق الشعر لاجل تمكن الة الحجامة لزمته الفدية علي التفصيل المتقدم في قدر ما تلزم به الفدية من حلق الشعر كما تقدم ايضاحه وان عدم لزومها عندنا له وجه من النظر قوي وحكاه ابن بشير من المالكية واما ان لم يحلق بالحجامة شعرا فقد قدمنا قريبا اقوال اهل العلم فيها وتفصيلهم بين ما تدعو اليه الضرورة وبين غيره والعلم عند الله تعالي واستدل اهل العلم باحاديث الحجامة المذكورة علي جواز الفصد وربط الجرح والدمل وقلع الضرس والختان وقطع العضو وغير ذلك من وجوه التداوي اذا لم يكن في ذلك محظور كالطيب وقطع الشعر واما الحك فان كان في موضع لا شعر فيه فلا ينبغي ان يختلف في جوازه وان كان في	2282	4308186162082466828	1186	2367.0	952	1187	99.91575622558594	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2202	true	2681035951986920698	247	282	1181	1340	1430	300	ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا ايوب بن موسي عن نبيه بن وهب قال خرجنا مع ابان بن عثمان	2202	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2189	false	5623108713245390415	44	76	197	340	1397	300	ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهي---ر حدثنا سفينا بن عيينة عن--- ايوب بن موسي عن نبيه بن وهب عن---------- ابان بن عثمان	2189	4308186162082466828	134	237.5	102	159	84.27672576904297	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2202	true	2681035951986920698	0	60	0	278	1430	300	موضع فيه شعر كالراس وكان برفق بحيث لا يحصل به نتف بعض الشعر فكذلك وان كان بقوة بحيث يحصل به نتف بعض الشعر فالظاهر انه لا يجوز وهذا هو الصواب ان شاء الله في مسالة الحك ولم اعلم في ذلك بشء مرفوع الي النبي A----------------- وانما فيه بعض الاثار عن الصحابة B----------هم وقد قدمنا قول البخاري ولم ير ابن عمر	2202	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2282	false	69723289717040133	235	300	1187	1491	1491	300	موضع فيه شعر كالراس وكان برفق بحيث لا يحصل به نتف بعض الشعر فكذلك وان كان بقوة بحيث يحصل به نتف بعض الشعر فالظاهر انه لا يجوز وهذا هو الصواب ان شاء الله في مسالة الحك ولم اعلم في ذلك بشء مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما فيه بعض الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم وقد قدمنا قول البخاري ولم ير ابن عمر-	2282	4308186162082466828	275	520.5	216	305	90.16393280029297	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2202	true	2681035951986920698	60	300	278	1430	1430	300	وعاءشة بالحك باسا وروي مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي A----------------- تسال عن المحرم ايحك جسده قالت نعم فليحككه وليشدد ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت ا ه واما نزع القراد والحلمة من بعيره فقد اجازه عمر بن الخطاب وكرهه ابن عمر ومالك وقد روي مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن ابي عبدالله بن الهدير انه راي عمر بن الخطاب ----------Bه يقرد بعيرا له في طين بالسقيا وهو محرم قال مالك وانا اكرهه وروي ايضا في الموطا عن نافع ان عبدالله بن عمر كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا عن بعيره قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك وقوله يقرد بعيره اي ينزع عنه القراد ويرميه واما تضميد العين بالصبر ونحوه مما لا طيب فيه لضرورة الوجع فلا خلاف فيه بين العلماء وانه لا فدية فيه كما اجمعوا علي انه ان دعته الضرورة الي تضميد العين ونحوها بما فيه طيب ان ذلك جاءز له وعليه الفدية ومن ادلتهم علي جواز تضميد العين بالصبر ونحوه ما رواه مسلم في صحيحه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا ايوب بن موسي عن نبيه بن وهب قال خرجنا مع ابان بن عثمان حتي اذا كنا بملل اشتكي عمر بن عبيدالله عينيه فلما كنا بالروحاء اشتد وجعه فارسل الي ابان بن-	2202	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2283	false	-2547641072482802771	0	245	0	1180	1455	300	وعاءشة بالحك باسا وروي مالك في الموطا عن علقمة بن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تسال عن المحرم ايحك جسده قالت نعم فليحككه وليشدد ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت ا ه واما نزع القراد والحلمة من بعيره فقد اجازه عمر بن الخطاب وكرهه ابن عمر ومالك وقد روي مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ربيعة بن ابي عبدالله بن الهدير انه راي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرد بعيرا له في طين بالسقيا وهو محرم قال مالك وانا اكرهه وروي ايضا في الموطا عن نافع ان عبدالله بن عمر كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا عن بعيره قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك وقوله يقرد بعيره اي ينزع عنه القراد ويرميه واما تضميد العين بالصبر ونحوه مما لا طيب فيه لضرورة الوجع فلا خلاف فيه بين العلماء وانه لا فدية فيه كما اجمعوا علي انه ان دعته الضرورة الي تضميد العين ونحوها بما فيه طيب ان ذلك جاءز له وعليه الفدية ومن ادلتهم علي جواز تضميد العين بالصبر ونحوه ما رواه مسلم في صحيحه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال ابو بكر حدثنا سفيان بن عيينة حدثنا ايوب بن موسي عن نبيه بن وهب قال خرجنا مع ابان بن عثمان حتي اذا كنا بملل اشتكي عمر بن عبيدالله عينيه فلما كنا بالروحاء اشتد وجعه فارسل الي ابان بن	2283	4308186162082466828	1150	2270.5	911	1180	97.45762634277344	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2203	true	9169657948575461712	0	50	0	249	1532	300	عثمان يساله فارسل اليه ان اضمدهما بالصبر فان عثمان B----------ه حدث عن رسول الله A----------------- في الرجل اذا اشتكي عينيه وهو محرم ضمدهما بالصبر وفي لفظ عن مسلم ان عمر بين عبيدالله بن معمر رمدت عينيه فاراد ان يكحلها فنهاه ابان بن عثمان وامره ان يضمدها بالصبر وحدث عن عثمان	2203	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2283	false	-2547641072482802771	245	300	1180	1455	1455	300	عثمان يساله فارسل اليه ان اضمدهما بالصبر فان عثمان رضي الله عنه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل اذا اشتكي عينيه وهو محرم ضمدهما بالصبر وفي لفظ عن مسلم ان عمر بين عبيدالله بن معمر رمدت عينيه فاراد ان يكحلها فنهاه ابان بن عثمان وامره ان يضمدها بالصبر وحدث عن عثمان-	2283	4308186162082466828	246	464.0	197	276	89.13043212890625	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2203	true	9169657948575461712	50	300	249	1532	1532	300	بن عفان B----------ه عن النبي A----------------- انه فعل ذلك انتهي من صحيح مسلم واما السواك في الاحرام فلا خلاف في جوازه بين اهل العلم قال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره وربط جرحه ما نصه قال التادلي في مناسك ابن الحاج واجمع اهل العلم علي ان للمحرم ان يتسوك وان د-ي فمه انتهي وقال ابن عرفة الشيخ روي محمد والعتبي للمحرم ان يتسوك ولو ادمي فاه انتهي ثم قال قلت لا يلزم من منع القاضي الزينة منع السواك بالجوزاء ونحوه انتهي والله اعلم انتهي كلام الحطاب فصل فيما تتعدد فيه الفدية ونحوها وما لا يتعدد فيه ذلك واقوال العلماء فيه اعلم اولا ان هذا الفصل يدخل في مسالة كبيرة يذكرها علماء الاصول في مبحث الامر وهي هل الامر يقتضي التكرار او لا وهي ذات واسطة وطرفين طرف يتعدد فيه اللازم بلا خلاف وطرف لا يتعدد فيه بلا خلاف وواسطة هي محل الخلاف وهذا البحث اعم مما نحن بصدده ولكن اذا تكلمنا عليه علي سبيل العموم رجعنا الي مسالتنا فذكرنا فيها كلام اهل الكلام وادلتهم وناقشناها والمسالة المذكورة هي اذا تعددت الاسباب واتحد موجبها بصيغة اسم المفعول هل يتعدد الموجب نظرا لتعدد اسبابه او لا يتعدد نظرا لاتحاده في نفسه واشار الي هذه المسالة في الجملة الشيخ ميارة في التكميل بقوله ان يتعدد سبب والموجب متحد كفي لهن موجب كناقض سهو ولوغ والفدا حكاية حد تيمم بدا وذا الكثير والتعدد ورد بخلف او وفق بنص معتمد فقوله الموجب في الموضعين بصيغة اسم المفعول وقوله كناقض يعني ان نواقض الوضوء ان تعددت كمن بال مرات او بال ونام وقبل فانه-	2203	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2284	false	6085407921134652031	0	255	0	1312	1550	300	بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعل ذلك انتهي من صحيح مسلم واما السواك في الاحرام فلا خلاف في جوازه بين اهل العلم قال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره وربط جرحه ما نصه قال التادلي في مناسك ابن الحاج واجمع اهل العلم علي ان للمحرم ان يتسوك وان دمي فمه انتهي وقال ابن عرفة الشيخ روي محمد والعتبي للمحرم ان يتسوك ولو ادمي فاه انتهي ثم قال قلت لا يلزم من منع القاضي الزينة منع السواك بالجوزاء ونحوه انتهي والله اعلم انتهي كلام الحطاب فصل فيما تتعدد فيه الفدية ونحوها وما لا يتعدد فيه ذلك واقوال العلماء فيه اعلم اولا ان هذا الفصل يدخل في مسالة كبيرة يذكرها علماء الاصول في مبحث الامر وهي هل الامر يقتضي التكرار او لا وهي ذات واسطة وطرفين طرف يتعدد فيه اللازم بلا خلاف وطرف لا يتعدد فيه بلا خلاف وواسطة هي محل الخلاف وهذا البحث اعم مما نحن بصدده ولكن اذا تكلمنا عليه علي سبيل العموم رجعنا الي مسالتنا فذكرنا فيها كلام اهل الكلام وادلتهم وناقشناها والمسالة المذكورة هي اذا تعددت الاسباب واتحد موجبها بصيغة اسم المفعول هل يتعدد الموجب نظرا لتعدد اسبابه او لا يتعدد نظرا لاتحاده في نفسه واشار الي هذه المسالة في الجملة الشيخ ميارة في التكميل بقوله ان يتعدد سبب والموجب متحد كفي لهن موجب كناقض سهو ولوغ والفدا حكاية حد تيمم بدا وذا الكثير والتعدد ورد بخلف او وفق بنص معتمد فقوله الموجب في الموضعين بصيغة اسم المفعول وقوله كناقض يعني ان نواقض الوضوء ان تعددت كمن بال مرات او بال ونام وقبل فانه	2284	4308186162082466828	1281	2527.5	1032	1312	97.63719177246094	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2204	true	-6910569060663726358	0	45	0	239	1527	300	يكفي لجميعها وضوء واحد وكذلك الجنابة ان تعددت اسبابها بوطء مرات وانزال بلذة واحتلام وانقطاع حيض فانه يكفي لجميع ذلك غسل واحد وقوله سهو يعني ان من سها في صلاته مرات متعددة يكفيه لجميعها سجود سهو واحد وقوله ولوغ يعني انه اذا تعدد ولوغ الكلب	2204	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2284	false	6085407921134652031	255	300	1312	1550	1550	300	يكفي لجميعها وضوء واحد وكذلك الجنابة ان تعددت اسبابها بوطء مرات وانزال بلذة واحتلام وانقطاع حيض فانه يكفي لجميع ذلك غسل واحد وقوله سهو يعني ان من سها في صلاته مرات متعددة يكفيه لجميعها سجود سهو واحد وقوله ولوغ يعني انه اذا تعدد ولوغ الكلب-	2284	4308186162082466828	238	471.0	194	239	99.58158874511719	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2204	true	-6910569060663726358	45	300	239	1527	1527	300	في الاناء بان ولغ فيه مرات متعددة او ولغت فيه كلاب متعددة فانه يكفي لجميع ذلك غسله سبع مرات علي نحو ما في الحديث ولا يتعدد الغسل بتعدد الولوغ وقوله والفدا يعني ان من تكرر منه موجب الفدية كمن لبس ثوابا مخيطا مطيبا تكفيه فدية واحدة قوله حكاية يعني ان من سمع اذان جماعة من المءذنين في وقت واحد يكفيه حكاية اذان واحد ولا تتعدد حكاية الاذان لتعدد المءذنين وقوله حد يعني ان من زني مرات متعددة قبل ان يقام عليه الحد يكفي حده حدا واحدا ولا يتعدد الحد بتعدد الزني مثلا اما اذا اقيم عليه الحد ثم زني بعد اقامة الحد فانه يقام عليه الحد لزناه الواقع بعد اقامة الحد وقوله تيمم يعني ان الجنب مثلا الذي حكمه التيمم اذا اراد حمل المصحف وقراءة القران فيه يكفيه تيمم واحد ولا يلزمه ان يتيمم لكل واحد منهما وقوله وذا الكثير يعني ان الكثير في فروع هذه المسالة عدم تعدد الموجب الذي تعددت اسبابه وقوله والتعدد ورد بخلف او وفق يعني ان تعدد الموجب لتعدد اسبابه وارد في الشرع وتارة يكون مجمعا علي تعدده وتارة يكون مختلفا فيه فقوله ان وفق يعني بالوفق الاتفاق ومراده به الاجماع وقد نظم العلوي الشنقيطي في نشر البنود شرح مراقي السعود ما يتعدد بتعدد سببه اجماعا وما يتعدد بخلاف في شرحه لقوله في المراقي او التكرر اذا ما علقا بشرط او بصفة تحققا فقال C --------وما تعدد بوفق غره و------مهر غصب الحره عقيقة ومهر من لم تعلم والثلث من بعد الخروج فاعلم والخلف في صاع المصراة وفي كفارة الظهار من نسا يفي وهدي من نذر نحر ولده غسل انا الولغ-	2204	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2285	false	-8379343835723522787	0	257	0	1303	1518	300	في الاناء بان ولغ فيه مرات متعددة او ولغت فيه كلاب متعددة فانه يكفي لجميع ذلك غسله سبع مرات علي نحو ما في الحديث ولا يتعدد الغسل بتعدد الولوغ وقوله والفدا يعني ان من تكرر منه موجب الفدية كمن لبس ثوابا مخيطا مطيبا تكفيه فدية واحدة قوله حكاية يعني ان من سمع اذان جماعة من المءذنين في وقت واحد يكفيه حكاية اذان واحد ولا تتعدد حكاية الاذان لتعدد المءذنين وقوله حد يعني ان من زني مرات متعددة قبل ان يقام عليه الحد يكفي حده حدا واحدا ولا يتعدد الحد بتعدد الزني مثلا اما اذا اقيم عليه الحد ثم زني بعد اقامة الحد فانه يقام عليه الحد لزناه الواقع بعد اقامة الحد وقوله تيمم يعني ان الجنب مثلا الذي حكمه التيمم اذا اراد حمل المصحف وقراءة القران فيه يكفيه تيمم واحد ولا يلزمه ان يتيمم لكل واحد منهما وقوله وذا الكثير يعني ان الكثير في فروع هذه المسالة عدم تعدد الموجب الذي تعددت اسبابه وقوله والتعدد ورد بخلف او وفق يعني ان تعدد الموجب لتعدد اسبابه وارد في الشرع وتارة يكون مجمعا علي تعدده وتارة يكون مختلفا فيه فقوله ان وفق يعني بالوفق الاتفاق ومراده به الاجماع وقد نظم العلوي الشنقيطي في نشر البنود شرح مراقي السعود ما يتعدد بتعدد سببه اجماعا وما يتعدد بخلاف في شرحه لقوله في المراقي او التكرر اذا ما علقا بشرط او بصفة تحققا فقال رحمه الله وما تعدد بوفق غره اودية ومهر غصب الحره عقيقة ومهر من لم تعلم والثلث من بعد الخروج فاعلم والخلف في صاع المصراة وفي كفارة الظهار من نسا يفي وهدي من نذر نحر ولده غسل انا الولغ	2285	4308186162082466828	1285	2552.0	1032	1303	98.61857604980469	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2205	true	146048387309411110	0	43	0	216	1517	300	يري بعدده حكاية المءذنين وسجود تلاوة وبعد تكفير يعود قذف جماعة وثلث قبل ان يخرج ثلثا قاله من قد فطن كفارة اليمين بالله علا لقصد تاسيس من الذي اءتلا وحاصل كلامه في نظمه ان الذي يتعدد اجماعا خمس مساءل الاولي ان من ضرب	2205	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2285	false	-8379343835723522787	257	300	1303	1518	1518	300	يري بعدده حكاية المءذنين وسجود تلاوة وبعد تكفير يعود قذف جماعة وثلث قبل ان يخرج ثلثا قاله من قد فطن كفارة اليمين بالله علا لقصد تاسيس من الذي اءتلا وحاصل كلامه في نظمه ان الذي يتعدد اجماعا خمس مساءل الاولي ان من ضرب-	2285	4308186162082466828	215	425.0	173	216	99.53704071044922	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2205	true	146048387309411110	43	300	216	1517	1517	300	بطن حامل فاسقطت جنينين مثلا يتعدد الواجب فيهما من غرة او دية علي ما مر تفصيله في سورة بني اسراءيل وهذا مراده بقوله وما تعدد بوفق غرة او دية المسالة الثانية ان من غصب حرة فزني بها مرات متعددة يتعدد عليه مهرها بتعدد الزني بها والثالثة ان من ولد له توامان لزمته عقيقتان الرابعة ان من وطءت مرات وهي غير عالمة كالناءمة فانه يتعدد لها المهر بتعدد الوطء الخامسة ان من نذر ثلث ماله فاخرجه ثم نذر بعد ذلك ثلثه فانه يلزمه ومراده بهذا واضح من النظم وقد يقال ان بعض المذكورات لا يخلو من خلاف اما ما ذكر تعدده علي خلاف فيه فهو عشر مساءل الاولي صاع المصراة يعني صاع التمر الذي يرده مع المصراة اذا حلبها هل يتعدد بتعدد الشياه المصراة او يكفي عن جميعها صاع واحد والاظهر في هذه التعدد الثانية اذا ظاهر من زوجاته الاربع هل تتعدد كفارة الظهار بتعددهن او تكفي كفارة واحدة والثالثة اذا تكرر منه نذر ذبح ولده بان نذر انه يذبح اثنين او ثلاثة من ولده وقلنا يلزمه الهدي هل يتكرر الاولاد المنذور ذبحهم او يكفي هدي واحد والرابعة تعدد ولوغ الكلاب في الاناء هل يتعدد الغسل سبعا بتعدد الولوغ او يكفي غسله سبعا مرة واحدة والخامسة حكاية اذان المءذنين والسادسة سجود التلاوة اذا كرر اية السجدة مرارا في وقت واحد هل يكفي سجود واحدا او لا والسابعة اذا جامع في نهار رمضان ثم كفر من حينه ثم جامع مرة اخري في نفس اليوم هل تتعدد الكفارة او لا والثامنة اذا قذف جماعة هل يتعدد عليه حد القذف بتعددهم او يكفي حد واحد والتاسعة اذا نذر ثلي ماله ثم-	2205	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2286	false	-4290647027096102479	0	257	0	1302	1527	300	بطن حامل فاسقطت جنينين مثلا يتعدد الواجب فيهما من غرة او دية علي ما مر تفصيله في سورة بني اسراءيل وهذا مراده بقوله وما تعدد بوفق غرة او دية المسالة الثانية ان من غصب حرة فزني بها مرات متعددة يتعدد عليه مهرها بتعدد الزني بها والثالثة ان من ولد له توامان لزمته عقيقتان الرابعة ان من وطءت مرات وهي غير عالمة كالناءمة فانه يتعدد لها المهر بتعدد الوطء الخامسة ان من نذر ثلث ماله فاخرجه ثم نذر بعد ذلك ثلثه فانه يلزمه ومراده بهذا واضح من النظم وقد يقال ان بعض المذكورات لا يخلو من خلاف اما ما ذكر تعدده علي خلاف فيه فهو عشر مساءل الاولي صاع المصراة يعني صاع التمر الذي يرده مع المصراة اذا حلبها هل يتعدد بتعدد الشياه المصراة او يكفي عن جميعها صاع واحد والاظهر في هذه التعدد الثانية اذا ظاهر من زوجاته الاربع هل تتعدد كفارة الظهار بتعددهن او تكفي كفارة واحدة والثالثة اذا تكرر منه نذر ذبح ولده بان نذر انه يذبح اثنين او ثلاثة من ولده وقلنا يلزمه الهدي هل يتكرر الاولاد المنذور ذبحهم او يكفي هدي واحد والرابعة تعدد ولوغ الكلاب في الاناء هل يتعدد الغسل سبعا بتعدد الولوغ او يكفي غسله سبعا مرة واحدة والخامسة حكاية اذان المءذنين والسادسة سجود التلاوة اذا كرر اية السجدة مرارا في وقت واحد هل يكفي سجود واحدا او لا والسابعة اذا جامع في نهار رمضان ثم كفر من حينه ثم جامع مرة اخري في نفس اليوم هل تتعدد الكفارة او لا والثامنة اذا قذف جماعة هل يتعدد عليه حد القذف بتعددهم او يكفي حد واحد والتاسعة اذا نذر ثلي ماله ثم	2286	4308186162082466828	1301	2597.0	1045	1302	99.9231948852539	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2206	true	8171218525854517531	0	43	0	226	1597	300	نذر ثلثا اخر قبل ان يخرج الثلث الاول هل يلزمه النذر في الثلثين او يكفي واحد والعاشرة اذا حلف بالله مرات متعددة وقصد بكل يمين التاسيس لا التاكيد هل تتعدد الكفارة بتعدد الايمان او تكفي كفارة واحدة هذا هو حاصل مراده بالابيات ولا	2206	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2286	false	-4290647027096102479	257	300	1302	1527	1527	300	نذر ثلثا اخر قبل ان يخرج الثلث الاول هل يلزمه النذر في الثلثين او يكفي واحد والعاشرة اذا حلف بالله مرات متعددة وقصد بكل يمين التاسيس لا التاكيد هل تتعدد الكفارة بتعدد الايمان او تكفي كفارة واحدة هذا هو حاصل مراده بالابيات ولا-	2286	4308186162082466828	225	445.0	183	226	99.55752563476562	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2206	true	8171218525854517531	43	300	226	1597	1597	300	شك ان المساءل المتفق علي تعددها والمختلف فيها اكثر مما ذكر بكثير فمن المساءل المتفق علي التعدد فيها ولم يذكرها من صاد ظبيين مثلا وهو محرم فانه يتكرر عليه الجزاء اجماعا وما روي عن احمد من انه يكفي جزاء واحد لا يصح كما قاله صاحب المغني لانه مخالف لصريح قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة 95 لان الواحد لا يكون مثلا للاثنين والحاصل ان هذه المسالة انما تعرف فروعها بالتتبع فقد يكفي موجب واحد مع تعدد الاسباب اجماعا كتعدد نواقض الوضوء واسباب الجنابة وتعدد سبب الحد كالزني وقد يتعدد اجماعا كالمساءل المذكورة انفا وقد يختلف في تعدده وعدم تعدده وهذا هو الغالب في فروع هذه المسالة خلافا لما قاله الشيخ ميارة في التكميل فاذا علمت هذه المسالة في الجملة وعلمت انها عند الاصوليين من المساءل المبنية علي مسالة الامر هل يقتضي التكرار او لا يقتضيه فهذه اقوال اهل العلم وادلتهم في المسالة التي نحن بصددها وهي ما تعدد فيه الفدية ونحوها بتعدد اسبابها وما لا تتعدد فيه واعلم اولا ان تعدد اللازم في الجماع بتعدد الجماع وعدم تعدده قد قدمنا اقوال اهل العلم فيه واستوفينا الكلام عليه اما مذهب مالك C-------- في هذه المسالة ففيه تفصيل حاصله ان الجماع لا يتعدد الهدي اللازم فيه بتعدده سواء جامع بعد اخراج الهدي عن الجماع الاول او قبله واما غير الجماع من محظورات الاحرام كلبس المخيط والتطيب وحلق الراس وقلم الاظافر ونحو ذلك فتارة تكفي عنده في ذلك فدية واحدة عن الجميع وتارة تتعدد بتعدد اسبابها اما موجبات عدم تعدد الفدية فهي في مذهب مالك ثلاثة الاولي ان يكون فعل اسباب الفدية في وقت واحد او بعضها-	2206	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2287	false	-1815356466031523416	0	257	0	1377	1596	300	شك ان المساءل المتفق علي تعددها والمختلف فيها اكثر مما ذكر بكثير فمن المساءل المتفق علي التعدد فيها ولم يذكرها من صاد ظبيين مثلا وهو محرم فانه يتكرر عليه الجزاء اجماعا وما روي عن احمد من انه يكفي جزاء واحد لا يصح كما قاله صاحب المغني لانه مخالف لصريح قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة--- لان الواحد لا يكون مثلا للاثنين والحاصل ان هذه المسالة انما تعرف فروعها بالتتبع فقد يكفي موجب واحد مع تعدد الاسباب اجماعا كتعدد نواقض الوضوء واسباب الجنابة وتعدد سبب الحد كالزني وقد يتعدد اجماعا كالمساءل المذكورة انفا وقد يختلف في تعدده وعدم تعدده وهذا هو الغالب في فروع هذه المسالة خلافا لما قاله الشيخ ميارة في التكميل فاذا علمت هذه المسالة في الجملة وعلمت انها عند الاصوليين من المساءل المبنية علي مسالة الامر هل يقتضي التكرار او لا يقتضيه فهذه اقوال اهل العلم وادلتهم في المسالة التي نحن بصددها وهي ما تعدد فيه الفدية ونحوها بتعدد اسبابها وما لا تتعدد فيه واعلم اولا ان تعدد اللازم في الجماع بتعدد الجماع وعدم تعدده قد قدمنا اقوال اهل العلم فيه واستوفينا الكلام عليه اما مذهب مالك رحمه الله في هذه المسالة ففيه تفصيل حاصله ان الجماع لا يتعدد الهدي اللازم فيه بتعدده سواء جامع بعد اخراج الهدي عن الجماع الاول او قبله واما غير الجماع من محظورات الاحرام كلبس المخيط والتطيب وحلق الراس وقلم الاظافر ونحو ذلك فتارة تكفي عنده في ذلك فدية واحدة عن الجميع وتارة تتعدد بتعدد اسبابها اما موجبات عدم تعدد الفدية فهي في مذهب مالك ثلاثة الاولي ان يكون فعل اسباب الفدية في وقت واحد او بعضها	2287	4308186162082466828	1367	2713.5	1112	1380	99.05796813964844	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2207	true	-7670829254612445820	0	43	0	220	1502	300	بالقرب من بعض فان لبس وتطيب وحلق في وقت واحد فعليه فدية واحدة وكذلك ان فعل بعضها قريبا من بعض والقول الذي خرجه اللخمي بالتعدد في ذلك ضعيف لا يعول عليه الثانية ان ينوي فعل جميعها بان ينوي اللبس والتطيب والحلق فتزلمه فدية	2207	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2287	false	-1815356466031523416	257	300	1377	1596	1596	300	بالقرب من بعض فان لبس وتطيب وحلق في وقت واحد فعليه فدية واحدة وكذلك ان فعل بعضها قريبا من بعض والقول الذي خرجه اللخمي بالتعدد في ذلك ضعيف لا يعول عليه الثانية ان ينوي فعل جميعها بان ينوي اللبس والتطيب والحلق فتلزمه فدية-	2287	4308186162082466828	217	427.0	175	220	98.63636016845703	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2207	true	-7670829254612445820	43	300	220	1502	1502	300	واحدة ولو كان بعضها بعد بعض غير قريب منه الثالثة ان يكون فعل محظورات الاحرام انها مباحة كالذي يطوف علي غير وضوء في عمرته ثم يسعي ويحل ويفعل محظورات متعددة وكالذي يرفض احرامه ظانا ان الاحرام يصح رفضه فيفعل بعد رفضه محظورات متعددة وكمن افسد احرامه بالوطء ثم فعل موجبات الفدية ظانا ان الاحرام تسقط حرمته بالفساد وجعل بعض المالكية من صور ظن الاباحة من ظن ان الاحرام لا يمنعه من محرماته او لا يمنعه من بعضها واما ما يوجب تعدد الفدية عند المالكية فهو ان يفعل محظورات الاحرام مترتبة بعضها بعد بعض غير قريب منه فانه تلزمه بكل محظور فدية ولو كثر ذلك سواء كانت المحظورات من نوع واحد كمن كرر التطيب او كرر اللبس او كرر الحلق في اوقات غير متقاربة والظاهر ان القرب بحسب العرف او من انواع كمن لبس مخيطا ثم تطيب ثم حلق فان الفدية تتعدد في جميع ذلك ان لم يكن بعضه قريبا من بعض او في وقت واحد فان احتاج الي لبس قميص ثم احتاج بعد ذلك الي لبس سراويل ففدية واحدة عندهم لان محل السراويل كان يستره القميص قبل لبس السراويل اما ان احتاج الي السراويل اولا ثم احتاج بعد ذلك الي القميص ففديتان لان القميص يستر من اعلي بدنه شيءا ما كان يستره السراويل هذا هو حاصل مذهب مالك في تعدد الفدية وعدمه في تعدد محظورات الاحرام واما مذهب ابي حنيفة فهو انه ان تكرر منه موجب الفدية من نوع واحد في مجلس واحد فعليه كفارة واحدة وهي فدية الاذي ان كان ذلك لعذر ودم ان كان لغير عذر وان فعل ذلك في مجالس متعددة تعددت الكفارة وقال-	2207	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2288	false	-46719526575846514	0	257	0	1283	1490	300	واحدة ولو كان بعضها بعد بعض غير قريب منه الثالثة ان يكون فعل محظورات الاحرام انها مباحة كالذي يطوف علي غير وضوء في عمرته ثم يسعي ويحل ويفعل محظورات متعددة وكالذي يرفض احرامه ظانا ان الاحرام يصح رفضه فيفعل بعد رفضه محظورات متعددة وكمن افسد احرامه بالوطء ثم فعل موجبات الفدية ظانا ان الاحرام تسقط حرمته بالفساد وجعل بعض المالكية من صور ظن الاباحة من ظن ان الاحرام لا يمنعه من محرماته او لا يمنعه من بعضها واما ما يوجب تعدد الفدية عند المالكية فهو ان يفعل محظورات الاحرام مترتبة بعضها بعد بعض غير قريب منه فانه تلزمه بكل محظور فدية ولو كثر ذلك سواء كانت المحظورات من نوع واحد كمن كرر التطيب او كرر اللبس او كرر الحلق في اوقات غير متقاربة والظاهر ان القرب بحسب العرف او من انواع كمن لبس مخيطا ثم تطيب ثم حلق فان الفدية تتعدد في جميع ذلك ان لم يكن بعضه قريبا من بعض او في وقت واحد فان احتاج الي لبس قميص ثم احتاج بعد ذلك الي لبس سراويل ففدية واحدة عندهم لان محل السراويل كان يستره القميص قبل لبس السراويل اما ان احتاج الي السراويل اولا ثم احتاج بعد ذلك الي القميص ففديتان لان القميص يستر من اعلي بدنه شيءا ما كان يستره السراويل هذا هو حاصل مذهب مالك في تعدد الفدية وعدمه في تعدد محظورات الاحرام واما مذهب ابي حنيفة فهو انه ان تكرر منه موجب الفدية من نوع واحد في مجلس واحد فعليه كفارة واحدة وهي فدية الاذي ان كان ذلك لعذر ودم ان كان لغير عذر وان فعل ذلك في مجالس متعددة تعددت الكفارة وقال	2288	4308186162082466828	1282	2559.0	1026	1283	99.92205810546875	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2208	true	1784249109994235828	86	157	416	756	1436	300	فعليه دم وفدية لان السبب اختلف فلا يمكن التداخل وكذلك لو---- طيب جميع اعضاءه فان كان في مجلس واحد فعليه دم واحد ان كان لغير عذر وفدية واحدة ان كان ذلك لعذر وان كان تطييب اعضاءه في مجالس تعددت الفدية او الدم بتعدد الاعضاء التي طيبها في قول ابي حنيفة وابي يوسف سواء ذبح للاول او لم يذبح وقال محمد ان ذبح للاول فكذلك وان لم يذبح فعليه دم واحد وان	2208	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2237	false	-3117081016393922015	1	59	6	275	1584	300	فعليه دم والا فصدقة ا ه من تبيين الحقاءق وقال بعض الحنفية ان طيب----- اعضاءه كلها في ---مجلس واحد فعليه دم واحد كما تقدم وان ------------------كان ذلك في مجلسين مختلفين فعليه لكل واحد دم--------------------------------------------- في قول ابي حنيفة وابي يوسف سواء ذبح للاول او لم يذبح وقال محمد ان ذبح للاول فكذلك وان لم يذبح فعليه دم واحد ----	2237	4308186162082466828	168	246.0	130	344	48.83720779418945	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2208	true	1784249109994235828	0	43	0	208	1436	300	محمد لا تتعدد الا اذا كفر عن الاول قبل فعل الثاني فلو لبس قميصا وقباء وسراويل وخفين يوما كاملا لزمه دم واحد او فدية واحدة لانها من جنس واحد فصارت كجناية واحدة وكذلك لو دام علي لبس ذلك اياما وكذا لو كان ينزعه	2208	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2288	false	-46719526575846514	257	300	1283	1490	1490	300	محمد لا تتعدد الا اذا كفر عن الاول قبل فعل الثاني فلو لبس قميصا وقباء وسراويل وخفين يوما كاملا لزمه دم واحد او فدية واحدة لانها من جنس واحد فصارت كجناية واحدة وكذلك لو دام علي لبس ذلك اياما وكذا لو كان ينزعه-	2288	4308186162082466828	207	409.0	165	208	99.51923370361328	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2208	true	1784249109994235828	43	300	208	1436	1436	300	بالليل ويلبسه بالنهار لا يجب عليه الا دم واحد الا اذا نزعه علي عزم الترك ثم لبسه بعد ذلك فانه يجب عليه دم اخر لان اللبس الاول انفصل عن الثاني بالعزم علي الترك وكذا لو لبس قميصا للضرورة ولبس خفين من غير ضرورة فعليه دم وفدية لان السبب اختلف فلا يمكن التداخل وكذلك لو طيب جميع اعضاءه فان كان في مجلس واحد فعليه دم واحد ان كان لغير عذر وفدية واحدة ان كان ذلك لعذر وان كان تطييب اعضاءه في مجالس تعددت الفدية او الدم بتعدد الاعضاء التي طيبها في قول ابي حنيفة وابي يوسف سواء ذبح للاول او لم يذبح وقال محمد ان ذبح للاول فكذلك وان لم يذبح فعليه دم واحد وان اختلفت اسباب الفدية كمن تطيب ولبس مخيطا او تطيب وغطي راسه يوما كاملا مثلا تعددت الفدية او الدم سواء كان ذلك في مجلس واحد او في مجلسين وقد قدمنا انه لا خلاف في تعدد جزاء الصيد بتعدد الصيد وما روي عن احمد مما يخالف ذلك لم يصح لمخالفته صريح القران العظيم هذا هو حاصل مذهب ابي حنيفة في المسالة واما مذهب احمد في هذه المسالة فهو انه ان فعل محظورات متعددة من جنس واحد كما لو حلق مرة بعد مرة او لبس مرة بعد مرة او تطيب مرة بعد مرة فعليه فدية واحدة ولا تتعدد الفدية بتعدد الاسباب التي هي من نوع واحد سواء كانت في مجلس واحد او مجالس متفرقة ومحل هذا ما لم يكفر عن الفعل الاول قبل الفعل الثاني فلو تطيب مثلا ثم افتدي ثم تطيب بعد الفدية لزمته فدية اخري لتطيبه بعد ان افتدي وعن احمد انه ان كرر-	2208	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2289	false	-7991317140164420890	0	257	0	1229	1433	300	بالليل ويلبسه بالنهار لا يجب عليه الا دم واحد الا اذا نزعه علي عزم الترك ثم لبسه بعد ذلك فانه يجب عليه دم اخر لان اللبس الاول انفصل عن الثاني بالعزم علي الترك وكذا لو لبس قميصا للضرورة ولبس خفين من غير ضرورة فعليه دم وفدية لان السبب اختلف فلا يمكن التداخل وكذلك لو طيب جميع اعضاءه فان كان في مجلس واحد فعليه دم واحد ان كان لغير عذر وفدية واحدة ان كان ذلك لعذر وان كان تطييب اعضاءه في مجالس تعددت الفدية او الدم بتعدد الاعضاء التي طيبها في قول ابي حنيفة وابي يوسف سواء ذبح للاول او لم يذبح وقال محمد ان ذبح للاول فكذلك وان لم يذبح فعليه دم واحد وان اختلفت اسباب الفدية كمن تطيب ولبس مخيطا او تطيب وغطي راسه يوما كاملا مثلا تعددت الفدية او الدم سواء كان ذلك في مجلس واحد او في مجلسين وقد قدمنا انه لا خلاف في تعدد جزاء الصيد بتعدد الصيد وما روي عن احمد مما يخالف ذلك لم يصح لمخالفته صريح القران العظيم هذا هو حاصل مذهب ابي حنيفة في المسالة واما مذهب احمد في هذه المسالة فهو انه ان فعل محظورات متعددة من جنس واحد كما لو حلق مرة بعد مرة او لبس مرة بعد مرة او تطيب مرة بعد مرة فعليه فدية واحدة ولا تتعدد الفدية بتعدد الاسباب التي هي من نوع واحد سواء كانت في مجلس واحد او مجالس متفرقة ومحل هذا ما لم يكفر عن الفعل الاول قبل الفعل الثاني فلو تطيب مثلا ثم افتدي ثم تطيب بعد الفدية لزمته فدية اخري لتطيبه بعد ان افتدي وعن احمد انه ان كرر	2289	4308186162082466828	1228	2451.0	972	1229	99.91863250732422	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2209	true	6690882863149228232	0	43	0	205	1527	300	ذلك لاسباب مختلفة مثل ان لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة وقد روي عنه الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة وغير ذلك لعلة واحدة قلت له فان اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل	2209	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2289	false	-7991317140164420890	257	300	1229	1433	1433	300	ذلك لاسباب مختلفة مثل ان لبس للبرد ثم لبس للحر ثم لبس للمرض فكفارات وان كان لسبب واحد فكفارة واحدة وقد روي عنه الاثرم فيمن لبس قميصا وجبة وعمامة وغير ذلك لعلة واحدة قلت له فان اعتل فلبس جبة ثم برا ثم اعتل-	2289	4308186162082466828	204	403.0	162	205	99.51219177246094	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2209	true	6690882863149228232	43	300	205	1527	1527	300	فلبس جبة قال هذا الان عليه كفارتان قاله في المغني ثم قال وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غيره وقال ابو حنيفة ان كرره في مجلس واحد فكفارة واحدة وان كان في مجالس فكفارات لان حكم المجلس الواحد حكم الفعل الواحد بخلاف غيره ولنا انما يتداخل اذا كان بعضه عقب بعض يجب ان يتداخل وان تفرق كالحدود وكفارة الايمان ولان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات والقول بانه لا يتداخل غير صحيح فانه اذا حلق راسه لا يمكن الا شيءا بعد شء انتهي من المغني واما ان كانت المحظورات من اجناس مختلفة كان حلق ولبس وتطيب ووطء فعليه لكل واحد منها فدية سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا قال في المغني وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمرو بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدية وقال الحسن ان لبس القميص وتعمم وتطيب فعل ذلك جميعا فليس عليه الا كفارة واحدة ونحو ذلك عن مالك ولنا انها محظورات مختلفة الاجناس فلم تتداخل اجزاءها كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه ما اذا كان من جنس واحد ا ه من المغني وهذا هو حاصل مذهب احمد في المسالة واما مذهب الشافعي في هذه المسالة فهو ان المحظورات تنقسم عند الشافعية الي استهلاك كالحلق والقلم والصيد والي استمتاع وترفه كالطيب واللباس ومقدمات الجماع فاذا فعل محظورين فله ثلاثة احوال احدها ان يكون-	2209	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2290	false	3335421366635747596	0	257	0	1323	1570	300	فلبس جبة قال هذا الان عليه كفارتان قاله في المغني ثم قال وعن الشافعي كقولنا وعنه لا يتداخل وقال مالك تتداخل كفارة الوطء دون غيره وقال ابو حنيفة ان كرره في مجلس واحد فكفارة واحدة وان كان في مجالس فكفارات لان حكم المجلس الواحد حكم الفعل الواحد بخلاف غيره ولنا انما يتداخل اذا كان بعضه عقب بعض يجب ان يتداخل وان تفرق كالحدود وكفارة الايمان ولان الله تعالي اوجب في حلق الراس فدية واحدة ولم يفرق بين ما وقع في دفعة او دفعات والقول بانه لا يتداخل غير صحيح فانه اذا حلق راسه لا يمكن الا شيءا بعد شء انتهي من المغني واما ان كانت المحظورات من اجناس مختلفة كان حلق ولبس وتطيب ووطء فعليه لكل واحد منها فدية سواء فعل ذلك مجتمعا او متفرقا قال في المغني وهذا مذهب الشافعي وعن احمد ان في الطيب واللبس والحلق فدية واحدة وان فعل ذلك واحدا بعد واحد فعليه لكل واحد دم وهو قول اسحاق وقال عطاء وعمرو بن دينار اذا حلق ثم احتاج الي الطيب او الي قلنسوة او اليهما ففعل ذلك فليس عليه الا فدية وقال الحسن ان لبس القميص وتعمم وتطيب فعل ذلك جميعا فليس عليه الا كفارة واحدة ونحو ذلك عن مالك ولنا انها محظورات مختلفة الاجناس فلم تتداخل اجزاءها كالحدود المختلفة والايمان المختلفة وعكسه ما اذا كان من جنس واحد ا ه من المغني وهذا هو حاصل مذهب احمد في المسالة واما مذهب الشافعي في هذه المسالة فهو ان المحظورات تنقسم عند الشافعية الي استهلاك كالحلق والقلم والصيد والي استمتاع وترفه كالطيب واللباس ومقدمات الجماع فاذا فعل محظورين فله ثلاثة احوال احدها ان يكون	2290	4308186162082466828	1322	2639.0	1066	1323	99.9244155883789	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2210	true	-5681642496864239677	0	43	0	248	1566	300	احدهما استهلاكا والاخر استمتاعا فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كالحلق ولبس القميص تعددت الفدية كالحدود المختلفة وان استند الي سبب واحد كمن اصابت راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد وفيه طيب ففي تعدد الفدية وجهان والصحيح منهما تعددها الحال	2210	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2290	false	3335421366635747596	257	300	1323	1570	1570	300	احدهما استهلاكا والاخر استمتاعا فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كالحلق ولبس القميص تعددت الفدية كالحدود المختلفة وان استند الي سبب واحد كمن اصابت راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد وفيه طيب ففي تعدد الفدية وجهان والصحيح منهما تعددها الحال-	2290	4308186162082466828	247	489.0	205	248	99.59677124023438	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2210	true	-5681642496864239677	43	300	248	1566	1566	300	الثاني ان يكون استهلاكا وهو علي ثلاثة اضرب الاول ان يكون مما يقابل بمثله وهو الصيد فتتعدد الفدية بتعدده بلا خلاف عندهم سواء فدي عن الاول ام لا وسواء اتحد الزمان والمكان او اختلفا كضمان المتلفات الضرب الثاني ان يكون احدهما مما يقابل بمثله دون الاخر كالصيد والحلق فتتعدد بلا خلاف الضرب الثالث ان لا يقابل واحد منهما بمثله فينظر ان اختلف نوعهما كحلق وطيب او لباس وحلق تعددت الفدية سواء فرق بينهما او والي في مكان او مكانين بفعلين او بفعل واحد وان لبس ثوبا مطيبا فوجهان عندهم الصحيح المنصوص منهما ان عليه فدية واحدة والثاني عليه فديتان وان اتحد النوع فان كرر الحلق وكان ذلك في وقت واحد لزمته فدية واحدة كمن يحلق راسه شيءا بعد شء في وقت واحد ولو طال الزمان وهو في اثناء الحلق فهو كما لو حلف لا ياكل في اليوم الا مرة واحدة فوضع الطعام وجعل ياكل لقمة لقمة من بكرة الي العصر فانه لا يحنث عندهم واما ان كان الحلق في امكنة متعددة او في مكان واحد في اوقات متفرقة ففيه عندهم طريقان اصحهما تتعدد الفدية فتفرد كل مرة بحكمها فان كان حلق في كل مرة ثلاث شعرات فصاعدا وجب لكل مرة فدية وان كانت شعرة او شعرتين ففيها الاقوال السابقة الاربعة وهي انه قيل في الشعرة الواحدة مد وقيل درهم وقيل ثلث دم وقيل دم كامل وحكم الشعرتين معروف من هذا كما تقدم ايضاحه الطريق الثاني ان في المسالة قولين بالتعدد وعدمه وعدم التعدد هو القديم والتعدد هو الجديد وان حلق عندهم ثلاث شعرات في ثلاثة امكنة او ثلاثة ازمنة متفرقة ففي ذلك عندهم طريقان اصحهما انه يفرد-	2210	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2291	false	6741278337796355723	0	257	0	1319	1559	300	الثاني ان يكون استهلاكا وهو علي ثلاثة اضرب الاول ان يكون مما يقابل بمثله وهو الصيد فتتعدد الفدية بتعدده بلا خلاف عندهم سواء فدي عن الاول ام لا وسواء اتحد الزمان والمكان او اختلفا كضمان المتلفات الضرب الثاني ان يكون احدهما مما يقابل بمثله دون الاخر كالصيد والحلق فتتعدد بلا خلاف الضرب الثالث ان لا يقابل واحد منهما بمثله فينظر ان اختلف نوعهما كحلق وطيب او لباس وحلق تعددت الفدية سواء فرق بينهما او والي في مكان او مكانين بفعلين او بفعل واحد وان لبس ثوبا مطيبا فوجهان عندهم الصحيح المنصوص منهما ان عليه فدية واحدة والثاني عليه فديتان وان اتحد النوع فان كرر الحلق وكان ذلك في وقت واحد لزمته فدية واحدة كمن يحلق راسه شيءا بعد شء في وقت واحد ولو طال الزمان وهو في اثناء الحلق فهو كما لو حلف لا ياكل في اليوم الا مرة واحدة فوضع الطعام وجعل ياكل لقمة لقمة من بكرة الي العصر فانه لا يحنث عندهم واما ان كان الحلق في امكنة متعددة او في مكان واحد في اوقات متفرقة ففيه عندهم طريقان اصحهما تتعدد الفدية فتفرد كل مرة بحكمها فان كان حلق في كل مرة ثلاث شعرات فصاعدا وجب لكل مرة فدية وان كانت شعرة او شعرتين ففيها الاقوال السابقة الاربعة وهي انه قيل في الشعرة الواحدة مد وقيل درهم وقيل ثلث دم وقيل دم كامل وحكم الشعرتين معروف من هذا كما تقدم ايضاحه الطريق الثاني ان في المسالة قولين بالتعدد وعدمه وعدم التعدد هو القديم والتعدد هو الجديد وان حلق عندهم ثلاث شعرات في ثلاثة امكنة او ثلاثة ازمنة متفرقة ففي ذلك عندهم طريقان اصحهما انه يفرد	2291	4308186162082466828	1318	2631.0	1062	1319	99.92418670654297	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2211	true	7758198827180100424	0	43	0	241	1619	300	كل شعرة بحكمها وفيها الاقوال الاربعة الماضية والطريق الثاني هو تفريع ذلك علي القول بالتداخل وعدمه فان قلنا بالتداخل لزمته فدية كاملة لانه كانه قطع الشعرات الثلاث في وقت واحد وان قلنا بعدمه وهو الصحيح عندهم فلكل شعرة حكمها كما تقدم في الطريق	2211	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2291	false	6741278337796355723	257	300	1319	1559	1559	300	كل شعرة بحكمها وفيها الاقوال الاربعة الماضية والطريق الثاني هو تفريع ذلك علي القول بالتداخل وعدمه فان قلنا بالتداخل لزمته فدية كاملة لانه كانه قطع الشعرات الثلاث في وقت واحد وان قلنا بعدمه وهو الصحيح عندهم فلكل شعرة حكمها كما تقدم في الطريق-	2291	4308186162082466828	240	475.0	198	241	99.5850601196289	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2211	true	7758198827180100424	43	300	241	1619	1619	300	الصحيح عندهم ولو اخذ ثلاث شعرات في وقت واحد من ثلاثة مواضع من بدنه ففيه عندهم طريقان اصحهما لزوم الفدية كما لو اخذها من موضع واحد والطريق الثاني فيه وجهان احدهما هذا الذي ذكرناه انفا والثاني انه كما لو ازالهما في ازمنة متفرقة او امكنة متفرقة فيجزي علي الخلاف في ذلك او قد قدمنا ان حكم الاظفار عندهم كحكم الشعر الحال الثالث ان يكون استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب او لبس انواعا من الثياب كعمامة وقميص وسراويل وخف او استعمل نوعا واحدا مرات فان فعل ذلك متواليا من غير ان يتخلله تكفير عن الاول ففيدة واحدة تكفي للجميع وان تخلله تكفير وجبت الفدية للثاني ايضا وان فعل ذلك في مكانين او زمانين متفرقين فان تخللهما تكفير وجبت الفدية للثاني وان لم يتخللهما تكفير فقولان الاصح عندهم منهما وهو الجديد تعدد الفدية والقديم تتداخل ولا تتعدد وان اختلف النوع بان لبس وتطيب في مجلس واحد قبل ان يكفر عن الاول منهما او فعلهما معا ففيه ثلاثة اوجه مشهورة عندهم اصحها تعدد الفدية لاختلاف نوع السبب الثاني تجب فدية واحدة لانهما استمتاع فيتداخلان لاتحاد الجنس الثالث التفصيل فان اتحد سببهما بان اصابته شجة واحتاج في مداواتها الي طيب وسترها لزمته فدية واحدة وان لم يتحد السبب ففديتان وهذا كله في غير الجماع وقد قدمنا حكم تعدد الجماع وفيه للشافعية خمسة اقوال اصحها تجب بالجماع الاول بدنة وبالثاني شاة والثاني تجب بكل جماعة بدنة الثالث تكفي بدنة واحدة عن الجميع الرابع ان كفر عن الاول قبل الجماع الثاني وجبت الكفارة للثاني وهي شاة في الاصح وبدنة في القول الاخر وان لم يكن كفر عن الاول كفته-	2211	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2292	false	-10874944454122046	0	257	0	1377	1613	300	الصحيح عندهم ولو اخذ ثلاث شعرات في وقت واحد من ثلاثة مواضع من بدنه ففيه عندهم طريقان اصحهما لزوم الفدية كما لو اخذها من موضع واحد والطريق الثاني فيه وجهان احدهما هذا الذي ذكرناه انفا والثاني انه كما لو ازاله-ا في ازمنة متفرقة او امكنة متفرقة فيجري علي الخلاف في ذلك او قد قدمنا ان حكم الاظفار عندهم كحكم الشعر الحال الثالث ان يكون استمتاعا فان اتحد النوع بان تطيب بانواع من الطيب او لبس انواعا من الثياب كعمامة وقميص وسراويل وخف او استعمل نوعا واحدا مرات فان فعل ذلك متواليا من غير ان يتخلله تكفير عن الاول ففدية واحدة تكفي للجميع وان تخلله تكفير وجبت الفدية للثاني ايضا وان فعل ذلك في مكانين او زمانين متفرقين فان تخللهما تكفير وجبت الفدية للثاني وان لم يتخللهما تكفير فقولان الاصح عندهم منهما وهو الجديد تعدد الفدية والقديم تتداخل ولا تتعدد وان اختلف النوع بان لبس وتطيب في مجلس واحد قبل ان يكفر عن الاول منهما او فعلهما معا ففيه ثلاثة اوجه مشهورة عندهم اصحها تعدد الفدية لاختلاف نوع السبب الثاني تجب فدية واحدة لانهما استمتاع فيتداخلان لاتحاد الجنس الثالث التفصيل فان اتحد سببهما بان اصابته شجة واحتاج في مداواتها الي طيب وسترها لزمته فدية واحدة وان لم يتحد السبب ففديتان وهذا كله في غير الجماع وقد قدمنا حكم تعدد الجماع وفيه للشافعية خمسة اقوال اصحها تجب بالجماع الاول بدنة وبالثاني شاة والثاني تجب بكل جماع ب-دنة الثالث تكفي بدنة واحدة عن الجميع الرابع ان كفر عن الاول قبل الجماع الثاني وجبت الكفارة للثاني وهي شاة في الاصح وبدنة في القول الاخر وان لم يكن كفر عن الاول كفته	2292	4308186162082466828	1371	2728.0	1116	1379	99.41986846923828	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2212	true	4468390045312321356	0	43	0	237	1568	300	بدنة عنهما والخامس ان طال الزمان بين الجماعين او اختلف المجلس وجبت كفارة اخري للثاني وفيها القولان والا فكفارة واحدة وان وطء مرة ثالثة ورابعة او اكثر ففيه الاقوال المذكورة الاظهر تجب للاول بدنة ولكل جماع بعد ذلك شاة والثاني تجب بكل جماع	2212	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2292	false	-10874944454122046	257	300	1377	1613	1613	300	بدنة عنهما والخامس ان طال الزمان بين الجماعين او اختلف المجلس وجبت كفارة اخري للثاني وفيها القولان والا فكفارة واحدة وان وطء مرة ثالثة ورابعة او اكثر ففيه الاقوال المذكورة الاظهر تجب للاول بدنة ولكل جماع بعد ذلك شاة والثاني تجب بكل جماع-	2292	4308186162082466828	236	467.0	194	237	99.57805633544922	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2212	true	4468390045312321356	43	300	237	1568	1568	300	بدنة الي اخر الاقوال المذكورة انفا هذا هو حاصل مذهب الشافعي في المسالة ولنكتف هنا بما ذكرنا من احكام الحج في الكلام علي اية الحج هذه خوف الاطالة المملة تنبيهان الاول اعلم ان مسالة الاحصار والفوات قد قدمنا الكلام عليها مستوف- في سورة البقرة ومسالة الصيد وجزاءه في الاحرام او احد الحرمين واشجار الحرمين ونباتهما ونحو ذلك وصيد وج قد قدمنا الكلام عليها مستوفي في سورة الماءدة واحكام الهدي سياتي تفصيلها ان شاء الله في الايات الدالة عليها من سورة الحج هذه التنبيه الثاني اعلم ان جميع ما ذكرنا في هذا الفصل من تعدد الفدية وعدم تعددها اذا تعددت اسبابها لا نص فيه من كتاب ولا سنة فيما نعلم واختلاف اهل العلم فيه كما ذكرنا من نوع الاختلاف في تحقيق المناط والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ليشهدوا منافع لهم اللام في قوله ليشهدوا هي لام التعليل وهي متعلقة بقوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج 27 الاية اي ان تءذن فيهم ياتوك مشاة وركبانا لاجل ان يشهدوا اي يحضروا منافع لهم والمراد بحضورهم المنافع حصولها لهم وقوله منافع جمع منفعة ولم يبين هنا هذه المنافع ما هي وقد جاء بيان بعضها في بعض الايات القرانية وان منها ما هو دنيوي وما هو اخروي اما الدنيوي فكارباح التجارة اذا خرج الحاج بمال تجارة معه فانه يحصل له الربح غالبا وذلك نفع دنيوي وقد اطبق علماء التفسير علي ان معني قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 انه ليس علي الحاج اثم ولا حرج اذا ابتغي ربحا بتجارة في ايام الحج ان كان ذلك لا يشغله عن شء-	2212	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2293	false	2436384721011034951	0	256	0	1331	1564	300	بدنة الي اخر الاقوال المذكورة انفا هذا هو حاصل مذهب الشافعي في المسالة ولنكتف هنا بما ذكرنا من احكام الحج في الكلام علي اية الحج هذه خوف الاطالة المملة تنبيهان الاول اعلم ان مسالة الاحصار والفوات قد قدمنا الكلام عليها مستوفي في سورة البقرة ومسالة الصيد وجزاءه في الاحرام او احد الحرمين واشجار الحرمين ونباتهما ونحو ذلك وصيد وج قد قدمنا الكلام عليها مستوفي في سورة الماءدة واحكام الهدي سياتي تفصيلها ان شاء الله في الايات الدالة عليها من سورة الحج هذه التنبيه الثاني اعلم ان جميع ما ذكرنا في هذا الفصل من تعدد الفدية وعدم تعددها اذا تعددت اسبابها لا نص فيه من كتاب ولا سنة فيما نعلم واختلاف اهل العلم فيه كما ذكرنا من نوع الاختلاف في تحقيق المناط والعلم عند الله تعالي 2228 قوله تعالي ليشهدوا منافع لهم اللام في قوله ليشهدوا هي لام التعليل وهي متعلقة بقوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر الحج ---الاية اي ان تءذن فيهم ياتوك مشاة وركبانا لاجل ان يشهدوا اي يحضروا منافع لهم والمراد بحضورهم المنافع حصولها لهم وقوله منافع جمع منفعة ولم يبين هنا هذه المنافع ما هي وقد جاء بيان بعضها في بعض الايات القرانية وان منها ما هو دنيوي وما هو اخروي اما الدنيوي فكارباح التجارة اذا خرج الحاج بمال تجارة معه فانه يحصل له الربح غالبا وذلك نفع دنيوي وقد اطبق علماء التفسير علي ان معني قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة---- انه ليس علي الحاج اثم ولا حرج اذا ابتغي ربحا بتجارة في ايام الحج ان كان ذلك لا يشغله عن شء	2293	4308186162082466828	1324	2618.5	1070	1338	98.95365905761719	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2213	true	6945664707951526312	0	44	0	234	1491	300	من اداء مناسكه كما قدمنا ايضاحه فقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فيه بيان لبعض المنافع المذكورة في اية الحج هذه وهذا نفع دنيوي ومن المنافع الدنيوية ما يصيبونه من البدن والذباءح كما ياتي تفصيله ان شاء الله قريبا كقوله	2213	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2293	false	2436384721011034951	256	300	1331	1564	1564	300	من اداء مناسكه كما قدمنا ايضاحه فقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فيه بيان لبعض المنافع المذكورة في اية الحج هذه وهذا نفع دنيوي ومن المنافع الدنيوية ما يصيبونه من البدن والذباءح كما ياتي تفصيله ان شاء الله قريبا كقوله-	2293	4308186162082466828	233	461.0	190	234	99.57264709472656	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2213	true	6945664707951526312	44	300	234	1491	1491	300	في البدن لكم فيها منافع الي اجل مسمي الحج 33 علي احد التفسيرين وقوله فكلوا منها في الموضعين وكل ذلك نفع دنيوي وفي ذلك بيان ايضا لبعض المنافع المذكورة في اية الحج هذه وقد بينت اية البقرة علي ما فسرها به جماعة من الصحابة ومن بعدهم واختاره ابو جعفر بن جرير الطبري في تفسيره ووجه اختياره له بكثرة الاحاديث الدالة عليه ان من المنافع المذكورة في اية الحج غفران ذنوب الحاج حتي لا يبقي عليه اثم ان كان متقيا ربه في حجه بامتثال ما امر به واجتناب ما نهي عنه وذلك انه قال ان معني قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عل----------------------يه البقرة 203 ان الحاج يرجع مغفورا له ولا يبقي عليه اثم سواء تعجل في يومين او تاخر الي الثالث ولكن غفران ذنوبه هذا مشروط بتقواه ربه في حجه كما صرح به في قوله تعالي لمن اتقي البقرة 203 الاية اي وهذا الغفران للذنوب وحط الاثام انما هو لخصوص من اتقي ومعلوم ان هذه الاية الكريمة فيها اوجه من التفسير غير هذا وممن نقل عنهم ابن جرير ان معناها انه يغفر للحاج جميع ذنوبه سواء تعجل في يومين او تاخر علي وعبدالله بن مسعود وابن عباس وابن عمر ومجاهد وابراهيم وعامر ومعاوية بن قرة ولما ذكر اقوال اهل العلم فيها قال واولي هذه الاقوال بالصحة قول من قال تاويل ذلك فمن تعجل من ايام مني الثلاثة فنفر في اليوم الثاني فلا اثم عليه يحط الله ذنوبه ان كان قد اتقي في حجه فاجتنب فيه ما امر الله باجتنابه وفعل فيه ما امر الله بفعله واطاعه باداءه علي ما كلفه من حدوده ومن تاخر-	2213	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2294	false	-1994203217350620514	0	258	0	1269	1479	300	في البدن لكم فيها منافع الي اجل مسمي الحج ---علي احد التفسيرين وقوله فكلوا منها في الموضعين وكل ذلك نفع دنيوي وفي ذلك بيان ايضا لبعض المنافع المذكورة في اية الحج هذه وقد بينت اية البقرة علي ما فسرها به جماعة من الصحابة ومن بعدهم واختاره ابو جعفر بن جرير الطبري في تفسيره ووجه اختياره له بكثرة الاحاديث الدالة عليه ان من المنافع المذكورة في اية الحج غفران ذنوب الحاج حتي لا يبقي عليه اثم ان كان متقيا ربه في حجه بامتثال ما امر به واجتناب ما نهي عنه وذلك انه قال ان معني قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة---- ان الحاج يرجع مغفورا له ولا يبقي عليه اثم سواء تعجل في يومين او تاخر الي الثالث ولكن غفران ذنوبه هذا مشروط بتقواه ربه في حجه كما صرح به في قوله تعالي لمن اتقي البقرة الا----ية اي وهذا الغفران للذنوب وحط الاثام انما هو لخصوص من اتقي ومعلوم ان هذه الاية الكريمة فيها اوجه من التفسير غير هذا وممن نقل عنهم ابن جرير ان معناها انه يغفر للحاج جميع ذنوبه سواء تعجل في يومين او تاخر علي وعبدالله بن مسعود وابن عباس وابن عمر ومجاهد وابراهيم وعامر ومعاوية بن قرة ولما ذكر اقوال اهل العلم فيها قال واولي هذه الاقوال بالصحة قول من قال تاويل ذلك فمن تعجل من ايام مني الثلاثة فنفر في اليوم الثاني فلا اثم عليه يحط الله ذنوبه ان كان قد اتقي في حجه فاجتنب فيه ما امر الله باجتنابه وفعل فيه ما امر الله بفعله واطاعه باداءه علي ما كلفه من حدوده ومن تاخر	2294	4308186162082466828	1243	2465.0	991	1280	97.109375	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2214	true	-1156540986412353695	0	42	0	211	1477	300	الي اليوم الثالث منهن فلم ينفر الي النفر الثاني حتي نفر من غد النفر الاول فلا اثم عليه لتكفير الله ما سلف من اثامه واجرامه ان كان اتقي الله في حجه باداءه بحدوده وانما قلنا ان ذلك اولي تاويلاته لتظاهر الاخبار عن	2214	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2294	false	-1994203217350620514	258	300	1269	1479	1479	300	الي اليوم الثالث منهن فلم ينفر الي النفر الثاني حتي نفر من غد النفر الاول فلا اثم عليه لتكفير الله ما سلف من اثامه واجرامه ان كان اتقي الله في حجه باداءه بحدوده وانما قلنا ان ذلك اولي تاويلاته لتظاهر الاخبار عن-	2294	4308186162082466828	210	415.0	169	211	99.52606964111328	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2214	true	-1156540986412353695	42	250	211	1243	1477	300	رسول الله A انه -----------------قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وانه قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وساق ابن جرير C-------- باسانيده احاديث دالة علي ذلك ففي لفظ له ان النبي -----------------A قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديث والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب دون الجنة وفي لفظ له عن عمر يبلغ به النبي -----------------A قال تابعوا بين الحج والعمرة فان المتابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب كما ينفي الكير الخبث او خبث الحديد وفي لفظ له عن ابن عباس B----------هما قال قال رسول الله A----------------- اذا قضيت حجك فانت مثل ما ولدتك امك وما اشبه ذلك من الاخبار التي يطول بذكر جميعها الكتاب مما ينبء عن ان من حج فقضاه بحدوده علي ما امره الله فهو خارج من ذنوبه كما قال جل ثناءه فلا اثم عليه لمن اتقي البقرة 203---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قول من قال ان سبب النزول ان بعضهم كان يقول التعجل لا يجوز وبعضهم يقول التاخر لا يجوز فمعني الاية النهي عن تخطءة المتاخر المتعجل كعكسه اي لا يءثمن احدهما الاخر ان هذا القول خطا لمخالفته لقول جميع اهل التاويل والحاصل انه اعني الطبري بين كثيرا من الادلة علي ان معني	2214	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2295	false	-5915305457824466001	0	300	0	1469	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وانه قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وساق ابن جرير رحمه الله باسانيده احاديث دالة علي ذلك ففي لفظ له ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب دون الجنة وفي لفظ له عن عمر يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال تابعوا بين الحج والعمرة فان المتابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب كما ينفي الكير الخبث او خبث الحديد وفي لفظ له عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضيت حجك فانت مثل ما ولدتك امك وما اشبه ذلك من الاخبار التي يطول بذكر جميعها الكتاب مما ينبء عن ان من حج فقضاه بحدوده علي ما امره الله فهو خارج من ذنوبه كما قال جل ثناءه فلا اثم عليه لمن اتقي البقرة الله في حجه فكان في ذلك من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يوضح ان معني قوله جل وعز فلا اثم عليه انه خارج من ذنوبه محطوطة عنه اثامه مغفورة اجرامه الي اخر كلامه الطويل في الموضوع وقد بين فيه انه لا وجه لقول من قال ان المعني لا اثم عليه في تعجله ولا اثم عليه في تاخره لان التاخر الي اليوم الثالث لا يحتمل ان يكون فيه اثم حتي يقال فيه فلا اثم عليه البقرة وان قول من قال ان سبب النزول ان بعضهم كان يقول التعجل لا يجوز وبعضهم يقول التاخر لا يجوز فمعني الاية النهي عن تخطءة المتاخر المتعجل كعكسه اي لا يءثمن احدهما الاخر ان هذا القول خطا لمخالفته لقول جميع اهل التاويل والحاصل انه اعني الطبري بين كثيرا من الادلة علي ان معني-	2295	4308186162082466828	1016	1948.5	811	1470	69.11564636230469	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2214	true	-1156540986412353695	250	300	1243	1477	1477	300	الاية هو ما ذكر من ان الحاج يخرج مغفورا له كيوم ولدته امه لا اثم عليه سواء تعجل في يومين او تاخر وقد يظهر للناظر ان ربط نفي الاثم في قوله فلا اثم عليه بالتعجل والتاخر في الاية ربط الجزاء بشرطه يتبادر منه ان نفي الاثم انما هو في التعجل-	2214	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2296	false	6174283818004966121	0	50	0	235	1435	300	الاية هو ما ذكر من ان الحاج يخرج مغفورا له كيوم ولدته امه لا اثم عليه سواء تعجل في يومين او تاخر وقد يظهر للناظر ان ربط نفي الاثم في قوله فلا اثم عليه بالتعجل والتاخر في الاية ربط الجزاء بشرطه يتبادر منه ان نفي الاثم انما هو في التعجل	2296	4308186162082466828	234	463.0	185	235	99.57447052001953	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2215	true	6617609894726029148	0	245	0	1166	1447	300	والتاخر ولكن الادلة التي اقامها ابو جعفر الطبري علي المعني الذي اختار فيها فيه مقنع وتشهد لها احاديث كثيرة وخير ما يفسر به القران بعد القران سنة النبي A----------------- فقوله في اية البقرة هذه فلا اثم عليه هو معني قوله A----------------- رجع كيوم ولدته امه وقوله لمن اتقي البقرة 203 هو معني قوله A----------------- من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق لان من يرفث ولم يفسق هو الذي اتقي ومن كلام ابن جرير الطويل الذي اشرنا اليه انه قال ما نصه فان قال قاءل ما الجالب للام في قوله لمن اتقي وما معناها قيل الجالب لها معني قوله فلا اثم عليه لان في قوله فلا اثم عليه معني حططنا ذنوبه وكفرنا اثامه فكان في ذلك معني جعلنا تكفير الذنوب لمن اتقي الله في حجه وترك ذكر جعلنا تكفير الذنوب اكتفاء بدلالة قوله فلا اثم عليه البقرة 203 وقد زعم بعض نحويي البصرة انه كانه اذا ذكر هذه الرخصة فقد اخبر عن امر فقال لمن اتقي البقرة 203 اي هذا لمن اتقي وانكر بعضهم ذلك من قوله وقد زعم ان الصفة لا بد لها من شء تتعلق به لانها لا تقوم بنفسها ولكنها فيما زعم من صلة قول متروك فكان معني الكلام عنده ما قلنا من ان من تاخر لا اثم عليه لمن اتقي وقال قوله ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة 203 مقام القول انتهي محل الغرض من كلام ابن جرير وعلي تفسير هذه الاية الكريمة بان معني فلا اثم عليه في الموضعين ان الحاج يغفر جميع ذنوبه فلا يبقي عليه اثم فغفران جميع	2215	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2296	false	6174283818004966121	50	300	235	1435	1435	300	والتاخر ولكن الادلة التي اقامها ابو جعفر الطبري علي المعني الذي اختار فيها فيه مقنع وتشهد لها احاديث كثيرة وخير ما يفسر به القران بعد القران سنة النبي صلي الله عليه وسلم فقوله في اية البقرة هذه فلا اثم عليه هو معني قوله صلي الله عليه وسلم رجع كيوم ولدته امه وقوله لمن اتقي البقرة---- هو معني قوله صلي الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق لان من يرفث ولم يفسق هو الذي اتقي ومن كلام ابن جرير الطويل الذي اشرنا اليه انه قال ما نصه فان قال قاءل ما الجالب للام في قوله لمن اتقي وما معناها قيل الجالب لها معني قوله فلا اثم عليه لان في قوله فلا اثم عليه معني حططنا ذنوبه وكفرنا اثامه فكان في ذلك معني جعلنا تكفير الذنوب لمن اتقي الله في حجه وترك ذكر جعلنا تكفير الذنوب اكتفاء بدلالة قوله فلا اثم عليه البقرة---- وقد زعم بعض نحويي البصرة انه كانه اذا ذكر هذه الرخصة فقد اخبر عن امر فقال لمن اتقي البقرة---- اي هذا لمن اتقي وانكر بعضهم ذلك من قوله وقد زعم ان الصفة لا بد لها من شء تتعلق به لانها لا تقوم بنفسها ولكنها فيما زعم من صلة قول متروك فكان معني الكلام عنده ما قلنا من ان من تاخر لا اثم عليه لمن اتقي وقال قوله ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة---- مقام القول انتهي محل الغرض من كلام ابن جرير وعلي تفسير هذه الاية الكريمة بان معني فلا اثم عليه في الموضعين ان الحاج يغفر جميع ذنوبه فلا يبقي عليه اثم فغفران جميع-	2296	4308186162082466828	1146	2219.0	906	1217	94.16598510742188	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2215	true	6617609894726029148	245	300	1166	1447	1447	300	ذنوبه هذا الذي دل عليه هذا التفسير من اكبر المنافع المذكورة في قوله ليشهدوا منافع لهم وعليه فقد بينت اية البقرة هذه بعض ما دلت عليه اية الحج وقد اوضحت السنة هذا البيان بالاحاديث الصحيحة التي ذكرنا كحديث من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه وحديث الحج المبرور ليس له-	2215	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2297	false	2265767244179549034	0	55	0	282	1574	300	ذنوبه هذا الذي دل عليه هذا التفسير من اكبر المنافع المذكورة في قوله ليشهدوا منافع لهم وعليه فقد بينت اية البقرة هذه بعض ما دلت عليه اية الحج وقد اوضحت السنة هذا البيان بالاحاديث الصحيحة التي ذكرنا كحديث من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه وحديث الحج المبرور ليس له	2297	4308186162082466828	281	557.0	227	282	99.64539337158203	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2216	true	6276878448427241526	0	245	0	1293	1555	300	جزاء الا الجنة ومن تلك المنافع التي لم يبينها القران حديث ان الله يباهي باهل عرفة اهل السماء الحديث كما تقدم ومن تلك المنافع التي لم يبينها القران تيسر اجتماع المسلمين من اقطار الدنيا في اوقات معينة في اماكن معينة ليشعروا بالوحدة الاسلامية ولتمكن استفادة بعضهم من بعض فيما يهم الجميع من امور الدنيا والدين وبدون فريضة الحج لا يمكن ان يتسني لهم ذلك فهو تشريع عظيم من حكيم خبير والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام قوله ويذكروا منصوب بحذف النون لانه معطوف علي المنصوب بان المضمرة بعد لام التعليل اعني قوله ليشهدوا منافع لهم وايضاح المعني واذن في الناس بالحج ياتوك مشاة وركبانا لاجل ان يشهدوا منافع لهم ولاجل ان يتقربوا اليه باراقة دماء ما رزقهم من بهيمة الانعام مع ذكرهم اسم الله عليها عند النحر والذبح وظاهر القران يدل علي ان هذا التقرب بالنحر في هذه الايام المعلومات انما هو الهدايا لا الضحايا لان الضحايا لا يحتاج فيها الي الاذان بالحج حتي ياتي المضحون مشاة وركبانا وانما ذلك في الهدايا علي ما يظهر ومن هنا ذهب مالك واصحابه الي ان الحاج بمني لا تلزمه الاضحية ولا تسن له وكل ما يذبح في ذلك المكان والزمان فهو يجعله هديا لا اضحية وقوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم اي علي نحر وذبح ما رزقهم من بهيمة الانعام ليتقربوا اليه بدماءها لان ذلك تقوي منهم فهو يصل الي ربهم كما في قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن	2216	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2297	false	2265767244179549034	55	300	282	1574	1574	300	جزاء الا الجنة ومن تلك المنافع التي لم يبينها القران حديث ان الله يباهي باهل عرفة اهل السماء الحديث كما تقدم ومن تلك المنافع التي لم يبينها القران تيسر اجتماع المسلمين من اقطار الدنيا في اوقات معينة في اماكن معينة ليشعروا بالوحدة الاسلامية ولتمكن استفادة بعضهم من بعض فيما يهم الجميع من امور الدنيا والدين وبدون فريضة الحج لا يمكن ان يتسني لهم ذلك فهو تشريع عظيم من حكيم خبير والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام قوله ويذكروا منصوب بحذف النون لانه معطوف علي المنصوب بان المضمرة بعد لام التعليل اعني قوله ليشهدوا منافع لهم وايضاح المعني واذن في الناس بالحج ياتوك مشاة وركبانا لاجل ان يشهدوا منافع لهم ولاجل ان يتقربوا اليه باراقة دماء ما رزقهم من بهيمة الانعام مع ذكرهم اسم الله عليها عند النحر والذبح وظاهر القران يدل علي ان هذا التقرب بالنحر في هذه الايام المعلومات انما هو الهدايا لا الضحايا لان الضحايا لا يحتاج فيها الي الاذان بالحج حتي ياتي المضحون مشاة وركبانا وانما ذلك في الهدايا علي ما يظهر ومن هنا ذهب مالك واصحابه الي ان الحاج بمني لا تلزمه الاضحية ولا تسن له وكل ما يذبح في ذلك المكان والزمان فهو يجعله هديا لا اضحية وقوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم اي علي نحر وذبح ما رزقهم من بهيمة الانعام ليتقربوا اليه بدماءها لان ذلك تقوي منهم فهو يصل الي ربهم كما في قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن-	2297	4308186162082466828	1292	2579.0	1048	1293	99.92266082763672	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2216	true	6276878448427241526	245	300	1293	1555	1555	300	يناله التقوي منكم الحج 37 وقد بين في بعض المواضع انه لا يجوز الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه منها كقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 الاية وقوله وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام 119 وقد بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جعل-	2216	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2298	false	963034430644629740	0	52	0	252	1525	300	يناله التقوي منكم الحج--- وقد بين في بعض المواضع انه لا يجوز الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه منها كقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ال----اية وقوله وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام---- وقد بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جعل	2298	4308186162082466828	249	478.0	198	263	94.67680358886719	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2217	true	5389638762006335558	0	248	0	1272	1544	300	الحرم المكي منسكا تراق فيه الدماء تقربا الي الله ويذكر عليها عند تذكيتها اسم الله ولم يبين في هذه الاية هل وقع مثل هذا لكل امة او لا ولكنه بين في موضع اخر انه جعل مثل هذا لكل امة من الامم وذلك في قوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 34 واذا علمت ان من حكم الاذان في الناس بالحج لياتوا مشاة وركبانا تقربم الي ربهم بدماء الانعام ذاكرين عليها اسم الله عند تذكيتها وان الاية اقرب الي ارادة الهدي من ارادة الاضحية فدونك تفصيل احكام الهدايا التي دعوا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم منها اعلم اولا ان الهدي قسمان هدي واجب وهدي غير واجب بل تطوع به صاحبه تقربا لله تعالي والايام المعلومات التي ذكر الله D -----انه يذبح فيها ويذكر عليه اسم الله فيها للعلماء فيها اقوال كثيرة والتحقيق ان شاء الله تعالي ان غير اثنين من تلك الاقوال الكثيرة باطل لا يعول عليه وان المعول عليه منها اثنان لان القران دل علي ان الايام المعلومات هي ايام النحر بدليل قوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وذكرهم الله عليها يعني التسمية عند تذكيتها فاتضح انها ايام النحر والقولان المعول عليهما دون ساءر الاقوال الاخري احدهما انها يوم النحر ويومان بعده وعليه فلا يذبح الهدي ولا الاضحية في اليوم الاخير من ايام مني الذي هو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة قال ابن قدامة في المغني وهذا القول نص عليه احمد وقال وهو عن غير واحد من اصحاب رسول الله	2217	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2298	false	963034430644629740	52	300	252	1525	1525	300	الحرم المكي منسكا تراق فيه الدماء تقربا الي الله ويذكر عليها عند تذكيتها اسم الله ولم يبين في هذه الاية هل وقع مثل هذا لكل امة او لا ولكنه بين في موضع اخر انه جعل مثل هذا لكل امة من الامم وذلك في قوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج--- واذا علمت ان من حكم الاذان في الناس بالحج لياتوا مشاة وركبانا تقربم الي ربهم بدماء الانعام ذاكرين عليها اسم الله عند تذكيتها وان الاية اقرب الي ارادة الهدي من ارادة الاضحية فدونك تفصيل احكام الهدايا التي دعوا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم منها اعلم اولا ان الهدي قسمان هدي واجب وهدي غير واجب بل تطوع به صاحبه تقربا لله تعالي والايام المعلومات التي ذكر الله عز وجل انه يذبح فيها ويذكر عليه اسم الله فيها للعلماء فيها اقوال كثيرة والتحقيق ان شاء الله تعالي ان غير اثنين من تلك الاقوال الكثيرة باطل لا يعول عليه وان المعول عليه منها اثنان لان القران دل علي ان الايام المعلومات هي ايام النحر بدليل قوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وذكرهم الله عليها يعني التسمية عند تذكيتها فاتضح انها ايام النحر والقولان المعول عليهما دون ساءر الاقوال الاخري احدهما انها يوم النحر ويومان بعده وعليه فلا يذبح الهدي ولا الاضحية في اليوم الاخير من ايام مني الذي هو اليوم الثالث عشر من ذي الحجة قال ابن قدامة في المغني وهذا القول نص عليه احمد وقال وهو عن غير واحد من اصحاب رسول الله-	2298	4308186162082466828	1266	2515.0	1021	1277	99.13860321044922	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2217	true	5389638762006335558	247	300	1267	1544	1544	300	الله A-------- ورواه الاثرم عن ابن عمر وابن عباس وبه قال مالك والثوري ويروي عن علي B----------ه انه قال ايام النحر يوم الاضحي وثلاثة ايام بعده وبه قال الحسن وعطاء والاوزاعي والشافعي وابن المنذر انتهي محل الغرض منه وقال ابو عبدالله القرطبي في تفسير هذه الاية اختلفوا كم ايام النحر فقال مالك ثلاثة-	2217	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2299	false	8320156948020211567	1	57	4	300	1520	300	الله عليه وسلم ورواه الاثرم عن ابن عمر وابن عباس وبه قال مالك والثوري ويروي عن علي رضي الله عنه انه قال ايام النحر يوم الاضحي وثلاثة ايام بعده وبه قال الحسن وعطاء والاوزاعي والشافعي وابن المنذر انتهي محل الغرض منه وقال ابو عبدالله القرطبي في تفسير هذه الاية اختلفوا كم ايام النحر فقال مالك ثلاثة	2299	4308186162082466828	275	525.0	223	296	92.90540313720703	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2218	true	1233505735127763654	0	239	0	1201	1519	300	يوم النحر ويومان بعده وبه قال ابو حنيفة والثوري واحمد بن حنبل وروي ذلك عن ابي هريرة وانس بن مالك من غير اختلاف عنهما وقال الشافعي اربعة ايام يوم النحر وثلاثة بعده وبه قال الاوزاعي وروي ذلك عن علي B----------ه وابن عباس وابن عمر B----------هم وروي عنهم ايضا مثل قول مالك واحمد ا ه محل الغرض منه وقال ايضا قال ابو عمر بن عبد البر اجمع العلماء علي ان يوم النحر يوم اضحي واجمعوا علي الا اضحي بعد انسلاخ ذي الحجة ولا يصح عندي في هذه الا قولان احدهما قول مالك والكوفيين والاخر قول الشافعي والشاميين وهذان القولان مرويان عن الصحابة فلا معني للاشتغال بما خالفهما لان ما خالفهما لا اصل له في السنة ولا في قول الصحابة وما خرج عن هذين فمتروك لهما ا ه وقال النووي في شرح المهذب في وقت ذبح الهدي طريقان اصحهما وبه قطع العراقيون وغيرهم انه يختص بيوم النحر وايام التشريق والثاني فيه وجهان اصحهما هذا والثاني لا يختص بزمان كدماء الجبران فعلي الصحيح لو اخر الذبح حتي مضت هذه الايام فان كان الهدي واجبا لزمه ذبحه ويكون قضاء وان كان تطوعا فقد فات الهدي قال الشافعي والاصحاب فان ذبحه كان شاة لحم لا نسكا ا ه محل الغرض منه وذكر النووي عن الرافعي انه في بعض المواضع من كتابه في باب صفة الحج جزم بانه لا يختص بيوم النحر وايام التشريق وانه ذكر المسالة علي الصواب في باب الهدي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له القول بعدم الاختصاص بيوم النحر ويومين	2218	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2299	false	8320156948020211567	57	300	300	1520	1520	300	يوم النحر ويومان بعده وبه قال ابو حنيفة والثوري واحمد بن حنبل وروي ذلك عن ابي هريرة وانس بن مالك من غير اختلاف عنهما وقال الشافعي اربعة ايام يوم النحر وثلاثة بعده وبه قال الاوزاعي وروي ذلك عن علي رضي الله عنه وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وروي عنهم ايضا مثل قول مالك واحمد ا ه محل الغرض منه وقال ايضا قال ابو عمر بن عبد البر اجمع العلماء علي ان يوم النحر يوم اضحي واجمعوا علي الا اضحي بعد انسلاخ ذي الحجة ولا يصح عندي في هذه الا قولان احدهما قول مالك والكوفيين والاخر قول الشافعي والشاميين وهذان القولان مرويان عن الصحابة فلا معني للاشتغال بما خالفهما لان ما خالفهما لا اصل له في السنة ولا في قول الصحابة وما خرج عن هذين فمتروك لهما ا ه وقال النووي في شرح المهذب في وقت ذبح الهدي طريقان اصحهما وبه قطع العراقيون وغيرهم انه يختص بيوم النحر وايام التشريق والثاني فيه وجهان اصحهما هذا والثاني لا يختص بزمان كدماء الجبران فعلي الصحيح لو اخر الذبح حتي مضت هذه الايام فان كان الهدي واجبا لزمه ذبحه ويكون قضاء وان كان تطوعا فقد فات الهدي قال الشافعي والاصحاب فان ذبحه كان شاة لحم لا نسكا ا ه محل الغرض منه وذكر النووي عن الرافعي انه في بعض المواضع من كتابه في باب صفة الحج جزم بانه لا يختص بيوم النحر وايام التشريق وانه ذكر المسالة علي الصواب في باب الهدي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له القول بعدم الاختصاص بيوم النحر ويومين-	2299	4308186162082466828	1198	2370.0	960	1221	98.11629486083984	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2218	true	1233505735127763654	239	300	1201	1519	1519	300	او ثلاثة بعده ظاهر البطلان لان عدم الاختصاص يجعل زمن النحر مطلقا ليس مقيدا بزمان وهذا يرده صريح قوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فجعل ظرفه اياما معلومات يرد الاطلاق في الزمن ردا لا ينبغي ان يختلف فيه كما تري وقال النووي ايضا في شرح المهذب اتفق العلماء علي ان الايام المعدودات هي ايام-	2218	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2300	false	3471357111355031343	0	61	0	319	1550	300	او ثلاثة بعده ظاهر البطلان لان عدم الاختصاص يجعل زمن النحر مطلقا ليس مقيدا بزمان وهذا يرده صريح قوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فجعل ظرفه اياما معلومات يرد الاطلاق في الزمن ردا لا ينبغي ان يختلف فيه كما تري وقال النووي ايضا في شرح المهذب اتفق العلماء علي ان الايام المعدودات هي ايام	2300	4308186162082466828	318	631.0	258	319	99.6865234375	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2219	true	-7287795667717722840	0	240	0	1236	1575	300	التشريق وهي ثلاثة بعد يوم النحر ا ه ولا وجه للخلاف في ذلك مع انه يدل عليه قوله تعالي متصلا به فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة 203 الاية والمراد بذلك ايام الرمي التي هي ايام التشريق كما تري ثم قال النووي واما الايام المعلومات فمذهبنا انها العشر الاواءل من ذي الحجة الي اخر يوم النحر انتهي محل الغرض منه وعزا ابن كثير هذا القول لابن عباس قال وعلقه عنه البخاري بصيغة الجزم ونقله ابن كثير ايضا عن ابي موسي الاشعري ومجاهد وقتادة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن والضحاك وعطاء الخراساني وابراهيم النخعي قال وهو مذهب الشافعي والمشهور عن احمد بن حنبل ثم شرع يذكر الاحاديث الدالة علي فضل الايام العشرة الاول من ذي الحجة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له تفسير الايام المعلومات في اية الحج هذه بانها العشر الاول من ذي الحجة الي اخر يوم النحر لا شك في عدم صحته وان قال به من اجلاء العلماء وبعض اجلاء الصحابة من ذكرنا والدليل الواضح علي بطلانه ان الله بين انها ايام النحر بقوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وهو ذكره بالتسمية عليها عند ذبحها تقربا اليه كما لا يخفي والقول بانها العشرة المذكورة يقتضي ان تكون العشرة كلها ايام نحر وانه لا نحر بعدها وكلا الامرين باطل كما تري لان النحر في التسعة التي قبل يوم النحر لا يجوز والنحر في اليومين بعده جاءز وكذلك الثالث عند من ذكرنا فبطلان هذا القول واضح	2219	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2300	false	3471357111355031343	61	300	319	1550	1550	300	التشريق وهي ثلاثة بعد يوم النحر ا ه ولا وجه للخلاف في ذلك مع انه يدل عليه قوله تعالي متصلا به فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة ----الاية والمراد بذلك ايام الرمي التي هي ايام التشريق كما تري ثم قال النووي واما الايام المعلومات فمذهبنا انها العشر الاواءل من ذي الحجة الي اخر يوم النحر انتهي محل الغرض منه وعزا ابن كثير هذا القول لابن عباس قال وعلقه عنه البخاري بصيغة الجزم ونقله ابن كثير ايضا عن ابي موسي الاشعري ومجاهد وقتادة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن والضحاك وعطاء الخراساني وابراهيم النخعي قال وهو مذهب الشافعي والمشهور عن احمد بن حنبل ثم شرع يذكر الاحاديث الدالة علي فضل الايام العشرة الاول من ذي الحجة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له تفسير الايام المعلومات في اية الحج هذه بانها العشر الاول من ذي الحجة الي اخر يوم النحر لا شك في عدم صحته وان قال به من اجلاء العلماء وبعض اجلاء الصحابة من ذكرنا والدليل الواضح علي بطلانه ان الله بين انها ايام النحر بقوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وهو ذكره بالتسمية عليها عند ذبحها تقربا اليه كما لا يخفي والقول بانها العشرة المذكورة يقتضي ان تكون العشرة كلها ايام نحر وانه لا نحر بعدها وكلا الامرين باطل كما تري لان النحر في التسعة التي قبل يوم النحر لا يجوز والنحر في اليومين بعده جاءز وكذلك الثالث عند من ذكرنا فبطلان هذا القول واضح-	2300	4308186162082466828	1231	2450.5	993	1236	99.59546661376953	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2219	true	-7287795667717722840	240	300	1236	1575	1575	300	كما تري ثم قال النووي متصلا بكلامه الاول وقال مالك هي ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده فالحادي عشر والثاني عشر عنده من المعلومات والمعدودات وقال ابو حنيفة المعلومات ثلاثة ايام يوم عرفة والنحر والحادي عشر وقال علي B----------ه المعلومات اربعة يوم عرفة والنحر ويومان بعده وفاءدة الخلاف ان عندنا يجوز ذبح الهدايا والضحايا في ايام التشريق كلها وعند مالك-	2219	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2301	false	5304539994257350385	0	62	0	350	1610	300	كما تري ثم قال النووي متصلا بكلامه الاول وقال مالك هي ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده فالحادي عشر والثاني عشر عنده من المعلومات والمعدودات وقال ابو حنيفة المعلومات ثلاثة ايام يوم عرفة والنحر والحادي عشر وقال علي رضي الله عنه المعلومات اربعة يوم عرفة والنحر ويومان بعده وفاءدة الخلاف ان عندنا يجوز ذبح الهدايا والضحايا في ايام التشريق كلها وعند مالك	2301	4308186162082466828	338	660.5	279	350	96.57142639160156	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2220	true	-5259093379308589298	0	238	0	1261	1596	300	لا يجوز في اليوم الثالث هذا كلام صاحب البيان انتهي من النووي وقد سكت علي كلام صاحب البيان وهو باطل بطلانا واضحا لان القول بان الايام المعلومات هي العشرة الاول لا يدل علي جواز الذبح فيما بعد يوم النحر لانه اخرها وقد يدل علي جواز الذبح قبل يوم النحر في جميع التسعة الاول لان القران دل علي ان الايام المعلومات هي ظرف الذبح كما بينا مرارا فان كانت هي العشرة كانت العشرة هي ظرف الذبح فلا يجوز فيما قبلها ولا ما بعدها ولكنه يجوز في جميعها وبطلان هذا واضح كما تري ثم قال النووي متصلا بكلامه السابق وقال العبدري فاءدة وصفه بانه معلوم جواز النحر فيه وفاءدة وصفه بانه معدود انقطاع الرمي فيه وقال وبمذهبنا قال احمد وداود وقال الامام ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره قال اكثر المفسرين الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة قال وانما قيل لها معلومات للحرص علي علمها من اجل ان وقت الحج في اخرها قال وقال مقاتل المعلومات ايام التشريق وقال محمد بن كعب المعلومات والمعدودات واحد قلت وكذا نقل القاضي ابو الطيب والعبدري وخلاءق اجماع العلماء علي ان المعدودات هي ايام التشريق واما ما نقله صاحب البيان عن ابن عباس فخلاف المشهور عنه فالصحيح المعروف عن ابن عباس ان المعلومات ايام العشر كلها كمذهبنا وهو مما احتج به اصحابنا كما ساذكره قريبا ان شاء الله واحتج لابي حنيفة ومالك بان الله تعالي قال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام واراد بذكر اسم الله	2220	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2301	false	5304539994257350385	62	300	350	1610	1610	300	لا يجوز في اليوم الثالث هذا كلام صاحب البيان انتهي من النووي وقد سكت علي كلام صاحب البيان وهو باطل بطلانا واضحا لان القول بان الايام المعلومات هي العشرة الاول لا يدل علي جواز الذبح فيما بعد يوم النحر لانه اخرها وقد يدل علي جواز الذبح قبل يوم النحر في جميع التسعة الاول لان القران دل علي ان الايام المعلومات هي ظرف الذبح كما بينا مرارا فان كانت هي العشرة كانت العشرة هي ظرف الذبح فلا يجوز فيما قبلها ولا ما بعدها ولكنه يجوز في جميعها وبطلان هذا واضح كما تري ثم قال النووي متصلا بكلامه السابق وقال العبدري فاءدة وصفه بانه معلوم جواز النحر فيه وفاءدة وصفه بانه معدود انقطاع الرمي فيه وقال وبمذهبنا قال احمد وداود وقال الامام ابو اسحاق الثعلبي في تفسيره قال اكثر المفسرين الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة قال وانما قيل لها معلومات للحرص علي علمها من اجل ان وقت الحج في اخرها قال وقال مقاتل المعلومات ايام التشريق وقال محمد بن كعب المعلومات والمعدودات واحد قلت وكذا نقل القاضي ابو الطيب والعبدري وخلاءق اجماع العلماء علي ان المعدودات هي ايام التشريق واما ما نقله صاحب البيان عن ابن عباس فخلاف المشهور عنه فالصحيح المعروف عن ابن عباس ان المعلومات ايام العشر كلها كمذهبنا وهو مما احتج به اصحابنا كما ساذكره قريبا ان شاء الله واحتج لابي حنيفة ومالك بان الله تعالي قال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام واراد بذكر اسم الله-	2301	4308186162082466828	1260	2515.0	1023	1261	99.92070007324219	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2220	true	-5259093379308589298	238	300	1261	1596	1596	300	في الايام المعلومات تسمية الله تعالي علي الذبح فينبغي ان يكون ذكر اسم الله تعالي في جميع المعلومات وعلي قول الشافعي لا يكون ذلك الا في يوم واحد منها وهو يوم النحر واحتج اصحابنا بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الايام المعلومات ايام العشر والمعدودات ايام التشريق رواه البيهقي باسناد صحيح واستدلوا ايضا بما استدل به المزني في مختصره-	2220	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2302	false	-4837069884502652924	0	62	0	336	1599	300	في الايام المعلومات تسمية الله تعالي علي الذبح فينبغي ان يكون ذكر اسم الله تعالي في جميع المعلومات وعلي قول الشافعي لا يكون ذلك الا في يوم واحد منها وهو يوم النحر واحتج اصحابنا بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الايام المعلومات ايام العشر والمعدودات ايام التشريق رواه البيهقي باسناد صحيح واستدلوا ايضا بما استدل به المزني في مختصره	2302	4308186162082466828	335	665.0	274	336	99.70237731933594	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2221	true	8867643917065265781	0	238	0	1259	1579	300	وهو ان اختلاف الاسماء يدل علي اختلاف المسميات فلما خولف بين المعدودات والمعلومات في الاسم دل علي اختلافهما وعلي ما يقول المخالفون يتداخلان في بعض الايام والجواب عن الاية من وجهين احدهما جواب المزني انه لا يلزم من سياق الاية وجود الذبح في الايام المعلومات بل يكفي وجوده في اخرها وهو يوم النحر قال المزني والاصحاب ونظيره قوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا نوح 16 وليس هو نورا في جميعها بل في بعضها الثاني ان المراد بالذكر في الاية الذكر علي الهدايا ونحن نستحب لمن راي هديا او شيءا من بهيمة الانعام في العشر ان يكبر والله اعلم انتهي كلام النووي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان مذهب الشافعية في الايام المعلومات خلاف الصواب وان قال به من قال من اجلاء العلماء وان الاجوبة التي اجابوا بها عن الاعتراضات الواردة عليه لا ينهض شء منها لما قدمنا من ان الله بين في كتابه ان الايام المعلومات هي ظرف الذبح والنحر فتفسيرها بانها العشرة الاول يلزمه جواز الذبح في جميعها وعدم جوازه بعد غروب شمس اليوم العاشر وهذا كله باطل كما تري وزعم المزني --------C ان الاية كقوله وجعل القمر فيهن نورا ظاهر السقوط لان كون القمر كوكبا واحدا والسموات سبعا طباقا قرينة دالة علي انه في واحدة منها دون الست الاخري واما قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فظاهره المتبادر منه ان جميع الايام المعلومات ظرف لذكر الله علي الذباءح وليس هنا	2221	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2302	false	-4837069884502652924	62	300	336	1599	1599	300	وهو ان اختلاف الاسماء يدل علي اختلاف المسميات فلما خولف بين المعدودات والمعلومات في الاسم دل علي اختلافهما وعلي ما يقول المخالفون يتداخلان في بعض الايام والجواب عن الاية من وجهين احدهما جواب المزني انه لا يلزم من سياق الاية وجود الذبح في الايام المعلومات بل يكفي وجوده في اخرها وهو يوم النحر قال المزني والاصحاب ونظيره قوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا نوح ول---يس هو نورا في جميعها بل في بعضها الثاني ان المراد بالذكر في الاية الذكر علي الهدايا ونحن نستحب لمن راي هديا او شيءا من بهيمة الانعام في العشر ان يكبر والله اعلم انتهي كلام النووي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان مذهب الشافعية في الايام المعلومات خلاف الصواب وان قال به من قال من اجلاء العلماء وان الاجوبة التي اجابوا بها عن الاعتراضات الواردة عليه لا ينهض شء منها لما قدمنا من ان الله بين في كتابه ان الايام المعلومات هي ظرف الذبح والنحر فتفسيرها بانها العشرة الاول يلزمه جواز الذبح في جميعها وعدم جوازه بعد غروب شمس اليوم العاشر وهذا كله باطل كما تري وزعم المزني رحمه الله ان الاية كقوله وجعل القمر فيهن نورا ظاهر السقوط لان كون القمر كوكبا واحدا والسموات سبعا طباقا قرينة دالة علي انه في واحدة منها دون الست الاخري واما قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فظاهره المتبادر منه ان جميع الايام المعلومات ظرف لذكر الله علي الذباءح وليس هنا-	2302	4308186162082466828	1252	2487.5	1016	1267	98.81610107421875	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2221	true	8867643917065265781	238	300	1259	1579	1579	300	قرينة تخصصه ببعضها دون بعض فلا يجوز التخصيص ببعضها الا بدليل يجب الرجوع اليه وليس موجودا هنا وتفسيرهم ذكر اسم الله عليها بان معناه ان من راي هديا او شيءا من بهيمة الانعام في العشر استحب له ان يكبر وان ذلك التكبير هو ذكر الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ظاهر السقوط كما تري لانه مخالف لتفسير عامة المفسرين للاية الكريمة-	2221	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2303	false	-4125040321659649517	0	62	0	321	1550	300	قرينة تخصصه ببعضها دون بعض فلا يجوز التخصيص ببعضها الا بدليل يجب الرجوع اليه وليس موجودا هنا وتفسيرهم ذكر اسم الله عليها بان معناه ان من راي هديا او شيءا من بهيمة الانعام في العشر استحب له ان يكبر وان ذلك التكبير هو ذكر الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ظاهر السقوط كما تري لانه مخالف لتفسير عامة المفسرين للاية الكريمة	2303	4308186162082466828	320	635.0	259	321	99.6884765625	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2222	true	-7870615323453124842	116	158	626	843	1528	300	ان الايام المعدودات هي ايام التشريق التي هي ايام رمي الجمرات وحكي عليه غير واحد الاجماع و----يدل عليه قوله تعالي متصلا به فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة 203 الاية وا-------ن الايام ال-معلومات هي ايام	2222	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2300	false	3471357111355031343	56	103	291	516	1550	300	ان الايام المعدودات هي ايام التشريق وهي ثلاثة بعد يوم النحر ا ه ولا وجه للخلاف في ذلك مع انه يدل عليه قوله تعالي متصلا به فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة ----الاية والمراد بذلك ايام الرمي التي هي ايام	2300	4308186162082466828	151	247.0	121	229	65.9388656616211	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2222	true	-7870615323453124842	0	243	0	1247	1528	300	والتحقيق في تفسيرها ما هو مشهور عند عامة اهل التفسير وهو ذكر اسم الله عليها عند التذكية كما دل عليه قوله بعده مقترنا به فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الاية وقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 الاية وقوله وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام 119 الاية وتداخل الايام لا يمنع من مغايرتها لان الاعمين من وجه متغايران اجماعا مع تداخلهما في بعض الصور ومما يبطل القول بان الايام المعلومات هي العشرة المذكورة ان كونها العشرة المذكورة يستلزم عدم جواز الذبح بعد غروب شمس اليوم العاشر وهو خلاف الواقع لجواز الذبح في الحادي عشر والثاني عشر بل والثالث عشر عند الشافعية والتحقيق ان شاء الله في هذه المسالة ان الايام المعدودات هي ايام التشريق التي هي ايام رمي الجمرات وحكي عليه غير واحد الاجماع ويدل عليه قوله تعالي متصلا به فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه البقرة 203 الاية وان الايام المعلومات هي ايام النحر فيدخل فيها يوم النحر واليومان بعده والخلاف في الثالث عشر هل هو منها كما مر تفصيله وقد رجح بعض اهل العلم ان الثالث عشر منها ورجح بعضهم انه ليس منها وقد قال ابن قدامة في المغني في ترجيح القول بانه ليس منها ما نصه ولنا ان النبي A----------------- نهي عن الاكل من النسك فوق ثلاث وغير جاءز ان يكون الذبح مشروعا في وقت يحرم فيه الاكل ثم نسخ تحريم الاكل وبقي وقت الذبح بحاله ولان اليوم الرابع لا يجب فيه الرمي فلم يجز فيه	2222	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2303	false	-4125040321659649517	62	300	321	1550	1550	300	والتحقيق في تفسيرها ما هو مشهور عند عامة اهل التفسير وهو ذكر اسم الله عليها عند التذكية كما دل عليه قوله بعده مقترنا به فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الاية وقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام---- الاية وقوله وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام الا----ية وتداخل الايام لا يمنع من مغايرتها لان الاعمين من وجه متغايران اجماعا مع تداخلهما في بعض الصور ومما يبطل القول بان الايام المعلومات هي العشرة المذكورة ان كونها العشرة المذكورة يستلزم عدم جواز الذبح بعد غروب شمس اليوم العاشر وهو خلاف الواقع لجواز الذبح في الحادي عشر والثاني عشر بل والثالث عشر عند الشافعية والتحقيق ان شاء الله في هذه المسالة ان الايام المعدودات هي ايام التشريق التي هي ايام رمي الجمرات وحكي عليه غير واحد الاجماع ويدل عليه قوله تعالي متصلا به فمن تعجل في يومين فلا اثم علي----------------------ه البقرة---- الاية وان الايام المعلومات هي ايام النحر فيدخل فيها يوم النحر واليومان بعده والخلاف في الثالث عشر هل هو منها كما مر تفصيله وقد رجح بعض اهل العلم ان الثالث عشر منها ورجح بعضهم انه ليس منها وقد قال ابن قدامة في المغني في ترجيح القول بانه ليس منها ما نصه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاكل من النسك فوق ثلاث وغير جاءز ان يكون الذبح مشروعا في وقت يحرم فيه الاكل ثم نسخ تحريم الاكل وبقي وقت الذبح بحاله ولان اليوم الرابع لا يجب فيه الرمي فلم يجز فيه-	2303	4308186162082466828	1208	2380.5	974	1264	95.56961822509766	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2222	true	-7870615323453124842	243	300	1247	1528	1528	300	الذبح كالذي بعده ومما رجح به بعضهم ان اليوم الرابع منها انه يءدي فيه بعض المناسك وهو الرمي اذا لم يتعجل فهو كسابقيه من ايام التشريق والعلم عند الله تعالي ومما يوضح ان الايام المعلومات هي ايام النحر سواء قلنا انها ثلاثة او اربعة ان الله نص علي انها هي التي يذكر فيها اسم الله اي عند-	2222	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2304	false	4023942574190294719	0	57	0	282	1571	300	الذبح كالذي بعده ومما رجح به بعضهم ان اليوم الرابع منها انه يءدي فيه بعض المناسك وهو الرمي اذا لم يتعجل فهو كسابقيه من ايام التشريق والعلم عند الله تعالي ومما يوضح ان الايام المعلومات هي ايام النحر سواء قلنا انها ثلاثة او اربعة ان الله نص علي انها هي التي يذكر فيها اسم الله اي عند	2304	4308186162082466828	281	557.0	225	282	99.64539337158203	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2223	true	837721971156042372	0	242	0	1283	1587	300	التذكية علي ما رزقهم من بهيمة الانعام كما قدمنا ايضاحه واذا عرفت كلام اهل العلم في الايام المعلومات التي هي زمن الذبح فاعلم ان العلماء اختلفوا في ليالها هل يجوز فيها الذبح فذهب مالك واصحابه الي انه لا يجوز ذبح النسك ليلا فان ذبحه ليلا لم يجز وتصير شاة لحم لا نسك وهو رواية عن احمد وهي ظاهر كلام الخرقي وذهب الشافعي واصحابه الي جواز الذبح ليلا قال النووي وبه قال ابو حنيفة واسحاق وابو ثور والجمهور وهو الاصح عن احمد وحجة من قال لا يجوز الذبح ليلا ان الله خصصه بلفظ الايام في قوله في ايام معلومات قالوا وذكر اليوم يدل علي ان الليل ليس كذلك وحجة من اجازه ان الايام تطلق لغة علي ما يشمل الليالي وتخصيصه بالايام احوط لمطابقة لفظ القران والعلم عند الله تعالي واذا علمت وقت نحر الهدي وان الهدي نوعان واجب وغير واجب وهو هدي التطوع فهذه تفاصيل احكام كل منهما اما الهدي الواجب فهو بالتقسيم الاول نوعان احدهما هدي واجب بالنذر وسياتي الكلام عليه ان شاء الله في الكلام علي قوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج 29 وهدي واجب بغير النذر وهو ايضا ينقسم الي قسمين احدهما الهدي المنصوص عليه والثاني الهدي المسكوت عنه ولكن العلماء قاسوه علي الهدي المنصوص عليه اما المنصوص عليه فهو اربعة اقسام الاول هدي التمتع ويدخل فيه القران لان الصحابة B----------هم جاء عنهم التصريح بان اسم التمتع في الاية صادق بالقران كما قدمناه واضحا عن ابن عمر وعمران بن حصين وغيرهما والصحابة هم اعلم الناس بلغة العرب وبدلالة القران وهدي التمتع	2223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2304	false	4023942574190294719	57	300	282	1571	1571	300	التذكية علي ما رزقهم من بهيمة الانعام كما قدمنا ايضاحه واذا عرفت كلام اهل العلم في الايام المعلومات التي هي زمن الذبح فاعلم ان العلماء اختلفوا في ليالها هل يجوز فيها الذبح فذهب مالك واصحابه الي انه لا يجوز ذبح النسك ليلا فان ذبحه ليلا لم يجز وتصير شاة لحم لا نسك وهو رواية عن احمد وهي ظاهر كلام الخرقي وذهب الشافعي واصحابه الي جواز الذبح ليلا قال النووي وبه قال ابو حنيفة واسحاق وابو ثور والجمهور وهو الاصح عن احمد وحجة من قال لا يجوز الذبح ليلا ان الله خصصه بلفظ الايام في قوله في ايام معلومات قالوا وذكر اليوم يدل علي ان الليل ليس كذلك وحجة من اجازه ان الايام تطلق لغة علي ما يشمل الليالي وتخصيصه بالايام احوط لمطابقة لفظ القران والعلم عند الله تعالي واذا علمت وقت نحر الهدي وان الهدي نوعان واجب وغير واجب وهو هدي التطوع فهذه تفاصيل احكام كل منهما اما الهدي الواجب فهو بالتقسيم الاول نوعان احدهما هدي واجب بالنذر وسياتي الكلام عليه ان شاء الله في الكلام علي قوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج--- وهدي واجب بغير النذر وهو ايضا ينقسم الي قسمين احدهما الهدي المنصوص عليه والثاني الهدي المسكوت عنه ولكن العلماء قاسوه علي الهدي المنصوص عليه اما المنصوص عليه فهو اربعة اقسام الاول هدي التمتع ويدخل فيه القران لان الصحابة رضي الله عنهم جاء عنهم التصريح بان اسم التمتع في الاية صادق بالقران كما قدمناه واضحا عن ابن عمر وعمران بن حصين وغيرهما والصحابة هم اعلم الناس بلغة العرب وبدلالة القران وهدي التمتع-	2304	4308186162082466828	1278	2534.5	1038	1293	98.83990478515625	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2223	true	837721971156042372	242	300	1283	1587	1587	300	المذكور منصوص في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 الثاني دم الاحصار المنصوص عليه في قوله فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 الثالث دم جزاء الصيد المنصوص عليه بقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة الماءدة-	2223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2305	false	7673997957337664594	0	56	0	297	1572	300	المذكور منصوص في قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة ----الثاني دم الاحصار المنصوص عليه في قوله فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة ----الثالث دم جزاء الصيد المنصوص عليه بقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة الماءدة	2305	4308186162082466828	296	574.0	241	305	97.04917907714844	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2224	true	-8575571226751848950	1	251	3	1300	1559	300	الاية الرابع دم فدية الاذي المذكور في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وهذه الدماء الاربعة اثنان منها علي التخيير وهما دم الفدية في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك كما قدمنا ايضاحه والثاني جزاء ا-صيد فهو علي التخيير ايضا كما قدمنا ايضاحه مستوفي في الكلام علي قوله يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة 95 الاية وقد اوضحنا الكلام علي التخيير فيهما غاية الايضاح بما اغني عن اعادته هنا وواحد من الدماء الاربعة المذكورة علي الترتيب اجماعا وهو دم التمتع الشامل للقران لان الله بين انه علي الترتيب بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 ثم قال مبينا الترتيب فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 والرابع من الدماء المذكورة اختلف فيه فمن قال له بدل عند العجز عنه قال هو علي الترتيب ومن قال لا بدل له فالامر علي قوله واضح لانه ليس هناك تعدد يقتضي الترتيب او عدمه وهذا القسم هو دم الاحصار وقد قدمنا الكلام عليه مستوفي في سورة البقرة في الكلام علي قوله فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 الاية والحاصل ان ثلاثة من الدماء الاربعة المذكورة قد قدمنا الكلام علي كل واحد منها بغاية الايضاح والاستيفاء فدم الفدية قدمناه في مبحث اية الحج التي هي واذن في الناس بالحج الحج 27 الاية في جملة مساءل الحج التي ذكرنا في الكلام عليها ودم جزاء الصيد قد قدمنا الكلام عليه مستوفي في الماءدة في الكلام علي قوله	2224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2305	false	7673997957337664594	56	300	297	1572	1572	300	الاية الرابع دم فدية الاذي المذكور في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة---- وهذه الدماء الاربعة اثنان منها علي التخيير وهما دم الفدية في قوله ففدية من صيام او صدقة او نسك كما قدمنا ايضاحه والثاني جزاء الصيد فهو علي التخيير ايضا كما قدمنا ايضاحه مستوفي في الكلام علي قوله يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة الا---ية وقد اوضحنا الكلام علي التخيير فيهما غاية الايضاح بما اغني عن اعادته هنا وواحد من الدماء الاربعة المذكورة علي الترتيب اجماعا وهو دم التمتع الشامل للقران لان الله بين انه علي الترتيب بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة---- ثم قال مبينا الترتيب فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة---- والرابع من الدماء المذكورة اختلف فيه فمن قال له بدل عند العجز عنه قال هو علي الترتيب ومن قال لا بدل له فالامر علي قوله واضح لانه ليس هناك تعدد يقتضي الترتيب او عدمه وهذا القسم هو دم الاحصار وقد قدمنا الكلام عليه مستوفي في سورة البقرة في الكلام علي قوله فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة الا----ية والحاصل ان ثلاثة من الدماء الاربعة المذكورة قد قدمنا الكلام علي كل واحد منها بغاية الايضاح والاستيفاء فدم الفدية قدمناه في مبحث اية الحج التي هي واذن في الناس بالحج الحج ال---اية في جملة مساءل الحج التي ذكرنا في الكلام عليها ودم جزاء الصيد قد قدمنا الكلام عليه مستوفي في الماءدة في الكلام علي قوله-	2305	4308186162082466828	1266	2500.0	1023	1298	97.53466796875	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2224	true	-8575571226751848950	251	300	1300	1559	1559	300	تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة 95 الاية ودم الاحصار قد قدمنا الكلام عليه مستوفي في البقرة في الكلام علي قوله فان احصرتم فما استيسر من الهدي واما هدي التمتع فلم يتقدم لنا فيه ايضاح وسنبينه الان اما التمتع بالعمرة فمعلوم ان-	2224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2306	false	6975940930752733483	0	48	0	257	1478	300	تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة--- الاية ودم الاحصار قد قدمنا الكلام عليه مستوفي في البقرة في الكلام علي قوله فان احصرتم فما استيسر من الهدي واما هدي التمتع فلم يتقدم لنا فيه ايضاح وسنبينه الان اما التمتع بالعمرة فمعلوم ان	2306	4308186162082466828	256	501.0	209	260	98.46154022216797	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2225	true	1582913332090119262	0	252	0	1221	1455	300	كل من اعتمر في اشهر الحج ثم حل من عمرته ثم حج من عامه ولم يكن اهله حاضري المسجد الحرام انه متمتع وقد بينا ان الصحابة بينوا انه يشمل القران من حيث ان كلا منهما عمرة في اشهر الحج مع الحج وان كان بين حقيقتيهما اختلاف كما هو واضح اعلم اولا ان العلماء اشترطوا لوجوب هدي التمتع شروطا منها ما هو مجمع عليه ومنها ما هو مختلف فيه الاول ان يعتمر في اشهر الحج فان اع-مر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه دم كالمفرد ولا يخفي سقوط قول طاوس انه متمتع كما لا يخفي سقوط قول الحسن ان من اعتمر بعد النحر فهو متمتع وقال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين قاله في المغني فان احرم بها في غير اشهر الحج ولكنه اتي بافعالها في اشهر الحج ففي ذلك للعلماء قولان احدهما يجب عليه الدم نظرا الي افعال العمرة الواقعة في اشهر الحج والثاني لا يجب عليه دم نظرا الي وقوع الاحرام قبل اشهر الحج وهو نسك لا تتم العمرة بدونه ولكليهما وجه من النظر ولا نص فيهما وممن قال بانه لا دم عليه وانه غير متمتع الامام احمد قال في المغني ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشافعي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة	2225	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2306	false	6975940930752733483	48	300	257	1478	1478	300	كل من اعتمر في اشهر الحج ثم حل من عمرته ثم حج من عامه ولم يكن اهله حاضري المسجد الحرام انه متمتع وقد بينا ان الصحابة بينوا انه يشمل القران من حيث ان كلا منهما عمرة في اشهر الحج مع الحج وان كان بين حقيقتيهما اختلاف كما هو واضح اعلم اولا ان العلماء اشترطوا لوجوب هدي التمتع شروطا منها ما هو مجمع عليه ومنها ما هو مختلف فيه الاول ان يعتمر في اشهر الحج فان اعتمر في غير اشهر الحج لم يلزمه دم لانه لم يجمع بين النسكين في اشهر الحج فلم يلزمه دم كالمفرد ولا يخفي سقوط قول طاوس انه متمتع كما لا يخفي سقوط قول الحسن ان من اعتمر بعد النحر فهو متمتع وقال ابن المنذر لا نعلم احدا قال بواحد من هذين القولين قاله في المغني فان احرم بها في غير اشهر الحج ولكنه اتي بافعالها في اشهر الحج ففي ذلك للعلماء قولان احدهما يجب عليه الدم نظرا الي افعال العمرة الواقعة في اشهر الحج والثاني لا يجب عليه دم نظرا الي وقوع الاحرام قبل اشهر الحج وهو نسك لا تتم العمرة بدونه ولكليهما وجه من النظر ولا نص فيهما وممن قال بانه لا دم عليه وانه غير متمتع الامام احمد قال في المغني ونقل معني ذلك عن جابر وابي عياض وهو قول اسحاق واحد قولي الشافعي وقال طاوس عمرته في الشهر الذي يدخل فيه الحرم وقال الحسن والحكم وابن شبرمة والثوري والشافعي في احد قوليه عمرته في الشهر الذي يطوف فيه وقال عطاء عمرته في الشهر الذي يحل فيه وهو قول مالك وقال ابو حنيفة ان طاف للعمرة-	2306	4308186162082466828	1220	2430.0	969	1222	99.83633422851562	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2225	true	1582913332090119262	252	300	1221	1455	1455	300	اربعة اشواط قبل اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها فاشبه اذا احرم بها في اشهر الحج قاله في المغني والله تعالي اعلم الشرط الثاني ان يحج في نفس تلك السنة التي-	2225	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2307	false	8844270956811453952	0	48	0	235	1503	300	اربعة اشواط قبل اشهر الحج فليس بمتمتع وان طاف الاربعة في اشهر الحج فهو متمتع لان العمرة صحت في اشهر الحج بدليل انه لو وطء افسدها فاشبه اذا احرم بها في اشهر الحج قاله في المغني والله تعالي اعلم الشرط الثاني ان يحج في نفس تلك السنة التي	2307	4308186162082466828	234	463.0	187	235	99.57447052001953	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2226	true	-4039110574784543881	0	250	0	1256	1521	300	اعتمر في اشهر الحج منها اما اذا كان حجه في سنة اخري فلا دم عليه قال صاحب المهذب وذلك لما روي سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله A----------------- يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا قال ولان الدم انما يجب لترك الاحرام بالحج من الميقات وهذا لم يترك الاحرام بالحج من الميقات فانه ان اقام بمكة صارت مكة ميقاته وان رجع الي بلده وعاد فقد احرم من الميقات وقال النووي في الاثر المذكور المروي عن ابن المسيب حسن رواه البيهقي باسناد حسن ولا يخفي سقوط قول الحسن انه متمتع وان لم يحج من عامه الشرط الثالث ان لا يعود الي بلده او ما يماثله في المسافة وقال بعضهم يكفي في هذا الشرط ان يرجع الي ميقاته فيحرم بالحج منه وبعضهم يكتفي بمسافة القصر بعد العمرة ثم يحرم للحج من مسافة القصر والحاصل ان الاءمة الاربعة متفقون علي ان السفر بعد العمرة والاحرام بالحج من منتهي ذلك السفر مسقط لدم التمتع الا انهم مختلفون في قدر المسافة فمنهم من يقول لا بد ان يرجع بعد العمرة في اشهر الحج الي المحل الذي جاء منه ثم ينشء سفرا للحج ويحرم من الميقات وبعضهم يقول يكفيه ان يرجع الي بلده او يسافر مسافة مساوية لمسافة بلده وبعضهم يكفي عنده سفر مسافة القصر وبعضهم يقول يكفيه ان يرجع لاحرام الحج الي ميقاته وقد قدمنا اقوالهم مفصلة ودليلهم في ذلك ما فهموه من قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 قالوا لا فرق بين حاضري المسجد الحرام وبين غيرهم الا ان غيرهم ترفهوا	2226	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2307	false	8844270956811453952	48	300	235	1503	1503	300	اعتمر في اشهر الحج منها اما اذا كان حجه في سنة اخري فلا دم عليه قال صاحب المهذب وذلك لما روي سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا قال ولان الدم انما يجب لترك الاحرام بالحج من الميقات وهذا لم يترك الاحرام بالحج من الميقات فانه ان اقام بمكة صارت مكة ميقاته وان رجع الي بلده وعاد فقد احرم من الميقات وقال النووي في الاثر المذكور المروي عن ابن المسيب حسن رواه البيهقي باسناد حسن ولا يخفي سقوط قول الحسن انه متمتع وان لم يحج من عامه الشرط الثالث ان لا يعود الي بلده او ما يماثله في المسافة وقال بعضهم يكفي في هذا الشرط ان يرجع الي ميقاته فيحرم بالحج منه وبعضهم يكتفي بمسافة القصر بعد العمرة ثم يحرم للحج من مسافة القصر والحاصل ان الاءمة الاربعة متفقون علي ان السفر بعد العمرة والاحرام بالحج من منتهي ذلك السفر مسقط لدم التمتع الا انهم مختلفون في قدر المسافة فمنهم من يقول لا بد ان يرجع بعد العمرة في اشهر الحج الي المحل الذي جاء منه ثم ينشء سفرا للحج ويحرم من الميقات وبعضهم يقول يكفيه ان يرجع الي بلده او يسافر مسافة مساوية لمسافة بلده وبعضهم يكفي عنده سفر مسافة القصر وبعضهم يقول يكفيه ان يرجع لاحرام الحج الي ميقاته وقد قدمنا اقوالهم مفصلة ودليلهم في ذلك ما فهموه من قوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة---- قالوا لا فرق بين حاضري المسجد الحرام وبين غيرهم الا ان غيرهم ترفهوا-	2307	4308186162082466828	1250	2476.0	1002	1273	98.19324493408203	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2226	true	-4039110574784543881	250	300	1256	1521	1521	300	باسقاط احد السفرين الذي هو السفر للحج بعد السفر للعمرة وان سافر للحج بعد العمرة زال السبب فسقط الدم بزواله وعضدوا ذلك باثار رووها عن عمر وابنه B----------هما وقد قدمنا قولي العلماء في الشء الذي ترجع اليه الاشارة في قوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وناقشنا ادلتهما-	2226	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2308	false	211389536950907936	0	52	0	276	1566	300	باسقاط احد السفرين الذي هو السفر للحج بعد السفر للعمرة وان سافر للحج بعد العمرة زال السبب فسقط الدم بزواله وعضدوا ذلك باثار رووها عن عمر وابنه رضي الله عنهما وقد قدمنا قولي العلماء في الشء الذي ترجع اليه الاشارة في قوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام وناقشنا ادلتهما	2308	4308186162082466828	264	512.5	215	276	95.65217590332031	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2227	true	-2438821860375728771	0	249	0	1288	1556	300	وبينا انه علي القول الذي يراه البخاري C --------ومن وافقه ان الاشارة راجعة الي نفس التمتع وان اهل مكة لا متعة لهم اصلا فلا دليل في الاية علي اقوال الاءمة التي ذكرنا وعلي القول الاخر ان الاشارة راجعة الي حكم التمتع وهو لزوم ما استيسر من الهدي والصوم عند العجز عنه لا نفس التمتع فاستدلال الاءمة بها علي الاقوال المذكورة له وجه من النظر كما تري والحاصل ان ا ستدلالهم بها انما يصح علي احد التفسيرين في مرجع الاشارة في الاية وقد قدمنا الكلام علي ذلك مستوفي والاحوط عندي اراقة دم التمتع ولو سافر لعدم صراحة دلالة الاية في اسقاطه وللاحتمال الاخر الذي تمسك به البخاري والحنفية كما تقدم ايضاحه وممن قال بذلك الحسن واختاره ابن المنذر لعموم الاية قاله في المغني والعلم عند الله تعالي الشرط الرابع ان يكون من غير حاضري المسجد الحرام فاما اذا كان من حاضري المسجد الحرام فلا دم عليه لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 واظهر اقوال اهل العلم عندي في المراد بحاضري المسجد الحرام انهم اهل الحرم ومن بينه وبينه مسافة لا تقصر فيها الصلاة لان المسجد الحرام قد يطلق كثيرا ويراد به الحرم كله ومن علي مسافة دون مسافة القصر فهو كالحاضر ولذا تسمي صلاته ان سافر من الحرم الي تلك المسافة صلاة حاضر فلا يقصرها لا صلاة مسافر حتي يشرع له قصرها فظهر دخوله في اسم حاضري المسجد الحرام بناء علي ان المراد به جميع الحرم وهو الاظهر خلافا لمن خصه بمكة ومن خصه بالحرم ومن عممه في كل ما دون الميقات وقد علمت	2227	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2308	false	211389536950907936	52	300	276	1566	1566	300	وبينا انه علي القول الذي يراه البخاري رحمه الله ومن وافقه ان الاشارة راجعة الي نفس التمتع وان اهل مكة لا متعة لهم اصلا فلا دليل في الاية علي اقوال الاءمة التي ذكرنا وعلي القول الاخر ان الاشارة راجعة الي حكم التمتع وهو لزوم ما استيسر من الهدي والصوم عند العجز عنه لا نفس التمتع فاستدلال الاءمة بها علي الاقوال المذكورة له وجه من النظر كما تري والحاصل ان است-دلالهم بها انما يصح علي احد التفسيرين في مرجع الاشارة في الاية وقد قدمنا الكلام علي ذلك مستوفي والاحوط عندي اراقة دم التمتع ولو سافر لعدم صراحة دلالة الاية في اسقاطه وللاحتمال الاخر الذي تمسك به البخاري والحنفية كما تقدم ايضاحه وممن قال بذلك الحسن واختاره ابن المنذر لعموم الاية قاله في المغني والعلم عند الله تعالي الشرط الرابع ان يكون من غير حاضري المسجد الحرام فاما اذا كان من حاضري المسجد الحرام فلا دم عليه لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة---- واظهر اقوال اهل العلم عندي في المراد بحاضري المسجد الحرام انهم اهل الحرم ومن بينه وبينه مسافة لا تقصر فيها الصلاة لان المسجد الحرام قد يطلق كثيرا ويراد به الحرم كله ومن علي مسافة دون مسافة القصر فهو كالحاضر ولذا تسمي صلاته ان سافر من الحرم الي تلك المسافة صلاة حاضر فلا يقصرها لا صلاة مسافر حتي يشرع له قصرها فظهر دخوله في اسم حاضري المسجد الحرام بناء علي ان المراد به جميع الحرم وهو الاظهر خلافا لمن خصه بمكة ومن خصه بالحرم ومن عممه في كل ما دون الميقات وقد علمت-	2308	4308186162082466828	1278	2536.0	1033	1296	98.61111450195312	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2227	true	-2438821860375728771	249	300	1288	1556	1556	300	ان هذا الشرط انما يتمشي علي احد القولين في الاية الشرط الخامس ما قال به بعض اهل العلم من انه يشترط نية التمتع بالحج الي العمرة عند الاحرام بالعمرة قال لانه جمع بين عبادتين في وقت احداهما فافتقر الي نية الجمع كالجمع بين الصلاتين وعلي الاشتراط المذكور فمحل نية التمتع هو-	2227	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2309	false	-6109466467103935073	0	51	0	269	1504	300	ان هذا الشرط انما يتمشي علي احد القولين في الاية الشرط الخامس ما قال به بعض اهل العلم من انه يشترط نية التمتع بالحج الي العمرة عند الاحرام بالعمرة قال لانه جمع بين عبادتين في وقت احداهما فافتقر الي نية الجمع كالجمع بين الصلاتين وعلي الاشتراط المذكور فمحل نية التمتع هو	2309	4308186162082466828	268	531.0	218	269	99.62825012207031	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2228	true	-4058197157614387814	0	249	0	1236	1476	300	وقت الاحرام بالعمرة وقال بعضهم له نيته ما لم يفرغ من الصلاة الاولي هكذا قاله بعض اهل العلم وعليه فلو اعتمر في اشهر الحج وهو لا ينوي الحج في تلك السنة ثم بعد الفراغ من العمرة بدا له ان يحج في تلك السنة فلا دم تمتع عليه واشتراط النية المذكور عزاه صاحب الانصاف للقاضي واكثر الحنابلة وحكي عدم الاشتراط بقيل ثم قال واختاره المصنف والشارح وقدمه في المحرر والفاءق والظاهر سقوط هذا الشرط وانه متي حج بعد ان اعتمر في اشهر الحج من تلك السنة فعليه الهدي لظاهر عموم الاية الكريمة فتخصيصه بالنية تخصيص القران بلا دليل يجب الرجوع اليه ويءيده انهم يقولون ان سبب وجوب الدم انه ترفه باسقاط سفر الحج وتلك العلة موجودة في هذه الصورة والعلم عند الله تعالي الشرط السادس هو ما اشترطه بعض اهل العلم من كون الحج والعمرة المذكورين عن شخص واحد كان يعتمر بنفسه ويحج بنفسه وكل ذلك عن نفسه لا عن غيره او يحج شخص ويعتمر عن شخص واحد اما اذا حج عن شخص واعتمر عن شخص اخر او اعتمر عن شخص وحج عن نفسه او اعتمر عن نفسه وحج عن شخص اخر فهل يلزم دم التمتع نظرا الي ان مءدي النكسين شخص واحد او لا يلزم نظرا الي ان الحج وقع عن شخص والعمرة وقت عن شخص اخر فهو كما لو فعله شخصان فحج احدهما واعتمر الاخر واذن فلا تمتع علي احدهما وكلاهما له وجه من النظر ومذهب الشافعي الذي عليه جمهور الشافعية هو عدم اشتراط هذا الشرط نظرا الي اتحاد فاعل النسك ومقابله المرجوح عدم وجوب الدم نظرا الي	2228	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2309	false	-6109466467103935073	51	300	269	1504	1504	300	وقت الاحرام بالعمرة وقال بعضهم له نيته ما لم يفرغ من الصلاة الاولي هكذا قاله بعض اهل العلم وعليه فلو اعتمر في اشهر الحج وهو لا ينوي الحج في تلك السنة ثم بعد الفراغ من العمرة بدا له ان يحج في تلك السنة فلا دم تمتع عليه واشتراط النية المذكور عزاه صاحب الانصاف للقاضي واكثر الحنابلة وحكي عدم الاشتراط بقيل ثم قال واختاره المصنف والشارح وقدمه في المحرر والفاءق والظاهر سقوط هذا الشرط وانه متي حج بعد ان اعتمر في اشهر الحج من تلك السنة فعليه الهدي لظاهر عموم الاية الكريمة فتخصيصه بالنية تخصيص القران بلا دليل يجب الرجوع اليه ويءيده انهم يقولون ان سبب وجوب الدم انه ترفه باسقاط سفر الحج وتلك العلة موجودة في هذه الصورة والعلم عند الله تعالي الشرط السادس هو ما اشترطه بعض اهل العلم من كون الحج والعمرة المذكورين عن شخص واحد كان يعتمر بنفسه ويحج بنفسه وكل ذلك عن نفسه لا عن غيره او يحج شخص ويعتمر عن شخص واحد اما اذا حج عن شخص واعتمر عن شخص اخر او اعتمر عن شخص وحج عن نفسه او اعتمر عن نفسه وحج عن شخص اخر فهل يلزم دم التمتع نظرا الي ان مءدي النكسين شخص واحد او لا يلزم نظرا الي ان الحج وقع عن شخص والعمرة وقت عن شخص اخر فهو كما لو فعله شخصان فحج احدهما واعتمر الاخر واذن فلا تمتع علي احدهما وكلاهما له وجه من النظر ومذهب الشافعي الذي عليه جمهور الشافعية هو عدم اشتراط هذا الشرط نظرا الي اتحاد فاعل النسك ومقابله المرجوح عدم وجوب الدم نظرا الي-	2309	4308186162082466828	1235	2465.0	987	1236	99.9190902709961	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2228	true	-4058197157614387814	249	300	1236	1476	1476	300	ان الحج عن شخص والعمرة عن اخر ومذهب مالك في هذا قريب من مذهب الشافعي في وجود الخلاف وترجيح عدم الاشتراط قال الشيخ المواق في شرح قول خليل في مختصره في عده شروط وجوب دم التمتع وفي شرط كونهما عن واحد تردد ما نصه ذكر ابن شاس من الشروط التي يكون-	2228	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2310	false	-3874744468852765851	0	51	0	241	1483	300	ان الحج عن شخص والعمرة عن اخر ومذهب مالك في هذا قريب من مذهب الشافعي في وجود الخلاف وترجيح عدم الاشتراط قال الشيخ المواق في شرح قول خليل في مختصره في عده شروط وجوب دم التمتع وفي شرط كونهما عن واحد تردد ما نصه ذكر ابن شاس من الشروط التي يكون	2310	4308186162082466828	240	475.0	190	241	99.5850601196289	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2229	true	-394490481655499129	0	249	0	1243	1514	300	بها متمتعا ان يقع النسكان عن شخص واحد ابن عرفة لا اعرف هذا بل في كتاب محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره فتمتع وقال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل المذكور ما نصه اشار بالتردد لتردد المتاخرين في النقل فالذي نقله صاحب النوادر وابن يونس واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ابن الحاجب الاشهر اشتراط كونهما عن واحد وحكي ابن شاس في ذلك قولين قال في التوضيح لم يعزهما ولم يعين المشهور منهما ولم يحك صاحب النوادر وابن يونس الا ما وقع في الموازية انه تمتع انتهي وقال في مناسكه بعد ان ذكر كلام ابن الحاجب خليل ولم ار في ابن يونس وغيره الا القول بوجوب الدم وقال ابن عرفة وشرط ابن شاش كونهما عن واحد ونقل ابن حاجب لا اعرفه بل في كتاب محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره متمتع فما ذكره المصنف من التردد صحيح لكن المعروف عدم اشتراط ذلك وعادته ان يشير بالتردد لما ليس فيه ترجيح وقال ابن جماعة الشافعي في منسكه الكبير لا يشترط ان يقع النسكان عن واحد عند جمهور الشافعية وهو قول الحنفية ورواية ابن المواز عن مالك وعلي ذلك جري جماعة من اءمة المالكية منهم الباجي والطرطوشي ومن الشافعية من شرط ذلك قوال ابن الحاجب انه الاشهر من مذهب مالك وتبع ابن الحاجب في اشتراط ذلك صاحب الجواهر وقوله انه الاشهر غير مسلم فان القرافي في الذخيرة ذكر ما سوي هذا الشرط وقال ان صاحب الجواهر زاد هذا الشرط ولم يعزه لغيره انتهي كلام الحطاب والظاهر من النقول التي نقلها ان عدم	2229	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2310	false	-3874744468852765851	51	300	241	1483	1483	300	بها متمتعا ان يقع النسكان عن شخص واحد ابن عرفة لا اعرف هذا بل في كتاب محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره فتمتع وقال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل المذكور ما نصه اشار بالتردد لتردد المتاخرين في النقل فالذي نقله صاحب النوادر وابن يونس واللخمي عدم اشتراط ذلك وقال ابن الحاجب الاشهر اشتراط كونهما عن واحد وحكي ابن شاس في ذلك قولين قال في التوضيح لم يعزهما ولم يعين المشهور منهما ولم يحك صاحب النوادر وابن يونس الا ما وقع في الموازية انه تمتع انتهي وقال في مناسكه بعد ان ذكر كلام ابن الحاجب خليل ولم ار في ابن يونس وغيره الا القول بوجوب الدم وقال ابن عرفة وشرط ابن شاش كونهما عن واحد ونقل ابن حاجب لا اعرفه بل في كتاب محمد من اعتمر عن نفسه ثم حج من عامه عن غيره متمتع فما ذكره المصنف من التردد صحيح لكن المعروف عدم اشتراط ذلك وعادته ان يشير بالتردد لما ليس فيه ترجيح وقال ابن جماعة الشافعي في منسكه الكبير لا يشترط ان يقع النسكان عن واحد عند جمهور الشافعية وهو قول الحنفية ورواية ابن المواز عن مالك وعلي ذلك جري جماعة من اءمة المالكية منهم الباجي والطرطوشي ومن الشافعية من شرط ذلك قوال ابن الحاجب انه الاشهر من مذهب مالك وتبع ابن الحاجب في اشتراط ذلك صاحب الجواهر وقوله انه الاشهر غير مسلم فان القرافي في الذخيرة ذكر ما سوي هذا الشرط وقال ان صاحب الجواهر زاد هذا الشرط ولم يعزه لغيره انتهي كلام الحطاب والظاهر من النقول التي نقلها ان عدم-	2310	4308186162082466828	1242	2479.0	994	1243	99.91954803466797	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2229	true	-394490481655499129	249	300	1243	1514	1514	300	اشتراط كون النسكين عن واحد هو المعروف في مذهب مالك وهو كذلك ومذهب احمد قريب من مذهب مالك والشافعي ففيه خلاف ايضا هل يشترط كون النسكين عن واحد او لا يشترط وعدم اشتراطه عليه الاكثر من الحنابلة وعزاه في الانصاف لبعض الاصحاب قال منهم المصنف والمجد قاله الزركشي واقتصر عليه في-	2229	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2311	false	918015163759492211	0	51	0	272	1562	300	اشتراط كون النسكين عن واحد هو المعروف في مذهب مالك وهو كذلك ومذهب احمد قريب من مذهب مالك والشافعي ففيه خلاف ايضا هل يشترط كون النسكين عن واحد او لا يشترط وعدم اشتراطه عليه الاكثر من الحنابلة وعزاه في الانصاف لبعض الاصحاب قال منهم المصنف والمجد قاله الزركشي واقتصر عليه في	2311	4308186162082466828	271	537.0	221	272	99.63235473632812	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2230	true	-935044963229650473	0	247	0	1281	1552	300	الفروع وعزا مقابله لصاحب التلخيص وقد قدمنا في كلام ابن جماعة الشافعي ان عدم اشتراط كون النسكين عن شخص واحد هو مذهب الحنفية ايضا فظهر ان المشهور في المذاهب الاربعة عدم اشتراط هذا الشرط وقول من اشترطه له وجه من النظر والعلم عند الله تعالي الشرط السادس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم قبل حله منها صار قارنا كما وقع لعاءشة B----------ها في حجة الوداع علي التحقيق كما تقدم ايضاحه الشرط السابع هو ما اشترطه بعض اهل العلم من كونه لا يعد متمتعا حتي يحرم بالعمرة من الميقات فان احرم بها من دون الميقات صار غير متمتع لانه كانه من حاضري المسجد الحرام ولا يخفي سقوط هذا الشرط قال صاحب الانصاف لما ذكر هذا الشرط ذكره ابو الفرج والحلواني وجزم به ابن عقيل في التذكرة وقدمه في الفروع وقال القاضي وابن عقيل وجزم به في المستوعب والتلخيص والرعاية وغيرهم ان بقي بينه وبين مكة مسافة قصر فاحرم منه لم يلزمه دم المتعة لانه من حاضري المسجد الحرام بل دم مجاوزة الميقات واختار المصنف والشارح وغيرهما انه اذا احرم بالعمرة من دون الميقات يلزمه دمان دم المتعة ودم الاحرام من دون الميقات لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن وردوا ما قال القاضي انتهي منه وهذا الاخير هو الظاهر والله تعالي اعلم وقال صابح الانصاف بعد كلامه هذا متصلا به قال المصنف والشارح ولو احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم فهو متمتع نص عليه وفي نصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق	2230	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2311	false	918015163759492211	51	300	272	1562	1562	300	الفروع وعزا مقابله لصاحب التلخيص وقد قدمنا في كلام ابن جماعة الشافعي ان عدم اشتراط كون النسكين عن شخص واحد هو مذهب الحنفية ايضا فظهر ان المشهور في المذاهب الاربعة عدم اشتراط هذا الشرط وقول من اشترطه له وجه من النظر والعلم عند الله تعالي الشرط السادس ان يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم قبل حله منها صار قارنا كما وقع لعاءشة رضي الله عنها في حجة الوداع علي التحقيق كما تقدم ايضاحه الشرط السابع هو ما اشترطه بعض اهل العلم من كونه لا يعد متمتعا حتي يحرم بالعمرة من الميقات فان احرم بها من دون الميقات صار غير متمتع لانه كانه من حاضري المسجد الحرام ولا يخفي سقوط هذا الشرط قال صاحب الانصاف لما ذكر هذا الشرط ذكره ابو الفرج والحلواني وجزم به ابن عقيل في التذكرة وقدمه في الفروع وقال القاضي وابن عقيل وجزم به في المستوعب والتلخيص والرعاية وغيرهم ان بقي بينه وبين مكة مسافة قصر فاحرم منه لم يلزمه دم المتعة لانه من حاضري المسجد الحرام بل دم مجاوزة الميقات واختار المصنف والشارح وغيرهما انه اذا احرم بالعمرة من دون الميقات يلزمه دمان دم المتعة ودم الاحرام من دون الميقات لانه لم يقم ولم ينوها به وليس بساكن وردوا ما قال القاضي انتهي منه وهذا الاخير هو الظاهر والله تعالي اعلم وقال صاحب الانصاف بعد كلامه هذا متصلا به قال المصنف والشارح ولو احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم فهو متمتع نص عليه وفي نصه علي هذه الصورة تنبيه علي ايجاب الدم في الصورة الاولي بطريق-	2311	4308186162082466828	1277	2536.5	1031	1291	98.91557312011719	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2230	true	-935044963229650473	247	300	1281	1552	1552	300	الاولي ا ه منه ولا ينبغي ان يختلف في واحدة منهما لدخولهما صريحا في عموم اية التمتع كما تري والعلم عند الله تعالي واعلم ان من يعتد به من اهل العلم اجمعوا علي ان القارن يلزمه المتمتع من الهدي والصوم عند العجز عن الهدي وقد قدمنا الروايات الصحيحة الثابتة عن بعض اجلاء الصحابة-	2230	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2312	false	-5522806173267310989	0	53	0	272	1495	300	الاولي ا ه منه ولا ينبغي ان يختلف في واحدة منهما لدخولهما صريحا في عموم اية التمتع كما تري والعلم عند الله تعالي واعلم ان من يعتد به من اهل العلم اجمعوا علي ان القارن يلزمه المتمتع من الهدي والصوم عند العجز عن الهدي وقد قدمنا الروايات الصحيحة الثابتة عن بعض اجلاء الصحابة	2312	4308186162082466828	271	537.0	219	272	99.63235473632812	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2231	true	785269759912500729	0	248	0	1228	1486	300	بان القران داخل في اسم التمتع وعلي هذا فهو داخل في عموم الاية وكلا النسكين فيه تمتع لغة لان التمتع من المتاع او المتعة وهو الانتفاع او النفع ومنه قوله وقفت علي غبر غريب بقفرة متاع قليل من حبيب مفارق جعل استثناءه بقبره متاعا لانتفاعه بذلك الاستءناس وكل من القارن والمتمتع انتفع باسقاط احد السفرين وانتفع القارن عند الجمهور باندراج اعمال العمرة في الحج وقال جماعة من اهل العلم ان القران لم يدخل في عموم الاية بحسب مدلول لفظها وهو الاظهر لان الغاية في قوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 تدل علي ذلك والذين قالوا هذا قالوا هو ملحق به في حكمه لانه في معناه وعلي ان القارن يلزمه ما يلزم المتمتع عامة العلماء منهم الاءمة الاربعة الا من شذ شذوذا لا عبرة به وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له وجه من النظر قال في الانصاف وساله يعني الامام احمد بن مشيش القارن يجب عليه الدم وجوبا فقال فكيف يجب عليه وجوبا وانما شبهوه بالمتمتع قال في الفروع فتتوجه منه رواية لا يلزمه دم ا ه منه ولا يخفي ان مذهب احمد مخالف لما زعموه رواية وان القارن كالمتمتع في الحكم وقال ابن قدامة في المغني ولا نعلم في وجوب الدم علي القارن خلافا الا ما حكي عن داود انه لا دم عليه وروي ذلك عن طاوس وحكي ابن المنذر ان ابن داود لما دخل مكة سءل عن القارن هل يجب عليه دم فقال لا فجر برجله وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم ا ه منه وذكر النووي ان العبدري حكي هذا القول عن	2231	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2312	false	-5522806173267310989	53	300	272	1495	1495	300	بان القران داخل في اسم التمتع وعلي هذا فهو داخل في عموم الاية وكلا النسكين فيه تمتع لغة لان التمتع من المتاع او المتعة وهو الانتفاع او النفع ومنه قوله وقفت علي غبر غريب بقفرة متاع قليل من حبيب مفارق جعل استءناسه بقبره متاعا لانتفاعه بذلك الاستءناس وكل من القارن والمتمتع انتفع باسقاط احد السفرين وانتفع القارن عند الجمهور باندراج اعمال العمرة في الحج وقال جماعة من اهل العلم ان القران لم يدخل في عموم الاية بحسب مدلول لفظها وهو الاظهر لان الغاية في قوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة---- تدل علي ذلك والذين قالوا هذا قالوا هو ملحق به في حكمه لانه في معناه وعلي ان القارن يلزمه ما يلزم المتمتع عامة العلماء منهم الاءمة الاربعة الا من شذ شذوذا لا عبرة به وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له وجه من النظر قال في الانصاف وساله يعني الامام احمد بن مشيش القارن يجب عليه الدم وجوبا فقال فكيف يجب عليه وجوبا وانما شبهوه بالمتمتع قال في الفروع فتتوجه منه رواية لا يلزمه دم ا ه منه ولا يخفي ان مذهب احمد مخالف لما زعموه رواية وان القارن كالمتمتع في الحكم وقال ابن قدامة في المغني ولا نعلم في وجوب الدم علي القارن خلافا الا ما حكي عن داود انه لا دم عليه وروي ذلك عن طاوس وحكي ابن المنذر ان ابن داود لما دخل مكة سءل عن القارن هل يجب عليه دم فقال لا فجر برجله وهذا يدل علي شهرة الامر بينهم ا ه منه وذكر النووي ان العبدري حكي هذا القول عن-	2312	4308186162082466828	1221	2428.5	975	1228	99.42996978759766	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2231	true	785269759912500729	248	300	1228	1486	1486	300	الحسن بن علي بن سريج والتحقيق خلافه وانه يلزمه ما يلزم المتمتع ومن النصوص الدالة علي ذلك حديث عاءشة المتفق عليه وفيه فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيلك نحر رسول الله A----------------- عن ازواجه متفق عليه قال المجد في المنتقي وفيه دليل علي الاكل من دم القران لان-	2231	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2313	false	-4889634828234300573	0	55	0	275	1468	300	الحسن بن علي بن سريج والتحقيق خلافه وانه يلزمه ما يلزم المتمتع ومن النصوص الدالة علي ذلك حديث عاءشة المتفق عليه وفيه فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا فقيل- نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه متفق عليه قال المجد في المنتقي وفيه دليل علي الاكل من دم القران لان	2313	4308186162082466828	256	489.5	205	276	92.75362396240234	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2232	true	-4968535772713482376	0	240	0	1163	1483	300	عاءشة كانت قارنة ا ه منه وهو يدل علي ان القارن عليه دم والله اعلم ومن اصرح الادلة في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بلفظ ذبح رسول الله A----------------- عن عاءشة بقرة يوم النحر ومعلم- انها كانت قارنة علي التحقيق فتلك البقرة دم قران وذلك دليل علي لزومه وما ذكره ابن قدامة في المغني من انه روي عن النبي A -----------------انه قال من قرن بين حجه وعمرته فليهرق دما لم اعرف له اصلا والظاهر انه لا يصح مرفوعا والله تعالي اعلم واكثر اهل العلم علي ان القارن ان كان اهله حاضري المسجد الحرام انه لا دم عليه لانه متمتع او في حكم المتمتع والله يقول ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 وقال ابن قدامة في المغني وهو قول جمهور العلماء وقال ابن الماجشون عليه دم لان الله تعالي اسقط الدم عن المتمتع وهذا ليس متمتعا وليس هذا بصحيح فاننا ذكرنا انه متمتع وان لم يكن متمتعا فهو مفرع عليه ووجوب الدم علي القارن انما كان بمعني النص علي التمتع فلا يجوز ان يخالف الفرع اصله انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له حاصل هذا الكلام ان القارن كالمتمتع في ان كلا منهما ان كان في حاضري المسجد الحرام لا دم عليه وذكر صاحب المغني ان ابن الماجشون خالف في ذلك وقال عليه دم وله وجه قوي من النظر علي قول الجمهور انه يكفيه طواف واحد وسعي واحد لحجه وعمرته فقد انتفع باسقاط عمل احد النسكين ولزوم الدم في مقابل ذلك له	2232	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2313	false	-4889634828234300573	55	300	275	1468	1468	300	عاءشة كانت قارنة ا ه منه وهو يدل علي ان القارن عليه دم والله اعلم ومن اصرح الادلة في ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بلفظ ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عاءشة بقرة يوم النحر ومعلوم انها كانت قارنة علي التحقيق فتلك البقرة دم قران وذلك دليل علي لزومه وما ذكره ابن قدامة في المغني من انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرن بين حجه وعمرته فليهرق دما لم اعرف له اصلا والظاهر انه لا يصح مرفوعا والله تعالي اعلم واكثر اهل العلم علي ان القارن ان كان اهله حاضري المسجد الحرام انه لا دم عليه لانه متمتع او في حكم المتمتع والله يقول ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة---- وقال ابن قدامة في المغني وهو قول جمهور العلماء وقال ابن الماجشون عليه دم لان الله تعالي اسقط الدم عن المتمتع وهذا ليس متمتعا وليس هذا بصحيح فاننا ذكرنا انه متمتع وان لم يكن متمتعا فهو مفرع عليه ووجوب الدم علي القارن انما كان بمعني النص علي التمتع فلا يجوز ان يخالف الفرع اصله انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له حاصل هذا الكلام ان القارن كالمتمتع في ان كلا منهما ان كان في حاضري المسجد الحرام لا دم عليه وذكر صاحب المغني ان ابن الماجشون خالف في ذلك وقال عليه دم وله وجه قوي من النظر علي قول الجمهور انه يكفيه طواف واحد وسعي واحد لحجه وعمرته فقد انتفع باسقاط عمل احد النسكين ولزوم الدم في مقابل ذلك له-	2313	4308186162082466828	1154	2269.0	917	1198	96.32720947265625	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2232	true	-4968535772713482376	240	300	1163	1483	1483	300	وجه من النظر كما تري وقال النووي في شرح المهذب قال اصحابنا ولا يجب علي حاضري المسجد الحرام دم القران كما لا يجب علي المتمتع هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الحناطي والرافعي وجها انه يلزمه انتهي محل الغرض منه وهذا الوجه عند الشافعية هو قول ابن الماجشون من المالكية كما ذكره صاحب المغني ومذهب مالك واصحابه كمذهب الشافعي-	2232	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2314	false	-3421970429590911727	0	60	0	321	1494	300	وجه من النظر كما تري وقال النووي في شرح المهذب قال اصحابنا ولا يجب علي حاضري المسجد الحرام دم القران كما لا يجب علي المتمتع هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الحناطي والرافعي وجها انه يلزمه انتهي محل الغرض منه وهذا الوجه عند الشافعية هو قول ابن الماجشون من المالكية كما ذكره صاحب المغني ومذهب مالك واصحابه كمذهب الشافعي	2314	4308186162082466828	320	635.0	261	321	99.6884765625	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2233	true	5332962582163221708	0	241	0	1178	1471	300	واحمد في ان القارن ان كان من حاضري المسجد الحرام لا دم عليه وحاضروا المسجد عند مالك واصحابه اهل مكة وذي طوي قال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره وشرط دمهما عدم اقامته بمكة او ذي طوي الخ ما نصه وذو طوي هو ما بين الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر وتسمي عند اهل مكة بين الحجونين ا ه محل الغرض منه وقد قدمنا ان مذهب ابي حنيفة واصحابه ان اهل مكة ونحوهم ممن دون الميقات لا تشرع لهم العمرة اصلا فلا تمتع لهم ولا قران بناء علي رجوع الاشارة في قوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة 196 لنفس التمتع كما تقدم ايضاحه مع انهم يقولون انهم ان تمتعوا او قرنوا اساءوا وانعقد احرامهم ولزمهم دم الجبر وهذا الدم عندهم دم جناية لا ياكل صاحبه منه بخلاف دم التمتع والقران من غير حاضري المسجد الحرام فهو عندهم دم نسك يجوز لصاحبه الاكل منه ونقل بعض الحنفية عن ابن عمر وابن عباس وابن الزبير ان اهل مكة لا متعة لهم وقد قدمنا انه راي البخاري واعلم انا قدمنا ان من شروط وجوب دم التمتع الا يرجع بعد العمرة الي بلده او مسافة مثله او يسافر مسافة القصر علي ما بينا هناك من اقوال الاءمة في ذلك واردنا ان نذكر هنا حكم القارن اذا اتي بافعال العمرة ثم رجع الي بلده ثم حج من عامه او سافر مسافة قصر ثم احرم بالحج من الميقات هل يسقط عنه الدم	2233	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2314	false	-3421970429590911727	60	300	321	1494	1494	300	واحمد في ان القارن ان كان من حاضري المسجد الحرام لا دم عليه وحاضروا المسجد عند مالك واصحابه اهل مكة وذي طوي قال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره وشرط دمهما عدم اقامته بمكة او ذي طوي الخ ما نصه وذو طوي هو ما بين الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر وتسمي عند اهل مكة بين الحجونين ا ه محل الغرض منه وقد قدمنا ان مذهب ابي حنيفة واصحابه ان اهل مكة ونحوهم ممن دون الميقات لا تشرع لهم العمرة اصلا فلا تمتع لهم ولا قران بناء علي رجوع الاشارة في قوله ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام البقرة---- لنفس التمتع كما تقدم ايضاحه مع انهم يقولون انهم ان تمتعوا او قرنوا اساءوا وانعقد احرامهم ولزمهم دم الجبر وهذا الدم عندهم دم جناية لا ياكل صاحبه منه بخلاف دم التمتع والقران من غير حاضري المسجد الحرام فهو عندهم دم نسك يجوز لصاحبه الاكل منه ونقل بعض الحنفية عن ابن عمر وابن عباس وابن الزبير ان اهل مكة لا متعة لهم وقد قدمنا انه راي البخاري واعلم انا قدمنا ان من شروط وجوب دم التمتع الا يرجع بعد العمرة الي بلده او مسافة مثله او يسافر مسافة القصر علي ما بينا هناك من اقوال الاءمة في ذلك واردنا ان نذكر هنا حكم القارن اذا اتي بافعال العمرة ثم رجع الي بلده ثم حج من عامه او سافر مسافة قصر ثم احرم بالحج من الميقات هل يسقط عنه الدم-	2314	4308186162082466828	1173	2334.5	934	1178	99.57555389404297	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2233	true	5332962582163221708	241	300	1178	1471	1471	300	بذلك كالمتمتع او لا ومذهب ابي حنيفة ان الدم لا يسقط عنه برجوعه الي بلده بعد اتيانه بافعال العمرة ان رجع وحج لانه لم يزل قارنا وقال صاحب الانصاف في الكلام علي القارن لا يلزم الدم حاضري المسجد الحرام كما قال المصنف وقاله في الفروع وغيره وقال والقياس انه لا يلزم من سافر سفر قصر او الي الميقات ان-	2233	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2315	false	-864518504989428017	0	59	0	294	1523	300	بذلك كالمتمتع او لا ومذهب ابي حنيفة ان الدم لا يسقط عنه برجوعه الي بلده بعد اتيانه بافعال العمرة ان رجع وحج لانه لم يزل قارنا وقال صاحب الانصاف في الكلام علي القارن لا يلزم الدم حاضري المسجد الحرام كما قال المصنف وقاله في الفروع وغيره وقال والقياس انه لا يلزم من سافر سفر قصر او الي الميقات ان	2315	4308186162082466828	293	581.0	235	294	99.65986633300781	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2234	true	-6410208961262936574	0	241	0	1230	1527	300	قلنا به كظاهر مذهب الشافعي وكلامهم يقتضي لزومه لان اسم القران باق بعد السفر بخلاف التمتع ا ه منه وحاصل كلامه ان ظاهر كلام الحنابلة ان السفر بعد وصول مكة لا يسقط دم القران وان مقتضي القياس انه يسقط الحاقا له بالتمتع وقال النووي في شرح المهذب لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات فالمذهب انه لا دم عليه في الاملاء وقطع به كثيرون او الاكثرون وصححه الحناطي واخرون وقال امام الحرمين ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا يسقط عنه الدم فهنا اولي والا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود بخلاف التمتع ولو احرم بالعمرة من الميقات ودخل مكة ثم رجع الي الميقات قبل طوافه فاحرم بالحج فهو قارن قال الدارمي في اخر باب الفوات ان قلنا اذا احرم بهما جميعا ثم رجع سقط الدم فهنا اولي والا فوجهان انتهي منه وظاهر كلام خليل في مختصره المالكي ان السفر لا يسقط دم القران والحاصل انا بينا اختلاف اهل العلم في السفر بعد افعال العمرة او بعد دخول مكة هل يسقط دم القران او لا وبينا قول صاحب الانصاف ان سقوطه بالسفر هو مقتضي قياسه علي التمتع واقرب الاقوال عندي للصواب ان دم القران لا يسقطه السفر وقد بينا ان الاحوط عندنا ان دم التمتع لا يسقطه السفر لتصريح القران بوجوب الهدي علي المتمتع وعدم صراحة الاية في سقوطه بالسفر وقد ذكرنا ان لزوم الدم للقارن الذي هو من حاضري المسجد الحرام له وجه من النظر لانه اكتفي عن النكسين بعمل احدهما	2234	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2315	false	-864518504989428017	59	300	294	1523	1523	300	قلنا به كظاهر مذهب الشافعي وكلامهم يقتضي لزومه لان اسم القران باق بعد السفر بخلاف التمتع ا ه منه وحاصل كلامه ان ظاهر كلام الحنابلة ان السفر بعد وصول مكة لا يسقط دم القران وان مقتضي القياس انه يسقط الحاقا له بالتمتع وقال النووي في شرح المهذب لو دخل القارن مكة قبل يوم عرفة ثم عاد الي الميقات فالمذهب انه لا دم عليه في الاملاء وقطع به كثيرون او الاكثرون وصححه الحناطي واخرون وقال امام الحرمين ان قلنا المتمتع اذا احرم بالحج ثم عاد اليه لا يسقط عنه الدم فهنا اولي والا فوجهان والفرق ان اسم القران لا يزول بالعود بخلاف التمتع ولو احرم بالعمرة من الميقات ودخل مكة ثم رجع الي الميقات قبل طوافه فاحرم بالحج فهو قارن قال الدارمي في اخر باب الفوات ان قلنا اذا احرم بهما جميعا ثم رجع سقط الدم فهنا اولي والا فوجهان انتهي منه وظاهر كلام خليل في مختصره المالكي ان السفر لا يسقط دم القران والحاصل انا بينا اختلاف اهل العلم في السفر بعد افعال العمرة او بعد دخول مكة هل يسقط دم القران او لا وبينا قول صاحب الانصاف ان سقوطه بالسفر هو مقتضي قياسه علي التمتع واقرب الاقوال عندي للصواب ان دم القران لا يسقطه السفر وقد بينا ان الاحوط عندنا ان دم التمتع لا يسقطه السفر لتصريح القران بوجوب الهدي علي المتمتع وعدم صراحة الاية في سقوطه بالسفر وقد ذكرنا ان لزوم الدم للقارن الذي هو من حاضري المسجد الحرام له وجه من النظر لانه اكتفي عن النكسين بعمل احدهما-	2315	4308186162082466828	1229	2453.0	989	1230	99.918701171875	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2234	true	-6410208961262936574	241	300	1230	1527	1527	300	علي قول الجمهور كما تقدم واظهر قولي اهل العلم عندنا ان المكي اذا اراد الاحرام بالقران احرم به من مكة لانه يخرج في حجه الي عرفة فيجمع بين الحل والحرم خلافا لمن قال يلزم المكي القارن انشاء احرامه من ادني الحل وكذلك الافاقي اذا كان في مكة واراد ان يحرم قارنا فالاظهر انه يحرم بالقران من مكة خلافا لمن-	2234	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2316	false	9195308066186519430	0	59	0	298	1467	300	علي قول الجمهور كما تقدم واظهر قولي اهل العلم عندنا ان المكي اذا اراد الاحرام بالقران احرم به من مكة لانه يخرج في حجه الي عرفة فيجمع بين الحل والحرم خلافا لمن قال يلزم المكي القارن انشاء احرامه من ادني الحل وكذلك الافاقي اذا كان في مكة واراد ان يحرم قارنا فالاظهر انه يحرم بالقران من مكة خلافا لمن	2316	4308186162082466828	297	589.0	239	298	99.6644287109375	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2235	true	5502805532181192864	0	221	0	1058	1423	300	قال يحرم به من ادني الحل لما بينا والعلم عند الله تعالي واذا عرفت الشروط التي بها يجب دم التمتع والقران فاعلم انا اردنا هنا ان نبين ما يجزء فيه ووقت ذبحه اما ما يجزء فيه فالتحقيق انه ما تيسر من الهدي واقله شاة تجزء ضحية واعلاه بدنة واوسطه بقرة والتحقيق ان سبع بدنة او بقرة يكفي فلو اشترك سبعة من المتمتعين في بدنة او بقرة وذبحوها اجزات عنهم للنصوص الصحيحة الدالة علي ذلك كحديث جابر الثابت في الصحيح قال امرنا رسول الله -----------------A ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ لمسلم قال اشتركنا مع النبي A في----------------- الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقرة ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن قال مسلم في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مالك ح وحدثنا يحيي بن يحيي واللفظ له قال قرات علي مالك عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله B----------هما قال نحرنا مع رسول الله A----------------- عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ لمسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله A----------------- مهلين بالحج فامرنا رسول الله -----------------A ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ له عنه ايضا قال حججنا مع رسول الله A----------------- فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ له عنه ايضا قال اشتركنا	2235	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2316	false	9195308066186519430	59	300	298	1467	1467	300	قال يحرم به من ادني الحل لما بينا والعلم عند الله تعالي واذا عرفت الشروط التي بها يجب دم التمتع والقران فاعلم انا اردنا هنا ان نبين ما يجزء فيه ووقت ذبحه اما ما يجزء فيه فالتحقيق انه ما تيسر من الهدي واقله شاة تجزء ضحية واعلاه بدنة واوسطه بقرة والتحقيق ان سبع بدنة او بقرة يكفي فلو اشترك سبعة من المتمتعين في بدنة او بقرة وذبحوها اجزات عنهم للنصوص الصحيحة الدالة علي ذلك كحديث جابر الثابت في الصحيح قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ لمسلم قال اشتركنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة منا في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البقرة ما يشترك في الجزور فقال ما هي الا من البدن قال مسلم في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا مالك ح وحدثنا يحيي بن يحيي واللفظ له قال قرات علي مالك عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ لمسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة وفي لفظ له عنه ايضا قال حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ له عنه ايضا قال اشتركنا-	2316	4308186162082466828	1047	2002.0	828	1170	89.4871826171875	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2235	true	5502805532181192864	221	300	1058	1423	1423	300	مع النبي A ف-----------------ي الحج والعمرة كل سبعة في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور قال ما هي الا من البدن وحضر جابر الحديبية قال نحرنا يومءذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة وفي لفظ له عنه وهو يحدث عن حجة النبي A -----------------قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا الحديث وفي لفظ له عنه ايضا قال كنا نتمتع مع-	2235	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2317	false	7183562388876563640	0	85	0	400	1482	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم في الحج والعمرة كل سبعة في بدنة فقال رجل لجابر ايشترك في البدنة ما يشترك في الجزور قال ما هي الا من البدن وحضر جابر الحديبية قال نحرنا يومءذ سبعين بدنة اشتركنا كل سبعة في بدنة وفي لفظ له عنه وهو يحدث عن حجة النبي صلي الله عليه وسلم قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا الحديث وفي لفظ له عنه ايضا قال كنا نتمتع مع	2317	4308186162082466828	360	693.0	284	400	90.0	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2235	true	5502805532181192864	265	291	1264	1387	1423	300	يحدث عن حجة النبي A----------------- قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا الحديث	2235	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2329	false	2299130212696746708	41	70	202	342	1453	300	يحدث عن حجة النبي صلي الله عليه وسلم قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا الحديث	2329	4308186162082466828	122	230.0	96	140	87.14286041259766	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2236	true	4512290676605492792	0	206	0	1037	1506	300	رسول الله A----------------- فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها ا ه محل الغرض من صحيح مسلم وهذه الروايات الصحيحة تدل علي ان دم التمتع يكفي فيه الاشتراك بالسبع في بدنة او بقرة ويدل علي ان ذلك داخل فيما استيسر من الهدي اما الشاة والبدنة كاملة فاجزاء كل منهما لا اشكال فيه وقال البخاري في صحيحه حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا النضر اخبرنا شعبة حدثنا ابو جمرة قال سالت ابن عباس B----------هما عن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم الحديث فقوله او شرك في دم يعني به ما بينته الروايات المذكورة الصحيحة عن جابر ان البدنة والبقرة كلتاهما تكفي عن سبعة من المتمتعين وقال ابن حجر في شرح هذا الحديث وهذا موافق لما رواه مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله A----------------- مهلين بالحج فامرنا ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة ثم قال وبهذا قال الشافعي والجمهور سواء كان الهدي تطوعا او واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين بذلك او كان بعضهم يريد التقرب وبعضهم يريد اللحم وعن ابي حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين بالهدي وعن زفر مثله بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا ا	2236	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2317	false	7183562388876563640	85	299	400	1481	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فنذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها ا ه محل الغرض من صحيح مسلم وهذه الروايات الصحيحة تدل علي ان دم التمتع يكفي فيه الاشتراك بالسبع في بدنة او بقرة ويدل علي ان ذلك داخل فيما استيسر من الهدي اما الشاة والبدنة كاملة فاجزاء كل منهما لا اشكال فيه وقال البخاري في صحيحه حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا النضر اخبرنا شعبة حدثنا ابو جمرة قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم الحديث فقوله او شرك في دم يعني به ما بينته الروايات المذكورة الصحيحة عن جابر ان البدنة والبقرة كلتاهما تكفي عن سبعة من المتمتعين وقال ابن حجر في شرح هذا الحديث وهذا موافق لما رواه مسلم عن جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة ثم قال وبهذا قال الشافعي والجمهور سواء كان الهدي تطوعا او واجبا وسواء كانوا كلهم متقربين بذلك او كان بعضهم يريد التقرب وبعضهم يريد اللحم وعن ابي حنيفة يشترط في الاشتراك ان يكونوا كلهم متقربين بالهدي وعن زفر مثله بزيادة ان تكون اسبابهم واحدة وعن داود وبعض المالكية يجوز في هدي التطوع دون الواجب وعن مالك لا يجوز مطلقا ا	2317	4308186162082466828	1034	2029.5	828	1081	95.65217590332031	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2236	true	4512290676605492792	207	300	1039	1506	1506	300	منه والتحقيق ان سبع البدنة وسبع البقرة كل واحد منهما يقوم مقام الشاة ويدخل في عموم فما استيسر من الهدي البقرة 196 والروايات الصحيحة التي ذكرنا حجة علي كل من خالف ذلك كمالك ومن وافقه وما احتج به اسماعيل القاضي لمالك من ان الاشتراك في الهدي لا يصح من ان حديث جابر انما كان بالحديبية حيث كانوا محصرين وان حديث ابن عباس خالف فيه ابو جمرة عنه ثقات اصحابه فرووا عنه ان ما استيسر من الهدي شاة ثم ساق ذلك عنهم باسانيد صحيحة مردودة اما دعوي ان حديث جابر انما كان بالحديبية حيث-	2236	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2318	false	-4367042726786052481	0	92	0	464	1518	300	منه والتحقيق ان سبع البدنة وسبع البقرة كل واحد منهما يقوم مقام الشاة ويدخل في عموم فما استيسر من الهدي البقرة---- والروايات الصحيحة التي ذكرنا حجة علي كل من خالف ذلك كمالك ومن وافقه وما احتج به اسماعيل القاضي لمالك من ان الاشتراك في الهدي لا يصح من ان حديث جابر انما كان بالحديبية حيث كانوا محصرين وان حديث ابن عباس خالف فيه ابو جمرة عنه ثقات اصحابه فرووا عنه ان ما استيسر من الهدي شاة ثم ساق ذلك عنهم باسانيد صحيحة مردودة اما دعوي ان حديث جابر انما كان بالحديبية حيث	2318	4308186162082466828	463	914.5	372	468	98.93162536621094	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2237	true	-4488619454542520590	0	205	0	1038	1522	300	كانوا محصرين فهي مردودة بما ثبت في الروايات الصحيحة في مسلم التي سقناها بالفاظها انهم اشتركوا الاشتراك المذكور معه A ا-----------------يضا في حجه ولا شك ان المراد بحجه حجة الوداع لانه لم يحج بعد الهجرة حجة غيرها وفي بعض الروايات الصحيحة عند مسلم التي سقناها بالفاظها انفا التصريح بوقوع الاشتراك في الحجة المذكورة كما هو واضح من الفاظ مسلم التي ذكرناها واما دعوي مخالفة ابي جمرة في ذكره الاشتراك المذكور ثقات اصحاب ابن عباس فيه مردودة ايضا بما ذكره ابن حجر في الفتح حيث قال وليس بين رواية ابي جمرة ورواية غيره منافاة لانه زاد عليهم ذكر الاشتراك ووافقهم علي ذكر الشاة وانما اراد ابن عباس بالاقتصار علي الشاة الرد علي من زعم اختصاص الهدي بالابل والبقر وذلك واضح فيما سنذكره بعد هذا الي ان قال وبهذا تجتمع الاخبار وهو اولي من الطعن في رواية من اجمع العلماء علي توثيقه وهو ابو جمرة الضبعي وقد روي عن ابن عمر انه كان لا يري التشريك ثم رجع عن ذلك لما بلغته السنة وذكر ابن حجر رجوع ابن عمر عن ذلك عن احمد بسنده من طريق الشعبي عن ابن عمر واظهر قولي اهل العلم عندي ان البدنة لا تجزء عن اكثر من سبعة وذكر ابن حجر في الفتح عن سعيد بن المسب في احدي الروايتين عنه انها	2237	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2318	false	-4367042726786052481	92	300	464	1518	1518	300	كانوا محصرين فهي مردودة بما ثبت في الروايات الصحيحة في مسلم التي سقناها بالفاظها انهم اشتركوا الاشتراك المذكور معه صلي الله عليه وسلم ايضا في حجه ولا شك ان المراد بحجه حجة الوداع لانه لم يحج بعد الهجرة حجة غيرها وفي بعض الروايات الصحيحة عند مسلم التي سقناها بالفاظها انفا التصريح بوقوع الاشتراك في الحجة المذكورة كما هو واضح من الفاظ مسلم التي ذكرناها واما دعوي مخالفة ابي جمرة في ذكره الاشتراك المذكور ثقات اصحاب ابن عباس فيه مردودة ايضا بما ذكره ابن حجر في الفتح حيث قال وليس بين رواية ابي جمرة ورواية غيره منافاة لانه زاد عليهم ذكر الاشتراك ووافقهم علي ذكر الشاة وانما اراد ابن عباس بالاقتصار علي الشاة الرد علي من زعم اختصاص الهدي بالابل والبقر وذلك واضح فيما سنذكره بعد هذا الي ان قال وبهذا تجتمع الاخبار وهو اولي من الطعن في رواية من اجمع العلماء علي توثيقه وهو ابو جمرة الضبعي وقد روي عن ابن عمر انه كان لا يري التشريك ثم رجع عن ذلك لما بلغته السنة وذكر ابن حجر رجوع ابن عمر عن ذلك عن احمد بسنده من طريق الشعبي عن ابن عمر واظهر قولي اهل العلم عندي ان البدنة لا تجزء عن اكثر من سبعة وذكر ابن حجر في الفتح عن سعيد بن المسب في احدي الروايتين عنه انها-	2318	4308186162082466828	1034	2053.0	831	1055	98.00947570800781	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2237	true	-4488619454542520590	205	300	1038	1522	1522	300	تجزء عن عشرة قال وبه قال اسحاق بن راهويه وابن خزيمة من الشافعية واحتج لذلك في صحيحه وقواه واحتج له ابن خزيمة بحديث رافع بن خديج انه A----------------- قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير الحديث وهو في الصحيحين واجمعوا علي ان الشاة لا يصح الاشتراك فيها وقوله او شاة هو قول جمهور العلماء ورواه الطبري وابن ابي حاتم باسانيد صحيحة عنهم ورويا باسناد قوي عن القاسم بن محمد عن عاءشة وابن عمر انهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدي الا من الابل والبقر ووافقهما القاسم وطاءفة قال اسماعيل القاضي في الاحكام له اظن انهم-	2237	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2319	false	8647699645121704445	0	98	0	502	1479	300	تجزء عن عشرة قال وبه قال اسحاق بن راهويه وابن خزيمة من الشافعية واحتج لذلك في صحيحه وقواه واحتج له ابن خزيمة بحديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير الحديث وهو في الصحيحين واجمعوا علي ان الشاة لا يصح الاشتراك فيها وقوله او شاة هو قول جمهور العلماء ورواه الطبري وابن ابي حاتم باسانيد صحيحة عنهم ورويا باسناد قوي عن القاسم بن محمد عن عاءشة وابن عمر انهما كانا لا يريان ما استيسر من الهدي الا من الابل والبقر ووافقهما القاسم وطاءفة قال اسماعيل القاضي في الاحكام له اظن انهم	2319	4308186162082466828	483	947.0	389	502	96.21514129638672	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2238	true	1515652837232827919	0	199	0	952	1443	300	ذهبوا الي ذلك لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 فذهبوا الي تخصيص ما يقع عليه اسم البدن قال ويرد هذا قوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 واجمع المسلمون علي ان في الظبي شاة فوقع عليهما اسم هدي قلت قد احتج بذلك ابن عباس فاخرج الطبري باسناد صحيح الي عبدالله بن عبيد بن عمير قال قال ابن عباس الهدي شاة فقيل له في ذلك فقال انا اقرا عليكم من كتاب الله ما تقرون به ما في الظبي قالوا شاة قال فان الله يقول هديا بالغ الكعبة الماءدة 95 ا ه من فتح الباري وقد ق-منا في سورة البقرة انه ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت اهدي A----------------- مرة غنما وهو نص صحيح عنها صريح في تسمية الغنم هديا كما تري قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي انه هو الصواب في هدي التمتع الذي نص الله في كتابه علي انه ما استيسر من الهدي انه شاة او بدنة او بقرة ويكفي في ذلك سبع البدنة وسبع البقرة عن المتمتع الواحد وتكفي البدنة عن سبعة متمتعين لثبوت الروايات الصحيحة بذلك ولم يقم من كتاب الله ولا سنة نبيه A -----------------نص صريح في محل النزاع يقاومها ورواية جابر ان البدنة تكفي في الهدي	2238	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2319	false	8647699645121704445	98	300	502	1479	1479	300	ذهبوا الي ذلك لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج--- فذهبوا الي تخصيص ما يقع عليه اسم البدن قال ويرد هذا قوله تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة--- واجمع المسلمون علي ان في الظبي شاة فوقع عليهما اسم هدي قلت قد احتج بذلك ابن عباس فاخرج الطبري باسناد صحيح الي عبدالله بن عبيد بن عمير قال قال ابن عباس الهدي شاة فقيل له في ذلك فقال انا اقرا عليكم من كتاب الله ما تقرون به ما في الظبي قالوا شاة قال فان الله يقول هديا بالغ الكعبة الماءدة--- ا ه من فتح الباري وقد قدمنا في سورة البقرة انه ثبت في الصحيحين عن عاءشة انها قالت اهدي صلي الله عليه وسلم مرة غنما وهو نص صحيح عنها صريح في تسمية الغنم هديا كما تري قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي انه هو الصواب في هدي التمتع الذي نص الله في كتابه علي انه ما استيسر من الهدي انه شاة او بدنة او بقرة ويكفي في ذلك سبع البدنة وسبع البقرة عن المتمتع الواحد وتكفي البدنة عن سبعة متمتعين لثبوت الروايات الصحيحة بذلك ولم يقم من كتاب الله ولا سنة نبيه صلي الله عليه وسلم نص صريح في محل النزاع يقاومها ورواية جابر ان البدنة تكفي في الهدي-	2319	4308186162082466828	939	1825.0	745	987	95.13677978515625	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2238	true	1515652837232827919	199	300	952	1443	1443	300	عن سبعة اخص في محل النزاع من حديث رافع بن خديج انه A----------------- جعل البعير في القسمة يعدل عشرا من الغنم لان هذا في القسمة وحديث جابر في خصوص الهدي والاخص في محل النزاع مقدم علي الاعم والعلم عند الله تعالي ومما يوضح ذلك ما ذكره ابن حجر في الفتح في شرح حديث رافع المذكور وقد اورده البخاري في كتاب الذباءح عن رافع بن خديج بلفظ قال كنا مع النبي A----------------- بذي الحليفة فاصبنا ابلا وغنما وكان النبي A -----------------في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فدفع النبي A----------------- اليهم فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير فند منها-	2238	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2320	false	7874235616752011881	0	113	0	560	1506	300	عن سبعة اخص في محل النزاع من حديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم جعل البعير في القسمة يعدل عشرا من الغنم لان هذا في القسمة وحديث جابر في خصوص الهدي والاخص في محل النزاع مقدم علي الاعم والعلم عند الله تعالي ومما يوضح ذلك ما ذكره ابن حجر في الفتح في شرح حديث رافع المذكور وقد اورده البخاري في كتاب الذباءح عن رافع بن خديج بلفظ قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة فاصبنا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا فنصبوا القدور فدفع النبي صلي الله عليه وسلم اليهم فامر بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرا من الغنم ببعير فند منها	2320	4308186162082466828	486	913.0	387	560	86.78571319580078	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2239	true	-1144834286945451448	0	181	0	913	1510	300	بعير الحديث ونص كلام ابن حجر في هذا الحديث وهذا محمول علي ان هذا كان قيمة الغنم اذ ذاك فلعل الابل كانت قليلة او نفيسة والغنم كانت كثيرة او هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يخالف ذلك القاعدة في الاضاحي من ان البعير يجزء عن سبع شياه لان ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعيرالمتعدلين واما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل ان يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الابل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه امرنا رسول الله A----------------- ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق علي الناقة والبقرة واما حديث ابن عباس كنا مع النبي A----------------- في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة تسعة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا ان الاصل ان البعير بسبع ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك ثم الذي يظهر من القسمة المذكورة انها وقعت فيما عدا ما طبخ واريق من الابل والغنم التي كانوا غنموها ويحتمل ان كانت	2239	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2320	false	7874235616752011881	113	300	560	1506	1506	300	بعير الحديث ونص كلام ابن حجر في هذا الحديث وهذا محمول علي ان هذا كان قيمة الغنم اذ ذاك فلعل الابل كانت قليلة او نفيسة والغنم كانت كثيرة او هزيلة بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يخالف ذلك القاعدة في الاضاحي من ان البعير يجزء عن سبع شياه لان ذلك هو الغالب في قيمة الشاة والبعيرالمتعدلين واما هذه القسمة فكانت واقعة عين فيحتمل ان يكون التعديل لما ذكر من نفاسة الابل دون الغنم وحديث جابر عند مسلم صريح في الحكم حيث قال فيه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة والبدنة تطلق علي الناقة والبقرة واما حديث ابن عباس كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحي فاشتركنا في البقرة تسعة وفي البدنة عشرة فحسنه الترمذي وصححه ابن حبان وعضده بحديث رافع بن خديج هذا والذي يتحرر في هذا ان الاصل ان البعير بسبع ما لم يعرض عارض من نفاسة ونحوها فيتغير الحكم بحسب ذلك وبهذا تجتمع الاخبار الواردة في ذلك ثم الذي يظهر من القسمة المذكورة انها وقعت فيما عدا ما طبخ واريق من الابل والغنم التي كانوا غنموها ويحتمل ان كانت-	2320	4308186162082466828	910	1788.5	730	947	96.09292602539062	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2239	true	-1144834286945451448	181	300	913	1510	1510	300	الواقعة تعددت ان تكون القصة التي ذكرها ابن عباس اتلف فيها اللحم لكونه كان قطع للطبخ والقصة التي في حديث رافع طبخت الشياه صحاحا مثلا فلما اريق مرقها ضمت الي الغنم لتقسم ثم يطبخها من وقعت في سهمه ولعل هذا هو النكتة في انحطاط قيمة الشياه عن العادة والله اعلم انتهي كلام ابن حجر وكون اللحم رد لطبخه من وقع في سهمه مرة اخري غير ظاهر عندي والله اعلم وحديث رافع المذكور اخرجه ايضا مسلم في كتاب الصيد والذباءح ولفظ المراد منه عن رافع قال كنا مع رسول الله A----------------- بذي الحليفة من تهامة فاصبنا غنما وابلا فعجل القوم فاغلوا بها القدور فامر بها فكفءت ثم عدل عشرا من الغنم بجزور والحاصل ان اخص شء في محل النزاع واصرحه-	2239	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2321	false	-7755030797401267600	0	122	0	615	1515	300	الواقعة تعددت ان تكون القصة التي ذكرها ابن عباس اتلف فيها اللحم لكونه كان قطع للطبخ والقصة التي في حديث رافع طبخت الشياه صحاحا مثلا فلما اريق مرقها ضمت الي الغنم لتقسم ثم يطبخها من وقعت في سهمه ولعل هذا هو النكتة في انحطاط قيمة الشياه عن العادة والله اعلم انتهي كلام ابن حجر وكون اللحم رد لطبخه من وقع في سهمه مرة اخري غير ظاهر عندي والله اعلم وحديث رافع المذكور اخرجه ايضا مسلم في كتاب الصيد والذباءح ولفظ المراد منه عن رافع قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصبنا غنما وابلا فعجل القوم فاغلوا بها القدور فامر بها فكفءت ثم عدل عشرا من الغنم بجزور والحاصل ان اخص شء في محل النزاع واصرحه	2321	4308186162082466828	596	1174.5	478	615	96.91056823730469	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2240	true	6043837640124439969	0	175	0	884	1494	300	فيه واوضحه فيه حديث جابر الذي ذكرنا روايته عند مسلم اما حديث رافع فهو في قسمة الغنيمة لا في الهدي واما حديث ابن عباس فظاهره انه في الضحايا وعلي كل حال فحديث جابر اصح منه فالذي يظهر ان المتمتع يكفيه سبع بدنة وان النص الصريح الوارد بذلك ينبغي تقديمه علي انه يكفيه عشر بدنة وقد رايت ادلة القولين والعلم عند الله تعالي فاذا علمت اقوال اهل العلم في تعيين القدر المجزء في هدي التمتع والقران وان اظهر الاقوال ان اقله شاة او سبع بدنة او بقرة وان اجزاء البدنة الكاملة لا نزاع فيه فاعلم ان اهل العلم اختلفوا في وقت وجوبه ووقت نحره وهذه تفاصيل اقوالهم وادلتها وما يرجحه الدليل منها اما مذهب مالك فالتحقيق فيه ان هدي التمتع والقران لا يجب وجوبا تاما الا يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة لان ذبحه في ذلك الوقت هو الذي فعله A----------------- وقال لتاخذوا عني مناسككم ولذا لو مات المتمتع يوم النحر قبل رمي جمرة العقبة لا يلزم اخراج هدي التمتع من تركته لانه لم يتم وجوبه وهذا هو الصحيح المشهور في مذهب مالك وقد كنت قلت	2240	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2321	false	-7755030797401267600	122	300	615	1515	1515	300	فيه واوضحه فيه حديث جابر الذي ذكرنا روايته عند مسلم اما حديث رافع فهو في قسمة الغنيمة لا في الهدي واما حديث ابن عباس فظاهره انه في الضحايا وعلي كل حال فحديث جابر اصح منه فالذي يظهر ان المتمتع يكفيه سبع بدنة وان النص الصريح الوارد بذلك ينبغي تقديمه علي انه يكفيه عشر بدنة وقد رايت ادلة القولين والعلم عند الله تعالي فاذا علمت اقوال اهل العلم في تعيين القدر المجزء في هدي التمتع والقران وان اظهر الاقوال ان اقله شاة او سبع بدنة او بقرة وان اجزاء البدنة الكاملة لا نزاع فيه فاعلم ان اهل العلم اختلفوا في وقت وجوبه ووقت نحره وهذه تفاصيل اقوالهم وادلتها وما يرجحه الدليل منها اما مذهب مالك فالتحقيق فيه ان هدي التمتع والقران لا يجب وجوبا تاما الا يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة لان ذبحه في ذلك الوقت هو الذي فعله صلي الله عليه وسلم وقال لتاخذوا عني مناسككم ولذا لو مات المتمتع يوم النحر قبل رمي جمرة العقبة لا يلزم اخراج هدي التمتع من تركته لانه لم يتم وجوبه وهذا هو الصحيح المشهور في مذهب مالك وقد كنت قلت-	2321	4308186162082466828	882	1745.0	708	901	97.8912353515625	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2240	true	6043837640124439969	175	300	884	1494	1494	300	في نظمي في فروع مالك وفي الفراءض علي مقتضي مذهبه في الكلام علي ما يخرج من تركة الميت قبل ميراث الورثة بعد ان ذكرت قضاء ديونه واتبعن دينه بهدي تمتع ان مات بعد الرمي واعلم ان قول من قال من المالكية انه يجب باحرام الحج وانه يجزء قبله كما هو ظاهر قول خليل في مختصره الذي قال في ترجمته مبينا لما به الفتوي ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله قد اغتر به بعض من لا تحقيق عنده بالمذهب المالكي والتحقيق ان الوجوب عندهم برمي جمرة العقبة وبه جزم ابن رشد وابن العربي وصاحب الطراز وابن عرفة قال ابن عرفة سمع ابن القاسم ان مات يعني المتمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره-	2240	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2322	false	7380309874394807218	0	125	0	611	1437	300	في نظمي في فروع مالك وفي الفراءض علي مقتضي مذهبه في الكلام علي ما يخرج من تركة الميت قبل ميراث الورثة بعد ان ذكرت قضاء ديونه واتبعن دينه بهدي تمتع ان مات بعد الرمي واعلم ان قول من قال من المالكية انه يجب باحرام الحج وانه يجزء قبله كما هو ظاهر قول خليل في مختصره الذي قال في ترجمته مبينا لما به الفتوي ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله قد اغتر به بعض من لا تحقيق عنده بالمذهب المالكي والتحقيق ان الوجوب عندهم برمي جمرة العقبة وبه جزم ابن رشد وابن العربي وصاحب الطراز وابن عرفة قال ابن عرفة سمع ابن القاسم ان مات يعني المتمتع قبل رمي جمرة العقبة فلا دم عليه ابن رشد لانه انما يجب في الوقت الذي يتعين فيه نحره	2322	4308186162082466828	610	1215.0	486	611	99.83633422851562	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2241	true	2037238700426220735	0	175	0	827	1431	300	وهو بعد رمي جمرة العقبة فان مات قبله لم يجب عليه ابن عرفة قلت ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب وهو خلاف نقل النوادر عن كتاب محمد عن ابن القاسم وعن سماع عيسي من مات يوم النحر ولم يرم فقد لزمه الدم ثم قال ابن عرفة فقول ابن الحاجب يجب باحرام الحج يوهم وجوبه علي من مات قبل وقوفه ولا اعلم في سقوطه خلافا ولعبد الحق عن ابن الكاتب عن بعض اصحابنا من مات بعد وقوفه فعليه الدم ا ه من الحطاب فاصح الاقوال الثلاثة وهو المشهور انه لا يجب علي من مات الا اذا كان موته بعد رمي جمرة العقبة وفيه قول بلزومه ان مات يوم النحر قبل الرمي واضعفها انه يلزمه ان مات بعد الوقوف بعرفة اما لو مات قبل الوقوف بعرفة فلم يقل احد بوجوب الدم عليه من عامة المالكية وقول من قال منهم انه يجب باحرام الحج لا يتفرع عليه من الاحكام شء الا جواز اشعاره وتقليده عليه فلو اشعره او قلده قبل احرام الحج كان هدي تطوع فلا يجزء عن هدي التمتع فلو قلده واشعره بعد احرام	2241	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2322	false	7380309874394807218	125	300	611	1437	1437	300	وهو بعد رمي جمرة العقبة فان مات قبله لم يجب عليه ابن عرفة قلت ظاهره لو مات يوم النحر قبل رميه لم يجب وهو خلاف نقل النوادر عن كتاب محمد عن ابن القاسم وعن سماع عيسي من مات يوم النحر ولم يرم فقد لزمه الدم ثم قال ابن عرفة فقول ابن الحاجب يجب باحرام الحج يوهم وجوبه علي من مات قبل وقوفه ولا اعلم في سقوطه خلافا ولعبد الحق عن ابن الكاتب عن بعض اصحابنا من مات بعد وقوفه فعليه الدم ا ه من الحطاب فاصح الاقوال الثلاثة وهو المشهور انه لا يجب علي من مات الا اذا كان موته بعد رمي جمرة العقبة وفيه قول بلزومه ان مات يوم النحر قبل الرمي واضعفها انه يلزمه ان مات بعد الوقوف بعرفة اما لو مات قبل الوقوف بعرفة فلم يقل احد بوجوب الدم عليه من عامة المالكية وقول من قال منهم انه يجب باحرام الحج لا يتفرع عليه من الاحكام شء الا جواز اشعاره وتقليده عليه فلو اشعره او قلده قبل احرام الحج كان هدي تطوع فلا يجزء عن هدي التمتع فلو قلده واشعره بعد احرام-	2322	4308186162082466828	826	1647.0	652	827	99.87908172607422	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2241	true	2037238700426220735	175	300	827	1431	1431	300	الحج ثم اخر ذبحه الي وقته انه يجزءه عن هدي التمتع وعليه فالمراد بقول خليل واجزا قبله اي اجزا الهدي الذي تقدم تقليده واشعاره علي احرام الحج هذا هو المعروف عند عامة علماء المالكية فمن ظن ان المجزء هو نحره قبل احرام الحج او بعده قبل وقت النحر فقد غلط غلطا فاحشا قال الشيخ المواق في شرحه قول خليل واجزا قبله ما نصه ابن عرفة يجزء تقليده واشعاره بعد احرام حجه ويجوز ايضا قبله علي قول ابن القاسم ا ه منه وقال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله ما نصه فان قلت اذا كان هدي التمتع انما ينحر بمني ان وقف به بعرفة او بمكة بعد ذلك علي ما سياتي فما فاءدة الوجوب هنا قلت يظهر-	2241	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2323	false	9117892358739607140	0	125	0	605	1500	300	الحج ثم اخر ذبحه الي وقته انه يجزءه عن هدي التمتع وعليه فالمراد بقول خليل واجزا قبله اي اجزا الهدي الذي تقدم تقليده واشعاره علي احرام الحج هذا هو المعروف عند عامة علماء المالكية فمن ظن ان المجزء هو نحره قبل احرام الحج او بعده قبل وقت النحر فقد غلط غلطا فاحشا قال الشيخ المواق في شرحه قول خليل واجزا قبله ما نصه ابن عرفة يجزء تقليده واشعاره بعد احرام حجه ويجوز ايضا قبله علي قول ابن القاسم ا ه منه وقال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره ودم التمتع يجب باحرام الحج واجزا قبله ما نصه فان قلت اذا كان هدي التمتع انما ينحر بمني ان وقف به بعرفة او بمكة بعد ذلك علي ما سياتي فما فاءدة الوجوب هنا قلت يظهر	2323	4308186162082466828	604	1203.0	480	605	99.83470916748047	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2242	true	-4581445689678748423	0	175	0	896	1533	300	في جواز تقليده واشعاره بعد الاحرام بالحج وذلك انه لو لم يجب الهدي حينءذ مع كونه يتعين بالتقليد لكان تقليده اذ ذاك قبل وجوبه فلا يجزء الا اذا قلد بعد كمال الاركان وقال الشيخ الحطاب ايضا والحاصل ان دم التمتع والقران يجوز تقليدهما قبل وجوبهما علي قول ابن القاسم ورواية عن مالك وهو الذي مشي عليه المصنف فاذا علم ذلك فلم يبق للحكم بوجوب دم التمتع باحرام الحج فاءدة تعم علي القول بانه لا يجزءه ما قلده قبل الاحرام بالحج تظهر ثمرة الوجوب في ذلك ويكون المعني انه يجب باحرام الحج وجوبا غير متحتم لانه معرض للسقوط بالموت والفوات فاذا رمي جمرة العقبة تحتم الوجوب فلا يسقط بالموت كما نقول في كفارة الظهار انها تجب بالعود وجوبا غير متحتم بمعني انها تسقط بموت الزوجة وطلاقها فان وطء تحتم الوجوب ولزمت الكفارة ولو ماتت الزوجة او طلقها الي ان قال بل تقدم في كلام ابن عبدالسلام في شرح المسالة الاولي ان هدي التمتع انما ينحر بمني ان وقف به بعرفة او بمكة بعد ذلك الي اخره وهو يدل علي انه لا يجزء نحره قبل ذلك والله	2242	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2323	false	9117892358739607140	125	300	605	1500	1500	300	في جواز تقليده واشعاره بعد الاحرام بالحج وذلك انه لو لم يجب الهدي حينءذ مع كونه يتعين بالتقليد لكان تقليده اذ ذاك قبل وجوبه فلا يجزء الا اذا قلد بعد كمال الاركان وقال الشيخ الحطاب ايضا والحاصل ان دم التمتع والقران يجوز تقليدهما قبل وجوبهما علي قول ابن القاسم ورواية عن مالك وهو الذي مشي عليه المصنف فاذا علم ذلك فلم يبق للحكم بوجوب دم التمتع باحرام الحج فاءدة تعم علي القول بانه لا يجزءه ما قلده قبل الاحرام بالحج تظهر ثمرة الوجوب في ذلك ويكون المعني انه يجب باحرام الحج وجوبا غير متحتم لانه معرض للسقوط بالموت والفوات فاذا رمي جمرة العقبة تحتم الوجوب فلا يسقط بالموت كما نقول في كفارة الظهار انها تجب بالعود وجوبا غير متحتم بمعني انها تسقط بموت الزوجة وطلاقها فان وطء تحتم الوجوب ولزمت الكفارة ولو ماتت الزوجة او طلقها الي ان قال بل تقدم في كلام ابن عبدالسلام في شرح المسالة الاولي ان هدي التمتع انما ينحر بمني ان وقف به بعرفة او بمكة بعد ذلك الي اخره وهو يدل علي انه لا يجزء نحره قبل ذلك والله-	2323	4308186162082466828	895	1785.0	721	896	99.88838958740234	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2242	true	-4581445689678748423	175	300	896	1533	1533	300	اعلم ونصوص اهل المذهب شاهدة لذلك قال القاضي عبد الوهاب في المعونة ولا يجوز نحر هدي التمتع والقران قبل يوم النحر خلافا للشافعي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 وقد ثبت ان الحلق لا يجوز قبل يوم النحر فدل علي ان الهدي لم يبلغ محله الا يوم النحر وله نحو ذلك في شرح الرسالة وقال في التلقين الواجب لكل واحب من التمتع والقران هدي ينحره بمني ولا يجوز تقديمه قبل فجر يوم النحر وله مثله في مختصر عيون المجالس ثم قال الحطاب C-------- فلا يجوز الهدي عند مالك حتي يحل وهو قول ابي حنيفة وجوزه الشافعي من حين يحرم بالحج واختلف قوله فيما بعد التحلل من العمرة قبل الاحرام بالحج ودليلنا ان الهدي متعلق بالتحلل وهو المفهوم من قوله تعالي-	2242	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2324	false	6973514707332056031	0	125	0	642	1515	300	اعلم ونصوص اهل المذهب شاهدة لذلك قال القاضي عبد الوهاب في المعونة ولا يجوز نحر هدي التمتع والقران قبل يوم النحر خلافا للشافعي لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- وقد ثبت ان الحلق لا يجوز قبل يوم النحر فدل علي ان الهدي لم يبلغ محله الا يوم النحر وله نحو ذلك في شرح الرسالة وقال في التلقين الواجب لكل واحب من التمتع والقران هدي ينحره بمني ولا يجوز تقديمه قبل فجر يوم النحر وله مثله في مختصر عيون المجالس ثم قال الحطاب رحمه الله فلا يجوز الهدي عند مالك حتي يحل وهو قول ابي حنيفة وجوزه الشافعي من حين يحرم بالحج واختلف قوله فيما بعد التحلل من العمرة قبل الاحرام بالحج ودليلنا ان الهدي متعلق بالتحلل وهو المفهوم من قوله تعالي	2324	4308186162082466828	632	1243.0	509	646	97.83281707763672	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2243	true	-3610624456723415221	0	177	0	882	1451	300	ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ا ه منه وكلام علماء المالكية بنحو هذا كثير معروف والحاصل انه لا يجوز ذبح دم التمتع والقران عند مالك وعامة اصحابه قبل يوم النحر وفيه قول ضعيف بجوازه بعد الوقوف بعرفة وهو لا يعول عليه ان قولهم انه يجب باحرام الحج لا فاءدة فيه الا جواز اشعار الهدي وتقليده بعد احرام الحج لا شء اخر فما نقل عن عياض وغيره من المالكية مما يدل علي جواز نحره قبل يوم النحر كله غلط اما من تصحيف الاشعار والتقليد وجعل النحر بدل ذلك غلطا واما من الغلط في فهم المراد عند علماء المالكية كما لا يخفي علي من عنده علم بالمذهب المالكي فاعرف هذا التحقيق ولا تغتر بغيره ومذهب الامام احمد في وقت وجوبه فيه خلاف فقيل وقت وجوبه هو وقت الاحرام بالحج قال في المغني وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية فوجود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 الي ان قال وعنه انه	2243	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2324	false	6973514707332056031	125	300	642	1515	1515	300	ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ا ه منه وكلام علماء المالكية بنحو هذا كثير معروف والحاصل انه لا يجوز ذبح دم التمتع والقران عند مالك وعامة اصحابه قبل يوم النحر وفيه قول ضعيف بجوازه بعد الوقوف بعرفة وهو لا يعول عليه ان قولهم انه يجب باحرام الحج لا فاءدة فيه الا جواز اشعار الهدي وتقليده بعد احرام الحج لا شء اخر فما نقل عن عياض وغيره من المالكية مما يدل علي جواز نحره قبل يوم النحر كله غلط اما من تصحيف الاشعار والتقليد وجعل النحر بدل ذلك غلطا واما من الغلط في فهم المراد عند علماء المالكية كما لا يخفي علي من عنده علم بالمذهب المالكي فاعرف هذا التحقيق ولا تغتر بغيره ومذهب الامام احمد في وقت وجوبه فيه خلاف فقيل وقت وجوبه هو وقت الاحرام بالحج قال في المغني وهو قول ابي حنيفة والشافعي لان الله تعالي قال فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة---- وهذا قد فعل ذلك ولان ما جعل غاية فوجود اوله كاف كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة ا----لي ان قال وعنه انه-	2324	4308186162082466828	872	1728.0	698	882	98.8662109375	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2243	true	-3610624456723415221	177	300	882	1451	1451	300	يجب اذا وقف بعرفة قال وهو قول مالك واختيار القاضي ووجه في المغني هذا القول بانه قبل الوقوف لا يعلم ايتم حجه او لا لانه قد يعرض له الفوات فلا يكون متمتعا فلا يجب عليه دم وذكر عن عطاء وجوبه برمي جمرة العقبة وعن ابي الخطاب يجب اذا طلع فجر يوم النحر ثم قال في المغني فاما وقت اخراجه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز فيه ذبح الاضحية فلا يجوز فيه ذبح هدي التمتع ثم قال وقال ابو طالب سمعت احمد قال في الرجل يدخل مكة في شوال ومعه هدي قال ينحر بمكة وان قدم قبل العشر ينحره لا يضيع او يموت او يسرق وكذلك قال عطاء وان قدم في العشر حتي ينحره بمني لان-	2243	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2325	false	2755594295303538640	0	123	0	570	1522	300	يجب اذا وقف بعرفة قال وهو قول مالك واختيار القاضي ووجه في المغني هذا القول بانه قبل الوقوف لا يعلم ايتم حجه او لا لانه قد يعرض له الفوات فلا يكون متمتعا فلا يجب عليه دم وذكر عن عطاء وجوبه برمي جمرة العقبة وعن ابي الخطاب يجب اذا طلع فجر يوم النحر ثم قال في المغني فاما وقت اخراجه فيوم النحر وبه قال مالك وابو حنيفة لان ما قبل يوم النحر لا يجوز فيه ذبح الاضحية فلا يجوز فيه ذبح هدي التمتع ثم قال وقال ابو طالب سمعت احمد قال في الرجل يدخل مكة في شوال ومعه هدي قال ينحر بمكة وان قدم قبل العشر ينحره لا يضيع او يموت او يسرق وكذلك قال عطاء وان قدم في العشر حتي ينحره بمني لان	2325	4308186162082466828	569	1133.0	447	570	99.8245620727539	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2244	true	-9012782593291093999	2	174	8	936	1594	300	واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا ا ه محل الغرض منه وستري ما يرد هذا ان شاء الله تعالي وقال صاحب الانصاف يلزم دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر علي الصحيح من المذهب وجزم به القاضي في الخلاف ورد ما نقل عنه خلافه اليه وجزم به في البلغة وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والفروع والرعايتين والحاويين وعنه يلزم الدم اذا احرم بالحج واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب وعنه يلزم الدم بالوقوف وذكره المصنف والشارح اختيار القاضي قال الزركشي ولعله في المجرد واطلقها والتي قبلها في الكافي ولم يذكر غيرها وكذا قال المغني والشرح وقال ابن الزاغوني في الواضح يجب دم القران بالاحرام قال في الفروع كذا قال وعنه يلزم باحرام العمرة لنية التمتع اذ قال في الفروع ويتوجه ان يبني عليها ما اذا مات بعد سبب الوجوب يخرج عنه من تركته وقال بعض الاصحاب فاءدة الروايات اذا تعذر الدم واراد الانتقال الي الصوم فمتي يثبت العذر فيه الروايات ثم قال في الانصاف هذا الحكم المتقدم	2244	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2325	false	2755594295303538640	128	300	595	1522	1522	300	واصحابه قدموا في العشر فلم ينحروا حتي نحروا بمني ومن جاء قبل ذلك نحره عن عمرته واقام علي احرامه وكان قارنا ا ه محل الغرض منه وستري ما يرد هذا ان شاء الله تعالي وقال صاحب الانصاف يلزم دم التمتع والقران بطلوع فجر يوم النحر علي الصحيح من المذهب وجزم به القاضي في الخلاف ورد ما نقل عنه خلافه اليه وجزم به في البلغة وقدمه في الهداية والمستوعب والخلاصة والتلخيص والفروع والرعايتين والحاويين وعنه يلزم الدم اذا احرم بالحج واطلقهما في المذهب ومسبوك الذهب وعنه يلزم الدم بالوقوف وذكره المصنف والشارح اختيار القاضي قال الزركشي ولعله في المجرد واطلقها والتي قبلها في الكافي ولم يذكر غيرها وكذا قال المغني والشرح وقال ابن الزاغوني في الواضح يجب دم القران بالاحرام قال في الفروع كذا قال وعنه يلزم باحرام العمرة لنية التمتع اذ قال في الفروع ويتوجه ان يبني عليها ما اذا مات بعد سبب الوجوب يخرج عنه من تركته وقال بعض الاصحاب فاءدة الروايات اذا تعذر الدم واراد الانتقال الي الصوم فمتي يثبت العذر فيه الروايات ثم قال في الانصاف هذا الحكم المتقدم-	2325	4308186162082466828	927	1849.0	756	928	99.89224243164062	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2244	true	-9012782593291093999	174	300	936	1594	1594	300	في لزوم الدم واما وقت ذبحه فجزم في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين وغيرهم انه لا يجوز ذبحه قبل وجوبه قال في الفروع وقال القاضي واصحابه لا يجوز قبل فجر يوم النحر ثم ذكر صاحب الانصاف عن بعضهم ما يدل علي جواز ذبحه قبل ذلك وذكر رده ورده الذي ذكر هو الصحيح ومن جملة ما رده به فعل النبي A واصحاب-----------------ه لانهم لم يذبحوا قبل يوم النحر قارنهم ومتمتعهم جميعا ثم قال وقد جزم في المحرر والنظم والحاوي والفاءق وغيرهم ان وقت دم المتعة والقران وقت دم الاضحية علي ما ياتي في بابه ثم قال واختار ابو الخطاب في الانتصار يجوز له نحره باحرام العمرة وانه اولي من الصوم لانه بدل وحمل رواية ابن منصور بذبحه يوم النحر علي وجوبه-	2244	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2326	false	4280198315442519931	0	129	0	676	1528	300	في لزوم الدم واما وقت ذبحه فجزم في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والهادي والتلخيص والبلغة والرعايتين والحاويين وغيرهم انه لا يجوز ذبحه قبل وجوبه قال في الفروع وقال القاضي واصحابه لا يجوز قبل فجر يوم النحر ثم ذكر صاحب الانصاف عن بعضهم ما يدل علي جواز ذبحه قبل ذلك وذكر رده ورده الذي ذكر هو الصحيح ومن جملة ما رده به فعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لانهم لم يذبحوا قبل يوم النحر قارنهم ومتمتعهم جميعا ثم قال وقد جزم في المحرر والنظم والحاوي والفاءق وغيرهم ان وقت دم المتعة والقران وقت دم الاضحية علي ما ياتي في بابه ثم قال واختار ابو الخطاب في الانتصار يجوز له نحره باحرام العمرة وانه اولي من الصوم لانه بدل وحمل رواية ابن منصور بذبحه يوم النحر علي وجوبه	2326	4308186162082466828	650	1295.0	526	676	96.15384674072266	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2245	true	5082534859019458679	0	171	0	853	1526	300	يوم النحر ثم قال ونقل ابو طالب ان قدم قبل العشر ومعه هدي ينحره لا يضيع او يموت او يسرق قال في الفروع وهذا ضعيف قال في الكافي وان قدم قبل العشر نحره وان قدم به في العشر لم ينحره حتي ينحره بمني استدل بهذه الرواية واقتصر عليه انتهي محل الغرض من الانصاف وقد رايت في كلامه ان الروايات بتحديد وقت الوجوب يبني عليها لزوم الهدي في تركته ان مات بعد الوجوب وتحقق وقت العذر المبيح للانتقال الي الصوم ان لم يجد الهدي لا ان المراد بوقت الوجوب استلزام جواز الذبح لانهم يفردون وقت الذبح بكلام مستقل عن وقت الوجوب وان الصحيح المشهور من مذهبه انه لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر واختيار ابي الخطاب جواز ذبحه باحرام المتعة ورواية ابي طالب جواز ذبحه ان قدم به قبل العشر كلاهما ضعيف لا يعول عليه ولا يعضده دليل والتعليل بخوف الموت والضياع والسرقة منتقض بما اذا قدم به في العشر لان العشر يحتمل ان يموت فيها او يضيع او يسرق كما تري والتحديد بنفس العشر لا دليل عليه من نص ولا قياس	2245	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2326	false	4280198315442519931	129	300	676	1528	1528	300	يوم النحر ثم قال ونقل ابو طالب ان قدم قبل العشر ومعه هدي ينحره لا يضيع او يموت او يسرق قال في الفروع وهذا ضعيف قال في الكافي وان قدم قبل العشر نحره وان قدم به في العشر لم ينحره حتي ينحره بمني استدل بهذه الرواية واقتصر عليه انتهي محل الغرض من الانصاف وقد رايت في كلامه ان الروايات بتحديد وقت الوجوب يبني عليها لزوم الهدي في تركته ان مات بعد الوجوب وتحقق وقت العذر المبيح للانتقال الي الصوم ان لم يجد الهدي لا ان المراد بوقت الوجوب استلزام جواز الذبح لانهم يفردون وقت الذبح بكلام مستقل عن وقت الوجوب وان الصحيح المشهور من مذهبه انه لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر واختيار ابي الخطاب جواز ذبحه باحرام المتعة ورواية ابي طالب جواز ذبحه ان قدم به قبل العشر كلاهما ضعيف لا يعول عليه ولا يعضده دليل والتعليل بخوف الموت والضياع والسرقة منتقض بما اذا قدم به في العشر لان العشر يحتمل ان يموت فيها او يضيع او يسرق كما تري والتحديد بنفس العشر لا دليل عليه من نص ولا قياس-	2326	4308186162082466828	852	1699.0	682	853	99.88276672363281	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2245	true	5082534859019458679	171	300	853	1526	1526	300	فبطلانه واضح لعدم اعتضاده بشء غير احتمال الموت والضياع والسرقة وذلك موجود في الهدي الذي قدم به في العشر مع ان الاصل في كليهما السلامة والعلم عند الله تعالي ومذهب الشافعي في هذه المسالة هو ان وقت وجوب دم التمتع هو وقت الاحرام بالحج قال النووي في شرح المهذب وبه قال ابو حنيفة وداود وقال عطاء لا يجب حتي يقف بعرفات وقال مالك لا يجب حتي يرمي جمرة العقبة واما وقت جواز ذبحه عند الشافعية ففيه قولان احدهما لا يجوز قبل الاحرام بالحج قالوا لان الذبح قربة تتعلق بالبدن فلا تجوز قبل وجوبها كالصلاة والصوم والقول الثاني يجوز بعد الفراغ من العمرة لا ه حق مالي يجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كالزكاة بعد ملك النصاب وقبل الحول اما جواز ذبحه بعد الاحرام بالحج فلا خلاف فيه عند الشافعية-	2245	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2327	false	5648597617379649315	0	128	0	674	1543	300	فبطلانه واضح لعدم اعتضاده بشء غير احتمال الموت والضياع والسرقة وذلك موجود في الهدي الذي قدم به في العشر مع ان الاصل في كليهما السلامة والعلم عند الله تعالي ومذهب الشافعي في هذه المسالة هو ان وقت وجوب دم التمتع هو وقت الاحرام بالحج قال النووي في شرح المهذب وبه قال ابو حنيفة وداود وقال عطاء لا يجب حتي يقف بعرفات وقال مالك لا يجب حتي يرمي جمرة العقبة واما وقت جواز ذبحه عند الشافعية ففيه قولان احدهما لا يجوز قبل الاحرام بالحج قالوا لان الذبح قربة تتعلق بالبدن فلا تجوز قبل وجوبها كالصلاة والصوم والقول الثاني يجوز بعد الفراغ من العمرة لانه حق مالي يجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كالزكاة بعد ملك النصاب وقبل الحول اما جواز ذبحه بعد الاحرام بالحج فلا خلاف فيه عند الشافعية	2327	4308186162082466828	672	1338.0	545	674	99.70326232910156	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2246	true	8685126181783969983	0	172	0	869	1522	300	كما ان ذبحه قبل الاحرام بالعمرة لا يجوز عندهم بلا خلاف وقد قدمنا نقل النووي عن ابي حنيفة ان وقت ج-وبه هو وقت الاحرام بالحج اما وقت نحره فهو عند ابي حنيفة واصحابه يوم النحر فلا يجوز تقديمه عليه عند الحنفية وان قدمه لم يجزءه وينبغي تحقيق الفرق بين وقت الوجوب ووقت النحر لان وقت الوجوب انما تظهر فاءدته فيما لو مات المحرم هل يخرج الهدي من تركته بعد موته ويتعين به وقت ثبوت العذر المجيز للانتقال الي الصوم ولا يلزم من دخول وقت الوجوب جواز الذبح ومن فواءد ذلك انه ان فاته الحج بعد وجوبه بالاحرام عند من يقول بذلك لا يتعين لزوم الدم لانه بفوات الحج انتفي عنه اسم المتمتع فلا دم تمتع عليه وانما عليه دم الفوات كما ياتي ان شاء الله تعالي واذا عرفت اقوال اهل العلم في وقت ذبح دم التمتع والقران فدونك ادلتهم ومناقشتها وبيان الحق الذي يعضده الدليل منها اعلم ان من قال بجوازه قبل يوم النحر كالشافعية وابي الخطاب من الحنابلة ورواية ضعيفة عن احمد ان جاء به صاحبه قبل عشر ذي الحجة فقد	2246	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2327	false	5648597617379649315	128	300	674	1543	1543	300	كما ان ذبحه قبل الاحرام بالعمرة لا يجوز عندهم بلا خلاف وقد قدمنا نقل النووي عن ابي حنيفة ان وقت وجوبه هو وقت الاحرام بالحج اما وقت نحره فهو عند ابي حنيفة واصحابه يوم النحر فلا يجوز تقديمه عليه عند الحنفية وان قدمه لم يجزءه وينبغي تحقيق الفرق بين وقت الوجوب ووقت النحر لان وقت الوجوب انما تظهر فاءدته فيما لو مات المحرم هل يخرج الهدي من تركته بعد موته ويتعين به وقت ثبوت العذر المجيز للانتقال الي الصوم ولا يلزم من دخول وقت الوجوب جواز الذبح ومن فواءد ذلك انه ان فاته الحج بعد وجوبه بالاحرام عند من يقول بذلك لا يتعين لزوم الدم لانه بفوات الحج انتفي عنه اسم المتمتع فلا دم تمتع عليه وانما عليه دم الفوات كما ياتي ان شاء الله تعالي واذا عرفت اقوال اهل العلم في وقت ذبح دم التمتع والقران فدونك ادلتهم ومناقشتها وبيان الحق الذي يعضده الدليل منها اعلم ان من قال بجوازه قبل يوم النحر كالشافعية وابي الخطاب من الحنابلة ورواية ضعيفة عن احمد ان جاء به صاحبه قبل عشر ذي الحجة فقد-	2327	4308186162082466828	867	1726.0	696	870	99.6551742553711	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2246	true	8685126181783969983	172	300	869	1522	1522	300	احتجوا واحتج لهم باشياء اما رواية ابي طالب عن احمد بجواز تقديم ذبحه ان قدم به صاحبه قبل العشر فقد ذكرنا تضعيف صاحب الفروع لها وبينا انها لا مستند لها لان مستندها مصلحة مرسلة مخالفة لسنة ثابتة واما قول ابي الخطاب انه يجوز باحرام العمرة فلا مستند له من كتاب ولا سنة ولا قياس والظاهر انه يري ان هدي التمتع له سببان وهما العمرة والحج في تلك السنة فان احرم بالعمرة انعقد السبب الاول في الجملة فجاز الاتيان بالمسبب كوجوب قضاء الحاءض ايام حيضها من رمضان لان انعقاد السبب الاول الذي هو وجود شهر رمضان كفي في وجوب الصوم وان لم تتوفر الاسباب الاخري ولم تنتف الموانع لان قضاء الصوم فرع عن وجوب سابق في الجملة كما اوضحناه في غير هذا الموضع ولا يخفي سقوط هذا كما تري-	2246	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2328	false	7408378215414860241	0	128	0	654	1568	300	احتجوا واحتج لهم باشياء اما رواية ابي طالب عن احمد بجواز تقديم ذبحه ان قدم به صاحبه قبل العشر فقد ذكرنا تضعيف صاحب الفروع لها وبينا انها لا مستند لها لان مستندها مصلحة مرسلة مخالفة لسنة ثابتة واما قول ابي الخطاب انه يجوز باحرام العمرة فلا مستند له من كتاب ولا سنة ولا قياس والظاهر انه يري ان هدي التمتع له سببان وهما العمرة والحج في تلك السنة فان احرم بالعمرة انعقد السبب الاول في الجملة فجاز الاتيان بالمسبب كوجوب قضاء الحاءض ايام حيضها من رمضان لان انعقاد السبب الاول الذي هو وجود شهر رمضان كفي في وجوب الصوم وان لم تتوفر الاسباب الاخري ولم تنتف الموانع لان قضاء الصوم فرع عن وجوب سابق في الجملة كما اوضحناه في غير هذا الموضع ولا يخفي سقوط هذا كما تري	2328	4308186162082466828	653	1301.0	526	654	99.84709167480469	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2247	true	327638484559150495	216	242	1129	1252	1547	300	يحدث عن حجة النبي A----------------- قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا الحديث	2247	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2317	false	7183562388876563640	47	76	223	363	1482	300	يحدث عن حجة النبي صلي الله عليه وسلم قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا الحديث	2317	4308186162082466828	122	230.0	96	140	87.14286041259766	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2247	true	327638484559150495	0	175	0	927	1547	300	واما الشافعية فقد ذكروا لمذهبهم ادلة منها ان هدي التمتع حق مالي يجب بسببين هما الحج والعمرة فجاز تقديمه علي احدهما قياسا علي الزكاة بعد ملك النصاب وقبل حلول الحول ومنها قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 قالوا قوله فما استيسر من الهدي اي عليه ما استيسر من الهدي وبمجرد الاحرام بالحج يسمي متمتعا فوجب حينءذ لانه معلق علي التمتع وقد وجد قالوا ولان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 فالصيام ينتهي باول جزء من الليل فكذلك التمتع يحصل باول جزء من الحج وهو الاحرام ومنها ان شروط التمتع وجدت عند الاحرام بالحج فوجد التمتع وذبح الهدي معلق علي التمتع واذا حصل المعلق عليه حصل المعلق ومنها ان الصوم الذي هو بدل الهدي عند العجز عنه يجوز تقديم بعضه علي يوم النحر وهو الايام الثلاثة المذكورة في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 الاية وتقديم البدل يدل علي تقديم المبدل منه ومنها انه دم جبران فجاز بعد وجوبه قبل يوم النحر كدم فدية الطيب واللباس ومنها ظواهر	2247	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2328	false	7408378215414860241	128	300	654	1568	1568	300	واما الشافعية فقد ذكروا لمذهبهم ادلة منها ان هدي التمتع حق مالي يجب بسببين هما الحج والعمرة فجاز تقديمه علي احدهما قياسا علي الزكاة بعد ملك النصاب وقبل حلول الحول ومنها قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة قا----لوا قوله فما استيسر من الهدي اي عليه ما استيسر من الهدي وبمجرد الاحرام بالحج يسمي متمتعا فوجب حينءذ لانه معلق علي التمتع وقد وجد قالوا ولان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة---- فالصيام ينتهي باول جزء من الليل فكذلك التمتع يحصل باول جزء من الحج وهو الاحرام ومنها ان شروط التمتع وجدت عند الاحرام بالحج فوجد التمتع وذبح الهدي معلق علي التمتع واذا حصل المعلق عليه حصل المعلق ومنها ان الصوم الذي هو بدل الهدي عند العجز عنه يجوز تقديم بعضه علي يوم النحر وهو الايام الثلاثة المذكورة في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة ----الاية وتقديم البدل يدل علي تقديم المبدل منه ومنها انه دم جبران فجاز بعد وجوبه قبل يوم النحر كدم فدية الطيب واللباس ومنها ظواهر-	2328	4308186162082466828	912	1803.5	741	927	98.38187408447266	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2247	true	327638484559150495	175	300	927	1547	1547	300	بعض الاحاديث التي قد يفهم منها الذبح قبل يوم النحر فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في باب الاشتراك في الهدي وحدثني محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يحدث عن حجة النبي A----------------- قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا الحديث انتهي بلفظه من صحيح مسلم وقال النووي في شرحه لهذا الحديث وفيه دليل لجواز ذبح هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وفي المسالة خلاف وتفصيل الي اخر كلام النووي ومن ذلك ايضا ما رواه الحاكم في المستدرك اخبرنا ابو الحسن علي بن عيسي بن ابراهيم ثنا احمد بن النضر بن عبد الوهاب ثنا يحيي بن-	2247	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2329	false	2299130212696746708	0	128	0	638	1453	300	بعض الاحاديث التي قد يفهم منها الذبح قبل يوم النحر فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه في باب الاشتراك في الهدي وحدثني محمد بن حاتم حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يحدث عن حجة النبي صلي الله عليه وسلم قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا الحديث انتهي بلفظه من صحيح مسلم وقال النووي في شرحه لهذا الحديث وفيه دليل لجواز ذبح هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وفي المسالة خلاف وتفصيل الي اخر كلام النووي ومن ذلك ايضا ما رواه الحاكم في المستدرك اخبرنا ابو الحسن علي بن عيسي بن ابراهيم ثنا احمد بن النضر بن عبد الوهاب ثنا يحيي بن	2329	4308186162082466828	619	1219.0	495	638	97.02194213867188	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2247	true	327638484559150495	124	157	660	833	1547	300	الصوم الذي هو بدل الهدي عند العجز عنه يجوز تقديم بعضه علي يوم النحر وهو الايام الثلاثة المذكورة في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 الاية وتقديم البدل يدل علي تقديم	2247	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2340	false	-79783852155642929	162	193	835	996	1547	300	الصوم الذي هو بدل الهدي عند العجز عنه يجوز تقديم بعضه علي يوم النحر وهو الايام الثلاثة المذكورة في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة فجاز تق------ديم ال----هدي علي يوم --	2340	4308186162082466828	148	275.5	119	173	85.54913330078125	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2247	true	327638484559150495	32	92	174	489	1547	300	تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 قالوا قوله فما استيسر من الهدي اي عليه ما استيسر من الهدي وبمجرد الاحرام بالحج يسمي متمتعا فوجب حينءذ لانه م------علق علي التمتع وقد وجد قا-----------------لوا ولان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 فالص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام ينتهي باول جزء من الليل	2247	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2342	false	-2567412405075320156	42	172	226	917	1537	300	تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة قاءلين انه ----------------------------------------------------بمجرد الاحرام بالحج يسمي متمتعا فيجب الهدي باحرام الحج لان اسم التمتع يحصل به والهدي معلق عليه قالوا ولان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله كقوله تعالي ثم --------------------------------------اتموا الصيام الي الليل البقرة مردود ايضا اما كون التمتع يوجد باحرام الحج والهدي معلق عليه فيلزم وجوده بوجوده فقد بينا رده من وجهين بايضاح قريبا فاغني عن اعادته هنا وقولهم ان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله يعنون ان قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة جعل فيه الحج غاية بحرف الغاية الذي هو الي فيجب تعلق الحكم الذي هو ذبح الهدي باول الغاية وهو الحج واوله الاحرام فيجب الذبح بالاحرام كقوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فان حكم اتمام الصيام ينتهي باول جزء من الليل	2342	4308186162082466828	190	72.5	151	781	24.32778549194336	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2247	true	327638484559150495	221	266	1149	1380	1547	300	قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث انتهي بلفظه من صحيح مسلم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرحه لهذا الحديث----- وفيه دليل لجواز ذبح هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج	2247	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2343	false	3883752475373919445	195	300	1001	1537	1537	300	قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم مردود بالقادح المسمي في اصطلاح اهل الاصول بالقلب لان حديث جابر المذكور حجة عليهم لا لهم وذلك هو عين القلب وايضاحه ان لفظ الحديث وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم والاشارة في قوله وذلك راجعة الي الامر بالهدية والاشتراك فيها والحديث صريح في ان ذلك حين احلالهم من حجهم وذلك انما وقع يوم النحر لانه لا احلال من حج البتة قبل يوم النحر والغريب من الشيخ النووي انه قال في حديث جابر هذا وفيه دليل لجواز ذبح هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج-	2343	4308186162082466828	178	246.5	141	537	33.14711380004883	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2248	true	-8779747537221330912	0	161	0	755	1466	300	ايوب ثنا وهب بن جرير ثنا ابي عن محمد بن اسحاق ثنا ابن ابي نجيح عن مجاهد وعطاء عن جابر بن عبدالله قال كثرت القالة من الناس فخرجنا حجاما حتي لم يكن بيننا وبين ان نحل الا ليال قلاءل امرنا بالاحلال الحديث وفيه قال عطاء قال ابن عباس B----------هما ان رسول الله A----------------- قسم يومءذ في اصحابه غنما فاصاب سعد بن ابي وقاص تيس فذبحه عن نفسه فلما وقف رسول الله A بعر-----------------فة امر ربيعة بن امية بن خلف فقام تحت يدي ناقته فقال له النبي A----------------- اصرخ ايها الناس هل تدرون اي شهر هذا الي اخر الحديث ثم قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وفيه الفاظ من الفاظ حديث جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن جابر ايضا وفيه ايضا زيادة الفاظ كثيرة ا ه واقره الحافظ الذهبي علي تصحيح الحديث المذكور وقوله في هذا الحديث فاصاب سعد بن ابي وقاص تيس فذبحه عن نفسه فلما وقف بعرفة الخ قد يتوهم منه ان ذبح سعد لتيسه	2248	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2329	false	2299130212696746708	128	300	638	1453	1453	300	ايوب ثنا وهب بن جرير ثنا ابي عن محمد بن اسحاق ثنا ابن ابي نجيح عن مجاهد وعطاء عن جابر بن عبدالله قال كثرت القالة من الناس فخرجنا حجاما حتي لم يكن بيننا وبين ان نحل الا ليال قلاءل امرنا بالاحلال الحديث وفيه قال عطاء قال ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم يومءذ في اصحابه غنما فاصاب سعد بن ابي وقاص تيس فذبحه عن نفسه فلما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة امر ربيعة بن امية بن خلف فقام تحت يدي ناقته فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصرخ ايها الناس هل تدرون اي شهر هذا الي اخر الحديث ثم قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه وفيه الفاظ من الفاظ حديث جعفر بن محمد الصادق عن ابيه عن جابر ايضا وفيه ايضا زيادة الفاظ كثيرة ا ه واقره الحافظ الذهبي علي تصحيح الحديث المذكور وقوله في هذا الحديث فاصاب سعد بن ابي وقاص تيس فذبحه عن نفسه فلما وقف بعرفة الخ قد يتوهم منه ان ذبح سعد لتيسه-	2329	4308186162082466828	746	1442.5	587	816	91.42156982421875	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2248	true	-8779747537221330912	161	300	755	1466	1466	300	كان قبل الوقوف بعرفة هذا هو حاصل ما استدل به القاءلون بجواز ذبح هدي التمتع قبل يوم النحر وغيره مما زعموه ادلة تركناه لوضوح سقوطه ولانه لا يحتاج في سقوطه الي دليل واما الجمهور القاءلون بانه لا يجوز ذبح دم التمتع والقران قبل يوم النحر فاستدلوا بادلة واضحة واحاديث كثيرة صحيحة صريحة في ان اول وقت نحر الهدي هو يوم النحر وكان A قا-----------------رنا كما قدمنا ما يدل علي الجزم بذلك سواء قلنا انه بدا احرامه قارنا او ادخل العمرة علي الحج وان ذلك خاص به كما تقدم وكانت ازواجه كلهن متمتعات كما هو ثابت في الاحاديث الصحيحة الا عاءشة فانها كانت قارنة علي التحقيق كما قدمنا ايضاحه بالادلة الصحيحة الصريحة ولم ينحر عن نفسه A----------------- ولا عن احد من ازواجه الا يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة وكذلك كل من كان معه من المتمتعين وهم اكثر اصحابه والقارنين-	2248	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2330	false	-8897408917738866486	0	145	0	746	1530	300	كان قبل الوقوف بعرفة هذا هو حاصل ما استدل به القاءلون بجواز ذبح هدي التمتع قبل يوم النحر وغيره مما زعموه ادلة تركناه لوضوح سقوطه ولانه لا يحتاج في سقوطه الي دليل واما الجمهور القاءلون بانه لا يجوز ذبح دم التمتع والقران قبل يوم النحر فاستدلوا بادلة واضحة واحاديث كثيرة صحيحة صريحة في ان اول وقت نحر الهدي هو يوم النحر وكان صلي الله عليه وسلم قارنا كما قدمنا ما يدل علي الجزم بذلك سواء قلنا انه بدا احرامه قارنا او ادخل العمرة علي الحج وان ذلك خاص به كما تقدم وكانت ازواجه كلهن متمتعات كما هو ثابت في الاحاديث الصحيحة الا عاءشة فانها كانت قارنة علي التحقيق كما قدمنا ايضاحه بالادلة الصحيحة الصريحة ولم ينحر عن نفسه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من ازواجه الا يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة وكذلك كل من كان معه من المتمتعين وهم اكثر اصحابه والقارنين	2330	4308186162082466828	706	1385.0	569	746	94.63806915283203	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2249	true	2392718026149619752	224	287	1130	1432	1497	300	صاحب جمع الجوامع عاطفا علي ما تعرف به جهة فعله A من وجوب او ندب ما نصه ووقوعه بيانا الخ يعني ان وقوع الفعل بيانا لنص مجمل ان كان مدلول النص واجبا فالفعل المبين به ذلك النص واجب بلا خلاف وان كان مندوبا فمندوب سواء كان الفعل المبين النص دل علي كونه بيانا قرينة او قول قال شارحه صاحب الضياء اللامع ما نصه	2249	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0306	false	6487083162211252460	215	240	1076	1201	1508	300	صاحب جمع الجوامع عاطفا علي ما لا يفيد العموم ما ----------------------------------------------------------------------------------------------نصه والفعل المثبت ونحو كان يجمع في السفر----------------------------------------------------------------------------------- قال شارحه صاحب الضياء اللامع ما نصه	306	4308186162082466828	82	116.0	63	302	27.15231704711914	13	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2249	true	2392718026149619752	0	150	0	755	1497	300	الذين ساقوا الهدي لم ينحر احد منهم البتة قبل يوم النحر وعلي ذلك جري عمل الخلفاء الراشدين والمهاجرين والانصار وعامة المسلمين فلم يثبت عن احد من الصحابة ولا من الخلفاء انه نحر هدي تمتعه او قرانه قبل يوم النحر البتة فان قيل فعله A -----------------لا يتعين به الوجوب لامكان ان يكون سنة لا فرضا لان الفعل لا يقع في الخارج الا شخصيا فلا عموم له ولذلك كانت افعال هيءات صلاة الخوف كلها جاءزة ولم ينسخ الاخير منها الاول واذا فلا مانع من ان يكون هو ذبح يوم النحرن مع جواز الذبح قبله فالجواب من وجهين الاول هو ما تقرر في الاصول من ان فعله A----------------- اذا كان بيانا لنص فهو محمول علي الوجوب ان كان الفعل المبين واجبا كما اطبق عليه الاصوليون وقد قدمنا ايضاحه فقطعه السارق من الكوع مبينا به المراد من اليد في قوله فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 يقتضي الوجوب فلا يجوز لاحد القطع من غير الكوع وافعاله	2249	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2330	false	-8897408917738866486	145	300	746	1530	1530	300	الذين ساقوا الهدي لم ينحر احد منهم البتة قبل يوم النحر وعلي ذلك جري عمل الخلفاء الراشدين والمهاجرين والانصار وعامة المسلمين فلم يثبت عن احد من الصحابة ولا من الخلفاء انه نحر هدي تمتعه او قرانه قبل يوم النحر البتة فان قيل فعله صلي الله عليه وسلم لا يتعين به الوجوب لامكان ان يكون سنة لا فرضا لان الفعل لا يقع في الخارج الا شخصيا فلا عموم له ولذلك كانت افعال هيءات صلاة الخوف كلها جاءزة ولم ينسخ الاخير منها الاول واذا فلا مانع من ان يكون هو ذبح يوم النحر- مع جواز الذبح قبله فالجواب من وجهين الاول هو ما تقرر في الاصول من ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا كان بيانا لنص فهو محمول علي الوجوب ان كان الفعل المبين واجبا كما اطبق عليه الاصوليون وقد قدمنا ايضاحه فقطعه السارق من الكوع مبينا به المراد من اليد في قوله فاقطعوا ايديهما الماءدة--- يقتضي الوجوب فلا يجوز لاحد القطع من غير الكوع وافعاله-	2330	4308186162082466828	747	1452.0	600	789	94.67680358886719	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2249	true	2392718026149619752	150	300	755	1497	1497	300	في جميع مناسك الحج مبينة للايات الدالة علي الحج ومن ذلك الذباءح واوقاتها لانها من جملة المناسك المذكورة في القران المبينة بالسنة ولذا ثبت عنه A----------------- انه قال لتاخذوا عني مناسككم واذا يجب الاقتداء به في فعله في نوعه وزمانه ومكانه ما لم يكن هنالك قول منه اعم من الفعل كبيانه ان عرفة كلها موقف وان مزدلفة كلها موقف وان مني كلها منحر ونحو ذلك فلا يختص الحكم بنفس محل موقفه او نحره قال صاحب جمع الجوامع عاطفا علي ما تعرف به جهة فعله A----------------- من وجوب او ندب ما نصه ووقوعه بيانا الخ يعني ان وقوع الفعل بيانا لنص مجمل ان كان مدلول النص واجبا فالفعل المبين به ذلك النص واجب بلا خلاف وان كان مندوبا فمندوب سواء كان الفعل المبين النص دل علي كونه بيانا قرينة او قول قال شارحه صاحب الضياء اللامع ما نصه الثاني ان يكون فعله بيانا لمجمل اما بقرينة حال مثل القطع من الكوع-	2249	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2331	false	-5009337469296484113	0	156	0	777	1557	300	في جميع مناسك الحج مبينة للايات الدالة علي الحج ومن ذلك الذباءح واوقاتها لانها من جملة المناسك المذكورة في القران المبينة بالسنة ولذا ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لتاخذوا عني مناسككم واذا يجب الاقتداء به في فعله في نوعه وزمانه ومكانه ما لم يكن هنالك قول منه اعم من الفعل كبيانه ان عرفة كلها موقف وان مزدلفة كلها موقف وان مني كلها منحر ونحو ذلك فلا يختص الحكم بنفس محل موقفه او نحره قال صاحب جمع الجوامع عاطفا علي ما تعرف به جهة فعله صلي الله عليه وسلم من وجوب او ندب ما نصه ووقوعه بيانا الخ يعني ان وقوع الفعل بيانا لنص مجمل ان كان مدلول النص واجبا فالفعل المبين به ذلك النص واجب بلا خلاف وان كان مندوبا فمندوب سواء كان الفعل المبين النص دل علي كونه بيانا قرينة او قول قال شارحه صاحب الضياء اللامع ما نصه الثاني ان يكون فعله بيانا لمجمل اما بقرينة حال مثل القطع من الكوع	2331	4308186162082466828	740	1447.0	591	777	95.23809814453125	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2250	true	-8034200414198956311	0	49	0	267	1620	300	فانه بيان لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 واما بقول مثل قوله صلوا كما رايتموني اصلي فان الصلاة فرضت علي الجملة ولم تبين صفاتها فبينها بفعله واخبر بقوله ان ذلك الفعل بيان وكذا قوله خذوا عني مناسككم وحكم هذا القسم وجوب الاتباع ا ه-- محل الغرض منه	2250	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2051	false	-3700969645783597473	199	245	1014	1277	1566	300	فانه بيان لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة--- واما بقول كق---وله صلوا كما رايتموني اصلي فان الصلاة فرضت علي الجملة ولم تبين صفاتها فبينها بفعله واخبر بقوله ان ذلك الفعل بيان وكذا قوله خذوا عني مناسككم وحكم هذا القسم وجوب الاتباع انتهي محل الغرض منه	2051	4308186162082466828	257	495.5	211	269	95.53903198242188	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2250	true	-8034200414198956311	0	139	0	750	1620	300	فانه بيان لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 واما بقول مثل قوله صلوا كما رايتموني اصلي فان الصلاة فرضت علي الجملة ولم تبين صفاتها فبينها بفعله واخبر بقوله ان ذلك الفعل بيان وكذا قوله خذوا عني مناسككم وحكم هذا القسم وجوب الاتباع ا ه محل الغرض منه وهو واضح فيما ذكرنا ولا اعلم فيه خلافا فجيمع افعال الحج والصلاة التي بين بها A----------------- ايات الصلاة والحج يجب حمل كل شء منها علي الوجوب الا ما اخرجه دليل خاص يجب الرجوع اليه وقال ابن الحاجب في مختصره الاصولي مسالة فعله A----------------- ما وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل والشرب او تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد والمشاورة والتخيير والوصال والزيادة علي اربع فواضح وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل صلوا وخذوا وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا انتهي محل الغرض منه ومعني قوله	2250	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2331	false	-5009337469296484113	156	300	777	1557	1557	300	فانه بيان لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة--- واما بقول مثل قوله صلوا كما رايتموني اصلي فان الصلاة فرضت علي الجملة ولم تبين صفاتها فبينها بفعله واخبر بقوله ان ذلك الفعل بيان وكذا قوله خذوا عني مناسككم وحكم هذا القسم وجوب الاتباع ا ه محل الغرض منه وهو واضح فيما ذكرنا ولا اعلم فيه خلافا فجيمع افعال الحج والصلاة التي بين بها صلي الله عليه وسلم ايات الصلاة والحج يجب حمل كل شء منها علي الوجوب الا ما اخرجه دليل خاص يجب الرجوع اليه وقال ابن الحاجب في مختصره الاصولي مسالة فعله صلي الله عليه وسلم ما وضح فيه امر الجبلة كالقيام والقعود والاكل والشرب او تخصيصه كالضحي والوتر والتهجد والمشاورة والتخيير والوصال والزيادة علي اربع فواضح وما سواهما ان وضح انه بيان بقول او قرينة مثل صلوا وخذوا وكالقطع من الكوع والغسل الي المرافق اعتبر اتفاقا انتهي محل الغرض منه ومعني قوله-	2331	4308186162082466828	744	1449.0	607	784	94.89795684814453	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2250	true	-8034200414198956311	139	300	750	1620	1620	300	اعتبر اتفاقا انه ان كان المبين باسم المفعول واجبا فالفعل المبين باسم الفاعل واجب لان المبين بحسب المبين وقال شارحه العضد فان عرف انه بيان لنص علي جهته من الوجوب والندب والاباحة اعتبر علي جهة المبين من كونه خاصا وعاما اتفاقا ومعرفة كونه بيانا اما بقول واما بقرينة فالقول نحو خذوا عني مناسككم وصلوا كما رايتموني اصلي والقرينة مثل ان يقع الفعل بعد اجمال كقطع يد السارق من الكوع دون المرفق بادخال المرافق او اخراجها بعد ما نزلت والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 والغسل الي المرافق بادخال المرافق او اخراجها بعد ما نزلت فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة 6 ا ه محل الغرض منه وهو واضح فيما ذكرنا من ان الفعل المبين لنص دال علي واجب يكون واجبا لان البيان به بيان لواجب كما هو واضح والي ذلك اشار في مراقي السعود بقوله من غير تخصيص وبالنص يري وبالبيان وامتثال ظهرا ومحل الشاهد منه قوله وبالبيان وقال في شرحه نشر البنود في معني قوله والبيان فيكون حكمه حكم المبين-	2250	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2332	false	6682880134241675120	0	159	0	866	1541	300	اعتبر اتفاقا انه ان كان المبين باسم المفعول واجبا فالفعل المبين باسم الفاعل واجب لان المبين بحسب المبين وقال شارحه العضد فان عرف انه بيان لنص علي جهته من الوجوب والندب والاباحة اعتبر علي جهة المبين من كونه خاصا وعاما اتفاقا ومعرفة كونه بيانا اما بقول واما بقرينة فالقول نحو خذوا عني مناسككم وصلوا كما رايتموني اصلي والقرينة مثل ان يقع الفعل بعد اجمال كقطع يد السارق من الكوع دون المرفق بادخال المرافق او اخراجها بعد ما نزلت والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة--- والغسل الي المرافق بادخال المرافق او اخراجها بعد ما نزلت فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة-- ا ه محل الغرض منه وهو واضح فيما ذكرنا من ان الفعل المبين لنص دال علي واجب يكون واجبا لان البيان به بيان لواجب كما هو واضح والي ذلك اشار في مراقي السعود بقوله من غير تخصيص وبالنص يري وبالبيان وامتثال ظهرا ومحل الشاهد منه قوله وبالبيان وقال في شرحه نشر البنود في معني قوله والبيان فيكون حكمه حكم المبين	2332	4308186162082466828	865	1713.5	707	871	99.3111343383789	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2251	true	3232652794028388464	0	135	0	643	1523	300	ا ه منه وهو واضح والمبين بصيغة اسم المفعول في ايات الحج وهدي التمتع واجب لان الحج واجب اجماعا وهدي التمتع واجب اجماعا فالفعل المبين لهما يكون واجبا علي ما قررناه وعليه عامة اهل الاصول الا ما اخرجه دليل خاص وبه تعلم ان ذبحه A----------------- هديه يوم النحر وهو قارن وذبحه عن ازواجه يوم النحر وهن متمتعات وعن عاءشة وهي قارنة فعل مبين لنص واجب فهو واجاب ولا تجوز مخالفته في نوع الفعل ولا في زمانه ولا في مكانه الا فيما اخرجه دليل خاص كغير المكان الذي ذبح فيه من مني لانه بين ان مني كلها منحر ولم يبين ان الزمن كله وقت نحر ومما يءيد ذلك ما اختاره بعض اهل الاصول من ان فعله A ا-----------------لذي لم يكن بيانا لمجمل ولم يعلم هل فعله علي سبيل الوجوب او علي سبيل الندب انه يحمل علي	2251	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2332	false	6682880134241675120	159	300	866	1541	1541	300	ا ه منه وهو واضح والمبين بصيغة اسم المفعول في ايات الحج وهدي التمتع واجب لان الحج واجب اجماعا وهدي التمتع واجب اجماعا فالفعل المبين لهما يكون واجبا علي ما قررناه وعليه عامة اهل الاصول الا ما اخرجه دليل خاص وبه تعلم ان ذبحه صلي الله عليه وسلم هديه يوم النحر وهو قارن وذبحه عن ازواجه يوم النحر وهن متمتعات وعن عاءشة وهي قارنة فعل مبين لنص واجب فهو واج-ب ولا تجوز مخالفته في نوع الفعل ولا في زمانه ولا في مكانه الا فيما اخرجه دليل خاص كغير المكان الذي ذبح فيه من مني لانه بين ان مني كلها منحر ولم يبين ان الزمن كله وقت نحر ومما يءيد ذلك ما اختاره بعض اهل الاصول من ان فعله صلي الله عليه وسلم الذي لم يكن بيانا لمجمل ولم يعلم هل فعله علي سبيل الوجوب او علي سبيل الندب انه يحمل علي-	2332	4308186162082466828	637	1240.0	504	677	94.09158325195312	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2251	true	3232652794028388464	135	300	643	1523	1523	300	الوجوب لانه احوط وابعد من لحوق الاثم اذ علي احتمال الندب والاباحة لا يقتضي ترك الفعل اثما وعلي احتمال الوجوب يقتضي الترك الاثم والي هذا اشار في مراقي السعود في مبحث افعاله A مجهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصفة اي مجهول الحكم فانه يحمل علي الوجوب الي ان قال وكونه للوجوب هو الاصح وهو الذي ذهب اليه الامام مالك والابهري وابن القصار وبعض الشافعية واكثر اصحابنا وبعض الحنفية وبعض الحنابلة ا ه محل الغرض منه وقال صاحب الضياء اللامع وبهذا قال مالك في رواية ابي الفرج وابن خويز منداد وقال به الابهري وابن القصار واكثر اصحابنا وبعض الشافعية وبعض الحنفية وبعض الحنابلة وبعض المعتزلة واستدل اهل هذا القول بادلة منها قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر الاحزاب 21 قالوا معناه من كان يءمن بالله واليوم الاخر فله فيه اسوه اسوة حسنة ويستلزم ان من ليس له فيه اسوة حسنة فهو لا يءمن بالله واليوم الاخر وملزوم الحرام حرام ولازم الواجب واجب وقالوا ايضا وهو مبالغة في التهديد علي عدم-	2251	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2333	false	1909439344242616106	0	194	0	1029	1599	300	الوجوب لانه احوط وابعد من لحوق الاثم اذ علي احتمال الندب والاباحة لا يقتضي ترك الفعل اثما وعلي احتمال الوجوب يقتضي الترك الاثم والي هذا اشار في مراقي السعود في مبحث افعاله صلي الله عليه وسلم بقوله وكل ما الصفة فيه تجهل فللوجوب في الاصح يجعل وقال في شرحه لمراقي السعود المسمي نشر البنود يعني ان ما كان من افعاله صلي الله عليه وسلم مجهول الصفة اي مجهول الحكم فانه يحمل علي الوجوب الي ان قال وكونه للوجوب هو الاصح وهو الذي ذهب اليه الامام مالك والابهري وابن القصار وبعض الشافعية واكثر اصحابنا وبعض الحنفية وبعض الحنابلة ا ه محل الغرض منه وقال صاحب الضياء اللامع وبهذا قال مالك في رواية ابي الفرج وابن خويز منداد وقال به الابهري وابن القصار واكثر اصحابنا وبعض الشافعية وبعض الحنفية وبعض الحنابلة وبعض المعتزلة واستدل اهل هذا القول بادلة منها قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر الاحزاب--- قالوا معناه من كان يءمن بالله واليوم الاخر فله فيه اسوه ح-----سنة ويستلزم ان من ليس له فيه اسوة حسنة فهو لا يءمن بالله واليوم الاخر وملزوم الحرام حرام ولازم الواجب واجب وقالوا ايضا وهو مبالغة في التهديد علي عدم	2333	4308186162082466828	865	1711.0	704	1037	83.4136962890625	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2252	true	-1763994871700423814	0	106	0	562	1565	300	الاسوة فتكون الاسورة واجبة ولا شك ان من الاسوة اتباعه في افعاله ومنها قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 قالوا وما فعله فقد اتاناه لانه هو المشرع لنا باقواله وافعاله وتقريره ومنها قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 الاية ومن اتباعه التاسي به في فعله قالوا وصيغة الامر في قوله فاتبعوني للوجوب ومنها ان الصحابة لما اختلفوا في وجوب الغسل من الوطء بدون انزال سالوا عاءشة فاخبرتهم انها هي ورسول الله A----------------- فعلا ذلك فاغتسلا فحملوا ذلك الفعل الذي هو الغسل من الوطء بدون انزال علي الوجوب ومنها انه A لما خلع نعليه	2252	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2333	false	1909439344242616106	194	300	1029	1599	1599	300	الاسوة فتكون الاسو-ة واجبة ولا شك ان من الاسوة اتباعه في افعاله ومنها قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر-- قالوا وما فعله فقد اتاناه لانه هو المشرع لنا باقواله وافعاله وتقريره ومنها قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران--- الاية ومن اتباعه التاسي به في فعله قالوا وصيغة الامر في قوله فاتبعوني للوجوب ومنها ان الصحابة لما اختلفوا في وجوب الغسل من الوطء بدون انزال سالوا عاءشة فاخبرتهم انها هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فعلا ذلك فاغتسلا فحملوا ذلك الفعل الذي هو الغسل من الوطء بدون انزال علي الوجوب ومنها انه صلي الله عليه---	2333	4308186162082466828	540	1043.5	440	579	93.26425170898438	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2252	true	-1763994871700423814	103	300	548	1565	1565	300	لما خلع نعليه في الصلاة خلعوا نعالهم فلما سالهم لم خلعوا نعالهم قالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فحملوا مطلق فعله علي الوجوب فخلعوا لما خلع واقرهم A -----------------علي ذلك قالوا فلو كان الفعل الذي لم يعلم حكمه لا يدل علي الوجوب لبين لهم انه لا يلزم من خلعه ان يخلعوا ولكنه اقرهم علي خلع نعالهم واخبرهم ان جبريل اخبره ان في باطنهما قذرا والقصة في ذلك ثابتة من حديث ابي سعيد الخدري B----------ه عند احمد وابي داود والحاكم وغيرهم وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه ابو داود باسناد صحيح ورواه الحاكم في المستدرك قوال هو صحيح علي شرط مسلم وقال الشوكاني في نيل الاوطار في شرحه لحديث ابي سعيد المذكور في المنتقي بعد ان قال المجد في المنتقي رواه احمد وابو داود ا ه الحديث اخرجه ايضا الحاكم وابن خزيمة وابن حبان واختلف في وصله وارساله ورجح ابو حاتم في العلل الموصول ورواه الحاكم من حديث انس وابن مسعود الي اخر كلامه ومعلوم ان المخالفين القاءلين بان الفعل الذي لم يكن بيانا لمجمل ولم يعلم حكمه من وجوب لا يحمل علي الوجوب بل علي الندب او الاباحة الي اخر اقوالهم ناقشوا الادلة التي ذكرنا مناقشة معروفة في الاصول قالوا قوله وما اتاكم الرسول-	2252	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2334	false	-5269615947423189582	1	203	5	1050	1540	300	لما خلع نعليه في الصلاة خلعوا نعالهم فلما سالهم لم خلعوا نعالهم قالوا رايناك خلعت نعليك فخلعنا نعالنا فحملوا مطلق فعله علي الوجوب فخلعوا لما خلع واقرهم صلي الله عليه وسلم علي ذلك قالوا فلو كان الفعل الذي لم يعلم حكمه لا يدل علي الوجوب لبين لهم انه لا يلزم من خلعه ان يخلعوا ولكنه اقرهم علي خلع نعالهم واخبرهم ان جبريل اخبره ان في باطنهما قذرا والقصة في ذلك ثابتة من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عند احمد وابي داود والحاكم وغيرهم وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه ابو داود باسناد صحيح ورواه الحاكم في المستدرك قوال هو صحيح علي شرط مسلم وقال الشوكاني في نيل الاوطار في شرحه لحديث ابي سعيد المذكور في المنتقي بعد ان قال المجد في المنتقي رواه احمد وابو داود ا ه الحديث اخرجه ايضا الحاكم وابن خزيمة وابن حبان واختلف في وصله وارساله ورجح ابو حاتم في العلل الموصول ورواه الحاكم من حديث انس وابن مسعود الي اخر كلامه ومعلوم ان المخالفين القاءلين بان الفعل الذي لم يكن بيانا لمجمل ولم يعلم حكمه من وجوب لا يحمل علي الوجوب بل علي الندب او الاباحة الي اخر اقوالهم ناقشوا الادلة التي ذكرنا مناقشة معروفة في الاصول قالوا قوله وما اتاكم الرسول	2334	4308186162082466828	1014	2000.5	819	1045	97.03349304199219	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2253	true	5747765488181059411	0	97	0	481	1490	300	فخذوه الحشر 7 اي ما امركم به بدليل قوله وما نهاكم عنه الحشر 7 فهي في الامر والنهي لا في مطلق الفعل ولا يخفي ان تخصيص وما اتاكم بالامر تخصيص لا دليل عليه وذكر النهي بعده لا يعينه وقالوا ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران 31 انما يكون الاتباع واجبا فيما علم انه واجب اما اذا كان فعله مندوبا فالاتباع فيه مندوب ولا يتعين ان الفعل واجب علي الامة بالاتباع الا اذا علم انه -----------------A فعله علي سبيل الوجوب اما لو كان فعله علي سبيل الندب وفعلته الامة علي سبيل الوجوب فلم يتحقق الاتباع بذلك قالوا	2253	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2334	false	-5269615947423189582	203	300	1050	1540	1540	300	فخذوه الحشر-- اي ما امركم به بدليل قوله وما نهاكم عنه الحشر-- فهي في الامر والنهي لا في مطلق الفعل ولا يخفي ان تخصيص وما اتاكم بالامر تخصيص لا دليل عليه وذكر النهي بعده لا يعينه وقالوا ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران--- انما يكون الاتباع واجبا فيما علم انه واجب اما اذا كان فعله مندوبا فالاتباع فيه مندوب ولا يتعين ان الفعل واجب علي الامة بالاتباع الا اذا علم انه صلي الله عليه وسلم فعله علي سبيل الوجوب اما لو كان فعله علي سبيل الندب وفعلته الامة علي سبيل الوجوب فلم يتحقق الاتباع بذلك قالوا-	2334	4308186162082466828	472	908.0	379	498	94.77911376953125	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2253	true	5747765488181059411	97	300	481	1490	1490	300	وكذلك يقال في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الاية فلا تتحقق الاسوة اذا كان هو A----------------- فعله علي سبيل الندب وفعلته امته علي سبيل الوجوب بل لا بد في الاسوة من علم جهة الفعل الذي فيه التاسي قالوا وخلعهم نعالهم لا دليل فيه لانه فعل داخل في نفس الصلاة وانما اخذوه من قوله A----------------- صلوا كما رايتموني اصلي لان خلع النعال كانه في ذلك الوقت من هيءة افعال الصلاة قالوا وانما اخذوا وجوب الغسل من الفعل الذي اخبرتهم به عاءشة لانه صح عن النبي -----------------A وجوب الغسل من التقاء الختانين او لانه فعل مبين لقوله وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 والفعل المبين لاحمال النص لا خلاف فيه كما تقدم ايضاحه قالوا والاحتياط في مثل هذا لا يلزم لان الاحتياط لا يلزم الا فيما ثبت وجوبه او كان وجوبه هو الاصل كليلة الثلاثين من رمضان ان حصل غيم يمنع رءية الهلال عادة اما غير ذلك فلا يلزم فيه الاحتياط كما لو حصل الغيم المانع من رءية هلال رمضان ليلة ثلاثين من شعبان فلا يجوز صوم يوم الشك ولا يحتاط فيه لانه لم يثبت له وجوب ولم يكن وجوبه هو الاصل الي اخر ادلتهم ومناقش-تها فلم نطل بجميعها الكلام ولاشك ان الادلة التي ذكرها الفريق الاول كقوله-	2253	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2335	false	6119926177821527520	0	210	0	1057	1512	300	وكذلك يقال في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- الاية فلا تتحقق الاسوة اذا كان هو صلي الله عليه وسلم فعله علي سبيل الندب وفعلته امته علي سبيل الوجوب بل لا بد في الاسوة من علم جهة الفعل الذي فيه التاسي قالوا وخلعهم نعالهم لا دليل فيه لانه فعل داخل في نفس الصلاة وانما اخذوه من قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي لان خلع النعال كانه في ذلك الوقت من هيءة افعال الصلاة قالوا وانما اخذوا وجوب الغسل من الفعل الذي اخبرتهم به عاءشة لانه صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وجوب الغسل من التقاء الختانين او لانه فعل مبين لقوله وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة-- والفعل المبين لاحمال النص لا خلاف فيه كما تقدم ايضاحه قالوا والاحتياط في مثل هذا لا يلزم لان الاحتياط لا يلزم الا فيما ثبت وجوبه او كان وجوبه هو الاصل كليلة الثلاثين من رمضان ان حصل غيم يمنع رءية الهلال عادة اما غير ذلك فلا يلزم فيه الاحتياط كما لو حصل الغيم المانع من رءية هلال رمضان ليلة ثلاثين من شعبان فلا يجوز صوم يوم الشك ولا يحتاط فيه لانه لم يثبت له وجوب ولم يكن وجوبه هو الاصل الي اخر ادلتهم ومناقشاتها فلم نطل بجميعها الكلام ولاشك ان الادلة التي ذكرها الفريق الاول كقوله	2335	4308186162082466828	1001	1939.5	801	1062	94.25611877441406	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2254	true	-7017321656323420811	0	93	0	464	1500	300	فاتبعوني ال عمران 31 وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 الاية وقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الاية وان لم تكن مقنعة بنفسها في الموضوع فلا تقل عن ان تكون عاضدة لما قدمنا من وجوب الفعل الواقع به البيان وما سنذكره من غير ذلك وهو الوجه الثاني من وجهي الجواب اللذين ذكرنا وهو ان ذلك الفعل الذي هو ذبح هدي التمتع والقران يوم النحر هو الذي مشي عليه سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين ودلت عليه الاحاديث ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ومن	2254	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2335	false	6119926177821527520	210	300	1057	1512	1512	300	فاتبعوني ال عمران وق---وله وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر-- الاية وقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب الا---ية وان لم تكن مقنعة بنفسها في الموضوع فلا تقل عن ان تكون عاضدة لما قدمنا من وجوب الفعل الواقع به البيان وما سنذكره من غير ذلك وهو الوجه الثاني من وجهي الجواب اللذين ذكرنا وهو ان ذلك الفعل الذي هو ذبح هدي التمتع والقران يوم النحر هو الذي مشي عليه سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين ودلت عليه الاحاديث ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها ومن-	2335	4308186162082466828	450	887.5	361	464	96.98275756835938	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2254	true	-7017321656323420811	93	300	464	1500	1500	300	اوضح الادلة الثابتة في ذلك الاحاديث المتفق عليها التي لا مطعن فيها بوجه انه -----------------A امر اصحابه بفسخ حجهم في عمرة وان يحلوا منها الحل كله ثم يحرموا بالحج وتاسف علي انه لم يفعل مثل فعلهم وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وفي تلك النصوص الصحيحة التصريح بامرهم بفسخ الحج في العمرة ومعناه انه هو A ي-----------------جوز له ان يفسخ الحج في العمرة كما امر اصحابه بذلك وقد صرح في الاحاديث الصحيحة بان الذي منعه من ذلك انه ساق الهدي فلو كان هدي التمتع يجوز ذبحه بعد الاحلال من العمرة لجعل الحج عمرة واحل منها ونحر الهدي بعد الاحلال منها ولكن المانع الذي منع من ذلك هو عدم جواز النحر في ذلك الوقت والحلق الذي لا يصح الاحلال دونه معلق علي بلوغ الهدي محله كما قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 وقد بين A----------------- بفعله الثابت عنه ان محله مني يوم النحر وقد قدمنا في سورة البقرة ان القران دل في موضعين علي ان النحر قبل الحلق احدهما قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والثاني قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقد قدمنا انه التسمية عند نحرها تقربا لله ثم قال بعد النحر الذي هو معني-	2254	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2336	false	866132572567311756	0	215	0	1084	1481	300	اوضح الادلة الثابتة في ذلك الاحاديث المتفق عليها التي لا مطعن فيها بوجه انه صلي الله عليه وسلم امر اصحابه بفسخ حجهم في عمرة وان يحلوا منها الحل كله ثم يحرموا بالحج وتاسف علي انه لم يفعل مثل فعلهم وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة وفي تلك النصوص الصحيحة التصريح بامرهم بفسخ الحج في العمرة ومعناه انه هو صلي الله عليه وسلم يجوز له ان يفسخ الحج في العمرة كما امر اصحابه بذلك وقد صرح في الاحاديث الصحيحة بان الذي منعه من ذلك انه ساق الهدي فلو كان هدي التمتع يجوز ذبحه بعد الاحلال من العمرة لجعل الحج عمرة واحل منها ونحر الهدي بعد الاحلال منها ولكن المانع الذي منع من ذلك هو عدم جواز النحر في ذلك الوقت والحلق الذي لا يصح الاحلال دونه معلق علي بلوغ الهدي محله كما قال ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة ----وقد بين صلي الله عليه وسلم بفعله الثابت عنه ان محله مني يوم النحر وقد قدمنا في سورة البقرة ان القران دل في موضعين علي ان النحر قبل الحلق احدهما قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والثاني قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقد قدمنا انه التسمية عند نحرها تقربا لله ثم قال بعد النحر الذي هو معني	2336	4308186162082466828	1028	2008.5	824	1088	94.48529052734375	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2255	true	-7838774613851018794	0	80	0	367	1497	300	الاية ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 ومن قضاء تفثهم الحلق او التقصير وقد ثبت في الصحيح انه A----------------- حلق قبل ان ينحر وامر بذلك كما قدمناه في سورة البقرة مستوفي ولكنه A----------------- بين ان من قدم الحلق علي النحر لا شء عليه ولا خلاف ان كل الواقع من ذلك في حجته انه كان يوم النحر كما هو معروف وقد دلت اية الحج علي ان كل هدي له تعلق بالحج ويدخل فيه التمتع دخولا اوليا ان وقت ذبحه مخصص بايام معلومات	2255	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2336	false	866132572567311756	215	300	1084	1481	1481	300	الاية ثم ليقضوا تفثهم الحج--- ومن قضاء تفثهم الحلق او التقصير وقد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم حلق قبل ان ينحر وامر بذلك كما قدمناه في سورة البقرة مستوفي ولكنه صلي الله عليه وسلم بين ان من قدم الحلق علي النحر لا شء عليه ولا خلاف ان كل الواقع من ذلك في حجته انه كان يوم النحر كما هو معروف وقد دلت اية الحج علي ان كل هدي له تعلق بالحج ويدخل فيه التمتع دخولا اوليا ان وقت ذبحه مخصص بايام معلومات-	2336	4308186162082466828	361	683.0	283	401	90.02494049072266	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2255	true	-7838774613851018794	80	298	367	1492	1497	300	دون غيرها من الايام وذلك في قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام لان معني الاية الكريمة اذن فيهم بالحج ياتوك مشاة وركبانا لاجل ان يشهدوا منافع لهم ولاجل ان يذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي ولاجل ان يتقربوا بدماء الانعام في خصوص تلك الايام المعلومات وهو واضح كما تري وقد قدمنا ان هذه الانعام التي يتقرب بها في هذه الاي-م المعلومات ويسمي عليها الله عند تذكيتها انها اظهر في الهدايا من الضحايا لان الضحايا لا تحتاج ان يءذن فيها للمضحين لياتوا رجالا وركبانا ويذبحوا ضحاياهم كما تري والاحاديث الصحيحة الدالة علي انه A -----------------كان قارنا ونحر هديه يوم النحر وانه ما منعه من فسخ الحج في العمرة الا سوق الهدي وان الهدي لو كان يجوز ذبحه بعد الاحلال من العمرة لاحل بعمرة وذبح هدي التمتع عند الاحلال منها او عند الاحرام بالحج كما يقول من ذكرنا انه جاءز وقد قدمنا كثيرا منها موضحا باسانيده وسنعيد طرفا منه هنا ان شاء الله تعالي فمن ذلك حديث حفصة زوج النبي A----------------- المتفق عليه قال البخاري في صحيحه حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة B----------ها زوج النبي	2255	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2337	false	3623707757083517914	0	226	0	1170	1510	300	دون غيرها من الايام وذلك في قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام لان معني الاية الكريمة اذن فيهم بالحج ياتوك مشاة وركبانا لاجل ان يشهدوا منافع لهم ولاجل ان يذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي ولاجل ان يتقربوا بدماء الانعام في خصوص تلك الايام المعلومات وهو واضح كما تري وقد قدمنا ان هذه الانعام التي يتقرب بها في هذه الايام المعلومات ويسمي عليها الله عند تذكيتها انها اظهر في الهدايا من الضحايا لان الضحايا لا تحتاج ان يءذن فيها للمضحين لياتوا رجالا وركبانا ويذبحوا ضحاياهم كما تري والاحاديث الصحيحة الدالة علي انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا ونحر هديه يوم النحر وانه ما منعه من فسخ الحج في العمرة الا سوق الهدي وان الهدي لو كان يجوز ذبحه بعد الاحلال من العمرة لاحل بعمرة وذبح هدي التمتع عند الاحلال منها او عند الاحرام بالحج كما يقول من ذكرنا انه جاءز وقد قدمنا كثيرا منها موضحا باسانيده وسنعيد طرفا منه هنا ان شاء الله تعالي فمن ذلك حديث حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم المتفق عليه قال البخاري في صحيحه حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنها زوج النبي	2337	4308186162082466828	1121	2200.5	904	1170	95.81196594238281	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2255	true	-7838774613851018794	62	152	279	739	1497	300	علي ان كل هدي له تعلق بالحج ويدخل فيه التمتع دخولا اوليا ان وقت ذبحه مخصص بايام معلومات دون غيرها من الايام وذلك في قول---------ه تعالي---- واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام لان معني -الاية الكريمة اذن فيهم بالحج ياتوك------ مشاة وركبانا لاجل ان يشهدوا منافع لهم ولاجل ان يذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي ولاجل ان يتقربوا--------- ب------------------دماء الانعام	2255	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2346	false	8033443810485541933	37	125	190	638	1495	300	علي ان كل هدي له تعلق بالحج ان--------------------------------- ذبحه ---في ايام معلومات لا في ايام مجهولات كما اوضحناه مرارا لانه تعالي قال واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام لان مضمون الاية الكريمة اذن فيهم بالحج ياتوك حجاجا مشاة وركبانا لاجل ان يشهدوا منافع لهم ولاجل ان يذكروا اسم الله---------------- علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي ول-------يتقربوا الي الله بدماء ما رزقهم من بهيمة الانعام	2346	4308186162082466828	358	613.5	287	507	70.61144256591797	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2256	true	-208794290198731304	177	297	804	1362	1372	300	قال البخاري --------C في صحيحه حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن قالت سمعت عاءشة Bها تقول خرجنا مع رسول الله A لخمس بقين من ذي القعدة لا نري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الحج فلما دنون--------------------------------------------------ا من مكة امر رسول الله A من لم يكن معه هدي اذا طاف وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا قال نحر رسول الله A عن ازواجه قال يحيي فذكرته للقاسم بن محمد فقال اتتك بالحديث علي وجهه انتهي من صحيح البخاري وقال مسلم ------------------C في صحيحه حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن زكرياء بن ابي زاءدة ع-----------ن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال ذبح رسول الله	2256	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2184	false	-4629450466523709485	21	124	99	611	1486	300	قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع-------- عن ع---------------------------------------------------------------------------------------------بدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي من صحيح البخاري وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حد------------------------ثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سال---- رسول الله	2184	4308186162082466828	161	38.0	120	820	19.634145736694336	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2256	true	-208794290198731304	0	67	0	307	1372	300	قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا بعمرة ولم تتحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحره ا ه من صحيح البخاري وقوله حتي انحر يعني يوم النحر فلو جاز نحر هدي التمتع قبل ذلك لاحل بعمرة ونحر وقال مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر ان حفصة B----------هم زوج	2256	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2337	false	3623707757083517914	231	300	1194	1510	1510	300	قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا بعمرة ولم تتحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحره ا ه من صحيح البخاري وقوله حتي انحر يعني يوم النحر فلو جاز نحر هدي التمتع قبل ذلك لاحل بعمرة ونحر وقال مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر ان حفصة رضي الله عنهم زوج-	2337	4308186162082466828	305	594.5	239	317	96.21450805664062	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2256	true	-208794290198731304	69	300	315	1372	1372	300	قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وفي لفظ له عنها قالت قال اني قلدت هديي فلا احل حتي احل من الحج وفي لفظ لها عنها ان النبي A -----------------امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع قالت حفصة قلت ما يمنعك ان تحل قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر هديي ا ه ففي هذه الروايات الصحيحة ما يدل علي ان الهدي الذي معه مانع من الحل ولو كان النحر قبل يوم النحر جاءزا لتحلل بعمرة ثم نحر وفيه ان ازواجه A----------------- متمتعات وقد نحر عنهن البقر يوم النحر قال البخاري --------C في صحيحه حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن قالت سمعت عاءشة B----------ها تقول خرجنا مع رسول الله A----------------- لخمس بقين من ذي القعدة لا نري الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله A----------------- من لم يكن معه هدي اذا طاف وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا قال نحر رسول الله A -----------------عن ازواجه قال يحيي فذكرته للقاسم بن محمد فقال اتتك بالحديث علي وجهه انتهي من صحيح البخاري وقال مسلم --------C في صحيحه حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن زكرياء بن ابي زاءدة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال ذبح رسول الله A -----------------عن عاءشة-	2256	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2338	false	4114872559212397356	5	258	25	1210	1409	300	قالت يا رسول الله ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وفي لفظ له عنها قالت قال اني قلدت هديي فلا احل حتي احل من الحج وفي لفظ له ع-نها ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ازواجه ان يحللن عام حجة الوداع قالت حفصة قلت ما يمنعك ان تحل قال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر هديي ا ه ففي هذه الروايات الصحيحة ما يدل علي ان الهدي الذي معه مانع من الحل ولو كان النحر قبل يوم النحر جاءزا لتحلل بعمرة ثم نحر وفيه ان ازواجه صلي الله عليه وسلم متمتعات وقد نحر عنهن البقر يوم النحر قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن قالت سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة لا نري الا الحج فلما دنونا من مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف وسعي بين الصفا والمروة ان يحل قالت فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر فقلت ما هذا قال نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه قال يحيي فذكرته للقاسم بن محمد فقال اتتك بالحديث علي وجهه انتهي من صحيح البخاري وقال مسلم رحمه الله في صحيحه حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن زكرياء بن ابي زاءدة عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عاءشة	2338	4308186162082466828	1042	1970.5	816	1186	87.85834503173828	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2257	true	-3158871101263865892	0	37	0	173	1523	300	بقرة يوم النحر وفي لفظ لمسلم عن جابر بن عبدالله B----------هما قال نحر رسول الله A----------------- عن نساءه وفي حديث ابي بكر عن عاءشة بقرة في حجته انتهي من صحيح مسلم وقد تركنا ذكر اختلاف الروايات هل	2257	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2338	false	4114872559212397356	258	300	1210	1409	1409	300	بقرة يوم النحر وفي لفظ لمسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال نحر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه وفي حديث ابي بكر عن عاءشة بقرة في حجته انتهي من صحيح مسلم وقد تركنا ذكر اختلاف الروايات هل-	2338	4308186162082466828	170	313.5	134	200	85.0	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2257	true	-3158871101263865892	37	300	173	1523	1523	300	ذبح عن جميعهن بقرة واحدة او عن كل واحدة بقرة كما جاء التصريح به في حديث مسلم هذا بالنسبة الي عاءشة وعلي كل حال فهذه الروايات الصحيحة وامثالها الكثيرة التي قدمنا كثيرا منها تدل علي انه A -----------------نحر عمن تمتع من ازواجه ومن قرن في خصوص يوم النحر وانه هو A----------------- كذلك فعل عن نفسه وكان قارنا مع انه كان يتمني ان يعتمر ويحل منها ثم يحرم بالحج كما امر اصحابه بفعل ذلك وصرح في الروايات الصحيحة بان المانع له من ذلك سوق الهدي فلو كان الهدي يجوز نحره قبل يوم النحر لتحلل ونحر كما اوضحناه وفعله هذا كالتفسير لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 فبين بفعله ان بلوغه محله يوم النحر بمني بعد رمي جمرة العقبة فمن اجاز ذبح هدي التمتع قبل ذلك فقد خالف فعله A----------------- المبين لاجمال القران وخالف ما كان عليه اصحابه من بعده وجري عليه عمل عامة المسلمين ولا يثبت بنص صحيح عن صحابي واحد انه نحر هدي تمتع او قران قبل يوم النحر فلا يجوز العدول عن هذا الذي فعله A----------------- مبينا به اجمال الايات القرانية واكده بقوله لتاخذوا عني مناسككم كما تري فاذا عرفت مما ذكرنا ان الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وفعل الخلفاء الراشدين وغيرهم من كافة علماء المسلمين هو انه لا يجوز نحر هدي التمتع والقران قبل يوم النحر فدونك الاجوبة التي اجيبت بها عن ادلة المخالفين القاءلين بجواز ذبحه عند احرام الحج او عند الاحلال من العمرة اما استدلالهم بان هدي التمتع له سببان فجاز باحدهما قياسا علي الزكاة بعد ملك النصاب وقبل حلول الحلولن فهو مردود بكونه فاسد الاعتبار وفساد الاعتبار من القوادح المجمع علي القدح-	2257	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2339	false	1368683544798300939	0	274	0	1412	1543	300	ذبح عن جميعهن بقرة واحدة او عن كل واحدة بقرة كما جاء التصريح به في حديث مسلم هذا بالنسبة الي عاءشة وعلي كل حال فهذه الروايات الصحيحة وامثالها الكثيرة التي قدمنا كثيرا منها تدل علي انه صلي الله عليه وسلم نحر عمن تمتع من ازواجه ومن قرن في خصوص يوم النحر وانه هو صلي الله عليه وسلم كذلك فعل عن نفسه وكان قارنا مع انه كان يتمني ان يعتمر ويحل منها ثم يحرم بالحج كما امر اصحابه بفعل ذلك وصرح في الروايات الصحيحة بان المانع له من ذلك سوق الهدي فلو كان الهدي يجوز نحره قبل يوم النحر لتحلل ونحر كما اوضحناه وفعله هذا كالتفسير لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- فبين بفعله ان بلوغه محله يوم النحر بمني بعد رمي جمرة العقبة فمن اجاز ذبح هدي التمتع قبل ذلك فقد خالف فعله صلي الله عليه وسلم المبين لاجمال القران وخالف ما كان عليه اصحابه من بعده وجري عليه عمل عامة المسلمين ولا يثبت بنص صحيح عن صحابي واحد انه نحر هدي تمتع او قران قبل يوم النحر فلا يجوز العدول عن هذا الذي فعله صلي الله عليه وسلم مبينا به اجمال الايات القرانية واكده بقوله لتاخذوا عني مناسككم كما تري فاذا عرفت مما ذكرنا ان الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وفعل الخلفاء الراشدين وغيرهم من كافة علماء المسلمين هو انه لا يجوز نحر هدي التمتع والقران قبل يوم النحر فدونك الاجوبة التي اجيب- بها عن ادلة المخالفين القاءلين بجواز ذبحه عند احرام الحج او عند الاحلال من العمرة اما استدلالهم بان هدي التمتع له سببان فجاز باحدهما قياسا علي الزكاة بعد ملك النصاب وقبل حلول الحول-- فهو مردود بكونه فاسد الاعتبار وفساد الاعتبار من القوادح المجمع علي القدح	2339	4308186162082466828	1336	2599.5	1076	1419	94.15081024169922	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2258	true	-2943436128705007912	183	215	935	1100	1539	300	الصوم الذي هو بدل الهدي عند العجز عنه يجوز تقديم بعضه علي يوم النحر وهو الايام الثلاثة المذكورة في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 فجاز تقديم ال----هدي علي يوم --	2258	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2328	false	7408378215414860241	250	282	1306	1475	1568	300	الصوم الذي هو بدل الهدي عند العجز عنه يجوز تقديم بعضه علي يوم النحر وهو الايام الثلاثة المذكورة في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة الاية وتق--ديم البدل يدل علي تقديم	2328	4308186162082466828	148	275.5	119	171	86.5497055053711	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2258	true	-2943436128705007912	0	22	0	113	1539	300	بها وهو بالنسبة الي القياس ان يكون القياس مخالفا لنص من كتاب او سنة او اجماع وهذا القياس مخالف للسنة الثابتة عنه	2258	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2339	false	1368683544798300939	274	296	1412	1525	1543	300	بها وهو بالنسبة الي القياس ان يكون القياس مخالفا لنص من كتاب او سنة او اجماع وهذا القياس مخالف للسنة الثابتة عنه	2339	4308186162082466828	113	226.0	91	113	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2258	true	-2943436128705007912	23	300	115	1539	1539	300	التي هي النحر يوم النحر كما قدمنا ايضاحه وعرف في مراقي السعود فساد الاعتبار بقوله في مبحث القوادح والخلف للنص او اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعي واستدلالهم بان شروط التمتع وجدت عند الاحرام بالحج فوجد التمتع بوجود شروطه وذبح الهدي معلق علي وجود التم-ع في الاية واذا حصل المعلق عليه حصل المعلق مردود من وجهين الاول ان وجود التم-ع لم يحقق باحرام الحج لاحتمال ان يفوته الحج بسبب عاءق عن الوقوف بعرفة وقته لانه لو فاته الحج لم يوجد منه التمتع فدل ذلك علي ان الاحرام بالحج لا يتحقق به وجود حقيقة التمتع التي علق علي وجوده ما استيسر من الهدي الثاني ان الهدي الواجب بالتمتع له محل معين لا بد من بلوغه في زمن معين كما دل عليه قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 وقد بين A----------------- بفعله الثابت ثبوتا لا مطعن فيه وقوله اني لبدت راسي وقلدت هديي الحديث المتقدم ان محله هو مني يوم النحر كما تقدم ايضاحه واستدلالهم بان الصوم الذي هو بدل الهدي عند العجز عنه يجوز تقديم بعضه علي يوم النحر وهو الايام الثلاثة المذكورة في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 فجاز تقديم الهدي علي يوم النحر قياسا علي بدله مردود من وجهين الاول انه قياس مخالف لسنة النبي A ا-----------------لتي فعلها مبينا بها القران وقال لتاخذوا عني مناسككم فهو قياس فاسد الاعتبار كما قدمنا ايضاحه قريبا الوجه الثاني انه قياس مع وجود فوارق تمنع من الحاق الفرع بالاصل منها ان الهدي يترتب علي ذبحه قضاء التفث كما يدل عليه قوله في ذبح الهدايا ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ثم رتب علي ذلك قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 وهذا الحكم الموجود في-	2258	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2340	false	-79783852155642929	0	280	0	1450	1547	300	التي هي النحر يوم النحر كما قدمنا ايضاحه وعرف في مراقي السعود فساد الاعتبار بقوله في مبحث القوادح والخلف للنص او اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعي واستدلالهم بان شروط التمتع وجدت عند الاحرام بالحج فوجد التمتع بوجود شروطه وذبح الهدي معلق علي وجود التمتع في الاية واذا حصل المعلق عليه حصل المعلق مردود من وجهين الاول ان وجود التمتع لم يحقق باحرام الحج لاحتمال ان يفوته الحج بسبب عاءق عن الوقوف بعرفة وقته لانه لو فاته الحج لم يوجد منه التمتع فدل ذلك علي ان الاحرام بالحج لا يتحقق به وجود حقيقة التمتع التي علق علي وجوده ما استيسر من الهدي الثاني ان الهدي الواجب بالتمتع له محل معين لا بد من بلوغه في زمن معين كما دل عليه قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- وقد بين صلي الله عليه وسلم بفعله الثابت ثبوتا لا مطعن فيه وقوله اني لبدت راسي وقلدت هديي الحديث المتقدم ان محله هو مني يوم النحر كما تقدم ايضاحه واستدلالهم بان الصوم الذي هو بدل الهدي عند العجز عنه يجوز تقديم بعضه علي يوم النحر وهو الايام الثلاثة المذكورة في قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة---- فجاز تقديم الهدي علي يوم النحر قياسا علي بدله مردود من وجهين الاول انه قياس مخالف لسنة النبي صلي الله عليه وسلم التي فعلها مبينا بها القران وقال لتاخذوا عني مناسككم فهو قياس فاسد الاعتبار كما قدمنا ايضاحه قريبا الوجه الثاني انه قياس مع وجود فوارق تمنع من الحاق الفرع بالاصل منها ان الهدي يترتب علي ذبحه قضاء التفث كما يدل عليه قوله في ذبح الهدايا ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ثم رتب علي ذلك قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم الحج--- وهذا الحكم الموجود في	2340	4308186162082466828	1409	2760.0	1137	1461	96.4407958984375	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2259	true	6309393707724090651	20	299	98	1554	1559	300	الفرع وهو الصوم فانه لا يختص بمكان ومنها ان الصوم انما يءدي جزءه الاكبر بعد الرجوع الي الاهل في قوله تعالي وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 وهذا منتف عن الاصل الذي هو الهدي فلا يفعل منه شء بعد الرجوع الي الاهل كما تري واستدلالهم بانه دم جبران فجاز بعد وجوبه قبل يوم النحر قياسا علي فدية الطيب واللباس مردود من وجهين ايضا اعلم اولا انا قدمنا اقوال اهل العلم ومناقشة ادلتهم مناقشة دقيقة في هدي التمتع هل هو دم جبران او دم النسك كالاضحية فعل- انه دم نسك فسقوط الاستدلال المذكور واضح وعلي انه دم جبران فقياسه علي فدية الطيب واللباس يمنعه امران الاول انه قياس فاسد الاعتبار لمخالفته السنة الثابتة عند A -----------------الثاني انه لم يثبت نص صحيح من كتاب ولا سنة علي وجوب الهدي في الطيب واللباس حتي يقاس عليه هدي التمتع والعلماء انما اوجبوا الفدية في الطيب واللباس قياسا علي الحلق المنصوص في اية الفدية والقياس علي حكم مثبت بالقياس فيه خلاف معروف بين اهل الاصول فذهبت جماعة منهم الي ان حكم الاصل المقيس عليه لا بد ان يكون ثابتا بنص او اتفاق الخصيمن وذهب اخرون الي جواز القياس علي الحكم الثابت بالقياس كان تقول هنا من لبس او تطيب في احرامه لزمته فدية الاذي قياسا علي الحلق المنصوص عليه في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة 196 الاية بجامع ارتكاب المحظور ثم تقول ثبت بهذا القياس ان في الطيب واللباس فدية فتجعل الطيب واللباس الثابت حكمهما بالقياس اصلا ثانيا فتقيس عليهما هدي التمتع في جواز التقديم بجامع ان الكل دم جبران وكان تقول يحرم الربا في الذرة قياسا علي البر بجامع الاقتيات والادخار او الكيل مثلا ثم تقول ثبت تحريم الربا في الربا في الذرة ---قياسا علي البر	2259	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2341	false	3284870035393956761	0	280	0	1468	1574	300	الفرع وهو الصوم فانه لا يختص بمكان ومنها ان الصوم انما يءدي جزءه الاكبر بعد الرجوع الي الاهل في قوله تعالي وسبعة اذا رجعتم البقرة---- وهذا منتف عن الاصل الذي هو الهدي فلا يفعل منه شء بعد الرجوع الي الاهل كما تري واستدلالهم بانه دم جبران فجاز بعد وجوبه قبل يوم النحر قياسا علي فدية الطيب واللباس مردود من وجهين ايضا اعلم اولا انا قدمنا اقوال اهل العلم ومناقشة ادلتهم مناقشة دقيقة في هدي التمتع هل هو دم جبران او دم النسك كالاضحية فعلي انه دم نسك فسقوط الاستدلال المذكور واضح وعلي انه دم جبران فقياسه علي فدية الطيب واللباس يمنعه امران الاول انه قياس فاسد الاعتبار لمخالفته السنة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم الثاني انه لم يثبت نص صحيح من كتاب ولا سنة علي وجوب الهدي في الطيب واللباس حتي يقاس عليه هدي التمتع والعلماء انما اوجبوا الفدية في الطيب واللباس قياسا علي الحلق المنصوص في اية الفدية والقياس علي حكم مثبت بالقياس فيه خلاف معروف بين اهل الاصول فذهبت جماعة منهم الي ان حكم الاصل المقيس عليه لا بد ان يكون ثابتا بنص او اتفاق الخصمين وذهب اخرون الي جواز القياس علي الحكم الثابت بالقياس كان تقول هنا من لبس او تطيب في احرامه لزمته فدية الاذي قياسا علي الحلق المنصوص عليه في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة---- الاية بجامع ارتكاب المحظور ثم تقول ثبت بهذا القياس ان في الطيب واللباس فدية فتجعل الطيب واللباس الثابت حكمهما بالقياس اصلا ثانيا فتقيس عليهما هدي التمتع في جواز التقديم بجامع ان الكل دم جبران وكان تقول يحرم الربا في الذرة قياسا علي البر بجامع الاقتيات والادخار او الكيل مثلا ثم تقول ثبت تحريم الربا في الربا في الذرة بالقياس- علي البر	2341	4308186162082466828	1442	2840.0	1166	1477	97.63033294677734	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2260	true	-4697365430763279697	94	228	502	1209	1544	300	تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 قاءلين انه --------------------------------------------بمجرد الاحرام بالحج يسمي متمتعا فيجب الهدي باحرام الحج لان اسم التمتع يحصل به والهدي معلق عليه قالوا ولان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 مردود ايضا اما كون التمتع يوجد باحرام الحج والهدي معلق عليه فيلزم وجوده بوجوده فقد بينا رده من وجهين بايضاح قريبا فاغني عن اعادته هنا وقولهم ان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله يعنون ان قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 جعل فيه الحج غاية بحرف الغاية الذي هو الي فيجب تعلق الحكم الذي هو ذبح الهدي باول الغاية وهو الحج واوله الاحرام فيجب الذبح بالاحرام كقوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 فان حكم اتمام الص----------------------------------يام ينتهي باول جزء من الليل	2260	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2328	false	7408378215414860241	160	218	828	1135	1568	300	تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة قالوا قوله فما استيسر من الهدي اي عليه ما استيسر من الهدي وبمجرد الاحرام بالحج يسمي متمتعا فوجب حينءذ لانه م------علق علي التمتع وقد وجد قا-----------------لوا ولان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله كقوله تعالي ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتموا الصيام الي الليل البقرة فالصيام ينتهي باول جزء من الليل	2328	4308186162082466828	192	65.0	151	785	24.458599090576172	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2260	true	-4697365430763279697	11	55	59	293	1544	300	الربا في الذرة قياسا علي البر بجامع الاقتيات والادخار او الكيل مثلا ثم تقول ثبت تحريم الربا في الربا في الذرة بالقياس علي البر فتجعل الذرة اصلا ثانيا فتقيس عليها الارز ونحو ذلك فعلي ان مثل هذا لا يصح به القياس فسقوط الاستدلال المذكور	2260	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2341	false	3284870035393956761	256	300	1341	1574	1574	300	الربا في الذرة قياسا علي البر بجامع الاقتيات والادخار او الكيل مثلا ثم تقول ثبت تحريم الربا في الربا في الذرة بالقياس علي البر فتجعل الذرة اصلا ثانيا فتقيس عليها الارز ونحو ذلك فعلي ان مثل هذا لا يصح به القياس فسقوط الاستدلال المذكور-	2341	4308186162082466828	233	461.0	190	234	99.57264709472656	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2260	true	-4697365430763279697	55	300	293	1544	1544	300	واضح وعلي القول بصحة القياس عليه وهو الذي درج عليه في مراقي السعود بقوله وحكم الاصل قد يكون ملحقا لما من اعتبار الادني حققا فهو قياس مختلف في صحته اصلا وهو فاسد الاعتبار ايضا لمخالفته لسنته A----------------- واستدلالهم بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 قاءلين انه بمجرد الاحرام بالحج يسمي متمتعا فيجب الهدي باحرام الحج لان اسم التمتع يحصل به والهدي معلق عليه قالوا ولان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 مردود ايضا اما كون التمتع يوجد باحرام الحج والهدي معلق عليه فيلزم وجوده بوجوده فقد بينا رده من وجهين بايضاح قريبا فاغني عن اعادته هنا وقولهم ان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله يعنون ان قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 جعل فيه الحج غاية بحرف الغاية الذي هو الي فيجب تعلق الحكم الذي هو ذبح الهدي باول الغاية وهو الحج واوله الاحرام فيجب الذبح بالاحرام كقوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 فان حكم اتمام الصيام ينتهي باول جزء من الليل الذي هو الغاية لاتمامه مردود من وجهين الاول ان هذا غير مطرد فلا يلزم تعلق الحكم باول ما جعل غاية ومن النصوص التي لم يتعلق الحكم فيها باول ما جعل غاية قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فنكاحها زوجا غيره جعل غاية لعدم حليتها له مع ان اول هذه الغاية الذي هو عقد النكاح لا يتعلق به الحكم بل لا بد من بلوغ-	2260	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2342	false	-2567412405075320156	0	243	0	1249	1537	300	واضح وعلي القول بصحة القياس عليه وهو الذي درج عليه في مراقي السعود بقوله وحكم الاصل قد يكون ملحقا لما من اعتبار الادني حققا فهو قياس مختلف في صحته اصلا وهو فاسد الاعتبار ايضا لمخالفته لسنته صلي الله عليه وسلم واستدلالهم بقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة---- قاءلين انه بمجرد الاحرام بالحج يسمي متمتعا فيجب الهدي باحرام الحج لان اسم التمتع يحصل به والهدي معلق عليه قالوا ولان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة مر----دود ايضا اما كون التمتع يوجد باحرام الحج والهدي معلق عليه فيلزم وجوده بوجوده فقد بينا رده من وجهين بايضاح قريبا فاغني عن اعادته هنا وقولهم ان ما جعل غاية تعلق الحكم باوله يعنون ان قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة ----جعل فيه الحج غاية بحرف الغاية الذي هو الي فيجب تعلق الحكم الذي هو ذبح الهدي باول الغاية وهو الحج واوله الاحرام فيجب الذبح بالاحرام كقوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة ----فان حكم اتمام الصيام ينتهي باول جزء من الليل الذي هو الغاية لاتمامه مردود من وجهين الاول ان هذا غير مطرد فلا يلزم تعلق الحكم باول ما جعل غاية ومن النصوص التي لم يتعلق الحكم فيها باول ما جعل غاية قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة---- فنكاحها زوجا غيره جعل غاية لعدم حليتها له مع ان اول هذه الغاية الذي هو عقد النكاح لا يتعلق به الحكم بل لا بد من بلوغ	2342	4308186162082466828	1228	2408.5	989	1269	96.76911163330078	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2261	true	108560915455456985	0	54	0	272	1522	300	اخر الغاية وهو الجماع ولذا قال A----------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فعلم ان التعلق باول الغاية لا يلزم علي كل حال الوجه الثاني ان سنة النبي الثابتة عنه من فعله ومفهوم قوله بينت ان هذا الحكم لا يتعلق باول الغاية وانما يتعلق باخرها وهو الاحلال الاول لانه لم ينحر هدي تمتع ولا	2261	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2342	false	-2567412405075320156	243	300	1249	1537	1537	300	اخر الغاية وهو الجماع ولذا قال صلي الله عليه وسلم لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فعلم ان التعلق باول الغاية لا يلزم علي كل حال الوجه الثاني ان سنة النبي الثابتة عنه من فعله ومفهوم قوله بينت ان هذا الحكم لا يتعلق باول الغاية وانما يتعلق باخرها وهو الاحلال الاول لانه لم ينحر هدي تمتع ولا-	2342	4308186162082466828	270	521.0	217	289	93.42560577392578	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2261	true	108560915455456985	54	300	272	1522	1522	300	قران الا بعد رمي جمرة العقبة وفعله فيه البيان الكافي للمراد من الغاية التي يترتب عليها فما استيسر من الهدي البقرة 196 والله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر الاحزاب 21 الاية ففعله مبين لقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي لانه ذبح عن ازواجه المتمتعات يوم النحر وامر اصحابه المتمتعين بذلك وخير ما يبين به القران بعد القران السنة والله يقول لنبيه A----------------- وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 الاية وهو A ي-----------------بين المناسك بافعاله موضحا بذلك المراد من القران ويقول لتاخذوا عني مناسككم الثالث انه لو جاز له ذبحه قبل يوم النحر لجاز الحلق قبل يوم النحر وذلك باطل فالحلق لا يجوز حتي يبلغ الهدي محله كما هو صريح القران والحلق لم يجز قبل يوم النحر فالهدي لم يبلغ محله قبل يوم النحر وهو واضح كما تري ولذا لم ياذن A----------------- في حجته لمن ساق هديا ان يحل ويحلق وانما امر بفسخ الحج في العمرة من لم يسق هديا ولا شك ان ذلك عمل منه بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 واستدلالهم بحديث جابر المتقدم عند مسلم قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم مردود بالقادح المسمي في اصطلاح اهل الاصول بالقلب لان حديث جابر المذكور حجة عليهم لا لهم وذلك هو عين القلب وايضاحه ان لفظ الحديث وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم والاشارة في قوله وذلك راجعة الي الامر-	2261	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2343	false	3883752475373919445	0	251	0	1288	1537	300	قران الا بعد رمي جمرة العقبة وفعله فيه البيان الكافي للمراد من الغاية التي يترتب عليها فما استيسر من الهدي البقرة---- والله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر الاحزاب ال---اية ففعله مبين لقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي لانه ذبح عن ازواجه المتمتعات يوم النحر وامر اصحابه المتمتعين بذلك وخير ما يبين به القران بعد القران السنة والله يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل ال---اية وهو صلي الله عليه وسلم يبين المناسك بافعاله موضحا بذلك المراد من القران ويقول لتاخذوا عني مناسككم الثالث انه لو جاز له ذبحه قبل يوم النحر لجاز الحلق قبل يوم النحر وذلك باطل فالحلق لا يجوز حتي يبلغ الهدي محله كما هو صريح القران والحلق لم يجز قبل يوم النحر فالهدي لم يبلغ محله قبل يوم النحر وهو واضح كما تري ولذا لم ياذن صلي الله عليه وسلم في حجته لمن ساق هديا ان يحل ويحلق وانما امر بفسخ الحج في العمرة من لم يسق هديا ولا شك ان ذلك عمل منه بقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- واستدلالهم بحديث جابر المتقدم عند مسلم قال فامرنا اذا احللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في الهدية وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم مردود بالقادح المسمي في اصطلاح اهل الاصول بالقلب لان حديث جابر المذكور حجة عليهم لا لهم وذلك هو عين القلب وايضاحه ان لفظ الحديث وذلك حين امرهم ان يحلوا من حجهم والاشارة في قوله وذلك راجعة الي الامر	2343	4308186162082466828	1228	2395.0	988	1302	94.31643676757812	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2262	true	-1744992262868422050	0	49	0	250	1506	300	بالهدية والاشتراك فيها والحديث صريح في ان ذلك حين احلالهم من حجهم وذلك انما وقع يوم النحر لانه لا احلال من حج البتة قبل يوم النحر والغريب من الشيخ النووي انه قال في حديث جابر هذا وفيه دليل لجواز ذبح هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج	2262	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2343	false	3883752475373919445	251	300	1288	1537	1537	300	بالهدية والاشتراك فيها والحديث صريح في ان ذلك حين احلالهم من حجهم وذلك انما وقع يوم النحر لانه لا احلال من حج البتة قبل يوم النحر والغريب من الشيخ النووي انه قال في حديث جابر هذا وفيه دليل لجواز ذبح هدي التمتع بعد التحلل من العمرة وقبل الاحرام بالحج-	2343	4308186162082466828	249	493.0	201	250	99.5999984741211	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2262	true	-1744992262868422050	49	300	250	1506	1506	300	لان لفظ الحديث مصرح بان ذلك عند الامر بالاحلال من الحج وهو يستدل به علي وقوعه قبل الاحرام بالحج والظاهر ان هذا سهو منه او انه ذهب ذهنه الي انه امرهم بذلك حين تحللهم من العمرة وظن ان اسم الحج لا ينافي ذلك لان اصل الاحرام بالحج ففسخوه في عمرة فلما احلوا منها صاروا كانهم محلون من الحج الذي فسخوه فيها وهذا محتمل ولكنه بعيد جدا من ظاهر اللفظ لان الحج الذي احرموا به لما فسخوه في عمرة زال اسمه بالكلية وصار الاحلال من عمرة لا من حج كما تري فحمل لفظ الاحلال من الحج علي الاحلال من العمرة حمل للفظ الحديث علي ما لا يدل عليه بحسب الوضع العربي من غير دليل يجب الرجوع اليه ولو سلمنا جدليا ان المراد في حديث جابر المذكور بالاحلال من الحج هو الاحلال من العمرة التي فسخوا فيها الحج كما هو راي النووي فلا دليل في الحديث ايضا لان غاية ما دل عليه الحديث علي التفسير المذكور انه امرهم عند الاحلال من العمرة بالهدي وذلك لا يستلزم انهم ذبحوه في ذلك الوقت بل الاحاديث الصحيحة الكثيرة الدالة علي انهم لم يذبحوا شيءا من هداياهم قبل يوم النحر كما تقدم ايضاحه واستدلالهم بحديث ابن عباس المتقدم عند الحاكم انه A----------------- قسم يومءذ في اصحابه غنما فاصاب سعد بن ابي وقاص تيس فذبحه عن نفسه فلما وقف رسول الله A----------------- بعرفة الي اخر الحديث المتقدم لا دليل فيه لانه محمول علي انه لم يذبحه الا يوم النحر كما فعل جميع الصحابة وجاء في مسند الامام احمد التصريح بذلك فصارت رواية احمد المصرحة بان ذلك وقع يوم-	2262	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2344	false	-4198760256532497358	0	257	0	1291	1509	300	لان لفظ الحديث مصرح بان ذلك عند الامر بالاحلال من الحج وهو يستدل به علي وقوعه قبل الاحرام بالحج والظاهر ان هذا سهو منه او انه ذهب ذهنه الي انه امرهم بذلك حين تحللهم من العمرة وظن ان اسم الحج لا ينافي ذلك لان اصل الاحرام بالحج ففسخوه في عمرة فلما احلوا منها صاروا كانهم محلون من الحج الذي فسخوه فيها وهذا محتمل ولكنه بعيد جدا من ظاهر اللفظ لان الحج الذي احرموا به لما فسخوه في عمرة زال اسمه بالكلية وصار الاحلال من عمرة لا من حج كما تري فحمل لفظ الاحلال من الحج علي الاحلال من العمرة حمل للفظ الحديث علي ما لا يدل عليه بحسب الوضع العربي من غير دليل يجب الرجوع اليه ولو سلمنا جدليا ان المراد في حديث جابر المذكور بالاحلال من الحج هو الاحلال من العمرة التي فسخوا فيها الحج كما هو راي النووي فلا دليل في الحديث ايضا لان غاية ما دل عليه الحديث علي التفسير المذكور انه امرهم عند الاحلال من العمرة بالهدي وذلك لا يستلزم انهم ذبحوه في ذلك الوقت بل الاحاديث الصحيحة الكثيرة الدالة علي انهم لم يذبحوا شيءا من هداياهم قبل يوم النحر كما تقدم ايضاحه واستدلالهم بحديث ابن عباس المتقدم عند الحاكم انه صلي الله عليه وسلم قسم يومءذ في اصحابه غنما فاصاب سعد بن ابي وقاص تيس فذبحه عن نفسه فلما وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة الي اخر الحديث المتقدم لا دليل فيه لانه محمول علي انه لم يذبحه الا يوم النحر كما فعل جميع الصحابة وجاء في مسند الامام احمد التصريح بذلك فصارت رواية احمد المصرحة بان ذلك وقع يوم	2344	4308186162082466828	1254	2476.5	1004	1291	97.13400268554688	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2263	true	4106524772807714997	0	38	0	192	1499	300	النحر مفسرة لرواية الحاكم قال الهيثمي في مجمع الزواءد ما نصه باب تفرقة الهدي عن ابن عباس B----------هما ان النبي A----------------- قسم غنما يوم النحر في اصحابه وقال اذبحوا لعمرتكم فانها تجزء عنكم فاصاب سعد بن ابي وقاص	2263	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2344	false	-4198760256532497358	257	300	1291	1509	1509	300	النحر مفسرة لرواية الحاكم قال الهيثمي في مجمع الزواءد ما نصه باب تفرقة الهدي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قسم غنما يوم النحر في اصحابه وقال اذبحوا لعمرتكم فانها تجزء عنكم فاصاب سعد بن ابي وقاص-	2344	4308186162082466828	189	348.5	152	219	86.3013687133789	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2263	true	4106524772807714997	38	300	192	1499	1499	300	تيس رواه احمد ورجاله رجال الصحيح ا ه منه وهذه الرواية الصحيحة مبينة ان ذبحهم عن عمرتهم انما كان يوم النحر وان ذلك هو المراد في الرواية التي رواها الحاكم لان الروايات يفسر بعضها بعضا كما هو معلوم في علم الحديث والاصول ولقد صدق الهيثمي في ان رجاله رجال الصحيح لان احمد رواه عن عجاج بن محمد المصيصي الاعور ابي محمد مولي سليمان بن مجالد وهو ترمذي الاصل سكن بغداد ثم تحول الي المصيصة اخرج له الجميع وقال فيه ابن مجر في التقريب ثقة ثبت لكنه اختلط في اخر عمره لما قدم بغداد قبل موته وقال فيه في تهذيب التهذيب بعد ان ذكر ثناء عليه كثيرا من نقاد رجال الحديث كان ثقة صدوقا ان شاء الله وكان قد تغير في اخر عمره حين رجع الي بغداد والظاهر ان الامام احمد انما اخذ عنه قبل اختلاطه لانه كان في بغداد قبل المصيصة ثم رجع من المصيصة الي بغداد في حاجة له فمات بها واختلاطه في رجوعه الاخير كما يعلمه من نظر ترجمته في كتب الرجال وحجاج المذكور رواه عن عبدالملك بن عبد العزيز بن جريج وقد اخر له الجميع وهو ثقة فقيه فاضل معروف وكان يدلس ويرسل ولكنه في هذا الحديث صرح بالاخبار عن عكرمة عن ابن عباس وراوي الحديث عن احمد ابنه عبدالله وجلالته معروفة فظهر صحة الاسناد المذكور كما قاله في مجمع الزواءد والعلم عند الله تعالي وقد رايت مما ذكرنا ادلة من قال بجواز ذبح هدي التمتع عند الاحرام بالحج ومن قال بجوازه عند الفراغ من العمرة وادلة من قال لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر ومناقشتها قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله اعلم انه-	2263	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2345	false	-1467464079142035983	0	262	0	1308	1509	300	تيس رواه احمد ورجاله رجال الصحيح ا ه منه وهذه الرواية الصحيحة مبينة ان ذبحهم عن عمرتهم انما كان يوم النحر وان ذلك هو المراد في الرواية التي رواها الحاكم لان الروايات يفسر بعضها بعضا كما هو معلوم في علم الحديث والاصول ولقد صدق الهيثمي في ان رجاله رجال الصحيح لان احمد رواه عن حجاج بن محمد المصيصي الاعور ابي محمد مولي سليمان بن مجالد وهو ترمذي الاصل سكن بغداد ثم تحول الي المصيصة اخرج له الجميع وقال فيه ابن حجر في التقريب ثقة ثبت لكنه اختلط في اخر عمره لما قدم بغداد قبل موته وقال فيه في تهذيب التهذيب بعد ان ذكر ثناء عليه كثيرا من نقاد رجال الحديث كان ثقة صدوقا ان شاء الله وكان قد تغير في اخر عمره حين رجع الي بغداد والظاهر ان الامام احمد انما اخذ عنه قبل اختلاطه لانه كان في بغداد قبل المصيصة ثم رجع من المصيصة الي بغداد في حاجة له فمات بها واختلاطه في رجوعه الاخير كما يعلمه من نظر ترجمته في كتب الرجال وحجاج المذكور رواه عن عبدالملك بن عبد العزيز بن جريج وقد اخر له الجميع وهو ثقة فقيه فاضل معروف وكان يدلس ويرسل ولكنه في هذا الحديث صرح بالاخبار عن عكرمة عن ابن عباس وراوي الحديث عن احمد ابنه عبدالله وجلالته معروفة فظهر صحة الاسناد المذكور كما قاله في مجمع الزواءد والعلم عند الله تعالي وقد رايت مما ذكرنا ادلة من قال بجواز ذبح هدي التمتع عند الاحرام بالحج ومن قال بجوازه عند الفراغ من العمرة وادلة من قال لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر ومناقشتها قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله اعلم انه	2345	4308186162082466828	1305	2603.0	1044	1308	99.77064514160156	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2264	true	8571246067729600318	89	157	452	806	1512	300	تعالي قال واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام لان مضمون الاية الكريمة اذن فيهم بالحج ياتوك حجاجا مشاة وركبانا لاجل ان يشهدوا منافع لهم ولاجل ان يذكروا اسم الله---------------- علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي ول-------يتقربوا الي الله بدماء ما رزقهم من بهيمة الانعام	2264	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2337	false	3623707757083517914	7	72	33	372	1510	300	تعالي---- واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام لان معني- الاية الكريمة اذن فيهم بالحج ياتوك------ مشاة وركبانا لاجل ان يشهدوا منافع لهم ولاجل ان يذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي ولاجل ان يتقربوا--------- ب------------------دماء الانعام	2337	4308186162082466828	309	562.5	249	377	81.9628677368164	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2264	true	8571246067729600318	0	35	0	185	1512	300	لا يجوز ذبح هدي التمتع والقران قبل يوم النحر لادلة متعددة اوضحناها غاية الايضاح قريبا منها ان النبي A----------------- كذلك فعل فلم يذبح عن ازواجه المتمتعات ولا عن عاءشة القارنة الا يوم النحر وكذلك فعل	2264	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2345	false	-1467464079142035983	262	300	1308	1509	1509	300	لا يجوز ذبح هدي التمتع والقران قبل يوم النحر لادلة متعددة اوضحناها غاية الايضاح قريبا منها ان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فعل فلم يذبح عن ازواجه المتمتعات ولا عن عاءشة القارنة الا يوم النحر وكذلك فعل-	2345	4308186162082466828	183	347.0	149	202	90.59406280517578	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2264	true	8571246067729600318	35	300	185	1512	1512	300	وهو وجميع اصحابه المتمتعين بامره واستمر علي ذلك عمل الامة ولنا في رسول الله A----------------- اسوة حسنة وقد امرنا ان ناخذ عنه مناسكنا ومن مناسكنا وقت ذبح الهدايا ولا شك ان القران العظيم دل علي ان كل هدي له تعلق بالحج ان ذبحه في ايام معلومات لا في ايام مجهولات كما اوضحناه مرارا لانه تعالي قال واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام لان مضمون الاية الكريمة اذن فيهم بالحج ياتوك حجاجا مشاة وركبانا لاجل ان يشهدوا منافع لهم ولاجل ان يذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي وليتقربوا الي الله بدماء ما رزقهم من بهيمة الانعام ذاكرين اسم الله عليها عند التذكية فقد صرح بان ذلك التقرب بدماء الانعام الذي هو من جملة ما دعوا الي الحج من اجله انه في ايام معلومات لا في زمن مطلق مجهول كما تري وقد بينا الايام المعلومات في اول هذا البحث وقد بين A -----------------اول وقتها فذكر اسم الله علي ما رزقه من بهيمة الانعام وقت تذكيتها يوم النحر ويوضح ان ذكر اسم الله عليها انما هو عند تذكيتها تقربا لله تعالي بدماءها قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج 36 اي ذكوها قاءمة صواف علي ثلاثة ارجل كما هو معلوم ولا شك ان الله جل وعلا في محكم كتابه بين ان الهدي له محل معروف لا يجوز التحلل بحلق الراس قبل بلوغه اياه وذلك في قوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة الكثيرة التي-	2264	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2346	false	8033443810485541933	0	269	0	1355	1495	300	وهو وجميع اصحابه المتمتعين بامره واستمر علي ذلك عمل الامة ولنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة وقد امرنا ان ناخذ عنه مناسكنا ومن مناسكنا وقت ذبح الهدايا ولا شك ان القران العظيم دل علي ان كل هدي له تعلق بالحج ان ذبحه في ايام معلومات لا في ايام مجهولات كما اوضحناه مرارا لانه تعالي قال واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام لان مضمون الاية الكريمة اذن فيهم بالحج ياتوك حجاجا مشاة وركبانا لاجل ان يشهدوا منافع لهم ولاجل ان يذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي وليتقربوا الي الله بدماء ما رزقهم من بهيمة الانعام ذاكرين اسم الله عليها عند التذكية فقد صرح بان ذلك التقرب بدماء الانعام الذي هو من جملة ما دعوا الي الحج من اجله انه في ايام معلومات لا في زمن مطلق مجهول كما تري وقد بينا الايام المعلومات في اول هذا البحث وقد بين صلي الله عليه وسلم اول وقتها فذكر اسم الله علي ما رزقه من بهيمة الانعام وقت تذكيتها يوم النحر ويوضح ان ذكر اسم الله عليها انما هو عند تذكيتها تقربا لله تعالي بدماءها قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج--- اي ذكوها قاءمة صواف علي ثلاثة ارجل كما هو معلوم ولا شك ان الله جل وعلا في محكم كتابه بين ان الهدي له محل معروف لا يجوز التحلل بحلق الراس قبل بلوغه اياه وذلك في قوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة ----وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة الكثيرة التي	2346	4308186162082466828	1317	2592.0	1056	1362	96.69603729248047	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2265	true	-1337848537379552459	25	300	107	1496	1496	300	ذلك وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولا شك ان المانع له من فسخ الحج في العمرة انه لا يمكنه التحلل وحلق الراس حتي يبلغ الهدي محله ومن الضروري البديهي ان هدي التمتع لو كان يجوز ذبحه عند الاحلال من العمرة او الاحرام بالحج انه A----------------- يتحلل بعمرة ويذبح هديه عندما تحلل منها فيكون متمتعا ذابحا عند الفراغ من العمرة او عند الاحرام بالحج فلما صرح بامتناع هذا وعلله بانه قلد هديه وعلم انه لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر كما هو واضح وقد اوضحنا ان جميع افعاله في الحج ويدخل فيها الذبح ووقته كلها بيان لاجمال ايات القران كقوله حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 وقوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام كما انه بيان لقوله ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 الاية ولذا قال A----------------- مبينا ان افعاله في الحج بيان للقران لتاخذوا عني مناسككم وقد قدمنا اتفاق الاصوليين علي ان فعله A -----------------الذي هو بيان لاجمال نص يقتضي الوجوب انه واجب الي اخر ما قدمناه من الادلة وقد علمت مما ذكرنا ان القاءلين بجواز ذبح هدي التمتع عند الاحرام بالحج او بعد الفراغ من العمرة كالشافعية وابي الخطاب من الحنابلة ليس معهم حجة واضحة من كتاب الله ولا من سنة نبيه A -----------------ولا فعل احد من الصحابة وان تمسكهم باية فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 وبعض الاحاديث ليس في شء منه حجة ناهضة يجب الرجوع اليها هذا ما ظهر لنا في هذه المسالة العلم عند الله تعالي تنبيه اعلم ان ما يفعله كثير من الحجاج الذين يزعمون التقرب بالهدي يوم النحر من ذبح الغنم في اماكن متفرقة من مني لا يقدر الفقراء علي الوصول اليها والتمكن-	2265	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2347	false	-1741014888457849358	0	284	0	1447	1537	300	ذلك وقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولا شك ان المانع له من فسخ الحج في العمرة انه لا يمكنه التحلل وحلق الراس حتي يبلغ الهدي محله ومن الضروري البديهي ان هدي التمتع لو كان يجوز ذبحه عند الاحلال من العمرة او الاحرام بالحج انه صلي الله عليه وسلم يتحلل بعمرة ويذبح هديه عندما تحلل منها فيكون متمتعا ذابحا عند الفراغ من العمرة او عند الاحرام بالحج فلما صرح بامتناع هذا وعلله بانه قلد هديه وعلم انه لا يجوز ذبحه قبل يوم النحر كما هو واضح وقد اوضحنا ان جميع افعاله في الحج ويدخل فيها الذبح ووقته كلها بيان لاجمال ايات القران كقوله حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- وقوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام كما انه بيان لقوله ولله علي الناس حج البيت ال عمران--- الاية ولذا قال صلي الله عليه وسلم مبينا ان افعاله في الحج بيان للقران لتاخذوا عني مناسككم وقد قدمنا اتفاق الاصوليين علي ان فعله صلي الله عليه وسلم الذي هو بيان لاجمال نص يقتضي الوجوب انه واجب الي اخر ما قدمناه من الادلة وقد علمت مما ذكرنا ان القاءلين بجواز ذبح هدي التمتع عند الاحرام بالحج او بعد الفراغ من العمرة كالشافعية وابي الخطاب من الحنابلة ليس معهم حجة واضحة من كتاب الله ولا من سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ولا فعل احد من الصحابة وان تمسكهم باية فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة---- وبعض الاحاديث ليس في شء منه حجة ناهضة يجب الرجوع اليها هذا ما ظهر لنا في هذه المسالة العلم عند الله تعالي تنبيه اعلم ان ما يفعله كثير من الحجاج الذين يزعمون التقرب بالهدي يوم النحر من ذبح الغنم في اماكن متفرقة من مني لا يقدر الفقراء علي الوصول اليها والتمكن	2347	4308186162082466828	1372	2669.0	1103	1458	94.10150909423828	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2266	true	-4462545175751466377	16	300	91	1580	1580	300	في اقطار مني حتي يعم ارجاءها النتن كانه نتن الجيف ان كل ذلك لا يجوز وهو الي المعصية اقرب منه الي الطاعة ولا يجوز لمن بسط الله يده اقرارهم علي ذلك لانه فساد واذية لساءر الحجاج بالارواح المنتنة واضاعة للمال وافساد له باسم التقرب الي الله ودواء ذلك الداء المنتشر في مني كل سنة ان يعلم كل مهد وكل مضح انه يلزمه ايصال لحم ما يتقرب به الي الفقراء فعليه اذا ذبحها ان يءجر من يسلخها طرية حين ذبحها او يسلخها هو ويحملها بنفسه او باجرة حتي يوصلها الي المستحقين لان الله يقول فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج 28 ويقول فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج 36 ولا يمكنه اطعام احد ممن امره الله باطعامهم الا بايصال ذلك اليهم ولو اجتهد في ايصاله اليهم لامكنه ذلك لانه قادر عليه وعلي من بسط الله يده ان يعين الحجاج المتقربين بالدماء علي طريق الايصال الي الفقراء بالطرق الكفيلة بتيسير ذلك كتهيءة عدد ضخم من العاملين للايجار يوم النحر علي سلخ الهدايا والضحايا طرية وحمل لحومها الي الفقراء في اماكنهم وكتعدد مواضع الذبح في ارجاء مني وفجاج مكة ونحو ذلك من الطرق المعينة علي ايصال الحقوق لمستحقيها واعلم ان التحقيق ان فقراء الحرم هم الموجودون فيه وقت نحر الهدايا من الافاقيين وحاضري المسجد الحرام فان ذبح في موضع فيه فقراء وخلي بينهم وبين الذبيحة اجزاه ذلك لانه يسر لهم الاكل منها بطريق لا كلفة عليهم فيها فكانه اطعمهم بالفعل والعلم عند الله تعالي ومعلوم ان المتمتع اذا لم يجد هديا انه ينتقل الي الصوم كما قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة 196 واظهر قولي اهل العلم عندي ان معني قوله في الحج اي في حالة التلبس باحرام الحج لان الظاهر من اسم الحج هو الدخول-	2266	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2348	false	-6087748500595325876	0	281	0	1480	1587	300	في اقطار مني حتي يعم ارجاءها النتن كانه نتن الجيف ان كل ذلك لا يجوز وهو الي المعصية اقرب منه الي الطاعة ولا يجوز لمن بسط الله يده اقرارهم علي ذلك لانه فساد واذية لساءر الحجاج بالارواح المنتنة واضاعة للمال وافساد له باسم التقرب الي الله ودواء ذلك الداء المنتشر في مني كل سنة ان يعلم كل مهد وكل مضح انه يلزمه ايصال لحم ما يتقرب به الي الفقراء فعليه اذا ذبحها ان يءجر من يسلخها طرية حين ذبحها او يسلخها هو ويحملها بنفسه او باجرة حتي يوصلها الي المستحقين لان الله يقول فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج--- ويقول فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج و---لا يمكنه اطعام احد ممن امره الله باطعامهم الا بايصال ذلك اليهم ولو اجتهد في ايصاله اليهم لامكنه ذلك لانه قادر عليه وعلي من بسط الله يده ان يعين الحجاج المتقربين بالدماء علي طريق الايصال الي الفقراء بالطرق الكفيلة بتيسير ذلك كتهيءة عدد ضخم من العاملين للايجار يوم النحر علي سلخ الهدايا والضحايا طرية وحمل لحومها الي الفقراء في اماكنهم وكتعدد مواضع الذبح في ارجاء مني وفجاج مكة ونحو ذلك من الطرق المعينة علي ايصال الحقوق لمستحقيها واعلم ان التحقيق ان فقراء الحرم هم الموجودون فيه وقت نحر الهدايا من الافاقيين وحاضري المسجد الحرام فان ذبح في موضع فيه فقراء وخلي بينهم وبين الذبيحة اجزاه ذلك لانه يسر لهم الاكل منها بطريق لا كلفة عليهم فيها فكانه اطعمهم بالفعل والعلم عند الله تعالي ومعلوم ان المتمتع اذا لم يجد هديا انه ينتقل الي الصوم كما قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة---- واظهر قولي اهل العلم عندي ان معني قوله في الحج اي في حالة التلبس باحرام الحج لان الظاهر من اسم الحج هو الدخول	2348	4308186162082466828	1478	2934.5	1198	1490	99.19463348388672	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2267	true	1211463399782887979	20	300	112	1505	1505	300	ولا دليل في الاية عندي لان الكلام علي حذف مضاف اي زمن الحج اشهر معلومات وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اسلوب عربي كما اشار له في الخلاصة بقوله وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا وعليه فينبغي ان يحرم بحجه قبل يوم التروية ليتم الثلاثة قبل يوم النحر لان صومه لا يجوز وكره بعض اهل العلم للحاج صوم يوم عرفة واستحب ان يفرغ من صوم الثلاثة قبله وجزم به صاحب المهذب والتحقيق ان السبعة انما يصومها بعد الرجوع الي اهله ووصلوه الي بلده وانه ليس المراد انه يصومها في طريقه في رجوعه وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر ان المراد الرجوع الي اهله وهو ظاهر القران فلا يجوز العدول عنه والظاهر ان الايام الثلاثة والايام السبعة لا يجب التتابع في واحد منهما لعدم الدليل علي ذلك قال في المغني ولا نعلم فيه خلافا وان فاته صومها قبل يوم النحر فهل يجوز له ان يصوم ايام التشريق الثلاثة اختلف العلماء في ذلك علي قولين احدهما انه لا يجوز صوم ايام التشريق للمتمتع والثاني يجوز له صومها وفيها قول ثالث انها يجوز صومها مطلقا ولا يخفي بعد هذا القول وسقوطه اما حجة من قال انها لا يجوز صومها للمتمتع ولا غيره فهو ما رواه مسلم في صحيحه وحدثنا سريج بن يونس حدثنا هشيم اخبرنا خالد عن ابي المليح عن نبيشة الهذلي قال قال رسول الله -----------------A ايام التشريق ايام اكل وشرب وفي لفظ عند مسلم عنه زيادة وذكر الله وقال مسلم في صحيحه ايضا وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن سابق حدثنا ابراهيم بن طهمان عن ابي الز-ير عن ابن كعب بن مالك عن ابيه انه حدثه ان رسول الله A----------------- بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فنادي انه لا يدخل الجنة-	2267	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2349	false	9049119420508273096	0	286	0	1429	1489	300	ولا دليل في الاية عندي لان الكلام علي حذف مضاف اي زمن الحج اشهر معلومات وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اسلوب عربي كما اشار له في الخلاصة بقوله وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا وعليه فينبغي ان يحرم بحجه قبل يوم التروية ليتم الثلاثة قبل يوم النحر لان صومه لا يجوز وكره بعض اهل العلم للحاج صوم يوم عرفة واستحب ان يفرغ من صوم الثلاثة قبله وجزم به صاحب المهذب والتحقيق ان السبعة انما يصومها بعد الرجوع الي اهله ووصوله الي بلده وانه ليس المراد انه يصومها في طريقه في رجوعه وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر ان المراد الرجوع الي اهله وهو ظاهر القران فلا يجوز العدول عنه والظاهر ان الايام الثلاثة والايام السبعة لا يجب التتابع في واحد منهما لعدم الدليل علي ذلك قال في المغني ولا نعلم فيه خلافا وان فاته صومها قبل يوم النحر فهل يجوز له ان يصوم ايام التشريق الثلاثة اختلف العلماء في ذلك علي قولين احدهما انه لا يجوز صوم ايام التشريق للمتمتع والثاني يجوز له صومها وفيها قول ثالث انها يجوز صومها مطلقا ولا يخفي بعد هذا القول وسقوطه اما حجة من قال انها لا يجوز صومها للمتمتع ولا غيره فهو ما رواه مسلم في صحيحه وحدثنا سريج بن يونس حدثنا هشيم اخبرنا خالد عن ابي المليح عن نبيشة الهذلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وفي لفظ عند مسلم عنه زيادة وذكر الله وقال مسلم في صحيحه ايضا وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا محمد بن سابق حدثنا ابراهيم بن طهمان عن ابي الزبير عن ابن كعب بن مالك عن ابيه انه حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه واوس بن الحدثان ايام التشريق فنادي انه لا يدخل الجنة	2349	4308186162082466828	1389	2738.0	1110	1429	97.20083618164062	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2267	true	1211463399782887979	26	60	139	313	1505	300	الكلام علي حذف مضاف اي زمن الحج اشهر معلومات----------------------------------------------------------- وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اسلوب عربي كما--------------------- اشار له في الخلاصة بقوله وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا	2267	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3273	false	-3578856456143324896	243	290	1306	1556	1615	300	الكلام علي حذف مضاف والتقدير وانه لذو علم للساعة اي وانه لصاحب اعلام الناس بقرب مجيءها لكونه علامة لذلك وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كثير في القران وفي كلام العرب واليه اشار ف---ي الخلاصة بقوله وما يلي المضاف يات- خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا	3273	4308186162082466828	133	211.0	106	254	52.362205505371094	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2268	true	-2858765673232596974	14	298	61	1502	1512	300	منه قالوا فهذا الحديث الصحيح الذي رواه عن النبي A----------------- صحابيان هما كعب بن مالك ونبيشة بن عبدالله الهذلي فيه التصريح من النبي A----------------- بان ايام التشريق ايام اكل وشرب وذلك يدل علي انها لا يجوز صومها وظاهر الحديث الاطلاق في المتمتع وغيره وفي الحديث المذكور الرد علي من اجاز صومها مطلقا ومما يءيد ذلك حديث عمرو بن العاص انه قال لابنه عبدالله في ايام التشريق انها الايام التي نهي رسول الله A----------------- عن صومهن وامر بفطرهن قال ابن حجر في الفتح اخرجه ابو داود وابن المنذر وصححه ابن خزيمة والحاكم واما حجة من قال بجواز صوم ايام التشريق الثلاثة للمتمتع الذي فاته صومها قبل يوم النحر فهي ما رواه البخاري في صحيحه قال باب صيام ايام التشريق قال ابو عبدالله قال لي محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي كانت عاءشة B----------ها تصوم ايام مني وكان ابوه يصومها حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة سمعت عبدالله بن عيسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر B----------هم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي انتهي منه قالوا فهذا الحديث له حكم الرفع وفيه التصريح بالترخيص في صوم ايام التشريق للمتمتع الذي لم يجد هديا والروايات الصحيحة التي رواها الحفاظ من اصحاب شعبة لم يرخص بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول قال في الفتح ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله A للمتم-----------------تع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان يحيي بن سلام ليس بالقوي ولم يذكر طريق عاءشة واخرجه من وجه اخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عاءشة واذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الامر علي الاحتمال وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي	2268	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2350	false	1370184577195680635	0	300	0	1528	1528	300	منه قالوا فهذا الحديث الصحيح الذي رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم صحابيان هما كعب بن مالك ونبيشة بن عبدالله الهذلي فيه التصريح من النبي صلي الله عليه وسلم بان ايام التشريق ايام اكل وشرب وذلك يدل علي انها لا يجوز صومها وظاهر الحديث الاطلاق في المتمتع وغيره وفي الحديث المذكور الرد علي من اجاز صومها مطلقا ومما يءيد ذلك حديث عمرو بن العاص انه قال لابنه عبدالله في ايام التشريق انها الايام التي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صومهن وامر بفطرهن قال ابن حجر في الفتح اخرجه ابو داود وابن المنذر وصححه ابن خزيمة والحاكم واما حجة من قال بجواز صوم ايام التشريق الثلاثة للمتمتع الذي فاته صومها قبل يوم النحر فهي ما رواه البخاري في صحيحه قال باب صيام ايام التشريق قال ابو عبدالله قال لي محمد بن المثني حدثنا يحيي عن هشام قال اخبرني ابي كانت عاءشة رضي الله عنها تصوم ايام مني وكان ابوه يصومها حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة سمعت عبدالله بن عيسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة وعن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي انتهي منه قالوا فهذا الحديث له حكم الرفع وفيه التصريح بالترخيص في صوم ايام التشريق للمتمتع الذي لم يجد هديا والروايات الصحيحة التي رواها الحفاظ من اصحاب شعبة لم يرخص بضم الياء وفتح الخاء مبنيا للمفعول قال في الفتح ووقع في رواية يحيي بن سلام عن شعبة عند الدارقطني واللفظ له والطحاوي رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقال ان يحيي بن سلام ليس بالقوي ولم يذكر طريق عاءشة واخرجه من وجه اخر ضعيف عن الزهري عن عروة عن عاءشة واذا لم تصح هذه الطرق المصرحة بالرفع بقي الامر علي الاحتمال وقد اختلف علماء الحديث في قول الصحابي-	2350	4308186162082466828	1428	2786.0	1146	1529	93.39437866210938	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2269	true	251365135228603219	0	293	0	1486	1522	300	ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافه الي عهد النبي A----------------- فله حكم الرفع والا فلا واختلف في الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا الا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول ابن عمر وعاءشة اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 لان قوله في الحج يعم ما قبل النحر وما بعده فتدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الاية وقد ثبت نهيه A----------------- عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول بالجواز والي هذا جنح البخاري والله اعلم انتهي كلام ابن حجر في الفتح وتراه فيه يجعل امرنا ونهينا ورخص لنا وعزم علينا كلها سواء في الخلاف المذكور هل لها حكم الرفع او الوقف وممن قال بصوم ايام التشريق للمتمتع ابن عمر وعاءشة وعروة وعبيد بن عمير والزهري ومالك والاوزاعي واسحاق والشافعي في احد قوليه واحمد في احدي الروايتين وممن روي عنه عدم صوم المتمتع لها الشافعي في القول الثاني واحمد في الرواية الثالثة وروي نحوه عن علي والحسن وعطاء وهو قول ابن المنذر قاله في المغني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له مسالة صوم ايام التشريق للمتمتع يظهر لي فيها انها بالنسبة الي النصوص الصريحة يترجح فيها عدم جواز صومها وبالنظر الي صناعة علم الحديث يترجح فيها جواز صومها وايضاح هذا ان عدم صومها دل عليه حديث نبيشة الهذلي وكعب بن مالك في صحيح مسلم كما	2269	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2351	false	-229315768565946626	2	300	11	1526	1526	300	ونهينا عن كذا هل له حكم الرفع علي اقوال ثالثها ان اضافه الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع والا فلا واختلف في الترجيح فيما اذا لم يضفه ويلتحق به رخص لنا في كذا وعزم علينا الا نفعل كذا كل في الحكم سواء فمن يقول ان له حكم الرفع فغاية ما وقع في رواية يحيي بن سلام انه روي بالمعني لكن قال الطحاوي ان قول ابن عمر وعاءشة اخذاه من عموم قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة---- لان قوله في الحج يعم ما قبل النحر وما بعده فتدخل ايام التشريق فعلي هذا فليس بمرفوع بل هو بطريق الاستنباط منهما عما فهماه من عموم الاية وقد ثبت نهيه صلي الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق وهو عام في حق المتمتع وغيره وعلي هذا فقد تعارض عموم الاية المشعر بالاذن وعموم الحديث المشعر بالنهي وفي تخصيص عموم المتواتر بعموم الاحاد نظر لو كان الحديث مرفوعا فكيف وفي كونه مرفوعا نظر فعلي هذا يترجح القول بالجواز والي هذا جنح البخاري والله اعلم انتهي كلام ابن حجر في الفتح وتراه فيه يجعل امرنا ونهينا ورخص لنا وعزم علينا كلها سواء في الخلاف المذكور هل لها حكم الرفع او الوقف وممن قال بصوم ايام التشريق للمتمتع ابن عمر وعاءشة وعروة وعبيد بن عمير والزهري ومالك والاوزاعي واسحاق والشافعي في احد قوليه واحمد في احدي الروايتين وممن روي عنه عدم صوم المتمتع لها الشافعي في القول الثاني واحمد في الرواية الثالثة وروي نحوه عن علي والحسن وعطاء وهو قول ابن المنذر قاله في المغني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له مسالة صوم ايام التشريق للمتمتع يظهر لي فيها انها بالنسبة الي النصوص الصريحة يترجح فيها عدم جواز صومها وبالنظر الي صناعة علم الحديث يترجح فيها جواز صومها وايضاح هذا ان عدم صومها دل عليه حديث نبيشة الهذلي وكعب بن مالك في صحيح مسلم كما-	2351	4308186162082466828	1479	2919.5	1188	1520	97.3026351928711	290	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2270	true	6553440827006176536	0	289	0	1417	1473	300	ايام اكل وشرب من لفظ النبي صلي الله عليه سولم وهو نص صحيح صريح في عدم صومها فظاهره الاطلاق في المتمتع الذي لم يجد هديا وفي غيره ولم يثبت نص صريح من لفظ النبي A----------------- ولا من القران يدل علي جواز صومها للمتمتع الذي لم يجد هديا وما ذكره ابن حجر عن الطحاوي من ان ابن عمرن وعاءشة B----------هم اخذا جواز صومها من ظاهر عموم قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة 196 ليس بظاهر والظاهر سقوطه ا-لله اعلم لاجماع جميع المسلمين ان الحاج اذا طاف طواف الافاضة بعد رمي جمرة العقبة والحلق انه يحل له كل شء حرم عليه بالحج من النساء والصيد والطيب وكل شء فقد زال عنه الاحرام بالحج بالكلية وصار حلالا حلا تاما كل التمام وذلك ينافي كونه يطلق عليه انه في الحج فان صام ايام التشريق فقد صامها في غير الحج لانه تحلل من حجه وقضي مناسكه ومن اصرح الادلة في ذلك ان الله صرح بانه لا رفث في الحج وايام التشريق يجوز فيها الرفث بالجماع فما دونه فدل علي ان ذلك الرافث فيها ليس في الحج واما الرمي في ايام التشريق فهو من السنن الواقعة بعد تمام الحج تابعه له وكذلك النحر فيها ان لم ينحر يوم النحر اما كونه في ايام التشريق يصدق عليه انه في الحج بعد احلاله منه وفراغه منه حتي يتناوله عموم الاية فليس بظاهر عندي والله تعالي اعلم واما بالنظر الي صناعة علم الحديث فالذي يترجح هو جواز صوم ايام التشريق للمتمتع الذي لم يجد هديا لان المشهور الذي عليه جمهور المحدثين ان قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او رخص لنا في كذا او احل لنا كذا له كله حكم الرفع فهو موقوف لفظا مرفوع حكما قال ابن الصلاح في علوم الحديث الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا من نوع المرفوع	2270	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2352	false	-7238560526893344537	7	300	37	1476	1476	300	ايام اكل وشرب من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم وهو نص صحيح صريح في عدم صومها فظاهره الاطلاق في المتمتع الذي لم يجد هديا وفي غيره ولم يثبت نص صريح من لفظ النبي صلي الله عليه وسلم ولا من القران يدل علي جواز صومها للمتمتع الذي لم يجد هديا وما ذكره ابن حجر عن الطحاوي من ان ابن عمر- وعاءشة رضي الله عنهم اخذا جواز صومها من ظاهر عموم قوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة---- ليس بظاهر والظاهر سقوطه والله اعلم لاجماع جميع المسلمين ان الحاج اذا طاف طواف الافاضة بعد رمي جمرة العقبة والحلق انه يحل له كل شء حرم عليه بالحج من النساء والصيد والطيب وكل شء فقد زال عنه الاحرام بالحج بالكلية وصار حلالا حلا تاما كل التمام وذلك ينافي كونه يطلق عليه انه في الحج فان صام ايام التشريق فقد صامها في غير الحج لانه تحلل من حجه وقضي مناسكه ومن اصرح الادلة في ذلك ان الله صرح بانه لا رفث في الحج وايام التشريق يجوز فيها الرفث بالجماع فما دونه فدل علي ان ذلك الرافث فيها ليس في الحج واما الرمي في ايام التشريق فهو من السنن الواقعة بعد تمام الحج تابعه له وكذلك النحر فيها ان لم ينحر يوم النحر اما كونه في ايام التشريق يصدق عليه انه في الحج بعد احلاله منه وفراغه منه حتي يتناوله عموم الاية فليس بظاهر عندي والله تعالي اعلم واما بالنظر الي صناعة علم الحديث فالذي يترجح هو جواز صوم ايام التشريق للمتمتع الذي لم يجد هديا لان المشهور الذي عليه جمهور المحدثين ان قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او رخص لنا في كذا او احل لنا كذا له كله حكم الرفع فهو موقوف لفظا مرفوع حكما قال ابن الصلاح في علوم الحديث الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا من نوع المرفوع-	2352	4308186162082466828	1406	2766.0	1119	1445	97.30104064941406	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2271	true	3359195009849245499	0	281	0	1421	1518	300	ذلك فريق منهم ابو بكر الاسماعيلي والاول هو الصحيح لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الي من اليه الامر والنهي وهو رسول الله A انت-----------------هي محل الغرض منه وقد قال بعد هذا ولا فرق بين ان يقول ذلك في زمان رسول الله A او ب-----------------عده وقال النووي في تقريبه الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا او امر بلال ان يشفع الاذان وما اشبهه كله مرفوع علي الصحيح الذي قاله الجمهور وقيل ليس بمرفوع ولا فرق بين قوله في حياة رسول الله A او ب-----------------عده انتهي منه وعلي هذا درج العراقي في الفيته في قوله قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصر علي الصحيح وهو قول الاكثر وفي علوم الحديث مناقشات في هذه المسالة معروفة والصحيح عندهم الذي عليه الاكثر ان ذلك له حكم الرفع وبه تعلم ان حديث ابن عمر وعاءشة عند البخاري لم يرخص في ايام التشريق ان ضمن الحديث له حكم الرفع واذا قلنا انه حديث صحيح مرفوع عن صحابيين فلا اشكال في انه يخصص به عموم حديث نبيشة وكعب بن مالك ولو كان ظاهر الاية يدل علي صومها كما ذكره ابن حجر عن الطحاوي فلا مانع من تخصيص عمومها بالحديث المرفوع وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان التحقيق جواز تخصيص عموم المتواتر باخبار الاحاد كما هو معلوم لان التخصيص بيان والبيان يجوز بكل ما يزيل اللبس ولذا كان جمهور العلماء علي جواز بيان المتواتر باخبار الاحاد كتخصص عموم واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 وهو متواتر بحديث لا تنكح المراة علي عمتها او خالتها وهو خبر احاد وقد اكثرنا من امثلته في هذا الكتاب المبارك وكذلك اجاز الجمهور تخصيص المنطوق بالمفهوم كتخصيص عموم في اربعين شاة شاة وهو منطوق بمفهوم المخالفة في	2271	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2353	false	-2382594134170862622	11	300	57	1525	1525	300	ذلك فريق منهم ابو بكر الاسماعيلي والاول هو الصحيح لان مطلق ذلك ينصرف بظاهره الي من اليه الامر والنهي وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي محل الغرض منه وقد قال بعد هذا ولا فرق بين ان يقول ذلك في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعده وقال النووي في تقريبه الثاني قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا او امر بلال ان يشفع الاذان وما اشبهه كله مرفوع علي الصحيح الذي قاله الجمهور وقيل ليس بمرفوع ولا فرق بين قوله في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعده انتهي منه وعلي هذا درج العراقي في الفيته في قوله قول الصحابي من السنة او نحو امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصر علي الصحيح وهو قول الاكثر وفي علوم الحديث مناقشات في هذه المسالة معروفة والصحيح عندهم الذي عليه الاكثر ان ذلك له حكم الرفع وبه تعلم ان حديث ابن عمر وعاءشة عند البخاري لم يرخص في ايام التشريق ان ضمن الحديث له حكم الرفع واذا قلنا انه حديث صحيح مرفوع عن صحابيين فلا اشكال في انه يخصص به عموم حديث نبيشة وكعب بن مالك ولو كان ظاهر الاية يدل علي صومها كما ذكره ابن حجر عن الطحاوي فلا مانع من تخصيص عمومها بالحديث المرفوع وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان التحقيق جواز تخصيص عموم المتواتر باخبار الاحاد كما هو معلوم لان التخصيص بيان والبيان يجوز بكل ما يزيل اللبس ولذا كان جمهور العلماء علي جواز بيان المتواتر باخبار الاحاد كتخصص عموم واحل لكم ما وراء ذلكم النساء و---هو متواتر بحديث لا تنكح المراة علي عمتها او خالتها وهو خبر احاد وقد اكثرنا من امثلته في هذا الكتاب المبارك وكذلك اجاز الجمهور تخصيص المنطوق بالمفهوم كتخصيص عموم في اربعين شاة شاة وهو منطوق بمفهوم المخالفة في-	2353	4308186162082466828	1399	2775.0	1125	1472	95.04076385498047	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2272	true	-4387090655551283122	0	278	0	1473	1579	300	باسم المفعول في السند وفي الدلالة واليه اشار في مراقي السعود بقوله وبين القاصر من حيث السند او الدلالة علي ما يعتمد وقد اوضحنا هذا وذكرنا كلام اهل العلم فيه في ترجمة هذا الكتاب المبارك وقد يترجح عند الناظر عدم صومها للمتمتع من وجهين الاول ان عدم صومها مرفوع رفعا صريحا وصومها موقوف لفظا مرفوع حكما علي المشهور والمرفوع صريحا اولي بالتقديم من المرفوع حكما والثاني ان الجواز والنهي اذا تعارضا قدم النهي لان ترك مباح اهون من ارتكاب منهي عنه وقد يحتج المخالف بان دليل الجواز خاص بالمتمتع ودليل النهي عام والخاص يقضي علي العام والعلم عند الله تعالي فان اخر صوم الايام الثلاثة عن يوم عرفة فقد فات وقتها علي القول بان ايام التشريق لا يصومها المتمتع وعلي القول بانه يصومها انما يخرج وقتها بانتهاء ايام التشريق وهل عليه قضاءها بعد ذلك لا اعلم في ذلك نصا من كتاب الله ولا من سنة رسوله A وا-----------------لعلماء مختلفون في ذلك فقال بعضهم يقضيها فيصوم عشرة ومن قال بهذا القول من اهل العلم اختلفوا هل يفرقها فيفصل بين الثلاثة والعشرة بمقدار ما وجب التفريق بينهما في الاداء لو لم تفت في وقتها بناء علي ان تقديم الثلاثة علي السبعة لا يتعلق بالوقت فلم يسقط كترتيب افعال الصلاة او ليس عليه تفريقها بل يجوز ان يصوم العشرة كلها متوالية بناء علي ان التفريق وجب بحكم الوقت المعين وقد فات فسقط كالتفريق بين الصلوات التي فاتت اوقاتها فانها تقضي متوالية لا متفرقة علي اوقاتها حسب الاداء لو لم تفت والتفريق بين الثلاثة والسبعة في الصوم هو مذهب الشافعي وعدمه مذهب احمد وعلي قول من قالوا بلزوم قضاء الايام الثلاثة بعد خروج وقتها فبعضهم يقول لا دم علي المتمتع لانه قضي ما فات وهو مذهب الشافعي وقيل عليه دم مع القضاء	2272	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2354	false	-2254128870574301637	19	300	98	1587	1587	300	باسم المفعول في السند وفي الدلالة واليه اشار في مراقي السعود بقوله وبين القاصر من حيث السند او الدلالة علي ما يعتمد وقد اوضحنا هذا وذكرنا كلام اهل العلم فيه في ترجمة هذا الكتاب المبارك وقد يترجح عند الناظر عدم صومها للمتمتع من وجهين الاول ان عدم صومها مرفوع رفعا صريحا وصومها موقوف لفظا مرفوع حكما علي المشهور والمرفوع صريحا اولي بالتقديم من المرفوع حكما والثاني ان الجواز والنهي اذا تعارضا قدم النهي لان ترك مباح اهون من ارتكاب منهي عنه وقد يحتج المخالف بان دليل الجواز خاص بالمتمتع ودليل النهي عام والخاص يقضي علي العام والعلم عند الله تعالي فان اخر صوم الايام الثلاثة عن يوم عرفة فقد فات وقتها علي القول بان ايام التشريق لا يصومها المتمتع وعلي القول بانه يصومها انما يخرج وقتها بانتهاء ايام التشريق وهل عليه قضاءها بعد ذلك لا اعلم في ذلك نصا من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلي الله عليه وسلم والعلماء مختلفون في ذلك فقال بعضهم يقضيها فيصوم عشرة ومن قال بهذا القول من اهل العلم اختلفوا هل يفرقها فيفصل بين الثلاثة والعشرة بمقدار ما وجب التفريق بينهما في الاداء لو لم تفت في وقتها بناء علي ان تقديم الثلاثة علي السبعة لا يتعلق بالوقت فلم يسقط كترتيب افعال الصلاة او ليس عليه تفريقها بل يجوز ان يصوم العشرة كلها متوالية بناء علي ان التفريق وجب بحكم الوقت المعين وقد فات فسقط كالتفريق بين الصلوات التي فاتت اوقاتها فانها تقضي متوالية لا متفرقة علي اوقاتها حسب الاداء لو لم تفت والتفريق بين الثلاثة والسبعة في الصوم هو مذهب الشافعي وعدمه مذهب احمد وعلي قول من قالوا بلزوم قضاء الايام الثلاثة بعد خروج وقتها فبعضهم يقول لا دم علي المتمتع لانه قضي ما فات وهو مذهب الشافعي وقيل عليه دم مع القضاء-	2354	4308186162082466828	1468	2923.0	1192	1490	98.52349090576172	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2272	true	-4387090655551283122	278	300	1473	1579	1579	300	لاجل التاخير وجزم به الخرقي وهو مروي عن احمد وقال القاضي ان اخره لعذر فليس عليه الا القضاء ولا دم وعن احمد-	2272	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2355	false	3302541398697118634	0	22	0	107	1539	300	لاجل التاخير وجزم به الخرقي وهو مروي عن احمد وقال القاضي ان اخره لعذر فليس عليه الا القضاء ولا دم وعن احمد	2355	4308186162082466828	106	207.0	85	107	99.06542205810547	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2273	true	1259534661373714961	0	276	0	1423	1541	300	لا دم مع القضاء بحال وقيل لا تقضي الايام الثلاثة بعد خروج وقتها ويلزم الدم لسقوط قضاءها بفوات وقتها ولا يجوز صوم السبعة بعد ذلك لانها تابعة للثلاثة التي سقطت ويتعين الدم وهذا مذهب ابي حنيفة واخر وقت الثلاة عنده يوم عرفة واعلم ان ابا حنيفة واحمد يقولان ان صوم الثلاثة للعاجز عن الهدي يجوز قبل التلبس باحرام الحج فمذهب ابي حنيفة ان اول وقت صومها في اشهر الحج بين الاحرامين والافضل عنده ان يءخرها الي اخر وقتها فيصوم السابع ويوم التروية ويوم عرفة وبعض الحنفية يروي هذا عن علي Bه وع----------ند احمد يجوز صومها عند الاحرام بالعمرة وعنه اذا حل من العمرة وهذه الاقوال مبنية علي ان قوله في الحج يراد به اشهره وقد بينا عدم ظهوره وعند مالك والشافعي لا يجوز صومها الا بعد التلبس باحرام الحج وهذا اقرب لظاهر القران وهما يقولان ينبغي تقديمها قبل يوم النحر والشافعي يستحب انهاءها قبل يوم عرفة فان لم يصم الي يوم النحر افطر يوم النحر وصام عند مالك ايام التشريق فان لم يصمها حتي رجع الي بلده وله به مال لزمه ان يبعث بالهدي الي الحرم ولا يجزءه الصوم عنده وليس له ان يءخر الصيام ليهدي من بلده وفي صوم ايام التشريق للمتمتع عند الشافعية قولان وعن احمد روايتان فيهما وقد علمت ان ابا حنيفة لا يجيز صومها وان مالكا يجيزه ويكفي عنده في صوم السبعة الرجوع من مني وقد قدمنا ان التحقيق ان صومها بعد الرجوع الي اهله لحديث ابن عمر الثابت في الصحيح فما يروي عن مالك وابي حنيفة والشافعي وغيرهم مما يخالف ذلك من الروايات لا ينبغي التعويل عليه لمخالفته الحديث الصحيح ولفظه فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله الحديث هذا لفظ مسلم في صحيحه	2273	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2355	false	3302541398697118634	22	300	107	1539	1539	300	لا دم مع القضاء بحال وقيل لا تقضي الايام الثلاثة بعد خروج وقتها ويلزم الدم لسقوط قضاءها بفوات وقتها ولا يجوز صوم السبعة بعد ذلك لانها تابعة للثلاثة التي سقطت ويتعين الدم وهذا مذهب ابي حنيفة واخر وقت الثلاة عنده يوم عرفة واعلم ان ابا حنيفة واحمد يقولان ان صوم الثلاثة للعاجز عن الهدي يجوز قبل التلبس باحرام الحج فمذهب ابي حنيفة ان اول وقت صومها في اشهر الحج بين الاحرامين والافضل عنده ان يءخرها الي اخر وقتها فيصوم السابع ويوم التروية ويوم عرفة وبعض الحنفية يروي هذا عن علي رضي الله عنه وعند احمد يجوز صومها عند الاحرام بالعمرة وعنه اذا حل من العمرة وهذه الاقوال مبنية علي ان قوله في الحج يراد به اشهره وقد بينا عدم ظهوره وعند مالك والشافعي لا يجوز صومها الا بعد التلبس باحرام الحج وهذا اقرب لظاهر القران وهما يقولان ينبغي تقديمها قبل يوم النحر والشافعي يستحب انهاءها قبل يوم عرفة فان لم يصم الي يوم النحر افطر يوم النحر وصام عند مالك ايام التشريق فان لم يصمها حتي رجع الي بلده وله به مال لزمه ان يبعث بالهدي الي الحرم ولا يجزءه الصوم عنده وليس له ان يءخر الصيام ليهدي من بلده وفي صوم ايام التشريق للمتمتع عند الشافعية قولان وعن احمد روايتان فيهما وقد علمت ان ابا حنيفة لا يجيز صومها وان مالكا يجيزه ويكفي عنده في صوم السبعة الرجوع من مني وقد قدمنا ان التحقيق ان صومها بعد الرجوع الي اهله لحديث ابن عمر الثابت في الصحيح فما يروي عن مالك وابي حنيفة والشافعي وغيرهم مما يخالف ذلك من الروايات لا ينبغي التعويل عليه لمخالفته الحديث الصحيح ولفظه فمن لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله الحديث هذا لفظ مسلم في صحيحه-	2355	4308186162082466828	1417	2826.5	1143	1433	98.88346099853516	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2273	true	1259534661373714961	276	300	1423	1541	1541	300	ولفظ البخاري فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فلفظة اذا رجع الي اهله في الصحيحين من حديث ابن عمر مرفوعا-	2273	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2356	false	-2381438531439227391	0	24	0	119	1472	300	ولفظ البخاري فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فلفظة اذا رجع الي اهله في الصحيحين من حديث ابن عمر مرفوعا	2356	4308186162082466828	118	231.0	95	119	99.15966033935547	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2274	true	-4955803346179013351	0	266	0	1294	1456	300	الي النبي A -----------------وهو تفسير منه لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 واذا ثبت عن النبي -----------------A في الصحيحين من حديث ابن عمر تفسير الرجوع في الاية برجوعه الي اهله فلا وجه للعدول عنه وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس بلفظ وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم وكل ذلك يدل علي ان صوم السبعة بعد رجوعه الي اهله لا في رجوعه الي مكة ولا في طريقه كما هو ظاهر النصوص التي ذكرنا بل صريحها والعدول عن النص بلا دليل يجب الرجوع اليه لا يجوز والعلم عند الله تعالي والاظهر عندي انه ان صام السبعة قبل يوم النحر لا يجزءه قال فما ذلك قال اللخمي من المالكية من انه يري اجزاءها لا وجه له والله اعلم بل لو قال قاءل بمقتضي النصوص وقال لا تجزء قبل رجوعه الي اهله لكان له وجه من النظر واضح لان من قدمها قبل الرجوع الي اهله فقد خالف لفظ النبي A----------------- الثابت في الصحيحين عن ابن عمر وهو لفظ منه A----------------- في معرض تفسير اية وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 والعدول عن لفظه الصريح المبين لمعني القران لو قيل بانه لا يجزء فاعله لكان له وجه والعلم عند الله تعالي واعلم ان العاجز عن الهدي في حجه ينتقل الي الصوم ولو غنيا في بلده هذا هو الظاهر وان عجز وابتدا صوم الثلاثة ثم وجد الهدي بعد ان صام يوما منها او يومين فالاظهر عندي فيه انه لا يلزمه الرجوع الي الحج لانه دخل في الصوم بوجه جاءز وانه ينبغي له ان ينتقل الي الهدي واستحباب الانتقال الي الهدي هو مذهب مالك ومن وافقه وممن وافقه الحسن وقتادة والشافعي واحمد وعن ابن ابي نجيح وحماد والثوري والمزني ان وجد الهدي قبل	2274	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2356	false	-2381438531439227391	24	300	119	1472	1472	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو تفسير منه لقوله تعالي وسبعة اذا رجعتم البقرة---- واذا ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر تفسير الرجوع في الاية برجوعه الي اهله فلا وجه للعدول عنه وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس بلفظ وسبعة اذا رجعتم الي امصاركم وكل ذلك يدل علي ان صوم السبعة بعد رجوعه الي اهله لا في رجوعه الي مكة ولا في طريقه كما هو ظاهر النصوص التي ذكرنا بل صريحها والعدول عن النص بلا دليل يجب الرجوع اليه لا يجوز والعلم عند الله تعالي والاظهر عندي انه ان صام السبعة قبل يوم النحر لا يجزءه قال فما ذلك قال اللخمي من المالكية من انه يري اجزاءها لا وجه له والله اعلم بل لو قال قاءل بمقتضي النصوص وقال لا تجزء قبل رجوعه الي اهله لكان له وجه من النظر واضح لان من قدمها قبل الرجوع الي اهله فقد خالف لفظ النبي صلي الله عليه وسلم الثابت في الصحيحين عن ابن عمر وهو لفظ منه صلي الله عليه وسلم في معرض تفسير اية وسبعة اذا رجعتم البقرة---- والعدول عن لفظه الصريح المبين لمعني القران لو قيل بانه لا يجزء فاعله لكان له وجه والعلم عند الله تعالي واعلم ان العاجز عن الهدي في حجه ينتقل الي الصوم ولو غنيا في بلده هذا هو الظاهر وان عجز وابتدا صوم الثلاثة ثم وجد الهدي بعد ان صام يوما منها او يومين فالاظهر عندي فيه انه لا يلزمه الرجوع الي الحج لانه دخل في الصوم بوجه جاءز وانه ينبغي له ان ينتقل الي الهدي واستحباب الانتقال الي الهدي هو مذهب مالك ومن وافقه وممن وافقه الحسن وقتادة والشافعي واحمد وعن ابن ابي نجيح وحماد والثوري والمزني ان وجد الهدي قبل-	2356	4308186162082466828	1280	2488.0	1018	1362	93.97943878173828	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2274	true	-4955803346179013351	266	300	1294	1456	1456	300	ان يكمل صوم الثلاثة فعليه الهدي وقيل متي قدر علي الهدي قبل يوم النحر انتقل اليه صام او لم يصم والاظهر ما قدمنا والله اعلم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر-	2274	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2357	false	8390217590628687835	0	34	0	163	1502	300	ان يكمل صوم الثلاثة فعليه الهدي وقيل متي قدر علي الهدي قبل يوم النحر انتقل اليه صام او لم يصم والاظهر ما قدمنا والله اعلم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر	2357	4308186162082466828	162	319.0	129	163	99.38650512695312	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2275	true	2221333147915301284	0	266	0	1331	1500	300	لي انه ان فاته صوم الثلاثة في وقتها الي ما بعد ايام التشريق انه يجري علي القاعدة الاصولية التي هي هل يستلزم الامر المءقت القضاء اذا فات وقته او لا يستلزمه وقد قدمنا الكلام علي تلك المسالة مستوفي في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة مريم 59 فعلي القول بان الامر يستلزم القضاء فلا اشكال في قضاء الثلاثة بعد وقتها وعلي القول بانه لا يستلزم القضاء يحتمل ان يقال بوجوب القضاء لعموم حديث فدين الله احق ان يقضي ويحتمل ان يقال بعدمه بناء علي ان صوم الثلاثة في الحج ليكون ذلك مسوغا لقضاء التفث لان الدم مسوغ لقضاء التفث ممن عنده هدي فلا يبعد ان يكون بعض الصوم قدم لينوب عن الدم في تسويغ قضاء التفث وعلي هذا الاحتمال لا يظهر القضاء ولا يبعد لزوم الدم للاخلال بالصوم في وقته والعلم عند الله تعالي اما لزوم صوم السبعة بعد الرجوع الي اهله فالذي يظهر لي لزومه لمن لم يجد الهدي مطلقا وانه لا يسقط بحال لان وجوبه ثابت بالقران فلا يمكن اسقاطه الا بدليل واضح يجب الرجوع اليه فجعل الدم بدلا منه ان فات صوم الثلاثة في وقتها ليس عليه دليل يوجب ترك العمل بصريح القران في قوله وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 تنبيه اذا اخر الحاج طواف الافاضة عن ايام التشريق الي اخر ذي الحجة مثلا فهل يجزءه حينءذ صوم الايام الثلاثة لانه لم يزل في الحج لبقاء ركن منه ولانه لا يجوز له الرفث الي ا لنساء لانه لم يزل في الحج او لا يجوز له صومها نظرا الي ان وقت الطواف الذي بينه النبي A----------------- وقال لتاخذوا عني مناسككم قد فات وهذا التاخير مخالف للسنة فلا	2275	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2357	false	8390217590628687835	34	300	163	1502	1502	300	لي انه ان فاته صوم الثلاثة في وقتها الي ما بعد ايام التشريق انه يجري علي القاعدة الاصولية التي هي هل يستلزم الامر المءقت القضاء اذا فات وقته او لا يستلزمه وقد قدمنا الكلام علي تلك المسالة مستوفي في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة مريم--- فعلي القول بان الامر يستلزم القضاء فلا اشكال في قضاء الثلاثة بعد وقتها وعلي القول بانه لا يستلزم القضاء يحتمل ان يقال بوجوب القضاء لعموم حديث فدين الله احق ان يقضي ويحتمل ان يقال بعدمه بناء علي ان صوم الثلاثة في الحج ليكون ذلك مسوغا لقضاء التفث لان الدم مسوغ لقضاء التفث ممن عنده هدي فلا يبعد ان يكون بعض الصوم قدم لينوب عن الدم في تسويغ قضاء التفث وعلي هذا الاحتمال لا يظهر القضاء ولا يبعد لزوم الدم للاخلال بالصوم في وقته والعلم عند الله تعالي اما لزوم صوم السبعة بعد الرجوع الي اهله فالذي يظهر لي لزومه لمن لم يجد الهدي مطلقا وانه لا يسقط بحال لان وجوبه ثابت بالقران فلا يمكن اسقاطه الا بدليل واضح يجب الرجوع اليه فجعل الدم بدلا منه ان فات صوم الثلاثة في وقتها ليس عليه دليل يوجب ترك العمل بصريح القران في قوله وسبعة اذا رجعتم البقرة---- تنبيه اذا اخر الحاج طواف الافاضة عن ايام التشريق الي اخر ذي الحجة مثلا فهل يجزءه حينءذ صوم الايام الثلاثة لانه لم يزل في الحج لبقاء ركن منه ولانه لا يجوز له الرفث الي ا-لنساء لانه لم يزل في الحج او لا يجوز له صومها نظرا الي ان وقت الطواف الذي بينه النبي صلي الله عليه وسلم وقال لتاخذوا عني مناسككم قد فات وهذا التاخير مخالف للسنة فلا-	2357	4308186162082466828	1321	2605.5	1059	1348	97.99703216552734	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2275	true	2221333147915301284	266	300	1331	1500	1500	300	عبرة به وهذا اظهر عندي والله تعالي اعلم وبنحوه جزم النووي في شرح المهذب قاءلا ان تاخير الطواف بعيد فلا يحمل عليه قوله تعالي في الحج وذكر عن بعض الشافعية وجها اخر غير هذا-	2275	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2358	false	-2904134951485370304	0	34	0	170	1452	300	عبرة به وهذا اظهر عندي والله تعالي اعلم وبنحوه جزم النووي في شرح المهذب قاءلا ان تاخير الطواف بعيد فلا يحمل عليه قوله تعالي في الحج وذكر عن بعض الشافعية وجها اخر غير هذا	2358	4308186162082466828	169	333.0	136	170	99.4117660522461	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2276	true	-2143794319314979863	169	207	817	1007	1449	300	عمر بن الخطاب Bه انه امر ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة	2276	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0074	false	-2259399698126035653	265	300	1247	1425	1425	300	عمر بن الخطاب----------- ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة-	74	4308186162082466828	178	341.0	144	190	93.68421173095703	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2276	true	-2143794319314979863	0	262	0	1262	1449	300	وان مات المتمتع العاجز عن الصوم قبل ان يصوم فقال بعض اهل العلم يتصدق عما امكنه صومه عن كل يوم بمد من حنطة وهو مروي عن الشافعي وقيل يهدي عنه وقيل لا هدي عنه ولا اطعام والله تعالي اعلم واختلف اهل العلم ان وجب عليه الصوم فلم يشرع فيه حتي قدر علي الهدي هل ينتقل الي الهدي لان الصوم انما لزم للعجز عن الهدي وقد زال بوجوده وهذا ان وقع قبل يوم النحر لا ينبغي ان يختلف فيه اما ان وجد الهدي بعد فوات وقت الاي-م الثلاثة فهو محل القولين وهما روايتان عن احمد وقد قدمنا كلام اهل العلم في ذلك ولا نص فيه والاظهر ان صوم السبعة الذي لم يعين له وقت لا ينبغي العدول عنه الي غيره كما تقدم خلافا لمن قال بغير ذلك والعلم عند الله تعالي هذا هو حاصل ما يتعلق بالدماء الواجبة بغير النذر مع كونها منصوصا عليها في القران اما الدماء التي لم يذكر حكمها في القران وقد قاسها العلماء علي المذكورة في القران فمنها دم الفوات فقد روي مالك في الموطا عن عمر بن الخطاب B----------ه انه امر ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله انتهي محل الغرض منه فقد قاس عمر بن الخطاب B----------ه دم الفوات علي دم التمتع حيث قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وقول عمر ثلاثة ايام في الحج لا يظهر في الفوات لان الفوات لا يتحقق الا بانتهاء ليلة النحر اللهم الا ان	2276	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2358	false	-2904134951485370304	34	300	170	1452	1452	300	وان مات المتمتع العاجز عن الصوم قبل ان يصوم فقال بعض اهل العلم يتصدق عما امكنه صومه عن كل يوم بمد من حنطة وهو مروي عن الشافعي وقيل يهدي عنه وقيل لا هدي عنه ولا اطعام والله تعالي اعلم واختلف اهل العلم ان وجب عليه الصوم فلم يشرع فيه حتي قدر علي الهدي هل ينتقل الي الهدي لان الصوم انما لزم للعجز عن الهدي وقد زال بوجوده وهذا ان وقع قبل يوم النحر لا ينبغي ان يختلف فيه اما ان وجد الهدي بعد فوات وقت الايام الثلاثة فهو محل القولين وهما روايتان عن احمد وقد قدمنا كلام اهل العلم في ذلك ولا نص فيه والاظهر ان صوم السبعة الذي لم يعين له وقت لا ينبغي العدول عنه الي غيره كما تقدم خلافا لمن قال بغير ذلك والعلم عند الله تعالي هذا هو حاصل ما يتعلق بالدماء الواجبة بغير النذر مع كونها منصوصا عليها في القران اما الدماء التي لم يذكر حكمها في القران وقد قاسها العلماء علي المذكورة في القران فمنها دم الفوات فقد روي مالك في الموطا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر ابا ايوب الانصاري وهبار بن الاسود حين فاتهما الحج واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعا حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله انتهي محل الغرض منه فقد قاس عمر بن الخطاب رضي الله عنه دم الفوات علي دم التمتع حيث قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وقول عمر ثلاثة ايام في الحج لا يظهر في الفوات لان الفوات لا يتحقق الا بانتهاء ليلة النحر اللهم الا ان-	2358	4308186162082466828	1259	2487.0	998	1283	98.12938690185547	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2276	true	-2143794319314979863	262	300	1262	1449	1449	300	كان عاقه عاءق وهو بعيد بحيث لو سار ثلاثة ايام لم يدرك عرفة ليلة النحر فحينءذ قد يصومها وكانه في الحج لانه لم يحصل له الفوات فعلا وان كان الفوات محققا وقوعه في المستقبل ووجه قياس دم الفوات-	2276	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2359	false	-1059801882864466491	0	38	0	188	1517	300	كان عاقه عاءق وهو بعيد بحيث لو سار ثلاثة ايام لم يدرك عرفة ليلة النحر فحينءذ قد يصومها وكانه في الحج لانه لم يحصل له الفوات فعلا وان كان الفوات محققا وقوعه في المستقبل ووجه قياس دم الفوات	2359	4308186162082466828	187	369.0	150	188	99.46808624267578	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2277	true	964720272682360444	0	262	0	1330	1526	300	علي دم التمتع حتي صار بدله من الصوم كبدله ذكره ابن قدامة في المغني قاءلا ان هدي التمتع انما وجب للترفه بترك احد السفرين وقضاءه النسكين في سفر واحد فيقاس عليه دم من فاته الحج بجامع انه ترك بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالتارك لاحد السفرين انتهي محل الغرض منه ولا يظهر عندي كل الظهور ثم قال في المغني فان قيل فهلا الحقتموه بهدي الاحصار فانه اشبه به اذ هو حلال من احرامه قبل اتمامه قلنا الهدي فيهما سواء واما البدل فان الاحصار ليس بمنصوص علي البدل فيه وانما ثبت قياسا فقياس هذا علي الاصل المنصوص عليه اول من قياسه علي فرعه علي ان الصيام ها هنا مثل الصيام عن دم الاحصار وهو عشرة ايام ايضا الا ان صيام الاحصار يجب ان يكون قبل حله وهذا يجوز فعله قبل حله وبعده وهو ايضا مفارق لصوم المتعة لان الثلاثة في المتعة يستحب ان يكون اخرها يوم عرفة وهذا يكون بعد فوات عرفة والخرقي انما جعل الصوم عن هدي الفوات مثل الصوم عن جزاء الصيد عن كل مد يوما والمروي عن عمر وابنه مثل ما ذكرنا ويقاس عليه ايضا كل دم وجب لترك واجب كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام واما من افسد حجة بالجماع فالواجب فيه بدنة بقول الصحابة المنتشر الذي لم يظهر خلافه فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كصيام المتعة كذا قال عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمرو رواه عنهم الاثرم ولم يظهر في الصحابة خلافهم فيكون	2277	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2359	false	-1059801882864466491	38	300	188	1517	1517	300	علي دم التمتع حتي صار بدله من الصوم كبدله ذكره ابن قدامة في المغني قاءلا ان هدي التمتع انما وجب للترفه بترك احد السفرين وقضاءه النسكين في سفر واحد فيقاس عليه دم من فاته الحج بجامع انه ترك بعض ما اقتضاه احرامه فصار كالتارك لاحد السفرين انتهي محل الغرض منه ولا يظهر عندي كل الظهور ثم قال في المغني فان قيل فهلا الحقتموه بهدي الاحصار فانه اشبه به اذ هو حلال من احرامه قبل اتمامه قلنا الهدي فيهما سواء واما البدل فان الاحصار ليس بمنصوص علي البدل فيه وانما ثبت قياسا فقياس هذا علي الاصل المنصوص عليه اول من قياسه علي فرعه علي ان الصيام ها هنا مثل الصيام عن دم الاحصار وهو عشرة ايام ايضا الا ان صيام الاحصار يجب ان يكون قبل حله وهذا يجوز فعله قبل حله وبعده وهو ايضا مفارق لصوم المتعة لان الثلاثة في المتعة يستحب ان يكون اخرها يوم عرفة وهذا يكون بعد فوات عرفة والخرقي انما جعل الصوم عن هدي الفوات مثل الصوم عن جزاء الصيد عن كل مد يوما والمروي عن عمر وابنه مثل ما ذكرنا ويقاس عليه ايضا كل دم وجب لترك واجب كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام واما من افسد حجه بالجماع فالواجب فيه بدنة بقول الصحابة المنتشر الذي لم يظهر خلافه فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع كصيام المتعة كذا قال عبدالله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمرو رواه عنهم الاثرم ولم يظهر في الصحابة خلافهم فيكون-	2359	4308186162082466828	1328	2650.0	1067	1330	99.84962463378906	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2277	true	964720272682360444	262	300	1330	1526	1526	300	اجماعا فيكون بدله مقيسا علي بدل دم المتعة وقال اصحابنا يقوم البدنة بدراهم ثم يشتري بها طعاما فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما فتكون ملحقة بالبدنة الواجبة في جزاء الصيد ويقاس علي فدية الاذي-	2277	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2360	false	-4169559963613307282	0	38	0	197	1502	300	اجماعا فيكون بدله مقيسا علي بدل دم المتعة وقال اصحابنا يقوم البدنة بدراهم ثم يشتري بها طعاما فيطعم كل مسكين مدا او يصوم عن كل مد يوما فتكون ملحقة بالبدنة الواجبة في جزاء الصيد ويقاس علي فدية الاذي	2360	4308186162082466828	196	387.0	159	197	99.49238586425781	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2278	true	-8050458686735596450	143	203	685	997	1495	300	الصوم عن دم- الفوات ---كالصوم عن جزاء الصيد وان مذهب احمد--------------------------------------------- ايضا قياس كل دم وجب لترك واجب علي دم التمتع فيصوم عند العجز عند عشرة ايام وذلك كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع وكذلك قياس صوم من عجز عن البدنة في حال افسا--------------------------د حجه بالجماع	2278	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2359	false	-1059801882864466491	192	257	958	1291	1517	300	الصوم عن هدي الفوات مثل الصوم عن جزاء الصيد عن كل مد يوما والمروي عن عمر وابنه مثل ما ذكرنا ويقاس عليه ايضا----- كل دم وجب لترك واجب------------------------------------------------- كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع فالواجب فيه ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصيام عشرة ايام واما من افسد حجه بالجماع	2359	4308186162082466828	209	326.0	166	387	54.00516891479492	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2278	true	-8050458686735596450	0	260	0	1296	1495	300	ما وجب بفعل محظور يترفه به كتقليم الاظافر واللبس والطيب وكل استمتاع من النساء كالوطء في العمرة او في الحج بعد رمي جمرة العقبة فانه في معني فدية الاذي من الوجه الذي ذكرنا فيقاس عليه ويلحق به فقد قال ابن عباس لا مراة وقع عليها زوجها قبل ان تقصر عليك فدية من صيام او صدقة او نسك انتهي بطوله من المغني وهذه الامور المذكورة لا نص فيها من كتاب ولا سنة وقد قدمنا في سورة البقرة اقوال اهل العلم في المحصر ان عجز عن الهدي هل يلزمه بدله او لا يلزمه شء بدلا منه واقوال من قالوا يلزمه البدل في البدل هل هو الصوم او الاطعام بما اغني عن اعادته هنا وقد علمت من كلام صاحب المغني ان المشهور في مذهب احمد هو قياس دم الفوات علي دم التمتع كما فعل عمر B----------ه وان الخرقي من الحنابلة قاسه علي دم جزاء الصيد فجعل الصوم عن دم الفوات كالصوم عن جزاء الصيد وان مذهب احمد ايضا قياس كل دم وجب لترك واجب علي دم التمتع فيصوم عند العجز عند عشرة ايام وذلك كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع وكذلك قياس صوم من عجز عن البدنة في حال افساد حجه بالجماع فهو عند احمد عشرة ايام قياسا علي التمتع وقد قدمنا نقل صاحب المغني لذلك عن بعض الصحابة وعدم مخالفة غيرهم لهم وعن بعض الحنابلة تقويم بدنة المجامع العاجز بالدراهم فيشتري بها طعاما الي اخر ما تقدم وان مذهب احمد قياس كل دم وجب بفعل محظور كاللبس والطيب وتقليم الاظافر ونحو ذلك علي فدية الاذي وقد قدمنا ان	2278	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2360	false	-4169559963613307282	38	300	197	1502	1502	300	ما وجب بفعل محظور يترفه به كتقليم الاظافر واللبس والطيب وكل استمتاع من النساء كالوطء في العمرة او في الحج بعد رمي جمرة العقبة فانه في معني فدية الاذي من الوجه الذي ذكرنا فيقاس عليه ويلحق به فقد قال ابن عباس لا مراة وقع عليها زوجها قبل ان تقصر عليك فدية من صيام او صدقة او نسك انتهي بطوله من المغني وهذه الامور المذكورة لا نص فيها من كتاب ولا سنة وقد قدمنا في سورة البقرة اقوال اهل العلم في المحصر ان عجز عن الهدي هل يلزمه بدله او لا يلزمه شء بدلا منه واقوال من قالوا يلزمه البدل في البدل هل هو الصوم او الاطعام بما اغني عن اعادته هنا وقد علمت من كلام صاحب المغني ان المشهور في مذهب احمد هو قياس دم الفوات علي دم التمتع كما فعل عمر رضي الله عنه وان الخرقي من الحنابلة قاسه علي دم جزاء الصيد فجعل الصوم عن دم الفوات كالصوم عن جزاء الصيد وان مذهب احمد ايضا قياس كل دم وجب لترك واجب علي دم التمتع فيصوم عند العجز عند عشرة ايام وذلك كدم القران وترك الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي غروب الشمس والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت ليالي مني بها وطواف الوداع وكذلك قياس صوم من عجز عن البدنة في حال افساد حجه بالجماع فهو عند احمد عشرة ايام قياسا علي التمتع وقد قدمنا نقل صاحب المغني لذلك عن بعض الصحابة وعدم مخالفة غيرهم لهم وعن بعض الحنابلة تقويم بدنة المجامع العاجز بالدراهم فيشتري بها طعاما الي اخر ما تقدم وان مذهب احمد قياس كل دم وجب بفعل محظور كاللبس والطيب وتقليم الاظافر ونحو ذلك علي فدية الاذي وقد قدمنا ان-	2360	4308186162082466828	1294	2572.5	1035	1306	99.08116149902344	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2278	true	-8050458686735596450	260	300	1296	1495	1495	300	قياس تلك الاشياء علي فدية الاذي مجمع عليه من الاءمة الاربعة الا ان ابا حنيفة يخصصه بما فعل للعذر ويوجب الدم دون غيره فيما فعل من ذلك لا لعذر كما تقدم ايضاحه واما مذهب الشافعي في دم الفوات ففيه طريقان-	2278	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2361	false	-5255741645181658985	0	40	0	200	1620	300	قياس تلك الاشياء علي فدية الاذي مجمع عليه من الاءمة الاربعة الا ان ابا حنيفة يخصصه بما فعل للعذر ويوجب الدم دون غيره فيما فعل من ذلك لا لعذر كما تقدم ايضاحه واما مذهب الشافعي في دم الفوات ففيه طريقان	2361	4308186162082466828	199	393.0	160	200	99.5	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2279	true	-9015268641949059712	0	260	0	1421	1595	300	اصحهما قياسه علي دم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام والطريق الثاني علي قولين احدهما انه كدم التمتع ايضا والثاني انه كدم الجماع في الاحكام الا ان هذا شاة والجماع بدنة لاشتراك الصورتين في وجوب القضاء وقد قدمنا حكم المجامع العاجز عن البدنة في مذهب الشافعي ماذا يلزمه ومذهب الشافعي في الدم الواجب بسبب ترك بعض المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والوقوف بعرفة الي الغروب والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي مني وطواف الوداع هو ان في ذلك اربعة اوجه اصحها انه كدم التمتع ايضا في الترتيب والتقدير فان عجز عن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الوجه الثاني انه ان عجز عن الهدي قوم شاة الهدي دراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما والوجهان الاخران عند الشافعية تركناهما لضعفهما وشذوذهما كما قاله علماء الشافعية ومذهب الشافعي في الدم اللازم بسبب الاستمناء كالطيب واللباس ومقدمات الجماع ان فيه عندهم اربعة اوجه وقد قدمناها وقدمنا ان اصحها انه كفدية الاذي المنصوصة في اية الفدية ودم الجماع فيه عند الشافعية طرق واختلاف منتشر والمذهب المشهور عندهم انه بدنة فان عجز عنها فبقرة فان عجز فسبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم تصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل ان عجز عن الغنم قوم البدنة وصام فان عجز اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة الظهار ونحرها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام بل اذا عجز عن الغنم ثبت الفداء في ذمته وقيل انه يتخير بين البدنة والبقرة والغنم فان عجز عنها فالاطعام ثم الصوم وقيل يتخير بين البدنة والبقرة والشياه والاطعام والصيام وكل هذه الاقوال لا دليل علي شء	2279	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2361	false	-5255741645181658985	40	300	200	1620	1620	300	اصحهما قياسه علي دم التمتع في الترتيب والتقدير وساءر الاحكام والطريق الثاني علي قولين احدهما انه كدم التمتع ايضا والثاني انه كدم الجماع في الاحكام الا ان هذا شاة والجماع بدنة لاشتراك الصورتين في وجوب القضاء وقد قدمنا حكم المجامع العاجز عن البدنة في مذهب الشافعي ماذا يلزمه ومذهب الشافعي في الدم الواجب بسبب ترك بعض المامورات كالاحرام من الميقات والرمي والوقوف بعرفة الي الغروب والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي مني وطواف الوداع هو ان في ذلك اربعة اوجه اصحها انه كدم التمتع ايضا في الترتيب والتقدير فان عجز عن الهدي صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الوجه الثاني انه ان عجز عن الهدي قوم شاة الهدي دراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما والوجهان الاخران عند الشافعية تركناهما لضعفهما وشذوذهما كما قاله علماء الشافعية ومذهب الشافعي في الدم اللازم بسبب الاستمتاع كالطيب واللباس ومقدمات الجماع ان فيه عندهم اربعة اوجه وقد قدمناها وقدمنا ان اصحها انه كفدية الاذي المنصوصة في اية الفدية ودم الجماع فيه عند الشافعية طرق واختلاف منتشر والمذهب المشهور عندهم انه بدنة فان عجز عنها فبقرة فان عجز فسبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم والدراهم بطعام ثم تصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل ان عجز عن الغنم قوم البدنة وصام فان عجز اطعم فيقدم الصيام علي الاطعام ككفارة الظهار ونحوها وقيل لا مدخل للاطعام والصيام بل اذا عجز عن الغنم ثبت الفداء في ذمته وقيل انه يتخير بين البدنة والبقرة والغنم فان عجز عنها فالاطعام ثم الصوم وقيل يتخير بين البدنة والبقرة والشياه والاطعام والصيام وكل هذه الاقوال لا دليل علي شء-	2361	4308186162082466828	1417	2826.0	1158	1421	99.718505859375	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2279	true	-9015268641949059712	260	300	1421	1595	1595	300	منها من كتاب ولا سنة ولا قياس جلي وقول الظاهرية ان كل ما لم يثبت من هذه المذكورات من صيام ودم لا يجب لان كل ما سكت عنه الوحي فهو عفو له وجه من النظر والعلم عند الله تعالي وقد-	2279	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2362	false	1498648464754631945	0	40	0	175	1452	300	منها من كتاب ولا سنة ولا قياس جلي وقول الظاهرية ان كل ما لم يثبت من هذه المذكورات من صيام ودم لا يجب لان كل ما سكت عنه الوحي فهو عفو له وجه من النظر والعلم عند الله تعالي وقد	2362	4308186162082466828	174	343.0	135	175	99.42857360839844	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2280	true	-4295134372307934327	0	260	0	1278	1475	300	قدمنا ان مذهب مالك هو قياس الطيب واللبس ونحو ذلك علي فدية الاذي كغيره من الاءمة واما دم الفوات والفساد وترك الرمي وتعدي الميقات وترك المبيت بمزدلفة فكل ذلك يقيس بدله علي بدل التمتع فان عجز عن الهدي صام عشرة ايام وانما يصوم الثلاثة في الحج عندهم المتمتع والقارن ومتعدي الميقات ومفسد الحج ومن فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او النزول بمزدلفة فيصوم متي شاء لانه يقضي في غير حج فيصوم في غير حج ا ه من المواق وقد قدمنا في مساءل الحج التي ذكرناها في الكلام علي اية الحج بعض المساءل التي يتعدد فيها الدم وبعض المساءل التي لا يتعدد فيها في مواضع متفرقة مع عدم النص في ذلك من كتاب او سنة والاظهر عندي ان الدماء ان اختلفت اسبابها كمن جاوز الميقات غير محرم ودفع من عرفة قبل غروب الشمس عند من يقول حجه صحيح وعليه دم وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني ايام مني انه تتعدد عليه الدماء بتعدد اسبابها مع اختلافها اما ان كانت الاسباب المتعددة من نوع واحد كان ترك رمي يوم ثم ترك رمي يوم اخر او بات ليلة من ليالي مني في غير مني ثم كرر ذلك فللتعدد وجه وللاتحاد وجه وقد قدمنا اقوال اهل العلم في ذلك في محله والعلم عند الله تعالي واعلم ان من اعتمر في اشهر الحج واحل من عمرته وهو يريد التمتع ثم كرر العمرة في اشهر الحج لا يلزمه الا هدي تمتع واحد ولا ينبغي ان يختلف في ذلك والعلم عند الله تعالي وقد قدمنا ان اقل الهدي واجبا كان للتمتع والقران ونحوهما او غير واجب شاة تجزء ضحية او شرك في دم كسبع	2280	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2362	false	1498648464754631945	40	300	175	1452	1452	300	قدمنا ان مذهب مالك هو قياس الطيب واللبس ونحو ذلك علي فدية الاذي كغيره من الاءمة واما دم الفوات والفساد وترك الرمي وتعدي الميقات وترك المبيت بمزدلفة فكل ذلك يقيس بدله علي بدل التمتع فان عجز عن الهدي صام عشرة ايام وانما يصوم الثلاثة في الحج عندهم المتمتع والقارن ومتعدي الميقات ومفسد الحج ومن فاته الحج واما من لزمه ذلك لترك جمرة او النزول بمزدلفة فيصوم متي شاء لانه يقضي في غير حج فيصوم في غير حج ا ه من المواق وقد قدمنا في مساءل الحج التي ذكرناها في الكلام علي اية الحج بعض المساءل التي يتعدد فيها الدم وبعض المساءل التي لا يتعدد فيها في مواضع متفرقة مع عدم النص في ذلك من كتاب او سنة والاظهر عندي ان الدماء ان اختلفت اسبابها كمن جاوز الميقات غير محرم ودفع من عرفة قبل غروب الشمس عند من يقول حجه صحيح وعليه دم وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني ايام مني انه تتعدد عليه الدماء بتعدد اسبابها مع اختلافها اما ان كانت الاسباب المتعددة من نوع واحد كان ترك رمي يوم ثم ترك رمي يوم اخر او بات ليلة من ليالي مني في غير مني ثم كرر ذلك فللتعدد وجه وللاتحاد وجه وقد قدمنا اقوال اهل العلم في ذلك في محله والعلم عند الله تعالي واعلم ان من اعتمر في اشهر الحج واحل من عمرته وهو يريد التمتع ثم كرر العمرة في اشهر الحج لا يلزمه الا هدي تمتع واحد ولا ينبغي ان يختلف في ذلك والعلم عند الله تعالي وقد قدمنا ان اقل الهدي واجبا كان للتمتع والقران ونحوهما او غير واجب شاة تجزء ضحية او شرك في دم كسبع-	2362	4308186162082466828	1277	2549.0	1018	1278	99.9217529296875	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2280	true	-4295134372307934327	260	300	1278	1475	1475	300	بدنة او بقرة علي التحقيق كما تقدم ايضاحه ولا عبرة بخلاف من خالف في الاشتراك فيه لثبوته بالنص الصحيح واعلم ان من احرم بعمرة في اشهر الحج له ان يدخل عليها الحج فيكون قارنا وعليه دم القران ما لم يفتتح-	2280	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2363	false	-1716682318039925873	0	40	0	198	1524	300	بدنة او بقرة علي التحقيق كما تقدم ايضاحه ولا عبرة بخلاف من خالف في الاشتراك فيه لثبوته بالنص الصحيح واعلم ان من احرم بعمرة في اشهر الحج له ان يدخل عليها الحج فيكون قارنا وعليه دم القران ما لم يفتتح	2363	4308186162082466828	197	389.0	158	198	99.49494934082031	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2281	true	-6819240272423981570	0	252	0	1280	1503	300	الطواف بالبيت وان افتتح الطواف ففي جواز ادخاله عليها حينءذ خلاف بين اهل العلم قال النووي فجوزه مالك ومنعه عطاء والشافعي وابو ثور واختلفوا ايضا في ادخال العمرة علي الحج فيكون قارنا وعليه دم القران وقد قدمنا ان الشافعية والمالكية يقولون ان ذلك هو الذي فعله النبي -----------------A في حجة الوداع واكثرهم يقول هو لا يجوز لغيره بل جوازه خاص به A----------------- كما قدمنا وقال النووي في شرح المهذب واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فقال اصحابنا يجوز ويصير قارنا وعليه دم القران وهو قول قديم للشافعي ومنعه الشافعي في مصر ونقل منعه عن اكثر من لقيه ا ه محل الغرض منه والظاهر ان المحرم المتمتع اذا احل من عمرته يستحب له الا يحرم بالحج الا يوم التروية لان ذلك هو الذي فعله اصحاب النبي A----------------- بامره في حجة الوداع ومحل هذا ان كان واجدا هدي التمتع فان كان عاجزا عنه ويريد ان يصوم استحب له تقديم الاحرام ليصوم الايام الثلاثة في احرام الحج وقد قدمنا اقوال من قال من اهل العلم انه ينبغي ان يكون اخرها يوم عرفة وقول من كره صوم يوم عرفة واستحب انتهاءها قبل يوم عرفة والله تعالي اعلم تنبيه اذا فرغ المتمتع من عمرته وكان لم يسق هديا فان له التحلل التام فله مس الطيب والاستمتاع بالنساء وكل شء حرم عليه باحرامه فان كان ساق الهدي ففيه للعلماء قولان احدهما ان له التحلل ايضا لان الله يقول في التمتع فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 ولا يمنعه سوق الهدي من ذلك لانه متمتع والقول الثاني انه لا يجوز له الاحلال حتي يبلغ الهدي محله يوم النحر	2281	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2363	false	-1716682318039925873	40	300	198	1524	1524	300	الطواف بالبيت وان افتتح الطواف ففي جواز ادخاله عليها حينءذ خلاف بين اهل العلم قال النووي فجوزه مالك ومنعه عطاء والشافعي وابو ثور واختلفوا ايضا في ادخال العمرة علي الحج فيكون قارنا وعليه دم القران وقد قدمنا ان الشافعية والمالكية يقولون ان ذلك هو الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع واكثرهم يقول هو لا يجوز لغيره بل جوازه خاص به صلي الله عليه وسلم كما قدمنا وقال النووي في شرح المهذب واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فقال اصحابنا يجوز ويصير قارنا وعليه دم القران وهو قول قديم للشافعي ومنعه الشافعي في مصر ونقل منعه عن اكثر من لقيه ا ه محل الغرض منه والظاهر ان المحرم المتمتع اذا احل من عمرته يستحب له الا يحرم بالحج الا يوم التروية لان ذلك هو الذي فعله اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بامره في حجة الوداع ومحل هذا ان كان واجدا هدي التمتع فان كان عاجزا عنه ويريد ان يصوم استحب له تقديم الاحرام ليصوم الايام الثلاثة في احرام الحج وقد قدمنا اقوال من قال من اهل العلم انه ينبغي ان يكون اخرها يوم عرفة وقول من كره صوم يوم عرفة واستحب انتهاءها قبل يوم عرفة والله تعالي اعلم تنبيه اذا فرغ المتمتع من عمرته وكان لم يسق هديا فان له التحلل التام فله مس الطيب والاستمتاع بالنساء وكل شء حرم عليه باحرامه فان كان ساق الهدي ففيه للعلماء قولان احدهما ان له التحلل ايضا لان الله يقول في التمتع فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة---- ولا يمنعه سوق الهدي من ذلك لانه متمتع والقول الثاني انه لا يجوز له الاحلال حتي يبلغ الهدي محله يوم النحر-	2363	4308186162082466828	1272	2491.5	1022	1331	95.56724548339844	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2281	true	-6819240272423981570	252	300	1280	1503	1503	300	واستدل من قال بهذا بحديث حفصة B----------ها الذي قدمناه انها قالت له A----------------- ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وكلا القولين قال به جماعة من الاءمة B----------هم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر-	2281	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2364	false	-4210042312918563848	0	55	0	261	1483	300	واستدل من قال بهذا بحديث حفصة رضي الله عنها الذي قدمناه انها قالت له صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك فقال اني لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وكلا القولين قال به جماعة من الاءمة رضي الله عنهم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر	2364	4308186162082466828	220	401.0	173	261	84.29119110107422	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2282	true	3075695777157369227	0	226	0	1118	1513	300	القولين عندي ان له ان يحل من احرامه ولكنه يءخر ذبح هدي تمتعه حتي يرمي جمرة العقبة يوم النحر كما قدمنا ايضاحه والاحتجاج بحديث حفصة المذكور لا ينهض كل النهوض لان النبي A----------------- كان قارنا فحديثها ليس في محل النزاع لان النزاع فيمن احرم بعمرة يريد التحلل منها والاحرام بالحج بعد ذلك هل يمنعه سوق الهدي من التحلل وحديث حفصة في القران والقران ليس محل نزاع وقولها ولم تحلل انت من عمرتك تعني عمرته المقرونة مع الحج لا عمرة مفردة باحرام دون الحج كما هو معلوم وكما تقدم ايضاحه ومما يوضحه انه A -----------------قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلت-ا عمرة فدل علي انه لم يجعلها عمرة مفردة الذي هو محل النزاع لان ظاهره انها لو كانت مفردة لكان له الاحلال منها مطلقا ولا حجة في قوله لما سقت الهدي لانه ساقه لقران لا لعمرة مفردة عن الحج وقال النووي فان قيل قد ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة ----------Bها قالت خرجنا مع رسول الله A----------------- في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة حتي قدمنا مكة فقال رسول الله -----------------A من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يتحلل حتي ينحر هديه ومن اهل بحجة فليتم حجه فالجواب ان هذه الرواية مختصرة من روايتين ذكرهما مسلم قبل هذه الرواية وبعدها قالت خرجنا مع رسول الله A----------------- عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله	2282	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2364	false	-4210042312918563848	55	298	261	1475	1483	300	القولين عندي ان له ان يحل من احرامه ولكنه يءخر ذبح هدي تمتعه حتي يرمي جمرة العقبة يوم النحر كما قدمنا ايضاحه والاحتجاج بحديث حفصة المذكور لا ينهض كل النهوض لان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا فحديثها ليس في محل النزاع لان النزاع فيمن احرم بعمرة يريد التحلل منها والاحرام بالحج بعد ذلك هل يمنعه سوق الهدي من التحلل وحديث حفصة في القران والقران ليس محل نزاع وقولها ولم تحلل انت من عمرتك تعني عمرته المقرونة مع الحج لا عمرة مفردة باحرام دون الحج كما هو معلوم وكما تقدم ايضاحه ومما يوضحه انه صلي الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فدل علي انه لم يجعلها عمرة مفردة الذي هو محل النزاع لان ظاهره انها لو كانت مفردة لكان له الاحلال منها مطلقا ولا حجة في قوله لما سقت الهدي لانه ساقه لقران لا لعمرة مفردة عن الحج وقال النووي فان قيل قد ثبت في صحيح مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يتحلل حتي ينحر هديه ومن اهل بحجة فليتم حجه فالجواب ان هذه الرواية مختصرة من روايتين ذكرهما مسلم قبل هذه الرواية وبعدها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله	2364	4308186162082466828	1111	2138.5	886	1214	91.5156478881836	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2282	true	3075695777157369227	227	300	1120	1513	1513	300	من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للاولي ويتعين هذا التاويل لان القصة واحدة فصحت الروايات انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ومما يءيد ما ذكرنا عن النووي ان رواية حديث عاءشة المذكورة التي قال انها يجب تاويلها بتفسيرها بالروايات الصحيحة الاخري فيها ما لفظه ومن اهل بحجة فليتم حجه لكثرة الروايات الصحيحة المتفق عليها عن جماعة من الصحابة-	2282	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2365	false	-3160342590559553489	2	75	10	404	1555	300	من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه الرواية مفسرة للاولي ويتعين هذا التاويل لان القصة واحدة فصحت الروايات انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ومما يءيد ما ذكرنا عن النووي ان رواية حديث عاءشة المذكورة التي قال انها يجب تاويلها بتفسيرها بالروايات الصحيحة الاخري فيها ما لفظه ومن اهل بحجة فليتم حجه لكثرة الروايات الصحيحة المتفق عليها عن جماعة من الصحابة	2365	4308186162082466828	393	781.0	321	394	99.7461929321289	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2283	true	3354727444792453914	160	190	794	967	1557	300	لقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 الاية وعن ابن عباس Bهما تعظيمها الاستسمان والاستحسان والاستعظام ويءيده قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 الاية	2283	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1268	false	-2866854098296594826	12	40	57	200	1591	300	كقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 الاية مع تصريحه بان البدن داخلة في هذا العموم بقوله------------------------------ والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 الاية	1268	4308186162082466828	100	164.5	79	173	57.803466796875	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2283	true	3354727444792453914	0	217	0	1101	1557	300	ان النبي A----------------- امر كل من احرم بحج مفردا ولم يسق هديا ان يفسخ حجه في عمرة ويحل منها الحل كله فعلم ان قولها ومن اهل بحجة فليتم حجته يجب تاويله وتفسيره بالروايات الاخري الصحيحة كما قال النووي وقول من قال ان سوق الهدي في عمرته يمنعه من الاحلال منها حتي ينحر يوم النحر له وجه قوي من النظر لدخوله في ظاهر عموم قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 وهذا المعتمر المتمتع الذي ساق معه هدي التمتع ان حل من عمرته حلق قبل ان يبلغ هديه محله والعلم عند الله تعالي ولنكتف هنا بما ذكرنا من احكام الدماء الواجبة بغير النذر اما الهدي الذي ليس بواجب وهو هدي التطوع وهو مستحب فيستحب لمن قصد مكة حاجا او معتمرا ان يهدي اليها من بهيمة الانعام وينحره ويفرقه لان رسول الله A----------------- اهدي ماءة بدنة وهو قارن ويكفيه لدم القران بدنة واحدة بل شاة واحدة وبقية الماءة تطوع منه A----------------- ويستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 الاية وعن ابن عباس B----------هما تعظيمها الاستسمان والاستحسان والاستعظام ويءيده قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 الاية ومعلوم ان اقل الهدي شاة تجزء ضحية او سبع بدنة او بقرة كما تقدم ايضاحه ولا يكون من الحيوان الا من بهيمة الانعام وقد تقدم ايضاح الانعام	2283	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2365	false	-3160342590559553489	75	300	404	1555	1555	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم امر كل من احرم بحج مفردا ولم يسق هديا ان يفسخ حجه في عمرة ويحل منها الحل كله فعلم ان قولها ومن اهل بحجة فليتم حجته يجب تاويله وتفسيره بالروايات الاخري الصحيحة كما قال النووي وقول من قال ان سوق الهدي في عمرته يمنعه من الاحلال منها حتي ينحر يوم النحر له وجه قوي من النظر لدخوله في ظاهر عموم قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- وهذا المعتمر المتمتع الذي ساق معه هدي التمتع ان حل من عمرته حلق قبل ان يبلغ هديه محله والعلم عند الله تعالي ولنكتف هنا بما ذكرنا من احكام الدماء الواجبة بغير النذر اما الهدي الذي ليس بواجب وهو هدي التطوع وهو مستحب فيستحب لمن قصد مكة حاجا او معتمرا ان يهدي اليها من بهيمة الانعام وينحره ويفرقه لان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة وهو قارن ويكفيه لدم القران بدنة واحدة بل شاة واحدة وبقية الماءة تطوع منه صلي الله عليه وسلم ويستحب ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج الا---ية وعن ابن عباس رضي الله عنهما تعظيمها الاستسمان والاستحسان والاستعظام ويءيده قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج الا---ية ومعلوم ان اقل الهدي شاة تجزء ضحية او سبع بدنة او بقرة كما تقدم ايضاحه ولا يكون من الحيوان الا من بهيمة الانعام وقد تقدم ايضاح الانعام-	2365	4308186162082466828	1080	2097.5	867	1162	92.94319915771484	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2283	true	3354727444792453914	217	300	1101	1557	1557	300	وانها الازواج الثمانية المذكورة في ايات من كتاب الله وهي الجمل والناقة والبقرة والثور والنعجة والكبش والعنز والتيس واعلم ان التحقيق ان الهدي والاطعام يختص بهما فقراء الحرم المكي وان الصوم لا يختص به مكان دون مكان مع اختلاف في الطعام كما تقدم ايضاحه في سورة الماءدة واظهر قولي اهل العلم انه يلزمه ذبح الهدي في الحرم وتفريقه في الحرم ايضا خلافا لمن زعم جواز الذبح في الحل ان كان تفريق اللحم في الحرم والتحقيق ان البدن يسن تقليدها واشعارها فيقلدها نعلين ومعني-	2283	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2366	false	2750654796528613808	0	83	0	457	1595	300	وانها الازواج الثمانية المذكورة في ايات من كتاب الله وهي الجمل والناقة والبقرة والثور والنعجة والكبش والعنز والتيس واعلم ان التحقيق ان الهدي والاطعام يختص بهما فقراء الحرم المكي وان الصوم لا يختص به مكان دون مكان مع اختلاف في الطعام كما تقدم ايضاحه في سورة الماءدة واظهر قولي اهل العلم انه يلزمه ذبح الهدي في الحرم وتفريقه في الحرم ايضا خلافا لمن زعم جواز الذبح في الحل ان كان تفريق اللحم في الحرم والتحقيق ان البدن يسن تقليدها واشعارها فيقلدها نعلين ومعني	2366	4308186162082466828	456	907.0	374	457	99.78118133544922	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2284	true	-1984132106594604167	0	211	0	1105	1590	300	اشعارها هو جرحها في صفحة سنامها ويسلت الدم عنها والجمهور علي ان الاشعار في صفحة السنام اليمني كما ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس خلافا لمالك القاءل انه في الصفحة اليسري واعلم ان التحقيق ان الاشعار المذكور سنة لثبوته عنه A خلا-----------------فا لابي حنيفة القاءل بالنهي عنه معللا بانه مثلة وهي منهي عنها وروي مثله عن النخعي لان الاحاديث الصحيحة الواردة بالاشعار تخصص عموم النهي عن المثلة ولانه لا يسلم انه مثلة فهو جرح لمصلحة كالفصد والختان والحجامة والكي والوسم واعلم ان الهدي من الغنم يسن تقليده عند عامة اهل العلم وخالف مالك واصحابه الجمهور وقد ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة انه A----------------- اهدي غنما فقلدها وقال بعض اهل العلم لا تقلد بالنعال لضعفها وانما تقلد بنحو عري القرب ولا تشعر الغنم اجماعا والظاهر ان مالكا لم يبلغه حديث تقليد الغنم ولو بلغه لعمل به لانه صحيح متفق عليه واشعار البقر ان كان له سنام لا نص فيه وقاسه جماعة من اهل العلم علي اشعار الابل والمقصود من الاشعار والتقليد وتلطيخ الهدي بالدم هو ان يعلم كل من راه انه هدي لانه قد يختلط بغيره فاذا اشعر وقلد تميز عن غيره وربما شرد فيعرف انه هدي فيرد وهذه العلة موجودة في البقر فمقتضي القياس اشعاره ان كان له سنام وقال بعض اهل العلم الحكمة في تقليده النعلين ان المنتعل	2284	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2366	false	2750654796528613808	83	300	457	1595	1595	300	اشعارها هو جرحها في صفحة سنامها ويسلت الدم عنها والجمهور علي ان الاشعار في صفحة السنام اليمني كما ثبت في الصحيح من حديث ابن عباس خلافا لمالك القاءل انه في الصفحة اليسري واعلم ان التحقيق ان الاشعار المذكور سنة لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم خلافا لابي حنيفة القاءل بالنهي عنه معللا بانه مثلة وهي منهي عنها وروي مثله عن النخعي لان الاحاديث الصحيحة الواردة بالاشعار تخصص عموم النهي عن المثلة ولانه لا يسلم انه مثلة فهو جرح لمصلحة كالفصد والختان والحجامة والكي والوسم واعلم ان الهدي من الغنم يسن تقليده عند عامة اهل العلم وخالف مالك واصحابه الجمهور وقد ثبت في الصحيحين من حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم اهدي غنما فقلدها وقال بعض اهل العلم لا تقلد بالنعال لضعفها وانما تقلد بنحو عري القرب ولا تشعر الغنم اجماعا والظاهر ان مالكا لم يبلغه حديث تقليد الغنم ولو بلغه لعمل به لانه صحيح متفق عليه واشعار البقر ان كان له سنام لا نص فيه وقاسه جماعة من اهل العلم علي اشعار الابل والمقصود من الاشعار والتقليد وتلطيخ الهدي بالدم هو ان يعلم كل من راه انه هدي لانه قد يختلط بغيره فاذا اشعر وقلد تميز عن غيره وربما شرد فيعرف انه هدي فيرد وهذه العلة موجودة في البقر فمقتضي القياس اشعاره ان كان له سنام وقال بعض اهل العلم الحكمة في تقليده النعلين ان المنتعل-	2366	4308186162082466828	1099	2171.0	890	1139	96.48814392089844	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2284	true	-1984132106594604167	211	300	1105	1590	1590	300	عندهم كالراكب لكون النعل تقي صاحبها الاذي من الحر والبرد والشوك والقذر ونحو ذلك فكان المهدي خرج لله عن مركوبه الحيواني وغير الحيواني وظاهر صنيع البخاري انهم قلدوا البقر في حجة الوداع حيث قال باب فتل القلاءد للبدن والبقر ثم ساق حديث حفصة المتقدم وفيه قال اني لبدت راسي وقلدت هديي الحديث فتري البخاري قال في الترجمة هذه باب فتل القلاءد للبدن والبقر وقال ابن حجر وترجمة البخاري صحيحة لانه ان كان المراد بالهدي في الحديث الابل والبقر معا فلا كلام وان كان المراد الابل خاصة فالبقر في معناها-	2284	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2367	false	566874669259427554	0	89	0	486	1493	300	عندهم كالراكب لكون النعل تقي صاحبها الاذي من الحر والبرد والشوك والقذر ونحو ذلك فكان المهدي خرج لله عن مركوبه الحيواني وغير الحيواني وظاهر صنيع البخاري انهم قلدوا البقر في حجة الوداع حيث قال باب فتل القلاءد للبدن والبقر ثم ساق حديث حفصة المتقدم وفيه قال اني لبدت راسي وقلدت هديي الحديث فتري البخاري قال في الترجمة هذه باب فتل القلاءد للبدن والبقر وقال ابن حجر وترجمة البخاري صحيحة لانه ان كان المراد بالهدي في الحديث الابل والبقر معا فلا كلام وان كان المراد الابل خاصة فالبقر في معناها	2367	4308186162082466828	485	965.0	397	486	99.79423522949219	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2285	true	6442468780685777662	0	194	0	917	1417	300	ا ه محل الغرض منه وهو كما قال والاظهر ان الصواب ان شاء الله ان البقر والابل والغنم كلها تقلد ان كانت هديا وان الغنم لا تشعر قولا واحدا وان السنة الصحيحة ثابتة باشعار الابل ومقتضي القياس ان البقر كذلك ان كان له سنام والله تعالي اعلم واعلم ان التحقيق ان من اهدي الي الحرم هديا وهو مقيم في بلده ليس بحاج ولا معتمر لا يحرم عليه شء بارسال الهدي كما هو ثابت في الصحيح عن عاءشة B----------ها ثبوتا لا مطعن فيه فلا ينبغي ان يعول علي ما خالفه والعلم عند الله تعالي ولذا ثبت في صحيح البخاري ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة B----------ها ان عبدالله بن عباس B----------هما قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة B----------ها ليس كما قال ابن عباس فتلت قلاءد هدي رسول الله A -----------------بيدي ثم قلدها رسول الله A -----------------بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله A----------------- شء احله الله حتي نحر الهدي وحديث عاءشة المذكور عند البخاري اخرجه مسلم بالفاظ كثيرة معناها واحد الا ان فيه ان الذي سال عاءشة ابن زياد والصواب ما في البخاري من ان الذي كتب اليها	2285	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2367	false	566874669259427554	89	300	486	1493	1493	300	ا ه محل الغرض منه وهو كما قال والاظهر ان الصواب ان شاء الله ان البقر والابل والغنم كلها تقلد ان كانت هديا وان الغنم لا تشعر قولا واحدا وان السنة الصحيحة ثابتة باشعار الابل ومقتضي القياس ان البقر كذلك ان كان له سنام والله تعالي اعلم واعلم ان التحقيق ان من اهدي الي الحرم هديا وهو مقيم في بلده ليس بحاج ولا معتمر لا يحرم عليه شء بارسال الهدي كما هو ثابت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها ثبوتا لا مطعن فيه فلا ينبغي ان يعول علي ما خالفه والعلم عند الله تعالي ولذا ثبت في صحيح البخاري ان زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله عنها ان عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج حتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله حتي نحر الهدي وحديث عاءشة المذكور عند البخاري اخرجه مسلم بالفاظ كثيرة معناها واحد الا ان فيه ان الذي سال عاءشة ابن زياد والصواب ما في البخاري من ان الذي كتب اليها-	2367	4308186162082466828	907	1729.0	716	1008	89.98015594482422	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2285	true	6442468780685777662	194	300	917	1417	1417	300	يسالها هو زياد بن ابي سفيان المعروف بزياد ابن ابيه كما نبه عليه غير واحد فما في مسلم من كونه ابن زياد وهم من بعض الرواة وقد قدمنا مرارا ان السنة الثابتة عنه A----------------- ثبوتا لا مطعن فيه يجب تقديمها علي قول كل عالم ولو بلغ ما بلغ من العلم والدي- وبه تعلم ان التحقيق ان من بعث بهدي واقام في بلده لا يحرم عليه شء بارسال هديه وان ما خالف ذلك لا يلتفت اليه وان زعم جماعة انه مروي عن عمر وابنه وعلي وقيس بن سعد بن عبادة وسعيد بن جبير وابن سيرين وعطاء والنخعي ومجاهد لان السنة الصحيحة مقدمة علي اقوال كل العلماء وكذلك-	2285	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2368	false	-79067030583123560	0	109	0	519	1469	300	يسالها هو زياد بن ابي سفيان المعروف بزياد ابن ابيه كما نبه عليه غير واحد فما في مسلم من كونه ابن زياد وهم من بعض الرواة وقد قدمنا مرارا ان السنة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم ثبوتا لا مطعن فيه يجب تقديمها علي قول كل عالم ولو بلغ ما بلغ من العلم والدين وبه تعلم ان التحقيق ان من بعث بهدي واقام في بلده لا يحرم عليه شء بارسال هديه وان ما خالف ذلك لا يلتفت اليه وان زعم جماعة انه مروي عن عمر وابنه وعلي وقيس بن سعد بن عبادة وسعيد بن جبير وابن سيرين وعطاء والنخعي ومجاهد لان السنة الصحيحة مقدمة علي اقوال كل العلماء وكذلك	2368	4308186162082466828	499	974.0	394	519	96.14643859863281	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2286	true	1686136762907809901	0	188	0	934	1452	300	ما قاله سعيد بن المسيب من انه لا يجتنب الا الجماع ليلة جمع وهي ليلة النحر لا يلتفت اليه للحديث الصحيح المتفق عليه المذكور انفا والحديث الذي رواه الطحاوي وغيره من طريق عبدالملك بن جابر عن ابيه الدال علي انه يحرم عليه ما يحرم علي الحاج ضعيف كما ذكره الحافظ في الفتح فلا يعارض به الحديث المتفق عليه وذكر ابن حجر في الفتح عن الزهري ما يدل علي ان الامر استقر علي حديث عاءشة لما بينت به سنة النبي A----------------- ورجع الناس عن فتوي ابن عباس والعلم عند الله تعالي واعلم ان التحقيق الذي عليه جمهور اهل العلم ان من اراد النسك لا يصير محرما بمجرد تقليد الهدي ولا يجب عليه بذلك شء خلافا لما حكاه ابن المنذر عن الثوري واحمد واسحاق من انه يصير محرما بمجرد تقليد الهدي وخلافا لاصحاب الراي في قولهم ان من ساق الهدي وام البيت ثم قلد وجب عليه الاحرام لان ايجاب الاحرام يحتاج الي دليل يجب الرجوع اليه وقد دلت النصوص علي انه لا يجب الا اذا بلغ الميقات واراد مجاوزته كما هو معلوم والعلم عند الله تعالي تنبيه الظاهر ان التحقيق انه لا يشترط في الهدي ان يجمع به بين الحل	2286	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2368	false	-79067030583123560	109	300	519	1469	1469	300	ما قاله سعيد بن المسيب من انه لا يجتنب الا الجماع ليلة جمع وهي ليلة النحر لا يلتفت اليه للحديث الصحيح المتفق عليه المذكور انفا والحديث الذي رواه الطحاوي وغيره من طريق عبدالملك بن جابر عن ابيه الدال علي انه يحرم عليه ما يحرم علي الحاج ضعيف كما ذكره الحافظ في الفتح فلا يعارض به الحديث المتفق عليه وذكر ابن حجر في الفتح عن الزهري ما يدل علي ان الامر استقر علي حديث عاءشة لما بينت به سنة النبي صلي الله عليه وسلم ورجع الناس عن فتوي ابن عباس والعلم عند الله تعالي واعلم ان التحقيق الذي عليه جمهور اهل العلم ان من اراد النسك لا يصير محرما بمجرد تقليد الهدي ولا يجب عليه بذلك شء خلافا لما حكاه ابن المنذر عن الثوري واحمد واسحاق من انه يصير محرما بمجرد تقليد الهدي وخلافا لاصحاب الراي في قولهم ان من ساق الهدي وام البيت ثم قلد وجب عليه الاحرام لان ايجاب الاحرام يحتاج الي دليل يجب الرجوع اليه وقد دلت النصوص علي انه لا يجب الا اذا بلغ الميقات واراد مجاوزته كما هو معلوم والعلم عند الله تعالي تنبيه الظاهر ان التحقيق انه لا يشترط في الهدي ان يجمع به بين الحل-	2368	4308186162082466828	932	1845.0	745	951	98.00210571289062	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2286	true	1686136762907809901	188	300	934	1452	1452	300	والحرم فلو اشتراه من مني ونحره بها من غير ان يخرجه الي الحل اجزاه قال النووي في شرح المهذب وهو مذهبنا وبه قال ابن عباس وابو حنيفة وابو ثور والجمهور وقال ابن عمر وسعيد بن جبير لا هدي الا ما احضر عرفات وقال ابن قدامة في المغني وليس من شرط الهدي ان يجمع فيه بين الحل والحرم ولا ان يقفه بعرفة لكن يستحب ذلك وروي هذا عن ابن عباس وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن سعيد بن جبير ا ه محل الغرض منه ومعلوم ان مذهب مالك انه لا يذبح هدي التمتع والقران بمني الا اذا وقف به بعرفة-	2286	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2369	false	-878086543474847013	0	112	0	519	1403	300	والحرم فلو اشتراه من مني ونحره بها من غير ان يخرجه الي الحل اجزاه قال النووي في شرح المهذب وهو مذهبنا وبه قال ابن عباس وابو حنيفة وابو ثور والجمهور وقال ابن عمر وسعيد بن جبير لا هدي الا ما احضر عرفات وقال ابن قدامة في المغني وليس من شرط الهدي ان يجمع فيه بين الحل والحرم ولا ان يقفه بعرفة لكن يستحب ذلك وروي هذا عن ابن عباس وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكان ابن عمر لا يري الهدي الا ما عرف به ونحوه عن سعيد بن جبير ا ه محل الغرض منه ومعلوم ان مذهب مالك انه لا يذبح هدي التمتع والقران بمني الا اذا وقف به بعرفة	2369	4308186162082466828	518	1031.0	407	519	99.80731964111328	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2287	true	-1223940463823874110	0	186	0	872	1427	300	وان لم يقف به بعرفة ذبحه في مكة ولا بد عنده في الهدي ان يجمع به بين الحل والحرم فان اشتراه في الحرم لزمه اخراجه الي الحل والرجوع به الي الحرم وذبحه فيه وانما قلنا ان الظاهر لنا في هذه المسالة عدم اشتراط جمع الهدي بين الحل والحرم لثلاثة امور الاول انه لم يرد نص بذلك يجب الرجوع اليه الثاني ان المقصود من الهدي نفع فقراء الحرم ولا فاءدة لهم في جمعه بين الحل والحرم الثالث انه قول اكثر اهل العلم وقال جماعة من اهل العلم يستحب ان يكون الهدي معه من بلده فان لم يفعل فشراءه من الطريق افضل من شراءه من مكة ثم من مكة ثم من عرفات فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وحصل الهدي ا ه وهذا هو الظاهر واحتج من قال بانه لا بد ان يجمع بين الحل والحرم بان النبي A -----------------لم يهد هديا الا جامعا بين الحل والحرم لانه يساق من الحل الي الحرم وان ذلك هو ظاهر قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره ان ابن عمر اشتري هديه من الطريق ونحو ذلك من الادلة	2287	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2369	false	-878086543474847013	112	300	519	1403	1403	300	وان لم يقف به بعرفة ذبحه في مكة ولا بد عنده في الهدي ان يجمع به بين الحل والحرم فان اشتراه في الحرم لزمه اخراجه الي الحل والرجوع به الي الحرم وذبحه فيه وانما قلنا ان الظاهر لنا في هذه المسالة عدم اشتراط جمع الهدي بين الحل والحرم لثلاثة امور الاول انه لم يرد نص بذلك يجب الرجوع اليه الثاني ان المقصود من الهدي نفع فقراء الحرم ولا فاءدة لهم في جمعه بين الحل والحرم الثالث انه قول اكثر اهل العلم وقال جماعة من اهل العلم يستحب ان يكون الهدي معه من بلده فان لم يفعل فشراءه من الطريق افضل من شراءه من مكة ثم من مكة ثم من عرفات فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وحصل الهدي ا ه وهذا هو الظاهر واحتج من قال بانه لا بد ان يجمع بين الحل والحرم بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يهد هديا الا جامعا بين الحل والحرم لانه يساق من الحل الي الحرم وان ذلك هو ظاهر قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- وقد ثبت في صحيح البخاري وغيره ان ابن عمر اشتري هديه من الطريق ونحو ذلك من الادلة-	2369	4308186162082466828	865	1706.5	682	889	97.30033874511719	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2287	true	-1223940463823874110	186	300	872	1427	1427	300	ولا شك ان سوق الهدي من الحل الي الحرم افضل ولا يقل عن درجة الاستحباب كما ذكرنا عن بعض اهل العلم اما كونه لا يجزء بدون ذلك فانه يحتاج الي دليل خاص ولا دليل يجب الرجوع اليه يقتضي ذلك لان الذي دل عليه الشرع ان المقصود التقرب الي الله بما رزقهم من بهيمة الانعام في مكان معين في زمن معين والغرض المقصود شرعا حاصل ولو لم يجمع الهدي بين حل وحرم وجمع هديه A -----------------بين الحل والحرم محتمل للامر الجبلي فلا يتمحض لقصد التشريع لان تحصيل الهدي اسهل عليه من بلده ولان الابل التي قدم بها علي من اليمن تيسر له وجودها هناك والله جل وعلا اعلم فحصول الهدي في الحل يشبه الوصف الطردي-	2287	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2370	false	2174958381782476596	0	117	0	573	1495	300	ولا شك ان سوق الهدي من الحل الي الحرم افضل ولا يقل عن درجة الاستحباب كما ذكرنا عن بعض اهل العلم اما كونه لا يجزء بدون ذلك فانه يحتاج الي دليل خاص ولا دليل يجب الرجوع اليه يقتضي ذلك لان الذي دل عليه الشرع ان المقصود التقرب الي الله بما رزقهم من بهيمة الانعام في مكان معين في زمن معين والغرض المقصود شرعا حاصل ولو لم يجمع الهدي بين حل وحرم وجمع هديه صلي الله عليه وسلم بين الحل والحرم محتمل للامر الجبلي فلا يتمحض لقصد التشريع لان تحصيل الهدي اسهل عليه من بلده ولان الابل التي قدم بها علي من اليمن تيسر له وجودها هناك والله جل وعلا اعلم فحصول الهدي في الحل يشبه الوصف الطردي	2370	4308186162082466828	553	1090.0	441	573	96.50959777832031	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2288	true	1685364544681445525	0	175	0	879	1505	300	لانه لم يتضمن مصلحة كما تري والعلم عند الله تعالي ولا خلاف بين اهل العلم في ان المهدي ان اضطر لركوب البدنة المهداة في الطريق ان له ان يركبها لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله A----------------- راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال يا رسول الله -----------------A انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فقال اركبها فقال انها بدنة فقال اركبها قال انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة وروي مسلم نحوه عن انس وجابر B----------هما واعلم ان اهل العلم اختلفوا في ركوب الهدي فذهب بعضهم الي انه يجوز للضرورة دون غيرها وهو مذهب الشافعي قال النووي وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك واحمد واسحاق له ركوبه من غير حاجة بحيث لا يضره وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبه الا ان لم يجد منه ابدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها لمطلق الامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اهمال الساءبة والبحيرة والوصيلة والحام قال مقيده عفا الله	2288	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2370	false	2174958381782476596	117	300	573	1495	1495	300	لانه لم يتضمن مصلحة كما تري والعلم عند الله تعالي ولا خلاف بين اهل العلم في ان المهدي ان اضطر لركوب البدنة المهداة في الطريق ان له ان يركبها لما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري فقال اركبها فقال انها بدنة فقال اركبها قال انها بدنة فقال اركبها ويلك في الثانية او في الثالثة وروي مسلم نحوه عن انس وجابر رضي الله عنهما واعلم ان اهل العلم اختلفوا في ركوب الهدي فذهب بعضهم الي انه يجوز للضرورة دون غيرها وهو مذهب الشافعي قال النووي وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن مالك وقال عروة بن الزبير ومالك واحمد واسحاق له ركوبه من غير حاجة بحيث لا يضره وبه قال اهل الظاهر وقال ابو حنيفة لا يركبه الا ان لم يجد منه ابدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها لمطلق الامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اهمال الساءبة والبحيرة والوصيلة والحام قال مقيده عفا الله-	2370	4308186162082466828	875	1706.5	701	923	94.79956817626953	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2288	true	1685364544681445525	175	300	879	1505	1505	300	عنه وغفر له اظهر الاقوال دليلا عندي في ركوب الهدي واجبا او غير واجب هو انه ان دعته ضرورة لذلك جاز والا فلا لان اخص النصوص الواردة في ذلك بمحل النزاع واصرحها فيه ما رواه مسلم في صحيحه وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله سءل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي A----------------- يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا وفي رواية عنه في صحيح مسلم اركبها بالمعروف حتي تجد ظهرا ا ه فهذا الحديث الصحيح فيه التصريح منه A----------------- بان ركوب الهدي انما يجوز بالمعروف اذا الجات اليه الضرورة فان زالت الضرورة بوجود ظهر يركبه غير الهدي ترك ركوب الهدي فهذا القيد الذي في هذا الحديث تقيد به جميع الروايات-	2288	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2371	false	-8268051652891340460	0	131	0	661	1500	300	عنه وغفر له اظهر الاقوال دليلا عندي في ركوب الهدي واجبا او غير واجب هو انه ان دعته ضرورة لذلك جاز والا فلا لان اخص النصوص الواردة في ذلك بمحل النزاع واصرحها فيه ما رواه مسلم في صحيحه وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيي بن سعيد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله سءل عن ركوب الهدي فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا وفي رواية عنه في صحيح مسلم اركبها بالمعروف حتي تجد ظهرا ا ه فهذا الحديث الصحيح فيه التصريح منه صلي الله عليه وسلم بان ركوب الهدي انما يجوز بالمعروف اذا الجات اليه الضرورة فان زالت الضرورة بوجود ظهر يركبه غير الهدي ترك ركوب الهدي فهذا القيد الذي في هذا الحديث تقيد به جميع الروايات	2371	4308186162082466828	624	1215.0	500	661	94.40242004394531	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2289	true	-1451382297429478198	0	161	0	792	1486	300	الخالية عن القيد لوجوب حمل المطلق علي المقيد عند جماهير اهل العلم ولا سيما ان اتحد الحكم والسبب كما هنا اما حجة من قال بوجوب ركوب الهدي فهي ظاهرة السقوط لان النبي A----------------- لم يركب هديه كما هو معلوم واما حجة من اجاز الركوب مطلقا فهو قوله A----------------- ويلك اركبها وقوله تعالي لكم فيها منافع الي اجل مسمي الحج 33 علي احد التفسيرين ولا تنهض به الحجة فيما يظهر لانه محمول علي كونه تدعوه الضرورة الي ذلك بدليل حديث جابر عند مسلم الذي ذكرناه انفا فهو اخص نص في محل النزاع فلا ينبغي العدول عنه والعلم عند الله تعالي والظاهر ان شرب ما فضل من لبنها عن ولدها لا باس به لانه لا ضرر فيه عليها ولا علي ولدها وقال بعض اهل العلم ان ركبها الركوب المباح للضرورة ونقصها ذلك فعليه قيمة النقص يتصدق بها وله وجه من النظر والعلم عند الله تعالي وانما قلنا ان الظاهر انه لا فرق في الحكم المذكور بين الهدي الواجب وغيره لانه A -----------------قال لصاحب	2289	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2371	false	-8268051652891340460	131	300	661	1500	1500	300	الخالية عن القيد لوجوب حمل المطلق علي المقيد عند جماهير اهل العلم ولا سيما ان اتحد الحكم والسبب كما هنا اما حجة من قال بوجوب ركوب الهدي فهي ظاهرة السقوط لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يركب هديه كما هو معلوم واما حجة من اجاز الركوب مطلقا فهو قوله صلي الله عليه وسلم ويلك اركبها وقوله تعالي لكم فيها منافع الي اجل مسمي الحج ع---لي احد التفسيرين ولا تنهض به الحجة فيما يظهر لانه محمول علي كونه تدعوه الضرورة الي ذلك بدليل حديث جابر عند مسلم الذي ذكرناه انفا فهو اخص نص في محل النزاع فلا ينبغي العدول عنه والعلم عند الله تعالي والظاهر ان شرب ما فضل من لبنها عن ولدها لا باس به لانه لا ضرر فيه عليها ولا علي ولدها وقال بعض اهل العلم ان ركبها الركوب المباح للضرورة ونقصها ذلك فعليه قيمة النقص يتصدق بها وله وجه من النظر والعلم عند الله تعالي وانما قلنا ان الظاهر انه لا فرق في الحكم المذكور بين الهدي الواجب وغيره لانه صلي الله عليه وسلم قال لصاحب-	2371	4308186162082466828	783	1517.0	625	843	92.88256072998047	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2289	true	-1451382297429478198	161	300	792	1486	1486	300	البدنة اركبها وهي مقلدة نعلا وقد صرح له تصريحا مكررا بانها بدنة ولم يستفصله النبي A----------------- هل تلك البدنة من الهدي الواجب او غيره وترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في الاقوال كما تقدم ايضاحه مرارا وقد اشار اليه في مراقي السعود بقوله ونزلن ترك الاستفصال منزلة العموم في الاقوال مسالة في حكم الهدي اذا عطب في الطريق او بعد بلوغ محله اعلم اولا ان الصواب الذي لا ينبغي العدول عنه ان من بعث معه هدي الي الحرم فعطب في الطريق قبل بلوغ محله انه ينحره ثم يصبغ نعليه في دمه ويضرب بالنعل المصبوغ بالدم صفحة سنامها ليعلم من مر بها انها هدي ويخلي بينها وبين الناس ولا يالك منها هو ولا احد من اهل رفقته المرافقين له في سفره وانما قلنا ان هذا هو الصواب الذي لا ينبغي العدول عنه لثبوته عن النبي A ف-----------------ي الصحيح فقد روي مسلم-	2289	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2372	false	-400302694963937612	0	145	0	729	1460	300	البدنة اركبها وهي مقلدة نعلا وقد صرح له تصريحا مكررا بانها بدنة ولم يستفصله النبي صلي الله عليه وسلم هل تلك البدنة من الهدي الواجب او غيره وترك الاستفصال ينزل منزلة العموم في الاقوال كما تقدم ايضاحه مرارا وقد اشار اليه في مراقي السعود بقوله ونزلن ترك الاستفصال منزلة العموم في الاقوال مسالة في حكم الهدي اذا عطب في الطريق او بعد بلوغ محله اعلم اولا ان الصواب الذي لا ينبغي العدول عنه ان من بعث معه هدي الي الحرم فعطب في الطريق قبل بلوغ محله انه ينحره ثم يصبغ نعليه في دمه ويضرب بالنعل المصبوغ بالدم صفحة سنامها ليعلم من مر بها انها هدي ويخلي بينها وبين الناس ولا ياكل منها هو ولا احد من اهل رفقته المرافقين له في سفره وانما قلنا ان هذا هو الصواب الذي لا ينبغي العدول عنه لثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح فقد روي مسلم	2372	4308186162082466828	688	1345.0	551	729	94.3758544921875	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2290	true	8525120155403307818	0	147	0	688	1437	300	في صحيحه عن ابن عباس B----------هما ما لفظه بعث رسول الله A----------------- بست عشرة بدنه مع رجل وامراة فيها قال فمضي ثم رجع فقال يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك انتهي من صحيح مسلم وفي رواية صحيح مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله A----------------- كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من رفقتك انتهي منه وقوله كيف اصنع بما ابدع منها هو بضم الهمزة واسكان الباء وكسر الدال بصيغة المبني للمفعول اي كل واعيي حتي وقف من الاعياء فهذا النص الصحيح لا يلتفت معه الي قول من قال ان رفقته لهم الاكل مه جملة المساكين لانه مخالف	2290	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2372	false	-400302694963937612	145	300	729	1460	1460	300	في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما ما لفظه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بست عشرة بدنة مع رجل وامراة فيها قال فمضي ثم رجع فقال يا رسول الله كيف اصنع بما ابدع علي منها قال انحرها ثم اصبغ نعليها في دمها ثم اجعله علي صفحتها ولا تاكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك انتهي من صحيح مسلم وفي رواية صحيح مسلم عن ابن عباس ان ذءيبا ابا قبيصة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه بالبدن ثم يقول ان عطب شء منها فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب بها صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من رفقتك انتهي منه وقوله كيف اصنع بما ابدع منها هو بضم الهمزة واسكان الباء وكسر الدال بصيغة المبني للمفعول اي كل واعيي حتي وقف من الاعياء فهذا النص الصحيح لا يلتفت معه الي قول من قال ان رفقته لهم الاكل مه جملة المساكين لانه مخالف-	2372	4308186162082466828	683	1321.5	537	732	93.3060073852539	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2290	true	8525120155403307818	147	300	688	1437	1437	300	للنص الصحيح ولا قول احد مع السنة الثابتة عنه A----------------- كما اوضحناه مرارا والظاهر ان علة منعه ومنع رفقته هو سد الذريعة لءلا يتوصل هو او بعض رفقته الي نحره بدعوي انه عطب او بالتسبب له في ذلك للطمع في اكل لحمه لانه صار للفقراء وهم يعدون انفسهم من الفقراء ولو لم يبلغ محله والظاهر انه لا يجوز الاكل منه للاغنياء بل للفقراء والله اعلم فان قيل روي اصحاب السنن عن ناجية الاسلمي ان رسول الله A----------------- بعث معه بهدي فقال ان عطب فانحره ثم اسبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس ا ه وظاهر قوله وبين الناس يشمل بعمومه ساءق الهدي ورفقته فالجواب ان حديث مسلم اصح واخص والخاص يقضي علي العام لان حديث مسلم اخرج الساءق ورفقته من عموم حديث اصحاب السنن ومعلوم ان الخاص يقضي علي العام واعلم ان العلماء تفاصيل في حكم ما عطب من الهدي قبل نحره بمحل النحر سنذكر ارجحها عندنا ان شاء الله من-	2290	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2373	false	-2042049432207844523	0	159	0	784	1518	300	للنص الصحيح ولا قول احد مع السنة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم كما اوضحناه مرارا والظاهر ان علة منعه ومنع رفقته هو سد الذريعة لءلا يتوصل هو او بعض رفقته الي نحره بدعوي انه عطب او بالتسبب له في ذلك للطمع في اكل لحمه لانه صار للفقراء وهم يعدون انفسهم من الفقراء ولو لم يبلغ محله والظاهر انه لا يجوز الاكل منه للاغنياء بل للفقراء والله اعلم فان قيل روي اصحاب السنن عن ناجية الاسلمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث معه بهدي فقال ان عطب فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس ا ه وظاهر قوله وبين الناس يشمل بعمومه ساءق الهدي ورفقته فالجواب ان حديث مسلم اصح واخص والخاص يقضي علي العام لان حديث مسلم اخرج الساءق ورفقته من عموم حديث اصحاب السنن ومعلوم ان الخاص يقضي علي العام واعلم ان للعلماء تفاصيل في حكم ما عطب من الهدي قبل نحره بمحل النحر سنذكر ارجحها عندنا ان شاء الله من	2373	4308186162082466828	745	1456.5	593	784	95.0255126953125	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2291	true	3812679514653635787	0	141	0	736	1492	300	غير استقصاء للاقوال والحجج لان مساءل الحج اطلنا عليها الكلام طولا يقتضي الاختصار في بعضها خوف الاطالة المملة اعلم اولا ان الهدي اما واجب واما تطوع والواجب اما بالنذر او بغيره والواجب بالنذر اما معين او غير معين فالظاهر الذي لا ينبغي العدول عنه ان الهدي الواجب بغير النذر كهدي التمتع والقران والدماء الواجبة بترك واجب او فعل محظور والواجب بالنذر في ذمته كان يقول علي لله نذر ان اهدي هديا ان لجميع ذلك حالتين الاولي ان يكون ساق ما ذكر من الهدي ينوي به الهدي الواجب عليه من غير ان يعينه بالقول كان يقول هذا الهدي سقته اريد به اداء الهدي الواجب علي والحالية الثانية هي ان يسوقه ينوي به الهدي المذكور مع تعيينه بالقول فان نواه ولم يعينه بالقول فالظاهر انه لا يزال في ضمانه ولا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي مستحقيه ولذا ان عطب في الطريق	2291	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2373	false	-2042049432207844523	159	300	784	1518	1518	300	غير استقصاء للاقوال والحجج لان مساءل الحج اطلنا عليها الكلام طولا يقتضي الاختصار في بعضها خوف الاطالة المملة اعلم اولا ان الهدي اما واجب واما تطوع والواجب اما بالنذر او بغيره والواجب بالنذر اما معين او غير معين فالظاهر الذي لا ينبغي العدول عنه ان الهدي الواجب بغير النذر كهدي التمتع والقران والدماء الواجبة بترك واجب او فعل محظور والواجب بالنذر في ذمته كان يقول علي لله نذر ان اهدي هديا ان لجميع ذلك حالتين الاولي ان يكون ساق ما ذكر من الهدي ينوي به الهدي الواجب عليه من غير ان يعينه بالقول كان يقول هذا الهدي سقته اريد به اداء الهدي الواجب علي والحال-ة الثانية هي ان يسوقه ينوي به الهدي المذكور مع تعيينه بالقول فان نواه ولم يعينه بالقول فالظاهر انه لا يزال في ضمانه ولا يزول ملكه عنه الا بذبحه ودفعه الي مستحقيه ولذا ان عطب في الطريق-	2373	4308186162082466828	734	1458.0	594	736	99.72826385498047	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2291	true	3812679514653635787	141	300	736	1492	1492	300	فله التصرف فيه بما شاء من اكل وبيع لانه لم يزل في ملكه وهو مطالب باداء الهدي الواجب عليه بشء اخر غير الذي عطب لانه عطب في ضمانه فهو بمنزلة من عليه دين فحمله الي مستحقه بقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوصله اليه فعليه قضاء الدين بغير التالف لانه تلف في ذمته وان تعيب الهدي المذكور قبل بلوغه محله فعليه بدله سليما ويفعل بالذي تعيب ما شاء لانه لم يزل في ملكه وضمانه والذي يظهر ان له التصرف فيه ولو لم يعطب ولم يتعيب لان مجرد نية اهداءه عن الهدي الواجب لا ينقل ملكه عنه والهدي المذكور لازم له في ذمته حتي يوصله الي مستحقه والظاهر ان له نماءه واما الحالة الثانية وهي ما اذا نواه وعينه بالقول كان يقول هذا هو الهدي الواجب فيه من غير ان تبرا الذمة فليس له التصرف فيه ما دام سليما وان عطب او سرق او ضل او نحو ذلك لم يجزه وعاد الوجوب الي ذمته فيجب عليه هدي اخر لان الذمة-	2291	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2374	false	2274325317123340433	0	159	0	757	1451	300	فله التصرف فيه بما شاء من اكل وبيع لانه لم يزل في ملكه وهو مطالب باداء الهدي الواجب عليه بشء اخر غير الذي عطب لانه عطب في ضمانه فهو بمنزلة من عليه دين فحمله الي مستحقه بقصد دفعه اليه فتلف قبل ان يوصله اليه فعليه قضاء الدين بغير التالف لانه تلف في ذمته وان تعيب الهدي المذكور قبل بلوغه محله فعليه بدله سليما ويفعل بالذي تعيب ما شاء لانه لم يزل في ملكه وضمانه والذي يظهر ان له التصرف فيه ولو لم يعطب ولم يتعيب لان مجرد نية اهداءه عن الهدي الواجب لا ينقل ملكه عنه والهدي المذكور لازم له في ذمته حتي يوصله الي مستحقه والظاهر ان له نماءه واما الحالة الثانية وهي ما اذا نواه وعينه بالقول كان يقول هذا هو الهدي الواجب فيه من غير ان تبرا الذمة فليس له التصرف فيه ما دام سليما وان عطب او سرق او ضل او نحو ذلك لم يجزه وعاد الوجوب الي ذمته فيجب عليه هدي اخر لان الذمة	2374	4308186162082466828	756	1507.0	598	757	99.8678970336914	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2292	true	-5380463999856838100	0	138	0	678	1505	300	لا تبرا بمجرد التعيين بالنية والقول او التقليد والاشعار والظاهر انه ان عطب فعل به ما شاء لان الهدي لازم في ذمته وهذا الذي عطب صار كانه شء من ماله لا حق فيه لفقراء الحرم لان حقهم باق في الذمة فله بيعه واكله وكل ما شاء وعلي هذا جمهور اهل العلم وعن مالك ياكل ويطعم من شاء من الاغنياء والفقراء ولا يبيع منه شيءا وان بلغ الهدي محله فذبحه وسرق فلا شء عليه عند احمد قال في المغني وبهذا قال الثوري وابن القاسم صاحب مالك واصحاب الراي وقال الشافعي عليه الاعادة لانه لم يوصف الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذبحه ولنا انه ادي الواجب عليه فبرء منه كما لو فرقه ودليل انه ادي الواجب انه لم يبق الا التفرقة وليست واجبة بدليل انه لو خلي بينه وبين الفقراء اجزاه ولذلك لما نحر النبي A----------------- البدنات قال	2292	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2374	false	2274325317123340433	159	300	757	1451	1451	300	لا تبرا بمجرد التعيين بالنية والقول او التقليد والاشعار والظاهر انه ان عطب فعل به ما شاء لان الهدي لازم في ذمته وهذا الذي عطب صار كانه شء من ماله لا حق فيه لفقراء الحرم لان حقهم باق في الذمة فله بيعه واكله وكل ما شاء وعلي هذا جمهور اهل العلم وعن مالك ياكل ويطعم من شاء من الاغنياء والفقراء ولا يبيع منه شيءا وان بلغ الهدي محله فذبحه وسرق فلا شء عليه عند احمد قال في المغني وبهذا قال الثوري وابن القاسم صاحب مالك واصحاب الراي وقال الشافعي عليه الاعادة لانه لم يوصف الحق الي مستحقه فاشبه ما لو لم يذبحه ولنا انه ادي الواجب عليه فبرء منه كما لو فرقه ودليل انه ادي الواجب انه لم يبق الا التفرقة وليست واجبة بدليل انه لو خلي بينه وبين الفقراء اجزاه ولذلك لما نحر النبي صلي الله عليه وسلم البدنات قال-	2374	4308186162082466828	676	1333.0	539	695	97.26618957519531	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2292	true	-5380463999856838100	138	300	678	1505	1505	300	من شاء اقتطع انتهي محل الغرض من المغني واظهر القولين عندي انه لا تبرا ذمته بذبحه حتي يوصله الي المستحقين لان المستحقين ان لم ينتفعوا به لا فرق عندهم بين ذبحه وبين بقاءه حيا ولان الله تعالي يقول واطعموا الباءس الفقير الحج 28 ويقول واطعموا القانع والمعتر الحج 36 الايتان تدلان علي لزوم التفرقة والتخلية بينه وبين الفقراء يقتسمونه تفرقة ضمنية لان الاذن لهم في ذلك وهو متيسر لهم كاعطاءهم اياه بالفعل والعلم عند الله تعالي وقول من قال ان الهدي المذكور ان تعيب في الطريق فعليه نحره ونحر هدي اخر غير معيب لا يظهر كل الظهور اذ لا موجب لتعدد الواجب عليه وهو لم يجب عليه الا واحد وحجة من قال بذلك انه لما عينه متقربا به الي الله لا يحسن انتفاعه به بعد ذلك ولو لم يجزءه واما الواجب المعين بالنذر كان يقول نذرت لله اهداء هذا الهدي المعين فالظاهر انه يتعين بالنذر ولا يكون في ذمته فان عطب او سرق لم يلزمه بدله لان حق الفقراء انما تعلق بعينه-	2292	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2375	false	-1062061066977013745	0	160	0	822	1517	300	من شاء اقتطع انتهي محل الغرض من المغني واظهر القولين عندي انه لا تبرا ذمته بذبحه حتي يوصله الي المستحقين لان المستحقين ان لم ينتفعوا به لا فرق عندهم بين ذبحه وبين بقاءه حيا ولان الله تعالي يقول واطعموا الباءس الفقير الحج--- ويقول واطعموا القانع والمعتر الحج--- الايتان تدلان علي لزوم التفرقة والتخلية بينه وبين الفقراء يقتسمونه تفرقة ضمنية لان الاذن لهم في ذلك وهو متيسر لهم كاعطاءهم اياه بالفعل والعلم عند الله تعالي وقول من قال ان الهدي المذكور ان تعيب في الطريق فعليه نحره ونحر هدي اخر غير معيب لا يظهر كل الظهور اذ لا موجب لتعدد الواجب عليه وهو لم يجب عليه الا واحد وحجة من قال بذلك انه لما عينه متقربا به الي الله لا يحسن انتفاعه به بعد ذلك ولو لم يجزءه واما الواجب المعين بالنذر كان يقول نذرت لله اهداء هذا الهدي المعين فالظاهر انه يتعين بالنذر ولا يكون في ذمته فان عطب او سرق لم يلزمه بدله لان حق الفقراء انما تعلق بعينه	2375	4308186162082466828	821	1625.0	662	828	99.15458679199219	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2293	true	167202747418598701	0	140	0	696	1459	300	لا بذمة المهدي والظاهر انه ليس له الاكل منه سواء عطب في الطريق او بلغ محله وحاصل ما ذكرنا راجع الي ان ما عطب بالطريق من الهدي ان كان متعلقا بذمته سليما فالظاهر ان له الاكل منه والتصرف فيه لانه يلزمه بدله سليما وقيل يلزم الذي عطب والسليم معا لفقراء الحرم وان ما تعلق الوجوب فيه بعين الهدي كالنذر المعين للمساكين ليس فيه تصرف فيه ولا الاكل منه اذا عطب ولا بعد نحره ان بلغ محله علي الاظهر واعلم ان مالكا واصحابه يقولون ان كل هدي جاز الاكل منه للمهدي له ان يطعم منه من شاء من الاغنياء والفقراء وكل هدي لا يجوز له الاكل منه فلا يجوز اطعامه الا للفقراء الذين لا تلزمه نفقتهم وكره عندهم اطعام الذميين منه وستاتي تفاصيل ما يجوز الاكل منه وما لا يجوز ان شاء الله تعالي في الكلام علي اية فكلوا منها البقرة	2293	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2375	false	-1062061066977013745	160	300	822	1517	1517	300	لا بذمة المهدي والظاهر انه ليس له الاكل منه سواء عطب في الطريق او بلغ محله وحاصل ما ذكرنا راجع الي ان ما عطب بالطريق من الهدي ان كان متعلقا بذمته سليما فالظاهر ان له الاكل منه والتصرف فيه لانه يلزمه بدله سليما وقيل يلزم الذي عطب والسليم معا لفقراء الحرم وان ما تعلق الوجوب فيه بعين الهدي كالنذر المعين للمساكين ليس فيه تصرف فيه ولا الاكل منه اذا عطب ولا بعد نحره ان بلغ محله علي الاظهر واعلم ان مالكا واصحابه يقولون ان كل هدي جاز الاكل منه للمهدي له ان يطعم منه من شاء من الاغنياء والفقراء وكل هدي لا يجوز له الاكل منه فلا يجوز اطعامه الا للفقراء الذين لا تلزمه نفقتهم وكره عندهم اطعام الذميين منه وستاتي تفاصيل ما يجوز الاكل منه وما لا يجوز ان شاء الله تعالي في الكلام علي اية فكلوا منها البقرة-	2375	4308186162082466828	695	1385.0	556	696	99.8563232421875	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2293	true	167202747418598701	141	300	699	1459	1459	300	الاية واما هدي التطوع فالظاهر انه ان عطب في الطريق القيت قلاءده في دمه وخلي بينه وبين الناس وان كان له ساءق مرسل معه لم ياكل منه هو ولا احد من رفقته كماتقدم ايضاحه وليس لصاحبه الاكل منه عند مالك واصحابه وهو ظاهر مذهب احمد وليس ع-يه بدله لانه معين لم يتعلق بذمته واما مذهب الشافعي واصحابه فهو ان هدي التطوع باق علي ملك صاحبه فله ذبحه واكله وبيعه وساءر التصرفات فيه ولو قلده لانه لم يوجد منه الا نية ذبحه والنية لا تزيل ملكه عنه حتي يذبحه بمحله فلو عطب في الطريق فلمهديه ان يفعل به ما شاء من بيع واكل واطعام لانه لم يزل في ملكه ولا شء عليه في شء من ذلك واما مذهب ابي حنيفة في هدي التطوع اذا عطب في الطريق قبل بلوغ محله فهو انه لا يجوز لمهديه الاكل منه ولا لغني من الاغنياء وانما ياكله الفقراء ووجه قول من قال ان هدي التطوع اذا عطب في الطريق لا يجوز لمهيده ان ياكل-	2293	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2376	false	-5939981924254926328	0	159	0	762	1440	300	الاية واما هدي التطوع فالظاهر انه ان عطب في الطريق القيت قلاءده في دمه وخلي بينه وبين الناس وان كان له ساءق مرسل معه لم ياكل منه هو ولا احد من رفقته كماتقدم ايضاحه وليس لصاحبه الاكل منه عند مالك واصحابه وهو ظاهر مذهب احمد وليس عليه بدله لانه معين لم يتعلق بذمته واما مذهب الشافعي واصحابه فهو ان هدي التطوع باق علي ملك صاحبه فله ذبحه واكله وبيعه وساءر التصرفات فيه ولو قلده لانه لم يوجد منه الا نية ذبحه والنية لا تزيل ملكه عنه حتي يذبحه بمحله فلو عطب في الطريق فلمهديه ان يفعل به ما شاء من بيع واكل واطعام لانه لم يزل في ملكه ولا شء عليه في شء من ذلك واما مذهب ابي حنيفة في هدي التطوع اذا عطب في الطريق قبل بلوغ محله فهو انه لا يجوز لمهديه الاكل منه ولا لغني من الاغنياء وانما ياكله الفقراء ووجه قول من قال ان هدي التطوع اذا عطب في الطريق لا يجوز لمهديه ان ياكل	2376	4308186162082466828	758	1504.0	600	762	99.47506713867188	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2294	true	-111349481018031949	0	139	0	669	1488	300	منه هو ان الاذن له في الاكل جاء النص به بعد بلوغه محله اما قبل بلوغه محله فلم يات الاذن باكله ووجه خصوص الفقراء به لانه حينءذ يصير صدقة لان كونه صدقة خير من ان يترك للسباع تاكله هكذا قالوا والعلم عند الله تعالي تنبيه الاظهر عندي انه اذا عين هديا بالقول او التقليد والاشعار ثم ضل ثم نحر هديا اخر مكانه ثم وجد الهدي الاول الذي كان ضالا ان عليه ان ينحره ايضا لانه صار هديا للفقراء فلا ينبغي ان يرده لمكله مع وجوده وكذلك ان عين بدلا عنه ثم وجد الضال فانه ينحرهما معا قال ابن قدامة في المغني وروي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وفعلته عاءشة B----------هم وبه قال مالك والشافعي واسحاق ويتخرج علي قولنا فيما اذا تعيب الهدي فابدله فان له ان يصنع ما شاء ان يرجع الي ملك احدهما لانه قد ذبح ما	2294	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2376	false	-5939981924254926328	159	300	762	1440	1440	300	منه هو ان الاذن له في الاكل جاء النص به بعد بلوغه محله اما قبل بلوغه محله فلم يات الاذن باكله ووجه خصوص الفقراء به لانه حينءذ يصير صدقة لان كونه صدقة خير من ان يترك للسباع تاكله هكذا قالوا والعلم عند الله تعالي تنبيه الاظهر عندي انه اذا عين هديا بالقول او التقليد والاشعار ثم ضل ثم نحر هديا اخر مكانه ثم وجد الهدي الاول الذي كان ضالا ان عليه ان ينحره ايضا لانه صار هديا للفقراء فلا ينبغي ان يرده لملكه مع وجوده وكذلك ان عين بدلا عنه ثم وجد الضال فانه ينحرهما معا قال ابن قدامة في المغني وروي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وفعلته عاءشة رضي الله عنهم وبه قال مالك والشافعي واسحاق ويتخرج علي قولنا فيما اذا تعيب الهدي فابدله فان له ان يصنع ما شاء ان يرجع الي ملك احدهما لانه قد ذبح ما-	2376	4308186162082466828	665	1312.5	527	679	97.93814086914062	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2294	true	-111349481018031949	139	300	669	1488	1488	300	في الذمة فلم يلزمه شء اخر كما لو عط بالمعين وهذا قول اصحاب الراي ووجه الاول ما روي عن عاءشة B----------ها انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير هديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدارقطني وهذا ينصرف الي سنة رسول الله A----------------- ولانه تعلق حق الله بهما بايجابهما او ذبح احدهما وايجاب الاخر انتهي محل الغرض من المغني وليس في المسالة شء مرفوع والاحوط ذبح الجميع كما ذكرنا انه الاظهر والعلم عند الله تعالي واعلم ان الهدي ان كان معينا بالنذر من الاصل بان قال نذرت اهداء هذا الهدي بعينه او معينا تطوعا اذا راه صاحبه في حالة يغلب علي الظن انه سيموت فانه تلزمه ذكاته وان فرط فيها حتي مات كان عليه ضمانه لانه كالوديعة عنده اما لو مات بغير تفريطه او ضل او سرق فليس عليه بدل عنه كما اوضحناه لانه لم يتعلق الحق بذمته بل بعين الهدي والاظهر عندي ان لزمه بدله بتفريطه انه يشتري هديا مثله وينحره بالحرم بدلا عن الذي-	2294	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2377	false	8380530209125797854	0	166	0	847	1509	300	في الذمة فلم يلزمه شء اخر كما لو عطب المعين وهذا قول اصحاب الراي ووجه الاول ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها اهدت هديين فاضلتهما فبعث اليها ابن الزبير هديين فنحرتهما ثم عاد الضالان فنحرتهما وقالت هذه سنة الهدي رواه الدارقطني وهذا ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه تعلق حق الله بهما بايجابهما او ذبح احدهما وايجاب الاخر انتهي محل الغرض من المغني وليس في المسالة شء مرفوع والاحوط ذبح الجميع كما ذكرنا انه الاظهر والعلم عند الله تعالي واعلم ان الهدي ان كان معينا بالنذر من الاصل بان قال نذرت اهداء هذا الهدي بعينه او معينا تطوعا اذا راه صاحبه في حالة يغلب علي الظن انه سيموت فانه تلزمه ذكاته وان فرط فيها حتي مات كان عليه ضمانه لانه كالوديعة عنده اما لو مات بغير تفريطه او ضل او سرق فليس عليه بدل عنه كما اوضحناه لانه لم يتعلق الحق بذمته بل بعين الهدي والاظهر عندي ان لزمه بدله بتفريطه انه يشتري هديا مثله وينحره بالحرم بدلا عن الذي	2377	4308186162082466828	815	1600.0	656	847	96.22196197509766	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2295	true	3697207211166798990	44	72	210	344	1555	300	قدمنا في سورة البقرة ان القران دل في موضعين علي ان --نحر------------------------------------------------------- الهدي قبل الحلق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقصير يوم ال-----------------------------------------------نحر وبينا انه لو----------------------------------------------------------------- قدم الحلق علي النحر لا شء عليه	2295	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2336	false	866132572567311756	161	262	807	1309	1481	300	قدمنا في سورة البقرة ان القران دل في موضعين علي ان النحر قبل الحلق احدهما قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله والثاني قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقد قدمنا انه التسمية عند نحرها تقربا لله ثم قال بعد النحر الذي هو معني الاية ثم ليقضوا تفثهم الحج ومن قضاء تفثهم الحلق او التقصير وقد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم حلق قبل ان ينحر وامر بذلك كما قدمناه في سورة البقرة مستوفي ولكنه صلي الله عليه وسلم بين ان من قدم الحلق علي النحر لا شء عليه	2336	4308186162082466828	110	151.0	85	502	21.912349700927734	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2295	true	3697207211166798990	0	132	0	650	1555	300	فرط فيه وان قيل انه يلزمه التصدق بقيمته علي مساكين الحرم فله وجه من النظر والله اعلم ولا نص في ذلك ولنكتف بما ذكرنا هنا من احكام الهدي وسياتي ان شاء الله تفصيل ما يجوز الاكل منه وما لا يجوز من الهدايا تنبيه قد قدمنا في سورة البقرة ان القران دل في موضعين علي ان نحر الهدي قبل الحلق والتقصير يوم النحر وبينا انه لو قدم الحلق علي النحر لا شء عليه واوضحنا ذلك في الكلام علي قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 والحاصل ان الحاج مفردا كان او قارنا او متمتعا ان رمي جمرة العقبة ونحر ما معه من الهدي فعليه الحلق او التقصير وقد قدمنا ان التحقيق ان الحلق نسك وانه افضل من التقصير لقوله A -----------------رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم	2295	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2377	false	8380530209125797854	166	300	847	1509	1509	300	فرط فيه وان قيل انه يلزمه التصدق بقيمته علي مساكين الحرم فله وجه من النظر والله اعلم ولا نص في ذلك ولنكتف بما ذكرنا هنا من احكام الهدي وسياتي ان شاء الله تفصيل ما يجوز الاكل منه وما لا يجوز من الهدايا تنبيه قد قدمنا في سورة البقرة ان القران دل في موضعين علي ان نحر الهدي قبل الحلق والتقصير يوم النحر وبينا انه لو قدم الحلق علي النحر لا شء عليه واوضحنا ذلك في الكلام علي قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة---- والحاصل ان الحاج مفردا كان او قارنا او متمتعا ان رمي جمرة العقبة ونحر ما معه من الهدي فعليه الحلق او التقصير وقد قدمنا ان التحقيق ان الحلق نسك وانه افضل من التقصير لقوله صلي الله عليه وسلم رحم الله المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال رحم-	2377	4308186162082466828	643	1262.5	514	667	96.40180206298828	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2295	true	3697207211166798990	132	300	650	1555	1555	300	الله المحلقين قالوا والمقصرين فقال والمقصرين في الرابعة او الثالثة كما تقدم ايضاحه فدل دعاءه للمحلقين بالرحمة مرارا علي ان الحلق نسك لانه لو لم يكن قربة لله تعالي لما استحق فاعله دعاء النبي A----------------- له بالرحمة ودل تاخير الدعاء للمقصرين الي الثالثة او الرابعة ان التقصير مفضول وان الحلق افضل منه والتقصير مع كونه مفضولا يجزء بدلالة الكتاب والسنة والاجماع لان الله تعالي يقول لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح 27 وقد روي الشيخان وغيرهما التقصير عن جماعة من الصحابة B----------هم فمن ذلك حديث جابر انه حج مع النبي A و-----------------قد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا وفي الصحيحين عن ابن عمر قال حلق النبي A----------------- وحلق طاءفة من اصحابه وقصر بعضهم وقد قدمنا حديث معاوية الثابت في الصحيحين قال قصرت عن رسول الله A----------------- بمشقص علي المروة وحديث رحم الله المحلقين ثم قال بعد ذلك والمقصرين الي غير ذلك من الاحاديث وقد اجمع جميع علماء الامة علي ان التقصير مجزء ولكنهم اختلفوا في-	2295	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2378	false	-3068986495774560615	0	181	0	981	1593	300	الله المحلقين قالوا والمقصرين فقال والمقصرين في الرابعة او الثالثة كما تقدم ايضاحه فدل دعاءه للمحلقين بالرحمة مرارا علي ان الحلق نسك لانه لو لم يكن قربة لله تعالي لما استحق فاعله دعاء النبي صلي الله عليه وسلم له بالرحمة ودل تاخير الدعاء للمقصرين الي الثالثة او الرابعة ان التقصير مفضول وان الحلق افضل منه والتقصير مع كونه مفضولا يجزء بدلالة الكتاب والسنة والاجماع لان الله تعالي يقول لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح ---وقد روي الشيخان وغيرهما التقصير عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم فمن ذلك حديث جابر انه حج مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم بطواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا وفي الصحيحين عن ابن عمر قال حلق النبي صلي الله عليه وسلم وحلق طاءفة من اصحابه وقصر بعضهم وقد قدمنا حديث معاوية الثابت في الصحيحين قال قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشقص علي المروة وحديث رحم الله المحلقين ثم قال بعد ذلك والمقصرين الي غير ذلك من الاحاديث وقد اجمع جميع علماء الامة علي ان التقصير مجزء ولكنهم اختلفوا في	2378	4308186162082466828	895	1718.0	730	984	90.95528411865234	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2296	true	8816404201674658981	0	119	0	613	1499	300	القدر الذي يكفي في الحلق والتقصير فقال الشافعي واصحابه يكفي فيهما حلق ثلاث شعرات فصاعدا او تقصيرها لان ذلك يصدق عليه انه حلق او تقصير لان الثلاث جمع وقال ابو حنيفة يكفي حلق ربع الراس او تقصير ربعه بقدر الانملة وقال مالك واحمد واصحابهما يجب حلق جميع الراس او تقصير جميعه ولا يلزمه في التقصير تتبع كل شعرة بل يكفيه ان ياخذ من جميع جوانب الراس وبعضهم يقول يكفيه قدر الانملة والمالكية يقولون يقصره الي القرب من اصول الشعر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر الاقوال عندي انه يلزم حلق جميع الراس او تقصير جميعه ولا يلزم تتبع كل شعرة في التقصير لان فيه مشقة كبيرة بل يكفي تقصير جميع جوانب الراس مجموعة او مفرقة وانه لا	2296	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2378	false	-3068986495774560615	181	300	981	1593	1593	300	القدر الذي يكفي في الحلق والتقصير فقال الشافعي واصحابه يكفي فيهما حلق ثلاث شعرات فصاعدا او تقصيرها لان ذلك يصدق عليه انه حلق او تقصير لان الثلاث جمع وقال ابو حنيفة يكفي حلق ربع الراس او تقصير ربعه بقدر الانملة وقال مالك واحمد واصحابهما يجب حلق جميع الراس او تقصير جميعه ولا يلزمه في التقصير تتبع كل شعرة بل يكفيه ان ياخذ من جميع جوانب الراس وبعضهم يقول يكفيه قدر الانملة والمالكية يقولون يقصره الي القرب من اصول الشعر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر الاقوال عندي انه يلزم حلق جميع الراس او تقصير جميعه ولا يلزم تتبع كل شعرة في التقصير لان فيه مشقة كبيرة بل يكفي تقصير جميع جوانب الراس مجموعة او مفرقة وانه لا-	2378	4308186162082466828	612	1219.0	494	613	99.83686828613281	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2296	true	8816404201674658981	119	300	613	1499	1499	300	يكفي الربع ولا ثلاث شعرات خلافا للحنفية والشافعية لان الله تعالي يقول محلقين رءوسكم الفتح 27 ولم يقل بعض رءوسكم ومقصرين الفتح 27 اي رءوسكم لدلالة ما ذكر قبله عليه وظاهره حلق الجميع او تقصيره ولا يجوز العدول عن ظاهر النص الا لدليل يجب الرجوع اليه ولان النبي A ي-----------------قول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فمن حلق الجميع او قصره ترك ما يريبه الي ما لا يريبه ومن اقتصر علي ثلاث شعرات او علي ربع الراس لم يدع ما يريبه اذ لا دليل يجب الرجوع اليه من كتاب ولا سنة علي الاكتفاء بواحد منهما ولان النبي A----------------- لما حلق في حجة الوداع حلق جميع راسه واعطي شعر راسه لابي طلحة ليفرقه علي الناس وفعله في الحلق بيان للنصوص الدالة علي الحلق كقوله محلقين رءوسكم الاية وقوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 وقد قدمنا ان فعله A----------------- اذا كان بيانا لنص مجمل يقتضي وجوب حكم ان ذلك الفعل المبين لذلك النص المجمل واجب ولا خلاف في ذلك بين من يعتد به من اهل الاصول تنبيه اخر اعلم ان محل كون الحلق افضل من التقصير انما هو-	2296	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2379	false	-9102756563751274113	0	187	0	928	1499	300	يكفي الربع ولا ثلاث شعرات خلافا للحنفية والشافعية لان الله تعالي يقول محلقين رءوسكم الفتح--- ولم يقل بعض رءوسكم ومقصرين الفتح--- اي رءوسكم لدلالة ما ذكر قبله عليه وظاهره حلق الجميع او تقصيره ولا يجوز العدول عن ظاهر النص الا لدليل يجب الرجوع اليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فمن حلق الجميع او قصره ترك ما يريبه الي ما لا يريبه ومن اقتصر علي ثلاث شعرات او علي ربع الراس لم يدع ما يريبه اذ لا دليل يجب الرجوع اليه من كتاب ولا سنة علي الاكتفاء بواحد منهما ولان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق في حجة الوداع حلق جميع راسه واعطي شعر راسه لابي طلحة ليفرقه علي الناس وفعله في الحلق بيان للنصوص الدالة علي الحلق كقوله محلقين رءوسكم الاية وقوله ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة---- وقد قدمنا ان فعله صلي الله عليه وسلم اذا كان بيانا لنص مجمل يقتضي وجوب حكم ان ذلك الفعل المبين لذلك النص المجمل واجب ولا خلاف في ذلك بين من يعتد به من اهل الاصول تنبيه اخر اعلم ان محل كون الحلق افضل من التقصير انما هو	2379	4308186162082466828	872	1680.5	696	938	92.96375274658203	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2297	true	6674751786008104539	118	170	599	846	1489	300	عن ابن جريج عن عبدالحميد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبير بن شيبة عن صفية بنت شيب-----------------------------------------------------------------------------------------ة قالت اخبرتني ام عثمان بنت ابي سفيان----------------------------------------------------------- ان ابن عباس ---------------------------قال قال رسول الله A ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير انتهي منه وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابن ع---------------------------------------------------------باس هذا----- رواه ابو داود باسناد	2297	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2049	false	-540698124857057567	21	148	111	703	1483	300	عن ابن جريج عن عبدالحميد عن ابن يعلي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم طاف بالبيت مضطبعا وعليه برد قال ابو عيسي هذا حديث الثوري عن ابن جريج لا نعرفه الا من حديثه وهو حديث حسن صحيح وعبدالحميد هو ابن جبير بن شيبة عن ابن يعلي عن ابيه وهو يعلي بن امية ا ه وقال ابن ماجه في سننه حدثنا محمد بن يحيي ثنا محمد بن يوسف وقبيصة قالا ثنا--------------------- سفيان عن ابن جريج عن عبد الحميد عن ابن يعلي بن امية عن ابيه يعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف مضطبعا قال قبيصة وعليه برد------------------------------------------- انتهي منه وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابن عباس الذي ذكرناه انفا في الاضطباع عند ابي داود وحديث ابن عباس هذا صحيح رواه ابو داود باسناد	2049	4308186162082466828	148	189.5	114	656	22.560976028442383	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2297	true	6674751786008104539	0	107	0	538	1489	300	بالنسبة الي الرجال خاصة اما النساء فليس عليهن حق وانما عليهن التقصير والصواب عندنا وجوب تقصير المراة جميع راسها ويكفيها قدر الانملة لانه يصدق عليه انه تقصير من غير منافاة لظواهر النصوص ولان شعر المراة من جمالها وحلقه مثله وتقصيره جدا الي قرب اصول الشعر نقص في جمالها وقد جاء عن النبي A -----------------ان النساء لا حلق عليهن وانما عليهن التقصير قال ابو داود في سننه حدثنا محمد بن الحسن العتكي ثنا محمد بن بكر ثنا ابن جريج قال بلغني عن صفية بنت شيبة بن عثمان قالت اخبرتني ام عثمان بنت ابي سفيان ان ابن عباس قال قال رسول الله A----------------- ليس علي النساء حلق انما علي	2297	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2379	false	-9102756563751274113	187	300	928	1499	1499	300	بالنسبة الي الرجال خاصة اما النساء فليس عليهن حق وانما عليهن التقصير والصواب عندنا وجوب تقصير المراة جميع راسها ويكفيها قدر الانملة لانه يصدق عليه انه تقصير من غير منافاة لظواهر النصوص ولان شعر المراة من جمالها وحلقه مثله وتقصيره جدا الي قرب اصول الشعر نقص في جمالها وقد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان النساء لا حلق عليهن وانما عليهن التقصير قال ابو داود في سننه حدثنا محمد بن الحسن العتكي ثنا محمد بن بكر ثنا ابن جريج قال بلغني عن صفية بنت شيبة بن عثمان قالت اخبرتني ام عثمان بنت ابي سفيان ان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء حلق انما علي-	2379	4308186162082466828	534	1038.5	429	572	93.35664367675781	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2297	true	6674751786008104539	107	300	538	1489	1489	300	النساء التقصير حدثنا ابو يعقوب البغدادي ثقة ثنا هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عبدالحميد بن جبير بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت اخبرتني ام عثمان بنت ابي سفيان ان ابن عباس قال قال رسول الله A----------------- ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير انتهي منه وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابن عباس هذا رواه ابو داود باسناد حسن وقال صاحب نصب الراية في حديث ابن عباس المذكور قال ابن القطان في كتابه هذا ضعيف ومنقطع اما الاول فانقطاعه من جهة ابن جريج قال بلغني عن صفية فلم يعلم من حدثه به واما الثاني فقول ابي داود حدثنا رجل ثقة يكني ابا يعقوب وهذا غير كاف وان قيل انه ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم ابي اسراءيل فذاك رجل تركه الناس لسوء رايه واما ضعفه فان ام عثمان بنت ابي سفيان لا يعرف حالها انتهي محل الغرض من نصب الراية للزيلعي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له حديث ابن عباس المذكور في ان علي النساء التقصير لا الحلق اقل درجاته الحسن فقول النووي انه حديث رواه ابو داود باسناد حسن اصوب مما نقله الزيلعي عن ابن القطان في كتابه وسكت عليه من ان الحديث المذكور ضعيف ومنقطع فقول-	2297	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2380	false	-6378547676591267383	0	196	0	969	1499	300	النساء التقصير حدثنا ابو يعقوب البغدادي ثقة ثنا هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عبدالحميد بن جبير بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت اخبرتني ام عثمان بنت ابي سفيان ان ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير انتهي منه وقال النووي في شرح المهذب في حديث ابن عباس هذا رواه ابو داود باسناد حسن وقال صاحب نصب الراية في حديث ابن عباس المذكور قال ابن القطان في كتابه هذا ضعيف ومنقطع اما الاول فانقطاعه من جهة ابن جريج قال بلغني عن صفية فلم يعلم من حدثه به واما الثاني فقول ابي داود حدثنا رجل ثقة يكني ابا يعقوب وهذا غير كاف وان قيل انه ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم ابي اسراءيل فذاك رجل تركه الناس لسوء رايه واما ضعفه فان ام عثمان بنت ابي سفيان لا يعرف حالها انتهي محل الغرض من نصب الراية للزيلعي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له حديث ابن عباس المذكور في ان علي النساء التقصير لا الحلق اقل درجاته الحسن فقول النووي انه حديث رواه ابو داود باسناد حسن اصوب مما نقله الزيلعي عن ابن القطان في كتابه وسكت عليه من ان الحديث المذكور ضعيف ومنقطع فقول	2380	4308186162082466828	950	1882.5	758	969	98.03921508789062	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2298	true	2090827966257105045	0	101	0	514	1482	300	ابن القطان واما ضعفه فان ام عثمان بنت ابي سفيان لا يعرف حالها فيه قصور ظاهر جدا لان ام عثمان المذكورة من الصحابيات المبايعات وقد روت عن النبي A----------------- وعن ابن عباس فدعوي انها لا يعرف حالها ظاهرة السقوط كما تري وقال ابن عبد البر في الاستيعاب ام عثمان بنت سفيان القرشية الشيبية العبدرية ام بني شيبة الاكابر كانت من المبايعات روت عنها صفية بنت شيبة وروي عبدالله بن مسافع عن امه عنها انتهي منه وقال ابن حجر في الاصابة ام عثمان بنت سفيان والدة بني شيبة الاكابر وكانت من المبايعات قاله ابو عمر الي اخر كلامه وقد اورد فيه حديثا	2298	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2380	false	-6378547676591267383	196	300	969	1499	1499	300	ابن القطان واما ضعفه فان ام عثمان بنت ابي سفيان لا يعرف حالها فيه قصور ظاهر جدا لان ام عثمان المذكورة من الصحابيات المبايعات وقد روت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس فدعوي انها لا يعرف حالها ظاهرة السقوط كما تري وقال ابن عبد البر في الاستيعاب ام عثمان بنت سفيان القرشية الشيبية العبدرية ام بني شيبة الاكابر كانت من المبايعات روت عنها صفية بنت شيبة وروي عبدالله بن مسافع عن امه عنها انتهي منه وقال ابن حجر في الاصابة ام عثمان بنت سفيان والدة بني شيبة الاكابر وكانت من المبايعات قاله ابو عمر الي اخر كلامه وقد اورد فيه حديثا-	2380	4308186162082466828	512	1005.0	412	531	96.42184448242188	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2298	true	2090827966257105045	101	300	514	1482	1482	300	روته عن النبي A----------------- بين الصفا والمروة وقد قدمناه وذكر ابن حجر في الاصابة عن ابي نعيم حديثا اخرجه وفيه ان ام عثمان بنت سفيان هي ام بني شيبة الاكابر وقد بايعت النبي A ا----------------- ه وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب ام عثمان بنت سفيان ويقال بنت ابي سفيان هي ام ولد شيبة بن عثمان روت عن النبي A----------------- وعن ابن عباس وروت عنها صفية بنت شيبة ا ه ومعلوم ان الصحابة كلهم عدول بتزكية الكتاب والسنة لهم كما اوضحناه في غير هذا الموضع فتبين ان قول ابن القطان ان الحديث ضعيف لانها لم يعلم حالها قصور منه C --------كما تري واما قوله ان توثيق ابي داود لابي يعقوب غير كاف وان ابا يعقوب المذكور ان قيل انه اسحاق بن ابراهيم ابي اسراءيل فذاك رجل تركه الناس لسوء رايه فجوابه ان ابا يعقوب المذكور هو اسحاق بن ابراهيم واسم ابراهيم ابو اسراءيل وقد وثقه ابو داود واثني عليه غير واحد من اجلاء العلماء بالرجال وقال فيه الذهبي في الميزان حافظ شهير قال ووثقه يحيي بن معين والدارقطني وقال صالح جزرة صدوق الا انه كان يقف في القران ولا يقول غير مخلوق بل يقول كلام الله وقال فيه ايضا قال عبدوس النيسابوري كان حافظا جدا لم يكن مثله احد-	2298	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2381	false	1690688341816266088	0	209	0	1028	1489	300	روته عن النبي صلي الله عليه وسلم بين الصفا والمروة وقد قدمناه وذكر ابن حجر في الاصابة عن ابي نعيم حديثا اخرجه وفيه ان ام عثمان بنت سفيان هي ام بني شيبة الاكابر وقد بايعت النبي صلي الله عليه وسلم ا ه وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب ام عثمان بنت سفيان ويقال بنت ابي سفيان هي ام ولد شيبة بن عثمان روت عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس وروت عنها صفية بنت شيبة ا ه ومعلوم ان الصحابة كلهم عدول بتزكية الكتاب والسنة لهم كما اوضحناه في غير هذا الموضع فتبين ان قول ابن القطان ان الحديث ضعيف لانها لم يعلم حالها قصور منه رحمه الله كما تري واما قوله ان توثيق ابي داود لابي يعقوب غير كاف وان ابا يعقوب المذكور ان قيل انه اسحاق بن ابراهيم ابي اسراءيل فذاك رجل تركه الناس لسوء رايه فجوابه ان ابا يعقوب المذكور هو اسحاق بن ابراهيم واسم ابراهيم ابو اسراءيل وقد وثقه ابو داود واثني عليه غير واحد من اجلاء العلماء بالرجال وقال فيه الذهبي في الميزان حافظ شهير قال ووثقه يحيي بن معين والدارقطني وقال صالح جزرة صدوق الا انه كان يقف في القران ولا يقول غير مخلوق بل يقول كلام الله وقال فيه ايضا قال عبدوس النيسابوري كان حافظا جدا لم يكن مثله احد	2381	4308186162082466828	961	1871.5	765	1028	93.48249053955078	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2299	true	7387509626370183925	0	91	0	462	1522	300	في الحفظ والورع وانهم بالوقف وقال فيه ابن حجر في تهذيب التهذيب قال ابن معين ثقة وقال ايضا من ثقات المسلمين ما كتب حديثا قط عن احد من الناس الا ما خطه هو في الواحه او كتابه وقال ايضا ثقة مامون اثبت من القواريري واكيس والقواريري ثقة صدوق وليس هو مثل اسحاق وذكر غير هذا من ثناء ابن معين عليه وتفضيله علي بعض الثقات المعروفين ثم قال وقال الدارقطني ثقة وقال البغوي كان ثقة مامونا الا انه كان قليل العقل وثناء اءمة الرجال عليه في الحفظ والعدالة كثير مشهور وانما نقموا	2299	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2381	false	1690688341816266088	209	300	1028	1489	1489	300	في الحفظ والورع وانهم بالوقف وقال فيه ابن حجر في تهذيب التهذيب قال ابن معين ثقة وقال ايضا من ثقات المسلمين ما كتب حديثا قط عن احد من الناس الا ما خطه هو في الواحه او كتابه وقال ايضا ثقة مامون اثبت من القواريري واكيس والقواريري ثقة صدوق وليس هو مثل اسحاق وذكر غير هذا من ثناء ابن معين عليه وتفضيله علي بعض الثقات المعروفين ثم قال وقال الدارقطني ثقة وقال البغوي كان ثقة مامونا الا انه كان قليل العقل وثناء اءمة الرجال عليه في الحفظ والعدالة كثير مشهور وانما نقموا-	2381	4308186162082466828	461	917.0	371	462	99.7835464477539	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2299	true	7387509626370183925	91	300	462	1522	1522	300	عليه انه كان يقول القران كلام الله ويسكت عندها ولا يقول غير مخلقو ومن هنا جعلوه واقفيا وتكلموا في حديثه كما قال فيه صالح جزرة صدوق في الحديث الا انه يقول القران كلام الله ويقف وقال الساجي تركوه لموضع الوقف وكان صدوقا وقال احمد اسحاق بن ابي اسراءيل واقفي مشءوم الا انه كان صاحب حديث كيسا وقال السراج سمعته يقول هءلاء الصبيان يقولون كلام الله غير مخلوق الا قالوا كلام الله وسكتوا وقال عثمان بن سعيد الدارمي سالت يحيي بن معين فقال ثقة قال عثمان لم يكن اظهر الوقف حين سالت يحيي عنه ويوم كتبنا عنه كان مستورا وقال عبدوس النيسابوري كان حافظا جدا ولم يكن مثله في الحفظ والورع وكان لقي المشايخ فقيل كان يتهم بالوقف قال نعم اتهم وليس بمتهم وقال مصعب الزبيري ناظرته فقال لم اقل علي الشك ولكني اسكت كما سكت القوم قبلي والحاصل انهم متفقون علي ثقته وامانته بالنسبة الي الحديث الا انهم كانوا يتهمونه بالوقف وقد رايت قول من نفي عنه التهمة وقول من ناظره انه قال له لم اقل علي الشك ولكني سكت كما سكت القوم قبلي ومعني كلامه انه لا يشك في ان القران غير مخلوق ولكنه يقتدي بمن لم يخض في ذلك ولما حكي الذهبي في الميزان قول الساجي انهم تركوا الاخذ عنه لمكان الوقف قال بعده ما نصه قلت-	2299	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2382	false	6216984156979292849	0	209	0	1061	1508	300	عليه انه كان يقول القران كلام الله ويسكت عندها ولا يقول غير مخلوق ومن هنا جعلوه واقفيا وتكلموا في حديثه كما قال فيه صالح جزرة صدوق في الحديث الا انه يقول القران كلام الله ويقف وقال الساجي تركوه لموضع الوقف وكان صدوقا وقال احمد اسحاق بن ابي اسراءيل واقفي مشءوم الا انه كان صاحب حديث كيسا وقال السراج سمعته يقول هءلاء الصبيان يقولون كلام الله غير مخلوق الا قالوا كلام الله وسكتوا وقال عثمان بن سعيد الدارمي سالت يحيي بن معين فقال ثقة قال عثمان لم يكن اظهر الوقف حين سالت يحيي عنه ويوم كتبنا عنه كان مستورا وقال عبدوس النيسابوري كان حافظا جدا ولم يكن مثله في الحفظ والورع وكان لقي المشايخ فقيل كان يتهم بالوقف قال نعم اتهم وليس بمتهم وقال مصعب الزبيري ناظرته فقال لم اقل علي الشك ولكني اسكت كما سكت القوم قبلي والحاصل انهم متفقون علي ثقته وامانته بالنسبة الي الحديث الا انهم كانوا يتهمونه بالوقف وقد رايت قول من نفي عنه التهمة وقول من ناظره انه قال له لم اقل علي الشك ولكني سكت كما سكت القوم قبلي ومعني كلامه انه لا يشك في ان القران غير مخلوق ولكنه يقتدي بمن لم يخض في ذلك ولما حكي الذهبي في الميزان قول الساجي انهم تركوا الاخذ عنه لمكان الوقف قال بعده ما نصه قلت	2382	4308186162082466828	1058	2109.0	850	1061	99.71724700927734	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2300	true	6494622261463315250	0	91	0	448	1519	300	قل من ترك الاخذ عنه ا ه وهو تصريح منه بان الاكثرين علي قبوله فحديثه لا يقل عن درجة الحسن وروايته عند ابي داود الذي وثقه تعتضد بالرواية المذكورة قبلها وقول ابن جريج فيها بلغني عن صفية بنت شيبة تفسيره الرواية الثانية التي بين فيها ابن جريج ان من بلغه عن صفية المذكورة هو عبد الحميد بن جبير بن شيبة وهو ثقة معروف فان قيل ابن جريج روي عنه بالعنعنة وهو مدلس والرواية بالعنعنة لا تقبل من المدلس بل لا بد من تصريحه بما يدل علي السماع والجواب انا قدمنا ان	2300	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2382	false	6216984156979292849	209	300	1061	1508	1508	300	قل من ترك الاخذ عنه ا ه وهو تصريح منه بان الاكثرين علي قبوله فحديثه لا يقل عن درجة الحسن وروايته عند ابي داود الذي وثقه تعتضد بالرواية المذكورة قبلها وقول ابن جريج فيها بلغني عن صفية بنت شيبة تفسيره الرواية الثانية التي بين فيها ابن جريج ان من بلغه عن صفية المذكورة هو عبد الحميد بن جبير بن شيبة وهو ثقة معروف فان قيل ابن جريج روي عنه بالعنعنة وهو مدلس والرواية بالعنعنة لا تقبل من المدلس بل لا بد من تصريحه بما يدل علي السماع والجواب انا قدمنا ان-	2382	4308186162082466828	447	889.0	357	448	99.77678680419922	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2300	true	6494622261463315250	91	300	448	1519	1519	300	مشهور مذهب مالك وابي حنيفة واحمد هو الاحتجاج بالمرسل ومن يحتج بالمرسل يحتج بعنعنة المدلس من باب اولي كما نبه عليه غير واحد من الاصوليين وقد قدمنا موضحا مرارا في هذا الكتاب المبارك مع اعتضاد هذه الرواية بالاخري واعتضادها بغيرها قال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكره كلام ابن القطان في تضعيف حديث ابن عباس المذكور في تقصير النساء وعدم حلقهن الذي ناقشنا تضعيفه له كما رايت ما نصه واخرجه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه عن ابي بكر بن عياش عن يعقوب بن عطاء عن صفية بنت شيبة به واخرجه الدارقطني ايضا والبزار في مسنده عن حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عبدالحميد بن جبير عن صفية به قوال البزار لا نعلمه يروي عن ابن عباس الا من هذا الوجه انتهي واخرجه الدارقطني في سننه عن ليث عن نافع عن ابن عمر قال في المحرمة تاخذ من شعرها قدر السبابة انتهي وليث هذا الظاهر انه ابن ابي سليم وهو ضعيف انتهي من نصب الراية فتبين من جميع ما ذكر ان حديث ابن عباس في ان علي النساء المحرمات اذا اردن قضاء التفث التقصير لا الحلق انه لا يقل عن درجة الحسن كما جزم النووي بان اسناده عند ابي داود حسن وقد رايت اعتضاده بما ذكرنا من الروايات المتابعة له بواسطة نقل الزيلعي عند الطبراني والدارقطني والبزار ويعتضد-	2300	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2383	false	1972708288977816957	0	209	0	1072	1533	300	مشهور مذهب مالك وابي حنيفة واحمد هو الاحتجاج بالمرسل ومن يحتج بالمرسل يحتج بعنعنة المدلس من باب اولي كما نبه عليه غير واحد من الاصوليين وقد قدمنا موضحا مرارا في هذا الكتاب المبارك مع اعتضاد هذه الرواية بالاخري واعتضادها بغيرها قال الزيلعي في نصب الراية بعد ذكره كلام ابن القطان في تضعيف حديث ابن عباس المذكور في تقصير النساء وعدم حلقهن الذي ناقشنا تضعيفه له كما رايت ما نصه واخرجه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه عن ابي بكر بن عياش عن يعقوب بن عطاء عن صفية بنت شيبة به واخرجه الدارقطني ايضا والبزار في مسنده عن حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عبدالحميد بن جبير عن صفية به قوال البزار لا نعلمه يروي عن ابن عباس الا من هذا الوجه انتهي واخرجه الدارقطني في سننه عن ليث عن نافع عن ابن عمر قال في المحرمة تاخذ من شعرها قدر السبابة انتهي وليث هذا الظاهر انه ابن ابي سليم وهو ضعيف انتهي من نصب الراية فتبين من جميع ما ذكر ان حديث ابن عباس في ان علي النساء المحرمات اذا اردن قضاء التفث التقصير لا الحلق انه لا يقل عن درجة الحسن كما جزم النووي بان اسناده عند ابي داود حسن وقد رايت اعتضاده بما ذكرنا من الروايات المتابعة له بواسطة نقل الزيلعي عند الطبراني والدارقطني والبزار ويعتضد	2383	4308186162082466828	1071	2137.0	863	1072	99.9067153930664	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2301	true	3384423936201686560	0	91	0	462	1486	300	عدم حلق النساء رءوسهن بخمسة امور غير ما ذكرنا الاول الاجماع علي عدم حلقهن في الحج ولو كان الحلق يجوز لهن لشرع في الحج الثاني احاديث جاءت بنهي النساء عن الحلق الثالث انه ليس من عملنا ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الرابع انه تشبه بالرجال وهو حرام الخامس انه مثلة والمثلة لا تجوز اما الاجماع فقد قال النووي في شرح المهذب قال ابن المنذر اجمعوا علي الا حلق علي النساء وانما عليهن التقصير ويكره لهن الحلق لانه بدعة في حقهن وفيه مثلة واختلفوا في قدر ما تقصره فقال	2301	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2383	false	1972708288977816957	209	300	1072	1533	1533	300	عدم حلق النساء رءوسهن بخمسة امور غير ما ذكرنا الاول الاجماع علي عدم حلقهن في الحج ولو كان الحلق يجوز لهن لشرع في الحج الثاني احاديث جاءت بنهي النساء عن الحلق الثالث انه ليس من عملنا ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الرابع انه تشبه بالرجال وهو حرام الخامس انه مثلة والمثلة لا تجوز اما الاجماع فقد قال النووي في شرح المهذب قال ابن المنذر اجمعوا علي الا حلق علي النساء وانما عليهن التقصير ويكره لهن الحلق لانه بدعة في حقهن وفيه مثلة واختلفوا في قدر ما تقصره فقال-	2383	4308186162082466828	461	917.0	371	462	99.7835464477539	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2301	true	3384423936201686560	91	300	462	1486	1486	300	ابن عمر والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور تقصر من كل قرن مثل الانملة وقال قتادة تقصر الثلث او الربع وقالت حفصة بنت سيرين ان كانت عجوزا من القواعد اخذت نحو الربع وان كانت شابة فلتقلل وقال مالك تاخذ من جميع قرونها اقل جزء ولا يجوز من بعض القرون انتهي محل الغرض منه وتراه نقل عن ابن المنذر الاجماع علي ان النساء لا حلق عليهن في الحج ولو كان الحلق يجوز لهن لامرن به في الحج لان الحلق نسك علي التحقيق كما تقدم ايضاحه واما الاحاديث الواردة في ذلك فسانقلها بواسطة نقل الزيلعي في نصب الراية لانه جمعها فيه في محل واحد قال فنهي النساء عن الحلق فيه احاديث منها ما رواه الترمذي في الحج والنساءي في الزينة قالا حدثنا محمد بن موسي الحرشي عن ابي داود الطيالسي عن همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي قال نهي رسول الله A----------------- ان تحلق المراة راسها انتهي ثم رواه الترمذي عن محمد بن بشار عن ابي داود الطيالسي به عن خلاس عن النبي مرسلا وقال هذا حديث فيه اضطراب وقد روي عن حماد بن سملة عن قتادة عن عاءشة عن النبي A مر-----------------سلا انتهي وقال عبدالحق في احكامه هذا حديث يرويه همام عن يحيي عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي وخالفه هشام الدستواءي وحماد بن سمله فروياه-	2301	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2384	false	3886321598661367798	0	215	0	1059	1468	300	ابن عمر والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور تقصر من كل قرن مثل الانملة وقال قتادة تقصر الثلث او الربع وقالت حفصة بنت سيرين ان كانت عجوزا من القواعد اخذت نحو الربع وان كانت شابة فلتقلل وقال مالك تاخذ من جميع قرونها اقل جزء ولا يجوز من بعض القرون انتهي محل الغرض منه وتراه نقل عن ابن المنذر الاجماع علي ان النساء لا حلق عليهن في الحج ولو كان الحلق يجوز لهن لامرن به في الحج لان الحلق نسك علي التحقيق كما تقدم ايضاحه واما الاحاديث الواردة في ذلك فسانقلها بواسطة نقل الزيلعي في نصب الراية لانه جمعها فيه في محل واحد قال فنهي النساء عن الحلق فيه احاديث منها ما رواه الترمذي في الحج والنساءي في الزينة قالا حدثنا محمد بن موسي الحرشي عن ابي داود الطيالسي عن همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها انتهي ثم رواه الترمذي عن محمد بن بشار عن ابي داود الطيالسي به عن خلاس عن النبي مرسلا وقال هذا حديث فيه اضطراب وقد روي عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا انتهي وقال عبدالحق في احكامه هذا حديث يرويه همام عن يحيي عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي وخالفه هشام الدستواءي وحماد بن سلمه فروياه	2384	4308186162082466828	1015	2000.5	808	1059	95.84513854980469	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2302	true	-6087948459714205929	0	80	0	382	1494	300	عن قتادة عن النبي مرسلا حديث اخر اخرجه البزار في مسنده عن معلي بن عبد الرحمن الواسطي ثنا عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة Bه----------ا ان النبي A----------------- نهي ان تحلق المراة راسها انتهي قال البزار ومعلي بن عبد الرحمن الواسطي روي عن عبد الحميد احاديث لم يتابع عليها ولا نعلم احدا تابعه علي هذا الحديث انتهي ورواه ابن عدي -ي الكامل وقال ارجو انه لا باس به قال عبد الحق وضعفه ابو حاتم	2302	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2384	false	3886321598661367798	215	300	1059	1468	1468	300	عن قتادة عن النبي مرسلا حديث اخر اخرجه البزار في مسنده عن معلي بن عبد الرحمن الواسطي ثنا عبد الحميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تحلق المراة راسها انتهي قال البزار ومعلي بن عبد الرحمن الواسطي روي عن عبد الحميد احاديث لم يتابع عليها ولا نعلم احدا تابعه علي هذا الحديث انتهي ورواه ابن عدي في الكامل وقال ارجو انه لا باس به قال عبد الحق وضعفه ابو حاتم-	2384	4308186162082466828	378	723.5	299	410	92.19512176513672	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2302	true	-6087948459714205929	80	300	382	1494	1494	300	وقال انه متروك الحديث انتهي وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء يروي عن عبد الحميد بن جعفر المقلوبات لا يجوز الاحتجاج به اذا تفرد حديث اخر رواه البزار في مسنده ايضا حدثنا عبد الله بن يوسف الثقفي ثنا روح بن عطاء بن ابي ميمونة ثنا ابي عن وهب بن عمير قال سمعت عثمان يقول نهي رسول الله A----------------- ان تحلق المراة راسها انتهي قال البزار ووهب بن عمير لا نعلمه روي غير هذا الحديث ولا نعلم روي عنه الا عطاء بن ابي ميمونة وروح ليس بالقوي انتهي كلام الزيلعي في نصب الراية وهذه الروايات التي ذكرنا في نهي المراة عن حلق راسها عن علي وعثمان وعاءشة يعضد بعضها بعضا كما تعتضد بما تقدم وبما سياتي ان شاء الله واما كون حلق المراة راسها ليس من عمل نساء الصحابة فمن بعدهم فهو امر معروف لا يكاد يخالف فيه الا مكابر فالقاءل بجواز الحلق للمراة قاءل بما ليس من عمل المسلمين المعروف وفي الحديث الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فالحديث يشمل عمومه الحلق بالنسبة للمحرمة بلا شك واذا لم يبح لها حلقه في حال النسك فغيره من الاحوال اولي واما كون حلق المراة راسها تشبها بالرجال فهو واضح ولا شك ان الحالقة راسها متشبهة بالرجال لان الحلق من صفاتهم الخاصة بهم دون الاناث عادة وقد قدمنا الحديث الصحيح في لعن المتشبهات من النساء بالرجال في سورة بني اسراءيل-	2302	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2385	false	-8898205382927838071	0	223	0	1130	1536	300	وقال انه متروك الحديث انتهي وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء يروي عن عبد الحميد بن جعفر المقلوبات لا يجوز الاحتجاج به اذا تفرد حديث اخر رواه البزار في مسنده ايضا حدثنا عبد الله بن يوسف الثقفي ثنا روح بن عطاء بن ابي ميمونة ثنا ابي عن وهب بن عمير قال سمعت عثمان يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تحلق المراة راسها انتهي قال البزار ووهب بن عمير لا نعلمه روي غير هذا الحديث ولا نعلم روي عنه الا عطاء بن ابي ميمونة وروح ليس بالقوي انتهي كلام الزيلعي في نصب الراية وهذه الروايات التي ذكرنا في نهي المراة عن حلق راسها عن علي وعثمان وعاءشة يعضد بعضها بعضا كما تعتضد بما تقدم وبما سياتي ان شاء الله واما كون حلق المراة راسها ليس من عمل نساء الصحابة فمن بعدهم فهو امر معروف لا يكاد يخالف فيه الا مكابر فالقاءل بجواز الحلق للمراة قاءل بما ليس من عمل المسلمين المعروف وفي الحديث الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فالحديث يشمل عمومه الحلق بالنسبة للمحرمة بلا شك واذا لم يبح لها حلقه في حال النسك فغيره من الاحوال اولي واما كون حلق المراة راسها تشبها بالرجال فهو واضح ولا شك ان الحالقة راسها متشبهة بالرجال لان الحلق من صفاتهم الخاصة بهم دون الاناث عادة وقد قدمنا الحديث الصحيح في لعن المتشبهات من النساء بالرجال في سورة بني اسراءيل	2385	4308186162082466828	1111	2204.5	892	1130	98.3185806274414	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2303	true	-8455543589998367639	0	78	0	409	1563	300	في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 واما كون حلق راس المراة مثلة فواضح لان شعر راسها من احسن انواع جمالها وحلقه تقبيح لها وتشويه لخلقتها كما يدركه الحس السليم وعامة الذين يذكرون محاسن النساء في اشعارهم وكلامهم مطبقون علي ان شعر المراة الاسود من احسن زينتها لا نزاع في ذلك بينهم في جميع طبقاتهم وهو في اشعارهم مستفيض استفاضة يعلمها كل من له ادني المام وسنذكر هنا منه امثلة قليلة	2303	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2385	false	-8898205382927838071	223	300	1130	1536	1536	300	في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- واما كون حلق راس المراة مثلة فواضح لان شعر راسها من احسن انواع جمالها وحلقه تقبيح لها وتشويه لخلقتها كما يدركه الحس السليم وعامة الذين يذكرون محاسن النساء في اشعارهم وكلامهم مطبقون علي ان شعر المراة الاسود من احسن زينتها لا نزاع في ذلك بينهم في جميع طبقاتهم وهو في اشعارهم مستفيض استفاضة يعلمها كل من له ادني المام وسنذكر هنا منه امثلة قليلة-	2385	4308186162082466828	406	801.5	330	409	99.2665023803711	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2303	true	-8455543589998367639	78	300	409	1563	1563	300	تنبيها بها علي غيرها قال امرء القيس في معلقته وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل غداءره مستشزرات الي العلي تضل المداري في مثني ومرسل فتراه جعل كثرة شعر راسها وسواده وطوله من محاسنها وهو كذلك وقال الاعشي ميمون بن قيس غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوحي الوحل فقوله فرعاء يعني ان فرعها اي شعر راسها تام في الطول والسواد والحسن وقال عمر بن ابي ربيعة تقول يا امتا كفي جوانبه ويلي بليت وابلي جيدي الشعر مثل الاساود قد اعيي مواشطه تضل فيه مداريها وتنكسر فلو لم تكن كثرة الشعر وسواده من الجمال عندهم لما تعبوا في خدمته هذا التعب الذي ذكره هذا الشاعر ونظيره قول الاخر وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليث قنوان الكروم الدوالح لان قوله يصير الجيد اي يميل العنق لكثرته وقد بالغ من قال بيضاء تسحب من قيام فرعها وتغيب فيه وهو وجف اسحم فكانها فيه نهار ساطع وكانه ليل عليها مظلم وامثال هذا اكثر من ان تنحصر وقصدنا مطلق التمثيل وهو يدل علي ان حلق المراة شعر راسها نقص في جمالها وتشويه لها فهو مثلة وبه تعلم ان العرف الذي صار جاريا في كثير من البلاد بقطع المراة شعر راسها الي قرب اصوله سنة افرنجية مخالفة لما كان عليه نساء المسلمين ونساء العرب قبل الاسلام فهو من جملة الانحرافات التي عمت البلوي بها في الدين والخلق والسمت وغير ذلك فان قيل-	2303	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2386	false	9174531805456066641	0	222	0	1155	1530	300	تنبيها بها علي غيرها قال امرء القيس في معلقته وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل غداءره مستشزرات الي العلي تضل المداري في مثني ومرسل فتراه جعل كثرة شعر راسها وسواده وطوله من محاسنها وهو كذلك وقال الاعشي ميمون بن قيس غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوحي الوحل فقوله فرعاء يعني ان فرعها اي شعر راسها تام في الطول والسواد والحسن وقال عمر بن ابي ربيعة تقول يا امتا كفي جوانبه ويلي بليت وابلي جيدي الشعر مثل الاساود قد اعيي مواشطه تضل فيه مداريها وتنكسر فلو لم تكن كثرة الشعر وسواده من الجمال عندهم لما تعبوا في خدمته هذا التعب الذي ذكره هذا الشاعر ونظيره قول الاخر وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليث قنوان الكروم الدوالح لان قوله يصير الجيد اي يميل العنق لكثرته وقد بالغ من قال بيضاء تسحب من قيام فرعها وتغيب فيه وهو وجف اسحم فكانها فيه نهار ساطع وكانه ليل عليها مظلم وامثال هذا اكثر من ان تنحصر وقصدنا مطلق التمثيل وهو يدل علي ان حلق المراة شعر راسها نقص في جمالها وتشويه لها فهو مثلة وبه تعلم ان العرف الذي صار جاريا في كثير من البلاد بقطع المراة شعر راسها الي قرب اصوله سنة افرنجية مخالفة لما كان عليه نساء المسلمين ونساء العرب قبل الاسلام فهو من جملة الانحرافات التي عمت البلوي بها في الدين والخلق والسمت وغير ذلك فان قيل	2386	4308186162082466828	1154	2303.0	933	1155	99.91342163085938	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2304	true	-7729005091495188231	0	72	0	342	1495	300	جاء عن ازواج النبي A----------------- ما يدل علي حلق المراة راسها وتقصيرها اياه فما دل علي الحلق فهو ما رواه ابن حبان في صحيحه في النوع الحادي عشر من القسم الخامس من حديث وهب بن جرير ثنا ابي سمعت ابا فزارة يحدث عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي A----------------- تزوجها حلالا وبني بها وماتت بسرف فدفنها في الظلة التي بني بها فيها فنزلنا قبرها انا وابن عباس فلما وضعناها في	2304	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2386	false	9174531805456066641	222	300	1155	1530	1530	300	جاء عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي حلق المراة راسها وتقصيرها اياه فما دل علي الحلق فهو ما رواه ابن حبان في صحيحه في النوع الحادي عشر من القسم الخامس من حديث وهب بن جرير ثنا ابي سمعت ابا فزارة يحدث عن يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها حلالا وبني بها وماتت بسرف فدفنها في الظلة التي بني بها فيها فنزلنا قبرها انا وابن عباس فلما وضعناها في-	2386	4308186162082466828	339	645.0	268	376	90.15957641601562	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2304	true	-7729005091495188231	72	300	342	1495	1495	300	اللحد مال راسها فاخذت رداءي فوضعته تحت راسها فاجتذبه ابن عباس فالقاه وكانت قد حلقت راسها في الحج فكان راسها محجما انتهي بواسطة نقل صاحب نصب الراية فهذا الحديث يدل علي ان ميمونة حلقت راسها ولو كان حراما ما فعلته واما التقصير فما رواه مسلم في صحيحه وحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت علي عاءشة انا واخوها من الرضاع فسالها عن غسل النبي A م-----------------ن الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر وافرغت علي راسها ثلاثا قال وكان ازواج النبي A----------------- ياخذن من رءوسهن حتي تكون كالوفرة ا ه من صحيح مسلم فالجواب عن حديث ميمونة علي تقدير صحته ان فيه ان راسها كان محجما وهو يدل علي ان الحلق المذكور لضرورة المرض لتتمكن الة الحجم من الراس والضرورة يباح لها ما لا يباح بدونها وقد قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 واما الجواب عن حديث مسلم فعلي القول بان الوفرة اطول من اللمة التي هي ما الم بالمنكبين من الشعر فلا اشكال لان ما نزل عن المنكبين طويل طولا يحصل به المقصود قال النووي في شرح مسلم والوفرة اشبع واكثر من اللمة واللمة ما يلم بالمنكبين من الشعر قاله الاصمعي انتهي محل الغرض من النووي واما علي القول الصحيح المعروف عند اهل اللغة من انها لا تجاوز الاذنين-	2304	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2387	false	8179840328332076597	0	233	0	1184	1521	300	اللحد مال راسها فاخذت رداءي فوضعته تحت راسها فاجتذبه ابن عباس فالقاه وكانت قد حلقت راسها في الحج فكان راسها محجما انتهي بواسطة نقل صاحب نصب الراية فهذا الحديث يدل علي ان ميمونة حلقت راسها ولو كان حراما ما فعلته واما التقصير فما رواه مسلم في صحيحه وحدثني عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت علي عاءشة انا واخوها من الرضاع فسالها عن غسل النبي صلي الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر وافرغت علي راسها ثلاثا قال وكان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ياخذن من رءوسهن حتي تكون كالوفرة ا ه من صحيح مسلم فالجواب عن حديث ميمونة علي تقدير صحته ان فيه ان راسها كان محجما وهو يدل علي ان الحلق المذكور لضرورة المرض لتتمكن الة الحجم من الراس والضرورة يباح لها ما لا يباح بدونها وقد قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام وام----ا الجواب عن حديث مسلم فعلي القول بان الوفرة اطول من اللمة التي هي ما الم بالمنكبين من الشعر فلا اشكال لان ما نزل عن المنكبين طويل طولا يحصل به المقصود قال النووي في شرح مسلم والوفرة اشبع واكثر من اللمة واللمة ما يلم بالمنكبين من الشعر قاله الاصمعي انتهي محل الغرض من النووي واما علي القول الصحيح المعروف عند اهل اللغة من انها لا تجاوز الاذنين	2387	4308186162082466828	1142	2254.5	917	1188	96.12794494628906	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2305	true	5919143643960196954	0	67	0	338	1521	300	قال في القاموس والوفرة الشعر المجتمع علي الراس او ما سال علي الاذنين منه او ما جاوز شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة ا ه منه وقال الجوهري في صحاحه والوفرة الشعر الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة وهي التي المت بالمنكبين وقال ابن منظور في اللسان والوفرة الشعر المجتمع علي الراس وقيل ما سال علي الاذنين من الشعر والجمع وفار قال كثير عزة كان وفار	2305	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2387	false	8179840328332076597	233	300	1184	1521	1521	300	قال في القاموس والوفرة الشعر المجتمع علي الراس او ما سال علي الاذنين منه او ما جاوز شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة ا ه منه وقال الجوهري في صحاحه والوفرة الشعر الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة وهي التي المت بالمنكبين وقال ابن منظور في اللسان والوفرة الشعر المجتمع علي الراس وقيل ما سال علي الاذنين من الشعر والجمع وفار قال كثير عزة كان وفار-	2387	4308186162082466828	337	669.0	271	338	99.70413970947266	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2305	true	5919143643960196954	67	300	338	1521	1521	300	القوم تحت رحالها اذا حسرت عنها العماءم عنصل وقيل الوفرة اعظم من الجمة قال ابن سيده وهذا غلط انما هي وفرة ثم جمة ثم لمة والوفرة ما جاوز شحمة الاذنين واللمة ما الم بالمنكبين التهذيب والوفرة الجمة من الشعر اذا بلغت الاذنين وقيل الوفرة الشعرة الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة الي ان قال والوفرة شعر الراس اذا وصل شحمة الاذن انتهي من اللسان فالجواب من ان ازواج النبي A ا-----------------نما قصرن رءوسهن بعد وفاته A----------------- لانهن كن يتجملن له في حياته ومن اجمل زينتهن شعرهن اما بعد وفاته A----------------- فلهن حكم خاص بهن لا تشاركهن فيه امراة واحدة من نساء جميع اهل الارض وهو انقطاع املهن انقطاعا كليا من التزويج وياسهن منه الياس الذي لا يمكن ان يخالطه طمع فهن كالمعتدات المحبوسات بسببه A ال-----------------ي الموت قال تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما الاحزاب 53 والياس من الرجال بالكلية قد يكون سببا للترخيص في الاخلال باشياء من الزينة لا تحل لغير ذلك السبب وقال النووي في شرح مسلم في الكلام علي هذا الحديث قال عياض C تعا--------لي والمعروف ان نساء العرب انما كن يتخذن القرون والذواءب ولعل ازواج النبي A -----------------فعلن هذا بعد وفاته A----------------- لتركن -التزين واستغناءهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمءنة رءوسهن وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن فعلنه بعد وفاته A----------------- لا في حياته كذا قاله ايضا غيره وهو متعين ولا يظن-	2305	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2388	false	1817466406548838717	0	254	0	1309	1541	300	القوم تحت رحالها اذا حسرت عنها العماءم عنصل وقيل الوفرة اعظم من الجمة قال ابن سيده وهذا غلط انما هي وفرة ثم جمة ثم لمة والوفرة ما جاوز شحمة الاذنين واللمة ما الم بالمنكبين التهذيب والوفرة الجمة من الشعر اذا بلغت الاذنين وقيل الوفرة الشعرة الي شحمة الاذن ثم الجمة ثم اللمة الي ان قال والوفرة شعر الراس اذا وصل شحمة الاذن انتهي من اللسان فالجواب من ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انما قصرن رءوسهن بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لانهن كن يتجملن له في حياته ومن اجمل زينتهن شعرهن اما بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فلهن حكم خاص بهن لا تشاركهن فيه امراة واحدة من نساء جميع اهل الارض وهو انقطاع املهن انقطاعا كليا من التزويج وياسهن منه الياس الذي لا يمكن ان يخالطه طمع فهن كالمعتدات المحبوسات بسببه صلي الله عليه وسلم الي الموت قال تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما الاحزاب--- والياس من الرجال بالكلية قد يكون سببا للترخيص في الاخلال باشياء من الزينة لا تحل لغير ذلك السبب وقال النووي في شرح مسلم في الكلام علي هذا الحديث قال عياض رحمه الله تعالي والمعروف ان نساء العرب انما كن يتخذن القرون والذواءب ولعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فعلن هذا بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لتركهن التزين واستغناءهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمءنة رءوسهن وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن فعلنه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لا في حياته كذا قاله ايضا غيره وهو متعين ولا يظن	2388	4308186162082466828	1160	2220.5	934	1312	88.41463470458984	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2306	true	-9129146571455028464	0	40	0	199	1582	300	بهن فعله في حياته -----------------A وفيه دليل علي جواز تخفيف الشعور للنساء انتهي كلام النووي وقوله وفيه دليل علي جواز تخفيف الشعور للنساء فيه عندي نظر لما قدمنا من ان ازواج النبي بعد وفاته A----------------- لا يقاس عليهن غيرهن لان	2306	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2388	false	1817466406548838717	254	300	1309	1541	1541	300	بهن فعله في حياته صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي جواز تخفيف الشعور للنساء انتهي كلام النووي وقوله وفيه دليل علي جواز تخفيف الشعور للنساء فيه عندي نظر لما قدمنا من ان ازواج النبي بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لا يقاس عليهن غيرهن لان-	2388	4308186162082466828	196	359.0	157	233	84.12017059326172	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2306	true	-9129146571455028464	40	300	199	1582	1582	300	قطع طمعهن في الرجال بالكلية خاص بهن دون غيرهن وهو قد يباح له من الاخلال ببعض الزينة ما لا يباح لغيره حتي ان العجوز من غيرهن لتتزين للخطاب وربما تزوجت لان كل ساقطة لها لاقطة وقد يحب بعضهم العجوز كا قال القاءل ابي القلب الا ام عمرو وحبها عجوزا ومن يحبب عجوزا يفند كثوب اليماني قد تقادم عهده ورقعته ما شءت في العين واليد وقال الاخر ولو اصبحت ليلي تدب علي العصا لكان هوي ليلي جديداص اواءله والعلم عند الله تعالي قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الضمير في قوله منها راجع الي بهيمة الانعام المذكورة في قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 وهذا الاكل الذي امر به هنا منها واطعام الباءس الفقير منها امر بنحوه في خصوص البدن ايضا في قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 الي قوله فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج 36 الاية ففي الاية الاولي الامر بالاكل من جميع بهيمة الانعام الصادق بالبدن وبغيرها وقد بينت الاية الاخيرة ان البدن داخلة في عموم الاية الاولي وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يرد نص عام ثم يرد نص اخر يصرح بدخول بعض افراده في عمومه ومثلنا لذلك بعض الامثلة وفي الاية العامة هنا امر بالاكل واطعام الباءس الفقير وفي الاية الخاصة بالبدن امر بالاكل واطعام القانع والمعتر وفي هاتين الايتين الكريمتين مبحثان الااول حكم الاكل المامور به في الايتين هل هو الوجوب لظاهر صيغة الامر او الندب والاستحباب المبحث الثاني فيما يجوز الاكل منه لصاحبه وما لا يجوز له الاكل منه ومذاهب اهل-	2306	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2389	false	7415436902486871075	0	257	0	1373	1610	300	قطع طمعهن في الرجال بالكلية خاص بهن دون غيرهن وهو قد يباح له من الاخلال ببعض الزينة ما لا يباح لغيره حتي ان العجوز من غيرهن لتتزين للخطاب وربما تزوجت لان كل ساقطة لها لاقطة وقد يحب بعضهم العجوز كا قال القاءل ابي القلب الا ام عمرو وحبها عجوزا ومن يحبب عجوزا يفند كثوب اليماني قد تقادم عهده ورقعته ما شءت في العين واليد وقال الاخر ولو اصبحت ليلي تدب علي العصا لكان هوي ليلي جديدا- اواءله والعلم عند الله تعالي قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الضمير في قوله منها راجع الي بهيمة الانعام المذكورة في قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج--- وهذا الاكل الذي امر به هنا منها واطعام الباءس الفقير منها امر بنحوه في خصوص البدن ايضا في قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج--- الي قوله فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج ال---اية ففي الاية الاولي الامر بالاكل من جميع بهيمة الانعام الصادق بالبدن وبغيرها وقد بينت الاية الاخيرة ان البدن داخلة في عموم الاية الاولي وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يرد نص عام ثم يرد نص اخر يصرح بدخول بعض افراده في عمومه ومثلنا لذلك بعض الامثلة وفي الاية العامة هنا امر بالاكل واطعام الباءس الفقير وفي الاية الخاصة بالبدن امر بالاكل واطعام القانع والمعتر وفي هاتين الايتين الكريمتين مبحثان ال-اول حكم الاكل المامور به في الايتين هل هو الوجوب لظاهر صيغة الامر او الندب والاستحباب المبحث الثاني فيما يجوز الاكل منه لصاحبه وما لا يجوز له الاكل منه ومذاهب اهل	2389	4308186162082466828	1370	2711.0	1114	1384	98.98844146728516	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2307	true	4457574940613114737	0	43	0	238	1571	300	العلم في ذلك اما المبحث الاول فجمهور اهل العلم علي ان الامر بالاكل في الايتين للاستحباب والندب لا للوجوب والقرينة الصارفة عن الوجوب في صيغة الامر هي ما زعموا من ان المشركين كانوا لا ياكلون هداياهم فرخص للمسلمين في ذلك وعليه فالمعني فكلوا	2307	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2389	false	7415436902486871075	257	300	1373	1610	1610	300	العلم في ذلك اما المبحث الاول فجمهور اهل العلم علي ان الامر بالاكل في الايتين للاستحباب والندب لا للوجوب والقرينة الصارفة عن الوجوب في صيغة الامر هي ما زعموا من ان المشركين كانوا لا ياكلون هداياهم فرخص للمسلمين في ذلك وعليه فالمعني فكلوا-	2389	4308186162082466828	237	469.0	195	238	99.579833984375	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2307	true	4457574940613114737	43	300	238	1571	1571	300	ان شءتم ولا تحرموا الاكل علي انفسكم كما يفعله المشركون وقال ابن كثير في تفسيره ان القول بوجوب الاكل غريب وعزا للاكثرين ان الامر للاستحباب قال وهو اختيار ابن جرير في تفسيره وقال القرطبي في تفسيره فكلوا منها امر معناه الندب عند الجمهور ويستحب للرجل ان ياكل من هديه واضحيته وان يتصدق بالاكثر مع تجويزهم الصدقة بالكل واكل الكل وشذت طاءفة فاوجبت الاكل والاطعام بظاهر الاية ولقوله A فك-----------------لوا وادخروا وتصدقوا قال الكيا قوله تعالي فكلوا منها واطعموا يدل علي انه لا يجوز بيع جميعه ولا التصدق بجميعه انتهي كلام القرطبي ومعلوم ان بيع جميعه لا وجه لحليته بل ولا بيع بعضه كما هو معلوم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اقوي القولين دليلا وجوب الاكل والاطعام من الهدايا والضحايا لان الله تعالي قال فكلوا منها في موضعين وقد قدمنا ان الشرع واللغة دلا علي ان صيغة افعل تدل علي الوجوب الا لدليل صارف عن الوجوب وذكرنا الايات الدالة علي ذلك كقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور 63 واوضحنا جميع ادلة ذلك في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك منها اية الحج التي ذكرنا عندها مساءل الحج ومما يءيد ان الامر في الاية يدل علي وجوب الاكل وتاكيده ان النبي A----------------- نحر ماءة من الابل فامر بقطعة لحم من كل واحدة منها فاكل منها وشرب من مرقها وهو دليل واضح علي انه اراد الا تبقي واحدة من تلك الابل الكثيرة الا وقد اكل منها او شرب من مرقها وهذا يدل علي ان الامر في قوله فكلوا منها ليس لمجرد الاستحباب والتخيير اذ لو كان كذلك لاكتفي بالاكل من-	2307	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2390	false	8477923446578127805	0	262	0	1365	1565	300	ان شءتم ولا تحرموا الاكل علي انفسكم كما يفعله المشركون وقال ابن كثير في تفسيره ان القول بوجوب الاكل غريب وعزا للاكثرين ان الامر للاستحباب قال وهو اختيار ابن جرير في تفسيره وقال القرطبي في تفسيره فكلوا منها امر معناه الندب عند الجمهور ويستحب للرجل ان ياكل من هديه واضحيته وان يتصدق بالاكثر مع تجويزهم الصدقة بالكل واكل الكل وشذت طاءفة فاوجبت الاكل والاطعام بظاهر الاية ولقوله صلي الله عليه وسلم فكلوا وادخروا وتصدقوا قال الكيا قوله تعالي فكلوا منها واطعموا يدل علي انه لا يجوز بيع جميعه ولا التصدق بجميعه انتهي كلام القرطبي ومعلوم ان بيع جميعه لا وجه لحليته بل ولا بيع بعضه كما هو معلوم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اقوي القولين دليلا وجوب الاكل والاطعام من الهدايا والضحايا لان الله تعالي قال فكلوا منها في موضعين وقد قدمنا ان الشرع واللغة دلا علي ان صيغة افعل تدل علي الوجوب الا لدليل صارف عن الوجوب وذكرنا الايات الدالة علي ذلك كقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور--- واوضحنا جميع ادلة ذلك في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك منها اية الحج التي ذكرنا عندها مساءل الحج ومما يءيد ان الامر في الاية يدل علي وجوب الاكل وتاكيده ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر ماءة من الابل فامر بقطعة لحم من كل واحدة منها فاكل منها وشرب من مرقها وهو دليل واضح علي انه اراد الا تبقي واحدة من تلك الابل الكثيرة الا وقد اكل منها او شرب من مرقها وهذا يدل علي ان الامر في قوله فكلوا منها ليس لمجرد الاستحباب والتخيير اذ لو كان كذلك لاكتفي بالاكل من	2390	4308186162082466828	1325	2617.0	1071	1368	96.85672760009766	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2308	true	3352793880947141667	0	38	0	201	1664	300	بعضها وشرب مرقه دون بعض وكذلك الاطعام فالاظهر فيه الوجوب والحاصل ان المشهور عند الاصوليين ان صيغة افعل تدل علي الوجوب الا لصارف عنه وقد امر بالاكل من الذباءح مرتين ولم يقم دليل يجب الرجوع اليه صارف عن	2308	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2390	false	8477923446578127805	262	300	1365	1565	1565	300	بعضها وشرب مرقه دون بعض وكذلك الاطعام فالاظهر فيه الوجوب والحاصل ان المشهور عند الاصوليين ان صيغة افعل تدل علي الوجوب الا لصارف عنه وقد امر بالاكل من الذباءح مرتين ولم يقم دليل يجب الرجوع اليه صارف عن-	2390	4308186162082466828	200	395.0	163	201	99.50248718261719	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2308	true	3352793880947141667	38	300	201	1664	1664	300	الوجوب وكذلك الاطعام هذا هو الظاهر بحسب الصناعة الاصولية وقد دلت عليها ادلة الوحي كما قدمنا ايضاحه وقال ابو حيان في البحر المحيط والظاهر وجوب الاكل والاطعام وقيل باستحبابهما وقيل باستحباب الاكل ووجوب الاطعام والاظهر انه لا تحديد للقدر الذي ياكله والقدر الذي يتصدق به فياكل ما شاء ويتصدق بما شاء وقد قال بعض اهل العلم يتصدق بالنصف وياكل النصف واستدل لذلك بقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير قال فجزاها نصفين نصف له ونصف للفقراء وقال بعضهم يجعلها ثلاثة اجزاء ياكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث واستدل بقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج 36 فجزاها ثلاثة اجزاء ثلث له وثلث للقانع وثلث للمعتر هكذا قالوا واظهرها الاول والعلم عند الله تعالي والباءس هو الذي اصابه البءس وهو الشدة قال الجوهري في صحاحه وبءس الرجل بياس بءسا وبءسا اشتدت حاجته فهو باءس وانشد ابو عمرو لبيضاء من اهل المدينة لم تذق بءيسا ولم تتبع حمولة مجحد وهو اسم وضع موضع المصدر ا ه منه يعني ان البءيس في البيت لفظه لفظ الوصف ومعناه المصدر والفقير معروف والقاعدة عند علماء التفسير ان الفقير والمسكين اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا وعلي قولهم فالفقير هنا يشمل المسكين لانه غير مذكور معه هنا وذلك هو مرادهم بانهما اذا افترقا اجتمعا ومعلوم خلاف العلماء في الفقير والمسكين في اية الصدقة ايهما اشد فقرا وقد ذكرنا حجج الفريقين وناقشناها في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة البلد ومما استدل به القاءل ان الفقير احوج من المسكين وان المسكين من عنده شء لا يقوم بكفايته قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 الاية قالوا فسماهم مساكين مع ان عندهم-	2308	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2391	false	-3242102702316122388	0	260	0	1458	1653	300	الوجوب وكذلك الاطعام هذا هو الظاهر بحسب الصناعة الاصولية وقد دلت عليها ادلة الوحي كما قدمنا ايضاحه وقال ابو حيان في البحر المحيط والظاهر وجوب الاكل والاطعام وقيل باستحبابهما وقيل باستحباب الاكل ووجوب الاطعام والاظهر انه لا تحديد للقدر الذي ياكله والقدر الذي يتصدق به فياكل ما شاء ويتصدق بما شاء وقد قال بعض اهل العلم يتصدق بالنصف وياكل النصف واستدل لذلك بقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير قال فجزاها نصفين نصف له ونصف للفقراء وقال بعضهم يجعلها ثلاثة اجزاء ياكل الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث واستدل بقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج فجز---اها ثلاثة اجزاء ثلث له وثلث للقانع وثلث للمعتر هكذا قالوا واظهرها الاول والعلم عند الله تعالي والباءس هو الذي اصابه البءس وهو الشدة قال الجوهري في صحاحه وبءس الرجل بياس بءسا وبءسا اشتدت حاجته فهو باءس وانشد ابو عمرو لبيضاء من اهل المدينة لم تذق بءيسا ولم تتبع حمولة مجحد وهو اسم وضع موضع المصدر ا ه منه يعني ان البءيس في البيت لفظه لفظ الوصف ومعناه المصدر والفقير معروف والقاعدة عند علماء التفسير ان الفقير والمسكين اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا وعلي قولهم فالفقير هنا يشمل المسكين لانه غير مذكور معه هنا وذلك هو مرادهم بانهما اذا افترقا اجتمعا ومعلوم خلاف العلماء في الفقير والمسكين في اية الصدقة ايهما اشد فقرا وقد ذكرنا حجج الفريقين وناقشناها في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة البلد ومما استدل به القاءل ان الفقير احوج من المسكين وان المسكين من عنده شء لا يقوم بكفايته قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف--- الاية قالوا فسماهم مساكين مع ان عندهم	2391	4308186162082466828	1454	2897.0	1195	1464	99.31694030761719	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2309	true	3506401185776805836	0	41	0	199	1511	300	سفينة عاملة للايجار ومما استدل به القاءلون بان المسكين احوج من الفقير ان الله قال في المسكين او مسكينا ذا متربة البلد 16 قالوا ذا متربة اي لا شء عنده حتي كانه قد لصق بالتراب من الفقر ليس له ماوي الا	2309	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2391	false	-3242102702316122388	260	300	1458	1653	1653	300	سفينة عاملة للايجار ومما استدل به القاءلون بان المسكين احوج من الفقير ان الله قال في المسكين او مسكينا ذا متربة البلد--- قالوا ذا متربة اي لا شء عنده حتي كانه قد لصق بالتراب من الفقر ليس له ماوي الا-	2391	4308186162082466828	195	379.0	156	199	97.98995208740234	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2309	true	3506401185776805836	41	298	199	1503	1511	300	التراب قال ابن عباس هو المطروح علي الطريق الذي لا بيت له وقال مجاهد هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره انتهي من القرطبي وعضدوا هذا بان العرب تطلق الفقير علي من عنده مال لا يكفيه ومنه قول راعي نمير اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سيد فسماه فقيرا مع ان له حلوبة قدر عياله وقد ناقشنا ادلة الفريقين مناقشة تبين الصواب في الكتاب المذكور فاغناها ذلك عن اعادته هنا والعلم عند الله تعالي واما المبحث الثاني وهو ما يجوز الاكل منه وما لا يجوز فقد اختلف فيه اهل العلم وهذه مذاهبهم وما يظهر رجحانه بالدليل منها فذهب مالك C-------- واصحابه الي جواز الاكل من جميع الهدي واجبه وتطوعه اذا بلغ محله الا ثلاثة اشياء جزاء لصيد وفدية الاذي والنذر الذي هو للمساكين وقال اللخمي كل هدي واجب في الذمة عن حج او عمرة من فساد او متعة او قران او تعدي ميقات او ترك النزول بعرفة نهارا او ترك النزول بمزدلفة او تكر رمي الجمار او اخر الحلق يجوز الاكل منه قبل بلوغ محله وبعده اما جزاء الصيد وفدية الاذي فيءكل منهما قبل بلوغها محلهما ولا يءكل منهما بعده واما النذر المضمون اذا لم يسمه للمساكين فانه ياكل منه بعد بلوغه محله وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد بلوغه محله ولم ياكل منه قبله وان عين النذر للمساكين او نوي ذلك حين التقليد والاشعار لم ياكل منه قبل ولا بعد والحاصل ان النذر المعين للمساكين لا يجوز له الاكل منه مطلقا عند مالك وان النذر المضمون للمساكين حكمه عند المالكية	2309	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2392	false	5198792387339978981	0	258	0	1312	1526	300	التراب قال ابن عباس هو المطروح علي الطريق الذي لا بيت له وقال مجاهد هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره انتهي من القرطبي وعضدوا هذا بان العرب تطلق الفقير علي من عنده مال لا يكفيه ومنه قول راعي نمير اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فسماه فقيرا مع ان له حلوبة قدر عياله وقد ناقشنا ادلة الفريقين مناقشة تبين الصواب في الكتاب المذكور فاغناها ذلك عن اعادته هنا والعلم عند الله تعالي واما المبحث الثاني وهو ما يجوز الاكل منه وما لا يجوز فقد اختلف فيه اهل العلم وهذه مذاهبهم وما يظهر رجحانه بالدليل منها فذهب مالك رحمه الله واصحابه الي جواز الاكل من جميع الهدي واجبه وتطوعه اذا بلغ محله الا ثلاثة اشياء جزاء لصيد وفدية الاذي والنذر الذي هو للمساكين وقال اللخمي كل هدي واجب في الذمة عن حج او عمرة من فساد او متعة او قران او تعدي ميقات او ترك النزول بعرفة نهارا او ترك النزول بمزدلفة او ترك رمي الجمار او اخر الحلق يجوز الاكل منه قبل بلوغ محله وبعده اما جزاء الصيد وفدية الاذي فيءكل منهما قبل بلوغها محلهما ولا يءكل منهما بعده واما النذر المضمون اذا لم يسمه للمساكين فانه ياكل منه بعد بلوغه محله وان كان منذورا معينا ولم يسمه للمساكين او قلده واشعره من غير نذر اكل منه بعد بلوغه محله ولم ياكل منه قبله وان عين النذر للمساكين او نوي ذلك حين التقليد والاشعار لم ياكل منه قبل ولا بعد والحاصل ان النذر المعين للمساكين لا يجوز له الاكل منه مطلقا عند مالك وان النذر المضمون للمساكين حكمه عند المالكية	2392	4308186162082466828	1300	2587.5	1043	1312	99.08536529541016	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2310	true	4303004651270123933	0	43	0	224	1519	300	المالكية حكم جزاء الصيد وفدية الاذي فيمتنع الاكل منه بعد بلوغه محله ويجوز قبله لانه باقي في الذمة حتي يبلغ محله واما النذر المضمون الذي لم يسم للمساكين كقوله علي لله نذر ان اتقرب اليه بنحر هدي فله عند المالكية الاكل منه قبل	2310	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2392	false	5198792387339978981	257	300	1303	1526	1526	300	المالكية حكم جزاء الصيد وفدية الاذي فيمتنع الاكل منه بعد بلوغه محله ويجوز قبله لانه باقي في الذمة حتي يبلغ محله واما النذر المضمون الذي لم يسم للمساكين كقوله علي لله نذر ان اتقرب اليه بنحر هدي فله عند المالكية الاكل منه قبل-	2392	4308186162082466828	223	441.0	181	224	99.55357360839844	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2310	true	4303004651270123933	43	300	224	1519	1519	300	بلوغ محله وبعده وقد قدمنا ان هدي التطوع ان عطب في الطريق لا يجوز له الاكل منه عند المالكية واوضحنا دليل ذلك هذا هو حاصل مذهب مالك في الاكل من الهدايا ولا خلاف في جواز الاكل من الضحايا وقد قدمنا قول اللخمي من المالكية ان كل هدي جاز ان ياكل منه جاز ان يطعم منه من شاء من غني وفقير وكل هدي لم يجز له ان ياكل منه فانه يطعمه فقيرا لا تلزمه نفقته كالكفارة وكره ابن القاسم من اصحاب مالك اطعام الذمي من الهدايا كما تقدم ومذهب ابي حنيفة C ا--------نه ياكل من هدي التمتع والقران وهدي التطوع اذا بلغ محله اما اذا عطب هدي التطوع قبل بلوغ محله فليس لصاحبه الاكل منه عند ابي حنيفة كما تقدم ايضاحه ولا ياكل من غير ذلك هو ولا غيره من الاغنياء بل ياكله الفقراء هذا حاصل مذهب ابي حنيفة --------C واما مذهب الشافعي C فه--------و ان الهدي ان كان تطوعا فالاكل منه مستحب واستدل بعضهم لعدم وجوب الاكل بقوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 قالوا فجعلها لنا وما هو للانسان فهو مخير بين تركه واكله ولا يخفي ما في هذا الاستدلال واعلم انا حيث قلنا في هذا المبحث يجوز الاكل فانا نعني الاذن في الاكل الصادق بالاستحباب وبالوجوب لما قدمنا من الخلاف في وجوب الاكل والاطعام واستحبابهما والفرق بينهما بايجاب الاطعام دون الاكل وكل هدي واجب لا يجوز الاكل منه في مذهب الشافعي كهدي التمتع والقران والنذر وجميع الدماء الواجبة قال النووي وكذا قال الاوزاعي وداود الظاهري لا يجوز الاكل من الواجب هذا هو حاصل مذهب الشافعي واما مذهب احمد C فه--------و انه لا ياكل-	2310	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2393	false	843456805973467928	0	260	0	1325	1511	300	بلوغ محله وبعده وقد قدمنا ان هدي التطوع ان عطب في الطريق لا يجوز له الاكل منه عند المالكية واوضحنا دليل ذلك هذا هو حاصل مذهب مالك في الاكل من الهدايا ولا خلاف في جواز الاكل من الضحايا وقد قدمنا قول اللخمي من المالكية ان كل هدي جاز ان ياكل منه جاز ان يطعم منه من شاء من غني وفقير وكل هدي لم يجز له ان ياكل منه فانه يطعمه فقيرا لا تلزمه نفقته كالكفارة وكره ابن القاسم من اصحاب مالك اطعام الذمي من الهدايا كما تقدم ومذهب ابي حنيفة رحمه الله انه ياكل من هدي التمتع والقران وهدي التطوع اذا بلغ محله اما اذا عطب هدي التطوع قبل بلوغ محله فليس لصاحبه الاكل منه عند ابي حنيفة كما تقدم ايضاحه ولا ياكل من غير ذلك هو ولا غيره من الاغنياء بل ياكله الفقراء هذا حاصل مذهب ابي حنيفة رحمه الله واما مذهب الشافعي رحمه الله فهو ان الهدي ان كان تطوعا فالاكل منه مستحب واستدل بعضهم لعدم وجوب الاكل بقوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج--- قالوا فجعلها لنا وما هو للانسان فهو مخير بين تركه واكله ولا يخفي ما في هذا الاستدلال واعلم انا حيث قلنا في هذا المبحث يجوز الاكل فانا نعني الاذن في الاكل الصادق بالاستحباب وبالوجوب لما قدمنا من الخلاف في وجوب الاكل والاطعام واستحبابهما والفرق بينهما بايجاب الاطعام دون الاكل وكل هدي واجب لا يجوز الاكل منه في مذهب الشافعي كهدي التمتع والقران والنذر وجميع الدماء الواجبة قال النووي وكذا قال الاوزاعي وداود الظاهري لا يجوز الاكل من الواجب هذا هو حاصل مذهب الشافعي واما مذهب احمد رحمه الله فهو انه لا ياكل	2393	4308186162082466828	1282	2527.0	1030	1328	96.53614807128906	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2311	true	-3148189481717741397	0	40	0	187	1491	300	من هدي واجب الا هدي التمتع والقران وانه يستحب له ان ياكل من هدي التطوع وهو ما اوجبه بالتعيين ابتداء من غير ان يكون عن واجب في ذمته وما نحره تطوعا من غير ان يوجبه هذا هو مشهور مذهب الامام	2311	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2393	false	843456805973467928	260	300	1325	1511	1511	300	من هدي واجب الا هدي التمتع والقران وانه يستحب له ان ياكل من هدي التطوع وهو ما اوجبه بالتعيين ابتداء من غير ان يكون عن واجب في ذمته وما نحره تطوعا من غير ان يوجبه هذا هو مشهور مذهب الامام-	2393	4308186162082466828	186	367.0	147	187	99.46524047851562	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2311	true	-3148189481717741397	40	300	187	1491	1491	300	احمد وعنه رواية انه لا ياكل من المنذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما قال في المغني وهو قول ابن عمر وعطاء والحسن واسحاق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله الله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي هذه الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي ذلك لم يسمه للمساكين ولا مدخل للاطعام فيه فاشبه التطوع وقال الشافعي لا ياكل من واجب لانه هدي واجب بالاحرام فلم يجز الاكل منه كدم الكفارة انتهي من المغني فقد رايت مذاهب الاربعة فيما يجوز الاكل منه وما لا يجوز قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يرجحه الدليل في هذه المسالة هو جواز الاكل من هدي التطوع وهدي التمتع والقران دون غير ذلك والاكل من هدي التطوع لا خلاف فيه بين العلماء بعد بلوغه محله وانما خلافهم في استحباب الاكل منه او وجوبه ومعلوم ان النبي A -----------------ثبت عنه في الاحاديث الصحيحة في حجة الوداع انه اهدي ماءة من الابل ومعلوم ان ما زاد علي الواحدة منها تطوع وقد اكل منها وشرب من مرقها جميعا واما الدليل علي الاكل من هدي التمتع والقران فهو ما قدمنا مما ثبت في الصحيح ان ازواج النبي -----------------A ذبح عنهن A----------------- بقرا ودخل عليهن بلحمه وهن متمتعات وعاءشة منهن قارنة وقد اكلن جميعا مما ذبح عنهن في تمتعهن وقرانهن بامره A -----------------وهو نص صحيح صريح في جواز الاكل من هدي التمتع والقران اما غير ما ذكرنا من الدماء فلم يقم دليل يجب الرجوع اليه علي الاكل منه ولا يتحقق دخوله في عموم فكلوا منها لانه لترك واجب او فعل محظور فهو بالكفارات اشبه وعدم الاكل منه اظهر واحوط والعلم-	2311	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2394	false	-1963581761902160905	0	272	0	1373	1514	300	احمد وعنه رواية انه لا ياكل من المنذور وجزاء الصيد وياكل مما سواهما قال في المغني وهو قول ابن عمر وعطاء والحسن واسحاق لان جزاء الصيد بدل والنذر جعله الله تعالي بخلاف غيرهما وقال ابن ابي موسي لا ياكل ايضا من الكفارة وياكل مما سوي هذه الثلاثة ونحوه مذهب مالك لان ما سوي ذلك لم يسمه للمساكين ولا مدخل للاطعام فيه فاشبه التطوع وقال الشافعي لا ياكل من واجب لانه هدي واجب بالاحرام فلم يجز الاكل منه كدم الكفارة انتهي من المغني فقد رايت مذاهب الاربعة فيما يجوز الاكل منه وما لا يجوز قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يرجحه الدليل في هذه المسالة هو جواز الاكل من هدي التطوع وهدي التمتع والقران دون غير ذلك والاكل من هدي التطوع لا خلاف فيه بين العلماء بعد بلوغه محله وانما خلافهم في استحباب الاكل منه او وجوبه ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه في الاحاديث الصحيحة في حجة الوداع انه اهدي ماءة من الابل ومعلوم ان ما زاد علي الواحدة منها تطوع وقد اكل منها وشرب من مرقها جميعا واما الدليل علي الاكل من هدي التمتع والقران فهو ما قدمنا مما ثبت في الصحيح ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ذبح عنهن صلي الله عليه وسلم بقرا ودخل عليهن بلحمه وهن متمتعات وعاءشة منهن قارنة وقد اكلن جميعا مما ذبح عنهن في تمتعهن وقرانهن بامره صلي الله عليه وسلم وهو نص صحيح صريح في جواز الاكل من هدي التمتع والقران اما غير ما ذكرنا من الدماء فلم يقم دليل يجب الرجوع اليه علي الاكل منه ولا يتحقق دخوله في عموم فكلوا منها لانه لترك واجب او فعل محظور فهو بالكفارات اشبه وعدم الاكل منه اظهر واحوط والعلم	2394	4308186162082466828	1298	2539.0	1041	1373	94.53750610351562	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2312	true	-8587001291501435037	0	28	0	142	1549	300	عند الله تعالي مسالة في الاضحية لا يخفي ان كلامنا في الهدي وان الاية التي نحن بصددها ظاهرها انها في الهدي ولما كان عمومها قد تدخل فيه الاضحية	2312	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2394	false	-1963581761902160905	272	300	1373	1514	1514	300	عند الله تعالي مسالة في الاضحية لا يخفي ان كلامنا في الهدي وان الاية التي نحن بصددها ظاهرها انها في الهدي ولما كان عمومها قد تدخل فيه الاضحية-	2394	4308186162082466828	141	277.0	114	142	99.2957763671875	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2312	true	-8587001291501435037	28	300	142	1549	1549	300	اردنا هذا اني-شير الي بعض احكام الاضحية باختصار اعلم اولا ان الاضحية فيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة واضحية بكسرها وجمعهما اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها وضحية وجمعها ضحايا واضحاة وجمعها اضحي كارطاة وارطي واعلم انه لا خلاف في مشروع-ة الاضحية قال بعض اهل العلم وقد دل علي مشروعيتها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر 2 علي ما قاله بعض اهل التفسير من ان المراد به ذبح الاضحية بعد صلاة العيد ولا يخفي ان صلاة العيد داخلة في عموم فصل لربك وان الاضحية داخلة في عموم قوله وانحر واما الاجماع فقد اجمع جميع المسلمين علي مشروعية الاضحية واما السنة فقد وردت عن النبي A احاديث كثيرة صحيحة في مشروعية الاضحية وسنذكر طرفا منها فيه كفاية ان شاء الله قال البخاري في صحيحه باب اضحية النبي A علي مشروعية الاضحية واما السنة فقد وردت عن النبي A احاديث كثيرة صحيحة في مشروعية الاضحية وسنذكر طرفا منها فيه كفاية ان شاء الله قال البخاري في صحيحه باب اضحية النبي A----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكبشين اقرنين ويذكر سمينين وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك Bه ق----------ال كان النبي A----------------- يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ان رسول الله A----------------- انكفا الي كبشين اقرنين املحين فذبحهما بيده وقال اسماعيل وحاتم بن وردان عن ايوب عن ابن سيرين عن انس تابعه وهيب عن ايوب وقال حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان النبي A----------------- اعطاه غنما-	2312	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2395	false	5414937737281894488	0	257	0	1336	1550	300	اردنا هذا ان نشير الي بعض احكام الاضحية باختصار اعلم اولا ان الاضحية فيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة واضحية بكسرها وجمعهما اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها وضحية وجمعها ضحايا واضحاة وجمعها اضحي كارطاة وارطي واعلم انه لا خلاف في مشروعية الاضحية قال بعض اهل العلم وقد دل علي مشروعيتها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر ع--لي ما قاله بعض اهل التفسير من ان المراد به ذبح الاضحية بعد صلاة العيد ولا يخفي ان صلاة العيد داخلة في عموم فصل لربك وان الاضحية داخلة في عموم قوله وانحر واما الاجماع فقد اجمع جميع المسلمين علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشروعية الاضحية واما السنة فقد وردت عن النبي صلي الله عليه وسلم احاديث كثيرة صحيحة في مشروعية الاضحية وسنذكر طرفا منها فيه كفاية ان شاء الله قال البخاري في صحيحه باب اضحية النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين اقرنين ويذكر سمينين وقال يحيي بن سعيد سمعت ابا امامة بن سهل قال كنا نسمن الاضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يضحي بكبشين وانا اضحي بكبشين حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انكفا الي كبشين اقرنين املحين فذبحهما بيده وقال اسماعيل وحاتم بن وردان عن ايوب عن ابن سيرين عن انس تابعه وهيب عن ايوب وقال حدثنا عمرو بن خالد حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما	2395	4308186162082466828	1066	1799.0	860	1668	63.90887451171875	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2313	true	5396250810257079720	0	35	0	171	1484	300	يقسمها علي صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره النبي A----------------- فقال ضح به انت انتهي من صحيح البخاري وفي لفظ له من حديث انس B----------ه قال ضحي النبي A----------------- بكبشين املحين فرايته واضعا قدمه علي صفاحهما	2313	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2395	false	5414937737281894488	257	300	1336	1550	1550	300	يقسمها علي صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره النبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت انتهي من صحيح البخاري وفي لفظ له من حديث انس رضي الله عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين فرايته واضعا قدمه علي صفاحهما-	2395	4308186162082466828	167	290.5	133	215	77.6744155883789	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2313	true	5396250810257079720	35	300	171	1484	1484	300	يسمي ويكبر فذبحهما بيده وفي لفظ للبخاري عن انس ايضا قال ضحي النبي A----------------- بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما وفي لفظ له عن انس Bه ا----------يضا ان النبي A----------------- كان يضحي بكبشين املحين اقرنين ويضع رجله علي صفاحهما ويذبحهما بيده انتهي منه وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال ضحي النبي -----------------A بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صحافهما وفي لفظ له عن انس ----------Bه قال ضحي رسول الله -----------------A بكبشين املحين اقرنين قال ورايته يذبحهما بيده ورايته واضعا قدمه علي صفاحهما قال وسمي وكبر وفي لفظ لمسلم عن انس عن النبي A----------------- بمثله غير انه قال ويقول بسم الله والله اكبر وقال مسلم في صحيحه ايضا حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبدالله بن وهب قال قال حيوة اخبرني ابو صخر عن يزيد بن قسيط عن عروة بن الزبير عن عاءشة B----------ها ان رسول الله A----------------- امر بكبشين اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قالك اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبشر فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به انتهي من صحيح مسلم والاحاديث الواردة في مشروعية الاضحية كثيرة معروفة وقد اختلف اهل العلم في حكمها فذهب اكثر اهل العلم الي انها سنة مءكدة في حق الموسر ولا تجب عليه وقال النووي في شرح المهذب وهذا مذهبنا وبه قال اكثر العلماء منهم ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة-	2313	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2396	false	-2256007616217241468	0	289	0	1444	1508	300	يسمي ويكبر فذبحهما بيده وفي لفظ للبخاري عن انس ايضا قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما وفي لفظ له عن انس رضي الله عنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين املحين اقرنين ويضع رجله علي صفاحهما ويذبحهما بيده انتهي منه وقال مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صحافهما وفي لفظ له عن انس رضي الله عنه قال ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين قال ورايته يذبحهما بيده ورايته واضعا قدمه علي صفاحهما قال وسمي وكبر وفي لفظ لمسلم عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله غير انه قال ويقول بسم الله والله اكبر وقال مسلم في صحيحه ايضا حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبدالله بن وهب قال قال حيوة اخبرني ابو صخر عن يزيد بن قسيط عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بكبشين اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فاتي به ليضحي به فقال لها يا عاءشة هلمي المدية ثم قال- اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش- فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به انتهي من صحيح مسلم والاحاديث الواردة في مشروعية الاضحية كثيرة معروفة وقد اختلف اهل العلم في حكمها فذهب اكثر اهل العلم الي انها سنة مءكدة في حق الموسر ولا تجب عليه وقال النووي في شرح المهذب وهذا مذهبنا وبه قال اكثر العلماء منهم ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وبلال وابو مسعود البدري وسعيد بن المسيب وعطاء وعلقمة	2396	4308186162082466828	1299	2473.5	1036	1446	89.83402252197266	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2314	true	7276825182687287245	11	300	65	1522	1522	300	المذنر وقال ربيعة والليث بن سعد وابو حنيفة والاوزاعي هي واجبة علي الموسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن هي واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة انه انما يوجبها علي مقيم يملك نصابا انتهي كلام النووي وقال النووي في شرح مسلم واختلف العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب الي اخر كلامه قريبا مما ذكرنا عنه في شرح المهذب وقال ابن قدامة في المغني اكثر اهل العلم علي انها سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمر وبلال وابي مسعود البدري B----------هم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ربيعة ومالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة هي واجبة ونقل ابن قدامة في المغني عن مالك وجوب الاضحية خلاف مذهبه ومذهبه هو ما نقل عنه النووي من انها سنة ولكنها عنده لا تسن علي خصوص الحاج بمني لان ما يذبحه هدي لا اضحية وقد قدمنا ان اية الحج لا تخلو من دلالة علي ما ذهب اليه مالك كما سياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي فاذا رايت اقوال اهل العلم في حكم الاضحية فهذه ادلة اقوالهم ومناقشتها وما يظهر رجحانه بالدليل منها علي سبيل الاختصار اما من قال انها واجبة فقد استدل بادلة منها انه A -----------------كان يفعلها والله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الاية وقد قدمنا قول من قال من اهل الاصول ان فعله A----------------- الذي لم تعلم جهته من وجوب او غيره يحمل علي الوجوب واوضحنا ادلة ذلك وذكرنا ان صاحب مراقي السعود ذكره بقوله في كتاب السنة في مبحث افعال النبي A----------------- وكل ما الصفة فيه تجهل فللوجوب في الاصح يجعل وذكرنا مناقشة-	2314	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2397	false	-2795949697364015908	0	299	0	1516	1523	300	المذنر وقال ربيعة والليث بن سعد وابو حنيفة والاوزاعي هي واجبة علي الموسر الا الحاج بمني وقال محمد بن الحسن هي واجبة علي المقيم بالامصار والمشهور عن ابي حنيفة انه انما يوجبها علي مقيم يملك نصابا انتهي كلام النووي وقال النووي في شرح مسلم واختلف العلماء في وجوب الاضحية علي الموسر فقال جمهورهم هي سنة في حقه ان تركها بلا عذر لم ياثم ولم يلزمه القضاء وممن قال بهذا ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب الي اخر كلامه قريبا مما ذكرنا عنه في شرح المهذب وقال ابن قدامة في المغني اكثر اهل العلم علي انها سنة مءكدة غير واجبة روي ذلك عن ابي بكر وعمر وبلال وابي مسعود البدري رضي الله عنهم وبه قال سويد بن غفلة وسعيد بن المسيب وعلقمة والاسود وعطاء والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وقال ربيعة ومالك والثوري والاوزاعي والليث وابو حنيفة هي واجبة ونقل ابن قدامة في المغني عن مالك وجوب الاضحية خلاف مذهبه ومذهبه هو ما نقل عنه النووي من انها سنة ولكنها عنده لا تسن علي خصوص الحاج بمني لان ما يذبحه هدي لا اضحية وقد قدمنا ان اية الحج لا تخلو من دلالة علي ما ذهب اليه مالك كما سياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي فاذا رايت اقوال اهل العلم في حكم الاضحية فهذه ادلة اقوالهم ومناقشتها وما يظهر رجحانه بالدليل منها علي سبيل الاختصار اما من قال انها واجبة فقد استدل بادلة منها انه صلي الله عليه وسلم كان يفعلها والله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- الاية وقد قدمنا قول من قال من اهل الاصول ان فعله صلي الله عليه وسلم الذي لم تعلم جهته من وجوب او غيره يحمل علي الوجوب واوضحنا ادلة ذلك وذكرنا ان صاحب مراقي السعود ذكره بقوله في كتاب السنة في مبحث افعال النبي صلي الله عليه وسلم وكل ما الصفة فيه تجهل فللوجوب في الاصح يجعل وذكرنا مناقشة	2397	4308186162082466828	1449	2836.5	1163	1519	95.39170837402344	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2315	true	-4485982022338115301	1	295	8	1492	1516	300	فيه في الحج وغيره من سور القران ومن ادلتهم علي وجوب الاضحية ما رواه البخاري في صحيحه حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا الاسود بن قيس سمعت جندب بن سفيان البجلي قال شهدت النبي A----------------- يوم النحر فقال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري ومن لم يذبح فليذبح ا ه قالوا قوله فليعد وقوله فليذبح كلاهما صيغة امر وقد قدمنا ان الصحيح عند اهل الاصول ان الامر المتجرد عن القراءن يدل علي الوجوب وبينا ادلة ذلك من الكتاب والسنة ورجحناه بالادلة الكثيرة الواضحة كقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور 63 وقوله افعصيت امري طه 69 فسمي مخالفة الامر معصية وقوله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة الاحزاب 36 الاية فجعل امره وامر رسوله مانعا من الاختيار موجبا للامتثال وكقوله A -----------------اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم الحديث الي اخر ما قدمنا وحديث جندب بن سفيان الذي ذكرناه عن البخاري اخرجه ايضا مسلم في صحيحه بلفظ من كان ذبح اضحيته قبل ان يصلي او نصلي فليذبح مكانها اخري ومن كان لم يذبح فليذبح باسم الله وصيغة الامر بالذبح في حديثه واضحة كما بينا دلالتها علي الوجوب انفا ومن ادلتهم علي وجوب الاضحية ما رواه ابو داود في سننه حدثنا مسدد ثنا يزيد ح وثنا حميد بن مسعدة ثنا بشر عن عبدالله بن عون عن عامر ابي رملة قال اخبرنا مخنف بن سليم قال ونحن وقوف مع رسول الله A----------------- بعرفات قال يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون ما العتيرة هي التي يقول عنها الناس الرجبية ا ه منه وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول وهو كما قال الخطابي مجهول قال فيه ابن حجر	2315	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2398	false	3192667859587258228	0	300	0	1525	1525	300	فيه في الحج وغيره من سور القران ومن ادلتهم علي وجوب الاضحية ما رواه البخاري في صحيحه حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا الاسود بن قيس سمعت جندب بن سفيان البجلي قال شهدت النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر فقال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري ومن لم يذبح فليذبح ا ه قالوا قوله فليعد وقوله فليذبح كلاهما صيغة امر وقد قدمنا ان الصحيح عند اهل الاصول ان الامر المتجرد عن القراءن يدل علي الوجوب وبينا ادلة ذلك من الكتاب والسنة ورجحناه بالادلة الكثيرة الواضحة كقوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره النور وقو---له افعصيت امري طه--- فسمي مخالفة الامر معصية وقوله وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة الاحزاب--- الاية فجعل امره وامر رسوله مانعا من الاختيار موجبا للامتثال وكقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم الحديث الي اخر ما قدمنا وحديث جندب بن سفيان الذي ذكرناه عن البخاري اخرجه ايضا مسلم في صحيحه بلفظ من كان ذبح اضحيته قبل ان يصلي او نصلي فليذبح مكانها اخري ومن كان لم يذبح فليذبح باسم الله وصيغة الامر بالذبح في حديثه واضحة كما بينا دلالتها علي الوجوب انفا ومن ادلتهم علي وجوب الاضحية ما رواه ابو داود في سننه حدثنا مسدد ثنا يزيد ح وثنا حميد بن مسعدة ثنا بشر عن عبدالله بن عون عن عامر ابي رملة قال اخبرنا مخنف بن سليم قال ونحن وقوف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات قال يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون ما العتيرة هي التي يقول عنها الناس الرجبية ا ه منه وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول وهو كما قال الخطابي مجهول قال فيه ابن حجر-	2398	4308186162082466828	1467	2878.5	1178	1535	95.57003021240234	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2315	true	-4485982022338115301	217	286	1110	1450	1516	300	ابي رملة قال اخبرنا مخنف بن سليم قال ونحن وقوف- مع رسول الله A----------------- بعرفات قا--------ل يا ايها الناس ان علي كل اه---ل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون- ما العتيرة هي التي يقول عنها الناس الرجبية ا ه منه وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قا-ل الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول	2315	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2429	false	-4212001432250676094	1	61	4	305	1562	300	ابي رملة عن-------- مخنف بن سليم قال كنا- وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي--- اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي----------- الرجبية و-----------------------------------------------رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول	2429	4308186162082466828	250	410.0	196	371	67.38544464111328	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2316	true	8873943885095539064	0	284	0	1336	1408	300	شيح لابن عون لا يعرف ا ه منه وقال فيه الذهبي في الميزان عامر ابو رملة شيخ لابن عون فيه جهالة له عن مخنف بن سليم عن النبي A----------------- يا ايها الناس ان علي كل بيت في الاسلام اضحية وعتيرة قال عبد الحق اسناده ضعيف وصدقه ابن القطان لجهالة عامر رواه عنه ابن عون ا ه منه وبه تعلم ان قول ابن حجر في الفتح في حديث مخنف بن سليم اخرجه احمد والاربعة بسند قوي خلاف التحقيق كما تري وقد قال ابو داود بعد ان ساق الحديث بسنده ومتنه كما ذكرناه عنه انفا قال ابو داود العتيرة منسوخة هذا خبر منسوخ ا ه منه ولكنه لم يبين الناسخ ولا دليل النسخ وعلي كل حال فالحديث ضعيف لا يحتج به لان ابا رملة مجهول كما رايت من قال ذلك ومن ادلتهم علي وجوبها ما رواه الامام احمد وابن ماجه وصححه الحاكم عن ابي هريرة B----------ه قال قال رسول الله -----------------A من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا قال ابن حجر في بلوغ المرام في هذا الحديث رواه احمد وابن ماجه وصححه الحاكم ورجح الاءمة غيره وقفه وقال ابن حجر في فتح الباري واقرب ما يتمسك به لوجوب الاضحية حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه ابن ماجه واحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب ا ه منه وذكر النووي في شرح المهذب من ادلة من اوجبها ما جاء عن ابن عباس قال قال رسول الله A----------------- ما انفقت الورق في شء افضل من نحيرة يوم عيد ثم قال رواه البيهقي وقال تفرد به محمد بن ربيعة عن ابراهيم بن يزيد الخوزي وليسا بقويين ثم قال وعن عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود نفيع عن زيد	2316	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2399	false	2888440526230210516	5	300	25	1421	1421	300	شيخ لابن عون لا يعرف ا ه منه وقال فيه الذهبي في الميزان عامر ابو رملة شيخ لابن عون فيه جهالة له عن مخنف بن سليم عن النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان علي كل بيت في الاسلام اضحية وعتيرة قال عبد الحق اسناده ضعيف وصدقه ابن القطان لجهالة عامر رواه عنه ابن عون ا ه منه وبه تعلم ان قول ابن حجر في الفتح في حديث مخنف بن سليم اخرجه احمد والاربعة بسند قوي خلاف التحقيق كما تري وقد قال ابو داود بعد ان ساق الحديث بسنده ومتنه كما ذكرناه عنه انفا قال ابو داود العتيرة منسوخة هذا خبر منسوخ ا ه منه ولكنه لم يبين الناسخ ولا دليل النسخ وعلي كل حال فالحديث ضعيف لا يحتج به لان ابا رملة مجهول كما رايت من قال ذلك ومن ادلتهم علي وجوبها ما رواه الامام احمد وابن ماجه وصححه الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا قال ابن حجر في بلوغ المرام في هذا الحديث رواه احمد وابن ماجه وصححه الحاكم ورجح الاءمة غيره وقفه وقال ابن حجر في فتح الباري واقرب ما يتمسك به لوجوب الاضحية حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه ابن ماجه واحمد ورجاله ثقات لكن اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب ا ه منه وذكر النووي في شرح المهذب من ادلة من اوجبها ما جاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انفقت الورق في شء افضل من نحيرة يوم عيد ثم قال رواه البيهقي وقال تفرد به محمد بن ربيعة عن ابراهيم بن يزيد الخوزي وليسا بقويين ثم قال وعن عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود نفيع عن زيد-	2399	4308186162082466828	1330	2601.5	1047	1397	95.20401000976562	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2317	true	-6630452554607770244	0	266	0	1344	1520	300	وعلي نبينا وسلم قالوا ما لنا فيها من الاجر قال بل كل قطرة حسنة رواه ابن ماجه والبيهقي قال البيهقي قال البخاري عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود لا يصح حديثه وابو داود هذا ضعيف ثم قال النووي قال البخاري عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود لا يصح حديثه وابو داود هذا ضعيف ثم قال النووي وعن علي بن ابي طالب Bه ----------قال قال رسول الله A----------------- نسخ الاضحي كل ذبح وصوم رمضان كل صوم والغسل من الجنابة كل غسل والزكاة كل صدقة رواه الدارقطني والبيهقي قال وهو ضعيف واتفق الحفاظ علي ضعفه و-عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله A----------------- استدين واضحي قال نعم فانه دين مقضي رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه قالا وهو مرسل ا ه كلام النووي وما ذكره من تضعيف الاحاديث المذكورة هو الصواب وقد وردت احاديث غير ما ذكرنا في الترغيب في الاضحية وفيها احاديث متعددة ليست بصحيحة وهذا الذي ذكرنا هو عمدة من قال بوجوب الاضحية واستدلال بعض الحنفية علي وجوبها بالاضافة في قولهم يوم الاضحي قاءلا ان الاضافة الي الوقت لا تحقق الا اذا كانت موجودة فيه بلا شك ولا تكون موجودة فيه بيقين الا اذا كانت واجبة لا يخفي سقوطه لان الاضافة تقع بادني ملابسة فلا تقتضي الوجوب علي التحقيق كما لا يخفي واقوي ادلة من قال بالوجوب هو ما قدمنا في الصحيحين من حديث جندب بن سفيان البجلي من ان النبي A----------------- امر من ذبح قبل الصلاة بالاعادة وامر من لم يذبح بالذبح وقد قدمنا دلالة الامر علي الوجوب والحديث المختلف في وقفه ورفعه الذي قدمنا لان قوله فيه فلا يقربن مصلانا يفهم منه ان ترك الاضحية مخالفة غير هينة لمنع صاحبها من قرب المصلي وهو يدل علي	2317	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2400	false	-7121295247627076379	22	300	107	1512	1512	300	وعلي نبينا وسلم قالوا ما لنا فيها من الاجر قال بل كل قطرة حسنة رواه ابن ماجه والبيهقي قال البيهقي قال البخاري عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود لا يصح حديثه وابو داود هذا ضعيف ثم قال النووي قال البخاري عاءذ الله المجاشعي عن ابي داود لا يصح حديثه وابو داود هذا ضعيف ثم قال النووي وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نسخ الاضحي كل ذبح وصوم رمضان كل صوم والغسل من الجنابة كل غسل والزكاة كل صدقة رواه الدارقطني والبيهقي قال وهو ضعيف واتفق الحفاظ علي ضعفه و عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم استدين واضحي قال نعم فانه دين مقضي رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه قالا وهو مرسل ا ه كلام النووي وما ذكره من تضعيف الاحاديث المذكورة هو الصواب وقد وردت احاديث غير ما ذكرنا في الترغيب في الاضحية وفيها احاديث متعددة ليست بصحيحة وهذا الذي ذكرنا هو عمدة من قال بوجوب الاضحية واستدلال بعض الحنفية علي وجوبها بالاضافة في قولهم يوم الاضحي قاءلا ان الاضافة الي الوقت لا تحقق الا اذا كانت موجودة فيه بلا شك ولا تكون موجودة فيه بيقين الا اذا كانت واجبة لا يخفي سقوطه لان الاضافة تقع بادني ملابسة فلا تقتضي الوجوب علي التحقيق كما لا يخفي واقوي ادلة من قال بالوجوب هو ما قدمنا في الصحيحين من حديث جندب بن سفيان البجلي من ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من ذبح قبل الصلاة بالاعادة وامر من لم يذبح بالذبح وقد قدمنا دلالة الامر علي الوجوب والحديث المختلف في وقفه ورفعه الذي قدمنا لان قوله فيه فلا يقربن مصلانا يفهم منه ان ترك الاضحية مخالفة غير هينة لمنع صاحبها من قرب المصلي وهو يدل علي-	2400	4308186162082466828	1337	2615.5	1073	1406	95.09246063232422	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2317	true	-6630452554607770244	266	300	1344	1520	1520	300	الوجوب والفرق بين المسافر والمقيم عند ابي حنيفة لا اعلم له مستندا من كتاب ولا سنة وبعض الحنفية يوجهه بان اداءها له اسباب تشق علي المسافر وهذا وحده لا يكفي دليلا لانه من المعلوم-	2317	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2401	false	-5506721344498498876	0	34	0	177	1488	300	الوجوب والفرق بين المسافر والمقيم عند ابي حنيفة لا اعلم له مستندا من كتاب ولا سنة وبعض الحنفية يوجهه بان اداءها له اسباب تشق علي المسافر وهذا وحده لا يكفي دليلا لانه من المعلوم	2401	4308186162082466828	176	347.0	143	177	99.43502807617188	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2318	true	-8256694577121198895	0	251	0	1221	1448	300	ان كل واجب عجز عنه المكلف يسقط عنه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 واما الذين قالوا بان الاضحية سنة مءكدة وليست بواجبة فاستدلوا بادلة منها ما رواه مسلم في صحيحه حدثنا -بن ابي عمر المكي حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن حميد بن عبدالرحمن بن عوف سمع سعيد بن المسيب يحدث عن ام سلمة ان النبي A ق-----------------ال اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيءا قيل لسفيان فان بعضهم لا يرفعه قال لكني ارفعه ا ه وفي لفظ عنها عن النبي A----------------- عند مسلم اذا دخل العشر وعنده اضحية يريد ان يضحي فلا ياخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا وفي لفظ له عنها مرفوعا اذا اراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره ا ه كل هذه الالفاظ في صحيح مسلم عن النبي A----------------- من حديث زوجه ام المءمنين ام سلمة B----------ها ووجه الاستدلال بها علي عدم الوجوب ان ظاهر الرواية ان الاضحية موكولة الي ارادة المضحي ولو كانت واجبة لما كانت كذلك قال النووي في شرح المهذب بعد ان ذكر بعد روايات حديث ام سلمة المذكورة ما نصه قال الشافعي هذا دليل ان التضحية ليست بواجبة لقوله A وا-----------------راد فجعله مفوضا الي ارادته ولو كانت واجبة لقال فلا يمس من شعره حتي يضحي ا ه منه وقال النووي في شرح المهذب ايضا واستدل اصحابنا يعني لعدم الوجوب بحديث ابن عباس ان رسول الله A -----------------قال هن علي فراءض وهن لكم تطوع ا لنحر والوتر وركعتا الضحي رواه البيهقي باسناد ضعيف ورواه في موضع اخر وصرح بضعفه وللحديث المذكور طرق ولا	2318	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2401	false	-5506721344498498876	34	300	177	1488	1488	300	ان كل واجب عجز عنه المكلف يسقط عنه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- واما الذين قالوا بان الاضحية سنة مءكدة وليست بواجبة فاستدلوا بادلة منها ما رواه مسلم في صحيحه حدثنا ابن ابي عمر المكي حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن حميد بن عبدالرحمن بن عوف سمع سعيد بن المسيب يحدث عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيءا قيل لسفيان فان بعضهم لا يرفعه قال لكني ارفعه ا ه وفي لفظ عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم عند مسلم اذا دخل العشر وعنده اضحية يريد ان يضحي فلا ياخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا وفي لفظ له عنها مرفوعا اذا اراد احدكم ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره ا ه كل هذه الالفاظ في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث زوجه ام المءمنين ام سلمة رضي الله عنها ووجه الاستدلال بها علي عدم الوجوب ان ظاهر الرواية ان الاضحية موكولة الي ارادة المضحي ولو كانت واجبة لما كانت كذلك قال النووي في شرح المهذب بعد ان ذكر بعد روايات حديث ام سلمة المذكورة ما نصه قال الشافعي هذا دليل ان التضحية ليست بواجبة لقوله صلي الله عليه وسلم واراد فجعله مفوضا الي ارادته ولو كانت واجبة لقال فلا يمس من شعره حتي يضحي ا ه منه وقال النووي في شرح المهذب ايضا واستدل اصحابنا يعني لعدم الوجوب بحديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هن علي فراءض وهن لكم تطوع ا-لنحر والوتر وركعتا الضحي رواه البيهقي باسناد ضعيف ورواه في موضع اخر وصرح بضعفه وللحديث المذكور طرق ولا-	2401	4308186162082466828	1203	2317.5	958	1317	91.34396362304688	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2318	true	-8256694577121198895	251	300	1221	1448	1448	300	يخلو شء منها من الضعف ولم يذكرها النووي ثم قال النووي وصح عن ابي بكر وعمر B----------هما انهما كانا لا يضحيان مخافة ان يعتقد الناس وجوبها ا ه كلام النووي وقال ابن حجر في فتح الباري قال ابن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها-	2318	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2402	false	2472891619205595134	0	51	0	238	1459	300	يخلو شء منها من الضعف ولم يذكرها النووي ثم قال النووي وصح عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما كانا لا يضحيان مخافة ان يعتقد الناس وجوبها ا ه كلام النووي وقال ابن حجر في فتح الباري قال ابن حزم لا يصح عن احد من الصحابة انها واجبة وصح انها	2402	4308186162082466828	226	436.5	178	238	94.9579849243164	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2319	true	-2865561700649890923	0	231	0	1120	1444	300	غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين وقد استدل لعدم وجوبها المجد في المنتقي بحديثين ولا تظهر دلالتها علي ذلك عندي كل الظهور قال في المنتقي باب ما احتج به في عدم وجوبها بتضيحة رسول الله A عن ا-----------------مته عن جابر قال صليت مع رسول الله A----------------- عيد الاضحي فلما انصرف اتي بكبش فذبحه فقال باسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من امتي وعن علي بن الحسين عن ابي رافع ان رسول الله A -----------------كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين فاذا صلي وخطب للناس اوتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عني وعن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس لرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءنة برسول الله A----------------- والغرم رواه احمد ا ه من المنتقي وقال شارحه في نيل الاوطار ووجه دلالة الحديثين وما في معناهما علي عدم الوجوب ان تضحيته A عن ام-----------------ته وعن اهله تجزء كل من لم يضح سواء كان متمكنا من الاضحية او غير متمكن ثم تعقبه بقوله ويمكن ان يجاب عن ذلك بان حديث علي كل اهل بيت اضحية يدل علي وجوبها علي كل اهل بيت يجدونها فيكون قرينة علي ان تضحية رسول الله A----------------- عن غير الواجدين من امته ولو سلم الظهور	2319	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2402	false	2472891619205595134	51	300	238	1459	1459	300	غير واجبة عن الجمهور ولا خلاف في كونها من شراءع الدين وقد استدل لعدم وجوبها المجد في المنتقي بحديثين ولا تظهر دلالتها علي ذلك عندي كل الظهور قال في المنتقي باب ما احتج به في عدم وجوبها بتضحية رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امته عن جابر قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيد الاضحي فلما انصرف اتي بكبش فذبحه فقال باسم الله والله اكبر اللهم هذا عني وعمن لم يضح من امتي وعن علي بن الحسين عن ابي رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ضحي اشتري كبشين سمينين اقرنين املحين فاذا صلي وخطب للناس اوتي باحدهما وهو قاءم في مصلاه فذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عني وعن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي بالاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما فمكثنا سنين ليس لرجل من بني هاشم يضحي قد كفاه الله المءنة برسول الله صلي الله عليه وسلم والغرم رواه احمد ا ه من المنتقي وقال شارحه في نيل الاوطار ووجه دلالة الحديثين وما في معناهما علي عدم الوجوب ان تضحيته صلي الله عليه وسلم عن امته وعن اهله تجزء كل من لم يضح سواء كان متمكنا من الاضحية او غير متمكن ثم تعقبه بقوله ويمكن ان يجاب عن ذلك بان حديث علي كل اهل بيت اضحية يدل علي وجوبها علي كل اهل بيت يجدونها فيكون قرينة علي ان تضحية رسول الله صلي الله عليه وسلم عن غير الواجدين من امته ولو سلم الظهور-	2402	4308186162082466828	1099	2131.0	874	1222	89.93453216552734	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2319	true	-2865561700649890923	231	300	1120	1444	1444	300	المدعي فلا دلالة له علي عدم الوجوب لان محل النزاع من لم يضح عن نفسه ولا ضحي عنه غيره فلا يكون عدم وجوبها علي من كان في عصره A م-----------------ن الامة مستلزما لعدم وجوبها علي من كان في غير عصره A----------------- منهم ا ه من نيل الاوطار وقد رايت ادلة القاءلين بالوجوب والقاءلين بالسنة والواقع في نظرنا انه ليس في شء من ادلة الطرفين دليل جازم سالم من المعارض-	2319	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2403	false	-8077738627595889781	0	75	0	359	1458	300	المدعي فلا دلالة له علي عدم الوجوب لان محل النزاع من لم يضح عن نفسه ولا ضحي عنه غيره فلا يكون عدم وجوبها علي من كان في عصره صلي الله عليه وسلم من الامة مستلزما لعدم وجوبها علي من كان في غير عصره صلي الله عليه وسلم منهم ا ه من نيل الاوطار وقد رايت ادلة القاءلين بالوجوب والقاءلين بالسنة والواقع في نظرنا انه ليس في شء من ادلة الطرفين دليل جازم سالم من المعارض	2403	4308186162082466828	320	611.0	253	359	89.13648986816406	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2320	true	-5829593274092938798	0	222	0	1083	1504	300	علي الوجوب ولا علي عدمه لان صيغة الامر بالذبح في الحديث الصحيح وباعادة من ذبح قبل الصلاة وان كان يفهم منه الوجوب علي احد الاقوال وهو المشهور في صيغة الامر فحديث ام سلمة الذي ظاهره تفويض ذلك الي ارادة المضحي وهو في صحيح مسلم يمكن ا ن يكون قرينة صارفة عن الوجوب في صيغة الامر المذكور وكلا الدليلين لا يخلو من احتمال وحديث من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا رجح اكثر الاءمة وقفه وقد قدمنا ان ابن حجر قال انه ليس صريحا في الايجاب واجاب القرطبي في المفهم عن دلالة صيغة الامر في قوله فليعد وقوله فليذبح وقال لا حجة في شء من ذلك علي الوجوب وانما المقصود بيان كيفية مشروعية الاضحية لمن اراد ان يفعلها او من اوقعها علي غير الوجه المشروع خطا او جهلا فبين له وجه تدارك ما فرط منه ا ه محل الغرض منه بواسطة نقل ابن حجر في الفتح قال مقيده عفا لاله عنه وغفر له الذي يظهر لي في مثل هذا الذي لم تتضح فيه دلالة النصوص علي شء معين ايضاحا بينا انه يتاكد علي الانسان الخروج من الخلاف فيه فلا يترك الاضحية مع قدرته عليها لان النبي A----------------- يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فلا ينبغي تركها قادر عليها لان اداءها هو الذي يتيقن به براءة ذمته والعلم عند الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة الاول قد علمت ان اكثر اهل	2320	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2403	false	-8077738627595889781	75	300	359	1458	1458	300	علي الوجوب ولا علي عدمه لان صيغة الامر بالذبح في الحديث الصحيح وباعادة من ذبح قبل الصلاة وان كان يفهم منه الوجوب علي احد الاقوال وهو المشهور في صيغة الامر فحديث ام سلمة الذي ظاهره تفويض ذلك الي ارادة المضحي وهو في صحيح مسلم يمكن ا ن يكون قرينة صارفة عن الوجوب في صيغة الامر المذكور وكلا الدليلين لا يخلو من احتمال وحديث من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا رجح اكثر الاءمة وقفه وقد قدمنا ان ابن حجر قال انه ليس صريحا في الايجاب واجاب القرطبي في المفهم عن دلالة صيغة الامر في قوله فليعد وقوله فليذبح وقال لا حجة في شء من ذلك علي الوجوب وانما المقصود بيان كيفية مشروعية الاضحية لمن اراد ان يفعلها او من اوقعها علي غير الوجه المشروع خطا او جهلا فبين له وجه تدارك ما فرط منه ا ه محل الغرض منه بواسطة نقل ابن حجر في الفتح قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي في مثل هذا الذي لم تتضح فيه دلالة النصوص علي شء معين ايضاحا بينا انه يتاكد علي الانسان الخروج من الخلاف فيه فلا يترك الاضحية مع قدرته عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فلا ينبغي تركها قادر عليها لان اداءها هو الذي يتيقن به براءة ذمته والعلم عند الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة الاول قد علمت ان اكثر اهل-	2403	4308186162082466828	1079	2137.0	858	1100	98.09091186523438	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2320	true	-5829593274092938798	222	300	1083	1504	1504	300	العلم من الصحابة فمن بعدهم علي ان الاضحية سنة لا واجبة والمالكية يقولون ان وجوبها خاص به A -----------------وقد علمت ان الاحاديث الواردة في ذلك لا تخلو من ضعف وقد استثني مالك واصحابه الحاج بمني قالوا لا تسن له الاضحية لان ما يذبحه هدي لا اضحية وخالفهم جماهير اهل العلم نظرا لعموم ادلة الامر بالاضحية في الحاج وغيره ولبعض النصوص المصرحة بمشروعية الاضحية للحاج بمني قال البخاري في صحيحه باب الاضحية للمسافر والنساء حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن-	2320	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2404	false	-1242262815251096026	0	81	0	439	1504	300	العلم من الصحابة فمن بعدهم علي ان الاضحية سنة لا واجبة والمالكية يقولون ان وجوبها خاص به صلي الله عليه وسلم وقد علمت ان الاحاديث الواردة في ذلك لا تخلو من ضعف وقد استثني مالك واصحابه الحاج بمني قالوا لا تسن له الاضحية لان ما يذبحه هدي لا اضحية وخالفهم جماهير اهل العلم نظرا لعموم ادلة الامر بالاضحية في الحاج وغيره ولبعض النصوص المصرحة بمشروعية الاضحية للحاج بمني قال البخاري في صحيحه باب الاضحية للمسافر والنساء حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن	2404	4308186162082466828	419	822.0	343	439	95.4441909790039	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2321	true	8432259001523940898	40	94	183	430	1458	300	بالبقر اه وقال مسلم---------- في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عاءشة B----------ها انها قالت خرجنا مع رسول الله A----------------- عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله	2321	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2019	false	1688113841566558951	145	202	692	960	1449	300	---------------مسلم رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد-الرحمن بن نوفل عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله	2019	4308186162082466828	229	407.5	179	284	80.63380432128906	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2321	true	8432259001523940898	0	195	0	934	1458	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ----------Bها ان النبي A----------------- دخل عليها وحاضت بسرف قبل ان تدخل مكة وهي تبكي الحديث وفيه فلما كنا بمني اتيت بلحم بقر فقلت ما هذا قالوا ضحي رسول الله A -----------------عن ازواجه بالبقر اه وقال مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عاءشة Bه----------ا انها قالت خرجنا مع رسول الله A----------------- عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله A با-----------------لحج الحديث بطوله وفيه فقالت وضحي رسول الله A عن نسا-----------------ءه بالبقر اه من صحيح مسلم قالوا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة ----------Bها ان النبي A -----------------ضحي عن نساءه ببقر يوم النحر بمني وهو دليل صحيح علي مشروعية الاضحية للحاج بمني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين دليلا عندي في هذا الفرع قول مالك واصحابه وان خالفهم الجمهور وان الاضحية لا تسن للحاج بمني وان ما يذبحه هدي لا اضحية وان الاستدلال بحديث عاءشة المتفق عليه المذكور انفا لا تنهض به الحجة علي مالك واصحابه ووجه كون مذهب مالك ارجح في نظرنا هنا مما ذهب اليه	2321	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2404	false	-1242262815251096026	81	300	439	1504	1504	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها وحاضت بسرف قبل ان تدخل مكة وهي تبكي الحديث وفيه فلما كنا بمني اتيت بلحم بقر فقلت ما هذا قالوا ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بالبقر اه وقال مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج الحديث بطوله وفيه فقالت وضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نساءه بالبقر اه من صحيح مسلم قالوا فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي عن نساءه ببقر يوم النحر بمني وهو دليل صحيح علي مشروعية الاضحية للحاج بمني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين دليلا عندي في هذا الفرع قول مالك واصحابه وان خالفهم الجمهور وان الاضحية لا تسن للحاج بمني وان ما يذبحه هدي لا اضحية وان الاستدلال بحديث عاءشة المتفق عليه المذكور انفا لا تنهض به الحجة علي مالك واصحابه ووجه كون مذهب مالك ارجح في نظرنا هنا مما ذهب اليه-	2404	4308186162082466828	911	1727.5	722	1066	85.45966339111328	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2321	true	8432259001523940898	195	300	934	1458	1458	300	جمهور اهل العلم هو ان القران العظيم دال عليه ولم يثبت ما يخالف دلالة القران عليه سالما من المعارض من كتاب او سنة ووجه دلالة القران علي ان ما يذبحه الحاج بمني هدي لا اضحية هو ما قدمناه موضحا لان قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها الحج 28 الاية فيه معني اذن في الناس بالحج ياتوك مشاة وركبانا لحكم منها شهودهم منافع لهم ومنها ذكرهم اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 عند ذبحها تقربا-	2321	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2405	false	-214691876701272229	0	103	0	519	1560	300	جمهور اهل العلم هو ان القران العظيم دال عليه ولم يثبت ما يخالف دلالة القران عليه سالما من المعارض من كتاب او سنة ووجه دلالة القران علي ان ما يذبحه الحاج بمني هدي لا اضحية هو ما قدمناه موضحا لان قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها الحج--- الاية فيه معني اذن في الناس بالحج ياتوك مشاة وركبانا لحكم منها شهودهم منافع لهم ومنها ذكرهم اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج--- عند ذبحها تقربا	2405	4308186162082466828	518	1019.0	416	525	98.66666412353516	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2322	true	8969177351074854045	0	197	0	1042	1536	300	الي الله والذي يكون من حكم التاذين فيهم بالحج حتي ياتوا مشاة وركبانا ويشهدوا المنافع ويتقربوا بالذبح انما هو الهدي خاصة دون الاضحية لاجماع العلماء علي ان للمضحي ان يذبح اضحيته في اي مكان شاءه من اقطار الدنيا ولا يحتاج في التقرب بالاضحية الي اتيانهم مشاة وركبانا من كل فج عميق فالاية الظاهرة في الهدي دون الاضحية وما كان القران اظهر فيه وجب تقديمه علي غيره اما الاحتجاج بحديث عاءشة المتفق عليه انه ضحي ببقر عن نساءه يوم النحر صلوات الله وسلامه عليه فلا تنهض به الحجة لكثرة الاحاديث الصحيحة المصرحة بانهن متمتعات وان ذلك البقر هدي واجب وهو هدي التمتع المنصوص عليه في القران وان عاءشة منهن قارنة والبقرة التي ذبحت عنها هدي قران سواء قلنا انها استقلت بذبح بقرة عنها وحدها كما قدمناه في بعض الروايات الصحيحة او كان بالاشتراك مع غيرها في بقرة كما قال به بعضهم واكثر الروايات ليس فيها لفظ ضحي بل فيها اهدي وفيها ذبح عن نساءه وفيها نحر عن نساءه فلفظ ضحي من تصرف بعض الرواة للجزم بان ما ذبح عنهم من البقر يوم النحر بمني هدي تمتع بالنسبة لغير عاءشة وهدي قران بالنسبة اليها كما هو معلوم بالاحاديث الصحيحة التي لا نزاع فيها وبهذا الذي ذكرنا تعلم ان ظاهر	2322	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2405	false	-214691876701272229	103	300	519	1560	1560	300	الي الله والذي يكون من حكم التاذين فيهم بالحج حتي ياتوا مشاة وركبانا ويشهدوا المنافع ويتقربوا بالذبح انما هو الهدي خاصة دون الاضحية لاجماع العلماء علي ان للمضحي ان يذبح اضحيته في اي مكان شاءه من اقطار الدنيا ولا يحتاج في التقرب بالاضحية الي اتيانهم مشاة وركبانا من كل فج عميق فالاية الظاهرة في الهدي دون الاضحية وما كان القران اظهر فيه وجب تقديمه علي غيره اما الاحتجاج بحديث عاءشة المتفق عليه انه ضحي ببقر عن نساءه يوم النحر صلوات الله وسلامه عليه فلا تنهض به الحجة لكثرة الاحاديث الصحيحة المصرحة بانهن متمتعات وان ذلك البقر هدي واجب وهو هدي التمتع المنصوص عليه في القران وان عاءشة منهن قارنة والبقرة التي ذبحت عنها هدي قران سواء قلنا انها استقلت بذبح بقرة عنها وحدها كما قدمناه في بعض الروايات الصحيحة او كان بالاشتراك مع غيرها في بقرة كما قال به بعضهم واكثر الروايات ليس فيها لفظ ضحي بل فيها اهدي وفيها ذبح عن نساءه وفيها نحر عن نساءه فلفظ ضحي من تصرف بعض الرواة للجزم بان ما ذبح عنهم من البقر يوم النحر بمني هدي تمتع بالنسبة لغير عاءشة وهدي قران بالنسبة اليها كما هو معلوم بالاحاديث الصحيحة التي لا نزاع فيها وبهذا الذي ذكرنا تعلم ان ظاهر-	2405	4308186162082466828	1041	2077.0	845	1042	99.9040298461914	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2322	true	8969177351074854045	197	300	1042	1536	1536	300	القران مع مالك والحديث ليس فيه حجة عليه وقال ابن حجر في فتح الباري في باب ذبح الرجل البقر عن نساءه من غير امرهن بعد ذكره رواية ضحي المذكورة ما نصه والظاهر ان التصرف من الرواة لانه في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم علي الاضحية فان رواية ابي هريرة صريحة في ان ذلك كان عمن اعتمر من نساءه فقويت رواية من رواه بلفظ اهدي وتبين انه هدي التمتع فليس فيه حجة علي مالك في قوله لا ضحايا علي اهل مني اه محل الغرض من فتح الباري وهو واضح فيما ذكرنا والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني اعلم ان من ذبح اضحية قبل ان-	2322	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2406	false	123819664157390471	0	103	0	495	1426	300	القران مع مالك والحديث ليس فيه حجة عليه وقال ابن حجر في فتح الباري في باب ذبح الرجل البقر عن نساءه من غير امرهن بعد ذكره رواية ضحي المذكورة ما نصه والظاهر ان التصرف من الرواة لانه في الحديث ذكر النحر فحمله بعضهم علي الاضحية فان رواية ابي هريرة صريحة في ان ذلك كان عمن اعتمر من نساءه فقويت رواية من رواه بلفظ اهدي وتبين انه هدي التمتع فليس فيه حجة علي مالك في قوله لا ضحايا علي اهل مني اه محل الغرض من فتح الباري وهو واضح فيما ذكرنا والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني اعلم ان من ذبح اضحية قبل ان	2406	4308186162082466828	494	983.0	392	495	99.79798126220703	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2323	true	-5704633051109323330	0	177	0	823	1463	300	يصلي امام المسلمين صلاة العيد فان ذبيحته لا تجزءه عن الاضحية وانما شاته التي ذبحها شاة لحم ياكلها هو من شاء وليست بشاة نسك وهذا ثابت في الصحيح عنه A قا-----------------ل البخاري في صحيحه حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن زبيد اليامي عن الشعبي عن البراء ----------Bه قال قال النبي A----------------- ان اول ما يبدا به في يومنا هذا ان يصلي ثم نرجع فننحر من فعل فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء اه محل الغرض منه وفي لفظ للبخاري من حديث انس بن مالك ----------Bه قال قال النبي -----------------A من ذبح قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين اه وفي لفظ للبخاري عن انس بن مالك ايضا قال قال النبي A----------------- يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد الحديث وفي لفظ للبخاري من حديث البراء عنه A -----------------قال من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين اه وقد قدمنا في حديث جندب بن سفيان البجلي انه	2323	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2406	false	123819664157390471	103	299	495	1423	1426	300	يصلي امام المسلمين صلاة العيد فان ذبيحته لا تجزءه عن الاضحية وانما شاته التي ذبحها شاة لحم ياكلها هو من شاء وليست بشاة نسك وهذا ثابت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم قال البخاري في صحيحه حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن زبيد اليامي عن الشعبي عن البراء رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان اول ما يبدا به في يومنا هذا ان يصلي ثم نرجع فننحر من فعل فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء اه محل الغرض منه وفي لفظ للبخاري من حديث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فانما ذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين اه وفي لفظ للبخاري عن انس بن مالك ايضا قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر من كان ذبح قبل الصلاة فليعد الحديث وفي لفظ للبخاري من حديث البراء عنه صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل الصلاة فانما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين اه وقد قدمنا في حديث جندب بن سفيان البجلي انه	2406	4308186162082466828	812	1541.0	637	928	87.5	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2323	true	-5704633051109323330	178	300	825	1463	1463	300	قال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري الحديث الي غير هذا من الروايات بمعناه في صحيح البخاري وكون الاضحية المذبوحة قبل الصلاة لا تجزء صاحبها الذي ذكرنا في صحيح البخاري اخرجه مسلم ايضا من حديث جندب بن سفيان البجلي والبراء بن عازب وانس بن مالك B----------هم فهذه الاحاديث المتفق عليها عن جندب والبراء وانس نصوص صريحة في ان من ذبح اضحيته قبل صلاة الامام صلاة العيد انها لا تجزءه وان كان الامام الاعظم هو امام الصلاة فلا اشكال وان كان امام الصلاة غيره فالظاهر ان المعتبر امام الصلاة لان ظاهر الاحاديث انها يشترط لصحتها ان تكون بعد الصلاة وظاهرها العموم سواء كان امام الصلاة الامام الاعظم او غ يره والعلم عند الله تعالي والاظهر ان من اراد ان يضحي بمحل-	2323	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2407	false	-6292268901500510172	3	126	15	663	1512	300	قال من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخري الحديث الي غير هذا من الروايات بمعناه في صحيح البخاري وكون الاضحية المذبوحة قبل الصلاة لا تجزء صاحبها الذي ذكرنا في صحيح البخاري اخرجه مسلم ايضا من حديث جندب بن سفيان البجلي والبراء بن عازب وانس بن مالك رضي الله عنهم فهذه الاحاديث المتفق عليها عن جندب والبراء وانس نصوص صريحة في ان من ذبح اضحيته قبل صلاة الامام صلاة العيد انها لا تجزءه وان كان الامام الاعظم هو امام الصلاة فلا اشكال وان كان امام الصلاة غيره فالظاهر ان المعتبر امام الصلاة لان ظاهر الاحاديث انها يشترط لصحتها ان تكون بعد الصلاة وظاهرها العموم سواء كان امام الصلاة الامام الاعظم او غ-يره والعلم عند الله تعالي والاظهر ان من اراد ان يضحي بمحل	2407	4308186162082466828	636	1251.5	516	649	97.99691772460938	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2324	true	-7389737623365746683	0	166	0	806	1493	300	لا تقام فيه صلاة العيد انه يتحري بذبح اضحيته قدر ما يصلي فيه الامام صلاة العيد عادة ثم يذبح والله تعالي اعلم وقد جاء في صحيح مسلم وغيره ما يدل علي عدم اجزاء ما نحر قبل نحره A----------------- وظاهره انه لا بد لاجزاء الاضحية من ان تكون بعد الصلاة وبعد نحر الامام والعلم عند الله تعالي الفرع الثالث في سن الاضحية التي تجزء والاظهر ان السن التي تجزء في الاضحية هي التي تكون مسنة فان تعسرت المسنة اجزاته جذعة من الضان قال مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر Bه ----------قال قال رسول الله A----------------- لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان اه وقال النووي في شرح هذا الحديث ما نصه قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن	2324	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2407	false	-6292268901500510172	126	300	663	1512	1512	300	لا تقام فيه صلاة العيد انه يتحري بذبح اضحيته قدر ما يصلي فيه الامام صلاة العيد عادة ثم يذبح والله تعالي اعلم وقد جاء في صحيح مسلم وغيره ما يدل علي عدم اجزاء ما نحر قبل نحره صلي الله عليه وسلم وظاهره انه لا بد لاجزاء الاضحية من ان تكون بعد الصلاة وبعد نحر الامام والعلم عند الله تعالي الفرع الثالث في سن الاضحية التي تجزء والاظهر ان السن التي تجزء في الاضحية هي التي تكون مسنة فان تعسرت المسنة اجزاته جذعة من الضان قال مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان اه وقال النووي في شرح هذا الحديث ما نصه قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن-	2407	4308186162082466828	800	1562.0	636	850	94.11764526367188	162	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2324	true	-7389737623365746683	166	300	806	1493	1493	300	الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم الي ان قال والجذع من الضان ما له سنة تامة هذا هو الاصح عند اصحابنا وهو الاشهر عند اهل اللغة وغيرهم وقيل ما له ستة-	2324	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2408	false	7997864504229360546	0	134	0	688	1537	300	الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم الي ان قال والجذع من الضان ما له سنة تامة هذا هو الاصح عند اصحابنا وهو الاشهر عند اهل اللغة وغيرهم وقيل ما له ستة	2408	4308186162082466828	687	1369.0	554	688	99.85465240478516	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2324	true	-7389737623365746683	114	184	553	901	1493	300	من الضان اه وقا---------------------------ل النووي في شرح هذا الحديث ---------ما نصه قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا عن الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان	2324	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2410	false	-189556354063184418	226	300	1181	1548	1548	300	من الضان لا يجزء مطلقا لظاهر هذا الحديث قال النووي في شرحه لح----ديث مسلم هذا ما نصه قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري وغيره من اصحابنا------------ انه قال يجوز الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان-	2410	4308186162082466828	320	592.0	255	384	83.33333587646484	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2324	true	-7389737623365746683	184	275	901	1380	1493	300	فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم	2324	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2411	false	-3492613771234037123	0	88	0	470	1538	300	فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا ت---جزء وقد يحتج لهما بظاهر الح----ديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ا--لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم	2411	4308186162082466828	466	919.0	378	479	97.2860107421875	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2325	true	-989402536939726226	0	166	0	851	1547	300	اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل ابن عشرة حكاه القاضي وهو غريب وقيل ان كان متوالدا من بين شابين فستة اشهر وان كان من هرمين فثمانية اشهر اه محل الغرض منه وقال في شرح المهذب ثم الجذع ما استكمل سنة علي اصح الاوجه الي اخر الاوجه التي ذكرها في شرح مسلم وتقدم نقلها عنه انفا وقال ايضا واما الثني من الابل فما استكمل خمس سنين ودخل في السادسة وروي حرملة عن الشافعي انه الذي استكمل ست سنين ودخل في السابعة قال الروياني وليس هذا قولا اخر للشافعي وان توهمه بعض اصحابنا ولكنه اخبار عن نهاية سن الثني وما ذكره الجمهور بيان لابتداء سنه واما الثني من البقر فهو ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة عن الشافعي انه اما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والمشهور من نصوص الشافعي الاول وبه قطع الاصحاب وغيرهم من اهل اللغة وغيرهم والثني من المعز فيه عندهم وجهان اصحهما ما استكمل سنتين والثاني ما استكمل سنه اه منه وقد علمت ان الثني هو المسن قال ابن الاثير في النهاية	2325	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2408	false	7997864504229360546	134	300	688	1537	1537	300	اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية وقيل ابن عشرة حكاه القاضي وهو غريب وقيل ان كان متو-لدا من بين شابين فستة اشهر وان كان من هرمين فثمانية اشهر اه محل الغرض منه وقال في شرح المهذب ثم الجذع ما استكمل سنة علي اصح الاوجه الي اخر الاوجه التي ذكرها في شرح مسلم وتقدم نقلها عنه انفا وقال ايضا واما الثني من الابل فما استكمل خمس سنين ودخل في السادسة وروي حرملة عن الشافعي انه الذي استكمل ست سنين ودخل في السابعة قال الروياني وليس هذا قولا اخر للشافعي وان توهمه بعض اصحابنا ولكنه اخبار عن نهاية سن الثني وما ذكره الجمهور بيان لابتداء سنه واما الثني من البقر فهو ما استكمل سنتين ودخل في الثالثة وروي حرملة عن الشافعي انه اما استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة والمشهور من نصوص الشافعي الاول وبه قطع الاصحاب وغيرهم من اهل اللغة وغيرهم والثني من المعز فيه عندهم وجهان اصحهما ما استكمل سنتين والثاني ما استكمل سنه اه منه وقد علمت ان الثني هو المسن قال ابن الاثير في النهاية-	2408	4308186162082466828	849	1688.0	684	851	99.76498413085938	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2325	true	-989402536939726226	166	300	851	1547	1547	300	في الجذع هو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير اه منه وقال ابن الاثير في النهاية ايضا الثنية من الغنم ما دخلت في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة وقال ابن الاثير في النهاية في المسنة قال الازهري البقرة والشاة يقع عليهما اسم المسن اذا اثنيا ويثنيان في السنة الثالثة وقال الجوهري في صحاحه الجذع قبل الثني والجمع جذعان وجذاع والانثي جذعة والجمع جذعات تقول منه لولد الشاة في السنة الثانية ولولد البقر والحافر في السنة الثالثة وللابل في السنة الخامسة اجذع والجذع اسم له-	2325	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2409	false	-7278058018211523715	0	134	0	697	1545	300	في الجذع هو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير اه منه وقال ابن الاثير في النهاية ايضا الثنية من الغنم ما دخلت في السنة الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد بن حنبل ما دخل من المعز في الثانية ومن البقر في الثالثة وقال ابن الاثير في النهاية في المسنة قال الازهري البقرة والشاة يقع عليهما اسم المسن اذا اثنيا ويثنيان في السنة الثالثة وقال الجوهري في صحاحه الجذع قبل الثني والجمع جذعان وجذاع والانثي جذعة والجمع جذعات تقول منه لولد الشاة في السنة الثانية ولولد البقر والحافر في السنة الثالثة وللابل في السنة الخامسة اجذع والجذع اسم له	2409	4308186162082466828	696	1387.0	563	697	99.85652923583984	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2326	true	4718629120406127030	0	165	0	840	1558	300	في زمن ليس بسن تنب- ولا تسقط وقد قيل في ولد النعجة انه جذع في ستة اشهر او تسعة اشهر وذلك جاءز في الاضحية انتهي منه وفي القاموس والثنية الناقة الطاعنة في السادسة والبعير ثني والفرس الداخلة في الرابعة والشاة في الثالثة كالبقرة اه منه وقد علمت مما مر ان حديث مسلم الثابت فيه دل علي ان الاضحية لا تكون الا بمسنة وانها ان تعسرت فجذعة من الضان فمن ضحي بمسنة او بجذعة من الضان عند تعسرها فضحيته مجزءة اجماعا واختلف اهل العلم فيما سوي ذلك وهذه مذاهبهم وادلتها فذهب مالك --------C واصحابه الي ان المجزء في الضحية جذع الضان وثني المعز والبقر والابل وجذع الضان عندهم هو ما اكمل سنة علي المشهور وثني المعز عندهم هو ما اكمل سنة ودخل في الثانية دخولا بينا فالدخول في السنة الثانية دخولا بينا هو الفرق عندهم بين جذع الضان وثني المعز ودليل مالك واصحابه علي ما ذكرنا عنهم في سن الاضحية ان جذع الضان عندهم لا فرق بينه وبين جذعة الضان المنصوص علي اجزاءها في صحيح مسلم	2326	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2409	false	-7278058018211523715	134	300	697	1545	1545	300	في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط وقد قيل في ولد النعجة انه جذع في ستة اشهر او تسعة اشهر وذلك جاءز في الاضحية انتهي منه وفي القاموس والثنية الناقة الطاعنة في السادسة والبعير ثني والفرس الداخلة في الرابعة والشاة في الثالثة كالبقرة اه منه وقد علمت مما مر ان حديث مسلم الثابت فيه دل علي ان الاضحية لا تكون الا بمسنة وانها ان تعسرت فجذعة من الضان فمن ضحي بمسنة او بجذعة من الضان عند تعسرها فضحيته مجزءة اجماعا واختلف اهل العلم فيما سوي ذلك وهذه مذاهبهم وادلتها فذهب مالك رحمه الله واصحابه الي ان المجزء في الضحية جذع الضان وثني المعز والبقر والابل وجذع الضان عندهم هو ما اكمل سنة علي المشهور وثني المعز عندهم هو ما اكمل سنة ودخل في الثانية دخولا بينا فالدخول في السنة الثانية دخولا بينا هو الفرق عندهم بين جذع الضان وثني المعز ودليل مالك واصحابه علي ما ذكرنا عنهم في سن الاضحية ان جذع الضان عندهم لا فرق بينه وبين جذعة الضان المنصوص علي اجزاءها في صحيح مسلم-	2409	4308186162082466828	838	1656.5	674	849	98.70436096191406	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2326	true	4718629120406127030	165	300	840	1558	1558	300	وان الثني ثبت اجزاءه مطلقا وتحديدهم له في المعز بما دخل في الثانية دخولا بينا من تحقيق المناط والثني عندهم من البقر ابن ثلاث سنين والانثي والذكر سواء عندهم والثني عندهم من الابل ابن خمس سنين والذكر والانثي سواء ومعلوم ان الذكورة والانوثة في الضحايا والهدايا وصفان طرديان لا اثر لواحد منهما في الحكم فهما سواء وقال بعض المالكية ان الثني من البقر ابن اربع سنين والظاهر انه غير مخالف للقول الاول وان المراد به ابن ثلاث ودخل في الرابعة وقال ابن حبيب من المالكية والثني من الابل ابن ست سنين والظاهر ايضا انه غير مخالف للقول الاول لان المراد به ابن خمسن ودخل في السادسة فان قيل سلمنا ان جذعة الضان المنصوص عليها في حديث جابر عند مسلم لا فرق بينها وبين الجذع الذكر لان الذكورة والانوثة في الهدايا والضحايا وصفان طرديان لا اثر-	2326	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2410	false	-189556354063184418	0	135	0	718	1548	300	وان الثني ثبت اجزاءه مطلقا وتحديدهم له في المعز بما دخل في الثانية دخولا بينا من تحقيق المناط والثني عندهم من البقر ابن ثلاث سنين والانثي والذكر سواء عندهم والثني عندهم من الابل ابن خمس سنين والذكر والانثي سواء ومعلوم ان الذكورة والانوثة في الضحايا والهدايا وصفان طرديان لا اثر لواحد منهما في الحكم فهما سواء وقال بعض المالكية ان الثني من البقر ابن اربع سنين والظاهر انه غير مخالف للقول الاول وان المراد به ابن ثلاث ودخل في الرابعة وقال ابن حبيب من المالكية والثني من الابل ابن ست سنين والظاهر ايضا انه غير مخالف للقول الاول لان المراد به ابن خمس- ودخل في السادسة فان قيل سلمنا ان جذعة الضان المنصوص عليها في حديث جابر عند مسلم لا فرق بينها وبين الجذع الذكر لان الذكورة والانوثة في الهدايا والضحايا وصفان طرديان لا اثر	2410	4308186162082466828	717	1424.0	583	719	99.72183227539062	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2327	true	9206323764816511145	91	148	463	746	1527	300	من الضان لا يجزء مطلقا لظاهر هذا الحديث قال النووي في شرحه لح----ديث مسلم هذا ما نصه قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدرين وغيره من اصحابنا	2327	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2407	false	-6292268901500510172	248	299	1260	1510	1512	300	من الضان اه وقا---------------------------ل النووي في شرح هذا الحديث ---------ما نصه قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري- وغيره من اصحابنا	2407	4308186162082466828	237	438.5	188	287	82.57839965820312	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2327	true	9206323764816511145	148	253	746	1302	1527	300	انه قال يجوز الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا ت---جزء وقد يحتج لهما بظاهر الح----ديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ا--لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم	2327	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2408	false	7997864504229360546	1	109	9	574	1537	300	انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا لا يجزء وقد يحتج لهما بظاهر هذا الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم	2408	4308186162082466828	550	1085.0	445	565	97.34513092041016	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2327	true	9206323764816511145	0	165	0	832	1527	300	لهما في الحكم ولكن ظاهر الحديث يدل علي ان جذعة الضان الانثي المذكورة في الحديث لا يذبحها الا من تعسرت عليه المسنة التي هي التثنية لان لفظ الحديث المتقدم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان فالجواب ان ظاهر الحديث ان الجذعة من الضان لا تجزء الا عند تعسر المسنة وظاهره ان الجذع الذكر من الضان لا يجزء سواء عسر وجود المسنة او لم يعسر وجمهور اهل العلم خالفوا ظاهر هذا الحديث من الجهتين المذكورتين الا ما روي عن ابن عمر والزهري من ان الجذع الذكر من الضان لا يجزء مطلقا لظاهر هذا الحديث قال النووي في شرحه لحديث مسلم هذا ما نصه قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدرين وغيره من اصحابنا انه قال يجوز الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان	2327	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2410	false	-189556354063184418	135	300	718	1548	1548	300	لهما في الحكم ولكن ظاهر الحديث يدل علي ان جذعة الضان الانثي المذكورة في الحديث لا يذبحها الا من تعسرت عليه المسنة التي هي التثنية لان لفظ الحديث المتقدم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان فالجواب ان ظاهر الحديث ان الجذعة من الضان لا تجزء الا عند تعسر المسنة وظاهره ان الجذع الذكر من الضان لا يجزء سواء عسر وجود المسنة او لم يعسر وجمهور اهل العلم خالفوا ظاهر هذا الحديث من الجهتين المذكورتين الا ما روي عن ابن عمر والزهري من ان الجذع الذكر من الضان لا يجزء مطلقا لظاهر هذا الحديث قال النووي في شرحه لحديث مسلم هذا ما نصه قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح بانه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض ونقل العبدري- وغيره من اصحابنا انه قال يجوز الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من الضان-	2410	4308186162082466828	830	1650.0	666	832	99.75961303710938	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2327	true	9206323764816511145	165	300	832	1527	1527	300	فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا تجزء وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم الا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الحديث ظاهر في ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا تعسر وجود المسنة لان قوله A----------------- في هذا الحديث الصحيح لا تذبحوا الا مسنة نهي صريح عن ذبح غير المسنة التي هي الثنية والنهي يقتضي التحريم كما تقرر في الاصول-	2327	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2411	false	-3492613771234037123	0	138	0	713	1538	300	فمذهبنا ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره او لا وحكوا عن ابن عمر والزهري انهما قالا تجزء وقد يحتج لهما بظاهر الحديث قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم الا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا من الاستحباب والله اعلم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الحديث ظاهر في ان جذعة الضان لا تجزء الا اذا تعسر وجود المسنة لان قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح لا تذبحوا الا مسنة نهي صريح عن ذبح غير المسنة التي هي الثنية والنهي يقتضي التحريم كما تقرر في الاصول	2411	4308186162082466828	694	1369.0	560	713	97.335205078125	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2328	true	1861412519880211472	0	161	0	818	1528	300	الا اذا وجد صارف عنه وهو دليل ظاهر علي ان جذعة الضان لا تجزء الا عند تعسر المسنة كما تري وسياتي ان شاء الله ايضاح بقية هذا البحث بعد ذكر مذاهب اهل العلم في هذه المسالة ومناقشة ادلتهم واما مذهب الشافعي --------C في هذه المسالة فهو ان الجذع لا يجزء الا من الضان خاصة والجذع من الضان والجذعة عنده سواء واما غير الضان فلا يجزء عنده منه الا الثنية او الثني وقد قدمنا كلام اهل العلم واللغة في سن الجذع والثني والجذعة والثنية والوجه الذي حكاه الرافعي ان جذع المعز يجزء عند الشافعية غلط كما صرح به النووي واما مذهب ابي حنيفة فهو كمذهب الشافعي وهو جواز التضحية بالجذع من الضان خاصة وبالثني من غير الضان وهو المعز والابل والبقر وقال صاحب تبيين الحقاءق شرح كنز الدقاءق في الفقه الحنفي ما نصه والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر عند الفقهاء وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر والثني من الضان والمعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن	2328	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2411	false	-3492613771234037123	138	300	713	1538	1538	300	الا اذا وجد صارف عنه وهو دليل ظاهر علي ان جذعة الضان لا تجزء الا عند تعسر المسنة كما تري وسياتي ان شاء الله ايضاح بقية هذا البحث بعد ذكر مذاهب اهل العلم في هذه المسالة ومناقشة ادلتهم واما مذهب الشافعي رحمه الله في هذه المسالة فهو ان الجذع لا يجزء الا من الضان خاصة والجذع من الضان والجذعة عنده سواء واما غير الضان فلا يجزء عنده منه الا الثنية او الثني وقد قدمنا كلام اهل العلم واللغة في سن الجذع والثني والجذعة والثنية والوجه الذي حكاه الرافعي ان جذع المعز يجزء عند الشافعية غلط كما صرح به النووي واما مذهب ابي حنيفة فهو كمذهب الشافعي وهو جواز التضحية بالجذع من الضان خاصة وبالثني من غير الضان وهو المعز والابل والبقر وقال صاحب تبيين الحقاءق شرح كنز الدقاءق في الفقه الحنفي ما نصه والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر عند الفقهاء وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر والثني من الضان والمعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن-	2411	4308186162082466828	816	1617.5	656	826	98.78934478759766	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2328	true	1861412519880211472	161	300	818	1528	1528	300	خمس سنين وفي القرب الجذع من البهاءم قبل الثني الا انه من الابل قبل السنة الخامسة ومن البقر والشاة في السنة الثانية ومن الخيل في الرابعة وعن الزهري الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر اه منه والاصح هو ما قدمنا في سن الجذع والثني عن الفقهاء واهل اللغة ومذهب الامام احمد كمذهب ابي حنيفة والشافعي فلا يجوز عنده الجذع الا من الضان خاصة ولا يجوز من غير الضان الا الثني والجذع من الضان عندهم ما له ستة اشهر ودخل في السابع وثني المعز عندهم اذا تمت له سنة ودخل في الثانية وثني البقر عندهم اذا تمت له سنتان ودخل في الثالثة وثني الابل عندهم اذا تمت له خمس سنين ودخل في السادسة قاله ابن قدامة في المغني وقال ايضا قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي-	2328	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2412	false	-4056951233693279701	0	139	0	711	1537	300	خمس سنين وفي القرب الجذع من البهاءم قبل الثني الا انه من الابل قبل السنة الخامسة ومن البقر والشاة في السنة الثانية ومن الخيل في الرابعة وعن الزهري الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر اه منه والاصح هو ما قدمنا في سن الجذع والثني عن الفقهاء واهل اللغة ومذهب الامام احمد كمذهب ابي حنيفة والشافعي فلا يجوز عنده الجذع الا من الضان خاصة ولا يجوز من غير الضان الا الثني والجذع من الضان عندهم ما له ستة اشهر ودخل في السابع وثني المعز عندهم اذا تمت له سنة ودخل في الثانية وثني البقر عندهم اذا تمت له سنتان ودخل في الثالثة وثني الابل عندهم اذا تمت له خمس سنين ودخل في السادسة قاله ابن قدامة في المغني وقال ايضا قال الاصمعي وابو زياد الكلابي وابو زيد الانصاري اذا مضت السنة الخامسة علي البعير ودخل في السادسة والقي	2412	4308186162082466828	710	1415.0	572	711	99.8593521118164	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2329	true	7223088343599234735	0	155	0	793	1496	300	ثنيته فهو حينءذ ثني ونري انه انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقةر فهي التي لها سنتان لان النبي A -----------------قال لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان وقال وكيع الجذع من الضان يكون ابن سبعة اشهر انتهي كلام المغني وقد عرفت مذاهب الاءمة الاربعة في السن التي تجزء ضحية من بهيمة الانعام وانهم متفقون علي اجزاء جذع الضان والثني من غيره مع بعض الاختلاف الذي رايت في سن الجذع والثني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي هو ما عليه جمهور اهل العلم منهم الاءمة الاربعة وغيرهم انه لا يجزء في الاضحية الجذع الا من الضان خاصة ومن غير الضان وهو المعز والابل والبقر لا يجزء الا الثني فما فوقه والذكر والانثي سواء في الهدايا والاضاحي كما تقدم والتاويل الذي قدمنا عن النووي في حديث جابر في قوله -----------------A لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان انه متعين بحمله علي الاستحباب والافضل يظهر لي	2329	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2412	false	-4056951233693279701	139	300	711	1537	1537	300	ثنيته فهو حينءذ ثني ونري انه انما سمي ثنيا لانه القي ثنيته واما البقرة فهي التي لها سنتان لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تذبحوا الا مسنة ومسنة البقر التي لها سنتان وقال وكيع الجذع من الضان يكون ابن سبعة اشهر انتهي كلام المغني وقد عرفت مذاهب الاءمة الاربعة في السن التي تجزء ضحية من بهيمة الانعام وانهم متفقون علي اجزاء جذع الضان والثني من غيره مع بعض الاختلاف الذي رايت في سن الجذع والثني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي هو ما عليه جمهور اهل العلم منهم الاءمة الاربعة وغيرهم انه لا يجزء في الاضحية الجذع الا من الضان خاصة ومن غير الضان وهو المعز والابل والبقر لا يجزء الا الثني فما فوقه والذكر والانثي سواء في الهدايا والاضاحي كما تقدم والتاويل الذي قدمنا عن النووي في حديث جابر في قوله صلي الله عليه وسلم لا تذبحوا الا مسنة الا ان يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضان انه متعين بحمله علي الاستحباب والافضل يظهر لي-	2412	4308186162082466828	787	1541.0	634	827	95.16323852539062	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2329	true	7223088343599234735	155	300	793	1496	1496	300	انه متعين كما قاله النووي والقرينة الصارفة عن ظاهر حديث جابر المذكور عند مسلم هي احاديث اخر جاءت من طرق عن النبي -----------------A ان الجذع من الضان يجزء وظاهرها ولو كان المضحي قادرا علي المسنة وسنذكرها هنا بواسطة نقل المجد في المنتقي لانه ذكرها في محل واحد فمنها ما رواه الامام احمد والترمذي عن ابي هريرة Bه ----------قال سمعت رسول الله A ي-----------------قول نعم او نعمت الاضحية الجذع من الضان ومنها ما روه الامام احمد وابن ماجه عن ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله A -----------------قال يجوز الجذع من الضان ضحية ومنها ما رواه ابو داود وابن ماجه عن مجاشع بن سليم ان النبي A -----------------كان يقول ان الجذع يوفي مما توفي منه الثنية ومنها ما رواه النساءي عن عقبة بن عامر Bه ----------قال ضحينا مع رسول الله A----------------- بالجذع من الضان اه بواسطة نقل المجد في المنتقي وهذه الاحاديث يقوي بعضها-	2329	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2413	false	-8906604180112347186	0	164	0	809	1454	300	انه متعين كما قاله النووي والقرينة الصارفة عن ظاهر حديث جابر المذكور عند مسلم هي احاديث اخر جاءت من طرق عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الجذع من الضان يجزء وظاهرها ولو كان المضحي قادرا علي المسنة وسنذكرها هنا بواسطة نقل المجد في المنتقي لانه ذكرها في محل واحد فمنها ما رواه الامام احمد والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم او نعمت الاضحية الجذع من الضان ومنها ما روه الامام احمد وابن ماجه عن ام بلال بنت هلال عن ابيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يجوز الجذع من الضان ضحية ومنها ما رواه ابو داود وابن ماجه عن مجاشع بن سليم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ان الجذع يوفي مما توفي منه الثنية ومنها ما رواه النساءي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجذع من الضان اه بواسطة نقل المجد في المنتقي وهذه الاحاديث يقوي بعضها	2413	4308186162082466828	689	1296.0	550	809	85.1668701171875	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2330	true	6698338406054372136	0	125	0	584	1407	300	بعضا فتصلح بمجموعها للاحتجاج وتعتضد بان عامة اهل العلم علي العمل بها الا ما نقل عن ابن عمر والزهري وقد دل حديث جابر المذكور عند مسلم علي ان الجذع من غير الضان لا يجزء وهو كذلك وحديث البارء بن عازب الثابت في الصحيحين ان النبي A ق-----------------ال لابي بردة ضح بجذعة من المعز ولن تجزء عن احد بعدك دليل علي ان جذع المعز لا يجزء في الاضحية قال البخاري في صحيحه باب قول النبي -----------------A لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزء عن احد بعدك حدثنا مسدد حثدنا خالد بن عبدالله حدثنا مطرف عن عامر عن البراء بن عازب B----------هما قال ض-ي خال لي يقال له ابو بردة قبل الصلاة فقال له رسول الله A----------------- شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي	2330	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2413	false	-8906604180112347186	164	300	809	1454	1454	300	بعضا فتصلح بمجموعها للاحتجاج وتعتضد بان عامة اهل العلم علي العمل بها الا ما نقل عن ابن عمر والزهري وقد دل حديث جابر المذكور عند مسلم علي ان الجذع من غير الضان لا يجزء وهو كذلك وحديث البراء بن عازب الثابت في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي بردة ضح بجذعة من المعز ولن تجزء عن احد بعدك دليل علي ان جذع المعز لا يجزء في الاضحية قال البخاري في صحيحه باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزء عن احد بعدك حدثنا مسدد حثدنا خالد بن عبدالله حدثنا مطرف عن عامر عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال ضحي خال لي يقال له ابو بردة قبل الصلاة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم شاتك شاة لحم فقال يا رسول الله ان عندي-	2413	4308186162082466828	575	1089.5	452	646	89.00928497314453	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2330	true	6698338406054372136	125	300	584	1407	1407	300	داجنا جذعة من المعز قال اذبحها ولا تصلح لغيرك اه منه وفي لفظ للبخاري من حديث البراء ولن تجزء عن احد بعدك وكذلك هي في بعض الفاظ مسلم في حديث البراء المذكور ولن تجزء عن احد بعدك وفي لفظ عند مسلم من حديث البراء ضح بها ولا تصلح لغيرك وفي لفظ له عنه ولا تجزء جذعة عن احد بعدك والروايات بان النبي A----------------- رخص لابي بردة في التضحية بعناق جذعة من المعز وصرح بانها لا تجزء عن احد بعده معروفة في الصحيحين وغيرهما وهي دليل علي ان جذع المعز لا يجزء فمن قال من اهل العلم بانه يجزء رد قوله بهذا الحديث الصحيح المصرح بان جذعة المعز لا تجزء عن احد بعد ابي بردة فان قيل جاء في الصحيحين من حديث عقبة بن عامر B----------ه ان النبي A----------------- اعطاه غنما يقسمها علي صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره للنبي -----------------A فقال ضح به انت وهذا لفظ البخاري في صحيحه وفي لفظ لمسلم عن عقبة بن عامر الجهني المذكور B----------ه قال قسم النبي A----------------- فينا ضحايا فاصابني جذع فقلت يا رسول الله اصابني جذع فقال ضح به-	2330	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2414	false	-4988236299139027409	0	191	0	912	1469	300	داجنا جذعة من المعز قال اذبحها ولا تصلح لغيرك اه منه وفي لفظ للبخاري من حديث البراء ولن تجزء عن احد بعدك وكذلك هي في بعض الفاظ مسلم في حديث البراء المذكور ولن تجزء عن احد بعدك وفي لفظ عند مسلم من حديث البراء ضح بها ولا تصلح لغيرك وفي لفظ له عنه ولا تجزء جذعة عن احد بعدك والروايات بان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لابي بردة في التضحية بعناق جذعة من المعز وصرح بانها لا تجزء عن احد بعده معروفة في الصحيحين وغيرهما وهي دليل علي ان جذع المعز لا يجزء فمن قال من اهل العلم بانه يجزء رد قوله بهذا الحديث الصحيح المصرح بان جذعة المعز لا تجزء عن احد بعد ابي بردة فان قيل جاء في الصحيحين من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت وهذا لفظ البخاري في صحيحه وفي لفظ لمسلم عن عقبة بن عامر الجهني المذكور رضي الله عنه قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم فينا ضحايا فاصابني جذع فقلت يا رسول الله اصابني جذع فقال ضح به	2414	4308186162082466828	817	1552.0	643	912	89.58333587646484	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2331	true	8068596981332469433	0	103	0	524	1462	300	اه منه وروايات هذا الحديث الصحيح عن عقبة بن عامر ان النبي A----------------- امره ان يضحي بجذع المعز لان العتود لا تطلق الا علي ولد المعز والروايات مصرحة بان المذكور جذع وقال ابن الاثير في النهاية والعتود من ولد المعز اذا قوي ورعي واتي عليه حول وهذا حديث متفق عليه فيه الدلالة الصريحة علي جواز التضحية بجذع المعز وذكر ابن حجر في الفتح ان البيهقي ذكر زيادة في حديث عقبة بن عامر المذكور عن النبي A----------------- انه قال لعقبة ولا رخصة فيها لاحد بعدك وقال ابن حجر ان الطريق التي روي بها البيهقي الزيادة المذكورة صحيحة وان حاول بعضهم تضعيفها فالجواب ان الجمع	2331	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2414	false	-4988236299139027409	191	300	912	1469	1469	300	اه منه وروايات هذا الحديث الصحيح عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يضحي بجذع المعز لان العتود لا تطلق الا علي ولد المعز والروايات مصرحة بان المذكور جذع وقال ابن الاثير في النهاية والعتود من ولد المعز اذا قوي ورعي واتي عليه حول وهذا حديث متفق عليه فيه الدلالة الصريحة علي جواز التضحية بجذع المعز وذكر ابن حجر في الفتح ان البيهقي ذكر زيادة في حديث عقبة بن عامر المذكور عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعقبة ولا رخصة فيها لاحد بعدك وقال ابن حجر ان الطريق التي روي بها البيهقي الزيادة المذكورة صحيحة وان حاول بعضهم تضعيفها فالجواب ان الجمع-	2414	4308186162082466828	521	1009.0	419	558	93.36917877197266	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2331	true	8068596981332469433	103	300	524	1462	1462	300	بين ما وقع لابي بردة وعقبة بن عامر اشكل علي كثير من اهل العلم ويزيده اشكالا ان الترخيص في الاضحية بجذع المعز ورد عنه A----------------- لجماعة اخرين قال ابن حجر في الفتح فقد اخرج ابو داود واحمد وصححه ابن حبان من حديث زيد بن خالد ان النبي A----------------- اعطاه عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع افاضحي قال نعم ضح به فضحيت به لفظ احمد الي ان قال وفي الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس ان النبي A----------------- اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده ضعف ولابي يعلي والحاكم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله A----------------- هذا جذع من الضان مهزول وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير انتهي بواسطة نقل ابن حجر في فتح الباري واذا عرفت ان في الاحاديث المذكورة اشكالا فاعلم ان الحافظ في التفح تصدي لازالة ذلك الاشكال فقال في موضع بعد سوقه الاحاديث التي ذكرنا والحق انه لا منافاة بين هذه الاحاديث وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة-	2331	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2415	false	5426287696699103215	0	209	0	1007	1452	300	بين ما وقع لابي بردة وعقبة بن عامر اشكل علي كثير من اهل العلم ويزيده اشكالا ان الترخيص في الاضحية بجذع المعز ورد عنه صلي الله عليه وسلم لجماعة اخرين قال ابن حجر في الفتح فقد اخرج ابو داود واحمد وصححه ابن حبان من حديث زيد بن خالد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع افاضحي قال نعم ضح به فضحيت به لفظ احمد الي ان قال وفي الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده ضعف ولابي يعلي والحاكم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جذع من الضان مهزول وهذا جذع من المعز سمين وهو خيرهما افاضحي به قال ضح به فان لله الخير انتهي بواسطة نقل ابن حجر في فتح الباري واذا عرفت ان في الاحاديث المذكورة اشكالا فاعلم ان الحافظ في الفتح تصدي لازالة ذلك الاشكال فقال في موضع بعد سوقه الاحاديث التي ذكرنا والحق انه لا منافاة بين هذه الاحاديث وبين حديثي ابي بردة وعقبة لاحتمال ان يكون ذلك في ابتداء الامر ثم تقرر الشرع بان الجذع من المعز لا يجزء واختص ابو بردة	2415	4308186162082466828	932	1802.5	736	1007	92.55213165283203	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2332	true	342183668453637096	0	88	0	429	1421	300	وعقبة بالرخصة في ذلك وانما قلت ذلك لان بعض الناس زعم ان هءلاء شاركوا ابا بردة وعقبة في ذلك والمشاركة انما وقعت في مطلق الاجزاء لا في خصوص منع الغير انتهي محل الغرض منه بلفظه ومقصوده ان النبي A لم ي-----------------قل لاحد ممن رخص لهم في التضحية بجذع المعز ولن تجزء عن احد بعدك الا لابي بردة وعقبة بن عامر علي ما رواه البيهقي والذين لم يقل لهم ولن تجزء عن احد بعدك لا اشكال في مسالتهم لاحتمال انها قبل تقرر الشرع بعدم اجزاء جذع المعز فبقي الاشكال	2332	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2415	false	5426287696699103215	209	300	1007	1452	1452	300	وعقبة بالرخصة في ذلك وانما قلت ذلك لان بعض الناس زعم ان هءلاء شاركوا ابا بردة وعقبة في ذلك والمشاركة انما وقعت في مطلق الاجزاء لا في خصوص منع الغير انتهي محل الغرض منه بلفظه ومقصوده ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل لاحد ممن رخص لهم في التضحية بجذع المعز ولن تجزء عن احد بعدك الا لابي بردة وعقبة بن عامر علي ما رواه البيهقي والذين لم يقل لهم ولن تجزء عن احد بعدك لا اشكال في مسالتهم لاحتمال انها قبل تقرر الشرع بعدم اجزاء جذع المعز فبقي الاشكال-	2415	4308186162082466828	422	835.0	337	446	94.61883544921875	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2332	true	342183668453637096	88	300	429	1421	1421	300	بين حديث ابي بردة وحديث عقبة وقد تصدي لحله ابن حجر في الفتح ايضا فقال في موضع واقرب ما يقال فيه ان ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد او تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا ا ه محل الغرض منه وقال في موضع اخر وان تعذر الجمع الذي قدمته فحديث ابي بردة اصح مخرجا ا ه منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما الجمع الذي ذكره ابن حجر فالظاهر عندي انه لا يصح وقوله لانه لم يقع في السياق استمرار المنع غلط منه C-------- بل وقع في السياق التصريح باستمرار المنع لان قوله -----------------A ولن تجزء عن احد بعدك صريح في استمرار منع الاجزاء عن غيره لان لفظة لن تدل علي نفي الفعل في المستقبل من الزمن فهي دليل صريح علي استمرار عدم الاجزاء عن غيره في المستقبل من الزمن ويءيد ذلك ان قوله عن احد بعدك نكرة في سياق النفي فهي تعم كل احد في كل وقت كما تري والصواب الترجيح بين الحديثين وحديث ابي بردة لا شك ان لفظة ولن تجزء عن احد بعدك فيه اصح سندا من زيادة نحو ذلك في حديث عقبة فيجب تقديم حديث ابي بردة علي حديث عقبة كما ذكره ابن حجر في كلامه الاخير والله تعالي اعلم فان-	2332	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2416	false	1045984460639182033	0	216	0	1018	1446	300	بين حديث ابي بردة وحديث عقبة وقد تصدي لحله ابن حجر في الفتح ايضا فقال في موضع واقرب ما يقال فيه ان ذلك صدر لكل منهما في وقت واحد او تكون خصوصية الاول نسخت بثبوت الخصوصية للثاني ولا مانع من ذلك لانه لم يقع في السياق استمرار المنع لغيره صريحا ا ه محل الغرض منه وقال في موضع اخر وان تعذر الجمع الذي قدمته فحديث ابي بردة اصح مخرجا ا ه منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما الجمع الذي ذكره ابن حجر فالظاهر عندي انه لا يصح وقوله لانه لم يقع في السياق استمرار المنع غلط منه رحمه الله بل وقع في السياق التصريح باستمرار المنع لان قوله صلي الله عليه وسلم ولن تجزء عن احد بعدك صريح في استمرار منع الاجزاء عن غيره لان لفظة لن تدل علي نفي الفعل في المستقبل من الزمن فهي دليل صريح علي استمرار عدم الاجزاء عن غيره في المستقبل من الزمن ويءيد ذلك ان قوله عن احد بعدك نكرة في سياق النفي فهي تعم كل احد في كل وقت كما تري والصواب الترجيح بين الحديثين وحديث ابي بردة لا شك ان لفظة ولن تجزء عن احد بعدك فيه اصح سندا من زيادة نحو ذلك في حديث عقبة فيجب تقديم حديث ابي بردة علي حديث عقبة كما ذكره ابن حجر في كلامه الاخير والله تعالي اعلم فان	2416	4308186162082466828	990	1951.5	779	1018	97.24951171875	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2333	true	-7374332102528035524	134	174	690	897	1544	300	بينا مرارا ان رءية الله تعالي-- بالابصار جاءزة عقلا في الدنيا والاخرة ولو كانت ممنوعة----------- عقلا في---- الدنيا لما قال نبي الله موسي رب ارني انظر اليك الاعراف 143 لانه---- لا يجهل المحا---------------ل في حق خالقه تعالي وانها ممن----------وعة شرعا	2333	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0615	false	7601745302254710930	109	155	580	819	1553	300	في المسالة ان رءية الله جل وعلا بالابصار جاءزة عقلا في الدنيا والاخرة ومن اعظم الادلة علي جوازها عقلا في دار الدنيا قول م-------------وسي رب ارني انظر اليك الاعراف 143 لان موسي لا يخفي عليه الجاءز والمستحيل في حق -الله تعالي واما في الدنيا فممنوعة شرعا	615	4308186162082466828	151	219.5	116	253	59.68379592895508	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2333	true	-7374332102528035524	0	86	0	436	1544	300	قيل ذكر جماعة من علماء العربية ان لفظة لن لا تدل علي تابيد النفي قال ابن هشام في المغني في الكلام علي لن ولا تفيد توكيد النفي خلافا للزمخشري في كشافه ولا تابيده خلافا له في انموذجه وكلاهما دعوي بلا دليل قيل ولو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فلن اكلم اليوم انسيا مريم 26 ولكان ذكر الابد في ولن يتمنوه ابدا البقرة 95 تكرارا والاصل عدمه اه محل الغرض منه فالجواب ان قول الزمخشري بافادة لن التابيد يجب رده لانه يقصده به استحالة رءية	2333	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2416	false	1045984460639182033	216	300	1018	1446	1446	300	قيل ذكر جماعة من علماء العربية ان لفظة لن لا تدل علي تابيد النفي قال ابن هشام في المغني في الكلام علي لن ولا تفيد توكيد النفي خلافا للزمخشري في كشافه ولا تابيده خلافا له في انموذجه وكلاهما دعوي بلا دليل قيل ولو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في فلن اكلم اليوم انسيا مريم--- ولكان ذكر الابد في ولن يتمنوه ابدا البقرة--- تكرارا والاصل عدمه اه محل الغرض منه فالجواب ان قول الزمخشري بافادة لن التابيد يجب رده لانه يقصد- به استحالة رءية-	2416	4308186162082466828	428	834.0	345	436	98.1651382446289	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2333	true	-7374332102528035524	86	300	436	1544	1544	300	الله تعالي يوم القيامة زاعما ان قوله لموسي لن تراني الاعراف 143 تفيد فيه لفظة لن تابيد النفي فلا يري الله عنده ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة وهذا مذهب معتزلي معروف باطل ترده النصوص الصحيحة في القران والاحاديث الصحيحة الكثيرة التي لا مطعن في ثبوتها وقد بينا مرارا ان رءية الله تعالي بالابصار جاءزة عقلا في الدنيا والاخرة ولو كانت ممنوعة عقلا في الدنيا لما قال نبي الله موسي رب ارني انظر اليك الاعراف 143 لانه لا يجهل المحال في حق خالقه تعالي وانها ممنوعة شرعا في الدنيا ثابتة الوقوع في الاخرة وافادة لن التابيد التي زعمها الزمخشري في الاية تردها النصوص الصحيحة الصريحة في الرءية في الاخرة ولا ينافي ذلك ان تفيد لن التابيد في موضع لم يعارضها فيه نص وبالجملة فقد اختلف اهل العربية في افادة لن تابيد النفي حيث لم يصرف عنه صارف وعدم افادتها لذلك فعلي القول بانها تفيد التابيد فقوله A----------------- لابي بردة ولن تجزء عن احد بعدك يدل علي تابيد نفي الاجزاء كما ذكرنا وعلي عدم اقتضاءها التابيد فلا تقل عن الظهور فيه حتي يصرف عنه صارف وبذلك كله تعلم ان الجمع بين حديث ابي بردة وحديث عقبة بن عامر كالمتعذر فيجب الترجيح وحديث ابي بردة ارجح والعلم عند الله تعالي وهذا الذي ذكرنا في هذا الفرع هو حاصل كلام اهل العلم في السن التي تجزء-	2333	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2417	false	-8787652272734276010	0	215	0	1118	1568	300	الله تعالي يوم القيامة زاعما ان قوله لموسي لن تراني الاعراف ت----فيد فيه لفظة لن تابيد النفي فلا يري الله عنده ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة وهذا مذهب معتزلي معروف باطل ترده النصوص الصحيحة في القران والاحاديث الصحيحة الكثيرة التي لا مطعن في ثبوتها وقد بينا مرارا ان رءية الله تعالي بالابصار جاءزة عقلا في الدنيا والاخرة ولو كانت ممنوعة عقلا في الدنيا لما قال نبي الله موسي رب ارني انظر اليك الاعراف---- لانه لا يجهل المحال في حق خالقه تعالي وانها ممنوعة شرعا في الدنيا ثابتة الوقوع في الاخرة وافادة لن التابيد التي زعمها الزمخشري في الاية تردها النصوص الصحيحة الصريحة في الرءية في الاخرة ولا ينافي ذلك ان تفيد لن التابيد في موضع لم يعارضها فيه نص وبالجملة فقد اختلف اهل العربية في افادة لن تابيد النفي حيث لم يصرف عنه صارف وعدم افادتها لذلك فعلي القول بانها تفيد التابيد فقوله صلي الله عليه وسلم لابي بردة ولن تجزء عن احد بعدك يدل علي تابيد نفي الاجزاء كما ذكرنا وعلي عدم اقتضاءها التابيد فلا تقل عن الظهور فيه حتي يصرف عنه صارف وبذلك كله تعلم ان الجمع بين حديث ابي بردة وحديث عقبة بن عامر كالمتعذر فيجب الترجيح وحديث ابي بردة ارجح والعلم عند الله تعالي وهذا الذي ذكرنا في هذا الفرع هو حاصل كلام اهل العلم في السن التي تجزء	2417	4308186162082466828	1098	2166.0	887	1126	97.51332092285156	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2334	true	3401564843154158018	0	86	0	454	1553	300	في الضحايا الفرع الرابع اعلم انه لا يجوز في الاضحية الا بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز بانواعها لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج 28 فلا تشرع التضحية بالظباء ولا ببقرة الوحش وحمار الوحش مثلا وقال النووي في شرح المهذب ولا تجزء بالمتولد من الظباء والغنم لانه ليس من بهيمة الانعام اه والظاهر انه كذلك كما عليه جماهير اهل العلم فما روي عن الحسن بن صالح من ان بقرة الوحش تجزء عن سبعة والظبي عن واحد	2334	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2417	false	-8787652272734276010	215	300	1118	1568	1568	300	في الضحايا الفرع الرابع اعلم انه لا يجوز في الاضحية الا بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والضان والمعز بانواعها لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج--- فلا تشرع التضحية بالظباء ولا ببقرة الوحش وحمار الوحش مثلا وقال النووي في شرح المهذب ولا تجزء بالمتولد من الظباء والغنم لانه ليس من بهيمة الانعام اه والظاهر انه كذلك كما عليه جماهير اهل العلم فما روي عن الحسن بن صالح من ان بقرة الوحش تجزء عن سبعة والظبي عن واحد-	2417	4308186162082466828	450	889.0	366	454	99.11894226074219	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2334	true	3401564843154158018	86	300	454	1553	1553	300	خلاف التحقيق وعن اصحاب الراي ان ولد البقرة الانسية يجزء وان كان ابوه وحشيا وعن ابي ثور يجزء ان كان منسوبا الي بهيمة الانعام والاظهر ان المتولد من بين ما يجزء وما لا يجزء لا يجزء بناء علي قاعدة تقديم الحاظر علي المبيح ومعلوم انها خالف فيها بعض اهل الاصول وعلي كل حال فالاحوط ان لا يضحي الا ببهيمة الانعام لظاهر الاية الكريمة الفرع الخامس اعلم ان اكثر اهل العلم علي ان افضل انواع الاضحية البدنة ثم البقرة ثم الشاة والضان افضل من المعز وسياتي الكلام علي حكم الاشتراك في الاضحية ببدنة او بقرة ان شاء الله وكون الافضل البدنة ثم البقرة ثم شاة الضان ثم شاة المعز قال النووي في شرح المهذب هو مذهبنا ومذهب ابي حنيفة واحمد وداود وقال مالك افضلها الغنم ثم البقر ثم الابل قال والضان افضل من المعز واناثها افضل من فحول المعز وفحول الضان خير من اناث المعز واناث المعز خير من الابل والبقر وقال بعض اصحاب مالك الابل افضل من البقر فاذا عرفت اقوال اهل العلم في افضل ما يضحي به من بهيمة الانعام فاعلم ان الجمهور الذين قالوا البدنة افضل ثم البقرة ثم الشاة احتجوا بادلة منها ان البدنة اعظم من البقرة والبقرة اعظم من الشاة ا-لله تعالي يقول ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 الاية ومنها ما قدمنا ثابتا في-	2334	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2418	false	4040866468308203087	0	213	0	1098	1539	300	خلاف التحقيق وعن اصحاب الراي ان ولد البقرة الانسية يجزء وان كان ابوه وحشيا وعن ابي ثور يجزء ان كان منسوبا الي بهيمة الانعام والاظهر ان المتولد من بين ما يجزء وما لا يجزء لا يجزء بناء علي قاعدة تقديم الحاظر علي المبيح ومعلوم انها خالف فيها بعض اهل الاصول وعلي كل حال فالاحوط ان لا يضحي الا ببهيمة الانعام لظاهر الاية الكريمة الفرع الخامس اعلم ان اكثر اهل العلم علي ان افضل انواع الاضحية البدنة ثم البقرة ثم الشاة والضان افضل من المعز وسياتي الكلام علي حكم الاشتراك في الاضحية ببدنة او بقرة ان شاء الله وكون الافضل البدنة ثم البقرة ثم شاة الضان ثم شاة المعز قال النووي في شرح المهذب هو مذهبنا ومذهب ابي حنيفة واحمد وداود وقال مالك افضلها الغنم ثم البقر ثم الابل قال والضان افضل من المعز واناثها افضل من فحول المعز وفحول الضان خير من اناث المعز واناث المعز خير من الابل والبقر وقال بعض اصحاب مالك الابل افضل من البقر فاذا عرفت اقوال اهل العلم في افضل ما يضحي به من بهيمة الانعام فاعلم ان الجمهور الذين قالوا البدنة افضل ثم البقرة ثم الشاة احتجوا بادلة منها ان البدنة اعظم من البقرة والبقرة اعظم من الشاة والله تعالي يقول ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج ال---اية ومنها ما قدمنا ثابتا في	2418	4308186162082466828	1093	2176.0	881	1101	99.27338409423828	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2335	true	3180746392612834031	0	82	0	415	1543	300	الصحيح ان البقرة والبدنة كلتاهما عن سبعة في الهدي فكل واحد منهما تعدل سبع شياه وكونها تعدل سبع شياه دليل واضح علي انها افضل من شاة واحدة ومنها ما رواه الشيخان والامام احمد واصحاب السنن غير ابن ماجه من حديث ابي هريرة B----------ه عن النبي A----------------- انه قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما	2335	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2418	false	4040866468308203087	213	300	1098	1539	1539	300	الصحيح ان البقرة والبدنة كلتاهما عن سبعة في الهدي فكل واحد منهما تعدل سبع شياه وكونها تعدل سبع شياه دليل واضح علي انها افضل من شاة واحدة ومنها ما رواه الشيخان والامام احمد واصحاب السنن غير ابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكانما-	2418	4308186162082466828	412	794.5	331	442	93.2126693725586	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2335	true	3180746392612834031	82	300	415	1543	1543	300	قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يسمعون الذكر اه قالوا ففي هذا الحديث الصحيح الدلالة الواضحة علي ان البدنة افضل ثم البقرة ثم الكبش الاقرن ووجهه ظاهر واحتج مالك واصحابه علي ان التضحية بالغنم افضل لانه A----------------- كان يضحي بالغنم لا بالابل ولا بالبقر وقد قدمنا الاحاديث بتضحيته بكبشين اقرنين املحين وتضحيته بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد وكلها ثابتة في الصحيح كما قدمنا اسانيدها ومتونها قالوا وهو A -----------------لا يضحي مكررا ذلك عاما بعد عام الا بما هو الافضل في الاضحية فلو كانت التضحية بالابل والبقر افضل لفعل A -----------------ذلك الافضل قالوا فان قيل اهدي في حجته الابل ولم يهد الغنم فالجواب انه اهدي الغنم ايضا فبعث بها الي البيت ولو سلمنا ان الابل افضل في الهدي فلا نسلم انها افضل في الاضحية والمالكية لا ينكرون افضلية الابل في الهدي وانما يقولون ان الغنم افضل في الاضحية ولكل من الغنم والابل فضل من جهة فالابل افضل من حيث كثرة لحمها والغنم افضل من حيث ان لحمها اطيب والذ وعند المالكية فلا مانع من ان يراعي كل واحد من الوصفين في نوع من انواع النسك ودليل الجمهور ظاهر لكن دليل المالكية اخص في محل النزاع لانه A----------------- لم يضح الا بالغنم والخير كله في اتباعه في اقواله وافعاله وما جاء عنه من تفضيل البدنة-	2335	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2419	false	-5423592326338981800	0	230	0	1197	1549	300	قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما قرب بيضة فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة يسمعون الذكر اه قالوا ففي هذا الحديث الصحيح الدلالة الواضحة علي ان البدنة افضل ثم البقرة ثم الكبش الاقرن ووجهه ظاهر واحتج مالك واصحابه علي ان التضحية بالغنم افضل لانه صلي الله عليه وسلم كان يضحي بالغنم لا بالابل ولا بالبقر وقد قدمنا الاحاديث بتضحيته بكبشين اقرنين املحين وتضحيته بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد وكلها ثابتة في الصحيح كما قدمنا اسانيدها ومتونها قالوا وهو صلي الله عليه وسلم لا يضحي مكررا ذلك عاما بعد عام الا بما هو الافضل في الاضحية فلو كانت التضحية بالابل والبقر افضل لفعل صلي الله عليه وسلم ذلك الافضل قالوا فان قيل اهدي في حجته الابل ولم يهد الغنم فالجواب انه اهدي الغنم ايضا فبعث بها الي البيت ولو سلمنا ان الابل افضل في الهدي فلا نسلم انها افضل في الاضحية والمالكية لا ينكرون افضلية الابل في الهدي وانما يقولون ان الغنم افضل في الاضحية ولكل من الغنم والابل فضل من جهة فالابل افضل من حيث كثرة لحمها والغنم افضل من حيث ان لحمها اطيب والذ وعند المالكية فلا مانع من ان يراعي كل واحد من الوصفين في نوع من انواع النسك ودليل الجمهور ظاهر لكن دليل المالكية اخص في محل النزاع لانه صلي الله عليه وسلم لم يضح الا بالغنم والخير كله في اتباعه في اقواله وافعاله وما جاء عنه من تفضيل البدنة	2419	4308186162082466828	1122	2187.0	907	1197	93.73433685302734	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2336	true	825492891576676687	0	65	0	322	1518	300	ثم البقرة ثم الكبش الاقرن لم يات في خصوص الاضحية ولكن فعله -----------------A في خصوص الاضحية والله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 والحاصل ان لكل من القولين وجها من النظر والله تعالي اعلم بالصواب واعلم ان الجمهور اجابوا عن دليل مالك بان تضحيته A----------------- بالغنم لبيان الجواز او لانه لم يتيسر له في ذلك الوقت بدنة ولا بقرة	2336	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2419	false	-5423592326338981800	230	300	1197	1549	1549	300	ثم البقرة ثم الكبش الاقرن لم يات في خصوص الاضحية ولكن فعله صلي الله عليه وسلم في خصوص الاضحية والله تعالي يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- والحاصل ان لكل من القولين وجها من النظر والله تعالي اعلم بالصواب واعلم ان الجمهور اجابوا عن دليل مالك بان تضحيته صلي الله عليه وسلم بالغنم لبيان الجواز او لانه لم يتيسر له في ذلك الوقت بدنة ولا بقرة-	2419	4308186162082466828	316	593.0	253	356	88.76404571533203	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2336	true	825492891576676687	65	300	322	1518	1518	300	وانما تيسرت له الغنم هكذا قالوا وظاهر الاحاديث تكرر تضحيته A----------------- بالغنم وقد يدل ذلك علي قصده الغنم دون غيرها لانه لو لم يتيسر له الا الغنم سنة فقد يتيسر له غيرها في سنة اخري والله تعالي اعلم فان قيل روي البيهقي عن ابن عمر كان -----------------A يضحي بالجزور احيانا وبالكبش اذا لم يجد الجزور فالجواب ان الزرقاني في شرح الموطا قال ما نصه وحديث البيهقي عن ابن عمر كان -----------------A يضحي بالجزور احيانا وبالكبش اذا لم يجد الجزور ضعيف في سنده عبد الله بن نافع وفيه مقال اه منه وقد روي البيهقي في السنن الكبري عن ابي امامة وعبادة بن الصامت B----------هما عن النبي A -----------------انه قال خير الضحايا الكبش الاقرن اه منه وقد ذكر النووي ان فيه ضعفا ولا شك انه تقويه الاحاديث الصحيحة الثابتة عنه A -----------------علي التضحية بالكبشين الاقرنين او الكبش الاقرن كما تقدم ايضاحه الفرع السادس اعلم ان جمهور اهل العلم اجازوا اشتراك سبعة مضحين في بدنة او بقرة بان يشتروها مشتركة بينهم ثم يهدوا بها او يضحوا بها عن كل واحد سبعها وقد قدمنا النصوص الصريحة بذلك في الهدي والظاهر عدم الفرق في ذلك بين الهدي والاضحية وخالف مالك واصحابه الجمهور فقالوا لا يجوز ذبح بدنة مشتركة ولا بقرة وانما يملكها واحد فيشرك غيره معه في الاجر اما اشتراكهم في ملكها فلا يجزء عند مالك لا في الاضحية ولا في الهدي الواجب وكذلك هدي التطوع خلافا لاشهب من اصحابه واعلم ان مالكا C-------- حمل احاديث اشتراك السبعة في البدنة-	2336	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2420	false	-4547229153669304949	0	253	0	1300	1551	300	وانما تيسرت له الغنم هكذا قالوا وظاهر الاحاديث تكرر تضحيته صلي الله عليه وسلم بالغنم وقد يدل ذلك علي قصده الغنم دون غيرها لانه لو لم يتيسر له الا الغنم سنة فقد يتيسر له غيرها في سنة اخري والله تعالي اعلم فان قيل روي البيهقي عن ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم يضحي بالجزور احيانا وبالكبش اذا لم يجد الجزور فالجواب ان الزرقاني في شرح الموطا قال ما نصه وحديث البيهقي عن ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم يضحي بالجزور احيانا وبالكبش اذا لم يجد الجزور ضعيف في سنده عبد الله بن نافع وفيه مقال اه منه وقد روي البيهقي في السنن الكبري عن ابي امامة وعبادة بن الصامت رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الضحايا الكبش الاقرن اه منه وقد ذكر النووي ان فيه ضعفا ولا شك انه تقويه الاحاديث الصحيحة الثابتة عنه صلي الله عليه وسلم علي التضحية بالكبشين الاقرنين او الكبش الاقرن كما تقدم ايضاحه الفرع السادس اعلم ان جمهور اهل العلم اجازوا اشتراك سبعة مضحين في بدنة او بقرة بان يشتروها مشتركة بينهم ثم يهدوا بها او يضحوا بها عن كل واحد سبعها وقد قدمنا النصوص الصريحة بذلك في الهدي والظاهر عدم الفرق في ذلك بين الهدي والاضحية وخالف مالك واصحابه الجمهور فقالوا لا يجوز ذبح بدنة مشتركة ولا بقرة وانما يملكها واحد فيشرك غيره معه في الاجر اما اشتراكهم في ملكها فلا يجزء عند مالك لا في الاضحية ولا في الهدي الواجب وكذلك هدي التطوع خلافا لاشهب من اصحابه واعلم ان مالكا رحمه الله حمل احاديث اشتراك السبعة في البدنة	2420	4308186162082466828	1187	2283.0	955	1300	91.30769348144531	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2337	true	6503243850481651149	0	45	0	243	1591	300	والبقرة علي الاشتراك في الاجر بان يكون المالك واحدا ويشكر غيره معه في الاجر لا في ملك الرقبة وظاهر الاحاديث فيه الدلالة الواضحة علي الاشتراك في الملك واجاز مالك للرجل ان يضحي بالشاة الواحدة ويشرك معه اهله في الاجر وقد قدمنا في الصحيح ان النبي	2337	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2420	false	-4547229153669304949	253	298	1300	1543	1551	300	والبقرة علي الاشتراك في الاجر بان يكون المالك واحدا ويشكر غيره معه في الاجر لا في ملك الرقبة وظاهر الاحاديث فيه الدلالة الواضحة علي الاشتراك في الملك واجاز مالك للرجل ان يضحي بالشاة الواحدة ويشرك معه اهله في الاجر وقد قدمنا في الصحيح ان النبي	2420	4308186162082466828	243	486.0	198	243	100.0	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2337	true	6503243850481651149	46	300	245	1591	1591	300	ذبح كبشا وقال اللهم تقبل من محمد وال محمد والحاصل ان العلماء مجمعون علي انه لا يجوز اشتراك مالكين في شاة الاضحية اما كون المالك واحدا فيضحي عن نفسه بالشاة وينوي اشتراك اهل بيته معه في الاجر وان ذلك يتادي به الشعار الاسلامي عنهم جميعا فلا ينبغي ان يختلف فيه لدلالة النصوص الصحيحة عليه كالحديث المذكور انفا وغيره كحديث ابي ايوب الانصاري كان الرجل في عهد رسول الله A----------------- يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تري قال في المنتقي رواه ابن ماجه والترمذي وصححه وقال شارحه في النيل واخرجه مالك في الموطا الي غير ذلك من الاحاديث والاشتراك المذكور في الاجر في الشاة الواحدة يصح ولو كانوا اكثر من سبعة كما هو ظاهر النص وكما صرح به المالكية وغيرهم واشترط المالكية لذلك شروطا ثلاثة وهي سكناهم مع المضحي وقرابتهم منه وانفاقه عليهم وان تبرعا ولا اعلم لهذه الشروط مستندا من الوحي الا ان يكون يراد بها تحقيق المناط في مسمي الاهل وان اهل الرجل هم ما اجتمع فيهم الاوصاف الثلاثة ولا تساعد علي الشروط المذكورة في جميع النسك الاحاديث المتقدمة باشتراك كل سبعة من الصحابة في بدنة او بقرة في عمرة الحديبية وفي الحج لان ذلك الاشتراك عند مالك في الاجر لا في الرقبة وظاهر الاحاديث انهم لم تجتمع فيهم الشروط المذكورة والعلم عند الله تعالي وما ذكرنا من التضحية بالشاة الواحدة عن المضحي واهله قال ابن قدامة في المغني نص عليه احمد وبه قال مالك والليث والاوزاعي واسحاق وروي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة ثم قال وكره ذلك الثوري وابو حنيفة لان الشاة لا تجزء-	2337	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2421	false	-3386557069063013401	2	259	10	1374	1586	300	ذبح كبشا وقال اللهم تقبل من محمد وال محمد والحاصل ان العلماء مجمعون علي انه لا يجوز اشتراك مالكين في شاة الاضحية اما كون المالك واحدا فيضحي عن نفسه بالشاة وينوي اشتراك اهل بيته معه في الاجر وان ذلك يتادي به الشعار الاسلامي عنهم جميعا فلا ينبغي ان يختلف فيه لدلالة النصوص الصحيحة عليه كالحديث المذكور انفا وغيره كحديث ابي ايوب الانصاري كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون حتي تباهي الناس فصار كما تري قال في المنتقي رواه ابن ماجه والترمذي وصححه وقال شارحه في النيل واخرجه مالك في الموطا الي غير ذلك من الاحاديث والاشتراك المذكور في الاجر في الشاة الواحدة يصح ولو كانوا اكثر من سبعة كما هو ظاهر النص وكما صرح به المالكية وغيرهم واشترط المالكية لذلك شروطا ثلاثة وهي سكناهم مع المضحي وقرابتهم منه وانفاقه عليهم وان تبرعا ولا اعلم لهذه الشروط مستندا من الوحي الا ان يكون يراد بها تحقيق المناط في مسمي الاهل وان اهل الرجل هم ما اجتمع فيهم الاوصاف الثلاثة ولا تساعد علي الشروط المذكورة في جميع النسك الاحاديث المتقدمة باشتراك كل سبعة من الصحابة في بدنة او بقرة في عمرة الحديبية وفي الحج لان ذلك الاشتراك عند مالك في الاجر لا في الرقبة وظاهر الاحاديث انهم لم تجتمع فيهم الشروط المذكورة والعلم عند الله تعالي وما ذكرنا من التضحية بالشاة الواحدة عن المضحي واهله قال ابن قدامة في المغني نص عليه احمد وبه قال مالك والليث والاوزاعي واسحاق وروي ذلك عن ابن عمر وابي هريرة ثم قال وكره ذلك الثوري وابو حنيفة لان الشاة لا تجزء	2421	4308186162082466828	1345	2671.0	1092	1364	98.60704040527344	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2338	true	5156433402083551019	0	41	0	213	1518	300	عن اكثر من واحد فاذا اشترك فيها اثنان لم تجزء عنهما كالاخبيبين اه منه والحديث المتفق عليه المذكور حجة علي من خالفه الفرع السابع اعلم انا قدمنا وقت الاضحية والهدي واقوال اهل العلم في ذلك بما اغني عن اعادته هنا وقد	2338	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2421	false	-3386557069063013401	259	300	1374	1586	1586	300	عن اكثر من واحد فاذا اشترك فيها اثنان لم تجزء عنهما كالاخبيبين اه منه والحديث المتفق عليه المذكور حجة علي من خالفه الفرع السابع اعلم انا قدمنا وقت الاضحية والهدي واقوال اهل العلم في ذلك بما اغني عن اعادته هنا وقد-	2421	4308186162082466828	212	419.0	172	213	99.530517578125	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2338	true	5156433402083551019	41	300	213	1518	1518	300	قدمنا حديث ام سلمة عند مسلم المقتضي ان من اراد ان يضحي لا ينبغي له ان يحلق شيءا من شعره ولا ان يقلم شيءا من اظفاره في عشر ذي ا لحجة حتي يضحي وظاهر الحديث تحريم ذلك لان في لفظ الحديث عند مسلم عن ام سلمة عنه A ف-----------------لا ياخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا وفي لفظ له عنها عنه A ف-----------------لا يمس من شعره وبشره شيءا وفي الالفاظ المذكورة في الحديث الصحيح النهي عن حلق الشعر وتقليم الاظفار في عشر ذي الحجة لمن اراد ان يضحي والنهي يقتضي التحريم الا لصارف عنه يجب الرجوع اليه كما تقرر في الاصول وقال الشافعية والمالكية ومن وافقهم ان الحلق وتقليم الاظفار مكروه كراهة تنزيه لا تحريم لان المضحي ليس بمحرم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحريم اظهر لظاهر الحديث ولانه A----------------- يقول واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه والتحريم المذكور لظاهر النص وجه للشافعية قال النووي حكاه ابو الحسن العبادي في كتابه الرقم وحكاه الرافعي عنه لظاهر الحديث وحكي الشيخ المواق في شرحه لخليل عن احمد واسحاق تحريم الحلق وتقليم الاظافر في عشر ذي الحجة لمريد التضحية وقال ابن قدامة في المغني قال بعض اصحابنا بالتحريم وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله A----------------- ثم يقلدها بيده ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظفار كما لو لم يرد ان يضحي اه محل الغرض منه-	2338	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2422	false	-6821152929847537867	0	271	0	1374	1528	300	قدمنا حديث ام سلمة عند مسلم المقتضي ان من اراد ان يضحي لا ينبغي له ان يحلق شيءا من شعره ولا ان يقلم شيءا من اظفاره في عشر ذي ا لحجة حتي يضحي وظاهر الحديث تحريم ذلك لان في لفظ الحديث عند مسلم عن ام سلمة عنه صلي الله عليه وسلم فلا ياخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا وفي لفظ له عنها عنه صلي الله عليه وسلم فلا يمس من شعره وبشره شيءا وفي الالفاظ المذكورة في الحديث الصحيح النهي عن حلق الشعر وتقليم الاظفار في عشر ذي الحجة لمن اراد ان يضحي والنهي يقتضي التحريم الا لصارف عنه يجب الرجوع اليه كما تقرر في الاصول وقال الشافعية والمالكية ومن وافقهم ان الحلق وتقليم الاظفار مكروه كراهة تنزيه لا تحريم لان المضحي ليس بمحرم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحريم اظهر لظاهر الحديث ولانه صلي الله عليه وسلم يقول واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه والتحريم المذكور لظاهر النص وجه للشافعية قال النووي حكاه ابو الحسن العبادي في كتابه الرقم وحكاه الرافعي عنه لظاهر الحديث وحكي الشيخ المواق في شرحه لخليل عن احمد واسحاق تحريم الحلق وتقليم الاظافر في عشر ذي الحجة لمريد التضحية وقال ابن قدامة في المغني قال بعض اصحابنا بالتحريم وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظفار كما لو لم يرد ان يضحي اه محل الغرض منه	2422	4308186162082466828	1297	2542.5	1041	1374	94.39592742919922	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2339	true	4339857390897643235	0	29	0	155	1551	300	بلفظه واظهر شء في محل النزاع واصرحه واخصه فيه حديث ام سلمة وظاهره التحريم وقال النووي في شرح المهذب مذهبنا ان ازالة الشعر والظفر في العشر لمن اراد التضحية	2339	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2422	false	-6821152929847537867	271	300	1374	1528	1528	300	بلفظه واظهر شء في محل النزاع واصرحه واخصه فيه حديث ام سلمة وظاهره التحريم وقال النووي في شرح المهذب مذهبنا ان ازالة الشعر والظفر في العشر لمن اراد التضحية-	2422	4308186162082466828	154	303.0	126	155	99.3548355102539	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2339	true	4339857390897643235	29	300	155	1551	1551	300	مكروه كراهة تنزيه حتي يضحي وقال مالك وابو حنيفة لا يكره وقال سعيد بن المسيب واحمد وربيعة واسحاق وداود يحرم وعن مالك انه يكره وحكي عنه الدارمي يحرم في التطوع ولا يحرم في الواجب ثم ذكر الدليلين المذكورين للقولين وقد ذكرنا انفا ان اخصهما في محل النزاع ظاهره التحريم وهو حديث ام سلمة والعلم عند الله تعالي الفرع الثامن اجمع العلماء علي اجزاء الذكر والانثي واختلفوا ايهما افضل وظاهر النصوص الصحيحة ان ذكور الضان خير من اناثها لتضحيته بالكبش دون النعجة وبعضهم قال بافضلية الذكور مطلقا وبعضهم قال بافضلية الاناث مطلقا ولم يقم دليل صحيح في غير ذكر الضان فلا ينبغي ان يختلف في ذكر الضان انه افضل من انثاه الفرع التاسع اعلم ان منع ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث منسوخ فقد دلت الاحاديث الصحيحة علي انه -----------------A منع ادخار لحم الاضاحي بعد ثلاث ومنع المضحي ان ياكل من اضحيته بعد ثلاث ثم نسخ ذلك وصار الاكل والادخار منها مباحا مطلقا وسنذكر هنا ان شاء الله طرفا من الاحاديث الصحيحة الدالة علي المنع المذكور اولا وعلي نسخه واباحة ذلك مطلقا قال البخاري --------C في صحيحه حدثنا ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع B----------ه قال قال النبي A----------------- من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثه وبقي في بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله A----------------- نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها وحديث سلمة بن الاكوع هذا اخرجه ايضا مسلم في صحيحه قريبا من لفظ البخاري وقال مسلم بن الحجاج --------C في صحيحه حدثني عبد الجبار بن العلاء حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن ابي عبيد قال شهدت العيد مع علي بن-	2339	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2423	false	7055386563017452893	0	284	0	1474	1551	300	مكروه كراهة تنزيه حتي يضحي وقال مالك وابو حنيفة لا يكره وقال سعيد بن المسيب واحمد وربيعة واسحاق وداود يحرم وعن مالك انه يكره وحكي عنه الدارمي يحرم في التطوع ولا يحرم في الواجب ثم ذكر الدليلين المذكورين للقولين وقد ذكرنا انفا ان اخصهما في محل النزاع ظاهره التحريم وهو حديث ام سلمة والعلم عند الله تعالي الفرع الثامن اجمع العلماء علي اجزاء الذكر والانثي واختلفوا ايهما افضل وظاهر النصوص الصحيحة ان ذكور الضان خير من اناثها لتضحيته بالكبش دون النعجة وبعضهم قال بافضلية الذكور مطلقا وبعضهم قال بافضلية الاناث مطلقا ولم يقم دليل صحيح في غير ذكر الضان فلا ينبغي ان يختلف في ذكر الضان انه افضل من انثاه الفرع التاسع اعلم ان منع ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث منسوخ فقد دلت الاحاديث الصحيحة علي انه صلي الله عليه وسلم منع ادخار لحم الاضاحي بعد ثلاث ومنع المضحي ان ياكل من اضحيته بعد ثلاث ثم نسخ ذلك وصار الاكل والادخار منها مباحا مطلقا وسنذكر هنا ان شاء الله طرفا من الاحاديث الصحيحة الدالة علي المنع المذكور اولا وعلي نسخه واباحة ذلك مطلقا قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثه وبقي في بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها وحديث سلمة بن الاكوع هذا اخرجه ايضا مسلم في صحيحه قريبا من لفظ البخاري وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثني عبد الجبار بن العلاء حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن ابي عبيد قال شهدت العيد مع علي بن	2423	4308186162082466828	1390	2705.0	1120	1474	94.30122375488281	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2340	true	-7538755736242743908	12	270	56	1261	1395	300	نهانا ان ناكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث وفي لفظ لمسلم عن علي انه قال انه A----------------- قد نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تاكلوا وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر B----------هما ان النبي A -----------------قال لا ياكل احدكم من لحم اضحيته فوق ثلاثة ايام وفي لفظ له عنه انه A -----------------نهي ان تءكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث ثم قال قال سالم فكان ابن عمر لا ياكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث وفي لفظ بعد ثلاث وفي لفظ لمسلم عن عبدالله بن واقد قال نهي رسول الله -----------------A عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال عبدالله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عاءشة B----------ها تقول دف اهل ابيات من اهل البادية صفرة الاضحي زمن رسول الله -----------------A فقال رسول الله A----------------- ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله A ان----------------- الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك فقال رسول الله A----------------- وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وفي لفظ لمسلم عن جابر B----------ه عن النبي A -----------------انه نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا وفي لفظ لمسلم عن عطاء عن جابر ايضا انه قال كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث في مني فارخص لنا رسول الله A فق-----------------ال كلوا وتزودوا قلت لعطاء قال جابر حتي جءنا المدينة قال نعم وفي لفظ لمسلم عن جابر بن عبدالله B----------هما قال كنا لا نمسك لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامرنا رسول الله A -----------------ان نتزود منها	2340	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2424	false	-5965778522544547853	1	300	5	1436	1436	300	نهانا ان ناكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث وفي لفظ لمسلم عن علي انه قال انه صلي الله عليه وسلم قد نهاكم ان تاكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث ليال فلا تاكلوا وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياكل احدكم من لحم اضحيته فوق ثلاثة ايام وفي لفظ له عنه انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تءكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث ثم قال قال سالم فكان ابن عمر لا ياكل لحوم الاضاحي فوق ثلاث وفي لفظ بعد ثلاث وفي لفظ لمسلم عن عبدالله بن واقد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال عبدالله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول دف اهل ابيات من اهل البادية صفرة الاضحي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا وفي لفظ لمسلم عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا وفي لفظ لمسلم عن عطاء عن جابر ايضا انه قال كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث في مني فارخص لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا قلت لعطاء قال جابر حتي جءنا المدينة قال نعم وفي لفظ لمسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا لا نمسك لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتزود منها-	2424	4308186162082466828	1179	2177.0	928	1432	82.33240509033203	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2340	true	-7538755736242743908	270	299	1261	1394	1395	300	وناكل يعني فوق ثلاث وفي لفظ له عنه كنا نتزودها الي المدينة علي عهد رسول الله A وفي ل-----------------فظ لمسلم عن ابي سعيد الخدري B----------ه قال قال رسول الله	2340	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2425	false	5478198584137771001	0	34	0	160	1571	300	وناكل يعني فوق ثلاث وفي لفظ له عنه كنا نتزودها الي المدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي لفظ لمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله	2425	4308186162082466828	126	237.5	99	160	78.75	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2341	true	797751329268851357	0	251	0	1332	1594	300	يا اهل المدينة لا تاكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاث وقال ابن المثني ثلاثة ايام فشكوا الي رسول الله A----------------- ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا فقال ابن المثني شك عبد الاعلي وفي لفظ لمسلم عن ثوبان Bه ----------قال ذبح رسول الله A----------------- ضحية ثم قال يا ثوبان اصحل لهم هذه فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة وفي بعض الفاظ حديث ثوبان هذا عند مسلم ان ذلك في حجة الوداع وفي لفظ لمسلم عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله A----------------- نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا اه منه فكل هذه الالفاظ الثابتة بالاسانيد الصحيحة في مسلم وبعضها في البخاري فيها الدلالة الصحيحة الصريحة ان تحريم الادخار والاكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث انه منسوخ وان ذلك جاءز مطلقا وفي بعض الروايات تعليل ذلك النهي الموقت بمجء بعض الفقراء من البادية وهم المعبر عنهم في الحديث بالدافة قال ابن الاثير في النهاية الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال لهم يدفون دفيفا والدافة قوم من الاعراب يردون المصر يريد انهم قدموا المدنية عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضحاي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع اولءك القادمون بها انتهي من النهاية تنبيه في هذا الحديث دليل لمن قال من اهل الاصول باشتراط انعكاس العلة في صحتها لان علة تحريم ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث هي وجود دافة فقراء البادية الذين دفوا عليهم ولما زالت هذه العلة زال الحكم معها ودوران الحكم مع علته	2341	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2425	false	5478198584137771001	38	300	179	1571	1571	300	يا اهل المدينة لا تاكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاث وقال ابن المثني ثلاثة ايام فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا فقال ابن المثني شك عبد الاعلي وفي لفظ لمسلم عن ثوبان رضي الله عنه قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحية ثم قال يا ثوبان اصلح لهم هذه فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة وفي بعض الفاظ حديث ثوبان هذا عند مسلم ان ذلك في حجة الوداع وفي لفظ لمسلم عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا اه منه فكل هذه الالفاظ الثابتة بالاسانيد الصحيحة في مسلم وبعضها في البخاري فيها الدلالة الصحيحة الصريحة ان تحريم الادخار والاكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث انه منسوخ وان ذلك جاءز مطلقا وفي بعض الروايات تعليل ذلك النهي الموقت بمجء بعض الفقراء من البادية وهم المعبر عنهم في الحديث بالدافة قال ابن الاثير في النهاية الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال لهم يدفون دفيفا والدافة قوم من الاعراب يردون المصر يريد انهم قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع اولءك القادمون بها انتهي من النهاية تنبيه في هذا الحديث دليل لمن قال من اهل الاصول باشتراط انعكاس العلة في صحتها لان علة تحريم ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث هي وجود دافة فقراء البادية الذين دفوا عليهم ولما زالت هذه العلة زال الحكم معها ودوران الحكم مع علته-	2425	4308186162082466828	1319	2578.5	1070	1393	94.6877212524414	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2341	true	797751329268851357	251	300	1332	1594	1594	300	في العدم هو المعروف في الاصطلاح بانعكاسها والمقرر في الاصول ان محل القدح في العلة بعدم انعكاسها فيما اذا كانت علة الحكم واحدة لا ان كانت له علل متعددة فلا يقدح في واحدة منها بعدم العكس لانه اذا انعدمت واحدة منها ثبت الحكم بالعلة الاخري كالبول والغاءط لنقض الوضوء-	2341	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2426	false	5616451101969078936	0	49	0	263	1555	300	في العدم هو المعروف في الاصطلاح بانعكاسها والمقرر في الاصول ان محل القدح في العلة بعدم انعكاسها فيما اذا كانت علة الحكم واحدة لا ان كانت له علل متعددة فلا يقدح في واحدة منها بعدم العكس لانه اذا انعدمت واحدة منها ثبت الحكم بالعلة الاخري كالبول والغاءط لنقض الوضوء	2426	4308186162082466828	262	519.0	214	263	99.6197738647461	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2342	true	-1750159034909277794	0	239	0	1223	1528	300	مثلا فان البول يكون معدوما وعلة النقض ثابتة بخروج الغاءط وهكذا وكذلك مع كونها علة واحد- لا بد ايضا في القدح فيها بعدم العكس من عدم ورود دليل ببقاء الحكم مع ذهاب العلة فان دل دليل علي بقاء الحكم مع انتفاء العلة فلا يقدح فيها بعدم العكس كالرمل في الاشواط الاول من الطواف فان علته هي ان يعلم المشركون ان الصحابة اقوياء ولم تضعفهم حمي يثرب وهذه العلة قد زالت مع ان حكمها وهو الرمل في الاشواط المذكورة باق لوجود الدليل علي بقاءه لانه A----------------- رمل في حجة الوداع والعلة المذكورة معدومة قطعا زمن حجة الوداع كما قدمنا ايضاحه والي هذه المسالة اشار صاحب مراقي السعود في مبحث القوادح بقوله وعدم العكس مع اتحاد يقدح دون النص بالتمادي الفرع العاشر اظهر قولي اهل العلم عندي هو نسخ الامر بالفرع والعتيرة ونقل النووي في شرحه لمسلم عن عياض ان جماهير العلماء علي نسخ الامر بالفرع والعتيرة وذكر النووي ايضا في شرحه لمسلم ان الصحيح عند علماء الشافعية استحباب الفرع والعتيرة قال وهو نص الشافعي والدليل عندنا علي ان الاظهر هو نسخهما هو ثبوت ما يدل علي ذلك عن النبي A -----------------قال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي التميمي وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قال يحيي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة B----------ه عن النبي A----------------- ح وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا بعد الرزاق اخبرنا	2342	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2426	false	5616451101969078936	49	300	263	1555	1555	300	مثلا فان البول يكون معدوما وعلة النقض ثابتة بخروج الغاءط وهكذا وكذلك مع كونها علة واحدة لا بد ايضا في القدح فيها بعدم العكس من عدم ورود دليل ببقاء الحكم مع ذهاب العلة فان دل دليل علي بقاء الحكم مع انتفاء العلة فلا يقدح فيها بعدم العكس كالرمل في الاشواط الاول من الطواف فان علته هي ان يعلم المشركون ان الصحابة اقوياء ولم تضعفهم حمي يثرب وهذه العلة قد زالت مع ان حكمها وهو الرمل في الاشواط المذكورة باق لوجود الدليل علي بقاءه لانه صلي الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع والعلة المذكورة معدومة قطعا زمن حجة الوداع كما قدمنا ايضاحه والي هذه المسالة اشار صاحب مراقي السعود في مبحث القوادح بقوله وعدم العكس مع اتحاد يقدح دون النص بالتمادي الفرع العاشر اظهر قولي اهل العلم عندي هو نسخ الامر بالفرع والعتيرة ونقل النووي في شرحه لمسلم عن عياض ان جماهير العلماء علي نسخ الامر بالفرع والعتيرة وذكر النووي ايضا في شرحه لمسلم ان الصحيح عند علماء الشافعية استحباب الفرع والعتيرة قال وهو نص الشافعي والدليل عندنا علي ان الاظهر هو نسخهما هو ثبوت ما يدل علي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي التميمي وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قال يحيي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ح وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا بعد الرزاق اخبرنا-	2426	4308186162082466828	1216	2362.0	979	1293	94.04485321044922	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2342	true	-1750159034909277794	239	300	1223	1528	1528	300	معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله A لا ف-----------------رع ولا عتيرة زاد ابن رافع في روايته والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه اه من صحيح مسلم وهذا الاسناد في غاية الصحة من طريقيه كما تري وفيه تصريح النبي A----------------- بانه لا فرع والعتيرة والفرع بالفاء والراء المفتوحتين بعدهما عين مهملة جاء تفسيره عن-	2342	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2427	false	-1252068911701060697	0	67	0	340	1556	300	معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فرع ولا عتيرة زاد ابن رافع في روايته والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحونه اه من صحيح مسلم وهذا الاسناد في غاية الصحة من طريقيه كما تري وفيه تصريح النبي صلي الله عليه وسلم بانه لا فرع والعتيرة والفرع بالفاء والراء المفتوحتين بعدهما عين مهملة جاء تفسيره عن	2427	4308186162082466828	298	574.5	240	340	87.64705657958984	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2343	true	6537059634728579005	0	229	0	1194	1559	300	ابن رافع كما ذكره عنه مسلم فيما رايت وقال النووي قال الشافعي واصحابه واخرون الفعر هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه الفرع اه محل الغرض منه واما العتيرة بعين مهملة مفتوحة ثم تاء مثناة من فوق فهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا وحديث مسلم هذا الذي ذكرنا صريح في نسخ الامر بها لان قوله لا فرع ولا عتيرة نفي اريد به النهي فيما يظهر كقوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 اي لا ترفثوا ولا تفسقوا وعليه فيكون المعني لا تعملوا عمل الجاهلية في ذبح الفرع والعتيرة ولو قدرنا ان الصيغة نافية فالظاهر ان المعني لا فرع ولا عتيرة مطلوبان شرعا ونسخهما هو الاظهر عندنا للحديث الصحيح كما رايت ومن زعم بقاء مشروعيتهما واستحبابهما فقد استدل ببعض الاحاديث علي ذلك وسنذكر حاصلها بواسطة نقل النووي لانه جمعها في محل واحد فقال منها حديث نبيشة B----------ه قال نادي رجل رسول الله A فق-----------------ال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فقال اذبحوا لله في اي شهر كان	2343	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2427	false	-1252068911701060697	67	300	340	1556	1556	300	ابن رافع كما ذكره عنه مسلم فيما رايت وقال النووي قال الشافعي واصحابه واخرون الفرع هو اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها وهكذا فسره كثيرون من اهل اللغة وغيرهم وقال كثيرون منهم هو اول النتاج كانوا يذبحونه لالهتهم وهي طواغيتهم وكذا جاء في هذا التفسير في صحيح البخاري وسنن ابي داود وقيل هو اول النتاج لمن بلغت ابله ماءة يذبحونه وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل اذا بلغت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ويسمونه الفرع اه محل الغرض منه واما العتيرة بعين مهملة مفتوحة ثم تاء مثناة من فوق فهي ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا وحديث مسلم هذا الذي ذكرنا صريح في نسخ الامر بها لان قوله لا فرع ولا عتيرة نفي اريد به النهي فيما يظهر كقوله فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة---- اي لا ترفثوا ولا تفسقوا وعليه فيكون المعني لا تعملوا عمل الجاهلية في ذبح الفرع والعتيرة ولو قدرنا ان الصيغة نافية فالظاهر ان المعني لا فرع ولا عتيرة مطلوبان شرعا ونسخهما هو الاظهر عندنا للحديث الصحيح كما رايت ومن زعم بقاء مشروعيتهما واستحبابهما فقد استدل ببعض الاحاديث علي ذلك وسنذكر حاصلها بواسطة نقل النووي لانه جمعها في محل واحد فقال منها حديث نبيشة رضي الله عنه قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فقال اذبحوا لله في اي شهر كان-	2427	4308186162082466828	1182	2332.0	956	1221	96.80590057373047	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2343	true	6537059634728579005	229	300	1194	1559	1559	300	وبروا لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وقال ابن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابة احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة B----------ها قالت امرنا رسول الله A----------------- بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة قال-	2343	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2428	false	6786045208527816785	0	76	0	393	1466	300	وبروا لله واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وقال ابن المنذر هو حديث صحيح قال ابو قلابة احد رواة هذا الحديث الساءمة ماءة ورواه البيهقي باسناده الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خمسين شاة شاة قال	2428	4308186162082466828	363	698.0	293	393	92.36640930175781	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2344	true	-8275669042159517151	210	267	993	1277	1437	300	ابي رملة عن-------- مخنف بن سليم قال كنا- وقوفا مع رسول الله A----------------- بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي--- اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي----------- الرجبية و-----------------------------------------------رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول	2344	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2398	false	3192667859587258228	219	291	1127	1484	1525	300	ابي رملة قال اخبرنا مخنف بن سليم قال ونحن وقوف- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات قا--------ل يا ايها الناس ان علي كل اه---ل بيت في كل عام اضحية وعتيرة اتدرون- ما العتيرة هي التي يقول عنها الناس الرجبية ا ه منه وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن قا-ل الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول	2398	4308186162082466828	250	410.0	196	371	67.38544464111328	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2344	true	-8275669042159517151	0	209	0	989	1437	300	ابن المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي A ع-----------------ن الفرع فقال الفرع حق وان تركوه حتي يكون بكرا او ابن مخاض او ابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث قال النبي A الفرع -----------------حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد ولا شبع فيه ولذا قال تذبحه فيلزق لحمه بوبره وفيه ان ذهاب ولدها يدفع لبنها ولهذا قال خير من ان تكفا يعني انك اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وارقته واشار به الي ذهاب اللبن وفيه انه يفجعها بولدها ولهذا قال وتوله ناقتك فاشار بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذهب وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولا تشق عليها مفارقته لانه استغني عنها هذا كلام ابي عبيد وروي البيهقي باسناده عن الحارث بن عمر قال اتيت النبي A----------------- بعرفات او قال بمني وساله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن ابي رزين قال يا رسول الله A----------------- انا كنا نذبح في الجاهلية ذباءح في رجب فناكل منها ونطعم من جاءنا فقال رسول الله A----------------- لا باس بذلك	2344	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2428	false	6786045208527816785	76	300	393	1466	1466	300	ابن المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الفرع فقال الفرع حق وان تركوه حتي يكون بكرا او ابن مخاض او ابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان تذبحه فيلزق لحمه بوبره وتكفا اناءك وتوله ناقتك قال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم الفرع حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد ولا شبع فيه ولذا قال تذبحه فيلزق لحمه بوبره وفيه ان ذهاب ولدها يدفع لبنها ولهذا قال خير من ان تكفا يعني انك اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وارقته واشار به الي ذهاب اللبن وفيه انه يفجعها بولدها ولهذا قال وتوله ناقتك فاشار بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة ثم يذهب وقد طاب لحمه واستمتع بلبن امه ولا تشق عليها مفارقته لانه استغني عنها هذا كلام ابي عبيد وروي البيهقي باسناده عن الحارث بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات او قال بمني وساله رجل عن العتيرة فقال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وعن ابي رزين قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نذبح في الجاهلية ذباءح في رجب فناكل منها ونطعم من جاءنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس بذلك-	2428	4308186162082466828	974	1891.0	769	1074	90.68901062011719	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2344	true	-8275669042159517151	209	300	989	1437	1437	300	وعن ابي رملة عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله A----------------- بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة اه كلام النووي وقد قدمنا الكلام مستوفي علي حديث مخنف بن سليم المقتضي ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة وقد-	2344	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2429	false	-4212001432250676094	0	94	0	466	1562	300	وعن ابي رملة عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية ورواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابا رملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة اه كلام النووي وقد قدمنا الكلام مستوفي علي حديث مخنف بن سليم المقتضي ان علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة وقد	2429	4308186162082466828	447	876.5	357	466	95.92274475097656	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2345	true	-4079472437791577576	0	201	0	1070	1587	300	علمت حجج الفريقين في الفرع والعتيرة وقد قدمنا ان الظهر عندنا فيهما النسخ ويترجح ذلك بامور منها ان حديث مسلم المصرح بذلك اصح من جميع الاحاديث المذكورة في الباب ومنها ان اكثر اهل العلم علي النسخ في ذلك كما ذكره النووي عن عياض ومنها ان ذلك كان من فعل الجاهلية وكانوا يتقربون بهما لطواغيتهم وللمخالف ان يقول في هذا الاخير ان المسلمين يتقربون بهما لله ويتصدقون بلحومهما ولم نستقص اقوال اهل العلم في المسالة لقصد الاختصار لطول الكلام في موضوع ايات الحج هذه الفرع الحادي عشر اعلم ان المعيبة لا تجوز التضحية بها ولا تجزء والاصل في ذلك ما رواه الامام احمد واصحاب السنن وابن حبان والبيهقي والحاكم عن البراء بن عازب B----------ه وصححه الترمذي وقال النووي في حديث البراء صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد حسنة قال احمد بن حنبل ما احسنه من حديث وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال قال رسول الله A----------------- اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والعجفاء التي لا تنقي وفي رواية والكسير التي لا تنقي والتي لا تنقي هي التي لا مخ فيها لان النقي بكسر النون المشددة وسكون القاف المخ فقول العرب انقت تنقي انقاء اذا كان لها مخ ومنه قول كعب	2345	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2429	false	-4212001432250676094	94	300	466	1562	1562	300	علمت حجج الفريقين في الفرع والعتيرة وقد قدمنا ان الظهر عندنا فيهما النسخ ويترجح ذلك بامور منها ان حديث مسلم المصرح بذلك اصح من جميع الاحاديث المذكورة في الباب ومنها ان اكثر اهل العلم علي النسخ في ذلك كما ذكره النووي عن عياض ومنها ان ذلك كان من فعل الجاهلية وكانوا يتقربون بهما لطواغيتهم وللمخالف ان يقول في هذا الاخير ان المسلمين يتقربون بهما لله ويتصدقون بلحومهما ولم نستقص اقوال اهل العلم في المسالة لقصد الاختصار لطول الكلام في موضوع ايات الحج هذه الفرع الحادي عشر اعلم ان المعيبة لا تجوز التضحية بها ولا تجزء والاصل في ذلك ما رواه الامام احمد واصحاب السنن وابن حبان والبيهقي والحاكم عن البراء بن عازب رضي الله عنه وصححه الترمذي وقال النووي في حديث البراء صحيح رواه ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد حسنة قال احمد بن حنبل ما احسنه من حديث وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والعجفاء التي لا تنقي وفي رواية والكسير التي لا تنقي والتي لا تنقي هي التي لا مخ فيها لان النقي بكسر النون المشددة وسكون القاف المخ فقول العرب انقت تنقي انقاء اذا كان لها مخ ومنه قول كعب-	2429	4308186162082466828	1067	2106.0	867	1097	97.26526641845703	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2345	true	-4079472437791577576	201	300	1070	1587	1587	300	بن سعد الغنوي يرثي اخاه يبيت الندي يا ام عمرو ضجيعه اذا لم يكن في المنقيات حلوب وقول الاخر---- يسرق الكلب السرو نعالنا ولا ينتقي المخ الذي في الجماجم وقال ابن الاثير في النهاية الكسير التي لا تنقي اي التي لا مخ فيها لضعفها وهزالها وقوله في الحديث البين ضلعها اي عرجها كما هو واضح والضلع بفتح الضاد واللام وقد جاء في الحديث عن علي B----------ه قال امرنا رسول الله A----------------- ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء قال المجد في المنتقي ورواه الخمسة وصححه الترمذي ومراده بالخمسة الامام احمد واصحاب السنن الاربعة-	2345	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2430	false	5751834233168577835	0	105	0	549	1572	300	بن سعد الغنوي يرثي اخاه يبيت الندي يا ام عمرو ضجيعه اذا لم يكن في المنقيات حلوب وقول الاخر ولا يسرق الكلب السرو نعالنا ولا ينتقي المخ الذي في الجماجم وقال ابن الاثير في النهاية الكسير التي لا تنقي اي التي لا مخ فيها لضعفها وهزالها وقوله في الحديث البين ضلعها اي عرجها كما هو واضح والضلع بفتح الضاد واللام وقد جاء في الحديث عن علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء قال المجد في المنتقي ورواه الخمسة وصححه الترمذي ومراده بالخمسة الامام احمد واصحاب السنن الاربعة	2430	4308186162082466828	515	995.5	417	549	93.80692291259766	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2346	true	942867881620575093	0	195	0	1023	1554	300	وقال الشوكاني في نيل الاوطار في حديث علي المذكور اخرجه ايضا البزار وابن حبان والحاكم والبيهقي واعله الدارقطني والمقابلة والمدابرة كلتاهما بفتح الباء بصيغة اسم المفعول والمقابلة هي التي قطع شء من مقدم اذنها ولم ينفصل بل بقي لاصقا بالاذن متدليا والمدابرة هي التي قطع شء من مءخر اذنها علي نحو ما ذكرنا فيما قبلها والخرقاء التي في اذنها خرق مستدير والشرقاء مشقوق الاذن ا ه وضابط ما يمنع الاجزاء هو ما ينقص اللحم وقال النووي في شرح المهذب اجمعوا علي ان العمياء لا تجزء وكذلك العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء واختلفوا في ذاهبة القرن ومكسورته فمذهبنا انها تجزء قال مالك ان كانت مكسورة القرن وهو يدمي لم تجزه والا فتجزءه وقال احمد ان ذهب اكثر من نصف قرن-ا لم تجزه سواء دميت ام لا وان كان دون النصف اجزاته واما مقطوعة الاذن فمذهبنا انها لا تجزء سواء قطع كلها او بعضها وبه قال مالك وداود وقال احمد ان قطع اكثر من النصف لم تجزه والا فتجزءه وقال ابو حنيفة ان قطع اكثر من الثلث لم تجزه وقال ابو يوسف ومحمد ان بقي اكثر من نصف اذنها اجزات واما مقطوعة بعض الالية فلا تجزء عندنا وبه قال مالك واحمد وقال	2346	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2430	false	5751834233168577835	105	300	549	1572	1572	300	وقال الشوكاني في نيل الاوطار في حديث علي المذكور اخرجه ايضا البزار وابن حبان والحاكم والبيهقي واعله الدارقطني والمقابلة والمدابرة كلتاهما بفتح الباء بصيغة اسم المفعول والمقابلة هي التي قطع شء من مقدم اذنها ولم ينفصل بل بقي لاصقا بالاذن متدليا والمدابرة هي التي قطع شء من مءخر اذنها علي نحو ما ذكرنا فيما قبلها والخرقاء التي في اذنها خرق مستدير والشرقاء مشقوق الاذن ا ه وضابط ما يمنع الاجزاء هو ما ينقص اللحم وقال النووي في شرح المهذب اجمعوا علي ان العمياء لا تجزء وكذلك العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والمريضة البين مرضها والعجفاء واختلفوا في ذاهبة القرن ومكسورته فمذهبنا انها تجزء قال مالك ان كانت مكسورة القرن وهو يدمي لم تجزه والا فتجزءه وقال احمد ان ذهب اكثر من نصف قرنها لم تجزه سواء دميت ام لا وان كان دون النصف اجزاته واما مقطوعة الاذن فمذهبنا انها لا تجزء سواء قطع كلها او بعضها وبه قال مالك وداود وقال احمد ان قطع اكثر من النصف لم تجزه والا فتجزءه وقال ابو حنيفة ان قطع اكثر من الثلث لم تجزه وقال ابو يوسف ومحمد ان بقي اكثر من نصف اذنها اجزات واما مقطوعة بعض الالية فلا تجزء عندنا وبه قال مالك واحمد وقال-	2430	4308186162082466828	1022	2034.0	828	1024	99.8046875	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2346	true	942867881620575093	195	300	1023	1554	1554	300	ابو حنيفة في رواية ان بقي الثلث اجزات وفي رواية ان بقي اكثرها اجزات وقال داود تجزء بكل حال انتهي محل الغرض من كلام النووي ومعلوم ان هناك روايات اخر لم يذكرها عن الاءمة الذين نقل عنهم ولم نستقص هنا اقوال اهل العلم لان باب الاضحية جاء في هذا الكتاب استطراردا مع ان الكلام في ايات الحج طال كثيرا ولذلك اكتفينا هنا بهذه الجمل التي ذكرنا من احكام الاضاحي مسالة اعلم انه لما كانت العمرة قرينة الحج في ايات من كتاب الله كقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 وقوله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 وقوله-	2346	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2431	false	-8116103575952327945	0	103	0	523	1561	300	ابو حنيفة في رواية ان بقي الثلث اجزات وفي رواية ان بقي اكثرها اجزات وقال داود تجزء بكل حال انتهي محل الغرض من كلام النووي ومعلوم ان هناك روايات اخر لم يذكرها عن الاءمة الذين نقل عنهم ولم نستقص هنا اقوال اهل العلم لان باب الاضحية جاء في هذا الكتاب استطرا-دا مع ان الكلام في ايات الحج طال كثيرا ولذلك اكتفينا هنا بهذه الجمل التي ذكرنا من احكام الاضاحي مسالة اعلم انه لما كانت العمرة قرينة الحج في ايات من كتاب الله كقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة وق----وله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة---- وقوله	2431	4308186162082466828	520	1021.0	418	532	97.7443618774414	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2347	true	4567478041373137467	0	199	0	1047	1569	300	فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 اردنا ان نذكر هنا حكم العمرة علي سبيل الاختصار استطرادا والعمرة في اللغة الزيارة ومنه قول الراجز لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وخبر وهي في الشرع زيارة بيت الله للنسك المعروف المتركب من احرام وطواف وسعي وحلق او تقصير واعلم ان العلماء اجمعوا علي ان من احرم بالعمرة وجب عليه اتمامها ولا يجوز له قطعها وعدم اتمامها لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 اما حكم استءناف فعلها فقد اختلف فيه اهل العلم فذهب بعضهم الي انها واجبة في العمر كالحج وذهب بعضهم الي انها غير واجبة اصلا ولكنها سنة في العمر مرة واحدة وممن قال بانها فرض في العمر مرة الشافعي في الصحيح من مذهبه قال النووي وبه قال عمر وابن عباس وابن عمر وجابر وطاوس وعطاء وابن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري وابن سيرين والشعبي ومسروق وابو بردة بن ابي موسي الحضرمي وعبدالله بن شداد والثوري واحمد واسحاق وابو عبيد وداود وممن قال بانها سنة في العمر ليست بواجبة مالك واصحابه وابو حنيفة وابو ثور وحكاه ابن المنذر وغيره عن النخعي قاله النووي وقال ابن قدامة في المغني وتجب العمرة علي من يجب عليه الحج في احدي الروايتين وروي ذلك عن عمر وابن	2347	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2431	false	-8116103575952327945	103	300	523	1561	1561	300	فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة---- اردنا ان نذكر هنا حكم العمرة علي سبيل الاختصار استطرادا والعمرة في اللغة الزيارة ومنه قول الراجز لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وخبر وهي في الشرع زيارة بيت الله للنسك المعروف المتركب من احرام وطواف وسعي وحلق او تقصير واعلم ان العلماء اجمعوا علي ان من احرم بالعمرة وجب عليه اتمامها ولا يجوز له قطعها وعدم اتمامها لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة---- اما حكم استءناف فعلها فقد اختلف فيه اهل العلم فذهب بعضهم الي انها واجبة في العمر كالحج وذهب بعضهم الي انها غير واجبة اصلا ولكنها سنة في العمر مرة واحدة وممن قال بانها فرض في العمر مرة الشافعي في الصحيح من مذهبه قال النووي وبه قال عمر وابن عباس وابن عمر وجابر وطاوس وعطاء وابن المسيب وسعيد بن جبير والحسن البصري وابن سيرين والشعبي ومسروق وابو بردة بن ابي موسي الحضرمي وعبدالله بن شداد والثوري واحمد واسحاق وابو عبيد وداود وممن قال بانها سنة في العمر ليست بواجبة مالك واصحابه وابو حنيفة وابو ثور وحكاه ابن المنذر وغيره عن النخعي قاله النووي وقال ابن قدامة في المغني وتجب العمرة علي من يجب عليه الحج في احدي الروايتين وروي ذلك عن عمر وابن-	2431	4308186162082466828	1038	2058.0	842	1047	99.1404037475586	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2347	true	4567478041373137467	199	300	1047	1569	1569	300	عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وبه قال الثوري واسحاق والشافعي في احد قوليه والرواية الثانية ليست بواجبة وروي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي اه محل الغرض منه واذا علمت اقوال العلماء في العمرة هل هي فرض في العمر او سنة فدونك ادلتهم ومناقشتها باختصار مع بيان ما يظهر رجحانه منها اما الذين قالوا العمرة فرض في العرم فقد احتجوا باحاديث منها حديث ابي رزين العقيلي وقد قدمنا الكلام عليه مستوفي وهو انه اتي النبي A----------------- فقال ان ابي شيخ كبير لا-	2347	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2432	false	-273409589377735532	0	104	0	540	1572	300	عباس وزيد بن ثابت وابن عمر وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد والحسن وابن سيرين والشعبي وبه قال الثوري واسحاق والشافعي في احد قوليه والرواية الثانية ليست بواجبة وروي ذلك عن ابن مسعود وبه قال مالك وابو ثور واصحاب الراي اه محل الغرض منه واذا علمت اقوال العلماء في العمرة هل هي فرض في العمر او سنة فدونك ادلتهم ومناقشتها باختصار مع بيان ما يظهر رجحانه منها اما الذين قالوا العمرة فرض في العمر فقد احتجوا باحاديث منها حديث ابي رزين العقيلي وقد قدمنا الكلام عليه مستوفي وهو انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا	2432	4308186162082466828	519	1017.0	419	540	96.11111450195312	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2348	true	9155771800985735958	0	193	0	1011	1565	300	يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال حج عن ابيك واعتمر رواه احمد واصحاب السنن وصححه الترمذي ومحل الدليل منهق وله واعتمر لان- صيغة امر بالعمرة مقرونة بالامر بالحج فافادت صيغة الامر الوجوب كما اوضحنا توجيه ذلك مرارا في هذا الكتاب المبارك وذكر غير واحد عن الامام احمد C-------- انه قال لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح ومن ادلتهم علي وجوبها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة 196 الاية بناء علي ان المراد باتمامها في الاية ابتداء فعلها علي الوجه الاكمل لا اتمامها بعد الشروع وقد قدمنا الكلام في الاية بما اغني عن اعادته هنا وان الظاهر ان المتبادر منها وجوب الاتمام بعد الشروع من غير تعرض الي حكم ابتداء فعلها ومن ادلتهم علي وجوبها ما رواه الدارقطني من حديث زيد بن ثابت الحج والعمرة فريضتان لا يضرك ايهما بدات اه ومن ادلتهم علي وجوب العمرة ما جاء في بعض روايات حديث في سءال جبريل وان تحج وتعتمر اخرجه ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني وغيرهم ورواه المجد في المنتقي بلفظ فقال يا محمد ما الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله A و-----------------ان تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر	2348	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2432	false	-273409589377735532	104	300	540	1572	1572	300	يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال حج عن ابيك واعتمر رواه احمد واصحاب السنن وصححه الترمذي ومحل الدليل منه قوله واعتمر لانه صيغة امر بالعمرة مقرونة بالامر بالحج فافادت صيغة الامر الوجوب كما اوضحنا توجيه ذلك مرارا في هذا الكتاب المبارك وذكر غير واحد عن الامام احمد رحمه الله انه قال لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح ومن ادلتهم علي وجوبها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة الا----ية بناء علي ان المراد باتمامها في الاية ابتداء فعلها علي الوجه الاكمل لا اتمامها بعد الشروع وقد قدمنا الكلام في الاية بما اغني عن اعادته هنا وان الظاهر ان المتبادر منها وجوب الاتمام بعد الشروع من غير تعرض الي حكم ابتداء فعلها ومن ادلتهم علي وجوبها ما رواه الدارقطني من حديث زيد بن ثابت الحج والعمرة فريضتان لا يضرك ايهما بدات اه ومن ادلتهم علي وجوب العمرة ما جاء في بعض روايات حديث في سءال جبريل وان تحج وتعتمر اخرجه ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني وغيرهم ورواه المجد في المنتقي بلفظ فقال يا محمد ما الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتحج البيت وتعتمر-	2432	4308186162082466828	997	1963.5	808	1037	96.1427230834961	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2348	true	9155771800985735958	193	300	1011	1565	1565	300	وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان الحديث وانه قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم ثم قال المجد رواه الدارقطني وقال هذا اسناد ثابت صحيح ورواه ابو بكر الجوزقي في كتابه المخرج علي الصحيحين ومن ادلتهم علي وجوبها ما اخرجه الامام احمد وابن ماجه عن عاءشة B----------ها قالت قلت يا رسول الله A----------------- هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة اه قال المجد في المنتقي رواه احمد وابن ماجه واسناده صحيح ومن اجوبة المخالفين عن هذه الادلة الدالة علي وجوب العمرة ان الحديث الذي قال احمد لا اعلم حديثا اجود في ايجاب العمرة منه وهو حديث ابي رزين العقيلي الذي-	2348	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2433	false	-2546798501158523431	0	112	0	582	1535	300	وتغتسل من الجنابة وتتم الوضوء وتصوم رمضان الحديث وانه قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم ثم قال المجد رواه الدارقطني وقال هذا اسناد ثابت صحيح ورواه ابو بكر الجوزقي في كتابه المخرج علي الصحيحين ومن ادلتهم علي وجوبها ما اخرجه الامام احمد وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة اه قال المجد في المنتقي رواه احمد وابن ماجه واسناده صحيح ومن اجوبة المخالفين عن هذه الادلة الدالة علي وجوب العمرة ان الحديث الذي قال احمد لا اعلم حديثا اجود في ايجاب العمرة منه وهو حديث ابي رزين العقيلي الذي	2433	4308186162082466828	552	1076.0	446	582	94.8453598022461	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2349	true	-5338076189177878512	0	189	0	958	1516	300	فيه حج عن ابيك واعتمر ان صيغة الامر في قوله واعتمر واردة بعد سءال ابي رزين وقد قرر جماعة من اهل الاصول ان صيغة الامر الواردة بعد المنع او السءال انما تقتضي الجواز لا الوجوب لان وقوعها في جواب السءال عن الجواز دليل صارف عن الوجوب الي الجواز والخلاف في هذه المسالة معروف وقد قدمنا الكلام عليه في ايات الحج هذه واجابوا عن اية واتموا الحج البقرة 196 بان المراد بها الاتمام بعد الشروع كما تقدم ايضاحه واجابوا عن حديث الحج والعمرة فريضتان الحديث بان في اسناده اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف لا يحتج به وقال ابن حجر في التلخيص ثم هو عن ابن سيرين عن زيد وهو منقطع ورواه البيهقي موقوفا علي زيد من طريق ابن سيرين واسناده اصح وصححه الحاكم ورواه ابن عدي والبيهقي من حديث ابن لهيعة عن عطاء عن جابر وابن لهيعة ضعيف وقال ابن عدي هو غير محفوظ عن عطاء انتهي محل الغرض منه وبه تعلم ان حديث زيد بن ثابت المذكور ليس بصالح للاحتجاج واجابوا عما جاء في حديث جبريل عن عمر مرفوعا بلفظ وان تحج وتعتمر بجوابين احدهما ان الروايات الثابتة في صحيح مسلم وغيره وليس فيها ذكر العمرة وهي اصح	2349	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2433	false	-2546798501158523431	112	300	582	1535	1535	300	فيه حج عن ابيك واعتمر ان صيغة الامر في قوله واعتمر واردة بعد سءال ابي رزين وقد قرر جماعة من اهل الاصول ان صيغة الامر الواردة بعد المنع او السءال انما تقتضي الجواز لا الوجوب لان وقوعها في جواب السءال عن الجواز دليل صارف عن الوجوب الي الجواز والخلاف في هذه المسالة معروف وقد قدمنا الكلام عليه في ايات الحج هذه واجابوا عن اية واتموا الحج البقرة ----بان المراد بها الاتمام بعد الشروع كما تقدم ايضاحه واجابوا عن حديث الحج والعمرة فريضتان الحديث بان في اسناده اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف لا يحتج به وقال ابن حجر في التلخيص ثم هو عن ابن سيرين عن زيد وهو منقطع ورواه البيهقي موقوفا علي زيد من طريق ابن سيرين واسناده اصح وصححه الحاكم ورواه ابن عدي والبيهقي من حديث ابن لهيعة عن عطاء عن جابر وابن لهيعة ضعيف وقال ابن عدي هو غير محفوظ عن عطاء انتهي محل الغرض منه وبه تعلم ان حديث زيد بن ثابت المذكور ليس بصالح للاحتجاج واجابوا عما جاء في حديث جبريل عن عمر مرفوعا بلفظ وان تحج وتعتمر بجوابين احدهما ان الروايات الثابتة في صحيح مسلم وغيره وليس فيها ذكر العمرة وهي اصح-	2433	4308186162082466828	953	1894.5	766	958	99.47808074951172	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2349	true	-5338076189177878512	189	300	958	1516	1516	300	وقد يجاب عن هذا بان زيادة العدول مقبولة والجواب الثاني هو ما ذكر الشوكاني C-------- في نيل الاوطار في شرحه للحديث المذكور ونص كلامه فان قيل ان وقوع العمرة في جواب من سال عن الاسلام يدل علي الوجوب فيقال ليس كل امر من الاسلام واجبا والدليل علي ذلك حديث شعب الاسلام والايمان فانه اشتمل علي امور ليست بواجبة بالاجماع اه منه وله وجه من النظر واجابوا عن حديث عاءشة بان قوله A عل-----------------يهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة بان لفظة عليهن ليست صريحة في الوجوب فقد تطلق علي ما هو سنة مءكدة واذا كان محتملا لارادة الوجوب والسنة المءكدة لزم طلب الدليل بامر خارج وقد دل دليل خارج علي وجوب-	2349	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2434	false	-822100671792467181	0	115	0	584	1504	300	وقد يجاب عن هذا بان زيادة العدول مقبولة والجواب الثاني هو ما ذكر الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار في شرحه للحديث المذكور ونص كلامه فان قيل ان وقوع العمرة في جواب من سال عن الاسلام يدل علي الوجوب فيقال ليس كل امر من الاسلام واجبا والدليل علي ذلك حديث شعب الاسلام والايمان فانه اشتمل علي امور ليست بواجبة بالاجماع اه منه وله وجه من النظر واجابوا عن حديث عاءشة بان قوله صلي الله عليه وسلم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة بان لفظة عليهن ليست صريحة في الوجوب فقد تطلق علي ما هو سنة مءكدة واذا كان محتملا لارادة الوجوب والسنة المءكدة لزم طلب الدليل بامر خارج وقد دل دليل خارج علي وجوب	2434	4308186162082466828	553	1083.5	444	584	94.69178009033203	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2350	true	-4028936474967357616	0	177	0	877	1501	300	الحج ولم يدل دليل خارج يجب الرجوع اليه علي وجوب العمرة هذا هو حاصل ادلة القاءلين بوجوب العمرة مرة في العمر ومناقشة مخالفيهم لهم اما القاءلون بان العمرة سنة لا فرض فقد احتجوا ايضا بادلة منها ما رواه الامام احمد والترمذي وصححه والبيهقي وابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن جابر B----------ه ان اعرابيا جاء الي رسول الله A ف-----------------قال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك وفي رواية اولي لك وقال صاحب نيل الاوطار وقد رواه البيهقي من حديث سعيد بن عفير عن يحيي بن ايوب عن عبيد الله عن جابر بنحوه ورواه ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر وقال ابن حجر في التلخيص وفي الباب عن ابي صالح عن ابي هريرة رواه الدارقطني وابن حزم والبيهقي واسناده ضعيف وابو صالح ليس هو ذكوان السمان بل هو ابو صالح ماهان الحنفي كذلك رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن الثوري عن معاوية بن اسحاق عن ابي صالح الحنفي ان رسول الله A----------------- قال الحج جهاد والعمرة تطوع ورواه ابن ماجه من حديث طلحة واسناده ضعيف والبيهقي من حديث	2350	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2434	false	-822100671792467181	115	300	584	1504	1504	300	الحج ولم يدل دليل خارج يجب الرجوع اليه علي وجوب العمرة هذا هو حاصل ادلة القاءلين بوجوب العمرة مرة في العمر ومناقشة مخالفيهم لهم اما القاءلون بان العمرة سنة لا فرض فقد احتجوا ايضا بادلة منها ما رواه الامام احمد والترمذي وصححه والبيهقي وابن ابي شيبة وعبد بن حميد عن جابر رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك وفي رواية اولي لك وقال صاحب نيل الاوطار وقد رواه البيهقي من حديث سعيد بن عفير عن يحيي بن ايوب عن عبيد الله عن جابر بنحوه ورواه ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر وقال ابن حجر في التلخيص وفي الباب عن ابي صالح عن ابي هريرة رواه الدارقطني وابن حزم والبيهقي واسناده ضعيف وابو صالح ليس هو ذكوان السمان بل هو ابو صالح ماهان الحنفي كذلك رواه الشافعي عن سعيد بن سالم عن الثوري عن معاوية بن اسحاق عن ابي صالح الحنفي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع ورواه ابن ماجه من حديث طلحة واسناده ضعيف والبيهقي من حديث-	2434	4308186162082466828	871	1702.5	696	921	94.57112121582031	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2350	true	-4028936474967357616	177	300	877	1501	1501	300	ابن عباس ولا يصح من ذلك شء واستدل بعضهم ما رواه الطبراني من طريق يحيي بن الحارث عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا من مشي الي صلاة مكتوبة فاجره كحجة ومن مشي الي صلاة تطوع فاجره كعمرة هذا هو حاصل ادلة من قالوا بان العمرة غير واجبة واجاب مخالفوهم عن ادلتهم قالوا اما حديث سءال الاعرابي النبي A----------------- عن وجوب العمرة وانه اجابه بانها غير واجبة وانه ان اعتمر تطوعا فهو خير له بانه حديث ضعيف وتصحيح الترمذي له مردود ووجه ذلك ان في اسناده الحجاج بن ارطاة واكثر اهل الحديث علي تضعيف الحجاج المذكور كما قدمناه مرارا وقال ابن حجر في التلخيص وفي تصحيحه نظر كثير من اجل الحجاج فان الاكثر علي تضعيفه والاتفاق علي انه مدلس وقال النووي ينبغي الا يغتر-	2350	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2435	false	-6588302169862629043	0	126	0	642	1494	300	ابن عباس ولا يصح من ذلك شء واستدل بعضهم ما رواه الطبراني من طريق يحيي بن الحارث عن القاسم عن ابي امامة مرفوعا من مشي الي صلاة مكتوبة فاجره كحجة ومن مشي الي صلاة تطوع فاجره كعمرة هذا هو حاصل ادلة من قالوا بان العمرة غير واجبة واجاب مخالفوهم عن ادلتهم قالوا اما حديث سءال الاعرابي النبي صلي الله عليه وسلم عن وجوب العمرة وانه اجابه بانها غير واجبة وانه ان اعتمر تطوعا فهو خير له بانه حديث ضعيف وتصحيح الترمذي له مردود ووجه ذلك ان في اسناده الحجاج بن ارطاة واكثر اهل الحديث علي تضعيف الحجاج المذكور كما قدمناه مرارا وقال ابن حجر في التلخيص وفي تصحيحه نظر كثير من اجل الحجاج فان الاكثر علي تضعيفه والاتفاق علي انه مدلس وقال النووي ينبغي الا يغتر	2435	4308186162082466828	623	1227.0	501	642	97.04049682617188	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2351	true	-6619187013512089929	263	298	1314	1512	1524	300	الاصلية واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار المدلول وناقل ومثبت والامر بعد النو-هي ثم هذا الاخر علي اباحة الخ لان معني قوله وناقل ان الخبر الناقل عن البراءة الاصلية- مقدم علي	2351	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0709	false	-698510448084283157	197	234	989	1184	1523	300	الاصول- واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار المدلول وناقل ومثبت والامر ب-د النواهي ثم هذا الاخر علي اباحة الخ و---معني قوله ثم هذا الاخر علي اباحة ان ما دل علي الامر مقدم علي	709	4308186162082466828	152	261.0	124	200	76.0	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2351	true	-6619187013512089929	71	108	336	515	1524	300	وقال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ان ساق الاحاديث التي ذكرنا--------------------------------------------------------------------------- في عدم وجوب العمرة ما نصه قال الحافظ ولا يصح من ذلك شء وبهذا تعرف ان الحديث من قسم الحسن----------------------------------------------- لغيره وهو محتج به عند الجمهور	2351	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1978	false	2645164566268170467	122	168	608	849	1510	300	وقال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ان ساق الطرق--- التي ذكرناها عن صاحب التلخيص وهذه الطرق يقوي بعضها بعضا وبذلك تتبين مجازفة ابن الجوزي في عده لهذا الح---------------------------------------------------------ديث من الموضوعات فان مجموع تلك الطرق لا يقصر عن كون الحديث حسنا لغيره وهو محتج به عند الجمهور	1978	4308186162082466828	102	151.5	79	301	33.88704299926758	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2351	true	-6619187013512089929	0	171	0	836	1524	300	بكلام الترمذي في تصحيحه فانه اتفق الحفاظ علي تضعيفه وقد نقل الترمذي عن الشافعي انه قال ليس في العمرة شء ثابت انها تطوع وافرط ابن حزم فقال انه مكذوب باطل اه محل الغرض من كلام ابن حجر ثم قال بعد هذا في الحديث المذكور انه موقوف علي جابر وقال كذلك رواه ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر اه منه هذا هو حاصل حجج من قالوا ان العمرة سنة لا واجبة وقال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ان ساق الاحاديث التي ذكرنا في عدم وجوب العمرة ما نصه قال الحافظ ولا يصح من ذلك شء وبهذا تعرف ان الحديث من قسم الحسن لغيره وهو محتج به عند الجمهور ويءيده ما عند الطبراني عن ابي امامة مرفوعا من مشي الي صلاة مكتوبة فاجره كحجة ومن مشي الي صلاة غير مكتوبة فاجره كعمرة الي ان قال والحق عدم وجوب العمرة لان البراءة الاصلية لا ينتقل عنها الا بدليل يثبت به التكليف ولا دليل يصلح لذلك لا سيما مع اعتضاده بما تقدم من الاحاديث القاضية بعدم الوجوب ويءيد ذلك اقتصاره A -----------------علي الحج في	2351	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2435	false	-6588302169862629043	126	300	642	1494	1494	300	بكلام الترمذي في تصحيحه فانه اتفق الحفاظ علي تضعيفه وقد نقل الترمذي عن الشافعي انه قال ليس في العمرة شء ثابت انها تطوع وافرط ابن حزم فقال انه مكذوب باطل اه محل الغرض من كلام ابن حجر ثم قال بعد هذا في الحديث المذكور انه موقوف علي جابر وقال كذلك رواه ابن جريج عن ابن المنكدر عن جابر اه منه هذا هو حاصل حجج من قالوا ان العمرة سنة لا واجبة وقال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ان ساق الاحاديث التي ذكرنا في عدم وجوب العمرة ما نصه قال الحافظ ولا يصح من ذلك شء وبهذا تعرف ان الحديث من قسم الحسن لغيره وهو محتج به عند الجمهور ويءيده ما عند الطبراني عن ابي امامة مرفوعا من مشي الي صلاة مكتوبة فاجره كحجة ومن مشي الي صلاة غير مكتوبة فاجره كعمرة الي ان قال والحق عدم وجوب العمرة لان البراءة الاصلية لا ينتقل عنها الا بدليل يثبت به التكليف ولا دليل يصلح لذلك لا سيما مع اعتضاده بما تقدم من الاحاديث القاضية بعدم الوجوب ويءيد ذلك اقتصاره صلي الله عليه وسلم علي الحج في-	2435	4308186162082466828	833	1649.0	664	853	97.65533447265625	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2351	true	-6619187013512089929	171	300	836	1524	1524	300	حديث بني الاسلام علي خمس واقتصار الله جل جلاله علي الحج في قوله ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 انتهي محل الغرض منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي ان ما احتج به كل واحد من الفريقين لا يقل عن درجة الحسن لغيره فيجب الترجيح بينهما وقد رايت الشوكاني رجح عدم الوجوب بموافقته للبراءة الاصلية والذي يظهر بمقتضي الصناعة الاصولية ترجيح ادلة الوجوب علي ادلة عدم الوجوب وذلك من ثلاثة اوجه الاول ان اكثر اهل الاصول يرجحون الخبر الناقل عن الاصل علي الخبر المبقي علي البراءة الاصلية واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار المدلول وناقل ومثبت والامر بعد النو-هي ثم هذا الاخر علي اباحة الخ لان معني قوله وناقل ان الخبر الناقل عن البراءة الاصلية مقدم علي الخبر المبقي-	2351	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2436	false	-2266555514065541468	0	128	0	687	1600	300	حديث بني الاسلام علي خمس واقتصار الله جل جلاله علي الحج في قوله ولله علي الناس حج البيت ال عمران--- انتهي محل الغرض منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي ان ما احتج به كل واحد من الفريقين لا يقل عن درجة الحسن لغيره فيجب الترجيح بينهما وقد رايت الشوكاني رجح عدم الوجوب بموافقته للبراءة الاصلية والذي يظهر بمقتضي الصناعة الاصولية ترجيح ادلة الوجوب علي ادلة عدم الوجوب وذلك من ثلاثة اوجه الاول ان اكثر اهل الاصول يرجحون الخبر الناقل عن الاصل علي الخبر المبقي علي البراءة الاصلية واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في مبحث الترجيح باعتبار المدلول وناقل ومثبت والامر بعد النواهي ثم هذا الاخر علي اباحة الخ لان معني قوله وناقل ان الخبر الناقل عن البراءة الاصلية مقدم علي الخبر المبقي	2436	4308186162082466828	685	1354.0	558	690	99.27536010742188	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2352	true	2980040059516486023	144	178	770	949	1538	300	يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك ويقول فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وهذا المرجح راجع في الحقيقة لما قبله والعلم عند الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ---	2352	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2403	false	-8077738627595889781	265	297	1288	1447	1458	300	يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك فلا ينبغي تركها قادر عليها لان اداءها هو الذي يتيقن به براءة ذمت-----------------ه والعلم عند الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة------ الاول قد علمت	2403	4308186162082466828	91	123.5	70	182	50.0	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2352	true	2980040059516486023	0	169	0	897	1538	300	عليها وعزاه في شرحه المسمي نشر البنود للجمهور وهو المشهور عند اهل الاصول الثاني ان جماعة من اهل الاصول رجحوا الخبر الدال علي الوجوب علي الخبر الدال علي عدمه ووجه ذلك هو الاحتياط في الخروج من عهدة الطلب واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود المذكور انفا ثم هذا الاخر علي اباحة الخ لان مراده بالاخر المقدم علي الاباحة هو الخبر الدال علي الامر فالاول الدال علي النهي لان درا المفاسد مقدم علي جلب المصالح ثم الدال علي الامر للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب ثم الدال علي الاباحة ويشمل غير الواجب فيدخل فيه المسنون والمندوب لاشتراك الجميع في عدم العقاب علي ترك الفعل الثالث انك ان علمت بقول من اوجبها فاديتها علي سبيل الوجوب برءت ذمتك باجماع اهل العلم من المطالبة بها ولو مشيت علي انها غير واجبة فلم تءدها علي سبيل الوجوب بقيت مطالبا بواجب علي قول جمع كثير من العلماء والنبي A----------------- يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك ويقول فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وهذا المرجح راجع في الحقيقة لما قبله والعلم عند	2352	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2436	false	-2266555514065541468	128	300	687	1600	1600	300	عليها وعزاه في شرحه المسمي نشر البنود للجمهور وهو المشهور عند اهل الاصول الثاني ان جماعة من اهل الاصول رجحوا الخبر الدال علي الوجوب علي الخبر الدال علي عدمه ووجه ذلك هو الاحتياط في الخروج من عهدة الطلب واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود المذكور انفا ثم هذا الاخر علي اباحة الخ لان مراده بالاخر المقدم علي الاباحة هو الخبر الدال علي الامر فالاول الدال علي النهي لان درا المفاسد مقدم علي جلب المصالح ثم الدال علي الامر للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب ثم الدال علي الاباحة ويشمل غير الواجب فيدخل فيه المسنون والمندوب لاشتراك الجميع في عدم العقاب علي ترك الفعل الثالث انك ان علمت بقول من اوجبها فاديتها علي سبيل الوجوب برءت ذمتك باجماع اهل العلم من المطالبة بها ولو مشيت علي انها غير واجبة فلم تءدها علي سبيل الوجوب بقيت مطالبا بواجب علي قول جمع كثير من العلماء والنبي صلي الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الي ما لا يريبك ويقول فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وهذا المرجح راجع في الحقيقة لما قبله والعلم عند-	2436	4308186162082466828	895	1771.0	727	914	97.92122650146484	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2352	true	2980040059516486023	169	300	897	1538	1538	300	الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم انه لا خلاف بين اهل العلم في ان جميع السنة وقت للعمرة الا ايام التشريق فلا تنبغي العمرة فيها حتي تغرب شمس اليوم الرابع عشر علي ما قاله جمع من اهل العلم الفرع الثاني اعلم انه قد صح عن النبي A----------------- ان عمرة في رمضان تعدل حجة وفي بعض روايات الحديث في الصحيح حجة معي الفرع الثالث اعلم ان التحقيق ان النبي A لم يع-----------------تمر في رجب بعد الهجرة قطعا وانه لم يعتمر بعد الهجرة الا اربع عمر الاولي عمرة الحديبية في ذي القعدة من عام ست وصده المشركون واحل ونحر من غير طواف ولا سعي كما هو معلوم الثانية عمرة القضاء في ذي القعدة عام سبع وهي التي وقع عليها صلح الحديبية وقد قدمنا في سورة البقرة وجه تسميتها عمرة القضاء-	2352	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2437	false	-2941903351441631245	0	137	0	676	1548	300	الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم انه لا خلاف بين اهل العلم في ان جميع السنة وقت للعمرة الا ايام التشريق فلا تنبغي العمرة فيها حتي تغرب شمس اليوم الرابع عشر علي ما قاله جمع من اهل العلم الفرع الثاني اعلم انه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عمرة في رمضان تعدل حجة وفي بعض روايات الحديث في الصحيح حجة معي الفرع الثالث اعلم ان التحقيق ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رجب بعد الهجرة قطعا وانه لم يعتمر بعد الهجرة الا اربع عمر الاولي عمرة الحديبية في ذي القعدة من عام ست وصده المشركون واحل ونحر من غير طواف ولا سعي كما هو معلوم الثانية عمرة القضاء في ذي القعدة عام سبع وهي التي وقع عليها صلح الحديبية وقد قدمنا في سورة البقرة وجه تسميتها عمرة القضاء	2437	4308186162082466828	633	1245.0	505	676	93.63905334472656	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2353	true	8999057553261480173	0	164	0	873	1565	300	واوضحناه الثالثة عمرة الجعرانة في ذي القعدة من عام ثمان بعد فتح مكة في رمضان عام ثمان الرابعة العمرة التي قرنها مع حجة الوداع هذا هو التحقيق وقد قدمنا الاشارة اليه ولنكتف هنا بما ذكرنا من احكام العمرة لان غالب احكامها ذكرناه في اثناء كلامها علي مساءل الحج والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج 29 صيغة الامر في هذه الاية الكريمة تدل علي وجوب الايفاء بالنذر كما قدمنا مرارا ان صيغة الامر تقتضي الوجوب علي الاصح الا لدليل صارف عنه ومما يدل من القران علي لزوم الايفاء بالنذر انه تعالي اشار الي انه هو والخوف من اهوال يوم القيامة من اسباب الشرب من الكاس الممزوجة بالكافور في قوله تعالي ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا الانسان 56 ثم اشار الي بعض اسباب ذلك فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان 7 فالوفاء بالنذر ممدوح علي كل حال وان كانت اية الانسان ليست صريحة في وجوبه وكذلك قوله في سورة البقرة	2353	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2437	false	-2941903351441631245	137	300	676	1548	1548	300	واوضحناه الثالثة عمرة الجعرانة في ذي القعدة من عام ثمان بعد فتح مكة في رمضان عام ثمان الرابعة العمرة التي قرنها مع حجة الوداع هذا هو التحقيق وقد قدمنا الاشارة اليه ولنكتف هنا بما ذكرنا من احكام العمرة لان غالب احكامها ذكرناه في اثناء كلامها علي مساءل الحج والعلم عند الله تعالي 2229 قوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج--- صيغة الامر في هذه الاية الكريمة تدل علي وجوب الايفاء بالنذر كما قدمنا مرارا ان صيغة الامر تقتضي الوجوب علي الاصح الا لدليل صارف عنه ومما يدل من القران علي لزوم الايفاء بالنذر انه تعالي اشار الي انه هو والخوف من اهوال يوم القيامة من اسباب الشرب من الكاس الممزوجة بالكافور في قوله تعالي ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا الانسان 56 ثم اشار الي بعض اسباب ذلك فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان-- فالوفاء بالنذر ممدوح علي كل حال وان كانت اية الانسان ليست صريحة في وجوبه وكذلك قوله في سورة البقرة-	2437	4308186162082466828	867	1710.5	706	878	98.74715423583984	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2353	true	8999057553261480173	164	300	873	1565	1565	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه البقرة 270 الاية وقد بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان البيان بالقران ان لم يكن وافيا بالمقصود اتممناه بالبيان بالسنة ولذلك سنبين هنا ما تقتضيه السنة من النذر الذي يجب الايفاء به والذي لا يجب الايفاء به اعلم اولا ان الامر المنذور له في الجملة حالتان الاولي ان يكون فيه طاعة لله والثانية الا يكون فيه طاعة لله وهذا الاخير منقسم الي قسمين احدهما ما هو معصية لله والثاني ما ليس فيه معصية في ذاته ولكنه ليس من جنس الطاعة كالمباح الذي لم يءمر به والذي يجب اعتماده بالدليل في الاقسام الثلاثة المذكورة ان المنذور ان كان طاعة لله وجب الايفاء به سواء كان في ندب كالذي ينذر صدقة بدراهم علي الفقراء او ينذر ذبح هدي تطوعا او صوم ايام تطوعا ونحو ذلك فان-	2353	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2438	false	7753309203369675256	0	135	0	689	1515	300	وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه البقرة ----الاية وقد بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان البيان بالقران ان لم يكن وافيا بالمقصود اتممناه بالبيان بالسنة ولذلك سنبين هنا ما تقتضيه السنة من النذر الذي يجب الايفاء به والذي لا يجب الايفاء به اعلم اولا ان الامر المنذور له في الجملة حالتان الاولي ان يكون فيه طاعة لله والثانية الا يكون فيه طاعة لله وهذا الاخير منقسم الي قسمين احدهما ما هو معصية لله والثاني ما ليس فيه معصية في ذاته ولكنه ليس من جنس الطاعة كالمباح الذي لم يءمر به والذي يجب اعتماده بالدليل في الاقسام الثلاثة المذكورة ان المنذور ان كان طاعة لله وجب الايفاء به سواء كان في ندب كالذي ينذر صدقة بدراهم علي الفقراء او ينذر ذبح هدي تطوعا او صوم ايام تطوعا ونحو ذلك فان	2438	4308186162082466828	688	1364.5	554	693	99.27849578857422	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2353	true	8999057553261480173	111	184	591	969	1565	300	تعالي ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا الانسان 56 ثم اشار الي بعض اسباب ذلك فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان 7 فالوفاء بالنذر ممدوح علي كل حال وان كانت اية الانسان ليست صريحة في وجوبه وكذلك قوله في سورة البقرة وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه البقرة 270 الاية وقد بينا في ترجمة هذا الكتاب	2353	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2452	false	107025006122920326	116	158	564	789	1510	300	تعالي ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا------------------------------------------ يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان 57 و-----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي--------- وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه البقر----------ة وقد دل--------------- الكتاب	2452	4308186162082466828	214	350.0	173	378	56.6137580871582	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2354	true	6464609614921853103	184	237	915	1174	1490	300	قال البخاري C في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا النبي A يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي A----------------- مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه اه محل -	2354	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1496	false	-7309174027329945631	77	131	415	689	1504	300	قال البخاري-- في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا النبي-- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه قال عبد	1496	4308186162082466828	247	461.0	198	278	88.84892272949219	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2354	true	6464609614921853103	0	156	0	775	1490	300	هذا ونحوه يجب بالنذر ويلزم الوفاء به وكذلك الواجب ان تعلق النذر بوصف كالذي ينذر ان يءدي الصلاة في اول وقتها فانه يجب عليه الايفاء بذلك اما لو نذر الواجب كالصلوات الخمس وصوم رمضان فلا اثر لنذره لان ايجاب الله لذلك اعظم من ايجابه بالنذر وان كان المنذور معصية لله فلا يجوز الوفاء به وان كان جاءزا لا نهي فيه ولا امر فلا يلزم الوفاء به اما الدليل علي وجوب الايفاء في نذر الطاعة وعلي منعه في نذر المعصية فهو ان النبي A----------------- ثبت عنه ذلك قال البخاري C-------- في صحيحه حدثنا ابو نعيم حدثنا مالك عن طلحة بن عبدالملك عن القاسم عن عاءشة B----------ها عن النبي A -----------------قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه اه وهو ظاهر في وجوب الايفاء بنذر الطاعة ومنع الايفاء بنذر المعصية وقال البخاري ايضا حدثنا ابو عاصم عن مالك عن طلحة بن عبدالملك الي اخر الاسناد والمتن المذكورين انفا واذا علمت ان هذا الحديث	2354	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2438	false	7753309203369675256	135	300	689	1515	1515	300	هذا ونحوه يجب بالنذر ويلزم الوفاء به وكذلك الواجب ان تعلق النذر بوصف كالذي ينذر ان يءدي الصلاة في اول وقتها فانه يجب عليه الايفاء بذلك اما لو نذر الواجب كالصلوات الخمس وصوم رمضان فلا اثر لنذره لان ايجاب الله لذلك اعظم من ايجابه بالنذر وان كان المنذور معصية لله فلا يجوز الوفاء به وان كان جاءزا لا نهي فيه ولا امر فلا يلزم الوفاء به اما الدليل علي وجوب الايفاء في نذر الطاعة وعلي منعه في نذر المعصية فهو ان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه ذلك قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا ابو نعيم حدثنا مالك عن طلحة بن عبدالملك عن القاسم عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه اه وهو ظاهر في وجوب الايفاء بنذر الطاعة ومنع الايفاء بنذر المعصية وقال البخاري ايضا حدثنا ابو عاصم عن مالك عن طلحة بن عبدالملك الي اخر الاسناد والمتن المذكورين انفا واذا علمت ان هذا الحديث-	2438	4308186162082466828	769	1487.0	615	827	92.98670196533203	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2354	true	6464609614921853103	156	300	775	1490	1490	300	الصحيح قد دل علي لزوم الايفاء بنذر الطاعة ومنعه في نذر المعصية فاعلم ان الدليل علي عدم الايفاء بنذر الامر الجاءز هو انه ثبت ايضا عن النبي A قا-----------------ل البخاري C-------- في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا النبي A----------------- يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي A----------------- مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه اه محل الغرض من صحيح البخاري وفيه التصريح بان ما كان من نذره من جنس الطاعة وهو الصوم امره A----------------- باتمامه وفاء بنذره وما كان من نذره مباحا لا طاعة كترك الكلام وترك القعود وترك الاستظلال امره بعدم الوفاء به وهو صريح في انه لا يجب الوفاء به واعلم انا لم نذكر اقوال اهل العلم هنا للاختصار ولوجودج الدليل الصحيح من السنة علي ما ذكرنا-	2354	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2439	false	-6443894595317025676	0	157	0	791	1532	300	الصحيح قد دل علي لزوم الايفاء بنذر الطاعة ومنعه في نذر المعصية فاعلم ان الدليل علي عدم الايفاء بنذر الامر الجاءز هو انه ثبت ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه اه محل الغرض من صحيح البخاري وفيه التصريح بان ما كان من نذره من جنس الطاعة وهو الصوم امره صلي الله عليه وسلم باتمامه وفاء بنذره وما كان من نذره مباحا لا طاعة كترك الكلام وترك القعود وترك الاستظلال امره بعدم الوفاء به وهو صريح في انه لا يجب الوفاء به واعلم انا لم نذكر اقوال اهل العلم هنا للاختصار ولوجود- الدليل الصحيح من السنة علي ما ذكرنا	2439	4308186162082466828	706	1342.5	564	792	89.14141082763672	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2355	true	2884982949027230136	0	134	0	690	1498	300	فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم انه لا نذر لشخص في التقرب بشء لا يملكه وقد ثبت ذلك عن النبي A -----------------قال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه وحدثني زهير بن حرب وعلي بن حجر السعدي واللفظ لزهير قالا حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين B----------هما قال كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله A----------------- الحديث بطوله وفيه ما نصه واسرت امراة من الانصار واصيبت العضباء فكانت المراة في الوثاق وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ قال وناقة منوقة فقعدت في عجزها ثم زجرتها فانطلقت ونذروا بها فطلبوها فاعجزتهم قال ونذرت لله ان نجاها الله عليها لتنحرنها	2355	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2439	false	-6443894595317025676	157	300	791	1532	1532	300	فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم انه لا نذر لشخص في التقرب بشء لا يملكه وقد ثبت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه وحدثني زهير بن حرب وعلي بن حجر السعدي واللفظ لزهير قالا حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث بطوله وفيه ما نصه واسرت امراة من الانصار واصيبت العضباء فكانت المراة في الوثاق وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي تنتهي الي العضباء فلم ترغ قال وناقة منوقة فقعدت في عجزها ثم زجرتها فانطلقت ونذروا بها فطلبوها فاعجزتهم قال ونذرت لله ان نجاها الله عليها لتنحرنها-	2439	4308186162082466828	684	1318.5	552	742	92.18328857421875	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2355	true	2884982949027230136	134	300	690	1498	1498	300	فلما قدمت المدينة راها الناس فقال العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه سولم قالت غنها نذرت ان نجاها الله عليها لتنحرنها فاتوا رسول الله A----------------- فذكروا ذلك له فقال سبحان الله بءسما جزتها نذرت لله ان نجاها الله عليها لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد الحديث ومحل الشاهد منه قوله -----------------A ولا فيما لا يملك العبد وهذا نص صحيح صريح فيما ذكرنا ويءيده حديث ثابت بن الضحاك انه -----------------A قال لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن ادم اه قال الحافظ في بلوغ المرام رواه ابو داود والطبراني واللفظ له وهو صحيح الاسناد وله شاهد من حديث كردم عند احمد الفرع الثاني اعلم ان العلماء اختلفوا فيمن نذر نذرا لا يلزم الوفاء به هل تلزمه كفارة يمين او لا يلزمه شء وحجة من قال لا يلزمه شء هو حديث نذر ابي اسراءيل انه لا يقعد ولا يتكلم ولا يستظل وقد امره النبي A----------------- في الحديث الصحيح المذكور انفا انه لا يفي بهذا-	2355	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2440	false	-576783951636655022	0	178	0	877	1460	300	فلما قدمت المدينة راها الناس فقال العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت انها نذرت ان نجاها الله عليها لتنحرنها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال سبحان الله بءسما جزتها نذرت لله ان نجاها الله عليها لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد الحديث ومحل الشاهد منه قوله صلي الله عليه وسلم ولا فيما لا يملك العبد وهذا نص صحيح صريح فيما ذكرنا ويءيده حديث ثابت بن الضحاك انه صلي الله عليه وسلم قال لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن ادم اه قال الحافظ في بلوغ المرام رواه ابو داود والطبراني واللفظ له وهو صحيح الاسناد وله شاهد من حديث كردم عند احمد الفرع الثاني اعلم ان العلماء اختلفوا فيمن نذر نذرا لا يلزم الوفاء به هل تلزمه كفارة يمين او لا يلزمه شء وحجة من قال لا يلزمه شء هو حديث نذر ابي اسراءيل انه لا يقعد ولا يتكلم ولا يستظل وقد امره النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المذكور انفا انه لا يفي بهذا	2440	4308186162082466828	801	1538.0	636	877	91.33409118652344	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2356	true	-2200287811682462258	18	54	82	251	1486	300	القرطبي قال في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية ام ما لا طاعة فيه فقد قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله A----------------- امره بالكفارة	2356	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1496	false	-7309174027329945631	247	284	1244	1422	1504	300	القرطبي---- في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية او ما لا طاعة فيه ----قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة	1496	4308186162082466828	159	292.0	125	186	85.48387145996094	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2356	true	-2200287811682462258	0	117	0	557	1486	300	النذر ولم يقل له ان عليه كفارة يمين وقد قدمنا هذا في سورة مريم موضحا وقد قدمنا ان القرطبي قال في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية ام ما لا طاعة فيه فقد قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله A----------------- امره بالكفارة واما الذين قالوا ان النذر الذي لا يجب الوفاء به تجب فيه كفارة يمين فقد احتجوا بما رواه مسلم في صحيحه وحدثني هارون بن سعيد الايلي ويونس بن عبد الاعلي واحمد بن عيسي قال يونس اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن كعب بن علقمة عن عبدالرحمن بن شماسة عن ابي الخير عن عقبة بن عامر B----------ه عن رسول	2356	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2440	false	-576783951636655022	178	300	877	1460	1460	300	النذر ولم يقل له ان عليه كفارة يمين وقد قدمنا هذا في سورة مريم موضحا وقد قدمنا ان القرطبي قال في قصة ابي اسراءيل هذه اوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة علي من نذر معصية ام ما لا طاعة فيه فقد قال مالك لما ذكره ولم اسمع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره بالكفارة واما الذين قالوا ان النذر الذي لا يجب الوفاء به تجب فيه كفارة يمين فقد احتجوا بما رواه مسلم في صحيحه وحدثني هارون بن سعيد الايلي ويونس بن عبد الاعلي واحمد بن عيسي قال يونس اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو بن الحارث عن كعب بن علقمة عن عبدالرحمن بن شماسة عن ابي الخير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن رسول-	2440	4308186162082466828	554	1080.0	438	584	94.8630142211914	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2356	true	-2200287811682462258	117	300	557	1486	1486	300	الله A --------قال كفارة النذر كفارة اليمين اه وظاهره شموله للنذر الذي لا يجب الوفاء به وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله اعلم اه كلام النووي ولا يخفي بعد القول الاخير لقوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج 29 فهو امر جازم مانع للتخيير بين الايفاء به وبين شء اخر والاظهر عندي في معني الحديث ان من نذر نذرا مطلقا كان يقول علي لله نذر انه تلزمه كفارة يمين لما رواه ابن ماجه والترمذي وصححه عن عقبة بن عامر قال قال رسو---------ل الله --------A كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وروي نحوه ابو داود-	2356	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2441	false	-6527191122020773086	2	188	9	961	1527	300	الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين اه وظاهره شموله للنذر الذي لا يجب الوفاء به وقال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين والله اعلم اه كلام النووي ولا يخفي بعد القول الاخير لقوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج ---فهو امر جازم مانع للتخيير بين الايفاء به وبين شء اخر والاظهر عندي في معني الحديث ان من نذر نذرا مطلقا كان يقول علي لله نذر انه تلزمه كفارة يمين لما رواه ابن ماجه والترمذي وصححه عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين وروي نحوه ابو داود	2441	4308186162082466828	922	1815.0	742	955	96.54450225830078	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2357	true	4923175899484877796	0	111	0	554	1500	300	وابن ماجه عن ابن عباس وفي الحديثين بيان المراد بحديث مسلم بان المراد به النذر المطلق الذي لم يسم صاحبه ما نذهر بل اطلقه والبيان يجوز بكل ما يزيد الايهام كما قدمناه مرارا والمطلق يحمل علي المقيد ومما يءيد القول بلزوم الكفارة في نذر اللجاج ان النبي A----------------- لما حرم شرب العسل علي نفسه في قصة ممالاة ازواجه عليه وانزل الله في ذلك لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 قال الله بعد ذلك قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 فدل ذلك علي لزوم كفارة اليمين وكذلك قال ابن عباس وغيره بلزوم كفارة اليمين علي القول بانه حرم جاريته والاقوال فيمن حرم زوجته او جاريته او شيءا من	2357	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2441	false	-6527191122020773086	188	300	961	1527	1527	300	وابن ماجه عن ابن عباس وفي الحديثين بيان المراد بحديث مسلم بان المراد به النذر المطلق الذي لم يسم صاحبه ما نذهر بل اطلقه والبيان يجوز بكل ما يزيد الايهام كما قدمناه مرارا والمطلق يحمل علي المقيد ومما يءيد القول بلزوم الكفارة في نذر اللجاج ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم شرب العسل علي نفسه في قصة ممالاة ازواجه عليه وانزل الله في ذلك لم تحرم ما احل الله لك التحريم ق--ال الله بعد ذلك قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم-- فدل ذلك علي لزوم كفارة اليمين وكذلك قال ابن عباس وغيره بلزوم كفارة اليمين علي القول بانه حرم جاريته والاقوال فيمن حرم زوجته او جاريته او شيءا من-	2441	4308186162082466828	547	1066.0	439	571	95.79684448242188	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2357	true	4923175899484877796	111	300	554	1500	1500	300	الحلال معروفة عند اهل العلم فغير لزوجة والامة لا يحرم بالتحريم قولا واحدا والخلاف في لزوم كفارة اليمين وعدم لزومها وظاهر الاية لزومها وبعض العلماء يقول لا يلزم فيه شء وهو مذهب مالك واصحابه اما تحريم الرجل امراته او جاريته ففيه لاهل العلم ما يزيد علي ثلاثة عشر مذهبا معروفة في محلها واجراها علي القياس في تحريم الزوجة لزوم كفارة الظهار لان من قال لامراته انت علي كظهر امي فهو بمثابة ما لو قال لها انت حرام والظهار نص الله في كتابه علي ان فيه كفارته المنصوصة في سورة المجادلة اما نذر اللجاج فقد قدمنا القول بان فيه كفارة يمين والمراد بنذر اللجاج النذر الذي يراد به الامتناع من امر لا التقرب الي الله قال ابن قدامة في المغني وجملته انه اذا اخرج النذر مخرج اليمين بان يمنع نفسه او غيره به شيءا او يحث به علي شء مثل ان يقول ان كلمة زيدا فلله علي الحج او صدقة مالي او صوم سنة فهذا يمين حكمه انه مخير بين الوفاء بما حلف عليه فلا يلزمه شء وبين ان يحنث فيتخير بين فعل المنذور وبين كفارة يمين ويسمي نذر اللجاج والغضب ولا يتعين الوفاء به ثم قال وهذا قول عمر-	2357	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2442	false	7313921333753872725	0	189	0	947	1525	300	الحلال معروفة عند اهل العلم فغير لزوجة والامة لا يحرم بالتحريم قولا واحدا والخلاف في لزوم كفارة اليمين وعدم لزومها وظاهر الاية لزومها وبعض العلماء يقول لا يلزم فيه شء وهو مذهب مالك واصحابه اما تحريم الرجل امراته او جاريته ففيه لاهل العلم ما يزيد علي ثلاثة عشر مذهبا معروفة في محلها واجراها علي القياس في تحريم الزوجة لزوم كفارة الظهار لان من قال لامراته انت علي كظهر امي فهو بمثابة ما لو قال لها انت حرام والظهار نص الله في كتابه علي ان فيه كفارته المنصوصة في سورة المجادلة اما نذر اللجاج فقد قدمنا القول بان فيه كفارة يمين والمراد بنذر اللجاج النذر الذي يراد به الامتناع من امر لا التقرب الي الله قال ابن قدامة في المغني وجملته انه اذا اخرج النذر مخرج اليمين بان يمنع نفسه او غيره به شيءا او يحث به علي شء مثل ان يقول ان كلمت زيدا فلله علي الحج او صدقة مالي او صوم سنة فهذا يمين حكمه انه مخير بين الوفاء بما حلف عليه فلا يلزمه شء وبين ان يحنث فيتخير بين فعل المنذور وبين كفارة يمين ويسمي نذر اللجاج والغضب ولا يتعين الوفاء به ثم قال وهذا قول عمر	2442	4308186162082466828	945	1884.0	757	947	99.78880310058594	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2358	true	-2114198251058249222	0	111	0	580	1472	300	وابن عباس وابن عمرن وعاءشة وحفصة وزينب بنت ابي سلمة وبه قال عطاء وطاوس وعكرمة والقاسم والحسن وجابر بن زيد والنخعي وقتادة وعبد الله بن شريك والشافعي والعنبري واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال سعيد بن المسيب لا شء في الحلف بالحج وعن الشعبي والحارث العكلي وحماد والحكم لا شء في الحلف بصدقة ماله لان الكفارة انما تلزم بالحلف بالله لحرمة الاسم وهذا ما حلف باسم الله ولا يجب ما سماه لانه لم يخرجه مخرج القربة وانما التزمه علي طريق العقوبة فلم يلزمه وقال ابو حنيفة ومالك يلزمه الوفاء بنذره لانه نذر فيلزم الوفاء به كنذر البر وروي نحو ذلك عن الشعبي ولنا ما روي عمران بن حصين قال	2358	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2442	false	7313921333753872725	189	300	947	1525	1525	300	وابن عباس وابن عمر- وعاءشة وحفصة وزينب بنت ابي سلمة وبه قال عطاء وطاوس وعكرمة والقاسم والحسن وجابر بن زيد والنخعي وقتادة وعبد الله بن شريك والشافعي والعنبري واسحاق وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال سعيد بن المسيب لا شء في الحلف بالحج وعن الشعبي والحارث العكلي وحماد والحكم لا شء في الحلف بصدقة ماله لان الكفارة انما تلزم بالحلف بالله لحرمة الاسم وهذا ما حلف باسم الله ولا يجب ما سماه لانه لم يخرجه مخرج القربة وانما التزمه علي طريق العقوبة فلم يلزمه وقال ابو حنيفة ومالك يلزمه الوفاء بنذره لانه نذر فيلزم الوفاء به كنذر البر وروي نحو ذلك عن الشعبي ولنا ما روي عمران بن حصين قال-	2442	4308186162082466828	578	1146.0	468	580	99.6551742553711	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2358	true	-2114198251058249222	111	300	580	1472	1472	300	سمعت رسول الله A يقول----------------- لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين الي ان قال من حلف بالمشي والهدي او جعل ماله في سبيل الله او في المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته يمين الي ان قال وعن احمد رواية ثانية انه تتعين الكفارة ولا يجزءه الوفاء بنذره وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه يمين اه محل الغرض من المغني وروي ابو داود عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله A يقول----------------- لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة رحم وفيما لا تملك اه رواه ابو داود وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه عن عمر قاله بعضهم وعليه فهو من مراسيل سعيد وذكر جماعة انه ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر B----------ه وعن احمد ما يدل علي سماع سعيد من عمر وانه قال ان لم نقبل سعيدا عن عمر فمن يقبل والظاهر سماعه من عمر كما صدر بما يدل عليه صاحب تهذيب التهذيب وعن مالك وغيره انه لم يدرك عمر وحديث-	2358	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2443	false	-8031399105135392685	0	197	0	937	1442	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين الي ان قال من حلف بالمشي والهدي او جعل ماله في سبيل الله او في المساكين او في رتاج الكعبة فكفارته يمين الي ان قال وعن احمد رواية ثانية انه تتعين الكفارة ولا يجزءه الوفاء بنذره وهو قول بعض اصحاب الشافعي لانه يمين اه محل الغرض من المغني وروي ابو داود عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميراث فسال احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسالني القسمة فكل مالي في رتاج الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة رحم وفيما لا تملك اه رواه ابو داود وسعيد بن المسيب لم يصح سماعه عن عمر قاله بعضهم وعليه فهو من مراسيل سعيد وذكر جماعة انه ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر رضي الله عنه وعن احمد ما يدل علي سماع سعيد من عمر وانه قال ان لم نقبل سعيدا عن عمر فمن يقبل والظاهر سماعه من عمر كما صدر بما يدل عليه صاحب تهذيب التهذيب وعن مالك وغيره انه لم يدرك عمر وحديث	2443	4308186162082466828	883	1734.5	697	937	94.23692321777344	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2359	true	4760335757423122592	0	101	0	496	1514	300	سعيد المذكور عن عمر اما متصل واما مرسل من مراسيل سعيد وقد قدمنا كلام العلماء فيها وقال الشوكاني في نيل الاوطار ولكن سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر بن الخطاب فهو منقطع وروي نحوه عن عاءشة انها سءلت عن رجل جعل ماله في رتاج الكعبة ان كلم ذا قرابة فقالت يكفر عن اليمين اخرجه مالك والبيهقي بسند صحيح وصححه ابن السكن اه ولفظ مالك في الموطا فقالت عاءشة B----------ها يكفره ما يكفر اليمين وليس في الموطا ان فتواها هذه في نذر لجاج بل الذي فيه انها سءلت عن رجل قال مالي في رتاج الكعبة وهو بابها وهو براء مكسورة فمثناة	2359	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2443	false	-8031399105135392685	197	300	937	1442	1442	300	سعيد المذكور عن عمر اما متصل واما مرسل من مراسيل سعيد وقد قدمنا كلام العلماء فيها وقال الشوكاني في نيل الاوطار ولكن سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر بن الخطاب فهو منقطع وروي نحوه عن عاءشة انها سءلت عن رجل جعل ماله في رتاج الكعبة ان كلم ذا قرابة فقالت يكفر عن اليمين اخرجه مالك والبيهقي بسند صحيح وصححه ابن السكن اه ولفظ مالك في الموطا فقالت عاءشة رضي الله عنها يكفره ما يكفر اليمين وليس في الموطا ان فتواها هذه في نذر لجاج بل الذي فيه انها سءلت عن رجل قال مالي في رتاج الكعبة وهو بابها وهو براء مكسورة فمثناة-	2443	4308186162082466828	494	972.5	394	506	97.62845611572266	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2359	true	4760335757423122592	101	300	496	1514	1514	300	فوقية بعدها الف فجيم وهذا الذي ذكرنا هو حاصل حجة من قال ان نذر اللجاج فيه كفارة يمين وهو الاقرب عندي لما ذكرنا خلافا لمن قال لا شء فيه واما نذر المعصية فلا خلاف في انه حرام وان الوفاء به ممنوع وانما الخلاف في لزوم الكفارة به فذهب جمهور اهل العلم انه لا كفارة فيه وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية وبعض الحنفية فيه الكفارة وذكر الترمذي اختلاف الصحابة في ذكل واحتج من قال بانه ليس فيه كفارة بالاحاديث الصحيحة الواردة بانه لا نذر في معصية ونفي نذر المعصية مطلقا يدل علي نفي اثره فاذا انتفي النذر من اصله انتفت كفارته لان التابع ينتفي بانتفاء المتبوع وان قلنا ان الصيغة في قوله لا نذر في معصية خبر اريد به الانشاء وهو النهي عن نذر المعصية فالنهي يقتضي الفساد واذا فسد المنذور بالنهي بطل معه تاثيره في الكفارة قالوا والاصل براءة الذمة من الكفارة قالوا ومما يءيد ذلك الاحاديث الواردة بانه لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله قال المجد في المنتقي رواه احمد وابو داود وفي لفظ عند احمد انما النذر ما ابتغي به وجه الله وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفي اسناده مناقشات تركناها اختصارا واحتج من قال بان في نذر المعصية-	2359	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2444	false	-7856456638201342313	0	199	0	1019	1525	300	فوقية بعدها الف فجيم وهذا الذي ذكرنا هو حاصل حجة من قال ان نذر اللجاج فيه كفارة يمين وهو الاقرب عندي لما ذكرنا خلافا لمن قال لا شء فيه واما نذر المعصية فلا خلاف في انه حرام وان الوفاء به ممنوع وانما الخلاف في لزوم الكفارة به فذهب جمهور اهل العلم انه لا كفارة فيه وعن احمد والثوري واسحاق وبعض الشافعية وبعض الحنفية فيه الكفارة وذكر الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك واحتج من قال بانه ليس فيه كفارة بالاحاديث الصحيحة الواردة بانه لا نذر في معصية ونفي نذر المعصية مطلقا يدل علي نفي اثره فاذا انتفي النذر من اصله انتفت كفارته لان التابع ينتفي بانتفاء المتبوع وان قلنا ان الصيغة في قوله لا نذر في معصية خبر اريد به الانشاء وهو النهي عن نذر المعصية فالنهي يقتضي الفساد واذا فسد المنذور بالنهي بطل معه تاثيره في الكفارة قالوا والاصل براءة الذمة من الكفارة قالوا ومما يءيد ذلك الاحاديث الواردة بانه لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله قال المجد في المنتقي رواه احمد وابو داود وفي لفظ عند احمد انما النذر ما ابتغي به وجه الله وهو من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفي اسناده مناقشات تركناها اختصارا واحتج من قال بان في نذر المعصية	2444	4308186162082466828	1016	2025.0	818	1019	99.70559692382812	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2360	true	-5799191875207951379	0	91	0	453	1413	300	كفارة ببعض الاحاديث الواردة بذلك منها ما روي عن عاءشة ----------Bها ان النبي -----------------A قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال المجد في المنتقي رواه الخمسة واحتج به احمد واسحاق ومعلوم ان مراده بالخمسة الامام احمد واصحاب السنن ولفظ ابي داود في هذا الحديث حدثنا اسماعيل بن ابراهيم ابو معمر ثنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عاءشة ----------Bها ان النبي -----------------A قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين حدثنا ابن السرح قال ثنا وهب عن يونس عن ابن شهاب بمعناه واسناده	2360	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2444	false	-7856456638201342313	199	300	1019	1525	1525	300	كفارة ببعض الاحاديث الواردة بذلك منها ما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال المجد في المنتقي رواه الخمسة واحتج به احمد واسحاق ومعلوم ان مراده بالخمسة الامام احمد واصحاب السنن ولفظ ابي داود في هذا الحديث حدثنا اسماعيل بن ابراهيم ابو معمر ثنا عبد الله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين حدثنا ابن السرح قال ثنا وهب عن يونس عن ابن شهاب بمعناه واسناده-	2444	4308186162082466828	448	842.0	358	507	88.36292266845703	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2360	true	-5799191875207951379	91	300	453	1413	1413	300	قال ابو داود سمعت احمد بن شبويه يقول قال ابن المبارك يعني في هذا الحديث حدث ابو سلمة فدل ذلك علي ان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة وقال احمد بن محمد وتصديق ذلك ما حدثنا ايوب يعني ابن سليمان قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول افسدوا علينا هذا الحديث قيل له وصح افساده عندك وهل رواه غير ابن ابي اويس قال ايوب كان امثل منه يعني ايوب بن سليمان بن بلال وقد رواه ايوب حدثنا احمد بن محمد المروزي ثنا ايوب بن سليمان عن ابي بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن ابن ابي عتيق وموسي بن عقبة عن ابن شهاب عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير اخبره عن ابي سملة عن عاءشة B----------ها قالت قال رسول الله A----------------- لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال احمد بن محمد المروزي انما الحديث حديث علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير عن ابيه عن عمران بن حصين عن النبي A----------------- اراد ان سليمان بن ارقم وهم فيه وحمله عنه الزهري وارسله عن ابي سلمة عن عاءشة رحمها الله قال ابو داود روي بقية عن الاوزاعي عن يحيي عن محمد بن الزبير باسناد علي بن المبارك مثله اه من سنن ابي داود بلفظه وفيه سوء ظن كثير-	2360	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2445	false	-678640296216869293	0	217	0	1005	1436	300	قال ابو داود سمعت احمد بن شبويه يقول قال ابن المبارك يعني في هذا الحديث حدث ابو سلمة فدل ذلك علي ان الزهري لم يسمعه من ابي سلمة وقال احمد بن محمد وتصديق ذلك ما حدثنا ايوب يعني ابن سليمان قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل يقول افسدوا علينا هذا الحديث قيل له وصح افساده عندك وهل رواه غير ابن ابي اويس قال ايوب كان امثل منه يعني ايوب بن سليمان بن بلال وقد رواه ايوب حدثنا احمد بن محمد المروزي ثنا ايوب بن سليمان عن ابي بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن ابن ابي عتيق وموسي بن عقبة عن ابن شهاب عن سليمان بن ارقم ان يحيي بن ابي كثير اخبره عن ابي سملة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين قال احمد بن محمد المروزي انما الحديث حديث علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن الزبير عن ابيه عن عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان سليمان بن ارقم وهم فيه وحمله عنه الزهري وارسله عن ابي سلمة عن عاءشة رحمها الله قال ابو داود روي بقية عن الاوزاعي عن يحيي عن محمد بن الزبير باسناد علي بن المبارك مثله اه من سنن ابي داود بلفظه وفيه سوء ظن كثير	2445	4308186162082466828	957	1872.0	749	1005	95.223876953125	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2361	true	4816567815073916555	0	83	0	432	1548	300	بالزهري وهو انه حذف من اسناد الحديث واسطتين وهما سليمان بن ارقم ويحيي بن ابي كثير وارسله عن ابي سلمة وكذلك قال الترمذي بعد اخراجه لحديث عاءشة المذكور لا يصح لان الزهري لم يسمع هذا الحديث من ابي سلمة ومما يقوي سوء الظن المذكور بالزهري ان سليمان بن ارقم الذي حذفه من الاسناد متروك لا يحتج بحديثه فحذف المتروك ورواية حديثه عمن فوقه من العدول من تدليس التسوية وهو شر انواع التدليس واقبحها ولا شك ان هذا النوع من التدليس قادح فيمن تعمده	2361	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2445	false	-678640296216869293	217	300	1005	1436	1436	300	بالزهري وهو انه حذف من اسناد الحديث واسطتين وهما سليمان بن ارقم ويحيي بن ابي كثير وارسله عن ابي سلمة وكذلك قال الترمذي بعد اخراجه لحديث عاءشة المذكور لا يصح لان الزهري لم يسمع هذا الحديث من ابي سلمة ومما يقوي سوء الظن المذكور بالزهري ان سليمان بن ارقم الذي حذفه من الاسناد متروك لا يحتج بحديثه فحذف المتروك ورواية حديثه عمن فوقه من العدول من تدليس التسوية وهو شر انواع التدليس واقبحها ولا شك ان هذا النوع من التدليس قادح فيمن تعمده-	2445	4308186162082466828	431	857.0	349	432	99.76851654052734	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2361	true	4816567815073916555	83	300	432	1548	1548	300	وما ذكره بعضهم من ان الثوري والاعمش كانا يفعلان هذا النوع من التدليس مجاب عنه بانهما لا يدلسان الا عمن هو ثقة عندهما وان كان ضعيفا عند غيرهما ومن المستبعد ان يكون الزهري يحسن الظن بسليمان بن ارقم مع اتفاق الحفاظ علي عدم الاحتجاج به والحاصل ان لزوم الكفارة في نذر المعصية جاءت فيه احاديث متعددة لا يخلو شء منها من كلام وقد يقوي بعضها بعضا وقال الشوكاني قال النووي في الروضة حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ضعيف باتفاق المحدثين قال الحافظ قلت قد صححه الطحاوي وابو علي بن السكن فاين الاتفاق انتهي منه وقد تركنا تتبع الاحاديث الواردة فيه ومناقشتها اختصارا والاحوط لزوم الكفارة لان الامر مقدم علي الاباحة كما تقرر في الاصول للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب فمن اخرج كفارة عن نذر المعصية فقد برء من المطالبة بها باتفاق الجميع ومن لم يخرجها بقي مطالبا بها علي قول احمد ومن ذكرنا معه الفرع الثالث اعلم ان من نذر شيءا من الطاعة لا يقدر عليه لا يلزمه الفواء به لعجزه عنه واختلف فيما يلزمه في ذلك المعجوز عنه فلو نذر مثلا ان يحج او يعتمر ماشيا علي رجليه وهو عاجز عن المشي جاز له الركوب لعجزه عن المشي وان قدر علي المشي لزمه وفي حالة ركوبه عند العجز اختلف العلماء فيما يلزمه فقال بعضهم لا شء عليه لانه عاجز والله يقول لا-	2361	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2446	false	6473992077957421260	0	217	0	1117	1544	300	وما ذكره بعضهم من ان الثوري والاعمش كانا يفعلان هذا النوع من التدليس مجاب عنه بانهما لا يدلسان الا عمن هو ثقة عندهما وان كان ضعيفا عند غيرهما ومن المستبعد ان يكون الزهري يحسن الظن بسليمان بن ارقم مع اتفاق الحفاظ علي عدم الاحتجاج به والحاصل ان لزوم الكفارة في نذر المعصية جاءت فيه احاديث متعددة لا يخلو شء منها من كلام وقد يقوي بعضها بعضا وقال الشوكاني قال النووي في الروضة حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ضعيف باتفاق المحدثين قال الحافظ قلت قد صححه الطحاوي وابو علي بن السكن فاين الاتفاق انتهي منه وقد تركنا تتبع الاحاديث الواردة فيه ومناقشتها اختصارا والاحوط لزوم الكفارة لان الامر مقدم علي الاباحة كما تقرر في الاصول للاحتياط في الخروج من عهدة الطلب فمن اخرج كفارة عن نذر المعصية فقد برء من المطالبة بها باتفاق الجميع ومن لم يخرجها بقي مطالبا بها علي قول احمد ومن ذكرنا معه الفرع الثالث اعلم ان من نذر شيءا من الطاعة لا يقدر عليه لا يلزمه الوفاء به لعجزه عنه واختلف فيما يلزمه في ذلك المعجوز عنه فلو نذر مثلا ان يحج او يعتمر ماشيا علي رجليه وهو عاجز عن المشي جاز له الركوب لعجزه عن المشي وان قدر علي المشي لزمه وفي حالة ركوبه عند العجز اختلف العلماء فيما يلزمه فقال بعضهم لا شء عليه لانه عاجز والله يقول لا	2446	4308186162082466828	1114	2221.0	898	1117	99.7314224243164	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2362	true	3977428636692167696	0	81	0	415	1499	300	يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 فقد عجز عما نذر ولا يلزمه شء غير ما نذر وقال بعضهم تلزمه كفارة يمين وقال بعضهم يلزمه صوم ثلاثة ايام وقال بعضهم تلزمه بدنة وقال بعضهم يلزمه هدي قال ابن قدامة في المغني وجملته ان من نذر المشي الي بيت الله الحرام لزمه الوفاء بنذره وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان النبي A -----------------قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي	2362	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2446	false	6473992077957421260	217	300	1117	1544	1544	300	يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- فقد عجز عما نذر ولا يلزمه شء غير ما نذر وقال بعضهم تلزمه كفارة يمين وقال بعضهم يلزمه صوم ثلاثة ايام وقال بعضهم تلزمه بدنة وقال بعضهم يلزمه هدي قال ابن قدامة في المغني وجملته ان من نذر المشي الي بيت الله الحرام لزمه الوفاء بنذره وبهذا قال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد وابن المنذر ولا نعلم فيه خلافا وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي-	2446	4308186162082466828	408	792.5	330	432	94.44444274902344	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2362	true	3977428636692167696	81	300	415	1499	1499	300	هذا والمسجد الاقصي ولا يجزءه المشي الا في الحج او العمرة وبه يقول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وذلك لان المشي المعهود في الشرع هو المشي في حج او عمرة فاذا اطلق الناذر حمل علي المعهود الشرعي ويلزمه المشي فيه لنذره فان عجز عن المشي ركب وعليه كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يلزم دم وهو قول الشافعي وافتي به عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي A----------------- ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفهي ضعف ولانه اخل بواجب في الاحرام فلزم -هدي كتارك الاحرام من الميقات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل بل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد فقال ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة عليه هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقال الشافعي لا يلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر مشيا الي بيت الله الحرام فهل يلزمه هدي فيه قولان واما غيره فلا يلزمه مع العجز شء اه محل الغرض من المغني واذا علمت اقوال اهل العلم فيما يلزم من نذر شيءا وعجز عنه فهذه ادلة اقوالهم نقلناها ملخصة بواسطة نقل المجد في المنتقي لان- جمعها في محل واحد اما-	2362	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2447	false	3210465324302529284	0	222	0	1104	1472	300	هذا والمسجد الاقصي ولا يجزءه المشي الا في الحج او العمرة وبه يقول الشافعي ولا اعلم فيه خلافا وذلك لان المشي المعهود في الشرع هو المشي في حج او عمرة فاذا اطلق الناذر حمل علي المعهود الشرعي ويلزمه المشي فيه لنذره فان عجز عن المشي ركب وعليه كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يلزم دم وهو قول الشافعي وافتي به عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف ولانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من الميقات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل بل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ونحوه قال ابن عباس وزاد فقال ويهدي وعن الحسن مثل الاقوال الثلاثة وعن النخعي روايتان احداهما كقول ابن عمر والثانية كقول ابن عباس وهذا قول مالك وقال ابو حنيفة عليه هدي سواء عجز عن المشي او قدر عليه واقل الهدي شاة وقال الشافعي لا يلزمه مع العجز كفارة بحال الا ان يكون النذر مشيا الي بيت الله الحرام فهل يلزمه هدي فيه قولان واما غيره فلا يلزمه مع العجز شء اه محل الغرض من المغني واذا علمت اقوال اهل العلم فيما يلزم من نذر شيءا وعجز عنه فهذه ادلة اقوالهم نقلناها ملخصة بواسطة نقل المجد في المنتقي لانه جمعها في محل واحد اما	2447	4308186162082466828	1080	2131.0	863	1104	97.82608795166016	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2363	true	-6698802909187313588	0	73	0	341	1500	300	من قال تلزمه كفارة يمين فقد احتج بنا رواه ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس B----------هما عن النبي A----------------- انه قال من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفار-ه كفارة يمين اه قال الحافظ في بلوغ المرام في حديث ابن عباس هذا اسناده صحيح الا ان الحفاظ رجحوا وقفه اه كما تقدمت الاشارة اليه ومن ادلة اهل هذا القول ما رواه كريب عن ابن عباس قال	2363	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2447	false	3210465324302529284	222	300	1104	1472	1472	300	من قال تلزمه كفارة يمين فقد احتج بنا رواه ابو داود وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نذر نذرا ولم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين اه قال الحافظ في بلوغ المرام في حديث ابن عباس هذا اسناده صحيح الا ان الحفاظ رجحوا وقفه اه كما تقدمت الاشارة اليه ومن ادلة اهل هذا القول ما رواه كريب عن ابن عباس قال-	2447	4308186162082466828	338	641.5	266	369	91.59891510009766	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2363	true	-6698802909187313588	73	300	341	1500	1500	300	جاءت امراة الي النبي A -----------------فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه احمد وابو داود وقال في نيل الاوطار في هذا الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح والظاهر المتبادر ان المراد بالتكفير عن اليمين هو كفارة اليمين المعروفة ولقد صدق الشوكاني في ان رجال حديث ابي داود المذكور رجال الصحيح لان ابا داود قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب ثنا ابو النضر ثنا شريك عن محمد بن عبدالرحمن مولي ال طلحة عن كريب عن ابن عباس الي اخر الحديث المذكور بمتنه فطبقة اسناده الاولي حجاج بن ابي يعقوب وهو حجاج بن الشاعر الذي اكثر مسلم في صحيحه من الاخراج له وهو ثقة حافظ وطبقته الثانية ابو النضر وهو هاشم بن القاسم بن مسلم بن مقسم الليثي البغدادي خراساني الاصلن ولقبه قيصر وهو ثقة ثبت اخرج له الجميع وطبقته الثالثة هي شريك وهو ابن عبدالله بن ابي شريك النخعي ابو عبدالله الكوفي القاضي اخرج له البخاري تعليقا وهو من رجال مسلم وظاهر كلام ابن حجر في تهذيب التهذيب ان مسلما انما اخرج له في المتابعات وكلام اهل العلم فيه كثير بين مءن وذاكر غير ذلك وطبقته الرابعة محمد بن عبدالرحمن مولي ال طلحة وهو من رجال مسلم وهو ثقة وطبقته الخامسة كريب بن ابي مسلم الهاشمي مولي ابن عباس ومعلوم انه ثقة وانه اخرج له الجميع هذا هو-	2363	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2448	false	1836190700176182694	0	230	0	1176	1521	300	جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج ماشية فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه احمد وابو داود وقال في نيل الاوطار في هذا الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح والظاهر المتبادر ان المراد بالتكفير عن اليمين هو كفارة اليمين المعروفة ولقد صدق الشوكاني في ان رجال حديث ابي داود المذكور رجال الصحيح لان ابا داود قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب ثنا ابو النضر ثنا شريك عن محمد بن عبدالرحمن مولي ال طلحة عن كريب عن ابن عباس الي اخر الحديث المذكور بمتنه فطبقة اسناده الاولي حجاج بن ابي يعقوب وهو حجاج بن الشاعر الذي اكثر مسلم في صحيحه من الاخراج له وهو ثقة حافظ وطبقته الثانية ابو النضر وهو هاشم بن القاسم بن مسلم بن مقسم الليثي البغدادي خراساني الاصل- ولقبه قيصر وهو ثقة ثبت اخرج له الجميع وطبقته الثالثة هي شريك وهو ابن عبدالله بن ابي شريك النخعي ابو عبدالله الكوفي القاضي اخرج له البخاري تعليقا وهو من رجال مسلم وظاهر كلام ابن حجر في تهذيب التهذيب ان مسلما انما اخرج له في المتابعات وكلام اهل العلم فيه كثير بين مثن وذاكر غير ذلك وطبقته الرابعة محمد بن عبدالرحمن مولي ال طلحة وهو من رجال مسلم وهو ثقة وطبقته الخامسة كريب بن ابي مسلم الهاشمي مولي ابن عباس ومعلوم انه ثقة وانه اخرج له الجميع هذا هو	2448	4308186162082466828	1155	2287.0	930	1177	98.13084411621094	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2364	true	681189483520477369	0	65	0	319	1457	300	حاصل حجة من قال ان علي من نذر نذرا ولم يطقه كفارة يمين واما الذين قالوا عليه صيام ثلاثة ايام فقد احتجوا بما رواه احمد واصحاب السنن عن عقبة بن عامر B----------ه ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة فسال النبي A----------------- فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام اه بواسطة نقل المجد في المنتقي قال الشوكاني	2364	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2448	false	1836190700176182694	230	300	1176	1521	1521	300	حاصل حجة من قال ان علي من نذر نذرا ولم يطقه كفارة يمين واما الذين قالوا عليه صيام ثلاثة ايام فقد احتجوا بما رواه احمد واصحاب السنن عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام اه بواسطة نقل المجد في المنتقي قال الشوكاني-	2448	4308186162082466828	316	602.5	252	346	91.32948303222656	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2364	true	681189483520477369	65	300	319	1457	1457	300	في هذا الحديث حسنه الترمذي ولكن في اسناده عبيد الله بن زحر وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة اه محل الغرض منه قال مقيده عفا لاله عنه وغفر له ظاهر كلام ابي داود في عبيد الله بن زحر المذكور انه ثقة عنده لانه ذكر تزكيته عن يحيي بن سعيد الانصاري ولم يتعقب ذلك بشء فقد قال ابو داود في هذا الحديث حدثنا مسدد ثنا يحيي بن سعيد القطان قال اخبرني يحيي بن سعيد الانصاري اخبرني عبيد الله بن زخر ان ابا سعيد اخبره ان عبدالله بن مالك اخبره ان عقبة بن عامر اخبره انه سال النبي A----------------- عن اخت له نذرت ان تحج حافية غير مختمرة فقال مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام حدثنا مخلد بن خالد ثنا عبد الرزاق ثنا ابن جريج قال كتبت الي يحيي بن سعيد اخبرني عبيد الله بن زحر مولي لبني ضمرة وكان ايما رجل ان ابا سعيد الرعيني اخبره باسناد يحيي ومعناه اه من سنن ابي داود فكتابة يحيي بن سعيد الانصاري الي ابن جريج في ابن زحر المذكور وكان ايما رجل فيه اعظم تزكية لان قولهم فكان ايما رجل يدل علي انه من افاضل الرجال والتفضيل في هذا المقام انما هو في الثقة والعدالة كما تري ومن هذا القبيل قول الراعي فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي وقال ابن حجر في التقريب في ابن زحر المذكور صدوق يخطء وكلام اءمة الحديث فيه كثير منهم المثني ومنهم القادح وحجة من قال ان عليه بدنة هي-	2364	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2449	false	885381136080197624	0	238	0	1156	1457	300	في هذا الحديث حسنه الترمذي ولكن في اسناده عبيد الله بن زحر وقد تكلم فيه غير واحد من الاءمة اه محل الغرض منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ظاهر كلام ابي داود في عبيد الله بن زحر المذكور انه ثقة عنده لانه ذكر تزكيته عن يحيي بن سعيد الانصاري ولم يتعقب ذلك بشء فقد قال ابو داود في هذا الحديث حدثنا مسدد ثنا يحيي بن سعيد القطان قال اخبرني يحيي بن سعيد الانصاري اخبرني عبيد الله بن زحر ان ابا سعيد اخبره ان عبدالله بن مالك اخبره ان عقبة بن عامر اخبره انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اخت له نذرت ان تحج حافية غير مختمرة فقال مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام حدثنا مخلد بن خالد ثنا عبد الرزاق ثنا ابن جريج قال كتبت الي يحيي بن سعيد اخبرني عبيد الله بن زحر مولي لبني ضمرة وكان ايما رجل ان ابا سعيد الرعيني اخبره باسناد يحيي ومعناه اه من سنن ابي داود فكتابة يحيي بن سعيد الانصاري الي ابن جريج في ابن زحر المذكور وكان ايما رجل فيه اعظم تزكية لان قولهم فكان ايما رجل يدل علي انه من افاضل الرجال والتفضيل في هذا المقام انما هو في الثقة والعدالة كما تري ومن هذا القبيل قول الراعي فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما فتي وقال ابن حجر في التقريب في ابن زحر المذكور صدوق يخطء وكلام اءمة الحديث فيه كثير منهم المثني ومنهم القادح وحجة من قال ان عليه بدنة هي	2449	4308186162082466828	1134	2246.0	900	1156	98.09688568115234	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2365	true	5562609544891445504	0	56	0	268	1486	300	ما رواه عكرمة عن ابن عباس ان عقبة بن عامر سال النبي A فق-----------------ال ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها فقال النبي A -----------------ان الله غني عن نذر اختك فلتركب ولتهد بدنة رواه احمد وابو داود وقال الشوكاني في هذا الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح قال الحافظ في	2365	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2449	false	885381136080197624	238	300	1156	1457	1457	300	ما رواه عكرمة عن ابن عباس ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله غني عن نذر اختك فلتركب ولتهد بدنة رواه احمد وابو داود وقال الشوكاني في هذا الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح قال الحافظ في-	2449	4308186162082466828	261	497.0	208	302	86.42384338378906	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2365	true	5562609544891445504	56	300	268	1486	1486	300	التلخيص اسناده صحيح وحجة من قال ان عليه هديا هي ما رواه ابو داود حدثنا محمد بن المثني ثنا ابو الوليد ثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي A -----------------ان تركب وتهدي هديا وقال الشوكاني في هذا الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ولزوم الهدي المذكور مروي عن مالك في الموطا وفسر الهدي ببدنة او بقرة او شاة ان لم تجد غيرها هذا هو حاصل ادلة اقوال اهل العلم فيما يلزم من نذر شيءا وعجز عن فعله والقول بالهدي والقول بالبدنة يمكن الجميع بينهما لان البدنة هدي والخاص يقضي علي العام وقد ذكرنا كلام الناس في اسانيد الاحاديث الواردة في ذلك واحوطها فيمن عجز عن المشي الذي نذره في الحج البدنة لانها اعظم ما قيل في ذلك وليس من المستبعد ان تلزمه البدنة وانه يجزء الهدي والصوم وكفارة اليمين لان كل الاحاديث الواردة بذلك ليس فيها التصريح بنفي اجزاء شء اخر فحديث لزوم كفارة اليمين لم يصرح بعدم اجزاء البدنة وحديث الهدي لم يصرح بعدم اجزاء الصوم مثلا وهكذا وقد عرفت اقوال اهل العلم في ذلك مع ان الاحاديث لا يخلو شء منها من كلام وظاهر النصوص العامة انه لا شء عليه لان الله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 ويقول فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 ويقول النبي A----------------- اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي A----------------- لما قرا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 الاية-	2365	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2450	false	6478957265993484623	0	250	0	1258	1499	300	التلخيص اسناده صحيح وحجة من قال ان عليه هديا هي ما رواه ابو داود حدثنا محمد بن المثني ثنا ابو الوليد ثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وقال الشوكاني في هذا الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ولزوم الهدي المذكور مروي عن مالك في الموطا وفسر الهدي ببدنة او بقرة او شاة ان لم تجد غيرها هذا هو حاصل ادلة اقوال اهل العلم فيما يلزم من نذر شيءا وعجز عن فعله والقول بالهدي والقول بالبدنة يمكن الجم-ع بينهما لان البدنة هدي والخاص يقضي علي العام وقد ذكرنا كلام الناس في اسانيد الاحاديث الواردة في ذلك واحوطها فيمن عجز عن المشي الذي نذره في الحج البدنة لانها اعظم ما قيل في ذلك وليس من المستبعد ان تلزمه البدنة وانه يجزء الهدي والصوم وكفارة اليمين لان كل الاحاديث الواردة بذلك ليس فيها التصريح بنفي اجزاء شء اخر فحديث لزوم كفارة اليمين لم يصرح بعدم اجزاء البدنة وحديث الهدي لم يصرح بعدم اجزاء الصوم مثلا وهكذا وقد عرفت اقوال اهل العلم في ذلك مع ان الاحاديث لا يخلو شء منها من كلام وظاهر النصوص العامة انه لا شء عليه لان الله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة وي----قول فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وي---قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة---- الاية	2450	4308186162082466828	1198	2335.0	959	1270	94.3307113647461	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2366	true	-2563911046232722692	0	51	0	246	1412	300	قال الله قد فعلت وفي رواية نعم ويدخل في حكم ذلك قوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة 286 الاية الفرع الرابع في حكم الاقدام علي النذر مع تعريفه لغة وشرعا اعلم ان الاحاديث الصحيحة دلت علي ان النذر لا ينبغي وانه منهي عنه ولكن اذا وقع	2366	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2450	false	6478957265993484623	250	300	1258	1499	1499	300	قال الله قد فعلت وفي رواية نعم ويدخل في حكم ذلك قوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة---- الاية الفرع الرابع في حكم الاقدام علي النذر مع تعريفه لغة وشرعا اعلم ان الاحاديث الصحيحة دلت علي ان النذر لا ينبغي وانه منهي عنه ولكن اذا وقع-	2450	4308186162082466828	241	470.5	192	246	97.96747589111328	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2366	true	-2563911046232722692	51	299	246	1410	1412	300	وجب الوفاء به ان كان قربة كما تقدم قال البخاري --------C في صحيحه حدثنا يحيي بن صالح حدثنا فليح بن سليمان حدثنا سعيد بن الحارث انه سمع ابن عمر B----------هما يقول او لم ينهوا عن النذر ان النبي A قا-----------------ل ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخر وانما يستخرج بالنذر من البخيل وفي البخاري عن ابن عمر قال نهي النبي A عن ال-----------------نذر فقال انه لا يرد شيءا ولكنه يستخرج به من البخيل وفي لفظ للبخاري من حديث ابي هريرة قال قال النبي A لا ي-----------------اتي ابن ادم النذر بشء لم اكن قدرته ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل اه من صحيح البخاري وهو صريح في النهي عن النذر وانه ليس ابتداء فعله من الطاعات المرغب فيها وقال مسلم بن الحجاج --------C في صحيحه وحدثني زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن منصور عن عبدالله بن مرة عن عبدالله بن عمر قال اخذ رسول الله A----------------- يوما ينهانا عن النذر ويقول انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر عن النبي A -----------------انه قال النذر لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج به من البخيل وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر عن النبي A -----------------انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وقال مسلم في صحيحه ايضا وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبدالعزيز يعني الدراوردي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة	2366	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2451	false	6238313211063860424	0	270	0	1292	1431	300	وجب الوفاء به ان كان قربة كما تقدم قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيي بن صالح حدثنا فليح بن سليمان حدثنا سعيد بن الحارث انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول او لم ينهوا عن النذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخر وانما يستخرج بالنذر من البخيل وفي البخاري عن ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن النذر فقال انه لا يرد شيءا ولكنه يستخرج به من البخيل وفي لفظ للبخاري من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم اكن قدرته ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل اه من صحيح البخاري وهو صريح في النهي عن النذر وانه ليس ابتداء فعله من الطاعات المرغب فيها وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه وحدثني زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن منصور عن عبدالله بن مرة عن عبدالله بن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ينهانا عن النذر ويقول انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال النذر لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج به من البخيل وفي لفظ لمسلم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وقال مسلم في صحيحه ايضا وحدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبدالعزيز يعني الدراوردي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة	2451	4308186162082466828	1140	2198.0	899	1292	88.23529052734375	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2367	true	3116511287375238708	134	158	640	779	1491	300	تعالي ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا------------------------------------------ يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان	2367	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2437	false	-2941903351441631245	248	281	1269	1450	1548	300	تعالي ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا الانسان 56 ثم اشار الي بعض اسباب ذلك فقال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان	2437	4308186162082466828	139	266.0	115	181	76.79557800292969	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2367	true	3116511287375238708	24	300	110	1491	1491	300	عن النبي A -----------------انه نهي عن النذر وقال انه لا يرد من القدر وانما يستخرج به من البخيل وفي لفظ لمسلم عن ابي هريرة ان النبي A قا-----------------ل ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج اه من صحيح مسلم وهذا الذي ذكرنا من حديث الشيخين عن ابن عمر وابي هريرة فيه الدلالة الصريحة علي النهي عن الاقدام علي النذر وانه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي الاحاديث المذكورة اشكال معروف لانه قد دل القران علي الثناء علي الذين يوفون بالنذر وانه من اسباب دخول الجنة كقوله تعالي ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان 57 وقوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه البقرة 270 وقد دل الكتاب والسنة علي وجوب الوفاء بنذر الطاعة كقوله تعالي في هذه الاية التي نحن بصددها ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم الحج 29 الاية وكقوله A من ن-----------------ذر ان يطيع الله فليطعه ويءيد ذلك ما ثبت في الصحيح من ذم الذين لم يوفوا بنذورهم قال البخاري في صحيحه حدثنا مسدد عن يحيي عن شعبة حدثني ابو جمرة حدثنا زهدم بن مضرب قال سمعت عمران بن حصين B----------هما يحدث عن النبي A -----------------قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم قال عمران لا ادري ذكر ثنتين او ثلاثا بعد قرنه ثم يجء قوم ينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن اه من صحيح البخاري وهو ظاهر جدا في اثم الذين لا يوفون بنذرهم وانهم كالذين يخونون ولا يءتمنون وهذا الحديث اخرجه ايضا مسلم-	2367	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2452	false	107025006122920326	0	288	0	1453	1510	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا يرد من القدر وانما يستخرج به من البخيل وفي لفظ لمسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج اه من صحيح مسلم وهذا الذي ذكرنا من حديث الشيخين عن ابن عمر وابي هريرة فيه الدلالة الصريحة علي النهي عن الاقدام علي النذر وانه لا ياتي بخير وانما يستخرج به من البخيل وفي الاحاديث المذكورة اشكال معروف لانه قد دل القران علي الثناء علي الذين يوفون بالنذر وانه من اسباب دخول الجنة كقوله تعالي ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان 57 وقوله تعالي وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه البقرة---- وقد دل الكتاب والسنة علي وجوب الوفاء بنذر الطاعة كقوله تعالي في هذه الاية التي نحن بصددها ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم الحج ال---اية وكقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ويءيد ذلك ما ثبت في الصحيح من ذم الذين لم يوفوا بنذورهم قال البخاري في صحيحه حدثنا مسدد عن يحيي عن شعبة حدثني ابو جمرة حدثنا زهدم بن مضرب قال سمعت عمران بن حصين رضي الله عنهما يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم قال عمران لا ادري ذكر ثنتين او ثلاثا بعد قرنه ثم يجء قوم ينذرون ولا يوفون ويخونون ولا يءتمنون ويشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن اه من صحيح البخاري وهو ظاهر جدا في اثم الذين لا يوفون بنذرهم وانهم كالذين يخونون ولا يءتمنون وهذا الحديث اخرجه ايضا مسلم	2452	4308186162082466828	1357	2654.0	1089	1460	92.94520568847656	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2368	true	5580895326196562497	12	300	58	1542	1542	300	هذا فيه وجوب الوفاء بالنذر وهو واجب بلا خلاف واذا كان ابتداء النذر منهيا عنه كما س-ق في بابه اه محل الغرض منه ولاجل هذا-------- المذكور اختلف العلماء في حكم الاقدام علي النذر فذهب المالكية الي جواز نذر المندوبات الا الذي يتكرر داءماص كصوم يوم من كل اسبوع فهو مكروه عندهم وذهب اكثر الشافعية الي انه مكروه ونقهل بعضهم عن نص الشافعي للاحاديث الدالة علي النهي عنه ونق لنحوه عن المالكية ايضا وجزم به عنهم ابن دقيق العيد واشار ابن العربي الي الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة وجزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في انها كراهة تحريم وتوقف بعضهم في صحتها وكراهته مروية عن بعض الحصابة اه بواسطة نقل ابن حجر في الفتح وجزم صاحب المغني بان النهي عنه نهي كراهة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الظاهر لي في طريق ازالة هذا الاشكال الذي لا ينبغي العدول عنه ان نذر القربة علي نوعين احدهما معلق علي حصول نفع كقوله ان شفي الله مريضي فعلي لله نذر كذا او ان نجاني الله من الامر الفلاني المخوف فعلي لله نذر كذا ونحو ذلك والثاني ليس معلقا علي نفع للناذر كان يتقرب الي الله تقربا خالصا بنذر كذا من انواع الطاعة وان النهي انما هو في القسم الاول لان النذر فيه لم يقع حالصا للتقرب الي الله بل بشرط حصول نفع للناذر وذلك النفع الذي يحالوه الناذر هو الذي دلت الاحاديث علي ان القدر فيه غالب علي النذر وان النذر لا يرد فيه شيءا من القدر اما القسم الثاني وهو نذر القربة الخالص من اشتراط النفع في النذر فهو الذي فيه الترغيب والثناء علي الموفين به المقتضي انه من الافعال الطيبة وهذا التفصيل قالت به جماعة من اهل العلم وانما قلنا انه لا ينبغي العدول عنه لامرين الاول ان نفس الاحاديث الواردة في ذلك فيها قرينة واضحة دالة عليه-	2368	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2453	false	-1224037072013439103	0	289	0	1493	1536	300	هذا فيه وجوب الوفاء بالنذر وهو واجب بلا خلاف واذا كان ابتداء النذر منهيا عنه كما سبق في بابه اه محل الغرض منه ولاجل هذا الاشكال المذكور اختلف العلماء في حكم الاقدام علي النذر فذهب المالكية الي جواز نذر المندوبات الا الذي يتكرر داءما- كصوم يوم من كل اسبوع فهو مكروه عندهم وذهب اكثر الشافعية الي انه مكروه ونقهل بعضهم عن نص الشافعي للاحاديث الدالة علي النهي عنه ونقل نحوه عن المالكية ايضا وجزم به عنهم ابن دقيق العيد واشار ابن العربي الي الخلاف عنهم والجزم عن الشافعية بالكراهة وجزم الحنابلة بالكراهة وعندهم رواية في انها كراهة تحريم وتوقف بعضهم في صحتها وكراهته مروية عن بعض الصحابة اه بواسطة نقل ابن حجر في الفتح وجزم صاحب المغني بان النهي عنه نهي كراهة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الظاهر لي في طريق ازالة هذا الاشكال الذي لا ينبغي العدول عنه ان نذر القربة علي نوعين احدهما معلق علي حصول نفع كقوله ان شفي الله مريضي فعلي لله نذر كذا او ان نجاني الله من الامر الفلاني المخوف فعلي لله نذر كذا ونحو ذلك والثاني ليس معلقا علي نفع للناذر كان يتقرب الي الله تقربا خالصا بنذر كذا من انواع الطاعة وان النهي انما هو في القسم الاول لان النذر فيه لم يقع خالصا للتقرب الي الله بل بشرط حصول نفع للناذر وذلك النفع الذي يحاوله الناذر هو الذي دلت الاحاديث علي ان القدر فيه غالب علي النذر وان النذر لا يرد فيه شيءا من القدر اما القسم الثاني وهو نذر القربة الخالص من اشتراط النفع في النذر فهو الذي فيه الترغيب والثناء علي الموفين به المقتضي انه من الافعال الطيبة وهذا التفصيل قالت به جماعة من اهل العلم وانما قلنا انه لا ينبغي العدول عنه لامرين الاول ان نفس الاحاديث الواردة في ذلك فيها قرينة واضحة دالة عليه	2453	4308186162082466828	1476	2921.5	1190	1494	98.79518127441406	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2369	true	-3379264703059156974	11	300	44	1438	1438	300	القدرن ولا يقدم شيءا ولا يءخر شيءا ونحو ذلك فكونه لا يرد شيءا من القدر قرينة واضحة علي ان الناذر اراد بالنذر جلب نفع عاجل او دفع ضر عاجل فبين A----------------- ان ما قضي الله به في ذلك واقع لا محالة وان نذر الناذر لا يرد شيءا كبته الله عليه ولكنه ان قدر الله ما كان يريده الناذر بنذره فانه يستخرج بذلك من البخيل الشء الذي نذر وهذا واضح جدا كما ذكرنا الثاني ان الجمع واجب ان امكن وهذا جمع ممكن بين الادلة واضح تنتظم به الادلة ولا يكون بينها خلاف ويءيده ان الناذر الجاهل قد يظن ان النذر قد يرد عنه ما كتبه الله عليه هذا هو الظاهر في حل هذا الاشكال وقد قال به غير واحد والعلم عند الله تعالي تنبيه فان قيل ان النذر المعلق كقوله ان شفي الله مريضي او نجاني من كذا فلله علي نذر كذا فقد ذكرتم انه هو المنهي عنه واذا تقرر انه منهي عنه لم يكن من جنس القربة فكيف يجب الوفاء بمنهي عنه والجواب ان النص الصحيح دل علي هذا فدل علي النهي عنه اولا كما ذكرنا الاحاديث الدالة علي ذلك ودل علي لزوم الوفاء به بعد الوقوع فقوله A----------------- وانما يستخرج به من البخيل نص صريح في ان البخيل يلزمه اخراج ما نذر اخراجه وهو المصرح بالنهي عنه اولا ولا غرابة في هذا لان الواحد بالشخص قد يكون له جهتان فالنذر المنذور له جهة هو منهي عنه من اجلها ابتداء وهي شرط حصول النفع فيه وله جهة اخري هو قربة بالنظر اليها وهو اخراج المنذور تقربا لله وصرفه في طاعة الله والعلم عند الله تعالي واعلم ان النذر في اللغة النحب وهو ما يجعله الانسان نحبا واجبا عليه قضاءه ومنه قول لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وحاصله انه الزام الانسان نفسه بشء لم-	2369	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2454	false	1169402876866012693	0	295	0	1428	1454	300	القدر و-لا يقدم شيءا ولا يءخر شيءا ونحو ذلك فكونه لا يرد شيءا من القدر قرينة واضحة علي ان الناذر اراد بالنذر جلب نفع عاجل او دفع ضر عاجل فبين صلي الله عليه وسلم ان ما قضي الله به في ذلك واقع لا محالة وان نذر الناذر لا يرد شيءا كتبه الله عليه ولكنه ان قدر الله ما كان يريده الناذر بنذره فانه يستخرج بذلك من البخيل الشء الذي نذر وهذا واضح جدا كما ذكرنا الثاني ان الجمع واجب ان امكن وهذا جمع ممكن بين الادلة واضح تنتظم به الادلة ولا يكون بينها خلاف ويءيده ان الناذر الجاهل قد يظن ان النذر قد يرد عنه ما كتبه الله عليه هذا هو الظاهر في حل هذا الاشكال وقد قال به غير واحد والعلم عند الله تعالي تنبيه فان قيل ان النذر المعلق كقوله ان شفي الله مريضي او نجاني من كذا فلله علي نذر كذا فقد ذكرتم انه هو المنهي عنه واذا تقرر انه منهي عنه لم يكن من جنس القربة فكيف يجب الوفاء بمنهي عنه والجواب ان النص الصحيح دل علي هذا فدل علي النهي عنه اولا كما ذكرنا الاحاديث الدالة علي ذلك ودل علي لزوم الوفاء به بعد الوقوع فقوله صلي الله عليه وسلم وانما يستخرج به من البخيل نص صريح في ان البخيل يلزمه اخراج ما نذر اخراجه وهو المصرح بالنهي عنه اولا ولا غرابة في هذا لان الواحد بالشخص قد يكون له جهتان فالنذر المنذور له جهة هو منهي عنه من اجلها ابتداء وهي شرط حصول النفع فيه وله جهة اخري هو قربة بالنظر اليها وهو اخراج المنذور تقربا لله وصرفه في طاعة الله والعلم عند الله تعالي واعلم ان النذر في اللغة النحب وهو ما يجعله الانسان نحبا واجبا عليه قضاءه ومنه قول لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وحاصله انه الزام الانسان نفسه بشء لم	2454	4308186162082466828	1387	2738.0	1100	1429	97.06088256835938	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2370	true	-3999150785644542777	5	300	27	1478	1478	300	عليها وهو في اصطلاح الشرع التزام المكلف قربة لم تكن واجبة عليه وقال ابن الاثير في النهاية يقال نذرت انذر وانذر نذرا اذا اوجبت علي نفسي شيءا تبرعا من عبادة او صدقة او غير ذلك وقد تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم اه الغرض من كلام ابن الاثير وقد قاله غيره ولا يساعد عليه ظواهر الاحاديث فالظاهر ان الارجح الذي لا ينبغي العدول عنه هو ما قدمنا من الجمع والعلم عند الله تعالي واعلم ان تعريف المالكية للنذر شرعا بانه التزام مسلم مكلف ولو غضبان الي اخره فيه امران الاول ان اشتراط الاسلام في النذر فيه نظر لان ما نذره الكافر من فعل الطاعات قد ينعقد نذره له بدليل انه يفعله اذا اسلم بعد ذلك ولو كان لغوا غير منعقد لما كان له اثر بعد الاسلام قال البخاري C-------- في صحيحه حدثنا عبدالله اخبرنا عبيد الله بن عمرن عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله صلي اللله عليه وسلم اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك انتهي منه فقوله A----------------- لعمر في هذا الحديث الصحيح اوف بنذرك مع انه نذره في الجاهلية صريح في ذلك كما تري ولا التفات الي ما اوله به بعض العلماء من المالكية وغيرهم وقول المالكية في تعريف النذر ولو غضبان-	2370	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2455	false	5575789490213915818	0	299	0	1475	1477	300	عليها وهو في اصطلاح الشرع التزام المكلف قربة لم تكن واجبة عليه وقال ابن الاثير في النهاية يقال نذرت انذر وانذر نذرا اذا اوجبت علي نفسي شيءا تبرعا من عبادة او صدقة او غير ذلك وقد تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم اه الغرض من كلام ابن الاثير وقد قاله غيره ولا يساعد عليه ظواهر الاحاديث فالظاهر ان الارجح الذي لا ينبغي العدول عنه هو ما قدمنا من الجمع والعلم عند الله تعالي واعلم ان تعريف المالكية للنذر شرعا بانه التزام مسلم مكلف ولو غضبان الي اخره فيه امران الاول ان اشتراط الاسلام في النذر فيه نظر لان ما نذره الكافر من فعل الطاعات قد ينعقد نذره له بدليل انه يفعله اذا اسلم بعد ذلك ولو كان لغوا غير منعقد لما كان له اثر بعد الاسلام قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا عبدالله اخبرنا عبيد الله بن عمر- عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله صلي ا-لله عليه وسلم اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك انتهي منه فقوله صلي الله عليه وسلم لعمر في هذا الحديث الصحيح اوف بنذرك مع انه نذره في الجاهلية صريح في ذلك كما تري ولا التفات الي ما اوله به بعض العلماء من المالكية وغيرهم وقول المالكية في تعريف النذر ولو غضبان	2455	4308186162082466828	1447	2855.5	1153	1477	97.96885681152344	290	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2371	true	763226672413079040	1	285	3	1356	1433	300	يخفي ان العلماء مختلفون في نذر الغضبان هل يلزم فيه ما نذر او هو من نوع اللجاج تلزم فيه كفارة يمين كما اوضحنا حكمه سابقا الفرع الخامس اعلم انه قد دل الحديث علي ان من نذر ان ينحر تقربا لله في محل معين فلا باس بايفاءه بنذره بان ينحر في ذلك المحل المعنين اذا لم يتقدم عليه انه كان به وثن يعبد او عيد من اعياد الجاهلية ومفهومه انه ان كان قد سبق ان فيه وثنا يعبد او عيدا من اعياد الجاهلية انه لا يجوز النحر فيه قال ابو داود في سننه حدثنا داود بن رشيد ثنا شعيب بن اسحاق عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو قلابة قال حدثني ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله -----------------A ان ينحر ابلا ببوانة فاتي النبي A فق-----------------ال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي -----------------A هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال رسول الله A----------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم اه منه وفيه الدلالة الظاهرة علي ان النحر بموضع كان فيه وثن يعبد او عيد من اعياد الجاهلية من معصية الله تعالي وانه لا يجوز بحال والعلم عند الله تعالي واسناد الحديث صحيح الفرع السادس اعلم ان الاحاديث الصحيحة دلت علي ان من مات وعليه نذر انه يقضي عنه وسنقتصر هنا علي قليل منها اختصارا لصحته وثبوته قال البخاري C-------- في صحيحه حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان عبدالله بن عباس اخبره ان سعد بن عبادة الانصاري استفتي النبي A في -----------------نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يقضيه عنها فكانت سنة بعد اه	2371	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2456	false	-4434987295127026249	0	300	0	1445	1445	300	يخفي ان العلماء مختلفون في نذر الغضبان هل يلزم فيه ما نذر او هو من نوع اللجاج تلزم فيه كفارة يمين كما اوضحنا حكمه سابقا الفرع الخامس اعلم انه قد دل الحديث علي ان من نذر ان ينحر تقربا لله في محل معين فلا باس بايفاءه بنذره بان ينحر في ذلك المحل المعنين اذا لم يتقدم عليه انه كان به وثن يعبد او عيد من اعياد الجاهلية ومفهومه انه ان كان قد سبق ان فيه وثنا يعبد او عيدا من اعياد الجاهلية انه لا يجوز النحر فيه قال ابو داود في سننه حدثنا داود بن رشيد ثنا شعيب بن اسحاق عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير قال حدثني ابو قلابة قال حدثني ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم اه منه وفيه الدلالة الظاهرة علي ان النحر بموضع كان فيه وثن يعبد او عيد من اعياد الجاهلية من معصية الله تعالي وانه لا يجوز بحال والعلم عند الله تعالي واسناد الحديث صحيح الفرع السادس اعلم ان الاحاديث الصحيحة دلت علي ان من مات وعليه نذر انه يقضي عنه وسنقتصر هنا علي قليل منها اختصارا لصحته وثبوته قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان عبدالله بن عباس اخبره ان سعد بن عبادة الانصاري استفتي النبي صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فافتاه ان يقضيه عنها فكانت سنة بعد اه-	2456	4308186162082466828	1339	2607.5	1059	1446	92.60027313232422	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2372	true	-5074652304706412002	0	279	0	1316	1407	300	انه يقضي عنه كما تقدم ايضاحه والاحاديث في هذا الباب كثيرة معروفة تنبيه اعلم ان ابن عمر وابن عباس افتيا بقضاء الصلاة المنذورة عن الميت اذا مات ولم يصل ما نذر قال البخاري في صحيحه باب من مات وعليه نذر وامر ابن عمر امراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء فقال صلي عنها وقال ابن عباس نحوه اه من البخاري وفي الموطا عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمته انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبدالله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها قال يحيي وسمعت مالكا يقول لا يمشي احد عن احد اه من الموطا وقال الزرقاني في شرحه قال ابن القاسم انكر مالك الاحاديث في المشي الي قباء ولم يعرف المشي الا الي مكة خاصة قال ابن عبدالبر يعني لا يعرف ايجاب المشي للحالف والناذر واما المتطوع فقد روي مالك فيما مر انه A----------------- كان ياتي قباء راكبا وماشيا وان اتيانه مرغب فيه اه منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي عليه جمهور اهل العلم وحكي ابن بطال الاجماع عليه انه لا يصلي احمد عن احمد اما الصوم والحد عن الميت فقد قدمنا مشروعيتهما وان خالف جل اهل العلم في الصوم عن الميت والعلم عند الله تعالي وفي الموطا عن مالك بعد ان ذكر حديث من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه قال يحيي وسمعت مالكا يقول معني قول رسو---------ل الله --------A ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ان ينذر الرجل ان يمشي الي الشام او الي مصر او الي الربذة او ما اشبه ذلك مما ليس لله بطاعة ان كلم فلانا او ما اشبه ذلك فليس عليه في شء من ذلك شء ان هو	2372	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2457	false	4756089001611889127	15	300	78	1427	1427	300	انه يقضي عنه كما تقدم ايضاحه والاحاديث في هذا الباب كثيرة معروفة تنبيه اعلم ان ابن عمر وابن عباس افتيا بقضاء الصلاة المنذورة عن الميت اذا مات ولم يصل ما نذر قال البخاري في صحيحه باب من مات وعليه نذر وامر ابن عمر امراة جعلت امها علي نفسها صلاة بقباء فقال صلي عنها وقال ابن عباس نحوه اه من البخاري وفي الموطا عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمته انها حدثته عن جدته انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبدالله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها قال يحيي وسمعت مالكا يقول لا يمشي احد عن احد اه من الموطا وقال الزرقاني في شرحه قال ابن القاسم انكر مالك الاحاديث في المشي الي قباء ولم يعرف المشي الا الي مكة خاصة قال ابن عبدالبر يعني لا يعرف ايجاب المشي للحالف والناذر واما المتطوع فقد روي مالك فيما مر انه صلي الله عليه وسلم كان ياتي قباء راكبا وماشيا وان اتيانه مرغب فيه اه منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي عليه جمهور اهل العلم وحكي ابن بطال الاجماع عليه انه لا يصلي احمد عن احمد اما الصوم والحد عن الميت فقد قدمنا مشروعيتهما وان خالف جل اهل العلم في الصوم عن الميت والعلم عند الله تعالي وفي الموطا عن مالك بعد ان ذكر حديث من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه قال يحيي وسمعت مالكا يقول معني قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ان ينذر الرجل ان يمشي الي الشام او الي مصر او الي الربذة او ما اشبه ذلك مما ليس لله بطاعة ان كلم فلانا او ما اشبه ذلك فليس عليه في شء من ذلك شء ان هو-	2457	4308186162082466828	1312	2594.5	1034	1350	97.18518829345703	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2372	true	-5074652304706412002	279	300	1316	1407	1407	300	كلمه او حنث بما حلف عليه لانه ليس لله في هذه الاشياء طاعة وانما يوفي لله بما له فيه طاعة اه-	2372	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2458	false	4938227170485721804	0	21	0	92	1543	300	كلمه او حنث بما حلف عليه لانه ليس لله في هذه الاشياء طاعة وانما يوفي لله بما له فيه طاعة اه	2458	4308186162082466828	91	177.0	71	92	98.91304016113281	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2373	true	-6572817649389685593	0	278	0	1444	1548	300	من الموطا الفرع السابع الاظهر عندي ان من نذر جميع ماله لله ليصرف في سبيل الله انه يكفيه الثلث ولا يلزمه صرف الجميع وهذا قول مالك واصحابه واحمد واصحابه والزهري وفي هذه المسالة للعلماء عشرة مذاهب اظهرها عندنا هو ما ذكرنا ويليه في الظهور عندنا قول من قال يلزمه صرفه كله وهو مروي عن الشافعي والنخعي وعن احمد رواية اخري ان عليه كفارة يمين وعن ربيعة تلزمه الصدقة بقدر الزكاة وعن جابر بن زيد وقتادة ان كان كثيرا وهو الفان تصدق بعشره وان كان متوسطا وهو الف تصدق بسبعه وان كان قليلا وهو خمسماءة تصدق بخمسه وعن ابي حنيفة يتصدق بالمال الزكوي كله وعنه في غيره روايتان احداهما يتصدق به والثانية لا يلزم منه شء وعن النخعي والبتي والشافعي يتصدق بماله كله وعن الليث ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين ووافقه ابن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله وهذا مروي ايضا عن ابي حنيفة وهو قول ربيعة كما تقدم وعن الشعبي لا يلزم شء اصلا وقيل يلزم الكل الا في نذر اللجاج فكفارة يمين وعن سحنون يلزمه اخراج ما لا يضر به وعن الثوري والاوزاعي وجماعة يلزمه كفارة يمين بغير تفصيل واذا علمت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فاعلم ان اكثرها لا يعتضد بدليل والذي يعتضد بالدليل منها ثلاثة مذاهب الاول هو ما قدمنا انه اظهرها عندنا وهو الاكتفاء بالثلث والثاني لزوم الصدقة بالمال كله والثالث قول سحنون انه يلزمه اخراج ما لا يضر به اما الاكتفاء بالثلث الذي هو اقربها عندنا فقد يستدل له ببعض الاحاديث الصحيحة التي فيها النهي عن التصدق بالمال كله وفيها ان الثلث كثير قال البخاري C-------- في صحيحه باب اذا اهدي ماله علي وجه النذر والتوبة حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني	2373	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2458	false	4938227170485721804	21	300	92	1543	1543	300	من الموطا الفرع السابع الاظهر عندي ان من نذر جميع ماله لله ليصرف في سبيل الله انه يكفيه الثلث ولا يلزمه صرف الجميع وهذا قول مالك واصحابه واحمد واصحابه والزهري وفي هذه المسالة للعلماء عشرة مذاهب اظهرها عندنا هو ما ذكرنا ويليه في الظهور عندنا قول من قال يلزمه صرفه كله وهو مروي عن الشافعي والنخعي وعن احمد رواية اخري ان عليه كفارة يمين وعن ربيعة تلزمه الصدقة بقدر الزكاة وعن جابر بن زيد وقتادة ان كان كثيرا وهو الفان تصدق بعشره وان كان متوسطا وهو الف تصدق بسبعه وان كان قليلا وهو خمسماءة تصدق بخمسه وعن ابي حنيفة يتصدق بالمال الزكوي كله وعنه في غيره روايتان احداهما يتصدق به والثانية لا يلزم منه شء وعن النخعي والبتي والشافعي يتصدق بماله كله وعن الليث ان كان مليا لزمه وان كان فقيرا فعليه كفارة يمين ووافقه ابن وهب وزاد وان كان متوسطا يخرج قدر زكاة ماله وهذا مروي ايضا عن ابي حنيفة وهو قول ربيعة كما تقدم وعن الشعبي لا يلزم شء اصلا وقيل يلزم الكل الا في نذر اللجاج فكفارة يمين وعن سحنون يلزمه اخراج ما لا يضر به وعن الثوري والاوزاعي وجماعة يلزمه كفارة يمين بغير تفصيل واذا علمت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فاعلم ان اكثرها لا يعتضد بدليل والذي يعتضد بالدليل منها ثلاثة مذاهب الاول هو ما قدمنا انه اظهرها عندنا وهو الاكتفاء بالثلث والثاني لزوم الصدقة بالمال كله والثالث قول سحنون انه يلزمه اخراج ما لا يضر به اما الاكتفاء بالثلث الذي هو اقربها عندنا فقد يستدل له ببعض الاحاديث الصحيحة التي فيها النهي عن التصدق بالمال كله وفيها ان الثلث كثير قال البخاري رحمه الله في صحيحه باب اذا اهدي ماله علي وجه النذر والتوبة حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني-	2458	4308186162082466828	1442	2869.5	1165	1452	99.31129455566406	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2374	true	1212262228448814792	0	270	0	1278	1422	300	سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة 118 فقال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله ورسوله فقال النبي -----------------A امسك عليك بعض مالك فهو خير لك اه فظاهر هذا الحديث الصحيح ان كعبا غير مستشير بل مريد التجرد من جميع ماله علي وجه النذر والتوبة كما في ترجمة الحديث وقد امره A -----------------بان يمسك بعض ماله وصرح له بان ذلك خير له وقد جاء في بعض الروايات انه فسر ذلك البعض الذي يمسكه بالثلثين وانه يتصدق بالثلث وقال ابن حجر في شرح هذا الحديث قوله امسك عليك بعض مالك فهو خير لك زاد ابو داود عن احمد بن صالح بهذا السند فقلت اني امسك سهمي الذي بخيبر وهو عند المصنف من وجه اخر عن ابن شهاب ووقع في رواية ابن اسحاق عن الزهري بهذا السند عند ابي داود ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله لله ورسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني امسك سهمي الذي في خيبر واعلم ان ابن اسحاق في حديثه هذا عند ابي داود صرح بالتحديث عن الزهري فامن تدليسه ثم قال ابن حجر واخرج من طريق ابن عيينة عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي A----------------- وذكر الحديث وفيه واني انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث وفي حديث ابي لبابة عند احمد وابي داود مثله اه محل الغرض من فتح الباري وقد رايت الروايات المصرحة بانه يجزءه الثلث عن جميع المال وظاهر الحديث انه جازم غير مستشير فمن زعم من اهل العلم انه مستشير فهو مخالف لظاهر اللفظ لان اللفظ مبدوء بجملة خبرية مءكدة بحرف	2374	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2459	false	4954446679464795017	22	300	105	1429	1429	300	سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة ف----قال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الي الله ورسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك اه فظاهر هذا الحديث الصحيح ان كعبا غير مستشير بل مريد التجرد من جميع ماله علي وجه النذر والتوبة كما في ترجمة الحديث وقد امره صلي الله عليه وسلم بان يمسك بعض ماله وصرح له بان ذلك خير له وقد جاء في بعض الروايات انه فسر ذلك البعض الذي يمسكه بالثلثين وانه يتصدق بالثلث وقال ابن حجر في شرح هذا الحديث قوله امسك عليك بعض مالك فهو خير لك زاد ابو داود عن احمد بن صالح بهذا السند فقلت اني امسك سهمي الذي بخيبر وهو عند المصنف من وجه اخر عن ابن شهاب ووقع في رواية ابن اسحاق عن الزهري بهذا السند عند ابي داود ان من توبتي الي الله ان اخرج من مالي كله لله ورسوله صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فاني امسك سهمي الذي في خيبر واعلم ان ابن اسحاق في حديثه هذا عند ابي داود صرح بالتحديث عن الزهري فامن تدليسه ثم قال ابن حجر واخرج من طريق ابن عيينة عن الزهري عن ابن كعب بن مالك عن ابيه انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه واني انخلع من مالي كله صدقة قال يجزء عنك الثلث وفي حديث ابي لبابة عند احمد وابي داود مثله اه محل الغرض من فتح الباري وقد رايت الروايات المصرحة بانه يجزءه الثلث عن جميع المال وظاهر الحديث انه جازم غير مستشير فمن زعم من اهل العلم انه مستشير فهو مخالف لظاهر اللفظ لان اللفظ مبدوء بجملة خبرية مءكدة بحرف-	2459	4308186162082466828	1268	2486.5	1001	1329	95.41007995605469	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2374	true	1212262228448814792	270	300	1278	1422	1422	300	التوكيد الذي هو ان المكسورة في قوله ان من توبتي ان انخلع من مالي واللفظ الذي هذه صفته لا يمكن حمله علي التوقف والاستشارة كما تري فقوله A----------------- لكعب بن-	2374	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2460	false	-3910133120190170156	0	33	0	162	1491	300	التوكيد الذي هو ان المكسورة في قوله ان من توبتي ان انخلع من مالي واللفظ الذي هذه صفته لا يمكن حمله علي التوقف والاستشارة كما تري فقوله صلي الله عليه وسلم لكعب بن	2460	4308186162082466828	143	267.0	114	162	88.2716064453125	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2375	true	-1030570003039235095	0	265	0	1317	1475	300	مالك وابي لبابة ان الثلث يكفي عن الصدقة بجميع المال هو الدليل الذي ذكرنا بسببه ان اقرب الاقوال عندنا الاكتفاء بالثلث واما قول من قال يلزمه التصدق بجميعه فيستدل له بالحديث الصحيح من نذر ان يطيع الله فليطعه وهو يدل علي ايفاءه بنذره ولو اتي علي كل المال الا ان دليل ما قبله اخص منه في محل النزاع والاخص مقدم علي الاعم واما قول سحنون يلزمه التصدق بما لا يضر به فيستدل له بقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 الاية لان العفو في اصح التفسيرين هو ما لا يضر انفاقه بالمنفق ولا يجحف به لامساكه ما يسد خلته الضرورية وهذا قد يرجع الي الاول لان الثلث من العفو الذي لا يجحف به انفاقه فاظهرها الاول كما ذكرنا وباقي الاقوال لا اعلم له دليلا متجها من كتاب ولا سنة وما وجه به تلك الاقوال بعض اهل العلم لا يتجه عندي والعلم عند الله تعالي الفرع الثامن اعلم انه قد دل النص الصحيح علي ان من نذر ان يسافر الي مسجد ليصلي فيه كمسجد البصرة او الكوفة او نحو ذلك لا يلزمه السفر الي مسجد من تلك المساجد وليصل الصلاة التي نذرها به في موضعه الذي هو به والنص الصحيح المذكور هو حديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس والجاري علي الاصول انه لا يخرج من هذا الحصر الذي صرح به النبي A----------------- في هذا الحديث الصحيح الا ما اخرجه نص صحيح يجب الرجوع اليه من كتاب او سنة والاظهر ان من نذر السفر لصلاة في مسجد ايلياء وصلاها في مسجد مكة او المدينة اجزاته لانهما افضل منه وقد قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل	2375	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2460	false	-3910133120190170156	33	300	162	1491	1491	300	مالك وابي لبابة ان الثلث يكفي عن الصدقة بجميع المال هو الدليل الذي ذكرنا بسببه ان اقرب الاقوال عندنا الاكتفاء بالثلث واما قول من قال يلزمه التصدق بجميعه فيستدل له بالحديث الصحيح من نذر ان يطيع الله فليطعه وهو يدل علي ايفاءه بنذره ولو اتي علي كل المال الا ان دليل ما قبله اخص منه في محل النزاع والاخص مقدم علي الاعم واما قول سحنون يلزمه التصدق بما لا يضر به فيستدل له بقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة---- الاية لان العفو في اصح التفسيرين هو ما لا يضر انفاقه بالمنفق ولا يجحف به لامساكه ما يسد خلته الضرورية وهذا قد يرجع الي الاول لان الثلث من العفو الذي لا يجحف به انفاقه فاظهرها الاول كما ذكرنا وباقي الاقوال لا اعلم له دليلا متجها من كتاب ولا سنة وما وجه به تلك الاقوال بعض اهل العلم لا يتجه عندي والعلم عند الله تعالي الفرع الثامن اعلم انه قد دل النص الصحيح علي ان من نذر ان يسافر الي مسجد ليصلي فيه كمسجد البصرة او الكوفة او نحو ذلك لا يلزمه السفر الي مسجد من تلك المساجد وليصل الصلاة التي نذرها به في موضعه الذي هو به والنص الصحيح المذكور هو حديث لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس والجاري علي الاصول انه لا يخرج من هذا الحصر الذي صرح به النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح الا ما اخرجه نص صحيح يجب الرجوع اليه من كتاب او سنة والاظهر ان من نذر السفر لصلاة في مسجد ايلياء وصلاها في مسجد مكة او المدينة اجزاته لانهما افضل منه وقد قال ابو داود حدثنا موسي بن اسماعيل-	2460	4308186162082466828	1311	2596.5	1048	1334	98.27586364746094	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2375	true	-1030570003039235095	265	300	1317	1475	1475	300	ثنا حماد اخبرنا حبيب المعلم عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس-	2375	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2461	false	-1613533623616579145	0	35	0	159	1511	300	ثنا حماد اخبرنا حبيب المعلم عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله ان رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس	2461	4308186162082466828	158	311.0	124	159	99.3710708618164	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2376	true	-8247196920815423511	0	255	0	1295	1531	300	ركعتين قال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال شانك اذا قال ابو داود وروي نحوه عن عبدالرحمن بن عوف عن النبي A -----------------وفي لفظ لابي داود عن عمر بن عبدالرحمن بن عوف عن رجال من اصحاب النبي A فقال A---------------------------------- والذي بعث محمدا بالحق لو صليت هنا لاجزا عنك صلاة في بيت المقدس اه والعلم عند الله تعالي ولنكتف بما ذكر هنا من مساءل النذر لكثرة ما كتبنا في ايات سورة الحج من الاحكام الشرعية واقوال اهل العلم فيها والنذر باب مذكور في كتب الفروع فمن اراد الاحاطة بجميع مساءله فلينظرها في كتب فروع المذاهب الاربعة وقد ذكرنا هنا عيون مساءله المهمة والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق في المراد بالعتيق هنا للعلماء ثلاثة اقوال الاول ان المراد به القديم لانه اقدم مواضع التعبد الثاني ان الله اعتقه من الجبابرة الثالث ان المراد بالعتق فيه الكرم والعرب تسمي القديم عتيقا ومنه قول حسان B----------ه كالمسك تخلطه بماء سحابة او عاتق كدم الذبيح مدام لان مراده بالعاتق الخمر القديمة التي طال مكثها في دنها زمنا طويلا وتسمي الكرم عتقا ومنه قول كعب بن زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل فقوله عتق مبين اي كرم ظاهر ومنه قول المتنبي ويبين عتق الخيل في اصواتها اي كرمها والعتق من الجبابرة كالعتق من الرق وهو معروف واذا علمت ذلك فاعلم انه قد دلت اية من كتاب الله علي ان العتيق في الاية بمعني القديم الاول وهي قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 الاية مع ان المعنيين	2376	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2461	false	-1613533623616579145	35	300	159	1511	1511	300	ركعتين قال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال صل ها هنا ثم اعاد عليه فقال شانك اذا قال ابو داود وروي نحوه عن عبدالرحمن بن عوف عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ لابي داود عن عمر بن عبدالرحمن بن عوف عن رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم والذي بعث محمدا بالحق لو صليت هنا لاجزا عنك صلاة في بيت المقدس اه والعلم عند الله تعالي ولنكتف بما ذكر هنا من مساءل النذر لكثرة ما كتبنا في ايات سورة الحج من الاحكام الشرعية واقوال اهل العلم فيها والنذر باب مذكور في كتب الفروع فمن اراد الاحاطة بجميع مساءله فلينظرها في كتب فروع المذاهب الاربعة وقد ذكرنا هنا عيون مساءله المهمة والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق في المراد بالعتيق هنا للعلماء ثلاثة اقوال الاول ان المراد به القديم لانه اقدم مواضع التعبد الثاني ان الله اعتقه من الجبابرة الثالث ان المراد بالعتق فيه الكرم والعرب تسمي القديم عتيقا ومنه قول حسان رضي الله عنه كالمسك تخلطه بماء سحابة او عاتق كدم الذبيح مدام لان مراده بالعاتق الخمر القديمة التي طال مكثها في دنها زمنا طويلا وتسمي الكرم عتقا ومنه قول كعب بن زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل فقوله عتق مبين اي كرم ظاهر ومنه قول المتنبي ويبين عتق الخيل في اصواتها اي كرمها والعتق من الجبابرة كالعتق من الرق وهو معروف واذا علمت ذلك فاعلم انه قد دلت اية من كتاب الله علي ان العتيق في الاية بمعني القديم الاول وهي قوله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران الا---ية مع ان المعنيين-	2461	4308186162082466828	1279	2510.5	1029	1356	94.321533203125	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2376	true	-8247196920815423511	255	300	1295	1531	1531	300	الاخرين كلاهما حق ولكن القران دل علي ما ذكرنا وخير ما يفسر به القران القران تنبيهان الاول دلت هذه الاية الكريمة علي لزوم طواف الافاضة وانه لا صحة للحج بدونه الثاني دلت هذه الاية ايضا علي لزوم الطواف من وراء الحجر الذي عليه الجدار القصير-	2376	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2462	false	3888144557369880427	0	45	0	237	1565	300	الاخرين كلاهما حق ولكن القران دل علي ما ذكرنا وخير ما يفسر به القران القران تنبيهان الاول دلت هذه الاية الكريمة علي لزوم طواف الافاضة وانه لا صحة للحج بدونه الثاني دلت هذه الاية ايضا علي لزوم الطواف من وراء الحجر الذي عليه الجدار القصير	2462	4308186162082466828	236	467.0	192	237	99.57805633544922	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2376	true	-8247196920815423511	179	202	921	1031	1531	300	ومنه قول كعب بن زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل فقوله عتق مبين اي كرم ظاهر ومنه قول	2376	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2492	false	-9195889600222056191	110	133	589	699	1579	300	ومنه قول كعب بن زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل فقوله عتق مبين اي كرم ظاهر ومن ابان	2492	4308186162082466828	105	205.0	83	110	95.45454406738281	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2377	true	-7106530427811731803	0	257	0	1330	1556	300	شمال البيت لان اصله من البيت فهو داخل في اسم البيت العتيق كما تقدم ايضاحه------- قوله تعالي واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم لم يبين هنا هذا الذي يتلي عليهم المستثني من حلية الانعام ولكنه بينه بقوله في سورة الانعام قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به الانعام 145 وهذا الذي ذكرنا هو الصواب اما ما قاله جماعات من اهل التفسير من ان الاية التي بينت الاجمال في قوله تعالي هنا الا ما يتلي عليكم انها قوله تعالي في الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة الماءدة 3 الاية فهو غلط لان الماءدة من اخر ما نزل من القران واية الحج هذه نازلة قبل نزول الماءدة بكثير فلا يصح ان يحال البيان عليها في قوله الا ما يتلي عليكم بل المبين لذلك الاجمال اية الانعام التي ذكرنا لانها نازلة بمكة فيصح ان تكون مبينة لاية الحج المذكورة كما نبه عليه غير واحد اما قوله تعالي في الماءدة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة 1 فيصح بيانه بقوله في الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الاية كما اوضحنا في اول الماءدة والعلم عند الله تعالي قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان من في هذه الاية بيانية والمعني فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان اي عبادتها والرجس القذر الذي تعافه النفوس وفي هذه الاية الكريمة الامر باجتناب عبادة الاوثان ويدخل في حكمها ومعناها عبادة كل معبود من دون الله كاءنا من كان وهذا الامر باجتناب عبادة غير الله	2377	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2462	false	3888144557369880427	45	300	237	1565	1565	300	شمال البيت لان اصله من البيت فهو داخل في اسم البيت العتيق كما تقدم ايضاحه 223031 قوله تعالي واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم لم يبين هنا هذا الذي يتلي عليهم المستثني من حلية الانعام ولكنه بينه بقوله في سورة الانعام قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به الانعام---- وهذا الذي ذكرنا هو الصواب اما ما قاله جماعات من اهل التفسير من ان الاية التي بينت الاجمال في قوله تعالي هنا الا ما يتلي عليكم انها قوله تعالي في الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة الماءدة ال--اية فهو غلط لان الماءدة من اخر ما نزل من القران واية الحج هذه نازلة قبل نزول الماءدة بكثير فلا يصح ان يحال البيان عليها في قوله الا ما يتلي عليكم بل المبين لذلك الاجمال اية الانعام التي ذكرنا لانها نازلة بمكة فيصح ان تكون مبينة لاية الحج المذكورة كما نبه عليه غير واحد اما قوله تعالي في الماءدة احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة ف--يصح بيانه بقوله في الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الاية كما اوضحنا في اول الماءدة والعلم عند الله تعالي قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان من في هذه الاية بيانية والمعني فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان اي عبادتها والرجس القذر الذي تعافه النفوس وفي هذه الاية الكريمة الامر باجتناب عبادة الاوثان ويدخل في حكمها ومعناها عبادة كل معبود من دون الله كاءنا من كان وهذا الامر باجتناب عبادة غير الله-	2462	4308186162082466828	1318	2611.5	1065	1337	98.57891082763672	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2377	true	-7106530427811731803	257	299	1330	1553	1556	300	المذكور هنا جاء بمينا في ايات كقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وبين تعالي ان ذلك شرط في صحة ايمانه بالله في قوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة	2377	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2463	false	-9263372174342227	0	41	0	220	1595	300	المذكور هنا جاء مبينا في ايات كقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل--- وبين تعالي ان ذلك شرط في صحة ايمانه بالله في قوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة	2463	4308186162082466828	218	428.0	177	223	97.75785064697266	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2378	true	-8727110271756251788	124	169	678	908	1565	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان -----------------يذكر لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضعي بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وتقدمت- لذلك امثلة وسياتي بعض امثلت------ه في الايات القريبة من سورة الحج هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا علمت ذلك فاعلم انه	2378	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0847	false	5452042607169427927	51	139	264	712	1555	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون للشء اوصاف فيذكر بعضها في موضع فانا نبين بقية تلك الاوصاف المذكورة في مواضع اخر ومثلنا لذلك بظل اهل الجنة فانه تعالي وصفه في------------------ سورة النساء بانه ظليل في قوله وندخلهم ظلا ظليلا النساء 57 وقد وصفه باوصاف اخر في مواضع اخر وقد بينا صفات ظل اهل الجنة المذكورة في غير ذلك الموضع كقوله اكلها داءم وظلها الرعد 35 وقوله وظل ممدود الواقعة 30 الي غير ذلك من اوصافه واذا علمت ذلك فاعلم انه	847	4308186162082466828	120	154.5	94	466	25.751073837280273	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2378	true	-8727110271756251788	123	169	675	908	1565	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر---------- لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضعي بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وتقدمت لذلك امثلة وسياتي بعض امثلته في الايات القريبة من سورة الحج هذه واذا علمت ذلك فاعلم انه	2378	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1614	false	-7408667251247848962	233	273	1183	1382	1519	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر في القران لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع- بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وقد قدمنا --امثلة متعددة لذلك ف-----------------------------------------اذا علمت ذلك فاعلم انه	1614	4308186162082466828	168	292.5	133	243	69.13580322265625	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2378	true	-8727110271756251788	0	259	0	1363	1565	300	واثني الله علي مجتنبي عبادة الطاغوت المنيبين لله وبين ان لهم البشري وهي ما يسرهم عند ربهم في قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري الزمر 17 الاية وقد سال ابراهيم ربه ان يرزقه اجتناب عبادة الطاغوت في قوله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 والاصنام تدخل في الطاغوت دخولا اوليا قوله تعالي واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به امر في هذه الاية الكريمة باجتناب قول الزور وهو الكذب والباطل كقولهم ان الله حرم البحيرة والساءبة ونحو ذلك وكادعاءهم له الاولاد والشركاء وكل قول ماءل عن الحق فهو زور لان اصل المادة التي هي الزور من الازورار بمعني الميل والاعوجاج كما اوضحناه في الكلام علي قوله تزاور عن كهفهم الكهف 17 الاية واعلم انا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضعي بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وتقدمت لذلك امثلة وسياتي بعض امثلته في الايات القريبة من سورة الحج هذه واذا علمت ذلك فاعلم انه هنا قال واجتنبوا قول الزور بصيغة عامة ثم بين في بعض المواضع بعض افراد قول الزور المنهي عنه كقوله تعالي في الكفار الذين كذبوه A و-----------------قال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا الفرقان 4 فصرح بان قولهم هذا من الظلم والزور وقال في الذين يظاهرون من نساءهم ويقول الواحد منهم لامراته انت علي كظهر امي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 فصرح بان قولهم ذلك منكر وزور وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي بكرة Bه---------- ان رسول الله	2378	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2463	false	-9263372174342227	41	300	220	1595	1595	300	واثني الله علي مجتنبي عبادة الطاغوت المنيبين لله وبين ان لهم البشري وهي ما يسرهم عند ربهم في قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري الزمر الا---ية وقد سال ابراهيم ربه ان يرزقه اجتناب عبادة الطاغوت في قوله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم ---والاصنام تدخل في الطاغوت دخولا اوليا قوله تعالي واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به امر في هذه الاية الكريمة باجتناب قول الزور وهو الكذب والباطل كقولهم ان الله حرم البحيرة والساءبة ونحو ذلك وكادعاءهم له الاولاد والشركاء وكل قول ماءل عن الحق فهو زور لان اصل المادة التي هي الزور من الازورار بمعني الميل والاعوجاج كما اوضحناه في الكلام علي قوله تزاور عن كهفهم الكهف الا---ية واعلم انا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع- بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وتقدمت لذلك امثلة وسياتي بعض امثلته في الايات القريبة من سورة الحج هذه واذا علمت ذلك فاعلم انه هنا قال واجتنبوا قول الزور بصيغة عامة ثم بين في بعض المواضع بعض افراد قول الزور المنهي عنه كقوله تعالي في الكفار الذين كذبوه صلي الله عليه وسلم وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا الفرقان-- فصرح بان قولهم هذا من الظلم والزور وقال في الذين يظاهرون من نساءهم ويقول الواحد منهم لامراته انت علي كظهر امي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة-- فصرح بان قولهم ذلك منكر وزور وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله-	2463	4308186162082466828	1337	2629.5	1085	1390	96.18704986572266	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2378	true	-8727110271756251788	258	300	1358	1565	1565	300	الله --------A قال الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله A قال----------------- الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت اه وقد جمع تعالي هنا بين قول-	2378	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2464	false	-1618441398605908600	1	47	4	237	1491	300	الله عليه وسلم قال الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت اه وقد جمع تعالي هنا بين قول	2464	4308186162082466828	201	383.0	161	233	86.26609802246094	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2378	true	-8727110271756251788	122	159	671	859	1565	300	انا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضعي بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وتقدمت لذلك امثلة وسياتي ب-------------------------------------عض امثلته في---- الايات	2378	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2466	false	9133849799727555607	68	112	370	595	1561	300	انا ذكر---نا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع- بدخول بعض افراد ذلك العام فيه فيكون ذلك الفرد قطعي الدخول لا يمكن اخراجه بمخصص وواعدنا بذكر بعض امثلته في هذه الايات	2466	4308186162082466828	157	268.5	125	229	68.55895233154297	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2379	true	-6314840830996528737	0	251	0	1241	1487	300	الزور والاشراك به تعالي في قوله واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وكما انه جمع بينهما هنا فقد جمع بينهما ايضا في غير هذا الموضع كقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف 33 لان قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون هو قول الزور وقد اتي مقرونا -قوله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وذلك يدل علي عظمة قول الزور لان الاشراك بالله قد يدخل في قول الزور كادعاءهم الشركاء والاولاد لله وكتكذيبه A----------------- فكل ذلك الزور فيه اعظم الكفر والاشراك بالله نعوذ بالله من كل سوء ومعني حنفاء قد قدمناه مرارا مع بعض الشواهد العربية فاغني عن اعادته هنا قوله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان من اشرك بالله غيره اي ومات ولم يتب من ذلك فقد وقع في هلاك لا خلاص منه بوجه ولا نجاة معه بحال لانه شبهه بالذي خر اي سقط من السماء الي الارض فتمزقت اوصاله وصارت الطير تتخطفها وتهوي بها الريح فتلقيها في مكان سحيق اي محل بعيد لشدة هبوبها باوصاله المتمزلقة ومن كانت هذه صفته فانه لا يرجي له خلاص ولا يطمع له في نجاة فهو هالك لا محالة لان من خر من السماء الي الارض لا يصل الارض عادة الي متمزق الاوصال فاذا خطفت الطير اوصاله وتفرق في حواصلها او القته الريح في مكان بعيد فهذا	2379	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2464	false	-1618441398605908600	47	300	237	1491	1491	300	الزور والاشراك به تعالي في قوله واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به وكما انه جمع بينهما هنا فقد جمع بينهما ايضا في غير هذا الموضع كقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف ---لان قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون هو قول الزور وقد اتي مقرونا بقوله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وذلك يدل علي عظمة قول الزور لان الاشراك بالله قد يدخل في قول الزور كادعاءهم الشركاء والاولاد لله وكتكذيبه صلي الله عليه وسلم فكل ذلك الزور فيه اعظم الكفر والاشراك بالله نعوذ بالله من كل سوء ومعني حنفاء قد قدمناه مرارا مع بعض الشواهد العربية فاغني عن اعادته هنا قوله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان من اشرك بالله غيره اي ومات ولم يتب من ذلك فقد وقع في هلاك لا خلاص منه بوجه ولا نجاة معه بحال لانه شبهه بالذي خر اي سقط من السماء الي الارض فتمزقت اوصاله وصارت الطير تتخطفها وتهوي بها الريح فتلقيها في مكان سحيق اي محل بعيد لشدة هبوبها باوصاله المتمز-قة ومن كانت هذه صفته فانه لا يرجي له خلاص ولا يطمع له في نجاة فهو هالك لا محالة لان من خر من السماء الي الارض لا يصل الارض عادة الي متمزق الاوصال فاذا خطفت الطير اوصاله وتفرق في حواصلها او القته الريح في مكان بعيد فهذا-	2464	4308186162082466828	1235	2435.0	986	1259	98.0937271118164	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2379	true	-6314840830996528737	251	299	1241	1485	1487	300	هلاك محقق لا محيد عنه وما تضمنته هذه الاية الكريمة من هلاك من اشرك بالله وانه لا يرجي له خلاص جاء موضحا في مواضع اخر كقوله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار الماءدة 72 الاية وكقوله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف	2379	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2465	false	-1638043596727629281	0	47	0	241	1514	300	هلاك محقق لا محيد عنه وما تضمنته هذه الاية الكريمة من هلاك من اشرك بالله وانه لا يرجي له خلاص جاء موضحا في مواضع اخر كقوله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار الماءدة ال---اية وكقوله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف	2465	4308186162082466828	239	476.0	192	244	97.95082092285156	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2380	true	1910210036012515223	244	296	1212	1476	1495	300	تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 8485 وكقوله في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091	2380	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1348	false	793128748212219968	115	159	627	848	1609	300	تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين------------------------------------- غافر و------قوله في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091	1348	4308186162082466828	220	419.5	176	264	83.33333587646484	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2380	true	1910210036012515223	86	186	412	918	1495	300	متعددة--------- كقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان 68 الي قوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 الاية وقوله في الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم الماءدة 7374 وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 الاية الي غير ذلك من الايات	2380	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1695	false	-2419313227193262719	64	133	343	705	1584	300	متعددة من كتابه كقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقوله في الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة---------------------------------------------------------------------------------- افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم الماءدة----- وقوله تعالي قل يعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له الزمر 5354 ال--اية الي غير ذلك من الايات	1695	4308186162082466828	206	343.5	167	625	32.959999084472656	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2380	true	1910210036012515223	0	260	0	1295	1495	300	وقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 الاية في الموضعين من سورة النساء والخطف الاخذ بسرعة والسحيق البعيد ومنه قوله تعالي فسحقا لاصحاب السعير الملك 11 اي بعدا لهم وقد دلت ايات اخر علي ان محل هذا الهلاك الذي لا خلاص منه بحال الواقع بمن يشرك بالله انما هو في حق من مات علي ذلك الاشراك ولم يتب منه قبل حضور الموت اما من تاب من شركه قبل حضور الموت فان الله يغفر له لان الاسلام يجب ما قبله والايات الدالة علي ذلك متعددة كقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان 68 الي قوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 الاية وقوله في الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم الماءدة 7374 وقوله واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 الاية الي غير ذلك من الايات واما ان كانت توبته من شكره عند حضور الموت فانها لا تنفعه وقد دلت علي ذلك ايات من كتاب الله كقوله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار النساء 18 فقد دلت الاية علي التسوية بين الموت علي الكفر والتوبة منه عند حضور الموت وكقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم	2380	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2465	false	-1638043596727629281	47	300	241	1514	1514	300	وقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء ال---اية في الموضعين من سورة النساء والخطف الاخذ بسرعة والسحيق البعيد ومنه قوله تعالي فسحقا لاصحاب السعير الملك--- اي بعدا لهم وقد دلت ايات اخر علي ان محل هذا الهلاك الذي لا خلاص منه بحال الواقع بمن يشرك بالله انما هو في حق من مات علي ذلك الاشراك ولم يتب منه قبل حضور الموت اما من تاب من شركه قبل حضور الموت فان الله يغفر له لان الاسلام يجب ما قبله والايات الدالة علي ذلك متعددة كقوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال--- وقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان ---الي قوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان ال---اية وقوله في الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم الماءدة 7374 وقوله واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه ال---اية الي غير ذلك من الايات واما ان كانت توبته من شركه عند حضور الموت فانها لا تنفعه وقد دلت علي ذلك ايات من كتاب الله كقوله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار النساء--- فقد دلت الاية علي التسوية بين الموت علي الكفر والتوبة منه عند حضور الموت وكقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم-	2465	4308186162082466828	1265	2493.0	1013	1295	97.68339538574219	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2380	true	1910210036012515223	260	300	1295	1495	1495	300	ايمانهم لما راوا باسنا غافر 8485 وكقوله في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091 وقرا هذا الحرف نافع-	2380	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2466	false	9133849799727555607	0	40	0	201	1561	300	ايمانهم لما راوا باسنا غافر 8485 وكقوله في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091 وقرا هذا الحرف نافع	2466	4308186162082466828	200	395.0	161	201	99.50248718261719	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2380	true	1910210036012515223	267	295	1335	1471	1495	300	في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس	2380	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2965	false	5027676137572044183	38	66	204	340	1568	300	في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس	2965	4308186162082466828	136	272.0	108	136	100.0	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2381	true	-7567128251203520609	29	117	174	615	1573	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر لفظ عام---- ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العا-م فيه فيكون ذلك الفرد قطعي الدخول لا يمكن اخراجه بمخصص وواعدنا بذكر بعض امثلته في هذه الايات ومرادنا بذلك هذه الاية الكريمة لان قوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله عام في جميع شعاءر الله وقد نص تعالي علي ان البدن فرد من افراد هذا العموم داخل فيه قطعا وذلك في قوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 فيدخل في الاية	2381	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0821	false	-7920686780956446308	97	150	499	756	1522	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر عموم في اية ثم يصرح في اية اخري--- بدخول بعض افراد ذلك العموم فيه كما هنا وكما تقدم المثال له بق---------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 مع ق------------------------------------------------------------------------------------وله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الح---------ج 36 الاية	821	4308186162082466828	195	302.0	152	446	43.72197341918945	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2381	true	-7567128251203520609	43	117	245	615	1573	300	عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه فيكون ذلك الفرد قطعي الدخول لا يمكن اخراجه بمخصص وواعدنا بذكر بعض امثلته في هذه الايات ومرادنا بذلك هذه الاية الكريمة لان قوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله عام في جميع شعاءر الله وقد نص تعالي علي ان البدن فرد من افراد هذا العموم داخل فيه قطعا وذلك في قوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 فيدخل في الاية	2381	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1268	false	-2866854098296594826	0	40	0	200	1591	300	عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج 32 الاية مع تصريحه ب---------------ان البدن داخلة في---- هذا العموم بق---------------------وله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الح---------ج 36 الاية	1268	4308186162082466828	160	255.0	126	370	43.24324417114258	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2381	true	-7567128251203520609	29	55	174	302	1573	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر---------- لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه	2381	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1614	false	-7408667251247848962	235	263	1192	1330	1519	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر في القران لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه	1614	4308186162082466828	128	246.5	102	138	92.75362396240234	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2381	true	-7567128251203520609	27	71	164	389	1573	300	انا ذكر---نا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه فيكون ذلك الفرد قطعي الدخول لا يمكن اخراجه بمخصص وواعدنا بذكر بعض امثلته في هذه الايات	2381	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2463	false	-9263372174342227	160	197	882	1069	1595	300	انا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه وتقدمت لذلك امثلة وسياتي ب-------------------------------------عض امثلته في---- الايات	2463	4308186162082466828	157	273.5	125	228	68.85964965820312	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2381	true	-7567128251203520609	0	261	0	1363	1573	300	فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء اصله فتتخطفه الطير بتاءين فحذفت احداهما وقراه غيره من السبعة فتخطفه الطير باسكان الخاء وتخفيف الطاء مضارع خطفه بالكسر----- قد ذكرنا قريبا انا ذكرنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه فيكون ذلك الفرد قطعي الدخول لا يمكن اخراجه بمخصص وواعدنا بذكر بعض امثلته في هذه الايات ومرادنا بذلك هذه الاية الكريمة لان قوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله عام في جميع شعاءر الله وقد نص تعالي علي ان البدن فرد من افراد هذا العموم داخل فيه قطعا وذلك في قوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج 36 فيدخل في الاية تعظيم البدن واستسمانها واستحسانها كما قدمنا عن البخاري انهم كانوا يسمنون الاضاحي وكانوا يرون ان ذلك من تعظيم شعاءر الله وقد قدمنا ان الله صرح بان الصفا والمروة داخلان في هذا العموم بقوله ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 الاية وان تعظيمها المنصوص في هذه الاية يدل علي عدم التهاون بالسعي بين الصفا والمروة كما تقدم ايضاحه في مبحث السعي وقوله في هذه الاية ذلك فيه ثلاث اوجه من الاعراب الاول ان يكون في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف اي ذلك حكم الله وامره الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي اللازم ذلك او الواجب ذلك الثالث ان يكون في محل نصب بفعل محذوف اي اتبعوا ذلك او امتثلوا ذلك ومما يشبه هذه الاشارة في كلام العرب قول زهير هذا وليس كمن يعي بخطته وسط الندي اذا ما قاءل نطقا قاله القرطبي وابو حيان والضمير المءنث في قوله فانها من تقوي القلوب	2381	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2466	false	9133849799727555607	40	300	201	1561	1561	300	فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء اصله فتتخطفه الطير بتاءين فحذفت احداهما وقراه غيره من السبعة فتخطفه الطير باسكان الخاء وتخفيف الطاء مضارع خطفه بالكسر 2232 قد ذكرنا قريبا انا ذكرنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض افراد ذلك العام فيه فيكون ذلك الفرد قطعي الدخول لا يمكن اخراجه بمخصص وواعدنا بذكر بعض امثلته في هذه الايات ومرادنا بذلك هذه الاية الكريمة لان قوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله عام في جميع شعاءر الله وقد نص تعالي علي ان البدن فرد من افراد هذا العموم داخل فيه قطعا وذلك في قوله والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج--- فيدخل في الاية تعظيم البدن واستسمانها واستحسانها كما قدمنا عن البخاري انهم كانوا يسمنون الاضاحي وكانوا يرون ان ذلك من تعظيم شعاءر الله وقد قدمنا ان الله صرح بان الصفا والمروة داخلان في هذا العموم بقوله ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة ال----اية وان تعظيمها المنصوص في هذه الاية يدل علي عدم التهاون بالسعي بين الصفا والمروة كما تقدم ايضاحه في مبحث السعي وقوله في هذه الاية ذلك فيه ثلاث اوجه من الاعراب الاول ان يكون في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف اي ذلك حكم الله وامره الثاني ان يكون خبر مبتدا محذوف اي اللازم ذلك او الواجب ذلك الثالث ان يكون في محل نصب بفعل محذوف اي اتبعوا ذلك او امتثلوا ذلك ومما يشبه هذه الاشارة في كلام العرب قول زهير هذا وليس كمن يعي بخطته وسط الندي اذا ما قاءل نطقا قاله القرطبي وابو حيان والضمير المءنث في قوله فانها من تقوي القلوب-	2466	4308186162082466828	1353	2685.5	1095	1368	98.90351104736328	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2381	true	-7567128251203520609	261	300	1363	1573	1573	300	قال القرطبي هو عاءد الي الفعلة التي يتضمنها الكلام ثم قال وقيل انه راجع الي الشعاءر بحذف مضاف اي فان تعظيمها اي الشعاءر فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه فرجع الضمير الي الشعاءر اه وقال الزمخشري في الكشاف فانها من-	2381	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2467	false	-7735944907964811235	0	39	0	211	1597	300	قال القرطبي هو عاءد الي الفعلة التي يتضمنها الكلام ثم قال وقيل انه راجع الي الشعاءر بحذف مضاف اي فان تعظيمها اي الشعاءر فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه فرجع الضمير الي الشعاءر اه وقال الزمخشري في الكشاف فانها من	2467	4308186162082466828	210	415.0	172	211	99.52606964111328	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2382	true	3397879472772798834	0	259	0	1368	1581	300	تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به اه منه------- قوله تعالي وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم امر الله جل وعلا --------------نبيه ---A ان يبشر المخبتين اي المتواضعين لله المطمءنين الذين من صفتهم انهم اذا سمعوا ذكر الله وجلت قلوبهم اي خافت من الله جل وعلا وان يبشر الصابرين علي ما اصابهم من الاذي ومتعلق التبشير محذوف لدلالة المقام عليه اي بشرهم بثواب الله وجنته وقد بين في موضع اخر ان الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم هم المءمنون حقا وكونهم هم المءمنين حقا يجعلهم جديرين بالبشارة المذكورة هنا وذلك في قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال 2 الاية وامره في موضع اخر ان يبشر الصابرين علي ما اصابهم مع بيان بعض ما بشروا به وذلك في قوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 155157 واعلم ان وجل القلوب عند ذكر الله اي خوفها من الله عند سماع ذكره لا ينافي ما ذكره جل وعلا من ان المءمنين تطمءن قلوبهم بذكر الله كما في قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 ووجه الجمع بين الثناء عليهم بالوجل الذي هو الخوف عند ذكره جل وعلا مع الثناء عليهم بالطمانينة بذكره والخوف والطمانينة متنافيان هو ما اوضحناه في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وهو ان الطمانينة بذكر الله تكون بانشراح الصدر	2382	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2467	false	-7735944907964811235	39	300	211	1597	1597	300	تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من ليرتبط به اه منه 223435 قوله تعالي وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم ان يبشر المخبتين اي المتواضعين لله المطمءنين الذين من صفتهم انهم اذا سمعوا ذكر الله وجلت قلوبهم اي خافت من الله جل وعلا وان يبشر الصابرين علي ما اصابهم من الاذي ومتعلق التبشير محذوف لدلالة المقام عليه اي بشرهم بثواب الله وجنته وقد بين في موضع اخر ان الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم هم المءمنون حقا وكونهم هم المءمنين حقا يجعلهم جديرين بالبشارة المذكورة هنا وذلك في قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال-- الاية وامره في موضع اخر ان يبشر الصابرين علي ما اصابهم مع بيان بعض ما بشروا به وذلك في قوله تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 155157 واعلم ان وجل القلوب عند ذكر الله اي خوفها من الله عند سماع ذكره لا ينافي ما ذكره جل وعلا من ان المءمنين تطمءن قلوبهم بذكر الله كما في قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد--- ووجه الجمع بين الثناء عليهم بالوجل الذي هو الخوف عند ذكره جل وعلا مع الثناء عليهم بالطمانينة بذكره والخوف والطمانينة متنافيان هو ما اوضحناه في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وهو ان الطمانينة بذكر الله تكون بانشراح الصدر-	2467	4308186162082466828	1359	2684.5	1103	1392	97.62931060791016	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2382	true	3397879472772798834	259	300	1368	1581	1581	300	بمعرفة التوحيد وصدق ما جاء به الرسول A----------------- فطمانينتهم بذلك قوية لانها لم تتطرقها الشكوك ولا الشبه والوجل عند ذكر الله تعالي يكون بسبب خوف الزيغ عن الهدي وعدم تقبل الاعمال كما قال تعالي عن الراسخين في العلم ربنا لا تزغ-	2382	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2468	false	-4915553059300892711	0	44	0	231	1587	300	بمعرفة التوحيد وصدق ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم فطمانينتهم بذلك قوية لانها لم تتطرقها الشكوك ولا الشبه والوجل عند ذكر الله تعالي يكون بسبب خوف الزيغ عن الهدي وعدم تقبل الاعمال كما قال تعالي عن الراسخين في العلم ربنا لا تزغ	2468	4308186162082466828	212	406.0	172	231	91.77489471435547	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2383	true	-5959160118752651359	0	255	0	1344	1587	300	قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران 8 وقال تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون 60 وقال تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 ولهذا كان A----------------- يقول في دعاءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك----- قوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر قد قدمنا انه تعالي امر بالاكل من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم بانواعها الثمانية وامر باطعام الباءس الفقير منها وامر بالاكل من البدن واطعام القانع والمعتر منها وما كان من الابلن فهو من البدن بلا خلاف واختلفوا في البقرة هل هي بدنة وقد قدمنا الحديث الصحيح ان البقرة من البدن وقد قدمنا ايضا ما يدل علي انها غير بدنة واظهرهما انها من البدن وللعلماء في تفسير القانع والمعتر اقوال متعددة متقاربة اظهرها عندي ان القانع هو الطامع الذي يسال ان يعطي من اللحم ومنه قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني اعف من سءال الناس والطمع فيهم وان المعتر هو الذي يعتري متعرضا للاعطاء من غير سءال وطلب والله اعلم وقد قدمنا حكم الاكل من انواع الهدايا والضحايا واقوال اهل العلم في ذلك بما اغني عن اعادته هنا قوله تعالي كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون قوله كذلك نعت لمصدر اي سخرناها اي البدن لكم تسخيرا كذلك اي مثل ذلك التسخير الذي تشاهدون اي ذللناها لكم وجعلناها منقادة لكم تفعلون بها ما شءتم من نحر وركوب وحلب وغير ذلك من المنافع ولولا ان الله ذللها لكم لم تقدروا عليها لانها اقوي منكم الا تري البعير اذا توحش صار صاحبه غير قادر عليه ولا	2383	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2468	false	-4915553059300892711	44	300	231	1587	1587	300	قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران-- وقال تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون المءمنون--- وقال تعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر--- ولهذا كان صلي الله عليه وسلم يقول في دعاءه يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك 2236 قوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر قد قدمنا انه تعالي امر بالاكل من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم بانواعها الثمانية وامر باطعام الباءس الفقير منها وامر بالاكل من البدن واطعام القانع والمعتر منها وما كان من الابل- فهو من البدن بلا خلاف واختلفوا في البقرة هل هي بدنة وقد قدمنا الحديث الصحيح ان البقرة من البدن وقد قدمنا ايضا ما يدل علي انها غير بدنة واظهرهما انها من البدن وللعلماء في تفسير القانع والمعتر اقوال متعددة متقاربة اظهرها عندي ان القانع هو الطامع الذي يسال ان يعطي من اللحم ومنه قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يعني اعف من سءال الناس والطمع فيهم وان المعتر هو الذي يعتري متعرضا للاعطاء من غير سءال وطلب والله اعلم وقد قدمنا حكم الاكل من انواع الهدايا والضحايا واقوال اهل العلم في ذلك بما اغني عن اعادته هنا قوله تعالي كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون قوله كذلك نعت لمصدر اي سخرناها اي البدن لكم تسخيرا كذلك اي مثل ذلك التسخير الذي تشاهدون اي ذللناها لكم وجعلناها منقادة لكم تفعلون بها ما شءتم من نحر وركوب وحلب وغير ذلك من المنافع ولولا ان الله ذللها لكم لم تقدروا عليها لانها اقوي منكم الا تري البعير اذا توحش صار صاحبه غير قادر عليه ولا-	2468	4308186162082466828	1333	2617.5	1082	1366	97.58419036865234	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2383	true	-5959160118752651359	255	300	1344	1587	1587	300	متمكن من الانتفاع به وقوله هنا لعلكم تشكرون قد قدمنا مرارا ان لعل تاتي في القران لمعان اقربها اثنان احدهما انها بمعناها الاصلي الذي هو الترجي والتوقع وعلي هذا فالمراد بذلك خصوص الخلق لانهم هم الذي يترجي منهم شك رالنعم من غير قطع بانهم يشكرونها-	2383	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2469	false	-3916878430032379815	0	45	0	244	1559	300	متمكن من الانتفاع به وقوله هنا لعلكم تشكرون قد قدمنا مرارا ان لعل تاتي في القران لمعان اقربها اثنان احدهما انها بمعناها الاصلي الذي هو الترجي والتوقع وعلي هذا فالمراد بذلك خصوص الخلق لانهم هم الذي يترجي منهم شكر النعم من غير قطع بانهم يشكرونها	2469	4308186162082466828	241	475.0	198	244	98.77049255371094	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2384	true	-6841705923270012796	91	148	443	748	1535	300	بعض اهل العلم قال كل لعل في القران فهي للتعليل الا التي في سورة الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 قال فهي بمعني كانكم تخلدون واتيان ---------------لفظة لعل للتعليل معروف في كلام العرب وقد قدمناه موضحا مرارا وقد قدمنا من شواهده العربية قول الشاعر فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق يعني كفوا -	2384	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0680	false	-5353064413696379481	114	165	595	865	1577	300	بعض---- العلماء-- كل لعل في القران فهي للتعليل الا التي في سورة الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 ----فهي بمعني كانكم تخلدون قال مقيده عفا الله عنهلفظة لعل قد ترد------- في كلام العرب مرادا بها التعليل ومنه قوله---------------------------------- فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا	680	4308186162082466828	208	340.0	166	321	64.7975082397461	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2384	true	-6841705923270012796	88	148	431	748	1535	300	قدمنا من ان بعض اهل العلم قال كل لعل في القران --فهي للتعليل الا التي في سورة الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 قال فهي بمعني كانكم تخلدون واتيان لفظة لعل للتعليل معروف في كلام العرب وقد قدمناه موضحا مرارا وقد قدمنا من شواهده ا----------لعربية قول الشاعر------- فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق يعني كفوا --	2384	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1630	false	-8430088968467407905	152	199	763	1015	1557	300	قدمنا قول-- بعض---- العلماء ان --لعل في القران بمعني التعليل الا التي في سورة الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 ----فهي بمعني ك--------------------------------------------------------------------------انكم وقد قدمنا ايضا ان لعل تاتي في العربية للتعليل ومنه قوله فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثقي فلما كففنا	1630	4308186162082466828	184	301.5	149	338	54.437870025634766	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2384	true	-6841705923270012796	0	249	0	1284	1535	300	او لا ينكرونها لعدم علمهم بما تءول اليه الامور وليس هذا المعني في حق الله تعالي لانه عالم بما سيكون فلا يجوز في حقه جل وعلا اطلاق الترجي والتوقع لتنزيهه عن ذلك واحاطة علمه بما ينكشف عنه الغيب وقد قال تعالي لموسي وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 اي علي رجاءكما وتوقعكما انه يتذكر او يخشي مع ان الله عالم في سابق ازله ان فرعون لا يتذكر ولا يخشي فمعني لعل بالنسبة الي الخلق لا الي الخالق جل وعلا المعني الثاني هو ما قدمنا من ان بعض اهل العلم قال كل لعل في القران فهي للتعليل الا التي في سورة الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 قال فهي بمعني كانكم تخلدون واتيان لفظة لعل للتعليل معروف في كلام العرب وقد قدمناه موضحا مرارا وقد قدمنا من شواهده العربية قول الشاعر فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق يعني كفوا الحروب لاجل ان نكف واذا علمت ان هذه الاية الكريمة بين الله فيها ان تسخيره الانعام لبني ادم نعمة من انعامه تستوجب الشكر لقوله لعلكم تشكرون فاغلم انه بين هذا في غير هذا الموضع كقوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله في اية يس هذه افلا يشك-------------------------------رون ويشير الي هذا المعني قوله تعالي قريبا كذلك سخرناها لكم لعلكم -تشكرون الحج 37 ال---------------اية وقد قدمنا معني شكر العبد لربه وشكر الرب لعبده مرارا بما اغني عن اعادته هنا والتسخير التذليل	2384	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2469	false	-3916878430032379815	45	299	244	1555	1559	300	او لا ينكرونها لعدم علمهم بما تءول اليه الامور وليس هذا المعني في حق الله تعالي لانه عالم بما سيكون فلا يجوز في حقه جل وعلا اطلاق الترجي والتوقع لتنزيهه عن ذلك واحاطة علمه بما ينكشف عنه الغيب وقد قال تعالي لموسي وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه--- اي علي رجاءكما وتوقعكما انه يتذكر او يخشي مع ان الله عالم في سابق ازله ان فرعون لا يتذكر ولا يخشي فمعني لعل بالنسبة الي الخلق لا الي الخالق جل وعلا المعني الثاني هو ما قدمنا من ان بعض اهل العلم قال كل لعل في القران فهي للتعليل الا التي في سورة الشعراء وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء ----قال فهي بمعني كانكم تخلدون واتيان لفظة لعل للتعليل معروف في كلام العرب وقد قدمناه موضحا مرارا وقد قدمنا من شواهده العربية قول الشاعر فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق يعني كفوا الحروب لاجل ان نكف واذا علمت ان هذه الاية الكريمة بين الله فيها ان تسخيره الانعام لبني ادم نعمة من انعامه تستوجب الشكر لقوله لعلكم تشكرون فاعلم انه بين هذا في غير هذا الموضع كقوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله في اية يس هذه افلا يشكرون كقوله في اية الحج لعلكم تشكرون ويشير الي هذا المعني قوله تعالي قريبا سخر-------ها ------لكم لتكبروا الله علي ما هداكم الحج الاية وقد قدمنا معني شكر العبد لربه وشكر الرب لعبده مرارا بما اغني عن اعادته هنا والتسخير التذليل	2469	4308186162082466828	1250	2442.0	1006	1331	93.91435241699219	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2384	true	-6841705923270012796	249	300	1284	1535	1535	300	قوله تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يدفع السوء عن عباده الذين امنوا به ايمانا حقا ويكفيهم شر اهل السوء وقد اشار الي هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 الاية وقوله اليس-	2384	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2470	false	-3314596314184802272	0	50	0	250	1594	300	قوله تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يدفع السوء عن عباده الذين امنوا به ايمانا حقا ويكفيهم شر اهل السوء وقد اشار الي هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق ال--اية وقوله اليس	2470	4308186162082466828	247	487.5	198	252	98.01587677001953	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2384	true	-6841705923270012796	40	152	200	767	1535	300	تعالي لموسي وهار----------------ون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 اي علي رجاءكما وتوقعكما انه يتذكر او يخشي مع ان الله عالم في سابق ازله ان فرعون-- لا يتذكر ولا يخشي فمعني لعل بالنسبة الي الخلق لا الي الخالق جل وعلا المعني ---------------------الثاني هو ما قدمنا من ان بعض اهل العلم قال----------- كل لعل في القران فهي للتعليل الا التي في سورة الشعراء------------------ وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 قال فهي بمعني كانكم تخلدون واتيان لفظة لعل للتعليل معروف في كلام العرب وقد قدمناه موضحا مرارا وقد قدمنا من شواهده العربية----- قول الشاعر فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق يعني كفوا الحروب لاجل ان نكف	2384	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2748	false	3022027540575288051	90	195	454	980	1527	300	تعالي لموسي وهارون في مخاطبة فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه وهو جل وعلا-------------------------------------------- عالم بما سبق في الازل من انه لا يتذكر ولا يخشي -معناه فقولا له قولا لينا رجاء منكما بحسب عدم علمكما بالغيب ان يتذكر او يخشي والثاني هو ما قاله------- بعض اهل العلم بالتفسير من ان كل لعل في القران---- للتعليل الا التي في سورة الشعراء وهي في قوله تعالي وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء قالوا --فهي بمعني كانكم وقد قدمنا ان اطلاق لعل للتعليل معلوم في ا------------------------------------------------------لعربية ومنه قول الشاعر فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق ا--ي كفوا الحروب لاجل ان نكف	2748	4308186162082466828	347	512.5	275	640	54.21875	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2384	true	-6841705923270012796	182	211	922	1084	1535	300	كقوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله	2384	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3162	false	5441058851040998648	201	229	1118	1275	1664	300	وقوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس----- وقوله	3162	4308186162082466828	156	304.0	128	162	96.29629516601562	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2385	true	-4783381482676396894	0	254	0	1358	1607	300	الله بكاف عبده الزمر 36 وقوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم التوبة 1415 وقوله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا غافر 51 الاية وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 وقوله وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 الي غير ذلك من الايات وقرا هذا الحرف ابن كثير وابو عمرو ان الله يدفع عن الذين امنوا بفتح الياء والفاء بينهما دال ساكنة مضارع دفع المجرد وعلي هذه القراءة فالمفعول محذوف اي يدفع عن الذين امنوا الشر والسوء لان الايمان بالله هو اعظم اسباب دفع المكاره وقرا الباقون يدافع بضم الياء وفتح الدال بعدها الف وكسر الفاء مضارع دافع المزيد فيه الف بين الفاء والعين علي وزن فاعل وفي قراءة الجمهور هذه اشكال معروف وهو ان المفاعلة تقتضي بحسب الوضع العربي اشتراك فاعلين في المصدر والله جل وعلا يدفع كل ما شاء من غير ان يكون له مدافع يدفع شيءا والجواب هو ما عرف من ان المفاعلة قد ترد بمعني المجرد نحو جاوزت المكان بمعني جزته وعاقبت اللص وسافرت وعافاك الله ونحو ذلك فان فاعل في جميع ذلك بمعني المجرد وعليه فقوله يدافع بمعني يدفع كما دلت عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو وقال الزمخشري ومن قرا يدافع فمعناه يبالغ في الدفع عنهم كما يبالغ من يغالب فيه لان فعل المغالب يجء اقوي وابلغ اه منه ولا يبعد عندي ان يكون وجه المفاعلة ان الكفار يستعملون كل ما في امكانهم لاضرارهم بالمءمنين وايذاءهم والله جل وعلا يدفع كيدهم عن المءمنين فكان دفعه جل وعلا لقوة عظيمة اهلها في طغيان شديد يحاولون الحاق الضرر بالمءمنين وبهذا	2385	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2470	false	-3314596314184802272	50	300	250	1594	1594	300	الله بكاف عبده الزمر--- وقوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ويذهب غيظ قلوبهم التوبة 1415 وقوله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا غافر ---الاية وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم وقو---له وان جندنا لهم الغالبون الصافات---- الي غير ذلك من الايات وقرا هذا الحرف ابن كثير وابو عمرو ان الله يدفع عن الذين امنوا بفتح الياء والفاء بينهما دال ساكنة مضارع دفع المجرد وعلي هذه القراءة فالمفعول محذوف اي يدفع عن الذين امنوا الشر والسوء لان الايمان بالله هو اعظم اسباب دفع المكاره وقرا الباقون يدافع بضم الياء وفتح الدال بعدها الف وكسر الفاء مضارع دافع المزيد فيه الف بين الفاء والعين علي وزن فاعل وفي قراءة الجمهور هذه اشكال معروف وهو ان المفاعلة تقتضي بحسب الوضع العربي اشتراك فاعلين في المصدر والله جل وعلا يدفع كل ما شاء من غير ان يكون له مدافع يدفع شيءا والجواب هو ما عرف من ان المفاعلة قد ترد بمعني المجرد نحو جاوزت المكان بمعني جزته وعاقبت اللص وسافرت وعافاك الله ونحو ذلك فان فاعل في جميع ذلك بمعني المجرد وعليه فقوله يدافع بمعني يدفع كما دلت عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو وقال الزمخشري ومن قرا يدافع فمعناه يبالغ في الدفع عنهم كما يبالغ من يغالب فيه لان فعل المغالب يجء اقوي وابلغ اه منه ولا يبعد عندي ان يكون وجه المفاعلة ان الكفار يستعملون كل ما في امكانهم لاضرارهم بالمءمنين وايذاءهم والله جل وعلا يدفع كيدهم عن المءمنين فكان دفعه جل وعلا لقوة عظيمة اهلها في طغيان شديد يحاولون الحاق الضرر بالمءمنين وبهذا-	2470	4308186162082466828	1341	2658.5	1092	1358	98.74816131591797	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2385	true	-4783381482676396894	254	300	1358	1607	1607	300	الاعتبار كان التعبير بالمفاعلة في قوله يدافع وان كان جل وعلا قادرا علي اهلاكهم ودفع شرهم عن عبادة المءمنين ومما يوضح هذا المعني الذي اشرنا اليه قول كعب بن مالك B----------ه زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب والعلم عند الله تعالي ومفعول يدافع محذوف-	2385	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2471	false	-503588093978817749	0	48	0	260	1575	300	الاعتبار كان التعبير بالمفاعلة في قوله يدافع وان كان جل وعلا قادرا علي اهلاكهم ودفع شرهم عن عبادة المءمنين ومما يوضح هذا المعني الذي اشرنا اليه قول كعب بن مالك رضي الله عنه زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب والعلم عند الله تعالي ومفعول يدافع محذوف	2471	4308186162082466828	248	480.5	203	260	95.38461303710938	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2386	true	-1457597945414567509	0	250	0	1300	1551	300	فعلي القول بانه بمعني يدفع فقد ذكرنا تقديره وعلي ما اشرنا اليه اخيرا فتقدير المفعول يدافع عنهم اعداءهم وخصومهم فيرد كيدهم في نحورهم وقوله تعالي ان الله لا يحب كل خوان كفور صرح جل وعلا في هذه الاية الكريمة بانه لا يحب كل خوان كفور والخوان والكفور كلاهما صيغة مبالغة لان الفعال بالتضعيف والفعول بفتح الفاء من صيغ المبالغة والمقرر في علم العربية ان نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل فلو قلت زيد ليس بقتال للرجال فقد نفيت مبالغته في قتلهم ولم يستلزم ذلك انه لم يحصل منه قتل لبعضهم ولكنه لم يبالغ في القتل وعلي هذه القاعدة العربية المعروفة فان الاية قد صرحت بان الله لا يحب المبالغين في الكفر والمبالغين في الخيانة ولم تتعرض لمن يتصف بمطلق الخيانة ومطلق الكفر من غير مبالغة فيهما ولا شك ان الله يبغض الخاءض مطلقا والكافر مطلقا وقد اوضج جل وعلا ذلك في بعض المواضع فقال في الخاءن واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين الانفال 58 وقال في الكافر قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين ال عمران 33-- متعلق اذن محذوف في هذه الاية الكريمة اي اذن لهم في القتال بدليل قوله يقاتلون وقد صرح جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اذن للذين يقاتلون وهم النبي A----------------- واصحابه ودل قوله يقاتلون علي ان المراد من يصلح للقتال منهم دون من لا يصلح له كالاعمي والاعرج والمريض والضعيف والعاجز عن السفر للجهاد لفقره بدليل قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي	2386	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2471	false	-503588093978817749	48	300	260	1575	1575	300	فعلي القول بانه بمعني يدفع فقد ذكرنا تقديره وعلي ما اشرنا اليه اخيرا فتقدير المفعول يدافع عنهم اعداءهم وخصومهم فيرد كيدهم في نحورهم وقوله تعالي ان الله لا يحب كل خوان كفور صرح جل وعلا في هذه الاية الكريمة بانه لا يحب كل خوان كفور والخوان والكفور كلاهما صيغة مبالغة لان الفعال بالتضعيف والفعول بفتح الفاء من صيغ المبالغة والمقرر في علم العربية ان نفي المبالغة في الفعل لا يستلزم نفي اصل الفعل فلو قلت زيد ليس بقتال للرجال فقد نفيت مبالغته في قتلهم ولم يستلزم ذلك انه لم يحصل منه قتل لبعضهم ولكنه لم يبالغ في القتل وعلي هذه القاعدة العربية المعروفة فان الاية قد صرحت بان الله لا يحب المبالغين في الكفر والمبالغين في الخيانة ولم تتعرض لمن يتصف بمطلق الخيانة ومطلق الكفر من غير مبالغة فيهما ولا شك ان الله يبغض الخاءض مطلقا والكافر مطلقا وقد اوضج جل وعلا ذلك في بعض المواضع فقال في الخاءن واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين الانفال--- وقال في الكافر قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين ال عمران 2239 متعلق اذن محذوف في هذه الاية الكريمة اي اذن لهم في القتال بدليل قوله يقاتلون وقد صرح جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اذن للذين يقاتلون وهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ودل قوله يقاتلون علي ان المراد من يصلح للقتال منهم دون من لا يصلح له كالاعمي والاعرج والمريض والضعيف والعاجز عن السفر للجهاد لفقره بدليل قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي-	2471	4308186162082466828	1293	2556.5	1045	1319	98.02880859375	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2386	true	-1457597945414567509	250	300	1300	1551	1551	300	المريض النور 61 والفتح 17 الاية وقوله جل وعلا ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل التوبة 91 وقوله بانهم ظلموا الباء فيه سببية وهي من حروف التعليل كما تقرر في مسلك النص الظاهر-	2386	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2472	false	1977160797653198550	0	48	0	246	1526	300	المريض النور 61 والفتح--- الاية وقوله جل وعلا ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله ما علي المحسنين من سبيل التوبة وق---وله بانهم ظلموا الباء فيه سببية وهي من حروف التعليل كما تقرر في مسلك النص الظاهر	2472	4308186162082466828	243	473.0	196	252	96.42857360839844	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2387	true	4764933198332136552	0	255	0	1291	1543	300	من مسالك العلة وهذه الاية هي اول اية نزلت في الجهاد كما قال به جماعات من العلماء وليس فيها من احكام الجهاد الا مجرد الاذن لهم فيه ولكن قد جاءت ايات اخر دالة علي احكام اخر زاءدة علي مطلق الاذن فهي مبينة عدم الاقتصار علي الاذن كما هو ظاهر ههذ الاية وقد قالت جماعة من اهل العلم ان الله تبارك وتعالي لعظم حكمته في التشريع اذ اراد ان يشرع امرا شاقا علي النفوس كان تشريعه علي سبيل التدريج لان الزامه بغتة في وقت واحد من غير تدريج فيه مشقة عظيمة علي الذين كلفوا به قالوا فمن ذلك الجهاد فانه امر شاق علي النفوس لما فيه من تعريضها لاسباب الموت لان القتال مع العدو الكافر القوي من اعظم اسباب الموت عادة وان كان الاجل محدودا عند الله تعالي كما قال تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ال عمران 145 وقد بين تعالي مشقة ايجاب الجهاد عليهم بقوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب النساء 77 ومع تعريض النفوس فيه لاعظم اسباب الموت فانه ينفق فيه الملل ايضا كما قال تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11 قالوا ولما كان الجهاد فيه هذا من المشقة واراد الله تشريعه شرعه تدريجا فاذن فيه اولا من غير ايجاب بقوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الاية ثم لما استانست به نفوسهم بسبب الاذن فيه اوجب عليهم قتال من قاتلهم دون من لم	2387	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2472	false	1977160797653198550	48	300	246	1526	1526	300	من مسالك العلة وهذه الاية هي اول اية نزلت في الجهاد كما قال به جماعات من العلماء وليس فيها من احكام الجهاد الا مجرد الاذن لهم فيه ولكن قد جاءت ايات اخر دالة علي احكام اخر زاءدة علي مطلق الاذن فهي مبينة عدم الاقتصار علي الاذن كما هو ظاهر هذه الاية وقد قالت جماعة من اهل العلم ان الله تبارك وتعالي لعظم حكمته في التشريع اذ اراد ان يشرع امرا شاقا علي النفوس كان تشريعه علي سبيل التدريج لان الزامه بغتة في وقت واحد من غير تدريج فيه مشقة عظيمة علي الذين كلفوا به قالوا فمن ذلك الجهاد فانه امر شاق علي النفوس لما فيه من تعريضها لاسباب الموت لان القتال مع العدو الكافر القوي من اعظم اسباب الموت عادة وان كان الاجل محدودا عند الله تعالي كما قال تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ال عمران ----وقد بين تعالي مشقة ايجاب الجهاد عليهم بقوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب النساء--- ومع تعريض النفوس فيه لاعظم اسباب الموت فانه ينفق فيه الملل ايضا كما قال تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف قا---لوا ولما كان الجهاد فيه هذا من المشقة واراد الله تشريعه شرعه تدريجا فاذن فيه اولا من غير ايجاب بقوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الاية ثم لما استانست به نفوسهم بسبب الاذن فيه اوجب عليهم قتال من قاتلهم دون من لم-	2472	4308186162082466828	1276	2530.5	1025	1291	98.8381118774414	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2387	true	4764933198332136552	255	300	1291	1543	1543	300	يقاتلهم بقوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا البقرة 190 الاية وهذا تدريج من الاذن الي نوع خاص من الايجاب ثم لما استانست نفوسهم بايجابه في الجملة اوجبه عليهم ايجابا عاما جازما في ايات من كتابه كقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا-	2387	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2473	false	633096218672388604	0	44	0	249	1676	300	يقاتلهم بقوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا البقرة ----الاية وهذا تدريج من الاذن الي نوع خاص من الايجاب ثم لما استانست نفوسهم بايجابه في الجملة اوجبه عليهم ايجابا عاما جازما في ايات من كتابه كقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا	2473	4308186162082466828	248	484.5	205	253	98.02371215820312	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2388	true	6839919142367930196	0	264	0	1454	1644	300	المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد التوبة 5 وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة 36 وقوله تقاتلونهم او يسلمون الفتح 16 الي غير ذلك من الايات واعلم ان لبعض اهل العلم في بعض الايات التي ذكرنا اقوالا غير ما ذكرنا ولكن هذا التدريج الذي ذكرنا دل عليه استقراء القران في تشريع الاحكام الشاقة ونظيره شرب الخمر فان تركه شاق علي من اعتاده فلما اراد الله ان يحرم الخمر حرمها تدريجا فذكر اولا بعض معاءبها كقوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة 219 ثم لما استانست نفوسهم بان في الخمر اثما اكثر مما فيها من النفع حرمها عليهم في اوقات الصلاة بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء 43 الاية فكانوا بعد نزولها لا يشربونها الا في وقت يزول فيه السكر قبل وقت الصلاة وذلك بعد صلاة العشاء وبعد صلاة الصبح لان ما بين العشاء والصبح يصحو فيه السكران قبل وقت الصلاة وذلك بعد صلاة العشاء وبعد صلاة الصبح لان ما بين العشاء والصبح يصحو فيه السكران عادة وكذلك ما بين الصبح والظهر وهذا تدريج من عيبها الي تحريمها في بعض الاوقات فلما استانست نفوسهم بتحريمها حرمها عليهم تحريما عاما جازما بقوله ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة 90 الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 وكذلك الصوم فانه لما كان الامساك عن شهوة الفرج والبطن شاقا علي النفوس واراد تعالي تشريعه شرعه تدريجا فخير اولا بين صوم اليوم واطعام المسكين في قوله وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة 184 فلما استانست النفوس	2388	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2473	false	633096218672388604	44	300	249	1676	1676	300	المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد التوبة-- وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة التوبة وقو---له تقاتلونهم او يسلمون الفتح ---الي غير ذلك من الايات واعلم ان لبعض اهل العلم في بعض الايات التي ذكرنا اقوالا غير ما ذكرنا ولكن هذا التدريج الذي ذكرنا دل عليه استقراء القران في تشريع الاحكام الشاقة ونظيره شرب الخمر فان تركه شاق علي من اعتاده فلما اراد الله ان يحرم الخمر حرمها تدريجا فذكر اولا بعض معاءبها كقوله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما البقرة---- ثم لما استانست نفوسهم بان في الخمر اثما اكثر مما فيها من النفع حرمها عليهم في اوقات الصلاة بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء ---الاية فكانوا بعد نزولها لا يشربونها الا في وقت يزول فيه السكر قبل وقت الصلاة وذلك بعد صلاة العشاء وبعد صلاة الصبح لان ما بين العشاء والصبح يصحو فيه السكران قبل وقت الصلاة وذلك بعد صلاة العشاء وبعد صلاة الصبح لان ما بين العشاء والصبح يصحو فيه السكران عادة وكذلك ما بين الصبح والظهر وهذا تدريج من عيبها الي تحريمها في بعض الاوقات فلما استانست نفوسهم بتحريمها حرمها عليهم تحريما عاما جازما بقوله ي-ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة ---الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة وك---ذلك الصوم فانه لما كان الامساك عن شهوة الفرج والبطن شاقا علي النفوس واراد تعالي تشريعه شرعه تدريجا فخير اولا بين صوم اليوم واطعام المسكين في قوله وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة---- فلما استانست النفوس-	2473	4308186162082466828	1422	2795.5	1167	1454	97.7991714477539	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2388	true	6839919142367930196	264	300	1454	1644	1644	300	به في الجملة اوجبه ايضا ايجابا عاما جازما بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 الاية وقال بعض اهل العلم التدريج في تشرعي الصوم علي ثلاةث مراحل كما قبله قالوا اوبج عليهم اولا صوما خفيفا-	2388	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2474	false	-6508174815887985486	0	35	0	186	1614	300	به في الجملة اوجبه ايضا ايجابا عاما جازما بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة---- الاية وقال بعض اهل العلم التدريج في تشريع الصوم علي ثلا-ث مراحل كما قبله قالوا اوجب عليهم اولا صوما خفيفا	2474	4308186162082466828	181	341.5	147	191	94.76439666748047	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2389	true	-1401799453398449871	186	229	980	1213	1611	300	وقوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة 16 وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخ-------------------------------------------لوا الجنة ولما --------يعلم- الله الذين جاهدوا منكم ويعلم- الصابرين	2389	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0219	false	1861453173799248605	215	265	1128	1397	1555	300	وقوله------ ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة 16 وقوله --الم ا--حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين --من قبلهم فليعلمن الله الذين -صدقوا ----وليعلمن الكاذبين	219	4308186162082466828	192	306.5	154	286	67.13286590576172	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2389	true	-1401799453398449871	161	188	856	992	1611	300	تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 الاية وقوله تعالي	2389	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1324	false	7436926798684538428	11	38	68	204	1453	300	تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 الاية وقوله تعالي	1324	4308186162082466828	136	272.0	109	136	100.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2389	true	-1401799453398449871	0	271	0	1448	1611	300	لا مشقة فيه وهو صوم يوم عاشوراء وثلاثة من كل شهر ثم لما اراد فرض صوم رمضان شرعه تدريجا علي المرحلتين اللتين ذكرناهما انفا هكذا قالته جماعات من اهل العلم وله اتجاه والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وان الله علي نصرهم لقدير يشير الي معنيين احدهما ان فيه الاشارة الي وعده للنبي واصحابه بالنصر علي اعداءهم كما قال قبله قريبا ان الله يدافع عن الذين امنوا الحج 38 والمعني الثاني ان الله قادر علي ان ينصر المسلمين علي الكافرين من غير قتال لقدرته علي اهلاكهم بما شاء ونصرة المسلمين عليهم باهلاكهم اياهم ولكنه شرع الجهاد لحكم منها اختبار الصادق في ايماءه وغير الصادق فيه ومنها تسهيل نيل فضل الشهادة في سبيل الله بقتل الكفار لشهداء المسلمين ولولا ذلك لما حصل احد فضل الشهادة في سبيل الله كما اشار تعالي الي حكمة اختبار الصادق في ايمانه وغيره بالجهاد في ايات من كتابه كقوله تعالي ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض محمد 4 وكقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 الاية وقوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة 16 وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 وقوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم محمد 31 الي غير ذلك من الايات وكقوله تعالي في حكمة الابتلاء المذكور وتسهيل الشهادة في سبيله ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين	2389	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2474	false	-6508174815887985486	35	300	186	1614	1614	300	لا مشقة فيه وهو صوم يوم عاشوراء وثلاثة من كل شهر ثم لما اراد فرض صوم رمضان شرعه تدريجا علي المرحلتين اللتين ذكرناهما انفا هكذا قالته جماعات من اهل العلم وله اتجاه والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وان الله علي نصرهم لقدير يشير الي معنيين احدهما ان فيه الاشارة الي وعده للنبي واصحابه بالنصر علي اعداءهم كما قال قبله قريبا ان الله يدافع عن الذين امنوا الحج--- والمعني الثاني ان الله قادر علي ان ينصر المسلمين علي الكافرين من غير قتال لقدرته علي اهلاكهم بما شاء ونصرة المسلمين عليهم باهلاكهم اياهم ولكنه شرع الجهاد لحكم منها اختبار الصادق في ايمانه وغير الصادق فيه ومنها تسهيل نيل فضل الشهادة في سبيل الله بقتل الكفار لشهداء المسلمين ولولا ذلك لما حصل احد فضل الشهادة في سبيل الله كما اشار تعالي الي حكمة اختبار الصادق في ايمانه وغيره بالجهاد في ايات من كتابه كقوله تعالي ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض محمد-- وكقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران ال----اية وقوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة--- وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران---- وقوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم محمد ---الي غير ذلك من الايات وكقوله تعالي في حكمة الابتلاء المذكور وتسهيل الشهادة في سبيله ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام نداولها بين-	2474	4308186162082466828	1425	2811.5	1161	1448	98.41160583496094	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2389	true	-1401799453398449871	271	300	1448	1611	1611	300	الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ال عمران 140141 وقرا هذا الحرف نافع وابو عمرو وعاصم اذن-	2389	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2475	false	-7899650213532501259	0	29	0	164	1619	300	الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ال عمران 140141 وقرا هذا الحرف نافع وابو عمرو وعاصم اذن	2475	4308186162082466828	163	321.0	135	164	99.39024353027344	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2389	true	-1401799453398449871	146	213	778	1125	1611	300	كقوله تعالي ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض------ محمد 4 وكقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 الاية وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة	2389	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2939	false	3118797354546654574	7	82	42	453	1608	300	وقوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم محمد ---وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الط-------------------------------يب ال عمران---- الاية وقوله تعالي وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران الاية وقوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة	2939	4308186162082466828	258	481.0	208	449	57.46102523803711	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2389	true	-1401799453398449871	185	229	974	1213	1611	300	الاية وقوله تعالي ام حسبتم ----------------------------------------------------------------------------------------------ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة 16 وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخ----------------لوا الجنة ولم--ا يعلم----------------------------------- الله الذين جاهدوا منكم ويعلم- الصابرين	2389	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3496	false	544002551616936855	229	298	1250	1628	1639	300	الاية وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران وقوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة ---وقوله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ا-منا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين -صدقوا ----وليعلمن الكاذبين	3496	4308186162082466828	204	332.0	164	387	52.71317672729492	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2389	true	-1401799453398449871	161	188	856	992	1611	300	تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 الاية وقوله تعالي	2389	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3497	false	8662028606454188877	1	27	6	141	1585	300	تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179-الاية وقوله تعالي	3497	4308186162082466828	135	265.0	109	136	99.26470947265625	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2390	true	-7865237216951101119	0	275	0	1467	1609	300	بضم الهمزة وكسر الذال مبينا للمفعول وقرا الباقون بفتح الهمزة مبنيا للفاعل اي اذن الله للذين يقاتلون وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم يقاتلون بفتح التاء مبنيا للمفعول وقرا الباقون بكسر التاء مبنيا للفاعل----- قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله تقدم ما يوضح هذه الاية من الايات في سورة براءة في الكلام علي قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله التوبة 74 قوله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز بين الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اقسم لينصرن من ينصره ومعلوم ان نصر الله انما هو باتباع ما شرعه بامتثال اوامره واجتناب نواهيه ونصرة رسله واتباعهم ونصرة دينه وجهاد اعداءه وقهرهم حتي تكون كلمته جل وعلا هي العليا وكلمة اعداءه هي السفلي ثم ان الله جل وعلا بين صفات الذين وعدهم بنصره ليميزهم عن غيرهم فقال مبينا من اقسم انه ينصره لانه ينصر الله جل وعلا الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر الحج 41 الاية وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان من نصر الله نصره الله جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ياايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم محمد 78 وقوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171173 وقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض النور 55 الاية الي غير ذلك من الايات وفي قوله تعالي الذين ان مكناهم في الارض الحج 41 الاية دليل علي انه لا وعد من الله بالنصر الا مع اقامة الصلاة وايتاء	2390	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2475	false	-7899650213532501259	29	300	164	1619	1619	300	بضم الهمزة وكسر الذال مبنيا للمفعول وقرا الباقون بفتح الهمزة مبنيا للفاعل اي اذن الله للذين يقاتلون وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم يقاتلون بفتح التاء مبنيا للمفعول وقرا الباقون بكسر التاء مبنيا للفاعل 2240 قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله تقدم ما يوضح هذه الاية من الايات في سورة براءة في الكلام علي قوله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله التوبة--- قوله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز بين الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اقسم لينصرن من ينصره ومعلوم ان نصر الله انما هو باتباع ما شرعه بامتثال اوامره واجتناب نواهيه ونصرة رسله واتباعهم ونصرة دينه وجهاد اعداءه وقهرهم حتي تكون كلمته جل وعلا هي العليا وكلمة اعداءه هي السفلي ثم ان الله جل وعلا بين صفات الذين وعدهم بنصره ليميزهم عن غيرهم فقال مبينا من اقسم انه ينصره لانه ينصر الله جل وعلا الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر الحج ال---اية وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان من نصر الله نصره الله جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم محمد 78 وقوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171173 وقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وقو---له وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض النور--- الاية الي غير ذلك من الايات وفي قوله تعالي الذين ان مكناهم في الارض الحج ال---اية دليل علي انه لا وعد من الله بالنصر الا مع اقامة الصلاة وايتاء-	2475	4308186162082466828	1441	2847.0	1172	1472	97.8940200805664	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2390	true	-7865237216951101119	275	300	1467	1609	1609	300	الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالذين يمكن الله لهم في الارض ويجعل الكلمة فيها والسلطان لهم ومع ذلك لا يقيمون الصلاة ولا يءتون الزكاة-	2390	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2476	false	240920335687185510	0	25	0	143	1581	300	الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالذين يمكن الله لهم في الارض ويجعل الكلمة فيها والسلطان لهم ومع ذلك لا يقيمون الصلاة ولا يءتون الزكاة	2476	4308186162082466828	142	279.0	118	143	99.30069732666016	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2390	true	-7865237216951101119	151	300	792	1609	1609	300	وعلا الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنك------------------ر الحج 41 الاية وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان من نصر الله نصره الله جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ياايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم------ والذين كفروا فتعسا لهم واضل اعمالهم محمد 78 وقوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171173 وقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض النور 55 الاية الي غير ذلك من الايات وفي قوله تعالي الذين ان مكناهم في الارض الحج 41 الاية دليل علي انه لا وعد من الله بالنصر ---الا مع---------------------------------- اقامة- الصلاة وايتاء الزكاة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالذين يمكن الله لهم في الارض ويجعل الكلمة فيها والسلطان لهم ومع ذلك لا يقيمون الصلاة ولا يءتون الزكاة-	2390	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3378	false	-5382191060598341498	100	192	545	1081	1663	300	بعده الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور الحج و-----------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي وكان حقا علينا نصرالمءمنين الروم وقوله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا غافر وقوله تعا---------لي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171173------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من الايات و---قوله تعالي في بيان صفات من وعدهم--------------------------------------------- بالنصر في الايات المذكورة الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا- الزكاة وامروا بالمعروف الحج الاية يدل علي ان الذين---------------------------------------------------------- لا يقيمون الصلاة ولا يءتون الزكاة	3378	4308186162082466828	336	486.5	275	880	38.181819915771484	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2391	true	-7660681923182829554	0	273	0	1414	1545	300	ولا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فليس لهم وعد من الله بالنصر لانهم ليسوا من حزبه ولا من اولياءه الذين وعدهم بالنصر بل هم حزب الشيطان واولياءه فلو طلبوا النصر من الله بناء علي انه وعدهم اياه فمثلهم كمثل الاجير الذي يمتنع من عمل ما اجر عليه ثم يطلب الاجرة ومن هذا شانه فلا عقل له وقوله تعالي ان الله لقوي عزيز العزيز الغالب الذي لا يغلبه شء كما قدمناه مرارا بشواهده العربية وهذه الايات تدل علي صحة خلافة الخلفاء الراشدين لان الله نصرهم علي اعداءهم لانهم نصروه فاقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وقد مكر لهم واستخلفهم في الارض كما قال وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض النور 55 الاية والحق ان الايات المذكورة تشمل اصحاب رسول الله A----------------- وكل من قام بنصرة دين الله علي الوجه الاكمل والعلم عند الله تعالي------- في هذه الايات الكرمية تسلية للنبي A----------------- بان الذي عامله به قومه من التكذيب عومل به غيره من الرسل الكرام وذلك يسليه ويخفف عليه كما قال تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك هود 120 الاية وقوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فصلت 43 وقوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فاطر 4 الاية الي غير ذلك من الايات وذكر تعالي في هذه الايات سبع امم كل واحدة منهم كذبت رسولها الاولي قوم نوح في قوله فقد كذبت قبلهم قوم نوح والايات الدالة علي تكذيب قوم نوح لا تكاد تحصي في القران لكثرتها ولنقتصر علي الامثلة لكثرة الايات الدالة علي تكذيب هذه الامم رسلها كقوله كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء 105 وقوله كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر	2391	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2476	false	240920335687185510	25	300	143	1581	1581	300	ولا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فليس لهم وعد من الله بالنصر لانهم ليسوا من حزبه ولا من اولياءه الذين وعدهم بالنصر بل هم حزب الشيطان واولياءه فلو طلبوا النصر من الله بناء علي انه وعدهم اياه فمثلهم كمثل الاجير الذي يمتنع من عمل ما اجر عليه ثم يطلب الاجرة ومن هذا شانه فلا عقل له وقوله تعالي ان الله لقوي عزيز العزيز الغالب الذي لا يغلبه شء كما قدمناه مرارا بشواهده العربية وهذه الايات تدل علي صحة خلافة الخلفاء الراشدين لان الله نصرهم علي اعداءهم لانهم نصروه فاقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وقد مكر لهم واستخلفهم في الارض كما قال وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض النور الا---ية والحق ان الايات المذكورة تشمل اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكل من قام بنصرة دين الله علي الوجه الاكمل والعلم عند الله تعالي 224244 في هذه الايات الكريمة تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم بان الذي عامله به قومه من التكذيب عومل به غيره من الرسل الكرام وذلك يسليه ويخفف عليه كما قال تعالي وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك هود الا----ية وقوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فصلت وق---وله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فاطر ال--اية الي غير ذلك من الايات وذكر تعالي في هذه الايات سبع امم كل واحدة منهم كذبت رسولها الاولي قوم نوح في قوله فقد كذبت قبلهم قوم نوح والايات الدالة علي تكذيب قوم نوح لا تكاد تحصي في القران لكثرتها ولنقتصر علي الامثلة لكثرة الايات الدالة علي تكذيب هذه الامم رسلها كقوله كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء---- وقوله كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر-	2476	4308186162082466828	1383	2714.0	1116	1455	95.05154418945312	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2391	true	-7660681923182829554	273	300	1414	1545	1545	300	القمر 9 الي غير ذلك من الايات الثانية عاد وقد بين تعالي في غير هذا الموضع في ايات كثيرة انهم كذبوا رسولهم هودا كقوله تعالي كذبت عاد-	2391	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2477	false	-914543467119320348	0	26	0	130	1561	300	القمر-- الي غير ذلك من الايات الثانية عاد وقد بين تعالي في غير هذا الموضع في ايات كثيرة انهم كذبوا رسولهم هودا كقوله تعالي كذبت عاد	2477	4308186162082466828	129	247.5	104	132	97.7272720336914	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2392	true	5907353085129927295	0	289	0	1486	1549	300	المرسلين الشعراء 123 وقوله قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين هود 53 الثالثة ثمود وقد بين تعالي في غير هذا الموضع تكذيبهم لنبيهم صالح في ايات كثيرة كقوله تعالي كذبت ثمود المرسلين الشعراء 141 وقوله فكذبوه فعقروها الشمس 14 الي غير ذلك من الايات الرابعة قوم ابراهيم وقد بين تعالي في غير هذا الموضع انهم كذبوه في ايات كثيرة كقوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار العنكبوت 24 وقوله قالوا حرقوه وانصروا الهتكم الانبياء 68 الاية وكقوله قال اراغب انت عن الهتي ياابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا مريم 46 الي غير ذلك من الايات الخامسة قوم لوط وقد بين تعالي في غير هذا الموضع انهم كذبوه في ايات كثيرة كقوله كذبت قوم لوط المرسلين الشعراء 160 وقوله فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم النمل 56 الاية الي غير ذلك من الايات السادسة اصحاب مدين وقد بين تعالي انهم كذبوا نبيهم شعيبا في غير هذا الموضع في ايات كثيرة كقوله الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود هود 59 وقوله والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هود 84 الي قوله قالوا ياشعيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد هود 87 وقوله قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك هود 91 الاية الي غير ذلك من الايات السابعة من كذبوا موسي وهم فرعون وقومه وقد بين تعالي في غير هذا الموضع ان فرعون وقومه كذبوا موسي في ايات كثيرة كقوله لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء 29 وقوله الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت	2392	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2477	false	-914543467119320348	26	300	130	1561	1561	300	المرسلين الشعراء---- وقوله قالوا ي-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين هود--- الثالثة ثمود وقد بين تعالي في غير هذا الموضع تكذيبهم لنبيهم صالح في ايات كثيرة كقوله تعالي كذبت ثمود المرسلين الشعراء وقو----له فكذبوه فعقروها الشمس--- الي غير ذلك من الايات الرابعة قوم ابراهيم وقد بين تعالي في غير هذا الموضع انهم كذبوه في ايات كثيرة كقوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه فانجاه الله من النار العنكبوت--- وقوله قالوا حرقوه وانصروا الهتكم الانبياء ال---اية وكقوله---- اراغب انت عن الهتي ي-ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا مريم--- الي غير ذلك من الايات الخامسة قوم لوط وقد بين تعالي في غير هذا الموضع انهم كذبوه في ايات كثيرة كقوله كذبت قوم لوط المرسلين الشعراء وقو----له فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم النمل--- الاية الي غير ذلك من الايات السادسة اصحاب مدين وقد بين تعالي انهم كذبوا نبيهم شعيبا في غير هذا الموضع في ايات كثيرة كقوله الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود هود وق---وله والي مدين اخاهم شعيبا قال يق-وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هود ---الي قوله قالوا يش-عيب اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد هود--- وقوله قالوا يش-عيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك هود--- الاية الي غير ذلك من الايات السابعة من كذبوا موسي وهم فرعون وقومه وقد بين تعالي في غير هذا الموضع ان فرعون وقومه كذبوا موسي في ايات كثيرة كقوله لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء--- وقوله الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت-	2477	4308186162082466828	1418	2740.0	1145	1486	95.42395782470703	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2393	true	-940241137917226011	63	118	326	608	1559	300	ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 4142 وقوله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 2425 الي غير ذلك من الايات وبين انه اهلك ثمود بصيحة اهلكتهم جميعا كقوله فيهم واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين	2393	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0761	false	-6246296625959662716	116	200	611	1058	1603	300	ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 41-- وقوله ----واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 6 7 الاية وقوله انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 19 وقوله فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي فصلت 16 الاية 1166 قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا صالحا الاية------------------- وبين هذا الامر الذي جاء بقوله-------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين	761	4308186162082466828	135	166.5	105	492	27.439023971557617	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2393	true	-940241137917226011	0	236	0	1228	1559	300	تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين الاعراف 132 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير قد بين تعالي نوع العذاب الذي عذب به كل امة من تلك الامم بعد الاملاء لها والام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هال لعاد اهلكهم بالريح القعيم كقوله تعالي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة 6 الايات وقوله تعالي------------------------------------- ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 4142 وقوله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 2425 الي غير ذلك من الايات وبين انه اهلك ثمود بصيحة اهلكتهم جميعا كقوله فيهم واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين هود 67 وقوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون فصلت 17 الاية الي غير ذلك من الايات وقوم ابراهيم الذين كذبوه هم نمروذ وقومه وقد ذكر المفسرون ان العذاب الدنيوي الذي اهلكهم الله به هو المذكور في قوله تعالي في سورة النحل قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون النحل 26 وقد بين تعالي انه اهلك قوم لوط بجعل عالي ارضهم سافلها وانه ارسل عليهم مطرا من حجارة السجيل في مواضع متعددة كقوله تعالي فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود 82 ونحو ذلك من الايات وقد بين تعالي انه اهلك اصحاب مدين بالصيحة	2393	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2478	false	-1332709324440704911	11	300	64	1599	1599	300	تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين الاعراف---- الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير قد بين تعالي نوع العذاب الذي عذب به كل امة من تلك الامم بعد الاملاء لها والامهال فبين انه اهلك قوم نوح بالغرق في مواضع كثيرة كقوله تعالي فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت وقوله ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر القمر 1112 وقوله ثم اغرقنا بعد الباقين الشعراء الي غير ذلك من الايات وبين في مواضع كثيرة انه بعد الاملاء والامهال لعاد اهلكهم بالريح العقيم كقوله تعالي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة-- الايات وقوله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 4142 وقوله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 2425 الي غير ذلك من الايات وبين انه اهلك ثمود بصيحة اهلكتهم جميعا كقوله فيهم واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين هود وق---وله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون فصلت ال---اية الي غير ذلك من الايات وقوم ابراهيم الذين كذبوه هم نمروذ وقومه وقد ذكر المفسرون ان العذاب الدنيوي الذي اهلكهم الله به هو المذكور في قوله تعالي في سورة النحل قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون النحل--- وقد بين تعالي انه اهلك قوم لوط بجعل عالي ارضهم سافلها وانه ارسل عليهم مطرا من حجارة السجيل في مواضع متعددة كقوله تعالي فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود--- ونحو ذلك من الايات وقد بين تعالي انه اهلك اصحاب مدين بالصيحة-	2478	4308186162082466828	1203	2345.0	974	1554	77.41312408447266	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2393	true	-940241137917226011	236	299	1228	1557	1559	300	في مواضع كقوله فيهم واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود هود 9495 الي غير ذلك من الايات وقد بين في مواضع كثيرة انه اهلك الذين كذبوا موسي وهم فرعون وقومه بالغرق كقوله واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان 24 وقوله تعالي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم طه	2393	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2479	false	728252501054692167	0	62	0	326	1602	300	في مواضع كقوله فيهم واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود هود 9495 الي غير ذلك من الايات وقد بين في مواضع كثيرة انه اهلك الذين كذبوا موسي وهم فرعون وقومه بالغرق كقوله واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون الدخان--- وقوله تعالي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم طه	2479	4308186162082466828	326	646.0	264	329	99.08814239501953	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2393	true	-940241137917226011	52	118	265	608	1559	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة 6 الايات وقوله تعالي ما تذر من شء اتت عليه- الا جعلته كالرميم الذاريات 4142 وقوله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 2425 الي غير ذلك من الايات وبين انه اهلك------------------------- ثمود بصيحة اهلكتهم جميعا كقوله فيهم واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين	2393	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2942	false	6372836760409956933	156	196	853	1079	1635	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة--------- وقوله وفي عاد اذ ارسلنا----- عليهم الريح العق-----يم الذاريات ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من الايات وقوله تعالي ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمود بدليل قوله تعالي--------- فيهم واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين	2942	4308186162082466828	146	203.5	117	369	39.5663948059082	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2393	true	-940241137917226011	160	187	837	975	1559	300	قوله تعالي في سورة النحل قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون النحل	2393	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4080	false	-2721727460367076138	90	114	474	598	1614	300	قوله تعالي-------------- قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون النحل	4080	4308186162082466828	124	236.5	100	138	89.85507202148438	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2394	true	2066594702769984572	0	238	0	1275	1593	300	الاية وقوله تعالي حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين يونس 90 الي غير ذلك من الايات ومعلوم ان الايات كثيرة في بيان ما اهلكت به هذه الامم السبع المذكورة وقد ذكرنا قليلا منها كالمثال لغيره وكل ذلك يوضح معني قوله تعالي بعد ان ذكر تكذيب الامم السبع لانبياءهم فامليت للكافرين ثم اخذتهم اي بالعذاب وهو ما ذكرنا بعض الايات الدالة علي تفاصيله وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فكيف كان نكير النكير اسم مصدر بمعني الانكار اي كيف كان انكاري عليهم منكرهم الذي هو كفرهم بي وتكذيبهم رسلي وهو ذلك العذاب المستاصل الذي بينا وبعده عذاب الاخرة الذي لا ينقطع نرجو الله لنا ولاخواننا المسلمين العافية من كل ما يسخط خالقنا ويستوجب عقوبته والجواب انكارك عليهم بذلك العذاب واقع موقعه علي اكمل وجه لان الجزاء من جنس العمل فجزاء العمل البالغ غاية القبح بالنكال العظيم جزاء وفاق واقع موقعه فسبحان الحكم الخبير الذي لا يضع الامر الا في موضعه ولا يوقعه الا في موقعه وقرا هذا الحرف ورش وحده عن نافع فكيف كان نكير بياء المتكلم بعد الراء وصلا فقط وقرا الباقون بحذفها اكتفاء بالكسرة عن الياء----- بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه اهلك كثيرا من القري في حال كونها ظالمة اي بسبب ذلك الظلم وهو الكفر بالله وتكذيب رسله فصارت بسبب الاهلاك والتدمير ديارها متهدمة وابارها معطلة لا يسقي منها شء لاهلاك اهلها الذين كانوا يستقون منها وهذا المعني الذي ذكره تعالي في هذه	2394	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2479	false	728252501054692167	62	300	326	1602	1602	300	الاية وقوله تعالي حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين يونس--- الي غير ذلك من الايات ومعلوم ان الايات كثيرة في بيان ما اهلكت به هذه الامم السبع المذكورة وقد ذكرنا قليلا منها كالمثال لغيره وكل ذلك يوضح معني قوله تعالي بعد ان ذكر تكذيب الامم السبع لانبياءهم فامليت للكافرين ثم اخذتهم اي بالعذاب وهو ما ذكرنا بعض الايات الدالة علي تفاصيله وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فكيف كان نكير النكير اسم مصدر بمعني الانكار اي كيف كان انكاري عليهم منكرهم الذي هو كفرهم بي وتكذيبهم رسلي وهو ذلك العذاب المستاصل الذي بينا وبعده عذاب الاخرة الذي لا ينقطع نرجو الله لنا ولاخواننا المسلمين العافية من كل ما يسخط خالقنا ويستوجب عقوبته والجواب انكارك عليهم بذلك العذاب واقع موقعه علي اكمل وجه لان الجزاء من جنس العمل فجزاء العمل البالغ غاية القبح بالنكال العظيم جزاء وفاق واقع موقعه فسبحان الحكم الخبير الذي لا يضع الامر الا في موضعه ولا يوقعه الا في موقعه وقرا هذا الحرف ورش وحده عن نافع فكيف كان نكير بياء المتكلم بعد الراء وصلا فقط وقرا الباقون بحذفها اكتفاء بالكسرة عن الياء 2245 بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه اهلك كثيرا من القري في حال كونها ظالمة اي بسبب ذلك الظلم وهو الكفر بالله وتكذيب رسله فصارت بسبب الاهلاك والتدمير ديارها متهدمة وابارها معطلة لا يسقي منها شء لاهلاك اهلها الذين كانوا يستقون منها وهذا المعني الذي ذكره تعالي في هذه-	2479	4308186162082466828	1271	2524.0	1035	1280	99.296875	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2394	true	2066594702769984572	238	299	1275	1591	1593	300	الاية جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا الطلاق 810 وقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود 102 وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسي الاشعري	2394	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2480	false	-2210610952172867580	0	60	0	312	1540	300	الاية جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا الطلاق 810 وقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود---- وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي موسي الاشعري	2480	4308186162082466828	312	617.5	252	316	98.73417663574219	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2394	true	2066594702769984572	245	276	1311	1482	1593	300	تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا الطلاق 810 وقوله تعالي	2394	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3104	false	-5573298833784666667	187	212	980	1122	1584	300	تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسر-------------------------ا الطلاق---- وقوله تعالي	3104	4308186162082466828	142	271.5	117	171	83.04093933105469	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2395	true	781911149830765491	0	229	0	1168	1527	300	ان النبي A -----------------قال ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا A----------------- وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهي خاوية علي عروشها العروش السقوف والخاوية الساقطة ومنه قول الخنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل والمعني ان السقوف سقطت ثم سقطت عليها حيطانها علي اظهر التفسيرات والقصر المشيد المطلي بالشيد بكسر الشين وهو الجص وقيل المشيد الرفيع الحصين كقوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 اي حصون رفيعة منيعة والظاهر ان قوله وبءر معطلة معطوف علي قرية اي وكاين من قرية اهلكناها وكم من بءر عطلناها باهلاك اهلها وكم من قصر مشيد اخليناه من ساكنيه واهلكناهم لما كفروا وكذبوا الرسل وفي هذه الاية وامثالها تهديد لكفار قريش الذين كذبوه A----------------- وتحذير لهم من ان ينزل بهم ما نزل بتلك القري من العذاب لما كذبت رسلها تنبيه يظهر لطالب العلم في هذه الاية سءال وهو ان قوله فهي خاوية علي عروشها يدل علي تهدم ابنية اهلها وسقوطها قولها------ وقصر مشيد يدل علي بقاء ابنيتها قاءمة مشيدة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الظاهر لي في جواب هذا السءال ان قصور القري التي اهلكها الله وقت نزول هذه الاية منها ما هو متهدم كما دل عليه قوله فهي خاوية علي عروشها ومنها ما هو قاءم باق علي بناءه كما	2395	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2480	false	-2210610952172867580	63	300	325	1540	1540	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم قرا صلي الله عليه وسلم وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهي خاوية علي عروشها العروش السقوف والخاوية الساقطة ومنه قول الخنساء كان ابو حسان عرشا خوي مما بناه الدهر دان ظليل والمعني ان السقوف سقطت ثم سقطت عليها حيطانها علي اظهر التفسيرات والقصر المشيد المطلي بالشيد بكسر الشين وهو الجص وقيل المشيد الرفيع الحصين كقوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة النساء--- اي حصون رفيعة منيعة والظاهر ان قوله وبءر معطلة معطوف علي قرية اي وكاين من قرية اهلكناها وكم من بءر عطلناها باهلاك اهلها وكم من قصر مشيد اخليناه من ساكنيه واهلكناهم لما كفروا وكذبوا الرسل وفي هذه الاية وامثالها تهديد لكفار قريش الذين كذبوه صلي الله عليه وسلم وتحذير لهم من ان ينزل بهم ما نزل بتلك القري من العذاب لما كذبت رسلها تنبيه يظهر لطالب العلم في هذه الاية سءال وهو ان قوله فهي خاوية علي عروشها يدل علي تهدم ابنية اهلها وسقوط------ها وقوله وقصر مشيد يدل علي بقاء ابنيتها قاءمة مشيدة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الظاهر لي في جواب هذا السءال ان قصور القري التي اهلكها الله وقت نزول هذه الاية منها ما هو متهدم كما دل عليه قوله فهي خاوية علي عروشها ومنها ما هو قاءم باق علي بناءه كما-	2480	4308186162082466828	1154	2249.0	929	1225	94.2040786743164	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2395	true	781911149830765491	229	300	1168	1527	1527	300	دل عليه قوله تعالي وقصر مشيد وانما استظهرنا هذا الجمع لان القران دل عليه وخير ما يفسر به القران القران وذلك في قوله جل وعلا في سورة هود ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد هود 100 فصرح في هذه الاية بان منها قاءما ومنها حصيدا واظهر الاقوال واجراها علي ظاهر القران ان القاءم هو الذي لم يتهدم والحصيد هو الذي تهدم وتفرقت انقاضه ونظيره من كلام العرب قوله-	2395	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2481	false	-2813060527224071278	0	70	0	356	1601	300	دل عليه قوله تعالي وقصر مشيد وانما استظهرنا هذا الجمع لان القران دل عليه وخير ما يفسر به القران القران وذلك في قوله جل وعلا في سورة هود ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قاءم وحصيد هود---- فصرح في هذه الاية بان منها قاءما ومنها حصيدا واظهر الاقوال واجراها علي ظاهر القران ان القاءم هو الذي لم يتهدم والحصيد هو الذي تهدم وتفرقت انقاضه ونظيره من كلام العرب قوله	2481	4308186162082466828	355	698.5	286	360	98.61111450195312	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2396	true	-4035801900068133258	0	233	0	1253	1641	300	والناس في قسم المنية بينهم كالزرع منه قاءم وحصيد وفي معني القاءم والحصيد اقوال اخر غير ما ذكرنا ولكن ما ذكرنا هو اظهرها وذكر الزمخشري ما يفهم منه وجه اخر للجمع وهو ان معني قوله خاوية خالية من اهلها من قوله خوي المكان اذا خلا من اهله وان معني علي عروشها ان الابنية باقية اي هي خالية من اهلها مع بقاء عروشها قاءمة علي حيطانها وما ذكرناه اولا هو الصواب ان شاء الله تعالي وقد دلت هذه الاية الكريمة وامثالها في القران ان لفظ القرية يطلق تارة علي نفس الابنية وتارة علي اهلها الساكنين بها فالاهلاك في قوله اهلكناها والظلم في قوله وهي ظالمة يراد به اهلها الساكنون بها وقوله فهي خاوية علي عروشها يراد به الابنية كما قال في اية واسال القرية التي كنا فيها يوسف 82 وقال في اخري حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها الكهف 77 وقد بينا في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز ان ما يسميه البلاغيون مجاز النقص ومجاز الزيادة ليس بمجاز حتي عند جمهور القاءلين بالمجاز من الاصوليين واقمنا الدليل علي ذلك وقرا هذا الحرف ابن كثير وكاءن بالف بعد الكاف وبعد الالف همزة مكسورة فنون ساكنة وقراه الباقون وكاين بهمزة مفتوحة بعد الكاف بعدها ياء مكسورة مشددة فنون ساكنة ومعني القراءتين واحد فهما لغتان فصيحتان وقراءتان سبعيتان صحيحتان وابو عمرو يقف علي الياء والباقون يقفون علي النون وقرا ابو عمرو اهلكتها بتاء المتكلم المضمومة بعد الكاف من غير الف والباقون بنون	2396	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2481	false	-2813060527224071278	70	300	356	1601	1601	300	والناس في قسم المنية بينهم كالزرع منه قاءم وحصيد وفي معني القاءم والحصيد اقوال اخر غير ما ذكرنا ولكن ما ذكرنا هو اظهرها وذكر الزمخشري ما يفهم منه وجه اخر للجمع وهو ان معني قوله خاوية خالية من اهلها من قوله خوي المكان اذا خلا من اهله وان معني علي عروشها ان الابنية باقية اي هي خالية من اهلها مع بقاء عروشها قاءمة علي حيطانها وما ذكرناه اولا هو الصواب ان شاء الله تعالي وقد دلت هذه الاية الكريمة وامثالها في القران ان لفظ القرية يطلق تارة علي نفس الابنية وتارة علي اهلها الساكنين بها فالاهلاك في قوله اهلكناها والظلم في قوله وهي ظالمة يراد به اهلها الساكنون بها وقوله فهي خاوية علي عروشها يراد به الابنية كما قال في اية واسال القرية التي كنا فيها يوسف--- وقال في اخري حتي اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها الكهف ---وقد بينا في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز ان ما يسميه البلاغيون مجاز النقص ومجاز الزيادة ليس بمجاز حتي عند جمهور القاءلين بالمجاز من الاصوليين واقمنا الدليل علي ذلك وقرا هذا الحرف ابن كثير وكاءن بالف بعد الكاف-وبعد الالف همزة مكسورة فنون ساكنة وقراه الباقون وكاين بهمزة مفتوحة بعد الكاف بعدها ياء مكسورة مشددة فنون ساكنة ومعني القراءتين واحد فهما لغتان فصيحتان وقراءتان سبعيتان صحيحتان وابو عمرو يقف علي الياء والباقون يقفون علي النون وقرا ابو عمرو اهلكتها بتاء المتكلم المضمومة بعد الكاف من غير الف والباقون بنون-	2481	4308186162082466828	1245	2468.0	1016	1253	99.36153411865234	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2396	true	-4035801900068133258	233	300	1253	1641	1641	300	مفتوحة بعد الكاف وبعد النون الف والمراد بصيغة الجمع علي قراءة الجمهور التعظيم كما هو واضح وقرا ورش والسوسي وبير بابدال الهمزة ياء والباقون بالهمزة الساكنة مسالة اعلم ان كاين فيها لغات عديدة افصحها الاثنتان اللتان ذكرناهما وكاين بفتح الهمزة والياء المكسورة المشددة اكثر في كلام العرب وهي قراءة الجمهور كما بينا وكاين بالالف والهمزة المكسورة اكثر في شعر العرب ولم يقرا بها من السبعة غير ابن-	2396	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2482	false	-8053499598290235823	0	67	0	389	1561	300	مفتوحة بعد الكاف وبعد النون الف والمراد بصيغة الجمع علي قراءة الجمهور التعظيم كما هو واضح وقرا ورش والسوسي وبير بابدال الهمزة ياء والباقون بالهمزة الساكنة مسالة اعلم ان كاين فيها لغات عديدة افصحها الاثنتان اللتان ذكرناهما وكاين بفتح الهمزة والياء المكسورة المشددة اكثر في كلام العرب وهي قراءة الجمهور كما بينا وكاين بالالف والهمزة المكسورة اكثر في شعر العرب ولم يقرا بها من السبعة غير ابن	2482	4308186162082466828	388	771.0	322	389	99.74292755126953	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2397	true	7081464631893375129	0	236	0	1183	1525	300	كثير كما بينا ومعني كاين كمعني كم الخبرية فهي تدل علي الاخبار بعدد كثير ومميزها له حالتان الاولي ان يجر بمن وهي لغة القران كقوله وكاين من قرية الحج 48 ومحمد 13 والطلاق 8 وقوله وكاين من نبي ال عمران 146 الاية وكاين من اية في السماوات والارض يوسف 105 الاية ونظير ذلك من كلام العرب في جر مميز كاين بمن قوله وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصيب هو المصابا الحالة الثانية ان ينصب ومنه قوله وكاءن لنا فضلا عليكم ومنة قديما ولا تدرون ما من منعم وقول الاخر اطرد الياس بالرجاء فكاءن الما حم يسره بعد عسر قال في الخلاصة ككم كاين وكذا وينتصب تمييز ذين او به صل من تصب اما الاستفهام بكاين فهو نادر ولم يثبته الا ابن مالك وابن قتيبة وابن عصفور واستدل له ابن مالك بما روي عن ابي بن كعب انه قال لابن مسعود كاين تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين اه واختلف في كاين هل هي بسيطة او مركبة وعلي انها مركبة فهي مركبة من كاف التشبيه واي المنونة قال بعضهم ولاجل تركيبها جاز الوقف عليها بالنون في قراءة الجمهور لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولهذا رسم في المصحف نونا وقراءة ابي عمرو بالوقف علي الياء لاجل اعتبار حكم التنوين في الاصل هو حذفه في الوقف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي ان كاين بسيطة وانها كلمة وضعتها العرب للاخبار بعدد كثير نحو كم اذ لا دليل يجب الرجوع اليه	2397	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2482	false	-8053499598290235823	67	300	389	1561	1561	300	كثير كما بينا ومعني كاين كمعني كم الخبرية فهي تدل علي الاخبار بعدد كثير ومميزها له حالتان الاولي ان يجر بمن وهي لغة القران كقوله وكاين من قرية الحج 48 ومحمد 13 والطلاق --وقوله وكاين من نبي ال عمران الا----ية وكاين من اية في السماوات والارض يوسف الا----ية ونظير ذلك من كلام العرب في جر مميز كاين بمن قوله وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصيب هو المصابا الحالة الثانية ان ينصب ومنه قوله وكاءن لنا فضلا عليكم ومنة قديما ولا تدرون ما من منعم وقول الاخر اطرد الياس بالرجاء فكاءن الما حم يسره بعد عسر قال في الخلاصة ككم كاين وكذا وينتصب تمييز ذين او به صل من تصب اما الاستفهام بكاين فهو نادر ولم يثبته الا ابن مالك وابن قتيبة وابن عصفور واستدل له ابن مالك بما روي عن ابي بن كعب انه قال لابن مسعود كاين تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين اه واختلف في كاين هل هي بسيطة او مركبة وعلي انها مركبة فهي مركبة من كاف التشبيه واي المنونة قال بعضهم ولاجل تركيبها جاز الوقف عليها بالنون في قراءة الجمهور لان التنوين لما دخل في التركيب اشبه النون الاصلية ولهذا رسم في المصحف نونا وقراءة ابي عمرو بالوقف علي الياء لاجل اعتبار حكم التنوين في الاصل هو حذفه في الوقف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي ان كاين بسيطة وانها كلمة وضعتها العرب للاخبار بعدد كثير نحو كم اذ لا دليل يجب الرجوع اليه-	2482	4308186162082466828	1166	2320.5	934	1183	98.56297302246094	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2397	true	7081464631893375129	236	300	1183	1525	1525	300	علي ان اصلها مركبة ومن الدليل علي انها بسيطة اثبات نونها في الخط لان الاصل في نون التنوين عدم اثباتها في الخط ودعوي ان التركيب جعلها كالنون الاصلية دعوي مجردة عن الدليل واختار ابو حيان انها غير مركبة واستدل لذلك بتلاعب العرب بها في تعدد اللغات فان فيها خمس لغات اثنتان منها قد قدمناهما وبينا انهما قراءتان سبعيتان لان احداهما قرا بها ابن كثير-	2397	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2483	false	2768573031510616056	0	64	0	343	1585	300	علي ان اصلها مركبة ومن الدليل علي انها بسيطة اثبات نونها في الخط لان الاصل في نون التنوين عدم اثباتها في الخط ودعوي ان التركيب جعلها كالنون الاصلية دعوي مجردة عن الدليل واختار ابو حيان انها غير مركبة واستدل لذلك بتلاعب العرب بها في تعدد اللغات فان فيها خمس لغات اثنتان منها قد قدمناهما وبينا انهما قراءتان سبعيتان لان احداهما قرا بها ابن كثير	2483	4308186162082466828	342	679.0	279	343	99.70845794677734	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2398	true	4738438678657184214	0	236	0	1243	1579	300	والاخري قرا بها الجمهور واللغة الثالثة فيها كاين بهمزة ساكنة فياء مكسورة والرابعة كيءن بياء ساكنة وهمزة مكسورة الخامسة كان بهمزة مفتوحة ونون ساكنة اه ولقد صدق ابو حيان في ان التلاعب بلفظ هذه الكلمة الي هذه اللغات يدل علي ان اصلها بسيطة لا مركبة والله تعالي اعلم واعلم ان ما يذكره كثير من المفسرين في تفسير هذه الاية الكريمة من ان البءر المعطلة والقصر المشيد معروفان انهما بحضرموت وان القصر مشرف علي تلة جبل لا يرتقي اليه بحال وان البءر في سفحه لا تقر الرياح شيءا سقط فيها الا اخرجته وما يذكرونه ايضا من ان البءر هي الرس وانها كانت بعدن باليمن بحضرموت في بلد يقال له حضور وانها نزل بها اربعة الاف ممن امنوا بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح فسمي المكان حضرموت لان صالحا لما حضره مات فبنوا حضور وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم رجلا يقال له العلس بن جلاس بن سويد او جلهس بن جلاس وكان حسن السيرة فيهم عاملا عليهم وجعلوا وزيره سنجاريب بن سوادة فاقاموا دهرا وتناسلوا حتي كثروا وكانت البءر تسقي المدنية كلها وباديتها وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك لانها كانت لها بكرات كثيرة منصوبة عليها ورجال كثيرون موكلون بها وحياض كثيرة حولها تملا للناس وحياض للدواب وحياض للغنم وحياض للبقر ولم يكن لهم ماء غيرها وال لهم الامر الي ان مات ملكهم وطلوا جثته بدهن يمنعها من التغيير وان الشيطان دخل في جثته وزعم لهم انه هو الملك وانه لم يمت	2398	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2483	false	2768573031510616056	64	300	343	1585	1585	300	والاخري قرا بها الجمهور واللغة الثالثة فيها كاين بهمزة ساكنة فياء مكسورة والرابعة كيءن بياء ساكنة وهمزة مكسورة الخامسة كان بهمزة مفتوحة ونون ساكنة اه ولقد صدق ابو حيان في ان التلاعب بلفظ هذه الكلمة الي هذه اللغات يدل علي ان اصلها بسيطة لا مركبة والله تعالي اعلم واعلم ان ما يذكره كثير من المفسرين في تفسير هذه الاية الكريمة من ان البءر المعطلة والقصر المشيد معروفان انهما بحضرموت وان القصر مشرف علي تلة جبل لا يرتقي اليه بحال وان البءر في سفحه لا تقر الرياح شيءا سقط فيها الا اخرجته وما يذكرونه ايضا من ان البءر هي الرس وانها كانت بعدن باليمن بحضرموت في بلد يقال له حضور وانها نزل بها اربعة الاف ممن امنوا بصالح ونجوا من العذاب ومعهم صالح فمات صالح فسمي المكان حضرموت لان صالحا لما حضره مات فبنوا حضور وقعدوا علي هذه البءر وامروا عليهم رجلا يقال له العلس بن جلاس بن سويد او جلهس بن جلاس وكان حسن السيرة فيهم عاملا عليهم وجعلوا وزيره سنجاريب بن سوادة فاقاموا دهرا وتناسلوا حتي كثروا وكانت البءر تسقي المدينة كلها وباديتها وجميع ما فيها من الدواب والغنم والبقر وغير ذلك لانها كانت لها بكرات كثيرة منصوبة عليها ورجال كثيرون موكلون بها وحياض كثيرة حولها تملا للناس وحياض للدواب وحياض للغنم وحياض للبقر ولم يكن لهم ماء غيرها وال لهم الامر الي ان مات ملكهم وطلوا جثته بدهن يمنعها من التغيير وان الشيطان دخل في جثته وزعم لهم انه هو الملك وانه لم يمت-	2483	4308186162082466828	1240	2473.0	1005	1243	99.75865173339844	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2398	true	4738438678657184214	236	300	1243	1579	1579	300	ولكنه تغيب عنهم ليري صنيعهم وامرهم ان يضربوا بينهم وبين الجثة حجابا وكان الشيطان يكلمهم من جثة الملك من وراء حجاب لءلا يطلعوا علي الحقيقة انه ميت ولم يزل بهم حتي كفروا بالله تعالي فبعث الله اليهم نبيا اسمه حنظلة بن صفوان يوحي اليه في النوم دون اليقظة فاعلمهم ان الشيطان اضلهم واخبرهم ان ملكهم قد مات ونهاهم عن الشرك با-له ووعظهم ونصح لهم-	2398	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2484	false	2640755048440020365	0	64	0	338	1546	300	ولكنه تغيب عنهم ليري صنيعهم وامرهم ان يضربوا بينهم وبين الجثة حجابا وكان الشيطان يكلمهم من جثة الملك من وراء حجاب لءلا يطلعوا علي الحقيقة انه ميت ولم يزل بهم حتي كفروا بالله تعالي فبعث الله اليهم نبيا اسمه حنظلة بن صفوان يوحي اليه في النوم دون اليقظة فاعلمهم ان الشيطان اضلهم واخبرهم ان ملكهم قد مات ونهاهم عن الشرك بالله ووعظهم ونصح لهم	2484	4308186162082466828	336	662.0	273	338	99.40828704833984	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2399	true	5485418263134993886	0	234	0	1190	1536	300	وحذرهم عقاب ربهم فقتلوا نبيهم المذكور في السوق وطرحوه في بءر فعند ذلك نزل بهم عقاب الله فاصبحوا والبءر غاز ماءها وتعطل رشاءها فصاحوا باجمعهم وضج النساء والصبيان حتي مات الجميع من العطش وان تلك البءر هي البءر المعطلة في هذه الاية كله لا معول عليه لانه من جنس الاسراءيليات وظاهر القران يدل علي خلافه لان قوله وكاين من قرية الحج 48 و محمد 13 و الطلاق 8 معناه الاخبار بان عددا كبيرا من القري اهلكهم الله بظلمهم وان كثيرا من ابارهم بقيت معطلة بهلاك اهلها وان كثيرا من القصور المشيدة بقيت بعد هلاك اهلها بدونهم لان مميز كاين وان كان لفظه مفردا فمعناه يشمل عددا كثيرا كما هو معلوم في محله وقال ابو حيان في البحر المحيط وعن الامام ابي القاسم الانصاري قال رايت قبر صالح بالشام في بلدة يقال لها عكا فكيف يكون بحضرموت ومعلوم ان ديار قوم صالح التي اهلكوا فيها معروفة يمر بها الذاهب من المدينة الي الشام وقد قدمنا في سورة الحجر ان النبي A----------------- مر بها في طريقه الي تبوك في غزوة تبوك ومن المستبعد ان يقطع صالح ومن امن من قومه هذه المسافة البعيدة من ارض الحجر الي حضرموت من غير داع يدعوه ويضطره الي ذلك كما تري والعلم عند الله تعالي ق-----وله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها بين الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كفار مكة الذين كذبوا نبينا صلوات الله وسلامه عليه ينبغي لهم	2399	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2484	false	2640755048440020365	64	300	338	1546	1546	300	وحذرهم عقاب ربهم فقتلوا نبيهم المذكور في السوق وطرحوه في بءر فعند ذلك نزل بهم عقاب الله فاصبحوا والبءر غار ماءها وتعطل رشاءها فصاحوا باجمعهم وضج النساء والصبيان حتي مات الجميع من العطش وان تلك البءر هي البءر المعطلة في هذه الاية كله لا معول عليه لانه من جنس الاسراءيليات وظاهر القران يدل علي خلافه لان قوله وكاين من قرية الحج 48 و محمد 13 و-الطلاق-- معناه الاخبار بان عددا كبيرا من القري اهلكهم الله بظلمهم وان كثيرا من ابارهم بقيت معطلة بهلاك اهلها وان كثيرا من القصور المشيدة بقيت بعد هلاك اهلها بدونهم لان مميز كاين وان كان لفظه مفردا فمعناه يشمل عددا كثيرا كما هو معلوم في محله وقال ابو حيان في البحر المحيط وعن الامام ابي القاسم الانصاري قال رايت قبر صالح بالشام في بلدة يقال لها عكا فكيف يكون بحضرموت ومعلوم ان ديار قوم صالح التي اهلكوا فيها معروفة يمر بها الذاهب من المدينة الي الشام وقد قدمنا في سورة الحجر ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بها في طريقه الي تبوك في غزوة تبوك ومن المستبعد ان يقطع صالح ومن امن من قومه هذه المسافة البعيدة من ارض الحجر الي حضرموت من غير داع يدعوه ويضطره الي ذلك كما تري والعلم عند الله تعالي 2246 قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها بين الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كفار مكة الذين كذبوا نبينا صلوات الله وسلامه عليه ينبغي لهم-	2484	4308186162082466828	1183	2330.5	952	1212	97.60726165771484	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2399	true	5485418263134993886	234	300	1190	1536	1536	300	ان يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها لانهم اذا سافروا مروا باماكن قوم صالح واماكن قوم لوط واماكن قوم هود فوجدوا بلادهم خالية واثارهم منطمسة لم يبق منهم داع ولا مجيب لتكذيبهم رسلهم وكفرهم بربهم فيدركون بعقولهم ان تكذيبهم نبيهم لا يءمن ان يسبب لهم من سخط الله مثل ما حل باولءك الذين مروا بمساكنهم خالية قد عم اهلها الهلاك-	2399	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2485	false	5342222338889730070	0	66	0	347	1592	300	ان يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها لانهم اذا سافروا مروا باماكن قوم صالح واماكن قوم لوط واماكن قوم هود فوجدوا بلادهم خالية واثارهم منطمسة لم يبق منهم داع ولا مجيب لتكذيبهم رسلهم وكفرهم بربهم فيدركون بعقولهم ان تكذيبهم نبيهم لا يءمن ان يسبب لهم من سخط الله مثل ما حل باولءك الذين مروا بمساكنهم خالية قد عم اهلها الهلاك	2485	4308186162082466828	346	687.0	281	347	99.7118148803711	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2400	true	-8685045582805548803	0	241	0	1266	1594	300	وتكون لهم اذان يسمعون بها ما قص الله في كتابه علي نبيه من اخبار تلك الامم وما اصابها من الاهلاك المستاصل والتدمير فيحذروا ان يحل بهم مثل ما حل باولءك والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة كقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم محمد 10 ثم بين تهديده لكفار مكة بما فعل بالامم الماضية في قوله وللكافرين امثالها محمد 10 وكقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافت 137138 وكقوله فيهم وانها لبسبيل مقيم الحجر 76 الاية وكقوله في قوم لوط وقوم شعيب وان كان اصحاب الايكة لظالمين الحجر 78 وانهما لبامام مبين الحجر 79 لان معني الايتين ان ديارهم علي ظهر الطريق الذي يمرون فيه المعبر عنه بالسبيل والامام والايات بمثل هذا كثيرة وقد قدمنا منها جملا كافية في سورة الماءدة وغيرها والاية تدل علي ان محل العقل في القلب ومحل السمع في الاذن فما يزعمه الفلاسفة من ان محل العقل الدماغ باطل كما اوضحناه في غير هذا الموضع وكذلك قول من زعم ان العقل لا مركز له اصلا في الانسا- لانه زماني فقط لا مكاني فهو في غاية السقوط والبطلان كما تري قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور قد قدمنا الايات الموضحة لمعني هذه الاية في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي الاسراء 72 الاية مع بعض الشواهد العربية فاغني ذلك عن اعادته هنا----- قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن	2400	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2485	false	5342222338889730070	66	300	347	1592	1592	300	وتكون لهم اذان يسمعون بها ما قص الله في كتابه علي نبيه من اخبار تلك الامم وما اصابها من الاهلاك المستاصل والتدمير فيحذروا ان يحل بهم مثل ما حل باولءك والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة كقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم محمد--- ثم بين تهديده لكفار مكة بما فعل بالامم الماضية في قوله وللكافرين امثالها محمد--- وكقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافت 137138 وكقوله فيهم وانها لبسبيل مقيم الحجر ال---اية وكقوله في قوم لوط وقوم شعيب-------- اصحاب الايكة لظالمين الحجر ---وانهما لبامام مبين الحجر--- لان معني الايتين ان ديارهم علي ظهر الطريق الذي يمرون فيه المعبر عنه بالسبيل والامام والايات بمثل هذا كثيرة وقد قدمنا منها جملا كافية في سورة الماءدة وغيرها والاية تدل علي ان محل العقل في القلب ومحل السمع في الاذن فما يزعمه الفلاسفة من ان محل العقل الدماغ باطل كما اوضحناه في غير هذا الموضع وكذلك قول من زعم ان العقل لا مركز له اصلا في الانسان لانه زماني فقط لا مكاني فهو في غاية السقوط والبطلان كما تري قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور قد قدمنا الايات الموضحة لمعني هذه الاية في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي الاسراء ال---اية مع بعض الشواهد العربية فاغني ذلك عن اعادته هنا 2247 قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن-	2485	4308186162082466828	1235	2416.5	1003	1272	97.09119415283203	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2400	true	-8685045582805548803	241	300	1266	1594	1594	300	يخلف الله وعده ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار يطلبون من النبي A----------------- تعجيل العذاب الذي يعدهم به طغيانا وعنادا والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة في القران كقوله تعالي وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص 16 وقوله يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت 54 وقوله ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم-	2400	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2486	false	4951202985918614224	0	60	0	340	1547	300	يخلف الله وعده ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار يطلبون من النبي صلي الله عليه وسلم تعجيل العذاب الذي يعدهم به طغيانا وعنادا والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة في القران كقوله تعالي وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ص وق---وله يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت وق---وله ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمي لجاءهم	2486	4308186162082466828	317	611.0	261	346	91.61849975585938	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2400	true	-8685045582805548803	35	107	180	574	1594	300	كثيرة كقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم محمد 10 ثم بين تهديده لكفار مكة بما فعل بالامم الماضية في قوله- وللكافرين امثاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محمد 10 وكقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافت 137138 وكقوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وانها لبسبيل مقيم الحجر 76 الاية وكقوله في قوم لوط وقوم شعيب وان كان اصحاب الايكة لظالمين الحجر 78 وانهما لبامام مبين الحجر	2400	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3105	false	1557908660855011215	2	142	8	770	1643	300	كثيرة كقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الل----------------------------------------------------------------ه عليهم وللكافرين امثالها محمد لان قوله تعالي وللكافرين امثالها تهديد عظيم بذلك وقوله تعالي جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد هود فقوله وما هي من الظالمين ببعيد فيه تهديد عظيم لمن يعمل عمل قوم لوط من الكفر وتكذيب نبيهم وفواحشهم المعروفة وقد وبخ تعالي من لم يعتبر بهم ولم يحذر ان ينزل به مثل ما -نزل بهم كقوله في قوم لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات وقوله تعالي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا الفرفان وقوله تعالي ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت وقوله فيهم وانها لبسبيل مقيم الحجر ----------وقوله فيهم وفي ---قوم شعيب --------------------------------------وانهما لبامام مبين الحجر	3105	4308186162082466828	242	433.0	198	878	27.56264305114746	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2401	true	1874307041560419877	0	248	0	1231	1472	300	العذاب العنكبوت 53 الاية وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي يونس في الكلام علي قوله اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 الي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولن يخلف الله وعده الحج 47 الظاهر ان المراد بالوعد هنا هو ما اوعدهم به من العذاب الذي يستعجلون نزوله والمعني هو منجز ما وعدهم به من العذاب اذا جاء الوقت المحدد لذلك كما قال تعالي ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون العنكبوت 53 وقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود 8 وقوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 وبه تعلم ان الوعد يطلق في القران علي الوعد بالشر ومن الايات الموضحة لذلك قوله تعالي قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير الحج 72 فانه قال في هذه الاية في النار وعدها الله بصيغة الثلاثي الذي مصدره الوعد ولم يقل اوعدها وما ذكر في هذه الاية من ان ما وعد به الكفار من العذاب واقع لا محالة وانه لا يخلف وعده بذلك جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة ق قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي ق 2829 الاية والصحيح ان المراد بقوله ما يبدل القول لدي ان ما اوعد الكفار به من العذاب لا يبدل لديه	2401	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2486	false	4951202985918614224	60	300	340	1547	1547	300	العذاب العنكبوت الا---ية وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله ما عندي ما تستعجلون به الانعام--- وفي يونس في الكلام علي قوله اثم اذا ما وقع امنتم به يونس--- الي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولن يخلف الله وعده الحج--- الظاهر ان المراد بالوعد هنا هو ما اوعدهم به من العذاب الذي يستعجلون نزوله والمعني هو منجز ما وعدهم به من العذاب اذا جاء الوقت المحدد لذلك كما قال تعالي ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون العنكبوت--- وقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود-- وقوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس--- وبه تعلم ان الوعد يطلق في القران علي الوعد بالشر ومن الايات الموضحة لذلك قوله تعالي قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير الحج--- فانه قال في هذه الاية في النار وعدها الله بصيغة الثلاثي الذي مصدره الوعد ولم يقل اوعدها وما ذكر في هذه الاية من ان ما وعد به الكفار من العذاب واقع لا محالة وانه لا يخلف وعده بذلك جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة ق قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي ق 2829 الاية والصحيح ان المراد بقوله ما يبدل القول لدي ان ما اوعد الكفار به من العذاب لا يبدل لديه-	2486	4308186162082466828	1204	2361.5	965	1231	97.8066635131836	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2401	true	1874307041560419877	248	300	1231	1472	1472	300	بل هو واقع لا محالة وقوله تعالي كل كذب الرسل فحق وعيد ق 14 اي وجب وثبت فلا يمكن عدم وقوعه بحال وقوله تعالي ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب ص 14 كما اوضحناه في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال-	2401	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2487	false	-4450819451122164167	0	50	0	236	1495	300	بل هو واقع لا محالة وقوله تعالي كل كذب الرسل فحق وعيد ق--- اي وجب وثبت فلا يمكن عدم وقوعه بحال وقوله تعالي ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب ص--- كما اوضحناه في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال	2487	4308186162082466828	235	453.0	186	242	97.10743713378906	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2401	true	1874307041560419877	16	144	88	723	1472	300	الكتاب المبارك--- في سورة الانعام في الكلام علي قوله------ ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي ي-----ونس في الكلام علي قوله اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 الي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولن يخلف الله وعده الحج 47 الظاهر ان المراد بالوعد هنا هو ما اوعدهم به من العذاب الذي يستعجلون نزوله والمعني هو منجز ما وعدهم به من العذاب اذا جاء الوقت المحدد لذلك كما قال تعالي ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون العنكبوت 53 وقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود 8 وقوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 وبه تعلم ان الوعد يطلق في القران علي	2401	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	144	187	760	973	1576	300	الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام--- وفي سورة يونس في الكلام علي------------------------------------------------------------- قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس--- وفي ---سورة الرعد----- في الكلام علي	2943	4308186162082466828	180	298.5	141	649	27.73497772216797	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2401	true	1874307041560419877	4	144	25	723	1472	300	وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله------ ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي ي-----ونس في الكلام علي قوله------ اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 الي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولن يخلف الله وعده الحج 47 الظاهر ان المراد بالوعد هنا هو ما اوعدهم به من العذاب الذي يستعجلون نزوله والمعني هو منجز ما وعدهم به من العذاب اذا جاء الوقت المحدد لذلك كما قال تعالي ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون العنكبوت 53 وقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود 8 وقوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 وبه تعلم ان الوعد يطلق في القران علي	2401	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3111	false	7916136904282329656	108	156	541	782	1570	300	وقد قدم-نا الايات الموضحة له----------- في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام--- وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس ---------------------------------------------الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سورة الرعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكلام علي	3111	4308186162082466828	200	316.5	156	715	27.972028732299805	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2401	true	1874307041560419877	3	144	19	723	1472	300	الاية وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في س--------------ورة الانعام في الكلام علي قوله ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي ي------------------------------------------------------------------------------------ونس في الكلام علي قوله اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 الي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولن يخلف الله وعده الحج 47 الظاهر ان المراد بالوعد هنا هو ما اوعدهم به من العذاب الذي يستعجلون نزوله والمعني هو منجز ما وعدهم به من العذاب اذا جاء الوقت المحدد لذلك كما قال تعالي ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون العنكبوت 53 وقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود 8 وقوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به -الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 وبه تعلم ان الوعد يطلق في القران علي	2401	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3163	false	-9155251668020570668	64	132	349	700	1555	300	الاية -قد ذكر-نا الايات الموضحة له----------- في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك وبينا مواضعها في سورة الرو--م في الكلام علي قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الروم الاية 4085 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة يونس في الكلام علي------------------------------------------------------------- قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اثم اذا ما وقع امنتم به ءالان وقد كنتم به تستعجلون يونس--- وفي سورة ------------ص في الكلام علي	3163	4308186162082466828	190	249.0	148	803	23.661270141601562	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2401	true	1874307041560419877	205	300	1026	1472	1472	300	مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في ------سورة ق ------قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي ق 2829 الاية والصحيح ا-ن المراد بقوله ما يبدل القول لدي ان ما اوعد الكفار به من العذاب لا يبدل لديه بل هو واقع لا محالة وقوله تعالي كل كذب الرسل فحق وعيد ق 14 اي وجب وثبت فلا يمكن عدم وقوعه بحال وقوله تعالي---------- ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب ص 14 كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضحناه--- في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال-	2401	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3531	false	-3016138578168418083	54	180	291	910	1540	300	موضحا في ايات اخر------ كقوله تعالي في هذه السورة الكريمة قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي ق 2829 الاية والتحقيق ان المراد ب-------------القول الذي ------------------------------لا يبدل لديه هو الوعيد الذي قدم به اليه-------------------------------------------------------------------م وقوله تعالي في سورة ص ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب ص وبهذا تعلم ان الوعيد الذي لا يمتنع اخلافه هو وعيد عصاة المسلمين بتعذيبهم علي كباءر الذنوب لان الله تعالي اوضح ذلك في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 و وهذا في الحقيقة تجاوز من الله عن ذنوب عباده المءمنين العاصين ولا اشكال في ذلك وقد اوضحنا هذا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال	3531	4308186162082466828	276	432.0	219	735	37.551021575927734	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2402	true	-5128850370447850869	0	253	0	1270	1513	300	النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام 128 الاية واوضحنا انما اوعد به الكفار لا يخلف بحال كما دلت عليه الايات المذكورة اما ما اوعد به عصاة المسلمين فهو الذي يجوز الا ينفذه وان يعفو كما قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 الاية وبالتحقيق الذي ذكرنا تعلم ان الوعد يطلق في الخير والشر كما بينا وانما شاع علي السنة كثير من اهل التفسير من ان الوعد لا يستعمل الا في الوعد بخير وانه هو الذي لا يخلفه الله واما ان كان المتوعد به شرا فانه وعيد وايعاد قالوا ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وذكروا عن الاصمعي انه قال كنت عند ابي عمرو بن العلاء فجاءه عمرو بن عبيد فقال يا ابا عمرو هل يخلف الله الميعاد فقال لا فذكر اية وعيد فقال له امن العجم انت ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما اما سمعت قول الشاعر ولا يرهب ابن العم والجار سطوتي ولا انثني عن سطوة المتهدد فاني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فيه نظر من وجهين الاول هو ما بيناه انفا من اطلاق الوعد في القران علي التوعد بالنار والعذاب كقوله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 وقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده لان ظاهر الاية الذي لا يجوز العدول عنه ولن يخلف الله وعده في حلول العذاب الذي يستعجلونك به بهم لانه مقترن بقوله ويستعجلونك بالعذاب فتعلقه به هو الظاهر الثاني هو ما بينا ان ما اوعد الله به الكفار لا يصح	2402	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2487	false	-4450819451122164167	50	300	236	1495	1495	300	النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام الا----ية واوضحنا انما اوعد به الكفار لا يخلف بحال كما دلت عليه الايات المذكورة اما ما اوعد به عصاة المسلمين فهو الذي يجوز الا ينفذه وان يعفو كما قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء الا---ية وبالتحقيق الذي ذكرنا تعلم ان الوعد يطلق في الخير والشر كما بينا وانما شاع علي السنة كثير من اهل التفسير من ان الوعد لا يستعمل الا في الوعد بخير وانه هو الذي لا يخلفه الله واما ان كان المتوعد به شرا فانه وعيد وايعاد قالوا ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما وذكروا عن الاصمعي انه قال كنت عند ابي عمرو بن العلاء فجاءه عمرو بن عبيد فقال يا ابا عمرو هل يخلف الله الميعاد فقال لا فذكر اية وعيد فقال له امن العجم انت ان العرب تعد الرجوع عن الوعد لءما وعن الايعاد كرما اما سمعت قول الشاعر ولا يرهب ابن العم والجار سطوتي ولا انثني عن سطوة المتهدد فاني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فيه نظر من وجهين الاول هو ما بيناه انفا من اطلاق الوعد في القران علي التوعد بالنار والعذاب كقوله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج--- وقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده لان ظاهر الاية الذي لا يجوز العدول عنه ولن يخلف الله وعده في حلول العذاب الذي يستعجلونك به بهم لانه مقترن بقوله ويستعجلونك بالعذاب فتعلقه به هو الظاهر الثاني هو ما بينا ان ما اوعد الله به الكفار لا يصح-	2487	4308186162082466828	1253	2494.5	1004	1270	98.66141510009766	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2402	true	-5128850370447850869	253	300	1270	1513	1513	300	ان يخلفه بحال لان ادعاء جواز اخلافه لانه ايعاد وان العرب تعد الرجوع عن الايعاد كرما يبطله امران الاول انه يلزمه جواز الا يدخل النار كافر اصلا لان ايعادهم بادخالهم النار مما زعموا ان الرجوع عنه كرم وهذا لا شك في بطلانه الثاني ما ذكرنا من الايات-	2402	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2488	false	-4860306862162167779	0	47	0	244	1487	300	ان يخلفه بحال لان ادعاء جواز اخلافه لانه ايعاد وان العرب تعد الرجوع عن الايعاد كرما يبطله امران الاول انه يلزمه جواز الا يدخل النار كافر اصلا لان ايعادهم بادخالهم النار مما زعموا ان الرجوع عنه كرم وهذا لا شك في بطلانه الثاني ما ذكرنا من الايات	2488	4308186162082466828	243	481.0	197	244	99.59016418457031	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2403	true	6418610534947901896	0	257	0	1254	1486	300	الدالة علي ان الله لا يخلف ما اوعد به الكفار من العذاب كقوله قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي ق 2829 الاية وقوله تعالي فيهم فحق وعيد ق 14 وقوله فيهم فحق عقاب ص 14 ومعني حق وجب وثبت فلا وجه لانتفاءه بحال كما اوضحناه هنا وفي غير هذا الموضع قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اليوم عنده جل وعلا كالف سنة مما يعده خلقه وما ذكره هنا من كون اليوم عنده كالف سنة اشار اليه في سورة السجدة بقوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السجدة 5 وذكر في سورة المعارج ان مقدار اليوم خمسون الف سنة وذلك في قوله تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 الاية فاية الحج واية السجدة متوافقتان تصدق كل واحدة منهما الاخري وتماثلها في المعني واية المعارج تخالف ظاهرهما لزيادتها عليهما بخمسين ضعفا وقد ذكرنا وجه الجمع بين هذه الايات في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وسنذكره ان شاء الله هنا ملخصا مختصرا ونزيد عليه بعض ما تدعو الحاجة اليه فقد ذكرنا ما ملخصه ان ابا عبيدة روي عن اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة انه حضر كلا من ابن عباس وسعيد بن المسيب سءل عن هذه الايات فلم يدر ما يقوله فيها ويقول لا ادري ثم ذكرنا ان للجمع بينهما وجهين الاول هو ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس من ان يوم	2403	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2488	false	-4860306862162167779	47	300	244	1487	1487	300	الدالة علي ان الله لا يخلف ما اوعد به الكفار من العذاب كقوله قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي ق 2829 الاية وقوله تعالي فيهم فحق وعيد ق--- وقوله فيهم فحق عقاب ص--- ومعني حق وجب وثبت فلا وجه لانتفاءه بحال كما اوضحناه هنا وفي غير هذا الموضع قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اليوم عنده جل وعلا كالف سنة مما يعده خلقه وما ذكره هنا من كون اليوم عنده كالف سنة اشار اليه في سورة السجدة بقوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السجدة-- وذكر في سورة المعارج ان مقدار اليوم خمسون الف سنة وذلك في قوله تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج ال--اية فاية الحج واية السجدة متوافقتان تصدق كل واحدة منهما الاخري وتماثلها في المعني واية المعارج تخالف ظاهرهما لزيادتها عليهما بخمسين ضعفا وقد ذكرنا وجه الجمع بين هذه الايات في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وسنذكره ان شاء الله هنا ملخصا مختصرا ونزيد عليه بعض ما تدعو الحاجة اليه فقد ذكرنا ما ملخصه ان ابا عبيدة روي عن اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة انه حضر كلا من ابن عباس وسعيد بن المسيب سءل عن هذه الايات فلم يدر ما يقوله فيها ويقول لا ادري ثم ذكرنا ان للجمع بينهما وجهين الاول هو ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس من ان يوم-	2488	4308186162082466828	1241	2458.0	989	1254	98.96331787109375	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2403	true	6418610534947901896	257	300	1254	1486	1486	300	الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارض ويوم الالف في سورة السجدة هو مقدار سير الامر وعروجه اليه تعالي ويوم الخمسين الفا هو يوم القيامة الوجه الثاني ان المراد بجميعها يوم القيامة وان اختلاف زمن اليوم-	2403	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2489	false	-6324791620017110575	0	43	0	233	1578	300	الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارض ويوم الالف في سورة السجدة هو مقدار سير الامر وعروجه اليه تعالي ويوم الخمسين الفا هو يوم القيامة الوجه الثاني ان المراد بجميعها يوم القيامة وان اختلاف زمن اليوم	2489	4308186162082466828	232	459.0	190	233	99.57081604003906	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2403	true	6418610534947901896	56	180	265	899	1486	300	قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اليوم عنده جل وعلا كالف سنة مما يعده خلقه وما ذكره هنا من كون اليوم عنده كالف سنة اشار اليه في سورة السجدة بقوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السجدة 5 -----وذكر في سورة المعارج ان مقدار اليوم خمسون الف سنة وذلك في قوله تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 الاية فاية الحج واية السجدة متوافقتان تصدق كل واحدة منهما الاخري وتماثلها في المعني واية المعارج تخالف ظاهرهما لزيادتها عليهما بخمسين ضعفا وقد ذكرنا وجه الجمع بين هذه الايات في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب	2403	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2961	false	6219875802697951811	152	192	760	963	1530	300	قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الحج وقد قال تعالي في سورة سال ساءل----------------------------------------- تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا------------------------- في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب	2961	4308186162082466828	181	272.5	144	639	28.32550811767578	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2403	true	6418610534947901896	238	298	1173	1477	1486	300	وجهين الاول هو ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس من ان يوم الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارض ويوم الالف في سورة السجدة هو مقدار سير الامر وعروجه اليه تعالي ويوم الخمسين الفا هو يوم القيامة الوجه الثاني ان المراد بجميعها يوم القيامة وان --اختلاف	2403	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2961	false	6219875802697951811	197	257	987	1293	1530	300	وجهين الاول هو ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس من ان يوم الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارض ويوم الالف في سورة السجدة هو مقدار سير الامر وعروجه اليه تعالي ويوم الخمسين الفا هو يوم القيامة الوجه الثاني ان المراد بجميعها يوم القيامة وان الاختلاف	2961	4308186162082466828	304	602.5	244	306	99.34640502929688	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2403	true	6418610534947901896	165	233	820	1148	1486	300	وقد ذكرنا وجه الجمع بين هذه الايات في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وسنذكره ان شاء الله هنا ملخصا مختصرا ونزيد عليه بعض ما تدعو الحاجة اليه فقد ذكرنا ما ملخصه ان ابا عبيدة روي عن اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة انه حضر كلا من ابن عباس وسعيد بن المسيب سءل عن هذه الايات فلم يدر ما يقوله فيها ويقول لا ادري	2403	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2962	false	72307525426656334	6	50	37	241	1545	300	وقد ذكرنا في-------------------------------- دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا عبيدة روي عن اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة انه حضر كلا من ابن عباس وسعيد بن المسيب سءل عن هذه الايات فلم يدر ما يقول- فيها ويقول لا ادري	2962	4308186162082466828	202	366.0	158	328	61.585365295410156	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2404	true	-7313966411858131270	0	261	0	1357	1556	300	انما هو باعتبار حال المءمن وحال الكافر لان يوم القيامة اخف علي المءمن منه علي الكافر كما قال تعالي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 910 اه ذكر هذين الوجهين صاحب الاتقان وذكرنا ايضا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 ما ملخصه ان اية الفرقان هذه تدل علي انقضاء الحساب في نصف نهار لان المقيل القيلولة او مكانها وهي الاستراحة نصف النهار في الحر وممن قال بانقضاء الحساب في نصف نهار ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وابن جبير لدلالة هذه الاية علي ذلك كما نقله عنهم ابن كثير وغيره وفي تفسير الجلالين ما نصه واخذ من ذلك انقضاء الحساب في نصف نهارن كما ورد في حديث انتهي منه مع انه تعالي ذكر ان مقدار يوم القيامة خمسون الف سنة في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 وهو يوم القيامة بلا خلاف في ذلك والظاهر في الجواب ان يوم القيامة يطول علي الكفار ويقصر علي المءمنين ويشير لهذا قوله تعالي بعد هذا بقليل الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا الفرقان 26 فتخصيصه عسر ذلك اليوم بالكافرين يدل علي ان المءمنين ليسوا كذلك وقوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 910 يدل بمفهوم مخالفته علي انه يسير علي المءمنين غير عسير كما دل عليه قوله تعالي مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 8 وقال ابن جرير حدثني يونس انبانا ابن وهب انبانا عمرو بن الحارث ان سعيدا الصواف حدثه انه بلغه ان يوم القيامة يقصر علي	2404	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2489	false	-6324791620017110575	43	300	233	1578	1578	300	انما هو باعتبار حال المءمن وحال الكافر لان يوم القيامة اخف علي المءمن منه علي الكافر كما قال تعالي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 910 اه ذكر هذين الوجهين صاحب الاتقان وذكرنا ايضا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان--- ما ملخصه ان اية الفرقان هذه تدل علي انقضاء الحساب في نصف نهار لان المقيل القيلولة او مكانها وهي الاستراحة نصف النهار في الحر وممن قال بانقضاء الحساب في نصف نهار ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وابن جبير لدلالة هذه الاية علي ذلك كما نقله عنهم ابن كثير وغيره وفي تفسير الجلالين ما نصه واخذ من ذلك انقضاء الحساب في نصف نهار -كما ورد في حديث انتهي منه مع انه تعالي ذكر ان مقدار يوم القيامة خمسون الف سنة في قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج-- وهو يوم القيامة بلا خلاف في ذلك والظاهر في الجواب ان يوم القيامة يطول علي الكفار ويقصر علي المءمنين ويشير لهذا قوله تعالي بعد هذا بقليل الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا الفرقان--- فتخصيصه عسر ذلك اليوم بالكافرين يدل علي ان المءمنين ليسوا كذلك وقوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 910 يدل بمفهوم مخالفته علي انه يسير علي المءمنين غير عسير كما دل عليه قوله تعالي مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر-- وقال ابن جرير حدثني يونس انبانا ابن وهب انبانا عمرو بن الحارث ان سعيدا الصواف حدثه انه بلغه ان يوم القيامة يقصر علي-	2489	4308186162082466828	1344	2657.0	1089	1357	99.04200744628906	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2404	true	-7313966411858131270	261	300	1357	1556	1556	300	المءمنين حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس وانهم يتقلبون في رياض الجنة حتي يفرغ من الناس وذلك قوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 ونقله عنه ابن كثير في تفسيره واما علي قول من-	2404	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2490	false	-4822476314624054421	0	38	0	197	1511	300	المءمنين حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس وانهم يتقلبون في رياض الجنة حتي يفرغ من الناس وذلك قوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان--- ونقله عنه ابن كثير في تفسيره واما علي قول من	2490	4308186162082466828	196	381.0	159	200	98.0	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2404	true	-7313966411858131270	175	236	901	1233	1556	300	تعالي بعد هذا بقليل----- الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا الفرقان 26 فتخصيصه عسر ذلك اليوم بالكافرين يدل علي ان----- المءمنين ليسوا كذلك وقوله تع--------------------------------------------------الي-------------------- فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 910 يدل بمفهوم مخالفته علي انه يسير علي المءمنين غير عسير كما دل عليه قوله تعالي مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	2404	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2829	false	6289507131930964306	175	234	917	1244	1581	300	تعالي قريبا من هذه الاية الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا الفرقان فقوله علي الكاف----------------رين يدل علي انه علي المءمنين غير عسير كما قال تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء الاية وقوله تعالي فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر وقوله تع---------------------------------------------------------------------الي مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر	2829	4308186162082466828	197	342.0	160	412	47.81553268432617	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2404	true	-7313966411858131270	250	288	1303	1501	1556	300	ان سعيدا-- الصواف حدثه انه بلغه ان يوم القيامة يقصر علي المءمنين حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس وانهم يتقلبون في رياض الجنة حتي يفرغ من الناس---------- وذلك قوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	2404	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2830	false	-7114510519746610281	135	174	713	915	1573	300	عن سعيد بن الصواف قال بلغني---- ان يوم القيامة يقصر علي المءمن-ن حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس وانهم ليقيلون في رياض الجنة حين يفرغ--- الناس من الحساب وذلك قوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا	2830	4308186162082466828	173	304.5	138	210	82.38095092773438	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2404	true	-7313966411858131270	144	237	743	1239	1556	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يوم القيامة بلا خلاف في ذلك والظاهر في الجواب ان يوم القيامة يطول علي الكفار ويقصر علي المءمنين ويشير لهذا قوله تعالي بعد هذا بقليل الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا الفرقان 26 فتخصيصه عسر ذلك اليوم بالكافرين يدل علي ا----------------------------------------------------ن المءمنين ليسوا كذلك وقوله تع----------الي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 910 يدل بمفهوم مخالفته علي انه يسير علي المءمنين غير عسير كما دل عليه قوله تعالي مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر	2404	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2961	false	6219875802697951811	174	286	869	1457	1530	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب الجمع بين هذه الايات من وجهين الاول هو ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس من ان يوم الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارض ويوم الالف في سورة السجدة هو مقدار سير الامر وعروجه اليه تعالي ويوم الخمسين الفا هو يوم القيامة الوجه الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المراد بجميعها يوم القيامة وان الاختلاف باعتبار حال المءمن والكافر ويدل لهذا الوجه قوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر وقوله تع---------------------------------------------------------------------الي مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر	2961	4308186162082466828	176	287.0	141	868	20.27649688720703	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2405	true	6571841816881847934	0	253	0	1266	1488	300	فسر المقيل في الاية بانه الماوي والمنزل كقتادة C-------- فلا دلالة في الاية لشء مما ذكرنا ومعلوم ان من كان في سرور ونعمة انه يقصر عليه الزمن الطويل قصرا شديدا بخلاف من كان في العذاب المهين والبلايا والكروب فان الزمن القصير يطول عليه جداصن وهذا امر معروف وهو كثير في كلام العرب وقد ذكرنا في كتابنا المذكور بعض الشواهد الدالة عليه كقول ابي سفيان بن الحارث B----------ه يرثي رسول الله A----------------- ارقت فبات ليلي لا يزول وليل اخي المصيبة فيه طول وقول الاخر فقصارهن مع الهموم طويلة وطوالهن مع السرور قصار وقول الاخر ليلي وليلي نفي نومي اختلافهما في الطول والطول طوبي لي لو اعتدلا يجود بالطول ليلي كلما بخلت بالطول ليلي وان جادت به بخلا ونحو هذا كثير جدا في كلام العربن ومن اظرف ما قيل فيه ما روي عن يزيد بن معاوية انه قال لا اسال الله تغييرا لما فعلت نامت وقد اسهرت عيني عيناها فالليل اطول شء حين افقدها والليل اقصر شء حين القاها وقد ورد بعض الاحاديث بما يدل علي ظاهر اية الحج واية السجدة وسنذكر هنا طرفا منه بواسطة نقل ابن كثير في تفسير هذه الاية من سورة الحج قال ابن كثير قال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثني عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله A -----------------قال يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم خمسماءة عام ورواه الترمذي والنساءي من حديث الثوري عن محمد بن عمرو به وقال الترمذي حسن صحيح وقد رواه ابن جرير عن ابي هريرة موقوفا فقال حدثني يعقوب ثنا ابن علية	2405	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2490	false	-4822476314624054421	38	300	197	1511	1511	300	فسر المقيل في الاية بانه الماوي والمنزل كقتادة رحمه الله فلا دلالة في الاية لشء مما ذكرنا ومعلوم ان من كان في سرور ونعمة انه يقصر عليه الزمن الطويل قصرا شديدا بخلاف من كان في العذاب المهين والبلايا والكروب فان الزمن القصير يطول عليه جدا-- وهذا امر معروف وهو كثير في كلام العرب وقد ذكرنا في كتابنا المذكور بعض الشواهد الدالة عليه كقول ابي سفيان بن الحارث رضي الله عنه يرثي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارقت فبات ليلي لا يزول وليل اخي المصيبة فيه طول وقول الاخر فقصارهن مع الهموم طويلة وطوالهن مع السرور قصار وقول الاخر ليلي وليلي نفي نومي اختلافهما في الطول والطول طوبي لي لو اعتدلا يجود بالطول ليلي كلما بخلت بالطول ليلي وان جادت به بخلا ونحو هذا كثير جدا في كلام العرب- ومن اظرف ما قيل فيه ما روي عن يزيد بن معاوية انه قال لا اسال الله تغييرا لما فعلت نامت وقد اسهرت عيني عيناها فالليل اطول شء حين افقدها والليل اقصر شء حين القاها وقد ورد بعض الاحاديث بما يدل علي ظاهر اية الحج واية السجدة وسنذكر هنا طرفا منه بواسطة نقل ابن كثير في تفسير هذه الاية من سورة الحج قال ابن كثير قال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثني عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم خمسماءة عام ورواه الترمذي والنساءي من حديث الثوري عن محمد بن عمرو به وقال الترمذي حسن صحيح وقد رواه ابن جرير عن ابي هريرة موقوفا فقال حدثني يعقوب ثنا ابن علية-	2490	4308186162082466828	1257	2452.5	1006	1318	95.37177276611328	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2405	true	6571841816881847934	253	300	1266	1488	1488	300	ثنا سعيد الجريري عن ابي نضرة عن سمير بن نهار قال قال ابو هريرة يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء بمقدار نصف يوم قلت وما مقدار نصف يوم قال او ما تقرا القران قلت بلي قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وقال ابو داود-	2405	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2491	false	-6233526283794047442	0	47	0	223	1472	300	ثنا سعيد الجريري عن ابي نضرة عن سمير بن نهار قال قال ابو هريرة يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء بمقدار نصف يوم قلت وما مقدار نصف يوم قال او ما تقرا القران قلت بلي قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وقال ابو داود	2491	4308186162082466828	222	439.0	176	223	99.55156707763672	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2406	true	5515085144017861490	0	248	0	1215	1491	300	في اخر كتاب الملاحم من سننه حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا ابو المغيرة حدثني صفوان عن شريح بن عبيد عن سعد بن ابي وقاص عن النبي A----------------- انه قال اني لارجو الا تعجز امتي عند ربها ان يءخرهم نصف يوم قيل لسعد وكم نصف يوم قال خمسماءة سنة وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن اسراءيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قال من الايام التي خلق الله فيها السموات والارض ورواه ابن جرير عن ابن بشار عن ابن المهدي وبه قال مجاهد وعكرمة ونص عليه احمد بن حنبل في كتاب الرد علي الجهمية وقال مجاهد هذه الاية كقوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السجدة 5 اه محل الغرض من ابن كثير وظواهر الاحاديث التي ساق يمكن الجمع بينها وبين ما ذكرنا من ان اصل اليوم كالف سنة ولكنه بالنسبة الي المءمنين يقصر ويخف حتي يكون كنصف نهار والله تعالي اعلم وقرا هذا الحرف ابن كثير وحمزة والكساءي كالف سنة مما يعدون بياء الغيبة وقراه الباقون تعدون بتاء الخطاب ومعني القراءتين واضح والعلم عند الله تعالي----- تقدمت قريبا الايات الموضحة لمعني هذه الاية في الكلام علي قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح الحج 42 الي قوله وقصر مشيد الحج --45 قوله تعالي ياايها الناس انما انا لكم نذير مبين امر الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية ان يقول للناس انما انا لكم نذير مبين اي اني لست بربكم	2406	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2491	false	-6233526283794047442	47	300	223	1472	1472	300	في اخر كتاب الملاحم من سننه حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا ابو المغيرة حدثني صفوان عن شريح بن عبيد عن سعد بن ابي وقاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لارجو الا تعجز امتي عند ربها ان يءخرهم نصف يوم قيل لسعد وكم نصف يوم قال خمسماءة سنة وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن سنان حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن اسراءيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قال من الايام التي خلق الله فيها السموات والارض ورواه ابن جرير عن ابن بشار عن ابن المهدي وبه قال مجاهد وعكرمة ونص عليه احمد بن حنبل في كتاب الرد علي الجهمية وقال مجاهد هذه الاية كقوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السجدة-- اه محل الغرض من ابن كثير وظواهر الاحاديث التي ساق يمكن الجمع بينها وبين ما ذكرنا من ان اصل اليوم كالف سنة ولكنه بالنسبة الي المءمنين يقصر ويخف حتي يكون كنصف نهار والله تعالي اعلم وقرا هذا الحرف ابن كثير وحمزة والكساءي كالف سنة مما يعدون بياء الغيبة وقراه الباقون تعدون بتاء الخطاب ومعني القراءتين واضح والعلم عند الله تعالي 2248 تقدمت قريبا الايات الموضحة لمعني هذه الاية في الكلام علي قوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح الحج ---الي قوله وقصر مشيد الحج 2249 قوله تعالي ي-ايها الناس انما انا لكم نذير مبين امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية ان يقول للناس انما انا لكم نذير مبين اي اني لست بربكم-	2491	4308186162082466828	1205	2348.0	960	1256	95.93949127197266	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2406	true	5515085144017861490	248	300	1215	1491	1491	300	ولا بيدي هدايتكم ولا علي عقابكم يوم القيامة ولكني مخوف لكم من عذاب الله وسخطه والايات بهذا المعني كثيرة جدا كقوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 وقوله انما انت منذر الرعد 7 وقوله ان انا الا نذير مبين الشعراء 115 وقوله فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ-	2406	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2492	false	-9195889600222056191	0	49	0	268	1579	300	ولا بيدي هدايتكم ولا علي عقابكم يوم القيامة ولكني مخوف لكم من عذاب الله وسخطه والايات بهذا المعني كثيرة جدا كقوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد--- وقوله انما انت منذر الرعد-- وقوله ان انا الا نذير مبين الشعراء وق----وله فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ	2492	4308186162082466828	265	511.0	217	277	95.6678695678711	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2407	true	-533535028185453731	229	261	1181	1348	1553	300	كقوله تعالي-- نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 4950 وقوله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول غافر 3 الاية الي غير ذلك من الايات	2407	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0799	false	-4396235237227136059	5	38	31	198	1504	300	وقوله جل وعلا نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 49-- وقوله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول غافر 3 الاية الي غير ذلك من الايات	799	4308186162082466828	159	304.0	127	169	94.08283996582031	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2407	true	-533535028185453731	64	87	329	439	1553	300	ومنه قول كعب بن زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل فقوله عتق مبين اي كرم ظاهر ومن ابان	2407	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2461	false	-1613533623616579145	225	248	1141	1251	1511	300	ومنه قول كعب بن زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل فقوله عتق مبين اي كرم ظاهر ومنه قول	2461	4308186162082466828	105	205.0	83	110	95.45454406738281	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2407	true	-533535028185453731	0	253	0	1313	1553	300	الشوري 48 وقوله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا 46 وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 والايات في هذا المعني كثيرة جدا وقوله في هذه الاية الكريمة مبين الظاهر انه الوصف من ابان الرباعية اللازمة التي بمعني بان والعرب تقول ابان فهو بين معني بان فهو بين من اللازم الذي ليس بمتعد الي المفعول ومنه قول كعب بن زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل فقوله عتق مبين اي كرم ظاهر ومن ابان اللازمة قول عمر بن ابي ربيعة المخزومي لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدور يعني لظهر وبان من اثارهن ورم ومنه قول جرير اذا اباءنا وابوك عدوا ابان المقرفات من العراب اي ظهر وبان المقرفات من العراب ويحتمل ان يكون قوله في هذه الاية مبين اسم فاعل ابان المتعدية والمفعول محذوف للتعميم اي مبين لكم في انذاري كل ما ينفعكم وما يضركم لتجتلبوا النفع وتجتنبوا الضر والاول اظهر والله اعلم -------بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين امنوا به وبرسله وكل ما يجب الايمان به وعملوا الفعلات الصالحات من امتثال الاوامر واجتناب النواهي لهم من الله مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن هو ما يرزقهم من انواع النعيم في جناته وان الذي عملوا بخلاف ذلك فهم اصحاب الجحيم اي النار الشديد حرها وفي هذه الاية وعد لمن اطاعه ووعيد لمن عصاه والايات بمثل ذلك في القران كثيرة كقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 4950 وقوله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول	2407	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2492	false	-9195889600222056191	49	300	268	1579	1579	300	الشوري وق---وله ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا وقو---له تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان-- والايات في هذا المعني كثيرة جدا وقوله في هذه الاية الكريمة مبين الظاهر انه الوصف من ابان الرباعية اللازمة التي بمعني بان والعرب تقول ابان فهو بين معني بان فهو بين من اللازم الذي ليس بمتعد الي المفعول ومنه قول كعب بن زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل فقوله عتق مبين اي كرم ظاهر ومن ابان اللازمة قول عمر بن ابي ربيعة المخزومي لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدور يعني لظهر وبان من اثارهن ورم ومنه قول جرير اذا اباءنا وابوك عدوا ابان المقرفات من العراب اي ظهر وبان المقرفات من العراب ويحتمل ان يكون قوله في هذه الاية مبين اسم فاعل ابان المتعدية والمفعول محذوف للتعميم اي مبين لكم في انذاري كل ما ينفعكم وما يضركم لتجتلبوا النفع وتجتنبوا الضر والاول اظهر والله اعلم 225051 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين امنوا به وبرسله وكل ما يجب الايمان به وعملوا الفعلات الصالحات من امتثال الاوامر واجتناب النواهي لهم من الله مغفرة لذنوبهم ورزق كريم اي حسن هو ما يرزقهم من انواع النعيم في جناته وان الذي عملوا بخلاف ذلك فهم اصحاب الجحيم اي النار الشديد حرها وفي هذه الاية وعد لمن اطاعه ووعيد لمن عصاه والايات بمثل ذلك في القران كثيرة كقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 4950 وقوله غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول-	2492	4308186162082466828	1299	2577.5	1050	1320	98.40908813476562	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2407	true	-533535028185453731	253	300	1313	1553	1553	300	غافر 3 الاية الي غير ذلك من الايات وقد اوضحناها في غ ير هذا الموضع وقوله في هذه الاية الكريمة والذين سعوا في اياتنا معاجزين قال مجاهد معاجزين يثبطون الناس عن متابعة النبي A----------------- وكذا قال عبد الله بن الزبير مثبطين وقال ابن عباس معاجزين اي مغالبين-	2407	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2493	false	-2185486034372684116	0	48	0	255	1673	300	غافر-- الاية الي غير ذلك من الايات وقد اوضحناها في غ-ير هذا الموضع وقوله في هذه الاية الكريمة والذين سعوا في اياتنا معاجزين قال مجاهد معاجزين يثبطون الناس عن متابعة النبي صلي الله عليه وسلم وكذا قال عبد الله بن الزبير مثبطين وقال ابن عباس معاجزين اي مغالبين	2493	4308186162082466828	236	442.5	192	258	91.47286987304688	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2408	true	952487408261694741	221	251	1249	1398	1662	300	قال تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس 78 وقال تع--الي عنهم انهم قالوا وما نحن بمبعوثين الانعام 29 وما نحن بمنشرين الدخان 35	2408	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1898	false	69242657958644609	37	65	183	323	1537	300	قال تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس 78 وكقوله تعالي عنهم----------- وما نحن بمبعوثين الانعام 29 وما نحن بمنشرين الدخان 35	1898	4308186162082466828	132	253.0	105	151	87.41722106933594	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2408	true	952487408261694741	0	257	0	1434	1662	300	ومشاقين وعن الفراء معاجزين معاندين وعن الاخفش معاجزين معاندين مسابقين وعن الزجاج معاجزين اي ظانين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا الا بعث وان الله لا يقدر عليهم واعلم ان في هذا الحرف قراءتين سبعيتين قراه الجمهور معاجزين بالف بين العين والجيم بصيغة المفاعلة اسم فالع عاجزه وقراه ابن كثير وابو عمرو معجزين بلا الف مع تشديد الجيم المكسورة علي صيغة اسم الفاعل من عجزه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الظاهر بحسب الوضع العربي في قراء الجمهور معاجزين هو اقتضاء طرفين لان الظاهر لا يعدل عنه الا لدليل يجب الرجوع اليه والمفاعلة تقتضي الطرفين الا لدليل يصرف عن ذلك واقتضاء المفاعلة الطرفين في الاية من طريقين الاولي هي ما قاله ابن عرفة من ان معني معاجزين في الاية انهم يعاجزون الانبياء واتباعهم فيحاول كل واحد منهما اعجاز الاخر فالانبياء واتباعهم يحاولون اعجاز الكفار واخضاعهم لقبول ما جاء عن الله تعالي والكفار يقاتلون الانبياء واتباعهم ويمانعونهم ليصيروهم الي العجز عن امر الله وهذا الوجه ظاهر كما قال تعالي ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا البقرة 217 وعليه فمفعول معاجزين محذوف اي معاجزين الانبياء واتباعهم اي مغالبين لهم ليعجزوهم عن اقامة الحق الطريقة الثانية هي التي ذكرناها انفا عن الزجاج ان معني معاجزين ظانين انهم يعجزون ربهم فلا يقدر عليهم لزعمهم انه لا يقدر علي بعثهم بعد الموت كما قال تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن 7 وكما قال تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس 78 وقال تعالي عنهم انهم قالوا وما نحن بمبعوثين الانعام 29 وما نحن بمنشرين الدخان 35 وعلي هذا القول فالكفار معاجزين الله	2408	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2493	false	-2185486034372684116	48	300	255	1673	1673	300	ومشاقين وعن الفراء معاجزين معاندين وعن الاخفش معاجزين معاندين مسابقين وعن الزجاج معاجزين اي ظانين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا الا بعث وان الله لا يقدر عليهم واعلم ان في هذا الحرف قراءتين سبعيتين قراه الجمهور معاجزين بالف بين العين والجيم بصيغة المفاعلة اسم فاعل عاجزه وقراه ابن كثير وابو عمرو معجزين بلا الف مع تشديد الجيم المكسورة علي صيغة اسم الفاعل من عجزه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الظاهر بحسب الوضع العربي في قراء الجمهور معاجزين هو اقتضاء طرفين لان الظاهر لا يعدل عنه الا لدليل يجب الرجوع اليه والمفاعلة تقتضي الطرفين الا لدليل يصرف عن ذلك واقتضاء المفاعلة الطرفين في الاية من طريقين الاولي هي ما قاله ابن عرفة من ان معني معاجزين في الاية انهم يعاجزون الانبياء واتباعهم فيحاول كل واحد منهما اعجاز الاخر فالانبياء واتباعهم يحاولون اعجاز الكفار واخضاعهم لقبول ما جاء عن الله تعالي والكفار يقاتلون الانبياء واتباعهم ويمانعونهم ليصيروهم الي العجز عن امر الله وهذا الوجه ظاهر كما قال تعالي ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا البقرة ----وعليه فمفعول معاجزين محذوف اي معاجزين الانبياء واتباعهم اي مغالبين لهم ليعجزوهم عن اقامة الحق الطريقة الثانية هي التي ذكرناها انفا عن الزجاج ان معني معاجزين ظانين انهم يعجزون ربهم فلا يقدر عليهم لزعمهم انه لا يقدر علي بعثهم بعد الموت كما قال تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن-- وكما قال تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس--- وقال تعالي عنهم انهم قالوا وما نحن بمبعوثين الانعام--- وما نحن بمنشرين الدخان ---وعلي هذا القول فالكفار معاجزين الله-	2493	4308186162082466828	1416	2795.0	1165	1434	98.74476623535156	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2408	true	952487408261694741	257	300	1434	1662	1662	300	في زعمهم الباطل وقد بين تعالي في ايات كثيرة ان زعمهم هذا كاذب وانهم لا يعجزون ربهم بحال كقوله تعالي واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين التوبة 2 وقوله فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم التوبة-	2408	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2494	false	-8098237402589146660	0	42	0	227	1580	300	في زعمهم الباطل وقد بين تعالي في ايات كثيرة ان زعمهم هذا كاذب وانهم لا يعجزون ربهم بحال كقوله تعالي واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين التوبة-- وقوله فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم التوبة	2494	4308186162082466828	226	441.5	185	229	98.68995666503906	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2408	true	952487408261694741	275	300	1522	1662	1662	300	كقوله تعالي واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين التوبة 2 وقوله----------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم التوبة-	2408	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2784	false	1740086832369351200	146	173	775	931	1623	300	كقوله تعالي واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين التوبة-- وقوله تعالي وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم التوبة	2784	4308186162082466828	138	253.5	115	158	87.3417739868164	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2409	true	-258399257707427362	1	259	2	1345	1543	300	وقوله وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت 22 الاية وقوله تعالي في الجن وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الجن 12 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا ان مما يوضح هذا الوجه الاخير قول كعب بن مالك B----------ه زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب ومراده بسخينة قريش يعني انهم يحاولون غلبة ربهم والله غالبهم بلا شك والوجه الاول اظهر واما علي قراءة ابن كثير وابي عمرو معجزين بكسر الجيم المشددة بلا الف فالاظهر ان المعني معجزين اي مثبطين من اراد الدخول في الايمان عن الدخول فيه وقيل معجزين من اتبع النبي A----------------- ومعني ذلك انهم ينسبونهم الي العجز من قولهم عجزه بالتضعيف اذا نسبه الي العجز الذي هو ضد الحزم يعنون انهم يحسبون المسلمين سفهاء لا عقول لهم حيث ارتكبوا امرا غير الحزم والصواب وهو اتباع دين الاسلام في زعمهم كما قال تعالي عن اخوانهم المنافقين واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء البقرة 13 الاية وقوله في هذه الاية الكريمة والذين سعوا في اياتنا اعلم اولا ان السعي يطلق علي العمل في الامر لافساده واصلاحه ومن استعماله في الافساد قوله تعالي هنا سعوا في اياتنا اي سعوا في ابطالها وتكذيبها بقولهم انها سحر وشعر وكهانة واساطير الاولين ونحو ذلك ومن اطلاق السعي في الفساد ايضا قوله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها البقرة 205 الاية ومن اطلاق السعي في العمل للاصلاح قوله تعالي ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا الانسان 22 وقوله واما من جاءك يسعي وهو يخشي عبس 89 الاية الي غير	2409	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2494	false	-8098237402589146660	42	300	227	1580	1580	300	وقوله وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء العنكبوت--- الاية وقوله تعالي في الجن وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا الجن--- الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا ان مما يوضح هذا الوجه الاخير قول كعب بن مالك رضي الله عنه زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب ومراده بسخينة قريش يعني انهم يحاولون غلبة ربهم والله غالبهم بلا شك والوجه الاول اظهر واما علي قراءة ابن كثير وابي عمرو معجزين بكسر الجيم المشددة بلا الف فالاظهر ان المعني معجزين اي مثبطين من اراد الدخول في الايمان عن الدخول فيه وقيل معجزين من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم ومعني ذلك انهم ينسبونهم الي العجز من قولهم عجزه بالتضعيف اذا نسبه الي العجز الذي هو ضد الحزم يعنون انهم يحسبون المسلمين سفهاء لا عقول لهم حيث ارتكبوا امرا غير الحزم والصواب وهو اتباع دين الاسلام في زعمهم كما قال تعالي عن اخوانهم المنافقين واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء البقرة--- الاية وقوله في هذه الاية الكريمة والذين سعوا في اياتنا اعلم اولا ان السعي يطلق علي العمل في الامر لافساده واصلاحه ومن استعماله في الافساد قوله تعالي هنا سعوا في اياتنا اي سعوا في ابطالها وتكذيبها بقولهم انها سحر وشعر وكهانة واساطير الاولين ونحو ذلك ومن اطلاق السعي في الفساد ايضا قوله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها البقرة الا----ية ومن اطلاق السعي في العمل للاصلاح قوله تعالي ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا الانسان وقو---له واما من جاءك يسعي وهو يخشي عبس 89 الاية الي غير-	2494	4308186162082466828	1318	2588.0	1066	1370	96.20437622070312	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2409	true	-258399257707427362	259	300	1345	1543	1543	300	ذلك من الايات ومن اطلاق السعي علي الخير والشر معا قوله تعالي ان سعيكم لشتي الليل 4 الي قوله وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل 11 وهذه الاية التي ذكرها هنا في سورة الحج التي هي قوله تعالي فالذين امنوا-	2409	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2495	false	2403224673569148404	0	39	0	194	1548	300	ذلك من الايات ومن اطلاق السعي علي الخير والشر معا قوله تعالي ان سعيكم لشتي الليل-- الي قوله وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل--- وهذه الاية التي ذكرها هنا في سورة الحج التي هي قوله تعالي فالذين امنوا	2495	4308186162082466828	193	369.5	155	199	96.98492431640625	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2410	true	7961856282834756684	0	252	0	1306	1564	300	وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم جاء معناها واضحا في سورة سبا في قوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم سبا 45 فالعذاب من الرجز الاليم المذكور في سبا هو عذاب الجحيم المذكور في الحج----- معني قوله تمني في هذه الاية الكريمة فيه للعلماء وجهان من التفسير معروفان الاول ان تمني بمعني قرا وتلا ومنه قول حسان في عثمان بن عفان ----------Bه تمني كتاب الله اول ليله واخرها لاقي حمام المقادر وقول الاخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسل فمعني تمني في البيتين قرا وتلا وفي صحيح البخاري عن ابن عباس انه قال اذا تمني القي الشيطان في امنيته اذا حدث القي الشيطان في حديثه وكون تمني بمعني قرا وتلا هو قول اكثر المفسرين القول الثاني ان تمني في الاية من التمني المعروف وهو تمنية اسلام امته وطاعتهم لله ولرسله ومفعول القي محذوف فعلي ان تمني بمعني احب ايمان امته وعلق امله بذلك فمفعول القي يظهر انه من جنس الوساوس والصد عن دين الله حتي لا يتم للنبي A ا-----------------و الرسول ما تمني ومعني كون الالقاء في امنيته علي هذا الوجه ان الشيطان يلقي وساوسه وشبه ليصد بها عما تمناه الرسول او النبي فصار الالقاء كانه واقع فيها بالصد عن تمامها والحيلولة دون ذلك وعلي ان تمني بمعني قرا ففي مفعول القي تقديران احدهما من جنس الاول اي القي الشيطان في قراءة رسول الله A او ال-----------------نبي الشبه والوساوس ليصد الناس عن اتباع ما	2410	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2495	false	2403224673569148404	39	300	194	1548	1548	300	وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم جاء معناها واضحا في سورة سبا في قوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم سبا 45 فالعذاب من الرجز الاليم المذكور في سبا هو عذاب الجحيم المذكور في الحج 2252 معني قوله تمني في هذه الاية الكريمة فيه للعلماء وجهان من التفسير معروفان الاول ان تمني بمعني قرا وتلا ومنه قول حسان في عثمان بن عفان رضي الله عنه تمني كتاب الله اول ليله واخرها لاقي حمام المقادر وقول الاخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسل فمعني تمني في البيتين قرا وتلا وفي صحيح البخاري عن ابن عباس انه قال اذا تمني القي الشيطان في امنيته اذا حدث القي الشيطان في حديثه وكون تمني بمعني قرا وتلا هو قول اكثر المفسرين القول الثاني ان تمني في الاية من التمني المعروف وهو تمنية اسلام امته وطاعتهم لله ولرسله ومفعول القي محذوف فعلي ان تمني بمعني احب ايمان امته وعلق امله بذلك فمفعول القي يظهر انه من جنس الوساوس والصد عن دين الله حتي لا يتم للنبي صلي الله عليه وسلم او الرسول ما تمني ومعني كون الالقاء في امنيته علي هذا الوجه ان الشيطان يلقي وساوسه وشبه ليصد بها عما تمناه الرسول او النبي فصار الالقاء كانه واقع فيها بالصد عن تمامها والحيلولة دون ذلك وعلي ان تمني بمعني قرا ففي مفعول القي تقديران احدهما من جنس الاول اي القي الشيطان في قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم او النبي الشبه والوساوس ليصد الناس عن اتباع ما-	2495	4308186162082466828	1295	2555.0	1047	1355	95.57195281982422	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2410	true	7961856282834756684	252	300	1306	1564	1564	300	يقرءه ويتلوه الرسول او النبي وعلي هذا التقدير فلا اشكال واما التقدير الثاني فهو القي الشيطان في امنيته اي قراءته ما ليس منها ليظن الكفار انه منها وقوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان يستانس به لهذا التقدير وقد ذكر كثير من المفسرين في تفسير هذه الاية قصة الغرانيق-	2410	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2496	false	-8823565440487170782	0	48	0	259	1615	300	يقرءه ويتلوه الرسول او النبي وعلي هذا التقدير فلا اشكال واما التقدير الثاني فهو القي الشيطان في امنيته اي قراءته ما ليس منها ليظن الكفار انه منها وقوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان يستانس به لهذا التقدير وقد ذكر كثير من المفسرين في تفسير هذه الاية قصة الغرانيق	2496	4308186162082466828	258	511.0	211	259	99.61389923095703	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2411	true	6645330175624356997	0	238	0	1275	1598	300	قالوا سبب نزول هذه الاية الكريمة ان النبي A -----------------قرا سورة النجم بمكة فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 1920 القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما بلغ اخر السورة سجد وسجد معه المشركون والمسلمون وقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم وشاع في الناس ان اهل مكة اسلموا بسبب سجودهم مع النبي A----------------- حتي رجع المهاجرون من الحبشة ظنا منهم ان قومهم اسلموا فوجدوهم علي كفرهم وقد قدمنا في هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول ومثلنا لذلك بامثلة متعددة وهذا القول الذي زعمه كثير من المفسرين وهو ان الشيطان القي علي لسان النبي A هذ-----------------ا الشرك الاكبر والكفر البواح الذي هو قولهم تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي يعنون اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الذي لا شك في بطلانه في نفس سياق ايات النجم التي تخللها القاء الشيطان المزعوم قرينة قرانية واضحة علي بطلان هذا القول لان النبي A -----------------قرا بعد موضع الالقاء المزعوم بقليل قوله تعالي في اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم 23 وليس من المعقول ان النبي A----------------- يسب الهتهم هذا السب العظيم في سورة النجم متاخرا عن ذكره لها بخير المزعوم الا وغضبوا ولم يسجدوا لان العبرة بالكلام الاخير مع انه قد دلت ايات قرانية علي بطلان هذا القول وهي الايات الدالة علي	2411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2496	false	-8823565440487170782	48	300	259	1615	1615	300	قالوا سبب نزول هذه الاية الكريمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم بمكة فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 1920 القي الشيطان علي لسانه تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي فلما بلغ اخر السورة سجد وسجد معه المشركون والمسلمون وقال المشركون ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم وشاع في الناس ان اهل مكة اسلموا بسبب سجودهم مع النبي صلي الله عليه وسلم حتي رجع المهاجرون من الحبشة ظنا منهم ان قومهم اسلموا فوجدوهم علي كفرهم وقد قدمنا في هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول ومثلنا لذلك بامثلة متعددة وهذا القول الذي زعمه كثير من المفسرين وهو ان الشيطان القي علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم هذا الشرك الاكبر والكفر البواح الذي هو قولهم تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي يعنون اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري الذي لا شك في بطلانه في نفس سياق ايات النجم التي تخللها القاء الشيطان المزعوم قرينة قرانية واضحة علي بطلان هذا القول لان النبي صلي الله عليه وسلم قرا بعد موضع الالقاء المزعوم بقليل قوله تعالي في اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم--- وليس من المعقول ان النبي صلي الله عليه وسلم يسب الهتهم هذا السب العظيم في سورة النجم متاخرا عن ذكره لها بخير المزعوم الا وغضبوا ولم يسجدوا لان العبرة بالكلام الاخير مع انه قد دلت ايات قرانية علي بطلان هذا القول وهي الايات الدالة علي-	2496	4308186162082466828	1261	2451.0	1028	1360	92.72058868408203	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2411	true	6645330175624356997	238	300	1275	1598	1598	300	ان الله لم يجعل للشيطان سلطانا علي النبي A----------------- واخوانه من الرسل واتباعهم المخلصين كقوله تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 99100 وقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 وقوله تعالي وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم-	2411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2497	false	-1378586207931114567	0	64	0	338	1514	300	ان الله لم يجعل للشيطان سلطانا علي النبي صلي الله عليه وسلم واخوانه من الرسل واتباعهم المخلصين كقوله تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 99100 وقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر--- وقوله تعالي وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم	2497	4308186162082466828	319	613.0	259	341	93.54838562011719	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2411	true	6645330175624356997	77	106	418	569	1598	300	في------ هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان-- ذلك القول ومثلنا لذلك بامثلة	2411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2503	false	-3760955597801009859	16	47	71	229	1555	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك -امثلة	2503	4308186162082466828	142	259.5	113	159	89.30817413330078	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2411	true	6645330175624356997	76	107	412	576	1598	300	قدمنا في------ هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول ومثلنا لذلك بامثلة متعددة	2411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2886	false	3097351964767411784	89	119	513	670	1629	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحته وذكرنا -------------امثلة متعددة	2886	4308186162082466828	135	243.0	108	170	79.4117660522461	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2411	true	6645330175624356997	76	104	412	557	1598	300	قدمنا في------ هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول ومثلنا	2411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2929	false	-4594555847081288865	174	203	926	1077	1585	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول وذكرنا	2929	4308186162082466828	142	273.5	114	151	94.03973388671875	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2412	true	-539434100722742572	0	232	0	1143	1469	300	من يءمن بالاخرة سبا 21 الاية وقوله وما كان لي عليكم من سلطان ابراهيم 22 الاية وعلي القول المزعوم ان الشيطان القي علي لسانه A ذل-----------------ك الكفر البواح فاي سلطان له اكبر من ذلك ومن الايات الدالة علي بطلان ذلك القول المزعوم قوله تعالي في النبي A -----------------وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 34 وقوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 221222 وقوله في القران العظيم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فصلت 4142 فهذه الايات القرانية تدل علي بطلان القول المزعوم مسالة اعلم ان مسالة الغرانيق مع استحالتها شرعا ودلالة القران علي بطلانها لم تثبت من طريق صالح للاحتجاج وصرح بعدم ثبوتها خلق كثير من علماء الحديث كما هو الصواب والمفسرون يروون هذه القصة عن ابن عباس من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ومعلوم ان الكلبي متروك وقد بين البزار C-------- انها لا تعرف من طريق يجوز ذكره الا طريق ابي بشر عن سيعد بن جبير مع الشك الذي وقع في وصله وقد اعترف الحافظ ابن حجر مع انتصاره لثبوت هذه القصة بان طرقها كلها اما منقطعة او ضعيفة الا طريق سعيد بن جبير واذا علمت ذلك فاعلم ان طريق سعيد بن جبير لم يروها بها احد متصلة الا امية بن خالد وهو وان كان ثقة فقد	2412	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2497	false	-1378586207931114567	64	300	338	1514	1514	300	من يءمن بالاخرة سبا الا---ية وقوله وما كان لي عليكم من سلطان ابراهيم الا---ية وعلي القول المزعوم ان الشيطان القي علي لسانه صلي الله عليه وسلم ذلك الكفر البواح فاي سلطان له اكبر من ذلك ومن الايات الدالة علي بطلان ذلك القول المزعوم قوله تعالي في النبي صلي الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 34 وقوله هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 221222 وقوله في القران العظيم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر-- وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فصلت 4142 فهذه الايات القرانية تدل علي بطلان القول المزعوم مسالة اعلم ان مسالة الغرانيق مع استحالتها شرعا ودلالة القران علي بطلانها لم تثبت من طريق صالح للاحتجاج وصرح بعدم ثبوتها خلق كثير من علماء الحديث كما هو الصواب والمفسرون يروون هذه القصة عن ابن عباس من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ومعلوم ان الكلبي متروك وقد بين البزار رحمه الله انها لا تعرف من طريق يجوز ذكره الا طريق ابي بشر عن سيعد بن جبير مع الشك الذي وقع في وصله وقد اعترف الحافظ ابن حجر مع انتصاره لثبوت هذه القصة بان طرقها كلها اما منقطعة او ضعيفة الا طريق سعيد بن جبير واذا علمت ذلك فاعلم ان طريق سعيد بن جبير لم يروها بها احد متصلة الا امية بن خالد وهو وان كان ثقة فقد-	2497	4308186162082466828	1121	2202.0	895	1185	94.59915924072266	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2412	true	-539434100722742572	232	300	1143	1469	1469	300	شك في وصلها فقد اخرج البزار وابن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب ثم ساق حديث القصة المذكورة وقال البزار لا يري متصلا الا بهذا الاسناد تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهورن وقال البزار وانما يروي من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس والكلبي متروك فتحصل ان قصة الغرانيق لم-	2412	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2498	false	3510751876743827927	0	68	0	326	1512	300	شك في وصلها فقد اخرج البزار وابن مردويه من طريق امية بن خالد عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب ثم ساق حديث القصة المذكورة وقال البزار لا يري متصلا الا بهذا الاسناد تفرد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور- وقال البزار وانما يروي من طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس والكلبي متروك فتحصل ان قصة الغرانيق لم	2498	4308186162082466828	325	640.0	258	327	99.38838195800781	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2413	true	-646037051515473294	0	229	0	1161	1541	300	ترد متصلة الا من هذا الوجه الذي شك راويه في الوصل ومعلوم ان ما كان كذلك لا يحتج به لظهور ضعفه ولذا قال الحافظ ابن كثير في تفسيره انه لم يرها مسندة من وجه صحيح وقال الشوكاني في هذه القصة ولم يصح شء من هذا ولا يثبت بوجه من الوجوه ومع عدم صحته بل بطلانه فقد دفعه المحققون بكتاب الله كقوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل الحاقة 44 الاية وقوله وما ينطق عن الهوي النجم 3 الاية وقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 فنفي المقاربة للركون فضلا عن الركون ثم ذكر الشوكاني عن البزار انها لا تروي باسناد متصل وعن البيهقي انه قال هي غير ثابتة من جهة النقل وذكر عن امام الاءمة ابن خزيمة ان هذه القصة من وضع الزنادقة وابطلها ابن العربي المالكي والفخر الرازي وجماعات كثيرة وقراءته A----------------- سورة النجم وسجود المشركين ثابت في الصحيح ولم يذكر فيه شء من قصة الغرانيق وعلي هذا القول الصحيح وهو انها باطلة فلا اشكال واما علي ثبوت القصة كما هو راي الحافظ ابن حجر فانه قال في فتح الباري ان هذه القصة ثابتة بثلاثة اسانيد كلها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذلك من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض لان الطرق اذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا فللعلماء عن ذلك اجوبة كثيرة احسنها واقربها ان النبي A -----------------كان يرتل السورة ترتيلا تتخلله سكتات فلما	2413	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2498	false	3510751876743827927	68	300	326	1512	1512	300	ترد متصلة الا من هذا الوجه الذي شك راويه في الوصل ومعلوم ان ما كان كذلك لا يحتج به لظهور ضعفه ولذا قال الحافظ ابن كثير في تفسيره انه لم يرها مسندة من وجه صحيح وقال الشوكاني في هذه القصة ولم يصح شء من هذا ولا يثبت بوجه من الوجوه ومع عدم صحته بل بطلانه فقد دفعه المحققون بكتاب الله كقوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل الحاقة--- الاية وقوله وما ينطق عن الهوي النجم-- الاية وقوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء--- فنفي المقاربة للركون فضلا عن الركون ثم ذكر الشوكاني عن البزار انها لا تروي باسناد متصل وعن البيهقي انه قال هي غير ثابتة من جهة النقل وذكر عن امام الاءمة ابن خزيمة ان هذه القصة من وضع الزنادقة وابطلها ابن العربي المالكي والفخر الرازي وجماعات كثيرة وقراءته صلي الله عليه وسلم سورة النجم وسجود المشركين ثابت في الصحيح ولم يذكر فيه شء من قصة الغرانيق وعلي هذا القول الصحيح وهو انها باطلة فلا اشكال واما علي ثبوت القصة كما هو راي الحافظ ابن حجر فانه قال في فتح الباري ان هذه القصة ثابتة بثلاثة اسانيد كلها علي شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذلك من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض لان الطرق اذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك علي ان لها اصلا فللعلماء عن ذلك اجوبة كثيرة احسنها واقربها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرتل السورة ترتيلا تتخلله سكتات فلما-	2498	4308186162082466828	1149	2249.5	925	1195	96.15062713623047	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2413	true	-646037051515473294	229	300	1161	1541	1541	300	قرا ومناة الثالثة الاخري قال الشيطان لعنه الله محاكيا لصوته تلك الغرانيق العلي الخ فظن المشركون ان الصوت صوته A----------------- وهو برء ومن ذلك براءة الشمس من اللمس وقد اوضحنا هذه المسالة في رحلتنا ايضاحا وافيا واختصرناها هنا وفي كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب والحاصل ان القران دل علي بطلانها ولم تثبت من جهة النقل مع استحالة الالقاء علي لسانه A----------------- لما ذكر شرعا ومن اثبتها نسب التلفظ بذلك-	2413	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2499	false	4958635733174530182	0	77	0	415	1596	300	قرا ومناة الثالثة الاخري قال الشيطان لعنه الله محاكيا لصوته تلك الغرانيق العلي الخ فظن المشركون ان الصوت صوته صلي الله عليه وسلم وهو برء ومن ذلك براءة الشمس من اللمس وقد اوضحنا هذه المسالة في رحلتنا ايضاحا وافيا واختصرناها هنا وفي كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب والحاصل ان القران دل علي بطلانها ولم تثبت من جهة النقل مع استحالة الالقاء علي لسانه صلي الله عليه وسلم لما ذكر شرعا ومن اثبتها نسب التلفظ بذلك	2499	4308186162082466828	378	723.0	308	415	91.08433532714844	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2414	true	9131472238040438669	0	222	0	1171	1602	300	الكفر للشيطان فتبين ان نطق النبي A----------------- بذلك الكفر ولو سهوا مستحيل شرعا وقد دل القران علي بطلانه وهو باطل قطعا علي كل حال والغرانيق الطير البيض المعروفة واحدها غرنوق كزنبور وفردوس وفيه لغات غير ذلك يزعمون ان الاصنام ترتفع الي الله كالطير البيض فتشفع عنده لعابديها قبحهم الله ما اكفرهم ونحن وان ذكرنا ان قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان يستانس به لقول من قال ان مفعول الالقاء المحذوف تقديره القي الشيطان في قراءته ما ليس منها لان النسخ هنا هو النسخ اللغوي ومعناه الابطال والازالة من قولهم نسخت الشمس الظل ونسخت الريح الاثر وهذا كانه يدل علي ان الله ينسخ شيءا القاه الشيطان ليس ما يقرءه الرسول او النبي فالذي يظهر لنا انه الصواب وان القران يدل عليه دلالة واضحة وان لم ينته له من تكلم علي الاية من المفسرين هو ان ما يلقيه الشيطان في قراءة النبي الشكوك والوساوس المانعة من تصديقها وقبولها كالقاءه عليهم انها سحر او شعر او اساطير الاولين وانها مفتراة علي الله ليست منزلة من عنده والدليل علي هذا المعني ان الله بين ان الحكمة في الالقاء المذكور امتحان الخلق لانه قال ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض الحج 53 ثم قال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم الحج 54 فقوله وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق الاية يدل علي ان الشيطان يلقي عليهم ان	2414	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2499	false	4958635733174530182	77	300	415	1596	1596	300	الكفر للشيطان فتبين ان نطق النبي صلي الله عليه وسلم بذلك الكفر ولو سهوا مستحيل شرعا وقد دل القران علي بطلانه وهو باطل قطعا علي كل حال والغرانيق الطير البيض المعروفة واحدها غرنوق كزنبور وفردوس وفيه لغات غير ذلك يزعمون ان الاصنام ترتفع الي الله كالطير البيض فتشفع عنده لعابديها قبحهم الله ما اكفرهم ونحن وان ذكرنا ان قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان يستانس به لقول من قال ان مفعول الالقاء المحذوف تقديره القي الشيطان في قراءته ما ليس منها لان النسخ هنا هو النسخ اللغوي ومعناه الابطال والازالة من قولهم نسخت الشمس الظل ونسخت الريح الاثر وهذا كانه يدل علي ان الله ينسخ شيءا القاه الشيطان ليس ما يقرءه الرسول او النبي فالذي يظهر لنا انه الصواب وان القران يدل عليه دلالة واضحة وان لم ينته له من تكلم علي الاية من المفسرين هو ان ما يلقيه الشيطان في قراءة النبي الشكوك والوساوس المانعة من تصديقها وقبولها كالقاءه عليهم انها سحر او شعر او اساطير الاولين وانها مفتراة علي الله ليست منزلة من عنده والدليل علي هذا المعني ان الله بين ان الحكمة في الالقاء المذكور امتحان الخلق لانه قال ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض الحج--- ثم قال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم الحج--- فقوله وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق الاية يدل علي ان الشيطان يلقي عليهم ان-	2499	4308186162082466828	1163	2295.0	944	1188	97.89562225341797	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2414	true	9131472238040438669	222	300	1171	1602	1602	300	الذي يقراه النبي ليس بحق فيصدقه الاشقياء ويكون ذلك فتنة لهم ويكذبه المءمنون الذين اوتوا العلم ويعلمون انه الحق لا الكذب كما يزعم لهم الشيطان في القاءه فهذا الامتحان لا يناسب شيءا زاده الشيطان من نفسه في القراءة والعلم عند الله تعالي وعلي هذا القول فمعني نسخ ما يلقي الشيطان ازالته وابطاله وعدم تاثيره في المءمنين الذين اوتوا العلم ومعني يحكم اياته يتقنها بالاحكام فيظهر انها وحي منزل منه بحق ولا يءثر في ذلك محاولة الشيطان صد الناس-	2414	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2500	false	-8157277665341014071	0	78	0	432	1646	300	الذي يقراه النبي ليس بحق فيصدقه الاشقياء ويكون ذلك فتنة لهم ويكذبه المءمنون الذين اوتوا العلم ويعلمون انه الحق لا الكذب كما يزعم لهم الشيطان في القاءه فهذا الامتحان لا يناسب شيءا زاده الشيطان من نفسه في القراءة والعلم عند الله تعالي وعلي هذا القول فمعني نسخ ما يلقي الشيطان ازالته وابطاله وعدم تاثيره في المءمنين الذين اوتوا العلم ومعني يحكم اياته يتقنها بالاحكام فيظهر انها وحي منزل منه بحق ولا يءثر في ذلك محاولة الشيطان صد الناس	2500	4308186162082466828	431	857.0	354	432	99.76851654052734	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2415	true	-8548235900928216514	44	79	245	445	1638	300	ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر 31	2415	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0513	false	965704833109472459	107	142	561	761	1587	300	ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر 31	513	4308186162082466828	200	400.0	165	200	100.0	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2415	true	-8548235900928216514	258	300	1396	1638	1638	300	منها الوضع في النار ومنه قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 اي يحرقون بها وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود علي اظهر التفسيرين ومنها الاختبار وهو اكثر----- استعمالاتها في القران كقوله-	2415	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1697	false	5064224996755539183	0	36	0	206	1562	300	منها الوضع في النار ----كقوله------ يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 اي يحرقون بها وقوله------ ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود -------------------ومنها الاختبار وهو الاغلب في استعمال------- الفتنة كقوله	1697	4308186162082466828	192	322.5	158	248	77.41935729980469	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2415	true	-8548235900928216514	0	223	0	1211	1638	300	عنها بالقاءه المذكور وما ذكره هنا من انه يسلط الشيطان فيلقي في قراءة الرسول والنبي فتنة للناس ليظهر مءمنهم من كافرهم بذلك الامتحان جاء موضحا في ايات كثيرة قدمناها مرارا كقوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر 31 الاية وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة 143 الاية وقوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء 60 اي لانها فتنة كما قال اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات 6264 الاية لانه لما نزلت هذه الاية قالوا ظهر كذب محمد A----------------- لان الشجر لا ينبت في الموضع اليابس فكيف تنبت شجرة في اصل الجحيم الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه مرارا والعلم عند الله تعالي واللام في قوله ليجعل ما يلقي الشيطان الحج 53 الاية الاظهر انها متعلقة بالقي اي القي الشيطان في امنية الرسل والانبياء ليجعل الله ذلك الالقاء فتنة للذين في قلوبهم مرض خلافا للحوفي القاءل انها متعلقة بيحكم وابن عطية القاءل انها متعلقة بينسخ ومعني كونه فتنة لهم انه سبب	2415	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2500	false	-8157277665341014071	78	300	432	1646	1646	300	عنها بالقاءه المذكور وما ذكره هنا من انه يسلط الشيطان فيلقي في قراءة الرسول والنبي فتنة للناس ليظهر مءمنهم من كافرهم بذلك الامتحان جاء موضحا في ايات كثيرة قدمناها مرارا كقوله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء المدثر--- الاية وقوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة---- الاية وقوله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء--- اي لانها فتنة كما قال اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم الصافات 6264 الاية لانه لما نزلت هذه الاية قالوا ظهر كذب محمد صلي الله عليه وسلم لان الشجر لا ينبت في الموضع اليابس فكيف تنبت شجرة في اصل الجحيم الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه مرارا والعلم عند الله تعالي واللام في قوله ليجعل ما يلقي الشيطان الحج ال---اية الاظهر انها متعلقة بالقي اي القي الشيطان في امنية الرسل والانبياء ليجعل الله ذلك الالقاء فتنة للذين في قلوبهم مرض خلافا للحوفي القاءل انها متعلقة بيحكم وابن عطية القاءل انها متعلقة بينسخ ومعني كونه فتنة لهم انه سبب-	2500	4308186162082466828	1194	2348.5	976	1228	97.23126983642578	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2415	true	-8548235900928216514	223	300	1211	1638	1638	300	لتماديهم في الضلال والكفر وقد اوضحنا معاني الفتنة في القران سابقا وبينا ان اصل الفتنة في اللغة وضع الذهب في النار ليظهر بسبكه فيها اخالص هو ام زاءف وانها في القران تطلق علي معان متعددة منها الوضع في النار ومنه قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 اي يحرقون بها وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود علي اظهر التفسيرين ومنها الاختبار وهو اكثر استعمالاتها في القران كقوله-	2415	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2501	false	-5660457212136955858	0	75	0	422	1637	300	لتماديهم في الضلال والكفر وقد اوضحنا معاني الفتنة في القران سابقا وبينا ان اصل الفتنة في اللغة وضع الذهب في النار ليظهر بسبكه فيها اخالص هو ام زاءف وانها في القران تطلق علي معان متعددة منها الوضع في النار ومنه قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات--- اي يحرقون بها وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج--- الاية اي احرقوهم بنار الاخدود علي اظهر التفسيرين ومنها الاختبار وهو اكثر استعمالاتها في القران كقوله	2501	4308186162082466828	421	825.0	347	428	98.36448669433594	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2415	true	-8548235900928216514	259	290	1401	1572	1638	300	الوضع في النار ومنه قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 اي يحرقون بها وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود علي	2415	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2789	false	-930166486820245428	96	120	485	632	1572	300	الاحراق بالنار ----كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات----------------- وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج--- الاية اي احرقوهم بنار الاخدود علي	2789	4308186162082466828	139	245.5	116	171	81.28655242919922	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2415	true	-8548235900928216514	235	300	1283	1638	1638	300	ان اصل الفتنة في اللغة وضع الذهب في النار ليظهر بسبكه فيها اخالص هو ام زاءف وانها------ في القران تطلق علي- معان متعددة منها------- الوضع في النار ومنه قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 اي يحرقون بها وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود علي اظهر التفسيرين ومنها -------------------------------------------------الاختبار و----هو اكثر-- استعمالاتها في القران كقوله-	2415	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2899	false	2105624979060431209	188	253	1016	1392	1671	300	ان اصل الفتنة في اللغة وضع الذهب في النار ليختبر بالسبك ازاءف ---هو ام خالص وانها اطلقت في القران علي اربعة معان -الاول اطلاقها علي الاحراق بالنار ----كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات----------------- وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج اي ----------حرقوهم بنار الاخدود علي احد- التفسيرين وقد اختاره بعض المحققين المعني الثاني اطلاق الفتنة علي الاختبار وهذا هو اكثرها استعمالا------------- كقوله	2899	4308186162082466828	253	374.5	206	425	59.52941131591797	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2416	true	-6868247187893986326	1	43	6	261	1559	300	انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن 15 وقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الان-----بياء 35 وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 ومنها نتيجة الابتلاء ان- كانت سيءة كالكفر والضلال---------------- كقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة	2416	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1697	false	5064224996755539183	36	74	206	428	1562	300	انما اموالكم واولادكم فتنة------------------------------------------------- الانفال 28 الاية وقوله------ والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 ومنها نتيجة الاختبار اذا كانت سيءة ومن هنا اطلقت الفتنة علي الشرك كقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة	1697	4308186162082466828	177	303.5	146	277	63.89891815185547	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2416	true	-6868247187893986326	0	161	0	868	1559	300	تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن 15 وقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 ومنها نتيجة الابتلاء ان كانت سيءة كالكفر والضلال كقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة 193 اي شرك بدليل قوله الدين لله البقرة 193 اي شرك بدليل قوله ويكون الدين لله البقرة 193 وقوله في الانفال ويكون الدين كله لله الانفال 39 ومما يوضح هذا المعني قوله A----------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الحديث فالغاية في الحديث مبينة للغاية في الاية لان خير ما يفسر به القران بعد القران السنة ومنه بهذا المعني قوله هنا ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اي كفر وشك والثاني منهما اطلاق مرض القلب علي ميله للفاحشة والزني ومنه بهذا المعني قوله تعالي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 اي ميل الي الزني ونحوه والعرب تسمي انطواء القلب علي الامور الخبيثة مرضا وذلك معروف في	2416	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2501	false	-5660457212136955858	75	300	422	1637	1637	300	تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن--- وقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء--- وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 ومنها نتيجة الابتلاء ان كانت سيءة كالكفر والضلال كقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة---- اي شرك بدليل قوله الدين لله البقرة---- اي شرك بدليل قوله ويكون الدين لله البقرة وق----وله في الانفال ويكون الدين كله لله الانفال--- ومما يوضح هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الحديث فالغاية في الحديث مبينة للغاية في الاية لان خير ما يفسر به القران بعد القران السنة ومنه بهذا المعني قول--------------------------------------------------ه هنا ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض وقد جاءت الفتنة في موضع بمعني الحجة وهو قوله تعالي في الانعام ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام اي حجتهم كما هو الظاهر واعلم ان مرض القلب في القران يطلق علي نوعين احدهما مرضه بالنفاق والشك والكفر ومنه قوله تعالي في المنافقين في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة الاية وقوله هنا ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض اي كفر وشك والثاني منهما اطلاق مرض القلب علي ميله للفاحشة والزني ومنه بهذا المعني قوله تعالي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب--- اي ميل الي الزني ونحوه والعرب تسمي انطواء القلب علي الامور الخبيثة مرضا وذلك معروف في-	2501	4308186162082466828	790	1289.0	647	1290	61.24031066894531	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2416	true	-6868247187893986326	161	300	868	1559	1559	300	لغتهم ومنه قول الاعشي حافظ للفرج راض بالتقي ليس ممن قلبه فيه مرض وقوله هنا والقاسية قلوبهم الحج 53 قد بينا في سورة البقرة الايات القرانية الدالة علي سبب قسوة القلوب في الكلام علي قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 واية الحج هذه تبين ان ما اشتهر علي السنة اهل العلم من ان النبي هو من اوحي اليه وحي ولم يءمر بتبليغه وان الرسول هو النبي الذي اوحي اليه وامر بتبليغ ما اوحي اليه غير صحيح لان قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الاية يدل علي ان كلا منهما مرسل وانهما مع ذلك بينهما تغاير واستظهر بعضهم ان النبي المرسل الذي هو غير الرسول هو من لم ينزل عليه كتاب وانما اوحي اليه ان يدعو الناس الي شريعة رسول قبله كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا يرسلون ويءمرون-	2416	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2502	false	-1295829127689344669	0	137	0	686	1479	300	لغتهم ومنه قول الاعشي حافظ للفرج راض بالتقي ليس ممن قلبه فيه مرض وقوله هنا والقاسية قلوبهم الحج--- قد بينا في سورة البقرة الايات القرانية الدالة علي سبب قسوة القلوب في الكلام علي قوله ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة--- واية الحج هذه تبين ان ما اشتهر علي السنة اهل العلم من ان النبي هو من اوحي اليه وحي ولم يءمر بتبليغه وان الرسول هو النبي الذي اوحي اليه وامر بتبليغ ما اوحي اليه غير صحيح لان قوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الاية يدل علي ان كلا منهما مرسل وانهما مع ذلك بينهما تغاير واستظهر بعضهم ان النبي المرسل الذي هو غير الرسول هو من لم ينزل عليه كتاب وانما اوحي اليه ان يدعو الناس الي شريعة رسول قبله كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا يرسلون ويءمرون	2502	4308186162082466828	685	1353.0	549	692	98.98844146728516	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2416	true	-6868247187893986326	4	69	28	394	1559	300	--فتنة ال--تغابن 15 وقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء ---35 وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 ومنها-------------- نتيجة الابتلاء ان كانت سيءة كالكفر والضلال كقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة 193 اي شرك بدليل قوله الدين لله البقرة 193 اي شرك بدليل قوله ويكون الدين لله البقرة 193 وقوله في الانفال ويكون الدين كله لله الانفال	2416	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2789	false	-930166486820245428	126	176	667	968	1572	300	الفتنة علي الاختبار كقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء الاية وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن والثالث اطلاق الفتنة علي نتيجة الاختيار ان كانت سيءة كقوله تعالي--------- وقاتلوهم حتي لا تكو--------------------------------------------------------------------ن فتنة ويكون الدين لله البقرة و---------في الانفال ويكون الدين كله لله الانفال	2789	4308186162082466828	242	412.0	197	387	62.53229904174805	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2416	true	-6868247187893986326	133	174	720	933	1559	300	قوله تعالي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 اي ميل الي الزني ونحوه والعرب تسمي انطواء القلب علي الامور الخبيثة مرضا وذلك----- معروف في لغتهم----- ومنه قول الاعشي حافظ للفرج راض بالتقي ليس ممن قلبه فيه مرض	2416	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3028	false	-8990802846021910331	21	51	107	261	1548	300	قوله تعالي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب الاية--------------------------------------------------------------------- وذلك معني معروف في كلام العرب ومنه قول الاعشي حافظ للفرج راض بالتقي ليس ممن قلبه فيه مرض	3028	4308186162082466828	134	232.0	106	223	60.08968734741211	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2417	true	-967261404367019960	179	215	863	1047	1479	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة كثيرة وبه تعلم ان--- ال----قرينة	2417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0449	false	4361023397793083184	228	262	1183	1350	1532	300	في ترجمة هذا الكتاب-------- ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون فيها---- قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول واذا عرفت ذلك فا-------------علم ان في الاية قرينة	449	4308186162082466828	141	229.5	112	192	73.4375	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2417	true	-967261404367019960	179	207	863	1003	1479	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في---- الاية قرينة تدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم صحة------- ذلك القول	2417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1771	false	6834062145636175359	37	94	191	476	1597	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة من عجل فيه للعلماء قولان معروفان وفي نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة احدهما اما القول	1771	4308186162082466828	134	242.0	106	285	47.01754379272461	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2417	true	-967261404367019960	179	210	863	1021	1479	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك -امثلة	2417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2496	false	-8823565440487170782	131	160	711	862	1615	300	في------ هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان-- ذلك القول ومثلنا لذلك بامثلة	2496	4308186162082466828	142	259.5	113	159	89.30817413330078	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2417	true	-967261404367019960	0	163	0	792	1479	300	بالعمل بما في التوراة كما بينه تعالي بقوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا الماءدة 44 الاية وقوله في هذه الاية فتخبت له قلوبهم اي تخشع وتخضع وتطمءن----- ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار لا يزالون في مرية اي شك وريب منه اي من هذا القران العظيم كما هو الظاهر واختاره ابن جرير وهو قول ابن جريج كما نقله عنهم ابن كثير وقال سعيد بن جبير وابن زيد في مرية منه اي في شك مما القي الشيطان وذكر تعالي في هذه الاية انهم لا يزالون كذلك حتي تاتيهم الساعة اي القيامة بغتة اي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم وقد روي مجاهد عن ابي بن كعب ان اليوم العقيم المذكور يوم بدر وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وغير واحد واختاره ابن جرير كما نقله عنهم ابن كثير في تفسيره ثم قال وقال مجاهد وعكرمة في رواية عنهما هو يوم القيامة لا ليل له وكذا قال الضحاك والحسن البصري ثم قال وهذا القول هو الصحيح وان كان يوم بدر	2417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2502	false	-1295829127689344669	137	300	686	1479	1479	300	بالعمل بما في التوراة كما بينه تعالي بقوله يحكم بها النبيون الذين اسلموا الماءدة ال---اية وقوله في هذه الاية فتخبت له قلوبهم اي تخشع وتخضع وتطمءن 2255 ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار لا يزالون في مرية اي شك وريب منه اي من هذا القران العظيم كما هو الظاهر واختاره ابن جرير وهو قول ابن جريج كما نقله عنهم ابن كثير وقال سعيد بن جبير وابن زيد في مرية منه اي في شك مما القي الشيطان وذكر تعالي في هذه الاية انهم لا يزالون كذلك حتي تاتيهم الساعة اي القيامة بغتة اي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم وقد روي مجاهد عن ابي بن كعب ان اليوم العقيم المذكور يوم بدر وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وغير واحد واختاره ابن جرير كما نقله عنهم ابن كثير في تفسيره ثم قال وقال مجاهد وعكرمة في رواية عنهما هو يوم القيامة لا ليل له وكذا قال الضحاك والحسن البصري ثم قال وهذا القول هو الصحيح وان كان يوم بدر-	2502	4308186162082466828	786	1558.0	625	797	98.61982727050781	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2417	true	-967261404367019960	163	300	792	1479	1479	300	من جملة ما اوعدوا به اه محل الغرض من ابن كثير وقد ذكرنا مرارا انا بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة كثيرة وبه تعلم ان القرينة القرانية هنا دلت علي ان المراد باليوم العقيم يوم القيامة لا يوم بدر وذلك انه تعالي اتبع ذكر اليوم العقيم بقوله الملك يومءذ لله يحكم بينهم الحج 56 الاية وذلك يوم القيامة وقوله يومءذ اي يوم اذ تاتيهم الساعة او ياتيهم عذاب عقيم وكل ذلك يوم القيامة فظهر ان اليوم العقيم يوم القيامة وان كان يوم بدر عقيما علي الكفار لانهم لا خير لهم فيه وقد اصابهم ما اصابهم------- قوله تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الملك-	2417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2503	false	-3760955597801009859	0	137	0	692	1555	300	من جملة ما اوعدوا به اه محل الغرض من ابن كثير وقد ذكرنا مرارا انا بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة كثيرة وبه تعلم ان القرينة القرانية هنا دلت علي ان المراد باليوم العقيم يوم القيامة لا يوم بدر وذلك انه تعالي اتبع ذكر اليوم العقيم بقوله الملك يومءذ لله يحكم بينهم الحج ال---اية وذلك يوم القيامة وقوله يومءذ اي يوم اذ تاتيهم الساعة او ياتيهم عذاب عقيم وكل ذلك يوم القيامة فظهر ان اليوم العقيم يوم القيامة وان كان يوم بدر عقيما علي الكفار لانهم لا خير لهم فيه وقد اصابهم ما اصابهم 225657 قوله تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الملك	2503	4308186162082466828	682	1349.0	547	695	98.1294937133789	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2417	true	-967261404367019960	127	211	620	1027	1479	300	كما نقله عنهم ابن كثير في تفسيره ثم قال وقال مجاهد وعكرمة في رواية عنهما هو يوم القيامة لا ليل له وك------------------------------------------------ذا قال الضحاك والحسن البصري ثم قال وهذا القول هو الصحيح وان كان يوم بدر من جملة ما اوعدوا به اه محل الغرض من ابن كثير وقد ذكرنا مرارا انا بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة كثيرة	2417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2514	false	-7041089764391212526	11	78	62	409	1509	300	كما نقله عنهم ابن كثير----------------- وقال بعضهم هو اي ابراهيم سماكم المسلمين واستدل لهذا بقول ابراهيم واسماعيل ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وبهذا قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كما نقله عنهم ابن كثي--------------------------------------------------------------ر وقد قدمنا------------------------------------------- ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وجءنا ب-----امثلة كثيرة	2514	4308186162082466828	178	244.5	138	474	37.55274200439453	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2417	true	-967261404367019960	185	211	894	1027	1479	300	من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول-------------------------- وذكرنا لذلك-------------- امثلة كثيرة	2417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2634	false	-2216434617407878440	213	251	1106	1303	1559	300	من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول ذكرنا هذا في ترجمة الكتاب وذكرنا فيما مضي من الكتاب امثلة كثيرة	2634	4308186162082466828	124	202.5	98	197	62.94416427612305	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2417	true	-967261404367019960	179	208	863	1010	1479	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا	2417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2743	false	-853266922860984737	255	285	1299	1451	1527	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول وقدمنا	2743	4308186162082466828	138	264.5	109	152	90.78947448730469	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2417	true	-967261404367019960	179	207	863	1003	1479	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م صحة ذلك القول	2417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2886	false	3097351964767411784	90	194	519	1073	1629	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحته وذكرنا امثلة متعددة لذلك في الترجمة وفيما مضي من الكتاب واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله هنا وتقلبك في الساجدين قال فيه بعض اهل العلم المعني وتقلبك في اصلاب اباءك الساجدين اي المءمنين بالله كادم ونوح وابراهيم واسماعيل واستدل بعضهم لهذا القول فيمن بعد ابراهيم من اباءه بقوله تعالي عن ابراهيم وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف وممن روي عنه هذا القول ابن عباس نقله عنه القرطبي وفي الاية قرينة تدل علي عدم صحة هذا القول	2886	4308186162082466828	136	268.0	108	554	24.548736572265625	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2417	true	-967261404367019960	179	208	863	1010	1479	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا	2417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2929	false	-4594555847081288865	175	203	932	1077	1585	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان-- ذلك القول وذكرنا	2929	4308186162082466828	140	269.5	112	147	95.23809814453125	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2417	true	-967261404367019960	179	210	863	1021	1479	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة	2417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3018	false	-2096547933328238636	257	289	1333	1495	1555	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة	3018	4308186162082466828	155	309.5	124	162	95.67901611328125	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2417	true	-967261404367019960	179	211	863	1027	1479	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك ام------------------ثلة كثيرة	2417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3024	false	3165510523536000345	153	189	824	1008	1594	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا له-- امثلة في الترجمة وامثلة كثيرة	3024	4308186162082466828	157	303.0	125	186	84.40859985351562	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2418	true	1056883503001747	0	166	0	871	1511	300	يوم القيامة له وان كان الملك في الدنيا له ايضا لان في الدنيا ملوكا من المخلوقين ويوم القيامة لا يكون فيه اسم الملك الا لله جل وعلا وحده وما ذكره في هذه الاية الكريمة من ان الملك يوم القيامة له ومعلوم ان الملك هو الذي له الحكم بين الخلق بينه في غير هذا الموضع كقوله مالك يوم الدين الفاتحة 4 وقوله الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان 26 الاية وقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 وقوله تعالي وله الملك يوم ينفخ في الصور الانعام 73 الاية الي غير ذلك من الايات قوله تعالي فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين ادخال الذين امنوا وعملوا الصالحات الجنة المذكور هنا وكون الكفار المكذبين بايات الله لهم العذاب المهين يتضمن تفصيل حكم الله بينهم في قوله يحكم بينهم وما ذكره هنا من الوعد والوعيد قد بينا الايات الدالة علي معناه مررا بكثرة فاغني ذلك عن اعادته هنا----- ذكر جل وعلا في هذه الاية ان المءمنين الذين هاجروا في سبيل	2418	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2503	false	-3760955597801009859	137	300	692	1555	1555	300	يوم القيامة له وان كان الملك في الدنيا له ايضا لان في الدنيا ملوكا من المخلوقين ويوم القيامة لا يكون فيه اسم الملك الا لله جل وعلا وحده وما ذكره في هذه الاية الكريمة من ان الملك يوم القيامة له ومعلوم ان الملك هو الذي له الحكم بين الخلق بينه في غير هذا الموضع كقوله م-لك يوم الدين الفاتحة-- وقوله الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان ال---اية وقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر--- وقوله تعالي وله الملك يوم ينفخ في الصور الانعام--- الاية الي غير ذلك من الايات قوله تعالي فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين ادخال الذين امنوا وعملوا الصالحات الجنة المذكور هنا وكون الكفار المكذبين بايات الله لهم العذاب المهين يتضمن تفصيل حكم الله بينهم في قوله يحكم بينهم وما ذكره هنا من الوعد والوعيد قد بينا الايات الدالة علي معناه مررا بكثرة فاغني ذلك عن اعادته هنا 2258 ذكر جل وعلا في هذه الاية ان المءمنين الذين هاجروا في سبيل-	2503	4308186162082466828	856	1675.5	695	876	97.7168960571289	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2418	true	1056883503001747	166	300	871	1511	1511	300	الله ثم قتلوا بان قتلهم الكفار في الجهاد لان هذا هو الاغلب في قتل من قتل منهم او ماتوا علي فرشهم حتف انفهم في غير جهاد انه تعالي اقسم ليرزقهم رزقا حسنا وانه خير الرازقين وما تضمنته هذه الاية الكريمة مما ذكرنا جاء مبينا في غير هذا الموضع اما الذين قتلوا في سبيل الله فقد بين الله جل وعلا انه يرزقهم رزقا حسنا وذلك في قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران 169 ولا شك ان ذلك الذي يرزقهم رزق حسن واما الذين ماتوا في غير قتال المذكورين في قوله هنا او ماتوا فقد قال الله فيهم ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء 100 ولا شك ان من وقع اجره علي الله ان-	2418	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2504	false	2950265668883170088	0	132	0	633	1506	300	الله ثم قتلوا بان قتلهم الكفار في الجهاد لان هذا هو الاغلب في قتل من قتل منهم او ماتوا علي فرشهم حتف انفهم في غير جهاد انه تعالي اقسم ليرزقهم رزقا حسنا وانه خير الرازقين وما تضمنته هذه الاية الكريمة مما ذكرنا جاء مبينا في غير هذا الموضع اما الذين قتلوا في سبيل الله فقد بين الله جل وعلا انه يرزقهم رزقا حسنا وذلك في قوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران---- ولا شك ان ذلك الذي يرزقهم رزق حسن واما الذين ماتوا في غير قتال المذكورين في قوله هنا او ماتوا فقد قال الله فيهم ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء---- ولا شك ان من وقع اجره علي الله ان	2504	4308186162082466828	632	1246.0	501	641	98.595947265625	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2419	true	-1136994865569090774	0	168	0	870	1530	300	الله يرزقه الرزق الحسن كما لا يخفي والاحاديث الدالة علي ذلك كثيرة وقد ذكر ابن كثير في تفسير هذه الاية طرفا منها والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية ثم قتلوا قراه ابن عامر بتشديد التاء والباقون بتخفيفها -------ذكر غير واحد من المفسرين ان الاشارة في قوله ذلك راجعة الي نصرة من ظلم من عباده المءمنين المذكور قبله في قوله ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله الحج 60 الاية اي ذلك النصر المذكور كاءن بسبب انه قادر لا يعجز عن نصرة من شاء نصرته ومن علامات قدرته الباهرة انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانتصار وانه سيمع لما يقولون بصير بما يفعلون اي وذلك الوصف بخلق النهار والليل والاحاطة بما يجري فيهما والاحاطة بكل قول وفعل بسبب ان الله هو الحق اي الثابت الالهية والاستحقاق للعبادة وحده وان كل ما يدعي الها غيره باطل وكفر ووبال علي	2419	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2504	false	2950265668883170088	132	300	633	1506	1506	300	الله يرزقه الرزق الحسن كما لا يخفي والاحاديث الدالة علي ذلك كثيرة وقد ذكر ابن كثير في تفسير هذه الاية طرفا منها والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية ثم قتلوا قراه ابن عامر بتشديد التاء والباقون بتخفيفها 226162 ذكر غير واحد من المفسرين ان الاشارة في قوله ذلك راجعة الي نصرة من ظلم من عباده المءمنين المذكور قبله في قوله ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله الحج ال---اية اي ذلك النصر المذكور كاءن بسبب انه قادر لا يعجز عن نصرة من شاء نصرته ومن علامات قدرته الباهرة انه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانتصار وانه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون اي وذلك الوصف بخلق النهار والليل والاحاطة بما يجري فيهما والاحاطة بكل قول وفعل بسبب ان الله هو الحق اي الثابت الالهية والاستحقاق للعبادة وحده وان كل ما يدعي الها غيره باطل وكفر ووبال علي-	2504	4308186162082466828	862	1707.0	696	877	98.28962707519531	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2419	true	-1136994865569090774	168	300	870	1530	1530	300	صاحبه وانه جل وعلا هو العلي الكبير الذي هو اعلا من كل شء واعظم واكبر سبحانه وتعالي علوا كبيرا وقد اشار تعالي لاول ما ذكرنا بقوله ذلك بان الله يولج الليل في النهار الاية ولاخره بقوله ذلك بان الله هو الحق الاية والاظهر عندي ان الاشارة في قوله ذلك راجعة الي ما هو اعم من نصرة المظلوم وانها ترجع لقوله الملك يومءذ لله يحكم بينهم الحج 56 الي ما ذكره من نصرة المظلوم اي ذلك المذكور من كون الملك له وحده يوم القيامة وانه الحاكم وحده بين خلقه وانه المدخل الصالحين جنات النعيم والمعذب الذين كفروا العذاب المهين والناصر من بغي عليه من عباده المءمنين بسبب ان القادر علي كل شء ومن ادلة ذلك انه يولج الليل في النهار الي اخر ما ذكرنا وهذا الذي وصف به نفسه هنا من صفات الكمال-	2419	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2505	false	-3259512602653149567	0	131	0	658	1492	300	صاحبه وانه جل وعلا هو العلي الكبير الذي هو اعلا من كل شء واعظم واكبر سبحانه وتعالي علوا كبيرا وقد اشار تعالي لاول ما ذكرنا بقوله ذلك بان الله يولج الليل في النهار الاية ولاخره بقوله ذلك بان الله هو الحق الاية والاظهر عندي ان الاشارة في قوله ذلك راجعة الي ما هو اعم من نصرة المظلوم وانها ترجع لقوله الملك يومءذ لله يحكم بينهم الحج--- الي ما ذكره من نصرة المظلوم اي ذلك المذكور من كون الملك له وحده يوم القيامة وانه الحاكم وحده بين خلقه وانه المدخل الصالحين جنات النعيم والمعذب الذين كفروا العذاب المهين والناصر من بغي عليه من عباده المءمنين بسبب ان القادر علي كل شء ومن ادلة ذلك انه يولج الليل في النهار الي اخر ما ذكرنا وهذا الذي وصف به نفسه هنا من صفات الكمال	2505	4308186162082466828	657	1303.0	527	661	99.39485931396484	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2420	true	-8121983754635273323	0	170	0	838	1534	300	والجلال ذكره في غير هذا الموضع كقوله في سورة لقمان مبينا ان من اتصف بهذه الصفات قادر علي احياء الموتي وخلق الناس ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير لقمان 28 ثم استدل علي قدرته علي الخلق والبعث فقال الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير لقمان 2930 فهذه الصفات الدالة علي كمال قدرته استدل بها علي قدرته في الحج وفي لقمان وايلاج كل من الليل والنهار في الاخر فيه معنيان الاول وهو قول الاكثر من ان ايلاج كل واحد منهما في الاخر انما هو بادخال جزء منه فيه وبذلك يطول النهار في الصيف لانه اولج فيه شء من الليل ويطول الليل في الشتاء لانه اولج فيه شء من النهار وهذا من ادلة قدرته الكاملة المعني الثاني هو ان ايلاج احدهما في الاخر هو تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء ذلك بغيبوبة	2420	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2505	false	-3259512602653149567	131	300	658	1492	1492	300	والجلال ذكره في غير هذا الموضع كقوله في سورة لقمان مبينا ان من اتصف بهذه الصفات قادر علي احياء الموتي وخلق الناس ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير لقمان--- ثم استدل علي قدرته علي الخلق والبعث فقال الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي وان الله بما تعملون خبير ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير لقمان 2930 فهذه الصفات الدالة علي كمال قدرته استدل بها علي قدرته في الحج وفي لقمان وايلاج كل من الليل والنهار في الاخر فيه معنيان الاول وهو قول الاكثر من ان ايلاج كل واحد منهما في الاخر انما هو بادخال جزء منه فيه وبذلك يطول النهار في الصيف لانه اولج فيه شء من الليل ويطول الليل في الشتاء لانه اولج فيه شء من النهار وهذا من ادلة قدرته الكاملة المعني الثاني هو ان ايلاج احدهما في الاخر هو تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء ذلك بغيبوبة-	2505	4308186162082466828	834	1657.0	666	838	99.52267456054688	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2420	true	-8121983754635273323	170	300	838	1534	1534	300	الشمس وضياء ذلك في مكان ظلمة هذا كما يضء البيت المغلق بالسراج ويظلم بفقده ذكر هذا الوجه الزمخشري وكانه يميل اليه والاول اظهر واكثر قاءلا والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وان ما يدعون من دونه هو الباطل قراه حفص وحمزة والكساءي يدعون بالياء التحتية وقراه الباقون بتاء الخطاب الفوقية----- الظاهر ان تر هنا من راي بمعني علم لان انزال المطر وان كان مشاهدا بالبصر فكون الله هو الذي انزله انما يدرك بالعلم لا بالبصر فالرءية هنا علمية علي التحقيق فالمعني الم تعلم الله منزلا من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة اي ذات خضرة بسبب النبات الذي ينبته الله فيها بسبب انزاله من الماء من السماء وهذه اية من اياته وبراهين قدرته علي البعث كما بيناه مرارا وهذا المعني المذكور هنا من كون انبات نبات الارض-	2420	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2506	false	-5441817670280536262	0	131	0	702	1568	300	الشمس وضياء ذلك في مكان ظلمة هذا كما يضء البيت المغلق بالسراج ويظلم بفقده ذكر هذا الوجه الزمخشري وكانه يميل اليه والاول اظهر واكثر قاءلا والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وان ما يدعون من دونه هو الباطل قراه حفص وحمزة والكساءي يدعون بالياء التحتية وقراه الباقون بتاء الخطاب الفوقية 2263 الظاهر ان تر هنا من راي بمعني علم لان انزال المطر وان كان مشاهدا بالبصر فكون الله هو الذي انزله انما يدرك بالعلم لا بالبصر فالرءية هنا علمية علي التحقيق فالمعني الم تعلم الله منزلا من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة اي ذات خضرة بسبب النبات الذي ينبته الله فيها بسبب انزاله من الماء من السماء وهذه اية من اياته وبراهين قدرته علي البعث كما بيناه مرارا وهذا المعني المذكور هنا من كون انبات نبات الارض	2506	4308186162082466828	696	1380.0	567	702	99.14530181884766	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2421	true	1240916899802094988	21	142	111	714	1532	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت 39 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت 39 وكقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم 50 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا ق 911 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله كذلك الخروج ق 11 اي------------- خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت كقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 وقوله واحيينا به بلدة ميتا ق 11 ك-------------------------------------------------------------------------------------ذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57	2421	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0923	false	-5775752950268849354	102	171	516	884	1540	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت-------------------------------------------- ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- واحيينا به بلدة ميتا كذل------------------------------------------ك الخروج ق 11 اي كذلك الاحياء خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57	923	4308186162082466828	235	411.5	189	701	33.523536682128906	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2421	true	1240916899802094988	4	79	23	391	1532	300	الدالة علي كمال قدرته جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت 39 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت------------------- 39 وكق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم 50 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله ونزلنا من -------	2421	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1914	false	-5521033675101479868	2	115	14	592	1521	300	الدالة علي ذلك قوله تعا--------------------------------لي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت-------------------------------------------- ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 وقوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي خروجكم من القبور احياء بعد الموت وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ---------------------------------------------ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي فاحيينا به	1914	4308186162082466828	218	398.0	174	699	31.187410354614258	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2421	true	1240916899802094988	0	177	0	893	1532	300	بانزاله الماء من اياته الدالة علي كمال قدرته جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت 39 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت 39 وكقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم 50 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا ق 911 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله كذلك الخروج ق 11 اي خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت كقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 وقوله واحيينا به بلدة ميتا ق 11 كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 والايات بمثل هذا كثيرة تنبيه في هذه الاية الكريمة سءالان معروفان الاول هو ما حكمة عطف المضارع في قوله فتصبح علي الماضي الذي هو انزل السءال الثاني ما وجه الرفع في قوله فتصبح مع ان	2421	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2506	false	-5441817670280536262	131	300	702	1568	1568	300	بانزاله الماء من اياته الدالة علي كمال قدرته جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت--- ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت--- وكقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم--- ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان ذلك لمح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم وقو---له ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا ق 911 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله كذلك الخروج ق--- اي خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت كقوله ويح-ي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم وقو---له واحيينا به بلدة ميتا ق ك---ذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف--- والايات بمثل هذا كثيرة تنبيه في هذه الاية الكريمة سءالان معروفان الاول هو ما حكمة عطف المضارع في قوله فتصبح علي الماضي الذي هو انزل السءال الثاني ما وجه الرفع في قوله فتصبح مع ان-	2506	4308186162082466828	859	1669.0	691	893	96.19261169433594	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2421	true	1240916899802094988	177	300	893	1532	1532	300	قبلها استفهاما فالجواب عن الاول ان النكتة في المضارع هي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا وكذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فغدوت ورحت لم يقع ذلك الموقع هكذا اجاب به الزمخشري والذي يظهر لي والله اعلم ان التعبير بالمضارع يفيد استحضار الهياة التي اتصفت بها الارض بعد نزول المطر والماضي لا يفيد دوام استحضارها لانه يفيد انقطاع الشء اما الرفع في قوله فتصبح فلانه ليس مسببا عن الرءية التي هي موضع الاستفهام وانما هو مسبب الانزال في قوله انزل والانزال الذي هو سبب اصباح الارض مخضرة ليس فيه استفهام ومعلوم ان الفاء التي ينصب بعدها المضارع ان حذفت جاز جعل مدخولها جزاء للشرط ولا يمكن ان تقول هنا ان تر ان الله انزل-	2421	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2507	false	2788221189122199523	0	123	0	640	1519	300	قبلها استفهاما فالجواب عن الاول ان النكتة في المضارع هي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا وكذا فاروح واغدو شاكرا له ولو قلت فغدوت ورحت لم يقع ذلك الموقع هكذا اجاب به الزمخشري والذي يظهر لي والله اعلم ان التعبير بالمضارع يفيد استحضار الهياة التي اتصفت بها الارض بعد نزول المطر والماضي لا يفيد دوام استحضارها لانه يفيد انقطاع الشء اما الرفع في قوله فتصبح فلانه ليس مسببا عن الرءية التي هي موضع الاستفهام وانما هو مسبب الانزال في قوله انزل والانزال الذي هو سبب اصباح الارض مخضرة ليس فيه استفهام ومعلوم ان الفاء التي ينصب بعدها المضارع ان حذفت جاز جعل مدخولها جزاء للشرط ولا يمكن ان تقول هنا ان تر ان الله انزل	2507	4308186162082466828	639	1273.0	517	640	99.84375	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2421	true	1240916899802094988	41	141	210	711	1532	300	الموتي فصلت 39 وكقوله------ فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم 50 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------نزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا ق 911 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله كذلك الخروج ق 11 اي خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت كقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 وقوله واحيينا به بلدة ميتا ق 11 ك-----------------------------------ذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	2421	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3321	false	-5445919613744199700	21	78	93	387	1562	300	القبور الحج 57 و-قوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ---------------------------------------------ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم--- وقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	3321	4308186162082466828	153	73.5	122	629	24.324323654174805	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2421	true	1240916899802094988	37	146	190	737	1532	300	ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت 39 وكقوله------ فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم 50 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله و-----------------------------------------------نزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا ق 911 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله كذلك الخروج ق 11 اي خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت كقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 وقوله واحيينا به بلدة ميتا ق 11 ك-----------------------------------ذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 والايات بمثل هذا كثيرة	2421	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3622	false	-2486254247489820153	2	58	11	305	1522	300	ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت ----وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ---------------------------------------------ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم--- وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف--- والايات بمثل هذا كثيرة	3622	4308186162082466828	202	177.5	164	635	31.811023712158203	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2422	true	1611672851756530647	0	177	0	880	1482	300	من السماء ماء تصبح الارض مخضرة لان الرءية لا اثر لها البتة في اخضرار الارض بل سببه انزال الماء لا رءية انزاله وقد قال الزمخشري في الكشاف في الجواب عن هذا السءال فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان تنصبه فانت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله انتهي منه وذكر نحوه ابو حيان وفسره ظانا انه اوضحه ولا يظهر لي كل الظهور والعلم عند الله تعالي فان قيل كيف قال فتصبح مع ان اخضرار الارض قد يتاخر عن صبيحة المطر فالجواب انه علي قول من قال فتصبح الارض مخضرة اي تصير مخضرة فالامر واضح والعرب تقول اصبح فلان غنيا مثلا بمعني صار وذكر ابو حيان عن بعض اهل العلم ان بعض البلاد تصبح فيه الارض مخضرة في نفس صبيحة المطر ذكره عكرمة وابن عطية وعلي هذا فلا اشكال وقال	2422	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2507	false	2788221189122199523	123	300	640	1519	1519	300	من السماء ماء تصبح الارض مخضرة لان الرءية لا اثر لها البتة في اخضرار الارض بل سببه انزال الماء لا رءية انزاله وقد قال الزمخشري في الكشاف في الجواب عن هذا السءال فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان تنصبه فانت ناف لشكره شاك تفريطه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله انتهي منه وذكر نحوه ابو حيان وفسره ظانا انه اوضحه ولا يظهر لي كل الظهور والعلم عند الله تعالي فان قيل كيف قال فتصبح مع ان اخضرار الارض قد يتاخر عن صبيحة المطر فالجواب انه علي قول من قال فتصبح الارض مخضرة اي تصير مخضرة فالامر واضح والعرب تقول اصبح فلان غنيا مثلا بمعني صار وذكر ابو حيان عن بعض اهل العلم ان بعض البلاد تصبح فيه الارض مخضرة في نفس صبيحة المطر ذكره عكرمة وابن عطية وعلي هذا فلا اشكال وقال-	2507	4308186162082466828	879	1753.0	703	880	99.88636016845703	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2422	true	1611672851756530647	177	300	880	1482	1482	300	بعضهم ان الفاء للتعقيب وتعقيب كل شء بحسبه كقوله ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة المءمنون 14 مع ان بين ذلك اربعين يوما كما في الحديث قاله ابن كثير وقوله لطيف خبير اي لطيف بعباده ومن لطفه بهم انزاله المطر وانباته لهم به اقواتهم خبير بكل شء لا يغرب عن عمله مثقال ذرة في السماء ولا في الارض سبحانه وتعالي علوا كبيرا----- قوله تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الله سخر لخلقه ما في الارض وسخر لهم السفن تجري في البحر بامره وهذا الذي ذكره هنا جاء موضحا في مواضع كثيرة كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 وقد	2422	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2508	false	-3731895718108390986	0	122	0	602	1510	300	بعضهم ان الفاء للتعقيب وتعقيب كل شء بحسبه كقوله ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة المءمنون--- مع ان بين ذلك اربعين يوما كما في الحديث قاله ابن كثير وقوله لطيف خبير اي لطيف بعباده ومن لطفه بهم انزاله المطر وانباته لهم به اقواتهم خبير بكل شء لا يغرب عن عمله مثقال ذرة في السماء ولا في الارض سبحانه وتعالي علوا كبيرا 2265 قوله تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الله سخر لخلقه ما في الارض وسخر لهم السفن تجري في البحر بامره وهذا الذي ذكره هنا جاء موضحا في مواضع كثيرة كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية وقد --	2508	4308186162082466828	593	1168.0	473	607	97.69357299804688	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2422	true	1611672851756530647	240	298	1200	1476	1482	300	قوله تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الله سخر لخلقه ما في الارض وسخر لهم السفن تجري في البحر بامره وهذا الذي ذكره هنا جاء موضحا في مواضع كثيرة كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية	2422	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3867	false	-4991387329965853618	263	293	1441	1582	1612	300	قال- تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره الحج وفي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية	3867	4308186162082466828	130	230.5	102	276	47.10144805908203	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2423	true	-5368641301638314267	116	157	573	778	1549	300	تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر 41 الاية وكقو---------------------------------------------------------------له ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 علي قول من --فسرها بانه غير غافل عن الخلق	2423	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1765	false	-5660914500308494465	231	273	1203	1426	1570	300	تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا------------------------------------- فاطر وقوله وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم البقرة وقوله ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 علي قول من قال وما ----------كنا عن الخلق	1765	4308186162082466828	139	232.0	110	270	51.48147964477539	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2423	true	-5368641301638314267	0	182	0	920	1549	300	بينا معني تسخير ما في السماء بايضاح في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 17 وكقوله واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 4142 وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا في سورة النحل وغيرها قوله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه هو الذي يمسك السماء ويمنعها من ان تقع علي الارض فتهلك من فيها وانه لو شاء لاذن للسماء فسقطت علي الارض فاهلكت من عليها كما قال ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا 9 الاية وقد اشار لهذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر 41 الاية وكقوله ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 علي قول من فسرها بانه غير غافل عن الخلق بل حافظ لهم من سقوط السموات المعبر عنها بالطراءق عليهم تنبيه هذه الايات المذكورة وامثالها في القران كقوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض وقوله	2423	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2508	false	-3731895718108390986	122	300	602	1510	1510	300	بينا معني تسخير ما في السماء بايضاح في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر--- وكقوله واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 4142 وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا في سورة النحل وغيرها قوله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه هو الذي يمسك السماء ويمنعها من ان تقع علي الارض فتهلك من فيها وانه لو شاء لاذن للسماء فسقطت علي الارض فاهلكت من عليها كما قال ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا-- الاية وقد اشار لهذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر الا---ية وكقوله ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون علي--- قول من فسرها بانه غير غافل عن الخلق بل حافظ لهم من سقوط السموات المعبر عنها بالطراءق عليهم تنبيه هذه الايات المذكورة وامثالها في القران كقوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض وقوله-	2508	4308186162082466828	902	1787.5	725	920	98.0434799194336	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2423	true	-5368641301638314267	182	300	920	1549	1549	300	ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر 41 وقوله ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا 9 وقوله وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا 12 وقوله والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات 47 وقوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء 32 الاية ونحو ذلك من الايات يدل دلالة واضحة علي ان ما يزعمه ملاحدة الكفرة ومن قلدهم من مطموسي البصاءر ممن يدعون الاسلام ان السماء فضاء لا جرم مبني انه كفر والحاد وزندقة وتكذيب لنصوص القران العظيم والعلم عند الله تعالي وقوله في هذه الاية الكريمة ان الله بالناس لرءوف رحيم البقرة 143 اي ومن رافته ورحمته بخلقه انه امسك السماء عنهم ولم يسقطها عليهم-	2423	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2509	false	-3175910529532104298	0	112	0	612	1630	300	ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فاطر وق---وله ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا-- وقوله وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا وقو---له والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات وق---وله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء ال---اية ونحو ذلك من الايات يدل دلالة واضحة علي ان ما يزعمه ملاحدة الكفرة ومن قلدهم من مطموسي البصاءر ممن يدعون الاسلام ان السماء فضاء لا جرم مبني انه كفر والحاد وزندقة وتكذيب لنصوص القران العظيم والعلم عند الله تعالي وقوله في هذه الاية الكريمة ان الله بالناس لرءوف رحيم البقرة---- اي ومن رافته ورحمته بخلقه انه امسك السماء عنهم ولم يسقطها عليهم	2509	4308186162082466828	602	1181.0	491	630	95.55555725097656	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2424	true	-5079886616454176634	0	190	0	1022	1576	300	قوله وهو الذي احياكم اي بعد ان كنتم امواتا في بطون امهاتكم قبل نفخ الروح فيكم فهما احياءتان واماتتان كما بينه بقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة 28 وقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11 الاية ونظير اية الحج المذكورة هذه قوله تعالي في الجاثية قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الجاثية 26 الاية وكفر الانسان المذكور في هذه الاية في قوله ان الانسان لكفور مع ان الله احياه مرتين واماته مرتين هو الذي دل القران علي استعباده وانكاره مع دلالة الاماتتين والاحياءتين علي وجوب الايمان بالمحيي المميت وعدم الكفر به في قوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 الاية----- قوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه الاظهر في معني قوله منسكا هم ناسكوه اي متعبدا مهم متعبدون فيه لان اصل النسك التعبد وقد بين تعالي ان منسك كل امة فيه التقرب الي الله بالذبح فهو فرد من افراد النسك صرح القران بدخوله في عمومه وذلك من انواع البيان الذي تضمنها هذا الكتاب المبارك والاية التي بين الله فيها ذلك هي قوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا	2424	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2509	false	-3175910529532104298	113	300	617	1630	1630	300	قوله وهو الذي احياكم اي بعد ان كنتم امواتا في بطون امهاتكم قبل نفخ الروح فيكم فهما احياءتان واماتتان كما بينه بقوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة--- وقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر الا---ية ونظير اية الحج المذكورة هذه قوله تعالي في الجاثية قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الجاثية الا---ية وكفر الانسان المذكور في هذه الاية في قوله ان الانسان لكفور مع ان الله احياه مرتين واماته مرتين هو الذي دل القران علي استعباده وانكاره مع دلالة الاماتتين والاحياءتين علي وجوب الايمان بالمحيي المميت وعدم الكفر به في قوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة--- الاية 2267 قوله تعالي لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه الاظهر في معني قوله منسكا هم ناسكوه اي متعبدا -هم متعبدون فيه لان اصل النسك التعبد وقد بين تعالي ان منسك كل امة فيه التقرب الي الله بالذبح فهو فرد من افراد النسك صرح القران بدخوله في عمومه وذلك من انواع البيان الذي تضمنها هذا الكتاب المبارك والاية التي بين الله فيها ذلك هي قوله تعالي ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا-	2509	4308186162082466828	1002	1975.0	817	1027	97.56572723388672	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2424	true	-5079886616454176634	190	300	1022	1576	1576	300	اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا الحج 34 الاية وقوله لكل امة جعلنا منسكا في الموضعين قراه حمزة والكساءي بكسر السين والباقون بفتحها قوله تعالي وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم امر الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ان يدعو الناس الي ربهم اي الي طاعته وطاعة رسله واخبره فيها انه علي صراط مستقيم اي طريق حق واضح لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام الذي امره ان يدعو الناس اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة من الامرين المذكورين جاء واضحا في مواضع اخر كقوله في الاول منهما ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك-	2424	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2510	false	-5655184518698436767	0	112	0	569	1586	300	اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا الحج ال---اية وقوله لكل امة جعلنا منسكا في الموضعين قراه حمزة والكساءي بكسر السين والباقون بفتحها قوله تعالي وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يدعو الناس الي ربهم اي الي طاعته وطاعة رسله واخبره فيها انه علي صراط مستقيم اي طريق حق واضح لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام الذي امره ان يدعو الناس اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة من الامرين المذكورين جاء واضحا في مواضع اخر كقوله في الاول منهما ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك	2510	4308186162082466828	548	1076.0	440	572	95.80419921875	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2424	true	-5079886616454176634	229	284	1230	1502	1576	300	امر الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ان يدعو الناس الي ربهم اي الي طاعته وطاعة رسله واخبره فيها انه علي صراط مستقيم اي طريق حق واضح لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام ا-----------------------------لذي امره ان يدعو الناس اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة من الامرين المذكورين جاء واضحا في مواضع اخر	2424	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3266	false	3279984065613425419	147	200	769	1032	1560	300	امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يتمسك بهدي هذا القران العظيم وبين له------------------- انه علي صراط مستقيم اي طري---ق واضح لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام الذي تضمنه هذا القران العظيم الذي اوحي-------------- اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة قد------------------ جاء موضحا في ايات- اخر	3266	4308186162082466828	173	249.0	132	318	54.40251541137695	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2425	true	-6947337991894367589	0	189	0	1006	1581	300	ولا تكونن من المشركين القصص 87 وقوله تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت الشوري 15 الاية وقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 واخبر جل وعلا انه امتثل الامر بدعاءهم الي ربهم في قوله تعالي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم المءمنون 73 وقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 وكقوله في الاخير فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل 79 وقوله ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها الجاثية 18 الاية وقوله تعالي ويهديك صراطا مستقيما الفتح 2 والايات بمثل هذا كثيرة ام-----ر الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة انه ان جادله الكفار اي خاصموه بالباطل وكذبوه ان يقول لهم الله اعلم بما تعملون وهذا القول الذي امر به تهديد لهم فقد تضمنت هذه الاية امرين احدهما امر الرسول A -----------------ان يهددهم بقوله الله اعلم بما تعملون اي من الكفر فمجازيكم عليه اشد الجزاء الثاني الاعراض عنهم وقد اشار تعالي للامرين اللذين تضمنتهما هذه الاية في غير هذا الموضع اما اعراضه عنهم عند تكذيبهم له بالجدال الباطل فمن المواضع التي اشير له فيها قوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم برياءون مما اعمل وانا برياء مما تعملون	2425	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2510	false	-5655184518698436767	112	300	569	1586	1586	300	ولا تكونن من المشركين القصص--- وقوله تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت الشوري--- الاية وقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل---- واخبر جل وعلا انه امتثل الامر بدعاءهم الي ربهم في قوله تعالي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم المءمنون وق---وله وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري--- وكقوله في الاخير فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل وق---وله ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها الجاثية--- الاية وقوله تعالي ويهديك صراطا مستقيما الفتح-- والايات بمثل هذا كثيرة 2268 امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة انه ان جادله الكفار اي خاصموه بالباطل وكذبوه ان يقول لهم الله اعلم بما تعملون وهذا القول الذي امر به تهديد لهم فقد تضمنت هذه الاية امرين احدهما امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان يهددهم بقوله الله اعلم بما تعملون اي من الكفر فمجازيكم عليه اشد الجزاء الثاني الاعراض عنهم وقد اشار تعالي للامرين اللذين تضمنتهما هذه الاية في غير هذا الموضع اما اعراضه عنهم عند تكذيبهم له بالجدال الباطل فمن المواضع التي اشير له فيها قوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بري-ءون مما اعمل وانا بر--ء مما تعملون-	2510	4308186162082466828	969	1855.5	790	1045	92.7272720336914	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2425	true	-6947337991894367589	189	300	1006	1581	1581	300	يونس 41 واما تهديدهم فقد اشار له في مواضع كقوله هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم الاحقاف 8 وقوله فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين الانعام 147 فقوله ولا يرد باسه الاية فيه اشد الوعيد للمكذبين كما قال ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 في مواضع متعددة وهم انما يكذبونه بالجدال والخصام بالباطل وقد امره الله في غير هذا الموضع ان يجادلهم بالتي هي احسن وذلك في قوله وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 وقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت 46 وبين له انهم لا ياتونه بمثل ليحتجوا عليه به بالباطل الا جاءه الله بالحق الذي يدمغ-	2425	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2511	false	-6496605507937216131	0	105	0	557	1558	300	يونس--- واما تهديدهم فقد اشار له في مواضع كقوله هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم الاحقاف وق--وله فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين الانعام---- فقوله ولا يرد باسه الاية فيه اشد الوعيد للمكذبين كما قال ويل يومءذ للمكذبين المرسلات--- في مواضع متعددة وهم انما يكذبونه بالجدال والخصام بالباطل وقد امره الله في غير هذا الموضع ان يجادلهم بالتي هي احسن وذلك في قوله وجادلهم بالتي هي احسن النحل---- وقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت ---وبين له انهم لا ياتونه بمثل ليحتجوا عليه به بالباطل الا جاءه الله بالحق الذي يدمغ	2511	4308186162082466828	554	1070.5	450	576	96.18055725097656	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2426	true	8502076843949135363	0	196	0	1002	1545	300	ذلك الباطل مع كونه احسن تفسيرا وكشفا وايضاحا للحقاءق وذلك في قوله ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان --33 قوله تعالي ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمته حين عبدوا معه من لا يقدر علي خلق ذباب وهو عاجز ان يسترد من الذباب ما سلبه الذباب منه كالطيب الذي يجعلونه علي اصنامهم ان سلبها الذباب منه شيءا لا تقدر علي استنقاذه منه وكونهم لم يعظموا الله حق عظمته ولم يعرفوه حق معرفته حيث عبدوا معه من لا يقدر علي جلب نفع ولا دفع ضر ذكره تعالي في غير هذا الموضع كقوله في الانعام وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام 91 وكقوله في الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر --67 قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس بين الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يصطفي اي يختار رسلا من الملاءكة ومن الناس فرسل الناس لابلاغ الوحين ورسل الملاءكة لذلك ايضا وقد يرسلهم لغيره وهذا الذي ذكره هنا من اصطفاءه الرسل منهما جاء واضحا في غير هذا الموضع كقوله في رسل الملاءكة الحمد لله فاطر السماوات	2426	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2511	false	-6496605507937216131	105	300	557	1558	1558	300	ذلك الباطل مع كونه احسن تفسيرا وكشفا وايضاحا للحقاءق وذلك في قوله ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا الفرقان 2274 قوله تعالي ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمته حين عبدوا معه من لا يقدر علي خلق ذباب وهو عاجز ان يسترد من الذباب ما سلبه الذباب منه كالطيب الذي يجعلونه علي اصنامهم ان سلبها الذباب منه شيءا لا تقدر علي استنقاذه منه وكونهم لم يعظموا الله حق عظمته ولم يعرفوه حق معرفته حيث عبدوا معه من لا يقدر علي جلب نفع ولا دفع ضر ذكره تعالي في غير هذا الموضع كقوله في الانعام وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام--- وكقوله في الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر 2275 قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس بين الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يصطفي اي يختار رسلا من الملاءكة ومن الناس فرسل الناس لابلاغ الوحي- ورسل الملاءكة لذلك ايضا وقد يرسلهم لغيره وهذا الذي ذكره هنا من اصطفاءه الرسل منهما جاء واضحا في غير هذا الموضع كقوله في رسل الملاءكة الحمد لله فاطر السماوات-	2511	4308186162082466828	993	1955.0	799	1006	98.70775604248047	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2426	true	8502076843949135363	196	300	1002	1545	1545	300	والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر 1 الاية وقوله في جبريل انه لقول رسول كريم التكوير 19 ومن ذكره ارسال الملاءكة بغير الوحي قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون الانعام 61 وكقوله في رسل بني ادم الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 وقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة 253 الاية وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل 36 الاية----- قوله تعالي هو اجتباكم اي اصطفاكم واختاركم يا امة محمد ومعني هذه الاية اوضحه بقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 الاية-	2426	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2512	false	-835257706934657177	0	98	0	526	1563	300	والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر-- الاية وقوله في جبريل انه لقول رسول كريم التكوير--- ومن ذكره ارسال الملاءكة بغير الوحي قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون الانعام--- وكقوله في رسل بني ادم الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام وقو----له تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض البقرة---- الاية وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل--- الاية 2278 قوله تعالي هو اجتباكم اي اصطفاكم واختاركم يا امة محمد ومعني هذه الاية اوضحه بقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران---- الاية	2512	4308186162082466828	517	985.0	421	549	94.17121887207031	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2427	true	1559190166235440548	0	194	0	993	1551	300	قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحرج الضيق كما اوضحناه في اول سورة الاعراف وقد بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان هذه الحنيفية السمحة التي جاء بها سيدنا محمد A----------------- انها مبنية علي التخفيف والتيسير لا علي الضيق والحرج وقد رفع الله فيها الاصار والاغلال التي كانت علي من قبلنا وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة ذكره جل وعلا في غير هذا الموضع كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة 185 وقوله يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا النساء 28 وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وابن عباس ان النبي A----------------- لما قرا خواتم سورة البقرة ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله قد فعلت في رواية ابن عباس وفي رواية ابي هريرة قال نعم ومن رفع الحجر في هذه الشريعة الرخصة في قصر الصلاة في السفر والافطار في رمضان فيه وصلاة العاجز عن القيام قاعدا واباحة المحظور للضرورة كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام 119 الاية الي غير ذلك من انواع التخفيف والتيسير وما تضمنته هذه الاية الكريمة والايات التي ذكرنا معها من رفع الحرج والتخفيف في شريعة نبينا	2427	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2512	false	-835257706934657177	98	295	526	1542	1563	300	قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحرج الضيق كما اوضحناه في اول سورة الاعراف وقد بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان هذه الحنيفية السمحة التي جاء بها سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم انها مبنية علي التخفيف والتيسير لا علي الضيق والحرج وقد رفع الله فيها الاصار والاغلال التي كانت علي من قبلنا وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة ذكره جل وعلا في غير هذا الموضع كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة---- وقوله يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا النساء ---وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا خواتم سورة البقرة ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال الله قد فعلت في رواية ابن عباس وفي رواية ابي هريرة قال نعم ومن رفع الحجر في هذه الشريعة الرخصة في قصر الصلاة في السفر والافطار في رمضان فيه وصلاة العاجز عن القيام قاعدا واباحة المحظور للضرورة كما قال تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه الانعام---- الاية الي غير ذلك من انواع التخفيف والتيسير وما تضمنته هذه الاية الكريمة والايات التي ذكرنا معها من رفع الحرج والتخفيف في شريعة نبينا	2512	4308186162082466828	980	1913.0	789	1027	95.4235610961914	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2427	true	1559190166235440548	196	300	998	1551	1551	300	احدي القواعد الخمس التي بني عليها الفقه الاسلامي وهي هذه الخمس الاولي الضرر يزال ومن ادلتها حديث لا ضرر ولا ضرار الثانية المشقة تجلب التيسير وهي التي دل عليها قوله هنا وما جعل عليكم في الدين من حرج وما ذكرنا في معناها من الايات الثالثة لا يرفع يقين بشك ومن ادلتها حديث من احس بشء في دبره في الصلاة وانه لا يقطع الصلاة حتي يسمع صوتا او يشم ريحا لان تلك الطهارة المحققة لم تنقض بتلك الريح المشكوك فيها الرابعة تحكيم عرف الناس المتعارف عندهم في صيغ عقودهم ومعاملاتهم ونحو ذلك واستدل لهذه بعضهم بقوله وامر بالعرف الاعراف 199 الاية الخامسة الامور تبع المقاصد-	2427	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2513	false	-1844257156252215938	0	103	0	550	1563	300	احدي القواعد الخمس التي بني عليها الفقه الاسلامي وهي هذه الخمس الاولي الضرر يزال ومن ادلتها حديث لا ضرر ولا ضرار الثانية المشقة تجلب التيسير وهي التي دل عليها قوله هنا وما جعل عليكم في الدين من حرج وما ذكرنا في معناها من الايات الثالثة لا يرفع يقين بشك ومن ادلتها حديث من احس بشء في دبره في الصلاة وانه لا يقطع الصلاة حتي يسمع صوتا او يشم ريحا لان تلك الطهارة المحققة لم تنقض بتلك الريح المشكوك فيها الرابعة تحكيم عرف الناس المتعارف عندهم في صيغ عقودهم ومعاملاتهم ونحو ذلك واستدل لهذه بعضهم بقوله وامر بالعرف الاعراف ----الاية الخامسة الامور تبع المقاصد	2513	4308186162082466828	549	1086.5	447	554	99.09747314453125	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2428	true	2220222437322707163	246	274	1271	1412	1544	300	وقد قدمنا-------------------- ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول	2428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0449	false	4361023397793083184	226	254	1173	1312	1532	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون فيها---- قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول	449	4308186162082466828	114	188.5	90	162	70.37036895751953	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2428	true	2220222437322707163	246	270	1271	1394	1544	300	وقد قدمن------ا ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي	2428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1290	false	2292262894731846900	45	70	217	346	1552	300	وقد قدمنا مرارا ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي	1290	4308186162082466828	123	238.5	99	129	95.34883880615234	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2428	true	2220222437322707163	248	274	1281	1412	1544	300	ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في---- الاية قرينة تدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم صحة------- ذلك القول	2428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1771	false	6834062145636175359	42	94	219	476	1597	300	ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة من عجل فيه للعلماء قولان معروفان وفي نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة احدهما اما القول	1771	4308186162082466828	105	171.0	82	276	38.043479919433594	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2428	true	2220222437322707163	244	277	1262	1431	1544	300	ابن كثير وقد قدمنا------------------------------------------- ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وجءنا ب-----امثلة كثيرة	2428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2503	false	-3760955597801009859	9	48	37	235	1555	300	ابن كثير وقد ذكرنا مرارا انا بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة كثيرة	2503	4308186162082466828	140	238.0	111	217	64.51612854003906	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2428	true	2220222437322707163	0	198	0	1018	1544	300	ودليل هذه حديث انما الاعمال بالنيات الحديث وقد اشار في مراقي السعود في كتاب الاستدلال الي هذه الخمس المذكورات بقوله قد اسس الفقه علي رفع الضرر وان ما يشق يجلب الوطر ونفي رفع القطع بالشك وان يحكم العرف وزاد من ظ-ن كون الامور تبع المقاصد مع التكلف ببعض وارد قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم قال بعضهم هو منصوب بنزع الخافض ومال اليه ابن جرير اي ما جعل عليكم في دينكم من ضيق كملة ابراهيم واعربه بعضهم منصوبا بمحذوف اي الزموا ملة ابيكم ابراهيم ولا يبعد ان يكون قوله ملة ابيكم ابراهيم شاملا لما ذكر قبله من الاوامر في قوله ياايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده الحج 7778 ويوضح هذا قوله تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا الانعام 161 والدين القيم الذي هو ملة ابراهيم شامل لما ذكر كله قوله تعالي هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا اختلف في مرجع الضمير الذي هو لفظ هو من قوله هو سماكم فقال بعضهم الله هو الذي سماكم المسلمين من قبل وفي هذا وهذا القول مروي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعطاء والضحاك والسدي من قبل وفي هذا وهذا القول مروي عن ابن	2428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2513	false	-1844257156252215938	103	300	550	1563	1563	300	ودليل هذه حديث انما الاعمال بالنيات الحديث وقد اشار في مراقي السعود في كتاب الاستدلال الي هذه الخمس المذكورات بقوله قد اسس الفقه علي رفع الضرر وان ما يشق يجلب الوطر ونفي رفع القطع بالشك وان يحكم العرف وزاد من فطن كون الامور تبع المقاصد مع التكلف ببعض وارد قوله تعالي ملة ابيكم ابراهيم قال بعضهم هو منصوب بنزع الخافض ومال اليه ابن جرير اي ما جعل عليكم في دينكم من ضيق كملة ابراهيم واعربه بعضهم منصوبا بمحذوف اي الزموا ملة ابيكم ابراهيم ولا يبعد ان يكون قوله ملة ابيكم ابراهيم شاملا لما ذكر قبله من الاوامر في قوله ي-ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده الحج 7778 ويوضح هذا قوله تعالي قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا الانعام---- والدين القيم الذي هو ملة ابراهيم شامل لما ذكر كله قوله تعالي هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا اختلف في مرجع الضمير الذي هو لفظ هو من قوله هو سماكم فقال بعضهم الله هو الذي سماكم المسلمين من قبل وفي هذا وهذا القول مروي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعطاء والضحاك والسدي من قبل وفي هذا وهذا القول مروي عن ابن-	2513	4308186162082466828	1011	1999.5	815	1019	99.21492004394531	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2428	true	2220222437322707163	198	300	1018	1544	1544	300	عباس وبه قال مجاهد وعطاء والضحاك والسدي ومقاتل بن حيان وقتادة كما نقله عنهم ابن كثير وقال بعضهم هو اي ابراهيم سماكم المسلمين واستدل لهذا بقول ابراهيم واسماعيل ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة 128 وبهذا قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كما نقله عنهم ابن كثير وقد قدمنا ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وجءنا بامثلة كثيرة في الترجمة وفيما مضي من الكتاب وفي هذه الايات قرينتان تدلان علي ان قول عبد الرحمن بن زيد بن اسلم غير صواب احداهما-	2428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2514	false	-7041089764391212526	0	101	0	523	1509	300	عباس وبه قال مجاهد وعطاء والضحاك والسدي ومقاتل بن حيان وقتادة كما نقله عنهم ابن كثير وقال بعضهم هو اي ابراهيم سماكم المسلمين واستدل لهذا بقول ابراهيم واسماعيل ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة---- وبهذا قال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم كما نقله عنهم ابن كثير وقد قدمنا ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وجءنا بامثلة كثيرة في الترجمة وفيما مضي من الكتاب وفي هذه الايات قرينتان تدلان علي ان قول عبد الرحمن بن زيد بن اسلم غير صواب احداهما	2514	4308186162082466828	522	1032.5	422	527	99.05123138427734	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2428	true	2220222437322707163	247	283	1275	1462	1544	300	قدمنا ان ---من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الا----ية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول وجءنا بامثلة كثيرة في الترجمة و-------------فيما مضي من الكتاب	2428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2634	false	-2216434617407878440	211	249	1094	1291	1559	300	قدمنا مرارا من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول ذكرنا هذا في -----------ترجمة الكتاب وذكرنا فيما مضي من الكتاب	2634	4308186162082466828	157	273.0	124	208	75.48076629638672	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2428	true	2220222437322707163	248	283	1281	1462	1544	300	ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وجءنا بامثلة كثيرة ف------ي الترجمة وفيما مضي من الكتاب	2428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2886	false	3097351964767411784	95	126	547	706	1629	300	ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحته وذكرنا ---------امثلة متعددة لذلك في الترجمة وفيما مضي من الكتاب	2886	4308186162082466828	136	238.5	109	187	72.7272720336914	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2428	true	2220222437322707163	248	283	1281	1462	1544	300	ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الا----ية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وجءنا ب-----امثلة كثير-ة في الترجمة وفيما مض------ي من---- الكتاب	2428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3018	false	-2096547933328238636	262	298	1361	1543	1555	300	ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة متعددة في الترجمة وفي مواضع كثيرة من هذا الكتاب	3018	4308186162082466828	143	236.0	113	201	71.14427947998047	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2428	true	2220222437322707163	248	283	1281	1462	1544	300	ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الا----ية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وجءنا بام---------------------ثلة كثيرة في الترجمة وفيما مضي من الكتاب	2428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3024	false	3165510523536000345	158	191	852	1018	1594	300	ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا له امثلة في الترجمة وامثلة كثيرة في الكتاب ---------------------	3024	4308186162082466828	125	223.5	99	206	60.67961120605469	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2429	true	2447532249373741442	0	195	0	962	1479	300	ان الله قال هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا اي القران ومعلوم ان ابراهيم لم يسمهم المسلمين في القران لنزوله بعد وفاته بازمان طويلة كما نبه علي هذا ابن جرير القرينة الثانية ان الافعال كلها في السياق المذكور راجعة الي الله لا الي ابراهيم فقوله هو اجتباكم اي الله وما جعل عليكم في الدين من حرج اي الله هو سماكم المسلمين اي الله فان قيل الضمير يرجع الي اقرب مذكور واقرب مذكور للضمير المذكور هو ابراهيم فالجواب ان محل رجوع الضمير الي اقرب مذكور محله ما لم يصرف عنه صارف وهنا قد صرف عنه صارف لان قوله وفي هذا يعني القران دليل علي ان المراد بالذي سماهم المسلمين فيه هو الله لا ابراهيم وكذلك سياق الجمل المذكورة قبله نحو هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج يناسبه ان يكون هو سماكم اي الله المسلمين قال ابن كثير C-------- في تفسير الاية بعد ان ذكر ان الذي سماهم المسلمين من قبل وفي هذا هو الله لا ابراهيم ما نصه قلت وهذا هو الصواب لانه تعالي قال هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ثم حثهم واغراهم علي ما جاء به الرسول A----------------- بانه ملة ابراهيم ابيهم الخليل ثم ذكر منته تعالي	2429	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2514	false	-7041089764391212526	101	300	523	1509	1509	300	ان الله قال هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا اي القران ومعلوم ان ابراهيم لم يسمهم المسلمين في القران لنزوله بعد وفاته بازمان طويلة كما نبه علي هذا ابن جرير القرينة الثانية ان الافعال كلها في السياق المذكور راجعة الي الله لا الي ابراهيم فقوله هو اجتباكم اي الله وما جعل عليكم في الدين من حرج اي الله هو سماكم المسلمين اي الله فان قيل الضمير يرجع الي اقرب مذكور واقرب مذكور للضمير المذكور هو ابراهيم فالجواب ان محل رجوع الضمير الي اقرب مذكور محله ما لم يصرف عنه صارف وهنا قد صرف عنه صارف لان قوله وفي هذا يعني القران دليل علي ان المراد بالذي سماهم المسلمين فيه هو الله لا ابراهيم وكذلك سياق الجمل المذكورة قبله نحو هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج يناسبه ان يكون هو سماكم اي الله المسلمين قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الاية بعد ان ذكر ان الذي سماهم المسلمين من قبل وفي هذا هو الله لا ابراهيم ما نصه قلت وهذا هو الصواب لانه تعالي قال هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ثم حثهم واغراهم علي ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم بانه ملة ابراهيم ابيهم الخليل ثم ذكر منته تعالي-	2514	4308186162082466828	959	1890.5	765	987	97.16312408447266	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2429	true	2447532249373741442	195	300	962	1479	1479	300	علي هذه الامة بما نوه به من ذكرها والثناء عليها في سالف الدهر وقديم الزمان في كتاب الانبياء تتلي علي الاحبار والرهبان فقال هو سماكم المسلمين من قبل اي من قبل هذا القران وفي هذا روي النساءي عند تفسير هذه الاية انبانا هشام بن عمار حدثنا محمد بن شعيب انبانا معاوية بن سلام ان اخاه زيد بن سلام اخبره عن ابي سلام انه اخبره قال اخبرني الحارث الاشعري عن رسول الله A -----------------قال من دعا دعوي الجاهلية فانه من جثي جهنم قال رجل يا رسول الله وان صام وان صلي قال نعم وان صام وان صلي فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين المءمنين عباد-	2429	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2515	false	-5138154092024610014	0	108	0	535	1604	300	علي هذه الامة بما نوه به من ذكرها والثناء عليها في سالف الدهر وقديم الزمان في كتاب الانبياء تتلي علي الاحبار والرهبان فقال هو سماكم المسلمين من قبل اي من قبل هذا القران وفي هذا روي النساءي عند تفسير هذه الاية انبانا هشام بن عمار حدثنا محمد بن شعيب انبانا معاوية بن سلام ان اخاه زيد بن سلام اخبره عن ابي سلام انه اخبره قال اخبرني الحارث الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من دعا دعوي الجاهلية فانه من جثي جهنم قال رجل يا رسول الله وان صام وان صلي قال نعم وان صام وان صلي فادعوا بدعوة الله التي سماكم بها المسلمين المءمنين عباد	2515	4308186162082466828	515	1013.0	412	535	96.26168060302734	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2430	true	1918051864731947846	0	194	0	1077	1646	300	الله وقد قدمنا هذا الحديث بطوله عند تفسير قوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة 21 اه من تفسير ابن كثير وقال ابن كثير في تفسير سورة البقرة ان الحديث المذكور فيه ان الله هو الذي سماهم المسلمين المءمنين قوله تعالي ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس يعني انما اجتباكم وفضلكم ونوه باسمكم المسلمين من قبل نزول كتابكم وزكاكم علي السنة الرسل المتقدمين فسماكم فيها المسلمين وكذلك سماكم في هذا القران وقد عرف بذلك انكم امة وسط عدول خيار مشهود بعدالتكم لتكونوا شهداء علي الناس يوم القيامة ان الرسل بلغتهم رسالات ربهم حين ينكر الكفار ذلك يوم القيامة ويكون الرسول عليكم شهيدا انه بلغكم وقيل شهيدا علي صدقكم فيما شهدتم به للرسل علي اممهم من التبليغ وهذا المعني المذكور هنا ذكره الله جل وعلا في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقال فيه A----------------- انا ارسلناك شاهدا الفتح 8 الاية والعلم عند الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم سورة المءمنون----- ذكر جل وعلا في هذه الايات التي ابتدا بها اول هذه السورة علامات المءمنين المفلحين فقال قد افلح المءمنون اي فازوا وظفروا بخير الدنيا والاخرة وفلاح المءمنين	2430	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2515	false	-5138154092024610014	108	300	535	1604	1604	300	الله وقد قدمنا هذا الحديث بطوله عند تفسير قوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة--- اه من تفسير ابن كثير وقال ابن كثير في تفسير سورة البقرة ان الحديث المذكور فيه ان الله هو الذي سماهم المسلمين المءمنين قوله تعالي ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس يعني انما اجتباكم وفضلكم ونوه باسمكم المسلمين من قبل نزول كتابكم وزكاكم علي السنة الرسل المتقدمين فسماكم فيها المسلمين وكذلك سماكم في هذا القران وقد عرف بذلك انكم امة وسط عدول خيار مشهود بعدالتكم لتكونوا شهداء علي الناس يوم القيامة ان الرسل بلغتهم رسالات ربهم حين ينكر الكفار ذلك يوم القيامة ويكون الرسول عليكم شهيدا انه بلغكم وقيل شهيدا علي صدقكم فيما شهدتم به للرسل علي اممهم من التبليغ وهذا المعني المذكور هنا ذكره الله جل وعلا في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة و----قال فيه صلي الله عليه وسلم انا ارسلناك شاهدا الفتح --الاية والعلم عند الله تعالي 23 سور--------------------ة المءمنون 2312 ذكر جل وعلا في هذه الايات التي ابتدا بها اول هذه السورة علامات المءمنين المفلحين فقال قد افلح المءمنون اي فازوا وظفروا بخير الدنيا والاخرة وفلاح المءمنين-	2515	4308186162082466828	1039	2027.5	853	1099	94.54048919677734	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2430	true	1918051864731947846	194	300	1077	1646	1646	300	مذكور ذكرا كثيرا في القران كقوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 47 وقوله الذين هم في صلاتهم خاشعون اصل الخشوع السكون والطمانينة والانخفاض ومنه قول نابغة ذبيان رماد ككحل العين لايا ابينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع وهو في الشرع خشية من الله تكون في القلب فتظهر اثارها علي الجوارح وقد عد الله الخشوع من صفات الدين اعد لهم مغفرة واجرا عظيما في قوله في الاحزاب والخاشعين والخاشعات الاحزاب 35 الي قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب 35 وقد عد الخشوع في الصلاة هنا من صفات المءمنين المفلحين الذين يرثون الفردوس وبين ان من لم يتصف بهذا الخشوع تصعب عليه-	2430	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2516	false	-8867116119170255159	0	103	0	561	1589	300	مذكور ذكرا كثيرا في القران كقوله وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب--- وقوله الذين هم في صلاتهم خاشعون اصل الخشوع السكون والطمانينة والانخفاض ومنه قول نابغة ذبيان رماد ككحل العين لايا ابينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع وهو في الشرع خشية من الله تكون في القلب فتظهر اثارها علي الجوارح وقد عد الله الخشوع من صفات الذين اعد لهم مغفرة واجرا عظيما في قوله في الاحزاب والخاشعين والخاشعات الاحزاب--- الي قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب--- وقد عد الخشوع في الصلاة هنا من صفات المءمنين المفلحين الذين يرثون الفردوس وبين ان من لم يتصف بهذا الخشوع تصعب عليه	2516	4308186162082466828	559	1094.0	457	570	98.07017517089844	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2430	true	1918051864731947846	216	248	1194	1372	1646	300	اصل الخشوع--- السكون والطمانينة والانخفاض ومنه قول نابغة ذبيان رماد ككحل العين لايا ابينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع وهو ف------------------------------ي الشرع خشية من الله تكون في القل-ب فتظهر اثارها علي الجوارح	2430	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3636	false	5302001868645104863	53	90	272	482	1611	300	اصله في اللغة السكون والطمانينة والانخفاض ومنه قول نابغة ذبيان رماد ككحل العين لايا ابينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع فقوله خاشع اي منخفض مطمءن والخشوع في الشرع خشية من الله تداخل-- القلوب فتظهر اثارها علي الجوارح	3636	4308186162082466828	161	282.0	132	212	75.94339752197266	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2431	true	-7972431629012675468	149	231	780	1194	1553	300	افلح------ نال الفلاح والفلاح يطلق في لغة العرب-- علي معنيين الاول الفوز بالمطلوب الاكبر ومنه قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل اي فاز---------------------------- من رزق------ العقل -------بالمطلوب الاكبر والثاني هو اطلاق الفلاح----- علي البقاء السرمدي في النعميم ومنه قول لبيد ايضا في رجز له لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرم------------------اح يعني مدرك البقاء ومنه بهذا المعني قول كعب بن زهير او الاضبط بن قريع------------------------ لكل هم من اله-وم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه	2431	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1655	false	981336685277477949	4	86	22	439	1534	300	افلح بمعني نال الفلاح والفلاح يطلق في---- العربية علي------------- الفوز بالمطلوب------- ومنه قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل فقوله ولقد افلح من كان عقل يعني ان من رزقه الله العقل فاز باكبر مطلوب ويطل------------------ق الفلاح ايضا علي البقاء والدوام في النع-يم ومنه قول لبيد--------------- لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح فقوله مدرك الفلاح يعني----- البقاء وقول------------------------------- الاضبط بن قريع السعدي وقال كعب بن زهير لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه	1655	4308186162082466828	298	439.5	236	511	58.31702423095703	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2431	true	-7972431629012675468	0	161	0	845	1553	300	الصلاة في قوله وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة 45 وقد استدل جماعة من اهل العلم بقوله الذين هم في صلاتهم خاشع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فجعل رسول الله A ي-----------------نظر حيث يسجد وقال صاحب الدر المنثور واخرج ابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي A ك-----------------ان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه اه منه واكثر اهل العلم علي ان المصلي ينظر الي موضع سجوده ولا يرفع بصره وخالف المالكية الجمهور فقالوا ان المصلي ينظر امامه لا الي موضع سجوده واستدلوا لذلك بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 144 قالوا فلو نظر الي موضع سجوده لاحتاج ان يتكلف ذلك بنوع من الانحناء وذلك ينافي كمال القيام وظاهر قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام لان المنحني بوجهه الي موضع سجوده ليس بمول وجهه شطر المسجد الحرام والجمهور علي خلافهم كما ذكرنا واعلم ان معني افلح نال الفلاح والفلاح يطلق في لغة العرب علي معنيين الاول الفوز	2431	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2516	false	-8867116119170255159	103	300	561	1589	1589	300	الصلاة في قوله وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة--- وقد استدل جماعة من اهل العلم بقوله الذين هم في صلاتهم خاشعون علي ان من خشوع المصلي ان يكون نظره في صلاته الي موضع سجوده قالوا كان النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي السماء في الصلاة فانزل الله الذين هم في صلاتهم خاشعون فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر حيث يسجد وقال صاحب الدر المنثور واخرج ابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي رفع بصره الي السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون فطاطا راسه اه منه واكثر اهل العلم علي ان المصلي ينظر الي موضع سجوده ولا يرفع بصره وخالف المالكية الجمهور فقالوا ان المصلي ينظر امامه لا الي موضع سجوده واستدلوا لذلك بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة قا----لوا فلو نظر الي موضع سجوده لاحتاج ان يتكلف ذلك بنوع من الانحناء وذلك ينافي كمال القيام وظاهر قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام لان المنحني بوجهه الي موضع سجوده ليس بمول وجهه شطر المسجد الحرام والجمهور علي خلافهم كما ذكرنا واعلم ان معني افلح نال الفلاح والفلاح يطلق في لغة العرب علي معنيين الاول الفوز-	2516	4308186162082466828	830	1621.5	674	1036	80.11582946777344	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2431	true	-7972431629012675468	161	300	845	1553	1553	300	بالمطلوب الاكبر ومنه قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل اي فاز من رزق العقل بالمطلوب الاكبر والثاني هو اطلاق الفلاح علي البقاء السرمدي في النعميم ومنه قول لبيد ايضا في رجز له لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح يعني مدرك البقاء ومنه بهذا المعني قول كعب بن زهير او الاضبط بن قريع لكل هم من الهوم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اي لا بقاء معه ولا شك ان من اتصف بهذه الصفات التي ذكرها الله في اول هذه السورة الكريمة دخل الجنة كما هو مصرح به في الايات المذكورة وان من دخل الجنة نال الفلاح بمعنييه المذكورين والمعنيان اللذان ذكرنا للفلاح بكل واحد منهما فسر بعض العلماء حديث الاذان والاقامة في لفظة حي علي الفلاح---- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من صفات المءمنين المفلحين اعراضهم عن اللغو-	2431	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2517	false	-6312828979253996369	0	140	0	712	1577	300	بالمطلوب الاكبر ومنه قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل اي فاز من رزق العقل بالمطلوب الاكبر والثاني هو اطلاق الفلاح علي البقاء السرمدي في النع-يم ومنه قول لبيد ايضا في رجز له لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح يعني مدرك البقاء ومنه بهذا المعني قول كعب بن زهير او الاضبط بن قريع لكل هم من الهوم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه اي لا بقاء معه ولا شك ان من اتصف بهذه الصفات التي ذكرها الله في اول هذه السورة الكريمة دخل الجنة كما هو مصرح به في الايات المذكورة وان من دخل الجنة نال الفلاح بمعنييه المذكورين والمعنيان اللذان ذكرنا للفلاح بكل واحد منهما فسر بعض العلماء حديث الاذان والاقامة في لفظة حي علي الفلاح 233 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من صفات المءمنين المفلحين اعراضهم عن اللغو	2517	4308186162082466828	707	1397.5	569	713	99.15848541259766	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2431	true	-7972431629012675468	151	208	789	1085	1553	300	الفلاح والفلاح يطلق في لغة العرب -------علي معنيين الاول الفوز بالمطلوب الاكبر وم----------نه قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل اي فاز---------------- من رزق------ العقل بالمطلوب الاكبر والثاني هو اطلاق الفلاح علي البقاء السرمدي في النعميم-------- ومنه قول لبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا في رجز له لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح يعني	2431	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2748	false	3022027540575288051	212	300	1073	1527	1527	300	الفلاح والفلاح في ال---لغة العربية يطلق علي معنيين الاول الفوز بالمطلوب الاعظم ومن هذا المعني قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل اي فاز بالمطلوب الاعظم من رزقه الله العقل -المعني ---------الثاني هو----------------- البقاء الداءم ف-ي النع-يم والسرور ومنه قول الاضبط بن قريع وقيل كعب بن زهير لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يعني انه لا بقاء لاحد في الدنيا مع تعاقب المساء والصباح عليه وقول لبيد بن ربيعة ايضا---------- لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح يعني-	2748	4308186162082466828	229	337.5	185	497	46.07645797729492	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2432	true	2130217527885398151	0	162	0	871	1620	300	واصل اللغو ما لا فاءدة فيه من الاقوال والافعال فيدخل فيه اللعب واللهو والهزل وما توجب المروءة تركه وقال ابن كثير عن اللغو معرضون اي عن الباطل وهو يشمل الشرك كما قاله بعضهم والمعاصي كما قاله اخرون وما لا فاءدة فيه من الاقوال والافعال اه منه وما اثني الله به علي المءمنين المفلحين في هذه الاية اشار له في غير هذا الموضع كقوله واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 ومن مرورهم به كراما اعراضهم عنه وعدم مشاركتهم اصحابه فيه وقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص 55 الاية---- في المراد بالزكاة هنا وجهان من التفسير معروفان عند اهل العلم احدهما ان المراد بها زكاة الاموال وعزاه ابن كثير للاكثرين الثاني ان المراد بالزكاة هنا زكاة النفس اي تطهيرها من الشرك والمعاصي بالايمان بالله وطاعته وطاعة رسله عليهم الصلاة والسلام وعلي هذا فالمراد بالزكاة كالمراد بها في قوله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 910 وقوله قد افلح من تزكي الاعلي 14 الاية وقوله ولولا فضل الله عليكم	2432	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2517	false	-6312828979253996369	140	300	712	1577	1577	300	واصل اللغو ما لا فاءدة فيه من الاقوال والافعال فيدخل فيه اللعب واللهو والهزل وما توجب المروءة تركه وقال ابن كثير عن اللغو معرضون اي عن الباطل وهو يشمل الشرك كما قاله بعضهم والمعاصي كما قاله اخرون وما لا فاءدة فيه من الاقوال والافعال اه منه وما اثني الله به علي المءمنين المفلحين في هذه الاية اشار له في غير هذا الموضع كقوله واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان--- ومن مرورهم به كراما اعراضهم عنه وعدم مشاركتهم اصحابه فيه وقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص--- الاية 234 في المراد بالزكاة هنا وجهان من التفسير معروفان عند اهل العلم احدهما ان المراد بها زكاة الاموال وعزاه ابن كثير للاكثرين الثاني ان المراد بالزكاة هنا زكاة النفس اي تطهيرها من الشرك والمعاصي بالايمان بالله وطاعته وطاعة رسله عليهم الصلاة والسلام وعلي هذا فالمراد بالزكاة كالمراد بها في قوله قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 910 وقوله قد افلح من تزكي الاعلي ال---اية وقوله ولولا فضل الله عليكم-	2517	4308186162082466828	859	1692.5	701	875	98.17142486572266	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2432	true	2130217527885398151	162	300	871	1620	1620	300	ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا النور 21 وقوله خيرا منه زكاة الكهف 81 الاية وقوله وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 67 علي احد التفسيرين وقد يستدل لهذا القول الاخير بثلاث قراءن الاولي ان هذه السورة مكية بلا خلاف والزكاة انما فرضت بالمدينة كما هو معلوم فدل علي ان قوله والذين هم للزكاة فاعلون نزل قبل فرض زكاة الاموال المعروفة فدل علي ان المراد به غيرها القرينة الثانية هي ان المعروف في زكاة الاموال ان يعبر عن اداءها بالايتاء كقوله تعالي واتوا الزكاة البقرة 43 وقوله وايتاء الزكاة الانبياء 73 ونحو ذلك وهذه الزكاة المذكورة هنا لم يعبر عنها بالايتاء بل قال تعالي فيها والذين هم للزكاة فاعلون فدل علي ان هذه الزكاة افعال المءمنين المفلحين وذلك اولي بفعل الطاعات وترك المعاصي من اداء مال الثالثة ان زكاة الاموال تكون في القران عادة مقرونة بالصلاة-	2432	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2518	false	5287958578885373301	0	134	0	738	1675	300	ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا النور وق---وله خيرا منه زكاة الكهف--- الاية وقوله وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 67 علي احد التفسيرين وقد يستدل لهذا القول الاخير بثلاث قراءن الاولي ان هذه السورة مكية بلا خلاف والزكاة انما فرضت بالمدينة كما هو معلوم فدل علي ان قوله والذين هم للزكاة فاعلون نزل قبل فرض زكاة الاموال المعروفة فدل علي ان المراد به غيرها القرينة الثانية هي ان المعروف في زكاة الاموال ان يعبر عن اداءها بالايتاء كقوله تعالي واتوا الزكاة البقرة--- وقوله وايتاء الزكاة الانبياء--- ونحو ذلك وهذه الزكاة المذكورة هنا لم يعبر عنها بالايتاء بل قال تعالي فيها والذين هم للزكاة فاعلون فدل علي ان هذه الزكاة افعال المءمنين المفلحين وذلك اولي بفعل الطاعات وترك المعاصي من اداء مال الثالثة ان زكاة الاموال تكون في القران عادة مقرونة بالصلاة	2518	4308186162082466828	735	1445.0	602	750	98.0	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2433	true	-7975215311076927130	0	172	0	957	1646	300	من غير فصل بينهما كقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 وقوله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 277 وقوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الانبياء 73 وهذه الزكاة المذكورة هنا فصل بين ذكرها وبين ذكر الصلاة بجملة والذين هم عن اللغو معرضون المءمنون 3 والذين قالوا المراد بها زكاة الاموال قالوا ان اصل الزكاة فرض بمكة قبل الهجرة وان الزكاة التي فرضت بالمدينة سنة اثنتين هي ذات النصب والمقادير الخاصة وقد اوضحنا هذا القول في الانعام في الكلام علي قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 وقد يستدل لان المراد بالزكاة في هذه الاية غير الاعمال التي تزكي بها النفوس من دنس الشرك والمعاصي بانا لو حملنا معني الزكاة علي ذلك كان شاملا لجميع صفات المءمنين المذكورة في اول هذه السورة فيكون كالتكرار معها والحمل علي التاسيس والاستقلال اولي من غيره كما تقرر في الاصول وقد اوضحناه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية والذين قالوا هي زكاة الاموال قالوا فاعلون اي مءدون قالوا وهي لغة معروفة فصيحة ومنها قول امية بن ابي الصلت المطعمون	2433	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2518	false	5287958578885373301	134	300	738	1675	1675	300	من غير فصل بينهما كقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة--- وقوله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة---- وقوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الانبياء--- وهذه الزكاة المذكورة هنا فصل بين ذكرها وبين ذكر الصلاة بجملة والذين هم عن اللغو معرضون المءمنون-- والذين قالوا المراد بها زكاة الاموال قالوا ان اصل الزكاة فرض بمكة قبل الهجرة وان الزكاة التي فرضت بالمدينة سنة اثنتين هي ذات النصب والمقادير الخاصة وقد اوضحنا هذا القول في الانعام في الكلام علي قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام ----وقد يستدل لان المراد بالزكاة في هذه الاية غير الاعمال التي تزكي بها النفوس من دنس الشرك والمعاصي بانا لو حملنا معني الزكاة علي ذلك كان شاملا لجميع صفات المءمنين المذكورة في اول هذه السورة فيكون كالتكرار معها والحمل علي التاسيس والاستقلال اولي من غيره كما تقرر في الاصول وقد اوضحناه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة النحل ال---اية والذين قالوا هي زكاة الاموال قالوا فاعلون اي مءدون قالوا وهي لغة معروفة فصيحة ومنها قول امية بن ابي الصلت المطعمون-	2518	4308186162082466828	935	1832.5	770	957	97.7011489868164	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2433	true	-7975215311076927130	172	300	957	1646	1646	300	الطعام في السنة الاز مة والفاعلون للزكوات وهو واضح بحمل الزكاة علي المعني المصدري بمعني التزكية للمال لانها فعل المزكي كما هو واضح ولا شك ان تطهير النفس باعمال البر ودفع زكاة المال كلاهما من صفات المءمنين المفلحين الوارثين الجنة وقد قال ابن كثير C --------وقد يحتمل ان المراد بالزكاة ها هنا زكاة النفس من الشرك والدنس الي ان قال ويحتمل ان يكون كلا الامرين مرادا وهو زكاة النفوس وزكاة الاموال فانه من جملة زكاة النفوس والمءمن الكامل هو الذي يفعل هذا وهذا والله اعلم اه منه----- ذكر جل وعلا في هذه الايات الكريمة ان من صفات المءمنين المفلحين الذين يرثون الفردوس ويخلدون فيها حفظهم لفروجهم اي من اللواط والزني ونحو ذلك وبين ان حفظهم فروجهم لا يلزمهم عن نساءهم الذين ملكوا الاستمتاع بهن بعقد الزواج او بملك-	2433	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2519	false	4011521422164477773	0	130	0	703	1597	300	الطعام في السنة الاز مة والفاعلون للزكوات وهو واضح بحمل الزكاة علي المعني المصدري بمعني التزكية للمال لانها فعل المزكي كما هو واضح ولا شك ان تطهير النفس باعمال البر ودفع زكاة المال كلاهما من صفات المءمنين المفلحين الوارثين الجنة وقد قال ابن كثير رحمه الله وقد يحتمل ان المراد بالزكاة ها هنا زكاة النفس من الشرك والدنس الي ان قال ويحتمل ان يكون كلا الامرين مرادا وهو زكاة النفوس وزكاة الاموال فانه من جملة زكاة النفوس والمءمن الكامل هو الذي يفعل هذا وهذا والله اعلم اه منه 2357 ذكر جل وعلا في هذه الايات الكريمة ان من صفات المءمنين المفلحين الذين يرثون الفردوس ويخلدون فيها حفظهم لفروجهم اي من اللواط والزني ونحو ذلك وبين ان حفظهم فروجهم لا يلزمهم عن نساءهم الذين ملكوا الاستمتاع بهن بعقد الزواج او بملك	2519	4308186162082466828	687	1354.5	561	703	97.72403717041016	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2434	true	-8701697893350764962	0	172	0	900	1590	300	اليمين والمراد به التمتع بالسراري وبين ان من لم يحفظ فرجه عن زوجه او سريته لا لوم عليه وان من ابتغي تمتعاص بفرجه وراء ذلك غير الازواج والمملوكات فهو من العادين اي المعتدين المتعدين حدود الله المجاوزين ما احله الله الي ما حرمه وبين معني العادين في هذه الاية قوله تعالي في قوم لوط اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون الشعراء 165166 وهذا الذي ذكره هنا ايضا في سورة سال ساءل لانه قال فيها في الثناء علي المءمنين والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المعارج 2931 مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان ما في قوله او ما ملكت ايمانهم من صيغ العموم والمراد بها من وهي من صيغ العموم فاية قد افلح المءمنون المءمنون 1 واية سال ساءل المعارج 1 تدل بعمومها المدلول عليه بلفظة ما في قوله او ما ملكت ايمانهم في الموضعين علي جواز جمع الاختين بملك اليمين في التسري بهما معا لدخولهما	2434	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2519	false	4011521422164477773	130	300	703	1597	1597	300	اليمين والمراد به التمتع بالسراري وبين ان من لم يحفظ فرجه عن زوجه او سريته لا لوم عليه وان من ابتغي تمتعا- بفرجه وراء ذلك غير الازواج والمملوكات فهو من العادين اي المعتدين المتعدين حدود الله المجاوزين ما احله الله الي ما حرمه وبين معني العادين في هذه الاية قوله تعالي في قوم لوط اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون الشعراء 165166 وهذا الذي ذكره هنا ايضا في سورة سال ساءل لانه قال فيها في الثناء علي المءمنين والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المعارج 2931 مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان ما في قوله او ما ملكت ايمانهم من صيغ العموم والمراد بها من وهي من صيغ العموم فاية قد افلح المءمنون المءمنون-- واية سال ساءل المعارج-- تدل بعمومها المدلول عليه بلفظة ما في قوله او ما ملكت ايمانهم في الموضعين علي جواز جمع الاختين بملك اليمين في التسري بهما معا لدخولهما-	2519	4308186162082466828	894	1767.0	725	900	99.33333587646484	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2434	true	-8701697893350764962	172	300	900	1590	1590	300	في عموم او ما ملكت ايمانهم وبهذا قال داود الظاهري ومن تبعه ولكن قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 يدل بعمومه علي منع جمع الاختين بملك اليمين لان الالف واللام في الاختين صيغة عموم تشمل كل اختين سواء كانتا بعقد او ملك يمين ولذا قال عثمان B----------ه لما سءل عن جمع الاختين بملك اليمين احلتهما اية وحرمتهما اخري يعني بالاية المحللة او ما ملكت ايمانهم وبالمحرمة وان تجمعوا بين الاختين وقد اوضحنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وسنذكر هنا ان شاء الله المهم مما ذكرنا فيه ونزيد ما تدعو الحاجة الي زيادته وحاصل تحرير المقام في ذلك ان الايتين المذكورتين بينهما عموم وخصوص من وجه يظهر للناظر تعارضهما في الصورة التي يجتمعان فيها كما قال عثمان Bه----------ما احلتهما اية وحرمتهما اخري-	2434	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2520	false	7221327164576545496	0	131	0	708	1596	300	في عموم او ما ملكت ايمانهم وبهذا قال داود الظاهري ومن تبعه ولكن قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء--- يدل بعمومه علي منع جمع الاختين بملك اليمين لان الالف واللام في الاختين صيغة عموم تشمل كل اختين سواء كانتا بعقد او ملك يمين ولذا قال عثمان رضي الله عنه لما سءل عن جمع الاختين بملك اليمين احلتهما اية وحرمتهما اخري يعني بالاية المحللة او ما ملكت ايمانهم وبالمحرمة وان تجمعوا بين الاختين وقد اوضحنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وسنذكر هنا ان شاء الله المهم مما ذكرنا فيه ونزيد ما تدعو الحاجة الي زيادته وحاصل تحرير المقام في ذلك ان الايتين المذكورتين بينهما عموم وخصوص من وجه يظهر للناظر تعارضهما في الصورة التي يجتمعان فيها كما قال عثمان رضي الله عنهما احلتهما اية وحرمتهما اخري	2520	4308186162082466828	684	1338.0	558	711	96.20252990722656	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2435	true	6398149531948772695	58	90	320	492	1572	300	في الصورة التي يجتمعان فيها و-جب الترجيح بينهما والراجح منهما يقدم ويخصص به عموم الاخر كما اشار له في-- مراقي السعود بقوله وان يك العموم من وجه ظهر فالحكم بالترجيح حتما معتبر	2435	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2070	false	6773225925607322985	71	96	371	507	1580	300	في الصورة التي يجتمعان فيها فيجب الترجيح بينهما--------------------------------------- كما اشار له صاحب مراقي السعود بقوله وان يك العموم من وجه ظهر فالحكم بالترجيح حتما معتبر	2070	4308186162082466828	130	231.5	105	175	74.28571319580078	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2435	true	6398149531948772695	0	169	0	889	1572	300	وايضاحة ان اية وان تجمعوا بين الاختين تنفرد عن اية او ما ملكت ايمانهم في الاختين المجموع بينهما بعقد نكاح وتنفرد اية او ما ملكت ايمانهم في الامة الواحدة او الامتين اللتين ليستا باختين ويجتمعان في الجمع بين الاختين فعموم وان تجمعوا بين الاختين يقتضي تحريمه وعموم او ما ملكت ايمانهم يقتضي اباحته واذا تعارض الاعمان من وجه في الصورة التي يجتمعان فيها وجب الترجيح بينهما والراجح منهما يقدم ويخصص به عموم الاخر كما اشار له في مراقي السعود بقوله وان يك العموم من وجه ظهر فالحكم بالترجيح حتما معتبر واذا علمت ذلك فاعلم ان عموم وان تجمعوا بين الاختين مرجح من خمسة اوجه علي عموم او ما ملكت ايمانهم الاول منها ان عموم وان تجمعوا بين الاختين نص في محل المدرك المقصود بالذات لان السورة سورة النساء وهي التي بين الله فيها من تحل منهن ومن لا تحل واية او ما ملكت ايمانهم في الموضعين لم تذكر من اجل تحريم النساء ولا تحليلهن بل ذكر الله صفات المءمنين التي يدخلون بها الجنة فذكر من جملتها حفظ الفرج فاستطرد	2435	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2520	false	7221327164576545496	131	300	708	1596	1596	300	وايضاحه ان اية وان تجمعوا بين الاختين تنفرد عن اية او ما ملكت ايمانهم في الاختين المجموع بينهما بعقد نكاح وتنفرد اية او ما ملكت ايمانهم في الامة الواحدة او الامتين اللتين ليستا باختين ويجتمعان في الجمع بين الاختين فعموم وان تجمعوا بين الاختين يقتضي تحريمه وعموم او ما ملكت ايمانهم يقتضي اباحته واذا تعارض الاعمان من وجه في الصورة التي يجتمعان فيها وجب الترجيح بينهما والراجح منهما يقدم ويخصص به عموم الاخر كما اشار له في مراقي السعود بقوله وان يك العموم من وجه ظهر فالحكم بالترجيح حتما معتبر واذا علمت ذلك فاعلم ان عموم وان تجمعوا بين الاختين مرجح من خمسة اوجه علي عموم او ما ملكت ايمانهم الاول منها ان عموم وان تجمعوا بين الاختين نص في محل المدرك المقصود بالذات لان السورة سورة النساء وهي التي بين الله فيها من تحل منهن ومن لا تحل واية او ما ملكت ايمانهم في الموضعين لم تذكر من اجل تحريم النساء ولا تحليلهن بل ذكر الله صفات المءمنين التي يدخلون بها الجنة فذكر من جملتها حفظ الفرج فاستطرد-	2520	4308186162082466828	887	1768.0	719	889	99.7750244140625	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2435	true	6398149531948772695	169	300	889	1572	1572	300	انه لا يلزم حفظه عن الزوجة والسرية وقد تقرر في الاصول ان اخذ الاحكام من مظانها اولي من اخذها لا من مظانها الوجه الثاني ان اية او ما ملكت ايمانهم ليست باقية علي عمومها باجماع المسلمين لان الاخت من الرضاع لا تحل بملك اليمين اجماعا للاجماع علي ان عموم او ما ملكت ايمانهم يخصصه عموم واخواتكم من الرضاعة النساء 23 وموطوءة الاب لا تحل بملك اليمين اجماعا للاجماع علي ان عموم او ما ملكت ايمانهم يخصصه عموم ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء 22 الاية والاصح عند الاصوليين في تعارض العام الذي دخله التخصيص مع العام الذي لم يدخله التخصيص هو تقديم الذي لم يدخله التخصيص وهذا هو قول جمهور اهل الاصول ولم اعلم احدا خالف فيه الا صفي الدين الهندي والسبكي وحجة الجمهور ان العام المخصص اختلف في-	2435	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2521	false	-3724672719412676689	0	129	0	678	1533	300	انه لا يلزم حفظه عن الزوجة والسرية وقد تقرر في الاصول ان اخذ الاحكام من مظانها اولي من اخذها لا من مظانها الوجه الثاني ان اية او ما ملكت ايمانهم ليست باقية علي عمومها باجماع المسلمين لان الاخت من الرضاع لا تحل بملك اليمين اجماعا للاجماع علي ان عموم او ما ملكت ايمانهم يخصصه عموم واخواتكم من الرضاعة النساء--- وموطوءة الاب لا تحل بملك اليمين اجماعا للاجماع علي ان عموم او ما ملكت ايمانهم يخصصه عموم ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء--- الاية والاصح عند الاصوليين في تعارض العام الذي دخله التخصيص مع العام الذي لم يدخله التخصيص هو تقديم الذي لم يدخله التخصيص وهذا هو قول جمهور اهل الاصول ولم اعلم احدا خالف فيه الا صفي الدين الهندي والسبكي وحجة الجمهور ان العام المخصص اختلف في	2521	4308186162082466828	677	1337.0	549	684	98.97660827636719	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2436	true	6370937423156147750	0	171	0	855	1534	300	كونه حجة في الباقي بعد التخصيص والذين قالوا هو حجة في الباقي قال جماعة منهم هو مجاز في الباقي وما اتفق علي انه حجة وانه حقيقة وهو الذي لم يدخله التخصيص اولي مما اختلف في حجيته وهل هو حقيقة او مجاز وان كان الصحيح انه حجة في الباقي وحقيقة فيه لان مطلق حصول الخلاف فيه يكفي في ترجيح غيره عليه واما حجة صفي الدين الهندي والسبكي علي تقديم الذي دخله التخصيص فهي ان الغالب في العام التخصيص والحمل علي الغالب اولي وان ما دخله التخصيص يبعد تخصيصه مرة اخري بخلاف الباقي علي عمومه الوجه الثالث ان عموم وان تجمعوا بين الاختين غير وارد في معرض مدح ولا ذم وعموم او ما ملكت ايمانهم وارد في معرض مدح المتقين والعام الوارد في معرض المدح او الذم اختلف العلماء في اعتبار عمومه فاكثر العلماء علي ان عمومه معتبر كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 1314 فانه يعم كل بر مع ان- للمدح وكل فاجر مع انه للذم قال في مراقي السعود وما اتي للمدح او للذم يعم عند	2436	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2521	false	-3724672719412676689	129	300	678	1533	1533	300	كونه حجة في الباقي بعد التخصيص والذين قالوا هو حجة في الباقي قال جماعة منهم هو مجاز في الباقي وما اتفق علي انه حجة وانه حقيقة وهو الذي لم يدخله التخصيص اولي مما اختلف في حجيته وهل هو حقيقة او مجاز وان كان الصحيح انه حجة في الباقي وحقيقة فيه لان مطلق حصول الخلاف فيه يكفي في ترجيح غيره عليه واما حجة صفي الدين الهندي والسبكي علي تقديم الذي دخله التخصيص فهي ان الغالب في العام التخصيص والحمل علي الغالب اولي وان ما دخله التخصيص يبعد تخصيصه مرة اخري بخلاف الباقي علي عمومه الوجه الثالث ان عموم وان تجمعوا بين الاختين غير وارد في معرض مدح ولا ذم وعموم او ما ملكت ايمانهم وارد في معرض مدح المتقين والعام الوارد في معرض المدح او الذم اختلف العلماء في اعتبار عمومه فاكثر العلماء علي ان عمومه معتبر كقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 1314 فانه يعم كل بر مع انه للمدح وكل فاجر مع انه للذم قال في مراقي السعود وما اتي للمدح او للذم يعم عند-	2521	4308186162082466828	854	1698.0	684	856	99.766357421875	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2436	true	6370937423156147750	171	300	855	1534	1534	300	جل اهل العلم وخالف في ذلك بعض العلماء منهم الامام الشافعي C-------- قاءلا ان العام الوارد في معرض المدح او الذم لا عموم له لان المقصود منه الحث في المدح والزجر في الذم ولذا لم ياخذ الامام الشافعي بعموم قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 في الحلي المباح لان الاية سيقت للذم فلا تعم عنده الحلي المباح واذا علمت ذلك فاعلم ان العام الذي لم يقترن بما يمنع اعتبار عمومه اولي من المقترن بما يمنع اعتبار عمومه عند بعض العلماء الوجه الرابع انا لو سلمنا المعارضة بين الايتين فالاصل في الفروج التحريم حتي يدل دليل لا معارض له علي الاباحة الوجه الخامس ان العموم المقتضي للتحريم اولي من المقتضي للاباحة لان ترك مباح اهو من ارتكاب حرام فهذه الاوجه الخمسة يرد بها-	2436	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2522	false	-7712958634573134229	0	129	0	685	1620	300	جل اهل العلم وخالف في ذلك بعض العلماء منهم الامام الشافعي رحمه الله قاءلا ان العام الوارد في معرض المدح او الذم لا عموم له لان المقصود منه الحث في المدح والزجر في الذم ولذا لم ياخذ الامام الشافعي بعموم قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة ف---ي الحلي المباح لان الاية سيقت للذم فلا تعم عنده الحلي المباح واذا علمت ذلك فاعلم ان العام الذي لم يقترن بما يمنع اعتبار عمومه اولي من المقترن بما يمنع اعتبار عمومه عند بعض العلماء الوجه الرابع انا لو سلمنا المعارضة بين الايتين فالاصل في الفروج التحريم حتي يدل دليل لا معارض له علي الاباحة الوجه الخامس ان العموم المقتضي للتحريم اولي من المقتضي للاباحة لان ترك مباح اهو من ارتكاب حرام فهذه الاوجه الخمسة يرد بها	2522	4308186162082466828	674	1329.5	547	688	97.96511840820312	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2437	true	5820140447083820588	245	295	1330	1593	1619	300	الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان 70 الاية فان هذا الاستثناء راجع لجميع الجمل المتعاطفة قبله عند ابي حنيفة وغيره ولكن ابا حنيفة لم يخالف فيه اصله لان الجمل الثلاث المذكورة جمعت في الجملة الاخيرة التي هي------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان 68 لان الاشارة في قوله	2437	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0255	false	1464654024182025661	136	176	684	885	1487	300	الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان 70 الاية فان---- الاستثناء راجع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان68 وما عطف عليه لا معني الكل جمع في قوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان 68 ------الاية --وقوله	255	4308186162082466828	113	88.5	90	348	32.47126388549805	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2437	true	5820140447083820588	0	171	0	936	1619	300	استدلال داود الظاهري ومن تبعه علي اباحته جمع الاختين بملك اليمين محتجا بقوله او ما ملكت ايمانهم ولكن داود يحتج باية اخري يعسر التخلص من الاحتجاج بها بحسب المقرر في اصول الفقه المالكي والشافعي وايضاح ذلك ان المقرر في اصول الاءمة الثلاثة المذكورين انه ان ورد استثناء بعد جمل متعاطفة او مفردات متعاطفة ان الاستثناء المذكور يرجع لجميعها خلافا لابي حنيفة القاءل يرجع الي الجملة الاخيرة فقط قال في مراقي السعود وكل ما يكون فيه العطف من قبل الاستثنا فكلا يقفو دون دليل العقل او ذي السمع الخ واذا علمت ان المقرر في اصول الاءمة الثلاثة المذكورين رجوع الاستثناء لكل المتعاطفات وانه لو قال الواقف في صيغة وقفه هو وقف علي بني تميم وبني زهرة والفقراء الا الفاسق منهم انه يخرج من الوقف فاسق الجميع لرجوع الاستثناء الي الجميع وان ابا حنيفة وحده هو القاءل برجوعه الي الجملة الاخيرة فقط ولذلك لم يقبل شهادة القاذف ولو تاب واصلح وصار اعدل اهل زمانه لان قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 45 يرجع عنده الاستثناء	2437	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2522	false	-7712958634573134229	129	300	685	1620	1620	300	استدلال داود الظاهري ومن تبعه علي اباحته جمع الاختين بملك اليمين محتجا بقوله او ما ملكت ايمانهم ولكن داود يحتج باية اخري يعسر التخلص من الاحتجاج بها بحسب المقرر في اصول الفقه المالكي والشافعي وايضاح ذلك ان المقرر في اصول الاءمة الثلاثة المذكورين انه ان ورد استثناء بعد جمل متعاطفة او مفردات متعاطفة ان الاستثناء المذكور يرجع لجميعها خلافا لابي حنيفة القاءل يرجع الي الجملة الاخيرة فقط قال في مراقي السعود وكل ما يكون فيه العطف من قبل الاستثنا فكلا يقفو دون دليل العقل او ذي السمع الخ واذا علمت ان المقرر في اصول الاءمة الثلاثة المذكورين رجوع الاستثناء لكل المتعاطفات وانه لو قال الواقف في صيغة وقفه هو وقف علي بني تميم وبني زهرة والفقراء الا الفاسق منهم انه يخرج من الوقف فاسق الجميع لرجوع الاستثناء الي الجميع وان ابا حنيفة وحده هو القاءل برجوعه الي الجملة الاخيرة فقط ولذلك لم يقبل شهادة القاذف ولو تاب واصلح وصار اعدل اهل زمانه لان قوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 45 يرجع عنده الاستثناء-	2522	4308186162082466828	935	1865.0	765	936	99.8931655883789	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2437	true	5820140447083820588	171	300	936	1619	1619	300	فيه للاخيرة فقط وهي واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا اي فقد زال عنهم اسم الفسق ولا يقبل رجوعه لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا فاقبلوا شهادتهم بل يقول لا تقبلوا لهم شهادة ابدا مطلقا بلا استثناء لاختصاص الاستثناء عنده بالجملة الاخيرة ولم يخالف ابو حنيفة اصوله في قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان 68 الي قوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان 70 الاية فان هذا الاستثناء راجع لجميع الجمل المتعاطفة قبله عند ابي حنيفة وغيره ولكن ابا حنيفة لم يخالف فيه اصله لان الجمل الثلاث المذكورة جمعت في الجملة الاخيرة التي هي ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان 68 لان الاشارة في قوله ذلك راجعة الي الشرك والقتل-	2437	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2523	false	-2229340584217324102	0	126	0	675	1636	300	فيه للاخيرة فقط وهي واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا اي فقد زال عنهم اسم الفسق ولا يقبل رجوعه لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا فاقبلوا شهادتهم بل يقول لا تقبلوا لهم شهادة ابدا مطلقا بلا استثناء لاختصاص الاستثناء عنده بالجملة الاخيرة ولم يخالف ابو حنيفة اصوله في قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان ---الي قوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان--- الاية فان هذا الاستثناء راجع لجميع الجمل المتعاطفة قبله عند ابي حنيفة وغيره ولكن ابا حنيفة لم يخالف فيه اصله لان الجمل الثلاث المذكورة جمعت في الجملة الاخيرة التي هي ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان لان--- الاشارة في قوله ذلك راجعة الي الشرك والقتل	2523	4308186162082466828	671	1325.0	546	684	98.09941864013672	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2438	true	-8494879921532238905	0	175	0	965	1603	300	والزني في الجمل المتعاطفة قبله فشملت الجملة الاخيرة معاني الجمل قبلها فصار رجوع الاستثناء لها وحدها عند ابي حنيفة علي اصله المقرر مستلزما لرجوعه للجميع واذا حققت ذلك فاعلم ان داود يحتج لجواز جمع الاختين بملك اليمين ايضا برجوع الاستثناء في قوله او ما ملكت ايمانهم لقوله وان تجمعوا بين الاختين فيقول قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقوله والمحصنات من النساء النساء 24 يرجع لكل منهما الاستثناء في قوله او ما ملكت ايمانهم فيكون المعني وحرم عليكم ان تجمعوا بين الاختين الا ما ملكت ايمانكم فلا يحرم عليكم فيه الجمع بينهما وحرمت عليكم المحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فلا يحرم عليكم وقد اوضحنا معني الاستثناء من المحصنات في محله من هذا الكتاب المبارك وبهذا تعلم ان احتجاج داود برجوع الاستثناء في قوله او ما ملكت ايمانهم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين جار علي اصول المالكية والشافعية والحنابلة فيصعب عليهم التخلص من احتجاج داود هذا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي ان الجواب عن استدلال داود المذكور من وجهين الاول منهما ان في الاية نفسها قرينة مانعة من	2438	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2523	false	-2229340584217324102	126	300	675	1636	1636	300	والزني في الجمل المتعاطفة قبله فشملت الجملة الاخيرة معاني الجمل قبلها فصار رجوع الاستثناء لها وحدها عند ابي حنيفة علي اصله المقرر مستلزما لرجوعه للجميع واذا حققت ذلك فاعلم ان داود يحتج لجواز جمع الاختين بملك اليمين ايضا برجوع الاستثناء في قوله او ما ملكت ايمانهم لقوله وان تجمعوا بين الاختين فيقول قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقوله والمحصنات من النساء النساء--- يرجع لكل منهما الاستثناء في قوله او ما ملكت ايمانهم فيكون المعني وحرم عليكم ان تجمعوا بين الاختين الا ما ملكت ايمانكم فلا يحرم عليكم فيه الجمع بينهما وحرمت عليكم المحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فلا يحرم عليكم وقد اوضحنا معني الاستثناء من المحصنات في محله من هذا الكتاب المبارك وبهذا تعلم ان احتجاج داود برجوع الاستثناء في قوله او ما ملكت ايمانهم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين جار علي اصول المالكية والشافعية والحنابلة فيصعب عليهم التخلص من احتجاج داود هذا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي ان الجواب عن استدلال داود المذكور من وجهين الاول منهما ان في الاية نفسها قرينة مانعة من-	2523	4308186162082466828	961	1911.0	788	965	99.58549499511719	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2438	true	-8494879921532238905	175	300	965	1603	1603	300	رجوع الاستثناء الي قوله وان تجمعوا بين الاختين لما قدمنا من ان قوله او ما ملكت ايمانهم اي بالسبي خاصة مع الكفر وان المعني والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي وحرمت عليكم المتزوجات من النساء لان المتزوجة لا تحل لغير زوجها الا ما ملكت ايمانكم بالسبي مع الكفر فان السبي يرفع حكم الزوجية عن المسبية وتحل لسابيها بعد الاستبراء كما قال الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق واذا كان ملك اليمين في قوله او ما ملكت ايمانهم في السبي خاصة كما هو مذهب الجمهور كان ذلك مانعا من رجوعه الي قوله وان تجمعوا بين الاختين لان محل النزاع في ملك اليمين مطلقا وقد قدمنا في سورة النساء ان قول من قال او ما ملكت ايمانهم مطلقا وان بيع-	2438	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2524	false	8668969412452729534	0	125	0	639	1578	300	رجوع الاستثناء الي قوله وان تجمعوا بين الاختين لما قدمنا من ان قوله او ما ملكت ايمانهم اي بالسبي خاصة مع الكفر وان المعني والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي وحرمت عليكم المتزوجات من النساء لان المتزوجة لا تحل لغير زوجها الا ما ملكت ايمانكم بالسبي مع الكفر فان السبي يرفع حكم الزوجية عن المسبية وتحل لسابيها بعد الاستبراء كما قال الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق واذا كان ملك اليمين في قوله او ما ملكت ايمانهم في السبي خاصة كما هو مذهب الجمهور كان ذلك مانعا من رجوعه الي قوله وان تجمعوا بين الاختين لان محل النزاع في ملك اليمين مطلقا وقد قدمنا في سورة النساء ان قول من قال او ما ملكت ايمانهم مطلقا وان بيع	2524	4308186162082466828	638	1271.0	514	639	99.843505859375	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2439	true	8992044659717242242	0	176	0	943	1621	300	الامة طلاقها انه خلاف التحقيق واوضحنا الادلة علي ذلك الوجه الثاني هو ان استقراء القران يدل علي ان الصواب في رجوع الاستثناء لجميع الجمل المتعاطفة قبله او بعضها يحتاج الي دليل منفصل لان الدليل قد يدل علي رجوعه للجميع او لبعضها دون بعض وربما دل الدليل علي عدم رجوعه للاخيرة التي تليه واذا كان الاستثناء ربما كان راجعا لغير الجملة الاخيرة التي تليه تبين انه لا ينبغي الحكم برجوعه الي الجميع الا بعد النظر في الادلة ومعرفة ذلك منها وهذا القول الذي هو الوقف عن رجوع الاستثناء الي الجميع الا بعد النظر في الادلة ومعرفة ذلك منها وهذا القول الذي هو الوقف عن رجوع الاستثناء الي الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع او بعضها المعين دون بعض الا بدليل مروي عن ابن الحاجب من المالكية والغزالي من الشافعية والامدي من الحنابلة واستقراء القران يدل علي ان هذا القول هو الاصح لان الله يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 الاية واذا رددنا هذه المسالة الي الله وجدنا القران دالا علي صحة هذا القول وبه يندفع ايضا استدلال داود فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي فتحرير رقبة	2439	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2524	false	8668969412452729534	125	300	639	1578	1578	300	الامة طلاقها انه خلاف التحقيق واوضحنا الادلة علي ذلك الوجه الثاني هو ان استقراء القران يدل علي ان الصواب في رجوع الاستثناء لجميع الجمل المتعاطفة قبله او بعضها يحتاج الي دليل منفصل لان الدليل قد يدل علي رجوعه للجميع او لبعضها دون بعض وربما دل الدليل علي عدم رجوعه للاخيرة التي تليه واذا كان الاستثناء ربما كان راجعا لغير الجملة الاخيرة التي تليه تبين انه لا ينبغي الحكم برجوعه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجميع الا بعد النظر في الادلة ومعرفة ذلك منها وهذا القول الذي هو الوقف عن رجوع الاستثناء الي الجميع الا بعد النظر في الادلة ومعرفة ذلك منها وهذا القول الذي هو الوقف عن رجوع الاستثناء الي الجميع او بعضها المعين دون بعض الا بدليل مروي عن ابن الحاجب من المالكية والغزالي من الشافعية والامدي من الحنابلة واستقراء القران يدل علي ان هذا القول هو الاصح لان الله يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء ---الاية واذا رددنا هذه المسالة الي الله وجدنا القران دالا علي صحة هذا القول وبه يندفع ايضا استدلال داود فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي فتحرير رقبة-	2524	4308186162082466828	745	1280.0	608	1137	65.52330780029297	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2439	true	8992044659717242242	176	300	943	1621	1621	300	مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء 92 فالاستثناء راجع للدية فهي تسقط بتصدق مستحقها بها ولا يرجع لتحرير الرقبة قولا واحدا لان تصدق مستحق الدية بها لا يسقط كفارة القتل خطا ومنها قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 45 الاية فالاستثناء لا يرجع لقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة لان القاذف اذا تاب لا تسقط توبته حد القذف وما يروي عن الشعبي من انها تسقطه خلاف التحقيق الذي هو مذهب جماهير العلماء ومنها قوله تعالي فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 8990 فالاستثناء في قوله الا الذين يصلون الي قوم الاية لا يرجع قولا واحدا الي الجملة-	2439	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2525	false	-5716137781723346797	0	123	0	676	1622	300	مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء--- فالاستثناء راجع للدية فهي تسقط بتصدق مستحقها بها ولا يرجع لتحرير الرقبة قولا واحدا لان تصدق مستحق الدية بها لا يسقط كفارة القتل خطا ومنها قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 45 الاية فالاستثناء لا يرجع لقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة لان القاذف اذا تاب لا تسقط توبته حد القذف وما يروي عن الشعبي من انها تسقطه خلاف التحقيق الذي هو مذهب جماهير العلماء ومنها قوله تعالي فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 8990 فالاستثناء في قوله الا الذين يصلون الي قوم الاية لا يرجع قولا واحدا الي الجملة	2525	4308186162082466828	675	1339.0	553	679	99.41089630126953	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2439	true	8992044659717242242	104	300	554	1621	1621	300	الاستثناء الي الجميع او بعضها المعين دون بعض الا بدليل مروي عن ---------ابن الحاجب من المالكية والغزالي من الشافعية والامدي من الحنابلة ----------------واستقراء القران يدل علي----------------------------------------------------------------------------- ان هذا القول هو الاصح لا-ن الله------ يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 الاية واذا رددنا هذ----------ه المسالة الي الله وجدنا القران دالا علي صحة هذا القول وبه يندفع ايضا استدلال داود فمن ---ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات الدالة علي ذلك قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء 92 فالاستثناء------------- راجع للدية فهي ت-----------------سقط بتصدق مستحقها بها ولا يرجع لتحرير الرقبة قولا واحدا لان تصدق مستحق- الدية بها لا يسقط كفارة القتل خطا ومنها قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 45 الاية فالاستثناء لا يرجع لقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة لان القاذف اذا تاب لا تسقط توبته حد القذف وما يروي عن الشعبي من انها تسقطه خلاف التحقيق الذي هو مذهب جماهير العلماء ومنها قوله تعالي فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 8990 فالاستثناء في قوله الا الذين يصلون الي قو-------------م الاية لا يرجع قولا واحدا الي الجملة-	2439	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2650	false	-5902671389596336827	41	256	214	1380	1611	300	الاستثناء بعد جمل متعاطفات او مفردات متعاطفات هو ما ذكره بعض المتاخرين كابن الحاجب من المالكية والغزالي من الشافعية والامدي من الحنابلة من ان الحكم في الاستثناء الاتي بعد متعاطفات هو الوقف ولا يحكم برجوعه الي الجميع ولا الي الاخيرة الا بدليل وانما قلنا ان هذا ه------و الاظهر لان الله تعالي يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء ال---اية واذا رددنا النزاع في هذه المسالة الي الله وجدنا القران دالا علي ما ذكرنا انه الاظهر عندنا وهو الوقف وذلك لان بعض الايات لم يرجع فيها الاستثناء للاولي وبعضها لم يرجع فيه الاستثناء للاخيرة فدل ذلك علي ان رجوعه لما قبله ليس شيءا مطردا ومن ا-----مثلة ذلك قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء--- فالاستثناء في هذه الاية راجع للدية فقط لان المطالبة بها تسقط بتصدق مستحقها بها ولا يرجع لتحرير الرقبة اجماع----ا لان تصدق مستحقي الدية بها لا يسقط كفارة القتل خطا ومن امثلة ذلك اية النور هذه لان الاستثناء في قوله الا ال---------------------------------ذين تابوا لا ير--------------------------جع لقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة كما ذكرنا انفا ومن امثلة ذلك قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------ي فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 8990 فالاستثناء في قوله الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق لا يرجع الي -----------الجملة	2650	4308186162082466828	659	1046.0	532	1350	48.814815521240234	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2440	true	1625284889139350513	0	178	0	942	1592	300	الاخيرة التي تليه اعني قوله تعالي ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا النساء 89 لانه لا يجوز اتخاذ ولي ولا نصير من الكفار ابدا ولو وصلوا الي قوم بينكم وبينهم ميثاق بل الاستثناء راجع للاخذ والقتل في قوله فخذوهم واقتلوهم النساء 89 والمعني فخذوهم بالاسر واقتلوهم الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق فليس لكم اخذهم باسر ولا قتلهم لان الميثاق الكاءن لمن وصلوا اليهم يمنع من اسرهم وقتلهم كما اشترطه هلال بن عويمر الاسلمي في صلحه مع النبي A -----------------كما ذكروا ان هذه الاية نزلت فيه وفي سراقة بن مالك المدلجي وفي بني جذيمة بن عامر واذا كان الاستثناء ربما لم يرجع لاقرب الجمل اليه في القران العظيم الذي هو في الطرف الاعلي من الاعجاز تبين انه ليس نصا في الرجوع الي غيرها ومن ذلك ايضا قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا النساء 83 علي ما قاله جماعات من المفسرين لانه لولا فضل الله ورحمته لاتبعوا الشيطان كلا بدون استثناء قليل او كثير كما تري واختلفوا في مرجع هذا الاستثناء فقيل راجع لقوله اذاعوا به النساء 83 وقيل راجع لقوله لعلمه	2440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2525	false	-5716137781723346797	123	300	676	1622	1622	300	الاخيرة التي تليه اعني قوله تعالي ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا النساء لا---نه لا يجوز اتخاذ ولي ولا نصير من الكفار ابدا ولو وصلوا الي قوم بينكم وبينهم ميثاق بل الاستثناء راجع للاخذ والقتل في قوله فخذوهم واقتلوهم النساء--- والمعني فخذوهم بالاسر واقتلوهم الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق فليس لكم اخذهم باسر ولا قتلهم لان الميثاق الكاءن لمن وصلوا اليهم يمنع من اسرهم وقتلهم كما اشترطه هلال بن عويمر الاسلمي في صلحه مع النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكروا ان هذه الاية نزلت فيه وفي سراقة بن مالك المدلجي وفي بني جذيمة بن عامر واذا كان الاستثناء ربما لم يرجع لاقرب الجمل اليه في القران العظيم الذي هو في الطرف الاعلي من الاعجاز تبين انه ليس نصا في الرجوع الي غيرها ومن ذلك ايضا قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا النساء--- علي ما قاله جماعات من المفسرين لانه لولا فضل الله ورحمته لاتبعوا الشيطان كلا بدون استثناء قليل او كثير كما تري واختلفوا في مرجع هذا الاستثناء فقيل راجع لقوله اذاعوا به النساء--- وقيل راجع لقوله لعلمه-	2525	4308186162082466828	925	1813.0	753	959	96.45464324951172	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2440	true	1625284889139350513	178	300	942	1592	1592	300	الذين يستنبطونه منهم النساء 83 واذا لم يرجع للجملة التي تليه لم يكن نصا في رجوعه لغيرها وقيل ان هذا الاستثناء راجع للجملة التي تليه وان المعني ولولا فضل الله عليكم ورحمته بارسال محمد -----------------A لاتبعتم الشيطان في الاستمرار علي ملة اباءكم من الكفر وعبادة الاوثان الا قليلا كمن كان علي ملة ابراهيم في الجاهلية كزيد بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل وامثالهم وذكر ابن كثير ان عبد الرزاق روي عن معمر عن قتادة في قوله لاتبعتم الشيطان الا قليلا النساء 83 معناه لاتبعتم الشيطان كلا قال والعرب تطلق القلة وتريد بها العدم واستدل قاءل هذا القران بقول الطرماح بن حكيم يمدح يزيد بن المهلب اشم ندي كثير النوادي قليل المثالب والقادحه يعني لا مثلبة فيه ولا قادحة وهذا القول-	2440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2526	false	-7531338155896563440	0	123	0	662	1568	300	الذين يستنبطونه منهم النساء--- واذا لم يرجع للجملة التي تليه لم يكن نصا في رجوعه لغيرها وقيل ان هذا الاستثناء راجع للجملة التي تليه وان المعني ولولا فضل الله عليكم ورحمته بارسال محمد صلي الله عليه وسلم لاتبعتم الشيطان في الاستمرار علي ملة اباءكم من الكفر وعبادة الاوثان الا قليلا كمن كان علي ملة ابراهيم في الجاهلية كزيد بن نفيل وقس بن ساعدة وورقة بن نوفل وامثالهم وذكر ابن كثير ان عبد الرزاق روي عن معمر عن قتادة في قوله لاتبعتم الشيطان الا قليلا النساء--- معناه لاتبعتم الشيطان كلا قال والعرب تطلق القلة وتريد بها العدم واستدل قاءل هذا القران بقول الطرماح بن حكيم يمدح يزيد بن المهلب اشم ندي كثير النوادي قليل المثالب والقادحه يعني لا مثلبة فيه ولا قادحة وهذا القول	2526	4308186162082466828	643	1255.0	524	668	96.25748443603516	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2440	true	1625284889139350513	0	34	0	177	1592	300	الاخيرة التي ت-----------------------ليه اعني قوله تعالي ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا النساء 89 لانه لا يجوز اتخاذ ولي ولا نصير من الكفار ابدا ولو وصلوا الي قوم بينكم وبينهم ميثاق----------------- بل الاستثناء راجع	2440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2650	false	-5902671389596336827	256	295	1380	1580	1611	300	الاخيرة التي هي اقرب الجمل المذكورة اليه اعني قوله تعالي ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اذ------------ لا يجوز اتخاذ ولي ولا نصير من الكفار----- ولو وصلوا الي قوم بينكم وبينهم ميثاق وهذا لا خلاف فيه بل الاستثناء راجع	2650	4308186162082466828	158	272.5	127	217	72.8110580444336	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2440	true	1625284889139350513	38	119	198	626	1592	300	فخذوهم واقتلوهم النساء 89 والمعني فخذوهم بالاسر واقتلوهم الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق فليس لكم اخذهم باسر ولا قتلهم لان الميثاق الكاءن لمن وصلوا اليهم يمنع من اسرهم وقتلهم كما اشترطه هلال بن عويمر الاسلمي في صلحه مع النبي A كما ذكروا --------ان هذه الاية نزلت فيه وفي سراقة بن مالك المدلجي وفي بني جذيمة بن عامر واذا كان الاستثناء ربما لم يرجع ل---اقرب الجمل اليه في القران العظيم الذي هو في الطرف الاعلي من الاعجاز تبين انه	2440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2651	false	4055443252388475132	1	83	6	437	1555	300	فخذوهم واقتلوهم النساء ا--------ي فخذوهم بالاسر واقتلوهم الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق فليس لكم اخذهم باسر ولا قتلهم لان الميثاق الكاءن لمن وصلوا اليهم يمنع من اسرهم وقتلهم كما اشترطه هلال بن عويمر الاسلمي في صلحه مع النبي صلي الله عليه وسلم لان هذه الاية نزلت فيه وفي سراقة بن مالك المدلجي وفي بني جذيمة بن عامر واذا كان الاستثناء ربما لم يرجع الي اقرب الجمل اليه في القران العظيم الذي هو في الطرف الاعلي من الاعجاز تبين انه	2651	4308186162082466828	407	781.0	330	439	92.71070861816406	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2441	true	3072261493504107920	0	176	0	901	1504	300	ليس بظاهر كل الظهور وان كانت العرب تطلق------ في لغتها وتريد بها العدم كقولهم مررت بارض قليل بها الكراث والبصل يعنون لا كراث فيها ولا بصل ومنه قول ذي الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها يريد ان تلك الفلاة لا صوت فيها غير بغام ناقته وقول الاخر فما باس لو ردت علينا تحية قليلا لدي من يعرف الحق عابها يعني لا عاب فيها اي لا عيب فيها عند من يعرف الحق وامثال هذا كثير في كلام العرب وبالايات التي ذكرنا تعلم ان الوقف عن القطع برجوع الاستثناء لجميع الجمل المتعاطفة قبله الا لدليل هو الذي دل عليه القران في ايات متعددة وبدلالتها يرد استدلال داود المذكور ايضا والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية اعلم ان اهل العلم اجمعوا علي ان حكم هذه الاية الكريمة في التمتع بملك اليمين في قوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم خاص بالرجال دون النساء فلا يحل للمراة ان تتسري عبدها وتتمتع به بملك اليمين وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم وهو يءيد قول الاكثرين ان النساء لا يدخلن في	2441	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2526	false	-7531338155896563440	123	300	662	1568	1568	300	ليس بظاهر كل الظهور وان كانت العرب تطلق القلة في لغتها وتريد بها العدم كقولهم مررت بارض قليل بها الكراث والبصل يعنون لا كراث فيها ولا بصل ومنه قول ذي الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها يريد ان تلك الفلاة لا صوت فيها غير بغام ناقته وقول الاخر فما باس لو ردت علينا تحية قليلا لدي من يعرف الحق عابها يعني لا عاب فيها اي لا عيب فيها عند من يعرف الحق وامثال هذا كثير في كلام العرب وبالايات التي ذكرنا تعلم ان الوقف عن القطع برجوع الاستثناء لجميع الجمل المتعاطفة قبله الا لدليل هو الذي دل عليه القران في ايات متعددة وبدلالتها يرد استدلال داود المذكور ايضا والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية اعلم ان اهل العلم اجمعوا علي ان حكم هذه الاية الكريمة في التمتع بملك اليمين في قوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم خاص بالرجال دون النساء فلا يحل للمراة ان تتسري عبدها وتتمتع به بملك اليمين وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم وهو يءيد قول الاكثرين ان النساء لا يدخلن في-	2526	4308186162082466828	900	1787.5	725	907	99.22822570800781	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2441	true	3072261493504107920	176	300	901	1504	1504	300	الجموع المذكرة الصحيحة الا بدليل منفصل كما اوضحنا ادلته في سورة الفاتحة وذكر ابن جرير ان امراة اتخذت مملوكها وقالت تاولت اية من كتاب الله او ما ملكت ايمانهم فاتي بها عمر بن الخطاب Bه و----------قال له ناس من اصحاب رسو---------ل الله --------A تاولت اية من كتاب الله D -----علي غير وجهها قال فضرب العبد وجز راسه وقال انت بعده حرام علي كل مسلم ثم قال ابن كثير هذا اثر غريب منقطع ذكره ابن جرير في تفسير اول سورة الماءدة وهو ها هنا اليق وانما حرمها علي الرجال معاملة لها بنقيض قصدها والله اعلم وقال ابو عبدالله القرطبي قد روي معمر عن قتادة قال تسررت امراة غلامها فذكر ذلك لعمر فسالها ما حملك علي ذلك قالت كنت اراه يحل لي بملك يميني كما تحل-	2441	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2527	false	-3590005012688427502	0	130	0	636	1496	300	الجموع المذكرة الصحيحة الا بدليل منفصل كما اوضحنا ادلته في سورة الفاتحة وذكر ابن جرير ان امراة اتخذت مملوكها وقالت تاولت اية من كتاب الله او ما ملكت ايمانهم فاتي بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال له ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تاولت اية من كتاب الله عز وجل علي غير وجهها قال فضرب العبد وجز راسه وقال انت بعده حرام علي كل مسلم ثم قال ابن كثير هذا اثر غريب منقطع ذكره ابن جرير في تفسير اول سورة الماءدة وهو ها هنا اليق وانما حرمها علي الرجال معاملة لها بنقيض قصدها والله اعلم وقال ابو عبدالله القرطبي قد روي معمر عن قتادة قال تسررت امراة غلامها فذكر ذلك لعمر فسالها ما حملك علي ذلك قالت كنت اراه يحل لي بملك يميني كما تحل	2527	4308186162082466828	595	1164.0	474	636	93.55345916748047	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2442	true	-8818406270771173386	0	167	0	842	1533	300	للرجل المراة بملك اليمين فاستشار عمر في رجمها اصحاب رسول الله A -----------------فقالوا تاولت كتاب الله D -----علي غير تاويله لا رجم عليها فقال عمر لا جرم والله لا احلك لحر بعده عاقبها بذلك ودرا الحد عنها وامر العبد الا يقربها وعن ابي بكر بن عبدالله انه سمع اباه يقول انا حضرت عمر بن عبد العزيز جاءته امراة بغلام لها وضء فقالت اني استسررته فمنعني بنو عمي عن ذلكن وانما انا بمنزلة الرجل تكون له الوليدة فيطءها فانه عني بني عمي فقال عمر اتزوجت قبله قالت نعم قال اما والله لولا منزلتك من الجهالة لرجمتك بالحجارة ولكن اذهبوا به فبيعوه الي من يخرج به الي غير بلدها اه من القرطبي المسالة الثالثة اعلم انه لا شك في ان اية قد افلح المءمنون المءمنون 1 هذه التي هي فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون تدل بعمومها علي منع الاستمناء باليد المعروف بجلد عميرة ويقال له الخضخضة لان من تلذذ بيده حتي انزل منيه بذلك قد ابتغي وراء ما احله الله فهو من العادين بنص هذه الاية الكريمة	2442	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2527	false	-3590005012688427502	130	300	636	1496	1496	300	للرجل المراة بملك اليمين فاستشار عمر في رجمها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا تاولت كتاب الله عز وجل علي غير تاويله لا رجم عليها فقال عمر لا جرم والله لا احلك لحر بعده عاقبها بذلك ودرا الحد عنها وامر العبد الا يقربها وعن ابي بكر بن عبدالله انه سمع اباه يقول انا حضرت عمر بن عبد العزيز جاءته امراة بغلام لها وضء فقالت اني استسررته فمنعني بنو عمي عن ذلك- وانما انا بمنزلة الرجل تكون له الوليدة فيطءها فانه عني بني عمي فقال عمر اتزوجت قبله قالت نعم قال اما والله لولا منزلتك من الجهالة لرجمتك بالحجارة ولكن اذهبوا به فبيعوه الي من يخرج به الي غير بلدها اه من القرطبي المسالة الثالثة اعلم انه لا شك في ان اية قد افلح المءمنون المءمنون هذ--ه التي هي فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون تدل بعمومها علي منع الاستمناء باليد المعروف بجلد عميرة ويقال له الخضخضة لان من تلذذ بيده حتي انزل منيه بذلك قد ابتغي وراء ما احله الله فهو من العادين بنص هذه الاية الكريمة-	2527	4308186162082466828	832	1636.0	669	864	96.29629516601562	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2442	true	-8818406270771173386	167	300	842	1533	1533	300	المذكورة هنا وفي سورة سال ساءل وقد ذكر ابن كثير ان الشافعي ومن تبعه استدلوا بهذه الاية علي منع الاستمناء باليد وقال القرطبي قال محمد بن عبد الحكم سمعت حرملة بن عبد العزيز قال سالت مالكا عن الرجل يجلد عميرة فتلا هذه الاية والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله العادون قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي ان استدلال مالك والشافعي وغيرهما من اهل العلم بهذه الاية الكريمة علي منع جلد عميرة الذي هو الاستمناء باليد استدلال صحيح بكتاب الله يدل عليه ظاهر القران ولم يرد شء يعارضه من كتاب ولا سنة وما روي عن الامام احمد مع علمه وجلالته وورعه من اباحة جلد عميرة مستدلا علي ذلك بالقياس قاءلا هو اخراج فضلة من البدن تدعو الضرورة الي اخراجها فجاوز قياسا علي الفصد والحجامة كما قال في ذلك بعض الشعراء-	2442	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2528	false	2271322403750838656	0	133	0	691	1554	300	المذكورة هنا وفي سورة سال ساءل وقد ذكر ابن كثير ان الشافعي ومن تبعه استدلوا بهذه الاية علي منع الاستمناء باليد وقال القرطبي قال محمد بن عبد الحكم سمعت حرملة بن عبد العزيز قال سالت مالكا عن الرجل يجلد عميرة فتلا هذه الاية والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله العادون قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي ان استدلال مالك والشافعي وغيرهما من اهل العلم بهذه الاية الكريمة علي منع جلد عميرة الذي هو الاستمناء باليد استدلال صحيح بكتاب الله يدل عليه ظاهر القران ولم يرد شء يعارضه من كتاب ولا سنة وما روي عن الامام احمد مع علمه وجلالته وورعه من اباحة جلد عميرة مستدلا علي ذلك بالقياس قاءلا هو اخراج فضلة من البدن تدعو الضرورة الي اخراجها فجا-ز قياسا علي الفصد والحجامة كما قال في ذلك بعض الشعراء	2528	4308186162082466828	690	1370.0	558	692	99.71098327636719	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2443	true	1639979124526142143	0	167	0	864	1551	300	اذا حللت بواد لا انيس به فاجلد عميرة لا عار ولا حرج فهو خلاف الصواب وان كان قاءله في المنزلة المعروفة التي هو بها لانه قياس يخالف ظاهر عموم القران والقياس ان كان كذلك رد بالقادح المسمي فساد الاعتبار كما اوضحناه في هذا الكتاب المبارك مرارا وذكرنا فيه قول صاحب مراقي السعود والخلف للنص او اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعي فالله جل وعلا قال والذين هم لفروجهم حافظون ولم يستثن من ذلك البتة الا النوعين المذكورين في قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وصرح برفع الملامة في عدم حفظ الفرج عن الزوجة والمملوكة فقط ثم جاء بصيغة عامة شاملة لغير النوعين المذكورين دالة علي المنع هي قوله فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وهذا العموم لا شك انه يتناول بظاهره ناكح يده وظاهر عموم القران لا يجوز العدول عنه الا لدليل من كتاب او سنة يجب الرجوع اليه اما القياس المخالف له فهو فاسد الاعتبار كما اوضحنا والعلم عند الله تعالي وقال ابن كثير في تفسير هذه الاية بعد ان ذكر	2443	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2528	false	2271322403750838656	133	300	691	1554	1554	300	اذا حللت بواد لا انيس به فاجلد عميرة لا عار ولا حرج فهو خلاف الصواب وان كان قاءله في المنزلة المعروفة التي هو بها لانه قياس يخالف ظاهر عموم القران والقياس ان كان كذلك رد بالقادح المسمي فساد الاعتبار كما اوضحناه في هذا الكتاب المبارك مرارا وذكرنا فيه قول صاحب مراقي السعود والخلف للنص او اجماع دعا فساد الاعتبار كل من وعي فالله جل وعلا قال والذين هم لفروجهم حافظون ولم يستثن من ذلك البتة الا النوعين المذكورين في قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وصرح برفع الملامة في عدم حفظ الفرج عن الزوجة والمملوكة فقط ثم جاء بصيغة عامة شاملة لغير النوعين المذكورين دالة علي المنع هي قوله فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وهذا العموم لا شك انه يتناول بظاهره ناكح يده وظاهر عموم القران لا يجوز العدول عنه الا لدليل من كتاب او سنة يجب الرجوع اليه اما القياس المخالف له فهو فاسد الاعتبار كما اوضحنا والعلم عند الله تعالي وقال ابن كثير في تفسير هذه الاية بعد ان ذكر-	2528	4308186162082466828	863	1721.0	697	864	99.88426208496094	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2443	true	1639979124526142143	167	300	864	1551	1551	300	بعض من حرم جلد عميرة واستدلالهم بالاية ما نصه وقد استانسوا بحديث رواه الامام الحسن بن عرفة في جزءه المشهور حيث قال حدثني علي بن ثابت الجزري عن مسلمة بن جعفر عن حسان بن حميد عن انس بن مالك عن النبي A -----------------قال سبعة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يجمعهم مع العاملين ويدخلهم النار اول الداخلين الا ان يتوبوا ومن تاب تاب الله عليه الناكح يده والفاعل والمفعول ومدمن الخمر والضارب والدية حتي يستغيثا والمءذي جيرانه حتي يلعنوه والناكح حليلة جاره اه ثم قال ابن كثير هذا حديث غريب واسناده فيه من لا يعرف لجهالته والله اعلم انتهي منه ولكنه علي ضعفه يشهد له في نكاح اليد ظاهر القران في الجملة لدلالته علي منع ذلك وانما قيل للاستمناء باليد جلد عميرة لانهم يكنون بعميرة عن الذكر لطيفة قد ذكر-	2443	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2529	false	-1879115231666488390	0	136	0	705	1590	300	بعض من حرم جلد عميرة واستدلالهم بالاية ما نصه وقد استانسوا بحديث رواه الامام الحسن بن عرفة في جزءه المشهور حيث قال حدثني علي بن ثابت الجزري عن مسلمة بن جعفر عن حسان بن حميد عن انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبعة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولا يجمعهم مع العاملين ويدخلهم النار اول الداخلين الا ان يتوبوا ومن تاب تاب الله عليه الناكح يده والفاعل والمفعول ومدمن الخمر والضارب والديه حتي يستغيثا والمءذي جيرانه حتي يلعنوه والناكح حليلة جاره اه ثم قال ابن كثير هذا حديث غريب واسناده فيه من لا يعرف لجهالته والله اعلم انتهي منه ولكنه علي ضعفه يشهد له في نكاح اليد ظاهر القران في الجملة لدلالته علي منع ذلك وانما قيل للاستمناء باليد جلد عميرة لانهم يكنون بعميرة عن الذكر لطيفة قد ذكر	2529	4308186162082466828	684	1350.0	553	705	97.02127838134766	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2444	true	1098968355679354677	74	141	384	754	1596	300	وجوب حفظ الفرج عن غير الزوجة والسرية------------------------------------------------------------------------ ثم صحر بان المبتغي وراء ذلك من العادين بقوله فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وان المراة المستمتع بها في نكاح المتعة ليست زوج--ة ولا مملوكة--------------------------------- اما كونها غير مملوكة فواضح واما الدليل علي كونها غير زوجة فهو انتفاء لوازم الزوجية عنها كالميراث والعدة والطلاق والنفقة ونحو ذلك فلو كانت زوجة لورثت واعتدت ووقع عليها الطلاق ووجبت لها النفقة	2444	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0249	false	9125111022842637696	95	174	492	929	1596	300	يج-ب حفظ الفرج عن غير الزوجة والسرية في قوله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 في الموضعين ثم صرح بان المبتغي وراء ذلك من العادين بقوله فمن ابتغي وراء ذلك المءمنون 7 الاية ومعلوم ان-- المستمتع بها--------------- ليست مملوكة ولا زوجة فمبتغيها اذن من العادين بنص القران اما كونها غير مملوكة فواضح واما----------- كونها غير زوجة فل--انتفاء لوازم الزوجية عنها كالميراث والعدة والطلاق والنفقة و---------لو كانت زوجة لورثت واعتدت ووقع عليها الطلاق ووجبت لها النفقة	249	4308186162082466828	292	494.0	237	477	61.21593475341797	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2444	true	1098968355679354677	0	164	0	886	1596	300	في نوادر المغفلين ان مغفلا كانت امه تملك جارية تسمي عميرة فضربتها مرة فصاحت الجارية فسمع قوم صياحها فجاءوا وقالوا ما هذا الصياح فقال لهم ذلك المغفل لا باس تلك امي كانت تجلد عميرة المسالة الرابعة اعلم انا قدمنا في سورة النساء ان هذه الاية التي هي قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم تدل بظاهرها علي منع نكاح المتعة لانه جل وعلا صرح فيها بما يعلم منه وجوب حفظ الفرج عن غير الزوجة والسرية ثم صحر بان المبتغي وراء ذلك من العادين بقوله فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وان المراة المستمتع بها في نكاح المتعة ليست زوجة ولا مملوكة اما كونها غير مملوكة فواضح واما الدليل علي كونها غير زوجة فهو انتفاء لوازم الزوجية عنها كالميراث والعدة والطلاق والنفقة ونحو ذلك فلو كانت زوجة لورثت واعتدت ووقع عليها الطلاق ووجبت لها النفقة فلما انتفت عنها لوازم الزوجية علمنا انها ليست بزوجة لان نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم باجماع العقلاء فتبين بذلك ان مبتغي نكاح المتعة	2444	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2529	false	-1879115231666488390	136	300	705	1590	1590	300	في نوادر المغفلين ان مغفلا كانت امه تملك جارية تسمي عميرة فضربتها مرة فصاحت الجارية فسمع قوم صياحها فجاءوا وقالوا ما هذا الصياح فقال لهم ذلك المغفل لا باس تلك امي كانت تجلد عميرة المسالة الرابعة اعلم انا قدمنا في سورة النساء ان هذه الاية التي هي قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم تدل بظاهرها علي منع نكاح المتعة لانه جل وعلا صرح فيها بما يعلم منه وجوب حفظ الفرج عن غير الزوجة والسرية ثم صرح بان المبتغي وراء ذلك من العادين بقوله فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون وان المراة المستمتع بها في نكاح المتعة ليست زوجة ولا مملوكة اما كونها غير مملوكة فواضح واما الدليل علي كونها غير زوجة فهو انتفاء لوازم الزوجية عنها كالميراث والعدة والطلاق والنفقة ونحو ذلك فلو كانت زوجة لورثت واعتدت ووقع عليها الطلاق ووجبت لها النفقة فلما انتفت عنها لوازم الزوجية علمنا انها ليست بزوجة لان نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم باجماع العقلاء فتبين بذلك ان مبتغي نكاح المتعة-	2529	4308186162082466828	883	1759.0	720	886	99.6613998413086	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2444	true	1098968355679354677	164	300	886	1596	1596	300	من العادين المجاوزين ما احل الله الي ماحرم وقد اوضحنا ذلك في سورة النساء بادلة الكتاب والسنة وان نكاح المتعة ممنوع الي يوم القيامة وقد يخفي علي طالب العلم معني لفظة علي في هذه الاية يعني قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم الاية لان مادة الحفظ لا تتعدي الي المعمول الثاني في هذا الموضوع بعلي فقيل ان علي بمعني عن والمعني انهم حافظون فروجهم عن كل شء الا عن ازواجهم وحفظ قد تتعدي بعن وحاول الزمخشري الجواب عن الاتيان بعلي هنا فقال ما نصه علي ازواجهم في موضع الحال اي الا واللين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال-	2444	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2530	false	8195718550353808783	0	136	0	711	1530	300	من العادين المجاوزين ما احل الله الي ماحرم وقد اوضحنا ذلك في سورة النساء بادلة الكتاب والسنة وان نكاح المتعة ممنوع الي يوم القيامة وقد يخفي علي طالب العلم معني لفظة علي في هذه الاية يعني قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم الاية لان مادة الحفظ لا تتعدي الي المعمول الثاني في هذا الموضوع بعلي فقيل ان علي بمعني عن والمعني انهم حافظون فروجهم عن كل شء الا عن ازواجهم وحفظ قد تتعدي بعن وحاول الزمخشري الجواب عن الاتيان بعلي هنا فقال ما نصه علي ازواجهم في موضع الحال اي الا واللين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا والمعني انهم لفروجهم حافظون في كافة الاحوال	2530	4308186162082466828	710	1415.0	575	711	99.8593521118164	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2445	true	-1232378407717521100	0	165	0	823	1559	300	الا في تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او تجعله صلة لحافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت بمعني ما طلبت منك الا فعلك ا ه منه ولا يخفي ما فيه من عدم الظهور قال ابو حيان وهذه الوجوه التي تكلفها الزمخشري ظاهر فيها العجمة وهي متكلفة ثم استظهر ابو حيان ان يكون الكلام من باب التضمين ضمن حافظون معني ممسكون او قاصرون وكلاهما يتعدي بعلي كقوله امسك عليك زوجك الاحزاب 37 والظاهر ان قوله هنا او ما ملكت ايمانهم مع ان المملوكات من جملة العقلاء والعقلاء يعبر عنهم بمن لا بما هو ان الاماء لما كن يتصفن ببعض صفات غير العقلاء كبيعهن وشراءهن ونحو ذلك كان ذلك مسوغا لاطلاق لفظة ما عليهن والعلم عند الله تعالي وقال بعض اهل العلم ان وراء ذلك هو مفعول ابتغي اي ابتغي	2445	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2530	false	8195718550353808783	136	300	711	1530	1530	300	الا في تزوجهم او تسريهم او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشرة الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او تجعله صلة لحافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت بمعني ما طلبت منك الا فعلك ا ه منه ولا يخفي ما فيه من عدم الظهور قال ابو حيان وهذه الوجوه التي تكلفها الزمخشري ظاهر فيها العجمة وهي متكلفة ثم استظهر ابو حيان ان يكون الكلام من باب التضمين ضمن حافظون معني ممسكون او قاصرون وكلاهما يتعدي بعلي كقوله امسك عليك زوجك الاحزاب--- والظاهر ان قوله هنا او ما ملكت ايمانهم مع ان المملوكات من جملة العقلاء والعقلاء يعبر عنهم بمن لا بما هو ان الاماء لما كن يتصفن ببعض صفات غير العقلاء كبيعهن وشراءهن ونحو ذلك كان ذلك مسوغا لاطلاق لفظة ما عليهن والعلم عند الله تعالي وقال بعض اهل العلم ان وراء ذلك هو مفعول ابتغي اي ابتغي-	2530	4308186162082466828	819	1627.0	656	823	99.51397705078125	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2445	true	-1232378407717521100	165	300	823	1559	1559	300	سوي ذلك وقال بعضهم ان المفعول به محذوف ووراء ظرف اي فمن ابتغي مستمتعا لفرجه وراء ذلك---- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من صفات المءمنين المفلحين الوارثين الفردوس انهم راعون لاماناتهم وعهدهم اي محافظون علي الامانات والعهود والامانة تشمل كل ما استودعك الله وامرك بحفظه فيدخل فيها حفظ جوارحك من كل ما لا يرضي الله وحفظ ما اءتمنت عليه من حقوق الناس والعهود ايضا تشمل كل ما اخذ عليك العهد بحفظه من حقوق الله وحقوق الناس وما تضمنته هذه الاية الكريمة من حفظ الامانات والعهود جاء مبينا في ايات كثيرة كقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 وقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون الانفال 27 وقوله تعالي في سال ساءل والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المعارج 32 وقوله في العهد-	2445	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2531	false	-1726481249115274921	0	133	0	731	1682	300	سوي ذلك وقال بعضهم ان المفعول به محذوف ووراء ظرف اي فمن ابتغي مستمتعا لفرجه وراء ذلك 238 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من صفات المءمنين المفلحين الوارثين الفردوس انهم راعون لاماناتهم وعهدهم اي محافظون علي الامانات والعهود والامانة تشمل كل ما استودعك الله وامرك بحفظه فيدخل فيها حفظ جوارحك من كل ما لا يرضي الله وحفظ ما اءتمنت عليه من حقوق الناس والعهود ايضا تشمل كل ما اخذ عليك العهد بحفظه من حقوق الله وحقوق الناس وما تضمنته هذه الاية الكريمة من حفظ الامانات والعهود جاء مبينا في ايات كثيرة كقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء--- وقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون الانفال--- وقوله تعالي في سال ساءل والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المعارج وق---وله في العهد	2531	4308186162082466828	724	1417.5	593	741	97.70580291748047	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2446	true	-8202506317432962767	0	38	0	209	1646	300	واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء 34 وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 الاية وقوله ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما الفتح 10 وقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم	2446	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1526	false	864829271734899920	94	119	484	628	1575	300	واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء--- وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 الاي--------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم	1526	4308186162082466828	143	279.0	118	209	68.42105102539062	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2446	true	-8202506317432962767	0	172	0	966	1646	300	واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء 34 وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 الاية وقوله ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما الفتح 10 وقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 وقد اوضحنا هذا في سورة الانبياء في الكلام علي قوله وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء 78 الاية وقوله راعون جمع تصحيح للراعي وهو القاءم علي الشء بحفظ او اصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية وفي الحديث كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته الحديث وقرا هذا الحرف ابن كثير وحده لامانتهم بغير الف بعد النون علي صيغة الافراد والباقون بالف بعد النون علي صيغة الجمع مءنث السالم---- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من صفات المءمنين المفلحين الوارثين الفردوس انهم يحافظون علي صلواتهم والمحافظة عليها تشمل اتمام اركانها وشروطها وسننها وفعلها في اوقاتها في الجماعات في المساجد ولاجل ان ذلك من اسباب نيل الفردوس امر تعالي بالمحافظة عليها في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 الاية وقال تعالي في سورة المعارج والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج	2446	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2531	false	-1726481249115274921	133	300	731	1682	1682	300	واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء--- وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة-- الاية وقوله ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما الفتح--- وقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل--- وقد اوضحنا هذا في سورة الانبياء في الكلام علي قوله وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء--- الاية وقوله راعون جمع تصحيح للراعي وهو القاءم علي الشء بحفظ او اصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية وفي الحديث كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته الحديث وقرا هذا الحرف ابن كثير وحده لامانتهم بغير الف بعد النون علي صيغة الافراد والباقون بالف بعد النون علي صيغة الجمع مءنث السالم 239 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من صفات المءمنين المفلحين الوارثين الفردوس انهم يحافظون علي صلواتهم والمحافظة عليها تشمل اتمام اركانها وشروطها وسننها وفعلها في اوقاتها في الجماعات في المساجد ولاجل ان ذلك من اسباب نيل الفردوس امر تعالي بالمحافظة عليها في قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة---- الاية وقال تعالي في سورة المعارج والذين هم علي صلاتهم يحافظون المعارج-	2531	4308186162082466828	947	1846.5	782	970	97.62886810302734	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2446	true	-8202506317432962767	173	300	969	1646	1646	300	وقال فيها ايضا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 2223 وذم وتوعد من لم يحافظ عليها في قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم 59 وقد اوضحنا ذلك في سورة مريم وقوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 45 الاية وقال تعالي في ذم المنافقين واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس النساء 142 الاية وفي الصحيح عن ابن مسعود B----------ه انه سال رسول الله A----------------- اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها الحديث وقد قدمناه والاحاديث في فضل الصلاة والمحافظة عليها كثيرة جدا ولكن موضوع كتابنا بيان القران بالقران ولا نذكر غالبا البيان من السنة الا اذا كان في القران بيان غير واف بالمقصود فنتمم البيان من السنة كما قدمناه مرارا وذكرناه-	2446	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2532	false	7013955165169410729	0	130	0	698	1633	300	وقال فيها ايضا الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج 2223 وذم وتوعد من لم يحافظ عليها في قوله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا مريم ---وقد اوضحنا ذلك في سورة مريم وقوله تعالي فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 45 الاية وقال تعالي في ذم المنافقين واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس النساء الا----ية وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها الحديث وقد قدمناه والاحاديث في فضل الصلاة والمحافظة عليها كثيرة جدا ولكن موضوع كتابنا بيان القران بالقران ولا نذكر غالبا البيان من السنة الا اذا كان في القران بيان غير واف بالمقصود فنتمم البيان من السنة كما قدمناه مرارا وذكرناه	2532	4308186162082466828	665	1295.5	541	705	94.32624053955078	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2447	true	-614652117974328637	0	173	0	941	1550	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المءمنين المتصفين بالصفات التي قدمناهم الوارثون وحذف مفعول اسم الفاعل الذي هو الوارثون لدلالة قوله الذين يرثون الفردوس عليه والفردوس اعلا الجنة واوسطها ومنه تفجر انهار الجنة وفوقه عرش الرحمن جل وعلا وعبر تعالي عن نيل الفردوس هنا باسم الوارثة وقد اوضحنا معني الوارثة والايات الدالة علي ذلك المعني كقوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم 63 وقوله ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف 43 وقوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر 74 الاية في سورة مريم في الكلام علي قوله تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم 63 فاغني ذلك عن اعادته هنا وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي علي صلاتهم بغير واو بصيغة الافراد وقرا الباقون علي صلواتهم بالواو المفتوحة بصيغة الجمع المءنث السالم والمعني واحد لان المفرد الذي هو اسم جنس اذا اضيف الي معرفة كان صيغة عموم كما هو معروف في الاصول وقوله هنا هم فيها خالدون	2447	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2532	false	7013955165169410729	130	300	698	1633	1633	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك 231011 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المءمنين المتصفين بالصفات التي قدمناهم الوارثون وحذف مفعول اسم الفاعل الذي هو الوارثون لدلالة قوله الذين يرثون الفردوس عليه والفردوس اعلا الجنة واوسطها ومنه تفجر انهار الجنة وفوقه عرش الرحمن جل وعلا وعبر تعالي عن نيل الفردوس هنا باسم الوارثة وقد اوضحنا معني الوارثة والايات الدالة علي ذلك المعني كقوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم وق---وله ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف--- وقوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر ال---اية في سورة مريم في الكلام علي قوله تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم--- فاغني ذلك عن اعادته هنا وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي علي صلاتهم بغير واو بصيغة الافراد وقرا الباقون علي صلواتهم بالواو المفتوحة بصيغة الجمع المءنث السالم والمعني واحد لان المفرد الذي هو اسم جنس اذا اضيف الي معرفة كان صيغة عموم كما هو معروف في الاصول وقوله هنا هم فيها خالدون-	2532	4308186162082466828	924	1819.0	756	948	97.46835327148438	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2447	true	-614652117974328637	173	300	941	1550	1550	300	اي بلا انقطاع ابدا كما قال تعالي عطاء غير مجذوذ هود 108 اي غير مقطوع وقال تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص 54 وقال تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 96 كما قدمناه مستوفي------- بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة اطوار خلقه الانسان ونقله له من حال الي حال ليدل خلقه بذلك علي كمال قدرته واستحقاقه للعبادة وحده جل وعلا وقد اوضحنا في اول سورة الحج معني النطفة والعلقة والمضغة وبينا اقوال اهل العلم في المخلقة وغير المخلقة والصحيح من ذلك واوضحنا احكام الحمل اذ- سقط علقة او مضغة هل تنقضي به عدة الحامل او لا وهل تكون الامة به ام ولد ان كان من سيدها او لا الي غير ذلك من احكام الحمل الساقط ومتي يرث ويورث ومتي يصل-	2447	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2533	false	-1237191322445542691	0	125	0	608	1486	300	اي بلا انقطاع ابدا كما قال تعالي عطاء غير مجذوذ هود---- اي غير مقطوع وقال تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص--- وقال تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل ك---ما قدمناه مستوفي 231214 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة اطوار خلقه الانسان ونقله له من حال الي حال ليدل خلقه بذلك علي كمال قدرته واستحقاقه للعبادة وحده جل وعلا وقد اوضحنا في اول سورة الحج معني النطفة والعلقة والمضغة وبينا اقوال اهل العلم في المخلقة وغير المخلقة والصحيح من ذلك واوضحنا احكام الحمل اذا سقط علقة او مضغة هل تنقضي به عدة الحامل او لا وهل تكون الامة به ام ولد ان كان من سيدها او لا الي غير ذلك من احكام الحمل الساقط ومتي يرث ويورث ومتي يصل	2533	4308186162082466828	598	1161.5	475	618	96.76375579833984	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2448	true	-6204717178350998712	0	175	0	875	1498	300	عليه واقوال اهل العلم في ذلك في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الايات وسنذكر هنا ما لم نبينه هنالك مع ذكر الايات التي لها تعلق بهذا المعني اما معني السلالة فهي فعالة من سللت الشء من الشء اذا استخرجته منه ومنه قول امية بن ابي الصلت خلق البرية من سلالة منتن والي السلالة كلها ستعود والولد سلالة ابيه كانه انسل من ظهر ابيه ومنه قول حسان B----------ه فجاءت به عضب الاديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين وبناء الاسم علي الفعالة يدل علي القلة كقلامة الظفر ونحاتة الشء المنحوت وهي ما يتساقط منه عند النحت والمراد بخلق الانسان من سلالة الطين خلق ابيهم ادم منه كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 وقد اوضحنا فيما مضي اطوار ذلك التراب وانه لما بل بالماء صار طينا ولما خمر صار طينا لازبا يلصق باليد وصار حما مسنونا قال بعضهم طينا اسود منتنا وقال بعضهم المسنون المصور كما تقدم ايضاحه في سورة الحجر ثم لما خلقه	2448	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2533	false	-1237191322445542691	125	300	608	1486	1486	300	عليه واقوال اهل العلم في ذلك في الكلام علي قوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج-- الايات وسنذكر هنا ما لم نبينه هنالك مع ذكر الايات التي لها تعلق بهذا المعني اما معني السلالة فهي فعالة من سللت الشء من الشء اذا استخرجته منه ومنه قول امية بن ابي الصلت خلق البرية من سلالة منتن والي السلالة كلها ستعود والولد سلالة ابيه كانه انسل من ظهر ابيه ومنه قول حسان رضي الله عنه فجاءت به عضب الاديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين وبناء الاسم علي الفعالة يدل علي القلة كقلامة الظفر ونحاتة الشء المنحوت وهي ما يتساقط منه عند النحت والمراد بخلق الانسان من سلالة الطين خلق ابيهم ادم منه كما قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران--- وقد اوضحنا فيما مضي اطوار ذلك التراب وانه لما بل بالماء صار طينا ولما خمر صار طينا لازبا يلصق باليد وصار حما مسنونا قال بعضهم طينا اسود منتنا وقال بعضهم المسنون المصور كما تقدم ايضاحه في سورة الحجر ثم لما خلقه-	2533	4308186162082466828	867	1702.0	695	885	97.96610260009766	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2448	true	-6204717178350998712	175	300	875	1498	1498	300	من طين خلق منه زوجه حواء كما قال في اول النساء ياايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء 1 وقال في الاعراف وجعل منها زوجها الاعراف 189 وقال في الزمر ثم جعل منها زوجها الزمر 6 كما تقدم ايضاح ذلك كله ثم لما خلق الرجل والمراة كان وجود جنس الانسان منهما عن طريق التناسل فاول اطواره النطفة ثم العلقة الخ وقد بينا اغلب ذلك في اول سورة الحج وقوله هنا ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين يعني بداه خلق نوع الانسان بخلق ادم وقوله ثم جعلناه نطفة المءمنون 13 اي بعد خلق ادم وحواء فالضمير في قوله ثم جعلناه لنوع الانسان الذي هو النسل لدلالة المقام عليه كقولهم عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر كما اوضح تعالي-	2448	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2534	false	5043115517863160962	0	121	0	612	1497	300	من طين خلق منه زوجه حواء كما قال في اول النساء ي-ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء-- وقال في الاعراف وجعل منها زوجها الاعراف---- وقال في الزمر ثم جعل منها زوجها الزمر --كما تقدم ايضاح ذلك كله ثم لما خلق الرجل والمراة كان وجود جنس الانسان منهما عن طريق التناسل فاول اطواره النطفة ثم العلقة الخ وقد بينا اغلب ذلك في اول سورة الحج وقوله هنا ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين يعني بداه خلق نوع الانسان بخلق ادم وقوله ثم جعلناه نطفة المءمنون--- اي بعد خلق ادم وحواء فالضمير في قوله ثم جعلناه لنوع الانسان الذي هو النسل لدلالة المقام عليه كقولهم عندي درهم ونصفه اي ونصف درهم اخر كما اوضح تعالي	2534	4308186162082466828	611	1188.5	491	624	97.91666412353516	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2449	true	-1446601342904165305	125	222	613	1098	1491	300	قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 1314 -------------------وبين ان انصراف خلقه عن التفكر في هذا والاعتبار به مما يستوجب التساءل والعجب وان من غراءب صنعه وعجاءب قدرته نقله الانسان من النطفة الي العلقة ومن العلقة الي المضغة الخ مع انه لم يشق بطن امه بل هو مستتر بثلاث ظلمات وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة المنطوية علي الجنين وذلك في قوله جل وعلا يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون الزمر 6 فتامل معني قوله	2449	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1904	false	-8856901998585963891	131	191	644	931	1504	300	قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 1314 اي طورا بعد طور كما بينا قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم-------------------------------------------------------- من الانعام ثمانية ازواج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون الزمر 6 وقوله ----------	1904	4308186162082466828	189	301.5	145	504	37.5	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2449	true	-1446601342904165305	0	180	0	889	1491	300	هذا المعني في سورة السجدة في قوله تعالي ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون السجدة 69 واشار الي ذلك بقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم 20 وما ذكره هنا من اطوار خلقه الانسان امر كل مكلف ان ينظر فيه والامر المطلق يقتضي الوجوب الا لدليل صارف عنه كما اوضحناه مرارا وذلك في قوله فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق 56 الاية وقد اشار في ايات كثيرة الي كمال قدرته بنقله الانسان في خلقه من طور الي طور كما اوضحه هنا وكما في قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 1314 وبين ان انصراف خلقه عن التفكر في هذا والاعتبار به مما يستوجب التساءل والعجب وان من غراءب صنعه وعجاءب قدرته نقله الانسان من النطفة الي العلقة ومن العلقة الي المضغة الخ مع انه لم يشق بطن امه بل هو مستتر بثلاث ظلمات	2449	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2534	false	5043115517863160962	121	300	612	1497	1497	300	هذا المعني في سورة السجدة في قوله تعالي ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون السجدة 69 واشار الي ذلك بقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم--- وما ذكره هنا من اطوار خلقه الانسان امر كل مكلف ان ينظر فيه والامر المطلق يقتضي الوجوب الا لدليل صارف عنه كما اوضحناه مرارا وذلك في قوله فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق 56 الاية وقد اشار في ايات كثيرة الي كمال قدرته بنقله الانسان في خلقه من طور الي طور كما اوضحه هنا وكما في قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 1314 وبين ان انصراف خلقه عن التفكر في هذا والاعتبار به مما يستوجب التساءل والعجب وان من غراءب صنعه وعجاءب قدرته نقله الانسان من النطفة الي العلقة ومن العلقة الي المضغة الخ مع انه لم يشق بطن امه بل هو مستتر بثلاث ظلمات-	2534	4308186162082466828	885	1759.0	707	889	99.55005645751953	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2449	true	-1446601342904165305	180	300	889	1491	1491	300	وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة المنطوية علي الجنين وذلك في قوله جل وعلا يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون الزمر 6 فتامل معني قوله فاني تصرفون اي عن هذه العجاءب والغراءب التي فعلها فيكم ربكم ومعبودكم وقال تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران 6 وقال ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة الحج 5 ثم ذكر الحكمة فقال لنبين لكم اي لنظهر لكم بذلك عظمتنا وكمال قدرتنا وانفرادنا بالالهية واستحقاق العبادة وقال في سورة المءمن هو الذي خلقكم من تراب ثم-	2449	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2535	false	4907707585495514893	0	117	0	596	1548	300	وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة المنطوية علي الجنين وذلك في قوله جل وعلا يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون الزمر-- فتامل معني قوله فاني تصرفون اي عن هذه العجاءب والغراءب التي فعلها فيكم ربكم ومعبودكم وقال تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران و--قال ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة الحج-- ثم ذكر الحكمة فقال لنبين لكم اي لنظهر لكم بذلك عظمتنا وكمال قدرتنا وانفرادنا بالالهية واستحقاق العبادة وقال في سورة المءمن هو الذي خلقكم من تراب ثم	2535	4308186162082466828	594	1163.5	478	603	98.50746154785156	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2449	true	-1446601342904165305	51	218	254	1080	1491	300	بقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم 20 وما ذكره هنا من اطوار خلقه الانسان امر كل مكلف ان ينظر فيه والامر المطلق يقتضي الوجوب الا لدليل صارف عنه كما اوضحناه مرارا وذلك في قوله فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق 56----------- الاية وقد اشار في ايات كثيرة الي كمال قدرته بنقله الانسان في خلقه من طور الي طور كما اوضحه هنا وكما في قوله تعالي------------ ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 1314 وبين ان انصراف خلقه عن التفكر في هذا والاعتبار به مما يستوجب التساءل والعجب وان من غراءب صنعه وعجاءب قدرته نقله الانسان من النطفة الي العلقة ومن العلقة الي المضغة الخ مع انه لم يشق بطن امه بل هو مستتر بثلاث ظلمات وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة المنطوية علي الجنين وذلك في قوله جل وعلا يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون الزمر	2449	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3316	false	7578093988043534923	30	97	159	496	1556	300	كقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم ---و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة الا------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقوله تعالي عن نبيه نوح ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 1314 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون الزمر	3316	4308186162082466828	257	459.5	203	849	30.270906448364258	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2449	true	-1446601342904165305	72	105	353	520	1491	300	الانسان امر كل مكلف ان ينظر فيه و--------------الامر المطلق يقتضي الوجوب الا لدليل صارف عنه كما اوضحناه مرارا وذلك في قوله------ فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق 56 الاية وقد	2449	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3619	false	-3156506682028544580	73	101	372	516	1626	300	الانسان------------------------ والاصل في صيغة الامر علي التحقيق- الوجوب الا لدليل صارف عنه------------------ وذلك في قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق 56 الاية وقد	3619	4308186162082466828	115	174.0	92	187	61.4973258972168	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2450	true	2900522268344315479	0	186	0	962	1557	300	من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا غافر 67 وقال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 3640 والايات بمثل هذا كثيرة وقد ابهم هذه الاطوار المذكورة في قوله كلا انا خلقناهم مما يعلمون المعارج 39 وذلك الابهام يدل علي ضعفهم وعظمة خالقهم جل وعلا فسبحانه جل وعلا ما اعظم شانه وما اكمل قدرته وما اظهر براهين توحيده وقد بين في اية المءمنون هذه انه يخلق المضغة عظاما وبين في موضع اخر انه يركب بعض تلك العظام مع بعض تركيبا قويا ويشد بعضها مع بعض علي اكمل الوجوه وابدعها وذلك في قوله نحن خلقناهم وشددنا اسرهم الانسان 28 الاية والاسر شد العظام بعضها مع بعض وتاسير السرج ومركب المراة السيور التي يشد بها ومنه قول حميد بن ثور وما دخلت في الخدب حتي تنقضت تاسير اعلي قده وتحطما وفي صحاح الجوهري اسر قتبه ياسره اسرا شدة بالاسار وهو القد ومنه سمي الاسير وكانوا يشدونه بالقد فقول بعض المفسرين واللغويين اسرهم اي خلقهم فيه قصور في التفسير	2450	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2535	false	4907707585495514893	117	300	596	1548	1548	300	من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا غافر--- وقال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 3640 والايات بمثل هذا كثيرة وقد ابهم هذه الاطوار المذكورة في قوله كلا انا خلقناهم مما يعلمون المعارج و---ذلك الابهام يدل علي ضعفهم وعظمة خالقهم جل وعلا فسبحانه جل وعلا ما اعظم شانه وما اكمل قدرته وما اظهر براهين توحيده وقد بين في اية المءمنون هذه انه يخلق المضغة عظاما وبين في موضع اخر انه يركب بعض تلك العظام مع بعض تركيبا قويا ويشد بعضها مع بعض علي اكمل الوجوه وابدعها وذلك في قوله نحن خلقناهم وشددنا اسرهم الانسان--- الاية والاسر شد العظام بعضها مع بعض وتاسير السرج ومركب المراة السيور التي يشد بها ومنه قول حميد بن ثور وما دخلت في الخدب حتي تنقضت تاسير اعلي قده وتحطما وفي صحاح الجوهري اسر قتبه ياسره اسرا شدة بالاسار وهو القد ومنه سمي الاسير وكانوا يشدونه بالقد فقول بعض المفسرين واللغويين اسرهم اي خلقهم فيه قصور في التفسير-	2535	4308186162082466828	951	1881.0	769	962	98.85655212402344	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2450	true	2900522268344315479	186	300	962	1557	1557	300	لان الاسر هو الشد القوي بالاسار الذي هو القد وهو السير المقطوع من جلد البعير ونحوه الذي لم يدبغ والله جل وعلا يشد بعض العظام ببعض شدا محكما متماسكا كما يشد الشء بالقد والشد به قوي جدا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة في قرار مكين القرار هنا مكان الاستقرار والمكين المتمكن وصف القرار به لتمكنه في نفسه بحيث لا يعرض له اختلال او لتمكن من يحل فيه قاله ابو حيان في البحر وقال الزمخشري القرار المستقر والمراد به الرحم وصفت بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها او بمكانتها في نفسها لانها مكنت بحيث هي واحرزت وقوله تعالي في هذه الاية ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون 14 قال الزمخشري اي خلقا مباينا للخلق الاول-	2450	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2536	false	7155713607717988036	0	113	0	593	1538	300	لان الاسر هو الشد القوي بالاسار الذي هو القد وهو السير المقطوع من جلد البعير ونحوه الذي لم يدبغ والله جل وعلا يشد بعض العظام ببعض شدا محكما متماسكا كما يشد الشء بالقد والشد به قوي جدا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة في قرار مكين القرار هنا مكان الاستقرار والمكين المتمكن وصف القرار به لتمكنه في نفسه بحيث لا يعرض له اختلال او لتمكن من يحل فيه قاله ابو حيان في البحر وقال الزمخشري القرار المستقر والمراد به الرحم وصفت بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها او بمكانتها في نفسها لانها مكنت بحيث هي واحرزت وقوله تعالي في هذه الاية ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون--- قال الزمخشري اي خلقا مباينا للخلق الاول	2536	4308186162082466828	592	1173.0	480	596	99.328857421875	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2451	true	719018805375327550	0	186	0	939	1519	300	مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسمعيان وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وجزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا بشرح الشارح انتهي منه وقال القرطبي اختلف في الخلق الاخر المذكور فقال ابن عباس والشعبي وابو العالية والضحاك وابن زيد هو نفخ الروح فيه بعد ان كان جمادا وعن ابن عباس خروجه الي الدنيا وقال قتادة عن فرقة نبات شعره وقال الضحاك خروج الاسنان ونبات الشعر وقال مجاهد كمال شبابه وري عن ابن عمر والصحيح انه عام في هذا وفي غيره من النطق والادراك وتحصيل المعقولات الي ان يموت ا ه منه والظاهر ان جميع اقوال اهل العلم في قوله خلقا اخر انه صار بشرا سويا بعد ان كان نطفة ومضغة وعلقة وعظاما كما هو واضح مسالة وقد استدل بهذه الاية الامام ابو حنيفة C-------- علي ان من غصب بيضة فافرخت عنه انه يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لان الفرخ خلق اخر سوي البيضة فهو غير ما غصب وانما يرد الغاصب ما غصب وهذا الاستدلال له وجه من النظر والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية فتبارك	2451	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2536	false	7155713607717988036	113	300	593	1538	1538	300	مباينة ما ابعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وكان ابكم وسمعيا- وكان اصم وبصيرا وكان اكمه واودع باطنه وظاهره بل كل عضو من اعضاءه وجزء من اجزاءه عجاءب فطرة وغراءب حكمة لا تدرك بوصف الواصف ولا بشرح الشارح انتهي منه وقال القرطبي اختلف في الخلق الاخر المذكور فقال ابن عباس والشعبي وابو العالية والضحاك وابن زيد هو نفخ الروح فيه بعد ان كان جمادا وعن ابن عباس خروجه الي الدنيا وقال قتادة عن فرقة نبات شعره وقال الضحاك خروج الاسنان ونبات الشعر وقال مجاهد كمال شبابه وري عن ابن عمر والصحيح انه عام في هذا وفي غيره من النطق والادراك وتحصيل المعقولات الي ان يموت ا ه منه والظاهر ان جميع اقوال اهل العلم في قوله خلقا اخر انه صار بشرا سويا بعد ان كان نطفة ومضغة وعلقة وعظاما كما هو واضح مسالة وقد استدل بهذه الاية الامام ابو حنيفة رحمه الله علي ان من غصب بيضة فافرخت عنه انه يضمن البيضة ولا يرد الفرخ لان الفرخ خلق اخر سوي البيضة فهو غير ما غصب وانما يرد الغاصب ما غصب وهذا الاستدلال له وجه من النظر والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية فتبارك-	2536	4308186162082466828	936	1852.5	751	947	98.83843994140625	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2451	true	719018805375327550	186	300	939	1519	1519	300	الله احسن الخالقين وقوله فتبارك الله قال ابو حيان في البحر المحيط تبارك فعل ماض لا ينصرف ومعناه تعالي وتقدس اه منه وقوله في هذه الاية احسن الخالقين اي المقدرين والعرب تطلق الخلق وتريد التقدير ومنه قول زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري فقوله يخلق ثم لا يفري اي يقدر الامر ثم لا ينفذه لعجزه عنه كما هو معلوم ومعلوم ان النحويين مختلفون في صيغة التفضيل اذا اضيفت الي معرفة هل اضافتها اضافة محضة او لفظية غير محضة كما هو معروف في محله فمن قال هي محضة اعرب قوله احسن الخالقين نعتا للفظ الجلالة ومن قال هي غير محضة اعربه بدلا وقيل خبر مبتدا محذوف تقديره هو احسن الخالقين-	2451	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2537	false	-2088991547732945849	0	114	0	581	1573	300	الله احسن الخالقين وقوله فتبارك الله قال ابو حيان في البحر المحيط تبارك فعل ماض لا ينصرف ومعناه تعالي وتقدس اه منه وقوله في هذه الاية احسن الخالقين اي المقدرين والعرب تطلق الخلق وتريد التقدير ومنه قول زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري فقوله يخلق ثم لا يفري اي يقدر الامر ثم لا ينفذه لعجزه عنه كما هو معلوم ومعلوم ان النحويين مختلفون في صيغة التفضيل اذا اضيفت الي معرفة هل اضافتها اضافة محضة او لفظية غير محضة كما هو معروف في محله فمن قال هي محضة اعرب قوله احسن الخالقين نعتا للفظ الجلالة ومن قال هي غير محضة اعربه بدلا وقيل خبر مبتدا محذوف تقديره هو احسن الخالقين	2537	4308186162082466828	580	1155.0	467	581	99.827880859375	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2452	true	8589473692287676013	0	187	0	991	1574	300	وقرا هذين الحرفين فخلقنا المضغة عظاما وقوله فكسونا العظام لحما ابن عامر وشعبة عن عاصم عظما بفتح العين واسكان الضاء من غير الف بصيغة المفرد فيهما وقراه الباقون عظاما بكسر العين وفتح الظاء والف بعدها بصيغة الجمع وعلي قراءة ابن عامر وشبعة فالمراد بالعظم العظام وقد قدمنا بايضاح في اول سورة الحج وغيرها ان المفرد ان كان اسم جنس قد تطلقه العرب وتريد به معني الجمع واكثرنا من امثلته في القران وكلام العرب مع تعريفه وتنكيره واضافته فاغني ذلك عن اعادته هنا------- بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انهم بد -ان انشاهم خلقا اخر فاخرج الواحد منهم من بطن امه صغيرا ثم يكون محتلما ثم يكون شابا ثم يكون كهلا ثم يكون شيخا ثم هرما انهم كلهم صاءرون الي الموت من عمر منهم ومن لم يعمر ثم هم بعد الموت يبعثون احياء يوم القيامة للحساب والجزاء وهذا الموت والحياة المذكوران هنا كل واحد منهما له نظير اخر لانهما اماتتان واحياءتان ذكر من كل منهما واحدة هنا وذكر الجميع في قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 وقوله قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر 11 كما قدمنا ايضاحه في	2452	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2537	false	-2088991547732945849	114	300	581	1573	1573	300	وقرا هذين الحرفين فخلقنا المضغة عظاما وقوله فكسونا العظام لحما ابن عامر وشعبة عن عاصم عظما بفتح العين واسكان الضاء من غير الف بصيغة المفرد فيهما وقراه الباقون عظاما بكسر العين وفتح الظاء والف بعدها بصيغة الجمع وعلي قراءة ابن عامر وشبعة فالمراد بالعظم العظام وقد قدمنا بايضاح في اول سورة الحج وغيرها ان المفرد ان كان اسم جنس قد تطلقه العرب وتريد به معني الجمع واكثرنا من امثلته في القران وكلام العرب مع تعريفه وتنكيره واضافته فاغني ذلك عن اعادته هنا 231516 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انهم بعد ان انشاهم خلقا اخر فاخرج الواحد منهم من بطن امه صغيرا ثم يكون محتلما ثم يكون شابا ثم يكون كهلا ثم يكون شيخا ثم هرما انهم كلهم صاءرون الي الموت من عمر منهم ومن لم يعمر ثم هم بعد الموت يبعثون احياء يوم القيامة للحساب والجزاء وهذا الموت والحياة المذكوران هنا كل واحد منهما له نظير اخر لانهما اماتتان واحياءتان ذكر من كل منهما واحدة هنا وذكر الجميع في قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة وق---وله قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين غافر--- كما قدمنا ايضاحه في-	2537	4308186162082466828	980	1938.0	797	999	98.09809875488281	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2452	true	8589473692287676013	187	300	991	1574	1574	300	سورة الحج والبقرة وكل ذلك دليل علي كمال قدرته ولزوم الايمان به واستحقاقه للعبادة وحده سبحانه وتعالي علوا كبيرا----- في قوله تعالي طراءق وجهان من التفسير احدهما انها قيل لها طراءق لان بعضها فوق بعض من قولهم طارق النعل اذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها علي بعض ومنه قوله A----------------- كان وجوههم المجان المطرقة اي التراس التي جعلت لها طبقات بعضها فوق بعض ومنه قول الشاعر يصف نعلا له مطارقة وطراق من خلفهن طراق ساقطات تلوي بها الصحراء يعني نعال الابل ومنه قولهم طاءر طراق الريش ومطرقة اذا ركب بعض ريشه بعضا ومنه قول زهير يصف بازيا اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم تنصب له الشبك وقول ذي الرمة يصف-	2452	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2538	false	-5406760935756633439	0	117	0	606	1573	300	سورة الحج والبقرة وكل ذلك دليل علي كمال قدرته ولزوم الايمان به واستحقاقه للعبادة وحده سبحانه وتعالي علوا كبيرا 2317 في قوله تعالي طراءق وجهان من التفسير احدهما انها قيل لها طراءق لان بعضها فوق بعض من قولهم طارق النعل اذا صيرها طاقا فوق طاق وركب بعضها علي بعض ومنه قوله صلي الله عليه وسلم كان وجوههم المجان المطرقة اي التراس التي جعلت لها طبقات بعضها فوق بعض ومنه قول الشاعر يصف نعلا له مطارقة وطراق من خلفهن طراق ساقطات تلوي بها الصحراء يعني نعال الابل ومنه قولهم طاءر طراق الريش ومطرقة اذا ركب بعض ريشه بعضا ومنه قول زهير يصف بازيا اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم تنصب له الشبك وقول ذي الرمة يصف	2538	4308186162082466828	582	1138.0	470	606	96.03960418701172	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2453	true	3311752957067749653	152	182	791	949	1559	300	فلا شك انه قادر علي خلق الانسان-- كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 وقوله تعالي- اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات 27 الاية وقوله	2453	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1270	false	2559033652451586948	59	89	280	438	1535	300	الاعظم فهو قادر علي الاصغر بلا شك كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 الاية وكقوله اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات 27 ال---ي قوله	1270	4308186162082466828	127	215.5	100	161	78.88198852539062	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2453	true	3311752957067749653	0	187	0	980	1559	300	بازيا ايضا طراق الخوافي واقع فوق ريعه ندي ليله في ريشه يترقرق وقول الاخر يصف قطاة سكاء مخطومة في ريشها طرق سود قوادمها كدر خوافيها فعلي هذا القول فقوله سبع طراءق يوضح معناه قوله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا نوح 15 الاية وهذا قول الاكثر الوجه الثاني انها قيل لها طراءق لانها طرق الملاءكة في النزول والعروج وقيل لانها طراءق الكواكب في مسيرها واما قول من قال قيل لها طراءق لان الكل سماء طريقة وهياة غير هياة الاخري وقول من قال طراءق اي مبسوطات فكلاهما ظاهر البعد وقوله تعالي وما كنا عن الخلق غافلين قد قدمنا ان معناه كقوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض الحج 65 لان من يمسك السماء لو كان يغفل لسقطت فاهلكت الخلق كما تقدم ايضاحه وقال بعضهم وما كنا عن الخلق غافلين بل نحن القاءمون باصلاح جميع شءونهم وتيسير كل ما يحتاجون اليه وقوله ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق يعني السموات مع عظمها فلا شك انه قادر علي خلق الانسان كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 وقوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات 27 الاية وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض	2453	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2538	false	-5406760935756633439	117	300	606	1573	1573	300	بازيا ايضا طراق الخوافي واقع فوق ريعه ندي ليله في ريشه يترقرق وقول الاخر يصف قطاة سكاء مخطومة في ريشها طرق سود قوادمها كدر خوافيها فعلي هذا القول فقوله سبع طراءق يوضح معناه قوله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا نوح الا---ية وهذا قول الاكثر الوجه الثاني انها قيل لها طراءق لانها طرق الملاءكة في النزول والعروج وقيل لانها طراءق الكواكب في مسيرها واما قول من قال قيل لها طراءق لان الكل سماء طريقة وهياة غير هياة الاخري وقول من قال طراءق اي مبسوطات فكلاهما ظاهر البعد وقوله تعالي وما كنا عن الخلق غافلين قد قدمنا ان معناه كقوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض الحج ---لان من يمسك السماء لو كان يغفل لسقطت فاهلكت الخلق كما تقدم ايضاحه وقال بعضهم وما كنا عن الخلق غافلين بل نحن القاءمون باصلاح جميع شءونهم وتيسير كل ما يحتاجون اليه وقوله ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق يعني السموات مع عظمها فلا شك انه قادر علي خلق الانسان كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر--- وقوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات الا---ية وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض-	2538	4308186162082466828	961	1905.0	779	980	98.06122589111328	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2453	true	3311752957067749653	187	300	980	1559	1559	300	بقادر علي ان يخلق مثلهم يس 81 والايات بمثل هذا متعددة وقد قدمنا براهين البعث التي هذا البرهان من جملتها واكثرنا من امثلتها وهي مذكورة هنا ولم نوضحها هنا لانا اوضحناها فيما سبق في النحل والبقرة والعلم عند الله تعالي----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انزله من السماء ماء معظما نفسه جل وعلا بصيغة الجمع المراد بها التعظيم وان ذلك الماء الذي انزله من السماء اسكنه في الارض لينتفع به الناس في الابار والعيون ونحو ذلك وانه جل وعلا قادر علي اذهابه لو شاء ان يذهبه فيهلك جميع الخلق بسبب ذهاب الماء من اصله جوعا وعطشا وبين انه انزله بقدر اي بمقدار معين عنده يحصل به نفع الخلق ولا يكثره-	2453	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2539	false	-2621203776695259720	0	113	0	582	1549	300	بقادر علي ان يخلق مثلهم يس--- والايات بمثل هذا متعددة وقد قدمنا براهين البعث التي هذا البرهان من جملتها واكثرنا من امثلتها وهي مذكورة هنا ولم نوضحها هنا لانا اوضحناها فيما سبق في النحل والبقرة والعلم عند الله تعالي 2318 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انزله من السماء ماء معظما نفسه جل وعلا بصيغة الجمع المراد بها التعظيم وان ذلك الماء الذي انزله من السماء اسكنه في الارض لينتفع به الناس في الابار والعيون ونحو ذلك وانه جل وعلا قادر علي اذهابه لو شاء ان يذهبه فيهلك جميع الخلق بسبب ذهاب الماء من اصله جوعا وعطشا وبين انه انزله بقدر اي بمقدار معين عنده يحصل به نفع الخلق ولا يكثره	2539	4308186162082466828	576	1134.0	465	585	98.46154022216797	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2454	true	4483792112359458732	0	159	0	813	1542	300	عليهم حتي يكون كطوفان نوح لءلا يهلكهم فهو ينزله بالقدر الذي فيه المصلحة دون المفسدة سبحانه جل وعلا ما اعظمه وما اعظم لطفه بخلقه وهذه المساءل الثلاث التي ذكرها في هذه الاية الكريمة جاءت مبينة في غير هذا الموضع الاولي التي هي كونه انزله بقدر اشار اليها في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر 21 والثانية التي هي اسكانه الماء المنزل من السماء في الارض بينها في قوله جل وعلا الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 والينبوع الماء الكثير وقوله فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين الحجر 22 علي ما قدمنا في الحجر والثالثة التي هي قدرته علي اذهابه اشار لها في قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 ويشبه معناها قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله النور 43 فصرح بان	2454	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2539	false	-2621203776695259720	113	300	582	1549	1549	300	عليهم حتي يكون كطوفان نوح لءلا يهلكهم فهو ينزله بالقدر الذي فيه المصلحة دون المفسدة سبحانه جل وعلا ما اعظمه وما اعظم لطفه بخلقه وهذه المساءل الثلاث التي ذكرها في هذه الاية الكريمة جاءت مبينة في غير هذا الموضع الاولي التي هي كونه انزله بقدر اشار اليها في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر و---الثانية التي هي اسكانه الماء المنزل من السماء في الارض بينها في قوله جل وعلا الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض الزمر--- والينبوع الماء الكثير وقوله فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين الحجر ---علي ما قدمنا في الحجر والثالثة التي هي قدرته علي اذهابه اشار لها في قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك--- ويشبه معناها قوله تعالي لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون الواقعة لانه اذا صار ملحا اجاجا لا يمكن الشرب منه ولا الانتفاع به صار في حكم المعدوم وقد بين كيفية انزاله الماء من السماء في قوله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا ثم يءلف بينه ثم يجعله ركاما فتري الودق يخرج من خلاله النور--- فصرح بان-	2539	4308186162082466828	796	1556.0	643	983	80.97660064697266	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2454	true	4483792112359458732	159	300	813	1542	1542	300	الودق الذي هو المطر يخرج من خلال السحاب الذي هو المزن وهو الوعاء الذي فيه الماء وبين ان السحابة تمتلء من الماء حتي تكون ثقيلة لكثرة ما فيها من الماء في قوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت الاعراف 57 الاية فقوله ثقالا جمع ثقيلة وثقلها انما هو بالماء الذي فيها وقوله تعالي وينشء السحاب الثقال الرعد 12 جمع سحابة ثقيلة وهذه الايات القرانية تدل علي ان الله يجمع الماء في المزن ثم يخرجه من خلال السحاب وخلال الشء ثقوبه وفروجه التي هي غير مسدودة وبين جل وعلا انه هو الذي ينزله ويصرفه بين خلقه كيف يشاء فيكثر المطر في بلاد قوم سنة حتي يكثر فيها الخصب وتتزايد فيها النعم ليبتلي اهلها في شكر النعمة وهل يعتبرون بعظم الاية في انزال الماء ويقل المطر عليهم في بعض السنين فتهلك مواشيهم من الجدب ولا تنبت زروعهم ولا تثمر اشجارهم-	2454	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2540	false	9128654266204504741	0	139	0	724	1597	300	الودق الذي هو المطر يخرج من خلال السحاب الذي هو المزن وهو الوعاء الذي فيه الماء وبين ان السحابة تمتلء من الماء حتي تكون ثقيلة لكثرة ما فيها من الماء في قوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت الاعراف الا---ية فقوله ثقالا جمع ثقيلة وثقلها انما هو بالماء الذي فيها وقوله تعالي وينشء السحاب الثقال الرعد ---جمع سحابة ثقيلة وهذه الايات القرانية تدل علي ان الله يجمع الماء في المزن ثم يخرجه من خلال السحاب وخلال الشء ثقوبه وفروجه التي هي غير مسدودة وبين جل وعلا انه هو الذي ينزله ويصرفه بين خلقه كيف يشاء فيكثر المطر في بلاد قوم سنة حتي يكثر فيها الخصب وتتزايد فيها النعم ليبتلي اهلها في شكر النعمة وهل يعتبرون بعظم الاية في انزال الماء ويقل المطر عليهم في بعض السنين فتهلك مواشيهم من الجدب ولا تنبت زروعهم ولا تثمر اشجارهم	2540	4308186162082466828	720	1429.0	582	730	98.63013458251953	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2455	true	2544293213967341529	0	162	0	877	1549	300	ليبتليهم بذلك هل يتوبون اليه ويرجعون الي ما يرضيه وبين انه مع الانعام العام علي الخلق بانزال المطر بالقدر المصلح واسكان ماءه في الارض ليشربوا منه هم وانعامهم وينتفعوا به ابي اكثرهم الا الكفر به وذلك في قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا الفرقان 4850 ولا شك ان من جملة من ابي منهم الا كفورا الذين يزعمون ان المطر لم ينزله منزل هو فاعل مختار وانما نزل بطبيعته فالمنزل له عندهم هو الطبيعة وان طبيعة الماء التبخر اذا تكاثرت عليه درجات الحرارة من الشمس او الاحتكاك بالريح وان ذلك البخار يرتفع بطبيعته ثم يجتمع ثم يتقاطر وان تقاطره ذلك امر طبيعي لا فاعل له وانه هو المطر فينكرون نعمة الله في انزاله المطر وينكرون دلالة انزاله علي قدرة منزله ووجوب الايمان به واستحقاقه للعبادة وحده فمثل هءلاء داخلون في قوله فابي اكثر الناس الا كفورا الفرقان 50 بعد قوله ولقد صرفناه بينهم	2455	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2540	false	9128654266204504741	139	300	724	1597	1597	300	ليبتليهم بذلك هل يتوبون اليه ويرجعون الي ما يرضيه وبين انه مع الانعام العام علي الخلق بانزال المطر بالقدر المصلح واسكان ماءه في الارض ليشربوا منه هم وانعامهم وينتفعوا به ابي اكثرهم الا الكفر به وذلك في قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا الفرقان 4850 ولا شك ان من جملة من ابي منهم الا كفورا الذين يزعمون ان المطر لم ينزله منزل هو فاعل مختار وانما نزل بطبيعته فالمنزل له عندهم هو الطبيعة وان طبيعة الماء التبخر اذا تكاثرت عليه درجات الحرارة من الشمس او الاحتكاك بالريح وان ذلك البخار يرتفع بطبيعته ثم يجتمع ثم يتقاطر وان تقاطره ذلك امر طبيعي لا فاعل له وانه هو المطر فينكرون نعمة الله في انزاله المطر وينكرون دلالة انزاله علي قدرة منزله ووجوب الايمان به واستحقاقه للعبادة وحده فمثل هءلاء داخلون في قوله فابي اكثر الناس الا كفورا الفرقان--- بعد قوله ولقد صرفناه بينهم-	2540	4308186162082466828	873	1735.0	713	877	99.54389953613281	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2455	true	2544293213967341529	162	300	877	1549	1549	300	ليذكروا وقد صرح في قوله ولقد صرفناه انه تعالي هو مصرف الماء ومنزله حيث شاء كيف شاء ومن قبيل هذا المعني ما ثبت في صحيح مسلم من حديث زيد بن خالد الجهني B----------ه قال صلي بنا رسول الله A----------------- صلاة الصبح بالحديبية في اثر السماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب هذا لفظ مسلم C في --------صحيحه ولا شك ان من قال مطرنا ببخار كذا مسندا ذلك للطبيعة انه كافر بالله مءمن بالطبيعة والبخار والعرب كانوا يزعمون ان بعض المطر اصله من البحر الا انهم يسندون فعل ذلك الفاعل المختار جل وعلا ومن اشعارهم في-	2455	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2541	false	3702488780414093933	0	144	0	708	1507	300	ليذكروا وقد صرح في قوله ولقد صرفناه انه تعالي هو مصرف الماء ومنزله حيث شاء كيف شاء ومن قبيل هذا المعني ما ثبت في صحيح مسلم من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر السماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا فذلك كافر بي مءمن بالكوكب هذا لفظ مسلم رحمه الله في صحيحه ولا شك ان من قال مطرنا ببخار كذا مسندا ذلك للطبيعة انه كافر بالله مءمن بالطبيعة والبخار والعرب كانوا يزعمون ان بعض المطر اصله من البحر الا انهم يسندون فعل ذلك الفاعل المختار جل وعلا ومن اشعارهم في	2541	4308186162082466828	666	1299.0	530	708	94.06779479980469	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2456	true	2409461088028649306	0	156	0	796	1550	300	ذلك قول طرفة بن العبد لا تلمني انها من نسوة رقد الصيف مقاليت نزر كبنات البحر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر فقوله بنات البحر يعني المزن التي اصل ماءها من البحر وقول ابي ذءيب الهذلي سقي ام عمرو كل اخر ليلة حناتم غرماءهن نجيج شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ولا شك ان خالق السموات والارض جل وعلا هو منزل المطر علي القدر الذي يشاء كيف يشاء سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا----- قد قدمنا الايات الموضحة لما دلت عليه هذه الاية الكريمة في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب النحل 11 الاية وغيرها فاغني ذلك عن اعادته هنا ق-----وله وشجرة معطوف علي جنات من عطف الخاص علي العام وقد قدمنا مسوغه مرارا اي فانشانا لكم به جنات وانشانا لكم به شجرة تخرج من طور سيناء وهي شجرة الزيتون كما اشار له تعالي بقوله يوقد من شجرة مباركة زيتونة النور 35 الاية	2456	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2541	false	3702488780414093933	144	300	708	1507	1507	300	ذلك قول طرفة بن العبد لا تلمني انها من نسوة رقد الصيف مقاليت نزر كبنات البحر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر فقوله بنات البحر يعني المزن التي اصل ماءها من البحر وقول ابي ذءيب الهذلي سقي ام عمرو كل اخر ليلة حناتم غرماءهن نجيج شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ولا شك ان خالق السموات والارض جل وعلا هو منزل المطر علي القدر الذي يشاء كيف يشاء سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا 2319 قد قدمنا الايات الموضحة لما دلت عليه هذه الاية الكريمة في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب النحل ال---اية وغيرها فاغني ذلك عن اعادته هنا 2320 قوله وشجرة معطوف علي جنات من عطف الخاص علي العام وقد قدمنا مسوغه مرارا اي فانشانا لكم به جنات وانشانا لكم به شجرة تخرج من طور سيناء وهي شجرة الزيتون كما اشار له تعالي بقوله يوقد من شجرة مباركة زيتونة النور--- الاية-	2541	4308186162082466828	786	1547.0	633	806	97.51860809326172	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2456	true	2409461088028649306	156	300	796	1550	1550	300	والدهن الذي تنبت به هو زيتها المذكور في قوله يكاد زيتها يضياء النور 35 ومع الاستضاءة منه فهي صيغ للاكلين اي ادام ياتدمون به وقرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابو عمرو سيناء بكسر السين وقرا الباقون تنبت بفتح التاء وضم الباء مضارع نبت الثلاثي وعلي هذه القراءة فلا اشكال في حرف الباء في قوله بالدهن اي تنبت مصحوبة بالدهن الذي يستخرج من زيتونها وعلي قراءة ابن كثير وابي عمرو ففي الباء اشكال وهو ان انبت الرباعي يتعدي بنفسه ولا يحتاج الي الباء وقد قدمنا النكتة في الاتيان بمثل هذه الباء في القران واكثرنا من امثلته في القران وفي كلام العرب في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 الاية ولا يخفي ان انبت الرباعي علي قراءة ابن كثير وابي عمرو هنا لازمة لا متعدية المفعول وانبت تتعدي وتلزم فمن تعديها قوله تعالي ينبت لكم به الزرع والزيتون-	2456	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2542	false	-1003871327252295013	0	142	0	747	1545	300	والدهن الذي تنبت به هو زيتها المذكور في قوله يكاد زيتها يض--ء النور--- ومع الاستضاءة منه فهي صيغ للاكلين اي ادام ياتدمون به وقرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابو عمرو سيناء بكسر السين وقرا الباقون تنبت بفتح التاء وضم الباء مضارع نبت الثلاثي وعلي هذه القراءة فلا اشكال في حرف الباء في قوله بالدهن اي تنبت مصحوبة بالدهن الذي يستخرج من زيتونها وعلي قراءة ابن كثير وابي عمرو ففي الباء اشكال وهو ان انبت الرباعي يتعدي بنفسه ولا يحتاج الي الباء وقد قدمنا النكتة في الاتيان بمثل هذه الباء في القران واكثرنا من امثلته في القران وفي كلام العرب في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة مريم--- الاية ولا يخفي ان انبت الرباعي علي قراءة ابن كثير وابي عمرو هنا لازمة لا متعدية المفعول وانبت تتعدي وتلزم فمن تعديها قوله تعالي ينبت لكم به الزرع والزيتون	2542	4308186162082466828	746	1469.5	605	755	98.80794525146484	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2457	true	-4458714357773531369	0	155	0	777	1522	300	النحل 11 الاية وقوله تعالي فانبتنا به جنات وحب الحصيد ق 9 ومن لزومها قراءة ابن كثير وابي عمرو المذكورة ونظيرها من كلام العرب قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا بها حتي اذا انبت البقل فقوله انبت البقل لازم بمعني نبت وهذا هو الصواب في قراءة تنبت بضم التاء خلافا لمن قال انها مضارع انبت المتعدي وان المفعول محذوف اي تنبت زيتونها وفيه الزيت وقال ابن كثير الطور هو الجبل وقال بعضهم انما يسمي طورا اذا كان فيه شجر فان عري عن الشجر سمي جبلا لا طورا والله اعلم وطور سيناء هو طور سنين وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسي بن عمران عليه السلام وما حوله من الجبال التي فيها شجر الزيتون اه محل الغرض من كلام ابن كثير وفي حديث ابي اسيد مالك بن ربيعة الساعدي الانصاري B----------ه قال قال رسول الله A -----------------قال كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه احمد ورواه الترمذي وغيره عن عمر والظاهر انه	2457	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2542	false	-1003871327252295013	142	300	747	1545	1545	300	النحل--- الاية وقوله تعالي فانبتنا به جنات وحب الحصيد ق-- ومن لزومها قراءة ابن كثير وابي عمرو المذكورة ونظيرها من كلام العرب قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا بها حتي اذا انبت البقل فقوله انبت البقل لازم بمعني نبت وهذا هو الصواب في قراءة تنبت بضم التاء خلافا لمن قال انها مضارع انبت المتعدي وان المفعول محذوف اي تنبت زيتونها وفيه الزيت وقال ابن كثير الطور هو الجبل وقال بعضهم انما يسمي طورا اذا كان فيه شجر فان عري عن الشجر سمي جبلا لا طورا والله اعلم وطور سيناء هو طور سنين وهو الجبل الذي كلم الله عليه موسي بن عمران عليه السلام وما حوله من الجبال التي فيها شجر الزيتون اه محل الغرض من كلام ابن كثير وفي حديث ابي اسيد مالك بن ربيعة الساعدي الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة رواه احمد ورواه الترمذي وغيره عن عمر والظاهر انه-	2542	4308186162082466828	768	1498.5	617	804	95.52238464355469	150	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2457	true	-4458714357773531369	155	300	777	1522	1522	300	لا يخلو من مقال وقال فيه العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الالباس رواه احمد والترمذي وابن ماجه عن عمر وابن ماجه فقط عن ابي هريرة وصححه الحاكم علي شرطهما ثم قال وفي الباب عن جماعة من الصحابة B----------هم اه منه والعلم عند الله تعالي----- قد قدمنا الايات الموضحة لمعني هذه الاية وما يستفاد منها من الاحكام الفقهية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها الاية مع بيان اوجه القراءة فاغني ذلك عن اعادته هنا----- الضمير في قوله عليها راجع الي الانعام المذكورة في قوله وان لكم في الانعام المءمنون 21 وقد بين تعالي في هذه الاية انه يحمل خلقه علي الانعام والمراد بها هنا الابل لان الحمل عليها هو الاغلب وعلي الفلك وهي السفن ولفظ الفلك يطلق علي الواحد والجمع من السفن وما ذكره تعالي في هذه الاية الكريمة من الامتنان علي خلقه بما يسر-	2457	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2543	false	8119044823484511840	0	148	0	763	1587	300	لا يخلو من مقال وقال فيه العجلوني في كشف الخفاء ومزيل الالباس رواه احمد والترمذي وابن ماجه عن عمر وابن ماجه فقط عن ابي هريرة وصححه الحاكم علي شرطهما ثم قال وفي الباب عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم اه منه والعلم عند الله تعالي 2321 قد قدمنا الايات الموضحة لمعني هذه الاية وما يستفاد منها من الاحكام الفقهية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها الاية مع بيان اوجه القراءة فاغني ذلك عن اعادته هنا 2322 الضمير في قوله عليها راجع الي الانعام المذكورة في قوله وان لكم في الانعام المءمنون--- وقد بين تعالي في هذه الاية انه يحمل خلقه علي الانعام والمراد بها هنا الابل لان الحمل عليها هو الاغلب وعلي الفلك وهي السفن ولفظ الفلك يطلق علي الواحد والجمع من السفن وما ذكره تعالي في هذه الاية الكريمة من الامتنان علي خلقه بما يسر	2543	4308186162082466828	741	1446.5	598	766	96.73628997802734	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2458	true	-6070573321305230659	83	121	453	658	1597	300	والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 1214 و---قوله	2458	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0760	false	4311413851007620925	168	207	857	1065	1556	300	والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 12 ومعني قوله	760	4308186162082466828	201	393.5	164	208	96.63461303710938	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2458	true	-6070573321305230659	12	124	62	669	1597	300	كقوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحمل----------------------------------ون غافر 7980 وقوله في الانعام اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكل-----------------------------------ون يس 7172 وقوله فيها وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل 7 وقوله في الفلك والانعام معا والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 1214 وقوله --سخر لكم ما	2458	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0917	false	5954929056359990522	95	194	530	1077	1623	300	وقوله ا------لله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون غافر 7981 وقوله----------- اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 1214 وقوله وانزل لكم من	917	4308186162082466828	468	868.5	381	678	69.02655029296875	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2458	true	-6070573321305230659	0	155	0	833	1597	300	لهم من الركوب والحمل علي الانعام والسفن جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون غافر 7980 وقوله في الانعام اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون يس 7172 وقوله فيها وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل 7 وقوله في الفلك والانعام معا والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 1214 وقوله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره الحج 65 وقوله تعالي وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله فاطر 12 والايات بمثل هذا كثيرة وهذا من نعمه واياته وقرن الانعام بالفلك	2458	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2543	false	8119044823484511840	148	300	763	1587	1587	300	لهم من الركوب والحمل علي الانعام والسفن جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون غافر 7980 وقوله في الانعام اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون يس 7172 وقوله فيها وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل-- وقوله في الفلك والانعام معا والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 1214 وقوله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره الحج--- وقوله تعالي وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله فاطر ---والايات بمثل هذا كثيرة وهذا من نعمه واياته وقرن الانعام بالفلك-	2543	4308186162082466828	824	1625.5	673	833	98.91957092285156	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2458	true	-6070573321305230659	155	300	833	1597	1597	300	في الايات المذكورة لان الابل سفاءن البر كما قال ذو الرمة الا خيلت وقد نام صحبتي فما نفر التهويم الا سلامها طروقا وجلب الرحل مشدودة بها سفينة بر تحت خدي زمامها فتراه سمي ناقته سفينة بر وجلب الرحل بالضم والكسر عيدانه او الرحل بما فيه ق-------وله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قوله وما يستاخرون قد تقدمت الاشارة الي ما فيه من الايات التي لها بيان في مواضع متعددة فاغني ذلك عن اعادته هنا----- بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه بعد ارسال نوح والرسول المذكور بعده ارسل رسله تتري اي متواترين واحدا بعد واحدا وكل متتابع تسميه العرب متواترا ومنه قول لبيد في معلقته يعلو طريقة متنها متواتر في ليلة كفر النجوم غمامها يعني مطرا متتابعا او غبار ريح متتابعا وتاء تتري مبدلة من الواو وانه كل ما ارسل رسولا الي امة كذبوه فاهلكهم واتبع بعضهم بعضا في الاهلاك المتساصل بسبب تكذيب الرسل وهذا المعني-	2458	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2544	false	-967742382628004848	0	147	0	777	1593	300	في الايات المذكورة لان الابل سفاءن البر كما قال ذو الرمة الا خيلت وقد نام صحبتي فما نفر التهويم الا سلامها طروقا وجلب الرحل مشدودة بها سفينة بر تحت خدي زمامها فتراه سمي ناقته سفينة بر وجلب الرحل بالضم والكسر عيدانه او الرحل بما فيه 232343 قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قوله وما يستاخرون قد تقدمت الاشارة الي ما فيه من الايات التي لها بيان في مواضع متعددة فاغني ذلك عن اعادته هنا 2344 بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه بعد ارسال نوح والرسول المذكور بعده ارسل رسله تتري اي متواترين واحدا بعد واحدا وكل متتابع تسميه العرب متواترا ومنه قول لبيد في معلقته يعلو طريقة متنها متواتر في ليلة كفر النجوم غمامها يعني مطرا متتابعا او غبار ريح متتابعا وتاء تتري مبدلة من الواو وانه كل ما ارسل رسولا الي امة كذبوه فاهلكهم واتبع بعضهم بعضا في الاهلاك المستاصل بسبب تكذيب الرسل وهذا المعني	2544	4308186162082466828	761	1502.0	617	777	97.9407958984375	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2458	true	-6070573321305230659	13	35	68	197	1597	300	تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون	2458	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3145	false	-1649382674323124838	74	96	418	547	1657	300	تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون	3145	4308186162082466828	129	258.0	107	129	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2458	true	-6070573321305230659	83	120	453	652	1597	300	والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 1214	2458	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3868	false	-2453348351118132585	41	78	237	436	1725	300	والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 1214	3868	4308186162082466828	199	398.0	162	199	100.0	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2458	true	-6070573321305230659	40	77	224	423	1597	300	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكل-----------------------------------ون يس 7172 و------------------قوله فيها--------------------------------------------------------------------------------- وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل	2458	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4096	false	6445113801424098254	115	176	659	992	1667	300	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وكذلك في خصوصها في قوله والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل	4096	4308186162082466828	195	350.0	158	333	58.55855941772461	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2459	true	6193887443720846700	74	106	376	559	1591	300	وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة-------------- الاعراف 9495	2459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0229	false	1882871516852151251	11	45	65	256	1653	300	كقوله------ وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495	229	4308186162082466828	176	332.0	145	197	89.34010314941406	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2459	true	6193887443720846700	31	73	163	373	1591	300	كقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا 34 وقوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف	2459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0514	false	-7729360546621199376	256	295	1275	1470	1493	300	بقوله------ وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا--- وقوله------ وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف	514	4308186162082466828	194	366.0	155	210	92.38095092773438	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2459	true	6193887443720846700	74	106	376	559	1591	300	وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة-------------- الاعراف 9495	2459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1768	false	4121289800412177494	262	297	1392	1589	1600	300	وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495	1768	4308186162082466828	183	354.5	151	197	92.89340209960938	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2459	true	6193887443720846700	0	156	0	826	1591	300	المذكور في هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة وقد بينت اية استثناء امة واحدة من هذا الاهلاك المذكور اما الايات الموضحة لما دلت عليه هذه الاية فهي كثيرة جدا كقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا 34 وقوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف 23 وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة الاعراف 9495 الاية والايات بمثل هذا كثيرة جدا اما الاية التي بينت استثناء امة واحدة من هذه الامم فهي قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا يونس 98 الاية وظاهر اية الصافات انهم امنوا ايمانا حقا وان الله عاملهم	2459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2544	false	-967742382628004848	147	300	777	1593	1593	300	المذكور في هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة وقد بينت اية استثناء امة واحدة من هذا الاهلاك المذكور اما الايات الموضحة لما دلت عليه هذه الاية فهي كثيرة جدا كقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا--- وقوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف--- وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة الاعراف 9495 الاية والايات بمثل هذا كثيرة جدا اما الاية التي بينت استثناء امة واحدة من هذه الامم فهي قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا يونس الا---ية وظاهر اية الصافات انهم امنوا ايمانا حقا وان الله عاملهم-	2544	4308186162082466828	813	1609.0	661	826	98.4261474609375	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2459	true	6193887443720846700	156	300	826	1591	1591	300	به معاملة المءمنين وذلك في قوله في يونس وارسلناه الي مءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين الصافات 147148 لان ظاهر اطلاق قوله فامنوا يدل علي ذلك والعلم عند الله تعالي ومن الامم التي نص علي انه اهلكها وجعلها احاديث سبا لانه تعالي قال فيهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق سبا 19 الاية وقوله فجعلناهم احاديث اي اخبارا وقصصا يسمر بها ويتعجب منها كما قال ابن دريد في مقصورته وانما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعي وقرا هذا الحرف ابن كثير وابو عمرو تترا بالتنوين وهي لغة كنانة والباقون بالف التانيث المقصورة من غير تنوين وهي لغة اكثر العرب وسهل ونافع وابن كثير وابو عمر والهمزة الثانية من قوله جاء امة وقراها الباقون بالتحقيق كما هو معلوم وقوله فبعدا لقوم لا يءمنون مصدر لا يظهر عامله وقد بعد بعدا بفتحتين وبعدا بضم فسكون اي هلك فقوله بعدا اي هلاكا مستاصلا كما-	2459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2545	false	3539019804062064673	0	143	0	763	1609	300	به معاملة المءمنين وذلك في قوله في يونس وارسلناه الي مءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين الصافات 147148 لان ظاهر اطلاق قوله فامنوا يدل علي ذلك والعلم عند الله تعالي ومن الامم التي نص علي انه اهلكها وجعلها احاديث سبا لانه تعالي قال فيهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق سبا--- الاية وقوله فجعلناهم احاديث اي اخبارا وقصصا يسمر بها ويتعجب منها كما قال ابن دريد في مقصورته وانما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعي وقرا هذا الحرف ابن كثير وابو عمرو تترا بالتنوين وهي لغة كنانة والباقون بالف التانيث المقصورة من غير تنوين وهي لغة اكثر العرب وسهل ونافع وابن كثير وابو عمر والهمزة الثانية من قوله جاء امة وقراها الباقون بالتحقيق كما هو معلوم وقوله فبعدا لقوم لا يءمنون مصدر لا يظهر عامله وقد بعد بعدا بفتحتين وبعدا بضم فسكون اي هلك فقوله بعدا اي هلاكا مستاصلا كما	2545	4308186162082466828	762	1513.0	620	766	99.4778060913086	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2459	true	6193887443720846700	74	125	376	658	1591	300	وقوله تعالي---------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة الاع--------------راف 9495 ال--اية ------والايات بمثل هذا كثيرة جدا اما الاية- التي بينت استثناء امة واحدة من هذه الامم فه------------------------ي قوله تعالي	2459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2557	false	-3941453078506794659	211	271	1148	1469	1636	300	وقوله في سورة الاعراف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 الي غير ذلك من الايات 2378 قد ذكرن---------ا الايات التي فيها ايضاح لمعني--------- هذه الاية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي	2557	4308186162082466828	225	362.5	180	339	66.3716812133789	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2459	true	6193887443720846700	74	105	376	554	1591	300	وقوله تعالي---------------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة-------------- الاعراف	2459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2843	false	2773663198511422428	127	164	687	895	1583	300	كقوله تعالي في سورة الاعراف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف	2843	4308186162082466828	177	332.5	146	208	85.09615325927734	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2459	true	6193887443720846700	2	175	11	929	1591	300	هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات --------كثيرة وقد بينت اية استثناء امة واحدة من---- هذا الاهلاك المذكور اما الاي---------------ات الموضحة لما دلت عليه هذه الاية فهي كثيرة جدا كقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا 34 وقوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف 23 وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاعراف 9495 الا-----------------------------------------------------------------ية------------------------------------------------- والايات بمثل هذا كثيرة جدا اما الاية التي بينت استثناء امة واحدة من هذه الامم فهي قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة ال-----------------دنيا يونس 98 الاية وظاهر اية الصافات انهم امنوا ايمانا حقا وان الله عاملهم به معاملة المءمنين وذلك في قوله في يونس وارسلناه الي مءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين الصافات	2459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3073	false	1323487730904899127	31	222	143	1157	1579	300	هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات اخر وجاء في بعض الايات ا------خراج امة واحدة عن حكم هذا العموم بمخصص متصل وهوالاستثناء فمن الايات الموضحة ل------------هذا ال--------------عموم قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا--- وقوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف--- وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء الاعراف الي قوله-------------------------------------------------------------------- فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف وقد قدمنا الكلام علي هذا في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون الاية وقدمنا طرفا من الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام الاية واما الامة التي اخرجت من هذا العموم فهي امة يونس ------------------------------والاية التي بينت ذلك ----------------------------هي قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلناه الي مءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين الصافات	3073	4308186162082466828	574	981.0	462	1271	45.16128921508789	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2460	true	-2311223221754960477	0	155	0	833	1577	300	قال تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود هود 95 قال الشاعر قل الغناء اذا لاقي الفتي تلفا قول الاحبة لا تبعد وقد بعدا وقد قال سيبويه ان بعدا وسحقا ودفرا اي نتنا من المصادر المنصوبة بافعال لا تظهر اه ومن هذا القبيل قولهم سقيا ورعيا كقول نابغة ذبيان نبءت نعما علي الهجران عاتية سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري والاحاديث في قوله فجعلناهم احاديث في مفرده وجهان معروفان احدهما انه جمع حديث كما تقول هذه احاديث رسول الله A----------------- تريد بالاحاديث جمع حديث وعلي هذا فهو من الجموع الجارية علي غير القياس المشار لها بقول ابن مالك في الخلاصة وحاءد عن القياس كل ما خالف في البابين حكما رسما يعني بالبابين التكسير والتصغير كتكسير حديث علي احاديث وباطل علي اباطيل وكتصغير مغرب علي مغيربان وعشية علي عشيشية وقال بعضهم انها اسم جمع للحديث الوجه الثاني ان الاحاديث جمع احدوثة التي هي مثل اضحوكة والعوبة واعجوبة بضم الاول واسكان الثاني وهي ما يتحدث به الناس تلهيا	2460	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2545	false	3539019804062064673	143	300	763	1609	1609	300	قال تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود هود ---قال الشاعر قل الغناء اذا لاقي الفتي تلفا قول الاحبة لا تبعد وقد بعدا وقد قال سيبويه ان بعدا وسحقا ودفرا اي نتنا من المصادر المنصوبة بافعال لا تظهر اه ومن هذا القبيل قولهم سقيا ورعيا كقول نابغة ذبيان نبءت نعما علي الهجران عاتية سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري والاحاديث في قوله فجعلناهم احاديث في مفرده وجهان معروفان احدهما انه جمع حديث كما تقول هذه احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم تريد بالاحاديث جمع حديث وعلي هذا فهو من الجموع الجارية علي غير القياس المشار لها بقول ابن مالك في الخلاصة وحاءد عن القياس كل ما خالف في البابين حكما رسما يعني بالبابين التكسير والتصغير كتكسير حديث علي احاديث وباطل علي اباطيل وكتصغير مغرب علي مغيربان وعشية علي عشيشية وقال بعضهم انها اسم جمع للحديث الوجه الثاني ان الاحاديث جمع احدوثة التي هي مثل اضحوكة والعوبة واعجوبة بضم الاول واسكان الثاني وهي ما يتحدث به الناس تلهيا-	2545	4308186162082466828	828	1632.5	675	850	97.4117660522461	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2460	true	-2311223221754960477	155	300	833	1577	1577	300	وتعجبا ومنه بهذا المعني قول توبة بن الحمير من الخفرات البيض ود جليسها اذا ما انقضت احدوثة لو تعيدها وهذا الوجه انسب هنا لجريان الجمع فيه علي القياس وجزم به الزمخشري والعلم عند الله تعالي -----امر جل وعلا في هذه الاية الكريمة رسله عليهم الصلاة والسلام مع ان الموجود منهم وقت نزولها واحد وهو نبينا -----------------A بالاكل من الطيبات وهي الحلال الذي لا شبهة فيه علي التحقيق وان يعملوا العمل الصالح وذلك يدل علي ان الاكل من الحلال له اثر في العمل الصالح وهو كذلك وهذا الذي امر به الرسل في هذه الاية الكريمة امر به المءمنين من هذه الامة التي هي خير الامم وذلك في قوله تعالي ياايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون البقرة 172 والاية تدل علي ان كل رسول امر في زمنه بالاكل من الحلال والعمل الصالح وتاثير الاكل من الحلال في الاعمال معروف-	2460	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2546	false	-4779142553893045901	0	148	0	762	1556	300	وتعجبا ومنه بهذا المعني قول توبة بن الحمير من الخفرات البيض ود جليسها اذا ما انقضت احدوثة لو تعيدها وهذا الوجه انسب هنا لجريان الجمع فيه علي القياس وجزم به الزمخشري والعلم عند الله تعالي 2351 امر جل وعلا في هذه الاية الكريمة رسله عليهم الصلاة والسلام مع ان الموجود منهم وقت نزولها واحد وهو نبينا صلي الله عليه وسلم بالاكل من الطيبات وهي الحلال الذي لا شبهة فيه علي التحقيق وان يعملوا العمل الصالح وذلك يدل علي ان الاكل من الحلال له اثر في العمل الصالح وهو كذلك وهذا الذي امر به الرسل في هذه الاية الكريمة امر به المءمنين من هذه الامة التي هي خير الامم وذلك في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون البقرة---- والاية تدل علي ان كل رسول امر في زمنه بالاكل من الحلال والعمل الصالح وتاثير الاكل من الحلال في الاعمال معروف	2546	4308186162082466828	738	1438.5	595	767	96.21903228759766	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2461	true	3207256195395695077	0	148	0	770	1546	300	وفي حديث ابي هريرة B----------ه قال قال رسول الله A----------------- يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم المءمنون 51 وقال ياايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة 172 ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا رب يا رب فاني يستجاب له وهو يدل دلالة واضحة ان دعاءه الذي من اعظم القرب لم ينفعه لانه لم ياكل من الحلال ولم يشرب منه ولم يركب منه------- قد اوضحنا معني هاتين الايتين وفسرنا ما يحتاج منهما الي تفسير وبينا الايات الموضحة لمعناهما في سورة الانبياء في الكلام علي قوله ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون الانبياء 9293 وبينا المراد بالامة مع بعض الشواهد العربية وبينا	2461	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2546	false	-4779142553893045901	148	300	762	1556	1556	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يايه-ا الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم المءمنون--- وقال يايه-ا الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة---- ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يمد يديه الي السماء يا رب يا رب فاني يستجاب له وهو يدل دلالة واضحة ان دعاءه الذي من اعظم القرب لم ينفعه لانه لم ياكل من الحلال ولم يشرب منه ولم يركب منه 235253 قد اوضحنا معني هاتين الايتين وفسرنا ما يحتاج منهما الي تفسير وبينا الايات الموضحة لمعناهما في سورة الانبياء في الكلام علي قوله ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون الانبياء 9293 وبينا المراد بالامة مع بعض الشواهد العربية وبينا-	2546	4308186162082466828	754	1457.5	609	804	93.78109741210938	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2461	true	3207256195395695077	148	300	770	1546	1546	300	جميع معاني الامة في القران في اول سورة هود في الكلام علي قوله ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة هود 8 الاية فاغني ذلك عن اعادته هنا----- امر جل وعلا نبيه A -----------------ان يذر الكفار اي يتركهم في غمرتهم الي حين اي وقت معين عند الله والظاهر انه وقت انقضاء اجالهم بقتل او موت وصيرورتهم الي ما هم صاءرون اليه بعد الموت من العذاب البرزخي والاخروي وكون المراد بالحين المذكور وقت قتلهم او موتهم ذكره الزمخشري عن علي B----------ه بغير سند واقوال اهل العلم في معني غمرتهم راجعة الي شء واحد كقول الكلبي في غمرتهم اي جهالتهم وقول ابن بحر في حيرتهم وقول ابن سلام في غفلتهم وقول بعضهم في ضلالتهم فمعني كل هذه الاقوال واحد وهو انه امره ان يتركهم فيما هم فيه من الكفر والضلال والغي والمعاصي قال الزمخشري الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء-	2461	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2547	false	6154927848726790187	0	157	0	807	1584	300	جميع معاني الامة في القران في اول سورة هود في الكلام علي قوله ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة هود-- الاية فاغني ذلك عن اعادته هنا 2354 امر جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم ان يذر الكفار اي يتركهم في غمرتهم الي حين اي وقت معين عند الله والظاهر انه وقت انقضاء اجالهم بقتل او موت وصيرورتهم الي ما هم صاءرون اليه بعد الموت من العذاب البرزخي والاخروي وكون المراد بالحين المذكور وقت قتلهم او موتهم ذكره الزمخشري عن علي رضي الله عنه بغير سند واقوال اهل العلم في معني غمرتهم راجعة الي شء واحد كقول الكلبي في غمرتهم اي جهالتهم وقول ابن بحر في حيرتهم وقول ابن سلام في غفلتهم وقول بعضهم في ضلالتهم فمعني كل هذه الاقوال واحد وهو انه امره ان يتركهم فيما هم فيه من الكفر والضلال والغي والمعاصي قال الزمخشري الغمرة الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء	2547	4308186162082466828	771	1503.0	622	809	95.30284118652344	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2462	true	-4046783250308268178	18	48	91	242	1567	300	الامر في قوله فذرهم في غمرتهم للتهديد وقد تقرر في ف-------------------------------ن الاصول في مبحث الامر وفي فن المعاني في مبحث الانشاء ان من المعاني التي تاتي لها صيغة افعل التهديد	2462	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0972	false	8577700948297820796	272	300	1338	1480	1480	300	الامر في قوله فتمتعوا-------- للتهديد وقد تقرر في فن المعاني في مبحث الانشاء وفي فن الاصول في مبحث الامر------------------------------- ان من المعاني التي تاتي لها صيغة افعل التهديد-	972	4308186162082466828	105	179.0	84	182	57.69230651855469	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2462	true	-4046783250308268178	0	144	0	767	1567	300	لما هم عليه من الباطل قال ذو الرمة ليالي اللهو يطببيني فاتبعه كانني ضارب في غمرة لعب وصيغة الامر في قوله فذرهم في غمرتهم للتهديد وقد تقرر في فن الاصول في مبحث الامر وفي فن المعاني في مبحث الانشاء ان من المعاني التي تاتي لها صيغة افعل التهديد وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة من تهديد الكفار الذين كذبوا نبينا A----------------- جاء موضحا في مواضع اخر كقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر 3 وقوله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق 17 وقوله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 30 وقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر 8 وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل الحجر 3 الاية وتكلمنا هناك علي لفظ ذرهم------- قد اوضحنا الكلام علي الايات الموضحة لهاتين الايتين في سورة	2462	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2547	false	6154927848726790187	157	300	807	1584	1584	300	لما هم عليه من الباطل قال ذو الرمة ليالي اللهو يط-بيني فاتبعه كانني ضارب في غمرة لعب وصيغة الامر في قوله فذرهم في غمرتهم للتهديد وقد تقرر في فن الاصول في مبحث الامر وفي فن المعاني في مبحث الانشاء ان من المعاني التي تاتي لها صيغة افعل التهديد وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة من تهديد الكفار الذين كذبوا نبينا صلي الله عليه وسلم جاء موضحا في مواضع اخر كقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر-- وقوله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق--- وقوله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم--- وقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر --وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل الحجر ال--اية وتكلمنا هناك علي لفظ ذرهم 235556 قد اوضحنا الكلام علي الايات الموضحة لهاتين الايتين في سورة-	2547	4308186162082466828	750	1443.5	612	791	94.81668853759766	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2462	true	-4046783250308268178	144	300	767	1567	1567	300	الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 فاغني ذلك عن اعادته هنا----- قوله تعالي ولا نكلف نفسا الا وسعها ما تضمنته هذه الاية من التخفيف في هذه الحنيفية السمحة التي جاء بها نبينا A----------------- قد ذكرنا طرفا من الايات الدالة عليه في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 فاغني ذلك عن اعادته هنا قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون الحق ان المراد بهذا الكتاب كتاب الاعمال الذي يحصيها الله فيه كما يدل عليه قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان- كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا المعني في الكهف في الكلام علي قوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 الاية وفي سورة الاسراء في الكلام علي قوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13 والظاهر ان معني نطق الكتاب بالحق ان جميع-	2462	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2548	false	-357621159778756791	0	155	0	809	1589	300	الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف--- فاغني ذلك عن اعادته هنا 2362 قوله تعالي ولا نكلف نفسا الا وسعها ما تضمنته هذه الاية من التخفيف في هذه الحنيفية السمحة التي جاء بها نبينا صلي الله عليه وسلم قد ذكرنا طرفا من الايات الدالة عليه في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج--- فاغني ذلك عن اعادته هنا قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون الحق ان المراد بهذا الكتاب كتاب الاعمال الذي يحصيها الله فيه كما يدل عليه قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية--- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا المعني في الكهف في الكلام علي قوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف ال---اية وفي سورة الاسراء في الكلام علي قوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء--- والظاهر ان معني نطق الكتاب بالحق ان جميع	2548	4308186162082466828	782	1507.0	632	824	94.90291595458984	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2462	true	-4046783250308268178	108	283	566	1476	1567	300	الايات الدالة علي هذا المعني في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل الحجر 3 الاية وتكلمنا هناك علي لفظ ذرهم قد اوضحنا الكلام علي الايات الموضحة لهاتين الايتين في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 فاغني ذلك عن اعادته هنا قوله تعالي ولا نكلف نفسا الا وسعها ما تضمنته هذه الاية من التخفيف في هذه الحنيفية السمحة التي جاء بها نبينا A قد ذكرنا طرفا من الايات الدالة عليه في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 فاغني ذلك عن اعادته هنا قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون الحق ان المراد بهذا الكتاب كتاب الاعمال الذي يحصيها الله فيه كما يدل عليه قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا المعني في الكهف في الكلام علي قوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 الا-----------------------------------------ية وفي سورة--------------------------------------------------------- الاسراء في الكلام علي قوله	2462	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2951	false	-4135784529641381102	138	188	736	994	1562	300	الايات الموضحة ل-----------ه في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم ----------------الحجر وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة الاية وفي هود في الكلام علي قوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد هود وفي الاسراء في الكلام علي قوله	2951	4308186162082466828	99	112.5	78	1008	9.821428298950195	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2462	true	-4046783250308268178	103	202	541	1056	1567	300	---النار الزمر 8 وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا ال--------------------------------معني في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل الحجر 3 الاية وتكلمنا هناك علي لفظ ذرهم قد اوضحنا الكلام علي الايات الموضحة لهاتين الايتين في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 فاغني ذلك عن اعادته هنا قوله تعالي ولا نكلف نفسا الا وسعها ما تضمنته هذه الاية من التخفيف في هذه الحنيفية السمحة التي جاء بها نبينا A قد ذكرنا طرفا من الايات الدالة عليه في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي	2462	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3057	false	-7700241929106649325	56	106	292	566	1558	300	العالمين الاعراف وقد -قدمنا الايات الموضحة --------لمعني تسخير ما في السماوات لاهل الارض في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من كل شيطان رجيم الاية الحجر وقوله تعالي----------------------------------------------------------------- في هذه ال---اية الكريمة جاعل الملاءكة رسلا قد قدمنا الايات الموضحة ل----------ه في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي	3057	4308186162082466828	129	159.5	100	550	23.454545974731445	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2462	true	-4046783250308268178	106	159	555	845	1567	300	وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل الحجر 3 الاية وتكلمنا هناك علي لفظ ذرهم قد اوضحنا الكلام علي الايات الموضحة لهاتين الايتين في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	2462	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3351	false	6040487014127873952	273	296	1432	1551	1576	300	وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا------- في سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	3351	4308186162082466828	119	226.0	96	290	41.034481048583984	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2462	true	-4046783250308268178	48	167	242	883	1567	300	وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة من تهديد الكفار الذين كذبوا نبينا A جاء موضحا في مواضع اخر كقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر 3 وقوله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق 17 وقوله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم 30 وقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر 8 وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل الحجر 3 الاية وتكلمنا هناك علي لفظ ذرهم قد اوضحنا الكلام علي الايات الموضحة لهاتين الايتين في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا- منها منقلبا الكهف 36 فاغني ذلك عن اعادته هنا -------قوله تعالي	2462	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3624	false	-6403060183191115345	200	278	1061	1457	1569	300	وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية-------------------------------------------- جاء موضحا في ايات- اخر ------------------------------------------------------------كقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وقوله تع------------الي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض------ الزمر-- وقد قدمنا------------------- هذا------- في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازن---------------------------------------------------------------ين ال-حجر وفي سورة --سبا في الكلام علي قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها س------------------------------------با الاية وقوله تعالي	3624	4308186162082466828	199	182.0	151	649	30.66255760192871	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2463	true	-5446553045463681130	224	254	1240	1394	1652	300	تعالي والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل	2463	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1125	false	-1835936549916492471	214	244	1102	1256	1554	300	تعالي والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل	1125	4308186162082466828	154	308.0	124	154	100.0	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2463	true	-5446553045463681130	0	138	0	740	1652	300	المكتوب فيه حق فمن قرا المكتوب فيه كانه لا ينطق في قراءته له الا بالحق وربما اطلقت العرب اسم الكلام علي الخط كما روي عن عاءشة انها قالت ما بين دفتي المصحف كلام الله والله تعالي اعلم------- حتي هنا في هذه الاية هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية والعذاب الذي اخذهم ربهم به قيل هو عذاب يوم بدر بالقتل والاسر وقيل الجوع والقحط الشديد الذي اصابهم لما دعا عليهم رسول الله A----------------- فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم بسبب دعوته A----------------- من الجوع الشديد عذاب اليم واظهرها عندي انه اخذهم بالعذاب يوم القيامة وقد بين تعالي في هاتين الايتين انه اخذ مترفيهم بالعذاب والمترفون هم اصحاب النعمة والرفاهية في دار الدنيا وهذا المعني اشار له بقوله وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة	2463	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2548	false	-357621159778756791	155	300	809	1589	1589	300	المكتوب فيه حق فمن قرا المكتوب فيه كانه لا ينطق في قراءته له الا بالحق وربما اطلقت العرب اسم الكلام علي الخط كما روي عن عاءشة انها قالت ما بين دفتي المصحف كلام الله والله تعالي اعلم 236465 حتي هنا في هذه الاية هي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية والعذاب الذي اخذهم ربهم به قيل هو عذاب يوم بدر بالقتل والاسر وقيل الجوع والقحط الشديد الذي اصابهم لما دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم بسبب دعوته صلي الله عليه وسلم من الجوع الشديد عذاب اليم واظهرها عندي انه اخذهم بالعذاب يوم القيامة وقد بين تعالي في هاتين الايتين انه اخذ مترفيهم بالعذاب والمترفون هم اصحاب النعمة والرفاهية في دار الدنيا وهذا المعني اشار له بقوله وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة-	2548	4308186162082466828	737	1434.0	600	781	94.36619567871094	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2463	true	-5446553045463681130	138	300	740	1652	1652	300	وعذابا اليما المزمل 1113 فقوله اولي النعمة يريد بهم المترفين في الدنيا وبين انه سيعذبهم بعد التهديد بقوله ان لدينا انكالا وجحيما الاية وقوله يجارون الجءار الصراخ باستغاثة والعرب تقول جار الثور يجار صاح فالجءار كالخوار وفي بعض القراءات عجلا جسدا له جءار بالجيم والهمزة اي خوار وجار الرجل الي الله تضرع بالدعاء فمعني الاية الكريمة ان المنعمين في الدنيا من الكفار اذا اخذهم الله بالعذاب يوم القيامة صاحوا مستصرخين مستغيثين يطلبون الخلاص مما هم فيه وصراخهم واستغاثتهم المشار له هنا جاء في ايات اخر كقوله تعالي والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فاطر 3637 فقوله يصطرخون يفتعلون من الصراخ مستغيثين يريدون الخروج مما هم فيه بدليل قوله تعالي عنهم ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فاطر 37 فهذا الصراخ المذكور في هذه الاية العام للمترفين وغيرهم هو الجءار المذكور عن المترفين هنا ومن اطلاق العرب الجءار-	2463	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2549	false	-7321143940257839911	0	161	0	910	1701	300	وعذابا اليما المزمل 1113 فقوله اولي النعمة يريد بهم المترفين في الدنيا وبين انه سيعذبهم بعد التهديد بقوله ان لدينا انكالا وجحيما الاية وقوله يجارون الجءار الصراخ باستغاثة والعرب تقول جار الثور يجار صاح فالجءار كالخوار وفي بعض القراءات عجلا جسدا له جءار بالجيم والهمزة اي خوار وجار الرجل الي الله تضرع بالدعاء فمعني الاية الكريمة ان المنعمين في الدنيا من الكفار اذا اخذهم الله بالعذاب يوم القيامة صاحوا مستصرخين مستغيثين يطلبون الخلاص مما هم فيه وصراخهم واستغاثتهم المشار له هنا جاء في ايات اخر كقوله تعالي والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فاطر 3637 فقوله يصطرخون يفتعلون من الصراخ مستغيثين يريدون الخروج مما هم فيه بدليل قوله تعالي عنهم ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فاطر--- فهذا الصراخ المذكور في هذه الاية العام للمترفين وغيرهم هو الجءار المذكور عن المترفين هنا ومن اطلاق العرب الجءار	2549	4308186162082466828	909	1807.0	749	913	99.56188201904297	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2464	true	-8755104888803444448	0	142	0	801	1650	300	علي الصراخ والدعاء للاستغاثة قول الاعشي يراوح من صلوات المليك فطورا سجودا وطورا جءارا والجءار المذكور هو النداء في قوله كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص ص 3 لان نداءهم نداء استغاثة واستصراخ وكقوله تعالي ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 الاية لان القضاء عليهم من اعظم الامور التي يطلبونها فيستغيثون بالموت من دوام ذلك العذاب الشديد اجارنا الله واخواننا المسلمين منه وكقوله تعالي واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان 1314 وذلك الدعاء بالثبور الذي هو اعظم الهلاك والويل من انواع جءارهم والعياذ بالله وقوله تعالي في هذه الاية لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون المءمنون 65 يدل علي انهم ان استغاثوا لم يغاثوا وان استرحموا لم يرحموا وقد اشار تعالي الي ذلك في قوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب	2464	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2549	false	-7321143940257839911	161	300	910	1701	1701	300	علي الصراخ والدعاء للاستغاثة قول الاعشي يراوح من صلوات المليك فطورا سجودا وطورا جءارا والجءار المذكور هو النداء في قوله كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص ص --لان نداءهم نداء استغاثة واستصراخ وكقوله تعالي ونادوا ي-مالك ليقض علينا ربك الزخرف--- الاية لان القضاء عليهم من اعظم الامور التي يطلبونها فيستغيثون بالموت من دوام ذلك العذاب الشديد اجارنا الله واخواننا المسلمين منه وكقوله تعالي واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان 1314 وذلك الدعاء بالثبور الذي هو اعظم الهلاك والويل من انواع جءارهم والعياذ بالله وقوله تعالي في هذه الاية لا تجاروا اليوم انكم منا لا تنصرون المءمنون--- يدل علي انهم ان استغاثوا لم يغاثوا وان استرحموا لم يرحموا وقد اشار تعالي الي ذلك في قوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب-	2549	4308186162082466828	791	1554.5	653	801	98.7515640258789	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2464	true	-8755104888803444448	142	300	801	1650	1650	300	وساءت مرتفقا الكهف 29-- لما بين ان المترفين من الكفار اذا اخذهم ربهم بالعذاب ضجوا وصاحوا واستغاثوا وبين انهم لا يغاثون كما اوضحناه انفا بين سبب ذلك بقوله قد كانت اياتي اي التي ارسلت بها رسلي تتلي عليكم تقرا عليكم واضحة مفصلة فكنتم علي اعقابكم تنكصون ترجعون عنها القهقري والعقب مءخر القدم والنكوص الرجوع عن الامر ومنه قوله تعالي فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه الانفال 48 ومنه قول الشاعر زعموا بانهم علي سبل النجا ة وانما نكص علي الاعقاب وهذا المعني الذي ذكره هنا اشار له في غير هذا الموضع كقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر 1112 فكفرهم عند الله ذكر الله وحده من نكوصهم علي اعقابهم وبين في موضع اخر انهم اذا تتلي عليهم اياته لم يقتصروا علي النكوص عنها علي اعقابهم بل يكادون يبطشون بالذي يتلوها عليهم لشدة بغضهم لها-	2464	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2550	false	7559411910342964354	0	157	0	849	1578	300	وساءت مرتفقا الكهف 2366 لما بين ان المترفين من الكفار اذا اخذهم ربهم بالعذاب ضجوا وصاحوا واستغاثوا وبين انهم لا يغاثون كما اوضحناه انفا بين سبب ذلك بقوله قد كانت اياتي اي التي ارسلت بها رسلي تتلي عليكم تقرا عليكم واضحة مفصلة فكنتم علي اعقابكم تنكصون ترجعون عنها القهقري والعقب مءخر القدم والنكوص الرجوع عن الامر ومنه قوله تعالي فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه الانفال--- ومنه قول الشاعر زعموا بانهم علي سبل النجا ة وانما نكص علي الاعقاب وهذا المعني الذي ذكره هنا اشار له في غير هذا الموضع كقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر 1112 فكفرهم عند الله ذكر الله وحده من نكوصهم علي اعقابهم وبين في موضع اخر انهم اذا تتلي عليهم اياته لم يقتصروا علي النكوص عنها علي اعقابهم بل يكادون يبطشون بالذي يتلوها عليهم لشدة بغضهم لها	2550	4308186162082466828	845	1672.5	689	852	99.17840576171875	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2465	true	7706130448319245071	0	145	0	734	1548	300	وذلك في قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا الحج 72 وهذا الذي ذكرنا ان العذاب عذاب يوم القيامة اظهر عندنا من قول من قال انه يوم بدر او الجوع ومن قول من زعم ان الذين يجارون هم الذين لم يقتلوا يوم بدر وان جءارهم من قبل اخوانهم فكل ذلك خلاف الظاهر وان قاله من قاله----- قوله تعالي افلم يدبروا القول يتضمن حضهم علي تدبر هذا القول الذي هو القران العظيم لانهم ان تدبروه تدبرا صادقا علموا انه حق وان اتباعه واجب وتصديق من جاء به لازم وقد اشار لهذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 وقوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد 24 وقوله في هذه الاية الكريمة ام جاءهم ما لم يات اباءهم	2465	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2550	false	7559411910342964354	157	300	849	1578	1578	300	وذلك في قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا الحج--- وهذا الذي ذكرنا ان العذاب عذاب يوم القيامة اظهر عندنا من قول من قال انه يوم بدر او الجوع ومن قول من زعم ان الذين يجارون هم الذين لم يقتلوا يوم بدر وان جءارهم من قبل اخوانهم فكل ذلك خلاف الظاهر وان قاله من قاله 2368 قوله تعالي افلم يدبروا القول يتضمن حضهم علي تدبر هذا القول الذي هو القران العظيم لانهم ان تدبروه تدبرا صادقا علموا انه حق وان اتباعه واجب وتصديق من جاء به لازم وقد اشار لهذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء وق---وله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد وق---وله في هذه الاية الكريمة ام جاءهم ما لم يات اباءهم-	2550	4308186162082466828	720	1418.0	579	739	97.428955078125	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2465	true	7706130448319245071	145	300	734	1548	1548	300	الاولين المءمنون 68 قال القرطبي فانكروه واعرضوا عنه وقيل ام بمعني بل جاءهم ما لا عهد لاباءهم به فلذلك انكروه وتركوا التدبر له وقال ابن عباس وقيل المعني ام جاءهم امان من العذاب وهو شء لم يات اباءهم الاولين قال ابو حيان في تفسير هذه الاية قرعهم اولا بترك الانتفاع بالقران ثم ثانيا بان ما جاءهم جاء اباءهم الاولين اي ارسال الرسل ليس بدعا ولا مستغربا بل ارسلت الرسل للامم قبلهم وعرفوا ذلك بالتواتر ونجاة من امن واستءصال من كذب واباءهم اسماعيل واعقابه الي اخر كلامه وهذا الوجه من التفسير له وجه من النظر وعليه فالاية كقوله قل ما كنت بدعا من الرسل الاحقاف 9 الاية ونحوها من الايات----- قد قدمنا الايات الموضحة لهذه الاية في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي فقد لبثت فيكم عمرا من قبله يونس 16 الاية فاغني ذلك عن اعادته هنا----- ام المذكورة في هذه الاية هي المعروفة عند النحويين بام المنقطعة وضابطها الا تتقدم عليها همزة تسوية نحو-	2465	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2551	false	-5462100235484082281	0	154	0	817	1631	300	الاولين المءمنون قا---ل القرطبي فانكروه واعرضوا عنه وقيل ام بمعني بل جاءهم ما لا عهد لاباءهم به فلذلك انكروه وتركوا التدبر له وقال ابن عباس وقيل المعني ام جاءهم امان من العذاب وهو شء لم يات اباءهم الاولين قال ابو حيان في تفسير هذه الاية قرعهم اولا بترك الانتفاع بالقران ثم ثانيا بان ما جاءهم جاء اباءهم الاولين اي ارسال الرسل ليس بدعا ولا مستغربا بل ارسلت الرسل للامم قبلهم وعرفوا ذلك بالتواتر ونجاة من امن واستءصال من كذب واباءهم اسماعيل واعقابه الي اخر كلامه وهذا الوجه من التفسير له وجه من النظر وعليه فالاية كقوله قل ما كنت بدعا من الرسل الاحقاف ال--اية ونحوها من الايات 2369 قد قدمنا الايات الموضحة لهذه الاية في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي فقد لبثت فيكم عمرا من قبله يونس الا---ية فاغني ذلك عن اعادته هنا 2370 ام المذكورة في هذه الاية هي المعروفة عند النحويين بام المنقطعة وضابطها الا تتقدم عليها همزة تسوية نحو	2551	4308186162082466828	799	1575.5	648	825	96.8484878540039	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2466	true	-5794910683886056033	0	144	0	800	1597	300	سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة 6 الاية او همزة مغنية عن لفظة اي كقولك ازيد عندك ام عمرو اي ايهما عندك فالمسبوقة باحدي الهمزتين المذكورتين هي المعروفة عندهم بام المتصلة والتي لم تسبق بواحدة منهما هي المعروفة بالمنقطعة كما هنا وام المنقطعة تاتي لثلاثة معان الاول ان تكون بمعني بل الاضرابية الثاني ان تكون بمعني همزة استفهام الانكار الثالث ان تكون بمعناهما معا فتكون جامعة بين الاضراب والانكار وهذا الاخير هو الاكثر في معناها خلافا لابن مالك في الخلاصة في اقتصاره علي انها بمعني بل في قوله وبانقطاع وبمعني بل وفت ان تك مما قيدت به خلت ومراده بخلودها مما قيدت به الا تسبقها احدي الهمزتين المذكورتين فان سبقتها احداهما فهي المتصلة كما تقدم قريبا وعلي ما ذكرنا فيكون المعني متضمنا للاضراب عما قبله اضرابا انتقاليا مع معني استفهام الانكار فتضمن الاية الانكار علي الكفار في دعواهم ان نبينا A----------------- به جنة	2466	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2551	false	-5462100235484082281	154	300	817	1631	1631	300	سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة-- الاية او همزة مغنية عن لفظة اي كقولك ازيد عندك ام عمرو اي ايهما عندك فالمسبوقة باحدي الهمزتين المذكورتين هي المعروفة عندهم بام المتصلة والتي لم تسبق بواحدة منهما هي المعروفة بالمنقطعة كما هنا وام المنقطعة تاتي لثلاثة معان الاول ان تكون بمعني بل الاضرابية الثاني ان تكون بمعني همزة استفهام الانكار الثالث ان تكون بمعناهما معا فتكون جامعة بين الاضراب والانكار وهذا الاخير هو الاكثر في معناها خلافا لابن مالك في الخلاصة في اقتصاره علي انها بمعني بل في قوله وبانقطاع وبمعني بل وفت ان تك مما قيدت به خلت ومراده بخلودها مما قيدت به الا تسبقها احدي الهمزتين المذكورتين فان سبقتها احداهما فهي المتصلة كما تقدم قريبا وعلي ما ذكرنا فيكون المعني متضمنا للاضراب عما قبله اضرابا انتقاليا مع معني استفهام الانكار فتضمن الاية الانكار علي الكفار في دعواهم ان نبينا صلي الله عليه وسلم به جنة-	2551	4308186162082466828	796	1567.5	654	817	97.42961883544922	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2466	true	-5794910683886056033	144	300	800	1597	1597	300	اي جنون يعنون ان هذا الحق الذي جاءهم به هذيان مجنون قبحهم الله ما اجحدهم للحق وما اكفرهم ودعواهم عليه هذه انه مجنون كذبها الله هنا بقوله بل جاءهم بالحق فالاضراب بيل ابطالي والمعني ليس بمجنون بل هو رسول كريم جاءكم بالحق الواضح المءيد بالمعجزات الذي يعرف كل عاقل انه حق ولكن عاندتم وكفرتم ل شدة كراهيتكم للحق وما نفته هذه الاية الكريمة من دعواهم عليه الجنون صرح الله بنفيه في مواضع اخر كقوله تعالي وما صاحبكم بمجنون التكوير 22 وقوله تعالي فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون الطور 29 وهذا الجنون الذي افتري علي اخر الانبياء افتري ايضا علي اولهم كما قال تعالي في هذه السورة الكريمة عن قوم نوح انهم قالوا فيه ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين المءمنون 25 وقد بين في موضع اخر ان الله لم يرسل رسولا الا قال قومه انه ساحر او مجنون كانهم اجتمعوا فتواصوا علي ذلك لتواطء اقوالهم لرسلهم عليه وذلك في قوله-	2466	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2552	false	3639163594917092122	0	152	0	788	1587	300	اي جنون يعنون ان هذا الحق الذي جاءهم به هذيان مجنون قبحهم الله ما اجحدهم للحق وما اكفرهم ودعواهم عليه هذه انه مجنون كذبها الله هنا بقوله بل جاءهم بالحق فالاضراب ببل ابطالي والمعني ليس بمجنون بل هو رسول كريم جاءكم بالحق الواضح المءيد بالمعجزات الذي يعرف كل عاقل انه حق ولكن عاندتم وكفرتم ل-شدة كراهيتكم للحق وما نفته هذه الاية الكريمة من دعواهم عليه الجنون صرح الله بنفيه في مواضع اخر كقوله تعالي وما صاحبكم بمجنون التكوير--- وقوله تعالي فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون الطور--- وهذا الجنون الذي افتري علي اخر الانبياء افتري ايضا علي اولهم كما قال تعالي في هذه السورة الكريمة عن قوم نوح انهم قالوا فيه ان هو الا رجل به جنة فتربصوا به حتي حين المءمنون--- وقد بين في موضع اخر ان الله لم يرسل رسولا الا قال قومه انه ساحر او مجنون كانهم اجتمعوا فتواصوا علي ذلك لتواطء اقوالهم لرسلهم عليه وذلك في قوله	2552	4308186162082466828	786	1543.0	635	798	98.4962387084961	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2467	true	-3629325548052089224	0	151	0	810	1633	300	تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون الذاريات 5253 فبين ان سبب تواطءهم علي ذلك ليس التواصي به لاختلاف ازمنتهم وامكنتهم ولكن الذي جمعهم علي ذلك هو مشابهة بعضهم لبعض في الطغيان وقد اوضح هذا المعني في سورة البقرة في قوله كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم البقرة 118 فهذه الايات تدل علي ان سبب تشابه مقالاتهم لرسلهم هو تشابه قلوبهم في الكفر والطغيان وكراهية الحق وقوله واكثرهم للحق كارهون ذكر نحو معناه في قوله تعالي لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون الزخرف 78 وقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الحج 72 الاية وذلك المنكر الذي تعرفه في وجوههم انما هو لشدة كراهيتهم للحق ومن الايات الموضحة لكراهيتهم للحق انهم يمتنعون من سماعه ويستعملون الوساءل التي تمنعهم من ان يسمعوه كما قال تعالي في قصة اول الرسل	2467	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2552	false	3639163594917092122	152	300	788	1587	1587	300	تعالي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون الذاريات 5253 فبين ان سبب تواطءهم علي ذلك ليس التواصي به لاختلاف ازمنتهم وامكنتهم ولكن الذي جمعهم علي ذلك هو مشابهة بعضهم لبعض في الطغيان وقد اوضح هذا المعني في سورة البقرة في قوله كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم البقرة---- فهذه الايات تدل علي ان سبب تشابه مقالاتهم لرسلهم هو تشابه قلوبهم في الكفر والطغيان وكراهية الحق وقوله واكثرهم للحق كارهون ذكر نحو معناه في قوله تعالي لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون الزخرف--- وقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الحج ---الاية وذلك المنكر الذي تعرفه في وجوههم انما هو لشدة كراهيتهم للحق ومن الايات الموضحة لكراهيتهم للحق انهم يمتنعون من سماعه ويستعملون الوساءل التي تمنعهم من ان يسمعوه كما قال تعالي في قصة اول الرسل-	2552	4308186162082466828	799	1574.5	652	810	98.64197540283203	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2467	true	-3629325548052089224	151	300	810	1633	1633	300	الذين ارسلهم بتوحيده والنهي عن الاشراك به وهو نوح واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح 7 وانما جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم خوف ان يسمعوا ما يقوله لهم نبيهم نوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام من الحق والدعوة اليه وقال تعالي في امة اخر الانبياء A و-----------------قال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت 26 الاية فتري بعضهم ينهي بعضا عن سماعه ويامرهم باللغو فيه كالصياح والتصفيق المانع من السماع لكراهتهم للحق ومحاولتهم ان يغلبوا الحق بالباطل وفي الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال قوله واكثرهم للحق كارهون يفهم من مفهوم مخالفته ان قليلا من الكفار ليسوا كارهين للحق وهذا السءال وارد ايضا علي اية الزخرف التي ذكرنا انفا وهو قوله تعالي ولكن اكثركم للحق كارهون الزخرف 78 والجواب عن هذا السءال هو ما اجاب به بعض اهل العلم بان قليلا من الكفار كانوا لا يكرهون-	2467	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2553	false	6665845121581216856	0	149	0	833	1604	300	الذين ارسلهم بتوحيده والنهي عن الاشراك به وهو نوح واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح-- وانما جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم خوف ان يسمعوا ما يقوله لهم نبيهم نوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام من الحق والدعوة اليه وقال تعالي في امة اخر الانبياء صلي الله عليه وسلم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت ال---اية فتري بعضهم ينهي بعضا عن سماعه ويامرهم باللغو فيه كالصياح والتصفيق المانع من السماع لكراهتهم للحق ومحاولتهم ان يغلبوا الحق بالباطل وفي الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال قوله واكثرهم للحق كارهون يفهم من مفهوم مخالفته ان قليلا من الكفار ليسوا كارهين للحق وهذا السءال وارد ايضا علي اية الزخرف التي ذكرنا انفا وهو قوله تعالي ولكن اكثركم للحق كارهون الزخرف--- والجواب عن هذا السءال هو ما اجاب به بعض اهل العلم بان قليلا من الكفار كانوا لا يكرهون	2553	4308186162082466828	810	1591.5	666	841	96.31391143798828	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2468	true	-7628996990928697135	0	144	0	733	1576	300	الحق وسبب امتناعهم عن الايمان بالله ورسوله ليس هو كراهيتهم للحق ولكن سببه الانفة والاستنكاف من توبيخ قومهم وان يقولوا صباوا وفارقوا دين اباءهم ومن امثلة من وقع له هذا ابو طالب فانه لا يكره الحق الذي جاء به النبي A -----------------وقد كان يشد عضده في تبليغه رسالته كما قدمنا في شعره في قوله اصدع بامرك ما عليك غضاضة الابيات وقال فيها ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا وقال فيه A----------------- ايضا لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل وقد بين ابو طالب في شعره ان السبب المانع له من اعتناق الاسلام ليس كراهية الحق ولكنه الانفة والخوف من ملامة قومه او سبهم له كما في قوله لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا ق-----وله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن اختلف العلماء في المراد بالحق في هذه الاية فقال	2468	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2553	false	6665845121581216856	149	300	833	1604	1604	300	الحق وسبب امتناعهم عن الايمان بالله ورسوله ليس هو كراهيتهم للحق ولكن سببه الانفة والاستنكاف من توبيخ قومهم وان يقولوا صباوا وفارقوا دين اباءهم ومن امثلة من وقع له هذا ابو طالب فانه لا يكره الحق الذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان يشد عضده في تبليغه رسالته كما قدمنا في شعره في قوله اصدع بامرك ما عليك غضاضة الابيات وقال فيها ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا وقال فيه صلي الله عليه وسلم ايضا لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل وقد بين ابو طالب في شعره ان السبب المانع له من اعتناق الاسلام ليس كراهية الحق ولكنه الانفة والخوف من ملامة قومه او سبهم له كما في قوله لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا 2371 قوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن اختلف العلماء في المراد بالحق في هذه الاية فقال-	2553	4308186162082466828	728	1421.0	586	772	94.30052185058594	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2468	true	-7628996990928697135	144	300	733	1576	1576	300	بعضهم الحق هو الله تعالي ومعلوم ان الحق من اسماءه الحسني كما في قوله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور 25 وقوله ذلك بان الله هو الحق الحج 62 وكون المراد بالحق في الاية هو الله عزاه القرطبي للاكثرين ومن قال به مجاهد وابن جريج وابو صالح والسدي وروي عن قتادة وغيرهم وعلي هذا القول فالمعني لو اجابهم الله الي تشريع ما احبوا تشريعه وارسال من اقترحوا ارساله بان جعل امر التشريع وارسال الرسل ونحو ذلك تابعا لاهواءهم الفاسدة لفسدت السموات والارض ومن فيهن لان اهواءهم الفاسدة وشهواتهم الباطلة لا يمكن ان تقوم عليها السماء والارض وذلك لفساد اهواءهم واختلافها فالاهواء الفاسدة المختلفة لا يمكن ان يقوم عليها نظام اسماء والارض ومن فيهن بل لو كانت هي المتبعة لفسد الجميع ومن الايات الدالة علي ان اهواءهم لا تصلح ان تكون متبعة قوله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 لان القران لو انزل علي احد الرجلين المذكورين وهو-	2468	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2554	false	2233185385086885234	0	153	0	835	1635	300	بعضهم الحق هو الله تعالي ومعلوم ان الحق من اسماءه الحسني كما في قوله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور--- وقوله ذلك بان الله هو الحق الحج--- وكون المراد بالحق في الاية هو الله عزاه القرطبي للاكثرين ومن قال به مجاهد وابن جريج وابو صالح والسدي وروي عن قتادة وغيرهم وعلي هذا القول فالمعني لو اجابهم الله الي تشريع ما احبوا تشريعه وارسال من اقترحوا ارساله بان جعل امر التشريع وارسال الرسل ونحو ذلك تابعا لاهواءهم الفاسدة لفسدت السموات والارض ومن فيهن لان اهواءهم الفاسدة وشهواتهم الباطلة لا يمكن ان تقوم عليها السماء والارض وذلك لفساد اهواءهم واختلافها فالاهواء الفاسدة المختلفة لا يمكن ان يقوم عليها نظام اسماء والارض ومن فيهن بل لو كانت هي المتبعة لفسد الجميع ومن الايات الدالة علي ان اهواءهم لا تصلح ان تكون متبعة قوله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف--- لان القران لو انزل علي احد الرجلين المذكورين وهو	2554	4308186162082466828	834	1645.0	682	844	98.8151626586914	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2469	true	-4669797543053008259	0	149	0	814	1608	300	كافر يعبد الاوثان فلا فساد اعظم من ذلك وقد رد الله عليهم بقوله اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 الاية وقال تعالي واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا الاسراء 100------- ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء 53 قال ابن كثير C-------- ففي هذا كله تبيين عجز العباد واختلاف اراءهم واهواءهم وانه تعالي هو الكامل في جميع صفاته واقواله وافعاله وشرعه وقدره وتدبيره لخلقه سبحانه وتعالي علوا كبيرا ومما يوضح ان الحق لو اتبع الاهواء الفاسدة المختلفة لفسدة السموات والارض ومن فيهن قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فسبحان الله رب العرش عما يصفون القول الثاني ان المراد بالحق في الاية الحق الذي هو ضد الباطل المذكور في قوله قبله واكثرهم للحق كارهون المءمنون 70 وهذا القول الاخير اختاره ابن عطية وانكر الاول وعلي هذا القول فالمعني انه لو فرض كون الحق	2469	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2554	false	2233185385086885234	153	300	835	1635	1635	300	كافر يعبد الاوثان فلا فساد اعظم من ذلك وقد رد الله عليهم بقوله اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف ال---اية وقال تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة رب-----------ي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا----- الاسراء وقال تعالي ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء--- قال ابن كثير رحمه الله ففي هذا كله تبيين عجز العباد واختلاف اراءهم واهواءهم وانه تعالي هو الكامل في جميع صفاته واقواله وافعاله وشرعه وقدره وتدبيره لخلقه سبحانه وتعالي علوا كبيرا ومما يوضح ان الحق لو اتبع الاهواء الفاسدة المختلفة لفسدت السموات والارض ومن فيهن قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- فسبحان الله رب العرش عما يصفون القول الثاني ان المراد بالحق في الاية الحق الذي هو ضد الباطل المذكور في قوله قبله واكثرهم للحق كارهون المءمنون--- وهذا القول الاخير اختاره ابن عطية وانكر الاول وعلي هذا القول فالمعني انه لو فرض كون الحق-	2554	4308186162082466828	708	1315.5	575	829	85.40409851074219	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2469	true	-4669797543053008259	149	300	814	1608	1608	300	متبعا لاهواءهم التي هي الشرك بالله وادعاء الاولاد والانداد له ونحو ذلك لفسد كل شء لان هذا الغرض وهو يصير به الحق هو ابطل الباطل ولا يمكن ان يقوم نظام السماء والارض علي شءن هو ابطل الباطل لان استقامة نظام هذا العالم لا تمكن الا بقدرة وارادة اله هو الحق منفرد بالتشريع والامر والنهي كما لا يخفي علي عاقل والعلم عند الله تعالي قوله تعالي بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون اختلف العلماء في الذكر في الاية فمنهم من قال ذكرهم فخرهم وشرفهم لان نزول هذا الكتاب علي رجل منهم فيه لهم اكبر الفخر والشرف وعلي هذا فالاية كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 علي تفسير الذكر بالفخر والشرف وقال بعضهم الذكر في الاية الوعظ والتوصية وعليه فالاية كقوله ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ال عمران 58 وقال بعضهم الذكر هو ما كانوا يتمنونه في قولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات-	2469	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2555	false	-6324279071866443002	0	149	0	788	1596	300	متبعا لاهواءهم التي هي الشرك بالله وادعاء الاولاد والانداد له ونحو ذلك لفسد كل شء لان هذا الغرض وهو يصير به الحق هو ابطل الباطل ولا يمكن ان يقوم نظام السماء والارض علي شء- هو ابطل الباطل لان استقامة نظام هذا العالم لا تمكن الا بقدرة وارادة اله هو الحق منفرد بالتشريع والامر والنهي كما لا يخفي علي عاقل والعلم عند الله تعالي قوله تعالي بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون اختلف العلماء في الذكر في الاية فمنهم من قال ذكرهم فخرهم وشرفهم لان نزول هذا الكتاب علي رجل منهم فيه لهم اكبر الفخر والشرف وعلي هذا فالاية كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف ---علي تفسير الذكر بالفخر والشرف وقال بعضهم الذكر في الاية الوعظ والتوصية وعليه فالاية كقوله ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ال عمران--- وقال بعضهم الذكر هو ما كانوا يتمنونه في قولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات	2555	4308186162082466828	787	1552.0	639	795	98.99371337890625	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2470	true	-1270981592507094420	0	151	0	802	1603	300	168169 وعليه فالاية كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فاطر 42 وعلي هذا القول فقوله فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر 42 الاية كقوله هنا فهم عن ذكرهم معرضون وكقوله او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم الانعام 157 والايات بمثل هذا علي القول الاخير كثيرة والعلم عند الله تعالي----- المراد بالخرج والخراج هنا الاجر والجزاء والمعني انك لا تسالهم علي ما بلغتهم من الرسالة المتضمنة لخيري الدنيا والاخرة اجرة ولا جعلا واصل الخرج والخراج هو ما تخرجه الي كل عامل في مقابلة اجرة او جعل وهذه الاية الكريمة تتضمن انه A -----------------لا يسالهم اجراص في مقابلة تبليغ الرسالة وقد اوضحنا الايات القرانية الدالة علي ان الرسل لا ياخذون الاجرة علي التبليغ في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي عن نوح وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 29 الاية وبينا وجه الجمع	2470	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2555	false	-6324279071866443002	149	300	788	1596	1596	300	168169 وعليه فالاية كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم فاطر ---وعلي هذا القول فقوله فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر--- الاية كقوله هنا فهم عن ذكرهم معرضون وكقوله او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم الانعام ----والايات بمثل هذا علي القول الاخير كثيرة والعلم عند الله تعالي 2372 المراد بالخرج والخراج هنا الاجر والجزاء والمعني انك لا تسالهم علي ما بلغتهم من الرسالة المتضمنة لخيري الدنيا والاخرة اجرة ولا جعلا واصل الخرج والخراج هو ما تخرجه الي كل عامل في مقابلة اجرة او جعل وهذه الاية الكريمة تتضمن انه صلي الله عليه وسلم لا يسالهم اجرا- في مقابلة تبليغ الرسالة وقد اوضحنا الايات القرانية الدالة علي ان الرسل لا ياخذون الاجرة علي التبليغ في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي عن نوح وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود ال---اية وبينا وجه الجمع-	2555	4308186162082466828	782	1509.5	637	824	94.90291595458984	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2470	true	-1270981592507094420	151	300	802	1603	1603	300	بين تلك الايات مع اية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 وبينا هناك حكم اخذ الاجرة علي تلعيم القران وغيره فاغني ذلك عن اعادته هنا وقرا هذين الحرفين ابن عامر خرجا فخرج ربك باسكان الراء فيهما معان وحذف الالف فيهما وقرا حمزة والكساءي خراجا فخراج ربك بفتح الراء بعدها الف فيهما معا وقرا الباقون خرجا فخراج ربك باسكان الراء وحذف الالف في الاول وفتح الراء واثبات الالف في الثاني والتحقيق ان معني الخرج والخراج واحد وانهما لغتان فصيحتان وقراءتان سبعيتان خلافا لمن زعم ان بين معناهما فرقا زاعما ان الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه ومعني الاية لا يساعد علي هذا الفرق كما تري والعلم عند الله تعالي وصيغة التفضيل في قوله وهو خير الرازقين نظرا الي ان بعض المخلوقين يزرق بعضهم كقوله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم النساء 5 وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 233 الاية ولا شك ان-	2470	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2556	false	2047894591306101600	0	146	0	792	1615	300	بين تلك الايات مع اية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري--- وبينا هناك حكم اخذ الاجرة علي تعليم القران وغيره فاغني ذلك عن اعادته هنا وقرا هذين الحرفين ابن عامر خرجا فخرج ربك باسكان الراء فيهما معا- وحذف الالف فيهما وقرا حمزة والكساءي خراجا فخراج ربك بفتح الراء بعدها الف فيهما معا وقرا الباقون خرجا فخراج ربك باسكان الراء وحذف الالف في الاول وفتح الراء واثبات الالف في الثاني والتحقيق ان معني الخرج والخراج واحد وانهما لغتان فصيحتان وقراءتان سبعيتان خلافا لمن زعم ان بين معناهما فرقا زاعما ان الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه ومعني الاية لا يساعد علي هذا الفرق كما تري والعلم عند الله تعالي وصيغة التفضيل في قوله وهو خير الرازقين نظرا الي ان بعض المخلوقين يزرق بعضهم كقوله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم النساء-- وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة ال----اية ولا شك ان	2556	4308186162082466828	787	1548.0	642	802	98.12967681884766	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2471	true	7244513850751103193	165	217	871	1130	1606	300	هذه الاية من -------------------انه تعالي يعلم المعدوم الذين------ سبق في علمه انه لا يوجد ان لو وجد كيف يكون في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي و------------------------------------------------------------------------لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 28 فاغني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عن اعادته هنا وقوله في هذه الاية---------- للجوا في طغيانهم يعمهون المءمنون 75	2471	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0591	false	7136433894300379666	145	273	727	1376	1518	300	هذه الاية الكريمة دليل واضح علي انه تعالي يعلم المعدوم الممكن الذي سبق في علمه انه لا ي----------وجد كيف يكون لو وجد فهو تعلي انهم لا يردون الي الدنيا مرة اخري ويعلم هذا الرد الذي لا يكون لو وقع كيف يكون كما صرح به في قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام ويعلم ان المتخلفين من المنافقين عن غزوة تبوك لا يحضرونها لانه هو الذي ثبطهم عنها لحكمة كما بينه بقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم التوبة46 الاية وهو يعلم هذا الخروج الذي لا يكون لو وقع كيف يكون كما صرح به في قوله لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة التوبة 47 الاية ونظير ذلك قوله تعالي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون المءمنون 75	591	4308186162082466828	167	239.5	129	659	25.341426849365234	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2471	true	7244513850751103193	0	155	0	821	1606	300	فضل رزق الله خلقه علي رزق بعض خلقه بعضهم كفضل ذاته وساءر صفاته علي ذوات خلقه وصفاتهم----- قد قدمنا الايات الموضحة لمعني هذه الاية في سورة الحج في الحج --علي قوله تعالي وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم الحج 67 فاغني عن اعادته هنا----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين لا يءمنون بالاخرة لانكارهم البعث والجزاء ناكبون عن الصراط والمراد بالصراط الذي هم ناكبون عنه الصراط المستقيم الموصل الي الجنة المذكور في قوله قبله وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم المءمنون 73 ومن نكب عن هذا الصراط المستقيم دخل النار بلا شك والايات الدالة علي ذلك كثيرة كقوله تعالي في سورة الروم واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم 16 ومعني قوله لناكبون عادلون عنه حاءدون غير سالكين اياه وهو معني معروف في كلام العرب ومنه قول نصيب خليلي من كعب الما هديتما بزبيب لا تفقد كما ابدا كعب من اليوم زوراها فان ركابنا غداة غد عنها	2471	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2556	false	2047894591306101600	146	300	792	1615	1615	300	فضل رزق الله خلقه علي رزق بعض خلقه بعضهم كفضل ذاته وساءر صفاته علي ذوات خلقه وصفاتهم 2373 قد قدمنا الايات الموضحة لمعني هذه الاية في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم الحج--- فاغني عن اعادته هنا 2374 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين لا يءمنون بالاخرة لانكارهم البعث والجزاء ناكبون عن الصراط والمراد بالصراط الذي هم ناكبون عنه الصراط المستقيم الموصل الي الجنة المذكور في قوله قبله وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم المءمنون--- ومن نكب عن هذا الصراط المستقيم دخل النار بلا شك والايات الدالة علي ذلك كثيرة كقوله تعالي في سورة الروم واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم--- ومعني قوله لناكبون عادلون عنه حاءدون غير سالكين اياه وهو معني معروف في كلام العرب ومنه قول نصيب خليلي من كعب الما هديتما بزبيب لا تفقد كما ابدا كعب من اليوم زوراها فان ركابنا غداة غد عنها-	2556	4308186162082466828	808	1573.5	658	833	96.9988021850586	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2471	true	7244513850751103193	154	300	816	1606	1606	300	عنها وعن اهلها نكب- قد بينا الايات الموضحة لما دلت عليه هذه الاية من انه تعالي يعلم المعدوم الذين سبق في علمه انه لا يوجد ان لو وجد كيف يكون في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 28 فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله في هذه الاية للجوا في طغيانهم يعمهون المءمنون 75 اللجاج هنا التمادي في الكفر والضلال والطغيان مجاوزة الحد وهو كفرهم بالله وادعاءهم له الاولاد والشركاء وقوله يعمهون يترددون متحيرين لا يميزون حقا من باطل وقال بعض اهل العلم العمه عمي القلب والعلم عند الله تعالي----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اخذ الكفار بالعذاب والظاهر انه هنا العذاب الدنيوي كالجوع والقحط والمصاءب والامراض والشداءد فما استكانوا لربهم اي ما خضعوا له ولا ذلوا وما يتضرعون اي ما يبتهلون اليه بالدعاء متضرعين له ليكشف عنهم ذلك العذاب لشدة قسوة قلوبهم وبعدهم-	2471	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2557	false	-3941453078506794659	10	155	51	842	1636	300	عنها وعن اهلها 2375 قد بينا الايات الموضحة لما دلت عليه هذه الاية من انه تعالي يعلم المعدوم الذين سبق في علمه انه لا يوجد ان لو وجد كيف يكون في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام--- فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله في هذه الاية للجوا في طغيانهم يعمهون المءمنون--- اللجاج هنا التمادي في الكفر والضلال والطغيان مجاوزة الحد وهو كفرهم بالله وادعاءهم له الاولاد والشركاء وقوله يعمهون يترددون متحيرين لا يميزون حقا من باطل وقال بعض اهل العلم العمه عمي القلب والعلم عند الله تعالي 2376 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اخذ الكفار بالعذاب والظاهر انه هنا العذاب الدنيوي كالجوع والقحط والمصاءب والامراض والشداءد فما استكانوا لربهم اي ما خضعوا له ولا ذلوا وما يتضرعون اي ما يبتهلون اليه بالدعاء متضرعين له ليكشف عنهم ذلك العذاب لشدة قسوة قلوبهم وبعدهم	2557	4308186162082466828	781	1530.0	638	797	97.99246978759766	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2472	true	-3208570411621106406	60	93	328	513	1619	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495	2472	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0229	false	1882871516852151251	12	45	71	256	1653	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495	229	4308186162082466828	185	370.0	152	185	100.0	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2472	true	-3208570411621106406	20	96	102	525	1619	300	في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة الانعام-------------------------------------------- ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام 4243 وقوله في سورة الاعراف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 الي غير ذلك	2472	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1768	false	4121289800412177494	192	300	995	1600	1600	300	في غير هذا الموضع كقوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون الاعراف وقوله تعالي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 4245 وقوله تعالي---------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 الي غير ذلك-	1768	4308186162082466828	389	738.0	318	616	63.149349212646484	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2472	true	-3208570411621106406	56	115	306	622	1619	300	وقوله في سورة الاعراف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 الي غير ذلك من الايات قد ذكرن--------------ا الايات التي فيها ايضاح لمعني--------- هذه الاية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي	2472	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2544	false	-967742382628004848	219	270	1147	1429	1593	300	وقوله تعالي---------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة الاع--------------راف 9495 ال--اية ------والايات بمثل هذا كثيرة جدا اما الاية- التي بينت استثناء امة واحدة من هذه الامم فه------------------------ي قوله تعالي	2544	4308186162082466828	223	359.0	179	339	65.78170776367188	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2472	true	-3208570411621106406	0	144	0	788	1619	300	من الاتعاظ ولو كانوا متصفين بما يستوجب ذلك من اصابة عذاب الله لهم وهذا المعني الذي ذكره هنا جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة الانعام ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون الانعام 4243 وقوله في سورة الاعراف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 الي غير ذلك من الايات----- قد ذكرنا الايات التي فيها ايضاح لمعني هذه الاية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون النحل 78 وبينا هناك وجه افراد السمع مع الجمع للابصار والافءدة فاغني ذلك عن اعادته هنا----- ذراكم معناه خلقكم ومنه قوله تعالي	2472	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2557	false	-3941453078506794659	155	300	842	1636	1636	300	من الاتعاظ ولو كانوا متصفين بما يستوجب ذلك من اصابة عذاب الله لهم وهذا المعني الذي ذكره هنا جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة الانعام ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون الانعام 4243 وقوله في سورة الاعراف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 الي غير ذلك من الايات 2378 قد ذكرنا الايات التي فيها ايضاح لمعني هذه الاية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون النحل--- وبينا هناك وجه افراد السمع مع الجمع للابصار والافءدة فاغني ذلك عن اعادته هنا 2379 ذراكم معناه خلقكم ومنه قوله تعالي-	2557	4308186162082466828	784	1543.0	642	798	98.24561309814453	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2472	true	-3208570411621106406	144	300	788	1619	1619	300	ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف 179 الاية وقوله في الارض اي خلقكم وبثكم في الارض عن طريق التناسل كما قال تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 الاية وقال ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم 20 وقوله واليه تحشرون اي اليه وحده تجمعون يوم القيامة احياء بعد البعث للجزاء والحساب وما تضمنته هذه الاية من انه خلقهم وبثهم في الارض وانه سيحشرهم اليه يوم القيامة جاء معناه في ايات كثيرة كقوله في اول هذه السورة ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون 12 الي قوله ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 16 وذكر جل وعلا ايضا هاتين الايتين في سورة الملك في قوله تعالي قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الملك 2325 والايات في هذا المعني كثيرة----- قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت قد قدمنا الايات الدالة علي الاماتتين والاحياءتين-	2472	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2558	false	3160536751381009235	0	152	0	821	1589	300	ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف---- الاية وقوله في الارض اي خلقكم وبثكم في الارض عن طريق التناسل كما قال تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء-- الاية وقال ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم وق---وله واليه تحشرون اي اليه وحده تجمعون يوم القيامة احياء بعد البعث للجزاء والحساب وما تضمنته هذه الاية من انه خلقهم وبثهم في الارض وانه سيحشرهم اليه يوم القيامة جاء معناه في ايات كثيرة كقوله في اول هذه السورة ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون--- الي قوله ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون--- وذكر جل وعلا ايضا هاتين الايتين في سورة الملك في قوله تعالي قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الملك 2325 والايات في هذا المعني كثيرة 2380 قوله تعالي وهو الذي يح-ي ويميت قد قدمنا الايات الدالة علي الاماتتين والاحياءتين	2558	4308186162082466828	813	1583.0	663	837	97.13261413574219	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2472	true	-3208570411621106406	16	92	83	508	1619	300	ذكره هنا جاء موضحا في غير هذا الموضع كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي في سورة الانعام ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون الانعام 4243 وقوله في سورة الاعراف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف	2472	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2843	false	2773663198511422428	80	164	442	895	1583	300	ذكره جل وعلا------ في غير هذا الموضع كقوله في سورة ابراهيم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مسكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال ابراهيم واما تتبيره جميع الامم لتكذيبها رسلها فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في سورة الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف	2843	4308186162082466828	231	449.5	188	639	36.15023422241211	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2473	true	-5386292887440234915	84	161	434	836	1600	300	واختلاف الليل والنهار من اعظم اياته الدالة علي كمال قدرته ومن اعظم مننه علي خلقه كما بين الامرين في سورة القصص في قوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ال--------------قصص 7173	2473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0043	false	8171319444824038020	12	84	68	448	1569	300	واختلاف الليل والنهار لم يبين هنا وجه كون اختلافهما اية ولكنه----------------------- بين ذل----ك في مواضع اخر ك---قوله------ قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173	43	4308186162082466828	318	566.0	254	416	76.44230651855469	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2473	true	-5386292887440234915	108	199	559	1060	1600	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 7173 الاية ---اي لتسكنوا ف------ي الليل و-تطلبوا معايشكم----- بالنهار والايات الدالة علي اختلاف الليل والنهار من اعظم الايات الدالة علي عظمة الله واستحقاقه للعبادة وحده كثيرة جدا كقوله تعالي ومن اياته الليل والنهار فصلت 37 الاية ---وقوله واية لهم -	2473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0511	false	3895852158832285451	58	133	313	712	1616	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 7173 الاية وقوله لتسكنوا فيه يعني الليل ولتبتغوا من فضله يعني بالنهار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اياته الليل والنهار فصلت 37 الاية 697 قوله تعالي وهو	511	4308186162082466828	359	666.5	290	520	69.03845977783203	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2473	true	-5386292887440234915	173	282	912	1515	1600	300	الليل والنهار من اعظم الايات الدالة-- علي عظمة الله واستحقاقه للعبادة -------------------------------------------------وحده كثيرة جدا كقوله تعالي ومن اياته الليل والنهار فصلت 37 الاية وقوله واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون يس 37 وقوله يغشي الليل النهار الاعراف 54 وقوله ولا الليل سابق النهار يس 40 وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم 33 الاية وقوله تعالي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يونس 6 وا----------------------------------------------------لايات بمثل هذا كثيرة جدا وقوله تعالي افلا تعقلون اي تدركون بعقولكم ان الذي ينشء السمع والابصار والافءدة ويذرءكم في الارض واليه تحشرون------------------------------------------------------- وهو الذي يحيي ويميت ويخالف بين الليل والنهار انه الاله الحق	2473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1114	false	5106120066298269745	25	134	121	739	1697	300	الليل والنهار ايتين اي علامتين دالتين علي انه الرب المستحق ان يعبد--- وحده ولا يشرك معه غيره وكرر تعالي هذا المعني في مواضع كثيرة---- كقوله تعالي ومن اياته الليل والنهار فصلت-37 الاية وقوله واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون يس-3---------------------------------------------------------------------7 وقوله تعال----------------------------------------------------ي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يونس-6 وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران190 وقوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنه---------ار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة164 الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة164 وقوله وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون ---	1114	4308186162082466828	299	433.5	242	761	39.290409088134766	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2473	true	-5386292887440234915	108	199	559	1060	1600	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله-------------- القصص 7173 الاية اي لتسكنوا ف-------ي الليل و-------تطلبوا م------عايشكم بالنهار والايات الدالة علي اختلاف الليل والن------------------هار م-------ن اعظم الايات الدالة علي عظمة الله واستحقاقه للعبادة وحده كثيرة جدا كقوله تعالي ---------------ومن اياته --------الليل والنهار------------- فصلت -----37 الاية وقوله واية لهم	2473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1115	false	6795028134406153854	17	122	84	675	1699	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص-7173 ---فقوله لتسكنوا فيه اي في الليل وقوله ولتبتغوا من فضله اي في -النهار وقوله وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا911 الاية وقوله وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الفرقان47 وقوله ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله الروم23 الاية وقوله وهو -----	1115	4308186162082466828	375	579.0	304	601	62.3960075378418	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2473	true	-5386292887440234915	9	49	43	249	1600	300	في سورة الحج في الكلام علي قوله وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم الحج 66 وفي سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 الاية فاغني ذلك عن اعادته هنا قوله تعالي	2473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2548	false	-357621159778756791	53	76	270	378	1589	300	في سورة الح-------------------------------------------------------------------------------ج في الكلام علي قوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج------------------- فاغني ذلك عن اعادته هنا قوله تعالي	2548	4308186162082466828	78	113.5	58	206	37.864078521728516	14	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2473	true	-5386292887440234915	0	150	0	774	1600	300	وان ذلك من اكبر الدواعي للايمان به جل وعلا في سورة الحج في الكلام علي قوله وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم الحج 66 وفي سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة 28 الاية فاغني ذلك عن اعادته هنا قوله تعالي وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون بين جل وعلا في هذه ال-ية الكريمة ان له اختلاف الليل والنهار يعني ان ذلك هو الفاعل له وهو الذي يذهب بالليل وياتي بالنهار ثم يذهب بالنهار وياتي بالليل واختلاف الليل والنهار من اعظم اياته الدالة علي كمال قدرته ومن اعظم مننه علي خلقه كما بين الامرين في سورة القصص في قوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته	2473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2558	false	3160536751381009235	152	300	821	1589	1589	300	وان ذلك من اكبر الدواعي للايمان به جل وعلا في سورة الحج في الكلام علي قوله وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم الحج--- وفي سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة ال---اية فاغني ذلك عن اعادته هنا قوله تعالي وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان له اختلاف الليل والنهار يعني ان ذلك هو الفاعل له وهو الذي يذهب بالليل وياتي بالنهار ثم يذهب بالنهار وياتي بالليل واختلاف الليل والنهار من اعظم اياته الدالة علي كمال قدرته ومن اعظم مننه علي خلقه كما بين الامرين في سورة القصص في قوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته-	2558	4308186162082466828	765	1512.0	618	775	98.70967864990234	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2473	true	-5386292887440234915	150	300	774	1600	1600	300	جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 7173 الاية اي لتسكنوا في الليل وتطلبوا معايشكم بالنهار والايات الدالة علي اختلاف الليل والنهار من اعظم الايات الدالة علي عظمة الله واستحقاقه للعبادة وحده كثيرة جدا كقوله تعالي ومن اياته الليل والنهار فصلت 37 الاية وقوله واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون يس 37 وقوله يغشي الليل النهار الاعراف 54 وقوله ولا الليل سابق النهار يس 40 وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم 33 الاية وقوله تعالي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يونس 6 والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقوله تعالي افلا تعقلون اي تدركون بعقولكم ان الذي ينشء السمع والابصار والافءدة ويذرءكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت ويخالف بين الليل والنهار انه الاله الحق المعبود وحده جل وعلا الذي لا يصح ان يسوي به غيره سبحانه وتعالي علوا كبيرا------- لفظة بل هنا-	2473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2559	false	-4329844173774284478	0	145	0	817	1670	300	جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 7173 الاية اي لتسكنوا في الليل وتطلبوا معايشكم بالنهار والايات الدالة علي اختلاف الليل والنهار من اعظم الايات الدالة علي عظمة الله واستحقاقه للعبادة وحده كثيرة جدا كقوله تعالي ومن اياته الليل والنهار فصلت--- الاية وقوله واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون يس وق---وله يغشي الليل النهار الاعراف وقو---له ولا الليل سابق النهار يس--- وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم--- الاية وقوله تعالي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يونس-- والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقوله تعالي افلا تعقلون اي تدركون بعقولكم ان الذي ينشء السمع والابصار والافءدة ويذرءكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت ويخالف بين الليل والنهار انه الاله الحق المعبود وحده جل وعلا الذي لا يصح ان يسوي به غيره سبحانه وتعالي علوا كبيرا 238182 لفظة بل هنا	2559	4308186162082466828	804	1569.5	661	834	96.40287780761719	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2473	true	-5386292887440234915	124	197	638	1051	1600	300	بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله-------------- القصص 7173 الاية اي لتسكنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الليل وتطلبوا معايشكم بالنهار والايات الدالة علي اختلاف الليل والنهار من اعظم الايات الدالة علي عظمة الله واستحقاقه للعبادة وحده كثيرة جدا كقوله تعالي ومن اياته الليل--------- والنهار -فصلت 37 الاية وقوله	2473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2850	false	-6718770855522935742	0	79	0	447	1612	300	بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص وقوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء الاية وقد اوضحنا هذا --------------------------------------في الكلام علي ---هذه الاية و----------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي و---------الليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل وقوله	2850	4308186162082466828	248	398.5	199	573	43.28097915649414	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2473	true	-5386292887440234915	182	247	962	1317	1600	300	واستحقاقه للعبادة وحده كثيرة جدا كقوله تعا-----------------------------------لي ومن اياته الليل والنها--------------ر فصلت 37 الاية وقوله واية لهم الليل نسلخ منه ال--------------------------------------نهار فاذا هم مظلمون يس 37 وقوله يغشي الليل النه----------------------------------------------------------ار الاعراف 54 وقوله ولا الليل سابق النهار يس 40 وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم 33 الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقوله تعالي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يونس	2473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3144	false	8718395942576491025	112	237	573	1311	1613	300	واستحقاقه العبادة وحده ومن تلك الايات الليل والنهار والشمس والقمر كما قال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر فصلت-37 الاية ومنها السماوات والارضون وما فيهما والنجوم والرياح والسحاب والبحار والانهار والعيون والجبال والاشجار واثار قوم هلكوا كما قال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار ال--------------------------------------------------------------------------------------------بقرة الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة وقال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران وقال تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون الجاثية وقال- تعالي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يونس	3144	4308186162082466828	175	44.5	142	832	21.033653259277344	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2473	true	-5386292887440234915	88	161	459	836	1600	300	اعظم اياته الدالة علي كمال قدرته ومن اعظم مننه علي خلقه كما بين الامرين في سورة القصص في قوله ت-----------------------------------------------------------------عالي-------- قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ال--------------قصص 7173	2473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3205	false	-8592048116898889322	21	97	106	503	1549	300	---الايات- الدالة علي ذلك--------------------------------------------------------------- قوله تعالي وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7073	3205	4308186162082466828	302	560.0	243	464	65.0862045288086	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2473	true	-5386292887440234915	107	175	553	926	1600	300	تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله-------------- القصص 7173 الاية اي لتسكنوا في الليل وتطلبوا معايشكم بالنهار والايات الدالة علي اختلاف الليل والنهار	2473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3317	false	7079293688753022282	37	103	206	560	1566	300	تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 وقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله--------------------------------- اختلاف الليل والنهار	3317	4308186162082466828	311	575.0	251	387	80.36175537109375	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2474	true	6263827085189626874	111	147	614	789	1666	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79------------------------------------------ الاية و-قوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 وقوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج	2474	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0013	false	-8703695556781295202	123	155	663	816	1569	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس وقوله افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس ق 15 الاية وكقوله ي-----------------------------------------------------------------ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج	13	4308186162082466828	107	177.0	84	218	49.08256912231445	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2474	true	6263827085189626874	0	160	0	862	1666	300	للاضراب الانتقالي والمعني ان الكفار الذين كذبوا نبينا A قا-----------------لوا مثل ما قالت الامم قبلهم من انكار البعث لان الاستفهام في قوله اانا لمبعوثون المءمنون 82 انكار منهم للبعث والايات الدالة علي انكارهم للبعث كثيرة كقوله تعالي عنهم من يحيي العظام وهي رميم يس 78 وكقوله عنهم وما نحن بمبعوثين الانعام 29 وما نحن بمنشرين الدخان 35 وقوله عنهم ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة النازعات 1112 والايات بمثل هذا في انكارهم البعث كثيرة وقد بينا في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة 21 الاية وفي اول سورة النحل وغيرهما الايات الدالة علي البعث بعد الموت واوردنا منها كثيرا كقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 الاية وقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 وقوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الايات واوضحنا اربعة براهين قرانية دالة علي البعث بعد الموت واكثرنا من	2474	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2559	false	-4329844173774284478	145	300	817	1670	1670	300	للاضراب الانتقالي والمعني ان الكفار الذين كذبوا نبينا صلي الله عليه وسلم قالوا مثل ما قالت الامم قبلهم من انكار البعث لان الاستفهام في قوله اانا لمبعوثون المءمنون ان---كار منهم للبعث والايات الدالة علي انكارهم للبعث كثيرة كقوله تعالي عنهم من يح-ي العظام وهي رميم يس--- وكقوله عنهم وما نحن بمبعوثين الانعام--- وما نحن بمنشرين الدخان--- وقوله عنهم ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة النازعات 1112 والايات بمثل هذا في انكارهم البعث كثيرة وقد بينا في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة الا---ية وفي اول سورة النحل وغيرهما الايات الدالة علي البعث بعد الموت واوردنا منها كثيرا كقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس الا---ية وقوله وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم--- وقوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج-- الايات واوضحنا اربعة براهين قرانية دالة علي البعث بعد الموت واكثرنا من-	2559	4308186162082466828	824	1593.5	674	879	93.74288940429688	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2474	true	6263827085189626874	160	300	862	1666	1666	300	ذكر الايات الدالة علي ذلك فاغني ذلك عن التطويل هنا وقوله تعالي في هذه الاية ااذا متنا قرا نافع والكساءي بالاستفهام في اءذا متنا وحذف همزة الاستفهام في اءنا لمبعوثون بل قرا انا لمبعوثون بصيغة الخبر لدلالة الاستفهام الاول علي الاستفهام الثاني المحذوف وقراه ابن عامر بالعكس فحذف همزة الاستفهام من اءذا وقرا اذا بدون استفهام واثبت همزة الاستفهام في قوله اانا لمبعوثون وقد دل الاستفهام الثاني المثبت في قراءة ابن عامر علي الاستفهام الاول المحذوف فيها وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة بالاستفهام فيهما معا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون وهم علي اصولهم في الهمزتين فنافع وابن كثير وابو عمرو يسهلون الثانية والباقون يحققونها وادخل قالون وابو عمرو وهشام عن ابن عامر الفا بين الهمزتين وقرا الباقون بالقصر دون الالف وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم متنا بكسر الميم والباقون بضم الميم وقد قدمنا في-	2474	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2560	false	-1562444490546195070	0	140	0	805	1646	300	ذكر الايات الدالة علي ذلك فاغني ذلك عن التطويل هنا وقوله تعالي في هذه الاية ااذا متنا قرا نافع والكساءي بالاستفهام في اءذا متنا وحذف همزة الاستفهام في اءنا لمبعوثون بل قرا انا لمبعوثون بصيغة الخبر لدلالة الاستفهام الاول علي الاستفهام الثاني المحذوف وقراه ابن عامر بالعكس فحذف همزة الاستفهام من اءذا وقرا اذا بدون استفهام واثبت همزة الاستفهام في قوله اانا لمبعوثون وقد دل الاستفهام الثاني المثبت في قراءة ابن عامر علي الاستفهام الاول المحذوف فيها وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة بالاستفهام فيهما معا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون وهم علي اصولهم في الهمزتين فنافع وابن كثير وابو عمرو يسهلون الثانية والباقون يحققونها وادخل قالون وابو عمرو وهشام عن ابن عامر الفا بين الهمزتين وقرا الباقون بالقصر دون الالف وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم متنا بكسر الميم والباقون بضم الميم وقد قدمنا في	2560	4308186162082466828	804	1603.0	665	805	99.87577819824219	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2475	true	4144384595951755165	0	160	0	842	1561	300	سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي قالت ياليتني مت قبل هذا مريم 23 الاية وجه كسر الميم في اسناد الفعل الذي هو مات الي تاء الفاعل وبينا انه يخفي علي كثير من طلبة العلم واوضحنا وجهة غاية مع بعض الشواهد العربية فاغني ذلك عن اعادته هنا -----ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار المنكرين للبعث قالوا انهم وعدوا بالبعث ووعد به اباءهم من قبلهم والظاهر انهم يعنون اجدادهم الذين جاءتهم الرسل واخبرتهم بانهم يبعثون بعد الموت للحساب والجزاء وقالوا ان البعث الذي وعدوا به هم واباءهم كذب لا حقيقة له وانه ما هو الا اساطير الاولين اي ما سطروه وكتبوه من الاباطيل والترهات والاساطير جمع اسطورة وقيل جمع اسطارة وهذا الذي ذكره عنهم من انكارهم البعث ذكر مثله في سورة النمل في قوله وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الاولين النمل 6768 ثم انه تعالي اقام البرهان علي البعث الذي انكروه في هذه	2475	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2560	false	-1562444490546195070	140	300	805	1646	1646	300	سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي قالت ي-ليتني مت قبل هذا مريم ال---اية وجه كسر الميم في اسناد الفعل الذي هو مات الي تاء الفاعل وبينا انه يخفي علي كثير من طلبة العلم واوضحنا وجهة غاية مع بعض الشواهد العربية فاغني ذلك عن اعادته هنا 2383 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار المنكرين للبعث قالوا انهم وعدوا بالبعث ووعد به اباءهم من قبلهم والظاهر انهم يعنون اجدادهم الذين جاءتهم الرسل واخبرتهم بانهم يبعثون بعد الموت للحساب والجزاء وقالوا ان البعث الذي وعدوا به هم واباءهم كذب لا حقيقة له وانه ما هو الا اساطير الاولين اي ما سطروه وكتبوه من الاباطيل والترهات والاساطير جمع اسطورة وقيل جمع اسطارة وهذا الذي ذكره عنهم من انكارهم البعث ذكر مثله في سورة النمل في قوله وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل ان هذ-ا الا اساطير الاولين النمل 6768 ثم انه تعالي اقام البرهان علي البعث الذي انكروه في هذه-	2560	4308186162082466828	833	1644.0	675	847	98.34710693359375	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2475	true	4144384595951755165	160	300	842	1561	1561	300	الاية بقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون المءمنون 84 الي قوله فاني تسحرون المءمنون 89 لان من له الارضن ومن فيها ومن هو رب السموات السبع ورب العرش العظيم ومن بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه لا شك انه قادر علي بعث الناس بعد الموت كما اوضحنا فيما مر البراهين القرانية القطعية الدالة علي ذلك------- قدمنا ما دلت عليه هذه الايات الكريمة من كماله وجلاله واوصاف ربوبيته المستلزمة لاخلاص العبادة له وحده في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون يونس 31 وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 واوضحنا دلالة توحيده في ربوبيته علي توحيده في-	2475	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2561	false	8080940779724366084	0	137	0	715	1533	300	الاية بقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون المءمنون--- الي قوله فاني تسحرون المءمنون--- لان من له الارض- ومن فيها ومن هو رب السموات السبع ورب العرش العظيم ومن بيده ملكوت كل شء وهو يجير ولا يجار عليه لا شك انه قادر علي بعث الناس بعد الموت كما اوضحنا فيما مر البراهين القرانية القطعية الدالة علي ذلك 238489 قدمنا ما دلت عليه هذه الايات الكريمة من كماله وجلاله واوصاف ربوبيته المستلزمة لاخلاص العبادة له وحده في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون يونس--- وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- واوضحنا دلالة توحيده في ربوبيته علي توحيده في	2561	4308186162082466828	707	1372.5	572	727	97.24897003173828	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2476	true	-3745344410131787958	0	163	0	819	1553	300	عبادته وقد ذكرنا كثيرا من الايات القرانية الدالة علي ذلك مع الايضاح فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله في هذه الاية الكريمة من بيده ملكوت كل شء الملكوت فعلوت من الملك اي من بيده ملك كل شء بمعني من هو مالك كل شء كاءنا ما كان وقال بعض اهل العلم زيادة الواو والتاء في نحو الملكوت والرحموت والرهبوت بمعني الملك والرحمة والرهبة تفيد المبالغة في ذلك والله تعالي اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وهو يجير ولا يجار عليه اي هو يمنع من شاء ممن شاء ولا يمنع احد منه احدا شاء ان يهلكه او يعذبه لانه هو القادر وحده علي كل شء وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ومنه قول الشاعر اراك طفقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقوله تعالي فاني تسحرون اي كيف تخدعون وتصرفون عن توحيد ربكم وطاعته مع ظهور براهينه القاطعة وادلته الساطعة وقيل فاني تسحرون اي كيف يخيل اليكم ان تشركوا به ما لا يضر ولا ينفع ولا يغني عنكم شيءا بناء علي ان	2476	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2561	false	8080940779724366084	137	300	715	1533	1533	300	عبادته وقد ذكرنا كثيرا من الايات القرانية الدالة علي ذلك مع الايضاح فاغني ذلك عن اعادته هنا وقوله في هذه الاية الكريمة من بيده ملكوت كل شء الملكوت فعلوت من الملك اي من بيده ملك كل شء بمعني من هو مالك كل شء كاءنا ما كان وقال بعض اهل العلم زيادة الواو والتاء في نحو الملكوت والرحموت والرهبوت بمعني الملك والرحمة والرهبة تفيد المبالغة في ذلك والله تعالي اعلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وهو يجير ولا يجار عليه اي هو يمنع من شاء ممن شاء ولا يمنع احد منه احدا شاء ان يهلكه او يعذبه لانه هو القادر وحده علي كل شء وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ومنه قول الشاعر اراك طفقت تظلم من اجرنا وظلم الجار اذلال المجير وقوله تعالي فاني تسحرون اي كيف تخدعون وتصرفون عن توحيد ربكم وطاعته مع ظهور براهينه القاطعة وادلته الساطعة وقيل فاني تسحرون اي كيف يخيل اليكم ان تشركوا به ما لا يضر ولا ينفع ولا يغني عنكم شيءا بناء علي ان-	2561	4308186162082466828	818	1631.0	656	819	99.87789916992188	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2476	true	-3745344410131787958	163	300	819	1553	1553	300	السحر هو التخييل وقد قدمنا الكلام علي السحر مستوفي في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 69 والظاهر ان معني تسحرون هنا تخدعون بالشبه الباطلة فيذهب بعقولكم عن الحق كما يفعل بالمسحور والله تعالي اعلم وقوله افلا تذكرون قراه حفص عن عاصم وحمزة والكساءي بتخفيف الذال بحذف احدي التاءين والباقون بالتشديد لادغام التاءين في الذال وقوله تعالي سيقولون لله جاء في هذه الايات ثلاث مرات الاول سيقولون لله قل افلا تذكرون وهذه اتفق جميع السبعة علي قراءتها بلام الجر الداخلة علي لفظ الجلالة لانها جواب المجرور بلام الجر وقوله تعالي قل لمن الارض ومن فيها فجواب لمن الارض هو ان تقول لله واما الثاني الذي هو سيقولون لله قل افلا تتقون والثالث الذي هو قوله سيقولون لله قل فاني تسحرون فقد قراهما ابو عمرو بحذف لام الجر ورفع الهاء من-	2476	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2562	false	4066634648484004341	0	136	0	732	1552	300	السحر هو التخييل وقد قدمنا الكلام علي السحر مستوفي في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي طه--- والظاهر ان معني تسحرون هنا تخدعون بالشبه الباطلة فيذهب بعقولكم عن الحق كما يفعل بالمسحور والله تعالي اعلم وقوله افلا تذكرون قراه حفص عن عاصم وحمزة والكساءي بتخفيف الذال بحذف احدي التاءين والباقون بالتشديد لادغام التاءين في الذال وقوله تعالي سيقولون لله جاء في هذه الايات ثلاث مرات الاول سيقولون لله قل افلا تذكرون وهذه اتفق جميع السبعة علي قراءتها بلام الجر الداخلة علي لفظ الجلالة لانها جواب المجرور بلام الجر وقوله تعالي قل لمن الارض ومن فيها فجواب لمن الارض هو ان تقول لله واما الثاني الذي هو سيقولون لله قل افلا تتقون والثالث الذي هو قوله سيقولون لله قل فاني تسحرون فقد قراهما ابو عمرو بحذف لام الجر ورفع الهاء من	2562	4308186162082466828	731	1451.0	596	735	99.45578002929688	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2477	true	-147461203554245791	16	58	85	280	1533	300	من رب السموا-ت السبع ورب العرش العظيم ان تقول الله بالرفع اي رب ما ذكر هو الله وكذلك جواب--------------------------------------------------------------------------------- ق---------------------------------وله من بيده ملكوت كل شء فيه معني من هو مالك السموات والارض والعرش وكل شء فيحسن الجواب بان يقال لله اي كل	2477	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2562	false	4066634648484004341	244	300	1272	1552	1552	300	من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الظاهر ان يقال في----------------------------- جوابه ربهما الله واذا يشكل وجه الاتيان بلام الجر والجواب عن هذا السءال معروف واضح لان قوله تعالي من رب السماوات الاية وقوله من بيده ملكوت كل شء فيه معني من هو مالك السموات والارض والعرش وكل شء فيحسن الجواب بان يقال لله اي كل-	2562	4308186162082466828	147	254.0	116	310	47.41935348510742	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2477	true	-147461203554245791	0	41	0	199	1533	300	لفظ الجلالة والمعني علي قراءة ابي عمرو المذكورة واضح لا اشكال فيه لان الظاهر في جواب من رب السموات السبع ورب العرش العظيم ان تقول الله بالرفع اي رب ما ذكر هو الله وكذلك جواب قوله من بيده ملكوت كل شء	2477	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2562	false	4066634648484004341	136	177	732	931	1552	300	لفظ الجلالة والمعني علي قراءة ابي عمرو المذكورة واضح لا اشكال فيه لان الظاهر في جواب من رب السموات السبع ورب العرش العظيم ان تقول الله بالرفع اي رب ما ذكر هو الله وكذلك جواب قوله من بيده ملكوت كل شء	2562	4308186162082466828	199	398.0	158	199	100.0	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2477	true	-147461203554245791	58	300	280	1533	1533	300	ذلك ملك لله ونظيره من كلام العرب قول الشاعر اذا قيل من رب المزالف والقري ورب الجياد الجرد قلت لخالد لان قوله من رب المزالف فيه معني من هو مالكها فحسن الجواب باللام اي هي لخالد والمزالف جمع مزلفة كمرحلة قال في القاموس هي كل قرية تكون بين البر والريف وجمعها مزالف بي-----ن الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ثلاث مساءل الاولي انه لم يتخذ ولدا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا والثانية انه لم يكن معه اله اخر سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا والثالثة انه اقام البرهان علي استحالة تعدد الالهة بقوله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض اما ادعاءهم له الاولاد فقد بينا الايات الدالة علي عظم فريتهم في ذلك وظهور بطلان دعواهم ورد ا لله عليهم في ذلك مواضع متعددة فقد اوضحناه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي النحل 5758 الاية وذكرنا طرفا منه في اول الكهف في الكلام علي قوله وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا الكهف 4 وفي مواضع غير ما ذكر فاغني ذلك عن اعادته واما تفرده تعالي بالالوهية مع اقامة الدليل علي ذلك فقد بيناه وذكرنا ما يدل عليه من الايات في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا الاسراء 42 ولم نتعرض لما يسميه المتكلمون دليل التمانع لكثرة المناقشات الواردة علي اهل الكلام فيه وانما بينا الايات بالقران علي طريق الاستدلال-	2477	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2563	false	-4696331089045748312	0	240	0	1253	1558	300	ذلك ملك لله ونظيره من كلام العرب قول الشاعر اذا قيل من رب المزالف والقري ورب الجياد الجرد قلت لخالد لان قوله من رب المزالف فيه معني من هو مالكها فحسن الجواب باللام اي هي لخالد والمزالف جمع مزلفة كمرحلة قال في القاموس هي كل قرية تكون بين البر والريف وجمعها مزالف 2391 بين الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ثلاث مساءل الاولي انه لم يتخذ ولدا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا والثانية انه لم يكن معه اله اخر سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا والثالثة انه اقام البرهان علي استحالة تعدد الالهة بقوله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض اما ادعاءهم له الاولاد فقد بينا الايات الدالة علي عظم فريتهم في ذلك وظهور بطلان دعواهم ورد ا-لله عليهم في ذلك مواضع متعددة فقد اوضحناه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي النحل 5758 الاية وذكرنا طرفا منه في اول الكهف في الكلام علي قوله وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا الكهف-- وفي مواضع غير ما ذكر فاغني ذلك عن اعادته واما تفرده تعالي بالالوهية مع اقامة الدليل علي ذلك فقد بيناه وذكرنا ما يدل عليه من الايات في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا الاسراء--- ولم نتعرض لما يسميه المتكلمون دليل التمانع لكثرة المناقشات الواردة علي اهل الكلام فيه وانما بينا الايات بالقران علي طريق الاستدلال	2563	4308186162082466828	1245	2465.5	1007	1259	98.88800811767578	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2478	true	4093037802639238212	0	59	0	299	1572	300	القراني بها فاغني ذلك عن اعادته هنا------- امر جلا وعلا نبيه في هاتين الايتين الكريمتين ان يقول رب اما تريني ما يوعدون اي ان ترني ما توعدهم من العذاب بان تنزله بهم وانا حاضر شاهد اري نزوله بهم فلا تجعلني في القوم الظالمين اي لا تجعلني في جملة المعذبين الظالمين بل اخرجني منهم ونجني من عذابهم وقد بين تعالي	2478	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2563	false	-4696331089045748312	240	300	1253	1558	1558	300	القراني بها فاغني ذلك عن اعادته هنا 239394 امر جلا وعلا نبيه في هاتين الايتين الكريمتين ان يقول رب اما تريني ما يوعدون اي ان ترني ما توعدهم من العذاب بان تنزله بهم وانا حاضر شاهد اري نزوله بهم فلا تجعلني في القوم الظالمين اي لا تجعلني في جملة المعذبين الظالمين بل اخرجني منهم ونجني من عذابهم وقد بين تعالي-	2563	4308186162082466828	298	583.0	240	306	97.3856201171875	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2478	true	4093037802639238212	59	300	299	1572	1572	300	في مواضع اخر انه لا ينزل بهم العذاب وهو فيهم وذلك في قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال 33 الاية وبين هنا انه قادر علي ان يره العذاب الذي وعهدهم به في قوله وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون المءمنون 95 وبين في سورة الزخرف انه ان ذهب به قبل تعذيبهم فانه معذب لهم ومنتقم منهم لا محالة وانه ان عذبهم وهو حاضر فهو مقتدر عليهم وذلك في قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 4142------- هذا الذي تضمنته هذه الايات الثلاث مما ينبغي ان يعامل به شياطين الانس وشياطين الجن قد قدمنا الايات الدالة عليه بايضاح في اخر سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم الاعراف 199200 الاية وقوله في هذه الاية بالتي هي احسن اي بالخصلة التي هي احسن الخصال والسيءة مفعول ادفع ووزن السيءة فيعلة اصلها سيوءة وحروفها الاصلية السين والواو والهمزة وقد زيدت الياء الساكنة بين الفاء والعين فوجب ابدال الواو التي هي عين الكلمة ياء وادغام ياء الفيعلة الزاءدة فيها علي القاعدة التصريفية المشارك بقول ابن مالك في الخلاصة ان يسكن السابق من واو ويا واتصلا ومن عروض عريا فياء الواو اقلبن مدغما وشذ معطي غير ما قد رسما كما قدمناه مرارا والسيءة في اللغة الخصلة من خصال السوء وقوله تعالي نحن اعلم بما يصفون اي بما تصفه السنتهم من الكذب في تكذيبهم لك وادعاءهم الاولاد-	2478	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2564	false	1169704125762362004	0	235	0	1247	1619	300	في مواضع اخر انه لا ينزل بهم العذاب وهو فيهم وذلك في قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال الا---ية وبين هنا انه قادر علي ان يره العذاب الذي وع-دهم به في قوله وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون المءمنون و---بين في سورة الزخرف انه ان ذهب به قبل تعذيبهم فانه معذب لهم ومنتقم منهم لا محالة وانه ان عذبهم وهو حاضر فهو مقتدر عليهم وذلك في قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف 4142 239698 هذا الذي تضمنته هذه الايات الثلاث مما ينبغي ان يعامل به شياطين الانس وشياطين الجن قد قدمنا الايات الدالة عليه بايضاح في اخر سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ الاع---------------------------راف 199200 الاية وقوله في هذه الاية بالتي هي احسن اي بالخصلة التي هي احسن الخصال والسيءة مفعول ادفع ووزن السيءة فيعلة اصلها سيوءة وحروفها الاصلية السين والواو والهمزة وقد زيدت الياء الساكنة بين الفاء والعين فوجب ابدال الواو التي هي عين الكلمة ياء وادغام ياء الفيعلة الزاءدة فيها علي القاعدة التصريفية المشارك بقول ابن مالك في الخلاصة ان يسكن السابق من واو ويا واتصلا ومن عروض عريا فياء الواو اقلبن مدغما وشذ معطي غير ما قد رسما كما قدمناه مرارا والسيءة في اللغة الخصلة من خصال السوء وقوله تعالي نحن اعلم بما يصفون اي بما تصفه السنتهم من الكذب في تكذيبهم لك وادعاءهم الاولاد	2564	4308186162082466828	1231	2436.0	998	1281	96.0968017578125	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2478	true	4093037802639238212	233	273	1217	1427	1572	300	الواو التي هي عين الكلمة ياء وادغام ياء الفيعلة الزاءدة فيها علي القاعدة التصريفية المشارك بقول ابن مالك في الخلاصة------ ان يسكن السابق من واو ويا واتصلا ومن عروض عريا فياء الواو اقلبن مدغما وشذ معطي غير ما قد رسما	2478	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3156	false	-4805932824912988530	203	240	1076	1266	1586	300	الواو التي هي عين الكلمة بعد ابدال الواو ياء---------------- علي القاعدة التصريفية المشار اليها--------- في الخلاصة بقوله ان يسكن السابق من واو ويا واتصلا ومن عروض عريا فياء الواو فلي-ن مدغما وشذ معطي غير ما قد رسما	3156	4308186162082466828	158	272.5	125	216	73.14814758300781	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2479	true	3534304319818200560	0	65	0	366	1596	300	والشركاء لله وقد قدمنا في سورة الماءدة ان اللين والصفح المطلوب في ايات القران بعد نزول القتال انما هو بالنسبة الي المءمنين دون الكافرين في الكلام علي قوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 وبينا الايات الدالة علي ذلك كقوله في النبي A----------------- واصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 وقوله واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 وقوله ياايها النبي جاهد الكفار	2479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2564	false	1169704125762362004	235	300	1247	1619	1619	300	والشركاء لله وقد قدمنا في سورة الماءدة ان اللين والصفح المطلوب في ايات القران بعد نزول القتال انما هو بالنسبة الي المءمنين دون الكافرين في الكلام علي قوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة--- وبينا الايات الدالة علي ذلك كقوله في النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح وق---وله واخفض جناحك للمءمنين الحجر وق---وله ي-ايها النبي جاهد الكفار-	2564	4308186162082466828	350	666.0	289	383	91.3838119506836	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2479	true	3534304319818200560	65	300	366	1596	1596	300	والمنافقين واغلظ عليهم التحريم 9 الي اخر ما تقدم وقوله في هذه الاية وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين الهمزات جمع همزة وهي المرة من فعل الهمز وهو في اللغة النخس والدفع وهمزات الشياطين نخساتهم لبني ادم ليحثوهم ويحضوهم علي المعاصي كما اوضحنا الكلام عليه في قوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا مريم 83 وكقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل الزخرف 3637 الاية والظاهر في قوله واعوذ بك رب ان يحضرون ان المعني اعوذ بك ان يحضرني الشيطان في امر من اموري كاءنا ما كان سواء كان ذلك وقت تلاوة القران كما قال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 او عند حضور الموت او غير ذلك من جميع الشءون في جميع الاوقات والعلم عند الله تعالي-------- قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا الظاهر عندي ان حتي في هذه الاية هي التي يبتدا بعدها الكلام ويقال لها حرف ابتداء كما قاله ابن عطية خلافا للزمخشري القاءل انها غاية لقوله نحن اعلم بما يصفون المءمنون 96 ولابي حيان القاءل ان الظاهر له ان قبلها جملة محذوفة هي غاية له يدل عليها ما قبلها وقدر الجملة المذكورة بقوله فلا اكون كالكفار الذين تهزمهم الشياطين ويحضرونهم حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون ونظير حذف هذه الجملة قول الشاعر وهو الفرزدق فواعجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل-	2479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2565	false	-8551284232103579718	0	232	0	1230	1577	300	والمنافقين واغلظ عليهم التحريم-- الي اخر ما تقدم وقوله في هذه الاية وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين الهمزات جمع همزة وهي المرة من فعل الهمز وهو في اللغة النخس والدفع وهمزات الشياطين نخساتهم لبني ادم ليحثوهم ويحضوهم علي المعاصي كما اوضحنا الكلام عليه في قوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا مريم--- وكقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل الزخرف 3637 الاية والظاهر في قوله واعوذ بك رب ان يحضرون ان المعني اعوذ بك ان يحضرني الشيطان في امر من اموري كاءنا ما كان سواء كان ذلك وقت تلاوة القران كما قال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل--- او عند حضور الموت او غير ذلك من جميع الشءون في جميع الاوقات والعلم عند الله تعالي 2399100 قوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا الظاهر عندي ان حتي في هذه الاية هي التي يبتدا بعدها الكلام ويقال لها حرف ابتداء كما قاله ابن عطية خلافا للزمخشري القاءل انها غاية لقوله نحن اعلم بما يصفون المءمنون-96 ولابي حيان القاءل ان الظاهر له ان قبلها جملة محذوفة هي غاية له يدل عليها ما قبلها وقدر الجملة المذكورة بقوله فلا اكون كالكفار الذين تهزمهم الشياطين ويحضرونهم حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون ونظير حذف هذه الجملة قول الشاعر وهو الفرزدق فواعجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل	2565	4308186162082466828	1221	2406.0	991	1239	98.5472183227539	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2480	true	1631602124396407481	0	68	0	348	1565	300	او مجاشع قال المعني يسبني الناس حتي كليب فدل ما بعد حتي علي الجملة المحذوفة وفي الاية دل ما قبلها عليها انتهي الغرض من كلام ابي حيان ولا يظهر عندي كل الظهور بل الاظهر عندي هو ما قدمتها وهو قول ابن عطية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الكافر والمفرط في عمل الخير اذا حضر احدهما الموت طلبا الرجعة الي الحياة ليعملا العمل الصالح الذي يدخلهما الجنة	2480	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2565	false	-8551284232103579718	232	300	1230	1577	1577	300	او مجاشع قال المعني يسبني الناس حتي كليب فدل ما بعد حتي علي الجملة المحذوفة وفي الاية دل ما قبلها عليها انتهي الغرض من كلام ابي حيان ولا يظهر عندي كل الظهور بل الاظهر عندي هو ما قدمتها وهو قول ابن عطية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الكافر والمفرط في عمل الخير اذا حضر احدهما الموت طلبا الرجعة الي الحياة ليعملا العمل الصالح الذي يدخلهما الجنة-	2565	4308186162082466828	347	689.0	280	348	99.712646484375	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2480	true	1631602124396407481	68	300	348	1565	1565	300	ويتداركا به ما سلف منهما من الكفر والتفريط وانهما لا يجابان لذلك كما دل عليه حرف الزجر والردع الذي هو كلا جاء موضحا في مواضع اخر كقوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 1011 الاية وقوله تعالي وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم 44 الي غير ذلك من الايات وكما انهم يطلبون الرجعة عند حضور الموت ليصلحوا اعمالهم فانهم يطلبون ذلك يوم القيامة ومعلوم انهم لا يجابون الي ذلك ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 وقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة 12 وقوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 2728 وقوله تع---------------------------------------------------------------------------الي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل غافر 11 وقوله تعالي وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير-	2480	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2566	false	3928677719724144936	0	242	0	1280	1573	300	ويتداركا به ما سلف منهما من الكفر والتفريط وانهما لا يجابان لذلك كما دل عليه حرف الزجر والردع الذي هو كلا جاء موضحا في مواضع اخر كقوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 1011 الاية وقوله تعالي وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم ---الي غير ذلك من الايات وكما انهم يطلبون الرجعة عند حضور الموت ليصلحوا اعمالهم فانهم يطلبون ذلك يوم القيامة ومعلوم انهم لا يجابون الي ذلك ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف--- وقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة--- وقوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا ي-ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 2728 وقوله تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل الشوري وقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل غافر--- وقوله تعالي وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير	2566	4308186162082466828	1204	2371.0	977	1293	93.11678314208984	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2480	true	1631602124396407481	127	156	649	804	1565	300	وقوله تعالي وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم	2480	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2882	false	4356734061739742850	213	242	1139	1294	1602	300	كقوله تعالي وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم	2882	4308186162082466828	154	307.0	125	155	99.3548355102539	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2480	true	1631602124396407481	184	219	954	1125	1565	300	الدالة علي ذلك قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف -------53 وقوله تعالي	2480	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	106	141	592	766	1597	300	الكلام---- علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف الاية 3540 قوله تعالي	3064	4308186162082466828	158	299.0	125	178	88.76404571533203	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2480	true	1631602124396407481	184	221	954	1133	1565	300	الدالة علي ذلك قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف -53 وقوله تعالي ولو--------- تري	2480	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3136	false	-179749033736449705	202	239	1075	1260	1582	300	الكلام---- علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 3960 قوله تعالي ويوم القيامة تري	3136	4308186162082466828	164	303.0	129	189	86.7724838256836	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2480	true	1631602124396407481	187	216	969	1110	1565	300	قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف	2480	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3864	false	8259071616395132111	117	146	617	758	1550	300	قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف	3864	4308186162082466828	141	282.0	112	141	100.0	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2481	true	-2914869273912417439	0	59	0	297	1557	300	الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فاطر 37 وقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل سبا 5153 الاية وقد تضمنت هذه الايات التي ذكرنا وامثالها في القران انهم يسالون	2481	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2566	false	3928677719724144936	242	300	1280	1573	1573	300	الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فاطر--- وقوله تعالي ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل سبا 5153 الاية وقد تضمنت هذه الايات التي ذكرنا وامثالها في القران انهم يسالون-	2566	4308186162082466828	293	575.0	236	297	98.6531982421875	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2481	true	-2914869273912417439	59	300	297	1557	1557	300	الرجعة فلا يجابون عند حضور الموت ويوم النشور ووقت عرضهم علي الله تعالي ووقت عرضهم علي النار وفي هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال ما وجه صيغة الجمع في قوله رب ارجعون ولم يقل رب ارجعني بالافراد وقد اوضحنا الجواب عن هذا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وبينا انه يجاب عنه من ثلاثة اوجه الاول وهو اظهرها ان صيغة الجمع في قوله ارجعون لتعظيم المخاطب وذلك النادم الساءل الرجعة يظهر في ذلك الوقت تعظيمه ربه ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر حشان بن ثابت او غيره الا فارحموني يا اله محمد فان لم اكن اهلا فانت له اهل وقول الاخر يخاطب امراة وان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا والنقاخ الماء البارد والبرد النوم وقيل ضد الحر والاول اظهر الوجه الثاني قوله رب استغاثة به تعالي وقوله ارجعون خطاب للملاءكة ويستانس لهذا الوجه بما ذكره ابن جرير عن ابن جريج قال قال رسول الله A----------------- لعاءشة اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي دار الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان فيقول بل قدموني الي الله واما الكافر فيقولون له نرجعك فيقول رب ارجعون الوجه الثالث وهو قول المازني انه جمع الضمير ليدل علي التكرار فكانه قال رب ارجعني ارجعني ارجعني ولا يخفي بعد هذا القول كما تري والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لعلي اعمل صالحا المءمنون 100 الظاهر ان لعل فيه التعليل اي ارجعون لاجل ان اعمل صالحا وقيل هي للترجي والتوقع لانه غير جازم-	2481	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2567	false	-8739317502380450438	0	243	0	1274	1580	300	الرجعة فلا يجابون عند حضور الموت ويوم النشور ووقت عرضهم علي الله تعالي ووقت عرضهم علي النار وفي هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال ما وجه صيغة الجمع في قوله رب ارجعون ولم يقل رب ارجعني بالافراد وقد اوضحنا الجواب عن هذا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وبينا انه يجاب عنه من ثلاثة اوجه الاول وهو اظهرها ان صيغة الجمع في قوله ارجعون لتعظيم المخاطب وذلك النادم الساءل الرجعة يظهر في ذلك الوقت تعظيمه ربه ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر حسان بن ثابت او غيره الا فارحموني يا اله محمد فان لم اكن اهلا فانت له اهل وقول الاخر يخاطب امراة وان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا والنقاخ الماء البارد والبرد النوم وقيل ضد الحر والاول اظهر الوجه الثاني قوله رب استغاثة به تعالي وقوله ارجعون خطاب للملاءكة ويستانس لهذا الوجه بما ذكره ابن جرير عن ابن جريج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي دار الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان فيقول بل قدموني الي الله واما الكافر فيقولون له نرجعك فيقول رب ارجعون الوجه الثالث وهو قول المازني انه جمع الضمير ليدل علي التكرار فكانه قال رب ارجعني ارجعني ارجعني ولا يخفي بعد هذا القول كما تري والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لعلي اعمل صالحا المءمنون---- الظاهر ان لعل فيه التعليل اي ارجعون لاجل ان اعمل صالحا وقيل هي للترجي والتوقع لانه غير جازم	2567	4308186162082466828	1254	2483.0	1015	1278	98.12206268310547	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2481	true	-2914869273912417439	139	277	715	1437	1557	300	ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر حشان بن ثابت او غيره الا فارحموني يا اله محمد فان لم اكن اهلا فانت له اهل وقول الاخر يخاطب امراة وان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا والنقاخ الماء البارد والبرد النوم وقيل ضد الحر والاول اظهر الوجه الثاني قوله رب استغاثة به تعالي وقوله ارجعون خطاب للملاءكة ويستانس لهذا الوجه بما ذكره ابن جرير عن ابن جريج قال قال رسول الله A لعاءشة اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي دار الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان فيقول بل قدموني الي الله واما الكافر فيقولون له نرجعك فيقول رب ارجعون الوجه الثالث وهو قول المازني انه جمع الضمير ليدل علي التكرار فكانه--------------------------------------------- قال رب ارجعني ارجعني ارجعني ولا يخفي بعد هذا القول كما تري----------------------------------------------------------------------------------------- والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة	2481	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3020	false	8708929770744778264	120	201	648	1056	1602	300	ونظيره--- من كلام العرب قول الشاعر---------------------------------------------- فان ---------------------------------------------------شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ذكرنا تعلم ان قول من قال ان نساء النبي صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الل----------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم لسن داخلات في الاية يرد عليه صريح سياق القران وان من قال ان فاطمة وعليا والحسن والحسين ليسوا داخلين فيها ترد عليه الاحاديث المشار اليها وقال بعض اهل العلم ان اهل البيت في الاية هم من تحرم عليهم الصدقة والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة	3020	4308186162082466828	173	221.0	135	856	20.21027946472168	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2482	true	8764859400133981789	0	56	0	301	1585	300	بانه اذا رد للدنيا عمل صالحا والاول اظهر والعمل الصالح يشمل جميع الاعمال من الشهادتين والحج الذي كان قد فرط فيه والصلوات والزكاة ونحو ذلك والعلم عند الله تعالي وقوله كلا كلمة زجر وهي دالة علي ان الرجعة التي طلبها لا يعطاها كما هو واضح------ في هذه الاية الكريمة سءالان معروفان يحتاجان الي جواب مبين للمقصود	2482	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2567	false	-8739317502380450438	243	300	1274	1580	1580	300	بانه اذا رد للدنيا عمل صالحا والاول اظهر والعمل الصالح يشمل جميع الاعمال من الشهادتين والحج الذي كان قد فرط فيه والصلوات والزكاة ونحو ذلك والعلم عند الله تعالي وقوله كلا كلمة زجر وهي دالة علي ان الرجعة التي طلبها لا يعطاها كما هو واضح 23101 في هذه الاية الكريمة سءالان معروفان يحتاجان الي جواب مبين للمقصود-	2567	4308186162082466828	300	587.5	245	307	97.7198715209961	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2482	true	8764859400133981789	56	300	301	1585	1585	300	مزيل للاشكال السءال الاول انه تعالي ذكر في هذه الاية انه اذا نفخ في الصور والظاهر انها النفخة الثانية انهم لا انساب بينهم يومءذ فيقال ما وجه نفي الانساب بينهم مع انها باقية كما دل عليه قوله تعالي فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه عبس 3336 ففي هذه الاية ثبوت الانساب بينهم السءال الثاني انه قال ولا يتساءلون مع انه ذكر في ايات اخر انهم في الاخرة يتساءلون كقوله في سورة الطور واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الطور 25 وقوله في الصافات فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات 50 الي غير ذلك من الايات وقد ذكرنا الجواب عن هذين السءالين في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب بما حاصله ان الجواب عن السءال الاول هو ان المراد بنفي الانساب انقطاع اثارها التي كانت مترتبة عليها في دار الدنيا من التفاخر بالاباء والنفع والعواطف والصلات فكل ذلك ينقطع يوم القيامة ويكون الانسان لا يهمه الا نفسه وليس المراد نفي حقيقة الانساب من اصلها بدليل قوله يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس 3435 الاية وان الجواب عن السءال الثاني من ثلاثة اوجه الاول هو قول من قال ان نفي السءال بعد النفخة الاولي وقبل الثانية واثباته بعدهما معا وهذا الجواب فيما يظهر لا يخلو من نظر الثاني ان نفي السءال عند اشتغالهم بالصعق والمحاسبة والجواز علي الصراط واثباته فيما عدا ذلك وهو عن السدي من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس الثالث ان السءال المنفي سءال خاص وهو سءال بعضهم العفو من بعض فيما بينهم-	2482	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2568	false	-3352414631094911849	0	242	0	1279	1594	300	مزيل للاشكال السءال الاول انه تعالي ذكر في هذه الاية انه اذا نفخ في الصور والظاهر انها النفخة الثانية انهم لا انساب بينهم يومءذ فيقال ما وجه نفي الانساب بينهم مع انها باقية كما دل عليه قوله تعالي فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه عبس 3336 ففي هذه الاية ثبوت الانساب بينهم السءال الثاني انه قال ولا يتساءلون مع انه ذكر في ايات اخر انهم في الاخرة يتساءلون كقوله في سورة الطور واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الطور--- وقوله في الصافات فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات--- الي غير ذلك من الايات وقد ذكرنا الجواب عن هذين السءالين في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب بما حاصله ان الجواب عن السءال الاول هو ان المراد بنفي الانساب انقطاع اثارها التي كانت مترتبة عليها في دار الدنيا من التفاخر بالاباء والنفع والعواطف والصلات فكل ذلك ينقطع يوم القيامة ويكون الانسان لا يهمه الا نفسه وليس المراد نفي حقيقة الانساب من اصلها بدليل قوله يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس 3435 الاية وان الجواب عن السءال الثاني من ثلاثة اوجه الاول هو قول من قال ان نفي السءال بعد النفخة الاولي وقبل الثانية واثباته بعدهما معا وهذا الجواب فيما يظهر لا يخلو من نظر الثاني ان نفي السءال عند اشتغالهم بالصعق والمحاسبة والجواز علي الصراط واثباته فيما عدا ذلك وهو عن السدي من طريق علي بن ابي طلحة عن ابن عباس الثالث ان السءال المنفي سءال خاص وهو سءال بعضهم العفو من بعض فيما بينهم	2568	4308186162082466828	1278	2539.0	1037	1285	99.45525360107422	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2483	true	948872687136334181	0	57	0	307	1573	300	من الحقوق لقنوطهم من الاعطاء ولو كان المسءول ابا او ابنا او اما او زوجة ذكر هذه الاوجه الثلاثة صاحب الاتقان--------- قد قدمنا الايات الموضحة لمعني هاتين الايتين في سورة الاعراف في الكلام علي قوله والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه الاعراف 89 الاية وقوله في سورة الكهف فلا نقيم لهم	2483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2568	false	-3352414631094911849	242	300	1279	1594	1594	300	من الحقوق لقنوطهم من الاعطاء ولو كان المسءول ابا او ابنا او اما او زوجة ذكر هذه الاوجه الثلاثة صاحب الاتقان 23102103 قد قدمنا الايات الموضحة لمعني هاتين الايتين في سورة الاعراف في الكلام علي قوله والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه الاعراف 89 الاية وقوله في سورة الكهف فلا نقيم لهم-	2568	4308186162082466828	306	598.0	250	316	96.83544158935547	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2483	true	948872687136334181	57	300	307	1573	1573	300	يوم القيامة وزنا الكهف 105 وغير ذلك فاغني ذلك عن اعادته هنا------ ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار تلفح وجوههم النار اي تحرقها احراقا شديدا جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النار الاحزاب 66 الاية وقوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار النمل 90 الاية وقوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم الانبياء 39 الاية وقوله تعالي سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ابراهيم 50 الاية وقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سواء العذاب يوم القيامة الزمر 24 وقوله يشوي الوجوه بءس الشراب الكهف 29 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله وهم فيها كالحون الكالح هو الذي تقلصت شفتاه حتي بدت اسنانه والنار والعياذ بالله تحرق شفاههم حتي تتقلص عن اسنانهم كما يشاهد مثله في راس الشاة المشوي في نار شديدة الحر ومنه قول الاعشي وله المقدم لا مثل له ساعة الشدق عن الناب كلح وعن ابن عباس كالحون عابسون--------- ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان اهل النار يسالون يوم القيامة فيقول لهم ربهم الم تكن اياتي تتلي عليكم اي في دار الدنيا علي السنة الرسل فكنتم بها تكذبون وانهم اعترفوا بذلك وانهم لم يجيبوا الرسل لما دعوهم اليه من الايمان لان الله اراد بهم الشقاء وهم ميسرون لما خلقوا له فلذلك كفروا وكذبوا الرسل قد اوضحنا الايات الدالة عليه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فاغني ذلك-	2483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2569	false	293636245757246415	0	237	0	1256	1582	300	يوم القيامة وزنا الكهف---- وغير ذلك فاغني ذلك عن اعادته هنا 23104 ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار تلفح وجوههم النار اي تحرقها احراقا شديدا جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النار الاحزاب--- الاية وقوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار النمل--- الاية وقوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم الانبياء--- الاية وقوله تعالي سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ابراهيم--- الاية وقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سو-ء العذاب يوم القيامة الزمر وق---وله يشوي الوجوه بءس الشراب الكهف--- الاية الي غير ذلك من الايات وقوله وهم فيها كالحون الكالح هو الذي تقلصت شفتاه حتي بدت اسنانه والنار والعياذ بالله تحرق شفاههم حتي تتقلص عن اسنانهم كما يشاهد مثله في راس الشاة المشوي في نار شديدة الحر ومنه قول الاعشي وله المقدم لا مثل له ساعة الشدق عن الناب كلح وعن ابن عباس كالحون عابسون 23105106 ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان اهل النار يسالون يوم القيامة فيقول لهم ربهم الم تكن اياتي تتلي عليكم اي في دار الدنيا علي السنة الرسل فكنتم بها تكذبون وانهم اعترفوا بذلك وانهم لم يجيبوا الرسل لما دعوهم اليه من الايمان لان الله اراد بهم الشقاء وهم ميسرون لما خلقوا له فلذلك كفروا وكذبوا الرسل قد اوضحنا الايات الدالة عليه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء--- فاغني ذلك	2569	4308186162082466828	1238	2405.0	1004	1282	96.56786346435547	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2483	true	948872687136334181	28	94	152	495	1573	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه الاعراف 89 الاية وقوله في سورة الكهف فلا نقيم لهم يوم القيامة وز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الكهف 105 وغير ذلك فاغني ذلك عن اعادته هنا ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار تلفح وجوههم النار اي تحرقها احراقا شديدا--------- جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي	2483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3063	false	5565173284156575534	6	77	37	431	1603	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 3519 قد قدمنا ايضاحه بالايات في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود الاية 3522 قوله تعالي وما يستوي الاحياء ولا الاموات الاحياء هنا المءمنون والاموات----------------------------------------------------------------- الكفار فالحياة هنا حياة ايمان والموت موت كفر وهذا المعني جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي	3063	4308186162082466828	97	78.0	75	560	17.321428298950195	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2484	true	876659109763403514	0	63	0	327	1554	300	عن اعادته هنا وقوله هنا قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين الظاهر ان معني قولهم غلبت علينا شقوتنا ان الرسل بلغتهم وانذرتهم وتلت عليهم ايات ربهم ولكن ما سبق في علم الله من شقاوتهم الازلية غلب عليهم فكذبوا الرسل ليصيروا الي ما سبق في علمه جل وعلا من شقاوتهم ونظير الاية علي هذا الوجه قوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة	2484	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2569	false	293636245757246415	237	300	1256	1582	1582	300	عن اعادته هنا وقوله هنا قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين الظاهر ان معني قولهم غلبت علينا شقوتنا ان الرسل بلغتهم وانذرتهم وتلت عليهم ايات ربهم ولكن ما سبق في علم الله من شقاوتهم الازلية غلب عليهم فكذبوا الرسل ليصيروا الي ما سبق في علمه جل وعلا من شقاوتهم ونظير الاية علي هذا الوجه قوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة-	2569	4308186162082466828	326	647.0	264	327	99.6941909790039	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2484	true	876659109763403514	63	300	327	1554	1554	300	ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس 9697 وقوله عن اهل النار قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر 71 الي غير ذلك من الايات ويزيد ذلك ايضاحا قوله A----------------- كل ميسر لما خلق له وقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 وقوله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود 118119 علي اصح التفسيرين وقوله عنهم وكنا قوما ضالين اعتراف منهم بضلالهم حيث لا ينفع الاعتراف بالذنب ولا الندم عليه كقوله تعالي فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير الملك 11 ونحو ذلك من الايات وهذا الذي فسرنا به الاية هو الاظهر الذي دل عليه الكتاب والسنة وبه تعلم ان قول ابي عبدالله القرطبي في تفسير هذه الاية واحسن ما قيل في معناه غلبت علينا لذاتنا واهواءنا فسمي اللذات والاهواء شقوة لانهما يءديان اليها كما قال الله D ا-----ن الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 لان ذلك يءديهم الي النار ا ه تكلف مخالف للتحقيق ثم حكي القرطبي ما ذكرنا انه الصواب بقيل ثم قال وقيل حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق ا ه ولا يخفي ان الصواب هو ما ذكرنا ان شاء الله تعالي وقوله هنا قوما ضالين اي عن الاسلام الي الكفر وعن طريق الجنة الي طريق النار وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي شقاوتنا بفتح الشين والقاف والف بعدها وقراه الباقون بكسر الشين واسكان القاف وحذف الالف--------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل النار-	2484	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2570	false	3539077073523882699	0	238	0	1248	1584	300	ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس 9697 وقوله عن اهل النار قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر ---الي غير ذلك من الايات ويزيد ذلك ايضاحا قوله صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له وقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وق--وله ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود 118119 علي اصح التفسيرين وقوله عنهم وكنا قوما ضالين اعتراف منهم بضلالهم حيث لا ينفع الاعتراف بالذنب ولا الندم عليه كقوله تعالي فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير الملك--- ونحو ذلك من الايات وهذا الذي فسرنا به الاية هو الاظهر الذي دل عليه الكتاب والسنة وبه تعلم ان قول ابي عبدالله القرطبي في تفسير هذه الاية واحسن ما قيل في معناه غلبت علينا لذاتنا واهواءنا فسمي اللذات والاهواء شقوة لانهما يءديان اليها كما قال الله عز وجل ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء--- لان ذلك يءديهم الي النار ا ه تكلف مخالف للتحقيق ثم حكي القرطبي ما ذكرنا انه الصواب بقيل ثم قال وقيل حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق ا ه ولا يخفي ان الصواب هو ما ذكرنا ان شاء الله تعالي وقوله هنا قوما ضالين اي عن الاسلام الي الكفر وعن طريق الجنة الي طريق النار وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي شقاوتنا بفتح الشين والقاف والف بعدها وقراه الباقون بكسر الشين واسكان القاف وحذف الالف 23107108 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل النار	2570	4308186162082466828	1210	2368.5	979	1259	96.10802459716797	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2485	true	7811322036371294438	219	241	1190	1303	1592	300	فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم	2485	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2566	false	3928677719724144936	66	88	343	456	1573	300	فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم	2566	4308186162082466828	113	226.0	91	113	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2485	true	7811322036371294438	0	62	0	337	1592	300	يدعون ربهم فيها فيقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا الي ما لا يرضيك بعد اخراجنا منها فانا ظالمون وان الله يجيبهم بقوله اخسءوا فيها ولا تكلمون اي امكثوا فيها خاسءين اي اذلاء صاغرين حقيرين لان لفظة اخسا انما تقال للحقير الذليل كالكلب ونحوه فقوله اخسءوا فيها اي ذلوا فيها ماكثين في الصغار والهوان وهذا الخروج من النار الذي طلبوه قد بين تعالي	2485	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2570	false	3539077073523882699	238	300	1248	1584	1584	300	يدعون ربهم فيها فيقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا الي ما لا يرضيك بعد اخراجنا منها فانا ظالمون وان الله يجيبهم بقوله اخسءوا فيها ولا تكلمون اي امكثوا فيها خاسءين اي اذلاء صاغرين حقيرين لان لفظة اخسا انما تقال للحقير الذليل كالكلب ونحوه فقوله اخسءوا فيها اي ذلوا فيها ماكثين في الصغار والهوان وهذا الخروج من النار الذي طلبوه قد بين تعالي-	2570	4308186162082466828	336	667.0	275	337	99.70326232910156	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2485	true	7811322036371294438	62	300	337	1592	1592	300	انهم لا ينالونه كقوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة 37 وقوله تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة 167 وقوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها الحج 22 الاية وقوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 20 الي غير ذلك من الايات وقد جاء في القران اجوبة متعددة لطلب اهل النار فهنا قالوا ربنا اخرجنا منها فاجيبوا اخسءوا فيها ولا تكلمون وفي السجدة قالوا ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 فاجيبوا ولكن حق القول مني لاملان جهنم السجدة 13 الاية وفي سورة المءمن قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل غافر 11 فاجيبوا ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر 12 وفي الزخرف ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فاجيبوا انكم ماكثون الزخرف 77 وفي سورة ابراهيم فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل ا----------------ولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم 44 وفي سورة فاطر وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا ن------------------------عمل فاطر 37 فيجابون اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فاطر 37 الي غير ذكل من الايات الدالة علي مثل هذه الاجوبة وعن ابن عباس ان بين كل طلب منها وجوابه الف سنة والله اعلم وقوله في هذه الاية ولا تكلمون اي-	2485	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2571	false	8596434128054721526	0	232	0	1255	1627	300	انهم لا ينالونه كقوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة--- وقوله تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة---- وقوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها الحج الا---ية وقوله تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة--- الي غير ذلك من الايات وقد جاء في القران اجوبة متعددة لطلب اهل النار فهنا قالوا ربنا اخرجنا منها فاجيبوا اخسءوا فيها ولا تكلمون وفي السجدة قالوا ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة--- فاجيبوا ولكن حق القول مني لاملان جهنم السجدة الا---ية وفي سورة المءمن قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل غافر--- فاجيبوا ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر وف---ي الزخرف ونادوا ي-مالك ليقض علينا ربك الزخرف--- فاجيبوا انكم ماكثون الزخرف--- وفي سورة ابراهيم فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل ابراهيم فيجابون اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم--- وفي سورة فاطر وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فاطر--- فيجابون اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فاطر--- الي غير ذلك من الايات الدالة علي مثل هذه الاجوبة وعن ابن عباس ان بين كل طلب منها وجوابه الف سنة والله اعلم وقوله في هذه الاية ولا تكلمون اي	2571	4308186162082466828	1204	2321.5	980	1296	92.90123748779297	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2485	true	7811322036371294438	219	241	1190	1303	1592	300	فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم	2485	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2882	false	4356734061739742850	220	242	1181	1294	1602	300	فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم	2882	4308186162082466828	113	226.0	91	113	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2486	true	6972099246674498764	0	67	0	365	1663	300	في رفع العذاب عنكم ولا اخراجكم من النار اعاذنا اللهن واخواننا المسلمين منها--------- فقد تقرر في الاصول في مسلك الايماء والتنبيه ان ان المكسورة المشددة من حروف التعليل كقولك عاقبه انه مسء اي لاجل اساءته وقوله في هذه اليية انه كان فريق من عبادي الايتين يدل فيه لفظ ان المكسورة المشددة علي ان من الاسباب التي ادخلتهم النار هو استهزاءهم وسخريتهم من هذا الفريق المءمن الذي يقول	2486	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2571	false	8596434128054721526	232	300	1255	1627	1627	300	في رفع العذاب عنكم ولا اخراجكم من النار اعاذنا الله- واخواننا المسلمين منها 23109110 فقد تقرر في الاصول في مسلك الايماء والتنبيه ان ان المكسورة المشددة من حروف التعليل كقولك عاقبه انه مسء اي لاجل اساءته وقوله في هذه الاية انه كان فريق من عبادي الايتين يدل فيه لفظ ان المكسورة المشددة علي ان من الاسباب التي ادخلتهم النار هو استهزاءهم وسخريتهم من هذا الفريق المءمن الذي يقول-	2571	4308186162082466828	362	704.0	296	374	96.79144287109375	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2486	true	6972099246674498764	67	300	365	1663	1663	300	ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فالكفار يسخرون من ضعفاء المءمنين في الدنيا حتي ينسيهم ذلك ذكر الله والايمان به فيدخلون بذلك النار وما ذكره تعالي في هاتين الايتين الكريمتين اشار له في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 2930 وكقوله تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام 53 الاية وكل ذلك احتقار منهم لهم وانكارهم ان الله يمن عليهم بخير وكقوله تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة الاعراف 49 الاية وقوله تعالي عنهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 وكل ذلك احتقار منهم لهم وقوله فاتخذتموهم سخريا والسخري بالضم والكسر مصدر سخر منه اذا استهزا به علي سبيل الاحتقار قال الزمخشري في ياء النسب زيادة في الفعل كما قيل في الخصوصية بمعني الخصوص ومعناه ان الياء المشددة في اخره تدل علي زيادة سخرهم منهم ومبالغتهم في ذلك وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بضم السين والباقون بكسرها ومعني القراءتين واحد وهو سخرية الكفار واستهزاءهم بضعفاء المءمنين كما بينا وممن قال بان معناهما واحد الخليل وسيبويه وهو الحق ان شاء الله تعالي وعن الكساءي والفراء ان السخري بكسر السين من قبيل ما ذكرنا من الاستهزاء وان السخري بضم السين من التسخير الذي هو التذليل والعبودية والمعني ان الكفار يسخرون ضعفاء المءمنين ويستبعدونهم كما كان يفعله امية بن خلف ببلال ولا يخفي ان الصواب هو ما ذكرنا ان شاء الله تعالي-	2486	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2572	false	2707421615551203619	0	230	0	1290	1666	300	ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فالكفار يسخرون من ضعفاء المءمنين في الدنيا حتي ينسيهم ذلك ذكر الله والايمان به فيدخلون بذلك النار وما ذكره تعالي في هاتين الايتين الكريمتين اشار له في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 2930 وكقوله تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام الا---ية وكل ذلك احتقار منهم لهم وانكارهم ان الله يمن عليهم بخير وكقوله تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة الاعراف الا---ية وقوله تعالي عنهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف--- وكل ذلك احتقار منهم لهم وقوله فاتخذتموهم سخريا والسخري بالضم والكسر مصدر سخر منه اذا استهزا به علي سبيل الاحتقار قال الزمخشري في ياء النسب زيادة في الفعل كما قيل في الخصوصية بمعني الخصوص ومعناه ان الياء المشددة في اخره تدل علي زيادة سخرهم منهم ومبالغتهم في ذلك وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بضم السين والباقون بكسرها ومعني القراءتين واحد وهو سخرية الكفار واستهزاءهم بضعفاء المءمنين كما بينا وممن قال بان معناهما واحد الخليل وسيبويه وهو الحق ان شاء الله تعالي وعن الكساءي والفراء ان السخري بكسر السين من قبيل ما ذكرنا من الاستهزاء وان السخري بضم السين من التسخير الذي هو التذليل والعبودية والمعني ان الكفار يسخرون ضعفاء المءمنين ويستبعدونهم كما كان يفعله امية بن خلف ببلال ولا يخفي ان الصواب هو ما ذكرنا ان شاء الله تعالي	2572	4308186162082466828	1283	2555.0	1054	1299	98.76828002929688	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2487	true	6749762354159300144	0	69	0	371	1626	300	وحتي في قوله حتي انسوكم ذكري حرف غاية لاتخاذهم اياهم سخريا اي لم يزالوا كذلك حتي انساهم ذلك ذكر الله والايمان به فكان ماواهم النارن والعياذ بالله ------ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جزي اولءك المءمنين المستضعفين في الدنيا بالفوز بالجنة في الاخرة وقوله بما صبروا اي بسبب صبرهم في دار الدنيا علي اذي الكفار الذين اتخذوهم سخريا وعلي غير ذلك من امتثال امر الله واجتناب نهيه	2487	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2572	false	2707421615551203619	230	300	1290	1666	1666	300	وحتي في قوله حتي انسوكم ذكري حرف غاية لاتخاذهم اياهم سخريا اي لم يزالوا كذلك حتي انساهم ذلك ذكر الله والايمان به فكان ماواهم النارن والعياذ بالله 23111 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جزي اولءك المءمنين المستضعفين في الدنيا بالفوز بالجنة في الاخرة وقوله بما صبروا اي بسبب صبرهم في دار الدنيا علي اذي الكفار الذين اتخذوهم سخريا وعلي غير ذلك من امتثال امر الله واجتناب نهيه-	2572	4308186162082466828	370	727.5	302	377	98.14323425292969	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2487	true	6749762354159300144	69	300	371	1626	1626	300	وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان اولءك المستضعفين الذين كان الكفار يستهزءون بهم جزاهم الله يوم القيامة الفوز بجنته ورضوانه جاء مبينا في مواضع اخر مع بيان انهم يوم القيامة يهزءون بالكفار ويضحكون منهم والكفار في النار والعياذ بالله كقوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 3436 وقوله تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف 49 وقوله زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة 212 الي غير ذلك من الايات وقرا حمزة والكساءي انهم هم الفاءزون بكسر همزة ان وعلي قراءتهما فمفعول جزيتهم محذوف اي جزيتهم جنتي انهم هم الفاءزون وعلي هذه القراءة فان لاستءناف الكلام وقرا الباقون انهم هم الفاءزون بفتح همزة ان وعلي قراءة الجمهور هذه فالمصدر المنسبك من ان وصلتها مفعول به لجزيتهم اي جزيتهم فوزهم كما لا يخفي والفوز نيل المطلوب الاعظم--------- في هذه الاية سءال معروف وهو انهم لما سءلوا يوم القيامة عن قدر مدة لبثهم في الارض في الدنيا اجابوا بانهم لبثوا يوما او بعض يوم مع انه قد دلت ايات اخر علي انهم اجابوا بغير هذا الجواب كقوله تعالي يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا طه 103 والعشر اكثر من يوم او بعضه وكقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم 55 والساعة اقل من يوم او بعضه وقوله-	2487	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2573	false	8291997887073250449	0	228	0	1251	1622	300	وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان اولءك المستضعفين الذين كان الكفار يستهزءون بهم جزاهم الله يوم القيامة الفوز بجنته ورضوانه جاء مبينا في مواضع اخر مع بيان انهم يوم القيامة يهزءون بالكفار ويضحكون منهم والكفار في النار والعياذ بالله كقوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 3436 وقوله تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف وق---وله زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة---- الي غير ذلك من الايات وقرا حمزة والكساءي انهم هم الفاءزون بكسر همزة ان وعلي قراءتهما فمفعول جزيتهم محذوف اي جزيتهم جنتي انهم هم الفاءزون وعلي هذه القراءة فان لاستءناف الكلام وقرا الباقون انهم هم الفاءزون بفتح همزة ان وعلي قراءة الجمهور هذه فالمصدر المنسبك من ان وصلتها مفعول به لجزيتهم اي جزيتهم فوزهم كما لا يخفي والفوز نيل المطلوب الاعظم 23112113 في هذه الاية سءال معروف وهو انهم لما سءلوا يوم القيامة عن قدر مدة لبثهم في الارض في الدنيا اجابوا بانهم لبثوا يوما او بعض يوم مع انه قد دلت ايات اخر علي انهم اجابوا بغير هذا الجواب كقوله تعالي يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا طه ----والعشر اكثر من يوم او بعضه وكقوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة الروم--- والساعة اقل من يوم او بعضه وقوله	2573	4308186162082466828	1239	2443.0	1013	1265	97.94466400146484	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2487	true	6749762354159300144	130	164	722	919	1626	300	تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف 49 وقوله -----زين للذين كفر-وا الحياة الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة	2487	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2825	false	9193765074425462230	54	117	279	646	1604	300	تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف--- وقوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين وقوله تعالي ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة	2825	4308186162082466828	177	298.0	145	370	47.83783721923828	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2487	true	6749762354159300144	111	164	611	919	1626	300	تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 3436 وقوله تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف 49 وقوله زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة	2487	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3352	false	5373370123352680247	213	248	1156	1364	1648	300	تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 3436 وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة	3352	4308186162082466828	208	404.0	173	308	67.532470703125	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2488	true	-5437779906690939695	0	75	0	381	1596	300	كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات 46 وقوله كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم يونس 45 وقوله تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون الاحقاف 35 وقد بينا الجواب عن هذا السءال في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في الكلام علي هذه الاية بما حاصله ان بعضهم يقول لبثنا يوما او بعض يوم ويقول بعض	2488	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2573	false	8291997887073250449	228	300	1251	1622	1622	300	كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات وق---وله كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم يونس وق---وله تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك الا القوم الفاسقون الاحقاف--- وقد بينا الجواب عن هذا السءال في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في الكلام علي هذه الاية بما حاصله ان بعضهم يقول لبثنا يوما او بعض يوم ويقول بعض-	2573	4308186162082466828	367	719.0	296	381	96.3254623413086	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2488	true	-5437779906690939695	75	300	381	1596	1596	300	اخر منهم لبثنا ساعة ويقول بعض الاخر منهم لبثنا عشرا والدليل علي هذا الجواب من القران انه تعالي بين ان اقوالهم ادراكا وارجحهم عقلا وامثلهم طريقة هو من يقول انهم ما لبثوا الا يوما واحدا وذلك في قوله تعالي يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما طه 103104 فالاية صريحة في اختلاف اقوالهم وعلي ذلك فلا اشكال والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي فاسال العادين اي الحاسبين الذين يضبطون مدة لبثنا وقرا ابن كثير والكساءي بنقل حركة الهمزة الي السين وحذف الهمزة والباقون فاسال بغير نقل وقرا ابن كثير والكساءي قل كم لبثتم بضم القاف وسكون اللام بصيغة الامر وقرا الباقون قال كم لبثتم بفتح القاف بعدها الف وفتح اللام بصيغة الفعل الماضي وقال الزمخشري ما حاصله انه علي قراءة قال بصيغة الماضي فالفاعل ضمير يعود الي الله او الي من امر بسءالهم من الملاءكة وعلي قراءة قل بصيغة الامر فالضمير راجع الي الملك المامور بسءالهم او بعض رءساء اهل النار هكذا قال والله تعالي اعلم وقد صدقهم الله جل وعلا وفي قلة لبثهم في الدنيا بقوله قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون المءمنون 114 لان مدة مكثهم في الدنيا قليلة جدا بالنسبة الي طول مدتهم خالدين في النار والعياذ بالله وقرا حمزة والكساءي قل ان لبثتم الا قليلا بصيغة الامر والباقون بصيغة الماضي--------- الاستفهام في قوله افحسبتم للانكار والحسبان هنا-	2488	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2574	false	5488688303769880275	0	225	0	1221	1600	300	اخر منهم لبثنا ساعة ويقول بعض الاخر منهم لبثنا عشرا والدليل علي هذا الجواب من القران انه تعالي بين ان اقوالهم ادراكا وارجحهم عقلا وامثلهم طريقة هو من يقول انهم ما لبثوا الا يوما واحدا وذلك في قوله تعالي يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما طه 103104 فالاية صريحة في اختلاف اقوالهم وعلي ذلك فلا اشكال والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي فاسال العادين اي الحاسبين الذين يضبطون مدة لبثنا وقرا ابن كثير والكساءي بنقل حركة الهمزة الي السين وحذف الهمزة والباقون فاسال بغير نقل وقرا ابن كثير والكساءي قل كم لبثتم بضم القاف وسكون اللام بصيغة الامر وقرا الباقون قال كم لبثتم بفتح القاف بعدها الف وفتح اللام بصيغة الفعل الماضي وقال الزمخشري ما حاصله انه علي قراءة قال بصيغة الماضي فالفاعل ضمير يعود الي الله او الي من امر بسءالهم من الملاءكة وعلي قراءة قل بصيغة الامر فالضمير راجع الي الملك المامور بسءالهم او بعض رءساء اهل النار هكذا قال والله تعالي اعلم وقد صدقهم الله جل وعلا وفي قلة لبثهم في الدنيا بقوله قال ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون المءمنون---- لان مدة مكثهم في الدنيا قليلة جدا بالنسبة الي طول مدتهم خالدين في النار والعياذ بالله وقرا حمزة والكساءي قل ان لبثتم الا قليلا بصيغة الامر والباقون بصيغة الماضي 23115116 الاستفهام في قوله افحسبتم للانكار والحسبان هنا	2574	4308186162082466828	1211	2401.5	988	1225	98.85713958740234	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2489	true	-8939943235132241379	0	75	0	380	1553	300	معناه الظن يعني اظننتم انا خلقناكم عبثا لا لحكمة وانكم لا ترجعون الينا يوم القيامة فنجازيكم علي اعمالكم ان خيرا فخير وان شرا شر ثم نزه جل وعلا نفسه عن ان يكون خلقهم عبثا وانهم لا يرجعون اليه للحساب والجزاء وقوله فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم اي تعاظم وتقدس وتنزه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله ومنه خلقكم عبثا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وما تضمنته هذه	2489	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2574	false	5488688303769880275	225	300	1221	1600	1600	300	معناه الظن يعني اظننتم انا خلقناكم عبثا لا لحكمة وانكم لا ترجعون الينا يوم القيامة فنجازيكم علي اعمالكم ان خيرا فخير وان شرا شر ثم نزه جل وعلا نفسه عن ان يكون خلقهم عبثا وانهم لا يرجعون اليه للحساب والجزاء وقوله فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم اي تعاظم وتقدس وتنزه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله ومنه خلقكم عبثا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وما تضمنته هذه-	2574	4308186162082466828	379	753.0	305	380	99.7368392944336	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2489	true	-8939943235132241379	75	300	380	1553	1553	300	الاية من انكار الظن المذكور جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 وقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 3839 وقوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 3639 وقوله سدي اي مهملا لا يحاسب ولا يجازي وهو محل انكار ظن ذلك في قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 وقوله عبثا يجوز اعرابه حالا لانه مصدر منكر اي انما خلقناكم في حال كوننا عابثين ويجوز ان يعرب مفعولا من اجله اي انما خلقناكم لاجل العبث لا لحكمة اقتضت خلقنا اياكم واعربه بعضهم مفعولا مطلقا وليس بظاهر قال القرطبي عبثا اي مهملين والعبث في اللغة اللعب ويدل علي تفسيره في الاية باللعب قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين الدخان 38 وقوله الملك الحق قال بعضهم اي الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه وقال بعضهم الملك الحق الثابت الذي لا يزول ملكه كما قدمنا ايضاحه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وله الدين واصبا النحل 52 وانما وصف عرشه بالكرم لعظمته وكبر شانه والظاهر ان قوله وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي قوله انما خلقناكم عبثا خلافا لمن قال انه معطوف علي قوله عبثا لان-	2489	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2575	false	7739919580276611861	0	221	0	1162	1551	300	الاية من انكار الظن المذكور جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص--- وقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 3839 وقوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 3639 وقوله سدي اي مهملا لا يحاسب ولا يجازي وهو محل انكار ظن ذلك في قوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة--- وقوله عبثا يجوز اعرابه حالا لانه مصدر منكر اي انما خلقناكم في حال كوننا عابثين ويجوز ان يعرب مفعولا من اجله اي انما خلقناكم لاجل العبث لا لحكمة اقتضت خلقنا اياكم واعربه بعضهم مفعولا مطلقا وليس بظاهر قال القرطبي عبثا اي مهملين والعبث في اللغة اللعب ويدل علي تفسيره في الاية باللعب قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين الدخان--- وقوله الملك الحق قال بعضهم اي الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه وقال بعضهم الملك الحق الثابت الذي لا يزول ملكه كما قدمنا ايضاحه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وله الدين واصبا النحل--- وانما وصف عرشه بالكرم لعظمته وكبر شانه والظاهر ان قوله وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي قوله انما خلقناكم عبثا خلافا لمن قال انه معطوف علي قوله عبثا لان	2575	4308186162082466828	1161	2293.0	941	1174	98.8926773071289	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2489	true	-8939943235132241379	79	125	400	655	1553	300	المذكور جاء موضحا في غير هذا الموضع--- كقوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من ال----نار ص 27 وقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 3839 وقوله تعالي اي-حسب الانسان	2489	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3343	false	-2772211940928308578	127	172	667	917	1621	300	المفهوم جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا------- الاية وقوله تعال------ي ربنا ما خلقت هذا باطلا وقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 3839 وقوله تعالي في اية الاحقاف	3343	4308186162082466828	196	316.0	157	263	74.52471160888672	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2490	true	-3472308518393383471	97	148	467	710	1499	300	في ايات كثيرة كقوله ولا -------------------------------------تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين الذاريات --51 وقوله ول-ا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص 88 وقوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء	2490	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0969	false	-8947586882071666280	28	77	140	382	1571	300	في ايات كثيرة كقوله ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين الذاريات 5051 وقوله الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد ق 26 وقوله----------------------------------------- لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء	969	4308186162082466828	161	272.5	125	283	56.89046096801758	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2490	true	-3472308518393383471	0	79	0	387	1499	300	الاول اظهر منه والعلم عند الله تعالي------ البرهان الدليل الذي لا يترك في الحق لبسا وقوله لا برهان له به كقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا الحج 71 الاية والسلطان هو الحجة الواضحة وهو بمعني البرهان وقوله في هذه الاية الكريمة فانما حسابه عند ربه قد بين ان حسابه الذي عند ربه لا فلاح له فيه بقوله بعده انه لا يفلح الكافرون واعظم الكافرين كفرا هو من يدعو مع الله الها اخر لا برهان له	2490	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2575	false	7739919580276611861	221	300	1162	1551	1551	300	الاول اظهر منه والعلم عند الله تعالي 23117 البرهان الدليل الذي لا يترك في الحق لبسا وقوله لا برهان له به كقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا الحج ال---اية والسلطان هو الحجة الواضحة وهو بمعني البرهان وقوله في هذه الاية الكريمة فانما حسابه عند ربه قد بين ان حسابه الذي عند ربه لا فلاح له فيه بقوله بعده انه لا يفلح الكافرون واعظم الكافرين كفرا هو من يدعو مع الله الها اخر لا برهان له-	2575	4308186162082466828	381	747.5	304	393	96.94656372070312	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2490	true	-3472308518393383471	79	300	387	1499	1499	300	به ونفي الفلاح عنه يدل علي هلاكه وانه من اهل النار وقد حذر الله من دعاء اله معه في ايات كثيرة كقوله ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين الذاريات 51 وقوله ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص 88 وقوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء 22 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا ولا خلاف بين اهل العلم ان قوله هنا لا برهان له به لا مفهوم مخالفة له فلا يصح لاحد ان يقول اما من عبد معه الها اخر له برهان به فلا مانع من ذلك لاستحالة وجود برهان علي عبادة اله اخر معه بل البراهين القطعية المتواترة دالة علي انه هو المعبود وحده جل وعلا ولا يمكن ان يوجد دليل علي عبادة غيره البتة وقد تقرر في فن الاصول ان من موانع اعبتار مفهوم المخالفة كون تخصيص الوصف بالذكر لموافقته للواقع فيرد النص ذاكرا لوصف الموافق للواقع ليطبق عليه الحكم فتخصيصه بالذكر اذا ليس لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق بل لتخصيص الوصف بالذكر لموافقته للواقع ومن امثلته في القران هذه الاية لان قوله لا برهان له به وصف مطابق للواقع لانهم يدعون معه غيره بلا برهان فذكر الوصف لموافقته الواقع لا لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق ومن امثلته في القران ايضا قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين-	2490	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2576	false	-8703617121961557006	0	218	0	1104	1556	300	به ونفي الفلاح عنه يدل علي هلاكه وانه من اهل النار وقد حذر الله من دعاء اله معه في ايات كثيرة كقوله ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين الذاريات--- وقوله ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص--- وقوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء--- والايات بمثل ذلك كثيرة جدا ولا خلاف بين اهل العلم ان قوله هنا لا برهان له به لا مفهوم مخالفة له فلا يصح لاحد ان يقول اما من عبد معه الها اخر له برهان به فلا مانع من ذلك لاستحالة وجود برهان علي عبادة اله اخر معه بل البراهين القطعية المتواترة دالة علي انه هو المعبود وحده جل وعلا ولا يمكن ان يوجد دليل علي عبادة غيره البتة وقد تقرر في فن الاصول ان من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون تخصيص الوصف بالذكر لموافقته للواقع فيرد النص ذاكرا لوصف الموافق للواقع ليطبق عليه الحكم فتخصيصه بالذكر اذا ليس لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق بل لتخصيص الوصف بالذكر لموافقته للواقع ومن امثلته في القران هذه الاية لان قوله لا برهان له به وصف مطابق للواقع لانهم يدعون معه غيره بلا برهان فذكر الوصف لموافقته الواقع لا لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق ومن امثلته في القران ايضا قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين	2576	4308186162082466828	1101	2177.0	884	1113	98.92182922363281	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2491	true	2976772648653647711	0	60	0	334	1636	300	اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 لانه نزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوم----------- والوا اليهود--- دون المءمنين فقوله من دون المءمنين ذكر لموافقته للواقع لا لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق ومعلوم ان اتخاذ المءمنين الكافرين اولياء ممنوع علي كل حال والي هذا -------------------------------------------اشار في -------مراقي السعود في ذكره موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله او امتنان او وفاق الواقع والجهل والتاكيد عند السامع	2491	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0279	false	8186903289023413528	111	184	601	987	1558	300	اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 لان كلا منهما نزل علي حادثة واقعة فالاول نزل في اكراه ابن ابي جواريه علي الزنا وهن يردن التحصن من ذلك والثاني نزل في قوم من الانصار والوا اليهود من دون المءمنين فنزل القران ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل منهما ناهيا عن الصورة الواقعة من غير ارادة التخصيص بها واشار اليه في المراقي بقوله في تعداد موانع اعتبار مفهوم المخالفة------ او امتنان او وفاق الواقع والجهل والتاكيد عند السامع	279	4308186162082466828	171	265.0	139	503	33.99602508544922	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2491	true	2976772648653647711	0	82	0	451	1636	300	اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 لانه نزل في قوم والوا اليهود دون المءمنين فقوله من دون المءمنين ذكر لموافقته للواقع لا لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق ومعلوم ان اتخاذ المءمنين الكافرين اولياء ممنوع علي كل حال والي هذا اشار في مراقي السعود في ذكره موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله او امتنان او وفاق الواقع والجهل والتاكيد عند السامع وق-----وله تعالي في خاتمة هذه السورة الكريمة وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين فيه الدليل علي ان ذلك الفريق الذين كانوا	2491	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2576	false	-8703617121961557006	218	300	1104	1556	1556	300	اولياء من دون المءمنين ال عمران--- لانه نزل في قوم والوا اليهود دون المءمنين فقوله من دون المءمنين ذكر لموافقته للواقع لا لاخراج المفهوم عن حكم المنطوق ومعلوم ان اتخاذ المءمنين الكافرين اولياء ممنوع علي كل حال والي هذا اشار في مراقي السعود في ذكره موانع اعتبار مفهوم المخالفة بقوله او امتنان او وفاق الواقع والجهل والتاكيد عند السامع 23118 قوله تعالي في خاتمة هذه السورة الكريمة وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين فيه الدليل علي ان ذلك الفريق الذين كانوا-	2576	4308186162082466828	445	873.0	365	456	97.58772277832031	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2491	true	2976772648653647711	82	300	451	1636	1636	300	يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين موفقون في دعاءهم ذلك ولذا اثني الله عليهم به وامر به نبيه A----------------- لتقتدي به امته في ذلك ومعمول اغفر وارحم حذف هنا لدلالة ما تقدم عليه في قوله فاغفر لنا وارحمنا المءمنون 109 والمغفرة ستر الذنوب بعفو الله وحلمه حتي لا يظهر لها اثر يتضرر به صاحبها والرحمة صفة الله التي اشتق لنفسه منها اسمه الرحمن واسمه الرحيم وهي صفة تظهر اثارها في خلقه الذين يرحمهم وصيغة التفضيل في قوله وانت خير الراحمين لان المخلوقين قد يرحم بعضهم بعضا ولا شك ان رحمة الله تخالف رحمة خلقه كمخالفة ذاته وساءر صفاته لذواتهم وصفاتهم كما اوضحناه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف 54 والعلم عند الله تعالي------------------ قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة ظاهر هذه الاية الكريمة ان كل زانية وكل زان يجب جلد كل واحد منهما ماءة جلدة لان الالف واللام في قوله الزانية والزاني ان قلنا انهما موصول وصلتهما الوصف الذي هو اسم الفاعل الذي هو الزانية والزاني فالموصولات من صيغ العموم وان قلنا انهما للتعريف لتناسي الوصفية وان مرتكب تلك الفاحشة يطلق عليه اسم الزاني كاطلاق اسماء الاجناس فان ذلك يفيد الاستغراق فالعموم الشامل لكل زانية وكل زان هو ظاهر الاية علي جميع الاحتمالات وظاهر هذا العموم شموله للعبد والحر والامة والبكر والمحصن من الرجال-	2491	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2577	false	4397241277647442875	0	223	0	1214	1635	300	يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين موفقون في دعاءهم ذلك ولذا اثني الله عليهم به وامر به نبيه صلي الله عليه وسلم لتقتدي به امته في ذلك ومعمول اغفر وارحم حذف هنا لدلالة ما تقدم عليه في قوله فاغفر لنا وارحمنا المءمنون ----والمغفرة ستر الذنوب بعفو الله وحلمه حتي لا يظهر لها اثر يتضرر به صاحبها والرحمة صفة الله التي اشتق لنفسه منها اسمه الرحمن واسمه الرحيم وهي صفة تظهر اثارها في خلقه الذين يرحمهم وصيغة التفضيل في قوله وانت خير الراحمين لان المخلوقين قد يرحم بعضهم بعضا ولا شك ان رحمة الله تخالف رحمة خلقه كمخالفة ذاته وساءر صفاته لذواتهم وصفاتهم كما اوضحناه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف--- والعلم عند الله تعالي 24 سورة النور 242 قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة ظاهر هذه الاية الكريمة ان كل زانية وكل زان يجب جلد كل واحد منهما ماءة جلدة لان الالف واللام في قوله الزانية والزاني ان قلنا انهما موصول وصلتهما الوصف الذي هو اسم الفاعل الذي هو الزانية والزاني فالموصولات من صيغ العموم وان قلنا انهما للتعريف لتناسي الوصفية وان مرتكب تلك الفاحشة يطلق عليه اسم الزاني كاطلاق اسماء الاجناس فان ذلك يفيد الاستغراق فالعموم الشامل لكل زانية وكل زان هو ظاهر الاية علي جميع الاحتمالات وظاهر هذا العموم شموله للعبد والحر والامة والبكر والمحصن من الرجال	2577	4308186162082466828	1177	2310.0	962	1221	96.39639282226562	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2492	true	1088774425277842274	0	78	0	425	1608	300	والنساء وظاهره ايضا انه لا تغرب الزانية ولا الزاني عاما مع الجلد ولكن بعض الايات القرانية دل علي ان عموم الزانية يخصص مرتين احداهما تخصيص حكم جلدها ماءة بكونها حرة اما ان كانت امة فانها تجلد نصف الماءة وهو خمسون وذلك في قوله تعالي في الاماء فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 والمراد بالمحصنات هنا الحراءر والعذاب الجلد وهو بالنسبة الي الحرة الزانية ماءة جلدة والامة عليها نصفه بنص اية النساء هذه	2492	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2577	false	4397241277647442875	223	300	1214	1635	1635	300	والنساء وظاهره ايضا انه لا تغرب الزانية ولا الزاني عاما مع الجلد ولكن بعض الايات القرانية دل علي ان عموم الزانية يخصص مرتين احداهما تخصيص حكم جلدها ماءة بكونها حرة اما ان كانت امة فانها تجلد نصف الماءة وهو خمسون وذلك في قوله تعالي في الاماء فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء--- والمراد بالمحصنات هنا الحراءر والعذاب الجلد وهو بالنسبة الي الحرة الزانية ماءة جلدة والامة عليها نصفه بنص اية النساء هذه-	2577	4308186162082466828	421	831.0	345	425	99.05882263183594	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2492	true	1088774425277842274	78	300	425	1608	1608	300	وهو خمسون فاية فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 مخصصة لعموم قوله الزانية والزاني الاية بالنسبة الي الزانية الانثي واما التخصيص للمرة الثانية لعموم الزانية في اية النور هذه فهو باية منسوخة التلاوة باقية الحكم تقتضي ان عموم الزانية هنا مخصص بكونها بكرا اما ان كانت محصنة بمعني انها قد تزوجت من قبل الزني وجامعها زوجها في نكاح صحيح فانها ترجم والاية التي خصصتها بهذا الحكم الذي ذكرنا انها منسوخة التلاوة باقية الحكم هي قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وهذا التخصيص انما هو علي قول من يقول لا يجمع للزاني المحصن بين الجلد والرجم وانما يرجم فقط بدون جلد اما علي قول من يري الجمع بينهما فلا تخصيص وانما في اية الرجم زيادته علي الجلد فكلتا الايتين اثبتت حكما لم تثبته الاخري وسياتي ايضاح هذا ان شاء الله غير بعيد واقوال اهل العلم فيه ومناقشة ادلتهم اما الزاني الذكر فقد دلت الاية التي ذكرنا انها منسوخة التلاوة باقية الحكم علي تخصيص عمومه وان الذي يجلد الماءة من الذكور انما هو الزاني البكر واما المحصن فانه يرجم وهذا التخصيص في الذكر ايضا انما هو علي قول من لا يري الجمع بين الجلد والرجم كما اوضحناه قريبا في الانثي واما علي قول من يري الجمع بينهما فلا تخصيص بل كل واحدة من الايتين اثبتت حكما لم تثبته الاخري وعموم الزاني في اية-	2492	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2578	false	6481616048633008957	0	221	0	1181	1598	300	وهو خمسون فاية فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء ---مخصصة لعموم قوله الزانية والزاني الاية بالنسبة الي الزانية الانثي واما التخصيص للمرة الثانية لعموم الزانية في اية النور هذه فهو باية منسوخة التلاوة باقية الحكم تقتضي ان عموم الزانية هنا مخصص بكونها بكرا اما ان كانت محصنة بمعني انها قد تزوجت من قبل الزني وجامعها زوجها في نكاح صحيح فانها ترجم والاية التي خصصتها بهذا الحكم الذي ذكرنا انها منسوخة التلاوة باقية الحكم هي قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم وهذا التخصيص انما هو علي قول من يقول لا يجمع للزاني المحصن بين الجلد والرجم وانما يرجم فقط بدون جلد اما علي قول من يري الجمع بينهما فلا تخصيص وانما في اية الرجم زيادته علي الجلد فكلتا الايتين اثبتت حكما لم تثبته الاخري وسياتي ايضاح هذا ان شاء الله غير بعيد واقوال اهل العلم فيه ومناقشة ادلتهم اما الزاني الذكر فقد دلت الاية التي ذكرنا انها منسوخة التلاوة باقية الحكم علي تخصيص عمومه وان الذي يجلد الماءة من الذكور انما هو الزاني البكر واما المحصن فانه يرجم وهذا التخصيص في الذكر ايضا انما هو علي قول من لا يري الجمع بين الجلد والرجم كما اوضحناه قريبا في الانثي واما علي قول من يري الجمع بينهما فلا تخصيص بل كل واحدة من الايتين اثبتت حكما لم تثبته الاخري وعموم الزاني في اية	2578	4308186162082466828	1180	2349.0	960	1184	99.66216278076172	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2493	true	2583096754281118639	0	80	0	421	1564	300	النور هذه مخصص عند الجمهور ايضا مرة اخري بكون جلد الماءة خاصا بالزاني الحر اما الزاني الذكر العبد فانه يجلد نصف الماءة وهو الخمسون ووجه هذا التخصيص الحاق العبد بالامة في تشطير حد الزني بالرق لان مناط التشطير الرق بلا شك لان الذكورة والانوثة بالنسبة الي الحدود وصفان طرديان لا يترتب عليهما حكم فدل قوله تعالي في اية النساء في الاماء فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 ان الرق مناط تشطير حد الزني اذ لا فرق بين	2493	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2578	false	6481616048633008957	221	300	1181	1598	1598	300	النور هذه مخصص عند الجمهور ايضا مرة اخري بكون جلد الماءة خاصا بالزاني الحر اما الزاني الذكر العبد فانه يجلد نصف الماءة وهو الخمسون ووجه هذا التخصيص الحاق العبد بالامة في تشطير حد الزني بالرق لان مناط التشطير الرق بلا شك لان الذكورة والانوثة بالنسبة الي الحدود وصفان طرديان لا يترتب عليهما حكم فدل قوله تعالي في اية النساء في الاماء فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء--- ان الرق مناط تشطير حد الزني اذ لا فرق بين-	2578	4308186162082466828	417	823.0	339	421	99.04988098144531	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2493	true	2583096754281118639	80	300	421	1564	1564	300	الذكر والانثي في الحدود فالمخصص لعموم الزاني في الحقيقة هو ما افادته اية فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 وان سماه الاصوليون تخصيصا بالقياس فهو في الحقيقة تخصيص اية بما فهم من اية اخري مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان رجم الزانيين المحصنين دلت عليه ايتان من كتاب الله احداهما نسخت تلاوتها وبقي حكمها والثانية باقية التلاوة والحكم اما التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها فهي قوله تعالي الشيخ والشيخة الي اخرها كما سياتي وكون الرجم ثابتا بالقران ثابت في الصحيح قال البخاري C-------- في صحيحه في باب رجم الحبلي من الزني اذا احصنت حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال كنت اقرء رجالا من المهاجرين منهم عبدالرحمن بن عوف فبينما انا في منزله بمني وهو عند عمر بن الخطاب في اخر حجة حجها اذ رجع الي عبدالرحمن فقال لو رايت رجلا اتي امير المءمنين اليوم فقال يا امير المءمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة ابي بكر الا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال اني ان شاء الله لقاءم العيشة في الناس فمحذرهم هءلاء الذين يريدون ان يغصبوهم امورهم الحديث بطوله وفيه ان الله بعث محمدا A----------------- بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية-	2493	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2579	false	7899947878903147492	0	223	0	1166	1554	300	الذكر والانثي في الحدود فالمخصص لعموم الزاني في الحقيقة هو ما افادته اية فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء--- وان سماه الاصوليون تخصيصا بالقياس فهو في الحقيقة تخصيص اية بما فهم من اية اخري مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان رجم الزانيين المحصنين دلت عليه ايتان من كتاب الله احداهما نسخت تلاوتها وبقي حكمها والثانية باقية التلاوة والحكم اما التي نسخت تلاوتها وبقي حكمها فهي قوله تعالي الشيخ والشيخة الي اخرها كما سياتي وكون الرجم ثابتا بالقران ثابت في الصحيح قال البخاري رحمه الله في صحيحه في باب رجم الحبلي من الزني اذا احصنت حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله حدثني ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال كنت اقرء رجالا من المهاجرين منهم عبدالرحمن بن عوف فبينما انا في منزله بمني وهو عند عمر بن الخطاب في اخر حجة حجها اذ رجع الي عبدالرحمن فقال لو رايت رجلا اتي امير المءمنين اليوم فقال يا امير المءمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة ابي بكر الا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال اني ان شاء الله لقاءم العشية في الناس فمحذرهم هءلاء الذين يريدون ان يغصبوهم امورهم الحديث بطوله وفيه ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية	2579	4308186162082466828	1136	2235.5	918	1169	97.17707061767578	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2494	true	1645789619369507485	0	74	0	372	1495	300	الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله A----------------- ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله والرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف انتهي محل الغرض من صحيح البخاري وفيه ان الرجم نزل في القران في اية من كتاب الله وكونها لم تقرا في المصحف	2494	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2579	false	7899947878903147492	223	300	1166	1554	1554	300	الرجم فقراناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله والرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف انتهي محل الغرض من صحيح البخاري وفيه ان الرجم نزل في القران في اية من كتاب الله وكونها لم تقرا في المصحف-	2579	4308186162082466828	370	722.5	297	389	95.11568450927734	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2494	true	1645789619369507485	74	300	372	1495	1495	300	يدل علي نسخ تلاوتها مع بقاء حكمها كما هو ثابت في الحديث المذكور وفي رواية في البخاري من حديث عمر B----------ه لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحمل او الاعتراف قال سفيان كذا حفظت الا وقد رجم رسول الله -----------------A ورجمنا بعده وقال ابن حجر في فتح الباري في شرحه لهذه الرواية الاخيرة وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبدالله شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله -----------------A ورجمنا بعده فسقط من رواية البخاري من قوله وقد قراناها الي قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك قلت وقد اخرج الاءمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ثم قال-	2494	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2580	false	-6890284572548026484	0	234	0	1168	1497	300	يدل علي نسخ تلاوتها مع بقاء حكمها كما هو ثابت في الحديث المذكور وفي رواية في البخاري من حديث عمر رضي الله عنه لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتي يقول قاءل لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم حق علي من زني وقد احصن اذا قامت البينة او كان الحمل او الاعتراف قال سفيان كذا حفظت الا وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده وقال ابن حجر في فتح الباري في شرحه لهذه الرواية الاخيرة وقد اخرجه الاسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبدالله شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فسقط من رواية البخاري من قوله وقد قراناها الي قوله البتة ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمدا فقد اخرجه النساءي عن محمد بن منصور عن سفيان كرواية جعفر ثم قال لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث الشيخ والشيخة غير سفيان وينبغي ان يكون وهم في ذلك قلت وقد اخرج الاءمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري وقد وقعت هذه الزيادة في هذا الحديث من رواية الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لما صدر عمر من الحج وقدم المدينة خطب الناس فقال ايها الناس قد سنت لكم السنن وفرضت لكم الفراءض وتركتم علي الواضحة ثم قال	2580	4308186162082466828	1120	2196.5	895	1168	95.89041137695312	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2495	true	6109652628845217232	0	66	0	330	1494	300	اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب عن عمر لكتبتها في اخر القران ووقعت	2495	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2580	false	-6890284572548026484	234	300	1168	1497	1497	300	اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم ان يقول قاءل لا نجد حدين في كتاب الله فقد رجم رسول الله ورجمنا والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة قال مالك الشيخ والشيخة الثيب والثيبة ووقع في الحلية في ترجمة داود بن ابي هند عن سعيد بن المسيب عن عمر لكتبتها في اخر القران ووقعت-	2580	4308186162082466828	329	653.0	264	330	99.69696807861328	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2495	true	6109652628845217232	66	300	330	1494	1494	300	ايضا في هذا الحديث في رواية ابي معشر الاتي التنبيه عليها في الباب الذي يليه فقال متصلا بقوله قد رجم رسول الله A----------------- ورجمنا بعده ولولا ان يقولوا كتب عمر ما ليس في كتاب الله لكتبته قد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم واخرج هذه الجملة النساءي وصححه الحاكم من حديث ابي بن كعب قال ولقد كان فيها اي سورة الاحزاب اية الرجم الشيخ فذكر مثله ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله A -----------------يقول الشيخ والشيخة مثله الي قوله البتة ومن رواية اسامة بن سهل ان خالته اخبرته قالت لقد اقرانا رسول الله -----------------A اية الرجم فذكره الي قوله البتة وزاد بما قضيا من اللذة واخرج النساءي ايضا ان مروان بن الحكم قال لزيد الا تكتبها في المصحف قال لا الا تري ان الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر انا اكفيكم فقال يا رسول الله A -----------------اكتبني اية الرجم فقال لا استطيع وروينا في فضاءل القران لابن الضريس من طريق يعلي وهو ابن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فانه حق ولقد هممت ان اكتبه في المصحف فسالت ابي بن كعب فقال اليس اتيتني وانا استقرءها رسول الله A----------------- فدفعت في صدري وقلت استقرءه اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر ورجاله ثقات وفيه اشارة الي بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد بن ثابت وسعيد-	2495	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2581	false	3119045232045080252	0	249	0	1250	1503	300	ايضا في هذا الحديث في رواية ابي معشر الاتي التنبيه عليها في الباب الذي يليه فقال متصلا بقوله قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده ولولا ان يقولوا كتب عمر ما ليس في كتاب الله لكتبته قد قرانا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم واخرج هذه الجملة النساءي وصححه الحاكم من حديث ابي بن كعب قال ولقد كان فيها اي سورة الاحزاب اية الرجم الشيخ فذكر مثله ومن حديث زيد بن ثابت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة مثله الي قوله البتة ومن رواية اسامة بن سهل ان خالته اخبرته قالت لقد اقرانا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الرجم فذكره الي قوله البتة وزاد بما قضيا من اللذة واخرج النساءي ايضا ان مروان بن الحكم قال لزيد الا تكتبها في المصحف قال لا الا تري ان الشابين الثيبين يرجمان ولقد ذكرنا ذلك فقال عمر انا اكفيكم فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبني اية الرجم فقال لا استطيع وروينا في فضاءل القران لابن الضريس من طريق يعلي وهو ابن حكيم عن زيد بن اسلم ان عمر خطب الناس فقال لا تشكوا في الرجم فانه حق ولقد هممت ان اكتبه في المصحف فسالت ابي بن كعب فقال اليس اتيتني وانا استقرءها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعت في صدري وقلت استقرءه اية الرجم وهم يتسافدون تسافد الحمر ورجاله ثقات وفيه اشارة الي بيان السبب في رفع تلاوتها وهو الاختلاف واخرج الحاكم من طريق كثير بن الصلت قال كان زيد بن ثابت وسعيد	2581	4308186162082466828	1157	2243.0	926	1250	92.55999755859375	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2496	true	8235654597646732520	0	45	0	220	1563	300	بن العاص يكتبان في المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله A----------------- يقول الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي A----------------- فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب	2496	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2581	false	3119045232045080252	249	300	1250	1503	1503	300	بن العاص يكتبان في المصحف فمرا علي هذه الاية فقال زيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الشيخ والشيخة فارجموهما البتة فقال عمر لما نزلت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اكتبها فكانه كره ذلك فقال عمر الا تري ان الشيخ اذا زني ولم يحصن جلد وان الشاب-	2581	4308186162082466828	217	402.5	173	254	85.43306732177734	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2496	true	8235654597646732520	45	300	220	1563	1563	300	اذا زني وقد احصن رجم فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها انتهي بطوله من فتح الباري وفيه الدلالة الظاهرة علي ما ذكرنا من ان اية الرجم منسوخة التلاوة باقية الحكم وانها مخصصة لاية الجلد علي القول بعدم الجمع بين الرجم والجلد كما تقدم ولكن ما اشار اليه ابن حجر من استفادة سبب نسخ تلاوتها من بعض الاحاديث المذكورة غير ظاهر لان كثيرا من الايات يبين النبي A----------------- تخصيص عمومه ويوضح المقصود به وان كان خلاف الظاهر المتبادر منه ولم يءد شء من ذلك الي نسخ تلاوته كما هو معلوم والاية القرانية عند نزولها تكون لها احكام متعددة كالتعبد بتلاوتها وكالعمل بما تضمنته من الاحكام الشرعية والقراءة بها في الصلاة ونحو ذلك من الاحكام واذا اراد الله ان ينسخها بحكمته فتارة ينسخ جميع احكامها من تلاوة وتعبد وعمل بما فيها من الاحكام كاية عشر رضعات معلومات يحرمن وتارة ينسخ بعض احكامها دون بعض كنسخ حكم تلاوتها والتعبد بها مع بقاء ما تضمنته من الاحكام الشرعية وكنسخ حكمها دون تلاوتها والتعبد بها كما هو غالب ما في القران من النسخ وقد اوضحنا جميع ذلك بامثلته في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية النحل 101 الاية وله الحكمة البالغة في جميع ما يفعله من ذلك فاية الرجم المقصود منها اثبات حكمها لا التعبد بها ولا تلاوتها فانزلت وقراها الناس وفهموا منها حكم الرجم فلما تقرر ذلك في نفوسهم نسخ الله تلاوتها والتعبد بها وابقي حكمها الذي هو المقصود والله جل وعلا اعلم فالرجم ثابت في القران وما سياتي عن علي B----------ه انه قال-	2496	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2582	false	-4019782219183581540	0	259	0	1367	1570	300	اذا زني وقد احصن رجم فيستفاد من هذا الحديث السبب في نسخ تلاوتها لكون العمل علي غير الظاهر من عمومها انتهي بطوله من فتح الباري وفيه الدلالة الظاهرة علي ما ذكرنا من ان اية الرجم منسوخة التلاوة باقية الحكم وانها مخصصة لاية الجلد علي القول بعدم الجمع بين الرجم والجلد كما تقدم ولكن ما اشار اليه ابن حجر من استفادة سبب نسخ تلاوتها من بعض الاحاديث المذكورة غير ظاهر لان كثيرا من الايات يبين النبي صلي الله عليه وسلم تخصيص عمومه ويوضح المقصود به وان كان خلاف الظاهر المتبادر منه ولم يءد شء من ذلك الي نسخ تلاوته كما هو معلوم والاية القرانية عند نزولها تكون لها احكام متعددة كالتعبد بتلاوتها وكالعمل بما تضمنته من الاحكام الشرعية والقراءة بها في الصلاة ونحو ذلك من الاحكام واذا اراد الله ان ينسخها بحكمته فتارة ينسخ جميع احكامها من تلاوة وتعبد وعمل بما فيها من الاحكام كاية عشر رضعات معلومات يحرمن وتارة ينسخ بعض احكامها دون بعض كنسخ حكم تلاوتها والتعبد بها مع بقاء ما تضمنته من الاحكام الشرعية وكنسخ حكمها دون تلاوتها والتعبد بها كما هو غالب ما في القران من النسخ وقد اوضحنا جميع ذلك بامثلته في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية النحل ال----اية وله الحكمة البالغة في جميع ما يفعله من ذلك فاية الرجم المقصود منها اثبات حكمها لا التعبد بها ولا تلاوتها فانزلت وقراها الناس وفهموا منها حكم الرجم فلما تقرر ذلك في نفوسهم نسخ الله تلاوتها والتعبد بها وابقي حكمها الذي هو المقصود والله جل وعلا اعلم فالرجم ثابت في القران وما سياتي عن علي رضي الله عنه انه قال	2582	4308186162082466828	1335	2638.0	1082	1371	97.37417602539062	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2497	true	3017019873768871768	81	150	396	743	1506	300	ان الله قد بعث محمدا A----------------- بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل عليه اية الرجم -قراناها ووعيناها وعقلناها ف--------رجم رسول الله صلي الله لعيه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل------ ما نجد---- الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	2497	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2579	false	7899947878903147492	206	278	1082	1450	1554	300	ان الله--- بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل الله اية الرجم فقرانا---------ها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله و---الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف	2579	4308186162082466828	326	592.0	260	383	85.11749267578125	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2497	true	3017019873768871768	0	38	0	187	1506	300	جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله A----------------- لا ينافي ذلك لان السنة هي التي بينت ان حكم اية الرجم باق بعد نسخ تلاوتها فصار حكمها من هذه الجهة كانه ثابت بالسنة والله تعالي اعلم وقال مسلم بن	2497	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2582	false	-4019782219183581540	259	300	1367	1570	1570	300	جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينافي ذلك لان السنة هي التي بينت ان حكم اية الرجم باق بعد نسخ تلاوتها فصار حكمها من هذه الجهة كانه ثابت بالسنة والله تعالي اعلم وقال مسلم بن-	2582	4308186162082466828	185	352.5	148	204	90.68627166748047	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2497	true	3017019873768871768	38	300	187	1506	1506	300	الحجاج C-------- في صحيحه حدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي قالا حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيدالله بن عبدالله بن عتبة انه سمع عبدالله بن عباس يقول قال عمر بن الخطاب وهو جالس علي منبر رسول الله A ا-----------------ن الله قد بعث محمدا A----------------- بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل عليه اية الرجم قراناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلي الله لعيه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف ا ه منه فهذا الحديث الذي اتفق عليه الشيخان عن هذا الخليفة الراشد امير المءمنين عمر بن الخطاب B----------ه دليل صريح صحيح علي ان الرجم ثابت باية من كتاب الله انزلت علي رسول الله A----------------- وقراها الصحابة ووعوها وعقلوها وان حكمها باق لان النبي A----------------- فعله والصحابة B----------هم فعلوه بعده فتحققنا بذلك بقاء حكمها مع انها لا شك في نسخ تلاوتها مع الروايات التي ذكرنا في كلام ابن حجر ومن جملة ما فيها لفظ اية الرجم المذكورة والعلم عند الله تعالي واما الاية التي هي باقية التلاوة والحكم فهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ال عمران 23 علي القول بانها نزلت في رجم اليهوديين الزانيين بعد الاحصان وقد رجمهما النبي A----------------- وقصة رجمه لهما مشهورة ثابتة في الصحيح وعليه قوله ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون اي عما في التوراة من حكم الرجم-	2497	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2583	false	-1436014608719572818	0	281	0	1430	1516	300	الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثني ابو الطاهر وحرملة بن يحيي قالا حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيدالله بن عبدالله بن عتبة انه سمع عبدالله بن عباس يقول قال عمر بن الخطاب وهو جالس علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان مما انزل عليه اية الرجم قراناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طال بالناس زمان ان يقول قاءل ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف ا ه منه فهذا الحديث الذي اتفق عليه الشيخان عن هذا الخليفة الراشد امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه دليل صريح صحيح علي ان الرجم ثابت باية من كتاب الله انزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقراها الصحابة ووعوها وعقلوها وان حكمها باق لان النبي صلي الله عليه وسلم فعله والصحابة رضي الله عنهم فعلوه بعده فتحققنا بذلك بقاء حكمها مع انها لا شك في نسخ تلاوتها مع الروايات التي ذكرنا في كلام ابن حجر ومن جملة ما فيها لفظ اية الرجم المذكورة والعلم عند الله تعالي واما الاية التي هي باقية التلاوة والحكم فهي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ال عمران عل---ي القول بانها نزلت في رجم اليهوديين الزانيين بعد الاحصان وقد رجمهما النبي صلي الله عليه وسلم وقصة رجمه لهما مشهورة ثابتة في الصحيح وعليه قوله ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون اي عما في التوراة من حكم الرجم	2583	4308186162082466828	1302	2498.5	1043	1433	90.85833740234375	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2498	true	-2142611741319014067	19	300	87	1560	1560	300	الرجم ثابت في شرعنا وهي باقية التلاوة فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اجمع العلماء علي ان الرجم لا يكون الا علي من زني وهو محصن ومعني الاحصان ان يكون قد جامع في عمره ولو مرة واحدة في نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر والرجل والمراة في هذا سواء وكذلك المسلم والكافر والرشيد والمحجور عليه لسفه والدليل علي ان الكافر اذا كان محصنا يرجم الحديث الصحيح الذي ثبت فيه ان النبي A -----------------رجم يهوديين زنيا بعد الاحصان وقصة رجمهما مشهورة مع صحتها كما هو معلوم الفرع الثاني اجمع اهل العلم علي ان من زني وهو محصن يرجم ولم نعلم باحد من اهل القبلة خالف في رجم الزاني المحصن ذكرا كان او انثي الا ما حكاه القاضي عياض وغيره عن الخوارج وبعض المعتزلة كالنظام واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم وبطلان مذهب من ذكر من الخوارج وبعض المعتزلة واضح من النصوص الصحيحة الصريحة الثابتة عن رسول الله A واصح-----------------ابه بعده كما قدمنا من حديث عمر المتفق عليه وكما سياتي ان شاء الله الفرع الثالث اجمع العلماء علي ان الزاني ذكرا كان او انثي اذا قامت عليه البينة انهم راوه ادخل فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة انه يجب رجمه اذا كان محصنا واجمع العلماء ان بينة الزني لا يقبل فيها اقل من اربعة عدول ذكور فان شهد ثلاثة عدول لم تقبل شهادتهم وحدوا لانهم قذفة كاذبون لان الله تعالي يقول والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ويقول جلا وعلا واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 الاية وكلتا الايتين المذكورتين صريحة في ان الشهود في الزني لا يجوز ان يكونوا اقل من اربعة وقد قال جل وعلا لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور-	2498	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2584	false	4850454223149977206	0	285	0	1502	1587	300	الرجم ثابت في شرعنا وهي باقية التلاوة فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اجمع العلماء علي ان الرجم لا يكون الا علي من زني وهو محصن ومعني الاحصان ان يكون قد جامع في عمره ولو مرة واحدة في نكاح صحيح وهو بالغ عاقل حر والرجل والمراة في هذا سواء وكذلك المسلم والكافر والرشيد والمحجور عليه لسفه والدليل علي ان الكافر اذا كان محصنا يرجم الحديث الصحيح الذي ثبت فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا بعد الاحصان وقصة رجمهما مشهورة مع صحتها كما هو معلوم الفرع الثاني اجمع اهل العلم علي ان من زني وهو محصن يرجم ولم نعلم باحد من اهل القبلة خالف في رجم الزاني المحصن ذكرا كان او انثي الا ما حكاه القاضي عياض وغيره عن الخوارج وبعض المعتزلة كالنظام واصحابه فانهم لم يقولوا بالرجم وبطلان مذهب من ذكر من الخوارج وبعض المعتزلة واضح من النصوص الصحيحة الصريحة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بعده كما قدمنا من حديث عمر المتفق عليه وكما سياتي ان شاء الله الفرع الثالث اجمع العلماء علي ان الزاني ذكرا كان او انثي اذا قامت عليه البينة انهم راوه ادخل فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة انه يجب رجمه اذا كان محصنا واجمع العلماء ان بينة الزني لا يقبل فيها اقل من اربعة عدول ذكور فان شهد ثلاثة عدول لم تقبل شهادتهم وحدوا لانهم قذفة كاذبون لان الله تعالي يقول والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور-- ويقول جل و-علا واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء ---الاية وكلتا الايتين المذكورتين صريحة في ان الشهود في الزني لا يجوز ان يكونوا اقل من اربعة وقد قال جل وعلا لولا جاءوا عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور	2584	4308186162082466828	1457	2882.0	1182	1508	96.61803436279297	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2499	true	-1275449493599977756	16	300	89	1535	1535	300	لم ياتوا بالشهداء الاربعة هم الكاذبون عند الله ومن كذب في دعواه الزني علي محصن او محصنة وجب عليه حد القذف كما سياتي ايضاحه ان شاء الله وما ذكره ابو الخطاب من الحنابلة عن احمد والشافعي من ان شهود الزني اذا لم يكملوا لا حد قذف عليهم لانهم شهود لا قذفة لا يعول عليه والصواب ان شاء الله هو ما ذكرنا ومما يءيده قصة عمر مع الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة فان رابعهم لما لم يصرح بالشهادة علي المغيرة بالزني جلد عمر الشهود الثلاثة جلد القذف ثمانين وفيهم ابو بكرة Bه---------- والقصة معروفة مشهورة وقد اوضحناها في غير هذا الموضع وجمهور اهل العلم ان العبيد لا تقبل شهادتهم في الزني ولا نعلم خلافا عن احد من اهل العلم في عدم قبول شهادة العبيد في الزني الا رواية عن احمد ليست هي مذهبه والا قول ابي ثور ويشترط في شهود الزني ان يكونوا ذكورا ولا تصح فيه شهادة النساء بحال ولا نعلم احدا من اهل العلم خالف في ذلك الا شيءا يروي عن عطاء وحماد انه يقبل فيه ثلاثة رجال وامراتان وقال ابن قدامة في المغني وهو شذوذ لا يعول عليه لان لفظ الاربعة اسم لعدد المذكورين ويقتضي ان يكتفي فيه باربعة ولا خلاف ان الاربعة اذا كان بعضهم نساء لا يكتفي بهم وان اقل ما يجزء خمسة وهذا خلاف النص ولان في شهادتين شبهة لتطرق الضلال اليهن قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 والحدود تدرا بالشبهات انتهي منه ولا خلاف بين اهل العلم ان شهادة الكفار كالذميين لا تقبل علي المسلم بالزني واختلف هل تقبل علي كافر مثله فقيل لا والنبي A----------------- انما رجم اليهوديين باعترافهما بالزني لا بشهادة شهود من اليهود عليهم بالزني والذين قالوا هذا القول زعموا ان شهادة الشهود في حديث جابر انها شهادة شهود-	2499	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2585	false	7735595344568207347	0	288	0	1470	1544	300	لم ياتوا بالشهداء الاربعة هم الكاذبون عند الله ومن كذب في دعواه الزني علي محصن او محصنة وجب عليه حد القذف كما سياتي ايضاحه ان شاء الله وما ذكره ابو الخطاب من الحنابلة عن احمد والشافعي من ان شهود الزني اذا لم يكملوا لا حد قذف عليهم لانهم شهود لا قذفة لا يعول عليه والصواب ان شاء الله هو ما ذكرنا ومما يءيده قصة عمر مع الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة فان رابعهم لما لم يصرح بالشهادة علي المغيرة بالزني جلد عمر الشهود الثلاثة جلد القذف ثمانين وفيهم ابو بكرة رضي الله عنه والقصة معروفة مشهورة وقد اوضحناها في غير هذا الموضع وجمهور اهل العلم ان العبيد لا تقبل شهادتهم في الزني ولا نعلم خلافا عن احد من اهل العلم في عدم قبول شهادة العبيد في الزني الا رواية عن احمد ليست هي مذهبه والا قول ابي ثور ويشترط في شهود الزني ان يكونوا ذكورا ولا تصح فيه شهادة النساء بحال ولا نعلم احدا من اهل العلم خالف في ذلك الا شيءا يروي عن عطاء وحماد انه يقبل فيه ثلاثة رجال وامراتان وقال ابن قدامة في المغني وهو شذوذ لا يعول عليه لان لفظ الاربعة اسم لعدد المذكورين ويقتضي ان يكتفي فيه باربعة ولا خلاف ان الاربعة اذا كان بعضهم نساء لا يكتفي بهم وان اقل ما يجزء خمسة وهذا خلاف النص ولان في شهادتهن شبهة لتطرق الضلال اليهن قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة---- والحدود تدرا بالشبهات انتهي منه ولا خلاف بين اهل العلم ان شهادة الكفار كالذميين لا تقبل علي المسلم بالزني واختلف هل تقبل علي كافر مثله فقيل لا والنبي صلي الله عليه وسلم انما رجم اليهوديين باعترافهما بالزني لا بشهادة شهود من اليهود عليهم بالزني والذين قالوا هذا القول زعموا ان شهادة الشهود في حديث جابر انها شهادة شهود	2585	4308186162082466828	1438	2841.0	1156	1474	97.55766296386719	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2500	true	2597248861718231999	12	300	75	1547	1547	300	العربي المالكي وقال بعض اهل العلم تقبل شهادة الكفار بعضهم علي بعض ان تحاكموا الينا وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقيل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم واستثني احمد حالة السفر اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهوديين بانه A----------------- نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به ظاهرا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة وقال ابن حجر بعد نقله كلام القرطبي المذكور كذا قال والثاني مردود ثم قال وقال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر فلعل الشهود كانوا مسلمين والا فلا عبرة بشهادتهم ويتعين انهما اقرا بالزني ثم قال ابن حجر قلت لم يثبت انهم كانوا مسلمين ويحتمل ان يكون الشهود اخبروا بذلك بقية اليهود فسمع النبي A -----------------كلامهم ولم يحكم فيها الا مستندا لما اطلعه الله تعالي عليه فحكم بالوحي والزمهم الحجة بينهم كما قال تعالي وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 وان شهودهم شهدوا عليهما عند اخبارهم بما ذكر فلما رفعوا الامر الي النبي A----------------- استعلم القصة علي وجهها فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه في ذلك ولم يكن مستند حكم النبي A ا-----------------لا ما اطلعه الله عليه انتهي محل الغرض من كلام ابن حجر في فتح الباري قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي رجحانه بالدليل هو مذهب الجمهور من عدم قبول شهادة الكفار مطلقا لان الله يقول في المسلمين الفاسقين ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور 4 واذا نص الله جل وعلا في محكم كتابه علي عدم قبول شهادة الفاسق فالكافر اولي بذلك كما لا يخفي وقد قال جل-	2500	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2586	false	3839296181448395010	0	298	0	1536	1543	300	العربي المالكي وقال بعض اهل العلم تقبل شهادة الكفار بعضهم علي بعض ان تحاكموا الينا وقال القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته علي مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بين السفر والحضر في ذلك وقيل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم واستثني احمد حالة السفر اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمهور عن واقعة اليهوديين بانه صلي الله عليه وسلم نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به ظاهرا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم حكمه او كان ذلك خاصا بهذه الواقعة وقال ابن حجر بعد نقله كلام القرطبي المذكور كذا قال والثاني مردود ثم قال وقال النووي الظاهر انه رجمهما بالاعتراف فان ثبت حديث جابر فلعل الشهود كانوا مسلمين والا فلا عبرة بشهادتهم ويتعين انهما اقرا بالزني ثم قال ابن حجر قلت لم يثبت انهم كانوا مسلمين ويحتمل ان يكون الشهود اخبروا بذلك بقية اليهود فسمع النبي صلي الله عليه وسلم كلامهم ولم يحكم فيها الا مستندا لما اطلعه الله تعالي عليه فحكم بالوحي والزمهم الحجة بينهم كما قال تعالي وشهد شاهد من اهلها يوسف--- وان شهودهم شهدوا عليهما عند اخبارهم بما ذكر فلما رفعوا الامر الي النبي صلي الله عليه وسلم استعلم القصة علي وجهها فذكر كل من حضره من الرواة ما حفظه في ذلك ولم يكن مستند حكم النبي صلي الله عليه وسلم الا ما اطلعه الله عليه انتهي محل الغرض من كلام ابن حجر في فتح الباري قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي رجحانه بالدليل هو مذهب الجمهور من عدم قبول شهادة الكفار مطلقا لان الله يقول في المسلمين الفاسقين ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور-- واذا نص الله جل وعلا في محكم كتابه علي عدم قبول شهادة الفاسق فالكافر اولي بذلك كما لا يخفي وقد قال جل	2586	4308186162082466828	1460	2853.5	1177	1541	94.7436752319336	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2501	true	8215083664296600614	2	300	8	1534	1534	300	شهود الزنا اعاذنا الله واخواننا المسلمين منه واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 فخص الاربعة بكونهم منا ويمكن ان يجيب المانع بان اول الاية فيه من نساءكم فلا نتناول نساء اهل الذمة ونحوهم من الكفار وانه لا تقبل شهادة كافر في شء الا بدليل خاص كالوصية في السفر اذا لم يوجد مسلم لان الله نص علي ذلك بقوله او اخران من غيركم الماءدة 106 الاية والتحقيق ان حكمها غير منسوخ لان القران لا يثبت نسخ حكمهن الا بدليل يجب الرجوع اليه والايات التي زعم من ادعي النسخ انها ناسخة لها كقوله ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقوله ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 وقوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور 4 اعم منها والجمهور علي ان الاعم لا ينسخ الاخص خلافا لابي حنيفة اما حديث جابر المشار اليه الذي يفهم منه قبول شهادة الكفار بعضهم علي بعض في حد الزني فقد قال فيه ابو داود C-------- في سننه حدثنا يحيي بن موسي البلخي ثنا ابو اسامة قال مجالد اخبرنا عن عامر عن جابر بن عبدالله قال جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا فقال اءتوني باعلم رجلين منكم الحديث وفيه فدعا رسول الله A----------------- بالشهود فجاءوا باربعة فشهدوا بانهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول الله A----------------- برجمهما انتهي محل الغرض منه وظاهره المتبادر منه ان الشهود الذين شهدوا من اليهود كما لا يخفي فظاهر الحديث دال دلالة واضحة علي قبول شهادة الكفار بعضهم علي بعض في حد الزني ان كان صحيحا والسند المذكور الذي اخرجه به ابو داود لا يصح لان فيه مجالدا وهو مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام بن ذي مران بن شرحبيل الهمداني ابو عمرو ويقال ابو سعيد الكوفي واكثر اهل العلم علي ضعفه وعدم الاحتجاج به والامام مسلم بن الحجاج انما اخرج حديثه مقرونا بغيره فلا عبرة بقول يعقوب بن سفيان انه صدوق ولا	2501	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2587	false	-3404750222104665392	0	300	0	1552	1552	300	شهود الزنا اعاذنا الله واخواننا المسلمين منه واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء--- فخص الاربعة بكونهم منا ويمكن ان يجيب المانع بان اول الاية فيه من نساءكم فلا نتناول نساء اهل الذمة ونحوهم من الكفار وانه لا تقبل شهادة كافر في شء الا بدليل خاص كالوصية في السفر اذا لم يوجد مسلم لان الله نص علي ذلك بقوله او اخران من غيركم الماءدة ال----اية والتحقيق ان حكمها غير منسوخ لان القران لا يثبت نسخ حكمه- الا بدليل يجب الرجوع اليه والايات التي زعم من ادعي النسخ انها ناسخة لها كقوله ذوي عدل منكم الطلاق وق--وله ممن ترضون من الشهداء البقرة وق----وله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور-- اعم منها والجمهور علي ان الاعم لا ينسخ الاخص خلافا لابي حنيفة اما حديث جابر المشار اليه الذي يفهم منه قبول شهادة الكفار بعضهم علي بعض في حد الزني فقد قال فيه ابو داود رحمه الله في سننه حدثنا يحيي بن موسي البلخي ثنا ابو اسامة قال مجالد اخبرنا عن عامر عن جابر بن عبدالله قال جاءت اليهود برجل وامراة منهم زنيا فقال اءتوني باعلم رجلين منكم الحديث وفيه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشهود فجاءوا باربعة فشهدوا بانهم راوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم برجمهما انتهي محل الغرض منه وظاهره المتبادر منه ان الشهود الذين شهدوا من اليهود كما لا يخفي فظاهر الحديث دال دلالة واضحة علي قبول شهادة الكفار بعضهم علي بعض في حد الزني ان كان صحيحا والسند المذكور الذي اخرجه به ابو داود لا يصح لان فيه مجالدا وهو مجالد بن سعيد بن عمير بن بسطام بن ذي مران بن شرحبيل الهمداني ابو عمرو ويقال ابو سعيد الكوفي واكثر اهل العلم علي ضعفه وعدم الاحتجاج به والامام مسلم بن الحجاج انما اخرج حديثه مقرونا بغيره فلا عبرة بقول يعقوب بن سفيان انه صدوق ولا	2587	4308186162082466828	1501	2941.5	1209	1568	95.72704315185547	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2502	true	-5406169748930812711	0	300	0	1606	1606	300	بتوثيق النساءي له مرة لانه ضعفه مرة اخري ولا بقول ابن عدي ان له عن الشعبي عن جابر احاديث صالحة لان اكثر اهل العلم بالرجال علي تضعيفه وعدم الاحتجاج به اما غير مجالد من رجال سند ابي داود فهم ثقات معروفون لان يحيي بن موسي البلخي ثقة وابو اسامة المذكور فيه هو حماد بن اسامة القرشي مولاهم وهو ثقة ثبت ربما دلس وكان باخرة يحدث من كتب غيره وعامر الذي روي عنه مجالد هو الامام الشعبي وجلالته معروفة والحاصل ان مثل هذا السند الذي فيه مجالد المذكور لا يجب الرجوع اليه عن عموم النصوص الصحيحة المقتضية ان الكفار لا تقبل شهادتهم مطلقا والله تعالي اعلم الفرع الرابع اعلم ان اهل العلم قد اختلفوا في اشتراط اتحاد المجلس لشهادة شهود الزنا وعلي اشتراط ذلك لو شهدوا في مجلسين او مجالس متفرقة بطلت شهادتهم وحدوا حد القذف وعلي عدم اشتراط اتحاد المجلس تصح شهادتهم ولو جاءوا متفرقين وادوا شهادتهم في مجالس متعددة وممن قال باشتراط اتحاد المجلس مالك واصحابه وابو حنيفة واصحابه واحمد واصحابه وممن قال بعدم اشتراط اتحاد المجلس الشافعي وعثمان البتي وابن المنذر قال في المغني وانما قالوا بعدم اشتراط ذلك لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور 13 ولم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت النساء 15 ولان كل شهادة مقبولة ان اتفقت تقبل اذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر B----------ه علي المغيرة بن شعبة بالزني ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط اتحاد المجلس لكملت شهادتهم وبهذا فارق ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم تذكر العدالة وصفة الزني ولان قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور	2502	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2588	false	6885802084082503974	0	300	0	1610	1610	300	بتوثيق النساءي له مرة لانه ضعفه مرة اخري ولا بقول ابن عدي ان له عن الشعبي عن جابر احاديث صالحة لان اكثر اهل العلم بالرجال علي تضعيفه وعدم الاحتجاج به اما غير مجالد من رجال سند ابي داود فهم ثقات معروفون لان يحيي بن موسي البلخي ثقة وابو اسامة المذكور فيه هو حماد بن اسامة القرشي مولاهم وهو ثقة ثبت ربما دلس وكان باخرة يحدث من كتب غيره وعامر الذي روي عنه مجالد هو الامام الشعبي وجلالته معروفة والحاصل ان مثل هذا السند الذي فيه مجالد المذكور لا يجب الرجوع اليه عن عموم النصوص الصحيحة المقتضية ان الكفار لا تقبل شهادتهم مطلقا والله تعالي اعلم الفرع الرابع اعلم ان اهل العلم قد اختلفوا في اشتراط اتحاد المجلس لشهادة شهود الزنا وعلي اشتراط ذلك لو شهدوا في مجلسين او مجالس متفرقة بطلت شهادتهم وحدوا حد القذف وعلي عدم اشتراط اتحاد المجلس تصح شهادتهم ولو جاءوا متفرقين وادوا شهادتهم في مجالس متعددة وممن قال باشتراط اتحاد المجلس مالك واصحابه وابو حنيفة واصحابه واحمد واصحابه وممن قال بعدم اشتراط اتحاد المجلس الشافعي وعثمان البتي وابن المنذر قال في المغني وانما قالوا بعدم اشتراط ذلك لقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور و---لم يذكر المجلس وقال تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت النساء و---لان كل شهادة مقبولة ان اتفقت تقبل اذا افترقت في مجالس كساءر الشهادات ولنا ان ابا بكرة ونافعا وشبل بن معبد شهدوا عند عمر رضي الله عنه علي المغيرة بن شعبة بالزني ولم يشهد زياد فحد الثلاثة ولو كان المجلس غير مشترط لم يجز ان يحدهم لجواز ان يكملوا برابع في مجلس اخر ولانه لو شهد ثلاثة فحدهم ثم جاء رابع فشهد لم تقبل شهادته ولولا اشتراط اتحاد المجلس لكملت شهادتهم وبهذا فارق ساءر الشهادات واما الاية فانها لم تتعرض للشروط ولهذا لم تذكر العدالة وصفة الزني ولان قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور	2588	4308186162082466828	1597	3175.5	1300	1616	98.82425689697266	295	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2503	true	8607582853272470107	1	300	2	1557	1557	300	لا يخلو من ان يكون مطلقا في الزمان كله او مقيدا ولا يجوز ان يكون مطلقا لانه يمنع من جواز جلدهم لانه ما من زمن الا يجوز ان ياتي فيه باربعة شهداء او بكمالهم ان كان قد شهد بعضهم فيمتنع جلدهم المامور به فيكون تناقضا واذا ثبت انه مقيد فاولي ما قيد به المجلس لان المجلس كله بمنزلة الحال الواحدة ولهذا ثبت فيه خيار المجلس واكتفي فيه بالقبض فيما يعتبر القبض فيه اذا ثبت هذا فانه لا يشترط اجتماعهم حال مجيءهم ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبلت شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة لانهم لم يجتمعوا في مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولناقصة المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي حديثه ان ابا بكرة قال ارايت ان جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا وكانوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرناه واذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد لان من شهد بالزني ولم يكمل الشهادة يلزمه الحد لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 انتهي من المغني لابن قدامة وقد عرفت اقوال اهل العلم في اشتراط اتحاد المجلس لشهادة شهود الزني وما احتج به كل واحد من الفريقين قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي دليلا هو قبول شهادتهم ولو جاءوا متفرقين في مجالس متعددة لان الله جل وعلا صرح في كتابه بقبول شهادة الاربعة في الزني فابطالها مع كونهم اربعة بدعوي عدم اتحاد المجلس ابطال لشهادة العدول بغير دليل مقنع يجب الرجوع اليه وما وجه من اشترط اتحاد المجلس قوله به لا يتجه كل الاتجاه فان قال الشهود معنا من يشهد مثل شهادتنا انتظره الامام وقبل شهادته فان لم يدعو زيادة من شهود-	2503	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2589	false	-7177943755622733874	0	298	0	1554	1561	300	لا يخلو من ان يكون مطلقا في الزمان كله او مقيدا ولا يجوز ان يكون مطلقا لانه يمنع من جواز جلدهم لانه ما من زمن الا يجوز ان ياتي فيه باربعة شهداء او بكمالهم ان كان قد شهد بعضهم فيمتنع جلدهم المامور به فيكون تناقضا واذا ثبت انه مقيد فاولي ما قيد به المجلس لان المجلس كله بمنزلة الحال الواحدة ولهذا ثبت فيه خيار المجلس واكتفي فيه بالقبض فيما يعتبر القبض فيه اذا ثبت هذا فانه لا يشترط اجتماعهم حال مجيءهم ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد في مجلس واحد قبلت شهادتهم وقال مالك وابو حنيفة ان جاءوا متفرقين فهم قذفة لانهم لم يجتمعوا في مجيءهم فلم تقبل شهادتهم كالذين لم يشهدوا في مجلس واحد ولناقصة المغيرة فان الشهود جاءوا واحدا بعد واحد وسمعت شهادتهم وانما حدوا لعدم كمالها وفي حديثه ان ابا بكرة قال ارايت ان جاء اخر يشهد اكنت ترجمه قال عمر اي والذي نفسي بيده ولانهم اجتمعوا في مجلس واحد اشبه ما لو جاءوا وكانوا مجتمعين ولان المجلس كله بمنزلة ابتداءه لما ذكرناه واذا تفرقوا في مجالس فعليهم الحد لان من شهد بالزني ولم يكمل الشهادة يلزمه الحد لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور-- انتهي من المغني لابن قدامة وقد عرفت اقوال اهل العلم في اشتراط اتحاد المجلس لشهادة شهود الزني وما احتج به كل واحد من الفريقين قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي دليلا هو قبول شهادتهم ولو جاءوا متفرقين في مجالس متعددة لان الله جل وعلا صرح في كتابه بقبول شهادة الاربعة في الزني فابطالها مع كونهم اربعة بدعوي عدم اتحاد المجلس ابطال لشهادة العدول بغير دليل مقنع يجب الرجوع اليه وما وجه من اشترط اتحاد المجلس قوله به لا يتجه كل الاتجاه فان قال الشهود معنا من يشهد مثل شهادتنا انتظره الامام وقبل شهادته فان لم يدعو زيادة من شهود	2589	4308186162082466828	1553	3095.5	1256	1556	99.80719757080078	297	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2504	true	6034136673950630931	2	300	8	1543	1543	300	الحاكم بشاهد اقام عليهم الحد لعدم كمال شهادتهم هذا هو الظاهر لنا من عموم الادلة وان كان مخالفا لمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والعلم عند الله تعالي تنبيه اعلم ان مالكا واصحابه يشترط عندهم زيادة علي اداء شهود الزني شهادتهم في وقت واحد ان يكونوا شاهدين علي فعل واحد فلو اجتمعوا ونظر واحد بعد واحد لم تصح شهادتهم علي الاصح من مذهب مالك لاحتمال تعدد الوطء وان يكون الزاني نزع فرجه من فرجها بعد رءية الاول وراي الثاني ايلاجا اخر غير الايلاج الذي راه من قبله لان الافعال لا يضم بعضها الي بعض في الشهادة عندهم ومتي لم تقبل شهادتهم حدوا حد القذف ومشهور مذهب مالك ايضا وجوب تفرقتهم اعني شهود الزني خاصة دون غيرهم من ساءر الشهود ومعناه عندهم انه لا بد من اتيانهم مجتمعين فاذا جاءوا مجتمعين فرق بينهم عند اداء الشهادة فيسال كل واحد منهم دون حضرة الاخرين ويشهد كل واحد منهم انه راه ادخل فرجه في فرجها او اولجه فيه ولا بد عندهم من زيادة كالمرود في المكحلة ونحوه ويجوز للشهود النظر الي عورة الزانيين ليمكنهم ان يءدوا الشهادة علي وجهها ولا اثم عليهم في ذلك ولا يقدح في شهادتهم لانه وسيلة اقامة حد من حدود الله ومحل هذا ان كانوا اربعة فان كانوا اقل من اربعة لم يجز لهم النظر الي عورة الزاني اذ لا فاءدة في شهادتهم ولانهم يجلدون حد القذف وقال بعض المالكية لا يجوز لهم النظر الي عورات الزناة ولو كانوا اربعة لما نبه عليه الشرع من استحسان الستر ويندب للحاكم عند المالكية سءال الشهود في الزني عما ليس شرطا في صحة الشهادة كان يقول لكل واحد من الشهود بانفراده دون حضرة الاخرين علي اي حال رايتهما وقت زناهما وهل كانت المراة علي جنبها الايمن او الايسر او علي بطنها او علي قفاها وفي اي جوانب البيت ونحو ذلك فان اختلفوا بان قال احدهم كانت علي قفاها وقال الاخر كانت-	2504	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2590	false	18697325825203417	0	298	0	1536	1545	300	الحاكم بشاهد اقام عليهم الحد لعدم كمال شهادتهم هذا هو الظاهر لنا من عموم الادلة وان كان مخالفا لمذهب مالك وابي حنيفة واحمد والعلم عند الله تعالي تنبيه اعلم ان مالكا واصحابه يشترط عندهم زيادة علي اداء شهود الزني شهادتهم في وقت واحد ان يكونوا شاهدين علي فعل واحد فلو اجتمعوا ونظر واحد بعد واحد لم تصح شهادتهم علي الاصح من مذهب مالك لاحتمال تعدد الوطء وان يكون الزاني نزع فرجه من فرجها بعد رءية الاول وراي الثاني ايلاجا اخر غير الايلاج الذي راه من قبله لان الافعال لا يضم بعضها الي بعض في الشهادة عندهم ومتي لم تقبل شهادتهم حدوا حد القذف ومشهور مذهب مالك ايضا وجوب تفرقتهم اعني شهود الزني خاصة دون غيرهم من ساءر الشهود ومعناه عندهم انه لا بد من اتيانهم مجتمعين فاذا جاءوا مجتمعين فرق بينهم عند اداء الشهادة فيسال كل واحد منهم دون حضرة الاخرين ويشهد كل واحد منهم انه راه ادخل فرجه في فرجها او اولجه فيه ولا بد عندهم من زيادة كالمرود في المكحلة ونحوه ويجوز للشهود النظر الي عورة الزانيين ليمكنهم ان يءدوا الشهادة علي وجهها ولا اثم عليهم في ذلك ولا يقدح في شهادتهم لانه وسيلة اقامة حد من حدود الله ومحل هذا ان كانوا اربعة فان كانوا اقل من اربعة لم يجز لهم النظر الي عورة الزاني اذ لا فاءدة في شهادتهم ولانهم يجلدون حد القذف وقال بعض المالكية لا يجوز لهم النظر الي عورات الزناة ولو كانوا اربعة لما نبه عليه الشرع من استحسان الستر ويندب للحاكم عند المالكية سءال الشهود في الزني عما ليس شرطا في صحة الشهادة كان يقول لكل واحد من الشهود بانفراده دون حضرة الاخرين علي اي حال رايتهما وقت زناهما وهل كانت المراة علي جنبها الايمن او الايسر او علي بطنها او علي قفاها وفي اي جوانب البيت ونحو ذلك فان اختلفوا بان قال احدهم كانت علي قفاها وقال الاخر كانت	2590	4308186162082466828	1535	3065.0	1238	1536	99.93489837646484	297	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2505	true	6365336822286006842	2	300	10	1527	1527	300	الايمن ونحو ذلك بطلت شهادتهم لدلالة اختلافهم علي كذبهم وكذلك ان اختلفوا في جانب البيت الذي وقع فيه الزني ولا شك ان مثل هذا السءال احوط في الدفع عن اعراض المسلمين لانهم ان كانوا صادقين لم يختلفوا وان كانوا كاذبين علم كذبهم باختلافهم وقد قدمنا ما يستانس به لتفرقة شهود الزني وسءالهم متفرقين في قصة سليمان وداود في المراة التي شهد عليها اربعة انها زنت بكلبها فرجمها داود فجاء سليمان بالصبيان وجعل منهم شهودا وفرقهم وسالهم متفرقين عن لون الكلب الذين زنت به فاخبر لك واحد منهم بلون غ ير اللون الذي اخبر به الاخر فارسل داود للشهود وفرقهم وسالهم متفرقين عن لون الكلب الذي زنت به فاختلفوا في لونه كما تقدم ايضاحه واعلم ان كلما يثبت به الرجم يثبت به الجلد فطريق ثبوتهما متحدة لا فرق بينهما كما لا يخفي الفرع الخامس اعلم انه اذا شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزني في بلد غير البلد الذي شهد عليه فيه صاحباهما او اختلفوا في اليوم الذي وقع فيه الزني فقد اختلف اهل العلم هل تقبل شهادتهم نظرا الي انهم اربعة شهدوا بالزني او لا تقبل لانه لم تشهد اربعة علي زني واحد فكل زني شهد عليه اثنان ولا يثبت زني باثنين قال ابن قدامة في المغني الجميع قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما فاما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهذا بعيد فانه لم يثبت زني واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما تعتبر له البينة يعتبر فيه كمالها في حق واحد فالموجب للحد اولي لانه-	2505	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2591	false	8621826966104118304	0	297	0	1517	1530	300	الايمن ونحو ذلك بطلت شهادتهم لدلالة اختلافهم علي كذبهم وكذلك ان اختلفوا في جانب البيت الذي وقع فيه الزني ولا شك ان مثل هذا السءال احوط في الدفع عن اعراض المسلمين لانهم ان كانوا صادقين لم يختلفوا وان كانوا كاذبين علم كذبهم باختلافهم وقد قدمنا ما يستانس به لتفرقة شهود الزني وسءالهم متفرقين في قصة سليمان وداود في المراة التي شهد عليها اربعة انها زنت بكلبها فرجمها داود فجاء سليمان بالصبيان وجعل منهم شهودا وفرقهم وسالهم متفرقين عن لون الكلب الذين زنت به فاخبر كل واحد منهم بلون غي-ر اللون الذي اخبر به الاخر فارسل داود للشهود وفرقهم وسالهم متفرقين عن لون الكلب الذي زنت به فاختلفوا في لونه كما تقدم ايضاحه واعلم ان كلما يثبت به الرجم يثبت به الجلد فطريق ثبوتهما متحدة لا فرق بينهما كما لا يخفي الفرع الخامس اعلم انه اذا شهد اثنان انه زني بها في هذا البيت واثنان انه زني بها في بيت اخر او شهد كل اثنين عليه بالزني في بلد غير البلد الذي شهد عليه فيه صاحباهما او اختلفوا في اليوم الذي وقع فيه الزني فقد اختلف اهل العلم هل تقبل شهادتهم نظرا الي انهم اربعة شهدوا بالزني او لا تقبل لانه لم تشهد اربعة علي زني واحد فكل زني شهد عليه اثنان ولا يثبت زني باثنين قال ابن قدامة في المغني الجميع قذفة وعليهم الحد وبهذا قال مالك والشافعي واختار ابو بكر انه لا حد عليهم وبه قال النخعي وابو ثور واصحاب الراي لانهم كملوا اربعة ولنا انه لم يكمل اربعة علي زني واحد فوجب عليهم الحد كما لو انفرد بالشهادة اثنان وحدهما فاما المشهود عليه فلا حد عليه في قولهم جميعا وقال ابو بكر عليه الحد وحكاه قولا لاحمد وهذا بعيد فانه لم يثبت زني واحد بشهادة اربعة فلم يجب الحد ولان جميع ما تعتبر له البينة يعتبر فيه كمالها في حق واحد فالموجب للحد اولي لانه	2591	4308186162082466828	1513	3016.0	1217	1518	99.67061614990234	295	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2506	true	-5756352689438539113	3	300	14	1560	1560	300	ويدرا بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زني بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي عنه وهذا ينقض قوله انتهي منه ثم قال وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري وكانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين وان كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهور عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفوا في المكان فاشبه ما لو اختلفا في البيتين وعلي قول ابي بكر تكمل شهادتهم سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا ولنا انهما اذا تقاربتا امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احداهما وتمامه في الاخري او ينسبه كل اثنين الي احدي الزاويتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا بخلاف ما اذا كانتا متباعدتين فانه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا فان قيل فقد يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجبتم الحد مع الاحتمال والحد يدرا بالشبهات قلنا ليس هذا بشبهة بدليل ما لو اتفقوا علي موضع واحد فان هذا يحتمل فيه والحد واجب والقول في زمان كالقول في هذا وانه متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم ومتي تقاربا كملت شهادتهم انتهي من المغني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له فقد رايت كلام اهل العلم في هذا الفرع والظاهر انه لا تكمل شهادة الاربعة الا اذا شهدوا علي فعل واحد في مكان متحد ووقت متحد فان اختلفوا في الزمان او المكان حدوا لانهما فعلان ولم يشهد علي واحد منهما اربعة عدول فلم يثبت واحد منهما والقول بتلفيق شهادتهم وضم شهادة بعضهم الي شهادة بعض لا يظهر وقد علمت ان مالكا واصحابه زادوا ان تكون شهادة الاربعة علي ايلاج متحد فلو نظروا واحدا بعد واحد مع اتحاد الوقت والمكان لم تقبل عنده شهادتهم-	2506	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2592	false	3236403684952170505	0	297	0	1547	1562	300	ويدرا بالشبهات وقد قال ابو بكر انه لو شهد اثنان انه زني بامراة بيضاء وشهد اثنان انه زني بسوداء فهم قذفة ذكره القاضي عنه وهذا ينقض قوله انتهي منه ثم قال وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية بيت وشهد اثنان انه زني بها في زاوية منه اخري وكانت الزاويتان متباعدتين فالقول فيهما كالقول في البيتين وان كانتا متقاربتين كملت شهادتهم وحد المشهور عليه وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي لا حد عليه لان شهادتهم لم تكمل ولانهم اختلفوا في المكان فاشبه ما لو اختلفا في البيتين وعلي قول ابي بكر تكمل شهادتهم سواء تقاربت الزاويتان او تباعدتا ولنا انهما اذا تقاربتا امكن صدق الشهود بان يكون ابتداء الفعل في احداهما وتمامه في الاخري او ينسبه كل اثنين الي احدي الزاويتين لقربه منها فيجب قبول شهادتهم كما لو اتفقوا بخلاف ما اذا كانتا متباعدتين فانه لا يمكن كون المشهود به فعلا واحدا فان قيل فقد يمكن ان يكون المشهود به فعلين فلم اوجبتم الحد مع الاحتمال والحد يدرا بالشبهات قلنا ليس هذا بشبهة بدليل ما لو اتفقوا علي موضع واحد فان هذا يحتمل فيه والحد واجب والقول في زمان كالقول في هذا وانه متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم ومتي تقاربا كملت شهادتهم انتهي من المغني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له فقد رايت كلام اهل العلم في هذا الفرع والظاهر انه لا تكمل شهادة الاربعة الا اذا شهدوا علي فعل واحد في مكان متحد ووقت متحد فان اختلفوا في الزمان او المكان حدوا لانهما فعلان ولم يشهد علي واحد منهما اربعة عدول فلم يثبت واحد منهما والقول بتلفيق شهادتهم وضم شهادة بعضهم الي شهادة بعض لا يظهر وقد علمت ان مالكا واصحابه زادوا ان تكون شهادة الاربعة علي ايلاج متحد فلو نظروا واحدا بعد واحد مع اتحاد الوقت والمكان لم تقبل عنده شهادتهم	2592	4308186162082466828	1546	3087.0	1250	1547	99.93535614013672	296	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2507	true	7385851451877736325	3	300	16	1559	1559	300	في فرجها نظرة واحدة في لحظة واحدة وله وجه الفرع السادس ان شهد اثنان انه زني بها في قميص ابيض وشهد اثنان انه زني بها في قميص احمر او شهد اثنان انه زني بها في ثوب كتان وشهد اثنان انه زني بها في ثوب خز فقد اختلف اهل العلم هل تكمل شهادتهم او لا فقال بعضهم لا تكمل شهادتهم لان كل اثنين منهما تخالف شهادتهما شهادة الاثنين الاخرين وممن روي عنه ذلك الشافعي وقال بعضهم تكمل شهادتهم قاءلا انه لا تنافي بين الشهادتين لامكان ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين احد القميصين وتركا ذكر الاخر فيكون الجميع صادقين لان احد الثوبين الذي سكت عنه هذان هو الذي ذكره ذانك كعكسه فلا تنافي ويمكن ان يكون عليها هي قميص احمر وعليه هو قميص ابيض كعكسه او عليه هو ثوب كتان وعليها هي ثوب خز كعكسه فيمكن صدق الجميع واذا امكن صدقهم فلا وجه لرد شهادتهم وبهذا جزم صاحب المغني موجها له بما ذكرنا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لنا في هذا الفرع هو وجوب استفسار الشهود فان جزم اثنان بان عليه ثوبا واحدا احمر وجزم الاخران ان عليه ثوبا واحدا ابيض لم تكمل شهادتهم لتنافي الشهادتين وان اتفقوا علي ان عليه ثوبين مثلا احدهما احمر والثاني ابيض وذكر كل اثنين احد الثوبين فلا اشكال في كمال شهادتهم لاتفاق الشهادتين وان لم يمكن استفسار الشهود لموتهم او غيبتهم غيبة يتعذر معها سءالهم فالذي يظهر لي عدم كمال شهادتهم لاحتمال تخالف شهادتيهما ومطلق احتمال اتفاقهما لا يكفي في اقامة الحد لان الحد يدرا بالشبهات فلا يقام بشهادة محتملة البطلان بل الظاهر من الصيغة اختلاف الشهادتين والعمل بالظاهر لازم ما لم يقم دليل صارف عنه يجب الرجوع اليه والذي يظهر انهم ان لم تكمل شهادتهم يحدون حد القذف اما في الشهادة المحتملة فانه قبل امكان استفسارهم فلا اشكال في عدم امكان حدهم وان امكن استفسارهم فان-	2507	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2593	false	6658321712913253336	0	297	0	1544	1559	300	في فرجها نظرة واحدة في لحظة واحدة وله وجه الفرع السادس ان شهد اثنان انه زني بها في قميص ابيض وشهد اثنان انه زني بها في قميص احمر او شهد اثنان انه زني بها في ثوب كتان وشهد اثنان انه زني بها في ثوب خز فقد اختلف اهل العلم هل تكمل شهادتهم او لا فقال بعضهم لا تكمل شهادتهم لان كل اثنين منهما تخالف شهادتهما شهادة الاثنين الاخرين وممن روي عنه ذلك الشافعي وقال بعضهم تكمل شهادتهم قاءلا انه لا تنافي بين الشهادتين لامكان ان يكون عليه قميصان فذكر كل اثنين احد القميصين وتركا ذكر الاخر فيكون الجميع صادقين لان احد الثوبين الذي سكت عنه هذان هو الذي ذكره ذانك كعكسه فلا تنافي ويمكن ان يكون عليها هي قميص احمر وعليه هو قميص ابيض كعكسه او عليه هو ثوب كتان وعليها هي ثوب خز كعكسه فيمكن صدق الجميع واذا امكن صدقهم فلا وجه لرد شهادتهم وبهذا جزم صاحب المغني موجها له بما ذكرنا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لنا في هذا الفرع هو وجوب استفسار الشهود فان جزم اثنان بان عليه ثوبا واحدا احمر وجزم الاخران ان عليه ثوبا واحدا ابيض لم تكمل شهادتهم لتنافي الشهادتين وان اتفقوا علي ان عليه ثوبين مثلا احدهما احمر والثاني ابيض وذكر كل اثنين احد الثوبين فلا اشكال في كمال شهادتهم لاتفاق الشهادتين وان لم يمكن استفسار الشهود لموتهم او غيبتهم غيبة يتعذر معها سءالهم فالذي يظهر لي عدم كمال شهادتهم لاحتمال تخالف شهادتيهما ومطلق احتمال اتفاقهما لا يكفي في اقامة الحد لان الحد يدرا بالشبهات فلا يقام بشهادة محتملة البطلان بل الظاهر من الصيغة اختلاف الشهادتين والعمل بالظاهر لازم ما لم يقم دليل صارف عنه يجب الرجوع اليه والذي يظهر انهم ان لم تكمل شهادتهم يحدون حد القذف اما في الشهادة المحتملة فانه قبل امكان استفسارهم فلا اشكال في عدم امكان حدهم وان امكن استفسارهم فان	2593	4308186162082466828	1543	3081.0	1247	1544	99.93523406982422	296	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2508	true	-7583852346515563313	3	300	16	1575	1575	300	كمال شهادتهم حد المشهود عليه بشهادتهم وان فسروا بما يوجب بطلان شهادتهم فالظاهر انهم يحدون حد القذف كما قدمنا والعلم عند الله تعالي الفرع السابع ان شهد اثنان انه زني بها مكرهة وشهد اثنان انه زني بها مطاوعة فلا حد علي المراة اجماعا لان الشهادة عليها لم تكمل علي فعل موجب للحد وانما الخلاف في حكم الرجل والشهود قال ابن قدامة في المغني وفي الرجل وجهان احدهما لا حد عليه وهو قول ابي بكر والقاضي واكثر الاصحاب وقول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان البينة لم تكمل علي فعل واحد فان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة ولم يتم العدد علي كل واحد من الفعلين ولان كل شاهدين منهما يكذبان الاخرين وذلك يمنع قبول الشهادة او يكون شبهة في درء الحد ولا يخرج عن ان يكون قول واحد منهما مكذبا للاخر الا بتقدير فعلين تكون مطاوعة في احدهما مكرهة في الاخر وهذا يمنع كون الشهادة كاملة علي فعل واحد ولان شاهدي المطاوعة قاذفان لها ولم تكمل البينة عليها فلا تقبل شهادتهما علي غيرها والوجه الثاني انه يجب الحد عليه اختاره ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ووجه ثان للشافعي لان الشهادة كملت علي وجود الزني منه واختلافهما انما هو في فعلها لا في فعله فلا يمنع كمال الشهادة عليه وفي الشهود ثلاثة اوجه احدهما لا حد عليهم وهو قول من اوجب الحد علي الرجل بشهادتهم والثاني عليهم الحد لانهم شهدوا بالزني ولم تكمل شهادتهم فلزمهم الحد كما لو لم يكمل عددهم والثالث يجب الحد علي شاهدي المطاوعة لانهما قذفا المراة بالزني ولم تكمل شهادتهم عليها ولا تجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي عنه الحد للشبهة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد رايت خلاف اهل العلم في هذا الفرع واظهر اقوالهم عندي فيه ان الرجل والمراة لا حد علي واحد منهما وان علي الشهود الاربعة حد-	2508	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2594	false	9043689321459409877	0	297	0	1559	1572	300	كمال شهادتهم حد المشهود عليه بشهادتهم وان فسروا بما يوجب بطلان شهادتهم فالظاهر انهم يحدون حد القذف كما قدمنا والعلم عند الله تعالي الفرع السابع ان شهد اثنان انه زني بها مكرهة وشهد اثنان انه زني بها مطاوعة فلا حد علي المراة اجماعا لان الشهادة عليها لم تكمل علي فعل موجب للحد وانما الخلاف في حكم الرجل والشهود قال ابن قدامة في المغني وفي الرجل وجهان احدهما لا حد عليه وهو قول ابي بكر والقاضي واكثر الاصحاب وقول ابي حنيفة واحد الوجهين لاصحاب الشافعي لان البينة لم تكمل علي فعل واحد فان فعل المطاوعة غير فعل المكرهة ولم يتم العدد علي كل واحد من الفعلين ولان كل شاهدين منهما يكذبان الاخرين وذلك يمنع قبول الشهادة او يكون شبهة في درء الحد ولا يخرج عن ان يكون قول واحد منهما مكذبا للاخر الا بتقدير فعلين تكون مطاوعة في احدهما مكرهة في الاخر وهذا يمنع كون الشهادة كاملة علي فعل واحد ولان شاهدي المطاوعة قاذفان لها ولم تكمل البينة عليها فلا تقبل شهادتهما علي غيرها والوجه الثاني انه يجب الحد عليه اختاره ابو الخطاب وهو قول ابي يوسف ومحمد ووجه ثان للشافعي لان الشهادة كملت علي وجود الزني منه واختلافهما انما هو في فعلها لا في فعله فلا يمنع كمال الشهادة عليه وفي الشهود ثلاثة اوجه احده-ا لا حد عليهم وهو قول من اوجب الحد علي الرجل بشهادتهم والثاني عليهم الحد لانهم شهدوا بالزني ولم تكمل شهادتهم فلزمهم الحد كما لو لم يكمل عددهم والثالث يجب الحد علي شاهدي المطاوعة لانهما قذفا المراة بالزني ولم تكمل شهادتهم عليها ولا تجب علي شاهدي الاكراه لانهما لم يقذفا المراة وقد كملت شهادتهم علي الرجل وانما انتفي عنه الحد للشبهة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد رايت خلاف اهل العلم في هذا الفرع واظهر اقوالهم عندي فيه ان الرجل والمراة لا حد علي واحد منهما وان علي الشهود الاربعة حد	2594	4308186162082466828	1558	3106.0	1262	1560	99.87179565429688	295	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2509	true	4456905742304321975	3	300	14	1624	1624	300	الحد عن المراة فلا خلاف فيه ووجهه ظاهر لانها لم تكمل عليها شهادة الزني واما نفي الحد عن الرجل فلان الاثنين الشاهدين بالمطاوعة يكذبان الشاهدين بالاكراه كعكسه واذا كان كل اثنين من الاربعة يكذبان الاخرين في الحالة التي وقع عليها الفعل لم تكمل شهادتهم علي فعل واحد فلم تكمل علي الرجل شهادة علي حالة زني واحد لان الاكراه والطوع امران متنافيان واذ لم تكمل عليه شهادة بفعل واحد علي حالة واحدة فعدم حده الاظهر اما وجه حد الشهود فلان الشاهدين علي المراة بانها زنت مطاوعة للرجل قاذفان لها بالزني ولم تكمل شهادتهما عليها فحدهما لقذفهما المراة ظاهر جدا ولان الشاهدين بانه زني بها مكرهة قاذفان للرجل بانه اكرهها فزني بها ولم تكمل شهادتهم ولان شاهدي الطوع مكذبان لهما في دعواهما الاكراه فحدهما لقذفهما للرجل ولم تكمل شهادتهما عليه ظاهر اما كون الاربعة قد اتفقت شهادتهم علي انه زني بها فيرده ان كل اثنين منهما يكذبان الاخرين في الحالة التي وقع عليها الزني هذا هو الاظهر عندنا من كلام اهل العلم في هذا الفرع والعلم عند الله تعالي ومن المعلوم ان كل ما يثبت به الرجم علي المحصن يثبت به الجلد علي البكر فثبوت الامرين طريقه واحدة الفرع الثامن اعلم انه ان شهد اربعة عدول علي امراة انها زنت وتمت شهادتهم علي الوجه المطلوب فقالت انها عذراء لم تزل بكارتها ونظر اليها اربع من النساء معروفات بالعدالة وشهدن بانها عذراء مل تزل بكارتها بمزيل فقد اختلف اهل العلم هل تدرا شهادة النساء عنها الحد او لا فذهب مالك واصحابه الي انها يقام عليها الحد ولا يلتفت لشهادة النساء وعبارة المدونة في ذلك اذا شهد عليها بالزني اربعة عدول فقالت انها عذراء ونظر اليها النساء وصدقنها لم ينظر الي قولهن واقيم عليها الحد انتهي بواسطة نقل المواق في شرحه لقوله خليل في مختصره وبالبينة فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها وذهب جماعة من اهل العلم الي ان شهادة النساء-	2509	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2595	false	1902759808848284468	0	297	0	1610	1628	300	الحد عن المراة فلا خلاف فيه ووجهه ظاهر لانها لم تكمل عليها شهادة الزني واما نفي الحد عن الرجل فلان الاثنين الشاهدين بالمطاوعة يكذبان الشاهدين بالاكراه كعكسه واذا كان كل اثنين من الاربعة يكذبان الاخرين في الحالة التي وقع عليها الفعل لم تكمل شهادتهم علي فعل واحد فلم تكمل علي الرجل شهادة علي حالة زني واحد لان الاكراه والطوع امران متنافيان واذ لم تكمل عليه شهادة بفعل واحد علي حالة واحدة فعدم حده الاظهر اما وجه حد الشهود فلان الشاهدين علي المراة بانها زنت مطاوعة للرجل قاذفان لها بالزني ولم تكمل شهادتهما عليها فحدهما لقذفهما المراة ظاهر جدا ولان الشاهدين بانه زني بها مكرهة قاذفان للرجل بانه اكرهها فزني بها ولم تكمل شهادتهم ولان شاهدي الطوع مكذبان لهما في دعواهما الاكراه فحدهما لقذفهما للرجل ولم تكمل شهادتهما عليه ظاهر اما كون الاربعة قد اتفقت شهادتهم علي انه زني بها فيرده ان كل اثنين منهما يكذبان الاخرين في الحالة التي وقع عليها الزني هذا هو الاظهر عندنا من كلام اهل العلم في هذا الفرع والعلم عند الله تعالي ومن المعلوم ان كل ما يثبت به الرجم علي المحصن يثبت به الجلد علي البكر فثبوت الامرين طريقه واحدة الفرع الثامن اعلم انه ان شهد اربعة عدول علي امراة انها زنت وتمت شهادتهم علي الوجه المطلوب فقالت انها عذراء لم تزل بكارتها ونظر اليها اربع من النساء معروفات بالعدالة وشهدن بانها عذراء لم تزل بكارتها بمزيل فقد اختلف اهل العلم هل تدرا شهادة النساء عنها الحد او لا فذهب مالك واصحابه الي انها يقام عليها الحد ولا يلتفت لشهادة النساء وعبارة المدونة في ذلك اذا شهد عليها بالزني اربعة عدول فقالت انها عذراء ونظر اليها النساء وصدقنها لم ينظر الي قولهن واقيم عليها الحد انتهي بواسطة نقل المواق في شرحه لقول- خليل في مختصره وبالبينة فلا يسقط بشهادة اربع نسوة ببكارتها وذهب جماعة من اهل العلم الي ان شهادة النساء	2595	4308186162082466828	1607	3202.0	1311	1611	99.751708984375	294	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2510	true	-8185793030967493916	3	285	19	1511	1585	300	الحد وهو مذهب الامام احمد قال ابن قدامة في المغني وبه قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ووجه قول مالك واصحابه بانها يقام عليها الحد هو ان الشهادة علي زناها تمت باربعة عدول وان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا تسقط بشهادتهن شهادة الرج-ل عليها بالزني ووجه قول الاخرين بدون الايلاج في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي لم توطا في قبلها واذا انتفي الزني لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزني مجبوب وقال ابن قدامة في المغني ويجب ان يكتفي بشهادة امراة واحدة لانها مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال يعني البكارة المذكورة انتهي واما الاربعة الذين شهدوا بالزني فلا حد عليهم لتمام شهادتهم وهي اقوي من شهادة النساء بالبكارة وقال صاحب المغني وانما لم يجب الحد عليهم لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم لانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم واما ان شهدت بينة علي رجل بالزني فثبت ببينة اخري انه مجبوب او شهدت بينة علي امراة بالزني فثبت ببينة اخري انها رتقاء فالظاهر وجوب حد القذف علي بينة الزني لظهور كذبها لان المجبوب من الرجال والرتقاء من النساء لا يمكن حصول الزني من واحد منهما كما هو معلوم المسالة الثانية اعلم ان العلماء اجمعوا علي ثبوت الزني ووجوب الحد رجما كان او جلدا باقرار الزاني والزانية ولكنهم اختلفوا هل يثبت الزني باقرار الزاني مرة واحدة او لا يكفي ذلك حتي يقر به اربع مرات فذهب الامام احمد وابو حنيفة وابن ل---------------------------------------------------------------------------------يلي ان يكون ذلك في اربع مجالس ولا تكفي عندهما الاقرارات الاربعة في مجلس واحد وذهب مالك والشافعي والحسن وحماد وابو ثور وابن المنذر الي ان الزني يثبت بالاقرار مرة واحدة اما حجج من قال يكفي الاقرار به مرة	2510	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2596	false	1244232955533307371	0	300	0	1573	1573	300	الحد وهو مذهب الامام احمد قال ابن قدامة في المغني وبه قال الشعبي والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي ووجه قول مالك واصحابه بانها يقام عليها الحد هو ان الشهادة علي زناها تمت باربعة عدول وان شهادة النساء لا مدخل لها في الحدود فلا تسقط بشهادتهن شهادة الرجال عليها بالزني ووجه قول الاخرين بدون الايلاج في الفرج ولا يتصور ذلك مع بقاء البكارة لان البكر هي التي لم توطا في قبلها واذا انتفي الزني لم يجب الحد كما لو قامت البينة بان المشهود عليه بالزني مجبوب وقال ابن قدامة في المغني ويجب ان يكتفي بشهادة امراة واحدة لانها مقبولة فيما لا يطلع عليه الرجال يعني البكارة المذكورة انتهي واما الاربعة الذين شهدوا بالزني فلا حد عليهم لتمام شهادتهم وهي اقوي من شهادة النساء بالبكارة وقال صاحب المغني وانما لم يجب الحد عليهم لكمال عدتهم مع احتمال صدقهم لانه يحتمل ان يكون وطءها ثم عادت عذرتها فيكون ذلك شبهة في درء الحد عنهم واما ان شهدت بينة علي رجل بالزني فثبت ببينة اخري انه مجبوب او شهدت بينة علي امراة بالزني فثبت ببينة اخري انها رتقاء فالظاهر وجوب حد القذف علي بينة الزني لظهور كذبها لان المجبوب من الرجال والرتقاء من النساء لا يمكن حصول الزني من واحد منهما كما هو معلوم المسالة الثانية اعلم ان العلماء اجمعوا علي ثبوت الزني ووجوب الحد رجما كان او جلدا باقرار الزاني والزانية ولكنهم اختلفوا هل يثبت الزني باقرار الزاني مرة واحدة او لا يكفي ذلك حتي يقر به اربع مرات فذهب الامام احمد وابو حنيفة وابن ابي ليلي والحكم الي انه لا يثبت الا اذا اقر به اربع مرات وزاد ابو حنيفة وابن ابي ليلي ان يكون ذلك في اربع مجالس ولا تكفي عندهما الاقرارات الاربعة في مجلس واحد وذهب مالك والشافعي والحسن وحماد وابو ثور وابن المنذر الي ان الزني يثبت بالاقرار مرة واحدة اما حجج من قال يكفي الاقرار به مرة-	2596	4308186162082466828	1490	2955.5	1209	1574	94.66327667236328	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2511	true	-8289817818208372465	0	250	0	1220	1465	300	امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها وفي رواية في الصحيح فاعترفت فامر بها رسول الله A فر-----------------جمت قالوا فهذا الحديث المتفق عليه من حديث ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني B----------هما ظاهر ظهورا واضحا في ان الزني يثبت بالاعتراف به مرة واحدة لان قوله A -----------------فيه فان اعترفت فارجمها ظاهر في الاكتفاء بالاعتراف مرة واحدة اذ لو كان الاعتراف اربع مرات لا بد منه لقال له -----------------A فان اعترفت اربع مرات فارجمها فلما لم يقل ذلك عرفنا ان المرة الواحدة تكفي لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة كما هو معلوم ومن ادلتهم علي الاكتفاء بالاعتراف بالزني مرة واحدة ما ثبت في الصحيح من حديث عمران بن حصين B----------هما ان امراة من جهينة اتت النبي A----------------- وهي حبلي من الزني فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا النبي A----------------- وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي A----------------- فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لو سعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله تعالي هذا لفظ مسلم في صحيحه وهو نص صحيح في انه -----------------A امر برجمها باقرارها مرة واحدة لانها قالت اني اصبت حدا مرة واحدة وان النبي -----------------A امر برجمها من غير تعدد الاقرار لان الحديث لم يذكر فيه الا اقرارها مرة واحدة ومن ادلتهم علي ذلك ايضا ما ثبت في الصحيح من قصة الغامدية التي جاءت النبي A فقالت----------------- يا رسول الله	2511	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2597	false	2814480476484799724	18	299	92	1485	1488	300	امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها وفي رواية في الصحيح فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت قالوا فهذا الحديث المتفق عليه من حديث ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ظاهر ظهورا واضحا في ان الزني يثبت بالاعتراف به مرة واحدة لان قوله صلي الله عليه وسلم فيه فان اعترفت فارجمها ظاهر في الاكتفاء بالاعتراف مرة واحدة اذ لو كان الاعتراف اربع مرات لا بد منه لقال له صلي الله عليه وسلم فان اعترفت اربع مرات فارجمها فلما لم يقل ذلك عرفنا ان المرة الواحدة تكفي لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاجة كما هو معلوم ومن ادلتهم علي الاكتفاء بالاعتراف بالزني مرة واحدة ما ثبت في الصحيح من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما ان امراة من جهينة اتت النبي صلي الله عليه وسلم وهي حبلي من الزني فقالت يا نبي الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا النبي صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لو سعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها لله تعالي هذا لفظ مسلم في صحيحه وهو نص صحيح في انه صلي الله عليه وسلم امر برجمها باقرارها مرة واحدة لانها قالت اني اصبت حدا مرة واحدة وان النبي صلي الله عليه وسلم امر برجمها من غير تعدد الاقرار لان الحديث لم يذكر فيه الا اقرارها مرة واحدة ومن ادلتهم علي ذلك ايضا ما ثبت في الصحيح من قصة الغامدية التي جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله	2597	4308186162082466828	1201	2271.0	954	1393	86.216796875	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2511	true	-8289817818208372465	249	300	1215	1465	1465	300	الله A --------اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي فقال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي-	2511	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2598	false	6986874843103801995	0	52	0	259	1471	300	الله عليه وسلم اني قد زنيت فطهرني وانه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي فقال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته بالصبي	2598	4308186162082466828	248	483.5	199	259	95.75289916992188	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2512	true	5573513426023326400	0	237	0	1155	1474	300	في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي الرجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر النسا فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتنصح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي A----------------- سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت هذا لفظ مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه وهو من اصرح الادلة علي الاكتفاء باقرار الزاني بالزنا مرة واحدة لان الغامدية المذكورة لما قالت له A----------------- لعلك ان تردني كما رددت ماعزا لم ينكر ذلك عليها ولو كان الاقرار اربع مرات شرطا في لزوم الحد لقال لها انما رددته لكونه لم يقر اربعا وقد قال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ذكره لهذه الواقعة وهذه --------من اعظم الادلة الدالة علي ان تربيع الاقرار ليس بشرط للتصريح فيها بانها متاخرة عن قضية ماعز وقد اكتفي فيها بدون اربع كما سياتي اه منه وفي صحيح مسلم ايضا من حديث سليمان بن بريدة عن ابيه ما نصه قال ثم جاءته امراة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا فقالت انت قالت نعم فقال لها حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي	2512	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2598	false	6986874843103801995	52	296	259	1453	1471	300	في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي --رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتنضح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي عليها ودفنت هذا لفظ مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه وهو من اصرح الادلة علي الاكتفاء باقرار الزاني بالزنا مرة واحدة لان الغامدية المذكورة لما قالت له صلي الله عليه وسلم لعلك ان تردني كما رددت ماعزا لم ينكر ذلك عليها ولو كان الاقرار اربع مرات شرطا في لزوم الحد لقال لها انما رددته لكونه لم يقر اربعا وقد قال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ذكره لهذه الواقعة وهذه الواقعة من اعظم الادلة الدالة علي ان تربيع الاقرار ليس بشرط للتصريح فيها بانها متاخرة عن قضية ماعز وقد اكتفي فيها بدون اربع كما سياتي اه منه وفي صحيح مسلم ايضا من حديث سليمان بن بريدة عن ابيه ما نصه قال ثم جاءته امراة من غامد من الازد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي اليه فقالت اراك تريد ان تردني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك قالت انها حبلي من الزنا فقال- انت قالت نعم فقال لها حتي تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الانصار حتي وضعت قال فاتي النبي	2598	4308186162082466828	1147	2245.0	910	1197	95.82289123535156	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2512	true	5573513426023326400	238	300	1157	1474	1474	300	فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها اه منه وهذه الرواية كالتي قبلها في الدلالة علي --اكتفاء بالاقرار مرة واحدة الي غير ذلك من الادلة -------علي عدم اشتراط تكرر الاقرار بالزنا اربعا واما حجة من قالوا يشترط في ثبوت الاقرار بالزنا ان-	2512	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2599	false	4163236647011646519	0	63	0	327	1507	300	فقال قد وضعت الغامدية فقال اذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقام رجل من الانصار فقال الي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها اه منه وهذه الرواية كالتي قبلها في الدلالة علي الاكتفاء بالاقرار مرة واحدة الي غير ذلك من الادلة الدالة علي عدم اشتراط تكرر الاقرار بالزنا اربعا واما حجة من قالوا يشترط في ثبوت الاقرار بالزنا ان	2599	4308186162082466828	317	617.5	256	327	96.94189453125	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2513	true	-3010470983101139882	0	207	0	1018	1507	300	يقر به اربع مرات وانه لا يجب عليه الحد الا بالاقرار اربعا فهي ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة B----------ه المتفق عليه قال اتي رسول الله A----------------- رجل من الناس وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت يريد نفسه فاعرض عنه النبي A----------------- فتنحي لشق وجهه الذي اعرض قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء لشق وجه النبي -----------------A الذي اعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي A فقا-----------------ل ابك جنون ----لا يا رسول الله A فق-----------------ال احصنت قال نعم -قال اذه-----------------------------بوا فارجموه الحديث هذا لفظ البخاري في صحيحه ولفظ مسلم فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله A فقا-----------------ل اباك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله A اذه-----------------بوا به فارجموه اه قالوا فهذا الحديث المتفق عليه فيه ترتيب الرجم علي اربع شهادات علي نفسه اي اربع اقرارات بصيغة ترتيب الجزاء علي الشرط لان لما مضمنة معني الشرط وترتيب الحد علي الاربع ترتيب الجزاء علي شرطه دليل علي اشتراط الاربع المذكورة والرجل المذكور في هذا الحديث هو ماعز بن مالك وقصته مشهورة صحيحة وفي الفاظ رواياتها ما يدل علي انه لم يرجمه حتي شهد علي نفسه اربع شهادات كما رايت في الحديث المذكور انفا وقد علمت مما ذكرنا ما استدل	2513	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2599	false	4163236647011646519	63	300	327	1507	1507	300	يقر به اربع مرات وانه لا يجب عليه الحد الا بالاقرار اربعا فهي ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من الناس وهو في المسجد فناداه يا رسول الله اني زنيت يريد نفسه فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم فتنحي لشق وجهه الذي اعرض قبله فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فجاء لشق وجه النبي صلي الله عليه وسلم الذي اعرض عنه فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا فارجموه الحديث هذا لفظ البخاري في صحيحه ولفظ مسلم فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اباك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه اه قالوا فهذا الحديث المتفق عليه فيه ترتيب الرجم علي اربع شهادات علي نفسه اي اربع اقرارات بصيغة ترتيب الجزاء علي الشرط لان لما مضمنة معني الشرط وترتيب الحد علي الاربع ترتيب الجزاء علي شرطه دليل علي اشتراط الاربع المذكورة والرجل المذكور في هذا الحديث هو ماعز بن مالك وقصته مشهورة صحيحة وفي الفاظ رواياتها ما يدل علي انه لم يرجمه حتي شهد علي نفسه اربع شهادات كما رايت في الحديث المذكور انفا وقد علمت مما ذكرنا ما استدل-	2599	4308186162082466828	993	1874.0	791	1181	84.08128356933594	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2513	true	-3010470983101139882	207	300	1018	1507	1507	300	به كل واحد من الفريقين قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر قولي اهل العلم في هذه المسالة عندي هو الجمع بين الاحاديث الدالة علي اشتراط الاربع والاحاديث الدالة علي الاكتفاء بالمرة الواحدة لان الجمع بين الادلة واجب متي ما امكن لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما ووجه الجمع المذكور هو حمل الاحاديث التي فيها التراخي عن اقامة الحد بعد صدور الاقرار مرة علي من كان امره ملتبسا في صحة عقله واختلاله وفي سكره وصحوه من الكسر ونحو ذلك وحمل احاديث اقامة الحد بعد الاقرار مرة واحدة علي من عرفت صحة-	2513	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2600	false	-75486010727661808	0	93	0	490	1540	300	به كل واحد من الفريقين قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر قولي اهل العلم في هذه المسالة عندي هو الجمع بين الاحاديث الدالة علي اشتراط الاربع والاحاديث الدالة علي الاكتفاء بالمرة الواحدة لان الجمع بين الادلة واجب متي ما امكن لان اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما ووجه الجمع المذكور هو حمل الاحاديث التي فيها التراخي عن اقامة الحد بعد صدور الاقرار مرة علي من كان امره ملتبسا في صحة عقله واختلاله وفي سكره وصحوه من الكسر ونحو ذلك وحمل احاديث اقامة الحد بعد الاقرار مرة واحدة علي من عرفت صحة	2600	4308186162082466828	489	973.0	397	490	99.7959213256836	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2514	true	6744816474946901799	0	195	0	983	1505	300	عقله وصحوه من السكر وسلامة اقراره من المبطلات وهذا الجمع رجحه الشوكاني في نيل الاوطار ومما يءيده ان جميع الروايات التي يفهم منها اشتراط الاربع كلها في قصة ماعز وقد دلت روايات حديثه ان النبي A----------------- كان لا يدري امجنون هو ام لا صاح هو او سكران بدليل قوله له في الحديث المتفق عليه المذكور انفا ابك جنون وسءاله A----------------- لقومه عن عقله وسءاله A----------------- اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر وكل ذلك ثابت في الصحيح وهو دليل قوي علي الجمع بين الاحاديث كما ذكرنا والعلم عند الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان الظاهر اشتراط التصريح بموجب الحد الذي هو الزني تصريحا ينفي كل احتمال لان بعض الناس قد يطلق اسم الزني علي ما ليس موجبا للحد ويدل لهذا قوله A----------------- لماعز لما قال انه زني لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه وهذا ثابت في صحيح البخاري وغيره من حديث ابن عباس ويءخذ منه التعريض للزاني بان يستر علي نفسه ويستغفر الله فانه غفار لمن تاب وامن وعمل صالحا الفرع الثاني اعلم انه اذا تمت شهادة الشهود الاربعة بالزني فصدقهم الزاني المشهود عليه بان	2514	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2600	false	-75486010727661808	93	300	490	1540	1540	300	عقله وصحوه من السكر وسلامة اقراره من المبطلات وهذا الجمع رجحه الشوكاني في نيل الاوطار ومما يءيده ان جميع الروايات التي يفهم منها اشتراط الاربع كلها في قصة ماعز وقد دلت روايات حديثه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدري امجنون هو ام لا صاح هو او سكران بدليل قوله له في الحديث المتفق عليه المذكور انفا ابك جنون وسءاله صلي الله عليه وسلم لقومه عن عقله وسءاله صلي الله عليه وسلم اشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر وكل ذلك ثابت في الصحيح وهو دليل قوي علي الجمع بين الاحاديث كما ذكرنا والعلم عند الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان الظاهر اشتراط التصريح بموجب الحد الذي هو الزني تصريحا ينفي كل احتمال لان بعض الناس قد يطلق اسم الزني علي ما ليس موجبا للحد ويدل لهذا قوله صلي الله عليه وسلم لماعز لما قال انه زني لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا قال افنكتها لا يكني قال نعم قال فعند ذلك امر برجمه وهذا ثابت في صحيح البخاري وغيره من حديث ابن عباس ويءخذ منه التعريض للزاني بان يستر علي نفسه ويستغفر الله فانه غفار لمن تاب وامن وعمل صالحا الفرع الثاني اعلم انه اذا تمت شهادة الشهود الاربعة بالزني فصدقهم الزاني المشهود عليه بان-	2600	4308186162082466828	978	1895.0	784	1051	93.05423736572266	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2514	true	6744816474946901799	195	300	983	1505	1505	300	اقر انه زني مرة واحدة فصارت الشهادة تامة والاقرار غير تام عند من يشترط اربعا فاظهر قولي اهل العلم عندي ان الحد يقام عليه لكمال البينة خلافا لمن زعم انه لا يقام عليه الحد لان شرط صحة البينة الانكار وهذا غير منكر وقال ابن قدامة في المغني ان سقوط الحد باقراره مرة قول ابي حنيفة ا ه وكذلك لو تمت عليه شهادة البينة واقر علي نفسه اربع مرات ثم رجع عن اقراره فلا ينفعه الرجوع لوجوب الحد عليه بشهادة البينة فلا حاجة لاقراره ولا فاءدة في رجوعه عنه والعلم عند الله تعالي الفرع الثالث اعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي انه اذا اقر بزني-	2514	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2601	false	5192812681633275769	0	105	0	523	1507	300	اقر انه زني مرة واحدة فصارت الشهادة تامة والاقرار غير تام عند من يشترط اربعا فاظهر قولي اهل العلم عندي ان الحد يقام عليه لكمال البينة خلافا لمن زعم انه لا يقام عليه الحد لان شرط صحة البينة الانكار وهذا غير منكر وقال ابن قدامة في المغني ان سقوط الحد باقراره مرة قول ابي حنيفة ا ه وكذلك لو تمت عليه شهادة البينة واقر علي نفسه اربع مرات ثم رجع عن اقراره فلا ينفعه الرجوع لوجوب الحد عليه بشهادة البينة فلا حاجة لاقراره ولا فاءدة في رجوعه عنه والعلم عند الله تعالي الفرع الثالث اعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي انه اذا اقر بزني	2601	4308186162082466828	522	1039.0	418	523	99.80879211425781	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2515	true	8465215988137091449	0	195	0	986	1528	300	قديم قبل اقراره ولا يبطل الاقرار بانه لم يقر الا بعد زمن طويل لان الظاهر اعتبار الاقرار مطلقا سواء تقادم عهده او لم يتقادم وكذلك شهادة البينة فانها تقبل ولو لم تشهد الا بعد طول الزمن لان عموم النصوص يقتضي ذلك لانها ليس فيها التفريق بين تعجيل الشهادة وتاخيرها خلافا لابي حنيفي ومن وافقه في قولهم ان الاقرار يقبل بعد زمن طويل والشهادة لا تقبل مع التاخير وقال ابن قدامة في المغني وان شهدوا بزني قديم او اقر به وجب الحد وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة لا اقبل بينة علي زني قديم واحده بالاقرار به وهذا قول ابن حامد وذكره ابن ابي موسي مذهبا لاحمد اه منه اما قبول الاقرار بالزنا القديم ووجوب الحد به فلا وجه للعدول عنه بحال لانه مقر علي نفسه ولا يتهم في نفسه واما شهادة البينة بزنا قديم فالاظهر قبولها لعموم النصوص كما ذكرنا انفا وحجة ابي حنيفة ومن وافقه في رد شهادة البينة علي زنا قديم هو ان تاخير الشهادة يدل علي التهمة فيدرا ذلك الحد وقال في المغني ومن حجتهم علي ذلك ما روي عن عمر انه قال ايما شهود شهدةوا بحد لم يشهدوا بحضرته فهم شهود ضغن ثم قال رواه الحسن	2515	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2601	false	5192812681633275769	105	300	523	1507	1507	300	قديم قبل اقراره ولا يبطل الاقرار بانه لم يقر الا بعد زمن طويل لان الظاهر اعتبار الاقرار مطلقا سواء تقادم عهده او لم يتقادم وكذلك شهادة البينة فانها تقبل ولو لم تشهد الا بعد طول الزمن لان عموم النصوص يقتضي ذلك لانها ليس فيها التفريق بين تعجيل الشهادة وتاخيرها خلافا لابي حنيفة ومن وافقه في قولهم ان الاقرار يقبل بعد زمن طويل والشهادة لا تقبل مع التاخير وقال ابن قدامة في المغني وان شهدوا بزني قديم او اقر به وجب الحد وبهذا قال مالك والاوزاعي والثوري واسحاق وابو ثور وقال ابو حنيفة لا اقبل بينة علي زني قديم واحده بالاقرار به وهذا قول ابن حامد وذكره ابن ابي موسي مذهبا لاحمد اه منه اما قبول الاقرار بالزنا القديم ووجوب الحد به فلا وجه للعدول عنه بحال لانه مقر علي نفسه ولا يتهم في نفسه واما شهادة البينة بزنا قديم فالاظهر قبولها لعموم النصوص كما ذكرنا انفا وحجة ابي حنيفة ومن وافقه في رد شهادة البينة علي زنا قديم هو ان تاخير الشهادة يدل علي التهمة فيدرا ذلك الحد وقال في المغني ومن حجتهم علي ذلك ما روي عن عمر انه قال ايما شهود شهدو-ا بحد لم يشهدوا بحضرته فهم شهود ضغن ثم قال رواه الحسن-	2601	4308186162082466828	982	1955.0	788	986	99.59432220458984	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2515	true	8465215988137091449	195	300	986	1528	1528	300	مرسلا ومراسيل الحسن ليست بالقوية اه منه وقد قدمنا الكلام مستوفي علي مراسيل الحسن والعلم عند الله تعالي الفرع الرابع اعلم انه ان اقر بانه زني بامراة وسماها فكذبته وقالت انه لم يزن بها فاظهر اقوال اهل العلم عندي انه يجب عليه حد الزني باقراره وحد القذف ايضا لانه قذف المراة بالزنا ولم يات باربعة شهود فوجب عليه حد القذف وقال في المغني وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا حد عليه لانا صدقناها في انكارها فصار محكوما بكذبه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وجوب الحد عليه باقراره لا ينبغي العدول عنه ولا يمكن ان يصح خلافه لامرين الاول انه اقر علي نفسه بالزنا-	2515	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2602	false	-1087531307012956121	0	105	0	543	1497	300	مرسلا ومراسيل الحسن ليست بالقوية اه منه وقد قدمنا الكلام مستوفي علي مراسيل الحسن والعلم عند الله تعالي الفرع الرابع اعلم انه ان اقر بانه زني بامراة وسماها فكذبته وقالت انه لم يزن بها فاظهر اقوال اهل العلم عندي انه يجب عليه حد الزني باقراره وحد القذف ايضا لانه قذف المراة بالزنا ولم يات باربعة شهود فوجب عليه حد القذف وقال في المغني وقال ابو حنيفة وابو يوسف لا حد عليه لانا صدقناها في انكارها فصار محكوما بكذبه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وجوب الحد عليه باقراره لا ينبغي العدول عنه ولا يمكن ان يصح خلافه لامرين الاول انه اقر علي نفسه بالزنا	2602	4308186162082466828	542	1079.0	438	543	99.81584167480469	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2516	true	2927879049261267940	0	190	0	923	1437	300	اقرارا صحيحا وقولهم اننا صدقناها ليس بصحيح بل نحن لم نصدقها ولم نقل انها صادقة ولكن انتفاء الحد عنها انما وقع لانها لم تقر ولم تقم عليها بينة فعدم حدها لانتفاء مقتضية لا لانها صادقة كما تري الامر الثاني ما رواه ابو داود في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثنا طلق بن غنام ثنا عبد السلام بن حفص ثنا ابو حازم عن سهل بن سعد عن النبي A----------------- ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زني بامراة سماها له فبعث النبي A----------------- الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها ا ه منه وعبد السلام المذكور في هذا الاسناد وثقه ابن معين وتوثيقه ابن معين وتوثيقه له اولي من قول ابي حاتم الرازي انه غير معروف لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ والحديث المذكور نص في ان المقر يقام عليه الحد وهو واضح لان من اقر علي نفسه بالزنا لا نزاع في وجوب الحد عليه واما كونه يحد مع ذلك حد القذف فظاهر ايضا ويدل عليه عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 الاية والاخذ بعموم النصوص واجب الا بدليل مخصص يجب اليه وكون حديث	2516	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2602	false	-1087531307012956121	105	300	543	1497	1497	300	اقرارا صحيحا وقولهم اننا صدقناها ليس بصحيح بل نحن لم نصدقها ولم نقل انها صادقة ولكن انتفاء الحد عنها انما وقع لانها لم تقر ولم تقم عليها بينة فعدم حدها لانتفاء مقتضية لا لانها صادقة كما تري الامر الثاني ما رواه ابو داود في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثنا طلق بن غنام ثنا عبد السلام بن حفص ثنا ابو حازم عن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا اتاه فاقر عنده انه زني بامراة سماها له فبعث النبي صلي الله عليه وسلم الي المراة فسالها عن ذلك فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها ا ه منه وعبد السلام المذكور في هذا الاسناد وثقه ابن معين وتوثيقه ابن معين وتوثيقه له اولي من قول ابي حاتم الرازي انه غير معروف لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ والحديث المذكور نص في ان المقر يقام عليه الحد وهو واضح لان من اقر علي نفسه بالزنا لا نزاع في وجوب الحد عليه واما كونه يحد مع ذلك حد القذف فظاهر ايضا ويدل عليه عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور-- الاية والاخذ بعموم النصوص واجب الا بدليل مخصص يجب اليه وكون حديث-	2602	4308186162082466828	918	1797.5	730	957	95.92476654052734	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2516	true	2927879049261267940	190	300	923	1437	1437	300	سهل بن سعد الساعدي الذي ذكرناه انفا عند ابي داود ليس فيه ان النبي حد الرجل المذكور حد القذف بل حد الزنا فقط لا يعارض به عموم النصوص وقال الشوكاني في نيل الاوطار وحده للزنا والقذف معا هو الظاهر لوجهين الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ظاهر القذف العموم فلا يخرج من ذلك الا ما خرج بدليل وقد صدق علي كل من كان كذلك انه قذف اه منه وهو الظاهر الذي لا ينبغي العدول عنه وكذلك ما جاء في بعض روايات حديث ماعز بن مالك انه عين الجارية التي زنا بها ولم يحده النبي A----------------- لقذفها بل حده فقط فان ترك حده له يوجه بما قدمنا قريبا وعلي كل حال فمن قال زينب بفلانة-	2516	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2603	false	6715965442811854907	0	153	0	723	1428	300	سهل بن سعد الساعدي الذي ذكرناه انفا عند ابي داود ليس فيه ان النبي حد الرجل المذكور حد القذف بل حد الزنا فقط لا يعارض به عموم النصوص وقال الشوكاني في نيل الاوطار وحده للزنا والقذف معا هو الظاهر لوجهين الاول ان غاية ما في حديث سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحد ذلك الرجل للقذف وذلك لا ينتهض للاستدلال به علي السقوط لاحتمال ان يكون ذلك لعدم الطلب من المراة او لوجود مسقط الي ان قال الوجه الثاني ان ظاهر القذف العموم فلا يخرج من ذلك الا ما خرج بدليل وقد صدق علي كل من كان كذلك انه قذف اه منه وهو الظاهر الذي لا ينبغي العدول عنه وكذلك ما جاء في بعض روايات حديث ماعز بن مالك انه عين الجارية التي زنا بها ولم يحده النبي صلي الله عليه وسلم لقذفها بل حده فقط فان ترك حده له يوجه بما قدمنا قريبا وعلي كل حال فمن قال زنيت بفلانة	2603	4308186162082466828	510	992.0	401	723	70.53942108154297	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2517	true	-4119666966829229328	0	141	0	673	1485	300	فلا شك انه مقر علي نفسه بالزنا وقاذف لها هي به وظاهر النصوص مءاخذته باقراره علي نفسه وحده ايضا حد القذف ولانه قاذف بلا شك كما تري ومما يءيد هذا المذهب ما رواه ابو داود في سننه حدثنا محمد بن يحيي بن فارس ثنا موسي بن هارون البردي ثنا هشام بن يوسف عن القاسم بن فياض الابناوي عن خلاد بن عبد الرحمن عن ابن المسيب عن ابن عباس ان رجلا من بني بكر بن ليث اتي النبي A----------------- فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقالت كذب والله يا رسول الله A فج-----------------لده حد الفرية ثمانين ا ه منه فان قيل هذا الحديث ضعيف لان في اسنالده القاسم بن فياض الابناوي الصنعاني قال فيه ابن حجر في التقريب مجهول وقال فيه الذهبي في الميزان ضعفه غير واحد منهم عباس عن ابن معين فالجواب	2517	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2603	false	6715965442811854907	153	300	723	1428	1428	300	فلا شك انه مقر علي نفسه بالزنا وقاذف لها هي به وظاهر النصوص مءاخذته باقراره علي نفسه وحده ايضا حد القذف ولانه قاذف بلا شك كما تري ومما يءيد هذا المذهب ما رواه ابو داود في سننه حدثنا محمد بن يحيي بن فارس ثنا موسي بن هارون البردي ثنا هشام بن يوسف عن القاسم بن فياض الابناوي عن خلاد بن عبد الرحمن عن ابن المسيب عن ابن عباس ان رجلا من بني بكر بن ليث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاقر انه زني بامراة اربع مرات فجلده ماءة وكان بكرا ثم ساله البينة علي المراة فقالت كذب والله يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجلده حد الفرية ثمانين ا ه منه فان قيل هذا الحديث ضعيف لان في اسنا-ده القاسم بن فياض الابناوي الصنعاني قال فيه ابن حجر في التقريب مجهول وقال فيه الذهبي في الميزان ضعفه غير واحد منهم عباس عن ابن معين فالجواب-	2603	4308186162082466828	666	1301.5	527	707	94.20085144042969	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2517	true	-4119666966829229328	141	300	673	1485	1485	300	من وجهين الاول ان القاسم المذكور قال فيه ابو داود ثقة كما نقله عنه الذهبي في الميزان والتعديل يقبل مجملا والتجريح لا يقبل مجملا كما تقدم الثاني ان حديث ابن عباس هذا الذي فيه الجمع بين حد القذف وحد الزنا ان قال انه زني بامراة عينها فانكرت معتضد اعتضادا قويا بظواهر النصوص الدالة علي مءاخذته باقراره والنصوص الدالة علي ان من قذف امراة بالزني فانكرت ولم يات ببينة انه يحد حد القذف فالحاصل ان اظهر الاقوال عندنا انه يحد حد القذف وحد الزنا وهو مذهب مالك وقد نص عليه في المدونة خلافا لمن قال يحد حد الزنا فقط كاحمد والشافعين ولمن قال يحد حد القذف فقط ويءيد هذا المذهب الذي اخترناه في هذه المسالة ما قاله مالك واصحابه من ان الرجل لو قال لامراة زنيب فقالت له زنيت بك انها تحد للقذف وللزنا معا ولا يحد الرجل لهما لانها صدقته والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس اعلم انه لا يصح اقرار المكره فلو اكره الرجل بالضرب او غيره من-	2517	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2604	false	-2442143372669756371	0	159	0	813	1510	300	من وجهين الاول ان القاسم المذكور قال فيه ابو داود ثقة كما نقله عنه الذهبي في الميزان والتعديل يقبل مجملا والتجريح لا يقبل مجملا كما تقدم الثاني ان حديث ابن عباس هذا الذي فيه الجمع بين حد القذف وحد الزنا ان قال انه زني بامراة عينها فانكرت معتضد اعتضادا قويا بظواهر النصوص الدالة علي مءاخذته باقراره والنصوص الدالة علي ان من قذف امراة بالزني فانكرت ولم يات ببينة انه يحد حد القذف فالحاصل ان اظهر الاقوال عندنا انه يحد حد القذف وحد الزنا وهو مذهب مالك وقد نص عليه في المدونة خلافا لمن قال يحد حد الزنا فقط كاحمد والشافعين ولمن قال يحد حد القذف فقط ويءيد هذا المذهب الذي اخترناه في هذه المسالة ما قاله مالك واصحابه من ان الرجل لو قال لامراة زنيت فقالت له زنيت بك انها تحد للقذف وللزنا معا ولا يحد الرجل لهما لانها صدقته والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس اعلم انه لا يصح اقرار المكره فلو اكره الرجل بالضرب او غيره من	2604	4308186162082466828	811	1616.0	653	813	99.75399780273438	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2518	true	3863541468025865600	0	137	0	678	1500	300	انواع التعذيب ليقر بالزنا فاقر به مكرها لم يلزمه اقراره به فلا يحد ولا يثبت عليه لزنا ولا نعلم من اهل العلم من خالف في هذا والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة اعلم انا قد قدمنا ثبوت الزنا بالبنية والاقرار ولا خلاف في ثبوته بكل واحد منهما ان وقع علي وجه المطلوب اما ظهور الحمل بامراة لا يعرف لها زوج ولا سيد فقد اختلف العلماء في ثبوت الحد به فقال بعض اهل العلم الحبل في التي لا يعرف لها زوج ولا سيد يثبت عليها به الزنا ويجب عليها الحد به وقد ثبت هذا في حديث عمر B----------ه الذي قدمناه في قوله اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف والحديث المذكور في الصحيحين وغيرهما كما تقدم وقد صرح فيه امير المءمنين عمر B----------ه بان الحبل الذي هو الحمل يثبت به الزنا كما يثبت بالبينة والاقرار وممن ذهب	2518	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2604	false	-2442143372669756371	159	300	813	1510	1510	300	انواع التعذيب ليقر بالزنا فاقر به مكرها لم يلزمه اقراره به فلا يحد ولا يثبت عليه لزنا ولا نعلم من اهل العلم من خالف في هذا والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة اعلم انا قد قدمنا ثبوت الزنا بالبنية والاقرار ولا خلاف في ثبوته بكل واحد منهما ان وقع علي وجه المطلوب اما ظهور الحمل بامراة لا يعرف لها زوج ولا سيد فقد اختلف العلماء في ثبوت الحد به فقال بعض اهل العلم الحبل في التي لا يعرف لها زوج ولا سيد يثبت عليها به الزنا ويجب عليها الحد به وقد ثبت هذا في حديث عمر رضي الله عنه الذي قدمناه في قوله اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف والحديث المذكور في الصحيحين وغيرهما كما تقدم وقد صرح فيه امير المءمنين عمر رضي الله عنه بان الحبل الذي هو الحمل يثبت به الزنا كما يثبت بالبينة والاقرار وممن ذهب-	2604	4308186162082466828	675	1324.0	539	698	96.70487213134766	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2518	true	3863541468025865600	137	300	678	1500	1500	300	الي ان الحبل يثبت به الزنا عمر B----------ه كما رايت ومالك واصحابه وذهب الشافعي واحمد وابو حنيفة وجماهير اهل العلم الي انه لا يثبت الزنا ولا يجب الحد بمجرد الحبلن ولو لم يعرف لها زوج ولا سيد وهذا القول عزاه النووي في شرح مسلم للشافعي وابي حنيفة وجماهير اهل العلم واذا عرفت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فهذه ادلتهم اما الذين قالوا ان الزنا يثبت بالحمل ان لم يكن لها زوج ولا سيد فقد احتجوا بحديث عمر المتفق عليه المتقدم وفيه التصريح من عمر بان الحبل يثبت به الزنا كالبينة -الاقرار وقال ابن قدامة في المغني انما قال من قال بوجوب الحد وثبوت الزنا بالحمل لقول عمر B----------ه والرجم واجب علي كل من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وروي ان عثمان اوتي بامراة ولدت لستة اشهر فامر بها عثمان ان ترجم فقال علي ليس لك عليها سبيل قال الله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 وهذا يدل علي انه كان يرجمها بحملها-	2518	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2605	false	4992712959571432643	0	166	0	840	1478	300	الي ان الحبل يثبت به الزنا عمر رضي الله عنه كما رايت ومالك واصحابه وذهب الشافعي واحمد وابو حنيفة وجماهير اهل العلم الي انه لا يثبت الزنا ولا يجب الحد بمجرد الحبل- ولو لم يعرف لها زوج ولا سيد وهذا القول عزاه النووي في شرح مسلم للشافعي وابي حنيفة وجماهير اهل العلم واذا عرفت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فهذه ادلتهم اما الذين قالوا ان الزنا يثبت بالحمل ان لم يكن لها زوج ولا سيد فقد احتجوا بحديث عمر المتفق عليه المتقدم وفيه التصريح من عمر بان الحبل يثبت به الزنا كالبينة والاقرار وقال ابن قدامة في المغني انما قال من قال بوجوب الحد وثبوت الزنا بالحمل لقول عمر رضي الله عنه والرجم واجب علي كل من زني من الرجال والنساء اذا كان محصنا اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وروي ان عثمان اوتي بامراة ولدت لستة اشهر فامر بها عثمان ان ترجم فقال علي ليس لك عليها سبيل قال الله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف و---هذا يدل علي انه كان يرجمها بحملها	2605	4308186162082466828	815	1590.0	654	844	96.56398010253906	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2519	true	7547301397549251918	0	132	0	629	1454	300	وعن عمر نحو من هذا وروي عن علي B----------ه انه قال يا ايها الناس ان الزنا زنا ان زنا سر وزنا علانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي وهذا قول سادة الصحابة ولم يظهر في عصرهم مخالف فيكون اجماعا انتهي محل الغرض من المغني وانظر اسانيد الاثار التي ذكرها عن الصحابة وهذا هو حاصل ما احتج به من قال ان الزنا يثبت بالحمل واما الذين قالوا ان الحمل وحده لا يثبت به الزنا ولا يجب به الحد بل لا بد من البينة او الاقرار فقد قال في المغني حجتهم انه يحتمل ان الحمل من وطء اكراه او شبهة والحد يسقط بالشبهات وقد قيل ان المراة تحمل من غير وطء بان يدخل ماء الرجل في فرجها اما	2519	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2605	false	4992712959571432643	166	300	840	1478	1478	300	وعن عمر نحو من هذا وروي عن علي رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس ان الزنا زنا ان زنا سر وزنا علانية فزنا السر ان يشهد الشهود فيكون الشهود اول من يرمي وزنا العلانية ان يظهر الحبل او الاعتراف فيكون الامام اول من يرمي وهذا قول سادة الصحابة ولم يظهر في عصرهم مخالف فيكون اجماعا انتهي محل الغرض من المغني وانظر اسانيد الاثار التي ذكرها عن الصحابة وهذا هو حاصل ما احتج به من قال ان الزنا يثبت بالحمل واما الذين قالوا ان الحمل وحده لا يثبت به الزنا ولا يجب به الحد بل لا بد من البينة او الاقرار فقد قال في المغني حجتهم انه يحتمل ان الحمل من وطء اكراه او شبهة والحد يسقط بالشبهات وقد قيل ان المراة تحمل من غير وطء بان يدخل ماء الرجل في فرجها اما-	2605	4308186162082466828	627	1238.5	496	639	98.12206268310547	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2519	true	7547301397549251918	132	300	629	1454	1454	300	بفعلها او بفعل غيرها ولهذا تصور حمل البكر فقد وجد ذلك واما قول الصحابة فقد اختلف الرواية عنهم فروي سعيد حدثنا خلف بن خليفة حدثنا هاشم ان امراة رفعت الي عمر بن الخطاب B----------ه ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت انني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي البراء بن صبرة عن عمر انه اوتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقاتل خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد الا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي الدارقطني باسناده عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر B----------هم انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا ما استطعت ولا خلاف في ان الحد يدرا بالشبهات وهي متحققة هنا ا ه منه بلفظه من المغني وانظر ايضا اسانيد هذه الاثار التي ذكرها عن الصحابة وهذا الذي ذكر هو حاصل ما احتج به الجمهور الذين قالوا ان الحبل لا يثبت به الزنا قال مقيدة عفا الله-	2519	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2606	false	-5201416396414682782	0	172	0	844	1465	300	بفعلها او -فعل غيرها ولهذا تصور حمل البكر فقد وجد ذلك واما قول الصحابة فقد اختلف الرواية عنهم فروي سعيد حدثنا خلف بن خليفة حدثنا هاشم ان امراة رفعت الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس لها زوج وقد حملت فسالها عمر فقالت انني امراة ثقيلة الراس وقع علي رجل وانا ناءمة فما استيقظت حتي فرغ فدرا عنها الحد وروي البراء بن صبرة عن عمر انه اوتي بامراة حامل فادعت انها اكرهت فقا-ل خل سبيلها وكتب الي امراء الاجناد الا يقتل احد الا باذنه وروي عن علي وابن عباس انهما قالا اذا كان في الحد لعل وعسي فهو معطل وروي الدارقطني باسناده عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وعقبة بن عامر رضي الله عنهم انهم قالوا اذا اشتبه عليك الحد فادرا ما استطعت ولا خلاف في ان الحد يدرا بالشبهات وهي متحققة هنا ا ه منه بلفظه من المغني وانظر ايضا اسانيد هذه الاثار التي ذكرها عن الصحابة وهذا الذي ذكر هو حاصل ما احتج به الجمهور الذين قالوا ان الحبل لا يثبت به الزنا قال مقيدة عفا الله	2606	4308186162082466828	821	1606.0	654	846	97.04491424560547	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2520	true	-4785278991241738993	0	124	0	602	1495	300	عنه وغفر له اظهر قولي اهل العلم عندي ان الزنا لا يثبت بمجرد الحبل ولو لم يعرف لها زوج ولا سيد لان الحمل قد يقع بلا شك من غير وطء في الفرج بل قد يطا الرجل المراة في فخذيها فتتحرك شهوتها فينزل ماءها وينزل الرجل فيسيل ماءه فيدخل في فرجها فيلتقي ماءه بماءها فتحمل من غير وطء وهذا مشاهد لا يمكن انكاره ولاجل ذلك فالاصح ان الزوج اذا كان يطا امراته في الفخذين ولم يجامعها في الفرج فظهر بها حمل انه لا يجوز له اللعان لنفي ذلك الحمل لان ماءه قد يسيل الي فرجها فتحمل منه وقول عمر B----------ه اذا كان الحبل او الاعتراف اجتهاد منه لانه يظهر له B----------ه ان الحمل يثبت به الزنا كالاعتراف والبينة وانما قلنا ان الاظهر لنا خلاف قوله	2520	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2606	false	-5201416396414682782	172	300	844	1465	1465	300	عنه وغفر له اظهر قولي اهل العلم عندي ان الزنا لا يثبت بمجرد الحبل ولو لم يعرف لها زوج ولا سيد لان الحمل قد يقع بلا شك من غير وطء في الفرج بل قد يطا الرجل المراة في فخذيها فتتحرك شهوتها فينزل ماءها وينزل الرجل فيسيل ماءه فيدخل في فرجها فيلتقي ماءه بماءها فتحمل من غير وطء وهذا مشاهد لا يمكن انكاره ولاجل ذلك فالاصح ان الزوج اذا كان يطا امراته في الفخذين ولم يجامعها في الفرج فظهر بها حمل انه لا يجوز له اللعان لنفي ذلك الحمل لان ماءه قد يسيل الي فرجها فتحمل منه وقول عمر رضي الله عنه اذا كان الحبل او الاعتراف اجتهاد منه لانه يظهر له رضي الله عنه ان الحمل يثبت به الزنا كالاعتراف والبينة وانما قلنا ان الاظهر لنا خلاف قوله-	2606	4308186162082466828	599	1172.0	476	622	96.30225372314453	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2520	true	-4785278991241738993	125	300	605	1495	1495	300	لانا نعلم ان وجود الحمل لا يستلزم الوطء في الفرج بل قد تحبل بدون ذلك واذا كان الحبل لا يستلزم الوطء في الفرج فلا وجه لثبوت الزنا واقامة الحد بامر محتمل غير مستلزم لموجب الحد كما تري ومن المعلوم ان الحدود تدرا بالشبهات هذا هو الاظهر عندنا والعلم عند الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان الذين قالوا بوجوب الحد بالحمل قالوا ان تلك الحامل ان كانت طارءة من بلاد اخري وادعت ان حملها من زوج لها تركته في بلدها فلا حد عليها عندهم ولا يثبت عليها الزنا بذلك الحمل الفرع الثاني اعلم انه ان ظهر بها حمل فادعت انها مكرهة لا يقبل دعواها الاكراه عند من يثبت الزنا بالحمل الا اذا اعتضدت دعواها بما يقوبها من القراءن كاتيانها صارخة مستغيثة ممن فعل بها ذلك وكان ياتي متعلقة برجل تزعم انه هو الذي اكرهها وكان تشتكي من الذي فعل بها ذلك قبل ظهور الحمل وقال بعض علماء المالكية ان كانت شكواها من الرجل الذي فعل بها ذلك مشبهة لكون الرجل الذي ادعت عليه غير معروف بالصلاح فلا حد عليها وان كان الذي-	2520	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2607	false	4110848945663422893	3	178	13	904	1536	300	لانا نعلم ان وجود الحمل لا يستلزم الوطء في الفرج بل قد تحبل بدون ذلك واذا كان الحبل لا يستلزم الوطء في الفرج فلا وجه لثبوت الزنا واقامة الحد بامر محتمل غير مستلزم لموجب الحد كما تري ومن المعلوم ان الحدود تدرا بالشبهات هذا هو الاظهر عندنا والعلم عند الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان الذين قالوا بوجوب الحد بالحمل قالوا ان تلك الحامل ان كانت طارءة من بلاد اخري وادعت ان حملها من زوج لها تركته في بلدها فلا حد عليها عندهم ولا يثبت عليها الزنا بذلك الحمل الفرع الثاني اعلم انه ان ظهر بها حمل فادعت انها مكرهة لا يقبل دعواها الاكراه عند من يثبت الزنا بالحمل الا اذا اعتضدت دعواها بما يقويها من القراءن كاتيانها صارخة مستغيثة ممن فعل بها ذلك وكان ياتي متعلقة برجل تزعم انه هو الذي اكرهها وكان تشتكي من الذي فعل بها ذلك قبل ظهور الحمل وقال بعض علماء المالكية ان كانت شكواها من الرجل الذي فعل بها ذلك مشبهة لكون الرجل الذي ادعت عليه غير معروف بالصلاح فلا حد عليها وان كان الذي	2607	4308186162082466828	889	1772.0	715	891	99.7755355834961	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2521	true	-4611500550507826215	0	122	0	633	1549	300	ادعت عليه معروفا بالصلاح والعفاف والتقوي حدت ولم يقبل قولها عليه وقال بعض المالكية ان لم تسم الرجل الذي ادعت انه اكرهها تعزر ولا تحد ان كانت معروفة بالصلاح والعفاف الفرع الثالث قال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره المالكي او مكرهة ما نصه قال في الطراز في اواخر الجزء الثالث في ترجمة تفسير الطلاق وما يلزم من الفاظه قال ابن عبد الغفور ويقال ان عبد الله بن عيسي سءل عن جارية بكر زوجها فابتني بها زوجها فاتت بولد لاربعة اشهر فذكر ذلك لها فقالت اني كنت ناءمة فانتبهت لبلل بين فخذي وذكر الزوج انه وجدها عذراء فاجاب فيها انها لا حد عليها اذا كانت معروفة بالعفاف وحسن الحال ويفسخ النكاح ولها المهر كاملا الا ان تكون علمت الحمل وغرت	2521	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2607	false	4110848945663422893	178	300	904	1536	1536	300	ادعت عليه معروفا بالصلاح والعفاف والتقوي حدت ولم يقبل قولها عليه وقال بعض المالكية ان لم تسم الرجل الذي ادعت انه اكرهها تعزر ولا تحد ان كانت معروفة بالصلاح والعفاف الفرع الثالث قال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره المالكي او مكرهة ما نصه قال في الطراز في اواخر الجزء الثالث في ترجمة تفسير الطلاق وما يلزم من الفاظه قال ابن عبد الغفور ويقال ان عبد الله بن عيسي سءل عن جارية بكر زوجها فابتني بها زوجها فاتت بولد لاربعة اشهر فذكر ذلك لها فقالت اني كنت ناءمة فانتبهت لبلل بين فخذي وذكر الزوج انه وجدها عذراء فاجاب فيها انها لا حد عليها اذا كانت معروفة بالعفاف وحسن الحال ويفسخ النكاح ولها المهر كاملا الا ان تكون علمت الحمل وغرت-	2607	4308186162082466828	632	1259.0	511	633	99.84202575683594	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2521	true	-4611500550507826215	122	300	633	1549	1549	300	فلها قدر ما استحل منها انتهي من الاستغناء انتهي كلام الطراز انتهي ما نقله الحطابن وهو يءيد ان الحمل قد يقع من غير وطء يوجب الحد كما ذكرنا والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة اعلم ان من ثبت عليه الزنا وهو محصن اختلف اهل العلم فيه فقال بعضهم يجلد ماءة جلدة اولا ثم يرجم بعد ذلك فيجمع له بين الجلد والرجم وقال بعضهم يرجم فقط ولا يجلد لان غير القتل يندرج في القتل -ممن قال بالجمع بينهما علي B----------ه وهو احدي الروايتين عن الامام احمد قال ابن قدامة في المغني وبه قال ابن عباس وابي بن كعب وابو ذر ذكر ذلك عبد العزيز عنهما واختاره وبه قال الحسن واسحاق وداود وابن المنذر وممن قال بانه يرجم فقط ولا يجلد مع الرجم مالك وابو حنيفة والشافعي والنخعي والزهري والاوزاعي واختاره ابو اسحاق الجوزجاني وابو بكر الاثرم ونصراه في سننهما وهو رواية عن الامام احمد وهو مروي عن عمر وعثمان وابن مسعود قال ذلك كله ابن قدامة في المغني وهذا القول الاخير الذي هو الاقتصار علي الرجم عزاه النووي في شرح مسلم لجماهير العلماء وفي المسالة قول الثالث وهو ما-	2521	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2608	false	8571933836842345648	0	180	0	926	1532	300	فلها قدر ما استحل منها انتهي من الاستغناء انتهي كلام الطراز انتهي ما نقله الحطابن وهو يءيد ان الحمل قد يقع من غير وطء يوجب الحد كما ذكرنا والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة اعلم ان من ثبت عليه الزنا وهو محصن اختلف اهل العلم فيه فقال بعضهم يجلد ماءة جلدة اولا ثم يرجم بعد ذلك فيجمع له بين الجلد والرجم وقال بعضهم يرجم فقط ولا يجلد لان غير القتل يندرج في القتل وممن قال بالجمع بينهما علي رضي الله عنه وهو احدي الروايتين عن الامام احمد قال ابن قدامة في المغني وبه قال ابن عباس وابي بن كعب وابو ذر ذكر ذلك عبد العزيز عنهما واختاره وبه قال الحسن واسحاق وداود وابن المنذر وممن قال بانه يرجم فقط ولا يجلد مع الرجم مالك وابو حنيفة والشافعي والنخعي والزهري والاوزاعي واختاره ابو اسحاق الجوزجاني وابو بكر الاثرم ونصراه في سننهما وهو رواية عن الامام احمد وهو مروي عن عمر وعثمان وابن مسعود قال ذلك كله ابن قدامة في المغني وهذا القول الاخير الذي هو الاقتصار علي الرجم عزاه النووي في شرح مسلم لجماهير العلماء وفي المسالة قول --ثالث وهو ما	2608	4308186162082466828	913	1800.0	736	928	98.38362121582031	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2522	true	6781195228534240472	0	111	0	555	1517	300	حكاه القاضي عياض عن طاءفة من اهل الحديث وهو انه يجب الجمع بينهما اذا كان الزاني شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم واذا علمت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فهذه تفاصيل ادلتهم اما الذين قالوا يجمع للزاني المحصن بين الجلد والرجم فقد احتجوا بادلة منها ان النبي A----------------- صرح بالجمع بينهما للزاني المحصن تصريحا ثابتا عنه ثبوتا لا مطعن فيه قال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي التميمي اخبرنا هشيم عن منصور عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت Bه ----------قال قال رسول الله A----------------- خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة	2522	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2608	false	8571933836842345648	180	300	926	1532	1532	300	حكاه القاضي عياض عن طاءفة من اهل الحديث وهو انه يجب الجمع بينهما اذا كان الزاني شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم واذا علمت اقوال اهل العلم في هذه المسالة فهذه تفاصيل ادلتهم اما الذين قالوا يجمع للزاني المحصن بين الجلد والرجم فقد احتجوا بادلة منها ان النبي صلي الله عليه وسلم صرح بالجمع بينهما للزاني المحصن تصريحا ثابتا عنه ثبوتا لا مطعن فيه قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي التميمي اخبرنا هشيم عن منصور عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة-	2608	4308186162082466828	548	1047.0	439	607	90.28006744384766	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2522	true	6781195228534240472	111	298	555	1510	1517	300	والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وهذا تصريح منه A -----------------بان الثيب وهو المحصن يجلد ماءة ويرجم وهذا اللفظ اخرجه مسلم ايضا باسناد اخر وفي لفظ في صحيح مسلم الثيب جلد ماءة ثم رجم بالحجارة وهو تصريح من النبي -----------------A بالجمع بينهما وفي لفظ عند مسلم ايضا الثيب يجلد ويرجم وهذه الروايات الثابتة في الصحيح فيها تصريحه A بالجمع----------------- بين الجلد والرجم ومن ادلتهم علي الجمع بينهما ان عليا B----------ه جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله A قا-----------------ل البخاري C في --------صحيحه حدثنا ادم حدثنا شعبة ثنا سلمة بن كهيل قال سمعت الشعبي يحدث عن علي B----------ه حين رجم المراة يوم الجمعة وقال قد رجمتها بسنة رسول الله A----------------- انتهي منه وقال ابن حجر في الفتح في الكلام علي هذا الحديث ما نصه في رواية علي بن الجعد ان عليا اتي بامراة زنت فضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة الي اخر ما ذكره من الروايات بان عليا ضربها ورجمها وهي شراحة الهمدانية كما تقدم وفي رواية انها مولاة لسعيد بن قيس ومن ادلتهم علي الجمع بينهما ان الله تعالي قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة	2522	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2609	false	-8262920189296692273	0	207	0	1068	1549	300	والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وهذا تصريح منه صلي الله عليه وسلم بان الثيب وهو المحصن يجلد ماءة ويرجم وهذا اللفظ اخرجه مسلم ايضا باسناد اخر وفي لفظ في صحيح مسلم الثيب جلد ماءة ثم رجم بالحجارة وهو تصريح من النبي صلي الله عليه وسلم بالجمع بينهما وفي لفظ عند مسلم ايضا الثيب يجلد ويرجم وهذه الروايات الثابتة في الصحيح فيها تصريحه صلي الله عليه وسلم بالجمع بين الجلد والرجم ومن ادلتهم علي الجمع بينهما ان عليا رضي الله عنه جلد شراحة الهمدانية يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا ادم حدثنا شعبة ثنا سلمة بن كهيل قال سمعت الشعبي يحدث عن علي رضي الله عنه حين رجم المراة يوم الجمعة وقال قد رجمتها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي منه وقال ابن حجر في الفتح في الكلام علي هذا الحديث ما نصه في رواية علي بن الجعد ان عليا اتي بامراة زنت فضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة الي اخر ما ذكره من الروايات بان عليا ضربها ورجمها وهي شراحة الهمدانية كما تقدم وفي رواية انها مولاة لسعيد بن قيس ومن ادلتهم علي الجمع بينهما ان الله تعالي قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة	2609	4308186162082466828	933	1793.5	750	1068	87.35955047607422	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2523	true	-2158171540545491065	0	88	0	456	1504	300	واللفظ عام في البكر والمحصن ثم جاءت السنة بالرجم في حق المحصن والتغريب سنة في حق البكر فوجب الجمع بينهما عملا بدلالة الكتاب والسنة معا كما قال علي B----------ه قالوا وقد شرع في كل مني المحصن والثيب عقوبتان اما عقوبتا الثيب فهما الجلد والرجم واما عقوبتا البكر فهما الجلد والتغريب هذا هو حاصل ما احتج به الذين قالوا انه يجمع للمحصن بين الجلد والرجم واما الذين قالوا يرجم فقط ولا يجلد فاحتجوا بادلة منها انه A رجم -----------------ماعزا ولم يجلده مع الرجم لان جميع الروايات في رجم ماعز	2523	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2609	false	-8262920189296692273	207	300	1068	1549	1549	300	واللفظ عام في البكر والمحصن ثم جاءت السنة بالرجم في حق المحصن والتغريب سنة في حق البكر فوجب الجمع بينهما عملا بدلالة الكتاب والسنة معا كما قال علي رضي الله عنه قالوا وقد شرع في كل من- المحصن والثيب عقوبتان اما عقوبتا الثيب فهما الجلد والرجم واما عقوبتا البكر فهما الجلد والتغريب هذا هو حاصل ما احتج به الذين قالوا انه يجمع للمحصن بين الجلد والرجم واما الذين قالوا يرجم فقط ولا يجلد فاحتجوا بادلة منها انه صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده مع الرجم لان جميع الروايات في رجم ماعز-	2609	4308186162082466828	447	869.5	362	483	92.54658508300781	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2523	true	-2158171540545491065	88	300	456	1504	1504	300	بن مالك ليس في شء منها انه جلده مع الرجم بل الفاظها كلها مقتصرة علي الرجم قالوا ولو كان الجلد مع الرجم لم ينسخ لامر بجلد ماعز مع الرجم ولو امر به لنقله بعض رواة القصة قالوا وقصة ماعز متاخرة عن حديث عبادة بن الصامت B----------ه الذي فيه التصريح بالجمع بينهما والدليل علي ان حديث عبادة متقدم وانه اول نص نزل في حد الزنا ان قوله A -----------------فيه خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الحديث يشير بجعل الله لهن سبيلا بالحد الي قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 فالز-اني كن محبوسات في البيوت الي -حد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا علمنا بذلك ان حديث عبادة اول نص في حد الزنا وان قصة ماعز متاخرة عن ذلك ومن ادلتهم انه رجم الغامدية كما تقدم ولم يقل احد انه جلدها ولو جلدها مع الرجم لنقل ذلك بعض الرواة ومن ادلتهم انه قال A----------------- واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل فاجلدها مع الرجم فدل ذلك علي سقوط الجلد لانه لو وقع لنقله بعض الرواة وهذه الوقاءع كلها متاخرة عن حديث عبادة بن الصامت كما اشرنا الي ما يقتضي ذلك انفا ومن ادلتهم علي انه يرجم فقط ولا يجلد مع الرجم الروايات الصحيحة التي-	2523	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2610	false	1192862838262297249	0	242	0	1199	1519	300	بن مالك ليس في شء منها انه جلده مع الرجم بل الفاظها كلها مقتصرة علي الرجم قالوا ولو كان الجلد مع الرجم لم ينسخ لامر بجلد ماعز مع الرجم ولو امر به لنقله بعض رواة القصة قالوا وقصة ماعز متاخرة عن حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه الذي فيه التصريح بالجمع بينهما والدليل علي ان حديث عبادة متقدم وانه اول نص نزل في حد الزنا ان قوله صلي الله عليه وسلم فيه خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الحديث يشير بجعل الله لهن سبيلا بالحد الي قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء--- فالزواني كن محبوسات في البيوت الي احد امرين وهما الموت او جعل الله لهن سبيلا فلما قال صلي الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا ثم فسر السبيل بحد الزنا علمنا بذلك ان حديث عبادة اول نص في حد الزنا وان قصة ماعز متاخرة عن ذلك ومن ادلتهم انه رجم الغامدية كما تقدم ولم يقل احد انه جلدها ولو جلدها مع الرجم لنقل ذلك بعض الرواة ومن ادلتهم انه قال صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل فاجلدها مع الرجم فدل ذلك علي سقوط الجلد لانه لو وقع لنقله بعض الرواة وهذه الوقاءع كلها متاخرة عن حديث عبادة بن الصامت كما اشرنا الي ما يقتضي ذلك انفا ومن ادلتهم علي انه يرجم فقط ولا يجلد مع الرجم الروايات الصحيحة التي	2610	4308186162082466828	1040	2014.5	831	1202	86.5224609375	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2524	true	8205828082156092337	0	55	0	304	1535	300	قدمناها في رجمه A----------------- للمراة الجهنية والغامدية فانها كلها مقتصرة علي الرجم ولم يذكر فيها جلد وقال ابو داود قال الغساني جهينة وغامد وبارق واحد انتهي منه وعليه فالجهنية هي الغامدية وعلي كل حال فجميع الروايات الواردة في رجم الغامدية ورجم الجهنية ليس في شء منها ذكر الجلد وانما فيها كلها الاقتصار علي الرجم كذلك	2524	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2610	false	1192862838262297249	242	300	1199	1519	1519	300	قدمناها في رجمه صلي الله عليه وسلم للمراة الجهنية والغامدية فانها كلها مقتصرة علي الرجم ولم يذكر فيها جلد وقال ابو داود قال الغساني جهينة وغامد وبارق واحد انتهي منه وعليه فالجهنية هي الغامدية وعلي كل حال فجميع الروايات الواردة في رجم الغامدية ورجم الجهنية ليس في شء منها ذكر الجلد وانما فيها كلها الاقتصار علي الرجم كذلك-	2610	4308186162082466828	302	585.0	248	321	94.08099365234375	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2524	true	8205828082156092337	55	300	304	1535	1535	300	قصة اليهوديين اللذين رجمهما A----------------- ليس فيها الا الرجم ولم يذكر فيها جلد هذا حاصل ما احتج به اهل هذا القول واما الذين قالوا ان الجمع بين الرجم والجلد خاص بالشيخ والشيخة واما الشاب فيجلد ان لم يحصن ويرجم فقط ان احصن فقد احتجوا بلفظ الاية التي نسخت تلاوتها وهي قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فا-جموهما الي اخره قالوا فرجم الشيخ والشيخة ثبت بهذه الاية وان نسخت تلاوتها فحكمها باق وقال ابن حجر في الفتح وقال عياض شذت فرقة من اهل الحديث فقالت الجمع علي الشيخ الثيب دون الشاب ولا اصل له وقال النووي هو مذهب باطل كذ- قاله ونفي اصله ووصفه بالبطلان ان اراد به طريقه فليس بجيد لانه ثابت كما سابينه في باب البكران يجلدان وان كان المراد دليله ففيه نظر ايضا لان الاية وردت بلفظ الشيخ ففهم هءلاء من تخصيص الشيخ بذلك ان الشاب اعذر منه في الجملة فهو معني مناسب وفيه جمع بين الادلة فكيف يوصف بالبطلان انتهي محل الغرض من فتح الباري وقد قال صاحب فتح الباري ان هذا القول حكاه ابن المنذر وابن حزم عن ابي بن كعب زاد ابن حزم وابي ذر وابن عبد البر عن مسروق انتهي واذا عرفت اقوال اهل العلم في هذه المسالة وحججهم فاعلم ان كل طاءفة منهم ترجح قولها علي قول الاخري اما الذين قالوا يجمع بين الجلد والرجم للمحصن فقد قالوا هذا القول هو ارجح الاقوال ولا ينبغي العدول عنه لان النبي A----------------- صرح في حديث عبادة بن الصامت B----------ه ان المحصن يجلد ويرجم بالحجارة فهو حديث صحيح صريح في محل-	2524	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2611	false	7496894280800153128	0	253	0	1278	1511	300	قصة اليهوديين اللذين رجمهما صلي الله عليه وسلم ليس فيها الا الرجم ولم يذكر فيها جلد هذا حاصل ما احتج به اهل هذا القول واما الذين قالوا ان الجمع بين الرجم والجلد خاص بالشيخ والشيخة واما الشاب فيجلد ان لم يحصن ويرجم فقط ان احصن فقد احتجوا بلفظ الاية التي نسخت تلاوتها وهي قوله تعالي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما الي اخره قالوا فرجم الشيخ والشيخة ثبت بهذه الاية وان نسخت تلاوتها فحكمها باق وقال ابن حجر في الفتح وقال عياض شذت فرقة من اهل الحديث فقالت الجمع علي الشيخ الثيب دون الشاب ولا اصل له وقال النووي هو مذهب باطل كذا قاله ونفي اصله ووصفه بالبطلان ان اراد به طريقه فليس بجيد لانه ثابت كما سابينه في باب البكران يجلدان وان كان المراد دليله ففيه نظر ايضا لان الاية وردت بلفظ الشيخ ففهم هءلاء من تخصيص الشيخ بذلك ان الشاب اعذر منه في الجملة فهو معني مناسب وفيه جمع بين الادلة فكيف يوصف بالبطلان انتهي محل الغرض من فتح الباري وقد قال صاحب فتح الباري ان هذا القول حكاه ابن المنذر وابن حزم عن ابي بن كعب زاد ابن حزم وابي ذر وابن عبد البر عن مسروق انتهي واذا عرفت اقوال اهل العلم في هذه المسالة وحججهم فاعلم ان كل طاءفة منهم ترجح قولها علي قول الاخري اما الذين قالوا يجمع بين الجلد والرجم للمحصن فقد قالوا هذا القول هو ارجح الاقوال ولا ينبغي العدول عنه لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان المحصن يجلد ويرجم بالحجارة فهو حديث صحيح صريح في محل	2611	4308186162082466828	1228	2402.5	984	1278	96.08763885498047	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2525	true	6956905846967634105	0	44	0	217	1507	300	النزاع فلا يعارض بعدم ذكر الجلد في قصة ماعز والجهينة والغامدية واليهوديين لان ما صرح به النبي A ل-----------------ا يعدل عنه بامر محتمل يجوز ان يكون الجلد وقع لماعز ومن ذكر معه ولم يذكره الرواة لان عدم ذكره لا يدل دلالة قطعية علي عدم	2525	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2611	false	7496894280800153128	253	300	1278	1511	1511	300	النزاع فلا يعارض بعدم ذكر الجلد في قصة ماعز والجهينة والغامدية واليهوديين لان ما صرح به النبي صلي الله عليه وسلم لا يعدل عنه بامر محتمل يجوز ان يكون الجلد وقع لماعز ومن ذكر معه ولم يذكره الرواة لان عدم ذكره لا يدل دلالة قطعية علي عدم-	2611	4308186162082466828	213	411.0	171	234	91.02564239501953	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2525	true	6956905846967634105	44	300	217	1507	1507	300	وقوعه لان الراوي قد يتركه لظهوره وانه معروف عند الناس جلد الزاني قالوا والمحصن داخل قطعا في عموم الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور 2 وهذا العموم القراني لا يجوز العدول عنه الا بدليل يجب الرجوع اليه وعدم ذكر الجلد مع الرجم لا يعارض الادلة علي انه لم ينسخ ولم يعلم ان احدا من الصحابة انكر عليه ذلك ولا تخفي قوة هذا الاستدلال الذي استدل به اهل هذا القول واما الذين قالوا بان المحصن يرجم فقط ولا يجلد فقد رجحوا ادلتهم بانها متاخرة عن حديث عبادة بن الصامت الذي فيه التصريح بالجمع بين الرجم والجلد والعمل بالمتاخر اولي والحق انها متاخرة عن حديث عبادة المذكور كما يدل عليه قوله A----------------- قد جعل الله لهن سبيلا فهو دليل علي ان حديث عبادة هو اول نص ورد في حد الزنا كما هو ظاهر من الغاية في قوله تعالي حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء 15 قالوا ومن اصرح الادلة في ان الجمع بين الجلد والرجم منسوخ ان النبي A قال -----------------في قصة العسيف الذي زني بامراة الرجل الذي كان اجيرا عنده ا-لذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله وهذا قسم منه A -----------------انه يقضي بينهما بكتاب الله ثم قال في الحديث الذي اقسم علي انه قضاء بكتاب الله واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قالوا ان قوله فان اعترفت شرط وقوله فارجمها جزاء هذا الشرط فدل الربط بين الشرط وجزاءه علي ان جزاء اعترافها هو الرجم وحده وان ذلك قضاء بكتاب الله تعالي وهذا دليل من لفظ النبي الصريح علي ان جزاء اعترافها بالزنا هو رجمها فقط فربط هذا-	2525	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2612	false	-6096087736373755463	0	262	0	1332	1528	300	وقوعه لان الراوي قد يتركه لظهوره وانه معروف عند الناس جلد الزاني قالوا والمحصن داخل قطعا في عموم الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة وهذ--------ا العموم القراني لا يجوز العدول عنه الا بدليل يجب الرجوع اليه وعدم ذكر الجلد مع الرجم لا يعارض الادلة علي انه لم ينسخ ولم يعلم ان احدا من الصحابة انكر عليه ذلك ولا تخفي قوة هذا الاستدلال الذي استدل به اهل هذا القول واما الذين قالوا بان المحصن يرجم فقط ولا يجلد فقد رجحوا ادلتهم بانها متاخرة عن حديث عبادة بن الصامت الذي فيه التصريح بالجمع بين الرجم والجلد والعمل بالمتاخر اولي والحق انها متاخرة عن حديث عبادة المذكور كما يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم قد جعل الله لهن سبيلا فهو دليل علي ان حديث عبادة هو اول نص ورد في حد الزنا كما هو ظاهر من الغاية في قوله تعالي حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء قال---وا ومن اصرح الادلة في ان الجمع بين الجلد والرجم منسوخ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قصة العسيف الذي زني بامراة الرجل الذي كان اجيرا عنده والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله وهذا قسم منه صلي الله عليه وسلم انه يقضي بينهما بكتاب الله ثم قال في الحديث الذي اقسم علي انه قضاء بكتاب الله واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قالوا ان قوله فان اعترفت شرط وقوله فارجمها جزاء هذا الشرط فدل الربط بين الشرط وجزاءه علي ان جزاء اعترافها هو الرجم وحده وان ذلك قضاء بكتاب الله تعالي وهذا دليل من لفظ النبي الصريح علي ان جزاء اعترافها بالزنا هو رجمها فقط فربط هذا	2612	4308186162082466828	1263	2485.5	1014	1343	94.0431900024414	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2526	true	5519062132726897958	0	33	0	164	1518	300	الجزاء بهذا الشرط اقسم النبي A----------------- انه قضاء بكتاب الله وهو متاخر عن حديث عبادة لما قدمنا وهذا --دليل من لفظ قوي جدلا لان فيه اقسامه A----------------- بان الاعتراف بالزنا من المحصن يترتب	2526	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2612	false	-6096087736373755463	262	300	1332	1528	1528	300	الجزاء بهذا الشرط اقسم النبي صلي الله عليه وسلم انه قضاء بكتاب الله وهو متاخر عن حديث عبادة لما قدمنا وهذا الدليل ايضا-- قوي جد-ا لان فيه اقسامه صلي الله عليه وسلم بان الاعتراف بالزنا من المحصن يترتب-	2612	4308186162082466828	154	256.0	123	200	77.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2526	true	5519062132726897958	33	300	164	1518	1518	300	عليه الرجم ولا يخلو هذا الحديث من احد امرين اما ان يكون -----------------A اقتصر علي قوله فارجمها او يكون قال مع ذلك فاجلدها وترطك الراوي الجلد فان كان قد اقتصر علي الرجم فذلك يدل علي نسخ الجلد لانه جعل جزاء الاعتراف الرجم وحده لان ربط الجزاء بالشرط يدل علي ذلك دلالة لفظية لا دلالة سكوت وان كان قال مع الرجم واجلدها وحذف الراوي الجلد فان هذا النوع من الحذف مم--------------------------------------------------------------------------------نوع ولا يجوز للراوي ان يفعله والراوي عدل فلن يفعله وقد اوضحنا في سورة الانعام في الكلام علي قوله قل لا اجد في ما اوحي الي الانعام 145 الاية انه لا تعارض بين نصيب مع اختلاف زمنهما كما هو التحقيق واما القول الثالث وهو الفرق بين الشيخ والشاب وان وجهه ابن حجر بما ذكرنا فلا يخفي سقوطه قال مقدية عفا الله عنه وغفر له دليل كل منهما قوي واقربهما عندي انه يرجم فقط ولا يجلد مع الرجم لامور منها انه قول جمهور اهل العلم ومنها ان روايات الاقتصار علي الرجم في قصة ماعز والجهينة والغامدية واليهوديين كلها متاخرة بلا شك عن حديث عبادة وقد يبعد ان يكون في كل منها الجلد مع الرجم ولم يذكره احد من الرواة مع تعدد طرقها ومنها ان قوله الثابت في الصحيح واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها تصريح منه A----------------- بان جزاء اعترافها رجمها والذي يوجد بالشرط هو الجزاء وهو في الحديث الرجم فقط ومنها ان جميع الروايات المذكورة المقتضية لنسخ الجمع بين الجلد والرجم علي ادني الاحتمالات لا تقل عن شبهة والحدود تدرا بالشبهات ومنها ان الخطا في ترك عقوبة لازمة اهون من الخطا في عقوبة غير لازمة والعلم عند الله تعالي قال بعضهم ويءيده من جهة المعني-	2526	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2613	false	1054540336247362228	0	288	0	1464	1528	300	عليه الرجم ولا يخلو هذا الحديث من احد امرين اما ان يكون صلي الله عليه وسلم اقتصر علي قوله فارجمها او يكون قال مع ذلك فاجلدها وتر-ك الراوي الجلد فان كان قد اقتصر علي الرجم فذلك يدل علي نسخ الجلد لانه جعل جزاء الاعتراف الرجم وحده لان ربط الجزاء بالشرط يدل علي ذلك دلالة لفظية لا دلالة سكوت وان كان قال مع الرجم واجلدها وحذف الراوي الجلد فان هذا النوع من الحذف ممنوع لان حذف بعض جزاء الشرط مخل بالمعني موهم غير المراد والحذف ان كان كذلك فهو ممنوع ولا يجوز للراوي ان يفعله والراوي عدل فلن يفعله وقد اوضحنا في سورة الانعام في الكلام علي قوله قل لا اجد في ما اوحي الي الانعام---- الاية انه لا تعارض بين نصين مع اختلاف زمنهما كما هو التحقيق واما القول الثالث وهو الفرق بين الشيخ والشاب وان وجهه ابن حجر بما ذكرنا فلا يخفي سقوطه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له دليل كل منهما قوي واقربهما عندي انه يرجم فقط ولا يجلد مع الرجم لامور منها انه قول جمهور اهل العلم ومنها ان روايات الاقتصار علي الرجم في قصة ماعز والجهينة والغامدية واليهوديين كلها متاخرة بلا شك عن حديث عبادة وقد يبعد ان يكون في كل منها الجلد مع الرجم ولم يذكره احد من الرواة مع تعدد طرقها ومنها ان قوله الثابت في الصحيح واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها تصريح منه صلي الله عليه وسلم بان جزاء اعترافها رجمها والذي يوجد بالشرط هو الجزاء وهو في الحديث الرجم فقط ومنها ان جميع الروايات المذكورة المقتضية لنسخ الجمع بين الجلد والرجم علي ادني الاحتمالات لا تقل عن شبهة والحدود تدرا بالشبهات ومنها ان الخطا في ترك عقوبة لازمة اهون من الخطا في عقوبة غير لازمة والعلم عند الله تعالي قال بعضهم ويءيده من جهة المعني	2613	4308186162082466828	1343	2634.5	1078	1469	91.42273712158203	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2527	true	8043421466492506555	12	300	65	1435	1435	300	لاندراج الاصغر في الاكبر فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اذا ثبت الزنا علي الزاني فظن الامام انه بكر فجلده ماءة ثم ثبت بعد جلده انه محصن فانه يرجم ولا ينبغي ان يختلف في هذا وقد قال ابو داود C-------- في سننه حدثنا قتيبة بن سعيد قال ثنا ح وثنا ابن السرح المعني قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر B----------ه ان رجلا زني بامراة فامر به النبي A ف-----------------جلد الحد ثم اخبر انه محصن فامر به فرجم قال ابو داود روي هذا الحديث محمد بن بكر البرساني عن ابن جريج موقوفا علي جابر ورواه ابو عاصم عن ابن جريج بنحو ابن وهب لم يذكر النبي A ق-----------------ال ان رجلا زني فلم يعلم احصانه فجلد ثم علم باحصانه فرجم حدثنا محمد بن عبد الرحيم ابو يحيي البزار اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا زني بامراة فلم يعلم باحصانه فجلد ثم علم باحصانه فرجم اه من سنن ابي داود وقال الشوكاني C-------- في نيل الاوطار في حديث ابي داود هذا ما نصه حديث جابر بن عبد الله سكت عنه ابو داود والمنذري وقدمنا في اول الكتاب ان ما سكتا عنه فهو صالح للاحتجاج به وقد اخرجه ابو داود عنه من طريقين ورجال اسناده رجال الصحيح واخرجه ايضا النساءي اه منه الفرع الثاني قد قدمنا في الروايات الصحيحة ان الحامل من الزنا لا ترجم حتي تضع حملها وتفطمه او يوجد من يقوم برضاعه لان رجمها وهي حامل فيه اهلاك جنينها الذي في بطنها وهو لا ذنب له فلا يجوز قتله وهو واضح مما تقدم الفرع الثالث اعلم ان العلماء اختلفوا فيمن وجب عليه الرجم هل يحفر له او لا يحفر له فقال بعضهم لا يحفر له مطلقا وقال بعضهم يحفر لمن زني مطلقا وقيل يحفر للمراة-	2527	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2614	false	3670335398784277075	0	298	0	1431	1437	300	لاندراج الاصغر في الاكبر فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اذا ثبت الزنا علي الزاني فظن الامام انه بكر فجلده ماءة ثم ثبت بعد جلده انه محصن فانه يرجم ولا ينبغي ان يختلف في هذا وقد قال ابو داود رحمه الله في سننه حدثنا قتيبة بن سعيد قال ثنا ح وثنا ابن السرح المعني قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رجلا زني بامراة فامر به النبي صلي الله عليه وسلم فجلد الحد ثم اخبر انه محصن فامر به فرجم قال ابو داود روي هذا الحديث محمد بن بكر البرساني عن ابن جريج موقوفا علي جابر ورواه ابو عاصم عن ابن جريج بنحو ابن وهب لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال ان رجلا زني فلم يعلم احصانه فجلد ثم علم باحصانه فرجم حدثنا محمد بن عبد الرحيم ابو يحيي البزار اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا زني بامراة فلم يعلم باحصانه فجلد ثم علم باحصانه فرجم اه من سنن ابي داود وقال الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار في حديث ابي داود هذا ما نصه حديث جابر بن عبد الله سكت عنه ابو داود والمنذري وقدمنا في اول الكتاب ان ما سكتا عنه فهو صالح للاحتجاج به وقد اخرجه ابو داود عنه من طريقين ورجال اسناده رجال الصحيح واخرجه ايضا النساءي اه منه الفرع الثاني قد قدمنا في الروايات الصحيحة ان الحامل من الزنا لا ترجم حتي تضع حملها وتفطمه او يوجد من يقوم برضاعه لان رجمها وهي حامل فيه اهلاك جنينها الذي في بطنها وهو لا ذنب له فلا يجوز قتله وهو واضح مما تقدم الفرع الثالث اعلم ان العلماء اختلفوا فيمن وجب عليه الرجم هل يحفر له او لا يحفر له فقال بعضهم لا يحفر له مطلقا وقال بعضهم يحفر لمن زني مطلقا وقيل يحفر للمراة	2614	4308186162082466828	1361	2667.5	1076	1431	95.10831451416016	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2528	true	-4394732340731395291	2	300	7	1547	1547	300	الزنا ثابتا بالبينة دون الاقرار واحتج من قال بان المرجوم لا يحفر له بما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابي سعيد الخدري في قصة رجم ماعز ولفظ مسلم في صحيحه في المراد من الحديث قال فما اوثقناه ولا حفرنا له الحديث وفيه التصريح من ابي سعيد في هذا الحديث الصحيح انهم لم يحفروا له وقال النووي في شرح مسلم في الكلام علي قول ابي سعيد فما اوثقناه ولا حفرنا له ما نصه وفي الرواية الاخري في صحيح مسلم فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم وذكر بعده في حديث الغامدية ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها اما قوله فما اوثقناه فهكذا الحكم عند الفقهاء واما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد B----------هم في المشهور عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا من يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الخفر لها الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت فمن قال بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية ويجيب هءلاء عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة او غير ذلك من تخصيص الحفيرة واما من قال لا يحفر فاحتج برواية من روي فما اوثقناه ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير فظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان الجواز وهذا تاويل ضعيف ومما احتج به من ترك الحفر حديث اليهوديين المذكور بعد هذا	2528	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2615	false	4299640732174572224	0	300	0	1550	1550	300	الزنا ثابتا بالبينة دون الاقرار واحتج من قال بان المرجوم لا يحفر له بما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن ابي سعيد الخدري في قصة رجم ماعز ولفظ مسلم في صحيحه في المراد من الحديث قال فما اوثقناه ولا حفرنا له الحديث وفيه التصريح من ابي سعيد في هذا الحديث الصحيح انهم لم يحفروا له وقال النووي في شرح مسلم في الكلام علي قول ابي سعيد فما اوثقناه ولا حفرنا له ما نصه وفي الرواية الاخري في صحيح مسلم فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم وذكر بعده في حديث الغامدية ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها اما قوله فما اوثقناه فهكذا الحكم عند الفقهاء واما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم في المشهور عنهم لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا من يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الخفر لها الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمكنها الهرب ان رجعت فمن قال بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية ويجيب هءلاء عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة او غير ذلك من تخصيص الحفيرة واما من قال لا يحفر فاحتج برواية من روي فما اوثقناه ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير فظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان الجواز وهذا تاويل ضعيف ومما احتج به من ترك الحفر حديث اليهوديين المذكور بعد هذا	2615	4308186162082466828	1539	3067.5	1242	1550	99.29032135009766	297	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2529	true	-5698579778655592452	0	284	0	1401	1482	300	وقوله جعل يجنا عليها ولو حفر لهما لم يجنا عليها واحتجوا ايضا بقوله في حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة هرب وهذا ظاهر في انه لم تكن حفرة والله اعلم انتهي كلام النووي وقد ذكر فيه اقوال اهل العلم في المسالة وبين حججهم وناقشها وقد ذكر في كلامه ان المشهور عن ابي حنيفة عدم الحفر للرجل والمراة والظاهر ان المشهور عند الحنفية الحفر للمراة دون الرجل وانه لو ترك الحفر ل-ما معا فلا باس قال صاحب كنز الدقاءق في الفقه الحنفي ويحفر لها في الرجم لا له وقال شارحه في تبيين الحقاءق ولا باس بترك الحفر لهما لانه E ------------------لم يامر بذلك اه وقال ابن قدامة في المغني في الفقه الحنبلي وان كان الزاني رجلا اقيم قاءما ولم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي -----------------A لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امرنا رسول الله A----------------- برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب الا تثبت وان كان امراة فظاهر كلام احمد انها لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكر في المحرر انه ان ثبت الحد بالاقرار لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكرة وبريدة ان النبي A----------------- رجم امراة فحفر لها الي التندوة رواه ابو داود ولانه استر لها ولا حاجة لتمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي	2529	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2616	false	-9013638780218904100	0	295	0	1471	1492	300	وقوله جعل يجنا عليها ولو حفر لهما لم يجنا عليها واحتجوا ايضا بقوله في حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة هرب وهذا ظاهر في انه لم تكن حفرة والله اعلم انتهي كلام النووي وقد ذكر فيه اقوال اهل العلم في المسالة وبين حججهم وناقشها وقد ذكر في كلامه ان المشهور عن ابي حنيفة عدم الحفر للرجل والمراة والظاهر ان المشهور عند الحنفية الحفر للمراة دون الرجل وانه لو ترك الحفر لهما معا فلا باس قال صاحب كنز الدقاءق في الفقه الحنفي ويحفر لها في الرجم لا له وقال شارحه في تبيين الحقاءق ولا باس بترك الحفر لهما لانه عليه الصلاة والسلام لم يامر بذلك اه وقال ابن قدامة في المغني في الفقه الحنبلي وان كان الزاني رجلا اقيم قاءما ولم يوثق بشء ولم يحفر له سواء ثبت الزنا ببينة او اقرار لا نعلم فيه خلافا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحفر لماعز قال ابو سعيد لما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم برجم ماعز خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكنه قام لنا رواه ابو داود ولان الحفر له ودفن بعضه عقوبة لم يرد بها الشرع في حقه فوجب الا تثبت وان كان امراة فظاهر كلام احمد انها لا يحفر لها ايضا وهو الذي ذكره القاضي في الخلاف وذكر في المحرر انه ان ثبت الحد بالاقرار لم يحفر لها وان ثبت بالبينة حفر لها الي الصدر قال ابو الخطاب وهذا اصح عندي وهو قول اصحاب الشافعي لما روي ابو بكرة وبريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي التندوة رواه ابو داود ولانه استر لها ولا حاجة لتمكينها من الهرب لكون الحد ثبت بالبينة فلا يسقط بفعل من جهتها بخلاف الثابت بالاقرار فانها تترك علي حال لو ارادت الهرب تمكنت منه لان رجوعها عن اقرارها مقبول ولنا ان اكثر الاحاديث علي ترك الحفر فان النبي	2616	4308186162082466828	1396	2734.0	1113	1471	94.90142822265625	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2530	true	5340557635845554081	0	274	0	1371	1507	300	يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم له اذا ثبت هذا فان ثياب المراة تشد عليها كيلا تنكشف وقد روي ابو----- باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي A----------------- فشدت عليها ثيابها ولان ذلك استر لها اه من المغني وقد علمت مما ذكرنا اقوال اهل العلم وادلتهم في مسالة الحفر للمرجوم من الرجال والنساء قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له اقوي الاقوال المذكورة دليلا بحسب صناعة اصول الفقه وعلم الحديث ان المرجوم يحفر له مطلقا ذكرا كان او انثي ثبت زناه ببينة او باقرار ووجه ذلك ان قول ابي سعيد في صحيح مسلم فما اوثقناه ولا حفرنا له يقدم عليه ما رواه مسلم في صحيحه من حديث بريدة بلفظ فما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم اه وهو نص صحيح صريح في ان ماعزا حفر له وظاهر الحديث ان النبي A----------------- هو الحافر له اي بامره بذلك فبريدة مثبت للحفر وابو سعيد ناف له والمقرر في الاصول وعلم الحديث ان المثبت مقدم علي النافي وتعتضد رواية بريدة هذه بالحفر لما عز بروايته ايضا في صحيح مسلم بنفس الاسناد ان النبي A ا-----------------مر بالحفر للغامدية الي صدرها وهذا نص صحيح صريح في الحفر للذكر والانثي معا اما الانثي فلم يرد ما يعارض هذه الرواية الصحيحة بالحفر لها الي صدرها واما الرجل فرواية الحفر له الثابتة في صحيح مسلم مقدمة علي الرواية الاخري في صحيح مسلم بعدم الحفر لان المثبت مقدم علي النافي وقول ابن قدامة في المغني والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ظاهر السقوط لانه حديث صحيح وليس بمنسوخ فلا وجه لترك العمل به مع ثبوته عنه A----------------- كما تري وبالرواية الصحيحة	2530	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2617	false	-1976078001030996311	14	300	77	1519	1519	300	يقولون به فان التي نقل عنه الحفر لها ثبت حدها باقرارها ولا خلاف بيننا فيها فلا يسوغ لهم الاحتجاج به مع مخالفتهم له اذا ثبت هذا فان ثياب المراة تشد عليها كيلا تنكشف وقد روي ابو داود باسناده عن عمران بن حصين قال فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ولان ذلك استر لها اه من المغني وقد علمت مما ذكرنا اقوال اهل العلم وادلتهم في مسالة الحفر للمرجوم من الرجال والنساء قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اقوي الاقوال المذكورة دليلا بحسب صناعة اصول الفقه وعلم الحديث ان المرجوم يحفر له مطلقا ذكرا كان او انثي ثبت زناه ببينة او باقرار ووجه ذلك ان قول ابي سعيد في صحيح مسلم فما اوثقناه ولا حفرنا له يقدم عليه ما رواه مسلم في صحيحه من حديث بريدة بلفظ فما كان الرابعة حفر له حفرة ثم امر به فرجم اه وهو نص صحيح صريح في ان ماعزا حفر له وظاهر الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم هو الحافر له اي بامره بذلك فبريدة مثبت للحفر وابو سعيد ناف له والمقرر في الاصول وعلم الحديث ان المثبت مقدم علي النافي وتعتضد رواية بريدة هذه بالحفر لما-عز بروايته ايضا في صحيح مسلم بنفس الاسناد ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالحفر للغامدية الي صدرها وهذا نص صحيح صريح في الحفر للذكر والانثي معا اما الانثي فلم يرد ما يعارض هذه الرواية الصحيحة بالحفر لها الي صدرها واما الرجل فرواية الحفر له الثابتة في صحيح مسلم مقدمة علي الرواية الاخري في صحيح مسلم بعدم الحفر لان المثبت مقدم علي النافي وقول ابن قدامة في المغني والحديث الذي احتجوا به غير معمول به ظاهر السقوط لانه حديث صحيح وليس بمنسوخ فلا وجه لترك العمل به مع ثبوته عنه صلي الله عليه وسلم كما تري وبالرواية الصحيحة-	2617	4308186162082466828	1362	2654.0	1091	1444	94.32132720947266	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2530	true	5340557635845554081	274	300	1371	1507	1507	300	التي في صحيح مسلم من حديث بريدة انه A----------------- حفر للغامدية وزناها ثابت باقرارها لا ببينة تعلم ان الذين نفوا الحفر لمن ثبت زناها باقرارها مخالفون-	2530	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2618	false	2382440161057038199	0	29	0	154	1530	300	التي في صحيح مسلم من حديث بريدة انه صلي الله عليه وسلم حفر للغامدية وزناها ثابت باقرارها لا ببينة تعلم ان الذين نفوا الحفر لمن ثبت زناها باقرارها مخالفون	2618	4308186162082466828	135	251.0	110	154	87.66233825683594	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2531	true	1597038678776158357	0	246	0	1248	1510	300	لصريح النص الصحيح بلا مستند كما تري والعلم عند الله تعالي الفرع الرابع اعلم ان اهل العلم اختلفوا فيمن يبدا بالرجم فقال بعضهم ان كان الزنا ثابتا ببينة فالسنة ان يبدا الشهود بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم وان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد ومن وافقهما واستدلوا لبداءة الشهود وبداءة الامام بما ذكره ابن قدامة في الفقة الحنبلي وصاحب تبيين الحقاءق في الفقه الحنفي قال صاحب المغني وروي سعيد باسناده عن علي ----------Bه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه اه منه وحاصل هذا الاستدلال اثر مروي عن علي وكون مباشرتهم الرمي بالفعل ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه وهذا كانه استدلال عقلي لا نقلي اه وقال صاحب تبيين الحقاءق في شرحه لقول صاحب كنز الدقاءق يبدا الشهود به فان ابوا سقط ثم الامام ثم الناس ويبدا الامام ولو مقرا ثم الناس ما نصه اي يبدا الشهود بالرجم وقال الشافعي لا تشترط بداءتهم اعتبارا بالجلد ولنا ما روي عن علي ----------Bه انه قال حين رجم شراحة الهمدانية ان الرجم سنة سنها رسول الله A -----------------ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع--------------------------------------------------------------------------------------------- ربما يتجاسر علي الشهادة ثم يستعظم المباشرة فيابي او يرجع فكان في بداءته احتيال للدرء بخلاف الجلد فان كل احد لا يحسنه فيخاف ان يقع مهلكا او متلفا لعضو وهو	2531	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2618	false	2382440161057038199	29	300	154	1530	1530	300	لصريح النص الصحيح بلا مستند كما تري والعلم عند الله تعالي الفرع الرابع اعلم ان اهل العلم اختلفوا فيمن يبدا بالرجم فقال بعضهم ان كان الزنا ثابتا ببينة فالسنة ان يبدا الشهود بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا به الامام او الحاكم -ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس بعده وهذا مذهب ابي حنيفة واحمد ومن وافقهما واستدلوا لبداءة الشهود وبداءة الامام بما ذكره ابن قدامة في الفقة الحنبلي وصاحب تبيين الحقاءق في الفقه الحنفي قال صاحب المغني وروي سعيد باسناده عن علي رضي الله عنه انه قال الرجم رجمان فما كان منه باقرار فاول من يرجم الامام ثم الناس وما كان ببينة فاول من يرجم البينة ثم الناس ولان فعل ذلك ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه اه منه وحاصل هذا الاستدلال اثر مروي عن علي وكون مباشرتهم الرمي بالفعل ابعد لهم من التهمة في الكذب عليه وهذا كانه استدلال عقلي لا نقلي اه وقال صاحب تبيين الحقاءق في شرحه لقول صاحب كنز الدقاءق يبدا الشهود به فان ابوا سقط ثم الامام ثم الناس ويبدا الامام ولو مقرا ثم الناس ما نصه اي يبدا الشهود بالرجم وقال الشافعي لا تشترط بداءتهم اعتبارا بالجلد ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال حين رجم شراحة الهمدانية ان الرجم سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان شهد علي هذه احد لكان اول من يرمي الشاهد يشهد ثم يتبع شهادته حجره ولكنها اقرت فانا اول من رماها بحجر قال الراوي ثم رمي الناس وانا فيهم ولان الشاهد ربما يتجاسر علي الشهادة ثم يستعظم المباشرة فيابي او يرجع فكان في بداءته احتيال للدرء بخلاف الجلد فان كل احد لا يحسنه فيخاف ان يقع مهلكا او متلفا لعضو وهو-	2618	4308186162082466828	1242	2430.5	998	1378	90.13062286376953	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2531	true	1597038678776158357	246	300	1248	1510	1510	300	غير مستحق ولا كذلك الرجم لان الاتلاف فيه متعين قال C-------- فان ابوا سقط اي ان ابي الشهود من البداءة سقط الحد لانه دلالة الرجوع وكذلك ان امتنع واحد منهم او جنوا او فسقوا او قذفوا فحدوا او احدهم او عمي او خرس او ارتد والعياذ بالله تعالي لان الطارء علي الحد قبل الاستيفاء-	2531	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2619	false	8313749888518020292	0	55	0	271	1497	300	غير مستحق ولا كذلك الرجم لان الاتلاف فيه متعين قال رحمه الله فان ابوا سقط اي ان ابي الشهود من البداءة سقط الحد لانه دلالة الرجوع وكذلك ان امتنع واحد منهم او جنوا او فسقوا او قذفوا فحدوا او احدهم او عمي او خرس او ارتد والعياذ بالله تعالي لان الطارء علي الحد قبل الاستيفاء	2619	4308186162082466828	261	507.5	208	271	96.3099594116211	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2532	true	4878777186116090355	0	233	0	1156	1484	300	كالموجود في الابتداء وكذا اذا غابوا او بعضهم او ماتوا او بعضهم لما ذكرنا وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف وروي عنه انهم اذا امتنعوا او ماتوا او غابوا رجم الامام ثم الناس وان كان الشهود مرضي لا يستطيعون ان يرموا او مقطوعي الايدي رجم بحضرتهم بخلاف ما اذا قطعت ايديهم بعد الشهادة ذكره في النهاية قال --------C ثم الامام ثم الناس لما روينا من اثر علي B----------ه ويقصدون بذلك مقتله الا من كان منهم ذا رحم محرم منه فانه لا يقصد مقتله لان بغيره كفاية وروي ان حنظلة استاذن رسول الله A----------------- في قتل ابيه وكان كافرا فمنعه من ذلك وقال دعه يكفيك غيرك ولانه مامور بصلة الرحم فلا يجوز القطع من غير حاجة قال C-------- ويبدا الامام ولو مقرا ثم الناس اي يبدا الامام بالرجم ان كان الزاني مقرا لما روينا من اثر علي B----------ه ورمي رسول الله A----------------- الغامدية بحصاة مثل الحمصة ثم قال للناس ارموا وكانت اقرت بالزنا انتهي محل الغرض من تبيين الحقاءق ممزوجا بنص كنز الدقاءق هذا حاصل ما استدل به من قال ببداءة الشهود او الامام وذهب -الك واصحابه ومن وافقهم الي انه لا تعيين لمن يبدا من شهود ولا امام ولا غيرهم واحتج مالك لهذا بانه لم يعلم احدا من الاءمة تولي ذلك بنفسه ولا الزم به البينة قال الشيخ المواق في شرحه لقول خليل في مختصره المالكي ولم يعرف بداءة البينة ولا الامام ما نصه قال مالك	2532	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2619	false	8313749888518020292	55	300	271	1497	1497	300	كالموجود في الابتداء وكذا اذا غابوا او بعضهم او ماتوا او بعضهم لما ذكرنا وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف وروي عنه انهم اذا امتنعوا او ماتوا او غابوا رجم الامام ثم الناس وان كان الشهود مرضي لا يستطيعون ان يرموا او مقطوعي الايدي رجم بحضرتهم بخلاف ما اذا قطعت ايديهم بعد الشهادة ذكره في النهاية قال رحمه الله ثم الامام ثم الناس لما روينا من اثر علي رضي الله عنه ويقصدون بذلك مقتله الا من كان منهم ذا رحم محرم منه فانه لا يقصد مقتله لان بغيره كفاية وروي ان حنظلة استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قتل ابيه وكان كافرا فمنعه من ذلك وقال دعه يكفيك غيرك ولانه مامور بصلة الرحم فلا يجوز القطع من غير حاجة قال رحمه الله ويبدا الامام ولو مقرا ثم الناس اي يبدا الامام بالرجم ان كان الزاني مقرا لما روينا من اثر علي رضي الله عنه ورمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الغامدية بحصاة مثل الحمصة ثم قال للناس ارموا وكانت اقرت بالزنا انتهي محل الغرض من تبيين الحقاءق ممزوجا بنص كنز الدقاءق هذا حاصل ما استدل به من قال ببداءة الشهود او الامام وذهب مالك واصحابه ومن وافقهم الي انه لا تعيين لمن يبدا من شهود ولا امام ولا غيرهم واحتج مالك لهذا بانه لم يعلم احدا من الاءمة تولي ذلك بنفسه ولا الزم به البينة قال الشيخ المواق في شرحه لقول خليل في مختصره المالكي ولم يعرف بداءة البينة ولا الامام ما نصه قال مالك-	2619	4308186162082466828	1149	2220.0	917	1227	93.64302825927734	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2532	true	4878777186116090355	233	300	1156	1484	1484	300	مذ اقامت الاءمة الحدودن فلم نعلم احدا منهم تولي ذلك بنفسه ولا الزم ذلك البينة خلافا لابي حنيفة القاءل ان ثبت الزنا ببينة بدا الشهود ثم الامام ثم الناس اه منه واستدل له بان النبي A -----------------لم يبدا برجم ماعز وانه قال لانيس فان اعترفت فارجمها ولم يحضر A----------------- ليبدا برجمها وقول مالك C-------- انه لم يعلم احدا تولي ذلك بنفسه من الاءمة ولا الزم به البينة-	2532	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2620	false	4246261205857097881	0	74	0	370	1483	300	مذ اقامت الاءمة الحدود- فلم نعلم احدا منهم تولي ذلك بنفسه ولا الزم ذلك البينة خلافا لابي حنيفة القاءل ان ثبت الزنا ببينة بدا الشهود ثم الامام ثم الناس اه منه واستدل له بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبدا برجم ماعز وانه قال لانيس فان اعترفت فارجمها ولم يحضر صلي الله عليه وسلم ليبدا برجمها وقول مالك رحمه الله انه لم يعلم احدا تولي ذلك بنفسه من الاءمة ولا الزم به البينة	2620	4308186162082466828	323	600.5	258	371	87.06199645996094	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2533	true	-6198844844185778830	0	219	0	1072	1501	300	يدل علي انه لم يبلغه اثر علي او بلغه ولم يصح عنده وكذلك الحديث المرفوع الذي استدل به القاءلون ببداءة والامام وهو انه A----------------- رمي الغامدية بحصاة كالحمصة ثم قال للناس ارموا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما هذا الحديث المرفوع فليس بثابت ولا يصلح للاحتجاج لان في اسناده راويا مبهما قال ابو داود C-------- في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن زكريا ابي عمران قال سمعت شيخا يحدث عن ابن ابي بكرة عن ابيه ان النبي A----------------- رجم امراة فحفر لها الي التندوة ثم قال ابو داود حدثنا عن بعد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا زكريا بن سليم باسناده نحوه زاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة ثم قال ارموا واتقوا الوجه الحديث وهذا الاسناد الذي فيه زيادة ثم رماها بحصاة مثل الحمصة هو بعينه الاسناد الذي فيه قال سمعت شيخنا يحدث عن ابن ابي بكرة وهذا الشيخ الذي حدث عن ابن ابي بكرة لم يدر احد من هو فهو مبهم والمبهم مجهول العين والعدالة فلا يحتج به كما تري وقال صاحب نصب الراية في هذا الحديث بعد ان ذكر رواية ابي داود التي سقناها انفا رواه النساءي في الرجم حدثنا محمد بن حاتم عن حبان بن موسي عن عبد الله عن زكريا ابي عمران البصري قال سمعت شيخا يحدث عن عبد الرحمن بن ابي بكرة بهذا الحديث بتمامه ورواه البزار	2533	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2620	false	4246261205857097881	74	300	370	1483	1483	300	يدل علي انه لم يبلغه اثر علي او بلغه ولم يصح عنده وكذلك الحديث المرفوع الذي استدل به القاءلون ببداءة والامام وهو انه صلي الله عليه وسلم رمي الغامدية بحصاة كالحمصة ثم قال للناس ارموا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما هذا الحديث المرفوع فليس بثابت ولا يصلح للاحتجاج لان في اسناده راويا مبهما قال ابو داود رحمه الله في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن زكريا ابي عمران قال سمعت شيخا يحدث عن ابن ابي بكرة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم امراة فحفر لها الي التندوة ثم قال ابو داود حدثنا عن بعد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا زكريا بن سليم باسناده نحوه زاد ثم رماها بحصاة مثل الحمصة ثم قال ارموا واتقوا الوجه الحديث وهذا الاسناد الذي فيه زيادة ثم رماها بحصاة مثل الحمصة هو بعينه الاسناد الذي فيه قال سمعت شيخنا يحدث عن ابن ابي بكرة وهذا الشيخ الذي حدث عن ابن ابي بكرة لم يدر احد من هو فهو مبهم والمبهم مجهول العين والعدالة فلا يحتج به كما تري وقال صاحب نصب الراية في هذا الحديث بعد ان ذكر رواية ابي داود التي سقناها انفا رواه النساءي في الرجم حدثنا محمد بن حاتم عن حبان بن موسي عن عبد الله عن زكريا ابي عمران البصري قال سمعت شيخا يحدث عن عبد الرحمن بن ابي بكرة بهذا الحديث بتمامه ورواه البزار-	2620	4308186162082466828	1068	2093.5	850	1114	95.87073516845703	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2533	true	-6198844844185778830	219	300	1072	1501	1501	300	في مسنده والطبراني في معجمه قال البزار ولا نعلم احدا سمي هذا الشيخ وتراجع الفاظهم وذكره عبد الحق في احكامه من جهة النساءي ولم يعله بغير الانقطاع اه منه واي علة اعظم من الانقطاع بابهام الشيخ المذكور فتحصل ان الحديث المرفوع ضعيف ليس بصالح للاحتجاج اما الاثر المروي عن علي B----------ه فقد قال البيهقي في سننه الكبري في باب من اعتبر حضور الامام والشهود وبداءة الامام بالرجم ما نصه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا-	2533	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2621	false	8016389322534567829	0	83	0	440	1527	300	في مسنده والطبراني في معجمه قال البزار ولا نعلم احدا سمي هذا الشيخ وتراجع الفاظهم وذكره عبد الحق في احكامه من جهة النساءي ولم يعله بغير الانقطاع اه منه واي علة اعظم من الانقطاع بابهام الشيخ المذكور فتحصل ان الحديث المرفوع ضعيف ليس بصالح للاحتجاج اما الاثر المروي عن علي رضي الله عنه فقد قال البيهقي في سننه الكبري في باب من اعتبر حضور الامام والشهود وبداءة الامام بالرجم ما نصه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا	2621	4308186162082466828	428	840.5	348	440	97.2727279663086	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2534	true	881908493099509479	0	214	0	1068	1478	300	محمد بن اسحاق الصغاني ثنا ابو الجواب ثنا عمار هو ابن رزيق عن ابي حصين عن الشعبي قال اتي علي B----------ه بشراحة الهمدانية قد فجرت فردها حتي ولدت فلما ولدت قال اءتوني باقرب النساء منها فاعطاها ولدها ثم جلدها ورجمها ثم قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بالسنة ثم قال ايما امراة نعي عليها ولدها او كان اعتراف فالامام اول من يرجم ثم الناس فان نعاها الشهود فالشهود اول من يرجم ثم الامام ثم الناس واخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق المزكي انبا ابو عبد الهل محمد بن يعقوب الشيباني ثنا محمد بن عبد الوهاب انبا جعفر بن عون انبا الاجلح عن الشعبي قال جء بشراحة الهمدانية الي علي B----------ه فقال لها ويلك لعل رجلا وقع عليك وانت ناءمة قالت لا قال لعلك استكرهك قالت لا قال لعل زوجك من عدونا هذا اتاك فانت تكرهين ان تدلي عليه يلقنها لعلها تقول نعم قال فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس ف-ربها ماءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة فاحاط الناس بها واخذوا الحجارة فقال ليس هكذا الرجم انما يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف ثم قال ايها الناس ايما امراة جء بها وبها حبل يعني او اعترفت فالامام اول من يرجم ثم الناس وايما امراة جء بها او رجل زان فشهد عليه اربعة بالزنا فالشهود اول من يرجم	2534	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2621	false	8016389322534567829	83	300	440	1527	1527	300	محمد بن اسحاق الصغاني ثنا ابو الجواب ثنا عمار هو ابن رزيق عن ابي حصين عن الشعبي قال اتي علي رضي الله عنه بشراحة الهمدانية قد فجرت فردها حتي ولدت فلما ولدت قال اءتوني باقرب النساء منها فاعطاها ولدها ثم جلدها ورجمها ثم قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بالسنة ثم قال ايما امراة نعي عليها ولدها او كان اعتراف فالامام اول من يرجم ثم الناس فان نعاها الشهود فالشهود اول من يرجم ثم الامام ثم الناس واخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق المزكي انبا ابو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني ثنا محمد بن عبد الوهاب انبا جعفر بن عون انبا الاجلح عن الشعبي قال جء بشراحة الهمدانية الي علي رضي الله عنه فقال لها ويلك لعل رجلا وقع عليك وانت ناءمة قالت-لا قال لعله استكرهك قالت لا قال لعل زوجك من عدونا هذا اتاك فانت تكرهين ان تدلي عليه يلقنها لعلها تقول نعم قال فامر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها اخرجها يوم الخميس فضربها ماءة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة فاحاط الناس بها واخذوا الحجارة فقال ليس هكذا الرجم انما يصيب بعضكم بعضا صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف ثم قال ايها الناس ايما امراة جء بها وبها حبل يعني او اعترفت فالامام اول من يرجم ثم الناس وايما امراة جء بها او رجل زان فشهد عليه اربعة بالزنا فالشهود اول من يرجم-	2621	4308186162082466828	1061	2083.0	849	1089	97.4288330078125	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2534	true	881908493099509479	214	300	1068	1478	1478	300	ثم الامام ثم الناس ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم قال افعلوا بها ما تفعلون بموتاكم قال الشيخ C-------- قد ذكرنا ان جلد الثيب صار منسوخا وان الامر الي الرجم فقط اه من السنن الكبري بلفظه وذلك يدل علي ان المرجوم يغسل ويكفن ويصلي عليه وهو كذلك وقد جاءت النصوص بالصلاة علي المرجوم كما هو معلوم وقال صاحب نصب الراية في اثر علي هذا ما نصه قلت اخرجه البيهقي في سننه عن الاجلح عن الشعبي قال جء بشراحة الهمدانية الي علي B----------ه الي اخر ما-	2534	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2622	false	4367988862306285511	0	89	0	429	1497	300	ثم الامام ثم الناس ثم امرهم فرجم صف ثم صف ثم قال افعلوا بها ما تفعلون بموتاكم قال الشيخ رحمه الله قد ذكرنا ان جلد الثيب صار منسوخا وان الامر الي الرجم فقط اه من السنن الكبري بلفظه وذلك يدل علي ان المرجوم يغسل ويكفن ويصلي عليه وهو كذلك وقد جاءت النصوص بالصلاة علي المرجوم كما هو معلوم وقال صاحب نصب الراية في اثر علي هذا ما نصه قلت اخرجه البيهقي في سننه عن الاجلح عن الشعبي قال جء بشراحة الهمدانية الي علي رضي الله عنه الي اخر ما	2622	4308186162082466828	408	791.0	323	429	95.10489654541016	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2535	true	935958320890569109	0	209	0	1061	1501	300	ذكرنا عن البيهقي باللفظ الذي سقناه به والعجب من صاحب نصب الراية حيث اقتصر علي رواية البيهقي للاثر المذكور من طريق الاجلح عن الشعبي ولم يشر الي الرواية الاولي التي سقناها التي الراوي فيها عن الشعبي او حصين فاقتصاره علي رواية الاجلح عن الشعبي وتركه للرواية التي ذكرنا اولا لا وجه له والاجلح المذكور في اسناد المذكور هو ابن عبد الله بن حجية بالمهملة والجيم مصغرا ويقال ابن معاوية يكني ابا حجية الكندي ويقال اسمه يحيي قال فيه ابن حجر في التقريب صدوق شيعي وقال عنه في تهذيب التهذيب قال القطان--- نفسي منه شء وقال ايضا ما كان يفصل بين الحسين بن -----علي بن الحسين وقال احمد اجلح ومجالد متقاربان في الحديث وقد روي الاجلح غير حديث منكر وقال عبد الله بن احمد عن ابيه ما اقرب الاجلح من فطر بن خليفة وقال ابن معين صالح وقال مرة ثقة وقال مرة ليس به باس وقال العجلي كوفي ثقة وقال ابو حاتم ليس بالقوي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النساءي ضعيف ليس بذاك وكان له راي سوء وقال الجورجاني مفتر وقال ابن عدي له احاديث صالحة ويروي عنه الكوفيون وغيرهم ولم ار له حديثا منكرا مجاوزا للحد لا اسنادا ولا متنا الا انه يعد في شيعة الكوفة وهو عندي مستقيم الحديث صدوق وقال شريك عن الاجلح سمعنا انه ما	2535	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2622	false	4367988862306285511	89	300	429	1497	1497	300	ذكرنا عن البيهقي باللفظ الذي سقناه به والعجب من صاحب نصب الراية حيث اقتصر علي رواية البيهقي للاثر المذكور من طريق الاجلح عن الشعبي ولم يشر الي الرواية الاولي التي سقناها التي الراوي فيها عن الشعبي او حصين فاقتصاره علي رواية الاجلح عن الشعبي وتركه للرواية التي ذكرنا اولا لا وجه له والاجلح المذكور في اسناد المذكور هو ابن عبد الله بن حجية بالمهملة والجيم مصغرا ويقال ابن معاوية يكني ابا حجية الكندي ويقال اسمه يحيي قال فيه ابن حجر في التقريب صدوق شيعي وقال عنه في تهذيب التهذيب قال القطان في نفسي منه شء وقال ايضا ما كان يفصل بين الحسين بن علي وعلي بن الحسين وقال احمد اجلح ومجالد متقاربان في الحديث وقد روي الاجلح غير حديث منكر وقال عبد الله بن احمد عن ابيه ما اقرب الاجلح من فطر بن خليفة وقال ابن معين صالح وقال مرة ثقة وقال مرة ليس به باس وقال العجلي كوفي ثقة وقال ابو حاتم ليس بالقوي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النساءي ضعيف ليس بذاك وكان له راي سوء وقال الجوزجاني مفتر وقال ابن عدي له احاديث صالحة ويروي عنه الكوفيون وغيرهم ولم ار له حديثا منكرا مجاوزا للحد لا اسنادا ولا متنا الا انه يعد في شيعة الكوفة وهو عندي مستقيم الحديث صدوق وقال شريك عن الاجلح سمعنا انه ما-	2622	4308186162082466828	1059	2100.0	851	1069	99.06454467773438	206	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2535	true	935958320890569109	209	300	1061	1501	1501	300	يسب ابا بكر وعمر احد الا مات قتلا او فقيرا وقال عمرو بن علي مات سنة ماءة وخمس واربعين في اول السنة وهو رجل من يجلية مستقيم الحديث صدوق قلت ليس هو من بجيلة وقال ابو داود ضعيف وقال مرة زكريا ارفع منه بماءة درجة وقال ابن سعد كان ضعيفا جداص وقال العقيلي روي عن الشعبي احاديث مضطربة لا يتابع عليها وقال يعقوب بن سفيان ثقة حديثه لين وقال ابن حبان كان لا يدري ما يقول جعل ابا سفيان ابا الزبير انتهي منه وقد رايت كثرة الاختلاف في الاجلح المذكور الا-	2535	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2623	false	8740424977977035942	0	91	0	440	1447	300	يسب ابا بكر وعمر احد الا مات قتلا او فقيرا وقال عمرو بن علي مات سنة ماءة وخمس واربعين في اول السنة وهو رجل من يجلية مستقيم الحديث صدوق قلت ليس هو من بجيلة وقال ابو داود ضعيف وقال مرة زكريا ارفع منه بماءة درجة وقال ابن سعد كان ضعيفا جدا- وقال العقيلي روي عن الشعبي احاديث مضطربة لا يتابع عليها وقال يعقوب بن سفيان ثقة حديثه لين وقال ابن حبان كان لا يدري ما يقول جعل ابا سفيان ابا الزبير انتهي منه وقد رايت كثرة الاختلاف في الاجلح المذكور الا	2623	4308186162082466828	439	868.0	349	441	99.5464859008789	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2536	true	2852836179201887047	0	204	0	980	1456	300	ان روايته لهذا الاثر عن الشعبي عن علي تعتضد برواية ابي الحصين له عن الشعبي عن علي وابو حصين المذكور هو بفتح الحاء وهو عثمان بن عاصم بن حصين الاسدي الكوفي اخرج له الجميع وقال فيه في التقريب ثقة ثبت سني وربما دلس اه واذا علمت اقوال اهل العلم في بداءة الشهود والامام بالرجم وما احتج به كل منهم فاعلم ان اظهر القولين هو قول من قال ببداءة الشهود او الامام كما ذكرنا وقول الامام مالك --------C انه لم يعلم احدا من الاءمة فعله يقتضي انه لم يبلغه اثر علي B----------ه المذكور ولو بلغه لعمل به والظاهر ان له حكم الرفع لانه لا يظهر انه يقال من جهة الراي وان كان الكلام الذي قدمنا عن صاحب المغني وصاحب تبيين الحقاءق يقتضي ان مثله يقال بطريق الراي للتعليل الذي عللوا به القول به وقال صاحب نصب الراية بعد ان ذكر رواية البيهقي للاثر المذكور عن علي من طريق الاجلح عن الشعبي ما نصه ورواه احمد في مسنده عن يحيي بن سعيد عن مجالد عن الشعبي ثم ساق متن رواية الامام احمد بنحو ما قدمنا ثم قال ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الله بن ادريس عن يزيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عليا B----------ه ثم ساق الاثر بنحو ما قدمنا ثم	2536	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2623	false	8740424977977035942	91	300	440	1447	1447	300	ان روايته لهذا الاثر عن الشعبي عن علي تعتضد برواية ابي الحصين له عن الشعبي عن علي وابو حصين المذكور هو بفتح الحاء وهو عثمان بن عاصم بن حصين الاسدي الكوفي اخرج له الجميع وقال فيه في التقريب ثقة ثبت سني وربما دلس اه واذا علمت اقوال اهل العلم في بداءة الشهود والامام بالرجم وما احتج به كل منهم فاعلم ان اظهر القولين هو قول من قال ببداءة الشهود او الامام كما ذكرنا وقول الامام مالك رحمه الله انه لم يعلم احدا من الاءمة فعله يقتضي انه لم يبلغه اثر علي رضي الله عنه المذكور ولو بلغه لعمل به والظاهر ان له حكم الرفع لانه لا يظهر انه يقال من جهة الراي وان كان الكلام الذي قدمنا عن صاحب المغني وصاحب تبيين الحقاءق يقتضي ان مثله يقال بطريق الراي للتعليل الذي عللوا به القول به وقال صاحب نصب الراية بعد ان ذكر رواية البيهقي للاثر المذكور عن علي من طريق الاجلح عن الشعبي ما نصه ورواه احمد في مسنده عن يحيي بن سعيد عن مجالد عن الشعبي ثم ساق متن رواية الامام احمد بنحو ما قدمنا ثم قال ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا عبد الله بن ادريس عن يزيد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عليا رضي الله عنه ثم ساق الاثر بنحو ما قدمنا ثم-	2623	4308186162082466828	976	1916.5	773	1008	96.82539367675781	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2536	true	2852836179201887047	204	300	980	1456	1456	300	قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن الحسن بن سعيد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن علي ثم ساق الاثر المذكور بنحو ما قدمنا اه وهذه الروايات يعضد بعضها بعضا وهي تدل علي ان عليا كان يقول ببداءة الامام في الاقرار وبداءة الشهود في البينة وان كان له حكم الرفع فالامر واضح وان كان له حكم الوقف فهي فتوي وفعل من خليفة راشد ولم يعلم ان احدا انكر عليه ولهذا استظهرنا بداءة البينة والامام في الرجم والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس اعلم ان المرجوم اذا هرب في اثناء الرجم عندما وجد-	2536	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2624	false	43807688180173737	0	96	0	477	1499	300	قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن الحسن بن سعيد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن علي ثم ساق الاثر المذكور بنحو ما قدمنا اه وهذه الروايات يعضد بعضها بعضا وهي تدل علي ان عليا كان يقول ببداءة الامام في الاقرار وبداءة الشهود في البينة وان كان له حكم الرفع فالامر واضح وان كان له حكم الوقف فهي فتوي وفعل من خليفة راشد ولم يعلم ان احدا انكر عليه ولهذا استظهرنا بداءة البينة والامام في الرجم والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس اعلم ان المرجوم اذا هرب في اثناء الرجم عندما وجد	2624	4308186162082466828	476	947.0	381	477	99.79035949707031	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2537	true	-481330326198017347	0	198	0	989	1509	300	الم الضرب بالحجارة فان كان زناه ثابتا ببينة فلا خلاف في انهم يتبعونه حتي يدركوه فيرجموه لوجوب اقامة الحد عليه الذي هو الرجم بالبينة وان كان زناه ثابتا باقرار فقد اختلف اهل العلم فيه قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المحصن اذا اقر بالزنا فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك ام يتبع ليقام عليه الحد فقال الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكي يقال له بعد ذلك فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد رجم وقال مالك في رواية وغيره انه يتبع ويرجم واحتج الشافعي وموافقوه بما جاء في رواية ابي داود ان النبي A قا-----------------ل الا تركتموه حتي انظر في شانه وفي رواية هل تركتموه فلعله يتوب الله عليه واحتج الاخرون بان النبي A -----------------لم يلزمهم ذنبه مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الشافعي وموافقوه عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت اقراره فلا يترك حتي يصرح بالرجوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم نقل انه سقط الرجم بمجرد الهرب والله اعلم انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي انه ان هرب في اثناء الرجم لا يتبع بل يمهل حتي ينظر في امره فان صرح بالرجوع ترك وان تمادي علي اقراره رجم ويدل	2537	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2624	false	43807688180173737	96	300	477	1499	1499	300	الم الضرب بالحجارة فان كان زناه ثابتا ببينة فلا خلاف في انهم يتبعونه حتي يدركوه فيرجموه لوجوب اقامة الحد عليه الذي هو الرجم بالبينة وان كان زناه ثابتا باقرار فقد اختلف اهل العلم فيه قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في المحصن اذا اقر بالزنا فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك ام يتبع ليقام عليه الحد فقال الشافعي واحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكي يقال له بعد ذلك فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد رجم وقال مالك في رواية وغيره انه يتبع ويرجم واحتج الشافعي وموافقوه بما جاء في رواية ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تركتموه حتي انظر في شانه وفي رواية هل تركتموه فلعله يتوب الله عليه واحتج الاخرون بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يلزمهم ذنبه مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الشافعي وموافقوه عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت اقراره فلا يترك حتي يصرح بالرجوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم نقل انه سقط الرجم بمجرد الهرب والله اعلم انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي انه ان هرب في اثناء الرجم لا يتبع بل يمهل حتي ينظر في امره فان صرح بالرجوع ترك وان تمادي علي اقراره رجم ويدل-	2624	4308186162082466828	982	1939.0	787	1023	95.99217987060547	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2537	true	-481330326198017347	198	300	989	1509	1509	300	لهذا ما في رواية ابي داود التي اشار لها النووي والعلم عند الله تعالي المسالة الخامسة اعلم ان البكر من الرجال والنساء اذا زنا وجب جلده ماءة جلدة كما هو نص الاية الكريمة ولا خلاف فيه ولكن العلماء اختلفوا هل يغرب سنة مع جلده ماءة او لا يغرب فذهب جمهور اهل العلم الي ان البكر يغرب سنة مع الجلد قال ابن قدامة في المغني وهو قول الجمهور اهل العلم روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وبه قال ابي وابن مسعود وابن عمر B----------هم واليه ذهب عطاء وطاوس والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو ثور وقال مالك النووي والاوزاعي يغرب الرجل دون المراة-	2537	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2625	false	-572307721326730192	0	103	0	524	1564	300	لهذا ما في رواية ابي داود التي اشار لها النووي والعلم عند الله تعالي المسالة الخامسة اعلم ان البكر من الرجال والنساء اذا زنا وجب جلده ماءة جلدة كما هو نص الاية الكريمة ولا خلاف فيه ولكن العلماء اختلفوا هل يغرب سنة مع جلده ماءة او لا يغرب فذهب جمهور اهل العلم الي ان البكر يغرب سنة مع الجلد قال ابن قدامة في المغني وهو قول الجمهور اهل العلم روي ذلك عن الخلفاء الراشدين وبه قال ابي وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم واليه ذهب عطاء وطاوس والثوري وابن ابي ليلي والشافعي واسحاق وابو ثور وقال مالك------- والاوزاعي يغرب الرجل دون المراة	2625	4308186162082466828	512	1000.5	412	531	96.42184448242188	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2538	true	7200662204773137358	0	193	0	1017	1583	300	وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجب التغريب علي ذكر او انثي وقال النووي في شرح مسلم قال الشافعي والجماهير ينفي سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي B----------ه الي ان قال واما العبد والامة ففيهما ثلاثة اقوال للشافعي احدها يغرب كل واحد منهما سنة لظاهر الحديث وبهذا قال سفيان الثوري وابو ثور وداود وابن جرير والثاني يغرب نصف سنة لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 وهذا اصح الاقوال عند اصحابنا وهذا الاية مخصصة لعموم الحديث والصحيح عند الاصوليين جواز تخصيص السنة بالكتاب لانه اذا جاز تخصيص الكتاب بالكتاب فتخصيص السنة به اولي والثالث لا يغرب المملوك اصلا وبه قال الحسن البصري وحماد ومالك واحمد واسحاق لقوله A----------------- في الامة اذا زنت فليجلدها ولم يذكر النفي ولان نفيه يضر سيده مع انه لا جناية من سيده واجاب اصحاب الشافعي عن حديث الامة اذا زنت انه ليس فيه تعرض للنفي والاية ظاهرة في وجوب النفي فوجب العمل بها وحمل الحديث علي موافقتها والله اعلم اه كلام النووي وقوله ان الاية ظاهرة في وجوب النفي ليس بظاهر فانظره واذا عرفت اقوال اهل	2538	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2625	false	-572307721326730192	103	300	524	1564	1564	300	وقال ابو حنيفة ومحمد لا يجب التغريب علي ذكر او انثي وقال النووي في شرح مسلم قال الشافعي والجماهير ينفي سنة رجلا كان او امراة وقال الحسن لا يجب النفي وقال مالك والاوزاعي لا نفي علي النساء وروي مثله عن علي رضي الله عنه الي ان قال واما العبد والامة ففيهما ثلاثة اقوال للشافعي احدها يغرب كل واحد منهما سنة لظاهر الحديث وبهذا قال سفيان الثوري وابو ثور وداود وابن جرير والثاني يغرب نصف سنة لقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء وه---ذا اصح الاقوال عند اصحابنا وهذه الاية مخصصة لعموم الحديث والصحيح عند الاصوليين جواز تخصيص السنة بالكتاب لانه اذا جاز تخصيص الكتاب بالكتاب فتخصيص السنة به اولي والثالث لا يغرب المملوك اصلا وبه قال الحسن البصري وحماد ومالك واحمد واسحاق لقوله صلي الله عليه وسلم في الامة اذا زنت فليجلدها ولم يذكر النفي ولان نفيه يضر سيده مع انه لا جناية من سيده واجاب اصحاب الشافعي عن حديث الامة اذا زنت انه ليس فيه تعرض للنفي والاية ظاهرة في وجوب النفي فوجب العمل بها وحمل الحديث علي موافقتها والله اعلم اه كلام النووي وقوله ان الاية ظاهرة في وجوب النفي ليس بظاهر فانظره واذا عرفت اقوال اهل-	2625	4308186162082466828	1008	1983.5	817	1044	96.55172729492188	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2538	true	7200662204773137358	193	300	1017	1583	1583	300	العلم في هذه المسالة وان الاءمة الثلاثة مالكا والشافعي واحمد متفقون علي تغريب الزاني البكر الحر الذكر وان وقع بينهم خلاف في تغريب الاناث والعبيد وعلمت ان ابا حنيفة ومن ذكرنا معه يقولون بانه لا يجب التغريب علي الزاني مطلقا ذكرا او انثي حرا او عبدا فهذه تفاصيل ادلتهم اما الذين قالوا يغرب البكر الزاني سنة فاحتجوا بان ذلك ثابت عن النبي A----------------- ثبوتا لا مطعن فيه ومن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما وباقي الجماعة في حديث العسيف الذي زني بامراة الرجل الذي كان اجيرا عنده وفيه فقال رسول الله A----------------- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة-	2538	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2626	false	-3571102316872259727	0	113	0	601	1560	300	العلم في هذه المسالة وان الاءمة الثلاثة مالكا والشافعي واحمد متفقون علي تغريب الزاني البكر الحر الذكر وان وقع بينهم خلاف في تغريب الاناث والعبيد وعلمت ان ابا حنيفة ومن ذكرنا معه يقولون بانه لا يجب التغريب علي الزاني مطلقا ذكرا او انثي حرا او عبدا فهذه تفاصيل ادلتهم اما الذين قالوا يغرب البكر الزاني سنة فاحتجوا بان ذلك ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثبوتا لا مطعن فيه ومن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما وباقي الجماعة في حديث العسيف الذي زني بامراة الرجل الذي كان اجيرا عنده وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة	2626	4308186162082466828	564	1096.5	458	601	93.84359741210938	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2539	true	-4264404560430826851	0	180	0	919	1540	300	وتغريب عام الحديث وفيه التصرح من النبي A----------------- برواية صحابيين جليلين انه اقسم ليقضين بينهما بكتاب الله ثم صرح بان من ذلك القضاء بكتاب الله جلد ذلك الزاني البكر ماءة وتغريبه عاما وهذا اصح نص واصرحه في محل النزاع ومن ذلك ما اخرحه مسلم في صحيحه وغيره وهو حديث عبادة بن الصامت B----------ه الذي قدمناه وفيه البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة وهو ايضا نص صحيح عن النبي -----------------A في محل النزاع واحتج الحنفية ومن وافقهم من الكوفيين علي عدم التغريب بادلة منها ان التغريب سنة زيادة علي قوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور 2 والمقرر في اصول الحنفية هو ان الزيادة علي النص نسخ له واذا كانت زيادة التغريب علي الجلد في الاية تعتبر نسخا للاية فهم يقولون ان الاية متواترة واحاديث التغريب اخبار احاد والمتواتر عندهم لا ينسخ بالاحاد وقد قدمنا في مواضع من هذا الكتاب المبارك ان كلا الامرين ليس بمسلم اما الاول منهما وهو ان كل منهما وهو ان كل زيادنة علي النص فهي ناسخة له ليس بصحيح لان الزيادة علي النص لا تكون ناسخة له علي التحقيق الا ان كانت زيادة علي	2539	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2626	false	-3571102316872259727	113	300	601	1560	1560	300	وتغريب عام الحديث وفيه التصرح من النبي صلي الله عليه وسلم برواية صحابيين جليلين انه اقسم ليقضين بينهما بكتاب الله ثم صرح بان من ذلك القضاء بكتاب الله جلد ذلك الزاني البكر ماءة وتغريبه عاما وهذا اصح نص واصرحه في محل النزاع ومن ذلك ما اخرحه مسلم في صحيحه وغيره وهو حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه الذي قدمناه وفيه البكر بالبكر جلد ماءة ونفي سنة وهو ايضا نص صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم في محل النزاع واحتج الحنفية ومن وافقهم من الكوفيين علي عدم التغريب بادلة منها ان التغريب سنة زيادة علي قوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور --والمقرر في اصول الحنفية هو ان الزيادة علي النص نسخ له واذا كانت زيادة التغريب علي الجلد في الاية تعتبر نسخا للاية فهم يقولون ان الاية متواترة واحاديث التغريب اخبار احاد والمتواتر عندهم لا ينسخ بالاحاد وقد قدمنا في مواضع من هذا الكتاب المبارك ان كلا الامرين ليس بمسلم اما الاول منهما وهو ان كل منهما وهو ان كل زياد-ة علي النص فهي ناسخة له ليس بصحيح لان الزيادة علي النص لا تكون ناسخة له علي التحقيق الا ان كانت زيادة علي-	2626	4308186162082466828	912	1770.0	734	963	94.70404815673828	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2539	true	-4264404560430826851	180	300	919	1540	1540	300	النص فهي ناسخة له ليس بصحيح لان الزيادة علي النص لا تكون ناسخة له علي التحقيق الا ان كانت مثبتة شيءا قد نفاه النص او نافية شيءا اثبته النص اما اذا كانت زيادة شء سكت عنه النص السابق ولم يتعرض لنفيه ولا لاثباته فالزيادة حينءذ انما هي رافعة للبراءة الاصلية المعروفة في الاصول بالاباحة العقلية وهي بعينها استصحاب العدم الاصلي حتي يرد دليل ناقل عنه ورفع البراءة الاصلية ليس بنسخ وانما النسخ رفع حكم شرعي كان ثابتا بدليل شرعي وقد اوضحنا هذا المبحث في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام 145 الاية وفي سورة الحج في مبحث اشتراط الطهارة للطواف-	2539	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2627	false	-4464812026026102244	0	119	0	618	1565	300	النص فهي ناسخة له ليس بصحيح لان الزيادة علي النص لا تكون ناسخة له علي التحقيق الا ان كانت مثبتة شيءا قد نفاه النص او نافية شيءا اثبته النص اما اذا كانت زيادة شء سكت عنه النص السابق ولم يتعرض لنفيه ولا لاثباته فالزيادة حينءذ انما هي رافعة للبراءة الاصلية المعروفة في الاصول بالاباحة العقلية وهي بعينها استصحاب العدم الاصلي حتي يرد دليل ناقل عنه ورفع البراءة الاصلية ليس بنسخ وانما النسخ رفع حكم شرعي كان ثابتا بدليل شرعي وقد اوضحنا هذا المبحث في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام---- الاية وفي سورة الحج في مبحث اشتراط الطهارة للطواف	2627	4308186162082466828	617	1222.5	499	622	99.1961441040039	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2540	true	-8133362612538166670	25	59	134	316	1537	300	في سورة الانعام في الكلام-------------------------------- علي اية الانعام المذكورة انفا انه غلط فيه جمهور الاصوليين غلطا لا شك فيه وان التحقيق هو جواز نسخ المتواتر بالاحاد اذا ثبت تاخرها عنه ولا منافاة بينهما اصلا	2540	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2059	false	-8813706258189633572	21	52	116	274	1560	300	في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي الانعام الاية وبينا ----------------------------------------------ان التحقيق هو جواز نسخ المتواتر بالاحاد اذا علم تاخرها عنه و----------بيناها ايضا	2059	4308186162082466828	104	171.5	84	214	48.59812927246094	14	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2540	true	-8133362612538166670	0	181	0	948	1537	300	في كلامنا الطويل علي ايات الحج وغير ذلك من مواضع هذا الكتاب المبارك واما الامر الثاني وهو ان المتواتر لا ينسخ باخبار الاحاد فقد قدمنا في سورة الانعام في الكلام علي اية الانعام المذكورة انفا انه غلط فيه جمهور الاصوليين غلطا لا شك فيه وان التحقيق هو جواز نسخ المتواتر بالاحاد اذا ثبت تاخرها عنه ولا منافاة بينهما اصلا حتي يرجح المتواتر علي الاحاد لانه لا تناقض مع اختلاف زمن الدليلين لان كلا منهما حق في وقته فلو قالت لك جماعة من العدول ان اخاك المسافر لم يصل بيته الي الان ثم بعد ذلك بقليل من الزمن اخبرك انسان واحد ان اخاك وصل بيته فان خبر هذا الانسان الواحد احق بالتصديق من خبر جماعة العدول المذكورة لان اخاك وقت كونهم في بيته لم يقدم وبعد ذهابهم بزمن قليل قدم اخوك فاخبرك ذلك الانسان بقدومه وهو صادق وخبره لم يعارض خبر الجماعة الاخرين لاختلاف زمنهما كما اوضحناه في المحل المذكور فالمتواتر في وقته قطعي ولكن استمرار حكمه الي الابد ليس بقطعي فنسخه بالاحاد انما نفي استمرار حكمه وقد عرفت انه ليس بقطعي كما تري ومن ادلتهم علي عدم التغريب حديث سهل بن	2540	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2627	false	-4464812026026102244	119	300	618	1565	1565	300	في كلامنا الطويل علي ايات الحج وغير ذلك من مواضع هذا الكتاب المبارك واما الامر الثاني وهو ان المتواتر لا ينسخ باخبار الاحاد فقد قدمنا في سورة الانعام في الكلام علي اية الانعام المذكورة انفا انه غلط فيه جمهور الاصوليين غلطا لا شك فيه وان التحقيق هو جواز نسخ المتواتر بالاحاد اذا ثبت تاخرها عنه ولا منافاة بينهما اصلا حتي يرجح المتواتر علي الاحاد لانه لا تناقض مع اختلاف زمن الدليلين لان كلا منهما حق في وقته فلو قالت لك جماعة من العدول ان اخاك المسافر لم يصل بيته الي الان ثم بعد ذلك بقليل من الزمن اخبرك انسان واحد ان اخاك وصل بيته فان خبر هذا الانسان الواحد احق بالتصديق من خبر جماعة العدول المذكورة لان اخاك وقت كونهم في بيته لم يقدم وبعد ذهابهم بزمن قليل قدم اخوك فاخبرك ذلك الانسان بقدومه وهو صادق وخبره لم يعارض خبر الجماعة الاخرين لاختلاف زمنهما كما اوضحناه في المحل المذكور فالمتواتر في وقته قطعي ولكن استمرار حكمه الي الابد ليس بقطعي فنسخه بالاحاد انما نفي استمرار حكمه وقد عرفت انه ليس بقطعي كما تري ومن ادلتهم علي عدم التغريب حديث سهل بن-	2627	4308186162082466828	947	1889.0	767	948	99.89451599121094	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2540	true	-8133362612538166670	181	300	948	1537	1537	300	سعد الساعدي عند ابي داود وقد قدمناه ان رجلا اقر --------------عنده ---A انه زني بامراة سماها فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها وما رواه ابو داود ايضا عن ابن عباس ان رجلا من بكر بن ليث اقر عند النبي -----------------A انه زني بامراة اربع مرات وكان بكرا فجلده النبي A----------------- ماءة وساله A----------------- البينة علي المراة اذا كذبته فلم يات بها فجلده حد الفرية ثمانين جلدة قالوا ولو كان التغريب واجبا لما اخل به النبي A----------------- ومن ادلتهم ايضا الحديث الصحيح اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحديث وهو متفق عليه ولم يذكر فيه التغريب مع الجلد فدل ذلك علي ان التغريب منسوخ وهذا الاستدلال لا ينهض لمعارضة النصوص الصحيحة الصريحة التي فيها اقسامة A ا-----------------ن الجمع بين جلد-	2540	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2628	false	-5961838424637411671	0	137	0	692	1534	300	سعد الساعدي عند ابي داود وقد قدمناه ان رجلا اقر عنده صلي الله عليه وسلم انه زني بامراة سماها فانكرت ان تكون زنت فجلده الحد وتركها وما رواه ابو داود ايضا عن ابن عباس ان رجلا من بكر بن ليث اقر عند النبي صلي الله عليه وسلم انه زني بامراة اربع مرات وكان بكرا فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة وساله صلي الله عليه وسلم البينة علي المراة اذا كذبته فلم يات بها فجلده حد الفرية ثمانين جلدة قالوا ولو كان التغريب واجبا لما اخل به النبي صلي الله عليه وسلم ومن ادلتهم ايضا الحديث الصحيح اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحديث وهو متفق عليه ولم يذكر فيه التغريب مع الجلد فدل ذلك علي ان التغريب منسوخ وهذا الاستدلال لا ينهض لمعارضة النصوص الصحيحة الصريحة التي فيها اقسامه صلي الله عليه وسلم ان الجمع بين جلد	2628	4308186162082466828	578	1075.0	461	692	83.52600860595703	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2541	true	-7122677598238857837	0	152	0	782	1559	300	البكر ونفيه سنة قضاء منه -----------------A بكتاب الله وايضاح ذلك ان النبي -----------------A اقسم ان الجمع بين الجلد والتغريب قضاء بكتاب الله وهذا النص الصحيح بالغ من الصراحة في محل النزاع ما لم يبلغه شء اخر يعارض به وقال الشوكاني في نيل الاوطار ان النبي A هو----------------- المبين وقد اقسم ان الجمع بين الجلد والتغريب قضاء بكتاب الله قال وخطب بذلك عمر Bه ----------علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا اه منه وذكر مرجحات اخري متعددة لوجوب التغريب والحاصل ان حديث ابي داود الذي استدلوا به من حديث سهل بن سعد وابن عباس ليس فيه ذكر التغريب ولا التصريح بعدمه ولم يعلم هل هو قبل حديث الاقسام بان الجمع بينهما قضاء بكتاب الله او بعده فعلي ان المتاخر الاقسام المذكور فالامر واضح وعلي تقدير ان الاقسام هو المتقدم فذلك التصريح بان الجمع بينهما قضاء بكتاب الله مع الاقسام علي ذلك لا يصح رفعه بمحتمل ولو تكررت الروايات	2541	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2628	false	-5961838424637411671	137	300	692	1534	1534	300	البكر ونفيه سنة قضاء منه صلي الله عليه وسلم بكتاب الله وايضاح ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم اقسم ان الجمع بين الجلد والتغريب قضاء بكتاب الله وهذا النص الصحيح بالغ من الصراحة في محل النزاع ما لم يبلغه شء اخر يعارض به وقال الشوكاني في نيل الاوطار ان النبي صلي الله عليه وسلم هو المبين وقد اقسم ان الجمع بين الجلد والتغريب قضاء بكتاب الله قال وخطب بذلك عمر رضي الله عنه علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا اه منه وذكر مرجحات اخري متعددة لوجوب التغريب والحاصل ان حديث ابي داود الذي استدلوا به من حديث سهل بن سعد وابن عباس ليس فيه ذكر التغريب ولا التصريح بعدمه ولم يعلم هل هو قبل حديث الاقسام بان الجمع بينهما قضاء بكتاب الله او بعده فعلي ان المتاخر الاقسام المذكور فالامر واضح وعلي تقدير ان الاقسام هو المتقدم فذلك التصريح بان الجمع بينهما قضاء بكتاب الله مع الاقسام علي ذلك لا يصح رفعه بمحتمل ولو تكررت الروايات-	2628	4308186162082466828	772	1496.5	623	843	91.57769775390625	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2541	true	-7122677598238857837	152	300	782	1559	1559	300	به تكررا كثيرا وعلي انه لا يعرف المتقدم منهما كما هو الحق فالحديث المتفق عليه عن صحابيين جليلين هما ابو هريرة وزيد بن خالد الجهني الذي فيه الاقسام بان الجمع بينهما قضاء بكتاب الله لا شك في تقديمه علي حديث ابي داود الذي هو دونه في السند والمتن اما كونه في السند فظاهر واما كونه في المتن فلان حديث ابي داود ليس فيه التصريح بنفي التغريب والصريح مقدم علي غير الصريح كما هو معروف في الاصول وبه تعلم ان الاصح الذي لا ينبغي العدول عنه جمع الجلد والتغريب واما الاستدلال بحديث الامة فليس بوجيه لاختلاف الامة والاحرار في احكام الحد فهي تجلد خمسين ولو محصنة ولا ترجم والاحرار بخلاف ذلك فاحكام الاحرار والعبيد في الحدود قد تختلف وقد بينت اية النساء اختلاف الحرة والامة في حكم حد الزنا من جهتين احداهما انها صرحت بانها ان كانت محصنة فعليها الجلد لا الرجم والثانية ان عليها نصفة وذلك في قوله-	2541	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2629	false	5850983665765944611	0	148	0	778	1579	300	به تكررا كثيرا وعلي انه لا يعرف المتقدم منهما كما هو الحق فالحديث المتفق عليه عن صحابيين جليلين هما ابو هريرة وزيد بن خالد الجهني الذي فيه الاقسام بان الجمع بينهما قضاء بكتاب الله لا شك في تقديمه علي حديث ابي داود الذي هو دونه في السند والمتن اما كونه في السند فظاهر واما كونه في المتن فلان حديث ابي داود ليس فيه التصريح بنفي التغريب والصريح مقدم علي غير الصريح كما هو معروف في الاصول وبه تعلم ان الاصح الذي لا ينبغي العدول عنه جمع الجلد والتغريب واما الاستدلال بحديث الامة فليس بوجيه لاختلاف الامة والاحرار في احكام الحد فهي تجلد خمسين ولو محصنة ولا ترجم والاحرار بخلاف ذلك فاحكام الاحرار والعبيد في الحدود قد تختلف وقد بينت اية النساء اختلاف الحرة والامة في حكم حد الزنا من جهتين احداهما انها صرحت بانها ان كانت محصنة فعليها الجلد لا الرجم والثانية ان عليها نصفه وذلك في قوله	2629	4308186162082466828	776	1546.0	629	778	99.74292755126953	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2542	true	3828377477053782421	0	147	0	771	1530	300	فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 فتامل قول فاذا احصن وقوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب يظهر لك ما ذكرنا ومما ذكرنا تعلم ان الاصح الذي لا ينبغي العدول عنه هو وجوب تغريب البكر سنة مع جلده ماءة لصراحة الادلة الصحيحة في ذلك والعلم عند الله تعالي------------------------ الفرع الاول اعلم ان الذين قالوا بالتغريب وهم الجمهور اختلفوا في تغريب المراة فقال جماعة من اهل العلم تغرب المراة سنة لعموم ادلة التغريب وممن قال به الشافعي واحمد وقال بعض اهل العلم لا تغريب علي النساء وممن قال به مالك والاوزاعي وروي مثله عن علي B----------ه اما حجة من قال بتغريب النساء فهي عموم ادلة التغريب وظاهرها شمول الانثي واما الذين قالوا لا تغريب علي النساء فقد احتجوا بالاحاديث الصحيحة الواردة بنهي المراة عن السفر الا مع محرم او زوج وقد قدمناها في سورة النساء في الكلام علي مسافة	2542	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2629	false	5850983665765944611	148	300	778	1579	1579	300	فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء--- فتامل قول فاذا احصن وقوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب يظهر لك ما ذكرنا ومما ذكرنا تعلم ان الاصح الذي لا ينبغي العدول عنه هو وجوب تغريب البكر سنة مع جلده ماءة لصراحة الادلة الصحيحة في ذلك والعلم عند الله تعالي فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان الذين قالوا بالتغريب وهم الجمهور اختلفوا في تغريب المراة فقال جماعة من اهل العلم تغرب المراة سنة لعموم ادلة التغريب وممن قال به الشافعي واحمد وقال بعض اهل العلم لا تغريب علي النساء وممن قال به مالك والاوزاعي وروي مثله عن علي رضي الله عنه اما حجة من قال بتغريب النساء فهي عموم ادلة التغريب وظاهرها شمول الانثي واما الذين قالوا لا تغريب علي النساء فقد احتجوا بالاحاديث الصحيحة الواردة بنهي المراة عن السفر الا مع محرم او زوج وقد قدمناها في سورة النساء في الكلام علي مسافة-	2629	4308186162082466828	766	1504.5	621	805	95.15528106689453	144	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2542	true	3828377477053782421	147	300	771	1530	1530	300	القصر قالوا لا يجوز سفرها دون محرم ولا يكلف محرمها بالسفر معها لانه لا ذنب له يكلف السفر بسببه قالوا ولان المراة عورة وفي تغريبها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ولذلك نهيت عن السفر الا مع محرم او زوج قالوا وغاية ما في الامر ان عموم احاديث التغريب بالنسبة الي النساء خصصته احاديث نهي المراة عن السفر الا مع محرم او زوج وهذا لا اشكال فيه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي انها ان وجد لها محرم متبرع بالسفر معها الي محل التغريب مع كون محل التغريب محل مامن لا تخشي فيه فتنة مع تبرع المحرم المذكور بالرحوع معها الي محلها بعد انتهاء السنة فانها تغرب لان العمل بعموم احاديث التغريب لا معارض له في الحالة المذكورة واما ان لم تجد محرما متبرعا بالسفر معها فلا يجبر لانه لا ذنب له ولا تكلف هي السفر بدون محرم لنهيه A----------------- عن ذلك وقد قدمنا مرارا ان النص الدال علي النهي-	2542	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2630	false	-481248862581988291	0	156	0	777	1528	300	القصر قالوا لا يجوز سفرها دون محرم ولا يكلف محرمها بالسفر معها لانه لا ذنب له يكلف السفر بسببه قالوا ولان المراة عورة وفي تغريبها تضييع لها وتعريض لها للفتنة ولذلك نهيت عن السفر الا مع محرم او زوج قالوا وغاية ما في الامر ان عموم احاديث التغريب بالنسبة الي النساء خصصته احاديث نهي المراة عن السفر الا مع محرم او زوج وهذا لا اشكال فيه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي انها ان وجد لها محرم متبرع بالسفر معها الي محل التغريب مع كون محل التغريب محل مامن لا تخشي فيه فتنة مع تبرع المحرم المذكور بالرحوع معها الي محلها بعد انتهاء السنة فانها تغرب لان العمل بعموم احاديث التغريب لا معارض له في الحالة المذكورة واما ان لم تجد محرما متبرعا بالسفر معها فلا يجبر لانه لا ذنب له ولا تكلف هي السفر بدون محرم لنهيه صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقد قدمنا مرارا ان النص الدال علي النهي	2630	4308186162082466828	758	1498.0	606	777	97.55469512939453	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2543	true	2467651215203847422	0	140	0	727	1551	300	يقدم علي الدال علي الامر علي الاصح لان درا المفاسد مقدم علي جلب المصالح وهذا التفصيل الذي استظهرنا لم نعلم احدا ذهب اليه ولكنه هو الظاهر من الادلة والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني اعلم ان العلماء اختلفوا في تغريب العبد والامة وقد قدمنا اقوال اهل العلم في ذلك واظهر اقوالهم عندنا ان المملوك لا يغرب لانه مال وفي تغريبه اضرار بمالكه وهو لا ذنب له ويستانس له بانه لا يرجم ولو كان محصنا لان اهلاكه بالرجم اضرار بمالكه ويءيده قوله A اذا -----------------زنت امة احدكم فليجلدها الحديث ولم يذكر تغريبا وقد فهم البخاري C-------- عدم نفي الامة من الحديث المذكور ولذا قال في ترجمته باب لا يثرب علي الامة اذا زنت ولا تنفي وقد قدمنا اختلاف الاصوليين في العبيد هل يدخلون في عموم نصوص الشرع لانهم من جملة المكلفين او لا يدخلون في عموم النصوص الا بدليل منفصل لكثرة	2543	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2630	false	-481248862581988291	156	300	777	1528	1528	300	يقدم علي الدال علي الامر علي الاصح لان درا المفاسد مقدم علي جلب المصالح وهذا التفصيل الذي استظهرنا لم نعلم احدا ذهب اليه ولكنه هو الظاهر من الادلة والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني اعلم ان العلماء اختلفوا في تغريب العبد والامة وقد قدمنا اقوال اهل العلم في ذلك واظهر اقوالهم عندنا ان المملوك لا يغرب لانه مال وفي تغريبه اضرار بمالكه وهو لا ذنب له ويستانس له بانه لا يرجم ولو كان محصنا لان اهلاكه بالرجم اضرار بمالكه ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحديث ولم يذكر تغريبا وقد فهم البخاري رحمه الله عدم نفي الامة من الحديث المذكور ولذا قال في ترجمته باب لا يثرب علي الامة اذا زنت ولا تنفي وقد قدمنا اختلاف الاصوليين في العبيد هل يدخلون في عموم نصوص الشرع لانهم من جملة المكلفين او لا يدخلون في عموم النصوص الا بدليل منفصل لكثرة-	2630	4308186162082466828	720	1419.5	583	752	95.74468231201172	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2543	true	2467651215203847422	140	300	727	1551	1551	300	خروجهم من عموم النصوص كما تقدم ايضاحه وقد قدمنا ان الصحيح هو دخولهم في عموم النصوص الا ما اخرجهم منه دليل واعتمده صاحب مراقي السعود بقوله والعبد والموجود والذي كفر مشمولة له لدي ذوي النظر واخراجهم هنا من نصوص التغريب لانه A----------------- امر بجلد الامة الزانية وبيعها ولم يذكر تغريبها ولانهم مال وفي تغريبهم اضرار بالمالك وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار والعلم عند الله تعالي اظهر القولين عندي انه لا بد في التغريب من مسافة تقصر فيها الصلاة لانه فيما دونها له حكم الحاضر بالبلد زني فيه واظهر القولين ايضا عندي ان المغرب لا يسجن في محل تغريبه لان السجن عقوبة زاءدة علي التغريب فتحتاج الي دليل ولا دليل عليها والعلم عند الله تعالي والاظهر ان الغريب اذا زني غرب من محل زناه الي محل اخر غير وطنه الاصلي المسالة السادسة اعلم ان من اقر بانه اصاب حدا ولم يعين ذلك الحد فانه لا يجب عليه الحد لعدم التعيين وهذا لا ينبغي ان يختلف فيه لما ثبت في الصحيحين-	2543	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2631	false	-562526513885512753	0	163	0	842	1490	300	خروجهم من عموم النصوص كما تقدم ايضاحه وقد قدمنا ان الصحيح هو دخولهم في عموم النصوص الا ما اخرجهم منه دليل واعتمده صاحب مراقي السعود بقوله والعبد والموجود والذي كفر مشمولة له لدي ذوي النظر واخراجهم هنا من نصوص التغريب لانه صلي الله عليه وسلم امر بجلد الامة الزانية وبيعها ولم يذكر تغريبها ولانهم مال وفي تغريبهم اضرار بالمالك وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار والعلم عند الله تعالي اظهر القولين عندي انه لا بد في التغريب من مسافة تقصر فيها الصلاة لانه فيما دونها له حكم الحاضر بالبلد زني فيه واظهر القولين ايضا عندي ان المغرب لا يسجن في محل تغريبه لان السجن عقوبة زاءدة علي التغريب فتحتاج الي دليل ولا دليل عليها والعلم عند الله تعالي والاظهر ان الغريب اذا زني غرب من محل زناه الي محل اخر غير وطنه الاصلي المسالة السادسة اعلم ان من اقر بانه اصاب حدا ولم يعين ذلك الحد فانه لا يجب عليه الحد لعدم التعيين وهذا لا ينبغي ان يختلف فيه لما ثبت في الصحيحين	2631	4308186162082466828	823	1627.0	664	842	97.74346923828125	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2544	true	-4362960100080592083	0	126	0	588	1451	300	من حديث انس Bه ----------قال كنت عند النبي A----------------- فجاءة رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي A----------------- فلما قضي النبي A الص-----------------لاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او قال حدك هذا لفظ البخاري في صحيحه والحديث متفق عليه ولمسلم واحمد من حديث ابي امامة نحوه وهو نص صحيح صريح في ان من اقر بحد ولم يسمه لا حد عليه كما تري والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة في حكم رجوع الزاني المقر بالزني او رجوع البينة قبل اتمام اقامة الحد عليه اما الزاني المقر بزناه اذا رجع عن اقراره سقط	2544	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2631	false	-562526513885512753	163	300	842	1490	1490	300	من حديث انس رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او قال حدك هذا لفظ البخاري في صحيحه والحديث متفق عليه ولمسلم واحمد من حديث ابي امامة نحوه وهو نص صحيح صريح في ان من اقر بحد ولم يسمه لا حد عليه كما تري والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة في حكم رجوع الزاني المقر بالزني او رجوع البينة قبل اتمام اقامة الحد عليه اما الزاني المقر بزناه اذا رجع عن اقراره سقط-	2631	4308186162082466828	576	1105.5	453	649	88.75192260742188	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2544	true	-4362960100080592083	126	300	588	1451	1451	300	عنه الحد ولو رجع في اثناء اقامة الحد من جلد او رجم هذا هو الظاهر قال ابن قدامة وبه قال عطاء ويحيي بن يعمر والزهري وحماد ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف وقد حكي ابن قدامة خلاف هذا عن جماعة وروايته عن مالك ضعيفة والظاهر لنا هو ما ذكرنا من سقوط الحد عنه برجوعه عن اقراره ولو في اثناء اقامة الحد لما قدمنا من حديث ابي داود وغيره ان النبي A -----------------قال لهم لما تبعوا ماعزا بعد هربه الا تركتموه وفي رواية هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه وفي ذلك دليل علي قبول رجوعه وعليه اكثر اهل العلم وهو الحق ان شاء الله تعالي واما رجوع البينة او بعضهم فلم اعلم فيه بخصوص- نصا من كتاب ولا سنة والعلماء مختلفون فيه واعلم ان له حالتين احداهما ان يكون رجوعهم او رجوع بعضهم قبل اقامة الحد علي الزاني بشهادتهم والثانية ان يكون رجوعهم او رجوع بعضهم بعد اقامة الحد عليه والحد المذكور قد يكون جلدا وقد يكون رجما فاذا رجعوا كلهم او واحد منهم قبل اقامة الحد فقد قال في ذلك ابن-	2544	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2632	false	8246490241568904994	0	177	0	882	1509	300	عنه الحد ولو رجع في اثناء اقامة الحد من جلد او رجم هذا هو الظاهر قال ابن قدامة وبه قال عطاء ويحيي بن يعمر والزهري وحماد ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابو حنيفة وابو يوسف وقد حكي ابن قدامة خلاف هذا عن جماعة وروايته عن مالك ضعيفة والظاهر لنا هو ما ذكرنا من سقوط الحد عنه برجوعه عن اقراره ولو في اثناء اقامة الحد لما قدمنا من حديث ابي داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم لما تبعوا ماعزا بعد هربه الا تركتموه وفي رواية هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه وفي ذلك دليل علي قبول رجوعه وعليه اكثر اهل العلم وهو الحق ان شاء الله تعالي واما رجوع البينة او بعضهم فلم اعلم فيه بخصوصه نصا من كتاب ولا سنة والعلماء مختلفون فيه واعلم ان له حالتين احداهما ان يكون رجوعهم او رجوع بعضهم قبل اقامة الحد علي الزاني بشهادتهم والثانية ان يكون رجوعهم او رجوع بعضهم بعد اقامة الحد عليه والحد المذكور قد يكون جلدا وقد يكون رجما فاذا رجعوا كلهم او واحد منهم قبل اقامة الحد فقد قال في ذلك ابن	2632	4308186162082466828	861	1700.0	689	882	97.61904907226562	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2545	true	-1036453171189555773	0	122	0	623	1542	300	قدامة في المغني فان رجعوا عن الشهادة او واحد----- فعلي جميعهم الحد في اصح الروايتين وهو قول ابي حنيفة والثانية يحد الثلاثة دون الراجع وهو اختيار ابي بكر وابن حامد لانه اذا رجع قبل الحد فهو كالتاءب قبل تنفيذ الحكم بقوله فسقط عنه الحد ولان في درء الحد عنه تمكينا له من الرجوع الذي يحصل به مصلحة المشهود عليه وفي ايجاب الحد زجر له عن الرجوع خوفا من الحد فتفوت تلك المصلحة وتتحقق المفسدة فناسب ذلك نفي الحد عنه وقال الشافعي يحد الراجع دون الثلاثة لانه مقر علي نفسه بالكذب في قذفه واما الثلاثة فقد وجب الحد بشهادتهم وانما سقط بعد وجوبه برجوع الراجع ومن وجب الحد بشهادته لم يكن قاذفا فلم يحد كما لو لم يرجع ولنا انه نقص العدد بالرجوع	2545	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2632	false	8246490241568904994	177	300	882	1509	1509	300	قدامة في المغني فان رجعوا عن الشهادة او واحد منهم فعلي جميعهم الحد في اصح الروايتين وهو قول ابي حنيفة والثانية يحد الثلاثة دون الراجع وهو اختيار ابي بكر وابن حامد لانه اذا رجع قبل الحد فهو كالتاءب قبل تنفيذ الحكم بقوله فسقط عنه الحد ولان في درء الحد عنه تمكينا له من الرجوع الذي يحصل به مصلحة المشهود عليه وفي ايجاب الحد زجر له عن الرجوع خوفا من الحد فتفوت تلك المصلحة وتتحقق المفسدة فناسب ذلك نفي الحد عنه وقال الشافعي يحد الراجع دون الثلاثة لانه مقر علي نفسه بالكذب في قذفه واما الثلاثة فقد وجب الحد بشهادتهم وانما سقط بعد وجوبه برجوع الراجع ومن وجب الحد بشهادته لم يكن قاذفا فلم يحد كما لو لم يرجع ولنا انه نقص العدد بالرجوع-	2632	4308186162082466828	622	1232.0	501	628	99.04458618164062	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2545	true	-1036453171189555773	122	300	623	1542	1542	300	قبل اقامة الحد فلزمهم الحد كما لو شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهاة وقولهم وجب الحد بشهادتهم يبطل بما اذا رجعوا كلهم وبالراجع وحده فان الحد وجب ثم سقط ووجب الحد عليهم بسقوطه ولان الحد اذا وجب علي الراجع مع المصلحة في رجوعه واسقاط الحد عن المشهود عليه بعد وجوبه واحياءه المشهود عليه بعد اشرافه علي التلف فعلي غيره اولي انتهي من المغني وحاصلة انهم ان رجعوا كلهم حدوا كلهم وان رجع بعضهم ففي ذلك ثلاثة اقوال الاول يحدون كلهم والثاني يحد من لم يرجع دون من رجع والثالث عكسه كما هو واضح من كلامه والاظهر انهم ان رجعوا بعد الحكم عليه بالرجم او الجلد بشهادتهم انه لا يقام عليه الحد لرجوع الشهود او بعضهم وقول بعض المالكية ان الحكم ينفذ عليه ولو رجعوا كلهم او بعضهم قبل التنفيذ خلاف التحقيق وان كان المعروف في مذهب مالك ان الحكم اذا نفذ بشهادة البينة انه لا ينقض برجوعهم وانما ينقض بظهور كذبهم لان هذا لم يعمموه في الشهادة المفضية الي القتل لعظم شانه والاظهر انه لا يقتل بشهادة بينة كذبت انفسها فيما شهدت عليه به كما لا يخفي واما-	2545	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2633	false	-3434319545308161388	0	178	0	920	1576	300	قبل اقامة الحد فلزمهم الحد كما لو شهد ثلاثة وامتنع الرابع من الشهاة وقولهم وجب الحد بشهادتهم يبطل بما اذا رجعوا كلهم وبالراجع وحده فان الحد وجب ثم سقط ووجب الحد عليهم بسقوطه ولان الحد اذا وجب علي الراجع مع المصلحة في رجوعه واسقاط الحد عن المشهود عليه بعد وجوبه واحياءه المشهود عليه بعد اشرافه علي التلف فعلي غيره اولي انتهي من المغني وحاصله انهم ان رجعوا كلهم حدوا كلهم وان رجع بعضهم ففي ذلك ثلاثة اقوال الاول يحدون كلهم والثاني يحد من لم يرجع دون من رجع والثالث عكسه كما هو واضح من كلامه والاظهر انهم ان رجعوا بعد الحكم عليه بالرجم او الجلد بشهادتهم انه لا يقام عليه الحد لرجوع الشهود او بعضهم وقول بعض المالكية ان الحكم ينفذ عليه ولو رجعوا كلهم او بعضهم قبل التنفيذ خلاف التحقيق وان كان المعروف في مذهب مالك ان الحكم اذا نفذ بشهادة البينة انه لا ينقض برجوعهم وانما ينقض بظهور كذبهم لان هذا لم يعمموه في الشهادة المفضية الي القتل لعظم شانه والاظهر انه لا يقتل بشهادة بينة كذبت انفسها فيما شهدت عليه به كما لا يخفي واما	2633	4308186162082466828	918	1830.0	741	920	99.78260803222656	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2546	true	-4826434761553416028	0	122	0	657	1577	300	ان كان رجوع البينة بعد اقامة الحد فالاظهر انه ان لم يظهر تعمدهم الكذب لزمتهم دية المرجوم وان ظهر انهم تعمدوا الكذب فقال بعض اهل العلم تلزم الدية ايضا وقال بعضهم بالقصاص وهو قول اشهب من اصحاب مالك وله وجه من النظر لانهم تسببوا في قتله بشهادة زور فقتلهم به له وجه والعلم عند الله تعالي وان كان رجوعهم او رجوع بعضهم بعد جلد المشهود عليه بالزني بشهادتهم فان لم يظهر تعمدهم الكذب فالظاهر انهم لا شء عليهم لانهم لم يقصدوا سوءا وان ظهر تعمدهم الكذب وجب تعزيزهم بقدر ما يراه الامام رادعا لهم ولامثالهم لانهم فعلوا معصيتين عظيمتين الاولي تعمدهم شهادة الزور والثانية اضرارهم بالمشهود عليه بالجلد وهو اذي عظيم اوقعوه به بشهادة زور والعلم عند الله تعالي تنبيه اعلم انا	2546	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2633	false	-3434319545308161388	178	300	920	1576	1576	300	ان كان رجوع البينة بعد اقامة الحد فالاظهر انه ان لم يظهر تعمدهم الكذب لزمتهم دية المرجوم وان ظهر انهم تعمدوا الكذب فقال بعض اهل العلم تلزم الدية ايضا وقال بعضهم بالقصاص وهو قول اشهب من اصحاب مالك وله وجه من النظر لانهم تسببوا في قتله بشهادة زور فقتلهم به له وجه والعلم عند الله تعالي وان كان رجوعهم او رجوع بعضهم بعد جلد المشهود عليه بالزني بشهادتهم فان لم يظهر تعمدهم الكذب فالظاهر انهم لا شء عليهم لانهم لم يقصدوا سوءا وان ظهر تعمدهم الكذب وجب تعزيزهم بقدر ما يراه الامام رادعا لهم ولامثالهم لانهم فعلوا معصيتين عظيمتين الاولي تعمدهم شهادة الزور والثانية اضرارهم بالمشهود عليه بالجلد وهو اذي عظيم اوقعوه به بشهادة زور والعلم عند الله تعالي تنبيه اعلم انا-	2633	4308186162082466828	656	1307.0	535	657	99.84779357910156	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2546	true	-4826434761553416028	122	300	657	1577	1577	300	قدمنا حكم من زني ببهيمة في سورة الاسراء في الكلام علي قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء 33 وقدمنا حكم اللواط واقوال اهل العلم وادلتهم في ذلك في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد هود 83 وقد قدمنا الكلام ايضا علي ان من زني مرات متعددة قبل ان يقام عليه الحد يكفي لجميع ذلك حد واحد في الكلام علي ايات الحج وقد اوضحنا ان الامة تجلد خمسين سواء كانت محصنة او غير محصنة لان جلدها خمسين مع الاحصان منصوص في القران كما تقدم ايضاحه وجلدها مع عدم الاحصان ثابت في الصحيح واظهر الاقوال عندنا ان الامة غير المحصنة تجلد خمسين والحق اكثر اهل العلم العبد بالامة والاظهر عندنا انه يجلد خمسين مطلقا احصن ام لا وقد تركنا الاقوال المخالفة لما ذكرنا لعدم اتجاهها عندنا مع انا اوضحناها في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة النساء 25 الاية ولنكتف بما ذكرنا هنا من احكام الزني المتعلقة بهذه الاية التي نحن بصددها وعادتنا ان الاية ان كان يتعلق بها باب من ابواب الفقه انا-	2546	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2634	false	-2216434617407878440	0	175	0	912	1559	300	قدمنا حكم من زني ببهيمة في سورة الاسراء في الكلام علي قوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء--- وقدمنا حكم اللواط واقوال اهل العلم وادلتهم في ذلك في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد هود ---وقد قدمنا الكلام ايضا علي ان من زني مرات متعددة قبل ان يقام عليه الحد يكفي لجميع ذلك حد واحد في الكلام علي ايات الحج وقد اوضحنا ان الامة تجلد خمسين سواء كانت محصنة او غير محصنة لان جلدها خمسين مع الاحصان منصوص في القران كما تقدم ايضاحه وجلدها مع عدم الاحصان ثابت في الصحيح واظهر الاقوال عندنا ان الامة غير المحصنة تجلد خمسين والحق اكثر اهل العلم العبد بالامة والاظهر عندنا انه يجلد خمسين مطلقا احصن ام لا وقد تركنا الاقوال المخالفة لما ذكرنا لعدم اتجاهها عندنا مع انا اوضحناها في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة النساء ال---اية ولنكتف بما ذكرنا هنا من احكام الزني المتعلقة بهذه الاية التي نحن بصددها وعادتنا ان الاية ان كان يتعلق بها باب من ابواب الفقه انا	2634	4308186162082466828	909	1799.0	735	921	98.69706726074219	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2547	true	-7588828686863489330	32	63	164	323	1592	300	الله تعالي -قد قدمنا مرارا----------------- من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول	2547	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0449	false	4361023397793083184	224	254	1162	1312	1532	300	الله تعالي وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون فيها-------- قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول	449	4308186162082466828	125	206.0	99	177	70.62146759033203	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2547	true	-7588828686863489330	34	151	175	780	1592	300	قد قدمنا مرارا -------------------------من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول ذكرنا هذا في ترجمة الكتاب وذكرنا فيما مضي من الكتاب امثلة كثيرة لذلك ومن امثلة ذلك هذه الاية الكريمة وايضاح ذلك ان ا--------لعلماء اختلفوا في المراد بالنكاح في هذه الاية فقال جماعة المراد بالنكاح في هذه الاية الوطء الذي هو نفس الزني وقالت جماعة اخري من اهل العلم ان المراد بالنكاح في هذه الاية هو عقد النكاح قالوا فلا يجوز لعفيف ان يتزوج زانية كعكسه وهذا القول الذي هو ان المراد بالنكاح في الاية التزويج لا الوطء في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحته وتلك القرينة هي	2547	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1771	false	6834062145636175359	35	97	182	493	1597	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر------------------- بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل- علي خلاف ---ذلك القول فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في------------------------------------------- هذه الاية الكريمة -----------من عجل فيه للعلماء قولان معروفان وفي-------------------------------------------------------------------------- ن-------------------------------------------------------------فس الاية قرينة تدل علي عدم صحة احدهما ام----------------------------ا القول الذي دلت------------------------------------------------------------------------------------ القرينة ---	1771	4308186162082466828	171	179.0	131	638	26.802507400512695	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2547	true	-7588828686863489330	35	149	178	769	1592	300	قدمنا مرارا من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول ذكرنا هذا في ترجمة الكتاب وذكرنا فيما مضي من الكتاب امثلة كثيرة لذلك ومن امثلة ذلك هذه الاية الكريمة وايضاح ذلك ان العلماء اختلفوا في المراد بالنكاح في هذه الاية فقال جماعة المراد بالنكاح في هذه الاية الوطء الذي هو نفس الزني وقالت جماعة اخري من اهل العلم ان المراد بالنكاح في هذه الاية هو عقد النكاح قالوا فلا يجوز لعفيف ان يتزوج زانية كعكسه وهذا القول الذي هو ان المراد بالنكاح في الاية التزويج لا الوطء في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحته وتلك	2547	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2514	false	-7041089764391212526	48	74	253	384	1509	300	قدمنا ان ---من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في---- الاية قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة تدل علي عدم صحة ذلك --	2514	4308186162082466828	121	223.5	98	591	20.473773956298828	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2547	true	-7588828686863489330	0	124	0	644	1592	300	نذكر عيون مساءل ذلك الباب والمهم منه وتبيين اقوال اهل العلم في ذلك ونناقشها ولا نستقصي جميع ما في الباب لان استقصاء ذلك في كتب فروع المذاهب كما هو معلوم والعلم عند الله تعالي---- قد قدمنا مرارا من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول ذكرنا هذا في ترجمة الكتاب وذكرنا فيما مضي من الكتاب امثلة كثيرة لذلك ومن امثلة ذلك هذه الاية الكريمة وايضاح ذلك ان العلماء اختلفوا في المراد بالنكاح في هذه الاية فقال جماعة المراد بالنكاح في هذه الاية الوطء الذي هو نفس الزني وقالت جماعة اخري من اهل العلم ان المراد بالنكاح في هذه الاية هو عقد النكاح قالوا فلا يجوز لعفيف	2547	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2634	false	-2216434617407878440	175	300	912	1559	1559	300	نذكر عيون مساءل ذلك الباب والمهم منه وتبيين اقوال اهل العلم في ذلك ونناقشها ولا نستقصي جميع ما في الباب لان استقصاء ذلك في كتب فروع المذاهب كما هو معلوم والعلم عند الله تعالي 243 قد قدمنا مرارا من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول ذكرنا هذا في ترجمة الكتاب وذكرنا فيما مضي من الكتاب امثلة كثيرة لذلك ومن امثلة ذلك هذه الاية الكريمة وايضاح ذلك ان العلماء اختلفوا في المراد بالنكاح في هذه الاية فقال جماعة المراد بالنكاح في هذه الاية الوطء الذي هو نفس الزني وقالت جماعة اخري من اهل العلم ان المراد بالنكاح في هذه الاية هو عقد النكاح قالوا فلا يجوز لعفيف-	2634	4308186162082466828	643	1274.5	520	648	99.2283935546875	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2547	true	-7588828686863489330	124	300	644	1592	1592	300	ان يتزوج زانية كعكسه وهذا القول الذي هو ان المراد بالنكاح في الاية التزويج لا الوطء في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحته وتلك القرينة هي ذكر المشرك والمشركة في الاية لان الزاني المسلم لا يحل له نكاح مشركة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 وقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 كذلك الزانية المسلمة لا يحل لها نكاح المشرك لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة 221 فنكاح المشركة والمشرك لا يحل بحال وذلك قرينة علي ان المراد بالنكاح في الاية التي نحن بصددها الوطء الذي هو الزني لا عقد النكاح لعدم ملاءمة عقد النكاح لذكر المشرك والمشركة والقول بان نكاح الزاني للمشركة والزانية للمشرك منسوخ ظاهر السقوط لان سورة النور مدنية ولا دليل علي ان ذلك احل بالمدينة ثم نسخ والنسخ لا بد له من دليل يجب الرجوع اليه مسالة تتعلق بهذه الاية الكريمة اعلم ان العلماء اختلفوا في جواز نكاح العفيف الزانية ونكاح العفيفة الزاني فذهب جماعة من اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة الي جواز-	2547	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2635	false	-4000851369274698114	0	172	0	936	1606	300	ان يتزوج زانية كعكسه وهذا القول الذي هو ان المراد بالنكاح في الاية التزويج لا الوطء في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحته وتلك القرينة هي ذكر المشرك والمشركة في الاية لان الزاني المسلم لا يحل له نكاح مشركة لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة---- وقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة--- وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة و--كذلك الزانية المسلمة لا يحل لها نكاح المشرك لقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة---- فنكاح المشركة والمشرك لا يحل بحال وذلك قرينة علي ان المراد بالنكاح في الاية التي نحن بصددها الوطء الذي هو الزني لا عقد النكاح لعدم ملاءمة عقد النكاح لذكر المشرك والمشركة والقول بان نكاح الزاني للمشركة والزانية للمشرك منسوخ ظاهر السقوط لان سورة النور مدنية ولا دليل علي ان ذلك احل بالمدينة ثم نسخ والنسخ لا بد له من دليل يجب الرجوع اليه مسالة تتعلق بهذه الاية الكريمة اعلم ان العلماء اختلفوا في جواز نكاح العفيف الزانية ونكاح العفيفة الزاني فذهب جماعة من اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة الي جواز	2635	4308186162082466828	934	1837.5	763	949	98.41938781738281	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2548	true	1667506746166724687	0	122	0	638	1503	300	نكاح الزانية مع الكراهة التنزيهية عند مالك واصحابه ومن وافقهم واحتج اهل هذا القول بادلة منها عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 وهو شامل بعمومه الزانية والعفيفة وعموم قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور 32 الاية وهو شامل بعمومه الزانية ايضا والعفيفة ومن ادلتهم علي ذلك حديث ابن عباس B----------هما ان رجلا جاء الي المدينة----------------- فقال ان امراتي لا تر---د لامس قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها قال ابن حجر في بلوغ المرام في هذا الحديث بعد ان ساقه باللفظ الذي ذكرنا رواه ابو داود والترمذي والبزار ورجاله ثقات واخرجه النساءي من وجه اخر عن ابن عباس B----------هما بلفظ قال طلقها قال لا اصبر عنها قال فامسكها اه من بلوغ المرام وفيه تصريح ابن	2548	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2635	false	-4000851369274698114	172	300	936	1606	1606	300	نكاح الزانية مع الكراهة التنزيهية عند مالك واصحابه ومن وافقهم واحتج اهل هذا القول بادلة منها عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء--- وهو شامل بعمومه الزانية والعفيفة وعموم قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور ---الاية وهو شامل بعمومه الزانية ايضا والعفيفة ومن ادلتهم علي ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي لا ترد يد لامس قال-غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها قال ابن حجر في بلوغ المرام في هذا الحديث بعد ان ساقه باللفظ الذي ذكرنا رواه ابو داود والترمذي والبزار ورجاله ثقات واخرجه النساءي من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ قال طلقها قال لا اصبر عنها قال فامسكها اه من بلوغ المرام وفيه تصريح ابن-	2635	4308186162082466828	624	1182.0	506	678	92.035400390625	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2548	true	1667506746166724687	122	300	638	1503	1503	300	حجر بان رجاله ثقات وبه تعلم ان ذكر ابن الجوزي لهذا الحديث في الموضوعات فيه نظر وقد ذكره في الموضوعات موسلا عن ابي الزبير قال اتي رجل النبي A----------------- فقال ان امراتي الحديث ورواه ايضا مرسلا عن عبيد بن عمير وحسان بن عطية كلاهما عن رسول الله A----------------- ثم قال وقد حمله ابو بكر الخلال عل- الفجور ولا يجوز هذا وانما يحمل علي تفريطها في المال لو صح الحديث قال احمد بن حنبل هذا الحديث لا يثبت عن رسول الله A -----------------ليس له اصل انتهي من موضوعات ابن الجوزي وكثرة اختلاف العلماء في تصحيح الحديث المذكور وتضعيفه معروفة وقال الشوكاني في نيل الاوطار ولا ريب ان العرب تكني بمثل هذه العبارة عن عدم العفة عن الزني يعني بالعبارة المذكورة قول الرجل ان امراتي لا ترد يد لامس اه وما قاله الشوكاني وغيره هو الظاهر لان لفظ لا ترد يد لامس اظهر في عدم الامتناع ممن اراد منها ما لا يحل كما لا يخفي فحمله علي تفريطها في المال غير ظاهر لان اطلاق لفظ اللامس علي اخذ المال ليس بظاهر كما تري قال مقيده عفا الله عنه وغفر له-	2548	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2636	false	-6892485044355532650	0	187	0	918	1512	300	حجر بان رجاله ثقات وبه تعلم ان ذكر ابن الجوزي لهذا الحديث في الموضوعات فيه نظر وقد ذكره في الموضوعات مرسلا عن ابي الزبير قال اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي الحديث ورواه ايضا مرسلا عن عبيد بن عمير وحسان بن عطية كلاهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال وقد حمله ابو بكر الخلال علي الفجور ولا يجوز هذا وانما يحمل علي تفريطها في المال لو صح الحديث قال احمد بن حنبل هذا الحديث لا يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس له اصل انتهي من موضوعات ابن الجوزي وكثرة اختلاف العلماء في تصحيح الحديث المذكور وتضعيفه معروفة وقال الشوكاني في نيل الاوطار ولا ريب ان العرب تكني بمثل هذه العبارة عن عدم العفة عن الزني يعني بالعبارة المذكورة قول الرجل ان امراتي لا ترد يد لامس اه وما قاله الشوكاني وغيره هو الظاهر لان لفظ لا ترد يد لامس اظهر في عدم الامتناع ممن اراد منها ما لا يحل كما لا يخفي فحمله علي تفريطها في المال غير ظاهر لان اطلاق لفظ اللامس علي اخذ المال ليس بظاهر كما تري قال مقيده عفا الله عنه وغفر له	2636	4308186162082466828	860	1669.0	684	918	93.68191528320312	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2549	true	-5260688110629428573	0	113	0	595	1525	300	الحديث المذكور في المراة التي ظهر عدم عفتها وهي تحت زوج وكلامنا الان في ابتداء النكاح لا في الدوام عليه وبين المسالتين فرق كما ستري ايضاحه ان شاء الله تعالي ثم اعلم ان الذين قالوا بجواز تزويج الزانية والزاني اجابوا عن الاستدلال بالاية التي نحن بصددها وهي قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية من وجهين الاول ان المراد بالنكاح في الاية هو الوطء الذي هو الزني بعينه قالوا والمراد بالاية تقبيح الزني وشدة التنفير منه لان الزاني لا يطاوعه في زناه من النساء الا التي هي في غاية الخسة لكونها مشركة لا تري حرمة الزني او زانية فاجرة خبيثة وعلي هذا القول فالاشارة في قوله تعالي وحرم ذلك علي	2549	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2636	false	-6892485044355532650	187	300	918	1512	1512	300	الحديث المذكور في المراة التي ظهر عدم عفتها وهي تحت زوج وكلامنا الان في ابتداء النكاح لا في الدوام عليه وبين المسالتين فرق كما ستري ايضاحه ان شاء الله تعالي ثم اعلم ان الذين قالوا بجواز تزويج الزانية والزاني اجابوا عن الاستدلال بالاية التي نحن بصددها وهي قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية من وجهين الاول ان المراد بالنكاح في الاية هو الوطء الذي هو الزني بعينه قالوا والمراد بالاية تقبيح الزني وشدة التنفير منه لان الزاني لا يطاوعه في زناه من النساء الا التي هي في غاية الخسة لكونها مشركة لا تري حرمة الزني او زانية فاجرة خبيثة وعلي هذا القول فالاشارة في قوله تعالي وحرم ذلك علي-	2636	4308186162082466828	594	1183.0	482	595	99.8319320678711	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2549	true	-5260688110629428573	113	300	595	1525	1525	300	المءمنين راجعة الي الوطء الذي هو الزني اعاذنا الله واخواننا المسلمين منه كعكسه وعلي هذا القول فلا اشكال في ذكر المشركة والمشرك الوجه الثاني هو قولهم ان المراد بالنكاح في الاية التزويج الا ان هذه الاية التي هي قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية الاية منسوخة بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور 32 الاية وممن ذهب الي نسخها بها سعيد بن المسيب والشافعي وقال ابن كثير في تفسير هذه الاية ما نصه هذا خبر من الله تعالي بان الزاني لا يطا الا زانية او مشركة اي لا يطاوعه علي مراده من الزنا الا زانية عاصية او مشركة لا تري حرمة ذلك وكذلك الزانية لا ينكحها الا زان اي عاص بزناه او مشرك لا يعتقد تحريمه قال سفيان الثوري عن حبيب بن ابي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس B----------هما الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة قال ليس هذا بالنكاح انما هو الجماع لا يزني بها الا زان او مشرك وهذا اسناد صحيح عنه من غير وجه ايضا وقد روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير والضحاك ومكحول ومقاتل بن حيان وغير واحد نحو ذلك انتهي محل الغرض منه بلفظه فتراه-	2549	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2637	false	-4636978413582058890	0	188	0	938	1505	300	المءمنين راجعة الي الوطء الذي هو الزني اعاذنا الله واخواننا المسلمين منه كعكسه وعلي هذا القول فلا اشكال في ذكر المشركة والمشرك الوجه الثاني هو قولهم ان المراد بالنكاح في الاية التزويج الا ان هذه الاية التي هي قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية الاية منسوخة بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم النور ال---اية وممن ذهب الي نسخها بها سعيد بن المسيب والشافعي وقال ابن كثير في تفسير هذه الاية ما نصه هذا خبر من الله تعالي بان الزاني لا يطا الا زانية او مشركة اي لا يطاوعه علي مراده من الزنا الا زانية عاصية او مشركة لا تري حرمة ذلك وكذلك الزانية لا ينكحها الا زان اي عاص بزناه او مشرك لا يعتقد تحريمه قال سفيان الثوري عن حبيب بن ابي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة قال ليس هذا بالنكاح انما هو الجماع لا يزني بها الا زان او مشرك وهذا اسناد صحيح عنه من غير وجه ايضا وقد روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير والضحاك ومكحول ومقاتل بن حيان وغير واحد نحو ذلك انتهي محل الغرض منه بلفظه فتراه	2637	4308186162082466828	924	1830.5	739	941	98.19341278076172	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2550	true	-3010033465612637034	0	107	0	541	1541	300	صدر بان المراد بالنكاح في الاية الجماع لا التزويج وذكر صحته عن ابن عباس الذي دعا له النبي A ا-----------------لله ان يعلمه تاويل القران وعزاه لمن ذكر معه من اجلاء المفسرين وابن عباس B----------هما من اعلم الصحابة بتفسير القران العظيم ولا شك في علمه باللغة العربية فقوله في هذه الاية الكريمة بان النكاح فيها هو الجماع لا العقد يدل علي ان ذلك جار علي الاسلوب العربي الفصيح فدعوي ان هذا التفسير لا يصح في العربية وانه قبيح يرده قول البحر ابن عباس كما تري وقال القرطبي في تفسير هذه الاية وقد روي عن ابن عباس واصحابه ان النكاح في هذه الاية الوطء واعلم ان انكار الزجاج لهذا	2550	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2637	false	-4636978413582058890	188	300	938	1505	1505	300	صدر بان المراد بالنكاح في الاية الجماع لا التزويج وذكر صحته عن ابن عباس الذي دعا له النبي صلي الله عليه وسلم الله ان يعلمه تاويل القران وعزاه لمن ذكر معه من اجلاء المفسرين وابن عباس رضي الله عنهما من اعلم الصحابة بتفسير القران العظيم ولا شك في علمه باللغة العربية فقوله في هذه الاية الكريمة بان النكاح فيها هو الجماع لا العقد يدل علي ان ذلك جار علي الاسلوب العربي الفصيح فدعوي ان هذا التفسير لا يصح في العربية وانه قبيح يرده قول الجبر ابن عباس كما تري وقال القرطبي في تفسير هذه الاية وقد روي عن ابن عباس واصحابه ان النكاح في هذه الاية الوطء واعلم ان انكار الزجاج لهذا-	2637	4308186162082466828	534	1040.5	429	568	94.01408386230469	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2550	true	-3010033465612637034	107	300	541	1541	1541	300	القول في هذه الاية اعني القول بان النكاح فيها الجماع وقوله ان النكاح لا يعرف في القران الا بمعني التزويج مردود من وجهين الاول ان القران جاء فيه النكاح بمعني الوطء وذلك في قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح---------- البقرة 230 وقد صح عن النبي A----------------- انه فسر قوله حتي تنكح زوجا غيره بان معني نكاحها له مجامعته لها حيث قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ومراده بذوق العسيلة الجماع كما هو معلوم الوجه الثاني ان العرب الذين نزل القران بلغتهم يطلقون النكاح علي الوطء والتحقيق ان النكاح في لغتهم الوطء قال الجوهري في صحاحه النكاح الوطء وقد يكون العقد اه وانما سموا عقد التزويج نكاحا لانه سبب النكاح اي الوطء واطلاق المسبب وارادة سببه معروف في القران وفي كلام العرب وهو مما يسميه القاءلون بالمجاز المجاز المرسل كما هو مع-وم عندهم في محله من اطلاق العرب النكاح علي الوطء قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق لان الانكاح في البيت ليس المراد به عقد التزويج اذ لا يعقد علي المسيبات وانما المراد به الوطء بملك اليمين والسبي مع الكفر ومنه قوله ايضا وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن لها خاطب الا-	2550	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2638	false	-4266251780070557992	0	197	0	1025	1548	300	القول في هذه الاية اعني القول بان النكاح فيها الجماع وقوله ان النكاح لا يعرف في القران الا بمعني التزويج مردود من وجهين الاول ان القران جاء فيه النكاح بمعني الوطء وذلك في قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة ----وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فسر قوله حتي تنكح زوجا غيره بان معني نكاحها له مجامعته لها حيث قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ومراده بذوق العسيلة الجماع كما هو معلوم الوجه الثاني ان العرب الذين نزل القران بلغتهم يطلقون النكاح علي الوطء والتحقيق ان النكاح في لغتهم الوطء قال الجوهري في صحاحه النكاح الوطء وقد يكون العقد اه وانما سموا عقد التزويج نكاحا لانه سبب النكاح اي الوطء واطلاق المسبب وارادة سببه معروف في القران وفي كلام العرب وهو مما يسميه القاءلون بالمجاز المجاز المرسل كما هو معلوم عندهم في محله من اطلاق العرب النكاح علي الوطء قول الفرزدق وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق لان الانكاح في البيت ليس المراد به عقد التزويج اذ لا يعقد علي المسيبات وانما المراد به الوطء بملك اليمين والسبي مع الكفر ومنه قوله ايضا وبنت كريم قد نكحنا ولم يكن لها خاطب الا	2638	4308186162082466828	995	1950.0	804	1029	96.6958236694336	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2551	true	-5489322080199713669	0	103	0	524	1611	300	السنان وعامله فالمراد بالنكاح في هذا البيت هو الوطء بملك اليمين لا العقد كما صرح بذلك بقوله ولم يكن لها خاطب الا السنان وعامله وقوله اذا سقي الله قوما صوب غاديه فلا سقي الله اهل الكوفة المطرا التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا ومعلوم ان نكاح البقر ليس معناه التزويج قالوا ومما يدل علي ان النكاح في الاية غير التزويج انه لو كان معني النكاح فيها التزويج لو وجب حد المتزوج بزانية لان- زان والزانية يجب حده وقد اجمع العلماء علي ان من تزوج زانية لا يحد حد الزني ولو كان زانيا لحد حد الزني فافهم هذا هو حاصل حجج من	2551	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2638	false	-4266251780070557992	197	300	1025	1548	1548	300	السنان وعامله فالمراد بالنكاح في هذا البيت هو الوطء بملك اليمين لا العقد كما صرح بذلك بقوله ولم يكن لها خاطب الا السنان وعامله وقوله اذا سقي الله قوما صوب غاديه فلا سقي الله اهل الكوفة المطرا التاركين علي طهر نساءهم والناكحين بشطي دجلة البقرا ومعلوم ان نكاح البقر ليس معناه التزويج قالوا ومما يدل علي ان النكاح في الاية غير التزويج انه لو كان معني النكاح فيها التزويج لو وجب حد المتزوج بزانية لانه زان والزاني- يجب حده وقد اجمع العلماء علي ان من تزوج زانية لا يحد حد الزني ولو كان زانيا لحد حد الزني فافهم هذا هو حاصل حجج من-	2638	4308186162082466828	522	1029.0	420	525	99.42857360839844	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2551	true	-5489322080199713669	103	300	524	1611	1611	300	قالوا ان النكاح في الاية الوطء وان تزويج العفيف الزانية ليس بحرام كعكسه وقالت جماعة اخري من اهل العلم لا يجوز التزويج الزاني لعفيفة ولا عكسه وهو مذهب الامام احمد وقد روي عن الحسن وقتادة واستدل اهل هذا القول بايات واحاديث فمن الايات التي استدلوا بها هذه الاية----- نحن بصددها وهي قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين قالوا المراد بالنكاح في هذه الاية التزويج وقد نص الله علي تحريمه في قوله وحرم ذلك علي المءمنين قالوا والاشارة بقوله ذلك راجعة الي تزويج الزاني بغير الزانية او المشركة وهو نص قراني في تحريم نكاح الزاني لعفيفة كعكسه ومن الايات التي استدلوا بها قوله تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان الماءدة 5 قالوا فقوله محصنين غير مسافحين اي اعفاء غير زناة ويفهم من مفهوم مخالفة الاية انه لا يجوز نكاح المسافح الذي هو الزاني لمحصنة مءمنة ولا محصنة عفيفة من اهل الكتاب وقوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء 25 فقوله محصنات غير مسافحات النساء 25 اي عفاءف غير زانيات ويفهم من مفهوم-	2551	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2639	false	-2956503318219293087	0	195	0	1085	1596	300	قالوا ان النكاح في الاية الوطء وان تزويج العفيف الزانية ليس بحرام كعكسه وقالت جماعة اخري من اهل العلم لا يجوز التزويج الزاني لعفيفة ولا عكسه وهو مذهب الامام احمد وقد روي عن الحسن وقتادة واستدل اهل هذا القول بايات واحاديث فمن الايات التي استدلوا بها هذه الاية التي نحن بصددها وهي قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين قالوا المراد بالنكاح في هذه الاية التزويج وقد نص الله علي تحريمه في قوله وحرم ذلك علي المءمنين قالوا والاشارة بقوله ذلك راجعة الي تزويج الزاني بغير الزانية او المشركة وهو نص قراني في تحريم نكاح الزاني لعفيفة كعكسه ومن الايات التي استدلوا بها قوله تعالي والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان الماءدة قا--لوا فقوله محصنين غير مسافحين اي اعفاء غير زناة ويفهم من مفهوم مخالفة الاية انه لا يجوز نكاح المسافح الذي هو الزاني لمحصنة مءمنة ولا محصنة عفيفة من اهل الكتاب وقوله تعالي فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء--- فقوله محصنات غير مسافحات النساء--- اي عفاءف غير زانيات ويفهم من مفهوم	2639	4308186162082466828	1077	2128.5	884	1093	98.53614044189453	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2552	true	-9097976081064732554	0	102	0	494	1506	300	مخالفة الاية انهن لو كن مسافحات غير محصنات لما جاز تزوجهن -من ادلة اهل هذا القول ان جميع الاحاديث الواردة في سبب نزول اية الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية كلها في عقد النكاح وليس واحد منها في الوطء والمقرر في الاصول ان صورة سبب النزول قطعية الدخول وانه قد جاء في السنة ما يءيد صحة ما قالوا في الاية من ان النكاح فيها التزويج وان الزاني لا يتزوج الا زانية مثله فقد روي ابو هريرة عن رسول الله A----------------- انه قال الزاني المجلود لا ينكح الا مثله وقال ابن حجر في بلوغ المرام في حديث ابي هريرة هذا رواه	2552	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2639	false	-2956503318219293087	195	300	1085	1596	1596	300	مخالفة الاية انهن لو كن مسافحات غير محصنات لما جاز تزوجهن ومن ادلة اهل هذا القول ان جميع الاحاديث الواردة في سبب نزول اية الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الاية كلها في عقد النكاح وليس واحد منها في الوطء والمقرر في الاصول ان صورة سبب النزول قطعية الدخول وانه قد جاء في السنة ما يءيد صحة ما قالوا في الاية من ان النكاح فيها التزويج وان الزاني لا يتزوج الا زانية مثله فقد روي ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الزاني المجلود لا ينكح الا مثله وقال ابن حجر في بلوغ المرام في حديث ابي هريرة هذا رواه-	2639	4308186162082466828	492	961.5	391	512	96.09375	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2552	true	-9097976081064732554	102	300	494	1506	1506	300	احمد وابو داود ورجاله ثقات واما الاحاديث الواردة في سبب نزول الاية فمنها ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا من المسلمين استاذن رسول الله A -----------------في امراة يقال لها ام مهزول كانت تسافح وتشترط له ان تنفق عليه قال فاستاذن النبي A----------------- او ذكر له امرها فقرا عليه نبي الله والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك رواه احمد وقال الشوكاني في نيل الاوطار في شرحه لهذا الحديث وقد عزاه صاحب المنتقي لاحمد وحده وحديث عبد الله بن عمرو اخرجه ايضا الطبراني في الكبير والاوسط قال في مجمع الزواءد ورجال احمد ثقات ومنها حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكانت بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي A----------------- فقلت يا رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال لا تنك-ها رواه ابو داود والنساءي والترمذي قال الشوكاني في نيل الاوطار في كلامه علي حديث عمرو بن شعيب هذا الذي ذكره صاحب المنتقي وعزاه لابي داود والنساءي والترمذي وحديث عمرو بن شعيب حسنه الترمذي وساق ابن كثير في تفسير هذه الاية الاحاديث التي ذكرنا باسانيدها وقال في حديث عمرو-	2552	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2640	false	8649014841957717085	0	207	0	1065	1539	300	احمد وابو داود ورجاله ثقات واما الاحاديث الواردة في سبب نزول الاية فمنها ما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا من المسلمين استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة يقال لها ام مهزول كانت تسافح وتشترط له ان تنفق عليه قال فاستاذن النبي صلي الله عليه وسلم او ذكر له امرها فقرا عليه نبي الله والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك رواه احمد وقال الشوكاني في نيل الاوطار في شرحه لهذا الحديث وقد عزاه صاحب المنتقي لاحمد وحده وحديث عبد الله بن عمرو اخرجه ايضا الطبراني في الكبير والاوسط قال في مجمع الزواءد ورجال احمد ثقات ومنها حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي كان يحمل الاساري بمكة وكانت بمكة بغي يقال لها عناق وكانت صديقته قال فجءت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك فدعاني فقراها علي وقال لا تنكحها رواه ابو داود والنساءي والترمذي قال الشوكاني في نيل الاوطار في كلامه علي حديث عمرو بن شعيب هذا الذي ذكره صاحب المنتقي وعزاه لابي داود والنساءي والترمذي وحديث عمرو بن شعيب حسنه الترمذي وساق ابن كثير في تفسير هذه الاية الاحاديث التي ذكرنا باسانيدها وقال في حديث عمرو	2640	4308186162082466828	1008	1966.0	812	1065	94.64788818359375	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2553	true	6990283958976864533	0	93	0	475	1559	300	بن شعيب هذا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد رواه ابو داود والنساءي في كتاب النكاح من سننهما من حديث عبيد الله بن الاخنس به قالوا فهذه الاحاديث وامثالها تدل علي ان النكاح في قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة انه التزويج لا الوطء وصورة النزول قطعية الدخول كما تقرر في الاصول قالوا وعلي ان المراد به التزويج فتحريم نكاح الزانية والزاني منصوص في قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين وقال ابن القيم في زاد المعاد ما نصه واما نكاح الزانية فقد صرح الله	2553	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2640	false	8649014841957717085	207	300	1065	1539	1539	300	بن شعيب هذا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقد رواه ابو داود والنساءي في كتاب النكاح من سننهما من حديث عبيد الله بن الاخنس به قالوا فهذه الاحاديث وامثالها تدل علي ان النكاح في قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة انه التزويج لا الوطء وصورة النزول قطعية الدخول كما تقرر في الاصول قالوا وعلي ان المراد به التزويج فتحريم نكاح الزانية والزاني منصوص في قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين وقال ابن القيم في زاد المعاد ما نصه واما نكاح الزانية فقد صرح الله-	2640	4308186162082466828	474	943.0	382	475	99.78947448730469	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2553	true	6990283958976864533	93	299	475	1558	1559	300	سبحانه وتعالي بتحريمه في سورة النور واخبر ان من نكحها فهو اما زان او مشرك فانه اما ان يلتزم حكمه سبحانه ويعتقد وجوبه عليه او لا فان لم يلتزمه ولم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين ولا يخفي ان دعوي النسخ للاية بقوله وانكحوا الايامي منكم النور 32 من اضعف ما يقال واضعف منه حمل النكاح علي الزني اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وكلام الله ينبغي ان يصان عن مثل هذا وكذلك حمل الاية علي امراة بغي مشركة في غاية البعد عن لفظها وسياقها كيف وهو سبحانه انما اباح نكاح الحراءر والاماء بشرك الاحصان وهو العفة فقال فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء 25 فانما اباح نكاحها في هذه الحالة دون غيرها وليس هذا من دلالة المفهوم فان الابضاع في الاصل علي التحريم فيقتصر في اباحتها علي ما ورد به الشرع وما عداه فعلي اصل التحريم انتهي محل الغرض من كلام ابن القيم وهذه الادلة التي ذكرنا هي حجج القاءلين بمنع تزويج الزاني العفيفة كعكسه واذا عرفت اقوال اهل العلم وادلتهم في مسالة نكاح الزانية والزاني فهذه مناقشة ادلتهم اما قول ابن القيم	2553	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2641	false	-2187342809817651911	0	204	0	1077	1535	300	سبحانه وتعالي بتحريمه في سورة النور واخبر ان من نكحها فهو اما زان او مشرك فانه اما ان يلتزم حكمه سبحانه ويعتقد وجوبه عليه او لا فان لم يلتزمه ولم يعتقده فهو مشرك وان التزمه واعتقد وجوبه وخالفه فهو زان ثم صرح بتحريمه فقال وحرم ذلك علي المءمنين ولا يخفي ان دعوي النسخ للاية بقوله وانكحوا الايامي منكم النور--- من اضعف ما يقال واضعف منه حمل النكاح علي الزني اذ يصير معني الاية الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية لا يزني بها الا زان او مشرك وكلام الله ينبغي ان يصان عن مثل هذا وكذلك حمل الاية علي امراة بغي مشركة في غاية البعد عن لفظها وسياقها كيف وهو سبحانه انما اباح نكاح الحراءر والاماء بشرط الاحصان وهو العفة فقال فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان النساء--- فانما اباح نكاحها في هذه الحالة دون غيرها وليس هذا من دلالة المفهوم فان الابضاع في الاصل علي التحريم فيقتصر في اباحتها علي ما ورد به الشرع وما عداه فعلي اصل التحريم انتهي محل الغرض من كلام ابن القيم وهذه الادلة التي ذكرنا هي حجج القاءلين بمنع تزويج الزاني العفيفة كعكسه واذا عرفت اقوال اهل العلم وادلتهم في مسالة نكاح الزانية والزاني فهذه مناقشة ادلتهم اما قول ابن القيم	2641	4308186162082466828	1076	2139.0	872	1083	99.35364532470703	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2553	true	6990283958976864533	238	262	1229	1352	1559	300	وليس هذا من---- دلالة المفهوم فان الابضاع في الاصل علي التحريم فيقتصر في اباحتها علي ما ورد به الشرع وما عداه فعلي اصل التحريم	2553	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2642	false	160668767675041759	45	70	231	358	1601	300	وليس هذا من باب دلالة المفهوم فان الابضاع في الاصل علي التحريم فيقتصر في اباحتها علي ما ورد به الشرع وما عداه فعلي اصل التحريم	2642	4308186162082466828	123	239.5	99	127	96.85039520263672	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2554	true	8194066294487457548	0	94	0	449	1540	300	ان حمل الزنا في الاية علي الوطء ينبغي ان يصان عن مثله كتاب الله فيرده ان ابن عباس وهو هو في المعرفة باللغة العربية وبمعاني القران صح عنه حمل الزني في الاية علي الوطء ولو كان ذلك ينبغي ان يصان عن مثله كتاب الله لصانه عنه ابن عباس ولم يقل به ولم يخف عليه انه ينبغي ان يصان عن مثله وقال ابن العربي في تفسير ابن عباس للزني في الاية بالوطء هو معني صحيح انتهي منه بواسطة نقل القرطبي عنه وقول ابن القيم في كلامه هذا الذي ذكرنا عنه فان لم يلتزمه ولم يعقتده	2554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2641	false	-2187342809817651911	206	300	1087	1535	1535	300	ان حمل الزنا في الاية علي الوطء ينبغي ان يصان عن مثله كتاب الله فيرده ان ابن عباس وهو هو في المعرفة باللغة العربية وبمعاني القران صح عنه حمل الزني في الاية علي الوطء ولو كان ذلك ينبغي ان يصان عن مثله كتاب الله لصانه عنه ابن عباس ولم يقل به ولم يخف عليه انه ينبغي ان يصان عن مثله وقال ابن العربي في تفسير ابن عباس للزني في الاية بالوطء هو معني صحيح انتهي منه بواسطة نقل القرطبي عنه وقول ابن القيم في كلامه هذا الذي ذكرنا عنه فان لم يلتزمه ولم يعقتده-	2641	4308186162082466828	448	891.0	355	449	99.77728271484375	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2554	true	8194066294487457548	94	300	449	1540	1540	300	فهو مشرك يقال فيه نعم هو مشرك ولكن المشرك لا يجوز له نكاح الزانية المسلمة وظاهر كلامك جواز ذلك وهو ليس بجاءز فيبقي اشكال ذكر المشرك والمشركة واردا علي القول بان النكاح في الاية التزويج كما تري وقول ابن القيم C-------- في كلامه هذا وليس هذا من باب دلالة المفهوم فان الابضاع في الاصل علي التحريم فيقتصر في اباحتها علي ما ورد به الشرع وما عداه فعلي اصل التحريم يقال فيه ان تزويج الزانية وردت---- نصوص عامة تقتضي جوازه كقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء 24 وهو شامل بعمومه للزانية والعفيفة والزاني والعفيف وقوله وانكحوا الايامي منكم النور 32 فهو ايضا بعمومه لجميع من ذكرا ولذا قال سعيد بن المسيب ان اية وانكحوا الايامي الاية ناسخة لقوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية الاية وقال الشافعي القول في ذلك كما قال سعيد من نسخها بها وبما ذكرنا يتضح ان دلالة قوله محصنات غير مسافحات النساء 25 علي المقصود من البحث من باب دلالة المفهوم كما اوضحناه قريبا لان العمومات المذكورة لا يصح تخصيص عمومها الا بدليل منطوقا كان او مفعوما كما تقدم ايضاحه واما قول سعيد بن المسيب والشافعي بان اية الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة منسوخة بقوله وانكحوا الايامي منكم النور 32 فهو مستبعد لان المقرر في اصول الشافعي ومالك واحمد-	2554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2642	false	160668767675041759	0	204	0	1091	1601	300	فهو مشرك يقال فيه نعم هو مشرك ولكن المشرك لا يجوز له نكاح الزانية المسلمة وظاهر كلامك جواز ذلك وهو ليس بجاءز فيبقي اشكال ذكر المشرك والمشركة واردا علي القول بان النكاح في الاية التزويج كما تري وقول ابن القيم رحمه الله في كلامه هذا وليس هذا من باب دلالة المفهوم فان الابضاع في الاصل علي التحريم فيقتصر في اباحتها علي ما ورد به الشرع وما عداه فعلي اصل التحريم يقال فيه ان تزويج الزانية وردت فيه نصوص عامة تقتضي جوازه كقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء ---وهو شامل بعمومه للزانية والعفيفة والزاني والعفيف وقوله وانكحوا الايامي منكم النور ---فهو ايضا بعمومه لجميع من ذكر- ولذا قال سعيد بن المسيب ان اية وانكحوا الايامي الاية ناسخة لقوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية الاية وقال الشافعي القول في ذلك كما قال سعيد من نسخها بها وبما ذكرنا يتضح ان دلالة قوله محصنات غير مسافحات النساء عل---ي المقصود من البحث من باب دلالة المفهوم كما اوضحناه قريبا لان العمومات المذكورة لا يصح تخصيص عمومها الا بدليل منطوقا كان او مفعوما كما تقدم ايضاحه واما قول سعيد بن المسيب والشافعي بان اية الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة منسوخة بقوله وانكحوا الايامي منكم النور ف---هو مستبعد لان المقرر في اصول الشافعي ومالك واحمد	2642	4308186162082466828	1074	2104.0	873	1104	97.28260803222656	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2555	true	2029425800450710099	0	96	0	505	1603	300	هو انه لا يصح نسخ الخاص بالعام وان الخاص يقضي علي العام مطلقا سواء تقدم نزوله عنه او تاخر ومعلوم ان اية وانكحوا الايامي منكم النور 32 الاية اعلم مطلقا من اية الزاني لا ينكح الا زانية الاية فالقول بنسخها لها ممنوع علي المقرر في اصول الاءمة الثلاثة المذكورين وانما يجوز ذلك علي المقرر في اصول ابي حنيفة C-------- كما قدمنا ايضاحه في سورة الانعام وقد يجاب عن قول سعيد والشافعي بالنسخ بانهما فهماه من قرينة في الاية وهي انه لم يقيد الايامة الاحرار بالصلاح وانما قيد بالصلاح في ايامي العبيد والاماء ولذا قال بعد الاية	2555	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2642	false	160668767675041759	204	300	1091	1601	1601	300	هو انه لا يصح نسخ الخاص بالعام وان الخاص يقضي علي العام مطلقا سواء تقدم نزوله عنه او تاخر ومعلوم ان اية وانكحوا الايامي منكم النور-32 الاية اع-م مطلقا من اية الزاني لا ينكح الا زانية الاية فالقول بنسخها لها ممنوع علي المقرر في اصول الاءمة الثلاثة المذكورين وانما يجوز ذلك علي المقرر في اصول ابي حنيفة رحمه الله كما قدمنا ايضاحه في سورة الانعام وقد يجاب عن قول سعيد والشافعي بالنسخ بانهما فهماه من قرينة في الاية وهي انه لم يقيد الايامي الاحرار بالصلاح وانما قيد بالصلاح في ايامي العبيد والاماء ولذا قال بعد الاية-	2642	4308186162082466828	500	974.5	406	513	97.46588897705078	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2555	true	2029425800450710099	96	300	505	1603	1603	300	والصالحين من عبادكم واماءكم النور 32 قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذه الاية الكريمة من اصعب الايات تحقيقا لان حمل النكاح فيها علي التزويج لا يلاءم ذكر المشركة والمشرك وحمل النكاح فيها علي الوطء لا يلاءم الاحاديث الواردة المتعلقة بالاية فانها تعين ان المراد بالنكاح في الاية التزويج ولا اعلم مخرجا واضحا من الاشكال في هذه الاية الا مع بعض تعسف وهو ان اصح الاقوال عند الاصوليين كما حرره ابو العباس بن تيمية C-------- في رسالته في علوم القران وعزاه لاجلاء علماء المذاهب الاربعة هو جواز حمل المشترك علي معنييه او معانيه فيجوز ان تقول عدا اللصوص البارحة علي عين زيد وتعني بذلك انهم عوروا عينه الباصرة وغوروا عينه الجارية وسرقوا عينه التي هي----- او فضته واذا علمت ذلك فاعلم ان النكاح مشترك بين الوطء والتزويج خلافا لمن زعم انه حقيقة في احدهما مجاز في الاخر كما اشرنا له سابقا واذا جاز حمل المشترك علي معنيه فيحمل النكاح في الاية علي الوطء وعلي التزويج معا ويكون ذكر المشركة والمشرك علي تفسير النكاح بالوطء دون العقد وهذا هو نوع التعسف الذي اشرنا له والعلم عند الله تعالي واكثر اهل العلم علي اباحة تزويج الزانية والمانعون لذلك اقل وقد عرفت ادلة الجميع فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان من تزوج امراة يظنها-	2555	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2643	false	-7912787374570341091	0	205	0	1109	1592	300	والصالحين من عبادكم واماءكم النور--- قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذه الاية الكريمة من اصعب الايات تحقيقا لان حمل النكاح فيها علي التزويج لا يلاءم ذكر المشركة والمشرك وحمل النكاح فيها علي الوطء لا يلاءم الاحاديث الواردة المتعلقة بالاية فانها تعين ان المراد بالنكاح في الاية التزويج ولا اعلم مخرجا واضحا من الاشكال في هذه الاية الا مع بعض تعسف وهو ان اصح الاقوال عند الاصوليين كما حرره ابو العباس بن تيمية رحمه الله في رسالته في علوم القران وعزاه لاجلاء علماء المذاهب الاربعة هو جواز حمل المشترك علي معنييه او معانيه فيجوز ان تقول عدا اللصوص البارحة علي عين زيد وتعني بذلك انهم عوروا عينه الباصرة وغوروا عينه الجارية وسرقوا عينه التي هي ذهبه او فضته واذا علمت ذلك فاعلم ان النكاح مشترك بين الوطء والتزويج خلافا لمن زعم انه حقيقة في احدهما مجاز في الاخر كما اشرنا له سابقا واذا جاز حمل المشترك علي معنيه فيحمل النكاح في الاية علي الوطء وعلي التزويج معا ويكون ذكر المشركة والمشرك علي تفسير النكاح بالوطء دون العقد وهذا هو نوع التعسف الذي اشرنا له والعلم عند الله تعالي واكثر اهل العلم علي اباحة تزويج الزانية والمانعون لذلك اقل وقد عرفت ادلة الجميع فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان من تزوج امراة يظنها	2643	4308186162082466828	1094	2160.5	892	1112	98.38129425048828	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2556	true	6039604997166948257	0	90	0	458	1529	300	عفيفة ثم زنت وهي في عصمته ان اظهر القولين ان نكاحها لا يفسخ ولا يحرم عليه الدوام علي نكاحها وقد قال بهذا بعض من منع نكاح الزانية مفرقا بين الدوام علي نكاحها وبين ابتداءه واستدل من قال هذا بحديث عمرو بن الاحوص الجشمي Bه اة---------نه شهد حجة الوداع مع رسول الله A----------------- فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا	2556	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2643	false	-7912787374570341091	205	300	1109	1592	1592	300	عفيفة ثم زنت وهي في عصمته ان اظهر القولين ان نكاحها لا يفسخ ولا يحرم عليه الدوام علي نكاحها وقد قال بهذا بعض من منع نكاح الزانية مفرقا بين الدوام علي نكاحها وبين ابتداءه واستدل من قال هذا بحديث عمرو بن الاحوص الجشمي رضي الله عنه انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ ثم قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عندكم عوان ليس تملكون منهن شيءا غير ذلك الا ان ياتين بفاحشة مبينة فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا-	2643	4308186162082466828	451	875.0	363	484	93.18181610107422	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2556	true	6039604997166948257	90	300	458	1529	1529	300	عليهن سبيلا قال الشوكاني في حديث عمرو بن الاحوص هذا اخرجه ابن ماجه والترمذي وصححه وقال ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة عمرو بن الاحوص المذكور وحديثه في الخطبة صحيح اه وحديثه في الخطبة هو هذا الحديث بدليل قوله فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ وهذا التذكير والوعظ هو الخطبة كما هو معروف ومن الادلة علي هذا الحديث المتقدم قريبا الذي فيه ان الرجل قال للنبي A -----------------ان امراتي لا ترد يد لامس فقال طلقها فقال نفسي تتبعها فقال امسكها وبينا الكلام في سنده وانه في الدوام علي النكاح لا في ابتداء النكاح وان بينهما فرقا وبه تعلم ان قول من قال ان من زنت زوجته فسخ نكاحها وحرمت عليه خلاف التحقيقن والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني اعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي انه لا يجوز نكاح المراة الحامل من الزنا قبل وضع حملها بل لا يجوز نكاحها حتي تضع حملها خلافا لجماعة من اهل العلم قالوا يجوز نكاحها وهي حامل وهو مروي عن الشافعي وغيره وهو مذهب ابي حنيفة لان نكاح الرجل امراة حاملا من غيره فيه سقي الزرع بماء الغير وهو لا يجوز ويدل لذلك قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 ولا يخرج من عموم هذه الاية-	2556	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2644	false	1085572820212597080	0	198	0	1009	1510	300	عليهن سبيلا قال الشوكاني في حديث عمرو بن الاحوص هذا اخرجه ابن ماجه والترمذي وصححه وقال ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة عمرو بن الاحوص المذكور وحديثه في الخطبة صحيح اه وحديثه في الخطبة هو هذا الحديث بدليل قوله فحمد الله واثني عليه وذكر ووعظ وهذا التذكير والوعظ هو الخطبة كما هو معروف ومن الادلة علي هذا الحديث المتقدم قريبا الذي فيه ان الرجل قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان امراتي لا ترد يد لامس فقال طلقها فقال نفسي تتبعها فقال امسكها وبينا الكلام في سنده وانه في الدوام علي النكاح لا في ابتداء النكاح وان بينهما فرقا وبه تعلم ان قول من قال ان من زنت زوجته فسخ نكاحها وحرمت عليه خلاف التحقيق- والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني اعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي انه لا يجوز نكاح المراة الحامل من الزنا قبل وضع حملها بل لا يجوز نكاحها حتي تضع حملها خلافا لجماعة من اهل العلم قالوا يجوز نكاحها وهي حامل وهو مروي عن الشافعي وغيره وهو مذهب ابي حنيفة لان نكاح الرجل امراة حاملا من غيره فيه سقي الزرع بماء الغير وهو لا يجوز ويدل لذلك قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق-- ولا يخرج من عموم هذه الاية	2644	4308186162082466828	989	1944.5	796	1089	90.8172607421875	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2557	true	-5361148474733967573	0	101	0	495	1505	300	الا ما اخرجه دليل يجب الرجوع اليه فلا يجوز نكلاح حامل حتي ينتهي اجل عدتها وقد صرح الله بان الحوامل اجلهن ان يضعن حملهن فيجب استصحاب هذا العموم ولا يخرج منه الا ما اخرجه دليل من كتاب او سنة الفرع الثالث اعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي ان الزانية-------- ان تابا من الزنا وندما علي ما كان منهما ونوبا ان لا يعودا الي الذنب فان نكاحهما جاءز فيجوز له ان ينكحها بعد توبتهما ويجوز نكاح غيرهما لهما بعد التوبة لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ويدل لهذا قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون	2557	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2644	false	1085572820212597080	198	300	1009	1510	1510	300	الا ما اخرجه دليل يجب الرجوع اليه فلا يجوز نك-اح حامل حتي ينتهي اجل عدتها وقد صرح الله بان الحوامل اجلهن ان يضعن حملهن فيجب استصحاب هذا العموم ولا يخرج منه الا ما اخرجه دليل من كتاب او سنة الفرع الثالث اعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندي ان الزانية والزاني ان تابا من الزنا وندما علي ما كان منهما ونويا ان لا يعودا الي الذنب فان نكاحهما جاءز فيجوز له ان ينكحها بعد توبتهما ويجوز نكاح غيرهما لهما بعد التوبة لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ويدل لهذا قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون-	2644	4308186162082466828	492	966.0	392	503	97.81311798095703	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2557	true	-5361148474733967573	101	300	495	1505	1505	300	النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما الفرقان 68 70 فقد صرح جل وعلا في هذه الاية ان الذين يزنون ومن ذكر معهم ان تابوا وامنوا وعملوا عملا صالحا يبدل الله سيءاتهم حسنات وهو يدل علي ان التوبة من الزنا تذهب اثره فالذين قالوا ان من زنا بامراة ل- تحل مطلقا ولو تابا واصلحا فقولهم خلاف التحقيق وقد وردت اثار عن الصحابة بجواز تزويجه بمن زني بها ان تابا وضرب له بعض الصحابة مثلا برجل سرق شيءا من بستان رجل اخر ثم بعد ذلك اشتري البستان فالذي سرقه منه حرام عليه والذي اشتراه منه حلال له فكذلك مانال من المراة حراما فهو حرام عليه وما نال منها بعد التوبة والتزويج حلال له والعلم عند الله تعالي واعلم ان قول من رد الاستدلال باية والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان 68 الاية قاءلا انها نزلت في الكفار لا في المسلمين يرد قوله ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما اوضحنا ادلته من السنة الصحيحة مرارا والعلم عند الله تعالي الفرع الرابع اعلم ان الذين قالوا بجواز نكاح-	2557	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2645	false	8927844692381160380	0	197	0	1006	1525	300	النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما الفرقان 68--- فقد صرح جل وعلا في هذه الاية ان الذين يزنون ومن ذكر معهم ان تابوا وامنوا وعملوا عملا صالحا يبدل الله سيءاتهم حسنات وهو يدل علي ان التوبة من الزنا تذهب اثره فالذين قالوا ان من زنا بامراة لا تحل مطلقا ولو تابا واصلحا فقولهم خلاف التحقيق وقد وردت اثار عن الصحابة بجواز تزويجه بمن زني بها ان تابا وضرب له بعض الصحابة مثلا برجل سرق شيءا من بستان رجل اخر ثم بعد ذلك اشتري البستان فالذي سرقه منه حرام عليه والذي اشتراه منه حلال له فكذلك مانال من المراة حراما فهو حرام عليه وما نال منها بعد التوبة والتزويج حلال له والعلم عند الله تعالي واعلم ان قول من رد الاستدلال باية والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان ال---اية قاءلا انها نزلت في الكفار لا في المسلمين يرد قوله ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما اوضحنا ادلته من السنة الصحيحة مرارا والعلم عند الله تعالي الفرع الرابع اعلم ان الذين قالوا بجواز نكاح	2645	4308186162082466828	1002	1986.0	806	1012	99.01185607910156	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2558	true	-1016750105143644943	0	103	0	519	1570	300	العفيف الزنية لا يلزم من قولهم ان يكون زوج الزانية العفيف ديوثا لانه انما يتزوجها ليحفظها ويحرسها ويمنعها من ارتكاب ما لا ينبغي منعا باتا بان يراقبها داءما واذا خرج ترك الابواب مقفلة دونها واوصي بها من يحرسها بعده فهو يستمتع بها مع شدة الغيرة والمحافظة عليها من الريبة وان جري منها شء لا علم ل- به مع اجتهاده في صيانتها وحفظها فلا شء عليه فيه ولا يكون به ديوثا كما هو معلوم وقد علمت مما مر ان اكثر اهل العلم علي جواز نكاح العفيف الزانية كعكسه وان جماعة قالوا بمنع ذلك والاظهر لنا في هذه المسالة ان المسلم لا ينبغي له ان	2558	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2645	false	8927844692381160380	197	300	1006	1525	1525	300	العفيف الزنية لا يلزم من قولهم ان يكون زوج الزانية العفيف ديوثا لانه انما يتزوجها ليحفظها ويحرسها ويمنعها من ارتكاب ما لا ينبغي منعا باتا بان يراقبها داءما واذا خرج ترك الابواب مقفلة دونها واوصي بها من يحرسها بعده فهو يستمتع بها مع شدة الغيرة والمحافظة عليها من الريبة وان جري منها شء لا علم له به مع اجتهاده في صيانتها وحفظها فلا شء عليه فيه ولا يكون به ديوثا كما هو معلوم وقد علمت مما مر ان اكثر اهل العلم علي جواز نكاح العفيف الزانية كعكسه وان جماعة قالوا بمنع ذلك والاظهر لنا في هذه المسالة ان المسلم لا ينبغي له ان-	2645	4308186162082466828	518	1026.0	416	520	99.61538696289062	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2558	true	-1016750105143644943	103	300	519	1570	1570	300	يتزوج الا عفيفة صينة للايات التي ذكرنا والاحاديث ويءيده حديث فاظفر بذات الدين تربت يداك والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي في هذه الاية يرمون معناه يقذفون المحصنات بالزنا صريحا او ما يستلزم الزنا كنفي نسب ولد المحصنة عن ابيه لانه ان كان---------------- من زني وهذا القذف هو الذي اوجب الله تعالي -يه ثلاثة احكام الاول جلد القاذف ثمانين جلدة والثاني عدم قبول شهادته والثالث الحكم عليه بالفسق فان قيل اين الدليل من القران علي ان معني يرمون المحصنات في هذه الاية هو القذف بصريح الزني او بما يستلزمه كنفي النسب فالجواب انه دلت عليه قرينتان من القران الاولي قوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء بعد قوله يرمون المحصنات ومعلوم انه ليس شء من القذف يتوقف اثباته علي اربعة شهداء الا الزني ومن قال ان اللواط حكمه حكم الزني اجري احكام هذه الاية علي اللاءط وقد قدمنا احكام اللاءط مستوفاة في سورة هود كما اشرنا له غير بعيد القرينة الثانية هي ذكر المحصنات بعد ذكر الزواني في قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية النور 3 الاية وقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور 2 فذكر المحصنات بعد ذكر الزواني يدل علي احصانهن اي عفتهن عن الزني وان الذين يرمونهن انما يرمونهن-	2558	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2646	false	-3148847795893617777	0	200	0	1070	1627	300	يتزوج الا عفيفة صينة للايات التي ذكرنا والاحاديث ويءيده حديث فاظفر بذات الدين تربت يداك والعلم عند الله تعالي 2445 قوله تعالي في هذه الاية يرمون معناه يقذفون المحصنات بالزنا صريحا او ما يستلزم الزنا كنفي نسب ولد المحصنة عن ابيه لانه ان كان من غير ابيه كان من زني وهذا القذف هو الذي اوجب الله تعالي فيه ثلاثة احكام الاول جلد القاذف ثمانين جلدة والثاني عدم قبول شهادته والثالث الحكم عليه بالفسق فان قيل اين الدليل من القران علي ان معني يرمون المحصنات في هذه الاية هو القذف بصريح الزني او بما يستلزمه كنفي النسب فالجواب انه دلت عليه قرينتان من القران الاولي قوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء بعد قوله يرمون المحصنات ومعلوم انه ليس شء من القذف يتوقف اثباته علي اربعة شهداء الا الزني ومن قال ان اللواط حكمه حكم الزني اجري احكام هذه الاية علي اللاءط وقد قدمنا احكام اللاءط مستوفاة في سورة هود كما اشرنا له غير بعيد القرينة الثانية هي ذكر المحصنات بعد ذكر الزواني في قوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية النور ال--اية وقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة النور-- فذكر المحصنات بعد ذكر الزواني يدل علي احصانهن اي عفتهن عن الزني وان الذين يرمونهن انما يرمونهن	2646	4308186162082466828	1045	2063.0	851	1074	97.29981231689453	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2559	true	-5068233810703223607	0	86	0	466	1572	300	بالزني وقد قدمنا جميع المعاني التي تراد بالمحصنات في القران ومثلنا لها كلها من القران في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء 24 فذكرنا ان من المعاني التي تراد بالمحصنات كونهن عفاءف غير زانيات كقوله محصنات غير مسافحات النساء 25 اي عف--------------------------------------------------------------------------------------------------اءف معروف في كلام العرب ومنه قول جرير فلا تامنن الحي قيسا فانهم بنو محصنات لو تدنس حجورها واطلاق الرمي علي رمي الشخص لاخر بلسانه بالكلام القبيح معروف في كلام العرب ومنه قول عمرو بن احمر	2559	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2646	false	-3148847795893617777	200	300	1070	1627	1627	300	بالزني وقد قدمنا جميع المعاني التي تراد بالمحصنات في القران ومثلنا لها كلها من القران في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء--- فذكرنا ان من المعاني التي تراد بالمحصنات كونهن عفاءف غير زانيات كقوله محصنات غير مسافحات النساء--- اي عفاءف غير زانيات ومن هذا المعني قوله تعالي والذين يرمون المحصنات اي العفاءف واطلاق المحصنات علي العفاءف معروف في كلام العرب ومنه قول جرير فلا تامنن الحي قيسا فانهم بنو محصنات لو تدنس حجورها واطلاق الرمي علي رمي الشخص لاخر بلسانه بالكلام القبيح معروف في كلام العرب ومنه قول عمرو بن احمر-	2646	4308186162082466828	459	895.5	376	564	81.38298034667969	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2559	true	-5068233810703223607	86	300	466	1572	1572	300	الباهلي رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني فقوله رماني بامر يعني انه رماه بالكلام القبيح وفي شعر امرء القيس او غيره وجرح اللسان كجرح اليد واعلم ان هذه الاية الكريمة مبينة في الجملة من ثلاث جهات الجهة الاولي هي القرينتان القرانيتان الدالتان علي ان المراد بالرمي في قوله يرمون المحصنات هو الرمي بالزني او ما يستلزمه كنفي النسب كما اوضحناه قريبا الجهة الثانية هي ان عموم هذه الاية ظاهر في شموله لزوج المراة اذا رماها بالزني ولكن الله جل وعلا بين ان زوج المراة اذا قذفها بالزني خارج من عموم هذه الاية وانه ان لم يات بالشهداء تلاعنا وذلك في قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 الاية ومضمونها ان الزوج اذا قذف زوجته بالزني ولم يكن له شاهد غير نفسه والمعني انه لم يقدر علي الاتيان ببينة تشهد له علي الزني الذي رماها به فانه يشهد شها-----دات يقول في كل واحدة منها اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزني ثم يقول في الخامسة علي لعنة الله ان كنت كاذبا عليها فيما رميتها به ويرتفع عند الجلد وعدم قبول الشهادة والفسق بهذه الشهادات وتشهد هي اربع شهادات بالله تقول في كل واحدة منها اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة غضب الله علي ان كان صادقا-	2559	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2647	false	1619829988686559359	0	214	0	1110	1551	300	الباهلي رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني فقوله رماني بامر يعني انه رماه بالكلام القبيح وفي شعر امرء القيس او غيره وجرح اللسان كجرح اليد واعلم ان هذه الاية الكريمة مبينة في الجملة من ثلاث جهات الجهة الاولي هي القرينتان القرانيتان الدالتان علي ان المراد بالرمي في قوله يرمون المحصنات هو الرمي بالزني او ما يستلزمه كنفي النسب كما اوضحناه قريبا الجهة الثانية هي ان عموم هذه الاية ظاهر في شموله لزوج المراة اذا رماها بالزني ولكن الله جل وعلا بين ان زوج المراة اذا قذفها بالزني خارج من عموم هذه الاية وانه ان لم يات بالشهداء تلاعنا وذلك في قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور-- الاية ومضمونها ان الزوج اذا قذف زوجته بالزني ولم يكن له شاهد غير نفسه والمعني انه لم يقدر علي الاتيان ببينة تشهد له علي الزني الذي رماها به فانه يشهد اربع شهادات يقول في كل واحدة منها اشهد بالله اني لصادق فيما رميتها به من الزني ثم يقول في الخامسة علي لعنة الله ان كنت كاذبا عليها فيما رميتها به ويرتفع عنه الجلد وعدم قبول الشهادة والفسق بهذه الشهادات وتشهد هي اربع شهادات بالله تقول في كل واحدة منها اشهد بالله انه لكاذب فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة غضب الله علي ان كان صادقا	2647	4308186162082466828	1100	2187.5	888	1112	98.92086029052734	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2560	true	551377431354745398	0	87	0	447	1581	300	فيما رماني به من الزني كما هو واضح من نص الاية الجهة الثالثة ان الله بين هنا حكم عقوبة من رمي المحصنات في الدنيا ولم يبين ما اعد له في الاخرة ولكنه بين في هذه السورة الكريمة ما اعد له في الدنيا والاخرة من عذاب الله وذلك في قوله النور 23 2425 وقد زاد في هذه الاية الاخيرة كونهن مءمنات غافلات لايضاح صفاتهن الكريمة ووصفه تعالي للمحصنات في هذه الاية بكونهن غافلات ثناء عليهن بانهن سليمات الصدور نقيات القلوب لا تخطر الريبة في قلوبهن لحسن سراءرهن ليس	2560	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2647	false	1619829988686559359	214	300	1110	1551	1551	300	فيما رماني به من الزني كما هو واضح من نص الاية الجهة الثالثة ان الله بين هنا حكم عقوبة من رمي المحصنات في الدنيا ولم يبين ما اعد له في الاخرة ولكنه بين في هذه السورة الكريمة ما اعد له في الدنيا والاخرة من عذاب الله وذلك في قوله النور 23----- وقد زاد في هذه الاية الاخيرة كونهن مءمنات غافلات لايضاح صفاتهن الكريمة ووصفه تعالي للمحصنات في هذه الاية بكونهن غافلات ثناء عليهن بانهن سليمات الصدور نقيات القلوب لا تخطر الريبة في قلوبهن لحسن سراءرهن ليس-	2647	4308186162082466828	441	870.0	356	447	98.65771484375	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2560	true	551377431354745398	87	300	447	1581	1581	300	فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور فلا يفطن لما تفطن له المجربات ذوات المكر والدهاء وهذا النوع من سلامة الصدور وصفاءها من الريبة من احسن الثناء وتطلق العرب علي المتصفات به اسم البله مدحا لها لاذما ومنه قول حسان B----------ه نفج الحقيبة بوصها متنضد بلهاء غير وشيكة الاقسام وقول الاخر ولقد لهوت بطلفة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها وقول الاخر عهدت بها هندا وهند غريرة عن الفحش بلهاء العشاء نءم رداح الضحي ميالة بحترية لها منطق يصبي الحليم رخيم والظاهر ان قوله تعالي لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 23 24 محله فيما اذا لم يتوبوا ويصلحوا فان تابوا واصحلوا لم ينلهم شء من ذلك الوعيد ويدل له قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 الي قولي الا الذين تابوا النور 5 وعمومات نصوص الكتاب والسنة دالة علي ان من تاب الي الله من ذنبه توبة نصوحا تقبلها منه وكفر عنه ذنبه ولو من الكباءر وبه تعلم ان قول جماعة من اجلاء المفسرين ان اية والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء التي جعل الله فيها التوبة بقوله الا الذين تابوا عامة وان اية ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة النور 23 الاية خاصة بالذين رموا عاءشة B----------ها او غيرها-	2560	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2648	false	649670702647477775	0	212	0	1142	1601	300	فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم يجربن الامور فلا يفطن لما تفطن له المجربات ذوات المكر والدهاء وهذا النوع من سلامة الصدور وصفاءها من الريبة من احسن الثناء وتطلق العرب علي المتصفات به اسم البله مدحا لها لاذما ومنه قول حسان رضي الله عنه نفج الحقيبة بوصها متنضد بلهاء غير وشيكة الاقسام وقول الاخر ولقد لهوت بطلفة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها وقول الاخر عهدت بها هندا وهند غريرة عن الفحش بلهاء العشاء نءم رداح الضحي ميالة بحترية لها منطق يصبي الحليم رخيم والظاهر ان قوله تعالي لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور------ محله فيما اذا لم يتوبوا ويصلحوا فان تابوا واصحلوا لم ينلهم شء من ذلك الوعيد ويدل له قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور --الي قوله الا الذين تابوا النور-- وعمومات نصوص الكتاب والسنة دالة علي ان من تاب الي الله من ذنبه توبة نصوحا تقبلها منه وكفر عنه ذنبه ولو من الكباءر وبه تعلم ان قول جماعة من اجلاء المفسرين ان اية والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء التي جعل الله فيها التوبة بقوله الا الذين تابوا عامة وان اية ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة النور--- الاية خاصة بالذين رموا عاءشة رضي الله عنها او غيرها	2648	4308186162082466828	1118	2184.5	911	1155	96.79653930664062	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2561	true	-1770038139052134121	107	262	568	1411	1617	300	ان المقرر في اصول المالكية والشافعية الحنابلة ان الاستثناء اذا جاء بعد جمل متعاطفات او مفردات متعاطفات انه--------------------- لجميعها الا لدليل من نقل او عقل يخصصه ببعضها خلافا لابي حنيفة القاءل برجوع الاستثناء للجملة الاخيرة فقط والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود بقوله وكل ما يكون فيه العطف من قبل الاستثنا فكلا يقفو دون دليل العقل او ذي السمع والحق الافتراق دون الجمع ولذ--------------------------------------------------------------- لو قال انسان هذه الدار------- وقف علي الفقراء والمساكين وبني زهرة وبني تميم الا الفاسق منهم فانه يخرج من الوقف الفاسق من الجميع لرجوع الاستثناء---- للجميع خلافا لابي حنيفة-------- القاءلك برجوعه للاخيرة فلا يخرج عنده ال--ا فاسق الاخيرة فقط ولاجل ذلك لا يرجع عنده الاستثناء في هذه الاية الا للجملة الاخيرة التي هي واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فقد زال عنهم الفسق ولا يقول ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا فاقبلوا شهادتهم بل يقول ان شهادة القاذف لا تقبل ابدا ولو تاب واصلح وصار اعدل اهل زمانه	2561	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2522	false	-7712958634573134229	165	281	888	1516	1620	300	ان المقرر في اصول الاءمة الثلاثة المذكورين انه ان ورد استثن-----اء بعد جمل متعاطفة- او مفردات متعاطفة ان الاستثناء المذكور يرجع لجميع-------------------------------------ها خلافا لابي حنيفة القاءل يرج-ع ال------ي الجملة الاخيرة فقط قال------------------ في مراقي السعود------ وكل ما يكون فيه العطف من قبل الاستثنا فكلا يقفو دون دليل العقل او ذي السمع الخ واذا علمت ان المقرر في اصول الاءمة الثلاثة المذكورين رجوع الاستثناء لكل المتعاطفات وانه لو قال الواقف في صيغة وقفه هو وقف علي بني تميم و---------بني زهرة والفقراء ال-ا الفاسق منهم -انه يخرج من الوقف --فاسق الج---ميع لرجوع الاستثناء الي الجميع ---وان ابا حنيفة وحده هو القاءل ب-ر--------------------جوع--ه الي الجملة الاخيرة فقط ول----ذلك لم يقبل شها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة القاذف------------- ولو تاب واصلح وصار اعدل اهل زمانه	2522	4308186162082466828	390	563.5	310	948	41.13924026489258	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2561	true	-1770038139052134121	0	85	0	443	1617	300	من خصوص ازواجه A----------------- وان من رماهن لا توبة له خلاف التحقيق والعلم عند الله تعالي مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي لا يخفي ان الاية انما نصت علي قذف الذكور للاناث خاصة لان ذلك هو صريح قوله والذين يرمون المحصنات وقد اجمع جميع المسلمين علي ان قذف الذكور للذكور او الاناث للاناث او الاناث للذكور لا فرق بينه وبين ما نصت عليه الاية من قذف الذكور للاناث للجزم بنفي الفارق بين الجميع وقد قدمنا ايضاح هذا وابطال قول الظاهرية فيه مع ايضاح كثير	2561	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2648	false	649670702647477775	212	300	1142	1601	1601	300	من خصوص ازواجه صلي الله عليه وسلم وان من رماهن لا توبة له خلاف التحقيق والعلم عند الله تعالي مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي لا يخفي ان الاية انما نصت علي قذف الذكور للاناث خاصة لان ذلك هو صريح قوله والذين يرمون المحصنات وقد اجمع جميع المسلمين علي ان قذف الذكور للذكور او الاناث للاناث او الاناث للذكور لا فرق بينه وبين ما نصت عليه الاية من قذف الذكور للاناث للجزم بنفي الفارق بين الجميع وقد قدمنا ايضاح هذا وابطال قول الظاهرية فيه مع ايضاح كثير-	2648	4308186162082466828	441	863.0	357	460	95.86956787109375	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2561	true	-1770038139052134121	85	300	443	1617	1617	300	من نظاءره في سورة الانبياء في كلامنا الطويل علي اية وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء 78 الاية المسالة الثانية اعلم ان المقرر في اصول المالكية والشافعية -الحنابلة ان الاستثناء اذا جاء بعد جمل متعاطفات او مفردات متعاطفات انه لجميعها الا لدليل من نقل او عقل يخصصه ببعضها خلافا لابي حنيفة القاءل برجوع الاستثناء للجملة الاخيرة فقط والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود بقوله وكل ما يكون فيه العطف من قبل الاستثنا فكلا يقفو دون دليل العقل او ذي السمع والحق الافتراق دون الجمع ولذ- لو قال انسان هذه الدار وقف علي الفقراء والمساكين وبني زهرة وبني تميم الا الفاسق منهم فانه يخرج من الوقف الفاسق من الجميع لرجوع الاستثناء للجميع خلافا لابي حنيفة القاءلك برجوعه للاخيرة فلا يخرج عنده الا فاسق الاخيرة فقط ولاجل ذلك لا يرجع عنده الاستثناء في هذه الاية الا للجملة الاخيرة التي هي واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فقد زال عنهم الفسق ولا يقول ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا فاقبلوا شهادتهم بل يقول ان شهادة القاذف لا تقبل ابدا ولو تاب واصلح وصار اعدل اهل زمانه لرجوع الاستثناء عنده للجملة الاخيرة وممن قال كقول ابي حنيفة من اهل العلم القاضي شريح وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومكحول وعبد الرحمن بن زيد بن جابر وقال الشعبي والضحاك لا تقبل شهادته الا اذا اعترف علي نفسه-	2561	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2649	false	4400193381287651417	0	214	0	1173	1632	300	من نظاءره في سورة الانبياء في كلامنا الطويل علي اية وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء--- الاية المسالة الثانية اعلم ان المقرر في اصول المالكية والشافعية والحنابلة ان الاستثناء اذا جاء بعد جمل متعاطفات او مفردات متعاطفات انه لجميعها الا لدليل من نقل او عقل يخصصه ببعضها خلافا لابي حنيفة القاءل برجوع الاستثناء للجملة الاخيرة فقط والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود بقوله وكل ما يكون فيه العطف من قبل الاستثنا فكلا يقفو دون دليل العقل او ذي السمع والحق الافتراق دون الجمع ولذا لو قال انسان هذه الدار وقف علي الفقراء والمساكين وبني زهرة وبني تميم الا الفاسق منهم فانه يخرج من الوقف الفاسق من الجميع لرجوع الاستثناء للجميع خلافا لابي حنيفة القاءل ب-رجوعه للاخيرة فلا يخرج عنده الا فاسق الاخيرة فقط ولاجل ذلك لا يرجع عنده الاستثناء في هذه الاية الا للجملة الاخيرة التي هي واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا فقد زال عنهم الفسق ولا يقول ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا الا الذين تابوا فاقبلوا شهادتهم بل يقول ان شهادة القاذف لا تقبل ابدا ولو تاب واصلح وصار اعدل اهل زمانه لرجوع الاستثناء عنده للجملة الاخيرة وممن قال كقول ابي حنيفة من اهل العلم القاضي شريح وابراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومكحول وعبد الرحمن بن زيد بن جابر وقال الشعبي والضحاك لا تقبل شهادته الا اذا اعترف علي نفسه	2649	4308186162082466828	1168	2314.0	956	1177	99.23534393310547	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2562	true	-7028925235783022634	127	241	673	1289	1603	300	الاستثناء بعد جمل متعاطفات او مفردات متعاطفات هو ما ذكره بعض المتاخرين كابن الحاجب من المالكية والغزالي من الشافعية والامدي من الحنابلة من ان الحكم في الاستثناء الاتي بعد متعاطفات هو الوقف ولا يحكم برجوعه الي الجميع ولا الي الاخيرة الا بدليل وانما قلنا ان هذا ه------و الاظهر لان الله تعالي يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 الاية واذا رددنا النزاع في هذه المسالة الي الله وجدنا القران دالا علي ما ذكرنا انه الاظهر عندنا وهو الوقف وذلك لان بعض الايات لم يرجع فيها الاستثناء للاولي وبعضها لم يرجع فيه الاستثناء للاخيرة فدل ذلك علي ان رجوعه لما قبله ليس شيءا مطردا ومن امثلة ذلك قوله تعالي فتحرير رقبة	2562	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2524	false	8668969412452729534	229	300	1193	1578	1578	300	الاستثناء الي الجميع او بعضها المعين دون بعض الا بدليل مروي عن ---------ابن الحاجب من المالكية والغزالي من الشافعية والامدي من الحنابلة ----------------واستقراء القران يدل علي----------------------------------------------------------------------------- ان هذا القول هو الاصح -لان الله------ يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء ---الاية واذا رددنا---------- هذه المسالة الي الله وجدنا القران دالا علي صحة هذا القول وبه يندفع ايضا استدلال داود فمن ---الايات الدالة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله تعالي فتحرير رقبة-	2524	4308186162082466828	258	363.5	210	622	41.47909927368164	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2562	true	-7028925235783022634	241	298	1289	1594	1603	300	مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء 92 فالاستثناء في هذه الاية راجع للدية فقط لان المطالبة بها تسقط بتصدق مستحقها بها ولا يرجع لتحرير الرقبة اجماع----ا لان تصدق مستحقي الدية بها لا يسقط كفارة القتل خطا ومن امثلة ذلك اية النور هذه لان الاستثناء في قوله ا------------------------------------------------------------------------لا الذين تابوا لا ير--------------------------جع لقوله فاجلدوهم ثمانين	2562	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2525	false	-5716137781723346797	0	59	0	334	1622	300	مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء--- فالاستثناء------------- راجع للدية فهي----------------- تسقط بتصدق مستحقها بها ولا يرجع لتحرير الرقبة قولا واحدا لان تصدق مستحق- الدية بها لا يسقط كفارة القتل خطا ومنها--------------------------------------- قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الا الذين تابوا النور 45 الاية فالاستثناء لا يرجع لقوله فاجلدوهم ثمانين	2525	4308186162082466828	220	365.5	179	407	54.054054260253906	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2562	true	-7028925235783022634	0	86	0	459	1603	300	بالكذب قاله ابن كثير وقال جمهور اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة ان الاستثناء في الاية راجع ايضا لقوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا وان القاذف اذا تاب واصلح قبلت شهادته اما قوله فاجلدوهم ثمانين جلدة فلا يرجع له الاستثناء لان القاذف اذا تاب واصلح لا يسقط عنه حد القذف بالتوبة فتحصل ان الجملة الاخيرة التي هي قوله واولءك هم الفاسقون يرجع لها الاستثناء بلا خو-ف وان الجلمة الاولي التي هي فاجلدوهم ثمانين جلدة لا يرجع له الاستثناء في قول عامة اهل العلم ولم يخالف الا من	2562	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2649	false	4400193381287651417	214	300	1173	1632	1632	300	بالكذب قاله ابن كثير وقال جمهور اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة ان الاستثناء في الاية راجع ايضا لقوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا وان القاذف اذا تاب واصلح قبلت شهادته اما قوله فاجلدوهم ثمانين جلدة فلا يرجع له الاستثناء لان القاذف اذا تاب واصلح لا يسقط عنه حد القذف بالتوبة فتحصل ان الجملة الاخيرة التي هي قوله واولءك هم الفاسقون يرجع لها الاستثناء بلا خلاف وان الجلمة الاولي التي هي فاجلدوهم ثمانين جلدة لا يرجع له الاستثناء في قول عامة اهل العلم ولم يخالف الا من-	2649	4308186162082466828	457	903.0	372	460	99.34782409667969	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2562	true	-7028925235783022634	86	300	459	1603	1603	300	شذ وان الجملة الوسطي وهي قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا يرجع لها الاستثناء في قول جمهور اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة خلافا لابي حنيفة وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن اية الكتاب ان الذي يظهر لنا في مسالة الاستثناء بعد جمل متعاطفات او مفردات متعاطفات هو ما ذكره بعض المتاخرين كابن الحاجب من المالكية والغزالي من الشافعية والامدي من الحنابلة من ان الحكم في الاستثناء الاتي بعد متعاطفات هو الوقف ولا يحكم برجوعه الي الجميع ولا الي الاخيرة الا بدليل وانما قلنا ان هذا هو الاظهر لان الله تعالي يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 الاية واذا رددنا النزاع في هذه المسالة الي الله وجدنا القران دالا علي ما ذكرنا انه الاظهر عندنا وهو الوقف وذلك لان بعض الايات لم يرجع فيها الاستثناء للاولي وبعضها لم يرجع فيه الاستثناء للاخيرة فدل ذلك علي ان رجوعه لما قبله ليس شيءا مطردا ومن امثلة ذلك قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء 92 فالاستثناء في هذه الاية راجع للدية فقط لان المطالبة بها تسقط بتصدق مستحقها بها ولا يرجع لتحرير الرقبة اجماعا لان تصدق مستحقي الدية بها لا يسقط كفارة القتل خطا ومن امثلة ذلك اية النور هذه لان الاستثناء في قوله الا الذين تابوا لا يرجع لقوله فاجلدوهم ثمانين----- كما ذكرنا-	2562	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2650	false	-5902671389596336827	0	213	0	1144	1611	300	شذ وان الجملة الوسطي وهي قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا يرجع لها الاستثناء في قول جمهور اهل العلم منهم الاءمة الثلاثة خلافا لابي حنيفة وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن اية الكتاب ان الذي يظهر لنا في مسالة الاستثناء بعد جمل متعاطفات او مفردات متعاطفات هو ما ذكره بعض المتاخرين كابن الحاجب من المالكية والغزالي من الشافعية والامدي من الحنابلة من ان الحكم في الاستثناء الاتي بعد متعاطفات هو الوقف ولا يحكم برجوعه الي الجميع ولا الي الاخيرة الا بدليل وانما قلنا ان هذا هو الاظهر لان الله تعالي يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء ال---اية واذا رددنا النزاع في هذه المسالة الي الله وجدنا القران دالا علي ما ذكرنا انه الاظهر عندنا وهو الوقف وذلك لان بعض الايات لم يرجع فيها الاستثناء للاولي وبعضها لم يرجع فيه الاستثناء للاخيرة فدل ذلك علي ان رجوعه لما قبله ليس شيءا مطردا ومن امثلة ذلك قوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء--- فالاستثناء في هذه الاية راجع للدية فقط لان المطالبة بها تسقط بتصدق مستحقها بها ولا يرجع لتحرير الرقبة اجماعا لان تصدق مستحقي الدية بها لا يسقط كفارة القتل خطا ومن امثلة ذلك اية النور هذه لان الاستثناء في قوله الا الذين تابوا لا يرجع لقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة كما ذكرنا	2650	4308186162082466828	1136	2252.0	925	1150	98.78260803222656	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2563	true	4683949106135449454	1	154	5	811	1570	300	ومن امثلة ذلك قوله تعالي فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 8990 اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اتخاذ ولي ولا نصير من الكفار----- ولو وصلوا الي قول بينكم وبينهم ميثاق وهذا لا خلاف فيه بل الاستثناء راجع الي الجملتين الاوليين اعني قوله ----------تعالي النساء 89 ا--ي فخذوهم بالاسر واقتلوهم الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق فليس لكم اخذهم باسر ولا قتلهم لان الميثاق الكاءن لمن وصلوا اليهم يمنع من اسرهم وقتلهم بينكم وبينهم ميثاق فليس لكم اخذهم باسر ولا قتلهم لان الميثاق الكاءن لمن وصلوا اليهم يمنع من اسرهم وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------لهم كما اشترطه هلال بن عويمر الاسلمي في صلحه مع النبي A ل--------------------------ان هذه الاية نزلت فيه وفي سراقة بن مالك المدلجي وفي بني جذيمة بن عامر واذا كان الاستثناء ربما لم يرجع الي اقرب الجمل اليه في القران العظيم الذي هو في الطرف الاعلي من الاعجاز تبين انه	2563	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2525	false	-5716137781723346797	83	243	455	1313	1622	300	ومنها-------- قوله تعالي فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 8990 فالاستثناء في قوله الا الذين يصلون الي قوم الاية لا يرجع قولا واحدا الي الجملة الاخيرة التي تليه اعني قوله تعالي ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا النساء لانه لا يجوز اتخاذ ولي ولا نصير من الكفار ابدا ولو وصلوا الي قوم بينكم وبينهم ميثاق----------------- بل الاستثناء راجع للاخذ والقتل -----------في قوله فخذوهم واقتلوهم النساء والمعني فخذوهم بالاسر واقتلوهم الا الذين يصلون الي قوم بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم وبينهم ميثاق فليس لكم اخذهم باسر ولا قتلهم لان الميثاق الكاءن لمن وصلوا اليهم يمنع من اسرهم وقتلهم كما اشترطه هلال بن عويمر الاسلمي في صلحه مع النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكروا ان هذه الاية نزلت فيه وفي سراقة بن مالك المدلجي وفي بني جذيمة بن عامر واذا كان الاستثناء ربما لم يرجع ل---اقرب الجمل اليه في القران العظيم الذي هو في الطرف الاعلي من الاعجاز تبين انه	2525	4308186162082466828	535	799.0	431	1101	48.59218978881836	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2563	true	4683949106135449454	0	56	0	299	1570	300	انفا ومن امثلة ذلك قوله تعالي فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 8990------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يجوز اتخاذ ولي ولا نصير من الكفار ولو وصلوا الي قول بينكم وبينهم ميثاق وهذا لا خلاف فيه بل الاستثناء راجع الي الجملتين الاوليين اعني قوله	2563	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2650	false	-5902671389596336827	213	300	1144	1611	1611	300	انفا ومن امثلة ذلك قوله تعالي فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق النساء 8990 فالاستثناء في قوله الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق لا يرجع الي الجملة الاخيرة التي هي اقرب الجمل المذكورة اليه اعني قوله تعالي ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اذ لا يجوز اتخاذ ولي ولا نصير من الكفار ولو وصلوا الي قوم بينكم وبينهم ميثاق وهذا لا خلاف فيه بل الاستثناء راجع الي الجملتين الاوليين اعني قوله-	2650	4308186162082466828	297	576.0	242	468	63.46154022216797	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2563	true	4683949106135449454	57	300	305	1570	1570	300	النساء 89 اي فخذوهم بالاسر واقتلوهم الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق فليس لكم اخذهم باسر ولا قتلهم لان الميثاق الكاءن لمن وصلوا اليهم يمنع من اسرهم وقتلهم بينكم وبينهم ميثاق فليس لكم اخذهم باسر ولا قتلهم لان الميثاق الكاءن لمن وصلوا اليهم يمنع من اسرهم وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------لهم كما اشترطه هلال بن عويمر الاسلمي في صلحه مع النبي A -----------------لان هذه الاية نزلت فيه وفي سراقة بن مالك المدلجي وفي بني جذيمة بن عامر واذا كان الاستثناء ربما لم يرجع الي اقرب الجمل اليه في القران العظيم الذي هو في الطرف الاعلي من الاعجاز تبين انه لم يلزم رجوعه للجميع ولا الي الاخيرة وان الاظهر الوقف حتي يعلم ما يرجع اليه من المتعاطفات قبله بدليل ولا يبعد انه ان تجرد من القراءن والادلة كان ظاهرا في رجوعه للجميع وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ولذلك اختصرناه هنا والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة اعلم ان من قذف انسانا بغير الزني او نفي النسب كان يقول له يا فاسق او اكل الربي ونحو ذلك من انواع السب يلزمه التعزير وذلك بما يراه الامام رادعا له ولامثاله من العقوبة من غير تحديد شء في ذلك من جهة الشرع وقال بعض اهل العلم لا يبلغ بالتعزير قثدر الحد وقال بعض العلماء ان التعزير بحسب اجتهاد الامام فيما يراه رادعا مطلقا والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة اعلم ان جمهور العلماء علي ان العبد اذا قذف حرا----- اربعين لانه حد يشترط بالرق كحد الزني قال القرطبي وروي عن-	2563	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2651	false	4055443252388475132	3	230	22	1201	1555	300	النساء--- اي فخذوهم بالاسر واقتلوهم الا الذين يصلون الي قوم بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم وبينهم ميثاق فليس لكم اخذهم باسر ولا قتلهم لان الميثاق الكاءن لمن وصلوا اليهم يمنع من اسرهم وقتلهم كما اشترطه هلال بن عويمر الاسلمي في صلحه مع النبي صلي الله عليه وسلم لان هذه الاية نزلت فيه وفي سراقة بن مالك المدلجي وفي بني جذيمة بن عامر واذا كان الاستثناء ربما لم يرجع الي اقرب الجمل اليه في القران العظيم الذي هو في الطرف الاعلي من الاعجاز تبين انه لم يلزم رجوعه للجميع ولا الي الاخيرة وان الاظهر الوقف حتي يعلم ما يرجع اليه من المتعاطفات قبله بدليل ولا يبعد انه ان تجرد من القراءن والادلة كان ظاهرا في رجوعه للجميع وقد بسطنا الكلام علي هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ولذلك اختصرناه هنا والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة اعلم ان من قذف انسانا بغير الزني او نفي النسب كان يقول له يا فاسق او اكل الربي ونحو ذلك من انواع السب يلزمه التعزير وذلك بما يراه الامام رادعا له ولامثاله من العقوبة من غير تحديد شء في ذلك من جهة الشرع وقال بعض اهل العلم لا يبلغ بالتعزير ق-در الحد وقال بعض العلماء ان التعزير بحسب اجتهاد الامام فيما يراه رادعا مطلقا والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة اعلم ان جمهور العلماء علي ان العبد اذا قذف حرا يجلد اربعين لانه حد يتشطر بالرق كحد الزني قال القرطبي وروي عن	2651	4308186162082466828	1051	1906.5	848	1387	75.77505493164062	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2564	true	9107371544275231710	0	71	0	358	1487	300	ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة بن ذءيب يجلد ثمانين وجلد ابو بكر بن محمد عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال الاوزاعي واحتج الجمهور بقوله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 وقال الاخرون فهمنا هناك ان حد الزني لله وانه ربما كان اخف فيمن قلت نعم الله عليه وافحش فيمن عظمت نعم الله عليه واما حد القذف فهو حق للادمي وجب للجناية علي	2564	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2651	false	4055443252388475132	230	300	1201	1555	1555	300	ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وقبيصة بن ذءيب يجلد ثمانين وجلد ابو بكر بن محمد عبدا قذف حرا ثمانين وبه قال الاوزاعي واحتج الجمهور بقوله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء--- وقال الاخرون فهمنا هناك ان حد الزني لله وانه ربما كان اخف فيمن قلت نعم الله عليه وافحش فيمن عظمت نعم الله عليه واما حد القذف فهو حق للادمي وجب للجناية علي-	2651	4308186162082466828	354	697.0	285	358	98.88268280029297	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2564	true	9107371544275231710	71	300	358	1487	1487	300	عرض المقذوف والجناية لا تختلف بالرق والحرية وربما قالوا لو كان يختلف لذكر كما في الزني قال ابن المنذر والذي عليه علماء الامصار الق------ول وبه اقول انتهي كلام القرطبي قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي دليلا ان العبد اذا قذف حرا جلد ثمانين لا اربعين وان كان هذا مخالفا لجمهور اهل العلم وانما استظهرنا جلده ثمانين لان العبد داخل في عموم فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا يكمن اخراجه من هذا العموم الا بد-------------ليل يخرج العبد من هذا العموم لا من كتاب ولا من سنة ولا من قياس وانما ورد النص علي تشطير الحد عن الامة في حد الزني والحق العلماء بها العبد بجامع الرق والزني غير القذف اما القذف فلم يرد فيه نص ولا قياس في خصوصه واما قياس القذف علي الزني فهو قياس مع وجود الفارق لان القذف جناية علي عرض انسان معين والردع عن الاعراض حق للادمي فيردع العبد كما يردع الحر والعلم عند الله تعالي تنبيه قد قدمنا في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي الماءدة 32------------------------------ الاية ان الحر اذا قذف عبدا لا يحد له وذلك ثابت في الصحيحين عنه A -----------------انه قال من قذف عبده بالزني اقيم عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال اه وقوله A----------------- في هذا الحديث الصحيح اقيم عليه الحد يوم القيامة يدل علي انه لا يقام عليه الحد في الدنيا وهو كذلك وهذا لا نزاع فيه بين من يعتد به من اهل العلم-	2564	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2652	false	-4824330508317274863	0	245	0	1213	1513	300	عرض المقذوف والجناية لا تختلف بالرق والحرية وربما قالوا لو كان يختلف لذكر كما في الزني قال ابن المنذر والذي عليه علماء الامصار القول الاول وبه اقول انتهي كلام القرطبي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي دليلا ان العبد اذا قذف حرا جلد ثمانين لا اربعين وان كان هذا مخالفا لجمهور اهل العلم وانما استظهرنا جلده ثمانين لان العبد داخل في عموم فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا يكمن اخراجه من هذا العموم الا بدليل ولم يرد دليل يخرج العبد من هذا العموم لا من كتاب ولا من سنة ولا من قياس وانما ورد النص علي تشطير الحد عن الامة في حد الزني والحق العلماء بها العبد بجامع الرق والزني غير القذف اما القذف فلم يرد فيه نص ولا قياس في خصوصه واما قياس القذف علي الزني فهو قياس مع وجود الفارق لان القذف جناية علي عرض انسان معين والردع عن الاعراض حق للادمي فيردع العبد كما يردع الحر والعلم عند الله تعالي تنبيه قد قدمنا في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة الاية ان الحر اذا قذف عبدا لا يحد له وذلك ثابت في الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من قذف عبده بالزني اقيم عليه الحد يوم القيامة الا ان يكون كما قال اه وقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح اقيم عليه الحد يوم القيامة يدل علي انه لا يقام عليه الحد في الدنيا وهو كذلك وهذا لا نزاع فيه بين من يعتد به من اهل العلم	2652	4308186162082466828	1116	2179.0	890	1213	92.0032958984375	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2565	true	-5232052986638719553	0	55	0	301	1515	300	قال القرطبي قال العلماء وانما كان ذلك في الاخرة لارتفاع الملك واستواء الشريف والوضيع والحر والعبد ولم يكن لاحد فضل الا بالتقوي ولما كان ذلك تكافا الناس في الحدود والحرمة واقتص لكل واحد من صاحبه الا ان يعفو المظلوم انتهي محل الغرض من كلام القرطبي المسالة الخامسة اعلم ان العلماء اجمعوا علي انه اذا صرح	2565	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2652	false	-4824330508317274863	245	300	1213	1513	1513	300	قال القرطبي قال العلماء وانما كان ذلك في الاخرة لارتفاع الملك واستواء الشريف والوضيع والحر والعبد ولم يكن لاحد فضل الا بالتقوي ولما كان ذلك تكافا الناس في الحدود والحرمة واقتص لكل واحد من صاحبه الا ان يعفو المظلوم انتهي محل الغرض من كلام القرطبي المسالة الخامسة اعلم ان العلماء اجمعوا علي انه اذا صرح-	2652	4308186162082466828	300	595.0	246	301	99.66777038574219	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2565	true	-5232052986638719553	55	300	301	1515	1515	300	في قذفه له بالزني كان قذفا ورميا موجبا للحد واما ان عرض ولم يصرح بالقذف وكان تعريضه يفهم منه بالقراءن انه يقصد قذفه كقوله اما انا فلست بزان ولا امي بزانية او ما انت بزان ما يعرفك الناس بالزني او يا حلال بن الحلال او نحو ذلك فقد اختلف اهل العلم هل يلزم حد القذف بالتعريض المفهم للقذف وان لم يصرح او لا يحد حتي يصرح بالقذف تصريحا واضحا لا احتمال فيه فذهب جماعة من اهل العلم الي ان التعريض لا يوجب الحد ولو فهم منه ارادة القذف الا ان يقر انه اراد به القذف قال ابن قدامة في المغني وهذا القول هو رواية حنبل عن الامام احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وبه قال عطاء وعمرو بن دينار وقتادة والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر واحتج اهل هذا القول بكتاب وسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة 235 ففرق تعالي بين التصريح للمعتدة والتعريض قالوا ولم يفرق الله بينهما في كتابه الا لان بينهما فرقا ولو كانا سواء لم يفرق بينهما في كتابه واما السنة فالحديث المتفق عليه الذي قدمناه مرارا في الرجل الذي جاء النبي A----------------- وقال له ان امراتي ولدت غلاما اسود وهو تعريض ينفيه ولم يجعل النبي A هذا نفاقا و----------------لم يدعهما للعان بل قال للرجل الك ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال ومن اين جاءها ذلك قال لعل عرقا نزعه قال وهذا الغلام الاسود لعل غرقا-	2565	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2653	false	3506887875383321978	0	250	0	1244	1502	300	في قذفه له بالزني كان قذفا ورميا موجبا للحد واما ان عرض ولم يصرح بالقذف وكان تعريضه يفهم منه بالقراءن انه يقصد قذفه كقوله اما انا فلست بزان ولا امي بزانية او ما انت بزان ما يعرفك الناس بالزني او يا حلال بن الحلال او نحو ذلك فقد اختلف اهل العلم هل يلزم حد القذف بالتعريض المفهم للقذف وان لم يصرح او لا يحد حتي يصرح بالقذف تصريحا واضحا لا احتمال فيه فذهب جماعة من اهل العلم الي ان التعريض لا يوجب الحد ولو فهم منه ارادة القذف الا ان يقر انه اراد به القذف قال ابن قدامة في المغني وهذا القول هو رواية حنبل عن الامام احمد وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار ابي بكر وبه قال عطاء وعمرو بن دينار وقتادة والثوري والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وابن المنذر واحتج اهل هذا القول بكتاب وسنة اما الكتاب فقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة---- ففرق تعالي بين التصريح للمعتدة والتعريض قالوا ولم يفرق الله بينهما في كتابه الا لان بينهما فرقا ولو كانا سواء لم يفرق بينهما في كتابه واما السنة فالحديث المتفق عليه الذي قدمناه مرارا في الرجل الذي جاء النبي صلي الله عليه وسلم وقال له ان امراتي ولدت غلاما اسود وهو تعريض بنفيه ولم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا قذفا ولم يدعهما للعان بل قال للرجل الك ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال ومن اين جاءها ذلك قال لعل عرقا نزعه قال وهذا الغلام الاسود لعل غرقا	2653	4308186162082466828	1196	2357.5	956	1248	95.83333587646484	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2565	true	-5232052986638719553	240	300	1236	1515	1515	300	الرجل الذي جاء النبي A وقال له ان امراتي ولدت------- غلاما اسود وهو تعريض ينفيه ولم يجعل النبي A هذا نفاقا ولم يدعهما -------للعان بل قال للرجل الك--------------------------- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال ومن اين جاء-ها ذلك ق---ال لعل عرقا نزعه ق-ال وهذا الغلام الاسود لعل غرقا-	2565	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2691	false	-2590588229802004069	93	153	508	801	1581	300	الرجل الذ------------------------------ي ولدت امراته غلاما اسود واخبر النبي صلي الله عليه وسلم كانه يعرض بنفي الولد الاسود باللعان --فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال ومن اين جاءتها الورقة قال لعل عرقا نزعها قال وهذا الغلام الاسود لعل عرقا	2691	4308186162082466828	184	268.0	145	326	56.44171905517578	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2566	true	6053572203675979320	0	50	0	259	1503	300	نزعه قالوا ولان التعريض محتمل لمعني اخر غير القذف وكل كلام يحتمل معنيين لم يكن قذفا هذا هو حاصل حجة من قالوا بان التعريض بالقذف لا يوجب الحد وانما يجب الحد بالتصريح بالقذف وذهبت جماعة اخرون من اهل العلم الي ان التعريض بالقذف يجب به الحد وهو مذهب مالك واصحابه	2566	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2653	false	3506887875383321978	250	300	1244	1502	1502	300	نزعه قالوا ولان التعريض محتمل لمعني اخر غير القذف وكل كلام يحتمل معنيين لم يكن قذفا هذا هو حاصل حجة من قالوا بان التعريض بالقذف لا يوجب الحد وانما يجب الحد بالتصريح بالقذف وذهبت جماعة اخرون من اهل العلم الي ان التعريض بالقذف يجب به الحد وهو مذهب مالك واصحابه-	2653	4308186162082466828	258	511.0	209	259	99.61389923095703	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2566	true	6053572203675979320	50	300	259	1503	1503	300	وقال ابن قدامة في المغني وروي الاثرم وغيره عن الامام احمد ان عليه الحد يعني المعرض بالقذف قال وروي ذلك عن عمر B----------ه وبه قال اسحاق الي ان قال وقال معمر ان عمر كان يجلد الحد في التعريض اه واحتج اهل هذا القول بادلة منها ما ذكره القرطبي قال والدليل -ما قاله مالك هو ان موضوع الحد في القذف انما هو لازالة المعرة التي اوقعها القاذف بالمقذوف واذا حصلت المعرة بالتعريض وجب ان يكون قذفا كالتصريح والمعول علي الفهم وقد قال تعالي مخبرا عن قوم شعيب انهم قالوا له انك لانت الحليم الرشيد هود 87 اي السفينه الضال فعرضوا له بالسب بكلام ظاهره المدح في احد التاويلات حسب ما تقدم في سورة هود وقال تعالي في ابي جهل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 وقال تعالي في الذين قذفوا مريم انهم قالوا يااخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا----- فمدحوا اباها ونفوا عن امها البغاء اي الزني وعرضوا لمريم بذلك ولذلك قال تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما النساء 156 وكفرهم معروف والبهتان العظيم هو التعريض لها اي ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا اي انت بخلافهما وقد اتيت بهذا الولد وقال تعالي قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 فهذا اللفظ قد فهم منه ان المراد به ان الكفار علي غير هدي وان رسول الله A عل-----------------ي الهدي ففهم من هذا التعريض ما يفهم من صريحه اه محل الغرض من كلام القرطبي مع تصرف قليل لايضاح المراد وحاصل-	2566	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2654	false	-6079797776555014724	0	252	0	1264	1535	300	وقال ابن قدامة في المغني وروي الاثرم وغيره عن الامام احمد ان عليه الحد يعني المعرض بالقذف قال وروي ذلك عن عمر رضي الله عنه وبه قال اسحاق الي ان قال وقال معمر ان عمر كان يجلد الحد في التعريض اه واحتج اهل هذا القول بادلة منها ما ذكره القرطبي قال والدليل لما قاله مالك هو ان موضوع الحد في القذف انما هو لازالة المعرة التي اوقعها القاذف بالمقذوف واذا حصلت المعرة بالتعريض وجب ان يكون قذفا كالتصريح والمعول علي الفهم وقد قال تعالي مخبرا عن قوم شعيب انهم قالوا له انك لانت الحليم الرشيد هود ا---ي السفينه الضال فعرضوا له بالسب بكلام ظاهره المدح في احد التاويلات حسب ما تقدم في سورة هود وقال تعالي في ابي جهل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان--- وقال تعالي في الذين قذفوا مريم انهم قالوا ي-اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا مريم فمدحوا اباها ونفوا عن امها البغاء اي الزني وعرضوا لمريم بذلك ولذلك قال تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما النساء---- وكفرهم معروف والبهتان العظيم هو التعريض لها اي ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا اي انت بخلافهما وقد اتيت بهذا الولد وقال تعالي قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا--- فهذا اللفظ قد فهم منه ان المراد به ان الكفار علي غير هدي وان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الهدي ففهم من هذا التعريض ما يفهم من صريحه اه محل الغرض من كلام القرطبي مع تصرف قليل لايضاح المراد وحاصل	2654	4308186162082466828	1224	2385.0	980	1278	95.77465057373047	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2567	true	5263040051644865117	0	48	0	272	1518	300	كلام القرطبي المذكور ان من ادلة القاءلين بوجوب الحد بالتعريض ايات قرانية وبين وجه دلالتها علي ذلك كما رايته وذكر ان من ادلتهم ان المعرة اللاحقة للمقذوف صريحا تلحقه بالتعريض له بالقذف ولذلك يلزم استواءهما وذكر ان من ادلتهم ان المعول علي الفهم والتعريض يفهم منه القذف فيلزم	2567	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2654	false	-6079797776555014724	252	300	1264	1535	1535	300	كلام القرطبي المذكور ان من ادلة القاءلين بوجوب الحد بالتعريض ايات قرانية وبين وجه دلالتها علي ذلك كما رايته وذكر ان من ادلتهم ان المعرة اللاحقة للمقذوف صريحا تلحقه بالتعريض له بالقذف ولذلك يلزم استواءهما وذكر ان من ادلتهم ان المعول علي الفهم والتعريض يفهم منه القذف فيلزم-	2654	4308186162082466828	271	537.0	224	272	99.63235473632812	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2567	true	5263040051644865117	48	300	272	1518	1518	300	ان يكون كالصريح ومن ادلتهم علي ان التعريض يجب به الحد بعض الاثار المروية عن بعض الخلفاء الراشدين قال ابن قدامة في المغني لان عمر B----------ه حين شاورهم في الذين قال لصاحبه ما انا بزان ان ----------------------------------------------------------------------------------عمر كان يجلد الحد في التعريض وروي الاثرم ان عثمان B----------ه جلد رجلا قال لاخر يا ابن شامة الوذر يعرض له بزني امه والوذر عذر اللحم يعرض له بكمر الرجال وانظر اسانيد هذه الاثار ومن ادلة اهل هذا القول ان الكناية مع القرينة الصارفة الي احد محتملاتها كالصريح الذي لا يحتمل الا ذلك المعني ولذلك وقع الطلاق بالكناية فان لم يكن ذلك في حال الخصومة ولا وجدت قرينة تصرف الي القذف فلا شك في انه لا يكون قذفا انتهي من المغني ثم قال صاحب المغني وذكر ابو بكر عبد العزيز ان ابا عبد الله رجع عن القول بوجوب الحد في التعريض يعني بابي عبد الله الامام احمد C وقا--------ل القرطبي C-------- وقد حبس عمر ----------Bه الحطيءة لما قال دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي لانه شبهه بالنساء في انهن يطعمن ويسقين ويكسون ومثل هذا كثير ومنه قول الحطيءة او النجاشي قبيلة لا يخفرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل فانه يروي ان عمر لما سمع هذا الهجاء حمله علي المدح وقال ليت ال الخطاب كانوا كذلك ولما قال الشاعر بعد ذلك ولا يردون الماء الا عشية اذا صدر الوراد عن كل منهل قال عمر ايضا ليت ال الخطاب كانوا كذلك فظاهر هذا الشعر يشبه المدح ولذا ذكروا ان عمر تمني ما فيه من الهجاء لاهل بيته لان عنده مدح وصاحبه يريد الذم-	2567	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2655	false	4479022457762400627	0	276	0	1374	1489	300	ان يكون كالصريح ومن ادلتهم علي ان التعريض يجب به الحد بعض الاثار المروية عن بعض الخلفاء الراشدين قال ابن قدامة في المغني لان عمر رضي الله عنه حين شاورهم في الذي ق-ال لصاحبه ما انا بزان ولا امي بزانية فقالوا قد مدح اباه وامهفقال عمر قد عرض بصاحبه وجلده الحد وقال معمر ان عمر كان يجلد الحد في التعريض وروي الاثرم ان عثمان رضي الله عنه جلد رجلا قال لاخر يا ابن شامة الوذر يعرض له بزني امه والوذر عذر اللحم يعرض له بكمر الرجال وانظر اسانيد هذه الاثار ومن ادلة اهل هذا القول ان الكناية مع القرينة الصارفة الي احد محتملاتها كالصريح الذي لا يحتمل الا ذلك المعني ولذلك وقع الطلاق بالكناية فان لم يكن ذلك في حال الخصومة ولا وجدت قرينة تصرف الي القذف فلا شك في انه لا يكون قذفا انتهي من المغني ثم قال صاحب المغني وذكر ابو بكر عبد العزيز ان ابا عبد الله رجع عن القول بوجوب الحد في التعريض يعني بابي عبد الله الامام احمد رحمه الله وقال القرطبي رحمه الله وقد حبس عمر رضي الله عنه الحطيءة لما قال دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي لانه شبهه بالنساء في انهن يطعمن ويسقين ويكسون ومثل هذا كثير ومنه قول الحطيءة او النجاشي قبيلة لا يخفرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل فانه يروي ان عمر لما سمع هذا الهجاء حمله علي المدح وقال ليت ال الخطاب كانوا كذلك ولما قال الشاعر بعد ذلك ولا يردون الماء الا عشية اذا صدر الوراد عن كل منهل قال عمر ايضا ليت ال الخطاب كانوا كذلك فظاهر هذا الشعر يشبه المدح ولذا ذكروا ان عمر تمني ما فيه من الهجاء لاهل بيته لان عنده مدح وصاحبه يريد الذم	2655	4308186162082466828	1231	2407.5	983	1375	89.52727508544922	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2568	true	2825151902906527809	0	24	0	116	1504	300	بلا نزاع ويدل علي ذلك اول شعره واخره لان اول الابيات قوله اذا الله عادي اهل لءم وذلة فعادي بني العجلان وهط ابن مقبل	2568	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2655	false	4479022457762400627	276	300	1374	1489	1489	300	بلا نزاع ويدل علي ذلك اول شعره واخره لان اول الابيات قوله اذا الله عادي اهل لءم وذلة فعادي بني العجلان رهط ابن مقبل-	2655	4308186162082466828	114	222.0	91	116	98.27586364746094	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2568	true	2825151902906527809	24	300	116	1504	1504	300	قبيلة لا يخفرون وفي اخر شعره وما سمي العجلان الا لقوله خذ القعب واحلب ايها العبد واعجل وكون مثل هذا من التعريض بالذم لا شك فيه وقول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها يهجو به الزبرقان بن بدر التميمي كما ذكره بعض المءرخين وما ذكره القرطبي C --------في الكلام الذي نقلنا عنه من ان البهتان العظيم الذي قالوه علي مريم هو تعريضهم لها بقوله ما كان ابوك امرا سوء مريم 28 الاية لا يتعين بانفراده لان الله جل وعلا ذكر عنهم انهم قالوا لها غير ذلك وهو اقرب للتصريح بالفاحشة مما ذكره القرطبي وذلك في قوله تعالي فاتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جءت شيءا فريا مريم 27 فقولهم لها لقد جءت شيءا فريا في وقت مجيءها بالولد تحمله ظاهرا جدا في ارادتهم قذفها كما تري والكلام الذي ذكر ابن قدامة ان عثمان جلد الحد فيه وهو قول الرجل لصاحبه يا بن شامة الوذرة قال فيه الجوهري في صحاحه الوذرة بالتسكين الغدرة وهي القطعة من اللحم اذا كانت مجتمعة ومنه قولهم يا بن شامة الوذرة وهي كلمة قذف وكانت العرب تتساب بها كما كانت تتساب بقولهم يا بن ملقي ارحل الركبان او يا بن ذات الرايات ونحوها والجمع وذر مثل تمرة وتمر اه من صحاح الجوهري والشامة بتشديد الميم اسم فاعل شمه وقال صاحب اللسان وفي حديث عثمان B----------ه انه رفع اليه رجل قال لرجل يا ابن شامة الوذر فحده وهو من سباب العرب وذمهم وانما اراد يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عنه والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل اراد --بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع انتهي محل الغرض من لسان العرب وهذا لا يتضح منه قصد الزنا ولم ار من اوضح معني شامة الوذر ايضاحا شافيا-	2568	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2656	false	3084312185143248618	0	277	0	1401	1517	300	قبيلة لا يخفرون وفي اخر شعره وما سمي العجلان الا لقوله خذ القعب واحلب ايها العبد واعجل وكون مثل هذا من التعريض بالذم لا شك فيه وقول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها يهجو به الزبرقان بن بدر التميمي كما ذكره بعض المءرخين وما ذكره القرطبي رحمه الله في الكلام الذي نقلنا عنه من ان البهتان العظيم الذي قالوه علي مريم هو تعريضهم لها بقوله ما كان ابوك امرا سوء مريم--- الاية لا يتعين بانفراده لان الله جل وعلا ذكر عنهم انهم قالوا لها غير ذلك وهو اقرب للتصريح بالفاحشة مما ذكره القرطبي وذلك في قوله تعالي فاتت به قومها تحمله قالوا يم-ريم لقد جءت شيءا فريا مريم--- فقولهم لها لقد جءت شيءا فريا في وقت مجيءها بالولد تحمله ظاهر- جدا في ارادتهم قذفها كما تري والكلام الذي ذكر ابن قدامة ان عثمان جلد الحد فيه وهو قول الرجل لصاحبه يا بن شامة الوذرة قال فيه الجوهري في صحاحه الوذرة بالتسكين الغدرة وهي القطعة من اللحم اذا كانت مجتمعة ومنه قولهم يا بن شامة الوذرة وهي كلمة قذف وكانت العرب تتساب بها كما كانت تتساب بقولهم يا بن ملقي ارحل الركبان او يا بن ذات الرايات ونحوها والجمع وذر مثل تمرة وتمر اه من صحاح الجوهري والشامة بتشديد الميم اسم فاعل شمه وقال صاحب اللسان وفي حديث عثمان رضي الله عنه انه رفع اليه رجل قال لرجل يا ابن شامة الوذر فحده وهو من سباب العرب وذمهم وانما اراد يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عنه والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل ارادوا بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع انتهي محل الغرض من لسان العرب وهذا لا يتضح منه قصد الزنا ولم ار من اوضح معني شامة الوذر ايضاحا شافيا	2656	4308186162082466828	1375	2703.5	1104	1409	97.58694458007812	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2569	true	7643901432219164977	0	23	0	116	1571	300	لان شم كمر الرجال ليس من الامر الم-هود الواضح والذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان قاءل الكلام المذكور يشبه من يعرض لها	2569	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2656	false	3084312185143248618	277	300	1401	1517	1517	300	لان شم كمر الرجال ليس من الامر المعهود الواضح والذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان قاءل الكلام المذكور يشبه من يعرض لها-	2656	4308186162082466828	115	220.0	93	117	98.29059600830078	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2569	true	7643901432219164977	23	300	116	1571	1571	300	بالزنا بسفاد الحيوانات لان الذكر من غالب الحيوانات اذا اراد سفاد الانثي شم فرجها واستنشق ريحه استنشاقا شديدا ثم بعد ذلك ينزوا عليها فيسافدها فكانهم يزعمون ان المراة تشم ذكر الرجل كما يشم الفحل من الحيوانات فرج اثناه وشمها لمذاكير الرجال كانه مقدمة للمواقعة فكنوا عن المواقعة بشم المذاكير وعبروا عن ذكر الرجل بالوذرة لانه قطعة من بدن صاحبه كقطعة اللحم ويحتمل انهم ارادوا كثرة ملابستها لذلك الامر حتي صارت كانها تشم ريح ذلك الموضع والعلم عند الله تعالي قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له قد علمت مما ذكرنا اقوال اهل العلم وحججهم في التعريض بالقذف هل يلزم به الحد او لا يلزم عند الله تعالي واظهر القولين عندي ان التعريض اذا كان يفهم منه معني القذف فهما واضحا من القراءن ان صاحبه يحد لان الجناية علي عرض المسلم تتحقق بكل ما يفهم منه ذلك فهما واضحا لءلا يتذرع بعض الناس لقذف بعضهم بالفاظ التعريض التي يفهم منها القذف بالزنا والظاهر انه علي قول من قال من اهل العلم ان التعريض بالقذف لا يوجب الحد انه لا بد من تعزير المعرض بالقذف للاذي الذي صدر منه لصاحبه بالتعريض والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة قال القرطبي في تفسيره الجمهور من العلماء علي انه لا حد علي من قذف رجلا من اهل الكتاب او امراة منهم وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي عليه الحد اذا كان لها ولد من مسلم وفيه قول ثالث وهو انه اذا قذف النصرانية تحت المسلم جلد الحد قال ابن المنذر وجل العلماء مجمعون وقاءلون بالقول الاول ولم ادرك احدا ولا لقيته يخالف في ذلك واذا قذف النصراني المسلم الحر فعليه ما علي المسلم ثمانون جلدة لا اعلم في ذلك خلافا انتهي منه المسالة السابعة اعلم ان اظهر قولي اهل العلم-	2569	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2657	false	-5828763458996216450	0	274	0	1443	1568	300	بالزنا بسفاد الحيوانات لان الذكر من غالب الحيوانات اذا اراد سفاد الانثي شم فرجها-واستنشق ريحه استنشاقا شديدا ثم بعد ذلك ينزوا عليها فيسافدها فكانهم يزعمون ان المراة تشم ذكر الرجل كما يشم الفحل من الحيوانات فرج اثناه وشمها لمذاكير الرجال كانه مقدمة للمواقعة فكنوا عن المواقعة بشم المذاكير وعبروا عن ذكر الرجل بالوذرة لانه قطعة من بدن صاحبه كقطعة اللحم ويحتمل انهم ارادوا كثرة ملابستها لذلك الامر حتي صارت كانها تشم ريح ذلك الموضع والعلم عند الله تعالي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد علمت مما ذكرنا اقوال اهل العلم وحججهم في التعريض بالقذف هل يلزم به الحد او لا يلزم به------------ واظهر القولين عندي ان التعريض اذا كان يفهم منه معني القذف فهما واضحا من القراءن ان صاحبه يحد لان الجناية علي عرض المسلم تتحقق بكل ما يفهم منه ذلك فهما واضحا لءلا يتذرع بعض الناس لقذف بعضهم بالفاظ التعريض التي يفهم منها القذف بالزنا والظاهر انه علي قول من قال من اهل العلم ان التعريض بالقذف لا يوجب الحد انه لا بد من تعزير المعرض بالقذف للاذي الذي صدر منه لصاحبه بالتعريض والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة قال القرطبي في تفسيره الجمهور من العلماء علي انه لا حد علي من قذف رجلا من اهل الكتاب او امراة منهم وقال الزهري وسعيد بن المسيب وابن ابي ليلي عليه الحد اذا كان لها ولد من مسلم وفيه قول ثالث وهو انه اذا قذف النصرانية تحت المسلم جلد الحد قال ابن المنذر وجل العلماء مجمعون وقاءلون بالقول الاول ولم ادرك احدا ولا لقيته يخالف في ذلك واذا قذف النصراني المسلم الحر فعليه ما علي المسلم ثمانون جلدة لا اعلم في ذلك خلافا انتهي منه المسالة السابعة اعلم ان اظهر قولي اهل العلم	2657	4308186162082466828	1439	2854.5	1166	1456	98.8324203491211	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2570	true	1188885576303407449	0	26	0	126	1476	300	عندي في مسالة ما لو قذف رجل رجلا فقال اخر صدقت ان المصدق قاذف فتجب اقامة الحد عليه لان تصديقه للقاذف قذف خلافا لزفر ومن وافقه	2570	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2657	false	-5828763458996216450	274	300	1443	1568	1568	300	عندي في مسالة ما لو قذف رجل رجلا فقال اخر صدقت ان المصدق قاذف فتجب اقامة الحد عليه لان تصديقه للقاذف قذف خلافا لزفر ومن وافقه-	2657	4308186162082466828	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2570	true	1188885576303407449	26	300	126	1476	1476	300	وقال ابن قدامة في المغني ولو قال اخبرني فلان انك زنيت لم يكن قاذفا سواء كذبه المخبر عنه او صدقه وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر انه يكون قاذفا اذا كذبه الاخر وبه قال مالك وعطاء ونحوه عن الزهري لانه اخبر بزناه اه منه واظهر القولين عندي انه لا يكون قاذفا ولا يحد لانه حكي عن غيره ولم يقل من تلقاء نفسه ويحتمل ان يكون صادقا وان الذي اخبره انكر بعد اخباره اياه كما لو شهد علي رجل انه قذف رجلا وانكر المشهود عليه فلا يكون الشاهد قاذفا والعلم عند الله تعالي المسالة الثامنة اظهر قولي اهل العلم عندي فيمن قذف رجلا بالزني ولم يقم عليه الحد حتي زنا المقذوف ان الحد يسقط عن قاذفه لانه تحقق بزناه انه غير محصن ولو كان ذلك لم يظهر الا بعد لزوم الحد للقاذف لانه قد ظهر انه غير عفيف قبل اقامة الحد علي من قذفه فلا يحد لغير عفيف اعبتارا بالحالة التي يراد ان يقام فيها الحد فانه في ذلك الوقت ثبت عليه انه غير عفيف وهذا الذي استظهرنا عزاه ابن قدامة لابي حنيفة ومالك والشافعي والقول بانه يحد هو مذهب الامام احمد قال صاحب المغني وبه قال الثوري وابو ثور والمزني وداود واحتجوا بان الحد قد وجب وتم بشروطه فلا يسقط بزوال شرط الوجوب والاظهر عندنا هو ما قدمنا لانه تحقق انه غير عفيف قبل اقامة الحد علي قاذفه فلا يحد لمن تحقق انه غير عفيف وانما وجب الحد قبل هذا لان عدم عفته كان مستورا ثم ظهر قبل اقامة الحد والعلم عند الله تعالي المسالة التاسعة اعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندنا فيمن قال لرجل يا من وطء بين الفخذين انه ليس بقذف ولا يحد قاءله-	2570	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2658	false	-1038409244651741551	0	274	0	1351	1490	300	وقال ابن قدامة في المغني ولو قال اخبرني فلان انك زنيت لم يكن قاذفا سواء كذبه المخبر عنه او صدقه وبه قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وقال ابو الخطاب فيه وجه اخر انه يكون قاذفا اذا كذبه الاخر وبه قال مالك وعطاء ونحوه عن الزهري لانه اخبر بزناه اه منه واظهر القولين عندي انه لا يكون قاذفا ولا يحد لانه حكي عن غيره ولم يقل من تلقاء نفسه ويحتمل ان يكون صادقا وان الذي اخبره انكر بعد اخباره اياه كما لو شهد علي رجل انه قذف رجلا وانكر المشهود عليه فلا يكون الشاهد قاذفا والعلم عند الله تعالي المسالة الثامنة اظهر قولي اهل العلم عندي فيمن قذف رجلا بالزني ولم يقم عليه الحد حتي زنا المقذوف ان الحد يسقط عن قاذفه لانه تحقق بزناه انه غير محصن ولو كان ذلك لم يظهر الا بعد لزوم الحد للقاذف لانه قد ظهر انه غير عفيف قبل اقامة الحد علي من قذفه فلا يحد لغير عفيف اعبتارا بالحالة التي يراد ان يقام فيها الحد فانه في ذلك الوقت ثبت عليه انه غير عفيف وهذا الذي استظهرنا عزاه ابن قدامة لابي حنيفة ومالك والشافعي والقول بانه يحد هو مذهب الامام احمد قال صاحب المغني وبه قال الثوري وابو ثور والمزني وداود واحتجوا بان الحد قد وجب وتم بشروطه فلا يسقط بزوال شرط الوجوب والاظهر عندنا هو ما قدمنا لانه تحقق انه غير عفيف قبل اقامة الحد علي قاذفه فلا يحد لمن تحقق انه غير عفيف وانما وجب الحد قبل هذا لان عدم عفته كان مستورا ثم ظهر قبل اقامة الحد والعلم عند الله تعالي المسالة التاسعة اعلم ان اظهر قولي اهل العلم عندنا فيمن قال لرجل يا من وطء بين الفخذين انه ليس بقذف ولا يحد قاءله	2658	4308186162082466828	1350	2695.0	1077	1351	99.92597961425781	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2571	true	8217001652208574019	0	26	0	140	1563	300	لانه رماه بفعل لا يعد زنا اجماعا خلافا لابن القاسم من اصحاب مالك القاءل بوجوب الحد زاعما انه تعريض به والعلم عند الله تعالي المسالة العاشرة	2571	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2658	false	-1038409244651741551	274	300	1351	1490	1490	300	لانه رماه بفعل لا يعد زنا اجماعا خلافا لابن القاسم من اصحاب مالك القاءل بوجوب الحد زاعما انه تعريض به والعلم عند الله تعالي المسالة العاشرة-	2658	4308186162082466828	139	273.0	114	140	99.28571319580078	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2571	true	8217001652208574019	26	300	140	1563	1563	300	اعلم ان حد القذف لا يقام علي القاذف الا اذا طلب المقذوف اقامة الحد عليه لانه حق له ولم يكن للقاذف بينه علي ما ادعي من زنا المقذوف لان الله يقول ثم لم ياتوا باربعة شهداء ومفهوم الاية ان القاذف لو جاء باربعة شهداء علي الوجه المقبول شرعا انه لا حد عليه وانما يثبت بذلك حد الزنا لعي المقذوف لشهادة البينة ويشترط لذلك ايضا عدم اقرار المقذوف فان اقر بالزنا فلا حد علي القاذف وان كان القاذف زوجا اعتبر في حده حد القذف امتناعه من اللعان قال ابن قدامة ولا نعلم خلافا في هذا كله ثم قال وتعتبر استدامة الطلب الي اقامة الحد فلو طلب ثم عفا عن الحد سقط وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الحسن واصحاب الراي لا يسقط بعفوه لانه حد فلم يسقط بالعفو كساءر الح-------------------------------------------------------------------------------------------دود فانه لا يعتبر في اقامتها الطلب باستيفاءها وحد السرقة انما تعتبر فيه المطالبة بالمسروق لا باستيفاء الحد ولانهم قالوا تصح دعواه ويستحلف فيه ويحكم الحاكم فيه بعلمه ولا يقبل رجوعه عنه بعد الاعتراف فدل علي انه حق الادمي اه من المغني وكونه حقا لادمي هو احد اقوال فيه قال ابو عبد الله القرطبي واختلف العلماء في حد القذف هل هو من حقوق الله او من حقوق الادميين او فيه شاءبة منهما الاول قول ابي حنيفة والثاني قول مالك والشافعي والثالث قاله بعض المتاخرين وفاءدة الخلاف انه ان كان حقا لله تعالي وبلغ الامام اقامه وان لم يطلب ذلك المقذوف ونفعت القاذف التوبة فيما بينه وبين الله تعالي ويتشطر فيه الحد بالرق كالزنا وان كان حقا للادمي فلا يقيمة الامام الا بمطالبة المقذوف ويسقط بعفوه ولم تنفع القاذف التوبة حتي يحلله المقذوف اه كلام القرطبي ومذهب مالك واصحابه كانه مبني علي القول الثالث وهو ان الحد-	2571	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2659	false	-86004090822095404	0	290	0	1515	1567	300	اعلم ان حد القذف لا يقام علي القاذف الا اذا طلب المقذوف اقامة الحد عليه لانه حق له ولم يكن للقاذف بينة علي ما ادعي من زنا المقذوف لان الله يقول ثم لم ياتوا باربعة شهداء ومفهوم الاية ان القاذف لو جاء باربعة شهداء علي الوجه المقبول شرعا انه لا حد عليه وانما يثبت بذلك حد الزنا علي المقذوف لشهادة البينة ويشترط لذلك ايضا عدم اقرار المقذوف فان اقر بالزنا فلا حد علي القاذف وان كان القاذف زوجا اعتبر في حده حد القذف امتناعه من اللعان قال ابن قدامة ولا نعلم خلافا في هذا كله ثم قال وتعتبر استدامة الطلب الي اقامة الحد فلو طلب ثم عفا عن الحد سقط وبهذا قال الشافعي وابو ثور وقال الحسن واصحاب الراي لا يسقط بعفوه لانه حد فلم يسقط بالعفو كساءر الحدود ولنا انه حد لا يستوفي الا بعد مطالبة الادمي باستيفاءه فسقط بعفوه كالقصاص وفارق ساءر الحدود فانه لا يعتبر في اقامتها الطلب باستيفاءها وحد السرقة انما تعتبر فيه المطالبة بالمسروق لا باستيفاء الحد ولانهم قالوا تصح دعواه ويستحلف فيه ويحكم الحاكم فيه بعلمه ولا يقبل رجوعه عنه بعد الاعتراف فدل علي انه حق الادمي اه من المغني وكونه حقا لادمي هو احد اقوال فيه قال ابو عبد الله القرطبي واختلف العلماء في حد القذف هل هو من حقوق الله او من حقوق الادميين او فيه شاءبة منهما الاول قول ابي حنيفة والثاني قول مالك والشافعي والثالث قاله بعض المتاخرين وفاءدة الخلاف انه ان كان حقا لله تعالي وبلغ الامام اقامه وان لم يطلب ذلك المقذوف ونفعت القاذف التوبة فيما بينه وبين الله تعالي ويتشطر فيه الحد بالرق كالزنا وان كان حقا للادمي فلا يقيمة الامام الا بمطالبة المقذوف ويسقط بعفوه ولم تنفع القاذف التوبة حتي يحلله المقذوف اه كلام القرطبي ومذهب مالك واصحابه كانه مبني علي القول الثالث وهو ان الحد	2659	4308186162082466828	1420	2829.0	1147	1515	93.7293701171875	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2572	true	1959256375983871673	10	300	53	1576	1576	300	يسقطه عفوه الا اذا ادعي انه يريد بالعفو الستر علي نفسه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الظاهر ان القذف حق للادمي وكل حق للادمي فيه حق الله وايضاحه ان حد القذف حق للادمي من حيث كونه شرع للزجر عن عرضه ولدفع معرة القذف عنه فاذا تجرا عليه القاذف انتهك حرمة عرض المسلم فكان للمسلم عليه حق بانتهاك حرمة عرضه وانتهك ايضا حرمة نهي الله عن وقوعه في عرض مسلم فكان لله حق علي القاذف بانتهاكه حرمة نهيه وعدم امتثاله فهو عاص الله مستحق لعقوبته فحق الله يسقط بالتوبة النصوح وحق المسلم يسقط باقامة الحد او بالتحلل منه والذي يظهر علي هذا التفصيل ان المقذوف اذا عفا وسقط الحد بعفوه ان للامام تعزير القاذف لحق الله والله جل وعلا اعلم المسالة الحادية عشرة قال القرطبي ان تمت الشهادة علي الزاني بالزنا ولكن الشهود لم يعدلوا فكان الحسن البصري والشعبي يريان الا حد علي الشهود ولا علي المشهود عليه وبه قال احمد والنعمان ومحمد بن الحسن وقال مالك واذا شهد عليه اربعة بالزنا وكان احدكم مسخوطا عليه او عبدا يجلدون جميعا وقال سفيان الثوري واحمد واسحاق في اربعة عميان يشهدون علي امراة بالزني يضربون فان رجع احد الشهود وقد رجم المشهود عليه في الزني فقالت طاءفة يغرم ربع الدية ولا شء علي الاخرين وكذلك قال قتادة وحماد وعكرمة وابو هاشم ومالك واحمد واصحاب الراي وقال الشافعي ان قال عمدت ليقتل فالاولياء بالخيار ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا ربع الدية وعليه الحد وقال الحسن البصري يقتل وعلي الاخرين ثلاثة ارباع الدية وقال ابن سيرين اذا قال اخطات واردت غيره فعليه الدية كاملة وان قال تعمدت قتل وبه قال ابن شبرمة اه كلام القرطبي وقد قدمنا بعضه واظهر الاقوال عندي انهم ان لم يعدلوا حدوا كلهم لان من اتي بمجهول غير معروف العدالة كمن لم يات بشء وانه ان اقر-	2572	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2660	false	9077714710499978696	0	290	0	1523	1571	300	يسقطه عفوه الا اذا ادعي انه يريد بالعفو الستر علي نفسه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الظاهر ان القذف حق للادمي وكل حق للادمي فيه حق الله وايضاحه ان حد القذف حق للادمي من حيث كونه شرع للزجر عن عرضه ولدفع معرة القذف عنه فاذا تجرا عليه القاذف انتهك حرمة عرض المسلم فكان للمسلم عليه حق بانتهاك حرمة عرضه وانتهك ايضا حرمة نهي الله عن وقوعه في عرض مسلم فكان لله حق علي القاذف بانتهاكه حرمة نهيه وعدم امتثاله فهو عاص -لله مستحق لعقوبته فحق الله يسقط بالتوبة النصوح وحق المسلم يسقط باقامة الحد او بالتحلل منه والذي يظهر علي هذا التفصيل ان المقذوف اذا عفا وسقط الحد بعفوه ان للامام تعزير القاذف لحق الله والله جل وعلا اعلم المسالة الحادية عشرة قال القرطبي ان تمت الشهادة علي الزاني بالزنا ولكن الشهود لم يعدلوا فكان الحسن البصري والشعبي يريان الا حد علي الشهود ولا علي المشهود عليه وبه قال احمد والنعمان ومحمد بن الحسن وقال مالك واذا شهد عليه اربعة بالزنا وكان احدهم مسخوطا عليه او عبدا يجلدون جميعا وقال سفيان الثوري واحمد واسحاق في اربعة عميان يشهدون علي امراة بالزني يضربون فان رجع احد الشهود وقد رجم المشهود عليه في الزني فقالت طاءفة يغرم ربع الدية ولا شء علي الاخرين وكذلك قال قتادة وحماد وعكرمة وابو هاشم ومالك واحمد واصحاب الراي وقال الشافعي ان قال عمدت ليقتل فالاولياء بالخيار ان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واخذوا ربع الدية وعليه الحد وقال الحسن البصري يقتل وعلي الاخرين ثلاثة ارباع الدية وقال ابن سيرين اذا قال اخطات واردت غيره فعليه الدية كاملة وان قال تعمدت قتل وبه قال ابن شبرمة اه كلام القرطبي وقد قدمنا بعضه واظهر الاقوال عندي انهم ان لم يعدلوا حدوا كلهم لان من اتي بمجهول غير معروف العدالة كمن لم يات بشء وانه ان اقر	2660	4308186162082466828	1521	3031.0	1232	1524	99.80314636230469	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2573	true	-8204260121074161389	10	300	49	1490	1490	300	ادعي شبهة في رجوعه يغرم قسطه من الدية والقول بانه يغرم الدية كاملة له وجه من النظر والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية عشرة قال القرطبي قال مالك والشافعي من قذف من يحسبه عهدا فاذا هو حر فعليه الحد وقاله الحسن البصري واختاره ابن المنذر ومن قذف ام الولد حد وروي عن ابن عمر وهو قياس قول الشافعي وقال الحسن البصري لا حد عليه انتهي منه قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له اما حده في قذف ام الولد فالظاهر انه لا يكون الا بعد موت سيدها وعتقها من راس مال مستولدها اما قبل ذلك فلم تتحقق حريتها بالفعل ولا سيما علي قول من يجيز بيعها من العلماء والقاذف لا يحد بقذف من لم يكن حرا حرية كاملة فيما يظهر وكذلك لو قيل ان من قذف من يظنه عبدا فاذا هو حر لا يجب عليه الحد لانه لم ينو قذف حر وانما نوي قذف عبد لكان له وجه من النظر لان الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولان المعرة تزول عن المقذوف بقول القاذف ما قصدت قذفك ولا اقول انك زان وانما قصدت بذلك من كنت اعتقده عبدا فانت عفيف في نظري ولا اقول فيك الا خيرا والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة عشرة اعلم ان العلماء اختلفوا فيمن قذف جماعة بكلمة واحدة او بكلمات متعددة او قذف واحدا مرات متعددة وقد قدمنا خلاف اهل العلم فيمن قذف جماعة بكلمة واحدة في الكلام علي ايات الحج قال ابن قدامة في المغني في شرحه لقول الخرقي واذا قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او -احد منهم ما نصه وبهذا قال طاوس والشعبي والزهري والنخعي وقتادة وحماد ومالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه وابن ابي ليلي واسحاق وقال الحسن وابو ثور وابن المنذر لكل واحد حد كامل وعن احمد مثل ذلك وللشافعي قولان كالروايتين ووجه هذا انه قذف كل واحد منهم-	2573	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2661	false	6682982733531694245	0	290	0	1443	1488	300	ادعي شبهة في رجوعه يغرم قسطه من الدية والقول بانه يغرم الدية كاملة له وجه من النظر والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية عشرة قال القرطبي قال مالك والشافعي من قذف من يحسبه عهدا فاذا هو حر فعليه الحد وقاله الحسن البصري واختاره ابن المنذر ومن قذف ام الولد حد وروي عن ابن عمر وهو قياس قول الشافعي وقال الحسن البصري لا حد عليه انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما حده في قذف ام الولد فالظاهر انه لا يكون الا بعد موت سيدها وعتقها من راس مال مستولدها اما قبل ذلك فلم تتحقق حريتها بالفعل ولا سيما علي قول من يجيز بيعها من العلماء والقاذف لا يحد بقذف من لم يكن حرا حرية كاملة فيما يظهر وكذلك لو قيل ان من قذف من يظنه عبدا فاذا هو حر لا يجب عليه الحد لانه لم ينو قذف حر وانما نوي قذف عبد لكان له وجه من النظر لان الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي ولان المعرة تزول عن المقذوف بقول القاذف ما قصدت قذفك ولا اقول انك زان وانما قصدت بذلك من كنت اعتقده عبدا فانت عفيف في نظري ولا اقول فيك الا خيرا والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة عشرة اعلم ان العلماء اختلفوا فيمن قذف جماعة بكلمة واحدة او بكلمات متعددة او قذف واحدا مرات متعددة وقد قدمنا خلاف اهل العلم فيمن قذف جماعة بكلمة واحدة في الكلام علي ايات الحج قال ابن قدامة في المغني في شرحه لقول الخرقي واذا قذف الجماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم ما نصه وبهذا قال طاوس والشعبي والزهري والنخعي وقتادة وحماد ومالك والثوري وابو حنيفة وصاحباه وابن ابي ليلي واسحاق وقال الحسن وابو ثور وابن المنذر لكل واحد حد كامل وعن احمد مثل ذلك وللشافعي قولان كالروايتين ووجه هذا انه قذف كل واحد منهم	2661	4308186162082466828	1440	2869.0	1151	1443	99.79209899902344	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2574	true	-3355223042873139781	10	300	46	1505	1505	300	الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور 4 ولم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا منفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده للاخر فاذا ثبت هذا فانهم ان طلبوه جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة لم تزل عنه بعفو صاحبه وليس للعافي الطلب به لانه قد اسقط حقه وروي عن احمد C-------- رواية اخري انهم ان طلبوه دفعة واحدة فحد واحد وكذلك ان طلبوه واحدا بعد واحد الا انه لم يقم حتي طلبه الكل فحد واحد وان طلبه واحد فاقيم له ثم طلبه اخر اقيم له وكذلك جميعهم وهذا قول عروة لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع استيفاءه لجميعهم واذا طلبه واحد منفردا كان استيفاءه له وحده فلم يسقط حق الباقين بغير استيفاءهم سقاطهم وان قدف الجماعة بكلمات فلكل واحد حد وبهذا قال عطاء والشعبي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة والشافعي وقال حماد ومالك لا يجب الا حد واحد لانها جناية توجب حدا فاذا تكررت كفي حد واحد كما لو سرق من جماعة او زني بنساء او شرب انواعا من المسكر ولنا انها حقوق لادميين فلم تتداخل كالديو- والقصاص-	2574	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2662	false	7714508250882229604	0	282	0	1422	1501	300	الله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة--------------------------------------------- النور-- ولم يفرق بين قذف واحد او جماعة ولان الذين شهدوا علي المغيرة قذفوا امراة فلم يحدهم عمر الا حدا واحدا ولانه قذف واحد فلم يجب الا حد واحد كما لو قذف واحدا ولان الحد انما وجب بادخال المعرة علي المقذوف بقذفه وبحد واحد يظهر كذب هذا القاذف وتزول المعرة فوجب ان يكتفي به بخلاف ما اذا قذف كل واحد قذفا منفردا فان كذبه في قذف لا يلزم منه كذبه في اخر ولا تزول المعرة عن احد المقذوفين بحده للاخر فاذا ثبت هذا فانهم ان طلبوه جملة حد لهم وان طلبه واحد اقيم الحد لان الحق ثابت لهم علي سبيل البدل فايهم طالب به استوفي وسقط فلم يكن لغيره الطلب به كحق المراة علي اولياءها في تزويجها اذا قام به واحد سقط عن الباقين وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة به واستيفاءه لان المعرة لم تزل عنه بعفو صاحبه وليس للعافي الطلب به لانه قد اسقط حقه وروي عن احمد رحمه الله رواية اخري انهم ان طلبوه دفعة واحدة فحد واحد وكذلك ان طلبوه واحدا بعد واحد الا انه لم يقم حتي طلبه الكل فحد واحد وان طلبه واحد فاقيم له ثم طلبه اخر اقيم له وكذلك جميعهم وهذا قول عروة لانهم اذا اجتمعوا علي طلبه وقع استيفاءه لجميعهم واذا طلبه واحد منفردا كان استيفاءه له وحده فلم يسقط حق الباقين بغير استيفاءهم سقاطهم وان قدف الجماعة بكلمات فلكل واحد حد وبهذا قال عطاء والشعبي وقتادة وابن ابي ليلي وابو حنيفة والشافعي وقال حماد ومالك لا يجب الا حد واحد لانها جناية توجب حدا فاذا تكررت كفي حد واحد كما لو سرق من جماعة او زني بنساء او شرب انواعا من المسكر ولنا انها حقوق لادميين فلم تتداخل كالديون والقصاص	2662	4308186162082466828	1411	2785.0	1131	1469	96.0517349243164	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2575	true	-8922924221307252028	18	300	80	1446	1446	300	واحد رواية واحدة سواء قذفه بزنا واحد او بزينات وان قذفه فحد ثم اعاد قذفه نظرت فان قذفه بذلك الزنا الذي حد من اجله لم يعد عليه الحد في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابن القاسم انه اوجب حدا ثانيا وهذا يخالف اجماع الصحابه فان ابا بكرة لما حد بقذف المغيرة اعاد قذفه فلم يروا عليه حدا ثانيا فروي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة قال شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة نفر انه زان فبلغ ذلك عمر فكبر عليه وقال شاط ثلاثة ارباع المغيرة بن شعبة وجاء زياد فقال ما عندك فلم يثبت فامر بجلدهم فجلدوا وقال شهود زور فقال ابو بكرة اليس ترضي ان اتاك رجل عندك يشهد رجمه قال نعم والذي نفسي بيده فقال ابو بكرة وانا اشهد انه زان فاراد ان يعيد عليه الحد فقال علي يا امير المءمنين انك ان اعدت عليه الحد اوجبت عليه الرجم وفي الحديث اخر فلا يعاد في فرية جلد مرتين قال الاثرم قلت لابي عبد الله قول علي ان جلدته فارجم صاحبك قال كانه جعل شهادته شهادة رجلين قال ابو عبد الله وكنت انا افسره علي هذا حتي رايته في الحديث فاعجبني ثم قال يقول اذا جلدته ثانية فكانك جعلته شاهدا اخر فاما ان حد له وقذفه بزنا ثان نظرت فان قذفه بعد طول الفصل فحد ثان لانه لا يسقط حرمة المقذوف بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث يمكن من قذفه بكل حال وان قذفه عقيب حده ففيه روايتان احداهما يحد ايضا لانه قذف لم يظهر كذبه فيه بحد فيلزم فيه حد كما لو طال الفصل ولان ساءر اسباب الحد واذا تكررت بعد ان حد للاول ثبت للثاني حكمه كالزنا والسرقة وغيرهما من الاسباب والثانية لا يحد لانه قد حد له مرة فلم يحد له بالقذف عقبه كما لو قذفه بالزنا الاول-	2575	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2663	false	4958194448473887650	0	282	0	1366	1459	300	واحد رواية واحدة سواء قذفه بزنا واحد او بزنيات وان قذفه فحد ثم اعاد قذفه نظرت فان قذفه بذلك الزنا الذي حد من اجله لم يعد عليه الحد في قول عامة اهل العلم وحكي عن ابن القاسم انه اوجب حدا ثانيا وهذا يخالف اجماع الصحابه فان ابا بكرة لما حد بقذف المغيرة اعاد قذفه فلم يروا عليه حدا ثانيا فروي الاثرم باسناده عن ظبيان بن عمارة قال شهد علي المغيرة بن شعبة ثلاثة نفر انه زان فبلغ ذلك عمر فكبر عليه وقال شاط ثلاثة ارباع المغيرة بن شعبة وجاء زياد فقال ما عندك فلم يثبت فامر بجلدهم فجلدوا وقال شهود زور فقال ابو بكرة اليس ترضي ان اتاك رجل عندك يشهد رجمه قال نعم والذي نفسي بيده فقال ابو بكرة وانا اشهد انه زان فاراد ان يعيد عليه الحد فقال علي يا امير المءمنين انك ان اعدت عليه الحد اوجبت عليه الرجم وفي الحديث اخر فلا يعاد في فرية جلد مرتين قال الاثرم قلت لابي عبد الله قول علي ان جلدته فارجم صاحبك قال كانه جعل شهادته شهادة رجلين قال ابو عبد الله وكنت انا افسره علي هذا حتي رايته في الحديث فاعجبني ثم قال يقول اذا جلدته ثانية فكانك جعلته شاهدا اخر فاما ان حد له وقذفه بزنا ثان نظرت فان قذفه بعد طول الفصل فحد ثان لانه لا يسقط حرمة المقذوف بالنسبة الي القاذف ابدا بحيث يمكن من قذفه بكل حال وان قذفه عقيب حده ففيه روايتان احداهما يحد ايضا لانه قذف لم يظهر كذبه فيه بحد فيلزم فيه حد كما لو طال الفصل ولان ساءر اسباب الحد -اذا تكررت بعد ان حد للاول ثبت للثاني حكمه كالزنا والسرقة وغيرهما من الاسباب والثانية لا يحد لانه قد حد له مرة فلم يحد له بالقذف عقبه كما لو قذفه بالزنا الاول	2663	4308186162082466828	1363	2714.0	1082	1367	99.70738983154297	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2576	true	-8857059047571732656	17	242	87	1176	1446	300	مرات قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له هذه المساءل لم نعلم فيها نصا من كتاب ولا سنة والذي يظهر لنا فيها والله تعالي اعلم ان من قذف جماعة بكلمة واحدة فعليه حد واحد لانه يظهر به كذبه علي الجميع وتزول به المعرة عن الجميع ويحصل شفاء الغيظ بحده للجميع والاظهر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا انه ان كرر القذف لرجل واحد قبل اقامة الحد عليه يكفي فيه حد واحد وانه ان رماه بالزنا بعد حده للقذف الاول بعد طول حد ايضا وان رماه قرب زمن حده بعين الزنا الذي حد له لا يعاد عليه الحد كما حكاه صاحب المغني في قصة ابي بكرة والمغيرة بن شعبة وان كان القذف الثاني غير الاول كان قال في الاول زينب بامراة بيضاء وفي الثاني قال بامراة سوداء فالظاهر تكرره والعلم عند الله تعالي وعن مالك C ف--------ي المدونة ان قذف رجلا فلما ضرب اسواطا قذفه ثانيا او اخر ابتدء الحد عليه ثمانين من حين يقذفه ولا يعتد بما مضي من السياط المسالة الراب-ة عشرة الظاهر ان من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لا حد عليه لانه لم يعين واحدا فلم تلحق المعرة واحدا منهم فان طلبوا اقامة الحد عليه جميعا لا يحد لانه لم يرم واحدا منهم بعينه ولم يعر من اراد بكلامه نقله المواق عن الباجي عن محمد بن المواز ووجهه ظاهر كما تري واقتصر عليه خليل في مختصرة في قوله عاطفا علي ما لا حد فيه او	2576	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2664	false	-6697659448892632192	0	300	0	1469	1469	300	مرات قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذه المساءل لم نعلم فيها نصا من كتاب ولا سنة والذي يظهر لنا فيها والله تعالي اعلم ان من قذف جماعة بكلمة واحدة فعليه حد واحد لانه يظهر به كذبه علي الجميع وتزول به المعرة عن الجميع ويحصل شفاء الغيظ بحده للجميع والاظهر عندنا فيمن رمي جماعة بكلمات انه يتعدد عليه الحد بعدد الكلمات التي قذف بها لانه قذف كل واحد قذفا مستقلا لم يشاركه فيه غيره وحده لبعضهم ولا يظهر به كذبه علي الثاني الذي قذفه بلفظ اخر ولا تزول به عنه المعرة وهذا ان كان قذف كل واحد منهم قذفا مفردا لم يجمع معه غيره لا ينبغي ان يختلف فيه والاظهر انه ان قذفهم بعبارات مختلفة تكرر عليه الحد بعددهم كما اختاره صاحب المغني والاظهر عندنا انه ان كرر القذف لرجل واحد قبل اقامة الحد عليه يكفي فيه حد واحد وانه ان رماه بالزنا بعد حده للقذف الاول بعد طول حد ايضا وان رماه قرب زمن حده بعين الزنا الذي حد له لا يعاد عليه الحد كما حكاه صاحب المغني في قصة ابي بكرة والمغيرة بن شعبة وان كان القذف الثاني غير الاول كان قال في الاول زينب بامراة بيضاء وفي الثاني قال بامراة سوداء فالظاهر تكرره والعلم عند الله تعالي وعن مالك رحمه الله في المدونة ان قذف رجلا فلما ضرب اسواطا قذفه ثانيا او اخر ابتدء الحد عليه ثمانين من حين يقذفه ولا يعتد بما مضي من السياط المسالة الرابعة عشرة الظاهر ان من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لا حد عليه لانه لم يعين واحدا فلم تلحق المعرة واحدا منهم فان طلبوا اقامة الحد عليه جميعا لا يحد لانه لم يرم واحدا منهم بعينه ولم يعر من اراد بكلامه نقله المواق عن الباجي عن محمد بن المواز ووجهه ظاهر كما تري واقتصر عليه خليل في مختصرة في قوله عاطفا علي ما لا حد فيه او-	2664	4308186162082466828	1084	2148.5	861	1470	73.74149322509766	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2576	true	-8857059047571732656	242	300	1176	1446	1446	300	قال لجماع- احدكم زان وقال ابن قدامة في المغني واذا قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجل فلا حد عليه في قول احد من اهل العلم وكذلك ان اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا حد عليه نص عليه احمد لانه لم يعين احدا بالقذف وكذلك ما اشبه هذا ولو قذف جماعة لا-	2576	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2665	false	6326428791895394513	0	58	0	272	1484	300	قال لجماعة احدكم زان وقال ابن قدامة في المغني واذا قال من رماني فهو ابن الزانية فرماه رجل فلا حد عليه في قول احد من اهل العلم وكذلك ان اختلف رجلان في شء فقال احدهما الكاذب هو ابن الزانية فلا حد عليه نص عليه احمد لانه لم يعين احدا بالقذف وكذلك ما اشبه هذا ولو قذف جماعة لا	2665	4308186162082466828	270	530.0	213	272	99.26470947265625	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2577	true	4097126458501585788	0	263	0	1313	1503	300	يتصور صدقه في قذفهم مثل ان يقذف اهل بلدة كثيرة بالزني كلهم لم يكن عليه حد لانه لم يلحق العار باحد غير نفسه للعلم بكذبه انتهي منه المسالة الخامسة عشرة اعلم ان اظهر اقوال اهل العلم عندنا فيمن قال لرجل انت ازني من فلان فهو قاذف لهما وعليه حدان لان قوله ازني صيغة تفضيل ت وهي تدل علي اشتراك المفضل والمفضل عليه في اصل الفعل الا ان المفضل افضل فيه من صاحبه المشارك له فيه فمعني كلامه بدلالة المطابقة في صيغة التفضيل انت وفلان زانيات ولكنك تفوقه في الزني وكون هذا قذفا لهما واضح كما تري وبه تعلم ان احد الوجهين عند الحنابلة ان يحد للمخاطب فقط دون فلان المذكور لا ينبغي ان يعول عليه وكذلك ما عزاه ابن قدامة للشافعي واصحاب الراي من انه ليس بقذف للاول والثاني الا ان يعول عليه وكذلك ما عزاه ابن قدامة للشافعي واصحاب الراي من انه ليس بقذف للا--------------------------------------------------------------------------ول و---للثاني الا ان يريد به القذف كل ذلك لا يصح ولا ينبغي التعويل عليه لان صيغة انت زاني من فلان قذف صريح لهما بعبارة واضحة لا اشكال فيها وقال ابن قدامة في المغني محتجا للوجه الذي ذكرنا عن الحنابلة انه لا حد علي الثاني ما نصه والثاني يكون قذفا للمخاطب خاصة لان لفظه افعل قد تستعمل للمنفرد بالفعل كقول الله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي يونس 35 وقال تعالي فاي الفريقين احق بالامن الانعام 81 وقال لوط بناتي هن اطهر لكم هود 78 اي من ادبار الرجال ولا طهارة فيها لا ينبغي التعويل عليه كما انه هو ساقه ولم يعول عليه وحاصل الاحتجاج المذكور ان صيغة التغضيل قد	2577	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2665	false	6326428791895394513	58	300	272	1484	1484	300	يتصور صدقه في قذفهم مثل ان يقذف اهل بلدة كثيرة بالزني كلهم لم يكن عليه حد لانه لم يلحق العار باحد غير نفسه للعلم بكذبه انتهي منه المسالة الخامسة عشرة اعلم ان اظهر اقوال اهل العلم عندنا فيمن قال لرجل انت ازني من فلان فهو قاذف لهما وعليه حدان لان قوله ازني صيغة تفضيل-- وهي تدل علي اشتراك المفضل والمفضل عليه في اصل الفعل الا ان المفضل افضل فيه من صاحبه المشارك له فيه فمعني كلامه بدلالة المطابقة في صيغة التفضيل انت وفلان زانيان ولكنك تفوقه في الزني وكون هذا قذفا لهما واضح كما تري وبه تعلم ان احد الوجهين عند الحنابلة ان يحد للمخاطب فقط دون فلان المذكور لا ينبغي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعول عليه وكذلك ما عزاه ابن قدامة للشافعي واصحاب الراي من انه ليس بقذف للاول ولا للثاني الا ان يريد به القذف كل ذلك لا يصح ولا ينبغي التعويل عليه لان صيغة انت ازني من فلان قذف صريح لهما بعبارة واضحة لا اشكال فيها وقال ابن قدامة في المغني محتجا للوجه الذي ذكرنا عن الحنابلة انه لا حد علي الثاني ما نصه والثاني يكون قذفا للمخاطب خاصة لان لفظه افعل قد تستعمل للمنفرد بالفعل كقول الله تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي يونس و---قال تعالي فاي الفريقين احق بالامن الانعام وق---ال لوط بناتي هن اطهر لكم هود--- اي من ادبار الرجال ولا طهارة فيها لا ينبغي التعويل عليه كما انه هو ساقه ولم يعول عليه وحاصل الاحتجاج المذكور ان صيغة التفضيل قد-	2665	4308186162082466828	1128	2098.5	902	1390	81.15107727050781	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2577	true	4097126458501585788	263	300	1313	1503	1503	300	ترد مرادا بها مطلق الوصف لا حصول التفضيل بين شيءين ومثل--- هو بكلمة احق ان يتبع وكلمة احق بالامن وكلمة اطهر لكم لان صيغة التفضيل في الايات المذكورة لمطلق الوصف لا للتفضيل قال مقيده عفا الله عنه-	2577	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2666	false	-6327589703884883534	0	38	0	194	1520	300	ترد مرادا بها مطلق الوصف لا حصول التفضيل بين شيءين ومثل له هو بكلمة احق ان يتبع وكلمة احق بالامن وكلمة اطهر لكم لان صيغة التفضيل في الايات المذكورة لمطلق الوصف لا للتفضيل قال مقيده عفا الله عنه	2666	4308186162082466828	190	369.0	154	194	97.93814086914062	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2578	true	-4685958781763896166	0	265	0	1334	1499	300	وغفر له لا يخفي ان صيغة التفضيل قد ترد لمطلق الوصف كما هو معلوم ومن امثلته الايات التي ذكرها صاحب المغني ولكنها لا تحمل علي غير التفضيل الا بدليل خارج يقتضي ذلك والايات التي ذكر معلوم انها لا يمكن ان تكون للتفضيل لان الاصنام لا نصيب لها من احقية الاتباع اصلا في قوله احق ان يتبع امن لا يهدي يونس 35 ولان الكفار لا نصيب لهم في الاحقية بالامن ولان ادبار الرجال لا نصيب لها في الطهارة ومن امثلة ورود صيغة التفضيل لمطلق الوصف ايضا قوله تعالي وهو اهون عليه الروم 27 اي هين سهل عليه وقول الشنفري وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذا اجشع القوم اعجل اي لم اكن بالعجل منهم وقول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وقول معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول اي لوجل وقول الاحوص بن محمد الانصاري اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اي لماءل وقول الاخر تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي بواحد وقال الاخر لعمرك ان الزبر قان لباذل لمعروفه عند السنين وافضل اي وفاضل الي غير ذلك من الشواهد ولكن قدمنا انها لا تحمل علي مطلق الوصف الا لدليل خارج او قرينة واضحة تدل علي ذلك وقوله له انت ازني من فلان ليس هناك قرينة ولا دليل صارف لصيغة التفضيل عن اصلها فوجب ابقاءها علي اصلها وحد القاذف لكل واحد منهما والاتيان بلفظة من في قوله انت ازني من فلان يوضح صراحة الصيغة في التفضيل والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة عشر اعلم انه لا يجوز رمي الملاعنة بالزني	2578	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2666	false	-6327589703884883534	38	300	194	1520	1520	300	وغفر له لا يخفي ان صيغة التفضيل قد ترد لمطلق الوصف كما هو معلوم ومن امثلته الايات التي ذكرها صاحب المغني ولكنها لا تحمل علي غير التفضيل الا بدليل خارج يقتضي ذلك والايات التي ذكر معلوم انها لا يمكن ان تكون للتفضيل لان الاصنام لا نصيب لها من احقية الاتباع اصلا في قوله احق ان يتبع امن لا يهدي يونس ولا---ن الكفار لا نصيب لهم في الاحقية بالامن ولان ادبار الرجال لا نصيب لها في الطهارة ومن امثلة ورود صيغة التفضيل لمطلق الوصف ايضا قوله تعالي وهو اهون عليه الروم--- اي هين سهل عليه وقول الشنفري وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذا اجشع القوم اعجل اي لم اكن بالعجل منهم وقول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيزة طويلة وقول معن بن اوس لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول اي لوجل وقول الاحوص بن محمد الانصاري اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اي لماءل وقول الاخر تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي بواحد وقال الاخر لعمرك ان الزبر-قان لباذل لمعروفه عند السنين وافضل اي وفاضل الي غير ذلك من الشواهد ولكن قدمنا انها لا تحمل علي مطلق الوصف الا لدليل خارج او قرينة واضحة تدل علي ذلك وقوله له انت ازني من فلان ليس هناك قرينة ولا دليل صارف لصيغة التفضيل عن اصلها فوجب ابقاءها علي اصلها وحد القاذف لكل واحد منهما والاتيان بلفظة من في قوله انت ازني من فلان يوضح صراحة الصيغة في التفضيل والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة عشر اعلم انه لا يجوز رمي الملاعنة بالزني-	2666	4308186162082466828	1323	2630.0	1062	1334	99.1754150390625	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2578	true	-4685958781763896166	265	300	1334	1499	1499	300	ولا رمي ولدها بانه ابن زني ومن رمي احدهما فعليه الحد وهذا لا ينبغي ان يختلف فيه لانه لم يثبت عليها زني ولا علي ولدها انه ابن زني وانما انتفي نسبه عن الزوج بلعانه وفي-	2578	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2667	false	1702024436125611413	0	35	0	166	1456	300	ولا رمي ولدها بانه ابن زني ومن رمي احدهما فعليه الحد وهذا لا ينبغي ان يختلف فيه لانه لم يثبت عليها زني ولا علي ولدها انه ابن زني وانما انتفي نسبه عن الزوج بلعانه وفي	2667	4308186162082466828	165	325.0	131	166	99.39759063720703	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2579	true	3828636870491629716	0	261	0	1269	1471	300	سنن ابي داود حدثنا الحسن بن علي ثنا يزيد بن هارون ثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشيا فوجد عند اهله رجلا فراي بعينه وسمع باذنه الحديث وفيه ففرق رسول الله A----------------- بينهما وقضي الا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد الي اخر الحديث وفي هذا الحديث التصريح بان من رماها او رمي ولدها فعليه الحد واعلم ان ما نقله الشيخ الحطاب عن بعض علماء المالكية من ان من قال لابن ملاعنة لست لابيك الذي لاعن امك فعليه الحد خلاف التحقيق لان الزوج الملاعن ينتفي عنه نسب الولد باللعان فنفيه عنه حق مطابق للواقع ولذا لا يتوارثان ومن قال كلاما حقا فانه لا يستوجب الحد بذلك كما لو قال له يا من نفاه زوج امه او يابن ملاعنة او يابن من لوعنت وانما يجب الحد علي قاذفه فيما لو قال له انت ابن زني ونحوها من صريح القذف والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة عشرة في حكم ما لو قال لرجل يا زانية بتاء الفرق او قال لامراة يا زاني بلا تاء قال ابن قدامة في المغني هو قذف صريح لكل منهما قال واختار هذا ابو بكر وهو مذهب الشافعي واختار ابن حامد انه ليس بقذف الا ان يفسره وهو قول ابي حنيفة لانه يحتمل ان يريد بقوله يا زانية اي يا علامة في الزنا كما يقال للعالم علامة ولكثير الروا------ية ولكثير الحفظ حفظةن ولنا ان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر كقوله زنيت بفتح التاء وكسرها لهما جميعا ولان هذا اللفظ	2579	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2667	false	1702024436125611413	35	300	166	1456	1456	300	سنن ابي داود حدثنا الحسن بن علي ثنا يزيد بن هارون ثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشيا فوجد عند اهله رجلا فراي بعينه وسمع باذنه الحديث وفيه ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي الا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد الي اخر الحديث وفي هذا الحديث التصريح بان من رماها او رمي ولدها فعليه الحد واعلم ان ما نقله الشيخ الحطاب عن بعض علماء المالكية من ان من قال لابن ملاعنة لست لابيك الذي لاعن امك فعليه الحد خلاف التحقيق لان الزوج الملاعن ينتفي عنه نسب الولد باللعان فنفيه عنه حق مطابق للواقع ولذا لا يتوارثان ومن قال كلاما حقا فانه لا يستوجب الحد بذلك كما لو قال له يا من نفاه زوج امه او يابن ملاعنة او يابن من لوعنت وانما يجب الحد علي قاذفه فيما لو قال له انت ابن زني ونحوها من صريح القذف والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة عشرة في حكم ما لو قال لرجل يا زانية بتاء الفرق او قال لامراة يا زاني بلا تاء قال ابن قدامة في المغني هو قذف صريح لكل منهما قال واختار هذا ابو بكر وهو مذهب الشافعي واختار ابن حامد انه ليس بقذف الا ان يفسره وهو قول ابي حنيفة لانه يحتمل ان يريد بقوله يا زانية اي يا علامة في الزنا كما يقال للعالم علامة ولكثير الرواية راوية ولكثير الحفظ حفظة- ولنا ان ما كان قذفا لاحد الجنسين كان قذفا للاخر كقوله زنيت بفتح التاء وكسرها لهما جميعا ولان هذا اللفظ-	2667	4308186162082466828	1266	2503.5	1006	1292	97.98761749267578	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2579	true	3828636870491629716	261	300	1269	1471	1471	300	خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها ولذلك لو قال للمراة يا شخصا زانيا وللرجل يا نسمة زانية كان قاذفا وقولهم انه يريد بذلك انه علامة في الزنا لا يصح فانما كان اسما-	2579	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2668	false	1183422020728605647	0	39	0	203	1604	300	خطاب لهما واشارة اليهما بلفظ الزنا وذلك يغني عن التمييز بتاء التانيث وحذفها ولذلك لو قال للمراة يا شخصا زانيا وللرجل يا نسمة زانية كان قاذفا وقولهم انه يريد بذلك انه علامة في الزنا لا يصح فانما كان اسما	2668	4308186162082466828	202	399.0	164	203	99.50739288330078	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2580	true	-6251784600474972677	0	258	0	1386	1601	300	للفعل اذا دخلته الهاء كانت للمبالغة كقولهم حفظة للمبالغ في الحفظ ورواية للمبالغ في الرواية وكذلك همزة لمزة وصرعة ولان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا ---------باللفظ الصحيح انتهي كلام صاحب المغني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي فيمن قال الذكر يا زانية بصيغة التانيث او قال لامراة يا زاني بصيغة التذكير انه يلزمه الحد وايضاحه ان القاذف بالعبارتين المذكورتين لا يخلو من احد امرين اما ان يكون عاميا لا يعرف العربية او يكون له علم باللغة العربية فان كان عاميا فقد يكون غير عالم بالفرق بين العبارتين ونداءه للشخص بلفظ الزني ظاهر في قصده قذفه وان كان عالما باللغة فاللغة يكثر فيها اطلاق وصف الذكر علي الانثي باعتبار كونها شخصا وقد قدمنا بعض امثلة ذلك في سورة النحل في الكلام علي قوله وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 ومما ذكرنا من الشواهد هناك قول حسان B----------ه منع النوم بالعشاء الهموم وخيال اذا تغار النجوم من حبيب اصاب قلبك منه سقم فهو داخل مكتوم ومراده بالحبيب انثي بدليل قوله بعده لم تفتها شمس النهار بشء غير ان الشباب ليس يدوم وقول كثير لءن كان يرد الماء هيمان صاديا الي حبي-ا انها لحبيب ومن امثلة ذلك قول مليح بن الحكم الهذلي ولكن ليلي اهلكتني بقولها نعم ثم ليلي الماطل المتبلح يعني ليلي الشخص الماطل المتبلح وقول عمرة بن حزام العذري وعفراء ارجي الناس عندي مودة وعفراء عني المعرض المتواني اي الشخص المعرض واذا كثر في كلام العرب تذكير وصف الانثي باعتبار الشخص كما رايت امثلته فكذلك لا مانع من تانيثهم صفة الذكر باعتبار النسمة او النفس	2580	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2668	false	1183422020728605647	39	300	203	1604	1604	300	للفعل اذا دخلته الهاء كانت للمبالغة كقولهم حفظة للمبالغ في الحفظ وراوية للمبالغ في الرواية وكذلك همزة لمزة وصرعة ولان كثيرا من الناس يذكر المءنث ويءنث المذكر ولا يخرج بذلك عن كون المخاطب به مرادا بما يراد باللفظ الصحيح انتهي كلام صاحب المغني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي فيمن قال ل-ذكر يا زانية بصيغة التانيث او قال لامراة يا زاني بصيغة التذكير انه يلزمه الحد وايضاحه ان القاذف بالعبارتين المذكورتين لا يخلو من احد امرين اما ان يكون عاميا لا يعرف العربية او يكون له علم باللغة العربية فان كان عاميا فقد يكون غير عالم بالفرق بين العبارتين ونداءه للشخص بلفظ الزني ظاهر في قصده قذفه وان كان عالما باللغة فاللغة يكثر فيها اطلاق وصف الذكر علي الانثي باعتبار كونها شخصا وقد قدمنا بعض امثلة ذلك في سورة النحل في الكلام علي قوله وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل--- ومما ذكرنا من الشواهد هناك قول حسان رضي الله عنه منع النوم بالعشاء الهموم وخيال اذا تغار النجوم من حبيب اصاب قلبك منه سقم فهو داخل مكتوم ومراده بالحبيب انثي بدليل قوله بعده لم تفتها شمس النهار بشء غير ان الشباب ليس يدوم وقول كثير لءن كان يرد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب ومن امثلة ذلك قول مليح بن الحكم الهذلي ولكن ليلي اهلكتني بقولها نعم ثم ليلي الماطل المتبلح يعني ليلي الشخص الماطل المتبلح وقول عمرة بن حزام العذري وعفراء ارجي الناس عندي مودة وعفراء عني المعرض المتواني اي الشخص المعرض واذا كثر في كلام العرب تذكير وصف الانثي باعتبار الشخص كما رايت امثلته فكذلك لا مانع من تانيثهم صفة الذكر باعتبار النسمة او النفس-	2668	4308186162082466828	1377	2715.5	1121	1406	97.93740844726562	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2580	true	-6251784600474972677	258	300	1386	1601	1601	300	وورود ذلك لتانيث اللفظ مع تذكير المعني معروف كقوله ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال المسالة الثامنة عشرة اعلم ان من رمي رجلا قد ثبت عليه الزني سابقا او امراة قد ثبت عليها الزني سابقا ببينة او اقرار فلا حد-	2580	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2669	false	5405487263154367528	0	42	0	216	1464	300	وورود ذلك لتانيث اللفظ مع تذكير المعني معروف كقوله ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال المسالة الثامنة عشرة اعلم ان من رمي رجلا قد ثبت عليه الزني سابقا او امراة قد ثبت عليها الزني سابقا ببينة او اقرار فلا حد	2669	4308186162082466828	215	425.0	174	216	99.53704071044922	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2581	true	-8590519903195353408	0	258	0	1248	1440	300	عليه لانه صادق ولان احصان المقذوف قد زال بالزني ويدل لهذا مفهوم المخالفة في قوله والذين يرمون المحصنات الاية فهو يدل بمفهومه ان من رمي غير محصنة لا حد عليه وهو كذلك ولكنه يلزم تعزيره لانه رماه بفاحشة ولم يثبتها ولا يترك عرض من ثبت عليه الزني سابقا مباحا لكل من شاء ان يرميه بالزني دون عقوبة رادعة كما تري المسالة التاسعة عشرة اعلم ان الانسان اذا كان مشركا وزني في شركة او كان مجوسيا ونكح امه او ابنته مثلا في حال كونه مجوسيا ثم اسلم بعد ذلك فرماه احد بالزني بعد اسلامه فله ثلاث حالات الاولي ان يقول له يا من زني في ايام شركة او يا من نكح امه مثلا في ايامه مجوسيا وهذه الصورة ل- حد فيها لان صاحبها اخبر بحق والاسلام يجب ما قبله الثانية ان يقول له يا من زني بعد اسلامه او نكح امه بعد اسلامه فعليه الحد كما لا يخفي الثالثة ان يقول له يا زاني ولم يتعرض لكون ذلك قبل اسلامه او بعده فان فسره بانه اراد انه زني بعد اسلامه فعليه الحد وان قال اردت بذلك زناه في زمن شركه فهل يقبل منه هذا التفسير ويسقط عنه الحد او لا يقبل ذلك منه ويقام عليه الحد اختلف العلماء في ذلك وممن قال بانه يحد ولا يلتفت الي تفسيره ذلك مالك واصحابه وصرح به الخرقي من الحنابلة وقال ابن قدامة في المغني لا حد عليه وخالف في ذلك الخرقي في شرحه لقول الخرقي ومن قذف من كان مشركا وقال اردت انه زني وهو مشرك لم يلتفت الي قوله وحد القاذف اذا طلب المقذوف وكذلك من كان عبدا انتهي المسالة العشرون	2581	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2669	false	5405487263154367528	42	300	216	1464	1464	300	عليه لانه صادق ولان احصان المقذوف قد زال بالزني ويدل لهذا مفهوم المخالفة في قوله والذين يرمون المحصنات الاية فهو يدل بمفهومه ان من رمي غير محصنة لا حد عليه وهو كذلك ولكنه يلزم تعزيره لانه رماه بفاحشة ولم يثبتها ولا يترك عرض من ثبت عليه الزني سابقا مباحا لكل من شاء ان يرميه بالزني دون عقوبة رادعة كما تري المسالة التاسعة عشرة اعلم ان الانسان اذا كان مشركا وزني في شركة او كان مجوسيا ونكح امه او ابنته مثلا في حال كونه مجوسيا ثم اسلم بعد ذلك فرماه احد بالزني بعد اسلامه فله ثلاث حالات الاولي ان يقول له يا من زني في ايام شركه او يا من نكح امه مثلا في ايامه مجوسيا وهذه الصورة لا حد فيها لان صاحبها اخبر بحق والاسلام يجب ما قبله الثانية ان يقول له يا من زني بعد اسلامه او نكح امه بعد اسلامه فعليه الحد كما لا يخفي الثالثة ان يقول له يا زاني ولم يتعرض لكون ذلك قبل اسلامه او بعده فان فسره بانه اراد انه زني بعد اسلامه فعليه الحد وان قال اردت بذلك زناه في زمن شركه فهل يقبل منه هذا التفسير ويسقط عنه الحد او لا يقبل ذلك منه ويقام عليه الحد اختلف العلماء في ذلك وممن قال بانه يحد ولا يلتفت الي تفسيره ذلك مالك واصحابه وصرح به الخرقي من الحنابلة وقال ابن قدامة في المغني لا حد عليه وخالف في ذلك الخرقي في شرحه لقول الخرقي ومن قذف من كان مشركا وقال اردت انه زني وهو مشرك لم يلتفت الي قوله وحد القاذف اذا طلب المقذوف وكذلك من كان عبدا انتهي المسالة العشرون-	2669	4308186162082466828	1246	2481.0	989	1249	99.75981140136719	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2581	true	-8590519903195353408	258	300	1248	1440	1440	300	اعلم ان من قذف بنتا غير بالغ بالزني او قذف به ذكرا غير بالغ فقد اختلف اهل العلم هل يجب علي القاذف الحد او لا يجب عليه وقال ابو عبد الله القرطبي في تفسير الاية التي نحن بصددها اذا رمي صبية يمكن-	2581	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2670	false	8217691600756066783	0	42	0	193	1508	300	اعلم ان من قذف بنتا غير بالغ بالزني او قذف به ذكرا غير بالغ فقد اختلف اهل العلم هل يجب علي القاذف الحد او لا يجب عليه وقال ابو عبد الله القرطبي في تفسير الاية التي نحن بصددها اذا رمي صبية يمكن	2670	4308186162082466828	192	379.0	151	193	99.48186492919922	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2582	true	338639601686159437	0	239	0	1214	1525	300	وطءها قبل البلوغ بالزني كان قاذفا عند مالك وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور ليس بقذف لانه ليس بزني اذ لا حد عليها ويعزر قال ابن العربي والمسالة محتملة مشكلة لكن مالك غلب حماية عرض المقذوف وغيره راعي حماية ظهر القاذف وحماية عرض المقذوف اولي لان القاذف كشف ستره بطرف فلزمه الحد قال ابن المنذر----- احمد في الجارية بنت تسع يحد قاذفها وكذلك الصبي اذا بلغ عشرا ضرب قاذفه قال اسحاق اذا قذف غلاما يطا مثله فعليه الحد والجارية اذا------ تسعا مثل ذلك قال ابن المنذر لا يحد من قذف من لم يبلغ لان ذلك كذب ويعزر علي الاذي اه محل الغرض منه بلفظه واذا عرفت مما ذكرنا اقوال اهل العلم في المسالة فاعلم ان اظهرها عندنا قول ابن المنذر انه لا يحد ولكن يعزر ووجه ذلك ان من لم يبلغ من الذكور والاناث مرفوع عنه القلم ولا معرة تلحقه بذنب لانه غير مءاخذ ولو جاء قاذف الصبي------------------------------------------------------------------------------------------ باقامة القاذف البينة علي زناه وان خالف في هذا جمع من اجلاء العلماء ولكنه يعزر التعزير البالغ الرادع له ولغيره عن قذف من لم يبلغ والعلم عند الله تعالي المسالة الحادية والعشرون اعلم ان الظاهر فيما لو قال رجل لاخر زنات بالهمزة ان القاذف ان كان عاميا لا يفرق بين المعتل والمهموز انه يحد لظهور قصده لقذفه بالزني -ان كان عالما بالعربية وقال انما اردت بقولي زنات بالهمزة معناه اللغوي ومعني زنات بالهمزة لجات الي شء او صعدب في جبل ومنه قول قيس بن عاصم المنقري يرقص ابنه حكيما وهو صغير	2582	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2670	false	8217691600756066783	42	300	193	1508	1508	300	وطءها قبل البلوغ بالزني كان قاذفا عند مالك وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور ليس بقذف لانه ليس بزني اذ لا حد عليها ويعزر قال ابن العربي والمسالة محتملة مشكلة لكن مالك غلب حماية عرض المقذوف وغيره راعي حماية ظهر القاذف وحماية عرض المقذوف اولي لان القاذف كشف ستره بطرف فلزمه الحد قال ابن المنذر وقال احمد في الجارية بنت تسع يحد قاذفها وكذلك الصبي اذا بلغ عشرا ضرب قاذفه قال اسحاق اذا قذف غلاما يطا مثله فعليه الحد والجارية اذا جاوزت تسعا مثل ذلك قال ابن المنذر لا يحد من قذف من لم يبلغ لان ذلك كذب ويعزر علي الاذي اه محل الغرض منه بلفظه واذا عرفت مما ذكرنا اقوال اهل العلم في المسالة فاعلم ان اظهرها عندنا قول ابن المنذر انه لا يحد ولكن يعزر ووجه ذلك ان من لم يبلغ من الذكور والاناث مرفوع عنه القلم ولا معرة تلحقه بذنب لانه غير مءاخذ ولو جاء قاذف الصبي باربعة شهداء علي الصبي بالزني فلا حد عليه اجماعا ولو كان قذفه قذفا علي الحقيقة للزمه الحد باقامة القاذف البينة علي زناه وان خالف في هذا جمع من اجلاء العلماء ولكنه يعزر التعزير البالغ الرادع له ولغيره عن قذف من لم يبلغ والعلم عند الله تعالي المسالة الحادية والعشرون اعلم ان الظاهر فيما لو قال رجل لاخر زنات بالهمزة ان القاذف ان كان عاميا لا يفرق بين المعتل والمهموز انه يحد لظهور قصده لقذفه بالزني وان كان عالما بالعربية وقال انما اردت بقولي زنات بالهمزة معناه اللغوي ومعني زنات بالهمزة لجات الي شء او صعدت في جبل ومنه قول قيس بن عاصم المنقري يرقص ابنه حكيما وهو صغير-	2670	4308186162082466828	1212	2382.5	974	1316	92.0972671508789	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2582	true	338639601686159437	239	300	1214	1525	1525	300	اشبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل ومحل الشاهد منه قوله زنا في الجبل اي صعودا فيه والهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي يكل امره الي غيره وزعم الجوهري ان هذا الرجز لام الصبي المذكور ترقصه به وهي منفوسة ابنة زيد الفوارس ورد ذلك علي الجوهري-	2582	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2671	false	-7807188287615298996	0	61	0	312	1392	300	اشبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل ومحل الشاهد منه قوله زنا في الجبل اي صعودا فيه والهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية والوكل الذي يكل امره الي غيره وزعم الجوهري ان هذا الرجز لام الصبي المذكور ترقصه به وهي منفوسة ابنة زيد الفوارس ورد ذلك علي الجوهري	2671	4308186162082466828	311	617.0	251	312	99.67948913574219	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2583	true	-7129853267416050256	0	223	0	1003	1355	300	ابو محمد بن بري ورواه هو وغيره علي ما ذكرنا قال وقالت امه ترد علي ابيه اشبه اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا قاله في اللسان المسالة الثانية والعشرون فيمن نفي رجلا عن جده او عن امه او نسب -الي شعب غير شعبه او قبيلة غير قبيلته فذهب مالك انه ان نفاه عن امه فلا حد عليه لانه لم يدع عليها الزنا ولم ينف نسبه عن ابيه وان نفاه عن جده لزمه الحد ولا حد عنده في نسبة جنس لغيره ولو ابيض لاسود قال في المدونة ان قال لفارسي يا رومي او يا حبشي او نحو هذا لم يحد وقال ابن القاسم اختلف عن مالك في هذا واني اري الا حد عليه الا ان يقول يا ابن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد واما ان نسبه الي حبشي كان قال يا ابن الحب------------------شي -----------------------------------------------------------والرومي او يا ابن الرومي فانه لا يحد وكذلك عنه في كتاب محمد قال الشيخ المواق هذا ما ينبغي ان تكون به الفتوي علي طريقة ابن يونس فانظره انت اه وهذا الذي ذكرنا من عدم حد من نسب جنسا الي غيره هو مشهور مذهب مالك وقد نص عليه -ي المدونة ومحل هذا عنده ان لم يكن من العرب قال مالك في المدونة من قال لعربي يا حبشين او يا فارسي او يا رومي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها	2583	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2671	false	-7807188287615298996	61	300	312	1392	1392	300	ابو محمد بن بري ورواه هو وغيره علي ما ذكرنا قال وقالت امه ترد علي ابيه اشبه اخي او اشبهن اباكا اما ابي فلن تنال ذاكا تقصر ان تناله يداكا قاله في اللسان المسالة الثانية والعشرون فيمن نفي رجلا عن جده او عن امه او نسبه الي شعب غير شعبه او قبيلة غير قبيلته فذهب مالك انه ان نفاه عن امه فلا حد عليه لانه لم يدع عليها الزنا ولم ينف نسبه عن ابيه وان نفاه عن جده لزمه الحد ولا حد عنده في نسبة جنس لغيره ولو ابيض لاسود قال في المدونة ان قال لفارسي يا رومي او يا حبشي او نحو هذا لم يحد وقال ابن القاسم اختلف عن مالك في هذا واني اري الا حد عليه الا ان يقول يا ابن الاسود فان لم يكن في اباءه اسود فعليه الحد واما ان نسبه الي حبشي كان قال يا ابن الحبشي وهو بربري فالحبشي والرومي في هذا سواء اذا كان بربريا وقال ابن يونس وسواء قال يا حبشي او يا ابن الرومي فانه لا يحد وكذلك عنه في كتاب محمد قال الشيخ المواق هذا ما ينبغي ان تكون به الفتوي علي طريقة ابن يونس فانظره انت اه وهذا الذي ذكرنا من عدم حد من نسب جنسا الي غيره هو مشهور مذهب مالك وقد نص عليه في المدونة ومحل هذا عنده ان لم يكن من العرب قال مالك في المدونة من قال لعربي يا حبشي- او يا فارسي او يا رومي فعليه الحد لان العرب تنسب الي اباءها-	2671	4308186162082466828	995	1964.0	774	1082	91.95933532714844	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2583	true	-7129853267416050256	223	300	1003	1355	1355	300	وهذا نفي لها عن اباءها قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الفرق بين العربي وغيره المذكور عن مالك لا يتجه كل الاتجاه ووجه كون من قال لرومي يا حبشي مثلا لا يحد ان الظاهر ان مراده انه يشبه الحبشي في بعض اخلاقه او افعاله وهو استعمال معروف في العربية-اه ومذهب ابي حنيفة انه ان نفاه عن جده لا حد عليه بان قال له لست ابن جدك انه لا حد عليه لانه صادق اذ هو ابن ابيه-	2583	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2672	false	2463582810093540241	0	77	0	353	1445	300	وهذا نفي لها عن اباءها قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الفرق بين العربي وغيره المذكور عن مالك لا يتجه كل الاتجاه ووجه كون من قال لرومي يا حبشي مثلا لا يحد-ان الظاهر ان مراده انه يشبه الحبشي في بعض اخلاقه او افعاله وهو استعمال معروف في العربية اه ومذهب ابي حنيفة انه ان نفاه عن جده لا حد عليه بان قال له لست ابن جدك انه لا حد عليه لانه صادق اذ هو ابن ابيه	2672	4308186162082466828	351	687.0	276	354	99.15254211425781	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2584	true	7406583560004338629	0	222	0	1090	1481	300	لا-جده وكذلك لو نسب جنسيا الي غيره كقوله لعربي يا نبطي فلا حد عليه عنده علي المشهور وكذلك عنده اذا نسبه لقبيلة اخري غير قبيلته او نفاه عن قبيلته لانه يراد به التشبيه بتلك القبيلة التي نسبه لها في الاخلاق او الافعال او عدم الفصاحة ونحو ذلك فلا يتعين قصد القذف -قال صاحب تبيين الحقاءق وروي عن ابن عباس انه سءل عن رجل لرجل من قريش يا نبطي فقال لا حد عليه اه وكذلك لا يحد عند ابي حنيفة من قال لرجل يا ابن ماء المساء او نسبه الي عمه او خاله خلافا للمالكية ومن وافقهم القاءلين بحد من نسبه لعمه ونحوه او زوج امه الذي هو ربيبه لان العم والخال كلاهما كالاب في الشفقة وقد يريد التشبيه بالاب في المحبة والشفقة وقوله ابن ماء الس-اء فانه قد يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء قالوا وكان عامر بن حارثة يلقب بماء السماء لكرمه وانه يقيم ماله في القحط مقام المطر قالوا وسميت ام المنذر بن امرء القيس بماء السماء لحسنها وجمالها وقيل لاولادها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق اه وان نسبه لجده فلا حد عليه عند ابي حنيفة ولا ينبغي ان يختلف في ذلك لصحة نسبته الي جده كما هو واقع بكثرة علي مر الازمنة من غير نكير اه ومذهب الامام احمد انه ان نفاه عن امه فلا حد عليه واختلف عنه فيمن نفي رجلا عن قبيلته او نسب جنسا	2584	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2672	false	2463582810093540241	77	300	353	1445	1445	300	لا جده وكذلك لو نسب جنسيا الي غيره كقوله لعربي يا نبطي فلا حد عليه عنده علي المشهور وكذلك عنده اذا نسبه لقبيلة اخري غير قبيلته او نفاه عن قبيلته لانه يراد به التشبيه بتلك القبيلة التي نسبه لها في الاخلاق او الافعال او عدم الفصاحة ونحو ذلك فلا يتعين قصد القذف وقال صاحب تبيين الحقاءق وروي عن ابن عباس انه سءل عن رجل لرجل من قريش يا نبطي فقال لا حد عليه اه وكذلك لا يحد عند ابي حنيفة من قال لرجل يا ابن ماء السماء او نسبه الي عمه او خاله خلافا للمالكية ومن وافقهم القاءلين بحد من نسبه لعمه ونحوه او زوج امه الذي هو ربيبه لان العم والخال كلاهما كالاب في الشفقة وقد يريد التشبيه بالاب في المحبة والشفقة وقوله ابن ماء السماء فانه قد يراد به التشبيه في الجود والسماحة والصفاء قالوا وكان عامر بن حارثة يلقب بماء السماء لكرمه وانه يقيم ماله في القحط مقام المطر قالوا وسميت ام المنذر بن امرء القيس بماء السماء لحسنها وجمالها وقيل لاولادها بنو ماء السماء وهم ملوك العراق اه وان نسبه لجده فلا حد عليه عند ابي حنيفة ولا ينبغي ان يختلف في ذلك لصحة نسبته الي جده كما هو واقع بكثرة علي مر الازمنة من غير نكير اه ومذهب الامام احمد انه ان نفاه عن امه فلا حد عليه واختلف عنه فيمن نفي رجلا عن قبيلته او نسب جنسا-	2672	4308186162082466828	1087	2152.0	866	1093	99.4510498046875	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2584	true	7406583560004338629	222	300	1090	1481	1481	300	لغيره قال ابن قدامة في المغني واذا نفي رجلا عن ابيه فعليه الحد نص عليه احمد وكذلك اذا نفاه عن قبيلته وبهذا قال ابراهيم النخعي واسحاق وبه قال ابو حنيفة والثوري وحماد اه وقد علمت الخلاف عن ابي حنيفة والمشهور عنه بما ذكرناه قريبا ثم قال ابن قدامة في المغني والقياس يقتضي الا يجب الحد بنفي الرجل عن قبيلته ولان ذلك لا يتعين فيه الرمي بالزنا فاشبه ما لو قال لاعجمي انك عربي لو قال للعربي انت نبطي-	2584	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2673	false	-654178600643514800	0	78	0	392	1461	300	لغيره قال ابن قدامة في المغني واذا نفي رجلا عن ابيه فعليه الحد نص عليه احمد وكذلك اذا نفاه عن قبيلته وبهذا قال ابراهيم النخعي واسحاق وبه قال ابو حنيفة والثوري وحماد اه وقد علمت الخلاف عن ابي حنيفة والمشهور عنه بما ذكرناه قريبا ثم قال ابن قدامة في المغني والقياس يقتضي الا يجب الحد بنفي الرجل عن قبيلته ولان ذلك لا يتعين فيه الرمي بالزنا فاشبه ما لو قال لاعجمي انك عربي لو قال للعربي انت نبطي	2673	4308186162082466828	391	777.0	314	392	99.7448959350586	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2585	true	-3954457965767338910	0	218	0	1048	1418	300	او فارسي فلا حد عليه وعليه التعزير نص عليه احمد لانه يحتمل انك نبطي ا-لسان او الطبع وحكي عن احمد رواية اخري ان عليه الحد كما لو نفاه عن ابيه والاول اصح وبه قال مالك والشافعي لانه يحتمل غير القذف كثيرا فلا يتعين صرفه اليه ومتي---- شيءا من ذلك بالقذف فهو قاذف اه من المغني واذا عرفت اقوال اهل العلم في هذا فاعلم ان المسالة ليست فيها نصوص من الوحي والظاهر ان ما احتمل غير القذف من ذلك لا يجد صاحبه لان الحدود تدرا بالشبهات واحتمال الكلام غير القذف لا يقل عن شبهة قوية وقد ذكر ابن قدامة في المغني ان الاشعث بن قيس روي عن النبي A----------------- انه كان يقول لا اوتي برجل يقول ان قريشا ليست من كنانة الا جلدته اه وانظر اسناده المسالة الثالثة والعشرون في احكام كلمات متفرقة كمن قال لرجل يا قرنان او يا ديوث او يا كشخان او يا قرطبان او يا معفوج او يا قواد او يا ابن منزلة الركبان او يا ابن ذات الرايات او يا مخنث او قال لامراة يا قحبة اعلم ان اهل العلم اختلفوا في هذه العبارات المذكورة فمذهب مالك هو ان من قال لرجل يا قرنان لزمه حد القذف لزوجته ان طلبته لان القرنان عند الناس زوج الفاعلة وكذلك من قال لامراة يا قحبة لزمه الحد عند المالكية وكذلك من قال يا ابن منزلة الركبان او	2585	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2673	false	-654178600643514800	78	300	392	1461	1461	300	او فارسي فلا حد عليه وعليه التعزير نص عليه احمد لانه يحتمل انك نبطي اللسان او الطبع وحكي عن احمد رواية اخري ان عليه الحد كما لو نفاه عن ابيه والاول اصح وبه قال مالك والشافعي لانه يحتمل غير القذف كثيرا فلا يتعين صرفه اليه ومتي فسر شيءا من ذلك بالقذف فهو قاذف اه من المغني واذا عرفت اقوال اهل العلم في هذا فاعلم ان المسالة ليست فيها نصوص من الوحي والظاهر ان ما احتمل غير القذف من ذلك لا يحد صاحبه لان الحدود تدرا بالشبهات واحتمال الكلام غير القذف لا يقل عن شبهة قوية وقد ذكر ابن قدامة في المغني ان الاشعث بن قيس روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول لا اوتي برجل يقول ان قريشا ليست من كنانة الا جلدته اه وانظر اسناده المسالة الثالثة والعشرون في احكام كلمات متفرقة كمن قال لرجل يا قرنان او يا ديوث او يا كشخان او يا قرطبان او يا معفوج او يا قواد او يا ابن منزلة الركبان او يا ابن ذات الرايات او يا مخنث او قال لامراة يا قحبة اعلم ان اهل العلم اختلفوا في هذه العبارات المذكورة فمذهب مالك هو ان من قال لرجل يا قرنان لزمه حد القذف لزوجته ان طلبته لان القرنان عند الناس زوج الفاعلة وكذلك من قال لامراة يا قحبة لزمه الحد عند المالكية وكذلك من قال يا ابن منزلة الركبان او-	2673	4308186162082466828	1045	2058.5	828	1070	97.6635513305664	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2585	true	-3954457965767338910	218	300	1048	1418	1418	300	يا ابن ذات الرايات كل ذلك فيه حد القذف عند المالكية كما تقدمت الاشارة اليه قالوا لان الزانية في الجاهلية كانت تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية وكذلك لو قال له يا مخنث لزمه الحد ان لم يحلف انه لم يرد قذفا فان حلف انه لم يرده ادب ولم يجد قاله في المدونة وان قال له يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة او يا فاجر او يا حمار ابن الحمار او يا كلب او يا ثور او يا خنزير ونحو ذلك-	2585	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2674	false	2432298791573360882	0	82	0	371	1402	300	يا ابن ذات الرايات كل ذلك فيه حد القذف عند المالكية كما تقدمت الاشارة اليه قالوا لان الزانية في الجاهلية كانت تنزل الركبان وتجعل علي بابها راية وكذلك لو قال له يا مخنث لزمه الحد ان لم يحلف انه لم يرد قذفا فان حلف انه لم يرده ادب ولم يحد قاله في المدونة وان قال له يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة او يا فاجر او يا حمار ابن الحمار او يا كلب او يا ثور او يا خنزير ونحو ذلك	2674	4308186162082466828	369	732.0	288	371	99.4609146118164	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2586	true	4261537448157961897	0	216	0	1025	1450	300	فلا حد عليه ولكنه يعزر تعزيرا رادعا حسبما يراه الامام ومذهب ابي حنيفة انه قال له يا فاسق يا كافر يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث ي--------ا ابن القحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص يا حرام انه لا حد عليه في شء من هذه الالفاظ وعليه التعزير واكد التعزير عند الحنفية تسعة وثلاثون سوطا واما لو قال له يا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا ببغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا مكنوس يا سخرة يا ضحكة يا كشخان يا ابله يا مسوس فلا شء عليه في شء من هذه الالفاظ عند الحنفية ولا يعزر بها قال صاحب تبيين الحقاءق لا يعزر بهذه الالفاظ كلها لان من عادتهم اطلاق الحمار ونحوه بمعني البلادة والحرص او نحوه ذلك ولا يريدون به الشتيمة الا تري يسمون به ويقولون عياض بن حمار وسفيان الثوري وابو ثور وجمل ولان المقذوف لا يلحفه شين بهذا الكلام وانما يلحق القاذف وكل احد يعلم انه ادمي وليس بكلب ولا حمار وان القذف كاذب في ذلك وحكي الهندواني انه يعزر في زماننا في مثل قوله يا كلب يا خنزير لانه يراد به الشتم في عرفنا وقال شمس الاءمة السرخسي الاصح	2586	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2674	false	2432298791573360882	82	300	371	1402	1402	300	فلا حد عليه ولكنه يعزر تعزيرا رادعا حسبما يراه الامام ومذهب ابي حنيفة انه قال له يا فاسق يا كافر يا خبيث يا لص يا فاجر يا منافق يا لوطي يا من يلعب بالصبيان يا اكل الربا يا شارب الخمر يا ديوث يا مخنث يا خاءن يا ابن القحبة يا زنديق يا قرطبان يا ماوي الزواني او اللصوص يا حرام انه لا حد عليه في شء من هذه الالفاظ وعليه التعزير واكد التعزير عند الحنفية تسعة وثلاثون سوطا واما لو قال له يا كلب يا تيس يا حمار يا خنزير يا بقر يا حية يا حجام يا ببغاء يا مءاجر يا ولد الحرام يا عيار يا ناكس يا مكنوس يا سخرة يا ضحكة يا كشخان يا ابله يا مسوس فلا شء عليه في شء من هذه الالفاظ عند الحنفية ولا يعزر بها قال صاحب تبيين الحقاءق لا يعزر بهذه الالفاظ كلها لان من عادتهم اطلاق الحمار ونحوه بمعني البلادة والحرص او نحو ذ-لك ولا يريدون به الشتيمة الا تري يسمون به ويقولون عياض بن حمار وسفيان الثوري وابو ثور وجمل ولان المقذوف لا يلحقه شين بهذا الكلام وانما يلحق القاذف وكل احد يعلم انه ادمي وليس بكلب ولا حمار وان القذف كاذب في ذلك وحكي الهندواني انه يعزر في زماننا في مثل قوله يا كلب يا خنزير لانه يراد به الشتم في عرفنا وقال شمس الاءمة السرخسي الاصح-	2674	4308186162082466828	1020	2027.0	806	1033	98.74153137207031	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2586	true	4261537448157961897	216	300	1025	1450	1450	300	عندي انه لا يعزر وقيل ان كان المنسوب اليه من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يعد شيءا في حقه وتلحقه الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهذا احسن ما قيل فيه ومن الالفاظ التي لا توجب التعزير قوله يا رستاقي ويا ابن الاسود ويا ابن الحجام وهو ليس كذلك اه من تبيين الحقاءق شرح كنز الدقاءق في الفقه الحنفي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما الالفاظ التي ذكرنا عنهم انها توجب التعزيير فوجوب التعزير بها كما ذكروا واضح لا اشكال-	2586	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2675	false	-4242753990099678126	0	84	0	426	1485	300	عندي انه لا يعزر وقيل ان كان المنسوب اليه من الاشراف كالفقهاء والعلوية يعزر لانه يعد شيءا في حقه وتلحقه الوحشة بذلك وان كان من العامة لا يعزر وهذا احسن ما قيل فيه ومن الالفاظ التي لا توجب التعزير قوله يا رستاقي ويا ابن الاسود ويا ابن الحجام وهو ليس كذلك اه من تبيين الحقاءق شرح كنز الدقاءق في الفقه الحنفي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما الالفاظ التي ذكرنا عنهم انها توجب التعزيير فوجوب التعزير بها كما ذكروا واضح لا اشكال	2675	4308186162082466828	425	845.0	342	426	99.7652587890625	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2587	true	8463031225400879847	0	216	0	1058	1483	300	فيه واما الالفاظ التي ذكرنا عنهم انها لا تعزير فيها فالاظهر عندنا انه يجب فيها التعزير لانها كلها شتم وعيب ولا يخفي ان من قال لانسان يا كلب يا خنزير يا حمار يا تيس يا بقر الي اخره ان هذا شتم واضح لاخفاء به وليس مراده ان الانسان كلب او خنزير ولكن مراده تشبيه الانسان بالكلب والخنزير في الخسة والصفات الذميمة كما لا يخفي فهو من نوع التشبيه الذي يسميه البلاغيون تشبيها بليغا ولا شك ان عاقلا قيل له يا كلب او يا خنزير مثلا ان ذلك يءذيه ولا يشك انه شتم فهو اذي ظاهر وعليه فالظاهر التعزير في الالفاظ المذكورة وكونهم يسمون الرجل حمارا او كلبا لا ينافي ذلك لان من الناس من يسم ابنه باسم قبيح لا يرضي غيره ان يعاب به والظاهر انه ان قال لرجل يا ابن الاسود وليس ابوه -لا احد من اجداده باسود انه يلزمه الحد لانه نفي لنسبه وكذلك قوله يا ابن الحجام ان لم يكن ابوه ولا احد من اجداده حجاما فهو قذف لانه نفي لنسبه والصاق له باسود او حجام ليس بينه وبين- نسب كما هو قول المالكية ومن وافقهم وقال صاحب تب-ين الحقاءق وتفسير القرطبان هو الذي يري مع امراته او محرمه رجلا فيدعه خالياص بها وقيل هو السبب للجمع بين اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه	2587	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2675	false	-4242753990099678126	84	300	426	1485	1485	300	فيه واما الالفاظ التي ذكرنا عنهم انها لا تعزير فيها فالاظهر عندنا انه يجب فيها التعزير لانها كلها شتم وعيب ولا يخفي ان من قال لانسان يا كلب يا خنزير يا حمار يا تيس يا بقر الي اخره ان هذا شتم واضح لاخفاء به وليس مراده ان الانسان كلب او خنزير ولكن مراده تشبيه الانسان بالكلب والخنزير في الخسة والصفات الذميمة كما لا يخفي فهو من نوع التشبيه الذي يسميه البلاغيون تشبيها بليغا ولا شك ان عاقلا قيل له يا كلب او يا خنزير مثلا ان ذلك يءذيه ولا يشك انه شتم فهو اذي ظاهر وعليه فالظاهر التعزير في الالفاظ المذكورة وكونهم يسمون الرجل حمارا او كلبا لا ينافي ذلك لان من الناس من يسم ابنه باسم قبيح لا يرضي غيره ان يعاب به والظاهر انه ان قال لرجل يا ابن الاسود وليس ابوه ولا احد من اجداده باسود انه يلزمه الحد لانه نفي لنسبه وكذلك قوله يا ابن الحجام ان لم يكن ابوه ولا احد من اجداده حجاما فهو قذف لانه نفي لنسبه والصاق له باسود او حجام ليس بينه وبينه نسب كما هو قول المالكية ومن وافقهم وقال صاحب تبيين الحقاءق وتفسير القرطبان هو الذي يري مع امراته او محرمه رجلا فيدعه خاليا- بها وقيل هو السبب للجمع بين اثنين لمعني غير ممدوح وقيل هو الذي يبعث امراته مع غلام بالغ او مع مزارعه-	2675	4308186162082466828	1056	2087.0	841	1061	99.52874755859375	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2587	true	8463031225400879847	216	300	1058	1483	1483	300	الي الضيعة او ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته اه منه وقال ابن قدامة في المغني وان قال لرجل يا ديوث او يا كشخان فقال احمد يعزر وقال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي امراته وقال القرنان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناه عند العامة عند العامة مثل الديوث او قريب منه فعلي القاذف به التعزير علي قياس قوله في الديوث لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن-	2587	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2676	false	1279205146069191542	0	83	0	425	1511	300	الي الضيعة او ياذن لهما بالدخول عليها في غيبته اه منه وقال ابن قدامة في المغني وان قال لرجل يا ديوث او يا كشخان فقال احمد يعزر وقال ابراهيم الحربي الديوث الذي يدخل الرجال علي امراته وقال ثعلب القرطبان الذي يرضي ان يدخل الرجال علي امراته وقال القرنان والكشخان لم ارهما في كلام العرب ومعناه عند العامة عند العامة مثل الديوث او قريب منه فعلي القاذف به التعزير علي قياس قوله في الديوث-لانه قذفه بما لا حد فيه وقال خالد بن يزيد عن	2676	4308186162082466828	424	838.0	342	426	99.530517578125	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2588	true	4290015187978733846	0	215	0	1077	1484	300	ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشخان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزني والقذف بذلك كله يوجب التعزير لانه قذف بما لا يوجب الحد اه من المغني وقال في المغني ايضا المنصوص عن احمد فيمن قال يا معفوج ان عليه الحد وظاهر كلام الخرقي يقتضي ان يرجع الي تفسيره فان فسر بغير الفاحشة مثل ان يقول اردت يا مفلوج او يا مصابا دون الفرج ونحو هذا فلا حد عليه لانه فسره بما لا حد فيه وان فسره بعمل قوم لوط فعليه الحد كما لو صرح به وقال صاحب القاموس القرنان الديوث المشارك في قرينته لزوجته اه منه وقال في القاموس ايضا القرطبان بالفتح الديوث والذي لا غيره له او القواد ا----ه وقال في القاموس والتديث القيادة وفي القاموس تحت الخط لا بين قوسين الكشخان ويكسر الديوث وكشخه تكشيخا -------قال له يا كشخان اه منه وهو بالخاء المعجمة وقال الجوهري في صحاحه والديوث وهو الذي لا غيره له اه منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر ان التحقيق في جميع الالفاظ المذكورة التي ذكرنا كلام العلماء فيها انها تتبع العرف الجاري في البلد الذي قيلت فيه فان	2588	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2676	false	1279205146069191542	83	300	425	1511	1511	300	ابيه في الرجل يقول للرجل يا قرنان اذا كان له اخوات او بنات في الاسلام ضرب الحد يعني انه قاذف لهن وقال خالد عن ابيه القرنان عند العامة من له بنات والكشخان من له اخوات يعني والله اعلم اذا كان يدخل الرجال عليهن والقواد عند العامة السمسار في الزني والقذف بذلك كله يوجب التعزير لانه قذف بما لا يوجب الحد اه من المغني وقال في المغني ايضا المنصوص عن احمد فيمن قال يا معفوج ان عليه الحد وظاهر كلام الخرقي يقتضي ان يرجع الي تفسيره فان فسر بغير الفاحشة مثل ان يقول اردت يا مفلوج او يا مصابا دون الفرج ونحو هذا فلا حد عليه لانه فسره بما لا حد فيه وان فسره بعمل قوم لوط فعليه الحد كما لو صرح به وقال صاحب القاموس القرنان الديوث المشارك في قرينته لزوجته اه منه وقال في القاموس ايضا القرطبان بالفتح الديوث والذي لا غير -له او القواد اه منه وقال في القاموس والتديث القيادة وفي القاموس تحت الخط لا بين قوسين الكشخان ويكسر الديوث وكشخه تكشيخا وكشخنة قال له يا كشخان اه منه وهو بالخاء المعجمة وقال الجوهري في صحاحه والديوث وهو الذي لا غيرة له اه منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر ان التحقيق في جميع الالفاظ المذكورة التي ذكرنا كلام العلماء فيها انها تتبع العرف الجاري في البلد الذي قيلت فيه فان-	2676	4308186162082466828	1073	2122.5	860	1088	98.62132263183594	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2588	true	4290015187978733846	215	300	1077	1484	1484	300	كان من عرفهم ان المراد بها الشتم بما لا يوجب الحد وجب التعزير لاجل الاذي ولا حد وان كان عرفهم انها يراد بها الشتم بالزني او نفي النسب وكان ذلك معروفا انه هو المقصود عرفا وجب الحد لان العرف متبع في نحو ذلك والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة والعشرون في حكم من قذف محصنا بعد موته ومذهب مالك في ذلك هو قوله في المدونة من قذف ميتا فلولده وان سفل وابيه وان علا القيام بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من-	2588	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2677	false	2885543108221751688	0	85	0	408	1480	300	كان من عرفهم ان المراد بها الشتم بما لا يوجب الحد وجب التعزير لاجل الاذي ولا حد وان كان عرفهم انها يراد بها الشتم بالزني او نفي النسب وكان ذلك معروفا انه هو المقصود عرفا وجب الحد لان العرف متبع في نحو ذلك والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة والعشرون في حكم من قذف محصنا بعد موته ومذهب مالك في ذلك هو قوله في المدونة من قذف ميتا فلولده وان سفل وابيه وان علا القيام بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من	2677	4308186162082466828	407	809.0	323	408	99.7549057006836	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2589	true	-4310052214044406149	0	216	0	1082	1490	300	هو اقرب منه لانه عيب وليس للاخوة وساتر العصبة مع هءلاء قيام فان لكم يكن من هءلاء واحد فللعصبة القيام اه بواسطة نقل المواق وحاصلة ان الميت المقذوف يحد قاذفه بطلب من وجد من فروعه وان سفلوا او واحد من اصوله وان علوا ولا كلام في حال وجود الاصول او الفروع لغيرهم من الاخوة والعصبة فان لم يوجد من الاصول والفروع احد فللاخوة والعصبة القيام ويحد للمقذوف بطلبهم هذا حاصل مذهب مالك في المسالة وظاهره عدم الفرق بين كون المقذوف الميت ابا او اما وبعض اهل العلم يفرق بين قذف الاب والام لان قذف الام بالزني فيه قدح في نسب ولدها لان ابن الزانية قد يكون لغير ابيه من اجل زنا امه وقال ابن قدامة في المغني وان قذف امه وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طلب الابن وكان حرا مسلما اما اذا قذف وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كانت محجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق يثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصانتها حصانتها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح في نسبه ولانه يقذف امه بنسبته الي انه ابن زني ولا يستحق ذلك بطريق الارث ولذلك	2589	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2677	false	2885543108221751688	85	300	408	1480	1480	300	هو اقرب منه لانه عيب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم -يكن من هءلاء واحد فللعصبة القيام اه بواسطة نقل المواق وحاصلة ان الميت المقذوف يحد قاذفه بطلب من وجد من فروعه وان سفلوا او واحد من اصوله وان علوا ولا كلام في حال وجود الاصول او الفروع لغيرهم من الاخوة والعصبة فان لم يوجد من الاصول والفروع احد فللاخوة والعصبة القيام ويحد للمقذوف بطلبهم هذا حاصل مذهب مالك في المسالة وظاهره عدم الفرق بين كون المقذوف الميت ابا او اما وبعض اهل العلم يفرق بين قذف الاب والام لان قذف الام بالزني فيه قدح في نسب ولدها لان ابن الزانية قد يكون لغير ابيه من اجل زنا امه وقال ابن قدامة في المغني وان قذف امه وهي ميتة مسلمة كانت او كافرة حرة او امة حد القاذف اذا طلب الابن وكان حرا مسلما اما اذا قذف وهي في الحياة فليس لولدها المطالبة لان الحق لها فلا يطالب به غيرها ولا يقوم غيرها مقامها سواء كانت محجورا عليها او غير محجور عليها لانه حق يثبت للتشفي فلا يقوم فيه غير المستحق مقامه كالقصاص وتعتبر حصان--------تها لان الحق لها فتعتبر حصانتها كما لو لم يكن لها ولد واما ان قذفت وهي ميتة فان لولدها المطالبة لانه قدح في نسبه ولانه يقذف امه بنسبته الي انه ابن زني ولا يستحق ذلك بطريق الارث ولذلك-	2677	4308186162082466828	1069	2122.5	856	1082	98.79852294921875	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2589	true	-4310052214044406149	216	300	1082	1490	1490	300	تعتبر الحصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف له وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن فلا يجب الحد بقذفه كما لو كان حيا واكثر اهل العلم لا يرون الحد علي من يقذف من ليس محصنا حيا ولا ميتا لانه اذا لم يحد بقذف-	2589	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2678	false	7155862852357169821	0	84	0	409	1460	300	تعتبر الحصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف له وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن فلا يجب الحد بقذفه كما لو كان حيا واكثر اهل العلم لا يرون الحد علي من يقذف من ليس محصنا حيا ولا ميتا لانه اذا لم يحد بقذف	2678	4308186162082466828	408	811.0	325	409	99.75550079345703	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2590	true	1628026841259106565	0	212	0	1030	1484	300	غير المحصن اذا كان حيا فلان لا يحد بقذفه ميتا اولي ولنا قول النبي A----------------- في الملاعنة ومن رمي ولدها فعليه الحد يعني من رماه بانه ولد زني واذا وجب بقذف ولد الملاعنة بذلك فبقذف غيره اولي ولان اصحاب الراي اوجبوا الحد علي من نفي رجلا عن ابيه اذا كان ابواه حرين مسلمين ولو كان ميتين والحد انما وجب للولد لان الحد لا يورث عندهم فاما ان قذفت امه بعد موتها وهو مشرك او عبد فلا حد عليه في ظاهر كلام الخرقي سواء كانت الام حرة مسلمة او لم تكن وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا قال لكافر او عبد لست لابيك وابواه حران مسلمان فعليه الحد وان قال لعبد امه حرة وابوه عبد لست لابيك فعليه الحد وان كان العبد للقاذف عند ابي ثور وقال اصحاب الراي يصح ان يحد المولي لعبده واحتجوا بان هذا قذف لامه فيعتبر احصانها دون احصانه لانها لو كانت حية كان القذف لها فكذلك اذا كانت ميتة ولان معني هذا ان امك زنت فاتت بك من الزني فاذا كان من الزني منسوبا اليها كانت هي المقذوفة دون ولدها ولنا ما ذكرناه ولانه لو كان القذف لها لم يجب الحد لان الكافر لا يرث المسلم والعبد لا يرث الحر ولانهم لا يوجبون الحد لقذف----- بحال فيثبت ان القذف له فيعتبر احصانه والله اعلم اه بطوله من المغني	2590	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2678	false	7155862852357169821	84	300	409	1460	1460	300	غير المحصن اذا كان حيا فلان لا يحد بقذفه ميتا اولي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في الملاعنة ومن رمي ولدها فعليه الحد يعني من رماه بانه ولد زني واذا وجب بقذف ولد الملاعنة بذلك فبقذف غيره اولي ولان اصحاب الراي اوجبوا الحد علي من نفي رجلا عن ابيه اذا كان ابواه حرين مسلمين ولو كان ميتين والحد انما وجب للولد لان الحد لا يورث عندهم فاما ان قذفت امه بعد موتها وهو مشرك او عبد فلا حد عليه في ظاهر كلام الخرقي سواء كانت الام حرة مسلمة او لم تكن وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا قال لكافر او عبد لست لابيك وابواه حران مسلمان فعليه الحد وان قال لعبد امه حرة وابوه عبد لست لابيك فعليه الحد وان كان العبد للقاذف عند ابي ثور وقال اصحاب الراي يصح ان يحد المولي لعبده واحتجوا بان هذا قذف لامه فيعتبر احصانها دون احصانه لانها لو كانت حية كان القذف لها فكذلك اذا كانت ميتة ولان معني هذا ان امك زنت فاتت بك من الزني فاذا كان من الزني منسوبا اليها كانت هي المقذوفة دون ولدها ولنا ما ذكرناه ولانه لو كان القذف لها لم يجب الحد لان الكافر لا يرث المسلم والعبد لا يرث الحر ولانهم لا يوجبون الحد لقذف ميءة بحال فيثبت ان القذف له فيعتبر احصانه والله اعلم اه بطوله من المغني-	2678	4308186162082466828	1028	2030.0	817	1052	97.7186279296875	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2590	true	1628026841259106565	212	300	1030	1484	1484	300	وقد رايت في كلامه اقوال اهل العلم في رمي المراة الميتة ان كان لها اولاد ورمي المراة الحية التي لها اولاد وبه نعلم ان الحد يورث عند المالكية والشافعية الا انه عند المالكية لا يطلبه الا الفروع والاصول ويحد بطلب كل منهم وان كان يوجد منهم من هو اقرب من طالب الحد وانه عند عدم الفروع والاصول يطالب به الاخوة والعصبة وكل ذلك يدل علي انهم ورثوا ذلك الحق في الجملة عن المقذوف الميت وان الشافعية يقولون انه ينقسم بانقسام الميراث كما نقله عنهم صاحب المغني في كلامه-	2590	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2679	false	7170247439059307757	0	88	0	455	1471	300	وقد رايت في كلامه اقوال اهل العلم في رمي المراة الميتة ان كان لها اولاد ورمي المراة الحية التي لها اولاد وبه نعلم ان الحد يورث عند المالكية والشافعية الا انه عند المالكية لا يطلبه الا الفروع والاصول ويحد بطلب كل منهم وان كان يوجد منهم من هو اقرب من طالب الحد وانه عند عدم الفروع والاصول يطالب به الاخوة والعصبة وكل ذلك يدل علي انهم ورثوا ذلك الحق في الجملة عن المقذوف الميت وان الشافعية يقولون انه ينقسم بانقسام الميراث كما نقله عنهم صاحب المغني في كلامه	2679	4308186162082466828	454	903.0	367	455	99.78022003173828	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2591	true	-6639061995282464176	0	210	0	1007	1418	300	المذكور وان الحنفية يقولون ان الحد لا يورث وهو ظاهر المذهب الحنبلي وان بعض اهل العلم قال لا يحد قذف ميتة بحال قال مقيده عفا الل----ه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالي اعلم في هذه المسالة ان قذف الام ان كان يستلزم نفي نسب ولدها فلها القيام حية ولولدها القيام اذا لم تطالب هي لانه مقذوف -------خلافا لما في كلام صاحب المغني وكذلك ان كانت ميتة فله القيام ويحد له القاذف وقول صاحب المغني تعتبر حصانته هو دون حصانتها هي لم يظهر له معني لان نفي نسب انسان لا تشترط فيه حصانة المنفي نسبه لانا لو فرضنا انها جاءت به من زني فانه هو لا ذنب له ولا يعتبر زانيا كما تري والحاصل ان قذف الام ان كان يستلزم قذف ولدها فالاظهر اقامة الحد علي القاذف بطلب الام وبطلب الولد وان كانت حية لانه مقذوف واحري ان كانت ميتة وان كانت الام لا ولد لها او لها ولد ولا يستلزم قذفها قذفه فهي مسالة هل يحد من قذف ميتا او لا وقد رايت خلاف العلماء فيها ولكل واحد من القولين وجه من النظر لان الظاهر ان حرمة عرض الانسان لا تسقط بالموت وهذا يقتضي حد من قذف ميتة ووجه الثاني ان الميتة لا يصح منها الطلب فلا يحد بدون طلب لان من مات لا يتاذي بكلام القاذف وان كان	2591	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2679	false	7170247439059307757	88	300	455	1471	1471	300	المذكور وان الحنفية يقولون ان الحد لا يورث وهو ظاهر المذهب الحنبلي وان بعض اهل العلم قال لا يحد قذف ميتة بحال قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالي اعلم في هذه المسالة ان قذف الام ان كان يستلزم نفي نسب ولدها فلها القيام حية ولولدها القيام اذا لم تطالب هي لانه مقذوف بقذفها خلافا لما في كلام صاحب المغني وكذلك ان كانت ميتة فله القيام ويحد له القاذف وقول صاحب المغني تعتبر حصانته هو دون حصانتها هي لم يظهر له معني لان نفي نسب انسان لا تشترط فيه حصانة المنفي نسبه لانا لو فرضنا انها جاءت به من زني فانه هو لا ذنب له ولا يعتبر زانيا كما تري والحاصل ان قذف الام ان كان يستلزم قذف ولدها فالاظهر اقامة الحد علي القاذف بطلب الام وبطلب الولد وان كانت حية لانه مقذوف واحري ان كانت ميتة وان كانت الام لا ولد لها او لها ولد -لا يستلزم قذفها قذفه فهي مسالة هل يحد من قذف ميتا او لا وقد رايت خلاف العلماء فيها ولكل واحد من القولين وجه من النظر لان الظاهر ان حرمة عرض الانسان لا تسقط بالموت وهذا يقتضي حد من قذف ميتة ووجه الثاني ان الميتة لا يصح منها الطلب فلا يحد بدون طلب لان من مات لا يتاذي بكلام القاذف وان كان-	2679	4308186162082466828	1005	1985.5	796	1018	98.72298431396484	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2591	true	-6639061995282464176	210	300	1007	1418	1418	300	كذبا بل يفرح به لانه يكون لها فيه حسنات وان كان حقا ما رماه به فلا حاجة له بحده بعد موته لانه لم يقل الا الحق وحده وهو صادق لا حاجة للميت فيه اه واقربهما عندي انه----- تعزيرا رادعا ولا يقام عليه الحد واعلم ان الحي اذا قذفه اخر بالزنا وهو يعلم في نفسه ان القاذف صادق فقد قال بعض اهل العلم ان له المطالبة بحده مع علمه بصدقه فيما رماه به وهو مذهب مالك ومن وافقه والاظهر عندي انه ان كان يعلم انما قذفه به حق انه لا تنبغي-	2591	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2680	false	-3834004033432013863	0	91	0	416	1476	300	كذبا بل يفرح به لانه يكون له -فيه حسنات وان كان حقا ما رماه به فلا حاجة له بحده بعد موته لانه لم يقل الا الحق وحده وهو صادق لا حاجة للميت فيه اه واقربهما عندي انه يعزر تعزيرا رادعا ولا يقام عليه الحد واعلم ان الحي اذا قذفه اخر بالزنا وهو يعلم في نفسه ان القاذف صادق فقد قال بعض اهل العلم ان له المطالبة بحده مع علمه بصدقه فيما رماه به وهو مذهب مالك ومن وافقه والاظهر عندي انه ان كان يعلم انما قذفه به حق انه لا تنبغي	2680	4308186162082466828	409	803.0	321	417	98.08153533935547	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2592	true	-4649334130697199464	0	203	0	1024	1498	300	له المطالبة بحده لانه يتسبب في ايذاءه بضرب الحد وهو يعلم انه محق فيما قال والعلم عند الله تعالي وذكر غير واحد من اهل العلم ان من قذف ام النبي A----------------------------------------------- ان ذلك رده وخروج من دين الاسلام وهو ظاهر لا يخفي وان حكمه القتل ولكنهم اختلفوا اذا تاب هل تقبل توبته فذهبت جماعة من اهل العلم الي انه لا تقبل توبته ويقتل علي كل حال وقال بعض اهل العلم تقبل توبته ان تاب وهذا الاخير اقرب لكثرة النصوص الدالة علي قبول توبة من تاب ولو من اعظم الكفر------ والله تعالي اعلم المسالة الخامسة والعشرون في حكم من قذف ولده وقد اختلف اهل العلم في ذلك قال في المغني واذا قذف ولده وان نزل لم يجب الحد عليه سواء كان القاذف رجلا او امراة وبهذا قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك وعمر بن عبد العزيز وابو ثور وابن المنذر عليه الحد لعموم الاية ولانه حد فلا تمنع من وجوبه قرابة الولادة كالزني واظهر القولين دليلا انه لا يحد الوالد لولده لعموم قوله وبالوالدين احسانا البقرة 83 النساء 36 الانعام 151 الاسراء 23 وقوله فلا تقل لهما اف الاسراء 23 فلا ينبغي للولد ان يطلب حد والده للتشفي منه وقول المالكية في هذه المسالة في غاية الاشكال لانهم يقولون ان الولد	2592	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2680	false	-3834004033432013863	91	300	416	1476	1476	300	له المطالبة بحده لانه يتسبب في ايذاءه بضرب الحد وهو يعلم انه محق فيما قال والعلم عند الله تعالي وذكر غير واحد من اهل العلم ان من قذف ام النبي صلي الله عليه وسلم او قذفه هو صلي الله عليه وسلم ان ذلك ردة وخروج من دين الاسلام وهو ظاهر لا يخفي وان حكمه القتل ولكنهم اختلفوا اذا تاب هل تقبل توبته فذهبت جماعة من اهل العلم الي انه لا تقبل توبته ويقتل علي كل حال وقال بعض اهل العلم تقبل توبته ان تاب وهذا الاخير اقرب لكثرة النصوص الدالة علي قبول توبة من تاب ولو من اعظم الكفر انواع والله تعالي اعلم المسالة الخامسة والعشرون في حكم من قذف ولده وقد اختلف اهل العلم في ذلك قال في المغني واذا قذف ولده وان نزل لم يجب الحد عليه سواء كان القاذف رجلا او امراة وبهذا قال عطاء والحسن والشافعي واسحاق واصحاب الراي وقال مالك وعمر بن عبد العزيز وابو ثور وابن المنذر عليه الحد لعموم الاية ولانه حد فلا تمنع من وجوبه قرابة الولادة كالزني واظهر القولين دليلا انه لا يحد الوالد لولده لعموم قوله وبالوالدين احسانا البقرة--- النساء--- الانعام---- الاسراء ---وقوله فلا تقل لهما اف الاسراء ---فلا ينبغي للولد ان يطلب حد والده للتشفي منه وقول المالكية في هذه المسالة في غاية الاشكال لانهم يقولون ان الولد-	2680	4308186162082466828	1005	1950.5	808	1077	93.31476593017578	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2592	true	-4649334130697199464	203	300	1024	1498	1498	300	يمكن من حد والده القاذف له وانه يعد بحده له فاسفا بالعقوق كما قال خليل في مختصرة وله حد ابيه وفسق ومعلوم ان الفسق لا يكون الا بارتكاب كبيرة والشرع لا يمكن احدا من ارتكاب كبيرة كما تري مع ان الروايات عن مالك نفسه ظاهرها عدم الحد وقاله غير واحد من اهل مذهبه المسالة السادسة والعشرون في حكم من قتل او اصاب حدا خارج الحرم ثم لجا الي الحرم هل يستوفي منه الحق في الحرم او لا يستوفي منه حتي يخرج من الحرم اعلم ان هذه المسالة فيها للعلماء ثلاثة مذاهب الاول انه يستوفي منه الحق قصاصا-	2592	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2681	false	-2743292996129080772	0	97	0	475	1491	300	يمكن من حد والده القاذف له وانه يعد بحده له فاسفا بالعقوق كما قال خليل في مختصره وله حد ابيه وفسق ومعلوم ان الفسق لا يكون الا بارتكاب كبيرة والشرع لا يمكن احدا من ارتكاب كبيرة كما تري مع ان الروايات عن مالك نفسه ظاهرها عدم الحد وقاله غير واحد من اهل مذهبه المسالة السادسة والعشرون في حكم من قتل او اصاب حدا خارج الحرم ثم لجا الي الحرم هل يستوفي منه الحق في الحرم او لا يستوفي منه حتي يخرج من الحرم اعلم ان هذه المسالة فيها للعلماء ثلاثة مذاهب الاول انه يستوفي منه الحق قصاصا	2681	4308186162082466828	473	940.0	377	475	99.57894897460938	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2593	true	-5282663667915269102	0	199	0	988	1478	300	كان او احدا قتلا كان او غيره الثاني انه لا يستوفي منه حد ولا قصاص ما دام في الحرم سواء كان قتيلا او غيره الثالث انه يستوفي منه كل شء من الحدود الا القتل فانه لا يقتل في الحرم في حد كالرجم ولا في قصاص والخلاف في هذه المسالة مشهور عند اهل العلم قال ابن قدامة في المغني وجملته ان من جني جناية توجب جناية قتلا خارج الحرم ثم لجا اليه لم يستوف منه فيه وهذا قول ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير والزهري واسحاق ومجاهد والشعبي وابي حنيف- واصحابه واما غير القتل من الحدود كلها والقصاص فيما دون النفس فعن احمد روايتان احداهما لا يستوفي من الملتجء الي الحرام فيه والثانية يستوفي وهو مذهب ابي حنيفة لان الروي عن النبي A----------------- النهي عن القتل لقوله E فل------------------ا يسفك فيها دم وحرمة النفس اعظم فلا يقاس غيرها عليها ولان الحد بالجلد جري مجري التاديب فلم يمنع كتاديب السيد عبده والاولي ظاهر كلام الخرقي وهي ظاهر المذهب قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه حد جنايته حتي يخرج منه الي ان قال وقال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي منه	2593	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2681	false	-2743292996129080772	97	300	475	1491	1491	300	كان او احدا قتلا كان او غيره الثاني انه لا يستوفي منه حد ولا قصاص ما دام في الحرم سواء كان قت-لا او غيره الثالث انه يستوفي منه كل شء من الحدود الا القتل فانه لا يقتل في الحرم في حد كالرجم ولا في قصاص والخلاف في هذه المسالة مشهور عند اهل العلم قال ابن قدامة في المغني وجملته ان من جني جناية توجب ق------تلا خارج الحرم ثم لجا اليه لم يستوف منه فيه وهذا قول ابن عباس وعطاء وعبيد بن عمير والزهري واسحاق ومجاهد والشعبي وابي حنيفة واصحابه واما غير القتل من الحدود كلها والقصاص فيما دون النفس فعن احمد روايتان احداهما لا يستوفي من الملتجء الي الحرام فيه والثانية يستوفي وهو مذهب ابي حنيفة لان الروي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عن القتل لقوله عليه الصلاة والسلام فلا يسفك فيها دم وحرمة النفس اعظم فلا يقاس غيرها عليها ولان الحد بالجلد جري مجري التاديب فلم يمنع كتاديب السيد عبده والاولي ظاهر كلام الخرقي وهي ظاهر المذهب قال ابو بكر هذه مسالة وجدتها مفردة لحنبل عن عمه ان الحدود كلها تقام في الحرم الا القتل والعمل علي ان كل جان دخل الحرم لم يقم عليه حد جنايته حتي يخرج منه الي ان قال وقال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي منه-	2681	4308186162082466828	974	1905.0	778	1024	95.1171875	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2593	true	-5282663667915269102	199	300	988	1478	1478	300	فيه لعموم الامر بجلد الزاني وقطع السارق واستيفاء القصاص من غير تخصيص بمكان دون مكان اه محل الغرض منه وقال ابن حجر في فتح الباري وقال ابو حنيفة لا يقتل في الحرم حتي يخرج الي الحل باختياره ولكن لا يجالس ولا يكلم ويوعظ ويذكر حتي يخرج وقال ابو يوسف يخرج مضطرا الي الحل وفعله ابن الزبير وروي ابن ابي شيبة من طريق طاوس عن ابن عباس من اصاب حدا ثم دخل الحرم لم يجالس ولم يبايع وعن مالك والشافعي يجوز اقامة الحد مطلقا فيها لان العاصي هتك حرمة نفسه فابطل ما جعل الله له من الامن اه محل الغرض منه وقال-	2593	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2682	false	-839996249170742494	0	99	0	489	1546	300	فيه لعموم الامر بجلد الزاني وقطع السارق واستيفاء القصاص من غير تخصيص بمكان دون مكان-اه محل الغرض منه وقال ابن حجر في فتح الباري وقال ابو حنيفة لا يقتل في الحرم حتي يخرج الي الحل باختياره ولكن لا يجالس ولا يكلم ويوعظ ويذكر حتي يخرج وقال ابو يوسف يخرج مضطرا الي الحل وفعله ابن الزبير وروي ابن ابي شيبة من طريق طاوس عن ابن عباس من اصاب حدا ثم دخل الحرم لم يجالس ولم يبايع وعن مالك والشافعي يجوز اقامة الحد مطلقا فيها لان العاصي هتك حرمة نفسه فابطل ما جعل الله له من الامن-اه محل الغرض منه وقال	2682	4308186162082466828	488	961.0	390	491	99.38899993896484	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2594	true	1319427861389892933	0	198	0	1042	1532	300	الشوكاني في نقيل الاوطار مشيرا الي اقامة الحدود واستيغاء القصاص في الحرم وقد ذهب الي ذلك مالك والشافعي وهو اختيار ابن المنذر ويءيد ذلك عموم الادلة القاضية باستيفاء الحدود في كل مكان وزمان وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم والحنيفة وساءر اهل العراق واحمد ومن وافقه من اهل الحديث والعترة الي انه لا يحل ان يسفك بالحرم دما ولا يقيم به حدا حتي يخرج منه من لجا اليه اه محل الغرض منه واذا عرفت من هذه النقول اقوال اهل العلم في هذه المسالة فهذه ادلتهم ومناقشتها اما الذين قالوا يستوفي منه كل حد في الحرم ان لجا اليه كمالك والشافعي وابن المنذر ومن وافقهم فقد استدلوا بادلة منها ان نصوص الكتاب والسنة الدالة علي اقامة الحدود واستيفاء القصاص ليس في شء منها تخصيص مكان دون مكان ولا زمان دون زمان وظاهرها شمول الحرم وغيره قالوا والعمل بظواهر النصوص واجب ولا سيما اذا كثرت ومنها ان استيفاء القصاص واقامة الحدود حق واجب بتشريع الله علي لسان نبيه A----------------- وفعل الواجب الذي هو عين طاعة الله في الحرم ليس فيه اي انتهاك لحرمة الحرم لان احق البلاد بان يطاع فيها الله بامتثال اوامره هي حرمة وطاعة الله في حرمة ليس فيها انتهاك له كما تري اما استدلال هءلاء بما	2594	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2682	false	-839996249170742494	99	300	489	1546	1546	300	الشوكاني في ن-يل الاوطار مشيرا الي اقامة الحدود واستيفاء القصاص في الحرم وقد ذهب الي ذلك مالك والشافعي وهو اختيار ابن المنذر ويءيد ذلك عموم الادلة القاضية باستيفاء الحدود في كل مكان وزمان وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم والحنيفة وساءر اهل العراق واحمد ومن وافقه من اهل الحديث والعترة الي انه لا يحل ان يسفك بالحرم دما ولا يقيم به حدا حتي يخرج منه من لجا اليه اه محل الغرض منه واذا عرفت من هذه النقول اقوال اهل العلم في هذه المسالة فهذه ادلتهم ومناقشتها اما الذين قالوا يستوفي منه كل حد في الحرم ان لجا اليه كمالك والشافعي وابن المنذر ومن وافقهم فقد استدلوا بادلة منها ان نصوص الكتاب والسنة الدالة علي اقامة الحدود واستيفاء القصاص ليس في شء منها تخصيص مكان دون مكان ولا زمان دون زمان وظاهرها شمول الحرم وغيره قالوا والعمل بظواهر النصوص واجب ولا سيما اذا كثرت ومنها ان استيفاء القصاص واقامة الحدود حق واجب بتشريع الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وفعل الواجب الذي هو عين طاعة الله في الحرم ليس فيه اي انتهاك لحرمة الحرم لان احق البلاد بان يطاع فيها الله بامتثال اوامره هي حرمة وطاعة الله في حرمة ليس فيها انتهاك له كما تري اما استدلال هءلاء بما-	2682	4308186162082466828	1038	2052.0	841	1059	98.01699829101562	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2594	true	1319427861389892933	198	300	1042	1532	1532	300	في الصحيحين بلفظ ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة فهو استدلال في غاية السقوط لان من ظن انه حديث عن رسول الله A فقط غلظ----------------- غلطا فاحشا لانه من كلام عمرو بن سعيد المعروف بالاشدق كما هو صريح في الصحيحين وغيرهما قال البخاري C-------- في صحيحه حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله A ف-----------------ي الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد-	2594	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2683	false	-5086038639021044042	0	109	0	533	1443	300	في الصحيحين بلفظ ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة فهو استدلال في غاية السقوط لان من ظن انه حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد غلط غلطا فاحشا لانه من كلام عمرو بن سعيد المعروف بالاشدق كما هو صريح في الصحيحين وغيرهما قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد	2683	4308186162082466828	477	925.5	379	533	89.4934310913086	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2595	true	-2983486786730474330	1	171	4	799	1412	300	واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله A----------------- فقولوا له ان الله اذن لرسول----- الله A و--------لم ياذن ا----------ذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا الي اخره وهذا صريح في انه من كلام عمرو بن سعيد الاشدق يعارض به ابا شريح لما ذكر له كلام النبي A----------------- ومعلوم انه لا حجة البتة في كلام الاشدق ولا سيما في حال معارضته به لحديث رسول الله A----------------- وان كان كلامه لا يطابق الجواب عن الحديث الذي ذكره ابو شريح B----------ه وفي صحيح مسلم C-------- مثل ما في البخاري من حديث ابي شريح اسنادا ومتنا واذا تقرر ان القاءل ان الحرم لا يعيذ عاصيا الي اخره هو الاشدق علمت انه لا دلالة فيه وكذلك احتجاجهم بما ثبت في الصحيح من انه	2595	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2683	false	-5086038639021044042	110	296	538	1425	1443	300	واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا الي اخره وهذا صريح في انه من كلام عمرو بن سعيد الاشدق يعارض به ابا شريح لما ذكر له كلام النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم انه لا حجة البتة في كلام الاشدق ولا سيما في حال معارضته به لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وان كان كلامه لا يطابق الجواب عن الحديث الذي ذكره ابو شريح رضي الله عنه وفي صحيح مسلم رحمه الله مثل ما في البخاري من حديث ابي شريح اسنادا ومتنا واذا تقرر ان القاءل ان الحرم لا يعيذ عاصيا الي اخره هو الاشدق علمت انه لا دلالة فيه وكذلك احتجاجهم بما ثبت في الصحيح من انه	2683	4308186162082466828	786	1490.0	617	887	88.6133041381836	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2595	true	-2983486786730474330	172	300	801	1412	1412	300	امر بقتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة لان امره بقتله وهو متعلق باستار الكعبة في نفس الوقت الذي احل الله له في الحرم وقد صرح النبي A----------------- ان حرمتها عادت كما كانت ففعله A----------------- في وقت احلال له ساعة في نهار لا دليل فيه بعد انقضاء وقت الاحلال ورجوع الحرمة كما تري واما الذين منعوا القتل في الحرم دون ما سواه من الحدود التي لا قتل فيها والقصاص في غير النفس فقد احتجوا بان الحديث الصحيح الذي هو حديث ابي شريح المتفق عليه فيه فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما قالوا تصريحه A----------------- بالنهي عن سفك الدم دون غيره----- علي انه ليس كغيره ولا يقاس غيره عليه لان النفس اعظم حرمة مما لا يستوجب القتل من حد او قصاص في غير النفس-	2595	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2684	false	3641361657553598604	0	138	0	668	1464	300	امر بقتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة لان امره بقتله وهو متعلق باستار الكعبة في نفس الوقت الذي احل الله له في الحرم وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم ان حرمتها عادت كما كانت ففعله صلي الله عليه وسلم في وقت احلال له ساعة في نهار لا دليل فيه بعد انقضاء وقت الاحلال ورجوع الحرمة كما تري واما الذين منعوا القتل في الحرم دون ما سواه من الحدود التي لا قتل فيها والقصاص في غير النفس فقد احتجوا بان الحديث الصحيح الذي هو حديث ابي شريح المتفق عليه فيه فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما قالوا تصريحه صلي الله عليه وسلم بالنهي عن سفك الدم دون غيره دليل علي انه ليس كغيره ولا يقاس غيره عليه لان النفس اعظم حرمة مما لا يستوجب القتل من حد او قصاص في غير النفس	2684	4308186162082466828	608	1162.0	481	668	91.0179672241211	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2596	true	1813014557457105586	0	161	0	790	1487	300	فيبقي غير القتل داخلا في عموم النصوص المقتضية له في كل مكان وزمان ويخرج خصوص القتل من تلك العمومات بهذا الحديث الصحيح ويءيده ان قوله دما نكرة في سياق النفي وهي من صيغ العموم فيشمل العموم المذكور اراقة الدم في قصاص او حد او غير ذلك واستدلوا ايضا بقول ابن عمر B----------هما لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجته قال المجد في المنتقي حكاه احمد في رواية الاثرم واما الذين قالوا بان الحرم لا يستوفي فيه شء من الحدود ولا من القصاص قتلا كان او غيره فقد استدلوا بقوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 قالوا وجملة ومن دخله كان امنا خبر اريد به الانشاء فهو امر عام يستوجب امن من دخل الحرم وعدم التعرض له بسوء وبعموم النصوص الدالة علي تحريم الحرم واستدلوا ايضا باثار عن بعض الصحابة كما روي عن ابن عباس انه قال في الذي يصيب حدا ثم يلجا الي الحرم يقام عليه الحد اذا خرج من الحرم قال المجد في المنتقي حكاه احمد في	2596	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2684	false	3641361657553598604	138	300	668	1464	1464	300	فيبقي غير القتل داخلا في عموم النصوص المقتضية له في كل مكان وزمان ويخرج خصوص القتل من تلك العمومات بهذا الحديث الصحيح ويءيده ان قوله دما نكرة في سياق النفي وهي من صيغ العموم فيشمل العموم المذكور اراقة الدم في قصاص او حد او غير ذلك واستدلوا ايضا بقول ابن عمر رضي الله عنهما لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجته قال المجد في المنتقي حكاه احمد في رواية الاثرم واما الذين قالوا بان الحرم لا يستوفي فيه شء من الحدود ولا من القصاص قتلا كان او غيره فقد استدلوا بقوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران قا---لوا وجملة ومن دخله كان امنا خبر اريد به الانشاء فهو امر عام يستوجب امن من دخل الحرم وعدم التعرض له بسوء وبعموم النصوص الدالة علي تحريم الحرم واستدلوا ايضا باثار عن بعض الصحابة كما روي عن ابن عباس انه قال في الذي يصيب حدا ثم يلجا الي الحرم يقام عليه الحد اذا خرج من الحرم قال المجد في المنتقي حكاه احمد في-	2684	4308186162082466828	783	1548.5	624	800	97.875	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2596	true	1813014557457105586	161	300	790	1487	1487	300	رواية الاثرم وهذا ملخص اقوال اهل العلم وادلتهم في هذه المسالة قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر والله تعالي اعلم ان اجري هذه الاقوال علي القياس قول من قال يستوفي من اللاجء الي الحرم كل حق وجب عليه شرعا قتلا كان او غيره لان اقامة الحدود واستيفاء القصاص مما اوجبه الله وفعل ذلك طاعة وتقرب اليه وليس في طاعة الله وامتثال امره انتهاك لحرمة حرمه واجراها علي الاصول وهو اولاها هو الجمع بين الادلة وذلك بقول من قال يضيق علي الجاني اللاجء الي الحرم فلا يباع له ولا يشتري منه ولا يجالس ولا يكلم حتي يضطر الي الخروج فيستوفي منه حق الله اذا خرج من الحرم لان هذا القول جامع بين النصوص فقد جمع بين استيفاء الحق وكون ذلك ليس في الحرم وفي هذا خروج من الخلاف والعلم عند الله تعالي ولنكتف بما ذكرنا من احكام-	2596	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2685	false	3981747640450391067	0	139	0	698	1552	300	رواية الاثرم وهذا ملخص اقوال اهل العلم وادلتهم في هذه المسالة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر والله تعالي اعلم ان اجري هذه الاقوال علي القياس قول من قال يستوفي من اللاجء الي الحرم كل حق وجب عليه شرعا قتلا كان او غيره لان اقامة الحدود واستيفاء القصاص مما اوجبه الله وفعل ذلك طاعة وتقرب اليه وليس في طاعة الله وامتثال امره انتهاك لحرمة حرمه واجراها علي الاصول وهو اولاها هو الجمع بين الادلة وذلك بقول من قال يضيق علي الجاني اللاجء الي الحرم فلا يباع له ولا يشتري منه ولا يجالس ولا يكلم حتي يضطر الي الخروج فيستوفي منه حق الله اذا خرج من الحرم لان هذا القول جامع بين النصوص فقد جمع بين استيفاء الحق وكون ذلك ليس في الحرم وفي هذا خروج من الخلاف والعلم عند الله تعالي ولنكتف بما ذكرنا من احكام	2685	4308186162082466828	696	1386.0	558	698	99.71347045898438	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2597	true	221769049289166821	0	148	0	784	1610	300	هذه الاية---- قوله تعالي في هذه الاية الكريمة ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله الاية معني يدرا يدفع والمراد بالعذاب هنا الحد والمصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله ان تشهد فاعل يدرا اي يدفع عنها الحد شهادتها اربع شهادات الاية والدليل علي ان المراد بالعذاب في قوله ويدرءا عنها العذاب الحد من اوجه------------------------------------------------------------------------ والثاني انه اطلق اسم العذاب في مواضع اخر علي الحد مع دلالة السياق فيها علي ان المراد بالعذاب فيها الحد كقوله تعالي في هذه السورة الكريمة الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 2 فقوله وليشهد عذابهما اي حدهما بلا نزاع وكذلك قوله تعالي في الاماء فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النسا 25 اي نصف ما علي الحراءر من الجلد وهذا الاية تدل علي ان الزوج اذا رمي زوجته وشهد	2597	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2685	false	3981747640450391067	139	300	698	1552	1552	300	هذه الاية 248 قوله تعالي في هذه الاية الكريمة ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله الاية معني يدرا يدفع والمراد بالعذاب هنا الحد والمصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله ان تشهد فاعل يدرا اي يدفع عنها الحد شهادتها اربع شهادات الاية والدليل علي ان المراد بالعذاب في قوله ويدرءا عنها العذاب الحد من اوجه الاول فيها سياق الاية فهو يدل علي ان العذاب تدرءه عنها شهاداتها هو الحد والثاني انه اطلق اسم العذاب في مواضع اخر علي الحد مع دلالة السياق فيها علي ان المراد بالعذاب فيها الحد كقوله تعالي في هذه السورة الكريمة الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور-- فقوله وليشهد عذابهما اي حدهما بلا نزاع وكذلك قوله تعالي في الاماء فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النسا--- اي نصف ما علي الحراءر من الجلد وهذه الاية تدل علي ان الزوج اذا رمي زوجته وشهد-	2685	4308186162082466828	777	1521.0	632	860	90.34883880615234	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2597	true	221769049289166821	148	300	784	1610	1610	300	شهاداته الخمس المبينة في الاية ان المراة يتوجه عليها الحد بشهاداته وان ذلك الحد المتوجه اليها بشهادات الزوج تدفعه عنها شهاداتها هي الموضحة في الاية ومفهوم مخالفة الاية يدل علي انها لو نكلت عن شهاداتها لزمها الحد بسبب نكولها مع شهادات الزوج وهذا هو الظاهر الذي لا ينبغي العدول عنه فشهادات الزوج القاذف تدرا عنه هو حد القذف وتوجه اليها هي حد الزني وتدفعه عنها شهاداتها وظاهر القران ايضا انه لو قذف زوجته وامتنع من اللعان انه يحد حد القذف فكل من امتنع من الزوجين من الشهادات الخمس وجب عليه الحد وهذا هو الظاهر من الايات القرانية لان الزوج القاذف داخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 ولكن الله بين خروج الزوج من هذا العموم بشهاداته حيث قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان-	2597	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2686	false	-5364832900586375993	0	151	0	825	1600	300	شهاداته الخمس المبينة في الاية ان المراة يتوجه عليها الحد بشهاداته وان ذلك الحد المتوجه اليها بشهادات الزوج تدفعه عنها شهاداتها هي الموضحة في الاية ومفهوم مخالفة الاية يدل علي انها لو نكلت عن شهاداتها لزمها الحد بسبب نكولها مع شهادات الزوج وهذا هو الظاهر الذي لا ينبغي العدول عنه فشهادات الزوج القاذف تدرا عنه هو حد القذف وتوجه اليها هي حد الزني وتدفعه عنها شهاداتها وظاهر القران ايضا انه لو قذف زوجته وامتنع من اللعان انه يحد حد القذف فكل من امتنع من الزوجين من الشهادات الخمس وجب عليه الحد وهذا هو الظاهر من الايات القرانية لان الزوج القاذف داخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور-- ولكن الله بين خروج الزوج من هذا العموم بشهاداته حيث قال والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان	2686	4308186162082466828	824	1637.5	674	827	99.63724517822266	150	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2598	true	-8064277936515834051	0	151	0	780	1572	300	كان من الكاذبين النور 67 فلم يجعل مخرجا من جلد ثمانين وعدم قبول الشهادة والحكم بالفسق الا بشهاداته التي قامت له مقام البينة المبرءة له من الحد فان نكل عن شهاداته فالظاهر وجوب الحد عليه لانه لم تدرا عنه اربعة عدول يشهدون بصدقه ولا شهادات تنوب عن الشهود فتعين انه يحد لانه قاذف ولم يات بما يدفع عنه حد القذف وكذلك الزوجة اذا نكلت عن ايمانها فعليها الحد لان الله نص علي ان الذي يدرا عنها الحد هو شهاداتها في قوله تعالي ويدرءا عنها العذاب 8 الاية وممن قال ان الزوج يلزمه الحد ان نكل عن الشهادات الاءمة الثلاثة خلافا لابي حنيفة القاءل بانه يحبس حتي يلاعن او يكذب نفسه فيقام عليه حد القذف وممن قال بانها ان شهد هو ونكلت هي انها تحد بشهاداته ونكولها مالك والشافعي والشعبي وم-حول وابو عبيد وابو ثور كما نقله عنهم صاحب المغني وهذا القول اصوب عندنا لانه ظاهر قوله ويدرءا عنها العذاب ان تشهد	2598	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2686	false	-5364832900586375993	151	300	825	1600	1600	300	كان من الكاذبين النور--- فلم يجعل مخرجا من جلد ثمانين وعدم قبول الشهادة والحكم بالفسق الا بشهاداته التي قامت له مقام البينة المبرءة له من الحد فان نكل عن شهاداته فالظاهر وجوب الحد عليه لانه لم تدرا عنه اربعة عدول يشهدون بصدقه ولا شهادات تنوب عن الشهود فتعين انه يحد لانه قاذف ولم يات بما يدفع عنه حد القذف وكذلك الزوجة اذا نكلت عن ايمانها فعليها الحد لان الله نص علي ان الذي يدرا عنها الحد هو شهاداتها في قوله تعالي ويدرءا عنها العذاب-- الاية وممن قال ان الزوج يلزمه الحد ان نكل عن الشهادات الاءمة الثلاثة خلافا لابي حنيفة القاءل بانه يحبس حتي يلاعن او يكذب نفسه فيقام عليه حد القذف وممن قال بانها ان شهد هو ونكلت هي انها تحد بشهاداته ونكولها مالك والشافعي والشعبي ومكحول وابو عبيد وابو ثور كما نقله عنهم صاحب المغني وهذا القول اصوب عندنا لانه ظاهر قوله ويدرءا عنها العذاب ان تشهد-	2686	4308186162082466828	774	1526.5	626	781	99.10371398925781	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2598	true	-8064277936515834051	151	300	780	1572	1572	300	اربع شهادات بالله الاية ولا ينبغي العدول عن ظاهر القران الا لدليل يجب الرجوع اليه من كتاب او سنة وقال ابو حنيفة واحمد لا حد عليها بنكولها عن الشهادات وتحبس ايضا حتي تلاعن او تقر فيقام عليها الحد قال في المغني وبهذا قال الحسن والاوزاعي واصحاب الراي وروي ذلك عن الحارث العكلي وعطاء الخراساني واحتج اهل هذا القول بحجج يرجع جميعها الي ان المانع من حدها ان زناها لم يتحقق ثبوته لان شهادات الزوج ونكولها هي لا يتحقق بواحد منهما ولا بهما مجتمعين بثوت الزني عليها وقول الشافعي ومالك ومن وافقهما في هذه المسالة اظهر عندنا لان مسالة اللعان اصل مستقل لا يدخله القياس علي غيره فلا يعدل فيه عن ظاهر النص الي القياس علي مسالة اخري والعلم عند الله تعالي مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان اللعان لا يلزم بين الزوجين الا بقذف الرجل زوجته قذفا يوجب عليه الحد لو قاله لغير زوجة كرميها بالزني-	2598	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2687	false	332578352841695302	0	149	0	793	1574	300	اربع شهادات بالله الاية ولا ينبغي العدول عن ظاهر القران الا لدليل يجب الرجوع اليه من كتاب او سنة وقال ابو حنيفة واحمد لا حد عليها بنكولها عن الشهادات وتحبس ايضا حتي تلاعن او تقر فيقام عليها الحد قال في المغني وبهذا قال الحسن والاوزاعي واصحاب الراي وروي ذلك عن الحارث العكلي وعطاء الخراساني واحتج اهل هذا القول بحجج يرجع جميعها الي ان المانع من حدها ان زناها لم يتحقق ثبوته لان شهادات الزوج ونكولها هي لا يتحقق بواحد منهما ولا بهما مجتمعين بثوت الزني عليها وقول الشافعي ومالك ومن وافقهما في هذه المسالة اظهر عندنا لان مسالة اللعان اصل مستقل لا يدخله القياس علي غيره فلا يعدل فيه عن ظاهر النص الي القياس علي مسالة اخري والعلم عند الله تعالي مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان اللعان لا يلزم بين الزوجين الا بقذف الرجل زوجته قذفا يوجب عليه الحد لو قاله لغير زوجة كرميها بالزني	2687	4308186162082466828	792	1579.0	644	793	99.87389373779297	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2599	true	-1333872504365732508	0	149	0	767	1574	300	ونفي ولدها عنه وقول الجمهور هنا انه يكفي في وجوب اللعان قذفها بالزني من غير اشتراط ان يقول رايت بعيني اظهر عندي مما روي عن مالك من انه لا يلزم اللعان حتي يصرح برءية العين لان القذف بالزني كاف دون التصريح برءية العين وقول الملاعن في زمنه A----------------- رات عيني وسمعت اذني لا يدل علي انه لو اقتصر علي انها زنت ان ذلك لا يكفي دون اشتراط رءية العين وسماع الاذن كما لا يخفي والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية اعلم ان العلماء اختلفوا في شهادات اللعان المذكورة في قوله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور 6 الي اخر الايات هل هي شهادات او ايمان علي اربعة اقوال الاول انها شهادات لان الله سماها في الاية شهادات والثاني انها ايمان الثالث انها ايمان مءكدة بلفظ الشهادة والرابع عكسه وينبني علي الخلاف في ذلك ان من قال انها شهادات لا يصح عنده اللعان الا ممن تجوز شهادته فيشترط في الملاعن	2599	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2687	false	332578352841695302	149	300	793	1574	1574	300	ونفي ولدها عنه وقول الجمهور هنا انه يكفي في وجوب اللعان قذفها بالزني من غير اشتراط ان يقول رايت بعيني اظهر عندي مما روي عن مالك من انه لا يلزم اللعان حتي يصرح برءية العين لان القذف بالزني كاف دون التصريح برءية العين وقول الملاعن في زمنه صلي الله عليه وسلم رات عيني وسمعت اذني لا يدل علي انه لو اقتصر علي انها زنت ان ذلك لا يكفي دون اشتراط رءية العين وسماع الاذن كما لا يخفي والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية اعلم ان العلماء اختلفوا في شهادات اللعان المذكورة في قوله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور-- الي اخر الايات هل هي شهادات او ايمان علي اربعة اقوال الاول انها شهادات لان الله سماها في الاية شهادات والثاني انها ايمان الثالث انها ايمان مءكدة بلفظ الشهادة والرابع عكسه وينبني علي الخلاف في ذلك ان من قال انها شهادات لا يصح عنده اللعان الا ممن تجوز شهادته فيشترط في الملاعن-	2687	4308186162082466828	763	1501.5	616	784	97.32142639160156	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2599	true	-1333872504365732508	149	300	767	1574	1574	300	والملاعنة العدالة وغيرها من شروط قبول الشهادة ومن قال انها ايمان صح عنده اللعان من كل زوجين ولو كانا لا تصح شهادتهما لفسق او غيره من مسقطات قبول الشهادة وينبني علي الخلاف المذكور ما لو شهد مع الزوج ثلاثة عدول فعلي انها شهادة يكون الزوج رابع الشهود فيجب عليها حد الزني وعلي انها ايمان يحد الثلاثة ويلاعن الزوج وقيل لا يحدون وممن قال بانها شهادات وان اللعان لا يصح الا ممن تقبل شهادته وانها تحد بشهادة الثلاثة مع الزوج ابو حنيفة C --------ومن تبعه والاكثرون علي انها ايمان مءكدة بلفظ الشهادة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر الاقوال عندي انها ايمان مءكدة بالشهادة وان لفظ الشهادة ربما اطلق في القران مرادا بها اليمين مع دلالة القراءن علي ذلك وانما استظهرنا انها ايمان لامور الاول التصريح في الاية بصيغة اليمين في قوله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور 6 لان لفظة بالله يمين فدل قوله بالله علي ان المراد بالشهادة-	2599	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2688	false	-8516840631419682677	0	151	0	814	1625	300	والملاعنة العدالة وغيرها من شروط قبول الشهادة ومن قال انها ايمان صح عنده اللعان من كل زوجين ولو كانا لا تصح شهادتهما لفسق او غيره من مسقطات قبول الشهادة وينبني علي الخلاف المذكور ما لو شهد مع الزوج ثلاثة عدول فعلي انها شهادة يكون الزوج رابع الشهود فيجب عليها حد الزني وعلي انها ايمان يحد الثلاثة ويلاعن الزوج وقيل لا يحدون وممن قال بانها شهادات وان اللعان لا يصح الا ممن تقبل شهادته وانها تحد بشهادة الثلاثة مع الزوج ابو حنيفة رحمه الله ومن تبعه والاكثرون علي انها ايمان مءكدة بلفظ الشهادة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر الاقوال عندي انها ايمان مءكدة بالشهادة وان لفظ الشهادة ربما اطلق في القران مرادا بها اليمين مع دلالة القراءن علي ذلك وانما استظهرنا انها ايمان لامور الاول التصريح في الاية بصيغة اليمين في قوله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله النور-- لان لفظة بالله يمين فدل قوله بالله علي ان المراد بالشهادة	2688	4308186162082466828	803	1588.0	655	816	98.4068603515625	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2600	true	-62574451067568110	0	143	0	769	1577	300	اليمين للتصريح بنص اليمين فقوله اشهد بالله في معني اقسم بالله الثاني ان القران جاء فيه اطلاق------ وارادة اليمين في قوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة 107 ثم بين ان المراد بتلك الشهادة اليمين في قوله ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم الماءدة 108--------------------------------------------- دليل علي ان المراد بلفظ الشهادة في الاية اليمين وهو واضح كما تري وقال القرطبي ومنه قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون 1 الاية لان قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون 2 يدل علي ان المراد بشهادتهم الايمان هكذا قال ولا يتعين عندي ما ذكره من الاستدلال بهذه الاية والعلم عند الله تعالي الثالث ما قاله ابن العربي قال والفيصل انها يمين لا شهادة ان الزوج يحلف لنفسه في اثبات دعواه وتخليصه من العذاب وكيف يجوز لاحد ان يدعي في الشريعة ان شاهدا يشهد	2600	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2688	false	-8516840631419682677	151	300	814	1625	1625	300	اليمين للتصريح بنص اليمين فقوله اشهد بالله في معني اقسم بالله الثاني ان القران جاء فيه اطلاق شهادة وارادة اليمين في قوله فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما الماءدة---- ثم بين ان المراد بتلك الشهادة اليمين في قوله ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم الماءدة فقوله او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم الماءدة دليل علي ان المراد بلفظ الشهادة في الاية اليمين وهو واضح كما تري وقال القرطبي ومنه قوله تعالي اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله المنافقون ال--اية لان قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة المنافقون-- يدل علي ان المراد بشهادتهم الايمان هكذا قال ولا يتعين عندي ما ذكره من الاستدلال بهذه الاية والعلم عند الله تعالي الثالث ما قاله ابن العربي قال والفيصل انها يمين لا شهادة ان الزوج يحلف لنفسه في اثبات دعواه وتخليصه من العذاب وكيف يجوز لاحد ان يدعي في الشريعة ان شاهدا يشهد-	2688	4308186162082466828	755	1472.5	616	820	92.07317352294922	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2600	true	-62574451067568110	143	300	769	1577	1577	300	لنفسه بما يوجب حكما علي غيره هذا بعيد في الاصل معدوم في النظر اه منه بواسطة نقل القرطبي وحاصل استدلاله هذا ان استقراء الشريعة تاما يدل علي انه لم يوجد فيها شهادة انسان لنفسه بما يوجب حكما علي غيره وهو استدلال قوي لان المقرر في الاصول ان الاستقراء التام حجة كما اوضحناه مرارا ودعوي الحنفية ومن وافقهم ان الزوج غير متهم لا يسوغ شهادته لنفسه لاطلاق ظواهر النصوص في عدم قبول شهادة الانسان لنفسه مطلقا الرابع ما جاء في بعض روايات حديث اللعان انه A----------------- قال لما جاءت الملاعنة بالولد شبيها بالذي رميت به لولا الايمان لكان لي ولها شان عن- احمد وابي داود وقد سمي A----------------- في هذه الرواية شهادات اللعان ايمانا وفي اسناد الرواية المذكورة عباد بن منصور تكلم فيه غير واحد ويقال انه كان قدريا الي غير ذلك من ادلتهم واما الذين قالوا انها شهادات لا ايمان فاحتجوا بان الله سماها شهادات في قوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 وفي قوله-	2600	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2689	false	-1125823949901504155	0	161	0	841	1610	300	لنفسه بما يوجب حكما علي غيره هذا بعيد في الاصل معدوم في النظر-اه منه بواسطة نقل القرطبي وحاصل استدلاله هذا ان استقراء الشريعة تاما يدل علي انه لم يوجد فيها شهادة انسان لنفسه بما يوجب حكما علي غيره وهو استدلال قوي لان المقرر في الاصول ان الاستقراء التام حجة كما اوضحناه مرارا ودعوي الحنفية ومن وافقهم ان الزوج غير متهم لا يسوغ شهادته لنفسه لاطلاق ظواهر النصوص في عدم قبول شهادة الانسان لنفسه مطلقا الرابع ما جاء في بعض روايات حديث اللعان انه صلي الله عليه وسلم قال لما جاءت الملاعنة بالولد شبيها بالذي رميت به لولا الايمان لكان لي ولها شان عند احمد وابي داود وقد سمي صلي الله عليه وسلم في هذه الرواية شهادات اللعان ايمانا وفي اسناد الرواية المذكورة عباد بن منصور تكلم فيه غير واحد ويقال انه كان قدريا الي غير ذلك من ادلتهم واما الذين قالوا انها شهادات لا ايمان فاحتجوا بان الله سماها شهادات في قوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور --وفي قوله	2689	4308186162082466828	803	1557.5	649	844	95.14218139648438	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2601	true	-7106323785463332185	0	120	0	659	1552	300	فشهادة احدهم اربع شهادات النور 6 الاية وقوله ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله النور 8 الاية واستدلوا ايضا بحديث اربعة لا لعان بينهم وبين ازواجهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك اه قالوا انما منع لعان اليهودية والنصرانية والعبد والامة لانهم ليسوا ممن تقبل شهادتهم ولو كانت شهادات اللعان ايمانا لصح لعانهم لانهم ممن تقبل يمينه وقال الزيلعي في نصب الراية في الحديث المذكور قلت اخرجه ابن ماجه في سننه عن ابن عطاء عن ابيه عطاء الخراساني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جده المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك انتهي واخرجه الدارقطني في سننه عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن عمرو بن شعيب به وقال عن جده عبد الله	2601	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2689	false	-1125823949901504155	161	300	841	1610	1610	300	فشهادة احدهم اربع شهادات النور-- الاية وقوله ويدرءا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله النور-- الاية واستدلوا ايضا بحديث اربعة لا لعان بينهم وبين ازواجهم اليهودية والنصرانية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك اه قالوا انما منع لعان اليهودية والنصرانية والعبد والامة لانهم ليسوا ممن تقبل شهادتهم ولو كانت شهادات اللعان ايمانا لصح لعانهم لانهم ممن تقبل يمينه وقال الزيلعي في نصب الراية في الحديث المذكور قلت اخرجه ابن ماجه في سننه عن ابن عطاء عن ابيه عطاء الخراساني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اربع من النساء لا ملاعنة بينهن وبين ازواجهن النصرانية تحت المسلم واليهودية تحت المسلم والمملوكة تحت الحر والحرة تحت المملوك انتهي واخرجه الدارقطني في سننه عن عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن عمرو بن شعيب به وقال عن جده عبد الله-	2689	4308186162082466828	651	1283.0	534	774	84.10852813720703	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2601	true	-7106323785463332185	120	300	659	1552	1552	300	بن عمرو مرفوعا اربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والامة لعان وليس بين العبد والحرة لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصراينة لعان انتهي وقال الدارقطني والوقاصي متروك الحديث ثم اخرجه عن عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه عن عمرو بن شعيب به قال وعثمان بن عطاء الخراساني ضعيف الحديث جدا وتابعه يزيد بن زريع عن عطاء وهو ضعيف ايضا وروي عن الاوزاعي وابن جريج وهما امامان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قوله ولم يرفعاه ثم اخرجه كذلك موقوفا ثم اخرجه عن عمار بن مطر ثنا حماد بن عمرو عن زيد بن رفيع عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله A----------------- بعث عتاب بن اسيد الا لعان بين اربع فذكر نحوه قال وعمار بن مطر وحماد بن عمرو وزيد بن رفيع ضعفاء انتهي وقال البيهقي في المعرفة هذا حديث رواه عثمان بن عطاء ويزيد بن زريع الرملي عن عطاء الخراساني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي A ارب-----------------عة لا ملاعنة بينهم النصرانية تحت المسلم الي اخره قال وعطاء الخراساني معروف بكثرة الغلط وابنه عثمان وابن-	2601	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2690	false	-4449599996513154985	0	186	0	928	1469	300	بن عمرو مرفوعا اربعة ليس بينهم لعان ليس بين الحر والامة لعان وليس بين العبد والحرة لعان وليس بين المسلم واليهودية لعان وليس بين المسلم والنصراينة لعان انتهي وقال الدارقطني والوقاصي متروك الحديث ثم اخرجه عن عثمان بن عطاء الخراساني عن ابيه عن عمرو بن شعيب به قال وعثمان بن عطاء الخراساني ضعيف الحديث جدا وتابعه يزيد بن زريع عن عطاء وهو ضعيف ايضا وروي عن الاوزاعي وابن جريج وهما امامان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قوله ولم يرفعاه ثم اخرجه كذلك موقوفا ثم اخرجه عن عمار بن مطر ثنا حماد بن عمرو عن زيد بن رفيع عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عتاب بن اسيد الا لعان بين اربع فذكر نحوه قال وعمار بن مطر وحماد بن عمرو وزيد بن رفيع ضعفاء انتهي وقال البيهقي في المعرفة هذا حديث رواه عثمان بن عطاء ويزيد بن زريع الرملي عن عطاء الخراساني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعة لا ملاعنة بينهم النصرانية تحت المسلم الي اخره قال وعطاء الخراساني معروف بكثرة الغلط وابنه عثمان وابن	2690	4308186162082466828	887	1750.5	709	928	95.58189392089844	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2602	true	2228901363001681362	169	221	867	1115	1539	300	امراته----- غلاما اسود واخبر النبي A كانه يعرض بنفي الولد الاسود با----------------------------------------للعان --فقال له النبي A هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال ومن اين جاءتها الورقة قال لعل عرفا نزعها قال وهذا الغلام الاسود لعل عرقا نزعه	2602	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2653	false	3506887875383321978	195	251	982	1249	1502	300	امراتي ولدت غلاما اسود وهو تعري--------------ض بنفيه ولم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا قذفا ولم يدعهما للعان بل قال للرجل الك---------- ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال ومن اين جاء-ها ذلك ق---ال لعل عرقا نزعه ق-ال وهذا الغلام الاسود لعل غرقا نزعه	2653	4308186162082466828	181	280.5	143	296	61.14864730834961	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2602	true	2228901363001681362	0	73	0	343	1539	300	زريع ضعيفان ورواه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن عمرو بن شعيب به وهو متروك الحديث ضعفه يحيي بن معين وغيره من الاءمه ورواه عمار بن مطر عن حماد بن عمرو عن زيد بن رفيع عن عمرو بن شعيب وعمار بن مطر وحماد بن عمرو وزيد بن رفيع ضعفاء وروي عن ابن جريج والاوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي عمرو بن هارون وليس بالقوي ورواه يحيي -------------------------------------------------------------------------------------------بن ابيه عن جده اذا كان الراوي عنه ثقة وانضم اليه ما	2602	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2690	false	-4449599996513154985	186	300	928	1469	1469	300	زريع ضعيفان ورواه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي عن عمرو بن شعيب به وهو متروك الحديث ضعفه يحيي بن معين وغيره من الاءمه ورواه عمار بن مطر عن حماد بن عمرو عن زيد بن رفيع عن عمرو بن شعيب وعمار بن مطر وحماد بن عمرو وزيد بن رفيع ضعفاء وروي عن ابن جريج والاوزاعي وهما امامان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده موقوفا وفي ثبوته موقوفا ايضا نظر فان رواية عن ابن جريج والاوزاعي عمرو بن هارون وليس بالقوي ورواه يحيي بن ابي انيسة ايضا عن عمرو بن شعيب به موقوفا وهو متروك ونحن انما نحتاج بروايات عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اذا كان الراوي عنه ثقة وانضم اليه ما-	2690	4308186162082466828	341	667.5	269	542	62.915130615234375	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2602	true	2228901363001681362	73	300	343	1539	1539	300	يءكده ولم نجد لهذا الحديث طريقا صحيحا الي عمرو والله اعلم انتهي كلامه انتهي كلام صاحب نصب الراية وقال صاحب الجوهر النقي ان الحديث المذكور جيد الاسناد ولو فرضنا جودة اسناده كما ذكره لم يلزم من ذلك ان شهادات اللعان شهادات لا ايمان لاحتمال كون عدم الملاعنة بين ما ذكر في الحديث لعدم المكافاة والاظهر عندنا انها ايمان اكدت بلفظ الشهادة للادلة التي ذكرنا وهو قول اكثر اهل العلم والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة اعلم انه لا يجوز في اللعان الاعتماد علي اتيان المراة بالولد اسود وان كانت بيضاء وزوجها ابيض لقصة الرجل الذي ولدت امراته غلاما اسود واخبر النبي A----------------- كانه يعرض بنفي الولد الاسود باللعان فقال له النبي A----------------- هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال ومن اين جاءتها الورقة قال لعل عرفا نزعها قال وهذا الغلام الاسود لعل عرقا نزعه والقصة مشهورة ثابتة في الصحيحين وقد قدمناها مرارا وفيها الدلالة علي ان سواد الولد لا يجوز ان يكون مستندا للرجل في اللعان كما تري المسالة الرابعة اعلم ان التحقيق ان من قذف امراة بالزني قبل ان يتزوجها ثم تزوجها انه لم يات باربعة شهداء علي زناها انه يجلد حد القذف ولا يقبل منه اللعان لانها وقت القذف اجنبية محصنة داخلة في عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 الاية والزواج-	2602	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2691	false	-2590588229802004069	0	232	0	1229	1581	300	يءكده ولم نجد لهذا الحديث طريقا صحيحا الي عمرو والله اعلم انتهي كلامه انتهي كلام صاحب نصب الراية وقال صاحب الجوهر النقي ان الحديث المذكور جيد الاسناد ولو فرضنا جودة اسناده كما ذكره لم يلزم من ذلك ان شهادات اللعان شهادات لا ايمان لاحتمال كون عدم الملاعنة بين ما ذكر في الحديث لعدم المكافاة والاظهر عندنا انها ايمان اكدت بلفظ الشهادة للادلة التي ذكرنا وهو قول اكثر اهل العلم والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة اعلم انه لا يجوز في اللعان الاعتماد علي اتيان المراة بالولد اسود وان كانت بيضاء وزوجها ابيض لقصة الرجل الذي ولدت امراته غلاما اسود واخبر النبي صلي الله عليه وسلم كانه يعرض بنفي الولد الاسود باللعان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال ما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال ومن اين جاءتها الورقة قال لعل عرقا نزعها قال وهذا الغلام الاسود لعل عرقا نزعه والقصة مشهورة ثابتة في الصحيحين وقد قدمناها مرارا وفيها الدلالة علي ان سواد الولد لا يجوز ان يكون مستندا للرجل في اللعان كما تري المسالة الرابعة اعلم ان التحقيق ان من قذف امراة بالزني قبل ان يتزوجها ثم تزوجها انه لم يات باربعة شهداء علي زناها انه يجلد حد القذف ولا يقبل منه اللعان لانها وقت القذف اجنبية محصنة داخلة في عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور-- الاية والزواج	2691	4308186162082466828	1191	2342.5	966	1231	96.7506103515625	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2603	true	67128605301559470	0	67	0	345	1506	300	الواقع بعد ذلك لا يغير الحكم الثابت قبله فما يروي عن الامام ابي حنيفة C-------- من انه ان قذفها قبل الزواج ثم تزوجها بعد القذف انهما بلتعنان خلاف الظاهر عندنا من نص الاية الكريمة والعلم عند الله تعالي المسالة الخامسة اعلم ان التحقيق ان الزوج ان قذف زوجته وامها بالزنا ولم يات بالبينة انه يحد للام حد القذف لانه قذفها بالزني وهي محصنة غير زوجة فهي داخلة	2603	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2691	false	-2590588229802004069	232	300	1229	1581	1581	300	الواقع بعد ذلك لا يغير الحكم الثابت قبله فما يروي عن الامام ابي حنيفة رحمه الله من انه ان قذفها قبل الزواج ثم تزوجها بعد القذف انهما يلتعنان خلاف الظاهر عندنا من نص الاية الكريمة والعلم عند الله تعالي المسالة الخامسة اعلم ان التحقيق ان الزوج ان قذف زوجته وامها بالزنا ولم يات بالبينة انه يحد للام حد القذف لانه قذفها بالزني وهي محصنة غير زوجة فهي داخلة-	2691	4308186162082466828	342	668.5	276	353	96.88385009765625	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2603	true	67128605301559470	67	300	345	1506	1506	300	في عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور 4 الاية واما البنت فانه يلاعنها لانه قذفها وهي زوجة له فتدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين النور 6 الي اخر ايات اللعان وبما ذكرنا تعلم ان قول بعض الاءمة انه ان حد للام سقط حد البنت وان لاعن البنت لم يسقط حد الام انه خلاف التحقيق الذي دلت عليه ايات القران وقد قال ابن العربي في القول المذكور وهذا باطل جدا فانه خصص عموم الاية في البنت وهي زوجة بحد الام من غير اثر ولا اصل قاسه عليه اه وهو ظاهر المسالة السادسة اعلم ان الذي يظهر لنا انه الصواب ان من قذف زوجته بالزني ثم زنت قبل لعانه لها انه لا حد عليه ولا لعان لانه تبين بزناها قبل اللعان انها غير محصنة ولا لعان في قذف غير المحصنة كما قدمنا انه ان قذف اجنبية بالزني ثم زنت قبل ان يقام عليه الحد ان الظاهر لنا سقوط الحد لانه قد تبين بزناها انها غير محصنة قبل استيفاء الحد فلا يحد القذف من ظهر انها غير محصنة وذكرنا الخلاف في ذلك وحجة من قال يحد ان كانت اجنبية ويلاعن ان كانت زوجة ان الحد واللعان قد وجبا وقت القذف فلا يسقطان بالزني الطارء وبينا ان الاظهر سقوط الحد واللعان لتبين عدم الاحصان قبل الحد وقبل اللعان والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة اعلم ان من رمي زوجته الكبيرة-	2603	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2692	false	3568834892085446406	0	231	0	1157	1498	300	في عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور ال--اية واما البنت فانه يلاعنها لانه قذفها وهي زوجة له فتدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين النور-- الي اخر ايات اللعان وبما ذكرنا تعلم ان قول بعض الاءمة انه ان حد للام سقط حد البنت وان لاعن البنت لم يسقط حد الام انه خلاف التحقيق الذي دلت عليه ايات القران وقد قال ابن العربي في القول المذكور وهذا باطل جدا فانه خصص عموم الاية في البنت وهي زوجة بحد الام من غير اثر ولا اصل قاسه عليه اه وهو ظاهر المسالة السادسة اعلم ان الذي يظهر لنا انه الصواب ان من قذف زوجته بالزني ثم زنت قبل لعانه لها انه لا حد عليه ولا لعان لانه تبين بزناها قبل اللعان انها غير محصنة ولا لعان في قذف غير المحصنة كما قدمنا انه ان قذف اجنبية بالزني ثم زنت قبل ان يقام عليه الحد ان الظاهر لنا سقوط الحد لانه قد تبين بزناها انها غير محصنة قبل استيفاء الحد فلا يحد ب-قذف من ظهر انها غير محصنة وذكرنا الخلاف في ذلك وحجة من قال يحد ان كانت اجنبية ويلاعن ان كانت زوجة ان الحد واللعان قد وجبا وقت القذف فلا يسقطان بالزني الطارء وبينا ان الاظهر سقوط الحد واللعان لتبين عدم الاحصان قبل الحد وقبل اللعان والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة اعلم ان من رمي زوجته الكبيرة	2692	4308186162082466828	1153	2288.0	923	1162	99.22547149658203	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2604	true	-8725831962155093372	0	69	0	342	1484	300	التي لا تحمل لكبر سنها انهما يلتعنان هو لدفع الحد وهي لدرء العذاب واما ان رمي زوجته الصغيرة التي لا تحمل لصغرها فقد قدمنا خلاف العلماء هل يلزمه حد القذف ان كانت صغيرة تطيق الوطء ولم تبلغ فعلي انه يلزمه الحد يجب عليه ان يلتعن لدفع الحد واما علي القول بانه لا حد في قذف الصغيرة مطلقا فلا لعان عليه في قذفها وقد قذفها الاظهر عندنا في ذلك والعلم	2604	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2692	false	3568834892085446406	231	300	1157	1498	1498	300	التي لا تحمل لكبر سنها انهما يلتعنان هو لدفع الحد وهي لدرء العذاب واما ان رمي زوجته الصغيرة التي لا تحمل لصغرها فقد قدمنا خلاف العلماء هل يلزمه حد القذف ان كانت صغيرة تطيق الوطء ولم تبلغ فعلي انه يلزمه الحد يجب عليه ان يلتعن لدفع الحد واما علي القول بانه لا حد في قذف الصغيرة مطلقا فلا لعان عليه في قذفها وقد قدمنا الاظهر عندنا في ذلك والعلم-	2692	4308186162082466828	338	668.0	270	342	98.83040618896484	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2604	true	-8725831962155093372	69	300	342	1484	1484	300	عند الله تعالي المسالة الثامنة اعلم انه ان نفي حمل زوجته فقد اختلف اهل العلم هل له ان يلاعنها وهي حامل لنفي ما في بطنها عنه او لا يجوز له اللعان حتي تضع الولد فذهب جمهور اهل العلم الي انه يلاعنها وهي حامل وينتفي عنه حملها باللعان وقال ابن حجر في الفتح بعد ان ساق احاديث اللعان وفيه ان الحامل تلاعن قبل الوضع لقوله في الحديث انظروا فان جاءت الخ كما تقدم في حديث سهل وفي حديث ابن عباس وعند مسلم من حديث ابن مسعود فجاء يعني الرجل هو وامراته فتلاعنا فقال النبي A----------------- لعلها ان تجء به اسود جعدا فجاءت به اسود جعدا وبه قال الجمهور خلافا لمن ابي ذلك من اهل الراي معتلا بان الحمل لا يعلم لانه قد يكون نفخة وحجة الجمهور ان اللعان لدفع حد القذف عن الرجل ودفع الحد الرجم عن المراة فلا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا ولذلك شرع اللعان مع الايسة وقد اختلف في الصغيرة والجمهور علي ان الرجل اذا قذفها فله ان يلتعن لدفع حد القذف عنه دونها انتهي محل الغرض من كلام ابن حجر وقد قدمنا ان اللعان قاذف الصغيرة مبني علي انه يحد لقذفها وقد قدمنا كلام اهل العلم واختلافهم في حد قاذف الصغيرة المطيقة للوطء وذكرنا ما يظهر لنا رجحانه من ذلك واما الذين قالوا لا تلاعن الحامل حتي تضع ولدها فقد استدلوا بامرين الاول ان الحمل لا يتيقن وجوده قبل الوضع لانه قد يكون انتفاخا وقد يكون-	2604	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2693	false	4541932659186575339	0	234	0	1160	1495	300	عند الله تعالي المسالة الثامنة اعلم انه ان نفي حمل زوجته فقد اختلف اهل العلم هل له ان يلاعنها وهي حامل لنفي ما في بطنها عنه او لا يجوز له اللعان حتي تضع الولد فذهب جمهور اهل العلم الي انه يلاعنها وهي حامل وينتفي عنه حملها باللعان وقال ابن حجر في الفتح بعد ان ساق احاديث اللعان وفيه ان الحامل تلاعن قبل الوضع لقوله في الحديث انظروا فان جاءت الخ كما تقدم في حديث سهل وفي حديث ابن عباس وعند مسلم من حديث ابن مسعود فجاء يعني الرجل هو وامراته فتلاعنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلها ان تجء به اسود جعدا فجاءت به اسود جعدا وبه قال الجمهور خلافا لمن ابي ذلك من اهل الراي معتلا بان الحمل لا يعلم لانه قد يكون نفخة وحجة الجمهور ان اللعان لدفع حد القذف عن الرجل ودفع الحد الرجم عن المراة فلا فرق بين ان تكون حاملا او حاءلا ولذلك شرع اللعان مع الايسة وقد اختلف في الصغيرة والجمهور علي ان الرجل اذا قذفها فله ان يلتعن لدفع حد القذف عنه دونها انتهي محل الغرض من كلام ابن حجر وقد قدمنا ان التعان قاذف الصغيرة مبني علي انه يحد لقذفها وقد قدمنا كلام اهل العلم واختلافهم في حد قاذف الصغيرة المطيقة للوطء وذكرنا ما يظهر لنا رجحانه من ذلك واما الذين قالوا لا تلاعن الحامل حتي تضع ولدها فقد استدلوا بامرين الاول ان الحمل لا يتيقن وجوده قبل الوضع لانه قد يكون انتفاخا وقد يكون	2693	4308186162082466828	1140	2260.0	910	1160	98.27586364746094	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2605	true	6237041594641464064	0	57	0	285	1513	300	ريحا والثاني هو ما جاء في بعض الروايات في احاديث اللعان مما يدل علي انه A----------------- اخر لعان الحامل حتي وضعت ففي البخاري من حديث ابن عباس ما نصه فقال رسول الله A -----------------اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن رسول الله A----------------- بينهما الحديث قالوا فترتيبه فلاعن بالفاء علي قوله فوضعت	2605	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2693	false	4541932659186575339	234	300	1160	1495	1495	300	ريحا والثاني هو ما جاء في بعض الروايات في احاديث اللعان مما يدل علي انه صلي الله عليه وسلم اخر لعان الحامل حتي وضعت ففي البخاري من حديث ابن عباس ما نصه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما الحديث قالوا فترتيبه فلاعن بالفاء علي قوله فوضعت-	2693	4308186162082466828	280	515.0	225	336	83.33333587646484	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2605	true	6237041594641464064	57	300	285	1513	1513	300	شبيها بالرجل الخ دليل علي ان اللعان كان بعد الوضع كما هو مدلول الفاء واجيب من قبل الجمهور عن هذه الرواية بما ذكر ابن حجر في فتح الباري فانه قال في كلامه علي الرواية المذكورة ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع المراة لكن اوضحت ان رواية ابن عباس هذه هي في القصة في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة لقوله فاخبره بالذي وجد عليه امراته وهذه الجملة التي ذكر ابن حجر ان جملة فلاعن معطوفة عليها مذكورة في حديث ابن عباس الذي ذكرنا محل الغرض منه والذي يظهر لنا ان الحامل تلاعن قبل الوضع لتصريح الاحاديث الصحيحة بذلك ولما ذكره ابن حجر في كلامه الذي نقلناه انفا والعلم عند الله تعالي المسالة التاسعة اعلم ان اظهر اقوال اهل العلم عندي فيمن طلق امراته ثم قذفها بعد الطلاق انه ان كان قذفه لها بنفي حمل لم يعلم به الا الطلاق انه يلاعنها لنفي ذلك الحمل عنه وان كانت باءنا وانه ان قذفها بالزني بعد الطلاق حد ولم يلاعن لان تاخيره القذف واللعان الي زمن بعد الطلاق دليل علي انه قاذف والاظهر ولو كان الطلاق رجعيا ولم تنقض العدة وان كانت الرجعية في حكم الزوجة لان طلاقه اياها قبل القذف دليل علي انه لا يريد اللعان ويجلد وهو قول ابن عباس وقيل يلاعن الرجعية قبل انقضاء العدة لانها في حكم الزوجة وهو مذهب احمد المشهور ورواية ابي طالب عنه وبه قال ابن عمر وجابر وزيد والنخعي والزهري-	2605	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2694	false	6212551419142652966	0	243	0	1229	1525	300	شبيها بالرجل الخ دليل علي ان اللعان كان بعد الوضع كما هو مدلول الفاء واجيب من قبل الجمهور عن هذه الرواية بما ذكر ابن حجر في فتح الباري فانه قال في كلامه علي الرواية المذكورة ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع المراة لكن اوضحت ان رواية ابن عباس هذه هي في القصة في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة لقوله فاخبره بالذي وجد عليه امراته وهذه الجملة التي ذكر ابن حجر ان جملة فلاعن معطوفة عليها مذكورة في حديث ابن عباس الذي ذكرنا محل الغرض منه والذي يظهر لنا ان الحامل تلاعن قبل الوضع لتصريح الاحاديث الصحيحة بذلك ولما ذكره ابن حجر في كلامه الذي نقلناه انفا والعلم عند الله تعالي المسالة التاسعة اعلم ان اظهر اقوال اهل العلم عندي فيمن طلق امراته ثم قذفها بعد الطلاق انه ان كان قذفه لها بنفي حمل لم يعلم به الا الطلاق انه يلاعنها لنفي ذلك الحمل عنه وان كانت باءنا وانه ان قذفها بالزني بعد الطلاق حد ولم يلاعن لان تاخيره القذف واللعان الي زمن بعد الطلاق دليل علي انه قاذف والاظهر ولو كان الطلاق رجعيا ولم تنقض العدة وان كانت الرجعية في حكم الزوجة لان طلاقه اياها قبل القذف دليل علي انه لا يريد اللعان ويجلد وهو قول ابن عباس وقيل يلاعن الرجعية قبل انقضاء العدة لانها في حكم الزوجة وهو مذهب احمد المشهور ورواية ابي طالب عنه وبه قال ابن عمر وجابر وزيد والنخعي والزهري	2694	4308186162082466828	1228	2451.0	986	1229	99.91863250732422	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2606	true	-2769024552398260127	0	57	0	297	1531	300	والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وله وجه من النظر والله اعلم وقال القرطبي لا ملاعنة بين الرجل وزوجته بعد انقضاء العدة الا في مسالة واحدة وهي ان يكون الرجل غاءبا فتاتي امراته بولد في مغيبه وهو لا يعلم فيطلقها فتنقضي عدتها ثم يقدم فينفيه فله ان يلاعنها هنا بعد العدة وكذلك لو قدم بعد	2606	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2694	false	6212551419142652966	243	300	1229	1525	1525	300	والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وله وجه من النظر والله اعلم وقال القرطبي لا ملاعنة بين الرجل وزوجته بعد انقضاء العدة الا في مسالة واحدة وهي ان يكون الرجل غاءبا فتاتي امراته بولد في مغيبه وهو لا يعلم فيطلقها فتنقضي عدتها ثم يقدم فينفيه فله ان يلاعنها هنا بعد العدة وكذلك لو قدم بعد-	2694	4308186162082466828	296	587.0	240	297	99.66329956054688	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2606	true	-2769024552398260127	57	300	297	1531	1531	300	وفاتها ونفي الولد لاعن لنفسه وهي ميتة بعد مدة من العدة ويرثها لانها ماتت قبل وقوع الفرقة بينهما اه منه ولا نص فيه وله وجه من النظر وقال القرطبي ايضا اذا قذفها بعد الطلاق نظرت فان كان هناك نسب يريد ان ينفيه او حمل يريد ان يتبرا منه لاعن والا لم يلاعن وقال عثمان النبي لا يلاعن بحال وقال ابو حنيفة لا يلاعن في الوجهين لانها ليست بزوجة وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما ذكرناه انفا بل هذا اولي لان النكاح قد تقدم وهو يريد الانتفاء من النسب وتبرءته من ولد يلحق به فلا بد من اللعان واذا لم يكن هناك حمل يرجي ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فاءدة فلم يحكم به وكان قذفا مطلقا داخلا تحت عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور 4 فوجب عليه الحد وبطل ما قاله التبي لظهوره فساده انتهي كلام القرطبي وقد قدمنا ان القول بلعان الرجعية قبل انقضاء العدة له وجه من النظر لانها في حكم الزوجة وذكرنا ما يظهر لنا انه اظهر الاقوال في ذلك واقوال العلماء وفاءدة لعانه ان يدفع عنه حد القذف وكون الرجعية كالزوجة قبل انقضاء العدة فيتوارثان ولا يجوز له تزوج اختها قبل انقضاء العدة ولا تزويج رابعة غيرها لانها تكون كالخامسة نظرا الي ان الرجعية كالزوجة يقتضي ان القول بلعان الرجعية قبل انقضاء العدة له وجه من النظر وقد رايت كثرة من قال به من اهل العلم ووجه القول بعدمه انه لما طلقها عالما بزناها في زعمه دل ذلك علي انه تارك للعان وينبني علي الخلاف المذكور-	2606	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2695	false	-6251010960714442942	0	242	0	1233	1517	300	وفاتها ونفي الولد لاعن لنفسه وهي ميتة بعد مدة من العدة ويرثها لانها ماتت قبل وقوع الفرقة بينهما اه منه ولا نص فيه وله وجه من النظر وقال القرطبي ايضا اذا قذفها بعد الطلاق نظرت فان كان هناك نسب يريد ان ينفيه او حمل يريد ان يتبرا منه لاعن والا لم يلاعن وقال عثمان البتي لا يلاعن بحال وقال ابو حنيفة لا يلاعن في الوجهين لانها ليست بزوجة وهذا ينتقض عليه بالقذف قبل الزوجية كما ذكرناه انفا بل هذا اولي لان النكاح قد تقدم وهو يريد الانتفاء من النسب وتبرءته من ولد يلحق به فلا بد من اللعان واذا لم يكن هناك حمل يرجي ولا نسب يخاف تعلقه لم يكن للعان فاءدة فلم يحكم به وكان قذفا مطلقا داخلا تحت عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات النور-- فوجب عليه الحد وبطل ما قاله البتي لظهوره فساده انتهي كلام القرطبي وقد قدمنا ان القول بلعان الرجعية قبل انقضاء العدة له وجه من النظر لانها في حكم الزوجة وذكرنا ما يظهر لنا انه اظهر الاقوال في ذلك واقوال العلماء وفاءدة لعانه ان يدفع عنه حد القذف وكون الرجعية كالزوجة قبل انقضاء العدة فيتوارثان ولا يجوز له تزوج اختها قبل انقضاء العدة ولا تزويج رابعة غيرها لانها تكون كالخامسة نظرا الي ان الرجعية كالزوجة يقتضي ان القول بلعان الرجعية قبل انقضاء العدة له وجه من النظر وقد رايت كثرة من قال به من اهل العلم ووجه القول بعدمه انه لما طلقها عالما بزناها في زعمه دل ذلك علي انه تارك للعان وينبني علي الخلاف المذكور	2695	4308186162082466828	1228	2441.5	987	1235	99.43319702148438	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2607	true	7572665219546720724	0	58	0	285	1444	300	ما لو ادعي انها زنت بعد الطلاق الرجعي وقبل انقضاء العدة هل يحكم عليه بانه قاذف لانه رماها بزني واقع بعد الفراق او له يلاعنها لنفي الحد عنه بناء علي ان الرجعية في حكم الزوجة اما ان قذفها قبل ان يطلقها ثم طلقها بعد القذف فالاظهر ان له لعانها مطلقا ولو كان الطلاق باءنا لان القذف وقع وهي	2607	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2695	false	-6251010960714442942	242	300	1233	1517	1517	300	ما لو ادعي انها زنت بعد الطلاق الرجعي وقبل انقضاء العدة هل يحكم عليه بانه قاذف لانه رماها بزني واقع بعد الفراق او له يلاعنها لنفي الحد عنه بناء علي ان الرجعية في حكم الزوجة اما ان قذفها قبل ان يطلقها ثم طلقها بعد القذف فالاظهر ان له لعانها مطلقا ولو كان الطلاق باءنا لان القذف وقع وهي-	2695	4308186162082466828	284	563.0	227	285	99.64912414550781	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2607	true	7572665219546720724	58	300	285	1444	1444	300	زوجة غير مطلقة وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال الحسن والقاسم بن محمد ومكحول ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال الحارث العكلي وجابر بن زيد وقتادة والحكم يجلد وقال حماد بن ابي سليمان واصحاب الراي لا حد ولا لعان لان اللعان انما يكون بين الزوجين وليس هذان بزوجين ولا يحد لانه لم يقذف اجنبية المسالة العاشرة اعلم ان اظهر اقوال اهل العلم عندي فيمن ظهر بامراته حمل وهو قاءل انه ليس منه اذا سكت عن نفي ذلك الحمل حتي وضعته ثم قال انه انما سكت عن نفيه مدة الحمل رجاء ان يكون ريحا او انتفاخا فينفش او يسقط ميتا فيستريح بذلك من اللعان انه يمكن من نفيه بلعان بعد الوضع لان العذر الذي ابدي وجيه جدير بالقبول فان بادر بنفيه فورا عند وضعه فلا ينبغي ان يختلف في ان--- ينفيه بلعان وان سكت عن نفيه بعد الوضع ثم اراد ان ينفيه بعد السكوت فهل له ذلك او ليس له لان سكوته بعد الوضع يعد رضي منه بالولد فلا يمكن من اللعان بعده لم اعلم في هذه المسالة نصا من كتاب ولا سنة والعلماء مختلفون فيها قال القرطبي قد اختلف في ذلك ونحن نقول اذا لم يكن له عذر في سكوته حتي مضت ثلاثة ايام فهو راض به وليس له نفيه وبهذا قال الشافعي وقال ايضا متي امكنه نفيه علي ما جرت به العادة من تمكنه من الحاكم فلم يفعل لم يكن له نفيه من بعد ذلك وقال ابو حنيفة لا اعتبر مدة وقال ابو يوسف ومحمد يعتبر فيه-	2607	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2696	false	8846977054570507227	0	243	0	1163	1442	300	زوجة غير مطلقة وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال الحسن والقاسم بن محمد ومكحول ومالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وابن المنذر وقال الحارث العكلي وجابر بن زيد وقتادة والحكم يجلد وقال حماد بن ابي سليمان واصحاب الراي لا حد ولا لعان لان اللعان انما يكون بين الزوجين وليس هذان بزوجين ولا يحد لانه لم يقذف اجنبية المسالة العاشرة اعلم ان اظهر اقوال اهل العلم عندي فيمن ظهر بامراته حمل وهو قاءل انه ليس منه اذا سكت عن نفي ذلك الحمل حتي وضعته ثم قال انه انما سكت عن نفيه مدة الحمل رجاء ان يكون ريحا او انتفاخا فينفش او يسقط ميتا فيستريح بذلك من اللعان انه يمكن من نفيه بلعان بعد الوضع لان العذر الذي ابدي وجيه جدير بالقبول فان بادر بنفيه فورا عند وضعه فلا ينبغي ان يختلف في ان له ينفيه بلعان وان سكت عن نفيه بعد الوضع ثم اراد ان ينفيه بعد السكوت فهل له ذلك او ليس له لان سكوته بعد الوضع يعد رضي منه بالولد فلا يمكن من اللعان بعده لم اعلم في هذه المسالة نصا من كتاب ولا سنة والعلماء مختلفون فيها قال القرطبي قد اختلف في ذلك ونحن نقول اذا لم يكن له عذر في سكوته حتي مضت ثلاثة ايام فهو راض به وليس له نفيه وبهذا قال الشافعي وقال ايضا متي امكنه نفيه علي ما جرت به العادة من تمكنه من الحاكم فلم يفعل لم يكن له نفيه من بعد ذلك وقال ابو حنيفة لا اعتبر مدة وقال ابو يوسف ومحمد يعتبر فيه	2696	4308186162082466828	1159	2307.0	918	1163	99.65605926513672	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2608	true	-5606659579054620092	103	160	524	815	1516	300	قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له هذه المسالة مب---------------نية علي الاختلاف في قاعدة اصولية وهي هل ينزل السكوت منزلة الاقرار اولي وقد اشار الي ذلك صاحب مراقي السعود----------------------------------------- بقوله وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نمي تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر	2608	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1171	false	-2830030244118858426	53	114	260	561	1538	300	قال مقيده عفا الله عنه ومثل هذا يسمي اجماعا سكوتيا وهو حجة ظنية عند جماعة من اهل الاصول و----------------------------------------------اشار الي ذلك صاحب مراقي السعود مع بيان شرط الاحتجاج به عند من يقول بذلك بقوله وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نما تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر	1171	4308186162082466828	204	337.0	161	347	58.78962707519531	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2608	true	-5606659579054620092	0	57	0	280	1516	300	اربعون يوما مدة النفاس قال ابن القصار والدليل لقولنا هو ان نفي ولده محرم عليه واستلحاق ولد ليس منه محرم عليه فلا بد ان يوسع عليه لكي ينظر فيه ويفكر هل يجوز له نفيه او لا وانما جعلنا الحد ثلاثة لانه اول حد لكثرة واخر حد القلة وقد جعلت ثلاثة ايام يختبر فيها حال المصراة وكذلك ينبغي	2608	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2696	false	8846977054570507227	243	300	1163	1442	1442	300	اربعون يوما مدة النفاس قال ابن القصار والدليل لقولنا هو ان نفي ولده محرم عليه واستلحاق ولد ليس منه محرم عليه فلا بد ان يوسع عليه لكي ينظر فيه ويفكر هل يجوز له نفيه او لا وانما جعلنا الحد ثلاثة لانه اول حد لكثرة واخر حد القلة وقد جعلت ثلاثة ايام يختبر فيها حال المصراة وكذلك ينبغي-	2696	4308186162082466828	279	553.0	223	280	99.64286041259766	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2608	true	-5606659579054620092	57	300	280	1516	1516	300	ان يكون هنا واما ابو يوسف ومحمد فليس اعتبارهما باولي من اعتبار مدة الولادة والرضاع اذ لا شاهد لهما في الشريعة وقد ذكرنا نحن شاهدا في الشريعة من مدة المصراة انتهي كلام القرطبي ولا يخفي ضعف ما استدل به ابن القصار من علماء المالكية للتحديد بثلاثة قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له هذه المسالة مبنية علي الاختلاف في قاعدة اصولية وهي هل ينزل السكوت منزلة الاقرار اولي وقد اشار الي ذلك صاحب مراقي السعود بقوله وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نمي تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر فمن قال ان السكوت لا يعد رضي قال لان الساكت قد يسكت عن الانكار مع انه غير راضي ومن قال انه يعد رضي قال لان سكوته قرينة دالة علي رضاه واستانسوا بقوله A ف-----------------ي البكر اذنها صماتها وبعضهم يقول تخصيص البكر بذلك يدل علي ان غيرها ليس كذلك والخلاف في هذه المسالة معروف في فروع الاءمة واصولهم ومن تتبع فروعهم وجدهم في بعض الصور يجعلون السكوت كالرضي كالسكوت عن اللعان زمنا بعد العلم بموجبه وكالسكوت عن القيام بالشفعة ونحو ذلك ويكثر في فروع مذهب مالك جعل السكوت كالرضي ومن امثلة ذلك ما قاله ابن عاصم في رجزه في احكام القضاء في مذهب مالك وحاضر لواهب من ماله ولم يغير ما اري من حاله الحكم منعه القيام بانقضا مجلسه اذ صمته عين الرضي ولكل واحد من القولين وجه من النظر والذي يظهر لنا في مسالة السكوت عن اللعان انه انه سكت-	2608	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2697	false	7309729851599931577	0	246	0	1254	1516	300	ان يكون هنا واما ابو يوسف ومحمد فليس اعتبارهما باولي من اعتبار مدة الولادة والرضاع اذ لا شاهد لهما في الشريعة وقد ذكرنا نحن شاهدا في الشريعة من مدة المصراة انتهي كلام القرطبي ولا يخفي ضعف ما استدل به ابن القصار من علماء المالكية للتحديد بثلاثة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذه المسالة مبنية علي الاختلاف في قاعدة اصولية وهي هل ينزل السكوت منزلة الاقرار اولي وقد اشار الي ذلك صاحب مراقي السعود بقوله وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نمي تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر فمن قال ان السكوت لا يعد رضي قال لان الساكت قد يسكت عن الانكار مع انه غير راضي ومن قال انه يعد رضي قال لان سكوته قرينة دالة علي رضاه واستانسوا بقوله صلي الله عليه وسلم في البكر اذنها صماتها وبعضهم يقول تخصيص البكر بذلك يدل علي ان غيرها ليس كذلك والخلاف في هذه المسالة معروف في فروع الاءمة واصولهم ومن تتبع فروعهم وجدهم في بعض الصور يجعلون السكوت كالرضي كالسكوت عن اللعان زمنا بعد العلم بموجبه وكالسكوت عن القيام بالشفعة ونحو ذلك ويكثر في فروع مذهب مالك جعل السكوت كالرضي ومن امثلة ذلك ما قاله ابن عاصم في رجزه في احكام القضاء في مذهب مالك وحاضر لواهب من ماله ولم يغير ما اري من حاله الحكم منعه القيام بانقضا مجلسه اذ صمته عين الرضي ولكل واحد من القولين وجه من النظر والذي يظهر لنا في مسالة السكوت عن اللعان انه انه سكت	2697	4308186162082466828	1232	2448.0	991	1254	98.24561309814453	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2609	true	46375797210961561	0	54	0	263	1485	300	زمنا يغلب علي الظن فيه عادة انه لا يسكت فيه الا راض عد رضي والا فلا لان العرف محكم والعلم عند الله تعالي المسالة الحادية عشرة اعلم انه ان كان النكاح فاسدا وقذفها زوجها بالزني ان كان لنفي نسب يلحق به في ذلك النكاح الفاسد فلا ينبغي ان يختلف في انه يلاعن لنفي النسب	2609	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2697	false	7309729851599931577	246	300	1254	1516	1516	300	زمنا يغلب علي الظن فيه عادة انه لا يسكت فيه الا راض عد رضي والا فلا لان العرف محكم والعلم عند الله تعالي المسالة الحادية عشرة اعلم انه ان كان النكاح فاسدا وقذفها زوجها بالزني ان كان لنفي نسب يلحق به في ذلك النكاح الفاسد فلا ينبغي ان يختلف في انه يلاعن لنفي النسب-	2697	4308186162082466828	262	519.0	209	263	99.6197738647461	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2609	true	46375797210961561	54	300	263	1485	1485	300	عنه وان كان النكاح الفاسد يلحق فيه الولد ولكنه قذفها بالزني واراد اللعان لنفي الحد عنه فالاظهر ان له ذلك لانها لما صارت يلحق به ولدها صارت في حكم الفراش قاله مالك في المدونة وقال القرطبي يلاعن في النكاح الفاسد زوجيته لانها صارت فراشا ويلحق النسب فيه مجري اللعان فيه اه منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي ان النكاح الفاسد ان كان مجمعا علي فساده -لا يلحق الولد فيه ان الزوج القاذف فيه لا يمكن من اللعان بل يحد حد القذف ان لم يات باربعة شهداء وهذا ظاهر لا يخفي والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية عشرة اعلم ان اظهر اقوال اهل العلم عندي في الذي يقذف زوجته الحامل بالزني ثم ياتي باربعة شهداء علي زناها انه له ان يلاعن لنفي الحمل مع الشهود لان شهادة البينة لا تفيد الزوج الا درا الحد عنه اما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان وقال القرطبي C-------- اختلفوا ايضا هل للزوج ان يلاعن مع شهوده فقال مالك والشافعي يلاعن كان له شهود او لم يكن لان الشهود ليس لهم عمل في غير درا الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان وقال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان اذا لم يكن له شهود غير نفسه لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 اه منه المسالة الثالثة عشرة قال القرطبي ايضا في تفسيره يفتقر اللعان الي اربعة اشياء عدد الالفاظ وهو اربع شهادات علي ما تقدم والمكان وهو ان يقصد به اشرف البقاع بالبلدان ان كان-	2609	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2698	false	655857565017232919	0	246	0	1229	1521	300	عنه وان كان النكاح الفاسد يلحق فيه الولد ولكنه قذفها بالزني واراد اللعان لنفي الحد عنه فالاظهر ان له ذلك لانها لما صارت يلحق به ولدها صارت في حكم الفراش قاله مالك في المدونة وقال القرطبي يلاعن في النكاح الفاسد زوج-ته لانها صارت فراشا ويلحق النسب فيه مجري اللعان فيه اه منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي ان النكاح الفاسد ان كان مجمعا علي فساده ولا يلحق الولد فيه ان الزوج القاذف فيه لا يمكن من اللعان بل يحد حد القذف ان لم يات باربعة شهداء وهذا ظاهر لا يخفي والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية عشرة اعلم ان اظهر اقوال اهل العلم عندي في الذي يقذف زوجته الحامل بالزني ثم ياتي باربعة شهداء علي زناها انه له ان يلاعن لنفي الحمل مع الشهود لان شهادة البينة لا تفيد الزوج الا درا الحد عنه اما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان وقال القرطبي رحمه الله اختلفوا ايضا هل للزوج ان يلاعن مع شهوده فقال مالك والشافعي يلاعن كان له شهود او لم يكن لان الشهود ليس لهم عمل في غير درا الحد واما رفع الفراش ونفي الولد فلا بد فيه من اللعان وقال ابو حنيفة واصحابه انما جعل اللعان اذا لم يكن له شهود غير نفسه لقوله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور-- اه منه المسالة الثالثة عشرة قال القرطبي ايضا في تفسيره يفتقر اللعان الي اربعة اشياء عدد الالفاظ وهو اربع شهادات علي ما تقدم والمكان وهو ان يقصد به اشرف البقاع بالبلدان ان كان	2698	4308186162082466828	1218	2406.0	974	1232	98.86363983154297	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2610	true	-5822144985938831173	242	268	1234	1362	1516	300	وقد اوضحنا- في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد	2610	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2106	false	-4829252030871254939	185	211	923	1052	1500	300	كما اوضحناه في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد	2106	4308186162082466828	125	242.0	99	129	96.89922332763672	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2610	true	-5822144985938831173	0	54	0	293	1516	300	بمكة فبين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان ببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقدان تعظيمه ان كانا يهوديين فالكنيسة وان كانا مجوسيين ففي بيت النار وان كانا لا دين لهما مثل الوثنيين فانه يلاعن بينهما في مجلس	2610	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2698	false	655857565017232919	246	300	1229	1521	1521	300	بمكة فبين الركن والمقام وان كان بالمدينة فعند المنبر وان كان ببيت المقدس فعند الصخرة وان كان في ساءر البلدان ففي مساجدها وان كانا كافرين بعث بهما الي الموضع الذي يعتقدان تعظيمه ان كانا يهوديين فالكنيسة وان كانا مجوسيين ففي بيت النار وان كانا لا دين لهما مثل الوثنيين فانه يلاعن بينهما في مجلس-	2698	4308186162082466828	292	579.0	239	293	99.65870666503906	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2610	true	-5822144985938831173	54	300	293	1516	1516	300	حكمه والوقت وذلك بعد صلاة العصر وجمع الناس وذلك ان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان اه منه مع ان مشهور مذهب مالك الذي هو مذهب القرطبي انه لا ملاعنة بين كافرين وبعض ما ذكره لا يخلو من خلاف المسالة الرابعة عشرة اعلم ان الزوج لا يجوز له نفي الولد بلعان الا بموجب يقتضي ان ذلك الولد ليس منه كان تكون الزوجة زنت قبل ان يمسها الزوج اصلا او زنت بعد ان وضعت ولم يمسها الزوج بعد الوضع حتي زنت او زنت في طهر لم يمسها فيه لان الحيضة قبل الزني تدل علي ان الحمل من الزني الواقع بعد الحيض ولا يجوز له الاعتماد في نفي الحمل باللعان علي شبه الولد بغيره ولا بسواد الولد كما قدمنا ولا بعزل لان الماء قد يسبق نزعه فتحبل منه ولا بوطء في فخذين لان الماء يسيل الي الفرج فتحمل منه كما قدمنا المسالة الخامسة عشرة اعلم ان كل ولدين بينهما اقل من ستة اشهر فهما توامان فلا يجوز نفي احدهما دون الاخر فان اقر الزوج باحدهما لزمه قبول الاخر والظاهر انه ان نفي احدهما مع اعترافه بالثاني حد لقذفه كما قاله مالك واصحابه ومن وافقهم وقد اوضحنا في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد 8 ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وذكرنا الايات الدالة علي ذلك ويعلم منه ان كل ولدين بينهما اقل من ستة اشهر فهما توامان وقال ابن قدامة في المغني وان ولدت امراته-	2610	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2699	false	-7840883449337491328	0	245	0	1222	1495	300	حكمه والوقت وذلك بعد صلاة العصر وجمع الناس وذلك ان يكون هناك اربعة انفس فصاعدا فاللفظ وجمع الناس مشروطان والزمان والمكان مستحبان اه منه مع ان مشهور مذهب مالك الذي هو مذهب القرطبي انه لا ملاعنة بين كافرين وبعض ما ذكره لا يخلو من خلاف المسالة الرابعة عشرة اعلم ان الزوج لا يجوز له نفي الولد بلعان الا بموجب يقتضي ان ذلك الولد ليس منه كان تكون الزوجة زنت قبل ان يمسها الزوج اصلا او زنت بعد ان وضعت ولم يمسها الزوج بعد الوضع حتي زنت او زنت في طهر لم يمسها فيه لان الحيضة قبل الزني تدل علي ان الحمل من الزني الواقع بعد الحيض ولا يجوز له الاعتماد في نفي الحمل باللعان علي شبه الولد بغيره ولا بسواد الولد كما قدمنا ولا بعزل لان الماء قد يسبق نزعه فتحبل منه ولا بوطء في فخذين لان الماء يسيل الي الفرج فتحمل منه كما قدمنا المسالة الخامسة عشرة اعلم ان كل ولدين بينهما اقل من ستة اشهر فهما توامان فلا يجوز نفي احدهما دون الاخر فان اقر الزوج باحدهما لزمه قبول الاخر والظاهر انه ان نفي احدهما مع اعترافه بالثاني حد لقذفه كما قاله مالك واصحابه ومن وافقهم وقد اوضحنا في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد ا--ن اقل مدة الحمل ستة اشهر وذكرنا الايات الدالة علي ذلك ويعلم منه ان كل ولدين بينهما اقل من ستة اشهر فهما توامان وقال ابن قدامة في المغني وان ولدت امراته	2699	4308186162082466828	1220	2431.5	976	1224	99.67320251464844	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2610	true	-5822144985938831173	244	268	1245	1362	1516	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد	2610	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3061	false	1800658001357028211	1	25	3	120	1567	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد	3061	4308186162082466828	117	234.0	93	117	100.0	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2610	true	-5822144985938831173	244	268	1245	1362	1516	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد	2610	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3190	false	7371128876071151180	152	176	789	906	1544	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد	3190	4308186162082466828	117	234.0	93	117	100.0	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2611	true	8057417674376959357	0	55	0	274	1469	300	توامين وهو ان يكون بينهما دون ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسبت احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استلحقه ولم نجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه	2611	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2699	false	-7840883449337491328	245	300	1222	1495	1495	300	توامين وهو ان يكون بينهما دون ستة اشهر فاستلحق احدهما ونفي الاخر لحقا به لان الحمل الواحد لا يجوز ان يكون بعضه منه وبعضه من غيره فاذا ثبت نسبت احدهما منه ثبت نسب الاخر ضرورة فجعلنا ما نفاه تابعا لما استلحقه ولم نجعل ما اقر به تابعا لما نفاه لان النسب يحتاط لاثباته لا لنفيه-	2699	4308186162082466828	273	541.0	219	274	99.63504028320312	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2611	true	8057417674376959357	55	300	274	1469	1469	300	ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن ان يكون منه ويمكن ان يكون من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه الي ان قال وان استلحق احد التوامين وسكت عن الاخر لحقه لانه لو نفاه للحقه فاذا سكت عنه كان اولي ولان امراته متي اتت بولد لحقه ما لم ينفعه عنه بلعان وان نفي احدهما وسكت عن الاخر لحقاه جميعا فان قيل الا نفيتم المسكوت عنه لانه قد نفي اخاه وهما حمل واحد قلنا لحوق النسب مبني علي التغليب وهو يثبت لمجرد الامكان وان كان لم يثبت الوطء ولا ينتفي الامكان للنفي فافترقا فان اتت بولد فنفاه ولا عن لنفيه ثم ودلت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان الاول لان اللعان تناول الاول وحده ويحتاج في نفي الثاني الي لعان ثان ويحتمل ان ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان لانهما حمل واحد وقد لاعن لنفيه مرة فلا يحتاج الي لعان ثان ذكره القاضي اه قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له وهذا الاخير هو الاظهر لان الحمل الواحد لا يحتاج الي لعانين ثم قال في المغني متصلا بكلامه الاول فان اقر بالثاني لحقه هو والاول لما ذكرناه وان سكت عن نفيه لحقاه ايضا فاما ان نفي الولد باللعان ثم اتت بولد اخر بعد ستة اشهر فهذا من حمل اخر فانه لا يجوز ان يكون بين ولدين من حمل واحد مدة الحمل ولو امكن لم تكن هذه مدة حمل كامل فان نفي هذا الولد باللعان انتفي ولا ينتفي بغير اللعان لانه حمل منفرد وان استلحقه او ترك نفيه لحقه وان-	2611	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2700	false	-3904244286306357434	0	243	0	1194	1473	300	ولهذا لو اتت امراته بولد يمكن ان يكون منه ويمكن ان يكون من غيره الحقناه به احتياطا ولم نقطعه عنه احتياطا لنفيه الي ان قال وان استلحق احد التوامين وسكت عن الاخر لحقه لانه لو نفاه للحقه فاذا سكت عنه كان اولي ولان امراته متي اتت بولد لحقه ما لم ينفعه عنه بلعان وان نفي احدهما وسكت عن الاخر لحقاه جميعا فان قيل الا نفيتم المسكوت عنه لانه قد نفي اخاه وهما حمل واحد قلنا لحوق النسب مبني علي التغليب وهو يثبت لمجرد الامكان وان كان لم يثبت الوطء ولا ينتفي الامكان للنفي فافترقا فان اتت بولد فنفاه ولا-عن لنفيه ثم ولدت اخر لاقل من ستة اشهر لم ينتف الثاني باللعان الاول لان اللعان تناول الاول وحده ويحتاج في نفي الثاني الي لعان ثان ويحتمل ان ينتفي بنفيه من غير حاجة الي لعان ثان لانهما حمل واحد وقد لاعن لنفيه مرة فلا يحتاج الي لعان ثان ذكره القاضي-اه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا الاخير هو الاظهر لان الحمل الواحد لا يحتاج الي لعانين ثم قال في المغني متصلا بكلامه الاول فان اقر بالثاني لحقه هو والاول لما ذكرناه وان سكت عن نفيه لحقاه ايضا فاما ان نفي الولد باللعان ثم اتت بولد اخر بعد ستة اشهر فهذا من حمل اخر فانه لا يجوز ان يكون بين ولدين من حمل واحد مدة الحمل ولو امكن لم تكن هذه مدة حمل كامل فان نفي هذا الولد باللعان انتفي ولا ينتفي بغير اللعان لانه حمل منفرد وان استلحقه او ترك نفيه لحقه وان	2700	4308186162082466828	1190	2362.0	948	1196	99.49832916259766	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2612	true	5438719119051655547	0	57	0	280	1482	300	كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه الثاني لانها بانت باللعان وانقضت عدتها بوضع الاول وكان حملها الثاني بعد انقضاء العدة في غير نكاح فلم يحتج الي نفيه ثم قال في المغني ايضا وان مات احد	2612	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2700	false	-3904244286306357434	243	300	1194	1473	1473	300	كانت قد بانت باللعان لانه يمكن ان يكون قد وطءها بعد وضع الاول وان لاعنها قبل وضع الاول فاتت بولد ثم ولدت اخر بعد ستة اشهر لم يلحقه الثاني لانها بانت باللعان وانقضت عدتها بوضع الاول وكان حملها الثاني بعد انقضاء العدة في غير نكاح فلم يحتج الي نفيه ثم قال في المغني ايضا وان مات احد-	2700	4308186162082466828	279	553.0	223	280	99.64286041259766	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2612	true	5438719119051655547	57	300	280	1482	1482	300	التوامين فله ان يلاعن لنفي نسبهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه نسب الحي ولا يلاعن الا لنفي الحد لان الميت لا يصح نفيه باللعان فان نسبه قد انقطع بموته فلا حاجة الي نفيه باللعان كما لو ماتت امراته فانه لا يلاعنها بعد موتها لكون النكاح قد انقطع واذا لم ينتف الميت لم ينتف الحي لانهما حمل واحد ولنا ان الميت ينسب اليه ويقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه فكان له نفي نسبه واسقاط مءنته كالحي وكما لو كان للميت ولد اه كلام صاحب المغني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر انه ان كان للولد الميت الذي يراد نفيه بعد الموت ولد كان حكمه في اللعان كحكم الحي لان ولده الحي لا ينتفي الا بنفي ابيه فله اللعان لنفي نسب الميت لينتفي عنه ولده وهذا ان قلنا ان له ان يلاعن بعد هذه المدة الطويلة لانه لم ينف الولد الميت الا بعد ان عاش عمرا يولد له فيه وقد يكون معذورا بالغيبة زمنا طويلا وكذلك عند من يقول ان سكوت لا يسقط اللعان مطلقا كما تقدم وكذلك ان اريد الزامه بتكفين الولد الميت وتجهيزه فالاظهر ان له ان ينفيه عنه بلعان ليتخلص من مءونة تجهيزه وتكفينه والظاهر انه ان نفي ولدا بعد موته فان كانت امه حية فلا بد من اللعان لانه قاذف امه وان كانت الام ميتة جريعلي الخلاف في حد من قذف ميتة فعلي القول بالحد فله اللعان وعلي القول بعدمه فلا لعان وقد قدمنا الخلاف في ذلك ويعتضد ما ذكرنا بما تقدم قريبا من ان له اللعان-	2612	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2701	false	-1144616285119561964	0	243	0	1203	1510	300	التوامين فله ان يلاعن لنفي نسبهما وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة يلزمه نسب الحي ولا يلاعن الا لنفي الحد لان الميت لا يصح نفيه باللعان فان نسبه قد انقطع بموته فلا حاجة الي نفيه باللعان كما لو ماتت امراته فانه لا يلاعنها بعد موتها لكون النكاح قد انقطع واذا لم ينتف الميت لم ينتف الحي لانهما حمل واحد ولنا ان الميت ينسب اليه ويقال ابن فلان ويلزمه تجهيزه وتكفينه فكان له نفي نسبه واسقاط مءنته كالحي وكما لو كان للميت ولد اه كلام صاحب المغني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر انه ان كان للولد الميت الذي يراد نفيه بعد الموت ولد كان حكمه في اللعان كحكم الحي لان ولده الحي لا ينتفي الا بنفي ابيه فله اللعان لنفي نسب الميت لينتفي عنه ولده وهذا ان قلنا ان له ان يلاعن بعد هذه المدة الطويلة لانه لم ينف الولد الميت الا بعد ان عاش عمرا يولد له فيه وقد يكون معذورا بالغيبة زمنا طويلا وكذلك عند من يقول ان سكوت لا يسقط اللعان مطلقا كما تقدم وكذلك ان اريد الزامه بتكفين الولد الميت وتجهيزه فالاظهر ان له ان ينفيه عنه بلعان ليتخلص من مءونة تجهيزه وتكفينه والظاهر انه ان نفي ولدا بعد موته فان كانت امه حية فلا بد من اللعان لانه قاذف امه وان كانت الام ميتة جريعلي الخلاف في حد من قذف ميتة فعلي القول بالحد فله اللعان وعلي القول بعدمه فلا لعان وقد قدمنا الخلاف في ذلك ويعتضد ما ذكرنا بما تقدم قريبا من ان له اللعان	2701	4308186162082466828	1202	2399.0	960	1203	99.91687774658203	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2613	true	4353957076080130179	0	57	0	308	1566	300	لنفي الولد لانه يجتمع به موجبان للعان وهما اسقاط الحد ونفي الولد وبه تعلم ان الاظهر عدم النظر الي الولد الميت هل ترك مالا او لا والعلم عند الله تعالي تنبيه اعلم ان اهل العلم اختلفوا في توامي الملاعنة المنفيين باللعان هل يتوارثان توارث الشقيقين او الاخوين لام وقال ابن الحاجب من المالكية هما شقيقان وقال خليل	2613	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2701	false	-1144616285119561964	243	300	1203	1510	1510	300	لنفي الولد لانه يجتمع به موجبان للعان وهما اسقاط الحد ونفي الولد وبه تعلم ان الاظهر عدم النظر الي الولد الميت هل ترك مالا او لا والعلم عند الله تعالي تنبيه اعلم ان اهل العلم اختلفوا في توامي الملاعنة المنفيين باللعان هل يتوارثان توارث الشقيقين او الاخوين لام وقال ابن الحاجب من المالكية هما شقيقان وقال خليل-	2701	4308186162082466828	307	609.0	251	308	99.67532348632812	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2613	true	4353957076080130179	57	300	308	1566	1566	300	في التوضيح وهو شرحه لمختصر ابن الحاجب في الفقه المالكي ان كونهما شقيقين هو مشهور مذهب مالك وقال المغيرة من المالكية يتوارثان توارث الاخوين لام كالمشهور عند المالكية في توامين الزانية والمغتصبة قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لنا ان توامي الملاعنة يتوارثان الاخوين لام وانهما لا يحكم لهما بحكم الشقيقين لانهما لا يحلقان باب معروف واذا لم يكن لهما اب معروف فلا وجه لكونهما شقيقين ويوضح ذلك انهما انما ينسبان لامهما وبه تعلم ان مشهور مذهب مالك في هذه المسالة خلاف الاظهر واما قول ابن نافع من المالكية ان توامي الزانية شقيقان فهو خلاف التحقيق لان الزاني لا يلحق به نسب حتي يكون ابا لابنه من الزني والرواية عن ابن القاسم بنحو قول ابن نافع ظاهرها السقوط كما تري واما ما قاله ابن رشد في البيان من ان توامي المسبية والمستامنة شقيقان فوجهه ظاهر والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة عشرة اعلم انه ان تزوجها ثم قذفها بعد النكاح قاءلا انها زنت قبل ان يتزوجها فان اهل العلم اختلفوا هل له لعانها نظرا الي ان القذف وقع وهي زوجته او يحد لقذفها ولا يمكن من اللعان نظرا الي انها وقت الزني الذي قذفها به اجنبيه منه وليست بزوجة قال ابن قدامة في المغني وان قذفها بعد تزوجها بزني اضافه الي ما قبل النكاح حد ولم يلاعن سواء كان ثم ولد او لم يكن وهو قول مالك وابي ثور وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال الحسن وزرارة بن ابي اوفي واصحاب الراي له ان يلاعن لانه قذف امراته-	2613	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2702	false	3901456560560483449	0	243	0	1258	1544	300	في التوضيح وهو شرحه لمختصر ابن الحاجب في الفقه المالكي ان كونهما شقيقين هو مشهور مذهب مالك وقال المغيرة من المالكية يتوارثان توارث الاخوين لام كالمشهور عند المالكية في توامي- الزانية والمغتصبة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لنا ان توامي الملاعنة يتوارثان الاخوين لام وانهما لا يحكم لهما بحكم الشقيقين لانهما لا يحلقان باب معروف واذا لم يكن لهما اب معروف فلا وجه لكونهما شقيقين ويوضح ذلك انهما انما ينسبان لامهما وبه تعلم ان مشهور مذهب مالك في هذه المسالة خلاف الاظهر واما قول ابن نافع من المالكية ان توامي الزانية شقيقان فهو خلاف التحقيق لان الزاني لا يلحق به نسب حتي يكون ابا لابنه من الزني والرواية عن ابن القاسم بنحو قول ابن نافع ظاهرها السقوط كما تري واما ما قاله ابن رشد في البيان من ان توامي المسبية والمستامنة شقيقان فوجهه ظاهر والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة عشرة اعلم انه ان تزوجها ثم قذفها بعد النكاح قاءلا انها زنت قبل ان يتزوجها فان اهل العلم اختلفوا هل له لعانها نظرا الي ان القذف وقع وهي زوجته او يحد لقذفها ولا يمكن من اللعان نظرا الي انها وقت الزني الذي قذفها به اجنبيه منه وليست بزوجة قال ابن قدامة في المغني وان قذفها بعد تزوجها بزني اضافه الي ما قبل النكاح حد ولم يلاعن سواء كان ثم ولد او لم يكن وهو قول مالك وابي ثور وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال الحسن وزرارة بن ابي اوفي واصحاب الراي له ان يلاعن لانه قذف امراته	2702	4308186162082466828	1256	2501.0	1014	1259	99.76171875	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2614	true	-5492637132910963280	0	58	0	289	1518	300	فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور 6 الاية ولانه قذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما قبل النكاح وحكي الشريف وابو جعفر عن احمد رواية اخري كذلك وقال الشافعي ان لم يكن ثم ولد لم يلاعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها قذفا مضافا الي حال البينونة فاشبه ما	2614	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2702	false	3901456560560483449	243	300	1258	1544	1544	300	فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور-- الاية ولانه قذف امراته فاشبه ما لو قذفها ولم يضفه الي ما قبل النكاح وحكي الشريف وابو جعفر عن احمد رواية اخري كذلك وقال الشافعي ان لم يكن ثم ولد لم يلاعن وان كان بينهما ولد ففيه وجهان ولنا انه قذفها قذفا مضافا الي حال البينونة فاشبه ما-	2702	4308186162082466828	286	561.5	230	289	98.9619369506836	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2614	true	-5492637132910963280	58	300	289	1518	1518	300	لو قذفها وهي باءن وفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها غاظته وخانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه وههنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزني فلا يشرع له طريق الي نفيه اه من المغني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر الاقوال عندي في هذه المسالة انه ان لم يكن ولد فلا يمكن الزوج من اللعان ويحد لقذفها ان لم يات باربعة شهداء لانه قذفها وهي اجنبية فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 الاية لانه قاذف محصنة ليست بزوجة والنكاح الطارء لا يغير الحكم الذي تقرر قبله كما تري وان كان هناك ولد يلحق به لو سكت وهو يعلم انه ليس منه استنادا الي بعض الامور المسوغة لنفي الولد التي قدمناها ان له ان يلاعن لنفي الولد والحاصل انه له اللعان لنفي الولد لا لدفع الحد فيها يظهر لنا والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة عشرة فيما لو قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زانية فقيل يلاعن وقيل لا يلاعن لان القذف انما وقع بعد البينونة بالثلاث علي القول بالبينونة بها وهو قول جمهور اهل العلم منهم الاءمة الاربعة واصحابهم قال ابن قدامة في المغني نقل مهنا قال سالت احمد عن رجل قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فقال يلاعن قلت انهم يقولون يحد ولا يلزمها الا واحدة قال بءس ما يقولون فهذا يلاعن لانه قذفها قبل الحكم ببينونتها فاشبه قذف الرجعية اه منه وله وجه من النظر والعلم عند الله تعالي-	2614	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2703	false	855136860022684978	0	241	0	1228	1530	300	لو قذفها وهي باءن وفارق قذف الزوجة لانه محتاج اليه لانها غاظته وخانته وان كان بينهما ولد فهو محتاج الي نفيه وههنا اذا تزوجها وهو يعلم زناها فهو المفرط في نكاح حامل من الزني فلا يشرع له طريق الي نفيه اه من المغني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر الاقوال عندي في هذه المسالة انه ان لم يكن ولد فلا يمكن الزوج من اللعان ويحد لقذفها ان لم يات باربعة شهداء لانه قذفها وهي اجنبية فيدخل في عموم قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور-- الاية لانه قاذف محصنة ليست بزوجة والنكاح الطارء لا يغير الحكم الذي تقرر قبله كما تري وان كان هناك ولد يلحق به لو سكت وهو يعلم انه ليس منه استنادا الي بعض الامور المسوغة لنفي الولد التي قدمناها ان له ان يلاعن لنفي الولد والحاصل انه له اللعان لنفي الولد لا لدفع الحد فيما يظهر لنا والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة عشرة فيما لو قال لامراته انت طالق ثلاثا يا زانية فقيل يلاعن وقيل لا يلاعن لان القذف انما وقع بعد البينونة بالثلاث علي القول بالبينونة بها وهو قول جمهور اهل العلم منهم الاءمة الاربعة واصحابهم قال ابن قدامة في المغني نقل مهنا قال سالت احمد عن رجل قال لامراته انت طالق يا زانية ثلاثا فقال يلاعن قلت انهم يقولون يحد ولا يلزمها الا واحدة قال بءس ما يقولون فهذا يلاعن لانه قذفها قبل الحكم ببينونتها فاشبه قذف الرجعية اه منه وله وجه من النظر والعلم عند الله تعالي	2703	4308186162082466828	1226	2440.5	986	1230	99.67479705810547	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2615	true	-8160503030855207769	0	59	0	303	1586	300	المسالة السابعة عشرة فيما لو جاءت زوجته بولد فنفاه فصدقته الزوجة في ان الولد من غيره فعلي الزوجة حد الزني واختلف اهل العلم هل ينتفي نسب الولد بتصادقهما بدون لعان او لا ينتفي الا بلعان وكلا القولين مروي عن مالك واكثر الرواة عنه انه لا ينتفي الا بلعان قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي انه	2615	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2703	false	855136860022684978	241	300	1228	1530	1530	300	المسالة السابعة عشرة فيما لو جاءت زوجته بولد فنفاه فصدقته الزوجة في ان الولد من غيره فعلي الزوجة حد الزني واختلف اهل العلم هل ينتفي نسب الولد بتصادقهما بدون لعان او لا ينتفي الا بلعان وكلا القولين مروي عن مالك واكثر الرواة عنه انه لا ينتفي الا بلعان قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي انه-	2703	4308186162082466828	302	599.0	244	303	99.66996765136719	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2615	true	-8160503030855207769	59	300	303	1586	1586	300	لا ينتفي عن الزوج الا بلعانه ولا يسقط حقه من لحوق نسبه بتصديق امه للزوج لان للولد حقا في لحوق نسبه فلا يسقط الا بلعان الزوج واما الزوجة فلا يصح منها اللعان في هذه الصورة لانها مقرة بصدق الزوج في دعواه المسالة الثامنة عشرة اعلم ان الاظهر عندنا فيمن قذف امراته فطالبت بحده لقذفها فاقام شاهدين علي اقرارها بالزني الذي قذفها به ان حكم هذه المسالة مبني علي الاختلاف في الاقرار بالزني هل يثبت بشاهدين كغيره من ساءر الاقارير او لا يثبت الا باربعة شهود فمن قال يثبت بشاهدين يلزم قوله ان الرجل لا يحد لقذفها لان اقرارها بالزني ثبت بالشاهدين وعلي الاخر يحد لان اقراراها لم يثبت هذا هو الاظهر عندنا والعلم عند الله تعالي المسالة التاسعة عشرة اعلم ان الاظهر انهما شهدا عليه بانه قذف امراته وقذفهما اعني الشاهدين لم تقبل شهادتهما بقذف المراة لانهما لما ادعيا عليه انه قذفهما صارا له عدوين لان القذف يستوجب العداوة قال ابن قدامة في المغني فان شهد شاهدان انه قذف فلانة وقذفنا لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه فان ابراه وزالت العداوة ثم شهد عليه بذلك القذف لم تقبل لانها ردت للتهمة فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهما ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا بعد ذلك انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلب-	2615	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2704	false	-1278165355078467481	0	241	0	1283	1584	300	لا ينتفي عن الزوج الا بلعانه ولا يسقط حقه من لحوق نسبه بتصديق امه للزوج لان للولد حقا في لحوق نسبه فلا يسقط الا بلعان الزوج واما الزوجة فلا يصح منها اللعان في هذه الصورة لانها مقرة بصدق الزوج في دعواه المسالة الثامنة عشرة اعلم ان الاظهر عندنا فيمن قذف امراته فطالبت بحده لقذفها فاقام شاهدين علي اقرارها بالزني الذي قذفها به ان حكم هذه المسالة مبني علي الاختلاف في الاقرار بالزني هل يثبت بشاهدين كغيره من ساءر الاقارير او لا يثبت الا باربعة شهود فمن قال يثبت بشاهدين يلزم قوله ان الرجل لا يحد لقذفها لان اقرارها بالزني ثبت بالشاهدين وعلي الاخر يحد لان اقرار-ها لم يثبت هذا هو الاظهر عندنا والعلم عند الله تعالي المسالة التاسعة عشرة اعلم ان الاظهر انهما شهدا عليه بانه قذف امراته وقذفهما اعني الشاهدين لم تقبل شهادتهما بقذف المراة لانهما لما ادعيا عليه انه قذفهما صارا له عدوين لان القذف يستوجب العداوة قال ابن قدامة في المغني فان شهد شاهدان انه قذف فلانة وقذفنا لم تقبل شهادتهما لاعترافهما بعداوته لهما وشهادة العدو لا تقبل علي عدوه فان ابراه وزالت العداوة ثم شهد عليه بذلك القذف لم تقبل لانها ردت للتهمة فلم تقبل بعد كالفاسق اذا شهد فردت شهادته لفسقه ثم تاب واعادها ولو انهما ادعيا عليه انه قذفهما ثم ابراه وزالت العداوة ثم شهدا عليه بقذف زوجته قبلت شهادتهما لانهما لم يردا في هذه الشهادة ولو شهدا انه قذف امراته ثم ادعيا بعد ذلك انه قذفهما فان اضافا دعواهما الي ما قبل شهادتهما بطلب	2704	4308186162082466828	1282	2554.0	1042	1284	99.84423828125	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2616	true	6461554155922178621	0	61	0	314	1557	300	شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقتن وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لانه لا يحكم عليه بشهادة عدوين وان كانت بعد الحكم لم يبطل لان الحكم تم قبل وجود المانع كظهور الفسق وان شهدا علي ابيهما انه قذف امراته وامنا لم تقبل شهادتهما لانها ردت في البعض للتهمة فوجب ان	2616	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2704	false	-1278165355078467481	241	300	1283	1584	1584	300	شهادتهما لاعترافهما انه كان عدوا لهما حين شهدا عليه وان لم يضيفاها الي ذلك الوقت- وكان ذلك قبل الحكم بشهادتهما لم يحكم بها لانه لا يحكم عليه بشهادة عدوين وان كانت بعد الحكم لم يبطل لان الحكم تم قبل وجود المانع كظهور الفسق وان شهدا -----------انه قذف امراته وامنا لم تقبل شهادتهما لانها ردت في البعض للتهمة فوجب ان-	2704	4308186162082466828	301	582.0	243	314	95.85987091064453	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2616	true	6461554155922178621	61	300	314	1557	1557	300	ترد للكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعان- لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهدا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل يجران الي امهما نفعا وهو توفيره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي نفسهما نفعا اه من المغني وكله لا نص فيه ولا يخلو بعضه من خلاف والاظهر عدم قبول شهادتهما بطلاق ضرة امهما لانهما متهمان بجر النفع لامهما لان طلاق الضرة فيه نفع لضرتها كما لا يخفي وشهادة الانسان بما ينفع امه لا تخلو من تهمة كما تري والعلم عند الله تعالي المسالة العشرون في اختلاف اللغات او الازمنة في القذف او الاقرار به قال ابن قدامة في المغني ولو ش-----هد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية تمت الشهادة لان الاختلاف في العربية والعجمية عاءد الي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار به في مرتين وكذلك لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة لما ذكرناه وان شهد ا-لاخر انه قذفها بالعربية وشهد الاخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او بالعجمية او شهد احدهما انه اقر انه قذفها-	2616	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2705	false	8023469892963552145	0	240	0	1251	1568	300	ترد للكل وان شهدا علي ابيهما انه قذف ضرة امهما قبلت شهادتهما وبهذا قال مالك وابو حنيفة والشافعي في الجديد وقال في القديم لا تقبل لانهما يجران الي امهما نفعا وهو انه يلاعنها فتبين ويتوفر علي امهما وليس بشء لان لعانه لها ينبني علي معرفته بزناها لا علي الشهادة عليه بما لا يعترف به وان شهدا بطلاق الضرة ففيه وجهان احدهما لا تقبل يجران الي امهما نفعا وهو توفيره علي امهما والثاني تقبل لانهما لا يجران الي نفسهما نفعا اه من المغني وكله لا نص فيه ولا يخلو بعضه من خلاف والاظهر عدم قبول شهادتهما بطلاق ضرة امهما لانهما متهمان بجر النفع لامهما لان طلاق الضرة فيه نفع لضرتها كما لا يخفي وشهادة الانسان بما ينفع امه لا تخلو من تهمة كما تري والعلم عند الله تعالي المسالة العشرون في اختلاف اللغات او الازمنة في القذف او الاقرار به قال ابن قدامة في المغني ولو شهد شاهد انه اقر بالعربية انه قذفها وشهد اخر انه اقر بذلك بالعجمية تمت الشهادة لان الاختلاف في العربية والعجمية عاءد الي الاقرار دون القذف ويجوز ان يكون القذف واحدا والاقرار به في مرتين وكذلك لو شهد احدهما انه اقر يوم الخميس بقذفها وشهد اخر انه اقر بذلك يوم الجمعة تمت الشهادة لما ذكرناه وان شهد احدهما انه قذفها بالعربية وشهد الاخر انه قذفها بالعجمية او شهد احدهما انه قذفها يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة او شهد احدهما انه اقر انه قذفها بالعربية او بالعجمية او شهد احدهما انه اقر انه قذفها	2705	4308186162082466828	1239	2452.0	1001	1251	99.04076385498047	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2617	true	-218719436101363988	0	60	0	318	1557	300	بالعربية او يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قذفها بالعجمية او يوم الجمعة او يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة ففيه وجهان احدهما تكمل الشهادة وهو قول ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لان الوقت ليس ذكره شرطا في الشهادة وكذلك اللسان فلم يءثر الاختلاف كما لو شهد احدهما انه اقر بقذفها يوم الخميس بالعربية وشهد الاخر انه	2617	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2705	false	8023469892963552145	240	300	1251	1568	1568	300	بالعربية او يوم الخميس وشهد الاخر انه اقر انه قذفها بالعجمية او يوم الجمعة او يوم الخميس وشهد الاخر انه قذفها يوم الجمعة ففيه وجهان احدهما تكمل الشهادة وهو قول ابي بكر ومذهب ابي حنيفة لان الوقت ليس ذكره شرطا في الشهادة وكذلك اللسان فلم يءثر الاختلاف كما لو شهد احدهما انه اقر بقذفها يوم الخميس بالعربية وشهد الاخر انه-	2705	4308186162082466828	317	629.0	258	318	99.68553161621094	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2617	true	-218719436101363988	60	300	318	1557	1557	300	اقر بقذفها يوم الجمعة بالعجمية والاخر لا تكمل الشهادة وهو مذهب الشافعي لانهما قذفان لم تتم الشهادة علي واحد منهما فلم يثبت كما لو شهد احدهما انه تزوجها يوم الخميس وشهد الاخر انه تزوجها يوم الجمعة وفارق الاقرار بالقذف فانه يجوز ان يكون المقر به واحدا اقر به في وقتين بلسانين انتهي من المغني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذه المسالة هي المعروفة عند العلماء بالشهادة هل تلفق في الافعال والاقوال او لا تلفق وبعضهم يقول تلفق في الاقوال دون الافعال وبعضهم يقول تلفق فيهما والفرق بينهما ليس بظاهر وقولهم هما قذفان لم تتم الشهادة علي واحد منهما قد يقال فيه وكذلك الاقرار المختلف وقته او لسانه هما اقراران لم تتم الشهادة علي واحد منهما وهذه المسالة لا نص فيها كل من الاقوال فيها له وجه من النظر والخلاف المذكور وعدم النص لا يبعد ان يكون شبهة تدرا الحد والعلم عند الله تعالي المسالة الواحدة والعشرون اعلم ان الذي يظهر لنا انه الصواب ان من نفي حمل امراته بلعان انه ينتفي عنه ولا يلزمه لعان اخر بعد وضعه وهذا هو التحقيق ان شاء الله تعالي وبه تعلم ان قول ابي حنيفة --------C ومن وافقه من اهل الكوفة وقول الخرقي ومن وافقه من الحنابلة ان الحمل لا يصح نفيه باللعان فلا بد من اللعان بعد الوضعن لان الحمل قبل الوضع غير محقق لاحتمال ان يكون ريحا خلاف التحقيق فيما يظهر لنا من انتفاء الحمل باللعان كما هو قول مالك والشافعي ومن وافقهم من اهل الحجاز كما نقله عنهم ابن-	2617	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2706	false	6189634314945080041	0	241	0	1247	1550	300	اقر بقذفها يوم الجمعة بالعجمية والاخر لا تكمل الشهادة وهو مذهب الشافعي لانهما قذفان لم تتم الشهادة علي واحد منهما فلم يثبت كما لو شهد احدهما انه تزوجها يوم الخميس وشهد الاخر انه تزوجها يوم الجمعة وفارق الاقرار بالقذف فانه يجوز ان يكون المقر به واحدا اقر به في وقتين بلسانين انتهي من المغني قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذه المسالة هي المعروفة عند العلماء بالشهادة هل تلفق في الافعال والاقوال او لا تلفق وبعضهم يقول تلفق في الاقوال دون الافعال وبعضهم يقول تلفق فيهما والفرق بينهما ليس بظاهر وقولهم هما قذفان لم تتم الشهادة علي واحد منهما قد يقال فيه وكذلك الاقرار المختلف وقته او لسانه هما اقراران لم تتم الشهادة علي واحد منهما وهذه المسالة لا نص فيها كل من الاقوال فيها له وجه من النظر والخلاف المذكور وعدم النص لا يبعد ان يكون شبهة تدرا الحد والعلم عند الله تعالي المسالة الواحدة والعشرون اعلم ان الذي يظهر لنا انه الصواب ان من نفي حمل امراته بلعان انه ينتفي عنه ولا يلزمه لعان اخر بعد وضعه وهذا هو التحقيق ان شاء الله تعالي وبه تعلم ان قول ابي حنيفة رحمه الله ومن وافقه من اهل الكوفة وقول الخرقي ومن وافقه من الحنابلة ان الحمل لا يصح نفيه باللعان فلا بد من اللعان بعد الوضع- لان الحمل قبل الوضع غير محقق لاحتمال ان يكون ريحا خلاف التحقيق فيما يظهر لنا من انتفاء الحمل باللعان كما هو قول مالك والشافعي ومن وافقهم من اهل الحجاز كما نقله عنهم ابن	2706	4308186162082466828	1237	2454.5	998	1248	99.11859130859375	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2618	true	2910004582592876093	0	54	0	277	1493	300	قدامة في المغني وقصة هلال بن امية B----------ه صريحة في ان النبي A----------------- نفي عنه حمل امراته باللعان ولم يلزمه باعادة اللعان بعد الوضع والرواية التي توهم ان لعانه كان بعد الوضع اوضحنا الجواب عنها فيما تقدم بما اجاب به عنها ابن حجر في الفتح والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية والعشرون في حكم	2618	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2706	false	6189634314945080041	241	300	1247	1550	1550	300	قدامة في المغني وقصة هلال بن امية رضي الله عنه صريحة في ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي عنه حمل امراته باللعان ولم يلزمه باعادة اللعان بعد الوضع والرواية التي توهم ان لعانه كان بعد الوضع اوضحنا الجواب عنها فيما تقدم بما اجاب به عنها ابن حجر في الفتح والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية والعشرون في حكم-	2706	4308186162082466828	274	518.5	221	304	90.13157653808594	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2618	true	2910004582592876093	54	300	277	1493	1493	300	من قذف امراته باللواط وقد اوضحنا في سورة هود في الكلام علي قصة لوط اقوال اهل العلم في عقوبة اللاءط وبينا ان اقواها دليلا قتل الفاعل والمفعول به وعليه فلا حد بالقذف باللواط وانما فيه التعزير وذكرنا قول من قال من اهل العلم ان اللواط حكمه حكم الزني وعلي هذا القول يلاعن القاذف باللواط وان امتنع من اللعان حد والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة والعشرون في حكم من ولدت امراته ولدا لا يمكن ان يكون منه فان الولد لا يلحقه ولا يحتاج الي نفيه بلعان لانه معلوم انه ليس منه كما لو تزوج امراة فجاءت بولد كامل لاقل من ستة اشهر لان اقل امد الحمل ستة اشهر كما اوضحناه في سورة الرعد ولا خلاف في ذلك بين اهل العلم وككون الزوج صبيا لا يولد لمثله عادة لصغره ونحو ذلك واعلم ان الذي يظهر لنا انه هو الصواب ان كل ولد جاءت به امراة الصغير قبل بلوغه انه لا يلحق به ولا يحتاج الي لعان وبه تعلم ان قول من قال من الحنابلة ومن وافقهم ان الزوج ان كان ابن عشر سنين لحقه الولد وكذلك تسع سنين ونصف كما قاله القاضي من الحنابلة انه خلاف التحقيق واستدلالهم علي لحوق الولد بالزوج الذي هو ابن عشر سنين بحديث واضربوهم علي الصلاة لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ظاهر السقوط وان اعتمده ابن قدامي مع علمه وغيره من الحنابلة فالتحقيق ان شاء الله تعالي هو ما قاله ابو بكر من الحنابلة من انه لا يلحق به الولد حتي يبلغ وهو ظاهر لا يخفي وكما لو تزوج امراة في مجلس-	2618	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2707	false	5240775133457834039	0	246	0	1217	1481	300	من قذف امراته باللواط وقد اوضحنا في سورة هود في الكلام علي قصة لوط اقوال اهل العلم في عقوبة اللاءط وبينا ان اقواها دليلا قتل الفاعل والمفعول به وعليه فلا حد بالقذف باللواط وانما فيه التعزير وذكرنا قول من قال من اهل العلم ان اللواط حكمه حكم الزني وعلي هذا القول يلاعن القاذف باللواط وان امتنع من اللعان حد والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة والعشرون في حكم من ولدت امراته ولدا لا يمكن ان يكون منه فان الولد لا يلحقه ولا يحتاج الي نفيه بلعان لانه معلوم انه ليس منه كما لو تزوج امراة فجاءت بولد كامل لاقل من ستة اشهر لان اقل امد الحمل ستة اشهر كما اوضحناه في سورة الرعد ولا خلاف في ذلك بين اهل العلم وككون الزوج صبيا لا يولد لمثله عادة لصغره ونحو ذلك واعلم ان الذي يظهر لنا انه هو الصواب ان كل ولد جاءت به امراة الصغير قبل بلوغه انه لا يلحق به ولا يحتاج الي لعان وبه تعلم ان قول من قال من الحنابلة ومن وافقهم ان الزوج ان كان ابن عشر سنين لحقه الولد وكذلك تسع سنين ونصف كما قاله القاضي من الحنابلة انه خلاف التحقيق واستدلالهم علي لحوق الولد بالزوج الذي هو ابن عشر سنين بحديث واضربوهم علي الصلاة لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع ظاهر السقوط وان اعتمده ابن قدامي مع علمه وغيره من الحنابلة فالتحقيق ان شاء الله تعالي هو ما قاله ابو بكر من الحنابلة من انه لا يلحق به الولد حتي يبلغ وهو ظاهر لا يخفي وكما لو تزوج امراة في مجلس	2707	4308186162082466828	1216	2427.0	971	1217	99.91783142089844	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2619	true	-4161694711004325394	0	54	0	264	1517	300	ثم طلقها فيه -بل غيبته عنهم ثم اتت امراته بولد لستة اشهر من حين العقد او تزوج مشرقي مغربية او عكسه ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه قال ابن قدامة في المغني وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم قلتم	2619	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2707	false	5240775133457834039	246	300	1217	1481	1481	300	ثم طلقها فيه قبل غيبته عنهم ثم اتت امراته بولد لستة اشهر من حين العقد او تزوج مشرقي مغربية او عكسه ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه قال ابن قدامة في المغني وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم قلتم-	2707	4308186162082466828	263	516.0	210	265	99.24528503417969	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2619	true	-4161694711004325394	54	300	264	1517	1517	300	اذا مضي زمان الامكان لحق الولد وان علم انه لم يحصل منه الوطء انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان شاء الله عدم لحوق الولد فيما ذكر للعلم بانه ليس منه ولا حاجة لنفيه والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة والعشرون اعلم ان اظهر الاقوال واقواها دليلا ان المتلاعنين يتابد التحريم بينهما فلا يجتمعان ابدا وقد جاءت بذلك احاديث منها ما رواه ابو داود من حديث سهل بن سعد وفيه فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا انتهي وقال في نيل الاوطار في هذا الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح ومنها ما رواه الدارقطني عن سهل ايضا وفيه ففرق رسول الله A بين-----------------هما وقال لا يجتمعان ابدا انتهي منه بواسطة نقل المجد في المنتقي وقال فيه صاحب نيل الاوطار وفي اسناده عياض بن عبد الله قال في التقريب فيه لين ولكنه قد اخرج له مسلم اه ومنها ما رواه الدارقطني عن ابن عباس ان النبي A -----------------قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا انتهي منه بواسطة نقل المجد ايضا ومنها ما رواه الدارقطني ايضا عن علي Bه ق----------ال مضت السنة في المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا وما رواه الدارقطني ايضا عن علي وابن مسعود قالا مضت السنة ان لا يجتمع المتلاعنان وقال صاحب نيل الاوطار في حديث ابن عباس اخرج نحوه ابو داود في قصة طويلة وفي اسنادها عباد بن منصور وفيه مقال وقال في حديث علي وابن مسعود اخرجهما ايضا عبد الرزاق وابن ابي شيبة انتهي منه وبه تعلم ان تابيد التحريم اصوب-	2619	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2708	false	-1279913280056307198	0	254	0	1298	1520	300	اذا مضي زمان الامكان لحق الولد وان علم انه لم يحصل منه الوطء انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان شاء الله عدم لحوق الولد فيما ذكر للعلم بانه ليس منه ولا حاجة لنفيه والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة والعشرون اعلم ان اظهر الاقوال واقواها دليلا ان المتلاعنين يتابد التحريم بينهما فلا يجتمعان ابدا وقد جاءت بذلك احاديث منها ما رواه ابو داود من حديث سهل بن سعد وفيه فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا انتهي وقال في نيل الاوطار في هذا الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح ومنها ما رواه الدارقطني عن سهل ايضا وفيه ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا انتهي منه بواسطة نقل المجد في المنتقي وقال فيه صاحب نيل الاوطار وفي اسناده عياض بن عبد الله قال في التقريب فيه لين ولكنه قد اخرج له مسلم اه ومنها ما رواه الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا انتهي منه بواسطة نقل المجد ايضا ومنها ما رواه الدارقطني ايضا عن علي رضي الله عنه قال مضت السنة في المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا وما رواه الدارقطني ايضا عن علي وابن مسعود قالا مضت السنة ان لا يجتمع المتلاعنان وقال صاحب نيل الاوطار في حديث ابن عباس اخرج نحوه ابو داود في قصة طويلة وفي اسنادها عباد بن منصور وفيه مقال وقال في حديث علي وابن مسعود اخرجهما ايضا عبد الرزاق وابن ابي شيبة انتهي منه وبه تعلم ان تابيد التحريم اصوب	2708	4308186162082466828	1242	2458.0	1000	1298	95.6856689453125	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2620	true	3770932565016899307	197	220	1000	1110	1526	300	تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32	2620	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1620	false	-8996767341627394047	95	118	457	567	1466	300	تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32	1620	4308186162082466828	110	220.0	87	110	100.0	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2620	true	3770932565016899307	0	46	0	223	1526	300	من قول من قال من العلماء ان اكذب نفسه حد ولا يتابد تحريمها عليه ويكون خاطبا من الخطاب وهو مروي عن ابي حنيفة ومحمد وسعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وبعد العزيز بن ابي سلمة والاظهر انه ان اكذب نفسه لحق به الولد وحد خلافا	2620	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2708	false	-1279913280056307198	254	300	1298	1520	1520	300	من قول من قال من العلماء ان اكذب نفسه حد ولا يتابد تحريمها عليه ويكون خاطبا من الخطاب وهو مروي عن ابي حنيفة ومحمد وسعيد بن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وبعد العزيز بن ابي سلمة والاظهر انه ان اكذب نفسه لحق به الولد وحد خلافا-	2708	4308186162082466828	222	439.0	177	223	99.55156707763672	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2620	true	3770932565016899307	46	300	223	1526	1526	300	لعطاء القاءل انه لا يحد اعلم ان اقوال اهل العلم في فرقة اللعان قدمناها مستوفاة في سورة البقرة في كلامنا الطويل علي اية الطلاق مرتان البقرة 229 الاية وقد قدمنا كلام اهل العلم في لعان واختلافهم في لعان الاخرس في سورة مريم ولنكتف بما ذكرنا من الاحكام المتعلقة بهذه الاية ومن اراد استقصاء مساءل اللعان فلينظر كتب فروع المذاهب الاربعة----- قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم بين جل وعلا في هذه الاية انه لولا فضله ورحمته ما زكا احد من خلقه ولكنه بفضله ورحمته يزكي من يشاء تزكيته من خلقه ويفهم من الاية انه لا يمكن احدا ان يزكي نفسه بحال من الاحوال وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا النساء 49 الاية وقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 والزكاة في هذه الاية هي الطهارة من انجاس الشرك والمعاصي وقوله ولكن الله يزكي من يشاء اي يطهره من ادناس الكفر والمعاصي بتوفيقه وهدايته الي الايمان والتوبة النصوح والاعمال الصالحة وهذا الذي دلت عليه هذه الاية المذكورة لا يعارضه قوله تعالي قد افلح من زكاها الشمس 9 ولا قوله قد افلح من تزكي الاعلي 14 علي القول بان معني تزكي تطهر من ادناس الكفر والمعاصي لا علي ان المراد بها خصوص زكاة الفطر ووجه ذلك في قوله من زكاها انه-	2620	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2709	false	6592794664322470406	0	245	0	1269	1540	300	لعطاء القاءل انه لا يحد اعلم ان اقوال اهل العلم في فرقة اللعان قدمناها مستوفاة في سورة البقرة في كلامنا الطويل علي اية الطلاق مرتان البقرة---- الاية وقد قدمنا كلام اهل العلم-------- واختلافهم في لعان الاخرس في سورة مريم ولنكتف بما ذكرنا من الاحكام المتعلقة بهذه الاية ومن اراد استقصاء مساءل اللعان فلينظر كتب فروع المذاهب الاربعة 2421 قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم بين جل وعلا في هذه الاية انه لولا فضله ورحمته ما زكا احد من خلقه ولكنه بفضله ورحمته يزكي من يشاء تزكيته من خلقه ويفهم من الاية انه لا يمكن احدا ان يزكي نفسه بحال من الاحوال وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء----------------- النساء--- الاية وقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم--- والزكاة في هذه الاية هي الطهارة من انجاس الشرك والمعاصي وقوله ولكن الله يزكي من يشاء اي يطهره من ادناس الكفر والمعاصي بتوفيقه وهدايته الي الايمان والتوبة النصوح والاعمال الصالحة وهذا الذي دلت عليه هذه الاية المذكورة لا يعارضه قوله تعالي قد افلح من زكاها الشمس --ولا قوله قد افلح من تزكي الاعلي عل---ي القول بان معني تزكي تطهر من ادناس الكفر والمعاصي لا علي ان المراد بها خصوص زكاة الفطر ووجه ذلك في قوله من زكاها انه	2709	4308186162082466828	1261	2462.5	1018	1309	96.33307647705078	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2620	true	3770932565016899307	167	221	845	1118	1526	300	تضمنته هذه الاية الكريمة---------------------------- جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا النساء 49 الاية وقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 والزكاة	2620	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3527	false	-3257624913616585167	259	298	1363	1565	1573	300	تضمنته هذه الاية الكريمة من تقبيح تزكية النفس بالكذب جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم--- والايات	3527	4308186162082466828	168	309.0	134	301	55.8139533996582	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2620	true	3770932565016899307	106	194	553	985	1526	300	قوله تعالي------------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم بين جل وعلا في هذه الاية انه لولا فضله ورحمته ما زكا احد من خلقه ولكنه بفضله ورحمته يزكي من يشاء تزكيته من خلقه ويفهم من الاية انه لا يمكن احدا ان يزكي نفسه بحال من الاحوال وهذا المعني ---------------------------------الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي--------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يزكون انفسهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا النساء	2620	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4116	false	-4164901470427082759	114	216	576	1114	1574	300	قوله تعالي المصرح بذلك ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا النور وكل النصوص التي فيها عود الضمير او اسناد التزكية الي العبد فانها--------------------------------------- بفض--------------------------------------------------------------------------------------ل من الله ورحمة كما تفضل عليه بالهدي والتوفيق للايمان فهو الذي يتفضل عليه بالتوفيق الي العمل الصالح وترك المعاصي كما في قولك لا حول ولا قوة الا بالله وقوله فلا تزكوا انفسكم النجم وقوله الم تر الي الذين يزكون انفسهم النساء انما هو بمعني المدح والثناءكما في قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات بل ان في قوله تعالي بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا النساء	4116	4308186162082466828	167	194.0	130	663	25.18853759765625	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2621	true	1336948479847020368	0	57	0	278	1525	300	لا يزكيها الا بتوفيق الله وهدايته اياه للعمل الصالح وقبوله منه وكذلك الامل في قوله قد افلح من تزكي الاعلي 14 كما لا يخفي والاظهر ان قوله ما زكا منكم من احد الاية جواب لولا التي تليه خلافا لمن زعم انه جواب لولا في قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم النور 20 وقد	2621	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2709	false	6592794664322470406	245	300	1269	1540	1540	300	لا يزكيها الا بتوفيق الله وهدايته اياه للعمل الصالح وقبوله منه وكذلك الامل في قوله قد افلح من تزكي الاعلي--- كما لا يخفي والاظهر ان قوله ما زكا منكم من احد الاية جواب لولا التي تليه خلافا لمن زعم انه جواب لولا في قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم النور وقد----	2709	4308186162082466828	268	525.0	214	278	96.40287780761719	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2621	true	1336948479847020368	57	300	278	1525	1525	300	تكرر في الايات التي قبل هذه الاية حذف جواب لولا لدلالة القراءن عليه ن-----زلت هذه الاية الكريمة في ابي بكر B----------ه ومسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب وكان مسطح المذكور من المهاجرين وهو فقير وكانت امه ابنة خالة ابي بكر Bه و----------كان ابو بكر ينفق عليه لفقره وقرابته وهجرته وكان ممن تكلم في ام المءمنين عاءشة B----------ها بالافك المذكور في قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور 11 الاية وهو ما رموها به من انها فجرت مع صفوان بن المعطل السلمي B----------ه وقصة الافك معروفة مشهورة ثابتة في عشر ايات من هذه السورة الكريمة وفي الاحاديث الصحاح فلما نزلت براءة عاءشة B----------ها في الايات المذكورة حلف ابو بكر الا ينفق علي مسطح ولا ينفعه بنافعة بعد ما رمي عاءشة بالافك ظلما وافتراء فانزل الله في ذلك الاية وقوله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله الاية قووله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة اي لا يحلف فقوله ياتل وزنه يفتعل من الالية وهي اليمين تقول العرب الي يءلي واءتلي اذا حلف ومنه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 اي يحلفون مضارع الي يءلي اذا حلف ومنه قول امرء القيس ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل اي حلفت حلفة وقول عاتكة بنت زيد العدوية ترثي زوجها عبد الله بن ابي بكر B----------هم فاليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا والالية اليمين ومنه قول الاخر يمدح-	2621	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2710	false	1606405021368934738	0	243	0	1249	1534	300	تكرر في الايات التي قبل هذه الاية حذف جواب لولا لدلالة القراءن عليه 2422 نزلت هذه الاية الكريمة في ابي بكر رضي الله عنه ومسطح بن اثاثة بن عباد بن المطلب وكان مسطح المذكور من المهاجرين وهو فقير وكانت امه ابنة خالة ابي بكر رضي الله عنه وكان ابو بكر ينفق عليه لفقره وقرابته وهجرته وكان ممن تكلم في ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها بالافك المذكور في قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور--- الاية وهو ما رموها به من انها فجرت مع صفوان بن المعطل السلمي رضي الله عنه وقصة الافك معروفة مشهورة ثابتة في عشر ايات من هذه السورة الكريمة وفي الاحاديث الصحاح فلما نزلت براءة عاءشة رضي الله عنها في الايات المذكورة حلف ابو بكر الا ينفق علي مسطح ولا ينفعه بنافعة بعد ما رمي عاءشة بالافك ظلما وافتراء فانزل الله في------------ ذلك ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله الاية وقوله ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة اي لا يحلف فقوله ياتل وزنه يفتعل من الالية وهي اليمين تقول العرب الي يءلي واءتلي اذا حلف ومنه قوله تعالي للذين يءلون من نساءه---------------------------------------------م البقرة---- اي يحلفون مضارع الي يءلي اذا حلف ومنه قول امرء القيس ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل اي حلفت حلفة وقول عاتكة بنت زيد العدوية ترثي زوجها عبد الله بن ابي بكر رضي الله عنهم فاليت لا تنفك عيني حزينة عليك ولا ينفك جلدي اغبرا والالية اليمين ومنه قول الاخر يمدح	2710	4308186162082466828	1168	2242.5	941	1313	88.95658874511719	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2622	true	8356438468385141929	0	55	0	277	1554	300	عمر بن عبد العزيز قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت اي لا يحلف اصحاب الفضل والسعة اي الغني كابي بكر ------Bه ---وان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله كمسطح بن اثاثة وقوله ان يءتوا اي لا يحلفوا عن ان يءتوا او لا يحلفوا الا يءتوا وحذف حرف الجر قبل المصدر	2622	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2710	false	1606405021368934738	243	300	1249	1534	1534	300	عمر بن عبد العزيز قليل الالايا حافظ ليمينه وان سبقت منه الالية برت اي لا يحلف اصحاب الفضل والسعة اي الغني كابي بكر رضي الله عنه ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله كمسطح بن اثاثة وقوله ان يءتوا اي لا يحلفوا عن ان يءتوا او لا يحلفوا الا يءتوا وحذف حرف الجر قبل المصدر-	2710	4308186162082466828	274	527.5	220	286	95.80419921875	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2622	true	8356438468385141929	55	300	277	1554	1554	300	المنسبك من ان وان وصلتهما مطرد وكذلك حذف لا النافية قبل المضارع بعد القسم ولا يءثر في ذلك هنا كون القسم منهيا عنه ومفعول يءتوا الثاني محذوف اي ان يءتوا اولي القربي النفقة والاحسان كما فعل ابو بكر B----------ه وقال بعض اهل العلم قوله ولا ياتل اي لا يقصر اصحاب الفضل والسعة كابي ----في ايتاء اولي القربي كمسطح وعلي هذا فقوله ياتل يفتعل من الا يالوا في الامر اذا قصر فيه وابطا ومنه قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ال عمران 118 اي لا يقصرون في مضرتكم ومنه بهذا المعني قول الجعدي واشمط عريان يشد كتافه يلام علي جهد القتال وما اءتلا وقول الاخر وان كناءني لنساء صدق فما الي بني ولا اساءوا فقوله فما الي بني يعني ما قصروا ولا ابطءوا والاول هو الاصح لان حلف ابي بكر الا ينفع مسطحا بنافعة ونزول الاية الكريمة في ذلك الحلف معروف وهذا الذي تضمنته هذه الاية الكريمة من النهي عن الحلف عن فعل البر من ايتاء اولي القربي والمساكين والمهاجرين جاء ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم البقرة 224 اي لا تحلفوا بالله عن فعل الخير فاذا قيل لكم اتقوا وبروا واصلحوا بين الناس قلتم حلفنا بالله لا نفعل ذلك فتجعلوا الحلف بالله سببا للامتناع من فعل الخير علي الاصح في تفسير الاية وقد قدمنا دلالة هاتين الايتيتن علي المعني المذكور وذكرنا ما يوضحه من الاحاديث الصحيحة في سورة الماءدة في الكلام علي قوله-	2622	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2711	false	-6110767372383006732	0	243	0	1267	1602	300	المنسبك من ان وان وصلتهما مطرد وكذلك حذف لا النافية قبل المضارع بعد القسم ولا يءثر في ذلك هنا كون القسم منهيا عنه ومفعول يءتوا الثاني محذوف اي ان يءتوا اولي القربي النفقة والاحسان كما فعل ابو بكر رضي الله عنه وقال بعض اهل العلم قوله ولا ياتل اي لا يقصر اصحاب الفضل والسعة كابي بكر في ايتاء اولي القربي كمسطح وعلي هذا فقوله ياتل يفتعل من الا يالوا في الامر اذا قصر فيه وابطا ومنه قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ال عمران---- اي لا يقصرون في مضرتكم ومنه بهذا المعني قول الجعدي واشمط عريان يشد كتافه يلام علي جهد القتال وما اءتلا وقول الاخر وان كناءني لنساء صدق فما الي بني ولا اساءوا فقوله فما الي بني يعني ما قصروا ولا ابطءوا والاول هو الاصح لان حلف ابي بكر الا ينفع مسطحا بنافعة ونزول الاية الكريمة في ذلك الحلف معروف وهذا الذي تضمنته هذه الاية الكريمة من النهي عن الحلف عن فعل البر من ايتاء اولي القربي والمساكين والمهاجرين جاء ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس---------------- البقرة اي ----لا تحلفوا بالله عن فعل الخير فاذا قيل لكم اتقوا وبروا واصلحوا بين الناس قلتم حلفنا بالله لا نفعل ذلك فتجعلوا الحلف بالله سببا للامتناع من فعل الخير علي الاصح في تفسير الاية وقد قدمنا دلالة هاتين الايتيتن علي المعني المذكور وذكرنا ما يوضحه من الاحاديث الصحيحة في سورة الماءدة في الكلام علي قوله	2711	4308186162082466828	1248	2449.5	1010	1292	96.59442901611328	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2623	true	857907670259608031	0	58	0	338	1577	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة 89 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وليعفوا وليصفحوا فيه الامر من الله للمءمنين اذا اساء اليهم بعض اخوانهم المسلمين ان يعفوا عن اساءتهم ويصفحوا واصل العفو من عفت الريح الاثر اذا طمست- والمعني فليطمسوا اثار الاساءة بحملهم وتجاوزهم والصفح قال بعض اهل العلم مشتق	2623	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2711	false	-6110767372383006732	243	300	1267	1602	1602	300	تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وليعفوا وليصفحوا فيه الامر من الله للمءمنين اذا اساء اليهم بعض اخوانهم المسلمين ان يعفوا عن اساءتهم ويصفحوا واصل العفو من عفت الريح الاثر اذا طمسته والمعني فليطمسوا اثار الاساءة بحلمهم وتجاوزهم والصفح قال بعض اهل العلم مشتق-	2711	4308186162082466828	332	646.0	276	339	97.93510437011719	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2623	true	857907670259608031	58	300	338	1577	1577	300	من صفحة العنق اي اعرضوا عن مكافاة اساءتهم حتي كانكم تولونها بصفحة العنق معرضين عنها وما تضمنته هذه الاية من العفو والصفح جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ال عمران 133134 وقد دلت هذه الاية علي ان كظم الغيظ والعفو عن الناس من صفات اهل الجنة وكفي بذلك حثا علي ذلك ودلت ايضا علي ان ذلك من الاحسان الذي يحب الله المتصفين به وكقوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سواء فان الله كان عفوا قديرا النساء 149 وقد بين تعالي في هذه الاية ان العفو مع القدرة من صفاته تعالي وكفي بذلك حثا عليه وكقوله تعالي فاصفح الصفح الجميل الحجر 85 وكقوله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة الا تحبون ان يغفر الله لكم دليل علي ان العفو والصفح عن المسء المسلم من موجبات غفران الذنوب والجزاء من جنس العمل ولذا لما نزلت قال ابو بكر بلي والله نحب ان يغفر لنا ربنا ورجع للانفاق علي مسطح ومفعول ان يغفر الله محذوف للعلم به اي يغفر لكم ذنوبكم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ------------اي اصحاب القرابة ولفظه اولي اسم جمع لا واحد له من لفظه يعرب اعراب الجمع المذكر السالم اولي القربي في هذه الاية الكريمة دليل علي ان كباءر الذنوب لا تحبط العلم الصالح لان هجرة-	2623	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2712	false	8497798158678174631	0	239	0	1226	1524	300	من صفحة العنق اي اعرضوا عن مكافاة اساءتهم حتي كانكم تولونها بصفحة العنق معرضين عنها وما تضمنته هذه الاية من العفو والصفح جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ال عمران 133 ---وقد دلت هذه الاية علي ان كظم الغيظ والعفو عن الناس من صفات اهل الجنة وكفي بذلك حثا علي ذلك ودلت ايضا علي ان ذلك من الاحسان الذي يحب الله المتصفين به وكقوله تعالي ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سو-ء فان الله كان عفوا قديرا النساء ----وقد بين تعالي في هذه الاية ان العفو مع القدرة من صفاته تعالي وكفي بذلك حثا عليه وكقوله تعالي فاصفح الصفح الجميل الحجر وكق---وله ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري ---الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة الا تحبون ان يغفر الله لكم دليل علي ان العفو والصفح عن المسء المسلم من موجبات غفران الذنوب والجزاء من جنس العمل ولذا لما نزلت قال ابو بكر بلي والله نحب ان يغفر لنا ربنا ورجع للانفاق علي مسطح ومفعول ان يغفر الله محذوف للعلم به اي يغفر لكم ذنوبكم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اولي القربي اي اصحاب القرابة ولفظه اولي اسم جمع لا واحد له من لفظه يعرب اعراب الجمع المذكر السالم------------ في هذه الاية الكريمة دليل علي ان كباءر الذنوب لا تحبط العلم الصالح لان هجرة	2712	4308186162082466828	1209	2370.5	974	1252	96.56549835205078	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2624	true	-8503065358342814839	0	59	0	289	1494	300	مسطح بن اثاثة من عمله الصالح وقذفه لعاءشة من الكباءر ولم يبطل هجرته لان الله قال فيه بعد قذفه لها والمهاجرين في سبيل الله فدل ذلك علي ان هجرته في سبيل الله لم يحبطها قذفه لعاءشة B----------ها قال القرطبي في هذه الاية دليل علي ان القذف وان كان كبيرا لا يحبط الاعمال لان الله تعالي وصف مسطحا بعد قوله	2624	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2712	false	8497798158678174631	239	300	1226	1524	1524	300	مسطح بن اثاثة من عمله الصالح وقذفه لعاءشة من الكباءر ولم يبطل هجرته لان الله قال فيه بعد قذفه لها والمهاجرين في سبيل الله فدل ذلك علي ان هجرته في سبيل الله لم يحبطها قذفه لعاءشة رضي الله عنها قال القرطبي في هذه الاية دليل علي ان القذف وان كان كبيرا لا يحبط الاعمال لان الله تعالي وصف مسطحا بعد قوله-	2712	4308186162082466828	287	558.5	229	299	95.98662567138672	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2624	true	-8503065358342814839	59	300	289	1494	1494	300	بالهجرة والايمان وكذلك ساءر الكباءر ولا يحبط الاعمال غير الشرك بالله قال تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 اه وما ذكر من ان الاية وصف مسطح بالايمان لم يظهر من الاية وان كان معلوما وقال القرطبي ايضا قال عبد الله بن المبارك هذه ارجي اية في كتاب الله ثم قال بعد هذا قال بعض العلماء هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي من حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ وقيل ارجي اية في كتاب الله -----D قوله تعالي وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 47 وقد قال تعالي في اية اخر- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير الشوري 22 فشرح الفضل الكبير في هذه الاية وبشر به المءمنين في تلك ومن ايات الرجاء قوله تعالي قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 الاية وقوله تعالي الله لطيف بعباده الشوري 19 وقال بعضهم ارجي اية في كتاب الله D----- ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 وذلك ان رسول الله A----------------- لا يرضي ببقاء احد من امته في النار انتهي كلام القرطبي وقال بعض اهل العلم ارجي اية في كتاب الله -----D اية الدين وهي اطول اية في القران العظيمن وقد اوضح الله تبارك وتعالي فيها الطرق الكفيلة بص-انة الدين من الضياع ولو كان الدين حقيرا كما يدل عليه قوله تعالي فيها ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله الاية البقرة 282 قالوا هذا من-	2624	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2713	false	-7017678027835881237	0	240	0	1217	1537	300	بالهجرة والايمان وكذلك ساءر الكباءر ولا يحبط الاعمال غير الشرك بالله قال تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- اه وما ذكر من ان الاية وصف مسطح بالايمان لم يظهر من الاية وان كان معلوما وقال القرطبي ايضا قال عبد الله بن المبارك هذه ارجي اية في كتاب الله ثم قال بعد هذا قال بعض العلماء هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي من حيث لطف الله بالقذفة العصاة بهذا اللفظ وقيل ارجي اية في كتاب الله عز وجل قوله تعالي وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب ---وقد قال تعالي في اية اخري والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير الشوري--- فشرح الفضل الكبير في هذه الاية وبشر به المءمنين في تلك ومن ايات الرجاء قوله تعالي قل ي-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر الا---ية وقوله تعالي الله لطيف بعباده الشوري--- وقال بعضهم ارجي اية في كتاب الله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي-- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرضي ببقاء احد من امته في النار انتهي كلام القرطبي وقال بعض اهل العلم ارجي اية في كتاب الله عز وجل اية الدين وهي اطول اية في القران العظيم -وقد اوضح الله تبارك وتعالي فيها الطرق الكفيلة بصيانة الدين من الضياع ولو كان الدين حقيرا كما يدل عليه قوله تعالي فيها ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله الاية البقرة---- قالوا هذا من	2713	4308186162082466828	1174	2252.5	942	1240	94.67742156982422	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2625	true	-869705639052992673	0	59	0	315	1605	300	المحافظة في اية الدين علي صيانة مال المسلم وعدم ضياعه ولو------ يدل علي العناية التامة بمصالح المسلم وذلك يدل علي ان اللطيف الخبير لا يضيعه يوم القيامة عند اشتداد الهول وشدة حاجته الي ربه قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له من ارجي ايات القران العظيم قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم	2625	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2713	false	-7017678027835881237	240	300	1217	1537	1537	300	المحافظة في اية الدين علي صيانة مال المسلم وعدم ضياعه ولو قليلا يدل علي العناية التامة بمصالح المسلم وذلك يدل علي ان اللطيف الخبير لا يضيعه يوم القيامة عند اشتداد الهول وشدة حاجته الي ربه قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له من ارجي ايات القران العظيم قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم-	2713	4308186162082466828	314	615.5	256	321	97.8193130493164	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2625	true	-869705639052992673	59	300	315	1605	1605	300	مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فاطر 3235 قد بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان ايراث هذه الامة لهذا الكتاب دليل علي ان الله اصطفاها في قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر 32 وبين انهم ثلاثة اقسام الاول الظالم لنفسه وهو الذي يطيع الله ولكنه يعصيه ايضا فهو الذي قال الله في فيه خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم التوبة 102 والثاني المقتصد وهو الذي يطيع الله ولا يعصيه ولكنه لا يتقرب بالنوافل من الطاعاتز والثالث السابق بالخيرات وهو الذي ياتي بالواجبات ويجتنب المحرمات ويتقرب الي الله بالطاعات والقربات التي هي غير واجبة وهذا علي اصح الاقوال في تفسير الظالم لنفسه والمقتصد والسابق ثم انه تعالي بين ان ايراثهم الكتاب هو الفضل الكبير منه عليهم ثم وعد الجميع بجنات عدن وهو لا يخلف المعياد في قوله جنات عدن يدخلونها فاطر 33 الي قوله ولا يمسنا فيها لغوب فاطر 35 والواو في يدخلونها شاملة للظالم والمقتصد والسابق علي التحقيق ولذا قال بعض اهل العلم حق لهذه الواو ان تكتب بماء العينين فوعده الصادق بجنات عدن لجميع اقسام هذه الامة واولهم الظالم لنفسه يدل علي ان هذه الاية من ارجي ايات القران ولم يبق من المسلمين احد خارج عن الاقسام الثلاثة فالوعد الصادق-	2625	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2714	false	5560259035744337412	0	236	0	1273	1607	300	مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فاطر----- قد بين تعالي في هذه الاية الكريمة ان ايراث هذه الامة لهذا الكتاب دليل علي ان الله اصطفاها في قوله ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر--- وبين انهم ثلاثة اقسام الاول الظالم لنفسه وهو الذي يطيع الله ولكنه يعصيه ايضا فهو الذي قال الله في فيه خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم التوبة و----الثاني المقتصد وهو الذي يطيع الله ولا يعصيه ولكنه لا يتقرب بالنوافل من الطاعاتز والثالث السابق بالخيرات وهو الذي ياتي بالواجبات ويجتنب المحرمات ويتقرب الي الله بالطاعات والقربات التي هي غير واجبة وهذا علي اصح الاقوال في تفسير الظالم لنفسه والمقتصد والسابق ثم انه تعالي بين ان ايراثهم الكتاب هو الفضل الكبير منه عليهم ثم وعد الجميع بجنات عدن وهو لا يخلف المعياد في قوله جنات عدن يدخلونها فاطر ---الي قوله ولا يمسنا فيها لغوب فاطر--- والواو في يدخلونها شاملة للظالم والمقتصد والسابق علي التحقيق ولذا قال بعض اهل العلم حق لهذه الواو ان تكتب بماء العينين فوعده الصادق بجنات عدن لجميع اقسام هذه الامة واولهم الظالم لنفسه يدل علي ان هذه الاية من ارجي ايات القران ولم يبق من المسلمين احد خارج عن الاقسام الثلاثة فالوعد الصادق	2714	4308186162082466828	1271	2507.5	1036	1291	98.45081329345703	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2626	true	9149850369094509084	161	236	865	1279	1604	300	كقوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 65 وقوله تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 2021 الي قوله تعالي------ وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	2626	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1120	false	-7996368739626415123	185	247	945	1290	1605	300	كقوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس-65 وقوله-------------------------------------------------------------------------- وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	1120	4308186162082466828	318	592.0	259	420	75.71428680419922	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2626	true	9149850369094509084	0	66	0	341	1604	300	بالجنة في الاية من ارجي ايات القران ولم يبق من المسلمين احد خارج عن الاقسام الثلاثة فالوعد الصادق بالجنة في الاية شامل لجميع المسلمين ولذا قال بعدها متصلا بها والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور فاطر 36 الي قوله فما للظالمين من نصير فاطر 37 واختلف اهل العلم في سبب تقديم الظالم في الوعد	2626	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2714	false	5560259035744337412	236	300	1273	1607	1607	300	بالجنة في الاية من ارجي ايات القران ولم يبق من المسلمين احد خارج عن الاقسام الثلاثة فالوعد الصادق بالجنة في الاية شامل لجميع المسلمين ولذا قال بعدها متصلا بها والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور فاطر--- الي قوله فما للظالمين من نصير فاطر--- واختلف اهل العلم في سبب تقديم الظالم في الوعد-	2714	4308186162082466828	334	651.0	271	341	97.94721221923828	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2626	true	9149850369094509084	66	300	341	1604	1604	300	بالجنة علي المقتصد والسابق فقال بعضهم قدم الظالم لءلا يقنط واخر السابق بالخيرات لءلا يعجب بعمله فيحبط وقال بعضهم قدم الظالم لنفسه لان اكثر اهل الجنة الظالمون لانفسهم لان الذين لم تقع منهم معصية اقل من غيرهم كما قال تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص --24 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات انهم ملعونهون في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وبين في غير هذا الموضع ان بعض اجزاء الكافر تشهد عليه يوم القيامة غير اللسان كقوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 65 وقوله تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 2021 الي قوله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت 2023----------- يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق المراد بالدين هنا الجزاء ويدل علي ذلك قوله يوفيهم لان التوفية تدل علي الجزاء كقوله تعالي ثم يجزاه الجزاء الاوفي النجم 41 وقوله تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة ال عمران 185 وقوله ثم توفي كل نفس ما كسبت ال عمران 161 و البقرة 281 الي غير ذلك من الايات وقوله دينهم اي جزاءهم الذي هو في-	2626	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2715	false	2081233378678522932	0	230	0	1253	1627	300	بالجنة علي المقتصد والسابق فقال بعضهم قدم الظالم لءلا يقنط واخر السابق بالخيرات لءلا يعجب بعمله فيحبط وقال بعضهم قدم الظالم لنفسه لان اكثر اهل الجنة الظالمون لانفسهم لان الذين لم تقع منهم معصية اقل من غيرهم كما قال تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص 2424 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات انهم ملعون-ون في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وبين في غير هذا الموضع ان بعض اجزاء الكافر تشهد عليه يوم القيامة غير اللسان كقوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس--- وقوله تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت -----الي قوله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت 2425 قوله تعالي يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق المراد بالدين هنا الجزاء ويدل علي ذلك قوله يوفيهم لان التوفية تدل علي الجزاء كقوله تعالي ثم يجزاه الجزاء الاوفي النجم--- وقوله تعالي وانما توفون اجوركم يوم القيامة ال عمران وق----وله ثم توفي كل نفس ما كسبت ال عمران---- و البقرة ----الي غير ذلك من الايات وقوله دينهم اي جزاءهم الذي هو في	2715	4308186162082466828	1235	2408.0	1008	1277	96.71104431152344	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2626	true	9149850369094509084	142	210	764	1137	1604	300	-----وارجلهم بما كانوا يعملون وبين-------------------------------------------------------------------------------------- في غير هذا الموضع ان بعض اجزاء الكافر تشهد عليه يوم القيامة غير اللسان كقوله تعالي-------- ال----يوم نختم علي-- افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 65 وقوله تعالي-------- حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 2021 ا---------------------------------------------------لي قوله تعالي وما كنتم تستترون	2626	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3076	false	-7771694984820270077	83	170	446	912	1556	300	وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من شهادة بعض جوارح الكفار عليهم يوم القيامة جاء موضحا في غير هذا الموضع----------------------------------------------------- كقوله تعالي في سورة النور يوم تشهد عليهم السنتهم و-------ايديهم و-----ارجلهم بما كانوا يعملون النور وقوله تعالي في فصلت حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت الاية وقد قدمنا الكلام علي هذا في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ولا يكتمون ------	3076	4308186162082466828	266	388.0	214	537	49.53445053100586	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2626	true	9149850369094509084	162	267	871	1451	1604	300	تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 65 وقوله تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلوده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم شهدتم علينا------ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 2021 الي قوله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت 2023 يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق المراد بالدين هنا الجزاء ويدل ع----------لي ذلك قوله يوفيهم لان التوفية تدل علي الجزاء كقوله تعالي ثم يجزاه الجزاء الاوفي النجم 41 وقوله تعالي	2626	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3183	false	-3597391528684328008	92	191	477	993	1568	300	تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس الاية وفي سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء وبينا هناك وجه الجمع بين قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النسا مع قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا ------والله ربنا -------------------------------------ما كنا مشركين الانعام 412224 قوله تعالي------------------- ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم قد قدمنا الكلام عليه في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص قوله تعالي -----------------------------------------	3183	4308186162082466828	187	100.0	149	748	25.0	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2627	true	-3122605950981908057	0	72	0	381	1621	300	غاية العدل والانصاف وقال الزمخشري دينهم الحق اي جزاءهم الواجب الذي هم اهله والاول اصح لان الله يجازي عباده بانصاف تام وعدل كامل والايات القرانية في ذلك كثيرة كقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها النساء 40 وقوله ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس 44 وقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا	2627	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2715	false	2081233378678522932	230	300	1253	1627	1627	300	غاية العدل والانصاف وقال الزمخشري دينهم الحق اي جزاءهم الواجب الذي هم اهله والاول اصح لان الله يجازي عباده بانصاف تام وعدل كامل والايات القرانية في ذلك كثيرة كقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها النساء وق---وله ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس وق---وله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا-	2715	4308186162082466828	370	731.0	301	381	97.11286163330078	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2627	true	-3122605950981908057	72	300	381	1621	1621	300	بها وكفي بنا حاسبين الانبياء 47 الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه ومن اتيان الدين بمعني الجزاء في القران قوله تعالي مالك يوم الدين الفاتحة 4--- اعلم ان هذه الاية الكريمة اشكلت علي كثير من اهل العلم وذلك ان من اجل التعبير عن الاستءذان بالاستءناس مع انهما مختلفان في المادة والمعني وقال ابن حجر في الفتح وحكي الحطاوي ان الاستءناس في لغة اليمن الاستءذان وفي تفسير هذه الاية الكريمة بما يناسب لفظها وجهان ولكل منهما شاهد من كتاب الله تعالي الوجه الاول انه من الاستءناس الظاهر الذي هو ضد الاستيحاش لان الذي يقرع باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس وزال عنه الاستيحاش ولما كان الاستءناس لازما للاذن اطلق اللازم واريد ملزومه الذي هو الاذن واطلاق اللازم وارادة الملزوم اسلوب عربي معروف والقاءلون بالمجاز يقولون ان ذلك من المجاز المرسل وعلي ان هذه الاية اطلق فيها اللازم الذي هو الاستءناس واريد ملزومه الذي هو الاذن يصير المعني حتي تستاذنوا ويشهد لهذا المعني قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب 53 وقوله تعالي بعده فلا تدخلوها حتي يءذن لكم النور 28 وقال الزمخشري في هذا الوجه بعد ان ذكره وهذا من قبيل الكناية والارداف لان هذا النوع من-الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن الوجه الثاني في الاية هو ان يكون الاستءناس بمعني الاستعلام والاستكشاف فهو استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا-	2627	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2716	false	-7155331160417724192	0	226	0	1235	1624	300	بها وكفي بنا حاسبين الانبياء--- الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه ومن اتيان الدين بمعني الجزاء في القران قوله تعالي م-لك يوم الدين الفاتحة 2427 اعلم ان هذه الاية الكريمة اشكلت علي كثير من اهل العلم وذلك ان من اجل التعبير عن الاستءذان بالاستءناس مع انهما مختلفان في المادة والمعني وقال ابن حجر في الفتح وحكي الحطاوي ان الاستءناس في لغة اليمن الاستءذان وفي تفسير هذه الاية الكريمة بما يناسب لفظها وجهان ولكل منهما شاهد من كتاب الله تعالي الوجه الاول انه من الاستءناس الظاهر الذي هو ضد الاستيحاش لان الذي يقرع باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس وزال عنه الاستيحاش ولما كان الاستءناس لازما للاذن اطلق اللازم واريد ملزومه الذي هو الاذن واطلاق اللازم وارادة الملزوم اسلوب عربي معروف والقاءلون بالمجاز يقولون ان ذلك من المجاز المرسل وعلي ان هذه الاية اطلق فيها اللازم الذي هو الاستءناس واريد ملزومه الذي هو الاذن يصير المعني حتي تستاذنوا ويشهد لهذا المعني قوله تعالي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب--- وقوله تعالي بعده فلا تدخلوها حتي يءذن لكم النور وق---ال الزمخشري في هذا الوجه بعد ان ذكره وهذا من قبيل الكناية والارداف لان هذا النوع من الاستءناس يردف الاذن فوضع موضع الاذن الوجه الثاني في الاية هو ان يكون الاستءناس بمعني الاستعلام والاستكشاف فهو استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا	2716	4308186162082466828	1227	2418.0	1003	1245	98.55421447753906	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2628	true	4643819760312673000	0	77	0	398	1582	300	مكشوفا او علمه والمعني حتي تستعملوا وتستكشفوا الحال هل يءذن لكم او لا وتقول العرب استءنس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومن هذا المعني قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء 6 اي علمتم رشدهم وظهر لكم وقوله تعالي عن موسي اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس طه 10 وقوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا القصص 29 الاية فمعني انس نارا	2628	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2716	false	-7155331160417724192	226	300	1235	1624	1624	300	مكشوفا او علمه والمعني حتي تستعملوا وتستكشفوا الحال هل يءذن لكم او لا وتقول العرب استءنس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت ومن هذا المعني قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء-- اي علمتم رشدهم وظهر لكم وقوله تعالي عن موسي اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس طه--- وقوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا القصص--- الاية فمعني انس نارا-	2716	4308186162082466828	389	755.5	316	398	97.73869323730469	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2628	true	4643819760312673000	77	300	398	1582	1582	300	راها مكشوفة ومن هذا المعني قول نابغة ذبيان كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كيف الصيقل الفرد فقوله علي مستانس يعني حمار وحش شبه به ناقته ومعني كونه مستانسا انه يستكشف ويستعلم القانصين بشمه ريحهم وحدة في نظره اليهم ومنه ايضا قول الح-رث بن حلزة اليشكري يصف نعامة شبه بها ناقته انست نباة وافزعها القنا ص عصرا وقد دنا الامساء فقوله انست نباة اي احست بصوت خفي وهذا الوجه الذي هو ان معني تستانسوا تستكشفوا وتستعلموا هل يءذن لكم وذلك الاستعلام والاستكشاف انما هو يكون بالاستءذان اظهر عندي وان استظهر بعض اهل العلم الوجه الاول وهناك وجه ثالث في تفسير الاية تركناه لعدم اتجاهه عندنا وبما ذكرنا تعلم انما يروي عن ابن عباس وغيره من ان اصل الاية حتي تستانسوا وان الكاتبين غلطوا في كتابتهم فكتبوا تستانسوا غلطا بدل تستاذنو الا يعول عليه ولا يمكن ان يصح عن ابن عباس وان صحح سنده عنه بعض اهل العلم ولو فرضنا صحته فهو من القراءات التي نسخت وتركت ولعل القارء بها لم يطلع علي عنه بعض اهل العلم ولو فرضنا صحته فهو من القراءات التي نسخت وتركت ولعل القارء بها لم يطلع علي -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لان جميع الصحابة B----------هم اجمعوا علي كتابة تستانسوا في جميع نسخ المصحف العثماني وعلي تلاوتها بلفظ تستانسوا ومضي علي ذلك اجماع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها في مصاحفهم وتلاوتهم-	2628	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2717	false	7264251413416448761	0	206	0	1103	1605	300	راها مكشوفة ومن هذا المعني قول نابغة ذبيان كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كيف الصيقل الفرد فقوله علي مستانس يعني حمار وحش شبه به ناقته ومعني كونه مستانسا انه يستكشف ويستعلم القانصين بشمه ريحهم وحدة في نظره اليهم ومنه ايضا قول الحارث بن حلزة اليشكري يصف نعامة شبه بها ناقته انست نباة وافزعها القنا ص عصرا وقد دنا الامساء فقوله انست نباة اي احست بصوت خفي وهذا الوجه الذي هو ان معني تستانسوا تستكشفوا وتستعلموا هل يءذن لكم وذلك الاستعلام والاستكشاف انما هو يكون بالاستءذان اظهر عندي وان استظهر بعض اهل العلم الوجه الاول وهناك وجه ثالث في تفسير الاية تركناه لعدم اتجاهه عندنا وبما ذكرنا تعلم انما يروي عن ابن عباس وغيره من ان اصل الاية حتي تستانسوا وان الكاتبين غلطوا في كتابتهم فكتبوا تستانسوا غلطا بدل تستاذنوا لا يعول عليه ولا يمكن ان يصح عن ابن عباس وان صحح سنده عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بعض اهل العلم ولو فرضنا صحته فهو من القراءات التي نسخت وتركت ولعل القارء بها لم يطلع علي ذلك لان جميع الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي كتابة تستانسوا في جميع نسخ المصحف العثماني وعلي تلاوتها بلفظ تستانسوا ومضي علي ذلك اجماع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها في مصاحفهم وتلاوتهم	2717	4308186162082466828	997	1829.0	814	1287	77.46697998046875	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2629	true	2735493794102226002	0	92	0	486	1483	300	من غير نكير والقران العظيم تولي الله تعالي حفظه من التبديل والتغيير كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 وقال فيه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فصلت 42 وقال تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة 1617 الاية مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان هذه الاية الكريمة دلت بظاهرها علي ان دخول الانسان بيت غيره بدون الاستءذان والسلام لا يجوز لان قوله ال---------------------------اية نهي صريح والنهي المتجرد عن القراءن يفيد التحريم	2629	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2717	false	7264251413416448761	206	300	1103	1605	1605	300	من غير نكير والقران العظيم تولي الله تعالي حفظه من التبديل والتغيير كما قال تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر و--قال فيه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فصلت--- وقال تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة ال-----اية مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان هذه الاية الكريمة دلت بظاهرها علي ان دخول الانسان بيت غيره بدون الاستءذان والسلام لا يجوز لان قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الاية نهي صريح والنهي المتجرد عن القراءن يفيد التحريم-	2717	4308186162082466828	470	914.5	382	513	91.61793518066406	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2629	true	2735493794102226002	92	300	486	1483	1483	300	علي الاصح كما تقرر في الاصول المسالة الثانية اعلم ان الاستءذان ثلاث مرات يقول المستاذن في كل واحدة منها السلام عليكم اادخل فان لم يءذن له عند الثالثة فليرجع ولا يزد علي الثلاث وهذا لا ينبغي ان يختلف فيه لانه ثابت عن النبي A----------------- ثبوتا لا مطعن فيه قال البخاري --------C في صحيحه حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري Bه ----------قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت قال ما منعك قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله A----------------- اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال والله لتقيمن عليه بينة امنكم احد سمعه من النبي A فقا-----------------ل ابي بن كعب ولله لا يقوم معك الا اصغر القوم فكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي A -----------------قال ذلك وقال ابن المبارك اخبرني ابن عيينه حدثني يزيد بن خصيفة عن بسر سمعت ابا سعيد بهذا اه بلفظه من صحيح البخاري وهو نص صحيح صريح عن النبي -----------------A ان الاستءذان ثلاث مرات فان لم يءذن له بعد الثالثة رجع وقال مسلم بن الحجاج --------C في صحيحه حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد حدثنا سفيان بن عيينه-	2629	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2718	false	1086497087644319444	0	227	0	1109	1460	300	علي الاصح كما تقرر في الاصول المسالة الثانية اعلم ان الاستءذان ثلاث مرات يقول المستاذن في كل واحدة منها السلام عليكم اادخل فان لم يءذن له عند الثالثة فليرجع ولا يزد علي الثلاث وهذا لا ينبغي ان يختلف فيه لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ثبوتا لا مطعن فيه قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنت في مجلس من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسي كانه مذعور فقال استاذنت علي عمر ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت قال ما منعك قلت استاذنت ثلاثا فلم يءذن لي فرجعت وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال والله لتقيمن عليه بينة امنكم احد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابي بن كعب ولله لا يقوم معك الا اصغر القوم فكنت اصغر القوم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك وقال ابن المبارك اخبرني ابن عيينه حدثني يزيد بن خصيفة عن بسر سمعت ابا سعيد بهذا اه بلفظه من صحيح البخاري وهو نص صحيح صريح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الاستءذان ثلاث مرات فان لم يءذن له بعد الثالثة رجع وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد حدثنا سفيان بن عيينه	2718	4308186162082466828	983	1875.0	779	1109	88.63841247558594	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2630	true	7553267801095344231	0	66	0	319	1414	300	حدثنا والله يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد قال سمعت ابا سعيد الخدري B----------ه يقول كنت جالسا بالمدينة في مجلس الانصار فاتانا ابو موسي فزعا او مذعورا قلنا ما شانك قال ان عمر ارسل الي ان اتيه فاتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد علي فرجعت فقال ما منعك ان تاتينا فقلت اني اتيتك فسلمت علي بابك ثلاثا فلم يردوا علي فرجعت وقد قال رسول الله	2630	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2718	false	1086497087644319444	227	295	1109	1438	1460	300	حدثنا والله يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول كنت جالسا بالمدينة في مجلس الانصار فاتانا ابو موسي فزعا او مذعورا قلنا ما شانك قال ان عمر ارسل الي ان اتيه فاتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد علي فرجعت فقال ما منعك ان تاتينا فقلت اني اتيتك فسلمت علي بابك ثلاثا فلم يردوا علي فرجعت وقد قال رسول الله	2718	4308186162082466828	318	625.5	252	329	96.65653228759766	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2630	true	7553267801095344231	68	300	325	1414	1414	300	استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال عمر اقم عليها البينة والا اوجعتك ققال ابي بن كعب لا يقوم معه الا اصغر القوم قال ابو سعيد قلت انا اصغر القوم قال فاذهب به حدثنا قتيبة بن سعيد وابن ابي عمر قالا حدثنا سفيان عن يزيد بن خصيفة بهذا الاسناد وزاد ابن ابي عرم في حديثه قال ابو سعيد فقمت معه فذهبت الي عمر فشهدت اه بلفظه من صحيح مسلم وفي لفظ عند مسلم من حديث ابي سعيد قال فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتين بمن يشهد لك علي هذا فقال ابي بن كعب فوالله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد فقمت حتي اتيت عمر فقلت قد سمعت رسول الله A----------------- يقول هذا وفي لفظ عند مسلم من حديث ابي سعيد فقال ان كان هذا شيءا حفظته من رسول الله A----------------- فها والا فلاجعلنك عظة قال ابو سعيد فاتانا فقال الم تعلموا ان رسول الله A قا-----------------ل الاستءذان ثلاث قال فجعلوا يضحكون قال فقلت اتاكم اخوكم المسلم قد افزع تضحكون انطلق فانا شريكك في هذه العقوبة فاتاه فقال هذا ابو سعيد وفي لفظ عند مسلم من حديث عبيد بن عمير ان ابا موسي استاذن علي عمر ثلاثا الي قوله قال لتقيمن علي هذا بينة او لافعلن ------------الي مجلس من الانصار فقالوا لا يشهد لك علي هذا الا اصغرنا فقام ابو سعيد فقال كنا نءمر بهذا فقال عمر خفي علي هذا من امر رسول الله A----------------- الهاني عنه الصفق-	2630	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2719	false	5292037675700566444	0	246	0	1170	1420	300	استاذن احدكم ثلاثا فلم يءذن له فليرجع فقال عمر اقم عليها البينة والا اوجعتك ققال ابي بن كعب لا يقوم معه الا اصغر القوم قال ابو سعيد قلت انا اصغر القوم قال فاذهب به حدثنا قتيبة بن سعيد وابن ابي عمر قالا حدثنا سفيان عن يزيد بن خصيفة بهذا الاسناد وزاد ابن ابي عرم في حديثه قال ابو سعيد فقمت معه فذهبت الي عمر فشهدت اه بلفظه من صحيح مسلم وفي لفظ عند مسلم من حديث ابي سعيد قال فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك او لتاتين بمن يشهد لك علي هذا فقال ابي بن كعب فوالله لا يقوم معك الا احدثنا سنا قم يا ابا سعيد فقمت حتي اتيت عمر فقلت قد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا وفي لفظ عند مسلم من حديث ابي سعيد فقال ان كان هذا شيءا حفظته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فها والا فلاجعلنك عظة قال ابو سعيد فاتانا فقال الم تعلموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الاستءذان ثلاث قال فجعلوا يضحكون قال فقلت اتاكم اخوكم المسلم قد افزع تضحكون انطلق فانا شريكك في هذه العقوبة فاتاه فقال هذا ابو سعيد وفي لفظ عند مسلم من حديث عبيد بن عمير ان ابا موسي استاذن علي عمر ثلاثا الي قوله قال لتقيمن علي هذا بينة او لافعلن فخرج فانطلق الي مجلس من الانصار فقالوا لا يشهد لك علي هذا الا اصغرنا فقام ابو سعيد فقال كنا نءمر بهذا فقال عمر خفي علي هذا من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الهاني عنه الصفق	2719	4308186162082466828	1082	2100.0	852	1170	92.47863006591797	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2631	true	9104521915013662696	0	52	0	239	1472	300	في الاسواق وفي لفظ عند مسلم من حديث ابي موسي الاشعري Bه ----------قال لتاتيني علي هذا ببينة والا فعلت وفعلت فذهب ابو موسي قال عمر ان وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية وان لم يجد بينة ف-- تجدوه فلما ان جاء العشي وجدوه قال يا ابا موسي ما تقول اقد وجدت قال	2631	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2719	false	5292037675700566444	246	300	1170	1420	1420	300	في الاسواق وفي لفظ عند مسلم من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال لتاتيني علي هذا ببينة والا فعلت وفعلت فذهب ابو موسي قال عمر ان وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية وان لم يجد بينة فلم تجدوه فلما ان جاء العشي وجدوه قال يا ابا موسي ما تقول اقد وجدت قال-	2719	4308186162082466828	235	453.0	185	251	93.62549591064453	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2631	true	9104521915013662696	52	300	239	1472	1472	300	نعم ابي بن كعب B----------ه قال عدل يا ابا الطفيل ما يقول هذا قال سمعت رسول الله A ي-----------------قول ذلك يا بن الخطاب فلا تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله A ق-----------------ال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت وفي لفظ لمسلم ان عمر قال لابي يا ابا المنذر انت سمعت من رسول الله A----------------- فقال نعم فلا تكن يابن الخطاب عذابا علي اصحاب رسول الله A----------------- وليس في هذه الرواية قول عمر سبحان الله وما بعده فهذه الروايات الصحيحة عن ابي سعيد وابي موسي وابي بن كعب B----------هم تدل دلال صحيحة صريحة علي ان الاستءذان ثلاث وقال النووي في شرح مسلم واما قوله لا يقوم الا اصغر القوم فمعناه ان هذا حديث مشهور بيننا معروف لكبارنا وصغارنا حتي ان اصغرنا يحفظه وسمعه من رسول الله A ----------------اه منه والظاهر منه كما قال وهذا الروايات الصحيحة الصريحة تبين ان هذا الاستءذان المعبر عنه في الاية بالاستءناس والسلام المذكور فيها لا يزاد فيه علي ثلاث مرات وان الاستءناس المذكور في الاية هو الاستءذان المكرر ثلاثا لان خير ما يفسر به كتاب الله بعد كتاب الله سنة رسول الله A----------------- الثابتة عنه وبذلك تعلم انما قاله ابن حجر في فتح الباري من ان المراد بالاستءناس في قوله تعالي حتي تستانسوا الاستءذان بتنحنح ونحوه عند الجمهور خلاف التحقيق وما استدل به لذلك من رواية الطبري من طريق تفسير الاية بما ذكر الي اخر ما ذكر من الادلة لا يعول عليه وان الحق هو ما جاءت به الروايات الصحيحة من الاستءذان والتسليم ثلاثا كما رايت وان الصواب في ذلك هو ما-	2631	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2720	false	-6024362230444739254	0	269	0	1355	1521	300	نعم ابي بن كعب رضي الله عنه قال عدل يا ابا الطفيل ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا بن الخطاب فلا تكونن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت وفي لفظ لمسلم ان عمر قال لابي يا ابا المنذر انت سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم فلا تكن يابن الخطاب عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس في هذه الرواية قول عمر سبحان الله وما بعده فهذه الروايات الصحيحة عن ابي سعيد وابي موسي وابي بن كعب رضي الله عنهم تدل دلال صحيحة صريحة علي ان الاستءذان ثلاث وقال النووي في شرح مسلم واما قوله لا يقوم الا اصغر القوم فمعناه ان هذا حديث مشهور بيننا معروف لكبارنا وصغارنا حتي ان اصغرنا يحفظه وسمعه من رسول الله صلي الله عليه وسلماه منه والظاهر منه كما قال وهذا الروايات الصحيحة الصريحة تبين ان هذا الاستءذان المعبر عنه في الاية بالاستءناس والسلام المذكور فيها لا يزاد فيه علي ثلاث مرات وان الاستءناس المذكور في الاية هو الاستءذان المكرر ثلاثا لان خير ما يفسر به كتاب الله بعد كتاب الله سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الثابتة عنه وبذلك تعلم انما قاله ابن حجر في فتح الباري من ان المراد بالاستءناس في قوله تعالي حتي تستانسوا الاستءذان بتنحنح ونحوه عند الجمهور خلاف التحقيق وما استدل به لذلك من رواية الطبري من طريق تفسير الاية بما ذكر الي اخر ما ذكر من الادلة لا يعول عليه وان الحق هو ما جاءت به الروايات الصحيحة من الاستءذان والتسليم ثلاثا كما رايت وان الصواب في ذلك هو ما	2720	4308186162082466828	1221	2337.5	977	1355	90.11070251464844	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2632	true	-7525751314387299130	0	26	0	141	1434	300	نقله ابن حجر عن الطبري من طريق قتادة قال الاستءناس هو الاستءذان ثلاثا الي اخره والرواية الصحيحة عن النبي A -----------------انه قال الاستءذان ثلاث يءيدها انه	2632	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2720	false	-6024362230444739254	269	298	1355	1513	1521	300	نقله ابن حجر عن الطبري من طريق قتادة قال الاستءناس هو الاستءذان ثلاثا الي اخره والرواية الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاستءذان ثلاث يءيدها انه	2720	4308186162082466828	139	266.0	114	158	87.97468566894531	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2632	true	-7525751314387299130	27	300	143	1434	1434	300	كذلك كان يفعل قال ابن حجر في الفتح وفي رواية عبيد بن حنين التي اشرت اليها في الادب المفرد زيادة مفيدة وهي ان ابا سعيد او ابا مسعود قال لعمر خرجنا مع النبي A----------------- وهو يريد سعد بن عبادة حتي اتاه فسلم فلم يءذن له ثم سلم الثانية لم يءذن له ثم سلم الثالثة فلم يءذن له فقال قضينا ما علينا ثم رجع فاذن له سعد الحديث فثبت ذلك من قوله A ومن ف-----------------عله وقصة سعد بن عبادة هذه اخرجها ابو داود من حديث قيس بن سعد بن عبادة مطولة بمعناه واحمد ام طارق ثابت عن انس او غيره كذا فيه واخرجه البزار عن انس بغير تردد واخرجه الطبراني من حديث ام طارق مولاة سعد اهت محل الغرض منه وقوله فثبت ذلك من قوله A ومن ف-----------------عله يدل علي ان قصة استءذانه -----------------A علي سعد بن عبادة صحيحة ثابتة وقال ابن كثير في تفسير هذه الاية وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عمر عن ثابت عن انس او غيره ان النبي A----------------- استاذن علي سعد بن عبادة فقال السلام عليك ورحمة الله فقال سعد وعليك السلام ورحمة الله ولم يسمع النبي A حتي ثل---------------------اثا عليه ورد سعد ثلاثا ولم يسمعه فرجع النبي A----------------- فاتبعه سعد فقال يا رسول الله بابي انت وامي ما سلمت تسليمة الا وهي باذني ولقد رددت عليك ولم اسمعك واردت ان استكثر من سلامك ومن البركة ثم ادخله البيت فقرب اليه زبيبا فاكل النبي A----------------- فلما فرغ قال اكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وافطر عندكم الصاءمون وقد روي ابو داود والنساءي من حديث ابي عمرو والاوزاعي سمعت يحيي بن ابي كثير يقول حدثني محمد بن عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة عن قيس بن سعد هو ابن	2632	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2721	false	6762053925907459901	2	300	10	1440	1440	300	كذلك كان يفعل قال ابن حجر في الفتح وفي رواية عبيد بن حنين التي اشرت اليها في الادب المفرد زيادة مفيدة وهي ان ابا سعيد او ابا مسعود قال لعمر خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يريد سعد بن عبادة حتي اتاه فسلم فلم يءذن له ثم سلم الثانية لم يءذن له ثم سلم الثالثة فلم يءذن له فقال قضينا ما علينا ثم رجع فاذن له سعد الحديث فثبت ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم ومن فعله وقصة سعد بن عبادة هذه اخرجها ابو داود من حديث قيس بن سعد بن عبادة مطولة بمعناه واحمد من طريق ثابت عن انس او غيره كذا فيه واخرجه البزار عن انس بغير تردد واخرجه الطبراني من حديث ام طارق مولاة سعد اه- محل الغرض منه وقوله فثبت ذلك من قوله صلي الله عليه وسلم ومن فعله يدل علي ان قصة استءذانه صلي الله عليه وسلم علي سعد بن عبادة صحيحة ثابتة وقال ابن كثير في تفسير هذه الاية وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا عمر عن ثابت عن انس او غيره ان النبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي سعد بن عبادة فقال السلام عليك ورحمة الله فقال سعد وعليك السلام ورحمة الله ولم يسمع النبي صلي الله عليه وسلم حتي سلم ثلاثا عليه ورد سعد ثلاثا ولم يسمعه فرجع النبي صلي الله عليه وسلم فاتبعه سعد فقال يا رسول الله بابي انت وامي ما سلمت تسليمة الا وهي باذني ولقد رددت عليك ولم اسمعك واردت ان استكثر من سلامك ومن البركة ثم ادخله البيت فقرب اليه زبيبا فاكل النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ قال اكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملاءكة وافطر عندكم الصاءمون وقد روي ابو داود والنساءي من حديث ابي عمرو والاوزاعي سمعت يحيي بن ابي كثير يقول حدثني محمد بن عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة عن قيس بن سعد هو ابن	2721	4308186162082466828	1259	2428.5	993	1431	87.98043060302734	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2633	true	-2255322197979781611	0	277	0	1473	1582	300	عبادة قال زارنا رسول الله A----------------- في منزلنا فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد سعد ردا خفيا فقلت الا تاذن لرسول الله A ف-----------------قال دعه يكثر علينا من السلام فقال رسول الله -----------------A السلام عليكم ورحمة الله فرد سعد ردا خفيا ثم قال رسول الله -----------------A السلام عليكم ورحمة الله ثم رجع رسول الله A----------------- واتبعه سعد فقال يا رسول الله اني كنت اسمع سلامك وارد عليك ردا خفيا لتكثر علينا من السلام فانصرف معه رسول الله A----------------- وذكر ابن كثير القصة الي اخرها ثم قال وقد ووي هذا من وجوه اخر فهو حديث جيد قوي والله اعلم وبما ذكرنا تعلم ان الاستءناس في الاية والاستءذان ثلاثان وليس المراد به التنحنح ونحوه كما عزاه في فتح الباري للجمهور واختلف هل يقدم السلام او الاستءذان قال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان وقد صح عن النبي A حدي-----------------ثان في تقديم السلام انتهي محل الغرض منه بلفظه ولا يخفي ان ما صح فيه حديثان عن النبي A----------------- مقدم علي غيره فلا ينبغي العدول عن تقديم السلام علي الاستءاذن وتقديم الاستءاذن لان العطف بالواو لا يقتضي الترتيب وانما يقتضي مطلق التشريك فيجوز عطف الاول علي الاخير بالواو كقوله تعالي يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران 43 والركوع قبل السجود وقوله تعالي	2633	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2722	false	-1689248714692504711	0	300	0	1602	1602	300	عبادة قال زارنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في منزلنا فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد سعد ردا خفيا فقلت الا تاذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال دعه يكثر علينا من السلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله فرد سعد ردا خفيا ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله ثم رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبعه سعد فقال يا رسول الله اني كنت اسمع سلامك وارد عليك ردا خفيا لتكثر علينا من السلام فانصرف معه رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابن كثير القصة الي اخرها ثم قال وقد روي هذا من وجوه اخر فهو حديث جيد قوي والله اعلم وبما ذكرنا تعلم ان الاستءناس في الاية -الاستءذان ثلاثا- وليس المراد به التنحنح ونحوه كما عزاه في فتح الباري للجمهور واختلف هل يقدم السلام او الاستءذان قال النووي في شرح مسلم اجمع العلماء علي ان الاستءذان مشروع وتظاهرت به دلاءل القران والسنة واجماع الامة والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستءذان كما صرح به في القران واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام والصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام انتهي محل الغرض منه بلفظه ولا يخفي ان ما صح فيه حديثان عن النبي صلي الله عليه وسلم مقدم علي غيره فلا ينبغي العدول عن تقديم السلام علي الاستءاذن وتقديم الاستءناس لان العطف بالواو لا يقتضي الترتيب وانما يقتضي مطلق التشريك فيجوز عطف الاول علي الاخير بالواو كقوله تعالي ي-مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران--- والركوع قبل السجود وقوله تعالي-	2722	4308186162082466828	1448	2766.0	1175	1609	89.99378204345703	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2634	true	-206216177363447063	0	236	0	1194	1516	300	وكقول حسان B----------ه هجوت محمدا واجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء وعلي رواية الواو في هذا البيت وايضاح ذلك ان الواو عند التجرد من القراءن والادلة الخارجية لا تقتضي الا مطلق التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه ولا ينافي ذلك انه قام دليل علي ارادة الترتيب في العطف كالحديث المذكور في البدء بالصفا او دلت علي ذلك قرينة كالبيت المذكور لان جواب الهجاء لا يكون الا بعده انها تدل علي الترتيب لقيام الدليل او القرينة علي ذلك والاية التي نحن بصددها لم يقم دليل راجح ولا قرينة علي ارادة الترتيب فيها بالواو اه وذكر ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية احاديث عن النبي A ف-----------------ي السنن وغيرها تدل علي ان النبي A----------------- تكرر منه تعليم الاستءذان لمن لا يعلمه بان يقول السلام عليكم اادخل فانظره وقد قدمنا ان النووي ذكر انه صح فيه حديثنا عن النبي A -----------------والمختار ان صيغة الاستءذان التي لا ينبغي العدول عنها ان يقول المستاذن السلام عليكم اادخل فان لم يءذن له بعد الثالثة انصرف كما دلت عليه الادلة واعلم ان الاحاديث الواردة في قصة عمر مع ابي موسي في الصحيح في سياقها تغاير لان في بعضها ان عمر ارسل الي ابي موسي بعد انصرافه فرده من حينه وفي بعضها انه لم ياته الا في اليوم الثاني وجمع بينها ابن حجر في الفتح قال وظاهر هذين السياقين التغاير فان الاول يقتضي انه لم يرجع الي عمر الا في اليوم الثاني وفي الثاني انه ارسل اليه في الحال الي ان قال ويجمع	2634	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2723	false	1569131570899744652	53	300	266	1526	1526	300	وكقول حسان رضي الله عنه هجوت محمدا واجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء -علي رواية الواو في هذا البيت وايضاح ذلك ان الواو عند التجرد من القراءن والادلة الخارجية لا تقتضي الا مطلق التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه ولا ينافي ذلك انه قام دليل علي ارادة الترتيب في العطف كالحديث المذكور في البدء بالصفا او دلت علي ذلك قرينة كالبيت المذكور لان جواب الهجاء لا يكون الا بعده انها تدل علي الترتيب لقيام الدليل او القرينة علي ذلك والاية التي نحن بصددها لم يقم دليل راجح ولا قرينة علي ارادة الترتيب فيها بالواو-اه وذكر ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في السنن وغيرها تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم تكرر منه تعليم الاستءذان لمن لا يعلمه بان يقول السلام عليكم اادخل فانظره وقد قدمنا ان النووي ذكر انه صح فيه حديثان عن النبي صلي الله عليه وسلم والمختار ان صيغة الاستءذان التي لا ينبغي العدول عنها ان يقول المستاذن السلام عليكم اادخل فان لم يءذن له بعد الثالثة انصرف كما دلت عليه الادلة واعلم ان الاحاديث الواردة في قصة عمر مع ابي موسي في الصحيح في سياقها تغاير لان في بعضها ان عمر ارسل الي ابي موسي بعد انصرافه فرده من حينه وفي بعضها انه لم ياته الا في اليوم الثاني وجمع بينها ابن حجر في الفتح قال وظاهر هذين السياقين التغاير فان الاول يقتضي انه لم يرجع الي عمر الا في اليوم الثاني وفي الثاني انه ارسل اليه في الحال الي ان قال ويجمع-	2723	4308186162082466828	1181	2289.0	949	1263	93.50752258300781	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2634	true	-206216177363447063	236	300	1194	1516	1516	300	بينهما بان عمر لما فرغ من الشغل الذي كان فيه تذكره فسال عنه فاخبر برجوعه فارسل اليه فلم يجده الرسول في ذلك الوقت وجاء هو الي عمر في اليوم الثاني اهز منه والعلم عند الله تعالي تنبيهات تتعلق بهذه المسالة الاول اعلم ان المستاذن ان تحقق ان اهل البيت سمعوه لزمه الانصراف بعد الثالثة لانهم لما سمعوه ولم ياذنوا له دل ذلك علي عدم-	2634	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2724	false	8660150860099657160	0	64	0	322	1518	300	بينهما بان عمر لما فرغ من الشغل الذي كان فيه تذكره فسال عنه فاخبر برجوعه فارسل اليه فلم يجده الرسول في ذلك الوقت وجاء هو الي عمر في اليوم الثاني اه- منه والعلم عند الله تعالي تنبيهات تتعلق بهذه المسالة الاول اعلم ان المستاذن ان تحقق ان اهل البيت سمعوه لزمه الانصراف بعد الثالثة لانهم لما سمعوه ولم ياذنوا له دل ذلك علي عدم	2724	4308186162082466828	321	632.0	258	323	99.38080596923828	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2635	true	-1312404757843945916	0	232	0	1177	1504	300	الاذن وقد بينت السنة الصحيحة عدم الزيادة علي الثلاثة خلافا لمن قال من اهل العلم ان له ان يزيد علي الثلاث مطلقا وكذلك اذا--- يدر هل سمعوه اولا فانه يلزمه الانصراف بعد الثالثة كما اوضحنا ادلته ولم يقيد شء منها بعلمه بانهم سمعوه التنبيه الثاني اعلم ان الذي يظهر لنا رجحانه من الادلة انه ان علم ان اهل البيت لم يسمعوا استءذانه لا يزيد علي الثالثة بل ينصرف بعدها لعموم الادلة وعدم تقييد شء منها بكونهم لم يسمعوه خلافا لمن قال له الزيادة ومن فضل في ذلك وقال النووي في شرح مسلم اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المقتدم لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال بالاظهر فحجته قوله -----------------A فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن والله اعلم والصواب ان شاء الله تعالي هو ما قدمنا من عدم الزيادة علي الثلاث لانه ظاهر النصوص ولا يجوز العدول عن ظاهر النص الا بدليل يجب الرجوع اليه كما هو مقرر في الاصول التنبيه الثالث قال بعض اهل العلم ان المستاذن ينبغي له الا يقف تلقاء الباب بوجهه ولكنه يقف جاعلا الباب عن يمينه او يساره ويستاذن وهو كذلك قال ابن كثير ثم ليعلم انه ينبغي للمستاذن علي اهل المنزل الا يقف تلقاء الباب بوجهه ولكن ليكن الباب عن يمينه	2635	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2724	false	8660150860099657160	64	300	322	1518	1518	300	الاذن وقد بينت السنة الصحيحة عدم الزيادة علي الثلاثة خلافا لمن قال من اهل العلم ان له ان يزيد علي الثلاث مطلقا وكذلك اذا لم يدر هل سمعوه اولا فانه يلزمه الانصراف بعد الثالثة كما اوضحنا ادلته ولم يقيد شء منها بعلمه بانهم سمعوه التنبيه الثاني اعلم ان الذي يظهر لنا رجحانه من الادلة انه ان علم ان اهل البيت لم يسمعوا استءذانه لا يزيد علي الثالثة بل ينصرف بعدها لعموم الادلة وعدم تقييد شء منها بكونهم لم يسمعوه خلافا لمن قال له الزيادة ومن فصل في ذلك وقال النووي في شرح مسلم اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان والثاني يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المقتدم لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال بالاظهر فحجته قوله صلي الله عليه وسلم فلم يءذن له فليرجع ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن والله اعلم والصواب ان شاء الله تعالي هو ما قدمنا من عدم الزيادة علي الثلاث لانه ظاهر النصوص ولا يجوز العدول عن ظاهر النص الا بدليل يجب الرجوع اليه كما هو مقرر في الاصول التنبيه الثالث قال بعض اهل العلم ان المستاذن ينبغي له الا يقف تلقاء الباب بوجهه ولكنه يقف جاعلا الباب عن يمينه او يساره ويستاذن وهو كذلك قال ابن كثير ثم ليعلم انه ينبغي للمستاذن علي اهل المنزل الا يقف تلقاء الباب بوجهه ولكن ليكن الباب عن يمينه-	2724	4308186162082466828	1174	2322.0	943	1197	98.07852935791016	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2635	true	-1312404757843945916	232	300	1177	1504	1504	300	او يساره لما رواه ابو داود حدثنا مءمل بن الفضل الحراني في اخرين قالوا حدثنا بقية بن الوليد حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن بشر قال كان رسول الله A----------------- اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور انفرد به ابو داود وقال ابو-	2635	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2725	false	-2772254823730127322	0	71	0	345	1429	300	او يساره لما رواه ابو داود حدثنا مءمل بن الفضل الحراني في اخرين قالوا حدثنا بقية بن الوليد حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن بشر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومءذ ستور انفرد به ابو داود وقال ابو	2725	4308186162082466828	326	634.5	259	345	94.49275207519531	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2636	true	7275044195064995338	0	218	0	1020	1405	300	داود ايضا حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثنا جرير ح وثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا حفص عن الاعمش عن طلحة عن هزيل قال جاء رجل قال عثمان سعد فوقف علي باب النبي A----------------- يستاذن فقام علي الباب قال عثمان مستقبل الباب قال له النبي A ه-----------------كذا عنك او هكذا فانما الاستءذان من النظر ورواه ابو داود الطيالسي عن سفيان الثوري عن الاعمش عن طلحة بن مصرف عن رجل عن سعد عن النبي A----------------- رواه ابو داود من حديثه انتهي من ابن كثير والحديثان اللذان ذكرهما عن ابي داود نقلناهما من سنن ابي داود لان نسخة ابن كثير التي عندنا فيها تحريف فيهما وفيما ذكرنا دلالة علي ما ذكرنا من ان المستاذن لا يقف الباب خوفا مستقبل الباب خوفا ان يفتح له الباب فيري من اهل المنزل ما لا يحبون ان يراه بخلاف ما لو كان الباب عن يمينه او يساره فانه وقت فتح الباب لا يري من في داخل البيت والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة اعلم ان المستاذن اذا قال له رب المنزل من انت فلا يجوز له ان يقول له انا بل يفصح باسمه وكنيته ان كان مشهورا به لان لفظة انا يعبر بها كل احد عن نفسه فلا تحصل بها معرفة المستاذن وقد ثبت معني هذا عن النبي A----------------- ثبوتا لا مطعن فيه قال البخاري C-------- في صحيحه حدثنا ابو الوليد هشام بن	2636	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2725	false	-2772254823730127322	71	300	345	1429	1429	300	داود ايضا حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثنا جرير ح وثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا حفص عن الاعمش عن طلحة عن هزيل قال جاء رجل قال عثمان سعد فوقف علي باب النبي صلي الله عليه وسلم يستاذن فقام علي الباب قال عثمان مستقبل الباب قال له النبي صلي الله عليه وسلم هكذا عنك او هكذا فانما الاستءذان من النظر ورواه ابو داود الطيالسي عن سفيان الثوري عن الاعمش عن طلحة بن مصرف عن رجل عن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود من حديثه انتهي من ابن كثير والحديثان اللذان ذكرهما عن ابي داود نقلناهما من سنن ابي داود لان نسخة ابن كثير التي عندنا فيها تحريف فيهما وفيما ذكرنا دلالة علي ما ذكرنا من ان المستاذن لا يقف----------- مستقبل الباب خوفا ان يفتح له الباب فيري من اهل المنزل ما لا يحبون ان يراه بخلاف ما لو كان الباب عن يمينه او يساره فانه وقت فتح الباب لا يري من في داخل البيت والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة اعلم ان المستاذن اذا قال له رب المنزل من انت فلا يجوز له ان يقول له انا بل يفصح باسمه وكنيته ان كان مشهورا به لان لفظة انا يعبر بها كل احد عن نفسه فلا تحصل بها معرفة المستاذن وقد ثبت معني هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم ثبوتا لا مطعن فيه قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا ابو الوليد هشام بن-	2725	4308186162082466828	1001	1925.5	787	1096	91.33211517333984	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2636	true	7275044195064995338	218	300	1020	1405	1405	300	عبد الملك حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا B----------ه يقول اتيت النبي A----------------- في دين كان علي ابي فدققت الباب فقال من ذا فقلت انا فقال انا انا كانه كرهها انتهي منه وتكريره A----------------- لفظة انا دليل علي انه لم يرضها من جابر لانها لا يعرف بها المستاذن فهي جواب له صلي الله عليه وسل بما لا يطابق سءاله وظاهر الحديث ان جواب المستاذن بانا لا يجوز لكراهة النبي A----------------- لذلك وعدم رضاه به خلافا لمن قال انه مكروه-	2636	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2726	false	4391694671277670053	0	92	0	446	1454	300	عبد الملك حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي ابي فدققت الباب فقال من ذا فقلت انا فقال انا انا-كانه كرهها انتهي منه وتكريره صلي الله عليه وسلم لفظة انا دليل علي انه لم يرضها من جابر لانها لا يعرف بها المستاذن فهي جواب له صلي الله عليه وسل بما لا يطابق سءاله وظاهر الحديث ان جواب المستاذن بانا لا يجوز لكراهة النبي صلي الله عليه وسلم لذلك وعدم رضاه به خلافا لمن قال انه مكروه	2726	4308186162082466828	380	697.5	300	447	85.01118469238281	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2637	true	6890558472954721278	0	193	0	917	1419	300	كراهة تنزيه وهو قول الجمهور وقال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عبد الله بن ادريس عن شعبة عن محمد بن المنكذر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اتيت النبي A----------------- فدعوت فقال النبي A من ----------------هذا قلت انا فخرج وهو يقول انا انا حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة واللفظ لابي بكر قال قال يحيي اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال استاذنت علي النبي A فق-----------------ال من هذا فقلت انا فقال النبي A انا -----------------انا وحدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا النضر بن شميل وابو عامر العقدي ح وحدثنا محمد بن المثني حدثني وهب بن جرير ح وحدثني عبد الرحمن بن بشر حدثنا بهر كلهم عن شبعة بهذا الاسناد وفي حديثهم كانه كره ذلك انتهي منه وقول جابر كانه كره ذلك فيه انه لا يخفي من تكريره A----------------- لفظة انا انه كره ذلك ولم يرضه وحديث جابر هذا اخرجه غير الشيخين من باقي الجماعة المسالة الرابعة اعلم ان الاظهر الذي لا ينبغي العدول عنه ان الرجل يلزمه ان يستاذن علي امه واخته وبنيه وبناته البالغين لانه ان	2637	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2726	false	4391694671277670053	92	300	446	1454	1454	300	كراهة تنزيه وهو قول الجمهور وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا عبد الله بن ادريس عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فدعوت فقال النبي صلي الله عليه وسلممن هذا قلت انا فخرج وهو يقول انا انا حدثنا يحيي بن يحيي وابو بكر بن ابي شيبة واللفظ لابي بكر قال قال يحيي اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال استاذنت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا فقلت انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا انا وحدثنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا النضر بن شميل وابو عامر العقدي ح وحدثنا محمد بن المثني حدثني وهب بن جرير ح وحدثني عبد الرحمن بن بشر حدثنا بهز كلهم عن شبعة بهذا الاسناد وفي حديثهم كانه كره ذلك انتهي منه وقول جابر كانه كره ذلك فيه انه لا يخفي من تكريره صلي الله عليه وسلم لفظة انا انه كره ذلك ولم يرضه وحديث جابر هذا اخرجه غير الشيخين من باقي الجماعة المسالة الرابعة اعلم ان الاظهر الذي لا ينبغي العدول عنه ان الرجل يلزمه ان يستاذن علي امه واخته وبنيه وبناته البالغين لانه ان-	2726	4308186162082466828	897	1727.0	710	1009	88.89990234375	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2637	true	6890558472954721278	193	300	917	1419	1419	300	دخل علي من ذكر يغير استءذن فقد تقع عينه علي عورات من ذكر وذلك لا يحل له وقال ابن حجر في فتح الباري في شرحه لحديث انما جعل الاستءذان من اجل البصر ما نصه ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان ابن عمر اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي ابن مسعود فقال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان تريد ان تراها ومن طريق مسلم بن نذير بالنون مصغرا سال رجل حذيفة استاذن علي امي فقال ان لم-	2637	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2727	false	-6098360379292435654	0	104	0	489	1441	300	دخل علي من ذكر يغير استءذن فقد تقع عينه علي عورات من ذكر وذلك لا يحل له وقال ابن حجر في فتح الباري في شرحه لحديث انما جعل الاستءذان من اجل البصر ما نصه ويءخذ منه انه يشرع الاستءذان علي كل احد حتي المحارم لءلا تكون منكشفة العورة وقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن نافع كان ابن عمر اذا بلغ بعض ولده الحلم لم يدخل عليه الا باذن ومن طريق علقمة جاء رجل الي ابن مسعود فقال استاذن علي امي فقال ما علي كل احيانها تريد ان ومن ط--------------ريق مسلم بن نذير بالنون مصغرا سال رجل حذيفة استاذن علي امي فقال ان لم	2727	4308186162082466828	483	960.5	381	503	96.02385711669922	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2638	true	-150563186827039495	0	192	0	927	1448	300	تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال اتدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت ابن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة انتهي من فتح الباري -هذه الاثار عن هءلاء الصحاية تءيد ما ذكرنا من الاستذان علي من ذكرنا ويفهم من الحديث الصحيح انما جعل الاستءذان من اجل البصر فوقوع البصر علي عورات من ذكر لا يحل كما تري وقال ابن كثير رحمه -لله في تفسيره للاية التي نحن بصددها وقال هشيم اخبرنا اشعت بن سوار عن كردوس عن ابن مسعود قال عليكم ان تستاذنوا علي امهاتكم واخواتكم وقال اشعث عن عدي بن ثابت ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله A----------------- اني اكون في منزلي علي الحال التي لا احب ان يراني احد عليها لا والد ولا ولد وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهل بيتي وانا علي تلك الحال فنزلت ياايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا النور 27 الاية وق -ابن جريج سمعت عطاء بن ابي رباح يخبر عن ابن عباس B----------هما قال ثلاث ايات جحدهن الناس قال الله تعالي ان	2638	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2727	false	-6098360379292435654	104	300	489	1441	1441	300	تستاذن عليها رايت ما تكره ومن طريق موسي بن طلحة دخلت مع ابي علي امي فدخل واتبعته فدفع في صدري وقال اتدخل بغير اذن ومن طريق عطاء سالت ابن عباس استاذن علي اختي قال نعم قلت انها في حجري قال اتحب ان تراها عريانة واسانيد هذه الاثار كلها صحيحة انتهي من فتح الباري وهذه الاثار عن هءلاء الصحابة تءيد ما ذكرنا من الاستذان علي من ذكرنا ويفهم من الحديث الصحيح انما جعل الاستءذان من اجل البصر فوقوع البصر علي عورات من ذكر لا يحل كما تري وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره للاية التي نحن بصددها وقال هشيم اخبرنا اشعت بن سوار عن كردوس عن ابن مسعود قال عليكم ان تستاذنوا علي امهاتكم واخواتكم وقال اشعث عن عدي بن ثابت ان امراة من الانصار قالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اكون في منزلي علي الحال التي لا احب ان يراني احد عليها لا والد ولا ولد وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهل بيتي وانا علي تلك الحال فنزلت ي-ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا النور--- الاية وقا ابن جريج سمعت عطاء بن ابي رباح يخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ثلاث ايات جحدهن الناس قال الله تعالي ان-	2727	4308186162082466828	918	1781.5	729	957	95.92476654052734	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2638	true	-150563186827039495	192	300	927	1448	1448	300	اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 قال يقولون ان اكرمكم عند الله اعظمكم بيتا الي ان قال والادب كله قد جحده الناس قال قلت استاذن علي اخواتي ايتام في حجري معي في بيت واحد قال نعم فرددت عليه ليرخص لي فابي فقال تحب ان تراها عريانه قلت لا قال فاستاذن قال فراجعته فقال اتحب ان تطيع الله قال قلت نعم قال فاستاذن قال ابن جريج واخبرني ابن طاوس عن ابيه قال ما من امراة اكره الي ان اري عورتها من ذات محرم قال وكان يشدد في ذلك وقال ابن جريج عن الزهري سمعت هزيل بن شرحبيل الاودي الاعمي انه سمع ابن مسعود يقول عليكم الاذن علي امهاتكم اه-	2638	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2728	false	3746410709964850050	0	107	0	519	1445	300	اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات ---قال يقولون ان اكرمكم عند الله اعظمكم بيتا الي ان قال والادب كله قد جحده الناس قال قلت استاذن علي اخواتي ايتام في حجري معي في بيت واحد قال نعم فرددت عليه ليرخص لي فابي فقال تحب ان تراها عريانه قلت لا قال فاستاذن قال فراجعته فقال اتحب ان تطيع الله قال قلت نعم قال فاستاذن قال ابن جريج واخبرني ابن طاوس عن ابيه قال ما من امراة اكره الي ان اري عورتها من ذات محرم قال وكان يشدد في ذلك وقال ابن جريج عن الزهري سمعت هزيل بن شرحبيل الاودي الاعمي انه سمع ابن مسعود يقول عليكم الاذن علي امهاتكم اه	2728	4308186162082466828	518	1025.0	412	522	99.23371887207031	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2639	true	-1459709064702587	0	193	0	926	1467	300	محل الغرض منه وهو يدل علي ما ذكرنا من الاستءذان علي من ذكرنا والعلم عند الله تعالي المسالة الخامسة اعلم انه ان لم يكن مع الرجل في بيته الا امراته ان الاظهر انه لا يستاذن عليها وذلك يفهم من ظاهر قوله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ولانه لا حشمة بين الرجل وامراته ويجوز بينهما من الاحوال والملابسات ما لا يجوز لاحد غيرهما ولو كان ابا او اما او ابنا كما لا يخفي ويدل له الاثر الذي ذكرناه انفا عن موسي بن طلحة انه دخل مع ابيه طلحة علي امه فزجره طلحة عن ان يدخل علي امه بغير اذن مع ان طلحة زوجها دخل بغير اذن وقال ابن كثير في تفسيره وق-ل ابن جريج قلت لعطاء ايستاذن الرجل علي امراته قال لا ثم قال ابن كثير وهذا محمول علي عدم الوجوب والا فالاولي ان يعلمها بدخوله ولا يفاجءها به لاحتمال ان تكون علي هيءة لا تحب ان يراها عليها ثم نقل ابن كثير عن ابن جرير بسنده عن زينب امراة ابن مسعود قالت كان عبد الله اذا جاء من حاجة فانتهي الي الباب تنحنح وبزق كراهة ان يهجم منا علي امر يكرهه قال واسناده صحيح اه محل الغرض منه والاول اظهر ولا سيما	2639	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2728	false	3746410709964850050	107	300	519	1445	1445	300	محل الغرض منه وهو يدل علي ما ذكرنا من الاستءذان علي من ذكرنا والعلم عند الله تعالي المسالة الخامسة اعلم انه ان لم يكن مع الرجل في بيته الا امراته ان الاظهر انه لا يستاذن عليها وذلك يفهم من ظاهر قوله تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ولانه لا حشمة بين الرجل وامراته ويجوز بينهما من الاحوال والملابسات ما لا يجوز لاحد غيرهما ولو كان ابا او اما او ابنا كما لا يخفي ويدل له الاثر الذي ذكرناه انفا عن موسي بن طلحة انه دخل مع ابيه طلحة علي امه فزجره طلحة عن ان يدخل علي امه بغير اذن مع ان طلحة زوجها دخل بغير اذن وقال ابن كثير في تفسيره وقال ابن جريج قلت لعطاء ايستاذن الرجل علي امراته قال لا ثم قال ابن كثير وهذا محمول علي عدم الوجوب والا فالاولي ان يعلمها بدخوله ولا يفاجءها به لاحتمال ان تكون علي هيءة لا تحب ان يراها عليها ثم نقل ابن كثير عن ابن جرير بسنده عن زينب امراة ابن مسعود قالت كان عبد الله اذا جاء من حاجة فانتهي الي الباب تنحنح وبزق كراهة ان يهجم منا علي امر يكرهه قال واسناده صحيح اه محل الغرض منه والاول اظهر ولا سيما-	2728	4308186162082466828	925	1840.0	733	927	99.78424835205078	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2639	true	-1459709064702587	193	300	926	1467	1467	300	عند من يري اباحة نظر ------الي فرح امراته كمالك واصحابه ومن وافقهم والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة اذا قال اهل المنزل للمستاذن ارجع وجب غليه الرجوع لقوله تعالي وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم النور 28 وكان بعض اهل العلم يتمني اذا استاذن علي بعض اصدقاءه ان يقولوا له ارجع ليرجع فيحصل له فضل الرجوع المذكور في قوله هو ازكي لكم النور 28 لان ما قال الله انه ازكي لنا لا شك ان لنا فيه خيرا واجرا والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة اعلم ان اقوي الاقوال دليلا وارجحها فيمن نظر من كوة الي داخل منزل قوم ففقاوا عينه التي نظر اليهم بها ليطلع-	2639	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2729	false	-5276417442531234801	0	106	0	542	1448	300	عند من يري اباحة نظر الزوج الي فرج امراته كمالك واصحابه ومن وافقهم والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة اذا قال اهل المنزل للمستاذن ارجع وجب عليه الرجوع لقوله تعالي وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم النور--- وكان بعض اهل العلم يتمني اذا استاذن علي بعض اصدقاءه ان يقولوا له ارجع ليرجع فيحصل له فضل الرجوع المذكور في قوله هو ازكي لكم النور--- لان ما قال الله انه ازكي لنا لا شك ان لنا فيه خيرا واجرا والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة اعلم ان اقوي الاقوال دليلا وارجحها فيمن نظر من كوة الي داخل منزل قوم ففقاوا عينه التي نظر اليهم بها ليطلع	2729	4308186162082466828	533	1039.5	429	548	97.26277160644531	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2640	true	-5689874679945840689	0	173	0	791	1369	300	علي عوراتهم انه لا حرج عليهم في ذلك من اثم ولا غرم دية العين ولا قصاص وهذا لا ينبغي العدول عنه لثبوته عن النبي A----------------- ثبوتا لا مطعن فيه ولذا لم نذكر هنا اقوال من خالف في ذلك من اهل العلم لسقوطها عندنا لمعارضتها النص الثابت عنه A ق-----------------ال البخاري --------C في صحيحه باب من اطلع في بيت قوم ففقاوا عينه فلا ديه له ثم ذكر من احاديث هذه الترجمة حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم A----------------- لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح اه منه والحجاج الحرج وقوله A----------------- في هذا الحديث الصحيح لم يكن عليك جناح لفظ جناح فيه نكرة في سياق النف----ي تعم رفع كل حرج من اثم ودية وقصاص كما تري وقال مسلم بن الحجاج C-------- تعالي في صحيحه حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن-ابي هريرة ----------Bه عن النبي -----------------A قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقاوا	2640	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2729	false	-5276417442531234801	106	300	542	1448	1448	300	علي عوراتهم انه لا حرج عليهم في ذلك من اثم ولا غرم دية العين ولا قصاص وهذا لا ينبغي العدول عنه لثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم ثبوتا لا مطعن فيه ولذا لم نذكر هنا اقوال من خالف في ذلك من اهل العلم لسقوطها عندنا لمعارضتها النص الثابت عنه صلي الله عليه وسلم قال البخاري رحمه الله في صحيحه باب من اطلع في بيت قوم ففقاوا عينه فلا دية له ثم ذكر من احاديث هذه الترجمة حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح اه منه والجناح الحرج وقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح لم يكن عليك جناح لفظ جناح فيه نكرة في سياق النفي فهي تعم رفع كل حرج من اثم ودية وقصاص كما تري وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالي في صحيحه حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقاوا-	2729	4308186162082466828	776	1436.0	605	907	85.55677795410156	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2640	true	-5689874679945840689	173	300	791	1369	1369	300	عينه اه منه وهذا الحديث الصحيح فيه التصريح منه A ا-----------------نهم يحل لهم ان يفقءوا عينه وكون ذلك حلالا لهم مستلزم انهم ليس عليهم فيه شء من اثم ولا دية ولا قصاص لان كل ما احله الله علي لسان نبيه A----------------- لا مءاخذة علي فعله البتة بنوع من انواع المءاخذة كما لا يخفي وقال مسلم بن الحجاج C-------- تعالي في صحيحه متصلا بكلامه هذا الذي نقلنا عنه حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة B----------ه ان رسول الله A----------------- قال لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح اه منه وقد بينا وجه دلالته علي انه لا شء في عين المذكور وثبوت هذا عن النبي A -----------------كما رايت يدل علي انه لما-	2640	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2730	false	4402199506939790437	0	142	0	665	1398	300	عينه اه منه وهذا الحديث الصحيح فيه التصريح منه صلي الله عليه وسلم انهم يحل لهم ان يفقءوا عينه وكون ذلك حلالا لهم مستلزم انهم ليس عليهم فيه شء من اثم ولا دية ولا قصاص لان كل ما احله الله علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم لا مءاخذة علي فعله البتة بنوع من انواع المءاخذة كما لا يخفي وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالي في صحيحه متصلا بكلامه هذا الذي نقلنا عنه حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح اه منه وقد بينا وجه دلالته علي انه لا شء في عين المذكور وثبوت هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم كما رايت يدل علي انه لما	2730	4308186162082466828	569	1065.5	445	665	85.56391143798828	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2641	true	7267646842870495722	0	137	0	617	1384	300	تعدي وانتهك الحرمة ونظر الي بيت غيره دون استءذان ان الله اذن علي لسان رسوله A----------------- في اخذ عينه الخاءنة وانها هدر لا عقل فيها ولا قود ولا اثم ويزيد ما ذكرنا توكيدا وايضاحا ما جاء عنه A -----------------من انه هم ان يفعل ذلك قال البخاري C-------- في صحيحه تحت الترجمة المذكورة انفا وهي قوله باب من اطلع في بيت قوم ففقاوا عينه فلا دية له حدثنا ابو اليمان حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس ----------Bه ان رجلا اطلع في بعض حجر النبي A----------------- فقام اليه بمشقص او مشاقص وجعل يختله ليطعنه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله A----------------- ومع رسول الله A----------------- مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله	2641	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2730	false	4402199506939790437	142	297	665	1385	1398	300	تعدي وانتهك الحرمة ونظر الي بيت غيره دون استءذان ان الله اذن علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم في اخذ عينه الخاءنة وانها هدر لا عقل فيها ولا قود ولا اثم ويزيد ما ذكرنا توكيدا وايضاحا ما جاء عنه صلي الله عليه وسلم من انه هم ان يفعل ذلك قال البخاري رحمه الله في صحيحه تحت الترجمة المذكورة انفا وهي قوله باب من اطلع في بيت قوم ففقاوا عينه فلا دية له حدثنا ابو اليمان حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله عنه ان رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه بمشقص او مشاقص وجعل يختله ليطعنه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله	2730	4308186162082466828	609	1130.0	473	720	84.58333587646484	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2641	true	7267646842870495722	138	300	619	1384	1384	300	قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عنينك قال رسو---------ل الله --------A انما جعل الاذن من قبل البصر اه منه وقد ذكر البخاري هذه الاحاديث التي ذكرناها عنه هنا في كتاب الديات وقد قال في كتاب الاستءذان باب الاستءذان من اجل البصر حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري حفظته كما انك ها هنا عن سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في حجر النبي A----------------- ومع النبي A----------------- مدري يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به عينك انما جعل الاستءذان من اجل البصر حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك B----------ه ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي A----------------- فقام اليه النبي A----------------- بمش----------قص فكاني انظر اليه يختل الرجل ليطعنه وهذه النصوص الصحيحة تويد ما ذكرنا فلا التفات لمن خالفها من اهل العلم ومن اولها لان النص لا يجوز العدول عنه الا لدليل يجب الرجوع اليه واعلم ان المشقص بكسر اوله وسكون ثانية وفتح ثالثة-	2641	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2731	false	-1427426752009593246	1	182	5	876	1449	300	قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من قبل البصر اه منه وقد ذكر البخاري هذه الاحاديث التي ذكرناها عنه هنا في كتاب الديات وقد قال في كتاب الاستءذان باب الاستءذان من اجل البصر حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري حفظته كما انك ها هنا عن سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في حجر النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم مدري يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به عينك انما جعل الاستءذان من اجل البصر حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم بمشقص او بمشاقص فكاني انظر اليه يختل الرجل ليطعنه وهذه النصوص الصحيحة تويد ما ذكرنا فلا التفات لمن خالفها من اهل العلم ومن اولها لان النص لا يجوز العدول عنه الا لدليل يجب الرجوع اليه واعلم ان المشقص بكسر اوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه	2731	4308186162082466828	753	1414.0	592	871	86.45235443115234	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2641	true	7267646842870495722	110	157	501	704	1384	300	سهل بن سعد الساعدي اخبره ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله A----------------- ومع رسول الله A----------------- مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله A -----------------قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عنينك قال رسول الله A----------------- انما جعل الاذ----ن من قبل البصر	2641	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2732	false	983591707903336777	15	73	71	340	1457	300	سهل بن سعد الساعدي------ ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاستءذان من اجل البصر	2732	4308186162082466828	186	298.0	141	275	67.63636016845703	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2642	true	5646439686812714871	72	129	361	601	1465	300	حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر -------عن انس بن مال--ك Bه ان رجلا اطلع من بعض جحر النبي A----------------- فقام اليه بمشقص او مشاقص فكاني انظر الي رسول الله A ومع رسول الله A من حديث------------ سهل بن سعد الساعدي------ ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله -----------------A ومع رسول الله	2642	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2730	false	4402199506939790437	218	285	1029	1330	1398	300	حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله عنه ان رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه بمشقص او مشاقص وجعل يختله ليطعنه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله	2730	4308186162082466828	178	259.5	133	301	59.13621139526367	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2642	true	5646439686812714871	0	109	0	519	1465	300	هو نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض وقوله في الحديث المذكور من جحر في حجر النبي A -----------------الحجر الاول بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهو كل ثقب مستدير في ارض او حاءط والثاني بضم الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجرة وهي ناحية البيت وقال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي وابو كامل فضيل بن الحسين وقتيبة بن سعيد واللفظ ليحيي وابي كامل قال يحيي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك B----------ه ان رجلا اطلع من بعض جحر النبي A----------------- فقام اليه بمشقص او مشاقص فكاني انظر الي رسول الله A ومع رسول الله	2642	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2731	false	-1427426752009593246	182	298	876	1440	1449	300	هو نصل السهم اذا كان طويلا غير عريض وقوله في الحديث المذكور من جحر في حجر النبي صلي الله عليه وسلم الحجر الاول بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهو كل ثقب مستدير في ارض او حاءط والثاني بضم الحاء المهملة وفتح الجيم جمع حجرة وهي ناحية البيت وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي وابو كامل فضيل بن الحسين وقتيبة بن سعيد واللفظ ليحيي وابي كامل قال يحيي اخبرنا وقال الاخرون حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا اطلع من بعض جحر النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه بمشقص او مشاقص فكاني انظر الي رسول الله -------صلي الله	2731	4308186162082466828	504	951.0	398	571	88.26619720458984	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2642	true	5646439686812714871	106	300	505	1465	1465	300	ومع رسول الله A----------------- من حديث سهل بن سعد الساعدي ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله A----------------- ومع رسول الله A-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جعل الاستءذان من اجل البصر وفي مسلم روايات اخر بهذا المعني قد اكتفينا منها بما ذكرنا وهذه النصوص الصحيحة التي ذكرنا لا ينبغي العدول عنها ولا تاويلها بغير مستند صحيح من كتاب او سنة ولذلك اخترنا ما جاء فيها من ان تلك العين الخاءنة يحل اخذها وتكون هدرا ولم نلتفت الي قول من اقوال من خالف ذلك ولا لتاويلهم للنصوص بغير مستند يجب الرجوع اليه والعلم عند الله تعالي المسالة الثامنة اعلم ان صاحب المنزل اذا ارسل رسولا الي شخص ليحضر عنده فان اهل العلم قد اختلفوا هل يكون الارسال اليه اذنا لانه طلب حضوره بارساله اليه وعلي هذا القول اذا جاء منزل من ارسل اليه فله الدخول بلا اذن جديد اكتفاء بالارسال اليه او لا بد من ان يستاذن اذا اتي المنزل استءذانا جديدا ولا يكتفي الارسال وكل من القولين قال به بعض اهل العلم واحتج من قال ان الارسال اليه اذن يكفي عن الاستءذان عند اتيان المنزل بما رواه ابو داود في سننه حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن حبيب وهشام عن محمد عن ابي هرير-	2642	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2732	false	983591707903336777	6	237	30	1171	1457	300	ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم من حديث سهل بن سعد الساعدي ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاستءذان من اجل البصر وفي مسلم روايات اخر بهذا المعني قد اكتفينا منها بما ذكرنا وهذه النصوص الصحيحة التي ذكرنا لا ينبغي العدول عنها ولا تاويلها بغير مستند صحيح من كتاب او سنة ولذلك اخترنا ما جاء فيها من ان تلك العين الخاءنة يحل اخذها وتكون هدرا ولم نلتفت الي قول من اقوال من خالف ذلك ولا لتاويلهم للنصوص بغير مستند يجب الرجوع اليه والعلم عند الله تعالي المسالة الثامنة اعلم ان صاحب المنزل اذا ارسل رسولا الي شخص ليحضر عنده فان اهل العلم قد اختلفوا هل يكون الارسال اليه اذنا لانه طلب حضوره بارساله اليه وعلي هذا القول اذا جاء منزل من ارسل اليه فله الدخول بلا اذن جديد اكتفاء بالارسال اليه او لا بد من ان يستاذن اذا اتي المنزل استءذانا جديدا ولا يكتفي الارسال وكل من القولين قال به بعض اهل العلم واحتج من قال ان الارسال اليه اذن يكفي عن الاستءذان عند اتيان المنزل بما رواه ابو داود في سننه حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن حبيب وهشام عن محمد عن ابي هرير	2732	4308186162082466828	957	1858.0	764	1141	83.87379455566406	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2643	true	3774489717748157136	0	57	0	253	1432	300	ان النبي A -----------------قال رسول الرجل الي رجل اذنه حدثنا حسين بن معاذ ثنا عبد الاعلي ثنا سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله A ق-----------------ال اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن قال ابو علي اللءلءي سمعت ابا داود يقول قتادة لم يسمع من ابي رافع	2643	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2732	false	983591707903336777	237	300	1171	1457	1457	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الرجل الي رجل اذنه حدثنا حسين بن معاذ ثنا عبد الاعلي ثنا سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الي طعام فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن قال ابو علي اللءلءي سمعت ابا داود يقول قتادة لم يسمع من ابي رافع-	2732	4308186162082466828	247	468.5	193	287	86.0627212524414	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2643	true	3774489717748157136	57	300	253	1432	1432	300	شيءا اه من ابي داود قال ابن حجر في فتح الباري وقد ثبت سماعه منه في الحديث الذي سياتي في البخاري في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي عن قتادة ان ابا رافع حدثه اه ويدل لصحة ما رواه ابو داود ورواه البخاري تعليقا باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي A ق-----------------ال هو اذنه اه ومعلوم ان البخاري لا يعلق بصيغة الجزم الا ما هو صحيح عنده كما قدمناه مرارا وقال ابن حجر في الفتح في حديث كون رسول الرجل الي الرجل اذنه وله متابع اخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ رسول الرجل الي الرجل اذنه واخرج له شاهدا موقوفا علي ابن مسعود قال اذا دعي الرجل فهو اذنه واخرجه ابن ابي شيبة مرفوعا انتهي محل الغرض منه فهذه جملة ادلة من قالوا بان من دعي لا يستاذن اذا قدم واما الذين قالوا يستاذن اذا قدم الي منزل المرسل ولا يكتفي بارسال الرسول فقد احتجوا بما رواه البخاري في صحيحه حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة Bه ----------قال دخلت مع رسول الله A----------------- فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصقة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا اه منه قال هذا الحديث الصحيح صريح في انه A في انه A اب-------------ا هريرة لاهل الصفة ولم يكتفوا بالارسال عن الاستءذان-	2643	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2733	false	-2217357931057065112	0	252	0	1237	1474	300	شيءا اه من ابي داود قال ابن حجر في فتح الباري وقد ثبت سماعه منه في الحديث الذي سياتي في البخاري في كتاب التوحيد من رواية سليمان التيمي عن قتادة ان ابا رافع حدثه اه ويدل لصحة ما رواه ابو داود ورواه البخاري تعليقا باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه اه ومعلوم ان البخاري لا يعلق بصيغة الجزم الا ما هو صحيح عنده كما قدمناه مرارا وقال ابن حجر في الفتح في حديث كون رسول الرجل الي الرجل اذنه وله متابع اخرجه البخاري في الادب المفرد من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ رسول الرجل الي الرجل اذنه واخرج له شاهدا موقوفا علي ابن مسعود قال اذا دعي الرجل فهو اذنه واخرجه ابن ابي شيبة مرفوعا انتهي محل الغرض منه فهذه جملة ادلة من قالوا بان من دعي لا يستاذن اذا قدم واما الذين قالوا يستاذن اذا قدم الي منزل المرسل ولا يكتفي بارسال الرسول فقد احتجوا بما رواه البخاري في صحيحه حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصقة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا اه منه قال هذا الحديث الصحيح صريح في انه صلي الله عليه وسلم ارسل ابا هريرة لاهل الصفة ولم يكتفوا بالارسال عن الاستءذان	2733	4308186162082466828	1161	2275.0	924	1237	93.8561019897461	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2644	true	-275962947993215136	0	45	0	220	1565	300	ولو كان يكفي عنه لبينه A----------------- لانه لا يءخر البيان عن وقت الحاجة ومن ادلة اهل هذا القول ظاهر عموم قوله تعالي الاية لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية لان ظاهرها يشمل من ارسل اليه -غيره وقد جمع بعض اهل العلم بين ادلة	2644	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2733	false	-2217357931057065112	252	300	1237	1474	1474	300	ولو كان يكفي عنه لبينه صلي الله عليه وسلم لانه لا يءخر البيان عن وقت الحاجة ومن ادلة اهل هذا القول ظاهر عموم قوله تعالي الاية لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية لان ظاهرها يشمل من ارسل اليه وغيره وقد جمع بعض اهل العلم بين ادلة-	2733	4308186162082466828	218	412.0	174	238	91.59664154052734	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2644	true	-275962947993215136	45	300	220	1565	1565	300	القولين قال ابن حجر في فتح الباري وجمع المهلب وغيره بتنزيل ذلك علي اختلاف حالين ان طال العهد بين الطلب والمجء احتاج الي استءناف الاستءذان وكذا ان لم يطل لكن كان المستدعي في مكان يحتاج معه الي الاذن في العادة والا لم يحتج الي استءناف -------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل حال احوط وقال غيره ان حضر صحبة الرسول اغناه استءذان الرسول ويكفيه سلام الملاقاة وان تاخر عن الرسول احتاج الي الاستءذان وبهذا جمع الطحاوي واحتج بقوله في حديث فاقبلوا فاستاذنوا فدل علي ان ابا هريرة لم يكن معهمن والا لقال فاقبلنا كذا قال اه كلام ابن حجر واقربها عندي الجمع الاخير ويدل له الحديث المذكور فيه وقوله في حديث ابي داود المتقدم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن والعلم عند الله تع------------------الي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن امر الله جل وعلا المءمنين والمءمنات بغض البصر وحفظ الفرج ويدخل في حفظ الفرج حفظه من الزني واللواط والمساحقة وحفظه من الابداء للناس والانكشاف لهم وقد دلت ايات اخر علي ان حفظه من المباشرة المدلول عليه بهذه الاية يلزم عن كل شء الا الزوجة والسرية وذلك في قوله تعالي في سورة المءمنون وسال ساءل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 56 فقد بينت هذه الاية ان حفظ الفرج من الزني واللواط لازم وانه لا يلزم حفظه عن الزوجه والموطوءة بالمك وقد بينا في سورة البقرة ان الرجل يجب عليه حفظ فرجه عن وطء زوجته في الدبر وذكرنا لذلك ادلة كثيرة وقد اوضحنا الكلام علي-	2644	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2734	false	4455144974597939146	0	275	0	1457	1592	300	القولين قال ابن حجر في فتح الباري وجمع المهلب وغيره بتنزيل ذلك علي اختلاف حالين ان طال العهد بين الطلب والمجء احتاج الي استءناف الاستءذان وكذا ان لم يطل لكن كان المستدعي في مكان يحتاج معه الي الاذن في العادة والا لم يحتج الي استءناف اذن وقال ابن التين لعل الاول فيمن علم انه ليس عنده من يستاذن لاجله والثاني بخلافه قال والاستءذان علي كل حال احوط وقال غيره ان حضر صحبة الرسول اغناه استءذان الرسول ويكفيه سلام الملاقاة وان تاخر عن الرسول احتاج الي الاستءذان وبهذا جمع الطحاوي واحتج بقوله في حديث فاقبلوا فاستاذنوا فدل علي ان ابا هريرة لم يكن معهم- والا لقال فاقبلنا كذا قال اه كلام ابن حجر واقربها عندي الجمع الاخير ويدل له الحديث المذكور فيه وقوله في حديث ابي داود المتقدم فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن والعلم عند الله تعالي 243031 قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن امر الله جل وعلا المءمنين والمءمنات بغض البصر وحفظ الفرج ويدخل في حفظ الفرج حفظه من الزني واللواط والمساحقة وحفظه من الابداء للناس والانكشاف لهم وقد دلت ايات اخر علي ان حفظه من المباشرة المدلول عليه بهذه الاية يلزم عن كل شء الا الزوجة والسرية وذلك في قوله تعالي في سورة المءمنون وسال ساءل والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون--- فقد بينت هذه الاية ان حفظ الفرج من الزني واللواط لازم وانه لا يلزم حفظه عن الزوجه والموطوءة بالمك وقد بينا في سورة البقرة ان الرجل يجب عليه حفظ فرجه عن وطء زوجته في الدبر وذكرنا لذلك ادلة كثيرة وقد اوضحنا الكلام علي	2734	4308186162082466828	1341	2638.5	1088	1461	91.78644561767578	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2645	true	9172249089260830548	0	28	0	149	1604	300	اية والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون 5 في سورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 Ayahgt gtوقد وعد الله تعالي من امتثل امره في هذه الاية من الرجال والنساء	2645	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2734	false	4455144974597939146	275	300	1457	1592	1592	300	اية والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون-- في سورة قد افلح المءمنون المءمنون -----------وقد وعد الله تعالي من امتثل امره في هذه الاية من الرجال والنساء-	2734	4308186162082466828	135	249.5	111	149	90.6040267944336	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2645	true	9172249089260830548	28	300	149	1604	1604	300	بالمغفرة والاجر العظيم اذا عمل معها الخصال المذكورة معها في سورة الاحزاب وذلك في قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاحزاب 35 الي قوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب 35 واوضح تاكيد حفظ الفرج عن الزني في ايات اخر كقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء 32 وقوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما الفرقان 686970 الاية الي غير ذلك من الايات واوضح لزوم حفظ الفرج عن اللواط وبين انه عدوان في ايات متعددة في قصة قوم لوط كقوله اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون الشعراء 165166 وقوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت 2829 الي غير ذلك من الايات وقد اوضحنا كلام اهل العلم وادلتهم في عقوبة فاعل فاحشة اللواط في سورة هود وعقوبة الزاني في اول هذه السورة الكريمة واعلم ان الامر بحفظ الفرج يتناول حفظه من انكشافه للناس وقال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية وحفظ الفرج تارة يكون بمنعه من الزني كما قال تعالي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون 5 الاية وتارة يكون بحفظه من النظر اليه كما جاء في الحديث في مسند احمد والسنن احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك اه منه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة قل للمءمنين يغضوا-	2645	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2735	false	8734903314828560189	0	254	0	1363	1593	300	بالمغفرة والاجر العظيم اذا عمل معها الخصال المذكورة معها في سورة الاحزاب وذلك في قوله تعالي ان المسلمين والمسلمات الاحزاب ---الي قوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب وا---وضح تاكيد حفظ الفرج عن الزني في ايات اخر كقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء--- وقوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب --------------------------------------------------------------------------الفرقان 68---- الاية الي غير ذلك من الايات واوضح لزوم حفظ الفرج عن اللواط وبين انه عدوان في ايات متعددة في قصة قوم لوط كقوله اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون الشعراء------- وقوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت----- الي غير ذلك من الايات وقد اوضحنا كلام اهل العلم وادلتهم في عقوبة فاعل فاحشة اللواط في سورة هود وعقوبة الزاني في اول هذه السورة الكريمة واعلم ان الامر بحفظ الفرج يتناول حفظه من انكشافه للناس وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية وحفظ الفرج تارة يكون بمنعه من الزني كما قال تعالي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون-- الاية وتارة يكون بحفظه من النظر اليه كما جاء في الحديث في مسند احمد والسنن احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت يمينك اه منه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة قل للمءمنين يغضوا	2735	4308186162082466828	1351	2634.5	1099	1464	92.28141784667969	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2646	true	1479271086679469676	0	47	0	234	1535	300	من ابصارهم الايتين النور 30 قال الزمخشري في الكشاف من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة واباه سيبوية فان قلت كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفرج قلت دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري	2646	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2735	false	8734903314828560189	254	300	1363	1593	1593	300	من ابصارهم الايتين النور--- قال الزمخشري في الكشاف من للتبعيض والمراد غض البصر عما يحرم والاقتصار به علي ما يحل وجوز الاخفش ان تكون مزيدة واباه سيبويه فان قلت كيف دخلت في غض البصر دون حفظ الفرج قلت دلالة علي ان امر النظر اوسع الا تري-	2735	4308186162082466828	229	446.0	184	234	97.86325073242188	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2646	true	1479271086679469676	47	300	234	1535	1535	300	ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه ويجوزان يراد مع حفظها من الافضاء الي ما لا يحل حفظها عن الابداء وعن ابن زيد كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزني الا هذا فانه اراد به الاستتار اه كلام الزمخشري وما نقل عن ابن زيد من ان المراد بحفظ الفرج في هذه الاية الاستتار فيه نظر بل يدخل فيه دخولا اوليا حفظه من الزني واللواط ومن الادلة علي ذلك تقديمه الامر بغض البصر علي الامر بحفظ الفرج لان النظر بريد الزني كما سياتي ايضاحه قريبا ان شاء الله تعالي وما ذكر جواز النظر اليه من المحارم لا يخلو بعضه من نظر وسياتي تحقيق ذلك ان شاء الله تعالي وتفصيله في سورة الاحزاب كما وعدنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك انا نوضح مسالة الحجاب في سورة الاحزاب وقول الزمخشري ان من في قوله يغضوا من ابصارهم النور 30 للتبعيض قاله غيره وقواه القرطبي بالاحاديث الواردة في ان نظرة الفجاءة لا حرج فيها وعليه ان يغض بصره بعدها ولا ينظر نظرا عمدا الي ما لا يحل وما ذكره الزمخشري عن الاخفش وذكره القرطبي وغيرهما من ان من زاءدة لا يعول عليه وقال القرطبي وقيل الغض النقصان يقال غض فلان من فلان اي وضع منه فالبصر اذا لم يمكن من عمله فهو موضوع منه ومنقوص فمن صلة للغض وليست للتبعيض ولا للزيادة اه منه والاظهر عندنا ان مادة-	2646	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2736	false	-5059385283955834978	0	252	0	1299	1540	300	ان المحارم لا باس بالنظر الي شعورهن وصدورهن وثديهن واعضادهن واسوقهن واقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات والاجنبية ينظر الي وجهها وكفيها وقدميها في احدي الروايتين واما امر الفرج فمضيق وكفاك فرقا ان ابيح النظر الا ما استثني منه وحظر الجماع الا ما استثني منه ويجوزان يراد مع حفظها من الافضاء الي ما لا يحل حفظها عن الابداء وعن ابن زيد كل ما في القران من حفظ الفرج فهو عن الزني الا هذا فانه اراد به الاستتار اه كلام الزمخشري وما نقل عن ابن زيد من ان المراد بحفظ الفرج في هذه الاية الاستتار فيه نظر بل يدخل فيه دخولا اوليا حفظه من الزني واللواط ومن الادلة علي ذلك تقديمه الامر بغض البصر علي الامر بحفظ الفرج لان النظر بريد الزني كما سياتي ايضاحه قريبا ان شاء الله تعالي وما ذكر جواز النظر اليه من المحارم لا يخلو بعضه من نظر وسياتي تحقيق ذلك ان شاء الله تعالي وتفصيله في سورة الاحزاب كما وعدنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك انا نوضح مسالة الحجاب في سورة الاحزاب وقول الزمخشري ان من في قوله يغضوا من ابصارهم النور--- للتبعيض قاله غيره وقواه القرطبي بالاحاديث الواردة في ان نظرة الفجاءة لا حرج فيها وعليه ان يغض بصره بعدها ولا ينظر نظرا عمدا الي ما لا يحل وما ذكره الزمخشري عن الاخفش وذكره القرطبي وغيرهما من ان من زاءدة لا يعول عليه وقال القرطبي وقيل الغض النقصان يقال غض فلان من فلان اي وضع منه فالبصر اذا لم يمكن من عمله فهو موضوع منه ومنقوص فمن صلة للغض وليست للتبعيض ولا للزيادة اه منه والاظهر عندنا ان مادة	2736	4308186162082466828	1298	2585.0	1047	1302	99.69277954101562	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2647	true	4942173566658337689	0	48	0	242	1474	300	الغض تتعدي الي المفعول بنفسها وتتعدي اليه ايضا بالحرف الذي هو من ومثل ذلك كثير في كلام العرب ومن امثلة تعدي الغض للمعقول بنفسه قول جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وقول عنترة واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها	2647	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2736	false	-5059385283955834978	252	300	1299	1540	1540	300	الغض تتعدي الي المفعول بنفسها وتتعدي اليه ايضا بالحرف الذي هو من ومثل ذلك كثير في كلام العرب ومن امثلة تعدي الغض للمعقول بنفسه قول جرير فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا وقول عنترة واغض طرفي ما بدت لي جارتي حتي يواري جارتي ماواها-	2736	4308186162082466828	241	477.0	194	242	99.58677673339844	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2647	true	4942173566658337689	48	300	242	1474	1474	300	وقول الاخر وما كان غض الطرف منا سجية ولكننا في مذحج غربان لان قوله غض الطرف مصدر ا-----لي مفعوله بدون حرف ومن امثلة تعدي الغض بمن قوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 يغضضن من ابصارهن النور 31 وما ذكره هنا من الامر بغض البصر قد جاء في اية اخري تهديد من لم يمتثله ولم يغض بصره عن الحرام وهي قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين غافر 19 وقد قال البخاري C-------- وقال سعيد بن ابي الحسن للحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءسهن قال اصرف بصرك عنهن يقول الله -----D قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور 30 قال قتادة عما لا يحل لهم قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور 30 خاءنة الاعين النظر الي ما نهي عنه اه محل الغرض منه بلفظه وبه تعلم ان قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين غافر 19 فيه الوعيد لمن يخون بعينه بالنظر الي ما لا يحل له وهذا الذي دلت عليه الايتان من الزجر عن النظر الي ما لا يحل جاء موضحا في احاديث كثيرة منها ما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد الخدري B----------ه ان النبي A ق-----------------ال اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها قال اذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر انتهي هذا لفظ البخاري في صحيحه ومنها ما ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عباس B----------هما قال اردف النبي A ال-----------------فضل بن عباس يوم النحر خلفه علي عجز راحلته وكان الفضل-	2647	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2737	false	-7874208013499366726	0	259	0	1289	1511	300	وقول الاخر وما كان غض الطرف منا سجية ولكننا في مذحج غربان لان قوله غض الطرف مصدر مضاف الي مفعوله بدون حرف ومن امثلة تعدي الغض بمن قوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور--- يغضضن من ابصارهن النور ---وما ذكره هنا من الامر بغض البصر قد جاء في اية اخري تهديد من لم يمتثله ولم يغض بصره عن الحرام وهي قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين غافر--- وقد قال البخاري رحمه الله وقال سعيد بن ابي الحسن للحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءسهن قال اصرف بصرك عنهن يقول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور ---قال قتادة عما لا يحل لهم قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم النور-30 خاءنة الاعين النظر الي ما نهي عنه اه محل الغرض منه بلفظه وبه تعلم ان قوله تعالي يعلم خاءنة الاعين غافر--- فيه الوعيد لمن يخون بعينه بالنظر الي ما لا يحل له وهذا الذي دلت عليه الايتان من الزجر عن النظر الي ما لا يحل جاء موضحا في احاديث كثيرة منها ما ثبت في الصحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها قال اذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر انتهي هذا لفظ البخاري في صحيحه ومنها ما ثبت في الصحيح عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن عباس يوم النحر خلفه علي عجز راحلته وكان الفضل	2737	4308186162082466828	1204	2306.5	961	1305	92.26053619384766	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2648	true	6101837467220132017	17	300	88	1506	1506	300	الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها الحديث ومحل الشاهد منه انه A----------------- صرف وجه الفضل عن النظر اليها فدل ذلك علي ان نظره اليها لا يجوز واستدلال من يري ان للمراة الكشف عن وجهها بحضرة الرجال الاجانب بكشف الخثعمية وجهها في هذا الحديث سياتي ان شاء الله الجواب عنه في الكلام علي مسالة الحجاب في سورة الاحزاب ومنها ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من ان نظر العين الي ما لا يحل لها تكون به زانية فقد ثبت في الصحيح عن ابن عباس انه قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي A ا-----------------ن الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني ادرك ذلك لا محالة فزني العين النظر وزني اللسان المنطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه اه هذا لفظ البخاري والحديث منتفق عليه وفي بعض روايات زيادة علي ما ذكرنا هنا ومحل الشاهد منه قوله -----------------A فزني العين النظر فاطلاق اسم الزني علي نظر العين الي ما لا يحل دليل واضح علي تحريمه والتحذير منه والاحاديث بمثل هذا كثيرة معلومة ومعلوم ان النظر سبب الزني فان من اكثر من النظر الي جمال امراة مثلا قد يتمكن بسببه حبها نم قبله تمكنا يكون سبب هلاكه والعياذ بالله فالنظر بريد الزني وقال مسلم بن الوليد الانصاري كسبت لقلبي نظرة لتسره عيني فكانت شقوة ووبالا ما مر بي شء اشد من الهوي سبحان من خلق الهوي وتعالي وقال اخر الم تري ان العين للقلب راءد فما تالف العينان فالقلب الف وقال اخر وانت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر وقال ابو الطيب المتنبي وانا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل وقد ذكر ابن الجوزي C-------- في كتابه ذم الهوي فصولا جيدة نافعة اوضح-	2648	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2738	false	-1199726200576409431	0	293	0	1478	1517	300	الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها الحديث ومحل الشاهد منه انه صلي الله عليه وسلم صرف وجه الفضل عن النظر اليها فدل ذلك علي ان نظره اليها لا يجوز واستدلال من يري ان للمراة الكشف عن وجهها بحضرة الرجال الاجانب بكشف الخثعمية وجهها في هذا الحديث سياتي ان شاء الله الجواب عنه في الكلام علي مسالة الحجاب في سورة الاحزاب ومنها ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من ان نظر العين الي ما لا يحل لها تكون به زانية فقد ثبت في الصحيح عن ابن عباس انه قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزني ادرك ذلك لا محالة فزني العين النظر وزني اللسان المنطق والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه اه هذا لفظ البخاري والحديث منتفق عليه وفي بعض روايات زيادة علي ما ذكرنا هنا ومحل الشاهد منه قوله صلي الله عليه وسلم فزني العين النظر فاطلاق اسم الزني علي نظر العين الي ما لا يحل دليل واضح علي تحريمه والتحذير منه والاحاديث بمثل هذا كثيرة معلومة ومعلوم ان النظر سبب الزني فان من اكثر من النظر الي جمال امراة مثلا قد يتمكن بسببه حبها من قلبه تمكنا يكون سبب هلاكه والعياذ بالله فالنظر بريد الزني وقال مسلم بن الوليد الانصاري كسبت لقلبي نظرة لتسره عيني فكانت شقوة ووبالا ما مر بي شء اشد من الهوي سبحان من خلق الهوي وتعالي وقال اخر الم تري ان العين للقلب راءد فما تالف العينان فالقلب الف وقال اخر وانت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر وقال ابو الطيب المتنبي وانا الذي اجتلب المنية طرفه فمن المطالب والقتيل القاتل وقد ذكر ابن الجوزي رحمه الله في كتابه ذم الهوي فصولا جيدة نافعة اوضح	2738	4308186162082466828	1408	2759.5	1127	1478	95.26387023925781	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2649	true	8801852563196929692	7	300	40	1586	1586	300	منه وذكر كثيرا من اشعار الشعراء والحكم النثرية في ذلك وكله معلوم والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اعلم اولا ان كلام العلماء في هذه الاية يرجع جميعه الي ثلاثة اقوال الاول ان الزينة هنا نفس شء من بدن المراة كوجهها وكفيها الثاني ان الزينة هي ما يتزين به خارجا عن بدنها وعلي هذا القول ففي الزينة المذكورة الخارجة عن بدن المراة قولان احدهما انها الزينة التي لا يتضمن ابداءها رءية شء من البدن كالملاءة التي تلبسها المراة فوق القميص والخمار والازار والثاني انها الزينة التي يتضمن ابداءها رءية شء من البدن كالكحل في العين فانه يتضمن رءية الوجه او بعضه وكالخضاب والخاتم فان رءيتهما تسلتزم رءية اليد وكالقرط والقلادة والسوار فان رءية ذلك تستلزم رءية محله من البدن كما لا يخفي وسنذكر بعض كلام اهل العلم في ذلك ثم نبين ما يفهم من ايات القران رجحانه قال ابن كثير C-------- في تفسير الاية وقوله تعالي--------------------------------- النور 31 اي لا يظهرن شيءا من الزينة للاجانب الا ما لا يمكن اخفاءه قال ابن مسعود كالرداء والثياب يعني علي ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها وما يبدو من اسافل الثياب فلا حرج عليها فيه لان هذا لا يمكنها اخفاءه ونظيره في زي النساء ما يظهر من ازارها وما لا يمكن اخفاءه وقال بقول ابن مسعود الحسن وابن سيرين وابو الجوزاء وابراهيم النخعي وغيرهم وقال الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال وجهها وكفيها والخاتم وروي عن ابن عمر وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير وابي الشعثاء والضحاك وابراهيم النخعي وغيرهم نحو ذلك وهذا يحتمل ان يكون تفسيرا للزينة التي نهين عن ابداءها كما قال ابو اسحاق السبيعي عن ابي الاحوص عن عبد الله قال في قوله ولا يبدين زينتهن الزينة القرط والدملوج والخلخال والقلادة وفي رواية	2649	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2739	false	8580349037122578735	0	300	0	1584	1584	300	منه وذكر كثيرا من اشعار الشعراء والحكم النثرية في ذلك وكله معلوم والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها اعلم اولا ان كلام العلماء في هذه الاية يرجع جميعه الي ثلاثة اقوال الاول ان الزينة هنا نفس شء من بدن المراة كوجهها وكفيها الثاني ان الزينة هي ما يتزين به خارجا عن بدنها وعلي هذا القول ففي الزينة المذكورة الخارجة عن بدن المراة قولان احدهما انها الزينة التي لا يتضمن ابداءها رءية شء من البدن كالملاءة التي تلبسها المراة فوق القميص والخمار والازار والثاني انها الزينة التي يتضمن ابداءها رءية شء من البدن كالكحل في العين فانه يتضمن رءية الوجه او بعضه وكالخضاب والخاتم فان رءيتهما تسلتزم رءية اليد وكالقرط والقلادة والسوار فان رءية ذلك تستلزم رءية محله من البدن كما لا يخفي وسنذكر بعض كلام اهل العلم في ذلك ثم نبين ما يفهم من ايات القران رجحانه قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الاية وقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور--- اي لا يظهرن شيءا من الزينة للاجانب الا ما لا يمكن اخفاءه قال ابن مسعود كالرداء والثياب يعني علي ما كان يتعاطاه نساء العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها وما يبدو من اسافل الثياب فلا حرج عليها فيه لان هذا لا يمكنها اخفاءه ونظيره في زي النساء ما يظهر من ازارها وما لا يمكن اخفاءه وقال بقول ابن مسعود الحسن وابن سيرين وابو الجوزاء وابراهيم النخعي وغيرهم وقال الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال وجهها وكفيها والخاتم وروي عن ابن عمر وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير وابي الشعثاء والضحاك وابراهيم النخعي وغيرهم نحو ذلك وهذا يحتمل ان يكون تفسيرا للزينة التي نهين عن ابداءها كما قال ابو اسحاق السبيعي عن ابي الاحوص عن عبد الله قال في قوله ولا يبدين زينتهن الزينة القرط والدملوج والخلخال والقلادة وفي رواية	2739	4308186162082466828	1542	3047.5	1251	1587	97.16445922851562	290	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2650	true	1386794425675432016	0	286	0	1443	1509	300	عنه بهذا الاسناد قال الزينة زينتان فزينة لا يراها الا الزوج الخاتمت والسوار وزينة يراها الاجانب وهي الظاهر من الثياب قال الزهري لا يبدو لهءلاء الذين سمي الله من لا تحل له الا الاسوة والاخمرة والاقرطة من غير حسر واما عامة الناس فلا يبدو منها الا الخواتم وقال مالك عن الزهري الا ما ظهر منها الخاتم والخلخال ويحتمل ان ابن عباس ومن تابعه ارادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين وهذا هو المشهور عند الجمهور ويستانس له بالحديث الذي رواه ابو داود في سننه حدثنا يقعوب بن كعب الانطاكي ومءمل بن الفضل الحراني قالا حدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قنادة عن خالد بن دريك عن عاءشة B----------ها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله A----------------- وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه ولكن قال ابو داود وابو حاتم الرازي هو مرسل خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة B----------ها والله اعلم اه كلام ابن كثير وقال القرطبي في تفسيره لقوله تعالي الا ما ظهر منها النور 31 واختلف الناس في قدر ذلك فقال ابن مسعود ظاهر الزينة هو الثياب وزاد ابن جبير الوجه وقال سعيد بن جبير ايضا وعطاء والاوزاعي الوجه والكفان والثياب وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة ظاهر الزينة هو الكحل والسوار والخضاب الي نصف الذراع والقرطة والفتخ ونحو هذا فمباح ان تبديه المراة لكل من دخل عليها من الناس وذكر الطبري عن قتادة في معني نصف الذراع حديثا عن النبي A----------------- ذكر اخر عن عاءشة B----------ها عن النبي A----------------- انه قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر اذا عركت ان تظهر الا وجهها ويديها الي هنا وقبض علي نصف الذراع قال ابن عطية ويظهر لي بحكم الفاظ الاية ان	2650	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2740	false	-5355612041857533526	0	300	0	1519	1519	300	عنه بهذا الاسناد قال الزينة زينتان فزينة لا يراها الا الزوج الخاتم- والسوار وزينة يراها الاجانب وهي الظاهر من الثياب قال الزهري لا يبدو لهءلاء الذين سمي الله من لا تحل له الا الاسوة والاخمرة والاقرطة من غير حسر واما عامة الناس فلا يبدو منها الا الخواتم وقال مالك عن الزهري الا ما ظهر منها الخاتم والخلخال ويحتمل ان ابن عباس ومن تابعه ارادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين وهذا هو المشهور عند الجمهور ويستانس له بالحديث الذي رواه ابو داود في سننه حدثنا يقعوب بن كعب الانطاكي ومءمل بن الفضل الحراني قالا حدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قنادة عن خالد بن دريك عن عاءشة رضي الله عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه ولكن قال ابو داود وابو حاتم الرازي هو مرسل خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة رضي الله عنها والله اعلم اه كلام ابن كثير وقال القرطبي في تفسيره لقوله تعالي الا ما ظهر منها النور--- واختلف الناس في قدر ذلك فقال ابن مسعود ظاهر الزينة هو الثياب وزاد ابن جبير الوجه وقال سعيد بن جبير ايضا وعطاء والاوزاعي الوجه والكفان والثياب وقال ابن عباس وقتادة والمسور بن مخرمة ظاهر الزينة هو الكحل والسوار والخضاب الي نصف الذراع والقرطة والفتخ ونحو هذا فمباح ان تبديه المراة لكل من دخل عليها من الناس وذكر الطبري عن قتادة في معني نصف الذراع حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم ذكر اخر عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر اذا عركت ان تظهر الا وجهها ويديها الي هنا وقبض علي نصف الذراع قال ابن عطية ويظهر لي بحكم الفاظ الاية ان-	2740	4308186162082466828	1432	2776.0	1148	1524	93.9632568359375	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2650	true	1386794425675432016	110	160	574	808	1509	300	اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول----- الله A وعليها------- ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه ولكن -------------------------------------------------------------قال ابو داود وابو حاتم الرازي هو مرسل -خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة	2650	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2746	false	2808225976973494716	2	61	8	284	1544	300	اسماء----------------- علي النبي صلي الله ---عليه وسلم في ثياب رقاق وانه قال لها------------ ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث كما قدمنا عن ابن كثير انه قال فيه قال ابو داود وابو حاتم الرازي هو مرسل وخالد بن دريك لم يسمع من عاءشة	2746	4308186162082466828	182	295.5	141	308	59.09090805053711	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2650	true	1386794425675432016	103	162	545	818	1509	300	خالد بن دريك عن عاءشة B----------ها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي -----رسول الله A-------- وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه ولكن قال ابو داود وابو حاتم الرازي هو----------------- مرسل----- خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة Bها والله	2650	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3035	false	-5470617248442145717	63	129	338	649	1518	300	خالد بن دريك عن عاءشة رضي الله عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت ال-حيض لم يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه وكفيه وهذا الحديث يجاب عنه بانه ضعيف من جهتين الاولي هي كونه مرسلا لان خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة كما قاله -	3035	4308186162082466828	222	369.5	171	318	69.81131744384766	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2651	true	4135972903892060546	0	283	0	1510	1594	300	الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه او اصلاح شان ونحو ذلك فما ظهر علي هذا الوجه مما تءدي اليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه قلت هذا قول حسن الا انه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة وذلك في الصلاة والحج فيصلح ان يكون الاستثناء راجعا اليهما يدل -ذلك ما رواه ابو داود عن عاءشة B----------ها ثم ذكر القرطبي حديث عاءشة المذكور الذي قدمناه قريبا ثم قال وقد قال ابن خويز منداد من علماءنا ان المراة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك وان كانت عجوزا او مقبحة جاز ان تكشف وجهها وكفيها اه محل الغرض من كلام القرطبي وقال الزمخشري الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس به وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزينة واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزينة نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهد علي ان النساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف عنها الي اخر كلامه وقال صاحب الدر المنثور واخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود Bه---------- في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور 31 قال الزينة السوار والدملج والخلخال والقرط والقلادة	2651	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2741	false	-8030952900815164513	14	300	67	1594	1594	300	الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه او اصلاح شان ونحو ذلك فما ظهر علي هذا الوجه مما تءدي اليه الضرورة في النساء فهو المعفو عنه قلت هذا قول حسن الا انه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة وذلك في الصلاة والحج فيصلح ان يكون الاستثناء راجعا اليهما يدل لذلك ما رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله عنها ثم ذكر القرطبي حديث عاءشة المذكور الذي قدمناه قريبا ثم قال وقد قال ابن خويز منداد من علماءنا ان المراة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك وان كانت عجوزا او مقبحة جاز ان تكشف وجهها وكفيها اه محل الغرض من كلام القرطبي وقال الزمخشري الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس به وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزينة واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزينة نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهد علي ان النساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف عنها الي اخر كلامه وقال صاحب الدر المنثور واخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور--- قال الزينة السوار والدملج والخلخال والقرط والقلادة-	2741	4308186162082466828	1503	2971.0	1222	1531	98.17112731933594	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2652	true	-2736985814649571053	0	273	0	1382	1510	300	عن ابن مسعود B----------ه قال الزينة زينتان زينة ظاهرة وزينة باطنة لا يراها الا الزوج فاما الزينة الظاهرة فالثياب واما الزينة الباطنة فالكحل والسوار والخاتم ولفظ ابن جرير فالظاهرة منها الثياب وما -خفي فالخلخالان والقرطان والسواران واخرج ابن المنذر عن انس في قوله ولا يبدين زينتهن---------------- النور 31 قال الكحل والخاتم واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس B----------هما ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال الكحل والخاتم والقرط والقلادة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن ابن عباس في قوله الا ما ظهر منها قال هو خضاب الكف والخاتم واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله الا ما ظهر منها قال وجهها وكفاها والخاتم واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله الا ما ظهر منها قال رقعة الوجه وباطن الكف واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عاءشة B----------ها انها سءلت عن الزينة الظاهرة فقالت القلب والفتخ وضمت طرف كمها واخرج ابن ابي شيبة عن عكرمة في قوله الا ما ظهر منها قال الوجه وثغرة النحر واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله الا ما ظهر منها قال الكفان والوجه واخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال المسكتان والخاتم والكحل قال قتادة وبلغني ان النبي A -----------------قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تخرج يدها الا الي ها هنا وقبض نصف الذراع واخرج عبد الرزاق وابن جرير عن المسور بن مخرمة في قوله الا ما ظهر منها النور 31 قال القلبين يعني السوار والخاتم والكحل واخرج سعيد وابن جرير	2652	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2742	false	6740914099297379524	16	300	83	1522	1522	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الزينة زينتان زينة ظاهرة وزينة باطنة لا يراها الا الزوج فاما الزينة الظاهرة فالثياب واما الزينة الباطنة فالكحل والسوار والخاتم ولفظ ابن جرير فالظاهرة منها الثياب وما يخفي فالخلخالان والقرطان والسواران واخرج ابن المنذر عن انس في قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور--- قال الكحل والخاتم واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال الكحل والخاتم والقرط والقلادة واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن ابن عباس في قوله الا ما ظهر منها قال هو خضاب الكف والخاتم واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله الا ما ظهر منها قال وجهها وكفاها والخاتم واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله الا ما ظهر منها قال رقعة الوجه وباطن الكف واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت عن الزينة الظاهرة فقالت القلب والفتخ وضمت طرف كمها واخرج ابن ابي شيبة عن عكرمة في قوله الا ما ظهر منها قال الوجه وثغرة النحر واخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير في قوله الا ما ظهر منها قال الكفان والوجه واخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال المسكتان والخاتم والكحل قال قتادة وبلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تخرج يدها الا الي ها هنا وقبض نصف الذراع واخرج عبد الرزاق وابن جرير عن المسور بن مخرمة في قوله الا ما ظهر منها النور قا---ل القلبين يعني السوار والخاتم والكحل واخرج سعيد وابن جرير-	2742	4308186162082466828	1368	2662.0	1099	1446	94.6058120727539	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2652	true	-2736985814649571053	273	300	1382	1510	1510	300	عن ابن جريج قال قال ابن عباس في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 قال الخاتم والمسكة قال ابن جريج وقالت عاءشة-	2652	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2743	false	-853266922860984737	0	26	0	126	1527	300	عن ابن جريج قال قال ابن عباس في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور ق---ال الخاتم والمسكة قال ابن جريج وقالت عاءشة	2743	4308186162082466828	124	239.0	99	129	96.12403106689453	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2653	true	3911897263182318775	221	251	1132	1283	1528	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول	2653	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0449	false	4361023397793083184	227	254	1177	1312	1532	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب-------- ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون فيها-------- قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول	449	4308186162082466828	132	244.0	105	151	87.41722106933594	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2653	true	3911897263182318775	221	251	1132	1283	1528	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول	2653	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1000	false	4065556184462120035	221	244	1196	1309	1601	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان ي--------------------------------كون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ------قول	1000	4308186162082466828	113	206.5	90	151	74.83443450927734	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2653	true	3911897263182318775	222	252	1138	1290	1528	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول وقدمنا	2653	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2503	false	-3760955597801009859	16	45	71	218	1555	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا	2503	4308186162082466828	138	264.5	109	152	90.78947448730469	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2653	true	3911897263182318775	1	267	4	1367	1528	300	القلب والفتخة قالت عاءشة دخلت علي ابنة اخي لامي عبد الله بن الطفيل مزينة فدخلت علي النبي A----------------- فاعرض فقالت عاءشة Bه----------ا انها ابنة اخي وجارية فقال اذا عركت المراة لم يحل لها ان تظهر الا وجهها والا ما دون هذا وقبض علي ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة اخري اه محل الغرض من كلام صاحب الدر المنثور وقد رايت في هذه النقول المذكورة عن السلف اقوال اهل العلم في الزينة الظاهرة والزينة الباطنة وان جميع ذلك راجع في الجملة الي ثلاثة اقوال كما ذكرنا الاول ان المراد بالزينة ما تتزين به المراة خارجا عن اصل خلقتها ولا يستلزم النظر اليه رءية شء من بدنها كقول ابن مسعود ومن وافقه انها ظاهر الثياب لان الثياب زينة لها خارجة عن اصل خلقتها وهي ظاهرة بحكم الاضطرار كما تري وهذا القول هو اظهر الاقوال عندنا واحوطها وابعدها من الريبة واسباب الفتنة القول الثاني ان المراد بالزينة ما تتزين به وليس من اصل خلقتها ايضا لكن النظر الي تلك الزينة يستلزم رءية شء من بدن المراة وذلك كالخضاب والكحل ونحو ذلك لان النظر الي ذلك يستلزم رءية الموضع الملابس له من البدن كما لا يخفي القول الثالث ان المراد بالزينة الظاهرة بعض البدن المراة هو من اصل خلقتها كقول من قال ان المراد بما ظهر منها الوجه والكفان وما تقدم ذكره عن بعض اهل العلم واذا عرفت هذا فاعلم اننا قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول وقدمنا ايضا في ترجمته ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون الغالب في القران ارادة	2653	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2743	false	-853266922860984737	29	300	140	1527	1527	300	القلب والفتخة قالت عاءشة دخلت علي ابنة اخي لامي عبد الله بن الطفيل مزينة فدخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فاعرض فقالت عاءشة رضي الله عنها انها ابنة اخي وجارية فقال اذا عركت المراة لم يحل لها ان تظهر الا وجهها والا ما دون هذا وقبض علي ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة اخري اه محل الغرض من كلام صاحب الدر المنثور وقد رايت في هذه النقول المذكورة عن السلف اقوال اهل العلم في الزينة الظاهرة والزينة الباطنة وان جميع ذلك راجع في الجملة الي ثلاثة اقوال كما ذكرنا الاول ان المراد بالزينة ما تتزين به المراة خارجا عن اصل خلقتها ولا يستلزم النظر اليه رءية شء من بدنها كقول ابن مسعود ومن وافقه انها ظاهر الثياب لان الثياب زينة لها خارجة عن اصل خلقتها وهي ظاهرة بحكم الاضطرار كما تري وهذا القول هو اظهر الاقوال عندنا واحوطها وابعدها من الريبة واسباب الفتنة القول الثاني ان المراد بالزينة ما تتزين به وليس من اصل خلقتها ايضا لكن النظر الي تلك الزينة يستلزم رءية شء من بدن المراة وذلك كالخضاب والكحل ونحو ذلك لان النظر الي ذلك يستلزم رءية الموضع الملابس له من البدن كما لا يخفي القول الثالث ان المراد بالزينة الظاهرة بعض --بدن المراة هو من اصل خلقتها كقول من قال ان المراد بما ظهر منها الوجه والكفان وما تقدم ذكره عن بعض اهل العلم واذا عرفت هذا فاعلم اننا قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول وقدمنا ايضا في ترجمته ان من انواع البيان التي تضمنها ان يكون الغالب في القران ارادة-	2743	4308186162082466828	1357	2681.0	1092	1390	97.62590026855469	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2653	true	3911897263182318775	267	300	1367	1528	1528	300	معني معين في اللفظ مع تكرر ذلك اللفظ في القران فكون ذلك المعني هو المراد من اللفظ في الغالب يدل علي انه هو المراد في محل النزاع لدلالة غلبة ارادته في القران بذلك-	2653	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2744	false	4614897882279690112	0	33	0	162	1598	300	معني معين في اللفظ مع تكرر ذلك اللفظ في القران فكون ذلك المعني هو المراد من اللفظ في الغالب يدل علي انه هو المراد في محل النزاع لدلالة غلبة ارادته في القران بذلك	2744	4308186162082466828	161	317.0	129	162	99.3827133178711	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2653	true	3911897263182318775	221	248	1132	1269	1528	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم	2653	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2886	false	3097351964767411784	89	115	513	645	1629	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الا----ية قرينة تدل- علي عدم	2886	4308186162082466828	127	246.5	101	137	92.70072937011719	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2653	true	3911897263182318775	221	252	1132	1290	1528	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول وقدمنا	2653	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3018	false	-2096547933328238636	256	287	1327	1484	1555	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا	3018	4308186162082466828	151	291.0	120	158	95.56961822509766	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2653	true	3911897263182318775	221	254	1132	1298	1528	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول وقدمنا ايضا---- في	2653	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3024	false	3165510523536000345	152	186	818	987	1594	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا له امثلة في	3024	4308186162082466828	157	294.5	124	170	92.35294342041016	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2654	true	-2012182007839829318	0	277	0	1462	1579	300	اللفظ وذكرنا له بعض الامثلة في الترجمة واذا عرفت ذلك فاعلم ان هذين النوعين من انواع البيان الذين ذكرناهما في ترجمة هذا الكتاب المبارك ومثلنا لهما بامثلة متعددة كلاهما موجود في هذه الاية التي نحن بصددها اما الاول منهما فبيانه ان قول من قال في معني ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ان المراد بالزينة الوجه والكفان مثلا توجد في الاية قرينة تدل علي---- صحة هذا القول وهي ان الزينة في لغوب العرب هي ما تتزين به المراة مما هو خارج عن اصل خلقتها كالحلي والحلل فتفسير الزينة ببعض بدن المراة خلاف الظاهر ولا يجوز الحمل عليه الا بدليل يجب الرجوع اليه وبه تعلم ان قول من قال الزينة الظاهرة الوجه والكفان خلاف ظاهر معني لفظ الاية وذلك قرينة علي عدم صحة هذا القول فلا يجوز الحمل عليه الا بدليل منفصل يجب الرجوع اليه واما نوع البيان الثاني المذكور فايضاحه ان لفظ الزينة يكثر تكرره في القران العظيم مرادا به الزينة الخارجة عن اصل المزين بها ولا يراد بها بعض اجزاء ذلك الشء المزين بها كقوله تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 وقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف 32 وقوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة الكهف 7 وقوله تعالي وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها القصص 60 وقوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب الصافات 6 وقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل 8 الاية وقوله تعالي فخرج علي قومه في زينته القصص 79 الاية وقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 الاية وقوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة الحديد 30 الاية وقوله تعالي قال موعدكم يوم الزينة طه 59 وقوله تعالي عن قوم موسي ولكنا	2654	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2744	false	4614897882279690112	33	300	162	1598	1598	300	اللفظ وذكرنا له بعض الامثلة في الترجمة واذا عرفت ذلك فاعلم ان هذين النوعين من انواع البيان الذين ذكرناهما في ترجمة هذا الكتاب المبارك ومثلنا لهما بامثلة متعددة كلاهما موجود في هذه الاية التي نحن بصددها اما الاول منهما فبيانه ان قول من قال في معني ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ان المراد بالزينة الوجه والكفان مثلا توجد في الاية قرينة تدل علي عدم صحة هذا القول وهي ان الزينة في لغة- العرب هي ما تتزين به المراة مما هو خارج عن اصل خلقتها كالحلي والحلل فتفسير الزينة ببعض بدن المراة خلاف الظاهر ولا يجوز الحمل عليه الا بدليل يجب الرجوع اليه وبه تعلم ان قول من قال الزينة الظاهرة الوجه والكفان خلاف ظاهر معني لفظ الاية وذلك قرينة علي عدم صحة هذا القول فلا يجوز الحمل عليه الا بدليل منفصل يجب الرجوع اليه واما نوع البيان الثاني المذكور فايضاحه ان لفظ الزينة يكثر تكرره في القران العظيم مرادا به الزينة الخارجة عن اصل المزين بها ولا يراد بها بعض اجزاء ذلك الشء المزين بها كقوله تعالي يا-بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف--- وقوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده الاعراف--- وقوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة الكهف-- وقوله تعالي وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها القصص--- وقوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب الصافات-- وقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل-- الاية وقوله تعالي فخرج علي قومه في زينته القصص--- الاية وقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف--- الاية وقوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة الحديد--- الاية وقوله تعالي قال موعدكم يوم الزينة طه--- وقوله تعالي عن قوم موسي ولكنا-	2744	4308186162082466828	1431	2781.0	1166	1466	97.612548828125	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2654	true	-2012182007839829318	277	300	1462	1579	1579	300	حملنا اوزارا من زينة طه 87 وقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فلفظ الزينة في هذه الايات كلها يراد-	2654	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2745	false	-4957574835843868310	0	22	0	115	1532	300	حملنا اوزارا من زينة طه--- وقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فلفظ الزينة في هذه الايات كلها يراد	2745	4308186162082466828	114	217.0	93	118	96.61016845703125	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2655	true	-7103739835844587798	0	275	0	1401	1511	300	به ما يزين به الشء وهو ليس من اصل خلقته كما تري وكون هذا المعني هو الغالب في لفظ الزينة في القران يدل علي ان لفظ الزينة في محل النزاع يراد به هذا المعني الذي غلبت ارادته في القران العظيم وهو المعروف في كلام العرب كقول الشاعر ياخذن زينتهن احسن ما تري واذا عطلن فهن خير عواطل وبه تعلم ان تفسير الزينة في الاية بالوجه والكفين فيه نظر واذا علمت ان المراد بالزينة في القران ما يتزين به مما هو خارج عن اصل الخلقة وان من فسروها من العلماء بهذا اختلفوا علي قولين فقال بعضهم هي زينة لا يستلزم النظر اليها رءية شء من بدن المراة كظاهر الثياب وقال بعضهم هي زينة يستلزم النظر اليها رءية موضعها من بدن المراة كالكحل والخضاب ونحو ذلك قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين المذكورين عندي قول ابن مسعود B----------ه ان الزينة الظاهرة هي ما لا يستلزم النظر------ رءية شء من بدن المراة الاجنبية وانما قلنا ان هذا القول هو الاظهر لانه هو احوط الاقوال وابعدها عن اسباب الفتنة واطهرها لقلوب الرجال والنساء ولا يخفي ان وجه المراة هو اصل جمالها ورءية ع-ن اعظم اسباب الافتتان بها كما هو معلوم والجاري علي قواعد الشرع الكريم هو تمام المحافظة والابتعاد من الوقوع فيما لا ينبغي واعلم ان مسالة الحجاب وايضاح كون الرجل لا يجوز له النظر الي شء من بدن الاجنبية سواء كان الوجه والكفين او غيرهما قد وعدنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك وغيرها من المواضع باننا سنوضح ذلك في سورة الاحزاب في الكلام علي اية الحجاب وسنفي ان شاء الله تعالي بالوعد في ذلك بما يظهر به للمنصف ما ذكرنا واعلم ان الحديث الذي ذكرنا في كلام ابن كثير عند ابي داود وهو حديث عاءشة	2655	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2745	false	-4957574835843868310	22	300	115	1532	1532	300	به ما يزين به الشء وهو ليس من اصل خلقته كما تري وكون هذا المعني هو الغالب في لفظ الزينة في القران يدل علي ان لفظ الزينة في محل النزاع يراد به هذا المعني الذي غلبت ارادته في القران العظيم وهو المعروف في كلام العرب كقول الشاعر ياخذن زينتهن احسن ما تري واذا عطلن فهن خير عواطل وبه تعلم ان تفسير الزينة في الاية بالوجه والكفين فيه نظر واذا علمت ان المراد بالزينة في القران ما يتزين به مما هو خارج عن اصل الخلقة وان من فسروها من العلماء بهذا اختلفوا علي قولين فقال بعضهم هي زينة لا يستلزم النظر اليها رءية شء من بدن المراة كظاهر الثياب وقال بعضهم هي زينة يستلزم النظر اليها رءية موضعها من بدن المراة كالكحل والخضاب ونحو ذلك قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين المذكورين عندي قول ابن مسعود رضي الله عنه ان الزينة الظاهرة هي ما لا يستلزم النظر اليها رءية شء من بدن المراة الاجنبية وانما قلنا ان هذا القول هو الاظهر لانه هو احوط الاقوال وابعدها عن اسباب الفتنة واطهرها لقلوب الرجال والنساء ولا يخفي ان وجه المراة هو اصل جمالها ورءيته من اعظم اسباب الافتتان بها كما هو معلوم والجاري علي قواعد الشرع الكريم هو تمام المحافظة والابتعاد من الوقوع فيما لا ينبغي واعلم ان مسالة الحجاب وايضاح كون الرجل لا يجوز له النظر الي شء من بدن الاجنبية سواء كان الوجه والكفين او غيرهما قد وعدنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك وغيرها من المواضع باننا سنوضح ذلك في سورة الاحزاب في الكلام علي اية الحجاب وسنفي ان شاء الله تعالي بالوعد في ذلك بما يظهر به للمنصف ما ذكرنا واعلم ان الحديث الذي ذكرنا في كلام ابن كثير عند ابي داود وهو حديث عاءشة-	2745	4308186162082466828	1396	2764.0	1123	1418	98.44851684570312	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2655	true	-7103739835844587798	275	300	1401	1511	1511	300	في دخول اسماء علي النبي A----------------- في ثياب رقاق وانه قال لها ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا-	2655	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2746	false	2808225976973494716	0	28	0	128	1544	300	في دخول اسماء علي النبي صلي الله عليه وسلم في ثياب رقاق وانه قال لها ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا	2746	4308186162082466828	109	199.0	85	128	85.15625	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2656	true	8067184421760349726	0	272	0	1417	1558	300	واشار الي وجهه وكفيه حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث كما قدمنا عن ابن كثير انه قال فيه قال ابو داود وابو حاتم الرازي هو مرسل وخالد بن دريك لم يسمع من عاءشة والامر كما قال وعلي كل حال فسنبين هذه المسالة ان شاء الله بيانا شافيا مع مناقشة ادلة الجميع في سورة الاحزاب ولذلك لم نطل الكلام فيها ها هنا تنبيه قد ذكرنا في كلام اهل العلم في الزينة اسماء كثيرة من انواع الزينة ولعل بعض الناظرين في هذا الكتاب لا يعرف معني تلك الانواع من الزينة فاردنا ان نبينها ها هنا تكميلا للفاءدة اما الكحل والخضاب فمعروفان واشهر انوع خضاب النساء الحناء والقرط ما يعلق في شحمه الاذن ويجمع علي قرطة كقردة وقراطن وقروط واقراط ومنه قول الشاعر اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر والخاتم معروف وهو حلية الاصابع والفتخ جمع فتخة وهي حلقة من فضة لا فص فيها فاذا كان فيها قص فهو الخاتم وقيل قد يكون للفتخة فص وعليه فهي نوع من الخواتم والفتخة تلبسها النساء في اصابع ايديهن وربما جعلتها المراة في اصابع رجليها ومن ذلك قول الراجزة وهي الدهناء بنت مسحل زوجة العجاج والله لا تخدعني بضم ولا بتقبيل ولا بشم الا بزعزاع يسلي همي تسقط منه فتخي في كمي والخلخال ويقال له الخلخل حلية معروفة تلبسها النساء في ارجلهن كالسوار في المعصم والمخلخل موضع الخلخال من الساق ومنه قول امرء القيس اذا قلت هاتي نوليني تمايلت علي هضيم الكشح ريا المخلخل والدملج ويقال له الدملوج هو المعضد وهو ما شد في عضد المراة من الخرز وغيره والعضد من المرفق الي المنكب ومنه قول الشاعر ما مركب وركوب الخيل يعجبني كمركب بين دملوج وخلخال والسوار حلية من الذهب او الفضة مستديرة	2656	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2746	false	2808225976973494716	28	300	128	1544	1544	300	واشار الي وجهه وكفيه حديث ضعيف عند اهل العلم بالحديث كما قدمنا عن ابن كثير انه قال فيه قال ابو داود وابو حاتم الرازي هو مرسل وخالد بن دريك لم يسمع من عاءشة والامر كما قال وعلي كل حال فسنبين هذه المسالة ان شاء الله بيانا شافيا مع مناقشة ادلة الجميع في سورة الاحزاب ولذلك لم نطل الكلام فيها ها هنا تنبيه قد ذكرنا في كلام اهل العلم في الزينة اسماء كثيرة من انواع الزينة ولعل بعض الناظرين في هذا الكتاب لا يعرف معني تلك الانواع من الزينة فاردنا ان نبينها ها هنا تكميلا للفاءدة اما الكحل والخضاب فمعروفان واشهر انوع خضاب النساء الحناء والقرط ما يعلق في شحمة الاذن ويجمع علي قرطة كقردة وقراطن وقروط واقراط ومنه قول الشاعر اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر والخاتم معروف وهو حلية الاصابع والفتخ جمع فتخة وهي حلقة من فضة لا فص فيها فاذا كان فيها فص فهو الخاتم وقيل قد يكون للفتخة فص وعليه فهي نوع من الخواتم والفتخة تلبسها النساء في اصابع ايديهن وربما جعلتها المراة في اصابع رجليها ومن ذلك قول الراجزة وهي الدهناء بنت مسحل زوجة العجاج والله لا تخدعني بضم ولا بتقبيل ولا بشم الا بزعزاع يسلي همي تسقط منه فتخي في كمي والخلخال ويقال له الخلخل حلية معروفة تلبسها النساء في ارجلهن كالسوار في المعصم والمخلخل موضع الخلخال من الساق ومنه قول امرء القيس اذا قلت هاتي نوليني تمايلت علي هضيم الكشح ريا المخلخل والدملج ويقال له الدملوج هو المعضد وهو ما شد في عضد المراة من الخرز وغيره والعضد من المرفق الي المنكب ومنه قول الشاعر ما مركب وركوب الخيل يعجبني كمركب بين دملوج وخلخال والسوار حلية من الذهب او الفضة مستديرة-	2746	4308186162082466828	1414	2821.0	1143	1417	99.78828430175781	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2656	true	8067184421760349726	272	300	1417	1558	1558	300	كالحلقة تلبسها المراة في معصمها وهو ما بين مفصل اليد والمرفق وهو القلب بضم القاف وقال بعض اهل اللغة ان القلب هو السوار المفتول من طاق واحد لا-	2656	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2747	false	-184142915980069898	0	28	0	142	1554	300	كالحلقة تلبسها المراة في معصمها وهو ما بين مفصل اليد والمرفق وهو القلب بضم القاف وقال بعض اهل اللغة ان القلب هو السوار المفتول من طاق واحد لا	2747	4308186162082466828	141	277.0	114	142	99.2957763671875	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2657	true	9163907057121453176	0	267	0	1381	1547	300	من طاقين او اكثر ومنه قول خالد بن يزيد بن معاوية في زوجته رملة بنت الزبير بن العوام B----------ه تجول خلاخيل النساء ولا اري لرملة خلخالا يجول ولا قلبا احب بني العوام من اجل حبها ومن اجلها احببت اخوالها كلبا والمسكة بفتحات السوار من عاج او ذيل والعاج سن الفيل والذبل بالفتح شء كالعاج وهو ظهر السلحفاة البحرية يتخذ منه السوار ومنه قول جرير يصف امراة تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل قال الجوهري في صحاحه والمسك بفتحتين جمع مسكة وقال بعض اهل اللغة المسك اسورة من عاج او قرون او ذبل ومقتضي كلامهم انها لا تكون من الذهب ولا الفضة وقد قدمنا في سورة التوبة في الكلام علي قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 الاية في مبحث زكاة الحلي المباح من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابي داود والنساءي ان المراة اتت رسول الله A----------------- ومعها ابتنها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب الحديث وهو دليل علي ان المسكة تكون من الذهب كما تكون من العاج والقرون والذبل وهذا هو الاظهر خلافا لكلام كثير من اللغويين في قولهم ان المسك لا يكون من الذهب والفضة والقلادة معروفة والله تعالي اعلم وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون لما امر الله تعالي بهذه الاداب المذكورة في الايات المتقدمة وكان التقصير في امتثال تلك الاوامر قد يحصل علم خلقه ما يتداركوه به ما وقع منهم من التقصير في امتثال الامر واجتناب النهي وبين لهم ان ذلك انما يكون بالتوبة وهي الرجوع عن الذنب والانابة الي الله تعالي بالاستغفار منه وهي ثلاثة اركان الاول الاقلاع عن الذنب ان كان متلبسا به والثاني الندم علي ما وقع	2657	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2747	false	-184142915980069898	28	300	142	1554	1554	300	من طاقين او اكثر ومنه قول خالد بن يزيد بن معاوية في زوجته رملة بنت الزبير بن العوام رضي الله عنه تجول خلاخيل النساء ولا اري لرملة خلخالا يجول ولا قلبا احب بني العوام من اجل حبها ومن اجلها احببت اخوالها كلبا والمسكة بفتحات السوار من عاج او ذيل والعاج سن الفيل والذبل بالفتح شء كالعاج وهو ظهر السلحفاة البحرية يتخذ منه السوار ومنه قول جرير يصف امراة تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل قال الجوهري في صحاحه والمسك بفتحتين جمع مسكة وقال بعض اهل اللغة المسك اسورة من عاج او قرون او ذبل ومقتضي كلامهم انها لا تكون من الذهب ولا الفضة وقد قدمنا في سورة التوبة في الكلام علي قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة ---الاية في مبحث زكاة الحلي المباح من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابي داود والنساءي ان المراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعها ابنتها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب الحديث وهو دليل علي ان المسكة تكون من الذهب كما تكون من العاج والقرون والذبل وهذا هو الاظهر خلافا لكلام كثير من اللغويين في قولهم ان المسك لا يكون من الذهب والفضة والقلادة معروفة والله تعالي اعلم وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون لما امر الله تعالي بهذه الاداب المذكورة في الايات المتقدمة وكان التقصير في امتثال تلك الاوامر قد يحصل علم خلقه ما يتداركوه به ما وقع منهم من التقصير في امتثال الامر واجتناب النهي وبين لهم ان ذلك انما يكون بالتوبة وهي الرجوع عن الذنب والانابة الي الله تعالي بالاستغفار منه وهي ثلاثة اركان الاول الاقلاع عن الذنب ان كان متلبسا به والثاني الندم علي ما وقع-	2747	4308186162082466828	1373	2705.5	1108	1416	96.9632797241211	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2657	true	9163907057121453176	267	300	1381	1547	1547	300	منه من المعصية والثالث النية الا يعود الي الذنب ابدا والامر في قوله في هذه الاية وتوبوا الي الله جميعا الظاهر انهه للوجوب وهو كذلك فالتوبة واجبة علي كل مكلف من كل ذنب-	2657	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2748	false	3022027540575288051	0	33	0	166	1527	300	منه من المعصية والثالث النية الا يعود الي الذنب ابدا والامر في قوله في هذه الاية وتوبوا الي الله جميعا الظاهر ان-ه للوجوب وهو كذلك فالتوبة واجبة علي كل مكلف من كل ذنب	2748	4308186162082466828	165	320.0	133	167	98.80239868164062	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2658	true	-4201830883090668860	105	164	515	820	1524	300	قاله بعض اهل العلم بالتفسير من ان كل لعل في القران---- للتعليل الا التي في سورة الشعراء وهي في قوله تعالي وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 قالوا فهي بمعني كانكم وقد قدمنا ان اطلاق لعل للتعليل معلوم في------------- العربية---------------- ومنه قول الشاعر فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق ---اي كفوا الحروب لاجل ان نكف	2658	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0680	false	-5353064413696379481	113	168	591	883	1577	300	قال- بعض---- العلماء------------- كل لعل في القران فهي للتعليل الا التي في سورة الشعراء------------------ وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 ------فهي بمعني كانكم تخلدون قال مقيده عفا الله عنهلفظة لعل قد ترد في كلام العرب مرادا بها التعليل ومنه قوله------ فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم -	680	4308186162082466828	198	293.0	161	341	58.064517974853516	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2658	true	-4201830883090668860	99	164	487	820	1524	300	يتذكر او يخشي والثاني هو ما قاله بعض اهل العلم بالتفسير من ان كل لعل في القران للتع------ليل الا التي في سورة الشعراء وهي في قوله تعالي وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 قالوا فهي بمعني كانكم وقد قدمن-----ا ان اطلاق لعل للتعليل معلوم في العربية-------- ومنه قول الشاعر فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق---- اي كفوا الحروب لاجل ان نكف	2658	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1630	false	-8430088968467407905	148	202	746	1033	1557	300	يتذكر او يخشي قد قدمنا قول------ بعض---- العلماء ان -------------لعل في القران بمعني التعليل الا التي في سورة الشعراء------------------ وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129------ فهي بمعني كانكم وقد قدمنا ايضا ان------ لعل تاتي ف---------ي العربية للتعليل ومنه قوله------ فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثقي فلما كففنا الحرب كانت عهودكم -	1630	4308186162082466828	217	340.5	176	356	60.955055236816406	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2658	true	-4201830883090668860	181	258	913	1311	1524	300	الفلاح والفلاح في اللغة العربية يطلق علي معنيين الاول الفوز بالمطلوب الاعظم ومن هذا المعني قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل اي فاز بالمطلوب الاعظم------------ من رزقه الله العقل المعني الثاني هو البقاء الداء----------------------م في النعيم والسرور ومنه -------------------------------------------------------------------------قول الاضبط بن قريع وقي-------ل كعب بن زهير لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يعني انه لا بقاء لاحد في الدنيا مع تعاقب المساء والصباح عليه وقول لبيد بن	2658	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1655	false	981336685277477949	7	97	37	493	1534	300	الفلاح والفلاح يطلق في- العربية علي------------------ الفوز بالمطلوب ومنه قول ل-----------------بيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل فقوله ولقد افلح من كان عقل يعني ان من رزقه الله العقل فاز باكبر مطلوب ويطلق الفلاح ايضا علي البقاء والدوام في النعيم ومنه قول لبيد لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح فقوله مدرك الفلاح يعني البقاء وقول الاضبط بن قريع السعدي وقال كعب بن زهير لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يعني انه ليس------------------- مع تعاقب ال-ليل والنهار بقاء وبكل واحد من	1655	4308186162082466828	241	379.0	185	512	47.0703125	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2658	true	-4201830883090668860	57	164	287	820	1524	300	تعالي لموسي وهارون في مخاطبة فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وهو جل وعلا-------------------------------------- عالم بما سبق في الازل من انه لا يتذكر ولا يخشي -معناه فقولا له قولا لينا رجاء منكما بحسب عدم علمكما بالغيب ان يتذكر او يخشي والثاني هو ما قاله------- بعض اهل العلم بالتفسير من ان كل لعل في القران---- للتعليل الا التي في سورة الشعراء وهي في قوله تعالي وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 قالوا فهي بمعني كانكم وقد قدمنا ان اطلاق لعل للتعليل معلوم في ا------------------------------------------------------لعربية ومنه قول الشاعر فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق ا--ي كفوا الحروب لاجل ان نكف	2658	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2469	false	-3916878430032379815	85	195	444	1004	1559	300	تعالي لموسي وهار----------------ون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه اي علي رجاءكما وتوقعكما انه يتذكر او يخشي مع ان الله عالم في سابق ازله ان فرعون-- لا يتذكر ولا يخشي فمعني لعل بالنسبة الي الخلق لا الي الخالق جل وعلا المعني ---------------------الثاني هو ما قدمنا من ان بعض اهل العلم قال----------- كل لعل في القران فهي للتعليل الا التي في سورة الشعراء------------------ وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء قال ------فهي بمعني كانكم تخلدون واتيان لفظة لعل للتعليل معروف في كلام العرب وقد قدمناه موضحا مرارا وقد قدمنا من شواهده العربية----- قول الشاعر فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق يعني كفوا الحروب لاجل ان نكف	2469	4308186162082466828	351	511.0	276	639	54.9295768737793	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2658	true	-4201830883090668860	191	274	973	1391	1524	300	بالمطلوب الاعظم ومن هذا المعني قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل اي فاز بالمطلوب الاعظم من رزقه الله العقل -المعني ---------الثاني هو الب-----------------قاء الداءم ف-ي النعيم والسرور ومنه قول الاضبط بن قريع وقيل كعب بن زهير لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يعني انه لا بقاء لاحد في الدنيا مع تعاقب المساء والصباح عليه وقول لبيد بن ربيعة ايضا---------- لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح يعني لو كان احد يدرك البقاء	2658	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2517	false	-6312828979253996369	0	49	0	251	1577	300	بالمطلوب الاكبر وم----------نه قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل اي فاز---------------- من رزق------ العقل بالمطلوب الاكبر والثاني هو اطلاق الفلاح علي البقاء السرمدي في النعيم-------- ومنه قول لبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا في رجز له لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح يعني مدر-----------ك البقاء	2517	4308186162082466828	190	281.0	150	456	41.66666793823242	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2658	true	-4201830883090668860	0	269	0	1368	1524	300	اقترفه وتاخيرها لا يجوز فتجب منه التوبة ايضا وقوله لعلكم تفلحون قد قدمنا مرارا ان اشهر معاني لعل في القران اثنان الاول انها علي بابي من الترجي اي توبوا الي الله رجاء ان تفلحوا وعلي هذا فالرجاء بالنسبة الي العبد اما ا-له جل وعلا فهو عالم بكل شء فلا يجوز في حقه اطلاق الرجاء وعلي هذا فقوله تعالي لموسي وهارون في مخاطبة فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 وهو جل وعلا عالم بما سبق في الازل من انه لا يتذكر ولا يخشي معناه فقولا له قولا لينا رجاء منكما بحسب عدم علمكما بالغيب ان يتذكر او يخشي والثاني هو ما قاله بعض اهل العلم بالتفسير من ان كل لعل في القران للتعليل الا التي في سورة الشعراء وهي في قوله تعالي وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء 129 قالوا فهي بمعني كانكم وقد قدمنا ان اطلاق لعل للتعليل معلوم في العربية ومنه قول الشاعر فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق اي كفوا الحروب لاجل ان نكف كما تقدم وعلي هذا القول فالمعني وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لاجل ان تفلحوا اي تنالوا الفلاح والفلاح في اللغة العربية يطلق علي معنيين الاول الفوز بالمطلوب الاعظم ومن هذا المعني قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل اي فاز بالمطلوب الاعظم من رزقه الله العقل المعني الثاني هو البقاء الداءم في النعيم والسرور ومنه قول الاضبط بن قريع وقيل كعب بن زهير لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يعني انه لا بقاء لاحد في الدنيا مع تعاقب المساء والصباح عليه وقول لبيد بن ربيعة ايضا لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح يعني	2658	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2748	false	3022027540575288051	33	300	166	1527	1527	300	اقترفه وتاخيرها لا يجوز فتجب منه التوبة ايضا وقوله لعلكم تفلحون قد قدمنا مرارا ان اشهر معاني لعل في القران اثنان الاول انها علي بابي من الترجي اي توبوا الي الله رجاء ان تفلحوا وعلي هذا فالرجاء بالنسبة الي العبد اما الله جل وعلا فهو عالم بكل شء فلا يجوز في حقه اطلاق الرجاء وعلي هذا فقوله تعالي لموسي وهارون في مخاطبة فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه--- وهو جل وعلا عالم بما سبق في الازل من انه لا يتذكر ولا يخشي معناه فقولا له قولا لينا رجاء منكما بحسب عدم علمكما بالغيب ان يتذكر او يخشي والثاني هو ما قاله بعض اهل العلم بالتفسير من ان كل لعل في القران للتعليل الا التي في سورة الشعراء وهي في قوله تعالي وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون الشعراء---- قالوا فهي بمعني كانكم وقد قدمنا ان اطلاق لعل للتعليل معلوم في العربية ومنه قول الشاعر فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق اي كفوا الحروب لاجل ان نكف كما تقدم وعلي هذا القول فالمعني وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لاجل ان تفلحوا اي تنالوا الفلاح والفلاح في اللغة العربية يطلق علي معنيين الاول الفوز بالمطلوب الاعظم ومن هذا المعني قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي ولقد افلح من كان عقل اي فاز بالمطلوب الاعظم من رزقه الله العقل المعني الثاني هو البقاء الداءم في النعيم والسرور ومنه قول الاضبط بن قريع وقيل كعب بن زهير لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يعني انه لا بقاء لاحد في الدنيا مع تعاقب المساء والصباح عليه وقول لبيد بن ربيعة ايضا لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح يعني-	2748	4308186162082466828	1360	2697.5	1094	1369	99.34258270263672	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2658	true	-4201830883090668860	269	300	1368	1524	1524	300	لو كان احد يدرك البقاء ولا يموت لناله ملاعب الرماح وهو عمه عامر بن مالك بن جعفر المعروف بملاعب الاسنة وقد قال فيه الشاعر يمدحه ويذم اخاه الطفيل والد عامر بن-	2658	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2749	false	-2270829728341819454	0	31	0	157	1592	300	لو كان احد يدرك البقاء ولا يموت لناله ملاعب الرماح وهو عمه عامر بن مالك بن جعفر المعروف بملاعب الاسنة وقد قال فيه الشاعر يمدحه ويذم اخاه الطفيل والد عامر بن	2749	4308186162082466828	156	307.0	126	157	99.3630599975586	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2659	true	8363787446816575399	0	257	0	1372	1616	300	الطفيل المشهور فررت واسلمت ابن امك عامرا يلاعب اطراف الوشيج المزعزع وبكل من المعنيين اللذين ذكرناهما في الفلاح فسر حديث الاذان والاقامة حي علي الفلاح كما هو معروف ومن تاب الي الله كما امره الله نال الفلاح بمعنييه فانه يفوز بالمطلوب الاعظم وهو الجنة ورضي الله تعالي وكذلك ينال البقاء الابدي في النعيم والسرور وما تضمنته هذه الاية الكريمة من امره جل وعلا لجميع المسلمين بالتوبة مشيرا الي انها تءدي الي فلاحهم في قوله لعلكم تفلحون النور 31 اوضحه في غير هذا الموضع وبين ان التوبة التي يمحو الله بها الذنوب ويكفر بها السيءات انها التوبة النصوح وبين انها يترتب عليها تكفير السيءات ودخول الجنة ولا سيما عند من يقول من اهل العلم ان عسي------------------------------------------------------------------------------------ من فضله فجرده وكرمه تعالي وسعة رحمته يجعل ذلك الانسان الذي اطعمه ربه في ذلك الفضل يثق بانه ما اطعمه فيه الا ليتفضل به عليه ومن الايات التي بينت هذا المعني المذكور هنا قوله تعالي ياايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار التحريم 8 فقوله في اية التحريم هذه ياايها الذين امنوا كقوله في اية النور ايها المءمنون النور 31 وقوله في اية التحريم عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار التحريم 8 كقوله في اية النور لعلكم تفلحون النور 31 لان من كفرت عنه سيءاته وادخل الجنة فقد نال الفلاح بمعنييه وقوله في اية التحريم توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم 8 موضح لقوله في النور وتوبوا الي الله جميعا النور 31 ونداءه لهم بوصف الايمان في الايتين فيه تهييج لهم وحث علي	2659	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2749	false	-2270829728341819454	31	300	157	1592	1592	300	الطفيل المشهور فررت واسلمت ابن امك عامرا يلاعب اطراف الوشيج المزعزع وبكل من المعنيين اللذين ذكرناهما في الفلاح فسر حديث الاذان والاقامة حي علي الفلاح كما هو معروف ومن تاب الي الله كما امره الله نال الفلاح بمعنييه فانه يفوز بالمطلوب الاعظم وهو الجنة ورضي الله تعالي وكذلك ينال البقاء الابدي في النعيم والسرور وما تضمنته هذه الاية الكريمة من امره جل وعلا لجميع المسلمين بالتوبة مشيرا الي انها تءدي الي فلاحهم في قوله لعلكم تفلحون النور--- اوضحه في غير هذا الموضع وبين ان التوبة التي يمحو الله بها الذنوب ويكفر بها السيءات انها التوبة النصوح وبين انها يترتب عليها تكفير السيءات ودخول الجنة ولا سيما عند من يقول من اهل العلم ان عسي من الله واجبة وله وجه من النظر لانه عز وجل جواد كريم رحيم غفور فاذا اطمع عبده في شء من فضله فجرده وكرمه تعالي وسعة رحمته يجعل ذلك الانسان الذي اطعمه ربه في ذلك الفضل يثق بانه ما اطعمه فيه الا ليتفضل به عليه ومن الايات التي بينت هذا المعني المذكور هنا قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار التحريم-- فقوله في اية التحريم هذه ي-ايها الذين امنوا كقوله في اية النور ايها المءمنون النور--- وقوله في اية التحريم عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار التحريم-- كقوله في اية النور لعلكم تفلحون النور--- لان من كفرت عنه سيءاته وادخل الجنة فقد نال الفلاح بمعنييه وقوله في اية التحريم توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم-- موضح لقوله في النور وتوبوا الي الله جميعا النور--- ونداءه لهم بوصف الايمان في الايتين فيه تهييج لهم وحث علي-	2749	4308186162082466828	1351	2640.5	1102	1456	92.78845977783203	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2659	true	8363787446816575399	257	300	1372	1616	1616	300	امتثال الامر لان الاتصاف بصفة الايمان بمعناه الصحيح يقتضي المسارعة الي امتثال امر الله واجتناب نهيه والرجاء المفهوم من لفظه عسي في اية التحريم هو المفهوم من لفظه لعل في اية النور كما لا يخفي تنبيهات الاول التوبة النصوح هي التوبة الصادقة وحاصلها-	2659	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2750	false	-7355230689291665051	0	43	0	245	1532	300	امتثال الامر لان الاتصاف بصفة الايمان بمعناه الصحيح يقتضي المسارعة الي امتثال امر الله واجتناب نهيه والرجاء المفهوم من لفظه عسي في اية التحريم هو المفهوم من لفظة لعل في اية النور كما لا يخفي تنبيهات الاول التوبة النصوح هي التوبة الصادقة وحاصلها	2750	4308186162082466828	243	480.0	201	245	99.18367004394531	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2660	true	-1413990306150318196	0	258	0	1293	1527	300	ان ياتي باركانها الثلاثة علي الوجه الصحيح بان يقلع عن الذنب ان كان متلبسا به ويندم علي ما صدر منه من مخالفة امر ربه جل وعلا وينوي نية جازمة الا يعود الي معصية الله ابدا واظهر اقوال اهل العلم انه--- تاب توبة نصوحا وكفر الله عن سيءاته بتلك التوبة النصوح ثم عاد الي الذنب بعد ذلك ان توبته الاولي الواقعة علي الوجه المطلوب لا يبطلها الرجوع الي الذنب بل تجب عليه التوبة من جديد لذنبه الجديد خلافا لمن قال ان عوده للذنب نقض لتوبته الاولي الثاني اعلم انه لا خلاف بين اهل العلم في انه لا تصح توبة من ذنب الا بالندم علي فعل الذنبن والاقلاع عنه ان كان متلبسا به كما قدمنا انهما من اركان التوبة وكل واحد منهما فيه اشكال معروف وايضاحه في الاول الذي هو الندم ان الندم ليس فعلا وانما هو انفعال ولا خلاف بين اهل العلم في ان الله لا يكلف احدا الا بفعل يقع باختيار المكلف ولا يكلف احدا بشء الا شيءا هو في طاقته كما قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 واذا علمت ذلك فاعلم ان الندم انفعال ليس داخلا تحت قدرة العبد فليس بفعل اصلا وليس في وسع المكلف فعله والتكليف لا يقع بغير الفعل ولا يطاق كما بينا قال في مراقي السعود ولا يكلف بغير الفعل باعث الانبيا ورب الفضل وقال ايضا والعلم والوسع علي المعروف شرط يعم كل ذي تكليف واعلم ان كلام الاصوليين في مسالة التكليف بما لا يطاق واختلافهم في ذلك انما هو بالنسبة الي الجواز العقلي والمعني هل يجيزه العقل او يمنعه اما	2660	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2750	false	-7355230689291665051	43	300	245	1532	1532	300	ان ياتي باركانها الثلاثة علي الوجه الصحيح بان يقلع عن الذنب ان كان متلبسا به ويندم علي ما صدر منه من مخالفة امر ربه جل وعلا وينوي نية جازمة الا يعود الي معصية الله ابدا واظهر اقوال اهل العلم انه ان تاب توبة نصوحا وكفر الله عن سيءاته بتلك التوبة النصوح ثم عاد الي الذنب بعد ذلك ان توبته الاولي الواقعة علي الوجه المطلوب لا يبطلها الرجوع الي الذنب بل تجب عليه التوبة من جديد لذنبه الجديد خلافا لمن قال ان عوده للذنب نقض لتوبته الاولي الثاني اعلم انه لا خلاف بين اهل العلم في انه لا تصح توبة من ذنب الا بالندم علي فعل الذنب- والاقلاع عنه ان كان متلبسا به كما قدمنا انهما من اركان التوبة وكل واحد منهما فيه اشكال معروف وايضاحه في الاول الذي هو الندم ان الندم ليس فعلا وانما هو انفعال ولا خلاف بين اهل العلم في ان الله لا يكلف احدا الا بفعل يقع باختيار المكلف ولا يكلف احدا بشء الا شيءا هو في طاقته كما قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن--- واذا علمت ذلك فاعلم ان الندم انفعال ليس داخلا تحت قدرة العبد فليس بفعل اصلا وليس في وسع المكلف فعله والتكليف لا يقع بغير الفعل ولا يطاق كما بينا قال في مراقي السعود ولا يكلف بغير الفعل باعث الانبيا ورب الفضل وقال ايضا والعلم والوسع علي المعروف شرط يعم كل ذي تكليف واعلم ان كلام الاصوليين في مسالة التكليف بما لا يطاق واختلافهم في ذلك انما هو بالنسبة الي الجواز العقلي والمعني هل يجيزه العقل او يمنعه اما-	2750	4308186162082466828	1284	2539.5	1029	1296	99.0740737915039	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2660	true	-1413990306150318196	258	300	1293	1527	1527	300	وقوعه بالفعل فيهم مجمعون علي منعه كما دلت عليه ايات القران والاحاديث النبوية وبعض الاصوليين يعبر عن هذه المسالة بالتكليف بالمحال هل يجوز عقلا او لا اما وقوع التكليف بالمحال عقلا او عادة فكلهم مجمعون علي منعه ان كانت الاستحالة لغير علم-	2660	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2751	false	4815211802392488681	0	42	0	234	1590	300	وقوعه بالفعل ف-هم مجمعون علي منعه كما دلت عليه ايات القران والاحاديث النبوية وبعض الاصوليين يعبر عن هذه المسالة بالتكليف بالمحال هل يجوز عقلا او لا اما وقوع التكليف بالمحال عقلا او عادة فكلهم مجمعون علي منعه ان كانت الاستحالة لغير علم	2751	4308186162082466828	233	456.0	192	235	99.14893341064453	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2661	true	4859041622603096852	0	235	0	1243	1566	300	الله تعالي بعدم وقوعه ازلا ومثال المستحيل عقلا ان يكلف بالجمع بين الضدين كالبياض والسواد او النقيضين كالعدم والوجود والمستحيل عادة كتكليف المقعد بالمشي وتكليف الانسان بالطيران ونحو ذلك فمثل هذا لا يقع التكليف به اجماعا واما المستحيل لاجل علم الله في الازل بانه لا يقع فهو جاءز عقلا ولا خلاف في التكليف به فايمان ابي لهب مثلا كان الله عالما في الازل بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجدن لانه لو وجد لاستحال العلم بعدمه جهلا وذلك مستحيل في حقه تعالي ولكن هذا المستحيل للعلم بعدم وقوعه جاءز عقلا اذ لا يمنع العقل ايمان ابي لهب ولو كان مستحيلا لما كلفه الله بالايمان علي لسان نبيه A----------------- فالايمان عام والدعوة عامة والتوفيق خاص وايضاح مسالة الحكم العقلي انه عند جمهور النظار ثلاثة اقسام الاول الواجب عقلا الثاني المستحيل عقلا الثالث الجاءز عقلا وبرهان حصر الحكم العقلي في الثلاثة المذكورة ان الشء من حيث هو شء لا يخلو من واحدة من ثلاث حالات اما ان يكون العقل يقبل وجوده ولا يقبل عدمه بحال واما ان يكون يقبل عدمه ولا يقبل وجوده بحال واما ان يكون يقبل وجوده وعدمه معا فان كان العقل يقبل وجوده دون عدمه فهو الواجب عقلا وذلك كوجود الله تعالي متصفا بصفات الكمال والجلال فان العقل السليم لو عرض عليه وجود خالق هذه المخلوقات لقبله ولو عرض عليه عدمه وانها خلقت بلا خالق لم يقبله فهو واجب عقلا واما ان كان يقبل عدمه دون وجوده فهو --مستحيل عقلا كشريك الله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا	2661	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2751	false	4815211802392488681	42	300	234	1590	1590	300	الله تعالي بعدم وقوعه ازلا ومثال المستحيل عقلا ان يكلف بالجمع بين الضدين كالبياض والسواد او النقيضين كالعدم والوجود والمستحيل عادة كتكليف المقعد بالمشي وتكليف الانسان بالطيران ونحو ذلك فمثل هذا لا يقع التكليف به اجماعا واما المستحيل لاجل علم الله في الازل بانه لا يقع فهو جاءز عقلا ولا خلاف في التكليف به فايمان ابي لهب مثلا كان الله عالما في الازل بانه لا يقع كما قال الله تعالي عنه سيصلي نارا ذات لهب المسد فوقوعه محال عقلا لعلم الله في الازل بانه لا يوجد- لانه لو وجد لاستحال العلم بعدمه جهلا وذلك مستحيل في حقه تعالي ولكن هذا المستحيل للعلم بعدم وقوعه جاءز عقلا اذ لا يمنع العقل ايمان ابي لهب ولو كان مستحيلا لما كلفه الله بالايمان علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم فالايمان عام والدعوة عامة والتوفيق خاص وايضاح مسالة الحكم العقلي انه عند جمهور النظار ثلاثة اقسام الاول الواجب عقلا الثاني المستحيل عقلا الثالث الجاءز عقلا وبرهان حصر الحكم العقلي في الثلاثة المذكورة ان الشء من حيث هو شء لا يخلو من واحدة من ثلاث حالات اما ان يكون العقل يقبل وجوده ولا يقبل عدمه بحال واما ان يكون يقبل عدمه ولا يقبل وجوده بحال واما ان يكون يقبل وجوده وعدمه معا فان كان العقل يقبل وجوده دون عدمه فهو الواجب عقلا وذلك كوجود الله تعالي متصفا بصفات الكمال والجلال فان العقل السليم لو عرض عليه وجود خالق هذه المخلوقات لقبله ولو عرض عليه عدمه وانها خلقت بلا خالق لم يقبله فهو واجب عقلا واما ان كان يقبل عدمه دون وجوده فهو المستحيل عقلا كشريك الله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا-	2751	4308186162082466828	1240	2448.5	1006	1358	91.31075286865234	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2661	true	4859041622603096852	235	300	1243	1566	1566	300	فلو عرض علي العقل السليم عدم شريك لله في ملكه وعبادته لقبله ولو عرض عليه وجوده لم يقبله بحال كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 وقال اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون المءمنون 91 فهو مستحيل عقلا واما ان كان العقل يقبل وجوده وعدمه معا فهو الجاءز العقلي ويقال له الجاءز-	2661	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2752	false	737109571708551626	0	63	0	318	1557	300	فلو عرض علي العقل السليم عدم شريك لله في ملكه وعبادته لقبله ولو عرض عليه وجوده لم يقبله بحال كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- وقال اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون المءمنون ---فهو مستحيل عقلا واما ان كان العقل يقبل وجوده وعدمه معا فهو الجاءز العقلي ويقال له الجاءز	2752	4308186162082466828	317	617.0	255	324	97.83950805664062	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2662	true	-262110190387569870	0	237	0	1239	1580	300	الذاتي وذلك كايمان ابي لهب فانه لو عرض وجوده علي العقل السليم لقبله ولو عرض عليه عدمه بدل وجوده لقبله ايضا كما لا يخفي فهو جاءز عقلا جوازا ذاتيا ولا خلاف في التكليف بهذا النوع الذي هو الجاءز العقلي الذاتي وقالت جماعات من اهل الاهواء ان الحكم العقلي قسمان فقط وهما الواجب عقلا والمستحيل عقلا قالوا والجاءز عقلا لا وجود له اصلا وزعموا ان دليل الحصر في الواجب والمستحيل ان الامر اما ان يكون الله عالما في ازله بانه سيو-د فهو واجب الوجود لاستحالة عدم وجوده مع سبق العلم الازلي بوجوده فايمان ابي بكر فهو واجب عندهم عقلا لعلم الله بانه سيقع اذ لو لم يقع لكان علمه جهلا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وذلك محال واما ان يكون الله عالما في ازله بانه لا يوجد كايمان ابي لهب فهو مستحيل عقلا اذ لو وجد لانقلب العلم جهلا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وهذا القول لا يخفي بطلانه ولا يخفي ان ايمان ابي لهب وابي بكر كلاهما يجيز العقل وجوده وعدمه فكلاهما جاءز الا ان الله تعالي شاء وجود احد هذين الجاءزين فاوجده وشاء عدم الاخر فلم يوجده والحاصل ان المستحيل لغير علم الله السابق بعدم وجوده لانه مستحيل استحالة ذاتية كالجمع بين النقيضين لا يقع التكليف به اجماعا وكذلك المستحيل عادة كما لا يخفي اما الجاءز الذاتي فالتكليف به جاءز وواقع اجماعا كايمان ابي لهب فانه جاءز عقلا وان استحال من جهة علم الله بعدم وقوعه وهم يسمون هذا الجاءز الذاتي مستحيلا عرضيا ونحن	2662	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2752	false	737109571708551626	63	300	318	1557	1557	300	الذاتي وذلك كايمان ابي لهب فانه لو عرض وجوده علي العقل السليم لقبله ولو عرض عليه عدمه بدل وجوده لقبله ايضا كما لا يخفي فهو جاءز عقلا جوازا ذاتيا ولا خلاف في التكليف بهذا النوع الذي هو الجاءز العقلي الذاتي وقالت جماعات من اهل الاهواء ان الحكم العقلي قسمان فقط وهما الواجب عقلا والمستحيل عقلا قالوا والجاءز عقلا لا وجود له اصلا وزعموا ان دليل الحصر في الواجب والمستحيل ان الامر اما ان يكون الله عالما في ازله بانه سيوجد فهو واجب الوجود لاستحالة عدم وجوده مع سبق العلم الازلي بوجوده فايمان ابي بكر فهو واجب عندهم عقلا لعلم الله بانه سيقع اذ لو لم يقع لكان علمه جهلا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وذلك محال واما ان يكون الله عالما في ازله بانه لا يوجد كايمان ابي لهب فهو مستحيل عقلا اذ لو وجد لانقلب العلم جهلا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وهذا القول لا يخفي بطلانه ولا يخفي ان ايمان ابي لهب وابي بكر كلاهما يجيز العقل وجوده وعدمه فكلاهما جاءز الا ان الله تعالي شاء وجود احد هذين الجاءزين فاوجده وشاء عدم الاخر فلم يوجده والحاصل ان المستحيل لغير علم الله السابق بعدم وجوده لانه مستحيل استحالة ذاتية كالجمع بين النقيضين لا يقع التكليف به اجماعا وكذلك المستحيل عادة كما لا يخفي اما الجاءز الذاتي فالتكليف به جاءز وواقع اجماعا كايمان ابي لهب فانه جاءز عقلا وان استحال من جهة علم الله بعدم وقوعه وهم يسمون هذا الجاءز الذاتي مستحيلا عرضيا ونحن-	2752	4308186162082466828	1238	2466.0	1002	1240	99.83870697021484	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2662	true	-262110190387569870	237	300	1239	1580	1580	300	ننزه صفة علم الله عن ان نقول ان الاستحالة بسببها عرضية فاذا علمت هذا فاعلم ان علماء الاصول وجميع اهل العلم مجمعون علي وقوع التكليف بالجاءز العقلي الذاتي كايمان ابي لهب وان كان وقوعه مستحيلا لعلم الله بانه لا يقع اما المستحيل عقلا لذاته كالجمع بين النقيضين والمستحيل عادة كمشي المقعد وطيران الانسان بغير الة فلا خلاف بين اهل العلم في منع وقوع-	2662	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2753	false	-281467991095934874	0	63	0	342	1599	300	ننزه صفة علم الله عن ان نقول ان الاستحالة بسببها عرضية فاذا علمت هذا فاعلم ان علماء الاصول وجميع اهل العلم مجمعون علي وقوع التكليف بالجاءز العقلي الذاتي كايمان ابي لهب وان كان وقوعه مستحيلا لعلم الله بانه لا يقع اما المستحيل عقلا لذاته كالجمع بين النقيضين والمستحيل عادة كمشي المقعد وطيران الانسان بغير الة فلا خلاف بين اهل العلم في منع وقوع	2753	4308186162082466828	341	677.0	279	342	99.70760345458984	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2663	true	726306140515087014	0	238	0	1259	1611	300	التكليف بكل منهما كما قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 وقال A ا-----------------ذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واما المستحيل العقلي فقالت جماعة من اهل الاصول يجوز التكليف بالمستحيل الذاتي عادة وعقلا وبالمستحيل عادة وقال بعضهم لا يجوز عقلا مع اجماعهم علي انه لا يصح وقوعه بالفعل وحجة من يمنعه عقلا انه عبث لا فاءدة فيه لان المكلف به لا يمكن ان يقدر عليه بحال فتكليفه بما هو عاجز عنه عجزا محققا عبث لا فاءدة فيه قالوا فهو مستحيل لان الله حكيم خبير وحجة من قال بجوازه ان فاءدته امتحان المكلف هل يتاسف علي عدم القدرة ويظهر انه لو كان قادرا لا مثل والامتحان سبب من اسباب التكليف كما كلف الله ابراهيم بذبح ولده وهو عالم انه لا يذبحهن وبين ان حكمه هذا التكليف هي ابتلاء ابراهيم ت اي اختباره هل يمتثل فلما شرع في الامتثال فداه الله بذبح عظيم كما قال تعالي عنه فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم الصافات 103107 وقد اشار صاحب مراقي السعود الي مسالة التكليف بالمحال واقوال الاصوليين فيها وهي اختلافهم في جواز ذلك عقلا مع اجماعهم علي منعه ان كانت الاستحالة لغير علم الله بعدم الوقوع كالاستحالة الذاتية بقوله وجوز التكليف بالمحال في الكل من ثلاثة الاحوال وقيل بالمنع لما قد امتنع لغير علم الله ان ليس يقع وليس واقعا اذا استحالا لغير	2663	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2753	false	-281467991095934874	63	300	342	1599	1599	300	التكليف بكل منهما كما قال تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن--- وقال صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واما المستحيل العقلي فقالت جماعة من اهل الاصول يجوز التكليف بالمستحيل الذاتي عادة وعقلا وبالمستحيل عادة وقال بعضهم لا يجوز عقلا مع اجماعهم علي انه لا يصح وقوعه بالفعل وحجة من يمنعه عقلا انه عبث لا فاءدة فيه لان المكلف به لا يمكن ان يقدر عليه بحال فتكليفه بما هو عاجز عنه عجزا محققا عبث لا فاءدة فيه قالوا فهو مستحيل لان الله حكيم خبير وحجة من قال بجوازه ان فاءدته امتحان المكلف هل يتاسف علي عدم القدرة ويظهر انه لو كان قادرا لا مثل والامتحان سبب من اسباب التكليف كما كلف الله ابراهيم بذبح ولده وهو عالم انه لا يذبحه- وبين ان حكمة هذا التكليف هي ابتلاء ابراهيم-- اي اختباره هل يمتثل فلما شرع في الامتثال فداه الله بذبح عظيم كما قال تعالي عنه فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ي-ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم الصافات------- وقد اشار صاحب مراقي السعود الي مسالة التكليف بالمحال واقوال الاصوليين فيها وهي اختلافهم في جواز ذلك عقلا مع اجماعهم علي منعه ان كانت الاستحالة لغير علم الله بعدم الوقوع كالاستحالة الذاتية بقوله وجوز التكليف بالمحال في الكل من ثلاثة الاحوال وقيل بالمنع لما قد امتنع لغير علم الله ان ليس يقع وليس واقعا اذا استحالا لغير-	2753	4308186162082466828	1236	2420.0	1004	1276	96.86520385742188	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2663	true	726306140515087014	238	300	1259	1611	1611	300	علم ربنا تعالي وقوله وجوز التكليف يعني الجواز العقلي وقوله وقيل بالمنع اي عقلا ومراده بالثلاثة الاحوال ما استحال عقلا وعادة كالجمع بين النقيضين وما استحال عادة كمشي المقعد وطيران الانسان وابصار الاعمي وما استحال لعلم الله بعدم وقوعه واذا عرفت كلام اهل الاصول في هذه المسالة فاعلم ان التوبة تجب كتابا وسنة واجماعا من كل ذنب اقترفه الانسان فورا وان الندم-	2663	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2754	false	6997560005730075540	0	62	0	353	1633	300	علم ربنا تعالي وقوله وجوز التكليف يعني الجواز العقلي وقوله وقيل بالمنع اي عقلا ومراده بالثلاثة الاحوال ما استحال عقلا وعادة كالجمع بين النقيضين وما استحال عادة كمشي المقعد وطيران الانسان وابصار الاعمي وما استحال لعلم الله بعدم وقوعه واذا عرفت كلام اهل الاصول في هذه المسالة فاعلم ان التوبة تجب كتابا وسنة واجماعا من كل ذنب اقترفه الانسان فورا وان الندم	2754	4308186162082466828	352	699.0	291	353	99.71671295166016	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2664	true	-5371978673104735639	0	236	0	1269	1573	300	ركن من اركانها وركن الواجب واجب والندم ليس بفعل وليس -ي استطاعة المكلف لانه انفعال لا فعل والانفعالات ليست بالاختيار فما وجه التكليف بالندم وهو غير فعل للمكلف ولا مقدور عليه والجواب عن هذا الاشكال هو ان المراد بالتكليف بالندم التكليف باسبابه التي يوجد بها وهي في طوق المكلف فلو راجع صاحب المعصية نفسه مراجعه صحيحه ولم يحابها في معصية الله لعلم ان لذة المعاصي كلذة الشراب الحلو الذي فيه السم القاتل والشراب الذي في السم القاتل لايستلذه عاقل لما يتبع لذته من عظيم الضرر وحلاوة المعاصي فيها ما هو اشد من السم القاتل وهو ما تسلتزمه معصية الله جل وعلا من سخطه علي العاصي وتعذيبه له اشد العذاب وعقابه علي المعاصي قد ياتيه في الدنيا فيهلكه وينغص عليه لذة الحياة ولا شك ان من جعل اسباب الندم علي المعصية وسيلة الي الندم وانه يتوصل الي حصول الندم علي المعصية بسبب استعماله الاسباب التي يحصل بها فالحاصل انه مكلف بالاسباب المستوجبة للندم وانه ان استعملها حصل له الندم وبهذا الاعتبار كان مكلفا بالندم مع انه انفعال لا فعل ومن امثلة استعمال الاسباب المءدية الي الندم علي المعصية قول الشاعر وهو الحسين بن مطير فلا تقرب الامر الحرام فانه حلاوته تفني ويبقي مريرها ونقل عن سفيان الثوري C --------انه كان كثيرا ما يتمثل بقول الشاعر تفني اللذاذة ممن نال صفوتها الح---رام ويبقي الاثم والعار تبقي عواقب سوء في مغبتها خير في لذة من بعدها النار واما الاشكال الذي في الاقلاع عن الذنب فحاصله ان من تاب من	2664	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2754	false	6997560005730075540	62	300	353	1633	1633	300	ركن من اركانها وركن الواجب واجب والندم ليس بفعل وليس في استطاعة المكلف لانه انفعال لا فعل والانفعالات ليست بالاختيار فما وجه التكليف بالندم وهو غير فعل للمكلف ولا مقدور عليه والجواب عن هذا الاشكال هو ان المراد بالتكليف بالندم التكليف باسبابه التي يوجد بها وهي في طوق المكلف فلو راجع صاحب المعصية نفسه مراجعه صحيحة ولم يحابها في معصية الله لعلم ان لذة المعاصي كلذة الشراب الحلو الذي فيه السم القاتل والشراب الذي في السم القاتل لايستلذه عاقل لما يتبع لذته من عظيم الضرر وحلاوة المعاصي فيها ما هو اشد من السم القاتل وهو ما تسلتزمه معصية الله جل وعلا من سخطه علي العاصي وتعذيبه له اشد العذاب وعقابه علي المعاصي قد ياتيه في الدنيا فيهلكه وينغص عليه لذة الحياة ولا شك ان من جعل اسباب الندم علي المعصية وسيلة الي الندم وانه يتوصل الي حصول الندم علي المعصية بسبب استعماله الاسباب التي يحصل بها فالحاصل انه مكلف بالاسباب المستوجبة للندم وانه ان استعملها حصل له الندم وبهذا الاعتبار كان مكلفا بالندم مع انه انفعال لا فعل ومن امثلة استعمال الاسباب المءدية الي الندم علي المعصية قول الشاعر وهو الحسين بن مطير فلا تقرب الامر الحرام فانه حلاوته تفني ويبقي مريرها ونقل عن سفيان الثوري رحمه الله انه كان كثيرا ما يتمثل بقول الشاعر تفني اللذاذة ممن نال صفوتها من الحرام ويبقي الاثم والعار تبقي عواقب سوء في مغبتها خير في لذة من بعدها النار واما الاشكال الذي في الاقلاع عن الذنب فحاصله ان من تاب من-	2754	4308186162082466828	1262	2505.5	1028	1281	98.51678466796875	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2664	true	-5371978673104735639	236	300	1269	1573	1573	300	الذنب الذي هو متلبس به مع بقاء فساد ذلك الذنب اي اثره السيء هل تكون توبته صحيحة نظرا الي انه فعل في توبته كل ما يستطيعه وان كان الاقلاع عن الذنب لم يتحقق للعجز عن ازالة فساده في ذلك الوقت اولا تكون توبته صحيحة لان الاقلاع عن الذنب الذي هو ركن التوبة لم يتحقق ومن امثلة هذا من كان علي بدعة من البدع السيءة-	2664	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2755	false	8667255146473995213	0	64	0	305	1465	300	الذنب الذي هو متلبس به مع بقاء فساد ذلك الذنب اي اثره السيء هل تكون توبته صحيحة نظرا الي انه فعل في توبته كل ما يستطيعه وان كان الاقلاع عن الذنب لم يتحقق للعجز عن ازالة فساده في ذلك الوقت اولا تكون توبته صحيحة لان الاقلاع عن الذنب الذي هو ركن التوبة لم يتحقق ومن امثلة هذا من كان علي بدعة من البدع السيءة	2755	4308186162082466828	304	603.0	241	305	99.67213439941406	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2665	true	6443578252839087557	0	239	0	1167	1483	300	المخالفة للشرع المستوجبة للعذاب اذا بث بدعته وانتشرت في اقطار الدنيا ثم تاب من ارتكاب تلك البدعة فندم علي ذلك ونوي الا يعود اليه ابدا مع ان اقلاعه عن بدعته لا قدرة له عليه لانتشارها في اقطار الدنيا ولان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة ففساد بدعته باق ومن امثلته من غصب ارضا ثم سكن في وسطها ثم تاب من ذلك الغضب نادما عليه ناويا الا يعود اليه وخرج من الارض المغصوبة بسرعة وسلك اقرب طريق للخروج منها فهل تكون توبته صحيحة في وقت سيره في الارض المغصوبة قبل خروجه منها لانه فعل في توبته كل ما يقدر عليه او لا تكون توبتة صحيحه لان اقلاعه عن الغصب لم يتم ما دام موجودا في الارض المغصوبة ولو كان يسير فيها ليخرج منها ومن امثلته من رمي مسلما بسهم ثم تاب فندم علي ذلك ونوي الا يعود قبل اصابة السهم للانسان الذي رماه به بان حصلت التوبة والسهم في الهواء في طريقه الي المرمي هل تكون توبته صحيحه لانه فعل ما يقدر عليه او لا تكون صحيحه لان اقلاعه عن الذنب لم يتحقق وقت التوبة لان سهمه في طريقه الي اصابة مسلم فجمهور اهل الاصول علي ان توبته في كل الامثلة صحيحه لان التوبة واجبة عليه وقد فعل من هذا الواجب كل ما يقدر عليه وما لا قدرة له عليه معذور فيه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 268 الي اخر الادلة التي قدمناها قريبا وقال ابو هاشم وهو من	2665	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2755	false	8667255146473995213	64	300	305	1465	1465	300	المخالفة للشرع المستوجبة للعذاب اذا بث بدعته وانتشرت في اقطار الدنيا ثم تاب من ارتكاب تلك البدعة فندم علي ذلك ونوي الا يعود اليه ابدا مع ان اقلاعه عن بدعته لا قدرة له عليه لانتشارها في اقطار الدنيا ولان من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة ففساد بدعته باق ومن امثلته من غصب ارضا ثم سكن في وسطها ثم تاب من ذلك الغصب نادما عليه ناويا الا يعود اليه وخرج من الارض المغصوبة بسرعة وسلك اقرب طريق للخروج منها فهل تكون توبته صحيحة في وقت سيره في الارض المغصوبة قبل خروجه منها لانه فعل في توبته كل ما يقدر عليه او-لا تكون توبتة صحيحة لان اقلاعه عن الغصب لم يتم ما دام موجودا في الارض المغصوبة ولو كان يسير فيها ليخرج منها ومن امثلته من رمي مسلما بسهم ثم تاب فندم علي ذلك ونوي الا يعود قبل اصابة السهم للانسان الذي رماه به بان حصلت التوبة والسهم في الهواء في طريقه الي المرمي هل تكون توبته صحيحه لانه فعل ما يقدر عليه او-لا تكون صحيحة لان اقلاعه عن الذنب لم يتحقق وقت التوبة لان سهمه في طريقه الي اصابة مسلم فجمهور اهل الاصول علي ان توبته في كل الامثلة صحيحة لان التوبة واجبة عليه وقد فعل من هذا الواجب كل ما يقدر عليه وما لا قدرة له عليه معذور فيه لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة ا----لي اخر الادلة التي قدمناها قريبا وقال ابو هاشم وهو من-	2755	4308186162082466828	1155	2286.5	920	1167	98.97172546386719	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2665	true	6443578252839087557	239	300	1167	1483	1483	300	اكابر المعتزلة كابنه ابي علي الجباءي ان التاءب الخارج من الارض المغصوبة ات بحرام لان ما اتي به من الخروج تصرف في ملك الغير بغير اذن كالمكث والتوبة انما تحقق عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حينءذ والاقلاع ترك المنهي عنه فالخروج عنده قبيح لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه وهو مناف للاقلاع فهو منهي عنه مع ان الخروج المذكور-	2665	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2756	false	9163000160334540863	0	61	0	317	1520	300	اكابر المعتزلة كابنه ابي علي الجباءي ان التاءب الخارج من الارض المغصوبة ات بحرام لان ما اتي به من الخروج تصرف في ملك الغير بغير اذن كالمكث والتوبة انما تحقق عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حينءذ والاقلاع ترك المنهي عنه فالخروج عنده قبيح لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه وهو مناف للاقلاع فهو منهي عنه مع ان الخروج المذكور	2756	4308186162082466828	316	627.0	256	317	99.68453979492188	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2666	true	8319424178126046237	0	238	0	1200	1500	300	مامور به عنده ايضا لانه انفصال عن المكث في الارض المغصوبة وهذا بناه علي اصله الفاسد وهو القبح العقلي لكنه اخل باصل له اخر وهو منع التكليف بالمحال فانه قال ان خرج عصي وان مكث عصي فقد حرم عليه الضدين كليهما اه قاله في نشر البنود والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود مقتصرا علي مذهب الجمهور بقوله من تاب بعد ان تعاطي السببا فقد اتي بما عليه وجبا وان بقي فساده كمن رجع عن بث بدعة عليها يتبع او تاب خارجا مكان الغصب او تاب بعد الرمي قبل الضرب ق-----وله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والانكاح هنا معناه التزويج وانكحوا الايامي اي زوجوهم والايامي جمع ايم بفتح الهمزة وتشديد الياء المسكورة والايم هو من لا زوج له من الرجال والنساء سواء كان قد تزوج قبل ذلك او لم يتزوج قط يقال رجل ايم وامراة ايم وقد فسر الشماخ بن ضرار في شعره الايم الانثي بانها التي تتزوج في حالتها الراهنة وذلك في قوله يقر بعيني ان انبا انها وان لم انلها ايم لم تزوج فقوله لم تزوج تفسير لقوله انها ايم ومن اطلاق الايم علي الذكر لا زوج له قول امية بن ابي الصلت الثقفي لله در بني علي منهم وناكح ومن اطلاقه علي الانثي قول الشاعر احب الايامي اذ بثينة ايم واحببت لما ان غنيت الغوانيا والعرب تقول ام الرجل يءيم وامت المراة لءيم اذا صار الواحد منهما ايما وكذلك تقول تايم اذا كان ايما ومثاله	2666	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2756	false	9163000160334540863	61	300	317	1520	1520	300	مامور به عنده ايضا لانه انفصال عن المكث في الارض المغصوبة وهذا بناه علي اصله الفاسد وهو القبح العقلي لكنه اخل باصل له اخر وهو منع التكليف بالمحال فانه قال ان خرج عصي وان مكث عصي فقد حرم عليه الضدين كليهما اه قاله في نشر البنود والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود مقتصرا علي مذهب الجمهور بقوله من تاب بعد ان تعاطي السببا فقد اتي بما عليه وجبا وان بقي فساده كمن رجع عن بث بدعة عليها يتبع او تاب خارجا مكان الغصب او تاب بعد الرمي قبل الضرب 2432 قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله -الانكاح هنا معناه التزويج وانكحوا الايامي اي زوجوهم والايامي جمع ايم بفتح الهمزة وتشديد الياء المسكورة والايم هو من لا زوج له من الرجال والنساء سواء كان قد تزوج قبل ذلك او لم يتزوج قط يقال رجل ايم وامراة ايم وقد فسر الشماخ بن ضرار في شعره الايم الانثي بانها التي تتزوج في حالتها الراهنة وذلك في قوله يقر بعيني ان انبا انها وان لم انلها ايم لم تزوج فقوله لم تزوج تفسير لقوله انها ايم ومن اطلاق الايم علي الذكر لا زوج له قول امية بن ابي الصلت الثقفي لله در بني علي منهم وناكح ومن اطلاقه علي الانثي قول الشاعر احب الايامي اذ بثينة ايم واحببت لما ان غنيت الغوانيا والعرب تقول ام الرجل يءيم وامت المراة تءيم اذا صار الواحد منهما ايما وكذلك تقول تايم اذا كان ايما ومثاله-	2756	4308186162082466828	1196	2376.0	959	1205	99.25311279296875	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2666	true	8319424178126046237	238	300	1200	1500	1500	300	في الاول قول الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء بسلمي ان تءيم كما امت ومن الثاني----- فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت منكم اتايم ومن الافضل قول يزيد بن الحكم الثقفي كل امرء ستءيم منه العرس او منها يءيم وقول الاخر نجوت بقوف نفسك غير اني اخال بان سييتم او تءيم يعني ييتم ابنك وتءيم امراتك فاذا علمت هذا-	2666	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2757	false	3259516188989100025	0	63	0	306	1655	300	في الاول قول الشاعر لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء بسلمي ان تءيم كما امت ومن الثاني قوله فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت منكم اتايم ومن الافضل قول يزيد بن الحكم الثقفي كل امرء ستءيم منه العرس او منها يءيم وقول الاخر نجوت بقوف نفسك غير اني اخال بان سييتم او تءيم يعني ييتم ابنك وتءيم امراتك فاذا علمت هذا	2757	4308186162082466828	300	588.0	239	306	98.03921508789062	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2667	true	6758312630787727010	0	241	0	1359	1667	300	فاعلم ان قوله تعالي في هذه الاية وانكحوا الايامي شامل للذكور والاناث وقوله في هذه الاية منكم اي من المسلمين ويفهم من دليل الخطاب اي مفهوم المخالفة في قوله منكم ان الايامي من غيركم اي من غير المسلمين وهم الكفار ليسوا كذلك وهذا المفهوم الذي فهم من هذه الاية جاء مصرحا به في ايات اخر كقوله تعالي في ايامي الكفار الذكور ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة 221 وقوله في اياماهم الاناث ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 وقوله فيهما جميعا فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 وبهذه النصوص القرانية الصريحة الموضحة لمفهوم هذه الاية تعلم انه لا يجوز تزويج المسلمة للكافر مطلقا وانه لا يجوز------ المسلم للكافرة الا ان عموم هذه الايات خصصته اية الماءدة فابانت ان المسلم يجوز له تزوج المحصنة الكتابية خاصة وذلك في قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 فقوله تعالي عاطفا علي ما يحل للمسلمين والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة 5 صريح في اباحة تزوج المسلم للمحصنة الكتابية والظاهرة انها الحرة العفيفة فالحاصل ان التزويج بين الكفار والمسلمين ممنوع في جميع الصور الا صورة واحدة وهي تزوج الرجل المسلم بالمراة المحصنة الكتابية والنصوص الدالة علي ذلك قرانية كما رايت وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والصالحين من عبادكم واماءكم يدل علي لزوم تزويج الايامي من المملوكين الصالحين والاماء المملوكات وظاهر هذا الامر الوجوب لما تقرر في	2667	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2757	false	3259516188989100025	63	300	306	1655	1655	300	فاعلم ان قوله تعالي في هذه الاية وانكحوا الايامي شامل للذكور والاناث وقوله في هذه الاية منكم اي من المسلمين ويفهم من دليل الخطاب اي مفهوم المخالفة في قوله منكم ان الايامي من غيركم اي من غير المسلمين وهم الكفار ليسوا كذلك وهذا المفهوم الذي فهم من هذه الاية جاء مصرحا به في ايات اخر كقوله تعالي في ايامي الكفار الذكور ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا البقرة---- وقوله في اياماهم الاناث ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة---- وقوله فيهما جميعا فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة--- وبهذه النصوص القرانية الصريحة الموضحة لمفهوم هذه الاية تعلم انه لا يجوز تزويج المسلمة للكافر مطلقا وانه لا يجوز تزويج المسلم للكافرة الا ان عموم هذه الايات خصصته اية الماءدة فابانت ان المسلم يجوز له تزوج المحصنة الكتابية خاصة وذلك في قوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة-- فقوله تعالي عاطفا علي ما يحل للمسلمين والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة-- صريح في اباحة تزوج المسلم للمحصنة الكتابية والظاهرة انها الحرة العفيفة فالحاصل ان التزويج بين الكفار والمسلمين ممنوع في جميع الصور الا صورة واحدة وهي تزوج الرجل المسلم بالمراة المحصنة الكتابية والنصوص الدالة علي ذلك قرانية كما رايت وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والصالحين من عبادكم واماءكم يدل علي لزوم تزويج الايامي من المملوكين الصالحين والاماء المملوكات وظاهر هذا الامر الوجوب لما تقرر في-	2757	4308186162082466828	1343	2643.5	1108	1365	98.38827514648438	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2667	true	6758312630787727010	241	300	1359	1667	1667	300	الاصول وقد بيناه مرارا من ان صيغة الامر المجردة عن القراءن تقتضي الوجوب وبذلك تعلم ان الخالية من زوج اذا خطبها كفء ورضيته وجب علي وليها تزويجها اياه وانما يقوله بعض اهل العلم من المالكية ومن وافقهم من ان السيد له منع عبده وامته من التزويج مطلقا غير صواب لمخالفته لنص القران في هذه الاية الكريمة واعلم ان قوله-	2667	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2758	false	864581773364201835	0	59	0	309	1573	300	الاصول وقد بيناه مرارا من ان صيغة الامر المجردة عن القراءن تقتضي الوجوب وبذلك تعلم ان الخالية من زوج اذا خطبها كفء ورضيته وجب علي وليها تزويجها اياه وانما يقوله بعض اهل العلم من المالكية ومن وافقهم من ان السيد له منع عبده وامته من التزويج مطلقا غير صواب لمخالفته لنص القران في هذه الاية الكريمة واعلم ان قوله	2758	4308186162082466828	308	611.0	250	309	99.67637634277344	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2668	true	6029166950412365407	0	244	0	1273	1554	300	في هذه الاية الكريمة واماءكم بينت اية النساء ان الامة لا تزوج للحر الا بالشروط التي اشارت اليها الاية فاية النساء المذكورة مخصصة بعموم اية النور هذه بالنسبة الي الايماء واية النساء المذكورة هي قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 الي قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم النساء 25 فدلت اية النساء هذه علي ان الحر لا يجوز له ان يتزوج المملوكة المءمنة الا اذا كان غير مستطيع تزويج حرة لعدم الطول عنده وقد خاف الزني فله حينءذ تزوج الامة باذن اهلها المالكين لها ويلزمه دفع مهرها وهي مءمنة عفيفة ليست من الزانيات ولا متخذات الاخذان ومع هذا كله فصبره عن تزويجها خير له واذا كان الصبر عن تزويجها مع ما ذكرنا من الاضطرار خيرا له فمع----- اولي بالمنع وبما ذكرنا تعلم ان الصواب قول الجمهور من منع تزويج الحر الامة الا بالشروط المذكورة في القران كقول تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 وقوله ذلك لمن خشي العنت منكم النساء 25 اي الزني الي اخر ما ذكر في الاية خلافا لابي حنيفة القاءل بجواز نكاحها مطلقا الا اذا تزوجها علي حرة والحاصل ان قوله تعالي في اية النور هذه واماءكم خصصت عمومه اية النساء كما اوضحناه انفان والعلماء يقولون ان علة منع تزويج الحر الامة انها ان ولدت منه كان ولدها مملوكا لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها فيلزمه الا يتسبب في رق اولاده ما استطاع ووجهه ظاهر كما تري وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان	2668	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2758	false	864581773364201835	59	300	309	1573	1573	300	في هذه الاية الكريمة واماءكم بينت اية النساء ان الامة لا تزوج للحر الا بالشروط التي اشارت اليها الاية فاية النساء المذكورة مخصصة بعموم اية النور هذه بالنسبة الي الايماء واية النساء المذكورة هي قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء ---الي قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم النساء--- فدلت اية النساء هذه علي ان الحر لا يجوز له ان يتزوج المملوكة المءمنة الا اذا كان غير مستطيع تزويج حرة لعدم الطول عنده وقد خاف الزني فله حينءذ تزوج الامة باذن اهلها المالكين لها ويلزمه دفع مهرها وهي مءمنة عفيفة ليست من الزانيات ولا متخذات الاخذان ومع هذا كله فصبره عن تزويجها خير له واذا كان الصبر عن تزويجها مع ما ذكرنا من الاضطرار خيرا له فمع عدمه اولي بالمنع وبما ذكرنا تعلم ان الصواب قول الجمهور من منع تزويج الحر الامة الا بالشروط المذكورة في القران كقول تعالي ومن لم يستطع منكم طولا النساء وق---وله ذلك لمن خشي العنت منكم النساء--- اي الزني الي اخر ما ذكر في الاية خلافا لابي حنيفة القاءل بجواز نكاحها مطلقا الا اذا تزوجها علي حرة والحاصل ان قوله تعالي في اية النور هذه واماءكم خصصت عمومه اية النساء كما اوضحناه انفا- والعلماء يقولون ان علة منع تزويج الحر الامة انها ان ولدت منه كان ولدها مملوكا لان كل ذات رحم فولدها بمنزلتها فيلزمه الا يتسبب في رق اولاده ما استطاع ووجهه ظاهر كما تري وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان-	2758	4308186162082466828	1257	2477.0	1018	1278	98.35680389404297	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2668	true	6029166950412365407	244	300	1273	1554	1554	300	يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله فيه وعد-------- للمتزوج الفقير من الاحرار والعبيد بان الله يغنيه والله لا يخلف الميعاد وقد وعد الله اصحاب رسول الله A -----------------الفقراء باليسر بعد ذلك العسر وانجر له -ذلك وذلكم في قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق عليه رزقه الي قوله تعالي سيجعل الله بعد عسر-	2668	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2759	false	-2298715306251883154	0	60	0	306	1583	300	يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله فيه وعد من الله للمتزوج الفقير من الاحرار والعبيد بان الله يغنيه والله لا يخلف الميعاد وقد وعد الله اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الفقراء باليسر بعد ذلك العسر وانجز لهم ذلك وذلكم في قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق-- اي ضيق عليه رزقه الي قوله تعالي سيجعل الله بعد عسر	2759	4308186162082466828	275	515.0	223	308	89.28571319580078	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2669	true	7102965514841881189	85	215	440	1128	1568	300	ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وعلي لسان نبيه هود في قوله تعالي عنه وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين هود 52 الاية وعلي لسان نبينا A وعليهما جميعا وسلم-------- وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي هود 3 ومن الايات الدالة علي ان طاعة الله تعالي سبب للرزق قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 الاية ومن بركات السماء المطر ومن بركات الارض النبات مما ياكل الناس والانعام قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 الاية وقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97	2669	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0437	false	-3845905891132537539	0	63	0	325	1580	300	ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وقوله عن هود وقومه وي-------------------قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ------------------هود 52 الاية وقوله عن- نبينا ---عليه الصلاة والسلام وقومه وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 3 وقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97	437	4308186162082466828	277	492.5	222	696	39.798851013183594	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2669	true	7102965514841881189	67	200	336	1057	1568	300	تعالي عنه--- فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وعلي لسان نبيه هود في قوله تعالي عنه وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين هود 52 الاية وعلي لسان نبينا A وعليهما جميعا وسلم وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي هود 3 ومن الايات الدالة علي ان طاعة الله تعالي سبب للرزق قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 الاية ومن بركات السماء المطر ومن بركات الارض النبات مما ياكل الناس والانعام قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 الاية وقوله	2669	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0745	false	1475614321827966665	186	263	987	1402	1576	300	تعالي عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012 و---------------------قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 ---------------------------------------------الاية وقوله ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 الاية وقوله ول---------------------------------------------------------------------------و انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66------ وقوله	745	4308186162082466828	339	580.5	276	724	46.823204040527344	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2669	true	7102965514841881189	177	201	927	1063	1568	300	والانعام قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 الاية وقوله تعالي	2669	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1748	false	7314513913505548385	49	74	258	394	1605	300	لا ضنكا كقوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 الاية وقوله تعالي	1748	4308186162082466828	130	254.0	107	136	95.5882339477539	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2669	true	7102965514841881189	0	248	0	1295	1568	300	يسرا الطلاق 7 وهذا الوعد منه جل وعلا وعد به من اتقاه في قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 23 الاية ووعد بالرزق ايضا من يامر اهله بالصلاة ت ويصطبر عليها وذلك في قوله وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه 132 وقد وعد المستغفرين بالرزق الكثير علي لسان نبيه نوح في قوله تعالي عنه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 1012 وعلي لسان نبيه هود في قوله تعالي عنه وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين هود 52 الاية وعلي لسان نبينا A ------------وعليهما جميعا وسلم وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي هود 3 ومن الايات الدالة علي ان طاعة الله تعالي سبب للرزق قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 الاية ومن بركات السماء المطر ومن بركات الارض النبات مما ياكل الناس والانعام -قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 الاية وقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 اي في الدنيا كما قدمنا ايضاحه في سورة النحل وكما يدل عليه قوله بعده في جزاءه في الاخرة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 97 وقد قدمنا انه جل وعلا---- بالغني عند	2669	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2759	false	-2298715306251883154	60	300	306	1583	1583	300	يسرا الطلاق-- وهذا الوعد منه جل وعلا وعد به من اتقاه في قوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق الا---ية ووعد بالرزق ايضا من يامر اهله بالصلاة-- ويصطبر عليها وذلك في قوله وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي طه ----وقد وعد المستغفرين بالرزق الكثير علي لسان نبيه نوح في قوله تعالي عنه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح----- وعلي لسان نبيه هود في قوله تعالي عنه وي-قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين هود الا---ية وعلي لسان نبينا صلي الله عليه وعليهما جميعا وسلم وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي هود --ومن الايات الدالة علي ان طاعة الله تعالي سبب للرزق قوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف الا---ية ومن بركات السماء المطر ومن بركات الارض النبات مما ياكل الناس والانعام وقوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة الا---ية وقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل--- اي في الدنيا كما قدمنا ايضاحه في سورة النحل وكما يدل عليه قوله بعده في جزاءه في الاخرة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل ---وقد قدمنا انه جل وعلا وعد بالغني عند-	2759	4308186162082466828	1246	2419.0	1011	1312	94.96951293945312	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2669	true	7102965514841881189	248	300	1295	1568	1568	300	التزويج وعند الطلاق اما التزويج ففي قوله هنا ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور 32 واما الطلاق ففي قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما النساء 130 الاية والظاهر ان المتزوج الذي وعد الله بالغني هو الذي يريد يتزويجه الاعانة علي طاعة الله بغض-	2669	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2760	false	8115708742278727975	0	50	0	267	1564	300	التزويج وعند الطلاق اما التزويج ففي قوله هنا ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور--- واما الطلاق ففي قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما النساء---- الاية والظاهر ان المتزوج الذي وعد الله بالغني هو الذي يريد بتزويجه الاعانة علي طاعة الله بغض	2760	4308186162082466828	265	511.5	216	274	96.71533203125	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2670	true	4430579606220252961	0	206	0	1054	1569	300	البصر وحفظ الفرج كما بينه النبي A ف-----------------ي الحديث الصحيح يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج الحديث واذا كان قصده بالتزويج طاعة الله بغض البصر وحفظ الفرج فالوعد بالغني انما هو علي طاعة الله بذلك وقد رايت ما ذكرنا من الايات الدالة علي وعد الله بالرزق من اطاعة سبحانه جل وعلا ما اكرمه فانه يجزي بالعمل الصالح في الدنيا والاخرة وما قاله اهل الظاهر من ان هذه الاية الكريمة تدل علي ان العبد يملك ماله لان قوله ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور 32 بعد قوله والصالحين من عبادكم واماءكم النور 32 يدل علي وصف العبيد بالفقر والغني ولا يطلق الغني الا علي من يملك المال الذي به صار غنيا ووجه قوي ولا ينافي ان لسيده ان ينتزع منهم ذلك المال الذي هو ملك له والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي في هذه الاية الكريمة فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قيل غفور لهن وقيل غفور لهم وقيل غفور لهن ولهم واظهرها ان المعني غفور لهن لان المكره لا يءاخذ بما اكره عليه بل يغفره الله له لعذره بالاكراه كما يوضحه قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 الاية ويءيده قراءة	2670	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2760	false	8115708742278727975	50	300	267	1564	1564	300	البصر وحفظ الفرج كما بينه النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج الحديث واذا كان قصده بالتزويج طاعة الله بغض البصر وحفظ الفرج فالوعد بالغني انما هو علي طاعة الله بذلك وقد رايت ما ذكرنا من الايات الدالة علي وعد الله بالرزق من اطاعة سبحانه جل وعلا ما اكرمه فانه يجزي بالعمل الصالح في الدنيا والاخرة وما قاله اهل الظاهر من ان هذه الاية الكريمة تدل علي ان العبد يملك ماله لان قوله ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور ---بعد قوله والصالحين من عبادكم واماءكم النور--- يدل علي وصف العبيد بالفقر والغني ولا يطلق الغني الا علي من يملك المال الذي به صار غنيا ووجه قوي ولا ينافي ان لسيده ان ينتزع منهم ذلك المال الذي هو ملك له والعلم عند الله تعالي 2433 قوله تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتي يغنيهم الله من فضله هذا الاستعفاف المامور به في هذه الاية الكيمو هو المذكور في قوله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون النور وقوله تعالي ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا الاسراء ونمو ذلك من الطحال قوله تعالي في هذه الاية الكريمة فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم قيل غفور لهن وقيل غفور لهم وقيل غفور لهن ولهم واظهرها ان المعني غفور لهن لان المكره لا يءاخذ بما اكره عليه بل يغفره الله له لعذره بالاكراه كما يوضحه قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل ال----اية ويءيده قراءة-	2760	4308186162082466828	1031	2004.0	831	1308	78.8226318359375	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2670	true	4430579606220252961	206	300	1054	1569	1569	300	ابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن جبير فان الله من بعد اكرا-هن لهن غفور رحيم ذكره عنه القرطبي وذكره الزمخشري عن ابن عباس B----------هم جميعا وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك انا لا نبين القران بقراءة شاذة وربما ذكرنا القراءة الشاذة استشهادا بها لقراءة سبعية كما هنا فزيادة لفظة لهن في قراءة من ذكرنا استشهاد بقراءة شاذة لبيان بقراءة غير شاذة ان الموعود بالمغفرة والرحمة هو المعذور بالاكراه دون المكره لانه غير معذور في فعله القبيح وذلك البيان المذكور بقوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 وقال الزمخشري في تفسير-	2670	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2761	false	-3238378055583222086	0	95	0	523	1615	300	ابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن جبير فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم ذكره عنه القرطبي وذكره الزمخشري عن ابن عباس رضي الله عنهم جميعا وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك انا لا نبين القران بقراءة شاذة وربما ذكرنا القراءة الشاذة استشهادا بها لقراءة سبعية كما هنا فزيادة لفظة لهن في قراءة من ذكرنا استشهاد بقراءة شاذة لبيان بقراءة غير شاذة ان الموعود بالمغفرة والرحمة هو المعذور بالاكراه دون المكره لانه غير معذور في فعله القبيح وذلك البيان المذكور بقوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل---- وقال الزمخشري في تفسير	2761	4308186162082466828	510	993.0	418	527	96.7741928100586	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2671	true	1331647903515682962	0	202	0	1070	1573	300	هذه الاية الكريمة فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة انتهي منه والذي يظهر انه لا حاجة اليه لان اسقاط المءاخذة بالاكراه يصدق عليه انه غفران ورحمة من الله بعبده والعلم عند الله تعالي -----ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انزل الينا علي لسان نبيه A مبي----------------------نات ويدخل فيها دخولا اوليا الايات التي بينت في هذه السورة الكريمة واوضحت في معاني الاحكام والحدود ودليل ما ذكر من القران قوله تعالي سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون النور 1 ولا شك ان هذه الايات المبينات المصرح بنزولها في هذه السورة الكريمة داخلة في قوله تعالي هنا ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات الاية وبذلك تعلم ان قوله تعالي هنا ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات معناه انزلناها اليكم لعلكم تذكرون اي تتعظون بما فيها من الاوامر والنواهي والمواعظ ويدل لذلك قوله تعالي وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون النور 1 فقد صرح في هذه الاية الكريمة بان من حكم انزالها	2671	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2761	false	-3238378055583222086	95	300	523	1615	1615	300	هذه الاية الكريمة فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي يسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة انتهي منه والذي يظهر انه لا حاجة اليه لان اسقاط المءاخذة بالاكراه يصدق عليه انه غفران ورحمة من الله بعبده والعلم عند الله تعالي 2434 ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انزل الينا علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ايات مبينات ويدخل فيها دخولا اوليا الايات التي بينت في هذه السورة الكريمة واوضحت في معاني الاحكام والحدود ودليل ما ذكر من القران قوله تعالي سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون النور-- ولا شك ان هذه الايات المبينات المصرح بنزولها في هذه السورة الكريمة داخلة في قوله تعالي هنا ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات الاية وبذلك تعلم ان قوله تعالي هنا ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات معناه انزلناها اليكم لعلكم تذكرون اي تتعظون بما فيها من الاوامر والنواهي والمواعظ ويدل لذلك قوله تعالي وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون النور-- فقد صرح في هذه الاية الكريمة بان من حكم انزالها-	2761	4308186162082466828	1060	2089.5	862	1097	96.62716674804688	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2671	true	1331647903515682962	202	300	1070	1573	1573	300	ان يتذكر الناس ويتعظوا بما فيها ويدل لذلك عموم قوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو- الالباب ص 29 وقوله تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 29 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ومثلا من الذين خلوا من قبلكم معطوف علي ايات اي انزلنا اليكم ايات وانزلنا اليكم مثلا من الذين خلوا من قبلكم قال ابو حيان في البحر المحيط ومثلا معطوف علي ايات فيحتمل ان يكون المعني ومثلا من امثال الذين من قبلكم اي قصة غريبة من قصصهم كقصة-	2671	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2762	false	-7755067748775168388	0	96	0	499	1554	300	ان يتذكر الناس ويتعظوا بما فيها ويدل لذلك عموم قوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ص--- وقوله تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف--- الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ومثلا من الذين خلوا من قبلكم معطوف علي ايات اي انزلنا اليكم ايات وانزلنا اليكم مثلا من الذين خلوا من قبلكم قال ابو حيان في البحر المحيط ومثلا معطوف علي ايات فيحتمل ان يكون المعني ومثلا من امثال الذين من قبلكم اي قصة غريبة من قصصهم كقصة	2762	4308186162082466828	497	972.0	402	505	98.41584014892578	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2672	true	2344843832181133209	229	255	1181	1303	1539	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سواء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه	2672	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0794	false	-6534215518469956001	42	68	223	344	1501	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سو-ء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه	794	4308186162082466828	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2672	true	2344843832181133209	0	204	0	1049	1539	300	يوسف ومريم في براءتهما وقال الزمخشري ومثلا من امثال من قبلكم اي قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة B----------ها وما ذكرنا عن ابي حيان والزمخشري ذكره غيرهما وايضاحه ان المعني وانزلنا اليكم مثلا اي قصة عجيبة غريبة في هذه السورة الكريمة وتلك القصة العجيبة من امثال الذين خلوا من قبلكم اي من جنس قصصهم العجيبة وعلي هذا الذي ذكرنا فالمراد بالقصة العجيبة التي انزلها الينا وعبر عنها بقوله ومثلا هي براءة عاءشة B----------ها مما رماها به اهل الافك وذلك مذكور في قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور 11 الي قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم النور 26 الاية فقد بين في الايات العشر المشار اليها ان اهل الافك رموا عاءشة وان الله براها في كتابه مما رموها به وعلي هذا فمن الايات المبينة لبعض امثال من قبلنا قوله تعالي في رمي امراة العزيز يوسف بانه اراد بها سوءا تعني الفاحشة قالت ما جزاء من اراد باهلك سواءا الا ان يسجن او عذاب اليم يوسف 25 وقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين يوسف 35 لانهم سجنوه بضع سنين بدعوي انه كان اراد الفاحشة من امراة العزيز وقد براه الله من تلك الفرية التي افتريت عليه باقرار النسوة	2672	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2762	false	-7755067748775168388	96	300	499	1554	1554	300	يوسف ومريم في براءتهما وقال الزمخشري ومثلا من امثال من قبلكم اي قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله عنها وما ذكرنا عن ابي حيان والزمخشري ذكره غيرهما وايضاحه ان المعني وانزلنا اليكم مثلا اي قصة عجيبة غريبة في هذه السورة الكريمة وتلك القصة العجيبة من امثال الذين خلوا من قبلكم اي من جنس قصصهم العجيبة وعلي هذا الذي ذكرنا فالمراد بالقصة العجيبة التي انزلها الينا وعبر عنها بقوله ومثلا هي براءة عاءشة رضي الله عنها مما رماها به اهل الافك وذلك مذكور في قوله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم النور--- الي قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم النور ---الاية فقد بين في الايات العشر المشار اليها ان اهل الافك رموا عاءشة وان الله براها في كتابه مما رموها به وعلي هذا فمن الايات المبينة لبعض امثال من قبلنا قوله تعالي في رمي امراة العزيز يوسف بانه اراد بها سوءا تعني الفاحشة قالت ما جزاء من اراد باهلك سو-ءا الا ان يسجن او عذاب اليم يوسف--- وقوله تعالي ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين يوسف--- لانهم سجنوه بضع سنين بدعوي انه كان اراد الفاحشة من امراة العزيز وقد براه الله من تلك الفرية التي افتريت عليه باقرار النسوة-	2762	4308186162082466828	1033	2011.0	834	1069	96.63236999511719	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2672	true	2344843832181133209	204	300	1049	1539	1539	300	وامراة العزيز نفسها وذلك في قوله تعالي فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سواء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين يوسف 5051 وقال تعالي عن امراة العزيز في كلامها مع النسوة اللاتي قطعن ايديهن قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف 32 الاية فقصة يوسف هذه مثل من امثال من قبلنا لانه رمي بارادة الفاحشة وبراه الله من-	2672	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2763	false	7992941977821353276	0	94	0	482	1541	300	وامراة العزيز نفسها وذلك في قوله تعالي فلما جاءه الرسول قال ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سو-ء قالت امراة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين يوسف----- وقال تعالي عن امراة العزيز في كلامها مع النسوة اللاتي قطعن ايديهن قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يوسف--- الاية فقصة يوسف هذه مثل من امثال من قبلنا لانه رمي بارادة الفاحشة وبراه الله من	2763	4308186162082466828	481	939.0	388	491	97.96334075927734	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2673	true	204057348208403590	140	210	713	1068	1536	300	كقوله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا مريم 2931 الي قوله وي---------------------------------------------------------------------------------------------وم ابعث حيا مريم --33 فكلام عيسي وهو رضيع ببراءتها يدل علي انها بريءة وقد اوضح الله براءتها مع بيان سبب---- حملها بعيسي من غير زوج وذلك في قوله تعالي-- واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا	2673	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0210	false	9176683797975826284	184	272	917	1367	1519	300	بقوله------ فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا مريم 2933 347 قوله تعالي قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر الاية اشار في هذه الاية الي قصة حملها بعيسي وبسطها مبينة في سورة مريم بقوله واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا	210	4308186162082466828	226	347.0	176	456	49.561405181884766	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2673	true	204057348208403590	100	128	498	656	1536	300	تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما النساء 156 يعني الفاحشة الزني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فاتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جءت شيءا فريا مريم 27 يعنون------- الفاحشة	2673	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0341	false	1684544542722390193	177	234	934	1239	1585	300	تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما لم يبين هنا هذا البهتان العظيم الذي قالوه علي الصديقة مريم العذراء ولكنه اشار في موضع اخر الي انه رميهم لها بالفاحشة وانها جاءت بولد لغير رشده في زعمهم الباطل لعنهم الله وذلك في قوله------ فاتت به قومها تحمله قالوا يم-ريم لقد جءت شيءا فريا مريم 27 يعنون ارتكاب الفاحشة	341	4308186162082466828	126	192.5	102	312	40.38461685180664	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2673	true	204057348208403590	0	212	0	1082	1536	300	ذلك والمثل الذي انزله الينا في هذه السورة شبيه بقصة يوسف لانه هو وعاءشة كلاهما رمي بما لا يليق وكلاهما براه الله تعالي وبراءة كل منهما نزل بها هذا القران العظيم وان كانت براءة يوسف وقعت قبل نزول القران باقرار امراة العزيز والنسوة كما تقدم قريبا وبشهادة الشاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل يوسف 26 الي قوله فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف 28 ومن الايات المبينة لبعض امثال الذين من قبلنا ما ذكره تعالي عن قوم مريم من انهم رموها بالفاحشة لما ولدت عيسي من غير زوج كقوله تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما النساء 156 يعني الفاحشة الزني وقوله تعالي فاتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جءت شيءا فريا مريم 27 يعنون الفاحشة ثم بين الله تعالي براءتها مما رموها به في مواضع من كتابه كقوله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا مريم 2931 الي قوله ويوم ابعث حيا مريم 33 فكلام عيسي وهو رضيع ببراءتها يدل علي انها بريءة وقد اوضح الله براءتها مع بيان سبب حملها بعيسي من غير زوج وذلك في قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها	2673	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2763	false	7992941977821353276	94	300	482	1541	1541	300	ذلك والمثل الذي انزله الينا في هذه السورة شبيه بقصة يوسف لانه هو وعاءشة كلاهما رمي بما لا يليق وكلاهما براه الله تعالي وبراءة كل منهما نزل بها هذا القران العظيم وان كانت براءة يوسف وقعت قبل نزول القران باقرار امراة العزيز والنسوة كما تقدم قريبا وبشهادة الشاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل يوسف--- الي قوله فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يوسف--- ومن الايات المبينة لبعض امثال الذين من قبلنا ما ذكره تعالي عن قوم مريم من انهم رموها بالفاحشة لما ولدت عيسي من غير زوج كقوله تعالي وبكفرهم وقولهم علي مريم بهتانا عظيما النساء---- يعني فا--حشة الزني وقوله تعالي فاتت به قومها تحمله قالوا يم-ريم لقد جءت شيءا فريا مريم--- يعنون الفاحشة ثم بين الله تعالي براءتها مما رموها به في مواضع من كتابه كقوله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا مريم----- الي قوله ويوم ابعث حيا مريم-33 فكلام عيسي وهو رضيع ببراءتها يدل علي انها بريءة وقد اوضح الله براءتها مع بيان سبب حملها بعيسي من غير زوج وذلك في قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها-	2763	4308186162082466828	1056	2066.0	851	1082	97.5970458984375	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2673	true	204057348208403590	212	300	1082	1536	1536	300	روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا مريم 1622 الي اخر الايات ومن الايات التي بين الله فيها براءتها قوله تعالي في----- الانبياء والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين الانبياء 91 وقوله تعالي في التحريم ومريم ابنة-	2673	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2764	false	6064519133723213465	0	87	0	452	1552	300	روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا مريم----- الي اخر الايات ومن الايات التي بين الله فيها براءتها قوله تعالي في سورة الانبياء والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين الانبياء--- وقوله تعالي في التحريم ومريم ابنة	2764	4308186162082466828	446	867.0	361	460	96.9565200805664	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2674	true	-2407519437193335904	0	215	0	1098	1563	300	عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين التحريم 12 وقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 فهذه الايات التي ذكرنا التي دلت علي قذف يوسف وبراءته وقذف مريم وبراءتها من امثال من قبلنا فهي مما يبين بعض ما دل عليه قوله ومثلا من الذين خلوا من قبلكم والايات التي دلت علي قذف عاءشة وبراءتها بينت المثل الذي انزل الينا وكونه من نوع امثال من قبلنا واضح لان كلا من عاءشة ومريم ويوسف رمي بما لا يليق وكل منهم براه الله وقصة كل منهم عجيبة ولذا اطلق عليها اسم المثل في قوله ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وموعظة للمتقين قال الزمخشري وموعظة ما وعظ به في الايات والمثل من نحو قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور 2 لولا اذ سمعتموه ولولا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اه كلام الزمخشري والظاهر ان وجه خصوص الموعظة بالمتقين دون غيرهم انهم هم المنتفعون بها ونظيره في القران قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب فاطر 18 وقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 فخص الانذار بمن ذكر في الايات لانهم هم المنتفعون به مع انه A ف-----------------ي الحقيقة منذر لجميع الناس كما قال تعالي تبارك الذي	2674	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2764	false	6064519133723213465	87	300	452	1552	1552	300	عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين التحريم--- وقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران--- فهذه الايات التي ذكرنا التي دلت علي قذف يوسف وبراءته وقذف مريم وبراءتها من امثال من قبلنا فهي مما يبين بعض ما دل عليه قوله ومثلا من الذين خلوا من قبلكم والايات التي دلت علي قذف عاءشة وبراءتها بينت المثل الذي انزل الينا وكونه من نوع امثال من قبلنا واضح لان كلا من عاءشة ومريم ويوسف رمي بما لا يليق وكل منهم براه الله وقصة كل منهم عجيبة ولذا اطلق عليها اسم المثل في قوله ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وموعظة للمتقين قال الزمخشري وموعظة ما وعظ به في الايات والمثل من نحو قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور-- لولا اذ سمعتموه ولولا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اه كلام الزمخشري والظاهر ان وجه خصوص الموعظة بالمتقين دون غيرهم انهم هم المنتفعون بها ونظيره في القران قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب فاطر--- وقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات--- فخص الانذار بمن ذكر في الايات لانهم هم المنتفعون به مع انه صلي الله عليه وسلم في الحقيقة منذر لجميع الناس كما قال تعالي تبارك الذي-	2764	4308186162082466828	1080	2115.5	872	1115	96.8609848022461	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2674	true	-2407519437193335904	215	300	1098	1563	1563	300	نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 ونظيره ايضا قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد ق 45 ونحوها من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات قراه نافع وابن كثير وابو عمرو وشعبة عن عاصم مبينات بفتح الياء المثناة التحتية المشددة بصيغة اسم المفعول وقراه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم مبينات بكسر الياء المشددة بصيغة اسم الفاعل فعلي قراءة من قرا بفتح الياء فلا اشكال في الاية لان الله بينها واوضحها وعلي قراءة من قرا مبينات-	2674	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2765	false	-3564523422247251931	0	83	0	461	1669	300	نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان-- ونظيره ايضا قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد ق--- ونحوها من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات قراه نافع وابن كثير وابو عمرو وشعبة عن عاصم مبينات بفتح الياء المثناة التحتية المشددة بصيغة اسم المفعول وقراه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم مبينات بكسر الياء المشددة بصيغة اسم الفاعل فعلي قراءة من قرا بفتح الياء فلا اشكال في الاية لان الله بينها واوضحها وعلي قراءة من قرا مبينات	2765	4308186162082466828	460	903.5	378	466	98.71244812011719	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2674	true	-2407519437193335904	168	233	852	1199	1563	300	المنتفعون بها ونظيره في القران قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب فاطر 18------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 فخص الانذار بمن ذكر في الايات لانهم هم المنتفعون به مع انه A في الحقيقة منذر لجميع الناس كما قال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 ونظيره ايضا قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد	2674	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3062	false	6450372353431053633	193	299	1028	1606	1607	300	-----العنكبوت ونحوها من الايات قوله تعالي انما تنذر الذ----------------------------ين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان انذاره صلي الله عليه وسلم محصور في الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة وهذا الحصر الاضافي لانهم هم المنتفعون بالانذار وغير المنتفع بالانذار كانه هو والذي لم ينذر سواء بجامع عدم النفع في كل منهما وهذا المعني جاء موضحا في ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب يس الاية وقوله ا------نما انت منذر من يخشاها النازعات ويش-------------------------------------------------به معني ذلك في الجملة قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فذكر بالقران من يخاف وعيد	3062	4308186162082466828	115	-54.5	90	773	14.87710189819336	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2675	true	2059155284278400942	232	282	1279	1530	1617	300	ابان --لازمة بمعني بان وظهر فهو كثير في كلام العرب ايضا ومنه------- قول جرير اذا اباءنا وابوك عدوا ابان المقرفات من العراب اي ظهرت المقرفات وتبينت وقول عمر بن ابي ربيعة المخزومي لو دب--- فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدود ا--ي لظهر وبان من اثارهن حدود اي --ورم وقول	2675	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0916	false	-4934143503855691449	177	226	913	1158	1549	300	ابان اللازمة بمعني بان وظهر اي بين الخصومة ومن اطلاق ابان بمعني بان قول جرير اذا اباءنا وابوك عدوا ابان المقرفات من العراب اي ظهر و-----------------قول عمر بن ابي ربيعة المخزومي لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدور يعني لظهر----- من اثارهن وروم في الجلد وقيل	916	4308186162082466828	185	299.5	145	267	69.28839111328125	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2675	true	2059155284278400942	0	220	0	1222	1617	300	بكسر الياء بصيغة اسم الفاعل ففي معني الاية وجهان معروفان احدهما ان قوله مبينات اسم فاعل بين المتعدية وعليه فالمفعول محذوف اي مبينات الاحكام والحدود والثاني ان قوله مبينات وصف من بين اللازمة وهو صفة مشبهة وعليه فالمعني ايات مبنيات اي بينات واضحات ويدل لهذا الوجه الاخير قوله تعالي انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات النور 1 وذكر الوجهين المذكورين والزمخشري وابو حيان وغيرهما ومثلوا لبين اللازمة بالمثل المعروف وهو قول العرب قد بين الصبح لذي عينين قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له من المعروف في العربية ان بين مضعفا وابان كلتاهما تاتي متعدية للمفعول ولازمة فتعدي بين للمفعول مشهور واضح كقوله تعالي قد بينا لكم الايات ال عمران 118 والحديد الحديد 17 وتعدي ابان للمفعول مشهور واضح ايضا كقولهم ابان له الطريق اي بينها له واوضحها واما ورود بين لازمة بمعني تبين وضح فمنه المثل المذكور قد بين الصبح لذي عينين اي تبين وظهر ومنه قول جرير وجوه مجاشع طليت بلءم يبين في المقلد والعذار فقوله يبين بكسر الياء بمعني يظهر ويتضح وقول جرير ايضا راي الناس البصيرة فاستقاموا وبينت المراض من الصحاح ومنه ايضا قول قيس بن ذريح وللحب ايات بال-----فتي شحوب وتعري من يديه الاشاجع علي الرواية المشهورة برفع شحوب والمعني للحب علامات تبين بالكسر اي تظهر وتتضح بالفتي وهي شحوب الخ وانشد ثعلب هذا البيت فقال شحوبا بالنصب وعليه فلا شاهد في البيت لان شحوبا	2675	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2765	false	-3564523422247251931	83	300	461	1669	1669	300	بكسر الياء بصيغة اسم الفاعل ففي معني الاية وجهان معروفان احدهما ان قوله مبينات اسم فاعل بين المتعدية وعليه فالمفعول محذوف اي مبينات الاحكام والحدود والثاني ان قوله مبينات وصف من بين اللازمة وهو صفة مشبهة وعليه فالمعني ايات مبينات اي بينات واضحات ويدل لهذا الوجه الاخير قوله تعالي انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات النور-- وذكر الوجهين المذكورين -الزمخشري وابو حيان وغيرهما ومثلوا لبين اللازمة بالمثل المعروف وهو قول العرب قد بين الصبح لذي عينين قال مقيده عفا الله عنه وغفر له من المعروف في العربية ان بين مضعفا وابان كلتاهما تاتي متعدية للمفعول ولازمة فتعدي بين للمفعول مشهور واضح كقوله تعالي قد بينا لكم الايات ال عمران------------ الحديد--- وتعدي ابان للمفعول مشهور واضح ايضا كقولهم ابان له الطريق اي بينها له واوضحها واما ورود بين لازمة بمعني تبين وضح فمنه المثل المذكور قد بين الصبح لذي عينين اي تبين وظهر ومنه قول جرير وجوه مجاشع طليت بلءم يبين في المقلد والعذار فقوله يبين بكسر الياء بمعني يظهر ويتضح وقول جرير ايضا راي الناس البصيرة فاستقاموا وبينت المراض من الصحاح ومنه ايضا قول قيس بن ذريح وللحب ايات تبين بالفتي شحوب وتعري من يديه الاشاجع علي الرواية المشهورة برفع شحوب والمعني للحب علامات تبين بالكسر اي تظهر وتتضح بالفتي وهي شحوب الخ وانشد ثعلب هذا البيت فقال شحوبا بالنصب وعليه فلا شاهد في البيت لان شحوبا-	2765	4308186162082466828	1197	2358.0	982	1227	97.55501556396484	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2675	true	2059155284278400942	220	300	1222	1617	1617	300	علي هذا مفعول تبين فهو علي هذا من بين المتعدية واما ورود ابان لازمة بمعني بان وظهر فهو كثير في كلام العرب ايضا ومنه قول جرير اذا اباءنا وابوك عدوا ابان المقرفات من العراب اي ظهرت المقرفات وتبينت وقول عمر بن ابي ربيعة المخزومي لو دب--- فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدود اي لظهر وبان من اثارهن حدود اي ورم وقول كعب بن زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل فقوله مبين وصف من ابان-	2675	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2766	false	-1230109321590100840	0	81	0	399	1538	300	علي هذا مفعول تبين فهو علي هذا من بين المتعدية واما ورود ابان لازمة بمعني بان وظهر فهو كثير في كلام العرب ايضا ومنه قول جرير اذا اباءنا وابوك عدوا ابان المقرفات من العراب اي ظهرت المقرفات وتبينت وقول عمر بن ابي ربيعة المخزومي لو دب ذر فوق ضاحي جلدها لابان من اثارهن حدود اي لظهر وبان من اثارهن حدود اي ورم وقول كعب بن زهير قنواء في حرتيها للبصير بها عتق مبين وفي الخدين تسهيل فقوله مبين وصف من ابان	2766	4308186162082466828	395	779.0	316	399	98.99748992919922	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2676	true	7935167775297597118	0	218	0	1133	1590	300	اللازمة اي عتق بين واضح واي كرم ظاهر -------قرا هذا الحرف جميع السبعة غير ابن عامر وشعبة عن عاصم يسبح له فيها بكسر الباء الموحدة المشددة مبنيا للفاعل وفاعله رجال والمعني واضح علي هذه القراءة وقراه ابن عامر وشعبة عن عاصم يسبح له فيها بفتح الباء الموحدة المشددة مبينا للمفعول وعلي هذه القراءة فالفاعل المحذوف قد دلت القراءة الاولي علي ان تقديره رجال فكانه لما قال يسبح له فيها قيل ومن يسبح له فيها قال رجال اي يسبح له فيها رجال وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ما لفظه وقد التزمنا انا لا نبين القران الا بقراءة سبعية سواء كانت قراءة اخري في الاية المبينة نفسها او اية اخري غيرها الي اخره وانما ذكرنا ان الاية يبين بعض القراءات فيها معني بعض لان المقرر عند العلماء ان القراءتين في الاية الواحدة كالايتين واذا علمت ذلك فاعلم ان قراءة الجمهور يسبح بكسر الباء وفاعله رجال مبينة ان الفاعل المحذوف في قراءة ابن عامر وشعبة عن عاصم يسبح بفتح الباء مبنيا للمفعول لحذف الفاعل هو رجال كما لا يخفي والاية علي هذه القراءة حذف فيها الفاعل ليسبح وحذف ايضا الفعل الرافع للفاعل الذي هو رجال علي حد قوله في الخلاصة ويرفع الفاعل فعل اضمرا كمثل زيد في جواب من قرا ونظير ذلك في كلام العرب قول ضرار بن نهشل يرثي اخاه يزيد او غيره ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط	2676	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2766	false	-1230109321590100840	81	300	399	1538	1538	300	اللازمة اي عتق بين واضح واي كرم ظاهر 243637 قرا هذا الحرف جميع السبعة غير ابن عامر وشعبة عن عاصم يسبح له فيها بكسر الباء الموحدة المشددة مبنيا للفاعل وفاعله رجال والمعني واضح علي هذه القراءة وقراه ابن عامر وشعبة عن عاصم يسبح له فيها بفتح الباء الموحدة المشددة مبينا للمفعول وعلي هذه القراءة فالفاعل المحذوف قد دلت القراءة الاولي علي ان تقديره رجال فكانه لما قال يسبح له فيها قيل ومن يسبح له فيها قال رجال اي يسبح له فيها رجال وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ما لفظه وقد التزمنا انا لا نبين القران الا بقراءة سبعية سواء كانت قراءة اخري في الاية المبينة نفسها او اية اخري غيرها الي اخره وانما ذكرنا ان الاية يبين بعض القراءات فيها معني بعض لان المقرر عند العلماء ان القراءتين في الاية الواحدة كالايتين واذا علمت ذلك فاعلم ان قراءة الجمهور يسبح بكسر الباء وفاعله رجال مبينة ان الفاعل المحذوف في قراءة ابن عامر وشعبة عن عاصم يسبح بفتح الباء مبنيا للمفعول لحذف الفاعل هو رجال كما لا يخفي والاية علي هذه القراءة حذف فيها الفاعل ليسبح وحذف ايضا الفعل الرافع للفاعل الذي هو رجال علي حد قوله في الخلاصة ويرفع الفاعل فعل اضمرا كمثل زيد في جواب من قرا ونظير ذلك في كلام العرب قول ضرار بن نهشل يرثي اخاه يزيد او غيره ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط-	2766	4308186162082466828	1132	2251.0	915	1140	99.29824829101562	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2676	true	7935167775297597118	218	300	1133	1590	1590	300	مما تطيح الطواءح فقوله ليبك يزيد بضم الياء المثناة التحتية وفتح الكاف مبنيا للمفعول فكانه قيل ومن يبكيه فقال يبكيه ضارع لخصومة الخ وقراءة ابن عامر وشعبة هنا كقراءة ابن كثير كذلك يوحي اليك الشوري 3 بفتح الحاء مبنيا للمفعول فقوله الله فاعل يوحي المحذوفة ووصفة تعالي لهءلاء------- الذين يسبحون له بالغدو والاصال بكونهم لاتلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة علي سبيل مدحهم والثناء عليهم يدل علي ان تلك الصفات لا ينبغي التساهل فيها بحال لان ثناء-	2676	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2767	false	7134010583185525651	0	82	0	463	1591	300	مما تطيح الطواءح فقوله ليبك يزيد بضم الياء المثناة التحتية وفتح الكاف مبنيا للمفعول فكانه قيل ومن يبكيه فقال يبكيه ضارع لخصومة الخ وقراءة ابن عامر وشعبة هنا كقراءة ابن كثير كذلك يوحي اليك الشوري-- بفتح الحاء مبنيا للمفعول فقوله الله فاعل يوحي المحذوفة ووصفه تعالي لهءلاء الرجال الذين يسبحون له بالغدو والاصال بكونهم لاتلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة علي سبيل مدحهم والثناء عليهم يدل علي ان تلك الصفات لا ينبغي التساهل فيها بحال لان ثناء	2767	4308186162082466828	454	890.5	374	465	97.63440704345703	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2677	true	886467393062788737	0	221	0	1133	1549	300	الله علي المتصف بها يدل علي ان من اخل بها يستحق الذم الذي هو ضد الثناء ويوضح ذلك ان الله نهي عن الاخلال بها نهيا جازما في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون المنافقون 9 وقوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 الاية الي غير ذلك من الايات مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم انه علي قراءة ابن عامر وشعبة يسبح بفتح الباء يحسن الوقف علي قوله بالاصال واما علي قراءة الجمهور يسبح بالكسر فلا ينبغي الوقف علي قوله بالاصال لان فاعل يسبح رجال والوقف دون الفاعل لا ينبغي كما لا يخفي المسالة الثانية اعلم ان الضمير المءنث في قوله يسبح له فيها راجع الي المساجد ال-عبر عنها بالبيوت في قوله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور 36 والتحقيق ان البيوت المذكورة هي المساجد واذا علمت ذلك فاعلم ان تخصيصه من يسبح له فيها بالرجال في قوله يسبح له فيها بالغدو والاص-----ال يدل بمفهومه علي ان النساء يسبحن له في بيوتهن لا في المساجد وقد يظهر للناظر ان مفهوم قوله رجال مفهوم لقب والتحقيق عند الاصوليين انه لا يحتج به قال مقيده عفا الله عنه وغفر له لا شك ان مفهوم لفظ الرجال مفهوم لقب بالنظر الي مجرد لفظه وان	2677	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2767	false	7134010583185525651	82	300	463	1591	1591	300	الله علي المتصف بها يدل علي ان من اخل بها يستحق الذم الذي هو ضد الثناء-ويوضح ذلك ان الله نهي عن الاخلال بها نهيا جازما في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون المنافقون-- وقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة-- الاية الي غير ذلك من الايات مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم انه علي قراءة ابن عامر وشعبة يسبح بفتح الباء يحسن الوقف علي قوله بالاصال واما علي قراءة الجمهور يسبح بالكسر فلا ينبغي الوقف علي قوله بالاصال لان فاعل يسبح رجال والوقف دون الفاعل لا ينبغي كما لا يخفي المسالة الثانية اعلم ان الضمير المءنث في قوله يسبح له فيها راجع الي المساجد المعبر عنها بالبيوت في قوله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور--- والتحقيق ان البيوت المذكورة هي المساجد واذا علمت ذلك فاعلم ان تخصيصه من يسبح له فيها بالرجال في قوله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال يدل بمفهومه علي ان النساء يسبحن له في بيوتهن لا في المساجد وقد يظهر للناظر ان مفهوم قوله رجال مفهوم لقب والتحقيق عند الاصوليين انه لا يحتج به قال مقيده عفا الله عنه وغفر له لا شك ان مفهوم لفظ الرجال مفهوم لقب بالنظر الي مجرد لفظه وان-	2767	4308186162082466828	1122	2195.0	906	1139	98.50746154785156	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2677	true	886467393062788737	221	300	1133	1549	1549	300	مفهوم اللقب ليس بحجة علي التحقيق كما اوضحناه في غير هذا الموضع ولكن مفهوم الرجال هنا معتبر وليس مفهوم لقب علي التحقيق وذلك لان لفظ الرجال وان كان بالنظر الي مجرده اسم جنس جامد وهو لقب بلا نزاع فانه يستلزم من صفات الذكورة ما هو مناسب لاناطة الحكم به والفرق بينه وبين النساء لان الرجال لا تخشي منهم الفتنة وليسوا بعورة خلاف النساء ومعلوم او وصف الذكورة وصف صالح لاناطة الحكم به الذي هو التسبيح في المساجد والخروج اليها-	2677	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2768	false	-2019794816159589394	0	79	0	417	1623	300	مفهوم اللقب ليس بحجة علي التحقيق كما اوضحناه في غير هذا الموضع ولكن مفهوم الرجال هنا معتبر وليس مفهوم لقب علي التحقيق وذلك لان لفظ الرجال وان كان بالنظر الي مجرده اسم جنس جامد وهو لقب بلا نزاع فانه يستلزم من صفات الذكورة ما هو مناسب لاناطة الحكم به والفرق بينه وبين النساء لان الرجال لا تخشي منهم الفتنة وليسوا بعورة خلاف النساء ومعلوم او وصف الذكورة وصف صالح لاناطة الحكم به الذي هو التسبيح في المساجد والخروج اليها	2768	4308186162082466828	416	827.0	338	417	99.76019287109375	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2678	true	-5875499360858668519	111	146	598	784	1609	300	ان النساء لسن كالرجال------- في الخروج للمساجد وق قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان البيان -القراني اذا كان غير واف بالمقصود من تمام البيان فانا نتمم البيان من السنة من حيث انها تفسير ل------لمبين	2678	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0693	false	-2330291690718012451	255	289	1227	1404	1461	300	ان المراد بها هو المشار اليه في ايات الزكاة وقد-- قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان البيان بالقران- اذا كان غير واف بالمقصود-------------------- نتمم البيان من السنة من حيث انها بيان للقران المبين	693	4308186162082466828	130	199.0	102	200	65.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2678	true	-5875499360858668519	0	222	0	1207	1609	300	دون وصف الانوثة والحاصل ان لفظ الرجال في الاية وان كان في الاصطلاح لقبا فانما يشتمل عليه من اوصاف الذكورة المناسبة للفرق بين الذكور والاناث يقتضي اعتبار مفهوم المخالفة في لفظ رجال فهو في الحقيقة مفهوم صفة لا مفهوم لقب لان لفظ الرجال مستلزم لاوصاف صالحة لاناطة الحكم به والفرق في ذلك بين الرجال والنساء كما لا يخفي المسالة الثالثة اذا علمت ان التحقيق ان مفهوم قوله رجال مفهوم صفة باعتبار ما يستلزمه من صفات الذكورة المناسبة للفرق بين الذكور والاناث في حكم الخروج الي المساجد لا مفهوم لقب وان مفهوم الصفة معتبر عند الجمهور خلافا لابي حنيفة فاعلم ان مفهوم قوله هنا رجال فيه اجمال لان غاية ما يفهم منه ان النساء لسن كالرجال في الخروج للمساجد وق- قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان البيان القراني اذا كان غير واف بالمقصود من تمام البيان فانا نتمم البيان من السنة من حيث انها تفسير للمبين باسم الفاعل وتقدمت امثلة لذلك واذا علمت ذلك فاعلم ان السنة النبوية بينت مفهوم المخالفة في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة رجال فبينت ان المفهوم المذكور معتبر وان النساء لسن كالرجال في حكم الخروج الي المساجد واوضحت ان صلاتهن في بيوتهن افضل لهن من الخروج الي المساجد والصلاة فيها في الجماعة بخلاف الرجال وبينت ايضا انهن يجوز لهن الخروج الي المساجد بشروط سياتي ايضاحها ان شاء الله تعالي وانهن اذا استاذن ازواجهن في الخروج الي	2678	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2768	false	-2019794816159589394	79	300	417	1623	1623	300	دون وصف الانوثة والحاصل ان لفظ الرجال في الاية وان كان في الاصطلاح لقبا فانما يشتمل عليه من اوصاف الذكورة المناسبة للفرق بين الذكور والاناث يقتضي اعتبار مفهوم المخالفة في لفظ رجال فهو في الحقيقة مفهوم صفة لا مفهوم لقب لان لفظ الرجال مستلزم لاوصاف صالحة لاناطة الحكم به والفرق في ذلك بين الرجال والنساء كما لا يخفي المسالة الثالثة اذا علمت ان التحقيق ان مفهوم قوله رجال مفهوم صفة باعتبار ما يستلزمه من صفات الذكورة المناسبة للفرق بين الذكور والاناث في حكم الخروج الي المساجد لا مفهوم لقب وان مفهوم الصفة معتبر عند الجمهور خلافا لابي حنيفة فاعلم ان مفهوم قوله هنا رجال فيه اجمال لان غاية ما يفهم منه ان النساء لسن كالرجال في الخروج للمساجد وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان البيان القراني اذا كان غير واف بالمقصود من تمام البيان فانا نتمم البيان من السنة من حيث انها تفسير للمبين باسم الفاعل وتقدمت امثلة لذلك واذا علمت ذلك فاعلم ان السنة النبوية بينت مفهوم المخالفة في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة رجال-فبينت ان المفهوم المذكور معتبر وان النساء لسن كالرجال في حكم الخروج الي المساجد واوضحت ان صلاتهن في بيوتهن افضل لهن من الخروج الي المساجد والصلاة فيها في الجماعة بخلاف الرجال وبينت ايضا انهن يجوز لهن الخروج الي المساجد بشروط سياتي ايضاحها ان شاء الله تعالي وانهن اذا استاذن ازواجهن في الخروج الي-	2768	4308186162082466828	1205	2395.0	985	1208	99.75165557861328	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2678	true	-5875499360858668519	222	300	1207	1609	1609	300	المساجد فهم مامورون شرعا بالاذن لهن في ذلك مع التزام الشروط المذكورة اما امر ازواجهن بالاذن لهن في الخروج الي المساجد اذا طلبن ذلك فقد صح عن النبي -----------------A قال البخاري --------C في صحيحه في كتاب النكاح حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي A -----------------اذا استاذنت امرراة احدكم الي المسجد فلا يمنعها -قال البخاري ايضا في صحيحه في كتاب الصلاة باب است-ذان المراة زوجها بالخروج الي المسجد حدثنا مسدد-	2678	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2769	false	7752744833291118077	0	85	0	446	1494	300	المساجد فهم مامورون شرعا بالاذن لهن في ذلك مع التزام الشروط المذكورة اما امر ازواجهن بالاذن لهن في الخروج الي المساجد اذا طلبن ذلك فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب النكاح حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا استاذنت ام-راة احدكم الي المسجد فلا يمنعها وقال البخاري ايضا في صحيحه في كتاب الصلاة باب استءذان المراة زوجها بالخروج الي المسجد حدثنا مسدد	2769	4308186162082466828	397	738.5	321	447	88.81431579589844	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2679	true	1042028885865826575	0	188	0	889	1477	300	حدثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن ا--بيه عن ال-------نبي A اذا استاذنت امراة احدكم فلا يمنعها وقال البخاري --------C في صحيحه ايضا حدثنا عبيد الله بن موسي عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر B----------هما عن النبي -----------------A قال اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن تابعته شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي A و-----------------قال مسلم بن الحجاج --------C في صحيحه حدثني عمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع سالما يحدث عن ابيه يبلغ به النبي -----------------A قال اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها وفي لفظ عند مسلم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله A ي-----------------قول لا تمنعوا نساءكم المساجد اذا استاذنكم اليها وفي لفظ عند مسلم ايضا عن ابن عمر ان رسول الله A -----------------قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وفي لفظ له عنه ايضا سمعت رسول الله A ي-----------------قول اذا استاذن-------كم الي المسجد فاذنوا لهن وفي لفظ له عنه ايضا قال قال رسول الله -----------------A لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد بالليل	2679	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2769	false	7752744833291118077	85	300	446	1494	1494	300	حدثنا يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا استاذنت امراة احدكم فلا يمنعها وقال البخاري رحمه الله في صحيحه ايضا حدثنا عبيد الله بن موسي عن حنظلة عن سالم بن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن تابع-ه شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثني عمرو الناقد وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري سمع سالما يحدث عن ابيه يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها وفي لفظ عند مسلم عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نساءكم المساجد اذا استاذنكم اليها وفي لفظ عند مسلم ايضا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وفي لفظ له عنه ايضا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا استاذنكم نساءكم الي المسجد فاذنوا لهن وفي لفظ له عنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء من الخروج الي المساجد بالليل-	2769	4308186162082466828	863	1568.0	682	1050	82.19047546386719	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2679	true	1042028885865826575	188	299	889	1476	1477	300	وفي رواية له عنه ايضا قال قال رسول الله A----------------- اءذنوا للنساء بالليل الي المساجد وفي لفظه عنه ايضا قال قال رسول الله A----------------- لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا استاذنكم وفي رواية اذا استاذنوكم قال النووي في شرح مسلم وهو صحيح وعوملن معاملة الذكور لطلبهن الخروج الي مجلس الذكور وحديث ابن عمر B----------هما هذا الذي ذكرناه عن الشيخين بروايات متعددة اخرجه ايضا غيرهما وهو صريح في ان ازواج النساء مامورون علي لسانه -----------------A بالاذن لهن في الخروج الي المساجد اذا طلبن ذلك ومنهيون عن منعهن من الخروج اليها وذكر بعض اهل العلم ان العلم ان امر الازواج بالاذن لهن في الروايات المذكورة ليس للايجاب وانما هو للندب وكذلك نهيه	2679	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2770	false	2733015111168048807	0	120	0	639	1577	300	وفي رواية له عنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اءذنوا للنساء بالليل الي المساجد وفي لفظه عنه ايضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد اذا استاذنكم وفي رواية اذا استاذنوكم قال النووي في شرح مسلم وهو صحيح وعوملن معاملة الذكور لطلبهن الخروج الي مجلس الذكور وحديث ابن عمر رضي الله عنهما هذا الذي ذكرناه عن الشيخين بروايات متعددة اخرجه ايضا غيرهما وهو صريح في ان ازواج النساء مامورون علي لسانه صلي الله عليه وسلم بالاذن لهن في الخروج الي المساجد اذا طلبن ذلك ومنهيون عن منعهن من الخروج اليها وذكر بعض اهل العلم ---------ان امر الازواج بالاذن لهن في الروايات المذكورة ليس للايجاب وانما هو للندب وكذلك نهيه	2770	4308186162082466828	574	1092.5	465	648	88.58024597167969	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2680	true	9100591621034059847	0	173	0	904	1522	300	عن منعهن قالوا هو لكراهة التنزيه لا للتحريم قال ابن حجر في فتح الباري وفيه اشارة الي ان الاذن المذكور لغير الوجوب لانه لو كان واجبا لانتفي معني الاستءذان لان ذلك انما يتحقق اذا كان المستاذن مخيرا في الاجابة او الرد وقال النووي في شرح المهذب فان منعها لم يحرم عليه هذا مذهبنا قال البيهقي وبه قال عامة العلماء ويجاب عن حديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله بانه نهي تنزيه لان حق الزوج في ملازمة المسكن واجب فلا تتركه لفضيلة اه قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي في هذه المسالة ان الزوج اذا استاذنته امراته في الخروج الي المسجد وكانت غير متطيبة ولا متلبيسة بشء يستوجب الفتنة مما سياتي ايضاحه ان شاء الله انه يجب عليه الاذن لها ويحرم عليه منعها للنهي الصريح منه A----------------- عن منعها من ذلك وللامر الصريح بالاذن لها وصيغة الامر المجردة عن القراءن تقتضي الوجوب كما اوضحناه في مواضع من هذا الكتاب المبارك وصيغة النهي كذلك تقتضي التحريم وقد قال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم	2680	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2770	false	2733015111168048807	124	300	658	1577	1577	300	عن منعهن قالوا هو لكراهة التنزيه لا للتحريم قال ابن حجر في فتح الباري وفيه اشارة الي ان الاذن المذكور لغير الوجوب لانه لو كان واجبا لانتفي معني الاستءذان لان ذلك انما يتحقق اذا كان المستاذن مخيرا في الاجابة او الرد وقال النووي في شرح المهذب فان منعها لم يحرم عليه هذا مذهبنا قال البيهقي وبه قال عامة العلماء ويجاب عن حديث لا تمنعوا اماء الله مساجد الله بانه نهي تنزيه لان حق الزوج في ملازمة المسكن واجب فلا تتركه لفضيلة اه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي في هذه المسالة ان الزوج اذا استاذنته امراته في الخروج الي المسجد وكانت غير متطيبة ولا متلب-سة بشء يستوجب الفتنة مما سياتي ايضاحه ان شاء الله انه يجب عليه الاذن لها ويحرم عليه منعها للنهي الصريح منه صلي الله عليه وسلم عن منعها من ذلك وللامر الصريح بالاذن لها وصيغة الامر المجردة عن القراءن تقتضي الوجوب كما اوضحناه في مواضع من هذا الكتاب المبارك وصيغة النهي كذلك تقتضي التحريم وقد قال تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم-	2770	4308186162082466828	900	1775.0	728	921	97.7198715209961	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2680	true	9100591621034059847	173	300	904	1522	1522	300	النور 36 وقال A -----------------اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه الي غير ذلك من الادلة كما قدمنا وقول ابن حجر ان الاذن لا يتحقق الا اذا كان المستاذن مخيرا في الاجابة والرد غير مسلم اذ لا مانع عقلا ولا شرعا ولا عادة من ان يوجب الله عيه الاذن لامراته في الخروج الي المسجد من غير تخيير فايجاب الاذن لا مانع منه وكذلك تحريم المنع وقد دل النص الصريح علي ايجابه فلا وجه لرده بامر محتمل كما تري وقول النووي لان حق الزوج--- ملازمة المسكن واجب فلا تتركه للفضيلة لا يصلح لان يرد به النص الصريح منه A----------------- فامره A ال-----------------زوج بالاذن لها يلزمه ذلك ويوجبه عليه فلا يعارض بما ذكره النووي كما تري وما ذكره النووي عن البيهقي من ان عدم-	2680	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2771	false	-3077144390175743000	0	136	0	670	1481	300	النور--- وقال صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه الي غير ذلك من الادلة كما قدمنا وقول ابن حجر ان الاذن لا يتحقق الا اذا كان المستاذن مخيرا في الاجابة والرد غير مسلم اذ لا مانع عقلا ولا شرعا ولا عادة من ان يوجب الله عيه الاذن لامراته في الخروج الي المسجد من غير تخيير فايجاب الاذن لا مانع منه وكذلك تحريم المنع وقد دل النص الصحيح علي ايجابه فلا وجه لرده بامر محتمل كما تري وقول النووي لان حق الزوج في ملازمة المسكن واجب فلا تتركه للفضيلة لا يصلح لان يرد به النص الصريح منه صلي الله عليه وسلم فامره صلي الله عليه وسلم الزوج بالاذن لها يلزمه ذلك ويوجبه عليه فلا يعارض بما ذكره النووي كما تري وما ذكره النووي عن البيهقي من ان عدم	2771	4308186162082466828	607	1162.0	484	673	90.19316864013672	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2681	true	6508341275208492649	0	129	0	622	1427	300	الوجوب قال به عامة العلماء غير مسلم ايضا فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن عمر B----------هما انه لما حدث عن النبي A----------------- بالحديث الذي ذكرنا عنه في امر-------------------------------------------------------------------------------------------- منكرا عليه مخالفته لامر النبي A----------------- وذلك دليل واضح علي اعتقاده وجوب امتثال ذلك الامر بالاذن لهن قال مسلم بن الحجاج C في --------صحيحه حدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله بن عمر ------------قال سمعت رسول الله A----------------- يقول لا تمنعوا نساءكم المساجد اذا استاذنكم اليها فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله A----------------- وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ عند مسلم فزبره ابن عمر قال اقول قال رسول الله	2681	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2771	false	-3077144390175743000	136	300	670	1481	1481	300	الوجوب قال به عامة العلماء غير مسلم ايضا فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه لما حدث عن النبي صلي الله عليه وسلم بالحديث الذي ذكرنا عنه في امر الازواج بالاذن للنساء في الخروج الي المساجد وقال ابنه لا ندعهن يخرجن غضب وشتمه ودفع في صدره منكرا عليه مخالفته لامر النبي صلي الله عليه وسلم وذلك دليل واضح علي اعتقاده وجوب امتثال ذلك الامر بالاذن لهن قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثني حرملة بن يحيي اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نساءكم المساجد اذا استاذنكم اليها فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ عند مسلم فزبره ابن عمر قال اقول قال رسول الله-	2771	4308186162082466828	609	1129.0	482	812	75.0	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2681	true	6508341275208492649	128	300	617	1427	1427	300	الله A وتق--------ول لا ندعهن وفي لفظ لمسلم ايضا فضرب في صدره واعلم ان ابن عبد الله بن عمر الذي زعم انه لم يمتثل امر النبي A----------------- بالاذن للنساء الي المساجد جاء في صحيح مسلم انه بلال بن عبد الله بن عمر وفي رواية عند مسلم انه واقد بن عبد الله بن عمر والحق تعدد ذلك فقد قاله كل من بلال وواقد ابني عبد الله بن عمر وقد انكر عمر علي كل منهما كما جاءت به الروايات الصحيحة عن -المسلم وغيره فكون ابن عمر B----------هما اقبل علي ابنه بلال وسبه سب-----ا وقال منكرا عليه اخبرك عن رسول الله A وتق-----------------ول لنمنعهن فيه دليل واضح ان ابن عمر يري لزوم الاذن لهن وان منعهن لا يجوز ولو كان يراه جاءزا ما شدد النكير عليه ابنيه كما لا يخفي وقال النووي في شرح مسلم قوله فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا وفي رواية فزبره وفي رواية فضرب في صدره فيه تعزير المعترض علي السنة والمعارض لها برايه قال مقيده عفا الله وغفر له وكلام النووي هذا الذي رايت اعتراف منه بان مذهبه وهو-	2681	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2772	false	-2728259479132818267	1	183	4	872	1469	300	الله عليه وسلم وتقول لا ندعهن وفي لفظ لمسلم ايضا فضرب في صدره واعلم ان ابن عبد الله بن عمر الذي زعم انه لم يمتثل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذن للنساء الي المساجد جاء في صحيح مسلم انه بلال بن عبد الله بن عمر وفي رواية عند مسلم انه واقد بن عبد الله بن عمر والحق تعدد ذلك فقد قاله كل من بلال وواقد ابني عبد الله بن عمر وقد انكر عمر علي كل منهما كما جاءت به الروايات الصحيحة عند المسلم وغيره فكون ابن عمر رضي الله عنهما اقبل علي ابنه بلال وسبه سبا سيءا وقال منكرا عليه اخبرك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول لنمنعهن فيه دليل واضح ان ابن عمر يري لزوم الاذن لهن وان منعهن لا يجوز ولو كان يراه جاءزا ما شدد النكير علي -ابنيه كما لا يخفي وقال النووي في شرح مسلم قوله فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيءا وفي رواية فزبره وفي رواية فضرب في صدره فيه تعزير المعترض علي السنة والمعارض لها برايه قال مقيده عفا الله وغفر له وكلام النووي هذا الذي رايت اعتراف منه بان مذهبه وهو	2772	4308186162082466828	795	1541.5	628	869	91.48446655273438	162	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2682	true	-8441806119283198060	0	117	0	598	1517	300	مذهب الشافعي ومن قال بقوله كما نقل عن البيهقي انه قول عامة العلماء ان جميع القاءلين بذلك مستحقون للتعزير معترضون علي السنة معارضون لها برايهم والعجب منه كيف يقر بان بلال بن عبد الله بن عمر مستحق للتعزير لاعتراضه علي السنة ومعارضته لها برايه مع ان مذهبه الذي ينصره وينقل انه قول عامة العلماء عن البيهقي هو بعينه قول بلال بن عبد الله بن عمر الذي صرح هو بانه يستحق به التعزير وانه اعتراض علي السنة ومعارضة لها بالراي وقال النووي قوله فزبره اي نهره وقال ابن حجر في فتح الباري ففي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا شديدا ما سمعته سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب	2682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2772	false	-2728259479132818267	183	300	872	1469	1469	300	مذهب الشافعي ومن قال بقوله كما نقل عن البيهقي انه قول عامة العلماء ان جميع القاءلين بذلك مستحقون للتعزير معترضون علي السنة معارضون لها برايهم والعجب منه كيف يقر بان بلال بن عبد الله بن عمر مستحق للتعزير لاعتراضه علي السنة ومعارضته لها برايه مع ان مذهبه الذي ينصره وينقل انه قول عامة العلماء عن البيهقي هو بعينه قول بلال بن عبد الله بن عمر الذي صرح هو بانه يستحق به التعزير وانه اعتراض علي السنة ومعارضة لها بالراي وقال النووي قوله فزبره اي نهره وقال ابن حجر في فتح الباري ففي رواية بلال عند مسلم فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا شديدا ما سمعته سبه مثله قط وفسر عبد الله بن هبيرة في رواية الطبراني السب-	2772	4308186162082466828	597	1189.0	481	598	99.83277893066406	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2682	true	-8441806119283198060	117	300	598	1517	1517	300	المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية زاءدة عن الاعمش فانتهره وقال اف لك وله عن ابن نمير عن الاعمش فعل الله بك وفعل ومثله للترمذي من رواية عيسي بن يونس ولمسلم من رواية ابي معاوية فزبره ولابي داود من رواية جرير فسبه وغضب الي ان قال واخذ من انكار عبد الله علي ولده تاديب المعترض علي السنن برايه وهو اعتراف منه ايضا بان من خالف الحديث المذكور معترض علي السنن برايه وبه تعلم ان ما قدمنا عنه من كون الامر بالاذن لهن الي المساجد ليس للوجوب اعتراض علي السنن بالراي كما تري وبما ذكرنا ان الدليل قد دل من السنة الصحيحة علي وجوب الاذن للنساء في الخروج الي المساجد كما ذكرنا ويءيده ان ابن عمر لم ينكر احد من الصحابة تشنيعه علي ولديه كما اوضحناه انفا والعلم عند الله تعالي واذا علمت ان ما ذكرنا من النصوص الصريحة في الامر بالاذن لهن يقتضي جواز خروجهن الي المساجد فاعلم انه ثبت في الصحيح انهن كن يخرجن الي المسجد فيصلين مع النبي A ق-----------------ال البخاري C-------- في صحيحه حدثنا يحيي بن بكير قال اخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير-	2682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2773	false	1021244778295629247	0	187	0	945	1538	300	المذكور باللعن ثلاث مرات وفي رواية زاءدة عن الاعمش فانتهره وقال اف لك وله عن ابن نمير عن الاعمش فعل الله بك وفعل ومثله للترمذي من رواية عيسي بن يونس ولمسلم من رواية ابي معاوية فزبره ولابي داود من رواية جرير فسبه وغضب الي ان قال واخذ من انكار عبد الله علي ولده تاديب المعترض علي السنن برايه وهو اعتراف منه ايضا بان من خالف الحديث المذكور معترض علي السنن برايه وبه تعلم ان ما قدمنا عنه من كون الامر بالاذن لهن الي المساجد ليس للوجوب اعتراض علي السنن بالراي كما تري وبما ذكرنا ان الدليل قد دل من السنة الصحيحة علي وجوب الاذن للنساء في الخروج الي المساجد كما ذكرنا ويءيده ان ابن عمر لم ينكر احد من الصحابة تشنيعه علي ولديه كما اوضحناه انفا والعلم عند الله تعالي واذا علمت ان ما ذكرنا من النصوص الصريحة في الامر بالاذن لهن يقتضي جواز خروجهن الي المساجد فاعلم انه ثبت في الصحيح انهن كن يخرجن الي المسجد فيصلين مع النبي صلي الله عليه وسلم قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيي بن بكير قال اخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير	2773	4308186162082466828	915	1805.5	734	945	96.82539367675781	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2683	true	-6326945397683162318	0	104	0	548	1598	300	ان عاءشة B----------ها اخبرته قالت كن نساء المءمنات يشهدن مع رسول الله A----------------- صلاة الفجر منلفعات بمطروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس اه وهذا الحديث اخرجه ايضا مسلم وغيره وقد جاءت احاديث صحيحه في الصحيحين وغيرهما دالة علي ما دل عليه حديث عاءشة هذا المتفق عليه من كون النساء كن يشهدن الصلاة الم---سجد معه A----------------- تنبيه قد علمت مما ذكرنا في روايات حديث ابن عمر المتفق عليه ان في بعض رواياته المتفق عليها تقييد امر الرجال بالاذن للنساء في الخروج الي المسجد بالليل وفي بعضها الاطلاق وعدم التقييد بالليل وهو اكثرالروايات كما اشار له ابن حجر في	2683	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2773	false	1021244778295629247	187	300	945	1538	1538	300	ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته قالت كن نساء المءمنات يشهدن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر منلفعات بم-روطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن احد من الغلس اه وهذا الحديث اخرجه ايضا مسلم وغيره وقد جاءت احاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما دالة علي ما دل عليه حديث عاءشة هذا المتفق عليه من كون النساء كن يشهدن الصلاة في المسجد معه صلي الله عليه وسلم تنبيه قد علمت مما ذكرنا في روايات حديث ابن عمر المتفق عليه ان في بعض رواياته المتفق عليها تقييد امر الرجال بالاذن للنساء في الخروج الي المسجد بالليل وفي بعضها الاطلاق وعدم التقييد بالليل وهو اكثرالروايات كما اشار له ابن حجر في-	2773	4308186162082466828	539	1030.0	436	595	90.5882339477539	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2683	true	-6326945397683162318	104	300	548	1598	1598	300	الفتح وقد يتبادر للناظر ان الازواج ليسوا مامورين بالاذن للنساء الا في خصوص الليل لانه استر ويترجح عنده هذا بما هو مقرر في الاصول من حمل المطلق علي المقيد فتحمل روايات الاطلاق علي التقييد بالليل فيختص الاذن المذكور بالليل قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي تقديم روايات الاطلاق وعدم التقييد بالليل لكثرة الاحاديث الصحيحة الدالة علي حضور النساء الصلاة معه A----------------- في غير الليل كحديث عاءشة المتفق عليه المذكور انفا الدال علي حضورهن معه A صلا-----------------ة الصبح وهي صلاة نهار ولا ليل ولا يكون لها حكم صلاة الليل بسبب كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقييد بالليل والعلم عند الله تعالي واما ما يشترط في جواز خروج النساء الي المساجد فهو المسالة الرابعة اعلم ان خروج المراة الي المسجد يشترط فيه عند اهل العلم شروط يرجع جميعها الي شء واحد وهو كون المراة وقت خروجها للمسجد ليست متلبسة بما يدعو الي الفتنة مع الامن من الفساد قال النووي في شرح مسلم في الكلام علي قوله A لا -----------------تمنعوا اماء الله مساجد الله ما نصه هذا وما اشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها ---تمنع المسجد ولكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي الا تكون متطيبة ولا متنزينه ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولاثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال-	2683	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2774	false	5096859044238855011	0	226	0	1201	1558	300	الفتح وقد يتبادر للناظر ان الازواج ليسوا مامورين بالاذن للنساء الا في خصوص الليل لانه استر ويترجح عنده هذا بما هو مقرر في الاصول من حمل المطلق علي المقيد فتحمل روايات الاطلاق علي التقييد بالليل فيختص الاذن المذكور بالليل قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي تقديم روايات الاطلاق وعدم التقييد بالليل لكثرة الاحاديث الصحيحة الدالة علي حضور النساء الصلاة معه صلي الله عليه وسلم في غير الليل كحديث عاءشة المتفق عليه المذكور انفا الدال علي حضورهن معه صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح وهي صلاة نهار -لا ليل ولا يكون لها حكم صلاة الليل بسبب كونهن يرجعن لبيوتهن ولا يعرفن من الغلس لان ذلك الوقت من النهار قطعا لا من الليل وكونه من النهار مانع من التقييد بالليل والعلم عند الله تعالي واما ما يشترط في جواز خروج النساء الي المساجد فهو المسالة الرابعة اعلم ان خروج المراة الي المسجد يشترط فيه عند اهل العلم شروط يرجع جميعها الي شء واحد وهو كون المراة وقت خروجها للمسجد ليست متلبسة بما يدعو الي الفتنة مع الامن من الفساد قال النووي في شرح مسلم في الكلام علي قوله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ما نصه هذا وما اشبهه من احاديث الباب ظاهر في انها لا تمنع المسجد ولكن بشروط ذكرها العلماء ماخوذة من الاحاديث وهي الا تكون متطيبة ولا مت-زينة ولا ذات خلاخل يسمع صوتها ولاثياب فاخرة ولا مختلطة بالرجال	2774	4308186162082466828	1037	2015.0	845	1203	86.20116424560547	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2684	true	-5170333941759338165	0	71	0	340	1419	300	ولا شابه ونحوها ممن يفتتن بها والا يكون في الطريق ما يخاف منه مفسدة ونحوها انتهي محل الغرض من كلام النووي قال مقيدة عفا الله وغفر له هذه الشروط التي ذكرها النووي وغيره منها ما هو ثابت عن النبي A----------------- ومنها ما لا نص فيه ولكنه ملحق بالمنصوص لمشاركته له في علته والحاق بعضها لا يخلو م- مناقشة كما ستري ايضاح ذلك كله ان شاء الله تعالي اما ما هو ثابت	2684	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2774	false	5096859044238855011	226	300	1201	1558	1558	300	ولا شابة ونحوها ممن يفتتن بها والا يكون في الطريق ما يخاف منه مفسدة ونحوها انتهي محل الغرض من كلام النووي قال مقيده عفا الله وغفر له هذه الشروط التي ذكرها النووي وغيره منها ما هو ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومنها ما لا نص فيه ولكنه ملحق بالمنصوص لمشاركته له في علته والحاق بعضها لا يخلو من مناقشة كما ستري ايضاح ذلك كله ان شاء الله تعالي اما ما هو ثابت-	2774	4308186162082466828	336	646.0	266	358	93.85475158691406	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2684	true	-5170333941759338165	73	300	346	1419	1419	300	من تلك الشروط فهو عدم التطيب فشرط جواز خروج المراة الي المسجد الا تكون متطيبة قال مسلم بن الحجاج --------C في صحيحه حدثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني مخرمة عن ابيه عن بسر بن سعيد ان زينب الثقفية كانت تحدث عن رسول الله A----------------- انه قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان حدثني بكير بن عبد الله الاشج عن بسر بن سعيد عن زينب امراة عبد الله قالت قال لنا رسول الله -----------------A اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا حدثنا يحيي بن يحيي واسحاق بن ابراهيم قال يحيي اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الله بن ابي فروة عن يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي هريرة Bه ----------قال قال رسول الله A----------------- ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة اه فهذا الحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم في صحيحه عن صحاب-ين وهما ابو هريرة وزينب امراة عبد الله بن مسعود B ------------جميع صريح في ان المتطيبة ليس لها الخروج الي المسجد ويءيد ذلك ما رواه ابو داود في سننه حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله A ق-----------------ال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات اه وقوله وهن تفلات اي غير متطيبات وقال النووي في شرح-	2684	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2775	false	6401428110954580010	5	249	23	1196	1464	300	من تلك الشروط فهو عدم التطيب فشرط جواز خروج المراة الي المسجد الا تكون متطيبة قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا هارون بن سعيد الايلي حدثنا ابن وهب اخبرني مخرمة عن ابيه عن بسر بن سعيد ان زينب الثقفية كانت تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا شهدت احداكن العشاء فلا تطيب تلك الليلة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان حدثني بكير بن عبد الله الاشج عن بسر بن سعيد عن زينب امراة عبد الله قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا حدثنا يحيي بن يحيي واسحاق بن ابراهيم قال يحيي اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الله بن ابي فروة عن يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة اه فهذا الحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم في صحيحه عن صحابيين وهما ابو هريرة وزينب امراة عبد الله بن مسعود رضي الله عن الجميع صريح في ان المتطيبة ليس لها الخروج الي المسجد ويءيد ذلك ما رواه ابو داود في سننه حدثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات اه وقوله وهن تفلات اي غير متطيبات وقال النووي في شرح	2775	4308186162082466828	1061	2031.5	838	1173	90.45183563232422	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2685	true	270991268494829448	0	50	0	265	1568	300	المهذب في هذا الحديث وراه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وتفلات بفتح التاء المثناة فوق وكسر الفاء اي تاركات الطيب اه ومنه قول امرء القيس اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متغالي وهذا الحديث اخرجه ايضا الامام احمد وابن خزيمة عن ابي هريرة	2685	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2775	false	6401428110954580010	249	299	1196	1461	1464	300	المهذب في هذا الحديث وراه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وتفلات بفتح التاء المثناة فوق وكسر الفاء اي تاركات الطيب اه ومنه قول امرء القيس اذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها تميل عليه هونة غير متغالي وهذا الحديث اخرجه ايضا الامام احمد وابن خزيمة عن ابي هريرة	2775	4308186162082466828	265	530.0	215	265	100.0	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2685	true	270991268494829448	51	300	268	1568	1568	300	واخرجه ابن حبان من حديث زيد بن خالد قاله الشوكاني وغيره واذا علمت ان هذه الاحاديث دلت علي المتطيبة ليس لها الخروج الي المسجد لانها تحرك شهوة الرجال بريح طيبها فاعلم ان اهل العلم الحقوا بالطيب ما في معناه كالزينة الظاهرة وصوت الخلخال والثياب الفاخرة والاختلاط بالرجال ونحو ذلك بجامع ان الجميع سبب الفتنة بتحريك شهوة الرجال ووجهه ظاهر كما تري والحق الشافعية بذلك الشابة مطلقا لان الشباب مظنة الفتنة وخصصوا الخروج الي المساجد بالعجاءز والاظهر ان الشابة اذا خرجت مستترة غير متطيبة ولا متلبسة بشء اخر من اسباب الفتنة ان لها الخروج الي المسجد لعموم النصوص المتقدمة والعلم عند الله تعالي المسالة الخامسة اعلم ان صلاة النساء في بيوتهن افضل لهن من الصلاة في المساجد ولو كان المسجد مسجد النبي A----------------- وبه تعلم ان قوله A صلاة -----------------في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام خاص بالرجال اما النساء فصلاتهن في بيوتهن خير لهن من الصلاة في الجماعة في المسجد قال ابو داود في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثنا يزيد بن هارون اخبرنا العوام بن حوشب حدثني حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر قال قال رسول الله A----------------- لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث وحديث ابن عمر صحيح رواه ابو داود بلفظه هذا باسناد صحيح علي شرط البخاري اه وهذا الحديث اخرجه ايضا الامام احمد وقال ابن حجر في فتح الباري وقد ورد في بعض روايات هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد-	2685	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2776	false	8021940731089648239	2	260	9	1361	1564	300	واخرجه ابن حبان من حديث زيد بن خالد قاله الشوكاني وغيره واذا علمت ان هذه الاحاديث دلت علي المتطيبة ليس لها الخروج الي المسجد لانها تحرك شهوة الرجال بريح طيبها فاعلم ان اهل العلم الحقوا بالطيب ما في معناه كالزينة الظاهرة وصوت الخلخال والثياب الفاخرة والاختلاط بالرجال ونحو ذلك بجامع ان الجميع سبب الفتنة بتحريك شهوة الرجال ووجهه ظاهر كما تري والحق الشافعية بذلك الشابة مطلقا لان الشباب مظنة الفتنة وخصصوا الخروج الي المساجد بالعجاءز والاظهر ان الشابة اذا خرجت مستترة غير متطيبة ولا متلبسة بشء اخر من اسباب الفتنة ان لها الخروج الي المسجد لعموم النصوص المتقدمة والعلم عند الله تعالي المسالة الخامسة اعلم ان صلاة النساء في بيوتهن افضل لهن من الصلاة في المساجد ولو كان المسجد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وبه تعلم ان قوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام خاص بالرجال اما النساء فصلاتهن في بيوتهن خير لهن من الصلاة في الجماعة في المسجد قال ابو داود في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة ثنا يزيد بن هارون اخبرنا العوام بن حوشب حدثني حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث وحديث ابن عمر صحيح رواه ابو داود بلفظه هذا باسناد صحيح علي شرط البخاري اه وهذا الحديث اخرجه ايضا الامام احمد وقال ابن حجر في فتح الباري وقد ورد في بعض روايات هذا الحديث وغيره ما يدل علي ان صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد	2776	4308186162082466828	1292	2548.5	1046	1352	95.5621337890625	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2686	true	8946185520605307028	0	36	0	185	1487	300	وذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمه ولاحمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله	2686	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2776	false	8021940731089648239	260	296	1361	1546	1564	300	وذلك في رواية حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر بلفظ لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن اخرجه ابو داود وصححه ابن خزيمة ولاحمد والطبراني من حديث ام حميد الساعدية انها جاءت الي رسول الله	2776	4308186162082466828	184	367.0	148	185	99.45945739746094	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2686	true	8946185520605307028	37	282	187	1392	1487	300	فقالت يا رسول الله A----------------- اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجر------------------------------------------------------------------------------تك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد--------------------------------------------------------------------------------- الامن فيه من الفتنة انتهي محل الغرض من كلام ابن حجر وحديث ابن مسعود الذي اشار له هو ما رواه ابو داود في سننه حدثنا ابن المثني ان عمرو بن عاصم حدثهم قال ثنا همام عن قتادة عن مورق عن ابي الاحوص عن عبد الله عن النبي A -----------------قال صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها اه وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم وقد روي احمد عن ام سلمة عنه A خ-----------------ير مساجد النساء قعر بيوتهن وبما ذكرنا من النصوص تعلم ان صلاة النساء في بيوتهن افضل لهن من صلاتهن في الجماعة في مسجد النبي A----------------- وغيره من المساجد لثبوت ذلك عن النبي A----------------- ومما يءكد صلاتهن في بيوتهن ما احدثنه من دخول المسجد في ثياب قصيرة هي مظنة الفتنة ومزاحمتهن للرجال في ابواب المسجد عند الدخول والخروج وقد روي الشيخان في صحيح-هما عن عاءشة B----------ها قالت لو ان رسول الله A----------------- راي من النساء ما راينا لمنعهن من المسجد كما منعت بنو اسراءيل نساءها وقد علمت مما ذكرنا من الاحاديث ان مفهوم المخالفة في قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال----- الاية معتبر وانه ليس مفهوم لقب وقد اوضحنا المفهوم المذكور بالسنة كما رايت والعلم عند الله تعالي قوله تعالي يخافون يوما	2686	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2777	false	-1921776218691999921	0	300	0	1481	1481	300	فقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني احب الصلاة معك فقال قد علمت وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة واسناد احمد حسن وله شاهد من حديث ابن مسعود عند ابي داود ووجه كون صلاتها في الاخفاء افضل الامن فيه من الفتنة انتهي محل الغرض من كلام ابن حجر وحديث ابن مسعود الذي اشار له هو ما رواه ابو داود في سننه حدثنا ابن المثني ان عمرو بن عاصم حدثهم قال ثنا همام عن قتادة عن مورق عن ابي الاحوص عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة المراة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها اه وقال النووي في شرح المهذب في هذا الحديث رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم وقد روي احمد عن ام سلمة عنه صلي الله عليه وسلم خير مساجد النساء قعر بيوتهن وبما ذكرنا من النصوص تعلم ان صلاة النساء في بيوتهن افضل لهن من صلاتهن في الجماعة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وغيره من المساجد لثبوت ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ومما يءكد صلاتهن في بيوتهن ما احدثنه من دخول المسجد في ثياب قصيرة هي مظنة الفتنة ومزاحمتهن للرجال في ابواب المسجد عند الدخول والخروج وقد روي الشيخان في صحيحيهما عن عاءشة رضي الله عنها قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي من النساء ما راينا لمنعهن من المسجد كما منعت بنو اسراءيل نساءها وقد علمت مما ذكرنا من الاحاديث ان مفهوم المخالفة في قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال الاية معتبر وانه ليس مفهوم لقب وقد اوضحنا المفهوم المذكور بالسنة كما رايت والعلم عند الله تعالي قوله تعالي يخافون يوما-	2777	4308186162082466828	1193	2271.5	951	1482	80.49932861328125	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2687	true	1161184183370927264	0	291	0	1574	1624	300	بالغدو والاصال الي اخر ما ذكر من صفاتهم انهم يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار وهو يوم القيامة لشدة هوله وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من عظم هول ذلك اليوم وتاثيره في القلوب والابصار جاء في ايات كثيرة من كتاب الله العظيم كقوله تعالي قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة النازعات 89 وقوله تعالي انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم 42 وقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر غافر 18 الاية ونحو ذلك من الايات الدالة علي عظم ذلك اليوم كقوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا المزمل 1718 الاية وقوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا الانسان 910 الي غير ذلك من الايات وفي معني تقلب القلوب والابصار اقوال متعددة لاهل التفسير ذكرها القرطبي وغيره واظهر-ا عندي ان تقلب القلوب هو حركتها من اماكنها من شدة الخوف كما قال تعالي اذ القلوب لدي الحناجر غافر 18 وان تقلب الابصار هو زيغوغتها ودورانها بالنظر في جميع الجهات من شدة الخوف كما قال تعالي فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب 19 الاية وكقوله تعالي واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب 10 فالدوران والزيغوغة المذكور ان يعلم بهما معني تقلب الابصار وان كانا مذكورين في الخوف من المكروه في الدنيا----- قوله تعالي ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله الظاهر ان اللام في قوله ليجزيهم متعلقة بقوله يسبح اي يسبحون له ويخافون يوما ليجزيهم الله احسن ما عملوا وقوله في هذه الاية الكريمة ويزيدهم من فضله الظاهر ان هذه الزيادة من فضله تعالي هي مضاعفة الحسنات كما دل عليه قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 وقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك	2687	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2778	false	1982451166733065558	18	300	96	1643	1643	300	بالغدو والاصال الي اخر ما ذكر من صفاتهم انهم يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار وهو يوم القيامة لشدة هوله وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من عظم هول ذلك اليوم وتاثيره في القلوب والابصار جاء في ايات كثيرة من كتاب الله العظيم كقوله تعالي قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة النازعات--- وقوله تعالي انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم--- وقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر غافر الا---ية ونحو ذلك من الايات الدالة علي عظم ذلك اليوم كقوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا المزمل الا-----ية وقوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا الانسان ----الي غير ذلك من الايات وفي معني تقلب القلوب والابصار اقوال متعددة لاهل التفسير ذكرها القرطبي وغيره واظهرها عندي ان تقلب القلوب هو حركتها من اماكنها من شدة الخوف كما قال تعالي اذ القلوب لدي الحناجر غافر--- وان تقلب الابصار هو زيغوغتها ودورانها بالنظر في جميع الجهات من شدة الخوف كما قال تعالي فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب الا---ية وكقوله تعالي واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر الاحزاب--- فالدوران والزيغوغة المذكور-ان يعلم بهما معني تقلب الابصار وان كانا مذكورين في الخوف من المكروه في الدنيا 2438 قوله تعالي ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله الظاهر ان اللام في قوله ليجزيهم متعلقة بقوله يسبح اي يسبحون له ويخافون يوما ليجزيهم الله احسن ما عملوا وقوله في هذه الاية الكريمة ويزيدهم من فضله الظاهر ان هذه الزيادة من فضله تعالي هي مضاعفة الحسنات كما دل عليه قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام---- وقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك-	2778	4308186162082466828	1532	3004.0	1252	1580	96.96202850341797	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2688	true	-2573696686320376692	0	298	0	1497	1505	300	يشاء البقرة 261 وقال بعض اهل العلم الزيادة هنا كالزيادة في قوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 والاصح ان الحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الله الكريم وذلك هو احد القولين في قوله تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق 3 وقد قدمنا قول بعض اهل العلم ان قوله تعالي ليجزيهم الله احسن ما عملوا ونحوها من الايات يدل علي ان المباح حسن لان قوله احسن ما عملوا صيغة تفضيل واحسن ما عملوا هو ما تقربوا به الي الله من الواجبات والمستحبات وصيغة التفضيل المذكور- تدل علي ان من اعمالهم حسنا لم يجزه وهو المباح قال في مراقي السعود ما ربنا لم ينه عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن----- قوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اعمال الكفار باطلة وانها لا شء لانه قال في السراب الذي مثلها به حتي اذا جاءه لم يجده شيءا وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من بطلان اعمال الكفار جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ابراهيم 18 الاية وقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا ان عمل الكافر اذا كان علي الوجه الصحيح انه يجزي به في الدنيا كما اوضحناه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل 97 الاية وقد دلت ايات من كتاب الله علي انتفاع الكافر بعمله في الدنيا دون الاخرة كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشورة 20 وقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها	2688	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2779	false	-9169832736061859958	8	300	48	1529	1529	300	يشاء البقرة---- وقال بعض اهل العلم الزيادة هنا كالزيادة في قوله للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس--- والاصح ان الحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الله الكريم وذلك هو احد القولين في قوله تعالي لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد ق-- وقد قدمنا قول بعض اهل العلم ان قوله تعالي ليجزيهم الله احسن ما عملوا ونحوها من الايات يدل علي ان المباح حسن لان قوله احسن ما عملوا صيغة تفضيل واحسن ما عملوا هو ما تقربوا به الي الله من الواجبات والمستحبات وصيغة التفضيل المذكورة تدل علي ان من اعمالهم حسنا لم يجزه وهو المباح قال في مراقي السعود ما ربنا لم ينه عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن 2439 قوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اعمال الكفار باطلة وانها لا شء لانه قال في السراب الذي مثلها به حتي اذا جاءه لم يجده شيءا وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من بطلان اعمال الكفار جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ابراهيم--- الاية وقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان ---الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا ان عمل الكافر اذا كان علي الوجه الصحيح انه يجزي به في الدنيا كما اوضحناه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل--- الاية وقد دلت ايات من كتاب الله علي انتفاع الكافر بعمله في الدنيا دون الاخرة كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشور---ي وقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها-	2779	4308186162082466828	1474	2888.0	1184	1503	98.07052612304688	288	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2689	true	5599603085219762353	0	280	0	1386	1489	300	لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود 1516 وهذا الذي دلت عليه هذه الايات من انتفاع الكافر بعمله الصالح في الدنيا دون الاخر- ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث انس B----------ه كما اوضحناه في الكلام علي اية النحل المذكورة وهو احد التفس-رين في قوله تعالي ووجد الله عنده فوفاه حسابه الاية اي وفاه حسابه في الدنيا علي هذا القول وقد بين الله جل وعلا في سورة بني اسراءيل ان ما دلت عليه الايات من انتفاع الكافر بعمله الصالح في الدنيا انه مقيد بمشيءة الله تعالي وذلك في قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا الاسراء 18 تنبيه في هذه الاية الكريمة سءال ذكرناه وذكرنا الجواب عنه في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وذلك في قولنا فيه لا يخفي ما يسبق الي الذهن من ان الضمير في قوله جاءه يدل علي شء موجود واقع عليه المجء لان وقوع المجء علي العدم لا يع-----------------------------------------------------------------------------------قل وقوع المجء بالفعل الا بادراك فاعل واقع منه المجء ومفعول به واقع عليه المجء وقوله تعالي يدل -------------علي عدم وجود شء يقع عليه المجء في قوله تعالي جاءه والجواب عن هذا من وجهين ذكرهما ابن جرير في تفسير هذه الاية الكريمة قال فان قال قاءل كيف قيل حتي اذا جاءه لم يجده شيءا فان لم يكن السراب شيءا فعلام دخلت الهاء في قوله حتي اذا جاءه قيل انه شء يري من بعيد كالضباب الذي يري كثيفا من بعيد فاذا قرب منه رق وصار كالهواء وقد يحتمل ان يكون معناه حتي اذا جاء موضع السراب لم يجد السراب شيءا فاكتفي بذكر السراب عن ذكر موضعه انتهي منه والوجه الاول اظهر عندي	2689	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2780	false	-7977598783219255507	2	300	9	1494	1494	300	لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود----- وهذا الذي دلت عليه هذه الايات من انتفاع الكافر بعمله الصالح في الدنيا دون الاخرة ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث انس رضي الله عنه كما اوضحناه في الكلام علي اية النحل المذكورة وهو احد التفسيرين في قوله تعالي ووجد الله عنده فوفاه حسابه الاية اي وفاه حسابه في الدنيا علي هذا القول وقد بين الله جل وعلا في سورة بني اسراءيل ان ما دلت عليه الايات من انتفاع الكافر بعمله الصالح في الدنيا انه مقيد بمشيءة الله تعالي وذلك في قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا الاسراء--- تنبيه في هذه الاية الكريمة سءال ذكرناه وذكرنا الجواب عنه في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وذلك في قولنا فيه لا يخفي ما يسبق الي الذهن من ان الضمير في قوله جاءه يدل علي شء موجود واقع عليه المجء لان وقوع المجء علي العدم لا يعقل ومعلوم ان الصفة الاضافية لا تتقوم الا بين متضاءفين فلا تدرك الا بادراكهما فلا يعقل وقوع المجء بالفعل الا بادراك فاعل واقع منه المجء ومفعول به واقع عليه المجء وقوله تعالي لم يجده شيءا يدل علي عدم وجود شء يقع عليه المجء في قوله تعالي جاءه والجواب عن هذا من وجهين ذكرهما ابن جرير في تفسير هذه الاية الكريمة قال فان قال قاءل كيف قيل حتي اذا جاءه لم يجده شيءا فان لم يكن السراب شيءا فعلام دخلت الهاء في قوله حتي اذا جاءه قيل انه شء يري من بعيد كالضباب الذي يري كثيفا من بعيد فاذا قرب منه رق وصار كالهواء وقد يحتمل ان يكون معناه حتي اذا جاء موضع السراب لم يجد السراب شيءا فاكتفي بذكر السراب عن ذكر موضعه انتهي منه والوجه الاول اظهر عندي-	2780	4308186162082466828	1372	2696.5	1096	1494	91.83399963378906	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2690	true	4063219322997211869	0	281	0	1441	1544	300	فيه جواب ابن جرير الطبري عن السءال المذكور وقوله تعالي في هذه الاية بقيعة قيل جماع قاع كجار وجيرة وقيل القيعة والقاع بمعني وهو المنبسط المستوي المتسع من الارض وعلي هذا فالقاع واحد القيعان كجار وجيران----- اعلم ان الضمير المحذوف الذي هو فاعل علم قال بعض اهل العلم انه راجع الي الله تعاليفي قوله الم تر ان الله يسبح له من في السماوات الاية وعلي هذا فالمعني كل من المسبحين والمصلين قد علم الله صلاته وتسبيحه وقال بعض اهل العلم ان الضمير المذكور الي قوله كل اي كل من المصلين والمسبحين قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه وقد قدمنا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل 97 الاية كلام الاصول-ين في ان اللفظ ان احتمل التوكيد والتاسيس حمل علي التاسيس وبينا امثلة متعددة لذلك من القران العظيم واذا علمت ذلك فاعلم ان الاظهر علي مقتضي ما ذكرنا عن الاصوليين ان يكون ضمير الفاعل المحذوف في قوله كل قد علم صلاته وتسبيحه راجعا الي قوله كل اي كل من المصلين قد علم صلاة نفسه وكل من المسبحين قد علم تسبيح نفسه وعلي هذا القول فقوله تعالي والله عليم بما يفعلون تاسيس لا تاكيد اما علي القول بان الضمير راجع الي الله اي قد علم صلاته يكون قوله والله عليم بما يفعلون كالتكرار مع ذلك فيكون من قبيل التوكيد اللفظي وقد علمت ان المقرر في الاصول ان الحمل علي التاسيس ارجح من الحمل علي التوكيد كما تقدم ايضاحه والظاهر ان الطير تسبح وتصلي صلاة وتسبيحا يعملهما الله ونحن لا نعلمهما كما قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 ومن الايات الدالة علي ان غير العقلاء الله ونحن لا نعلمه قوله تعالي في الحجارة وان منها	2690	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2781	false	-5039461051772705788	20	300	104	1544	1544	300	فيه جواب ابن جرير الطبري عن السءال المذكور وقوله تعالي في هذه الاية بقيعة قيل جماع قاع كجار وجيرة وقيل القيعة والقاع بمعني وهو المنبسط المستوي المتسع من الارض وعلي هذا فالقاع واحد القيعان كجار وجيران 2441 اعلم ان الضمير المحذوف الذي هو فاعل علم قال بعض اهل العلم انه راجع الي الله تعاليفي قوله الم تر ان الله يسبح له من في السماوات الاية وعلي هذا فالمعني كل من المسبحين والمصلين قد علم الله صلاته وتسبيحه وقال بعض اهل العلم ان الضمير المذكور الي قوله كل اي كل من المصلين والمسبحين قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه وقد قدمنا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل ال---اية كلام الاصوليين في ان اللفظ ان احتمل التوكيد والتاسيس حمل علي التاسيس وبينا امثلة متعددة لذلك من القران العظيم واذا علمت ذلك فاعلم ان الاظهر علي مقتضي ما ذكرنا عن الاصوليين ان يكون ضمير الفاعل المحذوف في قوله كل قد علم صلاته وتسبيحه راجعا الي قوله كل اي كل من المصلين قد علم صلاة نفسه وكل من المسبحين قد علم تسبيح نفسه وعلي هذا القول فقوله تعالي والله عليم بما يفعلون تاسيس لا تاكيد اما علي القول بان الضمير راجع الي الله اي قد علم صلاته يكون قوله والله عليم بما يفعلون كالتكرار مع ذلك فيكون من قبيل التوكيد اللفظي وقد علمت ان المقرر في الاصول ان الحمل علي التاسيس ارجح من الحمل علي التوكيد كما تقدم ايضاحه والظاهر ان الطير تسبح وتصلي صلاة وتسبيحا يعملهما الله ونحن لا نعلمهما كما قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء--- ومن الايات الدالة علي ان غير العقلاء الله ونحن لا نعلمه قوله تعالي في الحجارة وان منها-	2781	4308186162082466828	1432	2839.0	1154	1447	98.96337127685547	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2691	true	-7616084218785346901	0	286	0	1576	1646	300	علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 وقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها الاحزاب 72 الاية والاباء والاشفاق انما يكونان بادراك والايات والاحاديث واردة بذلك وهو الحق وظاهر الاية ان للطير صلاة وتسبيحا ولا مانع من الحمل علي الظاهر ونقل القرطبي عن سفيان ان للطير ليس فيها ركوع ولا سجود اه ومعلوم ان الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قول الاعشي تقول بنتي وقد غربت مرتحلا با رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتبطي نوما فان لجنب المرء مضجعا فقوله مثل الذي صليت اي دعوت يعني قولها يا رب جنب ابي الاوصاف والوجعا وقوله صافات اي صافات اجنحتها في الهواء وقد بين تعالي في غير هذا الموضع ان امساكه الطير صافات اجنحتها في الهواء وقابضات لها من ايات قدرته واستحقاقه العبادة وحده وذلك في قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن الملك 19 الاية وقوله تعالي الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون النحل --79 قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات من هذه الامة ليستخلفنهم في الارض اي ليجعلنهم خلفاء الارض الذين لهم السيطرة فيها ونفوذ الكلمة والايات تدل علي ان طاعة الله بالايمان به والعمل الصالح سبب للقوة والاستخلاف في الارض ونفوذ الكلمة كقوله تعالي واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره الانفال 26 الاية وقوله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور الحج4041 وقوله	2691	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2782	false	7197842100121623511	18	300	101	1662	1662	300	علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر--- وقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها الاحزاب الا---ية والاباء والاشفاق انما يكونان بادراك والايات والاحاديث واردة بذلك وهو الحق وظاهر الاية ان للطير صلاة وتسبيحا ولا مانع من الحمل علي الظاهر ونقل القرطبي عن سفيان ان للطير ليس فيها ركوع ولا سجود اه ومعلوم ان الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قول الاعشي تقول بنتي وقد غربت مرتحلا با رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتبطي نوما فان لجنب المرء مضجعا فقوله مثل الذي صليت اي دعوت يعني قولها يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا وقوله صافات اي صافات اجنحتها في الهواء وقد بين تعالي في غير هذا الموضع ان امساكه الطير صافات اجنحتها في الهواء وقابضات لها من ايات قدرته واستحقاقه العبادة وحده وذلك في قوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن الملك--- الاية وقوله تعالي الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون النحل 2455 قوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه وعد الذين امنوا وعملوا الصالحات من هذه الامة ليستخلفنهم في الارض اي ليجعلنهم خلفاء الارض الذين لهم السيطرة فيها ونفوذ الكلمة والايات تدل علي ان طاعة الله بالايمان به والعمل الصالح سبب للقوة والاستخلاف في الارض ونفوذ الكلمة كقوله تعالي واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره الانفال--- الاية وقوله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور الحج---- وقوله-	2782	4308186162082466828	1553	3068.0	1272	1578	98.41571807861328	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2692	true	-8461025727594638478	0	275	0	1496	1647	300	ومن الايات الموضحة لذلك قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص 56 وقوله تعالي عن موسي عليه السلام وعلي نبينا الصلاة والسلام عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون الاعراف 129 وقوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف 137 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي ليستخلفنهم اللام موطءة لقسم محذوف اي وعدهم الله واقسم في وعده ليستخلفنهم قوله تعالي وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم هذا الدين الذي ارتضاه لهم هو دين الاسلام بدليل قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 وقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 19 وقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران 85 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وليمكنن لهم دينهم قال الزمخشري تمكينه هو تثبيته وتوطيده----- هذه الاية الكريمة تدل علي ان اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الرسول -----------------A سبب لرحمة الله تعالي سواء قلنا ان لعل في قوله لعلكم ترحمون حرف تعليل او ترج لانها ان قلنا انها حرف تعليل فاقامة الصلاة وما عطف عليه سبب لرحمة الله لان العلل اسباب شرعية وان قلنا ان لعل للترجي اي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة علي رجاءكم ان الله يرحمكم بذلك لان الله ما اطمعهم بتلك الرحمة عند عملهم بموجبها الا ليرحمهم لما هو معلوم من فضله وكرمه وكون لعل هنا للترجي انما هو بحسب علم المخلوقين كما اوضحناه في غير هذا الموضع وهذا الذي دلت عليه هذه الاية من انهم ان اقاموا الصلاة واتوا الزكاة واطاعوا الرسول	2692	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2783	false	-2024317248147978497	27	300	145	1643	1643	300	ومن الايات الموضحة لذلك قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص--- وقوله تعالي عن موسي عليه السلام وعلي نبينا الصلاة والسلام عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون الاعراف---- وقوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها الاعراف---- الاية الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي ليستخلفنهم اللام موطءة لقسم محذوف اي وعدهم الله واقسم في وعده ليستخلفنهم قوله تعالي وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم هذا الدين الذي ارتضاه لهم هو دين الاسلام بدليل قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة-- وقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران--- وقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وليمكنن لهم دينهم قال الزمخشري تمكينه هو تثبيته وتوطيده 2456 هذه الاية الكريمة تدل علي ان اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الرسول صلي الله عليه وسلم سبب لرحمة الله تعالي سواء قلنا ان لعل في قوله لعلكم ترحمون حرف تعليل او ترج لانها ان قلنا انها حرف تعليل فاقامة الصلاة وما عطف عليه سبب لرحمة الله لان العلل اسباب شرعية وان قلنا ان لعل للترجي اي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة علي رجاءكم ان الله يرحمكم بذلك لان الله ما اطمعهم بتلك الرحمة عند عملهم بموجبها الا ليرحمهم لما هو معلوم من فضله وكرمه وكون لعل هنا للترجي انما هو بحسب علم المخلوقين كما اوضحناه في غير هذا الموضع وهذا الذي دلت عليه هذه الاية من انهم ان اقاموا الصلاة واتوا الزكاة واطاعوا الرسول-	2783	4308186162082466828	1475	2887.5	1207	1518	97.16732788085938	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2693	true	-3038755066681792155	105	151	533	784	1568	300	كقوله تعالي واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين التوبة 2 وقوله تعالي وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم التوبة 3 وقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون العنكبوت ----4 وقوله تعالي قل	2693	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2494	false	-8098237402589146660	18	56	88	303	1580	300	كقوله تعالي واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين التوبة-- وقوله----------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم التوبة-- وقوله وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء------------------- العنكبوت الاية وقوله تعالي في	2494	4308186162082466828	174	284.5	141	255	68.23529052734375	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2693	true	-3038755066681792155	0	274	0	1435	1568	300	ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله التوبة 71 الاية وقوله تعالي في هذه الاية واطيعوا الرسول بعد قوله واقيموا الصلاة من عطف العام علي الخاص لان اقام الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه كلاهما من الاطناب المقبول اذا كان في الخاص مزية ليست في غيره من افراد العام----- قوله تعالي لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض نهي الله نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ان يحسب اي يظن الذين كفروا معجزين في الارض ومفعول معجزين محذوف اي لا يظنهم معجزين ربهم بل قارد علي عذابهم لا يعجز عن فعل ما اراد بهم لانه قادر علي كل شء وما دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين التوبة 2 وقوله تعالي وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم التوبة 3 وقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون العنكبوت 4 وقوله تعالي قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين يونس 53 وقوله تعالي يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير العنكبوت 2122 الاية وقوله في الشوري وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير الشوري 31 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لا تحسبن الذين كفروا قراه ابن عامر وحمزة لا يحسبن بالياء المثناة التحتية علي الغيبة وقراه باقي السبعة لا تحسبن بالتاء الفوقية وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين وباقي السبعة بكسرها والحاصل ان قراءة ابن عامر وحمزة بالياء التحتية وفتح السين وقراءة عاصم بالتاء الفوقية وفتح السين وقراءة الباقين من السبعة بالتاء الفوقية	2693	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2784	false	1740086832369351200	25	300	152	1623	1623	300	ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله التوبة--- الاية وقوله تعالي في هذه الاية واطيعوا الرسول بعد قوله واقيموا الصلاة من عطف العام علي الخاص لان اقام الصلاة وايتاء الزكاة داخلان في عموم قوله واطيعوا الرسول وقد قدمنا مرارا ان عطف العام علي الخاص وعكسه كلاهما من الاطناب المقبول اذا كان في الخاص مزية ليست في غيره من افراد العام 2457 قوله تعالي لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض نهي الله نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ان يحسب اي يظن الذين كفروا معجزين في الارض ومفعول معجزين محذوف اي لا يظنهم معجزين ربهم بل قادر علي عذابهم لا يعجز عن فعل ما اراد بهم لانه قادر علي كل شء وما دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين التوبة-- وقوله تعالي وان توليتم فاعلموا انكم غير معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم التوبة-- وقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون العنكبوت-- وقوله تعالي قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين يونس--- وقوله تعالي يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في ال------------------------------------سماء العنكبوت----- الاية وقوله في الشوري وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير الشوري--- الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لا تحسبن الذين كفروا قراه ابن عامر وحمزة لا يحسبن بالياء المثناة التحتية علي الغيبة وقراه باقي السبعة لا تحسبن بالتاء الفوقية وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين وباقي السبعة بكسرها والحاصل ان قراءة ابن عامر وحمزة بالياء التحتية وفتح السين وقراءة عاصم بالتاء الفوقية وفتح السين وقراءة الباقين من السبعة بالتاء الفوقية-	2784	4308186162082466828	1372	2678.5	1115	1528	89.79057312011719	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2693	true	-3038755066681792155	274	300	1435	1568	1568	300	وكسر السين وعلي قراءة من قرا بالتاء الفوقية فلا اشكال في الاية مع فتح السين وكسرها لان الخطاب بقوله لا تحسبن للنبي صلي الله عليه وسلم-	2693	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2785	false	8253881227626804353	0	26	0	134	1582	300	وكسر السين وعلي قراءة من قرا بالتاء الفوقية فلا اشكال في الاية مع فتح السين وكسرها لان الخطاب بقوله لا تحسبن للنبي صلي الله عليه وسلم	2785	4308186162082466828	133	261.0	108	134	99.25373077392578	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2694	true	6509237908611812391	0	264	0	1393	1580	300	وقوله الذين كفروا هو المفعول الاول وقوله معجزين هو المفعول الثاني لتحسبن واما علي قراءة لا يحسبن بالياء-------- ففي الاية اشكال معروف وذكر القرطبي الجواب عنه من ثلاثة اوجه الاول ان قوله الذين كفروا في محل رفع فاعل يحسبن والمفعول الاول محذوف تقديره انفسهم و معجزين مفعول ثان اي لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين الله في الارض وعزا هذا القول للزجاج والمفعول المحذوف قد تدل عليه قراءة من قرا بالتاء الفوقية كما لا يخفي ومفعولا الفعل القلبي يجوز حذفهما او حذف احدهما ان قام عليه دليل كما اشار له ابن مالك في الخلاصة بقوله ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول ومثال حذف المفعولين معا مع قيام الدليل عليهما في قوله تعالي اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص 6274 اي تزعمونهم شركاءي وقول الكميت باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب اي وتحسب حبهم عارا علي ومثال حذف احد المفعولين قول عنترة ولقد نزلت فلا تطني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي لا تظني غيره واقعا الجواب الثاني ان فاعل يحسبن النبي A----------------- لانه مذكور في قوله تعالي قبله اطيعوا الله واطيعوا الرسول النور 54 اي لا يحسبن محمد -----------------A الذين كفروا معجزين وعلي هذا فالذين كفروا مفعول اول ومعجزين مفعول ثان وعزا هذا القول للفراء وابي علي الجواب الثاني ان المعني لا يحسبن الكفار الذين كفروا معجزين في الارض وعزا هذا القول لعلي بن سليمان وهو كالذي قبله الا ان الفاعل في الاول النبي A----------------- وفي الثاني الكافر وقال الزمخشري وقرء لا يحسبن بالياء وفيه اوجه ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا هم في	2694	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2785	false	8253881227626804353	26	300	134	1582	1582	300	وقوله الذين كفروا هو المفعول الاول وقوله معجزين هو المفعول الثاني لتحسبن واما علي قراءة لا يحسبن بالياء التحتية ففي الاية اشكال معروف وذكر القرطبي الجواب عنه من ثلاثة اوجه الاول ان قوله الذين كفروا في محل رفع فاعل يحسبن والمفعول الاول محذوف تقديره انفسهم و معجزين مفعول ثان اي لا يحسبن الذين كفروا انفسهم معجزين الله في الارض وعزا هذا القول للزجاج والمفعول المحذوف قد تدل عليه قراءة من قرا بالتاء الفوقية كما لا يخفي ومفعولا الفعل القلبي يجوز حذفهما او حذف احدهما ان قام عليه دليل كما اشار له ابن مالك في الخلاصة بقوله ولا تجز هنا بلا دليل سقوط مفعولين او مفعول ومثال حذف المفعولين معا مع قيام الدليل عليهما في قوله تعالي اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص 62 و اي تزعمونهم شركاءي وقول الكميت باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب اي وتحسب حبهم عارا علي ومثال حذف احد المفعولين قول عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم اي لا تظني غيره واقعا الجواب الثاني ان فاعل يحسبن النبي صلي الله عليه وسلم لانه مذكور في قوله تعالي قبله اطيعوا الله واطيعوا الرسول النور--- اي لا يحسبن محمد صلي الله عليه وسلم الذين كفروا معجزين وعلي هذا فالذين كفروا مفعول اول ومعجزين مفعول ثان وعزا هذا القول للفراء وابي علي الجواب الثالث ان المعني لا يحسبن الكفار الذين كفروا معجزين في الارض وعزا هذا القول لعلي بن سليمان وهو كالذي قبله الا ان الفاعل في الاول النبي صلي الله عليه وسلم وفي الثاني الكافر وقال الزمخشري وقرء لا يحسبن بالياء وفيه اوجه ان يكون معجزين في الارض هما المفعولان والمعني لا يحسبن الذين كفروا احدا يعجز الله في الارض حتي يطمعوا هم في-	2785	4308186162082466828	1381	2695.5	1119	1452	95.11019134521484	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2694	true	6509237908611812391	264	300	1393	1580	1580	300	مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي-	2694	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2786	false	-640476063655461179	0	35	0	187	1572	300	مثل ذلك وهذا معني قوي جيد وان يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول-وكان الذي	2786	4308186162082466828	186	362.0	152	188	98.93617248535156	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2695	true	2053699124780518751	0	256	0	1330	1555	300	سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث اه وما ذكره النحاس وابو حاتم وغيرهما من ان قراءة من قرا لا يحسبن بالياء التحتية خطا او لحن كلام ساقط لا يلتفت اليه لانها قراءة سبعية ثابتة ثبوتا لا يمكن الطعن فيه وقرا بها من السبعة ابن عامر وحمزة كما تقدم واظهر الاجوبة عندي ان معجزة في الارض هما المفعولان فالمفعول الاول معجزين والمفعول الثاني دل عليه قوله في الارض اي لا تحسبن معجزين الله موجودين او كاءنين في الارض والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا لاهل العلم في هذه الاية اقوال راجعة الي قولين احدهما ان المصدر الذي هو دعاء----- الي مفعوله وهو الرسول -----------------A وعلي هذا فالرسول مدعو الثاني ان المصدر المذكور مضاف الي فاعله وهو الرسول -----------------A وعلي هذا فالرسول داع وايضاح معني قول من قال ان المصدر مضاف الي مفعوله ان المعني لا تجعلوا دعاءكم الرسول اذا دعوتموه كدعاء بعضكم بعضا فلا تقولوا له يا محمد مصرحين باسمه ولا ترفعوا اصواتكم عنده كما يفعل بعضكم مع بعض بل قولوا له يا نبي الله يا رسول الله مع خفض الصوت احتراما له A----------------- وهذا القول هو الذي تشهد له ايات من كتاب الله تعالي كقوله ياايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات 23 وقوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم	2695	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2786	false	-640476063655461179	35	300	187	1572	1572	300	سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث-اه وما ذكره النحاس وابو حاتم وغيرهما من ان قراءة من قرا لا يحسبن بالياء التحتية خطا او لحن كلام ساقط لا يلتفت اليه لانها قراءة سبعية ثابتة ثبوتا لا يمكن الطعن فيه وقرا بها من السبعة ابن عامر وحمزة كما تقدم واظهر الاجوبة عندي ان معجزة في الارض هما المفعولان فالمفعول الاول معجزين والمفعول الثاني دل عليه قوله في الارض اي لا تحسبن معجزين الله موجودين او كاءنين في الارض والعلم عند الله تعالي 2463 قوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا لاهل العلم في هذه الاية اقوال راجعة الي قولين احدهما ان المصدر الذي هو دعاء مضاف الي مفعوله وهو الرسول صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فالرسول مدعو الثاني ان المصدر المذكور مضاف الي فاعله وهو الرسول صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فالرسول داع وايضاح معني قول من قال ان المصدر مضاف الي مفعوله ان المعني لا تجعلوا دعاءكم الرسول اذا دعوتموه كدعاء بعضكم بعضا فلا تقولوا له يا محمد مصرحين باسمه ولا ترفعوا اصواتكم عنده كما يفعل بعضكم مع بعض بل قولوا له يا نبي الله يا رسول الله مع خفض الصوت احتراما له صلي الله عليه وسلم وهذا القول هو الذي تشهد له ايات من كتاب الله تعالي كقوله ي-ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات--- وقوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم-	2786	4308186162082466828	1321	2565.0	1068	1391	94.9676513671875	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2695	true	2053699124780518751	256	300	1330	1555	1555	300	لكان خيرا لهم الحجرات 45 وقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا البقرة 104 الاية وهذا القول في الاية مروي عن سعيد بن جبير ومجاهد وقتادةز كما ذكره عنهم القرطبي وذكره ابن كثير عن الضحاك عن ابن عباس وذكره ايضا عن سعيد بن-	2695	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2787	false	-8449329468921847785	0	42	0	218	1545	300	لكان خيرا لهم الحجرات--- وقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا البقرة ال----اية وهذا القول في الاية مروي عن سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة- كما ذكره عنهم القرطبي وذكره ابن كثير عن الضحاك عن ابن عباس وذكره ايضا عن سعيد بن	2787	4308186162082466828	215	411.5	174	226	95.13274383544922	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2696	true	2880152736025286785	0	255	0	1309	1553	300	جبير ومجاهد ومقاتل ونقله ايضا عن مالك عن زيد بن اسلم ثم قال ان هذا القول هو الظاهر واستدل له بالايات التي ذكرنا واما القول الثاني وهو ان المصدر مضاف الي فاعله ففي المعني وجهان الاول ما ذكره الزمخشري في الكشاف قال اذا احتاج رسول الله A ا-----------------لي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تتقربوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي والوجه الثاني هو ما ذكره ابن كثير في تفسيره قال والقول في ذلك ان المعني في لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي لا تعتقدوا ان دعاءه علي غيره كدعاء غيره فان دعاءه مستجاب فاحذروا ان يدعو عليكم فتهلكوا حكاه ابن ابي حاتم عن ابن عباس والحسن البصري وعطية العوفي والله اعلم انتهي كلام ابن كثير قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذا الوجه الاخير ياباه ظاهر القران لان قوله تعالي كدعاء بعضكم بعضا يدل علي خلافه ولو اراد دعاء بعضهم علي بعض لقال لا تجعلوا دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم علي بعض فدعاء بعضهم بعضا ودعاء بعضهم علي بعض متغايران كما لا يخفي والظاهر ان قوله لا تجعلوا من جعل التي بمعني اعتقد كما ذكرنا عن ابن كثير انفا قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الضمير في قوله عن امره راجع الي رس--ول او الي الله والمعني واحد لان الامر من الله والرسول مبلغ عنه والعرب تقول خالف امره وخالف عن امره وقال بعضهم يخالفون مضمن معني يصدون اي يصدون عن امره وهذا الاية الكريمة قد استدل بها الاصوليون علي ان الامر	2696	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2787	false	-8449329468921847785	42	300	218	1545	1545	300	جبير ومجاهد ومقاتل ونقله ايضا عن مالك عن زيد بن اسلم ثم قال ان هذا القول هو الظاهر واستدل له بالايات التي ذكرنا واما القول الثاني وهو ان المصدر مضاف الي فاعله ففي المعني وجهان الاول ما ذكره الزمخشري في الكشاف قال اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تتفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي والوجه الثاني هو ما ذكره ابن كثير في تفسيره قال والقول في ذلك ان المعني في لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي لا تعتقدوا ان دعاءه علي غيره كدعاء غيره فان دعاءه مستجاب فاحذروا ان يدعو عليكم فتهلكوا حكاه ابن ابي حاتم عن ابن عباس والحسن البصري وعطية العوفي والله اعلم انتهي كلام ابن كثير قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذا الوجه الاخير ياباه ظاهر القران لان قوله تعالي كدعاء بعضكم بعضا يدل علي خلافه ولو اراد دعاء بعضهم علي بعض لقال لا تجعلوا دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم علي بعض فدعاء بعضهم بعضا ودعاء بعضهم علي بعض متغايران كما لا يخفي والظاهر ان قوله لا تجعلوا من جعل التي بمعني اعتقد كما ذكرنا عن ابن كثير انفا قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الضمير في قوله عن امره راجع الي الرسول او الي الله والمعني واحد لان الامر من الله والرسول مبلغ عنه والعرب تقول خالف امره وخالف عن امره وقال بعضهم يخالفون مضمن معني يصدون اي يصدون عن امره وهذا الاية الكريمة قد استدل بها الاصوليون علي ان الامر-	2787	4308186162082466828	1301	2585.0	1048	1328	97.96686553955078	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2696	true	2880152736025286785	255	300	1309	1553	1553	300	المجرد عن القراءن يقتضي الوجوبن لانه جل وعلا توعد المخالفين عن امره بالفتنة او العذاب الاليم وحذرهم من مخالفة الامر وكل ذلك يقتضي ان الامر للوجوب ما لم يصرف عنه صارف لان غير الواجب لا يستوجب تركه الوعيد الشديد والتحذير وهذا المعني الذي دلت عليه-	2696	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2788	false	-6868840257285330858	0	45	0	244	1566	300	المجرد عن القراءن يقتضي الوجوب- لانه جل وعلا توعد المخالفين عن امره بالفتنة او العذاب الاليم وحذرهم من مخالفة الامر وكل ذلك يقتضي ان الامر للوجوب ما لم يصرف عنه صارف لان غير الواجب لا يستوجب تركه الوعيد الشديد والتحذير وهذا المعني الذي دلت عليه	2788	4308186162082466828	243	476.0	199	245	99.18367004394531	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2697	true	-8724618430297180889	143	259	737	1325	1532	300	مخالفة الامر----------- يدل علي ان مخالفة عاص ولا يكون عاصيا الا بترك واجب او ارتكاب محرم وكقوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 فانه يدل علي ان امر الله وامر رسوله مانع- من الاختيار موجب- للامتثال وذلك يدل علي اقتضاءه الوجوب كما تري واشار الي ان مخالفته معصية بقوله بعده ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا الاحزاب 36 واعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة تدل علي اقتضاء الامر المطلق الوجوب بدليل ا-----------------------------------ن السيد لو قال لعبده اسقني ماء مثلا و--لم يمتثل العبد امر سيده فعاقبه السيد ف---------------------------------------------------------------------------ليس للعبد ان يقول عقابك لي ظلم لان صيغة الامر في قولك اسقني ماء لم توجب علي الامتثال	2697	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2086	false	2247920288036259960	108	253	572	1343	1576	300	مخالفة الامر معصية وذلك يدل علي وجوب الامتثال -----------في قوله تعالي عنه افعصيت امري طه وكقوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب فجعل ام--------------ر الله ورس----وله مانعا من الاختيار موجبا للامتثال منبها علي عدم الامتثال معصية في ق--------------------------------وله بعده ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا الاحزاب وكقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه الي غير ذلك من الادلة واما دلالة اللغة---- علي اقتضاء -صيغة ا--فعل الوجوب فايضاحها ان اهل اللسان العربي مجمعون علي ان السيد لو قال لعبده اسقني ماء مثلا ثم لم يمتثل العبد و---------عاقبه --سيده علي عدم الامتثال كان ذلك العقاب واقعا موقعه لان صيغة افعل الزمته الامتثال وليس للعبد ان يقول صيغة افعل------------------------------------ لم توجب علي الامتثال	2086	4308186162082466828	362	501.5	287	886	40.8577880859375	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2697	true	-8724618430297180889	0	267	0	1361	1532	300	هذه الاية الكريمة من اقتضاء الامر المطلق الوجوب دلت عليه ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات 48 فان قوله اركعوا امر مطلقن وذمه تعالي للذين لم يتمثلوه بقوله لا يركعون يدل علي ان امتثاله واجب وكقوله تعالي لابليس قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 فانكاره تعالي علي ابليس موبخا بقوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك يدل علي انه تارك واجبا وان امتثال الامر واجب مع ان الامر المذكور مطلق وهو قوله تعالي اسجدوا لادم البقرة 34 و الاعراف 11 و الاسراء 61 و الكهف 50 و طه 116 وكقوله تعالي عن موسي افعصيت امري طه 93 فسمي مخالفة الامر معصية وامره المذكور مطلق وهو قوله اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف 142 وكقوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 واطلاق اسم المعصية علي مخالفة الامر يدل علي ان مخالفة عاص ولا يكون عاصيا الا بترك واجب او ارتكاب محرم وكقوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 فانه يدل علي ان امر الله وامر رسوله مانع من الاختيار موجب للامتثال وذلك يدل علي اقتضاءه الوجوب كما تري واشار الي ان مخالفته معصية بقوله بعده ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا الاحزاب 36 واعلم ان اللغة تدل علي اقتضاء الامر المطلق الوجوب بدليل ان السيد لو قال لعبده اسقني ماء مثلا ولم يمتثل العبد امر سيده فعاقبه السيد فليس للعبد ان يقول عقابك لي ظلم لان صيغة الامر في قولك اسقني ماء لم توجب علي الامتثال فقد عاقبتني علي ترك ما لا يلزمني بل	2697	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2788	false	-6868840257285330858	45	300	244	1566	1566	300	هذه الاية الكريمة من اقتضاء الامر المطلق الوجوب دلت عليه ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات--- فان قوله اركعوا امر مطلق- وذمه تعالي للذين لم يمتثلوه بقوله لا يركعون يدل علي ان امتثاله واجب وكقوله تعالي لابليس قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف--- فانكاره تعالي علي ابليس موبخا بقوله ما منعك الا تسجد اذ امرتك يدل علي انه تارك واجبا وان امتثال الامر واجب مع ان الامر المذكور مطلق وهو قوله تعالي اسجدوا لادم البقرة--- و الاعراف و--- الاسراء ---و الكهف--- و طه---- وكقوله تعالي عن موسي افعصيت امري طه--- فسمي مخالفة الامر معصية وامره المذكور مطلق وهو قوله اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف---- وكقوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم-- واطلاق اسم المعصية علي مخالفة الامر يدل علي ان مخالفة عاص ولا يكون عاصيا الا بترك واجب او ارتكاب محرم وكقوله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب--- فانه يدل علي ان امر الله وامر رسوله مانع من الاختيار موجب للامتثال وذلك يدل علي اقتضاءه الوجوب كما تري واشار الي ان مخالفته معصية بقوله بعده ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا الاحزاب--- واعلم ان اللغة تدل علي اقتضاء الامر المطلق الوجوب بدليل ان السيد لو قال لعبده اسقني ماء مثلا ولم يمتثل العبد امر سيده فعاقبه السيد فليس للعبد ان يقول عقابك لي ظلم لان صيغة الامر في قولك اسقني ماء لم توجب علي الامتثال فقد عاقبتني علي ترك ما لا يلزمني بل-	2788	4308186162082466828	1319	2555.5	1065	1361	96.91403198242188	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2697	true	-8724618430297180889	267	300	1361	1532	1532	300	يفهم من نفس الصيغة ان الامتثال يلزمه وان العقاب علي عدم الامتثال واقع موقعه والفتنة في قوله ان تصيبهم فتنة قيل هي القتل وهو مروي عن ابن عباس وقيل الزلازل والاهوال وهو مروي-	2697	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2789	false	-930166486820245428	0	33	0	172	1572	300	يفهم من نفس الصيغة ان الامتثال يلزمه وان العقاب علي عدم الامتثال واقع موقعه والفتنة في قوله ان تصيبهم فتنة قيل هي القتل وهو مروي عن ابن عباس وقيل الزلازل والاهوال وهو مروي	2789	4308186162082466828	171	337.0	139	172	99.4186019897461	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2698	true	8217447360156874299	60	225	296	1158	1537	300	الاحراق بالنار كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13-------------- وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين---------- البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود علي القول بذلك الثاني وهو ا-----شهرها اطلاق الفتنة علي الاختبار كقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 الاية -قوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 والثالث اطلاق الفتنة علي نتيجة الاختيار ان- كانت سيءة كقوله تعالي------------------------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله البقرة 193 وفي الانفال ويكون الدين كله لله الانفال 39 فقوله حتي لا تكون فتنة 193 اي حتي لا يبقي شرك علي اصح التفسيرين ويدل علي صحته قوله بعده حتي لا تكون فتنة البقرة 193 لان الدين لا يكون كله لله حتي لا يبقي شرك كما تري ويوضح ذلك قوله A امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله كما لا يخفي والرابع اطلاق الفتنة علي الحجة في قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 اي لم تكن حجتهم	2698	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1697	false	5064224996755539183	1	102	5	562	1562	300	الوضع في النار كقوله------ يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 اي يحرقون بها وقوله ان------ الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود ومنها الاختبار------- وهو الاغلب في استعمال الفتنة------------- كقوله -انما اموالكم وا----ولادكم فتنة الان-فال 28 الاية وقوله------ والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 ومنها------------------- نتيجة الاختبار اذا كانت سيءة ومن هنا اطلقت الفتنة علي الشرك كقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة وقوله هنا فانا قد فتنا قومك الاية ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجة --كقوله------ ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 اي لم تكن حجتهم	1697	4308186162082466828	401	578.0	321	918	43.68191909790039	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2698	true	8217447360156874299	60	196	296	1019	1537	300	الاحراق بالنار ----كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات -----------13 وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين---------- البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود علي القول بذلك الثاني وهو اشهرها اطلاق الفتنة علي الاخ-------------------------------تبار كقوله تعا-----------------------------------------------لي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 الاية قوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 والثالث اطلاق الفتنة علي نتيجة الاختيار ان كانت سيءة كقوله تعالي--------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة------------------------------------------------------------ ويكون الدين لله البقرة -193 وفي الانفال ويكون الدين كله لله الانفال 39 فقوله حتي لا تكون فتنة 193 اي حتي لا يبقي شرك علي اصح التفسيرين ويدل علي صحته قوله بعده حتي لا تكون فتنة البقرة 193 لان الدين لا يكون كله لله حتي لا يبقي شرك كما تري ويوضح -------ذلك قوله A----------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله	2698	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2501	false	-5660457212136955858	36	159	190	893	1637	300	الوضع في النار ومنه قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات اي يحرقون بها وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج ال---اية اي احرقوهم بنار الاخدود علي اظهر التفسيرين ومنها ا-------------------------لاختبار وهو اكثر استعمالاتها في القران كقوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن وقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء --------وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 ومنها------------------- نتيجة الابتلاء ان كانت سيءة كالكفر والضلال كقوله وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة اي شرك بدليل قوله الدين لله البقرة اي شرك بدليل قوله ويكون الدين لله البقرة وقوله في الانفال ويكون الدين كله لله الانفال ومما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوضح هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله	2501	4308186162082466828	435	654.5	354	923	47.128929138183594	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2698	true	8217447360156874299	0	266	0	1366	1537	300	عن عطاء وقيل السلطان الجاءر وهو مروي عن جعفر بن محمد قال بعضهم هي الطبع علي القلوب بسبب شءم مخالفة امر الله ورسوله A----------------- وقال بعض العلماء فتنة محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد دل استقراء القران العظيم ان الفتنة فيه اطلقت علي اربعة معان الاول ان يراد بها الاحراق بالنار كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين---------- البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود علي القول بذلك الثاني وهو اشهرها اطلاق الفتنة علي الاختبار كقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 الاية -قوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 والثالث اطلاق الفتنة علي نتيجة الاختيار ان كانت سيءة كقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله البقرة 193 وفي الانفال ويكون الدين كله لله الانفال 39 فقوله حتي لا تكون فتنة 193--- اي حتي لا يبقي شرك علي اصح التفسيرين ويدل علي صحته قوله بعده حتي لا تكون -----فتنة البقرة 193 لان الدين لا يكون كله لله حتي لا يبقي شرك كما تري ويوضح ذلك قوله A----------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله كما لا يخفي والرابع اطلاق الفتنة علي الحجة في قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 اي لم تكن حجتهم كما قال به بعض اهل العلم والاظهر عندي ان الفتنة في قوله هنا ان تصيبهم فتنة انه من النوع الثالث من الانواع المذكورة وان معناه ان يفتنهم الله اي يزيدهم ضلالا بسبب مخالفتهم عن امرهن وامر رسوله A----------------- وهذا المعني تدل	2698	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2789	false	-930166486820245428	33	300	172	1572	1572	300	عن عطاء وقيل السلطان الجاءر وهو مروي عن جعفر بن محمد قال بعضهم هي الطبع علي القلوب بسبب شءم مخالفة امر الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وقال بعض العلماء فتنة محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد دل استقراء القران العظيم ان الفتنة فيه اطلقت علي اربعة معان الاول ان يراد بها الاحراق بالنار كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات--- وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج ال---اية اي احرقوهم بنار الاخدود علي القول بذلك الثاني وهو اشهرها اطلاق الفتنة علي الاختبار كقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء--- الاية وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن----- والثالث اطلاق الفتنة علي نتيجة الاختيار ان كانت سيءة كقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله البقرة---- وفي الانفال ويكون الدين كله لله الانفال--- فقوله حتي لا تكون فتنة البقرة اي حتي لا يبقي شرك علي اصح التفسيرين ويدل علي صحته قوله بعده ------ويكون الدين لله البقرة---- لان الدين لا يكون كله لله حتي لا يبقي شرك كما تري ويوضح ذلك قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله كما لا يخفي والرابع اطلاق الفتنة علي الحجة في قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام--- اي لم تكن حجتهم كما قال به بعض اهل العلم والاظهر عندي ان الفتنة في قوله هنا ان تصيبهم فتنة انه من النوع الثالث من الانواع المذكورة وان معناه ان يفتنهم الله اي يزيدهم ضلالا بسبب مخالفتهم عن امره- وامر رسوله صلي الله عليه وسلم وهذا المعني تدل-	2789	4308186162082466828	1316	2493.5	1061	1436	91.6434555053711	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2698	true	8217447360156874299	266	300	1366	1537	1537	300	عليه ايات كثيرة من كتاب الله تعالي كقوله جل وعلا كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين 14 وقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وقوله تعالي في قلوبهم مرض-	2698	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2790	false	-5120625013009943032	0	32	0	167	1507	300	عليه ايات كثيرة من كتاب الله تعالي كقوله جل وعلا كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين--- وقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف-- وقوله تعالي في قلوبهم مرض	2790	4308186162082466828	166	315.5	135	172	96.51162719726562	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2698	true	8217447360156874299	52	132	257	719	1537	300	اطلقت ع----------لي اربعة معان الاول ان يراد بها الاحراق بالنار كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين---------- البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود علي القول بذلك ----------------------------------الثاني وهو اشه------------------------------رها اطلاق الفتنة علي الاختبار كقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 الاية قوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 و-----------------الثالث اطلاق الفتنة علي نتيجة الاختيار ان كانت --------------------------------------------سيءة كقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	2698	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2899	false	2105624979060431209	204	299	1095	1664	1671	300	اطلقت في القران علي اربعة معان الاول اطلاقها علي الاحراق بالنار كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات--- وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج اي ----------حرقوهم بنار الاخدود علي احد التفسيرين وقد اختاره بعض المحققين المعني الثاني اطلاق الفتنة علي الاختبار وهذا هو اكثرها ا------------ستعمالا----- كقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء --------وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن والايات بمثل ذلك كثيرة الثالث اطلاق الفتنة علي نتيجة الاختبار ان كانت سيءة خاصة ومن هنا اطلقت الفتنة علي الكفر والضلال كقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	2899	4308186162082466828	379	634.5	312	607	62.4382209777832	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2698	true	8217447360156874299	132	196	719	1019	1537	300	ويكون الدين لله البقرة 193 وفي الانفال ويكون الدين كله لله الانفال 39 فقوله ---------حتي لا تكون فتنة 193 اي حتي لا يبقي شرك علي اصح التفسيرين ويدل علي صحته قوله بعده حتي لا تكون فتنة البقرة 193---- لان الدين لا يكون كله لله حتي لا يبقي ----شرك كما تري ويوضح ذلك قوله A---------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا ل-ا اله الا الله	2698	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2900	false	7759405036420710041	22	75	107	357	1498	300	ويكون الدين لله البقرة---- وفي الانفال ويكون الدين كله لله الانفال ----فانه يوضح ان معني لا تكون ف----------------------------------------------------------------------------------تنة اي لا يبقي شرك لان الدين لا يكون كله لله ما دام في الارض شرك كما تري واما السنة ففي قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا الا اله الا الله	2900	4308186162082466828	167	227.5	128	340	49.117645263671875	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2698	true	8217447360156874299	190	231	992	1183	1537	300	حتي يقولوا ل-ا اله الا الله كما لا يخفي و------------------------------------الرابع--- اطلاق الفتنة علي الحجة في قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 اي لم تكن حجتهم كما قال به بعض اهل العلم	2698	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2900	false	7759405036420710041	151	197	721	949	1498	300	حتي يشهدوا الا اله الا الله فالغاية في الاية والحديث واحدة في المعني كما تري الرابع هو اطلاق الفتنة علي الحجة في قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام--- اي لم تكن حجتهم كما قاله غير واحد والعلم	2900	4308186162082466828	159	276.5	126	231	68.83116912841797	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2699	true	1726692767671154972	69	99	355	489	1485	300	كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في	2699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0581	false	1429033068858067636	271	300	1368	1495	1495	300	وقوله و------ما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في-	581	4308186162082466828	125	238.5	97	134	93.28358459472656	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2699	true	1726692767671154972	69	103	355	509	1485	300	كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	2699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0746	false	4857866135442951722	50	83	263	411	1542	300	وقوله و------ما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	746	4308186162082466828	146	285.5	113	154	94.80519104003906	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2699	true	1726692767671154972	0	275	0	1359	1485	300	فزادهم الله مرضا البقرة 10 الاية وقوله تعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا---------- التوبة 125 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة والعلم عند الله تعالي----- وقوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يعلم ما عليه خلقه اي من الطاعة والمعصية وغير ذلك وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية مع انه معلوم بالضرورة من الدين جاء مبينا في ايات كثيرة كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس 61 وقوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 5 وقوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد 33 اي هو شهيد علي عباده بما هم فاعلون من خير وشر وقوله تعالي وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم الشعراء 217220 وقوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار الرعد 10 وقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الملك 13 وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59 وقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين هود 6 وقوله تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير	2699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2790	false	-5120625013009943032	32	300	167	1507	1507	300	فزادهم الله مرضا البقرة الا---ية وقوله تعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة الا----ية والايات بمثل ذلك كثيرة والعلم عند الله تعالي 2464 وقوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يعلم ما عليه خلقه اي من الطاعة والمعصية وغير ذلك وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية مع انه معلوم بالضرورة من الدين جاء مبينا في ايات كثيرة كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس--- وقوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود-- وقوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد--- اي هو شهيد علي عباده بما هم فاعلون من خير وشر وقوله تعالي وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم الشعراء------- وقوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار الرعد--- وقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الملك--- وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام--- وقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين هود-- وقوله تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير-	2790	4308186162082466828	1319	2570.5	1055	1374	95.99708557128906	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2699	true	1726692767671154972	275	300	1359	1485	1485	300	الملك 14 الي غير ذلك من الايات وفي هذه الايات وما في معناها احسن وعد للمطيعين واشد وعيد للعصاة المجرمين ولفظة قد في قوله تعالي-	2699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2791	false	3513495952461410713	0	24	0	124	1581	300	الملك--- الي غير ذلك من الايات وفي هذه الايات وما في معناها احسن وعد للمطيعين واشد وعيد للعصاة المجرمين ولفظة قد في قوله تعالي	2791	4308186162082466828	123	235.0	100	127	96.85039520263672	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2699	true	1726692767671154972	116	139	565	687	1485	300	تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 5 وقوله ----	2699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2891	false	-6233665439446721839	245	268	1292	1416	1594	300	تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود-- وقوله الا	2891	4308186162082466828	120	228.0	98	126	95.23809814453125	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2699	true	1726692767671154972	86	117	431	571	1485	300	عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس 61 وقوله تعالي	2699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3046	false	-7002054495532833051	0	30	0	137	1533	300	عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس--- وقوله تعالي	3046	4308186162082466828	137	268.0	107	140	97.85713958740234	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2699	true	1726692767671154972	116	137	565	679	1485	300	تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود	2699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3528	false	-8944302189063395012	16	37	80	194	1535	300	تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود	3528	4308186162082466828	114	228.0	93	114	100.0	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2699	true	1726692767671154972	116	139	565	687	1485	300	تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 5 و----قوله	2699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3532	false	-5221517647978708021	38	61	203	329	1645	300	تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 501718 قوله	3532	4308186162082466828	120	231.5	98	126	95.23809814453125	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2700	true	2267183744348279427	111	190	563	981	1568	300	في هذه الاية الكريمة انه يوم القيامة ينبء الخلاءق بكل ما عملوا اي يخبرهم به ثم يجازيهم عليه وما دلت عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية الكريمة من كونه جل وعلا يخبرهم يوم القيامة بما عملوا جاء موضحا -------------------------------------------في ايات كثيرة كقوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 وقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما في----------------------------------------------------------------------------------ه ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكفهف 49	2700	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0730	false	-4148739726324515488	61	178	321	933	1567	300	في هذه الاية الكريمة انه يوم القيامة ي------------------------------------------------------------------جمع الناس جميعا والايات بمثل ذلك كثيرة وصرح في الكهف بانه لا يترك منهم احدا بقوله وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف 1030 قوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت الاية صرح في هذه الاية الكريمة بان كل نفس------------ يوم القيامة تبلو اي تخبر وتعلم ما اسلفت اي قدمت من خير وشر وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله------ ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 وقوله يوم تبلي السراءر الطارق 9 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 1314 وقوله ويقولون ي-ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا الك-------------------هف 49	730	4308186162082466828	236	252.5	190	716	32.96089553833008	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2700	true	2267183744348279427	190	282	981	1475	1568	300	والايات بمثل ذلك كثيرة والعلم عند الله تعالي ذكر-------------------------------------- جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه نزل الفرقان وهو هذا القران العظيم علي عبده وهو محمد A لاجل ان يكون للعالمين نذيرا اي منذرا وقد قدمنا مرارا ان الانذار هو الاعلام المقترن بتهديد وتخويف وان كل انذار اعلام وليس كل اعلام انذارا كما اوضحناه في اول سورة الاعراف وهذه الاية الكريمة تدل علي عموم رسالته A للاسود والاحمر والجن والانس لدخول الجميع في قوله تعالي للعالمين نذيرا وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة----------------------- جاء موضحا في ايات اخر-- كقوله تعالي	2700	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2790	false	-5120625013009943032	50	104	270	542	1507	300	والايات بمثل ذلك كثيرة والعلم عند الله تعالي 2464 وقوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يعلم ما عليه خلقه---------------------------------------------------------------- اي من الطاعة والمعصية وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية مع انه معلوم بالضرورة من الدين جاء مبينا في ايات كثيرة كقوله تعالي	2790	4308186162082466828	154	213.5	119	557	27.648115158081055	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2700	true	2267183744348279427	0	270	0	1414	1568	300	في هذه الاية الكريمة قد يعلم ما انتم عليه للتحقيق واتيان قد للتحقيق مع المضارع كثير جدا في القران العظيم كقوله تعالي قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا النور 63 وقوله تعالي قد يعلم الله المعوقين من--------كم الاية وقوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام 33 الاية وقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة 144 الاية قوله تعالي ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم قوله تعالي في هذه الاية ويوم يرجعون اليه الظاهر انه ليس بظرف بل هو معطوف علي المفعول به الذي هو ما من قوله قد يعلم ما انتم عليه اي ويعلم يوم يرجعون اليه وقد ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يوم القيامة ينبء الخلاءق بكل ما عملوا اي يخبرهم به ثم يجازيهم عليه وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من كونه جل وعلا يخبرهم يوم القيامة بما عملوا جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 وقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكفهف 49 والايات بمثل ذلك كثيرة والعلم عند الله تعالي --------------------ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه نزل الفرقان وهو هذا القران العظيم علي عبده وهو محمد A----------------- لاجل ان يكون للعالمين نذيرا اي منذرا وقد قدمنا مرارا ان الانذار هو الاعلام المقترن بتهديد وتخويف وان كل انذار اعلام وليس كل اعلام انذارا كما اوضحناه في اول سورة الاعراف وهذه الاية الكريمة تدل علي عموم رسالته A----------------- للاسود والاحمر والجن والانس لدخول الجميع في قوله تعالي للعالمين نذيرا وهذا المعني الذي	2700	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2791	false	3513495952461410713	24	300	124	1581	1581	300	في هذه الاية الكريمة قد يعلم ما انتم عليه للتحقيق واتيان قد للتحقيق مع المضارع كثير جدا في القران العظيم كقوله تعالي قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا النور--- وقوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم الاحزاب الاية وقوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام--- الاية وقوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة ال----اية قوله تعالي ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم قوله تعالي في هذه الاية ويوم يرجعون اليه الظاهر انه ليس بظرف بل هو معطوف علي المفعول به الذي هو ما من قوله قد يعلم ما انتم عليه اي ويعلم يوم يرجعون اليه وقد ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يوم القيامة ينبء الخلاءق بكل ما عملوا اي يخبرهم به ثم يجازيهم عليه وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من كونه جل وعلا يخبرهم يوم القيامة بما عملوا جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة--- وقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ي-ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الك-هف ---والايات بمثل ذلك كثيرة والعلم عند الله تعالي 25 سورة الفرقان 251 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه نزل الفرقان وهو هذا القران العظيم علي عبده وهو محمد صلي الله عليه وسلم لاجل ان يكون للعالمين نذيرا اي منذرا وقد قدمنا مرارا ان الانذار هو الاعلام المقترن بتهديد وتخويف وان كل انذار اعلام وليس كل اعلام انذارا كما اوضحناه في اول سورة الاعراف وهذه الاية الكريمة تدل علي عموم رسالته صلي الله عليه وسلم للاسود والاحمر والجن والانس لدخول الجميع في قوله تعالي للعالمين نذيرا وهذا المعني الذي-	2791	4308186162082466828	1389	2693.5	1125	1476	94.1056900024414	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2700	true	2267183744348279427	270	299	1414	1566	1568	300	دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة------ سبا	2700	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2792	false	203914199639077238	0	29	0	153	1567	300	دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي قل ي-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف---- وقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا	2792	4308186162082466828	147	275.0	119	158	93.03797149658203	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2701	true	-4065665430832157686	0	273	0	1427	1554	300	الاية اي ارسلناك للناس كافة اي جميعا وقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وقوله تعالي يامعشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 3334 وقوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين الاحقاف 2932 الاية وف-----ي قوله تعالي تبارك اقوال لاهل العلم قال القرطبي تبارك اختلف في معناه فقال الفراء هو في العربية بمعني تقدس وهما للعظمة وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خيرن وقيل تبارك تعالي وقيل تعالي عطاءه اي زاد وكثر وقيل المعني دام وثبت انعامه قال النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل والطير علي الماء اي دام ثبتز انتهي محل الغرض من كلام القرطبي وقال ابو حيان في البحر المحيط قال ابن عباس تبارك لم يزل ولا يزول وقال الخليل تمجد وقال الضحاك تعظم وحكي الاصمعي تباركت عليكم من قول عربي صعد رابية فقال ذلك لاصحابه اي تعاليت وارتفعت ففي هذه الاقوال تكون صفة ذات وقال ابن عباس ايضا والحسن والنخعي هو من البركة وهو التزايد في الخير من قبله فالمعني زاد خيره وعطاءه وكثر وعلي هذا يكون صفة فعل انتهي محل الغرض	2701	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2792	false	203914199639077238	29	300	153	1567	1567	300	الاية اي ارسلناك للناس كافة اي جميعا وقوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام--- وقوله تعالي ي-معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن----- وقوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا ي-قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم ي-قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين الاحقاف----- الاية وفي معني قوله تعالي تبارك اقوال لاهل العلم قال القرطبي تبارك اختلف في معناه فقال الفراء هو في العربية بمعني تقدس وهما للعظمة وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة قال ومعني البركة الكثرة من كل ذي خير- وقيل تبارك تعالي وقيل تعالي عطاءه اي زاد وكثر وقيل المعني دام وثبت انعامه قال النحاس وهذا اولاها في اللغة والاشتقاق من برك الشء اذا ثبت ومنه برك الجمل والطير علي الماء اي دام وثبت انتهي محل الغرض من كلام القرطبي وقال ابو حيان في البحر المحيط قال ابن عباس تبارك لم يزل ولا يزول وقال الخليل تمجد وقال الضحاك تعظم وحكي الاصمعي تباركت عليكم من قول عربي صعد رابية فقال ذلك لاصحابه اي تعاليت وارتفعت ففي هذه الاقوال تكون صفة ذات وقال ابن عباس ايضا والحسن والنخعي هو من البركة وهو التزايد في الخير من قبله فالمعني زاد خيره وعطاءه وكثر وعلي هذا يكون صفة فعل انتهي محل الغرض-	2792	4308186162082466828	1405	2754.0	1136	1432	98.1145248413086	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2701	true	-4065665430832157686	273	300	1427	1554	1554	300	من كلام ابي حيان قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر في معني تبارك بحسب اللغة التي نزل بها القران انه تفاعل من البركة كما جزم-	2701	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2793	false	-9100150181187525872	0	27	0	128	1539	300	من كلام ابي حيان قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر في معني تبارك بحسب اللغة التي نزل بها القران انه تفاعل من البركة كما جزم	2793	4308186162082466828	127	249.0	101	128	99.21875	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2702	true	-2470945214504427502	0	279	0	1433	1540	300	به ابن جرير الطبري وعليه فمعني تبارك تكاثرت البركات والخيرات من قبله وذلك يستلزم عظمته وتقدسه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله لان من تاتي من قبله البركات والخيرات ويدر الارزاق علي الناس هو وحده المتفرد بالعظمة واستحقاق اخلاص العبادة له والذي لا تاتي من قبله بركة ولا خير ولا رزق كالاصنام وساءر المعبودات من دون الله لا يصح ان يعبد وعبادته كفر مخلد في نار جهنم وقد اشار تعالي الي هذا في قوله ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون العنكبوت 17 وقوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون النحل 73 وقوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 وقوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذرايات 5758 وقوله تعالي هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون غافر 1314 الاية تنبيه اعلم ان قوله تبارك فعل جامد لا يتصرف فلا ياتي منه مضارع ولا مصدر ولا اسم فاعل ولا غير ذلك وهو مما يختص به الله تعالي فلا يقال لغيره تبارك خلافا لما تقدم عن الاصمعي واسناده تبارك الي قوله الذي نزل الفرقان يدل علي ان انزاله الفرقان علي عبده من اعظم البركات والخيرات والنعم التي انعم بها علي خلقه كما اوضحناه في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف 1 الاية وذكرنا الايات الدالة علي ذلك واطلاق العرب تبارك مسندا الي الله تعالي معروف في كلامهم ومنه قول الطرماح تباركت لا معط لشء منعته وليس لما اعطيت يا رب	2702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2793	false	-9100150181187525872	27	300	128	1539	1539	300	به ابن جرير الطبري وعليه فمعني تبارك تكاثرت البركات والخيرات من قبله وذلك يستلزم عظمته وتقدسه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله لان من تاتي من قبله البركات والخيرات ويدر الارزاق علي الناس هو وحده المتفرد بالعظمة واستحقاق اخلاص العبادة له والذي لا تاتي من قبله بركة ولا خير ولا رزق كالاصنام وساءر المعبودات من دون الله لا يصح ان يعبد وعبادته كفر مخلد في نار جهنم وقد اشار تعالي الي هذا في قوله ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون العنكبوت--- وقوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون النحل--- وقوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام--- وقوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذرايات----- وقوله تعالي هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون غافر ال-----اية تنبيه اعلم ان قوله تبارك فعل جامد لا يتصرف فلا ياتي منه مضارع ولا مصدر ولا اسم فاعل ولا غير ذلك وهو مما يختص به الله تعالي فلا يقال لغيره تبارك خلافا لما تقدم عن الاصمعي واسناده تبارك الي قوله الذي نزل الفرقان يدل علي ان انزاله الفرقان علي عبده من اعظم البركات والخيرات والنعم التي انعم بها علي خلقه كما اوضحناه في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف ال--اية وذكرنا الايات الدالة علي ذلك واطلاق العرب تبارك مسندا الي الله تعالي معروف في كلامهم ومنه قول الطرماح تباركت لا معط لشء منعته وليس لما اعطيت يا رب-	2793	4308186162082466828	1407	2779.5	1135	1433	98.18562316894531	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2703	true	-2854295308307382315	0	282	0	1480	1570	300	تقدر يقع ولك الشكر وقد قدمنا الشاهد الاخير في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه الانبياء 87 وقوله الفرقان يعني هذا القران العظيم وهو مصدر زيدت فيه الالف والنون كالكفران والطغيان والرجحان وهذا المصدر اريد به اسم الفاعل لان معني كونه فرقانا انه فارق بين الحق والباطل وبين الرشد والغي وقال بعض اهل العلم المصدر الذي هو الفرقان بمعني اسم المفعول لانه نزل مفرقا ولم ينزل جملة واستدل اهل هذا القول بقوله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث الاسراء 106 الاية وقوله وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا الفرقان 32 وقوله في هذه الاية الكريمة نزل بالتضعيف يدل علي كثرة نزوله انجما منجما قال بعض اهل العلم ويدل علي ذلك قوله في اول سورة ال عمران نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل ال عمران 3 الاية قالوا عبر في نزول القران بنزل بالتضعيف لكثرة نزوله واما التوراة والانجيل فقد عبر في نزولهما بانزل التي لا تدل علي تكثير لانهما نزلا جملة في وقت واحد وبعض الايات لم يعتبر فيه- كثرة نزول القران كقوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الكهف 1 الاية وقوله في هذه الاية علي عبده قال فيه بعض العلماء ذكره صفة العبودية مع تنزيل الفرقان يدل علي ان العبودية لله هي اشرف الصفات وقد بينا ذلك في اول سورة بني اسراءيل---- قوله ا------لذي له ملك السماوات والارض بدل من الذي في قوله تعالي تبارك الذي نزل وقال بعضهم هو مرفوع علي المدح وقال بعضهم هو منصوب علي المدح وقد اثني جل وعلا علي نفسه في هذه الاية الكريمة بخمسة امور هي ادلة قاطعة علي عظمته واستحقاقه وحده لاخلاص العبادة له الاول	2703	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2794	false	657135701226646789	21	300	109	1585	1585	300	تقدر يقع ولك الشكر وقد قدمنا الشاهد الاخير في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه الانبياء--- وقوله الفرقان يعني هذا القران العظيم وهو مصدر زيدت فيه الالف والنون كالكفران والطغيان والرجحان وهذا المصدر اريد به اسم الفاعل لان معني كونه فرقانا انه فارق بين الحق والباطل وبين الرشد والغي وقال بعض اهل العلم المصدر الذي هو الفرقان بمعني اسم المفعول لانه نزل مفرقا ولم ينزل جملة واستدل اهل هذا القول بقوله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث الاسراء---- الاية وقوله وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا الفرقان--- وقوله في هذه الاية الكريمة نزل بالتضعيف يدل علي كثرة نزوله انجما منجما قال بعض اهل العلم ويدل علي ذلك قوله في اول سورة ال عمران نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل ال عمران ال--اية قالوا عبر في نزول القران بنزل بالتضعيف لكثرة نزوله واما التوراة والانجيل فقد عبر في نزولهما بانزل التي لا تدل علي تكثير لانهما نزلا جملة في وقت واحد وبعض الايات لم يعتبر فيها كثرة نزول القران كقوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الكهف-- الاية وقوله في هذه الاية علي عبده قال فيه بعض العلماء ذكره صفة العبودية مع تنزيل الفرقان يدل علي ان العبودية لله هي اشرف الصفات وقد بينا ذلك في اول سورة بني اسراءيل 252 قوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض بدل من الذي في قوله تعالي تبارك الذي نزل وقال بعضهم هو مرفوع علي المدح وقال بعضهم هو منصوب علي المدح وقد اثني جل وعلا علي نفسه في هذه الاية الكريمة بخمسة امور هي ادلة قاطعة علي عظمته واستحقاقه وحده لاخلاص العبادة له الاول-	2794	4308186162082466828	1462	2876.5	1186	1491	98.05500030517578	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2704	true	6533704338155615686	0	293	0	1486	1522	300	كبيرا والثالث انه لا شريك له في ملكه والرابع انه هو خالق كل شء والخامس انه قدر كل شء خلقه تقديرا وهذه الامور الخمسة المذكورة في هذه الاية الكريمة جاءت موضحة في ايات اخر اما الاول منها وهو انه له ملك السموات والارض فقد جاء موضحا في ايات كثيرة------ تعالي في سورة الماءدة الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض الماءدة 40 الاية وقوله تعالي في سورة النور ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير النور 42 وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير فاطر 13 الاية وجميع الايات التي ذكر فيها جل وعلا ان له الملك فالملك فيها شامل لملك السموات والارض وما بينهما وغير ذلك كقوله تعالي قل اللهم مالك الملك ال عمران 26 الاية وقوله تعالي تبارك الذي بيده الملك الملك 1 الاية وقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 وقوله تعالي وله الملك يوم ينفخ في الصور الانعام 73 الاية وقوله تعالي مالك يوم الدين الفاتحة 4 والايات الدالة علي ان له ملك كل شء كثيرة جدا معلومة واما الامر الثاني وهو كونه تعالي لم يتخذ ولدا فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 34 وقوله تعالي وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا الجن 3 وقوله تعالي بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام 101 الاية وقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم 8893 وقوله تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان	2704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2795	false	3196515283926391109	18	300	90	1544	1544	300	كبيرا والثالث انه لا شريك له في ملكه والرابع انه هو خالق كل شء والخامس انه قدر كل شء خلقه تقديرا وهذه الامور الخمسة المذكورة في هذه الاية الكريمة جاءت موضحة في ايات اخر اما الاول منها وهو انه له ملك السموات والارض فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في سورة الماءدة الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض الماءدة--- الاية وقوله تعالي في سورة النور ولله ملك السماوات والارض والي الله المصير النور--- وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير فاطر الا---ية وجميع الايات التي ذكر فيها جل وعلا ان له الملك فالملك فيها شامل لملك السموات والارض وما بينهما وغير ذلك كقوله تعالي قل اللهم مالك الملك ال عمران--- الاية وقوله تعالي تبارك الذي بيده الملك الملك-- الاية وقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر--- وقوله تعالي وله الملك يوم ينفخ في الصور الانعام--- الاية وقوله تعالي م-لك يوم الدين الفاتحة --والايات الدالة علي ان له ملك كل شء كثيرة جدا معلومة واما الامر الثاني وهو كونه تعالي لم يتخذ ولدا فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص--- وقوله تعالي وانه تعالي جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا الجن-- وقوله تعالي بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام---- الاية وقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم----- وقوله تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان-	2795	4308186162082466828	1445	2806.5	1165	1492	96.84986877441406	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2704	true	6533704338155615686	273	300	1389	1522	1522	300	تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكهف 45 وقوله--- تعالي-	2704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3709	false	-3367914227880127793	86	114	462	599	1577	300	تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكهف 45 وكما قال تعالي	3709	4308186162082466828	129	244.5	103	137	94.16058349609375	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2705	true	530607624871198512	0	300	0	1465	1465	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 وقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله المءمنون 91 الي قوله سبحان الله عما يصفون المءمنون 91 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقد قدمنا ذلك في مواضع من هذا الكتاب المبارك في سورة الكهف وغيرها واما الامر الثالث وهو كونه تعالي لم يكن له شريك في الملك فقد جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في اخر سورة بني اسراءيل وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا الاسراء 111 الاية وقوله تعالي في سورة سبا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير سبا 22 وقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 لان قوله الواحد القهار يدل علي تفرده بالملك والقهر واستحقاقت اخلاص العبادة كما لا يخفي الي غير ذلك من الايات واما الامر الرابع وهو انه تعالي خلق كل شي فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل الانعام 101102 وقوله تعالي ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون غافر 6263 الي غير ذلك من الايات واما الامر الخامس وهو انه قدر كل شء خلقه تقديرا فقد جاء ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي 23 وقوله تعالي وكل شء عنده بمقدار الرعد 8 وقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 الي غير ذلك من الايات وقال ابن عطية تقدير-	2705	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2796	false	-5852823680816203103	6	287	34	1424	1511	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء--- وقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله المءمنون ---الي قوله سبحان الله عما يصفون المءمنون ---والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقد قدمنا ذلك في مواضع من هذا الكتاب المبارك في سورة الكهف وغيرها واما الامر الثالث وهو كونه تعالي لم يكن له شريك في الملك فقد جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في اخر سورة بني اسراءيل وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الاسراء ----------------------------------------الاية وقوله تعالي في سورة سبا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير سبا--- وقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر--- لان قوله الواحد القهار يدل علي تفرده بالملك والقهر واستحقاق- اخلاص العبادة كما لا يخفي الي غير ذلك من الايات واما الامر الرابع وهو انه تعالي خلق كل شي فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء وكيل الانعام------- وقوله تعالي ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون غافر----- الي غير ذلك من الايات واما الامر الخامس وهو انه قدر كل شء خلقه تقديرا فقد جاء ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي--- وقوله تعالي وكل شء عنده بمقدار الرعد-- وقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر--- الي غير ذلك من الايات وقال ابن عطية تقدير	2796	4308186162082466828	1383	2676.5	1103	1466	94.33833312988281	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2705	true	530607624871198512	0	40	0	216	1465	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 وقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله المءمنون 91 الي قوله سبحان الله عما يصفون المءمنون 91 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة	2705	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3524	false	1865080111938924251	54	85	308	484	1635	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء--- وقوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر------------------------------------- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة	3524	4308186162082466828	132	218.0	108	216	61.11111068725586	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2706	true	-8273130680138024887	13	300	88	1554	1554	300	في البحر تنبيه في هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال الخلق في اللغة العربية معناه التقدير ومنه قول زهير ولانت تفري ما خلقت وبع-ض القوم يخلق ثم لا يفري قال بعضهم ومنه قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 قال اي احسن المقدرين وعلي هذا فيكون معني الاية وخلق كل شء اي قدر كل شء فقدره تقديرا وهذا تكرار كما تري وقد اجاب الزمخشري عن هذا السءال وذكر ابو حيان جوابه في البحر ولم يتعقبه والجواب المذكور هو قوله فان قلت في الخلق معني التقدير فما معني قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا كانه قال وقدر كل شء فقدره قلت المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الحيلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير غير متفاوت فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث واوجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فكانه قيل واوجد كل شء فقدره في ايجاده لم يوجده متفاوتا وقيل فجعل له غاية ومنتهي ومعناه فقدره للبقاء الي امد معلوم انتهي كلام صاحب الكشاف وبعضه له اتجاه والعلم عند الله تعالي---- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الالهة التي يعبدها المشركون من دونه متصفة بستة اشياء كل واحد منها برهان قاطع ان عبادتها مع الله لا وجه لها بحال بل هي ظلم متناه وجهل عظيم وشرك يخلد به صاحبه في نار جهنم وهذا بعد ان اثني علي نفسه جل وعلا بالامور الخمسة المذكورة في الاية التي قبلها التي هي-	2706	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2797	false	-8728072984130431159	0	288	0	1469	1534	300	في البحر تنبيه في هذه الاية الكريمة سءال معروف وهو ان يقال الخلق في اللغة العربية معناه التقدير ومنه قول زهير ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفري قال بعضهم ومنه قوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون ق---ال اي احسن المقدرين وعلي هذا فيكون معني الاية وخلق كل شء اي قدر كل شء فقدره تقديرا وهذا تكرار كما تري وقد اجاب الزمخشري عن هذا السءال وذكر ابو حيان جوابه في البحر ولم يتعقبه والجواب المذكور هو قوله فان قلت في الخلق معني التقدير فما معني قوله وخلق كل شء فقدره تقديرا كانه قال وقدر كل شء فقدره قلت المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الحيلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او سمي احداث الله خلقا لانه لا يحدث شيءا لحكمته الا علي وجه التقدير غير متفاوت فاذا قيل خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك احدث واوجد من غير نظر الي وجه الاشتقاق فكانه قيل واوجد كل شء فقدره في ايجاده لم يوجده متفاوتا وقيل فجعل له غاية ومنتهي ومعناه فقدره للبقاء الي امد معلوم انتهي كلام صاحب الكشاف وبعضه له اتجاه والعلم عند الله تعالي 253 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الالهة التي يعبدها المشركون من دونه متصفة بستة اشياء كل واحد منها برهان قاطع ان عبادتها مع الله لا وجه لها بحال بل هي ظلم متناه وجهل عظيم وشرك يخلد به صاحبه في نار جهنم وهذا بعد ان اثني علي نفسه جل وعلا بالامور الخمسة المذكورة في الاية التي قبلها التي هي	2797	4308186162082466828	1462	2903.5	1177	1472	99.3206558227539	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2707	true	1431407711413934505	174	235	880	1176	1493	300	الا غرورا فاطر--- 40 وقوله تعالي في سورة لقمان هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان 11 وقوله تعالي في الاحقاف قل ارا----------------------------------------------------------------------------------------------يتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف 4 وقوله	2707	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0914	false	8874152304964926982	11	87	57	432	1511	300	ولا نشورا الفرقان 13 وقوله جل وعلا ------------هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان--- وقوله قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات فاطر 40 الاية وقوله قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف-- وقوله	914	4308186162082466828	239	420.5	188	393	60.81425094604492	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2707	true	1431407711413934505	135	180	682	910	1493	300	يبعثون النحل 2021 وقوله تعالي في سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فاطر 40 وقوله تعالي	2707	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1281	false	1233181342580286158	19	59	97	304	1557	300	يشركون ال-----روم وقوله تعالي------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فاطر--- وقوله تعالي	1281	4308186162082466828	201	372.0	161	228	88.15789794921875	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2707	true	1431407711413934505	185	251	932	1263	1493	300	الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان 11 وقوله تعالي في الاحقاف قل ارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف 4 وقوله تعالي --------------------------------------------------------------------ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم---------------------------------------------------------------- وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51	2707	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1365	false	7735927453115673910	0	97	0	486	1642	300	الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان--- وقوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات فاطر 40 الاية وقوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات الاح--------------------------------------------------------قاف 4 الاية الي غير ذلك من الايات كما قدمناه مرارا وقال بعض العلماء ولا خلق انفسهم اي ما اشهدته------------------------م خلق انفسهم بل خلقتهم علي ما اردت وكيف شءت وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51	1365	4308186162082466828	219	367.0	173	569	38.48857498168945	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2707	true	1431407711413934505	12	300	66	1493	1493	300	هي من صفات المعبودات من دون الله الاول منها انها لا تخلق شيءا اي لا تقدر علي خلق شء والثاني منها انها مخلوقة كلها اي خلقها خالق كل شء والثالث انها لا تملك لانفسها ضرا ولا نفعا الرابع والخامس والسادس انها لا تملك موتا ولا حياة ولا نشورا اي بعثا بعد الموت وهذه الامور الستة المذكورة في هذه الاية الكريمة جاءت مبينة في مواضع اخر من كتاب الله تعالي اما الاول منها وهو كون الالهة المعبودة من دون الله لا تخلق شيءا فقد جاء مبينا في ايات كثيرة كقوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج 73 الاية وقوله تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون النحل 2021 وقوله تعالي في سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فاطر 40 وقوله تعالي في سورة لقمان هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان 11 وقوله تعالي في الاحقاف قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف 4 وقوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51 وقد بين تعالي في ايات من كتابه الفرق بين من يخلق ومن لا يخلق لان من يخلق هو المعبود ومن لا يخلق لا تصح عبادته كقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة 21 الاية اي واما من لم يخلقكم فليس برب ولا بمعبود لكم كما لا يخفي-	2707	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2798	false	3329281573465565131	0	281	0	1405	1506	300	هي من صفات المعبودات من دون الله الاول منها انها لا تخلق شيءا اي لا تقدر علي خلق شء والثاني منها انها مخلوقة كلها اي خلقها خالق كل شء والثالث انها لا تملك لانفسها ضرا ولا نفعا الرابع والخامس والسادس انها لا تملك موتا ولا حياة ولا نشورا اي بعثا بعد الموت وهذه الامور الستة المذكورة في هذه الاية الكريمة جاءت مبينة في مواضع اخر من كتاب الله تعالي اما الاول منها وهو كون الالهة المعبودة من دون الله لا تخلق شيءا فقد جاء مبينا في ايات كثيرة كقوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج ال---اية وقوله تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون النحل----- وقوله تعالي في سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فاطر--- وقوله تعالي في سورة لقمان هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان--- وقوله تعالي في الاحقاف قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف-- وقوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف--- وقد بين تعالي في ايات من كتابه الفرق بين من يخلق ومن لا يخلق لان من يخلق هو المعبود ومن لا يخلق لا تصح عبادته كقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة الا---ية اي واما من لم يخلقكم فليس برب ولا بمعبود لكم كما لا يخفي	2798	4308186162082466828	1399	2755.5	1119	1428	97.96918487548828	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2707	true	1431407711413934505	150	237	762	1185	1493	300	الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فاطر ---40 وقوله تعالي في سورة لقمان هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان 11 وقوله تعالي في الاحقاف قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف 4 وقوله تعالي ما	2707	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3248	false	-2757550876034918947	0	57	0	280	1551	300	الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه---------------------------------------- فاطر الاية وقوله تعالي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحقاف قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف-- وقوله تعالي في	3248	4308186162082466828	273	504.5	216	426	64.08451080322266	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2707	true	1431407711413934505	138	220	700	1104	1493	300	وقوله تعالي في سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فاطر ---40 وقوله تعالي في سورة لقمان هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان 11 وقوله تعالي في الاحقاف قل ارايتم ما تدعون-- من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات	2707	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3345	false	-8996861200391122462	43	99	210	491	1493	300	كقوله تعالي في ف-----اطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتاب---------------------------------------------------------ا فاطر الاية وقوله في لق-----------مان هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه -------------------------لقمان--- وقوله في سبا---------- قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة ف-----------------ي السماوات	3345	4308186162082466828	228	376.0	179	409	55.74571990966797	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2708	true	-9156713721307408143	0	51	0	259	1572	300	وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 اي ومن كان كذلك فه-------------------و المعبود-------- وحده جل وعلا وقوله تعالي-- ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف	2708	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1280	false	1008353396519622225	73	129	390	675	1554	300	وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل--- وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 اي الواحد القهار الذي هو خالق كل شء هو المستحق للعبادة وحده جل وعلا وقوله جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف	1280	4308186162082466828	232	428.0	185	288	80.55555725097656	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2708	true	-9156713721307408143	161	252	827	1311	1572	300	تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون الاعراف 191192 ومن لا ينصر نفسه فهو لا يملك لها ضرا ولا نفعا وقوله تعالي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون الاعراف 197 وقوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسم------------------------------عون بها------- الاعراف 193195	2708	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1777	false	7426818261330494507	144	213	748	1115	1564	300	تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون الاعراف 191195	1777	4308186162082466828	326	615.5	264	521	62.57197570800781	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2708	true	-9156713721307408143	20	300	105	1572	1572	300	الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 اي ومن كان كذلك فهو المعبود وحده جل وعلا وقوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 واما الامر الثاني منها وهو كون الالهة المعبودة من دونه مخلوقة فقد جاء مبينا في ايات من كتاب الله كاية النحل والاعراف المذكورتين انفا اما الاية النحل فهي قوله تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقو----------------ن النحل 20 فقوله وهم يخلقون صريح في ذلك واما الاية الاعراف فهي قوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 الي غير ذلك من الايات واما الامر الثالث منها وهو كونهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا فقد جاء مبينا ايضا في مواضع من كتاب الله كقوله تعالي قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الرعد 16 وكقوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون الاعراف 191192 ومن لا ينصر نفسه فهو لا يملك لها ضرا ولا نفعا وقوله تعالي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون الاعراف 197 وقوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها الاعراف 193195 الاية وفيها الدلالة الواضحة علي انهم لا يملكون لانفسهم شيءا وقوله تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه الحج 73 الاية الي غير ذلك من الايات واما الرابع والخامس والسادس من الامور المذكورة اعني كونهم لا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا فقد جاءت ايضا مبينة في-	2708	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2799	false	3215818232383508262	0	274	0	1444	1568	300	الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد--- اي ومن كان كذلك فهو المعبود وحده جل وعلا وقوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف---- واما الامر الثاني منها وهو كون الالهة المعبودة من دونه مخلوقة فقد جاء مبينا في ايات من كتاب الله كاية النحل والاعراف المذكورتين انفا اما --اية النحل فهي قوله تعالي والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل--- فقوله وهم يخلقون صريح في ذلك واما الاية الاعراف فهي قوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف---- الي غير ذلك من الايات واما الامر الثالث منها وهو كونهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا فقد جاء مبينا ايضا في مواضع من كتاب الله كقوله تعالي قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الرعد--- وكقوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون الاعراف -------ومن لا ينصر نفسه فهو لا يملك لها ضرا ولا نفعا وقوله تعالي والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون الاعراف---- وقوله تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها الاعراف ال-------اية وفيها الدلالة الواضحة علي انهم لا يملكون لانفسهم شيءا وقوله تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه الحج--- الاية الي غير ذلك من الايات واما الرابع والخامس والسادس من الامور المذكورة اعني كونهم لا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا فقد جاءت ايضا مبينة في	2799	4308186162082466828	1425	2771.5	1155	1484	96.02426147460938	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2709	true	-4826924468132444329	166	210	835	1060	1521	300	وقوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون نوح 4 الاية وقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 الاية وقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 الاية الي غير ذلك من الايات	2709	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0736	false	6358420683530960156	261	290	1371	1506	1550	300	وقوله------ ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون نوح 4------ وقوله ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون------------------------------------------------------------------------------ 11 الاية الي غير ذلك من الايات	736	4308186162082466828	96	148.0	73	225	42.66666793823242	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2709	true	-4826924468132444329	252	286	1284	1449	1521	300	وغاية ما في هذا------------- التفسير حذف مضاف دل المقام عليه وهو كثير في القران وفي كلام العرب وقد اشار اليه ف--------ي الخلاصة بقوله وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا	2709	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1116	false	8801383741731195209	179	213	924	1089	1626	300	وغاية ما في الوجه المذكور من التفسير حذف مضاف--------------- وهو كثير في القران وفي كلام العرب ان دلت عليه قرينة قال في الخلاصة------ وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا	1116	4308186162082466828	126	210.0	99	186	67.74193572998047	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2709	true	-4826924468132444329	26	300	125	1521	1521	300	عما يشركون الروم 40 فقوله تعالي في هذه الاية الكريمة هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون يدل دلالة واضحة علي ان شركاءهم ليس واحد منهم يقدر ان يفعل شيءا من ذلك المذكور في الاية ومنه الحياة المعبر عنها بخلقكم والموت المعبر عنه بقوله ثم يميتكم والنشور المعبر عنه بقوله ثم يحييكم وبين انهم لا يملكون نشورا بقوله ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون الانبياء 21 وبين انهم لا يملكون حياة ولا نشورا في قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون يونس 34 الاية وبين انه وحده الذي بيده الموت والحياة في ايات كثيرة كقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ال عمران 145 وقوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 11 الاية وقوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون نوح 4 الاية وقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 الاية وقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 الاية الي غير ذلك من الايات وهذا الذي ذكرنا من بيان هذه الايات بعضها لبعض معلوم بالضرورة من الدين وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا اظهر الاقوال فيه ان المعني لا يملكون لانفسهم دفع ضرر ولا جلب نفع كما قاله القرطبي وغيرهز وغاية ما في هذا التفسير حذف مضاف دل المقام عليه وهو كثير في القران وفي كلام العرب وقد اشار اليه في الخلاصة بقوله وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا وقيل المعني لا يقدرون ان يضروا انفسهم او ينفعوها بشء والاول هو الاظهر اي-	2709	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2800	false	-3228139803089210722	0	266	0	1372	1535	300	عما يشركون الروم--- فقوله تعالي في هذه الاية الكريمة هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون يدل دلالة واضحة علي ان شركاءهم ليس واحد منهم يقدر ان يفعل شيءا من ذلك المذكور في الاية ومنه الحياة المعبر عنها بخلقكم والموت المعبر عنه بقوله ثم يميتكم والنشور المعبر عنه بقوله ثم يحييكم وبين انهم لا يملكون نشورا بقوله ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون الانبياء--- وبين انهم لا يملكون حياة ولا نشورا في قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبدا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون يونس الا---ية وبين انه وحده الذي بيده الموت والحياة في ايات كثيرة كقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ال عمران---- وقوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون--- الاية وقوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون نوح-- الاية وقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة--- الاية وقوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين غافر--- الاية الي غير ذلك من الايات وهذا الذي ذكرنا من بيان هذه الايات بعضها لبعض معلوم بالضرورة من الدين وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا اظهر الاقوال فيه ان المعني لا يملكون لانفسهم دفع ضرر ولا جلب نفع كما قاله القرطبي وغيره- وغاية ما في هذا التفسير حذف مضاف دل المقام عليه وهو كثير في القران وفي كلام العرب وقد اشار اليه في الخلاصة بقوله وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا وقيل المعني لا يقدرون ان يضروا انفسهم او ينفعوها بشء والاول هو الاظهر اي	2800	4308186162082466828	1368	2684.0	1103	1397	97.92412567138672	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2709	true	-4826924468132444329	258	287	1312	1454	1521	300	--مضاف ----دل المقام عليه وهو-- كثير في القران وفي كلام العرب وقد-- اشار اليه في الخلاصة بقوله وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا وقيل	2709	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3273	false	-3578856456143324896	263	291	1415	1561	1615	300	المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كثير في القران وفي كلام العرب واليه اشار ف-----ي الخلاصة بقوله وما يلي المضاف يات- خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا وهذا	3273	4308186162082466828	122	203.5	94	152	80.2631607055664	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2710	true	-4726353750767994736	0	34	0	164	1604	300	واذا عجزوا عن دفع ضر عن انفسهم وجلب نفع لها فهم عن الموت والحياة والنشور اعجز لان ذلك لا يقدر عليه الا الله جل وعلا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولا نشورا اعلم	2710	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2800	false	-3228139803089210722	266	300	1372	1535	1535	300	واذا عجزوا عن دفع ضر عن انفسهم وجلب نفع لها فهم عن الموت والحياة والنشور اعجز لان ذلك لا يقدر عليه الا الله جل وعلا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولا نشورا اعلم-	2800	4308186162082466828	163	321.0	130	164	99.39024353027344	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2710	true	-4726353750767994736	34	300	164	1604	1604	300	ان النشور يطلق في العربية اطلاقين الاول ان يكون مصدر نشر الثلاثي المتعدي تقول نشر الله الميت ينشره نشرا ونشورا والثاني ان يكون مصدر نشر للميت ينشر نشورا لازما والميت فاعل نشر والحاصل ان في المادة ثلاث لغات الاولي انشره رباعيا بالهمزة ينشره بضم الياء انشارا ومنه قوله تعالي ثم عبس وبسر عبس 22 وقوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها البقرة 259 بضم النون وبالراء المهملة في قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو وهو مضارع انشره والثانية نشر الله الميت ينشره بصيغة الثلاثي المتعدي والمصدر في هذه اللغة النشر والنشور ومنه قوله هنا ولا نشورا اي لا يملكون ان ينشروا احدا بفتح الياء وضم ا-------------------------------------------------------------------------------------------لشين الميت لازما حيي الميت وعاش بعد موته واطلاق النشر والنشور علي الاحياء بعد الموت واطلاق النشور علي الحياة بعد الموت معروف في كلام العرب ومن اطلاقهم نشر الميت لازما فهو ناشر اي عاش بعد الموت قول الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر ومن اطلاق النشور بمعني الاحياء بعد الموت مصدر الثلاثي المتعدي قوله هنا ولا نشورا اي بعثا بعد الموت ومن اطلاقهم النشور بمعني الحياة بعد الموت مصدر الثلاثي اللازم قول الاخر اذا قبلتها كرعت بفيها كروع العسجدية في الغدير فياخذني العناق وبرد فيها بموت في عظامي او فتور فنحيا تارة ونموت اخري ونخلط ما نموت بالنشور فقد جعل الغيبوبة من شدة اللذة موتا والافاقة منها نشورا اي حياة بعد الموت وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واتخذوا من دونه الهة حذف فيه احد المفعولين اي اتخذوا من دونه اصناما الهة كقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة الانعام 74 الاية والالهة جمع-	2710	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2801	false	-7571965913283040329	0	278	0	1522	1629	300	ان النشور يطلق في العربية اطلاقين الاول ان يكون مصدر نشر الثلاثي المتعدي تقول نشر الله الميت ينشره نشرا ونشورا والثاني ان يكون مصدر نشر الميت ينشر نشورا لازما والميت فاعل نشر والحاصل ان في المادة ثلاث لغات الاولي انشره رباعيا بالهمزة ينشره بضم الياء انشارا ومنه قوله تعالي ثم عبس وبسر عبس--- وقوله تعالي وانظر الي العظام كيف ننشزها البقرة بضم---- النون وبالراء المهملة في قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو وهو مضارع انشره والثانية نشر الله الميت ينشره بصيغة الثلاثي المتعدي والمصدر في هذه اللغة النشر والنشور ومنه قوله هنا ولا نشورا اي لا يملكون ان ينشروا احدا بفتح الياء وضم الشين والثالثة نشر الميت بصيغة الثلاثي اللازم ومعني انشره ونشره متعديا احياه بعد الموت ومعني نشر الميت لازما حيي الميت وعاش بعد موته واطلاق النشر والنشور علي الاحياء بعد الموت واطلاق النشور علي الحياة بعد الموت معروف في كلام العرب ومن اطلاقهم نشر الميت لازما فهو ناشر اي عاش بعد الموت قول الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر ومن اطلاق النشور بمعني الاحياء بعد الموت مصدر الثلاثي المتعدي قوله هنا ولا نشورا اي بعثا بعد الموت ومن اطلاقهم النشور بمعني الحياة بعد الموت مصدر الثلاثي اللازم قول الاخر اذا قبلتها كرعت بفيها كروع العسجدية في الغدير فياخذني العناق وبرد فيها بموت في عظامي او فتور فنحيا تارة ونموت اخري ونخلط ما نموت بالنشور فقد جعل الغيبوبة من شدة اللذة موتا والافاقة منها نشورا اي حياة بعد الموت وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واتخذوا من دونه الهة حذف فيه احد المفعولين اي اتخذوا من دونه اصناما الهة كقوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة الانعام ال---اية والالهة جمع	2801	4308186162082466828	1420	2821.5	1158	1532	92.68929290771484	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2711	true	3440898017339671699	0	22	0	108	1529	300	اله فهو فعال مجموع علي افعلة لان الالف التي بعد الهمزة مبدلة من همزة ساكنة هي فاء الكلمة كما قال في الخلاصة	2711	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2801	false	-7571965913283040329	278	300	1522	1629	1629	300	اله فهو فعال مجموع علي افعلة لان الالف التي بعد الهمزة مبدلة من همزة ساكنة هي فاء الكلمة كما قال في الخلاصة-	2801	4308186162082466828	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2711	true	3440898017339671699	22	300	108	1529	1529	300	ومدا ابدل ثاني الهمزين من كلمة ان يسكن كاثر واتمن والالة المعبود فهو فعال بمعني مفعول واتيان الفعال بمعني المفعول جاءت منه امثلة في اللغة العربية كالاله بمعني المالوه اي المعبود والكتاب بمعني المكتوب واللباس بمعني الملبوس والامام بمعني المءتم به ومعلوم ان المعبود بحق واحد وغيره من المعبودات اسماء الكفار ما انزل الله بها من سلطان وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون يونس 66 ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم 23 الاية---- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين كفروا وكذبوا النبي A----------------- فقالوا في هذا القران العظيم الذي اوحاه الله اليه ان هذا الا افك افتراه اي ما هذا القران الا كذب اختلقه محمد A----------------- واعانه عليه علي الافك الذي افتراه قوم اخرون قيل اليهود وقيل عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي وابو فكيهة الرومي قال ذلك النصر بن الحر العبدري وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان الكفار كذبوه وادعوا عليه ان القران كذب اختلقه وانه اعانه علي ذلك قوم اخرون جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ص 4 وقوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون النحل 101 وقوله تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج ق 5 وقوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق الانعام 66 الاية والايات في ذلك كثيرة معلومة وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انهم افتروا علي النبي A----------------- انه اعانه علي افتراء القران قوم اخرون جاء ايضا موضحا في ايات اخر كقوله-	2711	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2802	false	-7883672660696624857	0	282	0	1460	1552	300	ومدا ابدل ثاني الهمزين من كلمة ان يسكن كاثر واتمن والاله المعبود فهو فعال بمعني مفعول واتيان الفعال بمعني المفعول جاءت منه امثلة في اللغة العربية كالاله بمعني المالوه اي المعبود والكتاب بمعني المكتوب واللباس بمعني الملبوس والامام بمعني المءتم به ومعلوم ان المعبود بحق واحد وغيره من المعبودات اسماء الكفار ما انزل الله بها من سلطان وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون يونس ---ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم--- الاية 254 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين كفروا وكذبوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا في هذا القران العظيم الذي اوحاه الله اليه ان هذا الا افك افتراه اي ما هذا القران الا كذب اختلقه محمد صلي الله عليه وسلم واعانه عليه علي الافك الذي افتراه قوم اخرون قيل اليهود وقيل عداس مولي حويطب بن عبد العزي ويسار مولي العلاء بن الحضرمي وابو فكيهة الرومي قال ذلك النصر بن الحر العبدري وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان الكفار كذبوه وادعوا عليه ان القران كذب اختلقه وانه اعانه علي ذلك قوم اخرون جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ص-- وقوله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون النحل---- وقوله تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج ق-- وقوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق الانعام--- الاية والايات في ذلك كثيرة معلومة وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انهم افتروا علي النبي صلي الله عليه وسلم انه اعانه علي افتراء القران قوم اخرون جاء ايضا موضحا في ايات اخر كقوله	2802	4308186162082466828	1400	2710.0	1129	1477	94.78672790527344	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2712	true	-5271681679074071345	14	300	75	1543	1543	300	اي يرويه محمد A----------------- عن غيره ان هذا الا قول البشر وقوله تعالي-------------- الانعام 105 كما تقدم ايضاحه في الانعام وقد كذبهم الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة فيما افتروا عليه من البهتان بقوله فقد جاءوا ظلما وزورا قال الزمخشري ظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من الاعجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور هو ان بهتوه بنسبه ما هو برء منه اليه انتهي وتكذيبه جل وعلا لهم في هذه الاية الكريمة جاء موضحا في مواضع اخر من كتاب الله كقوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل 103 كما تقدم ايضاحه في سورة النحل وقوله وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل الانعام 66 وقوله تعالي فقال ان هاذا الا سحر يءثر ان هاذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر المدثر 2427 الاية لان قوله ساصليه سقر بعذ ذكر افتراءه علي القران العظيم يدل علي عظم افتراءه وانه سيصلي بسببه عذاب سقر اعاذنا الله واخواننا المسلمين منها ومن كل ما قرب اليها من قول وعمل واعلم ان العرب تستعمل جاء واتي بمعني فعل فقوله فقد جاءوا ظلما وزورا اي فعلوه وقيل بتقدير الباء اي جاءوا بظلم ومن اتيان بمعني فعل قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ال عمران 188 الاية اي بما فعلوه وقول زهير بن ابي سلمي فما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل واعلم بان الافك هو اسوا الكذب لانه قلب للكلام عن الحق الي الباطل والعرب تقول افكه بمعني قلبه ومنه قوله تعالي في قوم لوط والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات التوبة 70 وقوله والمءتفكة اهوي النجم 53 وانما قيل لها مءتفكات لان الملك افكها اي قبلها كما اوضحه تعالي بقوله------ فجعلنا عاليها سافلها الحجرات 74 --ذكر جل وعلا في الاولي من هاتين الايتين ان الكفار-	2712	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2803	false	-7308296650519085384	0	285	0	1480	1567	300	اي يرويه محمد صلي الله عليه وسلم عن غيره ان هذا الا قول البشر وقوله تعالي وليقولوا درست الانعام---- كما تقدم ايضاحه في الانعام وقد كذبهم الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة فيما افتروا عليه من البهتان بقوله فقد جاءوا ظلما وزورا قال الزمخشري ظلمهم ان جعلوا العربي يتلقن من الاعجمي الرومي كلاما عربيا اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور هو ان بهتوه بنسبه ما هو برء منه اليه انتهي وتكذيبه جل وعلا لهم في هذه الاية الكريمة جاء موضحا في مواضع اخر من كتاب الله كقوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل---- كما تقدم ايضاحه في سورة النحل وقوله وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل الانعام--- وقوله تعالي فقال ان ه-ذا الا سحر يءثر ان ه-ذا الا قول البشر ساصليه سقر وما ادراك ما سقر المدثر ال-----اية لان قوله ساصليه سقر بعذ ذكر افتراءه علي القران العظيم يدل علي عظم افتراءه وانه سيصلي بسببه عذاب سقر اعاذنا الله واخواننا المسلمين منها ومن كل ما قرب اليها من قول وعمل واعلم ان العرب تستعمل جاء واتي بمعني فعل فقوله فقد جاءوا ظلما وزورا اي فعلوه وقيل بتقدير الباء اي جاءوا بظلم ومن اتيان بمعني فعل قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ال عمران الا----ية اي بما فعلوه وقول زهير بن ابي سلمي فما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل واعلم بان الافك هو اسوا الكذب لانه قلب للكلام عن الحق الي الباطل والعرب تقول افكه بمعني قلبه ومنه قوله تعالي في قوم لوط والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات التوبة--- وقوله والمءتفكة اهوي النجم--- وانما قيل لها مءتفكات لان الملك افكها اي قبلها كما اوضحه تعالي بقوله تعالي فجعلنا عاليها سافلها الحجرات 2556 ذكر جل وعلا في الاولي من هاتين الايتين ان الكفار	2803	4308186162082466828	1431	2774.0	1154	1508	94.8938980102539	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2713	true	686862108562336372	239	300	1295	1602	1602	300	في الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الاخيرة من -قوله قل انزله---- الذي --------------------------------------------------------------------------------يعلم السر في السماوات والارض الاية وجاء ايضا موضحا --------------------------------------------------في ايات اخر-- كقوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك النحل 102 الاية وقوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة 97 الاية وقوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من-	2713	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1041	false	2292116660367238628	40	153	211	757	1511	300	في الانعام في الكلام علي قوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية 16102 قوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق الاية امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يقول ان هذا القران الذي زعموا انه افتراء بسبب تبديل الله اية مكان اية انه نزله عليه روح القدس من ربه جل وعلا فليس مفتريا له وروح القدس جبريل ومعناه الروح المقدس اي الطاهر من كل ما لا يليق واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله----------------------------------------------------------- قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة 97 الاية وقوله------ وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من	1041	4308186162082466828	182	280.0	144	611	29.787233352661133	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2713	true	686862108562336372	17	300	97	1602	1602	300	جمعه واخذه من تلك الاساطير وانه اكتتب تلك الاساطير قال الزمخشري اي كتبها لنفسه واخذها كما تقول استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه وقوله فهي تملي عليه اي تلقي اليه وتقرا عند ارادته كتابتها ليكتبها والاملاء القاء الكلام علي الكاتب ليكتبه والهمزة مبدلة من اللام تخفيفا والاصل في ال--------املال باللام ومنه قوله تعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق البقرة 282 الاية وقوله بكرة واصيلا البكرة اول النهار والاصيل اخره وما ذكره جل وعلا في هذه الاية من ان الكفار قالوا ان القران اساطير الاولين وان النبي A -----------------تعلمه من غيره وكتبه جاء موضحا في ايات متعددة كقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هاذا الا اساطير الاولين الانفال 31 وقد ذكرنا انفا الايات الدالة علي انهم افتروا عليه انه تعلم القران من غيره واوضحناه تعنتهم وكذبهم في ذلك في سورة النحل ودلالة الايات علي ذلك في الكلام علي قوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي النحل 103 الاية فاغني ذ-ك عن اعادته هنا ومن الاية الدالة علي كذبهم في قوله اكتتبها فهي تملي عليه قوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت 48 وقوله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الاعراف 157 الي قوله تعالي فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الاعراف 58 الاية والامي هو الذي لا يقرا ولا يكتب وما ذكر جل وعلا في الاية الاخيرة من قوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الاية وجاء ايضا موضحا في ايات اخر كقوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك النحل 102 الاية وقوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة 97 الاية وقوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من-	2713	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2804	false	8476152278943844007	5	284	25	1528	1614	300	جمعه واخذه من تلك الاساطير وانه اكتتب تلك الاساطير قال الزمخشري اي كتبها لنفسه واخذها كما تقول استكب الماء واصطبه اذا سكبه وصبه لنفسه واخذه وقوله فهي تملي عليه اي تلقي اليه وتقرا عند ارادته كتابتها ليكتبها والاملاء القاء الكلام علي الكاتب ليكتبه والهمزة مبدلة من اللام تخفيفا والاصل في الاملاء الاملال باللام ومنه قوله تعالي فليكتب وليملل الذي عليه الحق البقرة---- الاية وقوله بكرة واصيلا البكرة اول النهار والاصيل اخره وما ذكره جل وعلا في هذه الاية من ان الكفار قالوا ان القران اساطير الاولين وان النبي صلي الله عليه وسلم تعلمه من غيره وكتبه جاء موضحا في ايات متعددة كقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان ه-ذا الا اساطير الاولين الانفال--- وقد ذكرنا انفا الايات الدالة علي انهم افتروا عليه انه تعلم القران من غيره واوضحناه تعنتهم وكذبهم في ذلك في سورة النحل ودلالة الايات علي ذلك في الكلام علي قوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي النحل ال----اية فاغني ذلك عن اعادته هنا ومن الاية الدالة علي كذبهم في قوله اكتتبها فهي تملي عليه قوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت--- وقوله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الاعراف---- الي قوله تعالي فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الاعراف الا---ية والامي هو الذي لا يقرا ولا يكتب وما ذكر جل وعلا في الاية الاخيرة من قوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الاية وجاء ايضا موضحا في ايات اخر كقوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك النحل---- الاية وقوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة--- الاية وقوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من	2804	4308186162082466828	1469	2862.5	1196	1532	95.88772583007812	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2714	true	1301292552364833336	19	300	101	1580	1580	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 1619 وقوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين الحاقة 3843 وقوله تعالي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي طه 4 الي غير ذلك من الايات وقوله هنا الذي يعلم السر في السماوات والارض اي ومن يعلم السر فلا شك انه يعلم الجهر ومن الايات الدالة علي ما دلت عليه هذه الاية الكريمة من كونه تعالي يعلم السر في السموات والارض قوله تعالي وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي طه 7 وقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الملك 13 وقوله تعالي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب التوبة 78 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 8 وقوله تعالي ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم السجدة 6 وقوله تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه البقرة 235 الاية وقوله تعالي وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين النمل 75 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة انه كان غفورا رحيما قال فيه ابن كثير هو دعاء لهم الي التوبة والانابة واخبار لهم بان رحمته واسعة وان حلمه عظيم وان من تاب اليه تاب عليه فهءلاء مع كذبهم وافتراءهم وفجورهم وبهتانهم وكفرهم وعنادهم وقولهم عن الرسول والقران ما قالوا يدعوهم الي التوبة والاقلاع عما هم فيهم الي الاسلام والهدي وكفرهم وعنادهم وقولهم عن الرسول والقران ما قالوا يدعوهم الي التوبة والاقلاع عما هم فيه الي الاسلام والهدي كما قال لقد كفر الذين قالوا ان-	2714	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2805	false	-7692260579834311458	3	256	15	1358	1594	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة----- وقوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين الحاقة----- وقوله تعالي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي طه --الي غير ذلك من الايات وقوله هنا الذي يعلم السر في السماوات والارض اي ومن يعلم السر فلا شك انه يعلم الجهر ومن الايات الدالة علي ما دلت عليه هذه الاية الكريمة من كونه تعالي يعلم السر في السموات والارض قوله تعالي وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي طه-- وقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الملك--- وقوله تعالي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب التوبة--- وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف-- وقوله تعالي ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم السجدة-- وقوله تعالي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه البقرة ال----اية وقوله تعالي وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين النمل ---والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة انه كان غفورا رحيما قال فيه ابن كثير هو دعاء لهم الي التوبة والانابة واخبار لهم بان رحمته واسعة وان حلمه عظيم وان من تاب اليه تاب عليه فهءلاء مع كذبهم وافتراءهم وفجورهم وبهتانهم وكفرهم وعنادهم وقولهم عن الرسول والقران ما قالوا يدعوهم الي التوبة والاقلاع عما هم فيهم الي الاسلام وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي كما قال لقد كفر الذين قالوا ان	2805	4308186162082466828	1340	2611.5	1088	1480	90.54054260253906	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2715	true	-8290229822769993647	273	300	1400	1546	1546	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم-	2715	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0965	false	2326334530169656891	78	105	430	577	1599	300	وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم	965	4308186162082466828	146	287.0	120	147	99.3197250366211	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2715	true	-8290229822769993647	0	45	0	242	1546	300	الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم الماءدة 7374 وقال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب	2715	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2805	false	-7692260579834311458	256	300	1358	1594	1594	300	الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم الماءدة----- وقال تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب-	2805	4308186162082466828	236	460.0	193	242	97.52066040039062	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2715	true	-8290229822769993647	45	300	242	1546	1546	300	الحريق البروج 10 قال الحسن البصري انظروا الي هذا الكرم والجود قتلوا اولياءه وهو يدعوهم الي التوبة والرحمة انتهي كلام ابن كثير C تعا--------لي وما ذكره واضح والايات الدالة علي مثله كثيرة كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين الانفال 38 وقوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه 82 الاية الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار قالوا في نبينا -----------------A ما لهذا الرسول يعنون ما لهذا الذي يدعي انه رسول وذلك كقول فرعون في موسي قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 اي ما له ياكل الطعام كما ناكله فهو محتاج الي الاكل كاحتياجنا اليه ويمشي في الاسواق اي لا حتياجه الي البيع والشراء ليحصل بذلك قوته يعنون انه لو كان رسولا من عند الله لكان ملكا من الملاءكة لا يحتاج الي الطعام ولا الي المشي في الاسواق وادعاء الكفار ان الذي ياكل كما ياكل الناس ويحتاج الي المشي في الاسواق لقضاء حاجته منها ولا يمكن ان يكون رسولا وان الله لا يرسل الا ملكا لا يحتاج للطعام ولا للمشي في الاسواق جاء موضحا في ايات كثيرة وجاء في ايات ايضا تكذيب الكفار في دعواهم هذه الباطلة فمن الايات الدالة علي قولهم مثل ما ذكر عنهم في هذه الاية قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم-	2715	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2806	false	-1964510509553671938	0	250	0	1292	1585	300	الحريق البروج قا---ل الحسن البصري انظروا الي هذا الكرم والجود قتلوا اولياءه وهو يدعوهم الي التوبة والرحمة انتهي كلام ابن كثير رحمه الله تعالي وما ذكره واضح والايات الدالة علي مثله كثيرة كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف------------------------------- الانفال--- وقوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي طه--- الاية الي غير ذلك من الايات 2579 قوله تعالي وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار قالوا في نبينا صلي الله عليه وسلم ما لهذا الرسول يعنون ما لهذا الذي يدعي انه رسول وذلك كقول فرعون في موسي قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء--- اي ما له ياكل الطعام كما ناكله فهو محتاج الي الاكل كاحتياجنا اليه ويمشي في الاسواق اي لا حتياجه الي البيع والشراء ليحصل بذلك قوته يعنون انه لو كان رسولا من عند الله لكان ملكا من الملاءكة لا يحتاج الي الطعام ولا الي المشي في الاسواق وادعاء الكفار ان الذي ياكل كما ياكل الناس ويحتاج الي المشي في الاسواق لقضاء حاجته منها ولا يمكن ان يكون رسولا وان الله لا يرسل الا ملكا لا يحتاج للطعام ولا للمشي في الاسواق جاء موضحا في ايات كثيرة وجاء في ايات ايضا تكذيب الكفار في دعواهم هذه الباطلة فمن الايات الدالة علي قولهم مثل ما ذكر عنهم في هذه الاية قوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم	2806	4308186162082466828	1253	2446.5	1010	1335	93.85768127441406	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2716	true	5147960206247522854	7	109	42	600	1582	300	وقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقوله تعالي عنهم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 الاية وقوله تعالي فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 الاية وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الا-------------------------------------------ية وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم 10 وم-----------------ن الايات التي كذبهم الله ----بها في دعواهم هذه الباطلة وبين فيها ان -------------------------------ياكلون------- ويمشون في الاسواق ويتزوجون ويولد لهم وانهم من جملة البشر	2716	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0965	false	2326334530169656891	7	165	44	880	1599	300	وقوله------ وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه القمر 24 الاية وقوله فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون وقوله وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 وقوله قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم 10 الاية الي غير ذلك من الايات ---وقد بين الله جل وعلا في ايات كثيرة ان الله ما ارسل لبني ادم الا رسلا من البشر وهم رجال ياكلون الطعام ويمشون في الاسواق ويتزوجون و-------نحو ذلك من صفات البشر	965	4308186162082466828	349	568.5	280	994	35.11066436767578	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2716	true	5147960206247522854	7	198	42	1073	1582	300	وقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقوله تعالي عنهم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 الاية وقوله تعالي فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 الاية وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 الاية وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم 10 ومن ---الايات التي كذبهم الله بها في دعوا--------------------------هم هذه الباطلة وبين فيها ان ياكلون ويمشون في الاسواق ويتزوجون ويولد لهم وانهم من جملة البشر الا انه فضلهم بوحيه ورسالته وانه لو ارسل للبشر ملكا لجعله رجلا وانه لو كانت في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزل عليهم ملكا رسولا لان المرسل من جنس المرسل اليهم قوله تعالي في هذه السورة الكريمة وما ارسلنا--- قبلك من المرسلين الا انهم لياكل----------------------------------------ون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا الفرقان 20 وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا -هم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب الرعد 38------ وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك	2716	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1754	false	7724684953039780085	101	256	516	1339	1572	300	كقوله ------وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء--- وقوله----------- فقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 وقوله ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 وقوله تعالي ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 الاية وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم 10 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا كما تقدم ايضاح ذلك وقد رد الله عليهم هذه الدعوي الكاذبة التي هي منع ارسال---------------------------------------------- البشر كقوله هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه السورة الكريمة وما ارسلنا من قبلك------------ الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل---------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذر---------------------------ية--------------------------- الرعد 38 الاية وقوله تعالي وما ارسلنا--- قبلك	1754	4308186162082466828	415	644.0	334	1358	30.559646606445312	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2716	true	5147960206247522854	0	65	0	366	1582	300	بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 وقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقوله تعالي عنهم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 الاية وقوله تعالي فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 الاية وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله	2716	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2806	false	-1964510509553671938	250	300	1292	1585	1585	300	بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون----- وقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء--- وقوله تعالي عنهم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا المءمنون--- الاية وقوله تعالي فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه---------------------- القمر--- الاية وقوله فقالوا ------------------------------------ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله-	2806	4308186162082466828	287	527.5	239	366	78.41529846191406	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2716	true	5147960206247522854	65	300	366	1582	1582	300	التغابن 6 الاية وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم 10 ومن الايات التي كذبهم الله بها في دعواهم هذه الباطلة وبين فيها ان------ ياكلون ويمشون في الاسواق ويتزوجون ويولد لهم وانهم من جملة البشر الا انه فضلهم بوحيه ورسالته وانه لو ارسل للبشر ملكا لجعله رجلا وانه لو كانت في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزل عليهم ملكا رسولا لان المرسل من جنس المرسل اليهم قوله تعالي في هذه السورة الكريمة وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا الفرقان 20 وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا هم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب الرعد 38 وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف 109 اي ولم نجعلهم ملاءكة لان كونهم رجالا وكونهم من اهل القري صريح في انهم ليسوا ملاءكة وقوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 9 وقد امر الله نبيه A -----------------ان يقول للكفار انه بشر وانه رسول وذلك لان البشرية لا تنافي الرسالة في قوله تعالي قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء 93 وقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقوله تعالي قل انما انا-	2716	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2807	false	-7747782227396204036	0	211	0	1116	1564	300	التغابن --الاية وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم--- ومن الايات التي كذبهم الله بها في دعواهم هذه الباطلة وبين فيها ان الرسل ياكلون ويمشون في الاسواق ويتزوجون ويولد لهم وانهم من جملة البشر الا انه فضلهم بوحيه ورسالته وانه لو ارسل للبشر ملكا لجعله رجلا وانه لو كانت في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزل عليهم ملكا رسولا لان المرسل من جنس المرسل اليهم قوله تعالي في هذه السورة الكريمة وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق---------------------------------------------- الفرقان--- وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا هم ازواجا وذر---------------------------ية--------------------------- الرعد--- وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف---- اي ولم نجعلهم ملاءكة لان كونهم رجالا وكونهم من اهل القري صريح في انهم ليسوا ملاءكة وقوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام-- وقد امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار انه بشر وانه رسول وذلك لان البشرية لا تنافي الرسالة في قوله تعالي قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا الاسراء--- وقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف---- وقوله تعالي قل انما انا	2807	4308186162082466828	1090	2069.0	885	1240	87.90322875976562	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2716	true	5147960206247522854	140	206	764	1112	1582	300	تعالي في هذه السورة الكريمة وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون وكان ربك بصيرا الفرقان 20 وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا -هم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب الرعد 38 وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف	2716	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3109	false	1292457735269734880	251	291	1367	1588	1636	300	تعالي وما ارس----------------------لنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق---------------------------------------------- الفرقان--- وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذر---------------------------ية--------------------------- الرعد--- وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف	3109	4308186162082466828	213	384.0	174	349	61.031517028808594	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2716	true	5147960206247522854	0	76	0	422	1582	300	بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 وقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهد----ي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء -----94 وقوله تعالي عنهم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا المءمنون 47 الاية وقوله تعالي فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 الاية وقوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله الت------------------------------------------------------------------------------------غابن 6 الاية وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا	2716	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3109	false	1292457735269734880	2	57	11	327	1636	300	بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون----- وقوله تعالي وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في---------------------------------- الاسواق الفرقان وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا--------------------------- التغابن وقوله تعالي كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر الاية وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا	3109	4308186162082466828	182	270.5	149	515	35.339805603027344	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2717	true	-1872469312169070051	0	92	0	457	1543	300	بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه فصلت 6 الاية وبين جل وعلا ان الرسل قالوا مثل ذلك في قوله قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم 11 الاية وقال تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء 95 وقوله تعالي ويمشي في الاسواق جمع سوق وهي مءنثة وقد تذكر والعلم عند الله تعالي قوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له	2717	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2807	false	-7747782227396204036	211	300	1116	1564	1564	300	بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه فصلت-- الاية وبين جل وعلا ان الرسل قالوا مثل ذلك في قوله قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم الا---ية وقال تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء--- وقوله تعالي ويمشي في الاسواق جمع سوق وهي مءنثة وقد تذكر والعلم عند الله تعالي قوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او يلقي اليه كنز او تكون له-	2807	4308186162082466828	445	873.5	357	457	97.37417602539062	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2717	true	-1872469312169070051	92	300	457	1543	1543	300	جنة ياكل منها اعلم اولا ل---ولا في هذه الاية الكريمة حرف تحضيض علي التحقيق والتحضيض هو الطلب بحث وشدة واليه اشار في الخلاصة بقوله وبهما التحضيض مزوهلا الا الا واولينها الفعلا وبه تعلم ان المضارع في قوله فيكون معه نذيرا منصوب بان مستترة وجوبا لان الفاء في جواب الطلب المحض الذي هو التحضيض كما اشار له في الخلاصة بقوله وبعد فاجواب نفي او طلب محضين ان وسترها حتم نصب ونظير هذا من النصب بان المستترة بعد الفاء التي هي جواب التحضيض قوله تعالي وانفقوا من ما رزقناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون 10 لان قوله اخرتني طلب منه للتاخير بحث وشدة كما دل عليه حرف التحضيض الذي هو لولا نظيره من كلام العرب قول الشاعر لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه فقوله تعالي في الاية الكريمة فاصدق بالنصب وقول الشاعر فتخمدي منصوب ايضا بحذف النون لان الفاء في جواب الطلب المحض الذي هو التحضيض واعلم ان جزم الفعل المعطوف علي الفعل المنصوب اعني قوله واكن من الصالحين انما ساغ فيه الجزم لانه عطف علي المحل لان الفاء لو حذفت مع قصد جواب التحضيض لجزم الفعل وجواز الجزم المذكور عند الحذف المذكور هو الذي سوغ عطف المجزوم علي المنصوب وقد اشار-	2717	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2808	false	-5108161019632700311	0	198	0	1038	1548	300	جنة ياكل منها اعلم اولا ان لولا في هذه الاية الكريمة حرف تحضيض علي التحقيق والتحضيض هو الطلب بحث وشدة واليه اشار في الخلاصة بقوله وبهما التحضيض مزوهلا الا الا واولينها الفعلا وبه تعلم ان المضارع في قوله فيكون معه نذيرا منصوب بان مستترة وجوبا لان الفاء في جواب الطلب المحض الذي هو التحضيض كما اشار له في الخلاصة بقوله وبعد فاجواب نفي او طلب محضين ان وسترها حتم نصب ونظير هذا من النصب بان المستترة بعد الفاء التي هي جواب التحضيض قوله تعالي------------------------------------------------- فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون ---لان قوله اخرتني طلب منه للتاخير بحث وشدة كما دل عليه حرف التحضيض الذي هو لولا نظيره من كلام العرب قول الشاعر لولا تعوجين يا سلمي علي دنف فتخمدي نار وجد كاد يفنيه فقوله تعالي في الاية الكريمة فاصدق بالنصب وقول الشاعر فتخمدي منصوب ايضا بحذف النون لان الفاء في جواب الطلب المحض الذي هو التحضيض واعلم ان جزم الفعل المعطوف علي الفعل المنصوب اعني قوله واكن من الصالحين انما ساغ فيه الجزم لانه عطف علي المحل لان الفاء لو حذفت مع قصد جواب التحضيض لجزم الفعل وجواز الجزم المذكور عند الحذف المذكور هو الذي سوغ عطف المجزوم علي المنصوب وقد اشار	2808	4308186162082466828	1033	2022.0	837	1090	94.77064514160156	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2718	true	1563828233213803491	0	99	0	494	1525	300	الي ذلك في الخلاصة بقوله وبعد غير النفي جزما اعتمد ان تسقط الفا والجزاء قد قصد وبما ذكرنا تعلم ان ما ذكره القرطبي وغيره واشار له الزمخشري من ان لولا في الاية للاستفهام ليس بصحيح واعلم ان الكفار في هذه الاية الكريمة اقترحوا بحث وشدة عليه A----------------- ثلاثة امور الاول ان ينزل اليه ملك فيكون معه نذيرا اي يشهد له بالصدق ويعنيه علي التبليغ الثاني ان يلقي اليه كنز اي ينزل عليه كنز من المال ينفق منه ويستغني به عن المشي في الاسواق الثالث ان تكون له جنة ياكل منها والجنة في لغة العرب البستان ومنه قول زهير كان	2718	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2808	false	-5108161019632700311	198	300	1038	1548	1548	300	الي ذلك في الخلاصة بقوله وبعد غير النفي جزما اعتمد ان تسقط الفا والجزاء قد قصد وبما ذكرنا تعلم ان ما ذكره القرطبي وغيره واشار له الزمخشري من ان لولا في الاية للاستفهام ليس بصحيح واعلم ان الكفار في هذه الاية الكريمة اقترحوا بحث وشدة عليه صلي الله عليه وسلم ثلاثة امور الاول ان ينزل اليه ملك فيكون معه نذيرا اي يشهد له بالصدق ويعينه علي التبليغ الثاني ان يلقي اليه كنز اي ينزل عليه كنز من المال ينفق منه ويستغني به عن المشي في الاسواق الثالث ان تكون له جنة ياكل منها والجنة في لغة العرب البستان ومنه قول زهير كان-	2808	4308186162082466828	490	963.0	392	511	95.89041137695312	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2718	true	1563828233213803491	99	300	494	1525	1525	300	عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا فقوله تسقي جنة اي بستانا وقوله سحقا يعني ان نخله طوال وهذه الامور الثلاثة المذكورة في هذه الاية الكريمة التي اقترحها الكفار وطلبوها بشدة وحث تعنتا منهم وعنادا جاءت مبينة في غير هذا الموضع فبين جل وعلا في سورة هود اقتراحهم لنزول الكنز ومجء الملك معه وان ذلك العناد والتعنت قد يضيق به صدره -----------------A وذلك في قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير هود 12 وبين جل وعلا في سورة بني اسراءيل اقتراحهم الجنة واوضح انهم يعنون بها بستانا من نخيل وعنب وذلك في قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا الاسراء 9091 واقتراحهم هذا شبيه بقول فرعون في موسي فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين الزخرف 53 تشابهت قلوبهم فشا-بهت اقوالهم وقد قدمنا في الكلام علي اية سورة بني اسراءيل هذه الايات الدالة علي كثرة اقتراح الكفار وشدة تعنتهم وعنادهم وان الله لو فعل لهم كل ما اقترحوا لما امنوا كما قال تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال-	2718	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2809	false	-1860334891133152937	0	201	0	1039	1553	300	عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا فقوله تسقي جنة اي بستانا وقوله سحقا يعني ان نخله طوال وهذه الامور الثلاثة المذكورة في هذه الاية الكريمة التي اقترحها الكفار وطلبوها بشدة وحث تعنتا منهم وعنادا جاءت مبينة في غير هذا الموضع فبين جل وعلا في سورة هود اقتراحهم لنزول الكنز ومجء الملك معه وان ذلك العناد والتعنت قد يضيق به صدره صلي الله عليه وسلم وذلك في قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير هود--- وبين جل وعلا في سورة بني اسراءيل اقتراحهم الجنة واوضح انهم يعنون بها بستانا من نخيل وعنب وذلك في قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا الاسراء----- واقتراحهم هذا شبيه بقول فرعون في موسي فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين الزخرف--- تشابهت قلوبهم فتشابهت اقوالهم وقد قدمنا في الكلام علي اية سورة بني اسراءيل هذه الايات الدالة علي كثرة اقتراح الكفار وشدة تعنتهم وعنادهم وان الله لو فعل لهم كل ما اقترحوا لما امنوا كما قال تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال	2809	4308186162082466828	1017	1995.0	820	1050	96.85713958740234	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2719	true	3516801096897490345	11	79	54	412	1589	300	ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الحجر 1415 وقال تعالي -------------------------------------------------------ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون الانعام 111 الاية وقال تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس 9697 الاية الي غير ذلك من الايات	2719	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0493	false	4417483265656659580	55	126	304	683	1568	300	ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الحجر 1415 وقوله وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور وقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله------------------- الانعام وقوله--------------- ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس 9697 الاية وقوله وما تغني الايات	493	4308186162082466828	298	547.0	241	413	72.15496063232422	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2719	true	3516801096897490345	0	106	0	551	1589	300	الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين الانعام 7 وقال تعالي ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الحجر 1415 وقال تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون الانعام 111 الاية وقال تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس 9697 الاية الي غير ذلك من الايات كما تقدم وقال الزمخشري في تفسير اية الفرقان هذه ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن	2719	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2809	false	-1860334891133152937	201	300	1039	1553	1553	300	الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين الانعام-- وقال تعالي ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الحجر----- وقال تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء -------------------الله الانعام ال----اية وقال تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يونس----- الاية الي غير ذلك من الايات كما تقدم وقال الزمخشري في تفسير اية الفرقان هذه ياكل الطعام كما ناكل ويتردد في الاسواق كما نتردد يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن-	2809	4308186162082466828	509	983.0	411	551	92.37749481201172	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2719	true	3516801096897490345	106	300	551	1589	1589	300	الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساعدا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا ان لم يكن مرفودا بذلك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء يستظهر به لا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون له بستان ياكل منه ويرتزق كالدهاقين او ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم انتهي منه وكل تلك الاقتراحات لشدة تعنتهم وعنادهم وقرا هذا الحرف عامة السبعة غير حمزة والكساءي ياكل منها بالمثناة التحتية وقرا حمزة والكساءي جنة ناكل منها بالنون وهذه القراءة هي مراد الزمخشري بقوله او ياكلون هم من ذلك البستان قوله تعالي وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الظالمين وهم الكفار قالوا للذين اتبعوا النبي -----------------A ان تتبعون الا رجلا مسحورا يعنون انه اثر فيه السحر فاختلط عقله فالتبس عليه امره وقال مجاهد مسحورا اي مخدوعا كقوله فاني تسحرون المءمنون 89 اي من اين تخدعون وقال بعضهم مسحورا اي له سحر ار رءة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو بشر مثلكم وليس بملك وقد قدمنا كلام اهل العلم في قوله-	2719	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2810	false	5770844811239226173	0	196	0	1053	1572	300	الاكل والتعيش ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساعدا في الانذار والتخويف ثم نزلوا ايضا فقالوا ان لم يكن مرفودا بذلك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه من السماء يستظهر به لا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم نزلوا فاقتنعوا بان يكون له بستان ياكل منه ويرتزق كالدهاقين او ياكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم انتهي منه وكل تلك الاقتراحات لشدة تعنتهم وعنادهم وقرا هذا الحرف عامة السبعة غير حمزة والكساءي ياكل منها بالمثناة التحتية وقرا حمزة والكساءي جنة ناكل منها بالنون وهذه القراءة هي مراد الزمخشري بقوله او ياكلون هم من ذلك البستان قوله تعالي وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الظالمين وهم الكفار قالوا للذين اتبعوا النبي صلي الله عليه وسلم ان تتبعون الا رجلا مسحورا يعنون انه اثر فيه السحر فاختلط عقله فالتبس عليه امره وقال مجاهد مسحورا اي مخدوعا كقوله فاني تسحرون المءمنون ---اي من اين تخدعون وقال بعضهم مسحورا اي له سحر اي رءة فهو لا يستغني عن الطعام والشراب فهو بشر مثلكم وليس بملك وقد قدمنا كلام اهل العلم في قوله	2810	4308186162082466828	1033	2040.0	841	1056	97.82196807861328	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2720	true	-6051614389238117011	0	99	0	489	1572	300	مسحورا بشواهده العربية في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 69 ولما ذكر الله هذا الذي قاله الكفار في نبيه A----------------- من الافك والبهتان خاطب نبيه A----------------- بقوله انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وما قاله الكفار في هذه الاية اعني قولهم ان تتبعون الا رجلا مسحورا وما قاله الله لنبيه في ذلك وهو قوله انظر كيف ضربوا لك الامثال الاية جاء كله مصرحا به في سورة بني اسراءيل في قوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا	2720	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2810	false	5770844811239226173	196	300	1053	1572	1572	300	مسحورا بشواهده العربية في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي طه--- ولما ذكر الله هذا الذي قاله الكفار في نبيه صلي الله عليه وسلم من الافك والبهتان خاطب نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا وما قاله الكفار في هذه الاية اعني قولهم ان تتبعون الا رجلا مسحورا وما قاله الله لنبيه في ذلك وهو قوله انظر كيف ضربوا لك الامثال الاية جاء كله مصرحا به في سورة بني اسراءيل في قوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا-	2810	4308186162082466828	483	927.0	386	523	92.35181427001953	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2720	true	-6051614389238117011	99	299	489	1570	1572	300	رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا الاسراء 4748 قال الزمخشري ضربوا لك الامثال قالوا فيك تلك الاقوال واقترحوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه اه والاظهر عندي في معني الاية ما قاله غير واحد من ان معني ضربوا لك الامثال انهم تارة يقولون انك ساحر وتارة مسحور وتارة مجنون وتارة شاعر وتارة كاهن وتارة كذاب ومن ذلك ما ذكر الله عنهم من قوله هنا وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه الفرقان 4 الاية وقوله وقالوا اساطير الاولين الفرقان 5 وقوله وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا وقوله تعالي فضلوا اي عن طريق الحق لان الاقوال التي قالوها والامثال التي ضربوها كلها كذب وافتراء وكفر مخلد في نار جهنم فالذين قالوها هم اضل الضالين وقوله تعالي فلا يستطيعون سبيلا فيه اقوال كثيرة متقاربة واظهرها ان معني فلا يستطيعون سبيلا اي طريقا الي الحق والصواب -نفي الاستطاعة المذكور هنا كقوله تعالي اولءك لم يكونوا معجزين في الارض وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود	2720	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2811	false	-5081079827300558231	0	180	0	990	1630	300	رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا الاسراء----- قال الزمخشري ضربوا لك الامثال قالوا فيك تلك الاقوال واقترحوا لك تلك الصفات والاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه اه والاظهر عندي في معني الاية ما قاله غير واحد من ان معني ضربوا لك الامثال انهم تارة يقولون انك ساحر وتارة مسحور وتارة مجنون وتارة شاعر وتارة كاهن وتارة كذاب ومن ذلك ما ذكر الله عنهم من قوله هنا وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه الفرقان ال--اية وقوله وقالوا اساطير الاولين الفرقان-- وقوله وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا وقوله تعالي فضلوا اي عن طريق الحق لان الاقوال التي قالوها والامثال التي ضربوها كلها كذب وافتراء وكفر مخلد في نار جهنم فالذين قالوها هم اضل الضالين وقوله تعالي فلا يستطيعون سبيلا فيه اقوال كثيرة متقاربة واظهرها ان معني فلا يستطيعون سبيلا اي طريقا الي الحق والصواب ونفي الاستطاعة المذكور هنا كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود	2811	4308186162082466828	987	1925.5	807	1082	91.21996307373047	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2721	true	-5160530993349554808	16	59	84	318	1568	300	قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود 20 وقد قدمنا ايضا معني الظلم والضلال وما فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------ا من الاطلاقات في-- اللغة مع الشواهد العربية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك	2721	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1759	false	6868259357911837483	238	292	1285	1563	1610	300	قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة بني اسراءيل وكذلك الايات التي بعد هذا ----------------------------------------قد قدمنا في مواضع متعددة ما يبينه--------ا من كتاب الله 212627 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار لعنهم الله قالوا عليه انه اتخذ ولدا وق-د بينا ذلك فيما مضي بيانا شافيا في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك	1759	4308186162082466828	107	101.5	83	327	32.72171401977539	14	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2721	true	-5160530993349554808	0	121	0	643	1568	300	وقوله تعالي الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا الكهف 101 وقد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود 20 وقد قدمنا ايضا معني الظلم والضلال وما فيهما من الاطلاقات في اللغة مع الشواهد العربية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك فاغني ذلك عن اعادته هنا----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار كذبوا بالساعة اي انكروا القيامة من اصلها لانكارهم البعث بعد الموت والجزاء وانه جل وعلا اعتد اي هيا واعد لمن كذب بالساعة اي انكر يوم القيامة سعيرا اي نارا شديدة الحر يعذبه بها يوم القيامة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا يدل علي	2721	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2811	false	-5081079827300558231	180	300	990	1630	1630	300	وقوله تعالي الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا الكهف---- وقد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود--- وقد قدمنا ايضا معني الظلم والضلال وما فيهما من الاطلاقات في اللغة مع الشواهد العربية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك فاغني ذلك عن اعادته هنا 2511 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار كذبوا بالساعة اي انكروا القيامة من اصلها لانكارهم البعث بعد الموت والجزاء وانه جل وعلا اعتد اي هيا واعد لمن كذب بالساعة اي انكر يوم القيامة سعيرا اي نارا شديدة الحر يعذبه بها يوم القيامة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا يدل علي-	2811	4308186162082466828	635	1245.5	517	648	97.99382781982422	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2721	true	-5160530993349554808	121	300	643	1568	1568	300	ان التكذيب بالساعة كفر مستوجب لنار جهنم كما ستري الايات الدالة علي ذلك قريبا ان شاء الله تعالي وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة وهما تكذيبهم بالساعة ووعيد الله لمن كذب بها بالسعير جاءا موضحين في ايات اخر اما تكذيبهم بيوم القيامة لانكارهم البعث والجزاء بعد الموت فقد جاء في ايات كثيرة عن طواءف الكفار كقوله تعالي ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين الدخان 3435 وقوله تعالي من يحيي العظام وهي رميم يس 78 الي غير ذلك من الايات واما كفر من كذب بيوم القيامة ووعيده بالنار فقد جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين الجاثية 3234 فقوله وماواكم النار بعد قوله قلتم ما ندري ما الساعة الجاثية 32 الاية يدل علي ان قولهم ما ندري ما الساعة هو سبب كون النار ماواهم وقوله بعده ذلكم بانكم-	2721	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2812	false	7436730498307252025	0	156	0	810	1612	300	ان التكذيب بالساعة كفر مستوجب لنار جهنم كما ستري الايات الدالة علي ذلك قريبا ان شاء الله تعالي وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة وهما تكذيبهم بالساعة ووعيد الله لمن كذب بها بالسعير جاءا موضحين في ايات اخر اما تكذيبهم بيوم القيامة لانكارهم البعث والجزاء بعد الموت فقد جاء في ايات كثيرة عن طواءف الكفار كقوله تعالي ان هءلاء ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين الدخان----- وقوله تعالي من يحيي العظام وهي رميم يس ---الي غير ذلك من الايات واما كفر من كذب بيوم القيامة ووعيده بالنار فقد جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية الي قوله وماواكم ال--------------------------------------------------------------------------------نار وما لكم من ناصرين الجاثية -------------------------بعد قوله قلتم ما ندري ما الساعة الجاثية ال---اية يدل علي ان قولهم ما ندري ما الساعة هو سبب كون النار ماواهم وقوله بعده ذلكم بانكم	2812	4308186162082466828	782	1522.0	631	926	84.4492416381836	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2722	true	4348664252950125645	0	147	0	809	1598	300	اتخذتم ايات الله هزوا الجاثية 35 لا ينافي ذلك لان من اتخاذهم ايات الله هزوا تكذيبهم -الساعة وانكارهم البعث كما لا يخفي وكقوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد 5 فقد بين جلا وعلا في هذه الاية الكريمة من سورة الرعد ان انكارهم البعث الذي عبروا عنه باستفهام الانكار في قوله تعالي عنهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد جامع بين امرين الاول منهما انه عجب من العجب لكثرة البراهين القطعية الواضحة الدالة علي ما انكروه والثاني منهما وهو محل الشاهد من الاية ان انكارهم البعث المذكور كفر مستوجب للنار واغلالها والخلود فيها وذلك في قوله تعالي مشيرا الي الذين انكروا البعث اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد 5 ومعلوم ان انكار البعث انكار للساعة وكقوله	2722	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2812	false	7436730498307252025	156	300	810	1612	1612	300	اتخذتم ايات الله هزوا الجاثية ---لا ينافي ذلك لان من اتخاذهم ايات الله هزوا تكذيبهم بالساعة وانكارهم البعث كما لا يخفي وكقوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد-- فقد بين جلا وعلا في هذه الاية الكريمة من سورة الرعد ان انكارهم البعث الذي عبروا عنه باستفهام الانكار في قوله تعالي عنهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد جامع بين امرين الاول منهما انه عجب من العجب لكثرة البراهين القطعية الواضحة الدالة علي ما انكروه والثاني منهما وهو محل الشاهد من الاية ان انكارهم البعث المذكور كفر مستوجب للنار واغلالها والخلود فيها وذلك في قوله تعالي مشيرا الي الذين انكروا البعث اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد-- ومعلوم ان انكار البعث انكار للساعة وكقوله-	2812	4308186162082466828	801	1575.0	658	810	98.88888549804688	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2722	true	4348664252950125645	147	300	809	1598	1598	300	تعالي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي طه 16 اي لا يصدنك من لا يءمن بالساعة عن الايمان بها فتردي اي تهلك لعدم ايمانك بها والردي الهلاك وهو هنا عذاب النار بسبب التكذيب بالساعة وقد قال تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل 11 وقوله تعالي في اية طه هذه فتردي يدل دلالة واضحة علي انه ان صده من لا يءمن بالساعة عن التصديق بها ان ذلك يكون سببا لرداه اي هلاكه بعذاب النار كما لا يخفي وكقوله تعالي واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم 16 فاية الروم هذه تدل علي ان الذين كذبوا بلقاء الاخرة وهم الذين كذبوا بالساعة معدودون مع الذين كفروا وكذبوا بايات الله وانهم في العذاب محضرون وهو عذاب النار والايات بمثل ذلك كثيرة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بل كذبوا بالساعة اظهر الاقوال فيه عندي انه متصل بما يليه وان بل فيه للاضراب الانتقالي وقد اوضحنا-	2722	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2813	false	-139886418088500597	0	150	0	781	1543	300	تعالي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي طه--- اي لا يصدنك من لا يءمن بالساعة عن الايمان بها فتردي اي تهلك لعدم ايمانك بها والردي الهلاك وهو هنا عذاب النار بسبب التكذيب بالساعة وقد قال تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل--- وقوله تعالي في اية طه هذه فتردي يدل دلالة واضحة علي انه ان صده من لا يءمن بالساعة عن التصديق بها ان ذلك يكون سببا لرداه اي هلاكه بعذاب النار كما لا يخفي وكقوله تعالي واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم--- فاية الروم هذه تدل علي ان الذين كذبوا بلقاء الاخرة وهم الذين كذبوا بالساعة معدودون مع الذين كفروا وكذبوا بايات الله وانهم في العذاب محضرون وهو عذاب النار والايات بمثل ذلك كثيرة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بل كذبوا بالساعة اظهر الاقوال فيه عندي انه متصل بما يليه وان بل فيه للاضراب الانتقالي وقد اوضحنا	2813	4308186162082466828	780	1537.0	631	790	98.73417663574219	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2723	true	-4966131774632422793	0	158	0	804	1514	300	معني السعير مع بعض الشواهد العربية في اول سورة الحج والعلم عند الله تعالي----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان النار يوم القيامة اذا رات الكفار من مكان بعيد اي في عرصات المحشر اشتد غيظها علي من كفر بربها وعلا زفيرها فسمع الكفار صوتها من شدة غيظها وسمعوا زفيرها وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة بين بعضه في سورة الملك فاوضح فيها شدة غيظها---- من كفر بربها وانهم يسمعون لها ايضا شهيقا مع الزفير الذي ذكره في اية الفرقان هذه وذلك في قوله تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير الملك 78 اي يكاد بعضها ينفصل عن بعض من شدة غيظها علي من كفر بالله تعالي وللعلماء اقوال في معني الزفير والشهيق واقربها انهما يمثلهما معا صوت الحمار في نهيقه فاوله زفير واخره الذي يردده في صدره شهيق والاظهر ان معني قوله تعالي سمعوا لها تغيظا اي سمعوا غليانها	2723	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2813	false	-139886418088500597	150	300	781	1543	1543	300	معني السعير مع بعض الشواهد العربية في اول سورة الحج والعلم عند الله تعالي 2512 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان النار يوم القيامة اذا رات الكفار من مكان بعيد اي في عرصات المحشر اشتد غيظها علي من كفر بربها وعلا زفيرها فسمع الكفار صوتها من شدة غيظها وسمعوا زفيرها وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة بين بعضه في سورة الملك فاوضح فيها شدة غيظها علي من كفر بربها وانهم يسمعون لها ايضا شهيقا مع الزفير الذي ذكره في اية الفرقان هذه وذلك في قوله تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ الملك-------------------------------------------------- اي يكاد بعضها ينفصل عن بعض من شدة غيظها علي من كفر بالله تعالي وللعلماء اقوال في معني الزفير والشهيق واقربها انهما يمثلهما معا صوت الحمار في نهيقه فاوله زفير واخره الذي يردده في صدره شهيق والاظهر ان معني قوله تعالي سمعوا لها تغيظا اي سمعوا غليانها-	2813	4308186162082466828	750	1472.5	603	813	92.25092315673828	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2723	true	-4966131774632422793	158	300	804	1514	1514	300	من شدة غيظها ولما كان سبب الغليان التغيظ اطلقه عليه وذلك اسلوب عربي معروف وقال بعض اهل العلم سمعوا لها تغيظا اي ادركوه والادراك يشمل الرءية والسمع وعلي هذا فالسمع مضمن معني الادراك وما ذكرنا اظهر وقال القرطبي قيل المعني اذا راتهم جهنم سمعوا لها صوت التغيظ عليهم ثم ذكر في اخر كلامه ان هذا القول هو الاصح مسالة اعلم ان التحقيق ان النار تبصر الكفار يوم القيامة كما صرح الله بذلك في قوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد ورءيتها اياهم من مكان بعيد تدل علي---- بصرها كما لا يخفي كما ان النار تتكلم كما صرح الله به في قوله قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم ق 30 والاحاديث الدالة علي ذلك كثيرة كحديث محاجة النار مع الجنة وكحديث اشتكاءها الي ربها فاذن لها في نفسين ونحو ذلك ويكفي في ذلك ان الله جل وعلا صرح في هذه الاية-	2723	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2814	false	-6025045348595815569	0	143	0	714	1472	300	من شدة غيظها ولما كان سبب الغليان التغيظ اطلقه عليه وذلك اسلوب عربي معروف وقال بعض اهل العلم سمعوا لها تغيظا اي ادركوه والادراك يشمل الرءية والسمع وعلي هذا فالسمع مضمن معني الادراك وما ذكرنا اظهر وقال القرطبي قيل المعني اذا راتهم جهنم سمعوا لها صوت التغيظ عليهم ثم ذكر في اخر كلامه ان هذا القول هو الاصح مسالة اعلم ان التحقيق ان النار تبصر الكفار يوم القيامة كما صرح الله بذلك في قوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد ورءيتها اياهم من مكان بعيد تدل علي حدة بصرها كما لا يخفي كما ان النار تتكلم كما صرح الله به في قوله يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد ق -والاحاديث الدالة علي ذلك كثيرة كحديث محاجة النار مع الجنة وكحديث اشتكاءها الي ربها فاذن لها في نفسين ونحو ذلك ويكفي في ذلك ان الله جل وعلا صرح في هذه الاية	2814	4308186162082466828	667	1296.5	534	715	93.28671264648438	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2724	true	-3502628937687023654	66	94	319	459	1460	300	العلم علي ان النصوص من الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن ظاهره--------------ا الا لدليل يجب الرجوع اليه كما هو معلوم في مح---------------------------------------------------------------------------------له وقال القرطبي في تفسير هذه الاية	2724	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1865	false	8692970422661271787	235	278	1196	1424	1549	300	العلم--اء ان --نصوص--- الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن ظاهرها المتبادر منها الا بدليل يجب الرجوع اليه والتسبيح في اللغة الابعاد عن السوء وفي اصطلاح الشرع تنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وقال القرطبي في تفسير هذه الاية	1865	4308186162082466828	112	185.0	90	235	47.65957260131836	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2724	true	-3502628937687023654	0	154	0	742	1460	300	انها تراهم وان لها تغيظا علي الكفار وانها تقول هل من مزيد واعلم ان ما يزعمه كثير من المفسرين وغيرهم من المنتسبين للعلم من ان النار لا تبصر ولا تتكلم ولا تغتاظ وان ذلك كله من قبيل المجاز او ان الذي يفعل ذلك خزنتها كله باطل ولا معول عليه لمخالفته نصوص الوحي الصحيحة بلا مستند والحق هو ما ذكرنا وقد اجمع من يعتد به من اهل العلم علي ان النصوص من الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن ظاهرها الا لدليل يجب الرجوع اليه كما هو معلوم في محله وقال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة ان القول بان النار تراهم هو الاصح ثم قال لما روي مرفوعا ان رسول الله A -----------------قال من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل يا رسول الله او لها عينان قال او ما سمعتم الله عز وجل يقول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق	2724	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2814	false	-6025045348595815569	143	300	714	1472	1472	300	انها تراهم وان لها تغيظا علي الكفار وانها تقول هل من مزيد واعلم ان ما يزعمه كثير من المفسرين وغيرهم من المنتسبين للعلم من ان النار لا تبصر ولا تتكلم ولا تغتاظ وان ذلك كله من قبيل المجاز او ان الذي يفعل ذلك خزنتها كله باطل ولا معول عليه لمخالفته نصوص الوحي الصحيحة بلا مستند والحق هو ما ذكرنا وقد اجمع من يعتد به من اهل العلم علي ان النصوص من الكتاب والسنة لا يجوز صرفها عن ظاهرها الا لدليل يجب الرجوع اليه كما هو معلوم في محله وقال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة ان القول بان النار تراهم هو الاصح ثم قال لما روي مرفوعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل يا رسول الله او لها عينان قال او ما سمعتم الله عز وجل يقول اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا يخرج عنق من النار له عينان تبصران ولسان ينطق-	2814	4308186162082466828	739	1461.0	587	759	97.36495208740234	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2724	true	-3502628937687023654	154	300	742	1460	1460	300	فيقول وكلت بكل من جعل مع الله الها اخر فهو ابصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه وفي رواية يخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم ذكره حب الس------------------------------------------------------------------------------------------مسم عن التربة وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله -----------------A يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق فيقول اني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح انتهي محل الغرض من كلام القرطبي وقال صاحب الدر المنثور واخرج الطبراني وابن مردويه من طريق مكحول عن ابي امامة قال قال رسول الله A -----------------من كذب علي متعمدا فليتبوا مق-دا من بين عيني جهنم قالوا يا رسول الله وهل لجهنم من عين قال نعم اما سمعتم الله يقول اذا راتهم من مكان بعيد فهل تراهم الا بعينين واخرج عبد-	2724	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2815	false	-6652886479794634234	0	170	0	844	1458	300	فيقول وكلت بكل من جعل مع الله الها اخر فهو ابصر بهم من الطير بحب السمسم فيلتقطه وفي رواية يخرج عنق من النار فيلتقط الكفار لقط الطاءر حب السمسم ذكره رزين في كتابه وصححه ابن العربي في قبسه وقال اي تفصلهم عن الخلق في المعرفة كما يفصل الطاءر حب السمسم عن التربة وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج عنق من النار يوم القيامة له عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق فيقول اني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعا مع الله الها اخر وبالمصورين وفي الباب عن ابي سعيد قال ابو عيسي هذا حديث حسن غريب صحيح انتهي محل الغرض من كلام القرطبي وقال صاحب الدر المنثور واخرج الطبراني وابن مردويه من طريق مكحول عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعدا من بين عيني جهنم قالوا يا رسول الله وهل لجهنم من عين قال نعم اما سمعتم الله يقول اذا راتهم من مكان بعيد فهل تراهم الا بعينين واخرج عبد	2815	4308186162082466828	709	1382.0	566	844	84.0047378540039	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2725	true	-1459831178930220471	82	165	377	784	1511	300	يعيذنا----- واخواننا المسلمين منها ومن كل ما قرب اليها من قول وعمل ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل النار اذا القوا اي طرحوا في مكان ضيق من النار في حال كونهم مقرنين دعوا هنالك اي في ذلك المكان الضيق ثبورا فيقال لهم لا تدعوا ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا فقوله مكانا منصوب علي الظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال ابو حيان في البحر المحيط وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره هنا من انهم يلقون في مكان ضيق من النار جاء مذكورا ايضا في غير هذا الموضع كقوله	2725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1924	false	-517927794795574142	126	222	624	1109	1515	300	اعاذنا الله واخواننا المسلمين منها ومن كل ما قرب اليها من قول وعمل وجاء مبينا في ايات اخر من كتاب الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله هنا قطعت لهم ثياب من نار اي قطع الله لهم من النار ثيابا والبسهم اياها تنقد عليهم كقوله فيهم سرابيلهم من قطران ابراهيم 50 والسرابيل هي الثياب التي هي القمص كما قدمنا ايضاحه وكقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش الاعراف 41 والغواشي جمع غاشية وهي غطاء كاللحاف وذلك هو معني قوله هنا قطعت لهم ثياب من نار وقوله تعالي هنا يصب من فوق رءوسهم الحميم ذكره --------------------------------------------------ايضا في غير هذا الموضع كقوله	1924	4308186162082466828	117	127.0	91	695	16.834531784057617	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2725	true	-1459831178930220471	20	63	91	284	1511	300	رسول الله A من يقل--------------------- علي ما لم اقل او ادعي الي غير والديه او انتمي الي غير مواليه فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل يا رسول الله وهل لها من عينين قال نعم اما سمعتم الله------- يقول اذا راتهم من مكان بعيد	2725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2814	false	-6025045348595815569	251	287	1240	1405	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا-------------------------------------------------- فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل يا رسول الله او- لها عينا---ن قال او --ما سمعتم الله عز وجل يقول اذا راتهم من مكان بعيد	2814	4308186162082466828	115	180.5	88	221	52.036197662353516	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2725	true	-1459831178930220471	0	126	0	591	1511	300	بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق خالد بن دريك عن رجل من الصحابة قال قال رسول الله A----------------- من يقل علي ما لم اقل او ادعي الي غير والديه او انتمي الي غير مواليه فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل يا رسول الله وهل لها من عينين قال نعم اما سمعتم الله يقول اذا راتهم من مكان بعيد الي اخر كلامه وفيه شدة هول النار وانها تزفر زفرة يخاف منها جميع الخلاءق نرجو الله جل وعلا ان يعيذنا واخواننا المسلمين منها ومن كل ما قرب اليها من قول وعمل------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل النار اذا القوا اي طرحوا في مكان ضيق من النار في حال كونهم مقرنين دعوا هنالك اي في ذلك المكان الضيق ثبورا فيقال	2725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2815	false	-6652886479794634234	170	300	844	1458	1458	300	بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق خالد بن دريك عن رجل من الصحابة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يقل علي ما لم اقل او ادعي الي غير والديه او انتمي الي غير مواليه فليتبوا بين عيني جهنم مقعدا قيل يا رسول الله وهل لها من عينين قال نعم اما سمعتم الله يقول اذا راتهم من مكان بعيد الي اخر كلامه وفيه شدة هول النار وانها تزفر زفرة يخاف منها جميع الخلاءق نرجو الله جل وعلا ان يعيذنا واخواننا المسلمين منها ومن كل ما قرب اليها من قول وعمل 251314 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل النار اذا القوا اي طرحوا في مكان ضيق من النار في حال كونهم مقرنين دعوا هنالك اي في ذلك المكان الضيق ثبورا فيقال-	2815	4308186162082466828	589	1151.0	464	615	95.77235412597656	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2725	true	-1459831178930220471	126	300	591	1511	1511	300	لهم لا تدعوا ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا فقوله مكانا منصوب علي الظرف كما قال ابو حيان في البحر المحيط وما ذكره هنا من انهم يلقون في مكان ضيق من النار جاء مذكورا ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي انها عليهم مءصدة في عمد ممددة الهمزة 89 وقوله تعالي والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة البلد 1920 ومعني مءصدة في الموضعين بهمز وبغير همز مطبقة ابوابها مغلقة عليهم كما اوضحناه بشواهد العربية في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف 18 ومن كان في مكان مطبق مغلق عليه فهو في مكان ضيق والعياذ بالله وقد ذكر ان الواحد منهم يجعل في محله من النار بشدة كما يدق الوتد في الحاءط وعن ابن مسعود ان جهنم تضيق علي الكافر كتضييق الزج علي الرمح والزج بالضم الحديدة التي في اسفل الرمح وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة مقرنين اي في الاصفاد بدليل قوله تعالي في سورة ابراهيم وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد ابراهيم 49 والاصفاد القيود والاظهر ان معني مقرنين ان الكفار يقرن بعضهم الي بعض-	2725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2816	false	-6077561779330719575	0	170	0	907	1608	300	لهم لا تدعوا ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا فقوله مكانا منصوب علي الظرف كما قال ابو حيان في البحر المحيط وما ذكره هنا من انهم يلقون في مكان ضيق من النار جاء مذكورا ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي انها عليهم مءصدة في عمد ممددة الهمزة--- وقوله تعالي والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة البلد----- ومعني مءصدة في الموضعين بهمز وبغير همز مطبقة ابوابها مغلقة عليهم كما اوضحناه بشواهد العربية في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف--- ومن كان في مكان مطبق مغلق عليه فهو في مكان ضيق والعياذ بالله وقد ذكر ان الواحد منهم يجعل في محله من النار بشدة كما يدق الوتد في الحاءط وعن ابن مسعود ان جهنم تضيق علي الكافر كتضييق الزج علي الرمح والزج بالضم الحديدة التي في اسفل الرمح وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة مقرنين اي في الاصفاد بدليل قوله تعالي في سورة ابراهيم وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد ابراهيم ---والاصفاد القيود والاظهر ان معني مقرنين ان الكفار يقرن بعضهم الي بعض	2816	4308186162082466828	906	1782.0	737	921	98.371337890625	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2726	true	-8991931703602459163	0	130	0	710	1557	300	في الاصفاد والسلاسل وقال بعض اهل العلم كل كافر يقرن هو وشيطانه وقد قال تعالي حتي اذا جاءنا قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين الزخرف 38 وهذا اظهر من قول من قال مقرنين مكتفين ومن قول من قال مقرنين اي قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال والثبور الهلاك والويل والخسران وقال ابن كثير والاظهر ان الثبور يجمع الخسار والهلاك والويل والدمار كما قال موسي لفرعون واني لاظنك يافرعون مثبورا الاسراء 102 اي هالكا قال عبد الله بن الزبعري السهمي اذا جاري الشيطان في سنن الغس-ي ومن مال ميله مثبور اه وقال الجوهري في صحاحه والثبور الهلاك والخسران ايضا قال الكميت ورات قضاعة في الايا-من راي مثبور وثابر اي مخسور وخاسر يعني في انتسابها لليمين اه وقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا معني دعاءهم الثبور هو قولهم واثبوراه يعنون يا	2726	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2816	false	-6077561779330719575	170	300	907	1608	1608	300	في الاصفاد والسلاسل وقال بعض اهل العلم كل كافر يقرن هو وشيطانه وقد قال تعالي حتي اذا جاءنا قال ي-ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين الزخرف--- وهذا اظهر من قول من قال مقرنين مكتفين ومن قول من قال مقرنين اي قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال والثبور الهلاك والويل والخسران وقال ابن كثير والاظهر ان الثبور يجمع الخسار والهلاك والويل والدمار كما قال موسي لفرعون واني لاظنك يفر-عون مثبورا الاسراء---- اي هالكا قال عبد الله بن الزبعري السهمي اذا جاري الشيطان في سنن الغس ي ومن مال ميله مثبور اه وقال الجوهري في صحاحه والثبور الهلاك والخسران ايضا قال الكميت ورات قضاعة في الايا من راي مثبور وثابر اي مخسور وخاسر يعني في انتسابها لليم-ن اه وقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا معني دعاءهم الثبور هو قولهم واثبوراه يعنون يا-	2816	4308186162082466828	697	1355.5	570	712	97.89325714111328	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2726	true	-8991931703602459163	130	300	710	1557	1557	300	ويل ويا هلاك تعال فهذا حينك وزمانك وقال الزمخشري ومعني وادعوا ثبورا كثيرا انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم اه تنبيه اعلم انه تعالي في هذه الاية الكريمة قال مكانا ضيقا وكذلك في الانعام في قوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 وقال في هود وضاءق به صدرك هود 12 فما وجه التعبير في سورة هود بقوله ضاءق علي وزن فاعل وفي الفرقان والانعام بقوله ضيقا علي وزن فيعل مع انه في المواضع الثلاثة هو الوصف من ضاق يضيق فهو ضيق والجواب عن هذا هو انه تقرر في فن الصرف ان جميع اوزان الصفة المشبهة باسم الفاعل ان قصد بها الحدوث والتجدد جاءت علي وزن فاعل مطلقا كما اشار له ابن مالك في لامتيه بقوله وفاعل صالح للكل ان قصد الح-دوث نحو غدا ذا فارح جذلا وان لم يقصد به الحدوث والتجدد بقي علي اصله واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله تعالي في-	2726	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2817	false	2830288576329690861	0	169	0	842	1461	300	ويل ويا هلاك تعال فهذا حينك وزمانك وقال الزمخشري ومعني وادعوا ثبورا كثيرا انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم اه تنبيه اعلم انه تعالي في هذه الاية الكريمة قال مكانا ضيقا وكذلك في الانعام في قوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام و----قال في هود وضاءق به صدرك هود--- فما وجه التعبير في سورة هود بقوله ضاءق علي وزن فاعل وفي الفرقان والانعام بقوله ضيقا علي وزن فيعل مع انه في المواضع الثلاثة هو الوصف من ضاق يضيق فهو ضيق والجواب عن هذا هو انه تقرر في فن الصرف ان جميع اوزان الصفة المشبهة باسم الفاعل ان قصد بها الحدوث والتجدد جاءت علي وزن فاعل مطلقا كما اشار له ابن مالك في لامتيه بقوله وفاعل صالح للكل ان قصد ال حدوث نحو غدا ذا فارح جذلا وان لم يقصد به الحدوث والتجدد بقي علي اصله واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله تعالي في	2817	4308186162082466828	838	1657.5	671	849	98.70436096191406	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2727	true	3523148679992025538	0	134	0	629	1490	300	سورة هود فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك هود 12 اريد به انه يحدث له ضيق الصدر ويتجدد له بسبب عنادهم وتعنتهم في قولهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هود 12 ولما كان كذلك قيل فيه ضاءق بصيغة اسم الفاعل اما قوله ضيقا في الفرقان والانعام فلم يرد به حدوث ولذلك بقي علي اصله ومن امثلة اتيان الفيعل علي فاعل ان قصد به الحدوث قوله تعالي وضاءق به صدرك هود 12 وقول قيس بن الخطيم الانصاري ابلغ خداشا انني ميت كل امرء ذي حسب ماءت فلما اراد حدوث الموت قال ماءت بوزن فاعل واصله ميت علي وزن فيعل ومن امثلته في فعل بفتح فكسر قول ابي عمرو اشجع بن عمرو السلمي يرثي قتيبه بن مسلم فما انا من رزء وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح فلما	2727	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2817	false	2830288576329690861	169	300	842	1461	1461	300	سورة هود فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك هود--- اريد به انه يحدث له ضيق الصدر ويتجدد له بسبب عنادهم وتعنتهم في قولهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هود--- ولما كان كذلك قيل فيه ضاءق بصيغة اسم الفاعل اما قوله ضيقا في الفرقان والانعام فلم يرد به حدوث ولذلك بقي علي اصله ومن امثلة اتيان الفيعل علي فاعل ان قصد به الحدوث قوله تعالي وضاءق به صدرك هود--- وقول قيس بن الخطيم الانصاري ابلغ خداشا انني ميت كل امرء ذي حسب ماءت فلما اراد حدوث الموت قال ماءت بوزن فاعل واصله ميت علي وزن فيعل ومن امثلته في فعل بفتح فكسر قول ابي عمرو اشجع بن عمرو السلمي يرثي قتيبه بن مسلم فما انا من رزء وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح فلما-	2817	4308186162082466828	619	1215.0	489	629	98.41017150878906	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2727	true	3523148679992025538	134	300	629	1490	1490	300	نفي ان يحدث له في المستقبل فرح ولا جزع قال جازع وفارح والاصل جزع وفرح ومثاله في فعيل قول لبيد حسبت التقي والجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا فلما اراد حدوث الثقل قال ثاقلا والاصل ثقيل وقول السمهري العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها فلما اراد حدوث السمن قال فسامن والاصل سمين واعلم ان قراءة ابن كثير ضيقا بسكون الياء في الموضعين راجعة في المعني الي قراءة الجمهور بتشديد الياء لان اسكان الياء تخفيف كهين ولين في هين ولين والعلم عند الله تعالي------- التحقيق ان الاشارة في قوله اذلك راجعة الي النار وما يلقاه الكفار فيها من انواع العذاب كما ذكره جل وعلا بقوله واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان 11 الي قوله تعالي لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان 14 وغير هذا من الاقوال لا يعول عليه كقول من قال ان الاشارة راجعة الي الكنز والجنة في قوله تعالي او يلقي اليه كنز او تكون له جنة الفرقان 8 الاية وكقول من قال انها راجعة-	2727	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2818	false	4626373075544556010	0	159	0	834	1584	300	نفي ان يحدث له في المستقبل فرح ولا جزع قال جازع وفارح والاصل جزع وفرح ومثاله في فعيل قول لبيد حسبت التقي والجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا فلما اراد حدوث الثقل قال ثاقلا والاصل ثقيل وقول السمهري العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها فلما اراد حدوث السمن قال فسامن والاصل سمين واعلم ان قراءة ابن كثير ضيقا بسكون الياء في الموضعين راجعة في المعني الي قراءة الجمهور بتشديد الياء لان اسكان الياء تخفيف كهين ولين في هين ولين والعلم عند الله تعالي 251516 التحقيق ان الاشارة في قوله اذلك راجعة الي النار وما يلقاه الكفار فيها من انواع العذاب كما ذكره جل وعلا بقوله واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان ا---لي قوله تعالي--------------------------- وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان--- وغير هذا من الاقوال لا يعول عليه كقول من قال ان الاشارة راجعة الي الكنز والجنة في قوله تعالي او يلقي اليه كنز او تكون له جنة الفرقان-- الاية وكقول من قال انها راجعة	2818	4308186162082466828	825	1603.5	668	869	94.93670654296875	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2728	true	-2009023738397858872	0	145	0	765	1598	300	الي الجنات والقصور المعلقة علي المشيءة في قوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا الفرقان 10 والتحقيق ان شاء الله انه لما ذكر شدة عذاب النار وفظاعته قال اذلك العذاب خير ام جنة الخلد الاية وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة الصافات ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون الصافات 6066 الي قوله يهرعون الصافات 70 وكقوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة فصلت 40 الاية وفي هذه الايات وامثالها في القران اشكال معروف وهو ان يقال لفظة خير في الايات المذكورة صيغة تفضيل كما قال في الكافية	2728	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2818	false	4626373075544556010	159	300	834	1584	1584	300	الي الجنات والقصور المعلقة علي المشيءة في قوله تعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا الفرقان--- والتحقيق ان شاء الله انه لما ذكر شدة عذاب النار وفظاعته قال اذلك العذاب خير ام جنة الخلد الاية وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة الصافات ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون الصافات----- الي قوله يهرعون الصافات--- وكقوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة فصلت الا---ية وفي هذه الايات وامثالها في القران اشكال معروف وهو ان يقال لفظة خير في الايات المذكورة صيغة تفضيل كما قال في الكافية-	2818	4308186162082466828	747	1470.0	607	765	97.64705657958984	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2728	true	-2009023738397858872	145	300	765	1598	1598	300	وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر كما قدمناه موضحا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير النحل 30 الاية والمعروف في علم العربية ان صيغة التفضيل تقتضي المشاركة بين المفضل والمفضل عليه فيما فيه التفضيل الا ان المفضل اكثر فيه وافضل من المفضل عليه ومعلوم ان المفضل عليه في الايات المذكورة الذي هو عذاب النار لا خير فيه البتة واذن فصيغة التفضيل فيها اشكال والجواب عن هذا الاشكال من وجهين الاول ان صيغة التفضيل قد تطلق في القران وفي اللغة مرادا بها مطلق الاتصاف لا تفضيل شء علي شء وقدمناه مرارا واكثرنا من شواهده العربية في سورة النور وغيرها الثاني ان من اساليب اللغة العربية انهم اذا ارادوا تخصيص شء بالفضيلة دون غيره جاءوا بصيغة التفضيل يريدون بها خصوص ذلك الشء بالفضل كقول حسان بن ثابت B----------ه اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وكقول العرب الشقاء احب اليك ام السعادة وقوله-	2728	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2819	false	133222408842495928	0	156	0	841	1598	300	وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر كما قدمناه موضحا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير النحل ---الاية والمعروف في علم العربية ان صيغة التفضيل تقتضي المشاركة بين المفضل والمفضل عليه فيما فيه التفضيل الا ان المفضل اكثر فيه وافضل من المفضل عليه ومعلوم ان المفضل عليه في الايات المذكورة الذي هو عذاب النار لا خير فيه البتة واذن فصيغة التفضيل فيها اشكال والجواب عن هذا الاشكال من وجهين الاول ان صيغة التفضيل قد تطلق في القران وفي اللغة مرادا بها مطلق الاتصاف لا تفضيل شء علي شء وقدمناه مرارا واكثرنا من شواهده العربية في سورة النور وغيرها الثاني ان من اساليب اللغة العربية انهم اذا ارادوا تخصيص شء بالفضيلة دون غيره جاءوا بصيغة التفضيل يريدون بها خصوص ذلك الشء بالفضل كقول حسان بن ثابت رضي الله عنه اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وكقول العرب الشقاء احب اليك ام السعادة وقوله	2819	4308186162082466828	829	1636.5	676	844	98.22274780273438	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2728	true	-2009023738397858872	74	102	384	544	1598	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون الصافات 6066	2728	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4094	false	-2479268354261935849	84	112	431	591	1595	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون الصافات 6266	4094	4308186162082466828	159	317.0	131	160	99.375	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2729	true	335409100329064894	0	144	0	748	1571	300	تعالي قال رب السجن احب الي يوسف 33 الاية قال ابو حيان في البحر المحيط في قوله تعالي ال---------اية وخير هنا ليست تدل علي الافضلية بل هي علي ما جرت به عادة العرب في بيان فضل الشء وخصوصيته بالفضل دون مقابله كقوله فشركما لخيركما الفداء وكقول العرب الشقاء احب اليك ام السعادة وكقوله قال رب السجن احب الي يوسف 33-------------- وهذا الاستفهام علي سبيل التوفيق والتوبيخ اه الغرض من كلام ابي حيان وعلي كل حال فعذاب النار شر محض لا يخالطه خير البتة كما لا يخفي والوجهان المذكوران في الجواب متقاربان وقوله تعالي في هذه الاية ام جنة الخلد التي وعد المتقون العاءد محذوف اي وعدها المتقون والاية تدل علي ان الوعد الصادق بالجنة يحصل بسبب التقوي وقد قدمنا الايات الدالة علي ذلك بايضاح في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي كذلك يجزي الله المتقين النحل 31 وقوله تعالي لهم فيها ما يشاءون	2729	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2819	false	133222408842495928	156	300	841	1598	1598	300	تعالي قال رب السجن احب الي يوسف ال---اية قال ابو حيان في البحر المحيط في قوله تعالي اذلك خير الاية وخير هنا ليست تدل علي الافضلية بل هي علي ما جرت به عادة العرب في بيان فضل الشء وخصوصيته بالفضل دون مقابله كقوله فشركما لخيركما الفداء وكقول العرب الشقاء احب اليك ام السعادة وكقوله------- السجن احب الي مما يدعونني اليه يوسف وهذا الاستفهام علي سبيل التوفيق والتوبيخ اه الغرض من كلام ابي حيان وعلي كل حال فعذاب النار شر محض لا يخالطه خير البتة كما لا يخفي والوجهان المذكوران في الجواب متقاربان وقوله تعالي في هذه الاية ام جنة الخلد التي وعد المتقون العاءد محذوف اي وعدها المتقون والاية تدل علي ان الوعد الصادق بالجنة يحصل بسبب التقوي وقد قدمنا الايات الدالة علي ذلك بايضاح في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي كذلك يجزي الله المتقين النحل--- وقوله تعالي لهم فيها ما يشاءون-	2819	4308186162082466828	724	1409.0	586	771	93.90402221679688	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2729	true	335409100329064894	144	300	748	1571	1571	300	النحل 31 العاءد ايضا محذوف كالذي قبله اي ما يشاءونه وحذف العاءد المنصوب بالفعل او الوصف كثير كما قال في الخلاصة والحذف عندهم كثير منجلي في عاءد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب وهذه الاية الكريمة تدل علي ان اهل الجنة يجدون كل ما يشاءونه من انواع النعيم وقد قدمنا الايات الدالة علي ذلك في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون النحل 31 والايات المذكورة تدل علي ان حصول كل ما يشاءه الانسان لا يكون الا في الجنة وقوله كانت لهم جزاء ومصيرا المصير مكان الصيروروة وقد مدح الله جزاءهم ومحله كقوله تعالي نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف 31 لان حسن المكان وجودته من انواع النعيم وقوله في هذه الاية الكريمة كان علي ربك وعدا مسءولا فيه وجهان معروفان احدهما ان معني كونه مسءولا ان المءمنين كانوا يسالونه وكانت الملاءكة ايضا تساله لهم اما سءال المسلمين له فقد ذكره تعالي بقوله-	2729	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2820	false	-8691615463104155304	0	153	0	814	1577	300	النحل--- العاءد ايضا محذوف كالذي قبله اي ما يشاءونه وحذف العاءد المنصوب بالفعل او الوصف كثير كما قال في الخلاصة والحذف عندهم كثير منجلي في عاءد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب وهذه الاية الكريمة تدل علي ان اهل الجنة يجدون كل ما يشاءونه من انواع النعيم وقد قدمنا الايات الدالة علي ذلك في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون النحل--- والايات المذكورة تدل علي ان حصول كل ما يشاءه الانسان لا يكون الا في الجنة وقوله كانت لهم جزاء ومصيرا المصير مكان الصيرور-ة وقد مدح الله جزاءهم ومحله كقوله تعالي نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف--- لان حسن المكان وجودته من انواع النعيم وقوله في هذه الاية الكريمة كان علي ربك وعدا مسءولا فيه وجهان معروفان احدهما ان معني كونه مسءولا ان المءمنين كانوا يسالونه وكانت الملاءكة ايضا تساله لهم اما سءال المسلمين له فقد ذكره تعالي بقوله	2820	4308186162082466828	813	1598.0	661	824	98.66504669189453	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2730	true	5599914356781584853	0	150	0	773	1552	300	عنهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ال عمران 194 وسءال الملاءكة لهم اياه ذكره تعالي تعالي ايضا في قوله ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر 8 الاية وقال بعض العلماء مسءولا اي واجبا لان ما وعد الله به فهو واجب الوقوع لانه لا يخلف الميعاد وهو جل وعلا يوجب علي نفسه بوعده الصادق ما شاء الله لا معقب لحكمه ويستانس لهذا القول بلفظة علي في قوله تعالي كان علي ربك وعدا مسءولا كقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 وقال بعض اهل العلم ان المسلمين يوم القيامة يقولون قد فعلنا في دار الدنيا كل ما امرتنا به فانجز لنا ما وعدتنا والقولان الاولان اقرب من هذا والعلم عند الله تعالي------- قرا هذا الحرف عامة السبعة غير ابن كثير وحفص عن عاصم نحشرهم بالنون الدالة علي العظيمة وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم يحشرهم بالياء المثناة التحيتة وقرا عامة	2730	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2820	false	-8691615463104155304	153	300	814	1577	1577	300	عنهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ال عمران---- وسءال الملاءكة لهم اياه ذكره تع------الي ايضا في قوله ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر-- الاية وقال بعض العلماء مسءولا اي واجبا لان ما وعد الله به فهو واجب الوقوع لانه لا يخلف الميعاد وهو جل وعلا يوجب علي نفسه بوعده الصادق ما شاء الله لا معقب لحكمه ويستانس لهذا القول بلفظة علي في قوله تعالي كان علي ربك وعدا مسءولا كقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم--- وقال بعض اهل العلم ان المسلمين يوم القيامة يقولون قد فعلنا في دار الدنيا كل ما امرتنا به فانجز لنا ما وعدتنا والقولان الاولان اقرب من هذا والعلم عند الله تعالي 251718 قرا هذا الحرف عامة السبعة غير ابن كثير وحفص عن عاصم نحشرهم بالنون الدالة علي العظ-مة وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم يحشرهم بالياء المثناة التحيتة وقرا عامة-	2820	4308186162082466828	756	1470.0	611	780	96.92308044433594	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2730	true	5599914356781584853	150	300	773	1552	1552	300	السبعة غير ابن عامر فيقول بالياء المثناة التحتية وقرا ابن عامر فنقول بنون العظمة فتحصل ان ابن كثير وحفصا يقران بالياء التحتية فيهما وان ابن عامر يقرا بالنون فيهما وان باقي السبعة يقرءون نحشرهم بالنون فيقول بالياء وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يحشر الكفار يوم القيامة وما كانوا يعبدون من دونه اي يجمعهم جميعا فيقول للمعبودين اانتم اضللتم عبادي هءلاء فزينتهم لهم ان يعبدوكم من دوني ام هم ضلوا السبيل اي كفروا واشركوا بعبادتكم اياكم من دوني من تلقاء انفسهم من غير ان تامروهم بذلك ولا ان تزينوه لهم وان المعبودين يقولون سبحانك اي تنزيها لك عن الشركاء وكل ما لا يليق بجلالك وعظمتك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء اي ليس للخلاءق كلهم ان يعبدوا احدا سواك لا نحن ولا هم فنحن ما دعوناهم الي ذلك بل فعلوا ذلك من تلقاء انفسهم من غير امرنا ونحن براء منهم ومن عبادتهم ثم-	2730	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2821	false	-7706435304710121541	0	150	0	779	1535	300	السبعة غير ابن عامر فيقول بالياء المثناة التحتية وقرا ابن عامر فنقول بنون العظمة فتحصل ان ابن كثير وحفصا يقران بالياء التحتية فيهما وان ابن عامر يقرا بالنون فيهما وان باقي السبعة يقرءون نحشرهم بالنون فيقول بالياء وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يحشر الكفار يوم القيامة وما كانوا يعبدون من دونه اي يجمعهم جميعا فيقول للمعبودين اانتم اضللتم عبادي هءلاء فزينت-م لهم ان يعبدوكم من دوني ام هم ضلوا السبيل اي كفروا واشركوا بعبادتكم اياكم من دوني من تلقاء انفسهم من غير ان تامروهم بذلك ولا ان تزينوه لهم وان المعبودين يقولون سبحانك اي تنزيها لك عن الشركاء وكل ما لا يليق بجلالك وعظمتك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء اي ليس للخلاءق كلهم ان يعبدوا احدا سواك لا نحن ولا هم فنحن ما دعوناهم الي ذلك بل فعلوا ذلك من تلقاء انفسهم من غير امرنا ونحن براء منهم ومن عبادتهم ثم	2821	4308186162082466828	778	1546.0	629	780	99.74359130859375	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2731	true	585219069838411887	0	151	0	762	1540	300	قال ولكن متعتهم واباءهم اي طال عليهم العمر حتي نسوا الذكر اي نسوا ما انزلته عليهم علي السنة رسلك من الدعوة الي عبادتك وحدك لا شريك لك وكانوا قوما بورا قال ابن عباس اي هلكي وقال الحسن البصري ومالك عن الزهري اي لا خير فيهم اه الغرض من كلام ابن كثير وقال ابو حيان في البحر ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء اي ما كان يصح لنا ولا يستقيم الي اخر كلامه واذا عرفت ما ذكره جل وعلا في هذه الاية من سءاله للمعبودين وجوابهم له فاعلم ان العلماء اختلفوا في المعبودين فقال بعضهم المراد بهم الملاءكة وعيسي وعزير قالوا هذا القول يشهد له القران لان فيه سءال عيسي والملاءكة عن عبادة من عبدهم كما قال في الملاءكة ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا 4041 وقال في عيسي عليه	2731	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2821	false	-7706435304710121541	150	300	779	1535	1535	300	قال ولكن متعتهم واباءهم اي طال عليهم العمر حتي نسوا الذكر اي نسوا ما انزلته عليهم علي السنة رسلك من الدعوة الي عبادتك وحدك لا شريك لك وكانوا قوما بورا قال ابن عباس اي هلكي وقال الحسن البصري ومالك عن الزهري اي لا خير فيهم اه الغرض من كلام ابن كثير وقال ابو حيان في البحر ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء اي ما كان يصح لنا ولا يستقيم الي اخر كلامه واذا عرفت ما ذكره جل وعلا في هذه الاية من سءاله للمعبودين وجوابهم له فاعلم ان العلماء اختلفوا في المعبودين فقال بعضهم المراد بهم الملاءكة وعيسي وعزير قالوا هذا القول يشهد له القران لان فيه سءال عيسي والملاءكة عن عبادة من عبدهم كما قال في الملاءكة ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا----- وقال في عيسي عليه-	2821	4308186162082466828	756	1500.0	607	762	99.21260070800781	150	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2731	true	585219069838411887	151	300	762	1540	1540	300	السلام وعلي نبينا الصلاة والسلام واذ قال الله ياعيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب الماءدة 116 وجواب الملاء-----------------------كة وجواب المعبودي----------------------------------------------------------------ن الذين يسالهم الله في سورة الفرقان هذه هم خصوص العقلاء دون الاصنام قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي شمول المعبودين المذكورين للاصنام مع الملاءكة وعيسي وعزير لان ذلك تدل عليه قرينتان قرانيتان الاولي انه عبر عن المعبودين المذكورين بما التي هي لغير العاقل في قوله ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله الاية فلفظة ما تدل علي شمول غير العقلاء وانه غلب غير العاقل لكثرته القرينة الثانية هي دلالة ايات من كتاب الله علي ان المعبودين غافلون عن عبادة من عبدهم اي لا يعلمون بها لكونهم غير عقلاء كقوله تعالي في-	2731	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2822	false	5076328469628748785	0	164	0	861	1606	300	السلام وعلي نبينا الصلاة والسلام واذ قال الله يع-يسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب الماءدة---- وجواب الملاءكة وجواب عيسي كلاهما شبيه بجواب المعبودين في اية الفرقان هذه ولذلك اختار غير واحد من العلماء ان المعبودين الذين يسالهم الله في سورة الفرقان هذه هم خصوص العقلاء دون الاصنام قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي شمول المعبودين المذكورين للاصنام مع الملاءكة وعيسي وعزير لان ذلك تدل عليه قرينتان قرانيتان الاولي انه عبر عن المعبودين المذكورين بما التي هي لغير العاقل في قوله ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله الاية فلفظة ما تدل علي شمول غير العقلاء وانه غلب غير العاقل لكثرته القرينة الثانية هي دلالة ايات من كتاب الله علي ان المعبودين غافلون عن عبادة من عبدهم اي لا يعلمون بها لكونهم غير عقلاء كقوله تعالي في	2822	4308186162082466828	769	1508.5	622	866	88.79907989501953	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2732	true	-579447999836539637	0	138	0	744	1558	300	سورة يونس وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين يونس 2829 وانما كانوا غافلين عنها لانهم جماد لا يعقلون واطلاق اللفظ المختص بالعقلاء عليهم نظرا الي ان المشركين نزلوهم منزلة العقلاء كما اوضحناه في غير هذا الموضع وكقوله تعالي في الاحقاف ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 فقد دل قوله تعالي وهم عن دعاءهم غافلون الاحقاف 5 علي انهم لا يعقلون ومع ذلك قال واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 6 وكقوله تعالي في العنكبوت وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ----------------ببعض- العنكبوت 25 الاية فصرح بانهم اوثان ثم ذكر انهم	2732	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2822	false	5076328469628748785	164	300	861	1606	1606	300	سورة يونس وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين يونس----- وانما كانوا غافلين عنها لانهم جماد لا يعقلون واطلاق اللفظ المختص بالعقلاء عليهم نظرا الي ان المشركين نزلوهم منزلة العقلاء كما اوضحناه في غير هذا الموضع وكقوله تعالي في الاحقاف ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف--- فقد دل قوله تعالي وهم عن دعاءهم غافلون الاحقاف-- علي انهم لا يعقلون ومع ذلك قال واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف-- وكقوله تعالي في العنكبوت وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت--- الاية فصرح بانهم اوثان ثم ذكر انهم-	2822	4308186162082466828	727	1413.0	595	761	95.53219604492188	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2732	true	-579447999836539637	138	299	744	1557	1558	300	هم وعبدتهم يلعن بعضهم بعضا وكقوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة حتي نسوا الذكر الظاهر ان معني نسوا تركوا والاظهر ان الذكر هو ما جاءت به الرسل من التوحيد وقيل ذكر الله بشكر نعمه والاصح ان قوله بورا معناه هلكي واصله اسم مصدر يقع علي الواحد وعلي الجماعة فمن اطلاقه علي الجماعة قوله هنا وكانوا قوما بورا وقوله في سورة الفتح وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا الفتح 12 ومن اطلاقه قول عبد الله بن الزبعري السهمي B----------ه يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور ويطلق البور علي الهلاك وعن ابن عباس انها لغة اهل عمان وهم اهل اليمن ومنه قول الشاعر فلا تكفروا ما قد صنعنا اليكم وكافوا به فالكفر بور لصانعه واعلم ان ما ذكره الزمخشري في هذه الاية واطنب فيه من ان الله لا يضل احدا مذهب المعتزلة وهو مذهب باطل وبطلانه في غاية الوضوح من كتاب الله وسنة نبيه	2732	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2823	false	-1825818042302110275	0	161	0	817	1552	300	هم وعبدتهم يلعن بعضهم بعضا وكقوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم--- الي غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة حتي نسوا الذكر الظاهر ان معني نسوا تركوا والاظهر ان الذكر هو ما جاءت به الرسل من التوحيد وقيل ذكر الله بشكر نعمه والاصح ان قوله بورا معناه هلكي واصله اسم مصدر يقع علي الواحد وعلي الجماعة فمن اطلاقه علي الجماعة قوله هنا وكانوا قوما بورا وقوله في سورة الفتح وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا الفتح--- ومن اطلاقه قول عبد الله بن الزبعري السهمي رضي الله عنه يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور ويطلق البور علي الهلاك وعن ابن عباس انها لغة اهل عمان وهم اهل اليمن ومنه قول الشاعر فلا تكفروا ما قد صنعنا اليكم وكافوا به فالكفر بور لصانعه واعلم ان ما ذكره الزمخشري في هذه الاية واطنب فيه من ان الله لا يضل احدا مذهب المعتزلة وهو مذهب باطل وبطلانه في غاية الوضوح من كتاب الله وسنة نبيه	2823	4308186162082466828	806	1589.5	647	823	97.93438720703125	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2733	true	-1891178419977163067	89	133	444	702	1558	300	تعالي واذا حشر الناس----- كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 6 وكقوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاءاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون النحل 86 وقوله فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون	2733	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1606	false	-7975737905463434823	185	225	945	1174	1553	300	تعالي عنهم تبرانا اليك ما----------------- كانوا ---ايانا يعبدون ال--قصص ---وقوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءل--اء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون النحل 86 وقوله تعالي------- وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون	1606	4308186162082466828	196	327.5	159	263	74.52471160888672	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2733	true	-1891178419977163067	0	138	0	725	1558	300	فاياك ان تغتر به وما ذكر عن الحسن البصري ومالك عن الزهري من ان معني بورا لا خير فيهم له وجه في اللغة العربية ولكن التحقيق انه ليس معني الاية وان معني بورا هلكي كما تقدم والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي فقد كذبوكم بما تقولون ذكر جل وعلا في هذه الاية ان المعبودين كذبوا العابدين وذلك في قولهم عنهم قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان 18 وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من تكذيب المعبودين للعابدين جاء في ايات اخر كقوله تعالي واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 6 وكقوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاءاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون النحل 86 وقوله فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس 28 قوله تعالي كلا	2733	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2823	false	-1825818042302110275	165	300	836	1552	1552	300	فاياك ان تغتر به وما ذكر عن الحسن البصري ومالك عن الزهري من ان معني بورا لا خير فيهم له وجه في اللغة العربية ولكن التحقيق انه ليس معني الاية وان معني بورا هلكي كما تقدم والعلم عند الله تعالي 2519 قوله تعالي فقد كذبوكم بما تقولون ذكر جل وعلا في هذه الاية ان المعبودين كذبوا العابدين وذلك في قوله- عنهم قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الفرقان ---وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من تكذيب المعبودين للعابدين جاء في ايات اخر كقوله تعالي واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف-- وكقوله تعالي واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءل--اء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون النحل وق---وله فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس --وقوله تعالي كلا-	2823	4308186162082466828	708	1373.5	575	730	96.98629760742188	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2733	true	-1891178419977163067	138	300	725	1558	1558	300	سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة قوله تعالي ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا قال ابن كثير ومن يظلم منكم اي يشرك بالله وذكره القرطبي عن ابن عباس B----------هما وهذا التفسير تشهد له ايات من كتاب الله كقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 106 وقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي A----------------- فسر الظلم في قوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 فقال اي بشرك كما قدمناه موضحا----- قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جعل بعض الناس فتنة لبعض وهذا المعني الذي دلت عليه الاية ذكره في قوله تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام 53 الاية وقال القرطبي في تفسير قوله وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ومعني هذا ان كل واحد مختبر بصاحبه-	2733	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2824	false	8564579859057321725	0	162	0	846	1587	300	سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم--- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة قوله تعالي ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا قال ابن كثير ومن يظلم منكم اي يشرك بالله وذكره القرطبي عن ابن عباس رضي الله عنهما وهذا التفسير تشهد له ايات من كتاب الله كقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة---- وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس---- وقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان--- وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الظلم في قوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام--- فقال اي بشرك كما قدمناه موضحا 2520 قوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جعل بعض الناس فتنة لبعض وهذا المعني الذي دلت عليه الاية ذكره في قوله تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام ال---اية وقال القرطبي في تفسير قوله وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ومعني هذا ان كل واحد مختبر بصاحبه	2824	4308186162082466828	809	1548.5	654	866	93.41801452636719	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2733	true	-1891178419977163067	181	243	951	1263	1558	300	كقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 106 وقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي A--------------------- فسر الظلم------- في قوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 فقال اي بشرك كما قدمناه موضحا قوله تعالي	2733	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3085	false	-843438275081554206	90	140	475	735	1633	300	وقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة---- وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس-------------------------------------------- وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فسر الظلم بالشرك في قوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الا--------------------------------نعام وقوله تعالي	3085	4308186162082466828	223	398.5	179	340	65.5882339477539	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2733	true	-1891178419977163067	181	240	951	1246	1558	300	كقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 106 وقوله تعالي ا-------------------ن الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي A----------------- فسر الظلم في قوله تعالي------------ ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 فقال اي------------------ بشرك كما قدمناه	2733	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3334	false	374389903534622498	188	253	989	1330	1589	300	كقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة---- وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس---- وقوله تعالي يبني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان--- وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر--------- قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام بان معناه ولم يلبسوا ايمانهم بشرك وما تضمنته	3334	4308186162082466828	259	431.5	207	361	71.74515533447266	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2734	true	3925690506004137075	229	260	1222	1406	1607	300	وقوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 3436 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة	2734	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2573	false	8291997887073250449	41	94	234	545	1622	300	كقوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 3436 وقوله تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف وقوله زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة	2573	4308186162082466828	183	332.0	152	311	58.842445373535156	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2734	true	3925690506004137075	0	139	0	745	1607	300	فالغني ممتحن بالفقير عليه ان يواسيه ولا يسخر منه والفقير ممتحن بالغني عليه ان لا يحسده ولا ياخذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق كما قال الضحاك في معني اتصبرون اي علي الحق واصحاب البلايا يقولون لم لم نعاف والاعمي يقول--- لم اجعل كالبصير وهكذا صاحب كل افة والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل الا تري الي قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 فالفتنة ان يحسد المبتلي المعافي ويحقر المعافي المبتلي والصبر ان يحبس كلاهما نفسه هذا عن البطر وذلك عن الضجر انتهي محل الغرض من كلام القرطبي واذا علمت معني كون بعضهم فتنة لبعض فاعلم ان قوله تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض الانعام 53 الاية فيه فتنة اغنياء بفقراء المسلمين حيث احتقروهم وازدروهم وانكروا ان يكون الله من	2734	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2824	false	8564579859057321725	162	300	846	1587	1587	300	فالغني ممتحن بالفقير عليه ان يواسيه ولا يسخر منه والفقير ممتحن بالغني عليه ان لا يحسده ولا ياخذ منه الا ما اعطاه وان يصبر كل واحد منهما علي الحق كما قال الضحاك في معني اتصبرون اي علي الحق واصحاب البلايا يقولون لم لم نعاف والاعمي يقول لم لم اجعل كالبصير وهكذا صاحب كل افة والرسول المخصوص بكرامة النبوة فتنة لاشراف الناس من الكفار في عصره وكذلك العلماء وحكام العدل الا تري الي قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف--- فالفتنة ان يحسد المبتلي المعافي ويحقر المعافي المبتلي والصبر ان يحبس كلاهما نفسه هذا عن البطر وذلك عن الضجر انتهي محل الغرض من كلام القرطبي واذا علمت معني كون بعضهم فتنة لبعض فاعلم ان قوله تعالي وكذلك فتنا بعضهم ببعض الانعام--- الاية فيه فتنة اغنياء بفقراء المسلمين حيث احتقروهم وازدروهم وانكروا ان يكون الله من-	2824	4308186162082466828	738	1456.0	602	748	98.66310119628906	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2734	true	3925690506004137075	139	300	745	1607	1607	300	عليهم دونهم لانهم في زعمهم لفقرهم ورثاثة حالهم لا يمكن ان يرحمهم الله ويعطيهم من فضله الواسع كما قال تعالي عنهم انهم قالوا فيهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 وقال اانزل عليه الذكر من بيننا ص 8 الي غير ذلك من الايات وسيوبخهم الله يوم القيامة علي احتقارهم لهم في الدنيا كما قال تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف 49 وقوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 2930 وقوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 3436 وقوله تعالي ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة 212 وقوله تعالي اتصبرون اي علي الحق ام لا تصبرون والعلم عند الله تعالي----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين لا يرجون لقاء الله قالوا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا ولولا في هذه الاية للتخصيص-	2734	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2825	false	9193765074425462230	0	157	0	849	1604	300	عليهم دونهم لانهم في زعمهم لفقرهم ورثاثة حالهم لا يمكن ان يرحمهم الله ويعطيهم من فضله الواسع كما قال تعالي عنهم انهم قالوا فيهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف--- وقال اانزل عليه الذكر من بيننا ص --الي غير ذلك من الايات وسيوبخهم الله يوم القيامة علي احتقارهم لهم في الدنيا كما قال تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف--- وقوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين --الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين----- وقوله تعالي ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة---- وقوله تعالي اتصبرون اي علي الحق ام لا تصبرون والعلم عند الله تعالي 2521 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين لا يرجون لقاء الله قالوا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا ولولا في هذه الاية للتخضيض	2825	4308186162082466828	837	1619.5	683	868	96.42857360839844	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2734	true	3925690506004137075	196	263	1035	1422	1607	300	اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف --49 وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 2930 ---وقوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 3436 وقوله تعالي------------------------------ ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة -------212 وقوله تعالي	2734	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3352	false	5373370123352680247	104	252	576	1386	1648	300	اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف 4849 وقوله تعالي في ص وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصر ص 6263 فقد قال غير واحد ان الرجال الذين كانوا يعدونهم من الاشرار هم ضعفاء المسلمين الذين كانوا يسخرون منهم في دار الدنيا ويزعمون انهم احقر من ان ينالهم الله بخير ويدل له قوله اتخذناهم سخريا ص وسيسخر ضعفاء المسلمين في الجنة من الكفار الذين كانوا يسخرون منهم في الدنيا وهم في النار كما قال تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 2930 الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 3436 وقوله تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة الاية 4612 -قوله تعالي	3352	4308186162082466828	384	703.0	317	811	47.34895324707031	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2734	true	3925690506004137075	213	248	1129	1333	1607	300	وقوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 2930 ---وقوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 3436	2734	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3521	false	-1735808128570384596	5	41	31	237	1572	300	وقال- تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 2930 الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 3436	3521	4308186162082466828	201	389.0	166	207	97.10144805908203	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2735	true	5814316384685701938	153	176	796	905	1550	300	قول ابي ذءيب الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل فقوله لم يرج لسعها اي لم يخف لسعها	2735	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1436	false	764705239050471699	131	154	723	832	1567	300	قول ابي ذءيب الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواسل فقوله لم يرج لسعها اي لم يخف لسعها	1436	4308186162082466828	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2735	true	5814316384685701938	0	147	0	769	1550	300	والمعني انهم طلبوا بحث وشدة ان تنزل عليهم الملاءكة او يرون ربهم وهذا التعنت الذي ذكره الله عنهم هنا من طلبهم انزال الملاءكة عليهم او رءيتهم ربهم ذكره في غير هذا الموضع كقوله تعالي او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء 92 وقولهم لولا انزل علينا الملاءكة قيل فتوحي الينا كما اوحت اليك وهذا القول يدل له قوله تعالي قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام 124 الاية وقيل لولا انزل علينا الملاءكة فتراهم عيانا وهذا يدل له قوله تعالي او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء 92 اي معاينة علي القول بذلك وقد قدمنا الاقوال في ذلك في سورة بني اسراءيل وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لا يرجون قال بعض العلماء لا يرجون اي لا يخافون لقاءنا لعدم ايمانهم بالبعث والرجاء يطلق علي الخوف كما يطلق علي الطمع قال بعض العلماء ومنه قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 قال	2735	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2825	false	9193765074425462230	157	300	849	1604	1604	300	والمعني انهم طلبوا بحث وشدة ان تنزل عليهم الملاءكة او يرون ربهم وهذا التعنت الذي ذكره الله عنهم هنا من طلبهم انزال الملاءكة عليهم او رءيتهم ربهم ذكره في غير هذا الموضع كقوله تعالي او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء و---قولهم لولا انزل علينا الملاءكة قيل فتوحي الينا كما اوحت اليك وهذا القول يدل له قوله تعالي قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام ال----اية وقيل لولا انزل علينا الملاءكة فتراهم عيانا وهذا يدل له قوله تعالي او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء--- اي معاينة علي القول بذلك وقد قدمنا الاقوال في ذلك في سورة بني اسراءيل وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لا يرجون قال بعض العلماء لا يرجون اي لا يخافون لقاءنا لعدم ايمانهم بالبعث والرجاء يطلق علي الخوف كما يطلق علي الطمع قال بعض العلماء ومنه قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح قال----	2825	4308186162082466828	749	1480.5	607	769	97.39922332763672	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2735	true	5814316384685701938	147	300	769	1550	1550	300	اي لا تخافون لله عظمة ومنه قول ابي ذءيب الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل فقوله لم يرج لسعها اي لم يخف لسعها وقال بعض اهل العلم اطلاق الرجاء علي الخوف لغة تهامة وقال بعض العلماء لا يرجون لقاءنا لا ياملون وعزاه القرطبي لابن شجرة وقال ومنه قول الشاعر ------امة قتلت حسينا شفاعة جده يوم الحساب اي اتامل امه الخ والذي لا يءمن بالبعث لا يخاف لقاء الله لانه لا يصدق بالعذاب ولا يامل الخير من تلقاءه لانه لا يءمن بالثواب وقوله جل وعلا لقد استكبروا في انفسهم اي اضمروا التكبر عن الحق في قلوبهم واعتقدوه عنادا وكفرا ويوضح هذا المعني قوله تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر 56 وقوله تعالي وعتوا عتوا كبيرا اي تجاوزوا الحد في الظلم والطغيان يقال عتا علينا فلان اي تجاوز الحد في ظلمنا ووصفه تعالي عتوهم المذكور بالكبر يدل علي انه بالغ في افراطه وانهم بلغوا غاية-	2735	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2826	false	6877920502415067783	0	153	0	785	1590	300	اي لا تخافون لله عظمة ومنه قول ابي ذءيب الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل فقوله لم يرج لسعها اي لم يخف لسعها وقال بعض اهل العلم اطلاق الرجاء علي الخوف لغة تهامة وقال بعض العلماء لا يرجون لقاءنا لا ياملون وعزاه القرطبي لابن شجرة وقال ومنه قول الشاعر اترجو امة قتلت حسينا شفاعة جده يوم الحساب اي اتامل امة الخ والذي لا يءمن بالبعث لا يخاف لقاء الله لانه لا يصدق بالعذاب ولا يامل الخير من تلقاءه لانه لا يءمن بالثواب وقوله جل وعلا لقد استكبروا في انفسهم اي اضمروا التكبر عن الحق في قلوبهم واعتقدوه عنادا وكفرا ويوضح هذا المعني قوله تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر--- وقوله تعالي وعتوا عتوا كبيرا اي تجاوزوا الحد في الظلم والطغيان يقال عتا علينا فلان اي تجاوز الحد في ظلمنا ووصفه تعالي عتوهم المذكور بالكبر يدل علي انه بالغ في افراطه وانهم بلغوا غاية	2826	4308186162082466828	777	1534.5	626	788	98.60405731201172	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2736	true	4627418784720579005	0	150	0	817	1617	300	الاستكبار واقصي العتو وهذه الاية الكريمة تدل علي ان تكذيب الرسل بعد دلالة المعجزات ووضوح الحق وعنادهم والتعنت عليهم بطلب انزال الملاءكة او رءية الله استكبار عن الحق عظيم وعتو كبير يستحق صاحبه النكال والتقريع ولذا شدد الله النكير علي من تعنت ذلك التعنت واستكبر عن قبول الحق كما في قوله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل البقرة 108 وقوله تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم النساء 153 الاية وقوله تعالي واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون البقرة 55 واستدلال المعتزلة بهذه الاية وامثالها علي ان الرءية الله مستحيلة استدلال باطل ومذهبهم والعياذ بالله من اكبر الضلال واعظم الباطل وقول الزمخشري في كلامه علي هذه الاية ان الله لا يري قول باطل وكلام فاسد والحق الذي لا شك فيه ان	2736	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2826	false	6877920502415067783	153	300	785	1590	1590	300	الاستكبار واقصي العتو وهذه الاية الكريمة تدل علي ان تكذيب الرسل بعد دلالة المعجزات ووضوح الحق وعنادهم والتعنت عليهم بطلب انزال الملاءكة او رءية الله استكبار عن الحق عظيم وعتو كبير يستحق صاحبه النكال والتقريع ولذا شدد الله النكير علي من تعنت ذلك التعنت واستكبر عن قبول الحق كما في قوله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل البقرة---- وقوله تعالي يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم النساء الا----ية وقوله تعالي واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون البقرة ---واستدلال المعتزلة بهذه الاية وامثالها علي ان الرءية الله مستحيلة استدلال باطل ومذهبهم والعياذ بالله من اكبر الضلال واعظم الباطل وقول الزمخشري في كلامه علي هذه الاية ان الله لا يري قول باطل وكلام فاسد والحق الذي لا شك فيه ان-	2826	4308186162082466828	802	1586.0	656	817	98.16401672363281	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2736	true	4627418784720579005	150	300	817	1617	1617	300	المءمنين يرون الله بابصارهم يوم القيامة كما تواترت به الاحاديث عن الصادق المصدوق A----------------- ودلت عليه الايات القرانية منطوقا ومفهوما كما اوضحناه في غير هذا الموضع وقد قدمنا في هذه السورة وفي سورة بني اسراءيل الايات الدالة علي ان الله لو فعل لهم كل ما اقترحوا لما امنوا فاغني ذلك عن اعادته هنا----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار الذي- طلبوا انزال الملاءكة عليهم انهم يرون الملاءكة لا بشري لهم اي لا تسرهم رءيتهم ولا تكون لهم في ذلك الوقت بشارة بخير ورءيتهم للملاءكة تكون عند احتضارهم وتكون يوم القيامة ولا بشري لهم في رءيتهم في كلا الوقتين اما رءيتهم الملاءكة عند حضور الموت فقد دلت ايات من كتاب الله انهم لا بشارة لهم فيها لما يلاقون من العذاب من الملاءكة عند الموت كقوله تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم الانفال 50 الاية وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت-	2736	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2827	false	-7421657345278624075	0	153	0	821	1649	300	المءمنين يرون الله بابصارهم يوم القيامة كما تواترت به الاحاديث عن الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم ودلت عليه الايات القرانية منطوقا ومفهوما كما اوضحناه في غير هذا الموضع وقد قدمنا في هذه السورة وفي سورة بني اسراءيل الايات الدالة علي ان الله لو فعل لهم كل ما اقترحوا لما امنوا فاغني ذلك عن اعادته هنا 2522 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار الذين طلبوا انزال الملاءكة عليهم انهم يرون الملاءكة لا بشري لهم اي لا تسرهم رءيتهم ولا تكون لهم في ذلك الوقت بشارة بخير ورءيتهم للملاءكة تكون عند احتضارهم وتكون يوم القيامة ولا بشري لهم في رءيتهم في كلا الوقتين اما رءيتهم الملاءكة عند حضور الموت فقد دلت ايات من كتاب الله انهم لا بشارة لهم فيها لما يلاقون من العذاب من الملاءكة عند الموت كقوله تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم الانفال ال---اية وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت	2827	4308186162082466828	794	1556.0	646	824	96.35922241210938	144	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2737	true	-5657993767964595875	0	155	0	862	1640	300	والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون الانعام 93 وقوله تعالي فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد 2728 واما رءيتهم الملاءكة يوم القيامة فلا بشري لهم فيها ايضا ويدل لذلك قوله تعالي لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون الانعام 8 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لا بشري يومءذ للمجرمين يدل بدليل خطابه اي مفهوم مخالفته ان غير المجرمين يوم يرون الملاءكة تكون لهم البشري وهذا المفهوم من هذه الاية جاء مصرحا به في قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم فصلت 3032 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة و-قولون	2737	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2827	false	-7421657345278624075	153	300	821	1649	1649	300	والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون الانعام--- وقوله تعالي فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد----- واما رءيتهم الملاءكة يوم القيامة فلا بشري لهم فيها ايضا ويدل لذلك قوله تعالي------------------- ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون الانعام-- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لا بشري يومءذ للمجرمين يدل بدليل خطابه اي مفهوم مخالفته ان غير المجرمين يوم يرون الملاءكة تكون لهم البشري وهذا المفهوم من هذه الاية جاء مصرحا به في قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم فصلت----- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ويقولون-	2827	4308186162082466828	827	1604.5	681	863	95.82850646972656	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2737	true	-5657993767964595875	155	300	862	1640	1640	300	حجرا محجورا اظهر القولين فيه عندي انه من كلام الكفار يوم يرون الملاءكة لا من كلام الملاءكة وايضاحه ان الكفار الذين اقترحوا انزال الملاءكة اذا راوا الملاءكة توقعوا العذاب من قبلهم فيقولون حينءذ للملاءكة حجرا محجورا اي حراما محرما عليكم ان تمسونا بسوء اي لاننا لم نرتكب ذنبا نستوجب به العذاب كما اوضحه تعالي بقوله عنهم الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سواء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون النحل 28 فقولهم ما كنا نعمل من سوء اي لم نستوجب عذابا فتعذيبنا حرام محرم وقد كذبهم الله في دعواهم هذه بقوله بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون النحل 28 وعادة العرب الذين نزل القران بلغتهم انهم بلغتهم انهم يقولون هذا الكلام اي حجرا محجورا عند لقاء عدو موتور او هجوم نازلة او نحو ذلك وقد ذكر سيبويه هذه الكلمة اعني حجرا محجورا في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة-	2737	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2828	false	2960558482477698993	0	141	0	760	1606	300	حجرا محجورا اظهر القولين فيه عندي انه من كلام الكفار يوم يرون الملاءكة لا من كلام الملاءكة وايضاحه ان الكفار الذين اقترحوا انزال الملاءكة اذا راوا الملاءكة توقعوا العذاب من قبلهم فيقولون حينءذ للملاءكة حجرا محجورا اي حراما محرما عليكم ان تمسونا بسوء اي لاننا لم نرتكب ذنبا نستوجب به العذاب كما اوضحه تعالي بقوله عنهم الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سو-ء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون النحل--- فقولهم ما كنا نعمل من سوء اي لم نستوجب عذابا فتعذيبنا حرام محرم وقد كذبهم الله في دعواهم هذه بقوله بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون النحل--- وعادة العرب الذين نزل القران بلغتهم ا------------نهم يقولون هذا الكلام اي حجرا محجورا عند لقاء عدو موتور او هجوم نازلة او نحو ذلك وقد ذكر سيبويه هذه الكلمة اعني حجرا محجورا في باب المصادر غير المتصرفة المنصوبة	2828	4308186162082466828	759	1493.0	619	779	97.43260955810547	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2738	true	1207232723153085576	0	161	0	854	1573	300	بافعال متروك اظهارها نحو معاذ نحو معاذ الله وعمرك الله ونحو ذلك وقوله حجرا محجورا اصله من حجره بمعني منعه والحجر الحرام لانه ممنوع ومنه قوله وقالوا هذه انعام وحرث حجر الانعام 138 اي حرام لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم الانعام 138 ومنه قول المتلمس حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس فقوله حرام تاكيد لقوله حجر لان معناه حرام وقول الاخر الا اصبحت اسماء حجرا محرما واصحبت من ادني حموتها حم- وقول الاخر قالت وفيها حيرة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وقوله محجورا توكيد لمعني الحجر قال الزمخشري كقول العرب ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت واما علي القول بان حجرا محجورا من قول الملاءكة فمعناه انهم يقولون للكفار حجرا محجورا اي حراما محرما ان تكون للكفار اليوم بشري او ان يغفر لهم او يدخلون الجنة وهذا القول اختاره ابن جرير وابن كثير وغير واحد وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يوم يرون الملاءكة قال الزمخشري يوم منصوب باحد شيءين اما بما دل عليه لا	2738	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2828	false	2960558482477698993	141	300	760	1606	1606	300	بافعال متروك اظهارها نحو معاذ نحو معاذ الله وعمرك الله ونحو ذلك وقوله حجرا محجورا اصله من حجره بمعني منعه والحجر الحرام لانه ممنوع ومنه قوله وقالوا هذه انعام وحرث حجر الانعام---- اي حرام لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم الانعام---- ومنه قول المتلمس حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس فقوله حرام تاكيد لقوله حجر لان معناه حرام وقول الاخر الا اصبحت اسماء حجرا محرما واصحبت من ادني حموتها حما وقول الاخر قالت وفيها حيرة وذعر عوذ بربي منكم وحجر وقوله محجورا توكيد لمعني الحجر قال الزمخشري كقول العرب ذيل ذاءل والذيل الهوان وموت ماءت واما علي القول بان حجرا محجورا من قول الملاءكة فمعناه انهم يقولون للكفار حجرا محجورا اي حراما محرما ان تكون للكفار اليوم بشري او ان يغفر لهم او يدخلون الجنة وهذا القول اختاره ابن جرير وابن كثير وغير واحد وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يوم يرون الملاءكة قال الزمخشري يوم منصوب باحد شيءين اما بما دل عليه لا-	2828	4308186162082466828	845	1667.0	687	855	98.83040618896484	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2738	true	1207232723153085576	161	300	854	1573	1573	300	بشري اي يوم يرون الملاءكة يمنعون البشري او يعدمونها ويومءذ للتكرير واما باضمار اذكر اي اذكر يوم يرون الملاءكة ثم قال لا بشري يومءذ للمجرمين----- قد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 الاية وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل 97 الاية وغير ----------ذلك عن اعادته هنا----- استنبط بعض العلماء من هذه الاية الكريمة ان حساب اهل الجنة يسير وانه ينتهي في نصف نهار ووجه ذلك ان قوله مقتيلا اي مكان قيلولة وهي الاستراحة في نصف النهار قالوا وهذا الذي فهم من هذه الاية الكريمة جاء بيانه في قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب-	2738	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2829	false	6289507131930964306	0	141	0	733	1581	300	بشري اي يوم يرون الملاءكة يمنعون البشري او يعدمونها ويومءذ للتكرير واما باضمار اذكر اي اذكر يوم يرون الملاءكة ثم قال لا بشري يومءذ للمجرمين 2523 قد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء الا---ية وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل الا---ية وغير ذلك فاغني ذلك عن اعادته هنا 2524 استنبط بعض العلماء من هذه الاية الكريمة ان حساب اهل الجنة يسير وانه ينتهي في نصف نهار ووجه ذلك ان قوله مق-يلا اي مكان قيلولة وهي الاستراحة في نصف النهار قالوا وهذا الذي فهم من هذه الاية الكريمة جاء بيانه في قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب	2829	4308186162082466828	706	1385.0	570	740	95.40540313720703	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2738	true	1207232723153085576	187	242	997	1277	1573	300	قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك------------ في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 الاية وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل 97 الاية	2738	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3372	false	2346883357636568566	227	281	1192	1472	1582	300	قدمنا الايات الموضحة لهذا مع بعض الاحاديث الصحيحة فيه مع زيادة ايضاح مهمة في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء--------- وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل--- الاية	3372	4308186162082466828	232	423.0	185	292	79.45205688476562	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2738	true	1207232723153085576	198	254	1059	1340	1573	300	في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 الاية وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النح----------------ل 97 الاية وغير ذلك عن اعادته هنا استنبط بعض العلماء من هذه الاية الكريمة	2738	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3495	false	-7112674809139797672	145	194	795	1049	1572	300	في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء19------- وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل الاية واعلم ا------------------------------------ن هذه الاية الكريمة	3495	4308186162082466828	226	406.0	181	297	76.09427642822266	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2739	true	-7532774851374522965	35	98	187	531	1580	300	تعالي قريبا من هذه الاية الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا الفرقان 26 فقوله علي الكاف----------رين يدل علي انه علي المءمنين غير عسير كما قال تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 الاية وقوله تعالي فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 810 وقوله تع-----------------------------------------------------------------الي مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر	2739	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2489	false	-6324791620017110575	216	277	1128	1463	1578	300	تعالي بعد هذا بقليل----- الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا الفرقان فتخصيصه عسر ذلك اليوم بالكافرين يدل علي ان----- المءمنين ليسوا كذلك وقوله تع------------------------------------------------------الي-------------------- فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 910 يدل بمفهوم مخالفته علي انه يسير علي المءمنين غير عسير كما دل عليه قوله تعالي مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر	2489	4308186162082466828	207	351.0	168	419	49.40333938598633	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2739	true	-7532774851374522965	0	164	0	865	1580	300	الي اهله مسرورا الانشقاق 79 ويفهم من قوله تعالي في هذه الاية الكريمة اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الاية ان اصحاب النار ليسوا كذلك وان حسابهم غير يسير وهذا المفهوم دلت عليه ايات اخر كقوله تعالي قريبا من هذه الاية الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا الفرقان 26 فقوله علي الكافرين يدل علي انه علي المءمنين غير عسير كما قال تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 103 الاية وقوله تعالي فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 810 وقوله تعالي مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 8 واذا علمت مما ذكرنا ما جاء من الايات فيه بيان لقوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا فهذه اقوال بعض المفسرين في المعني الذي ذكرنا في الاية قال صاحب الدر المنثور واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله خير مستقرا واحسن مقيلا قال في الغرف من الجنة وكان حسابهم ان عرضوا علي ربهم عرضة واحدة وذلك الحساب اليسير وذلك مثل	2739	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2829	false	6289507131930964306	141	300	733	1581	1581	300	الي اهله مسرورا الانشقاق--- ويفهم من قوله تعالي في هذه الاية الكريمة اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الاية ان اصحاب النار ليسوا كذلك وان حسابهم غير يسير وهذا المفهوم دلت عليه ايات اخر كقوله تعالي قريبا من هذه الاية الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا الفرقان--- فقوله علي الكافرين يدل علي انه علي المءمنين غير عسير كما قال تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء ال----اية وقوله تعالي فاذا نقر في الناقور فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر---- وقوله تعالي مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر-- واذا علمت مما ذكرنا ما جاء من الايات فيه بيان لقوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا فهذه اقوال بعض المفسرين في المعني الذي ذكرنا في الاية قال صاحب الدر المنثور واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله خير مستقرا واحسن مقيلا قال في الغرف من الجنة وكان حسابهم ان عرضوا علي ربهم عرضة واحدة وذلك الحساب اليسير وذلك مثل-	2829	4308186162082466828	846	1660.5	688	865	97.803466796875	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2739	true	-7532774851374522965	164	300	865	1580	1580	300	قوله فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا الانشقاق 79 واخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل هءلاء وهءلاء ثم قرا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا وقرا ثم ان مقيلهم لالي الجحيم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال انما هي ضحوة فيقيل اولياء الله علي الاسرة مع الحور العين ويقيل اعداء الله مع الشياطين مقرنين واخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابو نعيم في الحلية عن ابراهيم النخعي كانوا يرون انه يفرغ من حساب الناس يوم القيامة نصف النهار فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فذلك قوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا واخرج ابن جرير-	2739	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2830	false	-7114510519746610281	0	135	0	713	1573	300	قوله فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا الانشقاق--- واخرج ابن المبارك في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل هءلاء وهءلاء ثم قرا اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا وقرا ثم ان مقيلهم لالي الجحيم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال انما هي ضحوة فيقيل اولياء الله علي الاسرة مع الحور العين ويقيل اعداء الله مع الشياطين مقرنين واخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابو نعيم في الحلية عن ابراهيم النخعي كانوا يرون انه يفرغ من حساب الناس يوم القيامة نصف النهار فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فذلك قوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا واخرج ابن جرير	2830	4308186162082466828	712	1413.0	578	716	99.44133758544922	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2740	true	2786283328765716025	11	45	52	227	1534	300	المءمن-ن حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس وانهم ليقيلون في رياض الجنة حين يفرغ--- الناس من الحساب وذلك قوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الي ان قال واخرج- ابن ابي	2740	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2490	false	-4822476314624054421	0	31	0	166	1511	300	المءمنين حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس وانهم يتقلبون في رياض الجنة حتي يفرغ من الناس---------- وذلك قوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان ونقله عنه ابن ----	2490	4308186162082466828	141	243.0	113	180	78.33333587646484	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2740	true	2786283328765716025	0	159	0	828	1534	300	عن سعيد بن الصواف قال بلغني ان يوم القيامة يقصر علي المءمنن حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس وانهم ليقيلون في رياض الجنة حين يفرغ الناس من الحساب وذلك قوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الي ان قال واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال اني لاعرف الساعة التي يدخل فيها اهل الجنة الجنة واهل النار النار الساعة التي يكون فيها ارتفاع الضحي الاكبرن اذ انقلب الناس الي اهليهم للقيلولة فينصرف اهل النار الي النار واما اهل الجنة فينطلق بهم الي الجنة فكانت قيلولتهم في الجنة واطعموا كبد الحوت فاشبعهم كلهم فذلك قوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا انتهي منه وذكر نحوه القرطبي مرفوعا وقال ذكره المهدوي والظاهر انه لا يصح مرفوعا وقال القرطبي ايضا وذكر قاسم بن اصبغ من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله A----------------- في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقلت ما اطول هذا اليوم فقال A----------------- والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف	2740	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2830	false	-7114510519746610281	135	300	713	1573	1573	300	عن سعيد بن الصواف قال بلغني ان يوم القيامة يقصر علي المءمنن حتي يكون كما بين العصر الي غروب الشمس وانهم ليقيلون في رياض الجنة حين يفرغ الناس من الحساب وذلك قوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الي ان قال واخرج ابن ابي حاتم عن عكرمة قال اني لاعرف الساعة التي يدخل فيها اهل الجنة الجنة واهل النار النار الساعة التي يكون فيها ارتفاع الضحي الاكبر- اذ انقلب الناس الي اهليهم للقيلولة فينصرف اهل النار الي النار واما اهل الجنة فينطلق بهم الي الجنة فكانت قيلولتهم في الجنة واطعموا كبد الحوت فاشبعهم كلهم فذلك قوله اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا انتهي منه وذكر نحوه القرطبي مرفوعا وقال ذكره المهدوي والظاهر انه لا يصح مرفوعا وقال القرطبي ايضا وذكر قاسم بن اصبغ من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقلت ما اطول هذا اليوم فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف-	2830	4308186162082466828	824	1611.5	666	862	95.59164428710938	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2740	true	2786283328765716025	159	300	828	1534	1534	300	عليه من صلاة المكتوبة وهو ضعيف ايضا وما ذكره عن ابن مسعود من انه قرا ثم ان مقيلهم لالي الجحيم معلوم ان ذلك ذلك شاذ لا تجوز القراءة به وان القراءة الحق ثم ان مرجعهم لالي الجحيم الصافات 68 واعلم ان قول قتادة في هذه الاية معروف مشهور وعليه فلا دليل في الاية لما ذكرنا وقول قتادة هو ان معني قوله واحسن مقيلا اي منزلا وماوي وهذا التفسير لا دليل فيه علي القيلولة في نصف النهار كما تري وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه الجمع بين ما دل عليه قوله هنا واحسن مقيلا من انقضاء الحساب في نصف نهار وبين ما دل عليه قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 وذكرنا الايات المشيرة الي الجمع وبعض الشواهد العربية واعلم ان المشهور في كلام العرب ان المقيل القيلولة او مكانها وهي الاستراحة نصف-	2740	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2831	false	3634545320336659944	0	139	0	702	1553	300	عليه من صلاة المكتوبة وهو ضعيف ايضا وما ذكره عن ابن مسعود من انه قرا ثم ان مقيلهم لالي الجحيم معلوم ان ذلك ذلك شاذ لا تجوز القراءة به وان القراءة الحق ثم ان مرجعهم لالي الجحيم الصافات--- واعلم ان قول قتادة في هذه الاية معروف مشهور وعليه فلا دليل في الاية لما ذكرنا وقول قتادة هو ان معني قوله واحسن مقيلا اي منزلا وماوي وهذا التفسير لا دليل فيه علي القيلولة في نصف النهار كما تري وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه الجمع بين ما دل عليه قوله هنا واحسن مقيلا من انقضاء الحساب في نصف نهار وبين ما دل عليه قوله تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج-- وذكرنا الايات المشيرة الي الجمع وبعض الشواهد العربية واعلم ان المشهور في كلام العرب ان المقيل القيلولة او مكانها وهي الاستراحة نصف	2831	4308186162082466828	701	1385.5	563	707	99.1513442993164	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2741	true	3474043721223904636	0	161	0	850	1622	300	النهار ومن الحر مثلا وان لم يكن معها نوم ومنه قوله جزي الله خير الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها وقت القاءلة كما قاله صاحب اللسان وما فسر به قتادة الاية من ان المقيل المنزل والماوي معروف ايضا في كلام العرب ومنه قول ابن رواحة اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله فقوله يزيل الهام عن مقيله يعني الرءوس عن مواضعها من الاعناق ومعلوم ان المقيل فيه المحل الذي تسكن في الرءوس والظاهر ان من هذا القبيل قول احيحة بن الجلاح الانصاري وما تدري وان اجمعت امرا باي الارض يدركك المقيل وعليه فالمعني باي الارض يدركك الثواء والاقامة بسبب الموت او غيره من الاسباب وصيغة التفضيل في قوله هنا خير مستقرا واحسن مقيلا تكلمنا علي مثلها قريبا في الكلام علي قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد الفرقان 15 الاية----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان السماء تتشقق يوم القيامة بالغمام وان الملاءكة تنزل تنزيلا وقال القرطبي تتشقق السماء بالغمام اي	2741	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2831	false	3634545320336659944	139	300	702	1553	1553	300	النهار زمن الحر مثلا وان لم يكن معها نوم ومنه قوله جزي الله خير الناس خير جزاءه رفيقين قالا خيمتي ام معبد اي نزلا فيها وقت القاءلة كما قاله صاحب اللسان وما فسر به قتادة الاية من ان المقيل المنزل والماوي معروف ايضا في كلام العرب ومنه قول ابن رواحة اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله فقوله يزيل الهام عن مقيله يعني الرءوس عن مواضعها من الاعناق ومعلوم ان المقيل فيه المحل الذي تسكن في الرءوس والظاهر ان من هذا القبيل قول احيحة بن الجلاح الانصاري وما تدري وان اجمعت امرا باي الارض يدركك المقيل وعليه فالمعني باي الارض يدركك الثواء والاقامة بسبب الموت او غيره من الاسباب وصيغة التفضيل في قوله هنا خير مستقرا واحسن مقيلا تكلمنا علي مثلها قريبا في الكلام علي قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد الفرقان--- الاية 2525 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان السماء تتشقق يوم القيامة بالغمام وان الملاءكة تنزل تنزيلا وقال القرطبي تتشقق السماء بالغمام اي-	2831	4308186162082466828	845	1671.0	686	855	98.83040618896484	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2741	true	3474043721223904636	161	300	850	1622	1622	300	عن الغمام قال والباء وعن يتعاقبان كقولك رميت بالقوس وعن القاموس انتهي ويستانس لمعني عن بقوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير ق 44 الاية وهذه الامور الثلاثة المذكورة في هذه الاية الكريمة من تشقق السماء يوم القيامة ووجود الغمام وتنزيل الملاءكة كلها جاءت موضحة في غير هذا الموضع اما تشقق السماء يوم القيامة فقد بينه جل وعلا في ايات كثيرة من كتابه كقوله تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان الرحمن 37 وقوله تعالي فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية الحاقة 1516 وقوله اذا السماء انشقت الانشقاق 1 الاية وقوله تعالي فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت المرسلات 89 الاية فقوله فرجت اي شقت فكان فيها فروج اي شقوق كقوله اذا السماء انفطرت الانفطار 1 وقوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا النبا 19 واما الغمام ونزول الملاءكة فقد ذكرهما معا في قوله-	2741	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2832	false	6750544880837878679	0	132	0	752	1693	300	عن الغمام قال والباء وعن يتعاقبان كقولك رميت بالقوس وعن القاموس انتهي ويستانس لمعني عن بقوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير ق الا---ية وهذه الامور الثلاثة المذكورة في هذه الاية الكريمة من تشقق السماء يوم القيامة ووجود الغمام وتنزيل الملاءكة كلها جاءت موضحة في غير هذا الموضع اما تشقق السماء يوم القيامة فقد بينه جل وعلا في ايات كثيرة من كتابه كقوله تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان الرحمن--- وقوله تعالي فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية الحاقة----- وقوله اذا السماء انشقت الانشقاق-- الاية وقوله تعالي فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت المرسلات ال---اية فقوله فرجت اي شقت فكان فيها فروج اي شقوق كقوله اذا السماء انفطرت الانفطار-- وقوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا النبا--- واما الغمام ونزول الملاءكة فقد ذكرهما معا في قوله	2832	4308186162082466828	746	1455.0	615	773	96.50711822509766	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2741	true	3474043721223904636	229	267	1219	1444	1622	300	تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان الرحمن ---37 وقوله تعالي فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية الحاقة 1516------ وق-----وله اذا السماء انشقت -----------------الانشقاق 1 الاية وقوله تعالي فاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النجوم طمست واذا السماء فرجت المرسلات 89	2741	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3529	false	-4706393984261155086	196	251	1110	1437	1682	300	تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة-------- الرحمن الاية وقال- تعالي فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء---------------- الحاقة 1516 الاية وقال تعالي اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت الانشقاق 1-----2 وقال- تعالي اذا السماء انفطرت الانفطار وقال تعالي يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به الانفطار 1718 وقال تعالي فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت المرسلات 89	3529	4308186162082466828	184	288.5	151	358	51.39664840698242	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2742	true	1731777061645428411	143	226	805	1224	1595	300	ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الملك الحق يوم القيامة له جل وعلا دون غيره وان يوم القيامة كان عسيرا علي الكافرين وهذان الامران المذكور------------------ان في هذه الاية الكريمة جاءا موضحين في ا---يات من كتاب الله اما كون الم-لك له -يوم القيامة فقد------------------------------------------- ذكره تعالي في ايات من كتابه------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله جل وعلا مالك يوم الدين الفاتحة 4 وق------------------------------------------وله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 وقوله تعالي وله الملك يوم ينفخ في الصور الانعام 73 الاية الي---- ذلك من الايات	2742	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2503	false	-3760955597801009859	128	226	650	1144	1555	300	ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الملك----- يوم القيامة ل-----------------ه وان--------------------------------------------- كان الملك في الدنيا له ايضا ل---------------------------------ان في الدنيا- ملوك-----------ا -من المخلوقين ويوم القيامة لا يكون فيه اسم الملك الا لله جل وعلا وحده وما ذكره في هذه الاية الكريمة من ان الملك يوم القيامة له ومعلوم ان الملك هو الذي له الحكم بين الخلق بينه في غير هذا الموضع كقوله ملك يو---------م الدين الفاتحة وقوله الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان الاية وقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر وق---وله تعالي وله الملك يوم ينفخ في الصور الانعام--- الاية الي غير ذلك من الايات	2503	4308186162082466828	245	314.5	195	622	39.389068603515625	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2742	true	1731777061645428411	0	171	0	950	1595	300	تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة 210 الاية وقد ذكر جل وعلا نزول الملاءكة في ايات اخري كقوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وقوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك الانعام 158 الاية وقوله تعالي ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين الحجر 8 قال الزمخشري والمعني ان السماء تنفتح بغمام يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحف اعمال العباد انتهي منه وقرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر تشقق بتشديد الشين والباقون بتخفيفها بحذف احدي التاءين وقرا ابن كثير وننزل الملاءكة بنونين الاولي مضمومة والثانية ساكنة مع تخفيف الزاي وضم اللام مضارع انزل والملاءكة بالنصب مفعول به والباقون بنون واحدة وكسر الزاي المشددة ماضيا مبنيا للمفعول والملاءكة مرفوعا ناءب فاعل نزل والاظهر ان يوم منصوب باذكر مقدرا كما قاله القرطبي والعلم عند الله تعالي----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الملك الحق يوم القيامة له جل وعلا دون غيره وان يوم القيامة كان عسيرا علي الكافرين وهذان الامران المذكوران في	2742	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2832	false	6750544880837878679	132	300	752	1693	1693	300	تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة---- الاية وقد ذكر جل وعلا نزول الملاءكة في ايات اخري كقوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر--- وقوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك الانعام---- الاية وقوله تعالي ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين الحجر-- قال الزمخشري والمعني ان السماء تنفتح بغمام يخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحف اعمال العباد انتهي منه وقرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر تشقق بتشديد الشين والباقون بتخفيفها بحذف احدي التاءين وقرا ابن كثير وننزل الملاءكة بنونين الاولي مضمومة والثانية ساكنة مع تخفيف الزاي وضم اللام مضارع انزل والملاءكة بالنصب مفعول به والباقون بنون واحدة وكسر الزاي المشددة ماضيا مبنيا للمفعول والملاءكة مرفوعا ناءب فاعل نزل والاظهر ان يوم منصوب باذكر مقدرا كما قاله القرطبي والعلم عند الله تعالي 2526 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الملك الحق يوم القيامة له جل وعلا دون غيره وان يوم القيامة كان عسيرا علي الكافرين وهذان الامران المذكوران في-	2832	4308186162082466828	936	1835.5	770	955	98.01046752929688	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2742	true	1731777061645428411	171	300	950	1595	1595	300	هذه الاية الكريمة جاءا موضحين في ايات من كتاب الله اما كون الملك له يوم القيامة فقد ذكره تعالي في ايات من كتابه كقوله جل وعلا مالك يوم الدين الفاتحة 4 وقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 وقوله تعالي وله الملك يوم ينفخ في الصور الانعام 73 الاية الي ذلك من الايات واما كون يوم القيامة عسيرا علي الكافرين فقد قدمنا الايات الدالة عليه قريبا في الكلام علي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان 24 الاية من------- المشهور عند علماء التفسير ان الظالم الذي نزلت فيه هذه الاية هو عقبة بن ابي معيط وان فلانا الذي اضله عن الذكر امية بن خلف او اخوه ابي بن خلف وذكر بعضهم ان في قراءة بعض الصحابة ليتني لم اتخذ ابيا خليلا وهو علي تقدير ثبوته من-	2742	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2833	false	5830833364117472918	0	126	0	641	1546	300	هذه الاية الكريمة جاءا موضحين في ايات من كتاب الله اما كون الملك له يوم القيامة فقد ذكره تعالي في ايات من كتابه كقوله جل وعلا م-لك يوم الدين الفاتحة وق--وله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر--- وقوله تعالي وله الملك يوم ينفخ في الصور الانعام--- الاية الي ذلك من الايات واما كون يوم القيامة عسيرا علي الكافرين فقد قدمنا الايات الدالة عليه قريبا في الكلام علي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان--- الاية 252729 من المشهور عند علماء التفسير ان الظالم الذي نزلت فيه هذه الاية هو عقبة بن ابي معيط وان فلانا الذي اضله عن الذكر امية بن خلف او اخوه ابي بن خلف وذكر بعضهم ان في قراءة بعض الصحابة ليتني لم اتخذ ابيا خليلا وهو علي تقدير ثبوته من	2833	4308186162082466828	629	1224.5	505	653	96.32465362548828	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2742	true	1731777061645428411	147	195	820	1068	1595	300	هذه الاية الكريمة------------- ان الملك الحق يوم القيامة له جل وعلا دون غيره وان يوم القيامة كان عسيرا علي الكافري---------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة جاءا موضحين في ايات من كتاب الله اما كون الملك له يوم القيامة ف--------------------------------------قد ذكره تعالي في ايات من كتابه كقوله	2742	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3554	false	-3018244755309481560	172	233	924	1258	1600	300	هذه الاية الكريمة امرين احدهما ان الكفار يدفعون ا-------------------------------------------------------لي النار بقوة وعنف يوم القيامة والثاني انهم يقال لهم يوم القيامة توبيخا وتقريعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة جاءا موضحين في ايات اخر--------- اما الاخير منهما وهو كونهم يقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون وقد ذكره تعالي في ايات من كتابه كقوله	3554	4308186162082466828	140	199.5	111	398	35.175880432128906	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2743	true	2357609222811685763	93	160	474	833	1546	300	54 الاية وقوله تعالي في سورة سبا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا سبا 33 الاية وقوله تعالي--------------------------------------------------------- قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية والحسرة اشد الندامة وقوله تعالي وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة 167 الي غير ذلك من الايات	2743	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1508	false	-4743517580377432341	197	240	1008	1234	1526	300	56 الاية وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية وقوله------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة 167 الي غير ذلك من الايات	1508	4308186162082466828	164	284.5	132	416	39.42307662963867	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2743	true	2357609222811685763	0	190	0	980	1546	300	قبيل التفسير لا القراءة وعلي كل حال فالعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب فكل ظالم اطاع خليله في الكفر حتي مات علي ذلك يجري له مثل ما جري لابن ابي معيط وما ذكره جل وعلا في هذه الايات الكريمة جاء موضحا في غيرها فقوله ويوم يعض الظالم علي يديه كناية عن شدة الندم والحسرة لان النادم ندما شديدا يعض علي يديه وندم الكافر يوم القيامة وحسرته الذي دلت عليه هذه الاية جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي في سورة يونس واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون يونس 54 الاية وقوله تعالي في سورة سبا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا سبا 33 الاية وقوله تعالي قالوا ياحسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام 31 الاية والحسرة اشد الندامة وقوله تعالي وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة 167 الي غير ذلك من الايات وما ذكره هنا من ان الكافر يتمني ان يكون امن بالرسول في دار الدنيا واتخذ معه سبيلا اي طريقا الي الجنة في قوله هنا ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا جاء	2743	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2833	false	5830833364117472918	126	300	641	1546	1546	300	قبيل التفسير لا القراءة وعلي كل حال فالعبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب فكل ظالم اطاع خليله في الكفر حتي مات علي ذلك يجري له مثل ما جري لابن ابي معيط وما ذكره جل وعلا في هذه الايات الكريمة جاء موضحا في غيرها فقوله ويوم يعض الظالم علي يديه كناية عن شدة الندم والحسرة لان النادم ندما شديدا يعض علي يديه وندم الكافر يوم القيامة وحسرته الذي دلت عليه هذه الاية جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي في سورة يونس واسروا الندامة لما راوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون يونس--- الاية وقوله تعالي في سورة سبا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا سبا--- الاية وقوله تعالي قالوا ي-حسرتنا علي ما فرطنا فيها الانعام الا---ية والحسرة اشد الندامة وقوله تعالي----------------------------------------------------------- كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة ----الي غير ذلك من الايات وما ذكره هنا من ان الكافر يتمني ان يكون امن بالرسول في دار الدنيا واتخذ معه سبيلا اي طريقا الي الجنة في قوله هنا ي-ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا جاء-	2833	4308186162082466828	902	1736.5	729	980	92.04081726074219	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2743	true	2357609222811685763	190	300	980	1546	1546	300	موضحا في ايات اخر كقوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا الاحزاب 66 وقوله تعالي يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 الي غير ذلك من الايات والسبيل التي يتمني الكافر ان يتخذها مع الرسول المذكورة في هذه الاية ذكرت ايضا في ايات اخر كقوله تعالي في هذه السورة الكريمة سورة الفرقان قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا المزمل 19 و الانسان 29 في المزمل والانسان ويقرب من معناه الماب المذكورة في قوله تعالي ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا النبا 39 وما	2743	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2834	false	2228810469616174764	0	104	0	548	1599	300	موضحا في ايات اخر كقوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ي-ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا الاحزاب--- وقوله تعالي يقول ي-ليتني قدمت لحياتي الفجر--- وقوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر --الي غير ذلك من الايات والسبيل التي يتمني الكافر ان يتخذها مع الرسول المذكورة في هذه الاية ذكرت ايضا في ايات اخر كقوله تعالي في هذه السورة الكريمة سورة الفرقان قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا المزمل--- و الانسان ف---ي المزمل والانسان ويقرب من معناه الماب المذكورة في قوله تعالي ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا النبا وما --	2834	4308186162082466828	543	1043.5	440	566	95.93639373779297	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2743	true	2357609222811685763	128	154	669	807	1546	300	وقوله تعالي وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة	2743	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4045	false	-9538442949092145	181	207	972	1110	1581	300	كقوله تعالي وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة	4045	4308186162082466828	137	273.0	111	138	99.27536010742188	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2744	true	-3415302278996558998	181	226	952	1208	1591	300	الاحزاب 67 وقوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف 38 وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين	2744	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0588	false	-4506952192088286216	74	172	351	895	1585	300	الا-يات 738 قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار لم يبين هنا السبب الذي مكنهم من اضلالهم ولكنه بين في موضع اخر ان السبب الذي مكنهم من ذلك هو كونهم سادتهم وكبراءهم ومعلوم ان الاتباع يطيعون السادة الكبراء فيما يامرونهم به وهو قوله تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب الاحزاب 6768 الاية وبسط ذلك في سورة سبا بقوله ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين	588	4308186162082466828	231	439.0	189	545	42.38532257080078	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2744	true	-3415302278996558998	0	202	0	1074	1591	300	ذكره هنا من ان الكافر ينادي بالويل ويتمني انه لم يتخذ من اضله خليلا ذكره في غير هذا الموضع اما دعاء الكفار بالويل فقد تقدم في قوله تعالي واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان 1314 واما تمنيهم لعدم طاعة من اضلهم فقد ذكره ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا البقرة 167 فلفظه لو في قوله لو ان لنا كرة للتمني ولذلك نصب الفعل المضارع بعد الفاء في قوله فنتبرا منهم الاي- وهو دليل واضح علي ندمهم علي موالاتهم وطاعتهم في الدنيا وما ذكره جل وعلا هنا من ان اخلاء الضلال من شياطين الانس والجن يضلون اخلاءهم عن الذكر بعد اذ جاءهم ذكره في غير هذا الموضع كقوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف 202 وقوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت 25 الاية وقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس الانعام 128 الاية وقوله تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب 67 وقوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف	2744	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2834	false	2228810469616174764	104	300	548	1599	1599	300	ذكره هنا من ان الكافر ينادي بالويل ويتمني انه لم يتخذ من اضله خليلا ذكره في غير هذا الموضع اما دعاء الكفار بالويل فقد تقدم في قوله تعالي واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان----- واما تمنيهم لعدم طاعة من اضلهم فقد ذكره ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا البقرة---- فلفظة لو في قوله لو ان لنا كرة للتمني ولذلك نصب الفعل المضارع بعد الفاء في قوله فنتبرا منهم الاية وهو دليل واضح علي ندمهم علي موالاتهم وطاعتهم في الدنيا وما ذكره جل وعلا هنا من ان اخلاء الضلال من شياطين الانس والجن يضلون اخلاءهم عن الذكر بعد اذ جاءهم ذكره في غير هذا الموضع كقوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف---- وقوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فصلت--- الاية وقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس الانعام---- الاية وقوله تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب--- وقوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف-	2834	4308186162082466828	1049	2048.5	854	1075	97.5813980102539	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2744	true	-3415302278996558998	203	300	1077	1591	1591	300	وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين سبا 31 الايات الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي هنا وكان الشيطان للانسان خذولا الاظهر انه من كلام الله وليس من كلام الكافر النادم يوم القيامة والخذول صيغة مبالغة والعرب تقول خذله اذا ترك نصره مع كونه يترقب النصر منه ومنه قوله تعالي وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده ال عمران 160 وقول الشاعر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا وقول الاخر ان الالي وصفوا قومي لهم-	2744	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2835	false	4002080288822328664	0	95	0	508	1579	300	وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين سبا الا---يات الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي هنا وكان الشيطان للانسان خذولا الاظهر انه من كلام الله وليس من كلام الكافر النادم يوم القيامة والخذول صيغة مبالغة والعرب تقول خذله اذا ترك نصره مع كونه يترقب النصر منه ومنه قوله تعالي وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده ال عمران وقو----ل الشاعر ان المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بان يبغي عليه فيخذلا وقول الاخر ان الالي وصفوا قومي لهم	2835	4308186162082466828	501	996.5	407	515	97.28155517578125	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2744	true	-3415302278996558998	200	226	1060	1208	1591	300	النار الاعراف 38 وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين	2744	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3156	false	-4805932824912988530	275	300	1448	1586	1586	300	النار ص--------- وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين-	3156	4308186162082466828	137	259.0	113	148	92.56756591796875	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2745	true	4212646223541182840	0	220	0	1144	1550	300	فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومن الايات الدالة علي ان الشيطان يخذل الانسان قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم ابراهيم 22 وقوله تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني برياء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب الانفال 48 الاية وقوله تعالي في هذه الاية لقد اضلني عن الذكر الفرقان 29 الاظهر ان الذكر القران وقوله لم اتخذ فلانا خليلا العرب تطلق لفظه فلان كناية عن العلم اي لم اتخذ ابيا او امية خليلا ويكنون عن علم الانثي بفلانة ومنه قول عروة ين حزام العذري الا قاتل الله الوشاة وقولهم فلانة اضحت خلة لفلان وقوله يعض الظالم الفرقان 27 من عضض بكسر العين في الماضي يعض بفتحها في المضارع علي القياس ومنه قول الحارس بن وعلة الذهلي الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم فان الرواية المشهورة في البيت عضضت بكسر الضاد الاولي وفيها لغة بفتح العين في الماضي والكسر اشهر وعض تتعدي بعلي كما في الاية وبيت الحارث بن وعلة المذكورين وربما عديت	2745	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2835	false	4002080288822328664	95	300	508	1579	1579	300	فبهم هذا اعتصم تلق من عاداك مخذولا ومن الايات الدالة علي ان الشيطان يخذل الانسان قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل-------------------------- ابراهيم--- وقوله تعالي واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفءتان نكص علي عقبيه وقال اني بر--ء منكم اني اري ما لا ترون --------------------------------الانفال الا---ية وقوله تعالي في هذه الاية لقد اضلني عن الذكر الفرقان--- الاظهر ان الذكر القران وقوله لم اتخذ فلانا خليلا العرب تطلق لفظة فلان كناية عن العلم اي لم اتخذ ابيا او امية خليلا ويكنون عن علم الانثي بفلانة ومنه قول عروة بن حزام العذري الا قاتل الله الوشاة وقولهم فلانة اضحت خلة لفلان وقوله يعض الظالم الفرقان ---من عضض بكسر العين في الماضي يعض بفتحها في المضارع علي القياس ومنه قول الحارس بن وعلة الذهلي الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم فان الرواية المشهورة في البيت عضضت بكسر الضاد الاولي وفيها لغة بفتح العين في الماضي والكسر اشهر وعض تتعدي بعلي كما في الاية وبيت الحارث بن وعلة المذكورين وربما عديت-	2835	4308186162082466828	1066	2083.5	862	1144	93.18181610107422	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2745	true	4212646223541182840	220	300	1144	1550	1550	300	بالباء ومنه قول ابن ابي ربيعة فقالت وعضت بالبنان فضحتني وانت امرء ميسور امرك اعسر وهذه الاية الكريمة تدل علي ان قرين السوء قد يدخل قرينه النار والتحذير من قرين السوء مشهور معروف وقد بين جل وعلا في سورة الصافات ان رجلا من اهل الجنة اقسم بالله ان قرينه كاد يرديه اي يهلكه بعذاب النار ولكن لطف الله به فتداركه برحمته وانعامه فهداه وانقذه من النار وذلك في قوله تعالي قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن-	2745	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2836	false	5502187627666781805	0	80	0	407	1554	300	بالباء ومنه قول ابن ابي ربيعة فقالت وعضت بالبنان فضحتني وانت امرء ميسور امرك اعسر وهذه الاية الكريمة تدل علي ان قرين السوء قد يدخل قرينه النار والتحذير من قرين السوء مشهور معروف وقد بين جل وعلا في سورة الصافات ان رجلا من اهل الجنة اقسم بالله ان قرينه كاد يرديه اي يهلكه بعذاب النار ولكن لطف الله به فتداركه برحمته وانعامه فهداه وانقذه من النار وذلك في قوله تعالي قال قاءل منهم اني كان لي قرين يقول اانك لمن	2836	4308186162082466828	406	807.0	327	407	99.75430297851562	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2746	true	2526891555487377742	0	218	0	1137	1585	300	المصدقين الصافات 5152 الي قوله تعالي فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات 5557 معني هذه الاية الكريمة ظاهر وهو ان نبينا A----------------- شكا الي ربه هجر قومه وهم كفار قريش لهذا القران العظيم اي تركهم لتصديقه والعمل به وهذه شكوي عظيمة وفيها اعظم تخويف لمن هجر هذا القران العظيم فلم يعمل بما فيه من الحلال والحرام والاداب والمكارم ولم يعتقد ما فيه من العقاءد ويعتبر بما فيه من الزواجر والقصص والامثال واعلم ان السبكي قال انه استنبط من هذه الاية الكريمة من سورة الفرقان مسالة اصولية وهي ان الكف عن الفعل فعل والمراد بالكف الترك قال في طبقاته لقد وقفت علي ثلاثة ادلة تدل علي ان الكف فعل لم ار احدا عثر عليها احدها قوله تعالي وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا فان الاخذ التناول والمهجور المتروك فصار المعني تناولوه متروكا اي فعلوا تركه انتهي محل الغرض منه بواسطة نقل صاحب نشر البنود شرح مراقي السعود في الكلام علي قوله فكفنا بالنهي مطلوب النبي قال مقيده عفا الله وغفر له استنباط السبكي من هذه الاية ان الكف فعل وتفسيره لها بما يدل علي ذلك ولم يظهر لي كل الظهور ولكن هذا المعني الذي زعم ان هذه الاية الكريمة دلت عليه وهو كون الكف فعلا دلت عليه ايتان كريمتان من سورة الماءدة دلالة واضحة لا	2746	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2836	false	5502187627666781805	80	300	407	1554	1554	300	المصدقين الصافات -----الي قوله تعالي فاطلع فراه في سواء الجحيم قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات 2530 معني هذه الاية الكريمة ظاهر وهو ان نبينا صلي الله عليه وسلم شكا الي ربه هجر قومه وهم كفار قريش لهذا القران العظيم اي تركهم لتصديقه والعمل به وهذه شكوي عظيمة وفيها اعظم تخويف لمن هجر هذا القران العظيم فلم يعمل بما فيه من الحلال والحرام والاداب والمكارم ولم يعتقد ما فيه من العقاءد ويعتبر بما فيه من الزواجر والقصص والامثال واعلم ان السبكي قال انه استنبط من هذه الاية الكريمة من سورة الفرقان مسالة اصولية وهي ان الكف عن الفعل فعل والمراد بالكف الترك قال في طبقاته لقد وقفت علي ثلاثة ادلة تدل علي ان الكف فعل لم ار احدا عثر عليها احدها قوله تعالي وقال الرسول ي-رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا فان الاخذ التناول والمهجور المتروك فصار المعني تناولوه متروكا اي فعلوا تركه انتهي محل الغرض منه بواسطة نقل صاحب نشر البنود شرح مراقي السعود في الكلام علي قوله فكفنا بالنهي مطلوب النبي قال مقيده عفا الله وغفر له استنباط السبكي من هذه الاية ان الكف فعل وتفسيره لها بما يدل علي ذلك ولم يظهر لي كل الظهور ولكن هذا المعني الذي زعم ان هذه الاية الكريمة دلت عليه وهو كون الكف فعلا دلت عليه ايتان كريمتان من سورة الماءدة دلالة واضحة لا-	2836	4308186162082466828	1126	2218.0	910	1154	97.57365417480469	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2746	true	2526891555487377742	218	300	1137	1585	1585	300	لبس فيها ولا نزاع فعلي تقدير صحة ما فهمه السبكي من اية الفرقان هذه فانه قد بينته بايضاح الايتان المذكورتان من سورة الماءدة اما الاولي منهما فهي قوله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون الماءدة 63 فترك الربانيين والاحبار نهيهم عن قول الاثم واكل السحت سماه الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة صنعا في قوله لبءس ما كانوا يصنعون الماءدة 63 اي وهو تركهم النهي المذكور والصنع اخص من مطلق الفعل فصراحة دلالة-	2746	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2837	false	-3297312883276304080	0	80	0	443	1561	300	لبس فيها ولا نزاع فعلي تقدير صحة ما فهمه السبكي من اية الفرقان هذه فانه قد بينته بايضاح الايتان المذكورتان من سورة الماءدة اما الاولي منهما فهي قوله تعالي لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون الماءدة--- فترك الربانيين والاحبار نهيهم عن قول الاثم واكل السحت سماه الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة صنعا في قوله لبءس ما كانوا يصنعون الماءدة--- اي وهو تركهم النهي المذكور والصنع اخص من مطلق الفعل فصراحة دلالة	2837	4308186162082466828	442	867.0	363	449	98.44097900390625	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2747	true	-669158369434026457	0	213	0	1074	1500	300	هذه الاية الكريمة علي ان الترك فعل في غاية الوضوح كما تري واما الاية الثانية فهي قوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون الماءدة 79 فقد سمي جل وعلا في هذه الاية الكريمة تركهم التناهي عن المنكر فعلا وانشا له الذم بلفظة بءس التي هي فعل جامد لانشاء الذم في قوله لبءس ما كانوا يصنعون الماءدة 79 اي وهو تركهم التناهي عن كل منكر فعلوه وصراحة دلالة هذه الاية ايضا علي ما ذكر واضحة كما تري وقد دلت احاديث نبوية علي ذلك كقوله A ال-----------------مسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فقد سمي A ف-----------------ي هذا الحديث ترك اذي المسلمين اسلاما ومما يدل من كلام العرب علي ان الترك فعل قول بعض الصحابة في وقت بناءه A----------------- لمسجده بالمدينة لءن قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل فسمي قعودهم عن العمل وتركهم له عملا مضللا وقد اشار صاحب مراقي السعود الي ان الكف فعل علي المذهب اي وهو الحق وبين فروعا مبينة علي ذلك نظمها الشيخ الزقاق في نظمه المسمي بالمنهج المنتخب واورد ابيات الزقاق في ذلك وقال وجلبتها هنا علي سبيل التضمين وهذا النوع يسمي استعانة وهو تضمين بيت فاكثر بقوله فكفنا بالنهي مطلوب النبي والكف فعل في صحيح المذهب له فروع ذكرت في المنهج وسردها من بعد ذا البيت يجي من شرب او خيط ذكاة فضل	2747	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2837	false	-3297312883276304080	80	300	443	1561	1561	300	هذه الاية الكريمة علي ان الترك فعل في غاية الوضوح كما تري واما الاية الثانية فهي قوله تعالي كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون الماءدة--- فقد سمي جل وعلا في هذه الاية الكريمة تركهم التناهي عن المنكر فعلا وانشا له الذم بلفظة بءس التي هي فعل جامد لانشاء الذم في قوله لبءس ما كانوا يفعلون الماءدة--- اي وهو تركهم التناهي عن كل منكر فعلوه وصراحة دلالة هذه الاية ايضا علي ما ذكر واضحة كما تري وقد دلت احاديث نبوية علي ذلك كقوله صلي الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فقد سمي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ترك اذي المسلمين اسلاما ومما يدل من كلام العرب علي ان الترك فعل قول بعض الصحابة في وقت بناءه صلي الله عليه وسلم لمسجده بالمدينة لءن قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل فسمي قعودهم عن العمل وتركهم له عملا مضللا وقد اشار صاحب مراقي السعود الي ان الكف فعل علي المذهب اي وهو الحق وبين فروعا مبنية علي ذلك نظمها الشيخ الزقاق في نظمه المسمي بالمنهج المنتخب واورد ابيات الزقاق في ذلك وقال وجلبتها هنا علي سبيل التضمين وهذا النوع يسمي استعانة وهو تضمين بيت فاكثر بقوله فكفنا بالنهي مطلوب النبي والكف فعل في صحيح المذهب له فروع ذكرت في المنهج وسردها من بعد ذا البيت يجي من شرب او خيط ذكاة فضل-	2837	4308186162082466828	1054	2054.0	846	1125	93.68888854980469	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2747	true	-669158369434026457	213	300	1074	1500	1500	300	ما وعمد رسم شهادة وما عطل ناظر وذو الرهن كذا مفرط في العلف فادر الماخذا وكالتي ردت بعيب وعدم وليها وشبهها مما علم فالابيات الثلاثة الاخيرة من نظم الشيخ الزقاق المسمي بالمنهج المنتخب وفيها بعض الفروع المبنية علي الخلاف في الكف هل هو فعل وهو الحق او لا وقول الزقاق في الاول من ابياته من شرب متعلق بقوله قبله وهل كمن فعل تارك كمن له بنفع قدرة لكن كمن من شرب الخ فقوله من شرب بيان للنفع الكامن في قوله له بنفع قدره لكن كمن اي لكنه-	2747	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2838	false	-642556755014885845	0	87	0	427	1413	300	ما وعمد رسم شهادة وما عطل ناظر وذو الرهن كذا مفرط في العلف فادر الماخذا وكالتي ردت بعيب وعدم وليها وشبهها مما علم فالابيات الثلاثة الاخيرة من نظم الشيخ الزقاق المسمي بالمنهج المنتخب وفيها بعض الفروع المبنية علي الخلاف في الكف هل هو فعل وهو الحق او لا وقول الزقاق في الاول من ابياته من شرب متعلق بقوله قبله وهل كمن فعل تارك كمن له بنفع قدرة لكن كمن من شرب الخ فقوله من شرب بيان للنفع الكامن في قوله له بنفع قدرة لكن كمن اي لكنه	2838	4308186162082466828	425	844.0	339	427	99.5316162109375	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2748	true	8768817418224221350	0	213	0	987	1412	300	ترك النفع مع قدرته عليه فتركه له كفعله لما حصل بسبب تركه من الضرر علي القول بان الترك فعل يضمن ديته وعلي انه ليس بفعل فلا ضمان عليه وفضل الطعام كفضل الشراب في ذلك وقوله او خيط يعني ان من منع خيطا عنده ممن شق بطنه او كانت به جاءفة حتي مات ضمن الدية علي القول بان الترك فعل وعلي عكسه فلا ضمان وقوله ذكاة يعني ان من مر بصيد لم ينفذ مقتله وامكنته تذكيته فلم يذكه حتي مات هل يضمنه او لا علي الخلاف المذكور وقوله فضل ما يعني ان من عنده ماء فيه فضل عن سقي زرعه ولجاره زرع ولا ماء له اذا منع منه الماء حتي هلك زرعه هل يضمنه او لا علي الخلاف المذكور وقوله وعمد يعني اذا كانت عنده عمد جمع عمود فمنعها من جار له جدار يخاف سقوطه حتي سقط هل يضمن او لا وقوله رسم شهادة يعني ان من منه وثيقة فيها الشهادة بحق حتي ضاع الحق هل يضمنه او لا وقوله وما عطل ناظر يعني ان الناظر علي مال اليتيم مثلا اذا عطل دوره فلم يكرها حتي فات الانتفاع بكراءها زمنا او ترك الارض حتي تبورت هل يضمن او لا وقوله وذو الرهن يعني اذا عطل المرتهن كراء الرهن حتي فات الانتفاع به زمنا وكان كراءه له اهمية هل يضمن او لا وقوله كذا مفرط	2748	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2838	false	-642556755014885845	87	300	427	1413	1413	300	ترك النفع مع قدرته عليه فتركه له كفعله لما حصل بسبب تركه من الضرر علي القول بان الترك فعل يضمن ديته وعلي انه ليس بفعل فلا ضمان عليه وفضل الطعام كفضل الشراب في ذلك وقوله او خيط يعني ان من منع خيطا عنده ممن شق بطنه او كانت به جاءفة حتي مات ضمن الدية علي القول بان الترك فعل وعلي عكسه فلا ضمان وقوله ذكاة يعني ان من مر بصيد لم ينفذ مقتله وامكنته تذكيته فلم يذكه حتي مات هل يضمنه او لا علي الخلاف المذكور وقوله فضل ما يعني ان من عنده ماء فيه فضل عن سقي زرعه ولجاره زرع ولا ماء له اذا منع منه الماء حتي هلك زرعه هل يضمنه او لا علي الخلاف المذكور وقوله وعمد يعني اذا كانت عنده عمد جمع عمود فمنعها من جار له جدار يخاف سقوطه حتي سقط هل يضمن او لا وقوله رسم شهادة يعني ان من منع وثيقة فيها الشهادة بحق حتي ضاع الحق هل يضمنه او لا وقوله وما عطل ناظر يعني ان الناظر علي مال اليتيم مثلا اذا عطل دوره فلم يكرها حتي فات الانتفاع بكراءها زمنا او ترك الارض حتي تبورت هل يضمن او لا وقوله وذو الرهن يعني اذا عطل المرتهن كراء الرهن حتي فات الانتفاع به زمنا وكان كراءه له اهمية هل يضمن او لا وقوله كذا مفرط-	2838	4308186162082466828	985	1964.0	773	987	99.79736328125	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2748	true	8768817418224221350	213	300	987	1412	1412	300	في العلف يعني ان من ترك دابة عند احد ومعها علفها وقال له قدم لها العلف فترك تقديمه لها حتي ماتت هل يضمن او لا والعلف في البيت بسكون الثاني وهو تقديم العلف بفتح الثاني وقوله وكالتي ردت بعيب وعدم وليها يعني ان الولي القريب اذا زوج وليته وفيها عيب يوجب رد النكاح وسكتت الزوجة ولم تبين عيب نفسها وفلس الولي هل يرجع الزوج علي الزوجة بالصداق او لا فهذه الفروع وما شابهاه مبنية علي الخلاف في الكف هل هو فعل او لا والصحيح ان الكف فعل-	2748	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2839	false	-4045585805546074500	0	87	0	426	1551	300	في العلف يعني ان من ترك دابة عند احد ومعها علفها وقال له قدم لها العلف فترك تقديمه لها حتي ماتت هل يضمن او لا والعلف في البيت بسكون الثاني وهو تقديم العلف بفتح الثاني وقوله وكالتي ردت بعيب وعدم وليها يعني ان الولي القريب اذا زوج وليته وفيها عيب يوجب رد النكاح وسكتت الزوجة ولم تبين عيب نفسها وفلس الولي هل يرجع الزوج علي الزوجة بالصداق او لا فهذه الفروع وما شابهها مبنية علي الخلاف في الكف هل هو فعل او لا والصحيح ان الكف فعل	2839	4308186162082466828	423	839.0	337	426	99.2957763671875	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2749	true	-1546220134855583297	0	211	0	1104	1572	300	كما دل عليه الكتاب والسنة واللغة كما تقدم ايضاحه وعليه فالصحيح لزوم الضمان فيما ذكر----- لما شكا النبي A----------------- الي ربه في قوله وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا الفرقان 30 انزل الله قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الاية تسلية له A----------------- اي كما جعلنا الكفار اعداء لك يكذبونك ويتخذون القران الذي انزل اليك مهجورا كذلك الجعل لكل نبي عدوا اي جعلنا لك اعداء كما جعلنا لكل نبي عدوا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الاية قد قدمنا ايضاحه في الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس الانعام 112 الاية وقوله تعالي وكفي بربك هاديا ونصيرا قد قدمنا الكلام مستوفي علي كفي اللازمة والمتعدية بشواهده العربية في سورة الاسراء في الكلام علي قوله كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 وقوله وكفي بربك هاديا جاء معناه موضحا في ايات كثيرة كقوله من يهد الله فهو المهتد الكهف 17 وقوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي البقرة 120 وقوله ونصيرا اي وكفي بربك نصيرا جاء معناه ايضا في ايات كثيرة كقوله تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده ال عمران -160 قوله تعالي كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا تقدمت الايات التي بمعناه في اخر سورة الاسراء	2749	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2839	false	-4045585805546074500	87	300	426	1551	1551	300	كما دل عليه الكتاب والسنة واللغة كما تقدم ايضاحه وعليه فالصحيح لزوم الضمان فيما ذكر 2531 لما شكا النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه في قوله وقال الرسول ي-رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا الفرقان انز---ل الله قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الاية تسلية له صلي الله عليه وسلم اي كما جعلنا الكفار اعداء لك يكذبونك ويتخذون القران الذي انزل اليك مهجورا كذلك الجعل لكل نبي عدوا اي جعلنا لك اعداء كما جعلنا لكل نبي عدوا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الاية قد قدمنا ايضاحه في الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس الانعام ال----اية وقوله تعالي وكفي بربك هاديا ونصيرا قد قدمنا الكلام مستوفي علي كفي اللازمة والمتعدية بشواهده العربية في سورة الاسراء في الكلام علي قوله كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء وقو---له وكفي بربك هاديا جاء معناه موضحا في ايات كثيرة كقوله من يهد الله فهو المهتد الكهف--- وقوله تعالي قل ان هدي الله هو الهدي البقرة وقو----له ونصيرا اي وكفي بربك نصيرا جاء معناه ايضا في ايات كثيرة كقوله تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده ال عمران 2532 قوله تعالي كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا تقدمت الايات التي بمعناه في اخر سورة الاسراء-	2839	4308186162082466828	1069	2077.0	864	1144	93.44405364990234	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2749	true	-1546220134855583297	211	300	1104	1572	1572	300	في الكلام علي قوله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث الاسراء 106 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا اي كذلك الانزال مفرقا بحسب الوقاءع انزلناه لا جملة كما اقترحوا وقوله لنثبت به فءادك اي انزلناه مفرقا لنثبت فءادك بانزاله مفرقا قال بعضهم معناه لنقوي بتفريقه علي حفظه لان حفظه شيءا فشيءا اسهل من حفظه مرة واحدة لو نزل جملة واحدة وقال بعضهم ومما يءكد ذلك انه صلوات الله وسلامه عليه امي لا يقرا ولا يكتب----- ذكر جل وعلا في هذه-	2749	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2840	false	-3075929976216315940	0	87	0	455	1598	300	في الكلام علي قوله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث الاسراء ال----اية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة كذلك لنثبت به فءادك--------------- اي كذلك الانزال مفرقا بحسب الوقاءع انزلناه لا جملة كما اقترحوا وقوله لنثبت به فءادك اي انزلناه مفرقا لنثبت فءادك بانزاله مفرقا قال بعضهم معناه لنقوي بتفريقه علي حفظه لان حفظه شيءا فشيءا اسهل من حفظه مرة واحدة لو نزل جملة واحدة وقال بعضهم ومما يءكد ذلك انه صلوات الله وسلامه عليه امي لا يقرا ولا يكتب 2534 ذكر جل وعلا في هذه	2840	4308186162082466828	447	867.5	362	474	94.30379486083984	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2750	true	4635296419550747293	77	262	413	1389	1590	300	جل وعلا في سورة بني اسراءيل انهم يحشرون علي وجوههم وزاد مع ذلك انهم- يحشرون عميا وبكما وصما وذكر في سورة طه ان الكافر يحشر اعمي قال في سورة بني اسراءيل ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء 97 وقال في سورة طه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 124126 الاية وقد بينا وجه الجمع بين اية بني اسراءيل واية طه الم-----------------ذكورتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ا------لايات -----الدا-لة علي ان الكفار يوم القيامة يبصرو--------ن ويتكلمون ويسمعون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38------ وقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم------------------------------ ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة 12 وقوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف 53 في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 وكذلك بينا اوجه الجمع بين الايات المذكورة- في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب	2750	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1749	false	5557738553391097652	161	300	809	1540	1540	300	جل وعلا في سورة بني اسراءيل انه------------------------ مع ذلك العمي يحشر--- اصم ابكم- ايضا وذلك في قوله تعالي و-----------------------------------------من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء تنبيه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية طه هذه واية الاسراء المذكورتين اشكال معروف وهو ان يقال انهما قد دلتا علي ان الكافر يحشر يوم القيامة اعمي وزادت اية الاسراء انه يحشر ابكم اصم ايضا مع انه دلت ايات من كتاب الله علي ان الكفار يوم القيامة يبصرون ويسمعون ويتكلم--------ون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاية وقوله تعالي و------راي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف 53 الاية وقوله تعالي ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا----------- السجدة 12 الاية الي غير ذلك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايات وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب-	1749	4308186162082466828	456	669.5	365	1166	39.108062744140625	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2750	true	4635296419550747293	185	255	957	1348	1590	300	الدالة ----علي ان الكفار يوم القيامة يبصرون ويتكلمون ويسمعون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38------ وقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة 12------ وقوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف 53 في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 وكذلك بينا اوجه الجمع بين الايات المذكورة في	2750	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1881	false	-3508246275146853848	105	146	532	759	1592	300	اخر ما يدل علي انهم يسمعون و---------يبصرون ويتكلم--------ون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاية وقوله-------------------------------------------- ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا------------------------------ السجدة 12 الاية وقوله------ وراي المجرمون النار-------------------- الكهف 53 الاية وقد--------------------------------------------------------------- بينا اوجه الجمع بين الايات المذكورة في	1881	4308186162082466828	186	261.0	152	407	45.70024490356445	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2750	true	4635296419550747293	0	258	0	1365	1590	300	الاية الكريمة ان الكفار يحشرون علي وجوههم الي جهنم يوم القيامة وانهم شر مكانا واضل سبيلا وبين في مواضع اخر انهم تكب وجوههم في النار ويسحبون علي وجوههم فيها كقوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل 90 الاية وقوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا الاحزاب 66 الاية وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر القمر 48 وبين جل وعلا في سورة بني اسراءيل انهم يحشرون علي وجوههم وزاد مع ذلك انهم يحشرون عميا وبكما وصما وذكر في سورة طه ان الكافر يحشر اعمي قال في سورة بني اسراءيل ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء 97 وقال في سورة طه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 124126 الاية وقد بينا وجه الجمع بين اية بني اسراءيل واية طه المذكورتين مع الايات الدالة علي ان الكفار يوم القيامة يبصرون ويتكلمون ويسمعون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 وقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة 12 وقوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف 53 في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 وكذلك بينا اوجه الجمع بين الايات المذكورة في كتابنا دفع ايهام	2750	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2840	false	-3075929976216315940	87	300	455	1598	1598	300	الاية الكريمة ان الكفار يحشرون علي وجوههم الي جهنم يوم القيامة وانهم شر مكانا واضل سبيلا وبين في مواضع اخر انهم تكب وجوههم في النار ويسحبون علي وجوههم فيها كقوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار---------------------------- النمل--- الاية وقوله تعالي يوم تقلب وجوههم في النار----------------------------------------- الاحزاب--- الاية وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر القمر و---بين جل وعلا في سورة بني اسراءيل انهم يحشرون علي وجوههم وزاد مع ذلك انهم يحشرون عميا وبكما وصما وذكر في سورة طه ان الكافر يحشر اعمي قال في سورة بني اسراءيل ون------------------------------------------------------------حشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء--- وقال في سورة طه ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها طه الاي------------------------ة وقد بينا وجه الجمع بين اية بني اسراءيل واية طه المذكورتين مع الايات الدالة علي ان الكفار يوم القيامة يبصرون ويتكلمون ويسمعون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم--- وقوله تعالي------------------------------------------- ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة--- وقوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف--- في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي طه وك----ذلك بينا اوجه الجمع بين الايات المذكورة في كتابنا دفع ايهام-	2840	4308186162082466828	1132	2108.5	921	1365	82.93040466308594	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2750	true	4635296419550747293	258	300	1365	1590	1590	300	الاضطراب عن ايات الكتاب في الكلام علي اية بني اسراءيل المذكورة وصيغة التفضيل في قوله اولءك شر مكانا واضل سبيلا قد قدمنا الكلام في مثلها في الكلام علي قوله اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الفرقان 15 والمكان محل الكينونة-	2750	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2841	false	-6672524759888898193	0	41	0	223	1590	300	الاضطراب عن ايات الكتاب في الكلام علي اية بني اسراءيل المذكورة وصيغة التفضيل في قوله اولءك شر مكانا واضل سبيلا قد قدمنا الكلام في مثلها في الكلام علي قوله اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الفرقان--- والمكان محل الكينونة	2841	4308186162082466828	222	433.0	182	226	98.23008728027344	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2751	true	-5432464978687291609	9	32	57	158	1566	300	تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا يوسف 77	2751	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1583	false	-5862175608679045029	172	195	897	998	1544	300	تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا يوسف 77	1583	4308186162082466828	101	202.0	78	101	100.0	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2751	true	-5432464978687291609	0	271	0	1420	1566	300	والظاهر انه يكون حسيا ومعنويا فالحسي ظاهر والمعنوي كقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا يوسف 77 الاية والسبيل الطريق وتذكر وتءنث كما تقدم ومن تذكير السبيل قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف 146 ومن تانيثها قوله تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة يوسف 108 الاية------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا مريم --52 قد قدمنا بعض الايات الدالة علي كيفية اغراقهم في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي واغرقنا الذين كذبوا باياتنا الاعراف 64-- الاظهر عندي ان قوله وعادا وثمودا معطوف علي قوله وقوم نوح الاية وان قوم نوح مفعول به لاغرقنا محذوفة دل عليها قوله بعده اغرقناهم وجعلناهم للناس اية الفرقان 37 علي حد قوله في الخلاصة فالسابق انصبه بفعل اضمرا حتما موافق لما قد ذكرا اي اهلكنا قوم نوح بالغرق واهلكنا عادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا اي واهلكنا قرونا كثيرة بين ذلك المذكور من قوم نوح وعاد وثمود والاظهر ان القرون الكثير المذكور بعد قوم نوح وعاد وثمود وقبل اصحاب الرسل وقد دلت اية من سورة ابراهيم علي ان بعد عاد وثمود خلقا كفروا وكذبوا الرسل وانهم لا يعلمهم الا الله جل وعلا وتصريحه بانهم بعد عاد وثمود يوضح ما ذكرنا وذلك في قوله تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا	2751	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2841	false	-6672524759888898193	41	300	223	1590	1590	300	والظاهر انه يكون حسيا ومعنويا فالحسي ظاهر والمعنوي كقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال انتم شر مكانا يوسف--- الاية والسبيل الطريق وتذكر وتءنث كما تقدم ومن تذكير السبيل قوله تعالي وان ي------------------------------------------------روا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الاعراف و----من تانيثها قوله تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة يوسف---- الاية 253536 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا مريم 2537 قد قدمنا بعض الايات الدالة علي كيفية اغراقهم في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي واغرقنا الذين كذبوا باياتنا الاعراف 2538 الاظهر عندي ان قوله وعادا وثمودا معطوف علي قوله وقوم نوح الاية وان قوم نوح مفعول به لاغرقنا محذوفة دل عليها قوله بعده اغرقناهم وجعلناهم للناس اية الفرقان ---علي حد قوله في الخلاصة فالسابق انصبه بفعل اضمرا حتما موافق لما قد ذكرا اي اهلكنا قوم نوح بالغرق واهلكنا عادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا اي واهلكنا قرونا كثيرة بين ذلك المذكور من قوم نوح وعاد وثمود والاظهر ان القرون الكثير المذكور بعد قوم نوح وعاد وثمود وقبل اصحاب الرس- وقد دلت اية من سورة ابراهيم علي ان بعد عاد وثمود خلقا كفروا وكذبوا الرسل وانهم لا يعلمهم الا الله جل وعلا وتصريحه بانهم بعد عاد وثمود يوضح ما ذكرنا وذلك في قوله تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا-	2841	4308186162082466828	1347	2617.5	1091	1431	94.1299819946289	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2751	true	-5432464978687291609	271	300	1420	1566	1566	300	ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب ابراهيم 9 وقد قدمنا كلام اهل العلم في معني قوله فردوا ايديهم في-	2751	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2842	false	-7274133202125233591	0	28	0	145	1563	300	ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب ابراهيم-- وقد قدمنا كلام اهل العلم في معني قوله فردوا ايديهم في	2842	4308186162082466828	144	277.5	117	147	97.95918273925781	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2751	true	-5432464978687291609	249	300	1303	1566	1566	300	تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب ابراهيم 9 وقد قدمنا -----كلام اه--------------------------------ل العلم في معني قوله------ فردوا ايديهم في-	2751	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3104	false	-5573298833784666667	83	179	427	928	1584	300	تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله ابراهيم الاية والايات بمثل ذلك كثيرة وقد ذكر جل وعلا في ايات كثيرة ان سبب اهلاك تلك الامم الكفر بالله وتكذيب رسله كقوله في هذه الاية الاخيرة مبينا سبب اهلاك تلك الامم التي صرح بانها لا يعلمها الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب ابراهيم --وقد قدمنا في الكلام علي هذه الاية من سورة ابراهيم اقوال العلم ف-----ي قوله تعالي فردوا ايديهم في	3104	4308186162082466828	254	459.5	206	508	50.0	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2752	true	3683111567657177814	96	117	501	599	1575	300	قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق اي ك---انه اي ما ذكر من خطوط السواد والبلق	2752	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0992	false	-4905732764165621049	192	213	1035	1136	1596	300	قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقوله كانه اي ما ذكر من خطوط السواد والبلق	992	4308186162082466828	94	184.0	74	101	93.06930541992188	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2752	true	3683111567657177814	0	274	0	1423	1575	300	افواههم ابراهيم 9 والاشارة في قوله بين ذلك راجعة الي عاد وثمود واصحاب الرسل اي بين ذلك المذكور ورجوع الاشارة او الضمير بالافراد مع رجوعهما الي متعدد باعتبار المذكور اسلوب عربي معروف ومنه في الاشارة قوله تعالي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة 68 اي ذلك المذكور من الفارض والبكر وقوله تعالي وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 اي بين ذلك المذكور من الاسراف والقتر وقول عبد الله بن الزبعري السهمي ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي وكلا ذلك المذكور من الخير والشر ومنه في الضمير قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق اي كانه اي ما ذكر من خطوط السواد والبلق وقد قدمنا هذا البيت اما عاد وثمود فقد جاءت قصة كل منهما مفصلة في ايات متعددة واما اصحاب الرس فلم يات في القران تفصيل قصتهم ولا اسم نبيهم وللمفسرين فيهم اقوال كثيرة تركناها لانها لا دليل علي شء منها والرس في لغة العرب البءر التي ليست بمطوية وقال الجوهري في صحاحه انها البءر المطوية بالحجارة ومن اطلاقها علي البءر قول الشاعر وهم ساءرون الي ارضهم فيا ليتهم يحفرون الرساسا وقول النابغة الجعدي سبقت الي فرط ناهل تنابلة يحفرون الرساسا والرساس في البيتين جمع رس وهي البءر والرس واد في قول زهير في معلقته بكرن بكورا استحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم وقوله في هذه الاية وقرونا بين ذلك كثيرا جمع قرن وهو هنا الجيل من الناس الذين اقترنوا في الوجود في زمان من الازمنة -----ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كلا من الماضين المهلكين من قوم نوح وعاد وثمود واصحاب الرس والقرون الكثيرة بين ذلك انه ضرب لكل منهم الامثال ليبين لهم الحق بضرب	2752	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2842	false	-7274133202125233591	28	300	145	1563	1563	300	افواههم ابراهيم-- والاشارة في قوله بين ذلك راجعة الي عاد وثمود واصحاب الرس- اي بين ذلك المذكور ورجوع الاشارة او الضمير بالافراد مع رجوعهما الي متعدد باعتبار المذكور اسلوب عربي معروف ومنه في الاشارة قوله تعالي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة--- اي ذلك المذكور من الفارض والبكر وقوله تعالي وكان بين ذلك قواما الفرقان--- اي بين ذلك المذكور من الاسراف والقتر وقول عبد الله بن الزبعري السهمي ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي وكلا ذلك المذكور من الخير والشر ومنه في الضمير قول رءبة فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق اي كانه اي ما ذكر من خطوط السواد والبلق وقد قدمنا هذا البيت اما عاد وثمود فقد جاءت قصة كل منهما مفصلة في ايات متعددة واما اصحاب الرس فلم يات في القران تفصيل قصتهم ولا اسم نبيهم وللمفسرين فيهم اقوال كثيرة تركناها لانها لا دليل علي شء منها والرس في لغة العرب البءر التي ليست بمطوية وقال الجوهري في صحاحه انها البءر المطوية بالحجارة ومن اطلاقها علي البءر قول الشاعر وهم ساءرون الي ارضهم فيا ليتهم يحفرون الرساسا وقول النابغة الجعدي سبقت الي فرط ناهل تنابلة يحفرون الرساسا والرساس في البيتين جمع رس وهي البءر والرس واد في قول زهير في معلقته بكرن بكورا استحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم وقوله في هذه الاية وقرونا بين ذلك كثيرا جمع قرن وهو هنا الجيل من الناس الذين اقترنوا في الوجود في زمان من الازمنة 2539 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كلا من الماضين المهلكين من قوم نوح وعاد وثمود واصحاب الرس والقرون الكثيرة بين ذلك انه ضرب لكل منهم الامثال ليبين لهم الحق بضرب-	2842	4308186162082466828	1413	2791.5	1143	1428	98.94957733154297	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2752	true	3683111567657177814	274	300	1423	1575	1575	300	المثل لانه يصير به المعقول كالمحسوس وانه جل وعلا تبر كلا منهم تتبيرا اي اهلكهم جميعا اهلاكا مستاصلا التتبير الاهلاك والتكسير ومنه قوله تعالي وليتبروا ما-	2752	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2843	false	2773663198511422428	0	26	0	153	1583	300	المثل لانه يصير به المعقول كالمحسوس وانه جل وعلا تبر كلا منهم تتبيرا اي اهلكهم جميعا اهلاكا مستاصلا التتبير الاهلاك والتكسير ومنه قوله تعالي وليتبروا ما	2843	4308186162082466828	152	299.0	127	153	99.34640502929688	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2752	true	3683111567657177814	42	98	232	510	1575	300	لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك------------------ البقرة 68 اي ذلك المذكور من الفارض والبكر وقوله تعالي وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 اي بين ذلك المذكور من الاسراف والقتر وقول عبد الله بن الزبعري السهمي ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي وكلا ذلك المذكور من الخير والشر ومنه في------- الضمير قول رءبة	2752	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3212	false	5473649320165389328	154	200	800	1019	1543	300	لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون البقرة----------------------------------------------------------------------------- اي بين ذلك المذكور من فارض وبكر و-----قول عبد الله بن الزبعري السهمي ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي -كلا ذلك المذكور من الخير والشر وقول من قال ان الضمير في قوله -	3212	4308186162082466828	170	285.0	133	303	56.10560989379883	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2753	true	-2237344565016660635	110	144	577	768	1552	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 وقوله	2753	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0229	false	1882871516852151251	12	46	71	262	1653	300	وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 وقوله	229	4308186162082466828	191	382.0	157	191	100.0	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2753	true	-2237344565016660635	148	190	786	994	1552	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا 34 وقوله تعالي في الزخرف وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف	2753	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0514	false	-7729360546621199376	257	295	1281	1470	1493	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا--- وقوله---------------- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف	514	4308186162082466828	189	360.0	151	208	90.86538696289062	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2753	true	-2237344565016660635	105	145	549	774	1552	300	كقوله تعالي في سورة الاعراف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 وقوله تعالي	2753	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1768	false	4121289800412177494	262	298	1392	1593	1600	300	وقوله تعالي---------------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 الي --------	1768	4308186162082466828	196	378.0	161	225	87.11111450195312	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2753	true	-2237344565016660635	105	143	549	762	1552	300	كقوله تعالي في سورة الاعراف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495	2753	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2544	false	-967742382628004848	219	251	1147	1330	1593	300	وقوله تعالي---------------- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة الاع--------------راف 9495	2544	4308186162082466828	178	342.5	146	213	83.56807708740234	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2753	true	-2237344565016660635	57	145	298	774	1552	300	ذكره جل وعلا------ في غير هذا الموضع كقوله------ في سورة ابراهيم اولم تكونوا اقسمتم- من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا -----------بهم وضربنا لكم الامثال ابراهيم 4445 واما تتبيره جميع الامم لتكذيبها رسلها فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في سورة الاعراف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 وقوله تعالي	2753	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2557	false	-3941453078506794659	171	249	925	1359	1636	300	ذكره هنا جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة الانعام ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم و--زين لهم الشيطان ما كانوا يعملون الانعام 4243 وقوله في سورة الاع--------------------------------------------------------راف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 الي --------	2557	4308186162082466828	262	417.0	207	500	52.400001525878906	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2753	true	-2237344565016660635	0	283	0	1463	1552	300	علوا تتبيرا الاسراء 7 وقوله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه الاعراف 139 اي باطل وقوله تعالي ولا تزد الظالمين الا تبارا نوح 28 اي هلاكا وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة وهما انه جل وعلا ضرب لكل منهم الامثال وانه تبرهم كلهم تتبيرا جاءا مذكورين في غير هذا الموضع اما ضربه الامثال للكفار فقد ذكره جل وعلا في غير هذا الموضع كقوله في سورة ابراهيم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال ابراهيم 4445 واما تتبيره جميع الامم لتكذيبها رسلها فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في سورة الاعراف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 وقوله تعالي في سورة سبا وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا 34 وقوله تعالي في الزخرف وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف 23 وقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث المءمنون 44 الاية الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان جميع الامم كذبوا رسلهم وان الله اهلكهم بسبب ذلك وقد بين جل وعلا في اية اخري ان هذا العموم لم يخرج منه الا قوم يونس دون غيرهم وذلك في قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس 98 ويدل علي ذلك ايضا قوله تعالي وارسلناه الي مءة الف	2753	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2843	false	2773663198511422428	26	300	153	1583	1583	300	علوا تتبيرا الاسراء-- وقوله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه الاعراف---- اي باطل وقوله تعالي ولا تزد الظالمين الا تبارا نوح--- اي هلاكا وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة وهما انه جل وعلا ضرب لكل منهم الامثال وانه تبرهم كلهم تتبيرا جاءا مذكورين في غير هذا الموضع اما ضربه الامثال للكفار فقد ذكره جل وعلا في غير هذا الموضع كقوله في سورة ابراهيم اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال ابراهيم----- واما تتبيره جميع الامم لتكذيبها رسلها فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في سورة الاعراف وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف----- وقوله تعالي في سورة سبا وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سبا--- وقوله تعالي في الزخرف وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف--- وقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث المءمنون--- الاية الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان جميع الامم كذبوا رسلهم وان الله اهلكهم بسبب ذلك وقد بين جل وعلا في اية اخري ان هذا العموم لم يخرج منه الا قوم يونس دون غيرهم وذلك في قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس--- ويدل علي ذلك ايضا قوله تعالي وارسلناه الي مءة الف-	2843	4308186162082466828	1429	2791.0	1156	1463	97.67601013183594	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2753	true	-2237344565016660635	27	65	133	335	1552	300	وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة وهما انه جل وعلا ضرب لكل منهم الامثا----------------------ل وانه تبرهم كلهم تتبيرا جاءا مذكورين في غير هذا الموضع اما ضربه الامثال للكفار------------------------------------------------------------------------------------- فقد ذكره جل وعلا في غير هذا الموضع كقوله	2753	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2844	false	-6457285774701010774	215	260	1121	1359	1571	300	وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة وهما ان الله امطر هذه القرية مطر السوء الذي هو حجارة السجيل وان ا-------------------------------------------------------------------لكفار اتوا عليها ومروا بها جاء موضحا في ايات اخري اما كون الله امطر عليها الحجارة المذكورة فقد ذكره جل وعلا في ايات كثيرة---- كقوله	2844	4308186162082466828	93	124.5	76	309	30.097087860107422	14	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2753	true	-2237344565016660635	192	290	1003	1505	1552	300	تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث المءمنون 44 الاية الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان جميع الامم كذبوا رسلهم وان الله اهلكهم بسبب ذلك وقد بين جل وعلا في ----اية اخري ا---------------------------------------------ن هذا العموم لم يخرج منه الا قوم يونس دون غي-------رهم وذلك في قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس 98 ويدل علي ذلك ايضا قوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين الصافات	2753	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3073	false	1323487730904899127	135	222	690	1157	1579	300	تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه----------------------------------- المءمنون--- الاية وقدمنا طرفا من الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلن--------------------ا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام الاية واما الامة التي اخرجت من هذا ال------------عموم فهي امة يونس -والاية التي بينت ذلك هي قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس --------------------وقوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين الصافات	3073	4308186162082466828	320	510.5	254	558	57.34767150878906	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2754	true	-4339114301262181352	200	245	1033	1271	1566	300	وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة وهما ان الله امطر هذه القرية مطر السوء الذي هو حجارة السجيل وان الكفار اتوا عليها ومروا بها جاء- م--وضحا في ايات اخري----- اما كون الله امطر عليها الحجارة المذكورة فقد ذكره جل وعلا في ايات كثيرة---- كقوله	2754	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2843	false	2773663198511422428	50	88	277	479	1583	300	وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة وهما انه جل وعلا ضرب لكل منهم الامثا----------------------ل وانه تبرهم كلهم تتبير---------ا جاءا مذكورين في غير هذا الموضع اما ضربه الامثال للكفار----------------- فقد ذكره جل وعلا في غير هذا الموضع كقوله	2843	4308186162082466828	109	107.5	84	250	43.599998474121094	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2754	true	-4339114301262181352	0	287	0	1492	1566	300	انه ضرب الامثال لكل منهم لم يبين فيه هنا هل ضرب الامثال ايضا لهذه الاية الكريمة التي هي اخر الامم في هذا القران كما ضربها لغيرهم من الاممن ولكنه تعالي بين في ايات كثيرة انه ضرب لهذه الامة الامثال في هذا القران العظيم ليتفكروا بسببها وبين انها لا يعقلها الا اهل العلم وان الله يهدي بها قوما ويضل بها اخرين وهذه الايات الدالة علي ذلك كله فمنها قوله تعالي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين البقرة 26 وقوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون الزمر 27 وقوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر 21 وقوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 وقوله تعالي ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الحج 73 والايات الدالة علي ذلك كثيرة معلومة والعلم عند الله تعالي----- اقسم جل وعلا في هذه الاية ان الكفار الذين كذبوا نبينا A----------------- قد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء وهو ان الله امطر عليها حجارة من سجيل وهي سدوم قرية قوم لوط وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة وهما ان الله امطر هذه القرية مطر السوء الذي هو حجارة السجيل وان الكفار اتوا عليها ومروا بها جاء موضحا في ايات اخري اما كون الله امطر عليها الحجارة المذكورة فقد ذكره جل وعلا في ايات كثيرة كقوله تعالي فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر 74 وبين في سورة الذاريات ان السجيل المذكور نوع من الطين وذلك في قوله تعالي قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 3233 ولا شك ان هذا	2754	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2844	false	-6457285774701010774	16	300	83	1571	1571	300	انه ضرب الامثال لكل منهم لم يبين فيه هنا هل ضرب الامثال ايضا لهذه الاية الكريمة التي هي اخر الامم في هذا القران كما ضربها لغيرهم من الامم- ولكنه تعالي بين في ايات كثيرة انه ضرب لهذه الامة الامثال في هذا القران العظيم ليتفكروا بسببها وبين انها لا يعقلها الا اهل العلم وان الله يهدي بها قوما ويضل بها اخرين وهذه الايات الدالة علي ذلك كله فمنها قوله تعالي ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين البقرة--- وقوله تعالي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون الزمر--- وقوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر--- وقوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت--- وقوله تعالي ي-ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له الحج--- والايات الدالة علي ذلك كثيرة معلومة والعلم عند الله تعالي 2540 اقسم جل وعلا في هذه الاية ان الكفار الذين كذبوا نبينا صلي الله عليه وسلم قد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء وهو ان الله امطر عليها حجارة من سجيل وهي سدوم قرية قوم لوط وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة وهما ان الله امطر هذه القرية مطر السوء الذي هو حجارة السجيل وان الكفار اتوا عليها ومروا بها جاء موضحا في ايات اخري اما كون الله امطر عليها الحجارة المذكورة فقد ذكره جل وعلا في ايات كثيرة كقوله تعالي فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر--- وبين في سورة الذاريات ان السجيل المذكور نوع من الطين وذلك في قوله تعالي قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات----- ولا شك ان هذا-	2844	4308186162082466828	1465	2851.0	1186	1514	96.76354217529297	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2755	true	5683230367952074439	0	291	0	1536	1574	300	الشعراء 173 وقوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر 7274 الاية واما كونهم قد اتوا علي تلك القرية المذكورة فقد جاء موضحا ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137 138 المراد بانهم مروا علي قرية قوم لوط ان مرورهم عليها ورءيتهم لها خالية من اهلها ليس فيها داع ولا مجيب لان الله اهلك اهلها جميعا لكفرهم وتكذيبهم رسوله لوطا فيه اكبر واعظ واعظم زاجر عن تكذيب نبينا محمد A----------------- لءلا ينزل بالذين كذبوه مثل ما نزل بقوم لوط من العذاب والهلاك ولذا وبخهم علي عدم الاعتبار بما انزل بها من العذاب كقوله في اية الصافات المذكورة افلا تعقلون وكقوله تعالي في اية الفرقان هذه افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا فقوله افلم يكونوا يرونها توبيخ لهم علي عدم الاعتبار كقوله في الاية الاخري افلا تعقلون ومعلوم انهم يمرون عليها مصبحين وبالليل وانهم يرونهم وكقوله تعالي فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم الحجر 7476 يعني ان ديار قوم لوط بسبيل مقيم اي بطريق مقيم يمرون فيه عليها في سفرهم الي الشام وقوله تعالي بل كانوا لا يرجون نشورا اي لا يخافون بعثا ولا جزاء او لا يرجعون بعثا وثوابا------- تقدم ايضاحه في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون الانبياء 36 وما قالوه هنا من انهم صبروا علي الهتهم بين في سورة ص ان بعضهم امر به بعضا في قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ص 6 الاية----- قال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية ارايت من اتخذ الهه هواه اي مهما استحسن من شء وراه حسنا	2755	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2845	false	8844328666780060517	13	300	75	1599	1599	300	الشعراء---- وقوله تعالي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر ال-----اية واما كونهم قد اتوا علي تلك القرية المذكورة فقد جاء موضحا ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات-------- المراد بانهم مروا علي قرية قوم لوط ان مرورهم عليها ورءيتهم لها خالية من اهلها ليس فيها داع ولا مجيب لان الله اهلك اهلها جميعا لكفرهم وتكذيبهم رسوله لوطا فيه اكبر واعظ واعظم زاجر عن تكذيب نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لءلا ينزل بالذين كذبوه مثل ما نزل بقوم لوط من العذاب والهلاك ولذا وبخهم علي عدم الاعتبار بما انزل بها من العذاب كقوله في اية الصافات المذكورة افلا تعقلون وكقوله تعالي في اية الفرقان هذه افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا فقوله افلم يكونوا يرونها توبيخ لهم علي عدم الاعتبار كقوله في الاية الاخري افلا تعقلون ومعلوم انهم يمرون عليها مصبحين وبالليل وانهم يرونها وكقوله تعالي--------------------- وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين وانها لبسبيل مقيم الحجر----- يعني ان ديار قوم لوط بسبيل مقيم اي بطريق مقيم يمرون فيه عليها في سفرهم الي الشام وقوله تعالي بل كانوا لا يرجون نشورا اي لا يخافون بعثا ولا جزاء او لا يرجعون بعثا وثوابا 254142 تقدم ايضاحه في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن هم كافرون الانبياء--- وما قالوه هنا من انهم صبروا علي الهتهم بين في سورة ص ان بعضهم امر به بعضا في قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ص-- الاية 2543 قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية ارايت من اتخذ الهه هواه اي مهما استحسن من شء وراه حسنا-	2845	4308186162082466828	1482	2868.0	1202	1573	94.21487426757812	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2756	true	-609236731359100465	0	288	0	1416	1476	300	قال ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يعبد الحجر الابيض زمانا فاذا راي غيره احسن منه عبد الثاني وترك الاول اه منه وذكر صاحب الدر المنثور ان ابن ابي حاتم وابن مردويه اخرجا عن ابن عباس ان عبادة الكافر للحجر الثاني مكان الاول هي سبب نزول هذه الاية ثم قال صاحب الدر المثنور واخرج ابن مردويه عن ابي رجاء العطاردي قال كانوا في الجاهلية ياكلون الدم بالعلهز ويعبدون الحجر فاذا وجدوا ما هو احسن منه رموا به وعبدوا الاخر فاذا فقدوا الاخر امروا مناديا فنادي ايها الناس ان الهكم قد ضل فالتمسوه فانزل الله هذه الاية ارايت من اتخذ الهه هواه واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ارايت من اتخذ الهه هواه قال ذلك الكافر اتخذ دينه بغير هدي من الله ولا برهان واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الحسن ارايت من اتخذ الهه هواه قال لا يهوي شيءا الا تبعه واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن قتادة ارايت من اتخذ الهه هواه قال كل ما هوي شيءا ركبه وكل ما اشتهي اتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوي واخرج عبد بن حميد عن الحسن انه قيل له افي اهل القبلة شرك قال نعم المنافق مشرك ان المشرك يسجد للشمس والقمر من دون الله وان المنافق عبد هواه ثم تلا هذه الاية الكريمة ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا واخرج الطبرانين عن ابي امامة قال قال رسول الله A----------------- ما تحت ظل السماء من اله يعبد من دون الله اعظم عند الله من هوي متبع انتهي محل الغرض من كلام صاحب الدر المنثور وايضاح اقوال العلماء المذكورة في هذه الاية ان الواجب الذي يلزم العمل به هو ان يكون جميع افعال المكلف مطابقة لما امره به معبوده جل وعلا فاذا كانت جميع افعاله	2756	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2846	false	8571847714163215005	9	300	39	1471	1471	300	قال ابن عباس كان الرجل في الجاهلية يعبد الحجر الابيض زمانا فاذا راي غيره احسن منه عبد الثاني وترك الاول اه منه وذكر صاحب الدر المنثور ان ابن ابي حاتم وابن مردويه اخرجا عن ابن عباس ان عبادة الكافر للحجر الثاني مكان الاول هي سبب نزول هذه الاية ثم قال صاحب الدر المثنور واخرج ابن مردويه عن ابي رجاء العطاردي قال كانوا في الجاهلية ياكلون الدم بالعلهز ويعبدون الحجر فاذا وجدوا ما هو احسن منه رموا به وعبدوا الاخر فاذا فقدوا الاخر امروا مناديا فنادي ايها الناس ان الهكم قد ضل فالتمسوه فانزل الله هذه الاية ارايت من اتخذ الهه هواه واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله ارايت من اتخذ الهه هواه قال ذلك الكافر اتخذ دينه بغير هدي من الله ولا برهان واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الحسن ارايت من اتخذ الهه هواه قال لا يهوي شيءا الا تبعه واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن قتادة ارايت من اتخذ الهه هواه قال كل ما هوي شيءا ركبه وكل ما اشتهي اتاه لا يحجزه عن ذلك ورع ولا تقوي واخرج عبد بن حميد عن الحسن انه قيل له افي اهل القبلة شرك قال نعم المنافق مشرك ان المشرك يسجد للشمس والقمر من دون الله وان المنافق عبد هواه ثم تلا هذه الاية الكريمة ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا واخرج الطبرانين عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تحت ظل السماء من اله يعبد من دون الله اعظم عند الله من هوي متبع انتهي محل الغرض من كلام صاحب الدر المنثور وايضاح اقوال العلماء المذكورة في هذه الاية ان الواجب الذي يلزم العمل به هو ان يكون جميع افعال المكلف مطابقة لما امره به معبوده جل وعلا فاذا كانت جميع افعاله-	2846	4308186162082466828	1414	2809.0	1127	1433	98.67411041259766	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2757	true	-3698002816758822200	152	221	761	1098	1523	300	في ايات كثيرة كقوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 الاية وقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 الاية وقوله تعالي افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من------------------------------------------------------------------ ف-------------------------------------------------------------------------ي النار الزمر 19 وقوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين---- وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله يونس 99100 الاية -----وقوله تعالي في	2757	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0739	false	-8639822954071917313	31	125	146	604	1508	300	في ايات كثيرة كقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة وقوله -------------------ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 الاية وقوله انك لا تهدي من احببت القصص 56 الاية وقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف والايات بمثل ذلك كثيرة جدا كما تقدم في النساء والظاهر انها غير منسوخة وان معناها انه لا يهدي القلوب ويوجهها الي الخير ال------ا الله تعالي واظهر دليل علي ذلك ان الله اتبعه بقوله وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله يونس --100 الاية 10101 قوله تعالي قل	739	4308186162082466828	178	228.5	136	485	36.70103073120117	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2757	true	-3698002816758822200	145	247	724	1237	1523	300	دلت عليه هذه الاية الكريمة--------------------------------------------- جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 الاية وقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله--------------------------------------------- لا يهدي من يضل النحل 37 الاية وقوله تعالي افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار الزمر 19 وقوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله يونس 99100 الاية وقوله تعالي في اية الجاثية المذكورة انفا ايضا فمن يهديه من بعد الله الجاثية 23 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة والعلم عند الله تعالي ام----------------------------- في هذه الاية الكريمة	2757	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2791	false	3513495952461410713	152	229	781	1193	1581	300	دلت عليه هذه الاية الكريمة من كونه جل وعلا يخبرهم يوم القيامة بما عملوا جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيام-------------------ة وقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف----------------------------------------------------------- والايات بمثل ذلك كثيرة والعلم عند الله تعالي 25 سورة الفرقان 251 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة	2791	4308186162082466828	169	161.0	132	632	26.740507125854492	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2757	true	-3698002816758822200	0	284	0	1446	1523	300	والطاعة الي هواه واذن فكونه اتخذ الهه هواه في غاية الوضوح واذا علمت هذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة فاعلم ان الله جل وعلا بينه في غير هذا الموضع في قوله افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون الجاثية 23 الاية وقوله تعالي افمن زين له سواء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون فاطر 8 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة افانت تكون عليه وكيلا استفهام انكار فيه معني النفي والمعني ان من اضله الله فاتخذ الهه هواه لا تكون انت عليه وكيلا اي حفيظا تهديه وتصرف عنه الضلال الذي قدره الله عليه لان الهدي بيد الله وحده لا بيدك والذي عليك انما هو البلاغ وقد بلغت وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 الاية وقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 الاية وقوله تعالي افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار الزمر 19 وقوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله --------------------------------------------------------------------------------------------------يونس 99100 الاية وقوله------ تعالي في اية الجاثية المذكورة انفا ايضا فمن يهديه من بعد الله الجاثية 23 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة والعلم عند الله تعالي----- ام في هذه الاية الكريمة هي المنقطعة واشهر معانيها انها جامعة بين معني بل الاضرابية واستفهام الانكار معا والاضراب المدلول عليه بها هنا اضراب انتقالي والمعني بل اتحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون اي لا تعتقد ذلك ولا تظنه فانهم لا يسمعون	2757	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2847	false	-2950565282554377628	12	300	61	1535	1535	300	والطاعة الي هواه واذن فكونه اتخذ الهه هواه في غاية الوضوح واذا علمت هذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة فاعلم ان الله جل وعلا بينه في غير هذا الموضع في قوله افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله------------ الجاثية--- الاية وقوله تعالي افمن زين له سو-ء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء-------------------------------------------------- فاطر ال--اية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة افانت تكون عليه وكيلا استفهام انكار فيه معني النفي والمعني ان من اضله الله فاتخذ الهه هواه لا تكون انت عليه وكيلا اي حفيظا تهديه وتصرف عنه الضلال الذي قدره الله عليه لان الهدي بيد الله وحده لا بيدك والذي عليك انما هو البلاغ وقد بلغت وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص--- الاية وقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل--- الاية وقوله تعالي افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار الزمر--- وقوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله يونس الاية وقوله في اية فاطر المذكورة انفا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر الاية وقوله تعالي تعالي في اية الجاثية المذكورة انفا ايضا فمن يهديه من بعد الله الجاثية--- الاية والايات بمثل ذلك كثيرة والعلم عند الله تعالي 2544 ام في هذه الاية الكريمة هي المنقطعة واشهر معانيها انها جامعة بين معني بل الاضرابية واستفهام الانكار معا والاضراب المدلول عليه بها هنا اضراب انتقالي والمعني بل اتحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون اي لا تعتقد ذلك ولا تظنه فانهم لا يسمعون-	2847	4308186162082466828	1353	2620.5	1089	1555	87.0096435546875	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2757	true	-3698002816758822200	170	215	846	1066	1523	300	وقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 الاية وقوله تعالي افمن حق عليه كلمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب افانت تنقذ من في النار الزمر 19 وقوله تعال--------------------------------------------------------------------ي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله	2757	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2908	false	-2359428229688673447	91	165	452	814	1496	300	كقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل--- الاية وقوله تعالي ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب ------------عظيم ال-------ماءدة وقوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص الاية وقوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله	2908	4308186162082466828	173	250.5	136	384	45.05208206176758	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2758	true	8500451180087967488	0	285	0	1493	1578	300	التي هي الابل والبقر والغنم في عدم سماع الحق وادراكه بل هم اضل من الانعام اي ابعد عن فهم الحق وادراكه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بل هم اضل سبيلا قال الزمخشري فان قلت كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي اه منه واذا علمت ما دلت عليه هذه الاية الكريمة فاعلم ان الله بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة الاعراف ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 وقوله تعالي في البقرة ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة 171- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه هو الذي جعل لخلقه الليل لباسا والنوم سباتا وجعل لهم النهار نشورا اما جعله لهم الليل لباسا فالظاهر انه لما جعل الليل يغطي جميع من في الارض بظلامه صار لباسا لهم يسترهم كما يستر اللباس عورة صاحبه وربما انتفعوا بلباس الليل كهروب الاسير المسلم من الكفار في ظلام الليل واستتاره به حتي ينجو منهم ونحو ذلك من الفواءد التي تحصل بسبب لباس الليل كما قال ابو الطيب المتنبي وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب وقال ردي الاعداء تسري اليهم وزارك فيه ذو الدلال المحجب واما جعله لهم النوم سباتا فاكثر المفسرين علي	2758	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2848	false	3523641306221755691	16	300	78	1567	1567	300	التي هي الابل والبقر والغنم في عدم سماع الحق وادراكه بل هم اضل من الانعام اي ابعد عن فهم الحق وادراكه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بل هم اضل سبيلا قال الزمخشري فان قلت كيف جعلوا اضل من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي اه منه واذا علمت ما دلت عليه هذه الاية الكريمة فاعلم ان الله بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة الاعراف ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف---- وقوله تعالي في البقرة ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة 2547 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه هو الذي جعل لخلقه الليل لباسا والنوم سباتا وجعل لهم النهار نشورا اما جعله لهم الليل لباسا فالظاهر انه لما جعل الليل يغطي جميع من في الارض بظلامه صار لباسا لهم يسترهم كما يستر اللباس عورة صاحبه وربما انتفعوا بلباس الليل كهروب الاسير المسلم من الكفار في ظلام الليل واستتاره به حتي ينجو منهم ونحو ذلك من الفواءد التي تحصل بسبب لباس الليل كما قال ابو الطيب المتنبي وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب وقال ردي الاعداء تسري اليهم وزارك فيه ذو الدلال المحجب واما جعله لهم النوم سباتا فاكثر المفسرين علي-	2848	4308186162082466828	1485	2950.5	1202	1494	99.39759063720703	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2759	true	5853943231522417706	275	300	1509	1633	1633	300	تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله-	2759	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2558	false	3160536751381009235	257	282	1369	1494	1589	300	تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله	2558	4308186162082466828	124	243.0	100	125	99.19999694824219	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2759	true	5853943231522417706	0	292	0	1594	1633	300	التعبن وتحصل الاستراحة كما هو معروف وقال الجوهري في صحاحه السبات النوم واصله الراحة ومنه قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا النبا 9 وقال الزمخشري في الكشاف والسبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهذا كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام 60 فان قلت هل لا فسرته بالراحة قلت النشور في مقابلته ياباه اباء العيوف الورد وهو مرنق اه محل الغرض منه وايضاح كلامه ان النشور هو الحياة بعد الموت كما تقدم ايضاحه وعليه فقوله وجعل النهار نشورا اي حياة بعد الموت وعليه فالموت هو المعبر عنه بالسبات في قوله والنوم سباتا واطلاق الموت علي النوم معروف في القران العظيم كقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه الانعام 60 وقوله ثم يبعثكم فيه فيه دليل علي ما ذكره الزمخشري لان كلا من البعث والنشور يطلق علي الحياة بعد الموت وكقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر 42 وقال الجوهري في صحاحه والمسبوت الميت والمغشي عليه اه والذين قالوا ان السبات في الاية الراحة بسبب النوم من تعب العمل بالنهار قالوا ان معني قوله تعالي وجعل النهار نشورا انهم ينشرون فيه لمعايشهم ومكاسبهم واسبابهم والظاهر ان هذا التفسير فيه حذف مضاف او هو من النعت بالمصدر وهذا التفسير يدل عليه قوله تعالي وجعلنا النهار معاشا النبا 11 وقوله تعالي في القصص ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص 73 اي لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله بالنهار في السعي للمعاش واذا علمت هذا فاعلم ان ما دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في مواضع اخر كقوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 911 وقوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم	2759	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2849	false	4474062445770655219	15	300	85	1656	1656	300	التعب- وتحصل الاستراحة كما هو معروف وقال الجوهري في صحاحه السبات النوم واصله الراحة ومنه قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا النبا-- وقال الزمخشري في الكشاف والسبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهذا كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام--- فان قلت هل لا فسرته بالراحة قلت النشور في مقابلته ياباه اباء العيوف الورد وهو مرنق اه محل الغرض منه وايضاح كلامه ان النشور هو الحياة بعد الموت كما تقدم ايضاحه وعليه فقوله وجعل النهار نشورا اي حياة بعد الموت وعليه فالموت هو المعبر عنه بالسبات في قوله والنوم سباتا واطلاق الموت علي النوم معروف في القران العظيم كقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه الانعام وق---وله ثم يبعثكم فيه فيه دليل علي ما ذكره الزمخشري لان كلا من البعث والنشور يطلق علي الحياة بعد الموت وكقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي اجل مسمي الزمر--- وقال الجوهري في صحاحه والمسبوت الميت والمغشي عليه اه والذين قالوا ان السبات في الاية الراحة بسبب النوم من تعب العمل بالنهار قالوا ان معني قوله تعالي وجعل النهار نشورا انهم ينشرون فيه لمعايشهم ومكاسبهم واسبابهم والظاهر ان هذا التفسير فيه حذف مضاف او هو من النعت بالمصدر وهذا التفسير يدل عليه قوله تعالي وجعلنا النهار معاشا النبا--- وقوله تعالي في القصص ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص--- اي لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله بالنهار في السعي للمعاش واذا علمت هذا فاعلم ان ما دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في مواضع اخر كقوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا---- وقوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم-	2849	4308186162082466828	1569	3090.0	1285	1594	98.4316177368164	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2759	true	5853943231522417706	261	300	1423	1633	1633	300	كقوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا النبا 911-------------------- وقوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله-	2759	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3317	false	7079293688753022282	23	62	128	331	1566	300	وقوله تعالي يقلب الله الليل و----------------------------النهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار النور وقوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله	3317	4308186162082466828	152	263.0	122	231	65.80086517333984	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2759	true	5853943231522417706	15	113	89	634	1633	300	قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا النبا 9 وقال الزمخشري في الكشاف والسبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهذا كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام 60 فان قلت هل لا فسرته بالراحة قلت النشور في مقابلته ياباه اباء العيوف الورد وهو مرنق اه محل الغرض منه وايضاح كلامه ان النشور هو الحياة بعد الموت كما تقدم ايضاحه وعليه فقوله وجعل النهار نشورا اي حياة بعد الموت وعليه فالموت هو المعبر عنه بالسبات-------------------- في قوله والنوم سباتا واطلاق الموت ع-----------------------------لي النوم معروف في القران العظيم كقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه الانعام	2759	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4011	false	2076128763204820760	73	121	391	653	1569	300	قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا النبا-------------------------- والسبات الانقطاع عن الحركة وقيل ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الموت فهو ميتة صغري وقد سماه الله وفاة في قوله تعا------------------------لي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ال-زمر وقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه الانعام	4011	4308186162082466828	152	216.0	123	594	25.58922576904297	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2760	true	-6266870352675106084	0	156	0	851	1597	300	عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 وقوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء 12 الاية وقد اوضحنا هذا في الكلام علي هذه الاية وكقوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل 12 وقوله تعالي والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها الشمس 34 الي غير ذلك من الايات وفي الايات المذكورة بيان ان الليل والنهار ايتان من اياته ونعمتان من نعمته جل وعلا قوله تعالي وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته قد قدمنا الاية الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	2760	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0043	false	8171319444824038020	53	138	276	732	1569	300	عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي غير ذلك من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات قوله تعالي والسحاب المسخر بين السماء والارض لم يبين هنا كيفية تسخيره ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	43	4308186162082466828	342	504.0	278	965	35.44041442871094	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2760	true	-6266870352675106084	122	199	669	1070	1597	300	الكلام علي قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 علي قراءة من قرا بشرا ب---الباء واية الاعراف واية الفرقان المذكورتان تدلان علي ان----------------------- المطر رحمة من الله لخلقه وقد-------------------------------------------------------------------- بين ذلك في مواضع اخر------------------------------------------- كقوله تعالي---------------------------------------------------------------- فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم 50 وقوله تعالي وهو	2760	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0607	false	-6879474337834020745	209	295	1091	1538	1564	300	الاوجه 757 قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قراءة --عاصم بشرا بضم الباء --------------------------الموحدة واسكان الشين جمع بشير لانها تنتشر امام المطر مبشرة به وهذا المعني يوضحه قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 الاية وقوله بين يدي رحمته يعني برحمته المطر كما جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته الشوري 28 الاية وقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم ----قوله تعالي حتي	607	4308186162082466828	171	182.5	131	602	28.405315399169922	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2760	true	-6266870352675106084	0	300	0	1597	1597	300	عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 وقوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء 12 الاية وقد اوضحنا هذا في الكلام علي هذه الاية وكقوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل 12 وقوله تعالي والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها الشمس 34 الي غير ذلك من الايات وفي الايات المذكورة بيان ان الليل والنهار ايتان من اياته ونعمتان من نعمته جل وعلا----- قوله تعالي وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته قد قدمنا الاية الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 علي قراءة من قرا بشرا بالباء واية الاعراف واية الفرقان المذكورتان تدلان علي ان المطر رحمة من الله لخلقه وقد بين ذلك في مواضع اخر كقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم 50 وقوله تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته الشوري 28 الاية----- التحقيق ان الضمير في قوله ولقد صرفناه راجع الي ماء المطر المذكور في قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 كما روي عن ابن عباس وابن مسعود وعكرمة ومجاهد وقتادة وغير واحد خلافا لمن قال ان الضمير المذكور راجع الي القران كما روي عن عطاء الخراساني وصدر به القرطبي وصدر الزمخشري بما يقرب منه واذا علمت ان التحقيق ان الضمير في صرفناه عاءد الي ماء المطر فاعلم ان المعني ولقد صرفنا ماء المطر بين الناس فانزلنا مطرا كثيرا في بعض السنين علي بعض البلاد ومنعنا المطر في-	2760	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2850	false	-6718770855522935742	8	281	40	1510	1612	300	عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص----- وقوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء الا---ية وقد اوضحنا هذا في الكلام علي هذه الاية وكقوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل--- وقوله تعالي والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها الشمس ---الي غير ذلك من الايات وفي الايات المذكورة بيان ان الليل والنهار ايتان من اياته ونعمتان من نعمته جل وعلا 2548 قوله تعالي وهو الذي ارسل الرياح بشري بين يدي رحمته قد قدمنا الاية الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته الاعراف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قراءة من قرا بشرا بالباء واية الاعراف واية الفرقان المذكورتان تدلان علي ان المطر رحمة من الله لخلقه وقد بين ذلك في مواضع اخر كقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم--- وقوله تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته الشوري--- الاية 2550 التحقيق ان الضمير في قوله ولقد صرفناه راجع الي ماء المطر المذكور في قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان--- كما روي عن ابن عباس وابن مسعود وعكرمة ومجاهد وقتادة وغير واحد خلافا لمن قال ان الضمير المذكور راجع الي القران كما روي عن عطاء الخراساني وصدر به القرطبي وصدر الزمخشري بما يقرب منه واذا علمت ان التحقيق ان الضمير في صرفناه عاءد الي ماء المطر فاعلم ان المعني ولقد صرفنا ماء المطر بين الناس فانزلنا مطرا كثيرا في بعض السنين علي بعض البلاد ومنعنا المطر في	2850	4308186162082466828	1448	2789.5	1178	1608	90.04975128173828	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2760	true	-6266870352675106084	0	36	0	205	1597	300	عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 وقوله تع------------------------الي وجعلنا الليل والنهار	2760	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3317	false	7079293688753022282	62	103	331	560	1566	300	عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 7173 وقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	3317	4308186162082466828	198	389.0	162	229	86.46288299560547	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2760	true	-6266870352675106084	125	156	685	851	1597	300	تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	2760	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3321	false	-5445919613744199700	47	78	221	387	1562	300	تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	3321	4308186162082466828	166	332.0	135	166	100.0	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2761	true	6798653179828586212	19	300	103	1596	1596	300	ان يتذكروا اي يتذكر الذين اخصبت ارضهم لكثرة المطر نعمة الله عليهم فيشكروا له ويتذكروا الذين اجدبت ارضهم ما نزل بهم من البلاء فيبادروا بالتوبة الي الله جل وعلا ليرحمهم ويسقيهم وقوله فابي اكثر الناس الا كفورا اي كفرا لنعمة من انزل عليهم المطر وذلك بقولهم مطرنا بنوء كذا وهذا المعني دلت عليه هذه الاية الكريمة اشار له جل وعلا في سورة الواقعة في قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 فقوله رزقكم اي المطر كما قال تعالي وينزل لكم من السماء رزقا غافر 13 وقوله انكم تكذبون اي بقولكم مطرنا بنوء كذا ويزيد هذا ايضاحا الحديث الثابت في صحيح مسلم وقد قدمناه بسنده ومتنه مستوفي وهو انه A -----------------قال لاصحابه يوما علي اثر سماء اصابتهم من الليل اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكوكب وقد قدمنا ان قوله تعالي في هذه الاية الكريمة فابي اكثر الناس الا كفورا يدخل فيه من قال مطرنا بنوء كذا ومن قال مطرنا بالبخار يعني ان البحر يتصاعد منه بخار الماء ثم يتجمع ثم ينزل علي الارض بمقتضي الطبيعة لا بفعل فاعل وان المطر منه كما تقدم ايضاحه فسبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا الم-------عني لو شءنا لخففنا عنك اعباء الرسالة وبعثنا في كل قرية نذيرا يتولي مشقة انذارها عنك اي ولكننا اصطفيناك وخصصناك بعموم الرسالة لجميع الناس تعظيما لشانك ورفعا من منزلتك فقابل ذلك بالاجتهاد والتشدد التام في ابلاغ الرسالة ولا تطع الكافرين الاية وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من اصطفاءه A----------------- بالرسالة لجميع الناس جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي قل ياايها الناس اني رسول الله-	2761	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2851	false	-6943759268857358887	0	286	0	1526	1604	300	ان يتذكروا اي يتذكر الذين اخصبت ارضهم لكثرة المطر نعمة الله عليهم فيشكروا له ويتذكر-- الذين اجدبت ارضهم ما نزل بهم من البلاء فيبادروا بالتوبة الي الله جل وعلا ليرحمهم ويسقيهم وقوله فابي اكثر الناس الا كفورا اي كفرا لنعمة من انزل عليهم المطر وذلك بقولهم مطرنا بنوء كذا وهذا المعني دلت عليه هذه الاية الكريمة اشار له جل وعلا في سورة الواقعة في قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة--- فقوله رزقكم اي المطر كما قال تعالي وينزل لكم من السماء رزقا غافر وقو---له انكم تكذبون اي بقولكم مطرنا بنوء كذا ويزيد هذا ايضاحا الحديث الثابت في صحيح مسلم وقد قدمناه بسنده ومتنه مستوفي وهو انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه يوما علي اثر سماء اصابتهم من الليل اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكوكب وقد قدمنا ان قوله تعالي في هذه الاية الكريمة فابي اكثر الناس الا كفورا يدخل فيه من قال مطرنا بنوء كذا ومن قال مطرنا بالبخار يعني ان البحر يتصاعد منه بخار الماء ثم يتجمع ثم ينزل علي الارض بمقتضي الطبيعة لا بفعل فاعل وان المطر منه كما تقدم ايضاحه فسبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا 255152 المعني لو شءنا لخففنا عنك اعباء الرسالة وبعثنا في كل قرية نذيرا يتولي مشقة انذارها عنك اي ولكننا اصطفيناك وخصصناك بعموم الرسالة لجميع الناس تعظيما لشانك ورفعا من منزلتك فقابل ذلك بالاجتهاد والتشدد التام في ابلاغ الرسالة ولا تطع الكافرين الاية وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من اصطفاءه صلي الله عليه وسلم بالرسالة لجميع الناس جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي قل ي-ايها الناس اني رسول الله	2851	4308186162082466828	1475	2900.5	1198	1535	96.09120178222656	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2762	true	-6908934770612789768	16	300	86	1594	1594	300	هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وقوله ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده هود 17 الاية وقد قدمنا ايضاح هذا في اول هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله فلا تطع الكافرين ذكره ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي فلا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 48 الاية قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 وقوله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه الكهف 28 الاية وقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقوله في هذه الاية الكريمة وجاهدهم به اي بالقران كما روي عن ابن عباس والجهاد الكبير المذكور في هذه الاية هو المصحوب بالغلظة عليهم كما قال تعالي ياايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة التوبة 123 الاية وقال تعالي ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وقوله تعالي فلا تطع الكافرين من المعلوم انه A -----------------لا يطيع الكافرين ولكنه يامر وينهي ليشرع لامته علي لسانه كما اوضحناه في سورة بني اسراءيل----- اعلم ان لفظة مرج تطلق في اللغة اطلاقين الاول مرج بمعني ارسل وخلي من قولهم مرج دابته اذا ارسلها الي المرج وهو الموضع الذي ترعي فيه الدواب كما قال حسان بن ثابت B----------ه وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء وعلي هذا فالمعني ارسل البحرين وخلاهما لا يختلط احدهما بالاخر والاطلاق الثاني مرج بمعني خلط ومنه قوله تعالي يا امر مريج ق 5 اي مختلط فعلي القول الاول فالمراد بالبحرين الماء العذب في جميع الدنيا والماء الملح في جميعها وقوله هذا عذب فرات يعني به ماء الابار والانهار والعيون في اقطار الدنيا وقوله وهذا ملح اجاج اي البحر الملح كالبحر المحيط وغيره من البحار التي هي ملح اجاج وعلي هذا التفسير-	2762	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2852	false	-7448415082043876096	0	280	0	1510	1617	300	هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام وقو---له ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده هود--- الاية وقد قدمنا ايضاح هذا في اول هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان-- وقوله فلا تطع الكافرين ذكره ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي فلا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب ال---اية قوله ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان--- وقوله ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه الكهف--- الاية وقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين القلم وقو---له في هذه الاية الكريمة وجاهدهم به اي بالقران كما روي عن ابن عباس والجهاد الكبير المذكور في هذه الاية هو المصحوب بالغلظة عليهم كما قال تعالي ي-ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة التوبة---- الاية وقال تعالي يايه-ا النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة--- وقوله تعالي فلا تطع الكافرين من المعلوم انه صلي الله عليه وسلم لا يطيع الكافرين ولكنه يامر وينهي ليشرع لامته علي لسانه كما اوضحناه في سورة بني اسراءيل 2553 اعلم ان لفظة مرج تطلق في اللغة اطلاقين الاول مرج بمعني ارسل وخلي من قولهم مرج دابته اذا ارسلها الي المرج وهو الموضع الذي ترعي فيه الدواب كما قال حسان بن ثابت رضي الله عنه وكانت لا يزال بها انيس خلال مروجها نعم وشاء وعلي هذا فالمعني ارسل البحرين وخلاهما لا يختلط احدهما بالاخر والاطلاق الثاني مرج بمعني خلط ومنه قوله تعالي في امر مريج ق-- اي مختلط فعلي القول الاول فالمراد بالبحرين الماء العذب في جميع الدنيا والماء الملح في جميعها وقوله هذا عذب فرات يعني به ماء الابار والانهار والعيون في اقطار الدنيا وقوله وهذا ملح اجاج اي البحر الملح كالبحر المحيط وغيره من البحار التي هي ملح اجاج وعلي هذا التفسير	2852	4308186162082466828	1462	2838.0	1190	1541	94.87345886230469	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2763	true	-7923893561237234521	20	300	108	1578	1578	300	العذب في مجري واحد ولا يختلط احدهما بالاخر بل يكون بينهما حاجز من قدرة الله تعالي وهذا محقق الوجود في بعض البلاد ومن المواضع التي هو واقع فيها المحل الذي يختلط فيه نهر السنغال بالمحيط الاطلسي بجنب مدينة سانلويس وقد زرت مدينة سانلويس عام ست وستين وثلاثماءة والف هجرية واغتسلت مرة في نهر السنغال ومرة في المحيط ولم ات محل اختلاطهما ولكن اخبرني بعض المرافقين الثقاة انه جاء الي محل اختلاطهما وانه جالس يغرف باحدي يديه عذبا فراتا وبالاخري ملحا اجاجا والجم-ع في مجري واحد لا يختلط احدهما بالاخر فسبحانه جل وعلا ما اعظمه وما اكمل قدرته وهذا الذي ذكره جل وعلا في هذه الاية جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة فاطر وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر 12 وقوله تعالي مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن 1920 اي لا يبغي احدهما علي الاخر فيمتزج به وهذا البرزخ الفاصل بين البحرين المذكور في سورة الفرقان وسورة الرحمن قد بين الله تعالي في سورة النمل انه حاجز حجز به بينهما وذلك في قوله جل وعلا امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل 16 وهذا الحاجز هو اليبس من الارض الفاصل بين الماء العذب والماء الملح علي التفسير الاول واما علي التفسير الثاني فهو حاجز من قدرة الله غير مرءي للبشر واكد شدة حجزه بينهما بقوله هنا وحجرا محجورا والظاهر ان قوله هنا حجرا اي منعا -حراما قدريا وان محجورا توكيد له اي منعا شديدا للاختلاط بينهما وقوله هذا عذب صفة مشبهة من قولهم عذب الماء بالضم فهو عذب وقوله فرات صفة مشبهة ايضا من فرت الماء بالضم فهو فرات اذا كان شديد العذوبة وقوله-	2763	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2853	false	-5523033135763661099	0	277	0	1462	1571	300	العذب في مجري واحد ولا يختلط احدهما بالاخر بل يكون بينهما حاجز من قدرة الله تعالي وهذا محقق الوجود في بعض البلاد ومن المواضع التي هو واقع فيها المحل الذي يختلط فيه نهر السنغال بالمحيط الاطلسي بجنب مدينة سانلويس وقد زرت مدينة سانلويس عام ست وستين وثلاثماءة والف هجرية واغتسلت مرة في نهر السنغال ومرة في المحيط ولم ات محل اختلاطهما ولكن اخبرني بعض المرافقين الثقاة انه جاء الي محل اختلاطهما وانه جالس يغرف باحدي يديه عذبا فراتا وبالاخري ملحا اجاجا والجميع في مجري واحد لا يختلط احدهما بالاخر فسبحانه جل وعلا ما اعظمه وما اكمل قدرته وهذا الذي ذكره جل وعلا في هذه الاية جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة فاطر وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر--- وقوله تعالي مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان الرحمن----- اي لا يبغي احدهما علي الاخر فيمتزج به وهذا البرزخ الفاصل بين البحرين المذكور في سورة الفرقان وسورة الرحمن قد بين الله تعالي في سورة النمل انه حاجز حجز به بينهما وذلك في قوله جل وعلا امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل وهذ---ا الحاجز هو اليبس من الارض الفاصل بين الماء العذب والماء الملح علي التفسير الاول واما علي التفسير الثاني فهو حاجز من قدرة الله غير مرءي للبشر واكد شدة حجزه بينهما بقوله هنا وحجرا محجورا والظاهر ان قوله هنا حجرا اي منعا وحراما قدريا وان محجورا توكيد له اي منعا شديدا للاختلاط بينهما وقوله هذا عذب صفة مشبهة من قولهم عذب الماء بالضم فهو عذب وقوله فرات صفة مشبهة ايضا من فرت الماء بالضم فهو فرات اذا كان شديد العذوبة وقوله	2853	4308186162082466828	1456	2884.0	1180	1473	98.84589385986328	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2763	true	-7923893561237234521	196	220	1038	1162	1578	300	امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل 16 وهذا	2763	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3512	false	5611138234388042849	244	267	1280	1401	1586	300	امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل فهذه ---	3512	4308186162082466828	116	230.0	94	124	93.54838562011719	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2764	true	2151095269700010526	0	23	0	110	1529	300	وهذا ملح صفة مشبهة ايضا من قولهم ملح الماء بالضم والفتح فهو ملح قال الجوهري في صحاحه ولا يقال مالح الا في لغة	2764	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2853	false	-5523033135763661099	277	300	1462	1571	1571	300	وهذا ملح صفة مشبهة ايضا من قولهم ملح الماء بالضم والفتح فهو ملح قال الجوهري في صحاحه ولا يقال مالح الا في لغة-	2853	4308186162082466828	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2764	true	2151095269700010526	23	300	110	1529	1529	300	ردية ا ه وقد اجاز ذلك بعضهم واستدل له بقول القاءل ولو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا وقوله اجاج صفة مشبهة ايضا من قولهم اج الماء يءج اجوجا فهو اجاج اي ملح مر فالوصف بكونه اجاجا يدل علي زيادة المرارة علي كونه ملحا والعلم عند الله تعالي ق-----ال الزمخشري في الكشاف في تفسير هذه الاية الكريمة فقسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلانة وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن كقوله فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكر وانثي انتهي منه هذا التفسير الذي فسر به الاية يدل له ما استدل عليه به وهو قوله تعالي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 3739 وهو دليل علي ان اية الفرقان هذه بينتها اية القيامة المذكورة وفي هذه الاية الكريمة اقوال اخر غير ما ذكره الزمخشري منها ما ذكر ابن كثير قال فجعله نسبا وصهرا فهو في ابتداء امره ولد نسيب ثم يتزوج فيصهر صهرا وانظر بقية الاقوال في الاية في تفسير القرطبي والدر المنثور للسيوطي مسالة استنبط بعض العلماء من هذه الاية الكريمة ان بنت الرجل من الزني لا يحرم عليه نكاحها قال ابن العربي المالكي في هذه الاية والنسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر والانثي علي وجه الشرع فان كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن نسبا محققا ولذلك لم يدخل تحت قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 بنته من الزني لانها ليست ببنت له في اصح القولين لعلماءنا------------------------------------------------------------------------------------------ وما يحرم من الحلال لا يحرم من الحرام لان الله امتن بالنسب والصهر علي عباده ورفع قدرهما وعلق الاحكام في-	2764	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2854	false	-4319418068715261781	0	295	0	1503	1531	300	ردية ا ه وقد اجاز ذلك بعضهم واستدل له بقول القاءل ولو تفلت في البحر والبحر مالح لاصبح ماء البحر من ريقها عذبا وقوله اجاج صفة مشبهة ايضا من قولهم اج الماء يءج اجوجا فهو اجاج اي ملح مر فالوصف بكونه اجاجا يدل علي زيادة المرارة علي كونه ملحا والعلم عند الله تعالي 2554 قال الزمخشري في الكشاف في تفسير هذه الاية الكريمة فقسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن كقوله فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة--- وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكر وانثي انتهي منه هذا التفسير الذي فسر به الاية يدل له ما استدل عليه به وهو قوله تعالي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة -----وهو دليل علي ان اية الفرقان هذه بينتها اية القيامة المذكورة وفي هذه الاية الكريمة اقوال اخر غير ما ذكره الزمخشري منها ما ذكر ابن كثير قال فجعله نسبا وصهرا فهو في ابتداء امره ولد نسيب ثم يتزوج فيصهر صهرا وانظر بقية الاقوال في الاية في تفسير القرطبي والدر المنثور للسيوطي مسالة استنبط بعض العلماء من هذه الاية الكريمة ان بنت الرجل من الزني لا يحرم عليه نكاحها قال ابن العربي المالكي في هذه الاية والنسب عبارة عن خلط الماء بين الذكر والانثي علي وجه الشرع فان كان بمعصية كان خلقا مطلقا ولم يكن نسبا محققا ولذلك لم يدخل تحت قوله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء--- بنته من الزني لانها ليست ببنت له في اصح القولين لعلماءنا واصبح القولين في الدين واذا لم يكن نسب شرعا فلا صهر شرعا فلا يحرم الزني بنت ام ولا ام بنت وما يحرم من الحلال لا يحرم من الحرام لان الله امتن بالنسب والصهر علي عباده ورفع قدرهما وعلق الاحكام في	2854	4308186162082466828	1406	2772.0	1133	1515	92.80528259277344	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2765	true	-1867415056197169084	5	300	29	1522	1522	300	الباطل بهما ولا يساويهما انتهي منه بواسطة نقل القرطبي عنه وقال القرطبي اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زني او اخته او بنت ابنه من زني فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجازن ذلك اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي وقد مضي ف----ي النساء مجودا انتهي منه قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له الخلاف في هذه المسالة مشهور معروف وارجح القولين دليلا فيما يظهر ان الزني لا يحرم به حلال فبنته من الزني ليست بينا له شرعا وقد اجمع اهل العلم انها لا تدخل في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 فالاجماع علي انها ترث ولا تدخل في ايات المواريث دليل صريح علي انها اجنبية منه وليست بنتا شرعا ولكن الذي يظهر لنا انه لا ينبغي له ان يتزوجها بحال وذلك لامرين الاول ان كونها مخلوقة من ماءة يجعلها شبيهة شبها صوريا بابنته شرعا وهذا الشبه القوي بينهما ينبغي ان يزعه عن تزويجها الامر الثاني انه لا ينبغي له ان يتلذذ بشء سبب وجوده معصيته لخالقه جل وعلا فالندم علي فعل الذنب الذي هو ركن من اركان التوبة لا يلاءم التلذذ بما هو ناشء عن نفس الذنب وما ذكره عن الشافعي من انه يقول ان البنت من الزني لا تحرم هو مراد الزمخشري بقوله وان شافعيا قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم تنبيه اعلم انما ذكره صاحب الدر المنثور عن قتادة مما يقتضي انه استنبط من قوله تعالي في هذه الاية فجعله نسبا وصهرا ان الصهر كالنسب في التحريم وان كل واحد منهما تحرم منهما تحرم به سبع نساء لم يظهر لي وجهه ومما يزيده عدم ظهور ضعف دلالة الاقتران عند اهل الاصول كما تقدم ايضاحه مرارا والعلم عند الله تعالي ----وقوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم تقدم ايضاحه في سورة الحج-	2765	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2855	false	-10860752237273224	0	294	0	1488	1521	300	الباطل بهما ولا يساويهما انتهي منه بواسطة نقل القرطبي عنه وقال القرطبي اختلف الفقهاء في نكاح الرجل ابنته من زني او اخته او بنت ابنه من زني فحرم ذلك قوم منهم ابن القاسم وهو قول ابي حنيفة واصحابه واجازن ذلك اخرون منهم عبد الملك بن الماجشون وهو قول الشافعي وقد مضي هذا في النساء مجودا انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الخلاف في هذه المسالة مشهور معروف وارجح القولين دليلا فيما يظهر ان الزني لا يحرم به حلال فبنته من الزني ليست بنتا له شرعا وقد اجمع اهل العلم انها لا تدخل في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء--- فالاجماع علي انها ترث ولا تدخل في ايات المواريث دليل صريح علي انها اجنبية منه وليست بنتا شرعا ولكن الذي يظهر لنا انه لا ينبغي له ان يتزوجها بحال وذلك لامرين الاول ان كونها مخلوقة من ماءه يجعلها شبيهة شبها صوريا بابنته شرعا وهذا الشبه القوي بينهما ينبغي ان يزعه عن تزويجها الامر الثاني انه لا ينبغي له ان يتلذذ بشء سبب وجوده معصيته لخالقه جل وعلا فالندم علي فعل الذنب الذي هو ركن من اركان التوبة لا يلاءم التلذذ بما هو ناشء عن نفس الذنب وما ذكره عن الشافعي من انه يقول ان البنت من الزني لا تحرم هو مراد الزمخشري بقوله وان شافعيا قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم تنبيه اعلم انما ذكره صاحب الدر المنثور عن قتادة مما يقتضي انه استنبط من قوله تعالي في هذه الاية فجعله نسبا وصهرا ان الصهر كالنسب في التحريم وان كل واحد منهما تحرم----------- به سبع نساء لم يظهر لي وجهه ومما يزيده عدم ظهور ضعف دلالة الاقتران عند اهل الاصول كما تقدم ايضاحه مرارا والعلم عند الله تعالي 2555 قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم تقدم ايضاحه في سورة الحج	2855	4308186162082466828	1473	2916.0	1182	1502	98.06924438476562	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2766	true	6124869806814186620	6	300	34	1603	1603	300	ربه ظهيرا الظهير في اللغة المعين ومنه قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم 4 وقوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص 17 ومعني قوله في هذه الاية الكريمة وكان الكافر علي ربه ظهيرا علي اظهر الاقوال وكان الكافر معينا للشيطان وحزبه من الكفرة علي عداوة الله ورسله فالكافر من حزب الشيطان يقاتل في سبيله اولياء الله الذين يقاتلون في سبيل الله فالكافر يعين الشيطان وحزبه في سعيهم لان تكون كلمة الله ليست في العليا وهذا المعني دلت عليه ايات من كتاب الله كقوله تعالي الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 الاية ومعلوم ان الذي يقاتل في سبيل الطاغوت المقاتلين في سبيل الله انه علي ربه ظهير وقوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون يس 7475 علي قول من قال ان الجند المحضرون هم الكفار يقاتلون عن الهتهم ويدافعون عنها ومن قاتل عن الاصنام مدافعا عن عبادتها فهو علي ربه ظهير وكونه ظهيرا علي ربه اي معينا للشيطان وحزبه علي عداوة الله ورسله ككونه عدوا له المذكور في قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين البقرة 98 وقوله تعالي ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون فصلت 19 ومعلوم بالضرورة ان جميع الخلق لو تعاونوا علي عداوة الله لا يمكن ان يضروه بشء وانما يضرون بذلك انفسهم ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر 15-- قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة الاعراف واول سورة الكهف----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الل--------------------------------ه هود --29 الاي-------ة قد قدمنا الايات الموضحة لمثله في سورة الفاتحة في الكلام علي قوله تعالي اياك-	2766	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2856	false	6133118550586575124	0	297	0	1597	1614	300	ربه ظهيرا الظهير في اللغة المعين ومنه قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم-- وقوله تعالي قال رب بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين القصص--- ومعني قوله في هذه الاية الكريمة وكان الكافر علي ربه ظهيرا علي اظهر الاقوال وكان الكافر معينا للشيطان وحزبه من الكفرة علي عداوة الله ورسله فالكافر من حزب الشيطان يقاتل في سبيله اولياء الله الذين يقاتلون في سبيل الله فالكافر يعين الشيطان وحزبه في سعيهم لان تكون كلمة الله ليست في العليا وهذا المعني دلت عليه ايات من كتاب الله كقوله تعالي الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان النساء ال---اية ومعلوم ان الذي يقاتل في سبيل الطاغوت المقاتلين في سبيل الله انه علي ربه ظهير وقوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون يس علي----- قول من قال ان الجند المحضرون هم الكفار يقاتلون عن الهتهم ويدافعون عنها ومن قاتل عن الاصنام مدافعا عن عبادتها فهو علي ربه ظهير وكونه ظهيرا علي ربه اي معينا للشيطان وحزبه علي عداوة الله ورسله ككونه عدوا له المذكور في قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين البقرة--- وقوله تعالي ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون فصلت ومع---لوم بالضرورة ان جميع الخلق لو تعاونوا علي عداوة الله لا يمكن ان يضروه بشء وانما يضرون بذلك انفسهم ي-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر 2556 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة الاعراف واول سورة الكهف 2557 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود الاية 2558 قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت قد قدمنا الايات الموضحة لمثله في سورة الفاتحة في الكلام علي قوله تعالي اياك	2856	4308186162082466828	1531	2991.5	1244	1618	94.62299346923828	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2766	true	6124869806814186620	260	299	1403	1599	1603	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 29 الاية قد قدمنا الايات الموضحة لمثله في سورة---- الفاتحة في الكلام علي قوله تعالي	2766	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3055	false	-4407637402538126665	92	131	463	655	1543	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 3449---- قد قدمنا الايات الموضحة ---له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	3055	4308186162082466828	179	325.0	141	200	89.5	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2767	true	-6006736679501031944	3	300	18	1576	1576	300	الفاتحة 5 قوله تعالي وكفي به بذنوب عباده خبيرا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا الاسراء --17 قوله تعالي الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام قد قدمنا الاية التي فيها تفصيل ذلك في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاعراف 54 قوله تعالي ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاية----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا قيل لهم اسجدوا للرحمن اي قال لهم ذلك رسول الله A----------------- المسلمون تجاهلوا الرحمن وقالوا وما الرحمن وانكروا السجود له تعالي وزادهم ذلك نفورا عن الايمان والسجود للرحمن وما ذكره هنا من انهم امروا بالسجود له وحده جل وعلا جاء مذكورا في غير هذا الموضع كقوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 وقوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا النجم 62 وقد وبخهم تعالي علي عدم امتثال ذلك في قوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق 21 وقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات 48 وتجاهلهم للرحمن هنا اجابهم عنه تعالي بقوله الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الرحمن 14 وقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 110 وقد قدمنا طرفا من هذا في الكلام علي هذه الاية وقد قدمنا ايضا انهم يعلمون ان الرحمن هو الله وان تجاهلهم له تجاهل عارف وادلة ذلك وقوله هنا وزادهم نفورا جاء معناه في غير هذا الموضع كقوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا الاسراء 41 وقوله تعالي بل لجوا في عتو ونفور الملك 21 الي غير-	2767	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2857	false	-4721144355296826674	0	291	0	1553	1595	300	الفاتحة-- قوله تعالي وكفي به بذنوب عباده خبيرا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا الاسراء 2559 قوله تعالي الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام قد قدمنا الاية التي فيها تفصيل ذلك في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاعراف--- قوله تعالي ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاية 2560 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا قيل لهم اسجدوا للرحمن اي قال لهم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون تجاهلوا الرحمن وقالوا وما الرحمن وانكروا السجود له تعالي وزادهم ذلك نفورا عن الايمان والسجود للرحمن وما ذكره هنا من انهم امروا بالسجود له وحده جل وعلا جاء مذكورا في غير هذا الموضع كقوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت--- وقوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا النجم ---وقد وبخهم تعالي علي عدم امتثال ذلك في قوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون الانشقاق--- وقوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المرسلات--- وتجاهلهم للرحمن هنا اجابهم عنه تعالي بقوله الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الرحمن--- وقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء---- وقد قدمنا طرفا من هذا في الكلام علي هذه الاية وقد قدمنا ايضا انهم يعلمون ان الرحمن هو الله وان تجاهلهم له تجاهل عارف وادلة ذلك وقوله هنا وزادهم نفورا جاء معناه في غير هذا الموضع كقوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا الاسراء--- وقوله تعالي بل لجوا في عتو ونفور الملك--- الي غير	2857	4308186162082466828	1525	2958.0	1239	1583	96.33606719970703	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2767	true	-6006736679501031944	155	182	814	960	1576	300	كقوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 وقوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا النجم 62 وقد وبخهم تعالي	2767	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2891	false	-6233665439446721839	271	295	1433	1569	1594	300	كقوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت--- وقوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا النجم------- وقوله تعالي	2891	4308186162082466828	132	246.0	108	146	90.41095733642578	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2767	true	-6006736679501031944	34	106	182	554	1576	300	قوله تعالي--- الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ا------------------------------------يام قد قدمنا الاية التي فيها تفصيل ذلك في س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاعراف 54 قوله تعالي ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا قد قدمنا ايضاحه بالايات القراني--------ة في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية -	2767	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3631	false	-4582287877680511243	102	196	508	999	1519	300	قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض----------- في ستة ايام ثم استوي علي العرش قوله في ستة ايام قد قدمنا ايضاحه------------------- في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت9 الي قوله تعاليفقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت وفي سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاعراف --وقوله تعالي ثم استوي علي العرش---------------------- قد قدمنا --------الايات الموضحة له بكثرة في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار الاعراف الاية	3631	4308186162082466828	270	442.0	216	553	48.82459259033203	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2768	true	-13723099375499109	21	142	110	782	1647	300	ومنه قوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78----------------- واختلف العلماء في المراد بالبروج في الاية فق----------ال بعضهم ----هي الكواكب العظام قال ابن كثير وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وابي صالحن والحسن وق--------------------------تادة ثم قال وقيل هي قصور في السماء لل------حرس ويروي هذا عن علي و-------------------------------ابن عباس ومحمد بن كعب وابراهيم النخعي وسليمان بن مهران الاعمش وهو رواية عن ابي صالح ايضا والقول الاول اظهر اللهم الا ان تكون الكواكب العظام هي قصور للحرس فيجتمع القولان كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح تبارك 5 اه محل الغرض من كلام ابن كثير وقال الزمخشري في الكشاف البروج منازل الكوابك السبعة السيارة الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت سميت البروج التي ه----------------------------------------ي القصور	2768	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0833	false	1140099398408413412	61	144	312	791	1645	300	و----قوله تعالي والسماء ذات البروج البروج 1 الاية والبروج جمع برج واختلف العلماء في المراد بالبروج في الايات المذكورة وقال بعضهم البروج الكواكب وممن روي عنه هذا ال-----قول مجاهد-------------------------------- وقتادة وعن ابي صالح انها الكواكب العظام وقيل هي قصور في السماء عليها الحرس وممن قال به عطية وقيل هي منازل الشمس والقمر قاله ابن عباس واسماء هذه البروج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت قال مقيده عفا الله عنه اطلق تعالي في سورة النساء البروج علي القصور	833	4308186162082466828	235	328.5	193	806	29.156328201293945	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2768	true	-13723099375499109	8	300	38	1647	1647	300	في معني تبارك في اول هذه السورة الكريمة والبروج في اللغة القصور العالية ومنه قوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 واختلف العلماء في المراد بالبروج في الاية فقال بعضهم هي الكواكب العظام قال ابن كثير وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وابي صالحن والحسن وقتادة ثم قال وقيل هي قصور في السماء للحرس ويروي هذا عن علي وابن عباس ومحمد بن كعب وابراهيم النخعي وسليمان بن مهران الاعمش وهو رواية عن ابي صالح ايضا والقول الاول اظهر اللهم الا ان تكون الكواكب العظام هي قصور للحرس فيجتمع القولان كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح تبارك 5 اه محل الغرض من كلام ابن كثير وقال الزمخشري في الكشاف البروج منازل الكوابك السبعة السيارة الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت سميت البروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره اه منه وما ذكره جل وعلا هنا من انه جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وهو الشمس وقمرا منيرا بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين الحجر 16 وقوله تعالي والسماء ذات البروج البروج 1 وقوله تعالي وجعلنا سراجا وهاجا النبا 13 وقوله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا نوح 1516 وقرا هذا الحرف عامة السبعة غير حمزة والكساءي وجعل فيها سراجا بكسر السين وفتح الراء بعدها الف علي الافراد وقراه حمزة والكساءي سرجا بضم السين والراء جمع سراج فعلي قراءة الجمهور بافراد السراج فالمراد به الشمس بدليل قوله تعالي وجعل الشمس سراجا وعلي قراءة حمزة والكساءي بالجمع فالمراد بالسرج الشمس والكو-كب العظام وقد قدمنا في سورة الحجر ان ظاهر القران ان القمر في السماء المبنية لا السماء التي هي مطلق ما علاك لان الله بين في سورة الحجر-	2768	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2858	false	-1263153530573390781	0	287	0	1595	1666	300	في معني تبارك في اول هذه السورة الكريمة والبروج في اللغة القصور العالية ومنه قوله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة النساء--- واختلف العلماء في المراد بالبروج في الاية فقال بعضهم هي الكواكب العظام قال ابن كثير وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وابي صالح -والحسن وقتادة ثم قال وقيل هي قصور في السماء للحرس ويروي هذا عن علي وابن عباس ومحمد بن كعب وابراهيم النخعي وسليمان بن مهران الاعمش وهو رواية عن ابي صالح ايضا والقول الاول اظهر اللهم الا ان تكون الكواكب العظام هي قصور للحرس فيجتمع القولان كما قال تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح تبارك --اه محل الغرض من كلام ابن كثير وقال الزمخشري في الكشاف البروج منازل الكواكب السبعة السيارة الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت سميت البروج التي هي القصور العالية لانها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره اه منه وما ذكره جل وعلا هنا من انه جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وهو الشمس وقمرا منيرا بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين الحجر--- وقوله تعالي والسماء ذات البروج البروج-- وقوله تعالي وجعلنا سراجا وهاجا النبا--- وقوله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا نوح 15 --وقرا هذا الحرف عامة السبعة غير حمزة والكساءي وجعل فيها سراجا بكسر السين وفتح الراء بعدها الف علي الافراد وقراه حمزة والكساءي سرجا بضم السين والراء جمع سراج فعلي قراءة الجمهور بافراد السراج فالمراد به الشمس بدليل قوله تعالي وجعل الشمس سراجا وعلي قراءة حمزة والكساءي بالجمع فالمراد بالسرج الشمس والكواكب العظام وقد قدمنا في سورة الحجر ان ظاهر القران ان القمر في السماء المبنية لا السماء التي هي مطلق ما علاك لان الله بين في سورة الحجر	2858	4308186162082466828	1589	3130.5	1305	1611	98.63439178466797	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2769	true	8088255988446899112	13	300	72	1545	1545	300	تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات 47 وقوله وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا 12 وليست مطلق ما علاك والبيان المذكور في سورة الحجر في قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 1617 الاية فاية الحجر هذه دالة علي ان ذات البروج هي المبنية المحفوظة لا مطلق ما علاك واذا علمت ذلك فاعلم انه جل وعلا في اية الفرقان هذه بين ان القمر في السماء التي جعل فيها البروج لانه قال هنا تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وذلك دليل علي انها ليست مطلق ما علاك وهذا الظاهر لا ينبغي للمسلم العدول عنه الا بدليل يجب الرجوع اليه مما جاء به محمد A----------------- فان قيل يوجد في كلام بعض السلف ان القمر في فضاء بعيد من السماء وان علم الهيءة دل علي ذلك وان الارصاد الحديثة بينت ذلك قلنا ترك النظر في علم الهيءة عمل بهدي القران العظيم لان الصحابة B----------هم لما تاقت نفوسهم الي تعلم هيءة القمر منه A----------------- وقالوا له يا نبي الله ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم لم ينزل يكبر حتي يستدير بدرا نزل القران بالجواب بما فيه فاءدة للبشر وترك ما لا فاءدة فيه وذلك في قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة 189 وهذا الباب الذي ارشد القران العظيم الي سده لما فتحه الكفرة كانت نتيجة فتحه الكفر والالحاد وتكذيب الله ورسوله من غير فاءدة دنيوية الذي ارشد الله اليه في كتابه هو النظر في غراءب صنعه وعجاءبه في السماوات والارض ليستدل بذلك علي كمال قدرته تعالي واستحقاقه للعبادة وحده وهذا المقصد الاساسي لم يحصل للناظرين في الهيءة من الكفار وعلي كل حال فلا يجوز لاحد ترك ظاهر القران العظيم الا لدليل مقنع يجب الرجوع اليه كما هو معلوم في محله ولا شك ان-	2769	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2859	false	-5420558517140797698	0	291	0	1503	1560	300	تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات--- وقوله وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا--- وليست مطلق ما علاك والبيان المذكور في سورة الحجر في قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر----- الاية فاية الحجر هذه دالة علي ان ذات البروج هي المبنية المحفوظة لا مطلق ما علاك واذا علمت ذلك فاعلم انه جل وعلا في اية الفرقان هذه بين ان القمر في السماء التي جعل فيها البروج لانه قال هنا تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وذلك دليل علي انها ليست مطلق ما علاك وهذا الظاهر لا ينبغي للمسلم العدول عنه الا بدليل يجب الرجوع اليه مما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فان قيل يوجد في كلام بعض السلف ان القمر في فضاء بعيد من السماء وان علم الهيءة دل علي ذلك وان الارصاد الحديثة بينت ذلك قلنا ترك النظر في علم الهيءة عمل بهدي القران العظيم لان الصحابة رضي الله عنهم لما تاقت نفوسهم الي تعلم هيءة القمر منه صلي الله عليه وسلم وقالوا له يا نبي الله ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم لم ينزل يكبر حتي يستدير بدرا نزل القران بالجواب بما فيه فاءدة للبشر وترك ما لا فاءدة فيه وذلك في قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة---- وهذا الباب الذي ارشد القران العظيم الي سده لما فتحه الكفرة كانت نتيجة فتحه الكفر والالحاد وتكذيب الله ورسوله من غير فاءدة دنيوية الذي ارشد الله اليه في كتابه هو النظر في غراءب صنعه وعجاءبه في السماوات والارض ليستدل بذلك علي كمال قدرته تعالي واستحقاقه للعبادة وحده وهذا المقصد الاساسي لم يحصل للناظرين في الهيءة من الكفار وعلي كل حال فلا يجوز لاحد ترك ظاهر القران العظيم الا لدليل مقنع يجب الرجوع اليه كما هو معلوم في محله ولا شك ان	2859	4308186162082466828	1455	2841.0	1173	1518	95.84980010986328	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2769	true	8088255988446899112	13	47	72	270	1545	300	تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات 47 وقوله------ وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا 12 وليست مطلق ما علاك والبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المذكور في سورة الحجر في قوله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين	2769	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3529	false	-4706393984261155086	21	137	110	782	1682	300	تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات--- وقوله تعالي وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا وقوله تعالي الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك وقوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون وقوله تعالي في اول الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش الرعد وقوله تعالي في لقمان خلق السماوات بغير عمد ترونها لقمان الاية الي غير ذلك من الايات وكقوله تعالي في تزيينه للسماء ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك------------------ وقوله تعالي وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا فصلت الاية وقوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب الصافات وقوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين	3529	4308186162082466828	148	235.0	124	693	21.356420516967773	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2770	true	6301993252048927068	9	300	58	1560	1560	300	علي سطحه سينتهي امرهم الي ظهور حقارتهم وضعفهم وعجزهم وذلهم امام قدرة خالق السماوات والارض جل وعلا وقد قدمنا في سورة الحجر ان ذلك يدل عليه قوله تعالي ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ص 1011 فان قيل الايات التي استدللت بها علي ان القمر في السماء المحفوظة فيها احتمال علي اسلوب عربي معروف يقتضي عدم دلالتها علي ما ذكرت وهو عود الضمير الي اللفظ وحده دون المعني وايضاحه ان يقال في قوله جعل في السماء بروجا هي السماء المحفوظة ولكن الضمير في قوله وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا راجع الي مطلق لفظ السماء الصادق بمطلق ما علاك في اللغة وهذا اسلوب عربي معروف وهو المعبر عنه عند علماء العربية بمسالة عندي درهم ونصفه اي نصف درهم اخر ومنه قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر 11 اي ولا ينقص من عمر معمر اخر قلنا نعم هذا محتمل ولكنه لم يقم عليه عندنا دليل يجب الرجوع اليه والعدول عن ظاهر القران العظيم لا يجوز الا لدليل يجب الرجوع اليه وظاهر القران اولي بالاتباع والتصديق من اقوال الكفرة ومقلديهم والعلم عند الله تعالي----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا الاسراء 37 قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم 47 الاية ما----- ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان عباده الصالحين يبيتون لربهم سجدا وقياما يعبدون الله ويصلون له بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر-	2770	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2860	false	2398009992060439817	0	289	0	1499	1564	300	علي سطحه سينتهي امرهم الي ظهور حقارتهم وضعفهم وعجزهم وذلهم امام قدرة خالق السماوات والارض جل وعلا وقد قدمنا في سورة الحجر ان ذلك يدل عليه قوله تعالي ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب ص----- فان قيل الايات التي استدللت بها علي ان القمر في السماء المحفوظة فيها احتمال علي اسلوب عربي معروف يقتضي عدم دلالتها علي ما ذكرت وهو عود الضمير الي اللفظ وحده دون المعني وايضاحه ان يقال في قوله جعل في السماء بروجا هي السماء المحفوظة ولكن الضمير في قوله وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا راجع الي مطلق لفظ السماء الصادق بمطلق ما علاك في اللغة وهذا اسلوب عربي معروف وهو المعبر عنه عند علماء العربية بمسالة عندي درهم ونصفه اي نصف درهم اخر ومنه قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر--- اي ولا ينقص من عمر معمر اخر قلنا نعم هذا محتمل ولكنه لم يقم عليه عندنا دليل يجب الرجوع اليه والعدول عن ظاهر القران العظيم لا يجوز الا لدليل يجب الرجوع اليه وظاهر القران اولي بالاتباع والتصديق من اقوال الكفرة ومقلديهم والعلم عند الله تعالي 2563 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا الاسراء--- قوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم--- الاية 2564 ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان عباده الصالحين يبيتون لربهم سجدا وقياما يعبدون الله ويصلون له بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه الزمر	2860	4308186162082466828	1486	2932.0	1200	1513	98.21546936035156	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2771	true	-5982689120727571037	13	300	71	1572	1572	300	وقوله تعالي انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات 1618 وقوله تعالي يبيتون قال الزجاج بات الرجل يبيت اذا ادركه الليل نام او لم ينم قال زهير فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله انتهي بواسطة نقل القرطبي----- الاظهر ان معني قوله كان غراما اي كان لازما داءما غير مفارق ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي لازم له مولع به وهذا المعني دلت عليه ايات من كتاب الله كقوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة 37 و التوبة 68 وقوله لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75 وقوله قل ما يعبا بكم ربي لولا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما الفرقان 77 وقوله تعالي فلن نزيدكم الا عذابا النبا 30 وقوله خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون البقرة 162 و ال عمران 88 وقوله ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور فاطر 36 وقوله تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء 97 وقوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما النساء 56 الي غير ذلك من الايات وقال الزجاج الغرام اشد العذاب وقال ابن زيد الغرام الشر وقال ابو عبيدة الهلاك قاله القرطبي وقول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع-ط جزيلا فانه لا يبال يعني يكن عذابه داءما لازما وكذلك قول بشر بن ابي حازم ويوم النسار ويوم الجفا ركانا عذابا وكان غراما وذلك هو الاظهر ايضا في قول الاخر وما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام----- قرا هذا الحرف نافع وابن عامر ولم يقتروا بضم الياء المثناة التحتية وكسر التاء مضارع اقتر الرباعي وقراه ابن كثير وابو عمرو ولم يقتروا بفتح المثناة التحتية وكسر المثناة الفوقية مضارع قتر الثلاثي كضرب-	2771	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2861	false	-5906409406494855955	0	254	0	1354	1625	300	وقوله تعالي انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون الذاريات----- وقوله تعالي يبيتون قال الزجاج بات الرجل يبيت اذا ادركه الليل نام او لم ينم قال زهير فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله انتهي بواسطة نقل القرطبي 2565 الاظهر ان معني قوله كان غراما اي كان لازما داءما غير مفارق ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي لازم له مولع به وهذا المعني دلت عليه ايات من كتاب الله كقوله تعالي---------------------------------------------- ولهم عذاب مقيم الماءدة ---و التوبة--- وقوله لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف--- وقوله----------------------------------------- فسوف يكون لزاما الفرقان--- وقوله تعالي فلن نزيدكم الا عذابا النبا--- وقوله------------ لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون البقرة ----و ال عمران وق---وله ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور فاطر--- وقوله تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء وقو---له كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ا------------------------لنساء--- الي غير ذلك من الايات وقال الزجاج الغرام اشد العذاب وقال ابن زيد الغرام الشر وقال ابو عبيدة الهلاك قاله القرطبي وقول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبال يعني يكن عذابه داءما لازما وكذلك قول بشر بن ابي حازم ويوم النسار ويوم الجفا ركانا عذابا وكان غراما وذلك هو الاظهر ايضا في قول الاخر وما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام 2567 قرا هذا الحرف نافع وابن عامر ولم يقتروا بضم الياء المثناة التحتية وكسر التاء مضارع اقتر الرباعي وقراه ابن كثير وابو عمرو ولم يقتروا بفتح المثناة التحتية وكسر المثناة الفوقية مضارع قتر الثلاثي كضرب	2861	4308186162082466828	1337	2524.5	1087	1513	88.36748504638672	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2772	true	-811019042168862515	0	46	0	273	1595	300	وقراه عاصم وحمزة والكساءي ولم يقتروا بفتح المثناة التحتية وضم المثناة الفوقية مضارع قتر الثلاثي كنصر والاقتار علي قراءة نافع وابن عامر والقتر علي قراءة الباقين معناهما واحدن وهو التضييق المخل بسد الخلة اللازم والاسراف في قوله تعالي لم يسرفوا مجاوزة الحد في النفقة واعلم ان	2772	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2861	false	-5906409406494855955	254	300	1354	1625	1625	300	وقراه عاصم وحمزة والكساءي ولم يقتروا بفتح المثناة التحتية وضم المثناة الفوقية مضارع قتر الثلاثي كنصر والاقتار علي قراءة نافع وابن عامر والقتر علي قراءة الباقين معناهما واحد- وهو التضييق المخل بسد الخلة اللازم والاسراف في قوله تعالي لم يسرفوا مجاوزة الحد في النفقة واعلم ان-	2861	4308186162082466828	271	532.0	226	273	99.26740264892578	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2772	true	-811019042168862515	46	298	273	1589	1595	300	اظهر الاقوال في هذه الاية الكريمة ان الله مدح عباده الصالحين بتوسطهم في انفاقهم فلا يجاوزون الحد بالاسراف في الانفاق ولا يقترون اي لا يضيقون فيبخلون بانفاق القدر اللازم وقال بعض اهل العلم الاسراف في الاية الانفاق في الحرام والباطل والاقتار منع الحق الواجب وهذا المعني وان كان حقا فالاظهر في الاية هو القول الاول قال ابن كثير C-------- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية اي ليسوا مبذرين في انفاقهم فيصرفوا فوق الحاجة ولا بخلاء علي اهليهم فيقصروا في حقهم فلا يكفوهم بل عدلا خيارا وخير الامور اوسطها لا هذا ولا هذا انتهي محل الغرض منه وقوله تعالي وكان بين ذلك قواما اي بين ذلك المذكور من الاسراف والقتر قواما اي عدلا وسطا سالما من عيب الاسراف والقتر واظهر اوجه الاعراب عندي في الاية هو ما ذكره القرطبي قال وقواما خبر كان واسمها مقدر فيها اي كان الانفاق بين الاسراف والقتر قواما ثم قال قاله الفراء وباقي اوجه الاعراب في الاية ليس بوجيه عندي كقول من قال ان لفظة بين هي اسم كان وانها لم ترفع لبناءها بسبب اضافتها الي مبني وقول من قال ان بين هي خبر كان وقواما حال مءكدة له ومن قال انهما خبران كل ذلك ليس بوجيه عندي والاظهر الاول والظاهر ان التوسط في الانفاق الذي مدحهم به شامل لانفاقهم علي اهليهم وانفاقهم المال في اوجه الخير وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في غير هذا الموضع فمن ذلك ان الله اوصي نبيه A----------------- بالعمل بمقتضاه في قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 الاية	2772	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2862	false	7693985526240426862	0	255	0	1338	1567	300	اظهر الاقوال في هذه الاية الكريمة ان الله مدح عباده الصالحين بتوسطهم في انفاقهم فلا يجاوزون الحد بالاسراف في الانفاق ولا يقترون اي لا يضيقون فيبخلون بانفاق القدر اللازم وقال بعض اهل العلم الاسراف في الاية الانفاق في الحرام والباطل والاقتار منع الحق الواجب وهذا المعني وان كان حقا فالاظهر في الاية هو القول الاول قال ابن كثير رحمه الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية اي ليسوا مبذرين في انفاقهم فيصرفوا فوق الحاجة ولا بخلاء علي اهليهم فيقصروا في حقهم فلا يكفوهم بل عدلا خيارا وخير الامور اوسطها لا هذا ولا هذا انتهي محل الغرض منه وقوله تعالي وكان بين ذلك قواما اي بين ذلك المذكور من الاسراف والقتر قواما اي عدلا وسطا سالما من عيب الاسراف والقتر واظهر اوجه الاعراب عندي في الاية هو ما ذكره القرطبي قال وقواما خبر كان واسمها مقدر فيها اي كان الانفاق بين الاسراف والقتر قواما ثم قال قاله الفراء وباقي اوجه الاعراب في الاية ليس بوجيه عندي كقول من قال ان لفظة بين هي اسم كان وانها لم ترفع لبناءها بسبب اضافتها الي مبني وقول من قال ان بين هي خبر كان وقواما حال مءكدة له ومن قال انهما خبران كل ذلك ليس بوجيه عندي والاظهر الاول والظاهر ان التوسط في الانفاق الذي مدحهم به شامل لانفاقهم علي اهليهم وانفاقهم المال في اوجه الخير وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في غير هذا الموضع فمن ذلك ان الله اوصي نبيه صلي الله عليه وسلم بالعمل بمقتضاه في قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء--- الاية	2862	4308186162082466828	1311	2593.5	1060	1341	97.76286315917969	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2773	true	9138705690608921615	6	300	36	1632	1632	300	تبذر تبذيرا الاسراء 26 الاية وقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 219 الاية علي اصح التفسيرين وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في اول سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 مسالة هذه الاية الكريمة التي هي قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية والايات التي ذكرناها معها قد بينت احد ركني ما يسمي الان بالاقتصاد وايضاح ذلك انه لا خلاف بين العقلاء ان جميع مساءل الاقتصاد علي كثرتها واختلاف انواعها راجعة بالتقسيم الاول الي اصلين لا ثالث لهما------------------------- والثاني منهما صرفه من مصارفه وبه تعلم ان الاقتصاد عمل مزدوج ولا فاءدة في واحد من الاصلين المذكورين الا بوجود الاخر فلو كان الانسان احسن الناس نظرا في اوجه اكتساب المال الا انه اخرق جاهل باوجه صرفه فان جميع ما حصل من المال يضيع عليه بدون فاءدة وكذلك اذا كان الانسان احسن الناس نظرا في صرف المال في مصارفه المنتجة الا انه اخرق جاهل باوجه اكتسابه فانه لا ينفعه حسن نظره في الصرف مع انه لم يقدر علي تحصيل شء يصرفه والايات المذكورة ارشدت الناس ونبهتهم علي الاقتصاد في الصرف واذا علمت ان مساءل الاقتصاد كلها راجعة الي الاصلين المذكورين وان الايات المذكورة دلت علي احدهما فاعلم ان الاخر منهما هو اكتساب المال ارشدت اليه ايات اخر دلت علي فتح الله الابواب الي اكتساب المال بالاوجه اللاءقة كالتجارات وغيرها كقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 10 وقوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 والمراد بفضل الله في الايات المذكورة ربح التجارة وكقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 وقد قدمنا في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم-	2773	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2863	false	6470450739282539911	0	291	0	1600	1656	300	تبذر تبذيرا الاسراء الا---ية وقوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة ال----اية علي اصح التفسيرين وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في اول سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة-- مسالة هذه الاية الكريمة التي هي قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية والايات التي ذكرناها معها قد بينت احد ركني ما يسمي الان بالاقتصاد وايضاح ذلك انه لا خلاف بين العقلاء ان جميع مساءل الاقتصاد علي كثرتها واختلاف انواعها راجعة بالتقسيم الاول الي اصلين لا ثالث لهما الاول منهما اكتساب المال والثاني منهما صرفه من مصارفه وبه تعلم ان الاقتصاد عمل مزدوج ولا فاءدة في واحد من الاصلين المذكورين الا بوجود الاخر فلو كان الانسان احسن الناس نظرا في اوجه اكتساب المال الا انه اخرق جاهل باوجه صرفه فان جميع ما حصل من المال يضيع عليه بدون فاءدة وكذلك اذا كان الانسان احسن الناس نظرا في صرف المال في مصارفه المنتجة الا انه اخرق جاهل باوجه اكتسابه فانه لا ينفعه حسن نظره في الصرف مع انه لم يقدر علي تحصيل شء يصرفه والايات المذكورة ارشدت الناس ونبهتهم علي الاقتصاد في الصرف واذا علمت ان مساءل الاقتصاد كلها راجعة الي الاصلين المذكورين وان الايات المذكورة دلت علي احدهما فاعلم ان الاخر منهما هو اكتساب المال ارشدت اليه ايات اخر دلت علي فتح الله الابواب الي اكتساب المال بالاوجه اللاءقة كالتجارات وغيرها كقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة---- وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة--- وقوله تعالي علم ان سيكون منكم مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل--- والمراد بفضل الله في الايات المذكورة ربح التجارة وكقوله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء ---وقد قدمنا في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم	2863	4308186162082466828	1569	3091.5	1283	1622	96.73242950439453	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2774	true	-4771306786029136979	9	300	54	1572	1572	300	وبينا ما يجوز عند الاءمة الاربعة واوضحنا ما اتفقوا علي منعه وما اتفقوا علي جوازه وما اختلفوا فيه وبه تعلم كثرة الطرق التي فتحها الله لاكتساب المال بالاوجه الشرعية اللاءقة واذا علمت مما ذكرنا ان جميع مساءل الاقتصاد راجعة الي اصلين هما اكتساب المال وصرفه في مصارفه فاعلم ان كل واحد من هذين الاصلين لا بد له من امرين ضروريين له الاول منهما معرفة حكم الله فيه لان الله جل وعلا لم يبح اكتساب المال بجميع الطرق التي يكتسب بها المال بل اباح بعض الطرق وحرم بعضها كما قال تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة 275 ولم يبح الله جل وعلا وصرف المال في كل شء بل اباح بعض الصرف وحرم بعضه كما قال تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة البقرة 261 الاية وقال تعالي في الصرف الحرام ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة الانفال 36 الايةن فمعرفة حكم الله في اكتساب المال وفي صرفه في مصارفه امر ضروري لا بد منه لان من لم يعلم ذلك قد يكتسب المال من وجه حرام والمال الكمتسب من وجه حرام لا خير فيه البتة وقد يصرف المال في وجه حرام وصرفه في ذلك حسرة علي صاحبه الامر الثاني هو معرفة الطريق الكفيلة باكتساب المال فقد يعلم الانسان مثلا ان التجارة في النوع الفلاني مباحة شرعا ولكنه لا يعلم اوجه التصرف بالمصلحة الكفيلة بتحصيل المالن من ذلك الوجه الشرعي وكم من متصرف يريد الربح فيعود عليه تصرفه بالخسران لعدم معرفته بالاوجه التي يحصل بها الربح وكذلك قد يعلم الانسان ان الصرف في الشء الفلاني مباح وفيه مصلحة ولكنه لا يهتدي الي معرفة الصرف المذكور كما هو مشاهد في المشاريع الكثيرة النفع ان صرف فيها المال بالحكمة والمصلحة فان جواز الصرف فيها معلوم وايقاع-	2774	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2864	false	-8058283900436830999	3	291	13	1516	1561	300	وما ل--ا يجوز عند الاءمة الاربعة واوضحنا ما اتفقوا علي منعه وما اتفقوا علي جوازه وما اختلفوا فيه وبه تعلم كثرة الطرق التي فتحها الله لاكتساب المال بالاوجه الشرعية اللاءقة واذا علمت مما ذكرنا ان جميع مساءل الاقتصاد راجعة الي اصلين هما اكتساب المال وصرفه في مصارفه فاعلم ان كل واحد من هذين الاصلين لا بد له من امرين ضروريين له الاول منهما معرفة حكم الله فيه لان الله جل وعلا لم يبح اكتساب المال بجميع الطرق التي يكتسب بها المال بل اباح بعض الطرق وحرم بعضها كما قال تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة---- ولم يبح الله جل وعلا -صرف المال في كل شء بل اباح بعض الصرف وحرم بعضه كما قال تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة البقرة ال----اية وقال تعالي في الصرف الحرام ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة الانفال--- الاية- فمعرفة حكم الله في اكتساب المال وفي صرفه في مصارفه امر ضروري لا بد منه لان من لم يعلم ذلك قد يكتسب المال من وجه حرام والمال المكتسب من وجه حرام لا خير فيه البتة وقد يصرف المال في وجه حرام وصرفه في ذلك حسرة علي صاحبه الامر الثاني هو معرفة الطريق الكفيلة باكتساب المال فقد يعلم الانسان مثلا ان التجارة في النوع الفلاني مباحة شرعا ولكنه لا يعلم اوجه التصرف بالمصلحة الكفيلة بتحصيل المال- من ذلك الوجه الشرعي وكم من متصرف يريد الربح فيعود عليه تصرفه بالخسران لعدم معرفته بالاوجه التي يحصل بها الربح وكذلك قد يعلم الانسان ان الصرف في الشء الفلاني مباح وفيه مصلحة ولكنه لا يهتدي الي معرفة الصرف المذكور كما هو مشاهد في المشاريع الكثيرة النفع ان صرف فيها المال بالحكمة والمصلحة فان جواز الصرف فيها معلوم وايقاع	2864	4308186162082466828	1494	2950.0	1208	1519	98.35417938232422	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2775	true	-1974709312918068609	9	300	46	1607	1607	300	تعلم ان اصول الاقتصاد الكبار اربعة الاول معرفة حكم الله في الوجه الذي يكتسب به المال واجتناب الاكتساب به ان كان محرما شرعا الثاني حسن النظر في اكتساب المال بعد معرفة ما يبيحه خالق السماوات والارض وما لا يبيحه الثالث معرفة حكم الله في الاوجه التي يصرف فيها المال واجتناب المحرم منها الرابع حسن النظر في اوجه الصرف واجتناب ما لا يفيد منها فكل من بني اقتصاده علي هذه الاسس الاربعة كان اقتصاده كفيلا بمصلحته وكان مرضيا لله جل وعلا ومن اخل بواحد من هذه الاسس الاربعة كان بخلاف ذلك لان من جمع المال بالطرق التي لا يبيحها الله جل وعلا فلا خير في ماله ولا بركة كما قال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة 276 وقال تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث الماءدة 100 الاية وقد تكلمنا علي مساءل الربا في اية الربا في سورة البقرة وتكلمنا علي انواع الشركات واسماءها وبينا ما يجوز منها وما لا يجوز في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف 19 الاية ولا شك انه يلزم المسلمين في اقطار الدنيا التعاون علي اقتصاد يجيزه خالق السماوات والارض علي لسان رسوله A----------------- ويكون كفيلا بمعرفة طرق تحصيل المال بالاوجه الشرعية وصرفه في مصارفه المنتجة الجاءزة شرعا لان الاقتصاد الموجود الان في اقطار الدنيا لا يبيحه الشرع الكريم لان الذين نظموا طرقه ليسوا بمسلمين فمعاملات البنوك والشركات لا تجد شيءا منها يجوز شرعا لانها اما مشتملة علي زيادات ربوية او علي غرر لا تجوز معه المعاملات كانواع التامين المتعارفة عند الشركات اليوم في اقطار الدنيا فانك لا تكاد تجد شيءا منها سالما من الغرر وتحريم بيع الغرر ثابت عن النبي A ومن -----------------المعلوم ان من يدعي اباحة انواع التامين المعروفة عند الشركات من المعاصرين انه مخطء في ذلك ولانه لا دليل معه بل الادلة-	2775	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2865	false	1697099885562754936	0	294	0	1584	1615	300	تعلم ان اصول الاقتصاد الكبار اربعة الاول معرفة حكم الله في الوجه الذي يكتسب به المال واجتناب الاكتساب به ان كان محرما شرعا الثاني حسن النظر في اكتساب المال بعد معرفة ما يبيحه خالق السماوات والارض وما لا يبيحه الثالث معرفة حكم الله في الاوجه التي يصرف فيها المال واجتناب المحرم منها الرابع حسن النظر في اوجه الصرف واجتناب ما لا يفيد منها فكل من بني اقتصاده علي هذه الاسس الاربعة كان اقتصاده كفيلا بمصلحته وكان مرضيا لله جل وعلا ومن اخل بواحد من هذه الاسس الاربعة كان بخلاف ذلك لان من جمع المال بالطرق التي لا يبيحها الله جل وعلا فلا خير في ماله ولا بركة كما قال تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة---- وقال تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث الماءدة الا----ية وقد تكلمنا علي مساءل الربا في اية الربا في سورة البقرة وتكلمنا علي انواع الشركات واسماءها وبينا ما يجوز منها وما لا يجوز في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف الا---ية ولا شك انه يلزم المسلمين في اقطار الدنيا التعاون علي اقتصاد يجيزه خالق السماوات والارض علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ويكون كفيلا بمعرفة طرق تحصيل المال بالاوجه الشرعية وصرفه في مصارفه المنتجة الجاءزة شرعا لان الاقتصاد الموجود الان في اقطار الدنيا لا يبيحه الشرع الكريم لان الذين نظموا طرقه ليسوا بمسلمين فمعاملات البنوك والشركات لا تجد شيءا منها يجوز شرعا لانها اما مشتملة علي زيادات ربوية او علي غرر لا تجوز معه المعاملة- كانواع التامين المتعارفة عند الشركات اليوم في اقطار الدنيا فانك لا تكاد تجد شيءا منها سالما من الغرر وتحريم بيع الغرر ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن المعلوم ان من يدعي اباحة انواع التامين المعروفة عند الشركات من المعاصرين انه مخطء في ذلك ولانه لا دليل معه بل الادلة	2865	4308186162082466828	1535	3034.0	1250	1596	96.17794799804688	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2776	true	-4711574477204410314	6	300	32	1587	1587	300	عند الله تعالي----- قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما اي اذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم كراما مكرمين انفسهم عن الخوض معهم في لغوهم وهو كل كلام لا خير فيه كما تقدم وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة اوضحه جل وعلا بقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وقد قدمنا الايات الدالة علي معاملة عباد الرحمن للجاهلين في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم 47 الاية -----قال الزمخشري لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية انتهي محل الغرض منه ولا يخفي ان لهذه الاية الكريمة دلالتين دلالة بالمنطوق ودلالة بالمفهوم فقد دلت بمنطوقها علي ان من صفات عباد الرحمن انهم اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها لم يكبوا عليها في حال كونهم صما عن سماع ما فيها من الحق وعميانا عن ابصاره بل هم يكبون عليها سامعين ما فيها من الحق مبصرين له وهذا المعني دلت عليه ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 الاية ومعلوم ان من تليت عليه ايات هذا الفرقان فزادته ايمانا انه لم يخر عليها اصم اعمي وكقوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون------- وقوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 الي غير ذلك من الايات وقد دلت الاية المذكورة ايضا-	2776	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2866	false	551167686381816088	0	289	0	1539	1608	300	عند الله تعالي 2572 قوله تعالي واذا مرو-----------------------ا باللغو مروا كراما اي اذا مروا باهل اللغو والمشتغلين به مروا معرضين عنهم كراما مكرمين انفسهم عن الخوض معهم في لغوهم وهو كل كلام لا خير فيه كما تقدم وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة اوضحه جل وعلا بقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص ---وقد قدمنا الايات الدالة علي معاملة عباد الرحمن للجاهلين في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي قال سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم--- الاية 2573 قال الزمخشري لم يخروا عليها ليس بنفي للخرور وانما هو اثبات له ونفي للصمم والعمي كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء والمعني انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية انتهي محل الغرض منه ولا يخفي ان لهذه الاية الكريمة دلالتين دلالة بالمنطوق ودلالة بالمفهوم فقد دلت بمنطوقها علي ان من صفات عباد الرحمن انهم اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها لم يكبوا عليها في حال كونهم صما عن سماع ما فيها من الحق وعميانا عن ابصاره بل هم يكبون عليها سامعين ما فيها من الحق مبصرين له وهذا المعني دلت عليه ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال ال--اية ومعلوم ان من تليت عليه ايات هذا الفرقان فزادته ايمانا انه لم يخر عليها اصم اعمي وكقوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة وقوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر ---الي غير ذلك من الايات وقد دلت الاية المذكورة ايضا	2866	4308186162082466828	1513	2975.5	1229	1573	96.18563079833984	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2777	true	-5430387682850488129	180	211	958	1127	1568	300	تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الظاهر ان المراد بالغرفة في هذه الاية الكريمة جنسها الصادق بغرف كثيرة كما يدل عليه قوله تعالي------------------------------------ وهم في الغرفات امنون سبا 37 وقوله تعالي	2777	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1908	false	2946660040159531381	62	91	334	482	1538	300	تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ال--فرقان 75 اي الغرف بدليل------------------------------------------------------- قوله لهم غرف من فوقها غرف مبنية الزمر 20 وقوله وهم في الغرفات امنون سبا 37 وقوله تعالي	1908	4308186162082466828	88	141.0	70	205	42.92683029174805	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2777	true	-5430387682850488129	11	300	70	1568	1568	300	ذكروا بايات ربهم خروا عليها صما وعميانا اي لا يسمعون ما فيها من الحق ولا يبصرونه حتي كانهم لم يسمعوها اصلا وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية بمفهومها جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في سورة لقمان واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم لقمان 7 وقوله تعالي في الجاثية ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين الجاثية 79 وقوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم البقرة 124125 الاية الي غير ذلك من الايات والظاهر ان معني خرور الكفار علي الايات في حال كونهم صماء وعميانا هو اكبابهم علي انكارها والتكذيب بها خلافا لما ذكره الزمخشري في الكشاف والصم في الاية جمع اصم والعميان جمع اعمي والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الظاهر ان المراد بالغرفة في هذه الاية الكريمة جنسها الصادق بغرف كثيرة كما يدل عليه قوله تعالي وهم في الغرفات امنون سبا 37 وقوله تعالي لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار الزمر 20 الاية وقد اوضحنا هذا في اول سورة الحج وفي غيرها قوله تعالي ويلقون فيها تحية وسلاما وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي وتحيتهم فيها سلام يونس 10-- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف 31-- العرب الذين نزل القران بلغتهم يقولون ما عبات بفلان اي ما باليت به ولا اكترثت به اي ما كان له عندي وزن ولا قدر-	2777	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2867	false	9124860545976923764	0	285	0	1490	1569	300	ذكروا بايات ربهم خروا عليها صما وعميانا اي لا يسمعون ما فيها من الحق ولا يبصرونه حتي كانهم لم يسمعوها اصلا وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية بمفهومها جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في سورة لقمان واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم لقمان-- وقوله تعالي في الجاثية ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين الجاثية--- وقوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم البقرة الاي-------ة الي غير ذلك من الايات والظاهر ان معني خرور الكفار علي الايات في حال كونهم صماء وعميانا هو اكبابهم علي انكارها والتكذيب بها خلافا لما ذكره الزمخشري في الكشاف والصم في الاية جمع اصم والعميان جمع اعمي والعلم عند الله تعالي 2575 قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الظاهر ان المراد بالغرفة في هذه الاية الكريمة جنسها الصادق بغرف كثيرة كما يدل عليه قوله تعالي وهم في الغرفات امنون سبا--- وقوله تعالي لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار الزمر ال---اية وقد اوضحنا هذا في اول سورة الحج وفي غيرها قوله تعالي ويلقون فيها تحية وسلاما وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي وتحيتهم فيها سلام يونس 2576 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف 2577 العرب الذين نزل القران بلغتهم يقولون ما عبات بفلان اي ما باليت به ولا اكترثت به اي ما كان له عندي وزن ولا قدر	2867	4308186162082466828	1470	2893.5	1187	1508	97.4801025390625	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2777	true	-5430387682850488129	54	104	288	542	1568	300	تتلي عليه اياتنا------------------------- ولي مستكبر--------------------ا كان- لم يسمعها كان في اذنيه -------------------------------------------------------------------وقرا فبشره ب--عذاب --اليم لقمان 7 و----------------------------------قوله تعالي في الجاثية ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	2777	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2958	false	2583001059456357117	137	216	689	1083	1520	300	تتلي عليه ايات الله وهي هذا القران العظيم ولي مستكبرا اي متكبرا عن قبولها كانه لم يسمعها كان في اذنيه وقرا اي صمما وثقلا مانعا له من سماعها ثم امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يبشره بالعذاب الاليم وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي----------- ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	2958	4308186162082466828	229	371.5	183	405	56.543209075927734	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2777	true	-5430387682850488129	218	271	1159	1430	1568	300	من تحتها الانهار الزمر 20 الاية وقد اوضحنا هذا في اول سورة الحج------------- وفي غيرها----- قوله تعالي ------------------ويلقون فيها تحية وسلاما ----وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي وتحيتهم فيها سلام---------------------- يونس 10-- قد قدمنا الايات الموضحة ----------------------------------------------------------------------------------له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي نعم	2777	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2963	false	-3822252004513301525	115	187	592	964	1515	300	من شفعاء الاعراف ال---------اية-------------------------------- وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتون---نا مريم -الاية 3213 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 3222 قد قدمنا الايات الموضحة له مع بيان الايات الدالة علي العواقب السيءة الناشءة عن الاعراض عن التذكير بايات الله في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ومن	2963	4308186162082466828	181	243.0	140	417	43.405277252197266	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2777	true	-5430387682850488129	70	109	372	570	1568	300	7 وقوله تعالي في الجاثية ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين الجاثية 79 وقوله تعالي واذا	2777	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3864	false	8259071616395132111	30	62	159	320	1550	300	في قوله تعالي----------- ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا الجا--------------------ثية 79 وقوله------ واذا	3864	4308186162082466828	155	286.5	124	198	78.28282928466797	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2778	true	-8296212568748391005	15	300	80	1555	1555	300	كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات يعبءه عروس وقوله يعبءه اي يجعل بعضه فوق بعض لمبالاته به واكتراثه به واذا علمت ذلك فاعلم ان كلام اهل التفسير في هذه الاية الكريمة يدور علي اربعة اقوال واعلم اولا ان العلماء اختلفوا في المصدر في قوله لولا دعاءكم هل هو مضاف الي فاعله او الي مفعوله وعلي انه مضاف الي فاعله فالمخاطبون بالاية داعون لا مدعوون اي ما يعبء بكم ربي لولا دعاءكم اي عبادتكم له واما علي ان المصدر مضاف الي مفعوله فالمخاطبون بالاية مدعوون لا داعون اي ما يعبء بكم لولا دعاءه اياكم الي توحيده وعبادته علي السنة رسله عليهم الصلاة والسلام واعلم ايضا ان ثلاثة من الاقوال الاربعة المذكورة في الاية مبنية علي كون المصدر فيها مضافا الي فاعله والرابع مبني علي كونه مضافا الي مفعوله اما الاقوال الثلاثة المبنية علي كونه مضافا الي فاعله فالاول منها ان المعني ما يعبء بكم ربي لولا دعاءكم اي عبادتكم له وحده جل وعلا وعلي هذا القول فالخطاب عام للكافرين والمءمنين ثم افرد الكافرين دون المءمنين بقوله فقد كذبتم الفرقان 77 الاية والثاني منها ان المعني لولا دعاءكم ايها الكفار له وحده عند الشداءد والكروب اي ولو كنتم ترجعون الي شرككم اذا كشف الضر عنكم والثالث ان المعني ما يعبء بكم ربي اي ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة اخري ولا يخفي بعد هذا القول وان فيه تقدير ما لا دليل عليه ولا حاجة اليه اما القول الرابع المبني علي ان المصدر في الاية مضاف الي مفعوله فهو ظاهر اي ما يعبء بكم ربي لولا دعاءكم اياكم علي السنة رسله واذا عرفت هذه الاقوال فاعلم ان كل واحد منها قد دل عليه قران وسنبين هنا ان شاء الله تعالي دليل كل قول منها من القران مع ذكر ما يظهر لنا انه ارجحها اما هذا القول الاخير المبني-	2778	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2868	false	-6159566595418420066	0	284	0	1472	1549	300	كان بنحره وبمنكبيه عبيرا بات يعبءه عروس وقوله يعبءه اي يجعل بعضه فوق بعض لمبالاته به واكتراثه به واذا علمت ذلك فاعلم ان كلام اهل التفسير في هذه الاية الكريمة يدور علي اربعة اقوال واعلم اولا ان العلماء اختلفوا في المصدر في قوله لولا دعاءكم هل هو مضاف الي فاعله او الي مفعوله وعلي انه مضاف الي فاعله فالمخاطبون بالاية داعون لا مدعوون اي ما يعبء بكم ربي لولا دعاءكم اي عبادتكم له واما علي ان المصدر مضاف الي مفعوله فالمخاطبون بالاية مدعوون لا داعون اي ما يعبء بكم لولا دعاءه اياكم الي توحيده وعبادته علي السنة رسله عليهم الصلاة والسلام واعلم ايضا ان ثلاثة من الاقوال الاربعة المذكورة في الاية مبنية علي كون المصدر فيها مضافا الي فاعله والرابع مبني علي كونه مضافا الي مفعوله اما الاقوال الثلاثة المبنية علي كونه مضافا الي فاعله فالاول منها ان المعني ما يعبء بكم ربي لولا دعاءكم اي عبادتكم له وحده جل وعلا وعلي هذا القول فالخطاب عام للكافرين والمءمنين ثم افرد الكافرين دون المءمنين بقوله فقد كذبتم الفرقان ال---اية والثاني منها ان المعني لولا دعاءكم ايها الكفار له وحده عند الشداءد والكروب اي ولو كنتم ترجعون الي شرككم اذا كشف الضر عنكم والثالث ان المعني ما يعبء بكم ربي اي ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة اخري ولا يخفي بعد هذا القول وان فيه تقدير ما لا دليل عليه ولا حاجة اليه اما القول الرابع المبني علي ان المصدر في الاية مضاف الي مفعوله فهو ظاهر اي ما يعبء بكم ربي لولا دعاءه اي-اكم علي السنة رسله واذا عرفت هذه الاقوال فاعلم ان كل واحد منها قد دل عليه قران وسنبين هنا ان شاء الله تعالي دليل كل قول منها من القران مع ذكر ما يظهر لنا انه ارجحها اما هذا القول الاخير المبني	2868	4308186162082466828	1465	2923.0	1183	1476	99.25474548339844	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2779	true	5097327854651462761	16	300	78	1540	1540	300	اياكم الي الايمان به وتوحيده وعبادته علي السنة رسله فقد دلت عليه ايات من كتاب الله كقوله تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 وقوله تعالي في اول سورة الكهف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 وقوله في اول سورة الملك الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 فهذه الايات قد اوضحت ان الحكمة في خلقه السماوات والارض وجميع ما علي الارض والموت والحياة هي ان يدعوهم علي السنة رسله ويبتليهم اي ان يختبرهم ايهم احسن عملا وهذه الايات تبين معني قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وفي هذه الايات ايضاح لان معني قوله لولا دعاءكم اي دعاءه اياكم علي السنة رسله وابتلاءكم ايكم احسن عملان وعلي هذا فلا اشكال في قوله فقد كذبتم اي ما يعبء بكم لولا دعاءه اياكم اي وقد دعاكم فكذبتم وهذا القول هو وحده الذي لا اشكال فيه فهو قوي بدلالة الايات المذكورة عليه واما القول بان معني لولا دعاءكم اي اخلاصكم الدعاء له ايها الكفار عند الشداءد والكروب فقد دلت علي معناه ايات كثيرة كقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقوله تعالي جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين يونس 22 وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء 67 الاية وهذا القول وان دلت عليه ايات كثيرة فلا يظهر كونه هو معني اية الفرقان هذه اما القول بان المعني ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم-	2779	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2869	false	2941381742569789782	0	270	0	1410	1568	300	اياكم الي الايمان به وتوحيده وعبادته علي السنة رسله فقد دلت عليه ايات من كتاب الله كقوله تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود-- وقوله تعالي في اول سورة الكهف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف-- وقوله في اول سورة الملك الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك-- فهذه الايات قد اوضحت ان الحكمة في خلقه السماوات والارض وجميع ما علي الارض والموت والحياة هي ان يدعوهم علي السنة رسله ويبتليهم اي ان يختبرهم ايهم احسن عملا وهذه الايات تبين معني قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات--- وفي هذه الايات ايضاح لان معني قوله لولا دعاءكم اي دعاءه اياكم علي السنة رسله وابتلاءكم ايكم احسن عملا- وعلي هذا فلا اشكال في قوله فقد كذبتم اي ما يعبء بكم لولا دعاءه اياكم اي وقد دعاكم فكذبتم وهذا القول هو وحده الذي لا اشكال فيه فهو قوي بدلالة الايات المذكورة عليه واما القول بان معني لولا دعاءكم اي اخلاصكم الدعاء له ايها الكفار عند الشداءد والكروب فقد دلت علي معناه ايات كثيرة كقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدي----------------------------------ن العنكبوت--- وقوله تعالي جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين يونس ---وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء ---الاية وهذا القول وان دلت عليه ايات كثيرة فلا يظهر كونه هو معني اية الفرقان هذه اما القول بان المعني ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم	2869	4308186162082466828	1409	2746.0	1140	1463	96.30895233154297	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2779	true	5097327854651462761	33	55	167	277	1540	300	تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود	2779	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3341	false	-3204170294762073537	253	275	1274	1384	1513	300	تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود	3341	4308186162082466828	110	220.0	88	110	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2779	true	5097327854651462761	206	274	1062	1410	1540	300	كقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقوله تعالي جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين يونس 22------------------------------ وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء	2779	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3515	false	7982289554018146529	213	272	1077	1384	1510	300	وقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت--- وقوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل-------------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان وقد قدمنا------------------------------ في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء	3515	4308186162082466828	246	423.0	194	378	65.0793685913086	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2779	true	5097327854651462761	33	74	167	370	1540	300	تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ------------------------------ليبلوكم ايكم احسن عملا-------------------------------------------------------------------------- هود 7 وقوله تعالي في اول سور---------------------------------------------------------------------------------ة الكهف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف	2779	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3548	false	-6725895835013020433	222	299	1166	1551	1557	300	تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء هود ثم بين الحكمة في ذلك فقال ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين هود-- وقال- تعالي في اول سورة الملك الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك وقال تعالي في اول سورة الكهف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف	3548	4308186162082466828	199	339.5	159	388	51.288658142089844	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2780	true	6628485213570053256	0	31	0	163	1527	300	معه الهة اخري فقد دل علي معناه قوله تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم النساء 147 الاية والقول الاول الذي هو اشهر الاقوال واكثرها قاءلا وهو ان المعني لولا	2780	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2869	false	2941381742569789782	270	300	1410	1568	1568	300	معه الهة اخري فقد دل علي معناه قوله تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم النساء---- الاية والقول الاول الذي هو اشهر الاقوال واكثرها قاءلا وهو ان المعني لولا-	2869	4308186162082466828	158	304.5	129	163	96.9325180053711	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2780	true	6628485213570053256	31	300	163	1527	1527	300	دعاءكم اي عبادتكم له وحده قد دل عليه جميع الايات الدالة علي ما يعيطه الله لمن اطاعه وما اعده لمن عصاه وكثرتها معلومة لا خفاء بها واعلم ان لفظه ما في قوله قل ما يعب-ا بكم ربي قال بعض اهل العلم هي استفهامية وقال بعضهم هي نافية وكلاهما له وجه من النظر واعلم ان قول من قال لولا دعاءكم اي دعاءكم اياي لاغفر لكم واعطيكم ما سالتم راجع الي القول الاول لان دعاء المسالة داخل في العبادة كما هو معلوم وقوله فقد كذبتم اي بما جاءكم به رسول الله A----------------- وقد قدمنا في الكلام علي قوله تعالي ان عذابها كان غراما الفرقان 65 ان معني قوله تعالي فسوف يكون لزاما اي سوفي يكون العذاب ملازما لهم غير مفارق كما تقدم ايضاحه وقال جماعة من اهل العلم ان المراد بالعذاب اللازم لهم المعبر عن لزومه لهم بقوله فسوف يكون لزاما انه ما وقع من العذاب يوم بدر لانهم قتل منهم سبعون واسر سبعون والذين قتلوا منهم ما اصابهم عذاب القتلن واتصل به عذاب البرزخ والاخرة فهو ملازم لا يفارقهم بحال وكون اللزام المذكور في هذه الاية العذاب الواقع يوم بدرز نقله ابن كثير عن عبد الله بن مسعود وابي بن كعب ومحمد بن كعب القرظي ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم ثم قال وقال الحسن البصري فسوف يكون لزاما اي يوم القيامة ولا منافاة بينهما انتهي من ابن كثير ونقله صاحب الدر المنثور عن اكثر المذكورين وغيرهم وقال جماعة من اهل العلم ان يوم بدر ذكره الله تعالي في ايات من كتابه قالوا هو المراد بقوله تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني السجدة 2 اي يوم بدر دون العذاب الاكبر السجدة 21 اي يوم القيامة وانه هو المراد بقوله فسوف يكون لزاما-	2780	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2870	false	3924699386989687979	0	269	0	1373	1545	300	دعاءكم اي عبادتكم له وحده قد دل عليه جميع الايات الدالة علي ما يعيطه الله لمن اطاعه وما اعده لمن عصاه وكثرتها معلومة لا خفاء بها واعلم ان لفظة ما في قوله قل ما يعبءا بكم ربي قال بعض اهل العلم هي استفهامية وقال بعضهم هي نافية وكلاهما له وجه من النظر واعلم ان قول من قال لولا دعاءكم اي دعاءكم اياي لاغفر لكم واعطيكم ما سالتم راجع الي القول الاول لان دعاء المسالة داخل في العبادة كما هو معلوم وقوله فقد كذبتم اي بما جاءكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قدمنا في الكلام علي قوله تعالي ان عذابها كان غراما الفرقان--- ان معني قوله تعالي فسوف يكون لزاما اي سوفي يكون العذاب ملازما لهم غير مفارق كما تقدم ايضاحه وقال جماعة من اهل العلم ان المراد بالعذاب اللازم لهم المعبر عن لزومه لهم بقوله فسوف يكون لزاما انه ما وقع من العذاب يوم بدر لانهم قتل منهم سبعون واسر سبعون والذين قتلوا منهم ما اصابهم عذاب القتل- واتصل به عذاب البرزخ والاخرة فهو ملازم لا يفارقهم بحال وكون اللزام المذكور في هذه الاية العذاب الواقع يوم بدر- نقله ابن كثير عن عبد الله بن مسعود وابي بن كعب ومحمد بن كعب القرظي ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم ثم قال وقال الحسن البصري فسوف يكون لزاما اي يوم القيامة ولا منافاة بينهما انتهي من ابن كثير ونقله صاحب الدر المنثور عن اكثر المذكورين وغيرهم وقال جماعة من اهل العلم ان يوم بدر ذكره الله تعالي في ايات من كتابه قالوا هو المراد بقوله تعالي ولنذيقنهم من العذاب الادني السجدة-- اي يوم بدر دون العذاب الاكبر السجدة--- اي يوم القيامة وانه هو المراد بقوله فسوف يكون لزاما	2870	4308186162082466828	1352	2653.0	1087	1383	97.75849914550781	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2781	true	3504267762659669899	0	32	0	176	1557	300	وانه هو المراد بالبطش والانتقال في قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون الدخان 16 وانه هو الفرقان الفارق بين الحق والباطل في قوله تعالي ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا	2781	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2870	false	3924699386989687979	269	300	1373	1545	1545	300	وانه هو المراد بالبطش والانتقام في قوله تعالي يوم نبطش البطشة الكبري انا منتقمون الدخان--- وانه هو الفرقان الفارق بين الحق والباطل في قوله تعالي ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا-	2870	4308186162082466828	171	330.0	141	176	97.15908813476562	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2781	true	3504267762659669899	32	300	176	1557	1557	300	علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان الانفال 41 وهو يوم بدر وانه هو الذي فيه النصر في قوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون ال عمران 123 الاية وكون المراد بهذه الايات المذكورة يوم بدر ثبت بعضه في الصحيح عن ابن مسعود وهو المراد بقول الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي في الكلام علي بدر وقد اتي منوها في الذكر لانه العذاب واللزام وانه البطش والانتقام وانه الفرقان بين الكفر والحق والنصر سجيس الدهر ومعني سجيس الدهر اي مدته واظهر الاقوال في الاية عندي هو القول بان المصدر فيها مضاف الي مفعوله لجريانه علي اللغة الفصيحة من غير اشكال ولا تقدير وممن قال به قتادة والعلم عند الله تعالي-------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وفي اخر سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولا تحزن عليهم الحجر 88 وقوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 97-- اشار جل وعلا في هذه الاية الكريمة الي ان كثرة ما انبت في الارض من كل زوج كريم اي صنف حسن من اصناف النبات فيه اية دالة علي كمال قدرته وقد اوضحنا في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك ان احياء الارض بعد موتها وانبات النبات فيها بعد عدمه من البراهين القاطعة علي بعث الناس بعد الموت وقد اوضحنا دلالة الايات القرانية علي ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة 21 الي قوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 وفي اول سورة النحل في الكلام-	2781	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2871	false	7038757167954533882	0	260	0	1350	1556	300	علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقي الجمعان الانفال ---وهو يوم بدر وانه هو الذي فيه النصر في قوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر------------------------------------ ال عمران ال----اية وكون المراد بهذه الايات المذكورة يوم بدر ثبت بعضه في الصحيح عن ابن مسعود وهو المراد بقول الشيخ احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي في الكلام علي بدر وقد اتي منوها في الذكر لانه العذاب واللزام وانه البطش والانتقام وانه الفرقان بين الكفر والحق والنصر سجيس الدهر ومعني سجيس الدهر اي مدته واظهر الاقوال في الاية عندي هو القول بان المصدر فيها مضاف الي مفعوله لجريانه علي اللغة الفصيحة من غير اشكال ولا تقدير وممن قال به قتادة والعلم عند الله تعالي 26 سورة الشعراء 263 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف و--في اخر سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولا تحزن عليهم الحجر--- وقوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 2678 اشار جل وعلا في هذه الاية الكريمة الي ان كثرة ما انبت في الارض من كل زوج كريم اي صنف حسن من اصناف النبات فيه اية دالة علي كمال قدرته وقد اوضحنا في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك ان احياء الارض بعد موتها وانبات النبات فيها بعد عدمه من البراهين القاطعة علي بعث الناس بعد الموت وقد اوضحنا دلالة الايات القرانية علي ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة--- الي قوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة--- وفي اول سورة النحل في الكلام	2871	4308186162082466828	1322	2575.0	1067	1404	94.1595458984375	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2781	true	3504267762659669899	148	185	796	979	1557	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فلعلك باخع نفسك---- علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخر سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولا	2781	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2938	false	-6897700359087284093	88	173	442	881	1556	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب------------------------- الكهف الاية 2888 قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه كقوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن والوجه من الصفات التي يجب الايمان بها مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق كما اوضحناه في سورة الاعراف وفي غيرها قوله تعالي له الحكم واليه ترجعون قد قدمنا الايات الموضحة له في---- سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا	2938	4308186162082466828	124	189.0	96	468	26.495725631713867	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2781	true	3504267762659669899	177	284	939	1479	1557	300	سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولا تحزن عليهم الحجر 88 وقوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 97 اشار جل وع--------------------------------------------------------------------------------------------لا في هذه --الاية ----------------الكريمة الي ان كثرة ما انبت---- في الارض من كل زوج كريم اي صنف حسن من اصناف النبات فيه اية دالة علي كمال قدرته وقد اوضحنا في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك ان احياء الارض بعد موتها وانبات النبات فيها بعد عدمه من البراهين القاطعة علي بعث الناس بعد الموت وقد اوضحنا دلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات القرانية علي ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة 21 الي قوله وانزل من ----------	2781	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3050	false	-6190828867962828328	7	108	35	548	1545	300	سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصي-----------------------------------------------ن الحجر وفي غير ذلك من المواضع 3422 قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة -له في سورة بني اسراءيل في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام علي قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الاسراء 3423 قوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قد قدمنا الايات الموضحة له------ في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة 3424 قوله تعالي ق---------------ل من يرزقكم من	3050	4308186162082466828	143	-33.5	107	818	17.48166275024414	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2781	true	3504267762659669899	146	272	785	1415	1557	300	الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وفي اخر سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولا تحزن عليهم الحجر 88 وقوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 97 اشار جل وعلا في هذه الاية الكريمة الي ان كثرة ما انبت في الارض من كل --زوج كريم اي صنف حسن من اصناف النبات فيه اية دالة----------------------- علي كمال قدرته------------------------------------------------------------------------- وقد اوضحنا----------------- في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك ان احياء الارض بعد موتها وانبات النبات فيها بعد عدمه من البراهين القاطعة علي بعث الناس بعد الموت وقد اوضحنا دلالة الا----يات القرانية علي ذلك في س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي	2781	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3111	false	7916136904282329656	37	158	177	793	1570	300	الله تعالي عليهم ذلك في قوله سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر 3810 قوله تعالي ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما الاية قد قدمنا بعض----------------------------------- الكلا--------------------------------------------------------------------------------م عليه في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل شيطان رجيم الحجر 381214 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الحج الاية وفي غير ذلك من المواضع 3816 وقد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانعام في الكلا--م علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس الاية وفي سورة ال-رعد في الكلام علي قوله تعالي	3111	4308186162082466828	178	142.0	134	974	18.27515411376953	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2781	true	3504267762659669899	233	273	1202	1422	1557	300	مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان احياء الارض بعد موتها وانبات النبات فيها بعد عدمه من البراهين القاطعة علي بعث الناس بعد الموت وقد اوضحنا دلالة ---------------------------------------------------------------------------------------------الايات القرانية علي ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ياايها	2781	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3566	false	-7815648258992538141	214	295	1099	1500	1519	300	مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك 5325 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان له الاخرة والاولي وهي الدنيا وبين هذا في غير هذا الموضع كقوله ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي الليل 1213 وبين في موضع اخر ان له كل شء وذلك في قوله انما امرت ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء النمل وهذا من المعلوم من الدين بالضرورة 5326 قد قدمنا الايات الموضحة له------ في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واتقوا	3566	4308186162082466828	92	53.5	74	517	17.794971466064453	14	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2782	true	6951734389998107013	250	281	1267	1422	1514	300	في القصص ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه	2782	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1626	false	568015141504643719	226	256	1130	1282	1493	300	-تعالي-- ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه	1626	4308186162082466828	149	289.5	119	155	96.12903594970703	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2782	true	6951734389998107013	0	40	0	205	1514	300	علي قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات النحل 1011 الاية------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي	2782	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2871	false	7038757167954533882	260	300	1350	1556	1556	300	علي قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات النحل -----الاية 261011 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي-	2871	4308186162082466828	199	378.0	161	212	93.86792755126953	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2782	true	6951734389998107013	40	300	205	1514	1514	300	قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا مريم ----52 قوله تعالي في هذه الاية الكريمة عن نبيه موسي----- وعلي نبينا الصلاة والسلام اني اخاف ان يكذبون اي بسبب اني قتلت منهم نفسا وفررت منهم لما خفت ان يقتلوني بالقتيل الذي قتلته منهم ويوضح هذا المعني الترتيب بالفاء في قوله تعالي قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون القصص 33 لان من يخاف القتل فهو يتوقع التكذيب وقوله ولا ينطلق لساني اي من اجل العقدة المذكورة في قوله تعالي عن موسي واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه 2728 قدمنا في الكلام علي اية طه هذه بعض الايات الدالة علي ما يتعلق بهذا المبحث قوله تعالي فارسل الي هارون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 53-- لم يبين هنا هذا الذنب الذي لهم عليه الذي يخاف منهم ان يقتلوه بسببه وقد بين في غير هذا الموضع ان الذنب المذكور هو قتله لصاحبهم الغبطي فقد صرح تعالي بالقتل المذكور في قوله تعالي قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون القصص 33 فقوله مفسرا لقوله قتلت منهم نفسا مفسر لقوله ولهم علي ذنب ولذا رتب بالفاء علي كل واحد منهما قوله فاخاف ان يقتلون وقد اوضح تعالي قصة قتل موسي له بقوله في القصص ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه القصص 15 وقوله فقضي عليه اي قتله وذلك هو الذنب المذكور في اية الشعراء هذه وقد بين الله تعالي-	2782	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2872	false	8315451959530137738	0	257	0	1307	1512	300	قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا مريم 261213 قوله تعالي في هذه الاية الكريمة عن نبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام اني اخاف ان يكذبون اي بسبب اني قتلت منهم نفسا وفررت منهم لما خفت ان يقتلوني بالقتيل الذي قتلته منهم ويوضح هذا المعني الترتيب بالفاء في قوله تعالي قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون القصص--- لان من يخاف القتل فهو يتوقع التكذيب وقوله ولا ينطلق لساني اي من اجل العقدة المذكورة في قوله تعالي عن موسي واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه قد-----منا في الكلام علي اية طه هذه بعض الايات الدالة علي ما يتعلق بهذا المبحث قوله تعالي فارسل الي هارون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا مريم 2614 لم يبين هنا هذا الذنب الذي لهم عليه الذي يخاف منهم ان يقتلوه بسببه وقد بين في غير هذا الموضع ان الذنب المذكور هو قتله لصاحبهم القبطي فقد صرح تعالي بالقتل المذكور في قوله تعالي قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون القصص--- فقوله مفسرا لقوله قتلت منهم نفسا مفسر لقوله ولهم علي ذنب ولذا رتب بالفاء علي كل واحد منهما قوله فاخاف ان يقتلون وقد اوضح تعالي قصة قتل موسي له بقوله في القصص ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه فوكزه موسي فقضي عليه القصص وقو---له فقضي عليه اي قتله وذلك هو الذنب المذكور في اية الشعراء هذه وقد بين الله تعالي	2872	4308186162082466828	1285	2526.0	1030	1321	97.27479553222656	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2782	true	6951734389998107013	2	29	9	151	1514	300	تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات النحل 1011 الاية	2782	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3146	false	-7496888147799614044	191	217	1008	1145	1584	300	تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات النحل----- الاية	3146	4308186162082466828	137	267.0	111	142	96.47887420654297	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2783	true	-1030264584503762239	0	43	0	204	1506	300	انه غفر لنبيه موسي ذلك الذنب المذكور وذلك في قوله تعالي قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له القصص 16 الاية----- صيغة الجمع في قوله انا معكم مستمعون للتعظيم وما ذكره جل وعلا في هذه الاية من رده علي موسي خوفه	2783	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2872	false	8315451959530137738	257	300	1307	1512	1512	300	انه غفر لنبيه موسي ذلك الذنب المذكور وذلك في قوله تعالي قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له القصص--- الاية 2615 صيغة الجمع في قوله انا معكم مستمعون للتعظيم وما ذكره جل وعلا في هذه الاية من رده علي موسي خوفه-	2872	4308186162082466828	200	382.0	159	209	95.69377899169922	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2783	true	-1030264584503762239	43	300	204	1506	1506	300	القتل من فرعون وقومه بحرف الزجر الذي هو كلا وامره ان يذهب هو واخوه باياته مبينا لهما ان الله معهم اي وهي معية خاصة بالنصر والتاييد وانه مستمع لكل ما يقول لهم فرعون اوضحه ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري طه 46 وقوله تعالي قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 35-- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم وطه وبينا في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي فقولا انا رسولا ربك طه 47 وجه تثنيته الرسول في طه وافراده هنا في الشعراء مع شواهده العربية -----قال الم نربك فينا وليدا تربية فرعون لموسي هذه التي ذكرها له هي التي ذكر مبدءها في قوله تعالي وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون القصص 9 وقوله تعالي والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني طه 39 الاية----- قوله تعالي في كلام فرعون لموسي وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين ابهم جل وعلا هذه الفعلة التي فعلها لتعبيره عنها بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله التي فعلت وقد اوضحها في ايات اخر وبين ان الفعلة المذكورة هي قتله نفسا منهم كقوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه القصص 15 وقوله تعالي قال رب اني قتلت منهم نفسا القصص 33 الاية وقوله عن الاسراءيلي الذي استغاث بموسي مرتين قال ياموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين القصص 19 واظهر الاقوال عندي في معني قوله-	2783	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2873	false	4687695769308317093	0	252	0	1294	1570	300	القتل من فرعون وقومه بحرف الزجر الذي هو كلا وامره ان يذهب هو واخوه باياته مبينا لهما ان الله معهم اي وهي معية خاصة بالنصر والتاييد وانه مستمع لكل ما يقول لهم فرعون اوضحه ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي قال لا تخافا انني معكما اسمع واري طه--- وقوله تعالي قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص 2616 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم وطه وبينا في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي فقولا انا رسولا ربك طه--- وجه تثنيته الرسول في طه وافراده هنا في الشعراء مع شواهده العربية 2618 قال الم نربك فينا وليدا تربية فرعون لموسي هذه التي ذكرها له هي التي ذكر مبدءها في قوله تعالي وقالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون القصص-- وقوله تعالي والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني طه--- الاية 2619 قوله تعالي في كلام فرعون لموسي وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين ابهم جل وعلا هذه الفعلة التي فعلها لتعبيره عنها بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله التي فعلت وقد اوضحها في ايات اخر وبين ان الفعلة المذكورة هي قتله نفسا منهم كقوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه القصص--- وقوله تعالي قال رب اني قتلت منهم نفسا القصص ال---اية وقوله عن الاسراءيلي الذي استغاث بموسي مرتين قال يم-وسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين القصص--- واظهر الاقوال عندي في معني قوله	2873	4308186162082466828	1276	2485.0	1027	1315	97.03421783447266	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2784	true	2008076804317172551	0	48	0	277	1501	300	وانت من الكافرين ان المراد به كفر النعمة يعني انعمنا عليك بتربيتنا اياك صغيرا واحساننا اليك تتقلب في نعمتنا فكفرت نعمتنا وقابلت احساننا بالاساءة لقتلك نفسا منا وباقي الاقوال تركناه لان هذا اظهرها عندنا وقال بعض اهل العلم رد موسي علي فرعون امتنانه عليه بالتربية بقوله وتلك نعمة	2784	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2873	false	4687695769308317093	252	300	1294	1570	1570	300	وانت من الكافرين ان المراد به كفر النعمة يعني انعمنا عليك بتربيتنا اياك صغيرا واحساننا اليك تتقلب في نعمتنا فكفرت نعمتنا وقابلت احساننا بالاساءة لقتلك نفسا منا وباقي الاقوال تركناه لان هذا اظهرها عندنا وقال بعض اهل العلم رد موسي علي فرعون امتنانه عليه بالتربية بقوله وتلك نعمة-	2873	4308186162082466828	276	547.0	229	277	99.63899230957031	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2784	true	2008076804317172551	48	300	277	1501	1501	300	تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل الشعراء 22 يعني تعبيدك لقومي واهانتك لهم لا يعتبر معه احسانك الا لاني رجل واحد منهم والعلم عند الله تعالي -----اي قال موسي مجيبا لفرعون فعلتها اذا اي اذ فعلتها وانا في ذلك الحين من الضالين اي قبل ان يوحي الله الي ويبعثني رسولا وهذا هو التحقيق ان شاء الله في معني الاية وقول من قال من اهل العلم وانا من الضالين اي من الجاهلين راجع الي ما ذكرنا لانه بالنسبة الي ما علمه الله من الوحي يعتبر قبله جاهلا اي غير عالم بما اوحي الله اليه وقد بينا مرارا في هذا الكتاب المبارك ان لفظ الضلال يطلق في القران وفي اللغة العربية ثلاثة اطلاقات الاطلاق الاول يطلق الضلال مرادا به الذهاب عن حقيقة الشء فتقول العرب في كل من ذهب عن علم حقيقة شء ضل عنه وهذا الضلال ذهاب عن علم شء ما وليس من الضلال في الدين ومن هذا المعني قوله هنا وانا من الضالين اي من الذاهبين عن علم حقيقة العلوم والاسرار التي لا تعلم الا عن طريق الوحي لاني في ذلك الوقت لم يوح الي ومنه علي التحقيق ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 اي ذاهبا عما علمك من العلوم التي لا تدرك الا بالوحي ومن هذا المعني قوله تعالي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 فقوله لا يضل ربي اي لا يذهب عنه علم شء كاءنا ما كان وقوله تعالي gtفان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 فقوله ان تضل احداهما اي تذهب عن-	2784	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2874	false	8617443257925344612	0	249	0	1216	1487	300	تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل الشعراء--- يعني تعبيدك لقومي واهانتك لهم لا يعتبر معه احسانك الا لاني رجل واحد منهم والعلم عند الله تعالي 2620 اي قال موسي مجيبا لفرعون فعلتها اذا اي اذ فعلتها وانا في ذلك الحين من الضالين اي قبل ان يوحي الله الي ويبعثني رسولا وهذا هو التحقيق ان شاء الله في معني الاية وقول من قال من اهل العلم وانا من الضالين اي من الجاهلين راجع الي ما ذكرنا لانه بالنسبة الي ما علمه الله من الوحي يعتبر قبله جاهلا اي غير عالم بما اوحي الله اليه وقد بينا مرارا في هذا الكتاب المبارك ان لفظ الضلال يطلق في القران وفي اللغة العربية ثلاثة اطلاقات الاطلاق الاول يطلق الضلال مرادا به الذهاب عن حقيقة الشء فتقول العرب في كل من ذهب عن علم حقيقة شء ضل عنه وهذا الضلال ذهاب عن علم شء ما وليس من الضلال في الدين ومن هذا المعني قوله هنا وانا من الضالين اي من الذاهبين عن علم حقيقة العلوم والاسرار التي لا تعلم الا عن طريق الوحي لاني في ذلك الوقت لم يوح الي ومنه علي التحقيق ووجدك ضالا فهدي الضحي-- اي ذاهبا عما علمك من العلوم التي لا تدرك الا بالوحي ومن هذا المعني قوله تعالي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه فق---وله لا يضل ربي اي لا يذهب عنه علم شء كاءنا ما كان وقوله تعالي --فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة فق----وله ان تضل احداهما اي تذهب عن	2874	4308186162082466828	1206	2378.5	959	1230	98.04878234863281	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2785	true	7865979459463684598	58	159	303	859	1585	300	القران هو اطلاق--------------- الضلال عل--------ي الذهاب عن طريق الايمان الي الكفر وعن طريق الحق الي الباطل وعن طريق الجنة الي النار ومنه قوله تعالي ------------------------------------غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 والاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث هو اطلاق الضلال --علي الغيبوبة والاضمحلال تقول العرب ضل الشء اذا غاب واضمحل ومنه قولهم ضل السمن في الطعام اذا غاب فيه واضمحل ولاجل هذا سمت العرب الدفن في القبر اضلالا لان المدفون تاكله الارض فيغ-------------------------------------يب فيها ويضمحل ومن هذا الم--------------------------عني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض السجدة 10 الاية يعنون اذا دفنوا واكلتهم الارض فضلوا فيها---------------------------------- اي غابوا فيها واضمحلوا ومن اطلاقهم الاضلال علي الدفن قول	2785	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0779	false	-1703752751745147432	171	300	891	1583	1583	300	القران--- اطلاقين اخرين احدهما الضلال في الدين اي الذهاب عن طري---------------------------ق الحق التي جاءت بها الرسل صلوات الله عليهم وسلامه وهذا اشهر معانيه في القران ومنه بهذا المعني غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات وقوله ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يس 62 الي غير ذلك من الايات--- الثاني اطلاق الضلال بمعني الهلاك والغيبة من ---قول العرب ض----------------------------------ل السمن في الطعام اذا غاب فيه وهلك فيه ولذلك تسمي ال-عرب الدفن--------- اضلالا لانه ت--------------------غيب في الارض يءول الي استهلاك عظام الميت فيها لانها تصير رميما وتمتزج بالارض ومنه بهذا المعني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض السجدة 10 الاية ومن اطلاق الضلال علي الغيبة قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون الاعراف 53 اي غاب------- واضمحل-- ومن اطلاق-- ال-ضلال علي الدفن قول-	779	4308186162082466828	292	393.5	235	805	36.273292541503906	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2785	true	7865979459463684598	182	252	969	1336	1585	300	فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقول المخبل السعدي يرثي قيس بن عاصم اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم فقول الذبياني فاب مضلوه يعني فرجع دافنوه وقول السعدي اضلت اي دفنت---------------------------------- ومن اطلاق الضلال ايضا علي الغيبة والاضمحلال قول الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزيد قذف الاتي به فضل ضلالا وقول الاخر الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا	2785	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0780	false	-6210956060249985082	2	54	12	295	1559	300	فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل-------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله مض------------لوه يعني----- دافنيه وقوله بعين جلية اي بخبر يقين والجولان جبل دفن عنده المذكور ومن------ الضلال بمعن---ي الغيبة والاضمحلال قول الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزبد قذف الاتي به فضل ضلالا وقول الاخر الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا	780	4308186162082466828	219	376.5	178	401	54.613468170166016	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2785	true	7865979459463684598	58	142	303	761	1585	300	القران ------------------هو اطلاق-------- الضلال علي-- الذهاب عن طريق الايمان الي الكفر وعن طريق الحق الي----- الباطل -------وعن طريق الجنة الي ال-------------------------------نار ومنه قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 والاطلاق------------------------------------------------------------------------- الثالث هو اطلاق الضلال علي ----------الغيبوبة والاضمحلال تقو----ل العرب ضل الشء اذا غاب واضمحل ومنه قولهم ضل السمن في الطعام اذا ------------غاب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واضمحل ولاجل هذا سمت العرب الدفن في القبر اضلالا لان---------- المدفون تاكله ال--------------ارض فيغيب فيها ويضمحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا المعني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض------------------ السجدة 10 الاية	2785	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1429	false	-5710123237897591687	97	265	521	1430	1627	300	القران واللغة العربية ثلاثة اطلاقات الاول الضلال بمعني الذهاب عن طري---------------------------ق الحق الي طريق الباطل كالذهاب عن ---الاسلام الي الكفر وهذا اكثر استعمالاته في القران ومنه قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة وقوله ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة الثا---------ني الضلال بمعني الهلاك والغي--بة والاضمحلال ومنه قول العر----------------------------------ب ضل السمن في الطعام اذا استهلك فيه وغاب فيه ومنه بهذا المعني قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون القصص 75 اي غاب واضمحل وقوله هنا الذين ضل سعيهم اي بطل واضمحل وقول الشاعر الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا اي عن الحي الذي غاب واضمحل و--من هنا سمي------ الدفن--------- اضلالا لان مال الميت المدفون الي ان تختلط عظامه بالارض فيضل- فيها كما يضل السمن في الطعام ومن اطلاق الضلال علي الدفن قول نابغة ذبيان فاب مضلوه بعين جلية وغودو بالجولان حزم وناءل فقوله مضلوه يعني دافنيه في قبره ومن هذا المعني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض اانا لفي خلق جديد السجدة 10 الاية	1429	4308186162082466828	311	406.5	249	1002	31.03792381286621	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2785	true	7865979459463684598	1	65	4	340	1585	300	حقيقة ال----مشهود ب---------------ه بدليل قوله بعده فتذكر احداهما الاخري وقوله تعالي عن اولاده يعقوب ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف 8 وقوله قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف 95 علي التحقيق في ذلك كله ومن هذا المعني قول الشاعر وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم والاطلاق الثاني وهو المشهور في اللغة وفي القران هو اطلاق الضلال علي الذهاب عن	2785	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1430	false	-1663196079712446425	73	122	377	620	1603	300	حقيقة علم المشهود به بنسيان او نحوه بدليل قول-----ه فتذكر احداهما الاخري وقوله تعالي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه 52---------------------------------------------------------------- ومن هذا المعني قول الشاعر وتظن سلمي انثي ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم فقوله اراها في الضلال ا-------------------------------------------ي الذهاب عن	1430	4308186162082466828	154	237.5	122	355	43.38028335571289	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2785	true	7865979459463684598	0	53	0	278	1585	300	علم حقيقة المشهود به بدليل قوله بعده فتذكر احداهما الاخري وقوله تعالي عن اولاده يعقوب ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف 8 وقوله قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف 95 علي التحقيق في ذلك كله ومن هذا المعني قول الشاعر وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم والاطلاق الثاني	2785	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2874	false	8617443257925344612	249	300	1216	1487	1487	300	علم حقيقة المشهود به بدليل قوله بعده فتذكر احداهما الاخري وقوله تعالي عن اولاد- يعقوب ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف وق--وله قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف--- علي التحقيق في ذلك كله ومن هذا المعني قول الشاعر وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم والاطلاق الثاني-	2874	4308186162082466828	269	520.5	219	278	96.76258850097656	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2785	true	7865979459463684598	53	300	278	1585	1585	300	وهو المشهور في اللغة وفي القران هو اطلاق الضلال علي الذهاب عن طريق الايمان الي الكفر وعن طريق الحق الي الباطل وعن طريق الجنة الي النار ومنه قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 والاطلاق الثالث هو اطلاق الضلال علي الغيبوبة والاضمحلال تقول العرب ضل الشء اذا غاب واضمحل ومنه قولهم ضل السمن في الطعام اذا غاب فيه واضمحل ولاجل هذا سمت العرب الدفن في القبر اضلالا لان المدفون تاكله الارض فيغيب فيها ويضمحل ومن هذا المعني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض السجدة 10 الاية يعنون اذا دفنوا واكلتهم الارض فضلوا فيها اي غابوا فيها واضمحلوا ومن اطلاقهم الاضلال علي الدفن قول نابغة ذبيان يرثي النعمان بن الحرث بن ابي شمر الغساني فان تحيي لا املك حياتي وان تمت فما في حياة بعد موتك طاءل فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقول المخبل السعدي يرثي قيس بن عاصم اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم فقول الذبياني فاب مضلوه يعني فرجع دافنوه وقول السعدي اضلت اي دفنت ومن اطلاق الضلال ايضا علي الغيبة والاضمحلال قول الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزيد قذف الاتي به فضل ضلالا وقول الاخر الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا وزعم بعض اهل العلم ان للضلال اطلاقا رابعا قال ويطلق ايضا علي المحبة قال ومنه قوله قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف 95 قال اي في حبك القديم ليوسفن قال ومنه قول الشاعر هذا الضلال اشاب مني المفرقا والعارضين ولم اكن متحققا عجبا لعزة في اخت-ار قطيعتي-	2785	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2875	false	7625671257470579327	0	244	0	1300	1577	300	وهو المشهور في اللغة وفي القران هو اطلاق الضلال علي الذهاب عن طريق الايمان الي الكفر وعن طريق الحق الي الباطل وعن طريق الجنة الي النار ومنه قوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة --والاطلاق الثالث هو اطلاق الضلال علي الغيبوبة والاضمحلال تقول العرب ضل الشء اذا غاب واضمحل ومنه قولهم ضل السمن في الطعام اذا غاب فيه واضمحل ولاجل هذا سمت العرب الدفن في القبر اضلالا لان المدفون تاكله الارض فيغيب فيها ويضمحل ومن هذا المعني قوله تعالي وقالوا ااذا ضللنا في الارض السجدة ---الاية يعنون اذا دفنوا واكلتهم الارض فضلوا فيها اي غابوا فيها واضمحلوا ومن اطلاقهم الاضلال علي الدفن قول نابغة ذبيان يرثي النعمان بن الحرث بن ابي شمر الغساني فان تحيي لا املك حياتي وان تمت فما في حياة بعد موتك طاءل فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقول المخبل السعدي يرثي قيس بن عاصم اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم فقول الذبياني فاب مضلوه يعني فرجع دافنوه وقول السعدي اضلت اي دفنت ومن اطلاق الضلال ايضا علي الغيبة والاضمحلال قول الاخطل كنت القذي في موج اكدر مزيد قذف الاتي به فضل ضلالا وقول الاخر الم تسال فتخبرك الديار عن الحي المضلل اين ساروا وزعم بعض اهل العلم ان للضلال اطلاقا رابعا قال ويطلق ايضا علي المحبة قال ومنه قوله قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم يوسف ---قال اي في حبك القديم ليوسف- قال ومنه قول الشاعر هذا الضلال اشاب مني المفرقا والعارضين ولم اكن متحققا عجبا لعزة في اختيار قطيعتي	2875	4308186162082466828	1298	2563.5	1055	1309	99.15966033935547	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2786	true	8715387297237194787	53	83	262	416	1544	300	في قوله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	2786	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1627	false	-8997188781543093185	48	78	240	393	1518	300	في قوله وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ي-موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين	1627	4308186162082466828	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2786	true	8715387297237194787	0	56	0	275	1544	300	بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وزعم ايضا ان منه قوله ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 قال اي محبا للهداية فهداك ولا يخفي سقوط هذا القول والعلم عند الله تعالي ق-----وله تعالي عن نبيه موسي ففررت منكم لما خفتكم خوفه منهم هذا الذي ذكر هنا انه سبب لفراره منهم قد اوضحه تعالي وبين سببه في قوله وجاء	2786	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2875	false	7625671257470579327	244	300	1300	1577	1577	300	بعد الضلال فحبلها قد اخلقا وزعم ايضا ان منه قوله ووجدك ضالا فهدي الضحي-- قال اي محبا للهداية فهداك ولا يخفي سقوط هذا القول والعلم عند الله تعالي 2621 قوله تعالي عن نبيه موسي ففررت منكم لما خفتكم خوفه منهم هذا الذي ذكر هنا انه سبب لفراره منهم قد اوضحه تعالي وبين سببه في قوله وجاء-	2875	4308186162082466828	271	526.5	217	280	96.78571319580078	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2786	true	8715387297237194787	56	300	275	1544	1544	300	رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين القصص 2021 وبين خوفه المذكور بقوله تعالي فاصبح في المدينة خاءفا يترقب القصص 18 الاية قوله تعالي فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين قد قدمنا الايات الموضحة لابتداء رسالته المذكورة هنا في سورة مريم وغيرها وقوله فوهب لي ربي حكما قال بعضهم الحكم هنا--- النبوة وممن روي عنه ذلك السدي والاظهر عندي ان الحكم هو العلم النافع الذي علمه الله اياه بالوحي والعلم عند الله تعالي----- ظاهر هذه الاية الكريمة ان فرعون لا يعلم شيءا عن رب العالمين وكذلك قوله تعالي عنه قال فمن ربكما ياموسي طه 49 وقوله ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 وقوله لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء 29 ولكن الله جل وعلا بين ان سءال فرعون في قوله وما رب العالمين وقوله فمن ربكما ياموسي تجاهل عارف ان- عبد مربوب لرب العالمين بقوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يافرعون مثبورا الاسراء 102 وقوله تعالي في فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل 14 وقد اوضحنا هذا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا الاسراء 9 وفي سورة طه في الكلام علي قوله تعالي قال فمن ربكما ياموسي طه 49 ---------------قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان-	2786	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2876	false	-2883628637028579273	0	231	0	1208	1582	300	رجل من اقصي المدينة يسعي قال يم-وسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين القصص----- وبين خوفه المذكور بقوله تعالي فاصبح في المدينة خاءفا يترقب القصص ال---اية قوله تعالي فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين قد قدمنا الايات الموضحة لابتداء رسالته المذكورة هنا في سورة مريم وغيرها وقوله فوهب لي ربي حكما قال بعضهم الحكم هنا هو النبوة وممن روي عنه ذلك السدي والاظهر عندي ان الحكم هو العلم النافع الذي علمه الله اياه بالوحي والعلم عند الله تعالي 2623 ظاهر هذه الاية الكريمة ان فرعون لا يعلم شيءا عن رب العالمين وكذلك قوله تعالي عنه قال فمن ربكما ي-موسي طه وق---وله ما علمت لكم من اله غيري القصص وق---وله لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين الشعراء--- ولكن الله جل وعلا بين ان سءال فرعون في قوله وما رب العالمين وقوله فمن ربكما يم-وسي تجاهل عارف انه عبد مربوب لرب العالمين بقوله تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يفر-عون مثبورا الاسراء---- وقوله تعالي في فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل--- وقد اوضحنا هذا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي -------------------------------------------------------اقوم الاسراء-- وفي سورة طه في الكلام علي قوله تعالي قال فمن ربكما ي-موسي طه 263032 قوله تعالي قال اولو جءتك بشء مبين قال فات به ان	2876	4308186162082466828	1166	2239.0	941	1294	90.10819244384766	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2787	true	-2785304934620485492	0	71	0	379	1561	300	كنت من الصادقين فالقي عصاه الي اخر القصة قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة طه والاعراف قوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين الشعراء 6971 الي قوله الا رب العالمين الشعراء 77 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا مريم 41 الايات------- قد قدمنا الايات	2787	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2876	false	-2883628637028579273	231	300	1208	1582	1582	300	كنت من الصادقين فالقي عصاه الي اخر القصة قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة طه والاعراف قوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين الشعراء -----الي قوله الا رب العالمين الشعراء--- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا مريم--- الايات 269495 قد قدمنا الايات-	2876	4308186162082466828	367	702.0	300	386	95.07772064208984	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2787	true	-2785304934620485492	71	300	379	1561	1561	300	الموضحة له في مواضع من هذا الكتاب المبارك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء 63 وفي الحجر في الكلام علي قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 4344-- ما دلت عليه هذه الاية الكريمة من اهل النار يختصمون فيها جاء موضحا في مواضع اخر من كتاب الله تعالي كقوله تعالي هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار ص 5960 الي قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص 64 وقد قدمنا ايضاح هذا بالايات القرانية في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف 38 وفي سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا البقرة 166 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام ----1 قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة 48 الاية وفي وسورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاعراف 53 الاية دلت-------	2787	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2877	false	820844927329887929	0	217	0	1137	1585	300	الموضحة له في مواضع من هذا الكتاب المبارك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء ---وفي الحجر في الكلام علي قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 269698 ما دلت عليه هذه الاية الكريمة من اهل النار يختصمون فيها جاء موضحا في مواضع اخر من كتاب الله تعالي كقوله تعالي هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم ص---------------------------------- الي قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص--- وقد قدمنا ايضاح هذا بالايات القرانية في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف ---وفي سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا البقرة الا----ية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء----- قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 26100 قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة الا---ية وفي وسورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا الاعراف--- الاية 26102 دلت	2877	4308186162082466828	1109	2147.0	894	1195	92.8033447265625	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2787	true	-2785304934620485492	178	290	908	1512	1561	300	قدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ايضاح هذا بالايات القرانية في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف 38 وفي سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا البقرة 166 الاية و------------------قوله تعالي في هذه الاية الكريمة تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 قد قدمنا الايات الموضحة له في او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة 48 الاية------------------- وفي وسورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	2787	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	16	189	91	984	1576	300	قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فمثله كمثل الكلب الاعراف الاية وفي مواضع اخر 2945 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الكهف الاية قوله تعالي واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 2946 قد قدمنا ايضاحه وتفسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال--------------------------------------------------------ا الذين ظلموا منهم في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل 2951--------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف وفي اخر سورة طه في الكلام علي قوله تعالي اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه وغير ذلك 295354 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به -----الانعام -------------------------وفي سورة --يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس وفي -سورة ال--رعد في الكلام علي قوله تعالي	2943	4308186162082466828	196	241.0	153	1180	16.610170364379883	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2787	true	-2785304934620485492	101	254	532	1320	1561	300	الحجر في الكلام علي قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 4344 ما دلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه- هذه---------------------------- الاية الكريمة من اهل النار يختصمون فيها جاء موضحا في مواضع اخر من كت-----------------------------اب الله تعالي كقوله تعالي هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبءس القرار ص 5960 الي قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص 64 وقد قدمنا ايضاح هذا بالايات القرانية-- في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف 38 وفي سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا البقرة 166 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة تالله ان------------------------------------------ كنا -لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 9798 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الانعام في الكلام علي	2787	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3230	false	8902289410491161191	59	175	315	929	1554	300	النحل في الكلام علي قوله تعالي وان ---------------------------------------------------------------------------عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل الاية وفي سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 1718 الاية 4241 قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل قد قدمنا الايات الموضحة له في الكلام علي اية النحل واية الزمر المذكورتين انفا 4244 قوله تعالي وتري الظالمين لما راوا العذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاية قد قدمنا -----------الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فهل لن--------------------------------------------------------------------------ا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير------------------------------- الذي------------------------------------------------------------------- كنا نعمل الاعراف 4252 قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا م--ن امرن------------------------------ا قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة ال--نحل في الكلام علي	3230	4308186162082466828	198	22.0	146	1082	18.29944610595703	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2787	true	-2785304934620485492	210	290	1088	1512	1561	300	سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا البقرة 166 الاية وقوله تعال---------------------------------ي في هذه الاية الكريمة تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العال-مين ال-----شعراء 9798 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1-- قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة 48 الاية وفي -----------------------------------------------------------وسورة --الاعرا--ف في الكلام علي قوله تعالي	2787	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3307	false	-3206024439249969617	126	279	631	1437	1545	300	سورة الحجر- في الكلام علي قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر الاية 4384 قوله تعالي وهو الذ--------------------------------------------------------------ي في السماء اله وفي الارض اله قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سور-------------------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم الانعام الاية 4385 قوله تعالي وعنده علم الساعة قد بينا الايات الموضحة في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام الاية وفي الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف وفي غير ذلك من المواضع 4386 قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة--- الاية وفي غير ذلك من المواضع 4387 قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	3307	4308186162082466828	236	116.0	187	909	25.962596893310547	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2787	true	-2785304934620485492	44	107	240	563	1561	300	قد قدمنا----------------- الايات الم-وضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا مريم 41 الايات----------------------------------- قد قدمنا----------------- الايات الم-وضحة له في مواضع من هذا الكتاب المبارك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا الاسراء 63 وفي الحجر في الكلام علي قوله تعالي	2787	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3561	false	4013234460116010061	177	226	893	1145	1540	300	قد قدمنا الكلام عليه وعلي الايات المشابهة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهد--------ا مريم 5238 قوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه الاية قد قدمنا الكلام عليه وعلي الايات المشابهة له في سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر في الكلام علي قوله تعالي	3561	4308186162082466828	130	127.5	101	394	32.99492263793945	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2788	true	7081148465492799722	191	241	1001	1247	1566	300	وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا هود 27 قد قدمنا ما يدل عليه من القران في سورة هود في الكلام علي ق------------------------------------------------------------------وله تعالي عن نوح وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون هود 2930 الاية	2788	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1332	false	2727786514101516680	79	134	406	691	1576	300	وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود وقال عن نوح----------------------- في امتناعه من طردهم وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين الشعراء 114115 وقوله تعالي عن---ه وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وي-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون هود 2930 وقوله	1332	4308186162082466828	181	301.0	143	312	58.012821197509766	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2788	true	7081148465492799722	0	84	0	451	1566	300	هذه الاية الكريمة علي امرين الاول منهما ان الكفار يوم القيامة يتمنون الرد الي الدنيا لان لو في قوله هن- فلو ان لنا للتمني والكرة هنا الرجعة الي الدنيا وانهم زعموا انهم ان ردوا الي الدنيا كانوا من المءمنين المصدقين للرسل فيما جاءت به وهذان الامران قد قدمنا الايات الموضحة لكل واحد منهما اما تمنيهم الرجوع الي الدنيا فقد اوضحناه بالايات القرانية في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 واما زعمهم انهم ردوا الي	2788	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2877	false	820844927329887929	217	300	1137	1585	1585	300	هذه الاية الكريمة علي امرين الاول منهما ان الكفار يوم القيامة يتمنون الرد الي الدنيا لان لو في قوله هنا فلو ان لنا للتمني والكرة هنا الرجعة الي الدنيا وانهم زعموا انهم ان ردوا الي الدنيا كانوا من المءمنين المصدقين للرسل فيما جاءت به وهذان الامران قد قدمنا الايات الموضحة لكل واحد منهما اما تمنيهم الرجوع الي الدنيا فقد اوضحناه بالايات القرانية في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف--- واما زعمهم انهم ردوا الي-	2877	4308186162082466828	447	878.0	365	452	98.89380645751953	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2788	true	7081148465492799722	84	300	451	1566	1566	300	الدنيا امنوا فقد بينا الايات الموضحة له في الاعراف في الكلام علي الاية المذكورة وفي الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 2---8 قد قدمنا الكلام عليها في سورة الحج وفي غيرها وتكلمنا علي قوله تعالي وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 109و-127و-164و180 في قصة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وبينا الايات الموضحة لذلك في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 29 الاية------ قد قدمنا ما يدل عليه من القران في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي عن قوم نوح وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا هود 2---7 قد قدمنا ما يدل عليه من القران في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي عن نوح وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون هود 2930 الاية واوضحنا- بالايات القرانية في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الانعام 52 الي قوله فتطردهم فتكون من الظالمين الانعام 52 وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الكهف ------28 قوله تعالي هنا عن نوح قال رب ان قومي-	2788	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2878	false	-2289015421920016895	0	215	0	1118	1566	300	الدنيا امنوا فقد بينا الايات الموضحة له في الاعراف في الكلام علي الاية المذكورة وفي الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 26105 قد قدمنا الكلام عليها في سورة الحج وفي غيرها وتكلمنا علي قوله تعالي وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 109و 127و 164و--- في قصة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وبينا الايات الموضحة لذلك في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود--- الاية 26111 قد قدمنا ما يدل عليه من القران في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي عن قوم نوح وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا هود 26114 قد قدمنا ما يدل عليه من القران في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي عن نوح وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون وي-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون هود ال-----اية واوضحناه بالايات القرانية في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الانعام--- الي قوله فتطردهم فتكون من الظالمين الانعام ---وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الكهف 26117120 قوله تعالي هنا عن نوح قال رب ان قومي	2878	4308186162082466828	1091	2095.0	880	1137	95.95426940917969	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2788	true	7081148465492799722	46	160	246	861	1566	300	قد قدمنا الايات الموضحة لكل واحد منهما اما تمنيهم الرجوع الي الدنيا فقد اوضحناه بالايات القرانية في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي او نرد فنعمل غير------------------------------------------------ الذي كنا نعمل الاعراف 53 واما زعمهم انهم ردوا الي الدنيا امنوا فقد بينا الايات الموضحة له في الاعراف في الكلام علي الاية المذكورة وفي الانعا--م في الكلام علي قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولو ----ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 28 قد قدمنا الكلام عليها في سورة الحج وفي غيرها وتكلمنا علي قوله تعالي وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 109و127و164و180 في قصة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وبينا الايات المو--------------------------------------------------------------------------------ضحة لذلك في سورة هود ف--ي الكلام علي قوله تعالي	2788	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2963	false	-3822252004513301525	87	186	454	960	1515	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سور----------------------------------------------------------------------ة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الاعراف الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم الاية 3213 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 3222-------- قد قدمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الايات الموضحة له مع بيان الايات الدالة علي العواقب السيءة الناشءة عن الاعراض عن التذكير بايات الله في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	2963	4308186162082466828	172	203.5	134	859	20.023283004760742	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2788	true	7081148465492799722	242	279	1255	1463	1566	300	بالايات ال--قرانية في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الانعام 52 الي قوله فتطردهم فتكون من الظالمين الانعام 52 وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	2788	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3054	false	5517425554042768028	22	89	120	482	1572	300	-الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام واوضحنا ذلك في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون الاية 3437 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادك--------------م بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سور--------------------------------ة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3054	4308186162082466828	96	95.0	76	409	23.471881866455078	14	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2788	true	7081148465492799722	46	171	246	913	1566	300	قد قدمنا الايات الموضحة لكل واحد منهما اما تمنيهم الرجوع الي الدنيا فقد اوضحناه بالايات القرانية في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 واما زعمهم انهم ردوا الي الدنيا امنوا فقد بينا الايات الموضحة له في الاعراف في الكلام علي الاية المذكورة وفي الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 28 قد قدمنا الكلام عليها في سورة الحج وفي غيرها وتكلمنا علي قوله تعالي وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 109و127و164و180 في قصة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وبينا الايات الموضحة لذلك في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود	2788	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3071	false	-4872202167037448177	133	209	658	1044	1503	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سور----------------------------------------------------------------------ة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وذكرنا بعض الكلام عليه في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي اطيرنا بك وبمن معك الن------مل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------لاية 3621 قوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا----------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له----------------------------------------- وما يتعلق بها-- من الاحكام في س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة هود في الكلام علي قوله تعالي وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود	3071	4308186162082466828	193	238.0	150	773	24.96765899658203	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2788	true	7081148465492799722	62	188	343	990	1566	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 واما زعمهم انهم ردوا ا-------------------------------------------------------------------------لي الدنيا امنوا فقد بي--------------------------------------نا الايات الموضحة له في الاعراف في الكلام علي الاية المذكورة وفي الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 28 قد قدمنا الكلام عليها في ---------------------------------------سورة الحج وفي غيرها وتكلمنا علي قوله تعالي وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الشعراء 109و127و164و180 في قصة نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وبينا الايات الموضحة لذلك في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 29 الاية قد------------------------------------------------------------------- قدمنا ما يدل عليه من القران في سورة هود-- في الكلام علي قوله تعالي	2788	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3121	false	-992929889312088742	94	192	477	985	1545	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا---- الاعراف الاية وغير ذلك من المواضع 3876 قد تقدم ايضاحه مع بعض المباحث في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة 3886 قد قدمنا الايات الموضحة له في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة هود وذكرنا الاحكام المتعلقة بالايات في ال---------------كل-ام علي قوله تعالي عن نبيه-------------------------------------------------------------------------- نوح وي--------------------------------------------------------------------------------------قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود--- الاية 3888 الحين المذكور هنا قال بعض العلماء المراد به بعد الموت ويدل له ما قدمنا---------------------- في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي	3121	4308186162082466828	204	136.0	159	866	23.556581497192383	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2788	true	7081148465492799722	240	279	1241	1463	1566	300	الاية واوضحنا بالايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القرانية في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الانعام 52 الي قوله فتطردهم فتكون من الظالمين الانعام 52 وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	2788	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3137	false	3312356894738244244	34	133	176	691	1582	300	الاية قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام وقد ذكرنا في سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الايات علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة الاية 3968 قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 396970 قوله تعالي ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3137	4308186162082466828	57	105.0	45	667	8.545726776123047	9	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2789	true	-2899969431432944960	0	87	0	455	1613	300	كذبون اوضحه في غير هذا الموضع كقوله قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح 57 وقوله هنا فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيني وبينهم حكما وهذا الحكم الذي سال ربه اياه هو اهلاك الكفار وانجاءه هو ومن امن معه كما اوضحه تعالي في ايات اخر كقوله تعالي فدعا ربه اني مغلوب فانتصر القمر 10 وقوله تعالي وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا	2789	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2878	false	-2289015421920016895	215	300	1118	1566	1566	300	كذبون اوضحه في غير هذا الموضع كقوله قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح وق---وله هنا فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيني وبينهم حكما وهذا الحكم الذي سال ربه اياه هو اهلاك الكفار وانجاءه هو ومن امن معه كما اوضحه تعالي في ايات اخر كقوله تعالي فدعا ربه اني مغلوب فانتصر القمر--- وقوله تعالي وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا-	2878	4308186162082466828	446	879.0	362	455	98.02198028564453	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2789	true	-2899969431432944960	87	300	455	1613	1613	300	نوح 26 الي غير ذلك من الايات وقوله هنا عن نوح ونجني ومن معي من المءمنين قد بين في ايات كثيرة انه اجاب دعاءه هذا كقوله هنا فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون وقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة العنكبوت 15 الاية وقوله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم الصافات 7576 والايات بمثل ذلك كثيرة وقوله هنا ثم اغرقنا بعد الباقين جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14 وقوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هود 37 الي غير ذلك من الايات والمشحون المملوء ومنه قول عبيد بن الابرص شحنا ارضهم بالخيل حتي تركناهم اذل من الصراط والفلك يطلق علي الواحد والجمع فان اطلق علي الواحد جاز تذكيره كقوله هنا في الفلك المشحون وان جمع انث والمراد بالفلك هنا بالسفينة كما صرح تعالي بذلك في قوله فانجيناه واصحاب السفينة العنكبوت 15 الاية ق------ال اكثر اهل العلم ان اصحاب الايكة هم مدين قال ابن كثير وهو الصحيح وعليه فتكون هذه الاية بينتها الايات الموضحة قصة شعيب مع مدين ومما استدل به اهل هذا القول انه قال هنا لاصحاب الايكة اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين الشعراء 181183 وهذا الكلام ذكر الله عنه انه قاله لمدين في مواضع متعددة كقوله في-	2789	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2879	false	-2413790107805588371	0	207	0	1138	1611	300	نوح--- الي غير ذلك من الايات وقوله هنا عن نوح ونجني ومن معي من المءمنين قد بين في ايات كثيرة انه اجاب دعاءه هذا كقوله هنا فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون وقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة العنكبوت ال---اية وقوله تعالي ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم الصافات----- والايات بمثل ذلك كثيرة وقوله هنا ثم اغرقنا بعد الباقين جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت--- وقوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هود--- الي غير ذلك من الايات والمشحون المملوء ومنه قول عبيد بن الابرص شحنا ارضهم بالخيل حتي تركناهم اذل من الصراط والفلك يطلق علي الواحد والجمع فان اطلق علي الواحد جاز تذكيره كقوله هنا في الفلك المشحون وان جمع انث والمراد بالفلك هنا بالسفينة كما صرح تعالي بذلك في قوله فانجيناه واصحاب السفينة العنكبوت--- الاية 26176 قال اكثر اهل العلم ان اصحاب الايكة هم مدين قال ابن كثير وهو الصحيح وعليه فتكون هذه الاية بينتها الايات الموضحة قصة شعيب مع مدين ومما استدل به اهل هذا القول انه قال هنا لاصحاب الايكة اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين الشعراء------- وهذا الكلام ذكر الله عنه انه قاله لمدين في مواضع متعددة كقوله في	2879	4308186162082466828	1128	2204.5	923	1165	96.82403564453125	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2789	true	-2899969431432944960	6	36	30	201	1613	300	كقوله------ قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح 57 وقوله	2789	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3573	false	-4010195802425760166	168	199	914	1091	1601	300	كقوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح 57 وقوله	3573	4308186162082466828	171	334.5	141	177	96.61016845703125	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2790	true	724521628486900252	59	136	310	698	1549	300	الاعراف قولنا---- فان قيل الهلاك الذي اصاب قوم شعيب ذكر الله جل وعلا في الاعراف انه رجفة وذكر في هود انه صيحة وذكر في الشعراء انه عذاب يوم الظلة فالجواب ما قاله ابن كثير C-------- في تفسيره قال وقد اجتمع عليهم ذلك كله اصابهم عذاب ويوم الظلة وهي سحابة اظلتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض شديدة من اسفل منهم فزهقت الارواح وفاضت النفوس وخمدت الاجسام انتهي وعلي ------------	2790	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0611	false	654484845281755330	68	149	380	783	1552	300	الشعراء 189 الاية فان قيل الهلاك الذي اصاب قوم شعيب ذكر تعالي ف-------ي الاعراف انه رجفة وذكر في هود انه صيحة وذكر في الشعراء انه عذاب يوم الظلة فالجواب ما قاله ابن كثير رحمه الله في تفسيره قال وقد اجتمع عليهم ذلك كله اصابه- عذاب -يوم الظلة وهي سحابة اظلتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض شديدة من اسفل منهم فزهقت الارواح وفاضت النفوس وخمدت الاجسام اه منه 793 بين جل وعلا	611	4308186162082466828	356	669.5	283	412	86.40776824951172	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2790	true	724521628486900252	203	249	1046	1287	1549	300	نافعا وابن عامر وابن كثير قراوا ليكة في سورة الشعراء وسورة ص بلا- مفتوحة اول الكلمة وتاء مفتوحة اخرها من غير همز ولا تعريف علي انه اسم للقرية غير منصرف وان الباقين قراوا----------------- الايكة بالتعريف والهمز وكسر التاء وان ال----جميع اتفقوا علي ذلك في ق و-الحجر	2790	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0869	false	-7297897075313539791	181	228	968	1208	1597	300	نافع و-ابن عامر وابن كثير------ ليكة في----- الشعراء و---- ص بلام مفتوحة اول الكلمة وتاء مفتوحة اخرها من غير همز ولا تعريف علي انه اسم للقرية غير منصرف وقرا ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي الايكة بالتعريف والهمز وكسر التاء وقرا كذلك جميع القراء-------- في ق و الحجر	869	4308186162082466828	191	305.0	153	264	72.3484878540039	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2790	true	724521628486900252	0	93	0	476	1549	300	هود والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين هود 8486 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في سورة الاعراف قولنا فان قيل الهلاك الذي اصاب قوم شعيب ذكر الله جل وعلا في الاعراف انه رجفة وذكر في هود انه صيحة وذكر في الشعراء انه عذاب يوم الظلة فالجواب ما قاله ابن كثير	2790	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2879	false	-2413790107805588371	207	299	1138	1607	1611	300	هود والي مدين اخاهم شعيبا قال يق-وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين هود----- الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في سورة الاعراف قولنا فان قيل الهلاك الذي اصاب قوم شعيب ذكر الله جل وعلا في الاعراف انه رجفة وذكر في هود انه صيحة وذكر في الشعراء انه عذاب يوم الظلة فالجواب ما قاله ابن كثير	2879	4308186162082466828	467	921.0	375	476	98.10924530029297	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2790	true	724521628486900252	94	300	478	1549	1549	300	في تفسيره قال وقد اجتمع عليهم ذلك كله اصابهم عذاب ويوم الظلة وهي سحابة اظلتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض شديدة من اسفل منهم فزهقت الارواح وفاضت النفوس وخمدت الاجسام انتهي وعلي القول بان شعيبا ارسل الي امتين -دين واصحاب الايكة وان مدين ليسوا هم اصحاب الايكة فلا اشكال وقد جاء ذلك في حديث ضعيف عن عبد الله بن عمرو وممن روي عنه هذا القول قتادة وعكرمة واسحاق بن بشر وقد قدمنا بعض الايات الموضحة لهذا في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين الحجر 7879 واوضحنا هنالك ان نافعا وابن عامر وابن كثير قراوا ليكة في سورة الشعراء وسورة ص بلا- مفتوحة اول الكلمة وتاء مفتوحة اخرها من غير همز ولا تعريف علي انه اسم للقرية غير منصرف وان الباقين قراوا الايكة بالتعريف والهمز وكسر التاء وان الجميع اتفقوا علي ذلك في ق والحجر واوضحنا هانلك توجيه القراءتين في الشعراء و ص ومعني الايكة في اللغة مع بعض الشواهد العربية------ الجبلة الخلق ومنه قوله تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يس 62 وقد استدل باية يس المذكورة علي اية الشعراء هذه ابن زيد نقله عنه ابن كثير ومن ذلك قول الشاعر والموت اعظم حادث مما-	2790	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2880	false	-9034062389549614508	1	203	5	1058	1545	300	في تفسيره قال وقد اجتمع عليهم ذلك كله اصابهم عذاب ويوم الظلة وهي سحابة اظلتهم فيها شرر من نار ولهب ووهج عظيم ثم جاءتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض شديدة من اسفل منهم فزهقت الارواح وفاضت النفوس وخمدت الاجسام انتهي وعلي القول بان شعيبا ارسل الي امتين مدين واصحاب الايكة وان مدين ليسوا هم اصحاب الايكة فلا اشكال وقد جاء ذلك في حديث ضعيف عن عبد الله بن عمرو وممن روي عنه هذا القول قتادة وعكرمة واسحاق بن بشر وقد قدمنا بعض الايات الموضحة لهذا في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وان كان اصحاب الايكة لظالمين فانتقمن-------------------ا منهم الحجر----- واوضحنا هنالك ان نافعا وابن عامر وابن كثير قراوا ليكة في سورة الشعراء وسورة ص بلام مفتوحة اول الكلمة وتاء مفتوحة اخرها من غير همز ولا تعريف علي انه اسم للقرية غير منصرف وان الباقين قراوا الايكة بالتعريف والهمز وكسر التاء وان الجميع اتفقوا علي ذلك في ق والحجر واوضحنا هنالك توجيه القراءتين في الشعراء و ص ومعني الايكة في اللغة مع بعض الشواهد العربية 26184 الجبلة الخلق ومنه قوله تعالي ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يس و---قد استدل باية يس المذكورة علي اية الشعراء هذه ابن زيد نقله عنه ابن كثير ومن ذلك قول الشاعر والموت اعظم حادث مما	2880	4308186162082466828	1037	2034.5	837	1080	96.01851654052734	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2790	true	724521628486900252	1	50	4	270	1549	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين --------------------هود 8486	2790	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4048	false	-1093336055475375061	17	150	88	789	1599	300	والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقو-----------------------------م اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين الاعراف فاقترن الامر بالوفاء بالكيل بالامر بعبادة الله وحده لان في الامرين اعطاء كل ذي حق حقه من غير ما نقص وبين ان في عدم الايفاء المطلوب بخس الناس اشياءهم وفساد في الارض بعد اصلاحها الموضع الثالث في سورة هود ومع شعيب ايضا والي مدين اخاهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ هود 8486	4048	4308186162082466828	235	210.5	193	731	32.147743225097656	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2791	true	-5548737280594243337	86	143	431	734	1537	300	تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين الحاقة 41-43 وقوله تعالي طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي طه 14 وقوله تعالي تن-----------زيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزمر 1 وقوله حمتنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت --	2791	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1619	false	-7194910251043887658	152	208	769	1069	1541	300	تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين الحاقة 41 43 والايات المصرحة بان---------- القران منزل من رب العالمين كثيرة جدا معروفة كقوله وانه لتنزيل رب العالمين الشعراء 192 الاية وقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزمر 1 وقوله --تنزيل من الرحمن الرحيم----- فصلت 2	1619	4308186162082466828	194	307.0	157	317	61.19873809814453	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2791	true	-5548737280594243337	0	97	0	484	1537	300	يمر علي الجبلة--------- اكد جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هذا القران العظيم تنزيل رب العالمين وانه نزل به الروح الامين الذي هو جبريل علي قلب نبينا صلي الله عليهما وسلم ليكون من المنذرين به وانه نزل عليه بلسان عربي مبين وما ذكره جل وعلا هنا اوضحه في غير هذا الموضع اما كون هذا القران تنزيل رب العالمين فقد اوضحه جل وعلا في ايات من كتابه كقوله تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين الواقعة 7780 وقوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن	2791	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2880	false	-9034062389549614508	203	300	1058	1545	1545	300	يمر علي الجبلة 26192195 اكد جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هذا القران العظيم تنزيل رب العالمين وانه نزل به الروح الامين الذي هو جبريل علي قلب نبينا صلي الله عليهما وسلم ليكون من المنذرين به وانه نزل عليه بلسان عربي مبين وما ذكره جل وعلا هنا اوضحه في غير هذا الموضع اما كون هذا القران تنزيل رب العالمين فقد اوضحه جل وعلا في ايات من كتابه كقوله تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين الواقعة----- وقوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن-	2880	4308186162082466828	478	935.0	383	493	96.95740509033203	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2791	true	-5548737280594243337	97	300	484	1537	1537	300	قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين الحاقة 4143 وقوله تعالي طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي طه 14 وقوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزمر 1 وقوله حم-تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا فصلت 13 الاية وقوله تعالي يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون يس 16 والايات بمثل ذلك كثيرة وقوله نزل به الروح الامين بينه ايضا في غير هذا الموضع كقوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة 97 الاية وقوله لتكون من المنذرين اي نزل به عليك لاجل ان تكون من المنذرين به جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به الاعراف 12 الاية اي انزل اليك لتنذر به وقوله تعالي تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس 56 الاية وقوله بلسان عربي مبين ذكره ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل 103 وقوله تعالي كتاب فصلت اياته قرانا عربيا فصلت 3 الاية وقد بينا معني اللسان العربي بشواهده في سورة النحل في الكلام-	2791	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2881	false	-6581726249984813884	0	194	0	1024	1563	300	قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين الحاقة----- وقوله تعالي طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي طه--- وقوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزمر وق--وله حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا فصلت--- الاية وقوله تعالي يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون يس--- والايات بمثل ذلك كثيرة وقوله نزل به الروح الامين بينه ايضا في غير هذا الموضع كقوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة--- الاية وقوله لتكون من المنذرين اي نزل به عليك لاجل ان تكون من المنذرين به جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به الاعراف ال---اية اي انزل اليك لتنذر به وقوله تعالي تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس--- الاية وقوله بلسان عربي مبين ذكره ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل---- وقوله تعالي كتاب فصلت اياته قرانا عربيا فصلت-- الاية وقد بينا معني اللسان العربي بشواهده في سورة النحل في الكلام	2881	4308186162082466828	1018	1973.5	826	1055	96.49288940429688	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2791	true	-5548737280594243337	69	163	341	849	1537	300	انه لقران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين الواقعة 7780 وقوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين الحاقة 4143 وقوله تعالي طه ما انزلنا عليك------------------------------- القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي طه 14 وقوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الزمر 1 وقوله حمتنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا فصلت 13 الاية وقوله تعالي يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم	2791	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3564	false	6440596736678507002	51	105	238	529	1527	300	انه لقران كريم في كتاب مكنون الوا------------------------------------------قعة 77--------78 الي قوله---------------------------------------------------------- تنزيل من رب العالمين الواقعة والاقسام بالقران علي صحة رسالة النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صدق القران العظيم وانه منزل م----------------------------------------------------------------------------ن الله جاء موضحا في-------------------------------------------------- ايات من كتاب الله كقوله تع--------------الي يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم	3564	4308186162082466828	167	231.0	135	539	30.98330307006836	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2792	true	324038516571155103	0	107	0	533	1569	300	علي قوله تعالي وهذا لسان عربي مبين وقد اوضحنا معني انزال جبريل القران علي قلبه A----------------- بالايات القرانية في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة 103 الاية--------- قد قدمنا هذه الاية الكريمة مع ما يوضحها من الايات في النحل في الكلام علي قوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل 103 الاية واعلم ان كل صوت غير عربي تسميه العرب اعجم ولو من غير عاقل ومنه قول حميد بن ثور يذكر صوت حمامة فلم ار مثلي شاقه صوت مثلها ولا عربيا شاقه صوت اعجما ق---------وله سلكناه اي ادخلناه كما قدمنا	2792	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2881	false	-6581726249984813884	194	300	1024	1563	1563	300	علي قوله تعالي وهذا لسان عربي مبين وقد اوضحنا معني انزال جبريل القران علي قلبه صلي الله عليه وسلم بالايات القرانية في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة---- الاية 26198199 قد قدمنا هذه الاية الكريمة مع ما يوضحها من الايات في النحل في الكلام علي قوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي النحل ال------------------------اية واعلم ان كل صوت غير عربي تسميه العرب اعجم ولو من غير عاقل ومنه قول حميد بن ثور يذكر صوت حمامة فلم ار مثلي شاقه صوت مثلها ولا عربيا شاقه صوت اعجما 26200201 قوله سلكناه اي ادخلناه كما قدمنا-	2881	4308186162082466828	494	945.0	395	568	86.97183227539062	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2792	true	324038516571155103	107	300	533	1569	1569	300	ايضاحه بالايات القرانية والشواهد العربية في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 الاية والضمير في سلكناه قيل للقران وهو الاظهر وقيل للتكذيب والكفر المذكور في قوله فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين الشعراء 199 وهءلاء الكفار الذين ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انهم لا يءمنون حتي يروا العذاب الاليم هم الذين حقت عليهم كلمة العذاب وسبق في علم الله انهم اشقياء كما يدل لذلك قوله تعالي-------------------------------------- ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس 9697 وقد اوضحنا شدة تعنت هءلاء وانهم لا يءمنون بالايات في سورة الفرقان وفي سورة بني اسراءيل وغيرهما وقوله كذلك سلكناه نعت لمصدر محذوف اي كذلك السلك اي الادخال سلكناه اي ادخلناه في قلوب المجرمين وايضاحه علي انه القران ان الله انزله علي رجل عربي فصيح بلسان عربي مبين فسمعوه وفهموه لانه بلغتهم ودخلت معانيه في قلوبهم ولكنهم لم يءمنوا به لان كلمة العذاب حقت عليهم وعلي ان الضمير في سلكناه للكفر والتكذيب فقوله عنهم ما كانوا به مءمنين الشعراء 199 يدل علي ادخال الكفر والتكذيب في قلوبهم اي كذلك السلك سلكناه الخ------ لفظة هل هنا يراد بها التمني والاية تدل علي انهم تمنوا التاخير-	2792	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2882	false	4356734061739742850	0	196	0	1053	1602	300	ايضاحه بالايات القرانية والشواهد العربية في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود ال---اية والضمير في سلكناه قيل للقران وهو الاظهر وقيل للتكذيب والكفر المذكور في قوله------------ ما كانوا به مءمنين الشعراء---- وهءلاء الكفار الذين ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة انهم لا يءمنون حتي يروا العذاب الاليم هم الذين حقت عليهم كلمة العذاب وسبق في علم الله انهم اشقياء كما يدل لذلك قوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس----- وقد اوضحنا شدة تعنت هءلاء وانهم لا يءمنون بالايات في سورة الفرقان وفي سورة بني اسراءيل وغيرهما وقوله كذلك سلكناه نعت لمصدر محذوف اي كذلك السلك اي الادخال سلكناه اي ادخلناه في قلوب المجرمين وايضاحه علي انه القران ان الله انزله علي رجل عربي فصيح بلسان عربي مبين فسمعوه وفهموه لانه بلغتهم ودخلت معانيه في قلوبهم ولكنهم لم يءمنوا به لان كلمة العذاب حقت عليهم وعلي ان الضمير في سلكناه للكفر والتكذيب فقوله عنهم ما كانوا به مءمنين الشعراء ----يدل علي ادخال الكفر والتكذيب في قلوبهم اي كذلك السلك سلكناه الخ 26203 لفظة هل هنا يراد بها التمني والاية تدل علي انهم تمنوا التاخير	2882	4308186162082466828	1006	1943.5	820	1081	93.06198120117188	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2793	true	-7701091318899646318	84	137	433	708	1532	300	الايات الموضحة له في سورة ال--رعد في الكلام علي قوله --تعالي --ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد 6 الاية وذكرنا طرفا منه في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي قل ارايتم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا----------------- يستع------------------------------------------------------------------------------------------------جل منه المجرمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس	2793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2486	false	4951202985918614224	75	189	425	1006	1547	300	الكتاب المبارك في س---ورة الانعام في الكلام علي قوله ما عندي ما تستعجلون به الانعام وفي ي-------------------------------------------ونس في الكلام علي قوله اثم اذا ما وقع امنتم به يونس الي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولن يخلف الله وعده الحج الظاهر ان المراد بالوعد هنا هو ما اوعدهم به من العذاب الذي يستعجلون نزوله والمعني هو منجز ما وعدهم به من العذاب اذا جاء الوقت المحدد لذلك كما قال تعالي ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون العنكبوت وقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود وقوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس	2486	4308186162082466828	145	140.0	111	627	23.12599754333496	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2793	true	-7701091318899646318	17	46	86	241	1532	300	كقوله تعالي وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم	2793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2566	false	3928677719724144936	59	88	301	456	1573	300	وقوله تعالي وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم	2566	4308186162082466828	154	307.0	125	155	99.3548355102539	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2793	true	-7701091318899646318	0	111	0	577	1532	300	والانظار اي الامهال وقد دلت ايات اخر علي طلبهم ذلك صريحا وانهم لم يجابوا الي ما طلبوا كقوله تعالي وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم 44 واوضح انهم لا ينظرون في ايات من كتابه كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون الانبياء 40 وقوله تعالي وما كانوا اذا منظرين الحجر 8 الي غير ذلك من الايات------ قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد 6 الاية وذكرنا طرفا منه في سورة يونس في الكلام علي	2793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2882	false	4356734061739742850	196	300	1053	1602	1602	300	والانظار اي الامهال وقد دلت ايات اخر علي طلبهم ذلك صريحا وانهم لم يجابوا الي ما طلبوا كقوله تعالي وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم--- واوضح انهم لا ينظرون في ايات من كتابه كقوله تعالي----------------------- فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون الانبياء--- وقوله تعالي وما كانوا اذا منظرين الحجر --الي غير ذلك من الايات 26204 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد --الاية وذكرنا طرفا منه في سورة يونس في الكلام علي-	2882	4308186162082466828	543	1034.5	441	583	93.1389389038086	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2793	true	-7701091318899646318	111	300	577	1532	1532	300	قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس ----5051 قد قدمنا ايضاحه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر البقرة 96--- قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء ---15 قد قدمنا الايات الدالعة عليه كقوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس 44 وقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء 40 الي غير ذلك من الايات وقوله ذكري اعربه بعضهم مرفوعا علي انه خبر محذوف اي هذه ذكري واعربه بعضهم منصوبا وفي اعرابه علي انه منصوب اوجه منها انه ما ناب عن المطلق من قوله منذرون لان انذر وذكر متقاربان ومنها انه مفعول من اجله اي منذرون من اجل الذكري بمعني التذكرة ومنها انها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم في حال كونهم ذوي تذكرة------ قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي-	2793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2883	false	2990713969826810209	0	188	0	965	1566	300	قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 26205207 قد قدمنا ايضاحه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر البقرة 26208 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 26209 قد قدمنا الايات الدال-ة عليه كقوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس--- وقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء--- الي غير ذلك من الايات وقوله ذكري اعربه بعضهم مرفوعا علي انه خبر محذوف اي هذه ذكري واعربه بعضهم منصوبا وفي اعرابه علي انه منصوب اوجه منها انه ما ناب عن المطلق من قوله منذرون لان انذر وذكر متقاربان ومنها انه مفعول من اجله اي منذرون من اجل الذكري بمعني التذكرة ومنها انها حال من الضمير في منذرون اي ينذرونهم في حال كونهم ذوي تذكرة 26212 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي	2883	4308186162082466828	942	1830.0	756	972	96.91358184814453	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2793	true	-7701091318899646318	70	149	367	769	1532	300	تعالي وما كانوا اذا منظرين الحجر 8 الي غير ذلك ----------------من الايات قد قدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد 6 الاية وذكرنا طرفا منه في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 5051 قد قدمنا ايضاحه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي	2793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2954	false	-1391669275833467905	100	209	542	1095	1598	300	تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا الاية قد قدمنا ما يوضحه من الايات مع تفسير قوله خوفا وطمعا في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد الاية وسنحذف هنا بعض الاحالات لكثرتها 3028 قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم الاية قد قدمنا ايضاحه بالقران في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل الاية 3039 قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله قد قدمنا الايات الموضحة له في سور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة في الكلام علي قوله تعالي	2954	4308186162082466828	85	124.0	65	831	10.22864055633545	12	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2793	true	-7701091318899646318	82	149	424	769	1532	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد ف--ي الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد 6 -الاية وذكرنا طرفا منه في س------------------------------------ورة يونس في الكلام علي قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 5051 قد قدمنا ايضاحه في سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة في الكلام علي قوله تعالي	2793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3053	false	-1243102103181921872	171	258	897	1342	1575	300	قد بي-نا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام الاية وغير ذلك من المواضع 3430 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي لكل امة اجل--------------------------------------------------------- اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدم-ون يونس 343133 قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم الي قوله اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا ذكرنا بعض الايات التي فيها بيان له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي	3053	4308186162082466828	155	191.5	122	504	30.753969192504883	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2793	true	-7701091318899646318	141	185	729	954	1532	300	في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر---- البقرة 96 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء	2793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3065	false	-7839668852622422714	105	201	537	1038	1559	300	في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك ل-------------من المرسلين البقرة 366 لفظة ما في قوله تعالي ما انذر اباءهم قيل نافية وهو الصحيح وقيل موصولة وعليه فهو المفعول الثاني لتنذر وقيل مصدرية وقد قدمنا دلالة --الايات علي انها نافية وان مما يدل علي ذلك ترتيبه بالفاء عليه قوله بعده فهم غافلون ولان كونهم غافلين يناسب عدم الانذار لا الانذار وهذا هو الظاهر مع ايات اخر دالة علي ذلك كما اوضحنا ذلك كله في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء	3065	4308186162082466828	160	219.5	127	516	31.00775146484375	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2793	true	-7701091318899646318	82	131	424	677	1532	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد 6 الاية----------------- وذكرنا طرفا منه في س----------ورة يونس في الكلام علي قوله تعالي قل ارايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به	2793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3096	false	-6943829071596948012	132	174	749	964	1633	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد وذكرنا بعض الكلام علي ذلك في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي----------------------------------------------------------------- اثم اذا ما وقع امنتم به	3096	4308186162082466828	163	272.5	130	280	58.21428680419922	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2793	true	-7701091318899646318	105	178	550	916	1532	300	في سورة ---يونس في الكلام علي قوله تعالي قل ا--------------------رايتم ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 5051 قد قدمنا ايضاحه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر البقرة 96 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في س------------------------------------------------------------------ورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	2793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3187	false	-5602738905074135800	232	283	1242	1502	1593	300	في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد الفرقان الاية 4144-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء قد قدمنا -------------------------------------------------الايات الموضحة له في اول سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي هدي للمتقين البقرة وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	3187	4308186162082466828	109	154.5	84	455	23.956043243408203	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2794	true	6285670290934593648	223	256	1201	1384	1610	300	معني خفض الجناح واضافته الي الذل في سورة الشعراء في هذا الموضع وهذا وفاءنا بذلك الوعد ويكفينا في الوفاء به ان ننقل كلامنا في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز	2794	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1145	false	222513287224306497	23	47	129	267	1605	300	معني خفض الجناح واضافته الي الذل في سورة الشعراء وقد اوضحنا ذلك غاية الايضاح--------------------------------------------- في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز	1145	4308186162082466828	111	201.5	91	183	60.655738830566406	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2794	true	6285670290934593648	0	111	0	587	1610	300	قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها الحجر 1617 الاية------ قد اوضحنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء 22 بالدليل القراني ان النبي A----------------- يخاطب بمثل هذا الخطاب والمراد التشريع لامته مع بعض الشواهد العربية وقوله هنا فلا تدع مع الله الها اخر الاية جاء معناه في ايات كثيرة كقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وقوله تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا الاسراء 39 وقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 الي غير ذلك من الايات هذا------ الامر في هذه الاية الكريمة بانذاره خصوص	2794	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2883	false	2990713969826810209	188	300	965	1566	1566	300	قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها الحجر----- الاية 26213 قد اوضحنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء--- بالدليل القراني ان النبي صلي الله عليه وسلم يخاطب بمثل هذا الخطاب والمراد التشريع لامته مع بعض الشواهد العربية وقوله هنا فلا تدع مع الله الها اخر الاية جاء معناه في ايات كثيرة كقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وقوله تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا الاسراء--- وقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- الي غير ذلك من الايات 26214 هذا الامر في هذه الاية الكريمة بانذاره خصوص-	2883	4308186162082466828	568	1083.0	462	616	92.20779418945312	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2794	true	6285670290934593648	111	300	587	1610	1610	300	عشيرته الاقربين لا ينافي الامر بالانذار العام كما دلت علي ذلك الايات القرانية كقوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وقوله تعالي وتنذر به قوما لدا مريم 97 والايات بمثل ذلك كثيرة------ قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 وفي الحجر في الكلام علي قوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 وقد وعدنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 بانا نوضح معني خفض الجناح واضافته الي الذل في سورة الشعراء في هذا الموضع وهذا وفاءنا بذلك الوعد ويكفينا في الوفاء به ان ننقل كلامنا في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز فقد قلنا فيها ما نصه والجواب عن قاله تعالي واخفض لهما جناح الذل الاسراء 24 ان الجناح هنا مستعمل في حقيقته لان الجناح يطلق لغة حقيقة علي يد الانسان وعضده وابطه قال تعالي واضمم اليك جناحك من الرهب القصص 32 والخفض مستعمل في معناه-	2794	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2884	false	-9131037211281605173	0	182	0	1007	1634	300	عشيرته الاقربين لا ينافي الامر بالانذار العام كما دلت علي ذلك الايات القرانية كقوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان-- وقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام--- وقوله تعالي وتنذر به قوما لدا مريم ---والايات بمثل ذلك كثيرة 26215 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة--- وفي الحجر في الكلام علي قوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين الحجر--- وقد وعدنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء--- بانا نوضح معني خفض الجناح واضافته الي الذل في سورة الشعراء في هذا الموضع وهذا وفاءنا بذلك الوعد ويكفينا في الوفاء به ان ننقل كلامنا في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز فقد قلنا فيها ما نصه والجواب عن قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل الاسراء--- ان الجناح هنا مستعمل في حقيقته لان الجناح يطلق لغة حقيقة علي يد الانسان وعضده وابطه قال تعالي واضمم اليك جناحك من الرهب القصص--- والخفض مستعمل في معناه	2884	4308186162082466828	999	1937.0	819	1030	96.99028778076172	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2794	true	6285670290934593648	76	174	408	932	1610	300	تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا الاسراء 39 وقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 الي غير ذلك من الايات هذا الامر في هذه الاية الكريمة بانذاره خصوص عشيرته الاقربين لا ينافي الامر بالانذار العام كما دلت علي ذلك الايات القرانية كقوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وقوله تعالي وتنذر به قوما لدا مريم 97 والايات بمثل ذلك كثير---------------------------------------------------------------------------------------ة قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي	2794	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2965	false	5027676137572044183	184	226	946	1160	1568	300	تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر--------------------------- الاسراء -------------------------------------------------------------------------------------الاية و-------------------------------------------------------------------ما دلت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اية الاحزاب هذه من ان الخطاب الخاص لفظه بالنبي صلي الله عليه وسلم يشمل حكمه جميع الامة قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي	2965	4308186162082466828	126	60.5	101	611	20.621931076049805	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2794	true	6285670290934593648	161	195	864	1048	1610	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 وفي الحجر في الكلام علي قوله تعالي	2794	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3506	false	2505036707144279791	237	265	1260	1417	1609	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة--------------------------- قوله تعالي	3506	4308186162082466828	157	296.0	129	184	85.32608795166016	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2795	true	515812491362156376	0	114	0	610	1570	300	الحقيقي الذي هو ضد الرفع لان مريد البطش يرفع جناحيه ومظهر الذل والتواضع بخفض جناحيه فالامر بخفض الجناح للوالدين كناية عن لين الجانب لهما والتواضع لهما كما قال ل--------------نبيه ---A واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين واطلاق العرب خفض الجناح كناية عن التواضع ولين الجانب اسلوب معروف ومنه قول الشاعر وانت الشهير بخفض الجنا-ح فلا تك في رفعه اجدلا واما اضافة الجناح الي الذل فلا تستلزم المجاز كما يظنه كثير لان الاضافة فيه كالاضافة في قولك حاتم الجود فيكون المعني واخفض لهما الجناح الذليل من الرحمة او الذلول علي قراءة الذل بالكسر وما يذكر عن ابي تمام من انه لما قال لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكاءي جاءه رجل فقال	2795	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2884	false	-9131037211281605173	182	300	1007	1634	1634	300	الحقيقي الذي هو ضد الرفع لان مريد البطش يرفع جناحيه ومظهر الذل والتواضع بخفض جناحيه فالامر بخفض الجناح للوالدين كناية عن لين الجانب لهما والتواضع لهما كما قال لنبيه صلي الله عليه وسلم واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين واطلاق العرب خفض الجناح كناية عن التواضع ولين الجانب اسلوب معروف ومنه قول الشاعر وانت الشهير بخفض الجنا ح فلا تك في رفعه اجدلا واما اضافة الجناح الي الذل فلا تستلزم المجاز كما يظنه كثير لان الاضافة فيه كالاضافة في قولك حاتم الجود فيكون المعني واخفض لهما الجناح الذليل من الرحمة او الذلول علي قراءة الذل بالكسر وما يذكر عن ابي تمام من انه لما قال لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكاءي جاءه رجل فقال-	2884	4308186162082466828	606	1193.0	493	628	96.49681854248047	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2795	true	515812491362156376	114	300	610	1570	1570	300	له صب لي في هذا الاناء شيءا من ماء الملام فقال له ان اتيتني بريشة من جناح الذل صببت لك شيءا من ماء اللمام فلا حجة فيه لان الاية لا يراد بها ان للذل جناحا وانما يراد بها خفض الجناح المتصف بالذل للوالدين من الرحمة بهما وغاية ما في ذلك اضافة الموصوف الي صفته كحاتم الجود ونظيره في القران الاضافة في قوله مطر السوء الفرقان 40 و عذاب الهون الانعام 93 اي مطر حجراة السجيل الموصوف بسوءه من وقع عليه وعذاب اهل النار الموصوف بهون من وقع عليه والمسوغ لاضافة خصوص الجناح الي الذل مع ان الذل من صفة الانسان لا من صفة خصوص الجناح ان خفض الجناح كني به عن ذل الانسان وتواضعه ولين جانبه لوالديه رحمة بهما واسناد صفات الذات لبعض اجزاءها من اساليب اللغة العربية كاسناد الكذب والخطيءة الي الناصية في قوله تعالي ناصية كاذبة خاطءة العلق 16 وكاسناد الخشوع والعمل والنصب الي الوجوه في قوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة الغاشية 23 وامثال ذلك كثيرة في القران وفي كلام العرب وهذا هو الظاهر في معني الاية ويدل عليه كلام السلف من المفسرين وقال العلامة ابن القيم C ف--------ي الصواعق ان معني-	2795	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2885	false	-5151883379196092164	0	183	0	957	1599	300	له صب لي في هذا الاناء شيءا من ماء الملام فقال له ان اتيتني بريشة من جناح الذل صببت لك شيءا من ماء اللمام فلا حجة فيه لان الاية لا يراد بها ان للذل جناحا وانما يراد بها خفض الجناح المتصف بالذل للوالدين من الرحمة بهما وغاية ما في ذلك اضافة الموصوف الي صفته كحاتم الجود ونظيره في القران الاضافة في قوله مطر السوء الفرقان--- و عذاب الهون الانعام--- اي مطر حجارة السجيل الموصوف بسوءه من وقع عليه وعذاب اهل النار الموصوف بهون من وقع عليه والمسوغ لاضافة خصوص الجناح الي الذل مع ان الذل من صفة الانسان لا من صفة خصوص الجناح ان خفض الجناح كني به عن ذل الانسان وتواضعه ولين جانبه لوالديه رحمة بهما واسناد صفات الذات لبعض اجزاءها من اساليب اللغة العربية كاسناد الكذب والخطيءة الي الناصية في قوله تعالي ناصية كاذبة خاطءة العلق--- وكاسناد الخشوع والعمل والنصب الي الوجوه في قوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة الغاشية--- وامثال ذلك كثيرة في القران وفي كلام العرب وهذا هو الظاهر في معني الاية ويدل عليه كلام السلف من المفسرين وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في الصواعق ان معني	2885	4308186162082466828	943	1849.5	763	969	97.31681823730469	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2795	true	515812491362156376	241	271	1246	1423	1570	300	العربية كاسناد الكذب والخطيءة الي الناصية------------------- في قوله تعالي ناصية كاذبة خاطءة العلق 16 وكاسناد الخشوع والعمل والنصب الي الوجوه في قوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة الغاشية 23	2795	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3286	false	1394669684554600787	50	83	266	457	1629	300	العين-- كاسناد الكذب والخطيءة الي الناصية وهي مقدم شعر الراس في قوله تعالي ناصية كاذبة خاطءة العلق--- وكاسناد الخشوع والعمل والنصب الي الوجوه في قوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة الغاشية 23	3286	4308186162082466828	170	315.5	141	196	86.73469543457031	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2796	true	1788584953296443978	206	233	1142	1277	1643	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في---- الاية قرينة تدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم	2796	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1771	false	6834062145636175359	35	90	182	455	1597	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة من عجل فيه للعلماء قولان معروفان وفي نفس الاية قرينة تدل علي عدم	1771	4308186162082466828	131	246.0	104	273	47.985347747802734	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2796	true	1788584953296443978	207	237	1145	1302	1643	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحته وذكرنا -------------امثلة متعددة	2796	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2496	false	-8823565440487170782	130	161	705	869	1615	300	قدمنا في------ هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول ومثلنا لذلك بامثلة متعددة	2496	4308186162082466828	135	243.0	108	170	79.4117660522461	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2796	true	1788584953296443978	208	236	1151	1295	1643	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحته--------- وذكرنا----- امثلة	2796	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2503	false	-3760955597801009859	16	47	71	229	1555	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة	2503	4308186162082466828	141	263.0	113	158	89.24050903320312	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2796	true	1788584953296443978	213	244	1179	1338	1643	300	ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحته وذكرنا ---------امثلة متعددة لذلك في الترجمة وفيما مضي من الكتاب	2796	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2514	false	-7041089764391212526	49	84	259	440	1509	300	ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وجءنا بامثلة كثيرة ف------ي الترجمة وفيما مضي من الكتاب	2514	4308186162082466828	136	238.5	109	187	72.7272720336914	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2796	true	1788584953296443978	207	233	1145	1277	1643	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الا----ية قرينة تدل- علي عدم	2796	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2743	false	-853266922860984737	254	281	1293	1430	1527	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم	2743	4308186162082466828	127	246.5	101	137	92.70072937011719	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2796	true	1788584953296443978	0	114	0	626	1643	300	اضافة الجناح الي الذل ان للذل جناحا معنويا يناسبه لا جناح ريش والله تعالي اعلم انتهي وفيه ايضاح معني خفض الجناح والتحقيق ان اضافة الجناح الي الذل من اضافة الموصوف الي صفته كما اوضحنا والعلم عند الله تعالي وقال الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالي لمن اتبعك من المءمنين فان قلت المتبعون للرسول هم المءمنون والمءمنون هم المتبعون للرسول فما قوله لمن اتبعك من المءمنين قلت فيه وجهان ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك وان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله A----------------- فيما جاء به وصنف لم يوجد منهم الا التصديق فحسب ثم اما ان يكونوا منافقين او فاسقين والمنافق والفاسق لا يخفض لهما الجناح	2796	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2885	false	-5151883379196092164	183	300	957	1599	1599	300	اضافة الجناح الي الذل ان للذل جناحا معنويا يناسبه لا جناح ريش والله تعالي اعلم انتهي وفيه ايضاح معني خفض الجناح والتحقيق ان اضافة الجناح الي الذل من اضافة الموصوف الي صفته كما اوضحنا والعلم عند الله تعالي وقال الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالي لمن اتبعك من المءمنين فان قلت المتبعون للرسول هم المءمنون والمءمنون هم المتبعون للرسول فما قوله لمن اتبعك من المءمنين قلت فيه وجهان ان يسميهم قبل الدخول في الايمان مءمنين لمشارفتهم ذلك وان يريد بالمءمنين المصدقين بالسنتهم وهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به وصنف لم يوجد منهم الا التصديق فحسب ثم اما ان يكونوا منافقين او فاسقين والمنافق والفاسق لا يخفض لهما الجناح-	2885	4308186162082466828	624	1230.5	511	643	97.04509735107422	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2796	true	1788584953296443978	114	300	626	1643	1643	300	والمعني المءمنين من عشيرتك وغيرهم اي انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك وان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره انتهي منه والاظهر عندي في قوله لمن اتبعك من المءمنين انه نوع من التوكيد يكثر مثله في القران العظيم كقوله يقولون بافواههم ال عمران 167 الاية ومعلوم انهم انما يقولون بافواههم وقوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم البقرة 79 ومعلوم انهم انما يكتبونه بايديهم وقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 وقوله تعالي حسدا من عند انفسهم البقرة 109 الي غير ذلك من الايات--------- قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحته وذكرنا امثلة متعددة لذلك في الترجمة وفيما مضي من الكتاب واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله هنا وتقلبك في الساجدين قال فيه بعض اهل العلم المعني وتقلبك في اصلاب اباءك الساجدين اي المءمنين بالله كادم ونوح وابراهيم واسماعيل واستدل بعضهم لهذا القول فيمن بعد ابراهيم من اباءه بقوله تعالي عن ابراهيم وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف 28 وممن روي عنه هذا القول ابن-	2796	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2886	false	3097351964767411784	0	181	0	1009	1629	300	والمعني-المءمنين من عشيرتك وغيرهم اي انذر قومك فان اتبعوك واطاعوك فاخفض لهم جناحك وان عصوك ولم يتبعوك فتبرا منهم ومن اعمالهم من الشرك بالله وغيره انتهي منه والاظهر عندي في قوله لمن اتبعك من المءمنين انه نوع من التوكيد يكثر مثله في القران العظيم كقوله يقولون بافواههم ال عمران ال----اية ومعلوم انهم انما يقولون بافواههم وقوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم البقرة--- ومعلوم انهم انما يكتبونه بايديهم وقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام--- وقوله تعالي حسدا من عند انفسهم البقرة---- الي غير ذلك من الايات 26217219 قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحته وذكرنا امثلة متعددة لذلك في الترجمة وفيما مضي من الكتاب واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله هنا وتقلبك في الساجدين قال فيه بعض اهل العلم المعني وتقلبك في اصلاب اباءك الساجدين اي المءمنين بالله كادم ونوح وابراهيم واسماعيل واستدل بعضهم لهذا القول فيمن بعد ابراهيم من اباءه بقوله تعالي عن ابراهيم وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف--- وممن روي عنه هذا القول ابن	2886	4308186162082466828	997	1948.0	818	1027	97.07887268066406	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2796	true	1788584953296443978	205	232	1135	1273	1643	300	الايات---- قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي	2796	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2929	false	-4594555847081288865	171	199	912	1054	1585	300	الاية 2788 قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي	2929	4308186162082466828	135	260.5	108	142	95.07041931152344	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2796	true	1788584953296443978	206	244	1142	1338	1643	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الا----ية قرينة تدل علي عدم صحته--------- وذكرنا----- امثلة متعددة لذلك في الترجمة وفيما مض------ي من---- الكتاب	2796	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3018	false	-2096547933328238636	255	298	1324	1543	1555	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة متعددة ف-----ي الترجمة وفي مواضع كثيرة من هذا الكتاب	3018	4308186162082466828	179	314.5	143	224	79.91071319580078	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2796	true	1788584953296443978	206	244	1142	1338	1643	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الا----ية قرينة تدل علي عدم صحته--------- وذكرنا--- امثلة متعددة لذلك في الترجمة و-فيما مضي-- من الكتاب	2796	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3024	false	3165510523536000345	151	191	815	1018	1594	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا له امثلة ف------------ي الترجمة وامثلة كثيرة في الكتاب	3024	4308186162082466828	170	295.5	134	215	79.06977081298828	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2797	true	-6369343105021420094	0	114	0	590	1608	300	عباس نقله عنه القرطبي وفي الاية قرينة تدل علي عدم صحة هذا القول وهي قوله تعالي قبله مقترنا به الذي يراك حين تقوم فانه لم يقصد به انه يقوم في اصلاب الاباء اجماعا واول الاية مرتبطة باخرها اي الذي يراك حين تقوم الي صلاتك وحين تقوم من فراشك ومجلسك وتقلبك في الساجدين اي المصلين علي اظهر الاقوال لانه A----------------- يتقلب في المصلين قاءما وساجداص وراكعا وقال بعضهم الذي يراك حين تقوم اي الي الصلاة وحدك وتقلبك في الساجدين اي المصلين اذا صليت بالناس وقوله هنا الذي يراك حين تقوم الاية يدل علي الاعتناء به A----------------- ويوضح ذلك قوله تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا تقوم الطور 48 الاية وقوله وتوكل قراه عامة السبعة غير	2797	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2886	false	3097351964767411784	181	300	1009	1629	1629	300	عباس نقله عنه القرطبي وفي الاية قرينة تدل علي عدم صحة هذا القول وهي قوله تعالي قبله مقترنا به الذي يراك حين تقوم فانه لم يقصد به انه يقوم في اصلاب الاباء اجماعا واول الاية مرتبطة باخرها اي الذي يراك حين تقوم الي صلاتك وحين تقوم من فراشك ومجلسك وتقلبك في الساجدين اي المصلين علي اظهر الاقوال لانه صلي الله عليه وسلم يتقلب في المصلين قاءما وساجداص وراكعا وقال بعضهم الذي يراك حين تقوم اي الي الصلاة وحدك وتقلبك في الساجدين اي المصلين اذا صليت بالناس وقوله هنا الذي يراك حين تقوم الاية يدل علي الاعتناء به صلي الله عليه وسلم ويوضح ذلك قوله تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا تقوم الطور ال---اية وقوله وتوكل قراه عامة السبعة غير-	2886	4308186162082466828	582	1130.0	470	624	93.26923370361328	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2797	true	-6369343105021420094	114	300	590	1608	1608	300	نافع وابن عامر وتوكل بالواو وقراه نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وبعض نسخ المصحف العثماني فيها الواو وبعضها فيها الفاء وقوله هنا وتوكل علي العزيز الرحيم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفاتحة في الكلام علي قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 وبسطنا ايضاحه بالايات القرانية مع بيان التوكل في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء 2---- الشعراء جمع----- كجاهل وجهلاء وعالم وعلماء والغاوون جمع غاو وهو الضال وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يتبعهم الغاوون يدل علي ان اتباع الشعراء من اتباع الشيطان بدليل قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 وقرا هذا الحرف نافع وحده يتبعهم بسكون التاء المثناة وفتح الباء الموحدة وقراه الباقون يتبعهم بتشديد المثناة وكسر الموحدة ومعناهما واحد وما ذكره تعالي في هذه الاية الكريمة في قوله والشعراء يتبعهم الغاوون يدل الله لهم في ذلك اما دعواهم انه A ش----------------------اعر لان الذين يتبعهم الغاوون لا يمكن ان يكون النبي A----------------- منهم ويوضح هذا المعني ما جاء من الايات مبينا انهم ادعوا عليه A -----------------انه شاعر-	2797	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2887	false	-564997867453033763	0	194	0	1079	1629	300	نافع وابن عامر وتوكل بالواو وقراه نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وبعض نسخ المصحف العثماني فيها الواو وبعضها فيها الفاء وقوله هنا وتوكل علي العزيز الرحيم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفاتحة في الكلام علي قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة-- وبسطنا ايضاحه بالايات القرانية مع بيان التوكل في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء 26224 الشعراء جمع شاعر كجاهل وجهلاء وعالم وعلماء والغاوون جمع غاو وهو الضال وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يتبعهم الغاوون يدل علي ان اتباع الشعراء من اتباع الشيطان بدليل قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر ---وقرا هذا الحرف نافع وحده يتبعهم بسكون التاء المثناة وفتح الباء الموحدة وقراه الباقون يتبعهم بتشديد المثناة وكسر الموحدة ومعناهما واحد وما ذكره تعالي في هذه الاية الكريمة في قوله والشعراء يتبعهم الغاوون يدل علي تكذيب الكفار في دعواهم ان النبي صلي الله عليه وسلم شاعر لان الذين يتبعهم الغاوون لا يمكن ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم منهم ويوضح هذا المعني ما جاء من الايات مبينا انهم ادعوا عليه صلي الله عليه وسلم انه شاعر	2887	4308186162082466828	987	1896.0	811	1084	91.0516586303711	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2798	true	-4960603356140279195	0	109	0	555	1592	300	وتكذيب الله لهم في ذلك اما دعواهم انه A ش-----------------اعر فقد ذكره تعالي في قوله عنهم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر الانبياء 5 الاية وقوله تعالي ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الصافات 36 وقوله تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور 30 واما تكذيب الله لهم في ذلك فقد ذكره في قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون الحاقة 41 الاية وقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين يس 69 وقوله تعالي ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصافات 3637 لان قوله تعالي بل جاء بالحق الاية تكذيب	2798	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2887	false	-564997867453033763	194	300	1079	1629	1629	300	وتكذيب الله لهم في ذلك اما دعواهم انه صلي الله عليه وسلم شاعر فقد ذكره تعالي في قوله عنهم بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر الانبياء-- الاية وقوله تعالي ويقولون اانا لتاركو- الهتنا لشاعر مجنون الصافات--- وقوله تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الطور--- واما تكذيب الله لهم في ذلك فقد ذكره في قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون الحاقة--- الاية وقوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقران مبين يس--- وقوله تعالي ويقولون اانا لتاركو- الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين الصافات----- لان قوله تعالي بل جاء بالحق الاية تكذيب-	2887	4308186162082466828	530	998.5	429	572	92.65734100341797	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2798	true	-4960603356140279195	109	300	555	1592	1592	300	لهم في قولهم انه لشاعر مجنون مسالتان تتعلقان بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان النبي A----------------- ثبت عنه انه قال لان يمتلء جوف رجل قيحا -----خير له من ان يمتلء شعرا رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي هريرة B----------ه وقوله في الحديث يريه بفتح المثناة التحتية وكسر الراء بعدها ياء مضارع وري القيح جوفه يريه وريا اذا اكله وافسدهن والاظهر ان اصل وراه اصاب رءته بالافساد واعلم ان التحقيق الذي لا ينبغي العدول عنه ان الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ومن الادلة القرانية علي ذلك انه تعالي لما ذم الشعراء بقوله والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الشعراء 224226 استثني من ذلك الذين امنوا وعملوا الصالحات في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا الشعراء 227 الاية وبما ذكرنا تعلم ان التحقيق ان الحديث الصحيح المصرح بان امتلاء الجوف من القيح المفسد له خير من امتلاءه من الشعر محمول علي من اقبل علي الشعر واشتغل به عن الذكر وتلاوة القران وطاعة الله تعالي وعلي الشعر القبيح المتضمن للكذب والباطل كذكر الخمر ومحاسن النساء الاجنبيات ونحو ذلك المسالة الثانية اعلم ان العلماء اختلفوا في الشاعر اذا اعترف في-	2798	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2888	false	-3519160783418813008	0	195	0	1058	1575	300	لهم في قولهم انه لشاعر مجنون مسالتان تتعلقان بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال لان يمتلء جوف رجل قيحا يريه خير له من ان يمتلء شعرا رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقوله في الحديث يريه بفتح المثناة التحتية وكسر الراء بعدها ياء مضارع وري القيح جوفه يريه وريا اذا اكله وافسده- والاظهر ان اصل وراه اصاب رءته بالافساد واعلم ان التحقيق الذي لا ينبغي العدول عنه ان الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ومن الادلة القرانية علي ذلك انه تعالي لما ذم الشعراء بقوله والشعراء يتبعهم الغاوون الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الشعراء------- استثني من ذلك الذين امنوا وعملوا الصالحات في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا الشعراء ال----اية وبما ذكرنا تعلم ان التحقيق ان الحديث الصحيح المصرح بان امتلاء الجوف من القيح المفسد له خير من امتلاءه من الشعر محمول علي من اقبل علي الشعر واشتغل به عن الذكر وتلاوة القران وطاعة الله تعالي وعلي الشعر القبيح المتضمن للكذب والباطل كذكر الخمر ومحاسن النساء الاجنبيات ونحو ذلك المسالة الثانية اعلم ان العلماء اختلفوا في الشاعر اذا اعترف في	2888	4308186162082466828	1021	1990.0	833	1070	95.42056274414062	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2799	true	3916769686423717950	0	106	0	522	1503	300	شعره بما يستوجب حدا هل يقام عليه الحد علي قولين احدهما انه يقام عليه لانه اقر به والاقرار تثبت به الحدود والثاني انه لا يحد باقراره في الشعر لان كذب الشاعر في شعره امر معروف معتاد واقع لا نزاع فيه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي ان الشاعر اذا اقر في شعره بما يستوجب الحد لا يقام عليه الحد لان الله جل وعلا صرح هنا بكذبهم في شعرهم في قوله وانهم يقولون ما لا يفعلون الشعراء 226 فهذه الاية الكريمة تدرا عنهم الحد ولكن الاظهر انه ان اقر بذلك استوجب باقراره به الملام والتاديب وان كان لا يحد به كما ذكره جماعة	2799	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2888	false	-3519160783418813008	195	300	1058	1575	1575	300	شعره بما يستوجب حدا هل يقام عليه الحد علي قولين احدهما انه يقام عليه لانه اقر به والاقرار تثبت به الحدود والثاني انه لا يحد باقراره في الشعر لان كذب الشاعر في شعره امر معروف معتاد واقع لا نزاع فيه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر القولين عندي ان الشاعر اذا اقر في شعره بما يستوجب الحد لا يقام عليه الحد لان الله جل وعلا صرح هنا بكذبهم في شعرهم في قوله وانهم يقولون ما لا يفعلون الشعراء---- فهذه الاية الكريمة تدرا عنهم الحد ولكن الاظهر انه ان اقر بذلك استوجب باقراره به الملام والتاديب وان كان لا يحد به كما ذكره جماعة-	2888	4308186162082466828	517	1022.5	413	522	99.04214477539062	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2799	true	3916769686423717950	106	300	522	1503	1503	300	من اهل الاخبار في قصة عمر بن الخطاب Bه---------- المشهورة مع النعمان بن عدي بن نضلة قال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية الكريمة وقد ذكر محمد بن اسحاق ومحمد بن سعد في الطبقات والزبير بن بكار في كتاب الفكاهة ان امير المءمنين عمر بن الخطاب B----------ه استعمل النعمان بن عدي بن نضلة علي ميسان من ارض البصرة وكان يقول الشعر فقال الا هل اتي الحسناء ان حليلها بميسان يسقي في زجاج وحنتم اذا شءت غنتني دهاقين قرية ورقاصة تجذو علي كل منسم فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب Bه ق----------- ل اي والله انه ليسوءني ذلك ومن لقيه فليخبره اني قد عزلته وكتب اليه عمر بسم الله الرحمن الرحيم حم-تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير غافر 13 اما بعد فقد بلغني قولك لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم وايم الله انه ليسوءني وقد عزلتك فلما قدم علي عمر بكته بهذا الشعر فقال والله يا امير المءمنين ما شربتها قط وما ذلك الشعر الا شء طفح علي لساني فقال عمر اظن ذلك-	2799	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2889	false	3852885172130804267	0	201	0	1019	1502	300	من اهل الاخبار في قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه المشهورة مع النعمان بن عدي بن نضلة قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة وقد ذكر محمد بن اسحاق ومحمد بن سعد في الطبقات والزبير بن بكار في كتاب الفكاهة ان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل النعمان بن عدي بن نضلة علي ميسان من ارض البصرة وكان يقول الشعر فقال الا هل اتي الحسناء ان حليلها بميسان يسقي في زجاج وحنتم اذا شءت غنتني دهاقين قرية ورقاصة تجذو علي كل منسم فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني ولا تسقني بالاصغر المتثلم لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه قا ل اي والله انه ليسوءني ذلك ومن لقيه فليخبره اني قد عزلته وكتب اليه عمر بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير غافر--- اما بعد فقد بلغني قولك لعل امير المءمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم وايم الله انه ليسوءني وقد عزلتك فلما قدم علي عمر بكته بهذا الشعر فقال والله يا امير المءمنين ما شربتها قط وما ذلك الشعر الا شء طفح علي لساني فقال عمر اظن ذلك	2889	4308186162082466828	970	1886.0	779	1022	94.91193389892578	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2800	true	-1359828709638839590	0	99	0	482	1544	300	ولكن والله لا تعمل لي عملا ابدا وقد قلت ما قلت فلم يذكر انه حده علي الشراب وقد ضمنه شعره لانهم يقولون ما لا يفعلون ولكنه ذمه عرم ولامه علي ذلك وعزله به انتهي محل الغرض من كلام ابن كثير وهذه القصة يستانس بها لما ذكرنا وقد ذكر غير واحد من المءرخين ان سليمان بن عبد الملك لما سمع قول الفرزدق فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام قال له قد وجب عليك الحد فقال الفرزدق يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون الشعراء 226 فلم يحده مع اقراره بموجب الحد هذا -----	2800	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2889	false	3852885172130804267	201	300	1019	1502	1502	300	ولكن والله لا تعمل لي عملا ابدا وقد قلت ما قلت فلم يذكر انه حده علي الشراب وقد ضمنه شعره لانهم يقولون ما لا يفعلون ولكنه ذمه عمر ولامه علي ذلك وعزله به انتهي محل الغرض من كلام ابن كثير وهذه القصة يستانس بها لما ذكرنا وقد ذكر غير واحد من المءرخين ان سليمان بن عبد الملك لما سمع قول الفرزدق فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام قال له قد وجب عليك الحد فقال الفرزدق يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون الشعراء ف----لم يحده مع اقراره بموجب الحد 26226 هذا	2889	4308186162082466828	471	929.0	374	487	96.7145767211914	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2800	true	-1359828709638839590	99	300	482	1544	1544	300	الذي ذكره هنا عن الشعراء من انهم يقولون ما لا يفعلون بين في اية اخري انه من اسباب المقت عنده جل وعلا وذلك في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف 23 والمقت في لغة العرب البعض الشديد فقول الانسان ما لا يفعل كما ذكر عن الشعراء يبغضه الله وان كان قوله ما لا يفعل فيه تفاوت والعلم عند الله تعالي------ قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا الكهف 2 الاية مع شواهد ا-لعربية وقوله تعالي وذكروا الله كثيرا اثني الله تعالي في هذه الاية الكريمة علي الذين امنوا وعملوا الصالحات بذكرهم الله كثيرا وهذا الذي اثني عليهم به هنا من كثرة ذكر الله امر به في ايات اخر وبين جزاءه قال تعالي واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الجمعة 10 وقال تعالي ياايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا الاحزاب 4142 وقال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 190191 الاية وقال تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله-	2800	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2890	false	2108840670561629028	0	191	0	1018	1598	300	الذي ذكره هنا عن الشعراء من انهم يقولون ما لا يفعلون بين في اية اخري انه من اسباب المقت عنده جل وعلا وذلك في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون الصف--- والمقت في لغة العرب البغض الشديد فقول الانسان ما لا يفعل كما ذكر عن الشعراء يبغضه الله وان كان قوله ما لا يفعل فيه تفاوت والعلم عند الله تعالي 26227 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي------------------------------ ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا الكهف ال--اية مع شواهده العربية وقوله تعالي وذكروا الله كثيرا اثني الله تعالي في هذه الاية الكريمة علي الذين امنوا وعملوا الصالحات بذكرهم الله كثيرا وهذا الذي اثني عليهم به هنا من كثرة ذكر الله امر به في ايات اخر وبين جزاءه قال تعالي واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الجمعة--- وقال تعالي ي-ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا الاحزاب----- وقال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران ال-------اية وقال تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله	2890	4308186162082466828	1003	1937.5	815	1070	93.73831939697266	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2801	true	772425893202481900	0	111	0	586	1590	300	لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب 35 قوله تعالي وانتصروا من بعد ما ظلموا قد قدمنا الايات الموضحة له كقوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون------ الشوري 4142 في اخر سورة النحل علي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 قوله تعالي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون المنقلب هنا المرجع والمصير والاظهر انه هنا مصدر ميمي وقد تقرر في فن الصرف ان الفعل اذا زاد علي ثلاثة احرف كان كل من مصدره الميمي واسم مكانه واسم زمانه علي صيغة اسم المفعول والمعني وسيعلم الذين ظلموا اي مرجع يرجعون واي مصير يصيرون وما دلت	2801	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2890	false	2108840670561629028	191	300	1018	1598	1598	300	لهم مغفرة واجرا عظيما الاحزاب--- قوله تعالي وانتصروا من بعد ما ظلموا قد قدمنا الايات الموضحة له كقوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الشوري و----في اخر سورة النحل علي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل---- قوله تعالي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون المنقلب هنا المرجع والمصير والاظهر انه هنا مصدر ميمي وقد تقرر في فن الصرف ان الفعل اذا زاد علي ثلاثة احرف كان كل من مصدره الميمي واسم مكانه واسم زمانه علي صيغة اسم المفعول والمعني وسيعلم الذين ظلموا اي مرجع يرجعون واي مصير يصيرون وما دلت-	2890	4308186162082466828	573	1113.5	466	592	96.79054260253906	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2801	true	772425893202481900	111	300	586	1590	1590	300	عليه هذه الاية الكريمة من ان الظالمين سيعلمون يوم القيامة المرجع الذي يرجعون اي يعلمون العاقبة السيءة التي هي مالهم ومصيرهم ومرجعهم جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين التكاثر 37 وقوله تعالي وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا الفرقان 42 وقوله تعالي وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد 42 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقوله اي منقلب ما ناب عن المطلق من قوله ينقلبون وليس مفعولا به لقوله وسيعلم قال القرطبي C-------- واي منصوب بينقلبون وهو بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا بسيعلم لان ايا اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكره النحويون قال النحاس وحقيقة القول في ذلك ان الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض انتهي منه والعلم عند الله تعالي------------------ تقدم ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2-- قوله تعالي اذ قال موسي لاهله اني انست نارا الي اخر القصة تقدم ايضاحه في مريم وطه والاعراف----- قوله تعالي وورث سليمان داوود قد قدمنا انها وراثة-	2801	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2891	false	-6233665439446721839	0	192	0	1029	1594	300	عليه هذه الاية الكريمة من ان الظالمين سيعلمون يوم القيامة المرجع الذي يرجعون اي يعلمون العاقبة السيءة التي هي مالهم ومصيرهم ومرجعهم جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين التكاثر--- وقوله تعالي وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا الفرقان--- وقوله تعالي وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد ---والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقوله اي منقلب ما ناب عن المطلق من قوله ينقلبون وليس مفعولا به لقوله وسيعلم قال القرطبي رحمه الله واي منصوب بينقلبون وهو بمعني المصدر ولا يجوز ان يكون منصوبا بسيعلم لان ايا اسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها فيما ذكره النحويون قال النحاس وحقيقة القول في ذلك ان الاستفهام معني وما قبله معني اخر فلو عمل فيه ما قبله لدخل بعض المعاني في بعض انتهي منه والعلم عند الله تعالي 27 سورة النمل 272 تقدم ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 277 قوله تعالي اذ قال موسي لاهله اني انست نارا الي اخر القصة تقدم ايضاحه في مريم وطه والاعراف 2716 قوله تعالي وورث سليمان داوود قد قدمنا انها وراثة	2891	4308186162082466828	994	1929.5	809	1038	95.76107788085938	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2802	true	8438974775099199058	51	75	253	379	1529	300	تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 5 وقوله الا	2802	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2790	false	-5120625013009943032	148	170	737	857	1507	300	تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود-- وقوله ----	2790	4308186162082466828	120	228.0	98	126	95.23809814453125	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2802	true	8438974775099199058	78	104	396	538	1529	300	كقوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 وقوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا النجم -62 وقوله تعالي	2802	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2857	false	-4721144355296826674	154	179	815	955	1595	300	كقوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت--- وقوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا النجم وقد وبخهم تعالي	2857	4308186162082466828	133	249.0	108	143	93.00699615478516	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2802	true	8438974775099199058	0	109	0	564	1529	300	علم ودين لا وراثة مال في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب----- 56 الاية وبينا هناك الادلة علي ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال----- تقدم ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 5 وقوله الا يسجدوا لله الاية كقوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت 37 وقوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا النجم 62 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة الذي	2802	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2891	false	-6233665439446721839	192	300	1029	1594	1594	300	علم ودين لا وراثة مال في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب مريم 56 الاية وبينا هناك الادلة علي ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال 2725 تقدم ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود وق--وله الا يسجدوا لله الاية كقوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت--- وقوله تعالي فاسجدوا لله واعبدوا النجم--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة الذي-	2891	4308186162082466828	553	1073.5	448	574	96.34146118164062	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2802	true	8438974775099199058	109	300	564	1529	1529	300	يخرج الخبء وقال بعض اهل العلم الخبا في السموات المطر والخبا في الارض النبات والمعادن والكنوز وهذا المعني ملاءم لقوله يخرج الخبء وقال بعض اهل العلم الخبا السر والغيب اي يعلم ما غاب في السموات والارض كما يدل عليه قوله بعده ويعلم ما تخفون وما تعلنون وكقوله في هذه السورة الكريمة وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين النمل 75 وقوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس 61 كما اوضحناه في سورة هود وقرا هذا الحرف عامة القراء السبعة غير الكساءي الا يسج-وا لله بتشديد اللام في لفظه الا ولا خلاف علي هذه القراءة ان يسجدوا فعل مضارع منصوب بان المذغمة في لفظه لا فالفعل المضارع علي هذه القراءة وان المصدرية المدغمة في لا ينسبك منهما مصدر في محل نصب علي الاظهر وقيل في محل جر وفي اعرابه اوجه الاول انه منصوب علي انه مفعول من اجله اي وزين لهم الشيطان اعمالهم من اجل الا يسجدوا لله اي من اجل عدم سجودهم لله او فصدهم عن السبيل لاجل الا يسجدوا لله وبالاول قال الاخفشز وبالثاني قال الكساءي وقال اليزيدي وغيره هو-	2802	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2892	false	4035480315231208627	0	189	0	960	1529	300	يخرج الخبء وقال بعض اهل العلم الخبا في السموات المطر والخبا في الارض النبات والمعادن والكنوز وهذا المعني ملاءم لقوله يخرج الخبء وقال بعض اهل العلم الخبا السر والغيب اي يعلم ما غاب في السموات والارض كما يدل عليه قوله بعده ويعلم ما تخفون وما تعلنون وكقوله في هذه السورة الكريمة وما من غاءبة في السماء والارض الا في كتاب مبين النمل--- وقوله وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس ---كما اوضحناه في سورة هود وقرا هذا الحرف عامة القراء السبعة غير الكساءي الا يسجدوا لله بتشديد اللام في لفظه الا ولا خلاف علي هذه القراءة ان يسجدوا فعل مضارع منصوب بان المدغمة في لفظه لا فالفعل المضارع علي هذه القراءة وان المصدرية المدغمة في لا ينسبك منهما مصدر في محل نصب علي الاظهر وقيل في محل جر وفي اعرابه اوجه الاول انه منصوب علي انه مفعول من اجله اي وزين لهم الشيطان اعمالهم من اجل الا يسجدوا لله اي من اجل عدم سجودهم لله او فصدهم عن السبيل لاجل الا يسجدوا لله وبالاول قال الاخفش -وبالثاني قال الكساءي وقال اليزيدي وغيره هو	2892	4308186162082466828	956	1886.0	769	967	98.86246490478516	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2802	true	8438974775099199058	42	72	209	367	1529	300	القرانية --في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود	2802	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3528	false	-8944302189063395012	6	37	34	194	1535	300	الموضحة له في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود	3528	4308186162082466828	151	293.0	122	160	94.375	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2802	true	8438974775099199058	42	74	209	375	1529	300	القرانية --في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 5---- وقوله	2802	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3532	false	-5221517647978708021	28	61	157	329	1645	300	الموضحة له في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 501718 قوله	3532	4308186162082466828	157	296.5	127	172	91.27906799316406	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2802	true	8438974775099199058	5	52	22	259	1529	300	في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال يعقوب 56 الاية وبينا هناك الادلة علي ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال تقدم ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي	2802	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3561	false	4013234460116010061	185	282	938	1448	1540	300	في سورة مريم في----------------------------------------------------- الكلام علي قوله تعالي اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا مريم 5238 قوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه الاية قد قدمنا الكلام عليه وعلي الايات المشابهة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها الحجر 1617 الاية 5239 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل وفي مواضع اخر متعددة 5240 قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها م-------------------------------------------ن الاحكام في س-----------------------------------------------------------------------------ورة هود في الكلام علي قوله تعالي	3561	4308186162082466828	55	-159.0	43	683	8.052708625793457	10	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2803	true	4871952525155048302	0	101	0	517	1480	300	منصوب علي انه بدل من اعمالهم اي وزين لهم الشيطان اعمالهم الا يسجدوا اي عدم سجودهم وعلي هذا فاعمالهم هي عدم سجودهم لله وهذا الاعراب يدل علي ان الترك عمل كما اوضحناه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا الفرقان 30 وقال بعضهم ان المصدر المذكور في محل خفض علي انه بدل من السبيل او علي ان العامل فيه فهم لا يهتدون وعلي هذين الوجهين فلفظة لا صلة فعلي الاول منهما فالمعني فصدهم عن السبيل سجودهم لله وعلي هذا فسبيل الحق الذي صدوا عنه هو السجود لله ولا زاءدة ايضا للتوكيد	2803	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2892	false	4035480315231208627	189	288	960	1468	1529	300	منصوب علي انه بدل من اعمالهم اي وزين لهم الشيطان اعمالهم الا يسجدوا اي عدم سجودهم وعلي هذا فاعمالهم هي عدم سجودهم لله وهذا الاعراب يدل علي ان الترك عمل كما اوضحناه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وقال الرسول ي-رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا الفرقان و---قال بعضهم ان المصدر المذكور في محل خفض علي انه بدل من السبيل او علي ان العامل فيه فهم لا يهتدون وعلي هذين الوجهين فلفظة لا صلة فعلي الاول منهما فالمعني فصدهم عن السبيل سجودهم لله وعلي هذا فسبيل الحق الذي صدوا عنه هو السجود لله ولا زاءدة----- للتوكيد	2892	4308186162082466828	507	998.0	408	517	98.06576538085938	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2803	true	4871952525155048302	97	300	494	1480	1480	300	ولا زاءدة ايضا للتوكيد ومعلوم في علم العربية ان المصدر المنسبك من فعل وموصول حرفي ان كان الفعل منفقيا ذكرت لفظة عدم قبل المصدر ليءدي بها معني النفي الداخل علي الفعل فقولك مثلا عجبت من ان لا تقوم اذا سبكت مصدره لزم ان تقول عجبت من عدم قيامك واذا كان الفعل مثبتا لم تذكر مع المصدر لفظة عدم فلو قلت عجبت من ان تقوم فانك تقوم في سبك مصدره عجبت من قيامك كما لا يخفي وعليه فالمصدر المنسبك من قوله الا يسجدوا يلزم ان يقال فيه عدم السجود الا اذا اعتبرت لفظة لا زاءدة وقد اشرنا في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعرا 12 الي انا اوضحنا الكلام علي زيادة لا لتوكيد الكلام في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في اول سورة البلد في الكلام علي قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد 1 وسنذكر طرفا من كلامنا فيه هنا فقد قلنا فيه الاول وعليه الجمهور ان لا هنا صلة علي عادة العرب فانها ربما لفظت------ لا من غير قصد معناها الاصلي بل لمجرد تقوية الكلام وتوكيده كقوله تعالي ما منعك اذ رايتهم ضلوا طه 29------- يعني ان تتبعني وقوله تعالي ما منعك ان تسجد ص 75 اي ان تسجد علي احد-	2803	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2893	false	-8782678909453963610	0	202	0	992	1514	300	ولا زاءدة ايضا للتوكيد ومعلوم في علم العربية ان المصدر المنسبك من فعل وموصول حرفي ان كان الفعل منف-يا ذكرت لفظة عدم قبل المصدر ليءدي بها معني النفي الداخل علي الفعل فقولك مثلا عجبت من ان لا تقوم اذا سبكت مصدره لزم ان تقول عجبت من عدم قيامك واذا كان الفعل مثبتا لم تذكر مع المصدر لفظة عدم فلو قلت عجبت من ان تقوم فانك تقوم في سبك مصدره عجبت من قيامك كما لا يخفي وعليه فالمصدر المنسبك من قوله الا يسجدوا يلزم ان يقال فيه عدم السجود الا اذا اعتبرت لفظة لا زاءدة وقد اشرنا في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف-- الي انا اوضحنا الكلام علي زيادة لا لتوكيد الكلام في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في اول سورة البلد في الكلام علي قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد-- وسنذكر طرفا من كلامنا فيه هنا فقد قلنا فيه الاول وعليه الجمهور ان لا هنا صلة علي عادة العرب فانها ربما لفظت بلفظة لا من غير قصد معناها الاصلي بل لمجرد تقوية الكلام وتوكيده كقوله تعالي ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن طه يعني ان تتبعني وقوله تعالي ما منعك ان تسجد ص--- اي ان تسجد علي احد	2893	4308186162082466828	972	1903.0	774	1000	97.19999694824219	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2803	true	4871952525155048302	219	288	1093	1435	1480	300	في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في اول--------------------------------- سورة ال----------------------------------------بلد ----------------------------------في الكلام عل----------------------------------------------------ي قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------ي لا اقسم بهذا البلد البلد 1 وسنذكر طرفا من كلامنا فيه هنا فقد قلنا في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاول وعليه الجمهور ان لا هنا صلة علي عادة العرب فانها ربما لفظت------ لا من غير قصد معناها الاصلي بل لمجرد تقوية الكلام وتوكيده كقوله تعالي ما منعك اذ- رايتهم ضلوا طه 29----- يعني ان تتبعني وقوله	2803	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3980	false	1472051517320522279	135	265	669	1354	1534	300	في كتابه- دفع ايهام الاضطر---------------اب في موضعين الاول في هذه السورة واثاني في سورة البلد عند قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد فبين في الموضع الاول انها اي لا نافية لكلام قبلها فلا تتعارض مع الاقسام بيوم القيامة فعلا الواقع في قوله تعالي واليوم الموعود البروج والثاني انها صلة وقال سياتي له زيادة ايضاح والموضع الثاني لا اقسم بهذا البلد البلد ساق-------------------- فيه بحثا طويلا مهما جدا نسوق خلاصته وسيطبع الكتاب ان شاء الله مع هذه التتمة فليرجع اليه خلاصة ما ساقه رحمة الله تعالي علينا وعليه قال الجواب عليها من اوجه الاول وعليه الجمهور ان لا هنا صلة علي عادة العرب فانها ربما لفظت بلفظة لا من غير قصد معناها الاصلي بل لمجرد تقوية الكلام وتوكيده كقوله------ ما منعك اذا رايتهم ضلوا الا تتبعني يعني ان تتبعني وقوله	3980	4308186162082466828	270	405.5	214	727	37.1389274597168	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2804	true	7765021356932905747	5	92	27	473	1550	300	في سورة ص----------- ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75------ وقوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب------------------------------ الحديد 29 وقوله تعالي-------------------- فلا وربك لا يءمنون النساء 65 الاية اي فوربك---------- وقوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت 34 اي والسيءة وقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 علي احد القولين وقوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 علي احد القولين وقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام 151 الاية علي احد الاقوال	2804	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1708	false	4428748609627624817	199	297	1001	1494	1508	300	في سورة ص قال يابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 الاية وقوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله الحديد 29 الاية اي ليعلم اهل الكتاب وقوله فلا وربك لا يءمنون النساء 65------ اي فوربك لا يءمنون وقوله ------ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت 34 اي والسيءة وقوله------ وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 علي احد القولين وقوله------ وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 علي احد القولين وقوله------ قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام 151 الاية علي احد الاقوال	1708	4308186162082466828	408	730.0	326	523	78.011474609375	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2804	true	7765021356932905747	93	292	481	1510	1550	300	وكقول ابي النجم فما الوم البيض الا تسخرا لما راين الشمط القفندرا يعني ان تسخر وقول الاخر وتلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير سافل يعني ان احبهن ولا زاءدة وقول الاخر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمفع الجود قاتله يعني ابا جوده البخل ولا زاءدة علي خلاف في زيادتها في هذا البيت الاخير ولا سيما علي رواية البخل بالجر لان لا عليها مضاف بمعني لفظة لا فليست زاءدة علي رواية الجر وقول امرء القيس فلا وابيك انبت العامري لا يدعي القوم اني افر يعني وابيك وانشد الفراء لزيادة لا في الكلام الذي فيه معني الجحد قول الشاعر ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر ولا صلة وانشد الجوهري لزيادتها قول العجاج في بءر لا حور سر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر والحور الهلكة يعني في بءر هلكة ولا صلة قاله ابو عبيدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وانشد الاصمعي لزيادتها -قول ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب ويروي افمنك وتشميه بدل افعنك ---وتسمنه يعني افعنك برق و-لا صلة ومن شواهد زيادتها قول الشاع--------------------------ر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع يعني كاد يتقطع واما استدلال ابي عبيدة لزيادتها بقول الشماخ	2804	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1709	false	7381999687054339678	17	185	86	957	1567	300	وق-ول ابي النجم فما الوم البيض الا تسخرا لما راين الشمط القفندرا يعني ان تسخر وقول الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر و------------------------------قول الاخر وتلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل يعني ان احبه و لا مزيدة في جميع الابيات لتوكيد الجحد فيها وقال الفراء انها لا تزاد الا في الكلام الذي فيه معني الجحد كالامثلة المتقدمة والمراد بالجحد النفي وما -----------------------------------------------------------------------------------يشبهه كالمنع في قوله ما منعك ونحو ذلك والذي يظهر لنا والله تعالي اعلم ان زيادة لفظة لا لتوكيد الكلام وتقويته اسلوب من اساليب اللغة العربية وهو في الكلام الذي فيه معني الجحد اغلب مع ان ذلك مسموع في غيره وانشد الاصمعي لزيادة لا قول ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب ويروي افمنك -------بدل افعنك بدل تسنمه يعين اع-نك برق و لا زاءدة للتوكيد والكلام ليس فيه معني الجحد ونظيره قول ا لاخر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع يعني كاد يتقطع و----انشد ال-----جوهري لزيادة لا قول العجاج	1709	4308186162082466828	381	471.0	305	1445	26.36678123474121	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2804	true	7765021356932905747	0	105	0	546	1550	300	القولين ويدل له قوله تعالي في سورة ص ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 وقوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء 65 الاية اي فوربك وقوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت 34 اي والسيءة وقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 علي احد القولين وقوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام 109 علي احد القولين وقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام 151 الاية علي احد الاقوال الماضية وكقول ابي النجم فما الوم البيض الا تسخرا لما راين الشمط القفندرا	2804	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2893	false	-8782678909453963610	202	300	992	1514	1514	300	القولين ويدل له قوله تعالي في سورة ص ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص--- وقوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد--- وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء ال---اية اي فوربك وقوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت--- اي والسيءة وقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء--- علي احد القولين وقوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون الانعام---- علي احد القولين وقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا الانعام ال----اية علي احد الاقوال الماضية وكقول ابي النجم فما الوم البيض الا تسخرا لما راين الشمط القفندرا-	2893	4308186162082466828	518	996.0	421	546	94.87179565429688	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2804	true	7765021356932905747	105	300	546	1550	1550	300	يعني ان تسخر وقول الاخر وتلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير سافل يعني ان احبهن ولا زاءدة وقول الاخر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمفع الجود قاتله يعني ابا جوده البخل ولا زاءدة علي خلاف في زيادتها في هذا البيت الاخير ولا سيما علي رواية البخل بالجر لان لا عليها مضاف بمعني لفظة لا فليست زاءدة علي رواية الجر وقول امرء القيس فلا وابيك انبت العامري لا يدعي القوم اني افر يعني وابيك وانشد الفراء لزيادة لا في الكلام الذي فيه معني الجحد قول الشاعر ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر ولا صلة وانشد الجوهري لزيادتها قول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر والحور الهلكة يعني في بءر هلكة ولا صلة قاله ابو عبيدة وغيره وانشد الاصمعي لزيادتها قول ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب ويروي افمنك وتشميه بدل افعنك وتسمنه يعني افعنك برق ولا صلة ومن شواهد زيادتها قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع يعني كاد يتقطع واما استدلال ابي عبيدة لزيادتها بقول الشماخ اعاءش ما لقومك لا اراهم يضيعون الهجان مع-	2804	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2894	false	1907242674159881841	0	195	0	1005	1526	300	يعني ان تسخر وقول الاخر وتلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير سافل يعني ان احبهن ولا زاءدة وقول الاخر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمفع الجود قاتله يعني ابا جوده البخل ولا زاءدة علي خلاف في زيادتها في هذا البيت الاخير ولا سيما علي رواية البخل بالجر لان لا عليها مضاف بمعني لفظة لا فليست زاءدة علي رواية الجر وقول امرء القيس فلا وابيك انبت العامري لا يدعي القوم اني افر يعني وابيك وانشد الفراء لزيادة لا في الكلام الذي فيه معني الجحد قول الشاعر ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر ولا صلة وانشد الجوهري لزيادتها قول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر والحور الهلكة يعني في بءر هلكة ولا صلة قاله ابو عبيدة وغيره وانشد الاصمعي لزيادتها قول ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب ويروي افمنك وتشيمه بدل افعنك وتسنمه يعني افعنك برق ولا صلة ومن شواهد زيادتها قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع يعني كاد يتقطع واما استدلال ابي عبيدة لزيادتها بقول الشماخ اعاءش ما لقومك لا اراهم يضيعون الهجان مع	2894	4308186162082466828	1000	1991.0	806	1005	99.50248718261719	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2804	true	7765021356932905747	172	198	877	1013	1550	300	وقول امرء القيس فلا وابيك انبت العامري لا يدعي القوم اني افر يعني وابيك وانشد الفراء لزيادة لا في الكلام الذي فيه معني الجحد قول الشاعر	2804	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3980	false	1472051517320522279	274	300	1400	1534	1534	300	وقول امرء القيس فلا وابيك ابنة العامري لا يدع- القوم اني افر يعني وابيك وانشد الفراء لزيادة لا في الكلام الذي فيه معني الجحد قول الشاعر-	3980	4308186162082466828	131	249.0	106	136	96.32353210449219	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2804	true	7765021356932905747	198	282	1013	1451	1550	300	ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر ولا صلة وانشد الجوهري لزيادتها قول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر والحور الهلكة يعني في بءر هلكة ولا صلة قاله ابو عبيدة وغيره وانشد الاصمعي لزيادتها قول ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب ويروي افمنك وتشميه بدل افعنك وتسمنه يعني افعنك برق ولا صلة ومن شواهد زيادتها قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع	2804	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3981	false	-2365366818696638344	0	47	0	241	1585	300	ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر وانش--------د الجوهري لزيادتها قول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح شجر والحور الهلكة يعني في بءر هلكة وانشد ------------------غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع	3981	4308186162082466828	231	432.5	185	438	52.73972702026367	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2805	true	-6037853915043868510	0	105	0	522	1507	300	المضيع فغلط منه لان لا في بيت الشماخ هذا نافية لا زاءدة ومقصوده انها تنهاه عن حفظ ماله مع ان اهلها يحفظون مالهم اي لا اري قومك يضيعون مالهم وانت تعاتبينني في حفظ مالي وما ذكره الفراء من ان لفظة لا لا تكون صلة الا في الكلام الذي فيه معني الجحد فهو اغلبي لا يصح علي الاطلاق بدليل بعض الامثلة المتقدمة التي لا جحد فيها كهذه الاية علي القول بان لا فيها صلة وكبيت ساعدة الهذلي وما ذكره الزمخشري من زيادة لا في اول الكلام دون غيره فلا دليل عليه انتهي محل الغرض من كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وقرا هذا الحرف الكساءي	2805	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2894	false	1907242674159881841	195	300	1005	1526	1526	300	المضيع فغلط منه لان لا في بيت الشماخ هذا نافية لا زاءدة ومقصوده انها تنهاه عن حفظ ماله مع ان اهلها يحفظون مالهم اي لا اري قومك يضيعون مالهم وانت تعاتبينني في حفظ مالي وما ذكره الفراء من ان لفظة لا لا تكون صلة الا في الكلام الذي فيه معني الجحد فهو اغلبي لا يصح علي الاطلاق بدليل بعض الامثلة المتقدمة التي لا جحد فيها كهذه الاية علي القول بان لا فيها صلة وكبيت ساعدة الهذلي وما ذكره الزمخشري من زيادة لا في اول الكلام دون غيره فلا دليل عليه انتهي محل الغرض من كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وقرا هذا الحرف الكساءي-	2894	4308186162082466828	521	1037.0	417	522	99.80842590332031	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2805	true	-6037853915043868510	105	300	522	1507	1507	300	وحده من السبعة الا يسجدوا بتخفيف اللام من قوله الا وعلي قراءة الكساءي هذه فلفظة الا حرف استفتاح وتنبيه ويا حرف نداء والمنادي محذوف تقديره الا يا هءلاء اسجدوا واسجدوا فعل امر ومعلوم في علم القراءات انك اذا قيل لك قف علي كل كلمة بانفرادها في قراءة الكساءي انك تقف في قوله الا يسجدوا ثلاث وقفات الاولي ان تقف علي الا والثانية ان تقف علي يا والثالثة ان تقف علي اسجدوا وهذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------لوقف علي ان لانها مدغمة في لا والثانية انك تقف علي يسجدوا واعلم انه علي قراءة الكساءي قد حذف في الخط الفان الاولي الالف المتصلة بياء النداء والثانية الف الوصل في قوله اسجدوا ووجه بعض اهل العلم اسقاطهما في الخط بانهما لما سقطتا في اللفظ سقطتا في الكتابة قالوا ومثل ذلك في القران كثير واعلم ان جمهور اهل العلم علي ما ذكرنا في قراءة الكساءي من ان لفظة الا للاستفتاح والتنبيه وان يا حرف نداء حذف منه الالف في الخط واسجدوا فعل امر قالوا وحذف المنادي مع ذكر اداة النداء اسلوب عربي معروف ومنه قول الاخطل الا يا اسلمي يا هند هند بني بكر وان كان حيانا عدي اخر الدهر وقول ذي الرمة الا يا -سلمي يا دارمي علي البلا ولا زال منهلا-	2805	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2895	false	-2902547745288147762	0	213	0	1078	1524	300	وحده من السبعة الا يسجدوا بتخفيف اللام من قوله الا وعلي قراءة الكساءي هذه فلفظة الا حرف استفتاح وتنبيه ويا حرف نداء والمنادي محذوف تقديره الا يا هءلاء اسجدوا واسجدوا فعل امر ومعلوم في علم القراءات انك اذا قيل لك قف علي كل كلمة بانفرادها في قراءة الكساءي انك تقف في قوله الا يسجدوا ثلاث وقفات الاولي ان تقف علي الا والثانية ان تقف علي يا والثالثة ان تقف علي اسجدوا وهذا الوقف وقف اختبار لا وقف اختيار واما علي قراءة الجمهور فانك تقف وقفتين فقط الاولي علي الا ولا تقف علي ان لانها مدغمة في لا والثانية انك تقف علي يسجدوا واعلم انه علي قراءة الكساءي قد حذف في الخط الفان الاولي الالف المتصلة بياء النداء والثانية الف الوصل في قوله اسجدوا ووجه بعض اهل العلم اسقاطهما في الخط بانهما لما سقطتا في اللفظ سقطتا في الكتابة قالوا ومثل ذلك في القران كثير واعلم ان جمهور اهل العلم علي ما ذكرنا في قراءة الكساءي من ان لفظة الا للاستفتاح والتنبيه وان يا حرف نداء حذف منه الالف في الخط واسجدوا فعل امر قالوا وحذف المنادي مع ذكر اداة النداء اسلوب عربي معروف ومنه قول الاخطل الا يا اسلمي يا هند هند بني بكر وان كان حيانا عدي اخر الدهر وقول ذي الرمة الا يا اسلمي يا دارمي علي البلا ولا زال منهلا	2895	4308186162082466828	983	1954.0	789	1078	91.18738555908203	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2806	true	-5104854706649428423	0	87	0	447	1517	300	بجر عاءك القطر فقوله في البيتين الا اسلمي اي يا هذه اسلمي وقول الاخر الا يا اسلمي ذات الدماليج والعقد وقول الشماخ الا يا صحبي اصبحاني قبل غارة سنجالي وقبل منايا قد حضرن واجالي يعني الا يا صحبي اصبحاني ونظيره قول الاخر الا يا اسقياني قبل خيل ابي بكر ومنه قول الاخر فقالت الا يا اسمع اعظك بخطبة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي يعني الا يا هذا اسمع وانشد سيبويه لحذف المنادي مع ذكر اداته قول الشاعر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار بضم	2806	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2895	false	-2902547745288147762	213	300	1078	1524	1524	300	بجر عاءك القطر فقوله في البيتين الا اسلمي اي يا هذه اسلمي وقول الاخر الا يا اسلمي ذات الدماليج والعقد وقول الشماخ الا يا صحبي اصبحاني قبل غارة سنجالي وقبل منايا قد حضرن واجالي يعني الا يا صحبي اصبحاني ونظيره قول الاخر الا يا اسقياني قبل خيل ابي بكر ومنه قول الاخر فقالت الا يا اسمع اعظك بخطبة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي يعني الا يا هذا اسمع وانشد سيبويه لحذف المنادي مع ذكر اداته قول الشاعر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار بضم-	2895	4308186162082466828	446	887.0	360	447	99.77628326416016	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2806	true	-5104854706649428423	87	300	447	1517	1517	300	التاء من قوله لعنة الله ثم قال فيالغير اللعنة يعني ان المراد يا قوم لعنة الله الي اخره وانشد صاحب اللسان لحذف المنادي مع ذكر اداته مستشهدا لقراءة الكساءي المذكورة قول الشاعر يا قاتل صبيانا تجء بهم ام الهنينين من زند لها واري ثم قال كانه اراد قوم قاتل الله صبيانا وقول الاخر يا من راي بارقا اكفكفه بين ذراعي وجبهة الاسد ثم قال كانه دعا يا قوم يا اخواتي فلما اقبلوا عليه قال من راي وانشد بعضهم لحذف المنادي مع ذكر اداته قول عنترة في معلقته يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم قالوا التقدير يا قوم انظروا شاة ما قنص واعلم ان جماعة من اهل العلم قالوا ان يا علي قراءة الكساءي وفي جميع الشواهد التي ذكرنا ليست للنداء وانما هي للتنبيه فكل من الا ويا حرف تنبيه كرر للتوكيد وممن روي عنه هذا القول ابو الحسن بن عصفور وهذا القول اختاره ابو حيان في البحر المحيط قال فيه والذي اذهب اليه ان مثل هذا التركيب الوارد عن العرب ليست يا فيه للنداء وحذف المنادي لان المنادي عندي لا يجوز حذفه لان- قد حذف الفعل العامل في النداء وانحذف فاعله لحذفه ولو حذف المنادي لكان في ذلك حذف جملة النداء وحذف متعلقة وهو المنادي فكان ذلك اخلالا كبيرا واذا ابقينا المنادي ولم نحذفه كان ذلك دليلا-	2806	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2896	false	-5493491999522510413	0	213	0	1072	1540	300	التاء من قوله لعنة الله ثم قال فيالغير اللعنة يعني ان المراد يا قوم لعنة الله الي اخره وانشد صاحب اللسان لحذف المنادي مع ذكر اداته مستشهدا لقراءة الكساءي المذكورة قول الشاعر يا قاتل صبيانا تجء بهم ام الهنينين من زند لها واري ثم قال كانه اراد قوم قاتل الله صبيانا وقول الاخر يا من راي بارقا اكفكفه بين ذراعي وجبهة الاسد ثم قال كانه دعا يا قوم يا اخواتي فلما اقبلوا عليه قال من راي وانشد بعضهم لحذف المنادي مع ذكر اداته قول عنترة في معلقته يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم قالوا التقدير يا قوم انظروا شاة ما قنص واعلم ان جماعة من اهل العلم قالوا ان يا علي قراءة الكساءي وفي جميع الشواهد التي ذكرنا ليست للنداء وانما هي للتنبيه فكل من الا ويا حرف تنبيه كرر للتوكيد وممن روي عنه هذا القول ابو الحسن بن عصفور وهذا القول اختاره ابو حيان في البحر المحيط قال فيه والذي اذهب اليه ان مثل هذا التركيب الوارد عن العرب ليست يا فيه للنداء وحذف المنادي لان المنادي عندي لا يجوز حذفه لانه قد حذف الفعل العامل في النداء وانحذف فاعله لحذفه ولو حذف المنادي لكان في ذلك حذف جملة النداء وحذف متعلقة وهو المنادي فكان ذلك اخلالا كبيرا واذا ابقينا المنادي ولم نحذفه كان ذلك دليلا	2896	4308186162082466828	1070	2130.0	858	1072	99.81343078613281	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2807	true	4062814329269497591	0	87	0	466	1506	300	علي العامل فيه جملة النداء وليس حرف النداء حرف جواب كنعم ولا وبلي واجل فيجوز حذف الجمل بعدهن لدلالة ما سبق من السءال علي الجمل المحذوفة ف يا عندي في تلك التراكيب حرف تنبيه اكد به الا التي للتنبيه وجاز ذلك لاختلاف الحرفين ولقصد المبالغة في التوكيد واذا كان قد وجد التوكيد في اجتماع الحرفين المختلفي اللفظ العاملين في قوله فاصبحن لا يسالنني عن بما يه والمتفقي اللفظ العاملين في قوله---- للما بهم ابدا دواء وجاز ذلك وان عدوه ضرورة او قليلا فاجتماع غير العالمين وهما مختلفا	2807	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2896	false	-5493491999522510413	213	300	1072	1540	1540	300	علي العامل فيه جملة النداء وليس حرف النداء حرف جواب كنعم ولا وبلي واجل فيجوز حذف الجمل بعدهن لدلالة ما سبق من السءال علي الجمل المحذوفة ف-يا عندي في تلك التراكيب حرف تنبيه اكد به الا التي للتنبيه وجاز ذلك لاختلاف الحرفين ولقصد المبالغة في التوكيد واذا كان قد وجد التوكيد في اجتماع الحرفين المختلفي اللفظ العاملين في قوله فاصبحن لا يسالنني عن بما يه والمتفقي اللفظ العاملين في قوله ولا للما بهم ابدا دواء وجاز ذلك وان عدوه ضرورة او قليلا فاجتماع غير العالمين وهما مختلفا-	2896	4308186162082466828	464	911.5	379	470	98.72340393066406	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2807	true	4062814329269497591	87	300	466	1506	1506	300	اللفظ يكون جاءزا وليس يا في قوله يا لعنة الله والاقوام كلهم حرف نداء عندي بل حرف تنبيه جاء بعده المبتدا وليس مما حذف منه المنادي لما ذكرناه انتهي الغرض من كلام ابي حيان وما اختاره له وجه من النظر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ومما له وجه من النظر عندي في قراءة الكساءي ان يكون قوله يا اسجدوا فعل مضارع حذفت منه نون الرفع بلا ناصب ولا جازم ولا نون توكيد ولا نون وقاية وقد قال بعض اهل العلم ان حذفها لا لموجب مما ذكر لغة صحيحة قال النووي في شرح مسلم في الجزء السابع عشر في صفحة 207 ما نصه قوله يا رسو---------ل الله --------A كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيفوا كذا هو في عامة النسخ كيف يسمعوا واني يجيبوا من غير نون وهي لغة صحيحة وان كانت قليلة الاستعمال وسبق بيانها مرات ومنها الحديث السابق في كتاب الايمان لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا انتهي منه وعلي ان حذف نون الرفع لغة صحيحة فلا مانع من ان يكون قوله تعالي يسجدوا في قراءة الكساءي فعل مضارع ولا شك ان هذا له وجه من النظر وقد اقتصرنا في سورة الحجر علي ان حذفها مقصور علي السماع وذكرنا بعض شواهده والعلم عند الله تعالي تنبيهات الاول اعلم ان التحقيق ان اية النمل هذه محل سجدة علي كلتا القراءتين لان قراءة الكساءي-	2807	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2897	false	-1744832708937424547	0	216	0	1058	1528	300	اللفظ يكون جاءزا وليس يا في قوله يا لعنة الله والاقوام كلهم حرف نداء عندي بل حرف تنبيه جاء بعده المبتدا وليس مما حذف منه المنادي لما ذكرناه انتهي الغرض من كلام ابي حيان وما اختاره له وجه من النظر قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ومما له وجه من النظر عندي في قراءة الكساءي ان يكون قوله يا اسجدوا فعل مضارع حذفت منه نون الرفع بلا ناصب ولا جازم ولا نون توكيد ولا نون وقاية وقد قال بعض اهل العلم ان حذفها لا لموجب مما ذكر لغة صحيحة قال النووي في شرح مسلم في الجزء السابع عشر في صفحة 207 ما نصه قوله يا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيفوا كذا هو في عامة النسخ كيف يسمعوا واني يجيبوا من غير نون وهي لغة صحيحة وان كانت قليلة الاستعمال وسبق بيانها مرات ومنها الحديث السابق في كتاب الايمان لا تدخلوا الجنة حتي تءمنوا انتهي منه وعلي ان حذف نون الرفع لغة صحيحة فلا مانع من ان يكون قوله تعالي يسجدوا في قراءة الكساءي فعل مضارع ولا شك ان هذا له وجه من النظر وقد اقتصرنا في سورة الحجر علي ان حذفها مقصور علي السماع وذكرنا بعض شواهده والعلم عند الله تعالي تنبيهان الاول اعلم ان التحقيق ان اية النمل هذه محل سجدة علي كلتا القراءتين لان قراءة الكساءي	2897	4308186162082466828	1037	2057.5	825	1058	98.01512145996094	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2808	true	-5324435786214564745	134	178	731	957	1622	300	قوله تعالي ومن كفر فان -ربي غني كريم جاء معناه موضحا ايضا في ايات كثير----------------------------------------------------------------------ة كقوله تعال-------ي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقوله تعالي---------------------------------------------------------- فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله	2808	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0212	false	-3146263505786505515	224	298	1120	1482	1492	300	قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين صرح في هذه الاية انه غني عن خلقه وان كفر من كفر منهم لا يضره شيءا وبين هذا المعني في مواضع متعددة كقوله عن نبيه موسي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقوله ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 وقوله فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله	212	4308186162082466828	179	289.0	141	362	49.447513580322266	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2808	true	-5324435786214564745	0	85	0	473	1622	300	فيها الامر بالسجود وقراءة الجمهور فيها ذم تارك السجود وتوبيخه وبه تعلم ان قول الزجاج ومن و-فقه انها ليست محل سجدة علي قراءة الجمهور وانما هي محل سجود علي قراء الكساءي خلاف التحقيق وقد نبه علي هذا الزمخشري وغيره التنبيه الثاني اعلم انه علي قراءة الجمهور لا يحسن الوقف علي قوله لا يهتدون النمل 24 وعلي قراءة الكساءي يحسن الوقف عليه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ويعلم ما تخفون وما تعلنون قراه حفص والكساءي بالتاء الفوقية علي الخطاب وقراه الباقون يخفون ويعلنون بالتحتية علي	2808	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2897	false	-1744832708937424547	216	300	1058	1528	1528	300	فيها الامر بالسجود وقراءة الجمهور فيها ذم تارك السجود وتوبيخه وبه تعلم ان قول الزجاج ومن وافقه انها ليست محل سجدة علي قراءة الجمهور وانما هي محل سجود علي قراء الكساءي خلاف التحقيق وقد نبه علي هذا الزمخشري وغيره التنبيه الثاني اعلم انه علي قراءة الجمهور لا يحسن الوقف علي قوله لا يهتدون النمل--- وعلي قراءة الكساءي يحسن الوقف عليه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ويعلم ما تخفون وما تعلنون قراه حفص والكساءي بالتاء الفوقية علي الخطاب وقراه الباقون يخفون ويعلنون بالتحتية علي-	2897	4308186162082466828	469	922.0	386	474	98.94514465332031	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2808	true	-5324435786214564745	85	300	473	1622	1622	300	الغيبة والعلم عند الله تعالي ----------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه جاء معناه موضحا في ايات متعددة كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه فصلت 46 و الجاثية 45 وقوله تعالي ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الروم 44 وقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء 7 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي ومن كفر فان ربي غني كريم جاء معناه موضحا ايضا في ايات كثيرة كقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله تعالي ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر 15 وقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد 38 الي غير ذلك من الايات----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ارسل نبيه صالحا الي ثمود فاذا هم فريقان يختصمون ولم يبين هنا خصومة الفريقين ولكنه بين ذلك في سورة الاعراف في قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا-بالذي امنتم به كافرون الاعراف 7576 فهذه خصومتهم واعظم انواع الخصومة الخصومة في الكفر والايمان----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة-	2808	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2898	false	4015230485945901669	0	212	0	1150	1596	300	الغيبة والعلم عند الله تعالي 2740 قوله تعالي ومن شكر فانما يشكر لنفسه جاء معناه موضحا في ايات متعددة كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه فصلت--- و الجاثية--- وقوله تعالي ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الروم--- وقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء-- الي غير ذلك من الايات قوله تعالي ومن كفر فان ربي غني كريم جاء معناه موضحا ايضا في ايات كثيرة كقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم-- وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن-- وقوله تعالي ي-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر--- وقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد--- الي غير ذلك من الايات 2745 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ارسل نبيه صالحا الي ثمود فاذا هم فريقان يختصمون ولم يبين هنا خصومة الفريقين ولكنه بين ذلك في سورة الاعراف في قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون الاعراف----- فهذه خصومتهم واعظم انواع الخصومة الخصومة في الكفر والايمان 2746 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة	2898	4308186162082466828	1122	2158.5	917	1177	95.32710266113281	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2808	true	-5324435786214564745	148	197	796	1066	1622	300	كثيرة كقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله تع------------------------------------------------------------الي ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر 15 وقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء	2808	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3125	false	-4755796219626643189	117	174	618	940	1588	300	كثيرة كقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم-- وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن-- وقوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني يونس الاية وقوله تعالي ي-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر--- وقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء	3125	4308186162082466828	262	496.5	216	330	79.39393615722656	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2808	true	-5324435786214564745	134	190	731	1025	1622	300	قوله تعالي ومن كفر فان -ربي غني كريم جاء معناه موضحا ايضا في ايات كثيرة كقوله تعا---------------------------لي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله تعالي ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر	2808	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3499	false	5813124799499709890	15	91	78	480	1580	300	قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران وقوله تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم الزمر وقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم-- وقوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض يونس وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن-- وقوله تعالي ي-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر	3499	4308186162082466828	242	437.0	195	407	59.4594612121582	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2809	true	-4440031245964649672	0	89	0	447	1568	300	قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 6 ق---وله اطيرنا بك اي تشاءمنا بك وكان قوم صالح اذا نزل بهم قحط او بلاء او مصاءب قالوا ما جاءنا هذا الا من شءم صالح ومن امن به والتطير التشاءم واصل اشتقاقه من التشاءم بزجر الطير وقد بينا كيفية التشاءم والتيامن بالطير في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وقوله تعالي قال طاءركم عند الله قال بعض اهل العلم اي سببكم الذي يجء منه خيركم وشركم عند الله فالشر الذي	2809	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2898	false	4015230485945901669	212	300	1150	1596	1596	300	قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 2747 قوله اطيرنا بك اي تشاءمنا بك وكان قوم صالح اذا نزل بهم قحط او بلاء او مصاءب قالوا ما جاءنا هذا الا من شءم صالح ومن امن به والتطير التشاءم واصل اشتقاقه من التشاءم بزجر الطير وقد بينا كيفية التشاءم والتيامن بالطير في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام--- وقوله تعالي قال طاءركم عند الله قال بعض اهل العلم اي سببكم الذي يجء منه خيركم وشركم عند الله فالشر الذي-	2898	4308186162082466828	440	866.0	354	450	97.77777862548828	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2809	true	-4440031245964649672	89	300	447	1568	1568	300	اصابكم بذنوبكم لا بشءم صالح ومن امن به من قومه وقد قدمنا معني طاءر الانسان في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من تشاءم الكفار بصالح ومن معه من المءمنين جاء مثله موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في تشاءم فرعون وقومه بموسي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون الاعراف 131 وقوله تعالي في تطير كفار قريش بنبينا A وان تص-----------------بهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا النساء 78 والحسنة في الايتين النعمة كالرزق والخصب والعافية والسيءة المصيبة بالجدب والقحط ونقص الاموال والانفس والثمرات وكقوله تعالي قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم يس 1819 اي بليتكم جاءتكم من ذنوبكم وكفركم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بل انتم قوم تفتنون قال بعض العلماء تختبرون وقال بعضهم تعذبون كقوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 وقد قدمنا ان اصل الفتنة في اللغة وضع الذهب في النار ليختبر بالسبك ازاءف هو ام خالص وانها اطلقت في القران علي اربعة-	2809	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2899	false	2105624979060431209	0	209	0	1121	1671	300	اصابكم بذنوبكم لا بشءم صالح ومن امن به من قومه وقد قدمنا معني طاءر الانسان في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء--- وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من تشاءم الكفار بصالح ومن معه من المءمنين جاء مثله موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في تشاءم فرعون وقومه بموسي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الا انما طاءرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون الاعراف---- وقوله تعالي في تطير كفار قريش بنبينا صلي الله عليه وسلم وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا النساء--- والحسنة في الايتين النعمة كالرزق والخصب والعافية والسيءة المصيبة بالجدب والقحط ونقص الاموال والانفس والثمرات وكقوله تعالي قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم يس----- اي بليتكم جاءتكم من ذنوبكم وكفركم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بل انتم قوم تفتنون قال بعض العلماء تختبرون وقال بعضهم تعذبون كقوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات--- وقد قدمنا ان اصل الفتنة في اللغة وضع الذهب في النار ليختبر بالسبك ازاءف هو ام خالص وانها اطلقت في القران علي اربعة	2899	4308186162082466828	1095	2153.5	892	1139	96.136962890625	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2809	true	-4440031245964649672	51	146	256	735	1568	300	في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب----------------- لا يعلمها الا هو --الانعام 59 وقوله تعالي قال طاءركم عند الله قال بعض اهل العلم اي سببكم الذي يجء منه خيركم وشركم عند الله فالشر الذي اصابكم بذنوبكم لا بشءم صالح ومن امن به من قومه وقد قدمنا معني طاءر الانسان في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13------------------------------- وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من تشاءم الكفار بصالح ومن معه من المءمنين----------------------- جاء مثله موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي	2809	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3170	false	2471400513488737810	92	150	533	850	1610	300	في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا ي---حب المسرفين الانعام وعلي كل حال فالاية تدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خطاب الكفار بفروع------------------------- الاسلام اعني امتثال اوامره واجتناب نواهيه وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من كونهم مخاطبين بذلك وانهم يعذبون علي الكفر ويعذبون علي المعاصي جاء----- موضحا في ايات اخر------------- كقوله تعالي	3170	4308186162082466828	151	149.0	114	552	27.355072021484375	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2809	true	-4440031245964649672	121	147	610	738	1568	300	وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من تشاءم الكفار بصالح ومن معه من المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------- جاء مثله موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في	2809	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3577	false	69996222945486591	238	275	1262	1448	1577	300	وما دلت عليه هذه الاية الكريمة------------------------------ من ان الله ارسل لهم هذه الناقة امتحانا واختبارا وانهم ان تعرضوا لاية الله هذه التي هي الناقة بسوء اهلكهم جاء----- موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في	3577	4308186162082466828	86	144.0	67	221	38.91402816772461	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2810	true	-2617624076806791717	6	94	37	556	1536	300	كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 وقوله تعالي-------- ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 اي -------حرقوهم بنار الاخدود علي احد التفسيرين وقد اختاره بعض المحققين المعني الثاني اطلاق الفتنة علي الاختبار وهذا هو اكثرها استعمال------ا كقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الان-----بياء 35 وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 والايات بمثل ذلك كثيرة الثالث اطلاق الفتنة علي نتيجة الاختبار ان- كانت سيءة خاصة ومن هنا اطلقت الفتنة علي الكفر والضلال كقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	2810	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1697	false	5064224996755539183	4	73	20	421	1562	300	كقوله------ يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 اي يحرقون بها وقوله ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 الاية اي احرقوهم بنار الاخدود ومنها الاخت-------------------------------------------------------------------بار وهو الاغلب في- استعمال الفتنة كقوله انما اموالكم واولادكم ف-----تنة الانفال 28 الاية وقوله------ والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 ومنها----------------------------------------- نتيجة الاختبار اذا كانت سيء-----ة ومن هنا اطلقت الفتنة علي ال--------شرك كقوله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	1697	4308186162082466828	306	467.0	251	546	56.0439567565918	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2810	true	-2617624076806791717	6	174	37	932	1536	300	----كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات -----------13 وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 اي ----حرقوهم بنار الاخدود علي ا-حد التفسيرين وقد اختاره بعض المحققين المعني الثاني اطلاق الفتنة علي الاختبار وهذا هو اكثرها استعمالا------------- كقوله تعا-----------------------------------------------لي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 والايات بمثل ذلك كثيرة الثالث اطلاق الفتنة علي نتيجة الاختبار ان كانت سيءة خاصة ومن هنا اطلقت الفتنة علي الكفر والضلال كقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الانفال 39 اي حتي لا يبقي شرك وهذا التفسير الصحيح دل عليه الكتاب والسنة اما الكتاب فقد دل عليه في قوله بعده في البقرة ويكون الدين لله البقرة -193 وفي الانفال ويكون الدين كله لله الانفال 39 فانه يوضح ---ان معني لا تكون فتنة اي لا يبقي شرك لان الدين لا يكون كلمة لله ما دام في الارض شرك كما تري واما السنة ففي قوله A امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ال--ا اله الا الله فقد جعل A الغاية	2810	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2501	false	-5660457212136955858	39	161	205	908	1637	300	ومنه قوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات اي يحرقون بها وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج الاية اي احرقوهم بنار الاخدود علي اظهر التفسيرين ومنها الاخت-------------------------------------------------بار و----هو اكثر-- استعمالاتها في القران كقوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن وقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء--- وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 ومنها----------------------------------------- نتيجة الابتلاء ان كانت سيءة ك-----------------------------الكفر والضلال كقوله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة اي شرك بدليل قوله الدين لله البقرة اي شرك بدليل قوله ويكون الدين لله الب----------------------------------------------------------قرة وقوله في الانفال ويكون الدين كله لله الانفال ومما--- يوضح هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله الحديث ف--الغاية	2501	4308186162082466828	483	735.0	393	981	49.2354736328125	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2810	true	-2617624076806791717	0	170	0	915	1536	300	معان الاول اطلاقها علي الاحرف- بالنار كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 اي ----حرقوهم بنار الاخدود علي احد التفسيرين وقد اختاره بعض المحققين المعني الثاني اطلاق الفتنة علي الاختبار وهذا هو اكثرها ا------------ستعمالا----- كقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء ---35 وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 والايات بمثل ذلك كثيرة الثالث اطلاق الفتنة علي نتيجة الاختبار ان كانت سيءة خاصة ومن هنا اطلقت الفتنة علي الكفر والضلال كقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الانفال 39 اي حتي لا يبقي شرك وهذا التفسير الصحيح دل عليه الكتاب والسنة اما الكتاب فقد دل عليه في قوله بعده في البقرة ويكون الدين لله البقرة 193 وفي الانفال ويكون الدين كله لله الانفال 39 فانه يوضح ان معني لا تكون فتنة ا-----------ي لا يبقي شرك----------------------------------------------------------------- لان الدين لا يكون كلمة لله ما دام في الارض شرك كما تري واما السنة ففي قوله A------------ امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا الا اله الا الله	2810	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2789	false	-930166486820245428	91	228	462	1213	1572	300	معان الاول ان يراد بها الاحراق بالنار كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات--- وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج الاية اي احرقوهم بنار الاخدود علي القول بذلك ----------------------------------الثاني وهو اشه------------------------------رها اطلاق الفتنة علي الاختبار كقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء الاية وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن و---------------------------الثالث اطلاق الفتنة علي نتيجة الاختيار ان كانت --------------------------------------------سيءة كقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكون الدين لله البقرة---- وفي الانفال ويكون الدين كله لله الانفال --فقوله ---------حتي لا تكون فتنة البقرة اي حتي لا يبقي شرك علي اصح التفسيرين ويدل علي صحته قوله بعده ويكون الدين لله البقرة لان الدين لا يكون كل-ه لله حتي لا يبقي ----شرك كما تري ويوضح ذلك قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا ل-ا اله الا الله	2789	4308186162082466828	553	834.5	445	1028	53.79377365112305	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2810	true	-2617624076806791717	237	284	1228	1459	1536	300	حتي يشهدوا الا اله الا الله فالغاية في الاية والحديث واحدة في المعني كما تري الرابع هو اطلاق الفتنة علي الحجة في قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 اي لم تكن حجتهم كما قاله غير واحد والعلم	2810	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2789	false	-930166486820245428	222	262	1186	1374	1572	300	حتي يقولوا ل-ا اله الا الله كما لا يخفي و------------------------------------الرابع--- اطلاق الفتنة علي الحجة في قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام--- اي لم تكن حجتهم كما قال به بعض اهل العلم	2789	4308186162082466828	159	276.5	126	231	68.83116912841797	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2810	true	-2617624076806791717	0	95	0	564	1536	300	معان الاول اطلاقها علي الاحرف- بالنار كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 13 وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 اي حرقوهم بنار الاخدود علي احد التفسيرين وقد اختاره بعض المحققين المعني الثاني اطلاق الفتنة علي الاختبار وهذا هو اكثرها استعمالا كقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن 1617 والايات بمثل ذلك كثيرة الثالث اطلاق الفتنة علي نتيجة الاختبار ان كانت سيءة خاصة ومن هنا اطلقت الفتنة علي الكفر والضلال كقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الانفال	2810	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2899	false	2105624979060431209	209	300	1121	1671	1671	300	معان الاول اطلاقها علي الاحراق بالنار كقوله تعالي يوم هم علي النار يفتنون الذاريات--- وقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج--- اي حرقوهم بنار الاخدود علي احد التفسيرين وقد اختاره بعض المحققين المعني الثاني اطلاق الفتنة علي الاختبار وهذا هو اكثرها استعمالا كقوله تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء--- وقوله تعالي والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه الجن----- والايات بمثل ذلك كثيرة الثالث اطلاق الفتنة علي نتيجة الاختبار ان كانت سيءة خاصة ومن هنا اطلقت الفتنة علي الكفر والضلال كقوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الانفال-	2899	4308186162082466828	548	1060.0	458	565	96.99114990234375	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2810	true	-2617624076806791717	96	300	567	1536	1536	300	اي حتي لا يبقي شرك وهذا التفسير الصحيح دل عليه الكتاب والسنة اما الكتاب فقد دل عليه في قوله بعده في البقرة ويكون الدين لله البقرة 193 وفي الانفال ويكون الدين كله لله الانفال 39 فانه يوضح ان معني لا تكون فتنة اي لا يبقي شرك لان الدين لا يكون كلمة لله ما دام في الارض شرك كما تري واما السنة ففي قوله A----------------- امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا الا اله الا الله فقد جعل -----------------A الغاية التي ينتهي اليها قتاله للناس هي شهادة الا اله الا الله وان محمدا رسول الله A----------------- وهو واضح في ان معني لا تكون فتنة لا يبقي شرك فالاية والحديث كلاهما دال علي ان الغاية التي ينتهي اليها قتال الكفار هي الا يبقي في الارض شرك الا انه تعالي في الاية عبر عن هذا المعني بقوله حتي لا تكون فتنة وقد عبر -----------------A بقوله حتي يشهدوا الا اله الا الله فالغاية في الاية والحديث واحدة في المعني كما تري الرابع هو اطلاق الفتنة علي الحجة في قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 اي لم تكن حجتهم كما قاله غير واحد والعلم عند الله تعالي----- قد دلت هذه الاية الكريمة علي ان نبي الله صالحا عليه وعلي نبينا-	2810	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2900	false	7759405036420710041	0	214	0	1032	1498	300	اي حتي لا يبقي شرك وهذا التفسير الصحيح دل عليه الكتاب والسنة اما الكتاب فقد دل عليه في قوله بعده في البقرة ويكون الدين لله البقرة---- وفي الانفال ويكون الدين كله لله الانفال--- فانه يوضح ان معني لا تكون فتنة اي لا يبقي شرك لان الدين لا يكون كله -لله ما دام في الارض شرك كما تري واما السنة ففي قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا الا اله الا الله فقد جعل صلي الله عليه وسلم الغاية التي ينتهي اليها قتاله للناس هي شهادة الا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو واضح في ان معني لا تكون فتنة لا يبقي شرك فالاية والحديث كلاهما دال علي ان الغاية التي ينتهي اليها قتال الكفار هي الا يبقي في الارض شرك الا انه تعالي في الاية عبر عن هذا المعني بقوله حتي لا تكون فتنة وقد عبر صلي الله عليه وسلم بقوله حتي يشهدوا الا اله الا الله فالغاية في الاية والحديث واحدة في المعني كما تري الرابع هو اطلاق الفتنة علي الحجة في قوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام ---اي لم تكن حجتهم كما قاله غير واحد والعلم عند الله تعالي 2749 قد دلت هذه الاية الكريمة علي ان نبي الله صالحا عليه وعلي نبينا	2900	4308186162082466828	952	1815.0	753	1043	91.2751693725586	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2811	true	4927559631831222701	0	87	0	472	1635	300	الصلاة والسلام نفعه الله بنصره وليه اي اولياءه لانه مضاف الي معرفة ووجه نصرتهم له ان التسعة المذكورين في قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون النمل 4849 اي تخالفوا بالله لنبيتنه اي لنباغتنه بياتا اي ليلا فنقتله ونقتل اهله معه ثم لنقولن لوليه اي اولياءه وعصبته ما شهدنا مهلك اهله اي ولا مهلكه هو وهذا يدل علي انهم لا يقدرون ان يقتلوه علنا لنصرة اولياءه له وانكارهم	2811	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2900	false	7759405036420710041	214	300	1032	1498	1498	300	الصلاة والسلام نفعه الله بنصرة وليه اي اولياءه لانه مضاف الي معرفة ووجه نصرتهم له ان التسعة المذكورين في قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون النمل----- اي تخالفوا بالله لنبيتنه اي لنباغتنه بياتا اي ليلا فنقتله ونقتل اهله معه ثم لنقولن لوليه اي اولياءه وعصبته ما شهدنا مهلك اهله اي ولا مهلكه هو وهذا يدل علي انهم لا يقدرون ان يقتلوه علنا لنصرة اولياءه له وانكارهم-	2900	4308186162082466828	465	917.0	380	472	98.51695251464844	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2811	true	4927559631831222701	87	300	472	1635	1635	300	شهود مهلك اهله دليل علي خوفهم من اولياءه والظاهر ان هذه النصرة عصبية نسبية لا تمت الي الذين بصلة وان اولياءه ليسوا مسلمين وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا المعني في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز هود 91 الاية وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وقوله تعالي في هذه الاية تقاسموا التحقيق انه فعل امر محكي بالقول واجاز الزمخشري وابن عطية ان يكون ماضيا في موضع الحال والاول هو الصواب ان شاء الله ونسبه ابو حيان للجمهور وقوله في هذه الاية وانا لصادقون التحقيق فيه انهم كاذبون في قولهم وانا لصادقون كما لا يخفي وبه تعلم ان ما تكلفه الزمخشري في الكشاف من كونهم صادقين لا وجه له كما نبه عليه ابو حيان واوضحه وقرا عامة السبعة غير حمزة والكساءي لنبيتنه بالنون المضمومة بعد اللام وفتح الفوقية المثناة التي بعد التحتية المثناة وقرا حمزة -الكساءي لتنبيته- بالتاء الفوقية المضمومة بعد اللام وضم التاء الفوقية التي بعد الياء التحتية وقرا عامة السبعة ايضا غير حمزة والكساءي ثم لنقولن بالنون المفتوحة موضع التاء وفتح اللام الثانية وقرا حمزة والكساءي لم لتقولن بفتح التاء الفوقية بعد اللام الاولي وضم اللام الثانية وقرا عاصم مهلك اهله-	2811	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2901	false	-1659418977765674230	0	211	0	1159	1597	300	شهود مهلك اهله دليل علي خوفهم من اولياءه والظاهر ان هذه النصرة عصبية نسبية لا تمت الي الذين بصلة وان اولياءه ليسوا مسلمين وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا المعني في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي قالوا ي-شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز هود الا---ية وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- وقوله تعالي في هذه الاية تقاسموا التحقيق انه فعل امر محكي بالقول واجاز الزمخشري وابن عطية ان يكون ماضيا في موضع الحال والاول هو الصواب ان شاء الله ونسبه ابو حيان للجمهور وقوله في هذه الاية وانا لصادقون التحقيق فيه انهم كاذبون في قولهم وانا لصادقون كما لا يخفي وبه تعلم ان ما تكلفه الزمخشري في الكشاف من كونهم صادقين لا وجه له كما نبه عليه ابو حيان واوضحه وقرا عامة السبعة غير حمزة والكساءي لنبيتنه بالنون المضمومة بعد اللام وفتح الفوقية المثناة التي بعد التحتية المثناة وقرا حمزة والكساءي لت-بيتنه بالتاء الفوقية المضمومة بعد اللام وضم التاء الفوقية التي بعد الياء التحتية وقرا عامة السبعة ايضا غير حمزة والكساءي ثم لنقولن بالنون المفتوحة موضع التاء وفتح اللام الثانية وقرا حمزة والكساءي ثم لتقولن بفتح التاء الفوقية بعد اللام الاولي وضم اللام الثانية وقرا عاصم مهلك اهله	2901	4308186162082466828	1151	2272.5	941	1166	98.71355438232422	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2811	true	4927559631831222701	16	122	85	657	1635	300	التسعة المذكورين في قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله وانا لصادقون النمل 4849 اي تخالفوا بالله لنبيتنه اي لنباغتنه بياتا اي ليلا فنقتله ونقتل اهله معه ثم لنقولن لوليه اي اولياءه وعصبته ما شهدنا مهلك اهله اي ولا مهلكه هو وهذا يدل علي انهم لا يقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ان يقتلوه علنا لنصرة اولياءه له وانكارهم شهود مهلك اهله دليل علي خوفهم من اولياءه والظاهر ان هذه النصرة عصبية نسبية لا تمت الي الذين بصلة وان اولياءه ليسوا مسلمين وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا المعني---------- في سورة هود في الكلام علي	2811	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2903	false	143499662371488190	73	129	404	708	1592	300	التسعة المذكورين في قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وقوله خاوية حال من بيوتهم والعامل فيه الاشارة الكامنة في معني تلك 275458 قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله تعالي فساء مطر المنذرين --------قد قدمنا الايات التي فيها ايضاح قصة لوط وقومه في سورة هود في الكلام علي	2903	4308186162082466828	119	16.5	94	715	16.643356323242188	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2812	true	-6528295598248674018	258	298	1286	1491	1499	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 6668	2812	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0761	false	-6246296625959662716	180	214	946	1121	1603	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا -الاية وبين هذا الامر الذي جاء بقوله--------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 68 --	761	4308186162082466828	144	249.0	114	205	70.24390411376953	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2812	true	-6528295598248674018	0	87	0	428	1499	300	بفتح الميم والباقون بضمها وقرا حفص عن عاصم مهلك بكسر اللام والباقون بفتحها فتحصل ان حفصا عن عاصم قرا مهلك بفتح الميم وكسر اللام وان ابا بكر اعني شعبة قرا عن عاصم مهلك بفتح الميم واللام وان غير عاصم قرا مهلك اهله بضم الميم وفتح اللام فعلي قراءة من قرا مهلك بفتح الميم فهو مصدر ميمي من هلك الثلاثي ويحتمل ان يكون اسم زمان او مكان وعلي قراءة من قرا مهلك بضم الميم فهو مصدر ميمي من اهلك الرباعي ويحتمل ان يكون ايضا اسم مكان او زمان	2812	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2901	false	-1659418977765674230	211	298	1159	1587	1597	300	بفتح الميم والباقون بضمها وقرا حفص عن عاصم مهلك بكسر اللام والباقون بفتحها فتحصل ان حفصا عن عاصم قرا مهلك بفتح الميم وكسر اللام وان ابا بكر اعني شعبة قرا عن عاصم مهلك بفتح الميم واللام وان غير عاصم قرا مهلك اهله بضم الميم وفتح اللام فعلي قراءة من قرا مهلك بفتح الميم فهو مصدر ميمي من هلك الثلاثي ويحتمل ان يكون اسم زمان او مكان وعلي قراءة من قرا مهلك بضم الميم فهو مصدر ميمي من اهلك الرباعي ويحتمل ان يكون ايضا اسم مكان او زمان	2901	4308186162082466828	428	856.0	341	428	100.0	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2812	true	-6528295598248674018	88	300	432	1499	1499	300	جل وعلا في هذه الايات الكريمة ثلاثة امور الاول انه دمر جميع قوم صالح ومن جملتهم تسعة رهط الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون وذلك في قوله انا دمرناهم وقومهم اجمعين اي وهم قوم صالح ثمود فتلك بيوتهم خاوية اي خالية من السكان لهلاك جميع اهلها بما ظلموا اي بسبب ظلمهم الذي هو كفرهم وتمردهم وقتلهم ناقة الله التي جعلها اية لهم وقال بعضهم خاوية اي ساقطا اعلاها علي اسفلها الثاني انه جل وعلا جعل اهلاكه قوم صالح اية اي عبرة يتعظ بها من بعدهم فيحذر من الكفر وتكذيب الرسل لءلا ينزل به من نزل بهم من التدمير وذلك في قوله ان في ذلك لاية لقوم يعلمون الثالث انه تعالي انجي الذين امنوا وكانوا يتقون من الهلاك والعذاب وهم نبي الله صالح ومن امن به من قومه وذلك في قوله تعالي وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون وهذه الامور الثلاثة التي ذكرها جل وعلا هنا جاءت موضحة في ايات اخر اما انجاءه نبيه صالحا ومن امن به واهلاكه ثمود فقد اوضحه جل وعلا في مواضع من كتابه كقوله في سورة هود فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 6668 واية هود-	2812	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2902	false	-4098060094048028086	0	211	0	1063	1549	300	جل وعلا في هذه الايات الكريمة ثلاثة امور الاول انه دمر جميع قوم صالح ومن جملتهم تسعة رهط الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون وذلك في قوله انا دمرناهم وقومهم اجمعين اي وهم قوم صالح ثمود فتلك بيوتهم خاوية اي خالية من السكان لهلاك جميع اهلها بما ظلموا اي بسبب ظلمهم الذي هو كفرهم وتمردهم وقتلهم ناقة الله التي جعلها اية لهم وقال بعضهم خاوية اي ساقطا اعلاها علي اسفلها الثاني انه جل وعلا جعل اهلاكه قوم صالح اية اي عبرة يتعظ بها من بعدهم فيحذر من الكفر وتكذيب الرسل لءلا ينزل به من نزل بهم من التدمير وذلك في قوله ان في ذلك لاية لقوم يعلمون الثالث انه تعالي انجي الذين امنوا وكانوا يتقون من الهلاك والعذاب وهم نبي الله صالح ومن امن به من قومه وذلك في قوله تعالي وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون وهذه الامور الثلاثة التي ذكرها جل وعلا هنا جاءت موضحة في ايات اخر اما انجاءه نبيه صالحا ومن امن به واهلاكه ثمود فقد اوضحه جل وعلا في مواضع من كتابه كقوله في سورة هود فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود----- واية هود	2902	4308186162082466828	1062	2112.0	852	1068	99.43820190429688	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2812	true	-6528295598248674018	276	297	1377	1486	1499	300	واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود	2812	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2942	false	6372836760409956933	188	209	1030	1139	1635	300	واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود	2942	4308186162082466828	109	218.0	88	109	100.0	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2812	true	-6528295598248674018	250	297	1250	1486	1499	300	في مواضع من كتابه كقوله------ في سورة هود فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود	2812	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3180	false	-5125330528423758523	11	44	66	232	1679	300	في ايات- من كتابه كقوله تعالي في سورة هود في اهلاكه ثمود---------------------------------------------------------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود	3180	4308186162082466828	145	245.0	115	243	59.670780181884766	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2813	true	5293081277011675082	0	92	0	493	1617	300	هذه قد بينت ايضا التدمير المجمل في اية النمل هذه فالتدمير المذكور في قوله تعالي انا دمرناهم وقومهم اجمعين بينت اية هود انه الاهلاك بالصيحة في قوله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين هود 67 اي وهم موتي واما كونه جعل اهلاكه اياهم اية فقد اوضحه ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي فيهم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 157 159 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة انا دمرناهم وقومهم اجمعين النمل 51 قراه نافع وابن	2813	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2902	false	-4098060094048028086	211	300	1063	1549	1549	300	هذه قد بينت ايضا التدمير المجمل في اية النمل هذه فالتدمير المذكور في قوله تعالي انا دمرناهم وقومهم اجمعين بينت اية هود انه الاهلاك بالصيحة في قوله تعالي واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين هود--- اي وهم موتي واما كونه جعل اهلاكه اياهم اية فقد اوضحه ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي فيهم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة انا دمرناهم وقومهم اجمعين النمل--- قراه نافع وابن-	2902	4308186162082466828	479	934.0	391	493	97.16024017333984	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2813	true	5293081277011675082	92	300	493	1617	1617	300	كثير وابو عمرو وابن عامر انا دمرناهم بكسر همزة انا علي الاستءناف وقراه الكوفيون وهم عاصم وحمزة والكساءي انا دمرناهم بفتح همزة انا وفي اعراب المصدر المنسبك من ان وصلتها علي قراءة الكوفيين اوجه منها انه بدل من عاقبة مكرهم ومنها انه خبر مبتدا محذوف وتقديره هي اي عاقبة مكرهم تدميرنا اياهم وهذان الوجهان هما اقرب الاوجه عندي للصواب ولذا تركنا غيرهما من الاوجه والضمير في قوله مكرهم وفي قوله دمرناهم راجع الي التسعة المذكورين في قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط النمل 48 الاية وقوله خاوية حال من بيوتهم والعامل فيه الاشارة الكامنة في معني تلك------- قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون الي قوله تعالي فساء مطر المنذرين قد قدمنا الايات التي فيها ايضاح قصة لوط وقومه في سورة هود في الكلام علي قصة لوط وقومه وبينا هناك كلام اهل العلم ومناقشة ادلتهم في عقوبة فاعل فاحشة اللواط ذكرنا الايات المبينة لها ايضا في سورة الحجر في الكلام علي قصة لوط وقومه وذكرنا بعض ذلك في سورة الفرقان------- قوله تعالي امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة وقوله تعالي امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا الايات قد اوضحنا ما تصمنته من البراهين علي البعث في اول سورة البقرة واول سورة النحل----- قد قدمنا الايات-	2813	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2903	false	143499662371488190	0	210	0	1141	1592	300	كثير وابو عمرو وابن عامر انا دمرناهم بكسر همزة انا علي الاستءناف وقراه الكوفيون وهم عاصم وحمزة والكساءي انا دمرناهم بفتح همزة انا وفي اعراب المصدر المنسبك من ان وصلتها علي قراءة الكوفيين اوجه منها انه بدل من عاقبة مكرهم ومنها انه خبر مبتدا محذوف وتقديره هي اي عاقبة مكرهم تدميرنا اياهم وهذان الوجهان هما اقرب الاوجه عندي للصواب ولذا تركنا غيرهما من الاوجه والضمير في قوله مكرهم وفي قوله دمرناهم راجع الي التسعة المذكورين في قوله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط النمل ---الاية وقوله خاوية حال من بيوتهم والعامل فيه الاشارة الكامنة في معني تلك 275458 قوله تعالي ولوطا اذ قال لقومه اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون الي قوله تعالي فساء مطر المنذرين قد قدمنا الايات التي فيها ايضاح قصة لوط وقومه في سورة هود في الكلام علي قصة لوط وقومه وبينا هناك كلام اهل العلم ومناقشة ادلتهم في عقوبة فاعل فاحشة اللواط ذكرنا الايات المبينة لها ايضا في سورة الحجر في الكلام علي قصة لوط وقومه وذكرنا بعض ذلك في سورة الفرقان 276061 قوله تعالي امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة وقوله تعالي امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا الايات قد اوضحنا ما تصمنته من البراهين علي البعث في اول سورة البقرة واول سورة النحل 2765 قد قدمنا الايات	2903	4308186162082466828	1121	2208.0	915	1144	97.98950958251953	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2814	true	-3430074735355818018	0	90	0	450	1530	300	الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 الاية وفي مواضع اخر----- اظهر اقوال اهل العلم عندي في هذه الاية الكريمة ان المعني بل ادراك علمهم اي تكامل علمهم في الاخرة حين يعاينونها اي يعلمون في الاخرة علما كاملا ما كانوا يجهلونه في الدنيا وقوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون اي في دار الدنيا فهذا الذي كانوا يشكون فيه في دار الدنيا ويعمون عنه مما جاءتهم به الرسل يعلمونه في	2814	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2903	false	143499662371488190	210	300	1141	1592	1592	300	الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام ال---اية وفي مواضع اخر 2766 اظهر اقوال اهل العلم عندي في هذه الاية الكريمة ان المعني بل ادراك علمهم اي تكامل علمهم في الاخرة حين يعاينونها اي يعلمون في الاخرة علما كاملا ما كانوا يجهلونه في الدنيا وقوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون اي في دار الدنيا فهذا الذي كانوا يشكون فيه في دار الدنيا ويعمون عنه مما جاءتهم به الرسل يعلمونه في-	2903	4308186162082466828	444	874.0	356	455	97.5824203491211	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2814	true	-3430074735355818018	90	300	450	1530	1530	300	الاخرة علما كاملا لا يخالجه شك عند معاينتهم لما كانوا ينكرونه من البعث والجزاء وانما اخترنا هذا القول دون غيره من اقوال المفسرين في الاية لان القران دل عليه دلالة واضحة في ايات متعددة كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين مريم 38 فقوله اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا بمعني ما اسمعهم وما ابصرهم للحق الذي كانوا ينكرونه يوم ياتوننا اي يوم القيامة وهذا يوضح معني قوله بل ادارك علمهم في الاخرة اي تكامل علمهم فيها لمبالغتهم في سمع الحق وابصاره في ذلك الوقت وقوله لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين مريم 38 يوضح معني قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون لان ضلالهم المبين اليوم اي في دار الدنيا هو شكهم في الاخرة وعماهم عنها وكقوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق 22 اي علمك اليوم بما كنت تنكره في الدنيا مما جاءتك به الرسل حديد اي قوي كامل وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الشوري في الجواب عما يتوهم من التعارض بين قوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري 45 وقوله تعالي فبصرك اليوم حديد ق 22 ان المراد بحدة البصر في ذلك اليوم كمال العلم وقوة المعرفة وقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا-	2814	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2904	false	7947571668395228670	0	205	0	1066	1543	300	الاخرة علما كاملا لا يخالجه شك عند معاينتهم لما كانوا ينكرونه من البعث والجزاء وانما اخترنا هذا القول دون غيره من اقوال المفسرين في الاية لان القران دل عليه دلالة واضحة في ايات متعددة كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين مريم--- فقوله اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا بمعني ما اسمعهم وما ابصرهم للحق الذي كانوا ينكرونه يوم ياتوننا اي يوم القيامة وهذا يوضح معني قوله بل ادارك علمهم في الاخرة اي تكامل علمهم فيها لمبالغتهم في سمع الحق وابصاره في ذلك الوقت وقوله لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين مريم--- يوضح معني قوله بل هم في شك منها بل هم منها عمون لان ضلالهم المبين اليوم اي في دار الدنيا هو شكهم في الاخرة وعماهم عنها وكقوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق--- اي علمك اليوم بما كنت تنكره في الدنيا مما جاءتك به الرسل حديد اي قوي كامل وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الشوري في الجواب عما يتوهم من التعارض بين قوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري--- وقوله تعالي فبصرك اليوم حديد ق--- ان المراد بحدة البصر في ذلك اليوم كمال العلم وقوة المعرفة وقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا	2904	4308186162082466828	1065	2095.0	861	1081	98.51988983154297	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2815	true	6740752916328907375	0	98	0	487	1495	300	فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة 12 فقوله انا موقنون اي يوم القيامة يوضح معني قوله هنا بل ادارك علمهم في الاخرة وكقوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا الكهف 48 فعرضهم علي ربهم صفا يتدارك به علمهم لما كانوا ينكرونه وقوله بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا الكهف 48 صريح في انهم في الدنيا كانوا في شك وعمي عن البعث والجزاء كما تري الي غير ذلك من الايات واعلم ان قوله بل ادارك فيه اثنتا عشرة قراءة اثنتان منها فقط سبعيتان فقد قراه عامة	2815	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2904	false	7947571668395228670	205	300	1066	1543	1543	300	فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة--- فقوله انا موقنون اي يوم القيامة يوضح معني قوله هنا بل ادارك علمهم في الاخرة وكقوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا الكهف--- فعرضهم علي ربهم صفا يتدارك به علمهم لما كانوا ينكرونه وقوله بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا الكهف--- صريح في انهم في الدنيا كانوا في شك وعمي عن البعث والجزاء كما تري الي غير ذلك من الايات واعلم ان قوله بل ادارك فيه اثنتا عشرة قراءة اثنتان منها فقط سبعيتان فقد قراه عامة-	2904	4308186162082466828	477	931.0	383	487	97.94660949707031	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2815	true	6740752916328907375	98	300	487	1495	1495	300	السبعة غير ابن كثير وابي عمرو بل ادارك بكسر اللام من بل وتشديد الدال بعدها الف والالف التي قبل الدال همزة وصل واصله تدارك بوزن تفاعل وقد قدمنا وجه الادغام واستجلاب همزة الوصل في تفاعل وتفعل وامثلة ذلك في القران وبعض شواهده العربية في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف 117 وقراه ابن كثير وابو عمرو بل ادرك بسكون اللام من بل وهمزة قطع مفتوحة مع سكون الدال علي وزن افعل والمعني علي قراءة الجمهور بل ادارك علمهم اي تدارك بمعني تكامل كقوله حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف 38 وعلي قراءة ابن كثير وابي عمرو بل ادرك قال البغوي اي بلغ ولحق كما يقال ادركه علمي اذا لحقه وبلغه والاضراب في قوله تعالي بل ادارك بل هم في شك بل هم منها عمون اضراب انتقالين والظاهر ان من في قوله تعالي بل هم منها عمون بمعني عن وعمون جمع عم وهو الوصف من عمي يعمي فهو اعمي وعم ومنه قوله تعالي انهم كانوا قوما عمين الاعراف 64 وقول زهير في معلقته----------------------------------------------------------- ومن ذلك اختلافهم في عيسي فقد قدمنا في سورة مريم ادعاءهم علي امه الفاحشة مع ان طاءفة منهم امنت به كما يشير قوله تعالي ياايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي-	2815	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2905	false	-2775273916739606985	0	212	0	1056	1503	300	السبعة غير ابن كثير وابي عمرو بل ادارك بكسر اللام من بل وتشديد الدال بعدها الف والالف التي قبل الدال همزة وصل واصله تدارك بوزن تفاعل وقد قدمنا وجه الادغام واستجلاب همزة الوصل في تفاعل وتفعل وامثلة ذلك في القران وبعض شواهده العربية في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف---- وقراه ابن كثير وابو عمرو بل ادرك بسكون اللام من بل وهمزة قطع مفتوحة مع سكون الدال علي وزن افعل والمعني علي قراءة الجمهور بل ادارك علمهم اي تدارك بمعني تكامل كقوله حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف--- وعلي قراءة ابن كثير وابي عمرو بل ادرك قال البغوي اي بلغ ولحق كما يقال ادركه علمي اذا لحقه وبلغه والاضراب في قوله تعالي بل ادارك بل هم في شك بل هم منها عمون اضراب انتقالي- والظاهر ان من في قوله تعالي بل هم منها عمون بمعني عن وعمون جمع عم وهو الوصف من عمي يعمي فهو اعمي وعم ومنه قوله تعالي انهم كانوا قوما عمين الاعراف--- وقول زهير في معلقته واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم 2776 ومن ذلك اختلافهم في عيسي فقد قدمنا في سورة مريم ادعاءهم علي امه الفاحشة مع ان طاءفة منهم امنت به كما يشير قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي	2905	4308186162082466828	996	1949.5	798	1068	93.25843048095703	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2816	true	-4726589457773914461	0	88	0	443	1555	300	ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة الصف 14 والطاءفة التي امنت قالت الحق في عيسي والتي كفرت افترت عليه وعلي امه كما تقدم ايضاحه في سورة مريم وقد قص الله عليهم في س-----------ورة النساء وغيرهما حقيقة عيسي ابن مريم وهي انه عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه ولما بين لهم حقيقة امره مفصلة في سورة مريم قال ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون مريم 34 وذلك يبين بعض ما	2816	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2905	false	-2775273916739606985	212	300	1056	1503	1503	300	ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة الصف--- والطاءفة التي امنت قالت الحق في عيسي والتي كفرت افترت عليه وعلي امه كما تقدم ايضاحه في سورة مريم وقد قص الله عليهم في سورة مريم وسورة النساء وغيرهما حقيقة عيسي ابن مريم وهي انه عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه ولما بين لهم حقيقة امره مفصلة في سورة مريم قال ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون مريم--- وذلك يبين بعض ما-	2905	4308186162082466828	436	845.0	351	454	96.03524017333984	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2816	true	-4726589457773914461	88	300	443	1555	1555	300	دل عليه قوله تعالي هنا ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون----- قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف 1 الاية----- اعلم--- التحقيق الذي دلت عليه القراءن القرانية واستقراء القران ان معني قوله هنا انك لا تسمع الموتي لا يصح فيه من اقوال العلماء الا تفسيران الاول ان المعني انك لا تسمع الموتي اي لا تسمع الكفار الذين امات الله قلوبهم وكتب عليهم الشقاء في سابق علمه اسماع هدي وانتفاع لان الله كتب عليهم الشقاء فختم علي قلوبهم وعلي سمعهم وجعل علي قلوبهم الاكنة وفي اذانهم الوقر وعلي ابصارهم الغشاوة فلا يسمعون الحق سماع اهتداء وانتفاع ومن القراءن القرانية الدالة علي ما ذكرنا انه جل وعلا قال بعده وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون النمل 81 فاتضح بهذه القرينة ان المعني انك لا تسمع الموتي اي الكفار هم اشقياء في علم الله اسماع هدي وقبول للحق ما تسمع ذلك الاسماع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون فمقابلته جل وعلا بالاسماع المنفي في الاية عن الموتي بالاسماع المثبت فيها لمن يءمن باياته فهو مسلم دليل واضح علي ان المراد بالموت في الاية موت الكفر والشقاء لا موت مفارقة الروح للبدن ولو كان المراد بالموت في-	2816	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2906	false	-1347373556917920070	0	207	0	1090	1564	300	دل عليه قوله تعالي هنا ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون 2777 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف-- الاية 2780 اعلم ان التحقيق الذي دلت عليه القراءن القرانية واستقراء القران ان معني قوله هنا انك لا تسمع الموتي لا يصح فيه من اقوال العلماء الا تفسيران الاول ان المعني انك لا تسمع الموتي اي لا تسمع الكفار الذين امات الله قلوبهم وكتب عليهم الشقاء في سابق علمه اسماع هدي وانتفاع لان الله كتب عليهم الشقاء فختم علي قلوبهم وعلي سمعهم وجعل علي قلوبهم الاكنة وفي اذانهم الوقر وعلي ابصارهم الغشاوة فلا يسمعون الحق سماع اهتداء وانتفاع ومن القراءن القرانية الدالة علي ما ذكرنا انه جل وعلا قال بعده------------------------------- ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون النمل--- فاتضح بهذه القرينة ان المعني انك لا تسمع الموتي اي الكفار هم اشقياء في علم الله اسماع هدي وقبول للحق ما تسمع ذلك الاسماع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون فمقابلته جل وعلا بالاسماع المنفي في الاية عن الموتي بالاسماع المثبت فيها لمن يءمن باياته فهو مسلم دليل واضح علي ان المراد بالموت في الاية موت الكفر والشقاء لا موت مفارقة الروح للبدن ولو كان المراد بالموت في	2906	4308186162082466828	1076	2103.5	873	1126	95.55950164794922	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2817	true	9125180999836074672	0	94	0	478	1575	300	قوله انك لا تسمع الموتي مفارقة الروح للبدن لما قابل قوله انك لا تسمع الموتي بقوله ان تسمع الا من يءمن باياتنا بل لقابله بما يناسبه كان يقال ان تسمع الا من لم يمت اي يفارق روحه بدنه كما هو واضح واذا علمت ان هذه القرينة القرانية دلت علي ان المراد بالموتي هنا الاشقياء الذين لا يسمعون الحق سماع هدي وقبول فاعلم ان استقراء القران العظيم يدل علي هذا المعني كقوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون الانعام 36 وقد اجمع من يعتد به من اهل العلم ان المراد	2817	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2906	false	-1347373556917920070	207	300	1090	1564	1564	300	قوله انك لا تسمع الموتي مفارقة الروح للبدن لما قابل قوله انك لا تسمع الموتي بقوله ان تسمع الا من يءمن باياتنا بل لقابله بما يناسبه كان يقال ان تسمع الا من لم يمت اي يفارق روحه بدنه كما هو واضح واذا علمت ان هذه القرينة القرانية دلت علي ان المراد بالموتي هنا الاشقياء الذين لا يسمعون الحق سماع هدي وقبول فاعلم ان استقراء القران العظيم يدل علي هذا المعني كقوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون الانعام--- وقد اجمع من يعتد به من اهل العلم ان المراد-	2906	4308186162082466828	474	937.0	382	478	99.16317749023438	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2817	true	9125180999836074672	94	300	478	1575	1575	300	بالموتي في قوله والموتي يبعثهم الله الكفار يدل له مقابلة الموتي في قوله والموتي يبعثهم الله بالذين يسمعون في قوله انما يستجيب الذين يسمعون ويوضح ذلك قوله تعالي قبله وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية الانعام 35 اي فافعل ثم قال وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون الانعام 3536 الاية وهذا واضح فيما ذكرنا ولو كان يراد بالموتي من فارق- ارواحهم ابدانهم لقابل الموتي بما يناسبهم كان يقال انما يستجيب الاحياء اي الذين لم تفارق ارواحهم ابدانهم وكقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون الانعام 122 فقوله تعالي في هذه الاية الكريمة او من كان ميتا اي كافرا فاحييناه اي بالايمان والهدي وهذا لا نزاع فيه وفيه اطلاق الموت وارادة الكفر بلا خلاف وكقوله لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين يس 70 وكقوله تعالي وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر 22 اي لا يستوي المءمنون والكافرون ومن اوضح الادلة علي هذا المعني ان قوله تعالي انك-	2817	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2907	false	6550902236082138990	0	183	0	991	1615	300	بالموتي في قوله والموتي يبعثهم الله الكفار يدل له مقابلة الموتي في قوله والموتي يبعثهم الله بالذين يسمعون في قوله انما يستجيب الذين يسمعون ويوضح ذلك قوله تعالي قبله وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية الانعام--- اي فافعل ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين انما يستجيب الذين يسمعون الانعام الا-----ية وهذا واضح فيما ذكرنا ولو كان يراد بالموتي من فارقت ارواحهم ابدانهم لقابل الموتي بما يناسبهم كان يقال انما يستجيب الاحياء اي الذين لم تفارق ارواحهم ابدانهم وكقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون الانعام---- فقوله تعالي في هذه الاية الكريمة او من كان ميتا اي كافرا فاحييناه اي بالايمان والهدي وهذا لا نزاع فيه وفيه اطلاق الموت وارادة الكفر بلا خلاف وكقوله لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين يس--- وكقوله تعالي وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر--- اي لا يستوي المءمنون والكافرون ومن اوضح الادلة علي هذا المعني ان قوله تعالي انك	2907	4308186162082466828	986	1927.5	804	1099	89.71792602539062	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2818	true	1811101464506207762	20	100	99	520	1490	300	في ايات كقوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام 33 الاية وقوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 97 الاية وقوله ولا تحزن عليهم الحجر 88 الاية وقوله تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 وكقوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون فاطر 8 الاية -قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله تعالي لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء	2818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0577	false	-7731851080747580956	186	231	963	1194	1536	300	في الاية قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك هود وقوله-------- ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجر وقوله------ فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله------ لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء	577	4308186162082466828	174	290.5	139	422	41.23222732543945	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2818	true	1811101464506207762	20	108	99	553	1490	300	في ايات----- كقوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام 33 الاية وقوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق------------ صدرك بما- يقولون الحجر 97 الاية وقوله ولا تحزن عليهم الحجر 88 الاية وقوله تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 وكقوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون فاطر 8 الاية قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله تعالي لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 الي غير ذلك من الايات كما تقدم	2818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0905	false	6646593275408725287	204	265	1068	1368	1540	300	في مواضع اخر كقوله------ قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام--------- وقوله فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك --ان --------------------يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هود وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله------ لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 الي غير ذلك من الايات وقد -----	905	4308186162082466828	220	325.0	172	472	46.61016845703125	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2818	true	1811101464506207762	201	257	1008	1280	1490	300	والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة---- كقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل 37 الاية وقوله تعالي ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة 41	2818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1375	false	-6482247435008737523	39	123	224	643	1609	300	فالايات الدالة علي هذا المعني كثيرة جدا كقوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس 9697 وقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس وقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل --------وكقوله تعالي ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة-41	1375	4308186162082466828	260	494.0	207	428	60.74766540527344	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2818	true	1811101464506207762	207	288	1044	1433	1490	300	كقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل 37 الاية وقوله تعالي ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب ------------عظيم الما-ءدة 41 وقوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 الاية وقوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله	2818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2847	false	-2950565282554377628	167	210	836	1050	1535	300	وقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل------------------ النحل--- الاية وقوله تعالي افمن حق عليه كلمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب افانت تنقذ من في النار الزمر وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------ي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله	2847	4308186162082466828	173	238.5	136	402	43.03482437133789	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2818	true	1811101464506207762	0	121	0	624	1490	300	لا تسمع الموتي الاية وما في معناها من الايات كلها تسلية له A----------------- لانه يحزنه عدم ايمانهم كما بينه تعالي في ايات------ كقوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام 33 الاية وقوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 97 الاية وقوله ولا تحزن عليهم الحجر 88 الاية وقوله تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 وكقوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون فاطر 8 الاية -قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله تعالي لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء 3 الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه ولما كان يحزنه كفرهم وعدم ايمانهم انزل الله ايات كثيرة تسلية له	2818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2907	false	6550902236082138990	183	296	991	1597	1615	300	لا تسمع الموتي الاية وما في معناها من الايات كلها تسلية له صلي الله عليه وسلم لانه يحزنه عدم ايمانهم كما بينه تعالي في ايات كثيرة كقوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام--- الاية وقوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر--- الاية وقوله ولا تحزن عليهم الحجر--- الاية وقوله تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة--- وكقوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات------------------------ فاطر-- الاية وقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف-- وقوله تعالي لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء-- الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه ولما كان يحزنه كفرهم وعدم ايمانهم انزل الله ايات كثيرة تسلية له	2907	4308186162082466828	581	1083.0	472	648	89.66049194335938	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2818	true	1811101464506207762	122	300	626	1490	1490	300	بين له فيها انه لا قدرة له A عل-----------------ي هدي من اضله الله فان الهدي والاضلال بيده جل وعلا وحده واوضح له انه نذير قد اتي بما عليه فانذرهم علي اكمل الوجوه وابلغها وان هداهم واضلالهم بيد من خلقهم ومن الايات النازلة تسلية له A----------------- قوله هنا انك لا تسمع الموتي اي لا تسمع من اضله الله اسماع هدي وقبول ان تسمع الا من يءمن باياتنا يعني ما تسمع اسماع هدي وقبول الا من هديناهم للايمان باياتنا فهم مسلمون والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة كقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل 37 الاية وقوله تعالي ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة 41 وقوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 الاية وقوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس 99100 الي غير ذلك من-	2818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2908	false	-2359428229688673447	0	176	0	866	1496	300	بين له فيها انه لا قدرة له صلي الله عليه وسلم علي هدي من اضله الله فان الهدي والاضلال بيده جل وعلا وحده واوضح له انه نذير قد اتي بما عليه فانذرهم علي اكمل الوجوه وابلغها وان هداهم واضلالهم بيد من خلقهم ومن الايات النازلة تسلية له صلي الله عليه وسلم قوله هنا انك لا تسمع الموتي اي لا تسمع من اضله الله اسماع هدي وقبول ان تسمع الا من يءمن باياتنا يعني ما تسمع اسماع هدي وقبول الا من هديناهم للايمان باياتنا فهم مسلمون والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة كقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل------------------ النحل--- الاية وقوله تعالي ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة--- وقوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص--- الاية وقوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس------ الي غير ذلك من	2908	4308186162082466828	826	1588.5	658	899	91.87986755371094	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2819	true	2514452769469340414	0	123	0	622	1521	300	الايات ولو كان معني الاية وما شابهها انك لا تسمع الموتي اي الذين فارقت ارواحهم ابدانهم لما كان في ذلك تسلية له A----------------- كما تري واعلم ان اية النمل هذه جاءت ايتان اخريان بمعناها الاولي منهما قوله تعالي في سورة الروم فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون الروم 5253 ولفظ اية الروم هذه كلفظ اية النمل التي نحن بصددها فيكفي في بيانه اية الروم ما ذكرنا في اية النمل والثانية منهما قوله تعالي في سورة فاطر ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 واية فاطر هذه كاية النمل والروم المتقدمتين لان المراد بقوله فيها من في القبور الموتي	2819	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2908	false	-2359428229688673447	176	300	866	1496	1496	300	الايات ولو كان معني الاية وما شابهها انك لا تسمع الموتي اي الذين فارقت ارواحهم ابدانهم لما كان في ذلك تسلية له صلي الله عليه وسلم كما تري واعلم ان اية النمل هذه جاءت ايتان اخريان بمعناها الاولي منهما قوله تعالي في سورة الروم فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون الروم----- ولفظ اية الروم هذه كلفظ اية النمل التي نحن بصددها فيكفي في بيانه اية الروم ما ذكرنا في اية النمل والثانية منهما قوله تعالي في سورة فاطر ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر--- واية فاطر هذه كاية النمل والروم المتقدمتين لان المراد بقوله فيها من في القبور الموتي-	2908	4308186162082466828	612	1193.0	492	639	95.77465057373047	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2819	true	2514452769469340414	123	300	622	1521	1521	300	فلا فرق بين قوله انك لا تسمع الموتي النمل 80 وبين قوله وما انت بمسمع من في القبور لان المراد بالموتي ومن في القبور واحد كقوله تعالي وان الله يبعث من في القبور الحج 7 اي يبعث جميع الموتي ومن قبر منهم ومن لم يقبر وقد دلت قراءن قرانية ايضا علي ان معني اية فاطر هذه كمعني اية الروم منها قوله تعالي قبلها ا انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة فاطر 18 الاية لان معناها لا ينفع انذارك الا من هداه الله ووفقه فصار ممن يخشي ربه بالغيب ويقيم الصلاة وما انت بمسمع من في القبور اي الموتي اي الكفار الذين سبق لهم الشقاء كما تقدم ومنها قوله تعالي ايضا وما يستوي الاعمي والبصير فاطر 19 اي المءمن والكافر وقوله تعالي قبلها وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر 22 اي المءمنون والكفار ومنها قوله تعالي بعده ان انت الا نذير فاطر 23 اي ليس الاضلال والهدي بيدك ما انت الا نذير اي وقد بلغت التفسير الثاني هو ان المراد بالموتي الذين ماتوا بالفعل ولكن المراد بالمساع المنفي في قوله انك لا تسمع الموتي خصوص السماع-	2819	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2909	false	6559359527513915115	0	170	0	880	1565	300	فلا فرق بين قوله انك لا تسمع الموتي النمل--- وبين قوله وما انت بمسمع من في القبور لان المراد بالموتي ومن في القبور واحد كقوله تعالي وان الله يبعث من في القبور الحج-- اي يبعث جميع الموتي -من قبر منهم ومن لم يقبر وقد دلت قراءن قرانية ايضا علي ان معني اية فاطر هذه كمعني اية الروم منها قوله تعالي قبله--ا انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة فاطر--- الاية لان معناها لا ينفع انذارك الا من هداه الله ووفقه فصار ممن يخشي ربه بالغيب ويقيم الصلاة وما انت بمسمع من في القبور اي الموتي اي الكفار الذين سبق لهم الشقاء كما تقدم ومنها قوله تعالي ايضا وما يستوي الاعمي والبصير فاطر--- اي المءمن والكافر وقوله تعالي قبلها وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر--- اي المءمنون والكفار ومنها قوله تعالي بعده ان انت الا نذير فاطر--- اي ليس الاضلال والهدي بيدك ما انت الا نذير اي وقد بلغت التفسير الثاني هو ان المراد بالموتي الذين ماتوا بالفعل ولكن المراد بالسماع المنفي في قوله انك لا تسمع الموتي خصوص السماع	2909	4308186162082466828	877	1701.0	708	900	97.44444274902344	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2820	true	3172873880331053455	0	130	0	682	1553	300	المعتاد الذي ينتفع صاحبه به وان هذا مثل ضرب للكفار والكفار يسمعون الصوت لكن لا يسمعون سماع قبول بفقه واتباع كما قال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة 171 فهكذا الموتي الذين ضرب بهم المثل لا يجب ان ينفي عنهم جميع انواع السماع كما لم ينف ذلك عن الكفار بل قد انتفي عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به واما سماع اخر فلا وهذا التفسير الثاني جزم به واقتصر عليه العلامة ابو العباس ابن تيمية C --------كما سياتي ايضاحه ان شاء الله في هذا المبحث وهذا التفسير الاخير دلت عليه ايات من كتاب الله جاء فيها التصريح بالبكم والصمم والعمي مسندا الي قوم يتكلمون ويسمعون ويبصرون والمراد بصممهم صممهم عن سماع ما ينفعهم دون غيره فهم يسمعون غيره وكذلك في البصر والكلام وذلك	2820	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2909	false	6559359527513915115	170	300	880	1565	1565	300	المعتاد الذي ينتفع صاحبه به وان هذا مثل ضرب للكفار والكفار يسمعون الصوت لكن لا يسمعون سماع قبول بفقه واتباع كما قال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة---- فهكذا الموتي الذين ضرب بهم المثل لا يجب ان ينفي عنهم جميع انواع السماع كما لم ينف ذلك عن الكفار بل قد انتفي عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به واما سماع اخر فلا وهذا التفسير الثاني جزم به واقتصر عليه العلامة ابو العباس ابن تيمية رحمه الله كما سياتي ايضاحه ان شاء الله في هذا المبحث وهذا التفسير الاخير دلت عليه ايات من كتاب الله جاء فيها التصريح بالبكم والصمم والعمي مسندا الي قوم يتكلمون ويسمعون ويبصرون والمراد بصممهم صممهم عن سماع ما ينفعهم دون غيره فهم يسمعون غيره وكذلك في البصر والكلام وذلك-	2909	4308186162082466828	675	1331.0	548	690	97.82608795166016	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2820	true	3172873880331053455	130	300	682	1553	1553	300	كقوله تعالي في المنافقين صم بكم عمي فهم لا يرجعون البقرة 18 فقد قال فيهم صم بكم مع شدة فصاحتهم وحلاوة السنتهم كما صرح به في قوله تعالي فيهم---- يقولوا تسمع لقولهم المنافقون 4 اي لفصاحتهم وقوله تعالي فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد الاحزاب 19 فهءلاء الذين ان يقولوا تسمع لقولهم واذا ذهب الخوف سلقوا المسلمين بالسنة حداد هم الذين قال الله فيهم صم بكم عمي البقرة 18 ما ذلك---- ان صممهم وبكمهم وعماهم بالنسبة الي شء خاص وهو ما ينتفع به من الحق فهذا وحده هو الذي صموا عنه فلم يسمعوه وبكموا عنه فلم ينطقوا به وعملوا عنه فلم يروه مع انهم يسمعون غيره ويبصرونه وينطقون به كما قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء الاحقاف 26 الاية وهذا واضح كما تري وقد اوضحنا هذا غاية الايضاح مع شواهده العربية في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة البقرة في الكلام علي وجه الجمع بين قوله في المنافقين صم بكم عمي البقرة 18 مع قوله فيهم-	2820	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2910	false	-1059679039875447538	0	166	0	863	1581	300	كقوله تعالي في المنافقين صم بكم عمي فهم لا يرجعون البقرة--- فقد قال فيهم صم بكم مع شدة فصاحتهم وحلاوة السنتهم كما صرح به في قوله تعالي فيهم وان يقولوا تسمع لقولهم المنافقون-- اي لفصاحتهم وقوله تعالي فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد الاحزاب--- فهءلاء الذين ان يقولوا تسمع لقولهم واذا ذهب الخوف سلقوا المسلمين بالسنة حداد هم الذين قال الله فيهم صم بكم عمي البقرة و--ما ذلك الا ان صممهم وبكمهم وعماهم بالنسبة الي شء خاص وهو ما ينتفع به من الحق فهذا وحده هو الذي صموا عنه فلم يسمعوه وبكموا عنه فلم ينطقوا به وعم-وا عنه فلم يروه مع انهم يسمعون غيره ويبصرونه وينطقون به كما قال تعالي وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء الاحقاف ---الاية وهذا واضح كما تري وقد اوضحنا هذا غاية الايضاح مع شواهده العربية في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة البقرة في الكلام علي وجه الجمع بين قوله في المنافقين صم بكم عمي البقرة--- مع قوله فيهم	2910	4308186162082466828	853	1647.5	690	880	96.93181610107422	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2820	true	3172873880331053455	0	70	0	354	1553	300	المعتاد الذي ينتفع صاحبه به وان هذا مثل ضرب------ للكفار والكفار يسمعون الصوت لكن لا يسمعون سماع قبول بفقه واتباع كما قال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة 171 فهكذا الموتي الذين ضرب بهم المثل لا يجب ان ينفي عنهم جميع انواع السماع ------------------كما لم ينف ذلك عن الكفار بل قد انتفي عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به واما سماع اخر فلا	2820	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2917	false	8718694700258046040	211	282	1038	1401	1495	300	المعتاد الذي ين-فع صاحبه ف---ان هذا مثل ضربه الله للكفار والكفار تسمع-- الصوت لكن لا تسمع س--ماع قبول بفقه واتباع كما قال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة---- فهكذا الموتي الذين ضرب بهم المثل لا يجب ان ينفي عنهم جميع انواع السماع بل السماع المعتاد كما لم ينف ذلك عن الكفار بل--- انتفي عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به واما سماع اخر فلا	2917	4308186162082466828	334	615.5	268	378	88.35978698730469	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2821	true	-7178768366058561076	0	123	0	654	1527	300	ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم البقرة 20 وقوله فيهم سلقوكم بالسنة حداد الاحزاب 19 وقوله فيهم ايضا وان يقولوا تسمع لقولهم المنافقون 4 وقد اوضحنا هناك ان العرب تطلق الصمم وعدم السماع علي السماع الذي لا فاءدة فيه وذكرنا بعض الشواهد العربية علي ذلك مسالة تتعلق بهذه الاية الكريمة اعلم ان الذي يقتضي الدليل رجحانه هو ان الموتي في قبورهم يسمعون كلام من كلمهم وان قول عاءشة Bه----------ا ومن تبعها انهم لا يسمعون استدلالا بقوله تعال-------------------ي وما جاء بمعناها من الايات غلط منها Bه----------ا وممن تبعها وايضاح كون الدليل يقتضي رجحان ذلك مبني علي مقدمتين الاولي منهما ان سماع الموتي ثبت عن النبي A----------------- في احاديث متعددة ثبوتا لا مطعن فيه ولم يذكر A----------------- ان ذلك خاص بانسان ولا بوقت والمقدمة الثانية	2821	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2910	false	-1059679039875447538	166	300	863	1581	1581	300	ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم البقرة--- وقوله فيهم سلقوكم بالسنة حداد الاحزاب--- وقوله فيهم ايضا وان يقولوا تسمع لقولهم المنافقون-- وقد اوضحنا هناك ان العرب تطلق الصمم وعدم السماع علي السماع الذي لا فاءدة فيه وذكرنا بعض الشواهد العربية علي ذلك مسالة تتعلق بهذه الاية الكريمة اعلم ان الذي يقتضي الدليل رجحانه هو ان الموتي في قبورهم يسمعون كلام من كلمهم وان قول عاءشة رضي الله عنها ومن تبعها انهم لا يسمعون استدلالا بقوله تعالي انك لا تسمع الموتي وما جاء بمعناها من الايات غلط منها رضي الله عنها وممن تبعها وايضاح كون الدليل يقتضي رجحان ذلك مبني علي مقدمتين الاولي منهما ان سماع الموتي ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في احاديث متعددة ثبوتا لا مطعن فيه ولم يذكر صلي الله عليه وسلم ان ذلك خاص بانسان ولا بوقت والمقدمة الثانية-	2910	4308186162082466828	639	1201.5	520	727	87.89546203613281	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2821	true	-7178768366058561076	123	300	654	1527	1527	300	هي ان النصوص الصحيحة عنه A----------------- في سماع الموتي لم يثبت في الكتاب ولا في السنة شء يخالفها وتاويل عاءشة B----------ها بعض الايات علي معني يخالف الاحاديث المذكورة لا يجب الرجوع اليه لان غيره في معني الايات اولي بالصواب منه فلا ترد النصوص الصحيحة عن النبي A----------------- بتاويل بعض الصحابة بعض الايات وسنوضح هنا ان شاء الله صحة المقدمتين المذكورتين واذا ثبت بذلك ان سماع الموتي ثابت عنه A----------------- من غير معارض صريح علم بذلك رجحان ما ذكرنا ان الدليل يقتضي رجحانه اما المقدمة الاولي وهي ثبوت سماع الموتي عن النبي A----------------- فقد قال البخاري في صحيحه حدثني عبد الله بن محمد سمع روح بن عبادة حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا ان انس بن مالك عن ابي طلحة ان نبي الله A -----------------امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر خبيث مخبث وكان اذا ظهر علي قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشي واتبعه اصحابه وقالوا ما نري ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي-	2821	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2911	false	1812550491594767668	0	194	0	969	1504	300	هي ان النصوص الصحيحة عنه صلي الله عليه وسلم في سماع الموتي لم يثبت في الكتاب ولا في السنة شء يخالفها وتاويل عاءشة رضي الله عنها بعض الايات علي معني يخالف الاحاديث المذكورة لا يجب الرجوع اليه لان غيره في معني الايات اولي بالصواب منه فلا ترد النصوص الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتاويل بعض الصحابة بعض الايات وسنوضح هنا ان شاء الله صحة المقدمتين المذكورتين واذا ثبت بذلك ان سماع الموتي ثابت عنه صلي الله عليه وسلم من غير معارض صريح علم بذلك رجحان ما ذكرنا ان الدليل يقتضي رجحانه اما المقدمة الاولي وهي ثبوت سماع الموتي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقد قال البخاري في صحيحه حدثني عبد الله بن محمد سمع روح بن عبادة حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا ان انس بن مالك عن ابي طلحة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر خبيث مخبث وكان اذا ظهر علي قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشي واتبعه اصحابه وقالوا ما نري ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي	2911	4308186162082466828	866	1650.0	691	969	89.3704833984375	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2821	true	-7178768366058561076	239	300	1237	1527	1527	300	ان انس بن مالك عن ابي طلحة ان نبي الله A ------------------------------امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر خبيث مخبث وكان اذا ظهر علي قوم اقام بالعرصة--------- ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحل-ها ثم مشي واتبعه اصحابه وقالوا ما نري- ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي-	2821	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2917	false	8718694700258046040	35	99	163	468	1495	300	عن انس-------- عن ابي طلحة--- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر---------- وكان اذا ظهر علي قوم احب ان يقيم في عرصتهم ثلاث ليال فلما كان----- اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها فحركها ثم مشي و-تبعه اصحابه وقالوا ما نراه ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي	2917	4308186162082466828	244	412.0	192	332	73.49397277832031	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2822	true	5637675593232344809	0	94	0	468	1453	300	شفة الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر يا رسول الله A----------------- ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال رسول الله A----------------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احياهم الله له حتي اسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما فهذا الحديث الصحيح اقسم فيه النبي A----------------- ان الاحياء الحاضرين ليسوا باسمع لما يقول A -----------------من اولءك الموتي بعد ثلاث	2822	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2911	false	1812550491594767668	194	300	969	1504	1504	300	شفة الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احياهم الله له حتي اسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وندما فهذا الحديث الصحيح اقسم فيه النبي صلي الله عليه وسلم ان الاحياء الحاضرين ليسوا باسمع لما يقول صلي الله عليه وسلم من اولءك الموتي بعد ثلاث-	2911	4308186162082466828	462	866.0	370	536	86.19403076171875	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2822	true	5637675593232344809	94	298	468	1448	1453	300	وهو نص صحيح صريح في سماع الموتي ولم يذكر A----------------- في ذلك تخصيصا وكلام قتادة الذي ذكره عنه البخاري اجتهاده منه فيما يظهر وقال البخاري في صحيحه ايضا حدثني عثمان حدثنا عبدة بن هشام عن ابيه عن ابن عمر B----------ه قال وقف النبي A ع-----------------لي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول فذكر لعاءشة فقالت انما قال النبي A انهم ا-----------------لان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية انتهي من صحيح البخاري وقد رايته اخرج عن صحابيين جليلين هما ابن عمر وابو طلحة------ النبي A----------------- بان اولءك الموتي يسمعون ما يقول لهم ورد عاءشة لرواية ابن عمر بما فهمت من القران مردود كما ستري ايضاحه ان شاء الله تعالي وقد اوضحنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ان ردها علي ابن عمر ايضا روايته عن النبي A ا-----------------ن الميت يعذب ببكاء اهله بما فهمت من الاية مردود ايضا واوضحنا ان الحق مع ابن عمر في روايته لا معها فيما فهمت من القران وقال البخاري في صحيحه ايضا حدثنا عياش حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة حدثنا ابن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن انس	2822	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2912	false	3499990501973707946	0	222	0	1080	1458	300	وهو نص صحيح صريح في سماع الموتي ولم يذكر صلي الله عليه وسلم في ذلك تخصيصا وكلام قتادة الذي ذكره عنه البخاري اجتهاد- منه فيما يظهر وقال البخاري في صحيحه ايضا حدثني عثمان حدثنا عبدة بن هشام عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنه قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعون ما اقول فذكر لعاءشة فقالت انما قال النبي صلي الله عليه وسلم انهم الان ليعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية انتهي من صحيح البخاري وقد رايته اخرج عن صحابيين جليلين هما ابن عمر وابو طلحة تصريح النبي صلي الله عليه وسلم بان اولءك الموتي يسمعون ما يقول لهم ورد عاءشة لرواية ابن عمر بما فهمت من القران مردود كما ستري ايضاحه ان شاء الله تعالي وقد اوضحنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ان ردها علي ابن عمر ايضا روايته عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله بما فهمت من الاية مردود ايضا واوضحنا ان الحق مع ابن عمر في روايته لا معها فيما فهمت من القران وقال البخاري في صحيحه ايضا حدثنا عياش حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد قال وقال لي خليفة حدثنا ابن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن انس	2912	4308186162082466828	962	1853.0	762	1081	88.9916763305664	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2822	true	5637675593232344809	130	179	647	865	1453	300	عن ابن عمر Bه قال------------------------------------ وقف النبي A علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد-- ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعو-----ن ما اقول فذكر---- لعاءشة فقالت------------ انما قال النبي A انهم الان---------------- ليعلمو-----ن ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات----------- انك لا تسمع الموتي حتي	2822	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2916	false	357548665886674473	238	300	1187	1476	1476	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف-------- علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا وق--ال انهم ل----يسمعون الان ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت وهم ابن عمر انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم ليعلمون الان ان الذي قلت----- لهم هو الحق ثم قرات قوله تعالي انك لا تسمع الموتي حتي-	2916	4308186162082466828	172	223.0	133	309	55.663429260253906	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2822	true	5637675593232344809	1	73	4	358	1453	300	الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر---------- يا رسول الله A----------------- ما تكلم من اجساد -لا ارواح ل-ها فقال -----رسول الله A-------- والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احياهم الله له حتي اسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة	2822	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2917	false	8718694700258046040	100	171	473	836	1495	300	الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن ف-----------------لان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ف----قال عمر بن الخطاب يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تكلم من اجساد ولا ارواح فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي---- بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احياهم ال---له حتي اسمعهم----- توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة	2917	4308186162082466828	312	541.0	248	396	78.78787994384766	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2823	true	-3500330677928737853	2	64	8	309	1401	300	قال ان العبد---- وضع في قبره وتولي وذهب اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد A ف-----------------يقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال انظر الي مقعدك في الجنة الحديث وقد رايت في هذا الحديث الصحيح تصريح النبي A----------------- بان الميت في قبره يسمع قرع نعال من دفنونه اذا رجعوا وهو نص	2823	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2912	false	3499990501973707946	231	300	1121	1458	1458	300	قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي وذهب اصحابه حتي انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلي الله عليه وسلم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال انظر الي مقعدك في الجنة الحديث وقد رايت في هذا الحديث الصحيح تصريح النبي صلي الله عليه وسلم بان الميت في قبره يسمع قرع نعال من دفنو-ه اذا رجعوا وهو نص-	2912	4308186162082466828	295	549.5	235	339	87.0206527709961	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2823	true	-3500330677928737853	64	300	309	1401	1401	300	صحيح في سماع الموتي ولم يذكر A----------------- فيه تخصيصا وقال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه حدثني اسحاق بن عمر بن اسحاق بن عمر بن سليط الهذلي حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال قال انس كنت مع عمر ح وحدثنا شيبان بن فروخ واللفظ له حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس بن مالك قال كنا مع عمر بين مكة والمدينة والمدينة فتراءينا الهلال الحديث وفيه فقال ان رسول الله A----------------- كان يرينا مصارع اهل بدر بالامس يقول هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله قال فقال عمر فوالذي بعثه بالحق ما اخطاوا الحدود التي حد رسول الله صلي الله وعليه وسلم فجعلوا في بءر بعضهم علي بعض فانطلق رسول الله A----------------- حتي انتهي اليهم فقال يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فاني قد وجدت ما وعدني الله حقا قال عمر يا رسول الله A----------------- كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها قال ما انتم باسمع لما اقول منهم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا علي شيءا حدثنا هداب بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناتي عن انس بن مالك ان رسول الله A----------------- ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقام عليهم فنادهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعدكم الله حقا فاني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر قول النبي -----------------A فقال يا رسول الله-	2823	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2913	false	-2488962668034936926	1	251	5	1183	1429	300	صريح في سماع الموتي ولم يذكر صلي الله عليه وسلم فيه تخصيصا وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثني اسحاق بن عمر ب----------------ن سليط الهذلي حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت قال قال انس كنت مع عمر ح وحدثنا شيبان بن فروخ واللفظ له حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس بن مالك قال كنا مع عمر بين مكة والمد---------ينة فتراءينا الهلال الحديث وفيه فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرينا مصارع اهل بدر بالامس يقول هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله قال فقال عمر فوالذي بعثه بالحق ما اخطاوا الحدود التي حد رسول الله صلي الله وعليه وسلم فجعلوا في بءر بعضهم علي بعض فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتهي اليهم فقال يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فاني قد وجدت ما وعدني الله حقا قال عمر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها قال ما انتم باسمع لما اقول منهم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا علي شيءا حدثنا هداب بن خالد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقام عليهم فنادهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعدكم الله حقا فاني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر قول النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	2913	4308186162082466828	1058	2009.5	828	1203	87.9468002319336	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2823	true	-3500330677928737853	242	300	1152	1401	1401	300	عن انس بن مالك ان رسول الله A------------------------------ ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقام عليهم فنادهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعدكم الله حقا فا-ني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر------------- قول النبي A فقال----------------- يا رسول الله-	2823	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2916	false	357548665886674473	139	207	730	1030	1476	300	عن انس بن مالك ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقام عل-------يهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فانني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر رضي الله عنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	2916	4308186162082466828	225	395.5	171	311	72.3472671508789	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2824	true	-6109066854902539906	0	49	0	247	1470	300	كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيفوا قال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في قليب بدر ثم ذكر مسلم بعد هذا رواية انس عن ابي طلحة التي ذكرناها عن البخاري فتري هذه الاحاديث الثابتة في الصحيح	2824	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2913	false	-2488962668034936926	251	300	1183	1429	1429	300	كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيفوا قال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في قليب بدر ثم ذكر مسلم بعد هذا رواية انس عن ابي طلحة التي ذكرناها عن البخاري فتري هذه الاحاديث الثابتة في الصحيح-	2913	4308186162082466828	246	487.0	198	247	99.59513854980469	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2824	true	-6109066854902539906	49	300	247	1470	1470	300	عن عمر وابنه وانس وابي طلحة B----------هم فيها التصريح من النبي A----------------- بان الاحياء الحاضرين ليسوا باسمع من اولءك الموتي لما يقوله A----------------- وقد اقسم A -----------------علي ذلك ولم يذكر تخصيصا وقال مسلم --------C في صحيحه ايضا حدثنا عبد بن حميد حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة حدثنا انس بن مالك قال قال نبي الله A----------------- ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحاب- انه ليسمع قرع نعالهم قال ياتيه ملكان فيقعدانه الحديث وفيه تصريح النبي A----------------- بسماع الميت في قبره قرع النعال وهو نص صح-----يح في سماع الموتي وظاهره العموم في كل من دفن وتولي عنه قومه كما تري ومن الاحاديث الدالة علي عموم سماع الموتي ما رواه مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي التميمي ويحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد قال يحيي بن يحيي و-------قال الاخران حدثنا اسماعيل بن جعفر عن شريك وهو ابن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن عاءشة B----------ها انها قالت كان رسول الله A----------------- كلما كان ليلتها من رسول الله A----------------- يخرج من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل الفرقد ولم يقم قتيبة قوله واتاكم ما توعدون وفي رواية في صحيح مسلم عنها قالت كيف اقول لهم يا رسول الله A ق-----------------ال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ثم قال مسلم C حدث--------نا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبد-	2824	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2914	false	-5191619714088735802	0	283	0	1409	1486	300	عن عمر وابنه وانس وابي طلحة رضي الله عنهم فيها التصريح من النبي صلي الله عليه وسلم بان الاحياء الحاضرين ليسوا باسمع من اولءك الموتي لما يقوله صلي الله عليه وسلم وقد اقسم صلي الله عليه وسلم علي ذلك ولم يذكر تخصيصا وقال مسلم رحمه الله في صحيحه ايضا حدثنا عبد بن حميد حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة حدثنا انس بن مالك قال قال نبي الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم قال ياتيه ملكان فيقعدانه الحديث وفيه تصريح النبي صلي الله عليه وسلم بسماع الميت في قبره قرع النعال وهو نص صحيح صريح في سماع الموتي وظاهره العموم في كل من دفن وتولي عنه قومه كما تري ومن الاحاديث الدالة علي عموم سماع الموتي ما رواه مسلم في صحيحه حدثنا يحيي بن يحيي التميمي ويحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد قال يحيي بن يحيي اخبرنا وقال الاخران حدثنا اسماعيل بن جعفر عن شريك وهو ابن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل الفرقد ولم يقم قتيبة قوله واتاكم ما توعدون وفي رواية في صحيح مسلم عنها قالت كيف اقول لهم يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ثم قال مسلم رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا محمد بن عبد	2914	4308186162082466828	1203	2247.5	956	1409	85.37969970703125	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2824	true	-6109066854902539906	0	29	0	145	1470	300	كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيفوا -قال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في قليب بدر	2824	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2916	false	357548665886674473	207	234	1030	1164	1476	300	كيف يسمع------------وا وقد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في قليب بدر	2916	4308186162082466828	133	258.0	106	146	91.09589385986328	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2825	true	4641809700606204782	17	300	78	1514	1514	300	الله A-------- يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول في رواية ابي بكر السلام علي اهل الديار وفي رواية زهير السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية انتهي من صحيح مسلم وخطابه A----------------- لاهل القبور بقوله السلام عليكم وقوله وانا ان شاء الله بكم ونحة ذلك يدل دلالة واضحة علي انهم يسمعون سلامه لانهم لو كانوا لا يسمعون سلامه وكلامه لكان خطابه لهم من جنس خطاب المعدوم ولا شك ان ذلك ليس من شان العقلاء فمن العبد جدا صدوره منه A----------------- وسياتي ان شاء الله ذكر حديث عمرو بن العاص الدال علي ان الميت في قبره يستانس بوجود الحي عنده واذا رايت هذه الادلة الصحيحة الدالة علي سماع الموتي فاعلم ان الايات القرانية كقوله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل 80 وقوله وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 لا تخالفها وقد اوضحنا الصحيح من اوجه تفسيرها وذكرنا دلالة القراءن القرانية عليه وان استقراء القران يدل عليه وممن جزم بان الايات المذكورة لا تنافي الاحاديث الصحيحة التي ذكرنا ابو العباس ابن تيمية C-------- فقد قال في الجزء الرابع من مجموع الفتاوي من صحيفة خمس وتسعين وماءتين الي صحيفة تسع وتسعين وماءتين ما نصه وقد تعاد الروح الي البدن في غير وقت المسالة كما في الحديث الذي صححه ابن عبد البر عن النبي A انه -----------------قال ما من رجل يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود وغيره عن اوس بن ابي اوس الثقفي عن النبي A انه -----------------قال ان خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض ص-اتنا عليك وقد ارمت فقال-	2825	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2915	false	7509050966763981968	2	297	9	1527	1538	300	الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر فكان قاءلهم يقول في رواية ابي بكر السلام علي اهل الديار وفي رواية زهير السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية انتهي من صحيح مسلم وخطابه صلي الله عليه وسلم لاهل القبور بقوله السلام عليكم وقوله وانا ان شاء الله بكم ونحو ذلك يدل دلالة واضحة علي انهم يسمعون سلامه لانهم لو كانوا لا يسمعون سلامه وكلامه لكان خطابه لهم من جنس خطاب المعدوم ولا شك ان ذلك ليس من شان العقلاء فمن العبد جدا صدوره منه صلي الله عليه وسلم وسياتي ان شاء الله ذكر حديث عمرو بن العاص الدال علي ان الميت في قبره يستانس بوجود الحي عنده واذا رايت هذه الادلة الصحيحة الدالة علي سماع الموتي فاعلم ان الايات القرانية كقوله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل-80 وقوله وما انت بمسمع من في القبور فاطر ---لا تخالفها وقد اوضحنا الصحيح من اوجه تفسيرها وذكرنا دلالة القراءن القرانية عليه وان استقراء القران يدل عليه وممن جزم بان الايات المذكورة لا تنافي الاحاديث الصحيحة التي ذكرنا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله فقد قال في الجزء الرابع من مجموع الفتاوي من صحيفة خمس وتسعين وماءتين الي صحيفة تسع وتسعين وماءتين ما نصه وقد تعاد الروح الي البدن في غير وقت المسالة كما في الحديث الذي صححه ابن عبد البر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل يمر بقبر الرجل الذي كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد عليه روحه حتي يرد عليه السلام وفي سنن ابي داود وغيره عن اوس بن ابي اوس الثقفي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان خير ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت فقال	2915	4308186162082466828	1415	2753.0	1139	1522	92.96977996826172	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2826	true	-5240296010538895720	227	283	1122	1379	1460	300	عن ابن عمر Bهما ان النبي A- وقف------------------------- علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا وق--ال انهم ل----يسمعون الان ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت وهم ابن عمر انما قال -----رسول الله --------A انهم----- ليعلمون الان ان الذي قلت----- لهم هو الحق ثم قرات قوله تعالي انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية	2826	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2912	false	3499990501973707946	39	98	195	468	1458	300	عن ابن عمر رضي الله عنه قال وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعد-- ربكم حقا ثم قال انهم الان يسمعو-----ن ما اقول فذكر---- لعاءشة فقالت------------ انما قال النبي صلي الله عليه وسلم انهم الان ليعلمو-----ن ان الذي كنت اقول لهم هو الحق ثم قرات----------- انك لا تسمع الموتي حتي قرات الاية	2912	4308186162082466828	194	267.0	149	312	62.17948532104492	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2826	true	-5240296010538895720	138	223	719	1099	1460	300	عن انس بن مالك Bه ان النبي A------------------ ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقام عل-------يهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فانني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر Bه قول النبي A فقال----------------- يا رسول الله كيف يسمع------------وا وقد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في قليب بدر	2826	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2913	false	-2488962668034936926	187	280	899	1328	1429	300	عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقام عليهم فنادهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعدكم الله حقا فا-ني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر--- قول النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعوا واني يجيبوا وقد جيفوا -قال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في قليب بدر	2913	4308186162082466828	354	656.5	273	434	81.56681823730469	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2826	true	-5240296010538895720	3	281	12	1368	1460	300	علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وهذا الباب فيه من الاحاديث والاثار ما يضيق هذا الوقت عن استقصاءه مما يبين ان الابدان التي في القبور تنعم وتعذب اذا شاء الله ذلك كما يشاء وان الارواح باقية بعد مفارقة البدن ومنعمة او معذبة ولذا امر النبي A----------------- بالسلام علي الموتي كما ثبت في الصحيح والسنن انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وقد انكشف لكثير من الناس ذلك حتي سمعوا صوت المعذبين في قبورهم وراوهم بعيونهم يعذبون في قبورهم في اثار------ معروفة ولكن لا يجب ان يكون داءما علي البدن في كل وقت بل يجوز ان يكون في حال وفي الصحيحين عن انس بن مالك B----------ه ان النبي A----------------- ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقام عليهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فانني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر B----------ه قول النبي A فقال----------------- يا رسول الله كيف يسمعوا وقد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في قليب بدر وقد اخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر B----------هما ان النبي A----------------- وقف علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا وقال انهم ليسمعون الان ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت وهم ابن عمر انما قال رسول الله A انه-----------------م ليعلمون الان ان الذي قلت لهم هو الحق ثم قرات قوله تعالي انك لا تسمع الموتي حتي	2826	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2916	false	357548665886674473	0	300	0	1476	1476	300	علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وهذا الباب فيه من الاحاديث والاثار ما يضيق هذا الوقت عن استقصاءه مما يبين ان الابدان التي في القبور تنعم وتعذب اذا شاء الله ذلك كما يشاء وان الارواح باقية بعد مفارقة البدن ومنعمة او معذبة ولذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالسلام علي الموتي كما ثبت في الصحيح والسنن انه كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وقد انكشف لكثير من الناس ذلك حتي سمعوا صوت المعذبين في قبورهم وراوهم بعيونهم يعذبون في قبورهم في اثار كثيرة معروفة ولكن لا يجب ان يكون داءما علي البدن في كل وقت بل يجوز ان يكون في حال وفي الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ترك قتلي بدر ثلاثا ثم اتاهم فقام عليهم فقال يا ابا جهل بن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فانني قد وجدت ما وعدني ربي حقا فسمع عمر رضي الله عنه قول النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعوا وقد جيفوا فقال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا ثم امر بهم فسحبوا فالقوا في قليب بدر وقد اخرجاه في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي قليب بدر فقال هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا وقال انهم ليسمعون الان ما اقول فذكر ذلك لعاءشة فقالت وهم ابن عمر انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم ليعلمون الان ان الذي قلت لهم هو الحق ثم قرات قوله تعالي انك لا تسمع الموتي حتي-	2916	4308186162082466828	1340	2580.0	1065	1477	90.72444152832031	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2826	true	-5240296010538895720	60	89	307	475	1460	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2826	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2920	false	7251321874863295397	265	295	1351	1527	1561	300	امت--ه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2920	4308186162082466828	164	320.0	135	178	92.13483428955078	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2827	true	-1856749076025209176	161	247	785	1221	1477	300	القران ما ينفي ذلك فان-- قوله تعالي انك لا تسمع الموتي انما اراد به السماع المعتاد الذي ين-فع صاحبه ف---ان هذا مثل ضربه الله للكفار والكافر تسمع-- الصوت ولكن لا تسم-------ع قبول بفقه واتباع كما قال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة 171 فهكذا الموتي الذين ضرب بهم المثل لا يجب ان ينفي عنهم جميع انواع السماع بل السماع المعتاد كما لم ينف ذلك عن الكفار بل--- انتفي عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به واما سماع اخر فلا	2827	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2909	false	6559359527513915115	159	239	819	1230	1565	300	المراد بالسماع المنفي في قوله------ انك لا تسمع الموتي --------خصوص السماع المعتاد الذي ينتفع صاحبه به وان هذا مثل ضرب------ للكفار والكفار يسمعون الصوت -لكن لا يسمعون سماع قبول بفقه واتباع كما قال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة---- فهكذا الموتي الذين ضرب بهم المثل لا يجب ان ينفي عنهم جميع انواع السماع ------------------كما لم ينف ذلك عن الكفار بل قد انتفي عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به واما سماع اخر فلا	2909	4308186162082466828	371	637.5	295	454	81.71806335449219	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2827	true	-1856749076025209176	16	141	70	681	1477	300	عن انس-------- عن ابي طلحة Bه ان النبي A ----------------------امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر---------- وكان اذا ظهر علي قوم احب ان يقيم في عرصتهم ثلاث ليال فلما كان----- اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها فحركها ثم مشي و-تبعه اصحابه وقالوا ما نراه ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي شفاء الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن ف-----------------لان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا -بنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا ف----قال عمر بن الخطاب يا رسول الله A----------------- ما تكلم من اجساد ولا ارواح فيها فقال النبي A--------------------- والذي نفسي---- بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احياهم ال---له حتي اسمعهم----- توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة	2827	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2911	false	1812550491594767668	130	273	661	1361	1504	300	ان انس بن مالك عن ابي طلحة--- ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر خبيث مخبث وكان اذا ظهر علي قوم اقام بالعرصة--------- ثلاث ليال فلما كان ببدر اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحل-ها ثم مشي واتبعه اصحابه وقالوا ما نري- ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي شفة- الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قال فقال عمر---------- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تكلم من اجساد -لا ارواح ل-ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احياهم الله له حتي اسمعهم قوله توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة	2911	4308186162082466828	553	937.0	437	729	75.85733795166016	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2827	true	-1856749076025209176	0	265	0	1316	1477	300	انسا روي ذلك عن ابي طلحة وابو طلحة شهد بدرا كما روي ابو حاتم في صحيحه عن انس عن ابي طلحة B----------ه ان النبي A -----------------امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر وكان اذا ظهر علي قوم احب ان يقيم في عرصتهم ثلاث ليال فلما كان اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها فحركها ثم مشي وتبعه اصحابه وقالوا ما نراه ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي شفاء الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا -بنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله A----------------- ما تكلم من اجساد ولا ارواح فيها فقال النبي A----------------- والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احياهم الله حتي اسمعهم توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وتنديما وعاءشة قالت فيما ذكرته كما تاولت والنص الصحيح عن النبي A----------------- مقدم علي تاويل --------من اصحابه وغيره وليس في القران ما ينفي ذلك فان قوله تعالي انك لا تسمع الموتي انما اراد به السماع المعتاد الذي ينفع صاحبه فان هذا مثل ضربه الله للكفار والكافر تسمع الصوت ولكن لا تسم-----ع قبول بفقه واتباع كما قال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة 171 فهكذا الموتي الذين ضرب بهم المثل لا يجب ان ينفي عنهم جميع انواع السماع بل السماع المعتاد كما لم ينف ذلك عن الكفار بل انتفي عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به واما سماع اخر فلا ينفي عنهم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان الميت يسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين فهذا موافق لهذا	2827	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2917	false	8718694700258046040	19	300	93	1495	1495	300	انسا روي ذلك عن ابي طلحة وابو طلحة شهد بدرا كما روي ابو حاتم في صحيحه عن انس عن ابي طلحة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من اطواء بدر وكان اذا ظهر علي قوم احب ان يقيم في عرصتهم ثلاث ليال فلما كان اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها فحركها ثم مشي وتبعه اصحابه وقالوا ما نراه ينطلق الا لبعض حاجته حتي قام علي شفاء الركي فجعل يناديهم باسماءهم واسماء اباءهم يا فلان بن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تكلم من اجساد ولا ارواح فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتادة احياهم الله حتي اسمعهم توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة وتنديما وعاءشة قالت فيما ذكرته كما تاولت والنص الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم مقدم علي تاويل من تاول من اصحابه وغيره وليس في القران ما ينفي ذلك فان قوله تعالي انك لا تسمع الموتي انما اراد به السماع المعتاد الذي ينفع صاحبه فان هذا مثل ضربه الله للكفار والكفار تسمع الصوت -لكن لا تسمع سماع قبول بفقه واتباع كما قال تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة---- فهكذا الموتي الذين ضرب بهم المثل لا يجب ان ينفي عنهم جميع انواع السماع بل السماع المعتاد كما لم ينف ذلك عن الكفار بل انتفي عنهم السماع المعتاد الذي ينتفعون به واما سماع اخر فلا ينفي عنهم وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان الميت يسمع خفق نعالهم اذا ولوا مدبرين فهذا موافق لهذا-	2917	4308186162082466828	1302	2507.5	1040	1408	92.47158813476562	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2827	true	-1856749076025209176	265	300	1316	1477	1477	300	فكيف يرفع ذلك انتهي محل الغرض من كلام ابي العباس ابن تيمية C-------- وقد تراه صرح فيه بان تاول عاءشة لا يرد به النص الصحيح عنه A----------------- وانه ليس في القران ما ينفي السماع الثابت-	2827	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2918	false	-4058044516419264353	0	39	0	187	1504	300	فكيف يرفع ذلك انتهي محل الغرض من كلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله وقد تراه صرح فيه بان تاول عاءشة لا يرد به النص الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم وانه ليس في القران ما ينفي السماع الثابت	2918	4308186162082466828	159	289.5	125	187	85.02674102783203	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2828	true	-3425860343756461069	0	248	0	1247	1492	300	للموتي في الاحاديث الصحيحة واذا علمت به ان القران ليس فيه ما ينفي السماع المذكور علمت انه ثابت بالنص الصحيح من غير معارض والحاصل ان تاول عاءشة B----------ها بعض ايات القران لا ترد به روايات الصحابه العدول الصحيحة الصريحة عنه A----------------- ويتاكد ذلك بثلاثة امور الاول هو ما ذكرناه الان من ان رواية العدل لا ترد بالتاويل الثاني ان عاءشة Bها لم----------ا انكرت رواية ابن عمر عن النبي A انه-----------------م ليسمعون الان ما اقول قالت ان الذي قاله A انه-----------------م ليعلمون الان ان الذي كنت اقول لهم هو الحق فانكرت السماع ونفته عنهم واثبتت لهم العلم ومعلوم ان من ثبت له العلم صح منه السماع كما نبه عليه بعضهم الثالث هو ما جاء عنها مما يقتضي رجوعها عن تاويلها المذكور الي الروايات الصحيحة قال ابن حجر في فتح الباري ومن الغريب ان في المغازي لابن اسحاق رواية يونس بن بكير باسناد جيد عن عاءشة مثل حديث ابي طلحة وفيه ما انتم باسمع لما اقول منهم واخرجه احمد باسناد حسن فان كان محفوظا فكانها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هءلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة انتهي منه واحتمال رجوعها لما ذكر قوي لان ما يقتضي رجوعها ثبت باسنادين قال ابن حجر ان احدهما جيد والاخر حسن ثم قال ابن حجر قال الاسماعليي كان عند عاءشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل الي رد رواية الثقة الا بنص مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته انتهي محل الغرض من كلام ابن حجر وقال ابن القيم في	2828	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2918	false	-4058044516419264353	39	300	187	1504	1504	300	للموتي في الاحاديث الصحيحة واذا علمت به ان القران ليس فيه ما ينفي السماع المذكور علمت انه ثابت بالنص الصحيح من غير معارض والحاصل ان تاول عاءشة رضي الله عنها بعض ايات القران لا ترد به روايات الصحابة العدول الصحيحة الصريحة عنه صلي الله عليه وسلم ويتاكد ذلك بثلاثة امور الاول هو ما ذكرناه الان من ان رواية العدل لا ترد بالتاويل الثاني ان عاءشة رضي الله عنها لما انكرت رواية ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم ليسمعون الان ما اقول قالت ان الذي قاله صلي الله عليه وسلم انهم ليعلمون الان ان الذي كنت اقول لهم هو الحق فانكرت السماع ونفته عنهم واثبتت لهم العلم ومعلوم ان من ثبت له العلم صح منه السماع كما نبه عليه بعضهم الثالث هو ما جاء عنها مما يقتضي رجوعها عن تاويلها المذكور الي الروايات الصحيحة قال ابن حجر في فتح الباري ومن الغريب ان في المغازي لابن اسحاق رواية يونس بن بكير باسناد جيد عن عاءشة مثل حديث ابي طلحة وفيه ما انتم باسمع لما اقول منهم واخرجه احمد باسناد حسن فان كان محفوظا فكانها رجعت عن الانكار لما ثبت عندها من رواية هءلاء الصحابة لكونها لم تشهد القصة انتهي منه واحتمال رجوعها لما ذكر قوي لان ما يقتضي رجوعها ثبت باسنادين قال ابن حجر ان احدهما جيد والاخر حسن ثم قال ابن حجر قال الاسماعليي كان عند عاءشة من الفهم والذكاء وكثرة الرواية والغوص علي غوامض العلم ما لا مزيد عليه لكن لا سبيل الي رد رواية الثقة الا بنص مثله يدل علي نسخه او تخصيصه او استحالته انتهي محل الغرض من كلام ابن حجر وقال ابن القيم في-	2918	4308186162082466828	1228	2411.0	983	1318	93.17147064208984	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2828	true	-3425860343756461069	248	300	1247	1492	1492	300	اول كتاب الروح المسالة الاولي وهي هل تعرف الاموات زيارة الاحياء وسلامهم ام لا قال ابن عبد البر ثبت عن النبي A -----------------انه قال ما من مسلم يمر علي قبر اخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد ع-----ليه روحه حتي يرد عليه السلام فهذا نص في انه يعرفه بعينه ويرد-	2828	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2919	false	253100369935152181	0	56	0	268	1460	300	اول كتاب الروح المسالة الاولي وهي هل تعرف الاموات زيارة الاحياء وسلامهم ام لا قال ابن عبد البر ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يمر علي قبر اخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتي يرد عليه السلام فهذا نص في انه يعرفه بعينه ويرد	2919	4308186162082466828	242	462.0	192	268	90.29850769042969	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2829	true	-3467452511391163894	0	230	0	1115	1459	300	عليه السلام وفي الصحيحين عنه A----------------- من وجوه متعددة انه امر بقتلي بدر فالقوا في قليب ثم جاء وقف عليهم وناداهم باسماءهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا فقال له عمر يا رسول الله ما تخاطب من اقوام قد جيفوا فقال والذي بعثني بالحق ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يستطيعون جوابا وثبت عنه A ان الم-----------------يت يسمع قرع نعال المشيعين له اذا انصرفوا عنه وقد شرع النبي A----------------- لامته اذا سلموا علي اهل القبور ان يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد والسلف مجمعون علي هذا وقد تواترت الاثار عنهم ان الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر له قال ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن ابي الدنيا في كتاب القبور باب في معرفة الموتي بزيارة الاحياء حدثنا محمد بن عون حدثنا يحيي بن يمان عن عبد الله بن سمعان عن زيد بن اسلم عن عاءشة B----------ها قالت قال رسول الله A----------------- ما من رجل يزور قبر اخيه ويجلس عنده الا استانس به ورد عليه حتي يقوم حدثنا محمد بن قدامة الجوهري حدثنا معن بن عيسي القزاز اخبرنا هشام بن سعد حدثنا زيد بن اسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اذا مر الرجل بقبر اخيه يعرفه فسلم عليه رد عليه	2829	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2919	false	253100369935152181	56	300	268	1460	1460	300	عليه السلام وفي الصحيحين عنه صلي الله عليه وسلم من وجوه متعددة انه امر بقتلي بدر فالقوا في قليب ثم جاء وقف عليهم وناداهم باسماءهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا فقال له عمر يا رسول الله ما تخاطب من اقوام قد جيفوا فقال والذي بعثني بالحق ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكنهم لا يستطيعون جوابا وثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان الميت يسمع قرع نعال المشيعين له اذا انصرفوا عنه وقد شرع النبي صلي الله عليه وسلم لامته اذا سلموا علي اهل القبور ان يسلموا عليهم سلام من يخاطبونه فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وهذا خطاب لمن يسمع ويعقل ولولا ذلك لكان هذا الخطاب بمنزلة خطاب المعدوم والجماد والسلف مجمعون علي هذا وقد تواترت الاثار عنهم ان الميت يعرف زيارة الحي له ويستبشر له قال ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد بن ابي الدنيا في كتاب القبور باب في معرفة الموتي بزيارة الاحياء حدثنا محمد بن عون حدثنا يحيي بن يمان عن عبد الله بن سمعان عن زيد بن اسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر اخيه ويجلس عنده الا استانس به ورد عليه حتي يقوم حدثنا محمد بن قدامة الجوهري حدثنا معن بن عيسي القزاز اخبرنا هشام بن سعد حدثنا زيد بن اسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اذا مر الرجل بقبر اخيه يعرفه فسلم عليه رد عليه-	2919	4308186162082466828	1103	2146.5	876	1193	92.45599365234375	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2829	true	-3467452511391163894	230	300	1115	1459	1459	300	السلام وعرفه واذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وذكر ابن القيم C-------- في كلام ابي الدنيا وغيره اثارا تقتضي سماع الموتي ومعرفتهم لمن يزورهم وذكر في ذلك مراءي كثيرة جدان ثم قال وهذه المراءي وان لم تصلح بمجردها لاثبات مثل ذلك فهي علي كثرتها وانها لا يحصيها الا الله قد تواطات علي هذا المعني وقد قال النبي A----------------- اري رءيا كم قد تواطات علي انها في-	2829	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2920	false	7251321874863295397	0	74	0	369	1561	300	السلام وعرفه واذا مر بقبر لا يعرفه فسلم عليه رد عليه السلام وذكر ابن القيم رحمه الله في كلام ابي الدنيا وغيره اثارا تقتضي سماع الموتي ومعرفتهم لمن يزورهم وذكر في ذلك مراءي كثيرة جدا- ثم قال وهذه المراءي وان لم تصلح بمجردها لاثبات مثل ذلك فهي علي كثرتها وانها لا يحصيها الا الله قد تواطات علي هذا المعني وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اري رءيا كم قد تواطات علي انها في	2920	4308186162082466828	341	648.5	272	370	92.16216278076172	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2830	true	-325464284590322851	188	217	963	1134	1550	300	اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2830	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2916	false	357548665886674473	61	89	319	480	1476	300	اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	2916	4308186162082466828	161	319.0	133	171	94.15204620361328	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2830	true	-325464284590322851	0	222	0	1169	1550	300	العشر الاواخر يعني ليلة القدر فاذا تواطات رءيا المءمنين علي شء كان كتواطء روايتهم له ومما قاله ابن القيم --------C في كلامه الطويل المذكور وقد ثبت في الصحيح ان الميت يستانس بالممشيعين لجنازته بعد دفنه فروي مسلم في صحيحه من حديث عبد الرحمن بن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت فبكي طويلا وحول وجهه الي الجدار الحديث وفيه فاذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر الجزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي فدل علي ان الميت يستانس بالحاضرين عند قبره ويسر بهم اه ومعلوم ان هذا الحديث له حكم الرفع لان استءناس المقبور بوجود الاحياء عند قبره لا مجال للراي فيه ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل المذكور ويكفي في هذا تسمية المسلم عليها زاءرا ولولا انهم يشعرون به لما صح تسميته زاءرا فان المزور ان لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح ان يقال زاره وهذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الامم وكذلك السلام عليهم ايضا فان السلام علي من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال وقد علم النبي A----------------- امته اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود	2830	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2920	false	7251321874863295397	74	300	369	1561	1561	300	العشر الاواخر يعني ليلة القدر فاذا تواطات رءيا المءمنين علي شء كان كتواطء روايتهم له ومما قاله ابن القيم رحمه الله في كلامه الطويل المذكور وقد ثبت في الصحيح ان الميت يستانس بال-مشيعين لجنازته بعد دفنه فروي مسلم في صحيحه من حديث عبد الرحمن بن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياق الموت فبكي طويلا وحول وجهه الي الجدار الحديث وفيه فاذا انا مت فلا تصحبني ناءحة ولا نار فاذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر الجزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي فدل علي ان الميت يستانس بالحاضرين عند قبره ويسر بهم اه ومعلوم ان هذا الحديث له حكم الرفع لان استءناس المقبور بوجود الاحياء عند قبره لا مجال للراي فيه ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل المذكور ويكفي في هذا تسمية المسلم عليها زاءرا ولولا انهم يشعرون به لما صح تسميته زاءرا فان المزور ان لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح ان يقال زاره وهذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الامم وكذلك السلام عليهم ايضا فان السلام علي من لا يشعر ولا يعلم بالمسلم محال وقد علم النبي صلي الله عليه وسلم امته اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود-	2920	4308186162082466828	1165	2296.5	944	1194	97.5711898803711	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2830	true	-325464284590322851	222	300	1169	1550	1550	300	يسمع ويخاطب ويعقل ويرد وان لم يسمع المسلم الرد ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل قوله وقد ترجم الحافظ ابو محمد عبد الحق الاشبيلي علي هذا فقال ذكر ما جاء ان الموتي يسالون عن الاحياء ويعرفون اقوالهم واعمالهم ثم قال ذكر ابو عمر بن عبد البر من حديث ابن عباس عن النبي A----------------- ما من رجل يمر -قبر اخيه المءمن كان يعرفه فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام ويروي من حديث ابي هريرة مرفوعا قال فان-	2830	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2921	false	-5907905205853392648	0	81	0	400	1465	300	يسمع ويخاطب ويعقل ويرد وان لم يسمع المسلم الرد ومما قاله ابن القيم في كلامه الطويل قوله وقد ترجم الحافظ ابو محمد عبد الحق الاشبيلي علي هذا فقال ذكر ما جاء ان الموتي يسالون عن الاحياء ويعرفون اقوالهم واعمالهم ثم قال ذكر ابو عمر بن عبد البر من حديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام ويروي من حديث ابي هريرة مرفوعا قال فان	2921	4308186162082466828	380	736.0	303	400	95.0	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2831	true	-1806555046126903085	0	206	0	989	1485	300	لم يعرفه وسلم عليه رد عليه السلام قال ويروي من حديث عاءشة B----------ها انها قالت قال رسول الله A ما----------------- من رجل يزور قبر اخيه فيجلس عنده الا استانس به حتي يقوم واحتج الحافظ ابو محمد في هذا الباب بما رواه ابو داود في سننه من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله A ما -----------------من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم ذكر ابن القيم عن عبد الحق وغيره مراءي واثارا في الموضوع ثم قال في كلامه الطويل ويدل علي هذا ايضا ما جري عليه عمل الناس قديما والي الان من تلقين الميت في قبره ولولا انه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فاءدة وكان عبثا وقد سءل عنه الامام احمد C-------- فاستحسنه واحتج عليه بالعمل ويروي فيه حديث ضعيف ذكر الطبراني في معجمه من حديث ابي امامة قال قال رسول الله A----------------- اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره فيقول يا فلان بن فلانه الحديث وفيه اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة الا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما الحديث ثم قال ابن القيم C-------- فهذا الحديث وان لم يثبت فاتصال العمل به في ساءر الامصار والاعصار من غير انكار كاف	2831	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2921	false	-5907905205853392648	81	300	400	1465	1465	300	لم يعرفه وسلم عليه رد عليه السلام قال ويروي من حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من رجل يزور قبر اخيه فيجلس عنده الا استانس به حتي يقوم واحتج الحافظ ابو محمد في هذا الباب بما رواه ابو داود في سننه من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام ثم ذكر ابن القيم عن عبد الحق وغيره مراءي واثارا في الموضوع ثم قال في كلامه الطويل ويدل علي هذا ايضا ما جري عليه عمل الناس قديما والي الان من تلقين الميت في قبره ولولا انه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فاءدة وكان عبثا وقد سءل عنه الامام احمد رحمه الله فاستحسنه واحتج عليه بالعمل ويروي فيه حديث ضعيف ذكر الطبراني في معجمه من حديث ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات احدكم فسويتم عليه التراب فليقم احدكم علي راس قبره فيقول يا فلان بن فلانه الحديث وفيه اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة الا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما الحديث ثم قال ابن القيم رحمه الله فهذا الحديث وان لم يثبت فاتصال العمل به في ساءر الامصار والاعصار من غير انكار كاف-	2921	4308186162082466828	975	1887.5	773	1066	91.46341705322266	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2831	true	-1806555046126903085	206	300	989	1485	1485	300	في العمل به وما اجري الله سبحانه العادة قط بان امة طبقت مشارق الارض ومغاربها وهي اكمل الامم عقولا واوفرها معارف تطبق علي مخاطبة من لا يسمع وتستحسن ذلك لا ينكره منها منكر بل سنة الاول للاخر ويقتدي فيه الاخر بالاول فلولا ان الخطاب يسمع لكان ذلك بمنزلة الخطاب للتراب والخشب والحجر والمعدوم وهذا وان استحسنه واحد فالعلماء قاطبة علي استقباحه واستهجانه وقد روي ابو داود في سننه باسناد لا باس به ان النبي A----------------- حضر جنازة رجل فلما دفن قال سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسال فاخبر انه يسال حينءذ واذا كان يسال-	2831	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2922	false	226839948363335118	0	97	0	514	1524	300	في العمل به وما اجري الله سبحانه العادة قط بان امة طبقت مشارق الارض ومغاربها وهي اكمل الامم عقولا واوفرها معارف تطبق علي مخاطبة من لا يسمع وتستحسن ذلك لا ينكره منها منكر بل سنة الاول للاخر ويقتدي فيه الاخر بالاول فلولا ان الخطاب يسمع لكان ذلك بمنزلة الخطاب للتراب والخشب والحجر والمعدوم وهذا وان استحسنه واحد فالعلماء قاطبة علي استقباحه واستهجانه وقد روي ابو داود في سننه باسناد لا باس به ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر جنازة رجل فلما دفن قال سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسال فاخبر انه يسال حينءذ واذا كان يسال	2922	4308186162082466828	495	971.0	402	514	96.30350494384766	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2831	true	-1806555046126903085	197	299	944	1481	1485	300	به في ساءر الامصار والاعصار من غير انكار كاف في العمل به وما اجري الله سبحانه العادة قط بان امة طبقت مشارق الارض ومغاربها وهي اكمل الامم عقولا واوفرها معارف تطبق علي مخاطبة من لا يسمع وتستحسن ذلك لا ينكره منها منكر بل سنة الاول للاخر ويقتدي فيه الاخر بالاول فلولا ان الخطاب يسمع لكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بمنزلة الخطاب للتراب والخشب والحجر والمعدوم وهذا وان استحسنه واحد فالعلماء قاطبة علي استقباحه واستهجانه وقد روي ابو داود في سننه باسناد لا باس به ان النبي A حضر جنازة رجل فلما دفن قال سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسال فاخبر انه يسال حينءذ واذا كان	2831	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2923	false	-2025488259737053399	189	253	976	1322	1566	300	به في ساءر الامصار والاعصار من غير انكار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه------------------------------------------------------ا ان ال-ميت يسمع قرع نعال الدافنين اذا ولوا مدبرين واستدلاله رحمه الله بهذا الحديث الصحيح استدلال قوي جدا لانه اذا كان في ذلك الوقت يسمع قرع النعال فلان يسمع الكلام الواضح بالتلقين من اصحاب النعال اولي واحري واستدلاله لذلك بحديث ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود--------------------------------------------------------------- سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسال له وجه من النظر لانه اذا كان -	2923	4308186162082466828	105	123.5	82	734	14.305176734924316	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2832	true	794313914651440366	0	189	0	930	1501	300	فانه يسمع التلقين وقد صح عن النبي A ا-----------------ن الميت يسمع قرع نعالهم اذا ولوا مدبرين ثم ذكر ابن القيم C-------- قصة الصعب بن جثامة وعوف بن مالك وتنفيذ عوف لوصية الصعب له في المنام بعد موته واثني علي عوف بن مالك بالفقه في تنفيذه وصية الصعب بعد موته لما علم صحة ذلك -القراءن وكان في الوصية التي نفذها عوف اعطاء عشرة دنانير ليهودي من تركة الصعب كانت دينا له عليه ومات قبل قضاءها قال ابن القيم وهذا من فقه عوف بن مالك B----------ه وكان من الصحابة حيث نفذ وصية الصعب بن جثامة بعد موته وعلم صحة قوله بالقراءن التي اخبره بها من ان الدنانير عشرة وهي في القرن ثم سال اليهودي فطابق قوله ما في الرءيا فجزم عوف بصحة الامر فاعطي اليهودي الدنانير وهذا فقه انما يليق بافقه الناس واعلمهم وهم اصحاب رسول الله A----------------- ولعل اكثر المتاخرين ينكر ذلك ويقول كيف جاز لعوف ان ينقل الدنانير من تركه صعب وهي لايتامه وورثته الي يهودي بمنام ثم ذكر ابن القيم C تن--------فيذ خالد وابي بكر الصديق B----------هما وصية ثابت بن قيس بن شماس B----------ه بعد موته وفي وصيته المذكورة قضاء دين عينه لرجل في المنام وعتق بعض رقيقة	2832	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2922	false	226839948363335118	97	300	514	1524	1524	300	فانه يسمع التلقين وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الميت يسمع قرع نعالهم اذا ولوا مدبرين ثم ذكر ابن القيم رحمه الله قصة الصعب بن جثامة وعوف بن مالك وتنفيذ عوف لوصية الصعب له في المنام بعد موته واثني علي عوف بن مالك بالفقه في تنفيذه وصية الصعب بعد موته لما علم صحة ذلك بالقراءن وكان في الوصية التي نفذها عوف اعطاء عشرة دنانير ليهودي من تركة الصعب كانت دينا له عليه ومات قبل قضاءها قال ابن القيم وهذا من فقه عوف بن مالك رضي الله عنه وكان من الصحابة حيث نفذ وصية الصعب بن جثامة بعد موته وعلم صحة قوله بالقراءن التي اخبره بها من ان الدنانير عشرة وهي في القرن ثم سال اليهودي فطابق قوله ما في الرءيا فجزم عوف بصحة الامر فاعطي اليهودي الدنانير وهذا فقه انما يليق بافقه الناس واعلمهم وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعل اكثر المتاخرين ينكر ذلك ويقول كيف جاز لعوف ان ينقل الدنانير من تركة صعب وهي لايتامه وورثته الي يهودي بمنام ثم ذكر ابن القيم رحمه الله تنفيذ خالد وابي بكر الصديق رضي الله عنهما وصية ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه بعد موته وفي وصيته المذكورة قضاء دين عينه لرجل في المنام وعتق بعض رقيقه-	2922	4308186162082466828	915	1751.0	729	1011	90.50444793701172	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2832	true	794313914651440366	189	300	930	1501	1501	300	وقد وصف للرجل الذي راه في منامه الموضع الذي جعل فيه درعه الرجل الذي سرقها فوجدوا لامر كما قال وقصته مشهورة واذا كان وصية الميت بعد موته قد نفذها في بعض الصور اصحاب رسول الله A----------------- فان ذلك يدل علي انه يدرك ويعقل ويسمع ثم قال ابن القيم C-------- في خاتمة كلامه الطويل والمقصود جواب الساءل وان الميت اذا عرف مثل هذه الجزءيات وتفاصيلها فمعرفته بزيارة الحي له وسلامه عليه -دعاءه له اولي واحري اه فكلام ابن القيم هذا الطويل الذي ذكرنا بعضه جملة وبعضه تفصيلا فيه من الادلة المقنعة ما يكفي في الدلالة علي سماع الاموات وكذلك الكلام الذي نقلنا عن شيخه ابي العباس ابن تيمية رحمهما الله تعالي وفي-	2832	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2923	false	-2025488259737053399	0	115	0	598	1566	300	وقد وصف للرجل الذي راه في منامه الموضع الذي جعل فيه درعه الرجل الذي سرقها فوجدوا لامر كما قال وقصته مشهورة واذا كان وصية الميت بعد موته قد نفذها في بعض الصور اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك يدل علي انه يدرك ويعقل ويسمع ثم قال ابن القيم رحمه الله في خاتمة كلامه الطويل والمقصود جواب الساءل وان الميت اذا عرف مثل هذه الجزءيات وتفاصيلها فمعرفته بزيارة الحي له وسلامه عليه ودعاءه له اولي واحري اه فكلام ابن القيم هذا الطويل الذي ذكرنا بعضه جملة وبعضه تفصيلا فيه من الادلة المقنعة ما يكفي في الدلالة علي سماع الاموات وكذلك الكلام الذي نقلنا عن شيخه ابي العباس ابن تيمية رحمهما الله تعالي وفي	2923	4308186162082466828	569	1106.0	459	598	95.15050506591797	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2833	true	5601971634872275916	0	183	0	946	1551	300	كلامهما الذي نقلنا عنهما احاديث صحيحه واثار كثيرة ومراءي متواترة وغير ذلك ومعلوم ان ما ذكرنا في كلام ابن القيم من تلقين الميت بعد الدفن انكره بعض اهل العلم وقال انه بدعة وانه لا دليل عليه ونقل ذلك عن الامام احمد وانه لم يعمل به الا اهل الشام وقد رايت ابن القيم C ا--------ستدل له بادلة منها ان الامام احمد C-------- سءل عنه فاستحسنه واحتج عليه بالعمل ومنها ان عمل المسلمين اتصل به في ساءر الامصار والاعصار من غير انكار ومنها ت ان الميت يسمع قرع نعال الدافنين اذا ولوا مدبرين واستدلاله C-------- بهذا الحديث الصحيح استدلال قوي جدا لانه اذا كان في ذلك الوقت يسمع قرع النعال فلان يسمع الكلام الواضح بالتلقين من اصحاب النعال اولي واحري واستدلال- لذلك بحديث ابي داود سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسال له وجه من النظر لانه اذا كان يسمع سءال الساءل فانه يسمع تلقين الملقن والله اعلم والفرق بين سماعه سءال الملك وسماعه التلقين من الدافنين محتمل احتمالا قويا وما ذكره بعضهم من ان التلقين بعد الموت لم يفعله الا اهل الشام يقال فيه انهم هم اول من فعله ولكن الناس تبعوهم في ذلك كما	2833	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2923	false	-2025488259737053399	115	300	598	1566	1566	300	كلامهما الذي نقلنا عنهما احاديث صحيحة واثار كثيرة ومراءي متواترة وغير ذلك ومعلوم ان ما ذكرنا في كلام ابن القيم من تلقين الميت بعد الدفن انكره بعض اهل العلم وقال انه بدعة وانه لا دليل عليه ونقل ذلك عن الامام احمد وانه لم يعمل به الا اهل الشام وقد رايت ابن القيم رحمه الله استدل له بادلة منها ان الامام احمد رحمه الله سءل عنه فاستحسنه واحتج عليه بالعمل ومنها ان عمل المسلمين اتصل به في ساءر الامصار والاعصار من غير انكار ومنها-- ان الميت يسمع قرع نعال الدافنين اذا ولوا مدبرين واستدلاله رحمه الله بهذا الحديث الصحيح استدلال قوي جدا لانه اذا كان في ذلك الوقت يسمع قرع النعال فلان يسمع الكلام الواضح بالتلقين من اصحاب النعال اولي واحري واستدلاله لذلك بحديث ابي داود سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسال له وجه من النظر لانه اذا كان يسمع سءال الساءل فانه يسمع تلقين الملقن والله اعلم والفرق بين سماعه سءال الملك وسماعه التلقين من الدافنين محتمل احتمالا قويا وما ذكره بعضهم من ان التلقين بعد الموت لم يفعله الا اهل الشام يقال فيه انهم هم اول من فعله ولكن الناس تبعوهم في ذلك كما-	2923	4308186162082466828	937	1833.0	757	971	96.49845886230469	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2833	true	5601971634872275916	183	300	946	1551	1551	300	هو معلوم عند المالكية والشافعية قال الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل بن اسحاق المالكي في مختصره وتلقينه الشهادة وجزم النووي باستحباب التلقين بعد الدفن وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والارشاد وقد سءل عنه ابو بكر بن الطلاع من المالكية فقال هو الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثا عن ابي امامة ليس بالقوي ولكنه اعتضد بالشواهد وعمل اهل الشام قديما الي ان قال وقال في المدخل ينبغي ان يتفقده بعد انصراف الناس عنه من كان من اهل الفضل والدين ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه لان الملكين عليهما السلام اذ ذاك يسالانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين وقد روي ابو داود في سننه عن عثمان B----------ه قال كان رسول الله A----------------- اذا فرغ-	2833	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2924	false	4963108006108447868	0	122	0	633	1543	300	هو معلوم عند المالكية والشافعية قال الشيخ الحطاب في كلامه علي قول خليل بن اسحاق المالكي في مختصره وتلقينه الشهادة وجزم النووي باستحباب التلقين بعد الدفن وقال الشيخ زروق في شرح الرسالة والارشاد وقد سءل عنه ابو بكر بن الطلاع من المالكية فقال هو الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثا عن ابي امامة ليس بالقوي ولكنه اعتضد بالشواهد وعمل اهل الشام قديما الي ان قال وقال في المدخل ينبغي ان يتفقده بعد انصراف الناس عنه من كان من اهل الفضل والدين ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه لان الملكين عليهما السلام اذ ذاك يسالانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين وقد روي ابو داود في سننه عن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ	2924	4308186162082466828	603	1178.0	487	633	95.26066589355469	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2834	true	2324314217511813558	0	178	0	911	1527	300	من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال الي ان قال وقد كان سيدي ابو حامد بن البقال وكان من كبار العلماء والصلحاء اذا حضر جنازة عزي وليها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف فيتواري هنيهة حتي ينصرف الناس ثم ياتي الي القبر فيذكر الميت بما يجاوب به الملكين عليهما السلام انتهي محل الغرض من كلام الحطاب وما ذكره من كلام ابي بكر بن الطلاع المالكي له وجه قوي من النظر كما ستري ايضاحه ان شاء الله تعالي ثم قال الحطاب واستحب التلقين بعد الدفن ايضا القرطبي والثعالبي وغيرهما ويظهر من كلام الابي في اول كتاب الجناءز يعني من صحيح مسلم وفي حديث عمرو بن العاص في كتاب الايمان ميل اليه انتهي من الحطاب وحديث عمرو بن العاص المشار اليه هو الذي ذكرنا محل الغرض منه في كلام ابن القيم الطويل المتقدم قال مسلم في صحيحه حدثنا محمد بن المثني العنزي وابو معن الرقاشي واسحاق بن منصور كلهم عن ابي عاصم واللفظ لابن المثني حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم قال اخبرنا حيوة بن شريح قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابن	2834	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2924	false	4963108006108447868	122	300	633	1543	1543	300	من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال الي ان قال وقد كان سيدي ابو حامد بن البقال وكان من كبار العلماء والصلحاء اذا حضر جنازة عزي وليها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف فيتواري هنيهة حتي ينصرف الناس ثم ياتي الي القبر فيذكر الميت بما يجاوب به الملكين عليهما السلام انتهي محل الغرض من كلام الحطاب وما ذكره من كلام ابي بكر بن الطلاع المالكي له وجه قوي من النظر كما ستري ايضاحه ان شاء الله تعالي ثم قال الحطاب واستحب التلقين بعد الدفن ايضا القرطبي والثعالبي وغيرهما ويظهر من كلام الابي في اول كتاب الجناءز يعني من صحيح مسلم وفي حديث عمرو بن العاص في كتاب الايمان ميل اليه انتهي من الحطاب وحديث عمرو بن العاص المشار اليه هو الذي ذكرنا محل الغرض منه في كلام ابن القيم الطويل المتقدم قال مسلم في صحيحه حدثنا محمد بن المثني العنزي وابو معن الرقاشي واسحاق بن منصور كلهم عن ابي عاصم واللفظ لابن المثني حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم قال اخبرنا حيوة بن شريح قال حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابن-	2924	4308186162082466828	910	1815.0	733	911	99.89022827148438	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2834	true	2324314217511813558	178	300	911	1527	1527	300	شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقه الموت فبكي طويلا وحول وجهه الي الجدار الحديث وقد قدمنا محل الغرض منه بلفظ- في كلام ابن القيم المذكور وقدمنا ان حديث عمرو هذ- له حكم الرفع وانه دليل صحيح علي استءناس الميت بوجود الاحياء عند قبره وقال النووي في روضة الطالبين ما نصه ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة الا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانت رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد A----------------- نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به الخبر عن-	2834	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2925	false	8471736177672559620	0	125	0	636	1585	300	شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت فبكي طويلا وحول وجهه الي الجدار الحديث وقد قدمنا محل الغرض منه بلفظه في كلام ابن القيم المذكور وقدمنا ان حديث عمرو هذا له حكم الرفع وانه دليل صحيح علي استءناس الميت بوجود الاحياء عند قبره وقال النووي في روضة الطالبين ما نصه ويستحب ان يلقن الميت بعد الدفن فيقال يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة الا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانت رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به الخبر عن	2925	4308186162082466828	614	1198.0	493	636	96.54087829589844	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2835	true	8975322182097824237	2	172	8	933	1625	300	قلت هذا التلقين استحبه جماعات من اصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم ونقله القاضي حسين عن اصحابنا مطلقا والحديث الوارد فيه ضعيف لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا له التثبيت ووصية عمرو بن العاص اقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل اهل الشام علي العمل بهذا التلقين من العصر الاول وفي زمن من يقتدي به اه محل الغرض من كلام النووي وبما ذكر العلامة ابن القيم وابن الطلاع وصاحب المدخل من المالكية والنووي من الشافعية كما اوضحنا كلامهم تعلم ان التلقين بعد الدفن له وجه قوي من النظر لانه جاء فيه حديث ضعيف واعتضد بشواهد صحيحه وبعمل اهل الشام قديما ومتابعة غيرهم لهم وبما علم في علم الحديث من التساهل في العمل بالضعيف في احاديث الفضاءل ولا سيما المعتضد منها بصحيح وايضاح شهادة الشواهد له ان حقيقة التلقين بعد الدفن مركبة	2835	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2925	false	8471736177672559620	130	300	661	1585	1585	300	قلت هذا التلقين استحبه جماعات من اصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم ونقله القاضي حسين عن اصحابنا مطلقا والحديث الوارد فيه ضعيف لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا له التثبيت ووصية عمرو بن العاص اقيموا عند قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي رواه مسلم في صحيحه ولم يزل اهل الشام علي العمل بهذا التلقين من العصر الاول وفي زمن من يقتدي به اه محل الغرض من كلام النووي وبما ذكر العلامة ابن القيم وابن الطلاع وصاحب المدخل من المالكية والنووي من الشافعية كما اوضحنا كلامهم تعلم ان التلقين بعد الدفن له وجه قوي من النظر لانه جاء فيه حديث ضعيف واعتضد بشواهد صحيحة وبعمل اهل الشام قديما ومتابعة غيرهم لهم وبما علم في علم الحديث من التساهل في العمل بالضعيف في احاديث الفضاءل ولا سيما المعتضد منها بصحيح وايضاح شهادة الشواهد له ان حقيقة التلقين بعد الدفن مركبة-	2925	4308186162082466828	923	1840.0	754	925	99.78378295898438	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2835	true	8975322182097824237	172	300	933	1625	1625	300	من شيءين احدهما سماع الميت كلام ملقنه بعد الدفن والثاني انتفاعه بذلك التلقين وكلاهما ثابت في الجملة اما سماعه لكلام الملقن فيشهد له سماعه لقرع نعل الملقن الثابت في الصحيحين وليس سماع كلامه بابعد من سماع قرع نعله كما تري واما انتفاعه بكلام الملقن فيشهد له انتفاعه بدعاء الحي وقت السءال في حديث سلوا لاخيكم التثبيت فانه يسال الان واحتمال الفرق بين الدعاء والتلقين قوي جدا كما تري فاذا كان وقت السءال ينتفع بكلام الحي الذي هو دعاءه له فان ذلك يشهد لانتفاعه بكلام الحي الذي هو تلقينه اياه وارشاده الي جواب الملكين فالجميع في الاول سماع من الميت لكلام الحي وفي الثاني انتفاع من الميت بكلام الحي وقت السءال وقد علمت قوة احتمال الفرق بين الدعاء والتلقين وفي ذلك كله دليل علي سماع الميت كلام الحي ومن-	2835	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2926	false	-848097836157159424	0	128	0	693	1560	300	من شيءين احدهما سماع الميت كلام ملقنه بعد الدفن والثاني انتفاعه بذلك التلقين وكلاهما ثابت في الجملة اما سماعه لكلام الملقن فيشهد له سماعه لقرع نعل الملقن الثابت في الصحيحين وليس سماع كلامه بابعد من سماع قرع نعله كما تري واما انتفاعه بكلام الملقن فيشهد له انتفاعه بدعاء الحي وقت السءال في حديث سلوا لاخيكم التثبيت فانه يسال الان واحتمال الفرق بين الدعاء والتلقين قوي جدا كما تري فاذا كان وقت السءال ينتفع بكلام الحي الذي هو دعاءه له فان ذلك يشهد لانتفاعه بكلام الحي الذي هو تلقينه اياه وارشاده الي جواب الملكين فالجميع في الاول سماع من الميت لكلام الحي وفي الثاني انتفاع من الميت بكلام الحي وقت السءال وقد علمت قوة احتمال الفرق بين الدعاء والتلقين وفي ذلك كله دليل علي سماع الميت كلام الحي ومن	2926	4308186162082466828	692	1379.0	565	693	99.85569763183594	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2836	true	-1895687369717286301	0	163	0	812	1544	300	اوضح الشواهد للتلقين بعد الدفن السلام عليه وخطابه خطاب من يسمع ويعلم عند زيارته كما تقدم ايضاحه لان كلا منهما خطاب له في قبره وقد انتصر ابن كثير C-------- في تفسير سورة الروم في كلامه علي قوله تعالي فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع ال-------صم الروم 52 الي قوله فهم مسلمون الروم 53 لمساع الموتي واورد في ذلك كثيرا من الادلة التي قدمنا في كلام ابن القيم وابن ابي الدنيا وغيرهما وكثيرا من المراءي الدالة علي ذلك وقد قدمنا الحديث الدال علي ان المراءي اذا تواترت افادت الحجة ومما قال في كلامه المذكور وقد استدلت ام المءمنين عاءشة B----------ها بهذه الاية فانك لا تسمع الموتي علي توهيم عبد الله بن عمر B----------هما في روايته مخاطبة النبي A----------------- القتلي الذين القوا في قليب بدر بعد ثلاثة ايام الي ان قال والصحيح عند العلماء رواية عبد الله بن عمر B----------هما لما لها من الشواهد علي صحتها من اشهر ذلك ما رواها ابن عبد البر مصححا له عن ابن عباس مرفوعا ما من احد يمر بقبر	2836	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2926	false	-848097836157159424	128	300	693	1560	1560	300	اوضح الشواهد للتلقين بعد الدفن السلام عليه وخطابه خطاب من يسمع ويعلم عند زيارته كما تقدم ايضاحه لان كلا منهما خطاب له في قبره وقد انتصر ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة الروم في كلامه علي قوله تعالي فانك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء الروم ---الي قوله فهم مسلمون الروم--- لمساع الموتي واورد في ذلك كثيرا من الادلة التي قدمنا في كلام ابن القيم وابن ابي الدنيا وغيرهما وكثيرا من المراءي الدالة علي ذلك وقد قدمنا الحديث الدال علي ان المراءي اذا تواترت افادت الحجة ومما قال في كلامه المذكور وقد استدلت ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها بهذه الاية فانك لا تسمع الموتي علي توهيم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في روايته مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم القتلي الذين القوا في قليب بدر بعد ثلاثة ايام الي ان قال والصحيح عند العلماء رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لما لها من الشواهد علي صحتها من اشهر ذلك ما رواها ابن عبد البر مصححا له عن ابن عباس مرفوعا ما من احد يمر بقبر-	2926	4308186162082466828	798	1522.0	638	874	91.3043441772461	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2836	true	-1895687369717286301	163	300	812	1544	1544	300	اخيه المسلم كان يعرفه الحديث وقد قدمنا في هذا المبحث مرارا وبجميع ما ذكرنا في هذا المبحث في الكلام علي اية النمل هذه تعلم ان الذي يرجحه الدليل ان الموتي يسمعون سلام الاحياء وخطابهم سواء قلنا ان يرد عليهم ارواحهم حتي يسمعوا خطاب ويردوا الجواب او قلنا ان الارواح ايضا تسمع وترد بعد فناء الاجسام لانا قد قدمنا ان هذا ينبني علي مقدمتين ثبوت سماع الموتي بالسنة الصحيحة وان القران لا يعارضها علي التفسير الصحيح الذي تشهد له القراءن القرانية واستقراء القران واذا ثبت ذلك بالسنة الصحيحة من غير معارض من كتاب ولا سنة ظهر بذلك رجحانه علي تاول عاءشة B----------ها ومن تبعها بعض ايات القران كما تقدم ايضاحه وفي الادلة التي ذكرها العلامة ابن القيم في كتاب الروح علي ذلك مقنع للمنصف وقد زدنا عليها ما رايت والعلم عند الله تعالي----- ظاهره هذه الاية الكريمة خصوص-	2836	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2927	false	-8630780848679819068	0	140	0	748	1592	300	اخيه المسلم كان يعرفه الحديث وقد قدمنا في هذا المبحث مرارا وبجميع ما ذكرنا في هذا المبحث في الكلام علي اية النمل هذه تعلم ان الذي يرجحه الدليل ان الموتي يسمعون سلام الاحياء وخطابهم سواء قلنا ان يرد عليهم ارواحهم حتي يسمعوا خطاب ويردوا الجواب او قلنا ان الارواح ايضا تسمع وترد بعد فناء الاجسام لانا قد قدمنا ان هذا ينبني علي مقدمتين ثبوت سماع الموتي بالسنة الصحيحة وان القران لا يعارضها علي التفسير الصحيح الذي تشهد له القراءن القرانية واستقراء القران واذا ثبت ذلك بالسنة الصحيحة من غير معارض من كتاب ولا سنة ظهر بذلك رجحانه علي تاول عاءشة رضي الله عنها ومن تبعها بعض ايات القران كما تقدم ايضاحه وفي الادلة التي ذكرها العلامة ابن القيم في كتاب الروح علي ذلك مقنع للمنصف وقد زدنا عليها ما رايت والعلم عند الله تعالي 2783 ظاهره هذه الاية الكريمة خصوص	2927	4308186162082466828	731	1439.5	595	748	97.7272720336914	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2837	true	-1416054572791968145	0	167	0	864	1560	300	الحشر بهذه الافواج المكذبة بايات الله ولكنه قد دلت ايات كثيرة علي عموم الحشر لجميع الخلاءق كقوله تعالي بعد هذا بقليل وكل اتوه داخرين النمل 87 وقوله تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف 47 وقوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا الانعام 22 و يونس 28 وقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون الانعام 38 الي غير ذلك من الايات وقد اوضحنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في اية النمل هذه في الكلام علي وجه الجمع بين قوله تعالي فيها ويوم نحشر من كل امة فوجا النمل 83 الاية وبين قوله تعالي وكل اتوه داخرين النمل 87 ونحوها من الايات وذكرنا قول الالوسي في تفسيره ان قوله وكل اتوه داخرين في الحشر العام لجميع الناس للحساب والجزاء وقوله تعالي ويوم نحشر من كل امة فوجا الاية في الحشر الخاص بهذه الافواج المكذبة لاجل التوبيخ المنصوص عليه في قوله هنا حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها	2837	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2927	false	-8630780848679819068	140	300	748	1592	1592	300	الحشر بهذه الافواج المكذبة بايات الله ولكنه قد دلت ايات كثيرة علي عموم الحشر لجميع الخلاءق كقوله تعالي بعد هذا بقليل وكل اتوه داخرين النمل--- وقوله تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف--- وقوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا الانعام--- و يونس--- وقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون الانعام ---الي غير ذلك من الايات وقد اوضحنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في اية النمل هذه في الكلام علي وجه الجمع بين قوله تعالي فيها ويوم نحشر من كل امة فوجا النمل-83 الاية وبين قوله تعالي وكل اتوه داخرين النمل--- ونحوها من الايات وذكرنا قول الالوسي في تفسيره ان قوله وكل اتوه داخرين في الحشر العام لجميع الناس للحساب والجزاء وقوله تعالي ويوم نحشر من كل امة فوجا الاية في الحشر الخاص بهذه الافواج المكذبة لاجل التوبيخ المنصوص عليه في قوله هنا حتي اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها-	2927	4308186162082466828	844	1642.0	685	864	97.68518829345703	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2837	true	-1416054572791968145	172	300	888	1560	1560	300	النمل 84 الاية وهذا يدل عليه القران كما تري وقال بعضهم هذه الافواج التي تحشر حشرا خاصا هي رءساء اهل الضلال وقادتهم وعليه فالاية كقوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا مريم 68 69 والفوج الجماعة من الناس ومنه قوله تعالي يدخلون في دين الله افواجا النصر 2 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم يوزعون النمل 83 اي يرد او لهم علي اخرهم---- يجتمعوا ثم يدفعون جميعا كما قاله غير واحد----- قال ابن كثير في تفسير هذه الاية الكريمة اي يسالون عن اعتقادهم واعمالهم ومقصوده بسءالهم عن اعتقادهم قوله تعالي اكذبتم باياتي لان التصديق بايات الله التي هي هذا القران من عقاءد الايمان التي لا بد منها كما هو معلوم في حديث جبريل وغيره-	2837	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2928	false	-3745556823445437394	1	126	5	675	1609	300	النمل ال---اية وهذا يدل عليه القران كما تري وقال بعضهم هذه الافواج التي تحشر حشرا خاصا هي رءساء اهل الضلال وقادتهم وعليه فالاية كقوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا مريم------ والفوج الجماعة من الناس ومنه قوله تعالي يدخلون في دين الله افواجا النصر-- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم يوزعون النمل-83 اي يرد او لهم علي اخرهم حتي يجتمعوا ثم يدفعون جميعا كما قاله غير واحد 2784 قال ابن كثير في تفسير هذه الاية الكريمة اي يسالون عن اعتقادهم واعمالهم ومقصوده بسءالهم عن اعتقادهم قوله تعالي اكذبتم باياتي لان التصديق بايات الله التي هي هذا القران من عقاءد الايمان التي لا بد منها كما هو معلوم في حديث جبريل وغيره	2928	4308186162082466828	658	1277.5	536	682	96.48094177246094	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2838	true	-1787854334861434927	135	218	711	1151	1589	300	تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء 97 الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع انه بينت ايات اخر من كتاب الله---- انهم ينطقون يوم القيامة ويعتذر---------------ون كقوله تعالي عن----هم والله ربنا ما كنا م-شركين الانعام 23 وقوله تعالي عنهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سواء النحل 28 وقوله ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ر------------------------------بنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12	2838	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1749	false	5557738553391097652	178	284	886	1459	1540	300	تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء تنبيه في اية طه هذه واية الاسراء المذكورتين اشكال معروف وهو ان يقال انهما قد دلتا علي ان الكافر يحشر يوم القيامة اعمي وزادت اية الاسراء انه يحشر ابكم اصم ايضا مع انه دل-ت ايات---- من كتاب الله علي ان-- الكفار يوم القيامة يبصرون ويسمعون ويتكلمون كقوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الا-----ية وقوله تعالي وراي----------------------------------------------------------- المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف 53 الاية وقوله تعالي ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12	1749	4308186162082466828	299	444.0	238	644	46.42856979370117	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2838	true	-1787854334861434927	0	196	0	1032	1589	300	ومقصوده بسءالهم عن اعمالهم قوله تعالي اما ذا كنتم تعملون والسءال المذكور سءال توبيخ وتقريع فقد وبخهم تعالي فيه علي فساد الاعتقاد وفساد الاعمال والتوبيخ عليهما معا المذكور هنا جاء مثله في قوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي القيامة 3132 كما اشار له ابن كثير C-------- فقوله تعالي فلا صدق وقوله ولكن كذب توبيخ علي فساد الاعتقاد وقوله ولا صلي توبيخ علي اضاعة العمل----- الظاهر ان القول الذي وقع عليهم هو كلمة العذاب كما يوضحه قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة 13 ونحو ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم لا ينطقون وظاهره ان الكفار لا ينطقون يوم القيامة كما يفهم ذلك من قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 3536 وقوله تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء 97 الاية مع انه بينت ايات اخر من كتاب الله انهم ينطقون يوم القيامة ويعتذرون كقوله تعالي عنهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 وقوله تعالي عنهم فالقوا السلم ما كنا	2838	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2928	false	-3745556823445437394	126	300	675	1609	1609	300	ومقصوده بسءالهم عن اعمالهم قوله تعالي اما ذا كنتم تعملون والسءال المذكور سءال توبيخ وتقريع فقد وبخهم تعالي فيه علي فساد الاعتقاد وفساد الاعمال والتوبيخ عليهما معا المذكور هنا جاء مثله في قوله تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي القيامة-3132 كما اشار له ابن كثير رحمه الله فقوله تعالي فلا صدق وقوله ولكن كذب توبيخ علي فساد الاعتقاد وقوله ولا صلي توبيخ علي اضاعة العمل 2785 الظاهر ان القول الذي وقع عليهم هو كلمة العذاب كما يوضحه قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة--- ونحو ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم لا ينطقون -ظاهره ان الكفار لا ينطقون يوم القيامة كما يفهم ذلك من قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات----- وقوله تعالي------------------------------------------------------------ ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصم----------------------------------ا الاسراء ال---اية مع انه بينت ايات اخر من كتاب الله انهم ينطقون يوم القيامة ويعتذرون كقوله تعالي عنهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام--- وقوله تعالي عنهم فالقوا السلم ما كنا-	2928	4308186162082466828	918	1740.0	747	1045	87.84689331054688	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2838	true	-1787854334861434927	196	300	1032	1589	1589	300	نعمل من سواء النحل 28 وقوله ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 الاية وقوله تعالي عنهم ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون 106107 وقوله تعالي ونادوا يامالك الزخرف 77 الاية الي غير ذلك من الايات الدالة علي كلامهم يوم القيامة وقد بينا الجواب عن هذا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة المرسلات في الكلام علي قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون المرسلات 35 وما ذكرنا من الايات فذكرنا ان من اوجه الجواب عن ذلك ان القيامة مواطن ففي بعضها ينطقون وفي-	2838	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2929	false	-4594555847081288865	0	99	0	537	1585	300	نعمل من سو-ء النحل وق---وله ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا السجدة ال---اية وقوله تعالي عنهم ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون------- وقوله تعالي ونادوا ي-مالك الزخرف ال---اية الي غير ذلك من الايات الدالة علي كلامهم يوم القيامة وقد بينا الجواب عن هذا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة المرسلات في الكلام علي قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون المرسلات--- وما ذكرنا من الايات فذكرنا ان من اوجه الجواب عن ذلك ان القيامة مواطن ففي بعضها ينطقون وفي	2929	4308186162082466828	530	1025.0	432	558	94.9820785522461	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2839	true	2344049157696961847	55	96	275	495	1570	300	سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل الاسراء 12 الا-------ية قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية	2839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1057	false	-6863849262483986807	260	300	1292	1504	1504	300	سورة --الاسراء 171------------ قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاية قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية-	1057	4308186162082466828	150	246.0	120	227	66.07929229736328	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2839	true	2344049157696961847	75	139	387	723	1570	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلما----------ء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول وذكرنا في ترجمته ايضا ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلال علي المعني بكونه هو الغالب في القران لان غلبته فيه تدل علي عدم خروجه من معني الاية ومثلنا لجميع ذلك امثلة----------- متعددة في هذا الكتاب المبارك	2839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1273	false	-4725445973557741892	259	300	1333	1544	1544	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر الله جل وعلا حكمة لشء في موضع------ ويكون لذ----------------------------لك الشء حكم اخر مذكورة في مواضع اخري فانا نبينها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلنا ل-----ذلك وذكرنا منه اشياء متعددة في هذا الكتاب المبارك-	1273	4308186162082466828	129	152.5	100	357	36.13445281982422	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2839	true	2344049157696961847	74	130	381	671	1570	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول وذكرنا في ترجمته ايضا ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلال علي---- المعني----------------------- بكونه هو الغالب في القران لان غلبته فيه تدل ----------علي عدم خروجه من معني الاية	2839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1571	false	-6754120950408841541	44	79	235	427	1584	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الاستدلال علي احد المعاني الداخلة في معني الاية بكونه هو الغالب في القران ف---غلبته فيه دليل استقراءي علي عدم خروجه من معني الاية	1571	4308186162082466828	148	258.5	120	327	45.25993728637695	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2839	true	2344049157696961847	74	103	381	532	1570	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول و---ذكرنا	2839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1749	false	5557738553391097652	55	86	278	435	1540	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف- ذلك القول وقد ذكرنا	1749	4308186162082466828	143	276.5	114	158	90.50633239746094	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2839	true	2344049157696961847	73	102	378	525	1570	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول	2839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1771	false	6834062145636175359	35	65	182	332	1597	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف- ذلك القول	1771	4308186162082466828	136	265.5	107	151	90.06622314453125	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2839	true	2344049157696961847	74	104	381	535	1570	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول وذكرنا في	2839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1792	false	-6091871960544084167	165	196	861	1018	1559	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف- ذلك القول وذكرنا في	1792	4308186162082466828	146	288.5	116	158	92.40505981445312	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2839	true	2344049157696961847	74	103	381	532	1570	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول وذكرنا	2839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2496	false	-8823565440487170782	130	158	705	850	1615	300	قدمنا في------ هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول ومثلنا	2496	4308186162082466828	142	273.5	114	151	94.03973388671875	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2839	true	2344049157696961847	75	103	387	532	1570	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان-- ذلك القول وذكرنا	2839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2503	false	-3760955597801009859	16	45	71	218	1555	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا	2503	4308186162082466828	140	269.5	112	147	95.23809814453125	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2839	true	2344049157696961847	73	99	378	509	1570	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي	2839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2886	false	3097351964767411784	88	114	510	641	1629	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي	2886	4308186162082466828	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2839	true	2344049157696961847	0	201	0	1044	1570	300	بعضها لا ينطقون فاثبات النطق لهم ونفيه عنهم كلاهما منزل علي حال -وقت غير حال الاخر ووقته ومنها ان نطقهم المثبت لهم خاص بما لا فاءدة لهم فيه والنطق المنفي عنهم خاص بما لهم فيه فاءدة ومنها غير ذلك وقد ذكرنا شيءا من اجوبة ذلك في الفرقان طه والاسراء----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل الاسراء 12 الاية----- قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول وذكرنا في ترجمته ايضا ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلال علي المعني بكونه هو الغالب في القران لان غلبته فيه تدل علي عدم خروجه من معني الاية ومثلنا لجميع ذلك امثلة متعددة في هذا الكتاب المبارك والامران المذكوران من انواع البيان قد اشتملت عليهما معا اية النمل هذه وايضاح ذلك ان بعض الناس قد زعم ان قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 88 يدل علي ان الجبال الان في دار الدنيا يحسبها راءيها جامدة اي واقفة ساكنة غير متحركة وهي تمر مر السحاب ونحوه قول النابغة يصف جيشا بارعن مثل الطود تحسب انهم	2839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2929	false	-4594555847081288865	99	300	537	1585	1585	300	بعضها لا ينطقون فاثبات النطق لهم ونفيه عنهم كلاهما منزل علي حال ووقت غير حال الاخر ووقته ومنها ان نطقهم المثبت لهم خاص بما لا فاءدة لهم فيه والنطق المنفي عنهم خاص بما لهم فيه فاءدة ومنها غير ذلك وقد ذكرنا شيءا من اجوبة ذلك في الفرقان طه والاسراء 2786 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل الاسراء--- الاية 2788 قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الاية قرينة تدل علي بطلان ذلك القول وذكرنا في ترجمته ايضا ان من انواع البيان التي تضمنها الاستدلال علي المعني بكونه هو الغالب في القران لان غلبته فيه تدل علي عدم خروجه من معني الاية ومثلنا لجميع ذلك امثلة متعددة في هذا الكتاب المبارك والامران المذكوران من انواع البيان قد اشتملت عليهما معا اية النمل هذه وايضاح ذلك ان بعض الناس قد زعم ان قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل--- يدل علي ان الجبال الان في دار الدنيا يحسبها راءيها جامدة اي واقفة ساكنة غير متحركة وهي تمر مر السحاب ونحوه قول النابغة يصف جيشا بارعن مثل الطود تحسب انهم-	2929	4308186162082466828	1037	2038.0	839	1055	98.29383850097656	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2839	true	2344049157696961847	201	300	1044	1570	1570	300	وقوف لحاج والركاب تهملج والنوعان المذكوران من انواع الباين يبينان عدم صحة هذا القول اما الاول منهما وهو وجود القرينة الدالة علي عدم صحته فهو ان قوله تعالي وتري الجبال معطوف علي قوله ففزع وذلك المعطوف عليه مرتب بالفاء علي قوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات النمل87 الاية اي ويوم ينفخ في الصور فيفزع من في السماوات وتري الجبال فدلت هذه القرينة القرانية الواضحة علي ان مر الجبال مر السحاب كاءن يوم ينفخ في الصور لا الان واما الثاني وهو كون هذا المعني هو الغالب في القران فواضح لان جميع الايات التي فيها حركه الجبال-	2839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2930	false	2857560944934836265	0	99	0	524	1582	300	وقوف لحاج والركاب تهملج والنوعان المذكوران من انواع البيان يبينان عدم صحة هذا القول اما الاول منهما وهو وجود القرينة الدالة علي عدم صحته فهو ان قوله تعالي وتري الجبال معطوف علي قوله ففزع وذلك المعطوف عليه مرتب بالفاء علي قوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات النمل --الاية اي ويوم ينفخ في الصور فيفزع من في السماوات وتري الجبال فدلت هذه القرينة القر-نية الواضحة علي ان مر الجبال مر السحاب كاءن يوم ينفخ في الصور لا الان واما الثاني وهو كون هذا المعني هو الغالب في القران فواضح لان جميع الايات التي فيها حركه الجبال	2930	4308186162082466828	520	1024.5	423	527	98.6717300415039	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2839	true	2344049157696961847	61	103	306	532	1570	300	قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل الاسراء 12 الاية قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي بطلان-- ذلك القول وذكرنا	2839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3018	false	-2096547933328238636	243	287	1256	1484	1555	300	قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا---- قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا	3018	4308186162082466828	163	284.5	129	232	70.25862121582031	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2840	true	7205144988907885832	101	127	538	667	1541	300	التي بمعناه في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الي قوله--------------------------------------- انه عليم بذات الصدور هود 5 قوله ----	2840	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2891	false	-6233665439446721839	236	268	1248	1416	1594	300	القرانية ---في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود -وقوله الا	2891	4308186162082466828	112	187.5	89	172	65.11627960205078	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2840	true	7205144988907885832	0	207	0	1071	1541	300	كلها في يوم القيامة كقوله تعالي يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 910 وقوله تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة الكهف 47 وقوله تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 وقوله تعالي واذا الجبال سيرت التكوير 3 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة صنع الله الذي اتقن كل شء النمل 88 جاء نحوه في ايات كثيرة كقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المومنون 14 وقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك 3 وتسيير الجبال وايجادها ونصبها قبل تسييرها كل ذلك صنع متقن وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة انه خبير بما تفعلون قد قدمنا الايات التي بمعناه في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ----الي قوله انه عليم بذات الصدور هود---- 5 قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها اعلم ان الحسنة في هذه الاية الكريمة تشمل نوعين من الحسنات الاول حسنة هي فعل خير من افعال العبد كالانفاق في سبيل الله وبذل النفس والمال في اعلاء كلمة الله ونحوه ذلك ومعني قوله تعالي فله خير منها بالنسبة الي هذا النوع من الحسنات ان الثواب مضاعف فهو خير من نفس العمل لان من انفق درهما واحدا في سبيل الله فاعطاه الله ثواب سبعماءة درهم فله عند الله ثواب هو سبعماءة درهم مثلا	2840	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2930	false	2857560944934836265	99	300	524	1582	1582	300	كلها في يوم القيامة كقوله تعالي يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور---- وقوله تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة الكهف--- وقوله تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا--- وقوله تعالي واذا الجبال سيرت التكوير-- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة صنع الله الذي اتقن كل شء النمل ---جاء نحوه في ايات كثيرة كقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المومنون--- وقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك --وتسيير الجبال وايجادها ونصبها قبل تسييرها كل ذلك صنع متقن وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة انه خبير بما تفعلون قد قدمنا الايات التي بمعناه في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه هود الي قوله انه عليم بذات الصدور هود5 2789 قوله تعالي من جاء بالحسنة فله خير منها اعلم ان الحسنة في هذه الاية الكريمة تشمل نوعين من الحسنات الاول حسنة هي فعل خير من افعال العبد كالانفاق في سبيل الله وبذل النفس والمال في اعلاء كلمة الله ونحوه ذلك ومعني قوله تعالي فله خير منها بالنسبة الي هذا النوع من الحسنات ان الثواب مضاعف فهو خير من نفس العمل لان من انفق درهما واحدا في سبيل الله فاعطاه الله ثواب سبعماءة درهم فله عند الله ثواب هو سبعماءة درهم مثلا-	2930	4308186162082466828	1048	2034.5	850	1079	97.12696838378906	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2840	true	7205144988907885832	207	300	1071	1541	1541	300	خير من الحسنة التي قدمها التي هي انفاق درهم واحد وهذا لا اشكال فيه كما تري وهذا المعني توضحه ايات ال--------له كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 ومعلوم ان عشر امثال الحسنة خير منها هي وحدها وكقوله تعالي وان تك حسنة يضاعفها النساء 40 وقوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة والله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 الاية واما النوع الثاني من الحسنة فكقول من قال من اهل العلم ان المراد بالحسنة في هذه الاية لا اله-	2840	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2931	false	-5572941443379146644	0	92	0	468	1499	300	خير من الحسنة التي قدمها التي هي انفاق درهم واحد وهذا لا اشكال فيه كما تري وهذا المعني توضحه ايات من كتاب الله كقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام---- ومعلوم ان عشر امثال الحسنة خير منها هي وحدها وكقوله تعالي وان تك حسنة يضاعفها النساء--- وقوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة والله يضاعف لمن يشاء البقرة ال----اية واما النوع الثاني من الحسنة فكقول من قال من اهل العلم ان المراد بالحسنة في هذه الاية لا اله	2931	4308186162082466828	455	885.5	366	479	94.98956298828125	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2840	true	7205144988907885832	98	125	522	660	1541	300	قد قدمنا الايات التي بمعناه في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الي قوله--------------------------------------- انه عليم بذات الصدور هود	2840	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3528	false	-8944302189063395012	3	37	18	194	1535	300	قد قدمنا الايات الموضحة ل-ه في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود	3528	4308186162082466828	125	221.0	99	177	70.62146759033203	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2840	true	7205144988907885832	89	127	475	667	1541	300	تعالي في هذه الاية الكريمة انه خبير بما تفعلون- قد قدمنا الايات التي بمعناه في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الي قوله ---------------------------------------انه عليم بذات الصدور هود 5----- قوله	2840	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3532	false	-5221517647978708021	16	61	93	329	1645	300	تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه قد قدمنا الايات الموضحة ل-ه في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 501718 قوله	3532	4308186162082466828	142	221.0	111	237	59.915611267089844	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2841	true	-9036109539295601011	0	211	0	1042	1484	300	الا الله ولا يوجد شء خير من لا اله الا الله بل هي اساس الخير كله والذي يظهر علي هذا المعني ان لفظة خير ليست صيغة تفضيل وان المعني فله خير عظيم عند الله حاصل له منها اي من قبلها ومن اجلها وعليه فلفظة من في الاية كقوله تعالي مما خطياءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 اي من اجل خطياتهم اغرقوا فادخلوا نارا واما علي الاول فخير صيغة تفضيل ويحتمل عندي ان لفظة خير علي الوجه الثاني صيغة تفضيل ايضا ولا يراد بها تفضيل شء علي لا اله الا الله بل المراد ان كلمة لا اله الا الله تعبد---- العبد في دار الدنيا وتعبده بها فعله المحض وقد اثابه الله في الاخرة علي تعبده بها واثابة فعله جل وعلا ولا شك ان فعل الله خير من فعل عبده والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون دلت علي معناه ايات من كتاب الله كقوله تعالي في امنهم من الفزع لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة الانبياء 103 الاية وقوله تعالي في امنهم فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون سبا 37 وقوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة فصلت 40 الاية وقوله تعالي وهم من فزع يومءذ قراه عاصم وحمزة والكساءي يتنوين فزع وفتح ميم يومءذ وقراه الباقون بغير	2841	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2931	false	-5572941443379146644	92	300	468	1499	1499	300	الا الله ولا يوجد شء خير من لا اله الا الله بل هي اساس الخير كله والذي يظهر علي هذا المعني ان لفظة خير ليست صيغة تفضيل وان المعني فله خير عظيم عند الله حاصل له منها اي من قبلها ومن اجلها وعليه فلفظة من في الاية كقوله تعالي مما خطي-ءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا نوح--- اي من اجل خطياتهم اغرقوا فادخلوا نارا واما علي الاول فخير صيغة تفضيل ويحتمل عندي ان لفظة خير علي الوجه الثاني صيغة تفضيل ايضا ولا يراد بها تفضيل شء علي لا اله الا الله بل المراد ان كلمة لا اله الا الله تعبد بها العبد في دار الدنيا وتعبده بها فعله المحض وقد اثابه الله في الاخرة علي تعبده بها واثابة فعله جل وعلا ولا شك ان فعل الله خير من فعل عبده والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وهم من فزع يومءذ امنون دلت علي معناه ايات من كتاب الله كقوله تعالي في امنهم من الفزع لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة الانبياء---- الاية وقوله تعالي في امنهم فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون سبا--- وقوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة فصلت--- الاية وقوله تعالي وهم من فزع يومءذ قراه عاصم وحمزة والكساءي بتنوين فزع وفتح ميم يومءذ وقراه الباقون بغير-	2931	4308186162082466828	1026	2010.0	820	1046	98.08795166015625	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2841	true	-9036109539295601011	211	300	1042	1484	1484	300	تنوين بل بالاضافة الي يومءذ الا ان نافعا قرا بفتح ميم يومءذ مع اضافة فزع اليه وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو باضافة فزع الي يومءذ مع كسر ميم يومءذ وفتح الميم وكسرها من نحو يومءذ قد اوضحناه بلغاته وشواهده العربية مع بيان المختار من اللغات في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت مريم 15 الاية----- قال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية وقال ابن مسعود وابن عباس وابو هريرة وانس بن مالك B----------هم وعطاء وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد-	2841	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2932	false	-2164488964743934261	0	92	0	463	1572	300	تنوين بل بالاضافة الي يومءذ الا ان نافعا قرا بفتح ميم يومءذ مع اضافة فزع اليه وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو باضافة فزع الي يومءذ مع كسر ميم يومءذ وفتح الميم وكسرها من نحو يومءذ قد اوضحناه بلغاته وشواهده العربية مع بيان المختار من اللغات في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت مريم--- الاية 2790 قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية وقال ابن مسعود وابن عباس وابو هريرة وانس بن مالك رضي الله عنهم وعطاء وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد	2932	4308186162082466828	437	836.0	350	466	93.77682495117188	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2842	true	8069049822772583825	0	212	0	1117	1596	300	وابراهيم النخعي وابو واءل وابو صالح ومحمد بن كعب وزيد بن اسلم والزهري والسدي والضحاك والحسن وقتادة وابن زيد في قوله تعالي ومن جاء بالسيءة يعني الشرك وهذه الاية الكريمة تضمنت امرين الاول ان من جاء ربه يوم القيامة بالسيءة كالشرك يكب وجهه في النار والثاني ان السيءة انما تجزي بمثلها من غير زيادة وهذان الامران جاءا موضحين في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الاول منهما انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي طه 74 وكقوله تعالي في الثاني منهما ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام 160 الاية وقوله تعالي ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون القصص 84 وقوله تعالي جزاء وفاقا النبا 26 واذا علمت ان السيءات لا تضاعف فاعلم ان السيءة قد تعظم فيعظم جزاءها بسبب حرمة المكان كقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج 25 او حرمة الزمان كقوله تعالي في الاشهر الحرم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة 36 وقد دلت ايات من كتاب الله ان العذاب يعظم بسبب عظم الانسان المخالف كقوله تعالي في نبينا A----------------- ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 7475 وقوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة	2842	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2932	false	-2164488964743934261	92	300	463	1572	1572	300	وابراهيم النخعي وابو واءل وابو صالح ومحمد بن كعب وزيد بن اسلم والزهري والسدي والضحاك والحسن وقتادة وابن زيد في قوله تعالي ومن جاء بالسيءة يعني الشرك وهذه الاية الكريمة تضمنت امرين الاول ان من جاء ربه يوم القيامة بالسيءة كالشرك يكب وجهه في النار والثاني ان السيءة انما تجزي بمثلها من غير زيادة وهذان الامران جاءا موضحين في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الاول منهما انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي طه--- وكقوله تعالي في الثاني منهما ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام ال----اية وقوله تعالي ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون القصص--- وقوله تعالي جزاء وفاقا النبا--- واذا علمت ان السيءات لا تضاعف فاعلم ان السيءة قد تعظم فيعظم جزاءها بسبب حرمة المكان كقوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج--- او حرمة الزمان كقوله تعالي في الاشهر الحرم فلا تظلموا فيهن انفسكم التوبة--- وقد دلت ايات من كتاب الله ان العذاب يعظم بسبب عظم الانسان المخالف كقوله تعالي في نبينا صلي الله عليه وسلم ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء----- وقوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة-	2932	4308186162082466828	1089	2119.5	885	1134	96.03174591064453	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2842	true	8069049822772583825	213	300	1122	1596	1596	300	الاية وكقوله تعالي في ازواجه A يا----------------نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 الاية قد قدمنا طرفا من الكلام علي هذا في الكلام علي قوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 75 مع تفسير الاية ومضاعفة السيءة المشار اليها في هاتين الايتين ان كانت بسبب عظم الذنب حتي صار في عظمه كذنبين فلا اشكال وان كانت مضاعفة جزاء السيءة كانت هاتان الايتان مخصصتين للايات المصرحة بان السيءة لا تجزي الا بمثلها والجميع محتمل والعلم عند الله تعالي------- قوله تعالي-	2842	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2933	false	-6906027261576863353	0	89	0	492	1568	300	الاية وكقوله تعالي في ازواجه صلي الله عليه وسلم ينساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب ال---اية قد قدمنا طرفا من الكلام علي هذا في الكلام علي قوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء--- مع تفسير الاية ومضاعفة السيءة المشار اليها في هاتين الايتين ان كانت بسبب عظم الذنب حتي صار في عظمه كذنبين فلا اشكال وان كانت مضاعفة جزاء السيءة كانت هاتان الايتان مخصصتين للايات المصرحة بان السيءة لا تجزي الا بمثلها والجميع محتمل والعلم عند الله تعالي 279192 قوله تعالي	2933	4308186162082466828	463	889.5	380	498	92.97188568115234	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2843	true	8878806519552134607	1	219	6	1109	1525	300	ان اكون من المسلمين وان ا-------تلو القران جاء معناه موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم يونس 104 الاية وقوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش 34 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران قد قدمنا الايات التي فيها زيادة ايضاح لقوله وامرت ان اكون من المسلمين في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي امرت ان اكون اول من اسلم الانعام 14 الاية وقد قدمنا الايات الموضحة لقوله تعالي هنا وان اتلوا القران في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك الكهف 27 الاية قوله تعالي ومن ضل فقل انما انا من المنذرين جاء معناه مبينا في ايات كثيرة كقوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 وقوله تعالي انما انت نذير والله علي كل شء وكيل هود 12 وقوله تعالي فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات 54 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها جاء معناه في غير هذا الموضع كقوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت 53 وقوله تعالي وما ربك بغافل عما تعملون جاء معناه موضحا في ايات	2843	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2933	false	-6906027261576863353	91	300	502	1568	1568	300	---------------------ان اعبد رب هذه البلدة جاء معناه موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي قل ي-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم يونس---- الاية وقوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش--- الي غير ذلك من الايات قوله تعالي وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران قد قدمنا الايات التي فيها زيادة ايضاح لقوله وامرت ان اكون من المسلمين في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي امرت ان اكون اول من اسلم الانعام--- الاية وقد قدمنا الايات الموضحة لقوله تعالي هنا وان اتلوا القران في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك الكهف ال---اية قوله تعالي ومن ضل فقل انما انا من المنذرين جاء معناه مبينا في ايات كثيرة كقوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد--- وقوله تعالي انما انت نذير والله علي كل شء وكيل هود--- وقوله تعالي فتول عنهم فما انت بملوم الذاريات--- الي غير ذلك من الايات 2793 قوله تعالي وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها جاء معناه في غير هذا الموضع كقوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت ----قوله تعالي وما ربك بغافل عما تعملون جاء معناه موضحا في ايات-	2933	4308186162082466828	1045	2013.0	840	1115	93.72196960449219	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2843	true	8878806519552134607	219	300	1109	1525	1525	300	كثيرة كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم 42 الي غير ذلك من الايات وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم عما تعملون بتاء الخطاب وقرا الباقون عما يعملون بياء الغيبة------------------ قد قدمنا ان قوله هنا ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا هو الكلمة في قوله تعالي وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل الاعراف 137 الاية ولم يبين هنا السبب الذي جعلهم به اءمة جمع امام اي قادة في الخير دعاة-	2843	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2934	false	5826395916571283215	0	83	0	428	1596	300	كثيرة كقوله تعالي ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ابراهيم--- الي غير ذلك من الايات وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم عما تعملون بتاء الخطاب وقرا الباقون عما يعملون بياء الغيبة 28 سورة القصص 285 قد قدمنا ان قوله هنا ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا هو الكلمة في قوله تعالي وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل الاعراف ----الاية ولم يبين هنا السبب الذي جعلهم به اءمة جمع امام اي قادة في الخير دعاة	2934	4308186162082466828	409	788.5	331	435	94.02298736572266	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2843	true	8878806519552134607	55	130	274	655	1525	300	الي غير ذلك من الايات قوله تعالي وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران قد قدمنا الايات التي فيها زيادة ايضاح لقوله وامرت ان اكون من المسلمين في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي امرت ان اكون اول من اسلم------------ الانعام 14 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية و----------------------------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة لقوله تعالي هنا وان اتلوا القران في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي الي--------------ك من كتاب ربك الكهف 27 الاية قوله تعالي	2843	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3054	false	5517425554042768028	14	101	83	547	1572	300	الي غير ذلك من الايات 343435 قد بينا الايات الموضحة له في سور------------------------------------------------------------------------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام واوضحنا ذلك في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون الاية 3437 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سور----------------------------ة الكهف في الكلام علي قوله تعالي و---لءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف --344041 قوله تعالي	3054	4308186162082466828	162	204.0	128	587	27.59795570373535	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2843	true	8878806519552134607	83	129	419	649	1525	300	في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي امرت ان اكون اول من اسل---------------م الانعام -------14 الاية و---------------------------قد قدمنا الايات الموضحة لقوله تعالي هنا وان اتلوا القران في سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من ----------------------------كتاب ربك الكهف 27 الاية -قوله	2843	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3131	false	-3922784471024181259	114	208	586	1046	1528	300	في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 3923 قوله تعالي ومن يضلل الله فما له من هاد قد قدمنا الايات الموضحة له------------------------------ في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل الاية وفي غير ذلك من الموضع 3928 قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف--- الاية وقوله	3131	4308186162082466828	144	171.5	113	493	29.208925247192383	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2843	true	8878806519552134607	83	130	419	655	1525	300	في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي امرت ان اكون اول من اسلم الانعام 14 الاية--- وقد قدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الايات المو---------------------------ضحة لقوله تعالي هنا وان اتلوا-------------------------------------------------------------------------------------------- القران-- في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي و----اتل ما اوحي ال----يك م----ن كتاب ربك الكهف--------------------- 27 ال-----اية قوله تعالي	2843	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3137	false	3312356894738244244	39	150	202	784	1582	300	في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام وقد ذكرنا في سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الايات علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة الاية 3968 قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 396970 قوله تعالي ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما- فيه الكهف وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	3137	4308186162082466828	159	197.0	123	583	27.272727966308594	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2844	true	-2034147707039087581	0	209	0	1099	1569	300	اليه---- اظهر القولين ولم يبين هنا ايضا الشء الذي جعلهم وارثيه ولكنه تعالي بين جميع ذلك في غير هذا الموضع فبين السبب الذي جعلهم به اءمة في قوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة 24 فالصبر واليقين هما السبب في ذلك وبين الشء الذي جعلهم له وارثين بقوله تع----------------------------------------------------------------------------------الي كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين الدخان 2528 وقوله تعالي فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 5759 قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا اعلم ان التحقيق ان شاء الله ان اللام في قوله ليكون لهم عدوا وحزنا لام التعليل المعروفة بلام كي وذلك علي سبيل الحقيقة لا المجاز ويدل علي ذلك قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30 و التكوير 29 وايضاح ذلك ان قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30 و التكوير 29 صريح في ان الله تعالي يصرف مشيءة العبد وقدرته بمشيءته جل وعلا الي ما سبق به علمه وقد صرف مشيءة فرعون وقومه بمشيءته جل وعلا الي التقاطهم موسي ليجعله لهم عدوا وحزنا فكانه يقول قدرنا عليهم التقاطه بمشيءتنا ليكون لهم عدوا وحزنا وهذا معني واضح لا لبس فيه ولا اشكال كما تري وقال ابن كثير	2844	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2934	false	5826395916571283215	83	299	428	1592	1596	300	اليه علي اظهر القولين ولم يبين هنا ايضا الشء الذي جعلهم وارثيه ولكنه تعالي بين جميع ذلك في غير هذا الموضع فبين السبب الذي جعلهم به اءمة في قوله تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة--- فالصبر واليقين هما السبب في ذلك وبين الشء الذي جعلهم له وارثين بقوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف الاية وقوله تعالي كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين الدخان----- وقوله تعالي فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء -288 قوله تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا اعلم ان التحقيق ان شاء الله ان اللام في قوله ليكون لهم عدوا وحزنا لام التعليل المعروفة بلام كي وذلك علي سبيل الحقيقة لا المجاز ويدل علي ذلك قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان--- و التكوير--- وايضاح ذلك ان قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان--- و التكوير--- صريح في ان الله تعالي يصرف مشيءة العبد وقدرته بمشيءته جل وعلا الي ما سبق به علمه وقد صرف مشيءة فرعون وقومه بمشيءته جل وعلا الي التقاطهم موسي ليجعله لهم عدوا وحزنا فكانه يقول قدرنا عليهم التقاطه بمشيءتنا ليكون لهم عدوا وحزنا وهذا معني واضح لا لبس فيه ولا اشكال كما تري وقال ابن كثير	2934	4308186162082466828	1075	2095.5	872	1185	90.71730041503906	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2844	true	-2034147707039087581	210	300	1101	1569	1569	300	في تفسيره هذه الاية ولكن اذا نظر الي معني السياق فانه تبقي اللام للتعليل لان معناه ان الله تعالي قيضهم لالتقاطه ليجعله عدوا لهم وحزنا فيكون ابلغ في ابطال حذرهم منه انتهي محل الغرض من كلامه وهذا المعني هو التحقيق في الاية ان شاء الله تعالي ويدل عليه قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله كما بينا وجهه انفا وبهذا التحقيق تعلم ان ما يقوله كثير من المفسرين وينشدون له الشواهد من ان اللام في قوله ليكون لام العاقبة والصيرورة خلاف للصواب وان ما يقوله البيانيون من ان اللام-	2844	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2935	false	-4584019642563691619	1	91	5	474	1705	300	في تفسيره هذه الاية ولكن اذا نظر الي معني السياق فانه تبقي اللام للتعليل لان معناه ان الله تعالي قيضهم لالتقاطه ليجعله عدوا لهم وحزنا فيكون ابلغ في ابطال حذرهم منه انتهي محل الغرض من كلامه وهذا المعني هو التحقيق في الاية ان شاء الله تعالي ويدل عليه قوله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله كما بينا وجهه انفا وبهذا التحقيق تعلم ان ما يقوله كثير من المفسرين وينشدون له الشواهد من ان اللام في قوله ليكون لام العاقبة والصيرورة خلاف للصواب وان ما يقوله البيانيون من ان اللام	2935	4308186162082466828	468	931.0	379	469	99.78678131103516	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2845	true	-1203029113970196148	0	209	0	1232	1721	300	في قوله ليكون فيها استعارة تبعية في متعلق معني الحرف خلاف الصواب ايضا وايضاح مراد البيان-ين بذلك هو ان من انواع تقسيمهم لما يسمونه الاستعارة التي هي عندهم مجاز علاقته المشابهة انهم يقسمونها الي استعارة اصلية واستعارة تبعية ومرادهم بالاستعارة الاصلية الاستعارة في اسماء الاجناس الجامدة والمصادرة ومرادهم باستعارة التبعية قسمان احدهما الاستعارة في المشتقات كاسم الفاعل والفعل والثاني الاستعارة في متعلق معني الحرف وهو المقصود بالبيان فمثال الاستعارة الاصلية عندهم رايت اسدا علي فرسه ففي لفظة اسد في هذا المثال استعارة اصلية تصريحية عندهم فانه اراد تشبيه الرجل الشجاع بالاسد لعلاقة الشجاعة فحذف المشبه الذي هو الرجل الشجاع وصرح بالمشبه به الذي هو الاسد علي سبيل الاستعارة التصريحية وصارت اصلية لان الاسد اسم جنس جامد ومثال الاستعارة التبعية في المشتق عندهم قولك الحل ناطقة بكذا فالمراد عندهم تشبيه دلالة الحال بالنطق بجامع الفهم والادراك بسبب كل منهما فحذف الدلالة التي هي المشبة وصرح بالنطق الذي هو المشبه به علي سبيل الاستعارة التصريحية واشتق من النطق اسم الفاعل الذي هو ناطقة فجرت الاستعارة التبعية في اسم الفاعل الذي هو ناطقة وانما قيل لها تبعية لانها انما جرت فيه تبعا لجريانها في المصدر الذي هو النطق لان المشتق تابع للمشتق منه ولا يمكن فهمه بدون فهمه وهذا التوجيه اقرب من غيره مما يذكرونه من توجيه ما ذكر ومثال الاستعارة التبعية	2845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2935	false	-4584019642563691619	91	300	474	1705	1705	300	في قوله ليكون فيها استعارة تبعية في متعلق معني الحرف خلاف الصواب ايضا وايضاح مراد البيانيين بذلك هو ان من انواع تقسيمهم لما يسمونه الاستعارة التي هي عندهم مجاز علاقته المشابهة انهم يقسمونها الي استعارة اصلية واستعارة تبعية ومرادهم بالاستعارة الاصلية الاستعارة في اسماء الاجناس الجامدة والمصادر- ومرادهم باستعارة التبعية قسمان احدهما الاستعارة في المشتقات كاسم الفاعل والفعل والثاني الاستعارة في متعلق معني الحرف وهو المقصود بالبيان فمثال الاستعارة الاصلية عندهم رايت اسدا علي فرسه ففي لفظة اسد في هذا المثال استعارة اصلية تصريحية عندهم فانه اراد تشبيه الرجل الشجاع بالاسد لعلاقة الشجاعة فحذف المشبه الذي هو الرجل الشجاع وصرح بالمشبه به الذي هو الاسد علي سبيل الاستعارة التصريحية وصارت اصلية لان الاسد اسم جنس جامد ومثال الاستعارة التبعية في المشتق عندهم قولك الحل ناطقة بكذا فالمراد عندهم تشبيه دلالة الحال بالنطق بجامع الفهم والادراك بسبب كل منهما فحذف الدلالة التي هي المشبه وصرح بالنطق الذي هو المشبه به علي سبيل الاستعارة التصريحية واشتق من النطق اسم الفاعل الذي هو ناطقة فجرت الاستعارة التبعية في اسم الفاعل الذي هو ناطقة وانما قيل لها تبعية لانها انما جرت فيه تبعا لجريانها في المصدر الذي هو النطق لان المشتق تابع للمشتق منه ولا يمكن فهمه بدون فهمه وهذا التوجيه اقرب من غيره مما يذكرونه من توجيه ما ذكر ومثال الاستعارة التبعية-	2935	4308186162082466828	1229	2442.0	1021	1233	99.67559051513672	206	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2845	true	-1203029113970196148	209	300	1232	1721	1721	300	عندهم في متعلق معني الحرف في زعمهم هذه الاية الكريمة قالوا اللام فيها كلفظ الاسد في المثال الاول فانه اطلق علي غير الاسد لمشابهة بينهما قالوا وكذلك اللام اصلها موضوعة للدلالة علي العلة الغاءية وعلة الشء الغاءية هي ما يحمل علي تحصيله ليحصل بعد حصوله قالوا والعلة الغاءية للالقتاط في قوله تعالي فالتقطه هي المحبة والنفع والتبني اي اتخاذهم موسي ولدا كما صرحوا بان هذا هو الباعث لهم علي التقاطه وتربيته في قوله تعالي عنهم قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا القصص 9 فهذه العلة-	2845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2936	false	627739206827590727	0	90	0	488	1742	300	عندهم في متعلق معني الحرف في زعمهم هذه الاية الكريمة قالوا اللام فيها كلفظ الاسد في المثال الاول فانه اطلق علي غير الاسد لمشابهة بينهما قالوا وكذلك اللام اصلها موضوعة للدلالة علي العلة الغاءية وعلة الشء الغاءية هي ما يحمل علي تحصيله ليحصل بعد حصوله قالوا والعلة الغاءية للالقتاط في قوله تعالي فالتقطه هي المحبة والنفع والتبني اي اتخاذهم موسي ولدا كما صرحوا بان هذا هو الباعث لهم علي التقاطه وتربيته في قوله تعالي عنهم قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا القصص-- فهذه العلة	2936	4308186162082466828	487	963.5	398	490	99.38775634765625	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2846	true	8144957151142416485	0	210	0	1253	1742	300	الغاءية عندهم هي التي حملتهم علي التقاطه لتحصل لهم هذه العلة بعد الالتقاط قالوا ولما كان الحاصل في نفس الامر بعد الالتقاط هو ضد ما رجوه واملوه وهو العداوة والحزن شبهت العداوة والحزن الحاصلان بالالتقاط بالمحبة والتبني والنفع التي هي عل- الالتقاط الغاءية بجامع الترتب في كل منهما فالعلة الغاءية تترتب علي معلولها داءما ترتب رجاء للحصول فتبنيهم لموسي ومحبته كانوا يرجعون ترتبهما علي التقاطهم له ولما كان المترتب في نفس الامر علي التقاطهم له هو كونه عدوا لهم وحزنا صار هذا الترتب الفعلي شبيها بالترتب الرجاءي فاستعيرت اللام الدالة علي العلة الغاءية المشعرة بالترتب الرجاءي للترتب الحصولي الفعلي الذي لا رجاء فيه وايضاحه ان ترتب الحزن والعداوة علي الالتقاط اشبه ترتب المحبة والتبني علي الالتقاط اطلقت لام العلة الغاءية في الحزن -العداوة لمشابهتهما للتبني والمحبة في الترتب كما اطلق لفظ الاسد علي الرجل الشجاع لمشابهتهما في الشجاعة وبعض البلاغيين يقول في هذا جرت الاستعارة الاصلية اولا بين المحبة والتبني وبين العداوة والحزن اللذين حصولهما هو المجرور فكانت الاستعارة في اللام تبعا للاستعارة في المجرور لان اللام لا تستقل فيكون ما اعتبر فيها تبعا للمجرور الذي هو متعلق معني الحرف وبعضهم يقول فجرت الاستعارة اولا في العلية والغرضية وتبعيتها في اللام وهناك مناقشات في التعبية في معني الحرف تركناها لان غرضنا بيان مرادهم بالاستعارة التبعية في هذه الاية بايجاز واذا	2846	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2936	false	627739206827590727	90	300	488	1742	1742	300	الغاءية عندهم هي التي حملتهم علي التقاطه لتحصل لهم هذه العلة بعد الالتقاط قالوا ولما كان الحاصل في نفس الامر بعد الالتقاط هو ضد ما رجوه واملوه وهو العداوة والحزن شبهت العداوة والحزن الحاصلان بالالتقاط بالمحبة والتبني والنفع التي هي علة الالتقاط الغاءية بجامع الترتب في كل منهما فالعلة الغاءية تترتب علي معلولها داءما ترتب رجاء للحصول فتبنيهم لموسي ومحبته كانوا يرجعون ترتبهما علي التقاطهم له ولما كان المترتب في نفس الامر علي التقاطهم له هو كونه عدوا لهم وحزنا صار هذا الترتب الفعلي شبيها بالترتب الرجاءي فاستعيرت اللام الدالة علي العلة الغاءية المشعرة بالترتب الرجاءي للترتب الحصولي الفعلي الذي لا رجاء فيه وايضاحه ان ترتب الحزن والعداوة علي الالتقاط اشبه ترتب المحبة والتبني علي الالتقاط اطلقت لام العلة الغاءية في الحزن والعداوة لمشابهتهما للتبني والمحبة في الترتب كما اطلق لفظ الاسد علي الرجل الشجاع لمشابهتهما في الشجاعة وبعض البلاغيين يقول في هذا جرت الاستعارة الاصلية اولا بين المحبة والتبني وبين العداوة والحزن اللذين حصولهما هو المجرور فكانت الاستعارة في اللام تبعا للاستعارة في المجرور لان اللام لا تستقل فيكون ما اعتبر فيها تبعا للمجرور الذي هو متعلق معني الحرف وبعضهم يقول فجرت الاستعارة اولا في العلية والغرضية وتبعيتها في اللام وهناك مناقشات في التعبية في معني الحرف تركناها لان غرضنا بيان مرادهم بالاستعارة التبعية في هذه الاية بايجاز واذا-	2936	4308186162082466828	1252	2489.0	1043	1255	99.76095581054688	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2846	true	8144957151142416485	210	300	1253	1742	1742	300	علمت مرادهم بما ذكر فاعلم ان التحقيق ان شاء الله هو ما قدمنا وقد اوضحنا في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز ان التحقيق ان القران لا مجاز فيه واوضحنا ذلك بالادلة الواضحة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين القصص 8 اي مرتكبين الخطيءة التي هي الذنب العظيم كقوله تعالي مما خطياءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 وقوله تعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطياءته البقرة 81 الاية ومن اطلاق الخاطء علي المذنب العاصي قوله تعالي ولا طعام الا من-	2846	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2937	false	-3409585418508115941	0	87	0	480	1571	300	علمت مرادهم بما ذكر فاعلم ان التحقيق ان شاء الله هو ما قدمنا وقد اوضحنا في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز ان التحقيق ان القران لا مجاز فيه واوضحنا ذلك بالادلة الواضحة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين القصص-- اي مرتكبين الخطيءة التي هي الذنب العظيم كقوله تعالي مما خطي-ءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا نوح--- وقوله تعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطي-ءته البقرة ال---اية ومن اطلاق الخاطء علي المذنب العاصي قوله تعالي ولا طعام الا من	2937	4308186162082466828	477	925.5	391	490	97.34693908691406	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2847	true	-1401431189773371375	0	217	0	1098	1504	300	غسلين لا ياكله الا الخاطءون الحاقة 3637 وقوله تعالي ناصية كاذبة خاطءة العلق 16 وقوله انك كنت من الخاطءين يوسف 29 والعلم عند الله تعالي----- قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة مريم واعلم انا ربما تركنا كثيرا من الايات التي تقدم ايضاحها من غير احالة عليها لكثرة ما تقدم ايضاحه----- ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من اتباعه اللعنة لفرعون وجنوده بينه ايضا في سورة هود بقوله فيهم واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود هود 99 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة من المقبوحين قال الزمخشري اي من المطرودين المبعدين ولا يخفي ان المقبوحين اسم مفعول قبحه اذا صيره قبيحا والعلم عند الله تعالي----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان --------------نبيه ---A لا يهدي من احب هدايته ولكنه جل وعلا هو الذي يهدي من يشاء هداه وهو اعلم بالمهتدين وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين النحل 37 الاية وقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الماءدة 41 الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه وقوله وهو اعلم بالمهتدين جاء معناه موضحا في ايات كثيرة كقوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو	2847	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2937	false	-3409585418508115941	87	300	480	1571	1571	300	غسلين لا ياكله الا الخاطءون الحاقة----- وقوله تعالي ناصية كاذبة خاطءة العلق--- وقوله انك كنت من الخاطءين يوسف--- والعلم عند الله تعالي 2829 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة مريم واعلم انا ربما تركنا كثيرا من الايات التي تقدم ايضاحها من غير احالة عليها لكثرة ما تقدم ايضاحه 2842 ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من اتباعه اللعنة لفرعون وجنوده بينه ايضا في سورة هود بقوله فيهم واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود هود--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة من المقبوحين قال الزمخشري اي من المطرودين المبعدين ولا يخفي ان المقبوحين اسم مفعول قبحه اذا صيره قبيحا والعلم عند الله تعالي 2856 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبيه صلي الله عليه وسلم لا يهدي من احب هدايته ولكنه جل وعلا هو الذي يهدي من يشاء هداه وهو اعلم بالمهتدين وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل------------------ النحل ال---اية وقوله ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الماءدة--- الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه وقوله وهو اعلم بالمهتدين جاء معناه موضحا في ايات كثيرة كقوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو-	2937	4308186162082466828	1054	2028.0	848	1130	93.27433776855469	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2847	true	-1401431189773371375	217	299	1098	1499	1504	300	اعلم بمن اهتدي النجم 30 وقوله تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الانعام 117 والايات بمثل ذلك كثيرة وقد اوضحنا سابقا ان الهدي المنفي عنه -----------------A في قوله تعالي هنا انك لا تهدي من احببت هو هدي التوفيق لان التوفيق بيد الله وحده وان الهدي المثب-----------------ت له A في قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 هو هدي الدلالة علي الحق والارشاد اليه ونزول قوله تعالي انك لا تهدي من احببت في ابي طالب	2847	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2938	false	-6897700359087284093	0	85	0	425	1556	300	اعلم بمن اهتدي النجم--- وقوله تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الانعام ----والايات بمثل ذلك كثيرة وقد اوضحنا سابقا ان الهدي المنفي عنه صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي هنا انك لا تهدي من احببت هو هدي التوفيق لان التوفيق بيد الله وحده وان الهدي المثبت له صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري--- هو هدي الدلالة علي الحق والارشاد اليه ونزول قوله تعالي انك لا تهدي من احببت في ابي طالب	2938	4308186162082466828	385	732.5	307	435	88.50574493408203	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2848	true	3672067466758032910	162	298	852	1574	1581	300	في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة 214 وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 وقوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم محمد 31 وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران 179 الاية وقوله تعالي وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 الاية وقوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة 16	2848	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0219	false	1861453173799248605	179	242	939	1270	1555	300	في ايات متعددة---------- كقوله------ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة 214 وقوله ام حسبتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة 16	219	4308186162082466828	325	616.5	262	722	45.013851165771484	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2848	true	3672067466758032910	219	297	1149	1571	1581	300	وقوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم محمد 31 وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الط-------------------------------يب ال عمران 179 الاية وقوله تعالي وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 الاية وقوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة	2848	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2474	false	-6508174815887985486	180	245	961	1302	1614	300	كقوله تعالي ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض------ محمد --وكقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران---- الاية وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة	2474	4308186162082466828	258	480.5	208	453	56.953643798828125	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2848	true	3672067466758032910	1	87	6	447	1581	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب------------------------- الكهف 1 الاية قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه كقوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 2627 والوجه من الصفات التي يجب الايمان بها مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق كما اوضحناه في سورة الاعراف وفي غيرها قوله تعالي له الحكم واليه ترجعون قد قدمنا الايات الموضحة له في---- سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا	2848	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2871	false	7038757167954533882	112	148	597	778	1556	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فلعلك باخع نفسك---- علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف--------------------------------------------------------------------- وفي اخر سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولا	2871	4308186162082466828	123	188.5	96	470	26.17021369934082	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2848	true	3672067466758032910	0	211	0	1103	1581	300	معروف----- قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف 1 الاية----- قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه كقوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 2627 والوجه من الصفات التي يجب الايمان بها مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق كما اوضحناه في سورة الاعراف وفي غيرها قوله تعالي له الحكم واليه ترجعون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف 26 وقد تركنا ذكر احالات كثيرة في سورة القص----------------------ص هذه قد قدمنا الكلام علي الحروف المقطعة مستوفي في اول سورة هود والاستفهام في قوله احسب الناس للانكار والمعني ان الناس لا يتركون دون فتنة اي ابتلاء واختبار لاجل قولهم امنا بل اذا قالو-----ا فتنوا اي امتحنوا واختبروا بانواع الابتلاء حتي يتبين بذلك الابتلاء الصادق في قوله امنا في غير الصادق وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة 214 وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله	2848	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2938	false	-6897700359087284093	86	300	431	1556	1556	300	معروف 2886 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف-- الاية 2888 قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه كقوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن----- والوجه من الصفات التي يجب الايمان بها مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق كما اوضحناه في سورة الاعراف وفي غيرها قوله تعالي له الحكم واليه ترجعون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف--- وقد تركنا ذكر احالات كثيرة في سورة القصص هذه 29 سورة العنكبوت 2912 قد قدمنا الكلام علي الحروف المقطعة مستوفي في اول سورة هود والاستفهام في قوله احسب الناس للانكار والمعني ان الناس لا يتركون دون فتنة اي ابتلاء واختبار لاجل قولهم امنا بل اذا قالوا امنا فتنوا اي امتحنوا واختبروا بانواع الابتلاء حتي يتبين بذلك الابتلاء الصادق في قوله امنا في غير الصادق وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة---- وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله-	2938	4308186162082466828	1083	2111.0	878	1140	95.0	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2848	true	3672067466758032910	211	300	1103	1581	1581	300	الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 وقوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم محمد 31 وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران 179 الاية وقوله تعالي وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 الاية وقوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة 16 الي غير-	2848	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2939	false	3118797354546654574	0	84	0	461	1608	300	الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران---- وقوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم محمد--- وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران---- الاية وقوله تعالي وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران---- الاية وقوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة--- الي غير	2939	4308186162082466828	460	883.5	377	479	96.03340148925781	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2848	true	3672067466758032910	160	297	842	1571	1581	300	جاء مبينا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة --214 وقوله------ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 وقوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم محمد 31 وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران 179 الاية وقوله تعالي وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 الاية وقوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة	2848	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3496	false	544002551616936855	196	274	1073	1495	1639	300	جاء موضحا في ايات اخر------------- كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله--------------------- البقرة الاية وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران---- وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة	3496	4308186162082466828	408	766.5	331	737	55.35956573486328	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2849	true	-8411872559920516819	0	213	0	1126	1588	300	ذلك من الايات وقد اشار تعالي الي ذلك بقوله هنا ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا العنكبوت 3 الاية وقد بينت السنة الثابتة ان هذا الابتلاء المذكور في هذه الاية يبتلي به المءمنون علي قدر ما عندهم من الايمان كقوله A----------------- اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل---- قد قدمنا الايات الموضحة له---- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23-- يعني ان من الناس من يقول امنا بالله بلسانه فاذا اوذي في الله اي اذاه الكفار ايذاءهم للمسلمين جعل فتنة الناس صارفه له عن الدين الي الردة والعياذ بالله كعذاب الله فانه صارف رادع عن الكفر والمعاصي ومعني فتنة الناس الاذي الذي يصيبه من الكفار وايذاء الكفار للمءمنين من انواع الابتلاء الذي هو الفتنة وهذا قال به غير واحد وعليه فمعني الاية الكريمة كقوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الحج 11 قوله تعالي ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المنافقين الذين يقولون امنا بالسنتهم ولم تءمن قلوبهم اذا حصل للمسلمين من الكفار اذي وهم معهم جعلوا فتنة الناس اي	2849	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2939	false	3118797354546654574	84	300	461	1608	1608	300	ذلك من الايات وقد اشار تعالي الي ذلك بقوله هنا ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا العنكبوت ال--اية وقد بينت السنة الثابتة ان هذا الابتلاء المذكور في هذه الاية يبتلي به المءمنون علي قدر ما عندهم من الايمان كقوله صلي الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل 294 قد قدمنا الايات الموضحة له 298 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 2910 يعني ان من الناس من يقول امنا بالله بلسانه فاذا اوذي في الله اي اذاه الكفار ايذاءهم للمسلمين جعل فتنة الناس صارفة له عن الدين الي الردة والعياذ بالله كعذاب الله فانه صارف رادع عن الكفر والمعاصي ومعني فتنة الناس الاذي الذي يصيبه من الكفار وايذاء الكفار للمءمنين من انواع الابتلاء الذي هو الفتنة وهذا قال به غير واحد وعليه فمعني الاية الكريمة كقوله تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الحج--- قوله تعالي ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المنافقين الذين يقولون امنا بالسنتهم ولم تءمن قلوبهم اذا حصل للمسلمين من الكفار اذي وهم معهم جعلوا فتنة الناس اي-	2939	4308186162082466828	1115	2183.0	905	1153	96.7042465209961	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2849	true	-8411872559920516819	213	300	1126	1588	1588	300	اذاهم كعذاب الله وانه ان جاء نصر من الله لعباده المءمنين فنصرهم علي الكفار وهزموهم وغنموا منهم الغناءم قال اولءك المنافقون الم نكن معكم يعنون انهم مع المءمنين ومن جملتهم يريدون اخذ نصيبهم من الغناءم وهذا المعني جاء في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين النساء 141 وقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ-	2849	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2940	false	7279756467691877304	0	86	0	459	1598	300	اذاهم كعذاب الله وانه ان جاء نصر من الله لعباده المءمنين فنصرهم علي الكفار وهزموهم وغنموا منهم الغناءم قال اولءك المنافقون الم نكن معكم يعنون انهم مع المءمنين ومن جملتهم يريدون اخذ نصيبهم من الغناءم وهذا المعني جاء في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي الذين يتربصون بكم فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين النساء---- وقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ	2940	4308186162082466828	458	904.5	373	463	98.92008972167969	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2850	true	-5961579985696420038	54	211	268	1115	1596	300	الله باعلم بما -في صدور قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم الي قوله----------------------------------------------- وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون قد قدمنا الايات الموضحة له وزيادة ايضاحها من السنة الصحيحة في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل 25 تقدم ايضاحه في هود وغيرها وقوله تعالي هنا وجعلناها اية للعالمين يعني سفينة نوح كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذري-------------------------------------------------------------تهم في الفلك المشحون وخلقنا له-------------------------------------------م من مثله ما يركبون يس 4142 ونحو ذلك من الايات قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون النحل 73 وفي سورة الفرقان قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا	2850	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1569	false	8001758792366058781	147	257	780	1389	1606	300	الله تعالي تدل علي هذا كقوله تعالي ال-----ذين كفروا وصدوا عن---------- سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل وقوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون العنكبوت وقوله----------------------------------------------------------------------------------- ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل 25 ولاجل هذا كان في امم النار او-----------------------------------------------------------لي واخري فالاولي التي يبدا بعذابها وبدخولها النار والاخري التي تدخل بعدها علي حسب تفاوتهم في انواع الكفر والضلال كما قال تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من -----------------------------------الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا	1569	4308186162082466828	278	352.5	220	999	27.82782745361328	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2850	true	-5961579985696420038	0	215	0	1136	1596	300	لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ياليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما النساء 7273 وقد قدمنا طرفا من هذا في سورة النساء وقد بين تعالي انهم كاذبون في قولهم انا كنا معكم وبين انه عالم بما تخفي صدورهم من الكفر والنفاق بقوله او ليس الله باعلم بما في صدور------- قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم الي قوله وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون قد قدمنا الايات الموضحة له وزيادة ايضاحها من السنة الصحيحة في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل 2--5 تقدم ايضاحه في هود وغيرها وقوله تعالي هنا وجعلناها اية للعالمين يعني سفينة نوح كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 4142 ونحو ذلك من الايات----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون النحل 73 وفي سورة الفرقان------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا الاعراف 38 الاية وفي	2850	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2940	false	7279756467691877304	86	300	459	1598	1598	300	لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة ي-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما النساء -----وقد قدمنا طرفا من هذا في سورة النساء وقد بين تعالي انهم كاذبون في قولهم انا كنا معكم وبين انه عالم بما تخفي صدورهم من الكفر والنفاق بقوله او ليس الله باعلم بما في صدور 291213 قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم الي قوله وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون قد قدمنا الايات الموضحة له وزيادة ايضاحها من السنة الصحيحة في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل 2915 تقدم ايضاحه في هود وغيرها وقوله تعالي هنا وجعلناها اية للعالمين يعني سفينة نوح كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس----- ونحو ذلك من الايات 2917 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون النحل ---وفي سورة الفرقان 292425 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا الاعراف ---الاية وفي-	2940	4308186162082466828	1118	2171.5	908	1157	96.62921142578125	206	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2850	true	-5961579985696420038	215	300	1136	1596	1596	300	سورة الفرقان وغير ذلك----- قوله تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب الضمير في قوله ذريته راجع الي ابراهيم والمعني ان الانبياء والمرسلين الذين انزلت عليهم الكتب بعد ابراهيم كلهم من ذرية ابراهيم وما ذكره هنا عن ابراهيم ذكر في سورة الحديد ان نوحا مشترك معه فيه وذلك واضح لان ابراهيم من ذرية نوح مع ان بعض الانبياء من ذرية نوح دون ابراهيم وذلك في قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب الحديد 26 قوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في-	2850	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2941	false	3352732086025937803	0	85	0	463	1621	300	سورة الفرقان وغير ذلك 2927 قوله تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب الضمير في قوله ذريته راجع الي ابراهيم والمعني ان الانبياء والمرسلين الذين انزلت عليهم الكتب بعد ابراهيم كلهم من ذرية ابراهيم وما ذكره هنا عن ابراهيم ذكر في سورة الحديد ان نوحا مشترك معه فيه وذلك واضح لان ابراهيم من ذرية نوح مع ان بعض الانبياء من ذرية نوح دون ابراهيم وذلك في قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب الحديد--- قوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في	2941	4308186162082466828	457	896.0	374	466	98.06867218017578	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2850	true	-5961579985696420038	154	200	813	1050	1596	300	قد قدمنا---- الايات الم-----------وضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون النحل 73 وفي سورة الفرقان------------------------------------------------------ قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	2850	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	63	110	357	614	1597	300	قد قدمناه مع الايات المماثلة والمشابهة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها------------------------------------------------- النحل 3537 قوله تعالي وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	3064	4308186162082466828	142	199.5	113	306	46.40522766113281	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2850	true	-5961579985696420038	154	200	813	1050	1596	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون النحل 73 وفي سورة الفرقان قد قدمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الايات الموضحة له في سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	2850	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3536	false	-8901517549287722070	181	284	950	1506	1587	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي------------------------------- لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقي----ن النحل وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولدينا مزيد قال بعض العلماء المزيد النظر الي وجه الله الكريم ويستانس لذلك بقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس لان الحسني الجنة والزيادة النظر والعلم عند الله تعالي 5036 قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الزخرف 5038 قد قدمنا الكلام عليه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	3536	4308186162082466828	144	238.0	113	591	24.365482330322266	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2850	true	-5961579985696420038	60	117	296	620	1596	300	تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم----------------------------------------------------------------------------- الي قوله وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون -قد قدمنا الايات الموضحة له وزيادة ايضاح---------ها من السنة الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في س-------ورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل	2850	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3569	false	-2461556450892842255	158	258	825	1345	1560	300	تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون العنكبوت وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي فاطر وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا والجواب عما يرد عليها من الاشكال في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وذكرنا وجه الجمع بين الايات الواردة في ذلك في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي---------------------------------- ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل	3569	4308186162082466828	234	374.5	189	554	42.23826599121094	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2851	true	-1777390609900434529	0	218	0	1166	1622	300	الاخرة لمن الصالحين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اتي ابراهيم اجره اي جزاء عمله في الدنيا وانه في الاخرة ايضا من الصالحين وقال بعض اهل العلم المراد باجره في الدنيا الثناء الحسن عليه في دار الدنيا من جميع اهل الملل علي اختلافهم الي كفار ومءمنين والثناء الحسن المذكور هو لسان الصدق في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء 84 وقوله تعالي وجعلنا لهم لسان صدق عليا مريم 50 وقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين لا يخفي ان الصلاح في الدنيا يظهر بالاعمال الحسنة وساءر الطاعات وانه في الاخرة يظهر بالجزاء الحسن وقد اثني الله في هذه الاية الكريمة علي نبيه ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وقد اثني علي ابراهيم ايضا في ايات اخر كقوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما البقرة 124 وقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل 120122 قوله تعالي ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية الاية قد قدمنا ايضاحه في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط هود 74 ولما ان جاءت رسلنا لوطا الي قوله لقوم يعقلون------- قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا الي قوله في دارهم جاثمين	2851	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2941	false	3352732086025937803	85	300	463	1621	1621	300	الاخرة لمن الصالحين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اتي ابراهيم اجره اي جزاء عمله في الدنيا وانه في الاخرة ايضا من الصالحين وقال بعض اهل العلم المراد باجره في الدنيا الثناء الحسن عليه في دار الدنيا من جميع اهل الملل علي اختلافهم الي كفار ومءمنين والثناء الحسن المذكور هو لسان الصدق في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء--- وقوله تعالي وجعلنا لهم لسان صدق عليا مريم--- وقوله وانه في الاخرة لمن الصالحين لا يخفي ان الصلاح في الدنيا يظهر بالاعمال الحسنة وساءر الطاعات وانه في الاخرة يظهر بالجزاء الحسن وقد اثني الله في هذه الاية الكريمة علي نبيه ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وقد اثني علي ابراهيم ايضا في ايات اخر كقوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما البقرة---- وقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل 293135 قوله تعالي ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو -اهل هذه القرية الاية قد قدمنا ايضاحه في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط هود و---لما ان جاءت رسلنا لوطا الي قوله لقوم يعقلون 293637 قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا الي قوله في دارهم جاثمين-	2941	4308186162082466828	1144	2244.5	932	1173	97.5277099609375	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2851	true	-1777390609900434529	218	299	1166	1620	1622	300	تقدم ايضاحه في سورة الاعراف في الكلام علي قصته مع قومه وفي الشعراء ايضا ق-------وله تعالي وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا الظاهر ان قوله وعادا مفعول به لاهلكنا مقدرة ويدل علي ذلك قوله قبل فاخذتهم الرجفة العنكبوت	2851	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2942	false	6372836760409956933	0	82	0	461	1635	300	تقدم ايضاحه في سورة الاعراف في الكلام علي قصته مع قومه وفي الشعراء ايضا 293840 قوله تعالي وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا الظاهر ان قوله وعادا مفعول به لاهلكنا مقدرة ويدل علي ذلك قوله قبل فاخذتهم الرجفة العنكبوت	2942	4308186162082466828	453	900.0	372	461	98.26464080810547	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2852	true	3713458281216272088	74	141	392	746	1575	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية---------------------------------------- الحاقة 6-------- وقوله وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 ونحو ذلك من الايات---------------------------- وقوله تعالي ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمود بدليل--------------------------------- قوله تعالي فيهم---------------------------------------------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 6768 وقوله ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون بدليل قوله تعالي	2852	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0761	false	-6246296625959662716	128	220	669	1156	1603	300	واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 6 7 الاية وقوله انا------- ارسلنا عليهم --ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 19 وقوله فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي فصلت 16 الاية 1166 قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا صالحا الاية وبين هذا الامر الذي جاء بقوله واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود --68 ونحوه--------------ا من الا---------يات 116970 قوله تعالي	761	4308186162082466828	223	275.0	174	521	42.802303314208984	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2852	true	3713458281216272088	0	239	0	1258	1575	300	اي اهلكنا مدين بالرجفة واهلكنا عادا ويدل للاهلاك المذكور قوله بعده وقد تبين لكم من مساكنهم اي هي خالية منهم لاهلاكهم وقوله بعده ايضا فكلا اخذنا بذنبه وقد اشار جل وعلا في هذه الايات الكريمة الي اهلاك عاد وثمود وقارون وفرعون وهامان ثم صرح بانه اخذ كلا منهم بذنبه ثم فصل علي سبيل ما يسمي في البديع باللف والنشر المرتب اسباب اهلاكهم فقال فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهي الريح يعني عادا بدليل قوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة 6 وقوله وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات 41 ونحو ذلك من الايات وقوله تعالي ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمود بدليل قوله تعالي فيهم واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 6768 وقوله ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون بدليل قوله تعالي فيه فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين القصص 81 الاية وقوله تعالي ومنهم من اغرقنا يعني فرعون وهامان بدليل قوله تعالي ثم اغرقنا الاخرين الشعراء 66 الصافات 82 ونحو ذلك من الايات والاظهر في قوله هذه الاية وكانوا مستبصرين ان استبصارهم المذكور هنا بالنسبة الي الحياة الدنيا خاصة كما دل عليه قوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 وقوله تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 10 ونحو ذلك من الايات وقوله وما كانوا	2852	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2942	false	6372836760409956933	82	300	461	1635	1635	300	اي اهلكنا مدين بالرجفة واهلكنا عادا ويدل للاهلاك المذكور قوله بعده وقد تبين لكم من مساكنهم اي هي خالية منهم لاهلاكهم وقوله بعده ايضا فكلا اخذنا بذنبه وقد اشار جل وعلا في هذه الايات الكريمة الي اهلاك عاد وثمود وقارون وفرعون وهامان ثم صرح بانه اخذ كلا منهم بذنبه ثم فصل علي سبيل ما يسمي في البديع باللف والنشر المرتب اسباب اهلاكهم فقال فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهي الريح يعني عادا بدليل قوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة-- وقوله وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات--- ونحو ذلك من الايات وقوله تعالي ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمود بدليل قوله تعالي فيهم واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود----- وقوله ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون بدليل قوله تعالي فيه فخسفنا به وبداره الارض----------------------------------------------------------- القصص الا---ية وقوله تعالي ومنهم من اغرقنا يعني فرعون وهامان بدليل قوله تعالي ثم اغرقنا الاخرين الشعراء--- الصافات--- ونحو ذلك من الايات والاظهر في قوله هذه الاية وكانوا مستبصرين ان استبصارهم المذكور هنا بالنسبة الي الحياة الدنيا خاصة كما دل عليه قوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم-- وقوله تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك--- ونحو ذلك من الايات وقوله وما كانوا-	2942	4308186162082466828	1171	2273.5	954	1258	93.08425903320312	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2852	true	3713458281216272088	239	300	1258	1575	1575	300	سابقين كقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون العنكبوت -----4 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فمثله كمثل الكلب الاعراف 176 الاية وفي مواضع اخر----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الكهف-	2852	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	0	61	0	324	1576	300	سابقين كقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا ساء ما يحكمون العنكبوت 294143 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فمثله كمثل الكلب الاعراف ----الاية وفي مواضع اخر 2945 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الكهف	2943	4308186162082466828	312	597.5	253	328	95.1219482421875	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2852	true	3713458281216272088	254	289	1341	1524	1575	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فمثله كمثل الكلب الاعراف 176 ال----------------------------------------------------------اية وفي -------------------------------------------------------------------مواضع -اخر قد قدمنا الايات الموضحة له في سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	2852	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2963	false	-3822252004513301525	87	186	454	960	1515	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الاعراف الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم الاية 3213 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 3222 قد قدمنا الايات الموضحة له مع بيان الايات الدالة علي العواقب السيءة الناشءة عن الاعراض عن التذكير بايات الله في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	2963	4308186162082466828	145	255.5	115	506	28.656126022338867	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2852	true	3713458281216272088	106	131	563	694	1575	300	تعالي فيهم---------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 6768 وقوله	2852	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3180	false	-5125330528423758523	16	45	89	238	1679	300	تعالي في سورة هود في اهلاكه ثمود واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود----- وقوله	3180	4308186162082466828	124	222.0	100	154	80.51947784423828	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2852	true	3713458281216272088	277	300	1461	1575	1575	300	قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الكهف-	2852	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3266	false	3279984065613425419	209	232	1081	1196	1560	300	قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الكهف	3266	4308186162082466828	114	223.0	92	115	99.13043212890625	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2853	true	-1336662528362456369	90	135	464	683	1550	300	الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي سورة يونس في الكلام علي---------------------------------------------------------- قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 وفي سورة الرعد----- في الكلام علي	2853	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2486	false	4951202985918614224	75	197	425	1043	1547	300	الكتاب المبارك--- في سورة الانعام في الكلام علي قوله------ ما عندي ما تستعجلون به الانعام--- وفي ي-----ونس في الكلام علي قوله اثم اذا ما وقع امنتم به يونس الي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولن يخلف الله وعده الحج الظاهر ان المراد بالوعد هنا هو ما اوعدهم به من العذاب الذي يستعجلون نزوله والمعني هو منجز ما وعدهم به من العذاب اذا جاء الوقت المحدد لذلك كما قال تعالي ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون العنكبوت وقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود وقوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس وبه تعلم ان الوعد يطلق في القران علي	2486	4308186162082466828	178	301.5	140	635	28.031496047973633	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2853	true	-1336662528362456369	1	262	3	1349	1550	300	الاية قوله تعالي واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة --45 قد قدمنا ايضاحه وتفسير الا الذين ظلموا منهم في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125- قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف وفي اخر سورة طه في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه 133 وغير ذلك------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب الرعد 6 الاية----- نادي الله جل وعلا عباده المءمنين واكد لهم ان ارضه واسعة وامرهم ان يعبدوه وحده دون غيره كما دل عليه تقديم المعمول الذي هو اياي كما بيناه في الكلام علي قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 والمعني انهم ان كانوا في ارض لا يقدرون فيها علي اقامة دينهم او يصيبهم فيها اذي الكفار فان ارض ربهم واسعة فليهاجروا الي موضع منها يقدرون فيه علي اقامة دينهم ويسلمون فيه من اذي الكفار كما فعل رسول الله A -----------------والمسلمون وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء في ايات اخر كقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم	2853	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	61	300	324	1576	1576	300	الاية قوله تعالي واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 2946 قد قدمنا ايضاحه وتفسير الا الذين ظلموا منهم في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل 2951 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف وفي اخر سورة طه في الكلام علي قوله تعالي------------------------------- اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه---- وغير ذلك 295354 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام--- وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس--- وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل ال--------------------------------------------------------------------------------حسنة الرعد-- الاية 2956 نادي الله جل وعلا عباده المءمنين واكد لهم ان ارضه واسعة وامرهم ان يعبدوه وحده دون غيره كما دل عليه تقديم المعمول الذي هو اياي كما بيناه في الكلام علي قوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة --والمعني انهم ان كانوا في ارض لا يقدرون فيها علي اقامة دينهم او يصيبهم فيها اذي الكفار فان ارض ربهم واسعة فليهاجروا الي موضع منها يقدرون فيه علي اقامة دينهم ويسلمون فيه من اذي الكفار كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء في ايات اخر كقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم-	2943	4308186162082466828	1211	2324.5	979	1378	87.88098907470703	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2853	true	-1336662528362456369	262	300	1349	1550	1550	300	قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وقوله تعالي وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 10-- قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت جاء معناه موضحا في-	2853	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2944	false	-5671959790050381841	0	37	0	201	1569	300	قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء--- وقوله تعالي وارض الله واسعة انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب الزمر 2957 قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت جاء معناه موضحا في	2944	4308186162082466828	196	373.5	160	204	96.07843017578125	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2853	true	-1336662528362456369	88	137	455	694	1550	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به----------------------------------------------------------- الانعام 57 وفي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------ورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلو-------------------------------------------------------------------ن يونس 51 وفي سورة---- الر--عد في الكلام علي قوله تعالي	2853	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2957	false	-4510292446755408849	8	98	43	500	1522	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين الانعام--- وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمن------------ون يونس الاية وفي غير ذلك 3060 قوله تعالي ولا يستخفنك الذين لا يوقنون قد قدمنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	2957	4308186162082466828	161	207.0	128	472	34.11016845703125	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2853	true	-1336662528362456369	88	137	455	694	1550	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم-------- اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	2853	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3053	false	-1243102103181921872	171	226	897	1179	1575	300	قد بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام الاية وغير ذلك من المواضع 3430 قد قدمنا الايات الموضحة له في س----------------------------------------------------------------------------ورة يونس في الكلام علي قوله تعالي لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدم-ون يونس -------------------------343133 قوله تعالي	3053	4308186162082466828	92	15.5	72	384	23.95833396911621	15	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2853	true	-1336662528362456369	87	137	451	694	1550	300	ذلك قد قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا الايات الموضحة له-- في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	2853	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3058	false	-4451970533642925771	117	223	576	1109	1521	300	ذلك من الايات وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام و ما في قوله تعالي ما يفتح الله وقوله وما يمسك شرطية وفتح الشء التمكين منه وازالة الحواجز دونه والامساك بخلاف ذلك 353 قوله تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض الاستفهام في قوله هل من خالق غير الله انكاري فهو مضمن معني النفي والمعني لا خالق الا الله وحده والخالق هو المستحق للعبادة وحده وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3058	4308186162082466828	66	108.5	52	706	9.348442077636719	10	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2853	true	-1336662528362456369	30	141	168	724	1550	300	قد قدمنا ايضاحه وتفسير الا الذين ظلموا منهم في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125------- قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف--------------------------------------------------------------------- وفي اخر سورة طه في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه 133 وغير ذلك -----------------قد قدمنا الايات الموضحة له في سور--------------------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس ---51 وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة	2853	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3111	false	7916136904282329656	60	162	300	823	1570	300	قد قدمنا بعض الكلام عليه في----------------------- سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 381214 قد قدمنا الايات الموضحة له في---- سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الحج الاية وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك من المواضع 3816 وقد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام--- وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع ا-----------------منتم به--------- يونس الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة	3111	4308186162082466828	331	526.5	262	690	47.97101593017578	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2854	true	-2531832122143853051	0	263	0	1345	1538	300	ايات اخر كقوله تعالي في سورة ال عمران كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة ال عمران 185 وقوله كل من عليها فان الرحمن 26 وقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 8--8 قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا قد قدمنا معني وعملوا الصالحات موضحا في اول سورة الكهف وقدمنا معني لنبوءنهم في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج 26 الاية وذكرنا الايات التي ذكرت فيها الغرف في اخر الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة الفرقان 75 الاية----- قوله تعالي وكاين من دابة لا تحمل رز------------قها ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كثيرا من الدواب التي لا تحمل رزقها لضعفها انه هو جل وعلا يرزقها واوضح هذا المعني في قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين هود -----6 قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر الي قوله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون قد قدمنا الايات الموضحة له غاية الايضاح في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء ---9 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء 67 الي قوله تبيعا الاسراء 69 وفي مواضع اخر---------------- اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم الاية امتن الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة علي قريش بانه جعل لهم حرما امنا يعني حرم مكة فهم امنون فيه علي اموالهم ودماءهم والناس	2854	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2944	false	-5671959790050381841	37	300	201	1569	1569	300	ايات اخر كقوله تعالي في سورة ال عمران كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة ال عمران وق----وله كل من عليها فان الرحمن--- وقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 2958 قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا قد قدمنا معني وعملوا الصالحات موضحا في اول سورة الكهف وقدمنا معني لنبوءنهم في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج ال---اية وذكرنا الايات التي ذكرت فيها الغرف في اخر الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة الفرقان--- الاية 2960 قوله تعالي وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كثيرا من الدواب التي لا تحمل رزقها لضعفها انه هو جل وعلا يرزقها واوضح هذا المعني في قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين هود 296163 قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر الي قوله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون قد قدمنا الايات الموضحة له غاية الايضاح في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 2965 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء--- الي قوله تبيعا الاسراء--- وفي مواضع اخر 2967 قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم الاية امتن الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة علي قريش بانه جعل لهم حرما امنا يعني حرم مكة فهم امنون فيه علي اموالهم ودماءهم والناس-	2944	4308186162082466828	1318	2551.5	1062	1388	94.95677185058594	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2854	true	-2531832122143853051	263	300	1345	1538	1538	300	الخارجون عن الحرم يتخطفون قتلا واسرا وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي في القصص وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا القصص-	2854	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2945	false	-2616078917064113287	0	37	0	194	1562	300	الخارجون عن الحرم يتخطفون قتلا واسرا وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي في القصص وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اولم نمكن لهم حرما امنا القصص	2945	4308186162082466828	193	381.0	157	194	99.48453521728516	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2855	true	-1560182954009417331	1	282	3	1449	1530	300	وقوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 وقوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس الماءدة 97 الاية وقوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش --34 قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين جاهدوا فيه انه يهديهم الي سبل الخير والرشاد واقسم علي ذلك بدليل اللام في قوله لنهدينهم وهذا المعني جاء مبنيا في ايات اخر كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وقوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة 124 الاية كما تقدم ايضاحه قوله تعالي وان الله لمع المحسنين قد قدمنا ايضاحه في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل ---------------128 قوله تعالي وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله قبله وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم 3 الي قوله ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله الروم 45 هو نفس الوعد كما لا يخفي اي وعد الله ذلك وعدا وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة اربعة امور الاول انه لا يخلف وعده والثاني ان اكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون والثالث انهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا والرابع انهم غافلون عن الاخرة وهذه الامور الاربعة جاءت موضحة في غير هذا الموضع اما الاول منها وهو كونه لا يخلف وعده فقد جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد الرعد 31 وقد بين تعالي ان وعيده للكفار لا يخلف ايضا في ايات من كتابه كقوله تعالي قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي ق 2829 الاية والتحقيق ان القول الذي لا يبدل لديه في هذه الاية الكريمة	2855	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2945	false	-2616078917064113287	37	300	194	1562	1562	300	وقوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران--- وقوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس الماءدة الا---ية وقوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش 2969 قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين جاهدوا فيه انه يهديهم الي سبل الخير والرشاد واقسم علي ذلك بدليل اللام في قوله لنهدينهم وهذا المعني جاء مبنيا في ايات اخر كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد--- وقوله تعالي------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا------------- التوبة ال----اية كما تقدم ايضاحه قوله تعالي وان الله لمع المحسنين قد قدمنا ايضاحه في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل 30 سورة الروم 3067 قوله تعالي وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله قبله وهم من بعد غلبهم سيغلبون الروم-- الي قوله ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله الروم--- هو نفس الوعد كما لا يخفي اي وعد الله ذلك وعدا وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة اربعة امور الاول انه لا يخلف وعده والثاني ان اكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون والثالث انهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا والرابع انهم غافلون عن الاخرة وهذه الامور الاربعة جاءت موضحة في غير هذا الموضع اما الاول منها وهو كونه لا يخلف وعده فقد جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد الرعد ---وقد بين تعالي ان وعيده للكفار لا يخلف ايضا في ايات من كتابه كقوله تعالي قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي ق الا-----ية والتحقيق ان القول الذي لا يبدل لديه في هذه الاية الكريمة-	2945	4308186162082466828	1338	2573.0	1079	1463	91.4559097290039	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2855	true	-1560182954009417331	176	235	911	1217	1530	300	ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة اربعة امور ال-اول انه لا يخلف وعده والث-------------------------------------اني ان اكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون والثالث انهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا والرابع انهم غافلون عن الاخرة-------------------------- وهذه الامور- الاربعة جاءت موضحة في غير هذا الموضع اما الاول منها وهو كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخلف وعده فقد جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي ان	2855	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3069	false	-317265069682937649	13	156	74	804	1562	300	ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة اربعة اشياء الاول انه يحيي الموتي مءكدا ذلك متكلما عن نفسه بصيغة التعظيم الثاني انه يكتب ما قدموا في دار الدنيا ----الثالث انه يكتب اثارهم --------------------الرابع انه احصي كل شء في امام مبين اي في كتاب بين واضح وهذه الاشياء الاربعة جاءت موضحة في غير هذا الموضع اما الاول منها وهو كونه يحيي الموتي بالبعث فقد جاء في ايات كثيرة من كتاب الله تعالي كقوله تعالي قل بلي وربي لتبعثن التغابن وقوله تعالي قل اي وربي انه لحق يونس وقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا النحل والايات بمثل ذلك كثيرة وقد قدمناها بكثرة في سورة البقرة وسورة النحل في الكلام علي براهين البعث وقدمنا الاحالة علي ذلك مرارا واما الثاني منها وهو كونه يكتب ما قدموا في دار ال--دنيا فقد جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي ام	3069	4308186162082466828	192	239.0	151	756	25.396825790405273	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2856	true	-7653715754674123373	0	291	0	1476	1512	300	فحق عقاب ص 14 فقوله حق--- هاتين الايتين اي وجب وثبت فلا يمكن تخلفه بحال واما الثاني منها وهو ان اكثر الناس وهم الكفار لا يعملون فقد جاء موضحا في ايات كثيرة فقد بين تعالي-------- ان اكثر الناس هم الكافرون كقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وقوله تعالي ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 وقوله تعالي ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8-67103139158174ت190 وقوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون الانعام 116 وقوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 الي غير ذلك من الايات وقد بين جل وعلا ايضا في ايات من كتابه ان الكفار لا يعلمون كقوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة 170 وقوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 وقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة 171 وقوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الفرقان 44 وقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 وقوله تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك 10 الي غير ذلك من الايات واما الثالث منها وهو كونهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فقد جاء ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين العنكبوت 38 اي في الدنيا وقوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك	2856	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2946	false	-9005583285894068125	17	300	79	1523	1523	300	فحق عقاب ص--- فقوله حق في هاتين الايتين اي وجب وثبت فلا يمكن تخلفه بحال واما الثاني منها وهو ان اكثر الناس وهم الكفار لا يعملون فقد جاء موضحا في ايات كثيرة فقد بين تعالي في ايات ان اكثر الناس هم الكافرون كقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود--- وقوله تعالي ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات--- وقوله تعالي ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8 67103139158174-190 وقوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون الانعام---- وقوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف---- الي غير ذلك من الايات وقد بين جل وعلا ايضا في ايات من كتابه ان الكفار لا يعلمون كقوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة---- وقوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة---- وقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة---- وقوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الفرقان--- وقوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف---- وقوله تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الملك--- الي غير ذلك من الايات واما الثالث منها وهو كونهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فقد جاء ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين العنكبوت--- اي في الدنيا وقوله تعالي فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك-	2946	4308186162082466828	1432	2759.5	1154	1488	96.23655700683594	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2857	true	-8777069550890112091	0	297	0	1558	1572	300	اهتدي النجم 2930 الاية واما الرابع منها وهو كونهم غافلين عن الاخرة فقد جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي عنهم هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون 3637 الاية وقوله تعالي عنهم وما نحن بمنشرين الدخان 35 وما نحن بمبعوثين الانعام 29 و المءمنون 37 من يحيي العظام وهي رميم يس 78 والايات في ذلك كثيرة معلومة تنبيه اعلم انه يجب علي كل مسلم في هذا القران ان يتدبر اية الروم تدبرا كثيرا ويبين ما دلت عليه لكل من استطاع بيانه له من الناس وايضاح ذلك ان من اعظم فتن اخر الزمان التي ابتلي ضعاف العقول من المسلمين شدة اتقان الافرنج لاعمال الحياة الدنيا ومهارتهم فيها علي كثرتها واختلاف انواعها مع عجز المسلمين عن ذلك فظنوا ان من قدر علي تلك الاعمال انه علي الحق وان من عجز عنها متخلف وليس علي الحق وهذا جهل فاحش وغلط فادح وفي هذه الاية الكريمة ايضاح لهذه الفتنة وتخفيف لشانها انزله الله في كتابه قبل وقوعها بازمان كثيرلة فسبحان الحكيم الخبير ما اعلمه وما اعظمه وما احسن تعليمه فقد اوضح جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اكثر الناس لا يعلمون ويدخل فيهم اصحاب هذه العلوم الدنيوية دخولا اوليا فقد نفي عنهم جل وعلا اسم العلم بمعناه الصحيح الكامل لانهم لا يعلمون شيءا عمن خلقهم فابرزهم من العدم الي الوجود وزرقهم وسوف يميتهم ثم يحييهم ثم يجازيهم علي اعمالهم ولم يعلموا شيءا عن مصيرهم الاخير الذي يقيمون فيه اقامة ابدية في عذاب فظيع داءم ومن غفل عن جميع هذا فليس معدودا من جنس من يعلم كما دلت عليه الايات القرانية المذكورة ثم لما نفي عنهم جل وعلا اسم العلم بمعناه الصحيح الكامل اثبت لهم نوعا من العلم في غاية الحقارة بالنسبة الي غيره وعاب ذلك النوع من العلم بعيبين عظيمين احدهما قلته وضيق مجاله لانه لا يجاوز ظاهرا من الحياة الدنيا والعلم المقصور علي ظاهر من الحياة	2857	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2947	false	-1576875984121943302	9	300	37	1571	1571	300	اهتدي النجم الا-----ية واما الرابع منها وهو كونهم غافلين عن الاخرة فقد جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي عنهم هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون الا-----ية وقوله تعالي عنهم وما نحن بمنشرين الدخان--- وما نحن بمبعوثين الانعام--- و المءمنون ---من يحيي العظام وهي رميم يس--- والايات في ذلك كثيرة معلومة تنبيه اعلم انه يجب علي كل مسلم في هذا الزمان ان يتدبر اية الروم تدبرا كثيرا ويبين ما دلت عليه لكل من استطاع بيانه له من الناس وايضاح ذلك ان من اعظم فتن اخر الزمان التي ابتلي ضعاف العقول من المسلمين شدة اتقان الافرنج لاعمال الحياة الدنيا ومهارتهم فيها علي كثرتها واختلاف انواعها مع عجز المسلمين عن ذلك فظنوا ان من قدر علي تلك الاعمال انه علي الحق وان من عجز عنها متخلف وليس علي الحق وهذا جهل فاحش وغلط فادح وفي هذه الاية الكريمة ايضاح لهذه الفتنة وتخفيف لشانها انزله الله في كتابه قبل وقوعها بازمان كثير-ة فسبحان الحكيم الخبير ما اعلمه وما اعظمه وما احسن تعليمه فقد اوضح جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اكثر الناس لا يعلمون ويدخل فيهم اصحاب هذه العلوم الدنيوية دخولا اوليا فقد نفي عنهم جل وعلا اسم العلم بمعناه الصحيح الكامل لانهم لا يعلمون شيءا عمن خلقهم فابرزهم من العدم الي الوجود وزرقهم وسوف يميتهم ثم يحييهم ثم يجازيهم علي اعمالهم ولم يعلموا شيءا عن مصيرهم الاخير الذي يقيمون فيه اقامة ابدية في عذاب فظيع داءم ومن غفل عن جميع هذا فليس معدودا من جنس من يعلم كما دلت عليه الايات القرانية المذكورة ثم لما نفي عنهم جل وعلا اسم العلم بمعناه الصحيح الكامل اثبت لهم نوعا من العلم في غاية الحقارة بالنسبة الي غيره وعاب ذلك النوع من العلم بعيبين عظيمين احدهما قلته وضيق مجاله لانه لا يجاوز ظاهرا من الحياة الدنيا والعلم المقصور علي ظاهر من الحياة-	2947	4308186162082466828	1526	3014.0	1236	1558	97.94608306884766	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2857	true	-8777069550890112091	13	60	71	316	1572	300	جاء ------في ايات كثيرة كقوله تعالي عنهم هي--------------------------------------------------------------------------------هات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا المءمنون 3637 الاية وقوله تعالي عنهم وما نحن بمنشرين الدخان 35 وما نحن بمبعوثين الانعام 29 و المءمنون 37---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يحيي العظام وهي رميم يس 78 والايات في --ذلك كثيرة معلومة	2857	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3337	false	6231720880024832202	29	111	162	605	1595	300	جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي عنهم وما نحن بمنشرين الدخان وقوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نح----------------------------------------------------ن بمبعو-------------ثين المءمنون 3537 وقوله تعالي عنهم ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق وقوله تعالي عنهم يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة النازعات 1012 وقوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم يس--- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة	3337	4308186162082466828	151	204.5	121	511	29.549901962280273	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2858	true	4411822180248141383	0	293	0	1616	1655	300	الحقارة وضيق المجال بالنسبة الي العلم بخالق السماوات والارض جل وعلا والعلم باوامره ونواهيه وبما يقرب عبده منه وما يبعده منه وما يخلد في النعيم الا---------------بدي من اعمال الخير والشر والثاني منهما هو دناءة هدف ذلك العلم وعدم نيل غايته لانه لا يتجاوز الحياة الدنيا وهي سريعة الانقطاع والزوال ويكفيك من تحقير هذا العلم الدنيوي ان اجود اوجه الاعراب في قوله يعلمون ظاهرا انه بدل من قوله قبله لا يعلمون فهذا العلم كلا علم لحقارته قال الزمخشري في الكشاف وقوله يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكته انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان الدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعيم بملاذها وباطنها وحقيتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر انه ملا يعلمون الا ظاهرا واحدا من ظواهرها وهم الثانية يجوز ان يكون مبتدا وغافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وان يكون تكريرا للاولي وغافلون خبر الاولي واية كانت فذكرها مناد علي انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها ومحلها وانها منهم تنبع واليهم ترجع انتهي كلام صاحب الكشاف وقال غيره وفي تنكير قوله ظاهرا تقليل لمعلومهم وتقليله يقربه من النفي حتي يطابق المبدل منه اه ووجهه ظاهر واعلم ان المسلمين يجب عليهم تعلم هذه العلوم الدنيوية كما اوضحنا ذلك غاية الايضاح في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا مريم 78 وهذه العلوم الدنيوية التي بينا حقارتها بالنسبة الي ما غفل عنه اصحابها الكفار اذا تعلمها المسلمون وكان كل من تعليمها واستعمالها مطابقا لما امر الله به علي لسان نبيه A ك-----------------انت من اشرف العلوم وانفعها لانها يستعان بها علي اعلاء كلمة الله ومرضاته جل	2858	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2948	false	-8338621627856619611	3	300	15	1659	1659	300	الحقارة وضيق المجال بالنسبة الي العلم بخالق السماوات والارض جل وعلا والعلم باوامره ونواهيه وبما يقرب عبده منه وما يبعده منه وما يخلد في النعيم الابدي والعذاب الابدي من اعمال الخير والشر والثاني منهما هو دناءة هدف ذلك العلم وعدم نيل غايته لانه لا يتجاوز الحياة الدنيا وهي سريعة الانقطاع والزوال ويكفيك من تحقير هذا العلم الدنيوي ان اجود اوجه الاعراب في قوله يعلمون ظاهرا انه بدل من قوله قبله لا يعلمون فهذا العلم كلا علم لحقارته قال الزمخشري في الكشاف وقوله يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكته انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحياة الدنيا يفيد ان الدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعيم بملاذها وباطنها وحقيتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من ظواهرها وهم الثانية يجوز ان يكون مبتدا وغافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وان يكون تكريرا للاولي وغافلون خبر الاولي واية كانت فذكرها مناد علي انهم معدن الغفلة عن الاخرة ومقرها ومحلها وانها منهم تنبع واليهم ترجع انتهي كلام صاحب الكشاف وقال غيره وفي تنكير قوله ظاهرا تقليل لمعلومهم وتقليله يقربه من النفي حتي يطابق المبدل منه اه ووجهه ظاهر واعلم ان المسلمين يجب عليهم تعلم هذه العلوم الدنيوية كما اوضحنا ذلك غاية الايضاح في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا مريم--- وهذه العلوم الدنيوية التي بينا حقارتها بالنسبة الي ما غفل عنه اصحابها الكفار اذا تعلمها المسلمون وكان كل من تعليمها واستعمالها مطابقا لما امر الله به علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم كانت من اشرف العلوم وانفعها لانها يستعان بها علي اعلاء كلمة الله ومرضاته جل-	2948	4308186162082466828	1607	3186.0	1318	1648	97.51213836669922	288	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2859	true	-6048845024802390439	0	289	0	1551	1611	300	اذن كما قال تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال 60 فالعمل في اعداد المستطاع من القوة امتثالا لامر الله تعالي وسعيا في مرضاته واعلاء كلمته ليس من جنس علم الكفار الغافلين عن الاخرة كما تري الايات بمثل ذلك كثيرة والعلم عند الله تعالي---- لما بين جل وعلا ان اكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون ثم ذكر انهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم غافلون انكر عليهم غفلتهم عن الاخرة مع شدة وضوح ادلتها بقوله -----------------------الاية والتفكر التامل والنظر العقلي واصله اعمال الفكر والمتاخرون يقولون الفكر في الاصطلاح حركة النفس في المعقولات واما حركتها في المحسوسات فهو في الاصطلاح تخييل وقال الزمخشري في الكشاف في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة------ لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة للتفكر كقولك تفكر في الامر اجال فيه فكره وما خلق متعلق بالقول المحذوف معناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة ولا لتبقي خالدة وانما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد لها ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون 115 كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا والباء في قوله الا بالحق مثلها في قولك دخلت عليه بثياب السفر واشتري الفرس بسرجه ولجامه تريد اشتراه وهو متلبس بالسرج واللجام غير منفك عنهما وكذلك المعني ما خلقها الا وهي متلبسة بالحق مقترنة به فان قلت اذا جعلت في انفسهم صلة للتفكر فما معناه قلت معناه او لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم	2859	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2949	false	-1588686525292515961	7	300	40	1616	1616	300	اذن كما قال تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال--- فالعمل في اعداد المستطاع من القوة امتثالا لامر الله تعالي وسعيا في مرضاته واعلاء كلمته ليس من جنس علم الكفار الغافلين عن الاخرة كما تري الايات بمثل ذلك كثيرة والعلم عند الله تعالي 308 لما بين جل وعلا ان اكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون ثم ذكر انهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم غافلون انكر عليهم غفلتهم عن الاخرة مع شدة وضوح ادلتها بقوله اولم يتفكروا في انفسهم الاية والتفكر التامل والنظر العقلي واصله اعمال الفكر والمتاخرون يقولون الفكر في الاصطلاح حركة النفس في المعقولات واما حركتها في المحسوسات فهو في الاصطلاح تخييل وقال الزمخشري في الكشاف في انفسهم يحتمل ان يكون ظرفا كانه قيل او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر والفكر لا يكون الا في القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك اعتقده في قلبك واضمره في نفسك وان يكون صلة للتفكر كقولك تفكر في الامر اجال فيه فكره وما خلق متعلق بالقول المحذوف معناه او لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا لان في الكلام دليلا عليه الا بالحق واجل مسمي اي ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة ولا لتبقي خالدة وانما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير اجل مسمي لا بد لها ان تنتهي اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب الا تري الي قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون---- كيف سمي تركهم غير راجعين اليه عبثا والباء في قوله الا بالحق مثلها في قولك دخلت عليه بثياب السفر واشتري الفرس بسرجه ولجامه تريد اشتراه وهو متلبس بالسرج واللجام غير منفك عنهما وكذلك المعني ما خلقها الا وهي متلبسة بالحق مقترنة به فان قلت اذا جعلت في انفسهم صلة للتفكر فما معناه قلت معناه او لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم-	2949	4308186162082466828	1543	3039.5	1257	1584	97.41161346435547	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2860	true	6455247253737552721	0	292	0	1577	1621	300	عداها فتدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحكم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوقت والمراد بلقاء ربهم الاجل المسمي انتهي كلام صاحب الكشاف في تفسير هذه الاية وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان خلقه تعالي للسماوات والارض وما بينهما لا يصح ان يكون باطلا ولا عبثا بل ما خلقهما الا بالحق لانه لو كان خلقهما عبثا لكان ذلك العبث باطلا ولعبا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا بل ما خلقهما وخلق جميع ما فيهما وما بينهما الا بالحق وذلك انه يخلق فيهما الخلاءق ويكلفهم فيامرهم وينهاهم ويعدهم ويوعدهم حتي اذا انتهي الاجل المسمي لذلك بعث الخلاءق وجازاهم فيظهر في المءمنين صفات رحمته ولطفه وجوده وكرمه وسعة رحمته ومغفرته وتظهر في الكافرين صفات عظمته وشدة بطشه وعظم نكاله وشدة عدله وانصافه دلت عليه ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين الدخان 3840 فقوله تعالي ان يوم الفصل الاية بعد قوله ما خلقناهما الا بالحق يبين ما ذكرنا وقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية الحجر 85 الاية فقوله تعالي وان الساعة لاتية بعد قوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق يوضح ذلك وقد اوضحه تعالي فيه قوله ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم 31 وقد بين جل وعلا ان الذين يظنون انه خلقهما باطلا لا لحكمة الكفار وهددهم علي ذلك الظن الكاذب بالويل من النار وذلك في قوله تعالي	2860	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2950	false	4914522483393176786	11	300	61	1625	1625	300	عداها فتدبروا ما اودعها الله ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحكم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوقت والمراد بلقاء ربهم الاجل المسمي انتهي كلام صاحب الكشاف في تفسير هذه الاية وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان خلقه تعالي للسماوات والارض وما بينهما لا يصح ان يكون باطلا ولا عبثا بل ما خلقهما الا بالحق لانه لو كان خلقهما عبثا لكان ذلك العبث باطلا ولعبا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا بل ما خلقهما وخلق جميع ما فيهما وما بينهما الا بالحق وذلك انه يخلق فيهما الخلاءق ويكلفهم فيامرهم وينهاهم ويعدهم ويوعدهم حتي اذا انتهي الاجل المسمي لذلك بعث الخلاءق وجازاهم فيظهر في المءمنين صفات رحمته ولطفه وجوده وكرمه وسعة رحمته ومغفرته وتظهر في الكافرين صفات عظمته وشدة بطشه وعظم نكاله وشدة عدله وانصافه دلت عليه ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين الدخان----- فقوله تعالي ان يوم الفصل الاية بعد قوله ما خلقناهما الا بالحق يبين ما ذكرنا وقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية الحجر ال---اية فقوله تعالي وان الساعة لاتية بعد قوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق يوضح ذلك وقد اوضحه تعالي في- قوله ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم ---وقد بين جل وعلا ان الذين يظنون انه خلقهما باطلا لا لحكمة الكفار وهددهم علي ذلك الظن الكاذب بالويل من النار وذلك في قوله تعالي-	2950	4308186162082466828	1562	3099.0	1274	1577	99.048828125	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2860	true	6455247253737552721	235	300	1276	1621	1621	300	خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق يوضح ذلك وقد اوضح-ه تعالي فيه قوله ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم 31 وقد بين جل وعلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يظنون انه خلقهما با------------------------طلا لا لحكمة الكفار و----------هددهم علي ذلك الظن الكاذب بالويل من النار وذلك--------------- في قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك-	2860	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3342	false	853072194670509641	154	268	837	1456	1610	300	خلق-- السماوات والارض خلقا متلبسا به جزاء الناس باعمالهم كقوله تعالي في النجم ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم فقوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض اي هو خالقها ومن فيهما ليجزي الذين اساءوا بما عملوا الاية ويوضح ذلك قوله تعالي في يونس انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يونس ولما ظن الكفار ان الل-----------ه خلق السماوات والارض وما بينهما باطلا لا لحكمة تكليف وحساب وجزاء هددهم-------------------- بالويل من النار بسبب ذلك الظن السيء في قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك	3342	4308186162082466828	234	347.0	188	652	35.88957214355469	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2860	true	6455247253737552721	167	260	903	1409	1621	300	ايات كثيرة من كتاب الله ----------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين الدخان 3840 فقوله تعالي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الفصل الاية بعد قوله ما خلقناهما الا بالحق يبين ما ذكرنا وقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية الحجر 85 الاية فقوله -تعال--ي وان الساعة لاتية بعد قوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق يوضح ذلك وقد اوضحه تعالي فيه قوله ولله ما في السماوات وما ف------------------------------------------------------------------------ي الارض----- ليجزي الذين اساءوا بما	2860	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3343	false	-2772211940928308578	131	262	688	1392	1621	300	ايات من ------كتاب الله كقوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا الاية وقوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا وقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق-------------------------------------------------- الدخان 3839 وقوله تعالي في اية الاحقاف هذه واجل مسمي معطوف علي قوله بالحق اي ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا خلقا متلبسا بالحق وبتقدير اجل مسمي اي وقت معين محدد ينتهي اليه امد السماوات والارض وهو يوم القيامة كما صرح الله بذلك في اخريات الحجر في قوله تع-------------الي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية الحجر ال---اية فقوله في الحجر وان الساعة لاتية بعد قوله الا بال-------------------------------------حق يوضح معني قوله ف-------------------------------------------ي الاحقاف الا بالحق واجل مسمي وقد بين تعالي في ايات من كتابه ان للسماوات والارض امدا ينتهي ال-يه امرهما كما	3343	4308186162082466828	269	385.5	215	857	31.388565063476562	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2861	true	-6670110332997664856	0	294	0	1519	1552	300	ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 وبين جل وعلا انه لو لم يبعث الخلاءق ويجازهم لكان خلقه لهم اولا عبثا ونزه نفسه عن ذلك العبث سبحانه وتعالي عن كل ما يليق بكماله وجلاله علوا كبيرا وذلك في قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115116 فهذه الايات القرانية تدل علي انه تعالي ما خلق الخلق الا بالحق وانه لا بد باعثهم ومجازيهم علي اعمالهم وان كان اكثر الناس لا يعلمون هذا فكانوا غافلين عن الاخرة كافرين بلقاء ربهم وقوله تعالي في الايات المذكورة وما بينهما اي ما بين السماوات والارض يدخل فيه السحاب المسخر بين السماء والارض والطير صافات ويقبض بين السماء والارض والهواء الذي لا غني للحيوان عن استنشاقه---- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم الحجر 76 وفي الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32 الاية وفي هود في الكلام علي قوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد هود 83 وفي الاسراء في الكلام علي قوله تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح الاسراء 17 الاية وفي غير ذلك وقوله تعالي في اية الروم هذه كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمر----------------وها جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون غافر 82 ونحو ذلك من الايات----- قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابو عمرون كان عاقبة بضم التاء اسم كان وخبرها السواي وقراه ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي ثم كان عاقبة الذين بفتح التاء خبر كان قدم علي اسمها علي حد قوله في الخلاصة وفي جميعها توسط الخبر اجز وعلي هذه	2861	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2951	false	-4135784529641381102	8	300	45	1562	1562	300	ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص--- وبين جل وعلا انه لو لم يبعث الخلاءق ويجازهم لكان خلقه لهم اولا عبثا ونزه نفسه عن ذلك العبث سبحانه وتعالي عن كل ما يليق بكماله وجلاله علوا كبيرا وذلك في قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون------- فهذه الايات القرانية تدل علي انه تعالي ما خلق الخلق الا بالحق وانه لا بد باعثهم ومجازيهم علي اعمالهم وان كان اكثر الناس لا يعلمون هذا فكانوا غافلين عن الاخرة كافرين بلقاء ربهم وقوله تعالي في الايات المذكورة وما بينهما اي ما بين السماوات والارض يدخل فيه السحاب المسخر بين السماء والارض والطير صافات ويقبض بين السماء والارض والهواء الذي لا غني للحيوان عن استنشاقه 309 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم الحجر وف---ي الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة--- الاية وفي هود في الكلام علي قوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد هود--- وفي الاسراء في الكلام علي قوله تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح الاسراء--- الاية وفي غير ذلك وقوله تعالي في اية الروم هذه كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون غافر--- ونحو ذلك من الايات 3010 قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابو عمرو- كان عاقبة بضم التاء اسم كان وخبرها السواي وقراه ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي ثم كان عاقبة الذين بفتح التاء خبر كان قدم علي اسمها علي حد قوله في الخلاصة وفي جميعها توسط الخبر اجز وعلي هذه-	2951	4308186162082466828	1490	2913.5	1204	1544	96.50259399414062	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2861	true	-6670110332997664856	129	161	688	851	1552	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم الحجر 76 وفي----- الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل	2861	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3095	false	-1368455261820563716	92	124	510	675	1603	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم الحجر--- وفي سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل	3095	4308186162082466828	160	307.0	129	168	95.23809814453125	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2861	true	-6670110332997664856	129	171	688	901	1552	300	قد قدمنا----------------- الايات الم-وضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم----------------------------------- الحجر 76 وفي الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32 الاية وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود في الكلام علي قوله تعالي	2861	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3561	false	4013234460116010061	210	282	1061	1448	1540	300	قد قدمنا الكلام عليه وعلي الايات المشابهة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها الحجر 1617 -------------------------------------------------------------------------------الاية 5239 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل وفي مواضع اخر متعددة 5240 قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها من الاحكام في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي	3561	4308186162082466828	108	145.0	85	466	23.175966262817383	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2862	true	275611571209194938	198	296	1072	1576	1591	300	الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل الاعراف 101-- وفي غير ذلك وبما ذكرنا تعلم ان قول من قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السواي منصوب باساءوا اي اقترفوا الجريمة السواي خلاف الصواب وكذلك قول من قال ان ان في قوله ان كذبوا تفسيرية فهو خلاف الصواب ايضا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده قد قدمنا الايات الموضحة له في البقرة والنحل والحج وغير ذلك قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء قد قدمنا الايات الموضحة له------------------------------------------------------- في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي و------لا يقبل منها شفاعة البقرة	2862	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	22	89	123	486	1576	300	الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فمثله كمثل الكلب------------------ الاعراف الاية وفي مواضع اخر 2945 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الكهف الاية قوله تعالي واقم الصلاة ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلا-ة البقرة	2943	4308186162082466828	112	-49.0	87	691	16.208393096923828	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2862	true	275611571209194938	0	298	0	1585	1591	300	الفعل من التاء مع ان السواي مءنثة لامرين الاول ان تانيثها غير حقيقي والثاني الفصل بينها وبين الفعل كما هو معلوم واما علي قراءة ضم التاء فوجه تجريد الفعل من التاء هو كون تانيث العاقبة غير حقيقي فقط واظهر الاقوال في معني الاية عندي ان المعني علي قراءة ضم التاء كانت عاقبة المسيءين السواي وهي تانيث الاسوا بمعني الذي هو اكثر سوءا اي كانت عاقبتهم العقوبة التي هي اسوا العقوبات اي اكثرها سوءا وهي النار اعاذنا الله واخواننا المسلمين منها واما علي قراءة فتح التاء فالمعني كانت السواي عاقبة الذين اساءوا ومعناه واضح مما تقدم وان معني قوله ان كذبوا اي كانت عاقبتهم اسوا العقوبات لاجل ان كذبوا وهذا المعني تدل عليه ايات كثيرة توضح ان الكفر والتكذيب قد يءدي شءمه الي شقاء صاحبه وسوء عاقبته والعياذ بالله كقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 وقوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء 155 وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاسراء 46 وفي الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل الاعراف 101 وفي غير ذلك وبما ذكرنا تعلم ان قول من قال ان السواي منصوب باساءوا اي اقترفوا الجريمة السواي خلاف الصواب وكذلك قول من قال ان ان في قوله ان كذبوا تفسيرية فهو خلاف الصواب ايضا والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده قد قدمنا الايات الموضحة له في البقرة والنحل والحج وغير ذلك----- قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة 48 الاية	2862	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2952	false	-7899576750050293137	6	300	34	1609	1609	300	الفعل من التاء مع ان السواي مءنثة لامرين الاول ان تانيثها غير حقيقي والثاني الفصل بينها وبين الفعل كما هو معلوم واما علي قراءة ضم التاء فوجه تجريد الفعل من التاء هو كون تانيث العاقبة غير حقيقي فقط واظهر الاقوال في معني الاية عندي ان المعني علي قراءة ضم التاء كانت عاقبة المسيءين السواي وهي تانيث الاسوا بمعني الذي هو اكثر سوءا اي كانت عاقبتهم العقوبة التي هي اسوا العقوبات اي اكثرها سوءا وهي النار اعاذنا الله واخواننا المسلمين منها واما علي قراءة فتح التاء فالمعني كانت السواي عاقبة الذين اساءوا ومعناه واضح مما تقدم وان معني قوله ان كذبوا اي كانت عاقبتهم اسوا العقوبات لاجل ان كذبوا وهذا المعني تدل عليه ايات كثيرة توضح ان الكفر والتكذيب قد يءدي شءمه الي شقاء صاحبه وسوء عاقبته والعياذ بالله كقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف-- وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة وقو---له فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء---- وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاسراء--- وفي الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل الاعراف ----وفي غير ذلك وبما ذكرنا تعلم ان قول من قال ان السواي منصوب باساءوا اي اقترفوا الجريمة السواي خلاف الصواب وكذلك قول من قال ان ان في قوله ان كذبوا تفسيرية فهو خلاف الصواب ايضا والعلم عند الله تعالي 3011 قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده قد قدمنا الايات الموضحة له في البقرة والنحل والحج وغير ذلك 3013 قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة--- الاية-	2952	4308186162082466828	1562	3074.5	1271	1595	97.93103790283203	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2862	true	275611571209194938	173	300	941	1591	1591	300	الايات الدالة علي هذا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاسراء 46 وف----------ي الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل الاعراف 101 وفي غير ذلك وبما ذكرنا تعلم ان قول من قال ان السواي منصوب باساءوا اي اقترفوا الجريمة السواي خلاف الصواب وكذلك قول من قال ان ان في قوله ان كذبوا تفسيرية فهو خلاف الصواب ايضا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده قد قدمنا الايات الموضحة له في البقرة والنحل والحج و--------------------غير ذلك---------------- قوله تعالي ولم ي-------كن --لهم من----- شركاءهم شفعاء قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة 48 الاية -في غير-	2862	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3307	false	-3206024439249969617	186	260	953	1339	1545	300	الايات الموضحة------- في سورة الانعام---- في الكلام علي قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمه---------------------ا الا هو الانعام الاية وفي الاعراف في الكلام علي قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ق-------------------------------------------------ل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف وفي غير ذلك من المواضع 4386 قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة--- الاية وفي غير	3307	4308186162082466828	229	269.5	178	712	32.16292190551758	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2862	true	275611571209194938	97	211	527	1140	1591	300	قوله ان كذبوا اي كانت عاقبتهم اس------وا العقوبات لاج------------------------------ل ان كذبوا وهذا المعني تدل عليه ايات كثيرة توضح ان الكفر والتكذيب قد يءدي شءمه الي شقاء صاحبه وسوء عاقبته والعياذ بالله كقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 وقوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء 155 وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاسراء 46 وفي--- الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل	2862	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3748	false	-2980831170486730874	167	236	883	1253	1607	300	قوله--- تعالي ثم كان- عاقبة الذين اساءوا السوءي ان كذبوا بايات الله الروم الاية وقال---------------------------------------------- ان الكفر والتكذيب قد يءدي شءمه الي شقاء صاحبه وسارق هذه الاية---------------------- فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقو-------له في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة واحال علي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة بني اسراءيل---------- علي قوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاسراء وعلي سورة الا----------عراف علي قوله------ فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل	3748	4308186162082466828	272	435.0	217	652	41.71779251098633	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2863	true	5904753899264035825	237	291	1233	1546	1602	300	ان اختلاف الوان------------------------------------------------- الادميين واختلاف الوان الجبال والثمار والدواب والانعام كل ذلك من اياته الدالة علي كمال قدرته واستحقاقه للعبادة وحده قال تعالي------------------------------------------------ الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك فاطر 2728	2863	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0926	false	-7178069793655648423	9	75	50	389	1592	300	ان اختلاف الوان ما خلق في الارض من الناس والدواب وغيرهما من اعظم الاد-----------------------------------------------------------------------لة علي انه خالق كل شء وانه الرب وحده المستحق ان يعبد وحده واوضح هذا في ايات اخر كقوله في سورة فاطر الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك فاطر 2728	926	4308186162082466828	201	337.0	163	410	49.024391174316406	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2863	true	5904753899264035825	0	300	0	1602	1602	300	ذلك قوله تعالي وكانوا بشركاءهم كافرين قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 وفي غير ذلك------- قد قدمنا في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء 103 ان قوله هنا فسبحان الله حين تمسون الايتين من الايات التي اشير فيها الي اوقات الصلوات الخمس واوضحنا وجه ذلك مع ايضاح جميع الايات التي اشير فيها الي اوقات الصلوات الخمس----- قد قدمنا الايات الموضحة له في ذكرنا براهين البعث في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ا لذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ينبت لكم به الزرع والزيتون النحل 11 الاية وفي غير ذلك----- قوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي منها خلقناكم طه 55 الاية وفي غير ذلك----- قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل 72 الاية وقو-----له ومن اياته خلق السماوات والارض قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض البقرة 164 الاية وقوله واختلاف السنتكم والوانكم قد اوضح تعالي في غير هذا الموضع ان اختلاف الوان الادميين واختلاف الوان الجبال والثمار والدواب والانعام كل ذلك من اياته الدالة علي كمال قدرته واستحقاقه للعبادة وحده قال تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك فاطر 2728 واختلاف الالوان المذكورة من غراءب صنعه تعالي وعجاءبه ومن-	2863	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2953	false	-5664263705362448483	2	299	7	1609	1617	300	ذلك قوله تعالي وكانوا بشركاءهم كافرين قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم--- وفي غير ذلك 301718 قد قدمنا في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء---- ان قوله هنا فسبحان الله حين تمسون الايتين من الايات التي اشير فيها الي اوقات الصلوات الخمس واوضحنا وجه ذلك مع ايضاح جميع الايات التي اشير فيها الي اوقات الصلوات الخمس 3019 قد قدمنا الايات الموضحة له في ذكرنا براهين البعث في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ا لذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة ---وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ينبت لكم به الزرع والزيتون النحل--- الاية وفي غير ذلك 3020 قوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي منها خلقناكم طه--- الاية وفي غير ذلك 3021 قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل--- الاية 3022 وقوله ومن اياته خلق السماوات والارض قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض البقرة---- الاية وقوله واختلاف السنتكم والوانكم قد اوضح تعالي في غير هذا الموضع ان اختلاف الوان الادميين واختلاف الوان الجبال والثمار والدواب والانعام كل ذلك من اياته الدالة علي كمال قدرته واستحقاقه للعبادة وحده قال تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك فاطر----- واختلاف الالوان المذكورة من غراءب صنعه تعالي وعجاءبه ومن	2953	4308186162082466828	1571	3057.0	1280	1630	96.38037109375	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2863	true	5904753899264035825	6	51	38	271	1602	300	قد قدمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 وفي غير ذلك قد قدمنا في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء 103 ان قوله	2863	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3610	false	-8084579698492020600	5	72	26	388	1596	300	قد قدمنا الكلام عليه بايضاح في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم وتكلمنا هناك علي الاستثناء المنقطع وذكرنا شواهده من القران وكلام العرب وبينا كلام اهل العلم في حكمه شرعا 563033 اما قوله وظل ممدود فقد قدمنا الايات الموضحة له في س----------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة النساء في الكلام علي قوله تعالي وندخلهم ظلا ظليل-----------------------ا النساء --واما قوله	3610	4308186162082466828	84	133.0	67	493	17.03853988647461	13	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2864	true	1458278140164451104	244	271	1273	1436	1581	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم 1416	2864	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0957	false	5054982109257183002	135	162	710	873	1592	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم 1416	957	4308186162082466828	163	326.0	136	163	100.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2864	true	1458278140164451104	1	300	9	1581	1581	300	القاطعة علي انه هو المءثر جل وعلا وان اسناد التاثير للطبيعة من اعظم الكفر والضلال وقد اوضح تعالي ابطال تاثير الطبيعة غاية الايضاح بقوله في سورة الرعد وفي الارض قطع متجاورات الرعد 4 الي قوله لقوم يعقلون الرعد 4 وقرا هذا الحرف حفص وحده عن عاصم ان في ذلك لايات للعالمين بكسر اللام جمع عالم الذي هو ضد الجاهل وقراه الباقون للعالمين بفتح اللام كقوله رب العالمين----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم الاسراء 12 الاية وفي سورة الفرقان وغير ذلك----- قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا الاية قد قدمنا ما يوضحه من الايات مع تفسير قوله خوفا وطمعا في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد 12 الاية وسنحذف هنا بعض الاحالات لكثرتها----- قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم الاية قد قدمنا ايضاحه بالقران في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل 71 الاية----- قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي يمحق الله الربا البقرة 276 الاية----- قوله تعالي يومءذ يصدعون اي يتفرقون فريقين احدهما في الجنة والثاني في النار وقد دلت علي هذا ايات من كتاب الله كقوله تعالي في هذه السورة الكريمة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم 1416 وقوله تعالي وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري 7 ويدل لهذا قوله بعده من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون-	2864	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2954	false	-1391669275833467905	0	296	0	1574	1598	300	القاطعة علي انه هو المءثر جل وعلا وان اسناد التاثير للطبيعة من اعظم الكفر والضلال وقد اوضح تعالي ابطال تاثير الطبيعة غاية الايضاح بقوله في سورة الرعد وفي الارض قطع متجاورات الرعد-- الي قوله لقوم يعقلون الرعد --وقرا هذا الحرف حفص وحده عن عاصم ان في ذلك لايات للعالمين بكسر اللام جمع عالم الذي هو ضد الجاهل وقراه الباقون للعالمين بفتح اللام كقوله رب العالمين 3023 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم الاسراء الا---ية وفي سورة الفرقان وغير ذلك 3024 قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا الاية قد قدمنا ما يوضحه من الايات مع تفسير قوله خوفا وطمعا في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا الرعد الا---ية وسنحذف هنا بعض الاحالات لكثرتها 3028 قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم الاية قد قدمنا ايضاحه بالقران في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل--- الاية 3039 قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي يمحق الله الربا البقرة---- الاية 3043 قوله تعالي يومءذ يصدعون اي يتفرقون فريقين احدهما في الجنة والثاني في النار وقد دلت علي هذا ايات من كتاب الله كقوله تعالي في هذه السورة الكريمة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم----- وقوله تعالي وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري-- ويدل لهذا قوله بعده من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون	2954	4308186162082466828	1542	3008.0	1252	1598	96.49562072753906	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2865	true	-5223719670966611476	4	293	25	1470	1501	300	الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين الروم 4445 وقد اشار تعالي ايضا للتفرق المذكور هنا في قوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم الزلزلة ---6 قوله تعالي فانك لا تسمع الي قوله ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل 80 الاية----- قوله تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة قد بين الله تعالي الضعف الاول الذي خلقهم منه في ايات من كتابه وبين الضعف الاخير في ايات اخر قال في الاول الم نخلقكم من ماء مهين المرسلات 20 وقال خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين النحل 4 وقال تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة---------------------------------------------------- الطارق 56 وقال كلا انا خلقناهم مما يعلمون المعارج 39 الي غير ذلك من الايات وقال في الضعف الثاني ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل 70 و الحج 5 وقال ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون يس 68 الي غير ذلك من الايات واشار الي القوة بين الضعفين في ايات من كتابه كقوله فاذا هو خصيم مبين النحل 4 واطلاقه نفس الضعف علي ما خلق الانسان منه قد اوضحنا وجهه في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 الاية وقرا عاصم وحمزة من ضعف في المواضع الثلاثة المخفوضين والمنصوب بفتح الضاد في جميعها وقرا الباقون بالضم واختار حفص القراءة بالضم وفاقا للجمهور للحديث الوارد عن ابن عمر عن النبي A----------------- من طريق عطية العوفي انه اعني ابن عمر قرا عليه A من -----------------ضعف بفتح الضاد فرد عليه A----------------- وامره ان يقراها بضم الضاد والحديث رواه ابو داود والترمذي وحسنه ورواه غيرهما والعلم عند الله تعالي----- قد قدمنا الايات الموضحة له	2865	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2955	false	8279513160806140158	0	300	0	1528	1528	300	الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين الروم----- وقد اشار تعالي ايضا للتفرق المذكور هنا في قوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم الزلزلة 3052 قوله تعالي فانك لا تسمع الي قوله ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي النمل--- الاية 3054 قوله تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة قد بين الله تعالي الضعف الاول الذي خلقهم منه في ايات من كتابه وبين الضعف الاخير في ايات اخر قال في الاول الم نخلقكم من ماء مهين المرسلات و---قال خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين النحل و--قال تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة يس الاية وقال فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق و---قال كلا انا خلقناهم مما يعلمون المعارج--- الي غير ذلك من الايات وقال في الضعف الثاني ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل--- و الحج و--قال ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون يس--- الي غير ذلك من الايات واشار الي القوة بين الضعفين في ايات من كتابه كقوله فاذا هو خصيم مبين النحل-- واطلاقه نفس الضعف علي ما خلق الانسان منه قد اوضحنا وجهه في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء--- الاية وقرا عاصم وحمزة من ضعف في المواضع الثلاثة المخفوضين والمنصوب بفتح الضاد في جميعها وقرا الباقون بالضم واختار حفص القراءة بالضم وفاقا للجمهور للحديث الوارد عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من طريق عطية العوفي انه اعني ابن عمر قرا عليه صلي الله عليه وسلم من ضعف بفتح الضاد فرد عليه صلي الله عليه وسلم وامره ان يقراها بضم الضاد والحديث رواه ابو داود والترمذي وحسنه ورواه غيرهما والعلم عند الله تعالي 3055 قد قدمنا الايات الموضحة له-	2955	4308186162082466828	1400	2672.0	1125	1561	89.68609619140625	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2866	true	-5609036302242708048	0	298	0	1531	1542	300	تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يونس 45 وفي غير ذلك----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا بعثوا يوم القيامة واقسموا انهم ما لبثوا غير ساعة يقول لهم الذين اوتوا العلم والايمان ويدخل فيهم الملاءكة والرسل والانبياء والصالحون والله لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في سورة يس علي اصح التفسيرين وذلك في قوله تعالي قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا يس 52 والتحقيق ان هذا القول الكفار عند البعث والاية تدل علي دلالة لا لبس فيها علي انهم ينامون نومة قبل البعث كما قاله غير واحد وعند بعثهم احياء من تلك النومة التي هي نومة موت يقول لهم الذين اوتوا العلم والايمان هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون اي هذا البعث بعد الموت الذي وعدكم الرحمن علي السنة رسله وصدق المرسلون في ذلك كما شاهدتموه عيانا فقوله في يس هذا ما وعد الرحمن يس 52 قول الذين اوتوا العلم والايمان علي التحقيق وقد اختاره ابن جرير وهو مطابق لمعني قوله وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الاية والتحقيق ان قوله هذا اشارة الي ما وعد الرحمن وانها من كلام المءمنين وليست اشارة الي المرقد في قول الكفار من بعثنا من مرقدنا هذا يس 52 وقوله في كتاب الله اي فيما كتبه وقدره وقضاه وقال بعض العلماء ان قوله هذا ما وعد الرحمن يس 52 الاية من قول الكفار ويدل له قوله في الصافات وقالوا ياويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون الصافات 2021 الاية----- قوله تعالي ولا هم يستعتبون قد قدمنا ما فيه من اللغات والشواهد العربية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل --84 قوله تعالي ولءن جءتهم	2866	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2956	false	6555544183565345333	7	300	32	1546	1546	300	تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يونس--- وفي غير ذلك 3056 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا بعثوا يوم القيامة واقسموا انهم ما لبثوا غير ساعة يقول لهم الذين اوتوا العلم والايمان ويدخل فيهم الملاءكة والرسل والانبياء والصالحون والله لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في سورة يس علي اصح التفسيرين وذلك في قوله تعالي قالوا يوي-لنا من بعثنا من مرقدنا يس--- والتحقيق ان هذا --قول الكفار عند البعث والاية تدل---- دلالة لا لبس فيها علي انهم ينامون نومة قبل البعث كما قاله غير واحد وعند بعثهم احياء من تلك النومة التي هي نومة موت يقول لهم الذين اوتوا العلم والايمان هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون اي هذا البعث بعد الموت الذي وعدكم الرحمن علي السنة رسله وصدق المرسلون في ذلك كما شاهدتموه عيانا فقوله في يس هذا ما وعد الرحمن يس--- قول الذين اوتوا العلم والايمان علي التحقيق وقد اختاره ابن جرير وهو مطابق لمعني قوله وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الاية والتحقيق ان قوله هذا اشارة الي ما وعد الرحمن وانها من كلام المءمنين وليست اشارة الي المرقد في قول الكفار من بعثنا من مرقدنا هذا يس--- وقوله في كتاب الله اي فيما كتبه وقدره وقضاه وقال بعض العلماء ان قوله هذا ما وعد الرحمن يس ال---اية من قول الكفار ويدل له قوله في الصافات وقالوا يوي-لنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون الصافات----- الاية 3057 قوله تعالي ولا هم يستعتبون قد قدمنا ما فيه من اللغات والشواهد العربية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل 3058 قوله تعالي ولءن جءتهم-	2956	4308186162082466828	1494	2914.5	1204	1543	96.82437133789062	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2867	true	3818670952780542747	6	98	31	492	1499	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين الانعام 7 وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمن------------ون يونس 96 الاية وفي غير ذلك قوله تعالي ولا يستخفنك الذين لا يوقنون قد قدمنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	2867	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	142	189	751	984	1576	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به------------------------------------------------------------ الانعام-- وفي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلو--------------------------------------------------------------------ن يونس وفي سورة---- الر--عد في الكلام علي قوله تعالي	2943	4308186162082466828	160	206.5	127	473	33.826637268066406	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2867	true	3818670952780542747	0	286	0	1429	1499	300	الذين كفروا ان انتم الا مبطلون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين الانعام 7 وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون يونس 96 الاية وفي غير ذلك----- قوله تعالي ولا يستخفنك الذين لا يوقنون قد قدمنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء 22 ان الله تعالي قد بين في بعض الايات القرانية انه يخاطب النبي A بخط-----------------اب لا يريد به نفس رسول الله A----------------- وانما يريد به التشريع وبينا ان من اصرح الايات في ذلك قوله تعالي مخاطب---------ا له --------A اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف الاسراء 23 الاية ومعلوم ان والديه قد ماتا قبل نزول اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما بزمن طويل فلا وجه البتة لاشتراط بلوغهما او بلوغ احدهما الكبر عنده بل المراد تشريع بر الوالدين لامته بخطابه A----------------- واعلم ان قول من يقول ان الخطاب في قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما لمن يصح خطابه من المكلفين وانه كقول طرفه بن العبد ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا خلاف الصواب والدليل علي ذلك قوله بعد ذكر المعطوفات علي قوله فلا تقل لهما اف ذلك مما اوحي اليك ربك---------- الاسراء 39 الاية ومعلوم ان قوله ذلك مما اوحي اليك خطاب له A----------------- كما تري وذكرنا هناك بعض الشواهد العربية علي خطاب الانسان مع ان المراد بالخطاب في الحقيقة غيره وبهذا تعلم ان مثل قوله تعالي ولا يستخفنك الذين لا	2867	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2957	false	-4510292446755408849	2	300	12	1522	1522	300	الذين كفروا ان انتم الا مبطلون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين الانعام-- وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء--- وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون يونس الا---ية وفي غير ذلك 3060 قوله تعالي ولا يستخفنك الذين لا يوقنون قد قدمنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء ا---ن الله تعالي قد بين في بعض الايات القرانية انه يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم بخطاب لا يريد به نفس رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما يريد به التشريع وبينا ان من اصرح الايات في ذلك قوله تعالي مخاطبا له صلي الله عليه وسلم اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف الاسراء--- الاية ومعلوم ان والديه قد ماتا قبل نزول اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما بزمن طويل فلا وجه البتة لاشتراط بلوغهما او بلوغ احدهما الكبر عنده بل المراد تشريع بر الوالدين لامته بخطابه صلي الله عليه وسلم واعلم ان قول من يقول ان الخطاب في قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما لمن يصح خطابه من المكلفين وانه كقول طرفه بن العبد ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا خلاف الصواب والدليل علي ذلك قوله بعد ذكر المعطوفات علي قوله فلا تقل لهما اف ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة الاسراء--- الاية ومعلوم ان قوله ذلك مما اوحي اليك خطاب له صلي الله عليه وسلم كما تري وذكرنا هناك بعض الشواهد العربية علي خطاب الانسان مع ان المراد بالخطاب في الحقيقة غيره وبهذا تعلم ان مثل قوله تعالي ولا يستخفنك الذين لا-	2957	4308186162082466828	1396	2682.0	1119	1529	91.30150604248047	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2867	true	3818670952780542747	5	99	24	495	1499	300	مبطلون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين الانعام 7 وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون يونس 96 الاية وفي غير---------------------------------------------------------------------- ذلك قوله تعالي-------------------------------------------- ولا يستخفنك الذين لا يوقنون قد قدمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي لا	2867	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3053	false	-1243102103181921872	170	259	890	1345	1575	300	يعلمون قد -بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض يضلو-ك الانعام ----------------------------------------------------------------------------------------الاية و---غير ذلك من المواضع 3430 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يونس 343133 قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم الي قوله اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا ذكرنا بعض الايات التي فيها بيان له في سورة البقرة----- في الكلام علي قوله تعالي اذ	3053	4308186162082466828	154	172.5	118	707	21.78217887878418	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2867	true	3818670952780542747	7	98	34	492	1499	300	قدمنا الايات الموضحة ل--------------------------------------ه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين الانعام 7 وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ا-ن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون يونس 96 الاية وفي غير----------------- ذلك قوله تعالي ولا يست--خفنك -الذي-----ن لا يوقنون قد قدمنا -في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	2867	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3111	false	7916136904282329656	109	172	545	874	1570	300	قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به------------------------------------------------------------ الانعام-- وفي س--------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به--------------- يونس--- الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي و---يستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد الاية وفي سورة -------الحج في الكلام علي قوله تعالي	3111	4308186162082466828	196	239.0	153	523	37.47610092163086	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2867	true	3818670952780542747	6	66	31	335	1499	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له في س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين الانعام 7 وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء 90 وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي	2867	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3137	false	3312356894738244244	35	160	182	843	1582	300	قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام وقد ذكرنا في سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الايات علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة الاية 3968 قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 396970 قوله تعالي ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الكهف-- في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف---------------------------------------------- وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا------- الا-------------------------------سراء قوله تعالي	3137	4308186162082466828	134	207.0	105	747	17.93842124938965	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2868	true	3707285458219656985	117	193	576	953	1514	300	تتلي عليه ايات الله وهي هذا القران العظيم ولي مستكبرا اي متكبرا عن قبولها كانه لم يسمعها كان في اذنيه وقرا اي صمما وثقلا مانعا له من سماعها ثم امر نبيه A ان يبشره بالعذاب الاليم وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي----------- ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	2868	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2867	false	9124860545976923764	43	92	218	470	1569	300	تتلي عليه اياتنا------------------------- ولي مستكبر--------------------ا كان- لم يسمعها كان في اذنيه --------------------------------------------------وقرا فبشره ب--عذاب --اليم لقمان و------------------------------------قوله تعالي في الجاثية ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين	2867	4308186162082466828	229	372.5	183	388	59.0206184387207	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2868	true	3707285458219656985	0	279	0	1398	1514	300	كفورا الانسان 24 وقوله لا تجعل مع الله الها اخر الاسراء 22 يراد به التشريع لامته لانه A----------------- معصوم من ذلك الكفر الذي نهي عنه فاءدة روي من غير وجه ان امير المءمنين علي بن ابي طالب B----------ه ناداه رجل من الخوارج في صلاة الفجر فقال ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر 65 فاجابه علي B----------ه وهو في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم 60---------------- قد قدمنا الايات الموضحة لقوله هدي ورحمة للمحسنين في اول سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 12- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكافر اذا تتلي عليه ايات الله وهي هذا القران العظيم ولي مستكبرا اي متكبرا عن قبولها كانه لم يسمعها كان في اذنيه وقرا اي صمما وثقلا مانعا له من سماعها ثم امر نبيه A -----------------ان يبشره بالعذاب الاليم وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم الجاثية 710 وقد قال تعالي هنا كان في اذنيه وقرا علي سبيل التشبيه وصرح في غير هذا الموضع انه جعل في اذنيه الوقر بالفعل في قوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف 57 والظاهر ان الوقر المذكور علي سبيل التشبيه الوقر الحسي لان الوقر المعنوي يشبه الوقر الحسي والوقر المجعول علي اذانهم بالفعل هو الوقر المعنوي المانع من سماع الحق فقط دون	2868	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2958	false	2583001059456357117	13	300	68	1520	1520	300	كفورا الانسان--- وقوله لا تجعل مع الله الها اخر الاسراء--- يراد به التشريع لامته لانه صلي الله عليه وسلم معصوم من ذلك الكفر الذي نهي عنه فاءدة روي من غير وجه ان امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ناداه رجل من الخوارج في صلاة الفجر فقال ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر--- فاجابه علي رضي الله عنه وهو في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم 31 سورة لقمان 3113 قد قدمنا الايات الموضحة لقوله هدي ورحمة للمحسنين في اول سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 317 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكافر اذا تتلي عليه ايات الله وهي هذا القران العظيم ولي مستكبرا اي متكبرا عن قبولها كانه لم يسمعها كان في اذنيه وقرا اي صمما وثقلا مانعا له من سماعها ثم امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يبشره بالعذاب الاليم وقد اوضح جل وعلا هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم الجاثية ----وقد قال تعالي هنا كان في اذنيه وقرا علي سبيل التشبيه وصرح في غير هذا الموضع انه جعل في اذنيه الوقر بالفعل في قوله انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف--- والظاهر ان الوقر المذكور علي سبيل التشبيه الوقر الحسي لان الوقر المعنوي يشبه الوقر الحسي والوقر المجعول علي اذانهم بالفعل هو الوقر المعنوي المانع من سماع الحق فقط دون-	2958	4308186162082466828	1372	2644.0	1100	1469	93.39686584472656	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2868	true	3707285458219656985	279	300	1398	1514	1514	300	سماع غيره والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة-	2868	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2959	false	-8205460276070260900	0	22	0	122	1552	300	سماع غيره والعلم عند الله تعالي 3110 قوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة	2959	4308186162082466828	116	220.0	96	122	95.08197021484375	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2868	true	3707285458219656985	158	189	775	933	1514	300	المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا	2868	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3864	false	8259071616395132111	29	58	152	298	1550	300	يسمعون في ------------قوله تعالي ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا	3864	4308186162082466828	142	269.5	113	158	89.87342071533203	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2869	true	6246729665012435370	0	278	0	1418	1540	300	الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد 2 الاية----- قوله تعالي هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم الرعد 16 الاية وفي اول سورة الفرقان----- دلت هذه الاية الكريمة علي ان الشرك ظلم عظيم وقد بين تعالي ذلك في ايات اخر كقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 106 وقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 وقد ثبت في الصحيح عن النبي A----------------- انه فسر الظلم في قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 بانه الشرك وبين ذلك بقوله هنا ان الشرك لظلم عظيم وقد اوضحنا هذا سابقا----- قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس معناه لا تتكبر علي الناس ففي الاية نهي عن التكبر علي الناس والصعر الميل والمتكبر يميل وجهه عن الناس متكبرا عليهم معرضا عنهم والصعر الميل واصله داء يصيب البعير يلوي منه عنقه ويطلق علي المتكبر يلوي عنقه ويميل خده عن الناس تكبرا عليهم ومنه قول عمرو بن حني التغلبي وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما وقول ابي طالب وكنا قديما لا نقر ظلامة اذا ما ثنوا صعر الرءوس نقيمها ومن اطلاق الصعر علي الميل قول النمر بن تولب العلكي انا اتيناك وقد طال السفر نقود خيلا ضمرا فيها صعر واذا علمت ان معني قوله ولا تصعر خدك للناس لا تتكبر عليهم فاعلم انا قدمنا في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين الاعراف 13 الايات القرانية الدالة علي التحذير من الكبر المبينة	2869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2959	false	-8205460276070260900	22	300	122	1552	1552	300	الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد-- الاية 3111 قوله تعالي هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم الرعد ال---اية وفي اول سورة الفرقان 3113 دلت هذه الاية الكريمة علي ان الشرك ظلم عظيم وقد بين تعالي ذلك في ايات اخر كقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس ----وقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة ----وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فسر الظلم في قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام--- بانه الشرك وبين ذلك بقوله هنا ان الشرك لظلم عظيم وقد اوضحنا هذا سابقا 3118 قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس معناه لا تتكبر علي الناس ففي الاية نهي عن التكبر علي الناس والصعر الميل والمتكبر يميل وجهه عن الناس متكبرا عليهم معرضا عنهم والصعر الميل واصله داء يصيب البعير يلوي منه عنقه ويطلق علي المتكبر يلوي عنقه ويميل خده عن الناس تكبرا عليهم ومنه قول عمرو بن حني التغلبي وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما وقول ابي طالب وكنا قديما لا نقر ظلامة اذا ما ثنوا صعر الرءوس نقيمها ومن اطلاق الصعر علي الميل قول النمر بن تولب العلكي انا اتيناك وقد طال السفر نقود خيلا ضمرا فيها صعر واذا علمت ان معني قوله ولا تصعر خدك للناس لا تتكبر عليهم فاعلم انا قدمنا في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين الاعراف--- الايات القرانية الدالة علي التحذير من الكبر المبينة-	2959	4308186162082466828	1395	2717.5	1124	1450	96.20689392089844	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2870	true	-5457066121101102356	121	268	610	1355	1515	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 قوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله قد قدمنا ا-----------يضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا---------------- لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف 109 الاية قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة------------ قد قدمنا ايضاح-----------ه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته البقرة 73 الاية قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اياه الاسراء 67 الاية ------------وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام في الكلام علي قوله تعالي	2870	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	15	155	88	819	1576	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف ف----ي الكلام علي قوله تعالي فمثله كمثل الكلب الاعراف الاية وفي مواضع اخر 2945------------------------------------------------------------------------------------ قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته------------------------------------ الكهف ----الاية قوله تعالي واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة------------------------------ البقرة 2946--------------------------------------------------------------- قد قدمنا ايضاحه وتفسير -------------------------------------------------------------------------------------الا الذين ظلموا منهم في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل 2951 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف وفي اخر سورة طه في الكلام علي قوله تعالي اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه وغير ذلك 295354 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	2943	4308186162082466828	270	308.5	212	1037	26.036643981933594	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2870	true	-5457066121101102356	0	279	0	1411	1515	300	مرحا قد قدمنا ايضاحه وتفسير الاية في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا الاسراء 3--7 قوله تعالي واقصد في مشيك قد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع كقوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان 63 الاية وقوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا لقمان --18 قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير قد قدمنا ايضاحه في اول سورة الحج----- وكذلك قوله تعالي اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير قدمنا الايات الموضحة له ايضا في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج ---4 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء ---9 قوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله قد قدمنا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف 109 الاية----- قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قد قدمنا ايضاحه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته البقرة 73 الاية----- قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء 67 الاية وفي الانعام في الكلام علي قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله	2870	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2960	false	-5544758305068158629	22	300	123	1545	1545	300	مرحا قد قدمنا ايضاحه وتفسير الاية في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا الاسراء 3119 قوله تعالي واقصد في مشيك قد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع كقوله وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان الا---ية وقوله تعالي ولا تمش في الارض مرحا لقمان 3120 قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير قد قدمنا ايضاحه في اول سورة الحج 3121 وكذلك قوله تعالي اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير قدمنا الايات الموضحة له ايضا في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 3125 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 3127 قوله تعالي ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله قد قدمنا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف---- الاية 3128 قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قد قدمنا ايضاحه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم اياته البقرة--- الاية 3132 قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء الا---ية وفي الانعام في الكلام علي قوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله-	2960	4308186162082466828	1386	2705.5	1112	1436	96.51810455322266	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2870	true	-5457066121101102356	165	268	825	1355	1515	300	ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي الكهف 109 الاية قوله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة قد قدمنا ايضاحه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي ويريكم-------------------------------------------------------------------- اياته البقرة 73 الاية قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين قد قدمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعو--------------------------------------------------------------------------------ن الا اياه الاسراء 67 الاية وفي-------------- الانعام في الكلام علي قوله تعالي	2870	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3058	false	-4451970533642925771	26	134	136	660	1521	300	ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف الاية وما تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات-- كثيرة --------كقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف----------- له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس وقوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا الفتح--------------------------------------------- الاية وقوله تعالي ق------------------------ل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة الاحزاب الاية الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	3058	4308186162082466828	138	122.5	107	797	17.314931869506836	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2870	true	-5457066121101102356	224	259	1130	1309	1515	300	تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين ---------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء	2870	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3515	false	7982289554018146529	233	272	1184	1384	1510	300	تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان وقد قدمنا------------------ في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء	3515	4308186162082466828	161	296.0	129	218	73.85321044921875	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2871	true	-3521019445545039926	124	190	613	926	1514	300	قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الحج 47 وقد قال تعالي في سورة سال ساءل----------------------------------------- تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا------------------------- في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الجمع بين هذه الايات من---------------------------------------------------------- وجهين الاول هو ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس من ان يوم	2871	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2488	false	-4860306862162167779	101	300	503	1487	1487	300	قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اليوم عنده جل وعلا كالف سنة مما يعده خلقه وما ذكره هنا من كون اليوم عنده كالف سنة اشار اليه في سورة السجدة بقوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السج-دة و---------ذكر في سورة المعارج ان مقدار اليوم خمسون الف سنة وذلك في قوله تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج الاية فاية الحج واية السجدة متوافقتان تصدق كل واحدة منهما الاخري وتماثلها في المعني واية المعارج تخالف ظاهرهما لزيادتها عليهما بخمسين ضعفا وقد ذكرنا وجه الجمع بين هذه الايات في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وسنذكره ان شاء الله هنا ملخصا مختصرا ونزيد عليه بعض ما تدعو الحاجة اليه فقد ذكرنا ما ملخصه ان ابا عبيدة روي عن اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة انه حضر كلا من ابن عباس وسعيد بن المسيب سءل ع---ن هذه الايات فلم يدر ما يقوله فيها ويقول لا ادري ثم ذكرنا ان للجمع بينهما وجهين الاول هو ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس من ان يوم-	2488	4308186162082466828	274	425.5	215	998	27.454910278320312	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2871	true	-3521019445545039926	190	282	926	1432	1514	300	الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارض ويوم الالف في سورة السجدة هو مقدار سير الامر وعروجه اليه تعالي ويوم الخمسين الفا هو يوم القيامة الوجه الثاني ان المراد بجميعها يوم القيامة وان الاختلاف------------------ باعتبار حال المءمن و----الكافر ويدل لهذا الوجه قوله تع---------------------------------الي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 910 وقوله تعالي مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 8 وقد اوضحنا هذا الوجه في سور-----ة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان	2871	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2489	false	-6324791620017110575	0	104	0	564	1578	300	الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارض ويوم الالف في سورة السجدة هو مقدار سير الامر وعروجه اليه تعالي ويوم الخمسين الفا هو يوم القيامة الوجه الثاني ان المراد بجميعها يوم القيامة وان --اختلاف زمن اليوم انما هو باعتبار حال المءمن وحال الكافر لان يوم القيامة اخف علي المءمن منه علي الكافر كما قال تعالي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 910 اه ذكر هذين الوجهين صاحب الاتقان وذكرنا ايضا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان	2489	4308186162082466828	397	721.0	322	566	70.14134216308594	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2871	true	-3521019445545039926	0	276	0	1395	1514	300	المذكورة في خاتمة سورة لقمان انها هي مفاتح الغيب المذكورة في قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وا--------ن النبي A -----------------اوضح ذلك بالسنة الص-------------------حيحة قوله تعالي ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك قد قدمنا ايضاحه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 1-5 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يدبر الامر من السماء الي الارض وانه يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة واشار تعالي الي هذا المعني في قوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن الطلاق 12 وقد بين في سورة الحج ان اليوم عنده تعالي كالف سنة مما يعده الناس وذلك في قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 وقد قال تعالي في سورة سال ساءل تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب الجمع بين هذه الايات من وجهين الاول هو ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس من ان يوم الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارض ويوم الالف في سورة السجدة هو مقدار سير الامر وعروجه اليه تعالي ويوم الخمسين الفا هو يوم القيامة الوجه الثاني ان المراد بجميعها يوم القيامة وان الاختلاف باعتبار حال المءمن والكافر ويدل لهذا الوجه قوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر 910 وقوله تعالي مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 8 وقد اوضحنا هذا الوجه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اصحاب الجنة	2871	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2961	false	6219875802697951811	21	300	105	1530	1530	300	المذكورة في خاتمة سورة لقمان انها هي مفاتح الغيب المذكورة في قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام وان النبي صلي الله عليه وسلم اوضح ذلك بالسنة الصحيحة 32 سورة السجدة 323 قوله تعالي ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك قد قدمنا ايضاحه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 325 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يدبر الامر من السماء الي الارض وانه يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة واشار تعالي الي هذا المعني في قوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن الطلاق ---وقد بين في سورة الحج ان اليوم عنده تعالي كالف سنة مما يعده الناس وذلك في قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج ---وقد قال تعالي في سورة سال ساءل تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج --وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب الجمع بين هذه الايات من وجهين الاول هو ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس من ان يوم الالف في سورة الحج هو احد الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارض ويوم الالف في سورة السجدة هو مقدار سير الامر وعروجه اليه تعالي ويوم الخمسين الفا هو يوم القيامة الوجه الثاني ان المراد بجميعها يوم القيامة وان الاختلاف باعتبار حال المءمن والكافر ويدل لهذا الوجه قوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين غير يسير المدثر---- وقوله تعالي مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر --وقد اوضحنا هذا الوجه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اصحاب الجنة-	2961	4308186162082466828	1371	2681.0	1102	1440	95.20833587646484	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2871	true	-3521019445545039926	276	300	1395	1514	1514	300	يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 وقد ذكرنا في دفع ايهام ---------عن ايات الكتاب ان ابا عبيدة روي عن اسماعيل بن ابراهيم عن-	2871	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2962	false	72307525426656334	0	24	0	126	1545	300	يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان--- وقد ذكرنا في دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ان ابا عبيدة روي عن اسماعيل بن ابراهيم عن	2962	4308186162082466828	116	212.0	94	129	89.92247772216797	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2872	true	-3997423680261347745	0	277	0	1409	1515	300	ايوب عن ابن ابي مليكة انه حضر كلا من ابن عباس وسعيد بن المسيب سءل عن هذه الايات فلم يدر ما يقول فيها ويقول لا ادري----- قوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ظاهره هذه الاية الكريمة ان الذي يقبض ارواح الناس ملك واحد معين وهذا هو المشهور وقد جاء في بعض الاثار ان اسمه عزراءيل وقد بين تعالي في ايات اخر ان الناس تتوفاهم ملاءكة لا ملك واحد كقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء 97 الاية وقوله تعالي فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم محمد 27 وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم الانعام 93 الاية وقوله تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون الانعام 61 الي غير ذلك من الايات وايضاح هذا عند اهل العلم ان الموكل يقبض الارواح ملك واحد هو المذكور هنا ولكن له اعوان يعملون بامره ينتزعون الروح الي الحلقوم فياخذها ملك الموت او يعينونه اعانة غير ذلك وقد جاء في حديث البراء بن عازب الطويل المشهور ان النبي A----------------- ذكر فيه ان ملك الموت اذا اخذ روح الميت اخذها من يده بسرعة ملاءكة فصعدوا بها الي السماء وقد بين فيه A----------------- ما تعامل به روح المءمن وروح الكافر بعد اخذ الملاءكة له من ملك الموت حين ياخذها من البدن وحديث البراء المذكور صححه غير واحد واوضح ابن القيم في كتاب الروح بطلان تضعيف ابن حزم له والحاصل ان حديث البراء المذكور دل علي ان مع ملك الموت ملاءكة اخرين ياخذون من يده الروح حين ياخذه من بدن الميت واما قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 فلا اشكال فيه لان الملاءكة لا يقدرون ان يتوفوا احدا الا بمشيءته جل وعلا وما	2872	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2962	false	72307525426656334	24	300	126	1545	1545	300	ايوب عن ابن ابي مليكة انه حضر كلا من ابن عباس وسعيد بن المسيب سءل عن هذه الايات فلم يدر ما يقول فيها ويقول لا ادري 3211 قوله تعالي قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل ------------بكم ظاهر- هذه الاية الكريمة ان الذي يقبض ارواح الناس ملك واحد معين وهذا هو المشهور وقد جاء في بعض الاثار ان اسمه عزراءيل وقد بين تعالي في ايات اخر ان الناس تتوفاهم ملاءكة لا ملك واحد كقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم النساء--- الاية وقوله تعالي فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم محمد--- وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم الانعام--- الاية وقوله تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون الانعام ---الي غير ذلك من الايات وايضاح هذا عند اهل العلم ان الموكل بقبض الارواح ملك واحد هو المذكور هنا ولكن له اعوان يعملون بامره ينتزعون الروح الي الحلقوم فياخذها ملك الموت او يعينونه اعانة غير ذلك وقد جاء في حديث البراء بن عازب الطويل المشهور ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر فيه ان ملك الموت اذا اخذ روح الميت اخذها من يده بسرعة ملاءكة فصعدوا بها الي السماء وقد بين فيه صلي الله عليه وسلم ما تعامل به روح المءمن وروح الكافر بعد اخذ الملاءكة له من ملك الموت حين ياخذها من البدن وحديث البراء المذكور صححه غير واحد واوضح ابن القيم في كتاب الروح بطلان تضعيف ابن حزم له والحاصل ان حديث البراء المذكور دل علي ان مع ملك الموت ملاءكة اخرين ياخذون من يده الروح حين ياخذه من بدن الميت واما قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر--- فلا اشكال فيه لان الملاءكة لا يقدرون ان يتوفوا احدا الا بمشيءته جل وعلا وما-	2962	4308186162082466828	1377	2675.0	1109	1448	95.09668731689453	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2873	true	-650872942822055608	237	268	1190	1341	1506	300	تعالي ا لذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه	2873	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0921	false	1789812265921546951	204	233	1036	1180	1537	300	--ا-----لذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه	921	4308186162082466828	144	285.0	115	151	95.3642349243164	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2873	true	-650872942822055608	0	282	0	1415	1506	300	يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم لانه هو المامور بقبض الارواح وان اسناده لملاءكة في قوله تعالي فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم محمد 27 الاية ونحوها من الايات لان لملك الموت اعوانا يعملون بامره وان اسناده الي الله في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر 42 لان كل شء كاءنا ما كان لا يكون الا بقضاء الله وقدره والعلم عند الله تعالي----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الاعراف 53 الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاية----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس --99 قد قدمنا الايات الموضحة له مع بيان الايات الدالة علي العواقب السيءة الناشءة عن الاعراض عن التذكير بايات الله في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه الكهف --57 قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم قد قدمنا بعض الايات الموضحة له في اخر سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا مريم --98 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي ا لذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه 5354 وقد اوضحنا تفسير الارض الجرز مع بعض الشواهد العربية في سورة الكهف في	2873	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2963	false	-3822252004513301525	22	300	103	1515	1515	300	يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم لانه هو المامور بقبض الارواح وان اسناده لملاءكة في قوله تعالي فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم محمد الا---ية ونحوها من الايات لان لملك الموت اعوانا يعملون بامره وان اسناده الي الله في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر ---لان كل شء كاءنا ما كان لا يكون الا بقضاء الله وقدره والعلم عند الله تعالي 3212 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الاعراف الا---ية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم--- الاية 3213 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 3222 قد قدمنا الايات الموضحة له مع بيان الايات الدالة علي العواقب السيءة الناشءة عن الاعراض عن التذكير بايات الله في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه الكهف 3226 قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم قد قدمنا بعض الايات الموضحة له في اخر سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا مريم 3227 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي ا-لذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه----- وقد اوضحنا تفسير الارض الجرز مع بعض الشواهد العربية في سورة الكهف في-	2963	4308186162082466828	1384	2702.5	1109	1431	96.71558380126953	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2873	true	-650872942822055608	67	112	355	582	1506	300	قدمنا الايات الموضحة ل-ه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الاعراف 53 الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا	2873	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3055	false	-4407637402538126665	218	258	1108	1316	1543	300	قدمنا الايات الدالة عليه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا ب-----------------الحق الاعراف ---الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا	3055	4308186162082466828	197	373.0	158	228	86.40351104736328	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2873	true	-650872942822055608	66	128	352	661	1506	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء -------------------------------------------الاعراف 53 الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 ال---------------------------------اية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة ---يونس في الكلام علي قوله تعالي	2873	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	97	168	546	908	1597	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف--- الاية 3540----------------------- قوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3064	4308186162082466828	239	396.0	190	388	61.597938537597656	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2873	true	-650872942822055608	66	166	352	857	1506	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الاعراف 53 الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ولو شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك -لامن من في الارض كلهم ----جميعا يونس 99 قد قدمنا الايات الموضحة له مع بيان-------------------------- الايات الدالة علي العواقب السيءة الناشءة عن الاعراض عن التذكير بايات الله في سورة الكهف-------------------- في الكلام علي قوله تعالي	2873	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3086	false	4424093481333572770	192	288	1027	1567	1635	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فلنسالن------------- الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين------------------------ الاعراف وبينا هناك وجه الجمع بين -------------------------------------------------------------------------الايات في نحو قوله تع-------------------------------الي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص وقوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن مع قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر وقوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم الاعراف الاية وقوله هنا وقفوهم انهم مسءولون 3727 قد قدمنا الايات الموضحة له مع --التعرض لازالة اشكالين في بعض الايات المتعلقة بذلك----------------------------------------------------- في سورة قد افلح المءمنون المءمنون في الكلام علي قوله تعالي	3086	4308186162082466828	190	216.5	147	736	25.815217971801758	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2873	true	-650872942822055608	66	128	352	661	1506	300	قد قدمنا الايات الموضحة له-------- في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء -------------------------------------------الاعراف 53 الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 الاي----------ة قد قدمنا الايات ال--موضحة -------له---------- في سورة ----يونس في الكلام علي قوله تعالي	2873	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3136	false	-179749033736449705	191	263	1021	1382	1582	300	قد قدمنا الايات الموضحة له من جهات في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 3960-------------------------------- قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة قد قدمنا الكلام عليه وعلي ما يماثله من الايات في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي	3136	4308186162082466828	224	326.5	175	393	56.99745559692383	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2874	true	-7824187093605586078	0	283	0	1487	1573	300	ان الفتح في هذه الاية الكريمة هو الحكم والقضاء وقد قدمنا ان الفتاح وهي لغة حميرية قديمة والفتاحة الحكم والقضاء ومنه قوله الا من مبلغ عمرا رسولا باني عن فتاحتكم غني وقد جاءت ايات تدل علي ان الفتاح الحكم كقوله تعالي عن نبيه شعيب علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف 89 اي احكم بيننا بالحق وانت خير الحاكمين وقوله تعالي عن نبيه نوح قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء 117118 الاية اي احكم بيني وبينهم حكما وقوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم سبا 26 وقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 اي ان تطلبوا الحكم بهلاك الظالم منكم ومن النبي -----------------A فقد جاءكم الفتح اي الحكم بهلاك الظالم وهو هلاكهم يوم بدر كما قاله غير واحد وقد ذكروا انهم لما ارادوا الخروج الي بدر جاء ابو جهل وتعلق باستار الكعبة وقال اللهم انا قطان بيتك نسقب الحجيج ونفعل ونفعل وان محمدا قطع الرحم وفرق الجماعة وعاب الدين وشتم الالهة وسفه احلام الاياء اللهم اهلك الظالم منا ومنه فطلب الحكم علي الظالم فجاءهم الحكم علي الظالم فقتلوا ببدر وصاروا الي الخلود في النار الي غير ذلك من الايات وعلي قول من قال من اهل العلم ان المراد بالفتح في الاية الحكم والقضاء بينهم يوم القيامة فلا اشكال في قوله تعالي قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم وعلي القول بان المراد بالفتح في الاية الحكم بينهم في الدنيا بهلاك الكفار كما وقع يوم بدر فالظاهر ان معني قوله تعالي قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم اي اذا عاينوا الموت وشاهدوا القتل بدليل قوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين	2874	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2964	false	-1953460340362336453	18	300	97	1583	1583	300	ان الفتح في هذه الاية الكريمة هو الحكم والقضاء وقد قدمنا ان الفتاح وهي لغة حميرية قديمة والفتاحة الحكم والقضاء ومنه قوله الا من مبلغ عمرا رسولا باني عن فتاحتكم غني وقد جاءت ايات تدل علي ان الفت-ح الحكم كقوله تعالي عن نبيه شعيب علي الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين الاعراف--- اي احكم بيننا بالحق وانت خير الحاكمين وقوله تعالي عن نبيه نوح قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء الا-------ية اي احكم بيني وبينهم حكما وقوله تعالي قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم سبا--- وقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال ---اي ان تطلبوا الحكم بهلاك الظالم منكم ومن النبي صلي الله عليه وسلم فقد جاءكم الفتح اي الحكم بهلاك الظالم وهو هلاكهم يوم بدر كما قاله غير واحد وقد ذكروا انهم لما ارادوا الخروج الي بدر جاء ابو جهل وتعلق باستار الكعبة وقال اللهم انا قطان بيتك نسقي الحجيج ونفعل ونفعل وان محمدا قطع الرحم وفرق الجماعة وعاب الدين وشتم الالهة وسفه احلام الاياء اللهم اهلك الظالم منا ومنه فطلب الحكم علي الظالم فجاءهم الحكم علي الظالم فقتلوا ببدر وصاروا الي الخلود في النار الي غير ذلك من الايات وعلي قول من قال من اهل العلم ان المراد بالفتح في الاية الحكم والقضاء بينهم يوم القيامة فلا اشكال في قوله تعالي قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم وعلي القول بان المراد بالفتح في الاية الحكم بينهم في الدنيا بهلاك الكفار كما وقع يوم بدر فالظاهر ان معني قوله تعالي قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم اي اذا عاينوا الموت وشاهدوا القتل بدليل قوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين-	2964	4308186162082466828	1464	2883.0	1186	1504	97.34042358398438	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2874	true	-7824187093605586078	270	300	1418	1573	1573	300	تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون-	2874	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3105	false	1557908660855011215	253	283	1393	1549	1643	300	تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون	3105	4308186162082466828	155	305.0	126	156	99.35897064208984	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2875	true	-5138499068571280902	2	51	10	261	1587	300	وقوله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 الاية وقوله تعالي في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا ا--له الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس	2875	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0954	false	-177739782415065467	65	103	369	569	1549	300	كقوله------ وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 الاية وقوله فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 85 الاية وقوله ا-----------------------------------------------لان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس	954	4308186162082466828	150	252.5	121	253	59.288536071777344	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2875	true	-5138499068571280902	21	52	113	266	1587	300	وقوله تعالي في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091	2875	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1348	false	793128748212219968	129	159	701	848	1609	300	وقوله------ في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091	1348	4308186162082466828	147	286.5	117	153	96.07843017578125	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2875	true	-5138499068571280902	23	52	125	266	1587	300	في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091	2875	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2466	false	9133849799727555607	7	36	40	181	1561	300	في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091	2466	4308186162082466828	141	282.0	112	141	100.0	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2875	true	-5138499068571280902	0	262	0	1374	1587	300	غافر 8485 وقوله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء 18 الاية وقوله تعالي في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091 ولا يخفي ان قول من قال من اهل العلم ان الفتح في هذه الاية فتح مكة انه غير صواب بدليل قوله تعالي قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ومعلوم ان فتح مكة لا يمنع انتفاع المءمن في وقته بايمانه كما لا يخفي----- قوله تعالي وانتظر انهم منتظرون جاء معناه موضحا في ايات اخر كقوله تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين الطور 3031 ومعلوم ان التربص هو الانتظار وقوله تعالي قل انتظروا انا منتظرون الانعام 158 الي غير ذلك من الايات قوله تع--------------------الي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاية قد قدمنا الايات الموضحة لمثله في سورة الاح----------------------------------------------------------------------------------------------زاب هذه من ان الخطاب الخاص لفظه بالنبي A----------------- يشمل حكمه جميع الامة قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس الماءدة 32 الاية---- قوله تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم في هذا الحرف اربع قراءات سبعية قراه عاصم وحده تظاهرون بضم التاء وتخفيف الظاء بعدها الف فهاء مكسورة مخففة وقراه حمزة والكساءي تظاهرون بفتح التاء بعدها ظاء مفتوحة مخففة فالف فهاء مفتوحة مخففة وقراه ابن عامر تظهرون وحده كقراءة حمزة والكساءي الا ان ابن عامر يشدد الظاء وهما يخففانها وقراه	2875	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2965	false	5027676137572044183	17	300	87	1568	1568	300	غافر----- وقوله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء الا---ية وقوله تعالي في فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس -----ولا يخفي ان قول من قال من اهل العلم ان الفتح في هذه الاية فتح مكة انه غير صواب بدليل قوله تعالي قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ومعلوم ان فتح مكة لا يمنع انتفاع المءمن في وقته بايمانه كما لا يخفي 3230 قوله تعالي وانتظر انهم منتظرون جاء معناه موضحا في ايات اخر كقوله تعالي ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين الطور----- ومعلوم ان التربص هو الانتظار وقوله تعالي قل انتظروا انا منتظرون الانعام---- الي غير ذلك من الايات 33 سورة الاحزاب 331 قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاية قد قدمنا الايات الموضحة لمثله في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر الاسراء الاية وما دلت عليه اية الاحزاب هذه من ان الخطاب الخاص لفظه بالنبي صلي الله عليه وسلم يشمل حكمه جميع الامة قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس الماءدة--- الاية 334 قوله تعالي وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم في هذا الحرف اربع قراءات سبعية قراه عاصم وحده تظاهرون بضم التاء وتخفيف الظاء بعدها الف فهاء مكسورة مخففة وقراه حمزة والكساءي تظاهرون بفتح التاء بعدها ظاء مفتوحة مخففة فالف فهاء مفتوحة مخففة وقراه ابن عامر و-------حده كقراءة حمزة والكساءي الا ان ابن عامر يشدد الظاء وهما يخففانها وقراه-	2965	4308186162082466828	1325	2562.0	1072	1514	87.51651000976562	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2875	true	-5138499068571280902	262	300	1374	1587	1587	300	نافع وابن كثير وابو عمرو تظهرون بفتح التاء بعدها ظاء فهاء مفتوحتان مشددتان بدون الف فقوله تعالي تظاهرون علي قراءة عاصم مضارع ظاهر بوزن فاعل وعلي قراءة حمزة والكساءي فهو مضارع تظاهر بوزن تفاعل حذفت فيه احدي التاءين-	2875	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2966	false	-4544888993850848684	0	38	0	214	1590	300	نافع وابن كثير وابو عمرو تظهرون بفتح التاء بعدها ظاء فهاء مفتوحتان مشددتان بدون الف فقوله تعالي تظاهرون علي قراءة عاصم مضارع ظاهر بوزن فاعل وعلي قراءة حمزة والكساءي فهو مضارع تظاهر بوزن تفاعل حذفت فيه احدي التاءين	2966	4308186162082466828	213	421.0	176	214	99.53270721435547	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2876	true	7363963945399536660	0	265	0	1384	1582	300	علي حد قوله في الخلاصة وما بتاءين ابتدي قد يق-صر فيه علي تاكتبين العبر فالاصل علي قراءة الاخوين تتظاهرون فحذفت احدي التاءين وعلي قراءة ابن عامر فهو مضارع تظاهر ايضا كقراءة حمزة والكساءي الا ان احدي التاءين ادغمت في الظاء ولم يحذف وماضيه اظاهر كادارك واثاقلتم واداراتم بمعني تدارك الخ وعلي قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو فهو مضارع تظهر علي وزن تفعل واصله تتظهرون بتاءين فادغمت احدي التاءيت في الظاء وماضيه اظهر نحو اطيرنا وازينت بمعني تطيرنا وتزينت كما قدمنا ايضاحه في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف 117 و الشعراء 45 فعلم مما ذكرنا ان قولهم ظاهر من امراته وتظاهر منها وتظهر منها كلها بمعني واحد وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي يعني انها حرام عليه وكانوا يطلقون بهذه الصيغة في الجاهلية وقد بين الله جل وعلا في قوله هنا وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم ان من قال لامراته انت علي كظهر امي لا تكون اما له بذلك ولم يزد هنا علي ذلك ولكنه جل وعلا اوضح هذا في سورة المجادلة فبين ان ازواجهم اللاءي ظاهروا منهم لسن امهاتهم وان امهاتهم هن النساء التي ودلنهم خاصة دون غيرهن وان قولهم انت علي كظهر امي منكر من القول وزور وقد بين الكفارة اللازمة في ذلك عند العود وذلك في قوله تعالي ا لذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من	2876	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2966	false	-4544888993850848684	38	300	214	1590	1590	300	علي حد قوله في الخلاصة وما بتاءين ابتدي قد يقتصر فيه علي تاكتبين العبر فالاصل علي قراءة الاخوين تتظاهرون فحذفت احدي التاءين وعلي قراءة ابن عامر فهو مضارع تظاهر ايضا كقراءة حمزة والكساءي الا ان احدي التاءين ادغمت في الظاء ولم تحذف وماضيه اظاهر كادارك واثاقلتم واداراتم بمعني تدارك الخ وعلي قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو فهو مضارع تظهر علي وزن تفعل واصله تتظهرون بتاءين فادغمت احدي التاءين في الظاء وماضيه اظهر نحو اطيرنا وازينت بمعني تطيرنا وتزينت كما قدمنا ايضاحه في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي فاذا هي تلقف ما يافكون الاعراف---- و الشعراء--- فعلم مما ذكرنا ان قولهم ظاهر من امراته وتظاهر منها وتظهر منها كلها بمعني واحد وهو ان يقول لها انت علي كظهر امي يعني انها حرام عليه وكانوا يطلقون بهذه الصيغة في الجاهلية وقد بين الله جل وعلا في قوله هنا وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم ان من قال لامراته انت علي كظهر امي لا تكون اما له بذلك ولم يزد هنا علي ذلك ولكنه جل وعلا اوضح هذا في سورة المجادلة فبين ان ازواجهم اللاءي ظاهروا منهم لسن امهاتهم وان امهاتهم هن النساء التي ولدنهم خاصة دون غيرهن وان قولهم انت علي كظهر امي منكر من القول وزور وقد بين الكفارة اللازمة في ذلك عند العود وذلك في قوله تعالي ا-لذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من-	2966	4308186162082466828	1371	2710.5	1110	1385	98.98916625976562	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2876	true	7363963945399536660	265	300	1384	1582	1582	300	قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم المجادلة 24 فقوله تعالي في اية الاحزاب هذه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم كقوله-	2876	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2967	false	7379353462543512693	0	34	0	196	1609	300	قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم المجادلة--- فقوله تعالي في اية الاحزاب هذه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم كقوله	2967	4308186162082466828	195	379.0	162	199	97.98995208740234	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2877	true	-1465576753732854146	0	247	0	1292	1548	300	تعالي في سورة المجادلة ا لذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم المجادلة 2 وقد رايت ما في سورة المجادلة من الزيادة والايضاح لما تضمنته اية الاحزاب هذه مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي قد علمت من القران ان الاقدام علي الظهار من الزوجة حرام حرمة شديدة كما دل عليه قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را المجادلة 2 وقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم الاحزاب 4 واشار بقوله تعالي وان الله لعفو غفور المجادلة 2 ان من صدر منه منكر الظهار وزوره ان تاب الي الله من ذلك توبة نصوحا غفر له ذلك المنكر والزور وعفا عنه فسبحانه ما اكرمه وما احلمه المسالة الثانية في بيان العود الذي رتب الله عليه الكفارة في قوله ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 وازالة اشكال في الاية اعلم ان هذه المسالة قد بيناها في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وسنذكر هنا كلامنا المذكور فيه تتميما للفاءدة ففي دفع ايهام الاضطراب ما نصه قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة 3 لا يخفي ان ترتيبه تعالي الكفارة بالعتق علي الظهار والعود معا يفهم منه ان الكفارة لا تلزم الا بالظهار والعود معا وقوله تعالي من قبل ان يتماسا صريح في ان التكفير يلزم كونه من قبل العود الي المسيس اعلم اولا ان ما رجحه ابن-حزم من قول داود الظاهري وحكاه ابن عبد البر	2877	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2967	false	7379353462543512693	34	300	196	1609	1609	300	تعالي في سورة المجادلة ا-لذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم المجادلة-- وقد رايت ما في سورة المجادلة من الزيادة والايضاح لما تضمنته اية الاحزاب هذه مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي قد علمت من القران ان الاقدام علي الظهار من الزوجة حرام حرمة شديدة كما دل عليه قوله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة فما صرح الله تعالي بانه منكر وزور فحرمته شديدة كما تري وبين كونه كذبا وزورا بقوله ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم المجادلة-- وقوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم الاحزاب-- واشار بقوله تعالي وان الله لعفو غفور المجادلة --ان من صدر منه منكر الظهار وزوره ان تاب الي الله من ذلك توبة نصوحا غفر له ذلك المنكر والزور وعفا عنه فسبحانه ما اكرمه وما احلمه المسالة الثانية في بيان العود الذي رتب الله عليه الكفارة في قوله ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة-- وازالة اشكال في الاية اعلم ان هذه المسالة قد بيناها في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وسنذكر هنا كلامنا المذكور فيه تتميما للفاءدة ففي دفع ايهام الاضطراب ما نصه قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا المجادلة-- لا يخفي ان ترتيبه تعالي الكفارة بالعتق علي الظهار والعود معا يفهم منه ان الكفارة لا تلزم الا بالظهار والعود معا وقوله تعالي من قبل ان يتماسا صريح في ان التكفير يلزم كونه من قبل العود الي المسيس اعلم اولا ان ما رجحه ابن حزم من قول داود الظاهري وحكاه ابن عبد البر-	2967	4308186162082466828	1276	2502.0	1037	1427	89.4183578491211	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2877	true	-1465576753732854146	247	300	1292	1548	1548	300	عن بكير بن الاشج والفراء وفرقة من اهل الكلام وقال به شعبة من ان معني من ان معني ثم يعودون لما قالوا هو عودهم الي لفظ الظهار فيكررونه مرة اخري قول باطل بدليل ان النبي A----------------- لم يستفصل المراة التي نزلت فيها اية الظهار هل كرر زوجها صيغة الظهار او لا وترك الاستفصال-	2877	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2968	false	3909940632899187255	0	53	0	263	1595	300	عن بكير بن الاشج والفراء وفرقة من اهل الكلام وقال به شعبة من ان م-----------عني ثم يعودون لما قالوا هو عودهم الي لفظ الظهار فيكررونه مرة اخري قول باطل بدليل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستفصل المراة التي نزلت فيها اية الظهار هل كرر زوجها صيغة الظهار او لا وترك الاستفصال	2968	4308186162082466828	244	463.0	195	274	89.05109405517578	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2878	true	-8755965243961612854	0	246	0	1322	1587	300	ينزل منزلة العموم في الاقوال كما تقدم مرارا والتحقيق ان الكفارة ومنع الجماع قبلها لا يشترط فيهما تكرير صيغة الظهار وما زعمه بعضهم ايضا من ان الكلام فيه تقديم وتاخير وتقديره والذين يظاهرون من نساءهم ث-----------------------------م يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا سالمين من الاثم بسبب الكفارة غير صحيح ايضا لما تقرر في الاصول من وجوب الحمل علي بقاء الترتيب الا لدليل واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود كذاك تريب لايجاب العمل بما له الرجحان مما يحتمل وسنذكر ان شاء الله الجواب عن هذا الاشكال علي مذاهب الاءمة الاربعة B----------هم وارضاهم فنقول وبالله تعالي نستعين معني العود عند مالك فيه قولان تءولت المدونة علي كل واحد منهما وكلاهما مرجح الاول انه العزم علي الجماع فقط الثاني انه العزم علي الجماع وامساك الزوجة معا وعلي كلا القولين فلا اشكال في الاية لان المعني حينءذ والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعزمون علي الجماع او عليه مع الامساك فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فلا منافاة بين العزم علي الجماع او عليه مع الامساك وبين الاعتاق قبل المسيس وغاية ما يلزم علي هذا القول حذف الارادة وهو واقع في القران كقوله تعالي اذا قمتم----------- الماءدة 6 اي اردتم القيام اليها وقوله تعالي فاذا قرات القران النحل 98 اي اردت قراءته فاستعذ بالله النحل 98 الاية ومعني العود عند الشافعي ان يمسكها بعد المظاهرة زمانا يمكنه ان يطلقها فيه فلا يطلق وعليه فلا اشكال في الاية ايضان لان امساكه اياها الزمن المذكور لا ينافي التكفير قبل المسيس كما هو واضح ومعني العود عند احمد هو ان يعود	2878	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2968	false	3909940632899187255	53	300	263	1595	1595	300	ينزل منزلة العموم في الاقوال كما تقدم مرارا والتحقيق ان الكفارة ومنع الجماع قبلها لا يشترط فيهما تكرير صيغة الظهار وما زعمه بعضهم ايضا من ان الكلام فيه تقديم وتاخير وتقديره والذين يظ-هرون من نساءهم فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا ثم يعودون لما قالو-----------------------------ا سالمين من الاثم بسبب الكفارة غير صحيح ايضا لما تقرر في الاصول من وجوب الحمل علي بقاء الترتيب الا لدليل واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود كذاك تريب لايجاب العمل بما له الرجحان مما يحتمل وسنذكر ان شاء الله الجواب عن هذا الاشكال علي مذاهب الاءمة الاربعة رضي الله عنهم وارضاهم فنقول وبالله تعالي نستعين معني العود عند مالك فيه قولان تءولت المدونة علي كل واحد منهما وكلاهما مرجح الاول انه العزم علي الجماع فقط الثاني انه العزم علي الجماع وامساك الزوجة معا وعلي كلا القولين فلا اشكال في الاية لان المعني حينءذ والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعزمون علي الجماع او عليه مع الامساك فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فلا منافاة بين العزم علي الجماع او عليه مع الامساك وبين الاعتاق قبل المسيس وغاية ما يلزم علي هذا القول حذف الارادة وهو واقع في القران كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة-- اي اردتم القيام اليها وقوله تعالي فاذا قرات القران النحل اي ---اردت قراءته فاستعذ بالله النحل ال---اية ومعني العود عند الشافعي ان يمسكها بعد المظاهرة زمانا يمكنه ان يطلقها فيه فلا يطلق وعليه فلا اشكال في الاية ايضا ل-ان امساكه اياها الزمن المذكور لا ينافي التكفير قبل المسيس كما هو واضح ومعني العود عند احمد هو ان يعود-	2968	4308186162082466828	1274	2482.0	1039	1372	92.85713958740234	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2878	true	-8755965243961612854	246	300	1322	1587	1587	300	الي الجماع او يعزم عليه اما العزم فقد بينا انه لا اشكال في الاية علي القول به واما علي القول بانه الجماع فالجواب انه ان ظاهر وجامع قبل التكفير يلزمه الكف عن المسيس مرة اخري حتي يكفر ولا يلزم من هذا جواز الجماع الاول قبل التكفير لان الاية علي هذا القول انما بينت حكم-	2878	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2969	false	-3349737531087835213	0	54	0	266	1533	300	الي الجماع او يعزم عليه اما العزم فقد بينا انه لا اشكال في الاية علي القول به واما علي القول بانه الجماع فالجواب انه ان ظاهر وجامع قبل التكفير يلزمه الكف عن المسيس مرة اخري حتي يكفر ولا يلزم من هذا جواز الجماع الاول قبل التكفير لان الاية علي هذا القول انما بينت حكم	2969	4308186162082466828	265	525.0	212	266	99.62406158447266	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2879	true	1650925310171465576	0	28	0	150	1551	300	ما اذا وقع الجماع قبل التكفير وانه وجوب التكفير قبل مسيس اخر واما الاقدام علي المسيس الاول فحرمته معلومة من عموم قوله تعالي من قبل ان يتماسا المجادلة	2879	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2969	false	-3349737531087835213	54	82	266	416	1533	300	ما اذا وقع الجماع قبل التكفير وانه وجوب التكفير قبل مسيس اخر واما الاقدام علي المسيس الاول فحرمته معلومة من عموم قوله تعالي من قبل ان يتماسا المجادلة	2969	4308186162082466828	150	300.0	122	150	100.0	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2879	true	1650925310171465576	21	109	113	563	1551	300	قوله تعالي من قبل ان يتماسا المجادلة 3 واجاز بعضهم الاستمتاع بغير الوطء قاءلا ان المراد بالمسيس في قوله من قبل ان يتماسا نفس الجماع لا مقدماته وممن قال بذلك الحسن البصري والثوري وروي عن الشافعي في احد القولين وقال بعض العلماء اللام في قوله لما قالوا بمعني في اي يعودون فيما قالوا بمعني يرجعون فيه كقوله A----------------- الواهب العاءد في هبته الحديث وقيل اللام بمعني عن اي يعودون عما قالوا اي يرجعون عنه وهو قريب مما قبله قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي	2879	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2969	false	-3349737531087835213	212	300	1084	1533	1533	300	قوله------ من قبل ان يتماسا----------- واجاز بعضهم الاستمتاع بغير الوطء قاءلا ان المراد بالمسيس في قوله من قبل ان يتماسا نفس الجماع لا مقدماته وممن قال بذلك الحسن البصري والثوري وروي عن الشافعي في احد القولين وقال بعض العلماء اللام في قوله لما قالوا بمعني في اي يعودون فيما قالوا بمعني يرجعون فيه كقوله صلي الله عليه وسلم الواهب العاءد في هبته الحديث وقيل اللام بمعني عن اي يعودون عما قالوا اي يرجعون عنه وهو قريب مما قبله قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي-	2969	4308186162082466828	431	825.5	347	467	92.29122161865234	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2879	true	1650925310171465576	109	300	563	1551	1551	300	والله تعالي اعلم ان العود له مبدا ومنتهي فمبدءه العزم علي الوطء ومنتهاه الوطء بالفعل فمن عزم علي الوطء فقد عاد بالنية فتلزمه الكفارة لاباحة الوطء ومن وطء بالفعل تحتم في حقه اللزوم وخالف بالاقدام علي الوطء قبل التكفير ويدل لهذا قوله A لما ق-----------------ال اذا التقا المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار وقالوا يا رسول الله قد عرفنا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فبين ان العزم علي الفعل عمل يءخذ به الانسان فان قيل ظاهر الاية المتبادر منها يوافق قول الظاهرية الذي قدمنا بطلانه لان الظاهر المتبادر من قوله لما قالوا انه صيغة الظهار فيكون العود لها تكريرها مرة اخري فالجواب ان المعني لما قالوا انه حرام عليهم وهو الجماع ويدل لذلك وجود نظيره في القران في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم 80 اي ما يقول انه يءتاه من مال وولد في قوله لاوتين مالا وولدا مريم 77 وما ذكرنا من ا---ن جامع قبل التكفير يلزمه الكف عن المسيس مرة اخري حتي يكفر هو التحقيق خلافا لمن قال تسقط الكفارة بالجماع قبل المسيس كما روي عن الزهرين وسعيد بن جبير وابي يوسف ولمن قال تلزم به كفارتان كما روي عن عبد الله بن-	2879	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2970	false	-1268450402744532471	0	193	0	1003	1507	300	والله تعالي اعلم ان العود له مبدا ومنتهي فمبدءه العزم علي الوطء ومنتهاه الوطء بالفعل فمن عزم علي الوطء فقد عاد بالنية فتلزمه الكفارة لاباحة الوطء ومن وطء بالفعل تحتم في حقه اللزوم وخالف بالاقدام علي الوطء قبل التكفير ويدل لهذا قوله صلي الله عليه وسلم لما قال اذا التقا المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار وقالوا يا رسول الله قد عرفنا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فبين ان العزم علي الفعل عمل يءخذ به الانسان فان قيل ظاهر الاية المتبادر منها يوافق قول الظاهرية الذي قدمنا بطلانه لان الظاهر المتبادر من قوله لما قالوا انه صيغة الظهار فيكون العود لها تكريرها مرة اخري فالجواب ان المعني لما قالوا انه حرام عليهم وهو الجماع ويدل لذلك وجود نظيره في القران في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم--- اي ما يقول انه يءتاه من مال وولد في قوله لاوتين مالا وولدا مريم--- وما ذكرنا من ان من جامع قبل التكفير يلزمه الكف عن المسيس مرة اخري حتي يكفر هو التحقيق خلافا لمن قال تسقط الكفارة بالجماع قبل المسيس كما روي عن الزهرين وسعيد بن جبير وابي يوسف ولمن قال تلزم به كفارتان كما روي عن عبد الله بن	2970	4308186162082466828	976	1925.0	790	1009	96.72943878173828	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2880	true	7729602920626758961	0	107	0	505	1556	300	عمرو بن العاص وذكره بعضهم عن عمرو بن العاص وعبد الرحمن بن مهدي ولمن قال تلزمه ثلاث كفارات كما رواه سعيد بن منصور عن الحسن وابراهيم والعلم عند الله تعالي انتهي بطوله من دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب المسالة الثالثة اظهر قولي اهل العلم عندي انه لو قال لها انت علي كظهر ابنتي او اختي او جدتي او عمتي او امي من الرضاع او اختي من الرضاع او شبهها بعضو اخر غير الظهر كان يقول انت علي كراس ابنتي او اختي الخ او كبطن من ذكر او فرجها او فخذها ان ذلك كله ظهار اذ لا فرق في المعني بينه وبين انت علي كظهر امي لانه	2880	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2970	false	-1268450402744532471	193	300	1003	1507	1507	300	عمرو بن العاص وذكره بعضهم عن عمرو بن العاص وعبد الرحمن بن مهدي ولمن قال تلزمه ثلاث كفارات كما رواه سعيد بن منصور عن الحسن وابراهيم والعلم عند الله تعالي انتهي بطوله من دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب المسالة الثالثة اظهر قولي اهل العلم عندي انه لو قال لها انت علي كظهر ابنتي او اختي او جدتي او عمتي او امي من الرضاع او اختي من الرضاع او شبهها بعضو اخر غير الظهر كان يقول انت علي كراس ابنتي او اختي الخ او كبطن من ذكر او فرجها او فخذها ان ذلك كله ظهار اذ لا فرق في المعني بينه وبين انت علي كظهر امي لانه-	2970	4308186162082466828	504	1003.0	398	505	99.8019790649414	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2880	true	7729602920626758961	107	300	505	1556	1556	300	في جميع ذلك شبه امراته بمن هي في تابيد الحرمة كامه فمعني الظهار محقق الحصول في ذلك قال ابن قدامة في المغني وهذا قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وهو جديد قولي الشافعي وقال في القديم لا يكون الظهار الا بام او جدة لانها ام ايضا لان اللفظ الذي ورد به القران مختص بالام فاذا عدل عنه لم يتعلق به ما اوجبه الله تعالي فيه ولنا انهن محرمات بالقرابة فاشبهن الام فاما الاية فقد قال فيها وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 وهذا موجود في مسالتنا فجري مجراه وتعليق الحكم بالام لا يمنع ثبوت الحكم في غيرها اذا كانت مثلها الضرب الثالث ان يشبهها بظهر من تحرم عليه علي التابيد سوي الاقارب كالامهات المرضعات والاخوات من الرضاعة وحلاءل الاباء والابناء وامهات النساء والرباءب اللاتي دخل بامهن فهو ظهار ايضا والخلاف فيها كالتي قبلها ووجه المذهبين ما تقدم ويزيد في الامهات المرضعات دخولها في عموم الامهات فتكون داخلة في النص وساءرهن في معناها فثبت فيهن حكمها انتهي من المغني وهو واضح كما تري فرعان يتعلقان بهذه المسالة الاول اعلم ان اهل العلم اختلفوا فيما اذا-	2880	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2971	false	-5270526624657759353	0	192	0	1050	1631	300	في جميع ذلك شبه امراته بمن هي في تابيد الحرمة كامه فمعني الظهار محقق الحصول في ذلك قال ابن قدامة في المغني وهذا قول اكثر اهل العلم منهم الحسن وعطاء وجابر بن زيد والشعبي والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي ومالك واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وهو جديد قولي الشافعي وقال في القديم لا يكون الظهار الا بام او جدة لانها ام ايضا لان اللفظ الذي ورد به القران مختص بالام فاذا عدل عنه لم يتعلق به ما اوجبه الله تعالي فيه ولنا انهن محرمات بالقرابة فاشبهن الام فاما الاية فقد قال فيها وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة و--هذا موجود في مسالتنا فجري مجراه وتعليق الحكم بالام لا يمنع ثبوت الحكم في غيرها اذا كانت مثلها الضرب الثالث ان يشبهها بظهر من تحرم عليه علي التابيد سوي الاقارب كالامهات المرضعات والاخوات من الرضاعة وحلاءل الاباء والابناء وامهات النساء والرباءب اللاتي دخل بامهن فهو ظهار ايضا والخلاف فيها كالتي قبلها ووجه المذهبين ما تقدم ويزيد في الامهات المرضعات دخولها في عموم الامهات فتكون داخلة في النص وساءرهن في معناها فثبت فيهن حكمها انتهي من المغني وهو واضح كما تري فرعان يتعلقان بهذه المسالة الاول اعلم ان اهل العلم اختلفوا فيما اذا	2971	4308186162082466828	1048	2087.5	857	1052	99.6197738647461	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2881	true	-8724627369399829848	0	108	0	583	1583	300	شبه امراته بظهر من تحرم عليه تحريما موقتا كاخت امراته وعمتها وكالاجنبية فقال بعض اهل العلم هو ظهار وهو قول اصحاب مالك وهو عندهم من نوع الكناية الظاهره وهو احدي الروايتين عن احمد واختارها الخرقي والرواية الاخري عن احمد انه ليس بظهار وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وحجة القول الاول انه شبه امراته بمحرمة فاشبه ما لو شبهها بالام لاشتراك الجميع في التحريم لان مجرد قوله انت علي حرام اذا نوي به بالظهار يكون ظهارا علي الاظهر والتشبيه بالمحرمة تحريم فيكون ظهارا وحجة القول الثاني ان التي شبه بها امراته ليست محرمة علي التابيد فلا يكون لها حكم ظهر الام الا ان كان تحريمها مءبدا كالام ولما كان	2881	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2971	false	-5270526624657759353	192	300	1050	1631	1631	300	شبه امراته بظهر من تحرم عليه تحريما موقتا كاخت امراته وعمتها وكالاجنبية فقال بعض اهل العلم هو ظهار وهو قول اصحاب مالك وهو عندهم من نوع الكناية الظاهر -وهو احدي الروايتين عن احمد واختارها الخرقي والرواية الاخري عن احمد انه ليس بظهار وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وحجة القول الاول انه شبه امراته بمحرمة فاشبه ما لو شبهها بالام لاشتراك الجميع في التحريم لان مجرد قوله انت علي حرام اذا نوي به بالظهار يكون ظهارا علي الاظهر والتشبيه بالمحرمة تحريم فيكون ظهارا وحجة القول الثاني ان التي شبه بها امراته ليست محرمة علي التابيد فلا يكون لها حكم ظهر الام الا ان كان تحريمها مءبدا كالام ولما كان-	2971	4308186162082466828	580	1152.0	474	583	99.48542022705078	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2881	true	-8724627369399829848	108	300	583	1583	1583	300	تحريمها غير مءبد كان التشبيه بها ليس بظهار كما لو شبهها بظهر حاءض او محرمة من نساءه واجاب المخالفون عن هذا بان مجرد التشبيه بالمحرمة يكفي في الظهار لدخوله في عموم قوله وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 قالوا واما الحاءض فيباح الاستمتاع بها في غير الفرج والمحرمة يحل له النظر اليها ولمسها من غير شهوة وليس في وطء واحدة منهما حد بخلاف مستالتنا انتهي من المغني مع تصرف يسير لا يخل بالمعني وقال صاحب المغني واختار ابو بكر ان الظهار لا يكون الا من ذوات المحرم من النساء قال فبهذا اقول وقال بعض العلماء ان شبه امراته بظهر الاجنبية كان طلاقا قاله بعض المالكية اه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر اقوال اهل العلم عندي واجراها علي الاصول هو قول من قال انه يكون مظاهرا ولو كانت التي شبه امراته بظهرها غير مءبدة التحريم اذ لا حاجة لتابيد التحريم لان مدار الظهار علي تحريم الزوجة بواسطة تشبيهها بمحرمة وذلك حاصل بتشبيهها بامراة محرمة في الحال ولو تحريما مءقتا لان تحريم الزوجة حاصل بذلك في قصد الرجل والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني في حكم ما ---قال لها انت علي كظهر ابي او ابني او غيرهما من الرجال-	2881	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2972	false	-1320080183039582005	0	192	0	1002	1548	300	تحريمها غير مءبد كان التشبيه بها ليس بظهار كما لو شبهها بظهر حاءض او محرمة من نساءه واجاب المخالفون عن هذا بان مجرد التشبيه بالمحرمة يكفي في الظهار لدخوله في عموم قوله وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة-- قالوا واما الحاءض فيباح الاستمتاع بها في غير الفرج والمحرمة يحل له النظر اليها ولمسها من غير شهوة وليس في وطء واحدة منهما حد بخلاف مستالتنا انتهي من المغني مع تصرف يسير لا يخل بالمعني وقال صاحب المغني واختار ابو بكر ان الظهار لا يكون الا من ذوات المحرم من النساء قال فبهذا اقول وقال بعض العلماء ان شبه امراته بظهر الاجنبية كان طلاقا قاله بعض المالكية اه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر اقوال اهل العلم عندي واجراها علي الاصول هو قول من قال انه يكون مظاهرا ولو كانت التي شبه امراته بظهرها غير مءبدة التحريم اذ لا حاجة لتابيد التحريم لان مدار الظهار علي تحريم الزوجة بواسطة تشبيهها بمحرمة وذلك حاصل بتشبيهها بامراة محرمة في الحال ولو تحريما مءقتا لان تحريم الزوجة حاصل بذلك في قصد الرجل والعلم عند الله تعالي الفرع الثاني في حكم ما لو قال لها انت علي كظهر ابي او ابني او غيرهما من الرجال	2972	4308186162082466828	998	1979.5	808	1004	99.40238952636719	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2882	true	5283014154033553345	232	260	1245	1390	1606	300	والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود بقوله واللفظ محمول علي الشرعي ان لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي علي الجلي ولم يجد بحث عن المجاز في الذي انتخب	2882	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0816	false	3226046819755047334	43	69	249	388	1578	300	وعقد هذه المسالة صاحب--- مراقي السعود بقوله واللفظ محمول علي الشرعي ان--- يكن فمطلق العرفي فاللغوي علي الجلي ولم يجب بحث عن المجاز في الذي انتخب	816	4308186162082466828	131	242.0	105	145	90.3448257446289	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2882	true	5283014154033553345	0	108	0	545	1606	300	لا اعلم في ذلك نصا من كتاب ولا سنة والعلماء مختلفون فيه فقال بعضهم لا يكون مظاهرا بذلك قال ابن قدامة في المغني وهو قول اكثر العلماء لانه شبيه بما ليس بمحل للاستم-اع فاشبه ما لو قال انت علي كما زيد وهل فيه كفارة علي روايتين احداهما فيه كفارة لانه نوع تحريم فاشبه ما لو حرم ماله والثانية ليس فيه شء ونقل ابن القاسم عن احمد فيمن شبه امراته بظهر الرجال لا يكون ظهارا ولم اره يلزم فيه شء وذلك لانه تشبيه لامراته بما ليس بمحل للاستم-اع اشبه التشبيه بمال غيره وقال بعضهم يكون مظاهرا بالتشبيه بظهر الرجل وعزاه في المغني لابن القاسم صاحب مالك وجابر بن زيد	2882	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2972	false	-1320080183039582005	192	300	1002	1548	1548	300	لا اعلم في ذلك نصا من كتاب ولا سنة والعلماء مختلفون فيه فقال بعضهم لا يكون مظاهرا بذلك قال ابن قدامة في المغني وهو قول اكثر العلماء لانه شبيه بما ليس بمحل للاستمتاع فاشبه ما لو قال انت علي كما زيد وهل فيه كفارة علي روايتين احداهما فيه كفارة لانه نوع تحريم فاشبه ما لو حرم ماله والثانية ليس فيه شء ونقل ابن القاسم عن احمد فيمن شبه امراته بظهر الرجال لا يكون ظهارا ولم اره يلزم فيه شء وذلك لانه تشبيه لامراته بما ليس بمحل للاستمتاع اشبه التشبيه بمال غيره وقال بعضهم يكون مظاهرا بالتشبيه بظهر الرجل وعزاه في المغني لابن القاسم صاحب مالك وجابر بن زيد-	2972	4308186162082466828	544	1073.0	437	547	99.45155334472656	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2882	true	5283014154033553345	108	300	545	1606	1606	300	وعن احمد روايتان كالمذهبين المذكورين وكون ذلك ظهارا هو المعروف عند متاخري المالكية قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر جريان هذه المسالة علي مسالة اصولية فيها لاهل الاصول ثلاثة مذاهب وهي في حكم ما اذا دار اللفظ بين الحقيقة العرفية والحقيقة اللغوية علي ايهما يحمل والصحيح عند جماعات من الاصوليين ان اللفظ يحمل علي الحقيقة الشرعية اولا ان كانت له حقيقة شرعية ثم ان لم تكن شرعية حمل علي العرفية ثم اللغوية وعن ابي حنيفة انه يحمل علي اللغوية قبل العرفيو وقال لان العرفية وان ترجحت بغلبة الاستعمال فان الحقيقة اللغوية مترجحة باصل الوضع القول الثالث انهما لا تقدم احداهما علي الاخري بل يحكم باستواءهما فيكون اللفظ مجملا لاستواء الاحتمالين فيهما فيحتاج الي بيان المقصود من الاحتمالين بينة او دليل خارج والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود بقوله واللفظ محمول علي الشرعي ان لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي علي الجلي ولم يجد بحث عن المجاز في الذي انتخب ومذهب النعمان عكس ما مضي والقول بالاجمال فيه مرتضي واذا علمت ذلك فاعلم ان قول الرجل لامراته انت علي كظهر ابي مثلا لا ينصرف في الحقيقة العرفية الي الاستمتاع بالوطء او مقدماته لان العرف ليس فيه استمتاع بالذكور فلا يكون-	2882	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2973	false	5040789481828992128	0	192	0	1062	1623	300	وعن احمد روايتان كالمذهبين المذكورين وكون ذلك ظهارا هو المعروف عند متاخري المالكية قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر جريان هذه المسالة علي مسالة اصولية فيها لاهل الاصول ثلاثة مذاهب وهي في حكم ما اذا دار اللفظ بين الحقيقة العرفية والحقيقة اللغوية علي ايهما يحمل والصحيح عند جماعات من الاصوليين ان اللفظ يحمل علي الحقيقة الشرعية اولا ان كانت له حقيقة شرعية ثم ان لم تكن شرعية حمل علي العرفية ثم اللغوية وعن ابي حنيفة انه يحمل علي اللغوية قبل العرفية وقال لان العرفية وان ترجحت بغلبة الاستعمال فان الحقيقة اللغوية مترجحة باصل الوضع القول الثالث انهما لا تقدم احداهما علي الاخري بل يحكم باستواءهما فيكون اللفظ مجملا لاستواء الاحتمالين فيهما فيحتاج الي بيان المقصود من الاحتمالين بنية او دليل خارج والي هذه المسالة اشار في مراقي السعود بقوله واللفظ محمول علي الشرعي ان لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي علي الجلي ولم يجد بحث عن المجاز في الذي انتخب ومذهب النعمان عكس ما مضي والقول بالاجمال فيه مرتضي واذا علمت ذلك فاعلم ان قول الرجل لامراته انت علي كظهر ابي مثلا لا ينصرف في الحقيقة العرفية الي الاستمتاع بالوطء او مقدماته لان العرف ليس فيه استمتاع بالذكور فلا يكون	2973	4308186162082466828	1057	2105.0	866	1062	99.52919006347656	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2883	true	6350163572235570037	0	108	0	563	1511	300	فيه ظهار واما علي تقديم الحقيقة اللغوية فمطلق تشبيه الزوجة بمحرم ولو ذكرا يقتضي التحريم فيكون بمقتضي اللغة له حكم الظهار والظاهر ان قوله انت علي كالميتة والدم وكظهر البهيمة ونحو ذلكن كقوله انت علي كظهر ابي فيجري علي حكمه والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة اعلم ان قول الرجل لامراته انت علي حرام او ان دخلت الدار فانت حرام ثم دخلتها فيها للعلماء نحو عشرين قولا كما هو معروف في محله وقد دلت اية الظهار هذه علي ان اقيس الاقوال واقربها لظاهر القران قول من قال ان تحريم الزوجة ظهار تلزم فيه كفارة الظهار وليس بطلاق وايضاح ذلك ان قوله انت علي كظهر امي معناه انت علي	2883	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2973	false	5040789481828992128	192	300	1062	1623	1623	300	فيه ظهار واما علي تقديم الحقيقة اللغوية فمطلق تشبيه الزوجة بمحرم ولو ذكرا يقتضي التحريم فيكون بمقتضي اللغة له حكم الظهار والظاهر ان قوله انت علي كالميتة والدم وكظهر البهيمة ونحو ذلك- كقوله انت علي كظهر ابي فيجري علي حكمه والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة اعلم ان قول الرجل لامراته انت علي حرام او ان دخلت الدار فانت حرام ثم دخلتها فيها للعلماء نحو عشرين قولا كما هو معروف في محله وقد دلت اية الظهار هذه علي ان اقيس الاقوال واقربها لظاهر القران قول من قال ان تحريم الزوجة ظهار تلزم فيه كفارة الظهار وليس بطلاق وايضاح ذلك ان قوله انت علي كظهر امي معناه انت علي-	2973	4308186162082466828	561	1112.0	454	563	99.64476013183594	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2883	true	6350163572235570037	108	300	563	1511	1511	300	حرام وقد صرح تعالي بلزوم الكفارة في قوله انت علي كظهر امي ولا يخفي ان انت علي حرام مثلها في المعني كما تري وقال في المغني وذكر ابراهيم الحربي عن عثمان وابن عباس وابي قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبتي انهم قالوا التحريم ظهار اه واقرب الاقوال بعد هذا لظاهر القران------ بكفارة اليمين والاستغفار لقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقوله والله غفور رحيم البقرة 218 و ال عمران 129 و النساء 25 و الانفال 70 و التوبة 27 و الحديد 12 و الممتحنة 7 و التحريم 1 بعد قوله لم تحرم الاية المسالة الخامسة الاظهر ان قوله انت عندي او مني او معي كظهر امي لا فرق بينه وبين قوله انت علي كظهر امي فهو ظهار كما قاله غير واحد وهو واضح كما تري المسالة السادسة اظهر اقوال اهل العلم عندي فيمن قال لامراته انت علي كامي او مثل امي ولم يذكر الظهر انه لا يكون ظهارا الا ان ينوي به الظهار لاحتمال اللفظ معاني اخري غير الظهار مع كون الاستعمال فيها مشهورا فان قال نويت به الظهار فهو ظهار في قول عامة العلماء قاله في المغني وان نوي به انها مثلها في الكرامة عليه والتوقير-	2883	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2974	false	-7363229159447183132	0	184	0	929	1502	300	حرام وقد صرح تعالي بلزوم الكفارة في قوله انت علي كظهر امي ولا يخفي ان انت علي حرام مثلها في المعني كما تري وقال في المغني وذكر ابراهيم الحربي عن عثمان وابن عباس وابي قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبتي انهم قالوا التحريم ظهار اه واقرب الاقوال بعد هذا لظاهر القران القول بكفارة اليمين والاستغفار لقوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم-- وقوله والله غفور رحيم البقرة ----و ال عمران ----و النساء ---و الانفال و--- التوبة ---و الحديد ---و الممتحنة-- و التحريم --بعد قوله لم تحرم الاية المسالة الخامسة الاظهر ان قوله انت عندي او مني او معي كظهر امي لا فرق بينه وبين قوله انت علي كظهر امي فهو ظهار كما قاله غير واحد وهو واضح كما تري المسالة السادسة اظهر اقوال اهل العلم عندي فيمن قال لامراته انت علي كامي او مثل امي ولم يذكر الظهر انه لا يكون ظهارا الا ان ينوي به الظهار لاحتمال اللفظ معاني اخري غير الظهار مع كون الاستعمال فيها مشهورا فان قال نويت به الظهار فهو ظهار في قول عامة العلماء قاله في المغني وان نوي به انها مثلها في الكرامة عليه والتوقير	2974	4308186162082466828	921	1778.0	739	955	96.43978881835938	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2884	true	-7901287817541670002	0	116	0	574	1503	300	او انها مثلها في الكبر او الصفة فليس بظهار والقول قوله في نيته قاله في المغني واما ان لم ينو شيءا فقد قال في المغني وان اطلق فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد بن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا اللفظ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير نية ككنايات الطلاق انتهي منه قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له وهذا القول هو الاظهر عندي لان اللفظ المذكور لا يتعين للظهار لا عرفا ولا لغة الا لقرينة تدل علي قصده الظهار قال ابن قدامة في المغني ووجه الاول يعني القول بان ذلك	2884	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2974	false	-7363229159447183132	184	300	929	1502	1502	300	او انها مثلها في الكبر او الصفة فليس بظهار والقول قوله في نيته قاله في المغني واما ان لم ينو شيءا فقد قال في المغني وان اطلق فقال ابو بكر هو صريح في الظهار وهو قول مالك ومحمد بن الحسن وقال ابن ابي موسي فيه روايتان اظهرهما انه ليس بظهار حتي ينويه وهذا قول ابي حنيفة والشافعي لان هذا اللفظ يستعمل في الكرامة اكثر مما يستعمل في التحريم فلم ينصرف اليه بغير نية ككنايات الطلاق انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له وهذا القول هو الاظهر عندي لان اللفظ المذكور لا يتعين للظهار لا عرفا ولا لغة الا لقرينة تدل علي قصده الظهار قال ابن قدامة في المغني ووجه الاول يعني القول بان ذلك-	2974	4308186162082466828	572	1138.0	457	574	99.65156555175781	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2884	true	-7901287817541670002	116	300	574	1503	1503	300	ظهار انه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لو شبهها به منفردا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج الحلف فيقول ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخضومة والغضب فهو ظهار لانه اذا خرج مخرج الحلف فالحلف يراد للامتناع من شء او الحث عليه وانما يحصل ذلك بتحريمها عليه ولان كونها مثل امه في صفتها او كرامتها لا يتعلق باذاها ويوجب اجتنابها وهو الظهار وان عدم هذا فليس بظهار لانه محتمل لغير الظهار احتمالا كثيرا فلا يتعين الظهار فيه بغير دليل ونحو هذا قول ابي ثور انتهي محل الغرض من المغني وهو الاظهر فلا ينبغي العدول عنه والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة اظهر اقوال اهل العلم عندي انه ان قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وكانت له امراة انه يكون مظاهرا وذلك لدخول الزوجة في عموم الصيغ المذكورة قال في المغني نص علي ذلك احمد في الصور الثلاث اه وهو ظاهر وهذا علي اقيس الاقوال وهو كون التحريم ظهارا واظهر القولين عندي فيمن قال-	2884	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2975	false	8177912974116892880	0	184	0	930	1512	300	ظهار انه شبه امراته بجملة امه فكان مشبها لها بظهرها فيثبت الظهار كما لو شبهها به منفردا والذي يصح عندي في قياس المذهب انه ان وجدت قرينة تدل علي الظهار مثل ان يخرجه مخرج الحلف فيقول ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخصومة والغضب فهو ظهار لانه اذا خرج مخرج الحلف فالحلف يراد للامتناع من شء او الحث عليه وانما يحصل ذلك بتحريمها عليه ولان كونها مثل امه في صفتها او كرامتها لا يتعلق باذاها ويوجب اجتنابها وهو الظهار وان عدم هذا فليس بظهار لانه محتمل لغير الظهار احتمالا كثيرا فلا يتعين الظهار فيه بغير دليل ونحو هذا قول ابي ثور انتهي محل الغرض من المغني وهو الاظهر فلا ينبغي العدول عنه والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة اظهر اقوال اهل العلم عندي انه ان قال الحل علي حرام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام وكانت له امراة انه يكون مظاهرا وذلك لدخول الزوجة في عموم الصيغ المذكورة قال في المغني نص علي ذلك احمد في الصور الثلاث اه وهو ظاهر وهذا علي اقيس الاقوال وهو كون التحريم ظهارا واظهر القولين عندي فيمن قال	2975	4308186162082466828	928	1850.0	745	930	99.78494262695312	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2885	true	-1378993332851613032	0	82	0	406	1530	300	ما احل الله من اهل ومال حرام علي انه يلزمه الظهار مع لزوم ما يلزم في تحريم ما احل الله من مال وهو كفارة يمين عند من يقول بذلك وعليه فتلزمه كفارة ظهار وكفارة يمين وهذا الذي استظهرنا هو الذي اختاره ابن عقيل خلافا لما نقله في المغني عن احمد ونصره من انه يكفي فيه كفارة الظهار عن كفارة اليمينن والعلم عند الله تعالي المسالة الثامنة اظهر اقوال اهل العلم عندي فيمن قال لامراته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت طالق كظهر امي ان الطلاق ان كان	2885	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2975	false	8177912974116892880	184	300	930	1512	1512	300	ما احل الله من اهل ومال حرام علي انه يلزمه الظهار مع لزوم ما يلزم في تحريم ما احل الله من مال وهو كفارة يمين عند من يقول بذلك وعليه فتلزمه كفارة ظهار وكفارة يمين وهذا الذي استظهرنا هو الذي اختاره ابن عقيل خلافا لما نقله في المغني عن احمد ونصره من انه يكفي فيه كفارة الظهار عن كفارة اليمي-ن والعلم عند الله تعالي المسالة الثامنة اظهر اقوال اهل العلم عندي فيمن قال لامراته انت علي حرام كظهر امي او انت علي كظهر امي حرام انه يكون مظاهرا مطلقا ولا ينصرف للطلاق ولو نواه لان الصيغة صريحة للظهار المسالة التاسعة اظهر اقوال اهل العلم عندي فيمن قال لامراته انت طالق كظهر امي ان الطلاق ان كان-	2975	4308186162082466828	404	798.0	323	584	69.17808532714844	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2885	true	-1378993332851613032	82	300	406	1530	1530	300	باءنا بانت به ولا يقع ظهار بقوله كظهر امي لان تلفظه بذلك وقع وهي اجنبية فهو كالظهار من الاجنبية وان كان الطلاق رجعيا ونوي بقوله كظهر امي الظهار كان مظاهرا لان الرجعية زوجة يلحقها الظهار والطلاق وان لم ينوبه الظهار فلا يكون ظهارا لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له وصريح الطلاق لا ينصرف الي الظهار ونقل في المغني هذا الذي استظهرنا عن القاضي وقال وهو مذهب الشافعي واما لو قدم الظهار علي الطلاق فقال انت علي كظهر امي طالق فالاظهر وقوع الظهار والطلاق معا سواء كان الطلاق باءنا او رجعيا لان الظهار لا يرفع الزوجية ولا تحصل به البينونة لان الكفارة ترفع حكمه فلا يمنع وقوع الطلاق علي المظاهر منها والعلم عند الله تعالي المسالة العاشرة اظهر اقوال اهل العلم عندي انه ان شبه اي عضو من امراته بظهر امه او باي عضو من اعضاءها فهو مظاهر لحصول معني تحريم الزوجة بذلك وسواء كان عضو الام يجوز له النظر اليه كراسها ويدها او لا يجوز له كفرجها وفخذها وهذا قول مالك والشافعي واحدي الروايتين عن احمد ورواية اخري انه لا يكون مظاهرا حتي يشبه جملة امراته لانه لو حلف بالله لا يمس عضوا معينا منها لم يسر الي غيره من اعضاءها فكذلك المظاهرة ولان هذا ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص وعن ابي حنيفة ان شبهها بما يحرم النظر اليه من-	2885	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2976	false	8378974594795501961	0	218	0	1125	1539	300	باءنا بانت به ولا يقع ظهار بقوله كظهر امي لان تلفظه بذلك وقع وهي اجنبية فهو كالظهار من الاجنبية وان كان الطلاق رجعيا ونوي بقوله كظهر امي الظهار كان مظاهرا لان الرجعية زوجة يلحقها الظهار والطلاق وان لم ينوبه الظهار فلا يكون ظهارا لانه اتي بصريح الطلاق اولا وجعل قوله كظهر امي صفة له وصريح الطلاق لا ينصرف الي الظهار ونقل في المغني هذا الذي استظهرنا عن القاضي وقال وهو مذهب الشافعي واما لو قدم الظهار علي الطلاق فقال انت علي كظهر امي طالق فالاظهر وقوع الظهار والطلاق معا سواء كان الطلاق باءنا او رجعيا لان الظهار لا يرفع الزوجية ولا تحصل به البينونة لان الكفارة ترفع حكمه فلا يمنع وقوع الطلاق علي المظاهر منها والعلم عند الله تعالي المسالة العاشرة اظهر اقوال اهل العلم عندي انه ان شبه اي عضو من امراته بظهر امه او باي عضو من اعضاءها فهو مظاهر لحصول معني تحريم الزوجة بذلك وسواء كان عضو الام يجوز له النظر اليه كراسها ويدها او لا يجوز له كفرجها وفخذها وهذا قول مالك والشافعي واحدي الروايتين عن احمد ورواية اخري انه لا يكون مظاهرا حتي يشبه جملة امراته لانه لو حلف بالله لا يمس عضوا معينا منها لم يسر الي غيره من اعضاءها فكذلك المظاهرة ولان هذا ليس بمنصوص عليه ولا هو في معني المنصوص وعن ابي حنيفة ان شبهها بما يحرم النظر اليه من	2976	4308186162082466828	1124	2243.0	907	1125	99.9111099243164	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2886	true	3318540907158524044	0	82	0	415	1543	300	الام كالفخذ والفرج فهو ظهار وان شبهها بما يجوز النظر اليه كاليد والراس فليس بظهار لان التشبيه بعضو يحل النظر كالتشبيه بعضو زوجة له اخري فلا يحصل به الظهار وانما استظهرنا انه ظهار مطلقا لان معني التحريم حاصل به فهو في معني صريح الظهار فقولهم ولا هو في معني المنصوص ليس بمسلم بل هو في معناه وقياسه علي حلفه بالله لا يمس عضوا معينا منها ظاهر السقوط لان معني التحريم يحصل ببعض والحلف عن بعض لا يسري الي بعض اخر كما تري	2886	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2976	false	8378974594795501961	218	300	1125	1539	1539	300	الام كالفخذ والفرج فهو ظهار وان شبهها بما يجوز النظر اليه كاليد والراس فليس بظهار لان التشبيه بعضو يحل النظر كالتشبيه بعضو زوجة له اخري فلا يحصل به الظهار وانما استظهرنا انه ظهار مطلقا لان معني التحريم حاصل به فهو في معني صريح الظهار فقولهم ولا هو في معني المنصوص ليس بمسلم بل هو في معناه وقياسه علي حلفه بالله لا يمس عضوا معينا منها ظاهر السقوط لان معني التحريم يحصل ببعض والحلف عن بعض لا يسري الي بعض اخر كما تري-	2976	4308186162082466828	414	823.0	333	415	99.759033203125	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2886	true	3318540907158524044	82	300	415	1543	1543	300	وقول ابي حنيفة انه العضو الذي يحل النظر اليه لا يحصل الظهار بالتشبيه به غير مسلم ايضا لانه وان جاز النظر اليه فان التلذذ به حرام والتلذذ هو المستفاد عن عقد النكاح فالتشبيه به مستلزم للتحريم والظهار هو نفس التحريم بواسطة التشبيه بعضو الام المحرم واعلم ان القول بان الظهار يحصل بقوله شعرك او ريقك او كلامك علي كظهر امي له وجه قوي من النظر لان الشعر من محاسن النساء التي يتلذذ بها الازواج كما بيناه في سورة الحج وكذلك الريق فان الزوج يمصه ويتلذذ به من امراته وكذلك الكلام كما هو معروف واما لو قال لها سعالك او بصاقك او نحو ذلك علي كظهر امي فالظاهر ان ذلك ليس بشء لان السعال والبصاق وما يجري مجراهما كالدمع ليس مما يتمتع به عادة والعلم عند الله تعالي المسالة الحادية عشرة اختلف العلماء فيمن قال لامته انت علي كظهر امي او قال ذلك لام ولده فقال بعض اهل العلم لا يصح الظهار من المملوكة وهو مروي عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي وربيعة والاوزاعي والشافعي وابي حنيفة واصحابه واحمد وقال بعضهم يصح الظهار من الامة ام ولد كانت او غيرها وهو مذهب مالك وهو مروي ايضا عن الحسن وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار وسليمان بن يسار والزهري والحكم والثوري وقتادة وهو رواية عن احمد وعن الحسن والاوزاعي ان كان يطءها فهو ظهار والا-	2886	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2977	false	1570598726672153363	0	218	0	1129	1558	300	وقول ابي حنيفة انه العضو الذي يحل النظر اليه لا يحصل الظهار بالتشبيه به غير مسلم ايضا لانه وان جاز النظر اليه فان التلذذ به حرام والتلذذ هو المستفاد من عقد النكاح فالتشبيه به مستلزم للتحريم والظهار هو نفس التحريم بواسطة التشبيه بعضو الام المحرم واعلم ان القول بان الظهار يحصل بقوله شعرك او ريقك او كلامك علي كظهر امي له وجه قوي من النظر لان الشعر من محاسن النساء التي يتلذذ بها الازواج كما بيناه في سورة الحج وكذلك الريق فان الزوج يمصه ويتلذذ به من امراته وكذلك الكلام كما هو معروف واما لو قال لها سعالك او بصاقك او نحو ذلك علي كظهر امي فالظاهر ان ذلك ليس بشء لان السعال والبصاق وما يجري مجراهما كالدمع ليس مما يتمتع به عادة والعلم عند الله تعالي المسالة الحادية عشرة اختلف العلماء فيمن قال لامته انت علي كظهر امي او قال ذلك لام ولده فقال بعض اهل العلم لا يصح الظهار من المملوكة وهو مروي عن ابن عمر وعبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي وربيعة والاوزاعي والشافعي وابي حنيفة واصحابه واحمد وقال بعضهم يصح الظهار من الامة ام ولد كانت او غيرها وهو مذهب مالك وهو مروي ايضا عن الحسن وعكرمة والنخعي وعمرو بن دينار وسليمان بن يسار والزهري والحكم والثوري وقتادة وهو رواية عن احمد وعن الحسن والاوزاعي ان كان يطءها فهو ظهار والا	2977	4308186162082466828	1127	2248.0	910	1129	99.8228530883789	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2887	true	7750904963847962049	0	82	0	430	1574	300	فلا وعن عطاء ان ظاهر من امته فعليه نصف كفارة الظهار من الحرة واحتج الذين قالوا ان الامة لا يصح الظهار منها بادلة منها انهم زعموا ان قوله يظاهرون من نساءهم يختص بالازواج دون الاماء ومنها ان الظهار لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فلا تدخل فيه الامة قياسا علي الطلاق ومنها ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله ومحل الطلاق الازواج دون الاماء ومنها ان تحريم الامة تحريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريم ساءر ماله عند	2887	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2977	false	1570598726672153363	218	300	1129	1558	1558	300	فلا وعن عطاء ان ظاهر من امته فعليه نصف كفارة الظهار من الحرة واحتج الذين قالوا ان الامة لا يصح الظهار منها بادلة منها انهم زعموا ان قوله يظاهرون من نساءهم يختص بالازواج دون الاماء ومنها ان الظهار لفظ يتعلق به تحريم الزوجة فلا تدخل فيه الامة قياسا علي الطلاق ومنها ان الظهار كان طلاقا في الجاهلية فنقل حكمه وبقي محله ومحل الطلاق الازواج دون الاماء ومنها ان تحريم الامة تحريم لمباح من ماله فكانت فيه كفارة يمين كتحريم ساءر ماله عند-	2977	4308186162082466828	429	853.0	348	430	99.76744079589844	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2887	true	7750904963847962049	82	300	430	1574	1574	300	من يقول بان تحريم المال فيه كفارة يمين كما تقدم في سورة الحج قالوا ومنها ان النبي A----------------- حرم جاريته مارية فلم يلزمه ظهار بل كفارة يمين كما قال تعالي في تحريمه اياها ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 الاية واحتج القاءلون بصحة الظهار من الامة بدخولها في عموم قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 قالوا واماءهم من نساءهم لان تمتعهم باماءهم من تمتعهم بنساءهم قالوا ولان الامة يباح وطءها كالزوجة فصح الظهار منها كالزوجة قالوا وقوله تعالي ياايها النبي لم تحرم التحريم 1 نزلت في تحريمة A في تحريمه A----- شرب العسل في القصة المشهورة لا في تحريم الجارية وحجة الحسن والاوزاعي وحجة عطاء كلتاهما واضحة مما تقدم وقال ابن العربي المالكي في قول مالك واصحابه بصحة الظهار من الامة وهي مسالة عسيرة علينا لان مالكا يقول اذا قال لامته انت علي حرام لا يلزم فكيف يبطل فيها صريح التحريم وتضح كنايته ولكن تدخل الامة في عموم قوله من نساءهم لانه اراد من محللاتهم والمعني فيه انه لفظ يتعلق بالبضع دون رفع العقد فصح في الامة اصله الحلف بالله تعالي اه منه بواسطة نقل القرطبي قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له لا يبعد بمقتضي الصناعة الاصولية والمقرر في علوم القران ان يكون هناك فرق بين تحريم الامة وتحريم الزوجة وايضاح-	2887	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2978	false	-6586804330920158722	0	217	0	1157	1559	300	من يقول بان تحريم المال فيه كفارة يمين كما تقدم في سورة الحج قالوا ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم جاريته مارية فلم يلزمه ظهار بل كفارة يمين كما قال تعالي في تحريمه اياها ي-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم-- ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم-- الاية واحتج القاءلون بصحة الظهار من الامة بدخولها في عموم قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة-- قالوا واماءهم من نساءهم لان تمتعهم باماءهم من تمتعهم بنساءهم قالوا ولان الامة يباح وطءها كالزوجة فصح الظهار منها كالزوجة قالوا وقوله تعالي ي-ايها النبي لم تحرم التحريم-- نزلت في تحريمه صلي الله عليه وسلم شرب العسل في القصة المشهورة لا في تحريم الجارية وحجة الحسن والاوزاعي وحجة عطاء كلتاهما واضحة مما تقدم وقال ابن العربي المالكي في قول مالك واصحابه بصحة الظهار من الامة وهي مسالة عسيرة علينا لان مالكا يقول اذا قال لامته انت علي حرام لا يلزم فكيف يبطل فيها صريح التحريم وتصح كنايته ولكن تدخل الامة في عموم قوله من نساءهم لانه اراد من محللاتهم والمعني فيه انه لفظ يتعلق بالبضع دون رفع العقد فصح في الامة اصله الحلف بالله تعالي اه منه بواسطة نقل القرطبي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له لا يبعد بمقتضي الصناعة الاصولية والمقرر في علوم القران ان يكون هناك فرق بين تحريم الامة وتحريم الزوجة وايضاح	2978	4308186162082466828	1117	2166.0	907	1167	95.71550750732422	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2888	true	-8530539336267743647	0	81	0	388	1453	300	ذلك ان قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 جاء في بعض الروايات الصحيحة في السنن وغيرها انه نزل في تحريم النبي A----------------- جاريته مارية ام ابراهيم وان كان جاء في الروايات الثابتة في الصحيحين انه نزل في تحريمه العسل الذي كان شربه عند بعض نساءه وقصة ذلك مشهورة صحيحة لان المقرر في علوم القران انه اذا ثبت نزول الاية في شء معين ثم ثبت بسند اخر صحيح انها نزلت في شء اخر معين غير الاول وجب حملها	2888	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2978	false	-6586804330920158722	217	300	1157	1559	1559	300	ذلك ان قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك التحريم-- جاء في بعض الروايات الصحيحة في السنن وغيرها انه نزل في تحريم النبي صلي الله عليه وسلم جاريته مارية ام ابراهيم وان كان جاء في الروايات الثابتة في الصحيحين انه نزل في تحريمه العسل الذي كان شربه عند بعض نساءه وقصة ذلك مشهورة صحيحة لان المقرر في علوم القران انه اذا ثبت نزول الاية في شء معين ثم ثبت بسند اخر صحيح انها نزلت في شء اخر معين غير الاول وجب حملها-	2978	4308186162082466828	384	743.5	305	405	94.81481170654297	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2888	true	-8530539336267743647	81	300	388	1453	1453	300	علي انها نزلت فيهما معا فيكون لنزولها سببان كنزول اية اللعان في عويمر وهلال معا وبه تعلم ان ذلك يلزمه ان يقال ان قوله تعالي ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 الاية نزل في تحريمه A----------------- العسل علي نفسه وفي تحريمه جاريته واذا علمت بذلك نزول قوله لم تحرم في تحريم الجارية علمت ان القران دل علي ان تحريم الجارية لا يحرمها ولا يكون ظهارا منها وانه تلزم فيه كفارة يمين كما صح عن ابن عباس ومن وافقه وقد قال ابن عباس لما بين ان فيه كفارة يمين لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 ومعناه ان النبي A----------------- كفر عن تحريمه جاريته كفارة يمين لان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 بعد تحريمه جاريته المذكورة في قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 ومن قال من اهل العلم ان من حرم جاريته لا تلزمه كفارة يمين وانما يلزمه الاستغفار فقط فقد احتج بقوله تعالي والله غفور رحيم التحريم 2 بعد قوله لم تحرم وقال ان النبي A -----------------لما حرم جاريته قال مع ذلك والله لا اعود اليها وهذه اليمين هي التي نزل في شانها قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 ولم تنزل في مطلق تحريم الجارية واليمين المذكورة مع التحريم في قصة الجارية قال في نيل الاوطار رواها الطبراني بسند صحيح عن-	2888	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2979	false	6124565633778883317	0	222	0	1103	1486	300	علي انها نزلت فيهما معا فيكون لنزولها سببان كنزول اية اللعان في عويمر وهلال معا وبه تعلم ان ذلك يلزمه ان يقال ان قوله تعالي ي-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم-- الاية نزل في تحريمه صلي الله عليه وسلم العسل علي نفسه وفي تحريمه جاريته واذا علمت بذلك نزول قوله لم تحرم في تحريم الجارية علمت ان القران دل علي ان تحريم الجارية لا يحرمها ولا يكون ظهارا منها وانه تلزم فيه كفارة يمين كما صح عن ابن عباس ومن وافقه وقد قال ابن عباس لما بين ان فيه كفارة يمين لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- ومعناه ان النبي صلي الله عليه وسلم كفر عن تحريمه جاريته كفارة يمين لان الله تعالي قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم --بعد تحريمه جاريته المذكورة في قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم --ومن قال من اهل العلم ان من حرم جاريته لا تلزمه كفارة يمين وانما يلزمه الاستغفار فقط فقد احتج بقوله تعالي والله غفور رحيم التحريم --بعد قوله لم تحرم وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم جاريته قال مع ذلك والله لا اعود اليها وهذه اليمين هي التي نزل في شانها قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم-- ولم تنزل في مطلق تحريم الجارية واليمين المذكورة مع التحريم في قصة الجارية قال في نيل الاوطار رواها الطبراني بسند صحيح عن	2979	4308186162082466828	1047	2010.5	836	1117	93.73321533203125	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2889	true	-6122115881038120954	0	73	0	357	1542	300	زيد بن اسلم التابعي المشهور لكنه ارسله اه وكذلك رواه عنه ابن جرير وقال ابن كثير في تفسير ان الهيثم بن كليب رواه في مسنده بسند صحيح وساق السند المذكور عن عمر B----------ه والمتن فيه التحريم واليمين كما ذكرنا وعلي ما ذكرنا من ان اية لم تحرم ما احل الله لك نزلت في تحريمه A----------------- جاريته فالفرق بين تحريم الجارية والزوجة ظاهر لان اية لم تحرم دلت علي ان تحريم الجارية لا يحرمها	2889	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2979	false	6124565633778883317	222	300	1103	1486	1486	300	زيد بن اسلم التابعي المشهور لكنه ارسله اه وكذلك رواه عنه ابن جرير وقال ابن كثير في تفسير ان الهيثم بن كليب رواه في مسنده بسند صحيح وساق السند المذكور عن عمر رضي الله عنه والمتن فيه التحريم واليمين كما ذكرنا وعلي ما ذكرنا من ان اية لم تحرم ما احل الله لك نزلت في تحريمه صلي الله عليه وسلم جاريته فالفرق بين تحريم الجارية والزوجة ظاهر لان اية لم تحرم دلت علي ان تحريم الجارية لا يحرمها-	2979	4308186162082466828	354	678.5	282	384	92.1875	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2889	true	-6122115881038120954	73	300	357	1542	1542	300	ولا يكون ظهارا واية والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة 3 الاية دلت علي ان تحريم الزوجة تلزم فيه كفارة الظهار المنصوص عليها في المجادلة لان معني يظاهرون من نساءهم علي جميع القراءات هو ان يقول احدهم لامراته انت علي كظهر امي معناه انت علي حرام كما تقدم ايضاحه وعلي هذا فقد دلت اية التحريم علي حكم تحريم الامة واية المجادلة علي حكم تحريم الزوجة كما تقدم ايضاحه وعلي هذا فقد دلت اية التحريم علي حكم تحريم الامة واية المجادلة علي حكم تحريم الزوجة وهما حكمان متغايران كما تري ومعلوم ان ابن عباس B----------هما لم يقل بالفرق بينهما بل قال ان حكم تحريم الزوجة كحكم تحريم الجارية المنصوص في اية التحريم ونحن نقول ان اية الظهار تدل بفحواها علي ان تحريم الزوجة ظهار لان انت علي كظهر امي وانت علي حرام معناهما واحد كما لا يخفي وعلي هذا الذي ذكرنا فلا يصح الظهار من الامة وانما يلزم في تحريمها بظهار او بصريح التحريم كفارة يمين او الاستغفار كما تقدم وهذا اقرب لظاهر القران وان كان كثير من العلماء علي خلافه وقد قدمنا ان تحريم الرجل امراته فيه للعلماء عشرون قولا وسنذكرها هنا باختصار ونبين ما يظهر لنا رجحانه بالدليل منها ان شاء الله تعالي القول الاول هو ان تحريم الرجل امراته لغو باطل لا يترتب عليه شء قال ابن القيم في اعلام الموقعين وهو احدي الروايتين عن ابن عباس وبه قال مسروق-	2889	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2980	false	8190326256498953720	0	228	0	1194	1544	300	ولا يكون ظهارا واية والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة-- الاية دلت علي ان تحريم الزوجة تلزم فيه كفارة الظهار المنصوص عليها في المجادلة لان معني يظاهرون من نساءهم علي جميع القراءات هو ان يقول احدهم لامراته انت علي كظهر امي معناه انت علي حرام كما تقدم ايضاحه وعلي هذا فقد دلت اية التحريم علي حكم تحريم الامة واية المجادلة علي حكم تحريم الزوجة كما تقدم ايضاحه وعلي هذا فقد دلت اية التحريم علي حكم تحريم الامة واية المجادلة علي حكم تحريم الزوجة وهما حكمان متغايران كما تري ومعلوم ان ابن عباس رضي الله عنهما لم يقل بالفرق بينهما بل قال ان حكم تحريم الزوجة كحكم تحريم الجارية المنصوص في اية التحريم ونحن نقول ان اية الظهار تدل بفحواها علي ان تحريم الزوجة ظهار لان انت علي كظهر امي وانت علي حرام معناهما واحد كما لا يخفي وعلي هذا الذي ذكرنا فلا يصح الظهار من الامة وانما يلزم في تحريمها بظهار او بصريح التحريم كفارة يمين او الاستغفار كما تقدم وهذا اقرب لظاهر القران وان كان كثير من العلماء علي خلافه وقد قدمنا ان تحريم الرجل امراته فيه للعلماء عشرون قولا وسنذكرها هنا باختصار ونبين ما يظهر لنا رجحانه بالدليل منها ان شاء الله تعالي القول الاول هو ان تحريم الرجل امراته لغو باطل لا يترتب عليه شء قال ابن القيم في اعلام الموقعين وهو احدي الروايتين عن ابن عباس وبه قال مسروق	2980	4308186162082466828	1182	2343.0	957	1196	98.82942962646484	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2890	true	4141596512969057951	0	72	0	351	1472	300	وابو سلمة بن عبد الرحمن وعطاء والشعبي وداود وجميع اهل الظاهر واكثر اصحاب الحديث وهو احد قولي المالكية اختاره اصبغ بن الفرج وفي الصحيح عن سعيد بن جبير انه سمع ابن عباس يقول اذا حرم امراته فليس بشء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وصح عن مسروق انه قال ما ابالي احرمت امراتي او قصعة من ثريد وصح عن الشعبي في تحريم المراة لهو اهون علي من نعلي وقال	2890	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2980	false	8190326256498953720	228	300	1194	1544	1544	300	وابو سلمة بن عبد الرحمن وعطاء والشعبي وداود وجميع اهل الظاهر واكثر اصحاب الحديث وهو احد قولي المالكية اختاره اصبغ بن الفرج وفي الصحيح عن سعيد بن جبير انه سمع ابن عباس يقول اذا حرم امراته فليس بشء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وصح عن مسروق انه قال ما ابالي احرمت امراتي او قصعة من ثريد وصح عن الشعبي في تحريم المراة لهو اهون علي من نعلي وقال-	2980	4308186162082466828	350	695.0	279	351	99.71510314941406	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2890	true	4141596512969057951	72	300	351	1472	1472	300	ابو سلمة ما ابالي احرمت امراتي او حرمت ماء النهر وقال الحجاج ابن منهال ان رجلا جعل امراته عليه حراما فسال عن ذلك حميد بن عبد الرحمن فقال حميد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 78 وانت رجل تلعب فاذهب فالعب اه منه واستدل اهل هذا القول بقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل 116 وقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة 87 وعموم قوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام 150 وعموم قوله تعالي ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 الاية وعموم قوله A----------------- من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومعلوم ان تحريم ما احل الله ليس من امرنا القول الثاني ان التحريم ثلاث تطليقات قال في اعلام الموقعين وبه قال علي بن ابي طالب B----------ه وزيد بن ثابت وابن عمر والحسن البصري ومحمد عبد الرحمن بن ابي ليلي وقضي فيها امير المءمنين علي B----------ه بالثلاث في عدي بن قيس الكلابي وقال والذي نفسي بيده لءن مسستها قبل ان تتزوج غيرك لارجمنك وقال في زاد المعاد وروي عن الحكم بن عتبية ثم قال قلت الثابت عن زيد بن ثابت وابن عمر ان في ذلك كفارة يمين وذكر في الزاد ايضا ان ابن حزم-	2890	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2981	false	4868258962701595586	0	229	0	1140	1495	300	ابو سلمة ما ابالي احرمت امراتي او حرمت ماء النهر وقال الحجاج ابن منهال ان رجلا جعل امراته عليه حراما فسال عن ذلك حميد بن عبد الرحمن فقال حميد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح--- وانت رجل تلعب فاذهب فالعب اه منه واستدل اهل هذا القول بقوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل---- وقوله تعالي يايه-ا الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الماءدة--- وعموم قوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام---- وعموم قوله تعالي يايه-ا النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم-- الاية وعموم قوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومعلوم ان تحريم ما احل الله ليس من امرنا القول الثانيا-ن التحريم ثلاث تطليقات قال في اعلام الموقعين وبه قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه وزيد بن ثابت وابن عمر والحسن البصري ومحمد عبد الرحمن بن ابي ليلي وقضي فيها امير المءمنين علي رضي الله عنه بالثلاث في عدي بن قيس الكلابي وقال والذي نفسي بيده لءن مسستها قبل ان تتزوج غيرك لارجمنك وقال في زاد المعاد وروي عن الحكم بن عتبية ثم قال قلت الثابت عن زيد بن ثابت وابن عمر ان في ذلك كفارة يمين وذكر في الزاد ايضا ان ابن حزم	2981	4308186162082466828	1094	2112.5	873	1159	94.39171600341797	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2891	true	-5054606691724788183	0	69	0	346	1505	300	نقل عن علي الوقف في ذلك وحجة هذا القول بثلاث انها لا تحرم عليه الا بالثلاث فكان وقوع الثلاث من ضرورة كونها حراما عليه القول الثالث انها حرام عليه بتحريمه اياها قال في اعلام الموقعين وصح هذا ايضا عن ابي هريرة والحسن وخلاس بن عمرو وجابر بن زيد وقتادة ولم يذكر هءلاء طلاقا بل امروه باجتنابها فقط وصح ذلك ايضا علي B----------ه فاما ان يكون عنه روايتان واما ان	2891	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2981	false	4868258962701595586	229	300	1140	1495	1495	300	نقل عن علي الوقف في ذلك وحجة هذا القول بثلاث انها لا تحرم عليه الا بالثلاث فكان وقوع الثلاث من ضرورة كونها حراما عليه القول الثالث انها حرام عليه بتحريمه اياها قال في اعلام الموقعين وصح هذا ايضا عن ابي هريرة والحسن وخلاس بن عمرو وجابر بن زيد وقتادة ولم يذكر هءلاء طلاقا بل امروه باجتنابها فقط وصح ذلك ايضا علي رضي الله عنه فاما ان يكون عنه روايتان واما ان-	2981	4308186162082466828	344	672.5	276	356	96.62921142578125	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2891	true	-5054606691724788183	69	300	346	1505	1505	300	يكون اراد تحريم الثلاث وحجة هذا القول ان لفظه انما اقتضي التحريم ولم يتعرض لعدد الطلاق فحرمت عليه بمقتضي تحريمه القول الرابع الوقف قال في اعلام الموقعين صح ذلك ايضا عن امير المءمنين علي ----------Bه وهو قول الشعبي وحجة هذا القول ان التحريم ليس بطلاق وهو لا يملك تحريم الحلال انما يملك انشاء السبب الذي يحرم به وهو الطلاق وهذا ليس بصريح في الطلاق ولا هو مما ثبت له عرف الشرع في تحريم الزوجة فاشتبه الامر فيه فوجب الوقف للاشتباه القول الخامس ان نوي به الطلاق فهو طلاق والا فهو يمين قال في الاعلام وهذا قول طاوس والزهري والشافعي ورواية عن الحسن اه وحكي هذا القول ايضا عن النخعي واسحاق وابن مسعود وابن عمرو حجة هذا القول ان التحريم كناية في الطلاق فان نواه به كان طلاقا وان لم ينوه كان يمينا لقوله تعالي ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 القول السادس انه ان نوي به الثلاث فثلاث وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين وان لم ينو شيءا فهو كذبة لا شء فيها قاله سفيان وحكاه النخعي عن اصحابه وحجة هذا القول ان اللفظ محتمل لما نواه من ذلك فيتبع نيته القول السابع مثل هذا الا انه ان لم ينو شيءا فهو يمين يكفرها وهو قول الاوزاعي وحجة هذا القول ظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 القول-	2891	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2982	false	-3181671883070911876	0	230	0	1163	1519	300	يكون اراد تحريم الثلاث وحجة هذا القول ان لفظه انما اقتضي التحريم ولم يتعرض لعدد الطلاق فحرمت عليه بمقتضي تحريمه القول الرابع الوقف قال في اعلام الموقعين صح ذلك ايضا عن امير المءمنين علي رضي الله عنه وهو قول الشعبي وحجة هذا القول ان التحريم ليس بطلاق وهو لا يملك تحريم الحلال انما يملك انشاء السبب الذي يحرم به وهو الطلاق وهذا ليس بصريح في الطلاق ولا هو مما ثبت له عرف الشرع في تحريم الزوجة فاشتبه الامر فيه فوجب الوقف للاشتباه القول الخامس ان نوي به الطلاق فهو طلاق والا فهو يمين قال في الاعلام وهذا قول طاوس والزهري والشافعي ورواية عن الحسن اه وحكي هذا القول ايضا عن النخعي واسحاق وابن مسعود وابن عمرو حجة هذا القول ان التحريم كناية في الطلاق فان نواه به كان طلاقا وان لم ينوه كان يمينا لقوله تعالي ي-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم-- الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم-- القول السادس انه ان نوي به الثلاث فثلاث وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين وان لم ينو شيءا فهو كذبة لا شء فيها قاله سفيان وحكاه النخعي عن اصحابه وحجة هذا القول ان اللفظ محتمل لما نواه من ذلك فيتبع نيته القول السابع مثل هذا الا انه ان لم ينو شيءا فهو يمين يكفرها وهو قول الاوزاعي وحجة هذا القول ظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم-- القول	2982	4308186162082466828	1151	2265.0	924	1170	98.37606811523438	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2892	true	3078288921495463245	0	69	0	355	1595	300	الثامن مثل هذا ايضا الا انه--- لم ينو شيءا فواحدةت باءنة اعمالا للفظ التحريم هكذا ذكر هذا القول في اعلام الموقعين ولم يعزه لاحد وقال صاحب نيل الاوطار وقد حكاه ابن حزم عن ابراهيم النخعي القول التاسع ان فيه كفارة الظهار قال في اعلام الموقعين وصح ذلك عن ابن عباس ايضا وابي قلابة وسعيد بن جبير ووهب بن منبه وعثمان البتي وهو احدي الروايات عن الامام احمد وحجة هذا	2892	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2982	false	-3181671883070911876	230	300	1163	1519	1519	300	الثامن مثل هذا ايضا الا انه ان لم ينو شيءا فواحدة- باءنة اعمالا للفظ التحريم هكذا ذكر هذا القول في اعلام الموقعين ولم يعزه لاحد وقال صاحب نيل الاوطار وقد حكاه ابن حزم عن ابراهيم النخعي القول التاسع ان فيه كفارة الظهار قال في اعلام الموقعين وصح ذلك عن ابن عباس ايضا وابي قلابة وسعيد بن جبير ووهب بن منبه وعثمان البتي وهو احدي الروايات عن الامام احمد وحجة هذا-	2982	4308186162082466828	353	690.0	285	358	98.60335540771484	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2892	true	3078288921495463245	69	300	355	1595	1595	300	القول ان الله تعالي جعل تشبيه المراة بامه المحرمة عليه ظهارا وجعله منكرا من القول وزورا فاذا كان التشبيه بالمحرمة يعجله مظاهرا فاذا صرح بتحريمها كان اولي بالظهار وهذا اقيس الاقوال وافقهها ويءيده ان الله لم يجعل للمكلف التحريم والتحليل وانما ذلك اليه تعالي وانما جعل له مباشرة الافعال والاقوال التي يترتب عليها التحريم والتحليل فالسبب الي العبد وحكمه الي الله تعالي فاذا قال انت علي كظهر امي او قال انت علي حرام فقد قال المنكر من القول والزور وقد كذب فان الله لم يجعلها كظهر امه ولا جعلها عليه حرام فاوجب عليه بهذا القول من المنكر والزور اغلظ الكفارتين وهي كفارة الظهار القول العاشر انه تطليقه واحدة وهي احدي الروايتين عن عمر بن الخطاب B----------ه وقول حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة وحجة هذا القول ان تطليق التحريم لا يقتضي التحريم بالثلاث بل يصدق باقله والواحدة متيقنة فحمل اللفظ عليها لانها اليقين فهو نظير التحريم بانقضاء العدة القول الحادي عشر انه ينوي فيما اراد من ذلك فيكون له نيته في اصل الطلاق وعدده وان نوي تحريما بغير طلاق فيمين مكفرة قال ابن القيم وهو قول الشافعي وحجة هذا القول ان اللفظ صالح لذلك كله فلا يتعين واحد منها الا بالنية فان نوي تحريما مجردا كان امتناعا منها بالتحريم كامتناعه باليمين ولا تحرم عليه في الموضعين اه وقد تقدم ان مذهب الشافعي هو القول الخامس قال في نيل الاوطار وهو الذي حكاه عنه في فتح الباري حكاه عنه ابن القيم-	2892	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2983	false	6304660749893206774	0	233	0	1251	1592	300	القول ان الله تعالي جعل تشبيه المراة بامه المحرمة عليه ظهارا وجعله منكرا من القول وزورا فاذا كان التشبيه بالمحرمة يجعله مظاهرا فاذا صرح بتحريمها كان اولي بالظهار وهذا اقيس الاقوال وافقهها ويءيده ان الله لم يجعل للمكلف التحريم والتحليل وانما ذلك اليه تعالي وانما جعل له مباشرة الافعال والاقوال التي يترتب عليها التحريم والتحليل فالسبب الي العبد وحكمه الي الله تعالي فاذا قال انت علي كظهر امي او قال انت علي حرام فقد قال المنكر من القول والزور وقد كذب فان الله لم يجعلها كظهر امه ولا جعلها عليه حرام فاوجب عليه بهذا القول من المنكر والزور اغلظ الكفارتين وهي كفارة الظهار القول العاشر انه تطليقة واحدة وهي احدي الروايتين عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقول حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة وحجة هذا القول ان تطليق التحريم لا يقتضي التحريم بالثلاث بل يصدق باقله والواحدة متيقنة فحمل اللفظ عليها لانها اليقين فهو نظير التحريم بانقضاء العدة القول الحادي عشر انه ينوي فيما اراد من ذلك فيكون له نيته في اصل الطلاق وعدده وان نوي تحريما بغير طلاق فيمين مكفرة قال ابن القيم وهو قول الشافعي وحجة هذا القول ان اللفظ صالح لذلك كله فلا يتعين واحد منها الا بالنية فان نوي تحريما مجردا كان امتناعا منها بالتحريم كامتناعه باليمين ولا تحرم عليه في الموضعين اه وقد تقدم ان مذهب الشافعي هو القول الخامس قال في نيل الاوطار وهو الذي حكاه عنه في فتح الباري حكاه عنه ابن القيم	2983	4308186162082466828	1236	2453.5	1006	1251	98.80095672607422	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2893	true	5533276007873328389	0	67	0	342	1508	300	نفسه القول الثاني عشر انه ينوي في اصل الطلاق وعدده الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة وان لم ينو طلاقا فهو مءل وان نوي الكذب فليس بشء وهو قول ابي حنيفة واصحابه وحجة هذا القول احتمال اللفظ لما ذكره الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة لاقتضاء التحريم للبينونة وهي صغري وكبري والصغري هي المتحققة فاعتبرت دون الكبري وعنه رواية اخري ان نوي الكذب دين ولم	2893	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2983	false	6304660749893206774	233	300	1251	1592	1592	300	نفسه القول الثاني عشر انه ينوي في اصل الطلاق وعدده الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة وان لم ينو طلاقا فهو مءل وان نوي الكذب فليس بشء وهو قول ابي حنيفة واصحابه وحجة هذا القول احتمال اللفظ لما ذكره الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة لاقتضاء التحريم للبينونة وهي صغري وكبري والصغري هي المتحققة فاعتبرت دون الكبري وعنه رواية اخري ان نوي الكذب دين ولم-	2983	4308186162082466828	341	677.0	275	342	99.70760345458984	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2893	true	5533276007873328389	67	300	342	1508	1508	300	يقبل في الحكم بل يكون مءليا ولا يكون ظهارا عنده نواه او لم ينوه ولو صرح به فقا اعني بها الظهار لم يكن مظاهرا انتهي من اعلام الموقعين وقال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ان ذكر كلام ابن القيم الذي ذكرناه انفا الي قوله وهو قول ابي حنيفة واصحابه هكذا قال ابن القيم وفي الفتح عن الحنفية انه اذا نوي اثنتين فهي واحدة باءنة وان لم ينو طلاقا فهي يمين ويصير مءليا اه القول الثالث عشر انه يمين يكفره ما يكفر اليمين قال ابن القيم في اعلام الموقعين صح ذلك عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت وابن مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي ثور وخلق سواهم B----------هم وحجة هذا القول ظاهر القران العظيم فان الله تعالي ذكر فرض تحلة الايمان عقب تحريم الحلال فلا بد ان يتناول- يقينا فلا يجوز جعل تحلة الايمان لغير المذكور قبلها ويخرج المذكور عن حكم ا التحلة التي قصد ذكرها لاجله اه منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الظاهر ان ابن القيم اراد بكلامه هذا ان صورة سبب النزول قطعية الدخول وان قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 نازل في تحريم الحلال المذكور في قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 وما ذكره من شمول قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لقوله-	2893	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2984	false	5383144336236597944	0	232	0	1172	1487	300	يقبل في الحكم بل يكون مءليا ولا يكون ظهارا عنده نواه او لم ينوه ولو صرح به فقا اعني بها الظهار لم يكن مظاهرا انتهي من اعلام الموقعين وقال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ان ذكر كلام ابن القيم الذي ذكرناه انفا الي قوله وهو قول ابي حنيفة واصحابه هكذا قال ابن القيم وفي الفتح عن الحنفية انه اذا نوي اثنتين فهي واحدة باءنة وان لم ينو طلاقا فهي يمين ويصير مءليا اه القول الثالث عشر انه يمين يكفره ما يكفر اليمين قال ابن القيم في اعلام الموقعين صح ذلك عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت وابن مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي ثور وخلق سواهم رضي الله عنهم وحجة هذا القول ظاهر القران العظيم فان الله تعالي ذكر فرض تحلة الايمان عقب تحريم الحلال فلا بد ان يتناوله يقينا فلا يجوز جعل تحلة الايمان لغير المذكور قبلها ويخرج المذكور عن حكم --التحلة التي قصد ذكرها لاجله اه منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الظاهر ان ابن القيم اراد بكلامه هذا ان صورة سبب النزول قطعية الدخول وان قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم-- نازل في تحريم الحلال المذكور في قوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك التحريم-- وما ذكره من شمول قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم لقوله	2984	4308186162082466828	1159	2281.0	930	1178	98.38710021972656	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2894	true	1327011873371854222	0	65	0	299	1518	300	لم تحرم ما احل الله لك علي سبيل اليقين والجزم لا يخلو عندي من نظر لما قدمنا عن بعض اهل العلم من ان قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم نازل في حلف النبي A -----------------لا يعود لما حرم علي نفسه لا في اصل التحريم وقد اشرنا للروايات الدالة علي ذلك في اول هذا البحث القول الرابع عشر انه يمين مغلظة يتعين فيها عتق رقبة	2894	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2984	false	5383144336236597944	232	300	1172	1487	1487	300	لم تحرم ما احل الله لك علي سبيل اليقين والجزم لا يخلو عندي من نظر لما قدمنا عن بعض اهل العلم من ان قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم نازل في حلف النبي صلي الله عليه وسلم لا يعود لما حرم علي نفسه لا في اصل التحريم وقد اشرنا للروايات الدالة علي ذلك في اول هذا البحث القول الرابع عشر انه يمين مغلظة يتعين فيها عتق رقبة-	2984	4308186162082466828	296	575.0	233	316	93.67088317871094	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2894	true	1327011873371854222	65	300	299	1518	1518	300	قال ابن القيم وصح ذلك ايضا عن ابن عباس وابي بكر وعمر وابن مسعود وجماعة من التابعين وحجة هذا القول انه لما كان يمينا مغلظة غلظت كفارتها بتحتم العتق ووجه تغليظها تضمنها تحريم ما احل الله وليس الي العبد وقول المنكر والزور وان اراد الخبر فهو كاذب في اخباره معتد في اقسامه فغلظت كفارته بتحتم العتق كما غلظت كفارة الظهار به او بصيام شهرين او باطعام ستين مسكينا القول الخامس عشر انه طلاق ثم انها كانت غير مدخول بها فهو ما نواه من الواحدة وما فوقها وان كانت مدخولا به فثلاث وان نوي اقل منها وهو احدي الروايتين عن مالك وحجة هذا القول ان اللفظ لما اقتضي التحريم وجب ان يرتب عليه حكمه وغير المدخول بها تحرم بواحدة ت والمدخول بها لا تحرم الا بالثلاث وبعد ففي مذهب مالك خمسة اقوال هذا احدها وهو مشهورها والثاني انها ثلاث بكل حال نوي الثلاث او لم ينوها اختاره عبد الملك في مبسوطه والثالث انها واحدة باءنة مطلقا حكاه ابن خويز منداد رواية عن مالك والرابع انه واحدة رجعية وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة والخامس انه ما نواه من ذلك مطلقا سواء قبل الدخول او بعده وقد عرفت توجيه هذه الاقوال انتهي من اعلام الموقعين قال مقيده عفا الله عنه وغفر له المعروف ان المعتمد من هذه الاقوال عند المالكية اثنان وهما القول بالثلاث وبالواحدة الباءنة وقد جري العمل في مدينة فاس بلزوم الواحدة الباءنة في التحريم قال ناظم عمل فاس وطلقة باءنة في التحريم وحلف-	2894	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2985	false	-2169762561877071927	0	234	0	1218	1550	300	قال ابن القيم وصح ذلك ايضا عن ابن عباس وابي بكر وعمر وابن مسعود وجماعة من التابعين وحجة هذا القول انه لما كان يمينا مغلظة غلظت كفارتها بتحتم العتق ووجه تغليظها تضمنها تحريم ما احل الله وليس الي العبد وقول المنكر والزور وان اراد الخبر فهو كاذب في اخباره معتد في اقسامه فغلظت كفارته بتحتم العتق كما غلظت كفارة الظهار به او بصيام شهرين او باطعام ستين مسكينا القول الخامس عشر انه طلاق ثم انها كانت غير مدخول بها فهو ما نواه من الواحدة وما فوقها وان كانت مدخولا به فثلاث وان نوي اقل منها وهو احدي الروايتين عن مالك وحجة هذا القول ان اللفظ لما اقتضي التحريم وجب ان يرتب عليه حكمه وغير المدخول بها تحرم بواحدة-- والمدخول بها لا تحرم الا بالثلاث وبعد ففي مذهب مالك خمسة اقوال هذا احدها وهو مشهورها والثاني انها ثلاث بكل حال نوي الثلاث او لم ينوها اختاره عبد الملك في مبسوطه والثالث انها واحدة باءنة مطلقا حكاه ابن خويز منداد رواية عن مالك والرابع انه واحدة رجعية وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة والخامس انه ما نواه من ذلك مطلقا سواء قبل الدخول او بعده وقد عرفت توجيه هذه الاقوال انتهي من اعلام الموقعين قال مقيده عفا الله عنه وغفر له المعروف ان المعتمد من هذه الاقوال عند المالكية اثنان وهما القول بالثلاث وبالواحدة الباءنة وقد جري العمل في مدينة فاس بلزوم الواحدة الباءنة في التحريم قال ناظم عمل فاس وطلقة باءنة في التحريم وحلف	2985	4308186162082466828	1217	2423.5	984	1220	99.75409698486328	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2895	true	1647326683454713558	0	65	0	324	1485	300	به لعرف الاقليم ثم قال ابن القيم C --------في اعلام الموقعين واما تحرير مذهب الشافعي فانه ان نوي به الظهار كان ظهارا وان نوي التحريم كان تحريما لا يترتب عليه الا تقدم الكفارة وان نوي الطلاق كان طلاقا وكان ما نواه وان اطلق فلاصحابه فيه ثلاث- اوجه احدها انه صريح في ايجاب الكفارة والثاني لا يتعلق به شء والثالث انه في حق الامة صريح في	2895	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2985	false	-2169762561877071927	234	300	1218	1550	1550	300	به لعرف الاقليم ثم قال ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين واما تحرير مذهب الشافعي فانه ان نوي به الظهار كان ظهارا وان نوي التحريم كان تحريما لا يترتب عليه الا تقدم الكفارة وان نوي الطلاق كان طلاقا وكان ما نواه وان اطلق فلاصحابه فيه ثلاثة اوجه احدها انه صريح في ايجاب الكفارة والثاني لا يتعلق به شء والثالث انه في حق الامة صريح في-	2985	4308186162082466828	321	624.5	258	333	96.39639282226562	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2895	true	1647326683454713558	65	300	324	1485	1485	300	التحريم الموجب للكفارة وفي حق الحرة كناية قالوا ان اصل الاية انما ورد في الامة قالوا فلو قال انت علي حرام وقال اردت بها الظهار والطلاق فقال ابن الحداد يقال له عين احد الامرين لان اللفظة الواحدة لا تصلح للظهار والطلاق معا وقيل يلزمه ما بدا به منهما قالوا ولو ادعي رجل علي رجل حقا انكره فقال الحل عليك حرام والنية نيتي لا نيتك ما لي عليك شء فقال الحل علي حرام والنية في ذلك نيتك ما لك عندي شء كانت النية نية الحالف لا المحلف لان النية انما تكون ممن اليه الايقاع ثم قال واما تحرير مذهب الامام احمد فهو انه ظهار بمطلقه وان لم ينوه الا ان ينوي به الطلاق او اليمين فيلزمه ما نواه وعنه رواية ثانية انه يمين بمطلقه الا ان ينوي به الطلاق او الظهار فيلزمه ما نواه وعنه رواية ثالثة انه ظهار بكل حال ولو نوي به الطلاق او اليمين لم يكن يمينا ولا طلاقا كما لو نوي الطلاق او اليمين بقوله انت علي كظهر امي فان اللفظين صريحان في الظهار فعلي هذه الرواية لو وصله بقوله اعني به الطلاق فهل يكون طلاقا او ظهارا علي روايتين احداهما يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق او التحريم اذا التحريم صريح في الظهار والثانية انه طلاق لانه قد صرح بارادته بلفظ يحتمله وغايته انه كناية فيه فعلي هذه الرواية ان قال اعني به طلاقا طلقت واحدة وان قال اعني به الطلاق فهل تطلق ثلاثا او-	2895	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2986	false	-2721845270909905127	0	235	0	1162	1496	300	التحريم الموجب للكفارة وفي حق الحرة كناية قالوا ان اصل الاية انما ورد في الامة قالوا فلو قال انت علي حرام وقال اردت بها الظهار والطلاق فقال ابن الحداد يقال له عين احد الامرين لان اللفظة الواحدة لا تصلح للظهار والطلاق معا وقيل يلزمه ما بدا به منهما قالوا ولو ادعي رجل علي رجل حقا انكره فقال الحل عليك حرام والنية نيتي لا نيتك ما لي عليك شء فقال الحل علي حرام والنية في ذلك نيتك ما لك عندي شء كانت النية نية الحالف لا المحلف لان النية انما تكون ممن اليه الايقاع ثم قال واما تحرير مذهب الامام احمد فهو انه ظهار بمطلقه وان لم ينوه الا ان ينوي به الطلاق او اليمين فيلزمه ما نواه وعنه رواية ثانية انه يمين بمطلقه الا ان ينوي به الطلاق او الظهار فيلزمه ما نواه وعنه رواية ثالثة انه ظهار بكل حال ولو نوي به الطلاق او اليمين لم يكن يمينا ولا طلاقا كما لو نوي الطلاق او اليمين بقوله انت علي كظهر امي فان اللفظين صريحان في الظهار فعلي هذه الرواية لو وصله بقوله اعني به الطلاق فهل يكون طلاقا او ظهارا علي روايتين احداهما يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق او التحريم اذا التحريم صريح في الظهار والثانية انه طلاق لانه قد صرح بارادته بلفظ يحتمله وغايته انه كناية فيه فعلي هذه الرواية ان قال اعني به طلاقا طلقت واحدة وان قال اعني به الطلاق فهل تطلق ثلاثا او	2986	4308186162082466828	1161	2317.0	927	1162	99.9139404296875	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2896	true	7059009840287859216	0	65	0	335	1468	300	واحدة علي روايتين ماخذهما هل اللام علي الجنس او العموم وهذا تحرير مذهبه وتقريره وفي المسالة مذهب اخر وراء هذا كله وهو انه ان اوقع التحريم كان ظهارا ولو نوي به الطلاق وان حلف به كان يمينا مكفرة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وعليه يدل النص والقياس فانه اذا اوقعه كان قد اتي منكرا من القول وزورا وكان اولي بكفارة الظهار من شبه امراته	2896	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2986	false	-2721845270909905127	235	300	1162	1496	1496	300	واحدة علي روايتين ماخذهما هل اللام علي الجنس او العموم وهذا تحرير مذهبه وتقريره وفي المسالة مذهب اخر وراء هذا كله وهو انه ان اوقع التحريم كان ظهارا ولو نوي به الطلاق وان حلف به كان يمينا مكفرة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وعليه يدل النص والقياس فانه اذا اوقعه كان قد اتي منكرا من القول وزورا وكان اولي بكفارة الظهار من شبه امراته-	2986	4308186162082466828	334	663.0	270	335	99.70149230957031	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2896	true	7059009840287859216	65	300	335	1468	1468	300	بالمحرمة واذا حلف به كان يمينا من الايمان كما لو حلف بالتزام الحج والعتق والصدقة وهذا محض القياس والفقه الا تري انه اذا قال لله علي ان اعتق او احج او اصوم لزمه ولو قال ان كلمت فلانا فلله علي ذلك علي وجه اليمين فهو يمين وكذلك لو قال هو يهودي او نصراني كفر بذلك ولو قال ان فعل كذا فهو يهودي او نصراني كان يمينا وطرد هذا بل نظيره من كل وجه انه اذا قال انت علي كظهر امي كان ظهارا فلو قال ان فعلت كذا فانت علي كظهر امي كان يمينا طرد هذا ايضا اذا قال انت طالق كان طلاقا ولو قال ان فعلت كذا فانت طالق كان يمينا فهذه هي الاصول الصحيحة المطردة الماخوذة من الكتاب والسنة والميزان وبالله التوفيق انتهي كلام ابن القيم C-------- تعالي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر اقوال اهل العلم عندي مع كثرتها وانتشارها ان التحريم ظهار سواء كان منجزا او معلقا لان المعلق علي شرط من طلاق او ظهار يجب بوجود الشرط المعلق عليه ولا ينصرف الي اليمين المكفرة علي الاظهر عندي وهو قول اكثر اهل العلم وقال مالك في الموطا فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها الا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر اه ثم قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراة قبل ان ينكحها فقالا-	2896	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2987	false	-7627937191135913653	0	236	0	1142	1496	300	بالمحرمة واذا حلف به كان يمينا من الايمان كما لو حلف بالتزام الحج والعتق والصدقة وهذا محض القياس والفقه الا تري انه اذا قال لله علي ان اعتق او احج او اصوم لزمه ولو قال ان كلمت فلانا فلله علي ذلك علي وجه اليمين فهو يمين وكذلك لو قال هو يهودي او نصراني كفر بذلك ولو قال ان فعل كذا فهو يهودي او نصراني كان يمينا وطرد هذا بل نظيره من كل وجه انه اذا قال انت علي كظهر امي كان ظهارا فلو قال ان فعلت كذا فانت علي كظهر امي كان يمينا طرد هذا ايضا اذا قال انت طالق كان طلاقا ولو قال ان فعلت كذا فانت طالق كان يمينا فهذه هي الاصول الصحيحة المطردة الماخوذة من الكتاب والسنة والميزان وبالله التوفيق انتهي كلام ابن القيم رحمه الله تعالي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر اقوال اهل العلم عندي مع كثرتها وانتشارها ان التحريم ظهار سواء كان منجزا او معلقا لان المعلق علي شرط من طلاق او ظهار يجب بوجود الشرط المعلق عليه ولا ينصرف الي اليمين المكفرة علي الاظهر عندي وهو قول اكثر اهل العلم وقال مالك في الموطا فقال القاسم بن محمد ان رجلا جعل امراة عليه كظهر امه ان هو تزوجها فامره عمر بن الخطاب ان هو تزوجها الا يقربها حتي يكفر كفارة المتظاهر اه ثم قال وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا سال القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن رجل تظاهر من امراة قبل ان ينكحها فقالا	2987	4308186162082466828	1132	2249.5	898	1142	99.12434387207031	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2897	true	5191696100244771132	0	64	0	355	1573	300	ان نكاحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر اه والمعروف عن جماهير اهل العلم ان الطلاق المعلق يقع بوقوع المعلق عليه وكذلك الظهار واما الامة فالاظهر ان في تحرمها كفارة اليمين او الاستغفار كما دلت عليه اية سورة التحريم كما تقدم ايضاحه والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية عشرة اعلم ان العلماء اختلفوا في العبد والذمي هل يصح منهما ظهار واظهر اقوالهم عندي في	2897	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2987	false	-7627937191135913653	236	300	1142	1496	1496	300	ان نكاحها فلا يمسها حتي يكفر كفارة المتظاهر اه والمعروف عن جماهير اهل العلم ان الطلاق المعلق يقع بوقوع المعلق عليه وكذلك الظهار واما الامة فالاظهر ان في تحرمها كفارة اليمين او الاستغفار كما دلت عليه اية سورة التحريم كما تقدم ايضاحه والعلم عند الله تعالي المسالة الثانية عشرة اعلم ان العلماء اختلفوا في العبد والذمي هل يصح منهما ظهار واظهر اقوالهم عندي في-	2987	4308186162082466828	354	703.0	291	355	99.71830749511719	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2897	true	5191696100244771132	64	300	355	1573	1573	300	ذلك ان العبد يصح منه الظهار لان الصحيح دخوله في عموم النصوص العامة الا ما اخرجه منه دليل خاص كما تقدم واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود والعبد والموجود والذي كفر مشمولة له لدي ذوي النظر وعليه فهو داخل في عموم قوله والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 ولا يقدح في هذا ان قوله فتحرير رقبة المجادلة 3 لا يتناوله لانه مملوك لا يقدر علي العتق لدخوله في قوله فمن لم يجد فصيام شهرين المجادلة 4 فالاظهر صحة ظهار العبد وانحصار كفارته في الصوم لعدم قدرته علي العتق والاطعام -------------------------------------------------------------------------------------------والذمي كافر والكافر لا يكفر عنه العتق او الصوم او الاطعام ما ارتكبه من المنكر والزور لكفره لان الكفر سيءة لا تنفع معها حسنة والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة عشرة اعلم ان اهل العلم اختلفوا في الظهار الموقت كان يقول انت علي كظهر امي شهرا او حتي ينسلخ شهر رمضان مثلا فقال بعض اهل العلم يصح الظهار المءقت واذا مضي الوقت زال الظهار وحلت المراة بلا كفارة ولا يكون عاءدا بالوطء بعد انقضاء الوقت قال في المغني وهذا قول احمد وبه قال ابن عباس وعطاء وقتادة والثوري واسحاق وابو ثور واحد قولي الشافعي وقوله الاخير لا يكون ظهارا وبه قال ابن ابي ليلي والليث لان الشرع ورد بلفظ الظهار مطلقا وهذا لم يطلق فاشبه ما لو شبهها بمن تحرم عليه في وقت دون وقت وقال طاوس اذا ظاهر في وقت فعليه الكفارة وان بر وقال مالك يسقط التوقيت ويكون ظهارا مطلقا لان هذا اللفظ يوجب تحريم-	2897	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2988	false	-4974520775754768752	0	251	0	1304	1551	300	ذلك ان العبد يصح منه الظهار لان الصحيح دخوله في عموم النصوص العامة الا ما اخرجه منه دليل خاص كما تقدم واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود والعبد والموجود والذي كفر مشمولة له لدي ذوي النظر وعليه فهو داخل في عموم قوله والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة-- ولا يقدح في هذا ان قوله فتحرير رقبة المجادلة --لا يتناوله لانه مملوك لا يقدر علي العتق لدخوله في قوله فمن لم يجد فصيام شهرين المجادلة-- فالاظهر صحة ظهار العبد وانحصار كفارته في الصوم لعدم قدرته علي العتق والاطعام وان الذمي لا يصح ظهاره لان الظهار منكر من القول وزور يكفره الله بالعتق او الصوم او الاطعام والذمي كافر والكافر لا يكفر عنه العتق او الصوم او الاطعام ما ارتكبه من المنكر والزور لكفره لان الكفر سيءة لا تنفع معها حسنة والعلم عند الله تعالي المسالة الثالثة عشرة اعلم ان اهل العلم اختلفوا في الظهار الموقت كان يقول انت علي كظهر امي شهرا او حتي ينسلخ شهر رمضان مثلا فقال بعض اهل العلم يصح الظهار المءقت واذا مضي الوقت زال الظهار وحلت المراة بلا كفارة ولا يكون عاءدا بالوطء بعد انقضاء الوقت قال في المغني وهذا قول احمد وبه قال ابن عباس وعطاء وقتادة والثوري واسحاق وابو ثور واحد قولي الشافعي وقوله الاخير لا يكون ظهارا وبه قال ابن ابي ليلي والليث لان الشرع ورد بلفظ الظهار مطلقا وهذا لم يطلق فاشبه ما لو شبهها بمن تحرم عليه في وقت دون وقت وقال طاوس اذا ظاهر في وقت فعليه الكفارة وان بر وقال مالك يسقط التوقيت ويكون ظهارا مطلقا لان هذا اللفظ يوجب تحريم	2988	4308186162082466828	1212	2399.5	980	1310	92.51908111572266	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2898	true	-1743660834171166894	0	46	0	231	1464	300	الزوجة فاذا وقته لم يتوقت كالطلاق قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اقرب الاقوال عندي للصواب في هذه المسالة قول من قال ان الظهار الموقت يصح ويزول بانقضاء الوقت لانه جاء ما يدل عليه عن النبي A----------------- في حديث حسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن	2898	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2988	false	-4974520775754768752	251	300	1304	1551	1551	300	الزوجة فاذا وقته لم يتوقت كالطلاق قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اقرب الاقوال عندي للصواب في هذه المسالة قول من قال ان الظهار الموقت يصح ويزول بانقضاء الوقت لانه جاء ما يدل عليه عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث حسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة وابن-	2988	4308186162082466828	229	439.0	184	248	92.33870697021484	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2898	true	-1743660834171166894	46	300	231	1464	1464	300	الجارود وبعض طرقه لا يقل عن درجة الحسن وان اعل عبد الحق وغيره بعض طرقه بالارسال لان حديثا صححه بعض اهل العلم اقرب للصواب مما لم يرد فيه شء اصلا قال ابو داود في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء المعني قالا ثنا ابن ادريس عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء قال ابن العلاء بن علقمة بن عياش عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال ابن العلاء البياضي قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتايع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر الحديث بطوله وفيه ان النبي A----------------- امره بعتق رقبة فذكر انه لا يجد رقبة فامره بصيام شهرين فذكر انه لا يقدر فامره باطعام ستين مسكينا فذكر كذلك فاعطاه A صدقه----------------- قومه بني زريق من التمر وامره ان يطعم وسقا منها ستين مسكينا ويستعين بالباقي ومحل الشاهد من الحديث انه ظاهر من امراته ظهارا مءقتا بشهر رمضان وجامع في نفس الشهر الذي جعله وقتا لظهاره فدل ذلك علي ان الظهار الموقت يصح ويلزم ولو كان توقيته لا يصح لبين A -----------------ذلك ولو كان يتابد ويسقط حكم التوقيت لبينه A -----------------لان البيان لا يجوز تاخيره-عن وقت الحاجة اليه وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه حدثنا اسحاق بن منصور ثنا هارون بن اسماعيل الخزاز ثنا علي بن المبارك ثنا يحيي بن ابي كثير ثنا ابو سلمة ومحمد بن-	2898	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2989	false	-2127005162198967873	0	267	0	1303	1465	300	الجارود وبعض طرقه لا يقل عن درجة الحسن وان اعل عبد الحق وغيره بعض طرقه بالارسال لان حديثا صححه بعض اهل العلم اقرب للصواب مما لم يرد فيه شء اصلا قال ابو داود في سننه حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء المعني قالا ثنا ابن ادريس عن محمد بن اسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء قال ابن العلاء بن علقمة بن عياش عن سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال ابن العلاء البياضي قال كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتايع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينا هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها فلما اصبحت خرجت الي قومي فاخبرتهم الخبر الحديث بطوله وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امره بعتق رقبة فذكر انه لا يجد رقبة فامره بصيام شهرين فذكر انه لا يقدر فامره باطعام ستين مسكينا فذكر كذلك فاعطاه صلي الله عليه وسلم صدقة قومه بني زريق من التمر وامره ان يطعم وسقا منها ستين مسكينا ويستعين بالباقي ومحل الشاهد من الحديث انه ظاهر من امراته ظهارا مءقتا بشهر رمضان وجامع في نفس الشهر الذي جعله وقتا لظهاره فدل ذلك علي ان الظهار الموقت يصح ويلزم ولو كان توقيته لا يصح لبين صلي الله عليه وسلم ذلك ولو كان يتابد ويسقط حكم التوقيت لبينه صلي الله عليه وسلم لان البيان لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة اليه وقال ابو عيسي الترمذي في جامعه حدثنا اسحاق بن منصور ثنا هارون بن اسماعيل الخزاز ثنا علي بن المبارك ثنا يحيي بن ابي كثير ثنا ابو سلمة ومحمد بن	2989	4308186162082466828	1222	2390.0	972	1303	93.78357696533203	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2899	true	7250444154586858013	0	33	0	163	1547	300	عبد الرحمن ان سلمان بن صخر الانصاري احد بني بياضه جعل امراته عليه كظهر امه حتي يمضي رمضان الحديث ثم قال الترمذي بعد ان ساقه هذا الحديث حسن يقال سلمان بن صخر ويقال	2899	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2989	false	-2127005162198967873	267	300	1303	1465	1465	300	عبد الرحمن ان سلمان بن صخر الانصاري احد بني بياضة جعل امراته عليه كظهر امه حتي يمضي رمضان الحديث ثم قال الترمذي بعد ان ساقه هذا الحديث حسن يقال سلمان بن صخر ويقال-	2989	4308186162082466828	161	316.0	129	163	98.77300262451172	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2899	true	7250444154586858013	33	300	163	1547	1547	300	سلمة بن صخر البياضي والعمل علي هذا الحديث عند اهل العلم في كفارة الظهار ا ه وهذه الطريق التي اخرج بها الترمذي هذا الحديث غير طريق ابي داود التي اخرجه بها وكلتاهما تقوي الاخري والظاهر ان اسناد الترمذي هذا لا يقل عن درجة الحسن وما ذكروه من ان علي بن المبارك المذكور فيه كان له عن يحيي بن ابي كثير كتابان احدهما سماع والاخر ارسال وان حديث الكوفيين عنه فيه شء لا يضر الاسناد المذكور لان الرواي عنه فيه وهو هارون بن اسماعيل الخزاز بصري لا كوفي ولما ساق المجد في المنتقي حديث سلمة بن صخر المذكور قال رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال الشوكاني في نيل الاوطار واخرجه ايضا الحاكم وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وقد اعله عبد الحق بالانقطاع وان سليمان بن يسار لم يدرك سلمه وقد حكي ذلك الترمذي عن البخاري وفي اسناده ايضا محمد بن اسحاق اه كلام الشوكاني وقد علمت ان الاسناد الذي ذكرنا عن الترمذي ليس فيه سليمان بن يسار ولا ابن اسحاق فالظاهر صلاحية الحديث للاحتجاج كما ذكره الترمذي وغيره وبذلك تعلم ان الصواب في هذه المسالة ان شاء الله هو ما ذكرنا والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة عشرة الاظهر عندي انه لو قال انت علي كظهر امي ان شاء الله اساء الادب ولا تلزمه الكفارة وان الاستثناء بالمشيءة يرفع عنه حكم الكفارة كما يرفع كفارة اليمين بالله والعلم عند الله تعالي المسالة الخامسة عشرة الاظهر انه ان مات او ماتت او طلقها قبل التكفير لم يلزمه شء وانه ان عاد فتزوجها بعد الطلاق لا يجوز له مسيسها حتي يكفر لان الله اوجب الكفارة علي المظاهر قبل الحنث بالعود فلا يعود الا بعد التكفير ولا وجه-	2899	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2990	false	7981441791307585212	0	267	0	1385	1555	300	سلمة بن صخر البياضي والعمل علي هذا الحديث عند اهل العلم في كفارة الظهار ا ه وهذه الطريق التي اخرج بها الترمذي هذا الحديث غير طريق ابي داود التي اخرجه بها وكلتاهما تقوي الاخري والظاهر ان اسناد الترمذي هذا لا يقل عن درجة الحسن وما ذكروه من ان علي بن المبارك المذكور فيه كان له عن يحيي بن ابي كثير كتابان احدهما سماع والاخر ارسال وان حديث الكوفيين عنه فيه شء لا يضر الاسناد المذكور لان الرواي عنه فيه وهو هارون بن اسماعيل الخزاز بصري لا كوفي ولما ساق المجد في المنتقي حديث سلمة بن صخر المذكور قال رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال الشوكاني في نيل الاوطار واخرجه ايضا الحاكم وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وقد اعله عبد الحق بالانقطاع وان سليمان بن يسار لم يدرك سلمه وقد حكي ذلك الترمذي عن البخاري وفي اسناده ايضا محمد بن اسحاق اه كلام الشوكاني وقد علمت ان الاسناد الذي ذكرنا عن الترمذي ليس فيه سليمان بن يسار ولا ابن اسحاق فالظاهر صلاحية الحديث للاحتجاج كما ذكره الترمذي وغيره وبذلك تعلم ان الصواب في هذه المسالة ان شاء الله هو ما ذكرنا والعلم عند الله تعالي المسالة الرابعة عشرة الاظهر عندي انه لو قال انت علي كظهر امي ان شاء الله اساء الادب ولا تلزمه الكفارة وان الاستثناء بالمشيءة يرفع عنه حكم الكفارة كما يرفع كفارة اليمين بالله والعلم عند الله تعالي المسالة الخامسة عشرة الاظهر انه ان مات او ماتت او طلقها قبل التكفير لم يلزمه شء وانه ان عاد فتزوجها بعد الطلاق لا يجوز له مسيسها حتي يكفر لان الله اوجب الكفارة علي المظاهر قبل الحنث بالعود فلا يعود الا بعد التكفير ولا وجه	2990	4308186162082466828	1384	2763.0	1118	1385	99.92779541015625	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2900	true	-4715769583406327363	0	33	0	171	1596	300	لسقوط الكفارة بالطلاق فيما يظهر مع ان بعض اهل العلم يقول ان كان الطلاق بعد الظهار باءنا ثم تزوجها لم تلزمه كفارة وهو مروي عن قتادة وبعضهم يقول ان كانت البينونة بالثلاث ثم	2900	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2990	false	7981441791307585212	267	300	1385	1555	1555	300	لسقوط الكفارة بالطلاق فيما يظهر مع ان بعض اهل العلم يقول ان كان الطلاق بعد الظهار باءنا ثم تزوجها لم تلزمه كفارة وهو مروي عن قتادة وبعضهم يقول ان كانت البينونة بالثلاث ثم-	2990	4308186162082466828	170	335.0	138	171	99.41520690917969	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2900	true	-4715769583406327363	33	300	171	1596	1596	300	تزوجها بعد زوج لم تلزمه الكفارة لسقوطها بالبينونة الكبري كما اسقطها صاحب القول الذي قبله بالبينونة الصغري والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة عشرة اذا ظاهر من نساءه الاربع بكلمة واحدة كان يقول لهن انتن علي كظهر امي فقال بعض اهل العلم تكفي في ذلك كفارة واحدة قال في المغني ولا خلاف في هذا في مذهب احمد وهو قول علي وعمر وعروة وطاوس وعطاء وربيعة ومالك والاوزاعي واسحاق وابي ثور والشافعي في القديم وقال الحسن والنخعي والزهري ويحيي الانصاري والحكم والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد عليه لكل امراة كفارة لانه وجد الظهار والعود في حق كل امراة منهن فوجب عليه عن كل واحدة كفارة كما لو افردها به ولنا عموم قول عمر وعلي B----------هما رواه عنهما الاثرم ولا يعرف لهما مخالف فكان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي وفارق ما اذا ظاهر منها بكلمات فان كل تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وها هنا الكلمة واحدة فالكفارة واحدة ترفع حكمها وتمحو اثمها فلا يبقي لها حكم انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اقيس القولين الاكتفاء بكفارة واحدة واحوطهما التكفير عن كل واحدة منهم واما ان ظاهر منهن بكلمات متعددة بان قال لكل واحدة منهن بانفرادها انت علي كظهر امي فالاظهر تعدد الكفارة لان كل كلمة من تلك الكلمات منكر من القول وزور فكل واحدة منها تقتضي كفارة قال في المغني وهذا قول عروة وعطاء وقال ابو عبد الله بن حامد المذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكره الشيخ ابو عبد الله قال ابو بكر فيه رواية اخري انه تجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر-	2900	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2991	false	3354194968979191635	0	269	0	1436	1613	300	تزوجها بعد زوج لم تلزمه الكفارة لسقوطها بالبينونة الكبري كما اسقطها صاحب القول الذي قبله بالبينونة الصغري والعلم عند الله تعالي المسالة السادسة عشرة اذا ظاهر من نساءه الاربع بكلمة واحدة كان يقول لهن انتن علي كظهر امي فقال بعض اهل العلم تكفي في ذلك كفارة واحدة قال في المغني ولا خلاف في هذا في مذهب احمد وهو قول علي وعمر وعروة وطاوس وعطاء وربيعة ومالك والاوزاعي واسحاق وابي ثور والشافعي في القديم وقال الحسن والنخعي والزهري ويحيي الانصاري والحكم والثوري واصحاب الراي والشافعي في الجديد عليه لكل امراة كفارة لانه وجد الظهار والعود في حق كل امراة منهن فوجب عليه عن كل واحدة كفارة كما لو افردها به ولنا عموم قول عمر وعلي رضي الله عنهما رواه عنهما الاثرم ولا يعرف لهما مخالف فكان اجماعا ولان الظهار كلمة تجب بمخالفتها الكفارة فاذا وجدت في جماعة اوجبت كفارة واحدة كاليمين بالله تعالي وفارق ما اذا ظاهر منها بكلمات فان كل تقتضي كفارة ترفعها وتكفر اثمها وها هنا الكلمة واحدة فالكفارة واحدة ترفع حكمها وتمحو اثمها فلا يبقي لها حكم انتهي منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اقيس القولين الاكتفاء بكفارة واحدة واحوطهما التكفير عن كل واحدة منهن واما ان ظاهر منهن بكلمات متعددة بان قال لكل واحدة منهن بانفرادها انت علي كظهر امي فالاظهر تعدد الكفارة لان كل كلمة من تلك الكلمات منكر من القول وزور فكل واحدة منها تقتضي كفارة قال في المغني وهذا قول عروة وعطاء وقال ابو عبد الله بن حامد المذهب رواية واحدة في هذا قال القاضي المذهب عندي ما ذكره الشيخ ابو عبد الله قال ابو بكر فيه رواية اخري انه تجزءه كفارة واحدة واختار ذلك وقال هذا الذي قلناه اتباعا لعمر	2991	4308186162082466828	1423	2829.5	1157	1436	99.09471130371094	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2901	true	-8871070028641114871	0	31	0	178	1625	300	بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق لله تعالي فلم تتكرر بتكرر سببها كالحد وعليه يخرج الطلاق ولنا انهم ايمان متكررة علي اعيان متفرقة فكان لكل	2901	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2991	false	3354194968979191635	269	300	1436	1613	1613	300	بن الخطاب والحسن وعطاء وابراهيم وربيعة وقبيصة واسحاق لان كفارة الظهار حق لله تعالي فلم تتكرر بتكرر سببها كالحد وعليه يخرج الطلاق ولنا انها ايمان متكررة علي اعيان متفرقة فكان لكل-	2991	4308186162082466828	176	346.0	146	178	98.87640380859375	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2901	true	-8871070028641114871	31	300	178	1625	1625	300	واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر ولانها ايمان لا يحنث في احداها بالحنث في الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة ولان الظهار معني يوجب الكفارة فتتعدد الكفارة بتعدده في المحال المختلفة كالقتل ويفارق الحد فانه عقوبة تدرا بالشبهات انتهي منه وقد علمت ان اظهر الاقوال عندنا تعدد الكفارة في هذه المسالة واما ان كرر الظهار من زوجته الواحدة فالظاهر الذي لا ينبغي العدول عنه انه ان كان كرره قبل ان يكفر عن الظهار الاول فكفارة واحدة تكفي وان كان كفر عن ظهاره الاول ثم ظاهر بعد التكفير فعليه كفارة اخري لظهاره الواقع بعد التكفير والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة عشرة اعلم ان كفارة الظهار هي التي اوضحها الله تعالي بقوله فتحرير رقبة الي قوله فاطعام ستين مسكينا المجادلة -4 فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان اهل العلم اختلفوا في الرقبة في كفارة الظهار هل يشترط فيها الايمان او لا يشترط فيها فقال بعضهم لا يشترط فيها الايمان فلو اعتق المظاهر عبدا ذميا مثلا اجزاه وممن قال بهذا القول ابو حنيفة واصحابه وعطاء والثوري والنخعي وابو ثور وابن المنذر وهو احدي الروايتين عن احمد قاله في المغني وحجة اهل هذا القول ان الله تعالي قال في هذه الاية الكريمة فتحرير رقبة ولم يقيدها بالايمان فوجب ان يجزء ما تناوله اطلاق الاية قالوا وليس لاحد ان يقيد ما اطلقه الله في كتابه الا بدليل يجب الرجوع اليه وممن قال باشتراط الايمان في رقبة كفارة الظهار مالك والشافعي والحسن واسحاق وابو عبيدة وهو ظاهر مذهب الامام احمد قاله في المغني واحتج لاهل هذا القول بما تقرر في الاصول من حمل المطلق علي المقيد وقد بينا مسالة حمل المطلق علي المقيد في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في-	2901	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2992	false	8320891278032217654	0	269	0	1449	1619	300	واحدة كفارة كما لو كفر ثم ظاهر ولانها ايمان لا يحنث في احداها بالحنث في الاخري فلا تكفرها كفارة واحدة ولان الظهار معني يوجب الكفارة فتتعدد الكفارة بتعدده في المحال المختلفة كالقتل ويفارق الحد فانه عقوبة تدرا بالشبهات انتهي منه وقد علمت ان اظهر الاقوال عندنا تعدد الكفارة في هذه المسالة واما ان كرر الظهار من زوجته الواحدة فالظاهر الذي لا ينبغي العدول عنه انه ان كان كرره قبل ان يكفر عن الظهار الاول فكفارة واحدة تكفي وان كان كفر عن ظهاره الاول ثم ظاهر بعد التكفير فعليه كفارة اخري لظهاره الواقع بعد التكفير والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة عشرة اعلم ان كفارة الظهار هي التي اوضحها الله تعالي بقوله فتحرير رقبة الي قوله فاطعام ستين مسكينا المجادلة 34 فروع تتعلق بهذه المسالة الفرع الاول اعلم ان اهل العلم اختلفوا في الرقبة في كفارة الظهار هل يشترط فيها الايمان او لا يشترط فيها فقال بعضهم لا يشترط فيها الايمان فلو اعتق المظاهر عبدا ذميا مثلا اجزاه وممن قال بهذا القول ابو حنيفة واصحابه وعطاء والثوري والنخعي وابو ثور وابن المنذر وهو احدي الروايتين عن احمد قاله في المغني وحجة اهل هذا القول ان الله تعالي قال في هذه الاية الكريمة فتحرير رقبة ولم يقيدها بالايمان فوجب ان يجزء ما تناوله اطلاق الاية قالوا وليس لاحد ان يقيد ما اطلقه الله في كتابه الا بدليل يجب الرجوع اليه وممن قال باشتراط الايمان في رقبة كفارة الظهار مالك والشافعي والحسن واسحاق وابو عبيدة وهو ظاهر مذهب الامام احمد قاله في المغني واحتج لاهل هذا القول بما تقرر في الاصول من حمل المطلق علي المقيد وقد بينا مسالة حمل المطلق علي المقيد في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في	2992	4308186162082466828	1447	2884.0	1179	1449	99.86197662353516	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2902	true	7366378755113594977	0	32	0	174	1609	300	سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي في كفارة القتل الخطا ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة النساء 92 الاية بقولنا فيه وحاصل تحرير المقام في مسالة تعارض المطلق والمقيد ان	2902	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2992	false	8320891278032217654	269	300	1449	1619	1619	300	سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي في كفارة القتل الخطا ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة النساء--- الاية بقولنا فيه وحاصل تحرير المقام في مسالة تعارض المطلق والمقيد ان-	2992	4308186162082466828	170	329.0	140	174	97.7011489868164	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2902	true	7366378755113594977	32	300	174	1609	1609	300	لها اربع حالات الاولي ان يتحد حكمهما وسببهما معا كتحريم الدم فان الله قيده في سورة الانعام بكونه مسفوحا في قوله تعالي الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام 145 واطلقه عن القيد بكونه مسفوحا في سورة النحل والبقرة والماءدة قال في النحل انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به النحل 115 وقال في البقرة انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله البقرة 173 وقال في الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة 3 الاية وجمهور العلماء يقولون بحمل المطلق علي المقيد في هذه الحالة التي هي اتحاد السبب والحكم معا ولذلك كانوا لا يرون بالحمرة التي تعلو القدر من اثر تقطيع اللحم باسا لانه دم غير مسفوح قالوا وحمله عليه اسلوب من اساليب اللغة العربية لانهم يثبتون ثم يحذفون اتكالا علي المثبت ومنه قول قيس بن الخطيم الانصاري نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف فحذف راضون لدلالة راض عليه وقول ضابء بن الحارث البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب والاصل فاني غريب وقيار ايضا غريب فحذف احدي الكلمتين لدلالة الاخري عليها وقول عمرو بن احمر الباهلي رماني بامر كنت معه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني يعني كنت برءيا منه وكان والدي بريءا منه ايضا وقول النابغة الجعدي وقد زعمت بن وسعد باني وما كذبوا كبير السن فاني يعني زعمت بنو سعد اني فان وما كذبوا الخ وقالت جماعة من اهل الاصول ان حمل المطلق علي المقيد بالقياس لا بدلالة اللفظ وهو اظهرها وقيل بالعقل وهو اضعفها وابعدها الحالة الثانية هي ان يتحد الحكم ويختلف السبب كالمسالة التي نحن بصددها فان الحكم في اية المقيد واية المطلق واحد-	2902	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2993	false	-6375271245843786074	0	264	0	1422	1619	300	لها اربع حالات الاولي ان يتحد حكمهما وسببهما معا كتحريم الدم فان الله قيده في سورة الانعام بكونه مسفوحا في قوله تعالي الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا الانعام---- واطلقه عن القيد بكونه مسفوحا في سورة النحل والبقرة والماءدة قال في النحل انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به النحل---- وقال في البقرة انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله البقرة---- وقال في الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة-- الاية وجمهور العلماء يقولون بحمل المطلق علي المقيد في هذه الحالة التي هي اتحاد السبب والحكم معا ولذلك كانوا لا يرون بالحمرة التي تعلو القدر من اثر تقطيع اللحم باسا لانه دم غير مسفوح قالوا وحمله عليه اسلوب من اساليب اللغة العربية لانهم يثبتون ثم يحذفون اتكالا علي المثبت ومنه قول قيس بن الخطيم الانصاري نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف فحذف راضون لدلالة راض عليه وقول ضابء بن الحارث البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب والاصل فاني غريب وقيار ايضا غريب فحذف احدي الكلمتين لدلالة الاخري عليها وقول عمرو بن احمر الباهلي رماني بامر كنت معه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني يعني كنت برءيا منه وكان والدي بريءا منه ايضا وقول النابغة الجعدي وقد زعمت بن وسعد باني وما كذبوا كبير السن فاني يعني زعمت بنو سعد اني فان وما كذبوا الخ وقالت جماعة من اهل الاصول ان حمل المطلق علي المقيد بالقياس لا بدلالة اللفظ وهو اظهرها وقيل بالعقل وهو اضعفها وابعدها الحالة الثانية هي ان يتحد الحكم ويختلف السبب كالمسالة التي نحن بصددها فان الحكم في اية المقيد واية المطلق واحد	2993	4308186162082466828	1421	2812.0	1158	1436	98.95542907714844	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2902	true	7366378755113594977	74	116	399	621	1609	300	في النحل انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الل--------------------------------------------ه به النحل 115 وقال ف------ي البقرة انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله البقرة 173 وقال ف----------------------------------------------------------ي الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير	2902	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3470	false	1153053614978638342	121	186	590	916	1483	300	في النحل انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم النحل---- وقال تعالي في البقرة انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم البقرة وقال تعالي في الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير	3470	4308186162082466828	196	367.0	159	330	59.39393997192383	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2902	true	7366378755113594977	169	238	910	1280	1609	300	قيس بن الخطيم الانصاري نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف فحذف راضون لدلالة راض عليه وقول ضابء ب-ن الحارث البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب والاصل فاني غريب وقيار ايضا غريب فحذف احدي الكلمتين لدلالة الاخري عليها وقول عمرو بن احمر الباهلي رماني بامر كنت معه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني يعني كنت برءيا منه وكان والدي بريءا منه ايضا وقول	2902	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3533	false	2499920675491883439	4	47	20	242	1542	300	قيس بن الخطيم الانصاري نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف و---------------------------قول ضباءي بن الحارث البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغ---------------------------------ريب فقول ا-------------------------------------------بن اح-------------------مر كنت منه ووالدي بريءا ا----------------------ي كنت بريءا منه وكان والدي بريءا منه----- وقول	3533	4308186162082466828	209	354.0	167	371	56.334232330322266	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2903	true	399629131260665923	0	36	0	198	1609	300	وهو عتق رقبة في كفارة ولكن السبب فيهما مختلف لان سبب المقيد قتل خطا وسبب المطلق ظهار ومثل هذا المطلق يحمل علي المقيد عند الشافعية والحنابلة وكثير من المالكية ولذا شرطوا الايمان في كفارة الظهار حملا	2903	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2993	false	-6375271245843786074	264	300	1422	1619	1619	300	وهو عتق رقبة في كفارة ولكن السبب فيهما مختلف لان سبب المقيد قتل خطا وسبب المطلق ظهار ومثل هذا المطلق يحمل علي المقيد عند الشافعية والحنابلة وكثير من المالكية ولذا شرطوا الايمان في كفارة الظهار حملا-	2993	4308186162082466828	197	389.0	162	198	99.49494934082031	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2903	true	399629131260665923	36	300	198	1609	1609	300	لهذا المطلق علي المقيد خلافا لابي حنيفة ومن وافقه قالوا ويعتضد حمل هذا المطلق عن المقيد بقوله A -----------------في قصة معاوية بن الحكم السلمي B----------ه اعتقها فانها مءمنة ولم يستفصله عنها هل هل كفارة او لا وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في الاقوام قال في مراقي السعود ونزلن ترك الاستفصال منزلة العموم في الاقوال الحالة الثالثة عكس هذه وهي الاتحاد في السبب مع الاختلاف في الحكم فقيل يحمل فيها المطلق علي المقيد وقيل لا وهو قول اكثر العلماء ومثلوا له بصوم الظهار واطعامه فسببهما واحد وهو الظهار وحكمهما مختلف لان احدهما تكفير بصوم والاخر تكفير باطعام واحدهما مقيد بالتتابع وهو الصوم والثاني مطلق عن قيد التتابع وهو الاطعام فلا يحمل هذا المطلق علي هذا المقيد والقاءلون بحمل المطلق علي المقيد في هذه الحالة مثلوا لذلك باطهام الظهار فانه لم يقيد بكونه من قبل ان يتماسا مع ان عتقه وصومه قد قيدا بقوله من قبل ان يتماسا المجادلة 3 فيحمل هذا المطلق علي المقيد فيجب كون الاطعام قبل المسيس ومثل له اللخمي بالاطعام في كفارة اليمين حيث قيد بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 مع اطلاق الكسوة عن القيد بذلك في قوله او كسوتهم فيحمل هذا المطلق علي المقيد فيشترط في الكسوة ان تكون من اوسط ما تكسون اهليكم الحالة الرابعة ان يختلفا في الحكم والسبب معا ولا حمل في هذه اجماعا وهو واضح وهذا فيما اذا كان المقيد واحدا اما اذا ورد مقيدان بقيدين مختلفين فلا يمكن حمل المطلق علي كليهما لتنافي قيديهما ولكنه ينظر فيهما فان كان احدهما اقرب للمطلق من الاخر حمل المطلق علي الاقرب له منهما عند جماعة من العلماء فيقيد بقيده وان لم يكن احدهما-	2903	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2994	false	-47361883462023902	0	267	0	1434	1599	300	لهذا المطلق علي المقيد خلافا لابي حنيفة ومن وافقه قالوا ويعتضد حمل هذا المطلق عن المقيد بقوله صلي الله عليه وسلم في قصة معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه اعتقها فانها مءمنة ولم يستفصله عنها هل هل كفارة او لا وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في الاقوال قال في مراقي السعود ونزلن ترك الاستفصال منزلة العموم في الاقوال الحالة الثالثة عكس هذه وهي الاتحاد في السبب مع الاختلاف في الحكم فقيل يحمل فيها المطلق علي المقيد وقيل لا وهو قول اكثر العلماء ومثلوا له بصوم الظهار واطعامه فسببهما واحد وهو الظهار وحكمهما مختلف لان احدهما تكفير بصوم والاخر تكفير باطعام واحدهما مقيد بالتتابع وهو الصوم والثاني مطلق عن قيد التتابع وهو الاطعام فلا يحمل هذا المطلق علي هذا المقيد والقاءلون بحمل المطلق علي المقيد في هذه الحالة مثلوا لذلك باطهام الظهار فانه لم يقيد بكونه من قبل ان يتماسا مع ان عتقه وصومه قد قيدا بقوله من قبل ان يتماسا المجادلة-- فيحمل هذا المطلق علي المقيد فيجب كون الاطعام قبل المسيس ومثل له اللخمي بالاطعام في كفارة اليمين حيث قيد بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة ---مع اطلاق الكسوة عن القيد بذلك في قوله او كسوتهم فيحمل هذا المطلق علي المقيد فيشترط في الكسوة ان تكون من اوسط ما تكسون اهليكم الحالة الرابعة ان يختلفا في الحكم والسبب معا ولا حمل في هذه اجماعا وهو واضح وهذا فيما اذا كان المقيد واحدا اما اذا ورد مقيدان بقيدين مختلفين فلا يمكن حمل المطلق علي كليهما لتنافي قيديهما ولكنه ينظر فيهما فان كان احدهما اقرب للمطلق من الاخر حمل المطلق علي الاقرب له منهما عند جماعة من العلماء فيقيد بقيده وان لم يكن احدهما	2994	4308186162082466828	1402	2764.0	1142	1439	97.42877197265625	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2904	true	-1230340240379325930	0	33	0	166	1587	300	اقرب له فلا يقيد بقيد واحد منهما ويبقي علي اطلاقه اذ لا ترجيح بلا مرجح ومثال كون احدهما اقرب للمطلق من الاخر صوم كفارة اليمين فانه مطلق عن قيد التتابع والتفريق مع ان	2904	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2994	false	-47361883462023902	267	300	1434	1599	1599	300	اقرب له فلا يقيد بقيد واحد منهما ويبقي علي اطلاقه اذ لا ترجيح بلا مرجح ومثال كون احدهما اقرب للمطلق من الاخر صوم كفارة اليمين فانه مطلق عن قيد التتابع والتفريق مع ان-	2994	4308186162082466828	165	325.0	133	166	99.39759063720703	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2904	true	-1230340240379325930	33	300	166	1587	1587	300	صوم الظهار مقيد بالتتابع في قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين المجادلة 4 وصوم التمتع مقيد بالتفريق في قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة 196 واليمين اقرب الي الظهار من التمتع لان كلا من صوم الظهار واليمين صوم كفارة بخلاف صوم التمتع فيقيد صوم كفارة اليمين بالتتابع عند من يقول بذلك ولا يقيد بالتفريق الذي في صوم التمتع وقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات لم ثتبت لاجماع الصحابة علي عدم كتب متتابعات في المصاحف العثمانية ومثال كونهما ليس احدهما اقرب للمطلق من الاخر صوم قضاء رمضان فان الله تعالي قال فيه فعدة من ايام اخر البقرة 185 ولم يقيده بتتابع ولا تفريق مع انه تعالي قيد صوم الظهار بالتتابع وصوم التمتع بالتفريق وليس احدهما اقرب الي صوم قضاء رمضان من الاخر فلا يقيد بقيد واحد منهما بل يبقي علي الاختيار ان شاء تابعه وان شاء فرقه والعلم عند الله تعالي انتهي من دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب مع زيادة يسيرة للايضاح الفرع الثاني اعلم ان اهل العلم اختلفوا في رقبة كفارة الظهار هل يشترط فيها سلامتها من العيوب او-لا فحكي عن داود الظاهري انه جوز كل رقبة يقع عليها الاسم ولو كانت معيبة بكل العيوب تمسكا باطلاق الرقبة في قوله تعالي فتحرير رقبة المجادلة 3 قال ظاهره ولو معيبة لان الله لم يقيد الرقبة بشء وذهب اكثر اهل العلم الي اشتراط السلامة من العيوب القوية مع اختلافهم في بعض العيوب قالوا يشترط سالمتها من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العلم في-	2904	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2995	false	-5845598984086715351	0	264	0	1411	1610	300	صوم الظهار مقيد بالتتابع في قوله تعالي فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين المجادلة-- وصوم التمتع مقيد بالتفريق في قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة---- واليمين اقرب الي الظهار من التمتع لان كلا من صوم الظهار واليمين صوم كفارة بخلاف صوم التمتع فيقيد صوم كفارة اليمين بالتتابع عند من يقول بذلك ولا يقيد بالتفريق الذي في صوم التمتع وقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات لم ثتبت لاجماع الصحابة علي عدم كتب متتابعات في المصاحف العثمانية ومثال كونهما ليس احدهما اقرب للمطلق من الاخر صوم قضاء رمضان فان الله تعالي قال فيه فعدة من ايام اخر البقرة---- ولم يقيده بتتابع ولا تفريق مع انه تعالي قيد صوم الظهار بالتتابع وصوم التمتع بالتفريق وليس احدهما اقرب الي صوم قضاء رمضان من الاخر فلا يقيد بقيد واحد منهما بل يبقي علي الاختيار ان شاء تابعه وان شاء فرقه والعلم عند الله تعالي انتهي من دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب مع زيادة يسيرة للايضاح الفرع الثاني اعلم ان اهل العلم اختلفوا في رقبة كفارة الظهار هل يشترط فيها سلامتها من العيوب او لا فحكي عن داود الظاهري انه جوز كل رقبة يقع عليها الاسم ولو كانت معيبة بكل العيوب تمسكا باطلاق الرقبة في قوله تعالي فتحرير رقبة المجادلة --قال ظاهره ولو معيبة لان الله لم يقيد الرقبة بشء وذهب اكثر اهل العلم الي اشتراط السلامة من العيوب القوية مع اختلافهم في بعض العيوب قالوا يشترط سلامتها من العيوب المضرة بالعمل ضررا بينا لان المقصود تمليك العبد منافعه وتمكينه من التصرف لنفسه ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا فلا يجزء الاعمي لانه لا يمكنه العمل في	2995	4308186162082466828	1405	2772.0	1143	1423	98.73506927490234	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2905	true	2381676072380949307	0	37	0	201	1547	300	اكثر الصناءع ولا المقعد ولا المقطوع اليدين او الرجلين لان اليدين الة البطش فلا يمكنه العمل مع فقدهما والرجلان الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلفهما والشلل كالقطع في هذا قالوا ولا يجوز المجنون	2905	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2995	false	-5845598984086715351	264	300	1411	1610	1610	300	اكثر الصناءع ولا المقعد ولا المقطوع اليدين او الرجلين لان اليدين الة البطش فلا يمكنه العمل مع فقدهما والرجلان الة المشيف-لا يتهيا له كثير من العمل مع تلفهما والشلل كالقطع في هذا قالوا ولا يجوز المجنون-	2995	4308186162082466828	198	388.0	163	201	98.50746154785156	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2905	true	2381676072380949307	37	300	201	1547	1547	300	جنونا مطبقا لانه وجد فيه المعنيان ذهاب منفعة الجنس وحصول الضرر بالعمل قاله في المغني ثم قال وبهذا كله قال الشافعي ومالك وابو ثور واصحاب الراي انتهي محل الغرض منه وبه -علم اجماع الاءمة الاربعة علي اشتراط السلام- من مثل العيوب المذكورة وقال ابن قدامة في المغني ولا يجزء مقطوع اليد او الرجل ولا اشلهما ولا مقطوع ابهام اليد او سبابتها او الوسطي لان نفع اليد يذهب بذهاب هءلاء ولا يجزء مقطوع الخنصر والبنصر من يد واحدة لان نفع اليدين يزول اكثره بذلك وان قطعت كل واحدة من يد جاز لان من نفع الكفين باق وقطع انملة الابهام كقطع جميعها فان نفعها يذهب بذلك لكونها انملتين وان كان من غير الابهام لم يمنع لان منفعتها لا تذهب فانها تصير كالاصابع القصار حتي لو كانت اصابعه كلها غير الابهام قد قطعت من كل واحد منها انملة لم يمنع وان قطع من الاصبع انملتان فهو كقطعها لان يذهب بمنفعتها وهذا جميعه مذهب الشافعي اي واحمد وقال ابو حنيفة يجزء مقطوع احدي الرجلين او احدي اليدين ولو قطعت رجله ويده جميعا من خلاف اجزات لان منفعة الجنس باقية فاجزات في الكفارة كالاعور فاما ان قطعتا من وفاق اي من جانب واحد لم يجز لان منفعة المشي تذهب ولنا ان هذا يءثر في العمل ويضر ضررا بينا فوجب ان يمنع اجزاءها كما لو قطعتا من وفاق ويخالف العور فانه لا يضر ب-----ينا والاعتبار بالضرر اولي من الاعتبار بمنفعة الجنس فانه لو ذهب شمه او قطعت اذناه معا اجزا مع ذهاب منفعة الجنس ولا يجزء الاعرج اذا كان عرجا كثيرا فاحشا لانه يضر بالعمل فهو كطع الرجل الي ان قال ويجزء الاعور في قولهم جميعا وقال ابو بكر-	2905	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2996	false	6228352765596897323	0	264	0	1354	1550	300	جنونا مطبقا لانه وجد فيه المعنيان ذهاب منفعة الجنس وحصول الضرر بالعمل قاله في المغني ثم قال وبهذا كله قال الشافعي ومالك وابو ثور واصحاب الراي انتهي محل الغرض منه وبه تعلم اجماع الاءمة الاربعة علي اشتراط السلامة من مثل العيوب المذكورة وقال ابن قدامة في المغني ولا يجزء مقطوع اليد او الرجل ولا اشلهما ولا مقطوع ابهام اليد او سبابتها او الوسطي لان نفع اليد يذهب بذهاب هءلاء ولا يجزء مقطوع الخنصر والبنصر من يد واحدة لان نفع اليدين يزول اكثره بذلك وان قطعت كل واحدة من يد جاز لان من نفع الكفين باق وقطع انملة الابهام كقطع جميعها فان نفعها يذهب بذلك لكونها انملتين وان كان من غير الابهام لم يمنع لان منفعتها لا تذهب فانها تصير كالاصابع القصار حتي لو كانت اصابعه كلها غير الابهام قد قطعت من كل واحد منها انملة لم يمنع وان قطع من الاصبع انملتان فهو كقطعها لان يذهب بمنفعتها وهذا جميعه مذهب الشافعي اي واحمد وقال ابو حنيفة يجزء مقطوع احدي الرجلين او احدي اليدين ولو قطعت رجله ويده جميعا من خلاف اجزات لان منفعة الجنس باقية فاجزات في الكفارة كالاعور فاما ان قطعتا من وفاق اي من جانب واحد لم يجز لان منفعة المشي تذهب ولنا ان هذا يءثر في العمل ويضر ضررا بينا فوجب ان يمنع اجزاءها كما لو قطعتا من وفاق ويخالف العور فانه لا يضر ضررا بينا والاعتبار بالضرر اولي من الاعتبار بمنفعة الجنس فانه لو ذهب شمه او قطعت اذناه معا اجزا مع ذهاب منفعة الجنس ولا يجزء الاعرج اذا كان عرجا كثيرا فاحشا لانه يضر بالعمل فهو كطع الرجل الي ان قال ويجزء الاعور في قولهم جميعا وقال ابو بكر	2996	4308186162082466828	1345	2670.0	1083	1354	99.3353042602539	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2906	true	-8784118776684371529	0	36	0	197	1654	300	فيه قول الاخر انه لا يجزء لانه نقص يمنع التضحية والاجزاء في الهدي فاشبه العمي والصحيح ما ذكرناه فان المقصود تكميل الاحكام وتمليك العبد المنافع والعور لا يمنع ذلك ولانه لا يضر بالعمل فاشبه قطع احدي	2906	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2996	false	6228352765596897323	264	300	1354	1550	1550	300	فيه قول الاخر انه لا يجزء لانه نقص يمنع التضحية والاجزاء في الهدي فاشبه العمي والصحيح ما ذكرناه فان المقصود تكميل الاحكام وتمليك العبد المنافع والعور لا يمنع ذلك ولانه لا يضر بالعمل فاشبه قطع احدي-	2996	4308186162082466828	196	387.0	161	197	99.49238586425781	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2906	true	-8784118776684371529	36	300	197	1654	1654	300	الاذنين ويفارق العمي فانه يضر بالعمل ضررا بينا ويمنع كثيرا من الصناءع ويذهب بمنعفة الجنس ويفارق قطع احدي اليدين والرجلين فانه لا يعمل باحداهما ما يعمل بهما والاعور يدرك باحدي العينين ما يدرك بهما واما الاضحية والهدي فانه لا يمنع منهما مجرد العور وانما يمنع انخساف العين وذهاب العضو المستطاب ولان الاضحية يمنع فيها قطع الاذن والقرن والعتق لا يمنع فيه الا ما يضر بالعمل ويجزء المقطوع الاذنين وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وزفر لا يجزء لانهما عضوان فيهما الدية فاشبها اليدين ولنا ان قطعهما لا يضر بالعمل الضرر البين فلم يمنع كنقص السمع بخلاف اليدين ويجزء مقطوع الانف لذلك ويجزء الاصم اذا فهم بالاشارة والاخرس اذا فهمت اشارته وفهم الاشارة وهذا مذهب الشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي لا يجزء لان منفعة الجنس ذاهبة فاشبه زاءل العقل وهذا المنصوص عليه عن احمد لان الخرس نقص كثير يمنع كثيرا من الاحكام مثل القضاء والشهادة واكثر الناس لا يفهم اشارته فيتضرر في ترك استعماله وان اجتمع الخرس والصمم فقال القاضي لا يجزء وهو قول بعض الشافعية لاجتماع النقصين فيه ذ-هاب منفعتي الجنس ووجه الاجزاء ان الاشارة تقوم مقام الكلام في الافهام ويثبت في حقه اكثر الاحكام فيجزء لانه لا يضر بالعمل ولا بغيره واما المريض فان كان مرجو البرء كالحمي وما اشبهها اجزا في الكفارة وان كان غير مرجو الزوال لم يجز واما نضو الخلق يعني النحيف المهزول خلقة فان كان يتمكن من العمل اجزا والا فلا ويجزء الاحمق وهو الذي يصنع الاشياء لغير فاءدة ويري الخطا صوابا وكذلك يجزء من يخنق في بعض الاحيان والخصي والمجبوب والرتقاء والكبير الذي يقدر علي العمل لان ما لا يضر بالعمل لا يمنع تمليك العبد منافعه-	2906	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2997	false	830573909644882237	0	264	0	1459	1657	300	الاذنين ويفارق العمي فانه يضر بالعمل ضررا بينا ويمنع كثيرا من الصناءع ويذهب بمنعفة الجنس ويفارق قطع احدي اليدين والرجلين فانه لا يعمل باحداهما ما يعمل بهما والاعور يدرك باحدي العينين ما يدرك بهما واما الاضحية والهدي فانه لا يمنع منهما مجرد العور وانما يمنع انخساف العين وذهاب العضو المستطاب ولان الاضحية يمنع فيها قطع الاذن والقرن والعتق لا يمنع فيه الا ما يضر بالعمل ويجزء المقطوع الاذنين وبذلك قال ابو حنيفة والشافعي وقال مالك وزفر لا يجزء لانهما عضوان فيهما الدية فاشبها اليدين ولنا ان قطعهما لا يضر بالعمل الضرر البين فلم يمنع كنقص السمع بخلاف اليدين ويجزء مقطوع الانف لذلك ويجزء الاصم اذا فهم بالاشارة والاخرس اذا فهمت اشارته وفهم الاشارة وهذا مذهب الشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي لا يجزء لان منفعة الجنس ذاهبة فاشبه زاءل العقل وهذا المنصوص عليه عن احمد لان الخرس نقص كثير يمنع كثيرا من الاحكام مثل القضاء والشهادة واكثر الناس لا يفهم اشارته فيتضرر في ترك استعماله وان اجتمع الخرس والصمم فقال القاضي لا يجزء وهو قول بعض الشافعية لاجتماع النقصين فيه وذهاب منفعتي الجنس ووجه الاجزاء ان الاشارة تقوم مقام الكلام في الافهام ويثبت في حقه اكثر الاحكام فيجزء لانه لا يضر بالعمل ولا بغيره واما المريض فان كان مرجو البرء كالحمي وما اشبهها اجزا في الكفارة وان كان غير مرجو الزوال لم يجز واما نضو الخلق يعني النحيف المهزول خلقة فان كان يتمكن من العمل اجزا والا فلا ويجزء الاحمق وهو الذي يصنع الاشياء لغير فاءدة ويري الخطا صوابا وكذلك يجزء من يخنق في بعض الاحيان والخصي والمجبوب والرتقاء والكبير الذي يقدر علي العمل لان ما لا يضر بالعمل لا يمنع تمليك العبد منافعه	2997	4308186162082466828	1456	2904.0	1193	1459	99.79438018798828	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2907	true	-8131652769787052032	0	36	0	199	1502	300	وتكميل احكامه فيحصل الاجزاء به كالسالم من العيوب انتهي من المغني مع حذف يسير لا يضر بالمعني ثم قال صاحب المغني ويجزء عتق الجاني والمرهون وعتق المفلس عبده واذا قلنا بصحة عتقهم وعتق المدبر والخصي وولد	2907	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2997	false	830573909644882237	264	300	1459	1657	1657	300	وتكميل احكامه فيحصل الاجزاء به كالسالم من العيوب انتهي من المغني مع حذف يسير لا يضر بالمعني ثم قال صاحب المغني ويجزء عتق الجاني والمرهون وعتق المفلس عبده واذا قلنا بصحة عتقهم وعتق المدبر والخصي وولد-	2997	4308186162082466828	198	391.0	163	199	99.49748992919922	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2907	true	-8131652769787052032	36	300	199	1502	1502	300	الزنا لكمال العتق فيهم ولا يجزء عتق المغضوب لانه لا يقدر علي تمكينه من منافعه ولا غاءب غيبة منقطعة لا يعلم خبره لانه لا تعلم حياته فلا تعلم صحة عتقه وان لم ينقطع خبره اجزا عتقه لانه عتق صحيح ولا يجزء عتق الحمل لانه لم تثبت له احكام الدنيا ولذلك لم تجب فطرته ولا يتيقن ايضا وجوده وحياته ولا عتق ام الولد لان عتقها مستحق بسبب غير الكفارة والملك فيها غير كامل ولهذا لم يجز بيعها وقال طاوس والبتي يجزء عتقها لانه عقت صحيح ولا يجزء عتق مكاتب ادي من كتابته شيءا انتهي كلام صاحب المغني وقد ذكر فيه غالب ما في مذاهب الاءمة الاربعة في المسالة ومعلوم ان مذهب مالك C اشت--------راط الايمان في رقبة الظهار واشتراط سلامتها من العيوب المضرة فلا يجوز عنده عتق جنين في بطن امه وان وضعته عتق من غير اجزاء عن الكفارة ولا يجزء عنده مقطوع اليد الواحدة او الاصبعين او الاصابع او الابهام او الاذنين او اشل او اجذم او ابرص او اصم او مجنون وان افاق احيانا ولا اخرس ولا اعمي ولا مقعد ولا مفلوج ولا يابس الشق ولا غاءب منقطع خبره ولا المريض مرضا يشرف به علي الموت ولا الهرم هرما شديدا ولا الاعرج عرجا شديدا ولا رقيق مشتري بشرط العتق لما يوضع من ثمنه في مقابلة شرط العتق ولا من يعتق عليه بالملك كابيه ولا عبد قال ان اشتريته فهو حر فلو قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ففيه لهم تاويلان بالاجزاء وعدمه ولا يجزء عنده المدبر ولا المكاتب ولو اعتق شركا له في عبد ثم قوم عليه نصيب شريكه لم يجزه عن ظهاره عنده لان عتق نصيب الشريك وجب عليه بحكم سراية-	2907	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2998	false	4658087327696057376	0	265	0	1312	1493	300	الزنا لكمال العتق فيهم ولا يجزء عتق المغصوب لانه لا يقدر علي تمكينه من منافعه ولا غاءب غيبة منقطعة لا يعلم خبره لانه لا تعلم حياته فلا تعلم صحة عتقه وان لم ينقطع خبره اجزا عتقه لانه عتق صحيح ولا يجزء عتق الحمل لانه لم تثبت له احكام الدنيا ولذلك لم تجب فطرته ولا يتيقن ايضا وجوده وحياته ولا عتق ام الولد لان عتقها مستحق بسبب غير الكفارة والملك فيها غير كامل ولهذا لم يجز بيعها وقال طاوس والبتي يجزء عتقها لانه عتق صحيح ولا يجزء عتق مكاتب ادي من كتابته شيءا انتهي كلام صاحب المغني وقد ذكر فيه غالب ما في مذاهب الاءمة الاربعة في المسالة ومعلوم ان مذهب مالك رحمه الله اشتراط الايمان في رقبة الظهار واشتراط سلامتها من العيوب المضرة فلا يجوز عنده عتق جنين في بطن امه وان وضعته عتق من غير اجزاء عن الكفارة ولا يجزء عنده مقطوع اليد الواحدة او الاصبعين او الاصابع او الابهام او الاذنين او اشل او اجذم او ابرص او اصم او مجنون وان افاق احيانا ولا اخرس ولا اعمي ولا مقعد ولا مفلوج ولا يابس الشق ولا غاءب منقطع خبره ولا المريض مرضا يشرف به علي الموت ولا الهرم هرما شديدا ولا الاعرج عرجا شديدا ولا رقيق مشتري بشرط العتق لما يوضع من ثمنه في مقابلة شرط العتق ولا من يعتق عليه بالملك كابيه ولا عبد قال ان اشتريته فهو حر فلو قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ففيه لهم تاويلان بالاجزاء وعدمه ولا يجزء عنده المدبر ولا المكاتب ولو اعتق شركا له في عبد ثم قوم عليه نصيب شريكه لم يجزه عن ظهاره عنده لان عتق نصيب الشريك وجب عليه بحكم سراية	2998	4308186162082466828	1295	2580.5	1033	1312	98.70426940917969	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2908	true	-5462717288621747318	0	35	0	183	1571	300	العتق وكذلك لو اعتق نصفه عن ظهاره ثم بعد ذلك اشتري نصفه الاخر فاعتقه تكميلا لرقبة الظهار لم يجزه علي ظاهر المدونة لتبعيض العتق ان كان معسرا وقت عتق النصف الاولن ولان عتق النصف الباقي	2908	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2998	false	4658087327696057376	265	300	1312	1493	1493	300	العتق وكذلك لو اعتق نصفه عن ظهاره ثم بعد ذلك اشتري نصفه الاخر فاعتقه تكميلا لرقبة الظهار لم يجزه علي ظاهر المدونة لتبعيض العتق ان كان معسرا وقت عتق النصف الاول- ولان عتق النصف الباقي-	2998	4308186162082466828	181	352.0	147	183	98.9071044921875	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2908	true	-5462717288621747318	35	300	183	1571	1571	300	يلزمه بالحكم ان كان موسرا وقت عتق النصف الاول ولو اعتق ثلاث رقاب عن اربع زوجات ظاهر منهن لم يجزه من ذلك شء لانه لم تتعين رقبة كاملة عن واحدة منهن ويجزء عند المالكية عتق المغضوب والمريض مرضا خفيفا والاعوج عرجا خفيفا ولا يضر عندهم قطع انملة واحدة او اذن واحدة ويجزء عندهم الاعور ويكره عندهم الخصي ويجوز عندهم عتق المرهون والجاني ان افتديا انتهي ومعلوم ان ابا حنيفة لا يشترط الايمان في كفارة الظهار كما تقدم ولم يجزء عنده الاعمي ولا مقطوع اليدين معا او الرجلين معا ولا مقطوع ابهامي اليدين ولا الاخرس ولا المجنون ولا ام الولد ولا المدبر ولا المكاتب ان ادي شيءا من كتابته فان لم يءد منها شيءا اجزا عنده وكذلك يجزء عنده قرينه الذي يعتق عليه بالملك ان نوي بشراءه اعتاقه عن الكفارة وكذلك لو اعتق نصف بعده عن الكفارة ثم حرر باقية عنها اجزاه ذلك ويجزء عنده الاصم والاعور ومقطوع احدي الرجلين واحدي اليدين من خلاف ويجزء عنده الخصي والمجبوب ومقطوع الاذنين اه وقد قدمنا اكثر العيوب المانعة من الاجزاء وغير المانعة عند الشافعية في كلام صاحب المغني ناقلا عنه وكذلك ما يمنع وما لا يمنع عند احمد فاكتفينا بذلك خشية كثرة الاطالة الفرع الثالث اعلم انه قد دل الكتاب والسنة والاجماع علي ان الصوم لا يجزء في الظهار الا عند العجز عن تحرير الرقبة فان عجز عن ذلك انتقل الي الصوم وقد صرح تعالي بانه صيام شهرين متتابعين ولا خلاف في ذلك الفرع الرابع اختلف العلماء في تحقيق مناط العجز عن الرقبة الموجب للانتقال الي الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------وم وان كانت له رقبة يحتاج اليها لكونه زمنا او هرما او مريضا او نحو ذلك من الاسباب التي تءدي الي عجزه-	2908	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2999	false	7416051037647633783	0	287	0	1492	1554	300	يلزمه بالحكم ان كان موسرا وقت عتق النصف الاول ولو اعتق ثلاث رقاب عن اربع زوجات ظاهر منهن لم يجزه من ذلك شء لانه لم تتعين رقبة كاملة عن واحدة منهن ويجزء عند المالكية عتق المغصوب والمريض مرضا خفيفا والاعرج عرجا خفيفا ولا يضر عندهم قطع انملة واحدة او اذن واحدة ويجزء عندهم الاعور ويكره عندهم الخصي ويجوز عندهم عتق المرهون والجاني ان افتديا انتهي ومعلوم ان ابا حنيفة لا يشترط الايمان في كفارة الظهار كما تقدم ولم يجزء عنده الاعمي ولا مقطوع اليدين معا او الرجلين معا ولا مقطوع ابهامي اليدين ولا الاخرس ولا المجنون ولا ام الولد ولا المدبر ولا المكاتب ان ادي شيءا من كتابته فان لم يءد منها شيءا اجزا عنده وكذلك يجزء عنده قريبه الذي يعتق عليه بالملك ان نوي بشراءه اعتاقه عن الكفارة وكذلك لو اعتق نصف عبده عن الكفارة ثم حرر باقيه عنها اجزاه ذلك ويجزء عنده الاصم والاعور ومقطوع احدي الرجلين واحدي اليدين من خلاف ويجزء عنده الخصي والمجبوب ومقطوع الاذنين اه وقد قدمنا اكثر العيوب المانعة من الاجزاء وغير المانعة عند الشافعي -في كلام صاحب المغني ناقلا عنه وكذلك ما يمنع وما لا يمنع عند احمد فاكتفينا بذلك خشية كثرة الاطالة الفرع الثالث اعلم انه قد دل الكتاب والسنة والاجماع علي ان الصوم لا يجزء في الظهار الا عند العجز عن تحرير الرقبة فان عجز عن ذلك انتقل الي الصوم وقد صرح تعالي بانه صيام شهرين متتابعين ولا خلاف في ذلك الفرع الرابع اختلف العلماء في تحقيق مناط العجز عن الرقبة الموجب للانتقال الي الصوم وقد اجمعوا علي انه ان قدر علي عتق رقبة فاضلة عن حاجته انه يجب عليه العتق ولا يجوز له الانتقال الي الصوم وان كانت له رقبة يحتاج اليها لكونه زمنا او هرما او مريضا او نحو ذلك من الاسباب التي تءدي الي عجزه	2999	4308186162082466828	1380	2743.0	1117	1493	92.43134307861328	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2909	true	-5095004433903248368	13	300	63	1554	1554	300	لا يلزمه الاعتاق ويجوز له الانتقال الي الصوم نظرا لحاجته الي الرقبة الموجودة عنده قال في المغني وبهذا قال الشافعي اي واحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي متي وجد رقبة لزمه اعتاقها ولم يجز له الانتقال الي الصيام سواء كان محتاجا اليها او لم يكن لان الله تعالي شرط في الانتقال الي الصيام الا يجد رقبة بقوله فمن لم يجد المجادلة 4 وهذا واجد وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانهاز ولنا ان ما استغرفته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي الصيام كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم انتهي محل الغرض منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي في هذه المسالة ان الرقبة ان كان يحتاج اليها حاجة قوية ككونه زمنا او هرما لا يستغني عن خدمتها او كان عنده مال يمكن شراء الرقبة منه لكنه محتاج اليه في معيشته الضرورية انه يجوز له الانتقال الي الصوم وتعتبر الرقبة كالمعدومة وان المدار في ذلك علي ما يمنعه استحقاق الزكاة من اليسار ان كانت الرقبة فاضلة عن ذلكن لزم اعتاقها والا فلا والادلة العامة المتقضية عدم الحرج في الدين تدل علي ذلك كقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 ونحو ذلك والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس ان كان المظاهر حين وجوب الكفارة غنيا الا ان ماله غاءب فالاظهر عندي انه ان كان مرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصوم لان ذلك بمنزلة الانتظار لشراء الرقبة وان كان بعيدا جاز الانتقال الي الصوم لان المسيس حرام عليه قبل التكفيرن ومنعه من التمتع بزوجته زمنا طويلا فيه اضرار بكل من الزوجين وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار خلافا لبعض اهل العلم في ذلك الفرع السادس ان كان عنده مال يشتري به-	2909	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3000	false	4786240414453380419	0	285	0	1484	1565	300	لا يلزمه الاعتاق ويجوز له الانتقال الي الصوم نظرا لحاجته الي الرقبة الموجودة عنده قال في المغني وبهذا قال الشافعي اي واحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي متي وجد رقبة لزمه اعتاقها ولم يجز له الانتقال الي الصيام سواء كان محتاجا اليها او لم يكن لان الله تعالي شرط في الانتقال الي الصيام الا يجد رقبة بقوله فمن لم يجد المجادلة-- وهذا واجد وان وجد ثمنها وهو محتاج اليه لم يلزمه شراءها وبه قال ابو حنيفة وقال مالك يلزمه لان وجدان ثمنها كوجدانها- ولنا ان ما استغرقته حاجة الانسان فهو كالمعدوم في جواز الانتقال الي الصيام كمن وجد ماء يحتاج اليه للعطش يجوز له الانتقال الي التيمم انتهي محل الغرض منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي في هذه المسالة ان الرقبة ان كان يحتاج اليها حاجة قوية ككونه زمنا او هرما لا يستغني عن خدمتها او كان عنده مال يمكن شراء الرقبة منه لكنه محتاج اليه في معيشته الضرورية انه يجوز له الانتقال الي الصوم وتعتبر الرقبة كالمعدومة وان المدار في ذلك علي ما يمنعه استحقاق الزكاة من اليسار ان كانت الرقبة فاضلة عن ذلك- لزم اعتاقها والا فلا والادلة العامة المقتضية عدم الحرج في الدين تدل علي ذلك كقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج--- ونحو ذلك والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس ان كان المظاهر حين وجوب الكفارة غنيا الا ان ماله غاءب فالاظهر عندي انه ان كان مرجو الحضور قريبا لم يجز الانتقال الي الصوم لان ذلك بمنزلة الانتظار لشراء الرقبة وان كان بعيدا جاز الانتقال الي الصوم لان المسيس حرام عليه قبل التكفير- ومنعه من التمتع بزوجته زمنا طويلا فيه اضرار بكل من الزوجين وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار خلافا لبعض اهل العلم في ذلك الفرع السادس ان كان عنده مال يشتري به	3000	4308186162082466828	1480	2925.5	1196	1492	99.19570922851562	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2910	true	9023438936521583049	15	300	82	1546	1546	300	لم يجد فصيام شهرين المجادلة 4 الاية وهذا واضح واما ان وجد رقبة تباع بزيادة علي ثمن مثلها ولم يجد رقبة بثمن مثلها فلاهل العلم في ذلك خلاف هل يلزمه شراءها باكثر من ثمن المثل او لا يلزمه واظهر اقوالهم في ذلك عندي هو ان الزيادة المذكورة علي ثمن المثل ان كانت تجحف بماله حتي يصير بها من مصارف الزكاة فله الانتقال الي الصوم -الا فلا والعلم عند الله تعالي الفرع السابع اجمع اهل العلم علي ان صوم شهري الظهار يجب تتابعهما اي موالاة صيام ايامه من غير فصل بينهما ولا خلاف بينهم في ان من قطع تتابعه لغير عذر ان عليه استءناف الشهرين من جديد وهل يفتقر التتابع الي نية فيه لاهل العلم ثلاثة اقوال احدها لا يفتقر لنية لانه تتابع واجب في العبادة فلم يفتقر لنية تخصه كالمتابعة بين ركعات الصلاة والثاني يفتقر لنية التتابع وتجدد النية كل ليلة لان ضم العبادة الي عبادة اخري اذا كان شرطا وجبت فيه النية كالجمع بين الصلاتين والثالث تكفي نية التتابع في الليلة الاولي عن تجديد النية كل ليلة وهذا اقربها لانا لا نسلم ان صوم كل يوم عبادة مستقلة بل الاظهر ان صوم الشهرين جميعا عبادة واحدة لانه كفارة واحدة فاذا نوي هذا الصوم اول ليلة فاللازم ان ينويه علي وجهه المنصوص في الكتاب والسنة وهو شهران متتابعان وهذا يكفيه عن تجديد النية كل ليلة وهذا ظاهر مذهب مالك ومذهب احمد عدم الاحتياج الي نية التتابع مطلقا وللشافعية وجهان احدهما كمذهب احمد والثاني يفتقر الي النية كل ليلة الفرع الثامن اختلف اهل العلم فيما اذا كان قطع تتابع الصوم لعذر كمرض ونحوه فقال بعض اهل العلم ان كان قطع التتابع لعذر فانه لا يقطع حكم التتابع وله ان بيني علي ما صام قبل حصول العذر وهذا مذهب احمد قال في المغني وروي ذلك عن ابن-	2910	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3001	false	-6153065260592173856	0	284	0	1464	1553	300	لم يجد فصيام شهرين المجادلة-- الاية وهذا واضح واما ان وجد رقبة تباع بزيادة علي ثمن مثلها ولم يجد رقبة بثمن مثلها فلاهل العلم في ذلك خلاف هل يلزمه شراءها باكثر من ثمن المثل او لا يلزمه واظهر اقوالهم في ذلك عندي هو ان الزيادة المذكورة علي ثمن المثل ان كانت تجحف بماله حتي يصير بها من مصارف الزكاة فله الانتقال الي الصوم والا فلا والعلم عند الله تعالي الفرع السابع اجمع اهل العلم علي ان صوم شهري الظهار يجب تتابعهما اي موالاة صيام ايامه من غير فصل بينهما ولا خلاف بينهم في ان من قطع تتابعه لغير عذر ان عليه استءناف الشهرين من جديد وهل يفتقر التتابع الي نية فيه لاهل العلم ثلاثة اقوال احدها لا يفتقر لنية لانه تتابع واجب في العبادة فلم يفتقر لنية تخصه كالمتابعة بين ركعات الصلاة والثاني يفتقر لنية التتابع وتجدد النية كل ليلة لان ضم العبادة الي عبادة اخري اذا كان شرطا وجبت فيه النية كالجمع بين الصلاتين والثالث تكفي نية التتابع في الليلة الاولي عن تجديد النية كل ليلة وهذا اقربها لانا لا نسلم ان صوم كل يوم عبادة مستقلة بل الاظهر ان صوم الشهرين جميعا عبادة واحدة لانه كفارة واحدة فاذا نوي هذا الصوم اول ليلة فاللازم ان ينويه علي وجهه المنصوص في الكتاب والسنة وهو شهران متتابعان وهذا يكفيه عن تجديد النية كل ليلة وهذا ظاهر مذهب مالك ومذهب احمد عدم الاحتياج الي نية التتابع مطلقا وللشافعية وجهان احدهما كمذهب احمد والثاني يفتقر الي النية كل ليلة الفرع الثامن اختلف اهل العلم فيما اذا كان قطع تتابع الصوم لعذر كمرض ونحوه فقال بعض اهل العلم ان كان قطع التتابع لعذر فانه لا يقطع حكم التتابع وله ان يبني علي ما صام قبل حصول العذر وهذا مذهب احمد قال في المغني وروي ذلك عن ابن	3001	4308186162082466828	1460	2902.5	1177	1466	99.5907211303711	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2911	true	-923138528878312411	16	300	90	1535	1535	300	وابن المنذر والشافعي في القديم وقال في الجديد ينقطع التتابع وهذا قول سعيد بن جبير والنخعي والحكم والثوري واصحاب الراي قالوا افطر بفعله فلزمه الاستءناف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي في هذا الفرع ان قطع تتابع صوم كفارة الظهار بالافطار في اثناء الشهرين ان كان لسبب لا قدرة له علي التحرز عنه كالمرض الشديد الذي لا يقدر معه علي الصوم انه يعذر في ذلك ولا ينقطع حكم التتابع لانه لا قدرة له علي التحرز عنه كالمرض الشديد الذي لا يقدر معه علي الصوم انه يعذر في ذلك ولا ينقطع حكم التتابع لانه لا قدرة له علي التحرز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك والله جل وعلا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 ويقول فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 والنبي A ي-----------------قول اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وان كان يمكنه التحرز عن الافطار الذي قطع به التتابع كالافطار للسفر في اثناء صوم الكفارة وكما لو كان ابتداء صومه الكفارة من شعبان لان شهره الثاني رمضان وهو لا يمكن صومه عن الكفارة وكما لو ابتدا الصوم في مدة يدخل فيها يوم النحر او يوم الفطر او ايام التشويق فان التتابع ينقطع بذلك لانه قادر علي التحرز عن قطعه بما ذكر لقدرته علي تاخير السفر عن الصوم كعكسه ولقدرته ايضا علي الصوم في مدة لا يتخللها رمضان ولا العيدان ولا ايام التشريق كما لا يخفي واذا قطع التتابع فافطار هو قادر علي التحرز عنه بما ذكر فكونه يستانف صوم الشهرين من جديد ظاهر لقوله تعالي فصيام شهرين متتابعين المجادلة 4 وقد ترك التتابع مع قدرته عليه هذا هو الاظهر عندنا والعلم عند الله تعالي تنبيه الاظهر انه ان وجب علي النساء صوم يجب تتابعه لسبب اقتضي ذلك ان حكمهن في ذلك كما ذكرنا فيعذرون في كل ما لا قدرة لهن علي-	2911	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3002	false	1945096877331040939	0	261	0	1343	1544	300	وابن المنذر والشافعي في القديم وقال في الجديد ينقطع التتابع وهذا قول سعيد بن جبير والنخعي والحكم والثوري واصحاب الراي قالوا افطر بفعله فلزمه الاستءناف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي في هذا الفرع ان قطع تتابع صوم كفارة الظهار بالافطار في اثناء الشهرين ان كان لسبب لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة له علي التحرز عنه كالمرض الشديد الذي لا يقدر معه علي الصوم انه يعذر في ذلك ولا ينقطع حكم التتابع لانه لا قدرة له علي التحرز عن ذلك والله جل وعلا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- ويقول فاتقوا الله ما استطعتم التغابن ---والنبي صلي الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم وان كان يمكنه التحرز عن الافطار الذي قطع به التتابع كالافطار للسفر في اثناء صوم الكفارة وكما لو كان ابتداء صومه الكفارة من شعبان لان شهره الثاني رمضان وهو لا يمكن صومه عن الكفارة وكما لو ابتدا الصوم في مدة يدخل فيها يوم النحر او يوم الفطر او ايام التشويق فان التتابع ينقطع بذلك لانه قادر علي التحرز عن قطعه بما ذكر لقدرته علي تاخير السفر عن الصوم كعكسه ولقدرته ايضا علي الصوم في مدة لا يتخللها رمضان ولا العيدان ولا ايام التشريق كما لا يخفي واذا قطع التتابع بافطار هو قادر علي التحرز عنه بما ذكر فكونه يستانف صوم الشهرين من جديد ظاهر لقوله تعالي فصيام شهرين متتابعين المجادلة-- وقد ترك التتابع مع قدرته عليه هذا هو الاظهر عندنا والعلم عند الله تعالي تنبيه الاظهر انه ان وجب علي النساء صوم يجب تتابعه لسبب اقتضي ذلك ان حكمهن في ذلك كما ذكرنا فيعذرن- في كل ما لا قدرة لهن علي	3002	4308186162082466828	1193	2159.0	963	1591	74.98428344726562	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2912	true	867376680187673549	0	39	0	202	1535	300	التحرز عنه كالحيض والمرض دون غيره كالافطار للسفر والنفاس لان النفاس يمكن التحرز عنه بالصوم قبله او بعده اما الحيض فلا يمكن التحرز عنه في صوم شهرين او شهر لان المراة تحيض عادة في كل شهر والله تعالي اعلم	2912	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3002	false	1945096877331040939	261	300	1343	1544	1544	300	التحرز عنه كالحيض والمرض دون غيره كالافطار للسفر والنفاس لان النفاس يمكن التحرز عنه بالصوم قبله او بعده اما الحيض فلا يمكن التحرز عنه في صوم شهرين او شهر لان المراة تحيض عادة في كل شهر والله تعالي اعلم-	3002	4308186162082466828	201	397.0	163	202	99.50495147705078	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2912	true	867376680187673549	39	300	202	1535	1535	300	الفرع التاسع في حكم ما لو جامع المظاهرة منها او غيره- ليلا في اثناء صيام شهرين الكفارة وفي هذا الفرع تفصيل لاهل العلم اعلم انه ان جامع في نهار صوم الكفارة عمدا انقطع تتابع صومه اجماعا ولزمه استءناف الشهرين من جديد وسواء في ذلك كانت الموطوءة هي المظاهرة منها او غيرها وهذا لا نزاع فيه وكذلك لو اكل او شرب عمدا في نهار الصوم المذكور واما ان كان جماعة ليلا في زمن صوم الكفارة فان كانت المراة التي جامعها زوجة اخري غير المظاهر منها فان ذلك لا يقطع التتابع لان وطء غير المظاهر منها ليلا زمن الصوم مباح له شرعا ولا يخل يتتابع الصوم في ايام الشهرين كما تري وهذا لا ينبغي ان يخل-ف فيه وقال في المغني وليس في هذا اختلاف نعلمه واما ان كان التي وطءها ليلا زمن الصوم هي الزوجة المظاهر منها فقد اختلف في ذلك اهل العلم فقال بعضهم ينقطع التتابع بذلك ويلزمه استءناف الشهرين وبه قال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنهما وقال ابن قدامة في المغني في شرحه لقول الخرقي وان اصابها في ليال الصوم افسد ما مضي من صيامه وابتدا الشهرين ما نصه وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واصحاب الراي لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة 4 فامر بهما خاليين عن وطء ولم يات علي ما امر فلم يجزءه كما لو وطء نهارا ولانه تحريم للوطء لا يختص بالنهار فاستوي فيه الليل والنهار كالاعتكاف وروي الاثرم عن احمد ان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه وطء لا يبطل الصوم فلا يوجب الاستءناف كوطء غيرها-	2912	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3003	false	2043676246773854414	0	260	0	1331	1531	300	الفرع التاسع في حكم ما لو جامع المظاهر- منها او غيرها ليلا في اثناء صيام شهري- الكفارة وفي هذا الفرع تفصيل لاهل العلم اعلم انه ان جامع في نهار صوم الكفارة عمدا انقطع تتابع صومه اجماعا ولزمه استءناف الشهرين من جديد وسواء في ذلك كانت الموطوءة هي المظاهر- منها او غيرها وهذا لا نزاع فيه وكذلك لو اكل او شرب عمدا في نهار الصوم المذكور واما ان كان جماعه ليلا في زمن صوم الكفارة فان كانت المراة التي جامعها زوجة اخري غير المظاهر منها فان ذلك لا يقطع التتابع لان وطء غير المظاهر منها ليلا زمن الصوم مباح له شرعا ولا يخل يتتابع الصوم في ايام الشهرين كما تري وهذا لا ينبغي ان يختلف فيه وقال في المغني وليس في هذا اختلاف نعلمه واما ان كان التي وطءها ليلا زمن الصوم هي الزوجة المظاهر منها فقد اختلف في ذلك اهل العلم فقال بعضهم ينقطع التتابع بذلك ويلزمه استءناف الشهرين وبه قال ابو حنيفة ومحمد بن الحسن وهو مذهب مالك واحمد في المشهور عنهما وقال ابن قدامة في المغني في شرحه لقول الخرقي وان اصابها في ليال الصوم افسد ما مضي من صيامه وابتدا الشهرين ما نصه وبهذا قال مالك والثوري وابو عبيد واصحاب الراي لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا المجادلة-- فامر بهما خاليين عن وطء ولم يات علي ما امر فلم يجزءه كما لو وطء نهارا ولانه تحريم للوطء لا يختص بالنهار فاستوي فيه الليل والنهار كالاعتكاف وروي الاثرم عن احمد ان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني وهو مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر لانه وطء لا يبطل الصوم فلا يوجب الاستءناف كوطء غيرها	3003	4308186162082466828	1326	2617.5	1067	1336	99.25149536132812	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2913	true	3675530488427985056	0	40	0	201	1571	300	ولان التتابع في الصيام عبارة عن اتباع صوم يوم للذي قبله من غير فارق وهذا متحقق وان وطء ليلا وارتكاب النهي في الوطء قبل اتمامه اذا لم يخل بالتتابع المشترط لا يمنع صحته واجزاءه كما لو وطء قبل الشهرين او	2913	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3003	false	2043676246773854414	260	300	1331	1531	1531	300	ولان التتابع في الصيام عبارة عن اتباع صوم يوم للذي قبله من غير فارق وهذا متحقق وان وطء ليلا وارتكاب النهي في الوطء قبل اتمامه اذا لم يخل بالتتابع المشترط لا يمنع صحته واجزاءه كما لو وطء قبل الشهرين او-	3003	4308186162082466828	200	395.0	161	201	99.50248718261719	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2913	true	3675530488427985056	40	300	201	1571	1571	300	وطء ليلة اول الشهرين واصبح صاءما والاتيان بالصوم قبل التماس في حق هذا لا سبيل اليه سواء بني او استانف انتهي محل الغرض من كلام صاحب المغني وممن قال بهذا القول ابو يوسف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذا القول الاخير الذي هو عدم انقطاع التتابع بجماعه للمظاهر منها في ليال الصوم هو الاظهر عندي لان الصوم فيه مطابق لمنطوق الاية في التتابع لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين المجادلة 4 وهذا قد صام شهرين متتابعين ولم يفصل بين يومين منهما بفاصل فالتتابع المنصوص عليه واقع قطعا كما تري وكون صومهما متتابعين قبل المسيس واجب بقوله تعالي من قبل ان يتماسا المجادلة 4 لا يظهر انه يبطل حكم التتابع الواقع بالفعل ومما يوضحه ما ذكرنا انفا في كلام صاحب المغني من انه لو جامعها قبل شروعه في صوم الشهرين ثم صامهما متتابعين بعد ذلك فلا يبطل حكم التتابع بالوطء قبل الشروع في الصوم ولا يقتضي قوله تعالي من قبل ان يتماسا بطلانه والعلم عند الله تعالي الفرع العاشر اعلم انه ان جامع المظاهر منها في نهار صوم الكفارة ناسيا فقد اختلف اهل العلم هل يعذر بالنسيان فلا ينقطع حكم التتابع او لا يعذر به ويلزمه الاستءناف فقال بعضهم لا يعذر بالنسيان وينقطع التتابع بوطءه ناسيا وهذا مذهب مالكن وابي حنيفة واحدي الروايتين عند احمد ومن حجتهم ان الوطء لا يعذر فيه بالنسيان وقال بعضهم يعذر بالنسيانن ولا ينقطع حكم التتابع بوطءه ناسيا وهو قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر قالوا لانه فعل المفطر ناسيا فاشبه ما لو اكل ناسيا اه وهذا القول له وجه قوي من النظر لان الله تعالي يقول وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به-	2913	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3004	false	-8861133876243761294	0	258	0	1366	1573	300	وطء ليلة اول الشهرين واصبح صاءما والاتيان بالصوم قبل التماس في حق هذا لا سبيل اليه سواء بني او استانف انتهي محل الغرض من كلام صاحب المغني وممن قال بهذا القول ابو يوسف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذا القول الاخير الذي هو عدم انقطاع التتابع بجماعه للمظاهر منها في ليال الصوم هو الاظهر عندي لان الصوم فيه مطابق لمنطوق الاية في التتابع لان الله تعالي قال فصيام شهرين متتابعين المجادلة و--هذا قد صام شهرين متتابعين ولم يفصل بين يومين منهما بفاصل فالتتابع المنصوص عليه واقع قطعا كما تري وكون صومهما متتابعين قبل المسيس واجب بقوله تعالي من قبل ان يتماسا المجادلة --لا يظهر انه يبطل حكم التتابع الواقع بالفعل ومما يوضحه ما ذكرنا انفا في كلام صاحب المغني من انه لو جامعها قبل شروعه في صوم الشهرين ثم صامهما متتابعين بعد ذلك فلا يبطل حكم التتابع بالوطء قبل الشروع في الصوم ولا يقتضي قوله تعالي من قبل ان يتماسا بطلانه والعلم عند الله تعالي الفرع العاشر اعلم انه ان جامع المظاهر منها في نهار صوم الكفارة ناسيا فقد اختلف اهل العلم هل يعذر بالنسيان فلا ينقطع حكم التتابع او لا يعذر به ويلزمه الاستءناف فقال بعضهم لا يعذر بالنسيان وينقطع التتابع بوطءه ناسيا وهذا مذهب مالكن وابي حنيفة واحدي الروايتين عند احمد ومن حجتهم ان الوطء لا يعذر فيه بالنسيان وقال بعضهم يعذر بالنسيا-ن ولا ينقطع حكم التتابع بوطءه ناسيا وهو قول الشافعي وابي ثور وابن المنذر قالوا لانه فعل المفطر ناسيا فاشبه ما لو اكل ناسيا اه وهذا القول له وجه قوي من النظر لان الله تعالي يقول وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به	3004	4308186162082466828	1364	2709.0	1107	1371	99.48942565917969	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2914	true	3154870947084505505	0	41	0	197	1489	300	ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب 5 الاية وقد قدمنا من حديث ابن عباس وابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي A----------------- لما قرا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 268 قال الله تعالي نعم قد فعلت الفرع الحادي عشر	2914	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3004	false	-8861133876243761294	258	300	1366	1573	1573	300	ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب-- الاية وقد قدمنا من حديث ابن عباس وابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قرا ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة---- قال الله تعالي نعم قد فعلت الفرع الحادي عشر-	3004	4308186162082466828	189	347.0	151	214	88.31775665283203	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2914	true	3154870947084505505	41	300	197	1489	1489	300	ان ابيح له الفطر لعذر يقتضي ذلك وقلنا ان فطر العذر لا يقطع حكم التتابع فوطء غيرها نهارا لم ينقطع التتابع لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع لان اصل الافطار لسبب غيره وان كانت الموطوءة نهارا هي المظاهرة منها جري علي حكم وطءها ليلا وقد تكلمنا عليه قريبا قال ذلك صاحب المغني ووجهه ظاهر وقال ايضا وان لمس المظاهر منها او باشرها فيما دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام والا فلا يقطع والله تعالي اعلم اه ووجهه ظاهر ايضا الفرع الثاني عشر اجمع العلماء علي ان المظاهر ان لم يستطع الصوم انتقل الي الاطعام وهو اطعام ستين مسكينا وقد نص الله تعالي علي ذلك بقوله فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 ومن الاسباب المءدية الي العجز عن الصوم الهرم وشدة الشبق وهو شهوة الجماع التي لا يستطيع صاحبها الصبر عنه ومما يدل علي ان الهرم من الاسباب المءدية للعجز عن الصوم ما جاء في قصة اوس بن الصامت الذي نزلت في ظهاره من امراته اية الظهار ففي القصة من حديث خولة بنت مالك بن ثعلبة التي ظاهر منها زوجها اوس بن الصامت ونزل في ذلك قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة 1 الايات قال لها رسول الله A----------------- يعتق رقبة يعني زوجها اوسا قالت لا يجد قال يصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله اني شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا الحديث ومحل الشاهد منه انها لما قالت له انه شيخ كبير اقتنع A----------------- بان ذلك عذر في الانتقال عن الصوم-	2914	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3005	false	9213357097197886551	0	263	0	1322	1494	300	ان ابيح له الفطر لعذر يقتضي ذلك وقلنا ان فطر العذر لا يقطع حكم التتابع فوطء غيرها نهارا لم ينقطع التتابع لان الوطء لا اثر له في قطع التتابع لان اصل الافطار لسبب غيره وان كانت الموطوءة نهارا هي المظاهر م-نها جري علي حكم وطءها ليلا وقد تكلمنا عليه قريبا قال ذلك صاحب المغني ووجهه ظاهر وقال ايضا وان لمس المظاهر منها او باشرها فيما دون الفرج علي وجه يفطر به قطع التتابع لاخلاله بموالاة الصيام والا فلا يقطع والله تعالي اعلم اه ووجهه ظاهر ايضا الفرع الثاني عشر اجمع العلماء علي ان المظاهر ان لم يستطع الصوم انتقل الي الاطعام وهو اطعام ستين مسكينا وقد نص الله تعالي علي ذلك بقوله فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة-- ومن الاسباب المءدية الي العجز عن الصوم الهرم وشدة الشبق وهو شهوة الجماع التي لا يستطيع صاحبها الصبر عنه ومما يدل علي ان الهرم من الاسباب المءدية للعجز عن الصوم ما جاء في قصة اوس بن الصامت الذي نزلت في ظهاره من امراته اية الظهار ففي القصة من حديث خولة بنت مالك بن ثعلبة التي ظاهر منها زوجها اوس بن الصامت ونزل في ذلك قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها المجادلة-- الايات قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتق رقبة يعني زوجها اوسا قالت لا يجد قال يصوم شهرين متتابعين قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام قال فليطعم ستين مسكينا الحديث ومحل الشاهد منه انها لما قالت له انه شيخ كبير اقتنع صلي الله عليه وسلم بان ذلك عذر في الانتقال عن الصوم	3005	4308186162082466828	1282	2518.0	1027	1327	96.60889434814453	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2915	true	-7885923884539156337	0	37	0	174	1516	300	الي الاطعام فدل علي انه سبب من اسباب العجز عنهن والحديث وان تكلم فيه فانه لا يقل بشواهده عن درجة الاحتجاج واما الدليل علي ان شدة الشبق عذر كذلك هو ما جاء في حديث سلمة بن صخر	2915	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3005	false	9213357097197886551	263	300	1322	1494	1494	300	الي الاطعام فدل علي انه سبب من اسباب العجز عنه- والحديث وان تكلم فيه فانه لا يقل بشواهده عن درجة الاحتجاج واما الدليل علي ان شدة الشبق عذر كذلك هو ما جاء في حديث سلمة بن صخر-	3005	4308186162082466828	172	334.0	136	174	98.85057830810547	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2915	true	-7885923884539156337	37	300	174	1516	1516	300	الذي تكلمنا عليه سابقا في هذا المبحث انه قال كنت امرءا قد اوتيت من جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب في ليلتي شيءا فاتتابع في ذلك الي ان يدركني النهار الحديث وفيه قال فصم شهرين متتابعين قال قلت يا رسول الله وهل اصابني من اصابني الا في الصوم قال فتصدق ومحل الشاهد منه انه لما قال له صم شهرين اخبره ان جماعة في زمن الظهار انما جاءه من عدم صبره عن الجماع لانه ظاهر من امراته خوفا من ان تغلبه الشهوة فيجامع في النهار فلما ظاهر غلبته الشهوة فجامع في زمن الظهار فاقتنع A----------------- بعذره واباح له الانتقال الي الاطعام وهذا ظاهر وقال ابن قدامة في المغني بعد ان ذكر ان الهرم والشبق كلاهما من الاسباب المءدية للعجز عن الصوم للدليل الذي ذكرنا انفا وقسنا عليهما ما يشبههما في معناهما الفرع الثالث عشر اظهر قولي اهل العلم عندي انه لا يجزء في الاطعام اقل من اطعام ستين مسكينا وهو مذهب مالك والشافعي والمشهور من مذهب احمد خلافا لابي حنيفة القاءل بانه لو اطعم مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وهو رواية عن احمد وعلي هذا يكون المسكين في الاية ماولا بالمد والمعني فاطعام ستين مدا ولو دفعت لمسكين واحد في ستين يوما وانما قلنا ان القلو بعدم اجزاء اقل من الستين هو الاظهر لان قوله تعالي مسكينا تمييز لعدد هو الستون فحمله علي مسكين واحد خروج بالقران عن ظاهره المتبادر منه بغير دليل يجب الرجوع اليه وهو لا يصح ولا يخف ان نفع ستين مسكينا اكثر فاءدة من نفع مسكين واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن-	2915	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3006	false	4726991913310991630	0	266	0	1360	1537	300	الذي تكلمنا عليه سابقا في هذا المبحث انه قال كنت امرءا قد اوتيت من جماع النساء ما لم يءت غيري فلما دخل رمضان ظاهرت من امراتي حتي ينسلخ رمضان فرقا من ان اصيب في ليلتي شيءا فاتتابع في ذلك الي ان يدركني النهار الحديث وفيه قال فصم شهرين متتابعين قال قلت يا رسول الله وهل اصابني من اصابني الا في الصوم قال فتصدق ومحل الشاهد منه انه لما قال له صم شهرين اخبره ان جماعه في زمن الظهار انما جاءه من عدم صبره عن الجماع لانه ظاهر من امراته خوفا من ان تغلبه الشهوة فيجامع في النهار فلما ظاهر غلبته الشهوة فجامع في زمن الظهار فاقتنع صلي الله عليه وسلم بعذره واباح له الانتقال الي الاطعام وهذا ظاهر وقال ابن قدامة في المغني بعد ان ذكر ان الهرم والشبق كلاهما من الاسباب المءدية للعجز عن الصوم للدليل الذي ذكرنا انفا وقسنا عليهما ما يشبههما في معناهما الفرع الثالث عشر اظهر قولي اهل العلم عندي انه لا يجزء في الاطعام اقل من اطعام ستين مسكينا وهو مذهب مالك والشافعي والمشهور من مذهب احمد خلافا لابي حنيفة القاءل بانه لو اطعم مسكينا واحدا ستين يوما اجزاه وهو رواية عن احمد وعلي هذا يكون المسكين في الاية ماولا بالمد والمعني فاطعام ستين مدا ولو دفعت لمسكين واحد في ستين يوما وانما قلنا ان القول بعدم اجزاء اقل من الستين هو الاظهر لان قوله تعالي مسكينا تمييز لعدد هو الستون فحمله علي مسكين واحد خروج بالقران عن ظاهره المتبادر منه بغير دليل يجب الرجوع اليه وهو لا يصح ولا يخف ان نفع ستين مسكينا اكثر فاءدة من نفع مسكين واحد في ستين يوما لفضل الجماعة وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن	3006	4308186162082466828	1338	2654.0	1076	1360	98.38235473632812	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2916	true	-3478752013737750755	0	34	0	178	1530	300	اليهم بالاطعام فيكون ذلك اقرب الي الاجابة من دعاء واحد وستون جمع كثير من المسلمين لا يخلو غالبا من صالح مستجاب الدعوة فرجاء الاستجابة فيهم اقوي منه في الواحد كما لا يخفي وعلي كل	2916	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3006	false	4726991913310991630	266	300	1360	1537	1537	300	اليهم بالاطعام فيكون ذلك اقرب الي الاجابة من دعاء واحد وستون جمع كثير من المسلمين لا يخلو غالبا من صالح مستجاب الدعوة فرجاء الاستجابة فيهم اقوي منه في الواحد كما لا يخفي وعلي كل-	3006	4308186162082466828	177	349.0	144	178	99.43820190429688	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2916	true	-3478752013737750755	34	300	178	1530	1530	300	حال فقوله تعالي في محكم كتابه فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 لا يخفي فيه ان قوله فاطعام ستين مصدر مضاف الي مفعوله فلفظ ستين الذي اضيف اليه المصدر هو عين المفعول به الواقع عليه الاطعام وهذا العدد الذي هو المفعول به للاطعام مبين بالتمييز الذي هو قوله تعالي مسكينا وبذلك يتحقق ان الاطعام في الاية واقع علي النفس العدد الذي هو ستونن فالاقتصار به علي واحد خروج بنص القران عن ظاهره المتبادر منه بلا دليل يجب الرجوع اليه كما تري وحمل المسكين في هذه الاية الكريمة علي المد من امثلة المالكية والشافعية في اصولهم لما يسمونه التاويل البعيد والتاويل الفاسد وقد اشار الي ذلك صاحب مراقي السعود بقوله فجعل مسكين بمعني المد عليه لاءح سمات البعد الفرع الرابع عشر في كلام اهل العلم في القدر الذي يعطاه كل مسكين من الطعام اعلم ان العلماء اختلفوا في ذلك فمذهب مالك انه يعطي كل مسكين من البر الذي هو القمح مدا وثلثي مج وان كان اطعامه من غير البر كالتمر والشعير لزمه منه ما يقابل المد والثلثين من البر قال خليل المالكي في مختصره في اطعام كفارة الظهار لكل مد وثلثان برا وان اقتاتوا تمرا ومخرجا في الفطر فعدله انتهي محل الغرض منه وقال شارحه المواق ابن يونس ينبغي ان يكون الشبع مدين الا ثلثا بمد النبي A----------------- وهي عيار مد هشام فمن اخرج به اجزاه قاله مالك قال ابن القاسم فان كان عيش بلدهم تمرا او شعيرا اطعم منه المظاهر عدل مد هشام من البر انتهي محل الغرض منه ومذهب ابي حنيفة انه يعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا كاملا من تمر او شعير ومذهب الشافعي انه يعطي كل مسكين مدا-	2916	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3007	false	81380926231523103	0	268	0	1365	1528	300	حال فقوله تعالي في محكم كتابه فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا المجادلة-- لا يخفي فيه ان قوله فاطعام ستين مصدر مضاف الي مفعوله فلفظ ستين الذي اضيف اليه المصدر هو عين المفعول به الواقع عليه الاطعام وهذا العدد الذي هو المفعول به للاطعام مبين بالتمييز الذي هو قوله تعالي مسكينا وبذلك يتحقق ان الاطعام في الاية واقع علي --نفس العدد الذي هو ستو-ن فالاقتصار به علي واحد خروج بنص القران عن ظاهره المتبادر منه بلا دليل يجب الرجوع اليه كما تري وحمل المسكين في هذه الاية الكريمة علي المد من امثلة المالكية والشافعية في اصولهم لما يسمونه التاويل البعيد والتاويل الفاسد وقد اشار الي ذلك صاحب مراقي السعود بقوله فجعل مسكين بمعني المد عليه لاءح سمات البعد الفرع الرابع عشر في كلام اهل العلم في القدر الذي يعطاه كل مسكين من الطعام اعلم ان العلماء اختلفوا في ذلك فمذهب مالك انه يعطي كل مسكين من البر الذي هو القمح مدا وثلثي قد وان كان اطعامه من غير البر كالتمر والشعير لزمه منه ما يقابل المد والثلثين من البر قال خليل المالكي في مختصره في اطعام كفارة الظهار لكل مد وثلثان برا وان اقتاتوا تمرا ومخرجا في الفطر فعدله انتهي محل الغرض منه وقال شارحه المواق ابن يونس ينبغي ان يكون الشبع مدين الا ثلثا بمد النبي صلي الله عليه وسلم وهي عيار مد هشام فمن اخرج به اجزاه قاله مالك قال ابن القاسم فان كان عيش بلدهم تمرا او شعيرا اطعم منه المظاهر عدل مد هشام من البر انتهي محل الغرض منه ومذهب ابي حنيفة انه يعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا كاملا من تمر او شعير ومذهب الشافعي انه يعطي كل مسكين مدا	3007	4308186162082466828	1344	2651.0	1080	1370	98.10218811035156	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2917	true	2526441383206141102	0	32	0	164	1494	300	طلقا ومعلوم ان المد النبوي ربع الصاع قال في المغني وقال ابو هريرة ويطعم مدا من اي الانواع كان وبهذا قال عطاء والاوزاعي والشافعي اه ومذهب احمد انه يعطي كل مسكين مدا	2917	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3007	false	81380926231523103	268	300	1365	1528	1528	300	طلقا ومعلوم ان المد النبوي ربع الصاع قال في المغني وقال ابو هريرة ويطعم مدا من اي الانواع كان وبهذا قال عطاء والاوزاعي والشافعي اه ومذهب احمد انه يعطي كل مسكين مدا-	3007	4308186162082466828	163	321.0	132	164	99.39024353027344	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2917	true	2526441383206141102	32	300	164	1494	1494	300	من بر او نصف صاع من ترم او شعير اه واذا عرفت مذاهب الاءمة في هذا الفرع فاعلم انا اردنا هنا ان نذكر كلام ابن قدامة في المغني في ادلتهم واقوالهم قال وجملة الامر ان قدر الطعام في الكفارات كلها مد من بر لكل مسكين ونصف صاع من تمر او شعير وممن قال مد بر زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر حكاه عنهم الامام احمد ورواه عنهم الاثرم وعن عطاء وسليمان بن موسي وقال سليمان بن يسار ادركت الناس اذا اعطوا في كفارة اليمين اعطوا مدا من حنطة بالمد الاصغر مد النبي A وق-----------------ال ابو هريرة يطعم مدا من اي الانواع كان وبهذا قال الاوزاعي وعطاء والشافعي لما روي ابو داود باسناده عن عطاء عن اوس اخي عبادة بن الصامت ان النبي A----------------- اعطاه يعني المظاهر خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا وروي الاثرم باسناده عن ابي هريرة في حديث المجامع في رمضان ان النبي A----------------- اوتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به واذا ثبت في المجامع في رمضان بالخبر ثبت في المظاهر بالقياس عليه ولانه اطعام واجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة وفدية الاذي وقال مالك لكل مسكين مدان من جميع الانواع وممن قال مدان من قمح مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي لانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع كفدية الاذي وقال الثوري واصحاب الراي من القمح مدان ومن التمر والشعير صاع لكل مسكين لقول النبي A -----------------من حديث سلمة بن صخر B----------ه فاطعم وسقا من تمر رواه الامام احمد في المسند وابو داود وغيرهما وروي الخلال باسناده عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة فقال لي رسول الله A----------------- فليطعم ستين مسكينا وسقا من-	2917	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3008	false	8060650588889185239	0	284	0	1425	1502	300	من بر او نصف صاع من تمر او شعير-اه واذا عرفت مذاهب الاءمة في هذا الفرع فاعلم انا اردنا هنا ان نذكر كلام ابن قدامة في المغني في ادلتهم واقوالهم قال وجملة الامر ان قدر الطعام في الكفارات كلها مد من بر لكل مسكين ونصف صاع من تمر او شعير وممن قال مد بر زيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر حكاه عنهم الامام احمد ورواه عنهم الاثرم وعن عطاء وسليمان بن موسي وقال سليمان بن يسار ادركت الناس اذا اعطوا في كفارة اليمين اعطوا مدا من حنطة بالمد الاصغر مد النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو هريرة يطعم مدا من اي الانواع كان وبهذا قال الاوزاعي وعطاء والشافعي لما روي ابو داود باسناده عن عطاء عن اوس اخي عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه يعني المظاهر خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا وروي الاثرم باسناده عن ابي هريرة في حديث المجامع في رمضان ان النبي صلي الله عليه وسلم اوتي بعرق فيه خمسة عشر صاعا فقال خذه وتصدق به واذا ثبت في المجامع في رمضان بالخبر ثبت في المظاهر بالقياس عليه ولانه اطعام واجب فلم يختلف باختلاف انواع المخرج كالفطرة وفدية الاذي وقال مالك لكل مسكين مدان من جميع الانواع وممن قال مدان من قمح مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي لانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع كفدية الاذي وقال الثوري واصحاب الراي من القمح مدان ومن التمر والشعير صاع لكل مسكين لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حديث سلمة بن صخر رضي الله عنه فاطعم وسقا من تمر رواه الامام احمد في المسند وابو داود وغيرهما وروي الخلال باسناده عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليطعم ستين مسكينا وسقا من	3008	4308186162082466828	1317	2551.0	1053	1426	92.35623931884766	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2918	true	-5409201843653839593	16	300	78	1433	1433	300	كفر رسول الله A----------------- بصاع من تمر وامر الناس فمن لم يجد فنصف صاع من بر وروي الاثرم باسناده عن عمر Bه ق----------ال اطعم عني صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من بر ولانه اطعام للمساكين فكان صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما روي الامام احمد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي A----------------- للمظاهر اطعم هذا فان مدي شيعر مكان مد بر وهذا نص ويدل علي انه مد بر انه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان يدل علي انه نصف صاع من التمر والشعير ما روي عطاء بن يسار ان رسول الله A -----------------قال لخولة امراة اوس بن الصامت اذهبي الي فلان الانصاري فان عنده شطر وسق من تمر اخبرني انه يريد ان يتصدق به فلتاخذيه فليتصدق به علي ستين مسكينا وفي حديث اوس بن الصامت ان النبي A ق-----------------ال اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي ابو داود باسناده عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا فعرقان يكونان ثلاثين صاعا لكل مسكين نصف صاع ولانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع من التمر والشعير كفدية الاذي فاما رواية ابي داود ان العرق ستون صاعا ف-ق ضعفها وقال غيرها اصح منها وفي الحديث ما يدل علي الضع لان ذلك في سياق قوله اني ساعينه بعرق فقالت امراته اني ساعينه بعرق اخر فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا فلو كان العرق ستين صاعا لكانت ماءة وعشرين صاعا ولا قاءل به واما حديث المجامع-	2918	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3009	false	-7091863687585910034	0	298	0	1435	1445	300	كفر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصاع من تمر وامر الناس فمن لم يجد فنصف صاع من بر وروي الاثرم باسناده عن عمر رضي الله عنه قال اطعم عني صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من بر ولانه اطعام للمساكين فكان صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من بر كصدقة الفطر ولنا ما روي الامام احمد حدثنا اسماعيل حدثنا ايوب عن ابي يزيد المدني قال جاءت امراة من بني بياضة بنصف وسق شعير فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمظاهر اطعم هذا فان مدي شعير مكان مد بر وهذا نص ويدل علي انه مد بر انه قول زيد وابن عباس وابن عمر وابي هريرة ولم نعرف لهم في الصحابة مخالفا فكان يدل علي انه نصف صاع من التمر والشعير ما روي عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لخولة امراة اوس بن الصامت اذهبي الي فلان الانصاري فان عنده شطر وسق من تمر اخبرني انه يريد ان يتصدق به فلتاخذيه فليتصدق به علي ستين مسكينا وفي حديث اوس بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني ساعينه بعرق من تمر قلت يا رسول الله فاني ساعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك وروي ابو داود باسناده عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال العرق زنبيل ياخذ خمسة عشر صاعا فعرقان يكونان ثلاثين صاعا لكل مسكين نصف صاع ولانها كفارة تشتمل علي صيام واطعام فكان لكل مسكين نصف صاع من التمر والشعير كفدية الاذي فاما رواية ابي داود ان العرق ستون صاعا فوق ضعفها وقال غيرها اصح منها وفي الحديث ما يدل علي الضع لان ذلك في سياق قوله اني ساعينه بعرق فقالت امراته اني ساعينه بعرق اخر فاطعمي بهما عنه ستين مسكينا فلو كان العرق ستين صاعا لكانت ماءة وعشرين صاعا ولا قاءل به واما حديث المجامع	3009	4308186162082466828	1342	2617.5	1062	1435	93.5191650390625	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2919	true	-2399031187501897270	2	300	11	1538	1538	300	خمسة عشر صاعا فقال تصدق به فيحتمل انه اقتصر عليه اذ لم يجد سواه ولذلك لما اخبره بحاجته اليه امره باكله وفي الحديث المتفق عليه قريب من عشرين صاعا وليس ذلك مذهبا لاحد فيدل علي انه اقتصر علي البعض الذي لم يجد سواه وحديث اوس اخي عبادة بن الصامت مرسل يرويه عنه عطاء ولم يدركه علي انه حجة لنا لان النبي A----------------- اعطاه عرقا واعانته امراته باخر فصارا جميعا ثلاثين صاعا وساءر الاخبار نجمع بينها وبين اخبارنا بحملها علي الجواز وحمل اخبارنا علي الاجزاء وقد عضد هذا ان ابن عباس راوي بعضها ومذهبه ان المد من البر يجزء وكذلك ابو هريرة وساءر ما ذكرنا من الاخبار مع الاجماع الذي نقله سليمان بن يسار والله اعلم انتهي بطوله من المغني لابن قدامة وقد جمع فيه اقوال اهل العلم وادلتهم وما نقل عن مالك في هذا المبحث اصح منه عنه ما ذكرناه قبله في هذا المبحث وقال الشوكاني في نيل الاوطار في رواية والعرق ستون صاعا هذه الرواية تفرد بها معمر بن عبد الله بن حنظلة قال الذهبي لا يعرف ووثقه ابن حبان وفيها ايضا محمد بن اسحاق وقد عنعن والمشهور عرفا ان العرق يسع خمسة عشرا صاعا كما روي ذلك الترمذي باسناد صحيح من حديث سلمة نفسه اه منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد رايت اقوال اهل العلم في قدر ما يعطي المسكين من اطعام كفارة الظهار واختلافها وادلتهم واختلافها واحوط اقوالهم في ذلك قول ابي حنيفة ومن وافقه لانه احوطها في الخروج من عهدة الكفارة والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس عشر في كيفية الاطعام وجنس الطعام ومستحقه اما مستحقه فقد نص الله تعالي علي انه المسكين في قوله فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 والمقرر عند اهل العلم ان المسكين ان ذكر وحده شمل الفقير كعكسه واما كيفيته فظاهر النصوص انه يملك كل مسكين قدر ما يجب له من الطعامن وهو مذهب مالك والشافعي والرواية-	2919	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3010	false	-8977690637121983868	0	299	0	1541	1543	300	خمسة عشر صاعا فقال تصدق به فيحتمل انه اقتصر عليه اذ لم يجد سواه ولذلك لما اخبره بحاجته اليه امره باكله وفي الحديث المتفق عليه قريب من عشرين صاعا وليس ذلك مذهبا لاحد فيدل علي انه اقتصر علي البعض الذي لم يجد سواه وحديث اوس اخي عبادة بن الصامت مرسل يرويه عنه عطاء ولم يدركه علي انه حجة لنا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه عرقا واعانته امراته باخر فصارا جميعا ثلاثين صاعا وساءر الاخبار نجمع بينها وبين اخبارنا بحملها علي الجواز وحمل اخبارنا علي الاجزاء وقد عضد هذا ان ابن عباس راوي بعضها ومذهبه ان المد من البر يجزء وكذلك ابو هريرة وساءر ما ذكرنا من الاخبار مع الاجماع الذي نقله سليمان بن يسار والله اعلم انتهي بطوله من المغني لابن قدامة وقد جمع فيه اقوال اهل العلم وادلتهم وما نقل عن مالك في هذا المبحث اصح منه عنه ما ذكرناه قبله في هذا المبحث وقال الشوكاني في نيل الاوطار في رواية والعرق ستون صاعا هذه الرواية تفرد بها معمر بن عبد الله بن حنظلة قال الذهبي لا يعرف ووثقه ابن حبان وفيها ايضا محمد بن اسحاق وقد عنعن والمشهور عرفا ان العرق يسع خمسة عشرا صاعا كما روي ذلك الترمذي باسناد صحيح من حديث سلمة نفسه-اه منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له قد رايت اقوال اهل العلم في قدر ما يعطي المسكين من اطعام كفارة الظهار واختلافها وادلتهم واختلافها واحوط اقوالهم في ذلك قول ابي حنيفة ومن وافقه لانه احوطها في الخروج من عهدة الكفارة والعلم عند الله تعالي الفرع الخامس عشر في كيفية الاطعام وجنس الطعام ومستحقه اما مستحقه فقد نص الله تعالي علي انه المسكين في قوله فاطعام ستين مسكينا المجادلة --والمقرر عند اهل العلم ان المسكين ان ذكر وحده شمل الفقير كعكسه واما كيفيته فظاهر النصوص انه يملك كل مسكين قدر ما يجب له من الطعام- وهو مذهب مالك والشافعي والرواية	3010	4308186162082466828	1522	3009.5	1227	1545	98.5113296508789	294	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2920	true	5043317988610839821	1	300	3	1531	1531	300	احمد وعلي هذا القول لو غدي المساكين وعشاهم بالقدر الواجب في الكفارة لم يجزءه حتي يملكهم اياه واظهر القولين عندي انه ان غدي كل مسكين وعشاه ولم يكن ذلك الغداء والعشاء اقل من القدر الواجل له انه يجزءه لانه داخل في معني قوله فاطعام ستين مسكينا وهذا مروي عن ابي حنيفة والنخعي وهو رواية عن احمد وقصة اطعام انس لما كبر وعجز عن الصوم عن فدية الصيام مشهورة واما جنس الطعام الذي يدفعه للمساكين فقد تقدم في الاحاديث ذكر البر والتمر والشعير ولا ينبغي ان يختلف في هذه الثلاثة ومعلوم ان اهل العلم اختلفوا في طعام كفارة الظهار فقال بعضهم المجزء في ذلك هو ما يجزء في صدقة الفطر سواء كان هو قوت المكفر او لا ولا يجزءه غير ذلك ولو كان قوتا له قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر اقوال اهلم العلم عندي ان جميع الحبوب التي هي قوت بلد المظاهر يجزءه الاخراج منها لانها هي طعام بلده فيصدق علي من اطعم منها المساكين انه اطعم ستين مسكينان فيدخل ذلك في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة 4 ويءيذ ذلك ان القران اشار الي اعتبار اوسط قوت اهله في كفارة اليمين في قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 وهذا مذهب الشافعي واختيار ابي الخطاب من الحنابلة الفرع السادس عشر اعلم ان اكثر الع----لم علي ان الاطعام لا يجب فيه التتابع لان الله تعالي اطلقه عن قيد التتابع ولان اكثر اهل الاصول علي ان المطلق لا يحمل علي المقيد ان اتحد سببهما واختلف حكمهما كما في هذه المسالة ولا سيما علي القول الاصح في حمل المطلق علي المقيد انه من قبيل القياس لامتناع قياس فرع علي اصل مع اختلافهما في الحكم كما هو معروف في محله الفرع السابع عشر اعلم ان اهل العلم اختلفوا فيما اذا جامع المظاهر زوجته التي ظاهر منها في اثناء الاطعام هل يلزمه اعادة ما مضي-	2920	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3011	false	-2277967117047735484	0	298	0	1526	1536	300	احمد وعلي هذا القول لو غدي المساكين وعشاهم بالقدر الواجب في الكفارة لم يجزءه حتي يملكهم اياه واظهر القولين عندي انه ان غدي كل مسكين وعشاه ولم يكن ذلك الغداء والعشاء اقل من القدر الواجب له انه يجزءه لانه داخل في معني قوله فاطعام ستين مسكينا وهذا مروي عن ابي حنيفة والنخعي وهو رواية عن احمد وقصة اطعام انس لما كبر وعجز عن الصوم عن فدية الصيام مشهورة واما جنس الطعام الذي يدفعه للمساكين فقد تقدم في الاحاديث ذكر البر والتمر والشعير ولا ينبغي ان يختلف في هذه الثلاثة ومعلوم ان اهل العلم اختلفوا في طعام كفارة الظهار فقال بعضهم المجزء في ذلك هو ما يجزء في صدقة الفطر سواء كان هو قوت المكفر او لا ولا يجزءه غير ذلك ولو كان قوتا له قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر اقوال اهل- العلم عندي ان جميع الحبوب التي هي قوت بلد المظاهر يجزءه الاخراج منها لانها هي طعام بلده فيصدق علي من اطعم منها المساكين انه اطعم ستين مسكينا- فيدخل ذلك في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا المجادلة-- ويءيد ذلك ان القران اشار الي اعتبار اوسط قوت اهله في كفارة اليمين في قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة وه---ذا مذهب الشافعي واختيار ابي الخطاب من الحنابلة الفرع السادس عشر اعلم ان اكثر اهل العلم علي ان الاطعام لا يجب فيه التتابع لان الله تعالي اطلقه عن قيد التتابع ولان اكثر اهل الاصول علي ان المطلق لا يحمل علي المقيد ان اتحد سببهما واختلف حكمهما كما في هذه المسالة ولا سيما علي القول الاصح في حمل المطلق علي المقيد انه من قبيل القياس لامتناع قياس فرع علي اصل مع اختلافهما في الحكم كما هو معروف في محله الفرع السابع عشر اعلم ان اهل العلم اختلفوا فيما اذا جامع المظاهر زوجته التي ظاهر منها في اثناء الاطعام هل يلزمه اعادة ما مضي	3011	4308186162082466828	1515	3003.0	1219	1533	98.8258285522461	290	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2921	true	6867049742770499845	2	300	11	1550	1550	300	لبطلانه بالجماع قبل اتمام الاطعام او لا يلزمه ذلك فقال بعض اهل العلم لا يلزمه ذلك لان جماعة في اثناء ما لا يشترط فيه التتابع فلم يوجب الاستءناف وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واما مذهب مالك فهو انه يستانف الاطعام لانه جامع في اثناء كفارة الظهار فوجب الاستءناف كالصيام والاول اظهر لان الواقع من الاطعام قبل جماعة يحتاج بطلانه والغاءه الي دليل يجب الرجوع اليه وليس موجودا والعلم عند الله تعالي الفرع الثامن عشر اذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي وقالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فهل يكون ذلك ظهارا منها او لا فقال اكثر اهل العلم لا يكون ظهارا وهو قول الاءمة الاربعة واصحابهم واسحاق وابي ثور وغيرهم وقال بعض اهل العلم تكون مظاهرة وبه قال الزهري والاوزاعي وروي عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعد ما تزوج فليس بشء اه والتحقيق ان المراة لا تكون مظاهرة لان الله جل وعلا لم يجعل لها شيءا من الاسباب المءدية لتحريم زوجها عليها كما لا يخفي تنبيه اعلم ان الجمهور القاءلين ان المراة لا تكون مظاهرة اختلفوا فيما يلزمها اذا قالت ذلك الي ثلاثة مذاهب الاول ان عليها كفارة ظهار وان كانت غير مظاهرة والثاني ان عليها كفارة يمين والثالث لا شء عليها واحتج من قال بان عليها كفارة ظهار وهو رواية عن احمد بانها قالت منكرا من القول وزورا فلزمها ان تكفر عنه كالرجل وبما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم عن عاءشة بنت طلحة قال ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وبما روي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن معقل المزني فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي عاءشة بين طلحة التي اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم-	2921	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3012	false	-4487964300930538181	0	298	0	1540	1548	300	لبطلانه بالجماع قبل اتمام الاطعام او لا يلزمه ذلك فقال بعض اهل العلم لا يلزمه ذلك لان جماعه في اثناء ما لا يشترط فيه التتابع فلم يوجب الاستءناف وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد واما مذهب مالك فهو انه يستانف الاطعام لانه جامع في اثناء كفارة الظهار فوجب الاستءناف كالصيام والاول اظهر لان الواقع من الاطعام قبل جماعه يحتاج بطلانه والغاءه الي دليل يجب الرجوع اليه وليس موجودا والعلم عند الله تعالي الفرع الثامن عشر اذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي وقالت ان تزوجت فلانا فهو علي كظهر ابي فهل يكون ذلك ظهارا منها او لا فقال اكثر اهل العلم لا يكون ظهارا وهو قول الاءمة الاربعة واصحابهم واسحاق وابي ثور وغيرهم وقال بعض اهل العلم تكون مظاهرة وبه قال الزهري والاوزاعي وروي عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعد ما تزوج فليس بشء اه والتحقيق ان المراة لا تكون مظاهرة لان الله جل وعلا لم يجعل لها شيءا من الاسباب المءدية لتحريم زوجها عليها كما لا يخفي تنبيه اعلم ان الجمهور القاءلين ان المراة لا تكون مظاهرة اختلفوا فيما يلزمها اذا قالت ذلك الي ثلاثة مذاهب الاول ان عليها كفارة ظهار وان كانت غير مظاهرة والثاني ان عليها كفارة يمين والثالث لا شء عليها واحتج من قال بان عليها كفارة ظهار وهو رواية عن احمد بانها قالت منكرا من القول وزورا فلزمها ان تكفر عنه كالرجل وبما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم عن عاءشة بنت طلحة قال ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وبما روي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن معقل المزني فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي عاءشة بنت طلحة التي اعتقتني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم	3012	4308186162082466828	1535	3061.0	1238	1540	99.67532348632812	294	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2922	true	-3668821097036438230	2	298	9	1606	1613	300	فاستفتت اصحاب رسول الله A----------------- وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فاعتقتني وتزوجته وروي سعيد هذين الاثرين مختصرين اه من المغني وانظر اسناد الاثرين المذكورين واما الذين قالوا تلزمها كفارة يمين وهو قول عطاء فقد احتجوا بانها حرمت علي نفسها زوجها وهو حلال لها فلزمتها كفارة اليمين اللازمة في تحريم الحلال المذكورة في قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 بعد قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 واما الذين قالوا لا شء عليها ومنهم الشافعي ومالكن واسحاق وابو ثور وغيرهم فقد احتجوا بانها قالت منكرا من القول وزورا فلم يوجب عليها كفارة كالسب والقذف ونحوهما من الاقوال المحرمة الكاذبة واظهر اقوالهم عندنا ان من يري في تحريم الحلال كفارة يمين يلزمها علي قوله كفارة يمين ومن يري انه لا شء فيه فلا شء عليها علي قوله وقد قدمنا اهل العلم في تحريم الحلال في الحج وفي هذا المبحث اه واعلم ان الذين قالوا تجب عليها كفارة الظهار قالوا لا تجب عليها حتي يجامعها وهي مطاوعة له فان طلقها او مات احدهما قبل الوطء او اكرهها علي الوطء فلا كفارة عليها لانها يمين فلا تجب كفارتها قبل الحنث كساءر الايمان وعليها تمكين زوجها من وطءها قبل التكفير لانه حق له عليها فلا يسقط بيمينها ولانه ليس بظهار انتهي من المغني وهو ظاهر ولنكتف بما ذكرنا من الاحكام المتعلقة بهذه الاية الكريمة ومن اراد استقصاء ذلك فهو في كتب فروع المذاهب---- قوله تعالي وازواجه امهاتهم قال ابن كثير اي في الحرمة والاحترام والتوقير والاكرام والاعظام ولكن لا يجوز الخلوة بهن ولا ينتشر التحريم الي بناتهن واخواتهن بالاجماع اه محل الغرض منه وما ذكر من ان المراد بكون ازوجه A ا-----------------مهات المءمنين هو حرمتهن عليهم كحرمة الام واحترامهم لهن كاحترام الام الخ واضح لا اشكال فيه ويدل له قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب الاحزاب 53 لان الانسان	2922	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3013	false	-1470918722189818890	0	300	0	1626	1626	300	فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فاعتقتني وتزوجته وروي سعيد هذين الاثرين مختصرين اه من المغني وانظر اسناد الاثرين المذكورين واما الذين قالوا تلزمها كفارة يمين وهو قول عطاء فقد احتجوا بانها حرمت علي نفسها زوجها وهو حلال لها فلزمتها كفارة اليمين اللازمة في تحريم الحلال المذكورة في قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم-- بعد قوله لم تحرم ما احل الله لك التحريم-- واما الذين قالوا لا شء عليها ومنهم الشافعي ومالك- واسحاق وابو ثور وغيرهم فقد احتجوا بانها قالت منكرا من القول وزورا فلم يوجب عليها كفارة كالسب والقذف ونحوهما من الاقوال المحرمة الكاذبة واظهر اقوالهم عندنا ان من يري في تحريم الحلال كفارة يمين يلزمها علي قوله كفارة يمين ومن يري انه لا شء فيه فلا شء عليها علي قوله وقد قدمنا اهل العلم في تحريم الحلال في الحج وفي هذا المبحث اه واعلم ان الذين قالوا تجب عليها كفارة الظهار قالوا لا تجب عليها حتي يجامعها وهي مطاوعة له فان طلقها او مات احدهما قبل الوطء او اكرهها علي الوطء فلا كفارة عليها لانها يمين فلا تجب كفارتها قبل الحنث كساءر الايمان وعليها تمكين زوجها من وطءها قبل التكفير لانه حق له عليها فلا يسقط بيمينها ولانه ليس بظهار انتهي من المغني وهو ظاهر ولنكتف بما ذكرنا من الاحكام المتعلقة بهذه الاية الكريمة ومن اراد استقصاء ذلك فهو في كتب فروع المذاهب 336 قوله تعالي وازواجه امهاتهم قال ابن كثير اي في الحرمة والاحترام والتوقير والاكرام والاعظام ولكن لا يجوز الخلوة بهن ولا ينتشر التحريم الي بناتهن واخواتهن بالاجماع اه محل الغرض منه وما ذكر من ان المراد بكون ازوجه صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين هو حرمتهن عليهم كحرمة الام واحترامهم لهن كاحترام الام الخ واضح لا اشكال فيه ويدل له قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب الاحزاب--- لان الانسان-	3013	4308186162082466828	1584	3110.5	1293	1635	96.8807373046875	288	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2923	true	-1266973911218063369	0	274	0	1429	1541	300	امه الحقيق-ة من وراء حجاب وقوله تعالي ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم المجادلة 2 ومعلوم انهن B----------هن لم يلدن جميع المءمنين الذين هن امهاتهم ويفهم من قوله تعالي وازواجه امهاتهم انه هو A اب ل-----------------هم وقد روي عن ابي بن كعب وابن عباس انهما قراء وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وهذه الابوة ابوة دينية وهو A----------------- اراف بامته من الوالد الشفيق باولاده وقد قال جل وعلا في رافته ورحمته بهم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وليست الابوة ابوة نسب كما بينه تعالي بقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب 40 ويدل لذلك ايضا حديث ابي هريرة عند ابي داود والنساءي وابن ماجه ان النبي A ق-----------------ال انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ول- يستطب بيمينه وكان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة فقوله A----------------- في هذا الحديث انما انا لكم بمنزلة الوالد يبين معني ابوته المذكورة كما لا يخفي مسالة اعلم ان اهل العلم اختلفوا هل يقال لبنات ازواج النبي -----------------A اخوات المءمنين او لا وهل يقال لاخوانهن كمعاوية وعبد الله بن---- امية اخوال المءمنين او لا وهل يقال لهن امهات المءمنات قال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية ولا ينتشر التحريم الي بناتهن واخواتهن بالاجماع وان سمي بعض العلماء بناتهن اخوات المسلمين كما هو منصوص الشافعي Bه ف----------ي المختصر وهو من باب اطلاق العبارة لا اثبات الحكم وهل يقال لمعاوية وامثاله خال المءمنين فيه قولان للعلماء B----------هم ونص الشافعي Bه---------- علي انه لا يقال ذلك وهل يقال لهن امهات المءمنات فيدخل النساء في الجمع المذكر السالم تغليبا فيه قولان صح عن عاءشة B----------ها انها قالت لا يقال ذلك وهذا اصح الوجهين في مذهب الشافعي	2923	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3014	false	-2295630874859008264	2	300	8	1576	1576	300	امه الحقيقية من وراء حجاب وقوله تعالي ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم المجادلة-- ومعلوم انهن رضي الله عنهن لم يلدن جميع المءمنين الذين هن امهاتهم ويفهم من قوله تعالي وازواجه امهاتهم انه هو صلي الله عليه وسلم اب لهم وقد روي عن ابي بن كعب وابن عباس انهما قرءا وازواجه امهاتهم وهو اب لهم وهذه الابوة ابوة دينية وهو صلي الله عليه وسلم اراف بامته من الوالد الشفيق باولاده وقد قال جل وعلا في رافته ورحمته بهم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم التوبة---- وليست الابوة ابوة نسب كما بينه تعالي بقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب--- ويدل لذلك ايضا حديث ابي هريرة عند ابي داود والنساءي وابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما انا لكم بمنزلة الوالد اعلمكم فاذا اتي احدكم الغاءط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه وكان يامر بثلاثة احجار وينهي عن الروث والرمة فقوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث انما انا لكم بمنزلة الوالد يبين معني ابوته المذكورة كما لا يخفي مسالة اعلم ان اهل العلم اختلفوا هل يقال لبنات ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اخوات المءمنين او لا وهل يقال لاخوانهن كمعاوية وعبد الله بن ابي امية اخوال المءمنين او لا وهل يقال لهن امهات المءمنات قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية ولا ينتشر التحريم الي بناتهن واخواتهن بالاجماع وان سمي بعض العلماء بناتهن اخوات المسلمين كما هو منصوص الشافعي رضي الله عنه في المختصر وهو من باب اطلاق العبارة لا اثبات الحكم وهل يقال لمعاوية وامثاله خال المءمنين فيه قولان للعلماء رضي الله عنهم ونص الشافعي رضي الله عنه علي انه لا يقال ذلك وهل يقال لهن امهات المءمنات فيدخل النساء في الجمع المذكر السالم تغليبا فيه قولان صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا يقال ذلك وهذا اصح الوجهين في مذهب الشافعي-	3014	4308186162082466828	1396	2643.0	1130	1578	88.46641540527344	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2923	true	-1266973911218063369	275	300	1432	1541	1541	300	انتهي محل الغرض من كلام ابن كثير قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي في ذلك انه لا يطلق منه الا ما ورد-	2923	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3015	false	-7208541525515930916	3	28	13	123	1536	300	انتهي محل الغرض من كلام ابن كثير قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الاظهر عندي في ذلك انه لا يطلق منه الا ما ورد	3015	4308186162082466828	109	213.0	85	110	99.09091186523438	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2924	true	5745582692836987385	0	268	0	1391	1545	300	النص باطلاقه لان الاطلاق المراد به غير الظاهر المتبادر يحتاج الي دليل صارف اليه والعلم عند الله تعالي---- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اخذ من النبيين ميثاقهم ثم خص منهم بذلك خمسة هم اولوا العزم من الرسل وهم محمد A----------------- ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ولم يبين هنا الميثاق الذي اخذه عليهم ولكنه جل وعلا بين ذلك في غير هذا الموضع فبين الميثاق الماخوذ علي جميع النبيين بقوله تعالي في سورة ال عمران واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون ال عمران 81 --وقد قدمنا الكلام علي هذه الاية في سورة مريم في الكلام علي قصة الخضر وقد بين جل وعلا الميثاق الذي اخذه علي خصوص الخسمة الذين هم اولوا العزم من الرسل في سورة الشوري في قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري 13 وبما ذكرنا تعلم ان اية ال عمران واية الشوري فيهما بيان لاية الاحزاب هذه وقوله في هذه الاية الكريمة ومنك ومن نوح من عطف الخاص علي العام وقد تكلمنا عليه مرارا والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها امر الله جل وعلا المءمنين في هذه الاية الكريمة ان يذكروا نعمته عليهم حين جاءتهم جنود وهم جيش الاحزاب فارسل جل وعلا عليهم ريحا وجنودا لم يرها المسلمون وهذه الجنود التي لم يروها التي امتن عليهم	2924	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3015	false	-7208541525515930916	28	300	123	1536	1536	300	النص باطلاقه لان الاطلاق المراد به غير الظاهر المتبادر يحتاج الي دليل صارف اليه والعلم عند الله تعالي 337 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اخذ من النبيين ميثاقهم ثم خص منهم بذلك خمسة هم اولوا العزم من الرسل وهم محمد صلي الله عليه وسلم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي ولم يبين هنا الميثاق الذي اخذه عليهم ولكنه جل وعلا بين ذلك في غير هذا الموضع فبين الميثاق الماخوذ علي جميع النبيين بقوله تعالي في سورة ال عمران واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولي بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون ال عمران 8182 وقد قدمنا الكلام علي هذه الاية في سورة مريم في الكلام علي قصة الخضر وقد بين جل وعلا الميثاق الذي اخذه علي خصوص الخسمة الذين هم اولوا العزم من الرسل في سورة الشوري في قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري--- وبما ذكرنا تعلم ان اية ال عمران واية الشوري فيهما بيان لاية الاحزاب هذه وقوله في هذه الاية الكريمة ومنك ومن نوح من عطف الخاص علي العام وقد تكلمنا عليه مرارا والعلم عند الله تعالي 339 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها امر الله جل وعلا المءمنين في هذه الاية الكريمة ان يذكروا نعمته عليهم حين جاءتهم جنود وهم جيش الاحزاب فارسل جل وعلا عليهم ريحا وجنودا لم يرها المسلمون وهذه الجنود التي لم يروها التي امتن عليهم-	3015	4308186162082466828	1384	2721.5	1119	1418	97.60225677490234	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2924	true	5745582692836987385	268	300	1391	1545	1545	300	بها هنا في سورة الاحزاب بين انه من عليهم بها ايضا في غزوة حنين وذلك في قوله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت-	2924	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3016	false	3359549872002794954	0	32	0	155	1536	300	بها هنا في سورة الاحزاب بين انه من عليهم بها ايضا في غزوة حنين وذلك في قوله تعالي ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت	3016	4308186162082466828	154	303.0	123	155	99.3548355102539	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2925	true	-8845601390943984173	0	268	0	1375	1545	300	ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها التوبة 2526 الاية وهذه الجنود هي الملاءكة وقد بين جل وعلا ذلك في الانفال في الكلام علي غزوة بدر وذلك في قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 الاية وهذه الجنود التي لم يروها التي هي الملاءكة قد بين الله جل وعلا في براءة انه ايد بها نبيه A -----------------وهو في الغار وذلك في قوله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها التوبة 40 الاية----- قوله تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المءمنين لما راوا الاحزاب يعني جنود الكفار الذين جاءوهم من فوقهم ومن اسفل منهم في غزوة الخندق قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ولم يبين هنا الاية التي وعدهم اياه فيها ولكنه بين ذلك في سورة البقرة في قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة 214 وممن قال ان اية البقرة المذكورة مبينة لاية الاحزاب هذه ابن عباس وقتادة وغير واحد وهو ظاهر وقوله في هذه الاية الكريمة وما زادهم الا ايمانا الاية صريح في ان الايمان يزيد وقد صرح الله بذلك في ايات من كتابه فلا	2925	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3016	false	3359549872002794954	32	300	155	1536	1536	300	ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها التوبة----- الاية وهذه الجنود هي الملاءكة وقد بين جل وعلا ذلك في الانفال في الكلام علي غزوة بدر وذلك في قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال--- الاية وهذه الجنود التي لم يروها التي هي الملاءكة قد بين الله جل وعلا في براءة انه ايد بها نبيه صلي الله عليه وسلم وهو في الغار وذلك في قوله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها التوبة--- الاية 3322 قوله تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المءمنين لما راوا الاحزاب يعني جنود الكفار الذين جاءوهم من فوقهم ومن اسفل منهم في غزوة الخندق قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله ولم يبين هنا الاية التي وعدهم اياه فيها ولكنه بين ذلك في سورة البقرة في قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة---- وممن قال ان اية البقرة المذكورة مبينة لاية الاحزاب هذه ابن عباس وقتادة وغير واحد وهو ظاهر وقوله في هذه الاية الكريمة وما زادهم الا ايمانا الاية صريح في ان الايمان يزيد وقد صرح الله بذلك في ايات من كتابه فلا-	3016	4308186162082466828	1357	2665.5	1095	1397	97.13671875	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2925	true	-8845601390943984173	268	300	1375	1545	1545	300	وجه للاختلاف فيه مع تصريح الله جل وعلا به في كتابه في اية متعددة كقوله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 وقوله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا التوبة 124 الي	2925	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3017	false	-6678296139624333942	0	30	0	165	1564	300	وجه للاختلاف فيه مع تصريح الله جل وعلا به في كتابه في اية متعددة كقوله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح-- وقوله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا التوبة الي ---	3017	4308186162082466828	162	311.0	132	170	95.29412078857422	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2926	true	-6658298301671096763	198	248	1015	1270	1541	300	من اهل الكتاب بنبيه ثم امن بمحمد A بايتاءه اجره مرتين وذلك في قوله تعالي ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين---------- القصص 5154	2926	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0217	false	1099691986157167487	35	80	181	413	1567	300	من اهل الكتاب تءتي اجرها مر-----------------------تين وهو---- قوله------ ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 5154	217	4308186162082466828	209	382.0	168	265	78.86792755126953	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2926	true	-6658298301671096763	0	247	0	1265	1541	300	غير ذلك من الايات----- قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه رد الذين كفورا بغيظهم لم ينالوا خيرا وانه كفي المءمنين القتال وهم النبي A----------------- واصحابه ولم يبين هنا السبب الذي رد به الذين كفروا وكفي به المءمنين القتال ولكنه جل وعلا بين ذلك بقوله فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب 9 اي وبسبب تلك الريح وتلك الجنود ردهم بغيظهم وكفاكم القتال كما هو ظاهر---------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا الاية الموضحة له في اخر سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل 90 وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 75 الاية----- قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من قنت من نساء نبيه A ل-----------------له ولرسوله وعمل عملا صالحا ان الله جل وعلا يءتيها اجرها مرتين والقنوت الطاعة وما وعد الله به جل وعلا من اطاع منهن بايتاءها اجرها مرتين في هذه الاية الكريمة جاء الوعد ينظيره لغيرهن في غير هذا الموضع فمن ذلك وعده لمن امن من اهل الكتاب بنبيه ثم امن بمحمد A باي-----------------تاءه اجره مرتين وذلك في قوله تعالي ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص	2926	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3017	false	-6678296139624333942	30	300	165	1564	1564	300	غير ذلك من الايات 3325 قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه رد الذين كفورا بغيظهم لم ينالوا خيرا وانه كفي المءمنين القتال وهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولم يبين هنا السبب الذي رد به الذين كفروا وكفي به المءمنين القتال ولكنه جل وعلا بين ذلك بقوله فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب-- اي وبسبب تلك الريح وتلك الجنود ردهم بغيظهم وكفاكم القتال كما هو ظاهر 3330 قوله تعالي ينساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاية قد قدمنا الاية الموضحة له في اخر سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل--- وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء--- الاية 3331 قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من قنت من نساء نبيه صلي الله عليه وسلم لله ولرسوله وعمل عملا صالحا ان الله جل وعلا يءتيها اجرها مرتين والقنوت الطاعة وما وعد الله به جل وعلا من اطاع منهن بايتاءها اجرها مرتين في هذه الاية الكريمة جاء الوعد بنظيره لغيرهن في غير هذا الموضع فمن ذلك وعده لمن امن من اهل الكتاب بنبيه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم بايتاءه اجره مرتين وذلك في قوله تعالي ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص-	3017	4308186162082466828	1246	2416.5	1005	1408	88.49431610107422	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2926	true	-6658298301671096763	248	300	1270	1541	1541	300	الاية ومن ذلك وعده لجميع المطيعين من امته A----------------- بايتاءهم كفلين من رحمته تعالي وذلك في قوله جل وعلا ياايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين اي ضعفين وزادهم ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم الحديد 28 الاية واعلم ان ظاهر هذه الاية الكريمة من سورة الحديد الذي لا-	2926	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3018	false	-2096547933328238636	0	53	0	278	1555	300	الاية ومن ذلك وعده لجميع المطيعين من امته صلي الله عليه وسلم بايتاءهم كفلين من رحمته تعالي وذلك في قوله جل وعلا ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته------- ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم الحديد الا---ية واعلم ان ظاهر هذه الاية الكريمة من سورة الحديد الذي لا	3018	4308186162082466828	249	460.5	200	289	86.15917205810547	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2926	true	-6658298301671096763	82	109	428	565	1541	300	قدمنا الاية الموضحة له في اخر سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل	2926	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3154	false	7521189942160222547	58	84	315	448	1577	300	قدمنا الجواب عنه موضحا في---- سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل	3154	4308186162082466828	119	220.5	95	137	86.86131286621094	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2926	true	-6658298301671096763	199	298	1018	1534	1541	300	اهل الكتاب بنبيه ثم امن بمحمد A بايتاءه اجره- مرتين وذلك في قوله تعالي ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 5154 الاية ومن ذلك وعده لجميع المطيعين-------------- من امته A بايتاءهم كفلين من رحمته تعالي وذلك في قوله جل وعلا ياايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين اي ضعفين وزادهم------ ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم الحديد 28 الاية واعلم ان ظاهر هذه ال---------------------------------------------------اية الكريمة من سورة الحديد -	2926	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3639	false	1535354794018297147	50	150	234	746	1516	300	اهل الكتاب واتيانهم-------------------- اجرهم مرتين ----كما قال- تعالي فيهم الذ------------------------------ين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 5254 الاية وكون ما وعد به المءمنين من هذه الامة اعظم من ان -----ايتاء اهل الكتاب اجرهم مرتنين اعطي المءمنين من هذه الامة مثله كما بينه بق-----------------وله يءتكم كفلين من رحمته وزادهم بقوله ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم 5729 قوله تعالي وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الفضل بيد	3639	4308186162082466828	285	400.5	221	589	48.3870964050293	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2926	true	-6658298301671096763	4	64	18	337	1541	300	قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال-------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه رد الذين كفورا بغيظهم لم ينالوا خيرا وانه كفي المءمنين القتال وهم النبي A واصحابه ولم يبين هنا السبب الذي رد-- به الذين كفروا وكفي به المءمنين القتال ولكنه جل وعلا بين ذلك بقوله فارسلنا عليهم ريحا وجنودا	2926	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3655	false	3330593513407372927	259	300	1402	1615	1615	300	قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب قال رحمه الله تعالي عندها ذكر جل وعلا--------------------- انه رد الذين كفروا بغيظ--------------------------------------------هم الاية---------- ولم يبين---- السبب الذي ردهم به------------------------------------ ولكنه جل وعلا بين ذلك بقوله فارسلنا عليهم ريحا وجنودا-	3655	4308186162082466828	176	243.0	141	329	53.49544143676758	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2927	true	9183280860354293000	198	233	1023	1201	1555	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة متعددة في	2927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0449	false	4361023397793083184	227	260	1177	1338	1532	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب-------- ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون فيها-------- قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول واذا عرفت ذلك فاعلم ان في --	449	4308186162082466828	132	232.5	105	179	73.7430191040039	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2927	true	9183280860354293000	197	221	1020	1141	1555	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية	2927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1057	false	-6863849262483986807	277	300	1388	1504	1504	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في---- الاية-	1057	4308186162082466828	116	220.5	94	121	95.86776733398438	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2927	true	9183280860354293000	198	232	1023	1198	1555	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول و---ذكرنا لذلك امثلة متعددة	2927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1749	false	5557738553391097652	55	88	278	448	1540	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف--- ذلك القول وقد ذكرنا----- امثلة متعددة	1749	4308186162082466828	163	303.0	131	178	91.57303619384766	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2927	true	9183280860354293000	197	228	1020	1173	1555	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم صحة------- ذلك القول	2927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1771	false	6834062145636175359	35	94	182	476	1597	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة من عجل فيه للعلماء قولان معروفان وفي نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة احدهما اما القول	1771	4308186162082466828	147	277.0	116	294	50.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2927	true	9183280860354293000	198	238	1023	1228	1555	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة متعددة في الترجمة وفي مواضع كثيرة من	2927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1792	false	-6091871960544084167	165	201	861	1044	1559	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف--- ذلك القول وذكرنا في هذا الكتاب مساءل------------------- كثيرة من	1792	4308186162082466828	162	293.5	129	205	79.0243911743164	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2927	true	9183280860354293000	199	231	1029	1191	1555	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة	2927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2503	false	-3760955597801009859	16	47	71	229	1555	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة	2503	4308186162082466828	155	309.5	124	162	95.67901611328125	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2927	true	9183280860354293000	204	240	1057	1239	1555	300	ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة متعددة في الترجمة وفي مواضع كثيرة من هذا الكتاب	2927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2514	false	-7041089764391212526	49	84	259	440	1509	300	ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الا----ية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وجءنا ب-----امثلة كثير-ة في الترجمة وفيما مض------ي من---- الكتاب	2514	4308186162082466828	143	236.0	113	201	71.14427947998047	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2927	true	9183280860354293000	182	248	936	1282	1555	300	والعلم عند الله تعالي قوله تعالي انما يريد الله عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول-------------------------- وذكرنا لذلك امثلة متعددة في الترجمة وفي مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك ومما ذكرنا من امثلة ذلك -------في الترجمة	2927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2634	false	-2216434617407878440	205	258	1065	1340	1559	300	والعلم عند الله تعالي 243---------------------------------------------------------- قد قدمنا مرارا -------------------------من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول ذكرنا هذا في ترجمة الكتاب وذكرنا فيما مضي من الكتاب امثلة-------------- كثيرة لذلك و---------------------------من امثلة ذلك هذه الاية الكريمة	2634	4308186162082466828	179	230.5	140	399	44.86215591430664	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2927	true	9183280860354293000	198	229	1023	1180	1555	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا	2927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2743	false	-853266922860984737	254	285	1293	1451	1527	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول وقدمنا	2743	4308186162082466828	151	291.0	120	158	95.56961822509766	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2927	true	9183280860354293000	197	228	1020	1173	1555	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في ---------نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول	2927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2886	false	3097351964767411784	88	194	510	1073	1629	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحته وذكرنا امثلة متعددة لذلك في الترجمة وفيما مضي من الكتاب واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله هنا وتقلبك في الساجدين قال فيه بعض اهل العلم المعني وتقلبك في اصلاب اباءك الساجدين اي المءمنين بالله كادم ونوح وابراهيم واسماعيل واستدل بعضهم لهذا القول فيمن بعد ابراهيم من اباءه بقوله تعالي عن ابراهيم وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف وممن روي عنه هذا القول ابن عباس نقله عنه القرطبي وفي الاية قرينة تدل علي عدم صحة هذا القول	2886	4308186162082466828	147	288.0	116	563	26.110124588012695	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2927	true	9183280860354293000	186	229	958	1180	1555	300	قوله تعالي انما يريد الله عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا------------ قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا	2927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2929	false	-4594555847081288865	161	203	849	1077	1585	300	قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل الاسراء الاية 2788 قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي بطلان-- ذلك القول وذكرنا	2929	4308186162082466828	163	280.5	129	234	69.65811920166016	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2927	true	9183280860354293000	0	242	0	1252	1555	300	ينبغي العدول عنه ان الخطاب بقوله تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله الحديد 28 الاية عام لجميع هذه الامة كما تري وليس في خصوص مءمني اهل الكتاب كما في اية القصص المذكورة انفا وكونه عاما هو التحقيق ان شاء الله لظاهر القران المتبادر الذي لم يصرف عنه صارف فما رواه النساءي عن ابن عباس B----------هما من حمله اية الحديد هذه علي خصوص اهل الكتاب كما في اية القصص خلاف ظاهر القران فلا يصح الحمل عليه الا بدليل يجب الرجوع اليه وان وافق ابن عباس في ذلك الضحاك وعتبة بن ابي حكيم وغيرهما واختاره ابن جرير الطبري والصواب في ذلك ان شاء الله هو ما ذكرنا لان المعروف عند اهل العلم ان ظاهر القران المتبادر منه لا يجوز العدول عنه الا لدليل يجب الرجوع اليه وقال ابن كثير وقال سعيد بن جبير لما افتخر اهل الكتاب بانهم يءتون اجرهم مرتين انزل الله تعالي علي نبيه هذه الاية في حق ال----امة ياايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين اي ضعفين--------- وزادهم ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم الحديد 28 ففضلهم بالنور والمغفرة اه نقله عنه ابن جرير وابن كثير والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي انما يريد الله------ عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة متعددة في الترجمة وفي مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك ومما	2927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3018	false	-2096547933328238636	53	300	278	1555	1555	300	ينبغي العدول عنه ان الخطاب بقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله الحديد ال---اية عام لجميع هذه الامة كما تري وليس في خصوص مءمني اهل الكتاب كما في اية القصص المذكورة انفا وكونه عاما هو التحقيق ان شاء الله لظاهر القران المتبادر الذي لم يصرف عنه صارف فما رواه النساءي عن ابن عباس رضي الله عنهما من حمله اية الحديد هذه علي خصوص اهل الكتاب كما في اية القصص خلاف ظاهر القران فلا يصح الحمل عليه الا بدليل يجب الرجوع اليه وان وافق ابن عباس في ذلك الضحاك وعتبة بن ابي حكيم وغيرهما واختاره ابن جرير الطبري والصواب في ذلك ان شاء الله هو ما ذكرنا لان المعروف عند اهل العلم ان ظاهر القران المتبادر منه لا يجوز العدول عنه الا لدليل يجب الرجوع اليه وقال ابن كثير وقال سعيد بن جبير لما افتخر اهل الكتاب بانهم يءتون اجرهم مرتين انزل الله تعالي علي نبيه هذه الاية في حق هذه الامة ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين اي ضعفين من رحمته وزادهم ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم الحديد--- ففضلهم بالنور والمغفرة اه نقله عنه ابن جرير وابن كثير والعلم عند الله تعالي 3333 قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة متعددة في الترجمة وفي مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك ومما-	3018	4308186162082466828	1238	2416.5	999	1286	96.26749420166016	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2927	true	9183280860354293000	242	300	1252	1555	1555	300	ذكرنا من امثلة ذلك في الترجمة قولنا فيها ومن امثلته قول بعض اهل العلم ان ازواجه A----------------- لا يدخلن في اهل بيته في قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب 33 فان قرينه السياق صريحة في دخولهن لان الله تعالي قال ياايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين-	2927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3019	false	5733406890751262620	0	60	0	317	1563	300	ذكرنا من امثلة ذلك في الترجمة قولنا فيها ومن امثلته قول بعض اهل العلم ان ازواجه صلي الله عليه وسلم لا يدخلن في اهل بيته في قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب--- فان قرينه السياق صريحة في دخولهن لان الله تعالي قال ي-ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين	3019	4308186162082466828	298	566.0	242	321	92.83489227294922	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2927	true	9183280860354293000	197	268	1020	1374	1555	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة متعددة في الترجمة وفي مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك ومما---------------------- ذكرنا من امثلة ذلك في الترجمة قو---------------------لنا فيها ومن امث-----------------------لته قول بعض اهل العلم ان ازواجه A لا يدخلن في اهل بيته في قوله تعالي انما	2927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3024	false	3165510523536000345	151	224	815	1189	1594	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا --له امثل-------ة في الترجمة وامثلة ---كثيرة ----في الكتاب لم تذكر في الترجمة ومن امثلته التي ذكرنا------------- في الترجمة هذه الاية الكريمة فقد قلنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ومن امثلته قول كثير من الناس ان اية الحجاب اعن-----------------ي قوله تعالي واذا	3024	4308186162082466828	252	386.0	197	420	60.0	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2928	true	4634450357592063637	37	70	190	365	1556	300	الاصول علي ان صورة سبب النزول قطعية الدخول فلا يصح اخ-راجها بمخصص--------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن مالك انها------------------------ ظنية الدخول------------------------------- واليه اشار في مراقي السعود بقوله واجزم بادخال ذوات السبب وارو عن الامام ظنا تصب	2928	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0073	false	1157893842627612342	149	208	771	1085	1541	300	الاصول---- ان صورة سبب النزول قطعية الدخول فلا يمكن اخراجها بمخصص فشمول الاية الكريمة لاحصار العدو الذي هو سبب نزولها قطعي فلا يمكن اخراجه من الاية بوجه وروي عن مالك رحمه الله ان صورة سبب النزول ظنية الدخول لا قطعيته وهو خلاف قول الجمهور واليه اشار في مراقي السعود بقوله واجزم بادخال ذوات السبب وارو عن الامام ظنا تصب	73	4308186162082466828	162	268.0	131	318	50.943397521972656	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2928	true	4634450357592063637	0	228	0	1176	1556	300	امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب 28 ثم قال في نفس خطابه لهن انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب 33 ثم قال بعده واذكرن ما يتلي في بيوتكن الاحزاب 34 الاية وقد اجمع جمهور علماء الاصول علي ان صورة سبب النزول قطعية الدخول فلا يصح اخراجها بمخصص وروي عن مالك انها ظنية الدخول واليه اشار في مراقي السعود بقوله واجزم بادخال ذوات السبب وارو عن الامام ظنا تصب فالحق انهن داخلات في الاية اه من ترجمة هذا الكتاب المبارك والتحقيق ان شاء الله انهن داخلات في الاية وان كانت الاية تتناول غيرهن من اهل البيت اما الدليل علي دخولهن في الاية فهو ما ذكرناه انفا من ان سياق الاية صريح في انها نازلة فيهن والتحقيق ان صورة سبب النزول قطعية الدخول كما هو مقرر في الاصول ونظير ذلك من دخول الزوجات في اسم اهل البيت قوله تعالي في زوجة ابراهيم قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود 73 واما الدليل علي دخول غيرهن في الاية فهو احاديث جاءت عن النبي A----------------- انه قال في علي وفاطمة والحسن والحسين B----------هم انهم اهل البيت ودعا لهم الله ان يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وقد روي ذلك جماعة من الصحابة عن النبي A----------------- منهم ام المءمنين ام سلمة B----------ها وابو سعيد وانس وواثلة بن الاسقع وام المءمنين عاءشة وغيرهم B----------هم وبما ذكرنا من دلالة القران والسنة تعلم ان الصواب شمول الاية الكريمة لازواج النبي	2928	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3019	false	5733406890751262620	60	296	317	1545	1563	300	امتعكن واسرحكن سراحا جميلا الاحزاب--- ثم قال في نفس خطابه لهن انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاحزاب ثم ---قال بعده واذكرن ما يتلي في بيوتكن الاحزاب الا---ية وقد اجمع جمهور علماء الاصول علي ان صورة سبب النزول قطعية الدخول فلا يصح اخراجها بمخصص وروي عن مالك انها ظنية الدخول واليه اشار في مراقي السعود بقوله واجزم بادخال ذوات السبب وارو عن الامام ظنا تصب فالحق انهن داخلات في الاية اه من ترجمة هذا الكتاب المبارك والتحقيق ان شاء الله انهن داخلات في الاية وان كانت الاية تتناول غيرهن من اهل البيت اما الدليل علي دخولهن في الاية فهو ما ذكرناه انفا من ان سياق الاية صريح في انها نازلة فيهن والتحقيق ان صورة سبب النزول قطعية الدخول كما هو مقرر في الاصول ونظير ذلك من دخول الزوجات في اسم اهل البيت قوله تعالي في زوجة ابراهيم قالوا اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت هود--- واما الدليل علي دخول غيرهن في الاية فهو احاديث جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم انهم اهل البيت ودعا لهم الله ان يذهب عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا وقد روي ذلك جماعة من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم ام المءمنين ام سلمة رضي الله عنها وابو سعيد وانس وواثلة بن الاسقع وام المءمنين عاءشة وغيرهم رضي الله عنهم وبما ذكرنا من دلالة القران والسنة تعلم ان الصواب شمول الاية الكريمة لازواج النبي	3019	4308186162082466828	1154	2234.5	930	1240	93.06451416015625	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2928	true	4634450357592063637	229	300	1178	1556	1556	300	ولعلي وفاطمة والحسن والحسين B----------هم كلهم تنبيه فان قيل ان الضمير في قوله ليذهب عنكم الرجس وفي قوله ويطهركم تطهيرا ضمير الذكور فلو كان المراد نساء النبي A----------------- لقيل ليذهب عنكن ويطهركن فالجواب من وجهين الاول هو ما ذكرنا من ان الاية الكريمة شاملة لهن ولعلي والحسن والحسين وفاطمة وقد اجمع اهل اللسان العربي علي تغليب الذكور علي الاناث في الجموع ونحوها كما هو معلوم في محله الوجه الثاني هو ان-	2928	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3020	false	8708929770744778264	0	76	0	406	1602	300	ولعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم كلهم تنبيه فان قيل ان الضمير في قوله ليذهب عنكم الرجس وفي قوله ويطهركم تطهيرا ضمير الذكور فلو كان المراد نساء النبي صلي الله عليه وسلم لقيل ليذهب عنكن ويطهركن فالجواب من وجهين الاول هو ما ذكرنا من ان الاية الكريمة شاملة لهن ولعلي والحسن والحسين وفاطمة وقد اجمع اهل اللسان العربي علي تغليب الذكور علي الاناث في الجموع ونحوها كما هو معلوم في محله الوجه الثاني هو ان	3020	4308186162082466828	376	722.5	306	406	92.61083984375	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2929	true	-1007091383235089180	47	125	250	641	1579	300	ونظيره--- من كلام العرب قول الشاعر---------------------------------------------- فان ---------------------------------------------------شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ذكر----------------------------------------------------نا تعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول من قال ان نساء النبي A لسن داخلات في الاية يرد عليه صريح سياق القران وان من قال ان فاطمة وعليا والحسن والحسين ليسوا داخلين فيها ترد عليه الاحاديث المشار اليها وقال بعض اهل العلم ان اهل البيت في الاية هم من تحرم عليهم الصدقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة	2929	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2567	false	-8739317502380450438	80	221	418	1157	1580	300	ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر حسان بن ثابت او غيره الا فارحموني يا اله محمد فان لم اكن اهلا فانت له اهل وقول الاخر يخاطب امراة وان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا والنقاخ الماء البارد والبرد النوم وقيل ضد الحر والاول اظهر الوجه الثاني قوله رب استغاثة به تعالي وقوله ارجعون خطاب للملاءكة ويستانس لهذا الوجه بما ذكره ابن جرير عن ابن جريج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعاءشة اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا نرجعك الي دار الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان فيقول بل قدموني الي الله واما الكافر فيقولون له نرجعك فيقول رب ارجعون الوجه الثالث وهو قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المازني انه جمع الضمير ليدل علي التكرار فكانه قال رب ارجعني ارجعني ارجعني ولا يخفي بعد هذا القول كما تري والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة	2567	4308186162082466828	161	102.5	127	962	16.7359676361084	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2929	true	-1007091383235089180	0	220	0	1166	1579	300	من اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران ان زوجة الرجل يطلق عليها اسم الاهل وباعتبار لفظ الاهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر ومنه قوله تعالي في موسي فقال لاهله امكثوا طه 10 وقوله ساتيكم النمل 7 وقوله لعلي اتيكم طه 10 والمخاطب امراته كما قاله غير واحد ونظيره من كلام العرب قول الشاعر فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وبما ذكرنا تعلم ان قول من قال ان نساء النبي A----------------- لسن داخلات في الاية يرد عليه صريح سياق القران وان من قال ان فاطمة وعليا والحسن والحسين ليسوا داخلين فيها ترد عليه الاحاديث المشار اليها وقال بعض اهل العلم ان اهل البيت في الاية هم من تحرم عليهم الصدقة والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية يعني انه يذهب الرجس عنهم ويطهرهم بما يامر به من طاعة الله وينهي عنه من معصيته لان من اطاع----- اذهب عنه الرجس وطهره من الذنوب تطهيرا وقال الزمخشري في الكشاف ثم بين انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله A----------------- الماثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما الحسنات فالعرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم	2929	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3020	false	8708929770744778264	76	300	406	1602	1602	300	من اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران ان زوجة الرجل يطلق عليها اسم الاهل وباعتبار لفظ الاهل تخاطب مخاطبة الجمع المذكر ومنه قوله تعالي في موسي فقال لاهله امكثوا طه وق---وله ساتيكم النمل وق--وله لعلي اتيكم طه--- والمخاطب امراته كما قاله غير واحد ونظيره من كلام العرب قول الشاعر فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وبما ذكرنا تعلم ان قول من قال ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم لسن داخلات في الاية يرد عليه صريح سياق القران وان من قال ان فاطمة وعليا والحسن والحسين ليسوا داخلين فيها ترد عليه الاحاديث المشار اليها وقال بعض اهل العلم ان اهل البيت في الاية هم من تحرم عليهم الصدقة والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية يعني انه يذهب الرجس عنهم ويطهرهم بما يامر به من طاعة الله وينهي عنه من معصيته لان من اطاع الله اذهب عنه الرجس وطهره من الذنوب تطهيرا وقال الزمخشري في الكشاف ثم بين انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن لءلا يقارف اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم الماثم وليتصونوا عنها بالتقوي واستعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما الحسنات فالعرض منها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم-	3020	4308186162082466828	1151	2254.0	935	1205	95.51866912841797	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2929	true	-1007091383235089180	220	300	1166	1579	1579	300	فيما يرضاه لهم وامرهم به واهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفي هذا دليل بين علي ان نساء النبي A -----------------من اهل بيته تنبيه اعلم انه يكثر في القران العظيم وفي اللغة اتيان اللام المكسورة منصوبا بعدها المضارع بعد فعل الارادة كقوله هنا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الاحزاب 33 الاية وقوله يريد الله ليبين النساء 26 وقوله يريدون ليطفءوا نور الله الصف 8 الاية وقوله تعالي-------------------------------- ولكن يريد ليطهركم الماءدة 6 الي غير ذلك من الايات-	2929	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3021	false	4285855123581590044	0	86	0	453	1543	300	فيما يرضاه لهم وامرهم به واهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفي هذا دليل بين علي ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته تنبيه اعلم انه يكثر في القران العظيم وفي اللغة اتيان اللام المكسورة منصوبا بعدها المضارع بعد فعل الارادة كقوله هنا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الاحزاب--- الاية وقوله يريد الله ليبين النساء--- وقوله يريدون ليطفءوا نور الله الصف-- الاية وقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم الماءدة-- الي غير ذلك من الايات	3021	4308186162082466828	401	750.0	327	463	86.60906982421875	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2930	true	-350201095939280316	0	201	0	1016	1492	300	وكقول الشاعر اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل وللعلماء في اللام المذكورة اقوال منها انها مصدرية بمعني ان وهو قول غريب ومنها انها لام كي ومفعول الارادة محذوف والتقدير انما يريد الله ان يامركم وينهاكم لاجل ان يذهب عنكم الرجس والرجس كل مستقذر تعافه النفوس ومن اقذر المستقذرات معصية الله تعالي قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها بيان الاجمال الواقع بسبب الابهام في صلة موصول وذكرنا ان من امثلة ذلك قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه لان جملة الله مبديه صلة الموصول الذي هو ما وقد قلنا في الترجمة المذكورة فانه هنا ابهم هذا الذي اخفاه A في ن-----------------فسه وابداه الله ولكنه اشار الي ان المراد به زواجه A ز-----------------ينب بنت جحش B----------ها حيث اوحي اليه ذلك وهي في ذلك الوقت تحت زيد بن حارثة لان زواجه اياها هو الذي ابداه الله بقوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب 37 وهذا هو التحقيق في معني الاية الذي دل عليه القران وهو اللاءق بجنابه A----------------- وبه تعلم ان ما يقوله كثير من المفسرين من ان ما اخفاه في نفسه -----------------A وابداه الله وقوع زينب في قلبه ومحبته لها وهي تحت زيد	2930	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3021	false	4285855123581590044	86	300	453	1543	1543	300	وكقول الشاعر اريد لانسي ذكرها فكانما تمثل لي ليلي بكل سبيل وللعلماء في اللام المذكورة اقوال منها انها مصدرية بمعني ان وهو قول غريب ومنها انها لام كي ومفعول الارادة محذوف والتقدير انما يريد الله ان يامركم وينهاكم لاجل ان يذهب عنكم الرجس والرجس كل مستقذر تعافه النفوس ومن اقذر المستقذرات معصية الله تعالي قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها بيان الاجمال الواقع بسبب الابهام في صلة موصول وذكرنا ان من امثلة ذلك قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه لان جملة الله مبديه صلة الموصول الذي هو ما وقد قلنا في الترجمة المذكورة فانه هنا ابهم هذا الذي اخفاه صلي الله عليه وسلم في نفسه وابداه الله ولكنه اشار الي ان المراد به زواجه صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش رضي الله عنها حيث اوحي اليه ذلك وهي في ذلك الوقت تحت زيد بن حارثة لان زواجه اياها هو الذي ابداه الله بقوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب--- وهذا هو التحقيق في معني الاية الذي دل عليه القران وهو اللاءق بجنابه صلي الله عليه وسلم وبه تعلم ان ما يقوله كثير من المفسرين من ان ما اخفاه في نفسه صلي الله عليه وسلم وابداه الله وقوع زينب في قلبه ومحبته لها وهي تحت زيد-	3021	4308186162082466828	1000	1936.5	804	1094	91.40767669677734	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2930	true	-350201095939280316	201	300	1016	1492	1492	300	وانها سمعته قال سبحان مقلب القلوب الي اخر القصة كله لا صحة له والدليل عليه ان الله لم يبد من ذلك شيءا مع انه صرح بانه مبدي ما اخفاه رسول الله A----------------- انتهي محل الغرض من كلامنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك وقال القرطبي C --------في تفسير هذه الاية واختلف الناس في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطبري وغيره الي ان النبي A----------------- وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هوالي ان قال وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما يجب-	2930	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3022	false	-7021301160142769373	0	106	0	519	1478	300	وانها سمعته قال سبحان مقلب القلوب الي اخر القصة كله لا صحة له والدليل عليه ان الله لم يبد من ذلك شيءا مع انه صرح بانه مبدي ما اخفاه رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي محل الغرض من كلامنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك وقال القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الاية واختلف الناس في تاويل هذه الاية فذهب قتادة وابن زيد وجماعة من المفسرين منهم الطبري وغيره الي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقع منه استحسان لزينب بنت جحش وهي في عصمة زيد وكان حريصا علي ان يطلقها زيد فيتزوجها هوالي ان قال وهذا الذي كان يخفي في نفسه ولكنه لزم ما يجب	3022	4308186162082466828	472	905.0	375	519	90.94412231445312	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2931	true	-7294064126918484055	0	177	0	860	1435	300	من الامر بالمعروف يعني قوله امسك عليك زوجك الاحزاب 37 اه ولا شك ان هذا القول غير صحيح وانه غير لاءق به A----------------- ونقل القرطبي نحوه عن مقاتل وابن عباس ايضا وذكر القرطبي عن علي بن الحسين ان الله اوحي الي نبيه A----------------- ان زيدا سيطلق زينب وان الله يزوجها رسوله A----------------- وبعد ان علم هذا بالوحي قال لزيد امسك عليك زوجك وان الذي اخفاه في نفسه هو ان الله سيزوجه زينب B----------ها ثم قال القرطبي بعد ان ذكر هذا القول قال علماءنا C --------عليهم وهذا القول احسن ما قيل في تاويل هذه الاية وهو الذي عليه اهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين كالزهري والقاضي بكر بن العلاء القشيري والقاضي ابي بكر بن العربي وغيرهم الي ان قال فاما ما روي ان النبي A----------------- هوي زينب امراة زيد وربما اطلق بعض المجان لفظ عشق فهذا انما يصدر عن جاهل بعصمة النبي A -----------------عن مثل هذا او مستخف بحرمته قال الترمذي الحكيم في نوادر الاصول واسند الي علي بن الحسين قوله فعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرا من الجواهر ودرا من الدرر انه انما عتب	2931	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3022	false	-7021301160142769373	106	300	519	1478	1478	300	من الامر بالمعروف يعني قوله امسك عليك زوجك الاحزاب--- اه ولا شك ان هذا القول غير صحيح وانه غير لاءق به صلي الله عليه وسلم ونقل القرطبي نحوه عن مقاتل وابن عباس ايضا وذكر القرطبي عن علي بن الحسين ان الله اوحي الي نبيه صلي الله عليه وسلم ان زيدا سيطلق زينب وان الله يزوجها رسوله صلي الله عليه وسلم وبعد ان علم هذا بالوحي قال لزيد امسك عليك زوجك وان الذي اخفاه في نفسه هو ان الله سيزوجه زينب رضي الله عنها ثم قال القرطبي بعد ان ذكر هذا القول قال علماءنا رحمة الله عليهم وهذا القول احسن ما قيل في تاويل هذه الاية وهو الذي عليه اهل التحقيق من المفسرين والعلماء الراسخين كالزهري والقاضي بكر بن العلاء القشيري والقاضي ابي بكر بن العربي وغيرهم الي ان قال فاما ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم هوي زينب امراة زيد وربما اطلق بعض المجان لفظ عشق فهذا انما يصدر عن جاهل بعصمة النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل هذا او مستخف بحرمته قال الترمذي الحكيم في نوادر الاصول واسند الي علي بن الحسين قوله فعلي بن الحسين جاء بهذا من خزانة العلم جوهرا من الجواهر ودرا من الدرر انه انما عتب-	3022	4308186162082466828	847	1599.0	674	963	87.95430755615234	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2931	true	-7294064126918484055	177	300	860	1435	1435	300	الله عليه في انه قد اعلمه ان ستكون هذه من ازواجك فكيف قال بعد ذلك لزيد امسك عليك زوجك الاحزاب 37 واخذتك خشية الناس ان يقولوا تزوج امراة ابنه والله احق ان تخشاه انتهي محل الغرض منه وقال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية ذكر ابن ابي حاتم وابن جرير ها هنا اثارا عن بعض السلف B----------هم احببنا ان نضرب عنها صفحا لعدم صحتها فلا نوردها الي اخر كلامه وفيه كلام علي بن الحسين الذي ذكرنا انفا قال مقيدة عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان شاء الله في هذه المسالة هو ما ذكرنا ان القران دل عليه وهو ان الله اعلم نبيه A----------------- بان زيدا يطلق زينب وانه يزوجها اياه A----------------- وهي في ذلك الوقت تحت زيد فلما شكاها زيد اليه-	2931	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3023	false	3368734071718726589	0	131	0	625	1457	300	الله عليه في انه قد اعلمه ان ستكون هذه من ازواجك فكيف قال بعد ذلك لزيد امسك عليك زوجك الاحزاب--- واخذتك خشية الناس ان يقولوا تزوج امراة ابنه والله احق ان تخشاه انتهي محل الغرض منه وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية ذكر ابن ابي حاتم وابن جرير ها هنا اثارا عن بعض السلف رضي الله عنهم احببنا ان نضرب عنها صفحا لعدم صحتها فلا نوردها الي اخر كلامه وفيه كلام علي بن الحسين الذي ذكرنا انفا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان شاء الله في هذه المسالة هو ما ذكرنا ان القران دل عليه وهو ان الله اعلم نبيه صلي الله عليه وسلم بان زيدا يطلق زينب وانه يزوجها اياه صلي الله عليه وسلم وهي في ذلك الوقت تحت زيد فلما شكاها زيد اليه	3023	4308186162082466828	567	1075.0	446	628	90.28662109375	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2932	true	-2819905007398032859	1	165	2	805	1516	300	قال له امسك عليك زوجك الاحزاب 37 فعاتبه الله علي قوله امسك عليك زوجك بعد علمه انها ستصير زوجته هو A----------------- وخشي مقالة الناس ان يقولوا لو اظهر ما علم من تزويجه اياها انه يريد تزويج زوجة ابنه في الوقت الذي هي فيه في عصمة زيد والدليل علي هذا امران الاول هو ما قدمنا من ان الله جل وعلا قال وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهذا الذي ابداه الله جل وعلا هو زواجه اياها في قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها ولم يبد جل وعلا شيءا مما زعموه انه احبها ولو كان ذلك هو المراد لابداه الله تعالي كما تري الامر الثاني ان الله جل وعلا صرح بانه هو الذي زوجه اياها وان الحكمة الالهية في ذلك التزويج هي قطع تحريم ازواج الادعياء في قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب 37 الاية فقوله تعالي لكي لا يكون علي المءمنين حرج تعليل صريح لتزويجه اياها لما ذكرنا وكون الله هو الذي	2932	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3023	false	3368734071718726589	135	300	644	1457	1457	300	قال له امسك عليك زوجك الاحزاب--- فعاتبه الله علي قوله امسك عليك زوجك بعد علمه انها ستصير زوجته هو صلي الله عليه وسلم وخشي مقالة الناس ان يقولوا لو اظهر ما علم من تزويجه اياها انه يريد تزويج زوجة ابنه في الوقت الذي هي فيه في عصمة زيد والدليل علي هذا امران الاول هو ما قدمنا من ان الله جل وعلا قال وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهذا الذي ابداه الله جل وعلا هو زواجه اياها في قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها ولم يبد جل وعلا شيءا مما زعموه انه احبها ولو كان ذلك هو المراد لابداه الله تعالي كما تري الامر الثاني ان الله جل وعلا صرح بانه هو الذي زوجه اياها وان الحكمة الالهية في ذلك التزويج هي قطع تحريم ازواج الادعياء في قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب--- الاية فقوله تعالي لكي لا يكون علي المءمنين حرج تعليل صريح لتزويجه اياها لما ذكرنا وكون الله هو الذي-	3023	4308186162082466828	795	1560.0	634	820	96.95121765136719	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2932	true	-2819905007398032859	165	300	805	1516	1516	300	زوجه اياها لهذه الحكمة العظيمة صريح في ان سبب زواجه اياها ليس هو محبته لها التي كانت سببا في طلاق زيد لها كما زعموا ويوضحه قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا الاية لانه يدل علي ان زيد قضي وطره منها ولم تبق له بها حاجة فطلقها باختياره والعلم عند الله تعالي----- ما تضمنته هذه الاية الكريمة من الامر بالاكثار من الذكر جاء معناه في ايات اخر كقوله تعالي فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء 103 وقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 191 وقوله تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب 35 الاية الي غير ذلك من الايات----- لم بيبن هنا المراد بالفضل الكبير في هذه الاية الكريمة ولكنه بينه في سورة الشوري في قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو-	2932	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3024	false	3165510523536000345	0	134	0	711	1594	300	زوجه اياها لهذه الحكمة العظيمة صريح في ان سبب زواجه اياها ليس هو محبته لها التي كانت سببا في طلاق زيد لها كما زعموا ويوضحه قوله تعالي فلما قضي زيد منها وطرا الاية لانه يدل علي ان زيد قضي وطره منها ولم تبق له بها حاجة فطلقها باختياره والعلم عند الله تعالي 3341 ما تضمنته هذه الاية الكريمة من الامر بالاكثار من الذكر جاء معناه في ايات اخر كقوله تعالي فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء---- وقوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران---- وقوله تعالي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب--- الاية الي غير ذلك من الايات 3347 لم بيبن هنا المراد بالفضل الكبير في هذه الاية الكريمة ولكنه بينه في سورة الشوري في قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو	3024	4308186162082466828	700	1362.0	569	722	96.95291137695312	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2933	true	3188483651754987973	18	53	105	282	1594	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول و----------ذكرنا له امثلة في الترجمة ----	2933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0449	false	4361023397793083184	227	262	1177	1350	1532	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب-------- ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في--------ها قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول واذا عرفت ذلك فاعلم ا---ن في الاية قرينة	449	4308186162082466828	141	230.0	111	192	73.4375	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2933	true	3188483651754987973	18	51	105	271	1594	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول و---ذكرنا له امثلة	2933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1749	false	5557738553391097652	55	87	278	441	1540	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف--- ذلك القول وقد ذكرنا--- امثلة	1749	4308186162082466828	155	287.0	124	169	91.71597290039062	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2933	true	3188483651754987973	17	48	102	255	1594	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم صحة------- ذلك القول	2933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1771	false	6834062145636175359	35	94	182	476	1597	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يذكر بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف ذلك القول فاذا علمت ذلك فاعلم ان في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة من عجل فيه للعلماء قولان معروفان وفي نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة احدهما اما القول	1771	4308186162082466828	146	274.0	115	294	49.65986251831055	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2933	true	3188483651754987973	18	56	105	298	1594	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا له امثلة في الترجمة وامثلة كثيرة في	2933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1792	false	-6091871960544084167	165	201	861	1044	1559	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي خلاف--- ذلك القول وذكرنا في هذا الكتاب مساءل------- كثيرة من	1792	4308186162082466828	158	284.5	124	193	81.86528778076172	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2933	true	3188483651754987973	19	55	111	295	1594	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا له-- امثلة في الترجمة وامثلة كثيرة	2933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2503	false	-3760955597801009859	16	48	71	235	1555	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في الا----ية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك ام------------------ثلة كثيرة	2503	4308186162082466828	157	303.0	125	186	84.40859985351562	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2933	true	3188483651754987973	24	57	139	305	1594	300	ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا له امثلة في الترجمة وامثلة كثيرة في الكتاب ---------------------	2933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2514	false	-7041089764391212526	49	84	259	440	1509	300	ان من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الا----ية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وجءنا بام---------------------ثلة كثيرة في الترجمة وفيما مضي من الكتاب	2514	4308186162082466828	125	223.5	99	206	60.67961120605469	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2933	true	3188483651754987973	17	70	102	375	1594	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها------------------- ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول-------------------------- وذكرنا له امثلة في الترجمة وامثلة كثيرة في الكتاب لم تذكر في الترجمة ومن امثلته التي ذكرنا في الترجمة هذه الاية الكريمة	2933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2634	false	-2216434617407878440	210	258	1091	1340	1559	300	قد قدمنا مرارا -------------------------من انواع البيان التي تضمنها هذا الكتاب المبارك ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول ذكرنا هذا في ترجمة الكتاب وذكرنا فيما مضي من الكتاب ام--ثلة كثيرة لذلك------------------------ ومن امثلة ذلك------------------- هذه الاية الكريمة	2634	4308186162082466828	169	243.0	133	319	52.978057861328125	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2933	true	3188483651754987973	18	52	105	274	1594	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل- علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا له امثلة في	2933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2743	false	-853266922860984737	254	287	1293	1459	1527	300	قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة دالة علي عدم صحة ذلك القول وقدمنا ايضا---- في	2743	4308186162082466828	157	294.5	124	170	92.35294342041016	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2933	true	3188483651754987973	17	48	102	255	1594	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في ---------نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول	2933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2886	false	3097351964767411784	88	194	510	1073	1629	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في الاية قرينة تدل علي عدم صحته وذكرنا امثلة متعددة لذلك في الترجمة وفيما مضي من الكتاب واذا علمت ذلك فاعلم ان قوله هنا وتقلبك في الساجدين قال فيه بعض اهل العلم المعني وتقلبك في اصلاب اباءك الساجدين اي المءمنين بالله كادم ونوح وابراهيم واسماعيل واستدل بعضهم لهذا القول فيمن بعد ابراهيم من اباءه بقوله تعالي عن ابراهيم وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف وممن روي عنه هذا القول ابن عباس نقله عنه القرطبي وفي الاية قرينة تدل علي عدم صحة هذا القول	2886	4308186162082466828	148	291.0	117	563	26.287744522094727	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2933	true	3188483651754987973	17	57	102	305	1594	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا له-- امثلة ف-------ي الترجمة وامثلة--- كثيرة ----في الكتاب	2933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3018	false	-2096547933328238636	255	298	1324	1543	1555	300	قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا ويكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا لذلك امثلة متعددة في الترجمة وفي مواضع كثيرة من هذا الكتاب	3018	4308186162082466828	193	353.0	153	219	88.12785339355469	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2933	true	3188483651754987973	0	160	0	848	1594	300	الفضل الكبير الشوري --22 قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا له امثلة في الترجمة وامثلة كثيرة في الكتاب لم تذكر في الترجمة ومن امثلته التي ذكرنا في الترجمة هذه الاية الكريمة فقد قلنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ومن امثلته قول كثير من الناس ان اية الحجاب اعني قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب خاصة بازواج النبي A----------------- فان تعليله تعالي لهذا الحكم الذي هو ايجاب الحجاب بكونه اطهر لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله تعالي ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن قرينة واضحة علي ارادة تعميم الحكم اذ لم يقل احد من جميع المسلمين ان غير ازواج النبي A----------------- لا حاجة الي اطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهن وقد تقرر في الاصول ان العلة قد تعمم معلولها	2933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3024	false	3165510523536000345	134	300	711	1594	1594	300	الفضل الكبير الشوري 3353 قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يقول بعض العلماء في الاية قولا وتكون في نفس الاية قرينة تدل علي عدم صحة ذلك القول وذكرنا له امثلة في الترجمة وامثلة كثيرة في الكتاب لم تذكر في الترجمة ومن امثلته التي ذكرنا في الترجمة هذه الاية الكريمة فقد قلنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ومن امثلته قول كثير من الناس ان اية الحجاب اعني قوله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب خاصة بازواج النبي صلي الله عليه وسلم فان تعليله تعالي لهذا الحكم الذي هو ايجاب الحجاب بكونه اطهر لقلوب الرجال والنساء من الريبة في قوله تعالي ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن قرينة واضحة علي ارادة تعميم الحكم اذ لم يقل احد من جميع المسلمين ان غير ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لا حاجة الي اطهرية قلوبهن وقلوب الرجال من الريبة منهن وقد تقرر في الاصول ان العلة قد تعمم معلولها-	3024	4308186162082466828	843	1645.5	684	884	95.36199188232422	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2933	true	3188483651754987973	160	300	848	1594	1594	300	واليه اشار في مراقي السعود بقوله وقد تخصص وقد تعمم لاصلها لكنها لا تخرم انتهي محل الغرض من كلامنا في الترجمة المذكورة وبما ذكرنا تعلم ان في هذه الاية الكريمة الدليل الواضح علي او وجوب الحجاب حكم عام في جميع النساء لا خاص بازواجه A----------------- وان كان اصل اللفظ خاصا بهن لان عموم علته دليل علي عموم الحكم فيه ومسلك العلة الذي دل علي ان قوله تعالي ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن هو علة قوله تعالي فاسالوهن من وراء حجاب هو المسلك المعروف في الاصول بمسلك الايماء والتنبيه وضابط هذا المسلك المنطبق علي جزيءاته هو ان يقترن وصف بحكم شرعي علي وجه لو لم يكن فيه ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان الكلام معيبا عند العارفين وعرف صاحب مراقي السعود دلالة الايماء والتنبيه في مبحث دلالة الاقتضاء والاشارة والايماء والتنبيه بقوله دلالة الايماء والتنبيه في الفن تقصد لدي ذوية ان يقرن-	2933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3025	false	-160141767187722918	0	143	0	764	1596	300	واليه اشار في مراقي السعود بقوله وقد تخصص وقد تعمم لاصلها لكنها لا تخرم انتهي محل الغرض من كلامنا في الترجمة المذكورة وبما ذكرنا تعلم ان في هذه الاية الكريمة الدليل الواضح علي ان وجوب الحجاب حكم عام في جميع النساء لا خاص بازواجه صلي الله عليه وسلم وان كان اصل اللفظ خاصا بهن لان عموم علته دليل علي عموم الحكم فيه ومسلك العلة الذي دل علي ان قوله تعالي ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن هو علة قوله تعالي فاسالوهن من وراء حجاب هو المسلك المعروف في الاصول بمسلك الايماء والتنبيه وضابط هذا المسلك المنطبق علي جزيءاته هو ان يقترن وصف بحكم شرعي علي وجه لو لم يكن فيه ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان الكلام معيبا عند العارفين وعرف صاحب مراقي السعود دلالة الايماء والتنبيه في مبحث دلالة الاقتضاء والاشارة والايماء والتنبيه بقوله دلالة الايماء والتنبيه في الفن تقصد لدي ذويه ان يقرن	3025	4308186162082466828	743	1465.0	604	764	97.25131225585938	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2934	true	3002896970018843989	0	153	0	814	1595	300	الوصف بحكم ان يكن لغير علة يعبه من فطن وعرف ايضا الايماء والتنبيه في مسالك العلة بقوله والثالث الايما اقتران الوصف بالحكم ملفوظين دون خلف وذلك الوصف او النظير قرانه لغيرها يضير فقوله تعالي ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن لو لم يكن علة لقوله تعالي فاسالوهن من وراء حجاب لكان الكلام معيبا غير منتظم عند الفطن العارف واذا علمت ان قوله تعالي ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن هو علة قوله فاسالوهن من وراء حجاب وعلمت ان حكم العلة عام فاعلم ان العلة قد تعمم معلولها وقد تخصصه كما ذكرنا في بيت مراقي السعود وبه تعلم ان حكم اية الحجاب عام لعموم علته واذا كان حكم هذه الاية عاما بدلالة القرينة القرانية فاعلم ان الحجاب واجب بدلالة القران علي جميع النساء واعلم انا في هذا المبحث نريد ان نذكر الادلة القرانية علي وجوب الحجاب علي العموم ثم الادلة من السنة ثم نناقش ادلة الطرفين ونذكر الجواب عن ادلة من قالوا بعدم وجوب الحجاب علي غير ازواجه	2934	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3025	false	-160141767187722918	143	296	764	1578	1596	300	الوصف بحكم ان يكن لغير علة يعبه من فطن وعرف ايضا الايماء والتنبيه في مسالك العلة بقوله والثالث الايما اقتران الوصف بالحكم ملفوظين دون خلف وذلك الوصف او النظير قرانه لغيرها يضير فقوله تعالي ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن لو لم يكن علة لقوله تعالي فاسالوهن من وراء حجاب لكان الكلام معيبا غير منتظم عند الفطن العارف واذا علمت ان قوله تعالي ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن هو علة قوله فاسالوهن من وراء حجاب وعلمت ان حكم العلة عام فاعلم ان العلة قد تعمم معلولها وقد تخصصه كما ذكرنا في بيت مراقي السعود وبه تعلم ان حكم اية الحجاب عام لعموم علته واذا كان حكم هذه الاية عاما بدلالة القرينة القرانية فاعلم ان الحجاب واجب بدلالة القران علي جميع النساء واعلم انا في هذا المبحث نريد ان نذكر الادلة القرانية علي وجوب الحجاب علي العموم ثم الادلة من السنة ثم نناقش ادلة الطرفين ونذكر الجواب عن ادلة من قالوا بعدم وجوب الحجاب علي غير ازواجه	3025	4308186162082466828	814	1628.0	661	814	100.0	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2934	true	3002896970018843989	154	300	816	1595	1595	300	وقد ذكرنا انفا ان قوله ذلكم اطهر لقلوبكم الاحزاب 53 الاية قرينة علي عموم حكم اية الحجاب ومن الادلة القرانية علي احتجاب المراة وسترها جميع بدنها حتي وجهها قوله تعالي ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الاحزاب 59 فقد قال غير واحد من اهل العلم ان معني يدنين عليهن من جلابيبهن انهن يسترن بها جميع وجوههن ولا يظهر منهن شء الا عين واحدة تبصر بها وممن قال به ابن مسعود وابن عباس وعبيدة السلماني وغيرهم فان قيل لفظ الاية الكريمة وهو قوله تعالي يدنين عليهن من جلابيبهن لا يستلزم معناه ستر الوجه لغة ولم يرد نص من كتاب ولا سنة ولا اجماع علي استلزامه ذلك وقول بعض المفسرين انه يستلزمه معارض بقول بعضهم انه لا يستلزمه وبهذا يسقط الاستدلال بالاية علي وجوب ستر الوجه فالجواب ان في الاية الكريمة قرينة واضحة علي قوله تعالي فيها يدنين عليهن من جلابيبهن يدخل في-	2934	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3026	false	-4835500354718459918	0	144	0	773	1584	300	وقد ذكرنا انفا ان قوله ذلكم اطهر لقلوبكم الاحزاب ال---اية قرينة علي عموم حكم اية الحجاب ومن الادلة القرانية علي احتجاب المراة وسترها جميع بدنها حتي وجهها قوله تعالي ي-ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الاحزاب--- فقد قال غير واحد من اهل العلم ان معني يدنين عليهن من جلابيبهن انهن يسترن بها جميع وجوههن ولا يظهر منهن شء الا عين واحدة تبصر بها وممن قال به ابن مسعود وابن عباس وعبيدة السلماني وغيرهم فان قيل لفظ الاية الكريمة وهو قوله تعالي يدنين عليهن من جلابيبهن لا يستلزم معناه ستر الوجه لغة ولم يرد نص من كتاب ولا سنة ولا اجماع علي استلزامه ذلك وقول بعض المفسرين انه يستلزمه معارض بقول بعضهم انه لا يستلزمه وبهذا يسقط الاستدلال بالاية علي وجوب ستر الوجه فالجواب ان في الاية الكريمة قرينة واضحة علي قوله تعالي فيها يدنين عليهن من جلابيبهن يدخل في	3026	4308186162082466828	770	1522.0	627	780	98.71794891357422	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2935	true	-592567438506495065	0	156	0	804	1607	300	معناه ستر وجوههن بادناء جلابيبهن عليها والقرينة المذكورة هي قوله تعالي قل لازواجك ووجوب احتجاب ازواجه وسترهن وجوههن لا نزاع فيه بين المسلمين فذكر الازواج مع البنات ونساء المءمنين يدل علي وجوب ستر الوجوه بادناء الجلابيب كما تري ومن الادلة علي ذلك ايضا هو ما قدمنا في سورة النور في الكلام علي قوله تعالي----------------- الا ما ظهر منها النور 31 من ان استقراء القران يدل علي ان معني الا ما ظهر منها الملاءة فوق الثياب وانه لا يصح تفسير الا ما ظهر منها بالوجه والكفين كما تقدم ايضاحه واعلم ان قول من قال انه قد قامت قرينة قرانية علي ان قوله تعالي يدنين عليهن من جلابيبهن الاحزاب 59 لا يدخل فيه ستر الوجه وان القرينة المذكورة هي قوله تعالي ذلك ادني ان يعرفن الاحزاب 59 قال وقد دل قوله ان يعرفن علي انهن سافرات كاشفات عن وجوههن لان التي تستر وجهها لا تعرف باطل وبطلانه واضح وسياق الاية يمنعه منعا باتا لان قوله يدنين عليهن من	2935	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3026	false	-4835500354718459918	144	300	773	1584	1584	300	معناه ستر وجوههن بادناء جلابيبهن عليها والقرينة المذكورة هي قوله تعالي قل لازواجك ووجوب احتجاب ازواجه وسترهن وجوههن لا نزاع فيه بين المسلمين فذكر الازواج مع البنات ونساء المءمنين يدل علي وجوب ستر الوجوه بادناء الجلابيب كما تري ومن الادلة علي ذلك ايضا هو ما قدمنا في سورة النور في الكلام علي قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور--- من ان استقراء القران يدل علي ان معني الا ما ظهر منها الملاءة فوق الثياب وانه لا يصح تفسير الا ما ظهر منها بالوجه والكفين كما تقدم ايضاحه واعلم ان قول من قال انه قد قامت قرينة قرانية علي ان قوله تعالي يدنين عليهن من جلابيبهن الاحزاب ---لا يدخل فيه ستر الوجه وان القرينة المذكورة هي قوله تعالي ذلك ادني ان يعرفن الاحزاب ---قال وقد دل قوله ان يعرفن علي انهن سافرات كاشفات عن وجوههن لان التي تستر وجهها لا تعرف باطل وبطلانه واضح وسياق الاية يمنعه منعا باتا لان قوله يدنين عليهن من-	3026	4308186162082466828	794	1552.0	642	821	96.7113265991211	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2935	true	-592567438506495065	156	300	804	1607	1607	300	جلابيبهن صريح في منع ذلك وايضاحه ان الاشارة في قوله ذلك ادني ان يعرفن راجعة الي ادناءهن عليهن من جلابيبهن وادناءهن عليهن من جلابيبهن لا يمكن بحال ان يكون ادني ان يعرفن بسفورهن وكشفهن عن وجوههن كما تري فادناء الجلابيب مناف لكون المعرفة معرفة شخصية بالكشف عن الوجوه كما لا يخفي وقوله في الاية الكريمة لازواجك دليل ايضا علي ان المعرفة المذكورة في الاية ليست بكشف الوجوهن لا- احتجابهن لا خلاف فيه بين المسلمين والحاصل ان القول المذكور تدل علي بطلانه ادلة متعددة الاول سياق الاية كما اوضحناه انفا الثاني قوله لازواجك كما اوضحناه ايضا الثالث ان عامة المفسرين من الصحابة فمن بعدهم فسروا الاية مع بيانهم سبب نزولها بان نساء اهل المدينة كن يخرجن بالليل لقضاء حاجتهن خارج البيوت وكان بالمدينة بعض الفساق يتعرضون للاماء ولا يتعرضون للحراءر وكان بعض نساء المءمنين يخرجن في زي ليس متميزا عن زي الاماء فيتعرض لهن اولءك-	2935	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3027	false	5172096241161603508	0	144	0	804	1630	300	جلابيبهن صريح في منع ذلك وايضاحه ان الاشارة في قوله ذلك ادني ان يعرفن راجعة الي ادناءهن عليهن من جلابيبهن وادناءهن عليهن من جلابيبهن لا يمكن بحال ان يكون ادني ان يعرفن بسفورهن وكشفهن عن وجوههن كما تري فادناء الجلابيب مناف لكون المعرفة معرفة شخصية بالكشف عن الوجوه كما لا يخفي وقوله في الاية الكريمة لازواجك دليل ايضا علي ان المعرفة المذكورة في الاية ليست بكشف الوجوه- لان احتجابهن لا خلاف فيه بين المسلمين والحاصل ان القول المذكور تدل علي بطلانه ادلة متعددة الاول سياق الاية كما اوضحناه انفا الثاني قوله لازواجك كما اوضحناه ايضا الثالث ان عامة المفسرين من الصحابة فمن بعدهم فسروا الاية مع بيانهم سبب نزولها بان نساء اهل المدينة كن يخرجن بالليل لقضاء حاجتهن خارج البيوت وكان بالمدينة بعض الفساق يتعرضون للاماء ولا يتعرضون للحراءر وكان بعض نساء المءمنين يخرجن في زي ليس متميزا عن زي الاماء فيتعرض لهن اولءك	3027	4308186162082466828	802	1589.0	659	805	99.62732696533203	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2936	true	6196919901877508427	0	156	0	820	1566	300	الفساق بالاذي ظنا منهم انهن اماء فامر الله نبيه A -----------------ان يامر ازواجه وبناته ونساء المءمنين ان يتميزن في زيهن عن زي الاماء وذلك بان يدنين عليهن من جلابيبهن فاذا فعلن ذلك وراهن الفساق علموا انهن حراءر ومعرفتهم بانهن حراءر لا اماء هو معني قوله ذلك ادني ان يعرفن الاحزاب 59 فهي معرفة بالصفة لا بالشخص وهذا التفسير منسجم مع ظاهر القران كما تري فقوله يدنين عليهن من جلابيبهن الاحزاب 59 لان ادناءهن عليهن من جلابيبهن يشعر بانهن حراءر فهو ادني واقرب لان يعرفهن اي يعلم انهن حراءر فلا يءذين من قبل الفساق الذين يتعرضون للاماء وهذا هو الذي فسر به اهل العلم بالتفسير هذه الاية وهو واضح وليس المراد منه ان تعرض الفساق للاماء جاءز بل هو حرام ولا شك ان المتعرضين لهن من الذين في قلوبهم مرض وانهم يدخلون في عموم قوله والذين في قلوبهم مرض الاحزاب 60 في قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم	2936	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3027	false	5172096241161603508	144	300	804	1630	1630	300	الفساق بالاذي ظنا منهم انهن اماء فامر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يامر ازواجه وبناته ونساء المءمنين ان يتميزن في زيهن عن زي الاماء وذلك بان يدنين عليهن من جلابيبهن فاذا فعلن ذلك وراهن الفساق علموا انهن حراءر ومعرفتهم بانهن حراءر لا اماء هو معني قوله ذلك ادني ان يعرفن الاحزاب--- فهي معرفة بالصفة لا بالشخص وهذا التفسير منسجم مع ظاهر القران كما تري فقوله يدنين عليهن من جلابيبهن الاحزاب ---لان ادناءهن عليهن من جلابيبهن يشعر بانهن حراءر فهو ادني واقرب لان يعرف-ن اي يعلم انهن حراءر فلا يءذين من قبل الفساق الذين يتعرضون للاماء وهذا هو الذي فسر به اهل العلم بالتفسير هذه الاية وهو واضح وليس المراد منه ان تعرض الفساق للاماء جاءز بل هو حرام ولا شك ان المتعرضين لهن من الذين في قلوبهم مرض وانهم يدخلون في عموم قوله والذين في قلوبهم مرض الاحزاب ---في قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم-	3027	4308186162082466828	807	1575.0	656	837	96.415771484375	150	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2936	true	6196919901877508427	156	300	820	1566	1566	300	الاحزاب 60 الي قوله وقتلوا تقتيلا الاحزاب 61 ومما يدل علي ان المتعرض لما لا يحل من النساء من الذين في قلوبهم مرض قوله تعالي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب 32 الاية وذلك معني معروف في كلام العرب ومنه قول الاعشي حافظ للفرج راض بالتقي ليس ممن قلبه فيه مرض وفي الجملة فلا اشكال في امر الحراءر بمخالفة زي الاماء ليهابهن الفساق ودفع ضرر الفساق عن الاماء لازم وله اسباب اخر ليس منها ادناء الجلابيب تنبيه قد قدمنا-------- بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 ان الفعل الصناعي عند النحويين ينحل عن مصدر وزمن كما قال ابن مالك في الخلاصة المصدر اسم ما سوي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن----------------------------------------------------- واذا علمت ذلك فاعلم ان المصدر والزمن كامنان في مفهوم الفعل اجماعا وقد ترجع الاشارات والضماءر تارة الي المصدر الكامن-	2936	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3028	false	-8990802846021910331	0	152	0	797	1548	300	الاحزاب ---الي قوله وقتلوا تقتيلا الاحزاب--- ومما يدل علي ان المتعرض لما لا يحل من النساء من الذين في قلوبهم مرض قوله تعالي فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض الاحزاب--- الاية وذلك معني معروف في كلام العرب ومنه قول الاعشي حافظ للفرج راض بالتقي ليس ممن قلبه فيه مرض وفي الجملة فلا اشكال في امر الحراءر بمخالفة زي الاماء ليهابهن الفساق ودفع ضرر الفساق عن الاماء لازم وله اسباب اخر ليس منها ادناء الجلابيب تنبيه قد قدمنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- ان الفعل الصناعي عند النحويين ينحل عن مصدر وزمن كما قال ابن مالك في الخلاصة المصدر اسم ما سوي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن وانه عند جماعات من البلاغيين ينحل عن مصدر وزمن ونسبة واذا علمت ذلك فاعلم ان المصدر والزمن كامنان في مفهوم الفعل اجماعا وقد ترجع الاشارات والضماءر تارة الي المصدر الكامن	3028	4308186162082466828	735	1427.0	596	808	90.96534729003906	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2936	true	6196919901877508427	236	289	1234	1498	1566	300	قد قدمنا--------------- بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 ان الفعل الصناعي عند النحويين ينحل------------- عن مصدر وزمن كما قال ابن مالك في الخلاصة الم------صدر اسم ما سوي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن واذا علمت ذلك فاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان المصدر والزمن كامنان في	2936	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3115	false	-5478607616187106342	178	300	929	1598	1598	300	قد قدمنا ايضاحه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء وبينا هناك ان الفعل نوعان احدهما الفعل الحقيقي والثاني الفعل الصناعي اما الفعل الحقيقي فهو الحدث المتجدد المعروف عند النحويين بالمصدر واما الفعل الصناعي فهو المعروف في صناعة علم النحو بالفعل الماضي والفعل المضارع وفعل الامر علي القول بانه مستقل عن المضارع ومعلوم ان الفعل الصناعي------------- ينحل عند النحويين عن مصدر وزمن كما اشار له ف-----ي الخلاصة بقوله المصدر اسم ما سوي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن وعند جماعات من البلاغيين انه ينحل عن مصدر وزمن ونسبة وهو الاقرب كما حرره بعض علماء البلاغة في مبحث الاستعارة التبعية وبذلك تعلم انه لا خلاف بينهم في ان المصدر والزمن كامنان في-	3115	4308186162082466828	217	370.0	171	688	31.54069709777832	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2937	true	3010408062933531990	111	193	557	975	1545	300	لان خطاب النبي A----------------- لواحد من امته يعم حكمه جميع الامة لاستواءهم في احكام التكليف الا بدليل خاص يجب الرجوع اليه وخلاف اهل الاصلو في خطاب الواحد هل هو من صيغ العموم الدالة علي عموم الحكم خلاف في حال لا خلاف اهل الاصول في خطاب الواح----د هل هو من صيغة عموم وعند غيرهم من المالكية والشافع----------ية وغيرهم ان خطاب الواحد لا يعم لان اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره واذا كان لغيره--------------------------- و-----------------------------------------------------------لكن بدليل اخر غير خطاب الواحد وذلك الدليل بالنص والقياس	2937	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2253	false	-3650904081140823074	200	300	995	1512	1512	300	لان خطاب النبي صلي الله عليه وسلم لواحد من امته يعم حكمه جميع الامة لاستواءهم في احكام التكليف الا بدليل خاص يجب الرجوع اليه وخلاف اهل الاصول في خطاب الواحد هل هو من صيغ العموم الدالة علي عموم الحكم خلاف في حال لا خلاف -----حقيقي ف--خطاب الواحد عند الحنابلة صيغة عموم وعند غيرهم من ----------الشافعية والمالكية وغيرهم ان خطاب الواحد لا يعم لان اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره واذا كان لا يشمله وضعا فلا يكون صيغة عموم ولكن اهل هذا القول موافقون علي ان حكم خطاب الواحد عام لغيره لكن بدليل اخر غير خطاب الواحد وذلك الدليل بالنص والقياس-	2253	4308186162082466828	381	678.5	305	535	71.21495056152344	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2937	true	3010408062933531990	193	300	975	1545	1545	300	اما القياس فظاهر لان قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في احكام التكليف من القياس الجلي والنص كقوله -----------------A في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة قالوا ومن ادلة ذلك حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة قال ابن قاسم العبادي في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله -----------------A في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وساق الحديث كما ذكرناه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس حكمي-	2937	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2254	false	2436685490647606906	0	113	0	605	1601	300	اما القياس فظاهر لان قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في احكام التكليف من القياس الجلي والنص كقوله صلي الله عليه وسلم في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة قالوا ومن ادلة ذلك حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة قال ابن قاسم العبادي في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله صلي الله عليه وسلم في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وساق الحديث كما ذكرناه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس حكمي	2254	4308186162082466828	568	1103.0	462	605	93.8843002319336	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2937	true	3010408062933531990	0	148	0	744	1545	300	في مفهوم الفعل وتارة الي الزمن الكامن فيه فمثال رجوع الاشارة الي المصدر الكامن فيه قوله تعالي هنا يدنين عليهن الاحزاب 59 ثم قال ذلك ادني ان يعرفن الاحزاب 59 اي ذلك الادناء المفهوم من قوله يدنين ومثال رجوع الاشارة للزمن الكامن فيه قوله تعالي ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ق 20 فقوله ذلك يعني زمن النفخ المفهوم من قوله ونفخ اي ذلك الزمن يوم الوعيد ومن الادلة علي ان حكم اية الحجاب عام هو ما تقرر في الاصول من ان خطاب الواحد يعم حكمه جميع الامة ولا يختص الحكم بذلك الواحد المخاطب وقد اوضحنا هذه المسالة في سورة الحج في مبحث النهي عن لبس المعصفر وقد قلنا في ذلك لان خطاب النبي A----------------- لواحد من امته يعم حكمه جميع الامة لاستواءهم في احكام التكليف الا بدليل خاص يجب الرجوع اليه وخلاف اهل الاصلو في خطاب الواحد هل هو من صيغ العموم الدالة علي عموم الحكم خلاف	2937	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3028	false	-8990802846021910331	152	300	797	1548	1548	300	في مفهوم الفعل وتارة الي الزمن الكامن فيه فمثال رجوع الاشارة الي المصدر الكامن فيه قوله تعالي هنا يدنين عليهن الاحزاب--- ثم قال ذلك ادني ان يعرفن الاحزاب--- اي ذلك الادناء المفهوم من قوله يدنين ومثال رجوع الاشارة للزمن الكامن فيه قوله تعالي ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ق--- فقوله ذلك يعني زمن النفخ المفهوم من قوله ونفخ اي ذلك الزمن يوم الوعيد ومن الادلة علي ان حكم اية الحجاب عام هو ما تقرر في الاصول من ان خطاب الواحد يعم حكمه جميع الامة ولا يختص الحكم بذلك الواحد المخاطب وقد اوضحنا هذه المسالة في سورة الحج في مبحث النهي عن لبس المعصفر وقد قلنا في ذلك لان خطاب النبي صلي الله عليه وسلم لواحد من امته يعم حكمه جميع الامة لاستواءهم في احكام التكليف الا بدليل خاص يجب الرجوع اليه وخلاف اهل الاصول في خطاب الواحد هل هو من صيغ العموم الدالة علي عموم الحكم خلاف-	3028	4308186162082466828	731	1423.0	587	761	96.05781555175781	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2937	true	3010408062933531990	148	300	744	1545	1545	300	في حال لا خلاف اهل الاصول في خطاب الواح----د هل هو من صيغة عموم وعند غيرهم من المالكية والشافعية وغيرهم ان خطاب الواحد لا يعم لان اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره واذا كان--------------------------------------------------------------------------------------- لغيره ولكن بدليل اخر غير خطاب الواحد وذلك الدليل بالنص والقياس اما القياس فظاهر لان قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في احكام التكليف من القياس الجلي والنص كقوله -----------------A في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة قالوا ومن ادلة ذلك حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة قال ابن قاسم العبادي في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله -----------------A في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وساق الحديث كما ذكرناه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس حكمي-	2937	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3029	false	-5565997597341389164	0	173	0	920	1611	300	في حال لا خلاف -----حقيقي ف--خطاب الواحد عند الحنابلة صيغة عموم وعند غيرهم من المالكية والشافعية وغيرهم ان خطاب الواحد لا يعم لان اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره واذا كان لا يشمله وضعا فلا يكون صيغة عموم ولكن اهل هذا القول موافقون علي ان حكم خطاب الواحد عام لغيره ولكن بدليل اخر غير خطاب الواحد وذلك الدليل بالنص والقياس اما القياس فظاهر لان قياس غير ذلك المخاطب عليه بجامع استواء المخاطبين في احكام التكليف من القياس الجلي والنص كقوله صلي الله عليه وسلم في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة قالوا ومن ادلة ذلك حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة قال ابن قاسم العبادي في الايات البينات اعلم ان حديث حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل بهذا اللفظ ولكن روي الترمذي وقال حسن صحيح والنساءي وابن ماجه وابن حبان قوله صلي الله عليه وسلم في مبايعة النساء اني لا اصافح النساء وساق الحديث كما ذكرناه وقال صاحب كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الاحاديث علي السنة الناس حكمي	3029	4308186162082466828	780	1490.0	633	927	84.14239501953125	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2937	true	3010408062933531990	6	67	31	345	1545	300	الكام--ن فيه------------- فمثال رجوع الاشارة الي المصدر الكامن في-----ه قوله تعالي هنا يدنين عليهن الاحزاب 59 ثم قال ذلك ادني ا---ن يعرفن الاحزاب 59 اي ذلك الادناء المفهوم من---------------------------------------- قوله يدنين---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال رجوع الاشارة---- للزمن الكامن في-------------------ه قوله تعالي ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ق 20 فقوله ذلك يعني زمن النفخ المفهوم من قوله ونفخ اي ذلك الزمن------------------- يوم الوعيد	2937	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3116	false	-5901585785844371714	11	92	64	496	1630	300	الكامنين في الفعل الصناعي فمثال رجوع الاشارة الي المصدر الكامن في الفعل قوله------ هنا ------------------------------ذلك --ظن الذين كفروا الاية فان المصدر الذي هو الخلق كامن في الفعل الصناعي الذي هو الفعل الماضي في قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك اي خلق السماوات المذكور الكامن في مفهوم خلقنا ظن الذين كفروا ومثال رجوع الاشارة الي الزمن الكامن في مفهوم الفعل الصناعي قوله تعالي ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ق اي ذل-------------------------------------------------ك الزمن الكامن في الفعل هو يوم الوعيد	3116	4308186162082466828	175	215.0	137	519	33.71868896484375	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2938	true	1068549780174810126	0	158	0	840	1573	300	علي الواحد حكمي علي الجماعة وفي لفظ كحكمي علي الجماعة ليس له اصل بهذا اللفظ كما قاله العراقي في تخريج احاد-ث البيضاوي وقال في الدرر ل-لزركشي لا يعرف وسءل عنه المزي والذهبي فانكراه نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنساءي من حديث اميمة بنت رقيقة فلفظ النساءي ما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة ولفظ الترمذي انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وهو من الاحاديث التي الزم الدارقطني الشيخين باخراجه-ا لثبوته-ا علي شرطهما وقال ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير حكمي علي ال-واحد لا يعرف له اصل الي اخره قريبا مما ذكرناه عنه انتهي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الحديث المذكور ثابت من حديث اميمة بنت رقيقة بقافين مصغرا وهي صحابية من المبايعات ورقيقة امها وهي اخت خديجة بنت خويلد وقيل عمتها واسم ابيها بجاد بموحدة ثم جيم ابن عبد الله بن عمير التيمي تيم بن مرة واشار الي ذلك في --مراقي بقوله خطاب واحد لغير الحنبل- من غير رعي النص والقيس الجلي	2938	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2254	false	2436685490647606906	113	271	605	1448	1601	300	علي الواحد حكمي علي الجماعة وفي لفظ كحكمي علي الجماعة ليس له اصل بهذا اللفظ كما قال- العراقي في تخريج احاديث البيضاوي وقال في الدرر كالزركشي لا يعرف وسءل عنه المزي والذهبي فانكراه نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنساءي من حديث اميمة بنت رقيقة فلفظ النساءي ما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة ولفظ الترمذي انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وهو من الاحاديث التي الزم الدارقطني الشيخين باخراجهما لثبوتهما علي شرطهما وقال ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير حكمي علي الجماعة لا يعرف له اصل الي اخره قريبا مما ذكرنا- عنه ا ه --قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الحديث المذكور ثابت من حديث اميمة بنت رقيقة بقافين مصغرا وهي صحابية من المبايعات ورقيقة امها وهي اخت خديجة بنت خويلد وقيل عمتها واسم ابيها بجاد بموحدة ثم جيم ابن عبدا-لله بن عمير التيمي تيم بن مرة واشار الي ذلك في المراقي بقوله خطاب واحد لغير الحنبلي من غير رعي النص والقيس الجلي	2254	4308186162082466828	827	1596.0	671	848	97.5235824584961	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2938	true	1068549780174810126	0	127	0	691	1573	300	علي الواحد حكمي علي الجماعة وفي لفظ كحكمي علي الجماعة ليس له اصل بهذا اللفظ كما قاله العراقي في تخريج احاد-ث البيضاوي وقال في الدرر للزركشي لا يعرف وسءل عنه المزي والذهبي فانكراه نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنساءي من حديث اميمة بنت رقيقة فلفظ النساءي ما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة ولفظ الترمذي انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وهو من الاحاديث التي الزم الدارقطني الشيخين باخراجها لثبوتها علي شرطهما وقال ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير حكمي علي الواحد لا يعرف له اصل الي اخره قريبا مما ذكرناه عنه انتهي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الحديث المذكور ثابت من حديث اميمة بنت رقيقة بقافين مصغرا وهي صحابية من المبايعات ورقيقة امها وهي اخت خديجة بنت خويلد وقيل عمتها	2938	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3029	false	-5565997597341389164	173	300	920	1611	1611	300	علي الواحد حكمي علي الجماعة وفي لفظ كحكمي علي الجماعة ليس له اصل بهذا اللفظ كما قاله العراقي في تخريج احاديث البيضاوي وقال في الدرر للزركشي لا يعرف وسءل عنه المزي والذهبي فانكراه نعم يشهد له ما رواه الترمذي والنساءي من حديث اميمة بنت رقيقة فلفظ النساءي ما قولي لامراة واحدة الا كقولي لماءة امراة ولفظ الترمذي انما قولي لماءة امراة كقولي لامراة واحدة وهو من الاحاديث التي الزم الدارقطني الشيخين باخراجها لثبوتها علي شرطهما وقال ابن قاسم العبادي في شرح الورقات الكبير حكمي علي الواحد لا يعرف له اصل الي اخره قريبا مما ذكرناه عنه انتهي قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الحديث المذكور ثابت من حديث اميمة بنت رقيقة بقافين مصغرا وهي صحابية من المبايعات ورقيقة امها وهي اخت خديجة بنت خويلد وقيل عمتها-	3029	4308186162082466828	690	1370.0	564	692	99.71098327636719	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2938	true	1068549780174810126	127	300	691	1573	1573	300	واسم ابيها بجاد بموحدة ثم جيم ابن عبد الله بن عمير التيمي تيم بن مرة واشار الي ذلك في مراقي بقوله خطاب واحد لغير الحنبل من غير رعي النص والقيس الجلي انتهي محل الغرض منه وبهذه القاعدة الاصولية التي ذكرنا تعلم ان حكم اية الحجاب عام وان كان لفظها خاصا بازواجه A -----------------لان قوله لامراة واحدة من ازواجه او من غيرهن كقوله لماءة امراة كما رايت ايضاحه قريبا ومن الادلة القرانية الدالة علي الحجاب قوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم النور 60 لان الله جل وعلا بين في هذه الاية الكريمة ان القواعد اي العجاءز اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن في النكاح لكبر السن وعدم حاجة الرجال اليهن يرخص لهن برفع الجناح عنهن في وضع ثيابهن بشرك كونهن غير متبرجات بزينة ثم انه جل وعلا مع هذا كله قال وان يستعففن خير لهن النور 60 اي يستعففن عن وضع الثياب خير لهن اي واستعفافهن عن وضع ثيابهن مع كبر سنهن وانقطاع طمعهن-	2938	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3030	false	-7075549192389147593	0	174	0	894	1550	300	واسم ابيها بجاد بموحدة ثم جيم ابن عبد الله بن عمير التيمي تيم بن مرة واشار الي ذلك في مراقي بقوله خطاب واحد لغير الحنبل من غير رعي النص والقيس الجلي انتهي محل الغرض منه وبهذه القاعدة الاصولية التي ذكرنا تعلم ان حكم اية الحجاب عام وان كان لفظها خاصا بازواجه صلي الله عليه وسلم لان قوله لامراة واحدة من ازواجه او من غيرهن كقوله لماءة امراة كما رايت ايضاحه قريبا ومن الادلة القرانية الدالة علي الحجاب قوله تعالي والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم النور ---لان الله جل وعلا بين في هذه الاية الكريمة ان القواعد اي العجاءز اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن في النكاح لكبر السن وعدم حاجة الرجال اليهن يرخص لهن برفع الجناح عنهن في وضع ثيابهن بشرط كونهن غير متبرجات بزينة ثم انه جل وعلا مع هذا كله قال وان يستعففن خير لهن النور--- اي يستعففن عن وضع الثياب خير لهن اي واستعفافهن عن وضع ثيابهن مع كبر سنهن وانقطاع طمعهن	3030	4308186162082466828	873	1716.0	704	900	97.0	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2939	true	4469554465097918302	0	124	0	643	1568	300	في التزويج وكونهن غير متبرجات بزينة خير لهن واظهر الاقوال في قوله ان يضعن ثيابهن انه وضع ما يكون فوق الخمار والقميص من الجلابيب التي تكون فوق الخمار والثياب فقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة وان يستعففن خير لهن النور 60 دليل واضح علي ان المراة التي فيها جمال ولها طمع في النكاح لا يرخص لها في وضع شء من ثيابها ولا الاخلال بشء من التستر بحضرة الاجانب واذا علمت بما ذكرنا ان حكم اية الحجاب عام وان ما ذكرنا معها من الايات فيه الدلالة علي احتجاب جميع بدن المراة عن الرجال الاجانب علمت ان القران دل علي الحجاب ولو قرضنا ان اية الحجاب خاصة بازواجه A----------------- فلا شك انهن خير اسوة لنساء المسلمين في الاداب الكريمة المقتضية للطهارة التامة وعدم التدنس بانجاس	2939	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3030	false	-7075549192389147593	174	300	894	1550	1550	300	في التزويج وكونهن غير متبرجات بزينة خير لهن واظهر الاقوال في قوله ان يضعن ثيابهن انه وضع ما يكون فوق الخمار والقميص من الجلابيب التي تكون فوق الخمار والثياب فقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة وان يستعففن خير لهن النور--- دليل واضح علي ان المراة التي فيها جمال ولها طمع في النكاح لا يرخص لها في وضع شء من ثيابها ولا الاخلال بشء من التستر بحضرة الاجانب واذا علمت بما ذكرنا ان حكم اية الحجاب عام وان ما ذكرنا معها من الايات فيه الدلالة علي احتجاب جميع بدن المراة عن الرجال الاجانب علمت ان القران دل علي الحجاب ولو فرضنا ان اية الحجاب خاصة بازواجه صلي الله عليه وسلم فلا شك انهن خير اسوة لنساء المسلمين في الاداب الكريمة المقتضية للطهارة التامة وعدم التدنس بانجاس-	3030	4308186162082466828	637	1248.0	515	660	96.51515197753906	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2939	true	4469554465097918302	124	300	643	1568	1568	300	الريبة فمن يحاول منع النساء المسلمين كالدعاة للسفر والتبرج والاختلاط اليوم من الاقتداء بهن في هذا الادب السماوي الكريم المتضمن سلامة العرض والطهارة من دنس الريبة غاش لامة محمد A----------------- مريض القلب كما تري واعلم انه مع دلالة القران علي احتجاب المراة عن الرجال الاجانب قد دلت علي ذلك ايضا احاديث نبوية فمن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما وغيرهما من حديث عقبة بن عامر الجهني B----------ه ان النبي A ق-----------------ال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله A----------------- افرايت الحمو قال الحمو الموت اخرج البخاري هذا الحديث في كتاب النكاح في باب لا يخلون رجل بامراة الا ذو محرم الخ ومسلم في كتاب السلام في باب تحريم الخلوة بالاجنبية والدخول عليها فهذا الحديث الصحيح صرح فيه النبي A----------------- بالتحذير الشديد من الدخول علي النساء فهو دليل واضح علي منع الدخول عليهن وسءالهن متاعا الا من وراء حجاب لان من سالها متاعا لا من وراء حجاب فقد دخل عليها والنبي A----------------- حذره من الدخول عليها ولما ساله الانصاري عن الحمو الذي هو قريب الزوج الذي ليس محرما لزوجته كاخيه وابن اخيه وعمه-	2939	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3031	false	2891537752194563398	0	193	0	1021	1580	300	الريبة فمن يحاول منع النساء المسلمين كالدعاة للسفر والتبرج والاختلاط اليوم من الاقتداء بهن في هذا الادب السماوي الكريم المتضمن سلامة العرض والطهارة من دنس الريبة غاش لامة محمد صلي الله عليه وسلم مريض القلب كما تري واعلم انه مع دلالة القران علي احتجاب المراة عن الرجال الاجانب قد دلت علي ذلك ايضا احاديث نبوية فمن ذلك ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما وغيرهما من حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل من الانصار يا رسول الله صلي الله عليه وسلم افرايت الحمو قال الحمو الموت اخرج البخاري هذا الحديث في كتاب النكاح في باب لا يخلون رجل بامراة الا ذو محرم الخ ومسلم في كتاب السلام في باب تحريم الخلوة بالاجنبية والدخول عليها فهذا الحديث الصحيح صرح فيه النبي صلي الله عليه وسلم بالتحذير الشديد من الدخول علي النساء فهو دليل واضح علي منع الدخول عليهن وسءالهن متاعا الا من وراء حجاب لان من سالها متاعا لا من وراء حجاب فقد دخل عليها والنبي صلي الله عليه وسلم حذره من الدخول عليها ولما ساله الانصاري عن الحمو الذي هو قريب الزوج الذي ليس محرما لزوجته كاخيه وابن اخيه وعمه	3031	4308186162082466828	917	1754.0	743	1021	89.81391143798828	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2940	true	-9107178318757235129	0	100	0	516	1583	300	وابن عمه ونحو ذلك قال له A----------------- الحمو الموت فسمي A د-----------------خول قريب الرجل علي امراته وهو غير محرم لها باسم الموت ولا شك ان تلك العبارة هي ابلغ عبارات التحذير لان الموت هو افظع حادث ياتي علي الانسان في الدنيا كما قال الشاعر والموت اعظم حادث مما يمر علي الجبلة والجبلة الخلق ومنه قوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الشعراء 184 فتحذيره A----------------- هذا التحذير البالغ من دخول الرجال علي النساء وتعبيره عن دخول القريب علي زوجة قريبة باسم الموت دليل صحيح نبوي علي ان قوله تعالي فاسالوهن من وراء حجاب الاحزاب 53 عام في جميع النساء كما	2940	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3031	false	2891537752194563398	193	300	1021	1580	1580	300	وابن عمه ونحو ذلك قال له صلي الله عليه وسلم الحمو الموت فسمي صلي الله عليه وسلم دخول قريب الرجل علي امراته وهو غير محرم لها باسم الموت ولا شك ان تلك العبارة هي ابلغ عبارات التحذير لان الموت هو افظع حادث ياتي علي الانسان في الدنيا كما قال الشاعر والموت اعظم حادث مما يمر علي الجبلة والجبلة الخلق ومنه قوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الشعراء---- فتحذيره صلي الله عليه وسلم هذا التحذير البالغ من دخول الرجال علي النساء وتعبيره عن دخول القريب علي زوجة قريبه باسم الموت دليل صحيح نبوي علي ان قوله تعالي فاسالوهن من وراء حجاب الاحزاب--- عام في جميع النساء كما-	3031	4308186162082466828	502	948.5	406	567	88.5361557006836	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2940	true	-9107178318757235129	100	300	516	1583	1583	300	تري اذ لو كان حكمه خاصا بازواجه A -----------------لما حذر الرجال هذا التحذير البالغ العام في الدخول علي النساء وظاهر الحديث التحذير من الدخول عليهن ولو لم تحصل الخلوة بينهما وهو كذلك فالدخول عليهن والخلوة بهن كلاهما محرم تحريما شديدا بانفراده كما قدمنا ان مسلما C-------- اخرج هذا الحديث في باب تحريم الخلوة بالاجنبية والد--------------------------------------------------------------------------------------------خول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليتحرز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول لفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية ابن وهب بلفظ لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الاولي انتهي محل الغرض منه وقال البخاري C-------- في صحيحه باب وليضربن بخمرهن علي جيوبهن وقال احمد بن شبيب حدثنا ابي عن يونس قال ابن شهاب عن عروة عن عاءشة B----------ها قالت يرحم الله نساء المهاجرات الاول لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور 31 شققن مروطهن فاختمرن بها حدثنا ابو نعيم حدثنا ابراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة ان عاءشة B----------ها كانت تقول لما نزلت هذه الاية وليضربن بخمرهن علي جيوبهن اخذان ازرهن فشقفنها من قبل الحواشي فاختمرن بها انتهي من صحيح البخاري وقال ابن حجر في الفتح-	2940	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3032	false	626825009063348037	0	226	0	1210	1621	300	تري اذ لو كان حكمه خاصا بازواجه صلي الله عليه وسلم لما حذر الرجال هذا التحذير البالغ العام في الدخول علي النساء وظاهر الحديث التحذير من الدخول عليهن ولو لم تحصل الخلوة بينهما وهو كذلك فالدخول عليهن والخلوة بهن كلاهما محرم تحريما شديدا بانفراده كما قدمنا ان مسلما رحمه الله اخرج هذا الحديث في باب تحريم الخلوة بالاجنبية والدخول عليها فدل علي ان كليهما حرام وقال ابن حجر في فتح الباري في شرح الحديث المذكور اياكم والدخول بالنصب علي التحذير وهو تنبيه المخاطب علي محذور ليتحرز عنه كما قيل اياك والاسد وقوله اياكم مفعول لفعل مضمر تقديره اتقوا وتقدير الكلام اتقوا انفسكم ان تدخلوا علي النساء والنساء ان يدخلن عليكم ووقع في رواية ابن وهب بلفظ لا تدخلوا علي النساء وتضمن منع الدخول منع الخلوة بها بطريق الاولي انتهي محل الغرض منه وقال البخاري رحمه الله في صحيحه باب وليضربن بخمرهن علي جيوبهن وقال احمد بن شبيب حدثنا ابي عن يونس قال ابن شهاب عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت يرحم الله نساء المهاجرات الاول لما انزل الله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور--- شققن مروطهن فاختمرن بها حدثنا ابو نعيم حدثنا ابراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة ان عاءشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذه الاية وليضربن بخمرهن علي جيوبهن اخذان ازرهن فشقفنها من قبل الحواشي فاختمرن بها انتهي من صحيح البخاري وقال ابن حجر في الفتح	3032	4308186162082466828	1058	2050.0	861	1213	87.22176361083984	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2941	true	3683622973680312075	0	75	0	415	1623	300	في شرح هذا الحديث قوله فاختمرن اي غطين وجوههن وصفة ذلك ان تضع الخمار علي راسها وترميه من الجانب الايمن علي العاتق الايسر وهو التقنع قال الفراء كانوا في الجاهلية تسدل المراة خمارها من وراءها وتكشف ما قدامها فامرن بالاستتار انتهي محل الغرض من فتح الباري وهذا الحديث الصحيح في ان النساء الصحابيات المذكورات فيه فهمن ان معني قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور 31 يقتضي ستر وجوههن وانهن شققن ازرهن ختمرن اي سترن	2941	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3032	false	626825009063348037	226	300	1210	1621	1621	300	في شرح هذا الحديث قوله فاختمرن اي غطين وجوههن وصفة ذلك ان تضع الخمار علي راسها وترميه من الجانب الايمن علي العاتق الايسر وهو التقنع قال الفراء كانوا في الجاهلية تسدل المراة خمارها من وراءها وتكشف ما قدامها فامرن بالاستتار انتهي محل الغرض من فتح الباري وهذا الحديث الصحيح في ان النساء الصحابيات المذكورات فيه فهمن ان معني قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور--- يقتضي ستر وجوههن وانهن شققن ازرهن ختمرن اي سترن-	3032	4308186162082466828	411	811.0	338	415	99.03614807128906	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2941	true	3683622973680312075	75	300	415	1623	1623	300	وجوههن بها امتثالا لامر الله في قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن المقتضي ستر وجوههن وبهذا يتحقق المنصف ان احتجاب المراة عن الرجل وسترها وجهها عنهم ثابت في السنة الصحيحة المفسرة لكتاب الله تعالي وقد اثنت عاءشة B----------ها علي تلك النساء بمسارعتهن لامتثال اوامر الله في كتابه ومعلوم انهن ما فهمن ستر الوجوه من قوله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن الا من النبي A----------------- لانه موجود وهن يسالنه عن كل ما اشكل عليهن في دينهن والله جل وعلا يقول بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون النحل 44 فلا يمكن ان يفسرنها من تلقاء انفسهن وقال ابن حجر في فتح الباري ولابن ابي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه ذكرنا عند عاءشة نساء قريش وفضلهن فقالت ان لنساء قريش لفضلا ولكن والله ما رايت افضل من نساء الانصار اشد تصديقا بكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل لقد انزلت سورة النور وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور 31 فانقلب رجالهن اليهن يتلون عليهن ما انزل فيها ما منهن امراة الا قامت الي مرطبها فاصبحن يصلين الصبح معتجرات كان عل- رءوسهن الغربان انتهي محل الغرض من فتح الباري ومعني معتجرات مختمران كما جاء موضحا في رواية البخاري المذكور انفا فتري عاءشة B----------ها مع علمها فهمها وتقاها اثنت عليهن هذا الثناء العظيم وصرحت بانها ما رات اشد منهن تصديقا بكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل وهو دليل واضح-	2941	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3033	false	4611321689080590586	0	225	0	1208	1609	300	وجوههن بها امتثالا لامر الله في قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن المقتضي ستر وجوههن وبهذا يتحقق المنصف ان احتجاب المراة عن الرجل وسترها وجهها عنهم ثابت في السنة الصحيحة المفسرة لكتاب الله تعالي وقد اثنت عاءشة رضي الله عنها علي تلك النساء بمسارعتهن لامتثال اوامر الله في كتابه ومعلوم انهن ما فهمن ستر الوجوه من قوله وليضربن بخمرهن علي جيوبهن الا من النبي صلي الله عليه وسلم لانه موجود وهن يسالنه عن كل ما اشكل عليهن في دينهنوا-لله جل وعلا يقول---------------- وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم--------------- النحل--- فلا يمكن ان يفسرنها من تلقاء انفسهن وقال ابن حجر في فتح الباري ولابن ابي حاتم من طريق عبد الله بن عثمان بن خيثم عن صفية ما يوضح ذلك ولفظه ذكرنا عند عاءشة نساء قريش وفضلهن فقالت ان لنساء قريش لفضلا ولكن والله ما رايت افضل من نساء الانصار اشد تصديقا بكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل لقد انزلت سورة النور وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور--- فانقلب رجالهن اليهن يتلون عليهن ما انزل فيها ما منهن امراة الا قامت الي مرط-ها فاصبحن يصلين الصبح معتجرات كان علي رءوسهن الغربان انتهي محل الغرض من فتح الباري ومعني معتجرات مختمران كما جاء موضحا في رواية البخاري المذكور انفا فتري عاءشة رضي الله عنها مع علمها فهمها وتقاها اثنت عليهن هذا الثناء العظيم وصرحت بانها ما رات اشد منهن تصديقا بكتاب الله ولا ايمانا بالتنزيل وهو دليل واضح	3033	4308186162082466828	1164	2241.0	947	1247	93.34402465820312	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2942	true	1286781679297633456	0	76	0	405	1523	300	علي ان فهمهن لزوم ستر الوجوه من قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور 31 من تصديقهن بكتاب الله وايمانهن يتنزيله وهو صريح في ان احتجاب النساء عن الرجال وسترهن وجوههن تصديق بكتاب الله وايمان بتنزيله كما تري فالعجب كل العجب ممن يدعي من المنتسبين للعلم انه لم يرد في الكتاب ولا السنة ما يدل علي ستر المراة وجهها عن الاجانب مع ان الصحابيات فعلن ذلك ممتثلات امر الله في كتابه ايمانا يتنزيله ومعني هذا ثابت	2942	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3033	false	4611321689080590586	225	300	1208	1609	1609	300	علي ان فهمهن لزوم ستر الوجوه من قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور--- من تصديقهن بكتاب الله وايمانهن بتنزيله وهو صريح في ان احتجاب النساء عن الرجال وسترهن وجوههن تصديق بكتاب الله وايمان بتنزيله كما تري فالعجب كل العجب ممن يدعي من المنتسبين للعلم انه لم يرد في الكتاب ولا السنة ما يدل علي ستر المراة وجهها عن الاجانب مع ان الصحابيات فعلن ذلك ممتثلات امر الله في كتابه ايمانا بتنزيله ومعني هذا ثابت-	3033	4308186162082466828	399	785.0	325	405	98.51851654052734	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2942	true	1286781679297633456	76	300	405	1523	1523	300	في الصحيح كما تقدم عن البخاري وهذا من اعظم الادلة واصرحها في لزوم الحجاب لجميع النساء المسلمين كما تري وقال ابن كثير C-------- في تفسيره وقال البزار ايضا حدثنا محمد بن المثني حدثني عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة عن مورق عن ابي الاحوص عن عبد الله B----------ه عن النبي A قال----------------- ان المراة عورة فاذا خرجت استشر-ها الشيطان واقرب ما تكون بروحه ربها وهي في قعر بيتها رواه الترمذي عن بندار عن عمرو بن عاصم به نحوه اه منه وقد ذكر هذا الحديث صاحب مجمع الزواءد وقال رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون وهذا الحديث يعتضد بجميع ما ذكرنا من الادلة وما جاء فيه من كون المراة عورة يدل علي الحجاب للزوم ستر كل ما يصدق عليه اسم العورة ومما يءيد ذلك ما ذكر الهيثمي ايضا في مجمع الزواءد عن ابن مسعود قال انما النساء عورة وان المراة لتخرج من بيتها وما بها من باس فيستشرفها الشيطان فيقول انك لا تمرين باحد الا اعجبتيه وان المراة لتلبس ثيابها فيقال اين تريدين فتقول اعود مريضا او اشهد جنازة او اصلي في مسجد وما عبدت امراة ربها مثل ان تعبده في بيتها ثم قال رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات اه منه ومثله له حكم الرفع اذ لا مجال للراي فيه ومن الادلة علي ذلك الاحاديث التي قدمناها الدالة علي ان صلاة المراة في بيتها خير لها من صلاتها في المساجد كما اوضحناه في-	2942	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3034	false	-6895544034157222272	0	230	0	1153	1540	300	في الصحيح كما تقدم عن البخاري وهذا من اعظم الادلة واصرحها في لزوم الحجاب لجميع ن--ساء المسلمين كما تري وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره وقال البزار ايضا حدثنا محمد بن المثني حدثني عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة عن مورق عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المراة عورة فاذا خرجت استشرفها الشيطان واقرب ما تكون بروحه ربها وهي في قعر بيتها رواه الترمذي عن بندار عن عمرو بن عاصم به نحوه اه منه وقد ذكر هذا الحديث صاحب مجمع الزواءد وقال رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون وهذا الحديث يعتضد بجميع ما ذكرنا من الادلة وما جاء فيه من كون المراة عورة يدل علي الحجاب للزوم ستر كل ما يصدق عليه اسم العورة ومما يءيد ذلك ما ذكر الهيثمي ايضا في مجمع الزواءد عن ابن مسعود قال انما النساء عورة وان المراة لتخرج من بيتها وما بها من باس فيستشرفها الشيطان فيقول انك لا تمرين باحد الا اعجبتيه وان المراة لتلبس ثيابها فيقال اين تريدين فتقول اعود مريضا او اشهد جنازة او اصلي في مسجد وما عبدت امراة ربها مثل ان تعبده في بيتها ثم قال رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات اه منه ومثله له حكم الرفع اذ لا مجال للراي فيه ومن الادلة علي ذلك الاحاديث التي قدمناها الدالة علي ان صلاة المراة في بيتها خير لها من صلاتها في المساجد كما اوضحناه في	3034	4308186162082466828	1108	2178.0	886	1155	95.93073272705078	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2943	true	-8464862814165840043	130	191	705	989	1539	300	خالد بن دريك عن عاءشة B----------ها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت ع--------------لي النبي A------- وعليها ثياب رقاق فاعرف عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت ال-حيض لم يصلح ان يري منها الا ه-----ذا واشار الي وجهه وكفيه وهذا الحديث يجاب عنه بانه ضعيف من جهتين الاولي هي كونه مرسلا لان خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة كما قاله	2943	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2740	false	-5355612041857533526	103	167	544	843	1519	300	خالد بن دريك عن عاءشة رضي الله عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه ولكن قال ابو داود وابو حاتم الرازي هو----------------- مرسل----- خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة رضي الله	2740	4308186162082466828	217	361.5	167	321	67.60124969482422	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2943	true	-8464862814165840043	0	67	0	369	1539	300	سورة النور في الكلام علي قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال النور 36 الاية والاحاديث بمثل ذلك كثيرة جدا وفيما ذكرنا كفاية لمن يريد الحق فقد ذكرنا الايات القرانية الدالة علي ذلك والاحاديث الصحيحة الدالة علي الحجاب وبينا ان من اصرحها في ذلك اية النور مع تفسير الصحابة لها وهي قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور 31 فقد اوضحنا غير بعيد تفسير الصحابة لها والنبي	2943	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3034	false	-6895544034157222272	230	295	1153	1516	1540	300	سورة النور في الكلام علي قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال النور ---الاية والاحاديث بمثل ذلك كثيرة جدا وفيما ذكرنا كفاية لمن يريد الحق فقد ذكرنا الايات القرانية الدالة علي ذلك والاحاديث الصحيحة الدالة علي الحجاب وبينا ان من اصرحها في ذلك اية النور مع تفسير الصحابة لها وهي قوله تعالي وليضربن بخمرهن علي جيوبهن النور ---فقد اوضحنا غير بعيد تفسير الصحابة لها والنبي	3034	4308186162082466828	363	714.0	298	369	98.37398529052734	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2943	true	-8464862814165840043	69	300	377	1539	1539	300	بينهم ينزل عليه الوحي بان المراد بها يدخل فيه ستر الوجه وتغطيته عن الرجال وان ستر المراة وجهها عمل بالقران كما قالته عاءشة B----------ها واذا علمت ان هذا القدر من الادلة علي عموم الحجاب يكفي المنصف فسنذكر لك اجوبة اهل العلم عما استدل به الذين قالوا بجواز ابداء المراة وجهها ويديها بحضرة الاجانب فمن الاحاديث التي استدلوا بها علي ذلك حديث خالد بن دريك عن عاءشة B----------ها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي A----------------- وعليها ثياب رقاق فاعرف عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت الحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا واشار الي وجهه وكفيه وهذا الحديث يجاب عنه بانه ضعيف من جهتين الاولي هي كونه مرسلا لان خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة كما قاله ابو داود وابو حاتم الرازي كما قدمناه في سورة النور الجهة الثانية ان في اسناده سعيد بن بشير الازدي مولاهم قال فيه في التقريب ضعيف مع انه مردود بما ذكرنا من الادلة علي عموم الحجاب ومع انه لو قدر ثبوته قد يحمل علي انه كان قبل الامر بالحجاب ومن الاحاديث التي استدلوا بها علي ذلك حديث جابر الثابت في الصحيح قال شهدت مع رسول الله A----------------- الصلاة يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء-	2943	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3035	false	-5470617248442145717	0	241	0	1217	1518	300	بينهم ينزل عليه الوحي بان المراد بها يدخل فيه ستر الوجه وتغطيته عن الرجال وان ستر المراة وجهها عمل بالقران كما قالته عاءشة رضي الله عنها واذا علمت ان هذا القدر من الادلة علي عموم الحجاب يكفي المنصف فسنذكر لك اجوبة اهل العلم عما استدل به الذين قالوا بجواز ابداء المراة وجهها ويديها بحضرة الاجانب فمن الاحاديث التي استدلوا بها علي ذلك حديث خالد بن دريك عن عاءشة رضي الله عنها ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت الحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا واشار الي وجهه وكفيه وهذا الحديث يجاب عنه بانه ضعيف من جهتين الاولي هي كونه مرسلا لان خالد بن دريك لم يسمع من عاءشة كما قاله ابو داود وابو حاتم الرازي كما قدمناه في سورة النور الجهة الثانية ان في اسناده سعيد بن بشير الازدي مولاهم قال فيه في التقريب ضعيف مع انه مردود بما ذكرنا من الادلة علي عموم الحجاب ومع انه لو قدر ثبوته قد يحمل علي انه كان قبل الامر بالحجاب ومن الاحاديث التي استدلوا بها علي ذلك حديث جابر الثابت في الصحيح قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة يوم العيد فبدا بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة ثم قام متوكءا علي بلال فامر بتقوي الله وحث علي طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضي حتي اتي النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم فقامت امراة من سطة النساء	3035	4308186162082466828	1157	2260.5	927	1217	95.0698471069336	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2944	true	7092368827413767139	0	59	0	302	1499	300	سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطهن وخواتمهن اه هذا لفظ مسلم في صحيحه قالوا وقول جابر في هذا الحديث سفعاء الخدين يدل علي انها كانت كاشفة عن وجهها اذ لو كانت محتجبة لما راي خديها ولما علم بانها سفعاء الخدين واجيب	2944	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3035	false	-5470617248442145717	241	300	1217	1518	1518	300	سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطهن وخواتمهن اه هذا لفظ مسلم في صحيحه قالوا وقول جابر في هذا الحديث سفعاء الخدين يدل علي انها كانت كاشفة عن وجهها اذ لو كانت محتجبة لما راي خديها ولما علم بانها سفعاء الخدين واجيب-	3035	4308186162082466828	301	597.0	243	302	99.66887664794922	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2944	true	7092368827413767139	59	300	302	1499	1499	300	عن حديث جابر هذا بانه ليس فيه ما يدل علي ان النبي A ر-----------------اها كاشفة عن وجهها واقرها علي ذلك بل غاية ما يفيده الحديث ا -جابرا راي وجهها وذلك لا يستلزم كشفها عنه قصدا وكم من امراة يسقط خمارها عن وجهها من غير قصد فيراه بعض الناس في تلك الحال كما قال نابغة ذبيان سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واثقتنا باليد فعلي المحتج بحديث جابر المذكور ان يثبت انه A ر-----------------اها سافرة واقرها علي ذلك ولا سبيل له الي اثبات ذلك وقد روي القصة المذكورة غير جابر فلم يذكر كشف المراة المذكورة عن وجهها وقد ذكر مسلم في صحيحه ممن رواها غير جابر ابا سعيد الخدري وابن عباس وابن عمر وذكره غيره عن غيرهم ولم يقل احد ممن روي القصة غير جابر انه راي خدي تلك المراة السفعاء الخدين وبذلك تعلم انه لا دليل علي السفور في حديث جابر المذكور وقد قال النووي في شرح حديث جابر هذا عند مسلم وقوله فقامت امراة من سطة النساء هكذا هو في النسخ سطة بكر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ واسطة النساء قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه ابن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية لابن ابي شيبة امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحه وليس-	2944	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3036	false	2640986798533906340	0	247	0	1233	1504	300	عن حديث جابر هذا بانه ليس فيه ما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم راها كاشفة عن وجهها واقرها علي ذلك بل غاية ما يفيده الحديث ان جابرا راي وجهها وذلك لا يستلزم كشفها عنه قصدا وكم من امراة يسقط خمارها عن وجهها من غير قصد فيراه بعض الناس في تلك الحال كما قال نابغة ذبيان سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واثقتنا باليد فعلي المحتج بحديث جابر المذكور ان يثبت انه صلي الله عليه وسلم راها سافرة واقرها علي ذلك ولا سبيل له الي اثبات ذلك وقد روي القصة المذكورة غير جابر فلم يذكر كشف المراة المذكورة عن وجهها وقد ذكر مسلم في صحيحه ممن رواها غير جابر ابا سعيد الخدري وابن عباس وابن عمر وذكره غيره عن غيرهم ولم يقل احد ممن روي القصة غير جابر انه راي خدي تلك المراة السفعاء الخدين وبذلك تعلم انه لا دليل علي السفور في حديث جابر المذكور وقد قال النووي في شرح حديث جابر هذا عند مسلم وقوله فقامت امراة من سطة النساء هكذا هو في النسخ سطة بكر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض النسخ واسطة النساء قال القاضي معناه من خيارهن والوسط العدل والخيار قال وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه ابن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية لابن ابي شيبة امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس	3036	4308186162082466828	1189	2349.0	952	1233	96.43146514892578	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2945	true	7296336875346930326	243	295	1240	1510	1534	300	عباس الذي قدمناه--- قال اردف -----رسول الله A ال--------فضل بن عباس Bهما يوم النحر خلفه علي عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف النبي A----------------- للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيءة تستفتي رسول الله A----------------- فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها فالتفت النبي A----------------- والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن	2945	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2737	false	-7874208013499366726	237	300	1180	1511	1511	300	عباس رضي الله عنهما قال اردف النبي صلي الله عليه وسلم الفضل بن عباس----- يوم النحر خلفه علي عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيءة تستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن-	2737	4308186162082466828	242	406.0	194	337	71.81008911132812	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2945	true	7296336875346930326	0	53	0	272	1534	300	المراد بها من خيار النساء كما فسره به هو بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم اه منه وهذا التفسير الاخير هو الصحيح فليس في حديث جابر ثناء البتة علي سفعاء الخدين المذكورة ويحتمل ان جابرا ذكر	2945	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3036	false	2640986798533906340	247	300	1233	1504	1504	300	المراد بها من خيار النساء كما فسره به هو بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم اه منه وهذا التفسير الاخير هو الصحيح فليس في حديث جابر ثناء البتة علي سفعاء الخدين المذكورة ويحتمل ان جابرا ذكر-	3036	4308186162082466828	271	537.0	219	272	99.63235473632812	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2945	true	7296336875346930326	53	300	272	1534	1534	300	سفعة خديها ليشير الي انها ليست ممن شانها الافتتان بها لان سفعة الخدين قبح في النساء قال النووي سفعاء الخدين اي فيها تغير وسواد وقال الجوهري في صحاحه والسفعة في الوجه سواد في خدي المراة الشاحبة ويقال للحمامة سفعاء لما في عنقها من السفعة قال حميد بن ثور من الورق سفعاء العلاطين باكرت فروع اشاء مطلع الشمس اسحما قال مقيده عفا الله عنه وغفر له السفعة في الخدين من المعاني المشهورة في كلام العرب انها سواد وتغير في الوجه من مرض او مصيبة او سفر شديد ومن ذلك قول متمم بن نويرة التميمي يبكي اخاه مالكا تقول ابنة العمري مالك بعد ما اراك خضيبا ناعم البال اروعا فقلت لها طول الاسي اذ سالتني ولوعة وجد تترك الخد اسفعا ومعلوم ان من السفعة ما هو طبيعي كما في الصقور فقد يكون في خدي الصقر سواد طبيعي ومنه قول زهير بن ابي سلمي اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم تنصب له الشبك والمقصود ان السفعة في الخدين اشارة الي قبح الوجهن وبعض اهل العلم يقول ان قبيحة الوجة التي لا يرغب فيها الرجال لقبحها لها حكم القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا ومن الاحاديث التي استدلوا بها علي ذلك حديث ابن عباس الذي قدمناه قال اردف رسول الله A ال-----------------فضل بن عباس B----------هما يوم النحر خلفه علي عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف النبي A----------------- للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيءة تستفتي رسول الله A----------------- فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها فالتفت النبي A----------------- والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر-	2945	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3037	false	4850212280328018641	0	261	0	1340	1542	300	سفعة خديها ليشير الي انها ليست ممن شانها الافتتان بها لان سفعة الخدين قبح في النساء قال النووي سفعاء الخدين اي فيها تغير وسواد وقال الجوهري في صحاحه والسفعة في الوجه سواد في خدي المراة الشاحبة ويقال للحمامة سفعاء لما في عنقها من السفعة قال حميد بن ثور من الورق سفعاء العلاطين باكرت فروع اشاء مطلع الشمس اسحما قال مقيده عفا الله عنه وغفر له السفعة في الخدين من المعاني المشهورة في كلام العرب انها سواد وتغير في الوجه من مرض او مصيبة او سفر شديد ومن ذلك قول متمم بن نويرة التميمي يبكي اخاه مالكا تقول ابنة العمري مالك بعد ما اراك خضيبا ناعم البال اروعا فقلت لها طول الاسي اذ سالتني ولوعة وجد تترك الخد اسفعا ومعلوم ان من السفعة ما هو طبيعي كما في الصقور فقد يكون في خدي الصقر سواد طبيعي ومنه قول زهير بن ابي سلمي اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم تنصب له الشبك والمقصود ان السفعة في الخدين اشارة الي قبح الوجه- وبعض اهل العلم يقول ان قبيحة الوجه التي لا يرغب فيها الرجال لقبحها لها حكم القواعد اللاتي لا يرجون نكاحا ومن الاحاديث التي استدلوا بها علي ذلك حديث ابن عباس الذي قدمناه قال اردف رسول الله صلي الله عليه وسلم الفضل بن عباس رضي الله عنهما يوم النحر خلفه علي عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيءة تستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر	3037	4308186162082466828	1252	2432.5	1007	1341	93.3631591796875	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2946	true	7683343373493473641	0	57	0	300	1519	300	اليها واعجبه حسنها فالتفت النبي A----------------- والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها فقال- يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا الحديث قالوا فالاخبار عن الخثعمية بانها وضيءة يفهم منه انها كانت كاشفة عن وجهها واجيب عن ذلك ايضا من وجهين الاول الجواب بانه	2946	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3037	false	4850212280328018641	240	300	1225	1542	1542	300	اليها واعجبه حسنها فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا الحديث قالوا فالاخبار عن الخثعمية بانها وضيءة يفهم منه انها كانت كاشفة عن وجهها واجيب عن ذلك ايضا من وجهين الاول الجواب بانه-	3037	4308186162082466828	298	572.0	242	318	93.710693359375	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2946	true	7683343373493473641	57	300	300	1519	1519	300	ليس في شء من روايات الحديث التصريح بانها كانت كاشفة عن وجهها وان النبي A راه-----------------ا كاشفة عنه واقرها علي ذلك بل غاية ما في الحديث انها كانت وضيءة وفي بعض روايات الحديث انها حسناء ومعرفة كونها وضيءة او حسناء لا يستلزم انها كانت كاشفة عن وجهها وانه A----------------- اقرها علي ذلك بل قد ينكشف عنها خمارها من غير قصد فيراها بعض الرجال من غير قصد كشفها عن وجهها كما اوضحناه في رءية جابر سفعاء الخدين ويحتمل ان يكون يعرف حسنها قبل ذلك الوقت لجواز ان يكون قد راها قبل ذلك وعرفها ومما يوضح هذا ان عبد الله بن عباس B----------هما الذي روي عنه هذا الحديث لم يكن حاضرا وقت نظر اخيه الي المراة ونظرها اليه لما قدمنا من ان النبي A----------------- قدمه بالليل من مزدلفة الي مني في ضعفه اهله ومعلوم انه انما روي الحديث المذكور من طريق اخيه الفضل وهو لم يقل له انها كانت كاشفة عن وجهها واطلاع الفضل علي انها وضيءة حسناء لا يستلزم السفور قصدا لاحتمال ان يكون راي وجهها وعرف حسنه من اجل انكشاف خمارها من غير قصد منها واحتمال انه راها قبل ذلك وعرف حسنها فان قيل قوله انها وضيءة وترتيبه علي ذلك بالفاء قوله فطفق الفضل ينظر اليها وقوله واعجبه حسنها فيه الدلالة الظاهرة علي انه كان يري وجهها وينظر اليه لاعجابه بحسنه فالجواب ان تلك القراءن لاتستلزم استلزاما لا ينفك انها كانت كاشفة وان النبي A را-----------------ها كذلك واقرها لما ذكرنا من انواع الاحتمال مع ان جمال المراة قد يعرف وينظر اليها لجمالها وهي-	2946	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3038	false	6043794540660420728	0	257	0	1298	1520	300	ليس في شء من روايات الحديث التصريح بانها كانت كاشفة عن وجهها وان النبي صلي الله عليه وسلم راها كاشفة عنه واقرها علي ذلك بل غاية ما في الحديث انها كانت وضيءة وفي بعض روايات الحديث انها حسناء ومعرفة كونها وضيءة او حسناء لا يستلزم انها كانت كاشفة عن وجهها وانه صلي الله عليه وسلم اقرها علي ذلك بل قد ينكشف عنها خمارها من غير قصد فيراها بعض الرجال من غير قصد كشفها عن وجهها كما اوضحناه في رءية جابر سفعاء الخدين ويحتمل ان يكون يعرف حسنها قبل ذلك الوقت لجواز ان يكون قد راها قبل ذلك وعرفها ومما يوضح هذا ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الذي روي عنه هذا الحديث لم يكن حاضرا وقت نظر اخيه الي المراة ونظرها اليه لما قدمنا من ان النبي صلي الله عليه وسلم قدمه بالليل من مزدلفة الي مني في ضعفة اهله ومعلوم انه انما روي الحديث المذكور من طريق اخيه الفضل وهو لم يقل له انها كانت كاشفة عن وجهها واطلاع الفضل علي انها وضيءة حسناء لا يستلزم السفور قصدا لاحتمال ان يكون راي وجهها وعرف حسنه من اجل انكشاف خمارها من غير قصد منها واحتمال انه راها قبل ذلك وعرف حسنها فان قيل قوله انها وضيءة وترتيبه علي ذلك بالفاء قوله فطفق الفضل ينظر اليها وقوله واعجبه حسنها فيه الدلالة الظاهرة علي انه كان يري وجهها وينظر اليه لاعجابه بحسنه فالجواب ان تلك القراءن لاتستلزم استلزاما لا ينفك انها كانت كاشفة وان النبي صلي الله عليه وسلم راها كذلك واقرها لما ذكرنا من انواع الاحتمال مع ان جمال المراة قد يعرف وينظر اليها لجمالها وهي	3038	4308186162082466828	1206	2353.5	966	1298	92.91217041015625	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2947	true	-2031305678599445976	0	44	0	226	1534	300	مختمرة وذلك لحسن قدها وقوامها وقد تعرف وضاءتها وحسنها من رءية بنانها فقط كما هو معلوم ولذلك فسر ابن مسعود ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 بالملاءة فوق الثياب كما تقدم ومما يوضح ان الحسن يعرف من تحت الثياب قول الشاعر	2947	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3038	false	6043794540660420728	257	300	1298	1520	1520	300	مختمرة وذلك لحسن قدها وقوامها وقد تعرف وضاءتها وحسنها من رءية بنانها فقط كما هو معلوم ولذلك فسر ابن مسعود ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور--- بالملاءة فوق الثياب كما تقدم ومما يوضح ان الحسن يعرف من تحت الثياب قول الشاعر-	3038	4308186162082466828	222	433.0	180	226	98.23008728027344	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2947	true	-2031305678599445976	44	300	226	1534	1534	300	طافت امامة بالركبان اونة يا حسنها من قوام ما ومنتقبا فقد بالغ في حسن قوامها مع ان العادة كونه مستورا بالثياب لا منكشفا الوجه الثاني ان المراة محرمة واحرام المراة في وجهها وكفيها فعليها كشف وجهها ان لم يكن هناك رجال اجانب ينظرون اليها وعليها سترة من الرجال في الاحرام كما هو معروف عن ازواج النبي A ن--------------- وغيرهن ولم يقل احد ان هذه المراة الخثعمية نظر اليها احد غير الفضل بن عباس B----------هما والفضل منعه النبي A الي--------------------------ها وبذلك يعلم انها محرمة لم ينظر اليها احد فكشفها عن وجهها اذا لاحرامها لا لجواز السفور فان قيل كونها مع الحجاج مظنة ان ينظر الرجال وجهها ان كانت سافرة لان الغالب ان المراة السافرة وسط الحجيج لا تخلو ممن ينظر الي وجهها من الرجال فالجواب ان الغالب علي اصحاب النبي A----------------- الورع وعدم النظر الي النساء فلا مانع عقلا ولا شرعا ولا عادة من كونها لم ينظر اليها احد منهم ولو نظر اليها لحكي كما حكي نظر الفضل اليها ويفهم من صرف النبي A----------------- بصر الفضل عنها انه لا سبيل الي ترك الاجانب ينظرون الي الشابة وهي سافرة كما تري وقد دلت الادلة المتقدمة علي انها يلزمها حجب جميع بدنها عنهم وبالجملة فان المنصف يعلم انه يبعد كل البعد ان ياذن الشارع للنساء في الكشف عن الوجه امام الرجال الاجانبن مع ان الوجه هو اصل الجمال والنظر اليه من الشابة الجميلة هو اعظم مثير للغريزة البشرية وداع الي الفتنة والوقوع فيما لا ينبغي الم تسمع بعضهم يقول قلت اسمحوا لي ان افوز بنظرة ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم اترضي ايها الانسان ان تسمح له بهذه النظرة الي-	2947	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3039	false	-2308908266849846866	0	271	0	1393	1544	300	طافت امامة بالركبان اونة يا حسنها من قوام ما ومنتقبا فقد بالغ في حسن قوامها مع ان العادة كونه مستورا بالثياب لا منكشفا الوجه الثاني ان المراة محرمة واحرام المراة في وجهها وكفيها فعليها كشف وجهها ان لم يكن هناك رجال اجانب ينظرون اليها وعليها ستره من الرجال في الاحرام كما هو معروف عن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهن ولم يقل احد ان هذه المراة الخثعمية نظر اليها احد غير الفضل بن عباس رضي الله عنهما والفضل منعه النبي صلي الله عليه وسلم من النظر اليها وبذلك يعلم انها محرمة لم ينظر اليها احد فكشفها عن وجهها اذا لاحرامها لا لجواز السفور فان قيل كونها مع الحجاج مظنة ان ينظر الرجال وجهها ان كانت سافرة لان الغالب ان المراة السافرة وسط الحجيج لا تخلو ممن ينظر الي وجهها من الرجال فالجواب ان الغالب علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الورع وعدم النظر الي النساء فلا مانع عقلا ولا شرعا ولا عادة من كونها لم ينظر اليها احد منهم ولو نظر اليها لحكي كما حكي نظر الفضل اليها ويفهم من صرف النبي صلي الله عليه وسلم بصر الفضل عنها انه لا سبيل الي ترك الاجانب ينظرون الي الشابة وهي سافرة كما تري وقد دلت الادلة المتقدمة علي انها يلزمها حجب جميع بدنها عنهم وبالجملة فان المنصف يعلم انه يبعد كل البعد ان ياذن الشارع للنساء في الكشف عن الوجه امام الرجال الاجانب- مع ان الوجه هو اصل الجمال والنظر اليه من الشابة الجميلة هو اعظم مثير للغريزة البشرية وداع الي الفتنة والوقوع فيما لا ينبغي الم تسمع بعضهم يقول قلت اسمحوا لي ان افوز بنظرة ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم اترضي ايها الانسان ان تسمح له بهذه النظرة الي	3039	4308186162082466828	1295	2515.0	1042	1394	92.89813232421875	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2948	true	-8136833013198521345	0	29	0	152	1556	300	نساءك وبناتك واخواتك ولقد صدق من قال وما عجب ان النساء ترجلت ولكن تانيث الرجال عجاب مسالة تتعلق بهذه الاية الكريمة اعني اية الحجاب هذه اعلم انه لا يجوز	2948	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3039	false	-2308908266849846866	271	300	1393	1544	1544	300	نساءك وبناتك واخواتك ولقد صدق من قال وما عجب ان النساء ترجلت ولكن تانيث الرجال عجاب مسالة تتعلق بهذه الاية الكريمة اعني اية الحجاب هذه اعلم انه لا يجوز-	3039	4308186162082466828	151	297.0	123	152	99.34210205078125	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2948	true	-8136833013198521345	29	300	152	1556	1556	300	للرجل الاجنبي ان يصافح امراة اجنبية منه ولا يجوز له ان يمس شء من بدنه شيءا من بدنها والدليل علي ذلك امور الاول ان النبي A----------------- ثبت عنه انه قال اني لا اصافح النساء الحديث والله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 فيلزمنا الا نصافح النساء اقتداء به A----------------- والحديث المذكور قد قدمناه موضحا في سورة الحج في الكلام علي النهي عن لبس المعصفر مطلقا في الاحرام وغيره للرجال وفي سورة الاحزاب في اية الحجاب هذه وكونه -----------------A لا يصافح النساء وقت البيعة دليل واضح علي ان الرجل لا يصافح المراة ولا يلمس شء من بدنه شيءا من بدنها لان اخف انواع اللمس المصافحة فاذا امتنع منها A ف-----------------ي الوقت الذي يقتضيها وهو وقت المبايعة دل ذلك علي انها لا تجوز وليس لاحد مخالفته A----------------- لانه هو المشرع لامته باقواله وافعاله وتقريره الامر الثاني هو ما قدمنا من ان المراة كلها عورة يجب عليها ان تحتجب وانما امر بغض البصر خوف الوقوع في الفتنة ولا شك ان مس البدن للبدن اقوي في اثارة الغريزة واقوي داعيا الي الفتنة من النظر بالعين وكل منصف يعلم صحة ذلك الامر الثالث ان ذلك ذريعة الي التلذذ بالاجنبية لقلة تقوي الله في هذا الزمان وضياع الامانة وعدم التورع عن الريبة وقد اخبرنا مرارا ان بعض الازواج من العوام يقبل اخت امراته بوضع الفم علي الفم ويسمون ذلك التقبيل الحرام بالاجماع سلاما فيقولون سلم عليها يعنون قبلها فالحق الذي لا شك فيه التباعد عن جميع الفتن والريب واسبابها ومن اكبرها لمس الرجل شيءا من بدن الاجنبية والذريعة الي الحرام يجب سدها كما اوضحناه في غير هذا الموضع واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود سد الذراءع الي المحرم حتم كفتحها الي المنحتم-	2948	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3040	false	6156457150171667111	0	285	0	1487	1562	300	للرجل الاجنبي ان يصافح امراة اجنبية منه ولا يجوز له ان يمس شء من بدنه شيءا من بدنها والدليل علي ذلك امور الاول ان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال اني لا اصافح النساء الحديث والله يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- فيلزمنا الا نصافح النساء اقتداء به صلي الله عليه وسلم والحديث المذكور قد قدمناه موضحا في سورة الحج في الكلام علي النهي عن لبس المعصفر مطلقا في الاحرام وغيره للرجال وفي سورة الاحزاب في اية الحجاب هذه وكونه صلي الله عليه وسلم لا يصافح النساء وقت البيعة دليل واضح علي ان الرجل لا يصافح المراة ولا يلمس شء من بدنه شيءا من بدنها لان اخف انواع اللمس المصافحة فاذا امتنع منها صلي الله عليه وسلم في الوقت الذي يقتضيها وهو وقت المبايعة دل ذلك علي انها لا تجوز وليس لاحد مخالفته صلي الله عليه وسلم لانه هو المشرع لامته باقواله وافعاله وتقريره الامر الثاني هو ما قدمنا من ان المراة كلها عورة يجب عليها ان تحتجب وانما امر بغض البصر خوف الوقوع في الفتنة ولا شك ان مس البدن للبدن اقوي في اثارة الغريزة واقوي داعيا الي الفتنة من النظر بالعين وكل منصف يعلم صحة ذلك الامر الثالث ان ذلك ذريعة الي التلذذ بالاجنبية لقلة تقوي الله في هذا الزمان وضياع الامانة وعدم التورع عن الريبة وقد اخبرنا مرارا ان بعض الازواج من العوام يقبل اخت امراته بوضع الفم علي الفم ويسمون ذلك التقبيل الحرام بالاجماع سلاما فيقولون سلم عليها يعنون قبلها فالحق الذي لا شك فيه التباعد عن جميع الفتن والريب واسبابها ومن اكبرها لمس الرجل شيءا من بدن الاجنبية والذريعة الي الحرام يجب سدها كما اوضحناه في غير هذا الموضع واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود سد الذراءع الي المحرم حتم كفتحها الي المنحتم	3040	4308186162082466828	1394	2712.0	1126	1490	93.55704498291016	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2949	true	-7417164259704736192	11	300	56	1557	1557	300	امر الله تعالي نبيه ---A في هذه الاية الكريمة ان يقول للناس الذين يسالونه عن الساعة انما علمها عند الله ومعلوم ان انما صيغة حصر فمعني الاية ان الساعة لا يعلمها الا الله وحده وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء واضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث لقمان 34 الاية وقد بين A ا-----------------ن الخمس المذكورة في قوله ان الله عنده علم الساعة الاية هي المراد بقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 وكقوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون الاعراف 187 وقوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها النازعات 4244 وقوله تعالي اليه يرد علم الساعة فصلت 47 الاية وفي الحديث ما المسءول عنها باعلم من الساءل قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الساعة التي هي القيامة لعلها تكون قريبا وذكر نحوه في قوله في الشوري وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 17 وقد اوضح جل وعلا اقترابها في ايات اخر كقوله اقتربت الساعة القمر 1 الاية وقوله اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون الانبياء 1 وقوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون النحل 1 الاية------- قوله تعالي ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا الي قوله لعنا كبيرا تقدمت الايات الموضحة له مرارا----- ذكر جل وعلا في الاية الكريمة انه عرض الامانة وهي التكاليف مع ما يتبعها من ثواب وعقاب علي السماوات والارض والجبال وانهن ابين ان يحملنها واشفقن منها اي خفن من عواقب حملها ان ينشا-	2949	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3041	false	3362865955044160531	1	285	5	1506	1580	300	صلي الله------ عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يقول للناس الذين يسالونه عن الساعة انما علمها عند الله ومعلوم ان انما صيغة حصر فمعني الاية ان الساعة لا يعلمها الا الله وحده وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء واضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث لقمان--- الاية وقد بين صلي الله عليه وسلم ان الخمس المذكورة في قوله ان الله عنده علم الساعة الاية هي المراد بقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام--- وكقوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسالونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون الاعراف---- وقوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها النازعات----- وقوله تعالي اليه يرد علم الساعة فصلت الا---ية وفي الحديث ما المسءول عنها باعلم من الساءل قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الساعة التي هي القيامة لعلها تكون قريبا وذكر نحوه في قوله في الشوري وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري ---وقد اوضح جل وعلا اقترابها في ايات اخر كقوله اقتربت الساعة القمر-- الاية وقوله اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون الانبياء-- وقوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون النحل-- الاية 336468 قوله تعالي ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا الي قوله لعنا كبيرا تقدمت الايات الموضحة له مرارا 3372 ذكر جل وعلا في الاية الكريمة انه عرض الامانة وهي التكاليف مع ما يتبعها من ثواب وعقاب علي السماوات والارض والجبال وانهن ابين ان يحملنها واشفقن منها اي خفن من عواقب حملها ان ينشا	3041	4308186162082466828	1456	2814.5	1179	1534	94.91525268554688	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2950	true	-3468614497610513043	164	207	883	1094	1605	300	ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي A انه -------------قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي في مكة وامثال هذا كثيرة فكل ذلك المذكور في الكتاب والسنة انما يكون ب---------------------------------------------------------------------------ادراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه كما قال تعالي-------- ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء	2950	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1416	false	-8928939143296001368	157	218	817	1122	1538	300	ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي ب--مكة وما ثبت في صحيح البخاري من حنين الجذع الذي كان يخطب عليه صلي الله عليه وسلم جزعا لفراقه فتسليم ذلك الحجر وحنين ذلك الجذع كلاهما بارادة وادراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه كما صرح بمثله في قوله ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء	1416	4308186162082466828	138	208.0	107	307	44.951141357421875	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2950	true	-3468614497610513043	14	193	70	1017	1605	300	الله للسماوات والارض والجبال ادراكا بعلمه----------- هو جل وعلا ونحن لا نعلمه وبذلك الادراك ادركت عرض الامانة عليها وابت واشفقت اي خافت ومثل هذا تدل عليه ايات واحاديث كثيرة فمن الايات الدالة علي ادراك الجمادات المذكورة قوله تعالي في سورة البقرة في الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 فصرح بان من الحجارة ما يهبط من خشية الله وهذه الخشية التي نسبها الله لبعض الحجارة بادراك يعلمه هو تعالي ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 الاية ومنها قوله تعالي ففهمنا----ها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين الانبياء 79 الاية الي غير ذلك من الايات ومن الاحاديث الصحيحة الدالة علي ذلك قصة حني---ن الجذع الذي كان يخطب عليه النبي A -----------------لما انتقل---- بالخطبة الي المنبر وهي في صحيح البخاري وغيره ومنها ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي A انه -------------قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي في مكة---------------------------- وامثال هذا كثيرة فكل ذلك المذكور في------------------ الكتاب والسنة انما يكون	2950	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1865	false	8692970422661271787	107	242	552	1234	1549	300	الله جل وعلا يجعل لها ا-------دراكات تسبح بها يعلمها هو جل وعلا ونحن لا نعلمها كما قال وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء وقال تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 الاية وقال------ تعالي ---انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض و----------------الجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها---------------------------------------- الاحزاب 72 الاية وقد ثبت في صحيح البخاري ان الجذع الذي كان يخطب عليه النبي صلي الله عليه وسلم لما انتقل عنه بالخطبة الي المنبر سمع له حنين -------------------وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي في مكة قبل ان ابعث اني لاعرفه الان وامثال هذا كثيرة والقاعدة المقررة عند العلماء ان نصوص الكتاب والسنة --لا يجوز	1865	4308186162082466828	313	370.5	245	1165	26.866952896118164	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2950	true	-3468614497610513043	15	300	75	1605	1605	300	للسماوات والارض والجبال ادراكا بعلمه هو جل وعلا ونحن لا نعلمه وبذلك الادراك ادركت عرض الامانة عليها وابت واشفقت اي خافت ومثل هذا تدل عليه ايات واحاديث كثيرة فمن الايات الدالة علي ادراك الجمادات المذكورة قوله تعالي في سورة البقرة في الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 فصرح بان من الحجارة ما يهبط من خشية الله وهذه الخشية التي نسبها الله لبعض الحجارة بادراك يعلمه هو تعالي ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 الاية ومنها قوله تعالي ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين الانبياء 79 الاية الي غير ذلك من الايات ومن الاحاديث الصحيحة الدالة علي ذلك قصة حنين الجذع الذي كان يخطب عليه النبي A -----------------لما انتقل بالخطبة الي المنبر وهي في صحيح البخاري وغيره ومنها ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي A -----------------انه قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي في مكة وامثال هذا كثيرة فكل ذلك المذكور في الكتاب والسنة انما يكون بادراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه كما قال تعالي ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 ولو كان المراد بتسبيح الجمادات دلالتها علي خالقها لكنا نفقهه كما هو معلوم وقد دلت عليه ايات كثيرة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الظاهر ان المراد بالانسان ادم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وان الضمير في قوله انه كان ظلوما جهولا الاحزاب 72 راجع للفظ الانسان مجردا عن ارادة المذكور منه الذي هو ادم والمعني انه اي الانسان الذي لا يحفظ الامانة كان ظلوما جهولا اي كثير الظلم والجهل والدليل علي هذا امران احدهما قرينة قرانية دالة علي انقسام الانسان في حمل الامانة المذكورة الي-	2950	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3042	false	-9140152535916846933	0	277	0	1493	1640	300	للسماوات والارض والجبال ادراكا بعلمه هو جل وعلا ونحن لا نعلمه وبذلك الادراك ادركت عرض الامانة عليها وابت واشفقت اي خافت ومثل هذا تدل عليه ايات واحاديث كثيرة فمن الايات الدالة علي ادراك الجمادات المذكورة قوله تعالي في سورة البقرة في الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة--- فصرح بان من الحجارة ما يهبط من خشية الله وهذه الخشية التي نسبها الله لبعض الحجارة بادراك يعلمه هو تعالي ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء ال---اية ومنها قوله تعالي-------------------------------------- وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن -------------------الانبياء--- الاية الي غير ذلك من الايات ومن الاحاديث الصحيحة الدالة علي ذلك قصة حنين الجذع الذي كان يخطب عليه النبي صلي الله عليه وسلم لما انتقل بالخطبة الي المنبر وهي في صحيح البخاري وغيره ومنها ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعرف حجرا كان يسلم علي في مكة وامثال هذا كثيرة فكل ذلك المذكور في الكتاب والسنة انما يكون بادراك يعلمه الله ونحن لا نعلمه كما قال تعالي ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء--- ولو كان المراد بتسبيح الجمادات دلالتها علي خالقها لكنا نفقهه كما هو معلوم وقد دلت عليه ايات كثيرة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الظاهر ان المراد بالانسان ادم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وان الضمير في قوله انه كان ظلوما جهولا الاحزاب--- راجع للفظ الانسان مجردا عن ارادة المذكور منه الذي هو ادم والمعني انه اي الانسان الذي لا يحفظ الامانة كان ظلوما جهولا اي كثير الظلم والجهل والدليل علي هذا امران احدهما قرينة قرانية دالة علي انقسام الانسان في حمل الامانة المذكورة الي	3042	4308186162082466828	1452	2816.5	1184	1565	92.77955627441406	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2951	true	-3135265174362154570	0	23	0	148	1574	300	معذب ومرحوم في قوله تعالي بعده متصلا به ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما	2951	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3042	false	-9140152535916846933	277	300	1493	1640	1640	300	معذب ومرحوم في قوله تعالي بعده متصلا به ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات وكان الله غفورا رحيما-	3042	4308186162082466828	147	289.0	125	148	99.32432556152344	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2951	true	-3135265174362154570	23	299	148	1572	1574	300	الاحزاب 73 فدل هذا علي ان الظلوم الجهول من الانسان هو المعذب والعياذ بالله وهم المنافقون والمنافقات والمشركون والمشركات دون المءمنين والمءمنات واللام في قوله ليعذب لام التعليل وهي متعلقة بقوله وحملها الانسان الامر الثاني ان الاسلوب المذكور الذي هو رجوع الضمير الي مجرد اللفظ دون اعتبار المعني التفصيلي معروف في اللغة التي نزل بها القران وقد جاء فعلا في اية من كتاب الله وهي قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر 11 لان الضمير في قوله ولا ينقص من عمره راجع الي لفظ المعمر دون معناه التفصيلي كما هو ظاهر وقد اوضحناه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان 61 وبينا هناك ان هذه المسالة هي المعروفة عند علماء العربية بمسالة عندي درهم ونصفه اي نصف درهم اخر كما تري وبعص من قال من اهل العلم ان الضمير في قوله انه كان ظلوما جهولا عاءد الي ادم قال المعني انه كان ظلوما لنفسه جهولا اي غرا بعواقب الامور وما يتبع الامانة من الصعوبات والاظهر هو ما ذكرنا والعلم عند الله تعالي---------------- قوله تعالي وله الحمد في الاخرة قد ذكرنا ما هو بمعناه من الايات في اول سورة الفاتحة في الكلام علي قوله الحمد لله رب العالمين الفاتحة --2 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها كالماء النازل من السماء الذي يلج في الارضن كما اوضحه بقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب الزمر 21 الاية وقوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض المءمنون	2951	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3043	false	918611588367728808	0	257	0	1334	1545	300	الاحزاب--- فدل هذا علي ان الظلوم الجهول من الانسان هو المعذب والعياذ بالله وهم المنافقون والمنافقات والمشركون والمشركات دون المءمنين والمءمنات واللام في قوله ليعذب لام التعليل وهي متعلقة بقوله وحملها الانسان الامر الثاني ان الاسلوب المذكور الذي هو رجوع الضمير الي مجرد اللفظ دون اعتبار المعني التفصيلي معروف في اللغة التي نزل بها القران وقد جاء فعلا في اية من كتاب الله وهي قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر--- لان الضمير في قوله ولا ينقص من عمره راجع الي لفظ المعمر دون معناه التفصيلي كما هو ظاهر وقد اوضحناه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان--- وبينا هناك ان هذه المسالة هي المعروفة عند علماء العربية بمسالة عندي درهم ونصفه اي نصف درهم اخر كما تري وبعص من قال من اهل العلم ان الضمير في قوله انه كان ظلوما جهولا عاءد الي ادم قال المعني انه كان ظلوما لنفسه جهولا اي غرا بعواقب الامور وما يتبع الامانة من الصعوبات والاظهر هو ما ذكرنا والعلم عند الله تعالي 34 سورة سبا 341 قوله تعالي وله الحمد في الاخرة قد ذكرنا ما هو بمعناه من الايات في اول سورة الفاتحة في الكلام علي قوله الحمد لله رب العالمين الفاتحة 342 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل فيها كالماء النازل من السماء الذي يلج في الارض -كما اوضحه بقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر ال---اية وقوله وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض المءمنون	3043	4308186162082466828	1313	2564.5	1061	1442	91.05409240722656	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2951	true	-3135265174362154570	88	137	522	763	1574	300	قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر 11 لان الضمير في قوله ولا ينقص من عمره راجع الي لفظ المعمر دون معناه التفصيلي كما هو ظاهر وقد اوضحناه -----------------------------------------------------------------------------------------في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان	2951	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3061	false	1800658001357028211	30	78	152	400	1567	300	قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب قد قدمنا بعض الكلام علي----------------------------------------------------------------------------------ه في اخر سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان	3061	4308186162082466828	136	242.5	108	330	41.212120056152344	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2951	true	-3135265174362154570	253	287	1335	1504	1574	300	بقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب الزمر	2951	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4154	false	-6458592247030069363	227	260	1134	1297	1515	300	وقوله------ الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب الزمر	4154	4308186162082466828	162	315.5	129	169	95.85798645019531	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2952	true	-2353310017962953858	0	44	0	215	1511	300	الاية فهو جل وعلا يعلم عدد القطر النازل من السماء الي الارض وكيف لا يعلمه من خلقه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 ويعلم ايضا ما يلج في الارض من الموتي الذين يدفنون فيها كما قال جل وعلا منها خلقناكم وفيها	2952	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3043	false	918611588367728808	257	300	1334	1545	1545	300	الاية فهو جل وعلا يعلم عدد القطر النازل من السماء الي الارض وكيف لا يعلمه من خلقه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك--- ويعلم ايضا ما يلج في الارض من الموتي الذين يدفنون فيها كما قال جل وعلا منها خلقناكم وفيها-	3043	4308186162082466828	211	411.0	169	215	98.13953399658203	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2952	true	-2353310017962953858	44	300	215	1511	1511	300	نعيدكم طه 55 وقال الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات 2526 والكفات من الكفت وهو الضم لانها تضمهم احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها ويعلم ما يلج في الارض من البذر كما قال تعالي ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59 وكذلك ما في بطنها من المعادن وغير ذلك قوله وما يخرج منها اي من الارض كالنبات والحبوب والمعادن والكنوز والدفاءن وغير ذلك ويعلم ما ينزل من السماء من المطر والثلج والبرد والزرق وغير ذلك وما يعرج اي يصعد فيها اي السماء كالاعمال الصالحة كما بينه بقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 وكارواح المءمنين وغير ذلك كما قال تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج 4 الاية وقال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السجدة 5 وما ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه يعلم جميع ما ذكره في سورة الحديد في قوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير الحديد 4 وقد اوضحنا الايات الدالة علي كمال احاطة علم الله بكل شء في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه هود 5 الاية وفي مواضع اخر متعددة---- قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار انكروا البعث وقالوا لا تاتينا الساعة اي القيامة وانه جل-	2952	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3044	false	2488120206637383986	0	249	0	1279	1541	300	نعيدكم طه وقا---ل الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات -----والكفات من الكفت وهو الضم لانها تضمهم احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها ويعلم ما يلج في الارض من البذر كما قال تعالي ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام--- وكذلك ما في بطنها من المعادن وغير ذلك قوله وما يخرج منها اي من الارض كالنبات والحبوب والمعادن والكنوز والدفاءن وغير ذلك ويعلم ما ينزل من السماء من المطر والثلج والبرد والرزق وغير ذلك وما يعرج اي يصعد فيها اي السماء كالاعمال الصالحة كما بينه بقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر--- وكارواح المءمنين وغير ذلك كما قال تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج-- الاية وقال تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السجدة --وما ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه يعلم جميع ما ذكره في سورة الحديد في قوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير الحديد-- وقد اوضحنا الايات الدالة علي كمال احاطة علم الله بكل شء في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه هود-- الاية وفي مواضع اخر متعددة 343 قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار انكروا البعث وقالوا لا تاتينا الساعة اي القيامة وانه جل	3044	4308186162082466828	1269	2483.5	1022	1301	97.54035186767578	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2953	true	-1094663199167867532	199	225	1005	1143	1534	300	قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم التغابن 7 الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا البراهين الدالة علي البعث بعد الموت من القران في سورة البقرة وسورة النحل	2953	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1356	false	-778377731621417035	117	168	600	865	1570	300	قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم التغابن 7 الاية وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا النحل وقوله كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقد قدمنا---------------------------------------------- في سورة البقرة وسورة النحل	1356	4308186162082466828	92	166.0	74	311	29.581993103027344	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2953	true	-1094663199167867532	0	52	0	266	1534	300	وعلا امر نبيه ان يقسم لهم بربه العظيم ان الساعة سوف تاتيهم مءكدا ذلك توكيدا متعددا وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انكار الكفار للبعث جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 وقوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي	2953	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3044	false	2488120206637383986	249	300	1279	1541	1541	300	وعلا امر نبيه ان يقسم لهم بربه العظيم ان الساعة سوف تاتيهم مءكدا ذلك توكيدا متعددا وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انكار الكفار للبعث جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل--- وقوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي-	3044	4308186162082466828	262	513.0	212	266	98.4962387084961	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2953	true	-1094663199167867532	52	300	266	1534	1534	300	خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس 78 وقوله تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا مريم 66 وقوله تعالي عنهم وما نحن بمبعوثين الانعام 29 وما نحن بمنشرين الدخان 35 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وما ذكره جل وعلا من انه امر نبيه بالاقسام لهم علي انهم يبعثون جاء موضحا في مواضع اخر قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة هذه احدي الايات الثلاث التي لا رابعة لهن مما امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقسم بربه العظيم علي وقوع المعاد لما انكره من انكره من اهل الكفر والعناد فاحداهن في سورة يونس عليه السلام وهي قوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين يونس 53 والثانية هذه وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 والثالثة في سورة التغابن وهي قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم التغابن 7 الاية وقد قدمنا البراهين الدالة علي البعث بعد الموت من القران في سورة البقرة وسورة النحل وغيرهما وقد قدمنا الايات الدالة علي انكار الكفار البعث وما اعد الله لمنكري البعث من العذاب في الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرفان 11 وفي مواضع اخر وقوله قل بلي لفظة بلي قد قدمنا معانيها في اللغة العربية بايضاح في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي فالقوا السلم ما كنا نعمل من سواء بلي النحل 28 الاية قوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات-	2953	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3045	false	-2430578634505452525	0	239	0	1243	1512	300	خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس--- وقوله تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا مريم--- وقوله تعالي عنهم وما نحن بمبعوثين الانعام--- وما نحن بمنشرين الدخان--- والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وما ذكره جل وعلا من انه امر نبيه بالاقسام لهم علي انهم يبعثون جاء موضحا في مواضع اخر قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة هذه احدي الايات الثلاث التي لا رابعة لهن مما امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقسم بربه العظيم علي وقوع المعاد لما انكره من انكره من اهل الكفر والعناد فاحداهن في سورة يونس عليه السلام وهي قوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين يونس و---الثانية هذه وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا و--الثالثة في سورة التغابن وهي قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم التغابن ال--اية وقد قدمنا البراهين الدالة علي البعث بعد الموت من القران في سورة البقرة وسورة النحل وغيرهما وقد قدمنا الايات الدالة علي انكار الكفار البعث وما اعد الله لمنكري البعث من العذاب في الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرفان--- وفي مواضع اخر وقوله قل بلي لفظة بلي قد قدمنا معانيها في اللغة العربية بايضاح في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي فالقوا السلم ما كنا نعمل من سو-ء بلي النحل ال---اية قوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات	3045	4308186162082466828	1236	2421.0	998	1269	97.39952850341797	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2953	true	-1094663199167867532	30	71	153	356	1534	300	في ايات كثيرة كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 وقوله تعا---------------------لي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رم-----------------------------------------------يم يس 78-- وقوله تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا	2953	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3319	false	-4407516414063453064	242	298	1292	1564	1573	300	في كتاب الله- كقوله تعالي يايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج الي اخر الايات وقوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7879 وقوله تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا	3319	4308186162082466828	134	234.5	104	273	49.08424758911133	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2953	true	-1094663199167867532	21	60	103	302	1534	300	هذه الاية الكريمة من انكار الكفار للبعث---------- جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 وقوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من يحيي العظام وهي رميم يس	2953	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3337	false	6231720880024832202	20	106	112	575	1595	300	هذه الاية الكريمة من انكار الكفار للبعث بعد الموت جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي عنهم وما نحن بمنشرين الدخان وقوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين المءمنون 3537 وقوله تعالي عنهم ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق وقوله تعالي عنهم يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة النازعات 1012 وقوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم يس	3337	4308186162082466828	101	-37.0	81	561	18.003564834594727	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2954	true	1150375435937161470	3	73	13	324	1455	300	ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا ف-------------------------------------ي الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر موضحا في ايات اخر كقوله تعالي و----------------------------ما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في	2954	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0581	false	1429033068858067636	224	300	1153	1495	1495	300	ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا--------------------------------- هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم المجادلة وقوله يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم الحديد 4 وقوله وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في-	581	4308186162082466828	164	260.0	125	376	43.61701965332031	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2954	true	1150375435937161470	43	77	190	344	1455	300	كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	2954	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0746	false	4857866135442951722	50	83	263	411	1542	300	وقوله و------ما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء	746	4308186162082466828	146	285.5	113	154	94.80519104003906	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2954	true	1150375435937161470	15	123	64	558	1455	300	جل وعلا في هذه الاية الكريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من انه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر موضحا في ايات اخر-- كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس 61 وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام	2954	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2790	false	-5120625013009943032	67	272	357	1366	1507	300	جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يعلم ما عليه خلقه اي من الطاعة والمعصية وغير ذلك وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية مع انه معلوم بالضرورة من الدين جاء مبينا ------------------------------------------------------------------في ايات كثيرة كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس--- وقوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود وقوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد اي هو شهيد علي عباده بما هم فاعلون من خير وشر وقوله تعالي وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم الشعراء وقوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار الرعد وقوله تعالي واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الملك وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام	2790	4308186162082466828	409	772.5	319	1078	37.94063186645508	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2954	true	1150375435937161470	0	60	0	266	1455	300	ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر---- موضحا في ايات اخر كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا	2954	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3045	false	-2430578634505452525	239	300	1243	1512	1512	300	ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا-	3045	4308186162082466828	265	518.5	206	270	98.14814758300781	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2954	true	1150375435937161470	60	300	266	1455	1455	300	عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس 61 وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59 والايات بمثل ذلك كثيرة وقد بيناها في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لا يعزب اي لا يغيب عنه مثقال ذرة ومنه قول كعب بن سعد الغنوي اخي كان اما حلمه فمروح عليه واما جهله فعزيب يعني ان الجهل غاءب عنه ليس متصفا به وقرا هذا الحرف نافع وابن عامر عالم الغيب بالف بعد العين وتخفيف اللام المكسورة وضم الميم علي وزن فاعل وقر-------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن كثير وابو عمرو وعاصم عالم الغيب كقراءة نافع وابن عامر الا انهم يخفضون الميم وعلي قراءة نافع وابن عامر بضم الميم من قوله عالم الغيب فهو مبتدا خبره جملة لا يعزب عنه الاية او خبر مبتدا محذوف اي هو عالم الغيب وعلي قراءة ابن كثير وابي عمرو وعاصم عالم الغيب بخفض الميم فهو نعت لقوله ربي اي قل بلي وربي عالم الغيب لتاتينكم وكذلك علي قراءة حمزة والكساءي علام الغيب وقرا هذا الحرف عامة القراء غير الكساءي علام الغيب وقرا هذا الحرف عامة القراء غير الكساءي لا يعزب عنه بضم الزاي من يعزب وقراه الكساءي بكسر الزاي---- لم يبين هنا نوع هذا العذاب ولكنه بينه-	2954	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3046	false	-7002054495532833051	0	246	0	1229	1533	300	عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس--- وقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام--- والايات بمثل ذلك كثيرة وقد بيناها في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لا يعزب اي لا يغيب عنه مثقال ذرة ومنه قول كعب بن سعد الغنوي اخي كان اما حلمه فمروح عليه واما جهله فعزيب يعني ان الجهل غاءب عنه ليس متصفا به وقرا هذا الحرف نافع وابن عامر عالم الغيب بالف بعد العين وتخفيف اللام المكسورة وضم الميم علي وزن فاعل وقراه حمزة والكساءي علام الغيب بتشديد اللام والف بعد اللام المشددة وخفض الميم علي وزن فعال وقراه ابن كثير وابو عمرو وعاصم عالم الغيب كقراءة نافع وابن عامر الا انهم يخفضون الميم وعلي قراءة نافع وابن عامر بضم الميم من قوله عالم الغيب فهو مبتدا خبره جملة لا يعزب عنه الاية او خبر مبتدا محذوف اي هو عالم الغيب وعلي قراءة ابن كثير وابي عمرو وعاصم عالم الغيب بخفض الميم فهو نعت لقوله ربي اي قل بلي وربي عالم الغيب لتاتينكم وكذلك علي قراءة حمزة والكساءي علام الغيب وقرا هذا الحرف عامة القراء غير الكس--------------------------------------------------اءي لا يعزب عنه بضم الزاي من يعزب وقراه الكساءي بكسر الزاي 345 لم يبين هنا نوع هذا العذاب ولكنه بينه	3046	4308186162082466828	1133	2217.0	905	1285	88.17120361328125	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2955	true	7813586384137530532	0	56	0	311	1582	300	بقوله في الحج والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم الحج 51 وقوله معاجزين اي مغالبين ومسابقين يظنون انهم يعجزون ربهم فلا يقدر علي بعثهم وعذابهم والرجز العذاب كما قال فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا البقرة 59 الاية وقرا هذا الحرف ابن كثير وابو عمرو معجزين بلا الف بعد العين مع تشديد الجيم المكسورة وقراه	2955	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3046	false	-7002054495532833051	246	300	1229	1533	1533	300	بقوله في الحج والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم الحج--- وقوله معاجزين اي مغالبين ومسابقين يظنون انهم يعجزون ربهم فلا يقدر علي بعثهم وعذابهم والرجز العذاب كما قال فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا البقرة--- الاية وقرا هذا الحرف ابن كثير وابو عمرو معجزين بلا الف بعد العين مع تشديد الجيم المكسورة وقراه-	3046	4308186162082466828	304	591.0	251	311	97.74919891357422	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2955	true	7813586384137530532	56	300	311	1582	1582	300	الباقون بالف بعد العين وتخفيف الجيم ومعني قراءة التشديد انهم يحسبون انهم يعجزون ربهم فلا يقدر علي بعثهم وعقابهم وقال بعضهم ان معني معجزين بالتشديد اي مثبطين الناس عن الايمان وقرا ابن كثير وحفص من رجز اليم بضم الميم من قوله اليم علي انه نعت لقوله عذاب وقرا الباقون اليم بالخفض علي انه نعت لقوله رجز----- قوله تعالي وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد الي قوله والضلال البعيد ما تضمنته هذه الاية الكريمة من انكار البعث وتكذيب الله لهم في ذلك قدم موضحا في مواضع كثيرة من هذا الكتاب في البقرة والنحل وغيرهما وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اذا مزقتم كل ممزق اي تمزقت اجسادكم وتفرقت وبليت عظامكم واختلطت بالارض وتلاشت فيها وقوله عنهم انكم لفي خلق جديد اي البعث بعد الموت وهو مصب انكارهم قبحهم الله وهو جل وعلا يعلم ما تلاشي في الارض من اجسادهم وعظامهم كما قال تعالي قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ ق --4 قوله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ما دلت عليه هذه الاية الكريمة من توبيخ الكفار وتقريعهم علي عدم تفكرهم ونظرهم الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ليستدلوا بذلك علي كمال قدرة الله علي البعث وعلي كل شء وانه هو المعبود وحده جاء موضحا في مواضع اخر كقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج-	2955	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3047	false	5534161802772845839	0	245	0	1279	1558	300	الباقون بالف بعد العين وتخفيف الجيم ومعني قراءة التشديد انهم يحسبون انهم يعجزون ربهم فلا يقدر علي بعثهم وعقابهم وقال بعضهم ان معني معجزين بالتشديد اي مثبطين الناس عن الايمان وقرا ابن كثير وحفص من رجز اليم بضم الميم من قوله اليم علي انه نعت لقوله عذاب وقرا الباقون اليم بالخفض علي انه نعت لقوله رجز 3478 قوله تعالي وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد الي قوله والضلال البعيد ما تضمنته هذه الاية الكريمة من انكار البعث وتكذيب الله لهم في ذلك قدم موضحا في مواضع كثيرة من هذا الكتاب في البقرة والنحل وغيرهما وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اذا مزقتم كل ممزق اي تمزقت اجسادكم وتفرقت وبليت عظامكم واختلطت بالارض وتلاشت فيها وقوله عنهم انكم لفي خلق جديد اي البعث بعد الموت وهو مصب انكارهم قبحهم الله وهو جل وعلا يعلم ما تلاشي في الارض من اجسادهم وعظامهم كما قال تعالي قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ ق 349 قوله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ما دلت عليه هذه الاية الكريمة من توبيخ الكفار وتقريعهم علي عدم تفكرهم ونظرهم الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ليستدلوا بذلك علي كمال قدرة الله علي البعث وعلي كل شء وانه هو المعبود وحده جاء موضحا في مواضع اخر كقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج	3047	4308186162082466828	1270	2521.5	1027	1279	99.29632568359375	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2956	true	5882753891254532415	0	57	0	283	1481	300	تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق 68 اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف 185 وقوله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف 105 والايات بمثل ذلك كثيرة معروفة وقال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية قال عبد	2956	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3047	false	5534161802772845839	245	300	1279	1558	1558	300	تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق--- اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف---- وقوله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف ----والايات بمثل ذلك كثيرة معروفة وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية قال عبد-	3047	4308186162082466828	270	506.5	217	291	92.78350830078125	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2956	true	5882753891254532415	57	300	283	1481	1481	300	بن حيمد اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض قال انك ان نظرت عن يمينك او عن شمالك او من بين يديك او من خلفك رايت السماء والارض قوله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة امرين احدهما انه ان شاء خسف الارض بالكفار خسفها بهم لقدرته علي ذلك والثاني انه ان شاء ان يسقط عليهم كسفا من السماء فعل ذلك ايضا لقدرته عليه اما الاول الذي هو انه لو شاء ان يخسف بهم الارض لفعل فقد ذكره تعالي في غير هذا الموضع كقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك 16 وقوله تعالي افامنتم ان يخسف بكم جانب البر الاسراء 68 الاية وقوله تعالي لولا ان من الله علينا لخسف بنا القصص 82 وقوله تعالي في الانعام او من تحت ارجلكم الانعام 65 الاية وقوله هنا او نسقط عليهم كسفا من السماء قد بينا في سورة بني اسراءيل انه هو المراد بقوله تعالي عن الكفار او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء 92 الاية وقراه حمزة والكساءي ان يشا يخسف بهم الارض او يسقط عليهم كسفا من السماء بالياء المثناة التحتية في الافعال الثلاثة اعني يشا ويخسف ويسقط وعلي هذه القراءة فالفاعل ضمير يعود الي الله تعالي اي ان يشا هو اي الله يخسف بهم الارض وقرا الباقون بالنون الدالة علي العظمة في الافعال الثلاثة اي ان نشا نحن الخ وقرا حفص-	2956	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3048	false	-4601030187899051464	0	238	0	1184	1510	300	بن حيمد اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض قال انك ان نظرت عن يمينك او عن شمالك او من بين يديك او من خلفك رايت السماء والارض قوله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة امرين احدهما انه ان شاء خسف الارض بالكفار خسفها بهم لقدرته علي ذلك والثاني انه ان شاء ان يسقط عليهم كسفا من السماء فعل ذلك ايضا لقدرته عليه اما الاول الذي هو انه لو شاء ان يخسف بهم الارض لفعل فقد ذكره تعالي في غير هذا الموضع كقوله تعالي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك--- وقوله تعالي افامنتم ان يخسف بكم جانب البر الاسراء--- الاية وقوله تعالي لولا ان من الله علينا لخسف بنا القصص--- وقوله تعالي في الانعام او من تحت ارجلكم الانعام--- الاية وقوله هنا او نسقط عليهم كسفا من السماء قد بينا في سورة بني اسراءيل انه هو المراد بقوله تعالي عن الكفار او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء--- الاية وقراه حمزة والكساءي ان يشا يخسف بهم الارض او يسقط عليهم كسفا من السماء بالياء المثناة التحتية في الافعال الثلاثة اعني يشا ويخسف ويسقط وعلي هذه القراءة فالفاعل ضمير يعود الي الله تعالي اي ان يشا هو اي الله يخسف بهم الارض وقرا الباقون بالنون الدالة علي العظمة في الافعال الثلاثة اي ان نشا نحن الخ وقرا حفص	3048	4308186162082466828	1183	2331.0	946	1199	98.66555786132812	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2957	true	-7463938883841922429	0	61	0	320	1588	300	عن عاصم كسفا بفتح السين والباقون بسكونها والكسف بفتح السين القطع والكسف بسكون السين واحدها------- قوله تعالي ولقد اتينا داوود منا فضلا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اتي داود منه فضلا تفضل به عليه وبين هذا الفضل الذي تفضل به علي داود في ايات اخر كقوله تعالي وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء البقرة	2957	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3048	false	-4601030187899051464	238	300	1184	1510	1510	300	عن عاصم كسفا بفتح السين والباقون بسكونها والكسف بفتح السين القطع والكسف بسكون السين واحدها 341011 قوله تعالي ولقد اتينا داوود منا فضلا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اتي داود منه فضلا تفضل به عليه وبين هذا الفضل الذي تفضل به علي داود في ايات اخر كقوله تعالي وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء البقرة-	3048	4308186162082466828	319	625.0	259	327	97.55352020263672	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2957	true	-7463938883841922429	62	300	324	1588	1588	300	وقوله تعالي وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص 20 وقوله تعالي ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب ص 30 وقوله تعالي فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ص 25 وقوله تعالي ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض ص 26 وقوله تعالي وربك اعلم بمن في السماوات والارض و---------------------------------------------------------------------لقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داوود زبورا الاسراء 55 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي ياجبال اوبي معه والطير قد بينا الايات الموضحة له مع ايضاح معني اوبي معه في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين الانبياء 79 قوله تعالي والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد وقد قدمنا الايات التي فيها ايضاحه مع بعض الشواهد وتفسير قوله وقدر في السرد في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعال------------------------------------------------------------------ي وسرابيل تقيكم باسكم النحل ----81 قوله تعالي ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر قد بينا الايات التي فيها ايضاح له في سورة الانبياء في الكلام علي قوله ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض الانبياء 81 الاية مع الاجوبة عن بعض الاسءلة الواردة علي الايات المذكورة قوله تعالي ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه الي قوله تعالي وقدور راسيات قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين الانبياء --82 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي عنه لازينن-	2957	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3049	false	9042814980305022732	0	255	0	1383	1635	300	وقوله تعالي وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص--- وقوله تعالي ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب ص--- وقوله تعالي فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ص--- وقوله تعالي ي-داوود انا جعلناك خليفة في الارض ص--- وقوله تعالي ولقد اتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين النمل وقوله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض واتينا داوود زبورا الاسراء ---الي غير ذلك من الايات قوله تعالي يج-بال اوبي معه والطير قد بينا الايات الموضحة له مع ايضاح معني اوبي معه في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين الانبياء--- قوله تعالي والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد وقد قدمنا الايات التي فيها ايضاحه مع بعض الشواهد وتفسير قوله وقدر في السرد في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء وفي النحل في الكلام علي قوله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم النحل 341213 قوله تعالي ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر قد بينا الايات التي فيها ايضاح له في سورة الانبياء في الكلام علي قوله ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الي الارض الانبياء ---الاية مع الاجوبة عن بعض الاسءلة الواردة علي الايات المذكورة قوله تعالي ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه الي قوله تعالي وقدور راسيات قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين الانبياء 3420 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي عنه لازينن	3049	4308186162082466828	1206	2269.5	980	1406	85.7752456665039	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2958	true	3281574545144618407	16	46	87	254	1550	300	ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وقوله ولقد صدق قراه عاصم وحمزة والكساءي بتشديد الدال والباقون بالتخفيف قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة	2958	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0857	false	-1043416192226132815	77	137	412	723	1598	300	ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وبين----------------------------------------------------------------------- تعالي في مواضع اخر ان الشيطان لا سلطان له علي اولءك المخلصين كقوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر 42 الاية وقوله انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل 99100 الاية وقوله وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة	857	4308186162082466828	93	162.0	74	382	24.345550537109375	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2958	true	3281574545144618407	33	143	191	746	1550	300	قوله تعالي وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة الاية قد بينا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من د-------ون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الاسراء 56 قوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا---------------------------------------------------------------- لمن اذن له قد قدمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات الموضحة له------ في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واتقوا	2958	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2871	false	7038757167954533882	124	235	656	1220	1556	300	قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم------ يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف وفي اخر سور----------ة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولا تحزن علي---------------------------------هم ال-حجر وقوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 2678 اشار جل وع-----------------لا في هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاية الكريمة الي ان كثرة ما انبت في الارض من كل زوج كريم اي صنف حسن من اصناف النبات فيه اية دالة علي كمال قدرته وقد اوضحنا في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك ان احياء الارض بعد موتها وانبات النبات فيها بعد عدمه من البراهين القاطعة علي بعث الناس بعد الموت وقد اوضحنا دلالة الايات القرانية علي ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ياايها	2871	4308186162082466828	152	150.0	115	820	18.536584854125977	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2958	true	3281574545144618407	0	46	0	254	1550	300	لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الحجر 39 الاية وفي سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وقوله ولقد صدق قراه عاصم وحمزة والكساءي بتشديد الدال والباقون بالتخفيف----- قوله تعالي وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة	2958	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3049	false	9042814980305022732	255	300	1383	1635	1635	300	لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الحجر--- الاية وفي سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف--- وقوله ولقد صدق قراه عاصم وحمزة والكساءي بتشديد الدال والباقون بالتخفيف 3421 قوله تعالي وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة-	3049	4308186162082466828	247	470.0	204	259	95.3667984008789	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2958	true	3281574545144618407	46	300	254	1550	1550	300	الاية قد بينا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 وفي غير ذلك من المواضع----- قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الاسراء --56 قوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون البقرة 84 قوله تعالي قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله امر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة نبيه محمدا A ان ي-----------------قول للكفار من يرزقكم من السماوات والارض اي يرزقكم من السماوات بانزال المطر مثلا والارض بانبات الزروع والثمار ونحو ذلك ثم امره ان يقول الله اي الذي يرزقكم من السماوات والارض هو الله وامره تعالي له A -----------------بان يجيب بان رازقهم هو الله يفهم منه انه مقرون بذلك وانه ليس محل نزاع وقد صرح تعالي بذلك في ايات كثيرة كقوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله يونس 31 الاية واقرارهم بربوبيته تعالي يلزمه الاعتراف بعبادته وحده والعمل بذلك وقد قدمنا كثيرا من الايات الموضحة لذلك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا-	2958	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3050	false	-6190828867962828328	0	244	0	1266	1545	300	الاية قد بينا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين الحجر--- وفي غير ذلك من المواضع 3422 قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الاسراء 3423 قوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي و------------------------------------لا يقبل منها شفاعة البقرة 342------------------------------4 قوله تعالي قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله امر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ان يقول للكفار من يرزقكم من السماوات والارض اي يرزقكم من السماوات بانزال المطر مثلا والارض بانبات الزروع والثمار ونحو ذلك ثم امره ان يقول الله اي الذي يرزقكم من السماوات والارض هو الله وامره تعالي له صلي الله عليه وسلم بان يجيب بان رازقهم هو الله يفهم منه انه مقرون بذلك وانه ليس محل نزاع وقد صرح تعالي بذلك في ايات كثيرة كقوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله يونس ال---اية واقرارهم بربوبيته تعالي يلزمه الاعتراف بعبادته وحده والعمل بذلك وقد قدمنا كثيرا من الايات الموضحة لذلك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا	3050	4308186162082466828	1203	2328.5	971	1338	89.91031646728516	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2958	true	3281574545144618407	33	142	191	739	1550	300	قوله تعالي وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة الاية قد بينا الايات الموضحة له في سورة الحجر ف--ي الكلام علي قوله تعال-------------------ي الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا ي--ملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الاسراء 56 قوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قد قدمنا---------------------------------------------------- الايات الموضحة------- له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي	2958	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3053	false	-1243102103181921872	164	258	860	1342	1575	300	قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون-------------------------------- قد بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام الاية و----------غير ذلك من المواضع 3430------------------------------------------------------------------------------------------ قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس ف-------ي الكلام علي قوله تعالي لكل امة اجل اذا جاء اجلهم--- فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يونس 343133 ق------وله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم الي قوله اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا ذكرنا بعض الايات التي فيها بيان له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي	3053	4308186162082466828	240	317.0	187	630	38.095237731933594	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2958	true	3281574545144618407	46	142	254	739	1550	300	الاية-------- قد بينا الايات الموضحة له في سورة الحجر ف--ي الكلام علي قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40 وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في --------الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له-- في سورة بني اسراءيل----- في الكلام علي قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عن--------------------------------------كم ولا تحوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الاسراء 56 قوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قد قدمنا الايات الموضحة ل-ه في سورة البقرة----- في الكلام علي قوله تعالي	2958	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3054	false	5517425554042768028	18	232	98	1232	1572	300	الايات 343435 قد بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في كل قرية اكابر مجرميه-------ا الانعام واوضحنا ذلك في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون الاية 3437 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 344041 قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم الفرقان الاية 3443 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 3444---------------------------------------------- قد قدمنا الايات التي بمعناه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	3054	4308186162082466828	196	204.0	150	1311	14.950419425964355	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2958	true	3281574545144618407	4	65	23	355	1550	300	اجمعين الحجر 39 الاية و-----------في سورة الاعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في الكلام علي قوله تعالي ولا تجد اكثرهم شاك-----------------رين الاعراف 17 وقوله ولقد صدق قراه عاصم وحمزة والكساءي بتشديد الدال والباقون بالتخفيف قوله تعالي وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة الاية قد بينا الايات الموضحة له في سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحجر في الكلام علي قوله تعالي الا عبادك -----منهم المخلصين الحجر	2958	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3121	false	-992929889312088742	89	198	445	1018	1545	300	اتبعوا البقر--ة الاية وذكرنا بعضه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف الاية وغير ذلك من المواضع 3876 قد تقدم ايضاحه مع بعض المباحث في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة 3886 قد قدمنا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات الموضحة له في سورة هود وذكرنا الاحكام المتعلقة بالايات في الكلام علي قوله تعالي عن نبيه نوح ويقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود الاية 3888 الحين المذكور هنا قال بعض العلماء المراد به بعد الموت ويدل له ما قدمنا في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك ال--يقين الحجر	3121	4308186162082466828	133	182.5	105	715	18.601398468017578	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2958	true	3281574545144618407	9	104	49	548	1550	300	سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وقوله ولقد صدق قراه عاصم وحمزة والكساءي بتشديد الدال والباقون بالتخفيف قوله تعالي وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة الاية قد بينا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي الا عبادك منهم المخلصين الحجر 40----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	2958	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3186	false	-3977130419740100817	128	200	681	1071	1595	300	سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف- الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراف الي قوله تعالي انه سميع عليم الاعراف 4137 قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار الاية وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء الاية وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر الاية---------------------------------------------------- قد قدمنا الكلام عل------يه في سورة ------النمل في الكلام علي قوله تعالي	3186	4308186162082466828	151	214.5	116	648	23.30246925354004	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2958	true	3281574545144618407	46	154	254	795	1550	300	الاي------ة قد -بينا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي الا عبادك من-------------هم المخلصي---------ن الحجر 40 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير ذلك من المواضع----- قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الاسراء 56 قوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة	2958	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3307	false	-3206024439249969617	118	256	589	1318	1545	300	الايات 4383 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر الاية 4384 قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم الانعام الاية 4385 قوله تعالي وعنده علم الساعة قد بينا الايات الموضحة في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام الاية وفي الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف وفي غير ذلك من المواضع 4386 قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دونه------------------------------------------------------------------- الشفاعة----- الا---------ية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي و------------------------------------لا يقبل منها شفاعة	3307	4308186162082466828	233	322.5	185	1002	23.25349235534668	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2959	true	-1173930831199959493	0	53	0	260	1549	300	القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9--- قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون امر الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ان يقول للكفار انهم واياهم ليس احد منهم مسءولا عما يعمله الاخر بل كل منهم مءاخذ بعمله والاخر برء منه واوضح هذا المعني في غير	2959	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3050	false	-6190828867962828328	244	300	1266	1545	1545	300	القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 3425 قوله تعالي قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يقول للكفار انهم واياهم ليس احد منهم مسءولا عما يعمله الاخر بل كل منهم مءاخذ بعمله والاخر برء منه واوضح هذا المعني في غير-	3050	4308186162082466828	257	489.0	205	280	91.78571319580078	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2959	true	-1173930831199959493	53	300	260	1549	1549	300	هذا الموضع كقوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم برياءون مما اعمل وانا برياء مما تعملون يونس 41 وقوله تعالي قل ياايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون 12 الي قوله لكم دينكم ولي دين الكافرون6 وفي معني ذلك في الجملة قوله تعالي تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة 134 وكقوله تعالي عن نبيه هود عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام قال اني اشهد الله واشهدوا اني برياء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هود 5455 امر الله جل وعلا نبيه في هذه الاية الكريمة ان يقول لعبده الاوثان اروني اوثانكم التي الحقتموها بالله شركاء له في عبادته كفرا منكم وشركا وافتراء وقوله اروني الذين الحقتم به شركاء لانهم ان اروه اياها تبين برءيتها انها جماد لا ينفع ولا يضر واتضح بعدها عن صفات الالوهية فظهر لكل عاقل برءيتها بطلان عبادة ما لا ينفع ولا يضر فاحضارها والكلام فيها وهي مشاهدة ابلغ من الكلام فيها غاءبة مع انه A----------------- يعرفها وكما انه في هذه الاية الكريمة امرهم ان يروه اياها ليتبين بذلك بطلان عبادتها فقد امرهم في ايات اخري ان يسموها باسماءها لان تسميتها باسماءها يظهر بها بعدها عن صفات الالوهية وبطلان عبادتها لانها اسماء اناث حقيرة كاللات والعزي ومناة الثالثة الاخري كما قال تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا النساء 117 الاية وذلك في قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول-	2959	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3051	false	-1049708224062214320	0	238	0	1253	1567	300	هذا الموضع كقوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بري-ءون مما اعمل وانا بر--ء مما تعملون يونس--- وقوله تعالي قل ي-ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون الكافرون--- الي قوله لكم دينكم ولي دين الكافرون- وفي معني ذلك في الجملة قوله تعالي تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة---- وكقوله تعالي عن نبيه هود عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام قال اني اشهد الله واشهدوا اني بر--ء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون هود 3427 امر الله جل وعلا نبيه في هذه الاية الكريمة ان يقول لعبدة الاوثان اروني اوثانكم التي الحقتموها بالله شركاء له في عبادته كفرا منكم وشركا وافتراء وقوله اروني الذين الحقتم به شركاء لانهم ان اروه اياها تبين برءيتها انها جماد لا ينفع ولا يضر واتضح بعدها عن صفات الالوهية فظهر لكل عاقل برءيتها بطلان عبادة ما لا ينفع ولا يضر فاحضارها والكلام فيها وهي مشاهدة ابلغ من الكلام فيها غاءبة مع انه صلي الله عليه وسلم يعرفها وكما انه في هذه الاية الكريمة امرهم ان يروه اياها ليتبين بذلك بطلان عبادتها فقد امرهم في ايات اخري ان يسموها باسماءها لان تسميتها باسماءها يظهر بها بعدها عن صفات الالوهية وبطلان عبادتها لانها اسماء اناث حقيرة كاللات والعزي ومناة الثالثة الاخري كما قال تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا النساء ال----اية وذلك في قوله تعالي--------------------------------- وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول	3051	4308186162082466828	1228	2365.0	994	1307	93.95561981201172	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2960	true	-1376051037296963294	0	63	0	318	1553	300	بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد الرعد 33 والاظهر في قوله اروني الذين الحقتم به في هذه الاية هو ما ذكرنا من ان الرءية بصرية وعليه فقوله شركاء حال وقال بعض اهل العلم انها من راي العلمية وعليه فشركاء مفعول ثالث لاروني قال القرطبي يكون اروني هنا من رءية القلب فيكون شركاء مفعولا ثالثا	2960	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3051	false	-1049708224062214320	238	300	1253	1567	1567	300	بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد الرعد--- والاظهر في قوله اروني الذين الحقتم به في هذه الاية هو ما ذكرنا من ان الرءية بصرية وعليه فقوله شركاء حال وقال بعض اهل العلم انها من راي العلمية وعليه فشركاء مفعول ثالث لاروني قال القرطبي يكون اروني هنا من رءية القلب فيكون شركاء مفعولا ثالثا-	3051	4308186162082466828	314	617.0	253	318	98.74214172363281	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2960	true	-1376051037296963294	63	300	318	1553	1553	300	اي عرفوني الاصنام والاوثان التي جعلتموها شركاء لله عز وجل وهل شاركت في خلق شء فبينوا ما هو والا فلم تعبدونها ا ه محل الغرض منه واختار هذا ابو حيان في البحر المحيط وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة كلا ردع لهم وزجر عن الحاق الشركاء به وقوله بل هو الله العزيز الحكيم اي والمتصف بذلك هو المستحق للعبادة وقد قدمنا معني العزيز الحكيم بشواهده مرارا----- قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وفي غير ذلك ---المواضع وقوله تعالي الا كافة للناس استشهد به بعض علماء العربية علي جواز تقدم الحال علي صاحبها المجرور بالحرف كما اشار له ابن مالك في الخلاصة بقوله وسبق حال ما بحرف جر قد ابوا ولا امنعه فقد ورد قالوا لان المعني وما ارسلناك الا للناس كافة اي جميعا اي ارسلناك للناس في حال كونهم مجتمعين في رسالتك وممن اجاز ابو علي الفارسي وابن كيسان وابن برهان ولذلك شواهد في شعر العرب كقلو طليحة بن خويلد الاسدي فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال وكقول كثير لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب وقول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكركم حتي كانكم عندي وقول الاخر غافلا تعرض المنية للمر-ء فيدعي ولات حين اباء وقوله مشغوفة بك قد شغفت وانما حم الفراق فما اليك سبيل وقوله اذا المرء اعيته المروءة ناشءا-	2960	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3052	false	3607240513424350652	0	239	0	1240	1569	300	اي عرفوني الاصنام والاوثان التي جعلتموها شركاء لله عز وجل وهل شاركت في خلق شء فبينوا ما هو والا فلم تعبدونها ا ه محل الغرض منه واختار هذا ابو حيان في البحر المحيط وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة كلا ردع لهم وزجر عن الحاق الشركاء به وقوله بل هو الله العزيز الحكيم اي والمتصف بذلك هو المستحق للعبادة وقد قدمنا معني العزيز الحكيم بشواهده مرارا 3428 قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قل ي-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف---- وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي الا كافة للناس استشهد به بعض علماء العربية علي جواز تقدم الحال علي صاحبها المجرور بالحرف كما اشار له ابن مالك في الخلاصة بقوله وسبق حال ما بحرف جر قد ابوا ولا امنعه فقد ورد قالوا لان المعني وما ارسلناك الا للناس كافة اي جميعا اي ارسلناك للناس في حال كونهم مجتمعين في رسالتك وممن اجاز ابو علي الفارسي وابن كيسان وابن برهان ولذلك شواهد في شعر العرب كقلو طليحة بن خويلد الاسدي فان تك اذواد اصبن ونسوة فلن يذهبوا فرغا بقتل حبال وكقول كثير لءن كان برد الماء هيمان صاديا الي حبيبا انها لحبيب وقول الاخر تسليت طرا عنكم بعد بينكم بذكركم حتي كانكم عندي وقول الاخر غافلا تعرض المنية للمر ء فيدعي ولات حين اباء وقوله مشغوفة بك قد شغفت وانما حم الفراق فما اليك سبيل وقوله اذا المرء اعيته المروءة ناشءا	3052	4308186162082466828	1230	2425.5	995	1245	98.79518127441406	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2961	true	-5119565025311485344	219	272	1160	1429	1558	300	في البحر والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون قد بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي -وان --تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام 116 الاية وغير ذلك من المواضع قد قدمنا الايات الموضحة له في س-------------------------------------------------------------------------ورة يونس في الكلام علي قوله تعالي	2961	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	126	169	672	889	1576	300	ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام علي قوله تعالي اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه-------------- وغير ذلك 295354---- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي	2943	4308186162082466828	115	136.0	87	345	33.33333206176758	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2961	true	-5119565025311485344	231	272	1221	1429	1558	300	يعلم---ون قد -بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض يضلو-ك الانعام 116 الاية وغير ذلك من المواضع قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي	2961	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2957	false	-4510292446755408849	7	66	36	341	1522	300	---مبطلون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين الانعام وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء وفي س--------------------------------------------------------ورة يونس في الكلام علي قوله تعالي	2957	4308186162082466828	122	180.0	95	364	33.516483306884766	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2961	true	-5119565025311485344	0	61	0	330	1558	300	فمطلبها كهلا عليه شديد فقوله في البيت الاول فرغا اي هدرا حال وصاحبه المجرور بالباء الذي هو بقتل وحبال اسم رجل وقوله في البيت الثاني هيمان صاديا حالان من ياء المتكلم المجرورة بالي في قوله الي حبيبا وقوله في البيت الثالث طرا حال من الضمير المجرور بعن في قوله عنكم وهكذا وتقدم الحال علي صاحبها المجرور بالحرف منعه اغلب النحويين وقال	2961	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3052	false	3607240513424350652	239	300	1240	1569	1569	300	فمطلبها كهلا عليه شديد فقوله في البيت الاول فرغا اي هدرا حال وصاحبه المجرور بالباء الذي هو بقتل وحبال اسم رجل وقوله في البيت الثاني هيمان صاديا حالان من ياء المتكلم المجرورة بالي في قوله الي حبيبا وقوله في البيت الثالث طرا حال من الضمير المجرور بعن في قوله عنكم وهكذا وتقدم الحال علي صاحبها المجرور بالحرف منعه اغلب النحويين وقال-	3052	4308186162082466828	329	653.0	269	330	99.69696807861328	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2961	true	-5119565025311485344	61	300	330	1558	1558	300	الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا الا رسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فانها قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق الثاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الرواية والعلامة ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطان لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب هذا الخطا ثم لا يقنع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين اه منه وقال الشيخ الصبان في حاشيته علي الاشموني جعل الزمخشري كافة صفة لمصدر محذوف اي رسالة كافة للناس ولكن اعترض بان كافة مختصة بمن يعقل وبالنصب علي الحال كطرا وقاطبة انتهي محل الغرض منه وما ذكره الصبان في كافة هو المشهور المتداول في كلام العرب واوضح ذلك ابو حيان في البحر والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون قد بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام 116 الاية وغير ذلك من المواضع----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يونس ----49 قوله تعالي ولو تري-	2961	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3053	false	-1243102103181921872	0	228	0	1187	1575	300	الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا الا رسالة عامة لهم محيطة بهم لانها اذا شملتهم فانها قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج المعني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف وحق الثاء علي هذا ان تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا- لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب هذا الخطا ثم لا يقنع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين اه منه وقال الشيخ الصبان في حاشيته علي الاشموني جعل الزمخشري كافة صفة لمصدر محذوف اي رسالة كافة للناس ولكن اعترض بان كافة مختصة بمن يعقل وبالنصب علي الحال كطرا وقاطبة انتهي محل الغرض منه وما ذكره الصبان في كافة هو المشهور المتداول في كلام العرب واوضح ذلك ابو حيان في البحر والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون قد بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام ----الاية وغير ذلك من المواضع 3430 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي---------------------------------------------- لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يونس 343133 قوله تعالي ولو تري	3053	4308186162082466828	1173	2284.5	947	1238	94.74959564208984	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2961	true	-5119565025311485344	225	259	1191	1364	1558	300	قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون قد بي-نا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام 116 ----------------------------------------------------------------الاية وغير ذلك من المواضع	2961	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3059	false	-4198507927825737905	163	208	838	1076	1580	300	قوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام وفي الكهف في الكلام علي قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم الكهف الاية وغير ذلك من المواضع	3059	4308186162082466828	121	157.0	95	238	50.840335845947266	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2961	true	-5119565025311485344	226	255	1196	1344	1558	300	تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون قد بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض ي-------------ضلوك الانعام 116 الاية	2961	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3066	false	-8316763463630554950	121	183	610	923	1577	300	تعالي ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود و الرعد و غافر وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء8و 67و 103و 121و 174و وقد قدمنا الكلام علي هذا--- في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام ----الاية	3066	4308186162082466828	121	193.0	95	320	37.8125	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2961	true	-5119565025311485344	234	272	1236	1429	1558	300	الايات الموضحة له في س--------------------------------------ورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام 116 الاية وغير ذلك من المواضع قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي	2961	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3111	false	7916136904282329656	110	142	551	718	1570	300	الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام وفي س----------------------------------------------------------------ورة يونس في الكلام علي قوله تعالي	3111	4308186162082466828	95	138.0	75	231	41.12554168701172	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2962	true	8264578668275056807	23	181	118	960	1578	300	سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة 166 وبيناه في مواضع اخر من هذا الكتاب المبارك قوله تعالي وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا جاء موضحا في مواضع اخر كقوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر 71 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله ---اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم الرعد 5 وقوله ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الحاقة 32 الي غير ذلك من الا-------يات قد بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام 123 واوضحنا ذلك في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا ----------------------------------------منها منقلبا الكهف 36 قوله تعالي	2962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2877	false	820844927329887929	130	207	668	1084	1585	300	سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي اذ تبرا الذين اتب----------------عوا البقرة الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلو------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانعام 26100 قدم--نا الايات الموضحة له في سورة ال-بقرة في الكلام علي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها شفاعة البقرة الاية وفي وسورة الاعراف في الكلام عل-----ي قوله تعالي	2877	4308186162082466828	177	198.5	138	1043	16.970277786254883	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2962	true	8264578668275056807	98	181	521	960	1578	300	الموضحة ل-----ه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام 123 واوضحنا ذلك في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سور----------------------------------------ة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36------ قوله تعالي	2962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2878	false	-2289015421920016895	160	208	814	1092	1566	300	-------القرانية في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه الانعام الي قوله فتطردهم فتكون من الظالمين الانعام وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه---- الكهف 26117120 قوله تعالي	2878	4308186162082466828	114	89.0	88	490	23.26530647277832	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2962	true	8264578668275056807	90	181	484	960	1578	300	الي غير ذلك من الا-----------------------------------------------------يات قد -بينا الايات الموضحة له في سور-------------------------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام 123 واوضحنا ذلك في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سور----------------------------ة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف ---36 قوله تعالي	2962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2933	false	-6906027261576863353	141	214	748	1123	1568	300	الي غير ذلك من الايات قوله تعالي وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران قد قدمنا الايات التي فيها زيادة ايضاح لقوله وامرت ان اكون من المسلمين في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي امرت ان اكون اول من اسلم------------ الانعام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------ية وقد قدمنا الايات الموضحة لقوله تعالي هنا وان اتلوا القران في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي و----------اتل ما-------- اوحي الي--------------ك من كتاب ربك الكهف الاية قوله تعالي	2933	4308186162082466828	170	227.5	133	604	28.145694732666016	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2962	true	8264578668275056807	17	165	90	878	1578	300	الايات التي فيها بيان له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي اذ تبر--------------------------------------------------------ا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة 166 وبيناه في موا------ضع اخر من هذا------- الكتاب المبارك قوله تعالي وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا جاء موضحا في مواضع اخر كقوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر 71 وقوله اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم الرعد 5 وقوله ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الحاقة 32 الي غير ذلك من الايات قد بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام 123 واوضحنا ذلك في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي -تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سور----ة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكهف في الكلام علي قوله تعالي	2962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	74	189	396	984	1576	300	الايات ال-------موضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 2946 قد قدمنا ايضاحه وتفسير الا الذين ظلم------------------------------------------وا منهم في اخر سورة النحل في الكلام عل----ي قوله تعالي وجادله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالتي هي احسن النحل 2951 قد قدمنا الايات الموضحة --له في اول سورة الكهف وفي اخر سورة طه في الكلام علي قوله تعالي اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه وغير ذلك 295354 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	2943	4308186162082466828	162	189.0	124	1165	13.905579566955566	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2962	true	8264578668275056807	0	74	0	396	1578	300	اذ الظالمون موقوفون عند ربهم الي قوله اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا ذكرنا بعض الايات التي فيها بيان له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة 166 وبيناه في مواضع اخر من هذا الكتاب المبارك قوله تعالي وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا جاء موضحا في مواضع اخر كقوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر 71 وقوله اولءك الذين كفروا بربهم	2962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3053	false	-1243102103181921872	228	300	1187	1575	1575	300	اذ الظالمون موقوفون عند ربهم الي قوله اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا ذكرنا بعض الايات التي فيها بيان له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة---- وبيناه في مواضع اخر من هذا الكتاب المبارك قوله تعالي وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا جاء موضحا في مواضع اخر كقوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل غافر--- وقوله اولءك الذين كفروا بربهم-	3053	4308186162082466828	388	758.5	317	396	97.97979736328125	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2962	true	8264578668275056807	74	300	396	1578	1578	300	واولءك الاغلال في اعناقهم الرعد 5 وقوله ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الحاقة 32 الي غير ذلك من الايات------- قد بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام 123 واوضحنا ذلك في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية----- وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 3----6 قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم الفرقان 1718 الاية----- قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 9--4 قد قدمنا-	2962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3054	false	5517425554042768028	0	220	0	1168	1572	300	واولءك الاغلال في اعناقهم الرعد وق--وله ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الحاقة ---الي غير ذلك من الايات 343435 قد بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام---- واوضحنا ذلك في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون--- الاية 3437 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي--------------------- ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 344041 قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم الفرقان----- الاية 3443 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 3444 قد قدمنا	3054	4308186162082466828	1139	2194.0	923	1206	94.44444274902344	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2962	true	8264578668275056807	95	165	506	878	1578	300	قد -بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام 123 واوضحنا ذلك في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة------ الكهف في الكلام علي قوله تعالي	2962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3059	false	-4198507927825737905	170	197	875	1017	1580	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام وفي الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3059	4308186162082466828	101	111.5	79	379	26.649076461791992	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2962	true	8264578668275056807	119	165	634	878	1578	300	في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة ال--كهف في الكلام علي قوله تعالي	2962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3073	false	1323487730904899127	126	161	646	827	1579	300	في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون ---الاية و--------------------------------------------------------------قدمنا طرفا من الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	3073	4308186162082466828	157	271.5	124	246	63.821136474609375	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2962	true	8264578668275056807	95	165	506	878	1578	300	قد بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها--- الانعام 123 واوضحنا ذلك------------------------------------------------------- في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية و--------------------------قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سور----ة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	2962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3131	false	-3922784471024181259	110	193	566	970	1528	300	قد تقدم الكلام عل------يه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 3923 قوله تعالي ومن يضلل الله فما له من هاد قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل----------- في الكلام علي قوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل ------------الاية وفي غير ذلك من الموضع 3928 قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة --له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3131	4308186162082466828	191	210.0	144	460	41.5217399597168	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2962	true	8264578668275056807	94	165	499	878	1578	300	الايات قد بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعل-------------------------------------------نا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام 123 واوضحنا ذلك في سورة قد افلح المءمنون في الكلام----------------------------- علي قوله تع-------------------------------------------------------------الي ثم --------ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	2962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3137	false	3312356894738244244	34	133	176	691	1582	300	الاي-ة قد تقدم الكلام عل------يه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام وقد ذكرنا في -------------------------------------------------سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الايات علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة الاية 3968 قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قد قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------نا الايات الموضحة --له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 396970 قوله تعالي ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3137	4308186162082466828	156	175.5	119	671	23.248882293701172	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2962	true	8264578668275056807	119	165	634	878	1578	300	في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة ال--كهف في الكلام علي قوله تعالي	2962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3248	false	-2757550876034918947	184	214	937	1092	1551	300	في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون ---الاية وفي س----------------------------------------------------------------------------------------ورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	3248	4308186162082466828	146	270.5	117	246	59.34959411621094	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2962	true	8264578668275056807	139	178	732	946	1578	300	المءمنون 44 الاية وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	2962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3264	false	8512802352713812642	208	297	1118	1588	1604	300	المءمنون ----5556 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا سبا وقوله تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون الاعراف وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد وقوله تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل وقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا طرفا من هذا-------- في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي--------------------- ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	3264	4308186162082466828	166	275.0	134	503	33.00198745727539	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2962	true	8264578668275056807	153	215	813	1148	1578	300	قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي----------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن الاية------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	2962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3357	false	-1522544479965976995	60	108	326	569	1604	300	قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة ---يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس وما دلت عليه هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية الكريمة من ان منكري البعث يحق عليهم القول لكفرهم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3357	4308186162082466828	140	212.5	112	425	32.94117736816406	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2963	true	3492242239736232787	121	182	609	905	1511	300	ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون المءمنون --70 قوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم قد قدمنا الايات الموضحة ---له في سورة هود في الكلام علي قوله	2963	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1757	false	8529005899984057697	75	125	385	627	1586	300	ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا وقوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون------------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون المءمنون 6970 الي غير ذلك-------------------------------- من- الايات المبينة ابطال كل ما ادعوه في ال-نبي صلي الله	1757	4308186162082466828	167	239.0	127	301	55.481727600097656	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2963	true	3492242239736232787	170	209	847	1038	1511	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 29----------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة ---له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	2963	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2856	false	6133118550586575124	249	296	1356	1592	1614	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود الاية 2558 قوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت قد قدمنا الايات الموضحة لمثله في سورة---- الفاتحة في الكلام علي قوله تعالي	2856	4308186162082466828	179	315.5	141	241	74.27385711669922	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2963	true	3492242239736232787	0	77	0	386	1511	300	الايات التي بمعناه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 1--5 ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه اهلك الامم الماضية لما كذبت رسله وان الامم الماضية اقوي واكثر اموالا واولادا وان كفار مكة عليهم ان يخافوا من اهلاك الله لهم بسبب تكذيب رسوله A----------------- كما اهلك الامم التي هي اقوي منهم ولم يءتوا اي كفار مكة معشار ما اتي الله الامم التي اهلكها من	2963	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3054	false	5517425554042768028	220	300	1168	1572	1572	300	الايات التي بمعناه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 3445 ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه اهلك الامم الماضية لما كذبت رسله وان الامم الماضية اقوي واكثر اموالا واولادا وان كفار مكة عليهم ان يخافوا من اهلاك الله لهم بسبب تكذيب رسوله صلي الله عليه وسلم كما اهلك الامم التي هي اقوي منهم ولم يءتوا اي كفار مكة معشار ما اتي الله الامم التي اهلكها من-	3054	4308186162082466828	383	740.5	307	405	94.56790161132812	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2963	true	3492242239736232787	77	300	386	1511	1511	300	قبل من القوة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض غافر 82 وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها الروم ---9 قوله تعالي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون المءمنون --70 قوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 2--9 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء --81 قوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي قد قدمنا الايات التي بمعناه في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء 78 في معرض بيان حجج الظاهرية في دعواهم منع الاجتهاد----- ما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الكفار يوم القيامة يءمنون بالله وان ذلك الايمان لا ينفعهم لفوات وقت نفعه الذي هو مدة دار الدنيا جاء موضحا في ايات كثيرة وقد قدمنا الايات الدالة عليه-	2963	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3055	false	-4407637402538126665	0	222	0	1133	1543	300	قبل من القوة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض غافر--- وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها الروم 3446 قوله تعالي ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون المءمنون 3447 قوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 3449 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء 3450 قوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي قد قدمنا الايات التي بمعناه في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء--- في معرض بيان حجج الظاهرية في دعواهم منع الاجتهاد 3452 ما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الكفار يوم القيامة يءمنون بالله وان ذلك الايمان لا ينفعهم لفوات وقت نفعه الذي هو مدة دار الدنيا جاء موضحا في ايات كثيرة وقد قدمنا الايات الدالة عليه	3055	4308186162082466828	1112	2166.5	892	1140	97.54386138916016	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2963	true	3492242239736232787	80	183	399	911	1511	300	جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض غافر 82---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الروم-- في الكلام علي قوله تعالي واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها الروم 9 قوله تعالي ثم تتفكروا ما بصاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من جنة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قد قدمنا الايات الموضحة له-- في سورة المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ام -----------------يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون المءمنون 70 قوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود---- في الكلام علي قوله تعالي	2963	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3058	false	-4451970533642925771	54	238	286	1188	1521	300	جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله------------------------------------------------------- تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس وقوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا الفتح الاية وقوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة الاحزاب الاية الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وا--------------------------------------------------------------------------ن يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام و ما في قوله تعالي ما يفتح الله وقوله وما يمسك شرطية وفتح الشء التمكين منه وازالة الحواجز دونه والامساك بخلاف ذلك 353 قوله تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض الاستفهام في قوله هل من خالق غير الله انكاري فهو مضمن معني النفي والمعني لا خالق الا الله وحده والخالق هو ال---------مستحق للعبادة وحده وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة ال---رعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3058	4308186162082466828	216	8.5	168	1152	18.75	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2963	true	3492242239736232787	22	95	113	476	1511	300	جل وعلا في هذه الاية الكريمة من --انه اهلك الامم الماضية لما كذبت رسله وان الامم الماضية اقوي------------------- واكثر -----------اموالا واولادا وان كفار مكة عليهم ان --------يخافوا من اهلاك الله لهم بسبب تكذيب رسوله A-------------------------------------- كما اهلك الامم التي هي اقوي منهم ولم يءتوا اي كفار مكة معشار ما اتي الله الامم التي اهلكها من قبل من القوة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض	2963	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3363	false	4568993338605091881	221	291	1135	1500	1545	300	جل وعلا في ايات كثير-------ة من كتابه يهدد كفار مكة ب-------------------ان الامم الماضية كانت اشد منهم بطشا وقوة واكثر منهم عددا واموالا واولادا فلما كذبوا الرسل اهلكهم الله ليخافوا من-------------------- تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم ان يهلكهم الله بسببه كما اهلك الامم التي هي اقوي منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي في المءمن افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض	3363	4308186162082466828	166	190.5	130	509	32.61296844482422	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2963	true	3492242239736232787	162	248	813	1234	1511	300	تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكم قد قدمنا الايات الموضحة له-- في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 29 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء 81 قوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي قد قدمنا الايات التي بمعناه في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2963	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3502	false	5017920578230918564	62	162	327	822	1544	300	تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله سبا وقوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص وقوله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود وذكرنا بعض ذلك في س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الشوري-- في الكلام علي قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 4738 قوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء قد قدمنا الايات الموضحة له قريبا في الكلام علي قوله تعالي	3502	4308186162082466828	177	310.5	140	712	24.85955047607422	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2964	true	-6707800745794488160	0	37	0	186	1593	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا ب-----------------الحق الاعراف 53 الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا	2964	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2963	false	-3822252004513301525	92	132	481	681	1515	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الاعراف--- الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا	2963	4308186162082466828	179	348.0	143	203	88.17733764648438	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2964	true	-6707800745794488160	0	52	0	261	1593	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يق---ول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 53 الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين مريم 38 وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي	2964	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3052	false	3607240513424350652	81	105	425	550	1569	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قل يايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي	3052	4308186162082466828	84	133.5	66	264	31.81818199157715	15	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2964	true	-6707800745794488160	0	80	0	417	1593	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 53 الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين مريم 38 وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واني لهم التناوش من مكان بعيد اني تدل علي كمال الاستبعاد هنا والتناوش التناول وقال بعضهم هو خصوص التناول السهل للشء القريب والمعني انه	2964	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3055	false	-4407637402538126665	222	300	1133	1543	1543	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف ال---اية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين مريم ---وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة واني لهم التناوش من مكان بعيد اني تدل علي كمال الاستبعاد هنا والتناوش التناول وقال بعضهم هو خصوص التناول السهل للشء القريب والمعني انه-	3055	4308186162082466828	408	803.0	331	417	97.84172821044922	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2964	true	-6707800745794488160	80	300	417	1593	1593	300	يستبعد كل الاستبعاد ويبعد كل البعد ان يتناول الكفار الايمان النافع في الاخرة بعد ما ضيعوا ذلك وقت امكانه في دار الدنيا وقيل الاستبعاد لردهم الي الدنيا مرة اخري ليءمنوا والاول اظهر ويدل عليه قوله قبله وقالوا امنا به ومن اراد تناول شء من مكان بعيد لا يمكنه ذلك والعلم عند الله تعالي----------------- قوله تعالي الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع الاية الالف واللام في قوله الحمد لله للاستغراق اي جميع المحامد ثابت لله جل وعلا وقد اثني جل وعلا علي نفسه بهذا الحمد العظيم معلما خلقه في كتابه ان يثنوا عليه بذلك مقترنا بكونه فاطر السموات والارض جاعل الملاءكة رسلا وذلك يدل علي ان خلقه للسماوات والارض وما ذكر معه يدل علي عظمته وكمال قدرته واستحقاقه للحمد لذاته لعظمته وجلاله وكمال قدرته مع ما في خلق السماوات والارض من النعم علي بني ادم فهو يخلقهما مستحق للحمد للذاته ولانعامه علي الخلق بهما وكون خلقهما جامعا بين استحقاق الحمدين المذكورين جاءت ايات من كتاب الله تدل عليه اما كون ذلك يستوجب حمد الله لعظمته وكماله واستحقاقه لكل ثناء جميل فقد جاء في ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي في اول سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام 1 الاية وقوله في اول سورة سبا الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض سبا 1 الاية-	2964	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3056	false	284025368796321945	0	222	0	1190	1611	300	يستبعد كل الاستبعاد ويبعد كل البعد ان يتناول الكفار الايمان النافع في الاخرة بعد ما ضيعوا ذلك وقت امكانه في دار الدنيا وقيل الاستبعاد لردهم الي الدنيا مرة اخري ليءمنوا والاول اظهر ويدل عليه قوله قبله وقالوا امنا به ومن اراد تناول شء من مكان بعيد لا يمكنه ذلك والعلم عند الله تعالي 35 سورة فاطر 351 قوله تعالي الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملاءكة رسلا اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع الاية الالف واللام في قوله الحمد لله للاستغراق اي جميع المحامد ثابت لله جل وعلا وقد اثني جل وعلا علي نفسه بهذا الحمد العظيم معلما خلقه في كتابه ان يثنوا عليه بذلك مقترنا بكونه فاطر السموات والارض جاعل الملاءكة رسلا وذلك يدل علي ان خلقه للسماوات والارض وما ذكر معه يدل علي عظمته وكمال قدرته واستحقاقه للحمد لذاته لعظمته وجلاله وكمال قدرته مع ما في خلق السماوات والارض من النعم علي بني ادم فهو يخلقهما مستحق للحمد للذاته ولانعامه علي الخلق بهما وكون خلقهما جامعا بين استحقاق الحمدين المذكورين جاءت ايات من كتاب الله تدل عليه اما كون ذلك يستوجب حمد الله لعظمته وكماله واستحقاقه لكل ثناء جميل فقد جاء في ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي في اول سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام ال--اية وقوله في اول سورة سبا الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض سبا-- الاية	3056	4308186162082466828	1170	2315.0	953	1194	97.98995208740234	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2965	true	7156602168897957969	98	209	511	1114	1577	300	في ايات من كتابه كقوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 وقوله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين ابراهيم 33 الاية وقوله تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاعراف 54 وقد قدمنا الايات الموضحة لمعني تسخير ما في السماوات لاهل الارض في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الاية الحجر 17 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة جاعل الملاءكة رسلاجاعل الملاءكة رسلا قد قدم------------------نا الايات الموضحة له---- في سورة الحج في الكلام علي قوله تعا------------------------لي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج 75 وقوله ------تعالي في هذه الاية الكريمة	2965	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2508	false	-3731895718108390986	106	187	522	934	1510	300	في مواضع كثيرة-- كقوله------ وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاث-------------------------------------------------------------ية وقد بينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني تسخير ما في السم------اء بايضاح في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم ال------حجر --وكقوله واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 4142 وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا في سورة النحل وغيرها------ قوله تعالي ويمسك السماء ان تقع ع--------------------------------لي الارض ال----ا باذنه ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة	2508	4308186162082466828	240	290.0	186	655	36.64122009277344	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2965	true	7156602168897957969	0	82	0	439	1577	300	وقوله تعالي في اول سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 وقد قدمنا ان قوله رب العالمين بينه قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين الشعراء 2324 وكقوله تعالي وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الصافات 181182 وقوله وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 واما استحقاقه للحمد علي خلقه بخلق السماوات والارض لما في ذلك من انعامه علي بني ادم فقد جاء في ايات عن كتاب الله	2965	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3056	false	284025368796321945	222	300	1190	1611	1611	300	وقوله تعالي في اول سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الفاتحة-- وقد قدمنا ان قوله رب العالمين بينه قوله تعالي قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين الشعراء----- وكقوله تعالي وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الصافات------- وقوله وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر--- واما استحقاقه للحمد علي خلقه بخلق السماوات والارض لما في ذلك من انعامه علي بني ادم فقد جاء في ايات عن كتاب الله-	3056	4308186162082466828	421	810.5	344	439	95.89977264404297	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2965	true	7156602168897957969	82	300	439	1577	1577	300	فقد بين تعالي انه انعم علي خلقه بان سخر لهم ما في السماوات وما في الارض في ايات من كتابه كقوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 وقوله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين ابراهيم 33 الاية وقوله تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاعراف 54 وقد قدمنا الايات الموضحة لمعني تسخير ما في السماوات لاهل الارض في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الاية الحجر 17 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة جاعل الملاءكة رسلاجاعل الملاءكة رسلا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج 75 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاطر السماوات والارض اي خالق السماوات والارض ومبدعهما علي غير مثال سابق وقال ابن كثير C-------- في تفسير هذه الاية الكريمة قال سفيان الثوري عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس B----------هما قال كنت لا ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما لصاحبه انا فطرتها اي بداتها---- قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ما يفتحه للناس من رحمته وانعامه عليهم بجميع انواع-	2965	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3057	false	-7700241929106649325	0	215	0	1128	1558	300	فقد بين تعالي انه انعم علي خلقه بان سخر لهم ما في السماوات وما في الارض في ايات من كتابه كقوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية--- وقوله تعالي وسخر لكم الشمس والقمر داءبين ابراهيم ال---اية وقوله تعالي والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاعراف--- وقد قدمنا الايات الموضحة لمعني تسخير ما في السماوات لاهل الارض في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الاية الحجر--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة جاعل الملاءكة ر------------------سلا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاطر السماوات والارض اي خالق السماوات والارض ومبدعهما علي غير مثال سابق وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة قال سفيان الثوري عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت لا ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما لصاحبه انا فطرتها اي بداتها 352 قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ما يفتحه للناس من رحمته وانعامه عليهم بجميع انواع	3057	4308186162082466828	1101	2141.5	891	1161	94.83203887939453	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2965	true	7156602168897957969	154	194	820	1035	1577	300	في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الاية الحجر 17 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة جاعل الملاءكة رسلاجاعل الملاءكة رسلا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي	2965	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3111	false	7916136904282329656	65	93	325	468	1570	300	في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رج------يم الحجر 381214------------------------------------------------------------------ قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي	3111	4308186162082466828	136	245.0	108	215	63.25581359863281	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2966	true	5296951079284625814	177	220	887	1081	1470	300	وقوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا الفتح 11 الاية وقوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سواءا او اراد بكم رحمة	2966	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1776	false	-4984094383862298372	216	253	1129	1293	1519	300	وقوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفع-----------------------------ا الفتح 11 الاية وقوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سو-ءا او اراد بكم رحمة	1776	4308186162082466828	164	314.0	127	194	84.53607940673828	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2966	true	5296951079284625814	52	92	261	465	1470	300	تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم 50 وقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته الاعراف 57 وقوله تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته الشوري 28 الاية	2966	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2850	false	-6718770855522935742	166	192	905	1040	1612	300	تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم--- وقوله تعالي وهو ال---------------------------------------------------------------ذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته الشوري--- الاية	2850	4308186162082466828	135	252.0	109	204	66.17646789550781	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2966	true	5296951079284625814	144	242	733	1190	1470	300	جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم يونس 107 وقوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا الفتح 11 الاية وقوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سواءا او اراد بكم رحمة الاحزاب 17 الاية الي غير ذلك من الايات---------------------------------------------------- وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	2966	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3055	false	-4407637402538126665	3	33	13	163	1543	300	جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض غافر وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الرو--م في الكلام علي قوله تعالي	3055	4308186162082466828	96	-25.0	76	509	18.860509872436523	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2966	true	5296951079284625814	0	87	0	437	1470	300	النعم لا يقدر احد كاءنا من كان ان يمسكه عنهم وما يمسكه عنهم من رحمته وانعامه لا يقدر احد كاءنا من كان ان يرسله اليهم وهذا معلوم بالضرورة من الدين والرحمة المذكورة في الاية عامة في كل ما يرحم الله به خلقه من الانعام الدنيوي والاخروي كفتحه لهم رحمة المطر كما قال تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم 50 وقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته الاعراف 57 وقوله تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا	2966	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3057	false	-7700241929106649325	215	300	1128	1558	1558	300	النعم لا يقدر احد كاءنا من كان ان يمسكه عنهم وما يمسكه عنهم من رحمته وانعامه لا يقدر احد كاءنا من كان ان يرسله اليهم وهذا معلوم بالضرورة من الدين والرحمة المذكورة في الاية عامة في كل ما يرحم الله به خلقه من الانعام الدنيوي والاخروي كفتحه لهم رحمة المطر كما قال تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم--- وقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته الاعراف--- وقوله تعالي وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا-	3057	4308186162082466828	429	840.0	345	437	98.1693344116211	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2966	true	5296951079284625814	87	300	437	1470	1470	300	وينشر رحمته الشوري 28 الاية ومن رحمته ارسال الرسل وانزال الكتب كقوله تعالي وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86 كما تقدم ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 الاية وما تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم يونس 107 وقوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا الفتح 11 الاية وقوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سواءا او اراد بكم رحمة الاحزاب 17 الاية الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام 17 و ما في قوله تعالي ما يفتح الله وقوله وما يمسك شرطية وفتح الشء التمكين منه وازالة الحواجز دونه والامساك بخلاف ذلك---- قوله تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض الاستفهام في قوله هل من خالق-	2966	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3058	false	-4451970533642925771	0	192	0	942	1521	300	وينشر رحمته الشوري--- الاية ومن رحمته ارسال الرسل وانزال الكتب كقوله تعالي وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص--- كما تقدم ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف--- الاية وما تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله------------------------------------------- يونس---- وقوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفع-----------------------------ا الفتح الا---ية وقوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سو-ءا او اراد بكم رحمة الاحزاب--- الاية الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام--- و ما في قوله تعالي ما يفتح الله وقوله وما يمسك شرطية وفتح الشء التمكين منه وازالة الحواجز دونه والامساك بخلاف ذلك 353 قوله تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض الاستفهام في قوله هل من خالق	3058	4308186162082466828	934	1792.0	744	1038	89.9807357788086	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2966	true	5296951079284625814	141	242	715	1190	1470	300	هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم يونس 107 وقوله تعالي قل--------------------------------------------------------------------------------- فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله------------------ بما تعمل----------ون خبيرا الفتح 11 الاية وقوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سواءا او اراد بكم رحمة الاحزاب 17 الاية الي غير ذلك من الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	2966	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3073	false	1323487730904899127	31	161	143	827	1579	300	هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وجاء في بعض الايات اخراج امة واحدة عن حكم هذا العموم بمخصص متصل وهوالاستثناء فمن الايات الموضحة لهذا العموم قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون سب-----------------ا وقوله تعالي وك---------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء الاعراف الي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف وقد قدمنا---- الكلام علي هذا في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون الاية وقدمنا طرفا من الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	3073	4308186162082466828	141	29.0	110	943	14.952280044555664	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2966	true	5296951079284625814	97	154	494	784	1470	300	---الكتب كقوله تعالي -------وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86 كما تقدم ايضاحه في س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 الاية و---ما تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثير------------ة كقوله تعالي وان يمسسك الله	2966	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3259	false	7134436179020974786	42	116	232	621	1577	300	56 الاية وقوله في اخر القصص وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص الاية وقوله في اخر الانبياء وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وقد قدمنا الايات الدالة علي اطلاق الرحمة والعلم علي النبوة في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندن---------------------ا الكهف--- الاية وقدمنا معان-----ي اطلاق ال-رحمة في القران في سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح-- الله	3259	4308186162082466828	193	260.0	149	422	45.734596252441406	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2966	true	5296951079284625814	52	75	261	378	1470	300	تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها--------------------------------------- الروم 50 وقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته	2966	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3321	false	-5445919613744199700	25	56	114	267	1562	300	تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم--- وقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته	3321	4308186162082466828	114	213.0	92	156	73.07691955566406	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2967	true	-1327396854574451167	30	69	161	362	1545	300	تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه-------------------------------------------------------- الرعد 16 وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------الي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 وف------ي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي-- في هذه الاية الكريمة	2967	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1280	false	1008353396519622225	84	155	448	807	1554	300	تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 اي الواحد القهار الذي هو خالق كل شء هو المستحق للعبادة وحده جل وعلا وقوله جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف وقوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 الاية الي غير ذلك من الايا-ت وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة	1280	4308186162082466828	156	259.5	122	360	43.33333206176758	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2967	true	-1327396854574451167	0	112	0	591	1545	300	غير الله انكاري فهو مضمن معني النفي والمعني لا خالق الا الله وحده والخالق هو المستحق للعبادة وحده وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد 16 وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يرزقكم من السماء والارض يدل علي انه تعالي هو الرازق وحده وان الخلق في غاية الاضطرار اليه تعالي والايات الدالة علي ذلك كثيرة كقوله تعالي امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه الملك 21 وقوله فابتغوا عند الله الرزق العنكبوت 17 وقد قدمنا	2967	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3058	false	-4451970533642925771	192	300	942	1521	1521	300	غير الله انكاري فهو مضمن معني النفي والمعني لا خالق الا الله وحده والخالق هو المستحق للعبادة وحده وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد ---وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان --وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يرزقكم من السماء والارض يدل علي انه تعالي هو الرازق وحده وان الخلق في غاية الاضطرار اليه تعالي والايات الدالة علي ذلك كثيرة كقوله تعالي امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه الملك وق---وله فابتغوا عند الله الرزق العنكبوت--- وقد قدمنا-	3058	4308186162082466828	577	1129.5	470	591	97.63113403320312	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2967	true	-1327396854574451167	112	300	591	1545	1545	300	كثيرا من الايات الدالة علي ذلك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9-- ما تضمنته هذه الاية الكريمة من تسليته صلي الله A----------------- بان ما لاقاه من قومه من التكذيب لاقاه الرسل الكرام من قومهم قبله صلوات الله وسلامه عليهم جميعا جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا الانعام 34 وقوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فصلت 43 والايات بمثل ذلك كثيرة معروفة---- قوله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا قد قدمنا الايات التي بمعناه في مواضع من هذا الكتاب المبارك كقوله تعالي في الكهف افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف 50 الاية قوله تعالي انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج--- الكلام علي قوله تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج --4 قوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي-	2967	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3059	false	-4198507927825737905	0	183	0	943	1580	300	كثيرا من الايات الدالة علي ذلك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 354 ما تضمنته هذه الاية الكريمة من تسليته صلي الله صلي الله عليه وسلم بان ما لاقاه من قومه من التكذيب لاقاه الرسل الكرام من قومهم قبله صلوات الله وسلامه عليهم جميعا جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا الانعام--- وقوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك------------------------------- فصلت--- والايات بمثل ذلك كثيرة معروفة 356 قوله تعالي ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا قد قدمنا الايات التي بمعناه في مواضع من هذا الكتاب المبارك كقوله تعالي في الكهف افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف ال---اية قوله تعالي انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 358 قوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	3059	4308186162082466828	909	1741.0	732	983	92.4720230102539	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2967	true	-1327396854574451167	22	47	123	249	1545	300	لهذا في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه------------------------------------------------- الرعد 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	2967	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3061	false	1800658001357028211	0	72	0	364	1567	300	له-- في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ا--------لله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد مع بيان الاحكام المتعلقة بالاية قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب قد قدمنا بعض الكلام عليه في اخر سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3061	4308186162082466828	98	149.5	77	374	26.203208923339844	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2967	true	-1327396854574451167	245	300	1261	1545	1545	300	الاية----- قوله تعالي انما يدعو حزبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليكونوا---- من اصحاب السعير قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج الكلام علي قوله تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 4 قوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي-	2967	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	201	262	1078	1399	1597	300	الاية 3541 قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج 3542 قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من ا-حدي ال-امم قد قدمنا الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	3064	4308186162082466828	91	94.5	72	490	18.571428298950195	12	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2967	true	-1327396854574451167	24	73	131	386	1545	300	سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد 16 وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يرزقكم من السماء-- والارض	2967	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3550	false	8411602179385219631	147	183	776	959	1567	300	سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد الاية ----------------------------------------------------------وفي غير ذلك من المواضع و-------ذكر في بعض الايات انه خلق--------- السماوات والارض	3550	4308186162082466828	115	159.5	90	257	44.7470817565918	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2968	true	517541595006235487	0	117	0	634	1601	300	قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام 33 وفي الكهف في الكلام علي قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم الكهف 6 الاية وغير ذلك من المواضع---- ما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان احياءه تعالي الارض بعد موتها المشاهد في دار الدنيا برهان قاطع علي قدرته علي البعث قد تقدم ايضاحه بالايات القرانية في مواضع كثيرة في سورة البقرة والنحل والانبياء وغير ذلك وقد تقدمت الاحالة عليه مرارا----- قوله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من كان يريد العزة فانها جميعها لله وحده فليطلبها منه وليتسبب لنيلها بطاعته جل وعلا فان من اطاعة اعطاه العزة في الدنيا والاخرة اما الذين يعبدون الاصنام لينالوا العزة بعبادتها والذين	2968	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3059	false	-4198507927825737905	183	300	943	1580	1580	300	قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام--- وفي الكهف في الكلام علي قوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم الكهف ال--اية وغير ذلك من المواضع 359 ما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان احياءه تعالي الارض بعد موتها المشاهد في دار الدنيا برهان قاطع علي قدرته علي البعث قد تقدم ايضاحه بالايات القرانية في مواضع كثيرة في سورة البقرة والنحل والانبياء وغير ذلك وقد تقدمت الاحالة عليه مرارا 3510 قوله تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من كان يريد العزة فانها جميعها لله وحده فليطلبها منه وليتسبب لنيلها بطاعته جل وعلا فان من اطاعة اعطاه العزة في الدنيا والاخرة اما الذين يعبدون الاصنام لينالوا العزة بعبادتها والذين-	3059	4308186162082466828	626	1226.0	512	643	97.35614013671875	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2968	true	517541595006235487	117	300	634	1601	1601	300	يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين يبتغون عندهم العزة فانهم في ضلال وعمي عن الحق لانهم يطلبون العزة من محل الذل وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء 139 وقوله تعالي ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم يونس 65 وقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله المنافقون 8 الاية وقوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات 180 والعزة الغلبة والقوة ومنه قول الخنساء كان لم يكونوا حمي يختشي اذ الناس اذ ذاك من عزيزا اي من غلب استلب ومنه قوله تعالي وعزني في الخطاب ص 23 اي غلبني وقوي علي في الخصومة وقول من قال من اهل العلم ان معني الاية من كان يريد العزة اي يريد ان يعلم لمن العزة اصوب منه ما ذكرنا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي والذين يمكرون السيءات لهم عذاب-	2968	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3060	false	8040008886143777181	0	177	0	947	1582	300	يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين يبتغون عندهم العزة فانهم في ضلال وعمي عن الحق لانهم يطلبون العزة من محل الذل وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم----- وقوله تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء---- وقوله تعالي ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا هو السميع العليم يونس--- وقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله المنافقون ال--اية وقوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات ----والعزة الغلبة والقوة ومنه قول الخنساء كان لم يكونوا حمي يختشي اذ الناس اذ ذاك من عزيزا اي من غلب استلب ومنه قوله تعالي وعزني في الخطاب ص--- اي غلبني وقوي علي في الخصومة وقول من قال من اهل العلم ان معني الاية من كان يريد العزة اي يريد ان يعلم لمن العزة اصوب منه ما ذكرنا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي والذين يمكرون السيءات لهم عذاب	3060	4308186162082466828	944	1849.5	768	968	97.52066040039062	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2969	true	-6315658868589591190	26	58	136	311	1546	300	به كما قال-- تعالي ----------------------وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا 33 وكقوله تعالي ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم	2969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0515	false	-7058143182107879445	6	39	32	221	1598	300	بالكفر بالله تعالي وجعل الانداد له بقوله وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا ----وقوله------ ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم	515	4308186162082466828	159	277.0	130	199	79.89949798583984	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2969	true	-6315658868589591190	126	155	645	789	1546	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد 8 مع بي---------ان الاحكام المتعلقة	2969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2106	false	-4829252030871254939	187	216	935	1084	1500	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد ومراد الاصوليين ان المدلول عليه ----	2106	4308186162082466828	124	223.5	98	153	81.0457534790039	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2969	true	-6315658868589591190	126	150	645	762	1546	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد	2969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2699	false	-7840883449337491328	190	214	952	1069	1495	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد	2699	4308186162082466828	117	234.0	93	117	100.0	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2969	true	-6315658868589591190	70	134	370	684	1546	300	عند الله تعالي----- قوله تعالي والله خلقكم من تراب ثم من نطفة قد تقدم ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة ال-حج في الكلام علي قوله تعالي يااي--------------------------------ها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية----- قوله تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلم--------ه قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	2969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2959	false	-8205460276070260900	3	62	17	329	1552	300	عند الله تعالي 3110 قوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها قد قدمنا- ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد ----------------------------------------------------الاية 3111 قوله تعالي هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	2959	4308186162082466828	188	273.5	148	365	51.50685119628906	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2969	true	-6315658868589591190	156	205	796	1047	1546	300	قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب قد قدمنا بعض الكلام علي-------------------------------------------------------------------------------ه في اخر سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب 72 وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان	2969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3043	false	918611588367728808	64	112	371	609	1545	300	قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر لان الضمير في قوله ولا ينقص من عمره راجع الي لفظ المعمر دون معناه التفصيلي كما هو ظاهر وقد اوضحناه --------------------------------------------------------------------------------------------في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان	3043	4308186162082466828	139	242.5	110	330	42.121212005615234	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2969	true	-6315658868589591190	122	199	621	1011	1546	300	قدمنا الايات الموضحة له-- في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ا--------لله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد 8 مع بيان الاحكام المتعلقة بالاية قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب قد قدمنا بعض الكلام عليه في اخر سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب 72 وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	2969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3058	false	-4451970533642925771	211	238	1044	1188	1521	300	قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه------------------------------------------------- الرعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3058	4308186162082466828	118	194.5	95	400	29.5	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2969	true	-6315658868589591190	0	125	0	642	1546	300	شديد الاية قد تقدم بعض الكلام عليه في سورة النحل مع اعراب السيءات وقد قدمنا في مواضع اخر ان من مكرهم السيءات كفرهم بالله وامرهم اتباعهم به كما قال تعالي وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا 33 وكقوله تعالي ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح 2223 العلم عند الله تعالي----- قوله تعالي والله خلقكم من تراب ثم من نطفة قد تقدم ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية قوله تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه قد قدمنا الايات الموضحة	2969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3060	false	8040008886143777181	177	300	947	1582	1582	300	شديد الاية قد تقدم بعض الكلام عليه في سورة النحل مع اعراب السيءات وقد قدمنا في مواضع اخر ان من مكرهم السيءات كفرهم بالله وامرهم اتباعهم به كما قال تعالي وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا سبا--- وكقوله تعالي ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا نوح----- العلم عند الله تعالي 3511 قوله تعالي والله خلقكم من تراب ثم من نطفة قد تقدم ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج-- الاية قوله تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه قد قدمنا الايات الموضحة-	3060	4308186162082466828	630	1224.5	509	647	97.37248992919922	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2969	true	-6315658868589591190	125	300	642	1546	1546	300	له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد 8 مع بيان الاحكام المتعلقة بالاية قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب قد قدمنا بعض الكلام عليه في اخر سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب 72 وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان --61 قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج تقدم ايضاحه في سورة الفرقان في الكلام علي قول تعالي وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج الفرقان 53 قوله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها قد تقدم الكلام عليه مع بسط احكام فقهية تتعلق بذلك في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 وتقدم في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي يامعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الانعام-	2969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3061	false	1800658001357028211	0	171	0	896	1567	300	له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد --مع بيان الاحكام المتعلقة بالاية قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب قد قدمنا بعض الكلام عليه في اخر سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب--- وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان 3512 قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج تقدم ايضاحه في سورة الفرقان في الكلام علي قول تعالي وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج الفرقان--- قوله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها قد تقدم الكلام عليه مع بسط احكام فقهية تتعلق بذلك في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل--- وتقدم في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي يامعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الانعام	3061	4308186162082466828	891	1746.0	721	907	98.2359390258789	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2969	true	-6315658868589591190	70	161	370	819	1546	300	عند الله تعالي----- قوله تعالي والله خلقكم من تراب ثم من نطفة قد تقدم ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة الحج ف---ي الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد 8 مع بيان الاحكام المتعلقة بالاية----- قوله تعالي و-----ما يعمر من	2969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3190	false	7371128876071151180	92	184	485	944	1544	300	عند الله تعالي 4147 قوله تعالي -اليه يرد علم الساعة------------- تقدم ا--------لكلام علي نحوه في---- سورة الاعراف في الكلام علي قول---------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف وفي الانعام عند قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام قوله تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه قد قدمنا الكلام عل------يه في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد ----------------------------الاية 4148 قوله تعالي وظنوا ما لهم- من	3190	4308186162082466828	267	307.0	209	607	43.986820220947266	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2969	true	-6315658868589591190	87	111	459	572	1546	300	في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية	2969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3586	false	6007001690721492664	79	102	437	547	1609	300	في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج-- الاية	3586	4308186162082466828	110	209.5	87	113	97.34513092041016	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2969	true	-6315658868589591190	206	300	1050	1546	1546	300	قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج تقدم ايضاحه في سورة الفرقان في الكلام علي قول تعالي وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج الفرقان 53 قوله تعالي ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها قد تقدم الكلام عليه مع بسط احكام فقهية تتعلق بذلك في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي سخر البحر ل--------------------تاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 وتقدم في سور----------------------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي يامعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الانعام-	2969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3595	false	8593351380549398989	90	159	464	830	1573	300	قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر فالتنوين ف-------------------------------------------------------------ي قوله من كل تنوين عوض اي من كل واحد من العذب والملح تاكلو----ن لحما طريا وتستخرجو----ن حلية تلبسونها وهي اللءلء والمرجان وهذا مما لا نزاع يه وقد اوضحنا هذا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي يامعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الانعام	3595	4308186162082466828	245	363.0	199	557	43.98563766479492	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2969	true	-6315658868589591190	122	183	621	923	1546	300	قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله ي-----------------------------------------علم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد 8 مع بيان الاحكام المتعلقة ب------------------------------------------------الاية قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب قد قدمنا بعض الكلام عليه في اخر سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي	2969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3630	false	-6207021596022754949	144	191	783	1034	1632	300	قدمنا ايضاح هذا-------- في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال----------------------------------------------- الرعد وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض الكهف الاية وفي سور-------------------------------------------------------------------------------------ة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي	3630	4308186162082466828	107	138.5	84	391	27.3657283782959	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2970	true	-1967898196836757941	80	161	420	849	1552	300	في هذه الاية الكريمة انه غني عن خلقه وان خلقه مفتقر اليه اي فهو يامرهم وينهاهم لا لينتفع بطاعتهم ولا ليدفع الضر بمعصيتهم بل النفع في ذلك كله لهم وهو جل وعلا الغني لذاته الغني المطلق وما دلت عليه هذه الاية الكريمة مع كونه معلوما من الدين بالضرورة جاء في مواضع كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي والله الغني و--------------انتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 الاية وقوله تعالي------------------------------------------------------- فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله	2970	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0212	false	-3146263505786505515	234	298	1168	1482	1492	300	في هذه الاي--------ة انه غني عن خلقه وان كفر من كفر من----------------------هم لا يضره شيءا وبين هذا المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مواضع متعددة------------ كقوله عن نبيه موسي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقوله ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 وقوله فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله	212	4308186162082466828	132	124.0	99	498	26.506023406982422	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2970	true	-1967898196836757941	1	139	4	722	1552	300	ان قوله في اية فاطر هذه ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها دليل قراني واضح علي بطلان دعوي من ادعي من العلماء ان اللءلء والمرجان لا يخرجان الا من البحر الملح خاصة----- قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 82 وفي غيره من المواضع----- بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه غني عن خلقه وان خلقه مفتقر اليه اي فهو يامرهم وينهاهم لا لينتفع بطاعتهم ولا ليدفع الضر بمعصيتهم بل النفع في ذلك كله لهم وهو جل وعلا الغني لذاته الغني المطلق وما دلت عليه هذه الاية الكريمة مع كونه معلوما من الدين بالضرورة جاء في مواضع كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي والله الغني	2970	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3061	false	1800658001357028211	171	300	896	1567	1567	300	ان قوله في اية فاطر هذه ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها دليل قراني واضح علي بطلان دعوي من ادعي من العلماء ان اللءلء والمرجان لا يخرجان الا من البحر الملح خاصة 3514 قوله تعالي----------------------------------------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم--- وفي غيره من المواضع 3515 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه غني عن خلقه وان خلقه مفتقر اليه اي فهو يامرهم وينهاهم لا لينتفع بطاعتهم ولا ليدفع الضر بمعصيتهم بل النفع في ذلك كله لهم وهو جل وعلا الغني لذاته الغني المطلق وما دلت عليه هذه الاية الكريمة مع كونه معلوما من الدين بالضرورة جاء في مواضع كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي والله الغني-	3061	4308186162082466828	661	1266.0	535	728	90.79669952392578	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2970	true	-1967898196836757941	139	300	722	1552	1552	300	وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 الاية وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 الي غير ذلك من الايات وبذلك تعلم عظم افتراء الذين قالوا ان الله فقير ونحن الاغنياء وقد هددهم الله علي ذلك بقوله سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ال عمران 181--- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا النساء -133 قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قد قدمنا الايات الموضحة له مع الجواب عن بعض الاسءلة الواردة علي الاية في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 قوله تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة-	2970	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3062	false	6450372353431053633	0	157	0	825	1607	300	وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد ال---اية وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن-- وقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم --الي غير ذلك من الايات وبذلك تعلم عظم افتراء الذين قالوا ان الله فقير ونحن الاغنياء وقد هددهم الله علي ذلك بقوله سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ال عمران 351617 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا النساء 3518 قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قد قدمنا الايات الموضحة له مع الجواب عن بعض الاسءلة الواردة علي الاية في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء--- قوله تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة	3062	4308186162082466828	813	1586.0	657	835	97.36527252197266	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2970	true	-1967898196836757941	77	162	408	855	1552	300	بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه غني عن خلقه وان خلقه مفتقر اليه اي فهو يامرهم وينهاهم لا لينتفع بطاعتهم ولا ليدفع الضر بمعصيتهم بل النفع في ذلك كله لهم وهو جل وعلا الغني لذاته الغني المطلق وما دلت عليه هذه الاية الكريمة مع كونه معلوما من الدين بالضرورة جاء في مواضع كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي والله الغني و-------انتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 الاية وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله تعالي	2970	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3125	false	-4755796219626643189	95	146	506	781	1588	300	بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه غني عن خلقه الغن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطلق وانه لا يضره كفرهم به والايات الموضحة لهذا المعني--------------------------- كثيرة------------- كقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم وقوله تع-----الي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن-- وقوله تعالي	3125	4308186162082466828	162	226.5	130	454	35.68281936645508	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2970	true	-1967898196836757941	131	239	679	1251	1552	300	كثيرة من كتاب الله كقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والله الغني وانتم الفقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 الاية وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 الي غير ذلك من الايات وبذلك تعلم عظم افتراء الذين قالوا ان الله فقير ونحن الاغنياء وقد هددهم الله علي ذلك بقوله سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ال عمران 181 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا النساء	2970	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3502	false	5017920578230918564	57	216	302	1103	1544	300	كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله سبا وقوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص وقوله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي ويقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود وذكرنا بعض ذلك في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 4738 قوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء قد قدمنا الايات الموضحة له قريبا في الكلام علي قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي محمد الاية قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم -------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا يكونوا امثالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا النساء	3502	4308186162082466828	231	415.0	186	1130	20.44247817993164	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2971	true	2773663437130205847	0	143	0	779	1602	300	النحل في الكلام علي قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل 25 ووجه الجمع بين امثال هذه الاية وبين قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 ونحوها من الايات قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان انذاره A----------------- محصورة في الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة وهذا الحصر الاضافي لانهم هم المنتفعون بالانذار وغير المنتفع بالانذار كانه هو والذي لم ينذر سواء بجامع عدم النفع في كل منهما وهذا المعني جاء موضحا في ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب يس 1011 الاية وقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 ويشبه معني ذلك في الجملة قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد	2971	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3062	false	6450372353431053633	157	299	825	1606	1607	300	النحل في الكلام علي قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل--- ووجه الجمع بين امثال هذه الاية وبين قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت--- ونحوها من الايات قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان انذاره صلي الله عليه وسلم محصور ف-ي الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة وهذا الحصر الاضافي لانهم هم المنتفعون بالانذار وغير المنتفع بالانذار كانه هو والذي لم ينذر سواء بجامع عدم النفع في كل منهما وهذا المعني جاء موضحا في ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب يس الا-----ية وقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات--- ويشبه معني ذلك في الجملة قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد	3062	4308186162082466828	758	1482.0	620	796	95.22612762451172	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2971	true	2773663437130205847	145	299	784	1600	1602	300	وقد قدمنا معني الانذار وانواعه موضحا في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 2--- قد قدمنا ايضاحه بالايات في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود 24 الاية----- قوله تعالي وما يستوي الاحياء ولا الاموات الاحياء هنا المءمنون والاموات الكفار فالحياة هنا حياة ايمان والموت موت كفر وهذا المعني جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام 122 فقوله او من كان ميتا اي موت كفر فاحييناه حياة ايمان وكقوله تعالي لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين يس 70 فيفهم من قوله من كان ميتا اي وهي حياة ايمان ان الكافرين الذين حق عليهم القول ليسوا كذلك وقد اطبق العلماء علي ان معني قوله انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله الانعام	2971	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3063	false	5565173284156575534	0	152	0	814	1603	300	وقد قدمنا معني الانذار وانواعه موضحا في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 3519 قد قدمنا ايضاحه بالايات في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود--- الاية 3522 قوله تعالي وما يستوي الاحياء ولا الاموات الاحياء هنا المءمنون والاموات الكفار فالحياة هنا حياة ايمان والموت موت كفر وهذا المعني جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها الانعام---- فقوله او من كان ميتا اي موت كفر فاحييناه حياة ايمان وكقوله تعالي لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين يس--- فيفهم من قوله من كان ميتا اي وهي حياة ايمان ان الكافرين الذين حق عليهم القول ليسوا كذلك وقد اطبق العلماء علي ان معني قوله انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله الانعام	3063	4308186162082466828	805	1577.5	654	824	97.69417572021484	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2971	true	2773663437130205847	146	184	788	985	1602	300	قدمنا معني-- الانذار وانواعه موضح---ا في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به----------- وذكري للمءمنين الاعراف 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا ايضاحه بالايات في اول س--------------------------------ورة هود في الكلام علي قوله تعالي	2971	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3071	false	-4872202167037448177	134	198	661	993	1503	300	قدمنا الايات ال--------------موضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وذكرنا بعض الكلام عليه في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي اطيرنا بك وبمن معك النمل الاية 3621 قوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا قد قدمنا --------الايات الموضحة له وما يتعلق بها من الاحكام في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي	3071	4308186162082466828	115	123.5	90	354	32.48587417602539	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2971	true	2773663437130205847	133	195	728	1053	1602	300	ذلك في ال-----جملة قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد ق 45 وقد قدمنا معني الانذار وانواعه موضحا في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 2 قد قدمنا ايضاحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالايات في اول س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة هود في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود 24 الاية -قوله تعالي	2971	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3159	false	-3277387350603484105	134	262	744	1449	1662	300	ذلك من الايات 4056 قوله تعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه قد قدم------------------نا ايضاحه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها الاعراف وذكرنا هناك بعض النتاءج السيءة الناشءة عن الكبر 4057 قوله تعالي لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس قد قدمنا ان هذه الاية من البراهين الدالة علي البعث واوضحنا كل البراهين الدالة علي البعث بالايات القرانية بكثرة في سورة البقرة وسورة النحل واحلنا علي مواضع ذلك مرارا 4058 قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء الاية قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وما يستوي الاعمي والبصير قد قدمنا الكلام عليه في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود--- الاية وقوله تعالي	3159	4308186162082466828	143	210.0	116	840	17.0238094329834	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2972	true	6805050125856983948	74	134	375	706	1597	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك قد قدمنا الكلام عليه في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم الروم 22 الاية وبينا هناك ---------------------------------------------------دلالة الايات -علي ان----ه جل وعلا	2972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0926	false	-7178069793655648423	44	104	218	561	1592	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك فاطر 2728 و--------------------------------------قوله و------من اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم الروم 22 ولا شك ان اختلاف الالوان والمناظر والمقادير والهيءات وغير ذلك فيه الدلالة القاطعة علي ان الله جل وعلا	926	4308186162082466828	258	451.0	212	387	66.66666412353516	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2972	true	6805050125856983948	256	291	1378	1550	1597	300	الكلام---- علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 الاية قوله تعالي	2972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2566	false	3928677719724144936	115	149	603	771	1573	300	الدالة علي ذلك قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف --------وقوله تعالي	2566	4308186162082466828	157	298.5	124	176	89.20454406738281	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2972	true	6805050125856983948	213	260	1145	1400	1597	300	قد قدمناه مع الايات المماثلة والمشابهة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها------------------------------------------------- النحل 14 قوله تعالي وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	2972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2940	false	7279756467691877304	240	286	1275	1516	1598	300	قد قدمنا---- الايات الم-----------وضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون النحل وفي سورة الفرقان 292425------------------------------------------------ قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	2940	4308186162082466828	140	197.5	111	304	46.05263137817383	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2972	true	6805050125856983948	247	277	1332	1479	1597	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء	2972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2963	false	-3822252004513301525	87	117	454	601	1515	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء	2963	4308186162082466828	147	294.0	117	147	100.0	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2972	true	6805050125856983948	0	149	0	785	1597	300	ان المعني والكفار يبعثهم الله وقد قدمنا هذا موضحا بالايات القرانية في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء النمل 80 الاية قوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور قد قدمنا الايات الموضحة له وما جاء في سماع الموتي في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء النمل 80 الاية------- قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك قد قدمنا الكلام عليه في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم الروم 22 الاية وبينا هناك دلالة الايات علي انه جل وعلا هو المءثر وحده وان الطباءع لا تاثير لها الا بمشيءته تعالي------- قوله تعالي ثم اورثنا	2972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3063	false	5565173284156575534	152	300	814	1603	1603	300	ان المعني والكفار يبعثهم الله وقد قدمنا هذا موضحا بالايات القرانية في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء النمل--- الاية قوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور قد قدمنا الايات الموضحة له وما جاء في سماع الموتي في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء النمل--- الاية 352728 قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك قد قدمنا الكلام عليه في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم الروم ال---اية وبينا هناك دلالة الايات علي انه جل وعلا هو المءثر وحده وان الطباءع لا تاثير لها الا بمشيءته تعالي 353233 قوله تعالي ثم اورثنا-	3063	4308186162082466828	773	1511.0	628	799	96.74593353271484	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2972	true	6805050125856983948	149	300	785	1597	1597	300	الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الي قوله ولباسهم فيها حرير قد قدمنا الكلام علي هذه الاية مع نظاءرها من ايات الرجاء استطرادا وذكرنا معني الظالم والمقتصد والسابق ووجه تقديم الظالم عليهما بالوعد في الجنات في سورة النور في الكلام علي قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي النور 22 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولباسهم فيها حرير قد قدمناه مع الايات المماثلة والمشابهة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل --14 قوله تعالي وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 الاية----- قوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني-	2972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	0	150	0	814	1597	300	الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الي قوله ولباسهم فيها حرير قد قدمنا الكلام علي هذه الاية مع نظاءرها من ايات الرجاء استطرادا وذكرنا معني الظالم والمقتصد والسابق ووجه تقديم الظالم عليهما بالوعد في الجنات في سورة النور في الكلام علي قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي النور ال---اية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولباسهم فيها حرير قد قدمناه مع الايات المماثلة والمشابهة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 3537 قوله تعالي وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف--- الاية 3540 قوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني	3064	4308186162082466828	802	1576.5	654	820	97.80487823486328	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2972	true	6805050125856983948	103	192	536	1029	1597	300	قد قدمنا الكلام عليه في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم الروم 22 الاية وبينا هناك دلالة الايات علي انه جل وعلا هو المءثر وحده وان الطباءع لا تاثير لها الا بمشيءته تعالي قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا-------------------------- الي قوله ولباسهم فيها حرير------ قد قدمنا الكلام علي هذه الاية مع نظاءرها من ايات الرجاء استطرادا وذكرنا معني الظالم والمقتصد والسابق ووجه تقديم الظالم عليهما بالوعد في الجنات----------------- في سورة النور في الكلام علي قوله تعالي ولا	2972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3075	false	1346167464412158729	163	206	888	1112	1620	300	قد قدمنا الكلام عليه في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الروم الاية 366061 قد قدمنا الا---------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------ات الموضحة له بكثرة في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا	3075	4308186162082466828	134	132.5	105	542	24.723247528076172	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2972	true	6805050125856983948	203	260	1088	1400	1597	300	الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولباسهم فيها حرير قد قدمناه---- مع الايات المماثلة والمشابهة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها ال--------نحل 14 قوله تعالي ----وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل قد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	2972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3086	false	4424093481333572770	106	205	558	1095	1635	300	الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ------------------------فاهدوهم من الهدي العام اي دلوهم وارشدوهم الي صراط الجحيم اي طريق النار ليسلكو---------------------------ها اليها والضمير في قوله تعالي فاهدوهم راجع الي الثلاثة اعني------------------ الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله وقد دلت هذه الاية ان الهدي يستعمل في الارشاد والدلالة علي الشر ونظير ذلك في القران قوله كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج ولذلك كان للشر اءمة يءتم بهم فيه كقوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار القصص الاية 372425 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	3086	4308186162082466828	142	187.5	113	606	23.432342529296875	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2972	true	6805050125856983948	220	299	1187	1592	1597	300	في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 قوله تعالي وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل قد قدمنا الايات الموضحة له-------- في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 الاية قوله تعالي --قل ارايتم- شركاءكم الذين تدعون من دون الله	2972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3136	false	-179749033736449705	175	243	933	1281	1582	300	في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 3958--------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له من جهات في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف ----3960 قوله تعالي ويوم القيامة تر----ي الذين كذبوا علي--- الله	3136	4308186162082466828	275	444.0	215	416	66.10576629638672	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2972	true	6805050125856983948	183	260	986	1400	1597	300	في سورة النور في الكلام علي قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي النور 22 الا--------------------------------------------------------------------ية وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية الكريمة ولباسهم فيها حرير قد ق---------------------دمناه مع الايات المماثلة والمشابهة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 قوله تعالي وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	2972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3193	false	-3254171592815321584	160	230	888	1258	1661	300	في سورة النور في الكلام علي قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور ال------------------------اية وقد قدمنا معاني الوحي مع الشواهد العربية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل وغير ذلك من المواضع 424 قوله تعالي وهو العلي العظيم وصف نفسه جل وعلا في هذه الاية الكريمة بالعلو والعظمة وهما من الصفات الجامعة كما قد--------------------------------مناه في سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	3193	4308186162082466828	118	172.0	94	598	19.732440948486328	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2972	true	6805050125856983948	184	291	989	1550	1597	300	سورة النور في الكلام علي قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------لي ول--------------------------ا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي النور 22 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولباسهم فيها حرير قد قدمناه مع الايات المماثلة والمشابهة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 قوله تعالي و-هم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 الاية قوله تعالي	2972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3230	false	8902289410491161191	75	157	399	838	1554	300	سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 1718 الاية 4241 قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد قدمنا ----الايات الموضح-----------ة له-------------- في الكلام علي اية النحل واية الزمر المذكورتين انفا 424------4 قوله تعالي وتري الظالمين لما راوا ا---------لعذا------ب الاي--------ة قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي-------------------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف ----4252 قوله تعالي	3230	4308186162082466828	255	308.5	200	665	38.345863342285156	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2972	true	6805050125856983948	258	289	1389	1539	1597	300	قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53--------- الاية	2972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3864	false	8259071616395132111	117	149	617	776	1550	300	قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف واستدل بهذه الاية	3864	4308186162082466828	148	285.0	117	159	93.0817642211914	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2973	true	-1400836503070079353	5	128	26	662	1555	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد 16 الاية قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي وي-----مسك -السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج 65------------ قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي--------------------------------------------------------------------------------------- من احدي الامم قد قدمنا الكلام عليه في سور--------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم الانعام 157 الاية قوله تعالي	2973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2898	false	4015230485945901669	197	281	1065	1505	1596	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سور---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرعد في الكلام علي قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 2747 قوله اطيرنا بك اي تشاءمنا بك وكان قوم صالح اذا نزل بهم قحط او بلاء او مصاءب قالوا ما جاءنا هذا الا من شءم صالح ومن امن به والتطير التشاءم واصل اشتقاقه من التشاءم بزجر الطير وقد بينا كيفية التشاءم والتيامن بالطير في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها ال--------ا -------هو الانعام ---------وقوله تعالي	2898	4308186162082466828	159	117.5	123	767	20.730117797851562	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2973	true	-1400836503070079353	53	128	269	662	1555	300	الاية قوله تعالي ان-- الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ال-اية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج 65 قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم قد قدمنا الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم الانعام 157 ال--------------اية قوله تعالي	2973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3059	false	-4198507927825737905	127	197	653	1017	1580	300	الاية قوله تعالي انما يدعو حزبه ليكونوا-------- من اصحاب السعير قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي كتب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 358 قوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون------------------- الانعام وفي الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3059	4308186162082466828	168	193.0	129	529	31.758033752441406	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2973	true	-1400836503070079353	0	151	0	781	1555	300	ماذا خلقوا من الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد 16 الاية----- قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج 65-- قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم قد قدمنا الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم الانعام 157 الاية----- قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة الاية قد قدمنا الايات الموضحة له وشواهده العربية في سورة النحل	2973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	150	300	814	1597	1597	300	ماذا خلقوا من الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان-- وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد--- الاية 3541 قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج 3542 قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم قد قدمنا الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم الانعام---- الاية 3545 قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة الاية قد قدمنا الايات الموضحة له وشواهده العربية في سورة النحل-	3064	4308186162082466828	770	1496.5	623	793	97.09962463378906	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2973	true	-1400836503070079353	151	300	781	1555	1555	300	في الكلام علي قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة النحل 61 الاية--------------- التحقيق انه من جملة الحروف المقطعة في اواءل السور والياء المذكورة فيه ذكرت في فاتحة سورة مريم في قوله تعالي كهيعص مريم 1 والسين المذكورة فيه ذكرت في اول الشعراء والقصص في قوله طس النمل 1 وفي اول النمل في قوله طس وفي اول الشوري في قوله تعالي حمعاساقا الشوري 12 وقد قدمنا الكلام مستوفي علي الحروف المقطعة في اواءل السور في اول سورة هود----- قد بينا ان موجب التوكيد لكونه من المرسلين هو انكار الكفارل لذلك في قوله تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا الرعد 43 في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين البقرة 252 لفظة ما في قوله تعالي ما انذر اباءهم قيل نافية وهو الصحيح وقيل موصولة وعليه فهو المفعول الثاني لتنذر وقيل مصدرية وقد قدمنا دلالة الايات-	2973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3065	false	-7839668852622422714	0	149	0	774	1559	300	في الكلام علي قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة النحل ---الاية 36 سورة يس 361 التحقيق انه من جملة الحروف المقطعة في اواءل السور والياء المذكورة فيه ذكرت في فاتحة سورة مريم في قوله تعالي كهيعص مريم-- والسين المذكورة فيه ذكرت في اول الشعراء والقصص في قوله طس-------م وفي اول النمل في قوله طس وفي اول الشوري في قوله تعالي حم عس--ق الشوري--- وقد قدمنا الكلام مستوفي علي الحروف المقطعة في اواءل السور في اول سورة هود 3623 قد بينا ان موجب التوكيد لكونه من المرسلين هو انكار الكفار- لذلك في قوله تعالي ويقول الذين كفروا لست مرسلا الرعد--- في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين البقرة 366 لفظة ما في قوله تعالي ما انذر اباءهم قيل نافية وهو الصحيح وقيل موصولة وعليه فهو المفعول الثاني لتنذر وقيل مصدرية وقد قدمنا دلالة الايات	3065	4308186162082466828	746	1419.0	604	795	93.83647918701172	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2973	true	-1400836503070079353	2	43	11	222	1555	300	من الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه	2973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3071	false	-4872202167037448177	261	300	1304	1503	1503	300	من كتاب الله و-قد قدمنا ايضاح ذلك-------- في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان-- وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه-	3071	4308186162082466828	182	335.0	147	211	86.25592041015625	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2973	true	-1400836503070079353	54	156	275	806	1555	300	قوله تعالي ان الله يمسك السماوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------والارض ان تزولا ال-------اية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج 65 قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي---- من ا---حدي الامم قد قدمنا الكلام عل------يه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب -لكنا اهدي منهم الانعام 157 ال-----اية قوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ت----------------------------------------رك علي ظهرها من دابة --------------------------الاية قد قدمنا الايات الموضحة له وشواهده العربية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي	2973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3111	false	7916136904282329656	50	158	245	793	1570	300	قوله تعالي ام --لهم ملك السماوات والارض وما بينهما الاية قد قدمنا بعض الكلام عليه في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان -رجيم الحجر 381214 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعا-----------------------------------------------------------لي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الحج الاية وفي غير ذلك من المواضع 3816 وقد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا---------------------------------------------- الكتاب المبارك في سورة الانعام -في الكلام علي قوله تعالي ما عندي----------------------- ما تستعجلون به الانعام وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس الاية وفي س------------------------------------------ورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3111	4308186162082466828	220	191.5	166	722	30.470914840698242	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2973	true	-1400836503070079353	7	63	35	324	1555	300	الايات الموضحة ل-ه في سور----ة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي------------------------ واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 ------وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد 16 الاية قوله تعالي ان الله يمسك-------------------------- السماوات والارض ان تزولا	2973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3550	false	8411602179385219631	120	184	632	966	1567	300	الايات الدالة عليه في اول سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا----------- الفرقان 23الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد--- الاية وفي غير ذلك من المواضع وذكر في بعض الايات انه خلق السماوات والارض ليبتلي --	3550	4308186162082466828	235	393.5	190	350	67.14286041259766	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2973	true	-1400836503070079353	5	77	26	395	1555	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد 16 الاية قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي	2973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3575	false	3351596450303645522	5	34	26	182	1590	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان-------- وفي سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحج في الكلام علي قوله تعالي	3575	4308186162082466828	111	194.0	89	369	30.081300735473633	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2974	true	6646761402137214875	0	157	0	805	1516	300	علي انها نافية وان مما يدل علي ذلك ترتيبه بالفاء عليه قوله بعده فهم غافلون ولان كونهم غافلين يناسب عدم الانذار لا الانذار وهذا هو الظاهر مع ايات اخر دالة علي ذلك كما اوضحنا ذلك كله في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء -15 الظاهر ان القول في قوله لقد حق القول علي اكثرهم وفي قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول فصلت 25 الاية وفي قوله تعالي قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا القصص 63 الاية وفي قوله تعالي ويحق القول علي الكافرين يس 70 وقوله تعالي فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون الصافات 31 والكلمة في قوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس 9697 وفي قوله تعالي قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر 71 ان المراد بالقول	2974	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3065	false	-7839668852622422714	149	300	774	1559	1559	300	علي انها نافية وان مما يدل علي ذلك ترتيبه بالفاء عليه قوله بعده فهم غافلون ولان كونهم غافلين يناسب عدم الانذار لا الانذار وهذا هو الظاهر مع ايات اخر دالة علي ذلك كما اوضحنا ذلك كله في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 367 الظاهر ان القول في قوله لقد حق القول علي اكثرهم وفي قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول فصلت--- الاية وفي قوله تعالي قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا القصص--- الاية وفي قوله تعالي ويحق القول علي الكافرين يس--- وقوله تعالي فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون الصافات--- والكلمة في قوله تعالي ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يونس----- وفي قوله تعالي قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين الزمر ا---ن المراد بالقول-	3065	4308186162082466828	781	1515.0	631	806	96.89826202392578	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2974	true	6646761402137214875	157	300	805	1516	1516	300	والكلمة او الكلمات علي قراءة حقت عليهم كلمات ربك بصيغة الجمع هو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 و السجدة 13 كما دلت علي ذلك ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي في اخر سورة هود ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 118119 وقوله تعالي في السجدة ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة 13 وقوله تعالي في اخريات ص قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص 8485 وقوله تعالة في هذه الاية الكريمة لقد حق القول علي اكثرهم يدل علي ان اكثر الناس من اهل جهنم كما دلت علي ذلك ايات كثيرة كقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 و الرعد-	2974	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3066	false	-8316763463630554950	0	130	0	654	1577	300	والكلمة او الكلمات علي قراءة حقت عليهم كلمات ربك بصيغة الجمع هو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود ----و السجدة--- كما دلت علي ذلك ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي في اخر سورة هود--------------------------------- ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود------- وقوله تعالي في السجدة ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة--- وقوله تعالي في اخريات ص قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص----- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لقد حق القول علي اكثرهم يدل علي ان اكثر الناس من اهل جهنم كما دلت علي ذلك ايات كثيرة كقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود ---و الرعد	3066	4308186162082466828	652	1252.5	523	712	91.57303619384766	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2975	true	-1004257812766154317	112	160	601	862	1565	300	علي ابصارهم------------ الغشاوة وهي الغطاء الذي يكون علي العين يمنعها من الابصار ومنه--- قوله تعالي و------------------------------------------------علي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة البقرة 7 وقوله تعالي وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر وهو الحارث بن خالد بن العاص هويتك اذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي الومها	2975	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0008	false	7279745337997048643	141	209	750	1107	1596	300	علي القلوب والاسماع وان الغشاوة علي------------------------------------- الابصار وذلك في قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه----------------------------------- وجعل علي بصره غشاوة الجاثية والختم الاستيثاق من الشء حتي لا يخرج منه داخل فيه ولا يدخل فيه خارج عنه والغشاوة الغطاء علي العين يمنعها من الرءية ومنه قول----------- الحارث بن خالد بن العاص هويتك اذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي الومها	8	4308186162082466828	156	199.0	125	440	35.45454406738281	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2975	true	-1004257812766154317	4	28	12	136	1565	300	وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103--------------------------------------------------- ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71--- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء	2975	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0750	false	7850009727815791483	152	186	781	959	1584	300	وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 وقوله وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام وقوله ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات وقوله ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء	750	4308186162082466828	122	227.0	98	178	68.5393295288086	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2975	true	-1004257812766154317	1	175	2	951	1565	300	و غافر 59 وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات 71 ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 8و67و-103و-121و-174و190 وقد قدمنا الكلام علي هذا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام 116 الاية وبينا بالسنة الصحيحة في اول سورة الحج ان نصيب النار من الالف تسعة وتسعون وتسعماءة وان نصيب الجنة منها واحد----- الاغلال جمع غل وهو الذي يجمع الايذي الي الاعناق والاذقان جمع ذقن وهو ملتقي اللحيين والمقمح بصيغة اسم المفعول هوالرافع راسه والسد بالفتح والضم هو الحاجز الذي يسد طريق الوصول الي ما وراءه وقوله فاغشينا اي جعلنا علي ابصارهم الغشاوة وهي الغطاء الذي يكون علي العين يمنعها من الابصار ومنه قوله تعالي وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة البقرة 7 وقوله تعالي وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 وقول الشاعر وهو الحارث بن خالد بن العاص هويتك اذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي الومها والمراد بالاية الكريمة ان هءلاء الاشقياء الذين سبقت لهم الشقاوة في علم الله المذكورين في	2975	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3066	false	-8316763463630554950	130	300	654	1577	1577	300	و غافر ---وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف---- ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين الصافات--- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء8و 67و 103و 121و 174و--- وقد قدمنا الكلام علي هذا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام الا----ية وبينا بالسنة الصحيحة في اول سورة الحج ان نصيب النار من الالف تسعة وتسعون وتسعماءة وان نصيب الجنة منها واحد 3689 الاغلال جمع غل وهو الذي يجمع الايذي الي الاعناق والاذقان جمع ذقن وهو ملتقي اللحيين والمقمح بصيغة اسم المفعول هوالرافع راسه والسد بالفتح والضم هو الحاجز الذي يسد طريق الوصول الي ما وراءه وقوله فاغشينا اي جعلنا علي ابصارهم الغشاوة وهي الغطاء الذي يكون علي العين يمنعها من الابصار ومنه قوله تعال-----------ي وعلي ابصارهم غشاوة البقرة-- وقوله تعالي وجعل علي بصره غشاوة الجاثية ---وقول الشاعر وهو الحارث بن خالد بن العاص هويتك اذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي الومها والمراد بالاية الكريمة ان هءلاء الاشقياء الذين سبقت لهم الشقاوة في علم الله المذكورين في-	3066	4308186162082466828	908	1748.5	744	957	94.87982940673828	162	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2975	true	-1004257812766154317	175	300	951	1565	1565	300	قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس 7 صرفهم الله عن الايمان صرفا عظيما مانعا من وصوله اليهم لان من جعل في عنقه غل وصار الغل الي ذقنه حتي صار راسه مرفوعا لا يقدر ان يطاطءه وجعل امامه سد وخلفه سد وجعل علي بصره الغشاوة لا حيلة له في التصرف ولا جلب نفع لنفسه ولا في دفع ضر عنهم فالذين اشقاهم الله بهذه المثابة لا يصل اليهم خير وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية من كونه جل وعلا يصرف الاشقياء الذين سبقت لهم الشقاوة في علمه عن الحق ويحول بينهم وبينه جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف 57 وقوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم-	2975	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3067	false	-5143015195916998075	0	123	0	610	1557	300	قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس-- صرفهم الله عن الايمان صرفا عظيما مانعا من وصوله اليهم لان من جعل في عنقه غل وصار الغل الي ذقنه حتي صار راسه مرفوعا لا يقدر ان يطاطءه وجعل امامه سد وخلفه سد وجعل علي بصره الغشاوة لا حيلة له في التصرف ولا جلب نفع لنفسه ولا في دفع ضر عنها فالذين اشقاهم الله بهذه المثابة لا يصل اليهم خير وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية من كونه جل وعلا يصرف الاشقياء الذين سبقت لهم الشقاوة في علمه عن الحق ويحول بينهم وبينه جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف--- وقوله تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم	3067	4308186162082466828	608	1198.5	486	615	98.86178588867188	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2976	true	-2167741338047029470	221	261	1177	1394	1601	300	والايات الدالة علي ذلك------- كثيرة كقوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 فالباء سببية وفي الاية تصريح منه تعالي ان سبب ذلك الطبع علي قلوبهم هو كفرهم وكقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون	2976	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0612	false	6578492252271489596	250	289	1291	1511	1557	300	والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة كقوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة وقوله ----ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون	612	4308186162082466828	126	201.0	100	224	56.25	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2976	true	-2167741338047029470	222	300	1185	1601	1601	300	الدالة علي ذلك كثيرة كقوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 فالباء سببية وفي الاية ت---صريح منه تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان سبب ذلك الطبع علي قلوبهم هو كفرهم ------وكقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون 3 ومعلوم ان الفاء من حروف التعليل اي فطبع علي قلوبهم بسبب كفرهم ذلك وقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ ال--له قلوبهم الصف 5 وقوله تعالي------------------------ ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام-	2976	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1384	false	5887484654469956189	2	88	11	458	1547	300	الدالة علي ذلك -------قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 اي بسبب كفرهم وهو نص قراني صريح في ان كفرهم السابق هو سبب الطبع علي قلوبهم وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وهو دليل ايضا واضح علي ان سبب ازاغة الله قلو---بهم هو زيغهم السابق وقوله ------ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقو------------------------------------------------------------------ن 3 وقوله تع--------------------الي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 الاية وقوله ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام	1384	4308186162082466828	242	394.0	196	549	44.08014678955078	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2976	true	-2167741338047029470	17	118	85	606	1601	300	وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23------ وقوله تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 وقوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 186 وقوله تعالي ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك ال----------------ذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة 41 وقوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولءك هم الغافلون النحل 108 وقوله تعالي وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما	2976	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1425	false	1896960928513301052	217	300	1124	1563	1563	300	وقوله وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 الاية وقوله افمن يعلم ---------------------------------انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الرعد وقوله وما يستوي--------------------------------- الاعمي والبصير غافر 58 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقال في عدم استطاعتهم السمع اولءك الذين ل-عنهم الله فاصمهم واعمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابصارهم محمد وقال انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف وقد بينا معني كونهم لا يستطيعون السمع في اول سورة هود في الكلام علي --قوله تعالي---------------------------------- يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما-	1425	4308186162082466828	142	125.0	113	651	21.81259536743164	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2976	true	-2167741338047029470	0	189	0	999	1601	300	غشاوة البقرة 7 وقوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية 23 وقوله تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 وقوله تعالي -من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف 186 وقوله تعالي ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة 41 وقوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون النحل 108 وقوله تعالي وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود 20 وقوله تعالي الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا الكهف 101 والايات بمثل ذلك كثيرة وقد قدمنا ان هذا الطبع والختم علي القلوب وكذلك الاغلال في الاعناق والسد من بين ايديهم ومن خلفهم ان جميع تلك الموانع المانعة من الايمان ووصول الخير الي القلوب ان الله انما جعلها عليهم بسبب مسارعتهم لتكذيب الرسل والتمادي علي الكفر فعاقبهم الله علي ذلك بطمس البصاءر والختم	2976	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3067	false	-5143015195916998075	123	300	610	1557	1557	300	غشاوة البقرة-- وقوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية--- وقوله تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام---- وقوله تعالي ومن يضلل الله فلا هادي له -------------------------الاعراف---- وقوله تعالي ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة--- وقوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولءك هم الغافلون النحل---- وقوله تعالي وما كان لهم من دون الله من اولياء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون هود--- وقوله تعالي الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا الكهف---- والايات بمثل ذلك كثيرة وقد قدمنا ان هذا الطبع والختم علي القلوب وكذلك الاغلال في الاعناق والسد من بين ايديهم ومن خلفهم ان جميع تلك الموانع المانعة من الايمان ووصول الخير الي القلوب ان الله انما جعلها عليهم بسبب مسارعتهم لتكذيب الرسل والتمادي علي الكفر فعاقبهم الله علي ذلك بطمس البصاءر والختم-	3067	4308186162082466828	946	1821.0	770	1000	94.5999984741211	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2976	true	-2167741338047029470	189	300	999	1601	1601	300	علي القلوب والطبع عليها والغشاوة علي الابصار لان من شءم السيءات ان الله جل وعلا يعاقب صاحبها عليها بتماديه علي الشر والحيلولة بينه وبين الخير وجزاه الله بذلك علي كفره جزاء وفاقا والايات الدالة علي ذلك كثيرة كقوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 فالباء سببية وفي الاية تصريح منه تعالي ان سبب ذلك الطبع علي قلوبهم هو كفرهم وكقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون 3 ومعلوم ان الفاء من حروف التعليل اي فطبع علي قلوبهم بسبب كفرهم ذلك وقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام-	2976	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3068	false	2466806316717594199	0	108	0	594	1611	300	علي القلوب والطبع عليها والغشاوة علي الابصار لان من شءم السيءات ان الله جل وعلا يعاقب صاحبها عليها بتماديه علي الشر والحيلولة بينه وبين الخير -جزاه الله بذلك علي كفره جزاء وفاقا والايات الدالة علي ذلك كثيرة كقوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء---- فالباء سببية وفي الاية تصريح منه تعالي ان سبب ذلك الطبع علي قلوبهم هو كفرهم وكقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون-- ومعلوم ان الفاء من حروف التعليل اي فطبع علي قلوبهم بسبب كفرهم ذلك وقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف-- وقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام	3068	4308186162082466828	593	1158.5	486	603	98.34162139892578	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2976	true	-2167741338047029470	228	295	1218	1569	1601	300	بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 فالباء سب---------------بية وفي الاية تصريح منه تعالي ان سبب ذلك الطبع علي قلوبهم هو كف---------------------------------------رهم وكقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم-------------- المنافقون 3 ومعلوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاء من حروف التعليل------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فطبع علي قلوب----هم بسبب كفرهم ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصف 5 وقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة	2976	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3167	false	4923654192354052350	82	284	459	1515	1608	300	بل طبع الله عليها بكفرهم النساء---- فالباء في قوله بكفرهم سببية وهي دالة ع-------------لي ان سبب---- الطبع علي قلوبهم هو كفرهم والاكنة والوقر والطبع كلها من باب واحد وكقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون المنافقون والفاء في قوله فطبع سببة اي ثم كفروا فطبع علي قلوبهم بسبب ذلك الكفر وقد قدمنا مرارا انه تقرر في الاصول ان الفاء من حروف التعليل ومن المعلوم ان العلة الشرعية سبب شرعي وكذلك الفاء في قوله فهم لا يفقهون المنافقون فهي سببية ايضا اي فطبع علي قلوبهم فهم بسبب------ ذلك الطبع لا يفقهون اي لا يفهمون من براهين الله وحججه شيءا وذلك مما يبين ان الطبع والاكنة يءول معناهما الي شء واحد وهو ما ينشا عن كل منهما من عدم الفهم لانه قال في الطبع فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون المنافقون وقال في الاكنة وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام اي كراهة ان يفقهوه او لاجل الا يفقهوه كما قدمنا ايضاحه وكقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف فبين ان زيغهم الاول كان سببا لازاغة الله قلوبهم وتلك الازاغة قد تكون بالاكنة والطبع والختم علي القلوب وكقوله تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة وقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة	3167	4308186162082466828	297	468.0	239	1083	27.4238224029541	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2977	true	3583832201616809911	210	284	1106	1478	1554	300	ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة اربعة اشياء الاول انه يحيي الموتي مءكدا ذلك متكلما عن نفسه بصيغة التعظيم الثاني انه يكتب ما قدموا في دار الدنيا ----الثالث انه يكتب اثارهم --------------------الرابع انه احصي كل شء في امام مبين اي في كتاب بين واضح وهذه الاشياء الاربعة جاءت موضحة في غير هذا الموضع اما الاول منها وهو كونه يحيي الموتي بالبعث فقد جاء في ايات كثيرة من كتاب الله تعالي كقوله تعالي قل	2977	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2945	false	-2616078917064113287	196	255	1033	1339	1562	300	ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة اربعة امور ال-اول انه لا يخلف وعده و-------------------------------------الثاني ان اكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون والثالث انهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا والرابع انهم غافلون عن الاخرة-------------------------- وهذه الامور- الاربعة جاءت موضحة في غير هذا الموضع اما الاول منها وهو كونه لا يخلف وعده------ فقد جاء في ايات كثيرة------------------- كقوله تعالي ان	2945	4308186162082466828	194	245.5	153	396	48.989898681640625	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2977	true	3583832201616809911	1	197	4	1034	1554	300	وقوله تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه وقد دلت هذه الاية علي ان شءم السيءات يجر صاحبه الي التمادي في السيءات ويفهم من مفهوم مخالفة ذلك ان فعل الخير يءدي الي التمادي في فعل الخير وهو كذلك كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد 17 وقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت 69 وقوله تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن 11 الي غير ذلك من الايات واعلم ان قول من قال من اهل العلم ان معني قوله تعالي في هذه الاية الكريمة انا جعلنا في اعناقهم اغلالا ان المراد بذلك الاغلال التي يعذبون بها في الاخرة كقوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون غافر 7172 خلاف التحقيق بل المراد بجعل الاغلال في اعناقهم وما ذكر معه في الاية هو صرفهم عن الايمان والهدي في دار الدنيا كما اوضحنا وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي وحفص عن عاصم سدا بالفتح في الموضعين وقراه الباقون بضم السين ومعناهما واحد علي الصواب والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب تقدم ايضاحه مع نظاءره من الايات في سورة فاطر في الكلام	2977	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3068	false	2466806316717594199	108	300	594	1611	1611	300	وقوله تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة--- الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه وقد دلت هذه الاية علي ان شءم السيءات يجر صاحبه الي التمادي في السيءات ويفهم من مفهوم مخالفة ذلك ان فعل الخير يءدي الي التمادي في فعل الخير وهو كذلك كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد--- وقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت--- وقوله تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن--- الي غير ذلك من الايات واعلم ان قول من قال من اهل العلم ان معني قوله تعالي في هذه الاية الكريمة انا جعلنا في اعناقهم اغلالا ان المراد بذلك الاغلال التي يعذبون بها في الاخرة كقوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون غافر----- خلاف التحقيق بل المراد بجعل الاغلال في اعناقهم وما ذكر معه في الاية هو صرفهم عن الايمان والهدي في دار الدنيا كما اوضحنا وقرا هذا الحرف حمزة والكساءي وحفص عن عاصم سدا بالفتح في الموضعين وقراه الباقون بضم السين ومعناهما واحد علي الصواب والعلم عند الله تعالي 3611 قوله تعالي انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب تقدم ايضاحه مع نظاءره من الايات في سورة فاطر في الكلام-	3068	4308186162082466828	1012	1981.0	822	1035	97.77777862548828	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2977	true	3583832201616809911	197	300	1034	1554	1554	300	علي قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة فاطر 18-- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة اربعة اشياء الاول انه يحيي الموتي مءكدا ذلك متكلما عن نفسه بصيغة التعظيم الثاني انه يكتب ما قدموا في دار الدنيا الثالث انه يكتب اثارهم الرابع انه احصي كل شء في امام مبين اي في كتاب بين واضح وهذه الاشياء الاربعة جاءت موضحة في غير هذا الموضع اما الاول منها وهو كونه يحيي الموتي بالبعث فقد جاء في ايات كثيرة من كتاب الله تعالي كقوله تعالي قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7 وقوله تعالي قل اي وربي انه لحق يونس 53 وقوله تعالي-	2977	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3069	false	-317265069682937649	0	101	0	518	1562	300	علي قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة فاطر 3612 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة اربعة اشياء الاول انه يحيي الموتي مءكدا ذلك متكلما عن نفسه بصيغة التعظيم الثاني انه يكتب ما قدموا في دار الدنيا الثالث انه يكتب اثارهم الرابع انه احصي كل شء في امام مبين اي في كتاب بين واضح وهذه الاشياء الاربعة جاءت موضحة في غير هذا الموضع اما الاول منها وهو كونه يحيي الموتي بالبعث فقد جاء في ايات كثيرة من كتاب الله تعالي كقوله تعالي قل بلي وربي لتبعثن التغابن-- وقوله تعالي قل اي وربي انه لحق يونس--- وقوله تعالي	3069	4308186162082466828	513	1005.0	413	523	98.08795166015625	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2978	true	7579642079969071341	53	133	274	718	1562	300	كقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 80 وقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 وقوله تعالي وكل انسا------------ن الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك حسيبا الاسراء 1314 وقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 الاية وقوله تعالي	2978	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1605	false	2230286634517659298	9	98	46	558	1611	300	وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف--- وقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية ---وقوله تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون الز-------------------------------------------------------------------------------------خرف وقوله تعالي سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ال عمران وقوله تعالي كلا بل تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعل------ون الانفطار 912 وقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ي-ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ا---------لكهف وقوله تعالي	1605	4308186162082466828	314	471.0	257	619	50.72697830200195	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2978	true	7579642079969071341	0	205	0	1066	1562	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا النحل 38 والايات بمثل ذلك كثيرة وقد قدمناها بكثرة في سورة البقرة وسورة النحل في الكلام علي براهين البعث وقدمنا الاحالة علي ذلك مرارا واما الثاني منها وهو كونه يكتب ما قدموا في دار الدنيا فقد جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 80 وقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 وقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 1314 وقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 الاية وقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الكهف واما الثالث منها وهو كونهم تكتب اثارهم فقد ذكر في بعض الايات ايضا واعلم ان قوله واثارهم فيه وجهان من التفسير معروفان عند العلماء الاول منهما ان معني ما قدموا ما باشروا فعله في حياتهم وان معني واثارهم هو ما سنوه في الاسلام من سنة حسنة او سيءة فهو من اثارهم التي يعمل	2978	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3069	false	-317265069682937649	101	300	518	1562	1562	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا النحل--- والايات بمثل ذلك كثيرة وقد قدمناها بكثرة في سورة البقرة وسورة النحل في الكلام علي براهين البعث وقدمنا الاحالة علي ذلك مرارا واما الثاني منها وهو كونه يكتب ما قدموا في دار الدنيا فقد جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف--- وقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية--- وقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء----- وقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ي-ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف ---الاية وقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق--- وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الكهف واما الثالث منها وهو كونهم تكتب اثارهم فقد ذكر في بعض الايات ايضا واعلم ان قوله واثارهم فيه وجهان من التفسير معروفان عند العلماء الاول منهما ان معني ما قدموا ما باشروا فعله في حياتهم وان معني واثارهم هو ما سنوه في الاسلام من سنة حسنة او سيءة فهو من اثارهم التي يعمل-	3069	4308186162082466828	1044	2041.0	846	1066	97.93621063232422	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2978	true	7579642079969071341	205	300	1066	1562	1562	300	بها بعدهم الثاني ان معني اثارهم خطاهم الي المساجد ونحوها من فعل الخير وكذلك خطاهم الي الشر كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم يعني خطاكم من بيوتكم الي مسجده صلي الله عليه وسلم اما علي القول الاول فالله جل وعلا قد نص علي انهم يحملون اوزار من اضلوهم وسنوا لهم السنن السيءة كما في قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل 25 الاية وقوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 وقد اوضحنا ذلك في سورة النحل في-	2978	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3070	false	6644134136923386260	0	93	0	491	1547	300	بها بعدهم الثاني ان معني اثارهم خطاهم الي المساجد ونحوها من فعل الخير وكذلك خطاهم الي الشر كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم يعني خطاكم من بيوتكم الي مسجده صلي الله عليه وسلم اما علي القول الاول فالله جل وعلا قد نص علي انهم يحملون اوزار من اضلوهم وسنوا لهم السنن السيءة كما في قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل--- الاية وقوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت--- وقد اوضحنا ذلك في سورة النحل في	3070	4308186162082466828	490	963.0	398	497	98.591552734375	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2978	true	7579642079969071341	53	83	274	435	1562	300	كقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 80 وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 --	2978	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3533	false	2499920675491883439	201	244	1020	1248	1542	300	وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف--- وقوله تعالي وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 2829	3533	4308186162082466828	155	272.5	127	231	67.09956359863281	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2979	true	-8234952438797588605	204	234	1026	1179	1492	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء	2979	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3054	false	5517425554042768028	187	217	1001	1154	1572	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء	3054	4308186162082466828	153	306.0	123	153	100.0	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2979	true	-8234952438797588605	0	216	0	1087	1492	300	الكلام علي قوله تعالي ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل 25 وذكرنا حديث جرير وابي هريرة في صحيح مسلم في ايضاح ذلك ومن الايات الدالة علي مءاخذة الانسان بما عمل به بعده مما سنه من هدي او ضلالة قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 بناء علي ان المعني بما قدم مباشرا له واخر مما عمل به بعده مما سنه من هدي او ضلال وقوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار 5 علي القول بذلك واما علي تفسير الثاني وهو ان معني واثارهم خطاهم الي المساجد ونحوها فقد جاء بعض الايات دالا علي ذلك المعني كقوله تعالي ولا يقطعون واديا الا كتب لهم التوبة 121 لان ذلك يستلزم ان تكتب لهم خطاهم التي قطعوا بها الوادي في غزوهم واما الرابع وهو قوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين فقد تدل عليه الايات الدالة علي الامر الثاني وهو كتابة جميع الاعمال التي قدموها بناء علي ان المراد بذلك خصوص الاعمال واما علي فرض كونه عاما فقد دلت عليه ايات اخر كقوله تعالي واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا الجن 28 وقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 بناء علي ان المراد بالكتاب اللوح المحفوظ وهو اصح القولين والعلم عند الله تعالي----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي	2979	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3070	false	6644134136923386260	93	300	491	1547	1547	300	الكلام علي قوله تعالي ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم----------------- النحل--- وذكرنا حديث جرير وابي هريرة في صحيح مسلم في ايضاح ذلك ومن الايات الدالة علي مءاخذة الانسان بما عمل به بعده مما سنه من هدي او ضلالة قوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة--- بناء علي ان المعني بما قدم مباشرا له واخر مما عمل به بعده مما سنه من هدي او ضلال وقوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار عل--ي القول بذلك واما علي تفسير الثاني وهو ان معني واثارهم خطاهم الي المساجد ونحوها فقد جاء بعض الايات دالا علي ذلك المعني كقوله تعالي ولا يقطعون واديا الا كتب لهم التوبة---- لان ذلك يستلزم ان تكتب لهم خطاهم التي قطعوا بها الوادي في غزوهم واما الرابع وهو قوله تعالي وكل شء احصيناه في امام مبين فقد تدل عليه الايات الدالة علي الامر الثاني وهو كتابة جميع الاعمال التي قدموها بناء علي ان المراد بذلك خصوص الاعمال واما علي فرض كونه عاما فقد دلت عليه ايات اخر كقوله تعالي واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا الجن--- وقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام--- بناء علي ان المراد بالكتاب اللوح المحفوظ وهو اصح القولين والعلم عند الله تعالي 3615 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي-	3070	4308186162082466828	1049	2048.0	844	1092	96.06227111816406	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2979	true	-8234952438797588605	216	300	1087	1492	1492	300	قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة عن الكفار وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قد بين انهم قد قالوا ذلك في غير هذا الموضع كقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير الملك 89 الاية وقد بين تعالي ان الذين انكروا-	2979	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3071	false	-4872202167037448177	0	82	0	400	1503	300	قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة عن الكفار وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قد بين انهم قد قالوا ذلك في غير هذا الموضع كقوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير الملك ال---اية وقد بين تعالي ان الذين انكروا	3071	4308186162082466828	397	781.0	316	406	97.78324890136719	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2980	true	5509827001816026187	62	92	311	466	1500	300	قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن مع-----------------ه الاعراف 131 وذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الكلام------------------ عليه في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 الاية	2980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0614	false	1185572764408440482	7	95	31	460	1545	300	قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ان فرعون وقومه ان اصابتهم سيءة اي قحط وجدب ونحو ذلك تطيروا بموسي وقومه فقالوا ما جاءنا هذا الجدب والقحط الا من شءمكم وذكر مثل هذا عن بعض الكفار مع نبينا صلي الله عليه وسلم في قوله وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك النساء 78 الاية وذكر نحوه ايضا عن قوم صالح مع صالح في قوله قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 الاية	614	4308186162082466828	103	149.5	79	429	24.009323120117188	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2980	true	5509827001816026187	52	117	257	591	1500	300	قدمنا الايات ال--------------موضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وذكرنا بعض الكلام عليه في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 الاية قوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا قد قدمنا --------الايات الموضحة له وما يتعلق بها من الاحكام في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي	2980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3063	false	5565173284156575534	1	39	4	204	1603	300	قدمنا معني-- الانذار وانواعه موضح---ا في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به--------------- وذكري للمءمنين الاعراف 3519-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا ايضاحه بالايات في اول س--------------------------------ورة هود في الكلام علي قوله تعالي	3063	4308186162082466828	115	118.5	90	356	32.30337142944336	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2980	true	5509827001816026187	180	227	901	1142	1500	300	من كتاب الله و-قد قدمنا ايضاح ذلك-------- في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا ك--------------------------------------خلقه الرعد 16 الاية الاستفهام في قوله تعالي	2980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	152	205	825	1100	1597	300	من الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان-- وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد--- الاية --------3541 قوله تعالي	3064	4308186162082466828	203	359.5	162	288	70.48611450195312	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2980	true	5509827001816026187	0	220	0	1103	1500	300	انزال الله الوحي كهءلاء انهم لم يقدروه حق قدره اي لن يعظموه حق عظمته وذلك في قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام ----91 قوله تعالي قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وذكرنا بعض الكلام عليه في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 الاية----- قوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها من الاحكام في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 29 ق--وله فطرني معناه خلقني وابتدعني كما تقدم ايضاحه في اول سورة فاطر والمعني اي شء ثبت لي يمنعني من ان اعبد الذي خلقني وابتدعني وابرزني من العدم الي الوجود وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الذي يخلق هو وحده الذي يستحق ان يعبد وحده جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله وقد قدمنا ايضاح ذلك في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه	2980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3071	false	-4872202167037448177	82	300	400	1503	1503	300	انزال الله الوحي كهءلاء انهم لم يقدروه حق قدره اي لن يعظموه حق عظمته وذلك في قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء الانعام 361819 قوله تعالي قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف---- وذكرنا بعض الكلام عليه في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي اطيرنا بك وبمن معك النمل--- الاية 3621 قوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها من الاحكام في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 3622 قوله فطرني معناه خلقني وابتدعني كما تقدم ايضاحه في اول سورة فاطر والمعني اي شء ثبت لي يمنعني من ان اعبد الذي خلقني وابتدعني وابرزني من العدم الي الوجود وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الذي يخلق هو وحده الذي يستحق ان يعبد وحده جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله وقد قدمنا ايضاح ذلك في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان-- وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه-	3071	4308186162082466828	1086	2128.0	871	1114	97.48653411865234	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2980	true	5509827001816026187	220	300	1103	1500	1500	300	الرعد 16 الاية------- الاستفهام في قوله تعالي ااتخذ للانكار وهو مضمن معني النفي اي لا اعبد من دون الله معبودات ان ارادني الله بضر لا تقدر علي دفعه عني ولا تقدر ان تنقذني من كرب وما تضمنته هذه الاية الكريمة من عدم فاءدة المعبودات من دون الله جاء موضحا في ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره-	2980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3072	false	-1199360220634373689	0	72	0	355	1523	300	الرعد--- الاية 362324 الاستفهام في قوله تعالي ااتخذ للانكار وهو مضمن معني النفي اي لا اعبد من دون الله معبودات ان ارادني الله بضر لا تقدر علي دفعه عني ولا تقدر ان تنقذني من كرب وما تضمنته هذه الاية الكريمة من عدم فاءدة المعبودات من دون الله جاء موضحا في ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي----------------------------------------------- قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره	3072	4308186162082466828	347	653.0	277	405	85.67901611328125	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2980	true	5509827001816026187	56	128	281	643	1500	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وذكرنا----------------------------- بعض الكلام عليه في سورة النمل- في الكلام علي قوله تعالي اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 الاية قوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها من-- الاحكام -في سورة ----هود في الكلام علي قوله تعالي ويا-----------قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود	2980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3121	false	-992929889312088742	94	168	477	864	1545	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف الاية وغير ذلك من المواضع 3876 قد تقدم ايضاحه مع بعض ال---مباحث- في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة 3886------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود وذكرنا الاحكام المتعلقة بالايات في الكلام علي قوله تعالي عن نبيه نوح ويقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود	3121	4308186162082466828	208	280.0	160	410	50.73170852661133	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2980	true	5509827001816026187	51	215	254	1075	1500	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131- وذكرنا----- بعض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام عليه----------------------------------------------------------------- في------------- سورة النمل في الكلام علي--------------------- قوله تعالي اطيرنا بك وبمن معك النمل 47 ال------------------------------------اية قوله تعالي اتبعوا -----------من -لا يس----الكم اجرا----- قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها من الاحكام في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود ----29 قوله فطرني--------------------------------------------------------------------------- معناه خلقني وابتدعني كما تقدم ايضاحه في اول سورة فاطر والمعني اي شء ثبت لي يمنعني من ان اعبد الذي خلقني وابتدعني وابرزني من العدم الي الوجود وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الذي يخلق هو وحده الذي يستحق ان يعبد وحده جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله وقد قدمنا ايضاح ذلك في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام -----	2980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3159	false	-3277387350603484105	148	288	809	1590	1662	300	قد قدمنا ا-----------يضاحه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها الاعراف وذكرنا هناك بعض النتاءج السيءة الناشءة عن الكبر 4057 قوله تعالي لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس قد قدمنا ان هذه الاية من البراهين الدالة علي البعث واوضحنا كل البراهين الدالة علي البعث بالايات القرانية بكثرة في سورة البقرة وسورة النحل--- واحلنا علي مواضع ذلك مرارا 4058 قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء الاية قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وما يستوي الاعمي والبصير قد قدمنا الكلام عليه في س-------------------------------ورة هود في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع---- هود الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قد قدمنا ايضاح معناه ------------------------------------------------بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات القرانية------------------------------ في سورة ------ص في الكلام علي قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام نجعل	3159	4308186162082466828	252	217.0	190	1187	21.229991912841797	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2980	true	5509827001816026187	53	95	263	484	1500	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات الموضحة ------------------------------------------------------------------------------له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وذكرنا بعض الكلام عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي اطيرنا بك وبمن -------------مع-----------ك النمل 47 الاية---- قوله تعالي اتبعوا	2980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3165	false	-7697883016822532334	112	228	602	1197	1563	300	الكلام عليه في اول سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاعرض اكثرهم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان ت-----------------------------------------------------------------طع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم لا يسمعون اي لا يسمعون سماع قبول وانتفاع وقد اوضحنا ذلك بالايات القرانية في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ا---نك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء النمل--- الاية 415 قوله تعالي وقالوا	3165	4308186162082466828	133	94.0	104	666	19.969970703125	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2980	true	5509827001816026187	53	94	263	477	1500	300	الايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الموضحة له في سورة الاعراف---- في الكلام علي قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وذكرنا بعض الكلام--------------------------------------------------------- عليه في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ا---------------------------------طيرنا بك وبمن معك النمل 47 الاية----- قوله تعالي	2980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3186	false	-3977130419740100817	123	214	655	1149	1595	300	الايات التي بمعناه في اخر سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف الاعراف الي قوله تعالي انه سميع عليم الاعراف 4137 قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار الاية وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء الاية وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر الاية قد قدمنا الكلام عليه في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات و--الارض النمل--- الاية 4138 قوله تعالي	3186	4308186162082466828	128	178.5	101	499	25.651302337646484	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2980	true	5509827001816026187	158	197	798	986	1500	300	وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الذي يخلق هو وحده الذي يستحق ان يعبد وحده جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله وقد قدمنا ايضاح ذلك-------- في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا -من	2980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3357	false	-1522544479965976995	81	110	429	581	1604	300	وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان منكري البعث يحق عليهم القول لكفرهم ---------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واعتدنا لمن	3357	4308186162082466828	97	146.5	76	197	49.23857879638672	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2980	true	5509827001816026187	188	220	937	1103	1500	300	سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي------------------------ واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3------ وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه	2980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3550	false	8411602179385219631	125	160	658	843	1567	300	سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا----------- الفرقان 23الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه	3550	4308186162082466828	154	280.5	124	196	78.57142639160156	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2980	true	5509827001816026187	161	214	811	1072	1500	300	هذه الاية الكريمة من ان الذي يخلق هو وحده الذي يستحق ان يعبد وحده جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا ايضاح ذلك-------- في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	2980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3552	false	-1987008877522423644	219	281	1122	1447	1549	300	هذه الاية الكريمة------------------------------------------------ جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين الزمر 50 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلا يستعجلون قد قدمنا الايات الموضحة له في سور---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3552	4308186162082466828	105	155.0	83	472	22.24576187133789	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2981	true	698251495333754992	127	168	643	840	1520	300	قول امرء القيس علي لا حب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا فقوله لا يهتدي بمناره اي لا منار له اصلا حتي يهتدي به وقول الاخر لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي-- لا ار-نب فيها	2981	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0797	false	-5543566738324542764	192	228	1009	1182	1575	300	قول امرء القيس علي لا حب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا اي---------------------- لا منار له اصلا حتي يهتدي له وقوله----- لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر يعني لا ارانب فيها	797	4308186162082466828	164	304.5	128	200	82.0	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2981	true	698251495333754992	254	300	1282	1520	1520	300	وهذا العموم الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات اخر وجاء في بعض اخراج----- امة واحدة عن حكم هذا العموم بمخصص متصل وهوالاستثناء فمن الايات الموضحة لهذا العموم --------------------------قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به-	2981	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2544	false	-967742382628004848	145	193	765	1013	1593	300	وهذا المعني ال---مذكور في هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة وقد بينت اية استثناء امة واحدة من---- هذا الاهلاك المذكور اما ---------------الايات الموضحة لما دلت عليه هذه الاية فهي كثيرة جدا كقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به	2544	4308186162082466828	154	225.0	123	270	57.03703689575195	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2981	true	698251495333754992	0	231	0	1179	1520	300	او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزمر 38 وقوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الاسراء 56 وقوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 22 الاية وقوله تعالي ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 106 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي لا شفاعة لهم اصلا حتي تغني شيءا ونحو هذا اسلوب عربي معروف ومنه قول امرء القيس علي لا حب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا فقوله لا يهتدي بمناره اي لا منار له اصلا حتي يهتدي به وقول الاخر لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي لا ارنب فيها حتي تفزعها اهوالها ولا ضب فيها حتي ينجحر اي يتخذ حجرا وهذا المعني هو المعروف هو المعروف عند المنطقيين-بقولهم السالبة لا تقتضي وجود الموضوع كما تقدم ايضاحه----- بين جل وعلا ان العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون غير مكتفين بتكذبيه بل جامعين معه الاستهزاء وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما ياتيهم من رسول نص صريح في تكذيب الامم لجميع	2981	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3072	false	-1199360220634373689	72	300	355	1523	1523	300	او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزمر--- وقوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا الاسراء--- وقوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا ال---اية وقوله تعالي ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس--- وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس---- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي لا شفاعة لهم اصلا حتي تغني شيءا ونحو هذا اسلوب عربي معروف ومنه قول امرء القيس علي لا حب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود النباطي جرجرا فقوله لا يهتدي بمناره اي لا منار له اصلا حتي يهتدي به وقول الاخر لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي لا ارنب فيها حتي تفزعها اهوالها ولا ضب فيها حتي ينجحر اي يتخذ حجرا وهذا المعني هو المعروف هو المعروف عند المنطقيين بقولهم السالبة لا تقتضي وجود الموضوع كما تقدم ايضاحه 3630 بين جل وعلا ان العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون غير مكتفين بتكذبيه بل جامعين معه الاستهزاء وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما ياتيهم من رسول نص صريح في تكذيب الامم لجميع-	3072	4308186162082466828	1160	2276.5	935	1185	97.89029693603516	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2981	true	698251495333754992	231	300	1179	1520	1520	300	الرسل لما تقرر في الاصول من ان النكرة في سياق النفي اذا زيدت قبلها من فهي نص صريح في عموم النفي كما هو-------------- وهذا العموم الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات اخر وجاء في بعض------- اخراج امة واحدة عن حكم هذا العموم بمخصص متصل وهوالاستثناء فمن الايات الموضحة لهذا العموم قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به-	2981	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3073	false	1323487730904899127	0	73	0	363	1579	300	الرسل لما تقرر في الاصول من ان النكرة في سياق النفي اذا زيدت قبلها من فهي نص صريح في عموم النفي كما هو معروف في محله وهذا العموم الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات اخر وجاء في بعض الايات اخراج امة واحدة عن حكم هذا العموم بمخصص متصل وهوالاستثناء فمن الايات الموضحة لهذا العموم قوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به	3073	4308186162082466828	341	657.5	273	363	93.93939208984375	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2982	true	-6915518278475346222	28	49	140	258	1575	300	وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء الاعراف 94-------------------------------------------------------------------------- فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف	2982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1768	false	4121289800412177494	262	296	1392	1584	1600	300	وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف	1768	4308186162082466828	108	206.0	88	192	56.25	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2982	true	-6915518278475346222	0	136	0	707	1575	300	كافرون سبا 34 وقوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف 23 وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء الاعراف 94-------------------------------------------------------------------------- فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 95 وقد قدمنا الكلام علي هذا في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية وقدمنا طرفا من الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام 123 الاية واما الامة التي اخرجت من هذا العموم فهي امة يونس وال------------------------------اية التي بينت ذلك ----------------------------هي قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا	2982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2544	false	-967742382628004848	193	288	1013	1527	1593	300	كافرون سبا--- وقوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف--- وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاعراف 9495 الا---------------------------------------------------------------------ية------------------------------------------------- والايات بمثل هذا كثيرة جدا اما الاية التي بينت استثناء امة واحدة من هذه الامم فهي قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا	2544	4308186162082466828	359	649.0	291	839	42.78903579711914	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2982	true	-6915518278475346222	64	147	330	765	1575	300	تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه----------------------------------- المءمنون 44 الاية وقدمنا طرفا من الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام 123 الاية واما الامة التي اخرجت م------------------------------------------------------ن هذا ال------------عموم فهي امة يونس -والاية التي بينت ذلك هي قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس --------------98 وقوله تعالي وارسلناه الي مءة الف	2982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2843	false	2773663198511422428	211	300	1130	1583	1583	300	تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث المءمنون--- الاية الي غير ذلك من الايات الدالة علي ان جميع--------------------------------------------------------------------------------------- الامم كذبوا رسلهم وان الله اهلكهم بسبب ذلك وقد بين جل وعلا في اية اخري ان هذا العموم لم يخرج منه الا قوم يونس دون غي-------رهم وذلك في قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس ويدل علي ذلك ايضا قوله تعالي وارسلناه الي مءة الف-	2843	4308186162082466828	271	424.0	216	551	49.18330383300781	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2982	true	-6915518278475346222	205	276	1095	1453	1575	300	علي البعث في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي---------------------------------------------------- وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 وفي---- سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النحل 10 --------------------------------------------------------الاية وفي غير ذلك من المواضع واوضحنا في المواضع المذكورة بقية براهين البعث بعد الموت قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي	2982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2871	false	7038757167954533882	224	300	1165	1556	1556	300	علي ذل--ك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة الي قوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة--- وفي اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات النحل الاية 261011------------------------------------------------------------------------ قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة -مريم في الكلام علي-	2871	4308186162082466828	259	426.5	204	470	55.10638427734375	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2982	true	-6915518278475346222	194	289	1039	1520	1575	300	قد قدمنا ان احياء الارض المذكور في هذه الاية برهان قاطع علي البعث في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي--------------------------------------- وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النحل 10 الاية وفي غير ذلك من المواضع واوضحنا-------------------------------------------------------------- في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواضع المذكورة بقية براهين البعث بعد الموت قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 الاية	2982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2953	false	-5664263705362448483	82	199	442	1034	1617	300	قد قدمنا ا--لايات الموضحة له في ذكرنا براهين ال---------------بعث في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ا لذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة ---وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ينبت لكم به الزرع والزيت---------------------------------ون الن---حل الاية وفي غير ذلك 3020 قوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي منها خلقناكم طه الاية وفي غير ذلك 3021 قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا-- اليها------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواج----------ا النحل--- الاية	2953	4308186162082466828	279	384.5	220	694	40.20172882080078	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2982	true	-6915518278475346222	55	91	286	470	1575	300	في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية و-------------------------------------------------------------------قدمنا طرفا من الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	2982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3054	false	5517425554042768028	43	89	236	482	1572	300	في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون ---الاية 3437 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة ال--كهف في الكلام علي قوله تعالي	3054	4308186162082466828	156	266.5	123	251	62.15139389038086	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2982	true	-6915518278475346222	0	233	0	1233	1575	300	كافرون سبا 34 وقوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف 23 وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء الاعراف 94------ فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 95 وقد قدمنا الكلام علي هذا في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية وقدمنا طرفا من الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام 123 الاية واما الامة التي اخرجت من هذا العموم فهي امة يونس والاية التي بينت ذلك هي قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس 98 وقوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين الصافات 147148 والحسرة اشد الندامة وهو منصوب علي انه منادي عامل في المجرور بعده فاشبه المنادي المضاف والمعني يا حسرة علي العباد تعالي واحضري فان الاستهزاء بالرسل هو اعظم الموجبات لحضورك------- قوله تعالي واية لهم الارض الميتة الي قوله افلا يشكرون قد قدمنا ان احياء الارض المذكور في هذه الاية برهان قاطع علي البعث في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 وفي سورة النحل في الكلام علي	2982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3073	false	1323487730904899127	73	300	363	1579	1579	300	كافرون سبا--- وقوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف--- وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء الاعراف الي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف--- وقد قدمنا الكلام علي هذا في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون الا---ية وقدمنا طرفا من الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام الا----ية واما الامة التي اخرجت من هذا العموم فهي امة يونس والاية التي بينت ذلك هي قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس--- وقوله تعالي وارسلناه الي مءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين الصافات------- والحسرة اشد الندامة وهو منصوب علي انه منادي عامل في المجرور بعده فاشبه المنادي المضاف والمعني يا حسرة علي العباد تعالي واحضري فان الاستهزاء بالرسل هو اعظم الموجبات لحضورك 363335 قوله تعالي واية لهم الارض الميتة الي قوله افلا يشكرون قد قدمنا ان احياء الارض المذكور في هذه الاية برهان قاطع علي البعث في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة--- وفي سورة النحل في الكلام علي-	3073	4308186162082466828	1194	2326.0	970	1246	95.82664489746094	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2982	true	-6915518278475346222	233	300	1233	1575	1575	300	قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النحل 10 الاية وفي غير ذلك من المواضع واوضحنا في المواضع المذكورة بقية براهين البعث بعد الموت------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 الاية----- ذم جل وعلا في هذه الاية الكريمة الكفار باعراضهم عن ايات-	2982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3074	false	-8897839695400036599	0	67	0	349	1593	300	قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النحل ال---اية وفي غير ذلك من المواضع واوضحنا في المواضع المذكورة بقية براهين البعث بعد الموت 364142 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل--- الاية 3646 ذم جل وعلا في هذه الاية الكريمة الكفار باعراضهم عن ايات	3074	4308186162082466828	334	640.0	270	355	94.08451080322266	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2982	true	-6915518278475346222	207	241	1105	1271	1575	300	في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 وفي سور--------------------------------------------ة النحل في الكلام علي قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء	2982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3235	false	-6050504640529772729	258	300	1374	1583	1583	300	في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة مع بقية براهين البعث في القران واوضحنا ذلك ايضا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء-	3235	4308186162082466828	158	290.5	126	210	75.23809814453125	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2982	true	-6915518278475346222	4	99	20	515	1575	300	تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف 23 وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء الاعراف 94 فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 95 وقد قدمنا الكلام علي هذا في س---ورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية وقدمنا طرفا من الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام	2982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3248	false	-2757550876034918947	149	222	757	1137	1551	300	تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم----------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون ---الاية وفي س--------------------------ورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام	3248	4308186162082466828	321	590.0	257	498	64.45783233642578	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2982	true	-6915518278475346222	205	281	1095	1477	1575	300	علي البعث في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النحل 10 الاية وفي غير ذلك من المواضع واوضحنا في المواضع المذكورة بقية براهين البعث بعد الموت------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة ال--نحل في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي سخر	2982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3594	false	-8158892598342793072	217	273	1085	1384	1531	300	علي --هذا في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين---------- البقرة 5517 قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضحنا الكلام عليه في اول الصافات في الكلام علي قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق الصافات 551920 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي مرج	3594	4308186162082466828	139	177.5	109	445	31.23595428466797	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2983	true	2538343289786224463	0	240	0	1267	1565	300	الله وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية جاء في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في اول سورة الانعام وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم الانعام 45 الاية وقوله تعالي في اخر يوسف وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف 105 وقوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر 12 وقوله تعالي واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون الصافات 1314 واصل الاعراض مشتق من العرض بالضم وهو الجانب لان المعرض عن الشء يوليه بجانب عنقه صادا عنه----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة النفخة الاخيرة والصور قرن من نور ينفخ فيه الملك نفخة البعث وهي النفخة الاخيرة واذا نفخها قام جميع اهل القبور من قبورهم احياء الي الحساب والجزاء وقوله فاذا هم من الاجداث جمع جدث بفتحتين وهو القبر وقوله ينسلون اي يسرعون في المشي من القبور الي المحشر كما قال تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 وقال تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق 44 الاية وكقوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع القمر 78 الاية وقوله مهطعين الي الداع اي مسرعين مادي اعناقهم علي اشهر التفسيرين ومن اطلاق نسل بمعني اسرع قوله تعالي حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون الانبياء 96 وقول لبيد عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان اهل	2983	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3074	false	-8897839695400036599	67	300	349	1593	1593	300	الله وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية جاء في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في اول سورة الانعام وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم الانعام--- الاية وقوله تعالي في اخر يوسف وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف---- وقوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر--- وقوله تعالي واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا اية يستسخرون الصافات----- واصل الاعراض مشتق من العرض بالضم وهو الجانب لان المعرض عن الشء يوليه بجانب عنقه صادا عنه 3651 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة النفخة الاخيرة والصور قرن من نور ينفخ فيه الملك نفخة البعث وهي النفخة الاخيرة واذا نفخها قام جميع اهل القبور من قبورهم احياء الي الحساب والجزاء وقوله فاذا هم من الاجداث جمع جدث بفتحتين وهو القبر وقوله ينسلون اي يسرعون في المشي من القبور الي المحشر كما قال تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج--- وقال تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق الا---ية وكقوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع القمر--- الاية وقوله مهطعين الي الداع اي مسرعين مادي اعناقهم علي اشهر التفسيرين ومن اطلاق نسل بمعني اسرع قوله تعالي حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهم من كل حدب ينسلون الانبياء ---وقول لبيد عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان اهل-	3074	4308186162082466828	1236	2416.5	1005	1272	97.16981506347656	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2983	true	2538343289786224463	240	300	1267	1565	1565	300	القبور يقومون احياء عند النفخة الثانية جاء موضحا في ايات كثيرة في كتاب الله تعالي كقوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 68 وقوله تعالي ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون يس 53 وهذه الصيحة هي النفخة الثانية-	2983	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3075	false	1346167464412158729	0	58	0	293	1620	300	القبور يقومون احياء عند النفخة الثانية جاء موضحا في ايات كثيرة في كتاب الله تعالي كقوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر--- وقوله تعالي ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون يس--- وهذه الصيحة هي النفخة الثانية	3075	4308186162082466828	292	567.0	235	299	97.65885925292969	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2984	true	-2549688094735241622	2	109	12	607	1603	300	يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ق 42 اي الخروج من القبور وقوله تعالي فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة النازعات 1314 والزجرة هي النفخة الثانية والساهرة وجه الارض والفلاة الواسعة ومنه قول ابي كبير الهذلي يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم وقول لاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد حببتها متلثما وكقوله تعالي فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون الصافات 19 وقوله تعالي ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الروم 25 وهذه الدعوة بالنفخة الثانية وقوله تعالي يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده الاسراء 52 الاية الي غير ذلك من الايات	2984	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1719	false	-8353161904011673938	45	68	246	370	1578	300	يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخرو------------------ج ق 4142 وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده الاسراء 52 الاية الي غير ذلك من الايات	1719	4308186162082466828	117	224.0	95	595	19.66386604309082	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2984	true	-2549688094735241622	0	249	0	1344	1603	300	كقوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ق 42 اي الخروج من القبور وقوله تعالي فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة النازعات 1314 والزجرة هي النفخة الثانية والساهرة وجه الارض والفلاة الواسعة ومنه قول ابي كبير الهذلي يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم وقول لاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد حببتها متلثما وكقوله تعالي فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون الصافات 19 وقوله تعالي ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الروم 25 وهذه الدعوة بالنفخة الثانية وقوله تعالي يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده الاسراء 52 الاية الي غير ذلك من الايات----- قد قدمنا الكلام عليه في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الروم 56 الاية------- قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف 26 واوضحنا فيه التفصيل بين النظم الوضعية وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 ق---وله جبلا كثيرا اي خلقا كثيرا كقوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الشعراء 184 وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون الشيطان اضل خلقا كثيرا من بني ادم جاء مذكورا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس الانعام 128 اي قد استكثرتم ايها الشياطين من اضلال الانس وقد قال ابليس لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا	2984	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3075	false	1346167464412158729	58	300	293	1620	1620	300	كقوله تعالي يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ق--- اي الخروج من القبور وقوله تعالي فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة النازعات----- والزجرة هي النفخة الثانية والساهرة وجه الارض والفلاة الواسعة ومنه قول ابي كبير الهذلي يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم وقول لاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد حببتها متلثما وكقوله تعالي فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون الصافات--- وقوله تعالي ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الروم--- وهذه الدعوة بالنفخة الثانية وقوله تعالي يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده الاسراء--- الاية الي غير ذلك من الايات 3652 قد قدمنا الكلام عليه في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الروم--- الاية 366061 قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف--- واوضحنا فيه التفصيل بين النظم الوضعية وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 3662 قوله جبلا كثيرا اي خلقا كثيرا كقوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الشعراء---- وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون الشيطان اضل خلقا كثيرا من بني ادم جاء مذكورا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس الانعام---- اي قد استكثرتم ايها الشياطين من اضلال الانس وقد قال ابليس لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا-	3075	4308186162082466828	1309	2539.0	1071	1359	96.3208236694336	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2984	true	-2549688094735241622	249	300	1344	1603	1603	300	قليلا وقد بين تعالي ان هذا الظن الذي ظنه بهم من انه يضلهم جميعا الا القليل صدقه عليهم وذلك في قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا 20 كما تقدم ايضاحه وقرا هذا الحرف نافع وعاصم جبلا بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقراه ابن كثير-	2984	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3076	false	-7771694984820270077	0	50	0	257	1556	300	قليلا وقد بين تعالي ان هذا الظن الذي ظنه بهم من انه يضلهم جميعا الا القليل صدقه عليهم وذلك في قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا من المءمنين سبا--- كما تقدم ايضاحه وقرا هذا الحرف نافع وعاصم جبلا بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقراه ابن كثير	3076	4308186162082466828	256	501.0	207	260	98.46154022216797	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2984	true	-2549688094735241622	108	151	600	823	1603	300	الاي----ات قد قدمنا الكلام عليه في سورة الروم ف--ي الكلام علي قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الروم 56 الاية قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف في الكلام علي قوله تعالي	2984	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3266	false	3279984065613425419	100	221	519	1144	1560	300	الاية 4339 قد قدمنا الكلام عليه في----- الصافات في الكلام علي قوله تعالي فانهم يومءذ في العذاب مشتركون الصافات 4340----------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النمل 4343 امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يتمسك بهدي هذا القران العظيم وبين له انه علي صراط مستقيم اي طريق واضح لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام الذي تضمنه هذا القران العظيم الذي اوحي اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة قد جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله اما امره بالتمسك بالقران العظيم فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3266	4308186162082466828	129	219.0	103	671	19.22503662109375	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2984	true	-2549688094735241622	116	181	642	978	1603	300	في الكلام علي قوله تعالي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الروم 56 الاية قد قدمنا الايات الموضحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بكثرة في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف 26 واوضحنا فيه التفصيل بين النظم الوضعية وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء	2984	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3307	false	-3206024439249969617	207	287	1070	1477	1545	300	في الكلام علي قوله تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف وفي غير ذلك من المواضع 4386 قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة ال---------------------------------------------اية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة الاية وفي غير ذلك من المواضع 4387 قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء	3307	4308186162082466828	157	241.0	125	561	27.985740661621094	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2984	true	-2549688094735241622	109	173	607	938	1603	300	قد قدمنا الكلام عليه في سورة الروم- في الكلام علي قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله---------------------------------------------------------------------------- الي يوم البعث الروم 56 ال-----اية قد قدمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الايات الموضحة له بكثرة في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف 26 واوضحنا فيه التفصيل بين النظم الوضعية وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	2984	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3337	false	6231720880024832202	185	251	1029	1367	1595	300	قد قدمنا الكلام عليه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي فاذا جاء امر------------------------------------- الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون غافر 4528 قوله تعالي كل امة جاثية كل امة تدعي----------------------- الي كتابها قد قدمنا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 4529 قد قدمنا الايات الموضحة له------ في سورة -مريم في الكلام علي قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3337	4308186162082466828	129	171.5	100	520	24.80769157409668	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2985	true	4570419714178758119	32	104	184	571	1534	300	وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن شهادة بعض جوارح الكفار عليهم يوم القيامة جاء موضحا في غير هذا الموضع----------------------------------------------------- كقوله تعالي في سورة النور يوم تشهد عليهم السنتهم و-------ايديهم و-----ارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وقوله تعالي في فصلت حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت	2985	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2715	false	2081233378678522932	76	136	424	757	1627	300	-----وارجلهم بما كانوا يعملون وبين-------------------------------------------------------------------------------------- في غير هذا الموضع ان بعض اجزاء الكافر تشهد عليه يوم القيامة غير اللسان كقوله تعالي-------- ال----يوم نختم علي-- افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس------ وقوله تعالي-------- حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت	2715	4308186162082466828	247	365.0	199	452	54.646018981933594	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2985	true	4570419714178758119	0	253	0	1307	1534	300	وحمزة والكساءي جبلا بضم الجيم والباء وتخفيف اللام وقراه ابو عمرو وابن عامر جبلا بضم الجيم وتسكين الباء مع تخفيف اللام وجميع القراءات بمعني واحد اي خلقا كثيرا----- قوله تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن شهادة بعض جوارح الكفار عليهم يوم القيامة جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة النور يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وقوله تعالي في فصلت حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 2021 الاية وقد قدمنا الكلام علي هذا في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 وبينا هناك ان اية يس هذه توضح الجمع بين الايات كقوله تعالي عنهم ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 مع قوله عنهم ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 ونحو ذلك من الايات----- قوله تعالي ننكسه في الخلق اي نقلبه فيه فنخلقه علي عكس ما خلقناه من قبل وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جلعناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه بتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم واصل معني التنكيس جعل اعلا الشء اسفله وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة	2985	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3076	false	-7771694984820270077	50	300	257	1556	1556	300	وحمزة والكساءي جبلا بضم الجيم والباء وتخفيف اللام وقراه ابو عمرو وابن عامر جبلا بضم الجيم وتسكين الباء مع تخفيف اللام وجميع القراءات بمعني واحد اي خلقا كثيرا 3665 قوله تعالي وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من شهادة بعض جوارح الكفار عليهم يوم القيامة جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة النور يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور--- وقوله تعالي في فصلت حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت ال-----اية وقد قدمنا الكلام علي هذا في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء--- وبينا هناك ان اية يس هذه توضح الجمع بين الايات كقوله تعالي عنهم ولا يكتمون الله حديثا النساء--- مع قوله عنهم ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام--- ونحو ذلك من الايات 3668 قوله تعالي ننكسه في الخلق اي نقلبه فيه فنخلقه علي عكس ما خلقناه من قبل وذلك انا خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جلعناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعقل ويعلم ما له وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه بتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم واصل معني التنكيس جعل اعلا الشء اسفله وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة-	3076	4308186162082466828	1286	2525.0	1039	1317	97.64616394042969	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2985	true	4570419714178758119	253	300	1307	1534	1534	300	جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة الروم 54 الاية وقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين التين 45 الاية علي احد التفسيرين-	2985	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3077	false	8624603812942418211	0	45	0	222	1564	300	جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة الروم ال---اية وقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين التين ال---اية علي احد التفسيرين	3077	4308186162082466828	217	425.0	173	228	95.1754379272461	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2986	true	7546721559536907620	0	257	0	1337	1577	300	وقوله تعالي في الحج ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا الحج 5 وقوله تعالي في النحل ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا النحل 70 وقوله تعالي في سورة المءمن ثم لتكونوا شيوخا غافر 67 وقد قدمنا الكلام علي هذا في سورة النحل وقرا هذا الحرف عاصم وحمزة ننكسه بضم النون الاولي وفتح الثانية وتشديد الكاف المكسورة من التنكيس وقراه الباقون بفتح النون الاولي واسكان الثانية وضم الكاف مخففة مضارع نكسه المجرد وهما بمعني واحد وقرا نافع وابن ذكروان عن ابن عامر افلا يعقلون بتاء الخطاب وقراه الباقون افلا يعقلون بياء الغيبة----- قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 224 وذكرنا الاحكام المتعلقة بذلك هناك----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء النمل 80 الاية وفي سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر --22 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين النحل -----4 قوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه الي قوله وهو الخلاق العليم قد بينا الايات الموضحة له في سورة البقرة والنحل مع بيان براهين البعث----- قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل	2986	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3077	false	8624603812942418211	45	300	222	1564	1564	300	وقوله تعالي في الحج ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا الحج-- وقوله تعالي في النحل ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا النحل--- وقوله تعالي في سورة المءمن ثم لتكونوا شيوخا غافر--- وقد قدمنا الكلام علي هذا في سورة النحل وقرا هذا الحرف عاصم وحمزة ننكسه بضم النون الاولي وفتح الثانية وتشديد الكاف المكسورة من التنكيس وقراه الباقون بفتح النون الاولي واسكان الثانية وضم الكاف مخففة مضارع نكسه المجرد وهما بمعني واحد وقرا نافع وابن ذك-وان عن ابن عامر افلا يعقلون بتاء الخطاب وقراه الباقون افلا يعقلون بياء الغيبة 3669 قوله تعالي وما علمناه الشعر وما ينبغي له قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء---- وذكرنا الاحكام المتعلقة بذلك هناك 3670 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء النمل ---الاية وفي سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر 3677 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين النحل 367881 قوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه الي قوله وهو الخلاق العليم قد بينا الايات الموضحة له في سورة البقرة والنحل مع بيان براهين البعث 3682 قوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل-	3077	4308186162082466828	1317	2557.5	1066	1359	96.90949249267578	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2986	true	7546721559536907620	258	300	1340	1577	1577	300	وبينا هناك ان الايات المذكورة لا تنافي مذهب اهل السنة في اطلاق اسم الشء علي الموجود دون المعدوم وقد قدمنا القراءتين وتوجيههما في قوله كن فيكون هناك--------------------- اكثر اهل العلم علي ان المراد بالصافات هنا والزاجرات والتاليات جماعات الملاءكة وقد جاء وصف-	2986	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3078	false	4048132867854436533	0	46	0	259	1674	300	وبينا هناك ان الايات المذكورة لا تنافي مذهب اهل السنة في اطلاق اسم الشء علي الموجود دون المعدوم وقد قدمنا القراءتين وتوجيههما في قوله كن فيكون هناك 37 سورة الصافات 3715 اكثر اهل العلم علي ان المراد بالصافات هنا والزاجرات والتاليات جماعات الملاءكة وقد جاء وصف	3078	4308186162082466828	237	454.0	196	259	91.50579071044922	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2987	true	7922830284849302673	0	285	0	1594	1667	300	الملاءكة بانهم صافون وذلك في قوله تعالي عنهم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات 165166 ومعني كونهم صافين ان يكونوا صفوفا متراصين بعضهم جنب بعض في طاعة الله تعالي من صلاة وغيرها وقيل لانهم يصفون اجنحتهم في السماء ينتظرون امر الله ويءيد القول الاول حديث حذيفة الذي قدمنا في اول سورة الماءدة في صحيح مسلم وهو قوله A----------------- فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا اذا لم نجد الماء وهو دليل صحيح علي ان الملاءكة يصفون كصفوف المصلين في صلاتهم وقد جاء في بعض الايات ما يدل علي انهم يلقون الذكر علي الانبياء لاجل الاعذار والانذار به كقوله تعالي فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا المرسلات 56 فقوله فالملقيات ذكرا كقوله هنا فالتاليات ذكرا لان الذكر الذي تتلوه تلقيه الي الانبياء كما كان جبريل ينزل بالوحي علي نبينا وغيره من الانبياء صلوات الله وسلامه علي الجميع وقوله عذرا او نذرا اي لاجل الاعذار والانذار اي بذلك الذكر الذي تتلوه وتلقيه والاعذار قطع العذر بالتبليغ والانذار قد قدمنا ايضاحه وبينا وغيره من الانبياء صلوات الله وسلامه علي الجميع وقوله عذرا او نذرا اي لاجل الاعذار والانذار اي بذلك الذكر الذي تتلوه وتلقيه والاعذار قطع العذر بالتبليغ والانذار قد قدمنا ايضاحه وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا انواعه في اول سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 12 وقوله في هذه الاية فالزاجرات زجرا الملاءكة تزجر السحاب وقيل تزجر الخلاءق عن معاص الله بالذكر الذي تتلوه وتلقيه الي الانبياء وممن قال بان الصافات والزاجرات والتاليات في اول هذه السورة الكريمة هي جماعات الملاءكة ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة كما قاله القرطبي وابن كثير وغيرهما وزاد ابن كثير وغيره ممن قال به مسروقا	2987	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3078	false	4048132867854436533	46	300	259	1674	1674	300	الملاءكة بانهم صافون وذلك في قوله تعالي عنهم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات------- ومعني كونهم صافين ان يكونوا صفوفا متراصين بعضهم جنب بعض في طاعة الله تعالي من صلاة وغيرها وقيل لانهم يصفون اجنحتهم في السماء ينتظرون امر الله ويءيد القول الاول حديث حذيفة الذي قدمنا في اول سورة الماءدة في صحيح مسلم وهو قوله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا اذا لم نجد الماء وهو دليل صحيح علي ان الملاءكة يصفون كصفوف المصلين في صلاتهم وقد جاء في بعض الايات ما يدل علي انهم يلقون الذكر علي الانبياء لاجل الاعذار والانذار به كقوله تعالي فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا المرسلات--- فقوله فالملقيات ذكرا كقوله هنا فالتاليات ذكرا لان الذكر الذي تتلوه تلقيه الي الانبياء كما كان جبريل ينزل بالوحي علي نبينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره من الانبياء صلوات الله وسلامه علي الجميع وقوله عذرا او نذرا اي لاجل الاعذار والانذار اي بذلك الذكر الذي تتلوه وتلقيه والاعذار قطع العذر بالتبليغ والانذار قد قدمنا ايضاحه وبينا انواعه في اول سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف وقو---له في هذه الاية فالزاجرات زجرا الملاءكة تزجر السحاب وقيل تزجر الخلاءق عن معاص الله بالذكر الذي تتلوه وتلقيه الي الانبياء وممن قال بان الصافات والزاجرات والتاليات في اول هذه السورة الكريمة هي جماعات الملاءكة ابن عباس وابن مسعود وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة كما قاله القرطبي وابن كثير وغيرهما وزاد ابن كثير وغيره ممن قال به مسروقا-	3078	4308186162082466828	1215	2122.0	996	1790	67.8770980834961	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2987	true	7922830284849302673	201	230	1132	1275	1667	300	في اول سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 12 وقوله------ في هذه الاية	2987	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3165	false	-7697883016822532334	114	142	614	755	1563	300	في اول سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي----- كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف--- وقوله تعالي في هذه الاية	3165	4308186162082466828	135	249.5	108	149	90.6040267944336	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2988	true	1223328169149033027	0	291	0	1585	1626	300	الصافات في الاية الطير تصف اجنحتها في الهواء واستانس لذلك بقوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن الملك 19 الاية وقوله تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه النور 41 الاية وقال بعض العلماء المراد بالصافات جماعات المسلمين يصفون في مساجدهم للصلاة ويصفون في غزوهم عند لقاء العدو كما قال تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الصف 4 وقال بعض العلماء ايضا المراد بالزاجرات زجرا والتاليات ذكرا جماعات العلماء العاملين يلقون ايات الله علي الناس ويزجرون عن معاص الله باياته ومواعظه التي انزلها علي رسله وقال بعضهم المراد بالزاجرات زجرا جماعات الغزاة يزجرون الخيل لتسرع الي الاعداء والقول الاول اظهر واكثر قاءلا ووجه توكيده تعالي قوله ان الهكم لواحد بهذه الاقسام و بان و اللام هو ان الكفار انكروا كون الاله واحدا انكارا شديدا وتعجبوا من ذلك تعجبا شديدا كما قال تعالي عنهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص 5 ولما قال تعالي ان الهكم لواحد اقام الدليل علي ذلك بقوله رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق فكونه خالق السماوات والارض الذي جعل فيها المشارق والمغارب برهان قاطع علي انه المعبود وحده وهذا البرهان القاطع الذي اقامه هنا علي انه هو الاله المعبود وحده اقامه علي ذلك ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة البقرة والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 فقد اقام البرهان علي ذلك بقوله بعده متصلا به ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون البقرة 164 وقال الزمخشري	2988	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3079	false	2239153155157001405	15	300	74	1640	1640	300	الصافات في الاية الطير تصف اجنحتها في الهواء واستانس لذلك بقوله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن الا الرحمن الملك--- الاية وقوله تعالي الم تر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه النور--- الاية وقال بعض العلماء المراد بالصافات جماعات المسلمين يصفون في مساجدهم للصلاة ويصفون في غزوهم عند لقاء العدو كما قال تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الصف-- وقال بعض العلماء ايضا المراد بالزاجرات زجرا والتاليات ذكرا جماعات العلماء العاملين يلقون ايات الله علي الناس ويزجرون عن معاص الله باياته ومواعظه التي انزلها علي رسله وقال بعضهم المراد بالزاجرات زجرا جماعات الغزاة يزجرون الخيل لتسرع الي الاعداء والقول الاول اظهر واكثر قاءلا ووجه توكيده تعالي قوله ان الهكم لواحد بهذه الاقسام و بان و اللام هو ان الكفار انكروا كون الاله واحدا انكارا شديدا وتعجبوا من ذلك تعجبا شديدا كما قال تعالي عنهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص-- ولما قال تعالي ان الهكم لواحد اقام الدليل علي ذلك بقوله رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق فكونه خالق السماوات والارض الذي جعل فيها المشارق والمغارب برهان قاطع علي انه المعبود وحده وهذا البرهان القاطع الذي اقامه هنا علي انه هو الاله المعبود وحده اقامه علي ذلك ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة البقرة والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة---- فقد اقام البرهان علي ذلك بقوله بعده متصلا به ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون البقرة و----قال الزمخشري-	3079	4308186162082466828	1565	3091.0	1281	1585	98.73816680908203	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2989	true	6808518759768032095	0	289	0	1552	1613	300	الفاء اذا جاءت عاطفة في الصفات قلت اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة للحارث ال-صابح فالغانم فالاءب كانه قيل الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي هذه القوانين الثلاثة ينساق امر الفاء العاطفة في الصفات فان قلت فعلي اي هذه القوانين هي فيما انت بصدده قلت ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتب الصفات في التفاضل وان ثلثته فهي للدلالة علي ترتب الموصوفات فيه بيان ذلك انك اذا اجريت هذه الاوصاف علي الملاءكة وجعلتهم جامعين لها ف-طفها بالفاء يفيد ترتبا لها في الفضل اما ان يكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة واما علي العكس وكذلك ان اردت العلماء وقواد الغزاة وان اجريت الصفة الاولي علي طواءف والثانية والثالثة علي اخر فقد افادت ترتب الموصوفات في الفضل اعني ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس وكذلك اذا اردت بالصافات الطير وبالزاجرات كل ما يزجر عن معصية وبالتاليات كل نفس تتلو الذكر فان الموصوفات مختلفة انتهي كلام الزمخشري في الكشاف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له كلام صاحب الكشاف هذا نقله عنه ابو حيان والقرطبي وغيرهما ولم يتعقبوه والظاهر انه كلام لاتحقيق فيه ويوضح ذلك اعتراف الزمخشري نفسه بانه لا يدري ما ذكره هل هو كذا او علي العكس وذلك صريح في انه ليس علي علم مما يقوله لان من جرم بشء ثم جوز فيه النقيضين دل ع----لي انه ليس علي علم مما جزم به والاظهر الذي لا يلزمه اشكال ان الترتيب بالفاء لمجرد الترتيب الذكري والاتيان باداة الترتيب لمجرد الترتيب الذكري فقط دون ارادة ترتيب الصفات او الموصوفات اسلوب عربي معروف جاء في القران في مواضع وهو كثير في كلام العرب ومن	2989	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3080	false	-1703300465668975134	9	300	42	1599	1599	300	الفاء اذا جاءت عاطفة في الصفات قلت اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة للحارث ال صابح فالغانم فالاءب كانه قيل الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتب موصوفاتها في ذلك كقوله رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي هذه القوانين الثلاثة ينساق امر الفاء العاطفة في الصفات فان قلت فعلي اي هذه القوانين هي فيما انت بصدده قلت ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترتب الصفات في التفاضل وان ثلثته فهي للدلالة علي ترتب الموصوفات فيه بيان ذلك انك اذا اجريت هذه الاوصاف علي الملاءكة وجعلتهم جامعين لها فعطفها بالفاء يفيد ترتبا لها في الفضل اما ان يكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة واما علي العكس وكذلك ان اردت العلماء وقواد الغزاة وان اجريت الصفة الاولي علي طواءف والثانية والثالثة علي اخر فقد افادت ترتب الموصوفات في الفضل اعني ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس وكذلك اذا اردت بالصافات الطير وبالزاجرات كل ما يزجر عن معصية وبالتاليات كل نفس تتلو الذكر فان الموصوفات مختلفة انتهي كلام الزمخشري في الكشاف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له كلام صاحب الكشاف هذا نقله عنه ابو حيان والقرطبي وغيرهما ولم يتعقبوه والظاهر انه كلام لاتحقيق فيه ويوضح ذلك اعتراف الزمخشري نفسه بانه لا يدري ما ذكره هل هو كذا او علي العكس وذلك صريح في انه ليس علي علم مما يقوله لان من جزم بشء ثم جوز فيه النقيضين دل ذلك علي انه ليس علي علم مما جزم به والاظهر الذي لا يلزمه اشكال ان الترتيب بالفاء لمجرد الترتيب الذكري والاتيان باداة الترتيب لمجرد الترتيب الذكري فقط دون ارادة ترتيب الصفات او الموصوفات اسلوب عربي معروف جاء في القران في مواضع وهو كثير في كلام العرب ومن-	3080	4308186162082466828	1549	3077.5	1261	1558	99.42233276367188	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2990	true	3116653251053847478	0	296	0	1496	1514	300	ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا البلد 1117 الاية فلا يخفي ان ثم حرف ترتيب وان المرتب به الذي هو كونه من الذين امنوا لا ترتب له علي ما قبله الا مطلق الترتيب الذكري ومن ذلك ايضا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام 153154 الاية كما لا يخفي ان الترتيب فيه ذكري وقد قدمنا الكلام علي هذا في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة 199 ومن امثلة ذلك في كلام العرب قوله ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قاد ساد قبل ذلك جده وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ورب المشارق لم يذكر في هذه الاية الا المشارق وحدها ولم يذكر فيها المغارب وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه اختلاف الفاظ الايات في ذلك فقلنا فيه في الكلام علي قوله تعالي ولله المشرق والمغرب البقرة 115 ما لفظه افرد في هذه الاية الكريمة المشرق والمغرب وثناهما في سورة الرحمن في قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين الرحمن 17 وجمعهما في سورة سال ساءل في قوله تعالي فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارج 40 وجمع المشارق في سورة الصافات في قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق الصافات 5 والجواب ان قوله هنا ولله المشرق والمغرب المراد به جنس المشرق والمغرب فهو صادق بكل مشرق من مشارق الشمس التي هي ثلاثماءة وستون وكل مغرب من مغاربها التي هي كذلك كما روي عن ابن عباس وغيره قال ابن جرير في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه وانما معني ذلك ولله المشرق الذي تشرق منه الشمس كل يوم والمغرب الذي تغرب فيه	2990	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3081	false	-6833810038840430569	11	300	62	1528	1528	300	ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا البلد ال-----اية فلا يخفي ان ثم حرف ترتيب وان المرتب به الذي هو كونه من الذين امنوا لا ترتب له علي ما قبله الا مطلق الترتيب الذكري ومن ذلك ايضا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام ال-------اية كما لا يخفي ان الترتيب فيه ذكري وقد قدمنا الكلام علي هذا في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة ----ومن امثلة ذلك في كلام العرب قوله ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ق-د ساد قبل ذلك جده وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ورب المشارق لم يذكر في هذه الاية الا المشارق وحدها ولم يذكر فيها المغارب وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه اختلاف الفاظ الايات في ذلك فقلنا فيه في الكلام علي قوله تعالي ولله المشرق والمغرب البقرة---- ما لفظه افرد في هذه الاية الكريمة المشرق والمغرب وثناهما في سورة الرحمن في قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين الرحمن ---وجمعهما في سورة سال ساءل في قوله تعالي فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارج ---وجمع المشارق في سورة الصافات في قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق الصافات-- والجواب ان قوله هنا ولله المشرق والمغرب المراد به جنس المشرق والمغرب فهو صادق بكل مشرق من مشارق الشمس التي هي ثلاثماءة وستون وكل مغرب من مغاربها التي هي كذلك كما روي عن ابن عباس وغيره قال ابن جرير في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه وانما معني ذلك ولله المشرق الذي تشرق منه الشمس كل يوم والمغرب الذي تغرب فيه-	3081	4308186162082466828	1462	2876.5	1174	1496	97.7272720336914	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2990	true	3116653251053847478	72	113	346	555	1514	300	ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام 153154----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية كما لا يخفي ان الترتيب فيه ذكري وقد قدمنا---- الكلام علي هذا في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض -ال--ناس البقرة	2990	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3095	false	-1368455261820563716	33	90	173	495	1603	300	ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون وقوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء الي غير ذلك من الايات------------------------------- وقد قدمنا بعض الكلام علي ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة	3095	4308186162082466828	148	225.0	117	353	41.92634582519531	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2991	true	-551579591746928234	0	298	0	1590	1601	300	كان ذلك معناه ولله ما بين قطري المشرق وقطري المغرب اذا كان شروق الشمس كل يوم من موضع منه لا تعود لشروقها منه الي الحول الذي بعده وكذلك غروبها انتهي منه بلفظه وقوله رب المشرقين ورب المغربين الرحمن 17 يعين مشرق الشتاء ومشرق الصيف ومغربهما كما عليه الجمهور وقيل مشرق الشمس والقمر ومغربهما وقوله برب المشارق والمغارب المعارج 40 اي مشارق الشمس ومغاربها كما تقدم وقيل مشارق الشمس والقمر والكواكب ومغاربها والعلم عند الله تعالي---- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها الانعام 97 الاية وقرا هذا الحرف السبعة غير عاصم وحمزة باضافة زينة الي الكواكب اي بلا تنوين في زينة مع خفض الباء في الكواكب وقراه حمزة وحفص عن عاصم بتنوين زينة وخفض الكواكب علي انه بدل من زينة وقراه ابو بكر عن عاصم بزينة الكواكب بتنوين زينة ونصب الكواكب واعرب ابو حيان الكواكب علي قراءة------ اعرابين احدهما ان الكواكب بدل من السماء في قوله تعالي انا زينا السماء والثاني انه مفعول به لزينة بناء علي انه مصدر منكر كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة البلد 17 يتيما البلد 15 الاية والاظهر عندي انه مفعول فعل محذوف تقديره اعني الكواكب علي حد قوله في الخلاصة ويحذف الناصبها ان علما وقد يكون حذفه ملتزما------ قوله تعالي وحفظا من كل شيطان مارد الي قوله شهاب ثاقب قد قدمنا الايات الموضحة له في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع الحجر 1718 الاية في سورة الحجر----- ذكر في هذه الاية الكريمة برهانين من براهين البعث التي قدمنا انها يكثر في القران العظيم الاستدلال بها علي البعث الاول هو المراد بقوله فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا لان معني فاستفتهم استخبرهم والاصل في معناه اطلب منهم الفتوي وهي الاخبار بالواقع فيما تسالهم عنه اهم اشد خلقا اي اصعب ايجادا	2991	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3082	false	-9122144871915758023	4	300	19	1609	1609	300	كان ذلك معناه ولله ما بين قطري المشرق وقطري المغرب اذا كان شروق الشمس كل يوم من موضع منه لا تعود لشروقها منه الي الحول الذي بعده وكذلك غروبها انتهي منه بلفظه وقوله رب المشرقين ورب المغربين الرحمن--- يعني مشرق الشتاء ومشرق الصيف ومغربهما كما عليه الجمهور وقيل مشرق الشمس والقمر ومغربهما وقوله برب المشارق والمغارب المعارج--- اي مشارق الشمس ومغاربها كما تقدم وقيل مشارق الشمس والقمر والكواكب ومغاربها والعلم عند الله تعالي 376 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها الانعام الا---ية وقرا هذا الحرف السبعة غير عاصم وحمزة باضافة زينة الي الكواكب اي بلا تنوين في زينة مع خفض الباء في الكواكب وقراه حمزة وحفص عن عاصم بتنوين زينة وخفض الكواكب علي انه بدل من زينة وقراه ابو بكر عن عاصم بزينة الكواكب بتنوين زينة ونصب الكواكب واعرب ابو حيان الكواكب علي قراءة النصب اعرابين احدهما ان الكواكب بدل من السماء في قوله تعالي انا زينا السماء والثاني انه مفعول به لزينة بناء علي انه مصدر منكر كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة البلد--- يتيما البلد الا---ية والاظهر عندي انه مفعول فعل محذوف تقديره اعني الكواكب علي حد قوله في الخلاصة ويحذف الناصبها ان علما وقد يكون حذفه ملتزما 37710 قوله تعالي وحفظا من كل شيطان مارد الي قوله شهاب ثاقب قد قدمنا الايات الموضحة له في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع الحجر ال-----اية في سورة الحجر 3711 ذكر في هذه الاية الكريمة برهانين من براهين البعث التي قدمنا انها يكثر في القران العظيم الاستدلال بها علي البعث الاول هو المراد بقوله فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا لان معني فاستفتهم استخبرهم والاصل في معناه اطلب منهم الفتوي وهي الاخبار بالواقع فيما تسالهم عنه اهم اشد خلقا اي اصعب ايجادا-	3082	4308186162082466828	1559	3061.5	1268	1611	96.7721939086914	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2992	true	6764886158294108816	0	300	0	1618	1618	300	من خلقنا من المخلوقات التي هي اعظم واكبر منهم وهي ما تقدم ذكره من الملاءكة المعبر عن جماعاتهم بالصافات والزاجرات والتاليات والسماوات والارض -الشمس والقمر ومردة الشياطين كما ذكر ذلك كله في قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد الصافات 57 وجواب الاستفتاء المذكور الذي لا جواب له غيره هو ان يقال من خلقت يا ربنا من الملاءكة ومردة الجن والسماوات والارض والمشارق والمغارب والكواكب اشد خلقا منا لانها مخلوقات عظام اكبر واعظم منا فيتضح بذلك البرهان القاطع علي قدرته جل وعلا علي البعث بعد الموت لان من المعلوم بالضرورة ان من خلق الاعظم الاكبر كالسماوات والارض وما ذكر معهما قادر علي ان يخلق الاصغر الاقل كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 اي ومن قدر علي خلق الاكبر فلا شك انه قادر علي خلق الاصغر كخلق الانسان خلقا جديدا بعد الموت وقال تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس 81 وقال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف 33 وقال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء 99 وقال تعالي في النازعات موضحا الاستفتاء المذكور الصا-------فات هذه اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 2733 وقد علمت ان وجه العبارة بمن التي هي للعالم في قوله تعالي ام من خلقنا عن السماوات والارض والكواكب هو تغليب ما ذكر معها من العالم كالملاءكة علي غير العالم وذلك اسلوب عربي معروف واما البرهان الثاني فهو في قوله انا خلقناهم من طين لازب لان من خلقهم اولا من طين واصله-	2992	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3083	false	-2857372924450933579	2	298	12	1619	1633	300	من خلقنا من المخلوقات التي هي اعظم واكبر منهم وهي ما تقدم ذكره من الملاءكة المعبر عن جماعاتهم بالصافات والزاجرات والتاليات والسماوات والارض والشمس والقمر ومردة الشياطين كما ذكر ذلك كله في قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد الصافات--- وجواب الاستفتاء المذكور الذي لا جواب له غيره هو ان يقال من خلقت يا ربنا من الملاءكة ومردة الجن والسماوات والارض والمشارق والمغارب والكواكب اشد خلقا منا لانها مخلوقات عظام اكبر واعظم منا فيتضح بذلك البرهان القاطع علي قدرته جل وعلا علي البعث بعد الموت لان من المعلوم بالضرورة ان من خلق الاعظم الاكبر كالسماوات والارض وما ذكر معهما قادر علي ان يخلق الاصغر الاقل كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر--- اي ومن قدر علي خلق الاكبر فلا شك انه قادر علي خلق الاصغر كخلق الانسان خلقا جديدا بعد الموت وقال تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس--- وقال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف--- وقال تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء--- وقال تعالي في النازعات موضحا الاستفتاء المذكور في اية الصافات هذه اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات----- وقد علمت ان وجه العبارة بمن التي هي للعالم في قوله تعالي ام من خلقنا عن السماوات والارض والكواكب هو تغليب ما ذكر معها من العالم كالملاءكة علي غير العالم وذلك اسلوب عربي معروف واما البرهان الثاني فهو في قوله انا خلقناهم من طين لازب لان من خلقهم اولا من طين واصله	3083	4308186162082466828	1595	3141.0	1302	1627	98.03318786621094	291	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2992	true	6764886158294108816	95	273	541	1478	1618	300	علي البعث بعد الموت لان من المعلوم بالضرورة ان من خلق الاعظم الاكبر كالسماوات والارض وما ذكر معهما قادر-- علي ان يخلق الاصغر الاقل كما قال تع----------------------------الي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 اي ومن قدر علي خلق الاكبر فلا شك انه قادر علي خلق الاصغر كخلق الانسان خلقا جديدا بعد الموت وقال تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس 81 وقال- تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف 33 وقال- تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء 99 وقال تعالي في النازعات موضحا الاستفتاء المذكور الصافات هذه اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 2733 و----------------------قد علمت ان وجه العبارة بمن التي هي للعالم في قوله ت------------------------------------------------------------------------عالي ام من خلقنا عن------------- السماوات والارض والكواكب هو تغليب ما ذكر معها من	2992	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3319	false	-4407516414063453064	20	186	111	987	1573	300	بعث الناس بعد الموت -----------------------لان من خلق الاعظم الاكبر لا---------------------- شك في ق-درته علي ----خلق الاضعف الاصغر والايات الدالة علي هذا كثيرة كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر--- اي ومن قدر علي خلق الاكبر فلا شك انه قادر علي خلق الاصغر وقوله تعالي--------------------------------- اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس--- وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف--- وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسر------------------------------------------اء الاية وقوله تعالي-- اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 2733 ونظير اية النازعات هذه ق---------------------------------------------وله تعالي في اول الصافات فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا الصافات الاية لان قوله ام من خلقنا يشير به الي خلق السماوات والارض و-----------------ما ذكر معهما --	3319	4308186162082466828	674	1179.5	541	1076	62.639404296875	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2993	true	-5262456565142276468	2	300	15	1596	1596	300	بالماء لا يشك عاقل في قدرت -علي خلقهم مرة اخري بعد ان صاروا ترابات لان الاعادة لا يعقل ان تكون اصعب من البدء والايات الموضحة لهذا المعني كثيرة جدا كقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 الاية وقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 وقوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذين البرهانين وغيرهما من براهين البعث في سورة البقرة والنحل والحج وغير ذلك وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة من طين لازب اللازب هو ما يلزق باليد مثلا اذا لاقته وعبارات المفسرين فيه تدور حول ما ذكرنا والعرب تطلق اللازب واللاتب واللازم بمعني واحد ومنه في اللازب قول علي B----------ه تعلم فان الله زادك بسطة واخلاق خير كلها لك لازب وقول نابغة ذبيان ولا يحسبون الخير لا شر بعده لوا يحسبون الشر ضربة لازب فقوله ضربة لازب اي شيءا ملازما لا يفارق ومنه في اللاتب قوله فان يك هذا من نبيذ شربته فاني من شرب النبيذ لتاءب صداع وتوصيم العظام وفترة وغم مع الاشراق في الجوف لاتب والبرهانان المذكوران علي البعث يلقمان الكفار حجرا في انكارهم البعث المذكور بعدهما قريبا منهما في قوله تعالي وقالوا ان هاذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون الصافات 1519 قرا هذا الحرف عامة القراء السبعة غير حمزة والكساءي عجبت بالتاء المفتوحة وهي تاء الخطاب المخاطب بها النبي A----------------- وقرا حمزة والكساءي بل عجبت بضم التاء المتكلم وهو الله جل وعلا وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان القراءتين المختلفتين يحكم لهما بحكم الايتين وبذلك تعلم ان هذه الاية الكريمة علي قراءة حمزة والكساءي فيها اثبات العجب لله تعالي فهي اذا من ايات الصفات علي هذه القراءة وقد اوضحنا طريق الحق	2993	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3084	false	-4588494194485678515	0	300	0	1596	1596	300	بالماء لا يشك عاقل في قدرته علي خلقهم مرة اخري بعد ان صاروا ترابا- لان الاعادة لا يعقل ان تكون اصعب من البدء والايات الموضحة لهذا المعني كثيرة جدا كقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس ال---اية وقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم--- وقوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج-- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذين البرهانين وغيرهما من براهين البعث في سورة البقرة والنحل والحج وغير ذلك وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة من طين لازب اللازب هو ما يلزق باليد مثلا اذا لاقته وعبارات المفسرين فيه تدور حول ما ذكرنا والعرب تطلق اللازب واللاتب واللازم بمعني واحد ومنه في اللازب قول علي رضي الله عنه تعلم فان الله زادك بسطة واخلاق خير كلها لك لازب وقول نابغة ذبيان ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب فقوله ضربة لازب اي شيءا ملازما لا يفارق ومنه في اللاتب قوله فان يك هذا من نبيذ شربته فاني من شرب النبيذ لتاءب صداع وتوصيم العظام وفترة وغم مع الاشراق في الجوف لاتب والبرهانان المذكوران علي البعث يلقمان الكفار حجرا في انكارهم البعث المذكور بعدهما قريبا منهما في قوله تعالي وقالوا ان هذا- الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون الصافات 3712 قرا هذا الحرف عامة القراء السبعة غير حمزة والكساءي عجبت بالتاء المفتوحة وهي تاء الخطاب المخاطب بها النبي صلي الله عليه وسلم وقرا حمزة والكساءي بل عجبت بضم --تاء المتكلم وهو الله جل وعلا وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان القراءتين المختلفتين يحكم لهما بحكم الايتين وبذلك تعلم ان هذه الاية الكريمة علي قراءة حمزة والكساءي فيها اثبات العجب لله تعالي فهي اذا من ايات الصفات علي هذه القراءة وقد اوضحنا طريق الحق	3084	4308186162082466828	1556	3049.5	1263	1609	96.7060317993164	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2993	true	-5262456565142276468	196	235	1030	1237	1596	300	في قوله تعالي----------- وقالوا ان هاذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون الصافات 1519 قرا هذا الحرف--------------- عامة القراء السبعة غير	2993	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3613	false	-1850594555262392592	125	168	671	903	1624	300	في قوله تعالي في الصافات وقالوا ان هذا- الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون الصافات 1519 وقوله او اباءنا الاولون قراه عامة القراء السبعة غير	3613	4308186162082466828	193	356.5	156	233	82.8326187133789	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2993	true	-5262456565142276468	228	267	1200	1410	1596	300	قرا هذا الحرف عامة القراء السبعة غير حمزة والكساءي عجبت بالتاء المفتوحة وهي تاء الخطاب المخاطب بها النبي A وقرا حمزة والكساءي بل عجبت بضم التاء المتكلم وهو الله جل وعلا وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان	2993	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3619	false	-3156506682028544580	203	227	1115	1245	1626	300	قرا هذا الحرف عامة القراء السبعة غير ابن كثير قدرنا بتشديد الدال------------------------------------------ وقراه ابن كثير بتخفيفه--------------------------------------ا وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان	3619	4308186162082466828	86	123.5	68	210	40.9523811340332	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2994	true	-3545853622275686471	91	141	471	725	1614	300	وقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 106--------------------------------- وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي A انه------------- فسر الظلم بالشرك في قوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الا-------------------------------نعام 82 وقوله تعالي	2994	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2824	false	8564579859057321725	44	106	233	553	1587	300	كقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة---- وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس وقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الظلم------- في قوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام فقال اي بشرك كما قدمناه موضحا 2520 قوله تعالي	2824	4308186162082466828	226	399.0	181	331	68.27794647216797	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2994	true	-3545853622275686471	0	300	0	1614	1614	300	التي هي مذهب السلف في ايات الصفاتن واحاديثها في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف 54 فاغني ذلك عن اعادته هنا------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث الروم 56 الاية------- المراد بالذين ظلموا الكفار كما يدل عليه قوله بعده وما كانوا يعبدون من دون الله وقد قدمنا اطلاق الظلم علي الشرك في ايات متعددة كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 106 وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي A----------------- انه فسر الظلم بالشرك في قوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 وقوله تعالي وازواجهم جمهور اهل العلم منهم عمر وابن عباس علي ان المراد به اشباههم ونظراءهم فعابد الوثن مع عابد الوثن والسارق مع السارق والزاني مع الزاني واليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني وهكذا واطلاق الازواج علي الاصناف مشهور في القران وفي كلام العرب كقوله تعالي والذي خلق الازواج كلها الزخرف 12 الاية وقوله تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون يس 36 وقوله تعالي فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي طه 53 الاية وقوله تعالي لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم الحجر 88 الي غير ذلك من الايات فقوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي اجمعوا الظالمين واشباههم ونظراءهم فاهدوهم الي النار ليدخلها جيمعهم وبذلك تعلم ان قول من قال المراد بازواجهم نساءهم اللاتي علي دينهم خلاف الصواب وقوله تعالي وما كانوا يعبدون من دون الله اي احشروا مع الكفار الشركاء التي كانوا يعبدونها من دون الله ليدخل العابدون والمعبودات جميعا النار كما اوضح ذلك بقوله تعالي انكم وما تعبدون-	2994	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3085	false	-843438275081554206	0	295	0	1613	1633	300	التي هي مذهب السلف في ايات الصفات- واحاديثها في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف--- فاغني ذلك عن اعادته هنا 372021 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث فهذا يوم البعث الروم--- الاية 372223 المراد بالذين ظلموا الكفار كما يدل عليه قوله بعده وما كانوا يعبدون من دون الله وقد قدمنا اطلاق الظلم علي الشرك في ايات متعددة كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان--- وقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة---- وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس ----وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فسر الظلم بالشرك في قوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام--- وقوله تعالي وازواجهم جمهور اهل العلم منهم عمر وابن عباس علي ان المراد به اشباههم ونظراءهم فعابد الوثن مع عابد الوثن والسارق مع السارق والزاني مع الزاني واليهودي مع اليهودي والنصراني مع النصراني وهكذا واطلاق الازواج علي الاصناف مشهور في القران وفي كلام العرب كقوله تعالي والذي خلق الازواج كلها الزخرف--- الاية وقوله تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون يس--- وقوله تعالي فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي طه--- الاية وقوله تعالي لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم الحجر ---الي غير ذلك من الايات فقوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي اجمعوا الظالمين واشباههم ونظراءهم فاهدوهم الي النار ليدخلها جميعهم وبذلك تعلم ان قول من قال المراد بازواجهم نساءهم اللاتي علي دينهم خلاف الصواب وقوله تعالي وما كانوا يعبدون من دون الله اي احشروا مع الكفار الشركاء التي كانوا يعبدونها من دون الله ليدخل العابدون والمعبودات جميعا النار كما اوضح ذلك بقوله تعالي انكم وما تعبدون	3085	4308186162082466828	1578	3053.0	1289	1646	95.8687744140625	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2995	true	5680474249186474473	202	300	1066	1602	1602	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فلنسالن------------- الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين------------------------ الاعراف 6 وبينا هناك وجه الجمع بين ----------------------------------------------------------------------الايات في نحو قوله تع-------------------------------الي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص 78 وقوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 مع قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 9293 وقوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم الاعراف 6 الاية وقوله هنا وقفوهم انهم مسءولون قد قدمنا الايات الموضحة له مع --التعرض لازالة اشكالين في بعض الايات المتعلقة بذلك----------------------------------------------------- في سورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 في الكلام-	2995	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2963	false	-3822252004513301525	87	183	454	945	1515	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الاعراف الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم الاية 3213 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ولو شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك ل-----------------------------------------------------------امن من في الارض كلهم جميعا يونس 3222------------------------------ قد قدمنا الايات الموضحة له مع بيان-------------------------- الايات الدالة علي العواقب السيءة الناشءة عن الاعراض عن التذكير بايات الله في سورة الكهف---------------------- في الكلام	2963	4308186162082466828	177	189.5	137	730	24.24657440185547	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2995	true	5680474249186474473	116	215	600	1134	1602	300	الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاهدوهم من الهدي العام اي دلوهم وارشدوهم الي الصراط الجحيم اي طريق النار ليسلكوها اليها والضمير في قوله تعالي فاهدوهم راجع الي الثلاثة اعني الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله وقد دلت هذه الاية ان الهدي يستعمل في الارشاد والدلالة علي الشر ونظير ذلك في القران قوله كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 4 ولذلك كان للشر اءمة يءتم بهم فيه- كقوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار القصص الاية قد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	2995	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	53	110	300	614	1597	300	الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فيها حرير قد قدمناه مع------------------------------ الايات المماثلة والمشابهة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 3537 قوله تعالي وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	3064	4308186162082466828	115	199.0	93	705	16.312057495117188	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2995	true	5680474249186474473	5	300	21	1602	1602	300	انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون الانبياء 9899 وقد بين تعالي ان الذين عبدوا من دون الله من الانبياء والملاءكة والصالحين كعيسي وعزير خارجون عن هذا وذلك في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء 101 الي قوله هذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء 103 واشار الي ذلك في قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف 5759 الاية وقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء 57 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاهدوهم من الهدي العام اي دلوهم وارشدوهم الي الصراط الجحيم اي طريق النار ليسلكوها اليها والضمير في قوله تعالي فاهدوهم راجع الي الثلاثة اعني الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله وقد دلت هذه الاية ان الهدي يستعمل في الارشاد والدلالة علي الشر ونظير ذلك في القران قوله كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 4 ولذلك كان للشر اءمة يءتم بهم فيه كقوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار القصص الاية------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 وبينا هناك وجه الجمع بين الايات في نحو قوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص 78 وقوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 مع قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 9293 وقوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم الاعراف 6 الاية وقوله هنا وقفوهم انهم مسءولون----- قد قدمنا الايات الموضحة له مع التعرض لازالة اشكالين في بعض الايات المتعلقة بذلك في سورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 في الكلام-	2995	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3086	false	4424093481333572770	0	285	0	1552	1635	300	انتم لها واردون لو كان هءلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون الانبياء -----وقد بين تعالي ان الذين عبدوا من دون الله من الانبياء والملاءكة والصالحين كعيسي وعزير خارجون عن هذا وذلك في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء ----الي قوله هذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء---- واشار الي ذلك في قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير ام هو ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ان هو الا عبد انعمنا عليه الزخرف----- الاية وقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء--- الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاهدوهم من الهدي العام اي دلوهم وارشدوهم الي --صراط الجحيم اي طريق النار ليسلكوها اليها والضمير في قوله تعالي فاهدوهم راجع الي الثلاثة اعني الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله وقد دلت هذه الاية ان الهدي يستعمل في الارشاد والدلالة علي الشر ونظير ذلك في القران قوله كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج-- ولذلك كان للشر اءمة يءتم بهم فيه كقوله تعالي وجعلناهم اءمة يدعون الي النار القصص الاية 372425 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف-- وبينا هناك وجه الجمع بين الايات في نحو قوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص--- وقوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن--- مع قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر----- وقوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم الاعراف-- الاية وقوله هنا وقفوهم انهم مسءولون 3727 قد قدمنا الايات الموضحة له مع التعرض لازالة اشكالين في بعض الايات المتعلقة بذلك في سورة قد افلح المءمنون المءمنون-- في الكلام	3086	4308186162082466828	1539	2978.5	1257	1594	96.549560546875	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2996	true	-3569756939375195951	161	204	843	1093	1610	300	تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف الاعراف 38 الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا الاحزاب 6768	2996	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0588	false	-4506952192088286216	77	144	367	743	1585	300	تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار لم يبين هنا السبب الذي مكنهم من اضلالهم ولكنه بين في موضع اخر ان السبب الذي مكنهم من ذلك هو كونهم سادتهم وكبراءهم ومعلوم ان الاتباع يطيعون السادة الكبراء فيما يامرونهم به وهو قوله تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب------------------- الاحزاب 6768	588	4308186162082466828	207	366.0	169	395	52.40506362915039	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2996	true	-3569756939375195951	15	300	81	1610	1610	300	قد قدمنا الايات المبينة للمراد بالقول الذي حق عليهم في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم يس 7 الاية وما ذكره جل وعلا عنهم من انهم قالوا انه لما حق عليهم القول الذي هو لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 فكانوا غاوين اغووا اتباعهم لان متبع الغاوي في غيه لا بد ان يكون غاويا مثله ذكره تعالي في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة القصص قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا القصص 63 الاية والاغواء الاضلال----- ذكر جل وعلا في هذه الاية ان الضالين والمضلين مشتركون في العذاب يوم القيامة وبين في سورة الزخرف ان ذلك الاشتراك ليس بنافعهم شيءا وذلك في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف 39 وبين في مواضع اخر ان الاتباع يسالون الله ان يعذب المتبوعين عذابا مضاعفا لاضلالهم اياهم كقوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف الاعراف 38 الاية وقوله تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا الاحزاب 6768 وقد قدمنا الكلام علي تخاصم اهل النار وسياتي ان شاء الله له زيادة ايضاح في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص 64 ----بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ذلك العذاب الذي فعله بهءلاء المعذبين المذكورين في قوله تعالي انا لذاءقون الصافات 31 اي العذاب الاليم وقوله تعالي فانهم يومءذ في العذاب مشتركون الصافات 33 انه يفعل مثله من التعذيب والتنكيل بالمجرمينن والمجرمون جمع مجرم وهو مرتكب الجريمة وهي الذنب الذي يستحقه صاحبه عليه التنكيل الشديد ثم بين العلة لذلك التعذيب لانها هي امتناعهم من كلمة التوحيد-	2996	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3087	false	-6039268027284661404	0	278	0	1512	1617	300	قد قدمنا الايات المبينة للمراد بالقول الذي حق عليهم في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم يس-- الاية وما ذكره جل وعلا عنهم من انهم قالوا انه لما حق عليهم القول الذي هو لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود---- فكانوا غاوين اغووا اتباعهم لان متبع الغاوي في غيه لا بد ان يكون غاويا مثله ذكره تعالي في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة القصص قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا القصص الا---ية والاغواء الاضلال 3733 ذكر جل وعلا في هذه الاية ان الضالين والمضلين مشتركون في العذاب يوم القيامة وبين في سورة الزخرف ان ذلك الاشتراك ليس بنافعهم شيءا وذلك في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف--- وبين في مواضع اخر ان الاتباع يسالون الله ان يعذب المتبوعين عذابا مضاعفا لاضلالهم اياهم كقوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف الاعراف الا---ية وقوله تعالي وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا الاحزاب----- وقد قدمنا الكلام علي تخاصم اهل النار وسياتي ان شاء الله له زيادة ايضاح في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص 373435 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ذلك العذاب الذي فعله بهءلاء المعذبين المذكورين في قوله تعالي انا لذاءقون الصافات--- اي العذاب الاليم وقوله تعالي فانهم يومءذ في العذاب مشتركون الصافات ---انه يفعل مثله من التعذيب والتنكيل بالمجرمين -والمجرمون جمع مجرم وهو مرتكب الجريمة وهي الذنب الذي يستحقه صاحبه عليه التنكيل الشديد ثم بين العلة لذلك التعذيب لانها هي امتناعهم من كلمة التوحيد	3087	4308186162082466828	1492	2925.5	1218	1539	96.9460678100586	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2996	true	-3569756939375195951	15	88	81	438	1610	300	قد قدمنا الا--------يات المبينة للمراد بالقول الذي حق عليهم في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم يس 7 الاية وما ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره جل وعلا عنهم من انهم قالوا انه لما حق عليهم القول الذي هو لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 فكانوا غاوين اغووا اتباعهم لان متبع الغاوي في غيه لا بد ان يكون غاويا مثله ذكره تعالي في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة	2996	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3129	false	2875475387265371346	234	298	1235	1565	1572	300	قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في اول س-----------------------ورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم يس ال--اية وبينا دلالة الايات علي المراد بكلمة العذاب 3920 قوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية الاية ما تضمنته هذه الاية الكريمة من وعد اهل الجنة بالغرف المبنية ذكره جل وعلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة	3129	4308186162082466828	131	221.5	103	534	24.531835556030273	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2997	true	5719265075888586755	79	116	406	599	1586	300	هذه الاية الكريمة من كون ذلك هو سبب تعذيبهم بالنار دلت عليه--------------------------- ايات---- كقوله تعالي مبينا دخولهم النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر 12 وقوله تعالي	2997	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1326	false	8262757657805979398	81	158	398	780	1557	300	هذه الاية الكريمة من كون الحكم لله وحده لا شريك له فيه علي كلتا القراءتين جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه يوسف 40 وقوله تعالي ان الحكم الا لله عليه توكلت يوسف 67 الاية وقوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 الاية وقوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر--- وقوله تعالي	1326	4308186162082466828	146	215.5	115	385	37.92207717895508	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2997	true	5719265075888586755	0	22	0	106	1586	300	التي هي لا اله الا الله اذا طلب منهم الانبياء واتباعهم ان يقولوا ذلك في دار الدنيا فلفظة ان في قوله تعالي	2997	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3087	false	-6039268027284661404	278	300	1512	1617	1617	300	التي هي لا اله الا الله اذا طلب منهم الانبياء واتباعهم ان يقولوا ذلك في دار الدنيا فلفظة ان في قوله تعالي-	3087	4308186162082466828	105	205.0	84	106	99.05660247802734	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2997	true	5719265075888586755	22	300	106	1586	1586	300	انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات 35 من حروف التعليل كما تقرر في الاصول في مسلك الايماء والتنبيه وعليه فالمعني كذلك نفعل بالمجرمين لاجل انهم كانوا في دار الدنيا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي يتكبرون عن قبولها ولا يرضون ان يكونوا اتباعا للرسل وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة من كون ذلك هو سبب تعذيبهم بالنار دلت عليه ايات كقوله تعالي مبينا دخولهم النار ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر 12 وقوله تعالي في ذكر صفات الكفار وهم اهل النار واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون الزمر --45 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 224- قد قدمنا تفسيره مع ذكر الايات الدالة علي معناه في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة 90 وبينا هنا كلام اهل العلم في نجاسة عين خمر الدنيا دون خمر الاخرة وان ذلك يشير اليه قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 ----ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ثلاث صفات من صفات نساء اهل الجنة الاولي انهن قاصرات الطرف وهو العين اي عيونهن قاصرات علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لشدة اقتناعهن واكتفاءهن بهم الثانية انهن عين والعين جمع عيناء وهي واسعة دار العين وهي النجلاء الثالثة ان الوانهن بيض بياضا مشربا بصفرة لان ذلك هو لون بيض النعام الذي شبههن به ومنه قول امرء القيس في نحو ذلك كبكر المقانات البياض بصفرة غذاها غير الماء نمير المحلل لان معني قوله-	2997	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3088	false	5026867595812039452	0	275	0	1478	1627	300	انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات--- من حروف التعليل كما تقرر في الاصول في مسلك الايماء والتنبيه وعليه فالمعني كذلك نفعل بالمجرمين لاجل انهم كانوا في دار الدنيا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي يتكبرون عن قبولها ولا يرضون ان يكونوا اتباعا للرسل وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة من كون ذلك هو سبب تعذيبهم بالنار دلت عليه ايات كقوله تعالي مبينا دخولهم النار ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر--- وقوله تعالي في ذكر صفات الكفار وهم اهل النار واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون الزمر 3736 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الشعراء 3747 قد قدمنا تفسيره مع ذكر الايات الدالة علي معناه في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة--- وبينا هنا كلام اهل العلم في نجاسة عين خمر الدنيا دون خمر الاخرة وان ذلك يشير اليه قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 374849 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ثلاث صفات من صفات نساء اهل الجنة الاولي انهن قاصرات الطرف وهو العين اي عيونهن قاصرات علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لشدة اقتناعهن واكتفاءهن بهم الثانية انهن عين والعين جمع عيناء وهي واسعة دار العين وهي النجلاء الثالثة ان الوانهن بيض بياضا مشربا بصفرة لان ذلك هو لون بيض النعام الذي شبههن به ومنه قول امرء القيس في نحو ذلك كبكر المقانات البياض بصفرة غذاها غير الماء نمير المحلل لان معني قوله	3088	4308186162082466828	1463	2877.0	1190	1488	98.31989288330078	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2998	true	-8778255911185626432	24	300	149	1628	1628	300	مع غيرها من صفاتهن الجميلة فبين كونهن قاصرات الطرف علي ازواجهن بقوله تعالي في ص وعندهم قاصرات الطرف اتراب ص 52 وكون المراة قاصرة الطرف من صفاتها الجميلة وذلك معروف في كلام العرب ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محمول من الذر فوق الاتب منها لاثرا وذكر كونهن عينا في قوله تعالي فيهن وحور عين الواقعة 22 وذكر صفاء الوانهن وبياضها في قوله تعالي كامثال اللءلء المكنون الواقعة 23 وقوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان الرحمن 58 وصفاتهن كثيرة معروفة في الايات القرانية واعلم ان الله اثني عليهن بنوعين من انواع القصر احدهما انهن قاصرات الطرف والطرف العين وهو لا يجمع ولا يثني لان اصله مصدر ولم يات في القران الا مفردا كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وقوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري 45 ومعني كونهن قاصرات الطرف هو ما قدمنا من انهن لا ينظرن الي غير ازواجهن بخلاف نساء الدنيا والثاني من نوعي القصر كونهن مقصورات في خيامهن لا يخرجن منها كما قال تعالي لازواج نبيه A----------------- وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 وذلك في قوله تعالي حور مقصورات في الخيام الرحمن 72 وكون المراة مقصورة في بيتها لا تخرج منه من صفاتها الجميلة وذلك معروف معروف في كلام العرب ومنه قوله من كان حربا للنسا-ء فانني سلم لهنه فاذا عثرن دعونني واذا عثرت دعوتهنه واذا برزن لمحفل فقصارهن ملاحهنه فقوله قصارهن يعني المقصورات منهن في بيوتهن اللاتي لا يخرجن الا نادرا كما اوضح ذلك كثير عزة في قوله وانت التي حببت كل قصيره الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر والحجال جمع حجلة وهي البيت الذي يزين للعروس فمعني قصيرات الحجال المقصورات في حجالهن وذكر بعضهم ان رجلا سمع-	2998	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3089	false	6451999968631871859	0	272	0	1474	1615	300	مع غيرها من صفاتهن الجميلة فبين كونهن قاصرات الطرف علي ازواجهن بقوله تعالي في ص وعندهم قاصرات الطرف اتراب ص--- وكون المراة قاصرة الطرف من صفاتها الجميلة وذلك معروف في كلام العرب ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محمول من الذر فوق الاتب منها لاثرا وذكر كونهن عينا في قوله تعالي فيهن وحور عين الواقعة و---ذكر صفاء الوانهن وبياضها في قوله تعالي كامثال اللءلء المكنون الواقعة--- وقوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان الرحمن--- وصفاتهن كثيرة معروفة في الايات القرانية واعلم ان الله اثني عليهن بنوعين من انواع القصر احدهما انهن قاصرات الطرف والطرف العين وهو لا يجمع ولا يثني لان اصله مصدر ولم يات في القران الا مفردا كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء ابراهيم--- وقوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري--- ومعني كونهن قاصرات الطرف هو ما قدمنا من انهن لا ينظرن الي غير ازواجهن بخلاف نساء الدنيا والثاني من نوعي القصر كونهن مقصورات في خيامهن لا يخرجن منها كما قال تعالي لازواج نبيه صلي الله عليه وسلم وقرن في بيوتكن الاحزاب و---ذلك في قوله تعالي حور مقصورات في الخيام الرحمن--- وكون المراة مقصورة في بيتها لا تخرج منه من صفاتها الجميلة وذلك معروف معروف في كلام العرب ومنه قوله من كان حربا للنسا ء فانني سلم لهنه فاذا عثرن دعونني واذا عثرت دعوتهنه واذا برزن لمحفل فقصارهن ملاحهنه فقوله قصارهن يعني المقصورات منهن في بيوتهن اللاتي لا يخرجن الا نادرا كما اوضح ذلك كثير عزة في قوله وانت التي حببت كل قصيره الي وما تدري بذاك القصاءر عنيت قصيرات الحجال ولم ارد قصار الخطا شر النساء البحاتر والحجال جمع حجلة وهي البيت الذي يزين للعروس فمعني قصيرات الحجال المقصورات في حجالهن وذكر بعضهم ان رجلا سمع	3089	4308186162082466828	1452	2837.0	1185	1498	96.92923736572266	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2999	true	8702483381695854871	0	28	0	143	1588	300	اخر قال لقد اجاد الاعشي في قوله غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل كان مشيتها من بيت جارتها مرا السحابة لا ريث ولا عجل	2999	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3089	false	6451999968631871859	272	300	1474	1615	1615	300	اخر قال لقد اجاد الاعشي في قوله غراء فرعاء مصقول عوارضها تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل كان مشيتها من بيت جارتها مر- السحابة لا ريث ولا عجل-	3089	4308186162082466828	141	272.0	114	143	98.60140228271484	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2999	true	8702483381695854871	28	300	143	1588	1588	300	ليست كمن يكره الجيران طلعتها ولا تراها لسر الجار تختتل فقال له قاتلك الله تستحسن غير الحسن هذه الموصوفة خراجة ولاجة والخراجة الولاجة لا خير فياه ولا ملاحة لها فهل لا قال كما قال ابو قيس بن الاسلت وتكسل عن جاراتها قيزنها وتعتل من انيانهن فتعذر----- قد قدمنا ايضاحه بالقران في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الفرقان ----15 قد قدمنا ايضاحه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء 60---- ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان الكفار في النار ياكلون من شجرة الزقوم فيملءون منها بطونهم ويجمعون معها شوبا من حميم اي خلطا من الماء البالغ غاية الحرارة جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الواقعة ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة 5155 وقوله شرب الهيم الهيم جمع اهيم وهيماء وهي الناقة مثلا التي اصابها الهيام وهو شدة العطش بحيث لا يرويها كثرة شراب الماء فهي تشرب كثيرا من الماء ولا تزال مع ذلك في شدة العطش ومنه قول غيلان ذي الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقوله تعالي في الواقعة فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة 5455 يدل علي ان الشوب اي الخلط من الحميم المخلوط لهم بشجرة الزقوم المذكور هنا في الصافات انه شوب كثير من الحميم لا قليل وقال ابو عبد الله القرطبي في تفسير هذه الاية لشوبا من حميم الشوب الخلط والشوب والشوب لغتان كالفقر والفقر والفتح اشهر قال القراء شاب طعامه وشرابه اذا خلطهما-	2999	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3090	false	7037531400360695558	0	271	0	1449	1601	300	ليست كمن يكره الجيران طلعتها ولا تراها لسر الجار تختتل فقال له قاتلك الله تستحسن غير الحسن هذه الموصوفة خراجة ولاجة والخراجة الولاجة لا خير فيها ولا ملاحة لها فهل لا قال كما قال ابو قيس بن الاسلت وتكسل عن جاراتها قيزنها وتعتل من انيانهن فتعذر 3762 قد قدمنا ايضاحه بالقران في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الفرقان 376364 قد قدمنا ايضاحه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء 376667 ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان الكفار في النار ياكلون من شجرة الزقوم فيملءون منها بطونهم ويجمعون معها شوبا من حميم اي خلطا من الماء البالغ غاية الحرارة جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الواقعة ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة وق-----وله شرب الهيم الهيم جمع اهيم وهيماء وهي الناقة مثلا التي اصابها الهيام وهو شدة العطش بحيث لا يرويها كثرة شراب الماء فهي تشرب كثيرا من الماء ولا تزال مع ذلك في شدة العطش ومنه قول غيلان ذي الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقوله تعالي في الواقعة فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة----- يدل علي ان الشوب اي الخلط من الحميم المخلوط لهم بشجرة الزقوم المذكور هنا في الصافات انه شوب كثير من الحميم لا قليل وقال ابو عبد الله القرطبي في تفسير هذه الاية لشوبا من حميم الشوب الخلط والشوب والشوب لغتان كالفقر والفقر والفتح اشهر قال القراء شاب طعامه وشرابه اذا خلطهما	3090	4308186162082466828	1427	2816.0	1158	1459	97.80671691894531	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms2999	true	8702483381695854871	75	161	389	839	1588	300	قدمنا ايضاحه بالقران في س-----ورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الفرقان 15 قد قدمنا ايضاحه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي-------------------------------------- وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء 60 ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الكفار في النار ياكلون من شجرة الزقوم فيملءون منها بطونهم ويجمعون معها شوبا من حميم اي خلطا من الماء البالغ غاية الحرارة جاء موضحا في غير هذا الموضع	2999	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3613	false	-1850594555262392592	49	112	257	602	1624	300	قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان و---------------------------------------------------------------------------------ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انكارهم بعث اباءهم الاولين في قوله او اباءنا الاولون وانه تعالي بين لهم انه يبعث الاولين والاخرين في قوله قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950-------------------------------------------------------------- جاء موضحا في غير هذا الموضع	3613	4308186162082466828	127	170.5	98	602	21.096345901489258	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3000	true	6002839025269127791	71	175	381	938	1584	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف 23 وقوله عنهم ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم 10 الاية ورد الله عليهم في الايات القرانية معروف-------- كقوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة 170 وقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 وقوله تعالي قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف 24 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم علي اثارهم اي فهم علي اتباعهم والاقتداء بهم في الكفر و-----------------------------------------------------------الضلال كما قال تعالي عنهم وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف 23 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة	3000	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0586	false	-8967668494589312847	63	144	324	769	1571	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف------------------------------------------------------------------------------------------ ورد الله عليهم هذا التقليد الاعمي في ايات كثيرة كقوله------ اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة---- وقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة---- وقوله------ قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف--- وقوله انهم الفوا اباءهم ضالين فهم ع---لي اثارهم يهرعون الصافات 6970 الي غير ذلك من الايات 72930 قوله تعالي كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم ا---------------------------------------------------------------لضلالة في هذه الاية الكريمة	586	4308186162082466828	288	421.5	233	624	46.153846740722656	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3000	true	6002839025269127791	195	283	1046	1504	1584	300	علي رغم الانوف وقد قدمنا الايات التي بمعناه في سورة يس ف------ي الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون يس 7 وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام 116 الاية تقدم ايضاحه ب-----------------------------------------------------------------------الايات القرانية وتفسيره في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي ونوحا اذ نادي------------------ من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم الانبياء 76 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية بكثرة في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي	3000	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3055	false	-4407637402538126665	155	253	775	1289	1543	300	الي ربي --------قد قدمنا الايات التي بمعناه في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء في معرض بيان حجج الظاهرية في دعواهم منع الاجتهاد 3452 ما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الكفار يوم القيامة يءمنون ب-------------------------------------------------------------------------------------الله ----وان ذلك الايمان لا ينفعهم لفوات وقت نفعه الذي هو مدة دار الدنيا جاء موضحا في ايات كثيرة وقد قدمنا الايات الدالة علي-----ه في سورة الاعراف -في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف الاية وفي س-------------------------------------------------------ورة مريم في الكلام علي قوله تعالي	3055	4308186162082466828	183	222.0	139	672	27.23214340209961	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3000	true	6002839025269127791	203	283	1090	1504	1584	300	في سورة يس--- في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس 7 وفي سور-------------------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام 116 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية تقدم ايضاحه بالايات القرانية وتفسيره في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم الانبياء 76 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية بكثرة في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي	3000	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3061	false	1800658001357028211	133	226	689	1185	1567	300	في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل وتقدم في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي يامعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم------ الانعام ان قوله في اية فاطر هذه ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها دليل قراني واضح علي بطلان دعوي من ادعي من العلماء ان اللءلء والمرجان لا يخرجان الا من البحر الملح خاصة 3514 قوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا --------الايات الموضحة له في س----ورة مريم في الكلام علي قوله تعالي	3061	4308186162082466828	148	190.5	115	668	22.155689239501953	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3000	true	6002839025269127791	0	25	0	131	1584	300	بشء يشوبهما شوبا وشيابة انتهي منه----- ما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الكفار الذين ارسل اليهم نبينا A----------------- الفوا اباءهم ضالين اي وجدوهم	3000	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3090	false	7037531400360695558	271	300	1449	1601	1601	300	بشء يشوبهما شوبا وشيابة انتهي منه 3770 ما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الكفار الذين ارسل اليهم نبينا صلي الله عليه وسلم الفوا اباءهم ضالين اي وجدوهم-	3090	4308186162082466828	129	232.0	105	153	84.31372833251953	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3000	true	6002839025269127791	25	300	131	1584	1584	300	علي الكفر وعبادة الاوثان فهم علي اثارهم يهوعون اي يتبعونهم في ذلك الضلال والكفر مسرعين فيه جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي عنهم قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا البقرة 170 وقوله عنهم قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا الماءدة 104 وقوله عنهم انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف 23 وقوله عنهم ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم 10 الاية ورد الله عليهم في الايات القرانية معروف كقوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة 170 وقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 وقوله تعالي قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف 24 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم علي اثارهم اي فهم علي اتباعهم والاقتداء بهم في الكفر والضلال كما قال تعالي عنهم وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف 23 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يهرعون قد قدمنا في سورة هود ان معني يهرعون يسرعون ويهرولون وان منه قول مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري تقودهم علي رغم الانوف----- وقد قدمنا الايات التي بمعناه في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس 7 وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام 116 الاية------- تقدم ايضاحه بالايات القرانية وتفسيره في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم الانبياء 7----6 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية بكثرة في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه ياابت لم تعبد ما لا يسمع-	3000	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3091	false	4845110607457776637	0	267	0	1435	1605	300	علي الكفر وعبادة الاوثان فهم علي اثارهم يهرعون اي يتبعونهم في ذلك الضلال والكفر مسرعين فيه جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي عنهم قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا البقرة---- وقوله عنهم قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا الماءدة---- وقوله عنهم انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف--- وقوله عنهم ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم ال---اية ورد الله عليهم في الايات القرانية معروف كقوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة وق----وله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة---- وقوله تعالي قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم علي اثارهم اي فهم علي اتباعهم والاقتداء بهم في الكفر والضلال كما قال تعالي عنهم وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يهرعون قد قدمنا في سورة هود ان معني يهرعون يسرعون ويهرولون وان منه قول مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري تقودهم علي رغم الانوف 3771 وقد قدمنا الايات التي بمعناه في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس-- وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام---- الاية 377577 تقدم ايضاحه بالايات القرانية وتفسيره في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم الانبياء 378586 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية بكثرة في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا اذ قال لابيه ي-ابت لم تعبد ما لا يسمع	3091	4308186162082466828	1412	2736.5	1148	1470	96.0544204711914	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3000	true	6002839025269127791	167	255	895	1352	1584	300	الزخرف 23 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يهرعون------ قد قدمنا في سورة هود ان معني يهرعون يسرعون ويهرولون وان منه قول مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري تقودهم علي رغم الانوف وقد قدمنا الايات التي بمعناه في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس 7 وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام 116 الاية تقدم ايضاحه----------------------------------------------------------------------- بالايات القرانية وتفسيره في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي	3000	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3165	false	-7697883016822532334	136	214	722	1123	1563	300	الاعر--اف وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاعرض اكثرهم قد قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا الايات الموضحة له في س-ورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس-- وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم لا يسمعون اي لا يسمعون سماع قبول وانتفاع وقد اوضحنا ذلك بالايات القرانية-------- في سورة ال---نمل في الكلام علي قوله تعالي	3165	4308186162082466828	278	466.5	220	534	52.0599250793457	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3001	true	3072038327441309806	0	33	0	168	1542	300	ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم 4142 الاية-------- اعلم اولا ان العلماء اختلفوا في هذه الغلام الذي امر ابراهيم في المنام بذبحه ومعلوم ان رءيا الانبياء وحي ثم لما باشر عمل ذبحه	3001	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3091	false	4845110607457776637	267	300	1435	1605	1605	300	ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم----- الاية 3799107 اعلم اولا ان العلماء اختلفوا في هذا الغلام الذي امر ابراهيم في المنام بذبحه ومعلوم ان رءيا الانبياء وحي ثم لما باشر عمل ذبحه-	3091	4308186162082466828	161	300.5	130	176	91.4772720336914	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3001	true	3072038327441309806	33	300	168	1542	1542	300	امتثالا للامر فداه الله بذبح عظيم هل هو اسماعيل او اسحاق وقد وعدنا في سورة الحجر بانا نوضح ذلك بالقران في سورة الصافات وهذا وقت انجاز الوعد اعلم وفقني الله واياك ان القران العظيم قد دل في موضعين علي ان الذبيح هو اسماعيل لا اسحاق احدهما في الصافات والثاني في هود اما دلالة ايات الصافات علي ذلك فهي واضحة جدا من سياق الايات وايضاح ذلك انه تعالي قال عن نبيه ابراهيم وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يابني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ياابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين الصافات 99110 قال بعد ذلك عاطفا علي البشارة الاولي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الصافات 112 فدل ذلك علي ان البشارة الاولي شء غير المبشر به في الثانية لانه لا يجوز حمل كتاب الله علي ان معناه فبشرناه باسحاق ثم بعد انتهاء قصة ذبحه يقول ايضا وبشرناه باسحاق فهو تكرار لا فاءدة فيه ينزه عنه كلام الله وهو واضح في ان الغلام المبشر به اولا الذي فدي بالذبح العظيم هو اسماعيل وان البشارة باسحاق نص الله عليها مستقلة بعد ذلك وقد اوضحنا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية ان المقرر في الاصول ان النص من كتاب الله وسنة رسوله A----------------- اذا احتمل التاسيس والتاكيد معا وجب حمله-	3001	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3092	false	4954917146881901643	0	267	0	1376	1560	300	امتثالا للامر فداه الله بذبح عظيم هل هو اسماعيل او اسحاق وقد وعدنا في سورة الحجر بانا نوضح ذلك بالقران في سورة الصافات وهذا وقت انجاز الوعد اعلم وفقني الله واياك ان القران العظيم قد دل في موضعين علي ان الذبيح هو اسماعيل لا اسحاق احدهما في الصافات والثاني في هود اما دلالة ايات الصافات علي ذلك فهي واضحة جدا من سياق الايات وايضاح ذلك انه تعالي قال عن نبيه ابراهيم وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال ي-بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال ي-ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ي-ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين الصافات ------قال بعد ذلك عاطفا علي البشارة الاولي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين الصافات---- فدل ذلك علي ان البشارة الاولي شء غير المبشر به في الثانية لانه لا يجوز حمل كتاب الله علي ان معناه فبشرناه باسحاق ثم بعد انتهاء قصة ذبحه يقول ايضا وبشرناه باسحاق فهو تكرار لا فاءدة فيه ينزه عنه كلام الله وهو واضح في ان الغلام المبشر به اولا الذي فدي بالذبح العظيم هو اسماعيل وان البشارة باسحاق نص الله عليها مستقلة بعد ذلك وقد اوضحنا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل ---الاية ان المقرر في الاصول ان النص من كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم اذا احتمل التاسيس والتاكيد معا وجب حمله	3092	4308186162082466828	1357	2660.0	1094	1392	97.48563385009766	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3002	true	-1115552929163916387	0	33	0	184	1612	300	علي التاسيس ولا يجوز حمله علي التاكيد الا لدليل يجب الرجوع اليه ومعلوم في اللغة العربي ا-ن العطف يقتضي المغايرة فاية الصافات هذه دليل واضح للمنصف علي ان الذبيح اسماعيل لا اسحاق ويستانس	3002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3092	false	4954917146881901643	267	300	1376	1560	1560	300	علي التاسيس ولا يجوز حمله علي التاكيد الا لدليل يجب الرجوع اليه ومعلوم في اللغة العربية ان العطف يقتضي المغايرة فاية الصافات هذه دليل واضح للمنصف علي ان الذبيح اسماعيل لا اسحاق ويستانس-	3092	4308186162082466828	181	356.0	150	185	97.83783721923828	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3002	true	-1115552929163916387	33	300	184	1612	1612	300	لهذا بان المواضع التي ذكر فيها اسحاق يقينا عبر عنه في كلها بالعلم لا الحلم وهذا الغلام الذبيح وصفة بالحلم لا العلم واما الموضع الثاني الدال علي ذلك ذك-----رنا انه في سورة هود فهو قوله تعالي وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود 71 لان رسل الله من الملاءكة بشرتها باسحاق وان اسحاق يلد يعقوب فكيف يعقل ان يءمر ابراهيم بذبحه وهو صغير وهو عنده علم يقين بانه يعيش حتي يلد يعقوب فهذه الاية ايضا دليل واضح علي ما ذكرنا فلا ينبغي للمنصف الخلاف في ذلك بعد دلالة هذه الادلة القرانية علي ذلك والعلم عند الله تعالي تنبيه اعلم ان قصة الذبيح هذه تءيد احد القولين المشهورين عند اهل الاصول في حكمه التكليف هل هي للامتثال فقط او هي مترددة بين الامتثال والابتلاء لانه بين في هذه الاية الكريمة ان حكمه تكليفه لابراهيم بذبحه ولده ليست هي امتثاله ذلك بالفعل لانه لم يرد ذبحه كونا وقدرا وانما حكمه تكليفه بذلك مجرد الابتلاء والاختبار هل يصمم علي امتثال ذلك او لا كما صرح بذلك في قوله تعالي ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم الصافات 106107 فتبين بهذا ان التحقيق ان حكمه التكليف مترددة بين الامتثال والابتلاء والي الخلاف المذكور اشار في مراقي السعود بقوله للامتثال كلف الرقيب فموجب تمكنا مصيب او بينه والابتلاء ترددا شرط تمكن عليه انفقدا وقد اشار بقوله فموجب تمكنا مصيب وقوله شرط تمكن عليه انفقدا الي ان شرط التمكن من الفعل في التكليف مبني علي الخلاف المذكور فمن قال ان الحكمة في التكليف هي الامتثال فقد اشترط في التكليف التمكن من الفعل لانه لا امتثال الا مع التمكن من الفعل ومن قال ان الحكمة مترددة بين الامتثال والابتلاء لم-	3002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3093	false	2812820682331833523	0	266	0	1424	1603	300	لهذا بان المواضع التي ذكر فيها اسحاق يقينا عبر عنه في كلها بالعلم لا الحلم وهذا الغلام الذبيح وصفه بالحلم لا العلم واما الموضع الثاني الدال علي ذلك الذي ذكرنا انه في سورة هود فهو قوله تعالي وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هود--- لان رسل الله من الملاءكة بشرتها باسحاق وان اسحاق يلد يعقوب فكيف يعقل ان يءمر ابراهيم بذبحه وهو صغير وهو عنده علم يقين بانه يعيش حتي يلد يعقوب فهذه الاية ايضا دليل واضح علي ما ذكرنا فلا ينبغي للمنصف الخلاف في ذلك بعد دلالة هذه الادلة القرانية علي ذلك والعلم عند الله تعالي تنبيه اعلم ان قصة الذبيح هذه تءيد احد القولين المشهورين عند اهل الاصول في حكمة التكليف هل هي للامتثال فقط او هي مترددة بين الامتثال والابتلاء لانه بين في هذه الاية الكريمة ان حكمة تكليفه لابراهيم بذبحه ولده ليست هي امتثاله ذلك بالفعل لانه لم يرد ذبحه كونا وقدرا وانما حكمة تكليفه بذلك مجرد الابتلاء والاختبار هل يصمم علي امتثال ذلك او لا كما صرح بذلك في قوله تعالي ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم الصافات------- فتبين بهذا ان التحقيق ان حكمة التكليف مترددة بين الامتثال والابتلاء والي الخلاف المذكور اشار في مراقي السعود بقوله للامتثال كلف الرقيب فموجب تمكنا مصيب او بينه والابتلاء ترددا شرط تمكن عليه انفقدا وقد اشار بقوله فموجب تمكنا مصيب وقوله شرط تمكن عليه انفقدا الي ان شرط التمكن من الفعل في التكليف مبني علي الخلاف المذكور فمن قال ان الحكمة في التكليف هي الامتثال فقد اشترط في التكليف التمكن من الفعل لانه لا امتثال الا مع التمكن من الفعل ومن قال ان الحكمة مترددة بين الامتثال والابتلاء لم	3093	4308186162082466828	1411	2795.0	1147	1434	98.3960952758789	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3003	true	-4995424508821279647	0	34	0	180	1614	300	يشترط التمكن من الفعل لان الحكمة الابتلاء تتحقق مع عدم التمكن من الفعل كما لا يخفي ومن الفروع المبنية علي هذا الخلاف ان تعلم المراة بالعادة المطردة انها تحيض بعد الظهر غدا من نهار	3003	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3093	false	2812820682331833523	266	300	1424	1603	1603	300	يشترط التمكن من الفعل لان الحكمة الابتلاء تتحقق مع عدم التمكن من الفعل كما لا يخفي ومن الفروع المبنية علي هذا الخلاف ان تعلم المراة بالعادة المطردة انها تحيض بعد الظهر غدا من نهار-	3093	4308186162082466828	179	353.0	146	180	99.44444274902344	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3003	true	-4995424508821279647	34	300	180	1614	1614	300	رمضان ثم حصل لها الحيض بالفعل فتصبح مفطرة قبل اتيان الحيض فعلي ان حكمة التكليف الامتثال فقط فلا كفارة عليها ولها ان تفطر لانها عالمة بانها لا تتمكن من الامتثال وعلي ان الحكمة تارة تكون الامتثال وتارة تكون الابتلاء فانها يجب عليها تبييت الصوم ولا يجوز لها الافطار الا بعد مجء الحيض بالفعل وان افطرت قبله كفرت وكذلك من افطر لحمي تصيبه غدا وقد علم ذلك بالعادة فهو ايضا ينبني علي الخلاف المذكور------ قوله تعالي ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين قد قدمنا الكلام عليه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 12--4 ذكر جل وعلا منته عليهما في غير هذا الموضع كقوله في طه قال قد اوتيت سءلك ياموسي ولقد مننا عليك مرة اخري طه 3637 لان من سءاله الذي اوتيته اجابة دعوته في رسالة اخيه هارون معهن ومعلوم ان الرسالة من اعظم المنن ق------وله وقومهما يعني بني اسراءيل والمعني انه نجي موسي وهارون وقومهما من الكرب العظيم وهو ما كان يسومهم فرعون وقومه من العذاب كذبح الذكور من ابناءهم واهانة الاناث وكيفية انجاءه لهم مبينة في انفلاق البحر لهم حتي خاضوه سالمين واغراق فرعون وقومه وهم ينظرون وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون البقرة 50 وقدمنا تفسير الكرب العظيم في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي في قصة نوح فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم الانبياء 7---6 بين جل وعلا انه نصر موسي وهارون وقومهما علي فرعون وجنوده فكانوا هم الغالبين اي وفرعون وجنوده هم المغلوبون وذلك بان الله اهلكهم جميعا بالغرق وانجي موسي وهارون وقومهما من ذلك-	3003	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3094	false	302362696781547231	0	266	0	1441	1620	300	رمضان ثم حصل لها الحيض بالفعل فتصبح مفطرة قبل اتيان الحيض فعلي ان حكمة التكليف الامتثال فقط فلا كفارة عليها ولها ان تفطر لانها عالمة بانها لا تتمكن من الامتثال وعلي ان الحكمة تارة تكون الامتثال وتارة تكون الابتلاء فانها يجب عليها تبييت الصوم ولا يجوز لها الافطار الا بعد مجء الحيض بالفعل وان افطرت قبله كفرت وكذلك من افطر لحمي تصيبه غدا وقد علم ذلك بالعادة فهو ايضا ينبني علي الخلاف المذكور 37113 قوله تعالي ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين قد قدمنا الكلام عليه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 37114 ذكر جل وعلا منته عليهما في غير هذا الموضع كقوله في طه قال قد اوتيت سءلك يمو-سي ولقد مننا عليك مرة اخري طه----- لان من سءاله الذي اوتي-ه اجابة دعوته في رسالة اخيه هارون معه- ومعلوم ان الرسالة من اعظم المنن 37115 قوله وقومهما يعني بني اسراءيل والمعني انه نجي موسي وهارون وقومهما من الكرب العظيم وهو ما كان يسومهم فرعون وقومه من العذاب كذبح الذكور من ابناءهم واهانة الاناث وكيفية انجاءه لهم مبينة في انفلاق البحر لهم حتي خاضوه سالمين واغراق فرعون وقومه وهم ينظرون وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون البقرة--- وقدمنا تفسير الكرب العظيم في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي في قصة نوح فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم الانبياء 37116 بين جل وعلا انه نصر موسي وهارون وقومهما علي فرعون وجنوده فكانوا هم الغالبين اي وفرعون وجنوده هم المغلوبون وذلك بان الله اهلكهم جميعا بالغرق وانجي موسي وهارون وقومهما من ذلك	3094	4308186162082466828	1417	2780.5	1154	1452	97.58953094482422	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3004	true	-326118892030102295	48	82	246	427	1568	300	كقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل-------------------------------------------------------------- السجدة 2---------------------------------------------------------------------------------3 وقوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام 154------ وقوله	3004	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1066	false	7795625935698930640	241	296	1300	1617	1637	300	كقوله------ ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة2324 وقوله ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس القصص43 وقوله------ ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام-154 الاية وقوله	1066	4308186162082466828	166	275.5	136	330	50.30303192138672	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3004	true	-326118892030102295	130	163	694	862	1568	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم الحجر 76 وفي سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل	3004	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2951	false	-4135784529641381102	136	167	727	887	1562	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم الحجر--- وفي----- الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل	2951	4308186162082466828	160	307.0	129	168	95.23809814453125	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3004	true	-326118892030102295	91	169	481	887	1568	300	وقوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء 48 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا بعض الكلام علي ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة 53 ال----------اية قد قدمنا الايات الموض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم الحجر 76 وفي سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس	3004	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2965	false	5027676137572044183	143	239	724	1218	1568	300	وقوله تعالي قل انتظروا انا منتظرون---------------------------- الانعام---- الي غير ذلك من الايات 33----------------------------- سورة الاحزاب 331--------- قوله تعالي يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الاية قد قدمنا الايات الموضحة لمثله في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر الاسراء الاية وما دلت عليه اية الاحزاب هذه من ان الخطاب الخاص لفظه بالنبي صلي الله عليه وسلم يشمل حكمه جميع الامة قد قدمنا الايات الموضحة له في سور-------------------------------------------------------------------ة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس	2965	4308186162082466828	204	311.5	161	631	32.32963562011719	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3004	true	-326118892030102295	68	128	353	685	1568	300	ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام 154 وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون 49 وقوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء 48 الي غير ذلك من الايات------------------------------- وقد قدمنا بعض الكلام علي ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة	3004	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3081	false	-6833810038840430569	82	122	403	605	1528	300	ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية كما لا يخفي ان الترتيب فيه ذكري وقد قدمنا---- الكلام علي هذا في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض -ال--ناس البقرة	3081	4308186162082466828	147	228.5	117	363	40.49586868286133	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3004	true	-326118892030102295	0	34	0	180	1568	300	الهلاك وفي ذلك نصر عظيم لهم عليهم وقد بين جل وعلا ذلك في غير هذا الموضع كقوله تعالي قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص	3004	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3094	false	302362696781547231	266	300	1441	1620	1620	300	الهلاك وفي ذلك نصر عظيم لهم عليهم وقد بين جل وعلا ذلك في غير هذا الموضع كقوله تعالي قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص-	3094	4308186162082466828	179	353.0	146	180	99.44444274902344	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3004	true	-326118892030102295	35	300	183	1568	1568	300	الي غير ذلك من الايات الك------تاب هو التوراة كما ذكره في ايات كثيرة كقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل السجدة 23 وقوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام 154 وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون 49 وقوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء 48 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا بعض الكلام علي ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة 53 الاية--------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم الحجر 76 وفي سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة 32 وغير ذلك من المواضع--------- تسبيح يونس هذا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام المذكور في الصافات جاء موضحا في الانبياء في قوله تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين الانبياء 878-----------------------------------------------------8 ما ذكره في هذه الاية الكريمة من ايمان قوم يونس وان الله متعهم الي حين ذكره ايضا في سورة يونس في قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس ------98 قوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون الي قوله مالكم كيف تحكمون قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة-	3004	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3095	false	-1368455261820563716	0	270	0	1447	1603	300	الي غير ذلك من الايات 37117 الكتاب هو التوراة كما ذكره في ايات كثيرة كقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل السجدة--- وقوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء الانعام---- وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون--- وقوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء--- الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا بعض الكلام علي ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة--- الاية 37137138 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم الحجر--- وفي سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة--- وغير ذلك من المواضع 37143144 تسبيح يونس هذا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام المذكور في الصافات جاء موضحا في الانبياء في قوله تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين الانبياء وقد قدمنا تفسير هذه الاية وايضاحها في سورة الانبياء 37148 ما ذكره في هذه الاية الكريمة من ايمان قوم يونس وان الله متعهم الي حين ذكره ايضا في سورة يونس في قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس 37149154 قوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون الي قوله مالكم كيف تحكمون قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة	3095	4308186162082466828	1355	2619.5	1098	1469	92.23961639404297	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3004	true	-326118892030102295	48	143	246	760	1568	300	كقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل السجدة ---23 وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء -----------------------------------الانعام 154 وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون 49 وقوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء 48 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا بعض الكلام علي ذلك في سورة البقرة في الكلام -علي قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة 53 الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر-- في الكلام علي قوله تعالي	3004	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3159	false	-3277387350603484105	44	159	238	866	1662	300	وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل السجدة الاية وقوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار الماءدة وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون القصص وقوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون الانعام وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء الاعراف الاية-------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك ------------------------------------------------------من الايات 4056 قوله تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه------------ قد قدمنا ا-----------يضاحه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	3159	4308186162082466828	256	366.0	200	779	32.86264419555664	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3005	true	1241560110212312829	169	275	916	1459	1596	300	الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 6 وذكرنا بعض الكلام علي ذلك في سورة ي--------------------------------------------------------------ونس في الكلام علي---------------------------------------------------------- قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يون---------س 51 الاية وفي غير ذلك --------------------من------- المواضع ختم هذه السورة الكريمة بالسلام علي عباده المرسلين ولا شك انهم من عباده الذين -----------------------------اصطفي مع ثناءه علي نفسه بقوله تعالي والحمد لله رب العالمين معلما خلقه ان يثنوا عليه بذلك وما ذكره هنا من حمده هذا الحمد العظيم والسلام علي رسله الكرام وذكره--------------------------------------------------- في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة	3005	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2486	false	4951202985918614224	75	266	425	1387	1547	300	الكتاب المبار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في سورة الانعام في الكلام علي قوله ما عندي ما تستعجلون به الانعام وفي يونس في الكلام علي قوله اثم اذا ما وقع امنتم به يونس الي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولن يخلف الله وعده الحج الظاهر ان المراد بالوعد هنا هو ما اوعدهم به من العذاب الذي يستعجلون نزوله والمعني هو منجز ما وعدهم به من العذاب اذا جاء الوقت المحدد لذلك كما قال تعالي ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون العنكبوت وقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود وقوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس وبه تعلم ان الوعد يطلق في القران علي الوعد بالشر ومن الايات الموضحة لذلك قوله تعالي قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الل--------------ه الذين كفروا وبءس المصير الحج فانه قال في هذه الاية في النار وعدها الله بصيغة الثلاثي الذي مصدره الوعد ولم يقل اوعدها------- وما ذكر في هذه الاية من ان ما وعد ب------------------ه الكفار من العذاب واقع لا محالة وانه لا يخلف وعده بذلك جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة	2486	4308186162082466828	195	188.5	148	1132	17.22614860534668	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3005	true	1241560110212312829	167	202	907	1089	1596	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 6 وذكرنا بعض الكلام علي ذلك في سورة يونس في الكلام علي	3005	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2882	false	4356734061739742850	272	300	1452	1602	1602	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد الاية--------------------- وذكرنا طرفا منه في س----------ورة يونس في الكلام علي-	2882	4308186162082466828	126	235.0	103	182	69.23076629638672	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3005	true	1241560110212312829	168	227	910	1210	1596	300	قدمنا الايات الموضحة له-- في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 6 وذكرنا بعض الكلام علي ذلك في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 الاية ----------------------------------------------------------------------وفي غير ذلك من المواضع ختم----------- هذه السورة الكريمة	3005	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3058	false	-4451970533642925771	211	259	1044	1299	1521	300	قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الرعد في الكلام علي قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاي-ة الكريمة	3058	4308186162082466828	107	151.0	84	383	27.937335968017578	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3005	true	1241560110212312829	0	31	0	154	1596	300	النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل 57 الي قوله تعالي ساء ما يحكمون النحل 59------ قد قدمنا الكلام علي ما في معناه من	3005	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3095	false	-1368455261820563716	270	300	1447	1603	1603	300	النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل--- الي قوله تعالي ساء ما يحكمون النحل 37167170 قد قدمنا الكلام علي ما في معناه من-	3095	4308186162082466828	148	275.5	119	160	92.5	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3005	true	1241560110212312829	31	300	154	1596	1596	300	الايات في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم الانعام 157 الاية--------- هذه الاية الكريمة تدل علي ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم واتباعهم منصورون داءما علي الاعداء بالحجة والبيان ومن امر منهم بالجهاد منصور ايضا بالسيف والسنان والايات الدالة علي هذا كثيرة كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وقوله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد غافر 51 وقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 وقوله تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ابراهيم 1314 وقد قدمنا ايضاح هذا بالايات القرانية في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران 146 الاية وسياتي له ان شاء الله زيادة ايضاح في اخر سورة المجادلة--------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 6 وذكرنا بعض الكلام علي ذلك في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 الاية وفي غير ذلك من المواضع--------- ختم هذه السورة الكريمة بالسلام علي عباده المرسلين ولا شك انهم من عباده الذين اصطفي مع ثناءه علي نفسه بقوله تعالي والحمد لله رب العالمين معلما خلقه ان يثنوا عليه بذلك وما ذكره هنا من حمده هذا الحمد العظيم والسلام علي رسله الكرام وذكره في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة النمل قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل 95 الاية ويشبه ذلك قوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم-	3005	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3096	false	-6943829071596948012	0	258	0	1413	1633	300	الايات في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم الانعام---- الاية 37171173 هذه الاية الكريمة تدل علي ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم واتباعهم منصورون داءما علي الاعداء بالحجة والبيان ومن امر منهم بالجهاد منصور ايضا بالسيف والسنان والايات الدالة علي هذا كثيرة كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة--- وقوله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد غافر--- وقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم--- وقوله تعالي فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ابراهيم -----وقد قدمنا ايضاح هذا بالايات القرانية في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران الا----ية وسياتي له ان شاء الله زيادة ايضاح في اخر سورة المجادلة 37176177 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد --وذكرنا بعض الكلام علي ذلك في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس الا-----------------------------ية وفي غير ذلك من المواضع 37181182 ختم هذه السورة الكريمة بالسلام علي عباده المرسلين ولا شك انهم من عباده الذين اصطفي مع ثناءه علي نفسه بقوله تعالي والحمد لله رب العالمين معلما خلقه ان يثنوا عليه بذلك وما ذكره هنا من حمده هذا الحمد العظيم والسلام علي رسله الكرام ذ-كره في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة النمل قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل الا---ية ويشبه ذلك قوله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم	3096	4308186162082466828	1371	2665.5	1117	1470	93.26530456542969	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3005	true	1241560110212312829	168	244	910	1300	1596	300	قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 6 وذكرنا بعض الكلام علي ذلك في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 الاية وفي غير ذلك من المواضع ختم هذه ال-سورة الكريمة بالسلام علي عباده المرسلين ولا شك انهم من -عباده الذين اصطفي م---ع ثناءه علي نفسه بقوله تعالي	3005	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3221	false	5815382248855864660	95	139	529	771	1604	300	قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غير ذلك من المواضع وام---ا المسالة الثانية -ال---تي هي اشفاق المءمنين وخوف-----هم من الساعة فقد ذكره في مواضع -----------اخر كقوله تعالي	3221	4308186162082466828	196	289.0	155	395	49.62025451660156	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3005	true	1241560110212312829	131	223	725	1187	1596	300	قدمنا ايضاح هذا بالايات القرانية في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران 146 الاية وسياتي له ان شاء الله زيادة ايضاح في اخر سورة المجادلة قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 6 وذكرنا بعض الكلام علي ذلك في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم-------------------------------------------------------------------------- به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 الاية وفي غير ذلك من المواضع	3005	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3635	false	-6254615116554739176	104	134	534	678	1535	300	قدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الايات الموضحة له في سورة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران في الكلام علي قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران------------------------------- وفي غير ذلك من المواضع	3635	4308186162082466828	64	-17.0	50	536	11.940298080444336	11	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3006	true	2890524902675617295	17	49	89	253	1545	300	من الحروف المقطعة في اواءل السور كص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي المص الاعراف 1 وقوله تعالي كهيعص مريم 1 وقد قدمنا الكلام مستوفي علي الحروف المقطعة في اواءل السور في اول سورة هود	3006	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1616	false	-5662071376276583083	216	275	1068	1383	1495	300	من الحروف المقطعة في اواءل السور ويدل لذلك ان الطاء والهاء المذكورتين في فاتحة هذه السورة جاءتا في مواضع اخر لا نزاع فيها في انهما من الحروف المقطعة اما الطاء ففي فاتحة الشعراء طسم وفاتحة النمل طس وفاتحة القصص واما الهاء ففي فاتحة مريم في قوله تع---------------------------الي كهيعص------- وقد قدمنا الكلام مستوفي علي الحروف المقطعة ف---------------ي اول سورة هود	1616	4308186162082466828	113	135.0	91	364	31.043956756591797	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3006	true	2890524902675617295	0	41	0	214	1545	300	ان الحمد لله رب العالمين يونس 10----------- قراه الجمهور ص بالسكون منهم القراء السبعة والتحقيق ان ص من الحروف المقطعة في اواءل السور كص في قوله تعالي المص الاعراف 1 وقوله تعالي كهيعص مريم 1 وقد قدمنا الكلام مستوفي علي الحروف	3006	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3096	false	-6943829071596948012	258	300	1413	1633	1633	300	ان الحمد لله رب العالمين يونس 38 سورة ص 381 قراه الجمهور ص بالسكون منهم القراء السبعة والتحقيق ان ص من الحروف المقطعة في اواءل السور كص في قوله تعالي المص الاعراف-- وقوله تعالي كهيعص مريم-- وقد قدمنا الكلام مستوفي علي الحروف-	3096	4308186162082466828	207	386.0	169	225	92.0	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3006	true	2890524902675617295	41	300	214	1545	1545	300	المقطعة في اواءل السور في اول سورة هود فاغني ذلك عن اعادته هنا وبذلك التحقيق المذكور تعلم ان قراءة من قرا ص ب----الكسر غير منونة ومن قراها بكسر الدال منونة ومن قراها بفتح الدالن ومن قراها بضمها غير منونة كلها قراءات شاذة لا يعول عليها وكذلك تفاسير بعض العلماء المبنية علي تلك القراءات فانها لا يعول عليها ايضا كما روي عن الحسن البصري C ا--------نه قال ان صاد بكسر الدال فعل امر من صادي يصادي مصاداة اذا عارض منه الصدي وهو ما يعارض الصوت في الاماكن الصلبة الخالية من الاجسام اي عارض بعملك القران وقابله به يعني امتثل اوامره واجتنب نواهيه واعتقد عقاءده واعتبر بامثاله واتعظ بمواعظه وعن الحسن ايضا ان ص بمعني حادث وهو قريب من الاول وقراءة ص بكسر الدال غير منونة مروية عن ابي بن كعب والحسن وابن ابي اسحاق وابي السمال وابن ابي عيلة ونصر بن عاصم والاظهر في هذه القراءة الشاذة ان كسر الدال سببه التخفيف لالتقاء الساكنين وهو حرف هجاء لا فعل امر من صادي وفي رواية عن ابن ابي اسحاق انه امر ص بكسر الدال الدال مع التنوين علي انه مجرور بحرف قسم محذوف وهو كما تري فسقوطه ظاهر وكذلك قراءة من قرا ص بفتح الدال من غير تنوين فهي قراءة شاذة والتفاسير المبنية اليها ساقطة كقول من قال صاد محمد قلوب الناس واستمالهم حتي امنوا به وقول من قال هو منصوب علي الاغراء اي الزموا صاد اي هذه السورة وقول من قال معناه اتل وقول من قال انه منصوب بنزع الخافض الذي هو حرف القسم المحذوف واقرب الاقوال علي هذه القراءة الشاذة ان الدال فتحت تخفيفا لالتقاء الساكنين واختير فيها الفتح-	3006	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3097	false	-6444686438549910844	0	260	0	1337	1542	300	المقطعة في اواءل السور في اول سورة هود فاغني ذلك عن اعادته هنا وبذلك التحقيق المذكور تعلم ان قراءة من قرا ص بكسر الدال غير منونة ومن قراها بكسر الدال منونة ومن قراها بفتح الدال- ومن قراها بضمها غير منونة كلها قراءات شاذة لا يعول عليها وكذلك تفاسير بعض العلماء المبنية علي تلك القراءات فانها لا يعول عليها ايضا كما روي عن الحسن البصري رحمه الله انه قال ان صاد بكسر الدال فعل امر من صادي يصادي مصاداة اذا عارض منه الصدي وهو ما يعارض الصوت في الاماكن الصلبة الخالية من الاجسام اي عارض بعملك القران وقابله به يعني امتثل اوامره واجتنب نواهيه واعتقد عقاءده واعتبر بامثاله واتعظ بمواعظه وعن الحسن ايضا ان ص بمعني حادث وهو قريب من الاول وقراءة ص بكسر الدال غير منونة مروية عن ابي بن كعب والحسن وابن ابي اسحاق وابي السمال وابن ابي عيلة ونصر بن عاصم والاظهر في هذه القراءة الشاذة ان كسر الدال سببه التخفيف لالتقاء الساكنين وهو حرف هجاء لا فعل امر من صادي وفي رواية عن ابن ابي اسحاق انه قرا ص بكسر الدا------ل مع التنوين علي انه مجرور بحرف قسم محذوف وهو كما تري فسقوطه ظاهر وكذلك قراءة من قرا ص بفتح الدال من غير تنوين فهي قراءة شاذة والتفاسير المبنية اليها ساقطة كقول من قال صاد محمد قلوب الناس واستمالهم حتي امنوا به وقول من قال هو منصوب علي الاغراء اي الزموا صاد اي هذه السورة وقول من قال معناه اتل وقول من قال انه منصوب بنزع الخافض الذي هو حرف القسم المحذوف واقرب الاقوال علي هذه القراءة الشاذة ان الدال فتحت تخفيفا لالتقاء الساكنين واختير فيها الفتح	3097	4308186162082466828	1315	2594.5	1059	1344	97.8422622680664	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3007	true	-1483562383833938696	0	40	0	206	1552	300	اتباعا للصاد ولان الفتح اخف الحركات وهذه القراءة المذكورة قراءة عيسي بن عمر وتروي عن محبوب عن ابي عمرو وكذلك قراءة من قرا صاد بضم الدال من غير تنوين علي انه علم للسورة وانه خبر مبتدا محذوف والتقدير هذه صاد	3007	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3097	false	-6444686438549910844	260	300	1337	1542	1542	300	اتباعا للصاد ولان الفتح اخف الحركات وهذه القراءة المذكورة قراءة عيسي بن عمر وتروي عن محبوب عن ابي عمرو وكذلك قراءة من قرا صاد بضم الدال من غير تنوين علي انه علم للسورة وانه خبر مبتدا محذوف والتقدير هذه صاد-	3097	4308186162082466828	205	405.0	166	206	99.51456451416016	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3007	true	-1483562383833938696	40	300	206	1552	1552	300	وانه منع من الصرف للعلمية والتانيث لان السورة مءنثة لفظا وهذه القراءة مروية عن الحسن البصري وابن السميقع وهرون الاعور ومن قرا صاد بفتح الدال قرا ق ون كذلك وكذلك من قراها ص بضم الدال فانه قرا ق ق 1 و ن القلم 1 بضم الفاء والنون والحاصل ان جميع هذه القراءات وجميع هذه التفاسير المبنية عليها كلها ساقطة لا معول عليها وانما ذكرناها لاجل التنبيه علي ذلك ولا شك ان التحقيق هو ما قدمنا من ان ص من الحروف المقطعة في اواءل السور وان القراءة التي لا يجوز العدول عنها هي قراءة الجمهور التي ذكرناها وقد قال بعض العلماء ان ص مفتاح بعض اسماء الله تعالي كالصبور والصمد وقال بعضهم معناه صدق رسول الله A----------------- فيما يبلغ عن الله الي غير ذلك من الاقوال وقد ذكرنا انا قدمنا الكلام علي ذلك مستوفي في اول سورة هود وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والقران ذي الذكر ص 1 قد قدمنا ان اصل القران مصدر زيد فيه الالف والنون كما زيدتا في الطغيان والرجحان والكفران والخسران وان هذا المصدر اريد به الوصف واكثر اهل العلم يقولون ان هذا الوصف المعبر عنه بالمصدر هو اسم المفعول وعليه فالقران بمعني المقروء من قول العرب قرات الشء اذا اظهرته وابرزته ومنه قرات الناقة السلا والجنين اذا اظهرته وابرزته من بطنها ومنه قول عمرو بن كلثوم في معلقته تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا علي احدي ف----------ي البيت ومعني القران علي هذا المقروء الذي يظهره القارء ويبرزه من فيه بعباراته الواضحة وقال بعض اهل العلم ان الوصف المعبر عنه بالمصدر هو اسم الفاعل-	3007	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3098	false	6657344015188025682	0	261	0	1368	1568	300	وانه منع من الصرف للعلمية والتانيث لان السورة مءنثة لفظا وهذه القراءة مروية عن الحسن البصري وابن السميقع وهرون الاعور ومن قرا صاد بفتح الدال قرا ق ون كذلك وكذلك من قراها ص بضم الدال فانه قرا ق ق-- و ن القلم-- بضم الفاء والنون والحاصل ان جميع هذه القراءات وجميع هذه التفاسير المبنية عليها كلها ساقطة لا معول عليها وانما ذكرناها لاجل التنبيه علي ذلك ولا شك ان التحقيق هو ما قدمنا من ان ص من الحروف المقطعة في اواءل السور وان القراءة التي لا يجوز العدول عنها هي قراءة الجمهور التي ذكرناها وقد قال بعض العلماء ان ص مفتاح بعض اسماء الله تعالي كالصبور والصمد وقال بعضهم معناه صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يبلغ عن الله الي غير ذلك من الاقوال وقد ذكرنا انا قدمنا الكلام علي ذلك مستوفي في اول سورة هود وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والقران ذي الذكر ص-- قد قدمنا ان اصل القران مصدر زيد فيه الالف والنون كما زيدتا في الطغيان والرجحان والكفران والخسران وان هذا المصدر اريد به الوصف واكثر اهل العلم يقولون ان هذا الوصف المعبر عنه بالمصدر هو اسم المفعول وعليه فالقران بمعني المقروء من قول العرب قرات الشء اذا اظهرته وابرزته ومنه قرات الناقة السلا والجنين اذا اظهرته وابرزته من بطنها ومنه قول عمرو بن كلثوم في معلقته تريك اذا دخلت علي خلاء وقد امنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا علي احدي الروايتين في البيت ومعني القران علي هذا المقروء الذي يظهره القارء ويبرزه من فيه بعباراته الواضحة وقال بعض اهل العلم ان الوصف المعبر عنه بالمصدر هو اسم الفاعل	3098	4308186162082466828	1338	2637.0	1082	1374	97.37991333007812	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3008	true	1961075969822314146	0	38	0	196	1488	300	وعليه فالقران بمعني القارء وهو اسم فاعل قرات بمعني جمعت ومنه قول العرب قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه وعلي هذا فالقران بمعني القارء اي الجامع لان الله جمع فيه----- ما في الكتب المنزلة وقوله تعالي في	3008	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3098	false	6657344015188025682	261	300	1368	1568	1568	300	وعليه فالقران بمعني القارء وهو اسم فاعل قرات بمعني جمعت ومنه قول العرب قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه وعلي هذا فالقران بمعني القارء اي الجامع لان الله جمع فيه جميع ما في الكتب المنزلة وقوله تعالي في-	3098	4308186162082466828	195	378.0	158	201	97.01492309570312	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3008	true	1961075969822314146	38	300	196	1488	1488	300	هذه الاية الكريمة ذي الذكر فيه وجهان من التفسير معروفان عند العلماء احدهما ان الذكر بمعني الشرف والعرب تقول فلان مذكور يعنون له ذكر اي شرف ومنه قول تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44 اي شرف لكم علي احد القولين الوجه الثاني ان الذكر اسم مصدر بمعني التذكير لان القران العظيم فيه التذكير والمواعظ وهذا قول الجمهور واختاره ابن جرير تنبيه اعلم ان العلماء اختلفوا في تعيين الشء الذي اقسم الله عليه في قوله تعالي والقران ذي الذكر فقال بعضهم ان المقسم عليه مذكور والذين قالوا انه مذكور اختلفوا في تعيينه واقوالهم في ذلك كلها ظاهرة السقوط فمنهم من قال ان المقسم عليه هو قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص 64 ومنهم من قال هو قوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص 54 ومنهم من قال هو قوله تعالي ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب ص 14 كقوله تالله ان كنا لفي ضلال مبين الشعراء 97 وقوله والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق 14 ومنهم من قال هو قوله كم اهلكنا من قبلهم الانعام 6 ومن قال هذا قال ان الاصل لكم اهلكنا ولما طال الكلام حذفت لام القسم فقال كم اهلكنا بدون لام قالوا ونظير ذلك قوله تعالي والشمس وضحاها الشمس 1 لما طال الكلام بين القسم والمقسم عليه الذي هو قد افلح من زكاها حذفت منه لام القسم ومنهم من قال ان المقسم عليه هو قوله ص قالوا معني ص صدق رسول الله والقران ذي الذكر وعلي هذا فالمقسم عليه هو صدقه -----------------A ومنهم من قال المعني هذه ص اي السورة التي اعجزت العرب-	3008	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3099	false	4925692019591949220	0	257	0	1288	1519	300	هذه الاية الكريمة ذي الذكر فيه وجهان من التفسير معروفان عند العلماء احدهما ان الذكر بمعني الشرف والعرب تقول فلان مذكور يعنون له ذكر اي شرف ومنه قول تعالي وانه لذكر لك ولقومك الزخرف اي ---شرف لكم علي احد القولين الوجه الثاني ان الذكر اسم مصدر بمعني التذكير لان القران العظيم فيه التذكير والمواعظ وهذا قول الجمهور واختاره ابن جرير تنبيه اعلم ان العلماء اختلفوا في تعيين الشء الذي اقسم الله عليه في قوله تعالي والقران ذي الذكر فقال بعضهم ان المقسم عليه مذكور والذين قالوا انه مذكور اختلفوا في تعيينه واقوالهم في ذلك كلها ظاهرة السقوط فمنهم من قال ان المقسم عليه هو قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص--- ومنهم من قال هو قوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص--- ومنهم من قال هو قوله تعالي ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب ص--- كقوله تالله ان كنا لفي ضلال مبين الشعراء--- وقوله والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق--- ومنهم من قال هو قوله كم اهلكنا من قبلهم الانعام-- ومن قال هذا قال ان الاصل لكم اهلكنا ولما طال الكلام حذفت لام القسم فقال كم اهلكنا بدون لام قالوا ونظير ذلك قوله تعالي والشمس وضحاها الشمس-- لما طال الكلام بين القسم والمقسم عليه الذي هو قد افلح من زكاها حذفت منه لام القسم ومنهم من قال ان المقسم عليه هو قوله ص قالوا معني ص صدق رسول الله والقران ذي الذكر وعلي هذا فالمقسم عليه هو صدقه صلي الله عليه وسلم ومنهم من قال المعني هذه ص اي السورة التي اعجزت العرب	3099	4308186162082466828	1267	2472.0	1014	1310	96.71755981445312	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3009	true	-6013965132662360771	0	43	0	232	1531	300	والقران ذي الذكر الي غير ذلك من الاقوال التي لا يخفي سقوطها وقال بعض العلماء ان المقسم عليه محذوف واختلفوا في تقديره فقال الزمخشري في الكشاف التقدير والقران ذي الذكر انه لمعجز وقدره ابن عيطة وغيره فقال والقران ذي الذكر ما الامر كما	3009	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3099	false	4925692019591949220	257	300	1288	1519	1519	300	والقران ذي الذكر الي غير ذلك من الاقوال التي لا يخفي سقوطها وقال بعض العلماء ان المقسم عليه محذوف واختلفوا في تقديره فقال الزمخشري في الكشاف التقدير والقران ذي الذكر انه لمعجز وقدره ابن عطية وغيره فقال والقران ذي الذكر ما الامر كما-	3099	4308186162082466828	229	451.0	187	232	98.70689392089844	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3009	true	-6013965132662360771	43	300	232	1531	1531	300	يقوله الكفار الي غير ذلك من الاقوال قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر صوابه بدليل استقراء القران ان جواب القسم محذوف وان تقديره والقران ذي الذكر ما الامر كما يقوله الكفار وان قولهم المقسم علي نفيه شامل لثلاثة اشياء متلازمة الاول منها ان النبي A -----------------مرسل من الله حقا وان الامر ليس كما يقول الكفار في قوله تعالي عنهم ويقول الذين كفروا لست مرسلا الرعد 43 والثاني ان الاله المعبود جل وعلا واحد وان الامر ليس كما يقوله الكفار في قوله تعالي عنهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص 5 والثالث ان الله جل وعلا يبعث من يموت وان الامر ليس كما يقوله الكفار في قوله تعالي عنهم واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 وقوله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن 7 وقوله تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة سبا 3 اما الدليل من القران علي ان المقسم عليه محذوف فهو قوله تعالي بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص 2 لان الاضراب بقوله بل دليل واضح علي المقسم عليه المحذوف اي ما الامر كما يقوله الذين كفروا بل الذين كفروا في عزة اي في حمية وانفة واستكبار عن الحق وشقاق اي مخالفة ومعاندة واما دلالة استقراء القران علي ان المنفي المحذوف شامل للامور الثلاثة المذكورة فلدلالة ايات كثيرة اما صحة رسالة الرسول A----------------- وكون الاله المعبود واحدا لا شريك له فقد اشار لهما هنا اما كون الرسول مرسلا حقا ففي قوله تعالي هنا وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ص 4 يعني اي لا وجه للعجب المذكور لان يجء-	3009	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3100	false	6738208700443326255	0	256	0	1318	1534	300	يقوله الكفار الي غير ذلك من الاقوال قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر صوابه بدليل استقراء القران ان جواب القسم محذوف وان تقديره والقران ذي الذكر ما الامر كما يقوله الكفار وان قولهم المقسم علي نفيه شامل لثلاثة اشياء متلازمة الاول منها ان النبي صلي الله عليه وسلم مرسل من الله حقا وان الامر ليس كما يقول الكفار في قوله تعالي عنهم ويقول الذين كفروا لست مرسلا الرعد و---الثاني ان الاله المعبود جل وعلا واحد وان الامر ليس كما يقوله الكفار في قوله تعالي عنهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص و--الثالث ان الله جل وعلا يبعث من يموت وان الامر ليس كما يقوله الكفار في قوله تعالي عنهم واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل وق---وله زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا التغابن-- وقوله تعالي وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة سبا --اما الدليل من القران علي ان المقسم عليه محذوف فهو قوله تعالي بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص --لان الاضراب بقوله بل دليل واضح علي المقسم عليه المحذوف اي ما الامر كما يقوله الذين كفروا بل الذين كفروا في عزة اي في حمية وانفة واستكبار عن الحق وشقاق اي مخالفة ومعاندة واما دلالة استقراء القران علي ان المنفي المحذوف شامل للامور الثلاثة المذكورة فلدلالة ايات كثيرة اما صحة رسالة الرسول صلي الله عليه وسلم وكون الاله المعبود واحدا لا شريك له فقد اشار لهما هنا اما كون الرسول مرسلا حقا ففي قوله تعالي هنا وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب ص-- يعني اي لا وجه للعجب المذكور لان يجء	3100	4308186162082466828	1276	2489.5	1028	1334	95.65217590332031	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3010	true	-4374911219380615311	0	43	0	205	1498	300	المنذر الكاءن منهم لا شك في انه بارسال من الله حقا وقولهم هذا ساحر كذاب ص 4 انما ذكره تعالي انكارا --------------لهم فعرف بذلك ان في ضمن المعني والقران ذي الذكر انك مرسل حقا ولو عجبوا من مجيءك منذرا لهم وزعموا انك ساحر	3010	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3100	false	6738208700443326255	256	300	1318	1534	1534	300	المنذر الكاءن منهم لا شك في انه بارسال من الله حقا وقولهم هذا ساحر كذاب ص-- انما ذكره تعالي انكارا عليهم وتكذيبا لهم فعرف بذلك ان في ضمن المعني والقران ذي الذكر انك مرسل حقا ولو عجبوا من مجيءك منذرا لهم وزعموا انك ساحر-	3100	4308186162082466828	202	384.5	161	219	92.23744201660156	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3010	true	-4374911219380615311	43	300	205	1498	1498	300	كذاب اي فهم الذين عجبوا من الحق الذي لا شك فيه وزعموا ان خاتم الرسل واكرمهم علي الله ساحر كذاب واما كون الاله المعبود واحدا لا شريك له ففي قوله هنا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص 5 لان الهمزة في قول ا-جعل للانكار المشتمل علي معني النفي فهي تدل علي نفي سبب تعجبهم من قوله صلي الله عليه وسلم ان الاله المعبود واحد وهذان الامران قد دلت ايات اخر من القران العظيم علي ان الله اقسم علي تكذيبهم فيها واثباتها بالقسم صريحا كقوله تعالي مقسما علي ان الرسل -مرسل حقا يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين يس 13 فهي توضيح معني ص والقران ذي الذكر انك لمن المرسلين وقد جاء تاكيد صحة تلك الرسالة في ايات كثيرة كقوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين البقرة 252 واما كونه تعالي هو المعبود الحق لا شريك له فقد اقسم تعالي عليه في غير هذا الموضع كقوله تعالي والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد الصافات 14 ونحو ذلك من الايات فدل ذلك علي ان المعني تضمن ما ذكر اي والقران ذي الذكر ان الهكم لواحد كما اشار اليه بقوله اجعل الالهة ص 5 الاية واما كون البعث حقا فقد اقسم------------ صحيحا صريحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي قل بلي وربي لتبعثن التغابن 7 وقوله تعالي قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 اي الساعة وقوله قل اي وربي انه لحق يونس 53 واقسم علي اثنين من الثلاثة المذكورة وحذف المقسم عليه الذي هو الاثنان المذكوران وهي كون الرسول مرسلا والبعث حقا واشار الي ذلك اشارة واضحة وذلك في-	3010	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3101	false	7059167708805222931	0	251	0	1286	1529	300	كذاب اي فهم الذين عجبوا من الحق الذي لا شك فيه وزعموا ان خاتم الرسل واكرمهم علي الله ساحر كذاب واما كون الاله المعبود واحدا لا شريك له ففي قوله هنا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص-- لان الهمزة في قوله اجعل للانكار المشتمل علي معني النفي فهي تدل علي نفي سبب تعجبهم من قوله صلي الله عليه وسلم ان الاله المعبود واحد وهذان الامران قد دلت ايات اخر من القران العظيم علي ان الله اقسم علي تكذيبهم فيها واثباتها بالقسم صريحا كقوله تعالي مقسما علي ان الرسول مرسل حقا يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين يس ف---هي توض-ح معني ص والقران ذي الذكر انك لمن المرسلين وقد جاء تاكيد صحة تلك الرسالة في ايات كثيرة كقوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين البقرة---- واما كونه تعالي هو المعبود الحق لا شريك له فقد اقسم تعالي عليه في غير هذا الموضع كقوله تعالي والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد الصافات--- ونحو ذلك من الايات فدل ذلك علي ان المعني تضمن ما ذكر اي والقران ذي الذكر ان الهكم لواحد كما اشار اليه بقوله اجعل الالهة ص --الاية واما كون البعث حقا فقد اقسم عليه اقساما صحيحا صريحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي قل بلي وربي لتبعثن التغابن-- وقوله تعالي قل بلي وربي لتاتينكم سبا-- اي الساعة وقوله قل اي وربي انه لحق يونس--- واقسم علي اثنين من الثلاثة المذكورة وحذف المقسم عليه الذي هو الاثنان المذكوران وهي كون الرسول مرسلا والبعث حقا واشار الي ذلك اشارة واضحة وذلك في	3101	4308186162082466828	1266	2465.0	1020	1308	96.78899383544922	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3011	true	-8085206782181342136	60	104	316	506	1522	300	ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق 3 اي ذلك الرجع الذي هو البعث رجع بعيد في زعمكم واقع لا محالة وانه حق لا شك فيه كما اشار له في قوله تعالي قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ ق 4	3011	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0899	false	-5199297884390905959	13	45	73	221	1535	300	ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق 3 مينا ان العالم بما تمزق في الارض من اجسادهم قادر علي احياءهم------------------------------------------ قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ ق 4	899	4308186162082466828	94	140.0	70	190	49.47368240356445	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3011	true	-8085206782181342136	0	50	0	247	1522	300	قوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق 13 فاتضح بذلك ان المعني ق والقران المجيد ان المنذر الكاءن منكم الذي عجبتم من مجيءه لكم منذرا رسول منذر لكم من الله حقا وان البعث	3011	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3101	false	7059167708805222931	251	300	1286	1529	1529	300	قوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق--- فاتضح بذلك ان المعني ق والقران المجيد ان المنذر الكاءن منكم الذي عجبتم من مجيءه لكم منذرا رسول منذر لكم من الله حقا وان البعث-	3101	4308186162082466828	243	475.0	195	247	98.38056945800781	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3011	true	-8085206782181342136	50	300	247	1522	1522	300	الذي انكرتموه واستبعدتموه غاية الانكار والاستبعاد في قوله تعالي عنكم ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق 3 اي ذلك الرجع الذي هو البعث رجع بعيد في زعمكم واقع لا محالة وانه حق لا شك فيه كما اشار له في قوله تعالي قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ ق 4 اذ المعني ان ما اكلته الارض من لحومهم ومزقه من اجسامهم وعظامهم يعلمه جل وعلا لا يخفي عليه منه شء فهو قادر علي رده كما كان واحياء تلك الاجساد البالية والشعور المتمزقة والعظام النخرة كما قدمنا موضحا بالايات القرانية في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 وكونه صلي الله عليه وسلم مرسل من الله حقا يستلزم استلزاما لا شك فيه ان القران العظيم منزل من الله حقا وانه ليس بسحر ولا شعر ولا كهانة ولا اساطير الاولين ولذلك اقسم تعالي في مواضع كثيرة علي ان القران ايضا منزل من الله كقوله تعالي في اول سورة الدخان حم-والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 13 الاية وقوله تعالي في اول سورة الزخرف حم-والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 14- قد قدمنا الكلام قريبا علي الاضراب ببل في هذه الاية وقوله تعالي هنا في عزة اي حمية واستكبار عند قبول الحق وقد بين جل وعلا في سورة البقرة ان من اسباب اخذ العزة المذكورة بالاثم للكفار امرهم بتقوي الله وبين ان تلك العزة التي هي الحمية والاستكبار عن قبول الحق من اسباب دخولهم جهنم-	3011	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3102	false	9049039538345095325	0	248	0	1269	1539	300	الذي انكرتموه واستبعدتموه غاية الانكار والاستبعاد في قوله تعالي عنكم ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق-- اي ذلك الرجع الذي هو البعث رجع بعيد في زعمكم واقع لا محالة وانه حق لا شك فيه كما اشار له في قوله تعالي قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ ق-- اذ المعني ان ما اكلته الارض من لحومهم ومزقه من اجسامهم وعظامهم يعلمه جل وعلا لا يخفي عليه منه شء فهو قادر علي رده كما كان واحياء تلك الاجساد البالية والشعور المتمزقة والعظام النخرة كما قدمنا موضحا بالايات القرانية في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس--- وكونه صلي الله عليه وسلم مرسل من الله حقا يستلزم استلزاما لا شك فيه ان القران العظيم منزل من الله حقا وانه ليس بسحر ولا شعر ولا كهانة ولا اساطير الاولين ولذلك اقسم تعالي في مواضع كثيرة علي ان القران ايضا منزل من الله كقوله تعالي في اول سورة الدخان حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان--- الاية وقوله تعالي في اول سورة الزخرف حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 382 قد قدمنا الكلام قريبا علي الاضراب ببل في هذه الاية وقوله تعالي هنا في عزة اي حمية واستكبار عند قبول الحق وقد بين جل وعلا في سورة البقرة ان من اسباب اخذ العزة المذكورة بالاثم للكفار امرهم بتقوي الله وبين ان تلك العزة التي هي الحمية والاستكبار عن قبول الحق من اسباب دخولهم جهنم	3102	4308186162082466828	1263	2481.0	1018	1279	98.7490234375	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3012	true	-235701334823208093	58	86	304	454	1581	300	قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 الاية------------------ و---------------------------------------------------------------------------العرب يقولون من عز بز يعنون من غلب استلب ومنه قول الخنساء كان لم يكونوا حمي يحتشي اذ الناس	3012	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0338	false	6224048798587369780	254	299	1284	1519	1521	300	قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 اي وذلك باعزاز الله لهم والعزة الغلبة ومنه قوله تعالي وعزني في الخطاب ص اي غلبني في الخصام ومن كلام العرب------- من عزي-ز يعنون من غلب استلب ومنه قول الخنساء كان لم يكونوا حمي يختشي اذ الناس	338	4308186162082466828	136	235.0	110	243	55.967079162597656	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3012	true	-235701334823208093	0	53	0	275	1581	300	وذلك في قوله تعالي عن بعض الكفار الذين يظهرون غير ما يبطنون واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد البقرة 206 والظاهر ان وجه اطلاق العزة علي الحمية والاستكبار ان من اتصف بذلك كانه ينزل نفسه منزلة الغالب القاهر وان كان الامر ليس كذلك لان اصل العزة في	3012	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3102	false	9049039538345095325	248	300	1269	1539	1539	300	وذلك في قوله تعالي عن بعض الكفار الذين يظهرون غير ما يبطنون واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبءس المهاد البقرة---- والظاهر ان وجه اطلاق العزة علي الحمية والاستكبار ان من اتصف بذلك كانه ينزل نفسه منزلة الغالب القاهر وان كان الامر ليس كذلك لان اصل العزة في-	3102	4308186162082466828	270	528.5	219	275	98.18181610107422	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3012	true	-235701334823208093	53	300	275	1581	1581	300	لغة العرب الغلبة والقهر ومنه قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 الاية والعرب يقولون من عز بز يعنون من غلب استلب ومنه قول الخنساء كان لم يكونوا حمي يحتشي اذ الناس ذاك من عز بزا وقوله تعالي عن الخصم الذين تسوروا علي داود وعزني في الخطاب اي غلبني وقهرني في الخصومة والدليل من القران علي ان العزة التي اثبتها الله للكفار في قوله بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص 2 الاية وقوله اخذته العزة بالاثم البقرة 206 الاية ليست هي العزة التي يراد بها القهر والغلبة بالفعل ان الله خص بهذه العزة المءمنين دون الكافرين والمنافقين وذلك في قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 ولذلك فسرها علماء التفسير بانها هي الحمية والاستكبار عن قبول الحق والشقاق هي المخالفة والمعاندة كما قال تعالي وان تولوا فانما هم في شقاق البقرة 137 الاية قال بعض العلماء واصله من الشق الذي هو الجانب لان المخالف المعاند يكون في الشق اي في الجانب الذي ليس فيه من هو مخالف له ومعاند وقال بعض اهل العلم اصل الشقاق من المشقة لان المخالف المعاند يجتهد في ايصال المشقة الي من هو مخالف معاند وقال بعضهم اصل الشقاق من شق العصا وهو الخلاف والتفرق---- كم هنا هي الخبرية ومعناها الاخبار عن عدد كثير وهي في محل نصب علي انها مفعول به لاهلكنا وصيغة الجمع في اهلكنا للتعظيم ومن في قوله من قرن مميزة لكم والقرن يطلق علي الامة وعلي بعض من الزمن اشهر الاقوال فيه انه ماءة سنة والمعني اهلكنا-	3012	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3103	false	9016559824064351803	0	243	0	1297	1590	300	لغة العرب الغلبة والقهر ومنه قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون-- الاية والعرب يقولون من عز بز يعنون من غلب استلب ومنه قول الخنساء كان لم يكونوا حمي يحتشي اذ الناس ذاك من عز بزا وقوله تعالي عن الخصم الذين تسوروا علي داود وعزني في الخطاب اي غلبني وقهرني في الخصومة والدليل من القران علي ان العزة التي اثبتها الله للكفار في قوله بل الذين كفروا في عزة وشقاق ص-- الاية وقوله اخذته العزة بالاثم البقرة ال----اية ليست هي العزة التي يراد بها القهر والغلبة بالفعل ان الله خص بهذه العزة المءمنين دون الكافرين والمنافقين وذلك في قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون-- ولذلك فسرها علماء التفسير بانها هي الحمية والاستكبار عن قبول الحق والشقاق هي المخالفة والمعاندة كما قال تعالي وان تولوا فانما هم في شقاق البقرة ال----اية قال بعض العلماء واصله من الشق الذي هو الجانب لان المخالف المعاند يكون في الشق اي في الجانب الذي ليس فيه من هو مخالف له ومعاند وقال بعض اهل العلم اصل الشقاق من المشقة لان المخالف المعاند يجتهد في ايصال المشقة الي من هو مخالف معاند وقال بعضهم اصل الشقاق من شق العصا وهو الخلاف والتفرق 383 كم هنا هي الخبرية ومعناها الاخبار عن عدد كثير وهي في محل نصب علي انها مفعول به لاهلكنا وصيغة الجمع في اهلكنا للتعظيم ومن في قوله من قرن مميزة لكم والقرن يطلق علي الامة وعلي بعض من الزمن اشهر الاقوال فيه انه ماءة سنة والمعني اهلكنا	3103	4308186162082466828	1288	2543.0	1047	1311	98.24561309814453	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3013	true	-8107614009891671104	246	272	1269	1414	1574	300	تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسر-------------------------ا الطلاق 89- وقوله تعالي	3013	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2480	false	-2210610952172867580	7	38	36	207	1540	300	تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا الطلاق 810 وقوله تعالي	2480	4308186162082466828	144	276.0	118	171	84.21052551269531	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3013	true	-8107614009891671104	201	239	1030	1231	1574	300	ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب ابراهيم 9 وقد قدمنا في الكلام علي هذه الاية من سورة ابراهيم اقوال العلم ف-----ي قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم	3013	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2842	false	-7274133202125233591	0	30	0	161	1563	300	ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب ابراهيم-- وقد قدمنا -----كلام اه--------------------------------ل العلم في معني قوله------ فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم	2842	4308186162082466828	154	267.5	125	206	74.75727844238281	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3013	true	-8107614009891671104	0	54	0	277	1574	300	كثيرا من الامم السالفة من اجل الكفر وتكذيب الرسل فعليكم ان تحذروا يا كفار مكة من تكذيب نبينا محمد A ال-----------------كفر بما جاء به لءلا نهلككم بسبب ذلك كما اهلكنا به القرون الكثيرة الماضية وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ثلاث مساءل الاولي انه اهلك كثيرا من القرون الماضية يهدد كفار مكة	3013	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3103	false	9016559824064351803	243	300	1297	1590	1590	300	كثيرا من الامم السالفة من اجل الكفر وتكذيب الرسل فعليكم ان تحذروا يا كفار مكة من تكذيب نبينا محمد صلي الله عليه وسلم الكفر بما جاء به لءلا نهلككم بسبب ذلك كما اهلكنا به القرون الكثيرة الماضية وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ثلاث مساءل الاولي انه اهلك كثيرا من القرون الماضية يهدد كفار مكة-	3103	4308186162082466828	272	531.0	220	294	92.51700592041016	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3013	true	-8107614009891671104	54	300	277	1574	1574	300	بذلك الثانية انهم نادوا اي عند معاينة اواءل الهلاك الثالثة ان ذلك الوقت الذي هو وقت معاينة العذاب ليس وقت نداء اي فهو وقت لا ملجا فيه ولا مفر من الهلاك بعد معاينته وقد ذكر جل وعلا هذه المساءل الثلاث المذكورة هنا موضحة في ايات كثيرة من كتابه اما المسالة الاولي وهي كونه اهلك كثيرا من الامم فقد ذكرها في ايات كثيرة كقوله تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح الاسراء 17 وقوله تعالي فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة الحج 45 الاية وقوله تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله ابراهيم 9 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة وقد ذكر جل وعلا في ايات كثيرة ان سبب اهلاك تلك الامم الكفر بالله وتكذيب رسله كقوله في هذه الاية الاخيرة مبينا سبب اهلاك تلك الامم التي صرح بانها لا يعلمها الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب ابراهيم 9 وقد قدمنا في الكلام علي هذه الاية من سورة ابراهيم اقوال العلم في قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم 9 وبينا دلالة القران علي بعضها وكقوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق 89 وقوله تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس---- الفرقان 37 الي قوله تعالي وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا-	3013	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3104	false	-5573298833784666667	0	240	0	1284	1584	300	بذلك الثانية انهم نادوا اي عند معاينة اواءل الهلاك الثالثة ان ذلك الوقت الذي هو وقت معاينة العذاب ليس وقت نداء اي فهو وقت لا ملجا فيه ولا مفر من الهلاك بعد معاينته وقد ذكر جل وعلا هذه المساءل الثلاث المذكورة هنا موضحة في ايات كثيرة من كتابه اما المسالة الاولي وهي كونه اهلك كثيرا من الامم فقد ذكرها في ايات كثيرة كقوله تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح الاسراء--- وقوله تعالي فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة الحج الا---ية وقوله تعالي الم ياتكم نبا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله ابراهيم-- الاية والايات بمثل ذلك كثيرة وقد ذكر جل وعلا في ايات كثيرة ان سبب اهلاك تلك الامم الكفر بالله وتكذيب رسله كقوله في هذه الاية الاخيرة مبينا سبب اهلاك تلك الامم التي صرح بانها لا يعلمها الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب ابراهيم --وقد قدمنا في الكلام علي هذه الاية من سورة ابراهيم اقوال العلم في قوله تعالي فردوا ايديهم في افواههم ابراهيم-- وبينا دلالة القران علي بعضها وكقوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا الطلاق--- وقوله تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية الفرقان--- الي قوله تعالي وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا	3104	4308186162082466828	1276	2506.0	1038	1302	98.0030746459961	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3014	true	-8001311725129809614	265	300	1403	1592	1592	300	قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء 1415 وقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قاءلون -------------------------------------------فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان-	3014	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0580	false	-5183167524674039301	0	99	0	480	1570	300	قالوا ي-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء 1-----------------------------------------------------------115 قال ابن جرير رحمه الله في هذه الاية الدلالة الواضحة علي صحة ما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم حدثنا بذلك ابن حميد حدثنا جرير عن ابي سنان عن عبد الملك بن ميسرة الزراد قال قال عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم قال قلت لعبد الله كيف يكون ذلك قال فقرا هذه الاية فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان	580	4308186162082466828	124	39.0	102	540	22.962963104248047	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3014	true	-8001311725129809614	93	171	481	887	1592	300	جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد هو- 8283 فقوله وما هي من الظالمين ببعيد فيه تهديد عظيم لمن يعمل عمل قوم لوط من الكفر وتكذيب نبيهم وفواحشهم المعروفة وقد وبخ تعالي من لم يعتبر بهم ولم يحذر ان ينزل به مثل ما نزل بهم كقوله في قوله لوط وانكم لتمرون -------------عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 وقوله تعالي- ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء	3014	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0763	false	-7272675748324869075	211	257	1070	1317	1544	300	جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد هود 82 وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الحجر فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل ان في ذلك لايات للمتوسمين الحجر 74 وقوله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء	763	4308186162082466828	158	248.5	127	421	37.52968978881836	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3014	true	-8001311725129809614	151	192	768	1002	1592	300	لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 وقوله تعالي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا الفرفان 40 وقوله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35	3014	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0769	false	-7789639214418633614	163	203	857	1088	1603	300	----وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمءمنين الحجر 76 وقوله وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم الذاريات 37 وقوله ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35	769	4308186162082466828	105	73.0	88	360	29.16666603088379	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3014	true	-8001311725129809614	44	208	221	1089	1592	300	ان ينزل بهم مثل ما نزل باولءك ان تمادوا علي الكفر وتكذيبه A ذكر تعالي ذلك في ايات---------------------- كثيرة كقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الل-------------------------------------------------------------ه عليهم وللكافرين امثالها محمد 10 لان قوله تعالي وللكافرين امثالها تهديد عظيم بذلك وقوله تعالي جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد هو 8283 فقوله وما هي من الظالمين ببعيد فيه تهديد عظيم لمن يعمل عمل قوم لوط من الكفر وتكذيب نبيهم وفواحشهم المعروفة وقد وبخ تعالي من لم يعتبر بهم ولم يحذر ان ينزل به مثل ما نزل بهم-- كقوله في قوله لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 و-قوله تعالي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا الفرفان 40 وقوله تعالي ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 وقوله فيهم وانها لبسبيل مقيم الحجر ---76 و-قوله فيهم وفي ---قوم شعيب ---------------------------وانهما لبامام مبين الحجر	3014	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2485	false	5342222338889730070	89	167	469	901	1592	300	ان يحل -بهم مثل ما ح-ل باولءك وال--------------------------------------------ايات الدالة علي هذا المعني كثيرة كقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم محمد ثم بين تهديده لكفار مكة بما فعل بالامم الماضية في قوله- وللكافرين امثاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا محمد وكقوله في قوم ل-وط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصاف-ت 137138 وكقوله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وانها لبسبيل مقيم الحجر الاية وكقوله في قوم لوط وقوم شعيب اصحاب الايكة لظالمين الحجر وانهما لبامام مبين الحجر	2485	4308186162082466828	283	468.0	231	988	28.64372444152832	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3014	true	-8001311725129809614	0	60	0	295	1592	300	الفرقان 3839 وقوله تعالي ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب ص 14 وقوله تعالي كل كذب الرسل فحق وعيد ق 14 والايات بمثل ذلك كثيرة وقد بين تعالي ان المراد بذكر اهلاك الامم الماضية بسبب الكفر وتكذيب الرسل تهديد كفار مكة وتخويفهم من ان ينزل بهم مثل ما نزل باولءك ان تمادوا علي الكفر وتكذيبه A----------------- ذكر تعالي ذلك	3014	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3104	false	-5573298833784666667	240	300	1284	1584	1584	300	الفرقان----- وقوله تعالي ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب ص--- وقوله تعالي كل كذب الرسل فحق وعيد ق--- والايات بمثل ذلك كثيرة وقد بين تعالي ان المراد بذكر اهلاك الامم الماضية بسبب الكفر وتكذيب الرسل تهديد كفار مكة وتخويفهم من ان ينزل بهم مثل ما نزل باولءك ان تمادوا علي الكفر وتكذيبه صلي الله عليه وسلم ذكر تعالي ذلك-	3104	4308186162082466828	282	526.0	226	312	90.38461303710938	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3014	true	-8001311725129809614	60	300	295	1592	1592	300	في ايات كثيرة كقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد 10 لان قوله تعالي وللكافرين امثالها تهديد عظيم بذلك وقوله تعالي جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد هو 8283 فقوله وما هي من الظالمين ببعيد فيه تهديد عظيم لمن يعمل عمل قوم لوط من الكفر وتكذيب نبيهم وفواحشهم المعروفة وقد وبخ تعالي من لم يعتبر بهم ولم يحذر ان ينزل به مثل ما نزل بهم كقوله في قوله لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 137138 وقوله تعالي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا الفرفان 40 وقوله تعالي ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 وقوله فيهم وانها لبسبيل مقيم الحجر 76 وقوله فيهم وفي قوم شعيب وانهما لبامام مبين الحجر 79 والايات بمثل ذلك كثيرة واما المسالة الثانية وهي نداءهم اذا احسوا باواءل العذاب فقد ذكر تعالي في ايات من كتابه نوعين من انواع ذلك النداء احدهما نداءهم باعترافهم انهم كانوا ظالمين وذلك في قوله تعالي وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون الانبياء 11 وقوله تعالي قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء 1415 وقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان-	3014	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3105	false	1557908660855011215	0	232	0	1265	1643	300	في ايات كثيرة كقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد--- لان قوله تعالي وللكافرين امثالها تهديد عظيم بذلك وقوله تعالي جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد هود---- فقوله وما هي من الظالمين ببعيد فيه تهديد عظيم لمن يعمل عمل قوم لوط من الكفر وتكذيب نبيهم وفواحشهم المعروفة وقد وبخ تعالي من لم يعتبر بهم ولم يحذر ان ينزل به مثل ما نزل بهم كقوله في قوم -لوط وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات------- وقوله تعالي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا الفرفان--- وقوله تعالي ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت--- وقوله فيهم وانها لبسبيل مقيم الحجر--- وقوله فيهم وفي قوم شعيب وانهما لبامام مبين الحجر--- والايات بمثل ذلك كثيرة واما المسالة الثانية وهي نداءهم اذا احسوا باواءل العذاب فقد ذكر تعالي في ايات من كتابه نوعين من انواع ذلك النداء احدهما نداءهم باعترافهم انهم كانوا ظالمين وذلك في قوله تعالي وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما اخرين فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون الانبياء الي قوله تعالي قالوا ي-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء----- وقوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان	3105	4308186162082466828	1257	2443.5	1028	1298	96.84129333496094	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3015	true	-549819793565311913	0	71	0	388	1569	300	قالوا انا كنا ظالمين الاعراف 45 الثاني من نوعي النداء المذكور نداءهم بالايمان بالله مستغيثين من ذلك العذاب الذي احسوا اواءله كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غافر 8485 وهذا النوع الاخير هو الانسب والاليق بالمقام لدلالة قوله ولات حين مناص ص 3 عليه وقوله تعالي	3015	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3105	false	1557908660855011215	232	300	1265	1643	1643	300	قالوا انا كنا ظالمين الاعراف--- الثاني من نوعي النداء المذكور نداءهم بالايمان بالله مستغيثين من ذلك العذاب الذي احسوا اواءله كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غافر----- وهذا النوع الاخير هو الانسب والاليق بالمقام لدلالة قوله ولات حين مناص ص-3 عليه وقوله تعالي-	3105	4308186162082466828	378	733.0	311	388	97.42268371582031	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3015	true	-549819793565311913	71	300	388	1569	1569	300	في هذه الاية الكريمة ولات حين مناص الذي هو المسالة الثالة معناه ليس الحين الذي نادوا فيه وهو وقت معاينة العذاب حين مناص اي ليس حين فرار ولا ملجا من ذلك العذاب الذي عاينوهز فقوله ولات هي لا النافية زيدت بعدها تاء التانيث اللفظية كما زيدت في ثم فقيل فيها ثمت وفي رب فقيل فيها ربت واشهر اقوال النحويين فيها انها تعمل عمل ليس وانها لا تعمل الا في الحين خاصة او في لفظ الحين ونحوه من الازمنة كالساعة والاوان وانها لا بد ان يحذف اسمها او خبرها والاكثر حذف المرفوع منهما واثبات المنصوب وربما عكس وهذا قول سيبوية واشار اليه ابن مالك في الخلاصة بقوله في النكرات اعملت كليس لا وقد تلي لات و ان ذا العملا وما للات في سوي حين عمل وحذف ذي الرفع فشا والعكس قل والمناص مفعل من النوص والعرب تقول ناصه ينوصه اذا فاته وعجز عن ادراكه ويطلق المناص علي التاخر لان من تاخر ومال الي ملجا ينقذه مما كان يخافه فقد وجد المناص والمناص والملجا والمفر والمءءل معناها واحد والعرب تقول استناص اذا طلب المناص اي السلامة والمفر مما يخافه ومنه قول حارثة بن بدر غمر الجراء اذا قصرت عنانة بيدي استناص ورام جري المسحل والاظهر ان اطلاق النوص علي الفوت والتقدم واطلاقه علي التاخر والروغان كلاهما راجع الي شء واحد لان المناص مصدر ميمي معناه المنطبق علي جزءياته ان يكون صاحبه في كرب وضيق فيعمل عملا يكون به خلاصه ونجاته من-	3015	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3106	false	-8796535887544566125	0	229	0	1181	1552	300	في هذه الاية الكريمة ولات حين مناص الذي هو المسالة الثالة معناه ليس الحين الذي نادوا فيه وهو وقت معاينة العذاب حين مناص اي ليس حين فرار ولا ملجا من ذلك العذاب الذي عاينوه- فقوله ولات هي لا النافية زيدت بعدها تاء التانيث اللفظية كما زيدت في ثم فقيل فيها ثمت وفي رب فقيل فيها ربت واشهر اقوال النحويين فيها انها تعمل عمل ليس وانها لا تعمل الا في الحين خاصة او في لفظ الحين ونحوه من الازمنة كالساعة والاوان وانها لا بد ان يحذف اسمها او خبرها والاكثر حذف المرفوع منهما واثبات المنصوب وربما عكس وهذا قول سيبويه واشار اليه ابن مالك في الخلاصة بقوله في النكرات اعملت كليس لا وقد تلي لات و ان ذا العملا وما للات في سوي حين عمل وحذف ذي الرفع فشا والعكس قل والمناص مفعل من النوص والعرب تقول ناصه ينوصه اذا فاته وعجز عن ادراكه ويطلق المناص علي التاخر لان من تاخر ومال الي ملجا ينقذه مما كان يخافه فقد وجد المناص والمناص والملجا والمفر والموءل معناها واحد والعرب تقول استناص اذا طلب المناص اي السلامة والمفر مما يخافه ومنه قول حارثة بن بدر غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل والاظهر ان اطلاق النوص علي الفوت والتقدم واطلاقه علي التاخر والروغان كلاهما راجع الي شء واحد لان المناص مصدر ميمي معناه المنطبق علي جزءياته ان يكون صاحبه في كرب وضيق فيعمل عملا يكون به خلاصه ونجاته من	3106	4308186162082466828	1177	2341.0	949	1182	99.57698822021484	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3016	true	1821530695557234861	0	71	0	372	1561	300	ذلك فتارة يكون ذلك العمل بالجري والاسراع امام من يريده بالسوء وتارة يكون بالتاخر والروغان حتي ينجو من ذلك والعرب تطلق النوص علي التاخر والبوص بالباء الموحدة التحتية علي التقدم ومنه قول امرء القيس امن ذكر سلمي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص واصوب الاقوال في لات ان التاء منفصلة عن حين وانها تعمل عمل ليس خلافا لمن قال انها تعمل عمل ان ولمن قال ان التاء متصلة بحين وانه	3016	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3106	false	-8796535887544566125	229	300	1181	1552	1552	300	ذلك فتارة يكون ذلك العمل بالجري والاسراع امام من يريده بالسوء وتارة يكون بالتاخر والروغان حتي ينجو من ذلك والعرب تطلق النوص علي التاخر والبوص بالباء الموحدة التحتية علي التقدم ومنه قول امرء القيس امن ذكر سلمي اذ ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص واصوب الاقوال في لات ان التاء منفصلة عن حين وانها تعمل عمل ليس خلافا لمن قال انها تعمل عمل ان ولمن قال ان التاء متصلة بحين وانه-	3106	4308186162082466828	371	737.0	301	372	99.73118591308594	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3016	true	1821530695557234861	71	300	372	1561	1561	300	راها في الامام وهو مصحف امير المءمنين عثمان بن عفان B----------ه متصلة بها وعلي قول الجمهور منهم القراء السبعة ان التاء ليست موصوله بحين فالوقف علي لات بالتاء عند جميعهم الا الكساءي فانه يقف عليها بالهاء اما قراءة كسر التاء وضمها فكلتاهما شاذة لا تجوز القراءة بها وكذلك قراءة كسر النون من حين فهي شاذة لا تجوز مع ان تخريج المعني عليها مشكل وتعسف له الزمخشري وجها لا يخفي سقوطه ورده عليه ابو حيان في البحر المحيط واختار ابو حيان ان تخريج قراءة الكسر ان حين مجرورة بمن محذوفة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فنادوا ولات حين مناص اصل النداء رفع الصوت والعرب تقول فلان اندي صوتا من فلان اي ارفع ومنه قوله فقلت ادعي وادعو ان اندا لصوت ان ينادي داعيان وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الامم الماضية المهلكة ينادون عند معاينة العذاب وان ذلك الوقت ليس وقت نداء اذ لا ملجا فيه ولا مفر ولا مناص ذكره في غير هذا الموضع كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر 8485 الاية وقوله تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ياويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء 1215 الي غير ذلك من الايات وقد بين تعالي وقوع مثل ذلك في يوم القيامة في-	3016	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3107	false	-6102509584118037632	0	229	0	1189	1539	300	راها في الامام وهو مصحف امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه متصلة بها وعلي قول الجمهور منهم القراء السبعة ان التاء ليست موصولة بحين فالوقف علي لات بالتاء عند جميعهم الا الكساءي فانه يقف عليها بالهاء اما قراءة كسر التاء وضمها فكلتاهما شاذة لا تجوز القراءة بها وكذلك قراءة كسر النون من حين فهي شاذة لا تجوز مع ان تخريج المعني عليها مشكل وتعسف له الزمخشري وجها لا يخفي سقوطه ورده عليه ابو حيان في البحر المحيط واختار ابو حيان ان تخريج قراءة الكسر ان حين مجرورة بمن محذوفة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فنادوا ولات حين مناص اصل النداء رفع الصوت والعرب تقول فلان اندي صوتا من فلان اي ارفع ومنه قوله فقلت ادعي وادعو ان اندا لصوت ان ينادي داعيان وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الامم الماضية المهلكة ينادون عند معاينة العذاب وان ذلك الوقت ليس وقت نداء اذ لا ملجا فيه ولا مفر ولا مناص ذكره في غير هذا الموضع كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر ال-----اية وقوله تعالي فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسالون قالوا ي-ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين الانبياء -----الي غير ذلك من الايات وقد بين تعالي وقوع مثل ذلك في يوم القيامة في	3107	4308186162082466828	1174	2316.5	948	1200	97.83333587646484	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3017	true	-7106323250609433758	16	46	72	223	1453	300	ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير الشوري 47 وقوله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر القيامة	3017	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1331	false	7613260711818315140	107	137	545	690	1532	300	ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير الشوري--- وقوله بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا الكهف وقوله--- يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر القيامة	1331	4308186162082466828	104	165.5	81	151	68.8741683959961	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3017	true	-7106323250609433758	71	109	348	521	1453	300	لن يجدوا من دونه موءلا الكهف 58 والموءل----------------------------------------------------------- اسم مكان من وال يءل اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجد- ملجا يعتصم به ومنه قو--------------------------------------------------ل الاعشي ميمون بن قيس وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ماءيل اي ثم ----------ما ينجو	3017	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1390	false	-547373946821793142	102	197	526	999	1535	300	لن يجدوا من دونه موءلا اي ملجا يلجءون اليه فيعتصمون به من ذلك العذاب المجعول له الموعد المذكور وهو اسم مكان من وال يءل والا ووءلا بمعني لجا ومعلوم في فن الصرف ان واوي الفاء من الثلاثي ينقاس مصدره الميمي واسم مكانه وزمانه علي المفعل بكسر العين كما هنا ما لم يكن معتل اللام فالقياس فيه الفتح كالمولي والعرب تقول لا والت نفسه اي لا وجدت منجي تنجو- به ومنه قول الشاعر لا والت نفسك خليتها للعامرين ولم تكلم وقال الاعشي -------------وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ث------------م ما يءل اي ما ينجو	1390	4308186162082466828	124	179.0	94	499	24.849699020385742	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3017	true	-7106323250609433758	0	71	0	348	1453	300	ايات من كتابه تعالي استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير الشوري 47 وقوله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر القيامة 711 والوزر الملجا ومنه قول حسان بن ثابت B----------ه والناس الب علينا فيك ليس لنا الا الرماح واطراف القنا وزر وكقوله تعالي بل لهم موعد	3017	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3107	false	-6102509584118037632	229	300	1189	1539	1539	300	ايات من كتابه تعالي استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير الشوري--- وقوله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر القيامة---- والوزر الملجا ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه والناس الب علينا فيك ليس لنا الا الرماح واطراف القنا وزر وكقوله تعالي بل لهم موعد-	3107	4308186162082466828	339	650.0	271	358	94.69273376464844	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3017	true	-7106323250609433758	71	300	348	1453	1453	300	لن يجدوا من دونه موءلا الكهف 58 والموءل اسم مكان من وال يءل اذا وجد ملجا يعتصم به ومنه قول الاعشي ميمون بن قيس وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ماءيل اي ثم ما ينجو---- قوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كفار قريش عجبوا من اجل ان جاءهم رسورل منذر منهم وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من عجبهم المذكور ذكره في غير هذا الموضع وانكره عليهم واوضح تعالي سببه وروده عليهم في ايات اخر فقال في عجبهم المذكور ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم ق 12 وقال تعالي في انكاره عليهم في اول سورة يونس الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس يونس 12 وذكر مثل عجبهم المذكور في سورة الاعراف عن قوم نوح وقوم هود فقال عن نوح مخاطبا لقومه او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون الاعراف 63 وقال عن هود مخاطبا لعاد او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف 69 الاية وبين ان سبب عجبهم من كون --منذر منهم انه بشر مثلهم زاعمين ان الله لا يرسل اليهم احدا من جنسهم وانه لو اراد ان يرسل اليهم احدا لارسل اليهم ملكا لانه ليس بشرا مثلهم وانه لا ياكل ولا-	3017	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3108	false	-8866934849391903148	0	223	0	1094	1513	300	لن يجدوا من دونه موءلا الكهف--- والموءل اسم مكان من وال يءل اذا وجد ملجا يعتصم به ومنه قول الاعشي ميمون بن قيس وقد اخالس رب البيت غفلته وقد يحاذر مني ثم ماءيل اي ثم ما ينجو 384 قوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كفار قريش عجبوا من اجل ان جاءهم رسو-ل منذر منهم وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من عجبهم المذكور ذكره في غير هذا الموضع وانكره عليهم واوضح تعالي سببه وروده عليهم في ايات اخر فقال في عجبهم المذكور ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم ق و---قال تعالي في انكاره عليهم في اول سورة يونس الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس يونس--- وذكر مثل عجبهم المذكور في سورة الاعراف عن قوم نوح وقوم هود فقال عن نوح مخاطبا لقومه او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون الاعراف--- وقال عن هود مخاطبا لعاد او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف ال---اية وبين ان سبب عجبهم من كون المنذر منهم انه بشر مثلهم زاعمين ان الله لا يرسل اليهم احدا من جنسهم وانه لو اراد ان يرسل اليهم احدا لارسل اليهم ملكا لانه ليس بشرا مثلهم وانه لا ياكل ولا	3108	4308186162082466828	1084	2112.0	863	1112	97.48201751708984	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3018	true	-8569095442293941320	205	236	1116	1276	1623	300	وقوله تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون 24 وقوله	3018	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0965	false	2326334530169656891	49	78	279	430	1599	300	وقوله------ فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون--- وقوله	965	4308186162082466828	151	288.5	122	160	94.375	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3018	true	-8569095442293941320	9	143	46	786	1623	300	كقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء 9495 وقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون المءمنون 47 وقوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا------------------------------------------------------ ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3343 وقوله تعالي وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 وقوله تعالي ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا التغابن 6 وقوله تعالي كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 2324 الاية وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثل-------------------------------------نا ابراهيم 10 الاية	3018	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1754	false	7724684953039780085	101	194	516	1014	1572	300	كقوله------ وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رس--------------------------------------------------------------------------ولا الاسراء----- وقوله فقالوا ابشر يهدوننا ف------------------------------------------------------------------------كفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 وقوله ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3334 وقوله تعالي ما لهذ-------ا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 7 الاية وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا ابراهيم 10 الاية	1754	4308186162082466828	341	556.5	274	831	41.03489685058594	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3018	true	-8569095442293941320	53	135	286	747	1623	300	تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3343 وقوله تعالي وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في---------------------------------- الاسواق الفرقان 7 وقوله تعالي ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا ال-----تغابن 6 وقوله تعالي كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 2324 الاية وقوله تعالي قالوا	3018	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2806	false	-1964510509553671938	222	294	1139	1546	1585	300	تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون----- وقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهد----ي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسرا----------ء وقوله تعالي عنهم فقالوا انءمن لبشرين مثل-------------------------نا المءمنون الاية وقوله تعالي----------------- فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه---------------------- القمر----- الاية وقوله -----فقالوا	2806	4308186162082466828	302	489.5	248	500	60.400001525878906	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3018	true	-8569095442293941320	0	79	0	428	1623	300	يشرب ولا يمشي في الاسواق والايات في ذلك كثيرة كقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء 9495 وقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون المءمنون 47 وقوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون	3018	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3108	false	-8866934849391903148	223	300	1094	1513	1513	300	يشرب ولا يمشي في الاسواق والايات في ذلك كثيرة كقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء----- وقوله تعالي انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون المءمنون--- وقوله تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون-	3108	4308186162082466828	419	820.0	343	428	97.8971939086914	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3018	true	-8569095442293941320	79	300	428	1623	1623	300	ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 3343 وقوله تعالي وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 وقوله تعالي ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا التغابن 6 وقوله تعالي كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 2324 الاية وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم 10 الاية وقوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام 89 وقوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فصلت 1314 وقوله تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون 24 وقوله تعالي وقالوا ياايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين الحجر 68 وقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 7 وقوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا-يوم يرون الملاءكة لا بشري-	3018	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3109	false	1292457735269734880	0	212	0	1163	1636	300	ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون----- وقوله تعالي وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان-- وقوله تعالي ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا التغابن-- وقوله تعالي كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر----- الاية وقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم--- الاية وقوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام--- وقوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فصلت----- وقوله تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون--- وقوله تعالي وقالوا ي-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين الحجر--- وقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان-- وقوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا لقد استكبروا في انفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملاءكة لا بشري	3109	4308186162082466828	1161	2245.5	951	1197	96.99247741699219	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3019	true	-2287726186643050791	36	112	189	597	1555	300	في ايات من كتابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي وما ارسلنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد 38 وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف 109 وقوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء 78 وقوله	3019	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0965	false	2326334530169656891	139	237	750	1268	1599	300	في ايات كثيرة ان الله ما ارسل لبني ادم الا رسلا من البشر وهم رجال ياكلون الطعام ويمشون في الاسواق ويتزوجون ونحو ذلك من صفات البشر كقوله هنا-- وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 وقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقان وقوله------ وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء--- وقوله	965	4308186162082466828	235	425.0	191	676	34.76331329345703	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3019	true	-2287726186643050791	24	121	130	639	1555	300	وقد رد الله تعالي عل-------ي الكفار عجبهم من---- ارسال الرسل من البشر في ايات من كتابه كقوله تعالي-------------------- وما ارسلنا--- قبلك من المرسلين الا انهم لياكل----------------------------------------ون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد 38 ------وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف 109 وقوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ---------------وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء 78 وقوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم	3019	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1754	false	7724684953039780085	203	289	1060	1520	1572	300	وقد رد الله عليهم هذه الدعوي الكاذبة التي هي منع ارسال--------- البشر----------------- كقوله هنا في هذه السورة الكريمة وما ارسلنا من قبلك------------ الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل------------------------------ وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد 38 الاية وقوله تعالي وما ارس--------------------------------------------------------------------------لنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان وقوله هنا وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء الي غير ذلك من الايات وجملة هل هذا --الا بشر مثلكم	1754	4308186162082466828	250	332.0	199	604	41.39072799682617	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3019	true	-2287726186643050791	41	83	212	439	1555	300	تعالي وما ارس----------------------لنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد 38 وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف	3019	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2807	false	-7747782227396204036	74	118	399	641	1564	300	تعالي في هذه السورة الكريمة وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان--- وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا -هم ازواجا وذرية الرعد--- وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف	2807	4308186162082466828	213	408.0	174	249	85.54216766357422	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3019	true	-2287726186643050791	0	93	0	492	1555	300	يومءذ للمجرمين الفرقان 2122 الاية وقوله تعالي عن فرعون مع موسي فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين الزخرف 53 وقد رد الله تعالي علي الكفار عجبهم من ارسال الرسل من البشر في ايات من كتابه كقوله تعالي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد 38 وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف 109 وقوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم	3019	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3109	false	1292457735269734880	212	300	1163	1636	1636	300	يومءذ للمجرمين الفرقان----- الاية وقوله تعالي عن فرعون مع موسي فلولا القي عليه اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين الزخرف--- وقد رد الله تعالي علي الكفار عجبهم من ارسال الرسل من البشر في ايات من كتابه كقوله تعالي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان--- وقوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الرعد--- وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري يوسف---- وقوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم-	3109	4308186162082466828	473	909.5	386	492	96.13821411132812	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3019	true	-2287726186643050791	93	300	492	1555	1555	300	فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء 78 وقوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم 11 اي بالرسالة والوحي ولو كان بشرا مثلكم الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم قد قدمنا الكلام عليه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها الفرقان -42 قوله تعالي اانزل عليه الذكر من بيننا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كفار مكة انكروا ان الله خص نبيه محمدا A----------------- بانزال القران عليه-وحده ولم ينزله علي احد اخر منهم وما دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء في ايات اخر مع الرد علي الكفار في انكارهم خصوصه A----------------- بالوحي كقوله تعالي عنهم وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 يعنون بالقريتين مكة والطاءف وبالرجلين من القريتين الوليد بن المغيرة في مكة وغروة بن مسعود في الطاءف زاعمين انهما احق بالنبوة منهز وقد رد جل وعلا ذلك عليهم في قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 لان الهمزة في قوله اهم يقسمون للانكار المشتمل علي معني النفي وكقوله تعالي قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما-	3019	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3110	false	5853859754207960488	0	211	0	1091	1528	300	فاسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين الانبياء--- وقوله تعالي قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم--- اي بالرسالة والوحي ولو كان بشرا مثلكم الي غير ذلك من الايات 386 قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم قد قدمنا الكلام عليه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها الفرقان 388 قوله تعالي اانزل عليه الذكر من بيننا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كفار مكة انكروا ان الله خص نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم بانزال القران عليه وحده ولم ينزله علي احد اخر منهم وما دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء في ايات اخر مع الرد علي الكفار في انكارهم خصوصه صلي الله عليه وسلم بالوحي كقوله تعالي عنهم وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف--- يعنون بالقريتين مكة والطاءف وبالرجلين من القريتين الوليد بن المغيرة في مكة وعروة بن مسعود في الطاءف زاعمين انهما احق بالنبوة منه- وقد رد جل وعلا ذلك عليهم في قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف--- لان الهمزة في قوله اهم يقسمون للانكار المشتمل علي معني النفي وكقوله تعالي قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما	3110	4308186162082466828	1045	2008.5	843	1104	94.65579986572266	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3020	true	40874425000090196	200	253	978	1244	1492	300	المواضع وقد قدم-نا الايات الموضحة له----------- في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2486	false	4951202985918614224	62	110	356	598	1547	300	الاية-- وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله------ ما عندي ما تستعجلون به الانعام--- وفي ي-----ونس في الكلام علي قوله------ اثم اذا ما وقع امنتم به يونس--- ال------ي غير- ذل--ك من الموا--ضع وقوله تعالي	2486	4308186162082466828	204	311.5	160	278	73.38129425048828	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3020	true	40874425000090196	159	268	779	1327	1492	300	سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل شيطان رجيم الحجر 17 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الحج 42 الاية وفي غير ذلك من المواضع--------------------------------- وقد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد 6 الاية وفي سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2871	false	7038757167954533882	140	263	738	1365	1556	300	سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولا تحزن عليهم الحجر وقوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر 2678 اشار جل وعلا في هذه الاية الكريمة الي ان كثرة ما انبت في الارض من كل --زوج كريم اي صنف حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اصناف النبات فيه اية دالة علي كمال قدرته وقد اوضحنا----------------- في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك ان احياء الارض بعد موتها وانبات النبات فيها بعد عدمه من البراهين القاطعة علي بعث الناس بعد الموت وقد اوضحنا دلالة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات القرانية علي ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة الي قوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة وفي اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي	2871	4308186162082466828	104	-168.5	78	1033	10.067763328552246	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3020	true	40874425000090196	158	229	776	1131	1492	300	في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 17 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الحج 42 الاية وفي غير ذلك من المواضع وقد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما ت--------------ستعجلون به الانعام ---57 وفي	3020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2903	false	143499662371488190	149	230	820	1246	1592	300	في سورة الحجر في الكلام علي قصة لوط وقومه وذكرنا بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل-----------------------------------------------------------------------------ك في سورة الفرقان 276061 قوله تعالي امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة وقوله تعالي امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا الايات قد اوضحنا ما تصمنته من البراهين علي البعث في اول سورة البقرة واول سورة النحل 2765 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي --وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام الاية وفي	2903	4308186162082466828	96	102.5	74	647	14.837712287902832	15	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3020	true	40874425000090196	153	260	751	1288	1492	300	قد قدمنا بعض الكلام عليه في----------------------- سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 17 قد قدمنا الايات الموضحة له في---- سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الحج 42 الاية وفي ----------------------------------------------------------------------------غير ذلك من المواضع وقد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع ا-----------------منتم به--------- يونس 51 الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد 6 الاية	3020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	90	195	491	1026	1576	300	قد قدمنا ايضاحه وتفسير الا الذين ظلموا منهم في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل 2951-- قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف------------------------------------------------------------------------ وفي اخر سورة طه في الكلام علي قوله تعالي اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه وغير ذلك -----295354 قد قدمنا الايات الموضحة له في سور--------------------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام--- وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس--------- وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد-- الاية	2943	4308186162082466828	342	538.0	272	666	51.35135269165039	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3020	true	40874425000090196	202	268	990	1327	1492	300	قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به----------------------------------------------------------- الانعام 57 وفي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------ورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به--------------- يونس 51 الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي و---يستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد 6 الاية وفي سورة -------الحج في الكلام علي قوله تعالي	3020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2957	false	-4510292446755408849	9	98	46	500	1522	300	قدمنا الايات الموضحة ل--------------------------------------ه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين الانعام--- وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ا-ن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون يونس--- الاية وفي غير---------- ذلك-- 3060 قوله تعالي ولا يست--خفنك -الذي-----ن لا يوقنون قد قدمنا--- في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	2957	4308186162082466828	197	234.5	155	522	37.739463806152344	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3020	true	40874425000090196	203	268	996	1327	1492	300	الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي س--------------------------------------------------------------ورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم-------- اذا -----------ما وقع امنتم به-------------- يونس 51 الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد 6----------------------------------------------------------------- الاية و------------------في سورة الحج-- في الكلام علي قوله تعالي	3020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3053	false	-1243102103181921872	173	258	905	1342	1575	300	الايات الموضحة له في سور--------------------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك الانعام الاية وغير ذلك من المواضع 3430 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يونس 343133 قوله تع-------------------------------الي و-----لو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم الي قوله اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا ذكرنا بعض الايات التي فيها بيان له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي	3053	4308186162082466828	156	195.0	121	511	30.52837562561035	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3020	true	40874425000090196	158	186	776	915	1492	300	في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رج------يم الحجر 17------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي	3020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3057	false	-7700241929106649325	69	106	372	566	1558	300	في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الاية الحجر وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة جاعل الملاءكة رسلا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي	3057	4308186162082466828	136	250.0	108	194	70.10309600830078	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3020	true	40874425000090196	193	268	949	1327	1492	300	الحج 42 الاية وفي غير ذلك من المواضع وقد قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة- الرعد 6 الاية وفي سورة الحج--- في الكلام علي قوله تعالي	3020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3058	false	-4451970533642925771	113	238	554	1188	1521	300	الاحزاب الاية الي غير ذلك من الايا-ت وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام و ما في قوله تعالي ما يفتح الله وقوله وما يمسك شرطية وفتح الشء التمكين منه وازالة الحواجز دونه والامساك بخلاف ذلك 353 قوله تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض الاستفهام في قوله هل من خالق غير الله انكاري فهو مضمن معني النفي والمعني لا خالق الا الله وحده والخالق هو المستحق للعبادة وحده وقد قدمنا الايات الموض----------------------------------حة لهذا-- في سورة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد-------- وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3058	4308186162082466828	137	188.0	107	832	16.466346740722656	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3020	true	40874425000090196	164	236	804	1166	1492	300	قوله تعالي وحفظناه--------------ا من كل شيطان رجيم الحجر 17 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح--------------------- الحج 42 الاية وفي غير ذلك من المواضع و--------قد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به-------- الانعام 57 وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي	3020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3059	false	-4198507927825737905	128	197	659	1017	1580	300	قوله تعالي انما يدعو حزبه ليكونوا من --------اصحاب ال--سعير قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 358 قوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات قد قدمنا الايات الموضحة له-------------------------------------- في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام--- وفي الكهف---- في الكلام علي قوله تعالي	3059	4308186162082466828	203	251.5	155	413	49.15254211425781	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3020	true	40874425000090196	140	221	681	1093	1492	300	الاشر القمر --26 قوله تعالي ام --لهم ملك السماوات والارض وما بينهما الاية قد قدمنا بعض الكلام عليه في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 17 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعا-------------------------------------------------------------لي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الحج 42 الاية وفي غير ذلك من ا---لمواضع وقد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	3020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	200	262	1072	1399	1597	300	الرعد الاية 3541 قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ال--اي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج 3542 قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي------- من احدي الامم -قد قدمن-----------------------------------------ا الكلام عل---يه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	3064	4308186162082466828	181	211.5	140	480	37.70833206176758	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3020	true	40874425000090196	0	92	0	450	1492	300	اوتي رسل الله الانعام 124 وقد رد الله تعالي ذلك عليهم في قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون الانعام 124 واشار الي رد ذلك عليهم في اية ص هذه في قوله بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ص 810 الاية لانه لا يجعل الرسالة حيث يشاء ويخص بها من يشاء الا من عنده خزاءن الرحمة وله ملك السموات والارض وقوله تعالي اانزل عليه	3020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3110	false	5853859754207960488	211	300	1091	1528	1528	300	اوتي رسل الله الانعام---- وقد رد الله تعالي ذلك عليهم في قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون الانعام---- واشار الي رد ذلك عليهم في اية ص هذه في قوله بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ص---- الاية لانه لا يجعل الرسالة حيث يشاء ويخص بها من يشاء الا من عنده خزاءن الرحمة وله ملك السموات والارض وقوله تعالي اانزل عليه-	3110	4308186162082466828	437	849.5	349	450	97.11111450195312	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3020	true	40874425000090196	92	300	450	1492	1492	300	الذكر من بيننا قد بين في موضع اخر ان ثمود قالوا مثله لنبي الله صالح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وذلك في قوله تعالي عنهم االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر القمر 25 وقد رد الله تعالي عليهم ذلك في قوله سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر --26 قوله تعالي ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما الاية قد قدمنا بعض الكلام عليه في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر ----17 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الحج 42 الاية وفي غير ذلك من المواضع----- وقد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد 6 الاية وفي سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج 47 الاية وقد قدمنا ان القط النصيب من الشء اي عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي توعدنا به وان اصل القط كتاب الجاءزة لان الملك يكتب فيه النصيب الذي-	3020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3111	false	7916136904282329656	0	203	0	1037	1570	300	الذكر من بيننا قد بين في موضع اخر ان ثمود قالوا مثله لنبي الله صالح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وذلك في قوله تعالي عنهم االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر القمر ---وقد رد الله تعالي عليهم ذلك في قوله سيعلمون غدا من الكذاب الاشر القمر 3810 قوله تعالي ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما الاية قد قدمنا بعض الكلام عليه في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 381214 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الحج--- الاية وفي غير ذلك من المواضع 3816 وقد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام--- وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس--- الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد-- الاية وفي سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج الا---ية وقد قدمنا ان القط النصيب من الشء اي عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي توعدنا به وان اصل القط كتاب الجاءزة لان الملك يكتب فيه النصيب الذي	3111	4308186162082466828	1019	1981.5	818	1054	96.67931365966797	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3020	true	40874425000090196	202	253	990	1244	1492	300	قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك-------------- في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي س-------------------------------------------------------------------------ورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع ا------------------منتم به--------- يونس 51 الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3163	false	-9155251668020570668	66	134	358	711	1555	300	ذكرنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك وبينا مواضعها في سورة الرو--م في الكلام علي قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الروم الاية 4085 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به ءالان وقد كنتم به تستعجلون يونس--------- وفي سورة ----ص في الكلام علي قوله تعالي	3163	4308186162082466828	194	290.5	153	368	52.71739196777344	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3020	true	40874425000090196	201	253	986	1244	1492	300	وقد قدمنا الايات الموضحة له---------------- في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سور-------------------------------------------------------------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي م-----------ا عند---ي ما تستعجلون به الانعام 57 وفي سورة يونس في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس 51 الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3190	false	7371128876071151180	77	160	396	828	1544	300	وقد قدمنا ايضاحه معني الظلم بشواهده العربية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك والعلم عند الله تعالي 4147 قوله تعالي اليه يرد علم الساعة تقدم الكلام علي نحوه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف و-------في الانعام عند قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام قوله تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه قد قدمنا الكلام عليه في سور-------------------------------------------------ة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3190	4308186162082466828	141	212.5	111	488	28.893442153930664	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3020	true	40874425000090196	89	127	433	620	1492	300	تعالي اانزل عليه الذكر من بيننا قد بين في موضع اخر ان ثمود قالوا مثله لنبي-------------------------------------------------- الله-------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وذلك في قوله تعالي عنهم االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر القمر	3020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3260	false	-3143595560958716580	44	110	208	520	1532	300	تعالي اانزل عليه الذكر من بيننا بل -هم في شك من ذكري ص الاية فقول كفار مكة اانزل عليه الذكر من بيننا ص معناه انكارهم ان يخصه الله بانزال الوحي من بينهم لزعمهم ان فيهم من هو احق بالوحي منه لكثرة ماله وجاهه وشرفه فيهم وقد قال قوم صالح مثل ذلك لصالح كما قال---------------------- تعالي منهم االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر القمر	3260	4308186162082466828	107	148.0	82	335	31.940298080444336	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3021	true	-8815293087140705647	0	96	0	523	1551	300	يعطيه لذلك الانسان وجمعه قطوط ومنه قول الاعشي ولا الملك النعمان حين لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق وقوله ويافق اي يفضل بعضهم علي بعض في العطاء المكتوب في القطوط------- قوله تعالي انا سخرنا الجبال معه الي قوله اواب وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين الانبياء 79 الاية------- قوله تعالي وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك الاية قد قدمنا الكلام علي مثل هذه الاية من الايات القرانية التي يفهم منها صدور بعض الشء من الانبياء صلوات	3021	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3111	false	7916136904282329656	203	300	1037	1570	1570	300	يعطيه لذلك الانسان وجمعه قطوط ومنه قول الاعشي ولا الملك النعمان حين لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق وقوله ويافق اي يفضل بعضهم علي بعض في العطاء المكتوب في القطوط 381819 قوله تعالي انا سخرنا الجبال معه الي قوله اواب وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين الانبياء--- الاية 382425 قوله تعالي وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك الاية قد قدمنا الكلام علي مثل هذه الاية من الايات القرانية التي يفهم منها صدور بعض الشء من الانبياء صلوات-	3111	4308186162082466828	519	1011.0	425	537	96.6480484008789	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3021	true	-8815293087140705647	96	300	523	1551	1551	300	الله وسلامه عليهم وبينا كلام اهل الاصول في ذلك في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي وعصي ءادم ربه فغوي طه 121 واعلم ان ما يذكره كثير من المفسرين في تفسير هذه الاية الكريمة مما لا يليق بمنصب داود عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام كله راجع الي الاسراءيليات فلا ثقة به ولا معول عليه وما جاء منه مرفوعا الي النبي A -----------------لا يصح منه شء----- قوله تعالي ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله الاية قوله تعالي في هذه الاية الكريمة انا جعلناك خليفة في الارض قد بينا الحكم الذي دل عليه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله قد امر نبيه داود فيه بالحكم بين الناس بالحق ونهاه فيه عن اتباع الهوي وان اتباع الهوي علة للضلال عن سبيل الله لان الفاء في قوله فيضلك عن سبيل الله تدل علي العلية وقد تقرر في الاصولن في مسلك الايماء والتنبيه ان الفاء من حروف التعليل كقوله سهي فسجد وسرق فقطعت يده او لعلة السهو في الاول ولعلة السرقة في الثاني واتبع ذلك بالتهديد-	3021	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3112	false	5833839747024503061	0	206	0	1042	1513	300	الله وسلامه عليهم وبينا كلام اهل الاصول في ذلك في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي وعصي ءادم ربه فغوي طه---- واعلم ان ما يذكره كثير من المفسرين في تفسير هذه الاية الكريمة مما لا يليق بمنصب داود عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام كله راجع الي الاسراءيليات فلا ثقة به ولا معول عليه وما جاء منه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم لا يصح منه شء 3826 قوله تعالي ي-داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله الاية قوله تعالي في هذه الاية الكريمة انا جعلناك خليفة في الارض قد بينا الحكم الذي دل عليه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة البقرة ال---اية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله قد امر نبيه داود فيه بالحكم بين الناس بالحق ونهاه فيه عن اتباع الهوي وان اتباع الهوي علة للضلال عن سبيل الله لان الفاء في قوله فيضلك عن سبيل الله تدل علي العلية وقد تقرر في الاصول- في مسلك الايماء والتنبيه ان الفاء من حروف التعليل كقوله سهي فسجد وسرق فقطعت يده او لعلة السهو في الاول ولعلة السرقة في الثاني واتبع ذلك بالتهديد	3112	4308186162082466828	1015	1987.5	815	1051	96.57469177246094	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3022	true	2347616528726319335	0	93	0	461	1524	300	الشديد لمن اتبع الهوي فاضله ربنا عن سبيل الله في قوله تعالي بعده يليه ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ص 26 ومعلوم ان نبي الله داود لا يحكم بغير الحق ولا يتبع الهوي فيضله عن سبيل الله ولكن الله تعالي يامر انبياءه عليهم الصلاة والسلام وينهاهم ليشرع لاممهم ولذلك امر نبينا A----------------- بمثل ما امر به داود ونهاه ايضا عن مثل ذلك في ايات من كتاب الله كقوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة 42 وقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا	3022	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3112	false	5833839747024503061	206	300	1042	1513	1513	300	الشديد لمن اتبع الهوي فاضله ربنا عن سبيل الله في قوله تعالي بعده يليه ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ص--- ومعلوم ان نبي الله داود لا يحكم بغير الحق ولا يتبع الهوي فيضله عن سبيل الله ولكن الله تعالي يامر انبياءه عليهم الصلاة والسلام وينهاهم ليشرع لاممهم ولذلك امر نبينا صلي الله عليه وسلم بمثل ما امر به داود ونهاه ايضا عن مثل ذلك في ايات من كتاب الله كقوله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط الماءدة--- وقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا-	3112	4308186162082466828	453	875.0	363	478	94.7698745727539	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3022	true	2347616528726319335	93	300	461	1524	1524	300	تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك الماءدة 49 وكقوله تعالي ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 1و48 وقول تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 وقوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه الكهف 28 الاية وقد قدمنا الكلام علي هذا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء 22 وبينا ان من اصرح الادلة القرانية الدالة علي ان النبي يخاطب بخطاب والمراد بذلك الخطاب غيره يقينا قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 23 الاية ومن المعلوم ان اباه A----------------- توفي قبل ولادته وان امه ماتت وهو صغير ومع ذلك فان الله يخاطبه بقوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الاسراء 23 ومعلوم انه لا يبلغ عنده الكبر احدهما ولا كلاهما لانهما قد ماتا قبل ذلك بزمان فتبين ان امره تعالي لنبيه ونهيه له في قوله فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء 2324 الاية انما يراد--- التشريع علي لسانه لامته ولا يراد به هو نفسه A وقد قد-----------------منا هناك ان من امثال العرب اياك اعني واسمعي يا جارة وذكرنا في ذلك رجز سهل-	3022	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3113	false	546183452620484791	0	207	0	1076	1538	300	تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك الماءدة--- وكقوله تعالي ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 1و --وقول تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان ---وقوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه الكهف الا---ية وقد قدمنا الكلام علي هذا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء--- وبينا ان من اصرح الادلة القرانية الدالة علي ان النبي يخاطب بخطاب والمراد بذلك الخطاب غيره يقينا قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء الا---ية ومن المعلوم ان اباه صلي الله عليه وسلم توفي قبل ولادته وان امه ماتت وهو صغير ومع ذلك فان الله يخاطبه بقوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الاسراء--- ومعلوم انه لا يبلغ عنده الكبر احدهما ولا كلاهما لانهما قد ماتا قبل ذلك بزمان فتبين ان امره تعالي لنبيه ونهيه له في قوله فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة الاسراء ال-----اية انما يراد به التشريع علي لسانه لامته ولا يراد به هو نفسه صلي الله عليه وسلم وقد قدمنا هناك ان من امثال العرب اياك اعني واسمعي يا جارة وذكرنا في ذلك رجز سهل	3113	4308186162082466828	1020	1984.5	824	1101	92.64305114746094	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3023	true	5370756580239200779	0	94	0	466	1539	300	بن مالك الفزاري الذي خاطب به امراة وهو يقصد اخري وهي اخت حارثة بن لام الطاءي وهو قوله يا اخت خير البدو والحضاره كيف ترين في فتي فزاره اصبح يهوي حرة معطاره اياك اعني واسمعي يا جاره وذكرنا هناك الرجز الذي اجابته به المراة وقول بعض اهل العلم ان الخطاب في قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الاسراء 23 الاية هو الخطاب بصيغة المفرد الذي يراد به عموم كل من يصح خطابه كقول طرفة بن العبد في معلقته ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود اي ستبدي لك	3023	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3113	false	546183452620484791	207	300	1076	1538	1538	300	بن مالك الفزاري الذي خاطب به امراة وهو يقصد اخري وهي اخت حارثة بن لام الطاءي وهو قوله يا اخت خير البدو والحضاره كيف ترين في فتي فزاره اصبح يهوي حرة معطاره اياك اعني واسمعي يا جاره وذكرنا هناك الرجز الذي اجابته به المراة وقول بعض اهل العلم ان الخطاب في قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الاسراء ---الاية هو الخطاب بصيغة المفرد الذي يراد به عموم كل من يصح خطابه كقول طرفة بن العبد في معلقته ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك بالاخبار من لم تزود اي ستبدي لك-	3113	4308186162082466828	462	913.0	370	466	99.14163208007812	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3023	true	5370756580239200779	94	300	466	1539	1539	300	وياتيك ايها الانسان الذي يصح خطابك وعلي هذا فلا دليل في الاية غير صحيح وفي سياق الايات قرينة قرانية واضحة دالة علي ان المخاطب بذلك هو النبي A هو النبي A ------وعليه فالاستدلال بالاية استدلال قراني صحيح والقرينة القرانية المذكورة هي انه تعالي قال في تلك الاوامر والنواهي التي خاطب بها رسوله A ا-----------------لتي اولها وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر الاسراء 23 الاية ما هو صريح في ان المخاطب بذلك هو النبي A -----------------لا عموم كل من يصح منه الخطاب وذلك في قوله تعالي ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا الاسراء 3--9 قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا قد قدمنا الايات الموضحة له في اخر سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر 85 وفي اخر سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون 115 الاية قوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار الاشارة في قوله ذلك راجعة الي المصدر الكامن في الفعل الصناعي ذلك اي خلقنا السماوات والارض باطلا هو ظن الذين كفروا بنا والنفي في قوله ما خلقنا منصب علي الحال لا علي عاملها الذي هو خلقنا لان المنفي باداة النفي-	3023	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3114	false	-5417072789406258693	0	209	0	1106	1580	300	وياتيك ايها الانسان الذي يصح خطابك وعلي هذا فلا دليل في الاية غير صحيح وفي سياق الايات قرينة قرانية واضحة دالة علي ان المخاطب بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم وعليه فالاستدلال بالاية استدلال قراني صحيح والقرينة القرانية المذكورة هي انه تعالي قال في تلك الاوامر والنواهي التي خاطب بها رسوله صلي الله عليه وسلم التي اولها وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر الاسراء ال---اية ما هو صريح في ان المخاطب بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم لا عموم كل من يصح منه الخطاب وذلك في قوله تعالي ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا الاسراء 3827 قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا قد قدمنا الايات الموضحة له في اخر سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر ---وفي اخر سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا المءمنون ال----اية قوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار الاشارة في قوله ذلك راجعة الي المصدر الكامن في الفعل الصناعي ذلك اي خلقنا السماوات والارض باطلا هو ظن الذين كفروا بنا والنفي في قوله ما خلقنا منصب علي الحال لا علي عاملها الذي هو خلقنا لان المنفي باداة النفي	3114	4308186162082466828	1041	2023.0	845	1116	93.27957153320312	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3023	true	5370756580239200779	13	74	63	369	1539	300	بن لام الطاءي وهو ق-وله يا اخت خير البدو والحضاره كيف ترين في فتي فزاره اصبح يهوي حرة معطاره اياك اعني واسمعي يا جاره وذكرنا--------- هناك الرجز الذي اجابته به المراة وقول بعض اهل العلم ان الخطاب في قوله------ اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الاسراء 23 الاية هو الخطاب بصيغة المفرد الذي يراد به عموم كل من يصح خطابه	3023	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3306	false	1829170291094359188	36	87	189	441	1497	300	بن مالك الفزاري في قوله يا اخت خير البدو والحضاره كيف ترين في فتي فزاره اصبح يهوي حرة معطاره اياك اعني واسمعي يا جاره وقد بسطنا القصة هناك وبينا ان قول من قال--------------------------- ان الخطاب في قوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الاسراء--- الاية ل----------------------------------------كل من يصح خطابه	3306	4308186162082466828	198	326.5	156	322	61.490684509277344	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3024	true	-1214716963887827003	0	180	0	961	1559	300	التي هي ما ليس خلقه للسماوات والارض بل هو ثابت وانما المنفي بها هو كونه باطلا فهي حال شبه العمدة وليست فضلة صريحة لان النفي منصب عليها هي خاصة والكلام لا يصح دونها والكلام في هذا معلوم في محله ونفي كون خلقه تعالي للسماوات والارض باطلا نزه عنه نفسه ونزهه هنه عباده الصالحون لانه لا يليق بكماله وجلاله تعالي اما تنزيهه نفسه عنه ففي قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون 115 ثم نزه نفسه عن كونه خلقهم عبثا وبقوله تعالي فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 116 اي تعالي وتقدس وتنزه عن كونه خلقهم عبثا واما تنزيه عباده الصالحين له عن ذلك ففي قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران 190191 فقوله تعالي عنهم سبحانك اي تنزيها لك عن ان تكون خلقت السماوات والارض باطلا فقولهم سبحانك تنزيه له كما نزه نفسه عن ذلك------------------------ بقوله تعالي فتعالي الله الملك الحق	3024	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3114	false	-5417072789406258693	209	297	1106	1570	1580	300	التي هي ما ليس خلقه للسماوات والارض بل هو ثابت وانما المنفي بها هو كونه باطلا فهي حال شبه العمدة وليست فضلة صريحة لان النفي منصب عليها هي خاصة والكلام لا يصح دونها والكلام في هذا معلوم في محله ونفي كون خلقه تعالي للسماوات والارض باطلا نزه عنه نفسه ونزهه عنه عباده الصالحون لانه لا يليق بكماله وجلاله تعالي اما تنزيهه نفسه عنه ففي قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون---- ثم نزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه عن كونه خلقهم عبثا بقوله تعالي فتعالي الله الملك الحق	3114	4308186162082466828	439	595.0	356	985	44.56852722167969	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3024	true	-1214716963887827003	92	300	480	1559	1559	300	هو رب العرش الكريم المءمنون 116 اي تعالي وتقدس وتنزه عن كونه خلقهم عبثا واما تنزيه عباده الصالحين له عن ذلك ففي قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران 190191 فقوله تعالي عنهم سبحانك اي تنزيها لك عن ان تكون خلقت السماوات والارض باطلا فقولهم سبحانك تنزيه له كما نزه نفسه عن ذلك بقوله تعالي فتعالي الله الملك الحق المءمنون 116 الاية وقوله تعالي في هذه الاية فويل للذين كفروا من النار يدل علي ان من ظن بالله ما لا يليق به جل وعلا فله النار وقد بين تعالي في موضع اخر ان من ظن بالله ما لا يليق به اراده وجعله من الخاسرين وجعل النار مثواه وذلك في قوله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم فصلت 222324 الاية وقولنا في اول هذا المبحث الاشارة في قوله ذلك راجعة الي المصدر الكامن في الفعل الصناعي قد قدمنا ايضاحه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وبينا هناك ان الفعل نوعان-	3024	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3115	false	-5478607616187106342	0	203	0	1056	1598	300	هو رب العرش الكريم المءمنون ----اي تعالي وتقدس وتنزه عن كونه خلقهم عبثا واما تنزيه عباده الصالحين له عن ذلك ففي قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران------- فقوله تعالي عنهم سبحانك اي تنزيها لك عن ان تكون خلقت السماوات والارض باطلا فقولهم سبحانك تنزيه له كما نزه نفسه عن ذلك بقوله تعالي فتعالي الله الملك الحق المءمنون---- الاية وقوله تعالي في هذه الاية فويل للذين كفروا من النار يدل علي ان من ظن بالله ما لا يليق به جل وعلا فله النار وقد بين تعالي في موضع اخر ان من ظن بالله ما لا يليق به ارداه وجعله من الخاسرين وجعل النار مثواه وذلك في قوله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم فصلت------- الاية وقولنا في اول هذا المبحث الاشارة في قوله ذلك راجعة الي المصدر الكامن في الفعل الصناعي قد قدمنا ايضاحه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- وبينا هناك ان الفعل نوعان	3115	4308186162082466828	1053	2064.5	851	1080	97.5	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3024	true	-1214716963887827003	230	286	1190	1492	1559	300	قوله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم فصلت 222324 الاية وقولنا في اول هذا المبحث الاشارة في قوله ذلك راجعة الي المصدر الكامن في الفعل الصناعي قد قدمنا ايضاح-----ه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	3024	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3183	false	-3597391528684328008	142	179	742	935	1568	300	قوله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا الكلام عليه في سورة ص ف----------ي الكلام علي قوله تعالي	3183	4308186162082466828	181	332.5	146	307	58.9576530456543	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3024	true	-1214716963887827003	68	165	354	883	1559	300	خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون المءمنون 115 ثم نزه نفسه عن كونه خلقهم عبثا وبقوله تعالي فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 116 اي تعالي--------------------------- وتقدس وتنزه عن كونه خلقهم عبثا واما تنزيه عباده الصالحين له عن ذلك ففي قوله تعا-----------------------------------------لي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران 190191 فقوله تعالي عنهم سبحانك اي تنزيها لك عن ان تكون خلقت السماوات والارض باطلا	3024	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3343	false	-2772211940928308578	0	94	0	502	1621	300	خلقناكم عبثا وانكم الينا لا تر---------------------------------------------------------جعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115116 فقوله فتعالي الله اي تنزه وتعاظم وتقدس ---عن ان يكون خلقهم لا لحكمة تكليف وبعث وحساب وجزاء وهذا الذي نزه تعالي عنه نفسه نزهه عنه اولو الالباب كما قال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم الي قوله----------------------- ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران 190191 فقوله------ عنهم سبحانك اي تنزيها لك عن ان تكون خلقت ------هذا الخلق باطلا	3343	4308186162082466828	349	597.0	279	597	58.458961486816406	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3025	true	553766772348793839	17	119	113	673	1656	300	الفعل الصناعي فهو المعروف في صناعة علم النحو بالفعل الماضي والفعل المضارع وفعل الامر علي القول --بانه مستقل عن المضارع ومعلوم ان الفعل الصناعي ينحل عند النحو---------------يين عن مصدر وزمن كما اشار له في الخلاصة بقوله المصدر اسم ما سوي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن وعند جماعات من البلاغيين انه ينحل عن مصدر وزمن ونسبة و----هو الاقرب كما حرره بعض علماء البلاغ--ة في مبحث الاستعارة التبعية وبذلك تعلم انه لا خلاف بينهم في ان المصدر والزمن كامنان في------ الفعل الصناعي فيصح رجوع الاشارة والضمير الي كل من المصدر والزمن الكامنين في الفعل الصناعي فمثال رجوع الاشارة الي المصدر الكامن في	3025	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1110	false	4961032701669548395	196	272	1023	1436	1571	300	الفعل الصناعي اعني الذي يسمي في الاصطلاح فع----------------------------------ل الامر -او الفعل الماضي او الفعل المضارع ينح------------------------ل عند النحويين وبعض البلاغيين عن مصدر وزمن كما اشار له في الخلاصة بقوله المصدر اسم ما سوي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن وعند جماعة م-ن البلاغيين---- ينحل عن مصدر وزمن ونسبة وهذا هو الظاهر كما حرره بعض------ البلاغيين في -بحث الاستعارة التبعية فالمصدر اذ-------------------------------------ن كام--ن في مفهوم الفعل ا-جماعا فيتسلط النفي الداخل علي الفعل عل-----------------------------------------------------------------ي المصدر الكامن في	1110	4308186162082466828	292	436.0	231	589	49.5755500793457	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3025	true	553766772348793839	38	190	237	1042	1656	300	ان الفعل الصناعي ينحل عند النحويين----- عن مصدر وزمن كما اشار له ف-----ي الخلاصة بقوله المصدر اسم ما سوي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن و----عند جماعات من البلاغيين انه ينحل عن مصدر وزمن ونسبة وهو الاقرب كما حرره بعض علماء البلاغة في مبحث الاستعارة التبعية وبذلك تعلم انه لا خلاف بينهم في ان المصدر والزمن كامنان في------ الفعل الصناعي فيصح رجوع الاشارة- والضم------ير الي كل من المصدر والزمن الكامنين في------ الفعل الصناعي------------------- فمثال رجوع الاشارة الي المصدر الكامن في الفعل قوله------ هنا ذلك ظن الذين كفروا الاية فان المصدر الذي هو الخلق كامن في الفعل الصناعي الذي هو الفعل الماضي في قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك اي خلق السماوات المذكور الكامن في ----------------------------------------------------------------------مفهوم خلقنا ظن الذين كفروا ومثال رجوع الاشارة الي الزمن الكامن في مفهوم الفعل الصناعي قوله تعالي ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ق 20 اي ذل-------------------------------------------ك الزمن الكامن في الفعل هو يوم الوعيد	3025	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3028	false	-8990802846021910331	96	216	499	1133	1548	300	ان الفعل الصناعي -----عند النحويين ينحل عن مصدر وزمن كما قال ابن مالك في الخلاصة------ المصدر اسم ما سوي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن وانه عند جماعات من البلاغيين---- ينحل عن مصدر وزمن ونسبة واذا علمت ذلك فا-------------------------------------------------------علم--------------------- ان المصدر والزمن كامنان في مفهوم الفعل ا-جماعا وقد ترج-ع الاشارات والضماءر تارة الي------ المصدر------- الكام--ن في مفهوم الفعل وتارة الي الزمن الكامن فيه فمثال رجوع الاشارة الي المصدر الكامن في-----ه قوله تعالي هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدنين عليهن الاحزاب ثم قال ذلك ادني ان يعرفن الاحزاب اي ذلك الادناء المفهوم من قوله يدنين------- ومثال رجوع الاشارة---- للزمن الكامن في-------------------ه قوله تعالي ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ق فقوله ذلك يعني زمن النفخ المفهوم من قوله ونفخ اي ذلك الزمن------------------- يوم الوعيد	3028	4308186162082466828	401	448.0	321	976	41.08606719970703	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3025	true	553766772348793839	0	97	0	543	1656	300	احدهما الفعل الحقيقي والثاني الفعل الصناعي اما الفعل الحقيقي فهو الحدث المتجدد المعروف عند النحويين بالمصدر واما الفعل الصناعي فهو المعروف في صناعة علم النحو بالفعل الماضي والفعل المضارع وفعل الامر علي القول بانه مستقل عن المضارع ومعلوم ان الفعل الصناعي ينحل عند النحويين عن مصدر وزمن كما اشار له في الخلاصة بقوله المصدر اسم ما سوي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن وعند جماعات من البلاغيين انه ينحل عن مصدر وزمن ونسبة وهو الاقرب كما حرره بعض علماء البلاغة في مبحث الاستعارة التبعية وبذلك تعلم انه لا خلاف بينهم في ان المصدر والزمن كامنان في	3025	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3115	false	-5478607616187106342	203	300	1056	1598	1598	300	احدهما الفعل الحقيقي والثاني الفعل الصناعي اما الفعل الحقيقي فهو الحدث المتجدد المعروف عند النحويين بالمصدر واما الفعل الصناعي فهو المعروف في صناعة علم النحو بالفعل الماضي والفعل المضارع وفعل الامر علي القول بانه مستقل عن المضارع ومعلوم ان الفعل الصناعي ينحل عند النحويين عن مصدر وزمن كما اشار له في الخلاصة بقوله المصدر اسم ما سوي الزمان من مدلولي الفعل كامن من امن وعند جماعات من البلاغيين انه ينحل عن مصدر وزمن ونسبة وهو الاقرب كما حرره بعض علماء البلاغة في مبحث الاستعارة التبعية وبذلك تعلم انه لا خلاف بينهم في ان المصدر والزمن كامنان في-	3115	4308186162082466828	542	1079.0	446	543	99.81584167480469	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3025	true	553766772348793839	97	300	543	1656	1656	300	الفعل الصناعي فيصح رجوع الاشارة والضمير الي كل من المصدر والزمن الكامنين في الفعل الصناعي فمثال رجوع الاشارة الي المصدر الكامن في الفعل قوله هنا ذلك ظن الذين كفروا الاية فان المصدر الذي هو الخلق كامن في الفعل الصناعي الذي هو الفعل الماضي في قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك اي خلق السماوات المذكور الكامن في مفهوم خلقنا ظن الذين كفروا ومثال رجوع الاشارة الي الزمن الكامن في مفهوم الفعل الصناعي قوله تعالي ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ق 20 اي ذلك الزمن الكامن في الفعل هو يوم الوعيد ومثال رجوع الضمير للمصدر الكامن في مفهوم الفعل قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة 8 فقوله هو اي العدل الكامن في مفهوم اعدلوا كما تقدم ايضاحه----- ام في قوله ام نجعل الذين وقوله ام نجعل المتقين كلتاهما منقطعة وام المنقطعة فيها لعلماء العربية ثلاثة مذاهب الاول انها بمعني همزة استفهام الانكار الثاني انها بمعني بل الاضرابية والثالث انها تشمل معني الانكار والاضراب معا وهو الذي اختاره بعض المحققين وعليه فالاضراب بها هنا انتقالي لا ابطالي ووجه الانكار بها عليهم واضح لان من ظن بالله الحكيم الخبير انه يساوي بين الصالح المصلح والمفسد الفاجر فقد ظن ظنا قبيحا جديرا بالانكار وقد بين جل وعلا هذا المعني في غير هذا الموضع-	3025	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3116	false	-5901585785844371714	0	202	0	1114	1630	300	الفعل الصناعي فيصح رجوع الاشارة والضمير الي كل من المصدر والزمن الكامنين في الفعل الصناعي فمثال رجوع الاشارة الي المصدر الكامن في الفعل قوله هنا ذلك ظن الذين كفروا الاية فان المصدر الذي هو الخلق كامن في الفعل الصناعي الذي هو الفعل الماضي في قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك اي خلق السماوات المذكور الكامن في مفهوم خلقنا ظن الذين كفروا ومثال رجوع الاشارة الي الزمن الكامن في مفهوم الفعل الصناعي قوله تعالي ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ق--- اي ذلك الزمن الكامن في الفعل هو يوم الوعيد ومثال رجوع الضمير للمصدر الكامن في مفهوم الفعل قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة-- فقوله هو اي العدل الكامن في مفهوم اعدلوا كما تقدم ايضاحه 3828 ام في قوله ام نجعل الذين وقوله ام نجعل المتقين كلتاهما منقطعة وام المنقطعة فيها لعلماء العربية ثلاثة مذاهب الاول انها بمعني همزة استفهام الانكار الثاني انها بمعني بل الاضرابية والثالث انها تشمل معني الانكار والاضراب معا وهو الذي اختاره بعض المحققين وعليه فالاضراب بها هنا انتقالي لا ابطالي ووجه الانكار بها عليهم واضح لان من ظن بالله الحكيم الخبير انه يساوي بين الصالح المصلح والمفسد الفاجر فقد ظن ظنا قبيحا جديرا بالانكار وقد بين جل وعلا هذا المعني في غير هذا الموضع	3116	4308186162082466828	1108	2192.5	908	1119	99.01698303222656	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3026	true	4389278405680130036	0	96	0	507	1614	300	وذم حكم من يحكم به وذلك في قوله تعالي الجا--------ثية ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية --21 قوله تعالي كتاب خبر مبتدا محذوف اي هذا كتاب وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انزل هذا الكتاب معظما نفسه جل وعلا بصيغة الجمع وانه كتاب مبارك وان من حكم انزاله ان يتدبر الناس اياته اي يتفهموها ويتعقلوها ويمعنوا النظر فيها حتي يفهموا ما فيها من انواع الهدي وان يتذكر اولوا الالباب اي يتعظ اصحاب العقول السليمة من شواءب الاختلال وكل ما ذكره في	3026	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3116	false	-5901585785844371714	202	300	1114	1630	1630	300	وذم حكم من يحكم به وذلك في قوله تعالي في سورة الجاثية ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية 3829 قوله تعالي كتاب خبر مبتدا محذوف اي هذا كتاب وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انزل هذا الكتاب معظما نفسه جل وعلا بصيغة الجمع وانه كتاب مبارك وان من حكم انزاله ان يتدبر الناس اياته اي يتفهموها ويتعقلوها ويمعنوا النظر فيها حتي يفهموا ما فيها من انواع الهدي وان يتذكر اولوا الالباب اي يتعظ اصحاب العقول السليمة من شواءب الاختلال وكل ما ذكره في-	3116	4308186162082466828	501	990.0	406	517	96.90522003173828	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3026	true	4389278405680130036	96	300	507	1614	1614	300	هذه الاية الكريمة جاء واضحا في ايات اخر اما كونه جل وعلا هو الذي انزل هذا القران فقد ذكره في ايات كثيرة كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 وقوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران 7 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة واما كون هذا الكتاب مباركا فقد ذكره في ايات من كتابه كقوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ال--------اية وقوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون الانعام 155 والمبارك كثير البركات من خير الدنيا والاخرة ونرجو الله القريب المجيب اذ وفقنا لخدمة هذا الكتاب المبارك ان يجعلنا مباركين اينما كنا وان يبارك لنا وعلينا وان يشملنا ببركاته العظيمة في الدنيا والاخرة وان يعم جميع اخواننا المسلمين الذين ياتمرون باوامره بالبركات والخيرات في الدنيا والاخرة انه قريب مجيب واما كونه تدبر اياته من حكم انزاله فقد اشار اليه في بعض الايات بالتحضيض علي تدبره وتوبيخ من لم يتدبره كقوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد-------------- A 24 وقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 وقوله تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم-	3026	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3117	false	-3964626010829269875	0	202	0	1117	1624	300	هذه الاية الكريمة جاء واضحا في ايات اخر اما كونه جل وعلا هو الذي انزل هذا القران فقد ذكره في ايات كثيرة كقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر-- وقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان-- وقوله تعالي هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران --والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة واما كون هذا الكتاب مباركا فقد ذكره في ايات من كتابه كقوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه الانعام الاية وقوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون الانعام---- والمبارك كثير البركات من خير الدنيا والاخرة ونرجو الله القريب المجيب اذ وفقنا لخدمة هذا الكتاب المبارك ان يجعلنا مباركين اينما كنا وان يبارك لنا وعلينا وان يشملنا ببركاته العظيمة في الدنيا والاخرة وان يعم جميع اخواننا المسلمين الذين ياتمرون باوامره بالبركات والخيرات في الدنيا والاخرة انه قريب مجيب واما كونه تدبر اياته من حكم انزاله فقد اشار اليه في بعض الايات بالتحضيض علي تدبره وتوبيخ من لم يتدبره كقوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء--- وقوله تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم	3117	4308186162082466828	1090	2124.5	893	1130	96.46017456054688	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3026	true	4389278405680130036	262	300	1417	1614	1614	300	كقوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد A 24 وقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 وقوله تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم-	3026	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3382	false	-1966919856740687565	128	153	687	820	1593	300	كقوله تعالي افلا يتدبرون الق--------------------------------------------------------------ران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء--- وقوله تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم	3382	4308186162082466828	132	250.0	108	198	66.66666412353516	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3027	true	7196226693437460099	14	56	76	292	1570	300	ذكره في غير هذا الموضع مقترنا ببعض الحكم الاخري التي لم تذكر في اية ص هذه كقوله تعالي في سورة ابراهيم هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب ابراهيم 52 فقد بين-------------------------------------------------------- في هذه الاية الكريمة	3027	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1884	false	-5777515187054195315	109	146	590	789	1595	300	ذكره في غير هذا الموضع--------------------------------------------------- كقوله ----------------------هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب ابراهيم 52 وخص القوم العابدين بذلك لانهم هم المنتفعون به 21107 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة	1884	4308186162082466828	137	229.0	110	272	50.367645263671875	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3027	true	7196226693437460099	0	100	0	514	1570	300	يات اباءهم الاولين المءمنون 68 واما كون تذكر اولي الالباب من حكم انزاله فقد ذكره في غير هذا الموضع مقترنا ببعض الحكم الاخري التي لم تذكر في اية ص هذه كقوله تعالي في سورة ابراهيم هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب ابراهيم 52 فقد بين في هذه الاية الكريمة ان تذكر اولي الالباب من حكم انزاله مبينا منها حكمتين اخريين من حكم انزاله وهما انذار الناس به وتحقيق معني لا اله الا الله وكون انذار الناس وتذكر اولي الالباب من حكم انزاله ذكره في قوله تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في	3027	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3117	false	-3964626010829269875	202	300	1117	1624	1624	300	يات اباءهم الاولين المءمنون--- واما كون تذكر اولي الالباب من حكم انزاله فقد ذكره في غير هذا الموضع مقترنا ببعض الحكم الاخري التي لم تذكر في اية ص هذه كقوله تعالي في سورة ابراهيم هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب ابراهيم ---فقد بين في هذه الاية الكريمة ان تذكر اولي الالباب من حكم انزاله مبينا منها حكمتين اخريين من حكم انزاله وهما انذار الناس به وتحقيق معني لا اله الا الله وكون انذار الناس وتذكر اولي الالباب من حكم انزاله ذكره في قوله تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في-	3117	4308186162082466828	507	997.0	410	514	98.63813018798828	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3027	true	7196226693437460099	100	300	514	1570	1570	300	صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 12 لان اللام في قوله لتنذر متعلقة بقوله انزل والذكري اسم مصدر بمعني التذكير والمءمنون في الاية لا يخفي انهم هم اولوا الالباب وذكر حكمة الانذار في ايات كثيرة كقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وقوله تعالي تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون يس 56 الاية وقوله تعالي لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين يس 70 الاية وذكر في ايات اخر ان من حكم انزاله الانذار والتبشير معا كقوله تعالي فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا مريم 97 وقوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا الكهف 12 الاية وبين جل وعلا ان من حكم انزاله ان يبين -----------------A للناس ما انزل اليهم ولاجل ان يتفكروا وذلك قوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون gt النحل 44 وقد قدمنا مرارا كون لعل من حروف التعليل وذكر حكمه التبيين المذكورة مع حكمة الهدي والرحمة في قوله تعالي وما انزلنا عليك-	3027	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3118	false	6234349349989996820	0	194	0	1048	1599	300	صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف--- لان اللام في قوله لتنذر متعلقة بقوله انزل والذكري اسم مصدر بمعني التذكير والمءمنون في الاية لا يخفي انهم هم اولوا الالباب وذكر حكمة الانذار في ايات كثيرة كقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان-- وقوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام--- وقوله تعالي تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباءهم فهم غافلون يس الا---ية وقوله تعالي لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين يس الا---ية وذكر في ايات اخر ان من حكم انزاله الانذار والتبشير معا كقوله تعالي فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا مريم--- وقوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا الكهف الا---ية وبين جل وعلا ان من حكم انزاله ان يبين صلي الله عليه وسلم للناس ما انزل اليهم ولاجل ان يتفكروا وذلك قوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون--- النحل--- وقد قدمنا مرارا كون لعل من حروف التعليل وذكر حكمة التبيين المذكورة مع حكمة الهدي والرحمة في قوله تعالي وما انزلنا عليك	3118	4308186162082466828	1019	1982.5	829	1074	94.87895965576172	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3028	true	-1194400491928041196	87	137	445	702	1537	300	هذا القران العظيم بدليل قوله تعالي----- وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 الاية وقوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف	3028	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0326	false	2524194167613813427	99	149	465	721	1544	300	هذا القران العظيم الذي انزله عليه كقوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 الاية وقوله------ نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف	326	4308186162082466828	239	454.5	191	262	91.22137451171875	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3028	true	-1194400491928041196	0	106	0	546	1537	300	الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون النحل 64 وبين ان من حكم انزاله تثبيت المءمنين والهدي والبشري للمسلمين في قوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين النحل 102 وبين ان من حكم انزاله الي النبي A----------------- ان يحكم بين الناس بما اراه الله وذلك في قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 الاية والظاهر ان معني قوله بما اراك الله اي بما علمك من العلوم في هذا القران العظيم بدليل قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان	3028	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3118	false	6234349349989996820	194	300	1048	1599	1599	300	الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون النحل--- وبين ان من حكم انزاله تثبيت المءمنين والهدي والبشري للمسلمين في قوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين النحل---- وبين ان من حكم انزاله الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحكم بين الناس بما اراه الله وذلك في قوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء ----الاية والظاهر ان معني قوله بما اراك الله اي بما علمك من العلوم في هذا القران العظيم بدليل قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان-	3118	4308186162082466828	533	1028.0	431	563	94.67140197753906	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3028	true	-1194400491928041196	106	300	546	1537	1537	300	ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 الاية وقوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف 3 وبين جل وعلا ان من حكم انزاله اخراج الناس من الظلمات الي النور وذلك في قوله تعالي الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم ابراهيم 1 الاية وبين ان من حكم انزاله التذكرة لمن يخشي في قوله تعالي طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي طه 13 اي ما انزلناه الا تذكرة لمن يخشي وهذا القصر علي التذكرة اضافي وكذلك القصر في قوله تعالي الذي ذكرناه قبل هذا وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه النحل 64 الاية بدليل الحكم الاخري التي ذكرناها وبين ان من حكم انزاله قرانا عربيا وتصريف الله فيه من انواع الوعيد ان يتقي الناس الله او يحدث لهم هذا الكتاب ذكرا اي موعظة وتذكرا يهديهم الي الحق وذلك في قوله تعالي وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه 113 والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ووهبنا لداوود سليمان الاية ذكر في هذه الاية الكريمة انه وهب سليمان لداود-	3028	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3119	false	-867678013096146501	0	189	0	980	1525	300	ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري الا---ية وقوله تعالي نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف و--بين جل وعلا ان من حكم انزاله اخراج الناس من الظلمات الي النور وذلك في قوله تعالي الر كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم ابراهيم-- الاية وبين ان من حكم انزاله التذكرة لمن يخشي في قوله تعالي طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي طه ---اي ما انزلناه الا تذكرة لمن يخشي وهذا القصر علي التذكرة اضافي وكذلك القصر في قوله تعالي الذي ذكرناه قبل هذا وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه النحل ال---اية بدليل الحكم الاخري التي ذكرناها وبين ان من حكم انزاله قرانا عربيا وتصريف الله فيه من انواع الوعيد ان يتقي الناس الله او يحدث لهم هذا الكتاب ذكرا اي موعظة وتذكرا يهديهم الي الحق وذلك في قوله تعالي وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه---- والعلم عند الله تعالي 3830 قوله تعالي ووهبنا لداوود سليمان الاية ذكر في هذه الاية الكريمة انه وهب سليمان لداود	3119	4308186162082466828	968	1900.5	781	997	97.09127044677734	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3029	true	8528139614882718659	0	121	0	597	1569	300	وقد بين في سورة النمل ان المرهوب ورث الموهوب له وذلك في قوله تعالي وورث سليمان داوود النمل 16 وقد بينا في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي عن زكريا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا مريم 56 الاية انها وراثة علم ودين لا وراثة مال----- قوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا الاية وقد قدمنا الكلام علي هذه الاية وعلي ما يذكره المفسرون فيها من الروايات التي لا يخفي سقوطها وانها لا تليق بمنصب النبوة في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 2324 وما روي عنه من السلف من	3029	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3119	false	-867678013096146501	189	300	980	1525	1525	300	وقد بين في سورة النمل ان الموهوب ورث الموهوب له وذلك في قوله تعالي وورث سليمان داوود النمل وقد--- بينا في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي عن زكري---------------------------------------------ا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا مريم ال---اية انها وراثة علم ودين لا وراثة مال 3834 قوله تعالي ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا الاية وقد قدمنا الكلام علي هذه الاية وعلي ما يذكره المفسرون فيها من الروايات التي لا يخفي سقوطها وانها لا تليق بمنصب النبوة في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف----- وما روي عنه من السلف من-	3119	4308186162082466828	534	1037.0	425	602	88.70431518554688	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3029	true	8528139614882718659	121	300	597	1569	1569	300	جملة تلك الروايات ان الشيطان اخذ خاتم سليمان وجلس علي كرسيه وطرد سليمان الي اخره يوضح بطلانه قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 واعتراف الشيطان بذلك في قوله الا عبادك منهم المخلصين الحجر --40 قد قدمنا الكلام عليه موضحا بالايات القرانية في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الانبياء 81 الاية وفسرنا هناك قوله هنا حيث اصاب وذكرنا هناك اوجه الجمع بين قوله هنا رخاء وقوله هنا وقوله هناك ولسليمان الريح عاصفة ووجه الجمع ايضا بين عموم الجهات المفهوم من قوله هنا حيث اصاب اي حيث اراد وبين خصوص الارض المبارك---------ة هناك في قوله تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها الانبياء --81 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين الانبياء ----82 قوله تعالي واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب الي قوله لاولي الالباب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية مع التعرض لازالة ما فيه من الاشكال في سورة الانبياء في الكلام-	3029	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3120	false	8065350383311139511	0	178	0	984	1621	300	جملة تلك الروايات ان الشيطان اخذ خاتم سليمان وجلس علي كرسيه وطرد سليمان الي اخره يوضح بطلانه قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر--- واعتراف الشيطان بذلك في قوله الا عبادك منهم المخلصين الحجر 3836 قد قدمنا الكلام عليه موضحا بالايات القرانية في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الانبياء--- الاية وفسرنا هناك قوله هنا حيث اصاب وذكرنا هناك اوجه الجمع بين قوله هنا رخاء وقوله هنا وقوله هناك ولسليمان الريح عاصفة ووجه الجمع ايضا بين عموم الجهات المفهوم من قوله هنا حيث اصاب اي حيث اراد وبين خصوص الارض المباركة المذكورة هناك في قوله تجري بامره الي الارض التي باركنا فيها الانبياء 3837 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين الانبياء 384143 قوله تعالي واذكر عبدنا ايوب اذ نادي ربه اني مسني الشيطان بنصب وعذاب الي قوله لاولي الالباب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية مع التعرض لازالة ما فيه من الاشكال في سورة الانبياء في الكلام	3120	4308186162082466828	960	1870.5	784	990	96.96969604492188	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3030	true	-5158585388927866435	215	289	1091	1475	1531	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف 38 الاية وغير ذلك من المواضع قد تقدم ايضاحه مع بعض ال---مباحث- في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة 34----------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود وذكرنا الاحكام المتعلقة بالايات في الكلام علي قوله تعالي عن نبيه نوح وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود	3030	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3071	false	-4872202167037448177	138	209	685	1044	1503	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وذكرنا------------------------------- بعض الكلام عليه في سورة النمل- في الكلام علي قوله تعالي اطيرنا بك وبمن معك النمل الاية 3621 قوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها من-- الاحكام -في سورة ----هود في الكلام علي قوله تعالي وي-------------قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود	3071	4308186162082466828	209	281.0	161	411	50.85158157348633	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3030	true	-5158585388927866435	0	120	0	615	1531	300	علي قوله تعالي وايوب اذ نادي ربه الي قوله وذكري للعابدين الانبياء 8384 قوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق الاية امر الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ان يذكر عبده ابراهيم ولم يقيد ذلك الذكر بكونه في الكتاب مع انه قيده بذلك في سورة مريم في قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا مريم 41 الاية----- قوله تعالي واذكر اسماعيل واليسع الاية اطلق هنا ايضا الامر بذكر اسماعيل وقيده في سورة مريم بكونه في الكتاب في قوله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم 54 الاية وفي ذلك اشارة الي انه A الي انه A--------- مامور ايضا بذكر جميع المذكورين في الكتاب ولذلك جاء ذكرهم كلهم في القران العظيم كما لا	3030	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3120	false	8065350383311139511	178	300	984	1621	1621	300	علي قوله تعالي وايوب اذ نادي ربه الي قوله وذكري للعابدين الانبياء 3845 قوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق الاية امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يذكر عبده ابراهيم ولم يقيد ذلك الذكر بكونه في الكتاب مع انه قيده بذلك في سورة مريم في قوله تعالي واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا مريم--- الاية 3848 قوله تعالي واذكر اسماعيل واليسع الاية اطلق هنا ايضا الامر بذكر اسماعيل وقيده في سورة مريم بكونه في الكتاب في قوله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم ال---اية وفي ذلك اشارة الي انه-- صلي الله عليه وسلم مامور ايضا بذكر جميع المذكورين في الكتاب ولذلك جاء ذكرهم كلهم في القران العظيم كما لا-	3120	4308186162082466828	594	1133.0	479	646	91.9504623413086	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3030	true	-5158585388927866435	120	300	615	1531	1531	300	يخفي----- قد قدمنا الكلام عليه في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات 48-- ما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان نعيم الجنة لا نفاد له اي لا انقطاع له ولا زوال ذكره جل وعلا في ايات اخر كقوله تعالي فيه عطاء غير مجذوذ هود 108 وقوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل --96 قد قدمنا ما يوضحه من الايات القرانية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك ذكرنا بعضها في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا البقرة 166 الاية وذكرنا بعضه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف 38 الاية وغير ذلك من المواضع----- قد تقدم ايضاحه مع بعض المباحث في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة 3--4 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود وذكرنا الاحكام المتعلقة بالايات في الكلام علي قوله تعالي عن نبيه نوح وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 29 الاية----- الحين المذكور هنا قال بعض العلماء المراد به بعد-	3030	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3121	false	-992929889312088742	0	179	0	923	1545	300	يخفي 3852 قد قدمنا الكلام عليه في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات 3854 ما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان نعيم الجنة لا نفاد له اي لا انقطاع له ولا زوال ذكره جل وعلا في ايات اخر كقوله تعالي فيه عطاء غير مجذوذ هود---- وقوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 3864 قد قدمنا ما يوضحه من الايات القرانية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك ذكرنا بعضها في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا البقرة الا----ية وذكرنا بعضه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف الا---ية وغير ذلك من المواضع 3876 قد تقدم ايضاحه مع بعض المباحث في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة 3886 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود وذكرنا الاحكام المتعلقة بالايات في الكلام علي قوله تعالي عن نبيه نوح وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود--- الاية 3888 الحين المذكور هنا قال بعض العلماء المراد به بعد	3121	4308186162082466828	891	1717.5	716	938	94.98934173583984	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3030	true	-5158585388927866435	183	275	917	1411	1531	300	قدمنا ما يوضحه من الايات القران--------ية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك ذكرنا بعضها في سورة البقرة في---------------------------------------------------- الكلام علي قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا البقرة 166 الاية وذكرنا بعضه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميع------------ا------- الاعراف 38 الاية وغير ذلك من المواضع قد تقدم ايضاحه مع بعض المباحث في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة 34--------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود وذكرنا الاحكام المتعلقة بالايات في الكلام علي قوله تعالي	3030	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3190	false	7371128876071151180	78	160	400	828	1544	300	قدمنا --ايضاحه معني الظلم بشواهده العربية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك -------------------والعلم عند الله تعالي 4147 قوله تعالي اليه يرد علم الساعة تقدم الكلام علي نحو--------------------------------------------------------ه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف وف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الانعام عند قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام قوله تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه قد قدمنا الكلام عل------يه في سورة----------- ال-------------------رعد في الكلام علي قوله تعالي	3190	4308186162082466828	183	205.0	144	636	28.773584365844727	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3031	true	6400430933492017758	191	233	978	1220	1547	300	الجاثية-- في قوله تعالي حمتنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين الجاثية 13 و----في --اول سورة الاحقاف-- في قوله تعالي حمتنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الاحقاف 13 الاية	3031	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0743	false	-1798726440958961231	195	238	917	1151	1495	300	الجاثية 1 ثم قال--------- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين الجاثية 23 وقال في الاحقاف حم الاحقاف 1 ثم قال--------- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الاحقاف 23 الاية	743	4308186162082466828	207	356.0	170	252	82.14286041259766	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3031	true	6400430933492017758	0	123	0	632	1547	300	الموت ويدل له ما قدمنا في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر 99 وقال بعض العلماء الحين المذكور هنا هو يوم القيامة ولا منافاة بين القولين لان الانسان بعد الموت تتبين له حقاءق الهدي والضلال واللام في لتعلمن موطءه للقسم وقد اكد في هذه الاية الكريمة انهم سيعلمون نبا القران اي صدقه وصحة جميع ما فيه بعد حين بالقسمن ونون التوكيد وما تضمنته هذه الاية الكريمة من تهديد الكفار بانهم سيعلمون نباه بعد حين قد اشار اليه تعالي في سورة الانعام في قوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون الانعام 6667 قال غير واحد من العلماء لكل نبا مستقر اي لكل خبر حقيقة ووقوع فان كان حقا	3031	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3121	false	-992929889312088742	179	300	923	1545	1545	300	الموت ويدل له ما قدمنا في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر--- وقال بعض العلماء الحين المذكور هنا هو يوم القيامة ولا منافاة بين القولين لان الانسان بعد الموت تتبين له حقاءق الهدي والضلال واللام في لتعلمن موطءة للقسم وقد اكد في هذه الاية الكريمة انهم سيعلمون نبا القران اي صدقه وصحة جميع ما فيه بعد حين بالقسم- ونون التوكيد وما تضمنته هذه الاية الكريمة من تهديد الكفار بانهم سيعلمون نباه بعد حين قد اشار اليه تعالي في سورة الانعام في قوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون الانعام----- قال غير واحد من العلماء لكل نبا مستقر اي لكل خبر حقيقة ووقوع فان كان حقا-	3121	4308186162082466828	621	1218.0	501	632	98.25949096679688	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3031	true	6400430933492017758	123	299	632	1543	1547	300	تبين صدقه ولو بعد حين وان كان كذبا تبين كذبه وستعلمون صدق هذا القران ولو بعد حين------------------ قد دل استقراء القران العظيم علي ان الله جل وعلا اذا ذكر تنزيله لكتابه اتبع ذلك ببعض اسماءه الحسني المتضمنة صفاته العليا ففي اول هذه السورة الكريمة لما ذكر تنزيله كتابه بين ان مبدا تنزيله كاءن منه جل وعلا وذكر اسمه الله واسمه العزيز والحكيم وذكر مثل ذلك في اول سورة الجاثية في قوله تعالي حم-تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين الجاثية 13 وفي اول سورة الاحقاف في قوله تعالي حم-تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الاحقاف 13 الاية وقد تكرر كثيرا في القران ذكره بعض اسماءه وصفاته بعد ذكر تنزيل القران العظيم كقوله في اول سورة حم-تنزيل من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم فصلت 12 وقوله تعالي في اول هود الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود 1 وقوله في فصلت ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	3031	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3122	false	-1619959580101846300	0	203	0	1032	1545	300	تبين صدقه ولو بعد حين وان كان كذبا تبين كذبه وستعلمون صدق هذا القران ولو بعد حين 39 سورة الزمر 391 قد دل استقراء القران العظيم علي ان الله جل وعلا اذا ذكر تنزيله لكتابه اتبع ذلك ببعض اسماءه الحسني المتضمنة صفاته العليا ففي اول هذه السورة الكريمة لما ذكر تنزيله كتابه بين ان مبدا تنزيله كاءن منه جل وعلا وذكر اسمه الله واسمه العزيز والحكيم وذكر مثل ذلك في اول سورة الجاثية في قوله تعالي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين الجاثية 1- وفي اول سورة الاحقاف في قوله تعالي حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الاحقاف 1- الاية وقد تكرر كثيرا في القران ذكره بعض اسماءه وصفاته بعد ذكر تنزيل القران العظيم كقوله في اول سورة حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير غافر وقوله تعالي في اول فصلت حم تنزيل من الرحمن الرحيم فصلت 1- وقوله تعالي في اول هود الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود-- وقوله في فصلت-------------------------------- وانه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد	3122	4308186162082466828	871	1675.0	703	1069	81.47801971435547	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3032	true	6115473136802489827	166	209	825	1034	1493	300	قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 الاية وقال جل وعلا قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين الزمر 1112 الي قوله تعالي ----------------------------------------قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه الزمر 1315	3032	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1261	false	8565783196271606914	220	270	1151	1392	1550	300	قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 الاية وقال قل ا--------ني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه الزمر 1115	1261	4308186162082466828	177	307.5	139	249	71.08433532714844	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3032	true	6115473136802489827	0	81	0	425	1493	300	وقوله تعالي في صدر يس تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس 56 وقوله تع----------------------------------------------------------------------الي تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل الحاقة 4344 الاية ولا يخفي ان ذكره جل وعلا هذه المسالة الحسني العظيمة بعد ذكره تنزيل هذا القران العظيم يدل بايضاح علي عظمة القران العظيم وجلالة شانه واهمية نزوله والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص امر الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ان	3032	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3122	false	-1619959580101846300	203	300	1032	1545	1545	300	وقوله تعالي في صدر يس تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباءهم يس 5- وقوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين الشعراء الاية وقوله تعالي تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل الحاقة 43-- الاية ولا يخفي ان ذكره جل وعلا هذه المسالة الحسني العظيمة بعد ذكره تنزيل هذا القران العظيم يدل بايضاح علي عظمة القران العظيم وجلالة شانه واهمية نزوله والعلم عند الله تعالي 3923 قوله تعالي فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان-	3122	4308186162082466828	420	796.5	340	517	81.23790740966797	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3032	true	6115473136802489827	81	300	425	1493	1493	300	يعبده في حال كونه مخلصا له الدين اي مخلصا له في عبادته من جميع انواع الشرك صغيرها وكبيرها كما هو واضح من لفظ الاية والاخلاص افراد المعبود بالقصد في كل ما امر بالتقرب به اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون الاخلاص في العبادة لله وحده لا بد منه جاء في ايات متعددة وقد بين جل وعلا انه ما امر بعبادة الا عبادة يخلص له العابد فيها اما غير المخلص فكل ما اتي به من ذلك جاء به من تلقاء نفسه لا بامر ربه قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 الاية وقال جل وعلا قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدي----------------------------ن الزمر 1112 الي قوله تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه الزمر 1315 وقد قدمنا الكلام علي العمل الصالح وانه لا بد فيه من الاخلاص في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات الكهف 2 الاية وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة الا لله الدين الخالص الزمر 3 اي التوحيد الصافي من شواءب الشرك اي هو المستحق لذلك وحده وهو الذي امر به وقول من قال من العلماء ان المراد بالدين الخالص كلمة لا اله الا الله موافق لما ذكرناه والعلم عند الله تعالي ثم لما ذكر جل وعلا اخلاص العبادة له وحده-	3032	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3123	false	-2462156720439478160	0	219	0	1081	1504	300	يعبده في حال كونه مخلصا له الدين اي مخلصا له في عبادته من جميع انواع الشرك صغيرها وكبيرها كما هو واضح من لفظ الاية والاخلاص افراد المعبود بالقصد في كل ما امر بالتقرب به اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون الاخلاص في العبادة لله وحده لا بد منه جاء في ايات متعددة وقد بين جل وعلا انه ما امر بعبادة الا عبادة يخلص له العابد فيها اما غير المخلص فكل ما اتي به من ذلك جاء به من تلقاء نفسه لا بامر ربه قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة-- الاية وقال جل وعلا قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين الزمر----- الي قوله تعالي قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه الزمر -----وقد قدمنا الكلام علي العمل الصالح وانه لا بد فيه من الاخلاص في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات الكهف-- الاية وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة الا لله الدين الخالص الزمر-- اي التوحيد الصافي من شواءب الشرك اي هو المستحق لذلك وحده وهو الذي امر به وقول من قال من العلماء ان المراد بالدين الخالص كلمة لا اله الا الله موافق لما ذكرناه والعلم عند الله تعالي ثم لما ذكر جل وعلا اخلاص العبادة له وحده	3123	4308186162082466828	1052	2050.0	839	1097	95.89790344238281	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3033	true	8961768141058422380	0	81	0	424	1515	300	بين شبهة الكفار التي احتجوا بها للاشراك به تعالي في قوله تعالي هنا والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فبين انهم يزعمون انهم ما عبدوا الاصنام الا لاجل ان تقربهم من الله زلفي والزلفي القرابة فقوله زلفي ما ناب عن المطلق من قوله ليقربونا اي ليقربونا اليه قرابة تنفعنا بشفاعتهم في زعمهم ولذا كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وقد قدمنا في سورة الماءدة في الكلام	3033	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3123	false	-2462156720439478160	219	300	1081	1504	1504	300	بين شبهة الكفار التي احتجوا بها للاشراك به تعالي في قوله تعالي هنا والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي فبين انهم يزعمون انهم ما عبدوا الاصنام الا لاجل ان تقربهم من الله زلفي والزلفي القرابة فقوله زلفي ما ناب عن المطلق من قوله ليقربونا اي ليقربونا اليه قرابة تنفعنا بشفاعتهم في زعمهم ولذا كانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وقد قدمنا في سورة الماءدة في الكلام-	3123	4308186162082466828	423	841.0	343	424	99.76415252685547	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3033	true	8961768141058422380	81	300	424	1515	1515	300	علي قوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 35 ان هذا النوع من ادعاء الشفعاء واتخاذ المعبودات من دون الله وساءط من اصول كفر الكفار وقد صرح تعالي بذلك في سورة يونس في قوله جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 فصرح تعالي بان هذا النوع من ادعاء الشفعاء شرك بالله ونزه نفسه الكريمة عنه بقوله جل وعلا سبحانه وتعالي عما يشركون يونس 18 واشار الي ذلك في اية الزمر هذه لانه جل وعلا لما قال عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون اتبع ذلك بقوله تعالي ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار وقوله كفار صيغة مبالغة فدل ذلك علي ان الذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي جامعون بذلك بين الكذب والمبالغة في الكفر بقولهم ذلك وسياتي ان شاء الله لهذا زيادة ايضاح في سورة الناس---- قد قدمنا الايات الموضحة بكثرة في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل -57 قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه خلق بني ادم من نفس واحدة هي ابوهم ادم ثم جعل من تلك-	3033	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3124	false	-3261187287900665597	0	217	0	1088	1511	300	علي قوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة--- ان هذا النوع من ادعاء الشفعاء واتخاذ المعبودات من دون الله وساءط من اصول كفر الكفار وقد صرح تعالي بذلك في سورة يونس في قوله جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالي عما يشركون يونس--- فصرح تعالي بان هذا النوع من ادعاء الشفعاء شرك بالله ونزه نفسه الكريمة عنه بقوله جل وعلا سبحانه وتعالي عما يشركون يونس--- واشار الي ذلك في اية الزمر هذه لانه جل وعلا لما قال عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون اتبع ذلك بقوله تعالي ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار وقوله كفار صيغة مبالغة فدل ذلك علي ان الذين قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي جامعون بذلك بين الكذب والمبالغة في الكفر بقولهم ذلك وسياتي ان شاء الله لهذا زيادة ايضاح في سورة الناس 394 قد قدمنا الايات الموضحة بكثرة في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل 396 قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه خلق بني ادم من نفس واحدة هي ابوهم ادم ثم جعل من تلك	3124	4308186162082466828	1080	2123.5	865	1097	98.4503173828125	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3034	true	-5044450083361168752	141	186	735	961	1570	300	في سورة الح----------------------------------------------------------------------------ج في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس ان --كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من الحج 5 الاية وبينا هناك المراد بالظلمات الثلاث المذكورة هنا قوله تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم قد------ بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة	3034	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2558	false	3160536751381009235	161	212	864	1134	1589	300	في سورة الحج في الكلام علي قوله وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم الحج وفي سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم --------------امواتا فاحياكم--- البقرة الاية فاغني ذلك عن اعادته----------------------- هنا قوله تعالي وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة	2558	4308186162082466828	117	126.0	91	310	37.74193572998047	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3034	true	-5044450083361168752	201	262	1040	1373	1570	300	كثيرة كقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني يونس 68 الاية وقوله تعالي ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر 15 وقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء	3034	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2898	false	4015230485945901669	62	108	328	590	1596	300	كثيرة كقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم-- وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن-- وقوله تع---------------------------------------------------------------الي ي-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر--- وقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء	2898	4308186162082466828	262	498.5	216	333	78.67868041992188	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3034	true	-5044450083361168752	0	84	0	425	1570	300	النفس زوجها يعني حواء اي وبث جميع بني ادم منهما واوضح هذا في مواضع اخر من كتابه كقوله تعالي في اول سورة النساء ياايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 وقوله في الاعراف هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليس------كن الاعراف 189 الاية وتانيث الوصف بقوله واحدة مع ان الموصوف به مذكر وهو ادم نظرا الي تانيث لفظ النفس وان كان المراد بها مذكرا ونظير ذلك من كلام العرب	3034	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3124	false	-3261187287900665597	217	300	1088	1511	1511	300	النفس زوجها يعني حواء اي وبث جميع بني ادم منهما واوضح هذا في مواضع اخر من كتابه كقوله تعالي في اول سورة النساء ي-ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء-- وقوله في الاعراف هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف---- الاية وتانيث الوصف بقوله واحدة مع ان الموصوف به مذكر وهو ادم نظرا الي تانيث لفظ النفس وان كان المراد بها مذكرا ونظير ذلك من كلام العرب-	3124	4308186162082466828	415	806.0	334	431	96.28770446777344	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3034	true	-5044450083361168752	84	300	425	1570	1570	300	قوله ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج قد قدمنا ايضاح هذه الازواج الثمانية بنص القران العظيم في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي والخيل المسومة والانعام والحرث ال عمران 14 قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من----- الحج 5 الاية وبينا هناك المراد بالظلمات الثلاث المذكورة هنا---- قوله تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم قد بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه غني عن خلقه الغني المطلق وانه لا يضره كفرهم به والايات الموضحة لهذا المعني كثيرة كقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني يونس 68 الاية وقوله تعالي ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر 15 وقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء محمد A 38-------------- وقد اوضحنا هذا بالايات في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاية قد قدمنا ايضاحه مع ازالة الاشكال والجواب عن الاسءلة الواردة علة تلك الايات في سورة بني-	3034	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3125	false	-4755796219626643189	0	214	0	1152	1588	300	قوله ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج قد قدمنا ايضاح هذه الازواج الثمانية بنص القران العظيم في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي والخيل المسومة والانعام والحرث ال عمران--- قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج-- الاية وبينا هناك المراد بالظلمات الثلاث المذكورة هنا 397 قوله تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم قد بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه غني عن خلقه الغني المطلق وانه لا يضره كفرهم به والايات الموضحة لهذا المعني كثيرة كقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم-- وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن-- وقوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني يونس الا---ية وقوله تعالي ي-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر--- وقوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء محمد صلي الله عليه وسلم وقد اوضحنا هذا بالايات في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاية قد قدمنا ايضاحه مع ازالة الاشكال والجواب عن الاسءلة الواردة علي تلك الايات في سورة بني	3125	4308186162082466828	1120	2166.5	912	1169	95.80838012695312	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3034	true	-5044450083361168752	171	255	891	1332	1570	300	تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم قد بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه غني عن خلقه الغني المطلق وانه لا يضره كفرهم به والايات الموضحة لهذا المعني كثيرة كقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني------------------------------- يونس 68 الاية وقوله تع--------------------------------------------------------------الي ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر	3034	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3499	false	5813124799499709890	27	91	137	480	1580	300	تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم الزمر وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم-- وقوله تع----------------------------------------------------------------الي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض يونس--------- وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن وقوله تعالي ي-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر	3499	4308186162082466828	236	421.5	191	534	44.19475555419922	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3035	true	-5505247707698019750	123	193	622	975	1541	300	في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر 3 قوله تعالي وارض الله واسعة الظاهر ان معني الاية ان الانسان اذا كان في محل لا يتمكن فيه من اقامة دينه علي الوجه المطلوب فعليه ان يهاجر منه في مناكب ارض الله الواسعة حتي يجد محلا تمكنه فيه اقامة دينه و-------------------------------------------------------------------------------قد-------------------------------------------------- اوضح تعالي---------------------------------------------------- في هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان	3035	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2508	false	-3731895718108390986	129	238	638	1179	1510	300	في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر وكقو------------------------------------له وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 4142 وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا في سورة النحل وغيرها قوله تعالي ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه هو الذي يمسك السماء ويمنعها من ان تقع علي الارض فتهلك من فيها وانه لو شاء لاذن للسماء فسقطت علي الارض فاهلكت من عليها كما قال ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا الاية وقد اشار لهذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان	2508	4308186162082466828	103	19.0	79	753	13.678618431091309	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3035	true	-5505247707698019750	0	51	0	272	1541	300	اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 واوضحنا ذلك مع ازا-لة الاشكال في بعض -------------------الايات----------- في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير ع-----------------لم النحل 25 ----------------------الاية----- قوله تعالي	3035	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3062	false	6450372353431053633	121	188	646	993	1607	300	اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء قوله تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل ووجه الجمع بين امثال هذه الاية وبين قوله تعالي	3062	4308186162082466828	236	400.0	191	347	68.01152801513672	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3035	true	-5505247707698019750	0	87	0	440	1541	300	اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 واوضحنا ذلك مع ازالة الاشكال في بعض الايات في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل 25 الاية---- قوله تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام	3035	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3125	false	-4755796219626643189	214	300	1152	1588	1588	300	اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء--- واوضحنا ذلك مع ازالة الاشكال في بعض الايات في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل ---الاية 398 قوله تعالي واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو ا-ليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام-	3125	4308186162082466828	430	835.5	347	444	96.84684753417969	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3035	true	-5505247707698019750	87	300	440	1541	1541	300	علي قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما يونس 12 الاية قوله تعالي قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار قد قدمنا الايات الموضحة له مع الاشارة الي بحث اصوله في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر 3--- قوله تعالي وارض الله واسعة الظاهر ان معني الاية ان الانسان اذا كان في محل لا يتمكن فيه من اقامة دينه علي الوجه المطلوب فعليه ان يهاجر منه في مناكب ارض الله الواسعة حتي يجد محلا تمكنه فيه اقامة دينه وقد اوضح تعالي في هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء 97 وقوله تعالي ياعبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون العنكبوت 56 ولا يخفي ان الترتيب بالفاء في قوله فاياي فاعبدون علي قوله ان ارضي واسعة دليل واضح علي ذلك----- قوله تعالي قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين قد قدمنا الايات الموضحة له من اوجه في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين يونس --45 قوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك-	3035	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3126	false	4016586898543172351	0	211	0	1102	1582	300	علي قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما يونس ال---اية قوله تعالي قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار قد قدمنا الايات الموضحة له مع الاشارة الي بحث اصوله في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر 3910 قوله تعالي وارض الله واسعة الظاهر ان معني الاية ان الانسان اذا كان في محل لا يتمكن فيه من اقامة دينه علي الوجه المطلوب فعليه ان يهاجر منه في مناكب ارض الله الواسعة حتي يجد محلا تمكنه فيه اقامة دينه وقد اوضح تعالي في هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء--- وقوله تعالي ي-عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون العنكبوت--- ولا يخفي ان الترتيب بالفاء في قوله فاياي فاعبدون علي قوله ان ارضي واسعة دليل واضح علي ذلك 3915 قوله تعالي قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين قد قدمنا الايات الموضحة له من اوجه في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين يونس 3916 قوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك	3126	4308186162082466828	1087	2129.5	878	1112	97.75180053710938	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3036	true	2061061041339748661	0	90	0	481	1594	300	يخوف الله به عباده الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم الانبياء 69 الاية وذكرنا طرفا من ذلك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء ---8 قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله الاية ما تضمنته هذه الاية الكريمة من تحقيق معني لا اله الا الله قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الفاتحة في الكلام علي قوله تعالي اياك	3036	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3126	false	4016586898543172351	211	300	1102	1582	1582	300	يخوف الله به عباده الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم الانبياء ال---اية وذكرنا طرفا من ذلك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء 3917 قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله الاية ما تضمنته هذه الاية الكريمة من تحقيق معني لا اله الا الله قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الفاتحة في الكلام علي قوله تعالي اياك-	3126	4308186162082466828	474	934.0	386	484	97.93388366699219	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3036	true	2061061041339748661	90	300	481	1594	1594	300	نعبد واياك نستعين الفاتحة ---5 قوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اظهر الاقوال في الاية الكريمة ان المراد بالقول ما جاء به النبي A----------------- من وحي الكتاب والسنة ومن اطلاق القول علي القران قوله تعالي افلم يدبروا القول المءمنون 68 الاية وقوله تعالي انه لقول فصل وما هو بالهزل الطارق 1314 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فيتبعون احسنه اي يقدمون الاحسن الذي هو اشد حسنا علي الاحسن الذي هو دونه في الحسن ويقدمون الاحسن مطلقا علي الحسن ويدل لهذا ايات من كتاب الله اما الدليل علي ان القران الاحسن المتبع ما انزل عليه A من----------------- الوحي فهو في ايات من كتاب الله كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وقوله تعالي لموسي يامره بالاخذ باحسن ما في التوراة فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف 145 واما كون القران فيه الاحسن والحسن فقد دلت عليه ايات من كتابه واعلم اولا انه لا شك في ان الواجب احسن من المندوب وان المندوب احسن من مطلق الحسنن فاذا سمعوا مثلا قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج 77 قدموا فعل الخير الواجب علي فعل الخير المندوب وقدموا هذا الاخير علي مطلق الحسن الذي هو الجاءر ولذا كان الجزاء بخصوص الاحسن الذي هو الواجب والمندوب لا علي مطلق الحسن كما قال تعالي ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا-	3036	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3127	false	-2083994771083341106	0	211	0	1132	1615	300	نعبد واياك نستعين الفاتحة 3918 قوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اظهر الاقوال في الاية الكريمة ان المراد بالقول ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من وحي الكتاب والسنة ومن اطلاق القول علي القران قوله تعالي افلم يدبروا القول المءمنون ال---اية وقوله تعالي انه لقول فصل وما هو بالهزل الطارق----- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فيتبعون احسنه اي يقدمون الاحسن الذي هو اشد حسنا علي الاحسن الذي هو دونه في الحسن ويقدمون الاحسن مطلقا علي الحسن ويدل لهذا ايات من كتاب الله اما الدليل علي ان القران الاحسن المتبع ما انزل عليه صلي الله عليه وسلم من الوحي فهو في ايات من كتاب الله كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر--- وقوله تعالي لموسي يامره بالاخذ باحسن ما في التوراة فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف---- واما كون القران فيه الاحسن والحسن فقد دلت عليه ايات من كتابه واعلم اولا انه لا شك في ان الواجب احسن من المندوب وان المندوب احسن من مطلق الحس-ن فاذا سمعوا مثلا قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الحج--- قدموا فعل الخير الواجب علي فعل الخير المندوب وقدموا هذا الاخير علي مطلق الحسن الذي هو الجاءر ولذا كان الجزاء بخصوص الاحسن الذي هو الواجب والمندوب لا علي مطلق الحسن كما قال تعالي ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا	3127	4308186162082466828	1086	2106.5	883	1151	94.35273742675781	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3037	true	3160125264829768821	84	222	449	1117	1517	300	ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 فالامر في قوله فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به للجواز والله لا يامر الا بحسن فدل ذلك------------- علي ان الانتقام حسن ولكن الله بين ان العفو والصبر خير منه واحسن في قوله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وامثال ذلك كثيرة في القران كقوله تعالي في اباحة الانتقام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 مع انه بين ان الصبر والغفران خير منه في قوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 وكقوله في جواز الانتقام لا يحب الله الجهر بالسواء من القول الا من ظلم النسا- 148 مع انه اشار الي ان العفو خير منه و انه من صفاته جل وعلا مع كمال قدرته وذلك في قوله بعده ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سواء فان الله كان عفوا قديرا النساء 149	3037	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1024	false	-5029419848130968637	4	116	22	578	1549	300	ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 وقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الشوري وقوله والجروح قصاص الماءدة 45 فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة وقوله ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 الاية فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقوله و-----------لمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري ----وقوله -----------------لا يحب الله الجهر بالسو-ء من القول الا من ظلم النساء 148 فهذا عدل ثم دعا الي الاحسان بقول------------------------------------------------------ه ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سو-ء فان الله كان عفوا قديرا النساء 149	1024	4308186162082466828	289	301.5	222	797	36.26097869873047	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3037	true	3160125264829768821	55	127	290	666	1517	300	ما ربنا لم ينه عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن ومن امثلة الترغيب في الاخذ بالاحسن وافضليته مع جواز الاخذ بالحسن ق----------------------------وله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 فالامر في قوله فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به للجواز والله لا يامر الا بحسن فدل ذلك علي ان الانتقام حسن ولكن الله بين ان العفو والصبر خير منه واحسن في قوله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين	3037	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1027	false	-8399817730894810807	30	84	172	461	1565	300	ما ربنا لم ينه عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن الا ان ----------------------------------------------------الحسن ينقسم الي حسن واحسن ومن ذلك قوله تعالي لموسي فخذها بقوة وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف 145 الاية فالجزاء المنصوص عليه في قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به---------------------------- النحل 126 حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصبر المذكور في قو------له ولءن صبرتم لهو خير للصابرين	1027	4308186162082466828	151	228.5	120	493	30.628803253173828	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3037	true	3160125264829768821	0	93	0	497	1517	300	يعملون النحل 97 وقوله تعالي ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر 35 كما قدمنا ايضاحه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 97 وبينا هناك دلالة علي ان المباح حسن كما قال صاحب المراقي ما ربنا لم ينه عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن ومن امثلة الترغيب في الاخذ بالاحسن وافضليته مع جواز الاخذ بالحسن قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل 126 فالامر في	3037	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3127	false	-2083994771083341106	211	300	1132	1615	1615	300	يعملون النحل--- وقوله تعالي ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر ك---ما قدمنا ايضاحه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل--- وبينا هناك دلالة علي ان المباح حسن كما قال صاحب المراقي ما ربنا لم ينه عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن ومن امثلة الترغيب في الاخذ بالاحسن وافضليته مع جواز الاخذ بالحسن قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين النحل---- فالامر في-	3127	4308186162082466828	482	936.5	394	497	96.98188781738281	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3037	true	3160125264829768821	93	300	497	1517	1517	300	قوله فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به للجواز والله لا يامر الا بحسن فدل ذلك علي ان الانتقام حسن ولكن الله بين ان العفو والصبر خير منه واحسن في قوله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وامثال ذلك كثيرة في القران كقوله تعالي في اباحة الانتقام ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري 41 مع انه بين ان الصبر والغفران خير منه في قوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري 43 وكقوله في جواز الانتقام لا يحب الله الجهر بالسواء من القول الا من ظلم النسا 148 مع انه اشار الي ان العفو خير منه و انه من صفاته جل وعلا مع كمال قدرته وذلك في قوله بعده ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سواء فان الله كان عفوا قديرا النساء 149 وكقوله جل وعلا مثنيا علي من تصدق فابدي صدقته ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة 271 ثم بين ان اخفاءها وايتاءها الفقراء خير من ابداءها الذي مدحه بالفعل الجامد الذي هو لانشاء المدح الذي هو نعم في قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 وكقوله في نصف الصداق اللازم للزوجة بالطلاق قبل الدخول فنصف ما فرضتم ولا شك ان اخذ كل واحد من الزوجين النصف حسن لان الله شرعه في-	3037	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3128	false	1940725652257291960	0	201	0	996	1489	300	قوله فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به للجواز والله لا يامر الا بحسن فدل ذلك علي ان الانتقام حسن ولكن الله بين ان العفو والصبر خير منه واحسن في قوله ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وامثال ذلك كثيرة في القران كقوله تعالي في اباحة الانتقام ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل الشوري مع ---انه بين ان الصبر والغفران خير منه في قوله بعده و-لمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور الشوري--- وكقوله في جواز الانتقام لا يحب الله الجهر بالسو-ء من القول الا من ظلم النسا مع ----انه اشار الي ان العفو خير منه و انه من صفاته جل وعلا مع كمال قدرته وذلك في قوله بعده ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سو-ء فان الله كان عفوا قديرا النساء وكق----وله جل وعلا مثنيا علي من تصدق فابدي صدقته ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة---- ثم بين ان اخفاءها وايتاءها الفقراء خير من ابداءها الذي مدحه بالفعل الجامد الذي هو لانشاء المدح الذي هو نعم في قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة---- وكقوله في نصف الصداق اللازم للزوجة بالطلاق قبل الدخول فنصف ما فرضتم ولا شك ان اخذ كل واحد من الزوجين النصف حسن لان الله شرعه في	3128	4308186162082466828	982	1923.0	784	1021	96.18021392822266	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3038	true	-1184820445016249468	0	106	0	516	1536	300	كتابه في قوله فنصف ما فرضتم البقر 237 مع انه رغب كل واحد منهما ان العفو للاخر عن نصفه وبين ان ذلك اقرب للتقوي وذلك في قوله بعده وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة 237 وقد قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ثم ارشد الي الحسن بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري 40 وقال تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 ثم ارشد الي الاحسن في قوله فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة 45 واعلم ان في هذه الاية الكريمة اقوالا غير الذي اخترنا منها ما روي عن ابن عباس في معني فيتبعون احسنه الزمر 18 قال هو الرجل يسمع	3038	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3128	false	1940725652257291960	201	300	996	1489	1489	300	كتابه في قوله فنصف ما فرضتم البقرة--- مع انه رغب كل واحد منهما ان العفو للاخر عن نصفه وبين ان ذلك اقرب للتقوي وذلك في قوله بعده وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة---- وقد قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري--- ثم ارشد الي الحسن بقوله فمن عفا واصلح فاجره علي الله الشوري--- وقال تعالي والجروح قصاص الماءدة--- ثم ارشد الي الاحسن في قوله فمن تصدق به فهو كفارة له الماءدة--- واعلم ان في هذه الاية الكريمة اقوالا غير الذي اخترنا منها ما روي عن ابن عباس في معني فيتبعون احسنه الزمر ---قال هو الرجل يسمع-	3128	4308186162082466828	492	935.5	394	516	95.34883880615234	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3038	true	-1184820445016249468	106	300	516	1536	1536	300	الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث به وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل ان المراد باحسن القول لا اله الا الله وبعض من يقول بهذا القول ان الاية نزلت فيمن كان يءمن بالله قبل بعث الرسول A----------------- كزيد بن عمرو بن نفيل العدوي وابي--- الغفاري وسلمان الفارسي الي غير ذلك من الاقوال----- اظهر القولين في الاية الكريمة انهما جملتان مستقلتان فقوله افمن حق عليه كلمة العذاب جملة مستقلة لكن فيها حذفا حذف ما دل المقام عليه واضحن لا اشكال فيه والتقدير افمن حق عليه كلمة العذاب تخلصه انت منه والاستفهام مضمن معني النفي اي لا تخلص انت با نبي احدا سبق في علم الله انه يعذبه من ذلك العذاب وهذا المحذوف دل عليه قوله بعده افانت تنقذ من في النار وقد قدمنا مرارا قولي المفسرين في اداة الاستفهام المقترنة باداة عطف كالفاء والواو وثم كقوله هنا افمن حق عليه وقوله افانت تنقذ اما القول بان الكلام جملة واحدة شرطية كما قال الزمخشري اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه جملة شرطية دخل عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب-	3038	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3129	false	2875475387265371346	0	199	0	1045	1572	300	الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن القبيح فلا يتحدث به وقيل يستمعون القران وغيره فيتبعون القران وقيل ان المراد باحسن القول لا اله الا الله وبعض من يقول بهذا القول ان الاية نزلت فيمن كان يءمن بالله قبل بعث الرسول صلي الله عليه وسلم كزيد بن عمرو بن نفيل العدوي وابي ذر الغفاري وسلمان الفارسي الي غير ذلك من الاقوال 3919 اظهر القولين في الاية الكريمة انهما جملتان مستقلتان فقوله افمن حق عليه كلمة العذاب جملة مستقلة لكن فيها حذفا حذف ما دل المقام عليه واضح -لا اشكال فيه والتقدير افمن حق عليه كلمة العذاب تخلصه انت منه والاستفهام مضمن معني النفي اي لا تخلص انت با نبي احدا سبق في علم الله انه يعذبه من ذلك العذاب وهذا المحذوف دل عليه قوله بعده افانت تنقذ من في النار وقد قدمنا مرارا قولي المفسرين في اداة الاستفهام المقترنة باداة عطف كالفاء والواو وثم كقوله هنا افمن حق عليه وقوله افانت تنقذ اما القول بان الكلام جملة واحدة شرطية كما قال الزمخشري اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه جملة شرطية دخل عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب	3129	4308186162082466828	1017	2000.0	825	1046	97.22753143310547	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3039	true	-4258235120530957948	35	99	192	519	1560	300	قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في اول س-----------------------ورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم يس 7 الاية وبينا دلالة الايات علي المراد بكلمة العذاب قوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية الاية ما تضمنته هذه الاية الكريمة من وعد اهل الجنة بالغرف المبنية ذكره جل وعلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة	3039	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3087	false	-6039268027284661404	0	71	0	351	1617	300	قد قدمنا الا--------يات المبينة للمراد بالقول الذي حق عليهم في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم يس ال--اية وما ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره جل وعلا عنهم من انهم قالوا انه لما حق عليهم القول الذي هو لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود فكانوا غاوين اغووا اتباعهم لان متبع الغاوي في غيه لا بد ان يكون غاويا مثله ذكره تعالي في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة	3087	4308186162082466828	131	221.5	103	525	24.952381134033203	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3039	true	-4258235120530957948	0	101	0	527	1560	300	فانت تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير فالاية علي هذا الجملة واحدة فانه لا يظهر كل الظهور واعلم ان ما دلت عليه هذه الاية الكريمة قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم يس 7 الاية وبينا دلالة الايات علي المراد بكلمة العذاب----- قوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية الاية ما تضمنته هذه الاية الكريمة من وعد اهل الجنة بالغرف المبنية ذكره جل وعلا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة سبا الا	3039	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3129	false	2875475387265371346	199	300	1045	1572	1572	300	فانت تنقذه والهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير فالاية علي هذا --جملة واحدة فانه لا يظهر كل الظهور واعلم ان ما دلت عليه هذه الاية الكريمة قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم يس ال--اية وبينا دلالة الايات علي المراد بكلمة العذاب 3920 قوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية الاية ما تضمنته هذه الاية الكريمة من وعد اهل الجنة بالغرف المبنية ذكره جل وعلا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة سبا الا-	3129	4308186162082466828	520	1021.0	421	532	97.7443618774414	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3039	true	-4258235120530957948	101	300	527	1560	1560	300	من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون سبا 37 وقوله تعالي في سورة التوبة وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن التوبة 72 الاية وقوله تعالي في سورة الصف يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم الصف 12 لان المساكن الطيبة المذكورة في التوبة والصف صادقة بالغرف المذكورة في الزمر وسبا وقد قدمنا طرفا من هذا في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان 75 الاية----- قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض الينابيع جمع ينبوع وهو الماء الكثير وقوله فسلكه اي ادخله كما قدمنا ايضاحه بشواهده العربية والايات القرانية في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 الاية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من سورة الزمر قد اوضحناه في اول سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها سبا 2 الاية قوله تعالي ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه قد قدمنا الكلام علي ما يماثله من الايات في سورة الروم في الكلام علي-	3039	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3130	false	7938254077119251942	0	194	0	1022	1595	300	من امن وعمل صالحا فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون سبا--- وقوله تعالي في سورة التوبة وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن التوبة الا---ية وقوله تعالي في سورة الصف يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم الصف--- لان المساكن الطيبة المذكورة في التوبة والصف صادقة بالغرف المذكورة في الزمر وسبا وقد قدمنا طرفا من هذا في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان--- الاية 3921 قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض الينابيع جمع ينبوع وهو الماء الكثير وقوله فسلكه اي ادخله كما قدمنا ايضاحه بشواهده العربية والايات القرانية في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود الا---ية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من سورة الزمر قد اوضحناه في اول سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها سبا-- الاية قوله تعالي ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه قد قدمنا الكلام علي ما يماثله من الايات في سورة الروم في الكلام علي	3130	4308186162082466828	1010	1984.5	818	1039	97.20885467529297	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3039	true	-4258235120530957948	231	280	1230	1463	1560	300	سورة هود في الكلام علي قوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 الاية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من سورة الزمر قد اوضحناه في اول سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي يعلم ما يلج في------------------------------------- الارض وما يخرج منها سبا 2 الاية----- قوله تعالي	3039	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3148	false	-4581697132617727458	71	116	381	604	1626	300	سورة هود في الكلام علي قوله تعالي ال-ا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه هود الاية وذكرنا طرفا من ذلك -----------------------------------في اول سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض-------------- سبا-- الاية 4018 قوله تعالي	3148	4308186162082466828	123	153.0	95	275	44.727272033691406	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3040	true	4237843690362037780	0	108	0	580	1537	300	قوله تعالي ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم الروم 22 واحلنا عليه في سورة فاطر في قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر 27 الاية قوله تعالي ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب قوله ثم يهيج اي ثم بعد نضارة ذلك الزرع وخضرته ييبس ويتم جفافه ويثور من منابته فتراه ايها الناظر مصفرا يابسا قد زالت خضرته ونضارته ثم يجعله حطاما اي فتاتا متكسرا هشيما تذروه الرياح ان في ذلك المذكور من حالات ذلك الزرع المختلف الالوان لذكري اي عبرة وموعظة وتذكيرا لاولي الالباب اي لاصحاب العقول السليمة من شواءب	3040	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3130	false	7938254077119251942	194	300	1022	1595	1595	300	قوله تعالي ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم الروم--- واحلنا عليه في سورة فاطر في قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر--- الاية قوله تعالي ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب قوله ثم يهيج اي ثم بعد نضارة ذلك الزرع وخضرته ييبس ويتم جفافه ويثور من منابته فتراه ايها الناظر مصفرا يابسا قد زالت خضرته ونضارته ثم يجعله حطاما اي فتاتا متكسرا هشيما تذروه الرياح ان في ذلك المذكور من حالات ذلك الزرع المختلف الالوان لذكري اي عبرة وموعظة وتذكيرا لاولي الالباب اي لاصحاب العقول السليمة من شواءب-	3130	4308186162082466828	573	1129.0	468	580	98.79310607910156	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3040	true	4237843690362037780	108	300	580	1537	1537	300	الاختلال فقد ذكر جل وعلا مصير هذا الزرع علي سبيل الموعظة والتذكير وبين في موضع اخر ان ما وعظ به خلقه هنا من حالات هذا الزرع شبيه ايضا بالدنيا فوعظ به في موضع وشبه به حالة الدنيا في موضع اخر وذلك في قوله تعالي في سورة الحديد اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما الحديد 20 ويبين في سورة الروم ان اسباب اصفراره المذكور ارسال الريح عليهن وذلك في قوله ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون الروم --51 قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام -125 قوله تعالي ومن يضلل الله فما له من هاد قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 الاية وفي غير ذلك من الموضع----- قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي-	3040	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3131	false	-3922784471024181259	0	191	0	959	1528	300	الاختلال فقد ذكر جل وعلا مصير هذا الزرع علي سبيل الموعظة والتذكير وبين في موضع اخر ان ما وعظ به خلقه هنا من حالات هذا الزرع شبيه ايضا بالدنيا فوعظ به في موضع وشبه به حالة الدنيا في موضع اخر وذلك في قوله تعالي في سورة الحديد اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما الحديد--- ويبين في سورة الروم ان اسباب اصفراره المذكور ارسال الريح عليه- وذلك في قوله ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون الروم 3922 قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 3923 قوله تعالي ومن يضلل الله فما له من هاد قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل ---الاية وفي غير ذلك من الموضع 3928 قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي	3131	4308186162082466828	946	1848.5	757	966	97.92960357666016	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3040	true	4237843690362037780	219	300	1148	1537	1537	300	قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الا--------------------------------------------------------------------------نعام 125 قوله تعالي ومن ي----------------------ضلل الله فما له من هاد----------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 الاية وفي غير ذلك ---------------------------من الموضع قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج قد قدمنا --------الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي-	3040	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3137	false	3312356894738244244	35	131	182	680	1582	300	قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون--- الانعام وقد ذكرنا في سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الايات علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة الاية 3968 قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس ف---ي الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم----------------------------------------------- من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 396970 قوله تعالي -----------ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سور------ة الكهف في الكلام علي	3137	4308186162082466828	210	276.0	161	568	36.971832275390625	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3041	true	-2069458218364890711	56	128	290	665	1552	300	لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل 103 وقال تعالي في اول سورة يوسف انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون يوسف 2 وقال في اول الزخرف انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون الزخرف 3 وقال في طه وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من ال--------------------وعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه 113------------------ وقال تعالي في فصلت------------------------------------------------------------- ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ءاعجمي وعربي فصلت 44	3041	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1042	false	5443014926629570498	69	144	375	761	1613	300	لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كيف يكون تعلمه من ذلك البشر مع ان ذلك البشر اعجمي اللسان وهذا القران عربي مبين فصيح لا شاءبة فيه من العجمة فهذا غير معقول وبين شدة تعنتهم ايضا بانه لو جعل القران اعجميا لكذبوه ايضا وقالوا كيف يكون هذا القران اعجميا مع ان الرسول الذي انزل عليه عربي وذلك في قوله ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ءاعجمي وعربي فصلت 44	1042	4308186162082466828	144	106.5	114	569	25.307558059692383	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3041	true	-2069458218364890711	0	115	0	592	1552	300	قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 12 الاية وقوله في هذه الاية الكريمة قرانا انتصب علي الحال وهي حال مءكدة والحال والحال في الحقيقة هو عربيا وقرانا توطءة له وقيل انتصب علي المدح وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة عربيا اي لانه بلسان عربي كما قال تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل 103 وقال تعالي في اول سورة يوسف انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون يوسف 2 وقال في اول الزخرف انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون الزخرف 3 وقال في طه وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه 113 وقال تعالي في	3041	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3131	false	-3922784471024181259	191	300	959	1528	1528	300	قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف ال---اية وقوله في هذه الاية الكريمة قرانا انتصب علي الحال وهي حال مءكدة وال-------حال في الحقيقة هو عربيا وقرانا توطءة له وقيل انتصب علي المدح وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة عربيا اي لانه بلسان عربي كما قال تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل---- وقال تعالي في اول سورة يوسف انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون يوسف-- وقال في اول الزخرف انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون الزخرف-- وقال في طه وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه---- وقال تعالي في-	3131	4308186162082466828	567	1100.0	459	592	95.77702331542969	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3041	true	-2069458218364890711	115	299	592	1550	1552	300	فصلت ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ءاعجمي وعربي فصلت 44 وقال تعالي في الشعراء------------------------ نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 193195 وقال تعالي في سورة شوري وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها الشوري 7 الاية وقال تعالي في الرعد وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق الرعد 37 الي غير ذلك من الايات وهذه الايات القرانية تدل علي شرف اللغة العربية وعظمها دلالة لا ينكرها الا مكابر----- قوله تعالي والذي جاء بالصدق الاية اوضح جل وعلا ان الذي في هذه الاية بمعني الذين بدليل قوله بعده اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين الزمر 3334 وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ان الذي تاتي بمعني الذين في القران وفي كلام العرب فمن امثلة ذلك في القران قوله تعالي في اية الزمر هذه والذي جاء بالصدق الاية وقوله تعالي في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17 اي الذين استوقدوا بدليل قوله بعده ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة	3041	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3132	false	956933927616516005	0	183	0	964	1560	300	فصلت ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته ءاعجمي وعربي فصلت--- وقال تعالي في الشعراء وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء------- وقال تعالي في سورة شوري وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها الشوري-- الاية وقال تعالي في الرعد وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق الرعد--- الي غير ذلك من الايات وهذه الايات القرانية تدل علي شرف اللغة العربية وعظمها دلالة لا ينكرها الا مكابر 3933 قوله تعالي والذي جاء بالصدق الاية اوضح جل وعلا ان الذي في هذه الاية بمعني الذين بدليل قوله بعده اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين الزمر----- وقد ذكرنا في غير هذا الموضع ان الذي تاتي بمعني الذين في القران وفي كلام العرب فمن امثلة ذلك في القران قوله تعالي في اية الزمر هذه والذي جاء بالصدق الاية وقوله تعالي في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة--- اي الذين استوقدوا بدليل قوله بعده ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة	3132	4308186162082466828	935	1808.0	757	987	94.73150634765625	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3041	true	-2069458218364890711	255	299	1316	1550	1552	300	كلام العرب- فمن امثلة ذلك --------------في القران قوله تعالي في اية الزمر هذه والذي جاء بالصدق الاية------- وقوله تعالي في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17 اي ال--------ذين استوقدوا بدليل قوله بعده ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة	3041	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3355	false	-6620662407046271450	234	276	1197	1432	1565	300	التي الفروع فمن اطلاق الذي وارادة الذين في القران------------------------ هذه الاية الكريمة من سورة الاحقاف وقوله تعالي في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة الاية اي كمثل الذين استوقدوا بدليل قول-----ه ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة	3355	4308186162082466828	167	263.5	132	264	63.25757598876953	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3042	true	-6470797777167003876	0	119	0	603	1623	300	وقوله فيها ايضا كالذي ينفق ماله رءاء الناس البقرة 264 اي كالذين ينفقون بدليل قوله بعده لا يقدرون علي شء مما كسبوا البقرة 264 الاية وقوله تعالي في التوبة وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 علي القول بان الذي موصولة لا مصدرية ونظيره من كلام العرب قول اشهب بن رميلة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقول عديل بن الفرخ العجلي فبت اساقي القوم اخوتي الذي غوايتهم غي ورشدهم رشد وقول الراجز يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا فيمن قعد الا الذي قاموا باطراف المسد----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون	3042	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3132	false	956933927616516005	183	300	964	1560	1560	300	وقوله فيها ايضا كالذي ينفق ماله رءاء الناس البقرة---- اي كالذين ينفقون بدليل قوله بعده لا يقدرون علي شء مما كسبوا البقرة ----الاية وقوله تعالي في التوبة وخضتم كالذي خاضوا التوبة ---علي القول بان الذي موصولة لا مصدرية ونظيره من كلام العرب قول اشهب بن رميلة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقول عديل بن الفرخ العجلي فبت اساقي القوم اخوتي الذي غوايتهم غي ورشدهم رشد وقول الراجز يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا فيمن قعد الا الذي قاموا باطراف المسد 3934 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون-	3132	4308186162082466828	591	1151.0	476	608	97.20394897460938	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3042	true	-6470797777167003876	119	300	603	1623	1623	300	النحل 31 الاية----- قوله تعالي ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون قد قدمنا الايات الموضحة له في هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 1718 وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل --97 قوله تعالي اليس الله بكاف عبده قد قدمنا الايات الموضحة له في هذه السورة الانفال في الكلام علي قوله تعالي ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 وعلي قراءة الجمهور بكاف عبده بفتح العين وسكون الباء بافراد العبد والمراد به النبي A----------------- كقوله فسيكفيكهم الله البقرة 137 وقوله تعالي ياايها النبي حسبك الله الانفال 64 الاية واما علي قراءة حمزة والكساءي عباده بكسر العين وفتح الباء بعدها الف علي انه جمع عبد فالظاهر انه يشمل عباده الصالحين من الانبياء واتباعهم قوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار عبدة الاوثان يخوفون النبي A بالاو-----------------ثان التي يعبدونها من دون الله لانهم يقولون له انها ستضره وتخبله وهذه عادة عبدة الاوثان لعنهم الله يخوفون الرسل بالاوثان ويزعمون انها ستضرهم وتصل اليهم بالسوء ومعلوم-	3042	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3133	false	3227725921401343013	0	182	0	1036	1620	300	النحل--- الاية 3935 قوله تعالي ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون قد قدمنا الايات الموضحة له في هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر----- وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 3936 قوله تعالي اليس الله بكاف عبده قد قدمنا الايات الموضحة له في ------سورة الانفال في الكلام علي قوله تعالي ي-ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال--- وعلي قراءة الجمهور بكاف عبده بفتح العين وسكون الباء بافراد العبد والمراد به النبي صلي الله عليه وسلم كقوله فسيكفيكهم الله البقرة---- وقوله تعالي ي-ايها النبي حسبك الله الانفال ال---اية واما علي قراءة حمزة والكساءي عباده بكسر العين وفتح الباء بعدها الف علي انه جمع عبد فالظاهر انه يشمل عباده الصالحين من الانبياء واتباعهم قوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار عبدة الاوثان يخوفون النبي صلي الله عليه وسلم بالاوثان التي يعبدونها من دون الله لانهم يقولون له انها ستضره وتخبله وهذه عادة عبدة الاوثان لعنهم الله يخوفون الرسل بالاوثان ويزعمون انها ستضرهم وتصل اليهم بالسوء ومعلوم	3133	4308186162082466828	982	1883.5	809	1062	92.467041015625	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3042	true	-6470797777167003876	95	189	478	988	1623	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون النحل 31 الاية----- قوله تعالي ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كان--وا يعملون----- قد قدمنا الايات الموضحة له في هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر ----------1718 وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 97 قوله تعالي اليس الله بكاف عبده قد قدمنا الايات الموضحة له في هذه السور--ة الانفال في الكلام علي قوله تعالي	3042	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3136	false	-179749033736449705	121	206	644	1097	1582	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس- في الكلام علي قوله تعالي واذا مس------------------------ الانسان الضر دعانا لجنبه يونس ------الاية 3955 قوله تعالي و-------اتبعوا احسن ---ما انزل اليكم من ربكم قد قدمنا الايات الموضحة له في هذه السورة الكريم-----------ة في قوله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وقدمنا طرفا منه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل----------------------------- 3958 قد قدمنا الايات الموضحة له من جهات في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	3136	4308186162082466828	356	564.0	287	534	66.66666412353516	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3042	true	-6470797777167003876	10	95	54	478	1623	300	اي كالذين ينفقون بدليل قوله بعده لا يقدرون علي شء مما كسبوا البقرة 264 الاية وقوله تعالي ف---------------------------------------------------------ي التوبة وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 ------------------علي القول بان الذي موصولة لا مصدرية ونظيره--- من كلام العرب قول اشهب بن رميلة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقول عديل بن الفرخ العجلي فبت اساقي القوم اخوتي الذي غوايتهم غ-ي ورشدهم رشد- وقول الراجز يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا في-من قعد الا الذي قاموا باطراف المسد	3042	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3356	false	1281650259447645025	0	96	0	480	1568	300	اي كالذين ينفقون بدليل قول-----ه لا يقدرون علي شء مما كسبوا البقر----------ة وقوله في الزمر والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر وقوله في التوبة وخضتم كالذي خاضوا التوبة اي كالذين خاضوا بناء علي انها---------- موصولة لا مصدرية ونظير ذلك من كلام العرب قول اشهب بن رميلة فان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقول عديل بن الفرخ العجلي وبت اساقي القوم اخوتي الذي غوايتهم غيي ورشدهم رشدي وقول الراجز يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا في من قعد الا الذي قاموا باطراف المسد	3356	4308186162082466828	384	693.0	305	505	76.03960418701172	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3043	true	8704114573950115410	0	115	0	573	1503	300	ان انبياء الله عليهم صلوات الله وسلامه لا يخافون غير الله ولا سيما الاوثان التي لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع ولذا قال تعالي عن نبيه ابراهيم لما خوفوه بها وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن الانعام 81 الاية وقال عن نبيه هود وما ذكره له قومه من ذلك ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسواء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برياء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم هود 5456 وقال تعالي في هذه السورة الكريمة مخاطبا نبينا	3043	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3133	false	3227725921401343013	182	295	1036	1598	1620	300	ان انبياء الله عليهم صلوات الله وسلامه لا يخافون غير الله ولا سيما الاوثان التي لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع ولذا قال تعالي عن نبيه ابراهيم لما خوفوه بها وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن الانعام--- الاية وقال عن نبيه هود وما ذكره له قومه من ذلك ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسو-ء قال اني اشهد الله واشهدوا اني بر--ء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم هود----- وقال تعالي في هذه السورة الكريمة مخاطبا نبينا	3133	4308186162082466828	562	1100.5	449	573	98.08027648925781	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3043	true	8704114573950115410	118	300	582	1503	1503	300	تخويفهم له باصنامهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزمر 38 ومعلوم ان الخوف من تلك الاصنام من اشنع انواع الكفر والاشراك بالله وقد بين جل وعلا في موضع اخر ان الشيطان يخوف المءمنين ايضا الذين هم اتباع الرسل من اتباعه واولياءه من الكفار كما قال تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران 175 والاظهر ان قوله يخوف اولياءه حذف فيه المفعول الاول اي يخوفكم اولياءه بدليل قوله بعده فلا تخافوهم وخافون الاية----- قوله تعالي قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته الاية ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان المعبودات من دونه لا تقدر ان تكشف ضرا اراد الله به احدا او تمسك رحمة اراد بها احدا جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم-	3043	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3134	false	-6413466807535512736	2	183	7	927	1515	300	تخويفهم له باصنامهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون الزمر--- ومعلوم ان الخوف من تلك الاصنام من اشنع انواع الكفر والاشراك بالله وقد بين جل وعلا في موضع اخر ان الشيطان يخوف المءمنين ايضا الذين هم اتباع الرسل من اتباعه واولياءه من الكفار كما قال تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران ----والاظهر ان قوله يخوف اولياءه حذف فيه المفعول الاول اي يخوفكم اولياءه بدليل قوله بعده فلا تخافوهم وخافون الاية 3938 قوله تعالي قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته الاية ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان المعبودات من دونه لا تقدر ان تكشف ضرا اراد الله به احدا او تمسك رحمة اراد بها احدا جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا مريم	3134	4308186162082466828	914	1803.5	735	927	98.59762573242188	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3044	true	-2107759240327433922	196	237	973	1177	1489	300	وقوله تعالي----- ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة 3637 وقوله	3044	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1926	false	-3880934060706299631	121	163	621	830	1525	300	كقوله في الماءدة ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة 3637 وقوله	1926	4308186162082466828	198	384.5	157	209	94.7368392944336	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3044	true	-2107759240327433922	1	118	3	590	1489	300	وقوله تعالي قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون الشعراء 7274 وقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم فاطر 2 وقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء--------- يونس 107 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات 3435 قوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سواء العذاب	3044	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3134	false	-6413466807535512736	183	300	927	1515	1515	300	وقوله تعالي قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون الشعراء----- وقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم فاطر-- وقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده يونس ----الاية والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة 3945 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات 3947 قوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سو-ء العذاب-	3134	4308186162082466828	571	1094.0	458	601	95.00831604003906	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3044	true	-2107759240327433922	118	300	590	1489	1489	300	يوم القيامة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين ظلموا وهم الكفار لو كان لهم في الاخرة ما في الارض جميعا ومثله معه لفدوا انفسهم به من سوء العذاب الذي كاينوه يوم القيامة وبين هذا المعني في مواضع اخر وصرح فيها بانه لا فداء البتة يوم القيامة كقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ال عمران 91 وقوله تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة 3637 وقوله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير الحديد 15 وقوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون الانعام 70 فقوله وان تعدل كل عدل اي وان تفتد كل فداء وقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 وقوله ولا-	3044	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3135	false	5419465583478480685	0	177	0	883	1518	300	يوم القيامة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الذين ظلموا وهم الكفار لو كان لهم في الاخرة ما في الارض جميعا ومثله معه لفدوا انفسهم به من سوء العذاب الذي عاينوه يوم القيامة وبين هذا المعني في مواضع اخر وصرح فيها بانه لا فداء البتة يوم القيامة كقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ال عمران--- وقوله تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة----- وقوله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي مولاكم وبءس المصير الحديد--- وقوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون الانعام--- فقوله وان تعدل كل عدل اي وان تفتد كل فداء وقوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة وقو---له ولا	3135	4308186162082466828	878	1725.0	702	900	97.55555725097656	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3044	true	-2107759240327433922	72	127	353	635	1489	300	قد -قدمنا الايات الموضحة له في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات -3435 قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------الي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سواء العذاب يوم القيامة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة	3044	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3144	false	8718395942576491025	29	96	143	488	1613	300	قد تقدم-- الكلام عل------يه في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات الاية قوله تعالي فالحكم لله العلي الكبير قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف 4013 قوله تعالي هو الذي يريكم اياته--------------------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة	3144	4308186162082466828	190	294.0	148	374	50.80213928222656	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3044	true	-2107759240327433922	167	201	834	1000	1489	300	كقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ال عمران 91 وقوله تعالي ان الذين كفروا	3044	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3499	false	5813124799499709890	240	273	1263	1426	1580	300	كقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ال عمران--- وقوله تعالي ان الذين كفروا	3499	4308186162082466828	163	320.0	130	166	98.1927719116211	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3045	true	-4307950302114539341	133	206	679	1065	1555	300	الاية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من انهم يبدوا لهم يوم القيامة حقيقة ما كانوا يعملونه ----------------------في الدنيا جاء موضحا في ايات اخر كقوله تع---------------------------------------------الي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت يونس 30 وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 وقوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار 5 وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف 49 الاية	3045	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0730	false	-4148739726324515488	59	179	311	939	1567	300	الاية ذكر ----في هذه الاية الكريمة--- انه----------- يوم القيامة يجمع الناس جميعا والايات بمثل ذلك كثيرة وصرح في الكهف بانه لا يترك منهم احدا بقوله وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف 1030 قوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت الاية صرح في هذه الاية الكريمة بان كل نفس يوم القيامة تبلو اي تخبر وتعلم ما اسلفت اي قدمت من خير وشر وبين هذا المعني في ايات كثيرة كقوله ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 وقوله يوم تبلي السراءر الطارق 9 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 1314 وقوله ويقولون ي-ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف 49 الاية	730	4308186162082466828	241	325.0	191	647	37.24884033203125	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3045	true	-4307950302114539341	8	38	45	209	1555	300	وقوله تعالي للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سواء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد الرعد	3045	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1371	false	-4728303491580860249	262	291	1335	1492	1539	300	بقوله------ للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سو-ء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد الرعد	1371	4308186162082466828	156	298.5	127	164	95.1219482421875	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3045	true	-4307950302114539341	0	126	0	646	1555	300	يقبل منها عدل البقرة 123 الاية والعدل الفداء وقوله تعالي للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سواء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد الرعد 18 وقد قدمنا طرفا من هذا سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران 91 الاية----- قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا قوله وبدا لهم اي ظهر لهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءاتهم التي اكتسبوها في الدنيا فالظاهر انه اطلق السيءات هنا مرادا بها جزاءها ونظيره من القران قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ونظير ذلك ايضا اطلاق العقاب علي جزاء العقابن في قوله تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به	3045	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3135	false	5419465583478480685	177	300	883	1518	1518	300	يقبل منها عدل البقرة ال----اية والعدل الفداء وقوله تعالي للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولءك لهم سو-ء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد الرعد--- وقد قدمنا طرفا من هذا سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران--- الاية 3948 قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا قوله وبدا لهم اي ظهر لهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءاتهم التي اكتسبوها في الدنيا فالظاهر انه اطلق السيءات هنا مرادا بها جزاءها ونظيره من القران قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري و---نظير ذلك ايضا اطلاق العقاب علي جزاء العقاب- في قوله تعالي ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به-	3135	4308186162082466828	627	1213.5	506	651	96.31336212158203	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3045	true	-4307950302114539341	126	300	646	1555	1555	300	ثم بغي عليه لينصرنه الله الحج 60 الاية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من انهم يبدوا لهم يوم القيامة حقيقة ما كانوا يعملونه في الدنيا جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت يونس 30 وقوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 وقوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار 5 وقوله تعالي ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف 49 الاية وقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 1314 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه يونس 12 الاية----- قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم قد قدمنا الايات الموضحة له في هذه السورة الكريمة في قوله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول-	3045	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3136	false	-179749033736449705	0	169	0	897	1582	300	ثم بغي عليه لينصرنه الله الحج الا---ية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من انهم يبدوا لهم يوم القيامة حقيقة ما كانوا يعملونه في الدنيا جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت يونس--- وقوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة--- وقوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار-- وقوله تعالي ويقولون ي-ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف الا---ية وقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء----- الي غير ذلك من الايات 3949 قوله تعالي فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه يونس--- الاية 3955 قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم قد قدمنا الايات الموضحة له في هذه السورة الكريمة في قوله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول	3136	4308186162082466828	880	1705.5	714	920	95.65217590332031	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3046	true	-2538518796458417230	34	71	181	364	1559	300	الكلام---- علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 قوله تعالي ويوم القيامة تري	3046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2566	false	3928677719724144936	115	151	603	779	1573	300	الدالة علي ذلك قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف --وقوله تعالي ولو--------- تري	2566	4308186162082466828	164	305.5	129	187	87.70053100585938	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3046	true	-2538518796458417230	172	285	891	1471	1559	300	في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 وقد ذكرنا في سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الاية علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة 5 الاية قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 قوله تعالي ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما- فيه الكهف 49 وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	3046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2933	false	-6906027261576863353	169	214	893	1123	1568	300	في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي امرت ان اكون اول من اسلم الانعام الاية--------- وقد قدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الايات المو---------------------------ضحة لقوله تعالي هنا وان اتلوا---------------------------------------------------------------------------------------- القران-- في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي و----اتل ما اوحي ال----يك م----ن كتاب ربك الكهف الاية قوله تعالي --------------------------------	2933	4308186162082466828	144	197.0	112	581	24.784852981567383	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3046	true	-2538518796458417230	168	296	871	1533	1559	300	قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 وقد ذكرنا في سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الاية علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة 5 الاية قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 قوله تعالي ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الكهف-- في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49---------------------------------------- وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا------- الا------------------------سراء -13 قوله تعالي	3046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2957	false	-4510292446755408849	8	66	43	341	1522	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له في س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين الانعام وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي	2957	4308186162082466828	136	206.5	106	736	18.478260040283203	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3046	true	-2538518796458417230	131	267	683	1375	1559	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين الاعراف 13 قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين----- من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك الاية قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعا---م في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 وقد ذكرنا في سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الاية علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة 5 الاية قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون------------------------------------------------------ قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة ي--س في الكلام علي قوله تعالي ونفخ--------------- في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 قوله تعالي ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية------------------------------------------------------------------------------------ في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2963	false	-3822252004513301525	92	186	481	960	1515	300	في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول ------------------------------------------------------------------------------------الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء الاعراف الاية وفي سورة مريم في الكلام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم الاية 3213 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 3222------------------------------------------- قد قدمنا --------الايات الموضحة له مع بيان الايات الدالة علي العواقب السيءة الناشءة عن الاعراض عن التذكير بايات الله في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	2963	4308186162082466828	206	100.0	159	855	24.09356689453125	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3046	true	-2538518796458417230	167	267	865	1375	1559	300	الاي--------ة قد تقدم الكلام عل------يه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 وقد ذكرنا في ---------------------------------------------سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الاية علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة 5 الاية قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قد قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------نا الايات الموضحة --له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 قوله تعالي ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3054	false	5517425554042768028	18	89	98	482	1572	300	الايات 343435 قد بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعل----------------------------------------------نا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام واوضحنا ذلك في سورة قد افلح المءمنون في الكلام---------------------------- علي قوله تع----------------------------------------------------------الي ثم --------ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون الاية 3437 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3054	4308186162082466828	156	167.0	119	671	23.248882293701172	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3046	true	-2538518796458417230	7	95	41	486	1559	300	في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 97----------------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له من جهات في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف --------53 قوله تعالي ويوم القيامة تر----ي الذين كذبوا علي--- الله وجوههم مسودة قد قدمنا الكلام عليه وعلي ما يماثله م---------------------ن الايات----------- في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي	3046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	70	168	399	908	1597	300	في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها---------- النحل 3537 قوله تعالي وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل قد قدمنا الايات الموضحة له-------- في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف الاية 3540 قوله تعالي --قل ارايتم- شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا-------------------------------- من الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرق-ان في الكلام علي قوله تعالي	3064	4308186162082466828	331	520.5	258	563	58.79218292236328	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3046	true	-2538518796458417230	168	267	871	1375	1559	300	قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون--- الانعام 88 وقد ذكرنا في سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الاية علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة 5 الاية قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس ف---ي الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم-------------------------------------------- من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 قوله تعالي -----------ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سور------ة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3131	false	-3922784471024181259	110	193	566	970	1528	300	قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الا---------------------------------------------------------------------------نعام 3923 قوله تعالي ومن ي----------------------ضلل الله فما له من هاد-------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل الاية وفي غير ذلك ------------------من الموضع 3928 قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج قد قدمنا --------الايات الموضحة له في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3131	4308186162082466828	221	300.5	171	571	38.70402908325195	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3046	true	-2538518796458417230	0	133	0	691	1559	300	فيتبعون احسنه الزمر 1718 وقدمنا طرفا منه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل --97 قد قدمنا الايات الموضحة له من جهات في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف --53 قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة قد قدمنا الكلام عليه وعلي ما يماثله من الايات في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران 106 الاية قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين تقدم ايضاحه بالايات القرانية مع بيان جملة من اثار الكبر السيءة في سورة	3046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3136	false	-179749033736449705	169	300	897	1582	1582	300	فيتبعون احسنه الزمر----- وقدمنا طرفا منه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 3958 قد قدمنا الايات الموضحة له من جهات في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 3960 قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة قد قدمنا الكلام عليه وعلي ما يماثله من الايات في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ال عمران ----الاية قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين تقدم ايضاحه بالايات القرانية مع بيان جملة من اثار الكبر السيءة في سورة-	3136	4308186162082466828	677	1320.5	547	695	97.41007232666016	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3046	true	-2538518796458417230	133	300	691	1559	1559	300	الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين الاعراف --13 قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك الاية قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 وقد ذكرنا في سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الاي-ة علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة 5 الاية----- قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس ----51 قوله تعالي ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13 قوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي-	3046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3137	false	3312356894738244244	0	164	0	870	1582	300	الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين الاعراف 3965 قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك الاية قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام--- وقد ذكرنا في سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الايات علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة-- الاية 3968 قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 396970 قوله تعالي ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف--- وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء--- قوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي	3137	4308186162082466828	852	1646.5	690	881	96.70828247070312	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3046	true	-2538518796458417230	152	267	787	1375	1559	300	الاعراف --13 قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك الاية قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما----- كانوا يعملون الانعام 88 وقد ذكرنا في سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الاية علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة 5 الاية قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 قوله تعالي ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3144	false	8718395942576491025	14	76	66	391	1613	300	الاعراف 4012 قوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا--------- قد تقدم الكلام عليه في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال------------------------------------------------------------------ه الا الله يستكبرون الصافات الا------------------------------------ية قوله تعالي فالحكم لله العلي الكبير قد قدم------------نا الايات الموضحة له في سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3144	4308186162082466828	187	242.5	143	595	31.428571701049805	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3046	true	-2538518796458417230	132	267	686	1375	1559	300	سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين الاعراف 13 قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك الاية قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 وقد ذكرنا في سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الاية علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة 5 الاية قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 قوله تعالي ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية -في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3574	false	-6478227978191149636	205	292	1102	1547	1585	300	سورة ال--نحل في الكلام علي قوله تعالي اتي امر الله النحل وفي غير ذل--------------------ك من المواضع 542-------- قوله تعالي وان يروا اية يعرضوا قد قدمنا--------------------------- الايات الموضحة ل--------ه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتاب-------------------------------------ا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام الاية 5478 قوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي فاذا-------------- هم من الاجداث الي ربهم ينسلو-----------------------------------------------------------ن يس وفي سورة ----ق في الكلام علي قوله تعالي	3574	4308186162082466828	247	224.5	189	792	31.18686866760254	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3046	true	-2538518796458417230	36	65	192	333	1559	300	قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف	3046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3864	false	8259071616395132111	117	146	617	758	1550	300	قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف	3864	4308186162082466828	141	282.0	112	141	100.0	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3047	true	1468382160823240379	240	264	1207	1326	1503	300	لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 وقال تعالي- لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 الاية	3047	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1047	false	-4874542968444663180	28	52	146	266	1559	300	لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 الاية وقوله لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 الاية	1047	4308186162082466828	110	212.0	87	120	91.66666412353516	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3047	true	1468382160823240379	0	135	0	700	1503	300	بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت الاية اختلف العلماء في المراد بالشهداء في هذه الاية الكريمةن فقال بعضهم هم الحفظة من الملاءكة الذين كانوا يحصون اعمالهم في الدنيا واستدل من قال هذا بقوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق 21 وقال بعض العلماء الشهداء امة محمد A----------------- يشهدون علي الامم كما قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقيل الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله واظهر-------- في الاية عندي ان الشهداء هم الرسل من البشرن الذين ارسلوا الي الامم لانه لا يقضي بين الامة حتي ياتي رسولها كما صرح تعالي بذلك في سورة يونس في قوله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون يونس 47 فصرح جل وعلا بانه يسال الرسل عما اجابتهم به	3047	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3137	false	3312356894738244244	164	300	870	1582	1582	300	بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت الاية اختلف العلماء في المراد بالشهداء في هذه الاية الكريمة- فقال بعضهم هم الحفظة من الملاءكة الذين كانوا يحصون اعمالهم في الدنيا واستدل من قال هذا بقوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق--- وقال بعض العلماء الشهداء امة محمد صلي الله عليه وسلم يشهدون علي الامم كما قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة---- وقيل الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله واظهر الاقوال في الاية عندي ان الشهداء هم الرسل من البشر- الذين ارسلوا الي الامم لانه لا يقضي بين الامة حتي ياتي رسولها كما صرح تعالي بذلك في سورة يونس في قوله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون يونس--- فصرح جل وعلا بانه يسال الرسل عما اجابتهم به-	3137	4308186162082466828	686	1316.0	555	725	94.62068939208984	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3047	true	1468382160823240379	135	300	700	1503	1503	300	اممهم كما قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة 109 وقال تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 وقد يشير الي ذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 لان كونه A -----------------هو الشهيد علي هءلاء الذين هم امته يدل علي ان الشهيد علي كل امة هو رسولها وقد بين تعالي ان الشهيد علي كل امة من انفس الامة فدل علي انه ليس من الملاءكة وذلك في قوله تعالي ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم النحل 89 والرسل من انفس الامم كما قال تعالي في نبينا محمد A -----------------لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة 128 وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران 164 الاية والمسوغ للايجاز بحذف الفاعل في قوله تعالي وجء بالنبيين الزمر 69 هو انه من المعلوم الذي لا نزاع فيه انه لا يقدر علي المجء بهم الا الله وحده جل وعلا وقرا هذا الحرف عامة السبعة غير-	3047	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3138	false	-3060422808373600463	0	164	0	815	1532	300	اممهم كما قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة---- وقال تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف --وقد يشير الي ذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء--- لان كونه صلي الله عليه وسلم هو الشهيد علي هءلاء الذين هم امته يدل علي ان الشهيد علي كل امة هو رسولها وقد بين تعالي ان الشهيد علي كل امة من انفس الامة فدل علي انه ليس من الملاءكة وذلك في قوله تعالي ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم النحل--- والرسل من انفس الامم كما قال تعالي في نبينا محمد صلي الله عليه وسلم لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة---- وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران---- الاية والمسوغ للايجاز بحذف الفاعل في قوله تعالي وجء بالنبيين الزمر ---هو انه من المعلوم الذي لا نزاع فيه انه لا يقدر علي المجء بهم الا الله وحده جل وعلا وقرا هذا الحرف عامة السبعة غير	3138	4308186162082466828	776	1480.0	621	838	92.60143280029297	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3048	true	-2601300795348396879	251	278	1331	1467	1574	300	تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم	3048	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1569	false	8001758792366058781	227	254	1235	1371	1606	300	تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم	1569	4308186162082466828	136	272.0	109	136	100.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3048	true	-2601300795348396879	0	136	0	717	1574	300	الكساءي -هشام عن ابن عامر وجء بكسر الجيم كسرة خالصة وقراه الكساءي وهشام عن ابن عامر باشمام الكسرة الضم وانما كان الاشمام هنا جاءزا والكسر جاءزا لانه لا يحصل في الاية البتة لبس بين المبني للفاعل والمبني للمفعول اذ من المعلوم ان قوله هنا وجء مبني للمفعول ولا يحتمل البناء للفاعل بوجه وما كان كذلك جاز فيه الكسر الخالص واشمام الكسرة الضم كما اشار له في الخلاصة بقوله واكسر او اشمم فاثلاثي اعل عينا وضم حاء كبوع فاحتمل اما اذا اسند ذلك الفعل الي ضمير الرفع المتصل فان ذلك قد يءدي الي اللبس فيشتبه المبني للمفعول بالمبني للفاعل فيجب حينءذ اجتناب الشكل الذي يوجب اللبس والاتيان بما يزيل اللبس من شكل او اشمام كما اشار له في الخلاصة بقوله وان بشكل خيف لبس يجتنب ومن امثلة ذلك قول الشاعر وقد انشده صاحب اللسان واني علي المولي	3048	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3138	false	-3060422808373600463	164	300	815	1532	1532	300	الكساءي وهشام عن ابن عامر وجء بكسر الجيم كسرة خالصة وقراه الكساءي وهشام عن ابن عامر باشمام الكسرة الضم وانما كان الاشمام هنا جاءزا والكسر جاءزا لانه لا يحصل في الاية البتة لبس بين المبني للفاعل والمبني للمفعول اذ من المعلوم ان قوله هنا وجء مبني للمفعول ولا يحتمل البناء للفاعل بوجه وما كان كذلك جاز فيه الكسر الخالص واشمام الكسرة الضم كما اشار له في الخلاصة بقوله واكسر او اشمم فاثلاثي اعل عينا وضم حاء كبوع فاحتمل اما اذا اسند ذلك الفعل الي ضمير الرفع المتصل فان ذلك قد يءدي الي اللبس فيشتبه المبني للمفعول بالمبني للفاعل فيجب حينءذ اجتناب الشكل الذي يوجب اللبس والاتيان بما يزيل اللبس من شكل او اشمام كما اشار له في الخلاصة بقوله وان بشكل خيف لبس يجتنب ومن امثلة ذلك قول الشاعر وقد انشده صاحب اللسان واني علي المولي-	3138	4308186162082466828	716	1422.0	581	718	99.72145080566406	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3048	true	-2601300795348396879	136	300	717	1574	1574	300	وان قل نفعه دفوع اذا ما صمت غير صبور فقوله صمت اصله صيمت بالبناء للمفعول فيجب الاشمال او الضم لان الكسر الخالص يجعله محتملا للبناء للفاعل كبعت وسرت وقول جرير----- المرار بن عبد الرحمن بن ابي بكرة واقول من جزع وقد فتنا به ودموع عيني في الرداء غزار للدافنين اخا المكارم والندا لله ما ضمنت بك الاحجار اصله فوتنا بالبناء للمفعول فيجب الكسر او الاشمام لان الضم الخالص يجعله محتملا للبناء للفاعل كقلنا وقمنا----- قوله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الزمر الافواج المتفرقة واحدة زمرة وقد عبر تعالي عنها هنا بالزمر وعبر عنها في الملك بالافواج في قوله تعالي كلما القي فيها فوج الملك 8 الاية وعبر عنها في الاعراف بالامم في قوله تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم الاعراف 38 الاية وقال في فصلت وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد-	3048	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3139	false	2537520266515575638	0	164	0	863	1575	300	وان قل نفعه دفوع اذا ما صمت غير صبور فقوله صمت اصله صيمت بالبناء للمفعول فيجب الاشمام او الضم لان الكسر الخالص يجعله محتملا للبناء للفاعل كبعت وسرت وقول جرير يرثي المرار بن عبد الرحمن بن ابي بكرة واقول من جزع وقد فتنا به ودموع عيني في الرداء غزار للدافنين اخا المكارم والندا لله ما ضمنت بك الاحجار اصله فوتنا بالبناء للمفعول فيجب الكسر او الاشمام لان الضم الخالص يجعله محتملا للبناء للفاعل كقلنا وقمنا 3971 قوله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الزمر الافواج المتفرقة واحدة زمرة وقد عبر تعالي عنها هنا بالزمر وعبر عنها في الملك بالافواج في قوله تعالي كلما القي فيها فوج الملك-- الاية وعبر عنها في الاعراف بالامم في قوله تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم الاعراف الا---ية وقال في فصلت وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد	3139	4308186162082466828	848	1670.5	687	868	97.69585418701172	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3049	true	7009652074587859336	171	249	896	1309	1573	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 32 قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء ذكر------------ جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة اذا دخلوها وعاينوا ما فيها من النعيم حمدوا ربهم واثنوا عليه ونوهوا بصدق وعده لهم وذكر هذا المعني --------------------------في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي	3049	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3074	false	-8897839695400036599	32	83	169	429	1593	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي وهو الذي سخر البحر لتاكل--------------------------وا منه لحما طريا النحل الاية 3646 ذم جل وعلا في هذه الاية الكريمة الكفار باعراضهم عن ايات الله و---------------------------------------------------------------------هذا المعني الذي تضمنته هذه الاية جاء في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي	3074	4308186162082466828	158	230.5	123	451	35.033260345458984	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3049	true	7009652074587859336	0	139	0	724	1573	300	خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين فصلت 25 وقال تعالي هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار ص 59 ومن اطلاق الزمر علي ما ذكرنا قوله وتري الناس الي منزله زمرا تنتابه بعد زمر وقول الراجز ان العفاة بالسيوب قد غمر حتي احزالت زمرا بعد زمر قوله تعالي حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها لم يبين جل وعلا هنا عدد ابوابها المذكورة ولكنه بين ذلك في سورة الحجر في قوله وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 4344 وقوله تعالي فتحت ابوابها قراه نافع وابن كثير وابو عمر وابن عامر فتحت بتشديد التاء دلالة علي التكثير وقراه عاصم وحمزة والكساءي فتحت بتخفيف التاء قوله تعالي وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين	3049	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3139	false	2537520266515575638	164	300	863	1575	1575	300	خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين فصلت و---قال تعالي هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالو النار ص--- ومن اطلاق الزمر علي ما ذكرنا قوله وتري الناس الي منزله زمرا تنتابه بعد زمر وقول الراجز ان العفاة بالسيوب قد غمر حتي احزالت زمرا بعد زمر قوله تعالي حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها لم يبين جل وعلا هنا عدد ابوابها المذكورة ولكنه بين ذلك في سورة الحجر في قوله وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر -----وقوله تعالي فتحت ابوابها قراه نافع وابن كثير وابو عمر وابن عامر فتحت بتشديد التاء دلالة علي التكثير وقراه عاصم وحمزة والكساءي فتحت بتخفيف التاء قوله تعالي وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين-	3139	4308186162082466828	711	1400.0	576	724	98.20442199707031	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3049	true	7009652074587859336	139	300	724	1573	1573	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء --15 قوله تعالي وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 3--2 قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة اذا دخلوها وعاينوا ما فيها من النعيم حمدوا ربهم واثنوا عليه ونوهوا بصدق وعده لهم وذكر هذا المعني في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف 43 وقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا-	3049	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3140	false	7490643827213429781	0	160	0	851	1596	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 3973 قوله تعالي وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون النحل 3974 قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة اذا دخلوها وعاينوا ما فيها من النعيم حمدوا ربهم واثنوا عليه ونوهوا بصدق وعده لهم وذكر هذا المعني في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف--- وقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا	3140	4308186162082466828	843	1661.0	684	854	98.71194458007812	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3049	true	7009652074587859336	59	91	293	455	1573	300	لم يبين---- جل وعلا هنا عدد ابوابها المذكورة ولكنه بين ذلك في سورة الحجر في قوله------ وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 4344 وقوله تعالي	3049	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3160	false	2073133865991112068	228	261	1212	1373	1565	300	لم يبين هنا جل وعل----ا عدد ابواب جهنم------ ولكنه بين ذلك في سورة الحجر في قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 4078 -قوله تعالي	3160	4308186162082466828	143	245.0	113	172	83.13953399658203	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3050	true	7669839712479142252	0	140	0	746	1571	300	حقا الاعراف 44 الاية وقوله تعالي جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فاطر 3335------------ قوله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول جمع جل وعلا في هذه الاية الكريمة بين الترغيب والترهيب والوعد والوعيد لان مطامع العقلاء محصورة في امرين هما جلب النفع ودفع الضر وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر 4950 وقوله تعالي قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون الاعراف 156 الاية وقوله تعالي في اخر الانعام ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم الانعام	3050	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3140	false	7490643827213429781	160	300	851	1596	1596	300	حقا الاعراف--- الاية وقوله تعالي جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فاطر 40 سورة غافر 403 قوله تعالي غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول جمع جل وعلا في هذه الاية الكريمة بين الترغيب والترهيب والوعد والوعيد لان مطامع العقلاء محصورة في امرين هما جلب النفع ودفع الضر وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر----- وقوله تعالي قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء فساكتبها للذين يتقون الاعراف---- الاية وقوله تعالي في اخر الانعام ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم الانعام-	3140	4308186162082466828	729	1422.5	593	758	96.17414093017578	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3050	true	7669839712479142252	141	300	750	1571	1571	300	وقوله في الاعراف ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم الاعراف 167 والايات بمثل ذلك كثيرة معروفة---- قوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لا يجادل في ايات الله اي لا يخاصم فيها محاولا ردها وابطال ما جاء فيها الا الكفار وقد بين تعالي في غير هذا الموضع الغرض الحامل لهم علي الجدال فيها مع بعض صفاتهم وذلك في قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا الكهف 56 واوضح ذلك الغرض في هذه السورة الكريمة في قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 وقد قدمنا في سورة الحج ان الذين يجادلون في الله منهم اتباع يتبعون رءسهم-- المضلين من شياطين الانس والجن وهم المذكورون في قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 34 وان منهم قادة هم رءساءهم المتبوعون وهم المذكورون في-	3050	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3141	false	-7530335716005014996	0	156	0	816	1581	300	وقوله في الاعراف ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم الاعراف---- والايات بمثل ذلك كثيرة معروفة 404 قوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لا يجادل في ايات الله اي لا يخاصم فيها محاولا ردها وابطال ما جاء فيها الا الكفار وقد بين تعالي في غير هذا الموضع الغرض الحامل لهم علي الجدال فيها مع بعض صفاتهم وذلك في قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا الكهف--- واوضح ذلك الغرض في هذه السورة الكريمة في قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر --وقد قدمنا في سورة الحج ان الذين يجادلون في الله منهم اتباع يتبعون رءساءهم المضلين من شياطين الانس والجن وهم المذكورون في قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج--- وان منهم قادة هم رءساءهم المتبوعون وهم المذكورون في	3141	4308186162082466828	807	1577.0	653	828	97.4637680053711	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3050	true	7669839712479142252	172	224	909	1177	1571	300	هذه الاية الكريمة انه لا يجادل في ----ايات الله اي لا يخاصم فيها محاولا ردها وابطال ما جاء فيها الا الكفار وقد بين- تعالي في غير هذا الموضع الغرض الحامل لهم علي الجدال فيها مع بعض صفاتهم وذلك في قوله------------------------------------------------ ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا	3050	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3326	false	7584357629813495853	43	98	212	512	1603	300	هذه الاية الكريمة من ان الكفار يتخذون ايات الله هزوا وانهم سيعذبون علي ذلك يوم القيامة ---------------------قد بينه تعالي في غير هذا الموضع كقوله تعالي في اخر الكهف ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا الكهف وقوله تعالي في الكهف ايضا ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا	3326	4308186162082466828	142	199.5	113	321	44.236759185791016	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3050	true	7669839712479142252	264	291	1390	1520	1571	300	قوله تعالي------------- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 34	3050	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4038	false	1293964379284772096	125	155	679	822	1556	300	قوله تعالي من سورة الحج ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 34	4038	4308186162082466828	130	249.0	103	143	90.90908813476562	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3051	true	234681400350645346	59	82	309	425	1587	300	تعالي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الشوري 16 -قوله تعالي	3051	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1895	false	6162705313985066188	214	237	1086	1203	1511	300	تعالي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الشوري 16 وقوله تعالي	1895	4308186162082466828	116	227.0	93	117	99.14530181884766	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3051	true	234681400350645346	0	143	0	752	1587	300	قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله الحج 89 الاية وبين تعالي في موضع اخر ان من انواع جدال الكفار جدالهم للمءمنين الذين استجابوا لله وامنوا به وبرسوله ليردوهم الي الكفر بعد الايمان وبين بطلان حجة هءلاء وتوعدهم بغضبه عليهم وعذابه الشديد وذلك في قوله تعالي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الشوري 16 قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد نهي الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ليشرع لامته عن ان -----تقلب الذين كفروا في بلاد الله بالتجارات والارباح والعافية وسعة الرزق كما كانت قريش تفيض عليها الاموال من ارباح التجارات وغيرها من رحلة الشتاء والصيف المذكورة في قوله تعالي ايلافهم رحلة الشتاء والصيف قريش 2 اي الي اليمن والشام وهم مع ذلك	3051	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3141	false	-7530335716005014996	156	300	816	1581	1581	300	قوله تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله الحج ال---اية وبين تعالي في موضع اخر ان من انواع جدال الكفار جدالهم للمءمنين الذين استجابوا لله وامنوا به وبرسوله ليردوهم الي الكفر بعد الايمان وبين بطلان حجة هءلاء وتوعدهم بغضبه عليهم وعذابه الشديد وذلك في قوله تعالي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الشوري--- قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد نهي الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ليشرع لامته عن ان يعزه تقلب الذين كفروا في بلاد الله بالتجارات والارباح والعافية وسعة الرزق كما كانت قريش تفيض عليها الاموال من ارباح التجارات وغيرها من رحلة الشتاء والصيف المذكورة في قوله تعالي ايلافهم رحلة الشتاء والصيف قريش-- اي الي اليمن والشام وهم مع ذلك-	3141	4308186162082466828	740	1441.5	601	774	95.60723876953125	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3051	true	234681400350645346	143	300	752	1587	1587	300	كفرة فجرة يكذبون نبي الله ويعادونه والمعني لا تغتر بانعام الله عليهم وتقلبهم في بلاده في انعام وعافية فان الله جل وعلا يستدرجهم بذلك الانعام فيمتعهم به قليلا ثم يهلكهم فيجعل مصيرهم الي النار وقد اوضح هذا المعني في ايات من كتابه كقوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد ال عمران 196197 وقوله تعالي ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان 2324 وقوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير البقرة 126 وقوله تعالي قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 6970 الي غير ذلك من الايات والفاء في قوله فلا يغررك سببية اي لا يمكن تقلبهم في بلاد الله متنعمين بالاموال والارزاق سببا لاغترارك بهم فتظن بهم ظنا حسنا-	3051	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3142	false	-8969398631238660501	0	153	0	815	1640	300	كفرة فجرة يكذبون نبي الله ويعادونه والمعني لا تغتر بانعام الله عليهم وتقلبهم في بلاده في انعام وعافية فان الله جل وعلا يستدرجهم بذلك الانعام فيمتعهم به قليلا ثم يهلكهم فيجعل مصيرهم الي النار وقد اوضح هذا المعني في ايات من كتابه كقوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد ال عمران------- وقوله تعالي ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان----- وقوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير البقرة---- وقوله تعالي قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس -----الي غير ذلك من الايات والفاء في قوله فلا يغررك سببية اي لا يمكن تقلبهم في بلاد الله متنعمين بالاموال والارزاق سببا لاغترارك بهم فتظن بهم ظنا حسنا	3142	4308186162082466828	814	1594.5	662	836	97.36842346191406	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3051	true	234681400350645346	168	281	893	1483	1587	300	فيمتعهم به قليلا ثم يهلكهم فيجعل مصيرهم الي----- النار وقد اوضح هذا المعني في ايات من كتابه كقوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد ال عمران 196197 وقوله تعالي ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان 2324 وقوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير البقرة 126 وقوله تعالي قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 6970 الي غير ذلك من الايات والفاء في قوله فلا	3051	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3370	false	1769484389268446128	226	286	1197	1513	1579	300	فامتع----ه قليلا ثم اضطره-------------- الي عذاب النار البقرة الاية وقوله تع------------------------الي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد ال عمران 196197 وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 6970 الي غير ذلك من الايات---------- قوله ----	3370	4308186162082466828	286	515.0	229	595	48.06722640991211	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3052	true	6372625985982852906	0	146	0	820	1644	300	لان ذلك التنعم تنعم استدراج وهو زاءل عن قريب وهم صاءرون الي الهلاك والعذاب الداءم---- قرا هذا الحرف نافع وابن عامر كلمات بصيغة الجمع المءنث السالم وقراه الباقون كلمة ربك بالافراد وقد اوضحنا معني الكلمة والكلمات فيما يماثل هذه الاية في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس --7 قوله تعالي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم لم يبين هنا الاية المتضمنة لوعدهم بالجنات هم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم ولكنه جل وعلا اوضح وعده اياهم بذلك في سورة الرعد في قوله تعالي والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب الرعد 2223 الاية----- قوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين التحقيق الذي	3052	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3142	false	-8969398631238660501	153	300	815	1640	1640	300	لان ذلك التنعم تنعم استدراج وهو زاءل عن قريب وهم صاءرون الي الهلاك والعذاب الداءم 406 قرا هذا الحرف نافع وابن عامر كلمات بصيغة الجمع المءنث السالم وقراه الباقون كلمة ربك بالافراد وقد اوضحنا معني الكلمة والكلمات فيما يماثل هذه الاية في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس 408 قوله تعالي ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم لم يبين هنا الاية المتضمنة لوعدهم بالجنات هم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم ولكنه جل وعلا اوضح وعده اياهم بذلك في سورة الرعد في قوله تعالي والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة السيءة اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب الرعد----- الاية 4011 قوله تعالي قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين التحقيق الذي-	3142	4308186162082466828	813	1594.0	669	831	97.83393859863281	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3052	true	6372625985982852906	146	300	820	1644	1644	300	لا ينبغي العدول عنه ان المراد بالاماتتين في هذه الاية الكريمة الاماتة الاولي التي هي كونهم في بطون امهاتهم نطفا وعلقا ومضغا قبل نفخ الروح فيهم فهم قبل نفخ الروح فيهم لا حياة لهم فاطلق عليهم بذلك الاعتبار اسم الموت والاماتة الثانية هي اماتتهم وصيرورتهم الي قبورهم عند انقضاء اجالهم في دار الدنيا وان المراد بالاحياءتين الاحياءة الاولي في دار الدنيا والاحياءة الثانية التي هي البعث من القبور الي الحساب والجزاء والخلود الابدي الذي لا موت فيه اما في الجنة واما في النار والدليل من القران علي ان هذا القول في الاية هو التحقيق ان الله صرح به واضحا في قوله جل وعلا كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة 28 وبذلك تعلم ان ما سواه من الاقوال الاية لا معول عليه والاظهر عندي ان المسوغ الذي سوغ اطلاق اسم الموت علي العلقة والمضغة مثلا في بطون الامهات ان عين ذلك الشء الذي هو نفس العلقة والمضغة-	3052	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3143	false	8609331159616300117	0	153	0	822	1567	300	لا ينبغي العدول عنه ان المراد بالاماتتين في هذه الاية الكريمة الاماتة الاولي التي هي كونهم في بطون امهاتهم نطفا وعلقا ومضغا قبل نفخ الروح فيهم فهم قبل نفخ الروح فيهم لا حياة لهم فاطلق عليهم بذلك الاعتبار اسم الموت والاماتة الثانية هي اماتتهم وصيرورتهم الي قبورهم عند انقضاء اجالهم في دار الدنيا وان المراد بالاحياءتين الاحياءة الاولي في دار الدنيا والاحياءة الثانية التي هي البعث من القبور الي الحساب والجزاء والخلود الابدي الذي لا موت فيه اما في الجنة واما في النار والدليل من القران علي ان هذا القول في الاية هو التحقيق ان الله صرح به واضحا في قوله جل وعلا كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون البقرة--- وبذلك تعلم ان ما سواه من الاقوال الاية لا معول عليه والاظهر عندي ان المسوغ الذي سوغ اطلاق اسم الموت علي العلقة والمضغة مثلا في بطون الامهات ان عين ذلك الشء الذي هو نفس العلقة والمضغة	3143	4308186162082466828	821	1631.0	669	825	99.51515197753906	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3053	true	-7970095583835271584	135	169	679	845	1524	300	الكلام---- علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 قوله تعالي	3053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2566	false	3928677719724144936	115	149	603	771	1573	300	الدالة علي ذلك قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف --وقوله تعالي	2566	4308186162082466828	157	301.5	124	170	92.35294342041016	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3053	true	-7970095583835271584	126	228	627	1151	1524	300	قد قدمنا ايضاحه بالايات ال--قرانية في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 قوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا قد تقدم الكلام عليه في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات 3435 الاية قوله تعالي فالحكم لله العلي الكبير قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	15	50	88	272	1576	300	قد قدمنا --------الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فمثله كمثل الكلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وفي مواضع اخر 2945---------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	2943	4308186162082466828	142	174.0	113	526	26.996198654174805	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3053	true	-7970095583835271584	126	255	627	1275	1524	300	قد قدمنا ايضاحه بالايات ال--قرانية في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 قوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا قد تقدم ال-كلام عل-يه -في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي ا-----------------------نا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات 3435 الاية----------------------------------------------------------- قوله تعالي فالحكم لله ال--------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------لي ال-كبير قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف --26 قوله تعالي	3053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2963	false	-3822252004513301525	87	202	454	1038	1515	300	قد قدمنا --------الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعاء الاعراف الاية وفي سورة ---مريم في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم ----------------------------------------------------------------------------الاية 3213 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 3222 قد قدمنا الايات الموضحة له مع بيان الايات الدالة علي العواقب السيءة الناشءة عن الاعراض عن التذكير ----------بايات ال------له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ----ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه-------------------------------------------- الكهف 3226 قوله تعالي	2963	4308186162082466828	285	388.5	221	861	33.101043701171875	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3053	true	-7970095583835271584	126	228	627	1151	1524	300	قد قدمنا ايضاحه بالايات ال--قرانية في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 قوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا قد تقدم الكلام عليه في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات 3435 الاية----- قوله تعالي فالحكم -------------------------------لله العلي الكبير------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	97	186	546	1003	1597	300	قد قدمنا --------الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية 3540 قوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3064	4308186162082466828	277	475.5	220	678	40.8554573059082	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3053	true	-7970095583835271584	180	211	898	1061	1524	300	قد تقدم الكلام علي--------ه في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات 3435 الاية قوله تعالي	3053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3134	false	-6413466807535512736	254	285	1280	1444	1515	300	قد -قدمنا الايات الموضحة له في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات 3------947 قوله تعالي	3134	4308186162082466828	145	262.5	117	171	84.79531860351562	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3053	true	-7970095583835271584	126	192	627	959	1524	300	قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سور----------ة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف --53 قوله تعالي ذلكم بانه اذا دع---------------ي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا قد تقدم الكلام -------------------------عليه في سورة ال-صافات في الكلام علي قوله تعالي	3053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3136	false	-179749033736449705	191	263	1021	1382	1582	300	قد قدمنا الا--------يات الموضحة له من جهات في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 3960 قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة قد قدمنا الكلام---------------- عليه وعلي ما يماثله من الايات في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي	3136	4308186162082466828	243	439.0	190	385	63.11688232421875	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3053	true	-7970095583835271584	133	228	668	1151	1524	300	الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول --------------------------------------------------------------------------------------الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 قوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا قد تقدم الكلام عليه في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ال--------------------------------------------------------------------------صافات 3435 الاية قوله تعالي فالحكم ل--------------------له العلي الكبير----------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3137	false	3312356894738244244	0	133	0	691	1582	300	الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين الاعراف 3965 قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين----- من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما----- كانوا يعمل------------------------------ون الانعام وقد ذكرنا في سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الايات -------علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة الاية 3968 قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 396970 قوله تعالي ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3137	4308186162082466828	208	236.5	162	867	23.990772247314453	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3053	true	-7970095583835271584	0	151	0	757	1524	300	له اطوار كما قال تعالي وقد خلقكم اطوارا نوح 14 يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق الزمر 6 ولما كان ذلك الشء تكون فيه الحياة في بعض تلك الاطوار وفي بعضها لا حياة له صح اطلاق الموت والحياة عليه من حيث انه شء واحد ترتفع عنه الحياة تارة وتكون فيه اخري وقد ذكر له الزمخشري مسوغا غير هذا فانظره ان شءت قوله تعالي فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل قد بين جل وعلا في غير هذا الموضع ان الاعتراف بالذنب في ذلك الوقت لا ينفع كما قال تعالي فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير الملك 11 وقال تعالي ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة 12 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهل الي خروج من سبيل قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا	3053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3143	false	8609331159616300117	153	300	822	1567	1567	300	له اطوار كما قال تعالي وقد خلقكم اطوارا نوح--- يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق الزمر-- ولما كان ذلك الشء تكون فيه الحياة في بعض تلك الاطوار وفي بعضها لا حياة له صح اطلاق الموت والحياة عليه من حيث انه شء واحد ترتفع عنه الحياة تارة وتكون فيه اخري وقد ذكر له الزمخشري مسوغا غير هذا فانظره ان شءت قوله تعالي فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل قد بين جل وعلا في غير هذا الموضع ان الاعتراف بالذنب في ذلك الوقت لا ينفع كما قال تعالي فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير الملك--- وقال تعالي ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة ---الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهل الي خروج من سبيل قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا-	3143	4308186162082466828	745	1461.5	599	757	98.414794921875	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3053	true	-7970095583835271584	151	300	757	1524	1524	300	بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف --53 قوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا قد تقدم الكلام عليه في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات 3435 الاية قوله تعالي فالحكم لله العلي الكبير قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف --26 قوله تعالي هو الذي يريكم اياته ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جل وعلا هو الذي يري خلقه اياته اي الكونية القدرية ليجعلها علامات لهم علي ربوبيتهن واستحقاقه العبادة وحده ومن تلك الايات الليل والنهار والشمس والقمر كما قال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس-	3053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3144	false	8718395942576491025	0	130	0	684	1613	300	بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 4012 قوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا قد تقدم الكلام عليه في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون الصافات ال-----اية قوله تعالي فالحكم لله العلي الكبير قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------لي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف 4013 قوله تعالي هو الذي يريكم اياته ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جل وعلا هو الذي يري خلقه اياته اي الكونية القدرية ليجعلها علامات لهم علي ربوبيته- واستحقاقه العبادة وحده ومن تلك الايات الليل والنهار والشمس والقمر كما قال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس	3144	4308186162082466828	673	1272.5	544	772	87.17616271972656	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3053	true	-7970095583835271584	137	166	690	831	1524	300	قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف	3053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3864	false	8259071616395132111	117	146	617	758	1550	300	قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف	3864	4308186162082466828	141	282.0	112	141	100.0	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3054	true	3282890965782200395	253	282	1384	1551	1642	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون غافر 7980	3054	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0917	false	5954929056359990522	96	125	536	703	1623	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون غافر 7981	917	4308186162082466828	166	331.0	137	167	99.40119934082031	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3054	true	3282890965782200395	252	282	1378	1551	1642	300	تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون غافر 7980	3054	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2543	false	8119044823484511840	161	185	831	970	1587	300	تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحمل----------------------------------ون غافر 7980	2543	4308186162082466828	139	272.0	115	173	80.34681701660156	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3054	true	3282890965782200395	4	178	23	960	1642	300	ولا للقمر فصلت 37 الاية ومنها السماوات والارضون وما فيهما والنجوم والرياح والسحابن والبحار والانهار والعيون والجبال والاشجار واثار قوم هلكوا كما قال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار البقرة 164 الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة 164 وقال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران 190 وقال تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون الجاثية35 وقال تعالي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يونس 6 وما ذكره جل وعلا في اية المءمن هذه من انه هو الذي يري خلقه اياته بينه وزاده ايضاحا في غير هذا الموضع فبين انه يريهم اياته في الافاق وفي انفسهم وان مراده بذلك البيان ان يتبين لهم ان ما جاء به محمد A----------------- حق كما قال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت 53 والافاق	3054	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3144	false	8718395942576491025	130	300	684	1613	1613	300	وا---لقمر فصلت-37 الاية ومنها السماوات والارضون وما فيهما والنجوم والرياح والسحاب- والبحار والانهار والعيون والجبال والاشجار واثار قوم هلكوا كما قال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار البقرة---- الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة---- وقال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران---- وقال تعالي ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون الجاثية-- وقال تعالي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون يونس --وما ذكره جل وعلا في اية المءمن هذه من انه هو الذي يري خلقه اياته بينه وزاده ايضاحا في غير هذا الموضع فبين انه يريهم اياته في الافاق وفي انفسهم وان مراده بذلك البيان ان يتبين لهم ان ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم حق كما قال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت ---والافاق-	3144	4308186162082466828	910	1750.5	744	954	95.3878402709961	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3054	true	3282890965782200395	178	300	960	1642	1642	300	جمع افق وهو الناحية والله جل وعلا قد بين من غراءب صنعه وعجاءبه في نواحي سماواته وارضه ما يتبين به لكل عاقل انه هو الرب المعبود وحده كما اشرنا اليه من الشمس والقمر والنجوم والاشجار والجبال والدواب والبحار الي غير ذلك وبين ايضا ان من اياته التي يريهم ولا يمكنهم ان ينكروا شيءا منها تسخيره لهم الانعام ليركبوها وياكلوا من لحومها وينتفعوا بالبانها وزبدها وسمنها واقطها ويلبسوا من جلودها واصوافها واوبارها واشعارها كما قال تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون غافر 7980 وبين في بعض المواضع ان من اياته التي يريها بعض خلقه معجزات رسله لان المعجزات ايات اي دلالات-	3054	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3145	false	-1649382674323124838	0	121	0	678	1657	300	جمع افق وهو الناحية والله جل وعلا قد بين من غراءب صنعه وعجاءبه في نواحي سماواته وارضه ما يتبين به لكل عاقل انه هو الرب المعبود وحده كما اشرنا اليه من الشمس والقمر والنجوم والاشجار والجبال والدواب والبحار الي غير ذلك وبين ايضا ان من اياته التي يريهم ولا يمكنهم ان ينكروا شيءا منها تسخيره لهم الانعام ليركبوها وياكلوا من لحومها وينتفعوا بالبانها وزبدها وسمنها واقطها ويلبسوا من جلودها واصوافها واوبارها واشعارها كما قال تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون غافر و-----بين في بعض المواضع ان من اياته التي يريها بعض خلقه معجزات رسله لان المعجزات ايات اي دلالات	3145	4308186162082466828	676	1342.0	556	683	98.97511291503906	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3055	true	-7647717785088565938	0	182	0	991	1589	300	وعلامات علي صدق الرسل كما قال تعالي في فرعون ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي طه 56 وبين في موضع اخر ان من اياته التي يريها خلقه عقوبته المكذبين رسلهن كما قال تعالي في قصة اهلاكه قوم لوط ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 35 وقال في عقوبته فرعون وقومه بالطوفان والجراد والقمل الخ فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات الاعراف 133 الاية قوله تعالي وينزل لكم من السماء رزقا اطلق جل وعلا في هذه الاية الكريمة الرزق واراد المطر لان المطر سبب الرزق واطلاق المسبب وارادة سببه لشدة الملابسة بينهما اسلوب عربي معروف وكذلك عكسه الذي هو اطلاق السبب وارادة المسبب كقوله اكنت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر فاطلق الدم واراد الدية لانه سببها وقد اوضحنا في رسالتنا المسمات منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز ان امثال هذا اساليب عربية نطقت بها العرب في لغتها ونزل بها القران وان ما يقوله علماء البلاغة من ان في الاية ما يسمونه المجاز المرسل الذي يعدون من علاقاته السببية والمسببية لا داعي اليه ولا دليل عليه يجب الرجوع اليه واطلاق الرزق في اية	3055	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3145	false	-1649382674323124838	121	300	678	1657	1657	300	وعلامات علي صدق الرسل كما قال تعالي في فرعون ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي طه--- وبين في موضع اخر ان من اياته التي يريها خلقه عقوبته المكذبين رسله- كما قال تعالي في قصة اهلاكه قوم لوط ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت--- وقال في عقوبته فرعون وقومه بالطوفان والجراد والقمل الخ فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات الاعراف ال----اية قوله تعالي وينزل لكم من السماء رزقا اطلق جل وعلا في هذه الاية الكريمة الرزق واراد المطر لان المطر سبب الرزق واطلاق المسبب وارادة سببه لشدة الملابسة بينهما اسلوب عربي معروف وكذلك عكسه الذي هو اطلاق السبب وارادة المسبب كقوله اكنت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر فاطلق الدم واراد الدية لانه سببها وقد اوضحنا في رسالتنا المسمات منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز ان امثال هذا اساليب عربية نطقت بها العرب في لغتها ونزل بها القران وان ما يقوله علماء البلاغة من ان في الاية ما يسمونه المجاز المرسل الذي يعدون من علاقاته السببية والمسببية لا داعي اليه ولا دليل عليه يجب الرجوع اليه واطلاق الرزق في اية-	3145	4308186162082466828	977	1929.5	799	991	98.58728790283203	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3055	true	-7647717785088565938	237	299	1282	1583	1589	300	المءمن هذه علي المطر جاء مثله في غير هذا الموضع كقوله تعالي في اول سورة الجاثية وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها الجاثية 5 فاوضح بقوله فاحيا به الارض بعد موتها ان مراده بالرزق المطر لان المطر هو الذي يحيي الله به الارض بعد موتها وقد اوضح جل وعلا انه انما سمي المطر رزقا لان سبب	3055	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3146	false	-7496888147799614044	0	61	0	299	1584	300	المءمن هذه علي المطر جاء مثله في غير هذا الموضع كقوله تعالي في اول سورة الجاثية وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها الجاثية-- فاوضح بقوله فاحيا به الارض بعد موتها ان مراده بالرزق المطر لان المطر هو الذي يحيي الله به الارض بعد موتها وقد اوضح جل وعلا انه انما سمي المطر رزقا لان سبب	3146	4308186162082466828	299	592.5	238	301	99.3355484008789	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3056	true	-1169691846211033912	133	230	716	1240	1606	300	تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب--------------------------------------------------------------------------- ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون النحل 1011 -------------------الاية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيه تسيمون اي تتركون انعامكم ساءمة فيه ----------------تاكل منه من غير ان تتكلفوا لها مءونة العلف كما تقدم ايضاحه بشواهده العربية في النحل وكقوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم طه 5354 الاية وقوله تعالي-------------------------------- اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 3133	3056	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0921	false	1789812265921546951	93	249	464	1280	1537	300	تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب تقدم الكلام علي ما يوضح معني هذه الاية الكريمة في سورة الحجر وقوله جل وعلا ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون النحل 1011 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان انباته بالماء ما ياكله الناس من الحبوب والثمار وما تاكله المواشي من المرعي من اعظم نعمه علي بني ادم ومن اوضح اياته الدالة علي انه المستحق لان يعبد وحده واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27 وقوله ا--------------------------------------------لذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي طه وقوله والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 3033	921	4308186162082466828	383	627.5	307	860	44.53488540649414	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3056	true	-1169691846211033912	191	214	1022	1141	1606	300	تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم	3056	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2963	false	-3822252004513301525	257	280	1297	1416	1515	300	تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم	2963	4308186162082466828	119	238.0	96	119	100.0	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3056	true	-1169691846211033912	0	259	0	1374	1606	300	في ايات كثيرة من كتابه كقوله تعالي في سورة البقرة وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 الاية والباء في قوله فاخرج به سببية كما تري وكقوله تعالي في سورة ابراهيم الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك ابراهيم 32 الاية وقوله تعالي في سورة ق ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد ق 911 وبين في ايات اخر ان الرزق المذكور شامل لما ياكله الناس وما تاكله الانعام لان ما تاكله الانعام يحصل بسببه للناس الانتفاع بلحومها وجلودها والبانها واصوافها واوبارها واشعارها كما تقدم كقوله تعالي اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة 27 وقوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون النحل 1011 الاية فقوله فيه تسيمون اي تتركون انعامكم ساءمة فيه تاكل منه من غير ان تتكلفوا لها مءونة العلف كما تقدم ايضاحه بشواهده العربية في ال-----نحل وكقوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم طه 5354 الاية وقوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 3133 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي وما يتذكر الا من ينيب ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الناس ما يتذكر منهم اي ما يتعظ بهذه الايات	3056	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3146	false	-7496888147799614044	62	300	305	1584	1584	300	في ايات كثيرة من كتابه كقوله تعالي في سورة البقرة وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة الا---ية والباء في قوله فاخرج به سببية كما تري وكقوله تعالي في سورة ابراهيم الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك ابراهيم--- الاية وقوله تعالي في سورة ق ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد ق---- وبين في ايات اخر ان الرزق المذكور شامل لما ياكله الناس وما تاكله الانعام لان ما تاكله الانعام يحصل بسببه للناس الانتفاع بلحومها وجلودها والبانها واصوافها واوبارها واشعارها كما تقدم كقوله تعالي اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون السجدة--- وقوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثم----------------------------رات النحل ال-----اية فقوله فيه تسيمون اي تتركون انعامكم ساءمة فيه تاكل منه من غير ان تتكلفوا لها مءونة العلف كما تقدم ايضاحه بشواهده العربية في سورة النحل وكقوله تعالي------------------------------------------- وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم طه----- الاية وقوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات -----الي غير ذلك من الايات قوله تعالي وما يتذكر الا من ينيب ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الناس ما يتذكر منهم اي ما يتعظ بهذه الايات-	3146	4308186162082466828	1265	2458.5	1029	1379	91.73313903808594	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3056	true	-1169691846211033912	259	300	1374	1606	1606	300	المشار اليها في قوله هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب اي من رزقه الله الانابة اليه والانابة الرجوع عن الكفر والمعاصي الي الايمان والطاعة وهءلاء المنيبون المتذكرون المتعظون هم اصحاب العقول السليمة من-	3056	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3147	false	-1288924289631768116	0	41	0	233	1568	300	المشار اليها في قوله هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب اي من رزقه الله الانابة اليه والانابة الرجوع عن الكفر والمعاصي الي الايمان والطاعة وهءلاء المنيبون المتذكرون المتعظون هم اصحاب العقول السليمة من	3147	4308186162082466828	232	459.0	192	233	99.57081604003906	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3057	true	5544527953983431599	0	266	0	1349	1536	300	شواءب الاختلال المذكورون في قوله تعالي في اول سورة ال عمران وما يذكر الا اولوا الالباب ال عمران 7 وفي قوله تعالي في سورة ابراهيم وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب ابراهيم 52 الي غير ذلك من الايات وقد دلت اية المءمن هذه وما في معناها من الاياتن علي ان غير اولي الالباب المتذكرين المذكورين انفا لا يتذكر ولا يتعظ بالايات بل يعرض عنها اشد الاعراض وقد جاء هذا المعني موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف 105 وقوله تعالي وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر 2 وقوله واذا راوا اية يستسخرون الصافات 14 وقوله تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس 101 وقوله وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين الانعام 4 في الانعام ويس الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي فادعوا الله مخلصين له الدين قد قدمنا الكلام علي نحوه من الايات في اول سورة الزمر في الكلام علي قوله فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص الزمر ----23 قوله تعالي يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون النحل 2 وقوله تعالي في اية المءمن هذه---- هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء غافر 16 جاء مثله في ايات كثيرة كقوله في بروزهم ذلك اليوم يوم تبدل الارض غير	3057	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3147	false	-1288924289631768116	41	300	233	1568	1568	300	شواءب الاختلال المذكورون في قوله تعالي في اول سورة ال عمران وما يذكر الا اولوا الالباب ال عمران-- وفي قوله تعالي في سورة ابراهيم وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب ابراهيم--- الي غير ذلك من الايات وقد دلت اية المءمن هذه وما في معناها من الايات ع-لي ان غير اولي الالباب المتذكرين المذكورين انفا لا يتذكر ولا يتعظ بالايات بل يعرض عنها اشد الاعراض وقد جاء هذا المعني موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون يوسف---- وقوله تعالي وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر القمر-- وقوله واذا راوا اية يستسخرون الصافات--- وقوله تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون يونس وقو----له وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين الانعام-- في الانعام ويس الي غير ذلك من الايات 4014 قوله تعالي فادعوا الله مخلصين له الدين قد قدمنا الكلام علي نحوه من الايات في اول سورة الزمر في الكلام علي قوله فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص الزمر 401516 قوله تعالي يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون النحل-- وقوله تعالي في اية المءمن هذه يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء غافر ---جاء مثله في ايات كثيرة كقوله في بروزهم ذلك اليوم يوم تبدل الارض غير-	3147	4308186162082466828	1315	2555.0	1060	1362	96.5491943359375	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3057	true	5544527953983431599	266	300	1349	1536	1536	300	الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم 48 وقوله تعالي وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا ابراهيم 21 الاية وكقوله في كونهم لا يخفي علي الله منهم شء ذلك-	3057	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3148	false	-4581697132617727458	0	32	0	182	1626	300	الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ابراهيم--- وقوله تعالي وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا ابراهيم--- الاية وكقوله في كونهم لا يخفي علي الله منهم شء ذلك	3148	4308186162082466828	181	345.0	150	188	96.27659606933594	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3057	true	5544527953983431599	165	238	856	1220	1536	300	الايات في اول سورة الزمر في الكلام علي قوله فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص الزمر 23 قوله تعالي يلقي الروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية --في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون النحل ---2 وقوله تعالي	3057	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3230	false	8902289410491161191	73	191	389	1013	1554	300	الاية وفي---- سورة الزمر في ---------------------------------------------------------------------------------------------الكلام علي قوله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 1718 الاية 4241 قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل قد قدمنا الايات الموضحة له في الكلام علي اية النحل واية الزمر المذكورتين انفا 4244 قوله تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 4252 قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا م---------------------------------------------------ن امرنا قد قدمنا --------الايات الموضحة له في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عب------------------------------------اده النحل الاية قوله تعالي	3230	4308186162082466828	150	-20.5	119	816	18.382352828979492	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3058	true	-2361791456381495723	42	122	207	628	1605	300	سورة هود في الكلام علي قوله تعالي ال-ا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه هود 5 الاية وذكرنا طرف---------------------------------------------------------------------------------ا من ذلك في اول سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 ال------------اية قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمي---------------ن الانذار والاعلام المقترن بتهديد خاصة فكل انذار اعلام وليس كل اعلام انذارا وقد اوضحنا معني الانذار وانواعه في اول سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	3058	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3130	false	7938254077119251942	127	196	696	1033	1595	300	سورة هود في الكلام علي قوله تعالي قلنا احمل فيه---------------------------------------------ا من كل زوجين اثنين هود الاية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من سورة الزمر قد اوضحنا------ه في اول سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي يعلم ما يلج في------------------------------------- الارض وما يخرج منها سبا الاية قوله تعالي ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه قد قدمنا الكلام علي ما يماثله م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايات في---- سورة ال--روم في الكلام علي قوله تعالي	3130	4308186162082466828	156	176.0	119	530	29.433961868286133	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3058	true	-2361791456381495723	0	274	0	1462	1605	300	اليوم يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة 18 وقوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات 11 وقوله تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ال عمران 5 والايات بمثل ذلك كثيرة وقد بيناها في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه هود 5 الاية وذكرنا طرفا من ذلك في اول سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 3 الاية----- قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين الانذار والاعلام المقترن بتهديد خاصة فكل انذار اعلام وليس كل اعلام انذارا وقد اوضحنا معني الانذار وانواعه في اول سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به الاعراف 2 الاية والظاهر ان قوله هنا يوم الازفة هو المفعول الثاني للانذار لا ظرف له لان الانذار والتخويف من يوم القيامة واقع في دار الدنيا والازفة القيامة اي انذرهم يوم القيامة بمعني خوفهم اياه وهددهم بما فيه من الاهوال العظام ليستعدوا لذلك في الدنيا بالايمان والطاعة وانما عبر عن القيامة بالازفة لاجل ازوفها اي قربها والعرب تقول ازف الترحل بكسر الزاي يازف بفتحها ازفها بفتحتين علي القياس وازوفها فهو ازف علي غير قياس في المصدر الاخير والوصف بمعني قرب وقته وحان وقوعه ومنه قول نابغة ذبيان ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد ويروي افد الترحلن ومعناهما واحد والمعني وانذرهم يوم الازفة اي يوم القيامة القريب مجيءها ووقوعها وما تضمنته هذه الاية الكريمة من اقتراب قيام الساعة جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة النجم 5758 وقوله تعالي اقتربت	3058	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3148	false	-4581697132617727458	32	300	182	1626	1626	300	اليوم يومءذ تعرضون لا تخفي منكم خافية الحاقة--- وقوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير العاديات--- وقوله تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ال عمران --والايات بمثل ذلك كثيرة وقد بيناها في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه هود-- الاية وذكرنا طرفا من ذلك في اول سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا-- الاية 4018 قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين الانذار والاعلام المقترن بتهديد خاصة فكل انذار اعلام وليس كل اعلام انذارا وقد اوضحنا معني الانذار وانواعه في اول سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به الاعراف-- الاية والظاهر ان قوله هنا يوم الازفة هو المفعول الثاني للانذار لا ظرف له لان الانذار والتخويف من يوم القيامة واقع في دار الدنيا والازفة القيامة اي انذرهم يوم القيامة بمعني خوفهم اياه وهددهم بما فيه من الاهوال العظام ليستعدوا لذلك في الدنيا بالايمان والطاعة وانما عبر عن القيامة بالازفة لاجل ازوفها اي قربها والعرب تقول ازف الترحل بكسر الزاي يازف بفتحها ازف-ا بفتحتين علي القياس وازوف-ا فهو ازف علي غير قياس في المصدر الاخير والوصف بمعني قرب وقته وحان وقوعه ومنه قول نابغة ذبيان ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد ويروي افد الترحل- ومعناهما واحد والمعني وانذرهم يوم الازفة اي يوم القيامة القريب مجيءها ووقوعها وما تضمنته هذه الاية الكريمة من اقتراب قيام الساعة جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة النجم----- وقوله تعالي اقتربت-	3148	4308186162082466828	1439	2810.0	1173	1467	98.09133911132812	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3059	true	1567959579291990582	0	280	0	1496	1596	300	الشوري وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 17 وقد قدمنا هذا في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين الظاهر فيه ان اذ بدل من يوم وعليه فهو من قبيل المفعول به لا المفعول فيه كما بينا انفا والقلوب جمع قلب وهو معروف ولدي ظرف بمعني عند والحناجر جمع حنجرة وهي معروفة ومعني كون القلوب لدي الحناجر في ذلك الوقت فيه لعلماء التفسير وجهان معروفان احدهما ما قاله قتادة وغيره من ان قلوبهم يومءذ ترتفع من اماكنها في الصدور حتي تلتصق بالحلوق فتكون لدي الحناجر فلا هي تخرج من افواههم فيموتوا ولا هي ترجع الي اماكنها في الصدور فيتنفسوا وهذا القول هو ظاهر القران والوجه الثاني هو ان المراد بكون القلوب لدي الحناجر بيان شدة الهول وفظاعة الامر وعليه فالاية كقوله تعالي واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا الاحزاب 1011 وهو زلزال خوف وفزع لا زلزال حركة الارض وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة كاظمين معناه مكروبين ممتلءين خوفا وغما وحزنا والكظم تردد الخوف والغيظ والحزن في القلب حتي يمتلء منه ويضيق به والعرب تقول كظمت السقاء اذا ملاته ماء وشددته عليه وقول بعضهم كاظمين اي ساكتين لا ينافي ما ذكرنا لان الخوف والغم الذي ملا قلوبهم يمنعهم من الكلام فلا يقدرون عليه ومن اطلاق الكظم علي السكوت قول العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم ويرجع الي هذا القول معني قول من قال كاظمين اي لا يتكلمون الا من اذن له الله وقال الصواب كما قال تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا 38 وقوله كاظمين حال من اصحاب القلوب علي المعني والتقدير اذ القلوب	3059	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3149	false	-585528752150693522	24	300	143	1625	1625	300	الشوري وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري--- وقد قدمنا هذا في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل-- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين الظاهر فيه ان اذ بدل من يوم وعليه فهو من قبيل المفعول به لا المفعول فيه كما بينا انفا والقلوب جمع قلب وهو معروف ولدي ظرف بمعني عند والحناجر جمع حنجرة وهي معروفة ومعني كون القلوب لدي الحناجر في ذلك الوقت فيه لعلماء التفسير وجهان معروفان احدهما ما قاله قتادة وغيره من ان قلوبهم يومءذ ترتفع من اماكنها في الصدور حتي تلتصق بالحلوق فتكون لدي الحناجر فلا هي تخرج من افواههم فيموتوا ولا هي ترجع الي اماكنها في الصدور فيتنفسوا وهذا القول هو ظاهر القران والوجه الثاني هو ان المراد بكون القلوب لدي الحناجر بيان شدة الهول وفظاعة الامر وعليه فالاية كقوله تعالي واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا الاحزاب -----وهو زلزال خوف وفزع لا زلزال حركة الارض وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة كاظمين معناه مكروبين ممتلءين خوفا وغما وحزنا والكظم تردد الخوف والغيظ والحزن في القلب حتي يمتلء منه ويضيق به والعرب تقول كظمت السقاء اذا ملاته ماء وشددته عليه وقول بعضهم كاظمين اي ساكتين لا ينافي ما ذكرنا لان الخوف والغم الذي ملا قلوبهم يمنعهم من الكلام فلا يقدرون عليه ومن اطلاق الكظم علي السكوت قول العجاج ورب اسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم ويرجع الي هذا القول معني قول من قال كاظمين اي لا يتكلمون الا من اذن له الله وقال الصواب كما قال تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا وق---وله كاظمين حال من اصحاب القلوب علي المعني والتقدير اذ القلوب-	3149	4308186162082466828	1480	2934.5	1205	1496	98.93048095703125	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3060	true	5946729564800013554	0	284	0	1491	1566	300	حالا من نفس القلوب لانها وصفت بالكظم الذي هو صفة اصحابها ونظير ذلك في القران اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف 4 فانه اطلق في هذه الاية الكريمة علي الكواكب والشمس والقمر صفة العقلاء في قوله تعالي رايتهم لي ساجدين والمسوغ لذلك وصفه الكواكب والشمس والقمر بصفة العقلاء التي هي السجود ونظير ذلك ايضا قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء 4 وقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع قد قدمنا الكلام عليه في سورة البقرة وسورة الاعراف واحلنا عليه مرارا----- قد قدمنا الكلام علي ما يماثله من الايات في اول سورة هود وفي غيرها واحلنا عليه ايضا مرارا------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ارسل نبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام باياته وحججه الواضحة كالعصا واليد البيضاء الي فرعون وهامان وقارون فكذبوهن وزعموا انه ساحر واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي عن فرعون وقومه وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها الاعراف 132 وقوله تعالي عن فرعون انه لكبيركم الذي علمكم السحر طه 71 وقوله تعالي قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم الشعراء 34 والايات بمثل ذلك كثيرة وقد بيناها في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام عاذ بربه اي اعتصم به وتمنع من كل متكبر اي متصف بالكبر لا يءمن بيوم الحساب اي لا يصدق بالبعث والجزاء وسبب عياذ موسي بربه المذكور ان فرعون قال لقومه ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد غافر 26 فعياذ موسي المذكور بالله انما هو في الحقيقة من فرعون وان كانت العبارة اعم من	3060	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3150	false	8588765746814826487	20	300	101	1587	1587	300	حالا من نفس القلوب لانها وصفت بالكظم الذي هو صفة اصحابها ونظير ذلك في القران اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين يوسف-- فانه اطلق في هذه الاية الكريمة علي الكواكب والشمس والقمر صفة العقلاء في قوله تعالي رايتهم لي ساجدين والمسوغ لذلك وصفه الكواكب والشمس والقمر بصفة العقلاء التي هي السجود ونظير ذلك ايضا قوله تعالي ان نشا ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء-- وقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين فصلت--- قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع قد قدمنا الكلام عليه في سورة البقرة وسورة الاعراف واحلنا عليه مرارا 4019 قد قدمنا الكلام علي ما يماثله من الايات في اول سورة هود وفي غيرها واحلنا عليه ايضا مرارا 402324 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ارسل نبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام باياته وحججه الواضحة كالعصا واليد البيضاء الي فرعون وهامان وقارون فكذبوه- وزعموا انه ساحر واوضح هذا المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي عن فرعون وقومه وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها الاعراف---- وقوله تعالي عن فرعون انه لكبيركم الذي علمكم السحر طه--- وقوله تعالي قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم الشعراء--- والايات بمثل ذلك كثيرة وقد بيناها في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك 4027 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبيه موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام عاذ بربه اي اعتصم به وتمنع من كل متكبر اي متصف بالكبر لا يءمن بيوم الحساب اي لا يصدق بالبعث والجزاء وسبب عياذ موسي بربه المذكور ان فرعون قال لقومه ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد غافر--- فعياذ موسي المذكور بالله انما هو في الحقيقة من فرعون وان كانت العبارة اعم من-	3150	4308186162082466828	1469	2864.5	1193	1508	97.4137954711914	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3061	true	-5035928159401570795	0	289	0	1490	1544	300	دخولا اوليا وهو المقصود بالكلام وما ذكره جل وعلا في اية المءمن هذه من عياذ موسي بالله من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب كفرعون وعتاة قومه ذكر نحوه في سورة الدخان في قوله تعالي عن موسي مخاطبا فرعون وقومه واني عذت بربي وربكم ان ترجمون الدخان 20 الاية----- قوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان رجلا مءمنا من ال فرعون يكتم ايمانه اي يخفي عنهم انه مءمن انكر علي فرعون وقومه ارادتهم قتل نبي الله موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام حين قال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه غافر 26 الاية مع انه لا ذنب له يستحق به القتل الا انه يقول ربي الله وقد بين في ايات اخر ان من عادة المشركين قتل المسلمينن والتنكيل بهم واخراجهم من ديارهم من غير ذنب الا انهم يءمنون بالله ويقولون ربنا الله كقوله تعالي في اصحاب الاخدود الذين حرقوا المءمنين قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد البروج 48 وقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله الحج 3940 وقوله تعالي عن الذين كانوا سحرة لفرعون وصاروا من خيار المءمنين لما هددهم فرعون قاءلا لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين الاعراف 124 انهم اجابوه بما ذكره الله عنهم في قوله قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا الاعراف 126 الي غير ذلك من الايات والتحقيق ان الرجل المءمن المذكور في هذه الاية من جماعة فرعون كما هو ظاهر قوله تعالي من ال فرعون فدعوي انه اسراءيلي وان في الكلام	3061	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3151	false	-3741949735226919996	16	300	76	1547	1547	300	دخولا اوليا وهو المقصود بالكلام وما ذكره جل وعلا في اية المءمن هذه من عياذ موسي بالله من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب كفرعون وعتاة قومه ذكر نحوه في سورة الدخان في قوله تعالي عن موسي مخاطبا فرعون وقومه واني عذت بربي وربكم ان ترجمون الدخان--- الاية 4028 قوله تعالي وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان رجلا مءمنا من ال فرعون يكتم ايمانه اي يخفي عنهم انه مءمن انكر علي فرعون وقومه ارادتهم قتل نبي الله موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام حين قال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه غافر الا---ية مع انه لا ذنب له يستحق به القتل الا انه يقول ربي الله وقد بين في ايات اخر ان من عادة المشركين قتل المسلمي-ن والتنكيل بهم واخراجهم من ديارهم من غير ذنب الا انهم يءمنون بالله ويقولون ربنا الله كقوله تعالي في اصحاب الاخدود الذين حرقوا المءمنين قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد البروج--- وقوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله الحج----- وقوله تعالي عن الذين كانوا سحرة لفرعون وصاروا من خيار المءمنين لما هددهم فرعون قاءلا لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم لاصلبنكم اجمعين الاعراف ان----هم اجابوه بما ذكره الله عنهم في قوله قالوا انا الي ربنا منقلبون وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا الاعراف ----الي غير ذلك من الايات والتحقيق ان الرجل المءمن المذكور في هذه الاية من جماعة فرعون كما هو ظاهر قوله تعالي من ال فرعون فدعوي انه اسراءيلي وان في الكلام-	3151	4308186162082466828	1461	2877.0	1179	1495	97.72575378417969	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3062	true	1770829429680227914	0	277	0	1393	1500	300	مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون اي يخفي ايمانه عن فرعون وقومه خلاف التحقيق كما لا يخفي وقيل ان هذا الرجل المءمن هو الذي قال لموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج القصص 20 وقيل غيره واختلف العلماء في اسمه اختلافا كثيرا فقيل اسمه حبيب وقيل اسمه شمعان وقيل اسمه حزقيل وقيل غير ذلك ولا دليل علي شء من ذلك والظاهر في اعراب المصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان يقول ربي الله انه مفعول من اجله وقال البخاري C-------- في صحيحه في تفسير هذه الاية الكريمة حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيي بن ابي كثير قال حدثني محمد بن ابراهيم التيمي حدثني عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنع المشركون برسول الله A -----------------قال بينا رسول الله A----------------- يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله A----------------- ولوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر فاخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله A وقال ----------------اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله قد اجاءكم بالبينات من ربكم -----قال تعالي قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد الظاهر ان اري في هذه الاية الكريمة علمية عرفانية تتعدي لمفعول واحدن كما اشار له في الخلاصة بقوله لعلم عرفان وظن تهمه تعدية لواحد ملتزمة وعليه فالمعني قال فرعون ما اعلمكم واعرفكم من حقيقة موسي وانه ينبغي ان يقتل خوف ان يبدل دينكمن ويظهر الفساد في ارضكم الا ما اري اي اعلم واعرف انه الحق والصواب فما اخفي عنكم خلاف ما اظهره لكم وما اهديكم بهذا الا سبيل الرشاد اي طريق السداد والصواب وهذان الامران اللذان ذكر تعالي عن	3062	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3152	false	-2843366526472977308	11	300	55	1522	1522	300	مءمن يكتم ايمانه من ال فرعون اي يخفي ايمانه عن فرعون وقومه خلاف التحقيق كما لا يخفي وقيل ان هذا الرجل المءمن هو الذي قال لموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج القصص--- وقيل غيره واختلف العلماء في اسمه اختلافا كثيرا فقيل اسمه حبيب وقيل اسمه شمعان وقيل اسمه حزقيل وقيل غير ذلك ولا دليل علي شء من ذلك والظاهر في اعراب المصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان يقول ربي الله انه مفعول من اجله وقال البخاري رحمه الله في صحيحه في تفسير هذه الاية الكريمة حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيي بن ابي كثير قال حدثني محمد بن ابراهيم التيمي حدثني عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنع المشركون برسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا فاقبل ابو بكر فاخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالاتقتلون رجلا ان يقول ربي الله قد -جاءكم بالبينات من ربكم 4029 قال تعالي قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد الظاهر ان اري في هذه الاية الكريمة علمية عرفانية تتعدي لمفعول واحدن كما اشار له في الخلاصة بقوله لعلم عرفان وظن تهمه تعدية لواحد ملتزمه وعليه فالمعني قال فرعون ما اعلمكم واعرفكم من حقيقة موسي وانه ينبغي ان يقتل خوف ان يبدل دينكم- ويظهر الفساد في ارضكم الا ما اري اي اعلم واعرف انه الحق والصواب فما اخفي عنكم خلاف ما اظهره لكم وما اهديكم بهذا الا سبيل الرشاد اي طريق السداد والصواب وهذان الامران اللذان ذكر تعالي عن-	3152	4308186162082466828	1376	2660.5	1104	1473	93.41480255126953	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3062	true	1770829429680227914	277	300	1393	1500	1500	300	فرعون انه قالهما في هذه الاية الكريمة قد بين في ايات اخر ان فرعون كاذب في كل واحد منهما اما الاول منهما وهو-	3062	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3153	false	8771561265270320116	0	23	0	108	1515	300	فرعون انه قالهما في هذه الاية الكريمة قد بين في ايات اخر ان فرعون كاذب في كل واحد منهما اما الاول منهما وهو	3153	4308186162082466828	107	209.0	85	108	99.0740737915039	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3063	true	8293749329901374869	45	93	220	475	1527	300	في سورة النمل------ وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل 1214 فق-----------وله تعالي-------------------------------------- في هذه الاية	3063	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1253	false	-2189084868835840812	150	202	828	1107	1603	300	في سورة النمل بقوله وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو-ء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل------------------------------1214 الاية 17105 قوله تعالي وبالحق انزلناه وبالحق نزل بين جل وعلا في هذه الاية	1253	4308186162082466828	218	397.5	176	310	70.32257843017578	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3063	true	8293749329901374869	0	279	0	1415	1527	300	قوله ما اريكم الا ما اري فقد بين تعالي كذبه فيه في ايات من كتابه واوضح فيها انه يعلم ويتيقن ان الايات التي جاءه بها موسي حق وان----------ها الا الله وانه جحدها هو ومن استيقنها معه من قومه ليستخفوا بها عقول الجهلة منهم كقوله تعالي في سورة النمل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل 1214 فقوله تعالي في هذه الاية وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا دليل واضح علي ان فرعون كاذب في قوله ما اريكم الا ما اري وكقوله تعالي في سورة بني اسراءيل قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يافرعون مثبورا الاسراء 102 فقول نبي الله موسي لفرعون لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض مءكدا اخباره بان فرعون عالم بذلك بالقسمن وقد دل ايضا علي انه كاذب في قوله ما اريكم الا ما اري وكان غرض فرعون بهذا الكذب التدليس والتمويه ليظن جهلة قومه ان معه الحقن كما اشار تعالي الي ذلك في قوله فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين الزخرف 54 واما الامر الثاني وهو قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد فقد بين تعالي كذبه فيه في ايات من كتابه كقوله تعالي فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد هود 97 وقوله تعالي واضل فرعون قومه وما هدي طه 79 وقال بعض العلماء في قوله ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم الا بما اري لنفسي من قتل موسي والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها هذه الاية الكريمة وامثالها من الايات الدالة عن	3063	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3153	false	8771561265270320116	23	300	108	1515	1515	300	قوله ما اريكم الا ما اري فقد بين تعالي كذبه فيه في ايات من كتابه واوضح فيها انه يعلم ويتيقن ان الايات التي جاءه بها موسي حق وانها ما انزلها الا الله وانه جحدها هو ومن استيقنها معه من قومه ليستخفوا بها عقول الجهلة منهم كقوله تعالي في سورة النمل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء- في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل -----فقوله تعالي في هذه الاية وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا دليل واضح علي ان فرعون كاذب في قوله ما اريكم الا ما اري وكقوله تعالي في سورة بني اسراءيل قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر واني لاظنك يفر-عون مثبورا الاسراء ----فقول نبي الله موسي لفرعون لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض مءكدا اخباره بان فرعون عالم بذلك بالقسم- وقد دل ايضا علي انه كاذب في قوله ما اريكم الا ما اري وكان غرض فرعون بهذا الكذب التدليس والتمويه ليظن جهلة قومه ان معه الحق- كما اشار تعالي الي ذلك في قوله فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين الزخرف--- واما الامر الثاني وهو قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد فقد بين تعالي كذبه فيه في ايات من كتابه كقوله تعالي فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد هود--- وقوله تعالي واضل فرعون قومه وما هدي طه--- وقال بعض العلماء في قوله ما اريكم الا ما اري اي ما اشير عليكم الا بما اري لنفسي من قتل موسي والعلم عند الله تعالي 4040 قوله تعالي من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها هذه الاية الكريمة وامثالها من الايات الدالة عن-	3153	4308186162082466828	1389	2715.0	1116	1430	97.13286590576172	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3063	true	8293749329901374869	279	300	1415	1527	1527	300	ان السيءات لا تضاعف ولا تجزي الا بمثلها بينها وبين الايات الاخري الدالة علي ان السيءات ربما ضوعفت في بعض الاحوال-	3063	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3154	false	7521189942160222547	0	21	0	113	1577	300	ان السيءات لا تضاعف ولا تجزي الا بمثلها بينها وبين الايات الاخري الدالة علي ان السيءات ربما ضوعفت في بعض الاحوال	3154	4308186162082466828	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3063	true	8293749329901374869	43	90	208	462	1527	300	كقوله تعالي في سورة النمل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل ---------------------1214 فقوله تعالي	3063	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3582	false	-5009458937198265662	179	227	939	1199	1590	300	وقوله تعالي-------------- وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو-ء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل 1214 واما الامر الثالث وهو قوله تعالي	3582	4308186162082466828	232	440.5	189	275	84.36363983154297	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3064	true	4572227841618312361	14	63	75	329	1555	300	تعالي في نساءه Bهن يانساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 اشكال معروف وقد قدمنا الجواب عنه موضحا في س----ورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملو------------------------------ن ا--لنمل 90 قوله تعالي	3064	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3017	false	-6678296139624333942	116	166	620	878	1564	300	تعالي ي--------------نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاية ------------------قد قدمنا الاية الموضحة له في اخر سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	3017	4308186162082466828	197	338.0	158	290	67.93103790283203	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3064	true	4572227841618312361	0	280	0	1450	1555	300	كقوله تعالي في نبينا A----------------- اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء 75 وقوله تعالي في نساءه Bهن يا---------نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب 30 اشكال معروف وقد قدمنا الجواب عنه موضحا في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل 90 قوله تعالي ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب قد اوضحنا معني هذه الاية الكريمة وبينا العمل الصالح بالايات القرانية واوضحنا الايات المبينة لمفهوم المخالفة في قوله وهو مءمن في مواضع متعددة من هذا الكتاب المباركن في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية وفي اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف ----23 قوله تعالي وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم الظاهر ان جملة قوله تدعونني لاكفر بالله بدل من قوله وتدعونني الي النار لان الدعوة الي الكفر بالله والاشراك به دعوة الي النار وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الكفر والاشراك بالله مستوجب لدخول النار بينه تعالي في ايات كثيرة من كتابه كقوله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار الماءدة 72 وقد قدمنا ما فيه كفاية من ذلك في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء الحج 31 الاية------- التحقيق الذي لا شك فيه ان هذا الكلام من كلام مءمن ال فرعون الذي ذكر الله عنه وليس لموسي فيه دخل وقوله فستذكرون ما اقول لكم غافر 44 يعني انهم يوم	3064	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3154	false	7521189942160222547	21	300	113	1577	1577	300	كقوله تعالي في نبينا صلي الله عليه وسلم اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات الاسراء--- وقوله تعالي في نساءه رضي الله عنهن ينساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب--- اشكال معروف وقد قدمنا الجواب عنه موضحا في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل--- قوله تعالي ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب قد اوضحنا معني هذه الاية الكريمة وبينا العمل الصالح بالايات القرانية واوضحنا الايات المبينة لمفهوم المخالفة في قوله وهو مءمن في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك- في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل ال---اية وفي اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ماكثين فيه ابدا الكهف 404142 قوله تعالي وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم الظاهر ان جملة قوله تدعونني لاكفر بالله بدل من قوله وتدعونني الي النار لان الدعوة الي الكفر بالله والاشراك به دعوة الي النار وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الكفر والاشراك بالله مستوجب لدخول النار بينه تعالي في ايات كثيرة من كتابه كقوله انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار الماءدة--- وقد قدمنا ما فيه كفاية من ذلك في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء الحج--- الاية 404445 التحقيق الذي لا شك فيه ان هذا الكلام من كلام مءمن ال فرعون الذي ذكر الله عنه وليس لموسي فيه دخل وقوله فستذكرون ما اقول لكم غافر--- يعني انهم يوم-	3154	4308186162082466828	1417	2746.0	1145	1487	95.29253387451172	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3064	true	4572227841618312361	27	138	142	727	1555	300	العذاب --ضعفين الاحزاب --30 اشكال معروف وقد قدمنا الجواب عنه موضح---------ا في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل 90 قوله تعالي ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب قد اوضحنا معني هذه الاية الكريمة-------------------------------- وبينا العمل الصالح بالايات القرانية واوضحنا الايات المبينة لمفهوم المخالفة في قوله وهو مءمن في مواضع متعددة من هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------كتاب ال-----------مباركن--------------------------------------------- في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية وفي اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3064	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3266	false	3279984065613425419	116	221	602	1144	1560	300	العذاب مشتركون الصافات 4340 -------------قد قدمنا الايات --الموضحة له بكثرة في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبري---------ن النمل 4343 امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------------------------------ي هذه الاية الكريمة ان يتمسك بهدي هذا القران العظيم وبين له انه علي صراط مستقيم اي طريق واضح لا اعوجاج في----------------------------ه وهو دين الاسلام الذي تضمنه هذا القران العظيم الذي اوحي اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة قد جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله اما امره بالتمسك بالقران العظيم فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3266	4308186162082466828	179	118.5	135	769	23.2769832611084	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3065	true	-7397533708988324442	0	283	0	1463	1545	300	ان الكفار تنكشف لهم يوم القيامة حقاءق ما كانوا يكذبون به في الدنيا كثيرة كقوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون الانعام 6667 وقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 وقوله تعالي كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا 45 وقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر 34 وقوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق 22 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد-------------------------- دليل واضح علي ان التوكل الصادق علي ان التوكل الصادق علي الله وتفويض الامور اليه سبب للحفظ والوقاية من كل سوء وقد تقرر في الاصول ان الفاء من حروف التعليل كقولهم سها فسجد اي سجد لعلة سهوه وسرق فقطعت يده اي لعلة سرقته كما قدمنا- مرارا وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون التوكل علي الله سببا للحفظ والوقاية من السوء جاء مبنيا في ايات اخر كقوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق 3 وقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سواء ال عمران 173174 وقد ذكرنا الايات الدالة علي ذلك بكثرة في اول سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء 2 والظاهر ان ما في قوله سيءات ما مكروا مصدرية اي فوقاه الله سيءات مكرهم اي اضرار مكرهم وشداءده والمكر الكيد فقد دلت هذه الاية الكريمة علي ان فرعون وقومه ارادوا ان يمكروا بهذا المءمن الكريم وان الله وقاه اي حفظه ونجاه من اضرار مكرهم وشداءده بسبب توكله علي الله وتفويضه امره اليه وبعض العلماء يقول نجاه الله منهم مع موسي وقومه وبعضهم يقول صعد	3065	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3155	false	-4363516819911949176	20	300	106	1566	1566	300	ان الكفار تنكشف لهم يوم القيامة حقاءق ما كانوا يكذبون به في الدنيا كثيرة كقوله تعالي وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبا مستقر وسوف تعلمون الانعام----- وقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص--- وقوله تعالي كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا--- وقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر--- وقوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق ---الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيءات ما مكروا دليل واضح علي ان التوكل الصادق علي ان التوكل الصادق علي الله وتفويض الامور اليه سبب للحفظ والوقاية من كل سوء وقد تقرر في الاصول ان الفاء من حروف التعليل كقولهم سها فسجد اي سجد لعلة سهوه وسرق فقطعت يده اي لعلة سرقته كما قدمناه مرارا وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون التوكل علي الله سببا للحفظ والوقاية من السوء جاء مبنيا في ايات اخر كقوله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق-- وقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سو-ء ال عمران -------وقد ذكرنا الايات الدالة علي ذلك بكثرة في اول سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء-- والظاهر ان ما في قوله سيءات ما مكروا مصدرية اي فوقاه الله سيءات مكرهم اي اضرار مكرهم وشداءده والمكر الكيد فقد دلت هذه الاية الكريمة علي ان فرعون وقومه ارادوا ان يمكروا بهذا المءمن الكريم وان الله وقاه اي حفظه ونجاه من اضرار مكرهم وشداءده بسبب توكله علي الله وتفويضه امره اليه وبعض العلماء يقول نجاه الله منهم مع موسي وقومه وبعضهم يقول صعد-	3155	4308186162082466828	1433	2789.0	1159	1490	96.17449951171875	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3065	true	-7397533708988324442	32	58	165	296	1545	300	وقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 وقوله تعالي---------------------------------------- كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا 45 وقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون	3065	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3309	false	2056964084086771467	268	300	1463	1630	1630	300	كقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص--- وقوله تعالي لكل نبا مستقر وسوف تعلمون الانعام وقوله كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا 45 وقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون-	3309	4308186162082466828	126	215.5	102	171	73.68421173095703	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3066	true	1077762238866560062	258	300	1360	1588	1588	300	تخاصم اهل النار ص 64 و-----------------------------------قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم-	3066	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0043	false	8171319444824038020	241	290	1249	1507	1569	300	تخاصم اهل النار وقد بين منه غير ما ذكر هنا في مواضع اخر كقوله------ ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم	43	4308186162082466828	216	404.5	178	264	81.81818389892578	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3066	true	1077762238866560062	263	300	1381	1588	1588	300	وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم-	3066	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0588	false	-4506952192088286216	150	186	770	972	1585	300	بقوله------ ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم	588	4308186162082466828	200	386.5	165	208	96.15384674072266	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3066	true	1077762238866560062	196	226	1040	1195	1588	300	الواو ----------------ياء علي القاعدة التصريفية المشار اليها ف----------------ي الخلاصة بقوله ان يسكن السابق من واو ويا واتصلا ومن عروض عريا فياء الواو فلي-ن مدغما وشذ معطي غير ما قد رسما	3066	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1462	false	9021035406434999957	253	289	1314	1502	1557	300	الواو ياء وادغمت في الياء علي القاعدة التصريفية المشهورة التي عقدها ابن مالك في الخلاصة بقوله ان يسكن السابق من واو ويا واتصلا ومن عروض عريا فياء الواو اقلبن مدغما وشذ معطي غير ما قد رسما	1462	4308186162082466828	142	265.5	114	188	75.53191375732422	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3066	true	1077762238866560062	189	226	1005	1195	1588	300	الواو التي هي عين الكلمة بعد ابدال الواو ياء---------------- علي القاعدة التصريفية المشار اليها--------- في الخلاصة بقوله ان يسكن السابق من واو ويا واتصلا ومن عروض عريا فياء الواو فلي-ن مدغما وشذ معطي غير ما قد رسما	3066	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2564	false	1169704125762362004	168	208	891	1101	1619	300	الواو التي هي عين الكلمة ياء وادغام ياء الفيعلة الزاءدة فيها علي القاعدة التصريفية المشارك بقول ابن مالك في الخلاصة------ ان يسكن السابق من واو ويا واتصلا ومن عروض عريا فياء الواو اقلبن مدغما وشذ معطي غير ما قد رسما	2564	4308186162082466828	158	272.5	125	216	73.14814758300781	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3066	true	1077762238866560062	263	287	1381	1516	1588	300	وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين قال	3066	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2835	false	4002080288822328664	0	24	0	135	1579	300	وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين سبا	2835	4308186162082466828	132	261.0	108	135	97.77777862548828	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3066	true	1077762238866560062	0	286	0	1512	1588	300	وقاه سيءات مكرهم اي حفظه ونجاه منها وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وحاق بال فرعون سواء العذاب معناه انهم لما ارادوا ان يمكروا بهذا المءمن وقاه الله مكرهم ورد العاقبة السيءة عليهم فرد سوء مكرهم اليهم فكان المءمن المذكور ناجيا في الدنيا والاخرة وكان فرعون وقومه هالكين في الدنيا والاخرة والبرزخ فقال في هلاكهم في الدنيا واغرقنا ال فرعون الانفال 54 الايةن وامثالها من الايات وقال في مصيرهم في البرزخ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 46 وقال في عذابهم في الاخرة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من حيق المكر السيء بالماكر اوضحه تعالي في قوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 والعرب تقول حاق به المكروه يحيق به حيقا وحيوقا اذا نزل به واحاط به ولا يطلق الا علي احاطة المكروه خاصة يقال حاق به السوء والمكروه ولا يقال حاق به الخير فمادة الحيق من الاجوف الذي هو ياءي العينن والوصف منه حاءق علي القياس ومنه قول الشاعر فاوطا جرد الخيل عقر ديارهم وحاق بهم من ياس ضبة حاءق وقد قدمنا ان وزن السيءة بالميزان الصرفي فيعلة من السوء فادغمت ياء الفيعلة الزاءدة في الواو التي هي عين الكلمة بعد ابدال الواو ياء علي القاعدة التصريفية المشار اليها في الخلاصة بقوله ان يسكن السابق من واو ويا واتصلا ومن عروض عريا فياء الواو فلين مدغما وشذ معطي غير ما قد رسما------- قوله تعالي يتحاجون في النار اصله يتفاعلون في الحجة اي يختصمون ويحتج بعضهم علي بعض وما تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص 64 وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين	3066	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3156	false	-4805932824912988530	18	300	86	1586	1586	300	وقاه سيءات مكرهم اي حفظه ونجاه منها وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وحاق بال فرعون سو-ء العذاب معناه انهم لما ارادوا ان يمكروا بهذا المءمن وقاه الله مكرهم ورد العاقبة السيءة عليهم فرد سوء مكرهم اليهم فكان المءمن المذكور ناجيا في الدنيا والاخرة وكان فرعون وقومه هالكين في الدنيا والاخرة والبرزخ فقال في هلاكهم في الدنيا واغرقنا ال فرعون الانفال--- الاية- وامثالها من الايات وقال في مصيرهم في البرزخ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر--- وقال في عذابهم في الاخرة ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر ---وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من حيق المكر السيء بالماكر اوضحه تعالي في قوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر--- والعرب تقول حاق به المكروه يحيق به حيقا وحيوقا اذا نزل به واحاط به ولا يطلق الا علي احاطة المكروه خاصة يقال حاق به السوء والمكروه ولا يقال حاق به الخير فمادة الحيق من الاجوف الذي هو ياءي العي-ن والوصف منه حاءق علي القياس ومنه قول الشاعر فاوطا جرد الخيل عقر ديارهم وحاق بهم من ياس ضبة حاءق وقد قدمنا ان وزن السيءة بالميزان الصرفي فيعلة من السوء فادغمت ياء الفيعلة الزاءدة في الواو التي هي عين الكلمة بعد ابدال الواو ياء علي القاعدة التصريفية المشار اليها في الخلاصة بقوله ان يسكن السابق من واو ويا واتصلا ومن عروض عريا فياء الواو فلين مدغما وشذ معطي غير ما قد رسما 404748 قوله تعالي يتحاجون في النار اصله يتفاعلون في الحجة اي يختصمون ويحتج بعضهم علي بعض وما تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص--- وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين-	3156	4308186162082466828	1493	2928.0	1213	1519	98.28834533691406	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3067	true	-8857037894231065753	0	88	0	487	1576	300	مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون سبا 3133 وقوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون الاعراف 3839 وقوله تعالي اذ تبرا الذين ا--تبعوا	3067	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0588	false	-4506952192088286216	186	285	972	1525	1585	300	مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا------------------------------------------------------------------------------------------------ سبا 3133 -قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ فاتهم عذابا ضعفا من النار وبين تعالي في هذه الاية الكريمة وامثالها من الايات ان الاتباع يسالون الله يوم القيامة ان يضاعف العذاب للمتبوعين وبين في مواضع اخر ان مضاعفة العذاب للمتبوعين لا تنفع الاتباع ولا تخفف عنهم من العذاب كقوله ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف وقوله هنا قال لكل ضعف الاية وقوله ---وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون الاعراف----- وقوله -قال--------- الذين استكبروا	588	4308186162082466828	268	430.5	219	758	35.356201171875	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3067	true	-8857037894231065753	39	87	222	480	1576	300	كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون الاعراف 3839 وقوله تعالي اذ تبرا الذين	3067	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1569	false	8001758792366058781	241	288	1299	1550	1606	300	كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون الاعراف 3839 وقوله في هذه الاية -------	1569	4308186162082466828	238	474.5	194	258	92.24806213378906	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3067	true	-8857037894231065753	0	300	0	1576	1576	300	مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون سبا 3133 وقوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون الاعراف 3839 وقوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا البقرة 166167 وقوله تعالي وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم 2122 والايات بمثل هذا كثيرة وقد قدمنا الكلام عليها في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل النار طلبوا من خزنة جهنم ان يدعوا لهم الله ان يخفف عنهم من شدة عذاب النار وقد بين في سورة الزخرف انهم نادوا مالكا خاصة من خزنة اهل النار ليقضي الله عليهم اي ليميتهم فيستريحوا بالموت من عذاب النار وقد اوضح جل وعلا في ايات من كتابه انهم لا يجابون في واحد من الامرين فلا يخفف عنهم العذاب الذي سالوا تخفيفه في سورة المءمن هذهز ولا يحصل لهم الموت الذي سالوه في سورة الزخرف فقال تعالي في عدم تخفيف العذاب عنهم في هذه الاية قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم-	3067	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3157	false	1319340340705679428	14	294	77	1540	1575	300	مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا------------------------------------------------------------------------------------------------ سبا----- وقوله تعالي كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون الاعراف----- وقوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا البقرة------- وقوله تعالي وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم----- والايات بمثل هذا كثيرة وقد قدمنا الكلام عليها في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك 4049 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل النار طلبوا من خزنة جهنم ان يدعوا لهم الله ان يخفف عنهم من شدة عذاب النار وقد بين في سورة الزخرف انهم نادوا مالكا خاصة من خزنة اهل النار ليقضي الله عليهم اي ليميتهم فيستريحوا بالموت من عذاب النار وقد اوضح جل وعلا في ايات من كتابه انهم لا يجابون في واحد من الامرين فلا يخفف عنهم العذاب الذي سالوا تخفيفه في سورة المءمن هذه- ولا يحصل لهم الموت الذي سالوه في سورة الزخرف فقال تعالي في عدم تخفيف العذاب عنهم في هذه الاية قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم	3157	4308186162082466828	1457	2856.0	1179	1582	92.0986099243164	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3068	true	-1222175659249767230	15	161	81	821	1582	300	ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور فاطر 36 وقال- تعالي فلن نزيدكم الا عذابا النبا 30 وقال تعالي لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75 وقال تعالي ان عذابها كان غراما الفرقان 65 وقال تعالي فسوف يكون لزاما الفرقان 77 وقال تعالي لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون البقرة 162 وقال تعالي ولهم عذاب مقيم التوبة 68 وقال تعالي في عدم موتهم في النار لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر 36 وقال تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت-------------------- ابراهيم --17 وقال- تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء 56 وقال- تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي طه 74 وقال تعالي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي 1113 ولما قالوا------- ليقض علينا ربك الزخرف 77 اجابهم بقوله قال انكم ماكثون الزخرف 77	3068	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1686	false	8905118758662658594	174	254	865	1293	1510	300	ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور فاط---ر وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه----------------- وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ ابراهيم 1517 وقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء--- وقوله تعال------------------------------------------------------------------------ي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي 1113 وقوله تعالي يمالك ليقض علينا ربك----------------------- قال انكم ماكثون الزخرف 77	1686	4308186162082466828	308	492.0	247	772	39.8963737487793	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3068	true	-1222175659249767230	6	300	36	1582	1582	300	دعاء الكافرين الا في ضلال غافر 50 وقال تعالي ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور فاطر 36 وقال تعالي فلن نزيدكم الا عذابا النبا 30 وقال تعالي لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 75 وقال تعالي ان عذابها كان غراما الفرقان 65 وقال تعالي فسوف يكون لزاما الفرقان 77 وقال تعالي لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون البقرة 162 وقال تعالي ولهم عذاب مقيم التوبة 68 وقال تعالي في عدم موتهم في النار لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر 36 وقال تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم 17 وقال تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء 56 وقال تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي طه 74 وقال تعالي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي 1113 ولما قالوا ليقض علينا ربك الزخرف 77 اجابهم بقوله قال انكم ماكثون الزخرف --77 قوله تعالي قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قد قدمنا الكلام عليه مع الايات التي بمعناه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء --15 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران 146 الاية وذكرنا طرفا من ذلك في الصافات في الكلام علي قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون الصافات 171172 وستاتي له زيادة ايضاح ان شاء الله في سورة المجادلة------- اللام في قوله ولقد اتينا موسي الهدي موطءة للقسم وصيغة الجمع في اتينا واورثنا للتعظيم والمراد بالهدي ما تضمنه التوراة من الهدي في العقاءد والاعمال واورثنا بني اسراءيل الكتاب وهو التوراة وقوله هدي وذكري لاولي الالباب مفعول من اجله اي لاجل الهدي والتذكير وقال بعضهم هدي حال وورود المصدر المنكر-	3068	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3158	false	-4905805751254109950	0	279	0	1502	1605	300	دعاء الكافرين الا في ضلال غافر--- وقال تعالي ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور فاطر--- وقال تعالي فلن نزيدكم الا عذابا النبا--- وقال تعالي لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف--- وقال تعالي ان عذابها كان غراما الفرقان--- وقال تعالي فسوف يكون لزاما الفرقان--- وقال تعالي لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون البقرة---- وقال تعالي ولهم عذاب مقيم التوبة--- وقال تعالي في عدم موتهم في النار لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر--- وقال تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم--- وقال تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء--- وقال تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي طه--- وقال تعالي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي----- ولما قالوا ليقض علينا ربك الزخرف--- اجابهم بقوله قال انكم ماكثون الزخرف 4050 قوله تعالي قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قد قدمنا الكلام عليه مع الايات التي بمعناه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 4051 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران ----الاية وذكرنا طرفا من ذلك في الصافات في الكلام علي قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون الصافات------- وستاتي له زيادة ايضاح ان شاء الله في سورة المجادلة 405354 اللام في قوله ولقد اتينا موسي الهدي موطءة للقسم وصيغة الجمع في اتينا واورثنا للتعظيم والمراد بالهدي ما تضمنه التوراة من الهدي في العقاءد والاعمال واورثنا بني اسراءيل الكتاب وهو التوراة وقوله هدي وذكري لاولي الالباب مفعول من اجله اي لاجل الهدي والتذكير وقال بعضهم هدي حال وورود المصدر المنكر	3158	4308186162082466828	1486	2844.0	1209	1558	95.37869262695312	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3068	true	-1222175659249767230	124	147	631	746	1582	300	لا يموت فيها ولا يحيي طه 74 وقال تعالي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي 1113	3068	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3289	false	-4510016532383198521	0	22	0	113	1590	300	لا يموت فيها ولا يحيي طه وقوله-- تعالي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي 1113	3289	4308186162082466828	108	210.0	86	115	93.91304016113281	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3068	true	-1222175659249767230	197	235	1013	1207	1582	300	الموضحة له في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران 146 الاية وذكرنا طرفا من ذلك في الصافات في الكلام علي قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين	3068	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3643	false	146199515386810183	134	167	699	874	1607	300	القرانية-- في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران---------- وذكرنا بعضه ف-------ي الصافات في الكلام علي قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين	3643	4308186162082466828	164	297.5	131	194	84.53607940673828	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3069	true	-8830405400384863783	28	140	141	756	1644	300	هذه الاية الكريمة --من ان الله انزل التوراة علي موسي وانزل فيها الهدي لبني اسراءيل جاء موضحا في ايات من كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء 2 وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل-------------------------------------------------------------- السجدة 23 الاية وقوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار الماءدة 44 وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون القصص 43 وقوله تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء الاعراف 145 الاية	3069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1066	false	7795625935698930640	206	295	1119	1611	1637	300	هذه الاية الكريمة عظم شان نبيه محمد صلي الله علية وسلم ذكر عظم شان موسي بالك-----------------------------تاب العظيم الذي انزله اليه وهو التوراة مبينا انه جعله هدي لبني اسراءيل وكرر جل وعلا هذا المعني في القران -------------------------------------------------------------------------------------------كقوله------ ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة232---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 وقوله------ ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس------------------------- القصص-43 وقوله ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن- وتفصيلا لكل شء الانعا-م154 الاية	1066	4308186162082466828	237	300.0	189	775	30.580644607543945	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3069	true	-8830405400384863783	156	269	827	1464	1644	300	قدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ايضاحه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها الاعراف 13 وذكرنا هناك بعض النتاءج السيءة الناشءة عن الكبر قوله تعالي لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس قد قدمنا ان هذه الاية من البراهين الدالة علي البعث واوضحنا كل البراهين الدالة علي البعث بالايات القرانية بكثرة في سورة البقرةن وسورة النحلن واحلنا علي مواضع ذلك مرارا قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسياء الاية قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وما يستوي الاعمي والبصير قد قدمنا الكلام عليه في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود 24 الاية ----وقوله تعالي	3069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3063	false	5565173284156575534	1	50	4	274	1603	300	قدمنا معني الانذار وانواعه موضحا في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 3519 قد قدمنا ايضاحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالايات في اول س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة هود في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود--- الاية 3522 قوله تعالي	3063	4308186162082466828	119	202.0	99	779	15.275995254516602	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3069	true	-8830405400384863783	155	295	824	1607	1644	300	قد قدمنا ا-----------يضاحه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها الاعراف 13 وذكرنا هناك بعض النتاءج السيءة الناشءة عن الكبر قوله تعالي لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس قد قدمنا ان هذه الاية من البراهين الدالة علي البعث واوضحنا كل البراهين الدالة علي البعث بالايات القرانية بكثرة في سورة البقرةن وسورة النحلن واحلنا علي مواضع ذلك مرارا قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسياء الاية قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وما يستوي الاعمي والبصير قد قدمنا الكلام عليه في س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة هود في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع--- هود 24 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسياء قد قدمنا ايضاح معناه ------------------------------------------------بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات القرانية------------------------------ في سورة ------ص في الكلام علي قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي ام نجعل	3069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3071	false	-4872202167037448177	133	295	658	1476	1503	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف-------- وذكرنا----- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض الكلام عليه في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي اطيرنا بك وبمن معك النمل الاية 3621 قوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها من الاحكام في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي ويقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 3622 قوله فطرني---------------------------------------------------------------------------------- معناه خلقني وابتدعني كما تقدم ايضاحه في اول سورة فاطر والمعني اي شء ثبت لي يمنعني من ان اعبد الذي خلقني وابتدعني وابرزني من العدم الي الوجود وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الذي يخلق هو وحده الذي يستحق ان يعبد وحده جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله وقد قدمنا ايضاح ذلك في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام -----	3071	4308186162082466828	182	213.0	138	1315	13.840304374694824	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3069	true	-8830405400384863783	0	21	0	104	1644	300	حالا معروف كما اشار له في الخلاصة بقوله ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع وقال القرطبي هدي بدل من	3069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3158	false	-4905805751254109950	279	300	1502	1605	1605	300	حالا معروف كما اشار له في الخلاصة بقوله ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع وقال القرطبي هدي بدل من-	3158	4308186162082466828	103	201.0	83	104	99.03845977783203	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3069	true	-8830405400384863783	21	300	104	1644	1644	300	الكتاب او خبر مبتدا محذوف وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الله انزل التوراة علي موسي وانزل فيها الهدي لبني اسراءيل جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء 2 وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل السجدة 23 الاية وقوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار الماءدة 44 وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون القصص 43 وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء الاعراف 145 الاية الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه قد قدمنا ايضاحه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها الاعراف 13 وذكرنا هناك بعض النتاءج السيءة الناشءة عن الكبر----- قوله تعالي لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس قد قدمنا ان هذه الاية من البراهين الدالة علي البعث واوضحنا كل البراهين الدالة علي البعث بالايات القرانية بكثرة في سورة البقرةن وسورة النحلن واحلنا علي مواضع ذلك مرارا----- قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسياء الاية قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وما يستوي الاعمي والبصير قد قدمنا الكلام عليه في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود 24 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسياء قد قدمنا ايضاح معناه بالايات القرانية في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين-	3069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3159	false	-3277387350603484105	0	293	0	1628	1662	300	الكتاب او خبر مبتدا محذوف وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الله انزل التوراة علي موسي وانزل فيها الهدي لبني اسراءيل جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء-- وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل السجدة--- الاية وقوله تعالي انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار الماءدة--- وقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون القصص--- وقوله تعالي ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون الانعام وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وتفصيلا لكل شء الاعراف---- الاية الي غير ذلك من الايات 4056 قوله تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه قد قدمنا ايضاحه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها الاعراف--- وذكرنا هناك بعض النتاءج السيءة الناشءة عن الكبر 4057 قوله تعالي لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس قد قدمنا ان هذه الاية من البراهين الدالة علي البعث واوضحنا كل البراهين الدالة علي البعث بالايات القرانية بكثرة في سورة البقرة- وسورة النحل- واحلنا علي مواضع ذلك مرارا 4058 قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المس--ء الاية قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وما يستوي الاعمي والبصير قد قدمنا الكلام عليه في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود--- الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المس--ء قد قدمنا ايضاح معناه بالايات القرانية في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين	3159	4308186162082466828	1513	2898.5	1242	1655	91.41993713378906	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3069	true	-8830405400384863783	239	293	1294	1599	1644	300	هذه الاية الكريمة وما يستوي الاعمي والبصير قد قدمنا الكلام عليه------------ في سورة هود---- في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود 24 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسياء قد قدمنا ايضاح معناه بالايات القرانية في س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ص في الكلام علي قوله تعالي	3069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3175	false	-4569382886237810192	6	89	39	494	1612	300	هذه الاية من تزيين السماء الدنيا بالنجوم-- قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها الانعام ال-------اية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة و----------------------------------------------------------------------------------حفظا قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر الاية 4114 قوله تعالي قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي	3175	4308186162082466828	133	42.5	100	546	24.35897445678711	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3069	true	-8830405400384863783	145	258	778	1395	1644	300	قوله تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه قد قدمنا ايضاحه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها----------------------------- الاعراف 13 وذكرنا هناك بعض النتاءج السيءة الناشءة عن الكبر قوله تعالي -----------------------لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس قد قدمنا ان هذه الاية من البراهين الدالة علي البعث واوضحنا كل البراهين الدالة علي البعث بالايات القرانية بكثرة في سورة البقرةن وسورة النحلن واحلنا علي مواضع ذلك مرارا قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسياء الاية قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وما يستوي الاعمي والبصير قد قدمنا الكلام عليه في سورة هو--د في الكلام علي قوله تعالي	3069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3190	false	7371128876071151180	96	160	505	828	1544	300	قوله تعالي اليه يرد علم الساعة تقدم الكلام علي نحوه في سور----------ة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ق------------------------ل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف وفي الانعام عند قوله----------------------------------- تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما تحمل من انثي--------------------------------------------------------------------------------------- ولا --تضع الا--- بعل--مه قد قدمنا الكلام عليه في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3190	4308186162082466828	166	198.5	128	671	24.739194869995117	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3070	true	-464527708846781620	238	271	1245	1406	1543	300	لم يبين هنا جل وعل----ا عدد ابواب جهنم------ ولكنه بين ذلك في سورة الحجر في قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 4344 قوله تعالي	3070	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3139	false	2537520266515575638	221	252	1150	1307	1575	300	لم يبين---- جل وعلا هنا عدد ابوابها المذكورة ولكنه بين ذلك في سورة الحجر في قوله------ وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر ----وقوله تعالي	3139	4308186162082466828	141	241.5	112	171	82.45613861083984	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3070	true	-464527708846781620	8	298	38	1536	1543	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان 11-- قال بعض العلماء ادعوني استجب لكم اعبدوني اثبكم من عبادتكم ويدل لهذا قوله بعده ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال بعض العلماء ادعوني استجب لكم اي اسالوني اعطكم ولا منافاة بين القولين لان دعاء الله من انواع عبادته وقد اوضحنا هذا المعني وبينا وجه الجمع بين قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 مع قوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام 41 فاغني ذلك عن اعادته هنا----- قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الفرقان 47 وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم الاسراء --12 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم الحج 5 الاية وفي غير ذلك من المواضع----- قوله تعالي فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 وبينا اوجه القراءة في قوله فيكون هناك----- لم يبين هنا جل وعلا عدد ابواب جهنم ولكنه بين ذلك في سورة الحجر في قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 4344 قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك ما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الله تبارك وتعالي قص علي نبيه	3070	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3160	false	2073133865991112068	1	288	5	1503	1565	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان 4060 قال بعض العلماء ادعوني استجب لكم اعبدوني اثبكم من عبادتكم ويدل لهذا قوله بعده ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال بعض العلماء ادعوني استجب لكم اي اسالوني اعطكم ولا منافاة بين القولين لان دعاء الله من انواع عبادته وقد اوضحنا هذا المعني وبينا وجه الجمع بين قوله تعالي واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة---- مع قوله تعالي فيكشف ما تدعون اليه ان شاء الانعام--- فاغني ذلك عن اعادته هنا 4061 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الفرقان ---وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم الاسراء 4067 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة--- الحج ال--اية وفي غير ذلك من المواضع 4068 قوله تعالي فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل وب---ينا اوجه القراءة في قوله فيكون هناك 4076 لم يبين هنا جل وعلا عدد ابواب جهنم ولكنه بين ذلك في سورة الحجر في قوله تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 4078 قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك ما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الله تبارك وتعالي قص علي نبيه	3160	4308186162082466828	1468	2864.0	1184	1517	96.76994323730469	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3071	true	5668747417533621488	7	300	38	1580	1580	300	ولوط وشعيب وموسي وانه لم يقصص عليه انباء رسل اخرين بينه في غير هذا الموضع كقوله في سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء 164 واشار الي ذلك في سورة ابراهيم في قوله الم ياتكم نب-ا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات ابراهيم 9 الاية وفي سورة الفرقان في قوله تعالي وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان 38 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون قوله هنا فاذا جاء امر الله اي قامت القيامة كما قدمنا ايضاحه في قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 فاذا قامت القيامة قضي بين الناس بالحق الذي لا يخالطه حيف ولا جور كما قال تعالي واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 الاية وقال تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق الزمر 75 والحق المذكور في هذه الايات هو المراد بالقسط المذكور في سورة يونس في قوله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط يونس 47 وما تضمنته هذه الاية الكريمة من انه اذا قامت القيامة يخسر المبطلون اوضحه جل وعلا في سورة الجاثية في قوله تعالي ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون الجاثية 27 والمبطل هو من مات مصرا علي الباطل وخسران المبطلين المذكور هنا قد قدمنا بيانه في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين يونس 4----5 قد قدمنا ان لفظة جعل تاتي في اللغة العربية لاربعة معان ثلاثة منها في القران الاول اتيان جعل بمعني اعتقد ومنه قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 اي اعتقدوهم-	3071	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3161	false	-7200312771056057936	0	284	0	1522	1613	300	ولوط وشعيب وموسي وانه لم يقصص عليه انباء رسل اخرين بينه في غير هذا الموضع كقوله في سورة النساء ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما النساء---- واشار الي ذلك في سورة ابراهيم في قوله الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات ابراهيم-- الاية وفي سورة الفرقان في قوله تعالي وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان ---الي غير ذلك من الايات قوله تعالي فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون قوله هنا فاذا جاء امر الله اي قامت القيامة كما قدمنا ايضاحه في قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل-- فاذا قامت القيامة قضي بين الناس بالحق الذي لا يخالطه حيف ولا جور كما قال تعالي واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر الا---ية وقال تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق الزمر--- والحق المذكور في هذه الايات هو المراد بالقسط المذكور في سورة يونس في قوله تعالي ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط يونس ---وما تضمنته هذه الاية الكريمة من انه اذا قامت القيامة يخسر المبطلون اوضحه جل وعلا في سورة الجاثية في قوله تعالي ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون الجاثية--- والمبطل هو من مات مصرا علي الباطل وخسران المبطلين المذكور هنا قد قدمنا بيانه في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين يونس 407980 قد قدمنا ان لفظة جعل تاتي في اللغة العربية لاربعة معان ثلاثة منها في القران الاول اتيان جعل بمعني اعتقد ومنه قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف--- اي اعتقدوهم	3161	4308186162082466828	1512	2959.0	1229	1548	97.6744155883789	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3072	true	1567251661353931039	189	299	1024	1645	1650	300	من جلو-د الانعام واوبارها واشعارها واصوافها وقوله تعالي------ جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل 80 وق-------------------------------------------وله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشار---------------------------------------------------------------------------بين النحل 66 وقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون 2122 وقوله تعال----------ي ومن الانعام	3072	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0917	false	5954929056359990522	0	101	0	562	1623	300	من اصواف الانعام واوبارها واشعارها ويدل لهذا قوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل 80 وقيل الدفء نسلها والاول اظهر والنسل داخل في قوله ومنافع اي من نسلها ودرها--------------------------------------------------------------------- ومنها تاكلون و---------منافع-------------------------------------------------- الانعام التي------------------------ ----------------------------------بين الله جل وعلا امتنانه بها علي خلقه في هذه الاية الكريمة بينها لهم ايضا في ايات كثيرة كقوله------ وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون 2122 وقوله --الله الذي جعل لكم الانعام	917	4308186162082466828	371	613.0	304	756	49.074073791503906	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3072	true	1567251661353931039	223	252	1226	1388	1650	300	وقوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله	3072	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2469	false	-3916878430032379815	225	254	1159	1321	1559	300	كقوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله	2469	4308186162082466828	161	321.0	132	162	99.3827133178711	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3072	true	1567251661353931039	16	300	92	1650	1650	300	الانبياء 15 وهذه تنصب المبتدا والخبر ايضا الثالث جعل بمعني خلق كقوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام 1 اي خلق السماوات والارض وخلق الظلمات والنور والظاهر ان منه قوله هنا الله الذي جعل لكم الانعام اي خلق لكم الانعام ويءيد ذلك قوله تعالي والانعام خلقها لكم النحل 5 وقوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس 71 الاية الرابع وهو الذي ليس في القران جعل بمعني شرع ومنه قوله وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وما ذكره الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة من الامتنان بهذه النعم الكثيرة التي انعم عليهم بها بسبب خلقه لهم الانعام وهي الذكور والاناث من الابل والبقر والضان والمعز كما قدمنا ايضاحه في سورة ال عمران في الكلام علي قوله والانعام والحرث بينه ايضا في مواضع اخر كقوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس النحل 57 والدفء ما يتدفءون به في الثياب المصنوعة من جلود الانعام واوبارها واشعارها واصوافها وقوله تعالي جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل 80 وقوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل 66 وقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون 2122 وقوله تعالي ومن الانعام حمولة-	3072	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3162	false	5441058851040998648	0	275	0	1530	1664	300	الانبياء--- وهذه تنصب المبتدا والخبر ايضا الثالث جعل بمعني خلق كقوله تعالي الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام-- اي خلق السماوات والارض وخلق الظلمات والنور والظاهر ان منه قوله هنا الله الذي جعل لكم الانعام اي خلق لكم الانعام ويءيد ذلك قوله تعالي والانعام خلقها لكم النحل وق--وله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس--- الاية الرابع وهو الذي ليس في القران جعل بمعني شرع ومنه قوله وقد جعلت اذا ما قمت يثقلني ثوبي فانهض نهض الشارب السكر وما ذكره الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة من الامتنان بهذه النعم الكثيرة التي انعم عليهم بها بسبب خلقه لهم الانعام وهي الذكور والاناث من الابل والبقر والضان والمعز كما قدمنا ايضاحه في سورة ال عمران في الكلام علي قوله والانعام والحرث بينه ايضا في مواضع اخر كقوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس النحل--- والدفء ما يتدفءون به في الثياب المصنوعة من جلود الانعام واوبارها واشعارها واصوافها وقوله تعالي جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين النحل--- وقوله تعالي اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس----- وقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين النحل--- وقوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون----- وقوله تعالي ومن الانعام حمولة	3162	4308186162082466828	1527	2998.0	1253	1559	97.94740295410156	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3073	true	2167916317138033497	13	56	68	303	1549	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين الانعام 142143------------------------------------------------------------ الي قوله تعالي ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا الانعام 144 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الز-----------مر 6 الاية وقوله تعالي--------------- جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا الشوري 11 الاية	3073	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0208	false	7413316839145054662	171	236	876	1258	1578	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين الانعام 143 يعني الكبش والنعجة ومن المعز اثنين الانعام43 يعني التيس والعنز الي قوله ومن الابل اثنين الانعا-----------------------م 144 يعني الجمل والناقة ومن البقر اثنين الانعام144 يعني الثور والبقرة وهذه الثمانية هي المرادة بقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وهي المشار اليها بقوله فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا الشوري 11 الاية	208	4308186162082466828	165	264.0	132	405	40.74074172973633	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3073	true	2167916317138033497	90	181	482	940	1549	300	الاية -قد ذكرن-ا الايات الموضحة له----------- في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك وبينا مواضعها في سورة الرو--م في الكلام علي قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الروم 9 الاية قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة يونس في الكلام علي---------------------------------------------------------- قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 وفي سورة ------------ص في الكلام علي قوله تعالي فنادوا ولات حين مناص ص 3 قد قدمنا الكلام عليه وعلي نظاءره من الايات في اول سورة الزمر قوله تعالي	3073	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2486	false	4951202985918614224	62	205	356	1090	1547	300	الاية وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك-------------- في سورة الانعام في الكلام علي قوله ما عندي ما تستعجلون به الانعام وفي ي------------------------------------------------------------------------------------ونس في الكلام علي قوله اثم اذا ما وقع امنتم به يونس الي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولن يخلف الله وعده الحج الظاهر ان المراد بالوعد هنا هو ما اوعدهم به من العذاب الذي يستعجلون نزوله والمعني هو منجز ما وعدهم به من العذاب اذا جاء الوقت المحدد لذلك كما قال تعالي ولولا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون العنكبوت وقوله تعالي الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون هود وقوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس--- وبه تعلم ان الوعد يطلق في القران علي الوعد بالشر وم--------------------------------------------------------ن الايات ----الموضحة -لذلك قوله تعالي	2486	4308186162082466828	220	260.5	170	896	24.553571701049805	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3073	true	2167916317138033497	91	161	488	843	1549	300	قد ذكرنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك وبينا مواضعها في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي اولم -------يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الروم 9 الاية قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في س---------------------------------------------------------------------------ورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 وفي سورة ----ص في الكلام علي قوله تعالي	3073	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	113	189	611	984	1576	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في او-----------ل سورة الك---------هف وفي ا---------خر سورة ---طه في الكلام علي قوله تعالي اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه وغير ذلك 295354------------------------- قد قدمنا --------الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس--- وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	2943	4308186162082466828	225	290.5	174	441	51.020408630371094	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3073	true	2167916317138033497	92	161	491	843	1549	300	ذكرنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك وبينا مواضعها في سورة الرو--م في الكلام علي قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الروم 9 الاية قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس ---51 وفي سورة ----ص في الكلام علي قوله تعالي	3073	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3111	false	7916136904282329656	109	158	545	793	1570	300	قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك-------------- في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام وفي س-------------------------------------------------------------------------ورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع ا-----------------منتم به--------- يونس الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3111	4308186162082466828	195	295.0	153	361	54.01662063598633	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3073	true	2167916317138033497	23	300	126	1549	1549	300	ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا الانعام 144 وقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 الاية وقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا الشوري 11 الاية وقوله تعالي والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون الزخرف 12 الاية الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الاية قد ذكرنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك وبينا مواضعها في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الروم 9 الاية----- قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به -الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 وفي سورة ص في الكلام علي قوله تعالي فنادوا ولات حين مناص ص ----------------3 قد قدمنا الكلام عليه وعلي نظاءره من الايات في اول سورة الزمر----- قوله تعالي كتاب فصلت اياته كتاب خبر مبتدا محذوف اي هذا كتاب والكتاب فعال بمعني مفعول اي مكتوب وانما قيل له كتاب لانه مكتوب في اللوح المحفوظ كما قال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج 2122 ومكتوب ايضا في صحف عند الملاءكة كما قال تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة عبس 1116 وقال تعالي في قراءة النبيي A---------------- لما تضمنته الصحف المكتوب فيها القران رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة البينة 23 وقوله تعالي فصلت اياته التفصيل ضد الاجمال اي فصل الله ايات هذا القران اي بينها واوضح فيها ما يحتاج اليه الخلق من امور دينهم ودنياهم والمسوغ لحذف الفاعل في قوله تعالي فصلت اياته-	3073	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3163	false	-9155251668020570668	0	277	0	1442	1555	300	ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا الانعام---- وقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر-- الاية وقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا الشوري--- الاية وقوله تعالي والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون الزخرف ال---اية الي غير ذلك من الايات 4082 قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الاية قد ذكرنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك وبينا مواضعها في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الروم-- الاية 4085 قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به ءالان وقد كنتم به تستعجلون يونس--- وفي سورة ص في الكلام علي قوله تعالي فنادوا ولات حين مناص ص 41 سورة فصلت 4112 قد قدمنا الكلام عليه وعلي نظاءره من الايات في اول سورة الزمر 4134 قوله تعالي كتاب فصلت اياته كتاب خبر مبتدا محذوف اي هذا كتاب والكتاب فعال بمعني مفعول اي مكتوب وانما قيل له كتاب لانه مكتوب في اللوح المحفوظ كما قال تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج----- ومكتوب ايضا في صحف عند الملاءكة كما قال تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة عبس----- وقال تعالي في قراءة النبي صلي الله عليه وسلم لما تضمنته الصحف المكتوب فيها القران رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة البينة--- وقوله تعالي فصلت اياته التفصيل ضد الاجمال اي فصل الله ايات هذا القران اي بينها واوضح فيها ما يحتاج اليه الخلق من امور دينهم ودنياهم والمسوغ لحذف الفاعل في قوله تعالي فصلت اياته	3163	4308186162082466828	1387	2664.0	1121	1472	94.22554016113281	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3073	true	2167916317138033497	96	162	515	850	1549	300	في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك وبينا مواضعها في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم الروم 9----------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به الان وقد كنتم به تستعجلون يونس 51 وفي سورة ص في الكلام علي قوله تعالي فنادوا	3073	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3169	false	-8721026778726314107	234	273	1164	1367	1502	300	في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار المشركين كون الرسل من البشر وانهم ينبغي ان يكونوا من الملاءكة وما رد الله عليهم به ذلك من -----------------------الايات القرانية اوضحنا ذلك في س--------------------------------------------------------------------------------------ورة ص في الكلام علي قوله تعالي وعجبوا	3169	4308186162082466828	89	50.0	71	430	20.697673797607422	14	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3074	true	3430878244819828578	86	133	418	650	1547	300	وقوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين يونس 37 وقوله تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف 111 وقوله	3074	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1258	false	6507913308327916952	19	64	95	318	1525	300	وقوله------ وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين يونس--- وقوله تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف 111 وقوله	1258	4308186162082466828	223	432.5	178	232	96.12068939208984	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3074	true	3430878244819828578	0	23	0	114	1547	300	هو العلم بان تفصيل ايات هذا القران لا يكون الا من الله وحده وما تضمنته هذه الاية الكريمة من تفصيل ايات هذا الكتاب	3074	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3163	false	-9155251668020570668	277	300	1442	1555	1555	300	هو العلم بان تفصيل ايات هذا القران لا يكون الا من الله وحده وما تضمنته هذه الاية الكريمة من تفصيل ايات هذا الكتاب-	3163	4308186162082466828	113	221.0	91	114	99.12281036376953	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3074	true	3430878244819828578	23	300	114	1547	1547	300	جاء موضحا في ايات اخر مبينا فيها ان الله فصله علي علم منه وان الذي فصله حكيم خبير وانه فصله ليهدي به الناس ويرحمهم وان تفصيله شامل لكل شء وانه لا شك انه منزل من الله كقوله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون الاعراف 52 وقوله تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود 1 وقوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين يونس 37 وقوله تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف 111 وقوله تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام 114 والايات بمثل ذلك كثيرة قوله تعالي قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون قوله قرانا عربيا قد تكلمنا عليه وعلي الايات التي بمعناه في القران في سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لقوم يعلمون اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون وانما خصهم بذلك لانهم هم المنتفعون بتفصيله كما خصهم بتفصيل الايات في سورة يونس في قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون يونس 5 وفي سورة الانعام في قوله تعالي قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون الانعام 9798 الي غير ذلك من الايات وقد اوضحنا وجه تخصيص المنتفعين بالامر المشترك دون غيرهم في سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة فاطر 18 وبينا هناك ان تخصيصهم-	3074	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3164	false	-5611094089854060108	0	268	0	1405	1566	300	جاء موضحا في ايات اخر مبينا فيها ان الله فصله علي علم منه وان الذي فصله حكيم خبير وانه فصله ليهدي به الناس ويرحمهم وان تفصيله شامل لكل شء وانه لا شك انه منزل من الله كقوله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون الاعراف--- وقوله تعالي كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هود-- وقوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين يونس--- وقوله تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون يوسف---- وقوله تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام---- والايات بمثل ذلك كثيرة قوله تعالي قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون قوله قرانا عربيا قد تكلمنا عليه وعلي الايات التي بمعناه في القران في سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر ال---اية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لقوم يعلمون اي فصلت اياته في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون وانما خصهم بذلك لانهم هم المنتفعون بتفصيله كما خصهم بتفصيل الايات في سورة يونس في قوله تعالي ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون يونس-- وفي سورة الانعام في قوله تعالي قد فصلنا الايات لقوم يعلمون وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون الانعام----- الي غير ذلك من الايات وقد اوضحنا وجه تخصيص المنتفعين بالامر المشترك دون غيرهم في سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة فاطر--- وبينا هناك ان تخصيصهم	3164	4308186162082466828	1402	2748.0	1135	1434	97.76847839355469	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3074	true	3430878244819828578	164	244	826	1240	1547	300	قرانا عربيا قد تكلمنا عليه وعلي الايات التي بمعناه في ال----قران في سورة ال-------------------------------------------------------------------------------زمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 الاية وقوله تع-----------------------------------------------------------الي في هذه الاية الكريمة لقوم يعلمون اي فصلت------------------------------------------------------------------------- ايات-------------ه في حال كونه قرانا عربيا لقوم يعلمون وانما خصهم بذلك لانهم هم المنتفعون بتفصيله كما خصهم بتفصيل الايات في سورة يونس في قوله تعالي ما خلق الله ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون يونس 5 ----------------------------------------------------------------------------وفي سورة الانعام في قوله تعالي	3074	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3199	false	-2129262633478165332	4	140	24	748	1604	300	قرانا عربيا وقد قدمنا الاي-------------------------ات الموضحة له في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء وفي الزمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي لتنذر ام القري ومن حولها خص الله تبارك وتعالي في هذه الاية الكريمة انذاره صلي الله عليه وسلم بام القري ومن حولها والمراد بام القري مكة حرسها الله ولكنه اوضح في ايات اخر ان انذاره عام لجميع الثقلين كقوله تعالي قل يايها الناس اني رسول---------------------------------------------------------------------------------- الله اليكم جميعا الاعراف وقوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان وقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا الاية كما اوضحنا ذلك مرارا في هذا الكتاب المبارك وقد ذكرنا الجواب عن تخصيص ام القري ومن حولها هنا وفي سورة الانعام في قوله تعالي	3199	4308186162082466828	176	196.5	136	831	21.179302215576172	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3075	true	-1300351917483296228	132	216	683	1108	1535	300	سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي لينذر باسا شديدا--------------------------------------- من لدنه ويبشر المءمنين الكهف 2 الاية وبسطنا الكلام عليه في اول سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 2 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاعرض اكثرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له- في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس 7 وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان	3075	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3058	false	-4451970533642925771	28	135	146	664	1521	300	سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عب------دا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علم-------------------------------ا الكهف الاية وما تضمنته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس وقوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا الفتح الاية وقوله تعالي قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة الاحزاب الاية الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة-------------------------------------------------------------------------------- الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان	3058	4308186162082466828	133	159.0	102	757	17.569353103637695	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3075	true	-1300351917483296228	150	269	780	1382	1535	300	الكلام عليه في اول سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 2 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاعرض اكثرهم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس 7 وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام 116 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم لا يسمعون اي لا يسمعون سماع قبول وانتفاع وقد اوضحنا ذلك بالايات القرانية في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ا---نك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء النمل 80 الاية----- قوله تعالي وقالوا	3075	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3071	false	-4872202167037448177	135	176	667	886	1503	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات الموضحة --------------------------------------------------------------------------------له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي وان ت-----------------------------------------------------------------------------------صبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وذكرنا بعض الكلام عليه---------------- في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي اطيرنا بك وبمن -------------مع-----------ك النمل--- الاية 3621 قوله تعالي اتبعوا	3071	4308186162082466828	143	188.5	110	610	23.442623138427734	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3075	true	-1300351917483296228	152	181	792	935	1535	300	في اول سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي----- كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 2 وقوله تعالي في هذه الاية	3075	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3078	false	4048132867854436533	217	245	1216	1356	1674	300	في اول سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي المص كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف-- وقوله------ في هذه الاية	3078	4308186162082466828	135	250.0	108	148	91.21621704101562	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3075	true	-1300351917483296228	174	255	900	1309	1535	300	الاعراف 2 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاعرض اكثرهم قد قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا الايات الموضحة له في س-ورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس 7 وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام 116 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم لا يسمعون اي لا يسمعون سماع قبول وانتفاع وقد اوضحنا ذلك بالايات القرانية-------- في سورة ال---نمل في الكلام علي قوله تعالي	3075	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3091	false	4845110607457776637	135	222	739	1199	1605	300	الزخر---ف وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يهرعون------ قد قدمنا في سورة هود ان معني يهرعون يسرعون ويهرولون وان منه قول مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري تقودهم علي رغم الانوف 3771 وقد قدمنا الايات التي بمعناه في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس-- وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام الاية 377577 تقدم ايضاحه------------------------------------------------------------------------ بالايات القرانية وتفسيره في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي	3091	4308186162082466828	277	465.5	220	543	51.01288986206055	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3075	true	-1300351917483296228	155	255	804	1309	1535	300	الاعراف في الكلام علي قوله تعالي كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف --2 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في هذ-------------------------------------------------------------ه الاية الكريمة فاعرض اكثرهم------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمن-----------ون يس ----7 وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام 116 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم لا يسمعون اي لا يسمعون سماع قبول وانتفاع وقد اوضحنا ذلك بالايات القرانية في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي	3075	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3137	false	3312356894738244244	0	133	0	691	1582	300	الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين الاعراف 3965 قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك الاية قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام وقد ذكرنا في سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الايات علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة الاية 3968 قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 396970------------------------------ قوله تعالي ووضع الكتاب قد قدمنا ايضاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالايات القرانية في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3137	4308186162082466828	221	291.0	174	842	26.24703025817871	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3075	true	-1300351917483296228	0	34	0	168	1535	300	بالانذار دون غيرهم في اية فاطر هذه وفي قوله تعالي في يس انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب يس 11 وقوله في النازعات انما انت منذر من يخشاها النازعات 45 وقوله في	3075	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3164	false	-5611094089854060108	268	300	1405	1566	1566	300	بالانذار دون غيرهم في اية فاطر هذه وفي قوله تعالي في يس انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب يس--- وقوله في النازعات انما انت منذر من يخشاها النازعات--- وقوله في-	3164	4308186162082466828	161	305.0	130	168	95.83333587646484	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3075	true	-1300351917483296228	34	300	168	1535	1535	300	الانعام وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع الانعام 51 الاية مع ان اصل الانذار عام شامل للمذكورين وغيرهم كما يدل عليه قوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وانما خص المذكورين بالانذار لانهم هم المنتفعون به لان من لم ينتفع بالانذار ومن لم ينذر اصلا سواء في عدم الانتفاع كما قال الله تعالي وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون يس 10 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بشيرا ونذيرا حال بعد حال وقد قدمنا الكلام عليه وبعض شواهده العربية في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الكهف 2 الاية وبسطنا الكلام عليه في اول سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 2 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاعرض اكثرهم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس 7 وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام 116 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم لا يسمعون اي لا يسمعون سماع قبول وانتفاع وقد اوضحنا ذلك بالايات القرانية في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء النمل 80 الاية---- قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار صرحوا للنبي A----------------- بانهم لا يستجيبوا له ولا-	3075	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3165	false	-7697883016822532334	0	262	0	1368	1563	300	الانعام وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع الانعام ال---اية مع ان اصل الانذار عام شامل للمذكورين وغيرهم كما يدل عليه قوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان-- وانما خص المذكورين بالانذار لانهم هم المنتفعون به لان من لم ينتفع بالانذار ومن لم ينذر اصلا سواء في عدم الانتفاع كما قال الله تعالي وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون يس--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بشيرا ونذيرا حال بعد حال وقد قدمنا الكلام عليه وبعض شواهده العربية في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الكهف ال--اية وبسطنا الكلام عليه في اول سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف-- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاعرض اكثرهم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس --وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام---- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم لا يسمعون اي لا يسمعون سماع قبول وانتفاع وقد اوضحنا ذلك بالايات القرانية في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء النمل--- الاية 415 قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار صرحوا للنبي صلي الله عليه وسلم بانهم لا يستجيبون له ولا	3165	4308186162082466828	1340	2615.0	1083	1389	96.47228240966797	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3075	true	-1300351917483296228	148	268	767	1375	1535	300	الاية وبسطنا الكلام عليه في اول سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 2 وقوله تعالي في هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية الكريمة فاعرض اكثرهم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة ---------يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس 7 وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله الانعام 116 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم لا يسمعون اي لا يسمعون سماع قبول وانتفاع وقد اوضحنا ذلك بالايات القرانية في سورة النمل في الكلام عل----ي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي- ولا تسمع الصم الدعاء النمل 80 ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية----- قوله تعالي	3075	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3186	false	-3977130419740100817	123	214	655	1149	1595	300	الاي------ات التي بمعناه في اخر سورة الاعراف في الكلام علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي خذ العفو وامر بالعرف الاعراف الي قوله تعالي انه سميع عليم الاعراف 4137 قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار الاية و--------------------قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء الاية-- وفي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من المواضع قوله تعالي---- لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ال--------------------اية قد قدمنا الكلام عليه في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض النمل الاية 4138 قوله تعالي	3186	4308186162082466828	169	81.5	130	864	19.560184478759766	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3076	true	-7442395417775411425	0	38	0	196	1526	300	يءمنون به ولا يقبلون منه ما جاءهم به فقالوا له قلوبنا التي نعقل بها ونفهم في اكنة اي اغطية والاكنة جمع كنان وهو الغطاء والغلاف الذي يغطي الشء ويمنعه من الوصول اليه ويعنون ان تلك الاغطية مانعة لهم	3076	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3165	false	-7697883016822532334	262	300	1368	1563	1563	300	يءمنون به ولا يقبلون منه ما جاءهم به فقالوا له قلوبنا التي نعقل بها ونفهم في اكنة اي اغطية والاكنة جمع كنان وهو الغطاء والغلاف الذي يغطي الشء ويمنعه من الوصول اليه ويعنون ان تلك الاغطية مانعة لهم-	3165	4308186162082466828	195	385.0	158	196	99.48979949951172	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3076	true	-7442395417775411425	38	300	196	1526	1526	300	من فهم ما يدعوهم اليه A -----------------وقالوا ان في اذانهم التي يسمعون بها وقرا اي ثقلا وهو الصمم وان ذلك الصمم مانع لهم من ان يسمعوا من النبي A----------------- شيءان ومما يقول كما قال تعالي عنهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت 26 وان من بينهم وبينه حجابا مانعا لهم من الاتصال والاتفاق لان ذلك الحجاب يحجب كلا منهما عن الاخر ويحول بينهم وبين رءية ما يبديه A م-----------------ن الحق والله جل وعلا ذكر عنهم هذا الكلام في معرض الذم مع انه تعالي صرح بانه جعل علي قلوبهم الاكنة وفي اذانهم الوقر وجعل بينهم وبين رسوله حجابا عند قراءته القران قال تعالي في سورة بني اسراءيل واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاسراء 4546 وقال تعالي في الانعام ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها الانعام 25 وقال تعالي في الكهف انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا الكهف 57 وهذا الاشكال الذي اشرنا اليه في هذه الايات قوي ووجه كونه مشكلا ظاهر لانه تعالي ذمهم علي دعواهم الاكنة والوقر والحجاب في هذه الاية قوي ووجه كونه مشكلا ظاهر لانه تعالي ذمهم علي دعواهم الاكنة والوقر والحجاب في هذه ال--------------------------------------------------------------------------------اية الكريمة من فصلت وبين في الايات الاخري ان ما ذمهم علي ادعاءه واقع بهم فعلا وانه تعالي هو الذي جعله فيهم فيقال فكيف يذمون علي قول شء هو حق في نفس الامر والتحقيق في الجواب عن هذا الاشكال هو-	3076	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3166	false	-9128517703953236591	0	251	0	1280	1547	300	من فهم ما يدعوهم اليه صلي الله عليه وسلم وقالوا ان في اذانهم التي يسمعون بها وقرا اي ثقلا وهو الصمم وان ذلك الصمم مانع لهم من ان يسمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا- ومما يقول كما قال تعالي عنهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت ---وان من بينهم وبينه حجابا مانعا لهم من الاتصال والاتفاق لان ذلك الحجاب يحجب كلا منهما عن الاخر ويحول بينهم وبين رءية ما يبديه صلي الله عليه وسلم من الحق والله جل وعلا ذكر عنهم هذا الكلام في معرض الذم مع انه تعالي صرح بانه جعل علي قلوبهم الاكنة وفي اذانهم الوقر وجعل بينهم وبين رسوله حجابا عند قراءته القران قال تعالي في سورة بني اسراءيل واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاسراء----- وقال تعالي في الانعام ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها الانعام--- وقال تعالي في الكهف انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا الكهف--- وهذا الاشكال الذي اشرنا اليه في هذه الايات قوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه كونه مشكلا ظاهر لانه تعالي ذمهم علي دعواهم الاكنة والوقر والحجاب في هذه الاية الكريمة من فصلت وبين في الايات الاخري ان ما ذمهم علي ادعاءه واقع بهم فعلا وانه تعالي هو الذي جعله فيهم فيقال فكيف يذمون علي قول شء هو حق في نفس الامر والتحقيق في الجواب عن هذا الاشكال هو	3166	4308186162082466828	1142	2085.5	918	1462	78.11217498779297	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3077	true	8285961339758022920	0	49	0	269	1583	300	ما ذكرناه مرارا من ان الله انما جعل علي قلوبهم الاكنة وطبع عليها وختم عليهان وجعل الوقر في اذانهم ونحو ذلك من الموانع من الهدي بسبب انهم بادروا الي الكفر وتكذيب الرسل طاءعين مختارين فجزاهم الله علي ذلك الذنب الاعظم طمس البصيرة والعمي عن الهدي جزاء وفاقا فالاكنة والوقر	3077	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3166	false	-9128517703953236591	251	300	1280	1547	1547	300	ما ذكرناه مرارا من ان الله انما جعل علي قلوبهم الاكنة وطبع عليها وختم عليها- وجعل الوقر في اذانهم ونحو ذلك من الموانع من الهدي بسبب انهم بادروا الي الكفر وتكذيب الرسل طاءعين مختارين فجزاهم الله علي ذلك الذنب الاعظم طمس البصيرة والعمي عن الهدي جزاء وفاقا فالاكنة والوقر-	3166	4308186162082466828	267	524.0	219	269	99.25650787353516	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3077	true	8285961339758022920	49	300	269	1583	1583	300	والحجاب المذكورة انما جعلها الله عليهم مجازاة لكفرهم الاول ومن جزاء السيءة تمادي صاحبها في الضلال ولله الحكمة البالغة في ذلك والايات المصرحة بمعني هذا كثيرة في القران كقوله تعالي وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 فقول اليهود في هذه الاية قلوبنا غلف كقول كفار مكة قلوبنا في اكنة لان الغلف جمع اغلف وهو الذي عليه غلاف والاكنة جمع كنان والغلاف والكنان كلاهما بمعني الغطاء الساتر وقد رد الله علي اليهود دعواهم ببل التي هي للاضراب الابطالي في قوله بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 فالباء في قوله بكفرهم سببية وهي دالة علي ان سبب الطبع علي قلوبهم هو كفرهم والاكنة والوقر والطبع كلها من باب واحد وكقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون المنافقون 3 والفاء في قوله فطبع سببة اي ثم كفروا فطبع علي قلوبهم بسبب ذلك الكفر وقد قدمنا مرارا انه تقرر في الاصول ان الفاء من حروف التعليل ومن المعلوم ان العلة الشرعية سبب شرعي وكذلك الفاء في قوله فهم لا يفقهون المنافقون 3 فهي سببية ايضان اي فطبع علي قلوبهم فهم بسبب ذلك الطبع لا يفقهون اي لا يفهمون من براهين الله وحججه شيءا وذلك مما يبين ان الطبع والاكنة يءول معناهما الي شء واحد وهو ما ينشا عن كل منهما من عدم الفهم لانه قال في الطبع فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون المنافقون 3 وقال في الاكنة وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 اي كراهة ان يفقهوه او لاجل الا يفقهوه كما قدمنا ايضاحه وكقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم-	3077	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3167	false	4923654192354052350	0	245	0	1297	1608	300	والحجاب المذكورة انما جعلها الله عليهم مجازاة لكفرهم الاول ومن جزاء السيءة تمادي صاحبها في الضلال ولله الحكمة البالغة في ذلك والايات المصرحة بمعني هذا كثيرة في القران كقوله تعالي وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم النساء---- فقول اليهود في هذه الاية قلوبنا غلف كقول كفار مكة قلوبنا في اكنة لان الغلف جمع اغلف وهو الذي عليه غلاف والاكنة جمع كنان والغلاف والكنان كلاهما بمعني الغطاء الساتر وقد رد الله علي اليهود دعواهم ببل التي هي للاضراب الابطالي في قوله بل طبع الله عليها بكفرهم النساء---- فالباء في قوله بكفرهم سببية وهي دالة علي ان سبب الطبع علي قلوبهم هو كفرهم والاكنة والوقر والطبع كلها من باب واحد وكقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون المنافقون-- والفاء في قوله فطبع سببة اي ثم كفروا فطبع علي قلوبهم بسبب ذلك الكفر وقد قدمنا مرارا انه تقرر في الاصول ان الفاء من حروف التعليل ومن المعلوم ان العلة الشرعية سبب شرعي وكذلك الفاء في قوله فهم لا يفقهون المنافقون-- فهي سببية ايضا- اي فطبع علي قلوبهم فهم بسبب ذلك الطبع لا يفقهون اي لا يفهمون من براهين الله وحججه شيءا وذلك مما يبين ان الطبع والاكنة يءول معناهما الي شء واحد وهو ما ينشا عن كل منهما من عدم الفهم لانه قال في الطبع فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون المنافقون-- وقال في الاكنة وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام--- اي كراهة ان يفقهوه او لاجل الا يفقهوه كما قدمنا ايضاحه وكقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم	3167	4308186162082466828	1296	2546.5	1052	1315	98.55513000488281	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3078	true	8329705715104824610	0	59	0	325	1567	300	الصف 5 فبين ان زيغهم الاول كان سببا لازاغة الله قلوبهم وتلك الازاغة قد تكون بالاكنة والطبع والختم علي القلوب وكقوله تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 وقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام 110 الاية وقوله تعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 الاية وايضاح	3078	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3167	false	4923654192354052350	245	300	1297	1608	1608	300	الصف-- فبين ان زيغهم الاول كان سببا لازاغة الله قلوبهم وتلك الازاغة قد تكون بالاكنة والطبع والختم علي القلوب وكقوله تعالي في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة--- وقوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام الا----ية وقوله تعالي واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة الا----ية وايضاح-	3167	4308186162082466828	305	592.5	251	325	93.84615325927734	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3078	true	8329705715104824610	59	300	325	1567	1567	300	هذا الجواب ان الكفار قالوا للنبي A قلو-----------------بنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 يقصدون بذلك اخباره A----------------- بانهم لا يءمنون به بوجه ولا يبتعونه بحال ولا يقرون بالحق الذي هو كون كفرهم هذا هو الجريمة والذنب الذي كان سببا في الاكنة والوقر والحجاب فدعواهم كاذبة لان الله جعل لهم قلوبا يفهمون بها واذانا يسمعون بها خلافا لما زعموا ولكنه سبب لهم الاكنة والوقر والحجاب بسبب مبادرتهم الي الكفر وتكذيب ال-----------------رسول A وهذا المعني اوضحه رده تعالي علي اليهود في قوله عنهم وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 وقد حاول الفخر الرازي في تفسير هذه الاية الكريمة الجواب علي الاشكال المذكور فقال فان قيل انه تعالي حكي هذا المعني عن الكفار فقال في معرض الذم وذكر ايضا ما يقرب منه في معرض الذم فقال وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم البقرة 88 ثم انه تعالي ذكر هذه الاشياء الثلاثة بعينها في معني التقرير والاثبات في سورة الانعام فقال وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام 25 فكيف الجمع بينهما قلنا انه لم يقل ها هنا انهم كذبوا في ذلك انما الذي ذمهم عليه انهم قالوا انا اذا كنا كذلك لم يجز تكليفنا وتوجيه الامر والنهي علينا وهذا الثاني باطل اما الاول فلانه ليس في الاية ما يدل علي انهم كذبوا فيه اه منه والاظهر هو ما ذكرنا قال صاحب الكشاف في تفسير قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 فان قلت هل لزيادة من-	3078	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3168	false	4763398102038962965	0	245	0	1281	1588	300	هذا الجواب ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت-- يقصدون بذلك اخباره صلي الله عليه وسلم بانهم لا يءمنون به بوجه ولا يتبعونه بحال ولا يقرون بالحق الذي هو كون كفرهم هذا هو الجريمة والذنب الذي كان سببا في الاكنة والوقر والحجاب فدعواهم كاذبة لان الله جعل لهم قلوبا يفهمون بها واذانا يسمعون بها خلافا لما زعموا ولكنه سبب لهم الاكنة والوقر والحجاب بسبب مبادرتهم الي الكفر وتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا المعني اوضحه رده تعالي علي اليهود في قوله عنهم وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم النساء---- وقد حاول الفخر الرازي في تفسير هذه الاية الكريمة الجواب علي الاشكال المذكور فقال فان قيل انه تعالي حكي هذا المعني عن الكفار فقال في معرض الذم وذكر ايضا ما يقرب منه في معرض الذم فقال وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم البقرة--- ثم انه تعالي ذكر هذه الاشياء الثلاثة بعينها في معني التقرير والاثبات في سورة الانعام فقال وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام--- فكيف الجمع بينهما قلنا انه لم يقل ها هنا انهم كذبوا في ذلك انما الذي ذمهم عليه انهم قالوا انا اذا كنا كذلك لم يجز تكليفنا وتوجيه الامر والنهي علينا وهذا الثاني باطل اما الاول فلانه ليس في الاية ما يدل علي انهم كذبوا فيه اه منه والاظهر هو ما ذكرنا قال صاحب الكشاف في تفسير قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت-5 فان قلت هل لزيادة من	3168	4308186162082466828	1216	2371.0	983	1294	93.97217559814453	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3079	true	5292712694645797426	101	228	562	1165	1518	300	قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد------ امر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة نبيه A-------------------------------------- ان يقول للناس انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد والقصر في قوله انما انا بشر اضافي اي لا اقول لكم اني ملكن وانما انا رجل من ا-------------------------لبشر وقوله مثلكم في الصفات البشرية ولكن الله------ فضل------ني بما اوحي الي من توحيده --------------------------كما قال----------------------------------------------------- تعالي عن الرسل في سورة ابراهيم قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم 11 اي كما من علينا بالوحي والرسالة وما ذكره الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ذكره في اخر سورة الكهف في قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	3079	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1434	false	-7123846604236138540	33	134	166	640	1457	300	قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد الاية امر----- جل وعلا--------------------- نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يقول للناس انما انا بشر مثلكم اي------------------------------------------------------------------ اقول لكم اني ملك ولا غير بشر بل انا بشر مثلكم اي بشر من جنس ا----------------------------لبشر الا ان الله تعالي فضلني وخصني بما اوحي الي من توحيده وشرعه وقوله هنا يوحي الي انما الهكم اله واحد اي فوحدوه ولاتشركو به غيره وهذا الذي بينه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية اوضحه في مواضع- اخر----- كقوله في اول-- فصلت قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد	1434	4308186162082466828	262	364.5	202	763	34.338138580322266	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3079	true	5292712694645797426	0	55	0	309	1518	300	في قوله ومن بيننا وبينك حجاب فاءدة قلت نعم لانه لو قيل وبيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين واما بزيادة من فالمعني ان حجابا ابتدا منا وابتدا منك فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيهاز انتهي منه واستحسن كلامه هذا الفخر الرازي وتعقبه ابن المنير علي الزمخشري فاوضح سقوطه	3079	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3168	false	4763398102038962965	245	300	1281	1588	1588	300	في قوله ومن بيننا وبينك حجاب فاءدة قلت نعم لانه لو قيل وبيننا وبينك حجاب لكان المعني ان حجابا حاصل وسط الجهتين واما بزيادة من فالمعني ان حجابا ابتدا منا وابتدا منك فالمسافة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها- انتهي منه واستحسن كلامه هذا الفخر الرازي وتعقبه ابن المنير علي الزمخشري فاوضح سقوطه-	3168	4308186162082466828	307	604.0	253	309	99.35275268554688	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3079	true	5292712694645797426	55	300	309	1518	1518	300	والحق معه في تعقبه عليه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 وقد قدمنا تفسيره وايضاحه بالايات القرانية في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء 4--5 قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد امر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة نبيه A----------------- ان يقول للناس انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد والقصر في قوله انما انا بشر اضافي اي لا اقول لكم اني ملكن وانما انا رجل من البشر وقوله مثلكم في الصفات البشرية ولكن الله فضلني بما اوحي الي من توحيده كما قال تعالي عن الرسل في سورة ابراهيم قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم 11 اي كما من علينا بالوحي والرسالة وما ذكره الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ذكره في اخر سورة الكهف في قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الكهف 110 الاية وقد اوضحنا وجه حصر ما اوحي اليه A -----------------في مضمون لا اله الا الله في قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الانبياء 108 في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وبينا في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك انكار المشركين كون الرسل من-	3079	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3169	false	-8721026778726314107	0	246	0	1230	1502	300	والحق معه في تعقبه عليه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ومن بيننا وبينك حجاب فصلت --وقد قدمنا تفسيره وايضاحه بالايات القرانية في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء 4167 قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد امر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة نبيه صلي الله عليه وسلم ان يقول للناس انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد والقصر في قوله انما انا بشر اضافي اي لا اقول لكم اني ملك- وانما انا رجل من البشر وقوله مثلكم في الصفات البشرية ولكن الله فضلني بما اوحي الي من توحيده كما قال تعالي عن الرسل في سورة ابراهيم قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ابراهيم--- اي كما من علينا بالوحي والرسالة وما ذكره الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ذكره في اخر سورة الكهف في قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا الكهف ال----اية وقد اوضحنا وجه حصر ما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم في مضمون لا اله الا الله في قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون الانبياء---- في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء --وبينا في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك انكار المشركين كون الرسل من	3169	4308186162082466828	1187	2310.5	949	1246	95.26484680175781	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3080	true	-6944996152695585955	0	56	0	278	1602	300	البشر وانهم ينبغي ان يكونوا من الملاءكة وما رد الله عليهم به ذلك من الايات القرانية اوضحنا ذلك في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم ص 4 وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا الاسراء 94 الي قوله لنزلنا عليهم من السماء ملكا	3080	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3169	false	-8721026778726314107	246	300	1230	1502	1502	300	البشر وانهم ينبغي ان يكونوا من الملاءكة وما رد الله عليهم به ذلك من الايات القرانية اوضحنا ذلك في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم ص-- وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا الاسراء--- الي قوله لنزلنا عليهم من السماء ملكا-	3169	4308186162082466828	272	527.5	219	278	97.84172821044922	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3080	true	-6944996152695585955	56	300	278	1602	1602	300	رسولا الاسراء 95 قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون قد استدل بعض علماء الاصول بهذه الاية الكريمة علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لانه تعالي صرح في هذه الاية الكريمة بانهم مشركون وانهم كافرون بالاخرة وقد توعدهم بالويل علي شركهم وكفرهم بالاخرةن وعدم ايتاءهم الزكاة سواء قلنا ان الزكاة في الاية هي زكاة المال المعروفة او زكاة الابدان بفعل الطاعات واجتناب المعاصي ورجح بعضهم القول الاخير لان سورة فصلت هذه من القران النازل بمكة قبل الهجرة وزكاة المال المعروفة انما فرضت بعد الهجرة سنة اثنتين كما قدمناه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين الانعام 141 وعلي كل حال فالاية تدل علي خطاب الكفار بفروع الاسلام اعني امتثال اوامره واجتناب نواهيه وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من كونهم مخاطبين بذلك وانهم يعذبون علي الكفر ويعذبون علي المعاصي جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي عنهم مقررا له ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين المدثر 4247 فصرح تعالي عنهم مقررا له ان من الاسباب التي سلكتهم في سقر اي ادخلتهم النار عدم الصلاة وعدم اطعام المسكين وعد ذلك مع الكفر بسبب التكذيب بيوم الدين ونظير ذلك قوله تعالي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الحاقة 3032 ثم بين سبب ذلك فقال انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس-	3080	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3170	false	2471400513488737810	0	240	0	1307	1610	300	رسولا الاسراء--- قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون قد استدل بعض علماء الاصول بهذه الاية الكريمة علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لانه تعالي صرح في هذه الاية الكريمة بانهم مشركون وانهم كافرون بالاخرة وقد توعدهم بالويل علي شركهم وكفرهم بالاخرة- وعدم ايتاءهم الزكاة سواء قلنا ان الزكاة في الاية هي زكاة المال المعروفة او زكاة الابدان بفعل الطاعات واجتناب المعاصي ورجح بعضهم القول الاخير لان سورة فصلت هذه من القران النازل بمكة قبل الهجرة وزكاة المال المعروفة انما فرضت بعد الهجرة سنة اثنتين كما قدمناه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين الانعام---- وعلي كل حال فالاية تدل علي خطاب الكفار بفروع الاسلام اعني امتثال اوامره واجتناب نواهيه وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من كونهم مخاطبين بذلك وانهم يعذبون علي الكفر ويعذبون علي المعاصي جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي عنهم مقررا له ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين المدثر----- فصرح تعالي عنهم مقررا له ان من الاسباب التي سلكتهم في سقر اي ادخلتهم النار عدم الصلاة وعدم اطعام المسكين وعد ذلك مع الكفر بسبب التكذيب بيوم الدين ونظير ذلك قوله تعالي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه الحاقة----- ثم بين سبب ذلك فقال انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين فليس	3170	4308186162082466828	1306	2575.5	1067	1325	98.5660400390625	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3080	true	-6944996152695585955	184	208	1006	1136	1602	300	وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من كونهم مخاطبين بذلك-------------------------- وانهم يعذبون علي الكفر ويعذبون علي المعاصي-------------- جاء موضحا في ايات اخر------------- كقوله تعالي	3080	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3577	false	69996222945486591	238	274	1262	1445	1577	300	وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الله ارسل لهم هذه الناقة امتحانا واختبارا وانهم ان تعرضوا لاية الله هذه التي هي الناقة بسوء اهلكهم جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي	3577	4308186162082466828	80	96.0	62	183	43.71584701538086	14	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3081	true	-5933206801462131290	0	60	0	305	1501	300	له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة 3336 الاية الي غير ذلك من الايات---- الاجر جزاء العمل وجزاء عمل الذين امنوا وعملوا الصالحات هو نعيم الجنة وذلك الجزاء غير ممنون اي غير مقطوع فالممنون اسم مفعول منه بمعني قطعه ومنه قول لبيد بن ربيعة في معلقته لمعفر فهد تنازع شلوة غبس كواسب ما يمن طعامها فقوله	3081	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3170	false	2471400513488737810	240	300	1307	1610	1610	300	له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة -----الاية الي غير ذلك من الايات 418 الاجر جزاء العمل وجزاء عمل الذين امنوا وعملوا الصالحات هو نعيم الجنة وذلك الجزاء غير ممنون اي غير مقطوع فالممنون اسم مفعول منه بمعني قطعه ومنه قول لبيد بن ربيعة في معلقته لمعفر فهد تنازع شلوة غبس كواسب ما يمن طعامها فقوله-	3170	4308186162082466828	299	579.5	241	309	96.76375579833984	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3081	true	-5933206801462131290	60	300	305	1501	1501	300	ما يمن طعامها اي ما يقطع وقول ذي الاصبع اني لعمرك ما بابي بذي غلق علي الصديق ولا خيري بممنون وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان اجرهم غير ممنون نص الله تعالي عليه في ايات اخر من كتابه كقوله تعالي في اخر سورة الانشقاق الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون الانشقاق 25 وقوله تعالي في سورة التين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون التين 6 وقوله تعالي في سورة هود واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ هود 108 فقوله غير مجذوذ اي غير مقطوع وبه تعلم ان غير مجذوذ وغير ممنون معناهما واحد وقوله تعالي في ص ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص 54 اي ماله من انتهاء ولا انقطاع وقوله في النحل ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 96 وهذا الذي ذكرنا هو الذي عليه الجمهور خلافا لمن قال ان معني غير ممنون غير ممنون عليهم به وعليهن فالمن في الاية من جنس المن المذكورن في قوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 ومن قال ان معني غير ممنون غير منقوص محتجا بان العرب تطلق الممنون علي المنقوص قالوا ومنه قول زهير فضل الجياد علي الخيل البطاء فلا يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا فقوله ممنونا اي منقوصا وهذا وان صح لغة فالاظهر انه ليس معني الاية بل معناها هو ما قدمنا والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها-	3081	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3171	false	-9168502344107469706	0	235	0	1181	1513	300	ما يمن طعامها اي ما يقطع وقول ذي الاصبع اني لعمرك ما بابي بذي غلق علي الصديق ولا خيري بممنون وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان اجرهم غير ممنون نص الله تعالي عليه في ايات اخر من كتابه كقوله تعالي في اخر سورة الانشقاق الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون الانشقاق--- وقوله تعالي في سورة التين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون التين-- وقوله تعالي في سورة هود واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ هود فق----وله غير مجذوذ اي غير مقطوع وبه تعلم ان غير مجذوذ وغير ممنون معناهما واحد وقوله تعالي في ص ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص ا---ي ماله من انتهاء ولا انقطاع وقوله في النحل ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل و---هذا الذي ذكرنا هو الذي عليه الجمهور خلافا لمن قال ان معني غير ممنون غير ممنون عليهم به وعليه- فالمن في الاية من جنس المن المذكور- في قوله تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة---- ومن قال ان معني غير ممنون غير منقوص محتجا بان العرب تطلق الممنون علي المنقوص قالوا ومنه قول زهير فضل الجياد علي الخيل البطاء فلا يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا فقوله ممنونا اي منقوصا وهذا وان صح لغة فالاظهر انه ليس معني الاية بل معناها هو ما قدمنا والعلم عند الله تعالي 4110 قوله تعالي وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها	3171	4308186162082466828	1171	2291.5	938	1202	97.42096710205078	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3082	true	-3259004367549017153	0	67	0	338	1550	300	وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام الظاهر ان معني قوله هنا في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام وتتمة الاربعة حاصلة بيومين فقط لانه تعالي قال قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت 9 ثم قال في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام ثم قال فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 فتضم اليومين الي الاربعة السابقة فيكون مجموع الايام التي خلق فيها	3082	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3171	false	-9168502344107469706	235	300	1181	1513	1513	300	وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام الظاهر ان معني قوله هنا في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام وتتمة الاربعة حاصلة بيومين فقط لانه تعالي قال قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت-- ثم قال في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام ثم قال فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت--- فتضم اليومين الي الاربعة السابقة فيكون مجموع الايام التي خلق فيها-	3171	4308186162082466828	332	647.5	268	338	98.224853515625	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3082	true	-3259004367549017153	67	300	338	1550	1550	300	السماوات والارض وما بينهما ستة ايام وهذا التفسير الذي ذكرنا في الاية لا يصح غيره بحال لان الله تعالي صرح في ايات متعددة من كتابه بانه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام كقوله في الفرقان الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا الفرقان 59 وقوله تعالي في السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع السجدة 4 الاية وقوله تعالي في ق ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ق 38 وقوله تعالي في الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش الاعراف 54 الاية الي غير ذلك من الايات فلو لم يفسر قوله تعالي في اربعة ايام بان معناه في تتمة اربعة ايام لكان المعني انه تعالي خلق السماوات والارض وما بينهما في ثمانية ايام لان قوله تعالي في اربعة ايام اذا فسر بانها اربعة كاملة ثم جمعت مع اليومين اللذين خلقت فيهما الارض المذكورين في قوله قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت 9 واليومين اللذين خلقت فيهما السماوات المذكورين في قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 لكان المجموع ثمانية ايام وذلك لم يقل به احد من المسلمين والنصوص القرانية مصرحة بانها ستة ايام فعلم بذلك صحة التفسير الذي ذكرنا وصحة دلالة الايات القرانية عليه وقوله-	3082	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3172	false	-4682475383780226888	0	227	0	1197	1598	300	السماوات والارض وما بينهما ستة ايام وهذا التفسير الذي ذكرنا في الاية لا يصح غيره بحال لان الله تعالي صرح في ايات متعددة من كتابه بانه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام كقوله في الفرقان الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا الفرقان--- وقوله تعالي في السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع السجدة ال--اية وقوله تعالي في ق ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ق--- وقوله تعالي في الاعراف ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش الاعراف ال---اية الي غير ذلك من الايات فلو لم يفسر قوله تعالي في اربعة ايام بان معناه في تتمة اربعة ايام لكان المعني انه تعالي خلق السماوات والارض وما بينهما في ثمانية ايام لان قوله تعالي في اربعة ايام اذا فسر بانها اربعة كاملة ثم جمعت مع اليومين اللذين خلقت فيهما الارض المذكورين في قوله قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت-- واليومين اللذين خلقت فيهما السماوات المذكورين في قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت--- لكان المجموع ثمانية ايام وذلك لم يقل به احد من المسلمين والنصوص القرانية مصرحة بانها ستة ايام فعلم بذلك صحة التفسير الذي ذكرنا وصحة دلالة الايات القرانية عليه وقوله	3172	4308186162082466828	1192	2352.0	966	1213	98.26875305175781	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3083	true	5010447795518964254	0	74	0	405	1530	300	تعالي في هذه الاية الكريمة وجعل فيها رواسي من فوقها قد قدمنا الكلام علي امثاله من الايات في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل 15 الاية وقوله تعالي وبارك فيها اي اكثر فيها البركات والبركة الخير وقوله تعالي وقدر فيها اقواتها التقدير والخلق في لغة العرب معناهما واحد والاقوات جمع قوت والمراد بالاقوات ارزاق اهل الارض ومعايشهم وما يصلحهم وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام	3083	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3172	false	-4682475383780226888	227	300	1197	1598	1598	300	تعالي في هذه الاية الكريمة وجعل فيها رواسي من فوقها قد قدمنا الكلام علي امثاله من الايات في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل ال---اية وقوله تعالي وبارك فيها اي اكثر فيها البركات والبركة الخير وقوله تعالي وقدر فيها اقواتها التقدير والخلق في لغة العرب معناهما واحد والاقوات جمع قوت والمراد بالاقوات ارزاق اهل الارض ومعايشهم وما يصلحهم وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام-	3172	4308186162082466828	399	791.0	327	405	98.51851654052734	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3083	true	5010447795518964254	74	300	405	1530	1530	300	الاضطراب عن ايات الكتاب ان اية فصلت هذه اعني قوله تعالي وقدر فيها اقواتها يفهم منها الجمع بين الايات الدالة علي ان الارض خلقت قبل السماء كقوله هنا قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت 9 ثم رتب علي ذلك بثم قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت 11 الي قوله فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 مع بعض الايات الدالة علي ان السماء خلقت قبل الارض كقوله تعالي في النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات 27 الي قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 فقلنا في كتابنا المذكور ما نصه قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء البقرة 29 ال-------اية تدل علي ان خلق الارض قبل خلق السماء بدليل لفظه ثم التي هي للترتيب والانفصال وكذلك اية حم السجدة تدل ايضا علي خلق الارض قبل السماء لانه قال فيها قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت 9 الي ان قال ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت 11 الاية مع ان اية النازعات تدل علي ان دحور الارض بعد خلق السماء لانه قال فيها اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات 27 ثم قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 اعلم اولا ان ابن عباس B----------هما سءل عن الجمع بين اية السجدة واية النازعات فاجاب بان الله تعالي خلق الارض اولا قبل السماء غير مدحورة ثم استوي الي السماء فسواهن-	3083	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3173	false	7384046458047194319	0	220	0	1118	1533	300	الاضطراب عن ايات الكتاب ان اية فصلت هذه اعني قوله تعالي وقدر فيها اقواتها يفهم منها الجمع بين الايات الدالة علي ان الارض خلقت قبل السماء كقوله هنا قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت-- ثم رتب علي ذلك بثم قوله ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت--- الي قوله فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت--- مع بعض الايات الدالة علي ان السماء خلقت قبل الارض كقوله تعالي في النازعات اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات--- الي قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات-30 فقلنا في كتابنا المذكور ما نصه قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء البقرة الاية هذه الاية تدل علي ان خلق الارض قبل خلق السماء بدليل لفظة ثم التي هي للترتيب والانفصال وكذلك اية حم السجدة تدل ايضا علي خلق الارض قبل السماء لانه قال فيها قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت-- الي ان قال ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت ال---اية مع ان اية النازعات تدل علي ان دحو- الارض بعد خلق السماء لانه قال فيها اانتم اشد خلقا ام السماء بناها النازعات--- ثم قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات--- اعلم اولا ان ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن الجمع بين اية السجدة واية النازعات فاجاب بان الله تعالي خلق الارض اولا قبل السماء غير مدحو-ة ثم استوي الي السماء فسواهن	3173	4308186162082466828	1091	2103.5	876	1143	95.45056915283203	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3084	true	-3591126040709267376	165	232	828	1163	1516	300	ما في الارض جميعا قبل------------------------------------------- خلق السماء الخلق اللغوي الذي هو التقدير لا الخلق بالفعل الذي هو الابراز من العدم الي الوجود------------------------------- والعرب تسمي التقدير خلقا ومنه قول زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري والدليل علي ان المراد بهذا الخلق التقدير انه تعالي نص علي ذلك في سورة فصلت حيث قال وقدر فيها اقواتها فصلت 10 ثم قال ثم استوي الي السماء	3084	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0015	false	513818901061917063	179	237	938	1225	1563	300	ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء ظاهره ان ما في الارض جميعا ---------------------------------------------خلق بالفعل قبل السماء ولكنه بين في موضع اخر ان المراد بخلقه قبل السماء تقديره والعرب تسمي التقدير خلقا ك----قول زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري و---------------------------------------------------------ذلك في قوله------------- وقدر فيها اقواتها فصلت--- ثم قال ثم استوي الي السماء	15	4308186162082466828	174	268.0	136	409	42.54278564453125	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3084	true	-3591126040709267376	0	82	0	422	1516	300	سبعا في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي والانهار وغير ذلك فاصل خلق الارض قبل خلق السماء ودحزها بجبالها واشجارها ونحو ذلك بعد خلق السماء ويدل لهذا انه قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 ولم يقل خلقها ثم فسر دحوه اياها بقوله اخرج منها ماءها ومرعاها النازعات 31 وهذا الجمع الذي جمع به ابن عباس بين هاتين الايتين واضح لا اشكال فيه مفهوم من ظاهر القران العظيم الا انه يرد عليه اشكال من اية البقرة هذه وايضاحه ان	3084	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3173	false	7384046458047194319	220	300	1118	1533	1533	300	سبعا في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك وجعل فيها الرواسي والانهار وغير ذلك فاصل خلق الارض قبل خلق السماء ودحوها بجبالها واشجارها ونحو ذلك بعد خلق السماء ويدل لهذا انه قال والارض بعد ذلك دحاها النازعات--- ولم يقل خلقها ثم فسر دحوه اياها بقوله اخرج منها ماءها ومرعاها النازعات--- وهذا الجمع الذي جمع به ابن عباس بين هاتين الايتين واضح لا اشكال فيه مفهوم من ظاهر القران العظيم الا انه يرد عليه اشكال من اية البقرة هذه وايضاحه ان-	3173	4308186162082466828	414	810.0	335	422	98.10426330566406	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3084	true	-3591126040709267376	82	300	422	1516	1516	300	ابن عباس جمع بان خلق الارض قبل خلق السماء ودحوها بما فيها بعد خلق السماء وفي هذه الاية التصريح بان جميع ما في الارض مخلوق قبل خلق السماء لانه قال فيها هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء البقرة 29 الاية وقد مكثت زمنا طويلا افكر في حل -في الاشكال حتي هداني الله اليه ذات يوم ففهمته من القران العظيم وايضاحه ان هذا الاشكال مرفوع من وجهين كل منهما تدل عليه اية من القران الاول ان المراد بخلق ما في الارض جميعا قبل خلق السماء الخلق اللغوي الذي هو التقدير لا الخلق بالفعل الذي هو الابراز من العدم الي الوجود والعرب تسمي التقدير خلقا ومنه قول زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري والدليل علي ان المراد بهذا الخلق التقدير انه تعالي نص علي ذلك في سورة فصلت حيث قال وقدر فيها اقواتها فصلت 10 ثم قال ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت 11 الاية الوجه الثاني انه لما خلق الارض غير مدحورة وهي اصل لكل ما فيها كان كل ما فيها كانه خلق بالفعل لوجود اصله فعلا والدليل من القران علي ان وجود الاصل يمكن به اطلاق الخلق علي الفرع وان لم يكن موجودا بالفعل قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة الاعراف 11 الاية فقوله خلقناكم ثم صورناكم الاعراف 11 اي بخلقنا وتصويرنا لابيكم-	3084	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3174	false	1813868485040117951	0	213	0	1080	1542	300	ابن عباس جمع بان خلق الارض قبل خلق السماء ودحوها بما فيها بعد خلق السماء وفي هذه الاية التصريح بان جميع ما في الارض مخلوق قبل خلق السماء لانه قال فيها هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء البقرة ال---اية وقد مكثت زمنا طويلا افكر في حل هذا الاشكال حتي هداني الله اليه ذات يوم ففهمته من القران العظيم وايضاحه ان هذا الاشكال مرفوع من وجهين كل منهما تدل عليه اية من القران الاول ان المراد بخلق ما في الارض جميعا قبل خلق السماء الخلق اللغوي الذي هو التقدير لا الخلق بالفعل الذي هو الابراز من العدم الي الوجود والعرب تسمي التقدير خلقا ومنه قول زهير ولانت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري والدليل علي ان المراد بهذا الخلق التقدير انه تعالي نص علي ذلك في سورة فصلت حيث قال وقدر فيها اقواتها فصلت ---ثم قال ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت--- الاية الوجه الثاني انه لما خلق الارض غير مدحو-ة وهي اصل لكل ما فيها كان كل ما فيها كانه خلق بالفعل لوجود اصله فعلا والدليل من القران علي ان وجود الاصل يمكن به اطلاق الخلق علي الفرع وان لم يكن موجودا بالفعل قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة الاعراف ال---اية فقوله خلقناكم ثم صورناكم الاعراف--- اي بخلقنا وتصويرنا لابيكم	3174	4308186162082466828	1072	2105.0	860	1096	97.81021881103516	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3085	true	-4737063781780272467	74	179	384	961	1591	300	تعالي ثم------- كان من ---------الذين امنوا ----------البلد -------17 الاية قوله تعالي وزي-------------------------------------------------نا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا الاية المصابيح النجوم وما تضمنته هذه الاية من تزيين السماء الدنيا بالنجوم قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها الانعام 97 ال-اية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وحفظا قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 17 الاية قوله تعالي قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في س--------------------------------------------------------------------------------ورة ص في الكلام علي قوله تعالي	3085	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3159	false	-3277387350603484105	218	286	1192	1582	1662	300	تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء الاية قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وما يستوي الاعمي والبصير قد قدمنا ال--------------------------كلام عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة هود---- في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قد قدمنا ايضاح معناه بالايات القرانية في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي	3159	4308186162082466828	161	43.5	123	740	21.756755828857422	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3085	true	-4737063781780272467	0	89	0	466	1591	300	ادم الذي هو اصلكم وجمع بعض العلماء بان معني قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 اي مع ذلك فلفظة بعد بمعني مع ونظيره قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم القلم 13 وعليه فلا اشكال في الاية ويستانس لهذا القول بالقراءة الشاذة وبها قرا مجاهد والارض مع -لك دحاها وجمع بعضهم باوجه ضعيفة لانها مبينة علي ان خلق السماء قبل الارض وهو خلاف التحقيق منها ان ثم بمعني الواو ومنها انها للترتيب الذكري كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد 17 الاية----- قوله تعالي وزينا السماء الدنيا بمصابيح	3085	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3174	false	1813868485040117951	213	300	1080	1542	1542	300	ادم الذي هو اصلكم وجمع بعض العلماء بان معني قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات--- اي مع ذلك فلفظة بعد بمعني مع ونظيره قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم القلم--- وعليه فلا اشكال في الاية ويستانس لهذا القول بالقراءة الشاذة وبها قرا مجاهد والارض مع ذلك دحاها وجمع بعضهم باوجه ضعيفة لانها مبينة علي ان خلق السماء قبل الارض وهو خلاف التحقيق منها ان ثم بمعني الواو ومنها انها للترتيب الذكري كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد--- الاية 4112 قوله تعالي وزينا السماء الدنيا بمصابيح-	3174	4308186162082466828	456	877.0	371	472	96.61016845703125	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3085	true	-4737063781780272467	89	300	466	1591	1591	300	وحفظا الاية المصابيح النجوم وما تضمنته هذه الاية من تزيين السماء الدنيا بالنجوم قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها الانعام 97 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وحفظا قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 17 الاية----- قوله تعالي قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم ص 4--- قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات الصرصر وزنه بالميزان الصرفي فعفل وفي معني الصرصر لعلماء التفسير وجهان معروفان احدهما ان الريح الصرصر هي الريح العاصفة الشديدة الهبوب التي يسمع لهبوبها صوت شديد وعلي هذا فالصرصر من الصرة التي هي الصيحة المزعجة ومنه قول- تعالي فاقبلت امراته في صرة الذاريات 29 اي في صيحة ومن هذا المعني صرير الباب والقلم اي صوتهما الوجه الثاني ان الصرصر من الصر الذي هو البرد الشديد المحرقن ومنه علي اصح التفسيرين قوله تعالي كمثل ريح فيها صر ال عمران 117 الاية اي فيها برد شديد محرقن ومنه قول حاتم الطاءي اوقد فان الليل ليل قر والريح يا واقد ريح صر عل يري نارك من يمر ان-	3085	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3175	false	-4569382886237810192	0	208	0	1120	1612	300	وحفظا الاية المصابيح النجوم وما تضمنته هذه الاية من تزيين السماء الدنيا بالنجوم قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها الانعام ال---اية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وحفظا قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر--- الاية 4114 قوله تعالي قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم ص 4116 قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات الصرصر وزنه بالميزان الصرفي فعفل وفي معني الصرصر لعلماء التفسير وجهان معروفان احدهما ان الريح الصرصر هي الريح العاصفة الشديدة الهبوب التي يسمع لهبوبها صوت شديد وعلي هذا فالصرصر من الصرة التي هي الصيحة المزعجة ومنه قوله تعالي فاقبلت امراته في صرة الذاريات اي ---في صيحة ومن هذا المعني صرير الباب والقلم اي صوتهما الوجه الثاني ان الصرصر من الصر الذي هو البرد الشديد المحرق و-منه علي اصح التفسيرين قوله تعالي كمثل ريح فيها صر ال عمران الا----ية اي فيها برد شديد محرق- ومنه قول حاتم الطاءي اوقد فان الليل ليل قر والريح يا واقد ريح صر عل يري نارك من يمر ان	3175	4308186162082466828	1101	2162.5	896	1135	97.00440216064453	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3086	true	-8065498612793606639	102	142	540	750	1566	300	وقوله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 4142 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 1920 وقوله	3086	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0761	false	-6246296625959662716	108	164	568	858	1603	300	كقوله------ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 41-- وقوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما الحاقة 6 7 الاية وقوله انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 19-- وقوله	761	4308186162082466828	194	348.0	155	300	64.66666412353516	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3086	true	-8065498612793606639	65	158	338	827	1566	300	الا-يام والليالي التي ارسل عليهم -الريح فيها-- كقوله تعالي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية الحاقة ----68 وقوله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 4142 وقوله تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 1920 وقوله تعالي هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها--------------------------- الاحقاف 2425	3086	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2478	false	-1332709324440704911	106	164	559	871	1599	300	الاملاء والامهال لعاد ا----هلكهم بالريح العقيم كقوله تعالي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عات--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الحاقة الايات وقوله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 4142 وقوله بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف 2425	2478	4308186162082466828	256	441.5	203	524	48.85496139526367	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3086	true	-8065498612793606639	0	92	0	493	1566	300	جلبت ضيفا فانت حر فقوله ريح صر اي باردة شديدة البرد والاظهر ان كلا القولين صحيح وان الريح المذكورة جامعة بين الامرين فهي عاصفة شديدة الهبوب باردة شديدة البرد وما ذكره جل وعلا من اهلاكه عادا بهذه الريح الصرصر في تلك الايام النحسات اي المشءومات النكدات لان النحس ضد السعد وهو الشءم جاء موضحا في ايات من كتاب الله وقد بين تعالي في بعضها عدد الايام والليالي التي ارسل عليهم الريح فيها كقوله تعالي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم	3086	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3175	false	-4569382886237810192	208	300	1120	1612	1612	300	جلبت ضيفا فانت حر فقوله ريح صر اي باردة شديدة البرد والاظهر ان كلا القولين صحيح وان الريح المذكورة جامعة بين الامرين فهي عاصفة شديدة الهبوب باردة شديدة البرد وما ذكره جل وعلا من اهلاكه عادا بهذه الريح الصرصر في تلك الايام النحسات اي المشءومات النكدات لان النحس ضد السعد وهو الشءم جاء موضحا في ايات من كتاب الله وقد بين تعالي في بعضها عدد الايام والليالي التي ارسل عليهم الريح فيها كقوله تعالي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم-	3175	4308186162082466828	492	979.0	401	493	99.79715728759766	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3086	true	-8065498612793606639	92	300	493	1566	1566	300	اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية الحاقة 68 وقوله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات 4142 وقوله تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 1920 وقوله تعالي هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف 2425 الاية وهذه الريح الصرصر هي المراد بصاعقة عاد في قوله تعالي فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد فصلت 13 الاية وقرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابو عمر نحسات بسكون الحاء وعليه فالنحس وصف او مصدر نزل منزلة الوصف وقراه ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي نحسات بكسر الحاء ووجهه ظاهر قد قدمنا ان معني النحسات المشءومات النكدات وقال صاحب الدر المنثور واخرج الطستي عن ابن عباس B----------هما ان نافع بن الازرق قال له اخبرني عن قوله -----D في يوم نحس القمر19 قال النحس البلاء والشدة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت زهير بن ابي سلمي يقول سواء عليه اي يوم اتيته اساعة نحس تتقي ام باسعد وتفسير النحس بالبلاء والشدة تفسير بالمعني لان الشءم بلاء وشدة ومقابلة زهير النحس بالاسعد في بيته يوضح ذلك وهو معلوم ويزعم بعض اهل العلم انها من اخر شوال وان اولها يوم الاربعاء واخرها-	3086	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3176	false	8374582038188582497	0	206	0	1066	1530	300	اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية الحاقة--- وقوله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم الذاريات----- وقوله تعالي انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر----- وقوله تعالي هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها الاحقاف الا-----ية وهذه الريح الصرصر هي المراد بصاعقة عاد في قوله تعالي فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد فصلت الا---ية وقرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابو عمر نحسات بسكون الحاء وعليه فالنحس وصف او مصدر نزل منزلة الوصف وقراه ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي نحسات بكسر الحاء ووجهه ظاهر قد قدمنا ان معني النحسات المشءومات النكدات وقال صاحب الدر المنثور واخرج الطستي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نافع بن الازرق قال له اخبرني عن قوله عز وجل في يوم نحس القمر --قال النحس البلاء والشدة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت زهير بن ابي سلمي يقول سواء عليه اي يوم اتيته اساعة نحس تتقي ام باسعد وتفسير النحس بالبلاء والشدة تفسير بالمعني لان الشءم بلاء وشدة ومقابلة زهير النحس بالاسعد في بيته يوضح ذلك وهو معلوم ويزعم بعض اهل العلم انها من اخر شوال وان اولها يوم الاربعاء واخرها	3176	4308186162082466828	1041	2034.0	840	1089	95.59228515625	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3087	true	-4685476919996373241	0	94	0	465	1481	300	يوم الاربعاء ولا دليل علي شء من ذلك وما يذكره بعض اهل العلم من ان يوم النحس المستمر هو يوم الاربعاء الاخير من الشهر او يوم الاربعاء مطلقا حتي ان بعض المنتسبين لطلب العلم وكثيرا من العوام صاروا يتشاءمون بيوم الاربعاء الاخير من كل شهر حتي انهم لا يقدمون علي السفر والتزوج ونحو ذلك فيه ظانين انه يوم نحس وشءم وان نحسه مستمر علي جميع الخلق في جميع الزمن لا اصل له ولا معول عليه ولا يلتفت اليه من عنده علم لان نحس ذلك اليوم مستمر علي عاد فقط الذين اهلكهم الله فيه فاتصل	3087	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3176	false	8374582038188582497	206	300	1066	1530	1530	300	يوم الاربعاء ولا دليل علي شء من ذلك وما يذكره بعض اهل العلم من ان يوم النحس المستمر هو يوم الاربعاء الاخير من الشهر او يوم الاربعاء مطلقا حتي ان بعض المنتسبين لطلب العلم وكثيرا من العوام صاروا يتشاءمون بيوم الاربعاء الاخير من كل شهر حتي انهم لا يقدمون علي السفر والتزوج ونحو ذلك فيه ظانين انه يوم نحس وشءم وان نحسه مستمر علي جميع الخلق في جميع الزمن لا اصل له ولا معول عليه ولا يلتفت اليه من عنده علم لان نحس ذلك اليوم مستمر علي عاد فقط الذين اهلكهم الله فيه فاتصل-	3176	4308186162082466828	464	923.0	371	465	99.78494262695312	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3087	true	-4685476919996373241	94	300	465	1481	1481	300	لهم عذاب البرزخ والاخرة بعذاب الدنيا فصار ذلك الشءم مستمرا عليهم استمرارا لا انقطاع له اما غير عاد فليس مءاخذا بذنب عاد لانه لا تزر وازرة وزر اخري وقد اردنا هنا ان نذكر بعض الروايات التي اغتر بها من ظن استمرار نحس ذلك اليوم لنبين انها لا معول عليها قال صاحب الدر المنثور واخرج ابن ابي حاتم عن زر بن حبيش في يوم نحس------ القمر 19 قال يوم الاربعاء واخرج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله A -----------------قال لي جبريل اقض باليمين مع الشاهد وقال يوم الاربعاء يوم نحس مستمر واخرج ابن مردويه عن عاءشة قالت كان رسول الله A----------------- يقول يوم نحس يوم الاربعاء واخرج ابن مردويه عن انس قال سءل رسول الله A -----------------عن الايام وسءل عن يوم الاربعاء قال يوم نحس قالوا كيف ذاك يا رسول الله قال اغرق فيه الله فرعون وقومه واهلك عادا وثمود واخرج وكيع في الغرر وابن مردويه والخطيب بسند ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول الله A----------------- اخر اربعاء في الشهر يوم نحس مستمر فهذه الرويات وامثالها لا تدل علي شءم يوم الاربعاء علي من لم يكفر بالله ولم يعصه لان اغلبها ضعيف وما صح معناه منها فالمراد بنحسه شءمه علي اولءك الكفرة العصاة الذين اهلكهم الله فيه بسبب كفرهم-	3087	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3177	false	2868722601473354072	0	241	0	1210	1534	300	لهم عذاب البرزخ والاخرة بعذاب الدنيا فصار ذلك الشءم مستمرا عليهم استمرارا لا انقطاع له اما غير عاد فليس مءاخذا بذنب عاد لانه لا تزر وازرة وزر اخري وقد اردنا هنا ان نذكر بعض الروايات التي اغتر بها من ظن استمرار نحس ذلك اليوم لنبين انها لا معول عليها قال صاحب الدر المنثور واخرج ابن ابي حاتم عن زر بن حبيش في يوم نحس مستمر القمر--- قال يوم الاربعاء واخرج ابن مردويه عن علي قال نزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد والحجامة ويوم الاربعاء يوم نحس مستمر واخرج ابن المنذر وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لي جبريل اقض باليمين مع الشاهد وقال يوم الاربعاء يوم نحس مستمر واخرج ابن مردويه عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم نحس يوم الاربعاء واخرج ابن مردويه عن انس قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الايام وسءل عن يوم الاربعاء قال يوم نحس قالوا كيف ذاك يا رسول الله قال اغرق فيه الله فرعون وقومه واهلك عادا وثمود واخرج وكيع في الغرر وابن مردويه والخطيب بسند ضعيف عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر اربعاء في الشهر يوم نحس مستمر فهذه الرويات وامثالها لا تدل علي شءم يوم الاربعاء علي من لم يكفر بالله ولم يعصه لان اغلبها ضعيف وما صح معناه منها فالمراد بنحسه شءمه علي اولءك الكفرة العصاة الذين اهلكهم الله فيه بسبب كفرهم	3177	4308186162082466828	1007	1912.5	805	1213	83.0173110961914	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3088	true	-6707088395502311872	0	58	0	320	1671	300	ومعاصيهم فالحاصل ان النحس والشءم انما منشاة وسببه الكفر والمعاصي اما من كان متقيا لله مطيعا له في يوم الاربعاء المذكور فلا نحس ولا شءم فيه عليه فمن اراد ان يعرف النحس والشءم والنكد والبلاء والشقاء علي الحقيقة فليتحقق ان ذلك كله في معصية الله وعدم امتثال امره والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا	3088	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3177	false	2868722601473354072	241	300	1210	1534	1534	300	ومعاصيهم فالحاصل ان النحس والشءم انما منشاه وسببه الكفر والمعاصي اما من كان متقيا لله مطيعا له في يوم الاربعاء المذكور فلا نحس ولا شءم فيه عليه فمن اراد ان يعرف النحس والشءم والنكد والبلاء والشقاء علي الحقيقة فليتحقق ان ذلك كله في معصية الله وعدم امتثال امره والعلم عند الله تعالي 4117 قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا-	3177	4308186162082466828	318	623.0	261	325	97.84615325927734	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3088	true	-6707088395502311872	58	300	320	1671	1671	300	العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون قوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهديناهم المراد بالهدي فيه هدي --دلالة والبيان والارشاد لا هدي التوفيق والاصطفاء والدليل علي ذلك قوله تعالي بعده فاستحبوا العمي علي الهدي لانها لو كانت هداية توفيق لما انتقل صاحبها عن الهدي الي العمي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الكفر علي الايمان واثروه عليه وتعرضوه منه وهذا المعني الذي ذكرنا يوضحه قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان التوبة 23 فقوله في اية التوبة هذه ان استحبوا الكفر علي الايمان التوبة 23 موافق في المعني لقوله هنا فاستحبوا العمي علي الهدي ونظير ذلك في المعني قوله تعالي الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ابراهيم 3 الاية فلفظة استحب في القران كثيرا ما تتعدي بعلي لانها في معني اختار واثر وقد قدمنا في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي هود 24 الاية ان العمي الكفر وان المراد بالاعمي في ايات عديدة الكافر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الهدي ياتي في القران بمعناه العام الذي هو البيان والدلالة والارشاد لا ينافي ان الهدي قد يطلق في القران في بعض المواضع علي الهدي الخاص الذي هو التوفيق والاصطفاء كقوله تعالي--------------------- فبهداهم اقتده الانعام 90 فمن اطلاق القران الهدي علي معناه العام قوله هنا واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم طريق الحق وامرناهم بسلوكها وطرق الشر ونهيناهم عن سلوكها علي لسان نبينا صالح عليه وعلي-	3088	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3178	false	-985742839061142888	0	241	0	1360	1697	300	العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون قوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهديناهم المراد بالهدي فيه هدي الدلالة والبيان والارشاد لا هدي التوفيق والاصطفاء والدليل علي ذلك قوله تعالي بعده فاستحبوا العمي علي الهدي لانها لو كانت هداية توفيق لما انتقل صاحبها عن الهدي الي العمي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الكفر علي الايمان واثروه عليه وتعوضوه منه وهذا المعني الذي ذكرنا يوضحه قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر علي الايمان التوبة--- فقوله في اية التوبة هذه ان استحبوا الكفر علي الايمان التوبة--- موافق في المعني لقوله هنا فاستحبوا العمي علي الهدي ونظير ذلك في المعني قوله تعالي الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة ويصدون عن سبيل الله ابراهيم ال--اية فلفظة استحب في القران كثيرا ما تتعدي بعلي لانها في معني اختار واثر وقد قدمنا في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي هود الا---ية ان العمي الكفر وان المراد بالاعمي في ايات عديدة الكافر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الهدي ياتي في القران بمعناه العام الذي هو البيان والدلالة والارشاد لا ينافي ان الهدي قد يطلق في القران في بعض المواضع علي الهدي الخاص الذي هو التوفيق والاصطفاء كقوله تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام--- فمن اطلاق القران الهدي علي معناه العام قوله هنا واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم طريق الحق وامرناهم بسلوكها وطرق الشر ونهيناهم عن سلوكها علي لسان نبينا صالح عليه وعلي	3178	4308186162082466828	1330	2609.0	1094	1375	96.7272720336914	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3089	true	7121049445403539066	0	63	0	348	1539	300	نبينا الصلاة والسلام فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الكفر علي الايمان بعد ايضاح الحق لهم ومن اطلاقه علي معناه العام قوله تعالي انا هديناه السبيل الانسان 3 بدليل قوله بعده اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 لانه لو كان هدي توفيق لما قال واما كفورا الانسان 17 ومن اطلاقه علي معناه الخاص قوله تعالي فبهداهم اقتده الانعام 90 وقوله تعالي والذين اهتدوا	3089	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3178	false	-985742839061142888	241	300	1360	1697	1697	300	نبينا الصلاة والسلام فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الكفر علي الايمان بعد ايضاح الحق لهم ومن اطلاقه علي معناه العام قوله تعالي انا هديناه السبيل الانسان-- بدليل قوله بعده اما شاكرا واما كفورا الانسان-- لانه لو كان هدي توفيق لما قال واما كفورا الانسان--- ومن اطلاقه علي معناه الخاص قوله تعالي فبهداهم اقتده الانعام--- وقوله تعالي والذين اهتدوا-	3178	4308186162082466828	337	646.0	279	348	96.83908081054688	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3089	true	7121049445403539066	63	300	348	1539	1539	300	زادهم هدي محمد A 17 وق--------------وله من يهد الله فهو المهتد الكهف 17 وبمعرفة هذين الاطلاقين تتيسر ازالة اشكال قراني هو انه تعالي اثبت الهدي لنبينا A في ا-----------------ية وهي قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 ونفاه عنه في اية اخري وهي قوله تعالي انك لا تهدي من احببت القصص 56 فيعلم مما ذكرنا ان الهدي المثب-----------------ت له A هو الهدي العام الذي هو البيان والدلالة والارشاد وقد فعل ذلك A----------------- فبين -لمحجة البيضاء حتي تركها ليلها كنهارها لا يزيغ عنها هالك والهدي المنفي عنه في اية انك لا تهدي من احببت القصص 56 هو الهدي الخاص الذي هو التفضل بالتوفيق لان ذلك بيد الله وحده وليس بيده A -----------------كما قال تعالي ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الماءدة 41 الاية وقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل 37 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وكذلك قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس البقرة 185 الاية لا منافاة فيه بين عموم الناس في هذه الاية وخصوص المتقين في قوله تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 2 لان الهدي العام للناس هو الهدي العام والهدي الخاص بالمتقين هو الهدي الخاص كما لا يخفي وقد بينا هذا في غير هذا الموضع والعلم عند الله تعالي قوله تعالي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون الاية الفاء في قوله فاخذتهم سببية اي فاستحبوا العمي علي الهدي وبسبب-	3089	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3179	false	-8797999482473427964	0	243	0	1251	1551	300	زادهم هدي محمد صلي الله عليه وسلم وقوله من يهد الله فهو المهتد الكهف--- وبمعرفة هذين الاطلاقين تتيسر ازالة اشكال قراني هو انه تعالي اثبت الهدي لنبينا صلي الله عليه وسلم في اية وهي قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري--- ونفاه عنه في اية اخري وهي قوله تعالي انك لا تهدي من احببت القصص--- فيعلم مما ذكرنا ان الهدي المثبت له صلي الله عليه وسلم هو الهدي العام الذي هو البيان والدلالة والارشاد وقد فعل ذلك صلي الله عليه وسلم فبين المحجة البيضاء حتي تركها ليلها كنهارها لا يزيغ عنها هالك والهدي المنفي عنه في اية انك لا تهدي من احببت القصص--- هو الهدي الخاص الذي هو التفضل بالتوفيق لان ذلك بيد الله وحده وليس بيده صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم الماءدة الا---ية وقوله تعالي ان تحرص علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل النحل ---والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وكذلك قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس البقرة ال----اية لا منافاة فيه بين عموم الناس في هذه الاية وخصوص المتقين في قوله تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة --لان الهدي العام للناس هو الهدي العام والهدي الخاص بالمتقين هو الهدي الخاص كما لا يخفي وقد بينا هذا في غير هذا الموضع والعلم عند الله تعالي قوله تعالي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون الاية الفاء في قوله فاخذتهم سببية اي فاستحبوا العمي علي الهدي وبسبب	3179	4308186162082466828	1141	2189.5	919	1275	89.49019622802734	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3090	true	3893760761447344012	82	106	431	557	1643	300	واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 6768 و-----------------------قوله تعالي	3090	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0761	false	-6246296625959662716	192	220	1009	1156	1603	300	واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود --68 ونحوها من الايات 116970 قوله تعالي	761	4308186162082466828	124	226.5	100	149	83.22147369384766	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3090	true	3893760761447344012	165	239	888	1303	1643	300	الاعراف في قوله تعالي ف-------عقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الاعراف 7778--------------------------------------------------- الاية وعبر عنه بالتدمير في سورة النمل في قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين النمل 51 وعبر عنه بالطاغية في الحاقة في قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 وعبر عنه بالدمدمة في الشمس في قوله تعالي فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس	3090	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0896	false	4684677913244509073	89	144	449	757	1607	300	الا-يات في مواضع كثيرة كقوله فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين--------------- الاعراف 77 وقوله فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 الاية وقوله كذبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها------ فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس	896	4308186162082466828	173	246.5	138	473	36.57505416870117	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3090	true	3893760761447344012	75	105	398	551	1643	300	تعالي في سورة هود في اهلاكه ثمود واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 6768 وقوله	3090	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2942	false	6372836760409956933	186	210	1019	1145	1635	300	تعالي فيهم---------------------- واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود----- وقوله	2942	4308186162082466828	124	227.0	100	153	81.0457534790039	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3090	true	3893760761447344012	0	58	0	304	1643	300	ذلك اخذتهم صاعقة العذاب الهون واعلم ان الله جل وعلا عبر عن الهلاك الذي اهلك به ثمود بعبارات مختلفة فذكره هنا باسم الصاعقة في قوله فاخذتهم صاعقة العذاب الهون وقوله فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 وعبر عنه ابضا بالصاعقة في سورة الذاريات في قوله تعالي وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا	3090	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3179	false	-8797999482473427964	243	300	1251	1551	1551	300	ذلك اخذتهم صاعقة العذاب الهون واعلم ان الله جل وعلا عبر عن الهلاك الذي اهلك به ثمود بعبارات مختلفة فذكره هنا باسم الصاعقة في قوله فاخذتهم صاعقة العذاب الهون وقوله فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت--- وعبر عنه ابضا بالصاعقة في سورة الذاريات في قوله تعالي وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا-	3179	4308186162082466828	300	589.0	244	304	98.68421173095703	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3090	true	3893760761447344012	58	300	304	1643	1643	300	عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون الذارايات 4344 وعبر عنه بالصيحة في ايات من كتابه كقوله تعالي في سورة هود في اهلاكه ثمود واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود- كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 6768 وقوله تعالي في الحجر وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين الحجر 8283 وقوله تعالي في القمر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر القمر 31 وقوله تعالي في العنكبوت ومنهم من اخذته الصيحة العنكبوت 40 يعني به ثمودا المذكورين في قوله قبله وعادا وثمود- وقد تبين لكم من مساكنهم العنكبوت 38 الاية وعبر عنه بالرجفة في سورة الاعراف في قوله تعالي فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الاعراف 7778 الاية وعبر عنه بالتدمير في سورة النمل في قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين النمل 51 وعبر عنه بالطاغية في الحاقة في قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 وعبر عنه بالدمدمة في الشمس في قوله تعالي فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس 14 وعبر عنه بالعذاب في سورة الشعراء في قوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية الشعراء 157158 الاية ومعني هذه العبارات كلها راجع الي شء واحد وهو ان الله ارسل عليهم صيحة اهلكتهم والصيحة الصوت المزعج المهلك والصاعقة تطلق ايضا علي الصوت المزعج المهلك وعلي النار المحرقة وعليهما معا ولشدة عظم الصيحة وهو لها من فوقهم رجفت-	3090	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3180	false	-5125330528423758523	0	231	0	1298	1679	300	عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون الذارايات----- وعبر عنه بالصيحة في ايات من كتابه كقوله تعالي في سورة هود في اهلاكه ثمود واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود----- وقوله تعالي في الحجر وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين الحجر----- وقوله تعالي في القمر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر القمر--- وقوله تعالي في العنكبوت ومنهم من اخذته الصيحة العنكبوت--- يعني به ثمودا المذكورين في قوله قبله وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم العنكبوت--- الاية وعبر عنه بالرجفة في سورة الاعراف في قوله تعالي فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الاعراف----- الاية وعبر عنه بالتدمير في سورة النمل في قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين النمل--- وعبر عنه بالطاغية في الحاقة في قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة-- وعبر عنه بالدمدمة في الشمس في قوله تعالي فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس--- وعبر عنه بالعذاب في سورة الشعراء في قوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية الشعراء الا-------ية ومعني هذه العبارات كلها راجع الي شء واحد وهو ان الله ارسل عليهم صيحة اهلكتهم والصيحة الصوت المزعج المهلك والصاعقة تطلق ايضا علي الصوت المزعج المهلك وعلي النار المحرقة وعليهما معا ولشدة عظم الصيحة وهو لها من فوقهم رجفت	3180	4308186162082466828	1292	2503.5	1062	1342	96.27421569824219	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3090	true	3893760761447344012	70	260	375	1420	1643	300	في ايات من كتابه كقوله تعالي في سورة هود في اهلاكه ثمود واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود 6768 وقوله تعالي في الحجر وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين الحجر 8283 وقوله تعالي في القمر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر القمر 31 وقوله تعالي في العنكبوت ومنهم من اخذته الصيحة العنكبوت 40 يعني به ثمودا المذكورين في قوله قبله وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم العنكبوت 38 الاية وعبر عنه بالرجفة في سورة الاعراف في قوله تعالي فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الاع------------------------راف 7778 الاية وعبر عنه بالتدمير في سورة النمل في قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين النمل 51 وعبر عنه بالطاغية في الحاقة في قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 وعبر عنه بالدمدمة في الشمس في قوله تعالي فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس 14 وعبر عنه بالعذاب في سورة الشعراء في قوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب ان في ذلك لاية الشعراء 157158	3090	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3578	false	-4097497156879610342	67	101	350	555	1629	300	في ايات من كتابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي في الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف ف--------------عقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم الاعراف الي قوله فاخذته--------------------------------م الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الاعراف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7778 وقوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب الشع---------------راء 157158	3578	4308186162082466828	146	218.0	120	1069	13.657624244689941	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3091	true	-6495648112530601233	0	70	0	382	1645	300	بهم الارض من تحتهم اي تحركت----- قوية فاجتمع فيها انها صيحة وصاعقة ورجفة وكون ذلك تدميرا واضح وقيل لها طاغية لانها واقعة مجاوزة للحد في القوة وشدة الاهلاك والطغيان في لغة العرب مجاوزة الحد ومنه قوله تعالي انا لما طغا الماء الحاقة 11 الاية اي جاوز الحدود التي يبلغها الماء عادة واعلم ان التحقيق ان المراد بالطاغية في قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 انها الصيحة التي اهلكهم	3091	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3180	false	-5125330528423758523	231	300	1298	1679	1679	300	بهم الارض من تحتهم اي تحركت حركة قوية فاجتمع فيها انها صيحة وصاعقة ورجفة وكون ذلك تدميرا واضح وقيل لها طاغية لانها واقعة مجاوزة للحد في القوة وشدة الاهلاك والطغيان في لغة العرب مجاوزة الحد ومنه قوله تعالي انا لما طغا الماء الحاقة--- الاية اي جاوز الحدود التي يبلغها الماء عادة واعلم ان التحقيق ان المراد بالطاغية في قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة ا--نها الصيحة التي اهلكهم-	3180	4308186162082466828	375	732.5	308	387	96.89922332763672	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3091	true	-6495648112530601233	70	300	382	1645	1645	300	الله بها كما يوضحه قوله بعده واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة 6 خلافا لمن زعم ان الطاغية مصدر كالعاقبة والعافية وان المعني انهم اهلكوا بطغيانهم اي بكفرهم وتكذيبهم نبيهم كقوله كذبت ثمود بطغواها الشمس 11 وخلافا لمن زعم ان الطاغية هي اشقاهم الذي انبعث فعقر الناقة وانهم انهم اهلكوا بسبب فعله وهو عقره الناقة وكل هذا خلاف التحقيق والصواب ان شاء الله هو ما ذكرنا والسياق يدل عليه واختاره غير واحد واما قوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس 14 فانه لا يخالف ما ذكرنا لان معني دمدم عليهم ربهم بذنبهم اي اطلق عليهم العذاب والبسهم اياه بسبب ذنبهم قال الزمخشري في معني دمدم وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم واما اطلاق العذاب عليه في سورة الشعراء فواضح فاتضح رجوع معني الايات المذكورة الي شء واحد وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة صاعقة العذاب الهون من النعت بالمصدر لان الهون مصدر بمعني الهوان والنعت بالمصدر اسلوب عربي معروف اشار اليه في الخلاصة بقوله ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكيرا وهو موجه باحد امرين احدهما ان يكون علي حذف مضاف اي العذاب ذي الهون والثاني انه علي سبيل المبالغة فكان العذاب لشدة اتصافه بالهوان اللاحق بمن وقع عليه صار كانه نفس الهوان كما هو معروف في محله وقوله تعالي بما كانوا يكسبون فصلت 17 كالتوكيد في المعني لقوله فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت 17 لان كلا منهما سبب لاخذ الصاعقة اياهم فالفاء في قوله فاخذتهم سببية-	3091	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3181	false	-3125044350566942406	0	225	0	1250	1628	300	الله بها كما يوضحه قوله بعده واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة-- خلافا لمن زعم ان الطاغية مصدر كالعاقبة والعافية وان المعني انهم اهلكوا بطغيانهم اي بكفرهم وتكذيبهم نبيهم كقوله كذبت ثمود بطغواها الشمس--- وخلافا لمن زعم ان الطاغية هي اشقاهم الذي انبعث فعقر الناقة وانهم انهم اهلكوا بسبب فعله وهو عقره الناقة وكل هذا خلاف التحقيق والصواب ان شاء الله هو ما ذكرنا والسياق يدل عليه واختاره غير واحد واما قوله تعالي فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس--- فانه لا يخالف ما ذكرنا لان معني دمدم عليهم ربهم بذنبهم اي اطلق عليهم العذاب والبسهم اياه بسبب ذنبهم قال الزمخشري في معني دمدم وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم واما اطلاق العذاب عليه في سورة الشعراء فواضح فاتضح رجوع معني الايات المذكورة الي شء واحد وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة صاعقة العذاب الهون من النعت بالمصدر لان الهون مصدر بمعني الهوان والنعت بالمصدر اسلوب عربي معروف اشار اليه في الخلاصة بقوله ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكيرا وهو موجه باحد امرين احدهما ان يكون علي حذف مضاف اي العذاب ذي الهون والثاني انه علي سبيل المبالغة فكان العذاب لشدة اتصافه بالهوان اللاحق بمن وقع عليه صار كانه نفس الهوان كما هو معروف في محله وقوله تعالي بما كانوا يكسبون فصلت--- كالتوكيد في المعني لقوله فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت ---لان كلا منهما سبب لاخذ الصاعقة اياهم فالفاء في قوله فاخذتهم سببية	3181	4308186162082466828	1249	2463.5	1025	1264	98.81329345703125	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3092	true	1213630020108956205	25	79	127	405	1561	300	الذين امنوا وكانوا يتقون-------------------------- الله والمراد بهم صالح ومن امن معه من قومه وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة هود فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة	3092	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2902	false	-4098060094048028086	111	192	556	969	1549	300	الذين امنوا وكانوا يتقون من الهلاك والعذاب وهم نبي الله ------------صالح ومن امن ب-ه من قومه وذلك في ق-----------------------------------------------------------------وله تعالي وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون وهذه الامور الثلاثة التي ذكرها جل وعلا هنا جاءت موضحة في ايات اخر اما انجاءه نبيه صالحا ومن امن به واهلاكه ثمود فقد اوضحه جل وعلا في مواضع من كتابه كقوله في سورة هود فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة	2902	4308186162082466828	192	324.0	153	491	39.1038703918457	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3092	true	1213630020108956205	0	74	0	374	1561	300	والباء في قوله بما كانوا سببية والعلم عند الله تعالي----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اهلك ثمود بالصاعقة ونجي من ذلك اهلاك الذين امنوا وكانوا يتقون الله والمراد بهم صالح ومن امن معه من قومه وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة هود فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي	3092	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3181	false	-3125044350566942406	225	300	1250	1628	1628	300	والباء في قوله بما كانوا سببية والعلم عند الله تعالي 4118 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اهلك ثمود بالصاعقة ونجي من ذلك اهلاك الذين امنوا وكانوا يتقون الله والمراد بهم صالح ومن امن معه من قومه وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة هود فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ ان ربك هو القوي-	3181	4308186162082466828	373	734.0	300	379	98.41688537597656	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3092	true	1213630020108956205	74	300	374	1561	1561	300	العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة هود 6667 الاية وقوله تعالي في النمل ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون النمل 45 الي قوله تعالي في ثمود فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون النمل 5253 اي وهم صالح ومن امن معه----- قرا هذا الحرف عامة القراء غير نافع يحشر بضم الياء وفتح الشين مبنيا للمفعول اعداء الله بالرفع علي انه ناءب الفاعل وقراه نافع وحمزة من السبعة نحشر اعداء الله بالنون المفتوحة الدالة علي العظمة وضم الشين مبنيا للفاعل اعداء الله بالنصب علي انه مفعول به اي واذكر ويوم يحشر اعداء الله اي يجمعون الي النار وما دلت عليه هذه الاية من ان الله اعداء وانهم يحشرون يوم القيامة الي النار جاء مذكورا في ايات اخر فبين في بعضها ان له اعداء وان اعداءه--------- المءمنين وان جزاءهم النار كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين البقرة 98 وقوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم الممتحنة 1 الاية وقوله تعالي فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له طه 39 وقوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد فصلت 28 الاية الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم يوزعون اي يرد اولهم الي-	3092	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3182	false	5218587979561052682	0	221	0	1173	1566	300	العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة هود----- الاية وقوله تعالي في النمل ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون النمل ---الي قوله تعالي في ثمود فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون النمل -----اي وهم صالح ومن امن معه 4119 قرا هذا الحرف عامة القراء غير نافع يحشر بضم الياء وفتح الشين مبنيا للمفعول اعداء الله بالرفع علي انه ناءب الفاعل وقراه نافع وحمزة من السبعة نحشر اعداء الله بالنون المفتوحة الدالة علي العظمة وضم الشين مبنيا للفاعل اعداء الله بالنصب علي انه مفعول به اي واذكر ويوم يحشر اعداء الله اي يجمعون الي النار وما دلت عليه هذه الاية من ان -لله اعداء وانهم يحشرون يوم القيامة الي النار جاء مذكورا في ايات اخر فبين في بعضها ان له اعداء وان اعداءه هم اعداء المءمنين وان جزاءهم النار كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين البقرة--- وقوله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال--- وقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم الممتحنة-- الاية وقوله تعالي فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو ل---ه طه وقوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد فصلت--- الاية الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهم يوزعون اي يرد اولهم الي	3182	4308186162082466828	1156	2237.5	939	1202	96.17304229736328	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3093	true	8860619130862963658	172	245	872	1252	1521	300	تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم يس 65 الاية وفي سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 وبينا هناك وجه الجمع بين قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النسا 42 مع قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا ------والله ربنا -------------------------------------------ما كنا مشركين الانعام 23 قوله تعالي----------------------- ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	3093	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1120	false	-7996368739626415123	186	247	951	1290	1605	300	تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس65 وقوله وقالوا لجلوده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم شهدتم علينا------ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	1120	4308186162082466828	176	240.5	141	452	38.938053131103516	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3093	true	8860619130862963658	172	245	872	1252	1521	300	تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم يس 65 الاية وفي سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 وبينا هناك وجه الجمع بين قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النسا 42 مع قوله ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لم تكن فتنتهم الا ان قالوا ------والله ربنا --------------------------------ما كنا مشركين الانعام 23 قوله تعالي----------------------- ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	3093	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2715	false	2081233378678522932	96	168	531	931	1627	300	تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس وقوله تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا------ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت الي قوله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين	2715	4308186162082466828	170	117.5	136	567	29.982362747192383	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3093	true	8860619130862963658	225	262	1142	1335	1521	300	قوله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا الكلام عليه في سورة ص ف----------ي الكلام علي قوله تعالي	3093	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3115	false	-5478607616187106342	135	190	695	990	1598	300	قوله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم فصلت الاية وقولنا في اول هذا المبحث الاشارة في قوله ذلك راجعة الي المصدر الكامن في الفعل الصناعي قد قدمنا ايضاح-----ه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	3115	4308186162082466828	181	332.5	146	300	60.33333206176758	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3093	true	8860619130862963658	0	79	0	394	1521	300	اخرهم ويلحق اخرهم باولهم حتي يجتمعوا جميعا ثم يدفعون في النار وهو من قول العرب وزعت الجيش اذا حبست اوله علي اخره حتي يجتمع واصل الوزع الكف تقول العرب وزعه يزعه وزعا فهو وازع له اذا كفه عن الامر ومنه قول نابغة ذبيان علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع وقول الاخر ولن يزع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا وافر العقل كامله وبما ذكرنا تعلم ان اصل معني يوزعون اي يكف اولهم عن	3093	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3182	false	5218587979561052682	221	300	1173	1566	1566	300	اخرهم ويلحق اخرهم باولهم حتي يجتمعوا جميعا ثم يدفعون في النار وهو من قول العرب وزعت الجيش اذا حبست اوله علي اخره حتي يجتمع واصل الوزع الكف تقول العرب وزعه يزعه وزعا فهو وازع له اذا كفه عن الامر ومنه قول نابغة ذبيان علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما اصح والشيب وازع وقول الاخر ولن يزع النفس اللجوج عن الهوي من الناس الا وافر العقل كامله وبما ذكرنا تعلم ان اصل معني يوزعون اي يكف اولهم عن-	3182	4308186162082466828	393	781.0	315	394	99.7461929321289	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3093	true	8860619130862963658	79	300	394	1521	1521	300	التقدم واخرهم عن التاخر حتي يجتمعوا جميعا وذلك يدل علي انهم يساقون سوقا عنيفا يجمع به اولهم مع اخرهم وقد بين تعالي انهم يساقون الي النار في حال كونهم عطاشا في قوله تعالي ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم 86 ولعل الوزع المذكور في الاية يكون في الزمرة الواحدة من زمر اهل النار لانهم يساقون الي النار زمرا زمرا كما قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الزمر 71 الاية----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم يس 65 الاية وفي سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 وبينا هناك وجه الجمع بين قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النسا 42 مع قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام ----23 قوله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم قد قدمنا الكلام عليه في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 قوله تعالي وان يستعتبوا فما هم من المعتبين قد بينا معناه مع شواهده العربية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا-	3093	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3183	false	-3597391528684328008	0	216	0	1119	1568	300	التقدم واخرهم عن التاخر حتي يجتمعوا جميعا وذلك يدل علي انهم يساقون سوقا عنيفا يجمع به اولهم مع اخرهم وقد بين تعالي انهم يساقون الي النار في حال كونهم عطاشا في قوله تعالي ونسوق المجرمين الي جهنم وردا مريم--- ولعل الوزع المذكور في الاية يكون في الزمرة الواحدة من زمر اهل النار لانهم يساقون الي النار زمرا زمرا كما قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الزمر--- الاية 4120 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم يس ال---اية وفي سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء--- وبينا هناك وجه الجمع بين قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النسا--- مع قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 412224 قوله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم قد قدمنا الكلام عليه في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص--- قوله تعالي وان يستعتبوا فما هم من المعتبين قد بينا معناه مع شواهده العربية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ثم لا يءذن للذين كفروا	3183	4308186162082466828	1106	2160.5	892	1137	97.27352905273438	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3093	true	8860619130862963658	159	265	809	1348	1521	300	الاية -قد قدمنا الايات الموضحة له-- في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم يس 65 الاية وفي سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 وبينا هناك وجه الجمع بين قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النسا 42 مع قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 قوله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم قد قدمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلام عليه في سورة ---ص في الكلام علي قوله تعالي ذلك ظن ---الذين	3093	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3538	false	-9111894101587661745	27	97	152	509	1618	300	الاصح وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة يس في الكلام علي قوله فاذا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 5045 قوله تعالي وما انت عليهم بجبار قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد قد قدمنا الكلام عليه في سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي انما تنذر الذين	3538	4308186162082466828	124	167.0	95	717	17.294281005859375	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3094	true	8300214331874752931	0	84	0	448	1581	300	ولا هم يستعتبون النحل 84 ق--وله تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم لعلماء التفسير في تفسير قوله وقيضنا عبارات يرجع بعضها في المعني الي بعض كقول بعضهم وقيضنا لهم قرناء اي جءناهم بهم واتحناهم لهم وكقول بعضهم وقيضنا اي هيانا وقول بعضهم وقيضنا اي سلطنا وقول بعضهم اي بعثنا ووكلنا وقول بعضهم وقيضنا اي سببنا وقول بعضهم قدرنا ونحو ذلك من العبارات فان جميع تلك العبارات راجع الي شء واحد وهو ان الله تبارك وتعالي هيا للكافرين قرناء من	3094	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3183	false	-3597391528684328008	216	300	1119	1568	1568	300	ولا هم يستعتبون النحل 4125 قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم لعلماء التفسير في تفسير قوله وقيضنا عبارات يرجع بعضها في المعني الي بعض كقول بعضهم وقيضنا لهم قرناء اي جءناهم بهم واتحناهم لهم وكقول بعضهم وقيضنا اي هيانا وقول بعضهم وقيضنا اي سلطنا وقول بعضهم اي بعثنا ووكلنا وقول بعضهم وقيضنا اي سببنا وقول بعضهم قدرنا ونحو ذلك من العبارات فان جميع تلك العبارات راجع الي شء واحد وهو ان الله تبارك وتعالي هيا للكافرين قرناء من-	3183	4308186162082466828	443	877.5	361	450	98.44444274902344	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3094	true	8300214331874752931	84	300	448	1581	1581	300	الشياطين يضلونهم عن الهدي ويزينون لهم الكفر والمعاصي وقدرهم عليهم والقرناء جمع قرين وهم قرناءهم من الشياطين علي التحقيق وقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم اي من امر الدنيا حتي اثروه علي الاخرة وما خلفهم اي من امر الاخرة فدعوهم الي التكذيب به وانكار البعث وما تضمنته هذه الاية الكريمة انه تعالي قيض للكفار قرناء من الشياطين يضلونهم عن الهدي بينه في مواضع اخر من كتابه وزاد في بعضها سبب تقييضهم لهم وانهم مع اضلالهم لهم يظنون انهم مهتدون وان الكافر يوم القيامة يتمني ان يكون بينه وبين قرينه من الشياطين بعد عظيم وانه يذمه ذلك اليوم كما قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين الزخرف 3638 فترتيبه قوله نقيض له شيطانا علي قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن ترتيب الجزاء علي الشرط يدل علي ان سبب تقييضه له هو غفلته عن ذكر الرحمن ونظير ذلك قوله تعالي من شر الوسواس الخناس الناس 4 لان الوسواس هو كثير الوسوسة ليضل بها الناس والخناس هو كثير التاخر والرجوع عن اضلال الناس من قولهم خنس بالفتح يخنس بالضم اذا تاخر فهو وسواس عند الغفلة عن ذكر الرحمن خناس عند ذكر الرحمن كما دلت عليه اية الزخرف المذكورة ودل عليه قوله تعالي انه ليس له-	3094	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3184	false	-4925295514766230571	0	213	0	1125	1605	300	الشياطين يضلونهم عن الهدي ويزينون لهم الكفر والمعاصي وقدرهم عليهم والقرناء جمع قرين وهم قرناءهم من الشياطين علي التحقيق وقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم اي من امر الدنيا حتي اثروه علي الاخرة وما خلفهم اي من امر الاخرة فدعوهم الي التكذيب به وانكار البعث وما تضمنته هذه الاية الكريمة انه تعالي قيض للكفار قرناء من الشياطين يضلونهم عن الهدي بينه في مواضع اخر من كتابه وزاد في بعضها سبب تقييضهم لهم وانهم مع اضلالهم لهم يظنون انهم مهتدون وان الكافر يوم القيامة يتمني ان يكون بينه وبين قرينه من الشياطين بعد عظيم وانه يذمه ذلك اليوم كما قال تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا قال ي-ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين الزخرف----- فترتيبه قوله نقيض له شيطانا-علي قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن ترتيب الجزاء علي الشرط يدل علي ان سبب تقييضه له هو غفلته عن ذكر الرحمن ونظير ذلك قوله تعالي من شر الوسواس الخناس الناس-- لان الوسواس هو كثير الوسوسة ليضل بها الناس والخناس هو كثير التاخر والرجوع عن اضلال الناس من قولهم خنس بالفتح يخنس بالضم اذا تاخر فهو وسواس عند الغفلة عن ذكر الرحمن خناس عند ذكر الرحمن كما دلت عليه اية الزخرف المذكورة ودل عليه قوله تعالي انه ليس له	3184	4308186162082466828	1124	2220.5	912	1134	99.1181640625	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3095	true	4366025252418353881	93	139	510	753	1594	300	تعالي ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس الانعام 128 اي استكثرتم من اضلال الانس في دار الدنيا وقوله واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف 202 ومنها ايضا------------ قوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا	3095	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1608	false	6876714815785716834	12	46	68	248	1580	300	تعالي ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من ال-----------------------انس الانعام 128 الاية----------------------------------- وقوله واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف الي غير ذلك من الايات 1984 قوله------ فلا تعجل عليهم اي لا -----------	1608	4308186162082466828	139	219.5	110	255	54.509803771972656	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3095	true	4366025252418353881	0	89	0	490	1594	300	سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 99100 لان الذين يتولونه والذين هم به مشركون غافلون عن ذكر الرحمن وبسبب ذلك قيضه الله لهم فاضلهم ومن الايات الدالة علي تقييض الشياطين للكفار ليضلوهم قوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا مريم 83 وقد اوضحنا الايات الدالة علي ذلك في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين الاية وبينا هناك اقوال اهل العلم في معني تءزهم ازا وبينا ايضا هناك ان من الايات	3095	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3184	false	-4925295514766230571	213	300	1125	1605	1605	300	سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل------ لان الذين يتولونه والذين هم به مشركون غافلون عن ذكر الرحمن وبسبب ذلك قيضه الله لهم فاضلهم ومن الايات الدالة علي تقييض الشياطين للكفار ليضلوهم قوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا مريم--- وقد اوضحنا الايات الدالة علي ذلك في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين الاية وبينا هناك اقوال اهل العلم في معني تءزهم ازا وبينا ايضا هناك ان من الايات-	3184	4308186162082466828	480	941.5	394	490	97.95918273925781	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3095	true	4366025252418353881	89	300	490	1594	1594	300	الدالة علي ذلك قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس الانعام 128 اي استكثرتم من اضلال الانس في دار الدنيا وقوله واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف 202 ومنها ايضا قوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 الي قوله ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يس 62 الي غير ذلك من الايات وقد دل قوله في اية الزخرف فبءس القرين الزخرف 38 علي ان قرناء الشياطين المذكورين في اية فصلت واية الزخرف وغيرهما جديرين بالذم الشديد وقد صرح تعالي بذلك في سورة النساء في قوله ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء 38 لان قوله فساء قرينا بمعني فبءس القرين لان كلا من ساء وبءس فعل جامد لانشاء الذم كما ذكره في الخلاصة بقوله واجعل كبءس ساء واجعل فعلا من ذي ثلاثة كنعم مسجلا واعلم ان الله تعالي بين ان الكفار الذين اضلهم قرناءهم من الشياطين يظنون انهم علي هدي فهم يحسبون اشد الضلال احسن الهدي كما قال تعالي عنهم وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون الزخرف 37 وقال تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون الاعراف 30 وبين تعالي انهم بسبب ذلك الظن الفاسد هم اخسر الناس اعمالا في قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل-	3095	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3185	false	-5882693013235563105	0	202	0	1077	1592	300	الدالة علي ذلك قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس الانعام---- اي استكثرتم من اضلال الانس في دار الدنيا وقوله واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف---- ومنها ايضا قوله تعالي الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس ا---لي قوله ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يس ---الي غير ذلك من الايات وقد دل قوله في اية الزخرف فبءس القرين الزخرف ---علي ان قرناء الشياطين المذكورين في اية فصلت واية الزخرف وغيرهما جديرين بالذم الشديد وقد صرح تعالي بذلك في سورة النساء في قوله ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا النساء ---لان قوله فساء قرينا بمعني فبءس القرين لان كلا من ساء وبءس فعل جامد لانشاء الذم كما ذكره في الخلاصة بقوله واجعل كبءس ساء واجعل فعلا من ذي ثلاثة كنعم مسجلا واعلم ان الله تعالي بين ان الكفار الذين اضلهم قرناءهم من الشياطين يظنون انهم علي هدي فهم يحسبون اشد الضلال احسن الهدي كما قال تعالي عنهم وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون الزخرف--- وقال تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون الاعراف--- وبين تعالي انهم بسبب ذلك الظن الفاسد هم اخسر الناس اعمالا في قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل	3185	4308186162082466828	1075	2092.5	874	1105	97.28506469726562	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3096	true	-5369853215599898809	57	104	304	542	1582	300	القول الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة ---------يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم يس 7 الاية قوله تعالي وقال الذين ------------------------------------كفروا لا تسمعوا لهذا القران الاية و------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي	3096	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3050	false	-6190828867962828328	42	96	212	489	1545	300	الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي قل ادعوا---------------------------------------------- الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم و--لا تحويلا الاسراء 3423 قوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي	3050	4308186162082466828	156	237.5	123	325	48.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3096	true	-5369853215599898809	224	300	1176	1582	1582	300	الايات التي بمعناه في اخر سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف الاعراف 199 الي قوله تعالي انه سميع عليم الاعراف 200 قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار الاية وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء 12 الاية وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر الاية قد قدمنا الكلام عليه في سورة النمل في الكلام-	3096	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3071	false	-4872202167037448177	135	163	667	817	1503	300	الايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الموضحة له في سورة الاعراف---- في الكلام علي قوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وذكرنا بعض الكلام---------------------------------------------------------------- عليه في سورة النمل في الكلام	3071	4308186162082466828	86	143.5	68	407	21.130220413208008	14	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3096	true	-5369853215599898809	56	116	298	609	1582	300	عليه---م القول الاي--ة قد قدمنا --------الايات الموضحة له في س--ورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم يس 7 الاية قوله تعالي وقال----------------------------------------------- الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران الاية وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا البقرة 93 ما تضمنته هذه الاية الكريمة	3096	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3129	false	2875475387265371346	230	281	1212	1482	1572	300	عليه هذه الاية الكريمة قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثر----هم يس-- الاية وبينا دلالة الايات علي المراد بكلمة العذاب 3920 قوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية الاية------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تضمنته هذه الاية الكريمة	3129	4308186162082466828	136	174.0	105	373	36.461124420166016	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3096	true	-5369853215599898809	0	101	0	527	1582	300	سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 103104 وقوله تعالي في سورة الزخرف ومن يعش عن ذكر الرحمن الزخرف 36 من قولهم عشا بالفتح عن الشء يعشو بالضم اذا ضعف بصره عن ادراكه لان الكافر اعمي القلب فبصيرته تضعف عن الاستنارة بذكر الرحمن وبسبب ذلك يقيض الله له قرناء الشياطين قوله تعالي وحق عليهم القول الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم يس 7 الاية----- قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران الاية وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام	3096	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3185	false	-5882693013235563105	202	300	1077	1592	1592	300	سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف------- وقوله تعالي في سورة الزخرف ومن يعش عن ذكر الرحمن الزخرف--- من قولهم عشا بالفتح عن الشء يعشو بالضم اذا ضعف بصره عن ادراكه لان الكافر اعمي القلب فبصيرته تضعف عن الاستنارة بذكر الرحمن وبسبب ذلك يقيض الله له قرناء الشياطين قوله تعالي وحق عليهم القول الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثر----هم يس-- الاية 4126 قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران الاية وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام-	3185	4308186162082466828	510	982.5	414	532	95.86466217041016	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3096	true	-5369853215599898809	101	300	527	1582	1582	300	علي قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا البقرة 93---- ما تضمنته هذه الاية الكريمة مما اعده الله في الاخرة للذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ذكره الله تعالي في الجملة في قوله في الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون الاحقاف 1314 لان انتفاء الخوف والحزن والوعد الصادق بالخلود في الجنة المذكور في اية الاحقاف هذه يستلزم جميع ما ذكر في هذه الاية الكريمة من سورة فصلت------- قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم قد اوضحناه مع الايات التي بمعناه في اخر سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف الاعراف 199 الي قوله تعالي انه سميع عليم الاعراف -200 قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار الاية وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء 12 الاية وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر الاية قد قدمنا الكلام عليه في سورة النمل في الكلام-	3096	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3186	false	-3977130419740100817	0	197	0	1056	1595	300	علي قوله تعالي خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا البقرة 413032 ما تضمنته هذه الاية الكريمة مما اعده الله في الاخرة للذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ذكره الله تعالي في الجملة في قوله في الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون الاحقاف----- لان انتفاء الخوف والحزن والوعد الصادق بالخلود في الجنة المذكور في اية الاحقاف هذه يستلزم جميع ما ذكر في هذه الاية الكريمة من سورة فصلت 413436 قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم قد اوضحناه مع الايات التي بمعناه في اخر سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف الاعراف---- الي قوله تعالي انه سميع عليم الاعراف 4137 قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار الاية وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء الا---ية وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر الاية قد قدمنا الكلام عليه في سورة النمل في الكلام	3186	4308186162082466828	1035	2027.0	840	1068	96.91011047363281	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3097	true	7887679778867472542	0	104	0	540	1590	300	علي قوله تعالي الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض النمل 25 الاية----- قوله تعالي فان استكبروا اي فان تكبر الكفار عن توحيد الله والسجود له وحده واخلاص العبادة له فالذين عند ربك وهم الملاءكة يسبحون له بالليل اي يعبدونه وينزهونه داءما ليلا ونهارا وهم لا يسامون اي لا يملون من عب-ادة ربهم لاستلذاذهم لها وحلاوتها عندهم مع خوفهم منه جل وعلا كما قال تعالي ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته الرعد 13 وقد دلت هذه الاية الكريمة من سورة فصلت علي امرين احدهما ان الله جل وعلا ان كفر به بعض خلقه فان بعضا اخر من خلقه يءمنون به ويطيعونه كما	3097	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3186	false	-3977130419740100817	197	300	1056	1595	1595	300	علي قوله تعالي الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض النمل--- الاية 4138 قوله تعالي فان استكبروا اي فان تكبر الكفار عن توحيد الله والسجود له وحده واخلاص العبادة له فالذين عند ربك وهم الملاءكة يسبحون له بالليل اي يعبدونه وينزهونه داءما ليلا ونهارا وهم لا يسامون اي لا يملون من ةعبادة ربهم لاستلذاذهم لها وحلاوتها عندهم مع خوفهم منه جل وعلا كما قال تعالي ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته الرعد--- وقد دلت هذه الاية الكريمة من سورة فصلت علي امرين احدهما ان الله جل وعلا ان كفر به بعض خلقه فان بعضا اخر من خلقه يءمنون به ويطيعونه كما-	3186	4308186162082466828	531	1037.0	430	546	97.25274658203125	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3097	true	7887679778867472542	104	300	540	1590	1590	300	ينبغي ويلازمون طاعته داءما بالليل والنهار والثاني منهما ان الملاءكة يسبحون الله ويطيعونه داءما لا يفترون عن ذلك وهذان الامران اللذان دلت عليهما هذه الاية الكريمة قد جاء كل منهما موضحا في غير هذا الموضع اما الاول منهما فقد ذكره جل وعلا في قوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الانعام 89 واما الثاني منهما فقد اوضحه تعالي في ايات من كتابه كقوله تعالي في الانبياء وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 1920 وقوله تعالي في اخر الاعراف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف 206 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وهم لا يسامون فصلت 38 اي لا يملون والسامة الملل ومنه قول زهير سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام----- قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الاية هذه الاية الكريمة قد اوضحنا الكلام عليها مع ما في معناها من الايات وبينا ان تلك الايات فيها البرهان القاطع علي البعث بعد الموت وذكرنا معها الايات التي يكثر الاستدلال بها في القران علي البعث بعد الموت-	3097	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3187	false	-5602738905074135800	0	193	0	1041	1593	300	ينبغي ويلازمون طاعته داءما بالليل والنهار والثاني منهما ان الملاءكة يسبحون الله ويطيعونه داءما لا يفترون عن ذلك وهذان الامران اللذان دلت عليهما هذه الاية الكريمة قد جاء كل منهما موضحا في غير هذا الموضع اما الاول منهما فقد ذكره جل وعلا في قوله فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الانعام--- واما الثاني منهما فقد اوضحه تعالي في ايات من كتابه كقوله تعالي في الانبياء وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء----- وقوله تعالي في اخر الاعراف ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون الاعراف---- الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وهم لا يسامون فصلت--- اي لا يملون والسامة الملل ومنه قول زهير سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام 4139 قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الاية هذه الاية الكريمة قد اوضحنا الكلام عليها مع ما في معناها من الايات وبينا ان تلك الايات فيها البرهان القاطع علي البعث بعد الموت وذكرنا معها الايات التي يكثر الاستدلال بها في القران علي البعث بعد الموت	3187	4308186162082466828	1035	2032.5	844	1056	98.01136016845703	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3098	true	3727157425953427957	28	163	144	830	1518	300	القيامة قد قدمنا الكلام عليه مع ما يماثله من الايات في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد الفرقان 15 الاية قوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء 82 الاية قوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 وفي سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ومن شكر فانما يشكر لنفسه النمل 40 قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من	3098	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3054	false	5517425554042768028	121	249	661	1315	1572	300	الاي--ة قد قدمنا الايات الموضحة له في سور-----------------ة الفرقان في الكلام علي قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم الفرقان الاية 3443 قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 3444 قد قدمنا الايات التي بمعناه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 3445 ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من	3054	4308186162082466828	107	-160.0	82	1177	9.090909004211426	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3098	true	3727157425953427957	0	107	0	546	1518	300	وهي اربعة براهين قرانية ذكرنا ذلك في سورة البقرة وفي سورة النحل وغيرهما واحلنا عليه مرارا----- قوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة قد قدمنا الكلام عليه مع ما يماثله من الايات في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد الفرقان 15 الاية----- قوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي هدي للمتقين البقرة 2 وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء 82 الاية----- قوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه	3098	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3187	false	-5602738905074135800	193	300	1041	1593	1593	300	وهي اربعة براهين قرانية ذكرنا ذلك في سورة البقرة وفي سورة النحل وغيرهما واحلنا عليه مرارا 4140 قوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة قد قدمنا الكلام عليه مع ما يماثله من الايات في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد الفرقان--- الاية 4144 قوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي هدي للمتقين البقرة-- وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء--- الاية 4146 قوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه-	3187	4308186162082466828	537	1030.5	434	561	95.721923828125	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3098	true	3727157425953427957	107	300	546	1518	1518	300	ومن اساء فعليها قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 وفي سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ومن شكر فانما يشكر لنفسه النمل 40 قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من كونه ليس بظلام للعبيد ذكره في مواضع اخر كقوله تعالي في سورة ال عمران ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الذين قالوا ان الله عهد الينا ال عمران 182183 الاية وقوله في الانفال ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد كداب ال فرعون الانفال 5152 الاية وقوله في الحج ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد ومن الناس من يعبد الله الحج 1011 الاية وقوله في سورة ق ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق 29 وفي هذه الايات سءال معروف وهو ان لفظة ظلام فيها صيغة مبالغة ومعلوم ان نفي المبالغة لا يستلزم نفي الفعل من اصله فقولك مثلا زيد ليس بقتال للرجال لا ينفي الا مبالغته في قتلهم فلا ينافي انه ربما قتل بعض الرجال ومعلوم ان المراد بنفي المبالغة في الايات المذكورة هو نفي الظلم-	3098	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3188	false	6598444577369667947	0	187	0	948	1543	300	ومن اساء فعليها قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء --وفي سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ومن شكر فانما يشكر لنفسه النمل--- قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من كونه ليس بظلام للعبيد ذكره في مواضع اخر كقوله تعالي في سورة ال عمران ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الذين قالوا ان الله عهد الينا ال عمران------- الاية وقوله في الانفال ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد كداب ال فرعون الانفال----- الاية وقوله في الحج ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد ومن الناس من يعبد الله الحج----- الاية وقوله في سورة ق ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق ---وفي هذه الايات سءال معروف وهو ان لفظة ظلام فيها صيغة مبالغة ومعلوم ان نفي المبالغة لا يستلزم نفي الفعل من اصله فقولك مثلا زيد ليس بقتال للرجال لا ينفي الا مبالغته في قتلهم فلا ينافي انه ربما قتل بعض الرجال ومعلوم ان المراد بنفي المبالغة في الايات المذكورة هو نفي الظلم	3188	4308186162082466828	947	1849.5	761	973	97.32785034179688	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3099	true	2915386904374810158	53	111	274	572	1599	300	كقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفه------------------------ا النساء 40 الاية وقوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس 44 وقوله تعالي---------------------- ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا الانبياء 47 الاية الي غير ذلك من الايات كما قدمنا	3099	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1720	false	6004173018897250393	239	288	1238	1483	1541	300	كقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء--------- وقوله------ ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس--- وقوله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف 49--------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من الايات كما قدمنا	1720	4308186162082466828	199	339.0	159	344	57.848838806152344	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3099	true	2915386904374810158	0	116	0	603	1599	300	من اصله والجواب عن هذا الاشكال من اربعة اوجه الاول ان نفي صيغة المبالغة في الايات المذكورة قد بينت ايات كثيرة ان المراد به نفي الظلم من اصله ونفي صيغة المبالغة اذا دلت----- منفصلة علي ان يراد به نفي اصل الفعل فلا اشكال لقيام الدليل علي المراد والايات الدالة علي ذلك كثيرة معروفة كقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها النساء 40 الاية وقوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس 44 وقوله تعالي ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا الانبياء 47 الاية الي غير ذلك من الايات كما قدمنا ايضاحه في سورة الكهف والانبياء	3099	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3188	false	6598444577369667947	187	300	948	1543	1543	300	من اصله والجواب عن هذا الاشكال من اربعة اوجه الاول ان نفي صيغة المبالغة في الايات المذكورة قد بينت ايات كثيرة ان المراد به نفي الظلم من اصله ونفي صيغة المبالغة اذا دلت ادلة منفصلة علي ان يراد به نفي اصل الفعل فلا اشكال لقيام الدليل علي المراد والايات الدالة علي ذلك كثيرة معروفة كقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها النساء ال---اية وقوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس--- وقوله تعالي ولا يظلم ربك احدا الكهف--- وقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا الانبياء ال---اية الي غير ذلك من الايات كما قدمنا ايضاحه في سورة الكهف والانبياء-	3188	4308186162082466828	586	1145.0	475	608	96.38157653808594	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3099	true	2915386904374810158	116	300	603	1599	1599	300	الوجه الثاني ان الله جل وعلا نفي ظلمه للعبيد والعبيد في غاية الكثرة والظلم المنفي عنهم تستلزم كثرتهم كثرته فناسب ذلك الاتيان بصيغة المبالغة للدلالة علي كثرة المنفي التابعة لكثرة العبيد المنفي عنهم الظلم اذ لو وقع علي كل عبد ظلم ولو قليلا كان مجموع ذلك الظلم في غاية الكثرة كما تري وبذلك تعلم اتجاه التعبير بصيغة المبالغة وان المراد بذلك نفي اصل الظلم عن كل عبد من اولءك العبيد الذين هم في غاية الكثرة سبحانه وتعالي عن ان يظلم احدا شيءا كما بينته الايات القرانية المذكورة وفي الحديث يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي الحديث الوجه الثالث ان المسوغ لصيغة المبالغة ان عذابه تعالي بالغ من العظم والشدة انه لولا استحقاق المعذبين لذلك العذاب بكفرهم ومعاصيهم لكان معذبهم به ظلاما بليغ الظلم متفاقمه سبحانه وتعالي في ذلك علوا كبيرا وهذا الوجه والذي قبله اشار لهما الزمخشري في سورة الانفال الوجه الرابع ما ذكره بعض علماء العربية وبعض المفسرين من ان المراد بالنفي في قوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 نفي نسبة الظلم اليه لان صيغة فعال مرادا بها النسبة فتغني عن ياء النسب كما اشار له في الخلاصة بقوله ومع فاعل-	3099	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3189	false	-7672062903810361800	0	183	0	996	1595	300	الوجه الثاني ان الله جل وعلا نفي ظلمه للعبيد والعبيد في غاية الكثرة والظلم المنفي عنهم تستلزم كثرتهم كثرته فناسب ذلك الاتيان بصيغة المبالغة للدلالة علي كثرة المنفي التابعة لكثرة العبيد المنفي عنهم الظلم اذ لو وقع علي كل عبد ظلم ولو قليلا كان مجموع ذلك الظلم في غاية الكثرة كما تري وبذلك تعلم اتجاه التعبير بصيغة المبالغة وان المراد بذلك نفي اصل الظلم عن كل عبد من اولءك العبيد الذين هم في غاية الكثرة سبحانه وتعالي عن ان يظلم احدا شيءا كما بينته الايات القرانية المذكورة وفي الحديث يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي الحديث الوجه الثالث ان المسوغ لصيغة المبالغة ان عذابه تعالي بالغ من العظم والشدة انه لولا استحقاق المعذبين لذلك العذاب بكفرهم ومعاصيهم لكان معذبهم به ظلاما بليغ الظلم متفاقمه سبحانه وتعالي في ذلك علوا كبيرا وهذا الوجه والذي قبله اشار لهما الزمخشري في سورة الانفال الوجه الرابع ما ذكره بعض علماء العربية وبعض المفسرين من ان المراد بالنفي في قوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت-46 نفي نسبة الظلم اليه لان صيغة فعال مرادا بها النسبة فتغني عن ياء النسب كما اشار له في الخلاصة بقوله ومع فاعل	3189	4308186162082466828	995	1980.0	813	997	99.79940032958984	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3100	true	-8294956024571557731	271	296	1392	1511	1533	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد 8 ----	3100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2106	false	-4829252030871254939	187	212	935	1058	1500	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد ومراد	2106	4308186162082466828	117	228.5	93	123	95.1219482421875	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3100	true	-8294956024571557731	271	295	1392	1509	1533	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد	3100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2699	false	-7840883449337491328	190	214	952	1069	1495	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد	2699	4308186162082466828	117	234.0	93	117	100.0	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3100	true	-8294956024571557731	271	299	1392	1528	1533	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد 8 ------------------------الاية قوله تعالي	3100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3061	false	1800658001357028211	1	32	3	163	1567	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد مع بيان الاحكام المتعلقة بالاية قوله تعالي	3061	4308186162082466828	134	249.5	107	160	83.75	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3100	true	-8294956024571557731	220	279	1137	1431	1533	300	الكلام علي نح--وه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 وفي الانعام عند قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 قوله تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه قد قدم-------------------------------------نا الكلام عليه في سور------------------------------------------------------------------ة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	99	186	555	1003	1597	300	الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف الاية 3540 قوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا-------------------------------------------------------------------------------------------- من الارض الاية----------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3064	4308186162082466828	113	113.5	88	551	20.508167266845703	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3100	true	-8294956024571557731	195	279	997	1431	1533	300	وقد قدمنا ايضاحه معني الظلم بشواهده العربية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك والعلم عند الله تعالي قوله تعالي اليه يرد علم الساعة تقدم الكلام علي نحوه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 وفي الانعام عند قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 قوله تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه قد قدمنا الكلام عليه في سور----------------------------------------------ة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3111	false	7916136904282329656	108	158	541	793	1570	300	وقد قدمنا الايات الموضحة له---------------- في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سور--------------------------------------------------------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي م-----------ا عند---ي ما تستعجلون به الانعام وفي سورة يونس في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3111	4308186162082466828	142	215.0	111	480	29.58333396911621	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3100	true	-8294956024571557731	196	279	1001	1431	1533	300	قدمنا --ايضاحه معني الظلم بشواهده العربية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك -------------------والعلم عند الله تعالي قوله تعالي اليه يرد علم الساعة تقدم الكلام علي نحو----------------------------------------------------ه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 وف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الانعام عند قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 قوله تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه قد قدمنا الكلام عل------يه في سورة----------- ال-------------------رعد في الكلام علي قوله تعالي	3100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3121	false	-992929889312088742	63	154	307	801	1545	300	قدمنا ما يوضحه من الايات القران--------ية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك ذكرنا بعضها في سورة البقرة في----------------------------------------------- الكلام علي قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا البقرة الاية وذكرنا بعضه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميع------------ا------- الاعراف الاية وغير ذلك من المواضع 3876 قد تقدم ايضاحه مع بعض المباحث في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة 3886---------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة هود وذكرنا الاحكام المتعلقة بالايات في الكلام علي قوله تعالي	3121	4308186162082466828	183	196.0	144	632	28.95569610595703	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3100	true	-8294956024571557731	213	279	1101	1431	1533	300	قوله تعالي اليه يرد علم الساعة تقدم الكلام علي نحوه في سور----------ة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ق------------------------ل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 وفي الانعام عند قوله--------------------------------- تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما تحمل من انثي------------------------------------------------------------------------------------- ولا --تضع الا--- بعل--مه قد قدمنا الكلام عليه في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3159	false	-3277387350603484105	138	252	763	1383	1662	300	قوله تعالي ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه قد قدمنا ايضاحه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها----------------------------- الاعراف وذكرنا هناك بعض النتاءج السيءة الناشءة عن الكبر 4057 قوله تعالي -----------------------لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس قد قدمنا ان هذه الاية من البراهين الدالة علي البعث واوضحنا كل البراهين الدالة علي البعث بالايات القرانية بكثرة في سورة البقرة وسورة النحل واحلنا علي مواضع ذلك مرارا 4058 قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء الاية قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وما يستوي الاعمي والبصير قد قدمنا الكلام عليه في سورة هو--د في الكلام علي قوله تعالي	3159	4308186162082466828	167	194.5	127	674	24.777448654174805	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3100	true	-8294956024571557731	0	117	0	600	1533	300	وفعال فعل في نسب اغني عن اليا فقبل ومعني البيت المذكور ان الصيغ الثلاثة المذكورة فيه التي هي فاعل كظالم وفعال كظالم وفعل كفرح كل منها قد تستعمل مرادا بها النسبة فيستغني بها عن ياء النسب ومثاله في فاعل قول الحطيءة فيه هجوه الزبر قان بن بدر التميمي دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي فالمراد بقوله الطاعم الكاسي النسبة اي ذو طعام وكسوة وقول الاخر وهو من شواهد سيبويه وغررتني وزعمت انك لابن في الصيف تامر اي ذو لبن وذو تمر وقول نابغة ذبيان كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكبي فقوله ناصب اي ذو نصب ومثاله في فعال قول امرء القيس وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس	3100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3189	false	-7672062903810361800	183	300	996	1595	1595	300	وفعال فعل في نسب اغني عن اليا فقبل ومعني البيت المذكور ان الصيغ الثلاثة المذكورة فيه التي هي فاعل كظالم وفعال كظالم وفعل كفرح كل منها قد تستعمل مرادا بها النسبة فيستغني بها عن ياء النسب ومثاله في فاعل قول الحطيءة فيه هجوه الزبر قان بن بدر التميمي دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي فالمراد بقوله الطاعم الكاسي النسبة اي ذو طعام وكسوة وقول الاخر وهو من شواهد سيبويه وغررتني وزعمت انك لابن في الصيف تامر اي ذو لبن وذو تمر وقول نابغة ذبيان كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكبي فقوله ناصب اي ذو نصب ومثاله في فعال قول امرء القيس وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس-	3189	4308186162082466828	599	1193.0	483	600	99.83333587646484	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3100	true	-8294956024571557731	117	300	600	1533	1533	300	بنبال فقوله وليس بنبال اي ليس بذي نبل ويدل عليه قوله قبله وليس بذي رمح وليس بذي سيف وقال الاشموني بعد الاستشهاد بالبيت المذكور قال المصنف يعني ابن مالك وعلي هذا حمل المحققون قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت 46 اي بذي ظلم اه وما عزاه لابن مالك جزم به غير واحد من النحويين والمفسرين ومثاله في فعل قول الراجز وهو من شواهد سيبويه لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر فقوله نهر بمعني نهاري وقد قدمنا ايضاحه معني الظلم بشواهده العربية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي اليه يرد علم الساعة تقدم الكلام علي نحوه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 وفي الانعام عند قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 قوله تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه قد قدمنا الكلام عليه في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد 8 الاية----- قوله تعالي وظنوا-	3100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3190	false	7371128876071151180	0	181	0	934	1544	300	بنبال فقوله وليس بنبال اي ليس بذي نبل ويدل عليه قوله قبله وليس بذي رمح وليس بذي سيف وقال الاشموني بعد الاستشهاد بالبيت المذكور قال المصنف يعني ابن مالك وعلي هذا حمل المحققون قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت-46 اي بذي ظلم اه وما عزاه لابن مالك جزم به غير واحد من النحويين والمفسرين ومثاله في فعل قول الراجز وهو من شواهد سيبويه لست بليلي ولكني نهر لا ادلج الليل ولكن ابتكر فقوله نهر بمعني نهاري وقد قدمنا ايضاحه معني الظلم بشواهده العربية في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك والعلم عند الله تعالي 4147 قوله تعالي اليه يرد علم الساعة تقدم الكلام علي نحوه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف---- وفي الانعام عند قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام--- قوله تعالي وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه قد قدمنا الكلام عليه في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد-- الاية 4148 قوله تعالي وظنوا	3190	4308186162082466828	923	1804.0	745	944	97.77542114257812	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3101	true	-7189642962476928099	244	298	1236	1531	1540	300	الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون الب---------------------------قرة --46 وقوله تعالي قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله------------------ البقرة 249 وقوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة 1920 فالظن في---- الايات المذكورة كلها بمعني اليقين	3101	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1369	false	3832447818978794105	181	242	1017	1350	1645	300	الذين يظنون انهم ملقوا ربهم وانهم اليه راجعون البقرة 4546 اي يقونون انهم ملاقوا ربهم وقوله تعالي قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين البقرة---- وقوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة 1920 فالظن في هذه الايات--------- كلها بمعني اليقين	1369	4308186162082466828	275	502.0	223	346	79.47976684570312	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3101	true	-7189642962476928099	0	122	0	620	1540	300	ما لهم من محيص الظن هنا بمعني اليقين لان الكفار يوم القيامة اذا عاينوا العذاب وشاهدوا الحقاءق علموا في ذلك الوقت انهم ليس لهم من محيص اي ليس لهم مفر ولا ملجا والظاهر ان المحيص مصدر ميمي من حاص يحيص بمعني حاد وعدل وهرب وما ذكرنا من ان الظن في هذه الاية الكريمة بمعني اليقين والعلم هو التحقيق ان شاء الله لان يوم القيامة تنكشف فيه الحقاءق فيحصل للكفار العلم بها لا يخالجهم في ذلك شك كما قال تعالي عنهم انهم يقولون يوم القيامة ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة 12 وقال تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 وقال تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق 22 وقال تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال	3101	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3190	false	7371128876071151180	181	300	934	1544	1544	300	ما لهم من محيص الظن هنا بمعني اليقين لان الكفار يوم القيامة اذا عاينوا العذاب وشاهدوا الحقاءق علموا في ذلك الوقت انهم ليس لهم من محيص اي ليس لهم مفر ولا ملجا والظاهر ان المحيص مصدر ميمي من حاص يحيص بمعني حاد وعدل وهرب وما ذكرنا من ان الظن في هذه الاية الكريمة بمعني اليقين والعلم هو التحقيق ان شاء الله لان يوم القيامة تنكشف فيه الحقاءق فيحصل للكفار العلم بها لا يخالجهم في ذلك شك كما قال تعالي عنهم انهم يقولون يوم القيامة ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون السجدة--- وقال تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم--- وقال تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق--- وقال تعالي ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال-	3190	4308186162082466828	610	1197.0	492	620	98.38710021972656	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3101	true	-7189642962476928099	122	300	620	1540	1540	300	اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا الانعام 30 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة النمل 66 الاية ومعلوم ان الظن يطلق في لغة العرب التي نزل بها القران علي معنيين احدهما الشك كقوله ان الظن لا يغني من الحق شيءا يونس 36 وقوله تعالي عن الكفار ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية 32 والثاني هو اطلاق الظن مرادا به العلم واليقين ومنه قوله تعالي هنا وظنوا ما لهم من محيص فصلت 48 اي ايقنوا انهم ليس لهم يوم القيامة محيص اي لا مفر ولا مهرب لهم من عذاب ربهم ومنه بهذا المعني قوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف 53 اي ايقنوا ذلك وعلموه وقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون البقرة 46 وقوله تعالي قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله البقرة 249 وقوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة 1920 فالظن في الايات المذكورة كلها بمعني اليقين ونظير ذلك-	3101	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3191	false	5473591670450760312	0	169	0	891	1555	300	اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا الانعام--- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة النمل ---الاية ومعلوم ان الظن يطلق في لغة العرب التي نزل بها القران علي معنيين احدهما الشك كقوله ان الظن لا يغني من الحق شيءا يونس--- وقوله تعالي عن الكفار ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية--- والثاني هو اطلاق الظن مرادا به العلم واليقين ومنه قوله تعالي هنا وظنوا ما لهم من محيص فصلت--- اي ايقنوا انهم ليس لهم يوم القيامة محيص اي لا مفر ولا مهرب لهم من عذاب ربهم ومنه بهذا المعني قوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف--- اي ايقنوا ذلك وعلموه وقوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون البقرة--- وقوله تعالي قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله البقرة---- وقوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاءم اقرءا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة----- فالظن في الايات المذكورة كلها بمعني اليقين ونظير ذلك	3191	4308186162082466828	890	1719.5	722	921	96.63409423828125	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3102	true	-6235971056495253542	1	30	3	154	1524	300	كلام العرب قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد وقول عميرة بن طارق بان تفتروا قومي واقعد فيكم واجعل مني الظن غيبا مرجما	3102	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1369	false	3832447818978794105	254	283	1413	1564	1645	300	كلام العرب قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد وقول عميرة بن طارق بان تغتزوا قومي واقعد فيكم واجعل مني الظن غيبا مرجما	1369	4308186162082466828	149	296.0	120	151	98.67549896240234	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3102	true	-6235971056495253542	0	137	0	691	1524	300	من كلام العرب قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد وقول عميرة بن طارق بان تفتروا قومي واقعد فيكم واجعل مني الظن غيبا مرجما والظن في البيتين المذكورين بمعني اليقين والفعل القلبي في الاية المذكورة التي هي قوله وظنوا ما لهم من محيص فصلت 48 معلق عن العمل في المفعولين بسبب النفي بلفظة ما في قوله ما لهم من محيص كما اشار له في الخلاصة بقوله والتزم التعليق قبل نفي ما----- قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 الكهف --36 قد قدمنا الايات الموضحة له وبعض	3102	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3191	false	5473591670450760312	169	300	891	1555	1555	300	من كلام العرب قول دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد وقول عميرة بن طارق بان تفتروا قومي واقعد فيكم واجعل مني الظن غيبا مرجما والظن في البيتين المذكورين بمعني اليقين والفعل القلبي في الاية المذكورة التي هي قوله وظنوا ما لهم من محيص فصلت--- معلق عن العمل في المفعولين بسبب النفي بلفظة ما في قوله ما لهم من محيص كما اشار له في الخلاصة بقوله والتزم التعليق قبل نفي ما 4150 قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ول---------------------ءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلب---------ا الكهف 4151 قد قدمنا الايات الموضحة له وبعض-	3191	4308186162082466828	653	1266.5	524	698	93.55300903320312	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3102	true	-6235971056495253542	137	300	691	1524	1524	300	الاحاديث الصحيحة الموافقة لها في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه يونس --12 قوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية قد قدمنا الكلام عليه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي -------سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم------------------------- غافر 13 الاية----- قوله تعالي الا انهم في مرية من لقاء ربهم المرية الشك وما تضمنته هذه الاية الكريمة من شك الكفار في البعث والجزاء قد قدمنا الايات الموضحة له ولما يترتب عليه من الخلود في النار في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان -----------------11 قد قدمنا الكلام علي الحروف المقطعة في اول سورة هود وقول الزمخشري في تفسير هذه الاية كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك-	3102	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3192	false	8371394675278737077	0	174	0	887	1542	300	الاحاديث الصحيحة الموافقة لها في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه يونس 4153 قوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية قد قدمنا الكلام عليه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب غافر--- الاية 4154 قوله تعالي الا انهم في مرية من لقاء ربهم المرية الشك وما تضمنته هذه الاية الكريمة من شك الكفار في البعث والجزاء قد قدمنا الايات الموضحة له ولما يترتب عليه من الخلود في النار في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان 42 سورة الشوري 4213 قد قدمنا الكلام علي الحروف المقطعة في اول سورة هود وقول الزمخشري في تفسير هذه الاية كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوحي او مثل ذلك الكتاب يوحي اليك والي الرسل من قبلك الله يعني ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد اوحي الله اليك	3192	4308186162082466828	801	1526.5	644	890	90.0	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3102	true	-6235971056495253542	181	244	916	1241	1524	300	قد قدمنا الكلام عليه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم غافر 13 الاية------------------------------------- قوله تعالي الا انهم في مرية من لقاء ربهم المرية الشك وما تضمنته هذه الاية الكريمة من شك الكفار في البعث والجزاء قد قدمنا الايات الموضحة له ولما يترتب عليه من الخ---------------لود في النار في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3102	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3336	false	6724309075323236937	240	285	1269	1504	1581	300	قد قدمنا الكلام عليه في سورة ص ف-----ي الكلام علي قوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 4523 قوله تعالي افرايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اتخذ الهه هواه قد اوضحنا معناه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3336	4308186162082466828	120	142.5	93	377	31.830238342285156	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3102	true	-6235971056495253542	103	193	516	977	1524	300	قدمنا الايات الموضحة له-- في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعا------------------------------------------------لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 الكهف ---36 قد قدمنا الايات الموضحة له وبعض الاحاديث الصحيحة الموافقة لها في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه يونس 12 قوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية قد قدمنا الكلام عليه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي	3102	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3538	false	-9111894101587661745	29	94	162	493	1618	300	قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة ---يس في الكلام علي قوله فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 5045 قوله تعالي ----------------------------------------------------------وما ا-----نت عليهم بجبار قد قدمنا الايات الموضحة له في سو-----------------------------------رة يونس في الكلام علي قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين-------------------------------------------------------------- يونس--- قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد--------------- قد قدمنا الكلام عليه في سورة --فاطر في الكلام علي قوله تعالي	3538	4308186162082466828	199	236.5	153	514	38.7159538269043	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3103	true	291914675933508729	0	126	0	656	1613	300	مثله في غيرها من السور واوحاه من قبلك الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين اه منه وظاهر كلامه ان التشبيه في قوله كذلك يوحي بالنسبة الي الموحي باسم المفعول والاظهر ان التشبيه في المعني المصدري الذي هو الايحاء وقوله في هذه الاية الكريمة والي الذين من قبلك لم يصرح هنا بشء من اسماء الذين من قبله الذين اوحي اليهم كما اوحي اليه ولكنه قد بين اسماء جماعة منهم في سورة النساء وبين فيها ان بعضهم لم يقصص حبرهم عليه وانه اوحي اليهم وارسلهم لقطع حجج الخلق في دار الدنيا وذلك في قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي	3103	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3192	false	8371394675278737077	174	300	887	1542	1542	300	مثله في غيرها من السور واوحاه من قبلك الي رسله علي معني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين اه منه وظاهر كلامه ان التشبيه في قوله كذلك يوحي بالنسبة الي الموحي باسم المفعول والاظهر ان التشبيه في المعني المصدري الذي هو الايحاء وقوله في هذه الاية الكريمة والي الذين من قبلك لم يصرح هنا بشء من اسماء الذين من قبله الذين اوحي اليهم كما اوحي اليه ولكنه قد بين اسماء جماعة منهم في سورة النساء وبين فيها ان بعضهم لم يقصص خبرهم عليه وانه اوحي اليهم وارسلهم لقطع حجج الخلق في دار الدنيا وذلك في قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي-	3192	4308186162082466828	654	1302.0	529	656	99.69512176513672	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3103	true	291914675933508729	126	300	656	1613	1613	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما النساء 163165 وقوله تعالي الله العزيز الحكيم ذكر جل وعلا فيه الثناء علي نفسه باسمه العزيز واسمه الحكيم بعد ذكره انزاله وحيه علي انبياءه كما قال في اية النساء المذكورة وكان الله عزيزا حكيما النساء 165 بعد ذكره ايحاءه الي رسله وقد قدمنا في اول سورة الزمر ان استقراء القران قد دل علي ان الله جل وعلا اذا ذكر تنزيله لكتابه اتبع ذلك ببعض اسماءه الحسني وصفاته العليا وذكرنا كثيرا من امثلة ذلك وقرا هذا الحرف عامة السبعة غير ابن كثير يوحي بكسر الحاء بالبناء للفاعل وعلي قراءة الجمهور هذه فقوله الله العزيز الحكيم فاعل يوحي وقراه ابن كثير يوحي اليك بفتح الحاء بالبناء للمفعول وعلي هذه القراءة فقوله الله العزيز الحكيم فاعل فعل محذوف تقديره يوحي كما قدمنا ايضاحه في سورة النور في الكلام علي قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو-	3103	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3193	false	-3254171592815321584	0	172	0	947	1661	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما النساء------- وقوله تعالي الله العزيز الحكيم ذكر جل وعلا فيه الثناء علي نفسه باسمه العزيز واسمه الحكيم بعد ذكره انزاله وحيه علي انبياءه كما قال في اية النساء المذكورة وكان الله عزيزا حكيما النساء---- بعد ذكره ايحاءه الي رسله وقد قدمنا في اول سورة الزمر ان استقراء القران قد دل علي ان الله جل وعلا اذا ذكر تنزيله لكتابه اتبع ذلك ببعض اسماءه الحسني وصفاته العليا وذكرنا كثيرا من امثلة ذلك وقرا هذا الحرف عامة السبعة غير ابن كثير يوحي بكسر الحاء بالبناء للفاعل وعلي قراءة الجمهور هذه فقوله الله العزيز الحكيم فاعل يوحي وقراه ابن كثير يوحي اليك بفتح الحاء بالبناء للمفعول وعلي هذه القراءة فقوله الله العزيز الحكيم فاعل فعل محذوف تقديره يوحي كما قدمنا ايضاحه في سورة النور في الكلام علي قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو	3193	4308186162082466828	946	1872.5	775	958	98.74739074707031	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3104	true	2826744102870717527	0	133	0	730	1676	300	والاصال رجال النور 3637 الاية وقد قدمنا معاني الوحي مع الشواهد العربية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 وغير ذلك من المواضع---- قوله تعالي وهو العلي العظيم وصف نفسه جل وعلا في هذه الاية الكريمة بالعلو والعظمة وهما من الصفات الجامعة كما قدمناه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف 54 وما تضمنته هذه الاية الكريمة من وصفه تعالي نفسه بهاتين الصفتين الجامعتين المتضمنتين لكل كمال وجلال جاء مثله في ايات اخر كقوله تعالي ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم البقرة 255 وقوله تعالي ان الله كان عليا كبيرا النساء 34 وقوله تعالي عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال الرعد 9 وقوله تعالي وله الكبرياء في السماوات والارض الجاثية 37 الاية الي غير ذلك من الايات---- قوله تعالي تكاد السماوات	3104	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3193	false	-3254171592815321584	172	300	947	1661	1661	300	والاصال رجال النور ال-----اية وقد قدمنا معاني الوحي مع الشواهد العربية في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل--- وغير ذلك من المواضع 424 قوله تعالي وهو العلي العظيم وصف نفسه جل وعلا في هذه الاية الكريمة بالعلو والعظمة وهما من الصفات الجامعة كما قدمناه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف--- وما تضمنته هذه الاية الكريمة من وصفه تعالي نفسه بهاتين الصفتين الجامعتين المتضمنتين لكل كمال وجلال جاء مثله في ايات اخر كقوله تعالي ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم البقرة---- وقوله تعالي ان الله كان عليا كبيرا النساء--- وقوله تعالي عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال الرعد-- وقوله تعالي وله الكبرياء في السماوات والارض الجاثية--- الاية الي غير ذلك من الايات 425 قوله تعالي تكاد السماوات-	3193	4308186162082466828	704	1351.0	579	738	95.39295196533203	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3104	true	2826744102870717527	133	300	730	1676	1676	300	يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض قرا هذا الحرف عامة السبعة غير نافع والكساءي تكاد بالتاء الفوقية لان السماوات مءنثة وقراه نافع والكساءي يكاد بالياء التحتية لان تانيث السماوات غير حقيقي وقراه عامة السبعة غير ابي عمرو وشعبة عن عاصم يتفطرن بتاء مثناة فوقية مفتوحة بعد الياء وفتح الطاء المشددة مضارع تفطر اي تشقق وقراه ابو عمرو وشعبة عن عاصم ينفطرن بنون ساكنة بعد الياء وكسر الطاء المخففة مضارع انفطرت كقوله اذا السماء انفطرت الانفطار 1 اي انشقت وقوله تكاد مضارع كاد التي هي فعل مقاربة ومعلوم انها تعمل في المبتدا والخبر معني كونها فعل مقاربة انها تدل علي قرب اتصاف المبتدا والخبر واذا فمعني الاية ان السماوات قاربت ان تتصف بالتفطر علي القراءة الاولي والانفطار علي القراءة الثانية واعلم ان سبب مقاربة السماوات للتفطر في هذه الاية الكريمة فيه للعلماء وجهان كلاهما يدل له قران الوجه الاول ان المعني تكاد السماوات يتفطرن خوفا من الله وهيبة واجلالا ويدل لهذا الوجه قوله تعالي وهو العلي العظيم الشوري 4 لان علوه وعظمته سبب-	3104	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3194	false	-1207076367376007254	0	165	0	943	1693	300	يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض قرا هذا الحرف عامة السبعة غير نافع والكساءي تكاد بالتاء الفوقية لان السماوات مءنثة وقراه نافع والكساءي يكاد بالياء التحتية لان تانيث السماوات غير حقيقي وقراه عامة السبعة غير ابي عمرو وشعبة عن عاصم يتفطرن بتاء مثناة فوقية مفتوحة بعد الياء وفتح الطاء المشددة مضارع تفطر اي تشقق وقراه ابو عمرو وشعبة عن عاصم ينفطرن بنون ساكنة بعد الياء وكسر الطاء المخففة مضارع انفطرت كقوله اذا السماء انفطرت الانفطار-- اي انشقت وقوله تكاد مضارع كاد التي هي فعل مقاربة ومعلوم انها تعمل في المبتدا والخبر معني كونها فعل مقاربة انها تدل علي قرب اتصاف المبتدا والخبر واذا فمعني الاية ان السماوات قاربت ان تتصف بالتفطر علي القراءة الاولي والانفطار علي القراءة الثانية واعلم ان سبب مقاربة السماوات للتفطر في هذه الاية الكريمة فيه للعلماء وجهان كلاهما يدل له قران الوجه الاول ان المعني تكاد السماوات يتفطرن خوفا من الله وهيبة واجلالا ويدل لهذا الوجه قوله تعالي وهو العلي العظيم الشوري --لان علوه وعظمته سبب	3194	4308186162082466828	942	1868.0	778	947	99.47201538085938	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3105	true	5192055474987072311	0	139	0	764	1639	300	للسماوات ذلك الخوف والهيبة والاجلال حتي كادت تتفطر وعلي هذا الوجه فقوله بعده والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الشوري 5 مناسبته لما قبله واضحة لان المعني ان السماوات في غاية الخوف منه تعالي والهيبة والاجلال له وكذلك سكانها من الملاءكة فهم يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله مع اثباتهم له كل كمال وجلال خوفا منه وهيبة واجلالا كما قال تعالي ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته الرعد 13 وقال تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 4950 فهم لشدة خوفهم من الله واجلالهم له يسبحون بحمد ربهم ويخافون علي اهل الارض ولذا يستغفرون لهم خوفا عليهم من سخط الله وعقابه ويستانس لهذا الوجه بقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض الاحزاب 72 الي	3105	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3194	false	-1207076367376007254	165	300	943	1693	1693	300	للسماوات ذلك الخوف والهيبة والاجلال حتي كادت تتفطر وعلي هذا الوجه فقوله بعده والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض الشوري-- مناسبته لما قبله واضحة لان المعني ان السماوات في غاية الخوف منه تعالي والهيبة والاجلال له وكذلك سكانها من الملاءكة فهم يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله مع اثباتهم له كل كمال وجلال خوفا منه وهيبة واجلالا كما قال تعالي ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته الرعد--- وقال تعالي ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل -----فهم لشدة خوفهم من الله واجلالهم له يسبحون بحمد ربهم ويخافون علي اهل الارض ولذا يستغفرون لهم خوفا عليهم من سخط الله وعقابه ويستانس لهذا الوجه بقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض الاحزاب الي----	3194	4308186162082466828	747	1470.5	613	764	97.77487182617188	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3105	true	5192055474987072311	139	300	764	1639	1639	300	قوله واشفقن منها الاحزاب 72 لان الاشفاق الخوف وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ويستغفرون لمن في الارض يعني لخصوص الذين امنوا منهم وتابوا الي الله واتبعوا سبيله كما اوضحه تعالي بقوله الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا غافر 7 فقوله للذين امنوا يوضح المراد من قوله لمن في الارض الشوري 5 ويزيد ذلك ايضاحا قوله تعالي عنهم انهم يقولون في استغفارهم للمءمنين فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر 7 لان ذلك يدل دلالة واضحة علي عدم استغفارهم للكافر الوجه الثاني ان المعني تكاد السماوات يتفطرن من شدة عظم الفرية التي افتراها الكفار علي خالق السماوات والارض جل وعلا من كونه اتخذ ولدا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وهذا الوجه جاء موضحا في سورة مريم في قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي-	3105	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3195	false	-8887785520582978317	0	157	0	867	1619	300	قوله واشفقن منها الاحزاب ---لان الاشفاق الخوف وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ويستغفرون لمن في الارض يعني لخصوص الذين امنوا منهم وتابوا الي الله واتبعوا سبيله كما اوضحه تعالي بقوله الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا غافر-- فقوله للذين امنوا يوضح المراد من قوله لمن في الارض الشوري-- ويزيد ذلك ايضاحا قوله تعالي عنهم انهم يقولون في استغفارهم للمءمنين فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك غافر --لان ذلك يدل دلالة واضحة علي عدم استغفارهم للكفار الوجه الثاني ان المعني تكاد السماوات يتفطرن من شدة عظم الفرية التي افتراها الكفار علي خالق السماوات والارض جل وعلا من كونه اتخذ ولدا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وهذا الوجه جاء موضحا في سورة مريم في قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي	3195	4308186162082466828	864	1698.5	708	876	98.63013458251953	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3106	true	2792365050450035359	0	146	0	760	1567	300	الرحمن عبدا مريم 8893 كما قدمنا ايضاحه وغاية ما في هذا الوجه ان اية ش--وري هذه فيها اجمال في سبب تفطر السماوات وقد جاء ذلك موضحا في اية مريم المذكورة وكلا الوجهين حق وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يتفطرن من فوقهن فيه للعلماء اوجه قيل يتفطرن اي السماوات من فوقهن اي الارضين ولا يخفي بعد هذا القول كما تري وقال بعضهم من فوقهن اي كل سماء تتفطر فوق التي تليها وقال الزمخشري في الكشاف فان قلت لم قال من فوقهن الشوري 5 قلت لان اعظم الايات وادلها علي الجلال والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذلك قال يتفطرن من فوقهن الشوري 5 اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية او لان كلمة الكفر جاءت من الذي تحت السموات فكان القياس ان يقال يتفطرن من تحتهن من الجهة التي	3106	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3195	false	-8887785520582978317	157	300	867	1619	1619	300	الرحمن عبدا مريم -----كما قدمنا ايضاحه وغاية ما في هذا الوجه ان اية الشوري هذه فيها اجمال في سبب تفطر السماوات وقد جاء ذلك موضحا في اية مريم المذكورة وكلا الوجهين حق وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يتفطرن من فوقهن فيه للعلماء اوجه قيل يتفطرن اي السماوات من فوقهن اي الارضين ولا يخفي بعد هذا القول كما تري وقال بعضهم من فوقهن اي كل سماء تتفطر فوق التي تليها وقال الزمخشري في الكشاف فان قلت لم قال من فوقهن الشوري ق--لت لان اعظم الايات وادلها علي الجلال والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة المرتجة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي فلذلك قال يتفطرن من فوقهن الشوري-- اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية او لان كلمة الكفر جاءت من الذي تحت السموات فكان القياس ان يقال يتفطرن من تحتهن من الجهة التي-	3195	4308186162082466828	748	1471.5	606	762	98.16272735595703	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3106	true	2792365050450035359	146	300	760	1567	1567	300	جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في وجهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله D----- يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم الحج 1920 فجعل الحميم مءثرا في اجزاءهم الباطنة اه محل الغرض منه وهذا انما يتمشي علي القول بان سبب التفطر المذكور هو افتراءهم علي الله في قولهم اتخذ الرحمن ولدا مريم 88 وقد قدمنا انفا انه دلت عليه اية مريم المذكورة وعليه فمناسبة قوله والملاءكة يسبحون بحمد ربهم لما قبله ان الكفار وان قالوا اعظم الكفر واشنعه فان الملاءكة بخلافهم فانهم يداومون ذكر الله وطاعته ويوضح ذلك قوله تعالي فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت 38 وقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الانعام 89 كما قدمنا ايضاحه في اخر سورة فصلت قوله تعالي الا ان الله هو الغفور الرحيم اكد جل-	3106	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3196	false	655169912344649641	0	151	0	799	1550	300	جاءت منها الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مءثرة في وجهة الفوق كانه قيل يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن ونظيره في المبالغة قوله عز وجل يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم الحج -----فجعل الحميم مءثرا في اجزاءهم الباطنة اه محل الغرض منه وهذا انما يتمشي علي القول بان سبب التفطر المذكور هو افتراءهم علي الله في قولهم اتخذ الرحمن ولدا مريم--- وقد قدمنا انفا انه دلت عليه اية مريم المذكورة وعليه فمناسبة قوله والملاءكة يسبحون بحمد ربهم لما قبله ان الكفار وان قالوا اعظم الكفر واشنعه فان الملاءكة بخلافهم فانهم يداومون ذكر الله وطاعته ويوضح ذلك قوله تعالي فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت--- وقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الانعام--- كما قدمنا ايضاحه في اخر سورة فصلت قوله تعالي الا ان الله هو الغفور الرحيم اكد جل	3196	4308186162082466828	792	1546.0	643	813	97.41697692871094	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3107	true	-6639003297665971894	193	222	964	1115	1525	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38------ وقوله في الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم الماءدة	3107	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1695	false	-2419313227193262719	68	98	365	522	1584	300	قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 الاية وقوله في الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم الماءدة	1695	4308186162082466828	151	294.5	122	157	96.1783447265625	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3107	true	-6639003297665971894	0	151	0	758	1525	300	وعلا في هذه الاية الكريمة انه هو الغفور الرحيم وبين فيها انه هو وحده المختص بذلك وهذان الامران اللذان تضمنتهما هذه الاية الكريمة قد جاءا موضحين في غير هذا الموضع اما اختصاصه هو جل وعلا بغفران الذنوب فقد ذكره في قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران 135 والمعني لا يغفر الذنوب الا الله وفي الحديث رب اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت الحديث وفي حديث سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني الحديث وفيه وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ووجه دلالة هذه الاية علي ان الله وحده هو الذي يغفر الذنوب هو ان ضمير الفصل بين المسند والمسند اليه في قوله الا ان الله هو الغفور الرحيم الشوري 5 يدل علي ذلك كما هو معلوم في محله واما الامر الثاني هو توكيده تعالي انه هو الغفور الرحيم فانه اكد ذلك هنا بحرف الاستفتاح الذي هو	3107	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3196	false	655169912344649641	151	300	799	1550	1550	300	وعلا في هذه الاية الكريمة انه هو الغفور الرحيم وبين فيها انه هو وحده المختص بذلك وهذان الامران اللذان تضمنتهما هذه الاية الكريمة قد جاءا موضحين في غير هذا الموضع اما اختصاصه هو جل وعلا بغفران الذنوب فقد ذكره في قوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران ----والمعني لا يغفر الذنوب الا الله وفي الحديث رب اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت الحديث وفي حديث سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني الحديث وفيه وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت ووجه دلالة هذه الاية علي ان الله وحده هو الذي يغفر الذنوب هو ان ضمير الفصل بين المسند والمسند اليه في قوله الا ان الله هو الغفور الرحيم الشوري-- يدل علي ذلك كما هو معلوم في محله واما الامر الثاني هو توكيده تعالي انه هو الغفور الرحيم فانه اكد ذلك هنا بحرف الاستفتاح الذي هو-	3196	4308186162082466828	751	1485.0	603	758	99.0765151977539	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3107	true	-6639003297665971894	151	300	758	1525	1525	300	الا وحرف التوكيد الذي هو ان وقد اوضح ذلك في ايات كثيرة كقوله تعالي ان الل----------------------ه هو الغفور الرحيم الرمز 53 وقوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن طه 82 الاية وقوله تعالي ان ربك واسع المغفرة النجم 32 وقوله في الكفار قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 وقوله في الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم الماءدة 74 والايات بمثل ذلك كثيرة فنرجو الله جل وعلا الكريم الرءوف الغفور الرحيم ان يغفر لنا جميع ذنوبنا ويتجاوز عن جميع سيءاتنا ويدخلنا جنته علي ما كان منا ويغفر لاخواننا المسلمين انه غفور رحيم---- قوله تعالي في هذه الاية الكريمة اتخذوا من دونه اولياء اي اشركوا معه شركاء يعبدونهم من دونه كما اوضح تعالي ذلك في قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون-	3107	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3197	false	2472944249362988485	0	149	0	779	1637	300	الا وحرف التوكيد الذي هو ان وقد اوضح ذلك في ايات كثيرة كقوله تعالي ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم الرمز--- وقوله تعالي واني لغفار لمن تاب وامن طه ال---اية وقوله تعالي ان ربك واسع المغفرة النجم--- وقوله في الكفار قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال--- وقوله في الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم الماءدة--- والايات بمثل ذلك كثيرة فنرجو الله جل وعلا الكريم الرءوف الغفور الرحيم ان يغفر لنا جميع ذنوبنا ويتجاوز عن جميع سيءاتنا ويدخلنا جنته علي ما كان منا ويغفر لاخواننا المسلمين انه غفور رحيم 426 قوله تعالي في هذه الاية الكريمة اتخذوا من دونه اولياء اي اشركوا معه شركاء يعبدونهم من دونه كما اوضح تعالي ذلك في قوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون	3197	4308186162082466828	750	1447.0	607	794	94.45843505859375	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3108	true	-594477166798666304	171	266	963	1472	1648	300	تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 الاية وقوله تعالي عن ابراهيم ياابت لا تعبد الشيطان مريم 44 الاية وقوله تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 -----------------------اي وما يعبدون الا شيطانا مريدا وقوله تعالي قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا 41 وقوله تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 100 وقوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 الي غير ذلك من الايات	3108	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0165	false	-7244796649069389437	87	143	488	786	1590	300	تعالي الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 الاية وقال------------------------------------------------------------------ ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 وقال عن خليله ابراهيم يابت لا تعبد-- ال--شيطان- مريم 44 الاية وقال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 الي غير ذلك من الايات	165	4308186162082466828	253	444.5	206	532	47.556392669677734	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3108	true	-594477166798666304	171	261	963	1450	1648	300	تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 الاية وقوله تعالي عن ابراهيم يا--------ابت لا تعبد الشيطان مريم 44 الاية وقوله تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 اي وما يعبدون الا شيطانا مريدا وقوله تعالي قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا 41 وقوله تعالي انما سلطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 100 وقوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121	3108	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0327	false	-8426559784450953788	97	186	536	1025	1609	300	تعالي الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 الاية وقوله عن خليله ابراهيم مقررا له يابت لا تعبد الشيطان مريم 44------ وقوله عن الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كانوا يعبدون الجن ا------------------لاية- وقوله وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 ولم يبين في هذه الايات ما وجه عبادتهم للشيطان ولكنه بين في ايات اخر ان معني عبادتهم للشيطان اطاعتهم له واتباعهم لتشريعه وايثاره علي ما جاءت به الرسل من عند الله تعالي كقوله و---------------ان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121	327	4308186162082466828	233	362.5	187	665	35.037593841552734	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3108	true	-594477166798666304	0	158	0	880	1648	300	ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الزمر 3 وقوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 257 وقوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون الاعراف 30 وقوله تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ال عمران 175 اي يخوفكم اولياءه وقوله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 الاية وقد وبخهم تعالي علي اتخاذهم الشيطان وذريته اولياء من دونه تعالي في قوله افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا الكهف 50 وقد امر جل وعلا باتباع هذا القران العظيم ناهيا عن اتباع الاولياء المتخذين من دونه تعالي في اول سورة الاعراف في قوله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون الاعراف 3 وقد علمت من الايات المذكورة ان اولياء الكفار الذين اتخذوهم وعبدوهم من دون الله نوعان الاول منهما الشياطين ومعني عبادتهم للشيطان طاعتهم له فيما يزين لهم من الكفر والمعاصي	3108	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3197	false	2472944249362988485	149	300	779	1637	1637	300	ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الزمر-- وقوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة---- وقوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون الاعراف--- وقوله تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ال عمران---- اي يخوفكم اولياءه وقوله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء ---الاية وقد وبخهم تعالي علي اتخاذهم الشيطان وذريته اولياء من دونه تعالي في قوله افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا الكهف ---وقد امر جل وعلا باتباع هذا القران العظيم ناهيا عن اتباع الاولياء المتخذين من دونه تعالي في اول سورة الاعراف في قوله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون الاعراف --وقد علمت من الايات المذكورة ان اولياء الكفار الذين اتخذوهم وعبدوهم من دون الله نوعان الاول منهما الشياطين ومعني عبادتهم للشيطان طاعتهم له فيما يزين لهم من الكفر والمعاصي-	3197	4308186162082466828	858	1669.0	708	880	97.5	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3108	true	-594477166798666304	158	300	880	1648	1648	300	فشركهم به شرك طاعة والايات الدالة علي عبادتهم للشياطين بالمعني المذكور كثيرة كقوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 الاية وقوله تعالي عن ابراهيم ياابت لا تعبد الشيطان مريم 44 الاية وقوله تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 اي وما يعبدون الا شيطانا مريدا وقوله تعالي قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا 41 وقوله تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 100 وقوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 الي غير ذلك من الايات والنوع الثاني هو الاوثان كما بين ذلك تعالي بقوله ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر 3 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة الله حفيظ عليهم اي رقيب عليهم حافظ عليهم كل-	3108	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3198	false	37694331841566267	0	134	0	744	1581	300	فشركهم به شرك طاعة والايات الدالة علي عبادتهم للشياطين بالمعني المذكور كثيرة كقوله تعالي الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس--- الاية وقوله تعالي عن ابراهيم ي-ابت لا تعبد الشيطان مريم--- الاية وقوله تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء---- اي وما يعبدون الا شيطانا مريدا وقوله تعالي قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا--- وقوله تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل---- وقوله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام ----الي غير ذلك من الايات والنوع الثاني هو الاوثان كما بين ذلك تعالي بقوله ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر-3 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة الله حفيظ عليهم اي رقيب عليهم حافظ عليهم كل	3198	4308186162082466828	743	1428.0	610	769	96.61898803710938	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3108	true	-594477166798666304	182	237	1016	1302	1648	300	يس 60 الاية وقوله تعالي عن----- ابراهيم ياابت لا تعبد الشيطان--------------------------- مريم 44 الاية وقوله تعال----------------------------------------------------------------------ي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 اي و------------------------ما يعبدون الا شيطانا مريدا وقوله تعالي------------------------------------------------------------- قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا --41 وقوله تعالي ----انما	3108	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3209	false	4234230238807309982	147	235	784	1257	1615	300	يس 6365 وقال تع-----الي عن نبيه ابراهيم ي-ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا مريم فقوله لا تعبد الشيطان اي باتباع ما يشرعه من الكفر والمعاصي مخالفا لما شرعه الله وقال تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء فقوله وان يدعون الا شيطانا يعني ما يعبدون الا شيطانا مريدا وقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا 4041 فقوله تعالي بل كانوا	3209	4308186162082466828	241	378.5	193	479	50.31315231323242	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3109	true	6276053183277916079	251	293	1281	1509	1545	300	كقوله تعالي قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وقوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 الاية كما اوضحنا ذلك مرارا في هذا الكتاب	3109	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0819	false	4075915324332421114	1	39	7	209	1524	300	كقوله تعالي قل ي-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وقوله------ تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله------ وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 الاية الي غير--- ذلك من الايات ----------	819	4308186162082466828	187	338.5	151	228	82.01754760742188	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3109	true	6276053183277916079	0	168	0	846	1545	300	ما يعملونه من الكفر والمعاصي وفي اوله اتخاذهم الاولياء يعبدونهم من دون الله وفي الاية تهديد عظيم لكل مشرك وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وما انت عليهم بوكيل اي لست يا محمد بموكل عليهم تهدي من شءت هدايته منهم بل انما انت نذير فحسب وقد بلغت ونصحت والوكيل عليهم هو الله الذي يهدي من يشاء منهم ويضل من يشاء كما قال تعالي انما انت نذير والله علي كل شء وكيل هود 12 وقال تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس 99100 وقال تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين الانعام 35 والايات بمثل ذلك كثيرة وبما ذكرنا تعلم ان التحقيق في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل وما جري مجراه من الايات ليس منسوخا باية السيف والعلم عند الله تعالي---- قوله	3109	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3198	false	37694331841566267	134	300	744	1581	1581	300	ما يعملونه من الكفر والمعاصي وفي اوله اتخاذهم الاولياء يعبدونهم من دون الله وفي الاية تهديد عظيم لكل مشرك وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وما انت عليهم بوكيل اي لست يا محمد بموكل عليهم تهدي من شءت هدايته منهم بل انما انت نذير فحسب وقد بلغت ونصحت والوكيل عليهم هو الله الذي يهدي من يشاء منهم ويضل من يشاء كما قال تعالي انما انت نذير والله علي كل شء وكيل هود--- وقال تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ويجعل الرجس علي الذين لا يعقلون يونس------ وقال تعالي وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتاتيهم باية ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين الانعام--- والايات بمثل ذلك كثيرة وبما ذكرنا تعلم ان التحقيق في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل وما جري مجراه من الايات ليس منسوخا باية السيف والعلم عند الله تعالي 427 قوله-	3198	4308186162082466828	833	1635.0	669	850	98.0	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3109	true	6276053183277916079	168	300	846	1545	1545	300	تعالي وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 194195 وفي الزمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي لتنذر ام القري ومن حولها خص الله تبارك وتعالي في هذه الاية الكريمة انذاره -----------------A بام القري ومن حولها والمراد بام القري مكة حرسها الله ولكنه اوضح في ايات اخر ان انذاره عام لجميع الثقلين كقوله تعالي قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وقوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 الاية كما اوضحنا ذلك مرارا في هذا الكتاب المبارك وقد ذكرنا الجواب عن تخصيص ام-	3109	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3199	false	-2129262633478165332	0	130	0	697	1604	300	تعالي وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء -------وفي الزمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر ---وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي لتنذر ام القري ومن حولها خص الله تبارك وتعالي في هذه الاية الكريمة انذاره صلي الله عليه وسلم بام القري ومن حولها والمراد بام القري مكة حرسها الله ولكنه اوضح في ايات اخر ان انذاره عام لجميع الثقلين كقوله تعالي قل ي-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف---- وقوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان-- وقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا ال---اية كما اوضحنا ذلك مرارا في هذا الكتاب المبارك وقد ذكرنا الجواب عن تخصيص ام	3199	4308186162082466828	676	1300.0	550	717	94.28173065185547	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3109	true	6276053183277916079	168	216	846	1101	1545	300	تعالي وكذلك اوحينا --اليك قرانا عربيا وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 194195 وفي ال-----زمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي	3109	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3233	false	-3305806129664869297	24	67	130	360	1624	300	تعالي ---------انا جعلناه قرانا عربيا -قد قدمنا الكلام علي------ه في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 194195 وفي سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر ----------------الاية 438 قوله تعالي	3233	4308186162082466828	203	345.5	162	262	77.48091888427734	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3109	true	6276053183277916079	167	217	841	1107	1545	300	قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 194195 وفي ال-----زمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي لتنذر	3109	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3352	false	5373370123352680247	250	295	1375	1619	1648	300	قوله تعالي وهذ---ا كتاب مصدق لسانا عربيا -قد قدمنا الايات الموضحة--- في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 194195 وفي سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر------------------ ال--اية قوله تعالي لينذر	3352	4308186162082466828	222	390.0	179	271	81.91881561279297	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3110	true	6279726187668515724	0	172	0	906	1559	300	القري ومن حولها هنا وفي سورة الانعام في قوله تعالي ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به الانعام 92 الاية في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب فقلنا فيه والجواب من وجهين الاول ان المراد بقوله ومن حولها الانعام 92 شامل لجميع الارض كما رواه ابن جرير وغيره عن ابن عباس الوجه الثاني انا لو سلمنا تسليما جدليا ان قوله ومن حولها الانعام 92 لا يتناول الا القريب من مكة المكرمة حرسها الله كجزيرة العرب مثلا فان الايات الاخر نصت علي العموم كقوله ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصصه عند عامة العلماء ولم يخالف فيه الا ابو ثور وقد قدمنا ذلك واضحا بادلته في سورة الماءدة فالاية علي هذا القول كقوله وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 فانه لا يدل علي عدم انذار غيرهم كما هو واضح والعلم عند الله تعالي اه منه قوله تعالي وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه تضمنت هذه الاية الكريمة امرين احدهما ان من حكم ايحاءه تعالي الي نبينا A هذا -----------------القران العربي انذار يوم الجمع فقوله	3110	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3199	false	-2129262633478165332	130	300	697	1604	1604	300	القري ومن حولها هنا وفي سورة الانعام في قوله تعالي ولتنذر ام القري ومن حولها والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به الانعام ال---اية في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب فقلنا فيه والجواب من وجهين الاول ان المراد بقوله ومن حولها الانعام--- شامل لجميع الارض كما رواه ابن جرير وغيره عن ابن عباس الوجه الثاني انا لو سلمنا تسليما جدليا ان قوله ومن حولها الانعام ---لا يتناول الا القريب من مكة المكرمة حرسها الله كجزيرة العرب مثلا فان الايات الاخر نصت علي العموم كقوله ليكون للعالمين نذيرا الفرقان-- وذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصصه عند عامة العلماء ولم يخالف فيه الا ابو ثور وقد قدمنا ذلك واضحا بادلته في سورة الماءدة فالاية علي هذا القول كقوله وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء---- فانه لا يدل علي عدم انذار غيرهم كما هو واضح والعلم عند الله تعالي اه منه قوله تعالي وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه تضمنت هذه الاية الكريمة امرين احدهما ان من حكم ايحاءه تعالي الي نبينا صلي الله عليه وسلم هذا القران العربي انذار يوم الجمع فقوله-	3199	4308186162082466828	883	1729.0	719	923	95.66630554199219	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3110	true	6279726187668515724	172	300	906	1559	1559	300	تعالي وتنذر يوم الجمع معطوف علي قوله لتنذر ام القري اي لا بد ان تنذر ام القري وان تنذر يوم الجمع فحذف في الاول احد المفعولين وحذف في الثاني احدهما فكان ما اثبت في كل منهما دليلا علي ما حذف في الثاني ففي الاول حذف المفعول الثاني والتقدير لتنذر ام القري اي اهل مكة ومن حولها عذابا شديدا ان لم يءمنوا وفي الثاني حذف المفعول الاول اي وتنذر الناس يوم الجمع وهو يوم القيامة اي تخوفهم مما فيه من الاهوال والاوجال ليستعدوا لذلك في دار الدنيا والثاني ان يوم الجمع المذكور لا ريب فيه اي لا شك في وقوعه وهذان الامران اللذان تضمنتهما هذه الاية الكريمة جاءا موضحين في ايات اخر اما تخويفه الناس يوم القيامة فقد ذكر في مواضع من كتاب الله كقوله تعالي واتقوا يوما ترجعون-	3110	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3200	false	-8307252101314862346	0	128	0	654	1578	300	تعالي وتنذر يوم الجمع معطوف علي قوله لتنذر ام القري اي لا بد ان تنذر ام القري وان تنذر يوم الجمع فحذف في الاول احد المفعولين وحذف في الثاني احدهما فكان ما اثبت في كل منهما دليلا علي ما حذف في الثاني ففي الاول حذف المفعول الثاني والتقدير لتنذر ام القري اي اهل مكة ومن حولها عذابا شديدا ان لم يءمنوا وفي الثاني حذف المفعول الاول اي وتنذر الناس يوم الجمع وهو يوم القيامة اي تخوفهم مما فيه من الاهوال والاوجال ليستعدوا لذلك في دار الدنيا والثاني ان يوم الجمع المذكور لا ريب فيه اي لا شك في وقوعه وهذان الامران اللذان تضمنتهما هذه الاية الكريمة جاءا موضحين في ايات اخر اما تخويفه الناس يوم القيامة فقد ذكر في مواضع من كتاب الله كقوله تعالي واتقوا يوما ترجعون	3200	4308186162082466828	653	1301.0	526	654	99.84709167480469	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3111	true	8004305316806051572	173	236	907	1224	1548	300	يوم القيامة النساء 87 الاية --وقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 9 وقوله تعالي ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك ي--------------------------------وم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود 103 وقوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم--------------------------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ال عمر--------------------------ان 25 وقوله تعالي--------------------------------- وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف 47	3111	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0838	false	-8551864566281193421	0	91	0	490	1557	300	يوم القيامة ------يوم الجمع في قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 9 الاية وكثرة الايات الدالة علي ان جمع جميع الخلاءق كاءن يوم القيامة كقوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود 103 وقوله قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 وقوله الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه النساء 87 وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان 25 وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وقوله وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف-47	838	4308186162082466828	196	268.0	151	497	39.43661880493164	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3111	true	8004305316806051572	143	271	735	1398	1548	300	كقوله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 وقوله تعالي يوم الفصل جمعناكم والاولين المرسلات 38 وقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء 87 الاية وقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 9 وقوله تعالي ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود 103 وقوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ال عمران 25 وقوله تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف 47 وقد بين تعالي شمول ذلك الجمع لجميع الدواب والطير في--------------------------------------------------------------- قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون الانعام	3111	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1353	false	2961110125378186995	16	116	91	619	1559	300	كقوله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 وقوله تع---------------------------------------------------الي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء 87 الاية وقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن-- وقوله تعالي ذلك ي-----------------------------وم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود ----وقوله ويوم نحشرهم جميعا الانعام 22 الاية الي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من الايات وبين في مواضع اخر ان هذا الحشر المذكور شامل للعقلاء وغيرهم من اجناس المخلوقات وهو قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون الانعام	1353	4308186162082466828	400	734.5	321	726	55.09642028808594	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3111	true	8004305316806051572	6	31	30	170	1548	300	وقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة---------------------- غافر 18 الاية وقوله تع--------------------------------------------الي فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به---------------- المزمل -1718 وقوله تعالي	3111	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2778	false	1982451166733065558	78	118	428	648	1643	300	وقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر غافر--- الاية ونحو ذلك من الايات الدالة علي عظم ذلك اليوم كقوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا المزمل الاية وقوله تعالي	2778	4308186162082466828	126	206.0	103	223	56.50224304199219	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3111	true	8004305316806051572	0	182	0	958	1548	300	فيه الي الله البقرة 281 الاية وقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة غافر 18 الاية وقوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به المزمل 1718 وقوله تعالي الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 46 والايات بمثل ذلك كثيرة واما الثاني منهما وهو كون يوم القيامة لا ريب فيه فقد جاء في مواضع اخركقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه النساء 87 وقوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ال عمران 25 وقوله تعالي وان الساعة اتية لا ريب فيها الحج 7 الاية وقوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة الجاثية 32 الاية الي غير ذلك من الايات وانما سمي يوم القيامة يوم الجمع لان الله يجمع فيه جميع الخلاءق والايات الموضحة لهذا المعني كثيرة كقوله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 وقوله تعالي يو----م الفصل جمعناكم والاولين المرسلات 38 وقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء 87 الاية وقوله تعالي يوم يجمعكم	3111	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3200	false	-8307252101314862346	128	300	654	1578	1578	300	فيه الي الله البقرة---- الاية وقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة غافر--- الاية وقوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به المزمل----- وقوله تعالي الا يظن اولءك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين--- والايات بمثل ذلك كثيرة واما الثاني منهما وهو كون يوم القيامة لا ريب فيه فقد جاء في مواضع اخركقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه النساء وق---وله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ال عمران--- وقوله تعالي وان الساعة اتية لا ريب فيها الحج-- الاية وقوله تعالي واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة الجاثية ال---اية الي غير ذلك من الايات وانما سمي يوم القيامة يوم الجمع لان الله يجمع فيه جميع الخلاءق والايات الموضحة لهذا المعني كثيرة كقوله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة----- وقوله تعالي هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين المرسلات--- وقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء--- الاية وقوله تعالي يوم يجمعكم-	3200	4308186162082466828	914	1760.5	744	962	95.01039123535156	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3111	true	8004305316806051572	182	300	958	1548	1548	300	ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 9 وقوله تعالي ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود 103 وقوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ال عمران 25 وقوله تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف 47 وقد بين تعالي شمول ذلك الجمع لجميع الدواب والطير في قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون الانعام 38 والايات الدالة علي الجمع المذكورة كثيرة قوله تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير ما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الله خلق الخلق وجعل منهم فريقا-	3111	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3201	false	5581019978836797846	0	107	0	547	1575	300	ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن-- وقوله تعالي ذلك ي-----------------------------وم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود---- وقوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ال عمران--- وقوله تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف--- وقد بين تعالي شمول ذلك الجمع لجميع الدواب والطير في قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون الانعام--- والايات الدالة علي الجمع المذكورة كثيرة قوله تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير ما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الله خلق الخلق وجعل منهم فريقا	3201	4308186162082466828	545	1054.0	439	591	92.21658325195312	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3111	true	8004305316806051572	147	250	753	1294	1548	300	الاولين والاخرين لم----جموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 وقوله تعالي يوم الفصل جمعناكم و------------------------------------------------------الا------------------------------------------------------------------------------------------------ولين المرسلات 38 وقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء 87 الاية وقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 9 وقوله تعالي ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود 103 وقوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ال عمران ---25 وقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------ي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف 47 وقد بين تعالي شمول ذلك الجمع لجميع الدواب والطير ف-----------ي قوله تعالي وم-----ا من	3111	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3616	false	-3492647624310316047	185	284	934	1484	1567	300	الاولين والاخرين كلهم مجموعون ---------------------------------------------يوم القيامة للحساب والجزاء بعد بعثهم وما تضمنته هذه الاية الكريمة من بعث الاولين والاخرين وجمعهم يوم القيامة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ا----لتغابن وقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء--------- وقوله تعالي ربنا انك جامع الناس ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا ريب فيه----------------------------------- ال عمران الاية وقوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس هود وقوله تعالي هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين المرسلات وقوله تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف--- وقد قدمنا هذا موضحا في سورة الحج---------------ر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من	3616	4308186162082466828	214	281.5	170	805	26.583850860595703	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3111	true	8004305316806051572	144	209	741	1094	1548	300	تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4950 وقوله تعالي يوم الفصل جمعناكم والاولين المرسلات 38 وقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء 87 الاية وقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 9 وقوله تعالي ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود -103 و------------قوله تعالي	3111	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4007	false	-9098737149093715714	125	180	687	1001	1638	300	تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 4950 771213 يوم الفصل هو يوم القيامة يفصل فيه بين الخلاءق بين الظالم والمظلوم والمحق والمبطل والداءن والمدين كما بينه تعالي بقوله هذا-- يوم الفصل جمعناكم والاولين المرسلات --وكقوله ذلك ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود 7715 وعيد شديد من الله تعالي	4007	4308186162082466828	164	280.0	133	485	33.81443405151367	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3112	true	-2959178632367173732	0	197	0	1044	1546	300	سعداء وهم اهل الجنة وفريقا اشقياء وهم اصحاب السعير جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 وقوله تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود 118119 اي ولذلك الاختلاف الي المءمن وكافر وشقي وسعيد خلقهم علي الصحيح ونصوص الوحي الدالة علي ذلك كثيرة جدا وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه الجمع بين قوله ولذلك خلقهم علي التفسير المذكور وبين قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وسنذكر ذلك ان شاء الله في سورة الذاريات وقد قدمنا معني السعير بشواهده العربية في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ويهديه الي عذاب السعير الحج 4 والجنة في لغة العرب البستان ومنه قوله زهير بن ابي سلمي كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا فقوله جنة سحقا يعني بستانا طويل النخل وفي اصطلاح الشرع هي دار الكرامة التي اعد الله لاولياءه يوم القيامة والفريق الطاءفة من الناس ويجوز تعدده الي اكثر من اثنين ومنه قول نصيب فقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق قال ويحك ما ندري والمسوغ للابتداء بالنكرة في قوله فريق في الجنة انه في معرض التفصيل ونظيره من كلام العرب قول امرء القيس	3112	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3201	false	5581019978836797846	107	300	547	1575	1575	300	سعداء وهم اهل الجنة وفريقا اشقياء وهم اصحاب السعير جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن-- وقوله تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود------- اي ولذلك الاختلاف الي المءمن وكافر وشقي وسعيد خلقهم علي الصحيح ونصوص الوحي الدالة علي ذلك كثيرة جدا وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه الجمع بين قوله ولذلك خلقهم علي التفسير المذكور وبين قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات--- وسنذكر ذلك ان شاء الله في سورة الذاريات وقد قدمنا معني السعير بشواهده العربية في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ويهديه الي عذاب السعير الحج-- والجنة في لغة العرب البستان ومنه قول- زهير بن ابي سلمي كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا فقوله جنة سحقا يعني بستانا طويل النخل وفي اصطلاح الشرع هي دار الكرامة التي اعد الله لاولياءه يوم القيامة والفريق الطاءفة من الناس ويجوز تعدده الي اكثر من اثنين ومنه قول نصيب فقال فريق القوم لا وفريقهم نعم وفريق قال ويحك ما ندري والمسوغ للابتداء بالنكرة في قوله فريق في الجنة انه في معرض التفصيل ونظيره من كلام العرب قول امرء القيس-	3201	4308186162082466828	1028	2021.0	836	1044	98.4674301147461	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3112	true	-2959178632367173732	197	300	1044	1546	1546	300	فلما دنوت تسديتها فثوب نسيت وثوب اجر----- قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان ما اختلف فيه الناس من الاحكام فحكمه الي الله وحده لا الي غيره جاء موضحا في ايات كثيرة فالاشراك بالله في حكمه كالاشراك به في عبادته قال في حكمه ولا يشرك في حكمه احدا الكهف 26 وفي قراءة ابن عامر من السبعة ولا تشرك في حكمه احدا بصيغة النهي وقال في الاشراك به في عبادته فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 فالامران سواء كما تري ايضاحه ان شاء الله-	3112	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3202	false	-907266874555613630	0	102	0	501	1500	300	فلما دنوت تسديتها فثوب نسيت وثوب اجر 4210 قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان ما اختلف فيه الناس من الاحكام فحكمه الي الله وحده لا الي غيره جاء موضحا في ايات كثيرة فالاشراك بالله في حكمه كالاشراك به في عبادته قال في حكمه ولا يشرك في حكمه احدا الكهف--- وفي قراءة ابن عامر من السبعة ولا تشرك في حكمه احدا بصيغة النهي وقال في الاشراك به في عبادته فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ----فالامران سواء كما تري ايضاحه ان شاء الله	3202	4308186162082466828	495	965.5	395	508	97.44094848632812	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3112	true	-2959178632367173732	9	108	51	580	1546	300	جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 وقوله تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود 118119 اي ولذلك الاختلاف الي المءمن وكافر وشقي وسعيد خلقهم علي الصحيح ونصوص الوحي الدالة علي ذلك كثيرة جدا وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه الجمع بين قوله ولذلك خلقهم علي التفسير المذكور وبين قوله وما خل-قت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وسنذكر ذلك ان شاء الله في سورة الذاريات وقد قدمنا معني السعير بشواهده العربية في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي	3112	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3603	false	420349429247260039	205	231	1112	1250	1612	300	جاء موضحا في ايات اخر كقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة ------------------------------------------------------وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا --------في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي	3603	4308186162082466828	100	129.0	79	530	18.867923736572266	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3113	true	-3108984282199163848	59	217	267	1073	1501	300	فمن الايات الدالة علي ان الحكم لله وحده ---------------------------------------------------------قوله تعالي ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه يوسف 40 وقوله تعالي ان الحكم الا لله عليه توكلت يوسف 67 الاية وقوله تع--------------------------------الي ان ------------------------------------------------------------------------------------الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين الانعام 57 وقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الك-----افرون الماءدة 44 وقوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف 26 وقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص 88 وقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص 70 والايات بمثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك كثيرة وقد قدمنا ايضاحها في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي----------- ولا يشرك في حكمه احدا الكهف 26 واما الا---------------------------------------------------------------------يات الدالة علي ا-ن اتباع تشري-------------------------------------ع غير الله المذكور كفر فهي كثيرة جدا كقوله تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 100 وقوله تعالي و-ان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 121 وقوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان	3113	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1326	false	8262757657805979398	81	300	398	1557	1557	300	هذه الاية الكريمة من كون الحكم لله وحده لا شريك له فيه علي كلتا القراءتين جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه يوسف 40 وقوله تعالي ان الحكم الا لله عليه توكلت يوسف 67 الاية وقوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 الاية وقوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم------------------------------------------------------------------------- لله العل----ي الكبير غافر------------- وقوله تع-------------------------------------------الي كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص--- وقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص وقوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة وقوله تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام الي غير ذلك --------------------------------------من الايات ويفهم من هذه الايات كقوله ولا يشرك في حكمه احدا ان متبعي احكام المشرعين غير ما شرعه الله انهم مشركون بالله وهذا المفهوم جاء مبينا في ايات اخر كقوله فيمن اتب-ع تشريع الشيطان في اباحة الميتة بدعوي انها ذبيحة الله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الل------------------ه عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوح---ون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 فصرح بانهم مشركون بطاعتهم وهذا الاشراك في الطاعة واتباع التشريع المخالف لما شرعه الله تعالي هو المراد بعبادة الشيطان في -----قوله تعالي الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان-	1326	4308186162082466828	446	528.5	354	1363	32.7219352722168	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3113	true	-3108984282199163848	0	207	0	1028	1501	300	وبذلك تعلم ان الحلال هو ما احله الله والحرام هو ما حرمه الله والدين هو ما شرعه الله فكل تشريع من غيره باطل والعمل به بدل تشريع الله عند من يعتقد انه مثله او خير منه كفر بواح لا نزاع فيه وقد دل القران في ايات كثيرة علي انه لا حكم لغير الله وان اتباع تشريع غيره كفر به فمن الايات الدالة علي ان الحكم لله وحده قوله تعالي ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه يوسف 40 وقوله تعالي ان الحكم الا لله عليه توكلت يوسف 67 الاية وقوله تعالي ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين الانعام 57 وقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 وقوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف 26 وقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص 88 وقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص 70 والايات بمثل ذلك كثيرة وقد قدمنا ايضاحها في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف 26 واما الايات الدالة علي ان اتباع تشريع غير الله المذكور كفر فهي كثيرة جدا كقوله تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 100 وقوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام	3113	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3202	false	-907266874555613630	102	300	501	1500	1500	300	وبذلك تعلم ان الحلال هو ما احله الله والحرام هو ما حرمه الله والدين هو ما شرعه الله فكل تشريع من غيره باطل والعمل به بدل تشريع الله عند من يعتقد انه مثله او خير منه كفر بواح لا نزاع فيه وقد دل القران في ايات كثيرة علي انه لا حكم لغير الله وان اتباع تشريع غيره كفر به فمن الايات الدالة علي ان الحكم لله وحده قوله تعالي ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه يوسف--- وقوله تعالي ان الحكم الا لله عليه توكلت يوسف ---الاية وقوله تعالي ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين الانعام وق---وله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة--- وقوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف--- وقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص--- وقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص ---والايات بمثل ذلك كثيرة وقد قدمنا ايضاحها في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف--- واما الايات الدالة علي ان اتباع تشريع غير الله المذكور كفر فهي كثيرة جدا كقوله تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل---- وقوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام-	3202	4308186162082466828	997	1938.5	800	1028	96.98443603515625	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3113	true	-3108984282199163848	208	300	1032	1501	1501	300	وقوله تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس 60 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا كما تقدم ايضاحه في الكهف مسالة اعلم ان الله جل وعلا بين في اياته كثيرة صفات من يستحق ان يكون الحكم له فعلي كل عاقل ان يتامل الصفات المذكورة التي سنوضحها الان ان شاء الله ويقابلها مع صفات البشر المشرعين للقوانين الوضعية فينظر هل تنطبق عليهم صفات من له التشريع سبحان الله وتعالي عن ذلك فان كانت تنطبق عليهم ولن تكون فليتبع تشريعهم وان ظهر يقينا انهم احقر واخس واذل واصغر من-	3113	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3203	false	-3297261206230710474	0	90	0	464	1575	300	وقوله تعالي الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان يس--- الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا كما تقدم ايضاحه في الكهف مسالة اعلم ان الله جل وعلا بين في ايات- كثيرة صفات من يستحق ان يكون الحكم له فعلي كل عاقل ان يتامل الصفات المذكورة التي سنوضحها الان ان شاء الله ويقابلها مع صفات البشر المشرعين للقوانين الوضعية فينظر هل تنطبق عليهم صفات من له التشريع سبحان الله وتعالي عن ذلك فان كانت تنطبق عليهم ولن تكون فليتبع تشريعهم وان ظهر يقينا انهم احقر واخس واذل واصغر من	3203	4308186162082466828	463	904.5	374	470	98.51063537597656	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3114	true	7214659424180746890	0	219	0	1147	1552	300	ذلك فليقف بهم عند حدهم ولا يجاوزه بهم الي مقام الربوبية سبحانه وتعالي ان يكون له شريك في عبادته او حكمه او ملكه فمن الايات القرانية التي اوضح بها تعالي صفات من له الحكم والتشريع قوله هنا وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ثم قال مبينا صفات من له الحكم وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم الشوري 10 12 فهل في الكفرة الفجرة المشرعين للنظم الشيطانية من يستحق ان يوصف بانه الرب الذي تفوض اليه الامور ويتوكل عليه وانه فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومخترعهما علي غير مثال سابق وانه هو الذي خلق للبشر ازواجا وخلق لهم ازواج الانعام الثمانية المذكورة في قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين الانعام 143 الاية وانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير وانه له مقاليد السماوات والارض وانه هو الذي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر------- اي يضيقه علي من يشاء وهو بكل شء عليم فعليكم ايها المسلمون ان تتفهموا صفات من يستحق ان يشرع ويحلل ويحرم ولا تقبلوا تشريعا من كافر خسيس حقير جاهل ونظير هذه الاية الكريمة قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان	3114	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3203	false	-3297261206230710474	90	300	464	1575	1575	300	ذلك فليقف بهم عند حدهم ولا يجاوزه بهم الي مقام الربوبية سبحانه وتعالي ان يكون له شريك في عبادته او حكمه او ملكه فمن الايات القرانية التي اوضح بها تعالي صفات من له الحكم والتشريع قوله هنا وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ثم قال مبينا صفات من له الحكم------------------------------------- ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم الشوري 10-12 فهل في الكفرة الفجرة المشرعين للنظم الشيطانية من يستحق ان يوصف بانه الرب الذي تفوض اليه الامور ويتوكل عليه وانه فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومخترعهما علي غير مثال سابق وانه هو الذي خلق للبشر ازواجا وخلق لهم ازواج الانعام الثمانية المذكورة في قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين الانعام ال----اية وانه ليس كمثله شء وهو السميع البصير وانه له مقاليد السماوات والارض وانه هو الذي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الشوري اي يضيقه علي من يشاء وهو بكل شء عليم فعليكم ايها المسلمون ان تتفهموا صفات من يستحق ان يشرع ويحلل ويحرم ولا تقبلوا تشريعا من كافر خسيس حقير جاهل ونظير هذه الاية الكريمة قوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان-	3203	4308186162082466828	1102	2160.5	894	1154	95.49393463134766	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3114	true	7214659424180746890	219	300	1147	1552	1552	300	كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فقوله فيها فردوه الي الله كقوله في هذه فحكمه الي الله وقد عجب نبيه A----------------- بعد قوله فردوه الي الله من الذين يدعون الايمان مع انهم يريدون المحاكمة الي من لم يتصف بصفات من له الحكم المعبر عنه في الايات بالطاغوت وكل تحاكم الي غير شرع الله فهو تحاكم الي الطاغوت وذلك في قوله تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون-	3114	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3204	false	6207751248794941671	0	83	0	419	1539	300	كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء--- فقوله فيها فردوه الي الله كقوله في هذه فحكمه الي الله وقد عجب نبيه صلي الله عليه وسلم بعد قوله فردوه الي الله من الذين يدعون الايمان مع انهم يريدون المحاكمة الي من لم يتصف بصفات من له الحكم المعبر عنه في الاية- بالطاغوت وكل تحاكم الي غير شرع الله فهو تحاكم الي الطاغوت وذلك في قوله تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون	3204	4308186162082466828	399	768.0	320	423	94.32624053955078	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3115	true	-653990536303027509	0	67	0	354	1527	300	ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا النسا---------------------------------ء 60 فالكفر بالطاغوت الذي صرح الله بانه امرهم به في هذه الاية شرط في الايمان كما بينه تعالي في قوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 فيفهم منه ان من لم يكفر بالطاغوت لم ي-تمسك بالعروة الوثقي ---------ومن لم يستمسك بها----------- فهو مترد مع الهالكين ومن	3115	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0257	false	-6859183073680745067	153	213	765	1094	1572	300	ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا النساء 60 واشار الي انه لا يءمن احد حتي -----يكفر بالطاغوت ب-------------------------------------------------------------------------قوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة ومفهوم الشرط- ان من لم يكفر بالطاغوت لم يستمسك بالعروة الوثقي وهو كذلك ومن لم يستمسك بالعروة الوثقي فهو بمعزل عن الايمان لان	257	4308186162082466828	243	387.5	197	408	59.55882263183594	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3115	true	-653990536303027509	196	265	997	1355	1527	300	تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر 12 فهل في الكفرة الفجرة المشرعين النظم الشيطانية من يستحق ان يوصف في اعظم كتاب سماوي بانه العلي الكبير سبحانك ربنا وتعاليت عن كل ما لا يليق بكمالك وجلالك ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي وهو الله لا اله الا --هو له---------------------------------------- الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص	3115	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1326	false	8262757657805979398	139	180	680	896	1557	300	تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غافر وقوله تعالي كل شء هالك----- الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص وقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص	1326	4308186162082466828	157	284.0	126	400	39.25	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3115	true	-653990536303027509	0	222	0	1137	1527	300	ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا النساء 60 فالكفر بالطاغوت الذي صرح الله بانه امرهم به في هذه الاية شرط في الايمان كما بينه تعالي في قوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 فيفهم منه ان من لم يكفر بالطاغوت لم يتمسك بالعروة الوثقي ومن لم يستمسك بها فهو مترد مع الهالكين ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف 26 فهل في الكفرة الفجرة المشرعين من يستحق ان يوصف بان له غيب السماوات والارض وان يبالغ في سمعه وبصره لاحاطة سمعه بكل المسموعات وبصره بكل المبصرات وانه ليس لاحد دونه من ولي سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص 88 فهل في الكفرة الفجرة المشرعين من يستحق ان يوصف بانه الاله الواحد وان كل شء هالك الا وجهه وان الخلاءق يرجعون اليه تبارك ربنا وتعاظم وتقدس ان يوصف اخس خلقه بصفاته ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر 12 فهل في الكفرة الفجرة المشرعين النظم الشيطانية من	3115	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3204	false	6207751248794941671	83	300	419	1539	1539	300	ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا النساء--- فالكفر بالطاغوت الذي صرح الله بانه امرهم به في هذه الاية شرط في الايمان كما بينه تعالي في قوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة---- فيفهم منه ان من لم يكفر بالطاغوت لم يتمسك بالعروة الوثقي ومن لم يستمسك بها فهو مترد مع الهالكين ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف--- فهل في الكفرة الفجرة المشرعين من يستحق ان يوصف بان له غيب السماوات والارض وان يبالغ في سمعه وبصره لاحاطة سمعه بكل المسموعات وبصره بكل المبصرات وانه ليس لاحد دونه من ولي سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون القصص--- فهل في الكفرة الفجرة المشرعين من يستحق ان يوصف بانه الاله الواحد وان كل شء هالك الا وجهه وان الخلاءق يرجعون اليه تبارك ربنا وتعاظم وتقدس ان يوصف اخس خلقه بصفاته ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير غافر--- فهل في الكفرة الفجرة المشرعين النظم الشيطانية من-	3204	4308186162082466828	1120	2204.5	904	1137	98.50483703613281	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3115	true	-653990536303027509	222	300	1137	1527	1527	300	يستحق ان يوصف في اعظم كتاب سماوي بانه العلي الكبير سبحانك ربنا وتعاليت عن كل ما لا يليق بكمالك وجلالك ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص 70 قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله-	3115	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3205	false	-8592048116898889322	0	76	0	382	1549	300	يستحق ان يوصف في اعظم كتاب سماوي بانه العلي الكبير سبحانك ربنا وتعاليت عن كل ما لا يليق بكمالك وجلالك ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون--------- قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله	3205	4308186162082466828	381	748.0	306	391	97.44245147705078	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3116	true	4833592885342279932	0	228	0	1176	1548	300	ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 70 73 فهل في مشرعي القوانين الوضعية من يستحق ان يوصف بان له الحمد في الاولي والاخرة وانه هو الذي يصرف الليل والنهار مبينا بذلك كمال قدرته وعظمة انعامه علي خلقه سبحان خالق السماوات والارض جل وعلا ان يكون له شريك في حكمه او عبادته او ملكه ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يوسف 40 فهل في اولءك من يستحق ان يوصف بانه هو الاله المعبود وحده وان عبادته وحده هي الدين القيم سبحان الله وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ومنها قوله تعالي ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون يوسف 67 فهل فيهم من يستحق ان يتوكل عليه وتفوض الامور اليه ومنها قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة 49 50 فهل في اولءك المشرعين من يستحق ان يوصف بان حكمه بما انزل الله وانه مخالف لاتباع الهوي وان من تولي عنه اصابه الله ببعض ذنوبه لان الذنوب لا يءاخذ بجميعها الا في الاخرة وانه لا حكم	3116	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3205	false	-8592048116898889322	76	300	382	1549	1549	300	ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 70-73 فهل في مشرعي القوانين الوضعية من يستحق ان يوصف بان له الحمد في الاولي والاخرة وانه هو الذي يصرف الليل والنهار مبينا بذلك كمال قدرته وعظمة انعامه علي خلقه سبحان خالق السماوات والارض جل وعلا ان يكون له شريك في حكمه او عبادته او ملكه ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يوسف--- فهل في اولءك من يستحق ان يوصف بانه هو الاله المعبود وحده وان عبادته وحده هي الدين القيم سبحان الله وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ومنها قوله تعالي ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون يوسف فه---ل فيهم من يستحق ان يتوكل عليه وتفوض الامور اليه ومنها قوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة 49-50 فهل في اولءك المشرعين من يستحق ان يوصف بان حكمه بما انزل الله وانه مخالف لاتباع الهوي وان من تولي عنه اصابه الله ببعض ذنوبه لان الذنوب لا يءاخذ بجميعها الا في الاخرة وانه لا حكم-	3205	4308186162082466828	1165	2307.0	942	1176	99.06462860107422	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3116	true	4833592885342279932	228	300	1176	1548	1548	300	احسن من حكمه لقوم يوقنون سبحان ربنا وتعالي عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله ومنها قوله تعالي ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين الانعام 57 فهل فيهم من يستحق ان يوصف بانه يقص الحق وانه خير الفاصلين ومنها قوله تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا-	3116	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3206	false	1730795122431688356	0	71	0	370	1544	300	احسن من حكمه لقوم يوقنون سبحان ربنا وتعالي عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله ومنها قوله تعالي ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين الانعام--- فهل فيهم من يستحق ان يوصف بانه يقص الحق وانه خير الفاصلين ومنها قوله تعالي افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا	3206	4308186162082466828	369	727.0	299	373	98.9276123046875	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3117	true	6574733809522218257	56	79	287	395	1532	300	تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59	3117	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1834	false	-1865760572293797597	163	186	856	964	1516	300	تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59	1834	4308186162082466828	108	216.0	85	108	100.0	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3117	true	6574733809522218257	0	233	0	1183	1532	300	الانعام 114 115 الاية فهل في اولءك المذكورين من يستحق ان يوصف بانه هو الذي انزل هذا الكتاب مفصلا الذي يشهد اهل الكتاب انه منزل من ربك بالحق وبانه تمت كلماته صدقا وعدلا اي صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام وانه لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم سبحان ربنا ما اعظمه وما اجل شانه ومنها قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 فهل في اولءك المذكورين من يستحق ان يوصف بانه هو الذي ينزل الرزق للخلاءق وانه لا يمكن ان يكون تحليل ولا تحريم الا باذنه لان من الضروري ان من خلق الرزق وانزله هو الذي له التصرف فيه بالتحليل والتحريم سبحانه جل وعلا ان يكون له شريك في التحليل والتحريم ومنها قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 فهل فيهم من يستحق الوصف بذلك سبحان ربنا وتعالي عن ذلك ومنها قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم النحل 116 117 فقد اوضحت الاية ان المشرعين غير ما شرعه الله انما تصف السنتهم الكذب لاجل ان يفتروه علي الله وانهم لا يفلحون وانهم يمتعون قليلا ثم يعذبون العذاب الاليم وذلك واضح في بعد صفاتهم من صفات من له ان يحلل ويحرم ومنها قوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين	3117	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3206	false	1730795122431688356	71	300	370	1544	1544	300	الانعام 114-115 الاية فهل في اولءك المذكورين من يستحق ان يوصف بانه هو الذي انزل هذا الكتاب مفصلا الذي يشهد اهل الكتاب انه منزل من ربك بالحق وبانه تمت كلماته صدقا وعدلا اي صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام وانه لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم سبحان ربنا ما اعظمه وما اجل شانه ومنها قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس--- فهل في اولءك المذكورين من يستحق ان يوصف بانه هو الذي ينزل الرزق للخلاءق وانه لا يمكن ان يكون تحليل ولا تحريم الا باذنه لان من الضروري ان من خلق الرزق وانزله هو الذي له التصرف فيه بالتحليل والتحريم سبحانه جل وعلا ان يكون له شريك في التحليل والتحريم ومنها قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة فه---ل فيهم من يستحق الوصف بذلك سبحان ربنا وتعالي عن ذلك ومنها قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم النحل 116-117 فقد اوضحت الاية ان المشرعين غير ما شرعه الله انما تصف السنتهم الكذب لاجل ان يفتروه علي الله وانهم لا يفلحون وانهم يمتعون قليلا ثم يعذبون العذاب الاليم وذلك واضح في بعد صفاتهم من صفات من له ان يحلل ويحرم ومنها قوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين-	3206	4308186162082466828	1172	2321.0	944	1183	99.07015991210938	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3117	true	6574733809522218257	233	300	1183	1532	1532	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام 150 الاية فقوله هلم شهداءكم صيغة تعجيز فهم عاجزون عن بيان مستند التحريم وذلك واضح في ان غير الله لا يتصف بصفات التحليل ولا التحريم ولما كان التشريع وجميع الاحكام شرعية كانت او كونية قدرية من خصاءص الربوبية كما دلت عليه الايات المذكورة كان كل من اتبع تشريعا غير تشريع الله قد اتخذ ذلك المشرع ربا-	3117	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3207	false	4150854191126172253	0	66	0	346	1584	300	يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام ----الاية فقوله هلم شهداءكم صيغة تعجيز فهم عاجزون عن بيان مستند التحريم وذلك واضح في ان غير الله لا يتصف بصفات التحليل ولا التحريم ولما كان التشريع وجميع الاحكام شرعية كانت او كونية قدرية من خصاءص الربوبية كما دلت عليه الايات المذكورة كان كل من اتبع تشريعا غير تشريع الله قد اتخذ ذلك المشرع ربا	3207	4308186162082466828	345	678.5	280	350	98.57142639160156	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3117	true	6574733809522218257	57	166	293	839	1532	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 فهل في اولءك المذكورين من يستحق ان يوصف بانه هو الذي ينزل الرزق للخلاءق وانه لا يمكن ان يكون تحليل ولا تحريم الا باذنه لان---------------------------------------------------------------------------------------------- من الضروري ان من خلق الرزق وانزله هو الذي له التصرف فيه بالتحليل والتحريم سبحانه جل وعلا ان يكون له شريك في التحليل والتحريم ومنها قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 فهل فيهم من يستحق الوصف بذلك سبحان ربنا وتعالي عن ذلك ومنها قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام	3117	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3464	false	4344906950734629848	208	289	953	1347	1403	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله قال ابو عمر معني قول مالك هذا ان ما اخذ من العلم رايا واستحسانا لم نقل--------------------- فيه ----حلال ولا حرام والله اعلم اه محل الغرض منه وقال ابو عبد الله القرطبي رحمه ا------------------------------لله في تفسيره في الكلام علي قوله تعا------------------------------------------------------------------لي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام	3464	4308186162082466828	185	178.5	142	640	28.90625	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3118	true	4742412645844341962	0	235	0	1238	1595	300	واشركه مع الله والايات الدالة علي هذا كثيرة وقد قدمناها مرارا وسنعيد ما فيه كفاية فمن ذلك وهو من اوضحه واصرحه انه في زمن النبي A----------------- وقعت مناظرة بين حزب الرحمن وحزب الشيطان في حكم من احكام التحريم والتحليل وحزب الرحمن يتبعون تشريع الرحمن في وحيه في تحريمه وحزب الشيطان يتبعون وحي الشيطان في تحليله وقد حكم الله بينهما وافتي فيما تنازعوا فيه فتوي سماوية قرانية تتلي في سورة الانعام وذلك ان الشيطان لما اوحي الي اولياءه فقال لهم في وحيه سلوا محمدا عن الشاة تصبح ميتة من هو الذي قتلها فاجابوهم ان الله هو الذي قتلها فقالوا الميتة اذا ذبيحة الله وما ذبحه الله كيف تقولون انه حرام مع انكم تقولون انما ذبحتموه بايديكم حلال فانتم اذا احسن من الله واحل ذبيحة فانزل الله باجماع من يعتد به من اهل العلم قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 يعني الميتة اي وان زعم الكفار ان الله ذكاها بيده الكريمة بسكين من ذهب وانه لفسق الانعام 121 والضمير عاءد الي الاكل المفهوم من قوله ولا تاكلوا وقوله لفسق اي خروج عن طاعة الله واتباع لتشريع الشيطان وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم الانعام 121 اي بقولهم ما ذبحتموه حلال وما ذبحه الله حرام فانتم اذا احسن من الله واحل تذكية ثم بين الفتوي السماوية من رب العالمين في الحكم بين الفريقين في قوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 فهي فتوي سماوية من الخالق جل وعلا صرح فيها بان	3118	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3207	false	4150854191126172253	66	300	346	1584	1584	300	واشركه مع الله والايات الدالة علي هذا كثيرة وقد قدمناها مرارا وسنعيد ما فيه كفاية فمن ذلك وهو من اوضحه واصرحه انه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقعت مناظرة بين حزب الرحمن وحزب الشيطان في حكم من احكام التحريم والتحليل وحزب الرحمن يتبعون تشريع الرحمن في وحيه في تحريمه وحزب الشيطان يتبعون وحي الشيطان في تحليله وقد حكم الله بينهما وافتي فيما تنازعوا فيه فتوي سماوية قرانية تتلي في سورة الانعام وذلك ان الشيطان لما اوحي الي اولياءه فقال لهم في وحيه سلوا محمدا عن الشاة تصبح ميتة من هو الذي قتلها فاجابوهم ان الله هو الذي قتلها فقالوا الميتة اذا ذبيحة الله وما ذبحه الله كيف تقولون انه حرام مع انكم تقولون انما ذبحتموه بايديكم حلال فانتم اذا احسن من الله واحل ذبيحة فانزل الله باجماع من يعتد به من اهل العلم قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام---- يعني الميتة اي وان زعم الكفار ان الله ذكاها بيده الكريمة بسكين من ذهب وانه لفسق الانعام---- والضمير عاءد الي الاكل المفهوم من قوله ولا تاكلوا وقوله لفسق اي خروج عن طاعة الله واتباع لتشريع الشيطان وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم الانعام---- اي بقولهم ما ذبحتموه حلال وما ذبحه الله حرام فانتم اذا احسن من الله واحل تذكية ثم بين الفتوي السماوية من رب العالمين في الحكم بين الفريقين في قوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام---- فهي فتوي سماوية من الخالق جل وعلا صرح فيها بان-	3207	4308186162082466828	1220	2395.0	990	1255	97.2111587524414	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3118	true	4742412645844341962	235	300	1238	1595	1595	300	متبع تشريع الشيطان المخالف لتشريع الرحمن مشرك بالله وهذه الاية الكريمة مثل بها بعض علماء العربية لحذف اللام الموطءة للقسم والدليل علي اللام الموطءة المحذوفة عدم اقتران جملة انكم لمشركون بالفاء لانه لو كان شرطا لم يسبقه قسم لقيل فانكم لمشركون علي حد قوله في الخلاصة واقرن بفا حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل وهو مذهب سيبويه وهو الصحيح وحذف الفاء-	3118	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3208	false	5996823240741346401	0	65	0	358	1592	300	متبع تشريع الشيطان المخالف لتشريع الرحمن مشرك بالله وهذه الاية الكريمة مثل بها بعض علماء العربية لحذف اللام الموطءة للقسم والدليل علي اللام الموطءة المحذوفة عدم اقتران جملة انكم لمشركون بالفاء لانه لو كان شرطا لم يسبقه قسم لقيل فانكم لمشركون علي حد قوله في الخلاصة واقرن بفا حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل وهو مذهب سيبويه وهو الصحيح وحذف الفاء	3208	4308186162082466828	357	709.0	293	358	99.72067260742188	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3119	true	6681951923071220586	0	239	0	1249	1563	300	في مثل ذلك من ضرورة الشعر وما زعمه بعضهم من انه يجوز مطلقا وان ذلك دلت عليه ايتان من كتاب الله احداهما قوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 والثانية قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري 30 بحذف الفاء في قراءة نافع وابن عامر من السبعة خلاف التحقيق بل المسوغ لحذف الفاء في اية انكم لمشركون تقدير القسم المحذوف قبل الشرط المدلول عليه بحذف الفاء علي حد قوله في الخلاصة واحذف لدي اجتماع شرط وقسم جواب ما احرت فهو ملتزم وعليه فجملة انكم لمشركون جواب القسم المقدر وجواب الشرط محذوف فلا دليل في الاية لحذف الفاء المذكور والمسوغ له في اية بما كسبت ايديكم الشوري 30 ان ما في قراءة نافع وابن عامر موصولة كما جزم به غير واحد من المحققين اي والذي اصابكم من مصيبة كاءن وواقع بسبب ما كسبت ايديكم واما علي قراءة الجمهور فما موصولة ايضا ودخول الفاء في خبر الموصول جاءز كما ان عدمه جاءز فكلتا القراءتين جارية علي امر جاءز ومثال دخول الفاء في خبر الموصول قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 274 وهو كثير في القران وقال بعضهم ان ما في قراءة الجمهور شرطية وعليه فاقتران الجزاء بالفاء واجب اما علي قراءة نافع وابن عامر فهي موصولة ليس الا كما هو التحقيق ان شاء الله وكون ما شرطية علي قراءة وموصولة علي قراءة لا اشكال فيه لما قدمنا من ان القراءتين في الاية الواحدة	3119	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3208	false	5996823240741346401	65	300	358	1592	1592	300	في مثل ذلك من ضرورة الشعر وما زعمه بعضهم من انه يجوز مطلقا وان ذلك دلت عليه ايتان من كتاب الله احداهما قوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام---- والثانية قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري--- بحذف الفاء في قراءة نافع وابن عامر من السبعة خلاف التحقيق بل المسوغ لحذف الفاء في اية انكم لمشركون تقدير القسم المحذوف قبل الشرط المدلول عليه بحذف الفاء علي حد قوله في الخلاصة واحذف لدي اجتماع شرط وقسم جواب ما احرت فهو ملتزم وعليه فجملة انكم لمشركون جواب القسم المقدر وجواب الشرط محذوف فلا دليل في الاية لحذف الفاء المذكور والمسوغ له في اية بما كسبت ايديكم الشوري--- ان ما في قراءة نافع وابن عامر موصولة كما جزم به غير واحد من المحققين اي والذي اصابكم من مصيبة كاءن وواقع بسبب ما كسبت ايديكم واما علي قراءة الجمهور فما موصولة ايضا ودخول الفاء في خبر الموصول جاءز كما ان عدمه جاءز فكلتا القراءتين جارية علي امر جاءز ومثال دخول الفاء في خبر الموصول قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة---- وهو كثير في القران وقال بعضهم ان ما في قراءة الجمهور شرطية وعليه فاقتران الجزاء بالفاء واجب اما علي قراءة نافع وابن عامر فهي موصولة ليس الا كما هو التحقيق ان شاء الله وكون ما شرطية علي قراءة وموصولة علي قراءة لا اشكال فيه لما قدمنا من ان القراءتين في الاية الواحدة-	3208	4308186162082466828	1234	2438.0	1000	1249	98.79904174804688	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3119	true	6681951923071220586	239	300	1249	1563	1563	300	كالايتين ومن الايات الدالة علي نحو ما دلت عليه اية الانعام المذكورة قوله تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل 100 فصرح بتوليهم للشيطان اي باتباع ما يزين لهم من الكفر والمعاصي مخالفا لما جاءت به الرسل ثم صرح بان ذلك اشراك به في قوله تعالي والذين هم به مشركون النحل 100 وصرح ان الطاعة في ذلك-	3119	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3209	false	4234230238807309982	0	59	0	307	1615	300	كالايتين ومن الايات الدالة علي نحو ما دلت عليه اية الانعام المذكورة قوله تعالي انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل---- فصرح بتوليهم للشيطان اي باتباع ما يزين لهم من الكفر والمعاصي مخالفا لما جاءت به الرسل ثم صرح بان ذلك اشراك به في قوله تعالي والذين هم به مشركون النحل---- وصرح ان الطاعة في ذلك	3209	4308186162082466828	306	594.0	248	315	97.14286041259766	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3120	true	9059325665245696640	218	248	1164	1321	1579	300	في سورة ابراهيم في قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم 22 الي قوله اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم 22	3120	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1366	false	-1437658098550266246	139	169	760	917	1591	300	في سورة ابراهيم في قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم 22 الي قوله اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم 22	1366	4308186162082466828	157	314.0	127	157	100.0	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3120	true	9059325665245696640	91	183	483	966	1579	300	يس 63 65 وقال- تعالي عن نبيه ابراهيم ياابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا مريم ---44 فقوله لا تعبد الشيطان اي باتباع ما يشرعه من الكفر والمعاصي مخالفا لما شرعه الله وقال تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 فقوله وان يدعون الا شيطانا يعني ما يعبدون الا شيطانا مريدا وقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا 40 41 فقوله تعالي بل كانوا	3120	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3198	false	37694331841566267	23	74	134	406	1581	300	يس الاية وقوله تعالي عن----- ابراهيم ي-ابت لا تعبد الشيطان--------------------------- مريم الاية وقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------ي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء اي و--------------------------------ما يعبدون الا شيطانا مريدا وقوله تعالي------------------------------------------------------------- قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا------ وقوله تعالي ----انما	3198	4308186162082466828	249	380.0	199	487	51.129364013671875	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3120	true	9059325665245696640	0	250	0	1331	1579	300	الذي يشرعه الشيطان لهم ويزينه عبادة للشيطان ومعلوم ان من عبد الشيطان فقد اشرك بالرحمن قال تعالي الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يس 60 62 ويدخل فيهم متبعوا نظام الشيطان دخولا اوليا افلم تكونوا تعقلون يس 62 ثم بين المصير الاخير لمن كان يعبد الشيطان في دار الدنيا في قوله تعالي هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 63 65 وقال تعالي عن نبيه ابراهيم ياابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا مريم 44 فقوله لا تعبد الشيطان اي باتباع ما يشرعه من الكفر والمعاصي مخالفا لما شرعه الله وقال تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء 117 فقوله وان يدعون الا شيطانا يعني ما يعبدون الا شيطانا مريدا وقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا 40 41 فقوله تعالي بل كانوا يعبدون الجن اي يتبعون الشياطين ويطيعونهم فيما يشرعون ويزينون لهم من الكفر والمعاصي علي اصح التفسيرين والشيطان عالم بان طاعتهم له المذكورة اشراك به كما صرح بذلك وتبرا منهم في الاخرة كما نص الله عليه في سورة ابراهيم في قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم 22 الي قوله اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم 22 فقد اعترف	3120	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3209	false	4234230238807309982	59	300	307	1615	1615	300	الذي يشرعه الشيطان لهم ويزينه عبادة للشيطان ومعلوم ان من عبد الشيطان فقد اشرك بالرحمن قال تعالي الم اعهد اليكم ي--بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يس 60-62 ويدخل فيهم متبعوا نظام الشيطان دخولا اوليا افلم تكونوا تعقلون يس--- ثم بين المصير الاخير لمن كان يعبد الشيطان في دار الدنيا في قوله تعالي هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 63-65 وقال تعالي عن نبيه ابراهيم ي-ابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا مريم فق---وله لا تعبد الشيطان اي باتباع ما يشرعه من الكفر والمعاصي مخالفا لما شرعه الله وقال تعالي ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا النساء فق----وله وان يدعون الا شيطانا يعني ما يعبدون الا شيطانا مريدا وقوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون سبا 40-41 فقوله تعالي بل كانوا يعبدون الجن اي يتبعون الشياطين ويطيعونهم فيما يشرعون ويزينون لهم من الكفر والمعاصي علي اصح التفسيرين والشيطان عالم بان طاعتهم له المذكورة اشراك به كما صرح بذلك وتبرا منهم في الاخرة كما نص الله عليه في سورة ابراهيم في قوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم--- الي قوله اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم ف---قد اعترف-	3209	4308186162082466828	1303	2555.0	1063	1331	97.89631652832031	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3120	true	9059325665245696640	250	300	1331	1579	1579	300	بانهم كانوا مشركين به من قبل اي في دار الدنيا ولم يكفر بشركهم ذلك الا يوم القيامة وقد اوضح النبي A----------------- هذا المعني الذي بينا في الحديث لما ساله عدي بن حاتم B----------ه عن قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا التوبة 31 كيف اتخذوهم اربابا واجابه A----------------- انهم احلوا لهم ما-	3120	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3210	false	4971254969585911627	0	57	0	290	1524	300	بانهم كانوا مشركين به من قبل اي في دار الدنيا ولم يكفر بشركهم ذلك الا يوم القيامة وقد اوضح النبي صلي الله عليه وسلم هذا المعني الذي بينا في الحديث لما ساله عدي بن حاتم رضي الله عنه عن قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا التوبة--- كيف اتخذوهم اربابا واجابه صلي الله عليه وسلم انهم احلوا لهم ما	3210	4308186162082466828	242	434.5	194	293	82.59385681152344	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3121	true	-6556521343032072704	0	247	0	1249	1531	300	حرم الله وحرموا عليهم ما احل الله فاتبعوهم وبذلك الاتباع اتخذوهم اربابا ومن اصرح الادلة في هذا ان الكفار اذا احلوا شيءا يعلمون ان الله حرمه وحرموا شيءا يعلمون ان الله احله فانهم يزدادون كفرا جديدا بذلك مع كفرهم الاول وذلك في قوله تعالي انما النسياء زيادة في الكفر التوبة 37 الي قوله والله لا يهدي القوم الكافرين البقرة 264 وعلي كل حال فلا شك ان كل من اطاع غير الله في تشريع مخالف لما شرعه الله فقد اشرك به مع الله كما يدل لذلك قوله وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 فسماهم شركاء لما اطاعوهم في قتل الاولاد وقوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 فقد سمي تعالي الذين يشرعون من الدين ما لم ياذن به الله شركاء ومما يزيد ذلك ايضاحا ان ما ذكره الله عن الشيطان يوم القيامة من انه يقول للذين كانوا يشركون به في دار الدنيا اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان ذلك الاشراك المذكور ليس فيه شء زاءد علي انه دعاهم الي طاعته فاستجابوا له كما صرح بذلك في قوله تعالي عنه وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 الاية وهو واضح كما تري----- قوله تعالي فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه قوله تعالي فاطر السماوات والارض تقدم تفسيره في اول سورة فاطر وقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي خلق لكم ازواجا من انفسكم كما قدمنا الكلام عليه في سورة النحل في الكلام	3121	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3210	false	4971254969585911627	57	300	290	1524	1524	300	حرم الله وحرموا عليهم ما احل الله فاتبعوهم وبذلك الاتباع اتخذوهم اربابا ومن اصرح الادلة في هذا ان الكفار اذا احلوا شيءا يعلمون ان الله حرمه وحرموا شيءا يعلمون ان الله احله فانهم يزدادون كفرا جديدا بذلك مع كفرهم الاول وذلك في قوله تعالي انما النس--ء زيادة في الكفر التوبة ---الي قوله والله لا يهدي القوم الكافرين البقرة---- وعلي كل حال فلا شك ان كل من اطاع غير الله في تشريع مخالف لما شرعه الله فقد اشرك به مع الله كما يدل لذلك قوله وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم الانعام---- فسماهم شركاء لما اطاعوهم في قتل الاولاد وقوله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري ---فقد سمي تعالي الذين يشرعون من الدين ما لم ياذن به الله شركاء ومما يزيد ذلك ايضاحا ان ما ذكره الله عن الشيطان يوم القيامة من انه يقول للذين كانوا يشركون به في دار الدنيا اني كفرت بما اشركتمون من قبل ان ذلك الاشراك المذكور ليس فيه شء زاءد علي انه دعاهم الي طاعته فاستجابوا له كما صرح بذلك في قوله تعالي عنه وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم--- الاية وهو واضح كما تري 4211 قوله تعالي فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه قوله تعالي فاطر السماوات والارض تقدم تفسيره في اول سورة فاطر وقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي خلق لكم ازواجا من انفسكم كما قدمنا الكلام عليه في سورة النحل في الكلام-	3210	4308186162082466828	1229	2409.5	988	1254	98.00637817382812	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3121	true	-6556521343032072704	247	300	1249	1531	1531	300	علي قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة النحل 72 وبينا ان المراد بالازواج الاناث كما يوضحه قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم 21 الاية وقوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا-	3121	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3211	false	747009264805718329	0	51	0	277	1619	300	علي قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة النحل--- وبينا ان المراد بالازواج الاناث كما يوضحه قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم--- الاية وقوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا	3211	4308186162082466828	276	535.0	226	283	97.52650451660156	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3122	true	931002221696032494	77	203	394	1073	1579	300	وقوله تعالي ومن الانعام ازو-------اجا هي ا-----لثمانية المذكورة في قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين الانعام 143 --------------------------------------------------الاية وف-------ي قوله خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها--------------------------------------------------------------------------------------- وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وهي ذكور الضان والمعز والابل والبقر واناثها كما قدمنا ايضاحه في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي والانعام والحرث ال عمران 14 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يذرءكم فيه الظاهر ان ضمير الخطاب في قوله يذرءكم شامل للادميين والانعام وتغليب الادميين علي الانعام في ضمير المخاطبين في قوله يذرءكم واضح لا اشكال فيه والتحقيق ان شاء الله ان الضمير في قوله فيه راجع الي ما ذكر من الذكور والاناث من بني ادم والانعام في قوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا الشوري 11	3122	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0208	false	7413316839145054662	159	235	807	1252	1578	300	كقوله تعالي ومن الانعام حمولة وفرشا الانعام 142 ثم بين ال---انعام بقوله------ ثمانية ازواج من الضان اثنين الانعام 143 يعني الكبش والنعجة ومن المعز اثنين الانعام43 يعني التيس والعنز الي قوله ومن الابل اثنين الانعام 144 يعني الجمل والناقة ومن البقر اثنين الانعام144 يعني الثور والبقرة وهذه الثمانية هي المرادة بقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وهي المشار اليها بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاطر السماوات والارض ---------------------------------------------------جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا الشوري 11	208	4308186162082466828	199	283.5	162	835	23.832334518432617	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3122	true	931002221696032494	0	257	0	1357	1579	300	تمني النجم 45 46 وقوله فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39 وقوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الليل 1 3 الاية وقوله في ادم ياايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء 1 الاية وقوله تعالي فيه ايضا هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجه------------ا الاعراف 189 الاية وقوله تعالي فيه ايضا خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر 6 الاية وقوله تعالي ومن الانعام ازواجا هي الثمانية المذكورة في قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين الانعام 143 الاية وفي قوله خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر 6 وهي ذكور الضان والمعز والابل والبقر واناثها كما قدمنا ايضاحه في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي والانعام والحرث ال عمران 14 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يذرءكم فيه الظاهر ان ضمير الخطاب في قوله يذرءكم شامل للادميين والانعام وتغليب الادميين علي الانعام في ضمير المخاطبين في قوله يذرءكم واضح لا اشكال فيه والتحقيق ان شاء الله ان الضمير في قوله فيه راجع الي ما ذكر من الذكور والاناث من بني ادم والانعام في قوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا الشوري 11 سواء قلنا ان المعني انه جعل للادميين اناثا من انفسهم اي من جنسهم وجعل للانعام ايضا اناثا كذلك او قلنا ان المراد بالازواج الذكور والاناث منهما معا واذا كان ذلك كذلك فمعني الاية الكريمة يذرءكم اي يخلقكم ويبثكم وينشركم فيه اي فيما ذكر من الذكور والاناث اي في ضمنه عن طريق التناسل كما هو	3122	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3211	false	747009264805718329	51	300	277	1619	1619	300	تمني النجم 45-46 وقوله فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة--- وقوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الليل 1-3 الاية وقوله في ادم ي-ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء-- الاية وقوله تعالي فيه ايضا هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف---- الاية وقوله تعالي فيه ايضا خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها الزمر-- الاية وقوله تعالي ومن الانعام ازواجا هي الثمانية المذكورة في قوله تعالي ثمانية ازواج من الضان اثنين الانعام الا----ية وفي قوله خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر-- وهي ذكور الضان والمعز والابل والبقر واناثها كما قدمنا ايضاحه في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي والانعام والحرث ال عمران--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يذرءكم فيه الظاهر ان ضمير الخطاب في قوله يذرءكم شامل للادميين والانعام وتغليب الادميين علي الانعام في ضمير المخاطبين في قوله يذرءكم واضح لا اشكال فيه والتحقيق ان شاء الله ان الضمير في قوله فيه راجع الي ما ذكر من الذكور والاناث من بني ادم والانعام في قوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا الشوري--- سواء قلنا ان المعني انه جعل للادميين اناثا من انفسهم اي من جنسهم وجعل للانعام ايضا اناثا كذلك او قلنا ان المراد بالازواج الذكور والاناث منهما معا واذا كان ذلك كذلك فمعني الاية الكريمة يذرءكم اي يخلقكم ويبثكم وينشركم فيه اي فيما ذكر من الذكور والاناث اي في ضمنه عن طريق التناسل كما هو-	3211	4308186162082466828	1327	2582.0	1081	1369	96.93206787109375	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3122	true	931002221696032494	257	300	1357	1579	1579	300	معروف ويوضح ذلك في قوله تعالي اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 فقوله تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء يوضح معني قوله يذرءكم فيه فان قيل ما وجه افراد الضمير المجرور في-	3122	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3212	false	5473649320165389328	0	42	0	221	1543	300	معروف ويوضح ذلك في قوله تعالي اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء-- فقوله تعالي وبث منهما رجالا كثيرا ونساء يوضح معني قوله يذرءكم فيه فان قيل ما وجه افراد الضمير المجرور في	3212	4308186162082466828	220	429.5	179	223	98.65470886230469	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3123	true	-872622540031812878	113	160	582	804	1536	300	لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون البقرة 68-------------------------------------------------------------------- اي بين ذلك المذكور من فارض وبكر و-----قول عبد الله بن الزبعري السهمي ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي -كلا ذلك المذكور من الخير والشر وقول من قال ان الضمير في قوله -	3123	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2842	false	-7274133202125233591	69	123	374	646	1563	300	لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك------------------ البقرة اي ذلك المذكور من الفارض والبكر وقوله تعالي وكان بين ذلك قواما الفرقان اي بين ذلك المذكور من الاسراف والقتر وقول عبد الله بن الزبعري السهمي ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي وكلا ذلك المذكور من الخير والشر ومنه في------- الضمير قول رءبة	2842	4308186162082466828	171	282.0	133	297	57.57575607299805	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3123	true	-872622540031812878	0	260	0	1327	1536	300	قوله يذرءكم فيه مع انه علي ما ذكرتم عاءد الي الذكور والاناث من الادميين والانعام فالجواب ان من اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران رجوع الضمير او الاشارة بصيغة الافراد الي مثني او مجموع باعتبار ما ذكر مثلا ومثاله في الضمير قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به الانعام 46 الاية فالضمير في قوله به مفرد مع انه راجع الي السمع والابصار والقلوب فقوله ياتيكم به اي بما ذكر من سمعكم وابصاركم وقلوبكم ومن هذا المعني قول رءبة بن العجاج فيها خطوط من سواد وبلق كان في الجلد توليع البهق فقوله كانه اي ما ذكر من خطوط من سواد وبلق ومثاله في الاشارة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون البقرة 68 اي بين ذلك المذكور من فارض وبكر وقول عبد الله بن الزبعري السهمي ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي كلا ذلك المذكور من الخير والشر وقول من قال ان الضمير في قوله فيه راجع الي الرحم وقول من قال راجع الي البطن ومن قال راجع الي الجعل المفهوم من جعل وقول من قال راجع الي التدبير ونحو ذلك من الاقوال خلاف الصواب والتحقيق ان شاء الله هو ما ذكرنا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقد قدمنا الكلام عليه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف --54 قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر مقاليد السموات والارض هي مفاتيحهما وهو جمع لا واحد له من لفظه فمفردها اقليد وجمعها مقاليد علي غير قياس والاقليد المفتاح وقيل	3123	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3212	false	5473649320165389328	42	300	221	1543	1543	300	قوله يذرءكم فيه مع انه علي ما ذكرتم عاءد الي الذكور والاناث من الادميين والانعام فالجواب ان من اساليب اللغة العربية التي نزل بها القران رجوع الضمير او الاشارة بصيغة الافراد الي مثني او مجموع باعتبار ما ذكر مثلا ومثاله في الضمير قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به الانعام--- الاية فالضمير في قوله به مفرد مع انه راجع الي السمع والابصار والقلوب فقوله ياتيكم به اي بما ذكر من سمعكم وابصاركم وقلوبكم ومن هذا المعني قول رءبة بن العجاج فيها خطوط من سواد وبلق كان في الجلد توليع البهق فقوله كانه اي ما ذكر من خطوط من سواد وبلق ومثاله في الاشارة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تءمرون البقرة ---اي بين ذلك المذكور من فارض وبكر وقول عبد الله بن الزبعري السهمي ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل اي كلا ذلك المذكور من الخير والشر وقول من قال ان الضمير في قوله فيه راجع الي الرحم وقول من قال راجع الي البطن ومن قال راجع الي الجعل المفهوم من جعل وقول من قال راجع الي التدبير ونحو ذلك من الاقوال خلاف الصواب والتحقيق ان شاء الله هو ما ذكرنا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقد قدمنا الكلام عليه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف 4212 قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر مقاليد السموات والارض هي مفاتيحهما وهو جمع لا واحد له من لفظه فمفردها اقليد وجمعها مقاليد علي غير قياس والاقليد المفتاح وقيل-	3212	4308186162082466828	1318	2611.5	1061	1329	99.17230987548828	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3123	true	-872622540031812878	260	300	1327	1536	1536	300	واحدها مقليد وهو قول غير معروف في اللغة وكونه جل وعلا له مقاليد السماوات والارض اي مفاتيحهما كناية عن كونه جل وعلا هو وحده المالك لخزاءن السماوات والارض لان ملك مفاتيحها يستلزم ملكها وقد ذكر جل وعلا مثل هذا في-	3123	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3213	false	4307323131005796360	0	40	0	210	1560	300	واحدها مقليد وهو قول غير معروف في اللغة وكونه جل وعلا له مقاليد السماوات والارض اي مفاتيحهما كناية عن كونه جل وعلا هو وحده المالك لخزاءن السماوات والارض لان ملك مفاتيحها يستلزم ملكها وقد ذكر جل وعلا مثل هذا في	3213	4308186162082466828	209	413.0	170	210	99.52381134033203	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3124	true	7530801500263379693	174	251	880	1280	1521	300	تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا الرعد 26 الاية وقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل 71 الاية وقوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا الزخرف 32 الاية وقوله تعالي يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 الاي--ة وقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق 7 الاية وقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي---- ضيق عليه رزقه	3124	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1874	false	2818104300264531523	89	132	441	646	1471	300	تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر---------------------- الرعد 26 اي ويضيق الرزق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من يشاء وقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق 7 الاية فقوله------ ومن قدر عليه رزقه اي ومن ضيق عليه رزقه	1874	4308186162082466828	179	297.0	140	406	44.08866882324219	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3124	true	7530801500263379693	0	272	0	1387	1521	300	سورة الزمر في قوله تعالي 1649لله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والارض الزمر 62 63 الاية وما دلت عليه اية الشوري هذه واية الزمر المذكورتان من انه جل وعلا هو مالك خزاءن السماوات والارض جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي ولله خزاءن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون المنافقون 7 وقوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر 21 وبين في مواضع اخر ان خزاءن رحمته لا يمكن ان تكون لغيره كقوله تعالي ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ص 9 وقوله تعالي ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون الطور 37 وقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا الاسراء 100 وقوله في هذه الاية الكريمة يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر جاء معناه موضحا في ايات اخر كقوله تعالي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له سبا 39 الاية وقوله تعالي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون سبا 36 وقوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا الرعد 26 الاية وقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل 71 الاية وقوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا الزخرف 32 الاية وقوله تعالي--- يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 الاية وقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق 7 الاية وقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه رزقه لقلته وكذلك قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر في الايات المذكورة اي يبسط الرزق لمن يشاء بسطه له ويقدر اي يضيق	3124	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3213	false	4307323131005796360	40	300	210	1560	1560	300	سورة الزمر في قوله تعالي ال---له خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل له مقاليد السماوات والارض الزمر 62-63 الاية وما دلت عليه اية الشوري هذه واية الزمر المذكورتان من انه جل وعلا هو مالك خزاءن السماوات والارض جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي ولله خزاءن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون المنافقون-- وقوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر--- وبين في مواضع اخر ان خزاءن رحمته لا يمكن ان تكون لغيره كقوله تعالي ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ص-- وقوله تعالي ام عندهم خزاءن ربك ام هم المسيطرون الطور--- وقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا الاسراء وق----وله في هذه الاية الكريمة يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر جاء معناه موضحا في ايات اخر كقوله تعالي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له سبا--- الاية وقوله تعالي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون سبا--- وقوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا الرعد--- الاية وقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل--- الاية وقوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا الزخرف--- الاية وقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء---- الاية وقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق-- الاية وقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه رزقه لقلته وكذلك قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر في الايات المذكورة اي يبسط الرزق لمن يشاء بسطه له ويقدر اي يضيق-	3213	4308186162082466828	1343	2597.5	1085	1390	96.61870574951172	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3124	true	7530801500263379693	272	300	1387	1521	1521	300	الرزق علي من يشاء تضييقه عليه كما اوضحناه في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه الانبياء 87 وقد بين جل وعلا في-	3124	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3214	false	-3631715141662972222	0	27	0	132	1538	300	الرزق علي من يشاء تضييقه عليه كما اوضحناه في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه الانبياء--- وقد بين جل وعلا في	3214	4308186162082466828	131	251.0	105	135	97.03704071044922	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3125	true	-8503194210102319794	233	268	1184	1362	1527	300	في سورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين المءمنون 52 54 فقوله وان هذه	3125	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1880	false	-3823752913078956315	85	144	425	733	1536	300	في سورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 وزاد ان كل حزب من الاحزاب المختلفة فرحون بما عندهم وذلك في قوله تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين المءمنون 5-154 وقوله -في هذه	1880	4308186162082466828	169	321.0	136	310	54.51612854003906	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3125	true	-8503194210102319794	0	279	0	1419	1527	300	بعض الايات حكمة تضييقه للرزق علي من ضيقه عليه وذكر ان من حكم ذلك ان بسط الرزق للانسان قد يحمله علي البغي والطغيان كقوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير الشوري 27 وقوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6---- 7 قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين قد قدمنا الكلام عليه في سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب 7 الاية قوله تعالي ولا تتفرقوا فيه الضمير في قول----ه راجع الي الدين في قوله ان اقيموا الدين وما تضمنته هذه الاية الكريمة من النهي عن الافتراق في الدين جاء مبينا في غير هذا الموضع وقد بين تعالي انه وصي خلقه بذلك فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 الاية وقوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الانعام 153 وقد بين تعالي في بعض المواضع ان بعض الناس لا يجتنبون هذا النهي وعددهم علي ذلك كقوله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون الانعام 159 لان قوله لست منهم في شء الي قوله يفعلون فيه تهديد عظيم لهم وقوله تعالي في سورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين المءمنون 52 54 فقوله وان هذه امتكم امة واحدة اي ان هذه شريعتكم شريعة واحدة ودينكم دين	3125	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3214	false	-3631715141662972222	27	300	132	1538	1538	300	بعض الايات حكمة تضييقه للرزق علي من ضيقه عليه وذكر ان من حكم ذلك ان بسط الرزق للانسان قد يحمله علي البغي والطغيان كقوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير الشوري--- وقوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 67 4213 قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين قد قدمنا الكلام عليه في سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب ال--اية قوله تعالي ولا تتفرقوا فيه الضمير في قوله فيه راجع الي الدين في قوله ان اقيموا الدين وما تضمنته هذه الاية الكريمة من النهي عن الافتراق في الدين جاء مبينا في غير هذا الموضع وقد بين تعالي انه وصي خلقه بذلك فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران ال----اية وقوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الانعام---- وقد بين تعالي في بعض المواضع ان بعض الناس لا يجتنبون هذا النهي وعددهم علي ذلك كقوله تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون الانعام---- لان قوله لست منهم في شء الي قوله يفعلون فيه تهديد عظيم لهم وقوله تعالي في سورة قد افلح المءمنون المءمنون-- وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتي حين المءمنون 52-54 فقوله وان هذه امتكم امة واحدة اي ان هذه شريعتكم شريعة واحدة ودينكم دين-	3214	4308186162082466828	1392	2730.5	1122	1427	97.54730224609375	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3125	true	-8503194210102319794	279	300	1419	1527	1527	300	واحد وربكم واحد فلا تتفرقوا في الدين وقوله جل وعلا فتقطعوا امرهم بينهم زبرا دليل علي انهم لم يجتنبوا ما نهوا-	3125	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3215	false	-74031206344702764	0	21	0	109	1593	300	واحد وربكم واحد فلا تتفرقوا في الدين وقوله جل وعلا فتقطعوا امرهم بينهم زبرا دليل علي انهم لم يجتنبوا ما نهوا	3215	4308186162082466828	108	211.0	88	109	99.08256530761719	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3126	true	4812571758592936387	0	274	0	1444	1569	300	عنه من ذلك وقوله تعالي فذرهم في غمرتهم حتي حين فيه تهديد لهم ووعيد عظيم علي ذلك ونظير ذلك قوله تعالي في سورة الانبياء ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون الانبياء 92 93 فقوله تعالي كل الينا راجعون فيه ايضا تهديد لهم ووعيد علي ذلك وقد اوضحنا تفسير هذه الايات في اخر سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 الاية وقد جاء في الحديث المشهور افتراق اليهود علي احدي وسبعين فرقة وافتراق النصاري الي اثنتين وسبعين فرقة وافتراق هذه الامة الي ثلاث وسبعين فرقة وان الناجية منها واحدة وهي التي كانت علي ما كان عليه النبي A----------------- واصحابه قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه بين جل وعلا انه كبر علي المشركين اي شق عليهم وعظم ما يدعوهم اليه A -----------------من عبادة الله تعالي وحده وطاعته بامتثال امره واجتناب نهيه ولعظم ذلك ومشقته عليهم كانوا يكرهون ما انزل الله ويجتهدون في عدم سماعه لشدة كراهتهم له بل يكادون يبطشون بمن يتلو عليهم ايات ربهم لشدة بغضهم وكراهتهم لها والايات الموضحة لهذا المعني كثيرة في كتاب الله وفيها بيان ان ذلك هو عادة الكافرين مع جميع الرسل من عهد نوح الي عهد محمد A----------------- فقد بين تعالي مشقة ذلك علي قوم نوح وكبره عليهم في مواضع من كتابه كقوله تعالي واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ياقوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت يونس 71 الاية وقوله تعالي عن نوح واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح 7 فقوله تعالي جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم يدل دلالة واضحة علي شدة بغضهم وكراهتهم لما يدعوهم	3126	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3215	false	-74031206344702764	21	300	109	1593	1593	300	عنه من ذلك وقوله تعالي فذرهم في غمرتهم حتي حين فيه تهديد لهم ووعيد عظيم علي ذلك ونظير ذلك قوله تعالي في سورة الانبياء ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون الانبياء 92-93 فقوله تعالي كل الينا راجعون فيه ايضا تهديد لهم ووعيد علي ذلك وقد اوضحنا تفسير هذه الايات في اخر سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء--- الاية وقد جاء في الحديث المشهور افتراق اليهود علي احدي وسبعين فرقة وافتراق النصاري الي اثنتين وسبعين فرقة وافتراق هذه الامة الي ثلاث وسبعين فرقة وان الناجية منها واحدة وهي التي كانت علي ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه بين جل وعلا انه كبر علي المشركين اي شق عليهم وعظم ما يدعوهم اليه صلي الله عليه وسلم من عبادة الله تعالي وحده وطاعته بامتثال امره واجتناب نهيه ولعظم ذلك ومشقته عليهم كانوا يكرهون ما انزل الله ويجتهدون في عدم سماعه لشدة كراهتهم له بل يكادون يبطشون بمن يتلو عليهم ايات ربهم لشدة بغضهم وكراهتهم لها والايات الموضحة لهذا المعني كثيرة في كتاب الله وفيها بيان ان ذلك هو عادة الكافرين مع جميع الرسل من عهد نوح الي عهد محمد صلي الله عليه وسلم فقد بين تعالي مشقة ذلك علي قوم نوح وكبره عليهم في مواضع من كتابه كقوله تعالي واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه ي-قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلي الله توكلت يونس--- الاية وقوله تعالي عن نوح واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح-- فقوله تعالي جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم يدل دلالة واضحة علي شدة بغضهم وكراهتهم لما يدعوهم-	3215	4308186162082466828	1429	2785.5	1161	1495	95.58528137207031	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3126	true	4812571758592936387	274	300	1444	1569	1569	300	اليه نوح فهو واضح في انهم كبر عليهم ما يدعوهم اليه من توحيد الله والايمان به وقد بين الله تعالي مثل ذلك في الكفار الذين كذبوا-	3126	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3216	false	-5440416959501792666	0	26	0	126	1596	300	اليه نوح فهو واضح في انهم كبر عليهم ما يدعوهم اليه من توحيد الله والايمان به وقد بين الله تعالي مثل ذلك في الكفار الذين كذبوا	3216	4308186162082466828	125	245.0	100	126	99.20635223388672	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3127	true	8276908087682236710	0	276	0	1456	1558	300	نبينا محمدا A -----------------في ايات من كتابه كقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا الحج 72 فقوله تعالي تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الاية يدل دلالة واضحة علي شدة بغضهم وكراهيتهم لسماع تلك الايات وكقوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت 26 الاية وقوله تعالي في الزخرف لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون الزخرف 78 وقوله تعالي في قد افلح المءمنون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون المءمنون 70 وقوله تعالي في القتال ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم محمد ---------------A 9 وقوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم الجاثية 6 8 وقوله تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم لقمان 7 وقوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 5 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة واعلم ان هءلاء الذين يكرهون ما انزل الله يجب علي كل مسلم ان يحذر كل الحذر من ان يطيعهم في بعض امرهم لان ذلك يستلزم نتاءج سيءة متناهية في السوء كما اوضح تعالي ذلك في قوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم	3127	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3216	false	-5440416959501792666	26	300	126	1596	1596	300	نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم في ايات من كتابه كقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا الحج--- فقوله تعالي تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الاية يدل دلالة واضحة علي شدة بغضهم وكراهيتهم لسماع تلك الايات وكقوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت الا---ية وقوله تعالي في الزخرف لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون الزخرف--- وقوله تعالي في قد افلح المءمنون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون المءمنون--- وقوله تعالي في القتال ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم الجاثية 6-8 وقوله تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم لقمان-- وقوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت-- الاية والايات بمثل ذلك كثيرة واعلم ان هءلاء الذين يكرهون ما انزل الله يجب علي كل مسلم ان يحذر كل الحذر من ان يطيعهم في بعض امرهم لان ذلك يستلزم نتاءج سيءة متناهية في السوء كما اوضح تعالي ذلك في قوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم-	3216	4308186162082466828	1430	2794.0	1164	1488	96.1021499633789	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3127	true	8276908087682236710	46	154	251	820	1558	300	الايات وكقوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت 26 الاية وق--وله تعالي في الزخرف لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون الزخرف 78 وقوله تعالي في قد افلح المءمنون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون المءمنون 70 وقوله تعالي في القتال ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم محمد A 9 وقوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم------------------------------------ الجاثية 6 8 وقوله تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان --	3127	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3864	false	8259071616395132111	9	71	42	369	1550	300	الانفال وقوله عنهم- وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت--------- وقد بين تعالي سبب عدم استفادتهم بما يسمعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي----------------------------------------------------------------- ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا الجاثية -79 وقوله و------اذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها لقمان	3864	4308186162082466828	237	365.5	190	609	38.916255950927734	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3128	true	-2166881516772633733	0	276	0	1394	1512	300	الله سنطيعكم في بعض الامر لان ذلك يسبب له ما ذكره الله في الايات المذكورة ويكفيه زجرا وردعا عن ذلك قول ربه تعالي فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم محمد A 27 الي ق--------------وله فاحبط اعمالهم محمد-------------- A 28 قوله تعالي الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب الاجتباء في اللغة العربية معناه الاختيار والاصطفاء وقد دلت هذه الاية الكريمة علي انه تعالي يجتبي من خلقه من يشاء اجتباءه وقد بين في مواضع اخر بعض من شاء اجتباءه من خلقه فبين ان منهم المءمنين من هذه الامة في قوله تعالي ياايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير الحج 77 الي قوله هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 وقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر 32 الاية وبين في موضع اخر ان منهم ادم وهو قوله تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه 122 وذكر ان منهم ابراهيم في قوله ان ابراهيم كان امة النحل 120 الي قوله شاكرا لانعمه اجتباه النحل 121 الاية الي غير ذلك من الايات الدالة علي اجتباء بعض الخلق بالتعيين وقوله تعالي ويهدي اليه من ينيب اي من سبق في علمه انه ينيب الي الله اي يرجع الي ما يرضيه من الايمان والطاعة ونظير هذه الاية قوله تعالي في سورة الرعد ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الرعد --27 قوله تعالي وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم تقدمت الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم البقرة -136 قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه هو الذي انزل الكتاب	3128	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3217	false	-3138087712731897721	26	300	119	1521	1521	300	الله سنطيعكم في بعض الامر لان ذلك يسبب له ما ذكره الله في الايات المذكورة ويكفيه زجرا وردعا عن ذلك قول ربه تعالي فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم محمد صلي الله عليه وسلم الي قوله فاحبط اعمالهم محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب الاجتباء في اللغة العربية معناه الاختيار والاصطفاء وقد دلت هذه الاية الكريمة علي انه تعالي يجتبي من خلقه من يشاء اجتباءه وقد بين في مواضع اخر بعض من شاء اجتباءه من خلقه فبين ان منهم المءمنين من هذه الامة في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير الحج--- الي قوله هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج--- وقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر ال---اية وبين في موضع اخر ان منهم ادم وهو قوله تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي طه---- وذكر ان منهم ابراهيم في قوله ان ابراهيم كان امة النحل---- الي قوله شاكرا لانعمه اجتباه النحل---- الاية الي غير ذلك من الايات الدالة علي اجتباء بعض الخلق بالتعيين وقوله تعالي ويهدي اليه من ينيب اي من سبق في علمه انه ينيب الي الله اي يرجع الي ما يرضيه من الايمان والطاعة ونظير هذه الاية قوله تعالي في سورة الرعد ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الرعد 4215 قوله تعالي وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم تقدمت الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم البقرة 4217 قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه هو الذي انزل الكتاب-	3217	4308186162082466828	1352	2622.0	1086	1425	94.87718963623047	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3128	true	-2166881516772633733	276	300	1394	1512	1512	300	في حال كونه متلبسا بالحق الذي هو ضد الباطل وقوله الكتاب اسم جنس مراد به جميع الكتب السماوية وقد اوضحنا في سورة الحج ان-	3128	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3218	false	8453726442449429053	0	24	0	119	1649	300	في حال كونه متلبسا بالحق الذي هو ضد الباطل وقوله الكتاب اسم جنس مراد به جميع الكتب السماوية وقد اوضحنا في سورة الحج ان	3218	4308186162082466828	118	231.0	95	119	99.15966033935547	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3129	true	-3007669433083627596	0	282	0	1545	1650	300	المفرد الذي هو اسم الجنس يطلق مرادا به الجمع وذكرنا الايات الدالة علي ذلك مع الشواهد العربية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والميزان يعني ان الله جل وعلا هو الذي انزل الميزان والمراد به العدل والانصاف وقال بعض اهل العلم الميزان في الاية هو الة الوزن المعروفة ومما يءيد ذلك ان الميزان مفعال والمفعال قياسي في اسم الالة وعلي التفسير الاول وهو ان الميزان العدل والانصاف فالميزان الذي هو الة الوزن المعروفة داخل فيه لان اقامة الوزن بالقسط من العدل والانصاف وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الله تعالي هو الذي انزل الكتاب والميزان اوضحه في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة الحديد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد 25 فصرح تعالي بانه انزل مع رسله الكتاب والميزان لاجل ان يقوم الناس بالقسط وهو العدل والانصاف وكقوله تعالي في سورة الرحمن والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان الرحمن 7 9 قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان الميزان في سورة الشوري وسورة الحديد هو العدل والانصاف كما قاله غير واحد من المفسرين وان الميزان في سورة الرحمن هو الميزان المعروف اعني الة الوزن التي يوزن بها بعض المبيعات ومما يدل علي ذلك انه في سورة الشوري وسورة الحديد عبر بانزال الميزان لا بوضعه وقال في سورة الشوري الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري 17 وقال في الحديد وانزلنا معهم الكتاب والميزان الحديد 25 واما في سورة الرحمن فقد عبر بالوضع لا الانزال قال والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن 7 ثم اتبع ذلك بما يدل علي ان المراد به الة الوزن المعروفة وذلك في قوله واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان الرحمن 9 لان الميزان الذي نهوا عن	3129	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3218	false	8453726442449429053	24	300	119	1649	1649	300	المفرد الذي هو اسم الجنس يطلق مرادا به الجمع وذكرنا الايات الدالة علي ذلك مع الشواهد العربية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والميزان يعني ان الله جل وعلا هو الذي انزل الميزان والمراد به العدل والانصاف وقال بعض اهل العلم الميزان في الاية هو الة الوزن المعروفة ومما يءيد ذلك ان الميزان مفعال والمفعال قياسي في اسم الالة وعلي التفسير الاول وهو ان الميزان العدل والانصاف فالميزان الذي هو الة الوزن المعروفة داخل فيه لان اقامة الوزن بالقسط من العدل والانصاف وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الله تعالي هو الذي انزل الكتاب والميزان اوضحه في غير هذا الموضع كقوله تعالي في سورة الحديد لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد--- فصرح تعالي بانه انزل مع رسله الكتاب والميزان لاجل ان يقوم الناس بالقسط وهو العدل والانصاف وكقوله تعالي في سورة الرحمن والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان الرحمن 7-9 قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان الميزان في سورة الشوري وسورة الحديد هو العدل والانصاف كما قاله غير واحد من المفسرين وان الميزان في سورة الرحمن هو الميزان المعروف اعني الة الوزن التي يوزن بها بعض المبيعات ومما يدل علي ذلك انه في سورة الشوري وسورة الحديد عبر بانزال الميزان لا بوضعه وقال في سورة الشوري الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري--- وقال في الحديد وانزلنا معهم الكتاب والميزان الحديد--- واما في سورة الرحمن فقد عبر بالوضع لا الانزال قال والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن-- ثم اتبع ذلك بما يدل علي ان المراد به الة الوزن المعروفة وذلك في قوله واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان الرحمن-- لان الميزان الذي نهوا عن-	3218	4308186162082466828	1530	3021.0	1255	1545	99.02912902832031	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3130	true	160055997654428512	140	210	789	1160	1646	300	من ان الشء الواحد اذا عبر عنه بصفتين مختلفتين جاز عطفه------- علي نفسه-- تنزيلا للتغاير بين الصفات منزلة التغاير في الذوات ومن امثلة ذلك في القران قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي الاعلي 1 4 فالموصوف واحد والصفات مختلفة وقد ساغ العطف لتغاير الصفات ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهما م وليث الكتيبة في المزدحم	3130	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0900	false	886284974539109892	102	150	521	786	1573	300	من ان الشء الواحد اذا ذكر---- بصفتين مختلفتين جاز عطف احداهما علي الاخري تنزيلا -لتغاير---- الصفات منزلة --تغاير--- الذوات ومنه------------------- قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي الاعلي 14 و---------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهما-م وليث الكتيبة في المزدحم	900	4308186162082466828	245	405.5	199	380	64.47368621826172	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3130	true	160055997654428512	0	289	0	1588	1646	300	الناس اشياءهم الشعراء 181 183 وقال تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 1 3 وقال تعالي عن نبيه شعيب ولا تنقصوا المكيال والميزان هود 84 الاية وقال تعالي عنه ايضا قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان الاعراف 85 الاية وقال تعالي في سورة الانعام واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام 152 وقال تعالي في سورة بني اسراءيل واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا الاسراء 35 فان قيل قد اخترتم ان المراد بالميزان في سورة الشوري وسورة الحديد هو العدل والانصاف وان المراد بالميزان في سورة الرحمن هو الة الوزن المعروفة وذكرتم نظاءر ذلك من الايات القرانية وعلي هذا الذي اخترتم يشكل الفرق بين الكتاب والميزان لان الكتب السماوية كلها عدل وانصاف فالجواب من وجهين الاول منهما هو ما قدمنا مرارا من ان الشء الواحد اذا عبر عنه بصفتين مختلفتين جاز عطفه علي نفسه تنزيلا للتغاير بين الصفات منزلة التغاير في الذوات ومن امثلة ذلك في القران قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي الاعلي 1 4 فالموصوف واحد والصفات مختلفة وقد ساغ العطف لتغاير الصفات ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهما م وليث الكتيبة في المزدحم واما الوجه الثاني فهو ما اشار اليه العلامة ابن القيم C --------في اعلام الموقعين من المغايرة في الجملة بين الكتاب والميزان وايضاح ذلك ان المراد بالكتاب هو العدل والانصاف المصرح به في الكتب السماوية واما الميزان فيصدق بالعدل والانصاف الذي لم يصرح به في الكتب السماوية ولكنه معلوم مما صرح به فيها فالتافيف في قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 من الكتاب لانه مصرح به في الكتاب ومنع ضرب الوالدين مثلا المدلول عليه بالنهي علي التافيف من	3130	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3219	false	-1081595653490260445	18	300	106	1682	1682	300	الناس اشياءهم الشعراء 181-183 وقال تعالي ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 1-3 وقال تعالي عن نبيه شعيب ولا تنقصوا المكيال والميزان هود--- الاية وقال تعالي عنه ايضا قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان الاعراف--- الاية وقال تعالي في سورة الانعام واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام---- وقال تعالي في سورة بني اسراءيل واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا الاسراء--- فان قيل قد اخترتم ان المراد بالميزان في سورة الشوري وسورة الحديد هو العدل والانصاف وان المراد بالميزان في سورة الرحمن هو الة الوزن المعروفة وذكرتم نظاءر ذلك من الايات القرانية وعلي هذا الذي اخترتم يشكل الفرق بين الكتاب والميزان لان الكتب السماوية كلها عدل وانصاف فالجواب من وجهين الاول منهما هو ما قدمنا مرارا من ان الشء الواحد اذا عبر عنه بصفتين مختلفتين جاز عطفه علي نفسه تنزيلا للتغاير بين الصفات منزلة التغاير في الذوات ومن امثلة ذلك في القران قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي والذي اخرج المرعي الاعلي 1-4 فالموصوف واحد والصفات مختلفة وقد ساغ العطف لتغاير الصفات ونظير ذلك من كلام العرب قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهما م وليث الكتيبة في المزدحم واما الوجه الثاني فهو ما اشار اليه العلامة ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين من المغايرة في الجملة بين الكتاب والميزان وايضاح ذلك ان المراد بالكتاب هو العدل والانصاف المصرح به في الكتب السماوية واما الميزان فيصدق بالعدل والانصاف الذي لم يصرح به في الكتب السماوية ولكنه معلوم مما صرح به فيها فالتافيف في قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء--- من الكتاب لانه مصرح به في الكتاب ومنع ضرب الوالدين مثلا المدلول عليه بالنهي علي التافيف من-	3219	4308186162082466828	1566	3074.0	1287	1596	98.12030029296875	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3131	true	6901843262363286288	0	296	0	1595	1615	300	شهادة العدلين في الرجعة والطلاق المنصوص في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 من الكتاب الذي انزله الله لانه مصرح به فيه وقبول شهادة اربعة عدول في ذلك من الميزان الذي انزله الله مع رسله وتحريم اكل مال اليتيم المذكور في قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 الاية من الكتاب وتحريم اغراق مال اليتيم واحراقه المعروف من ذلك من الميزان الذي انزله الله مع رسله وجلد القاذف الذكر للمحصنة الانثي ثمانين جلدة ورد شهادته والحكم بفسقه المنصوص في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4 الي قوله الا الذين تابوا النور 5 الاية من الكتاب الذي انزله الله وعقوبة القاذف الذكر لذكر مثله والانثي القاذفة للذكر او لانثي بمثل تلك العقوبة المنصوصة في القران من الميزان المذكور وحلية المراة التي كانت مبتوتة بسبب نكاح زوج ثان وطلاقه لها بعد الدخول المنصوص في قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة 230 اي فان طلقها الزوج الثاني بعد الدخول وذوق العسيلة فلا جناح عليهما اي لا جناح علي المراة التي كانت مبتوتة والزوج الذي كانت حراما عليه ان يتراجعا بعد نكاح الثاني وطلاقه لها من الكتاب الذي انزل الله واما ان مات الزوج الثاني بعد ان دخل بها وكان موته قبل ان يطلقها فحليتها للاول الذي كانت حراما عليه من الميزان الذي انزله الله مع رسله وقد اشرنا الي كلام ابن القيم المذكور واكثرنا من الامثلة لذلك في سورة الانبياء في كلامنا الطويل علي قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء 78 الاية قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 الاية وفي سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون	3131	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3220	false	-2925651367588570593	11	300	59	1635	1635	300	شهادة العدلين في الرجعة والطلاق المنصوص في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-- من الكتاب الذي انزله الله لانه مصرح به فيه وقبول شهادة اربعة عدول في ذلك من الميزان الذي انزله الله مع رسله وتحريم اكل مال اليتيم المذكور في قوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء--- الاية من الكتاب وتحريم اغراق مال اليتيم واحراقه المعروف من ذلك من الميزان الذي انزله الله مع رسله وجلد القاذف الذكر للمحصنة الانثي ثمانين جلدة ورد شهادته والحكم بفسقه المنصوص في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور --الي قوله الا الذين تابوا النور-- الاية من الكتاب الذي انزله الله وعقوبة القاذف الذكر لذكر مثله والانثي القاذفة للذكر او لانثي بمثل تلك العقوبة المنصوصة في القران من الميزان المذكور وحلية المراة التي كانت مبتوتة بسبب نكاح زوج ثان وطلاقه لها بعد الدخول المنصوص في قوله تعالي فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا البقرة---- اي فان طلقها الزوج الثاني بعد الدخول وذوق العسيلة فلا جناح عليهما اي لا جناح علي المراة التي كانت مبتوتة والزوج الذي كانت حراما عليه ان يتراجعا بعد نكاح الثاني وطلاقه لها من الكتاب الذي انزل الله واما ان مات الزوج الثاني بعد ان دخل بها وكان موته قبل ان يطلقها فحليتها للاول الذي كانت حراما عليه من الميزان الذي انزله الله مع رسله وقد اشرنا الي كلام ابن القيم المذكور واكثرنا من الامثلة لذلك في سورة الانبياء في كلامنا الطويل علي قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء ال---اية قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل ال--اية وفي سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي وما يدريك لعل الساعة تكون-	3220	4308186162082466828	1572	3106.5	1284	1595	98.55799102783203	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3131	true	6901843262363286288	255	292	1385	1573	1615	300	تعالي وما يدريك لعل الساعة قريب قد قدمن--------ا الايات الموضحة له في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي وما	3131	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3639	false	1535354794018297147	162	234	805	1164	1516	300	تعالي وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس وقد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة -فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر 58 سورة المجادلة 5824 قوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم الي قوله فاطعام ستين مسكينا قد قدمنا الكلام عليه موضحا في سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي وما	3639	4308186162082466828	123	191.0	95	360	34.16666793823242	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3132	true	-1969206019961337794	28	89	155	491	1573	300	ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ثلاث مساءل الاولي ان الكفار الذين لا يءمنون بالساعة يستعجلون بها اي يطلبون تعجيلها عليهم لشدة انكارهم لها والثانية ان المءمنين مشفقون منها اي خاءفون منها والثالثة انهم يعلمون انها الحق اي ان قيامها ووقوعها حق لا شك فيه وكل هذه المساءل الثلاث المذكورة في هذه الاية الكريمة جاءت موضحة في غير هذا المو-ضع اما	3132	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1638	false	6088627099363418512	254	292	1353	1554	1591	300	ذكر------ في هذه الاية الكريمة ثلاث مساءل الاولي انه خلق بني ادم من الارض ----------------------------------------------------------------الثانية انه يعيدهم فيها ------------------------الثالثة انه- يخرجهم منها مرة اخري وهذه--------------------------------- المساءل الثلاث المذكورة في هذه الاي--------ة جاءت موضحة في غير هذه المواضع اما	1638	4308186162082466828	145	194.5	116	337	43.02670669555664	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3132	true	-1969206019961337794	92	120	509	658	1573	300	قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 6------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غير ذلك من المواضع	3132	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3096	false	-6943829071596948012	133	181	752	998	1633	300	قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد وذكرنا بعض الكلام علي ذلك في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس الاية وفي غير ذلك من المواضع	3096	4308186162082466828	148	276.5	120	246	60.162601470947266	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3132	true	-1969206019961337794	0	300	0	1573	1573	300	سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة غافر 18 الاية----- قوله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ثلاث مساءل الاولي ان الكفار الذين لا يءمنون بالساعة يستعجلون بها اي يطلبون تعجيلها عليهم لشدة انكارهم لها والثانية ان المءمنين مشفقون منها اي خاءفون منها والثالثة انهم يعلمون انها الحق اي ان قيامها ووقوعها حق لا شك فيه وكل هذه المساءل الثلاث المذكورة في هذه الاية الكريمة جاءت موضحة في غير هذا الموضع اما استعجالهم لها فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 6 وفي غير ذلك من المواضع واما المسالة الثانية التي هي اشفاق المءمنين وخوفهم من الساعة فقد ذكره في مواضع اخر كقوله تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون الانبياء 49 وقوله تعالي يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار النور 37 وقوله تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان 7 واما المسالة الثالثة وهي علمهم ان الساعة حق فقد دلت عليه الايات المصرحة بانها لا ريب فيها لانها تتضمن نفي الريب فيها من المءمنين والريب الشك كقوله تعالي عن الراسخين في العلم ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ال عمران 9 الاية وقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه النساء 87 الاية وقوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ال عمران 25 الاية وقوله تعالي وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه الشوري 7 الاية وقوله تعالي ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 6 7 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد قد-	3132	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3221	false	5815382248855864660	3	294	18	1573	1604	300	سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة غافر--- الاية 4218 قوله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق ذكر تعالي في هذه الاية الكريمة ثلاث مساءل الاولي ان الكفار الذين لا يءمنون بالساعة يستعجلون بها اي يطلبون تعجيلها عليهم لشدة انكارهم لها والثانية ان المءمنين مشفقون منها اي خاءفون منها والثالثة انهم يعلمون انها الحق اي ان قيامها ووقوعها حق لا شك فيه وكل هذه المساءل الثلاث المذكورة في هذه الاية الكريمة جاءت موضحة في غير هذا الموضع اما استعجالهم لها فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد-- وفي غير ذلك من المواضع واما المسالة الثانية التي هي اشفاق المءمنين وخوفهم من الساعة فقد ذكره في مواضع اخر كقوله تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون الانبياء--- وقوله تعالي يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار النور--- وقوله تعالي يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا الانسان-- واما المسالة الثالثة وهي علمهم ان الساعة حق فقد دلت عليه الايات المصرحة بانها لا ريب فيها لانها تتضمن نفي الريب فيها من المءمنين والريب الشك كقوله تعالي عن الراسخين في العلم ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ال عمران-- الاية وقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه النساء--- الاية وقوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ال عمران--- الاية وقوله تعالي وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه الشوري-- الاية وقوله تعالي ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 6-7 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد قد	3221	4308186162082466828	1549	3029.0	1260	1579	98.10006713867188	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3132	true	-1969206019961337794	258	290	1385	1527	1573	300	هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 6 7 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي	3132	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3321	false	-5445919613744199700	0	26	0	120	1562	300	هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 57 و----------------------قوله تعالي	3321	4308186162082466828	116	216.5	91	142	81.69013977050781	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3132	true	-1969206019961337794	254	281	1366	1490	1573	300	تعالي ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج	3132	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3713	false	5273599453343144109	257	284	1286	1410	1479	300	تعالي ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج	3713	4308186162082466828	124	248.0	97	124	100.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3133	true	-5844909000077109605	6	300	32	1522	1522	300	الفرقان في الكلام علي قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان 11 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يمارون مضارع ماري يماري مراء ومماراة اذا خاصم وجادل ومنه قوله تعالي فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا الكهف 22 وقوله لفي ضلال بعيد اي بعيد عن الحق والصواب وقد قدمنا معاني الضلال في القران واللغة العربية مع الشواهد في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء 20 وفي مواضع اخر من هذا الكتاب المبارك----- قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قد بينا في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا هود 29 الاية ان جميع الرسل عليهم الصلوات والسلام لا ياخذون اجرا علي التبليغ وذكرنا الايات الدالة علي ذلك وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه الجمع بين تلك الايات واية ش--وري هذه فقلنا فيه اعلم اولا ان في قوله تعالي الا المودة في القربي اربعة اقوال الاول ورواه الشعبي وغيره عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة وعكرمة وابو مالك والسدي والضحاك وابن زيد وغيرهم كما نقله عنهم ابن جرير وغيره ان معني الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 اي الا ان تودوني في قرابتي التي بيني وبينكم فتكفوا عني اذاكم وتمنعوني من اذي الناس كما تمنعون كل من بينكم وبينه مثل قرابتي منكم وكان A----------------- له في كل بطن من قريش رحم فهذا الذي سالهم ليس باجر علي التبليغ لانه مبذول لكل احد لان كل احد يوده اهل قرابته وينتصرون له من اذي الناس وقد فعل له ذلك ابو طالب ولم يكن اجرا علي التبليغ لان- لم يءمن واذا كان لا يسال اجرا الا هذا الذي ليس باجر تحقق انه لا يسال اجرا كقول النابغة ولا عيب-	3133	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3222	false	1505144382055274681	0	288	0	1475	1533	300	الفرقان في الكلام علي قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يمارون مضارع ماري يماري مراء ومماراة اذا خاصم وجادل ومنه قوله تعالي فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا------------------------- الكهف وق---وله لفي ضلال بعيد اي بعيد عن الحق والصواب وقد قدمنا معاني الضلال في القران واللغة العربية مع الشواهد في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء--- وفي مواضع اخر من هذا الكتاب المبارك 4223 قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قد بينا في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وي-قوم لا اسالكم عليه مالا هود الا---ية ان جميع الرسل عليهم الصلوات والسلام لا ياخذون اجرا علي التبليغ وذكرنا الايات الدالة علي ذلك وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه الجمع بين تلك الايات واية الشوري هذه فقلنا فيه اعلم اولا ان في قوله تعالي الا المودة في القربي اربعة اقوال الاول ورواه الشعبي وغيره عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة وعكرمة وابو مالك والسدي والضحاك وابن زيد وغيرهم كما نقله عنهم ابن جرير وغيره ان معني الاية قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري--- اي الا ان تودوني في قرابتي التي بيني وبينكم فتكفوا عني اذاكم وتمنعوني من اذي الناس كما تمنعون كل من بينكم وبينه مثل قرابتي منكم وكان صلي الله عليه وسلم له في كل بطن من قريش رحم فهذا الذي سالهم ليس باجر علي التبليغ لانه مبذول لكل احد لان كل احد يوده اهل قرابته وينتصرون له من اذي الناس وقد فعل له ذلك ابو طالب ولم يكن اجرا علي التبليغ لانه لم يءمن واذا كان لا يسال اجرا الا هذا الذي ليس باجر تحقق انه لا يسال اجرا كقول النابغة ولا عيب	3222	4308186162082466828	1442	2818.5	1159	1516	95.11873626708984	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3133	true	-5844909000077109605	22	116	123	609	1522	300	وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يمارون مضارع ماري يماري مراء ومماراة اذا خاصم وجادل ومنه قوله تعالي فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا الكهف 22 وقوله لفي ضلال بعيد اي بعيد عن الحق والصواب--------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا معاني الضلال في القران واللغة العربية مع الشواهد في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء 20 وفي مواضع اخر من ه--ذا الكتاب المبارك قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المودة في القربي قد بينا في سورة --هود في الكلام علي قوله تعالي	3133	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3373	false	-239931117507207282	1	93	6	506	1579	300	وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اضل اعمالهم اصله من الض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال بمعني الغيبة والاضمحلال لا من الضالة كما زعمه الزمخشري فهو كقوله وضل عنهم ما كانوا يفترون الانعام وقد قدمنا معاني الضلال في القران واللغة في سور-------------------ة الشعراء في الكلام علي قوله------ قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء وفي--------- اخر الكهف في الكلام عل----ي قوله تعالي الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا الكهف الاية وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والذين ءامنوا وعملوا الصالحات قد قدمنا ايضاحه في ا--------------ول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3373	4308186162082466828	219	255.5	170	671	32.637855529785156	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3134	true	-7633908925103685398	12	300	59	1571	1571	300	البلاغيون تاكيد المدح بما يشبه الذم وهذا القول هو الصحيح في الاية واختاره ابن جرير وعليه فلا اشكال الثاني ان معني الاية الا المودة في القربي الشوري 23 اي لا تءذوا قرابتي وعترتي واحفظوني فيهم ويروي هذا القول عن سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب وعلي بن الحسينن وعليه فلا اشكال ايضا لان المودة بين المسلمين واجبة فيما بينهم واحري قرابة النبي A -----------------قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 وفي الحديث مثل المءمنين في تراحمهم وتوادهم كالجسد الواحد اذا اصيب منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالسهر والحمي وقال A----------------- لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه والاحاديث في مثل هذا كثيرة جدا واذا كان نفس الدين يوجب هذا بين المسلمين تبين انه غير عوض عن التبليغ وقال بعض العلماء الاستثناء منقطع علي كلا القولين وعليه فلا اشكال فمعناه علي القول الاول لا اسالكم عليه اجرا لكن اذكركم قرابتي فيكم وعلي الثاني لكن اذكركم الله في قرابتي فاحفظوني فيهم القول الثالث وبه قال الحسن الا المودة في القربي اي الا ان تتوددوا الي الله وتتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح وعليه فلا اشكال لان التقرب الي الله ليس اجرا علي التبليغ القول الرابع الا المودة في القربي اي الا ان تتوددوا الي قراباتكم وتصلوا ارحامكم ذكر ابن جرير هذا القول عن عبد الله بن قاسم وعليه ايضا فلا اشكال لان صلة الانسان رحمه ليست اجرا علي التبليغ فقد علمت الصحيح في تفسير الاية وظهر لك رفع الاشكال علي جميع الاقوال واما القول بان قوله تعالي الا المودة في القربي الشوري 23 منسوخ بقوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا 47 فهو ضعيف والعلم عند الله تعالي انتهي منه وقد علمت مما ذكرنا فيه ان القول الاول هو الصحيح في معني الاية مع ان كثيرا من الناس يظنون ان القول الثاني هو-	3134	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3223	false	80879952209714021	0	290	0	1534	1585	300	البلاغيون تاكيد المدح بما يشبه الذم وهذا القول هو الصحيح في الاية واختاره ابن جرير وعليه فلا اشكال الثاني ان معني الاية الا المودة في القربي الشوري--- اي لا تءذوا قرابتي وعترتي واحفظوني فيهم ويروي هذا القول عن سعيد بن جبير وعمرو بن شعيب وعلي بن الحسي-ن وعليه فلا اشكال ايضا لان المودة بين المسلمين واجبة فيما بينهم واحري قرابة النبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة--- وفي الحديث مثل المءمنين في تراحمهم وتوادهم كالجسد الواحد اذا اصيب منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالسهر والحمي وقال صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه والاحاديث في مثل هذا كثيرة جدا واذا كان نفس الدين يوجب هذا بين المسلمين تبين انه غير عوض عن التبليغ وقال بعض العلماء الاستثناء منقطع علي كلا القولين وعليه فلا اشكال فمعناه علي القول الاول لا اسالكم عليه اجرا لكن اذكركم قرابتي فيكم وعلي الثاني لكن اذكركم الله في قرابتي فاحفظوني فيهم القول الثالث وبه قال الحسن الا المودة في القربي اي الا ان تتوددوا الي الله وتتقربوا اليه بالطاعة والعمل الصالح وعليه فلا اشكال لان التقرب الي الله ليس اجرا علي التبليغ القول الرابع الا المودة في القربي اي الا ان تتوددوا الي قراباتكم وتصلوا ارحامكم ذكر ابن جرير هذا القول عن عبد الله بن قاسم وعليه ايضا فلا اشكال لان صلة الانسان رحمه ليست اجرا علي التبليغ فقد علمت الصحيح في تفسير الاية وظهر لك رفع الاشكال علي جميع الاقوال واما القول بان قوله تعالي الا المودة في القربي الشوري--- منسوخ بقوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا ---فهو ضعيف والعلم عند الله تعالي انتهي منه وقد علمت مما ذكرنا فيه ان القول الاول هو الصحيح في معني الاية مع ان كثيرا من الناس يظنون ان القول الثاني هو	3223	4308186162082466828	1496	2932.0	1214	1547	96.70330047607422	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3135	true	-5664821671842173211	10	300	52	1524	1524	300	ان تودوني في اهل قرابتي وممن ظن ذلك محمد السجاد حيث قال لقاتله يوم الجمل اذكركم حم يعني سورة الشوري هذه ومراده انه من اهل قرابة رسول الله A----------------- فيلزم حفظه فيهم لان الله تعالي قال في حم هذه الا المودة في القربي الشوري 23 فهو يريد المعني المذكور يظنه هو المراد بالاية ولذا قال قاتله في ذلك يذكرني حاميم والرمح شاجر فهل لا تلا حاميم قبل التقدم وقد ذكرنا هذا البيت والابيات التي قبله في اول سورة هود وذكرنا ان البخاري ذكر البيت المذكور في سورة المءمن وذكرنا الخلاف في قاءل الابيات الذي قتل محمدا السجاد بين طلحة بن عبيد الله يوم الجمل هل هو شريح بن ابي اوفي العبسي كما قال البخاري او الاشتر النخعي او عصام بن مقشعر او مدلج بن كعب السعدي او كعب بن مدلج وممن ظن ان معني الاية هو ما ظنه محمد السجاد المذكور الكميت في قوله في اهل قرابة رسول الله A----------------- وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب والتحقيق ان شاء الله ان معني الاية هو القول الاول الا المودة في القربي اي الا ان تودوني في قرابتي فيكم وتحفظوني فيها فتكفوا عني اذاكم وتمنعوني من اذي الناس كما هو شان اهل القرابات قوله تعالي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا الاقتراف معناه الاكتساب اي من يعمل حسنة من الحسنات ويكتسبها نزد له فيها حسنا اي نضاعفها له فمضاعفة الحسنات هي الزيادة في حسنها وهذا المعني توضحه ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء 40 وقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام 160 وقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند-	3135	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3224	false	-8575083589539623168	0	292	0	1492	1533	300	ان تودوني في اهل قرابتي وممن ظن ذلك محمد السجاد حيث قال لقاتله يوم الجمل اذكرك- حم يعني سورة الشوري هذه ومراده انه من اهل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فيلزم حفظه فيهم لان الله تعالي قال في حم هذه الا المودة في القربي الشوري--- فهو يريد المعني المذكور يظنه هو المراد بالاية ولذا قال قاتله في ذلك يذكرني حاميم والرمح شاجر فهل لا تلا حاميم قبل التقدم وقد ذكرنا هذا البيت والابيات التي قبله في اول سورة هود وذكرنا ان البخاري ذكر البيت المذكور في سورة المءمن وذكرنا الخلاف في قاءل الابيات الذي قتل محمدا السجاد بين طلحة بن عبيد الله يوم الجمل هل هو شريح بن ابي اوفي العبسي كما قال البخاري او الاشتر النخعي او عصام بن مقشعر او مدلج بن كعب السعدي او كعب بن مدلج وممن ظن ان معني الاية هو ما ظنه محمد السجاد المذكور الكميت في قوله في اهل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وجدنا لكم في ال حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب والتحقيق ان شاء الله ان معني الاية هو القول الاول الا المودة في القربي اي الا ان تودوني في قرابتي فيكم وتحفظوني فيها فتكفوا عني اذاكم وتمنعوني من اذي الناس كما هو شان اهل القرابات قوله تعالي ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا الاقتراف معناه الاكتساب اي من يعمل حسنة من الحسنات ويكتسبها نزد له فيها حسنا اي نضاعفها له فمضاعفة الحسنات هي الزيادة في حسنها وهذا المعني توضحه ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء--- وقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام---- وقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة---- وقوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند	3224	4308186162082466828	1455	2847.0	1170	1507	96.5494384765625	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3136	true	8085922397643716106	9	300	45	1551	1551	300	واعظم اجرا زيادة في حسنه كما لا يخفي الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه هو وحده الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقد جاء ذلك موضحا في مواضع اخر كقوله تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم التوبة 104 وقوله تعالي ياايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم التحريم 8 الاية وقوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران 135 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا معني التوبة واركانها وازالة ما في اركانها من الاشكال في سورة النور في الكلام علي قوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون النور --31 قوله تعالي ولكن ينزل بقدر ما يشاء ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ينزل ما يشاء تنزيله من الارزاق وغيرها بقدر اي بمقدار معلوم عنده جل وعلا وهو جل وعلا اعلم بالحكمة والمصلحة في مقدار كل ما ينزله وقد اوضح هذا في غير هذا الموضع كقوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر 21 وقوله تعالي وكل شء عنده بمقدار الرعد 8 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي وما انتم بمعجزين في الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النور في الكلام علي قوله تعالي لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض وماواهم النار النور 57 الاية----- قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام قوله ومن اياته اي من علاماته الدالة علي قدرته واستحقاقه للعبادة وحده الجواري وهي السفن واحدتها جارية ومنه قوله تعالي انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة 11 يعني سفينة نوح وسميت جارية لانها تجري في البحر وقوله كالاعلام اي كالجبال شبه السفن-	3136	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3225	false	4778600764301529164	0	287	0	1502	1573	300	واعظم اجرا زيادة في حسنه كما لا يخفي الي غير ذلك من الايات 4225 قوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات بين تعالي في هذه الاية الكريمة انه هو وحده الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيءات وقد جاء ذلك موضحا في مواضع اخر كقوله تعالي الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم التوبة---- وقوله تعالي يايه-ا الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم التحريم ال--اية وقوله تعالي ومن يغفر الذنوب الا الله ال عمران---- الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا معني التوبة واركانها وازالة ما في اركانها من الاشكال في سورة النور في الكلام علي قوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون لعلكم تفلحون النور 4227 قوله تعالي ولكن ينزل بقدر ما يشاء ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ينزل ما يشاء تنزيله من الارزاق وغيرها بقدر اي بمقدار معلوم عنده جل وعلا وهو جل وعلا اعلم بالحكمة والمصلحة في مقدار كل ما ينزله وقد اوضح هذا في غير هذا الموضع كقوله تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر--- وقوله تعالي وكل شء عنده بمقدار الرعد-- الي غير ذلك من الايات 4231 قوله تعالي وما انتم بمعجزين في الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النور في الكلام علي قوله تعالي لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الارض وماواهم النار النور--- الاية 4232 قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام قوله ومن اياته اي من علاماته الدالة علي قدرته واستحقاقه للعبادة وحده الجواري وهي السفن واحدتها جارية ومنه قوله تعالي انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة--- يعني سفينة نوح وسميت جارية لانها تجري في البحر وقوله كالاعلام اي كالجبال شبه السفن	3225	4308186162082466828	1478	2883.5	1195	1524	96.98162841796875	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3137	true	5516301712324720511	75	162	392	856	1612	300	وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين يس 4-----1 44 وقوله تعالي فانجيناه واصحاب-------------------------------------------------------------------------------- السفينة وجعلناها اية للعالمين العنبكوت 15 وقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة 164 الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة 164 الاية وقوله تعالي في سورة النحل وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله النحل 14 الاية وقوله في فاطر وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله	3137	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0927	false	4003803694344448472	200	277	1111	1527	1654	300	وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذو----------------------------ن يس 4243 الاية وقوله وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره ابراهيم الرابعة الابتغاء من فضله بارباح التجارات بواسطة الحمل علي السف-------------------------------------------------------------------------------------------------ن المذكور في قوله هنا ولتبتغوا من فضله اي كارباح التجارات وكرر في القران الامتنان بهذه النعمة ايضا كقوله في سورة البقرة والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فاطر وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله	927	4308186162082466828	183	191.5	143	668	27.39521026611328	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3137	true	5516301712324720511	43	131	227	691	1612	300	هذه الاية الكريمة من ان جريان --السفن --------------------------------------------------------------------------------------------في البحر من اياته تعالي الدالة علي كمال قدرته جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين يس 41 44 وقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين العنبكوت 15 وقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة 164 الي قوله	3137	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0946	false	4082546152177534400	196	263	972	1312	1511	300	هذه الاية الكريمة وتري الفلك اي السفن وقد دل القران علي ان الفلك يطلق علي الواحد وعلي الجمع وانه ان اطلق علي الواحد ذكر وان اطلق علي الجمع انث فاطلقه علي المفرد مذكر-------------------ا في قوله---------------------- واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبو----------------------------------------------------------------------ن يس 4142 واطلقه علي الجمع مءنثا في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة -------وقوله	946	4308186162082466828	176	252.0	138	558	31.541217803955078	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3137	true	5516301712324720511	13	300	72	1612	1612	300	العرب علما وجمع العلم اعلام وهذا الذي ذكره الخليل معروف في اللغة ومنه قول الخنساء ترثي اخاها صخرا وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان جريان السفن في البحر من اياته تعالي الدالة علي كمال قدرته جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين يس 41 44 وقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين العنبكوت 15 وقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة 164 الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة 164 الاية وقوله تعالي في سورة النحل وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله النحل 14 الاية وقوله في فاطر وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله فاطر 12 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقرا هذا الحرف نافع وابو عمرو الجواري بياء ساكنة بعد الراء في الوصل فقط دون الوقف وقراه ابن كثير بالياء المذكور في الوصل والوقف معا وقراه الباقون الجوار بحذف الياء في الوصل والوقف معا----- قوله تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الاية قرا هذا الحرف حمزة والكساءي كبير الاثم بكسر الباء بعدها ياء ساكنة وراء علي صيغة الافراد وقراه الباقون بفتح الباء بعدها الف فهمزة مكسورة قبل الراء علي صيغة الجمع وقوله والذين في محل جر عطفا علي قوله وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون الشوري 36 اي وخير وابقي ايضا للذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش والفواحش جمع فاحشة والتحقيق ان شاء الله ان الفواحش من جملة الكباءر والاظهر انها من اشنعها لان الفاحشة في اللغة وهي الخصلة المتناهية في القبح وكل متشدد في شء مبالغ فيه-	3137	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3226	false	1646583127948528612	0	281	0	1525	1625	300	العرب علما وجمع العلم اعلام وهذا الذي ذكره الخليل معروف في اللغة ومنه قول الخنساء ترثي اخاها صخرا وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان جريان السفن في البحر من اياته تعالي الدالة علي كمال قدرته جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين يس 41-44 وقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين العنبكوت--- وقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة ----الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة---- الاية وقوله تعالي في سورة النحل وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله النحل--- الاية وقوله في فاطر وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله فاطر ---والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقرا هذا الحرف نافع وابو عمرو الجواري بياء ساكنة بعد الراء في الوصل فقط دون الوقف وقراه ابن كثير بالياء المذكور في الوصل والوقف معا وقراه الباقون الجوار بحذف الياء في الوصل والوقف معا 4237 قوله تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الاية قرا هذا الحرف حمزة والكساءي كبير الاثم بكسر الباء بعدها ياء ساكنة وراء علي صيغة الافراد وقراه الباقون بفتح الباء بعدها الف فهمزة مكسورة قبل الراء علي صيغة الجمع وقوله والذين في محل جر عطفا علي قوله وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون الشوري--- اي وخير وابقي ايضا للذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش والفواحش جمع فاحشة والتحقيق ان شاء الله ان الفواحش من جملة الكباءر والاظهر انها من اشنعها لان الفاحشة في اللغة وهي الخصلة المتناهية في القبح وكل متشدد في شء مبالغ فيه	3226	4308186162082466828	1519	2984.0	1240	1546	98.25355529785156	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3137	true	5516301712324720511	41	139	216	738	1612	300	وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان جريا----ن السفن في البحر من اياته تعالي الدالة علي كمال قدرت----------ه جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي------ واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين يس 41 44 وقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين العنبكوت 15 وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة 164 الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة 164 الاية وقوله تعالي	3137	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3238	false	3685384590393740454	20	132	119	706	1591	300	وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان ما ذكر من السفن والانعام لو لم يذلله الله لهم لما اقرنوا له ولما اطاقوه جاء مبينا في ايات اخر قال تعالي في ركوب الفلك واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبو----------------------------------------------------------------------ن يس 41-----------------------------------------------------------------------------------42 وقال تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل الاية وقال تعالي الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله الجاثية الاية وقال تعالي وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار ابراهيم الاية وقال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع النا--------------------------------------س البقرة---- الاية وقال- تعالي	3238	4308186162082466828	251	261.0	199	783	32.05619430541992	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3138	true	6618794808403263780	19	300	101	1614	1614	300	فقوله الفاحش اي المبالغ في البخل المتناهي فيه وما تضمنته هذه الاية الكريمة من وعده تعالي الصادق للذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش بما عنده لهم من الثواب الذي هو خير وابقي جاء موضحا في غير هذا الموضع فبين تعالي في سورة النساء ان من ذلك تكفيره تعالي عنهم سيءاتهم وادخالهم المدخل الكريم وهو الجنة في قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء 31 وبين في سورة النجم انهم باجتنابهم كباءر الاثم والفواحش يصدق عليهم اسم المحسنين ووعدهم علي ذلك بالحسني والاظهر انها الجنة ويدل له حديث الحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الله الكريم في تفسير قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 كما قدمناه واية النجم المذكورة هي قوله تعالي ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم 31 ثم بين المراد بالذين احسنوا في قوله الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة النجم 32 واظهر الاقوال في قوله الا اللمم ان المراد باللمم صغاءر الذنوب ومن اوضح الايات القرانية في ذلك قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 الاية فدلت علي ان اجتناب الكباءر سبب لغفران الصغاءر وخير ما يفسر به القران القران ويدل لهذا حديث ابن عباس الثابت في الصحيح قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي A ق-----------------ال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وعلي هذا القول فالاستثناء في قوله الا اللمم منقطع لان اللمم الذي هو الصغاءر علي هذا القول لا يدخل في الكباءر والفواحش وقد قدمنا تحقيق المقام في الاستثناء المنقطع في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم-	3138	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3227	false	2130948991283560146	0	279	0	1516	1625	300	فقوله الفاحش اي المبالغ في البخل المتناهي فيه وما تضمنته هذه الاية الكريمة من وعده تعالي الصادق للذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش بما عنده لهم من الثواب الذي هو خير وابقي جاء موضحا في غير هذا الموضع فبين تعالي في سورة النساء ان من ذلك تكفيره تعالي عنهم سيءاتهم وادخالهم المدخل الكريم وهو الجنة في قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما النساء--- وبين في سورة النجم انهم باجتنابهم كباءر الاثم والفواحش يصدق عليهم اسم المحسنين ووعدهم علي ذلك بالحسني والاظهر انها الجنة ويدل له حديث الحسني الجنة والزيادة النظر الي وجه الله الكريم في تفسير قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس--- كما قدمناه واية النجم المذكورة هي قوله تعالي ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم--- ثم بين المراد بالذين احسنوا في قوله الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة النجم--- واظهر الاقوال في قوله الا اللمم ان المراد باللمم صغاءر الذنوب ومن اوضح الايات القرانية في ذلك قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء ال---اية فدلت علي ان اجتناب الكباءر سبب لغفران الصغاءر وخير ما يفسر به القران القران ويدل لهذا حديث ابن عباس الثابت في الصحيح قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه وعلي هذا القول فالاستثناء في قوله الا اللمم منقطع لان اللمم الذي هو الصغاءر علي هذا القول لا يدخل في الكباءر والفواحش وقد قدمنا تحقيق المقام في الاستثناء المنقطع في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم	3227	4308186162082466828	1493	2945.0	1219	1531	97.51795959472656	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3139	true	-6007672050225086281	1	22	3	113	1606	300	وقالت جماعة من اهل العلم الاستثناء متصل فالواو عليه فمعني الا اللمم الا ان يلم بفاحشة مرة ثم يجتنبها ولا يعود	3139	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3227	false	2130948991283560146	279	300	1516	1625	1625	300	وقالت جماعة من اهل العلم الاستثناء متصل فالواو عليه فمعني الا اللمم الا ان يلم بفاحشة مرة ثم يجتنبها ولا يعود-	3227	4308186162082466828	109	213.0	89	110	99.09091186523438	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3139	true	-6007672050225086281	22	300	113	1606	1606	300	لها بعد ذلك واستدلوا لذلك بقول الراجز ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك ما الما وروي هذا البيت ابن جرير والترمذي وغيرهما مرفوعا وفي صحته مرفوعا نظر وقال بعض العلماء المراد باللمم ما سلف منهم من الكفر والمعاصي قبل الدخول في الاسلام ولا يخفي بعده واظهر الاقوال هو ما قدمنا لدلالة اية النساء المذكورة عليه وحديث ابن عباس المتفق عليه واعلم ان كباءر الاثم ليست محدودة في عدد معين وقد جاء تعيين بعضها كالسبع الموبقات اي المهلكات لعظمها وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة انها الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وقد جاءت روايات كثيرة عن النبي A----------------- في تعيين بعض الكباءر كعقوق الوالدين واستحلال حرمة بيت الله الحرام والرجوع الي البادية بعد الهجرة وشرب الخمر واليمين الغموس والسرقة ومنع فضل الماء ومنع فضل الكلا وشهادة الزور وفي بعض الروايات الثابتة في الصحيح عن ابن مسعود ان اكبر الكباءر الاشراك بالله الذي خلق الخلق ثم قتل الرجل ولده خشية ان يطعم معه ثم زناه بحليلة جاره وفي بعضها ايضا ان من الكباءر تسبب الرجل في سب والديه وفي بعضها ايضا ان سباب المسلم فسوق وقتاله كفرا وذلك يدل علي انهما من الكباءر وفي بعض الروايات ان من كباءر الوقوع في عرض المسلم والسبتين بالسبة وفي بعض الرويات ان منها جمع الصلاتين من غير عذر وفي بعضها ان منها الياس من روح الله والامن من مكر الله ويدل عليهما قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 وقوله افلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف 99 وفي بعضها ان منها سوء الظن بالله ويدل له قوله تعالي ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين-	3139	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3228	false	8332022452351356352	0	279	0	1505	1618	300	لها بعد ذلك واستدلوا لذلك بقول الراجز ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك ما الما وروي هذا البيت ابن جرير والترمذي وغيرهما مرفوعا وفي صحته مرفوعا نظر وقال بعض العلماء المراد باللمم ما سلف منهم من الكفر والمعاصي قبل الدخول في الاسلام ولا يخفي بعده واظهر الاقوال هو ما قدمنا لدلالة اية النساء المذكورة عليه وحديث ابن عباس المتفق عليه واعلم ان كباءر الاثم ليست محدودة في عدد معين وقد جاء تعيين بعضها كالسبع الموبقات اي المهلكات لعظمها وقد ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة انها الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق والسحر واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات وقد جاءت روايات كثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في تعيين بعض الكباءر كعقوق الوالدين واستحلال حرمة بيت الله الحرام والرجوع الي البادية بعد الهجرة وشرب الخمر واليمين الغموس والسرقة ومنع فضل الماء ومنع فضل الكلا وشهادة الزور وفي بعض الروايات الثابتة في الصحيح عن ابن مسعود ان اكبر الكباءر الاشراك بالله الذي خلق الخلق ثم قتل الرجل ولده خشية ان يطعم معه ثم زناه بحليلة جاره وفي بعضها ايضا ان من الكباءر تسبب الرجل في سب والديه وفي بعضها ايضا ان سباب المسلم فسوق وقتاله كفرا وذلك يدل علي انهما من الكباءر وفي بعض الروايات ان من كباءر الوقوع في عرض المسلم والسبتين بالسبة وفي بعض الرويات ان منها جمع الصلاتين من غير عذر وفي بعضها ان منها الياس من روح الله والامن من مكر الله ويدل عليهما قوله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف--- وقوله افلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف--- وفي بعضها ان منها سوء الظن بالله ويدل له قوله تعالي ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين	3228	4308186162082466828	1486	2941.0	1211	1511	98.34546661376953	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3140	true	6260858386335193945	22	300	116	1493	1493	300	في الوصية وفي بعضها ان منها الغلول ويدل له قوله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران 161 وقدمنا معني الغلول في سورة الانفال وذكرنا حكم الغال وفي بعضها ان من اهل الكباءر الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ويدل له قوله تعالي اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ال عمران 77 ولم نذكر اسانيد هذه الروايات ونصوص متونها خوف الاطالة واسانيد بعضها لا تخلو من نظر لكنها لا يكاد يخلو شء منها عن بعض الشواهد الصحيحة من كتاب الله او سنة رسوله A----------------- واعلم ان اهل العلم اختلفوا في حد الكبيرة فقال بعضهم هي كل ذنب استوجب حدا من حدود الله وقال بعضهم هي كل ذنب جاء الوعيد عليه بنار او لعنة او غضب او عذاب واختار بعض المتاخرين حد الكبيرة بانها هي كل ذنب دل علي عدم اكتراث صاحبه بالدين وعن ابن عباس ان الكباءر اقرب الي السبعين منها الي السبع وعنه ايضا انها اقرب الي سبعماءة منها الي سبع قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق انها لا تنحصر في سبع وان ما دل عليه من الاحاديث علي انها سبع لا يقتضي انحصارها في ذلك العدد لانه انما دل علي نفي غير السبع بالمفهوم وهو مفهوم لقب والحق عدم اعتباره ولو قلنا انه مفهوم عدد لكان غير معتبر ايضا لان زيادة الكباءر علي السبع مدلول عليها بالمنطوق وقد جاء منها في الصحيح عدد اكثر من سبع والمنطوق مقدم علي المفهوم مع ان مفهوم العدد ليس من اقوي المفاهيم والاظهر عندي في ضابط الكبيرة انها كل ذنب اقترن بما يدل علي انه اعظم من مطلق المعصية سواء كان ذلك الوعيد عليه بنار او غضب او لعنة او عذاب-	3140	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3229	false	6417389805670803104	0	279	0	1388	1480	300	في الوصية وفي بعضها ان منها الغلول ويدل له قوله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ال عمران---- وقدمنا معني الغلول في سورة الانفال وذكرنا حكم الغال وفي بعضها ان من اهل الكباءر الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ويدل له قوله تعالي اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ال عمران--- ولم نذكر اسانيد هذه الروايات ونصوص متونها خوف الاطالة واسانيد بعضها لا تخلو من نظر لكنها لا يكاد يخلو شء منها عن بعض الشواهد الصحيحة من كتاب الله او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم واعلم ان اهل العلم اختلفوا في حد الكبيرة فقال بعضهم هي كل ذنب استوجب حدا من حدود الله وقال بعضهم هي كل ذنب جاء الوعيد عليه بنار او لعنة او غضب او عذاب واختار بعض المتاخرين حد الكبيرة بانها هي كل ذنب دل علي عدم اكتراث صاحبه بالدين وعن ابن عباس ان الكباءر اقرب الي السبعين منها الي السبع وعنه ايضا انها اقرب الي سبعماءة منها الي سبع قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق انها لا تنحصر في سبع وان ما دل عليه من الاحاديث علي انها سبع لا يقتضي انحصارها في ذلك العدد لانه انما دل علي نفي غير السبع بالمفهوم وهو مفهوم لقب والحق عدم اعتباره ولو قلنا انه مفهوم عدد لكان غير معتبر ايضا لان زيادة الكباءر علي السبع مدلول عليها بالمنطوق وقد جاء منها في الصحيح عدد اكثر من سبع والمنطوق مقدم علي المفهوم مع ان مفهوم العدد ليس من اقوي المفاهيم والاظهر عندي في ضابط الكبيرة انها كل ذنب اقترن بما يدل علي انه اعظم من مطلق المعصية سواء كان ذلك الوعيد عليه بنار او غضب او لعنة او عذاب	3229	4308186162082466828	1369	2706.5	1094	1395	98.13619995117188	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3141	true	-1174947777400551832	149	199	775	1027	1522	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ف-------هل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53----------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وكذلك-- اوحينا اليك روحا من امرنا قد قدمنا الايات الموضحة له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في او-------------------ل سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي	3141	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	15	131	88	697	1576	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فمثله كمثل الكلب-------------------------------------------------- الاعراف الاية وفي مواضع اخر 2945 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي-- اليك -----------------------------------------من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الكهف الاية قوله تعالي واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 2946 قد قدمنا ايضاحه وتفسير الا الذين ظلموا منهم في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل 2951 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف وفي اخر سورة ---طه في الكلام علي قوله تعالي	2943	4308186162082466828	142	31.5	111	705	20.141843795776367	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3141	true	-1174947777400551832	98	199	497	1027	1522	300	سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 17 18 الاية قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل قد قدمنا الايات الموضحة له في الكلام علي اية النحل واية الزمر المذكورتين انفا قوله تعالي وتري الظالمين لما راوا ال--------------------------------------عذاب الاية قد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي-------------------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف --------53 قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا------------------------------------ من------ امرنا قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة ال--نحل في الكلام علي قوله تعالي	3141	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	35	168	204	908	1597	300	سورة النور في الكلام علي قوله تعا-------------------------------------------------------------------------لي ولا ياتل اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي النور الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولباسهم فيها حرير قد قدمناه مع الايات المماثلة والمشابهة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 3537 قوله تعالي وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف الاية 3540 قوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في---- سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3064	4308186162082466828	264	364.0	208	922	28.633405685424805	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3141	true	-1174947777400551832	73	214	370	1102	1522	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 الاية وفي سورة الزمر في الكلام علي قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 17 18 الاية قوله تعا--------------------------------لي ول-----------------من انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل قد قدمنا الايات الموضحة له في الكلام علي اية النحل واية الزمر المذكورتين انفا قوله تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب ال-----اية قد قدمنا الايات الموضحة له-------- في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي-------------------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف --53 قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره ----------------------------------------------------------------------------------علي من يشاء من عباده ال-نحل 2 الاية قوله تعالي	3141	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3136	false	-179749033736449705	121	273	644	1433	1582	300	قد قدمنا الايات الموضحة له -------------------------------------------------------------------------------------------------في سورة -يونس في الكلام علي قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه يونس الاية 3955 قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم قد قدمنا الايات الموضحة له في هذه السورة الكريمة في قوله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وقدمنا طرفا منه في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون-------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------لنحل 3958 قد قدمنا الايات الموضحة له من جهات في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 3960 قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة قد قدمنا--------------------------------------- الكلام عليه و--------------------------------------علي ما يماثله من الايات في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود ------------وجوه ال عمران الاية قوله تعالي	3136	4308186162082466828	319	374.0	251	1118	28.53309440612793	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3141	true	-1174947777400551832	96	214	487	1102	1522	300	الاية وفي---- سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 17 18 الاية قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل قد قدمنا الايات الموضحة له في الكلام علي اية النحل واية الزمر المذكورتين انفا قوله تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا------------------------------------------------------------------------------------------------- م---------------------------------------------------ن امرنا قد قدمنا --------الايات الموضحة له في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عب------------------------------------اده النحل 2 الاية قوله تعالي	3141	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3147	false	-1288924289631768116	200	272	1073	1439	1568	300	الايات في اول سورة الزمر في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام علي قوله فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص الزمر 401516 قوله تعالي يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية --في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون النحل -------وقوله تعالي	3147	4308186162082466828	150	-17.0	119	811	18.495683670043945	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3141	true	-1174947777400551832	0	21	0	93	1522	300	او كان وجوب الحد فيه او غير ذلك مما يدل علي تغليظ التحريم وتوكيده مع ان بعض اهل العلم قال ان	3141	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3229	false	6417389805670803104	279	300	1388	1480	1480	300	او كان وجوب الحد فيه او غير ذلك مما يدل علي تغليظ التحريم وتوكيده مع ان بعض اهل العلم قال ان-	3229	4308186162082466828	92	179.0	72	93	98.92472839355469	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3141	true	-1174947777400551832	21	300	93	1522	1522	300	كل ذنب كبيرة وقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 31 الاية وقوله الا اللمم النجم 32 يدل علي عدم المساواة وان بعض المعاصي كباءر وبعضها صغاءر والمعروف عند اهل العلم انه لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها قد قدمنا الايات الموضحة له في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل 126 الاية وفي سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 17 18 الاية----- قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل قد قدمنا الايات الموضحة له في الكلام علي اية النحل واية الزمر المذكورتين انفا----- قوله تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف --53 قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل 2 الاية قوله تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا قوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان يبين الله جل وعلا فيه منته علي هذا النبي الكريم بانه علمه هذا القران العظيم ولم يكن يعلمه قبل ذلك وعلمه تفاصيل دين الاسلام ولم يكن يعلمها قبل ذلك فقوله ما كنت تدري ما الكتاب اي ما كنت تعلم ما هو هذا الكتاب الذي هو القران العظيم حتي علمتكه وما كنت تدري ما الايمان الذي هو تفاصيل-	3141	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3230	false	8902289410491161191	0	277	0	1434	1554	300	كل ذنب كبيرة وقوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء الا---ية وقوله الا اللمم النجم--- يدل علي عدم المساواة وان بعض المعاصي كباءر وبعضها صغاءر والمعروف عند اهل العلم انه لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار والعلم عند الله تعالي 4240 قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها قد قدمنا الايات الموضحة له في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل الا----ية وفي سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 17-18 الاية 4241 قوله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل قد قدمنا الايات الموضحة له في الكلام علي اية النحل واية الزمر المذكورتين انفا 4244 قوله تعالي وتري الظالمين لما راوا العذاب الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 4252 قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده النحل-- الاية قوله تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا قوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان يبين الله جل وعلا فيه منته علي هذا النبي الكريم بانه علمه هذا القران العظيم ولم يكن يعلمه قبل ذلك وعلمه تفاصيل دين الاسلام ولم يكن يعلمها قبل ذلك فقوله ما كنت تدري ما الكتاب اي ما كنت تعلم ما هو هذا الكتاب الذي هو القران العظيم حتي علمتكه وما كنت تدري ما الايمان الذي هو تفاصيل	3230	4308186162082466828	1409	2768.5	1136	1447	97.3738784790039	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3142	true	-4254871752199095624	0	23	0	121	1531	300	هذا الدين الاسلامي حتي علمتكه ومعلوم ان الحق الذي لا شك فيه الذي هو مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان شامل للقول والعمل	3142	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3230	false	8902289410491161191	277	300	1434	1554	1554	300	هذا الدين الاسلامي حتي علمتكه ومعلوم ان الحق الذي لا شك فيه الذي هو مذهب اهل السنة والجماعة ان الايمان شامل للقول والعمل-	3230	4308186162082466828	120	235.0	98	121	99.17355346679688	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3142	true	-4254871752199095624	23	300	121	1531	1531	300	مع الاعتقاد وذلك ثابت في احاديث صحيحة كثيرة منها حديث وفد عبد القيس المشهور ومنها حديث من قام رمضان ايمانا واحتسابا الحديث فسمي فيه قيام رمضان ايمانا وحديث الايمان بضع وسبعون شعبة وفي بعض رواياته بضع وستون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والاحاديث بمثل ذلك كثيرة ويكفي في ذلك ما اورده البيهقي في شعب الايمان فهو صلوات الله وسلامه عليه ما كان يعرف تفاصيل الصلوات المكتوبة واوقاتها ولا صوم رمضان وما يجوز فيه وما لا يجوز ولم يكن يعرف تفاصيل الزكاة ولا ما تجب فيه ولا قدر النصاب وقدر الواجب فيه ولا تفاصيل الحج ونحو ذلك وهذا هو المراد بقوله تعالي ولا الايمان وما ذكره هنا من انه لم يكن يعلم هذه الامور حتي علمه اياها بان اوحي اليه هذا النور العظيم الذي هو كتاب الله جاء في غير هذا الموضع كقوله تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم النساء 113 الاية وقوله جل وعلا نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف 3 فقوله في اية يوسف هذه وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف 3 كقوله هنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري 52 وقوله تعالي ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 علي اصح التفسيرات كما قدمناه في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء 20 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء الضمير في قوله جعلناه راجع الي القران العظيم المذكور في قوله روحا من امرنا الشوري 52 وقوله ما كنت تدري ما الكتاب اي ولكن جعلنا هذا القران العظيم نورا نهدي به من-	3142	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3231	false	-7462782119607423642	0	269	0	1390	1544	300	مع الاعتقاد وذلك ثابت في احاديث صحيحة كثيرة منها حديث وفد عبد القيس المشهور ومنها حديث من قام رمضان ايمانا واحتسابا الحديث فسمي فيه قيام رمضان ايمانا وحديث الايمان بضع وسبعون شعبة وفي بعض رواياته بضع وستون شعبة اعلاها شهادة ال--ا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والاحاديث بمثل ذلك كثيرة ويكفي في ذلك ما اورده البيهقي في شعب الايمان فهو صلوات الله وسلامه عليه ما كان يعرف تفاصيل الصلوات المكتوبة واوقاتها ولا صوم رمضان وما يجوز فيه وما لا يجوز ولم يكن يعرف تفاصيل الزكاة ولا ما تجب فيه ولا قدر النصاب وقدر الواجب فيه ولا تفاصيل الحج ونحو ذلك وهذا هو المراد بقوله تعالي ولا الايمان وما ذكره هنا من انه لم يكن يعلم هذه الامور حتي علمه اياها بان اوحي اليه هذا النور العظيم الذي هو كتاب الله جاء في غير هذا الموضع كقوله تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم النساء ال----اية وقوله جل وعلا نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف-- فقوله في اية يوسف هذه وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف كق--وله هنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان الشوري--- وقوله تعالي ووجدك ضالا فهدي الضحي --علي اصح التفسيرات كما قدمناه في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء ---الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء الضمير في قوله جعلناه راجع الي القران العظيم المذكور في قوله روحا من امرنا الشوري وق---وله ما كنت تدري ما الكتاب اي ولكن جعلنا هذا القران العظيم نورا نهدي به من	3231	4308186162082466828	1382	2726.5	1114	1411	97.94471740722656	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3143	true	-6128068368824851543	260	283	1374	1504	1590	300	والصراط في لغة العرب الطريق الواضح و------المستقيم---- الذي لا اعوجاج فيه ومنه قول جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم-------- قوله	3143	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1753	false	6506523785614870429	245	273	1283	1431	1571	300	والصراط في لغة العرب الطريق الواضح والسوي المستقيم وهو الذي لا اعوجاج فيه ومنه قول جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم و من في قوله	1753	4308186162082466828	130	237.5	107	148	87.83783721923828	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3143	true	-6128068368824851543	0	31	0	155	1590	300	نشاء هدايته من عبادنا وسمي القران نورا لانه يضء الحق ويزيل ظلمات الجهل والشك والشرك وما ذكره هنا من ان هذا القران نور جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي يا	3143	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3231	false	-7462782119607423642	269	300	1390	1544	1544	300	نشاء هدايته من عبادنا وسمي القران نورا لانه يضء الحق ويزيل ظلمات الجهل والشك والشرك وما ذكره هنا من ان هذا القران نور جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي يا-	3231	4308186162082466828	154	303.0	124	155	99.3548355102539	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3143	true	-6128068368824851543	31	300	155	1590	1590	300	ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء 174 وقوله تعالي واتبعوا النور الذي انزل معه الاعراف 157 وقوله تعالي قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة 15 16 وقوله تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن 8 وما دلت عليه هذه الايات الكريمة من كون هذا القران نورا يدل علي انه هو الذي يكشف ظلمات الجهل ويظهر في ضوءه الحق ويتميز عن الباطل ويميز به بين الهدي والضلال والحسن والقبيح فيجب علي كل مسلم ان يستضء بنوره فيعتقد عقاءده ويحل حلاله ويحرم حرامه ويمتثل اوامره ويجتنب ما نهي عنه ويعتبر بقصصه وامثاله والسنة كلها داخلة في العمل به لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الصراط المستقيم قد بينه تعالي في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6 7 وقوله في هذه الاية الكريمة عبادنا وانك لتهدي الاية قد بينا الايات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فصلت 17 الاية وبينا هناك وجه الجمع بين قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 مع قوله انك لا تهدي من احببت القصص 56 والصراط في لغة العرب الطريق الواضح والمستقيم الذي لا اعوجاج فيه ومنه قول جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم----- قوله تعالي الا الي الله تصير الامور ما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون الامور كلها تصير الي-	3143	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3232	false	-2869977032566286371	0	246	0	1340	1608	300	ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء---- وقوله تعالي واتبعوا النور الذي انزل معه الاعراف---- وقوله تعالي قد جا-----------------------------------------------------------------------ءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة 15-16 وقوله تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن --وما دلت عليه هذه الايات الكريمة من كون هذا القران نورا يدل علي انه هو الذي يكشف ظلمات الجهل ويظهر في ضوءه الحق ويتميز عن الباطل ويميز به بين الهدي والضلال والحسن والقبيح فيجب علي كل مسلم ان يستضء بنوره فيعتقد عقاءده ويحل حلاله ويحرم حرامه ويمتثل اوامره ويجتنب ما نهي عنه ويعتبر بقصصه وامثاله والسنة كلها داخلة في العمل به لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر-- قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الصراط المستقيم قد بينه تعالي في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 6-7 وقوله في هذه الاية الكريمة------- وانك لتهدي الاية قد بينا الايات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فصلت ال---اية وبينا هناك وجه الجمع بين قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري--- مع قوله انك لا تهدي من احببت القصص--- والصراط في لغة العرب الطريق الواضح والمستقيم الذي لا اعوجاج فيه ومنه قول جرير امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم 4253 قوله تعالي الا الي الله تصير الامور ما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون الامور كلها تصير الي	3232	4308186162082466828	1332	2593.0	1088	1441	92.43580627441406	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3143	true	-6128068368824851543	18	106	97	563	1590	300	من ان هذا القران نور جاء موضحا في ايات اخر--------- كقوله تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء 174 وقوله تعالي واتبعوا النور الذي انزل معه الاعراف 157 وقوله تعالي قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة 15 16 وقوله تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن	3143	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3632	false	-7879376106914641789	213	277	1172	1519	1651	300	من الظلمات الي النور جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء---- وقوله تع----------------------------------------------------الي قد جا-----------------------------------------------------------------------ءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة 15-16 وقوله تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن	3632	4308186162082466828	323	605.0	263	475	68.0	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3144	true	-2227778049221632661	75	119	383	613	1598	300	تعالي ---------انا جعلناه قرانا عربيا -قد قدمنا الكلام علي------ه في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 194 195 وفي سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر------------ 28 ال--اية قوله تعالي	3144	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3199	false	-2129262633478165332	0	46	0	245	1604	300	تعالي وكذلك اوحينا --اليك قرانا عربيا وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء وفي ال-------------زمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي	3199	4308186162082466828	196	329.5	155	260	75.38461303710938	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3144	true	-2227778049221632661	0	52	0	254	1598	300	الله اي ترجع اليه وحده لا الي غيره جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله هود 123 وقوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 109 110 الي غير ذلك من الايات	3144	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3232	false	-2869977032566286371	246	296	1340	1589	1608	300	الله اي ترجع اليه وحده لا الي غيره جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله هود---- وقوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 109-110 الي غير ذلك من الايات	3232	4308186162082466828	249	486.5	199	254	98.031494140625	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3144	true	-2227778049221632661	52	300	254	1598	1598	300	قوله تعالي حم-والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا الاية قد قدمنا الكلام علي الحروف المقطعة في اواءل السور في اول سورة هود وقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا قد قدمنا الكلام عليه في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 194 195 وفي سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 الاية---- قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الضمير في قوله منهم عاءد الي القوم المسرفين المخاطبين بقوله افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين الزخرف 5 وفيه ما يسميه علماء البلاغة بالالتفات من الخطاب الي الغيبة وقوله اشد منهم مفعول به لاهلكنا واصله نعت لمحذوف والتقدير فاهلكنا قوما اشد منهم بطشا علي حد قوله في الخلاصة وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل وقوله بطشا تمييز محول من الفاعل علي حد قوله في الخلاصة والفاعل المعني انصبن بافعلا مفضلا كانت اعلا منزلا والبطش اصله الاخذ بعنف وشدة والمعني فاهلكنا قوما اشد بطشا من كفار مكة الذين كذبوا نبينا بسبب تذكيبهم رسلهم فليحذر الكفار الذين كذبوك ان نهلكهم بسبب ذلك كما اهلكنا الذين كانوا اشد منهم بطشا اي اكثر منهم عددا وعددا وجلدا فعلي الاضعف الاقل ان يتعظ باهلاك الاقوي الاكثر وقوله في هذه الاية الكريمة ومضي مثل الاولين اي صفتهم التي هي اهلاكهم المستاصل بسبب تكذيبهم الرسل وقول من قال مثل الاولين اي عقوبتهم وسنتهم راجع في المعني الي ذلك وما تضمنته هذه الاية الكريمة من تهديد الكفار الذين كذبوا محمدا A----------------- بان الله اهلك من هم-	3144	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3233	false	-3305806129664869297	0	250	0	1361	1624	300	قوله تعالي حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا الاية قد قدمنا الكلام علي الحروف المقطعة في اواءل السور في اول سورة هود وقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا قد قدمنا الكلام عليه في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 194-195 وفي سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر--- الاية 438 قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الضمير في قوله منهم عاءد الي القوم المسرفين المخاطبين بقوله افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين الزخرف-- وفيه ما يسميه علماء البلاغة بالالتفات من الخطاب الي الغيبة وقوله اشد منهم مفعول به لاهلكنا واصله نعت لمحذوف والتقدير فاهلكنا قوما اشد منهم بطشا علي حد قوله في الخلاصة وما من المنعوت والنعت عقل يجوز حذفه وفي النعت يقل وقوله بطشا تمييز محول من الفاعل علي حد قوله في الخلاصة والفاعل المعني انصبن بافعلا مفضلا كانت اعلا منزلا والبطش اصله الاخذ بعنف وشدة والمعني فاهلكنا قوما اشد بطشا من كفار مكة الذين كذبوا نبينا بسبب تذكيبهم رسلهم فليحذر الكفار الذين كذبوك ان نهلكهم بسبب ذلك كما اهلكنا الذين كانوا اشد منهم بطشا اي اكثر منهم عددا وعددا وجلدا فعلي الاضعف الاقل ان يتعظ باهلاك الاقوي الاكثر وقوله في هذه الاية الكريمة ومضي مثل الاولين اي صفتهم التي هي اهلاكهم المستاصل بسبب تكذيبهم الرسل وقول من قال مثل الاولين اي عقوبتهم وسنتهم راجع في المعني الي ذلك وما تضمنته هذه الاية الكريمة من تهديد الكفار الذين كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم بان الله اهلك من هم	3233	4308186162082466828	1337	2627.0	1093	1367	97.80541229248047	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3144	true	-2227778049221632661	61	126	311	652	1598	300	قد -قدمنا الكلام--------------------- علي الحروف المقطعة في اواءل السور في اول سورة هود وقوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا------------- قد قدمنا الكلام عليه في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي لت-------------------كون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 194 195 وفي سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 الاية----- قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3144	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3268	false	614185605769677173	25	122	133	648	1612	300	قد تقدم-- الكلام عليه في طه في الكلام علي -----------------------------------------------قوله تعالي عن موسي واحلل عقدة من لساني طه 4353 قد قدمنا الكلام عليه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية 4355 قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا معناه اغضبونا واسخطونا وكون المراد بالاسف الغضب يدل عليه اطلاق الاسف علي اشد الغضب في قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا الاعراف علي اصح التفسيرين 4356 قد قدمنا الكلام عليه في هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3268	4308186162082466828	154	202.5	123	662	23.262840270996094	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3144	true	-2227778049221632661	75	119	383	613	1598	300	تعالي انا جعلناه قرانا عر----بيا قد قدمنا الكلام عليه--- في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 194 195 وفي سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر 28 الاية قوله تعالي	3144	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3352	false	5373370123352680247	251	294	1380	1613	1648	300	تعالي وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا قد قدمنا الايات الموضحة في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 194-195 وفي سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر ---الاية قوله تعالي	3352	4308186162082466828	201	376.0	162	237	84.81012725830078	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3145	true	-3919052419243423206	28	62	140	322	1576	300	كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها الروم 9 الاية و--------قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض	3145	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2951	false	-4135784529641381102	207	243	1087	1277	1562	300	كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض	2951	4308186162082466828	170	322.5	139	190	89.47368621826172	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3145	true	-3919052419243423206	0	51	0	266	1576	300	اقوي منهم ليحذروا ان يفعل بهم مثل ما فعل باولءك جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها الروم 9 الاية وقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة	3145	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3233	false	-3305806129664869297	250	300	1361	1624	1624	300	اقوي منهم ليحذروا ان يفعل بهم مثل ما فعل باولءك جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها الروم-- الاية وقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة-	3233	4308186162082466828	263	515.5	214	266	98.87217712402344	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3145	true	-3919052419243423206	51	300	266	1576	1576	300	الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض غافر 82 الاية وقوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا الانعام 6 الي قوله تعالي فاهلكناهم بذنوبهم الانعام 6 الاية وقوله تعالي وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير سبا 45 وقوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا فاطر 44 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ومضي مثل الاولين ما تضمنته هذه الاية الكريمة من تهديد كفار مكة الذين كذبوا محمدا A----------------- بصفته اهلاكهم وسنته فيهم التي هي العقوبة وعذاب الاستءصال جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا فاطر 42 43 وقوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غافر 83 85 وقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين الكهف 55 الاية وقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم-	3145	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3234	false	5620761286822428963	0	244	0	1310	1614	300	الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض غافر--- الاية وقوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا الانعام-- الي قوله تعالي فاهلكناهم بذنوبهم الانعام-- الاية وقوله تعالي وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير سبا--- وقوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا فاطر--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ومضي مثل الاولين ما تضمنته هذه الاية الكريمة من تهديد كفار مكة الذين كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم بصفته اهلاكهم وسنته فيهم التي هي العقوبة وعذاب الاستءصال جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنة الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا فاطر 42-43 وقوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون غافر 83-85 وقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين الكهف--- الاية وقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم	3234	4308186162082466828	1289	2512.0	1049	1328	97.0632553100586	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3146	true	597273523671354015	80	116	421	615	1585	300	قرا هذا الحرف عاصم وحمزة والكساءي مهدا بفتح الميم وسكو-ن الهاء----------- وقراه باقي----- السبعة مهادا بكسر الميم وفتح الهاء بعدها الف ومعناهما واحد وهو الفر-------------------------------------------------------------اش وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جعل---- الارض	3146	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1635	false	-2296467174177656409	80	125	427	670	1508	300	قرا هذا الحرف عاصم وحمزة والكساءي مهدا بفتح الميم واسكان الهاء من غير الف وقرا الباقون من السبعة------ بكسر الميم وفتح الهاء بعدها الف والمهاد---------- الفراش والمهد بمعناه وكون اصله مصدرا لا ينافي ان يستعمل اسما للفراش وقوله---------- في هذه الاية الذي------- جعل لكم الارض	1635	4308186162082466828	141	211.0	113	276	51.08695602416992	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3146	true	597273523671354015	169	282	886	1489	1585	300	والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 19 --------20 وكقوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 وذكر كون الارض فراشا لبني ادم في ايات كثيرة كقوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات 48 وقوله تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 وقوله تعالي الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء غافر 64 الاية وقد قدمنا الايات الموضحة ل--هذا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل 15 قوله تعالي ------والذي----------- نزل من السماء ماء	3146	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1636	false	-1480609691626840620	126	184	706	1018	1622	300	-الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون الزخرف 910 و-قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا الايات الدالة علي هذا في سورة النحل في الكلام علي قوله--------------------------------------- وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل --وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وانزل من السماء ماء	1636	4308186162082466828	246	387.0	197	630	39.0476188659668	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3146	true	597273523671354015	182	275	953	1454	1585	300	------تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 وذكر كون الارض فراشا لبني ادم في ايات كثيرة-------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات 48 وقوله تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 وقوله تعالي الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء غافر 64 الاية وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل 15	3146	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1637	false	-8432117419936257771	234	290	1162	1458	1508	300	في الانبياء وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 وقوله في الزخرف الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون الزخرف 10 وعبر في بعض المواضع عن ذلك بالالقاء كقوله في النحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل 15	1637	4308186162082466828	165	275.5	131	581	28.399311065673828	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3146	true	597273523671354015	0	57	0	306	1585	300	سلفا ومثلا للاخرين الزخرف 55 56 وقد قدمنا بعض الايات الدالة علي هذا في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32 الاية---- قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وقد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة بني اسراءيل في الكلام علي وقوله	3146	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3234	false	5620761286822428963	244	300	1310	1614	1614	300	سلفا ومثلا للاخرين الزخرف 55-56 وقد قدمنا بعض الايات الدالة علي هذا في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة ---الاية 439 قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وقد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة بني اسراءيل في الكلام علي -قوله-	3234	4308186162082466828	300	572.5	246	310	96.7741928100586	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3146	true	597273523671354015	57	300	306	1585	1585	300	تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء ---9 قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون قرا هذا الحرف عاصم وحمزة والكساءي مهدا بفتح الميم وسكون الهاء وقراه باقي السبعة مهادا بكسر الميم وفتح الهاء بعدها الف ومعناهما واحد وهو الفراش وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جعل الارض لبني ادم مهدا اي فراشا وانه جعل لهم فيها سبلا اي طرقا ليمشوا فيها ويسلكوها فيصلوا بها من قطر الي قطر وهذان الامران اللذان تضمنتهما هذه الاية الكريمة من كونه تعالي جعل الارض فراشا لبني ادم وجعل لهم فيها الطرق لينفذوا من قطر الي قطر جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 19 20 وكقوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء 31 وذكر كون الارض فراشا لبني ادم في ايات كثيرة كقوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات 48 وقوله تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 وقوله تعالي الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء غافر 64 الاية وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل --15 قوله تعالي والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون ما تضمنته هذه الاية الكريمة من دلالة احياء الارض بعد موتها-	3146	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3235	false	-6050504640529772729	0	238	0	1272	1583	300	تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 4310 قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون قرا هذا الحرف عاصم وحمزة والكساءي مهدا بفتح الميم وسكون الهاء وقراه باقي السبعة مهادا بكسر الميم وفتح الهاء بعدها الف ومعناهما واحد وهو الفراش وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه جعل الارض لبني ادم مهدا اي فراشا وانه جعل لهم فيها سبلا اي طرقا ليمشوا فيها ويسلكوها فيصلوا بها من قطر الي قطر وهذان الامران اللذان تضمنتهما هذه الاية الكريمة من كونه تعالي جعل الارض فراشا لبني ادم وجعل لهم فيها الطرق لينفذوا من قطر الي قطر جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 19-20 وكقوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الانبياء--- وذكر كون الارض فراشا لبني ادم في ايات كثيرة كقوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات--- وقوله تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة--- وقوله تعالي الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء غافر ال---اية وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون النحل 4311 قوله تعالي والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون ما تضمنته هذه الاية الكريمة من دلالة احياء الارض بعد موتها	3235	4308186162082466828	1262	2480.5	1025	1285	98.21011352539062	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3147	true	-3460994540709266785	242	284	1246	1442	1522	300	من --نبات شتي طه 53 وقال تعالي------------------------------ فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الحج 5 اي من كل صنف حسن من اصناف النبات وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10	3147	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1637	false	-8432117419936257771	26	92	131	448	1508	300	من النبات كما -------قال تعالي في سورة الحج وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الحج 5 اي من كل صنف حسن من اصناف النبات وقال تعالي في سورة لقمان خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10	1637	4308186162082466828	186	306.0	146	324	57.407405853271484	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3147	true	-3460994540709266785	5	70	25	348	1522	300	احياء بعد الموت في قوله تعالي كذلك تخرجون جاء موضحا في ايات كثيرة قد قدمناها في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي---------------------------------------------------- وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 مع بقية براهين البعث في القران واوضحنا ذلك ايضا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون	3147	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2871	false	7038757167954533882	216	276	1116	1425	1556	300	الناس بعد الموت وقد اوضحنا دلالة ال--------------------ايات القرانية علي ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة الي قوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة وفي اول سور----------------------------------------------ة النحل في الكلام علي قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون	2871	4308186162082466828	210	337.5	165	375	56.0	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3147	true	-3460994540709266785	0	63	0	315	1522	300	علي خروج الناس من قبورهم احياء بعد الموت في قوله تعالي كذلك تخرجون جاء موضحا في ايات كثيرة قد قدمناها في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 مع بقية براهين البعث في القران واوضحنا ذلك ايضا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء	3147	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3235	false	-6050504640529772729	238	300	1272	1583	1583	300	علي خروج الناس من قبورهم احياء بعد الموت في قوله تعالي كذلك تخرجون جاء موضحا في ايات كثيرة قد قدمناها في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة--- مع بقية براهين البعث في القران واوضحنا ذلك ايضا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء-	3235	4308186162082466828	311	611.0	250	315	98.73015594482422	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3147	true	-3460994540709266785	63	300	315	1522	1522	300	لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النحل 10 وفي غير ذلك من المواضع واحلنا علي ذلك مرارا كثيرة في هذا الكتاب المبارك وقد قدمنا في سورة الفرقان معني الانشاء والنشور وما في ذلك من اللغات مع الشواهد العربية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بقدر قال بعض العلماء اي بقدر سابق وقضاء وقال بعض العلماء اي بمقدار يكون به اصلاح البشر فلم يكثر الماء جدا فيكون طوفانا فيهلكهم ولم يجعله قليلا دون قدر الكفاية بل نزله بقدر الكفاية من غير مضرة كما قال تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون 18 وقال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر 21 الي قوله وما انتم له بخازنين الحجر ----22 قوله تعالي والذي خلق الازواج كلها الازواج الاصناف والزوج تطلقه العرب علي الصنف وقد بين تعالي ان الازواج المذكورة هنا تشمل اصناف النبات وبني ادم وما لا يعلمه الا الله قال تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون يس 36 وقال تعالي وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي طه 53 وقال تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الحج 5 اي من كل صنف حسن من اصناف النبات وقال تعالي وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10 ومن اطلاق الازواج علي الاصناف في القران قوله تعالي واخر من شكله ازواج ص 58 وقوله-	3147	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3236	false	-779268401533232399	0	229	0	1189	1565	300	لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النحل--- وفي غير ذلك من المواضع واحلنا علي ذلك مرارا كثيرة في هذا الكتاب المبارك وقد قدمنا في سورة الفرقان معني الانشاء والنشور وما في ذلك من اللغات مع الشواهد العربية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بقدر قال بعض العلماء اي بقدر سابق وقضاء وقال بعض العلماء اي بمقدار يكون به اصلاح البشر فلم يكثر الماء جدا فيكون طوفانا فيهلكهم ولم يجعله قليلا دون قدر الكفاية بل نزله بقدر الكفاية من غير مضرة كما قال تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون--- وقال تعالي وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر--- الي قوله وما انتم له بخازنين الحجر 431213 قوله تعالي والذي خلق الازواج كلها الازواج الاصناف والزوج تطلقه العرب علي الصنف وقد بين تعالي ان الازواج المذكورة هنا تشمل اصناف النبات وبني ادم وما لا يعلمه الا الله قال تعالي سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون يس--- وقال تعالي وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي طه--- وقال تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الحج-- اي من كل صنف حسن من اصناف النبات وقال تعالي وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان و---من اطلاق الازواج علي الاصناف في القران قوله تعالي واخر من شكله ازواج ص--- وقوله	3236	4308186162082466828	1181	2303.0	953	1212	97.44224548339844	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3147	true	-3460994540709266785	56	162	282	833	1522	300	تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النحل 10 وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير ذلك من المواضع واحلنا علي ذلك مرارا كثيرة في هذا الكتاب المبارك--------------------------------------------- وقد قدمنا في سورة الفرقان معني الانشاء والنشور------------------------------------ وما في ذلك من اللغات مع الشواهد العربية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بقدر قال بعض العلماء اي بقدر سابق وقضاء وقال بعض العلماء اي بمقدار يكون به اصلاح البشر فلم يكثر الماء جدا فيكون طوفانا فيهلكهم ولم يجعله قليلا دون قدر الكفاية بل نزله بقدر الكفاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من غير مضرة كما قال تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون	3147	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3624	false	-6403060183191115345	4	130	23	702	1569	300	تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النحل وقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا الفرقان 4849 وقوله تعالي واسقيناكم ماء فراتا المرسلات الي غير ذلك من الايات وقوله هنا لو نشاء جعلناه اجاجا اي لو نشاء جعله اجاجا لفعلنا ولكن جعلناه عذبا فراتا ساءغا شرابه وقد قدمنا في سورة الفرقان ان الماء الاجاج هو الجامع بين الملوحة والمرارة الشديدتين وما تضمنته-------------------------------------------- هذه الاية الكريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من كونه تعالي لو شاء لجعل الماء غير صالح للشراب جاء معناه في ايات اخر كقوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الم---لك وقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون	3624	4308186162082466828	229	330.0	180	906	25.275938034057617	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3148	true	-4999652643074393572	0	73	0	384	1524	300	تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم طه 131 وقد قدمنا طرفا من ذلك في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 الاية قوله تعالي وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها غافر	3148	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3236	false	-779268401533232399	229	300	1189	1565	1565	300	تعالي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم طه---- وقد قدمنا طرفا من ذلك في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات ---الاية قوله تعالي وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها غافر-	3236	4308186162082466828	376	734.5	306	384	97.91666412353516	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3148	true	-4999652643074393572	74	300	387	1524	1524	300	الاية وضمير المفرد المذكر الغاءب في قوله لتستووا علي ظهوره وقوله اذا استويتم عليه راجع الي لفظ ما في قوله وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون قوله تعالي وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين يعني جل وعلا انه جعل لبني ادم ما يركبونه من الفلك التي هي السفن ومن الانعام ليستوو- اي يرتفعوا معتدلين علي ظهوره ثم يذكروا في قلوبهم نعمة ربهم عليهم بتلك المركوبات ثم يقولوا بالسنتهم مع تفهم معني ما يقولون سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الزخرف 13 وقوله سبحان قد قدمنا في اول سورة بني اسراءيل معناه بايضاح وانه يدل علي تنزيه الله جل وعلا اكمل التنزيه واتمه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله والاشارة في قوله هذا راجعة الي لفظ ما من قوله ما تركبون وجمع الظهور نظرا الي معني ما لان معناها عام شامل لكل ما تشمله صلتها ولفظها مفرد فالجمع في الاية باعتبار معناها والافراد باعتبار لفظها وقوله الذي سخر لنا هذا اي الذي ذلل لنا هذا الذي هو ما نركبه من الانعام والسفن لان الانعام لو لم يذللها الله لهم لما قدروا عليها ولا يخفي ان الجمل اقوي من الرجل وكذلك البحر لو لم يذلله لهم ويسخر لهم اجراء السفن فيه لما قدروا علي شء من ذلك وقوله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين والعرب تقول اقرن الرجل للامر واقرنه اذا كان مطيقا له كفءا للقيام به من-	3148	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3237	false	8553134578226907871	0	225	0	1136	1514	300	الاية وضمير المفرد المذكر الغاءب في قوله لتستووا علي ظهوره وقوله اذا استويتم عليه راجع الي لفظ ما في قوله وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون قوله تعالي وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين يعني جل وعلا انه جعل لبني ادم ما يركبونه من الفلك التي هي السفن ومن الانعام ليستووا اي يرتفعوا معتدلين علي ظهوره ثم يذكروا في قلوبهم نعمة ربهم عليهم بتلك المركوبات ثم يقولوا بالسنتهم مع تفهم معني ما يقولون سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الزخرف وق---وله سبحان قد قدمنا في اول سورة بني اسراءيل معناه بايضاح وانه يدل علي تنزيه الله جل وعلا اكمل التنزيه واتمه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله والاشارة في قوله هذا راجعة الي لفظ ما من قوله ما تركبون وجمع الظهور نظرا الي معني ما لان معناها عام شامل لكل ما تشمله صلتها ولفظها مفرد فالجمع في الاية باعتبار معناها والافراد باعتبار لفظها وقوله الذي سخر لنا هذا اي الذي ذلل لنا هذا الذي هو ما نركبه من الانعام والسفن لان الانعام لو لم يذللها الله لهم لما قدروا عليها ولا يخفي ان الجمل اقوي من الرجل وكذلك البحر لو لم يذلله لهم ويسخر لهم اجراء السفن فيه لما قدروا علي شء من ذلك وقوله تعالي وما كنا له مقرنين اي مطيقين والعرب تقول اقرن الرجل للامر واقرنه اذا كان مطيقا له كفءا للقيام به من	3237	4308186162082466828	1132	2252.0	908	1139	99.38542938232422	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3149	true	4873991005439462822	54	86	271	442	1562	300	ومنه قول عمرو بن معد يكرب وقد انشده قطرب لهذا المعني لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا وقوله----------------------------------------------------- ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد-ياد عدو الهجر	3149	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0760	false	4311413851007620925	210	247	1082	1280	1556	300	ومنه قول عمرو بن معد يكرب--------------------------- لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا وقول الاخر ركبتم صعبتي اشر وجبن ولستم للصعاب بمقرنينا وقول ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر	760	4308186162082466828	139	249.0	114	225	61.77777862548828	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3149	true	4873991005439462822	97	208	509	1078	1562	300	هذه الاية الكريمة من ان ما ذكر من السفن و------الانعام لو لم يذلله الله لهم لما اقرنوا له ولما اطاقوه جاء مبينا في ايات اخر قال تعالي في ركوب الفلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 41 42 وقال تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 الاية وقال تعالي الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله الجاثية 12 الاية وقال تعالي وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار ابراهيم 32 الاية وقال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة	3149	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0946	false	4082546152177534400	196	262	972	1306	1511	300	هذه الاية الكريمة وتري الفلك اي-- السفن وقد دل القران علي ان--------------------------------------------------------------------------------- الفلك يطلق علي الواحد وعلي الجمع وانه ان اطلق علي الواحد ذكر وان اطلق علي الجمع انث فاطلقه علي المفرد مذكرا في قوله واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 41-42 واطلقه ع-------------------------------------------------------------------لي الجمع مءنثا في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة	946	4308186162082466828	173	271.5	138	685	25.255474090576172	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3149	true	4873991005439462822	95	241	498	1238	1562	300	وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان ما ذكر من السفن والانعام لو لم يذلله الله لهم لما اقرنوا له ولما اطاقوه جاء مبينا في ايات اخر قال تعالي في ركوب الفلك واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبو----------------------------------------------------------------------ن يس 41 42 وقال تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 الاية وقال تعالي الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله الجاثية 12 الاية وقال تعالي وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار ابراهيم 32 الاية وقال تعا-------------------------------------------------------------------------------لي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الب----------------------------------قرة 164 الاية وقال- تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج 65 الاية ---------------------------------------------------والايات بمثل ذلك كثيرة	3149	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3226	false	1646583127948528612	28	149	144	797	1625	300	وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان جريا----ن السفن في البحر من اياته تعالي الدالة علي كمال قدرت----------ه جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي------ واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين يس 41-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------44 وقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين العنبكوت وقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة---- الاية وقوله تعال-----------------------------------------------ي في سورة النحل وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله النحل الاية وقوله في فاطر وتري الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله فاطر والايات بمثل ذلك كثيرة	3226	4308186162082466828	283	270.5	224	975	29.0256404876709	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3149	true	4873991005439462822	0	75	0	379	1562	300	قولهم اقرنت الدابة للدابة بمعني انك اذا قرنتهما في حبل قدرت علي مقاومتها ولم تكن اضعف منها فتجرها لان الضعيف اذا لز في القرن اي الحبل مع القوي جره ولم يقدر علي مقاومته كما قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس وهذا المعني معروف في كلام العرب ومنه قول عمرو بن معد يكرب وقد انشده قطرب لهذا المعني لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا وقوله	3149	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3237	false	8553134578226907871	225	300	1136	1514	1514	300	قولهم اقرنت الدابة للدابة بمعني انك اذا قرنتهما في حبل قدرت علي مقاومتها ولم تكن اضعف منها فتجرها لان الضعيف اذا لز في القرن اي الحبل مع القوي جره ولم يقدر علي مقاومته كما قال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس وهذا المعني معروف في كلام العرب ومنه قول عمرو بن معد يكرب وقد انشده قطرب لهذا المعني لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا وقوله-	3237	4308186162082466828	378	751.0	304	379	99.73614501953125	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3149	true	4873991005439462822	75	300	379	1562	1562	300	ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصدياد عدو الهجر وقول الاخر ركبتم صعبتي اشرا وحيفا ولستم للصعاب بمقرنينا وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان ما ذكر من السفن والانعام لو لم يذلله الله لهم لما اقرنوا له ولما اطاقوه جاء مبينا في ايات اخر قال تعالي في ركوب الفلك واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 41 42 وقال تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 الاية وقال تعالي الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله الجاثية 12 الاية وقال تعالي وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار ابراهيم 32 الاية وقال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة 164 الاية وقال تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج 65 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة وقال تعالي في تسخير الانعام وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون يس 72 وقال تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين الحج 36 37 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي وجعلوا-	3149	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3238	false	3685384590393740454	0	218	0	1168	1591	300	ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصدياد عدو الهجر وقول الاخر ركبتم صعبتي اشرا وحيفا ولستم للصعاب بمقرنينا وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان ما ذكر من السفن والانعام لو لم يذلله الله لهم لما اقرنوا له ولما اطاقوه جاء مبينا في ايات اخر قال تعالي في ركوب الفلك واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 41-42 وقال تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل--- الاية وقال تعالي الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله الجاثية--- الاية وقال تعالي وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار ابراهيم--- الاية وقال تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة---- الاية وقال تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج الا---ية والايات بمثل ذلك كثيرة وقال تعالي في تسخير الانعام وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون يس--- وقال تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين الحج 36-37 الي غير ذلك من الايات 4315 قوله تعالي وجعلوا	3238	4308186162082466828	1159	2265.5	943	1189	97.47686767578125	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3150	true	-6554856711822467950	0	82	0	420	1556	300	له من عباده جزءا قال بعض العلماء جزءا اي عدلا ونظيرا يعني الاصنام وغيرها من المعبودات من دون الله وقال بعض العلماء جزءا اي ولدا وقال بعض العلماء جزءا يعني البنات وذكر ابن كثير في تفسير هذه الاية ان الجزء النصيب واستشهد علي ذلك باية الانعام اعني قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا الانعام 136 الاية قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر ان قول ابن كثير هذا C غير -------	3150	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3238	false	3685384590393740454	218	300	1168	1591	1591	300	له من عباده جزءا قال بعض العلماء جزءا اي عدلا ونظيرا يعني الاصنام وغيرها من المعبودات من دون الله وقال بعض العلماء جزءا اي ولدا وقال بعض العلماء جزءا يعني البنات وذكر ابن كثير في تفسير هذه الاية ان الجزء النصيب واستشهد علي ذلك باية الانعام اعني قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا الانعام ال----اية قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر ان قول ابن كثير هذا رحمه الله غير	3238	4308186162082466828	408	807.0	329	427	95.55035400390625	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3150	true	-6554856711822467950	82	300	420	1556	1556	300	صواب في الاية لان المجعول لله في اية الانعام هو النصيب مما ذرا من الحرث والانعام والمجعول له في اية الزخرف هذه جزء من عباده لا مما ذرا من الحرث والانعام وبين الامرين فرق واضح كما تري وان قول قتادة ومن وافقه ان المراد بالجزء العدل والنظير الذي هو الشريك غير صواب ايضا لان اطلاق الجزء علي النظير ليس بمعروف في كلام العرب اما كون المراد بالجزء في الاية الولد وكون المراد بالولد خصوص الاناث فهذا هو التحقيق في الاية واطلاق الجزء علي الولد يوجه بامرين احدهما ما ذكره بعض علماء العربية من ان العرب تطلق الجزء مرادا به البنات ويقولون اجزات المراة اذا ولدت البنات وامراة مجزءة اي تلد البنات قالوا ومنه قول الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا وقول الاخر زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل وانكر الزمخشري هذه اللغة قاءلا انها كذب وافتراء علي العرب قال في الكشاف في الكلام علي هذه الاية الكريمة ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا ان اجزات حرة يوما فلا عجب زوجتها من بنات الاوس مجزءة ا ه منه بلفظه وقال ابن منظور في اللسان وفي التنزيل العزيز وجعلوا له من-	3150	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3239	false	417364264815730622	0	218	0	1137	1551	300	صواب في الاية لان المجعول لله في اية الانعام هو النصيب مما ذرا من الحرث والانعام والمجعول له في اية الزخرف هذه جزء من عباده لا مما ذرا من الحرث والانعام وبين الامرين فرق واضح كما تري وان قول قتادة ومن وافقه ان المراد بالجزء العدل والنظير الذي هو الشريك غير صواب ايضا لان اطلاق الجزء علي النظير ليس بمعروف في كلام العرب اما كون المراد بالجزء في الاية الولد وكون المراد بالولد خصوص الاناث فهذا هو التحقيق في الاية واطلاق الجزء علي الولد يوجه بامرين احدهما ما ذكره بعض علماء العربية من ان العرب تطلق الجزء مرادا به البنات ويقولون اجزات المراة اذا ولدت البنات وامراة مجزءة اي تلد البنات قالوا ومنه قول الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا وقول الاخر زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل وانكر الزمخشري هذه اللغة قاءلا انها كذب وافتراء علي العرب قال في الكشاف في الكلام علي هذه الاية الكريمة ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا ان اجزات حرة يوما فلا عجب زوجتها من بنات الاوس مجزءة ا ه منه بلفظه وقال ابن منظور في اللسان وفي التنزيل العزيز وجعلوا له من	3239	4308186162082466828	1136	2267.0	919	1137	99.91204833984375	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3151	true	-4544729634542260377	0	84	0	421	1567	300	عباده جزءا الزخرف 15 قال ابو اسحاق يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي وتقدس عما افتروا قال وقد انشدت بيتا يدل علي ان معني جزءا معني الاناث قال ولا ادري البيت هو قديم ام مصنوع ان اجزات حرة يوما فلا عجب والمعني في قوله وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف 15 اي جعلوا نصيب الله من الولد الاناث قال ولم اجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقات واجزات المراة ولدت الاناث وانشد ابو حنيفة زوجتها من بنات الاوس مجزءة انتهي	3151	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3239	false	417364264815730622	218	300	1137	1551	1551	300	عباده جزءا الزخرف ---قال ابو اسحاق يعني به الذين جعلوا الملاءكة بنات الله تعالي وتقدس عما افتروا قال وقد انشدت بيتا يدل علي ان معني جزءا معني الاناث قال ولا ادري البيت هو قديم ام مصنوع ان اجزات حرة يوما فلا عجب والمعني في قوله وجعلوا له من عباده جزءا الزخرف--- اي جعلوا نصيب الله من الولد الاناث قال ولم اجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقات واجزات المراة ولدت الاناث وانشد ابو حنيفة زوجتها من بنات الاوس مجزءة انتهي-	3239	4308186162082466828	414	811.0	333	421	98.33729553222656	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3151	true	-4544729634542260377	84	300	421	1567	1567	300	الغرض من كلام صاحب اللسان وظاهر كلامه هذا الذي نقله عن الزجاج ان قولهم اجزات المراة اذا ولدت الاناث معروف ولذا ذكره وذكر البيت الذي انشده له ابو حنيفة كالمسلم له والوجه الثاني وهو التحقيق ان شاء الله ان المراد بالجزء في الاية الولد وانه اطلق عليه اسم الجزء لان الفرع كانه جزء من اصله والولد كانه بضعة من الوالد كما لا يخفي واما كون المراد بالولد المعبر عنه بالجزء في الاية خصوص الاناث فقرينة السياق دالة عليه دلالة واضحة لان جعل الجزء المذكور لله من عباده هو بعينه الذي انكره الله انكارا شديدا وقرع مرتكبه تقريعا شديدا في قوله تعالي بعده ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا الزخرف 16 17 الي قوله وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 وقرا هذا الحرف شعبة عن عاصم جزءا بضم الزاي وباقي السبعة باسكانها وحمزة عند الوقف يسقط الهمزة بنقل حركتها الي الزاي مع حذف التنوين للوقف----- قوله تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين ام هنا بمعني استفهام الانكار فالكفار لما قالوا الملاءكة بنات الله انكر الله عليهم اشد الانكار موبخا لهم اشد التوبيخ حيث افتروا عليه الولد ثم جعلوا له انقص الولدين واحقرهما وهو الانثي كما قال هنا ام اتخذ مما يخلق بنات وهي النصيب الادني من الاولاد واصفاكم انتم اي خصكم واثركم بالبنين-	3151	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3240	false	6542592232778631365	0	215	0	1148	1595	300	الغرض من كلام صاحب اللسان وظاهر كلامه هذا الذي نقله عن الزجاج ان قولهم اجزات المراة اذا ولدت الاناث معروف ولذا ذكره وذكر البيت الذي انشده له ابو حنيفة كالمسلم له والوجه الثاني وهو التحقيق ان شاء الله ان المراد بالجزء في الاية الولد وانه اطلق عليه اسم الجزء لان الفرع كانه جزء من اصله والولد كانه بضعة من الوالد كما لا يخفي واما كون المراد بالولد المعبر عنه بالجزء في الاية خصوص الاناث فقرينة السياق دالة عليه دلالة واضحة لان جعل الجزء المذكور لله من عباده هو بعينه الذي انكره الله انكارا شديدا وقرع مرتكبه تقريعا شديدا في قوله تعالي بعده ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا الزخرف 16-17 الي قوله وهو في الخصام غير مبين الزخرف--- وقرا هذا الحرف شعبة عن عاصم جزءا بضم الزاي وباقي السبعة باسكانها وحمزة عند الوقف يسقط الهمزة بنقل حركتها الي الزاي مع حذف التنوين للوقف 4316 قوله تعالي ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين ام هنا بمعني استفهام الانكار فالكفار لما قالوا الملاءكة بنات الله انكر الله عليهم اشد الانكار موبخا لهم اشد التوبيخ حيث افتروا عليه الولد ثم جعلوا له انقص الولدين واحقرهما وهو الانثي كما قال هنا ام اتخذ مما يخلق بنات وهي النصيب الادني من الاولاد واصفاكم انتم اي خصكم واثركم بالبنين	3240	4308186162082466828	1142	2261.0	929	1152	99.13194274902344	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3152	true	-3433291025074667373	198	240	1061	1296	1609	300	وقوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 21 22 وقوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون	3152	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0975	false	8427803738432032111	62	90	314	467	1595	300	كقوله------ الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 21-22 وقوله--------------------------------------------------------------------------- الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون	975	4308186162082466828	152	272.5	124	235	64.68085479736328	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3152	true	-3433291025074667373	0	88	0	457	1609	300	الذين هم النصيب الاعلي من الاولاد وانكار هذا عليهم وتوبيخهم عليه جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله هنا واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا الزخرف 17 يعني الانثي كما اوضحه بقوله واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل 58 يعني فكيف تجعلون لله الاناث وانتم لو بشر الواحد منكم بان امراته ولدت انثي لظل وجهه مسودا يعني من الكابة وهو كظيم اي ممتلء حزنا وغما وكقوله تعالي هنا اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 ففيه انكار شديد وتقريع عظيم	3152	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3240	false	6542592232778631365	215	300	1148	1595	1595	300	الذين هم النصيب الاعلي من الاولاد وانكار هذا عليهم وتوبيخهم عليه جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله هنا واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا الزخرف ي---عني الانثي كما اوضحه بقوله واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم النحل ي---عني فكيف تجعلون لله الاناث وانتم لو بشر الواحد منكم بان امراته ولدت انثي لظل وجهه مسودا يعني من الكابة وهو كظيم اي ممتلء حزنا وغما وكقوله تعالي هنا اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف--- ففيه انكار شديد وتقريع عظيم-	3240	4308186162082466828	445	871.0	361	457	97.37417602539062	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3152	true	-3433291025074667373	88	300	457	1609	1609	300	لهم بانهم مع افتراءهم عليه جل وعلا الولد جعلوا له انقص الولدين الذي لنقصه الخلقي ينشا في الحلية من الحلي والحلل وانواع الزينة من صغره الي كبره ليجبر بتلك الزينة نقصه الخلقي الطبيعي وهو في الخصام غير مبين لان الانثي غالبا لا تقدر علي القيام بحجتها ولا الدفاع عن نفسها وقد اوضحنا هذا المعني بشواهده العربية غاية الايضاح في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وكقوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل 57 وقوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون النحل 62 وقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 وقوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 21 22 وقوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 149 157 وقد قدمنا كثيرا من الايات الموضحة لهذا المعني في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل 57 ووجه التعبير عن الانثي بما ضرب مثلا لله في قوله واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا الزخرف 17 الاية ظاهر-	3152	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3241	false	1787932020916099375	0	204	0	1134	1662	300	لهم بانهم مع افتراءهم عليه جل وعلا الولد جعلوا له انقص الولدين الذي لنقصه الخلقي ينشا في الحلية من الحلي والحلل وانواع الزينة من صغره الي كبره ليجبر بتلك الزينة نقصه الخلقي الطبيعي وهو في الخصام غير مبين لان الانثي غالبا لا تقدر علي القيام بحجتها ولا الدفاع عن نفسها وقد اوضحنا هذا المعني بشواهده العربية غاية الايضاح في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- وكقوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل--- وقوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون النحل--- وقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء--- وقوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 21-22 وقوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 149-157 وقد قدمنا كثيرا من الايات الموضحة لهذا المعني في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل--- ووجه التعبير عن الانثي بما ضرب مثلا لله في قوله واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا الزخرف ---الاية ظاهر	3241	4308186162082466828	1133	2215.5	930	1153	98.26539611816406	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3152	true	-3433291025074667373	183	222	968	1195	1609	300	وقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 وقوله تعالي الكم الذكر وله------------------------------------ الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 21 22 وقوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا	3152	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3242	false	6072400413420234756	111	149	629	870	1715	300	كقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء --وكقوله تعالي ا--ن الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانث------------------ي النجم الاية وقوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا	3242	4308186162082466828	191	325.5	158	263	72.62357330322266	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3152	true	-3433291025074667373	121	200	638	1073	1609	300	وهو في الخصام غير مبين لان الانثي غالبا---------------- لا تقدر -------علي القيام بحجتها ولا الدفاع عن نفسها وقد اوضحنا هذا المعني بشواهده العربية غاية الايضاح في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا------------------------------------------ القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وكقوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل 57 وقوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون النحل 62 وقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 وقوله تعالي	3152	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3524	false	1865080111938924251	0	68	0	398	1635	300	فهو في الخصام غير مبين لان الانثي لضعفها الخلقي الطبيعي لا تقدر ان تبين في الخصام ابانة الفحول الذكور اذا اهتضمت وظلمت لضعفها الطبيعي وانكار الله تعالي عل---------------------------ي الكفار انهم مع ادعاءهم له الولد جعلوا له انقص الولدين واضعفهما كثير في القران -----------------------------كقوله تعالي اصطفي ------البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون الصافات 153154 وقوله------------------------------------- افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء--- وقوله تعالي	3524	4308186162082466828	184	210.5	146	500	36.79999923706055	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3153	true	2237933985799051436	0	96	0	528	1690	300	لان البنات المزعومة يلزم ادعاءها ان تكون من جنس من نسبت اليه لان الوالد والولد من جنس واحد وكلاهما يشبه الاخر في صفاته----- قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر عند الرحمن بسكون النون وفتح الدال ظرف كقوله تعالي ان الذين عند ربك لا يستكبرون الاعراف 206 وقراه ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي الذين هم عباد الرحمن بكسر العين وباء موحدة بعدها الف وضم الدال جمع عبد كقوله وعباد الرحمن الاية وقوله اشهدوا خلقهم قراه عامة السبعة غير نافع اشهدوا بهمزة	3153	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3241	false	1787932020916099375	204	300	1134	1662	1662	300	لان البنات المزعومة يلزم ادعاءها ان تكون من جنس من نسبت اليه لان الوالد والولد من جنس واحد وكلاهما يشبه الاخر في صفاته 4319 قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسالون قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر عند الرحمن بسكون النون وفتح الدال ظرف كقوله تعالي ان الذين عند ربك لا يستكبرون الاعراف---- وقراه ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي الذين هم عباد الرحمن بكسر العين وباء موحدة بعدها الف وضم الدال جمع عبد كقوله وعباد الرحمن الاية وقوله اشهدوا خلقهم قراه عامة السبعة غير نافع اشهدوا بهمزة-	3241	4308186162082466828	523	1027.5	429	533	98.12382507324219	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3153	true	2237933985799051436	96	300	528	1690	1690	300	واحدة مع فتح الشين وقراه نافع ااشهد بهمزتين الاولي مفتوحة محققة والثانية مضمومة مسهلة بين بين وقالوا يجعل بين الهمزتين الف الادخال علي احدي الروايتين وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة اربع مساءل الاولي ان الكفار افتروا علي الملاءكة انهم اناث زاعمين انهم بنات الله الثانية انه وبخهم علي ذلك توبيخا شديدا وانكر عليهم ذلك في قوله اشهدوا خلقهم يعني هل حضروا خلق الله لهم فعاينوهم اناثا الثالثة ان شهادتهم الكاذبة بذلك ستكتب عليهم الرابعة انهم يسالون عنها يوم القيامة وهذه المساءل الاربع التي تضمنتها هذه الاية الكريمة جاءت موضحة في غير هذا الموضع اما الاولي منها وهي كونهم اعتقدوا الملاءكة اناثا فقد ذكرها تعالي في مواضع من كتابه كقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 وكقوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي النجم 27 الاية وقوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا الصافات 149 150 الاية الي غير ذلك من الايات واما المسالة الثانية وهي سءاله تعالي لهم علي وجه الانكار والتوبيخ والتقريع هل شهدوا خلق الملاءكة وحضروه حتي علموا انهم خلقوا اناثا فقد ذكرهما في قوله تعالي ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الصافات 150 وبين تعالي انه لم يشهد الكفار خلق شء في-	3153	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3242	false	6072400413420234756	0	200	0	1151	1715	300	واحدة مع فتح الشين وقراه نافع ااشهد بهمزتين الاولي مفتوحة محققة والثانية مضمومة مسهلة بين بين وقالوا يجعل بين الهمزتين الف الادخال علي احدي الروايتين وقد ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة اربع مساءل الاولي ان الكفار افتروا علي الملاءكة انهم اناث زاعمين انهم بنات الله الثانية انه وبخهم علي ذلك توبيخا شديدا وانكر عليهم ذلك في قوله اشهدوا خلقهم يعني هل حضروا خلق الله لهم فعاينوهم اناثا الثالثة ان شهادتهم الكاذبة بذلك ستكتب عليهم الرابعة انهم يسالون عنها يوم القيامة وهذه المساءل الاربع التي تضمنتها هذه الاية الكريمة جاءت موضحة في غير هذا الموضع اما الاولي منها وهي كونهم اعتقدوا الملاءكة اناثا فقد ذكرها تعالي في مواضع من كتابه كقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء--- وكقوله تعالي ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي النجم ال---اية وقوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا الصافات 149-150 الاية الي غير ذلك من الايات واما المسالة الثانية وهي سءاله تعالي لهم علي وجه الانكار والتوبيخ والتقريع هل شهدوا خلق الملاءكة وحضروه حتي علموا انهم خلقوا اناثا فقد ذكره-ا في قوله تعالي ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الصافات---- وبين تعالي انه لم يشهد الكفار خلق شء في	3242	4308186162082466828	1148	2266.5	949	1163	98.71023559570312	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3154	true	-1778219263456778779	0	106	0	579	1604	300	قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم الكهف 51 الاية واما المسالة الثالثة التي هي كون شهادتهم بذلك الكفر ستكتب عليهم فقد ذكرها تعالي في مواضع من كتابه كقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 12 وقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 80 وقوله تعالي ان رسلنا يكتبون ما تمكرون يونس 21 وقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك الاسراء 13 14 الاية وقوله تعالي سنكتب	3154	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3242	false	6072400413420234756	200	300	1151	1715	1715	300	قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم الكهف الا---ية واما المسالة الثالثة التي هي كون شهادتهم بذلك الكفر ستكتب عليهم فقد ذكرها تعالي في مواضع من كتابه كقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10-12 وقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية--- وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف--- وقوله تعالي ان رسلنا يكتبون ما تمكرون يونس--- وقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك الاسراء 13-14 الاية وقوله تعالي سنكتب-	3242	4308186162082466828	561	1089.0	462	579	96.89118957519531	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3154	true	-1778219263456778779	106	300	579	1604	1604	300	ما يقول ونمد له من العذاب مدا مريم 79 واما المسالة الرابعة وهي كونهم يسالون عن ذلك الافتراء والكفر فقد ذكرها تعالي في ايات من كتابه كقوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون العنكبوت 13 وقوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 93 وقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون الزخرف 44 وقوله تعالي ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون النحل 56 الي غير ذلك من الايات----- في هذه الاية الكريمة اشكال معروف ووجهه ان قول الكفار الذي ذكره الله عنهم هنا اعني قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 هو بالنظر الي ظاهره كلام صحيح لان الله لو شاء ان يعبدوهم ما عبدوهم كما قال تعالي ولو شاء الله ما اشركوا الانعام 107 وقال تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين الانعام 35 وقال تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة 13 الاية وقال تعالي فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 149 وقال تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس 99 وهذا الاشكال المذكور في اية الزخرف هو بعينه واقع-	3154	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3243	false	4269734234020965088	0	184	0	998	1554	300	ما يقول ونمد له من العذاب مدا مريم--- واما المسالة الرابعة وهي كونهم يسالون عن ذلك الافتراء والكفر فقد ذكرها تعالي في ايات من كتابه كقوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون العنكبوت--- وقوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92-93 وقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسالون الزخرف--- وقوله تعالي ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون النحل ---الي غير ذلك من الايات 4320 في هذه الاية الكريمة اشكال معروف ووجهه ان قول الكفار الذي ذكره الله عنهم هنا اعني قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف ---هو بالنظر الي ظاهره كلام صحيح لان الله لو شاء ان يعبدوهم ما عبدوهم كما قال تعالي ولو شاء الله ما اشركوا الانعام---- وقال تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي فلا تكونن من الجاهلين الانعام--- وقال تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة ال---اية وقال تعالي فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام---- وقال تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس--- وهذا الاشكال المذكور في اية الزخرف هو بعينه واقع	3243	4308186162082466828	990	1906.0	808	1031	96.02327728271484	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3154	true	-1778219263456778779	28	58	155	319	1604	300	من كتاب----ه كقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 12 وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 29 --	3154	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3533	false	2499920675491883439	186	244	933	1248	1542	300	من كتاب الله كقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10-12 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف وقوله تعالي وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 2829	3533	4308186162082466828	161	277.0	133	316	50.94936752319336	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3155	true	-1662098057325853547	188	270	900	1318	1479	300	الكفار بقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 وقولهم اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الانعام 148 مرادهم به ان الله لما كان قادرا علي منعهم من الشرك وهدايتهم الي الايمان ولم يمنعهم من الشرك دل ذلك علي انه راض منهم بالشرك في زعمهم قالوا لانه لو لم يكن راضيا به لصرفنا عنه فتكذيب الله ل----------------هم في الايات المذكورة منصب علي دعواهم انه راض به والله جل وعلا يكذب هذه الدعوي في الايات المذكورة وفي قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر	3155	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0571	false	4729698487362511063	126	193	669	1004	1550	300	الزخرف وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 الاية و-----------------------------------------مرادهم--- ان الله لما كان قادرا علي منعهم من الاشراك------------------- ولم يمنعهم منه ان----- ذلك دليل علي رضاه بشركهم ولذلك كذبهم هنا بقوله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن الاية وكذبهم في الزخرف بقوله ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون الزخرف وقال في الزمر------------------------------- ولا يرضي لعباده الكفر الزمر	571	4308186162082466828	165	162.0	125	434	38.0184326171875	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3155	true	-1662098057325853547	0	119	0	567	1479	300	في اية الانعام واية النحل اما اية الانعام فهي قوله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام 148 واما اية النحل فهي قوله وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا النحل 35 الاية فاذا عرفت ان ظاهر اية الزخرف واية الانعام واية النحل ان ما قاله الكفار حق وان الله لو شاء ما عبدوا من دونه من شء ولا اشركوا به شيءا كما ذكرنا في الايات الموضحة قريبا فاعلم ان وجه الاشكال ان الله صرح بكذبهم في هذه الدعوي التي ظاهرها حق قال في اية الزخرف ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون الزخرف 20 اي يكذبون وقال في اية الانعام	3155	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3243	false	4269734234020965088	184	300	998	1554	1554	300	في اية الانعام واية النحل اما اية الانعام فهي قوله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام---- واما اية النحل فهي قوله وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا النحل ---الاية فاذا عرفت ان ظاهر اية الزخرف واية الانعام واية النحل ان ما قاله الكفار حق وان الله لو شاء ما عبدوا من دونه من شء ولا اشركوا به شيءا كما ذكرنا في الايات الموضحة قريبا فاعلم ان وجه الاشكال ان الله صرح بكذبهم في هذه الدعوي التي ظاهرها حق قال في اية الزخرف ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون الزخرف--- اي يكذبون وقال في اية الانعام-	3243	4308186162082466828	556	1088.5	441	567	98.05996704101562	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3155	true	-1662098057325853547	119	300	567	1479	1479	300	كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام 148 وقال في اية النحل كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين النحل 35 ومعلوم ان الذي فعله الذين من قبلهم هو الكفر بالله والكذب علي الله في جعل الشركاء له وانه حرم ما لم يحرمه والجواب عن هذا ان مراد الكفار بقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 وقولهم اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الانعام 148 مرادهم به ان الله لما كان قادرا علي منعهم من الشرك وهدايتهم الي الايمان ولم يمنعهم من الشرك دل ذلك علي انه راض منهم بالشرك في زعمهم قالوا لانه لو لم يكن راضيا به لصرفنا عنه فتكذيب الله لهم في الايات المذكورة منصب علي دعواهم انه راض به والله جل وعلا يكذب هذه الدعوي في الايات المذكورة وفي قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 فالكفار زعموا ان الارادة الكونية القدرية تستلزم الرضي وهو زعم باطل وهو الذي كذبهم الله فيه من الايات المذكورة وقد اشار تعالي الي هذه الايات المذكورة حيث قال في-	3155	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3244	false	-4290495694765680707	0	175	0	890	1566	300	كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام---- وقال في اية النحل كذلك فعل الذين من قبلهم فهل علي الرسل الا البلاغ المبين النحل--- ومعلوم ان الذي فعله الذين من قبلهم هو الكفر بالله والكذب علي الله في جعل الشركاء له وانه حرم ما لم يحرمه والجواب عن هذا ان مراد الكفار بقولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف--- وقولهم------- لو شاء الله ما اشركنا الانعام ----مرادهم به ان الله لما كان قادرا علي منعهم من الشرك وهدايتهم الي الايمان ولم يمنعهم من الشرك دل ذلك علي انه راض منهم بالشرك في زعمهم قالوا لانه لو لم يكن راضيا به لصرفنا عنه فتكذيب الله لهم في الايات المذكورة منصب علي دعواهم انه راض به والله جل وعلا يكذب هذه الدعوي في الايات المذكورة وفي قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر-- فالكفار زعموا ان الارادة الكونية القدرية تستلزم الرضي وهو زعم باطل وهو الذي كذبهم الله فيه من الايات المذكورة وقد اشار تعالي الي هذه الايات المذكورة حيث قال في	3244	4308186162082466828	889	1734.5	715	913	97.37129974365234	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3156	true	4681684441212926458	0	129	0	689	1563	300	اية الزخرف ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف 21 اي اتيناهم كتابا يدل علي انا رضوان منهم بذلك الكفر ثم اضرب عن هذا اضراب ابطال مبينا ان مستندهم في تلك الدعوي الكاذبة هو تقليد اباءهم التقليد الاعمي وذلك في قوله بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف 22 اي شريعة وملة وهي الكفر وعبادة الاوثان وانا علي اثارهم مهتدون الزخرف 22 فقوله عنهم مهتدون هو مصب التكذيب لان الله انما يرضي بالاهتداء لا بالضلال فالاهتداء المزعوم اساسه تقليد الاباء الاعمي وسياتي ايضاح رده عليهم قريبا ان شاء الله وقال تعالي في اية النحل بعد ذكره دعواهم المذكورة ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة النحل 36 فاوضح في هذه الاية الكريمة انه	3156	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3244	false	-4290495694765680707	175	300	890	1566	1566	300	اية الزخرف ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف--- اي اتيناهم كتابا يدل علي انا رضوان منهم بذلك الكفر ثم اضرب عن هذا اضراب ابطال مبينا ان مستندهم في تلك الدعوي الكاذبة هو تقليد اباءهم التقليد الاعمي وذلك في قوله بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة الزخرف--- اي شريعة وملة وهي الكفر وعبادة الاوثان وانا علي اثارهم مهتدون الزخرف--- فقوله عنهم مهتدون هو مصب التكذيب لان الله انما يرضي بالاهتداء لا بالضلال فالاهتداء المزعوم اساسه تقليد الاباء الاعمي وسياتي ايضاح رده عليهم قريبا ان شاء الله وقال تعالي في اية النحل بعد ذكره دعواهم المذكورة ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة النحل--- فاوضح في هذه الاية الكريمة انه-	3244	4308186162082466828	676	1323.0	552	689	98.11320495605469	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3156	true	4681684441212926458	129	300	689	1563	1563	300	لم يكن راضيا بكفرهم وانه بعث في كل امة رسولا وامرهم علي لسانه ان يعبدوا الله وحده ويجتنبوا الطاغوت اي يتباعدوا عن عبادة كل معبود سواه وان الله هدي بعضهم الي عبادته وحده وان بعضهم حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الكفر والشقاء وقال تعالي في اية الانعام قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 149 فملكه تعالي وحده للتوفيق والهداية هو الحجة البالغة علي خلقه يعني فمن هديناه وتفضلنا عليه بالتوفيق فهو فضل منا ورحمة ومن لم نفعل له ذلك فهو عدل منا وحكمة لانه لم يكن له ذلك دينا علينا ولا واجبا مستحقا يستحقه علينا بل ان اعطينا ذلك ففضل وان لم نعطه فعدل وحاصل هذا ان الله تبارك وتعالي قدر مقادير الخلق قبل ان يخلق الخلق وعلم ان قوما صاءرون الي الشقاء وقوما صاءرون الي السعادة فريق في الجنة وفريق في السعير واقام الحجة علي الجميع ببعث الرسل وتاييدهم بالمعجزات التي لا تترك في الحق لبسا فقامت عليهم حجة الله في ارضه بذلك ثم انه تعالي وفق من شاء توفيقه ولم يوفق من سبق لهم في-	3156	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3245	false	-7854236248760745144	0	170	0	871	1577	300	لم يكن راضيا بكفرهم وانه بعث في كل امة رسولا وامرهم علي لسانه ان يعبدوا الله وحده ويجتنبوا الطاغوت اي يتباعدوا عن عبادة كل معبود سواه وان الله هدي بعضهم الي عبادته وحده وان بعضهم حقت عليه الضلالة اي ثبت عليه الكفر والشقاء وقال تعالي في اية الانعام قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام---- فملكه تعالي وحده للتوفيق والهداية هو الحجة البالغة علي خلقه يعني فمن هديناه وتفضلنا عليه بالتوفيق فهو فضل منا ورحمة ومن لم نفعل له ذلك فهو عدل منا وحكمة لانه لم يكن له ذلك دينا علينا ولا واجبا مستحقا يستحقه علينا بل ان اعطينا ذلك ففضل وان لم نعطه فعدل وحاصل هذا ان الله تبارك وتعالي قدر مقادير الخلق قبل ان يخلق الخلق وعلم ان قوما صاءرون الي الشقاء وقوما صاءرون الي السعادة فريق في الجنة وفريق في السعير واقام الحجة علي الجميع ببعث الرسل وتاييدهم بالمعجزات التي لا تترك في الحق لبسا فقامت عليهم حجة الله في ارضه بذلك ثم انه تعالي وفق من شاء توفيقه ولم يوفق من سبق لهم في	3245	4308186162082466828	870	1728.5	701	875	99.42857360839844	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3157	true	-6484625552676504070	0	132	0	713	1524	300	علمه الشقاء الازلي وخلق لكل واحد منهم قدرة وارادة يقدر بها علي تحصيل الخير والشر وصرف قدرهم واراد-تهم بقدرته وارادته الي ما سبق لهم في علمه من اعمال الخير المستوجبة للسعادة واعمال الشر المستوجبة للشقاء فاتوا كل ما اتوا وفعلوا كل ما فعلوا طاءعين مختارين غير مجبورين ولا مقهورين وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30 قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 149 وادعاء ان العبد مجبور لا ارادة له ضروري السقوط عند عامة العقلاء ومن اعظم الضروريات الدالة عليه ان كل عاقل يعلم ان بين الحركة الاختيارية والحركة الاضطرارية كحركة المرتعش فرقا ضروريا لا ينكره عاقل وانك لو ضربت من يدعي ان الخلق مجبورون وفقات عينه مثلا وقتلت ولده واعتذرت له بالجبر فقلت له انا مجبور ولا ارادة لي في هذا السوء الذي فعلته بك بل هو	3157	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3245	false	-7854236248760745144	170	300	871	1577	1577	300	علمه الشقاء الازلي وخلق لكل واحد منهم قدرة وارادة يقدر بها علي تحصيل الخير والشر وصرف قدرهم واراداتهم بقدرته وارادته الي ما سبق لهم في علمه من اعمال الخير المستوجبة للسعادة واعمال الشر المستوجبة للشقاء فاتوا كل ما اتوا وفعلوا كل ما فعلوا طاءعين مختارين غير مجبورين ولا مقهورين وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان--- قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام---- وادعاء ان العبد مجبور لا ارادة له ضروري السقوط عند عامة العقلاء ومن اعظم الضروريات الدالة عليه ان كل عاقل يعلم ان بين الحركة الاختيارية والحركة الاضطرارية كحركة المرتعش فرقا ضروريا لا ينكره عاقل وانك لو ضربت من يدعي ان الخلق مجبورون وفقات عينه مثلا وقتلت ولده واعتذرت له بالجبر فقلت له انا مجبور ولا ارادة لي في هذا السوء الذي فعلته بك بل هو-	3245	4308186162082466828	705	1387.5	576	714	98.73949432373047	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3157	true	-6484625552676504070	132	300	713	1524	1524	300	فعل الله وانا لا دخل فيه فانه لا يقبل منك هذه الدعوي بلا شك بل يبالغ في ارادة الانتقام منك قاءلا ان هذا بارادتك ومشيءتك ومن اعظم الادلة القطعية الدالة علي بطلان مذهب القدرية وان العبد لا يستقل بافعاله دون قدرة الله ومشيءته انه لا يمكن احدا ان ينكر علم الله بكل شء قبل وقوعه والايات والاحاديث الدالة علي هذا لا ينكرها الا مكابر وسبق علم الله بما يقع من العبد قبل وقوعه برهان قاطع علي بطلان تلك الدعوي وايضاح ذلك انك لو قلت للقدري اذا كان علم الله في سابق ازله تعلق بانك تقع منك السرقة او الزنا في محل كذا في وقت كذا واردت انت بارادتك المستقلة في زعمك دون ارادة الله ان لا تفعل تلك السرقة او الزنا الذي سبق بعلم الله وقوعه فهل يمكنك ان تستقل بذلك وتصير علم الله جهلا بحيث لا يقع ما سبق في علمه وقوعه في وقته المحدد له والجواب بلا شك هو ان ذلك لا يمكن بحال كما قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30 وقال-	3157	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3246	false	-9190757914681306071	0	167	0	809	1497	300	فعل الله وانا لا دخل فيه فانه لا يقبل منك هذه الدعوي بلا شك بل يبالغ في ارادة الانتقام منك قاءلا ان هذا بارادتك ومشيءتك ومن اعظم الادلة القطعية الدالة علي بطلان مذهب القدرية وان العبد لا يستقل بافعاله دون قدرة الله ومشيءته انه لا يمكن احدا ان ينكر علم الله بكل شء قبل وقوعه والايات والاحاديث الدالة علي هذا لا ينكرها الا مكابر وسبق علم الله بما يقع من العبد قبل وقوعه برهان قاطع علي بطلان تلك الدعوي وايضاح ذلك انك لو قلت للقدري اذا كان علم الله في سابق ازله تعلق بانك تقع منك السرقة او الزنا في محل كذا في وقت كذا واردت انت بارادتك المستقلة في زعمك دون ارادة الله ان لا تفعل تلك السرقة او الزنا الذي سبق بعلم الله وقوعه فهل يمكنك ان تستقل بذلك وتصير علم الله جهلا بحيث لا يقع ما سبق في علمه وقوعه في وقته المحدد له والجواب بلا شك هو ان ذلك لا يمكن بحال كما قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان--- وقال	3246	4308186162082466828	808	1605.0	642	812	99.50739288330078	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3158	true	2266057761436363325	0	135	0	696	1502	300	الله تعالي قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 149 ولا اشكال البتة في ان علم الله يخلق للعبد قدرة وارادة يقدر بها علي الفعل والترك ثم يصرف الله بقدرته وارادته قدرة العبد وارادته الي ما سبق به علمه فياتيه العبد طاءعا مختارا غير مقهور ولا يجور وغير مستقل به دون قدرة الله وارادته كما قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30 والمناظرة التي ذكرها بعضهم بين ابي اسحاق الاسفراييني وعبد الجبار المعتزلي توضح هذا وهي ان عبد الجبال قال سبحان من تنزه عن الفحشاء يعني ان السرقة والزنا ليسا بمشيءة الله لانه في زعمه انزه من ان تكون هذه الرذاءل بمشيءته فقال ابو اسحاق كلمة حق اريد بها باطل ثم قال سبحان من لم يقع في ملكه الا ما يشاء فقال عبد الجبار اتراه يشاءه ويعاقبني عليه فقال ابو	3158	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3246	false	-9190757914681306071	167	300	809	1497	1497	300	الله تعالي قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام ----ولا اشكال البتة في ان علم الله يخلق للعبد قدرة وارادة يقدر بها علي الفعل والترك ثم يصرف الله بقدرته وارادته قدرة العبد وارادته الي ما سبق به علمه فياتيه العبد طاءعا مختارا غير مقهور ولا يجور وغير مستقل به دون قدرة الله وارادته كما قال تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان--- والمناظرة التي ذكرها بعضهم بين ابي اسحاق الاسفراييني وعبد الجبار المعتزلي توضح هذا وهي ان عبد الجبار قال سبحان من تنزه عن الفحشاء يعني ان السرقة والزنا ليسا بمشيءة الله لانه في زعمه انزه من ان تكون هذه الرذاءل بمشيءته فقال ابو اسحاق كلمة حق اريد بها باطل ثم قال سبحان من لم يقع في ملكه الا ما يشاء فقال عبد الجبار اتراه يشاءه ويعاقبني عليه فقال ابو-	3246	4308186162082466828	687	1355.5	555	696	98.70689392089844	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3158	true	2266057761436363325	135	300	696	1502	1502	300	اسحاق اتراك تفعله جبرا عليه اانت الرب وهو العبد فقال عبد الجبار ارايت ان دعاني الي الهدي وقضي علي بالردء دعاني وسد الباب دوني اتراه احسن ام اساء فقال ابو اسحاق اري ان هذا الذي منعك ان كان حقا واجبا لك عليه فقد ظلمك وقد اساء سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وان كان ملكه المحض فان اعطاك ففضل وان منعك فعدل فبهت عبد الجبار وقال الحاضرون والله ما لهذا جواب ومضمون جواب ابي اسحاق هذا الذي افحم به عبد الجبار هو معني قوله تعالي قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 149 وذكر بعضهم ان عمرو بن عبيد جاءه اعرابي فشكا اليه ان دابته سرقت وطلب منه ان يدعو الله ليردها اليه فقال عمرو ما معناه اللهم انها سرقت ولم ترد سرقتها لانك انزه واجل من ان تدبر هذا الخنا فقال الاعرابي ناشدتك الله يا هذا الا ما كففت عني من دعاءك هذا الخبيث ان كانت سرقت ولم يرد سرقتها فقد يريد ردها ولا ترد ولا ثقة لي برب يقع في ملكه-	3158	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3247	false	5047500350393462205	0	164	0	803	1510	300	اسحاق اتراك تفعله جبرا عليه اانت الرب وهو العبد فقال عبد الجبار ارايت ان دعاني الي الهدي وقضي علي بالردء دعاني وسد الباب دوني اتراه احسن ام اساء فقال ابو اسحاق اري ان هذا الذي منعك ان كان حقا واجبا لك عليه فقد ظلمك وقد اساء سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وان كان ملكه المحض فان اعطاك ففضل وان منعك فعدل فبهت عبد الجبار وقال الحاضرون والله ما لهذا جواب ومضمون جواب ابي اسحاق هذا الذي افحم به عبد الجبار هو معني قوله تعالي قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام---- وذكر بعضهم ان عمرو بن عبيد جاءه اعرابي فشكا اليه ان دابته سرقت وطلب منه ان يدعو الله ليردها اليه فقال عمرو ما معناه اللهم انها سرقت ولم ترد سرقتها لانك انزه واجل من ان تدبر هذا الخنا فقال الاعرابي ناشدتك الله يا هذا الا ما كففت عني من دعاءك هذا الخبيث ان كانت سرقت ولم يرد سرقتها فقد يريد ردها ولا ترد ولا ثقة لي برب يقع في ملكه	3247	4308186162082466828	802	1592.5	639	807	99.38042449951172	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3159	true	-6259636039110533830	129	193	668	982	1516	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر 40 الاية وقوله تعالي في الاحقاف قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف 4 وقوله	3159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0914	false	8874152304964926982	34	87	172	432	1511	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات---------------------------------- فاطر 40 الاية وقوله----------------- قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف-- وقوله	914	4308186162082466828	260	475.0	207	314	82.80255126953125	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3159	true	-6259636039110533830	101	197	534	1000	1516	300	هذه الاية الكريمة من ان --------------------------------كفرهم المذكور لم يكن عن هدي من الله ولا كتاب انزله الله بذلك جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر 40 الاية----------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي في الاحقاف قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف 4 وقوله تعالي في الرو---م ام	3159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1280	false	1008353396519622225	223	299	1159	1547	1554	300	هذه الاية الكريمة من تعجيزهم عن الاتيان بحجة علي شركهم وكفرهم وابطال حجة المشركين علي شركهم------------------------- جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام وقوله تعالي قل ارا-----------يتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف-- وقوله تعالي منكرا عليهم ام	1280	4308186162082466828	235	282.0	184	578	40.657440185546875	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3159	true	-6259636039110533830	124	159	643	819	1516	300	كقوله تعالي في سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر 40 الاية------------------------------- وقوله تعالي	3159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1281	false	1233181342580286158	21	59	110	304	1557	300	وقوله تعالي------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فاطر وقوله تعالي	1281	4308186162082466828	150	273.0	120	207	72.4637680053711	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3159	true	-6259636039110533830	124	195	643	991	1516	300	كقوله تعالي في سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة---------------------------------------- منه فاطر 40 الاية وقوله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحقاف قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف 4 وقوله تعالي في	3159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2798	false	3329281573465565131	124	220	626	1102	1506	300	وقوله تعالي في سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فاطر--------- وقوله تعالي في سورة لقمان هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان وقوله تعالي في الاحقاف قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف-- وقوله تعالي ما	2798	4308186162082466828	329	624.5	262	488	67.41802978515625	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3159	true	-6259636039110533830	0	136	0	705	1516	300	ما لا يشاءه فالقمه حجرا وقد ذكرنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في الكلام عن اية الانعام المذكورة في هذا البحث وفي سورة الشمس في الكلام عن قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8--- ام هنا تتضمن معني استفهام الانكار يعني جل وعلا ان هذا الذي يزعم الكفار من انهم علي حق في عبادتهم الاوثان وجعلهم الملاءكة بنات الله لا دليل لهم عليه ولذا انكر ان يكون اتاهم كتابا يحل فيه ذلك وان يكونوا مستمسكين في ذلك بكتاب من الله فانكر عليهم هذا هنا انكارا دالا علي النفي للتمسك بالكتاب المذكور مع التوبيخ والتقريع وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان كفرهم المذكور لم يكن عن هدي من الله ولا كتاب انزله الله بذلك جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون	3159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3247	false	5047500350393462205	164	300	803	1510	1510	300	ما لا يشاءه فالقمه حجرا وقد ذكرنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في الكلام عن اية الانعام المذكورة في هذا البحث وفي سورة الشمس في الكلام عن قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها الشمس 4321 ام هنا تتضمن معني استفهام الانكار يعني جل وعلا ان هذا الذي يزعم الكفار من انهم علي حق في عبادتهم الاوثان وجعلهم الملاءكة بنات الله لا دليل لهم عليه ولذا انكر ان يكون اتاهم كتابا يحل فيه ذلك وان يكونوا مستمسكين في ذلك بكتاب من الله فانكر عليهم هذا هنا انكارا دالا علي النفي للتمسك بالكتاب المذكور مع التوبيخ والتقريع وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان كفرهم المذكور لم يكن عن هدي من الله ولا كتاب انزله الله بذلك جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون-	3247	4308186162082466828	703	1394.0	568	708	99.29378509521484	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3159	true	-6259636039110533830	136	300	705	1516	1516	300	الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر 40 الاية وقوله تعالي في الاحقاف قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف 4 وقوله تعالي في الروم ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم 35 وقوله تعالي في الصافات ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 156 157 وقوله تعالي في النمل امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل 64 وقوله تعالي في الحج ولقمان ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير الحج 8 وقوله تعالي في الانعام--- هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام 148--- قوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير-	3159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3248	false	-2757550876034918947	0	159	0	803	1551	300	الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر--- الاية وقوله تعالي في الاحقاف قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف-- وقوله تعالي في الروم ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم--- وقوله تعالي في الصافات ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين الصافات 156-157 وقوله تعالي في النمل امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل--- وقوله تعالي في الحج ولقمان ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير الحج-- وقوله تعالي في الانعام قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون الانعام 432324 قوله تعالي وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير	3248	4308186162082466828	793	1527.0	636	818	96.94376373291016	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3159	true	-6259636039110533830	99	172	523	881	1516	300	وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان كفرهم المذكور -----------------------لم يكن عن هدي من الله ولا كتاب انزله الله بذلك------ جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر 40 الاية وقوله تعالي في الاحقاف قل ارايتم ما تدعون من دون الله -اروني ماذا خلقوا---- من	3159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3345	false	-8996861200391122462	13	81	72	402	1493	300	وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان من----------- لم يخلق شيءا في الارض ولم يكن له شرك في السماوات لا يصح ان يكون معبودا بحال جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في ف-----اطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فاطر ال--------------------اية وقوله في لقمان هذا-------------------------- خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من	3345	4308186162082466828	242	391.5	187	392	61.73469543457031	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3160	true	5240524460230385165	22	56	116	292	1576	300	الايات الموضح--ة له في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية وفي س---------------------------------------------------------------------------------------------ورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	3160	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3054	false	5517425554042768028	40	89	216	482	1572	300	الانعام واوضحنا ذلك في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون ---الاية 3437 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة ال--كهف في الكلام علي قوله تعالي	3054	4308186162082466828	152	267.0	122	271	56.08856201171875	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3160	true	5240524460230385165	0	64	0	337	1576	300	الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم----------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية وفي س--------------------------ورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام	3160	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3073	false	1323487730904899127	86	169	426	872	1579	300	الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون الزخرف وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء الاعراف الي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف وقد قدمنا الكلام علي هذا في س---ورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون ---الاية وقدمنا طرفا من الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام	3073	4308186162082466828	277	493.5	222	452	61.28318405151367	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3160	true	5240524460230385165	0	144	0	759	1576	300	الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون 44 الاية وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام 123 وقوله تعالي قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف 24 قراه نافع وابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وشعبة عن عاصم قل او لو جءتكم بضم القاف وسكون اللام بصيغة الامر وقراه ابن عامر وحفص عن عاصم قال او لو جءتكم بفتح القاف واللام بينهما الف بصيغة الفعل الماضي فعلي قراءة الجمهور فالمعني قل لهم يا نبي الله اتقتدون باباءكم في الكفر والضلال ولو جءتكم باهدي اي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم وصيغة التفضيل هنا لمطلق	3160	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3248	false	-2757550876034918947	159	300	803	1551	1551	300	الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون ---الاية وفي سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الانعام---- وقوله تعالي قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف--- قراه نافع وابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وشعبة عن عاصم قل او لو جءتكم بضم القاف وسكون اللام بصيغة الامر وقراه ابن عامر وحفص عن عاصم قال او لو جءتكم بفتح القاف واللام بينهما الف بصيغة الفعل الماضي فعلي قراءة الجمهور فالمعني قل لهم يا نبي الله اتقتدون باباءكم في الكفر والضلال ولو جءتكم باهدي اي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم وصيغة التفضيل هنا لمطلق-	3248	4308186162082466828	748	1472.5	608	759	98.55072784423828	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3160	true	5240524460230385165	144	300	759	1576	1576	300	الوصف لان اباءهم لا شء عندهم من الهداية اصلا وعلي قراءة ابن عامر وحفص فالمعني قال هو اي رسول الله A----------------- وقد اوضحنا هذا المعني بشواهده العربية مرارا في هذا الكتاب المبارك وما تضمنته هذه الاية الكريمة من تسفيه راي الكفار وبيان شدة ضلالهم في تقليدهم اباءهم هذا التقليد الاعمي جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في البقرة واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة 170 وكقوله تعالي في الماءدة واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 واوضح تعالي في اية لقمان ان ما وجدوا عليه اباءهم من الكفر والضلال طريق من طرق الشيطان يدعوهم بسلوكها الي عذاب السعير وذلك في قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان-	3160	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3249	false	-4621547237139808184	0	157	0	827	1592	300	الوصف لان اباءهم لا شء عندهم من الهداية اصلا وعلي قراءة ابن عامر وحفص فالمعني قال هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اوضحنا هذا المعني بشواهده العربية مرارا في هذا الكتاب المبارك وما تضمنته هذه الاية الكريمة من تسفيه راي الكفار وبيان شدة ضلالهم في تقليدهم اباءهم هذا التقليد الاعمي جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في البقرة واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون البقرة---- وكقوله تعالي في الماءدة واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة---- واوضح تعالي في اية لقمان ان ما وجدوا عليه اباءهم من الكفر والضلال طريق من طرق الشيطان يدعوهم بسلوكها الي عذاب السعير وذلك في قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان	3249	4308186162082466828	808	1584.0	655	835	96.76646423339844	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3161	true	-4086299905551917667	8	54	44	287	1565	300	-----------------------انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون الصافات 69 70 وقوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	3161	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1510	false	8165125173596283828	140	186	716	963	1577	300	انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الشعراء 7077------------------- وقوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين	1510	4308186162082466828	193	351.5	155	266	72.55638885498047	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3161	true	-4086299905551917667	181	220	942	1143	1565	300	وعلا في سورة الممتحنة براءته ايضا----------------- من العابدين وعداوته لهم وبغضه لهم في الله وذلك في قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا	3161	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1515	false	-6325961101017201840	165	203	861	1073	1557	300	وبين في سورة الممتحنة ان الاستغفار للمشركين مستثني من الاسوة بابراهيم والاسوة الاقتداء------ وذلك في قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا	1515	4308186162082466828	153	256.5	121	218	70.18348693847656	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3161	true	-4086299905551917667	0	146	0	765	1565	300	يدعوهم الي عذاب السعير لقمان 21 كقوله تعالي انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون الصافات 69 70 وقوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين الانبياء 51 54 والايات بمثل ذلك كثيرة------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام قال لابيه وقومه انه براء اي برء من جميع معبوداتهم التي يعبدونها من دون الله اي يعني انه برء من عبادة كل معبود الا المعبود الذي خلقه واوجده فهو وحده معبوده وقد اوضح تعالي في هذا المعني الذي ذكره عن ابراهيم في مواضع اخر من كتابه كقوله تعالي قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 75 78 الاية وكقوله	3161	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3249	false	-4621547237139808184	157	300	827	1592	1592	300	يدعوهم الي عذاب السعير لقمان--- كقوله تعالي انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون الصافات 69-70 وقوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين الانبياء 51-54 والايات بمثل ذلك كثيرة 432627 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام قال لابيه وقومه انه براء اي برء من جميع معبوداتهم التي يعبدونها من دون الله اي يعني انه برء من عبادة كل معبود الا المعبود الذي خلقه واوجده فهو وحده معبوده وقد اوضح تعالي في هذا المعني الذي ذكره عن ابراهيم في مواضع اخر من كتابه كقوله تعالي قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 75-78 الاية وكقوله-	3249	4308186162082466828	758	1482.0	617	772	98.18653106689453	144	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3161	true	-4086299905551917667	146	300	765	1565	1565	300	تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هاذا اكبر فلما افلت قال ياقوم اني برياء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الانعام 78 79 وزاد جل وعلا في سورة الممتحنة براءته ايضا من العابدين وعداوته لهم وبغضه لهم في الله وذلك في قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الممتحنة 4 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فانه سيهدين ذكر نحوه في قوله الذي خلقني فهو يهدين الشعراء 78 وقوله تعالي وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات 99 وقوله تعالي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين الانعام 77 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني اي خلقني يدل علي انه لا يستحق العبادة الا الخالق وحده-	3161	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3250	false	-4244103700445258993	0	149	0	785	1584	300	تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي ه-ذا اكبر فلما افلت قال يق-وم اني بر--ء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الانعام 78-79 وزاد جل وعلا في سورة الممتحنة براءته ايضا من العابدين وعداوته لهم وبغضه لهم في الله وذلك في قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الممتحنة-- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فانه سيهدين ذكر نحوه في قوله الذي خلقني فهو يهدين الشعراء--- وقوله تعالي وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين الصافات--- وقوله تعالي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين الانعام--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني اي خلقني يدل علي انه لا يستحق العبادة الا الخالق وحده	3250	4308186162082466828	783	1519.0	635	801	97.7528076171875	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3161	true	-4086299905551917667	194	235	1013	1232	1565	300	الله -----وذلك في ----------قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الممتحنة 4 وقوله تعالي	3161	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3643	false	146199515386810183	249	292	1333	1565	1607	300	الله جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الممتحنة-- وقوله تعالي	3643	4308186162082466828	214	403.0	174	234	91.45298767089844	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3162	true	8321164254871386748	17	114	83	599	1578	300	كقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة 21 الاية وقوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الشعراء 184 وقوله تعالي----------------------- ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 الاية وقوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وقوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	3162	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0913	false	3500435295977322725	215	300	1100	1540	1540	300	كقوله------ ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقك----------------م البقرة 21 الاية فدل علي ان المعبود هو الخالق دون غيره وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد--- وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا ا-------------------------------------------------------------------------لذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون-	913	4308186162082466828	311	504.5	247	539	57.69944381713867	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3162	true	8321164254871386748	2	123	8	639	1578	300	وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة دلت عليه---- ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قب-------------------------لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 21 الاية وقوله تعالي واتقوا الذي خلقكم- والجبلة ا-لا---ولين الشعراء 184 وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 الاية وقوله تعالي--------- ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وقوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 2 3 الاية الي غير ذلك من الايات	3162	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1280	false	1008353396519622225	22	148	114	772	1554	300	وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء مبينا في ايات اخر كثيرة------- كقوله------ ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 21----22 وقوله تعالي -----افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون ال------نحل وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 اي الواحد القهار الذي هو خالق كل شء هو المستحق للعبادة وحده جل وعلا وقوله جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف---- وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان-- 3 الاية الي غير ذلك من الايات	1280	4308186162082466828	409	627.5	325	783	52.23499298095703	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3162	true	8321164254871386748	17	75	83	402	1578	300	كقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة 21 الاية وقوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا-------------------------------------------ولين الشعراء 184 وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 الاية وقوله تعالي	3162	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2798	false	3329281573465565131	258	293	1287	1469	1506	300	كقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقك----------------م البقر-----------------------------------------------ة الاية اي واما من لم يخلقكم فليس برب ولا بمعبود لكم كما لا يخفي وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون ا---------لنحل وقوله تعالي	2798	4308186162082466828	123	192.0	100	362	33.977901458740234	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3162	true	8321164254871386748	0	157	0	812	1578	300	جل وعلا وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة دلت عليه ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة 21 الاية وقوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الشعراء 184 وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 الاية وقوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وقوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 2 3 الاية الي غير ذلك من الايات------- الضمير المنصوب في جعلها علي التحقيق راجع الي كلمة الايمان المشتملة علي معني لا اله الا الله المذكورة في قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 27 لان لا اله الا	3162	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3250	false	-4244103700445258993	149	300	785	1584	1584	300	جل وعلا وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة دلت عليه ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة--- الاية وقوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الشعراء---- وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد--- وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل--- الاية وقوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف---- وقوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 2-3 الاية الي غير ذلك من الايات 432830 الضمير المنصوب في جعلها علي التحقيق راجع الي كلمة الايمان المشتملة علي معني لا اله الا الله المذكورة في قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26-27 لان لا اله الا-	3250	4308186162082466828	792	1530.0	643	819	96.70330047607422	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3162	true	8321164254871386748	157	300	812	1578	1578	300	الله نفي واثبات فمعني النفي منها هو البراءة من جميع المعبودات غير الله في جميع انواع العبادات وهذا المعني جاء موضحا في قوله انني براء مما تعبدون الزخرف 26 ومعني الاثبات منها هو افراد الله وحده بجميع انواع العبادات علي الوجه الذي شرعه علي السنة رسله وهذا المعني جاء موضحا في قوله الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف 27 وضمير الفاعل المستتر في قوله وجعلها الزخرف 28 قال بعضهم هو راجع الي ابراهيم وهو ظاهر السياق وقال بعضهم هو راجع الي الله تعالي فعلي القول الاول فالمعني صير ابراهيم تلك الكلمة باقية في عقبه اي ولده وولد ولده وانما جعلها ابراهيم باقية فيهم لانه تسبب لذلك بامرين احدهما وصيته لاولاده بذلك وصاروا يتوارثون الوصية بذلك عنه فيوصي به السلف منهم الخلف كما اشار تعالي الي ذلك بقوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة-	3162	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3251	false	-2995156452606287295	0	140	0	758	1635	300	الله نفي واثبات فمعني النفي منها هو البراءة من جميع المعبودات غير الله في جميع انواع العبادات وهذا المعني جاء موضحا في قوله انني براء مما تعبدون الزخرف--- ومعني الاثبات منها هو افراد الله وحده بجميع انواع العبادات علي الوجه الذي شرعه علي السنة رسله وهذا المعني جاء موضحا في قوله الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف--- وضمير الفاعل المستتر في قوله وجعلها الزخرف--- قال بعضهم هو راجع الي ابراهيم وهو ظاهر السياق وقال بعضهم هو راجع الي الله تعالي فعلي القول الاول فالمعني صير ابراهيم تلك الكلمة باقية في عقبه اي ولده وولد ولده وانما جعلها ابراهيم باقية فيهم لانه تسبب لذلك بامرين احدهما وصيته لاولاده بذلك وصاروا يتوارثون الوصية بذلك عنه فيوصي به السلف منهم الخلف كما اشار تعالي الي ذلك بقوله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة	3251	4308186162082466828	757	1491.0	618	767	98.69622039794922	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3162	true	8321164254871386748	17	114	83	599	1578	300	كقوله تعالي---------------------------- ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة 21 الاية وقوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبل----------------------------------ة ال---اولين الشعراء 184 وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل -17 الاية وقوله تعالي ايشركون ما لا ي----------------------خلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وقوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	3162	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3340	false	-6525063693627775605	164	297	866	1547	1563	300	كقوله تعالي في اية البقرة المذكورة انفا ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقر-----------------------------------------------ة الاية فقوله الذي خلقكم يدل علي ان المعبود هو الخالق وحده وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء------------------ الرعد الاية يعني وخالق كل شء هو المعبود وحده وقد اوضح تعالي هذا في سورة النحل لانه تعالي لما ذكر فيها البراهين القاطعة علي توحيده جل وعلا في قوله خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون الي قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون اتبع ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 317 وذلك واضح جدا في ان من يخلق غيره هو المعبود وان من لا يخلق شيءا لا يصح ان يعبد ولهذا قال تعالي بعده قريبا منه والذين يدعون--------------------------------------------------------------------------- من دون- الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	3340	4308186162082466828	257	363.0	205	822	31.265207290649414	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3162	true	8321164254871386748	10	128	52	667	1578	300	دلت عليه -ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ر----------------------------------------------------------بكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة 21 الاية وقوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الشعراء 184 وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد 16 وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17---------------------------------------------- الاية وقوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وقوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 2 3 الاية الي غير- ذل--ك من الايات الضمير المنصوب في جعلها علي	3162	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3550	false	8411602179385219631	76	157	389	825	1567	300	الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة ولما قال- ياايها الناس اعبدوا ربكم البقرة بين ان خلقهم برهان علي انه المعبود وحده بقوله بعده الذي خلقكم والذين من قبلكم البقر-----------------------------------------------ة الاية والاستدلال علي ان المعبود واحد بكونه هو ال------------------------------------------خالق ك-----ثير جدا في القران وقد اوضحنا----------------------------------------------------- الايات الدالة عليه في اول سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا الفر-----------قان 2--3الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله	3550	4308186162082466828	196	198.5	151	723	27.10926628112793	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3163	true	-4525775887801243684	0	161	0	866	1566	300	لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين البقرة 130 132 الاية والامر الثاني هو سءاله ربه تعالي لذريته الايمان والصلاح كقوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي البقرة 124 اي واجعل من ذريتي ايضا اءمة وقوله تعالي عنه رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ابراهيم 40 وقوله عنه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 وقوله عنه هو واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة 128 الي قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم البقرة 129 وقد اجاب الله دعاءه في بعث الرسول المذكور ببعثه محمدا A----------------- ولذا جاء في الحديث عنه A----------------- انه قال انا دعوة ابراهيم وقد جعل الله الانبياء بعد ابراهيم من ذريته كما قال تعالي في سورة العنكبوت ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 وقال عنه وعن نوح	3163	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3251	false	-2995156452606287295	140	300	758	1635	1635	300	لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين البقرة 130-132 الاية والامر الثاني هو سءاله ربه تعالي لذريته الايمان والصلاح كقوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي البقرة---- اي واجعل من ذريتي ايضا اءمة وقوله تعالي عنه رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ابراهيم--- وقوله عنه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم--- وقوله عنه هو واسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة---- الي قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم البقرة ----وقد اجاب الله دعاءه في بعث الرسول المذكور ببعثه محمدا صلي الله عليه وسلم ولذا جاء في الحديث عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انا دعوة ابراهيم وقد جعل الله الانبياء بعد ابراهيم من ذريته كما قال تعالي في سورة العنكبوت ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت--- وقال عنه وعن نوح-	3251	4308186162082466828	841	1606.5	688	900	93.44444274902344	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3163	true	-4525775887801243684	161	300	866	1566	1566	300	في سورة الحديد ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب الحديد 26 الاية وعلي القول الثاني ان الضمير عاءد الي الله تعالي فلا اشكال وقد بين تعالي في اية الزخرف هذه ان الله لم يجب دعوة ابراهيم في جميع ذريته ولم يجعل الكلمة باقية في جميع عقبه لان كفار مكة الذين كذبوا بنبينا A----------------- من عقبه باجماع العلماء وقد كذبوه A----------------- وقالوا انه ساحر وكثير منهم مات علي ذلك وذلك في قوله تعالي بل متعت هءلاء يعني كفار مكة واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين هو محمد A----------------- ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون الزخرف 30 وما دلت عليه اية الزخرف هذه من ان بعض عقب ابراهيم لم يجعل الله الكلمة المذكورة باقية فيهم دلت عليه ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في البقرة قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة-	3163	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3252	false	-757949047159809512	0	146	0	746	1602	300	في سورة الحديد ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب الحديد--- الاية وعلي القول الثاني ان الضمير عاءد الي الله تعالي فلا اشكال وقد بين تعالي في اية الزخرف هذه ان الله لم يجب دعوة ابراهيم في جميع ذريته ولم يجعل الكلمة باقية في جميع عقبه لان كفار مكة الذين كذبوا بنبينا صلي الله عليه وسلم من عقبه باجماع العلماء وقد كذبوه صلي الله عليه وسلم وقالوا انه ساحر وكثير منهم مات علي ذلك وذلك في قوله تعالي بل متعت هءلاء يعني كفار مكة واباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين هو محمد صلي الله عليه وسلم ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون الزخرف--- وما دلت عليه اية الزخرف هذه من ان بعض عقب ابراهيم لم يجعل الله الكلمة المذكورة باقية فيهم دلت عليه ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في البقرة قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة	3252	4308186162082466828	691	1324.0	555	752	91.88829803466797	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3164	true	1836627785800432099	1	158	4	866	1604	300	اي الظالمين من ذرية ابراهيم وقوله تعالي في الصافات وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين الصافات 113 فالمحسن منهم هو الذي الكلمة باقية فيه والظالم لنفسه المبين منهم ليس كذلك وقوله تعالي في النساء فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا النساء 54 55 وقد بين تعالي في الحديد ان غير المهتدين منهم كثيرون وذلك في قوله ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون الحديد 26 وقوله------ في هذه الاية الكريمة لعلهم يرجعون اي جعل الكلمة باقية فيهم لعل الزاءغين الضالين منهم يرجعون الي الحق بارشاد المءمنين لمهتدين منهم لان الحق ما دام قاءما في جملتهم فرجوع الزاءغين عنه اليه مرجو مامول كما دل عليه قوله لعلهم يرجعون الزخرف 28 والرجاء المذكور بالنسبة الي بني ادم لانهم لا يعرفون من يصير الي الهدي ومن يصير الي الضلال وقال القرطبي في تفسير هذه الاية	3164	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3252	false	-757949047159809512	146	300	746	1602	1602	300	اي الظالمين من ذرية ابراهيم وقوله تعالي في الصافات وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين الصافات---- فالمحسن منهم هو الذي الكلمة باقية فيه والظالم لنفسه المبين منهم ليس كذلك وقوله تعالي في النساء فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه وكفي بجهنم سعيرا النساء 54-55 وقد بين تعالي في الحديد ان غير المهتدين منهم كثيرون وذلك في قوله ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون الحديد--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لعلهم يرجعون اي جعل الكلمة باقية فيهم لعل الزاءغين الضالين منهم يرجعون الي الحق بارشاد المءمنين لمهتدين منهم لان الحق ما دام قاءما في جملتهم فرجوع الزاءغين عنه اليه مرجو مامول كما دل عليه قوله لعلهم يرجعون الزخرف--- والرجاء المذكور بالنسبة الي بني ادم لانهم لا يعرفون من يصير الي الهدي ومن يصير الي الضلال وقال القرطبي في تفسير هذه الاية-	3252	4308186162082466828	850	1664.0	698	868	97.92626953125	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3164	true	1836627785800432099	158	300	866	1604	1604	300	الكريمة وفي الكلام تقديم وتاخير والمعني فانه سيهدين لعلهم يرجعون وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون اي قال لهم يتوبون عن عبادة غير الله ا ه منه وايضاح كلامه ان المعني ان ابراهيم قال لابيه وقومه انني براء مما تعبدون لاجل ان يرجعوا عن الكفر الي الحق والضمير في قوله لعلهم يرجعوا علي هذا راجع الي ابيه وقومه وعلي ما ذكرناه اولا فالضمير راجع الي من ضل من عقبه لان الضالين منهم داخلون في لفظ العقب فرجوع ضميرهم الي العقب لا اشكال فيه وهذا القول هو ظاهر السياق والعلم عند الله تعالي مسالة ظاهر هذه الايات الكريمة التي ذكرنا يدل علي اتحاد معني العقب والذرية والبنين لانه قال في بعضها عن ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 وقال عنه في بعضها رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ابراهيم 40 وفي بعضها ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي-	3164	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3253	false	-2556613881891135522	0	140	0	733	1565	300	الكريمة وفي الكلام تقديم وتاخير والمعني فانه سيهدين لعلهم يرجعون وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون اي قال لهم يتوبون عن عبادة غير الله ا ه منه وايضاح كلامه ان المعني ان ابراهيم قال لابيه وقومه انني براء مما تعبدون لاجل ان يرجعوا عن الكفر الي الحق والضمير في قوله لعلهم يرجعوا علي هذا راجع الي ابيه وقومه وعلي ما ذكرناه اولا فالضمير راجع الي من ضل من عقبه لان الضالين منهم داخلون في لفظ العقب فرجوع ضميرهم الي العقب لا اشكال فيه وهذا القول هو ظاهر السياق والعلم عند الله تعالي مسالة ظاهر هذه الايات الكريمة التي ذكرنا يدل علي اتحاد معني العقب والذرية والبنين لانه قال في بعضها عن ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم--- وقال عنه في بعضها رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ابراهيم ---وفي بعضها ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي	3253	4308186162082466828	732	1447.0	593	739	99.05277252197266	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3165	true	-4959093413329061708	0	166	0	852	1568	300	زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة ابراهيم 37 الاية وفي بعضها قال ومن ذريتي البقرة 124 وفي بعضها وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 وفي بعضها وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف 28 فالظاهر المتبادر من الايات ان المراد بالبنين والذرية والعقب شء واحد لان جميعها في شء واحد وبذلك تعلم ان ظاهر القران يدل علي ان من وقف وقفا او تصدق صدقة علي بنيه او ذريته او عقبه ان حكم ذلك واحد وقد دلت بعض الايات القرانية علي ان اولاد البنات يدخلون في اسم الذرية واسم البنين واذا دل القران علي دخول ولد البنت في اسم الذرية والبنين والفرض ان العقب بمعناها دل ذلك علي دخول اولاد البنات في العقب ايضا فمن الايات الدالة علي دخول ولد البنت في اسم الذرية قوله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان الانعام 84 الي قوله وعيسي والياس الانعام 85 وهذا نص قراني صريح في دخول ولد البنت في اسم الذرية لان عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ولد بنت اذ لا اب له ومن الايات الدالة علي	3165	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3253	false	-2556613881891135522	140	300	733	1565	1565	300	زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة ابراهيم ---الاية وفي بعضها قال ومن ذريتي البقرة---- وفي بعضها وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت--- وفي بعضها وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف--- فالظاهر المتبادر من الايات ان المراد بالبنين والذرية والعقب شء واحد لان جميعها في شء واحد وبذلك تعلم ان ظاهر القران يدل علي ان من وقف وقفا او تصدق صدقة علي بنيه او ذريته او عقبه ان حكم ذلك واحد وقد دلت بعض الايات القرانية علي ان اولاد البنات يدخلون في اسم الذرية واسم البنين واذا دل القران علي دخول ولد البنت في اسم الذرية والبنين والفرض ان العقب بمعناها دل ذلك علي دخول اولاد البنات في العقب ايضا فمن الايات الدالة علي دخول ولد البنت في اسم الذرية قوله تعالي ومن ذريته داوود وسليمان الانعام--- الي قوله وعيسي والياس الانعام--- وهذا نص قراني صريح في دخول ولد البنت في اسم الذرية لان عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ولد بنت اذ لا اب له ومن الايات الدالة علي-	3253	4308186162082466828	832	1622.5	673	852	97.65258026123047	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3165	true	-4959093413329061708	166	300	852	1568	1568	300	دخول ولد البنت في اسم البنين قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 وقوله تعالي وبنات الاخ وبنات الاخت النساء 23 لان لفظ البنات في الالفاظ الثلاثة شامل لبنات البنات وبنات بناتهن وهذا لا نزاع فيه بين المسلمين وهو نص قراني صحيح في استواء بنات بنيهن وبنات بناتهن فتحصل ان دخول اولاد البنات في الوقف علي الذرية والبنين والعقب هو ظاهر القران ولا ينبغي العدول عنه وكلام فقهاء الامصار من الاءمة الاربعة وغيرهم في الالفاظ المذكورة معروف ومن اراد الاطلاع عليه فلينظر كتب فروع المذاهب ولم نبسط علي ذلك الكلام هنا لاننا نريد ان نذكر هنا ما يدل ظاهر القران علي ترجيحه من ذلك فقط اما لفظ الولد فان القران يدل علي ان اولاد البنات لا يدخلون فيه وذلك في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 الاية فان قوله في اولادكم-	3165	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3254	false	155835517259467350	0	131	0	708	1591	300	دخول ولد البنت في اسم البنين قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء--- وقوله تعالي وبنات الاخ وبنات الاخت النساء--- لان لفظ البنات في الالفاظ الثلاثة شامل لبنات البنات وبنات بناتهن وهذا لا نزاع فيه بين المسلمين وهو نص قراني صحيح في استواء بنات بنيهن وبنات بناتهن فتحصل ان دخول اولاد البنات في الوقف علي الذرية والبنين والعقب هو ظاهر القران ولا ينبغي العدول عنه وكلام فقهاء الامصار من الاءمة الاربعة وغيرهم في الالفاظ المذكورة معروف ومن اراد الاطلاع عليه فلينظر كتب فروع المذاهب ولم نبسط علي ذلك الكلام هنا لاننا نريد ان نذكر هنا ما يدل ظاهر القران علي ترجيحه من ذلك فقط اما لفظ الولد فان القران يدل علي ان اولاد البنات لا يدخلون فيه وذلك في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء--- الاية فان قوله في اولادكم	3254	4308186162082466828	707	1391.0	577	717	98.60530090332031	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3166	true	-4620715887536758898	52	78	262	391	1526	300	تعالي ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة	3166	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1639	false	9014825481115001045	183	209	889	1018	1499	300	تعالي ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة	1639	4308186162082466828	129	258.0	103	129	100.0	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3166	true	-4620715887536758898	0	170	0	885	1526	300	لا يدخل فيه اولاد البنات وذلك لا نزاع فيه بين المسلمين وهو نص صريح قراني علي عدم دخول اولاد البنات في اسم الولد وان كان جماهير العلماء علي ان العقب والولد سواء ولا شك ان اتباع القران هو المتعين علي كل مسلم اما لفظ النسل فظاهر القران شموله لاولاد البنات لان قوله تعالي ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 6 8 ظاهر في ان لفظة النسل في الاية شاملة لاولاد البنات كما لا يخفي والالفاظ التي يتكلم عليها العلماء في هذا المبحث هي احد عشر لفظا ذكرنا خمسة منها وهي الذرية والبنون والعقب والولد والنسل وذكرنا ان اربعة منها يدل ظاهر القران علي انها يدخل فيها اولاد البنات وواحد بخلاف ذلك وهو الولد واما الستة الباقية منها فهي الال والاهل ومعناهما واحد والقرابة والعشيرة والقوم والموالي وكلام العلماء فيها مضطرب ولم يحضرني الان تحديد يتميز به ما يدخل في كل واحد منها وما يخرج عنه الا علي سبيل التقريب الا لفظين	3166	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3254	false	155835517259467350	131	300	708	1591	1591	300	لا يدخل فيه اولاد البنات وذلك لا نزاع فيه بين المسلمين وهو نص صريح قراني علي عدم دخول اولاد البنات في اسم الولد وان كان جماهير العلماء علي ان العقب والولد سواء ولا شك ان اتباع القران هو المتعين علي كل مسلم اما لفظ النسل فظاهر القران شموله لاولاد البنات لان قوله تعالي ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 6-8 ظاهر في ان لفظة النسل في الاية شاملة لاولاد البنات كما لا يخفي والالفاظ التي يتكلم عليها العلماء في هذا المبحث هي احد عشر لفظا ذكرنا خمسة منها وهي الذرية والبنون والعقب والولد والنسل وذكرنا ان اربعة منها يدل ظاهر القران علي انها يدخل فيها اولاد البنات وواحد بخلاف ذلك وهو الولد واما الستة الباقية منها فهي الال والاهل ومعناهما واحد والقرابة والعشيرة والقوم والموالي وكلام العلماء فيها مضطرب ولم يحضرني الان تحديد يتميز به ما يدخل في كل واحد منها وما يخرج عنه الا علي سبيل التقريب الا لفظين-	3254	4308186162082466828	883	1756.0	715	885	99.77400970458984	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3166	true	-4620715887536758898	170	300	885	1526	1526	300	منها وهما القرابة والعشيرة اما القرابة فقد ثبت في الصحيح عنه A -----------------انه اعطي من خمس خيبر بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل مبينا ان ذلك هو معني قوله تعالي فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي الانفال 41 كما تقدم ايضاحه في سورة الانفال في الكلام علي اية الخمس هذه واما العشيرة فقد ثبت في الصحيح عنه A----------------- من حديث ابن عباس انه لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 صعد النبي A علي----------------- الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا الحديث وفيه تحديد العشيرة الاقربين بجميع بني فهر بن مالك وهو الجد العاشر له A----------------- وفي رواية ابي هريرة في الصحيح انه لما نزلت الاية المذكورة قال يا معشر قريش او كلمة نحوها الحديث وقريش هم اولاد فهر بن-	3166	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3255	false	4625692073512417771	0	140	0	703	1532	300	منها وهما القرابة والعشيرة اما القرابة فقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه اعطي من خمس خيبر بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل مبينا ان ذلك هو معني قوله تعالي فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي الانفال--- كما تقدم ايضاحه في سورة الانفال في الكلام علي اية الخمس هذه واما العشيرة فقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم من حديث ابن عباس انه لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء---- صعد النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتي اجتمعوا الحديث وفيه تحديد العشيرة الاقربين بجميع بني فهر بن مالك وهو الجد العاشر له صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابي هريرة في الصحيح انه لما نزلت الاية المذكورة قال يا معشر قريش او كلمة نحوها الحديث وقريش هم اولاد فهر بن	3255	4308186162082466828	625	1187.5	500	710	88.02816772460938	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3167	true	3350587473086263939	0	160	0	826	1611	300	مالك وقيل اولاد النضر بن كنانة والاول هو الاظهر لحديث ابن عباس المذكور وعليه الاكثر تنبيه فان قيل ذكرتم ان ظاهر القران يدل علي دخول اولاد البنات في لفظ البنين والشاعر يقول في خلاف ذلك بنونا بنوا ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وكثير من اهل الفقه يذكرون البيت المذكور علي سبيل التسليم له قالوا ومما يوضح صدقه انهم ينسبون الي رجال اخرين ربما كانوا اعداء لاهل امهاتهم وكثيرا ما يتبع الولد اباه وعصبته في عداوة اخواله وبغضهم كما هو معلوم فالجواب ان الواحد بالشخص له جهتان فمعني لفظ الابن له جهة خاصة هي معني كونه خلق من ماء هذا الرجل علي وجه يلحق فيه نسبه به وهذا المعني منفي عن والد امه فلا يقال له ابن بهذا الاعتبار وثابت لابيه الذي خلق من ماءه وله جهة اخري هي كونه خارجا في الجملة من هذا الشخص سواء كان بالمباشرة او بواسطة ابنه او بنته وان سفل فالبنوة بهذا المعني ثابتة لولد البنت وهذا المعني هو الذي عناه A في قوله	3167	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3255	false	4625692073512417771	140	299	703	1528	1532	300	مالك وقيل اولاد النضر بن كنانة والاول هو الاظهر لحديث ابن عباس المذكور وعليه الاكثر تنبيه فان قيل ذكرتم ان ظاهر القران يدل علي دخول اولاد البنات في لفظ البنين والشاعر يقول في خلاف ذلك بنونا بنوا ابناءنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد وكثير من اهل الفقه يذكرون البيت المذكور علي سبيل التسليم له قالوا ومما يوضح صدقه انهم ينسبون الي رجال اخرين ربما كانوا اعداء لاهل امهاتهم وكثيرا ما يتبع الولد اباه وعصبته في عداوة اخواله وبغضهم كما هو معلوم فالجواب ان الواحد بالشخص له جهتان فمعني لفظ الابن له جهة خاصة هي معني كونه خلق من ماء هذا الرجل علي وجه يلحق فيه نسبه به وهذا المعني منفي عن والد امه فلا يقال له ابن بهذا الاعتبار وثابت لابيه الذي خلق من ماءه وله جهة اخري هي كونه خارجا في الجملة من هذا الشخص سواء كان بالمباشرة او بواسطة ابنه او بنته وان سفل فالبنوة بهذا المعني ثابتة لولد البنت وهذا المعني هو الذي عناه -صلي الله	3255	4308186162082466828	821	1633.0	662	826	99.3946762084961	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3167	true	3350587473086263939	158	300	818	1611	1611	300	في قوله في الحسن بن علي B----------هما ان ابني هذا سيد الحديث وهو المراد في الايات القرانية كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء 23 وقوله تعالي وبنات الاخ وبنات الاخت النساء 23 وكقوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن الاحزاب 55 الاية فلفظ البنات والابناء في جميع الايات المذكورة شامل لجميع اولاد البنين والبنات وان سفلوا وانما شملهم من الجهة المذكورة بالاعتبار المذكور وهو اطلاق لفظ الابن علي كل من خرج من الشخص في الجملة ولو بواسطة بناته واما البيت المذكور فالمراد به الجهة الاولي والاعتبار الاول فان بني البنات ليسوا ابناء لاباء امهاتهم من تلك الجهة ولا بذلك الاعتبار لانهم لم يخلقوا من ماءهم وانما خلقوا من ماء رجال اخرين ربما كانوا اباعد وربما كانوا اعداء فصح بهذا الاعتبار نفي البنوة عن ابن البنت وصح بالاعتبار الاول اثبات البنوة له-	3167	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3256	false	-302114256582178752	1	142	5	800	1644	300	في قوله في الحسن بن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد الحديث وهو المراد في الايات القرانية كقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم النساء--- وقوله تعالي وبنات الاخ وبنات الاخت النساء--- وكقوله تعالي لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن الاحزاب ---الاية فلفظ البنات والابناء في جميع الايات المذكورة شامل لجميع اولاد البنين والبنات وان سفلوا وانما شملهم من الجهة المذكورة بالاعتبار المذكور وهو اطلاق لفظ الابن علي كل من خرج من الشخص في الجملة ولو بواسطة بناته واما البيت المذكور فالمراد به الجهة الاولي والاعتبار الاول فان بني البنات ليسوا ابناء لاباء امهاتهم من تلك الجهة ولا بذلك الاعتبار لانهم لم يخلقوا من ماءهم وانما خلقوا من ماء رجال اخرين ربما كانوا اباعد وربما كانوا اعداء فصح بهذا الاعتبار نفي البنوة عن ابن البنت وصح بالاعتبار الاول اثبات البنوة له	3256	4308186162082466828	783	1532.5	645	804	97.3880615234375	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3168	true	6367407365863465597	0	157	0	834	1548	300	ولا تناقض مع انفكاك الجهة واذا عرفت معني الجهتين المذكورتين وانه بالنظر الي احداهما تثبت البنوة لابن البنت وبالنظر الي الاخري تنتفي عنه فاعلم ان قوله A----------------- ان ابني هذا سيد وقوله تعالي وبنات الاخ وبنات الاخت النساء 23 ونحوها من الايات ينزل علي احدي الجهتين وقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب 40 يتنزل علي الجهة الاخري وتلك الجهة هي التي يعني الشاعر بقوله وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد ويزيد ذلك ايضاحا ان قباءل العرب قد تكون بينهم حروب ومقاتلات فيكون ذلك القتال بين اعمام الرجل واخواله فيكون مع عصبته داءما علي اخواله كما في البيت المذكور وقد يكون الرجل منهم في اخواله فيعاملونه معاملة دون معاملتهم لابناءهم كما اوضح ذلك غسان بن وعلة في شعره حيث يقول اذا كنت في سعد وامك منهم شطيرا فلا يغررك خالك من سعد فان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد فقوله مصغي اناءه من الاصغاء وهو الامالة لان الاناء اذا اميل	3168	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3256	false	-302114256582178752	142	300	800	1644	1644	300	ولا تناقض مع انفكاك الجهة واذا عرفت معني الجهتين المذكورتين وانه بالنظر الي احداهما تثبت البنوة لابن البنت وبالنظر الي الاخري تنتفي عنه فاعلم ان قوله صلي الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد وقوله تعالي وبنات الاخ وبنات الاخت النساء--- ونحوها من الايات ينزل علي احدي الجهتين وقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب--- يتنزل علي الجهة الاخري وتلك الجهة هي التي يعني الشاعر بقوله وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد ويزيد ذلك ايضاحا ان قباءل العرب قد تكون بينهم حروب ومقاتلات فيكون ذلك القتال بين اعمام الرجل واخواله فيكون مع عصبته داءما علي اخواله كما في البيت المذكور وقد يكون الرجل منهم في اخواله فيعاملونه معاملة دون معاملتهم لابناءهم كما اوضح ذلك غسان بن وعلة في شعره حيث يقول اذا كنت في سعد وامك منهم شطيرا فلا يغررك خالك من سعد فان ابن اخت القوم مصغي اناءه اذا لم يزاحم خاله باب جلد فقوله مصغي اناءه من الاصغاء وهو الامالة لان الاناء اذا اميل-	3256	4308186162082466828	826	1621.0	672	851	97.0622787475586	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3168	true	6367407365863465597	157	300	834	1548	1548	300	ولم يترك معتدلا لم يتسع الا للقليل فهو كناية عن نقص نصيبه فيهم وقلته وعلي الجهتين المذكورتين يتنزل اختلاف الصحابة في ميراث الجد والاخوة فمن راي منهم انه اب يحجب الاخوة فقد راعي في الجد احدي الجهتين ومن راي منهم انه ليس باب وانه لا يحجب الاخوة فقد لاحظ الجهة الاخري ولم نطل الكلام هنا في جميع الالفاظ المذكورة التي هي احد عشر لفظا خوف الاطالة ولاننا لم نجد نصوصا من الوحي تحدد شيءا منها تحديدا دقيقا ومعلوم ان لفظ القوم منها قد دل القران علي انه يختص بالذكور دون الاناث وان الاناث قد يدخلن فيه بحكم التبع اذا اقترن بما يدل علي ذلك لان الله تعالي قال لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء الحجرات 11 الاية فعطفه علي النساء علي القوم يدل علي عدم دخولهن في لفظ القوم ونظيره من كلام العرب قول زهير-	3168	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3257	false	-2893216024138053674	0	142	0	712	1529	300	ولم يترك معتدلا لم يتسع الا للقليل فهو كناية عن نقص نصيبه فيهم وقلته وعلي الجهتين المذكورتين يتنزل اختلاف الصحابة في ميراث الجد والاخوة فمن راي منهم انه اب يحجب الاخوة فقد راعي في الجد احدي الجهتين ومن راي منهم انه ليس باب وانه لا يحجب الاخوة فقد لاحظ الجهة الاخري ولم نطل الكلام هنا في جميع الالفاظ المذكورة التي هي احد عشر لفظا خوف الاطالة ولاننا لم نجد نصوصا من الوحي تحدد شيءا منها تحديدا دقيقا ومعلوم ان لفظ القوم منها قد دل القران علي انه يختص بالذكور دون الاناث وان الاناث قد يدخلن فيه بحكم التبع اذا اقترن بما يدل علي ذلك لان الله تعالي قال لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء الحجرات--- الاية فعطفه علي النساء علي القوم يدل علي عدم دخولهن في لفظ القوم ونظيره من كلام العرب قول زهير	3257	4308186162082466828	711	1411.0	570	715	99.44055938720703	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3169	true	-7317981647035953118	0	160	0	816	1482	300	وما ادري وسوف اخال ادري قوم ال حصن ام نساء واما دخول النساء في القوم بحكم التبع عند الاقتران بما يدل علي ذلك فقد بينه قوله تعالي في ملكة سبا وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين النمل 43 واما الموالي فقد دل القران واللغة علي ان المولي يطلق علي كل من له سبب يوالي ويوالي به ولذا اطلق علي الله انه مولي المءمنين لانهم يوالونه بالطاعة ويواليهم بالجزاء ونفي ولاية الطاعة عن الكافرين في قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد A 11-------------- واثبت له عليهم ولاية الملك والقهر في قوله تعالي وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون يونس 30 كما اثبت لهم ولاية النار في قوله ماواكم النار هي مولاكم الحديد 15 الاية واطلق تعالي اسم الموالي علي العصبة في قوله تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون النساء 33 واطلق اسم المولي علي الاقارب ونحوهم في قوله تعالي يوم لا	3169	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3257	false	-2893216024138053674	142	300	712	1529	1529	300	وما ادري وسوف اخال ادري قوم ال حصن ام نساء واما دخول النساء في القوم بحكم التبع عند الاقتران بما يدل علي ذلك فقد بينه قوله تعالي في ملكة سبا وصدها ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين النمل و---اما الموالي فقد دل القران واللغة علي ان المولي يطلق علي كل من له سبب يوالي ويوالي به ولذا اطلق علي الله انه مولي المءمنين لانهم يوالونه بالطاعة ويواليهم بالجزاء ونفي ولاية الطاعة عن الكافرين في قوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد صلي الله عليه وسلم واثبت له عليهم ولاية الملك والقهر في قوله تعالي وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون يونس--- كما اثبت لهم ولاية النار في قوله ماواكم النار هي مولاكم الحديد--- الاية واطلق تعالي اسم الموالي علي العصبة في قوله تعالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون النساء وا---طلق اسم المولي علي الاقارب ونحوهم في قوله تعالي يوم لا-	3257	4308186162082466828	796	1553.5	642	830	95.90361785888672	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3169	true	-7317981647035953118	160	300	816	1482	1482	300	يغني مولي عن مولي شيءا الدخان 41 ويكثر في كلام العرب اطلاق الموالي علي العصبة وابن العم ومنه قول الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تظهرن لنا ما كان مدفونا وقول طرفة بن العبد واعلم علما ليس بالظن انه اذ ذل مولي المرء فهو ذليل والحاصل ان من قال هذا وقف او صدقة علي قومي او موالي انه ان كان هناك عرف خاص وجب اتباعه في ذلك وان لم يكن هناك عرف فلا نعلم نصا من كتاب ولا سنة يحدد ذلك تحديدا دقيقا وكلام اهل العلم فيه معروف في محاله والعلم عند الله تعالي------- وقالوا اي قال كفار مكة لولا اي هلا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين وهما مكة والطاءف عظيم يعنون بعظمه كثرة ماله وعظم جاهه وعلو منزلته في قومه وعظيم مكة الذي يريدون هو-	3169	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3258	false	-2119090512709265069	0	140	0	671	1471	300	يغني مولي عن مولي شيءا الدخان--- ويكثر في كلام العرب اطلاق الموالي علي العصبة وابن العم ومنه قول الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب مهلا بني عمنا مهلا موالينا لا تظهرن لنا ما كان مدفونا وقول طرفة بن العبد واعلم علما ليس بالظن انه اذ ذل مولي المرء فهو ذليل والحاصل ان من قال هذا وقف او صدقة علي قومي او موالي انه ان كان هناك عرف خاص وجب اتباعه في ذلك وان لم يكن هناك عرف فلا نعلم نصا من كتاب ولا سنة يحدد ذلك تحديدا دقيقا وكلام اهل العلم فيه معروف في محاله والعلم عند الله تعالي 433132 وقالوا اي قال كفار مكة لولا اي هلا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين وهما مكة والطاءف عظيم يعنون بعظمه كثرة ماله وعظم جاهه وعلو منزلته في قومه وعظيم مكة الذي يريدون هو	3258	4308186162082466828	663	1307.0	525	674	98.36795043945312	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3170	true	5839852435832714547	162	214	811	1076	1527	300	اهم يقسمون رحمة ربك والظاهر المتبادر ان المراد برحمة ربك النبوة وانزال الوحي واطلاق الرحمة علي ذلك متعدد في ال-----------------------قر--ان كقوله تعالي في----- الدخان--------------------------------------------- انا كنا مرسلين رحمة من ربك الدخان 5 6 الاية وقوله ------في اخر القصص وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86 الاية	3170	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1396	false	5279420961603903694	10	72	52	356	1516	300	اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 3132 الاية اي نبوته حتي يتحكموا في ---انزال -------------------------------------القران علي رجل عظيم من القريتين وقوله تعالي في سورة الدخان فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك الدخان 5-6 الاية وقوله تعالي في اخر القصص وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86 الاية	1396	4308186162082466828	181	265.0	143	346	52.312137603759766	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3170	true	5839852435832714547	0	149	0	744	1527	300	الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب وفي مرة بن كعب يجتمع نسبه بالنبي A وقيل -----------------هو عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وعظيم الطاءف هو عروة بن مسعود وقيل حبيب بن عمرو بن عمير وقيل هو كنانة بن عبد يا ليل وقيل غير ذلك وايضاح الاية ان الكفار انكروا اولا ان يبعث الله رسولا من البشر كما اوضحناه مرارا ثم لما سمعوا الادلة علي ان الله لم يبعث الي البشر رسولا الا من البشر تنازلوا عن اقتراحهم ارسال رسل من الملاءكة الي اقتراح اخر وهو اقتراح تنزيل هذا القران علي احد الرجلين المذكورين وهذا الاقتراح يدل علي شدة جهلهم وسخافة عقولهم حيث يجعلون كثرة المال والجاه في الدنيا موجبا لاستحقاق النبوة وتنزيل الوحي ولذا زعموا ان محمدا A----------------- ليس اهلا لانزال هذا القران عليه لقلة ماله وان احد الرجلين المذكورين احق ان ينزل عليه القران منه	3170	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3258	false	-2119090512709265069	140	295	671	1449	1471	300	الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب وفي مرة بن كعب يجتمع نسبه بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وعظيم الطاءف هو عروة بن مسعود وقيل حبيب بن عمرو بن عمير وقيل هو كنانة بن عبد يا ليل وقيل غير ذلك وايضاح الاية ان الكفار انكروا اولا ان يبعث الله رسولا من البشر كما اوضحناه مرارا ثم لما سمعوا الادلة علي ان الله لم يبعث الي البشر رسولا الا من البشر تنازلوا عن اقتراحهم ارسال رسل من الملاءكة الي اقتراح اخر وهو اقتراح تنزيل هذا القران علي احد الرجلين المذكورين وهذا الاقتراح يدل علي شدة جهلهم وسخافة عقولهم حيث يجعلون كثرة المال والجاه في الدنيا موجبا لاستحقاق النبوة وتنزيل الوحي ولذا زعموا ان محمدا صلي الله عليه وسلم ليس اهلا لانزال هذا القران عليه لقلة ماله وان احد الرجلين المذكورين احق ان ينزل عليه القران منه	3258	4308186162082466828	737	1456.0	590	778	94.7300796508789	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3170	true	5839852435832714547	151	300	750	1527	1527	300	بين تعالي في هذه الاية الكريمة شدة جهلهم وسخافة عقولهم بقوله اهم يقسمون رحمة ربك والظاهر المتبادر ان المراد برحمة ربك النبوة وانزال الوحي واطلاق الرحمة علي ذلك متعدد في القران كقوله تعالي في الدخان انا كنا مرسلين رحمة من ربك الدخان 5 6 الاية وقوله في اخر القصص وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86 الاية وقوله في اخر الانبياء وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 وقد قدمنا الايات الدالة علي اطلاق الرحمة والعلم علي النبوة في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف 65 الاية وقدمنا معاني اطلاق الرحمة في القران في سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر 2 الاية وقوله تعالي في هذه الاية نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات 32---- يعني انه-	3170	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3259	false	7134436179020974786	0	144	0	768	1577	300	بين تعالي في هذه الاية الكريمة شدة جهلهم وسخافة عقولهم بقوله اهم يقسمون رحمت ربك والظاهر المتبادر ان المراد برحمة ربك النبوة وانزال الوحي واطلاق الرحمة علي ذلك متعدد في القران كقوله تعالي في الدخان انا كنا مرسلين رحمة من ربك الدخان 5-6 الاية وقوله في اخر القصص وما كنت ترجو- ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص--- الاية وقوله في اخر الانبياء وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء---- وقد قدمنا الايات الدالة علي اطلاق الرحمة والعلم علي النبوة في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف--- الاية وقدمنا معاني اطلاق الرحمة في القران في سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر-- الاية وقوله تعالي في هذه الاية نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات الزخرف يعني انه	3259	4308186162082466828	760	1471.5	617	782	97.18669891357422	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3170	true	5839852435832714547	183	267	932	1364	1527	300	تعالي في الدخان انا كنا مرسلين رحمة من ربك الدخان 5 6 الاية وقوله في اخر القصص وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص 86 الاية وقوله في اخر الانبياء وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 وقد قدمنا الايات الدالة علي اطلاق الرحمة والعلم علي النبوة في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف 65 الاية وقدمنا معاني اطلاق الرحمة في القران في سورة فاطر في الكلام علي قوله	3170	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3312	false	8917099112874854639	263	300	1317	1502	1502	300	تعالي---------- انا كنا مرسلين رحمة من ربك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له في س-------------------------------ورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف--- الاية وفي س-----------------------------------ورة فاطر في الكلام علي قوله-	3312	4308186162082466828	170	260.0	137	432	39.35185241699219	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3170	true	5839852435832714547	225	285	1141	1448	1527	300	وقد قدمنا الايات الدالة علي اطلاق الرحمة والعلم علي النبوة في سورة ال----------كهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف 65 الاية وقدمنا معاني اطلاق الرحمة في القران في سورة ف----------------------------اطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر 2 الاي-------------------------------------------------------ة وقوله تعالي في هذه الاية	3170	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3336	false	6724309075323236937	80	158	413	813	1581	300	فقد ذكرنا الايات الموضحة قريبا واما كونه رحمة فقد ذكرنا الايات الموضحة له في الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف وفي اولها في الكلام علي قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف وفي فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر وفي الزخرف في الكلام علي قوله اهم يقسمون رحمت ربك الزخرف الاية وقوله تعالي في هذه الاية	3336	4308186162082466828	198	329.5	155	400	49.5	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3171	true	-8399582700232972423	0	156	0	810	1511	300	تعالي لم يفوض اليهم امر معايشهم وحظوظهم في الدنيا بل تولي هو جل وعلا قسمة ذلك بينهم فجعل هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا رفيعا وهذا وضيعا وهذا خادما وهذا مخدوما ونحو ذلك فاذا لم يفوض اليهم حظوظهم في الدنيا ولم يحكمهم فيها بل كان تعالي هو المتصرف فيها بما شاء كيف شاء فكيف يفوض اليهم امر انزال الوحي حتي يتحكموا في من ينزل اليه الوحي فهذا مما لا يعقل ولا يظنه الا غبي جاهل كالكفار المذكورين وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ليتخذ بعضهم بعضا سخريا التحقيق ان شاء الله انه من التسخير ومعني تسخير بعضهم لبعض خدمة بعضهم البعض وعمل بعضهم لبعض لان نظام العالم في الدنيا يتوقف قيامه علي ذلك فمن حكمته جل وعلا ان يجعل هذا فقيرا مع كونه قويا قادرا علي العمل ويجعل هذا ضعيفا لا يقدر علي العمل بنفسه ولكنه تعالي يهيء له دراهم يءجر بها ذلك الفقير القوي فينتفع القوي بدراهم الضعيف والضعيف بعمل القوي فتنتظم المعيشة لكل منهما وهكذا	3171	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3259	false	7134436179020974786	144	300	768	1577	1577	300	تعالي لم يفوض اليهم امر معايشهم وحظوظهم في الدنيا بل تولي هو جل وعلا قسمة ذلك بينهم فجعل هذا غنيا وهذا فقيرا وهذا رفيعا وهذا وضيعا وهذا خادما وهذا مخدوما ونحو ذلك فاذا لم يفوض اليهم حظوظهم في الدنيا ولم يحكمهم فيها بل كان تعالي هو المتصرف فيها بما شاء كيف شاء فكيف يفوض اليهم امر انزال الوحي حتي يتحكموا في من ينزل اليه الوحي فهذا مما لا يعقل ولا يظنه الا غبي جاهل كالكفار المذكورين وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ليتخذ بعضهم بعضا سخريا التحقيق ان شاء الله انه من التسخير ومعني تسخير بعضهم لبعض خدمة بعضهم البعض وعمل بعضهم لبعض لان نظام العالم في الدنيا يتوقف قيامه علي ذلك فمن حكمته جل وعلا ان يجعل هذا فقيرا مع كونه قويا قادرا علي العمل ويجعل هذا ضعيفا لا يقدر علي العمل بنفسه ولكنه تعالي يهيء له دراهم يءجر بها ذلك الفقير القوي فينتفع القوي بدراهم الضعيف والضعيف بعمل القوي فتنتظم المعيشة لكل منهما وهكذا-	3259	4308186162082466828	809	1613.0	654	810	99.87654113769531	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3171	true	-8399582700232972423	156	300	810	1511	1511	300	وهذه المساءل التي ذكرها الله جل وعلا في هذه السورة الكريمة جاءت كلها موضحة في ايات اخر من كتاب الله اما زعمهم ان محمدا A----------------- انقص شرفا وقدرا من ان ينزل عليه الوحي فقد ذكره الله عنهم في ص في قوله تعالي اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري ص 8 الاية فقول كفار مكة اانزل عليه الذكر من بيننا ص 8 معناه انكارهم ان يخصه الله بانزال الوحي من بينهم لزعمهم ان فيهم من هو احق بالوحي منه لكثرة ماله وجاهه وشرفه فيهم وقد قال قوم صالح مثل ذلك لصالح كما قال تعالي منهم االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر القمر 25 فقلوب الكفار متشابهة فكانت اعمالهم متشابهة كما قال تعالي كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم البقرة 118 وقال تعالي اتواصوا به بل هم قوم طاغون الذاريات 53 واما اقتراحهم انزال الوحي-	3171	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3260	false	-3143595560958716580	0	142	0	705	1532	300	وهذه المساءل التي ذكرها الله جل وعلا في هذه السورة الكريمة جاءت كلها موضحة في ايات اخر من كتاب الله اما زعمهم ان محمدا صلي الله عليه وسلم انقص شرفا وقدرا من ان ينزل عليه الوحي فقد ذكره الله عنهم في ص في قوله تعالي اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري ص-- الاية فقول كفار مكة اانزل عليه الذكر من بيننا ص-- معناه انكارهم ان يخصه الله بانزال الوحي من بينهم لزعمهم ان فيهم من هو احق بالوحي منه لكثرة ماله وجاهه وشرفه فيهم وقد قال قوم صالح مثل ذلك لصالح كما قال تعالي منهم االقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر القمر--- فقلوب الكفار متشابهة فكانت اعمالهم متشابهة كما قال تعالي كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم البقرة---- وقال تعالي اتواصوا به بل هم قوم طاغون الذاريات--- واما اقتراحهم انزال الوحي	3260	4308186162082466828	686	1323.5	548	719	95.41029357910156	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3172	true	1485828999099787574	90	157	463	813	1568	300	في قوله------ اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 فقد اشار تعالي اليه مع الوعيد الشديد في الانعام لانه تعالي لما قال واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام 124 اتبع ذلك بقوله ردا عليهم وانكارا لمقالتهم الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 ثم اوعدهم علي ذلك بقوله سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون الانعام	3172	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3110	false	5853859754207960488	183	240	946	1244	1528	300	في قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف لان الهمزة في قوله اهم يقسمون للانكار المشتمل علي معني النفي وكقوله تعالي------------ قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام وقد رد الله تعالي ذلك- عليهم في قوله ال---------له اعلم حيث يجعل رسالت------------------------------------ه سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون الانعام	3110	4308186162082466828	192	309.5	151	356	53.93258285522461	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3172	true	1485828999099787574	0	161	0	833	1568	300	علي غيره منهم وانهم لا يرضون خصوصيته بذلك دونهم فقد ذكره تعالي في سورة الانعام في قوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام 124 وقوله تعالي في المدثر بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر 52 اي تنزل عليه صحف بالوحي من السماء كما قال مجاهد وغير واحد وهو ظاهر القران وفي الاية قول اخر معروف واما انكاره تعالي عليهم اقتراح انزال الوحي علي غير محمد A -----------------الذي دلت عليه همزة الانكار المتضمنة مع الانكار لتجهيلهم وتسفيه عقولهم في قوله اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 فقد اشار تعالي اليه مع الوعيد الشديد في الانعام لانه تعالي لما قال واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام 124 اتبع ذلك بقوله ردا عليهم وانكارا لمقالتهم الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 ثم اوعدهم علي ذلك بقوله سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون الانعام 124 واما كونه تعالي	3172	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3260	false	-3143595560958716580	142	300	705	1532	1532	300	علي غيره منهم وانهم لا يرضون خصوصيته بذلك دونهم فقد ذكره تعالي في سورة الانعام في قوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام---- وقوله تعالي في المدثر بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر--- اي تنزل عليه صحف بالوحي من السماء كما قال مجاهد وغير واحد وهو ظاهر القران وفي الاية قول اخر معروف واما انكاره تعالي عليهم اقتراح انزال الوحي علي غير محمد صلي الله عليه وسلم الذي دلت عليه همزة الانكار المتضمنة مع الانكار لتجهيلهم وتسفيه عقولهم في قوله اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف ---فقد اشار تعالي اليه مع الوعيد الشديد في الانعام لانه تعالي لما قال واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام---- اتبع ذلك بقوله ردا عليهم وانكارا لمقالتهم الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام---- ثم اوعدهم علي ذلك بقوله سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون الانعام و----اما كونه تعالي-	3260	4308186162082466828	807	1561.0	654	850	94.94117736816406	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3172	true	1485828999099787574	161	300	833	1568	1568	300	هو الذي تولي قسمة معيشتهم بينهم فقد جاء في مواضع اخر كقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء النحل 71 وقوله تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء 21 وقوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد 26 وقوله تعالي ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير الشوري 27 وقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 الاية وقد اوضح تعالي حكمة هذا التفاضل والتفاوت في الارزاق والحظوظ والقوة والضعف ونحو ذلك بقوله هنا ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف 32 كما تقدم وقوله تعالي هنا ورحمة ربك خير مما يجمعون يعني ان النبوة والاهتداء يهدي الانبياء وما يناله المهتدون يوم القيامة خير مما يجمعه الناس في الدنيا من حطامها وقد اشار الله-	3172	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3261	false	-6863018183254166184	0	133	0	717	1621	300	هو الذي تولي قسمة معيشتهم بينهم فقد جاء في مواضع اخر كقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء النحل--- وقوله تعالي انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء--- وقوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الرعد--- وقوله تعالي ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير الشوري--- وقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء---- الاية وقد اوضح تعالي حكمة هذا التفاضل والتفاوت في الارزاق والحظوظ والقوة والضعف ونحو ذلك بقوله هنا ليتخذ بعضهم بعضا سخريا الزخرف--- كما تقدم وقوله تعالي هنا ورحمة ربك خير مما يجمعون يعني ان النبوة والاهتداء يهدي الانبياء وما يناله المهتدون يوم القيامة خير مما يجمعه الناس في الدنيا من حطامها وقد اشار الله	3261	4308186162082466828	716	1390.5	584	736	97.28260803222656	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3173	true	-1228520152747751622	0	172	0	921	1579	300	تعالي الي هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله في سورة يونس قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يونس 58 وقوله تعالي في ال عمران ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ال عمران 157 مسالة دلت هذه الايات الكريمة المذكورة هنا كقوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم الزخرف 32 الاية وقوله والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل 71 الاية ونحو ذلك من الايات علي ان تفاوت الناس في الارزاق والحظوظ سنة من سنن الله السماوية الكونية القدرية لا يستطيع احد من اهل الارض البتة تبديلها ولا تحويلها بوجه من الوجوه فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا فاطر 43 وبذلك تحقق ان ما يتذرع به الان الملاحدة المنكرون لوجود الله ولجميع النبوات والرساءل السماوية الي ابتزاز ثروات الناس ونزع ملكهم الخاص عن املاكهم بدعوي المساواة بين الناس في معايشهم امر باطل لا يمكن بحال من الاحوال مع انهم لا يقصدون ذلك الذي يزعمون وانما يقصدون استءثارهم باملاك جميع الناس ليتمتعوا بها ويتصرفوا فيها كيف شاءوا	3173	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3261	false	-6863018183254166184	133	300	717	1621	1621	300	تعالي الي هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله في سورة يونس قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون يونس--- وقوله تعالي في ال عمران ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ال عمران---- مسالة دلت هذه الايات الكريمة المذكورة هنا كقوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم الزخرف الا---ية وقوله والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل الا---ية ونحو ذلك من الايات علي ان تفاوت الناس في الارزاق والحظوظ سنة من سنن الله السماوية الكونية القدرية لا يستطيع احد من اهل الارض البتة تبديلها ولا تحويلها بوجه من الوجوه فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا فاطر--- وبذلك تحقق ان ما يتذرع به الان الملاحدة المنكرون لوجود الله ولجميع النبوات والرساءل السماوية الي ابتزاز ثروات الناس ونزع ملكهم الخاص عن املاكهم بدعوي المساواة بين الناس في معايشهم امر باطل لا يمكن بحال من الاحوال مع انهم لا يقصدون ذلك الذي يزعمون وانما يقصدون استءثارهم باملاك جميع الناس ليتمتعوا بها ويتصرفوا فيها كيف شاءوا-	3261	4308186162082466828	896	1766.5	730	921	97.28556060791016	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3173	true	-1228520152747751622	172	300	921	1579	1579	300	تحت ستار كثير من انواع الكذب والغرور والخداع كما يتحققه كل عاقل مطلع علي سيرتهم واحوالهم مع المجتمع في بلادهم فالطغمة القليلة الحاكمة ومن ينضم اليها هم المتمتعون بجميع خيرات البلاد وغيرهم من عامة الشعب محرومون من كل خير مظلومون في كل شء حتي ما كسبوه بايديهم يعلفون ببطاقة كما تعلف البغال والحمير وقد علم الله جل وعلا في سابق علمه انه ياتي ناس يغتصبون اموال الناس بدعوي ان هذا فقير وهذا غني وقد نهي جل وعلا عن اتباع الهوي بتلك الدعوي واوعد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا النساء 135 وقوله فان الله كان بما تعملون خبيرا النساء 135 فيه وعيد شديد لمن-	3173	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3262	false	-3242072000149076722	0	126	0	651	1597	300	تحت ستار كثير من انواع الكذب والغرور والخداع كما يتحققه كل عاقل مطلع علي سيرتهم واحوالهم مع المجتمع في بلادهم فالطغمة القليلة الحاكمة ومن ينضم اليها هم المتمتعون بجميع خيرات البلاد وغيرهم من عامة الشعب محرومون من كل خير مظلومون في كل شء حتي ما كسبوه بايديهم يعلفون ببطاقة كما تعلف البغال والحمير وقد علم الله جل وعلا في سابق علمه انه ياتي ناس يغتصبون اموال الناس بدعوي ان هذا فقير وهذا غني وقد نهي جل وعلا عن اتباع الهوي بتلك الدعوي واوعد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا النساء---- وقوله فان الله كان بما تعملون خبيرا النساء---- فيه وعيد شديد لمن	3262	4308186162082466828	650	1282.0	525	659	98.63429260253906	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3173	true	-1228520152747751622	46	300	224	1579	1579	300	مسالة دلت هذه الايات الكريمة المذكورة هنا كقوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم الزخرف 32 الاية وقوله------ والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل 71 الاية ونحو ذلك من الايات علي ان تفاوت الناس في الارزاق والحظوظ سنة من سنن الله السماوية الكونية القدرية لا يستطيع احد من اهل الارض البتة تبديلها ولا تحويلها بوجه من الوجوه فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا فاطر 43 وبذلك تحقق ان ما يتذرع به الان الملاحدة المنكرون لوجود الله ولجميع النبوات والرساءل السماوية الي ابتزاز ثروات الناس ونزع ملكهم الخاص عن املاكهم بدعوي المساواة بين الناس في معايشهم امر باطل لا يمكن بحال من الاحوال مع انهم لا يقصدون ذلك الذي يزعمون وانما يقصدون استءثارهم باملاك جميع الناس ليتمتعوا بها ويتصرفوا فيها كيف شاءوا تحت ستار كثير من انواع الكذب والغرور والخداع كما يتحققه كل عاقل مطلع علي سيرتهم واحوالهم مع المجتمع في بلادهم فالطغمة القليلة الحاكمة ومن ينضم اليها هم المتمتعون بجميع خيرات البلاد وغيرهم من عامة الشعب محرومون من كل خير مظلومون في كل شء حتي ما كسبوه بايديهم يعلفون ببطاقة كما تعلف البغال والحمير وقد علم الله جل وعلا في سابق علمه انه ياتي ناس يغتصبون اموال الناس بدعوي ان هذا فقير وهذا غني وقد نهي جل وعلا عن اتباع الهوي بتلك الدعوي واوعد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا النساء 135 وقوله فان الله كان بما تعملون خبيرا النساء 135 فيه وعيد شديد لمن-	3173	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3678	false	7288846496998336568	16	264	91	1419	1607	300	مسالة دلت هذه الاية- الكريمة المذكورة هنا كقوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم الا----------ية وقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل الا---ية ونحو ذلك من الايات علي ان تفاوت الناس في الارزاق والحظوظ سنة من سنن الله السماوية الكونية القدرية لا يستطيع احد من اهل الارض البتة تبديلها ولا تحويلها بوجه من الوجوه فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا فاطر--- وبذلك تحقق ان ما يتذرع به الان الملاحدة المنكرون لوجود الله ولجميع النبوات والرساءل السماوية الي ابتزاز ثروات الناس ونزع ملكهم الخاص عن املاكهم بدعوي المساواة بين الناس في معايشهم امر باطل لا يمكن بحال من الاحوال مع انهم لا يقصدون ذلك الذي يزعمون وانما يقصدون استءثارهم باملاك جميع الناس لينعم-وا بها ويتصرفوا فيها كيف شاءوا تحت ستار كثيف من انواع الكذب والغرور والخداع كما يتحققه كل عاقل مطلع علي سيرتهم واحوالهم مع المجتمع في بلادهم فالطغمة القليلة الحاكمة ومن ينضم اليها هم المتمتعون بجميع خيرات البلاد وغيرهم من عامة الشعب محرومون من كل خير مظلومون في كل شء حتي ما كسبوه بايديهم يعلفون ببطاقة كما تعلف البغال والحمير وقد علم الله جل وعلا في سابق علمه انه ياتي ناس يغتصبون اموال الناس بدعوي ان هذا فقير وهذا غني وقد نهي جل وعلا عن اتباع الهوي بتلك الدعوي واوعد من لم ينته عن ذلك بقوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا النساء وفي ق-وله فان الله كان بما تعملون خبيرا--------------- وعيد شديد لمن	3678	4308186162082466828	1306	2551.5	1060	1362	95.88839721679688	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3174	true	-1277941381189678354	0	174	0	943	1619	300	فعل ذلك ق-------وله لبيوتهم في الموضعين قراه ورش وابو عمرو وحفص عن عاصم بضم الباء علي الاصل وقراه قالون عن نافع وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي وشعبة عن عاصم لبيوتهم بكسر الباء لمجانسة الكسرة للياء وقوله سقفا قراه نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم سقفا بضمتين علي الجمع وقراه ابن كثير وابو عمرو سقفا بفتح السين واسكان القاف علي الافراد المراد به الجمع وقوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا قراه نافع وابن كثير وابن عامر في رواية ابن ذكوان واحدي الروايتين عن هشام وابي عمرو والكساءي لما متاع الحياة الدنيا بتخفيف الميم من لما وقراه عاصم وحمزة وهشام عن ابن عامر وفي احدي الروايتين لما متاع الحياة الدنيا بتشديد الميم من لما ومعني الاية الكريمة ان الله لما بين حقارة الدنيا وعظم شان الاخرة في قوله ورحمة ربك خير مما يجمعون الزخرف 32 اتبع ذلك ببيان شدة حقارتها وانه جعلها مشتركة بين المءمنين والكافرين وجعل ما في الاخرة من النعيم خاصا بالمءمنين دون الكافرين وبين حكمته في اشتراك المءمن مع الكافر في نعيم الدنيا بقوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة	3174	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3262	false	-3242072000149076722	126	300	651	1597	1597	300	فعل ذلك 433335 قوله لبيوتهم في الموضعين قراه ورش وابو عمرو وحفص عن عاصم بضم الباء علي الاصل وقراه قالون عن نافع وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي وشعبة عن عاصم لبيوتهم بكسر الباء لمجانسة الكسرة للياء وقوله سقفا قراه نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم سقفا بضمتين علي الجمع وقراه ابن كثير وابو عمرو سقفا بفتح السين واسكان القاف علي الافراد المراد به الجمع وقوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا قراه نافع وابن كثير وابن عامر في رواية ابن ذكوان واحدي الروايتين عن هشام وابي عمرو والكساءي لما متاع الحياة الدنيا بتخفيف الميم من لما وقراه عاصم وحمزة وهشام عن ابن عامر وفي احدي الروايتين لما متاع الحياة الدنيا بتشديد الميم من لما ومعني الاية الكريمة ان الله لما بين حقارة الدنيا وعظم شان الاخرة في قوله ورحمت ربك خير مما يجمعون الزخرف--- اتبع ذلك ببيان شدة حقارتها وانه جعلها مشتركة بين المءمنين والكافرين وجعل ما في الاخرة من النعيم خاصا بالمءمنين دون الكافرين وبين حكمته في اشتراك المءمن مع الكافر في نعيم الدنيا بقوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة-	3262	4308186162082466828	937	1856.0	765	950	98.63157653808594	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3174	true	-1277941381189678354	174	300	943	1619	1619	300	اي لولا كراهتنا لكون جميع الناس امة واحدة متفقة علي الكفر لاعطينا زخارف الدنيا كلها للكفار ولكننا لعلمنا بشدة ميل القلوب الي زهرة الحياة الدنيا وحبها لها لو اعطينا ذلك كله للكفار لحملت الرغبة في الدنيا جميع الناس علي ان يكونوا كفارا فجعلنا في كل من الكافرين والمءمنين غنيا وفقيرا واشركنا بينهم في الحياة الدنيا ثم بين جل وعلا اختصاص نعيم الاخرة بالمءمنين في قوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين الزخرف 35 اي خالصة لهم دون غيرهم وهذا المعني جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الاعراف قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الاعراف 32 فقوله قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا-	3174	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3263	false	-3229898840092062977	0	124	0	671	1623	300	اي لولا كراهتنا لكون جميع الناس امة واحدة متفقة علي الكفر لاعطينا زخارف الدنيا كلها للكفار ولكننا لعلمنا بشدة ميل القلوب الي زهرة الحياة الدنيا وحبها لها لو اعطينا ذلك كله للكفار لحملت الرغبة في الدنيا جميع الناس علي ان يكونوا كفارا فجعلنا في كل من الكافرين والمءمنين غنيا وفقيرا واشركنا بينهم في الحياة الدنيا ثم بين جل وعلا اختصاص نعيم الاخرة بالمءمنين في قوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين الزخرف--- اي خالصة لهم دون غيرهم وهذا المعني جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الاعراف قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الاعراف--- فقوله قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا	3263	4308186162082466828	670	1323.0	547	677	98.96602630615234	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3175	true	2998029998851517815	132	207	705	1100	1591	300	ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 وقوله نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان 24 وقوله تعالي ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون يونس 23 وقوله قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 69 70	3175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0825	false	8799423947428720188	88	127	459	661	1551	300	ايات كثيرة------------- كقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحا----------------ب النار الزمر 8 وق---وله نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان 24 وقوله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 70 ---	825	4308186162082466828	162	274.0	130	395	41.012657165527344	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3175	true	2998029998851517815	227	269	1211	1422	1591	300	كقوله تعالي فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم 44 45 وقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون	3175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1580	false	-3576147626974405347	22	62	115	319	1559	300	وقوله------ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم 44-45 وقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون	1580	4308186162082466828	203	392.5	163	211	96.20853424072266	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3175	true	2998029998851517815	249	300	1324	1591	1591	300	فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 44 45 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------ ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا-	3175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1768	false	4121289800412177494	231	294	1230	1569	1600	300	فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 42-45 وقوله تعالي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا	1768	4308186162082466828	265	507.0	216	340	77.94117736816406	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3175	true	2998029998851517815	137	205	729	1094	1591	300	كقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النا------------ر البقرة 126 وقوله نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان 24 وقوله تعالي ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون يونس 23 وقوله قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس	3175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3142	false	-8969398631238660501	60	125	322	669	1640	300	وقوله تعالي ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان وقوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير ال--------------------------------------------------------بقرة وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس	3142	4308186162082466828	196	358.5	158	511	38.356163024902344	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3175	true	2998029998851517815	0	184	0	979	1591	300	الاعراف 32 اي مشتركة بينهم في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة اي خاصة بهم دون الكفار يوم القيامة اذ لا نصيب للكفار البتة في طيبات الاخرة فقوله في اية الاعراف هذه قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا الاعراف 32 صريح في اشتراك المءمنين مع الكفار في متاع الحياة الدنيا وذلك الاشتراك المذكور دل عليه حرف الامتناع للوجود الذي هو لولا في قوله هنا ولولا ان يكون الناس امة واحدة الزخرف 33 وخصوص طيبات الاخرة بالمءمنين المنصوص عليه في اية الاعراف بقوله خالصة يوم القيامة الاعراف 32 هو الذي اوضحه تعالي في اية الزخرف هذه بقوله والاخرة عند ربك للمتقين الزخرف 35 وجميع المءمنين يدخلون في الجملة في لفظ المتقين لان كل مءمن اتقي الشرك بالله وما دلت عليه هذه الايات من انه تعالي يعطي الكفار من متاع الحياة الدنيا دلت عليه ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 وقوله نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان 24 وقوله تعالي ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون يونس 23 وقوله قل ان	3175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3263	false	-3229898840092062977	124	300	671	1623	1623	300	الاعراف--- اي مشتركة بينهم في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة اي خاصة بهم دون الكفار يوم القيامة اذ لا نصيب للكفار البتة في طيبات الاخرة فقوله في اية الاعراف هذه قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا الاعراف--- صريح في اشتراك المءمنين مع الكفار في متاع الحياة الدنيا وذلك الاشتراك المذكور دل عليه حرف الامتناع للوجود الذي هو لولا في قوله هنا ولولا ان يكون الناس امة واحدة الزخرف--- وخصوص طيبات الاخرة بالمءمنين المنصوص عليه في اية الاعراف بقوله خالصة يوم القيامة الاعراف--- هو الذي اوضحه تعالي في اية الزخرف هذه بقوله والاخرة عند ربك للمتقين الزخرف--- وجميع المءمنين يدخلون في الجملة في لفظ المتقين لان كل مءمن اتقي الشرك بالله وما دلت عليه هذه الايات من انه تعالي يعطي الكفار من متاع الحياة الدنيا دلت عليه ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة وق----وله نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان--- وقوله تعالي ي-ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون يونس وق---وله قل ان-	3263	4308186162082466828	948	1845.5	773	979	96.83350372314453	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3175	true	2998029998851517815	184	300	979	1591	1591	300	الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 69 70 والايات بمثل هذا كثيرة وقد بين تعالي في ايات من كتابه ان انعامه علي الكافرين ليس لكرامتهم عليه ولكنه للاستدراج كقوله تعالي فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم 44 45 وقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 44 45 وقوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا-	3175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3264	false	8512802352713812642	0	113	0	610	1604	300	الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 69-70 والايات بمثل هذا كثيرة وقد بين تعالي في ايات من كتابه ان انعامه علي الكافرين ليس لكرامتهم عليه ولكنه للاستدراج كقوله تعالي فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم 44-45 وقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 44-45 وقوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا	3264	4308186162082466828	609	1198.0	497	613	99.34747314453125	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3175	true	2998029998851517815	137	208	729	1108	1591	300	كقوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 وقوله نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان 24 وقوله تعالي ياايها الناس انما بغيكم علي انفسكم- متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون يونس 23 وقوله قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 69 70 و--------------الايات	3175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3370	false	1769484389268446128	221	285	1173	1508	1579	300	وقوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة --------------------------------------------------الاية وقوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد ال عمران 196197 وقوله تعالي-------- قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 69-70 الي غير ذلك من الايات	3370	4308186162082466828	226	389.5	181	394	57.36040496826172	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3175	true	2998029998851517815	247	300	1312	1591	1591	300	وقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 44 45 وقوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا-	3175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3493	false	7778494458182222985	163	205	876	1099	1629	300	وقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسو---------------------------------------------------ن الانعام------ وقوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا	3493	4308186162082466828	222	425.5	181	280	79.28571319580078	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3176	true	2589349057971926805	72	197	388	1020	1549	300	خيرا من--------------ه في الاخرة قد ردها الله عليهم في ايات كثيرة كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55 56 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا سبا 37 وقوله تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون الاعراف 48 وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد 2 وقوله تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل 11 وقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام 94 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا طرفا من هذا في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 و--------لنرجع- الي	3176	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0229	false	1882871516852151251	116	167	646	911	1653	300	خيرا من ذلك الذي اوتوه في الدنيا--------------------------------- كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55-56 وقوله افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا مريم 7----------------------------7 وقوله ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 وقوله ولءن رجعت الي	229	4308186162082466828	184	277.5	146	655	28.091602325439453	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3176	true	2589349057971926805	19	140	99	734	1549	300	وقوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 وقوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير الحج 44 ودعوي الكفار ان الله ما اعطاهم المال ونعيم الدنيا الا لكرامتهم عليه واستحقاقهم لذلك وانه ان كان البعث حقا اعطاهم خيرا منه في الاخرة قد ردها الله عليهم في ايات كثيرة كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55 56 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا سبا 37------ وقوله تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون الاعراف 48 وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد	3176	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1343	false	8559277182138246251	56	97	294	510	1569	300	وقوله ------ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران---- وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي---------------------- سبا 37 الاية وقوله تع------------------------------------------------------------------الي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد	1343	4308186162082466828	210	372.0	170	641	32.76131057739258	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3176	true	2589349057971926805	179	249	928	1291	1549	300	الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 ولنرجع الي تفسير الفاظ ----------------------------------------------------الا---------------------------ية الكريمة فقوله جعلنا اي صيرنا وقوله لبيوتهم بدل اشتمال مع اعادة العامل من قوله لمن يكفر وعلي قراءة سقفا بضمتين فهو جمع سقف وسقف البيت معروف وعلي قراءة سقفا بفتح السين وسكون القاف فهو مفرد اريد به الجمع وقد قدمنا في اول--------------------------------------------------------------------------------- سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي	3176	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2548	false	-357621159778756791	0	61	0	308	1589	300	الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف فاغني ذلك عن اعادته هنا 2362 قوله تعالي ولا نكلف نفسا الا وسعها ما تضمنته هذه الاية من التخفيف في هذه الحنيفية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمحة التي جاء بها نبينا صلي الله عليه وسلم قد ذكرنا طرفا من الايات الدالة عليه في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي	2548	4308186162082466828	124	57.5	98	523	23.709369659423828	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3176	true	2589349057971926805	99	194	521	1006	1549	300	المءمنون -----55 56 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا سبا 37 وقوله تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون الاعراف 48 وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد 2 وقوله تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل 11 وقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام 94 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا طرفا من هذا-------- في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	3176	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3054	false	5517425554042768028	63	98	334	529	1572	300	المءمنون الاية 3437 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	3054	4308186162082466828	166	288.5	134	498	33.33333206176758	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3176	true	2589349057971926805	0	198	0	1026	1549	300	يشعرون الاعراف 95 وقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم 75 علي اظهر التفسيرين وقوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 وقوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير الحج 44 ودعوي الكفار ان الله ما اعطاهم المال ونعيم الدنيا الا لكرامتهم عليه واستحقاقهم لذلك وانه ان كان البعث حقا اعطاهم خيرا منه في الاخرة قد ردها الله عليهم في ايات كثيرة كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55 56 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا سبا 37 وقوله تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون الاعراف 48 وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد 2 وقوله تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل 11 وقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام 94 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا طرفا من هذا في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 36 ولنرجع الي تفسير	3176	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3264	false	8512802352713812642	113	300	610	1604	1604	300	يشعرون الاعراف--- وقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم ---علي اظهر التفسيرين وقوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران---- وقوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير الحج--- ودعوي الكفار ان الله ما اعطاهم المال ونعيم الدنيا الا لكرامتهم عليه واستحقاقهم لذلك وانه ان كان البعث حقا اعطاهم خيرا منه في الاخرة قد ردها الله عليهم في ايات كثيرة كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55-56 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا سبا--- وقوله تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون الاعراف--- وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد-- وقوله تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل--- وقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام ---الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا طرفا من هذا في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف--- ولنرجع الي تفسير-	3264	4308186162082466828	994	1918.0	808	1026	96.88108825683594	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3176	true	2589349057971926805	198	300	1026	1549	1549	300	الفاظ الاية الكريمة فقوله جعلنا اي صيرنا وقوله لبيوتهم بدل اشتمال مع اعادة العامل من قوله لمن يكفر وعلي قراءة سقفا بضمتين فهو جمع سقف وسقف البيت معروف وعلي قراءة سقفا بفتح السين وسكون القاف فهو مفرد اريد به الجمع وقد قدمنا في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ثم نخرجكم طفلا الحج 5 ان المفرد اذا كان اسم جنس يجوز اطلاقه مرادا به الجمع واكثرنا من امثلة ذلك في القران ومن الشواهد العربية علي ذلك وقوله ومعارج الظاهر انه جمع معرج بلا الف بعد الراء والمعرج والمعراج بمعني واحد وهو الالة التي يعرج بها اي يصعد بها الي العلو-	3176	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3265	false	-5597805377418272749	0	101	0	522	1551	300	الفاظ الاية الكريمة فقوله جعلنا اي صيرنا وقوله لبيوتهم بدل اشتمال مع اعادة العامل من قوله لمن يكفر وعلي قراءة سقفا بضمتين فهو جمع سقف وسقف البيت معروف وعلي قراءة سقفا بفتح السين وسكون القاف فهو مفرد اريد به الجمع وقد قدمنا في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ثم نخرجكم طفلا الحج-- ان المفرد اذا كان اسم جنس يجوز اطلاقه مرادا به الجمع واكثرنا من امثلة ذلك في القران ومن الشواهد العربية علي ذلك وقوله ومعارج الظاهر انه جمع معرج بلا الف بعد الراء والمعرج والمعراج بمعني واحد وهو الالة التي يعرج بها اي يصعد بها الي العلو	3265	4308186162082466828	521	1031.5	421	524	99.42748260498047	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3176	true	2589349057971926805	74	194	397	1006	1549	300	في الاخرة قد ردها الله عليهم -------------------في ايات كثيرة كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55 56 وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي الا من امن وعمل صالحا سبا ---37 وقوله تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون الاعراف 48 وقوله تعالي ما اغني عنه ماله وما كسب المسد 2 وقوله تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل 11 وقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام 94 الي غير ذلك من الايا--------------------------------------------------------------ت وقد قدمنا طرفا من----------- هذا في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	3176	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3351	false	6040487014127873952	170	296	891	1551	1576	300	في الاخرة وتكذيب- الله لهم في ذلك فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55-56 وقوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا مريم 7779 الاية وقوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا مع قوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي ----------------------سبا الاية وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولءن رجعت---------------------------------------------------------------------- الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ فصلت وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف	3351	4308186162082466828	309	484.5	245	913	33.84446716308594	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3176	true	2589349057971926805	19	102	99	536	1549	300	وقوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 وقوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير الحج 44 ودعوي الكفار ان الله ما اعطاهم المال ونعيم الدنيا الا لكرامتهم عليه واستحقاقهم لذلك وانه ان كان البعث حقا اعطاهم خيرا منه في الاخرة قد ردها الله ----------------------------عليهم في ايات كثيرة كقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55 56	3176	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3493	false	7778494458182222985	130	225	705	1209	1629	300	وقوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران---- وقوله تعالي قل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم وقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام وقوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف وقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55-56	3493	4308186162082466828	229	361.5	184	643	35.61430740356445	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3177	true	-6369939804093445646	0	200	0	1033	1546	300	وقوله يظهرون اي يصعدون ويرتفعون حتي يصيروا علي ظهور البيوت ومن ذلك المعني قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا الكهف 97 والسرر جمع سرير والاتكاء معروف والابواب جمع باب وهو معروف والزخرف الذهب قال الزمخشري ان المعارج التي هي المصاعد والابواب والسرر كل ذلك من فضة كانه يري اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في ذلك وعلي هذا المعني فقوله زخرفا مفعول عامله محذوف والتقدير وجعلنا لهم مع ذلك زخرفا وقال بعض العلماء ان جميع ذلك بعضه من فضة وبعضه من زخرف اي ذهب وقد ذكر القرطبي ان اعراب قوله وزخرفا علي هذا القول انه منصور بنزع الخافض وان المعني من فضة ومن زخرف فحذف حرف الجر فانتصب زخرفا واكثر علماء النحو علي ان النصب بنزع الخافض ليس مطردا ولا قياسيا وما سمع منه يحفظ ولا يقاس عليه وعليه درج ابن مالك في الخلاصة في قوله وان حذف فالنصب للمنجر نقلا الخ وعلي بن سليمان وهو الاخفش الصغير يري اطراده في كل شء امن فيه اللبس كما اشار في الكافية بقوله وابن سليمان اطراده راي ان لم يخف لبس كمن زيد ناي وقوله تعالي وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا علي قراءة الجمهور بتخفيف الميم من لما فان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين ان	3177	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3265	false	-5597805377418272749	101	300	522	1551	1551	300	وقوله يظهرون اي يصعدون ويرتفعون حتي يصيروا علي ظهور البيوت ومن ذلك المعني قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا الكهف وال---سرر جمع سرير والاتكاء معروف والابواب جمع باب وهو معروف والزخرف الذهب قال الزمخشري ان المعارج التي هي المصاعد والابواب والسرر كل ذلك من فضة كانه يري اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في ذلك وعلي هذا المعني فقوله زخرفا مفعول عامله محذوف والتقدير وجعلنا لهم مع ذلك زخرفا وقال بعض العلماء ان جميع ذلك بعضه من فضة وبعضه من زخرف اي ذهب وقد ذكر القرطبي ان اعراب قوله وزخرفا علي هذا القول انه منصور بنزع الخافض وان المعني من فضة ومن زخرف فحذف حرف الجر فانتصب زخرفا واكثر علماء النحو علي ان النصب بنزع الخافض ليس مطردا ولا قياسيا وما سمع منه يحفظ ولا يقاس عليه وعليه درج ابن مالك في الخلاصة في قوله وان حذف فالنصب للمنجر نقلا الخ وعلي بن سليمان وهو الاخفش الصغير يري اطراده في كل شء امن فيه اللبس كما اشار في الكافية بقوله وابن سليمان اطراده راي ان لم يخف لبس كمن زيد ناي وقوله تعالي وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا علي قراءة الجمهور بتخفيف الميم من لما فان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين ان-	3265	4308186162082466828	1026	2047.0	828	1033	99.3223648071289	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3177	true	-6369939804093445646	200	300	1033	1546	1546	300	المخففة من الثقيلة وان النافية المشار اليها بقوله في الخلاصة وخففت ان فعل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل وما مزيدة للتوكيد واما علي قراءة عاصم وحمزة وابن عامر في احدي الروايتين عن هشام لما بتشديد الميم فان نافية ولما حرف اثبات بمعني الا والمعني وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا وذكره بعضهم ان تشديد ميم لما علي بعض القراءات في هذه الاية واية الطارق ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق 4 لغة بني هذيل بن مدركة والعلم عند الله تعالي------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فصلت-	3177	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3266	false	3279984065613425419	0	100	0	519	1560	300	المخففة من الثقيلة وان النافية المشار اليها بقوله في الخلاصة وخففت ان فعل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل وما مزيدة للتوكيد واما علي قراءة عاصم وحمزة وابن عامر في احدي الروايتين عن هشام لما بتشديد الميم فان نافية ولما حرف اثبات بمعني الا والمعني وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا وذكره بعضهم ان تشديد ميم لما علي بعض القراءات في هذه الاية واية الطارق ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق-- لغة بني هذيل بن مدركة والعلم عند الله تعالي 433638 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فصلت	3266	4308186162082466828	511	1003.5	413	521	98.08061218261719	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3178	true	-6330535573191414559	47	223	244	1137	1518	300	امر الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ان يتمسك بهدي هذا القران العظيم وبين له -------------------انه علي صراط مستقيم اي طري---ق واضح لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام الذي تضمنه هذا القران العظيم الذي اوحي-------------- اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة قد------------------ جاء موضحا في ايات-------------------------------- اخر من كتاب الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------ما امره بالتمس----------------------------------ك بالقران العظيم فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام عل---------ي قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الكهف 27 واما اخباره له A علي صراط مستقيم فمن الايات التي اوضح ذلك فيها قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الجاثية 18 وقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الشوري 52 53 وقوله تعالي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون المءمنون 73 74 وقوله تعالي فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم الحج 67 وقوله تعالي---- فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل	3178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2510	false	-5655184518698436767	38	172	205	905	1586	300	امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يدعو الناس الي ربهم اي الي طاعته وطاعة رسله واخبره فيها انه علي صراط مستقيم اي طريق حق واضح لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام ا-----------------------------لذي امره ان يدعو الناس اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة من الامرين المذكورين جاء واضحا في مواضع اخر كقوله في الاول منهما ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين القصص وقوله تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت الشوري الاية وقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل واخبر جل وعلا انه امتثل الامر بدعاءهم الي ربهم في قوله تعالي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لتدعوهم الي صراط مستقيم---------------------------------------------- المءمنون------ وقوله -------------وانك --------لتهدي الي ------------صراط مستقيم الشوري وكقوله في الاخير فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل	2510	4308186162082466828	314	354.5	242	1132	27.738515853881836	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3178	true	-6330535573191414559	106	129	539	654	1518	300	قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الكهف	3178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	38	61	209	324	1576	300	قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الكهف	2943	4308186162082466828	115	230.0	92	115	100.0	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3178	true	-6330535573191414559	1	118	3	602	1518	300	الاي------ة قد قدمنا الكلام عليه في----- الصافات في الكلام علي قوله تعالي فانهم يومءذ في العذاب مشتركون الصافات 33----------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النمل 80 امر الله جل وعلا نبيه A في هذه الاية الكريمة ان يتمسك بهدي هذا القران العظيم وبين له انه علي صراط مستقيم اي طريق واضح لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام الذي تضمنه هذا القران العظيم الذي اوحي اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة قد جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله اما امره بالتمسك بالقران العظيم فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3075	false	1346167464412158729	161	205	876	1108	1620	300	الايات 3652 قد قدمنا الكلام عليه في سورة الروم ف--ي الكلام علي قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث الروم الاية 366061 قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3075	4308186162082466828	129	219.5	103	657	19.634702682495117	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3178	true	-6330535573191414559	16	118	81	602	1518	300	العذاب مشتركون الصافات 33 ----------قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النمل 80 امر الله جل وعلا نبيه A في هذه الاية الكريمة ان يتمسك بهدي هذا القران العظيم وبين له انه علي صراط مستقيم اي طريق واضح لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام الذي تضمنه هذا القران العظيم الذي اوحي اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة قد جاء موضحا في ايات اخر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الله اما امره بالتمسك بالقران العظيم فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3154	false	7521189942160222547	52	160	278	853	1577	300	العذاب --ضعفين الاحزاب اشكال معروف وقد قدمنا الجواب عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضحا في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل قوله تعالي ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب قد اوضحنا معني هذه الاية الكريمة وبينا العمل الصالح بالايات القرانية واوضحنا الايات المبينة لمفهوم المخالفة في قوله وهو مءمن في مواضع متعددة من هذا الكت------------------------------------------------------اب الم---بارك في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل الاية وفي اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3154	4308186162082466828	85	69.5	65	979	8.682329177856445	11	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3178	true	-6330535573191414559	1	198	3	1010	1518	300	الاية----- قد قدمنا الكلام عليه في الصافات في الكلام علي قوله تعالي فانهم يومءذ في العذاب مشتركون الصافات 33-- قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النمل 80-- امر الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ان يتمسك بهدي هذا القران العظيم وبين له انه علي صراط مستقيم اي طريق واضح لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام الذي تضمنه هذا القران العظيم الذي اوحي اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة قد جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله اما امره بالتمسك بالقران العظيم فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الكهف 27 واما اخبار-----------------ه له A علي صراط مستقيم فمن الايات التي اوضح ذلك فيها قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الجاثية 18 وقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الشوري 52 53 وقوله تعالي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون المءمنون 73 74	3178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3266	false	3279984065613425419	100	300	519	1560	1560	300	الاية 4339 قد قدمنا الكلام عليه في الصافات في الكلام علي قوله تعالي فانهم يومءذ في العذاب مشتركون الصافات 4340 قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النمل 4343 امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يتمسك بهدي هذا القران العظيم وبين له انه علي صراط مستقيم اي طريق واضح لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام الذي تضمنه هذا القران العظيم الذي اوحي اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة قد جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله اما امره بالتمسك بالقران العظيم فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الكهف--- واما اخباره له صلي الله عليه وسلم علي صراط مستقيم فمن الايات التي اوضح ذلك فيها قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الجاثية--- وقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الشوري 52-53 وقوله تعالي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون المءمنون 7374--	3266	4308186162082466828	988	1915.0	797	1050	94.0952377319336	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3178	true	-6330535573191414559	198	300	1010	1518	1518	300	وقوله تعالي فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم الحج 67 وقوله تعالي فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل 79 الي غير ذلك من الايات واية الزخرف هذه تدل علي ان التمسك بهذا القران علي هدي من الله وهذا معلوم بالضرورة----- ما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان جميع الرسل جاءوا باخلاص التوحيد لله الذي تضمنته كلمة لا اله الا الله جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا-	3178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3267	false	5762005597569892567	0	100	0	505	1565	300	وقوله تعالي فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم الحج--- وقوله تعالي فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل ---الي غير ذلك من الايات واية الزخرف هذه تدل علي ان التمسك بهذا القران علي هدي من الله وهذا معلوم بالضرورة 4345 ما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان جميع الرسل جاءوا باخلاص التوحيد لله الذي تضمنته كلمة لا اله الا الله جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل--- وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا	3267	4308186162082466828	499	968.0	401	514	97.08171081542969	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3178	true	-6330535573191414559	47	100	244	503	1518	300	امر الله جل وعلا نبيه A في هذه الاية الكريمة ان يتمسك بهدي هذا القران العظيم وبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه------------------------------------------------------------------------------------------ علي صراط مستقيم اي طريق واضح لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام الذي تضمنه هذا القران العظيم الذي اوحي اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة قد جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله	3178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3505	false	1039224908083531007	105	186	548	927	1464	300	امر الله جل وعلا نبيه----------------------- ان يقول للمنافقين الذين تخلفوا عنه واعتذروا باعذار كاذبة فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا اي لا احد يملك دفع الضر الذي اراد الله انزاله بكم ولا منع النفع الذي اراد نفعكم به فلا نافع الا هو ولا ضار الا هو تعالي ولا يقدر احد علي دفع ضر اراده ولا منع نفع اراده وهذا ا-------------------لذي -------------------------------------------تضمنته هذه الاية الكريمة ما جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله	3505	4308186162082466828	106	137.0	81	464	22.84482765197754	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3178	true	-6330535573191414559	20	100	107	503	1518	300	قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النمل 80 امر الله جل وعلا نبيه A في هذه الاية الكريمة ان يتمسك بهدي هذا القران العظيم وبين له انه علي صراط مستقيم اي طريق واضح لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام الذي تضمنه----------------- هذا القران العظيم الذي اوحي اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تضمنته هذه الاية الكريمة قد------------------------------------------------------------------------ جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله	3178	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3537	false	-4114238234005535947	168	277	884	1451	1573	300	قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة يس ف---ي الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجداث الي ربهم ينسلون يس 5044 قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر تشقق بتشديد الشين بادغام احدي التاءين فيها وقرا الباقون بتخفيف الشين لحذف احدي التاءين وقوله تعالي سراعا جمع سريع وهو حال من الضمير المجرور في قوله عنهم اي تشقق الارض عنهم في حال كونهم مسرعين الي الداعي وهو الملك الذي ينفخ في الصور ويدعو الناس الي الحساب والجزاء وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الناس يوم البعث يخرجون من قبورهم مسرعين الي المحشر قاصدين نحو الداعي جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله	3537	4308186162082466828	153	169.5	120	750	20.399999618530273	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3179	true	-1101929797731083979	16	84	77	417	1563	300	لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وقال تعالي والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 65 وقال تعالي والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 73 وقال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله الاع-------------------راف 85 الاية الي غير ذلك من الايات	3179	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0870	false	-8744011738881004086	189	242	1007	1263	1554	300	لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وقال و------الي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 65 وقال و-------------------------------------------------------------------------------------------الي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 85 ------الي غير ذلك من الايات	870	4308186162082466828	231	436.0	183	359	64.34540557861328	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3179	true	-1101929797731083979	11	84	55	417	1563	300	كل نبي امته قال تع-----الي لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وقال- تعالي والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 65 وقال تعالي والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 73 وقال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الل-------------------ه الاعراف 85 الاية الي غير ذلك من الايات	3179	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0961	false	-8906339787222464545	18	88	94	453	1526	300	الانبياء واممهم قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف--- وقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف وقوله و--------الي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف وقوله و--------الي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف ---------الي غير ذلك من الايات	961	4308186162082466828	306	562.0	245	387	79.06977081298828	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3179	true	-1101929797731083979	0	204	0	1065	1563	300	انا فاعبدون الانبياء 25 وذلك التوحيد هو اول ما يامر به كل نبي امته قال تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 59 وقال تعالي والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 65 وقال تعالي والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 73 وقال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله الاعراف 85 الاية الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملءه قد قدمنا الكلام علي قصة موسي وفرعون في سورة الاعراف وطه----- قوله تعالي واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون لم يبين هنا نوع العذاب الذي اخذهم به ولكنه اوضحه في الاعراف في قوله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات الاعراف 132 133 وقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات الاعراف 130 الاية------- ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة اوضحه في الاعراف بقوله ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه	3179	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3267	false	5762005597569892567	100	300	505	1565	1565	300	انا فاعبدون الانبياء--- وذلك التوحيد هو اول ما يامر به كل نبي امته قال تعالي لقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف--- وقال تعالي والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف--- وقال تعالي والي ثمود اخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف--- وقال تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله الاعراف--- الاية الي غير ذلك من الايات 4346 قوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا الي فرعون وملءه قد قدمنا الكلام علي قصة موسي وفرعون في سورة الاعراف وطه 4348 قوله تعالي واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون لم يبين هنا نوع العذاب الذي اخذهم به ولكنه اوضحه في الاعراف في قوله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات الاعراف 132-133 وقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات الاعراف---- الاية 434950 ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة اوضحه في الاعراف بقوله ولما وقع عليهم الرجز قالوا يم-وسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه-	3267	4308186162082466828	1042	2012.5	846	1082	96.30313873291016	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3179	true	-1101929797731083979	204	300	1065	1563	1563	300	اذا هم ينكثون الاعراف 134 135 والرجز المذكور في الاعراف هو بعينه العذاب المذكور في اية الزخرف هذه----- قوله تعالي عن فرعون ولا يكاد يبين قد تقدم الكلام عليه في طه في الكلام علي قوله تعالي عن موسي واحلل عقدة من لساني طه 27-- قد قدمنا الكلام عليه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 7 الاية----- قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا معناه اغضبونا واسخطونا وكون المراد بالاسف الغضب يدل عليه اطلاق الاسف علي اشد الغضب في قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان-	3179	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3268	false	614185605769677173	0	96	0	505	1612	300	اذا هم ينكثون الاعراف 134---- والرجز المذكور في الاعراف هو بعينه العذاب المذكور في اية الزخرف هذه 4352 قوله تعالي عن فرعون ولا يكاد يبين قد تقدم الكلام عليه في طه في الكلام علي قوله تعالي عن موسي واحلل عقدة من لساني طه 4353 قد قدمنا الكلام عليه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان-- الاية 4355 قوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا معناه اغضبونا واسخطونا وكون المراد بالاسف الغضب يدل عليه اطلاق الاسف علي اشد الغضب في قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان	3268	4308186162082466828	490	945.0	397	511	95.89041137695312	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3179	true	-1101929797731083979	137	203	699	1058	1563	300	فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مف-----------------------------صلات الاعراف 132 133 وقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات الاعراف 130 الاية ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة اوضحه في الاعراف بقوله ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم	3179	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3930	false	7750638970586428316	254	300	1284	1546	1546	300	فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين الاعراف-------- وقوله تعالي بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما وقع عليهم الرجز قالوا ي-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم-	3930	4308186162082466828	224	414.5	183	388	57.73196029663086	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3180	true	-8493160264482214116	0	203	0	1092	1571	300	اسفا الاعراف 150 علي اصح التفسيرين----- قد قدمنا الكلام عليه في هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الزخرف -----8 قرا هذا الحرف نافع وابن عامر والكساءي يصدون بضم الصاد وقراه ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة يصدون بكسر الصاد فعلي قراءة الكسر فمعني يصدون يضجون ويصيحون وقيل يضحكون وقيل معني القراءتين واحد كيعرشون ويعرشون ويعكفون ويعكفون وعلي قراءة الضم فهو من الصدود والفاعل المحذوف في قوله ضرب قال جمهور المفسرين هو عبد الله بن الزبعري السهمي قبل اسلامه اي ولما ضرب ابن الزبعري المذكور عيسي ابن مريم مثلا فاجاك قومك بالضجيج والصياح والضحك فرحا منهم وزعما منهم ان ابن الزبعري خصمك او فاجاك صدودهم عن الايمان بسبب ذلك المثل والظاهر ان لفظة من هنا سببية ومعلوم ان اهل العربية يذكرون ان من معاني من السببية ومنه قوله تعالي مما خطياءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 اي بسبب خطيءاتهم اغرقوا ومن ذلك قول الحالفين في ايمان القسامة اقسم بالله لمن ضربه مات وايضاح معني ضرب ابن الزبعري عيسي مثلا ان الله لما انزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء 98 قال ابن الزبعري ان محمدا A----------------- يقول ان كل معبود من دون الله في النار واننا واصنامنا	3180	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3268	false	614185605769677173	96	300	505	1612	1612	300	اسفا الاعراف ----علي اصح التفسيرين 4356 قد قدمنا الكلام عليه في هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الزخرف 435758 قرا هذا الحرف نافع وابن عامر والكساءي يصدون بضم الصاد وقراه ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة يصدون بكسر الصاد فعلي قراءة الكسر فمعني يصدون يضجون ويصيحون وقيل يضحكون وقيل معني القراءتين واحد كيعرشون ويعرشون ويعكفون ويعكفون وعلي قراءة الضم فهو من الصدود والفاعل المحذوف في قوله ضرب قال جمهور المفسرين هو عبد الله بن الزبعري السهمي قبل اسلامه اي ولما ضرب ابن الزبعري المذكور عيسي ابن مريم مثلا فاجاك قومك بالضجيج والصياح والضحك فرحا منهم وزعما منهم ان ابن الزبعري خصمك او فاجاك صدودهم عن الايمان بسبب ذلك المثل والظاهر ان لفظة من هنا سببية ومعلوم ان اهل العربية يذكرون ان من معاني من السببية ومنه قوله تعالي مما خطي-ءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا نوح--- اي بسبب خطيءاتهم اغرقوا ومن ذلك قول الحالفين في ايمان القسامة اقسم بالله لمن ضربه مات وايضاح معني ضرب ابن الزبعري عيسي مثلا ان الله لما انزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء ---قال ابن الزبعري ان محمدا صلي الله عليه وسلم يقول ان كل معبود من دون الله في النار واننا واصنامنا-	3268	4308186162082466828	1079	2101.5	880	1119	96.42537689208984	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3180	true	-8493160264482214116	203	300	1092	1571	1571	300	جميعا في النار وهذا عيسي ابن مريم قد عبده النصاري من دون الله فان كان ابن مريم مع النصاري الذين عبدوه في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه وقالوا مثل ذلك في عزير والملاءكة لان عزيرا عبده اليهود والملاءكة عبدهم بعض العرب فاتضح ان ضربه عيسي مثلا يعني انه علي ما يزعم ان محمدا A----------------- قاله من ان كل معبود وعابده في النار يقتضي ان يكون عيسي مثلا لاصنامهم في كون الجميع في النار مع ان النبي A----------------- يثني علي عيسي الثناء الجميل ويبين للناس انه عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه-	3180	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3269	false	-6546988339925705509	0	103	0	514	1539	300	جميعا في النار وهذا عيسي ابن مريم قد عبده النصاري من دون الله فان كان ابن مريم مع النصاري الذين عبدوه في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه وقالوا مثل ذلك في عزير والملاءكة لان عزيرا عبده اليهود والملاءكة عبدهم بعض العرب فاتضح ان ضربه عيسي مثلا يعني انه علي ما يزعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم قاله من ان كل معبود وعابده في النار يقتضي ان يكون عيسي مثلا لاصنامهم في كون الجميع في النار مع ان النبي صلي الله عليه وسلم يثني علي عيسي الثناء الجميل ويبين للناس انه عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي مريم وروح منه	3269	4308186162082466828	477	921.0	381	514	92.80155944824219	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3181	true	6317712354387499338	0	194	0	998	1548	300	فزعم ابن الزبعري ان كلام النبي A----------------- لما اقتضي مساواة الاصنام مع عيسي في دخول النار مع انه A----------------- يعترف بان عيسي رسول الله وانه ليس في النار دل ذلك علي بطلان كلامه عنده وعند ذلك انزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 101 103 الاية وانزل الله ايضا قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا الزخرف 57 الاية وعلي هذا القول فمعني قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا عيسي مثلا الا من اجل الجدل والخصومة بالباطل وقيل ان جدلا حال واتيان المصدر المنكر حالا كثير وقد اوضحنا توجيهه مرارا والمراد بالجدل هنا الخصومة بالباطل لقصد الغلبة بغير حق قال جماعة من العلماء والدليل علي انهم قصدوا الجدل بشء يعلمون في انفسهم انه باطل ان الاية التي تذرعوا بها الي الجدل لا تدل البتة علي ما زعموه وهم اهل اللسان ولا تخفي عليهم معاني الكلمات والاية المذكورة انما عبر الله فيها بلفظة ما التي هي في الموضع العربي لغير العقلاء لانه قال انكم وما تعبدون الانبياء 98 لم يقل ومن تعبدون وذلك صريح في ان المراد الاصنام وانه لا يتناول عيسي ولا	3181	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3269	false	-6546988339925705509	103	300	514	1539	1539	300	فزعم ابن الزبعري ان كلام النبي صلي الله عليه وسلم لما اقتضي مساواة الاصنام مع عيسي في دخول النار مع انه صلي الله عليه وسلم يعترف بان عيسي رسول الله وانه ليس في النار دل ذلك علي بطلان كلامه عنده وعند ذلك انزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء 101-103 الاية وانزل الله ايضا قوله تعالي ولما ضرب ابن مريم مثلا الزخرف الا---ية وعلي هذا القول فمعني قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا عيسي مثلا الا من اجل الجدل والخصومة بالباطل وقيل ان جدلا حال واتيان المصدر المنكر حالا كثير وقد اوضحنا توجيهه مرارا والمراد بالجدل هنا الخصومة بالباطل لقصد الغلبة بغير حق قال جماعة من العلماء والدليل علي انهم قصدوا الجدل بشء يعلمون في انفسهم انه باطل ان الاية التي تذرعوا بها الي الجدل لا تدل البتة علي ما زعموه وهم اهل اللسان ولا تخفي عليهم معاني الكلمات والاية المذكورة انما عبر الله فيها بلفظة ما التي هي في الموضع العربي لغير العقلاء لانه قال انكم وما تعبدون الانبياء و--لم يقل ومن تعبدون وذلك صريح في ان المراد الاصنام وانه لا يتناول عيسي ولا-	3269	4308186162082466828	985	1925.5	795	1032	95.44573974609375	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3181	true	6317712354387499338	194	300	998	1548	1548	300	عزيرا ولا الملاءكة كما اوضح تعالي انه لم يرد ذلك بقوله تعالي بعده ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 101 الاية واذا كانوا يعلمون من لغتهم ان الاية الكريمة لم تتناول عيسي بمقتضي لسانهم العربي الذي نزل به القران تحققنا انهم ما ضربوا عيسي مثلا الا لاجل الجدل والخصومة بالباطل ووجه التعبير في صيغة الجمع في قوله ما ضربوه لك الا جدلا مع ان ضارب المثل واحد وهو ابن الزبعري يرجع الي امرين احدهما ان من اساليب اللغة العربية اسناد فعل الرجل الواحد من القبيلة الي جميع القبيلة ومن اصرح الشواهد العربية في ذلك قوله فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن-	3181	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3270	false	3199889588989544515	0	105	0	547	1547	300	عزيرا ولا الملاءكة كما اوضح تعالي انه لم يرد ذلك بقوله تعالي بعده ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء ال----اية واذا كانوا يعلمون من لغتهم ان الاية الكريمة لم تتناول عيسي بمقتضي لسانهم العربي الذي نزل به القران تحققنا انهم ما ضربوا عيسي مثلا الا لاجل الجدل والخصومة بالباطل ووجه التعبير في صيغة الجمع في قوله ما ضربوه لك الا جدلا مع ان ضارب المثل واحد وهو ابن الزبعري يرجع الي امرين احدهما ان من اساليب اللغة العربية اسناد فعل الرجل الواحد من القبيلة الي جميع القبيلة ومن اصرح الشواهد العربية في ذلك قوله فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن	3270	4308186162082466828	544	1080.5	440	551	98.72958374023438	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3182	true	-2776249298014955997	0	193	0	979	1510	300	راس خالد فانه نسب الضرب الي جميع بني عبس مع تصريحه بان السيف في يد رجل واحد منهم وهو ورقاء بن زهير والشاعر يشير بذلك الي قتل خالد بن جعفر الكلابي لزهير بن جذيمة العبسي وان ورقاء بن زهير ضرب بسيف بني عبس راس خالد بن جعفر الكلابي الذي قتل اباه ونبا عنه اي لم يءثر في راسه فان معني نبا السيف ارتفع عن الضريبة ولم يقطع والشاعر يهجو بني عبس بذلك والحروب التي نشات عن هذه القصة وقتل الحارث بن ظالم المري لخالد المذكور كل ذلك معروف في محله والامر الثاني ان جميع كفار قريش صوبوا ضرب ابن الزبعري عيسي مثلا وفرحوا بذلك ووافقوه عليه فصاروا كالمتمالءين عليه وبهذين الامرين المذكورين جمع المفسرون بين صيغة الجمع في قوله فعقروا الناقة الاعراف 77 وقوله فكذبوه فعقروها الشمس 14 وبين صيغة الافراد في قوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر 29 وقال بعض العلماء الفاعل المحذوف في قوله ولما ضرب ابن مريم مثلا هو عامة قريش والذين قالوا ان كفار قريش لما سمعوا النبي A----------------- يذكر عيسي وسمعوا قول الله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 قالوا للنبي A----------------- ما تريد بذكر عيسي الا ان نعبدك كما	3182	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3270	false	3199889588989544515	105	300	547	1547	1547	300	راس خالد فانه نسب الضرب الي جميع بني عبس مع تصريحه بان السيف في يد رجل واحد منهم وهو ورقاء بن زهير والشاعر يشير بذلك الي قتل خالد بن جعفر الكلابي لزهير بن جذيمة العبسي وان ورقاء بن زهير ضرب بسيف بني عبس راس خالد بن جعفر الكلابي الذي قتل اباه ونبا عنه اي لم يءثر في راسه فان معني نبا السيف ارتفع عن الضريبة ولم يقطع والشاعر يهجو بني عبس بذلك والحروب التي نشات عن هذه القصة وقتل الحارث بن ظالم المري لخالد المذكور كل ذلك معروف في محله والامر الثاني ان جميع كفار قريش صوبوا ضرب ابن الزبعري عيسي مثلا وفرحوا بذلك ووافقوه عليه فصاروا كالمتمالءين عليه وبهذين الامرين المذكورين جمع المفسرون بين صيغة الجمع في قوله فعقروا الناقة الاعراف--- وقوله فكذبوه فعقروها الشمس--- وبين صيغة الافراد في قوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر--- وقال بعض العلماء الفاعل المحذوف في قوله ولما ضرب ابن مريم مثلا هو عامة قريش والذين قالوا ان كفار قريش لما سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم يذكر عيسي وسمعوا قول الله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران قا---لوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما تريد بذكر عيسي الا ان نعبدك كما-	3270	4308186162082466828	962	1871.0	774	1013	94.96544647216797	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3182	true	-2776249298014955997	193	300	979	1510	1510	300	عبد النصاري عيسي وعلي هذا فالمعني انهم ضربوا عيسي مثلا للنبي A----------------- في عبادة الناس لكل منهما زاعمين انه يريد ان يعبد كما عبد عيسي وعلي هذا القول فمعني قوله ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا لك هذا المثل الا لاجل الخصومة بالباطل مع انهم يعلمون انك لا ترضي ان تعبد بوجه من الوجوه وقوله تعالي قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ال عمران 64 الاية وان كان من القران المدني النازل بعد الهجرة فمعناه يكرره عليهم النبي A----------------- كثيرا قبل الهجرة كما هو معلوم وكذلك-	3182	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3271	false	-2560867373779668357	0	112	0	562	1530	300	عبد النصاري عيسي وعلي هذا فالمعني انهم ضربوا عيسي مثلا للنبي صلي الله عليه وسلم في عبادة الناس لكل منهما زاعمين انه يريد ان يعبد كما عبد عيسي وعلي هذا القول فمعني قوله ما ضربوه لك الا جدلا اي ما ضربوا لك هذا المثل الا لاجل الخصومة بالباطل مع انهم يعلمون انك لا ترضي ان تعبد بوجه من الوجوه وقوله تعالي قل ي-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ال عمران--- الاية وان كان من القران المدني النازل بعد الهجرة فمعناه يكرره عليهم النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا قبل الهجرة كما هو معلوم وكذلك	3271	4308186162082466828	525	1006.0	420	566	92.75618743896484	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3183	true	-506513315553566502	0	187	0	958	1520	300	قوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران 80 ولا شك ان كفار قريش متيقنون في جميع المدة التي اقامها A----------------- في مكة قبل الهجرة بعد الرسالة وهي ثلاث عشرة سنة انه لا يدعو الا الي عبادة الله وحده لا شريك له فادعاءهم انه يريد ان يعبدوه افتراء منهم وهم يعلمون انهم مفترون في ذلك وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة االهتنا خير ام هو التحقيق ان الضمير في قوله هو راجع الي عيسي لا الي محمد عليهما الصلاة والسلام قال بعض العلماء ومرادهم بالاستفهام تفضيل معبوداتهم علي عيسي قيل لانهم يتخذون الملاءكة الهة والملاءكة افضل عندهم من عيسي وعلي هذا فمرادهم ان عيسي عبد من دون الله ولم يكن ذلك سببا لكونه في النار ومعبوداتنا خير من عيسي فكيف تزعم انهم في النار وقال بعض العلماء ارادوا تفضيل عيسي علي الهتهم والمعني علي هذا انهم يقولون عيسي خير من الهتنا اي في زعمك وانت تزعم انه في النار بمقتضي عموم ما تتلوه من قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 وعيسي عبده النصاري من دون الله فدلالة قولك علي ان عيسي في النار مع	3183	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3271	false	-2560867373779668357	112	300	562	1530	1530	300	قوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران ---ولا شك ان كفار قريش متيقنون في جميع المدة التي اقامها صلي الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة بعد الرسالة وهي ثلاث عشرة سنة انه لا يدعو الا الي عبادة الله وحده لا شريك له فادعاءهم انه يريد ان يعبدوه افتراء منهم وهم يعلمون انهم مفترون في ذلك وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة االهتنا خير ام هو التحقيق ان الضمير في قوله هو راجع الي عيسي لا الي محمد عليهما الصلاة والسلام قال بعض العلماء ومرادهم بالاستفهام تفضيل معبوداتهم علي عيسي قيل لانهم يتخذون الملاءكة الهة والملاءكة افضل عندهم من عيسي وعلي هذا فمرادهم ان عيسي عبد من دون الله ولم يكن ذلك سببا لكونه في النار ومعبوداتنا خير من عيسي فكيف تزعم انهم في النار وقال بعض العلماء ارادوا تفضيل عيسي علي الهتهم والمعني علي هذا انهم يقولون عيسي خير من الهتنا اي في زعمك وانت تزعم انه في النار بمقتضي عموم ما تتلوه من قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء--- وعيسي عبده النصاري من دون الله فدلالة قولك علي ان عيسي في النار مع-	3271	4308186162082466828	950	1869.0	766	975	97.43589782714844	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3183	true	-506513315553566502	187	300	958	1520	1520	300	اعترافك بخلاف ذلك يدل علي ان ما تقوله من انا والهتنا في النار ليس بحق ايضا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بل هم قوم خصمون اي لد مبالغون في الخصومة بالباطل كما قال تعالي وتنذر به قوما لدا مريم 97 اي شديدي الخصومة وقوله تعالي وهو الد الخصام البقرة 204 لان الفعل بفتح فكسر كخصم من صيغ المبالغة كما هو معلوم في محله وقد علمت مما ذكرنا ان قوله تعالي هنا ولما ضرب ابن مريم مثلا الزخرف 57 الاية انما بينته الايات التي ذكرنا ببيان سببه ومعلوم ان الاية قد يتضح معناها ببيان سببها فعلي القول الاول انهم ضربوا عيسي مثلا لاصنامهم في دخول النار فان ذلك المثل يفهم من ان سبب-	3183	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3272	false	-7788829213832884817	0	110	0	553	1506	300	اعترافك بخلاف ذلك يدل علي ان ما تقوله من انا والهتنا في النار ليس بحق ايضا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة بل هم قوم خصمون اي لد مبالغون في الخصومة بالباطل كما قال تعالي وتنذر به قوما لدا مريم--- اي شديدي الخصومة وقوله تعالي وهو الد الخصام البقرة---- لان الفعل بفتح فكسر كخصم من صيغ المبالغة كما هو معلوم في محله وقد علمت مما ذكرنا ان قوله تعالي هنا ولما ضرب ابن مريم مثلا الزخرف الا---ية انما بينته الايات التي ذكرنا ببيان سببه ومعلوم ان الاية قد يتضح معناها ببيان سببها فعلي القول الاول انهم ضربوا عيسي مثلا لاصنامهم في دخول النار فان ذلك المثل يفهم من ان سبب	3272	4308186162082466828	549	1080.5	440	563	97.51332092285156	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3184	true	5075370779495999403	0	186	0	925	1521	300	نزول الاية نزول قوله تعالي قبلها انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 لانها لما نزلت قالوا ان عيسي عبد من دون الله كالهتهم فهم بالنسبة لما دلت عليه سواء وقد علمت بطلان هذا مما ذكرناه انفا وعلي القول الثاني انهم ضربوا عيسي مثلا لمحمد A -----------------في ان عيسي قد عبد وانه A----------------- يريد ان يعبد كما عبد عيسي فكون سبب ذلك سماعهم لقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران 59 وسماعهم للايات المكية النازلة في شان عيسي يوضح المراد بالمثل واما الايات التي بينت قوله ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف 58 فبيانها له واضح علي كلا القولين والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه والتحقيق ان الضمير في قوله هو عاءد الي عيسي ايضا لا الي محمد عليهما الصلاة والسلام وقوله هنا عبد انعمنا عليه لم يبين هنا شيءا من الانعام الذي انعم به علي عبده عيسي ولكنه بين ذلك في الماءدة في قوله تعالي اذ قال الله ياعيسي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة	3184	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3272	false	-7788829213832884817	110	300	553	1506	1506	300	نزول الاية نزول قوله تعالي قبلها انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء--- لانها لما نزلت قالوا ان عيسي عبد من دون الله كالهتهم فهم بالنسبة لما دلت عليه سواء وقد علمت بطلان هذا مما ذكرناه انفا وعلي القول الثاني انهم ضربوا عيسي مثلا لمحمد صلي الله عليه وسلم في ان عيسي قد عبد وانه صلي الله عليه وسلم يريد ان يعبد كما عبد عيسي فكون سبب ذلك سماعهم لقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران--- وسماعهم للايات المكية النازلة في شان عيسي يوضح المراد بالمثل واما الايات التي بينت قوله ما ضربوه لك الا جدلا الزخرف--- فبيانها له واضح علي كلا القولين والعلم عند الله تعالي 4359 قوله تعالي ان هو الا عبد انعمنا عليه والتحقيق ان الضمير في قوله هو عاءد الي عيسي ايضا لا الي محمد عليهما الصلاة والسلام وقوله هنا عبد انعمنا عليه لم يبين هنا شيءا من الانعام الذي انعم به علي عبده عيسي ولكنه بين ذلك في الماءدة في قوله تعالي اذ قال الله يعي-سي ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة-	3272	4308186162082466828	909	1761.0	728	964	94.29460906982422	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3184	true	5075370779495999403	186	300	925	1521	1521	300	والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات الماءدة 110 وفي ال عمران في قوله تعالي ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ال عمران 45 الي قوله ومن الصالحين ال عمران 46 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها التحقيق ان الضمير في قوله وانه راجع الي عيسي لا الي القران ولا الي النبي A----------------- ومعني قوله لعلم للساعة علي القول الحق الصحيح الذي يشهد له القران العظيم والسنة المتواترة هو ان نزول عيسي في اخر-	3184	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3273	false	-3578856456143324896	0	115	0	609	1615	300	والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات الماءدة---- وفي ال عمران في قوله تعالي ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسي ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين ال عمران ---الي قوله ومن الصالحين ال عمران ---الي غير ذلك من الايات 4361 قوله تعالي وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها التحقيق ان الضمير في قوله وانه راجع الي عيسي لا الي القران ولا الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعني قوله لعلم للساعة علي القول الحق الصحيح الذي يشهد له القران العظيم والسنة المتواترة هو ان نزول عيسي في اخر	3273	4308186162082466828	585	1125.5	475	619	94.50727081298828	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3185	true	-4019949554523863146	129	176	701	951	1576	300	الكلام علي حذف مضاف والتقدير وانه لذو علم للساعة اي وانه لصاحب اعلام الناس بقرب مجيءها لكونه علامة لذلك وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كثير في القران وفي كلام العرب واليه اشار ف---ي الخلاصة بقوله وما يلي المضاف يات- خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا	3185	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2349	false	9049119420508273096	6	40	27	201	1489	300	الكلام علي حذف مضاف اي زمن الحج اشهر معلومات----------------------------------------------------------- وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اسلوب عربي كما--------------------- اشار له في الخلاصة بقوله وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا	2349	4308186162082466828	133	211.0	106	254	52.362205505371094	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3185	true	-4019949554523863146	149	177	810	956	1576	300	المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كثير في القران وفي كلام العرب واليه اشار ف-----ي الخلاصة بقوله وما يلي المضاف يات- خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا وهذا	3185	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2800	false	-3228139803089210722	224	253	1162	1304	1535	300	--مضاف ----دل المقام عليه وهو-- كثير في القران وفي كلام العرب وقد-- اشار اليه في الخلاصة بقوله وما يلي المضاف ياتي خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا وقيل	2800	4308186162082466828	122	203.5	94	152	80.2631607055664	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3185	true	-4019949554523863146	0	186	0	1011	1576	300	الزمان حيا علم للساعة اي علامة لقرب مجيءها لانه من اشراطها الدالة علي قربها واطلاق علم الساعة علي نفس عيسي جار علي امرين كلاهما اسلوب عربي معروف احدهما ان نزول عيسي المذكور لما كان علامة لقربها كانت تلك العلامة سببا لعلم قربها فاطلق في الاية المسبب واريد السبب واطلاق المسبب وارادة السببن اسلوب عربي معروف في القران وفي كلام العرب ومن امثلته في القران قوله تعالي وينزل لكم من السماء رزقا غافر 13 فالرزق مسبب عن المطر والمطر سببه فاطلق المسبب الذي هو الرزق واريد سببه الذي هو المطر للملابسة القوية التي بين السبب والمسبب ومعلوم ان البلاغيين ومن وافقهم يزعمون ان مثل ذلك من نوع ما يسمونه المجاز المرسل وان الملابسة بين السبب والمسبب من علاقات المجاز المرسل عندهم والثاني من الامرين ان غاية ما في ذلك ان الكلام علي حذف مضاف والتقدير وانه لذو علم للساعة اي وانه لصاحب اعلام الناس بقرب مجيءها لكونه علامة لذلك وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كثير في القران وفي كلام العرب واليه اشار في الخلاصة بقوله وما يلي المضاف يات خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا وهذا الاخير احد الوجهين اللذين وجه بهما علماء العربية النعت	3185	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3273	false	-3578856456143324896	115	300	609	1615	1615	300	الزمان حيا علم للساعة اي علامة لقرب مجيءها لانه من اشراطها الدالة علي قربها واطلاق علم الساعة علي نفس عيسي جار علي امرين كلاهما اسلوب عربي معروف احدهما ان نزول عيسي المذكور لما كان علامة لقربها كانت تلك العلامة سببا لعلم قربها فاطلق في الاية المسبب واريد السبب واطلاق المسبب وارادة السبب- اسلوب عربي معروف في القران وفي كلام العرب ومن امثلته في القران قوله تعالي وينزل لكم من السماء رزقا غافر--- فالرزق مسبب عن المطر والمطر سببه فاطلق المسبب الذي هو الرزق واريد سببه الذي هو المطر للملابسة القوية التي بين السبب والمسبب ومعلوم ان البلاغيين ومن وافقهم يزعمون ان مثل ذلك من نوع ما يسمونه المجاز المرسل وان الملابسة بين السبب والمسبب من علاقات المجاز المرسل عندهم والثاني من الامرين ان غاية ما في ذلك ان الكلام علي حذف مضاف والتقدير وانه لذو علم للساعة اي وانه لصاحب اعلام الناس بقرب مجيءها لكونه علامة لذلك وحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كثير في القران وفي كلام العرب واليه اشار في الخلاصة بقوله وما يلي المضاف يات خلفا عنه في الاعراب اذا ما حذفا وهذا الاخير احد الوجهين اللذين وجه بهما علماء العربية النعت-	3273	4308186162082466828	1006	1996.0	822	1011	99.50543975830078	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3185	true	-4019949554523863146	186	300	1011	1576	1576	300	بالمصدر كقولك زيد كرم وعمرو عدل اي ذو كرم وذو عدل كما قال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 وقد اشار الي ذلك في الخلاصة بقوله ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكيرا اما دلالة القران الكريم علي هذا القول الصحيح ففي قوله تعالي في سورة النساء وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء 159 اي ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وذلك صريح في ان عيسي حي وقت نزول اية النساء هذه وانه لا يموت حتي يءمن به اهل الكتاب ومعلوم انهم لا يءمنون به الا بعد نزوله الي الارض فان قيل قد ذهبت جماعة من المفسرين من الصحابة فمن بعدهم الي ان الضمير في قوله قبل موته راجع الي الكتابي-	3185	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3274	false	-5328922333990570419	0	112	0	560	1494	300	بالمصدر كقولك زيد كرم وعمرو عدل اي ذو كرم وذو عدل كما قال تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-- وقد اشار الي ذلك في الخلاصة بقوله ونعتوا بمصدر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكيرا اما دلالة القران الكريم علي هذا القول الصحيح ففي قوله تعالي في سورة النساء وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء---- اي ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وذلك صريح في ان عيسي حي وقت نزول اية النساء هذه وانه لا يموت حتي يءمن به اهل الكتاب ومعلوم انهم لا يءمنون به الا بعد نزوله الي الارض فان قيل قد ذهبت جماعة من المفسرين من الصحابة فمن بعدهم الي ان الضمير في قوله قبل موته راجع الي الكتابي	3274	4308186162082466828	559	1101.0	448	566	98.76325225830078	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3186	true	1241913827619439268	0	191	0	945	1480	300	اي الا ليءمنن به الكتابي قبل موت الكتابي فالجواب ان يكون الضمير راجعا الي عيسي يجب المصير اليه دون القول الاخر لانه ارجح منه من اربعة اوجه الاول انه هو ظاهر القران المتبادر منه وعليه تنسجم الضماءر بعضها مع بعض والقول الاخر بخلاف ذلك وايضاح هذا ان الله تعالي قال وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله ثم قال تعالي وما قتلوه اي عيسي وما صلبوه اي عيسي ولكن شبه لهم اي عيسي وان الذين اختلفوا فيه اي عيسي لفي شك منه اي عيسي ما لهم به من علم النساء 157 اي عيسي وما قتلوه يقينا النساء 157 اي عيسي بل رفعه الله اليه النساء 158 اي عيسي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به اي عيسي قبل موته اي عيسي ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا النساء 159 اي يكون هو اي عيسي عليهم شهيدا فهذا السياق القراني الذي تري ظاهر ظهورا لا ينبغي العدول عنه في ان الضمير في قوله قبل موته راجع الي عيسي الوجه الثاني من مرجحات هذا القول انه علي هذا القول الصحيح فمفسر الضمير ملفوظ مصرح به في قوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم---------- النساء 157 واما علي القول الاخر فمفسر	3186	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3274	false	-5328922333990570419	112	300	560	1494	1494	300	اي الا ليءمنن به الكتابي قبل موت الكتابي فالجواب ان يكون الضمير راجعا الي عيسي يجب المصير اليه دون القول الاخر لانه ارجح منه من اربعة اوجه الاول انه هو ظاهر القران المتبادر منه وعليه تنسجم الضماءر بعضها مع بعض والقول الاخر بخلاف ذلك وايضاح هذا ان الله تعالي قال وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله ثم قال تعالي وما قتلوه اي عيسي وما صلبوه اي عيسي ولكن شبه لهم اي عيسي وان الذين اختلفوا فيه اي عيسي لفي شك منه اي عيسي ما لهم به من علم النساء---- اي عيسي وما قتلوه يقينا النساء---- اي عيسي بل رفعه الله اليه النساء---- اي عيسي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به اي عيسي قبل موته اي عيسي ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا النساء---- اي يكون هو اي عيسي عليهم شهيدا فهذا السياق القراني الذي تري ظاهر ظهورا لا ينبغي العدول عنه في ان الضمير في قوله قبل موته راجع الي عيسي الوجه الثاني من مرجحات هذا القول انه علي هذا القول الصحيح فمفسر الضمير ملفوظ مصرح به في قوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله النساء---- واما علي القول الاخر فمفسر-	3274	4308186162082466828	924	1801.0	739	955	96.7539291381836	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3186	true	1241913827619439268	191	300	945	1480	1480	300	الضمير ليس مذكورا في الاية اصلا بل هو مقدر تقديره ما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به قبل موته اي موت احد اهل الكتاب المقدر ومما لا شك فيه ان ما لا يحتاج الي تقدير ارجح واولي مما يحتاج الي تقدير الوجه الثالث من مرجحات هذا القول الصحيح انه تشهد له السنة النبوية المتواترة لان النبي A----------------- قد تواترت عنه الاحاديث بان عيسي حي الان وانه سينزل في اخر الزمان حكما مقسطا ولا ينكر تواتر السنة بذلك الا مكابر قال ابن كثير في تفسيره بعد ان ذكر هذا القول الصحيح ونسبه الي جماعة من المفسرين ما نصه وهذا القول هو الحق كما سنبينه بعد بالدليل القاطع ان شاء-	3186	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3275	false	163571643306740244	0	112	0	553	1494	300	الضمير ليس مذكورا في الاية اصلا بل هو مقدر تقديره ما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به قبل موته اي موت احد اهل الكتاب المقدر ومما لا شك فيه ان ما لا يحتاج الي تقدير ارجح واولي مما يحتاج الي تقدير الوجه الثالث من مرجحات هذا القول الصحيح انه تشهد له السنة النبوية المتواترة لان النبي صلي الله عليه وسلم قد تواترت عنه الاحاديث بان عيسي حي الان وانه سينزل في اخر الزمان حكما مقسطا ولا ينكر تواتر السنة بذلك الا مكابر قال ابن كثير في تفسيره بعد ان ذكر هذا القول الصحيح ونسبه الي جماعة من المفسرين ما نصه وهذا القول هو الحق كما سنبينه بعد بالدليل القاطع ان شاء	3275	4308186162082466828	534	1049.0	426	553	96.56419372558594	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3187	true	-278808943469440454	0	185	0	925	1488	300	الله تعالي ا ه وقوله بالدليل القاطع يعني السنة المتواترة لانها قطعية وهو صادق في ذلك وقال ابن كثير في تفسير اية الزخرف هذه ما نصه وقد تواترت الاحاديث عن رسول الله A----------------- انه اخبر بنزول عيسي عليه السلام قبل يوم القيامة اماما عادلا وحكما مقسطا ا ه منه وهو صادق في تواتر الاحاديث بذلك واما القول بان الضمير في قوله قبل موته راجع الي الكتاب فهو خلاف ظاهر القران ولم يقم عليه دليل من كتاب ولا سنة الوجه الرابع هو ان القول الاول الصحيح واضح لا اشكال فيه ولا يحتاج الي تاويل ولا تخصيص بخلاف القول الاخر فهو مشكل لا يكاد يصدق الا مع تخصيص والتاويلات التي يروونها فيه عن ابن عباس وغيره ظاهرة البعد والسقوط لانه علي القول بان الضمير في قوله قبل موته راجع الي عيسي فلا اشكال ولا خفاء ولا حاجة الي تاويل ولا الي تخصيص واما علي القول بانه راجع الي الكتابي فانه مشكل جدا بالنسبة لكل من فاجاه الموت من اهل الكتاب كالذي يسقط من عال الي اسفل والذي يقطع راسه بالسيف وهو غافل والذي يموت في نومه ونحو ذلك فلا يصدق هذا العموم المذكور في الاية علي هذا	3187	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3275	false	163571643306740244	112	300	553	1494	1494	300	الله تعالي ا ه وقوله بالدليل القاطع يعني السنة المتواترة لانها قطعية وهو صادق في ذلك وقال ابن كثير في تفسير اية الزخرف هذه ما نصه وقد تواترت الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اخبر بنزول عيسي عليه السلام قبل يوم القيامة اماما عادلا وحكما مقسطا ا ه منه وهو صادق في تواتر الاحاديث بذلك واما القول بان الضمير في قوله قبل موته راجع الي الكتاب فهو خلاف ظاهر القران ولم يقم عليه دليل من كتاب ولا سنة الوجه الرابع هو ان القول الاول الصحيح واضح لا اشكال فيه ولا يحتاج الي تاويل ولا تخصيص بخلاف القول الاخر فهو مشكل لا يكاد يصدق الا مع تخصيص والتاويلات التي يروونها فيه عن ابن عباس وغيره ظاهرة البعد والسقوط لانه علي القول بان الضمير في قوله قبل موته راجع الي عيسي فلا اشكال ولا خفاء ولا حاجة الي تاويل ولا الي تخصيص واما علي القول بانه راجع الي الكتابي فانه مشكل جدا بالنسبة لكل من فاجاه الموت من اهل الكتاب كالذي يسقط من عال الي اسفل والذي يقطع راسه بالسيف وهو غافل والذي يموت في نومه ونحو ذلك فلا يصدق هذا العموم المذكور في الاية علي هذا-	3275	4308186162082466828	923	1828.5	739	942	97.98301696777344	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3187	true	-278808943469440454	185	300	925	1488	1488	300	النوع من اهل الكتاب الا اذا ادعي اخراجهم منه بمخصص ولا سبيل الي تخصيص عمومات القران الا بدليل يجب الرجوع اليه من المخصصات المتصلة او المنفصلة وما يذكر عن ابن عباس من انه سءل عن الذي يقطع راسه من اهل الكتاب فقال ان راسه يتكلم بالايمان بعيسي وان الذي يهوي من عال الي اسفل يءمن به وهو يهوي لا يخفي بعده وسقوطه وانه لا دليل البتة عليه كما تري وبهذا كله تعلم ان الضمير في قوله قبل موته النساء 159 راجع الي عيسي وان تلك الاية من سورة النساء تبين قوله تعالي هنا وانه لعلم للساعة الزخرف 61 كما ذكرنا فان قيل ان كثيرا ممن لا تحقيق عندهم يزعمون ان عيسي قد توفي ويعتقدون مثل-	3187	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3276	false	-6301279162413135492	0	113	0	557	1565	300	النوع من اهل الكتاب الا اذا ادعي اخراجهم منه بمخصص ولا سبيل الي تخصيص عمومات القران الا بدليل يجب الرجوع اليه من المخصصات المتصلة او المنفصلة وما يذكر عن ابن عباس من انه سءل عن الذي يقطع راسه من اهل الكتاب فقال ان راسه يتكلم بالايمان بعيسي وان الذي يهوي من عال الي اسفل يءمن به وهو يهوي لا يخفي بعده وسقوطه وانه لا دليل البتة عليه كما تري وبهذا كله تعلم ان الضمير في قوله قبل موته النساء---- راجع الي عيسي وان تلك الاية من سورة النساء تبين قوله تعالي هنا وانه لعلم للساعة الزخرف ---كما ذكرنا فان قيل ان كثيرا ممن لا تحقيق عندهم يزعمون ان عيسي قد توفي ويعتقدون مثل	3276	4308186162082466828	556	1094.5	444	564	98.58155822753906	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3188	true	7756707211095232208	166	284	893	1563	1637	300	اللغوية اشار في مراقي السعودي بقوله واللفظ محمول علي الشرعي ان لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي علي الجلي ولم يجب بحث عن المجاز في الذي انتخب المذهب الثاني هو تقديم الحقيقة اللغوية علي العرفية بناء علي ان العرفية وان ترجحت بعرف الاستعمال فان اللغوية مترجحة باصل الوضع وهذا القول مذهب ابي حنيفة C المذهب الثالث انه لا تقدم العرفية علي اللغوية ولا اللغوية علي العرفية بل يحكم باستواءهما ومعادلة الاحتمالين فيهما فيحكم علي اللفظ بانه مجمل لاحتمال هذه واحتمال تلك وهذا اختيار ابن السبكي ومن وافقه والي هذين المذهبين الاخيرين اشار في مراقي السعودي بقوله ومذهب النعمان عكس ما مضي والقول بالاجمال فيه مرتضي واذا علمت هذا فاعلم انه علي المذهب الا----------------------------------ول الذي هو تقديم الحقيقة اللغوية علي	3188	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2973	false	5040789481828992128	126	180	709	991	1623	300	المسالة اشار في مراقي السعود- بقوله واللفظ محمول علي الشرعي ان لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي علي الجلي ولم يجد بحث عن المجاز في الذي انتخب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب النعمان عكس ما مضي والقول بالاجمال فيه مرتضي واذا علمت ذلك فاعلم ان ق--------------ول الرجل لامراته انت علي كظهر ابي مثلا لا ينصرف في الحقيقة العرفية الي	2973	4308186162082466828	220	383.5	176	704	31.25	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3188	true	7756707211095232208	0	190	0	1019	1637	300	ما يعتقده ضلال اليهود والنصاري ويستدلون علي ذلك بقوله تعالي اذ قال الله ياعيسي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران 55 وقوله فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم الماءدة 117 فالجواب انه لا دلالة في احدي الايتين البتة علي ان عيسي قد توفي فعلا اما قوله تعال----ي متوفيك ال عمران 55 فان دلالته المزعومة علي ذلك منفية من اربعة اوجه الاول ان قوله متوفيك حقيقة لغوية في اخذ الشء كاملا غير ناقص والعرب تقول توفي فلان دينه يتوفاه فهو متوف له اذا قبضه وحازه اليه كاملا من غير نقص فمعني اني متوفيك ال عمران 55 في الوضع اللغوي اي حاءزك الي كاملا بروحك وجسمك ولكن الحقيقة العرفية خصصت التوفي المذكور بقبض الروح دون الجسم ونحو هذا مما دار بين الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية فيه لعلماء الاصول ثلاثة مذاهب الاول هو تقديم الحقيقة العرفية وتخصيص عموم الحقيقة اللغوية بها وهذا هو المقرر في اصول الشافعي واحمد وهو المقرر في اصول مالك الا انهم في الفروع ربما لم يعتمدوه في بعض المساءل والي تقديم الحقيقة العرفية علي الحقيقة اللغوية اشار في مراقي السعودي بقوله واللفظ محمول علي الشرعي ان لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي علي الجلي ولم يجب بحث عن المجاز في	3188	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3276	false	-6301279162413135492	113	300	557	1565	1565	300	ما يعتقده ضلال اليهود والنصاري ويستدلون علي ذلك بقوله تعالي اذ قال الله يع-يسي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران--- وقوله فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم الماءدة---- فالجواب انه لا دلالة في احدي الايتين البتة علي ان عيسي قد توفي فعلا اما قوله تعالي اني متوفيك ال عمران--- فان دلالته المزعومة علي ذلك منفية من اربعة اوجه الاول ان قوله متوفيك حقيقة لغوية في اخذ الشء كاملا غير ناقص والعرب تقول توفي فلان دينه يتوفاه فهو متوف له اذا قبضه وحازه اليه كاملا من غير نقص فمعني اني متوفيك ال عمران ف---ي الوضع اللغوي اي حاءزك الي كاملا بروحك وجسمك ولكن الحقيقة العرفية خصصت التوفي المذكور بقبض الروح دون الجسم ونحو هذا مما دار بين الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية فيه لعلماء الاصول ثلاثة مذاهب الاول هو تقديم الحقيقة العرفية وتخصيص عموم الحقيقة اللغوية بها وهذا هو المقرر في اصول الشافعي واحمد وهو المقرر في اصول مالك الا انهم في الفروع ربما لم يعتمدوه في بعض المساءل والي تقديم الحقيقة العرفية علي الحقيقة اللغوية اشار في مراقي السعودي بقوله واللفظ محمول علي الشرعي ان لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي علي الجلي ولم يجب بحث عن المجاز في-	3276	4308186162082466828	1002	1967.0	817	1023	97.94721221923828	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3188	true	7756707211095232208	190	300	1019	1637	1637	300	الذي انتخب المذهب الثاني هو تقديم الحقيقة اللغوية علي العرفية بناء علي ان العرفية وان ترجحت بعرف الاستعمال فان اللغوية مترجحة باصل الوضع وهذا القول مذهب ابي حنيفة --------C المذهب الثالث انه لا تقدم العرفية علي اللغوية ولا اللغوية علي العرفية بل يحكم باستواءهما ومعادلة الاحتمالين فيهما فيحكم علي اللفظ بانه مجمل لاحتمال هذه واحتمال تلك وهذا اختيار ابن السبكي ومن وافقه والي هذين المذهبين الاخيرين اشار في مراقي السعودي بقوله ومذهب النعمان عكس ما مضي والقول بالاجمال فيه مرتضي واذا علمت هذا فاعلم انه علي المذهب الاول الذي هو تقديم الحقيقة اللغوية علي العرفية فان قوله تعالي اني متوفيك ال عمران 55 لا يدل الا علي انه قبضه اليه-	3188	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3277	false	770104609805783916	0	110	0	623	1588	300	الذي انتخب المذهب الثاني هو تقديم الحقيقة اللغوية علي العرفية بناء علي ان العرفية وان ترجحت بعرف الاستعمال فان اللغوية مترجحة باصل الوضع وهذا القول مذهب ابي حنيفة رحمه الله المذهب الثالث انه لا تقدم العرفية علي اللغوية ولا اللغوية علي العرفية بل يحكم باستواءهما ومعادلة الاحتمالين فيهما فيحكم علي اللفظ بانه مجمل لاحتمال هذه واحتمال تلك وهذا اختيار ابن السبكي ومن وافقه والي هذين المذهبين الاخيرين اشار في مراقي السعود- بقوله ومذهب النعمان عكس ما مضي والقول بالاجمال فيه مرتضي واذا علمت هذا فاعلم انه علي المذهب الاول الذي هو تقديم الحقيقة اللغوية علي العرفية فان قوله تعالي اني متوفيك ال عمران--- لا يدل الا علي انه قبضه اليه	3277	4308186162082466828	613	1200.5	505	627	97.76714324951172	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3189	true	-7206293375227532823	0	191	0	969	1549	300	بروحه وجسمه ولا يدل علي الموت اصلا كما ان توفي الغريم لدينه لا يدل علي موت دينه واما علي المذهب الثاني وهو تقديم الحقيقة العرفية علي اللغوية فان لفظ التوفي حينءذ يدل في الجملة علي الموت ولكن ستري ان شاء الله انه وان دل علي ذلك في الجملة لا يدل علي ان عيسي قد توفي فعلا وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة ال عمران وجه عدم دلالة الاية علي موت عيسي فعلا اعني قوله تعالي اني متوفيك ال عمران 55 فقلنا ما نصه والجواب عن هذا من ثلاثة اوجه الاول ان قوله تعالي متوفيك لا يدل علي تعيين الوقت ولا يدل علي كونه قد مضي وهو متوفيه قطعا يوما ما ولكن لا دليل علي ان ذلك اليوم قد مضي واما عطفه ورافعك الي علي قوله متوفيك فلا دليل فيه لاطباق جمهور اهل اللسان العربي علي ان الواو لا تقتضي الترتيب ولا الجمع وانما تقتضي مطلق التشريك وقد ادعي السيرافي والسهيلي اجماع النحاة علي ذلك وعزاه الاكثر للمحققين وهو الحق خلافا لما قاله قطرب والفراء وثعلب وابو عمرو الزاهد وهشام والشافعي من انها تفيد الترتيب لكثرة استعمالها فيه وقد انكر السيرافي ثبوت هذا القول عن الفراء	3189	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3277	false	770104609805783916	110	300	623	1588	1588	300	بروحه وجسمه ولا يدل علي الموت اصلا كما ان توفي الغريم لدينه لا يدل علي موت دينه واما علي المذهب الثاني وهو تقديم الحقيقة العرفية علي اللغوية فان لفظ التوفي حينءذ يدل في الجملة علي الموت ولكن ستري ان شاء الله انه وان دل علي ذلك في الجملة لا يدل علي ان عيسي قد توفي فعلا وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة ال عمران وجه عدم دلالة الاية علي موت عيسي فعلا اعني قوله تعالي اني متوفيك ال عمران--- فقلنا ما نصه والجواب عن هذا من ثلاثة اوجه الاول ان قوله تعالي متوفيك لا يدل علي تعيين الوقت ولا يدل علي كونه قد مضي وهو متوفيه قطعا يوما ما ولكن لا دليل علي ان ذلك اليوم قد مضي واما عطفه ورافعك الي علي قوله متوفيك فلا دليل فيه لاطباق جمهور اهل اللسان العربي علي ان الواو لا تقتضي الترتيب ولا الجمع وانما تقتضي مطلق التشريك وقد ادعي السيرافي والسهيلي اجماع النحاة علي ذلك وعزاه الاكثر للمحققين وهو الحق خلافا لما قاله قطرب والفراء وثعلب وابو عمرو الزاهد وهشام والشافعي من انها تفيد الترتيب لكثرة استعمالها فيه وقد انكر السيرافي ثبوت هذا القول عن الفراء-	3277	4308186162082466828	965	1919.0	776	969	99.58720397949219	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3189	true	-7206293375227532823	191	300	969	1549	1549	300	وقال لم اجده في كتابه وقال ولي الدين انكر اصحابنا نسبة هذا القول الي الشافعي حكاه عنه صاحب الضياء اللامع وقوله A----------------- ابدا بما بدا الله به يعني الصفا لا دليل فيه علي اقتضاءها الترتيب وبيان ذلك هو ما قاله الفهري كما ذكره عنه صاحب الضياء اللامع وهو انها كما انها لا تقتضي الترتيب ولا المعية فكذلك لا تقتضي المنع منهما فقد يكون العطف بها مع قصد الاهتمام بالاول كقوله ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة 158 الاية بدليل الحديث المتقدم وقد يكون المعطوف بها مرتبا كقول حسان هجوت محمدا واجبت عنه علي رواية الواو وقد يراد بها المعية كقوله فانجيناه واصحاب السفينة العنكبوت 15 وقوله وجمع الشمس-	3189	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3278	false	2071075155760046651	0	110	0	591	1579	300	وقال لم اجده في كتابه وقال ولي الدين انكر اصحابنا نسبة هذا القول الي الشافعي حكاه عنه صاحب الضياء اللامع وقوله صلي الله عليه وسلم ابدا بما بدا الله به يعني الصفا لا دليل فيه علي اقتضاءها الترتيب وبيان ذلك هو ما قاله الفهري كما ذكره عنه صاحب الضياء اللامع وهو انها كما انها لا تقتضي الترتيب ولا المعية فكذلك لا تقتضي المنع منهما فقد يكون العطف بها مع قصد الاهتمام بالاول كقوله ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة---- الاية بدليل الحديث المتقدم وقد يكون المعطوف بها مرتبا كقول حسان هجوت محمدا واجبت عنه علي رواية الواو وقد يراد بها المعية كقوله فانجيناه واصحاب السفينة العنكبوت وق---وله وجمع الشمس	3278	4308186162082466828	570	1112.5	464	598	95.3177261352539	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3190	true	5254516548071114975	18	63	94	326	1568	300	متوفيك -ال عمران 55--- اي منيمك ورافعك الي اي في تلك النومة وقد------------------------------ جاء في القران اطلاق الوفاة علي النوم في قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 60------ وقوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر	3190	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0211	false	4342348997526238435	150	193	751	987	1552	300	متوفيك قال بعض العلماء اي منيمك ورافعك الي اي في تلك النومة ويستانس لهذا التفسير بالايات التي جاء فيها----- اطلاق الوفاة علي النوم --كقوله------ وهو الذي يتوفاكم بالليل -----------------------الانعام 60 الاية وقوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر	211	4308186162082466828	184	292.0	147	272	67.64705657958984	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3190	true	5254516548071114975	0	195	0	1004	1568	300	والقمر القيامة 9 ولكن لا تحمل علي الترتيب ولا علي المعية الا بدليل منفصل الوجه الثاني ان معني متوفيك ال عمران 55 اي منيمك ورافعك الي اي في تلك النومة وقد جاء في القران اطلاق الوفاة علي النوم في قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام 60 وقوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر 42 وعزي ابن كثير هذا القول للاكثرين واستدل بالايتين المذكورتين الوجه الثالث ان متوفيك اسم فاعل توفاه اذا قبضه وحازه اليه ومنه قولهم توفي فلان دينه اذا قبضه اليه فيكون معني متوفيك علي هذا قابضك منهم الي حيا وهذا القول هو اختيار ابن جرير واما الجمع بانه توفاه ساعات او اياما ثم احياه فلا معول عليهن اذ لا دليل عليه ا ه من دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وقد قدمنا في هذا البحث ان دلالة قوله تعالي متوفيك ال عمران 55 علي موت عيسي فعلا منفية من اربعة اوجه وقد ذكرنا منها ثلاثة من غير تنظيم اولها ان متوفيك حقيقة لغوية في اخذه بروحه وجسمه الثاني ان متوفيك وصف محتمل للحال والاستقبال والماضي ولا دليل في الاية علي ان ذلك التوفي قد وقع ومضي بل السنة المتواترة والقران دالان علي خلاف	3190	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3278	false	2071075155760046651	110	300	591	1579	1579	300	والقمر القيامة-- ولكن لا تحمل علي الترتيب ولا علي المعية الا بدليل منفصل الوجه الثاني ان معني متوفيك ال عمران--- اي منيمك ورافعك الي اي في تلك النومة وقد جاء في القران اطلاق الوفاة علي النوم في قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام--- وقوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر--- وعزي ابن كثير هذا القول للاكثرين واستدل بالايتين المذكورتين الوجه الثالث ان متوفيك اسم فاعل توفاه اذا قبضه وحازه اليه ومنه قولهم توفي فلان دينه اذا قبضه اليه فيكون معني متوفيك علي هذا قابضك منهم الي حيا وهذا القول هو اختيار ابن جرير واما الجمع بانه توفاه ساعات او اياما ثم احياه فلا معول عليه- اذ لا دليل عليه ا ه من دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وقد قدمنا في هذا البحث ان دلالة قوله تعالي متوفيك ال عمران ---علي موت عيسي فعلا منفية من اربعة اوجه وقد ذكرنا منها ثلاثة من غير تنظيم اولها ان متوفيك حقيقة لغوية في اخذه بروحه وجسمه الثاني ان متوفيك وصف محتمل للحال والاستقبال والماضي ولا دليل في الاية علي ان ذلك التوفي قد وقع ومضي بل السنة المتواترة والقران دالان علي خلاف-	3278	4308186162082466828	988	1936.5	799	1004	98.4063720703125	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3190	true	5254516548071114975	195	300	1004	1568	1568	300	ذلك كما اوضحنا في هذا المبحث الثالث انه توفي نوم وقد ذكرنا الايات الدالة علي ان النوم يطلق عليه الوفاة فكل من النوم والموت يصدق عليه اسم التوفي وهما مشتركان في الاستعمال العرفي فهذه الاوجه الثلاثة ذكرناها كلها في الكلام الذي نقلنا من كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وذكرنا الاول منها بانفراده لنبين مذاهب الاصوليين فيه واما قوله تعالي فلما توفيتني الماءدة 117 الاية فدلالته علي ان عيسي مات منفية من وجهين الاول منهما ان عيسي يقول ذلك يوم القيامة ولا شك ان يموت قبل يوم القيامة فاخباره يوم القيامة بموته لا يدل علي انه الان قد مات كما لا يخفي والثاني منهما-	3190	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3279	false	-2775086545497695016	0	104	0	561	1548	300	ذلك كما اوضحنا في هذا المبحث الثالث انه توفي نوم وقد ذكرنا الايات الدالة علي ان النوم يطلق عليه الوفاة فكل من النوم والموت يصدق عليه اسم التوفي وهما مشتركان في الاستعمال العرفي فهذه الاوجه الثلاثة ذكرناها كلها في الكلام الذي نقلنا من كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وذكرنا الاول منها بانفراده لنبين مذاهب الاصوليين فيه واما قوله تعالي فلما توفيتني الماءدة ----الاية فدلالته علي ان عيسي مات منفية من وجهين الاول منهما ان عيسي يقول ذلك يوم القيامة ولا شك ان يموت قبل يوم القيامة فاخباره يوم القيامة بموته لا يدل علي انه الان قد مات كما لا يخفي والثاني منهما	3279	4308186162082466828	560	1108.5	457	565	99.11504364013672	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3191	true	-2291278222341169257	0	200	0	1000	1510	300	ان ظاهر الاية انه توفي رفع وقبض للروح والجسد لا توفي موت وايضاح ذلك ان مقابلته لذلك التوفي بالديمومة فيهم في قوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني الماءدة 117 الاية تدل علي ذلك لانه لو كان توفي موت لقال ما دمت حيا فلما توفيتني لان الذي يقابل بالموت هو الحياة كما في قوله واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم 31 اما التوفي المقابل بالديمومة فيهم فالظاهر انه توفي انتقال عنهم الي موضع اخر وغاية ما في ذلك هو حمل اللفظ علي حقيقته اللغوية مع قرينة صارفة عن قصد العرفية وهذا لا اشكال فيه واما الوجه الرابع من الاوجه المذكورة سابقا ان الذين زعموا ان عيسي قد مات قالوا انه لا سبب لذلك الموت الا ان اليهود قتلوه وصلبوه فاذا تحقق نفي هذا السبب وقطعهم انه لم يمت بسبب غيره تحققنا انه لم يمت اصلا وذلك السبب الذي زعموه منفي يقينا بلا شك لان الله جل وعلا قال وما قتلوه وما صلبوه النساء 157 وقال تعالي وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه النساء 157 158 وضمير رفعه ظاهر في رفع الجسم والروح معا كما لا يخفي وقد بين الله جل وعلا مستند اليهود في اعتقادهم انهم قتلوه بان الله القي شبهه علي انسان اخر فصار من	3191	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3279	false	-2775086545497695016	104	300	561	1548	1548	300	ان ظاهر الاية انه توفي رفع وقبض للروح والجسد لا توفي موت وايضاح ذلك ان مقابلته لذلك التوفي بالديمومة فيهم في قوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني الماءدة ال----اية تدل علي ذلك لانه لو كان توفي موت لقال ما دمت حيا فلما توفيتني لان الذي يقابل بالموت هو الحياة كما في قوله واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم--- اما التوفي المقابل بالديمومة فيهم فالظاهر انه توفي انتقال عنهم الي موضع اخر وغاية ما في ذلك هو حمل اللفظ علي حقيقته اللغوية مع قرينة صارفة عن قصد العرفية وهذا لا اشكال فيه واما الوجه الرابع من الاوجه المذكورة سابقا ان الذين زعموا ان عيسي قد مات قالوا انه لا سبب لذلك الموت الا ان اليهود قتلوه وصلبوه فاذا تحقق نفي هذا السبب وقطعهم انه لم يمت بسبب غيره تحققنا انه لم يمت اصلا وذلك السبب الذي زعموه منفي يقينا بلا شك لان الله جل وعلا قال وما قتلوه وما صلبوه النساء---- وقال تعالي وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه النساء 157-158 وضمير رفعه ظاهر في رفع الجسم والروح معا كما لا يخفي وقد بين الله جل وعلا مستند اليهود في اعتقادهم انهم قتلوه بان الله القي شبهه علي انسان اخر فصار من-	3279	4308186162082466828	985	1945.0	790	1000	98.5	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3191	true	-2291278222341169257	200	299	1000	1507	1510	300	يراه يعتقد اعتقادا جازما انه عيسي فراه اليهود لما اجمعوا علي قتل عيسي فاعتقدوا لاجل ذلك الشبه الذي القي عليه اعتقادا جازما انه عيسي فقتلوه فهم يعتقدون صدقهم في انهم قتلوه وصلبوه ولكن العليم اللطيف الخبير اوحي الي نبيه في الكتاب الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه انهم لم يقتلوه ولم يصلبوه فمحمد A----------------- والذين اتبعوه عندهم علم من الله بامر عيسي لم يكن عند اليهود ولا النصاري كما اوضحه تعالي بقوله وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه النساء	3191	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3280	false	4664497040477049438	0	102	0	524	1555	300	يراه يعتقد اعتقادا جازما انه عيسي فراه اليهود لما اجمعوا علي قتل عيسي فاعتقدوا لاجل ذلك الشبه الذي القي عليه اعتقادا جازما انه عيسي فقتلوه فهم يعتقدون صدقهم في انهم قتلوه وصلبوه ولكن العليم اللطيف الخبير اوحي الي نبيه في الكتاب الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه انهم لم يقتلوه ولم يصلبوه فمحمد صلي الله عليه وسلم والذين اتبعوه عندهم علم من الله بامر عيسي لم يكن عند اليهود ولا النصاري كما اوضحه تعالي بقوله وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه النساء	3280	4308186162082466828	506	998.0	407	524	96.56488800048828	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3192	true	-4146316273423042833	1	196	4	1015	1586	300	والحاصل ان القران العظيم علي التفسير الصحيح والسنة المتواترة عن النبي A----------------- كلاهما دال علي ان عيسي حي وانه سينزل في اخر الزمان وان نزوله من علامات الساعة وان معتمد الذين زعموا انهم قتلوه ومن تبعهم هو القاء شبهه علي غيره واعتقادهم الكاذب ان ذلك المقتول الذي شبه بعيسي هو عيسي وقد عرفت دلالة الوحي علي بطلان ذلك وان قوله متوفيك ال عمران 55 لا يدل علي موته فعلا وقد رايت توجيه ذلك من اربعة اوجه وانه علي المقرر في الاصول في المذاهب الثلاثة التي ذكرنا عنهم ولا اشكال في انه لم يمت فعلا اما علي القول بتقديم الحقيقة اللغوية فالامر واضح لان الاية علي ذلك لا تدل علي الموت واما علي القول بالاجمال فالمقرر في الاصول ان المحمل لا يحمل علي واحد من معنييه ولا معانيه بل يطلب بيان المراد منه بدليل منفصل وقد دل الكتاب هنا والسنة المتواترة علي انه لم يمت وانه حي واما علي القول بتقديم الحقيقة العرفية علي الحقيقة اللغوية فانه يجاب عنه من اوجه الاول ان التوفي محمول علي النوم وحمله عليه يدخل في اسم الحقيقة العرفية والثاني انا وان سلمنا انه توفي موت فالصيغة لا تدل علي انه قد وقع فعلا الثالث ان القول المذكور بتقديم العرفية محله	3192	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3280	false	4664497040477049438	103	300	531	1555	1555	300	والحاصل ان القران العظيم علي التفسير الصحيح والسنة المتواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم كلاهما دال علي ان عيسي حي وانه سينزل في اخر الزمان وان نزوله من علامات الساعة وان معتمد الذين زعموا انهم قتلوه ومن تبعهم هو القاء شبهه علي غيره واعتقادهم الكاذب ان ذلك المقتول الذي شبه بعيسي هو عيسي وقد عرفت دلالة الوحي علي بطلان ذلك وان قوله متوفيك ال عمران ---لا يدل علي موته فعلا وقد رايت توجيه ذلك من اربعة اوجه وانه علي المقرر في الاصول في المذاهب الثلاثة التي ذكرنا عنهم ولا اشكال في انه لم يمت فعلا اما علي القول بتقديم الحقيقة اللغوية فالامر واضح لان الاية علي ذلك لا تدل علي الموت واما علي القول بالاجمال فالمقرر في الاصول ان المحمل لا يحمل علي واحد من معنييه ولا معانيه بل يطلب بيان المراد منه بدليل منفصل وقد دل الكتاب هنا والسنة المتواترة علي انه لم يمت وانه حي واما علي القول بتقديم الحقيقة العرفية علي الحقيقة اللغوية فانه يجاب عنه من اوجه الاول ان التوفي محمول علي النوم وحمله عليه يدخل في اسم الحقيقة العرفية والثاني انا وان سلمنا انه توفي موت فالصيغة لا تدل علي انه قد وقع فعلا الثالث ان القول المذكور بتقديم العرفية محله-	3280	4308186162082466828	1006	1987.0	813	1028	97.85992431640625	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3192	true	-4146316273423042833	196	300	1015	1586	1586	300	فيما اذا لم يوجد دليل صارف عن ارادة العرفية اللغوية فان دل علي ذلك دليل وجب تقديم اللغوية قولا واحدا وقد قدمنا مرارا دلالة الكتاب والسنة المتواترة علي ارادة اللغوية هنا دون العرفية واعلم بان القول بتقديم اللغوية علي العرفية محله فيما اذا لم تتناس اللغوية بالكلية فان اميتت الحقيقة اللغوية بالكلية وجب المصير الي العرفية اجماعا واليه اشار في مراقي السعود بقوله اجمع ان حقيقة تمات علي التقدم له الاثبات فمن حلف لياكلن من هذه النخلة فمقتضي الحقيقة اللغوية انه لا يبر يمينه حتي ياكل من نفس النخلة لا من ثمرتها ومقتضي الحقيقة العرفية انه ياكل من ثمرتها لا من نفس جذعها والمصير-	3192	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3281	false	1950281816215647587	0	104	0	572	1597	300	فيما اذا لم يوجد دليل صارف عن ارادة العرفية اللغوية فان دل علي ذلك دليل وجب تقديم اللغوية قولا واحدا وقد قدمنا مرارا دلالة الكتاب والسنة المتواترة علي ارادة اللغوية هنا دون العرفية واعلم بان القول بتقديم اللغوية علي العرفية محله فيما اذا لم تتناس اللغوية بالكلية فان اميتت الحقيقة اللغوية بالكلية وجب المصير الي العرفية اجماعا واليه اشار في مراقي السعود بقوله اجمع ان حقيقة تمات علي التقدم له الاثبات فمن حلف لياكلن من هذه النخلة فمقتضي الحقيقة اللغوية انه لا يبر يمينه حتي ياكل من نفس النخلة لا من ثمرتها ومقتضي الحقيقة العرفية انه ياكل من ثمرتها لا من نفس جذعها والمصير	3281	4308186162082466828	571	1137.0	468	572	99.8251724243164	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3193	true	5167659466155295590	0	200	0	1036	1535	300	الي العرفية هنا واجب اجماعا لان اللغوية في مثل هذا اميتت بالكلية فلا يقصد عاقل البتة الاكل من جذع النخلة اما الحقيقة اللغوية في قوله تعالي اني متوفيك ال عمران 55 فانها ليست من الحقيقة المماتة كما لا يخفي ومن المعلوم في الاصول ان العرفية تسمي حقيقة عرفية ومجازا لغويا وان اللغوية تسمي عندهم حقيقة لغوية ومجازا عرفيا وقد قدمنا مرارا انا اوضحنا ان القران الكريم لا مجاز فيه علي التحقيق في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز فاتضح مما ذكرنا كله ان اية الزخرف هذه تبينها اية النساء المذكورة وان عيسي لم يمت وانه ينزل في اخر الزمان وانما قلنا ان قوله تعالي هنا وانه لعلم للساعة اي علامة ودليل علي قرب مجيءها لان وقت مجيءها بالفعل لا يعلمه الا الله وقد قدمنا الايات الدالة علي ذلك مرارا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلا تمترن بها اي لا تشكن في قيام الساعة فانه لا شك فيه وقد قدمنا الايات الموضحة له مرارا كقوله تعالي وان الساعة اتية لا ريب فيها الحج 7 وقوله وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري 7 وقوله ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الانعام 12 وقوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه	3193	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3281	false	1950281816215647587	104	300	572	1597	1597	300	الي العرفية هنا واجب اجماعا لان اللغوية في مثل هذا اميتت بالكلية فلا يقصد عاقل البتة الاكل من جذع النخلة اما الحقيقة اللغوية في قوله تعالي اني متوفيك ال عمران ---فانها ليست من الحقيقة المماتة كما لا يخفي ومن المعلوم في الاصول ان العرفية تسمي حقيقة عرفية ومجازا لغويا وان اللغوية تسمي عندهم حقيقة لغوية ومجازا عرفيا وقد قدمنا مرارا انا اوضحنا ان القران الكريم لا مجاز فيه علي التحقيق في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز فاتضح مما ذكرنا كله ان اية الزخرف هذه تبينها اية النساء المذكورة وان عيسي لم يمت وانه ينزل في اخر الزمان وانما قلنا ان قوله تعالي هنا وانه لعلم للساعة اي علامة ودليل علي قرب مجيءها لان وقت مجيءها بالفعل لا يعلمه الا الله وقد قدمنا الايات الدالة علي ذلك مرارا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلا تمترن بها اي لا تشكن في قيام الساعة فانه لا شك فيه وقد قدمنا الايات الموضحة له مرارا كقوله تعالي وان الساعة اتية لا ريب فيها الحج وق--وله وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري وق--وله ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه الانعام وق---وله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه-	3281	4308186162082466828	1019	2022.0	824	1036	98.35906982421875	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3193	true	5167659466155295590	200	300	1036	1535	1535	300	ال عمران 25 الي غير ذلك من الايات----- وقد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة مرارا كقوله ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر 6 الاية وقوله افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف 50 الاية الي غير ذلك من الايات ق-----وله تعالي فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم قوله هنا ظلموا اي كفروا بدليل قوله في مريم في القصة بعينها فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم مريم 37 وقوله من مشهد يوم عظيم يوضحه قوله هنا من عذاب يوم اليم وقد قدمنا مرارا الايات الدالة علي اطلاق الظلم علي الكفر كقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان-	3193	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3282	false	-2262068596899887417	0	98	0	499	1573	300	ال عمران--- الي غير ذلك من الايات 4362 وقد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة مرارا كقوله ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر ال--اية وقوله افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف ال---اية الي غير ذلك من الايات 4365 قوله تعالي فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم قوله هنا ظلموا اي كفروا بدليل قوله في مريم في القصة بعينها فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم مريم وق---وله من مشهد يوم عظيم يوضحه قوله هنا من عذاب يوم اليم وقد قدمنا مرارا الايات الدالة علي اطلاق الظلم علي الكفر كقوله ان الشرك لظلم عظيم لقمان	3282	4308186162082466828	481	933.5	386	510	94.31372833251953	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3194	true	-4890650933670006083	1	202	3	1058	1560	300	وقوله والكافرون هم الظالمون البقرة 254 وقوله ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 106 وقوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 اي بشرك كما فسره به النبي A ف-----------------ي الحديث الثابت في صحيح البخاري----- الاستفهام بهل هنا بمعني النفي وينظرون بمعني ينتظرون اي ما ينتظر الكفار الا الساعة اي القيامة ان تاتيهم بغتة اي في حال كونها مباغتة لهم اي مفاجءة لهم وهم لا يستغفرون اي بمفاجاتها في حال غفلتهم وعدم شعورهم بمجيءها والظاهر ان المصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله ان تاتيهم بغتة في محل نصب علي انه بدل اشتمال من الساعة وكون ينظرون بمعني ينتظرون معروف في كلام العرب ومنه قول امرء القيس فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندب وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الساعة تاتيهم بغتة جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي في الاعراف ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة الاعراف 187 وقوله تعالي في القتال فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها محمد-------------- A 18 وقوله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية يس 49 50 الاية فالمراد بالصيحة القيامة وقوله وهم يخصمون فلا يستطيعون	3194	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3282	false	-2262068596899887417	98	300	499	1573	1573	300	وقوله والكافرون هم الظالمون البقرة وقو----له ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس---- وقوله تعالي ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام ---اي بشرك كما فسره به النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الثابت في صحيح البخاري 4366 الاستفهام بهل هنا بمعني النفي وينظرون بمعني ينتظرون اي ما ينتظر الكفار الا الساعة اي القيامة ان تاتيهم بغتة اي في حال كونها مباغتة لهم اي مفاجءة لهم وهم لا يستغفرون اي بمفاجاتها في حال غفلتهم وعدم شعورهم بمجيءها والظاهر ان المصدر المنسبك من ان وصلتها في قوله ان تاتيهم بغتة في محل نصب علي انه بدل اشتمال من الساعة وكون ينظرون بمعني ينتظرون معروف في كلام العرب ومنه قول امرء القيس فانكما ان تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدي ام جندب وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الساعة تاتيهم بغتة جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي في الاعراف ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة الاعراف---- وقوله تعالي في القتال فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية يس 49-50 الاية فالمراد بالصيحة القيامة وقوله وهم يخصمون فلا يستطيعون-	3282	4308186162082466828	1028	1994.0	835	1091	94.22547912597656	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3194	true	-4890650933670006083	202	300	1058	1560	1560	300	توصية الاية يدل علي انها تاتيهم وهم في غفلة وعدم شعور باتيانها الي غير ذلك من الايات والعلم عند الله تعالي------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة بعض صفات الذين ينتفي عنهم الخوف والحزن يوم القيامة فذكر منها هنا الايمان بايات الله والاسلام وذكر بعضا منها في غير هذا الموضع فمن ذلك الايمان والتقوي وذلك في قوله تعالي في سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 62 63 ومن ذلك الاستقامة وقولهم ربنا الله وذلك في قوله في فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل-	3194	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3283	false	-2435095722925977688	0	98	0	509	1560	300	توصية الاية يدل علي انها تاتيهم وهم في غفلة وعدم شعور باتيانها الي غير ذلك من الايات والعلم عند الله تعالي 436869 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة بعض صفات الذين ينتفي عنهم الخوف والحزن يوم القيامة فذكر منها هنا الايمان بايات الله والاسلام وذكر بعضا منها في غير هذا الموضع فمن ذلك الايمان والتقوي وذلك في قوله تعالي في سورة يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 62-63 ومن ذلك الاستقامة وقولهم ربنا الله وذلك في قوله في فصلت ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل	3283	4308186162082466828	501	984.0	405	510	98.23529052734375	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3195	true	-7409087011847528343	53	125	269	624	1583	300	و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الخوف عل--ي العلم اسلوب عربي معروف قال بعض العلماء ومنه قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة 229 قال معناه الا ان يعلما ومنه قول ابي محجن الثقفي اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها فقوله اخاف ا--ي اعلم لانه لا يشك في انه لا يشربها بعد موته وقوله في هذه الاية الكريمة	3195	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0234	false	1126973206513613931	106	169	549	877	1545	300	واحدة والخوف في الاية قال بعض العلماء معناه الخشية وقال بعض العلماء معناه العلم اي وان علمتم الا تقسطوا الاية ومن اطلاق الخوف بمعني العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي محجن الثقفي اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفنني ب-الفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها فقوله اخاف يعني اعلم تنبيه عبر تعالي عن النساء------------------ في هذه الاية بما ----	234	4308186162082466828	176	281.0	139	472	37.28813552856445	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3195	true	-7409087011847528343	0	203	0	1046	1583	300	عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا فصلت 30 الاية وقوله تعالي في الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاحقاف 13 الي غير ذلك من الايات والخوف في لغة العرب الغم من امر مستقبل والحزن الغم من امر ماض وربما استعمل كل منها في موضع الاخر واطلاق الخوف علي العلم اسلوب عربي معروف قال بعض العلماء ومنه قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة 229 قال معناه الا ان يعلما ومنه قول ابي محجن الثقفي اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها فقوله اخاف اي اعلم لانه لا يشك في انه لا يشربها بعد موته وقوله في هذه الاية الكريمة الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ظاهره المغايرة بين الايمان والاسلام وقد دل بعض الايات علي اتحادهما كقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 35 36 ولا منافاة في ذلك فان الايمان يطلق تارة علي جميع ما يطلق عليه الاسلام من الاعتقاد والعمل كما ثبت في الصحيح في حديث وفد عبد القيس والاحاديث بمثل ذلك كثيرة جدا ومن اصرحها في ذلك قوله A الاي-----------------مان بضع وسبعون وفي بعض الروايات الثابتة	3195	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3283	false	-2435095722925977688	98	300	509	1560	1560	300	عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا فصلت ال---اية وقوله تعالي في الاحقاف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاحقاف ---الي غير ذلك من الايات والخوف في لغة العرب الغم من امر مستقبل والحزن الغم من امر ماض وربما استعمل كل منها في موضع الاخر واطلاق الخوف علي العلم اسلوب عربي معروف قال بعض العلماء ومنه قوله تعالي الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة ----قال معناه الا ان يعلما ومنه قول ابي محجن الثقفي اذا مت فادفني الي جنب كرمة تروي عظامي في الممات عروقها ولا تدفني في الفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها فقوله اخاف اي اعلم لانه لا يشك في انه لا يشربها بعد موته وقوله في هذه الاية الكريمة الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ظاهره المغايرة بين الايمان والاسلام وقد دل بعض الايات علي اتحادهما كقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 35-36 ولا منافاة في ذلك فان الايمان يطلق تارة علي جميع ما يطلق عليه الاسلام من الاعتقاد والعمل كما ثبت في الصحيح في حديث وفد عبد القيس والاحاديث بمثل ذلك كثيرة جدا ومن اصرحها في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون وفي بعض الروايات الثابتة-	3283	4308186162082466828	1027	2023.5	830	1063	96.61335754394531	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3195	true	-7409087011847528343	203	300	1046	1583	1583	300	في الصحيح وستون شعبة اعلاها شهادة الا لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق فقد سمي -----------------A اماطة الاذي عن الطريق ايمانا وقد اطال البيهقي C-------- في شعب الايمان في ذكر الاعمال التي جاء الكتاب والسنة تسميتها ايمانا فالايمان الشرعي التام والاسلام الشرعي التام معناهما واحد وقد يطلق الايمان اطلاقا اخر علي خصوص ركنه الاكبر الذي هو الايمان بالقلب كما في حديث جبريل الثابت في الصحيح والقلب مضغة في الجسد اذا صلحت صلح الجسد كله فغيره تابع له وعلي هذا تحصل المغايرة في الجملة بين الايمان والاسلام فالايمان علي هذا الاطلاق اعتقاد والاسلام شامل للعمل-	3195	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3284	false	7890126149171645585	0	100	0	560	1601	300	في الصحيح وستون شعبة اعلاها شهادة ال---ا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق فقد سمي صلي الله عليه وسلم اماطة الاذي عن الطريق ايمانا وقد اطال البيهقي رحمه الله في شعب الايمان في ذكر الاعمال التي جاء الكتاب والسنة تسميتها ايمانا فالايمان الشرعي التام والاسلام الشرعي التام معناهما واحد وقد يطلق الايمان اطلاقا اخر علي خصوص ركنه الاكبر الذي هو الايمان بالقلب كما في حديث جبريل الثابت في الصحيح والقلب مضغة في الجسد اذا صلحت صلح الجسد كله فغيره تابع له وعلي هذا تحصل المغايرة في الجملة بين الايمان والاسلام فالايمان علي هذا الاطلاق اعتقاد والاسلام شامل للعمل	3284	4308186162082466828	532	1029.5	437	563	94.49378204345703	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3196	true	-3263098106359951981	107	176	570	927	1587	300	الفعل الصناعي ينحل عن مصدر وزمن عند النحويين وعن مصدر وزمن ونسبة عند------------- البلاغيين كما حرروه في مبحث الاستعارة التبعية وهو اصوب فالمصدر كامن في مفهوم الفعل الصناعي اجماعا وهو نكرة لم تتعرف بشء فيءول الي معني النكرة في سياق النفي وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار صاحب مراقي السعود الي ان الفعل في سياق النفي او الشرط من صيغ العموم بقوله------------------------- ونحو لا شربت او وان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا	3196	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1403	false	-1958153513899397671	13	84	60	422	1457	300	الفعل-------- ينحل عن مصدر وزمن عند النحويين وعن مصدر----- ونسبة وزمن عند كثير من البلاغيين--------------------------------------------- فالمصدر كامن في مفهومه------------- اجماعا فيتسلط عليه النفي---- فيءول ال-----ي النكرة في سياق النفي وهي من صيغ العموم كما تقدم ايضاحه في سورة بني اسراءيل والي كون الفعل في سياق النفي والشرط من صيغ العموم اشار في-- مراقي السعود-------------------------------------------------- بقوله عاطفا علي ما يفيد العموم ونحو لا شربت او -ان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا	1403	4308186162082466828	200	270.0	158	495	40.4040412902832	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3196	true	-3263098106359951981	110	181	589	948	1587	300	عن مصدر وزمن عند النحويي----------ن وعن مصدر وزم-ن ونسبة عند البلاغيين كما حرروه في مبحث الاستعارة التبعية وهو اصوب فالمصدر كامن في مفهوم الفعل الصناعي اجماعا وهو نكرة لم تتعرف بشء فيءول الي معن-------------------------ي النكرة في سياق النفي وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار صاحب------ مراقي السعود الي ان الفعل في سياق النفي او الشرط من صيغ العموم بقوله--------------------- ونحو لا شربت او وان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا ووجه اهمال لا في هذه	3196	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1653	false	-1767886810156173161	80	197	400	978	1508	300	عن مصدر وزما------------ن وعند بعضهم عن مصدر وزمان ونسبة----------------------------------------------------------- فالمصدر كامن في مفهومه------------- اجماعا وهذا المصدر الكامن في مفهوم الفعل في حكم النكرة فيرجع ذلك الي النكرة في سياق النفي وهي صيغة عموم عند الجمهور فظهر ان الفعل في سياق النفي من صيغ العموم وكذلك الفعل في سياق الشرط لان النكرة في سياق الشرط ايضا صيغة عموم واكثر اهل العلم علي ما ذكرنا من ان الفعل في سياق النفي او الشرط من صيغ العموم خلافا لبعضهم فيما اذا لم يءكد الفعل المذكور بمصدر فان اكد به فهو صيغة عموم بلا خلاف كما اشار الي ذلك في مراقي السعود-------------------------------------------------- بقوله عاطفا علي صيغ العموم ونحو لا شربت او -ان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا والتحقيق----- في هذه	1653	4308186162082466828	174	209.0	135	718	24.233983993530273	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3196	true	-3263098106359951981	0	201	0	1039	1587	300	واعلم ان مغايرته تعالي بين الايمان والاسلام في قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات 14 قال بعض العلماء المراد بالايمان هنا معناه الشرعي والمراد بالاسلام معناه اللغوي لان اذعان الجوارح وانقيادها دون ايمان القلب اسلام لغة لا شرعا وقال بعض العلماء المراد بكل منهما معناه الشرعي ولكن نفي الايمان في قوله ولما يدخل الايمان يراد به عند من قال هذا نفي كمال الايمان لا نفي اصله ولكن ظاهر الاية لا يساعد علي هذا لان قوله ولما يدخل فعل في سياق النفي وهو صيغة عموم ------------وان لم يءكد بمصدر ووجهه واضح جدا كما قدمناه مرارا وهو ان الفعل الصناعي ينحل عن مصدر وزمن عند النحويين وعن مصدر وزمن ونسبة عند البلاغيين كما حرروه في مبحث الاستعارة التبعية وهو اصوب فالمصدر كامن في مفهوم الفعل الصناعي اجماعا وهو نكرة لم تتعرف بشء فيءول الي معني النكرة في سياق النفي وقد اشار صاحب مراقي السعود الي ان الفعل في سياق النفي او الشرط من صيغ العموم بقوله ونحو لا شربت او وان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا ووجه اهمال لا في هذه الاية في قوله تعالي لا خوف يونس 62 ان لا الثانية التي هي ولا هم يحزنون يونس 62 بعدها معرفة	3196	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3284	false	7890126149171645585	100	300	560	1601	1601	300	واعلم ان مغايرته تعالي بين الايمان والاسلام في قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات--- قال بعض العلماء المراد بالايمان هنا معناه الشرعي والمراد بالاسلام معناه اللغوي لان اذعان الجوارح وانقيادها دون ايمان القلب اسلام لغة لا شرعا وقال بعض العلماء المراد بكل منهما معناه الشرعي ولكن نفي الايمان في قوله ولما يدخل الايمان يراد به عند من قال هذا نفي كمال الايمان لا نفي اصله ولكن ظاهر الاية لا يساعد علي هذا لان قوله ولما يدخل فعل في سياق النفي وهو صيغة عموم علي التحقسق وان لم يءكد بمصدر ووجهه واضح جدا كما قدمناه مرارا وهو ان الفعل الصناعي ينحل عن مصدر وزمن عند النحويين وعن مصدر وزمن ونسبة عند البلاغيين كما حرروه في مبحث الاستعارة التبعية وهو اصوب فالمصدر كامن في مفهوم الفعل الصناعي اجماعا وهو نكرة لم تتعرف بشء فيءول الي معني النكرة في سياق النفي وقد اشار صاحب مراقي السعود الي ان الفعل في سياق النفي او الشرط من صيغ العموم بقوله ونحو لا شربت او وان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا ووجه اهمال لا في هذه الاية في قوله تعالي لا خوف يونس--- ان لا الثانية التي هي ولا هم يحزنون يونس--- بعدها معرفة-	3284	4308186162082466828	1029	2024.5	832	1051	97.90675354003906	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3196	true	-3263098106359951981	201	300	1039	1587	1587	300	وهي الضمير وهي لا تعمل في المعارف بل في النكرات فلما وجب اهمال الثانية اهملت الاولي لينسجم الحرفان بعضهما مع بعض في اهمالهما معا----- قوله تعالي في هذه الاية وازواجكم فيه لعلماء التفسير وجهان احدهما ان المراد بازواجهم نظراءهم واشباههم في الطاعة وتقوي الله واقتصر علي هذا القول ابن كثير والثاني ان المراد بازواجهم نساءهم في الجنة لان هذا الاخير ابلغ في التنعم والتلذذ من الاول ولذا يكثر في القران ذكر اكرام اهل الجنة بكونهم مع نساءهم دون الامتنان عليهم بكونهم مع نظراءهم واشباههم في الطاعة قال تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال-	3196	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3285	false	-6355839820777276984	0	100	0	554	1628	300	وهي الضمير وهي لا تعمل في المعارف بل في النكرات فلما وجب اهمال الثانية اهملت الاولي لينسجم الحرفان بعضهما مع بعض في اهمالهما معا 4370 قوله تعالي في هذه الاية وازواجكم فيه لعلماء التفسير وجهان احدهما ان المراد بازواجهم نظراءهم واشباههم في الطاعة وتقوي الله واقتصر علي هذا القول ابن كثير والثاني ان المراد بازواجهم نساءهم في الجنة لان هذا الاخير ابلغ في التنعم والتلذذ من الاول ولذا يكثر في القران ذكر اكرام اهل الجنة بكونهم مع نساءهم دون الامتنان عليهم بكونهم مع نظراءهم واشباههم في الطاعة قال تعالي ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال	3285	4308186162082466828	548	1084.0	450	554	98.9169692993164	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3197	true	2651790339215550856	48	129	256	665	1599	300	في الخيام الرحمن 72 وقال- وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات 48 وقال تعالي وعندهم قاصرات الطرف----------------------------------------------------------------- اتراب ص 52 -----الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا ان مفرد ----الازواج---- زوج بلا هاء وان الز-------------وجة بالتاء لغة لا لحن خلافا لمن زعم ان الزوجة لحن من لحن الفقهاء وان ذلك لا اصل له في اللغة والحق ان ذلك لغة عربية ومنه قول الفرزدق وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها وقول الحماسي فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والظاعنون الي ثم	3197	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0015	false	513818901061917063	3	90	19	501	1563	300	في ا--يات اخر------ كقوله وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات وقوله كانهن الياقوت والمرجان الرحمن وقوله وحور عين كامثال اللءلء المكنون الواقعة 2223 وقوله وكواعب اترابا النبا 33 الي غير ذلك من الايات المبينة لجميل صفاتهن والازواج جمع زوج بلا هاء في اللغة الفصحي والزوجة بالهاء لغة لا لحن------ كما زعمه البعض وفي حديث انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انها زوجتي اخرجه مسلم ومن شواهد---ه قول الفرزدق وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها وقول الاخر-- فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والظاعنون الي ثم	15	4308186162082466828	244	334.5	194	501	48.70259475708008	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3197	true	2651790339215550856	255	288	1342	1533	1599	300	العين-- كاسناد الكذب والخطيءة الي الناصية وهي مقدم شعر الراس في قوله تعالي ناصية كاذبة خاطءة العلق 16 وكاسناد الخشوع والعمل والنصب الي الوجوه في قوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة الغاشية	3197	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2885	false	-5151883379196092164	125	153	630	801	1599	300	العربية كاسناد الكذب والخطيءة الي الناصية------------------- في قوله تعالي ناصية كاذبة خاطءة العلق--- وكاسناد الخشوع والعمل والنصب الي الوجوه في قوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة الغاشية	2885	4308186162082466828	167	309.5	139	193	86.52849578857422	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3197	true	2651790339215550856	0	203	0	1070	1599	300	علي الاراءك متكءون يس 55 56 وقال كثير من اهل العلم ان المراد بالشغل المذكور في الاية هو افتضاض الابكار وقال تعالي وزوجناهم بحور عين الدخان 54 وقال تعالي وحور عين كامثال اللءلء المكنون الواقعة 22 23 وقال تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن 70 الي قوله حور مقصورات في الخيام الرحمن 72 وقال وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات 48 وقال تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب ص 52 الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا ان مفرد الازواج زوج بلا هاء وان الزوجة بالتاء لغة لا لحن خلافا لمن زعم ان الزوجة لحن من لحن الفقهاء وان ذلك لا اصل له في اللغة والحق ان ذلك لغة عربية ومنه قول الفرزدق وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها وقول الحماسي فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والظاعنون الي ثم تصدع وفي صحيح مسلم من حديث انس ان النبي A----------------- قال في صفية انها زوجتي وقوله تحبرون اقوال العلماء فيه راجعة الي شء واحد وهو انهم يكرمون باعظم انواع الاكرام واتمها----- قوله تعالي يطاف عليهم بصحاف من ذهب قد قدمنا الايات الموضحة له وجميع الايات التي فيها الانعام علي اهل الجنة باواني الذهب والفضة والتحلي بهما ولبس الحرير ومنه السندس والاستبرق وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل	3197	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3285	false	-6355839820777276984	100	300	554	1628	1628	300	علي الاراءك متكءون يس 55-56 وقال كثير من اهل العلم ان المراد بالشغل المذكور في الاية هو افتضاض الابكار وقال تعالي وزوجناهم بحور عين الدخان--- وقال تعالي وحور عين كامثال اللءلء المكنون الواقعة 22-23 وقال تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن ---الي قوله حور مقصورات في الخيام الرحمن و---قال وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات--- وقال تعالي وعندهم قاصرات الطرف اتراب ص ---الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا ان مفرد الازواج زوج بلا هاء وان الزوجة بالتاء لغة لا لحن خلافا لمن زعم ان الزوجة لحن من لحن الفقهاء وان ذلك لا اصل له في اللغة والحق ان ذلك لغة عربية ومنه قول الفرزدق وان الذي يسعي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها وقول الحماسي فبكي بناتي شجوهن وزوجتي والظاعنون الي ثم تصدع وفي صحيح مسلم من حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في صفية انها زوجتي وقوله تحبرون اقوال العلماء فيه راجعة الي شء واحد وهو انهم يكرمون باعظم انواع الاكرام واتمها 4371 قوله تعالي يطاف عليهم بصحاف من ذهب قد قدمنا الايات الموضحة له وجميع الايات التي فيها الانعام علي اهل الجنة باواني الذهب والفضة والتحلي بهما ولبس الحرير ومنه السندس والاستبرق وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل-	3285	4308186162082466828	1050	2036.0	855	1092	96.15384674072266	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3197	true	2651790339215550856	204	300	1073	1599	1599	300	قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كل ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين اي تلتذ به الاعين اي برءيته لحسنه كما قال تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة 69 واسند اللذة الي العين وهي في الحقيقة مسندة لصاحب العين كاسناد الكذب والخطيءة الي الناصية وهي مقدم شعر الراس في قوله تعالي ناصية كاذبة خاطءة العلق 16 وكاسناد الخشوع والعمل والنصب الي الوجوه في قوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة الغاشية 2 3 الاية ومعلوم ان الكذب والخطيءة مسندان في الحقيقة لصاحب الناصية-	3197	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3286	false	1394669684554600787	0	93	0	520	1629	300	قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كل ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين اي تلتذ به الاعين اي برءيته لحسنه كما قال تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين البقرة--- واسند اللذة الي العين وهي في الحقيقة مسندة لصاحب العين كاسناد الكذب والخطيءة الي الناصية وهي مقدم شعر الراس في قوله تعالي ناصية كاذبة خاطءة العلق--- وكاسناد الخشوع والعمل والنصب الي الوجوه في قوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة الغاشية 2-3 الاية ومعلوم ان الكذب والخطيءة مسندان في الحقيقة لصاحب الناصية	3286	4308186162082466828	519	1016.0	427	527	98.48197174072266	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3198	true	56628439918877199	0	215	0	1126	1562	300	كما ان الخشوع والعمل والنصب مسندات الي اصحاب الوجوه وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الجنة فيها كل مشتهي وكل مستلذ جاء مبسوطا موضحة انواعه في ايات كثيرة من كتاب الله وجاء محمد ايضا اجمالا شاملا لكل شء من النعيم اما اجمال ذلك ففي قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة 17 واما بسط ذلك وتفصيله فقد بين القران ان من ذلك النعيم المذكور في الاية المشارب والماكل والمناكح والفرش والسرر والاواني وانواع الحلي والملابس والخدم الي غير ذلك وسنذكر بعض الايات الدالة علي كل شء من ذلك اما الماكل فقد قال تعالي لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون الزخرف 73 وقال ولحم طير مما يشتهون الواقعة 21 وقال تعالي وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة 32 33 وقال تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها البقرة 25 الاية الي غير ذلك من الايات اما المشارب فقد قال تعالي ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا الانسان 5 6 وقال تعالي ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا الانسان 17 18 الاية وقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة 17 19 وقال تعالي	3198	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3286	false	1394669684554600787	93	300	520	1629	1629	300	كما ان الخشوع والعمل والنصب مسندات الي اصحاب الوجوه وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الجنة فيها كل مشتهي وكل مستلذ جاء مبسوطا موضحة انواعه في ايات كثيرة من كتاب الله وجاء محمد ايضا اجمالا شاملا لكل شء من النعيم اما اجمال ذلك ففي قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة--- واما بسط ذلك وتفصيله فقد بين القران ان من ذلك النعيم المذكور في الاية المشارب والماكل والمناكح والفرش والسرر والاواني وانواع الحلي والملابس والخدم الي غير ذلك وسنذكر بعض الايات الدالة علي كل شء من ذلك اما الماكل فقد قال تعالي لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون الزخرف و---قال ولحم طير مما يشتهون الواقعة--- وقال تعالي وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة 32-33 وقال تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها البقرة--- الاية الي غير ذلك من الايات اما المشارب فقد قال تعالي ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا الانسان 5-6 وقال تعالي ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا الانسان 17-18 الاية وقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة 17-19 وقال تعالي-	3286	4308186162082466828	1108	2169.0	902	1126	98.40142059326172	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3198	true	56628439918877199	215	300	1126	1562	1562	300	يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 45 47 وقال تعالي فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات محمد-------------- A 15 وقال تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية الحاقة 24 الي غير ذلك من الايات واما الملابس والاواني والحلي فقد قدمنا الكلم عليها مستوفي في سورة النحل واما المناكح فقد قدمنا بعض الايات الدالة-	3198	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3287	false	9122308068068672274	0	85	0	447	1629	300	يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 45-47 وقال تعالي فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات محمد صلي الله عليه وسلم وقال تعالي كلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية الحاقة--- الي غير ذلك من الايات واما الملابس والاواني والحلي فقد قدمنا الكلم عليها مستوفي في سورة النحل واما المناكح فقد قدمنا بعض الايات الدالة	3287	4308186162082466828	428	824.5	347	451	94.90022277832031	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3199	true	-3610924218486084236	54	105	284	564	1583	300	علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين الواقعة 15 16 والسرر الموضونة هي المنسوجة بقضبان الذهب وقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 وقوله تعالي ف---------------------------يها سرر مرفوعة الغاشي-------------------------------------------ة 13 وقوله تعالي متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان الرحمن 76 الي غير ذلك من الايات واما خدمهم فقد قال تعال-------------------ي في	3199	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0859	false	-5511341612081734165	68	129	364	702	1568	300	علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين الواقعة 1-316 وقيل-- الموضوعة--- المصفوفة------------- كقوله متكءي------ن علي سرر مصفوفة الطور 20 الاية ومنها انها مرفوعة كقوله في الغاشية فيها سرر مرفوعة الغاشية 13 الاية وقوله في الواقعة وفرش مرفوعة الواقعة وقوله------ متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان الرحمن 76 الي غير ذلك من الايات 1548 قوله تعالي لا يمسهم فيها نصب بين تعالي في	859	4308186162082466828	182	273.5	145	369	49.32249450683594	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3199	true	-3610924218486084236	0	227	0	1216	1583	300	عليها قريبا وهي كثيرة كقوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة 25 الاية ويكفي ما قدمنا من ذلك قريبا واما ما يتكءون عليه من الفرش والسرر ونحو ذلك ففي ايات كثيرة كقوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق الرحمن 54 وقوله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 وقوله تعالي علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين الواقعة 15 16 والسرر الموضونة هي المنسوجة بقضبان الذهب وقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 وقوله تعالي فيها سرر مرفوعة الغاشية 13 وقوله تعالي متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان الرحمن 76 الي غير ذلك من الايات واما خدمهم فقد قال تعالي في ذلك يطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة 17 الاية وقال تعالي في سورة الانسان في صفة هءلاء الغلمان اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا الانسان 19 وذكر نعيم اهل الجنة بابلغ صيغة في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20 والايات الدالة علي انواع نعيم الجنة وحسنها وكمالها كالظلال والعيون والانهار وغير ذلك كثيرة جدا ولنكتف بما ذكرنا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وانتم فيها خالدون قد قدمنا الايات الموضحة لان خلودهم المذكور لا انقطاع له البتة كقوله تعالي عطاء غير مجذوذ هود 108 اي غير مقطوع وقوله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص 54 وقوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل --96 قد قدمنا الكلام علي هذه الاية الكريمة ونحوها من الايات	3199	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3287	false	9122308068068672274	85	300	447	1629	1629	300	عليها قريبا وهي كثيرة كقوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة الا---ية ويكفي ما قدمنا من ذلك قريبا واما ما يتكءون عليه من الفرش والسرر ونحو ذلك ففي ايات كثيرة كقوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق الرحمن--- وقوله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس--- وقوله تعالي علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين الواقعة 15-16 والسرر الموضونة هي المنسوجة بقضبان الذهب وقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين الحجر--- وقوله تعالي فيها سرر مرفوعة الغاشية--- وقوله تعالي متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان الرحمن--- الي غير ذلك من الايات واما خدمهم فقد قال تعالي في ذلك يطوف عليهم ولدان مخلدون الواقعة--- الاية وقال تعالي في سورة الانسان في صفة هءلاء الغلمان اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا الانسان--- وذكر نعيم اهل الجنة بابلغ صيغة في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان ---والايات الدالة علي انواع نعيم الجنة وحسنها وكمالها كالظلال والعيون والانهار وغير ذلك كثيرة جدا ولنكتف بما ذكرنا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وانتم فيها خالدون قد قدمنا الايات الموضحة لان خلودهم المذكور لا انقطاع له البتة كقوله تعالي عطاء غير مجذوذ هود---- اي غير مقطوع وقوله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص--- وقوله تعالي ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل 4372 قد قدمنا الكلام علي هذه الاية الكريمة ونحوها من الايات-	3287	4308186162082466828	1175	2272.0	961	1218	96.46961975097656	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3199	true	-3610924218486084236	227	300	1216	1583	1583	300	الدالة علي ان العمل سبب لدخول الجنة كقوله تعالي ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف 43 وقوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم 63 وقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة 17 وبينا اقرب اوجه الجمع بين هذه الايات الكريمة وما بمعناها مع قوله A----------------- لن يدخل احدكم عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله-	3199	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3288	false	1745557394328307053	0	73	0	376	1526	300	الدالة علي ان العمل سبب لدخول الجنة كقوله تعالي ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف--- وقوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم--- وقوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون السجدة--- وبينا اقرب اوجه الجمع بين هذه الايات الكريمة وما بمعناها مع قوله صلي الله عليه وسلم لن يدخل احدكم عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله	3288	4308186162082466828	357	677.0	288	385	92.7272720336914	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3200	true	-8590359274171335394	217	250	1100	1261	1510	300	الله كقوله تع-الي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي طه 74 وقوله تعالي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي	3200	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3158	false	-4905805751254109950	96	128	510	668	1605	300	النساء وقال تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي طه وقال تع----الي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي	3158	4308186162082466828	140	275.5	111	162	86.41975402832031	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3200	true	-8590359274171335394	0	228	0	1150	1510	300	قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل وذكرنا في ذلك ان العمل الذي بينت الايات كونه سبب دخول الجنة هو العمل الذي تقبله الله برحمة منه وفضل وان العمل الذي لا يدخل الجنة هو الذي لم يتقبله الله والله يقول انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 2--7 اللام في قوله ليقض لام الدعاء والظاهر ان المعني ان مرادهم بذلك سءال مالك خازن النار ان يدعو الله لهم بالموت والدليل علي ذلك امران الاول انهم لو ارادوا دعاء الله بانفسهم ان يميتهم لما نادوا يا مالك ولما خاطبوه في قولهم ربك والثاني ان الله بين في سورة المءمن ان اهل النار يطلبون خزنة النار ان يدعو الله لهم ليخفف عنهم العذاب وذلك في قوله تعالي وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب غافر 49 وقوله ليقض علينا ربك اي ليمتنا فنستريح بالموت من العذاب ونظيره قوله تعالي فوكزه موسي فقضي----- القصص 15 اي اماته وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة قال انكم ماكثون دليل علي انهم لا يجابون الي الموت بل يمكثون في النار معذبين الي غير نهاية وقد دل القران العظيم علي انهم لا يموتون فيها فيستريحوا بالموت ولا تغني هي عنهم ولا يخفف عنهم عذابها ولا يخرجون منها اما كونهم لا يموتون فيها الذي دل عليه قوله هنا قال انكم ماكثون فقد دلت عليه ايات من كتاب الله كقوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم	3200	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3288	false	1745557394328307053	73	300	376	1526	1526	300	قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل وذكرنا في ذلك ان العمل الذي بينت الايات كونه سبب دخول الجنة هو العمل الذي تقبله الله برحمة منه وفضل وان العمل الذي لا يدخل الجنة هو الذي لم يتقبله الله والله يقول انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 4377 اللام في قوله ليقض لام الدعاء والظاهر ان المعني ان مرادهم بذلك سءال مالك خازن النار ان يدعو الله لهم بالموت والدليل علي ذلك امران الاول انهم لو ارادوا دعاء الله بانفسهم ان يميتهم لما نادوا يا مالك ولما خاطبوه في قولهم ربك والثاني ان الله بين في سورة المءمن ان اهل النار يطلبون خزنة النار ان يدعو الله لهم ليخفف عنهم العذاب وذلك في قوله تعالي وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب غافر--- وقوله ليقض علينا ربك اي ليمتنا فنستريح بالموت من العذاب ونظيره قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه القصص--- اي اماته وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة قال انكم ماكثون دليل علي انهم لا يجابون الي الموت بل يمكثون في النار معذبين الي غير نهاية وقد دل القران العظيم علي انهم لا يموتون فيها فيستريحوا بالموت ولا تغني هي عنهم ولا يخفف عنهم عذابها ولا يخرجون منها اما كونهم لا يموتون فيها الذي دل عليه قوله هنا قال انكم ماكثون فقد دلت عليه ايات من كتاب الله كقوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم-	3288	4308186162082466828	1142	2253.5	917	1157	98.70354461669922	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3200	true	-8590359274171335394	228	300	1150	1510	1510	300	لا يموت فيها ولا يحيي طه 74 وقوله تعالي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي 11 13 وقوله تعالي والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر 36 الاية وقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم 17 الاية واما كون النار لا تغني عنهم فقد بينه تعالي بقوله كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء 97 فمن يدعي ان للنار خبوة-	3200	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3289	false	-4510016532383198521	0	67	0	348	1590	300	لا يموت فيها ولا يحيي طه--- وقوله تعالي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري ثم لا يموت فيها ولا يحيا الاعلي 11-13 وقوله تعالي والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم فيموتوا فاطر الا---ية وقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم الا---ية واما كون النار لا تغني عنهم فقد بينه تعالي بقوله كلما خبت زدناهم سعيرا الاسراء--- فمن يدعي ان للنار خبوة	3289	4308186162082466828	341	660.0	275	361	94.45983123779297	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3201	true	-3177652309035908306	166	211	857	1099	1577	300	وقد اوضحنا هذا المبحث- ايضاحا شافيا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام 128 وفي سورة النبا في الكلام علي قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا	3201	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0777	false	6718050127989965074	244	289	1321	1563	1614	300	وقد اوضحنا هذه المسالة ايضاحا تاما- في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام 128 وفي سورة النبا في الكلام علي قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا	777	4308186162082466828	234	454.0	189	243	96.29629516601562	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3201	true	-3177652309035908306	172	198	892	1030	1577	300	في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام	3201	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2487	false	-4450819451122164167	33	59	147	285	1495	300	في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام	2487	4308186162082466828	138	276.0	112	138	100.0	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3201	true	-3177652309035908306	0	245	0	1279	1577	300	نهاءية وفناء رد عليه بهذه الاية الكريمة واما كون العذاب لا يخفف عنه فقد دلت عليه ايات كثيرة جدا كقوله ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر 36 وقوله تعالي فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون النحل 85 وقوله تعالي فلن نزيدكم الا عذابا النبا 30 وقوله تعالي لا يفتر عنهم الزخرف 75 الاية وقوله ان عذابها كان غراما الفرقان 65 وقوله تعالي فسوف يكون لزاما الفرقان 77 علي الاصح في الاخيرين واما كونهم لا يخرجون منها فقد جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي في البقرة كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة 167 وقوله تعالي في الماءدة يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة 37 وقوله تعالي في الحج كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها الحج 22 الاية وقوله تعالي في السجدة كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة 20 وقوله تعالي في الجاثية فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية 35 الي غير ذلك من الايات وقد اوضحنا هذا المبحث ايضاحا شافيا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام 128 وفي سورة النبا في الكلام علي قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا 23 وسنوضحه ايضا ان شاء الله في هذا الكتاب المبارك في الكلام علي اية النبا المذكورة ونوضح هناك ان شاء الله ازالة اشكال يورده الملحدون علي الايات التي فيها ايضاح هذا المبحث----- قد قدمنا	3201	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3289	false	-4510016532383198521	67	300	348	1590	1590	300	نهاءية وفناء رد عليه بهذه الاية الكريمة واما كون العذاب لا يخفف عنه فقد دلت عليه ايات كثيرة جدا كقوله ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر--- وقوله تعالي فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون النحل--- وقوله تعالي فلن نزيدكم الا عذابا النبا--- وقوله تعالي لا يفتر عنهم الزخرف--- الاية وقوله ان عذابها كان غراما الفرقان--- وقوله تعالي فسوف يكون لزاما الفرقان علي--- الاصح في الاخيرين واما كونهم لا يخرجون منها فقد جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي في البقرة كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة---- وقوله تعالي في الماءدة يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم الماءدة--- وقوله تعالي في الحج كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها الحج--- الاية وقوله تعالي في السجدة كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة--- وقوله تعالي في الجاثية فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية--- الي غير ذلك من الايات وقد اوضحنا هذا المبحث ايضاحا شافيا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام---- وفي سورة النبا في الكلام علي قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا--- وسنوضحه ايضا ان شاء الله في هذا الكتاب المبارك في الكلام علي اية النبا المذكورة ونوضح هناك ان شاء الله ازالة اشكال يورده الملحدون علي الايات التي فيها ايضاح هذا المبحث 4378 قد قدمنا-	3289	4308186162082466828	1234	2383.0	1003	1284	96.10591888427734	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3201	true	-3177652309035908306	245	300	1279	1577	1577	300	الايات الموضحة له في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري 13-- قوله تعالي بلي ورسلنا لديهم يكتبون قد قدمنا الايات الموضحة له في هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف 19 واكثرنا من الايات الموضحة لذلك في سورة مريم في الكلام علي-	3201	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3290	false	-2868651450308649644	0	54	0	298	1572	300	الايات الموضحة له في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري 4380 قوله تعالي بلي ورسلنا لديهم يكتبون قد قدمنا الايات الموضحة له في هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف--- واكثرنا من الايات الموضحة لذلك في سورة مريم في الكلام علي	3290	4308186162082466828	294	570.5	241	301	97.6744155883789	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3201	true	-3177652309035908306	166	198	857	1030	1577	300	وقد اوضحنا هذا المبحث ايضاحا شافيا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام	3201	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3531	false	-3016138578168418083	160	189	806	959	1540	300	وقد اوضحنا هذ--------------------ا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام	3531	4308186162082466828	153	297.0	124	173	88.4393081665039	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3202	true	3553553683071621483	0	242	0	1253	1539	300	قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول مريم 79 الاية ا-----ختلف العلماء في معني ان في هذه الاية فقالت جماعة من اهل العلم انها شرطية واختاره غير واحد وممن اختاره ابن جرير الطبري والذين قالوا انها شرطية اختلفوا في المراد بقوله فانا اول العابدين فقال بعضهم فانا اول العابدين لذلك الولد وقال بعضهم فانا اول العابدين لله علي فرض ان له ولدا وقال بعضهم فانا اول العابدين لله جازمين بانه لا يمكن ان يكون له ولد وقالت جماعة اخرون ان لفظة ان في الاية نافية والمعني ما كان لله ولد وعلي القول بانها نافية ففي معني قوله فانا اول العابدين ثلاثة اوجه الاول وهو اقربها ان المعني ما كان لله ولد فانا اول العابدين لله المنزهين له عن الولد وعن كل ما لا يليق بكماله وجلاله والثاني ان معني قوله فانا اول العابدين اي الانفين المستنكفين من ذلك يعني القول الباطل المفتري علي ربنا الذي هو ادعاء الولد له والعرب تقول عبد بكسر الباء يعبد بفتحها فهو عبد بفتح فكسر علي القياس وعابد ايضا سماعا اذا اشتدت انفته واستنكافه وغضبه ومنه قول الفرزدق اولءك قومي ان هجوني هجوتهم واعقد ان اهجو كليبا بدارم فقوله واعبد ينفي انف واستنكف ومنه ايضا قول الاخر متي ما يشا ذو الود يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالما وفي قصة عثمان بن عفان Bه---------- المشهورة انه جء بامراة من جهينة تزوجت فولدت لستة اشهر فبعث بها عثمان لترجم اعتقادا منه انها كانت حاملا قبل العقد لولادتها قبل تسعة اشهر فقال له علي B----------هما ان الله يقول وحمله	3202	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3290	false	-2868651450308649644	54	300	298	1572	1572	300	قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول مريم--- الاية 4381 اختلف العلماء في معني ان في هذه الاية فقالت جماعة من اهل العلم انها شرطية واختاره غير واحد وممن اختاره ابن جرير الطبري والذين قالوا انها شرطية اختلفوا في المراد بقوله فانا اول العابدين فقال بعضهم فانا اول العابدين لذلك الولد وقال بعضهم فانا اول العابدين لله علي فرض ان له ولدا وقال بعضهم فانا اول العابدين لله جازمين بانه لا يمكن ان يكون له ولد وقالت جماعة اخرون ان لفظة ان في الاية نافية والمعني ما كان لله ولد وعلي القول بانها نافية ففي معني قوله فانا اول العابدين ثلاثة اوجه الاول وهو اقربها ان المعني ما كان لله ولد فانا اول العابدين لله المنزهين له عن الولد وعن كل ما لا يليق بكماله وجلاله والثاني ان معني قوله فانا اول العابدين اي الانفين المستنكفين من ذلك يعني القول الباطل المفتري علي ربنا الذي هو ادعاء الولد له والعرب تقول عبد بكسر الباء يعبد بفتحها فهو عبد بفتح فكسر علي القياس وعابد ايضا سماعا اذا اشتدت انفته واستنكافه وغضبه ومنه قول الفرزدق اولءك قومي ان هجوني هجوتهم واعبد ان اهجو كليبا بدارم فقوله واعبد يعني انف واستنكف ومنه ايضا قول الاخر متي ما يشا ذو الود يصرم خليله ويعبد عليه لا محالة ظالما وفي قصة عثمان بن عفان رضي الله عنه المشهورة انه جء بامراة من جهينة تزوجت فولدت لستة اشهر فبعث بها عثمان لترجم اعتقادا منه انها كانت حاملا قبل العقد لولادتها قبل تسعة اشهر فقال له علي رضي الله عنهما ان الله يقول وحمله-	3290	4308186162082466828	1242	2446.0	1002	1278	97.18309783935547	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3202	true	3553553683071621483	242	300	1253	1539	1539	300	وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 ويقول جل وعلا وفصاله في عامين لقمان 14 فلم يبق عن الفصال من المدة الا ستة اشهر فما عبد عثمان B----------ه ان بعث اليها لترد ولا ترجم ومحل الشاهد من القصة فوالله ما عبد عثمان اي ما انف ولا استنكف من الرجوع الي الحق الوجه الثالث ان المعني فانا اول العابدين اي الجاحدين-	3202	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3291	false	6096546822883972505	0	58	0	291	1521	300	وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف--- ويقول جل وعلا وفصاله في عامين لقمان--- فلم يبق عن الفصال من المدة الا ستة اشهر فما عبد عثمان رضي الله عنه ان بعث اليها لترد ولا ترجم ومحل الشاهد من القصة فوالله ما عبد عثمان اي ما انف ولا استنكف من الرجوع الي الحق الوجه الثالث ان المعني فانا اول العابدين اي الجاحدين	3291	4308186162082466828	279	530.5	224	297	93.93939208984375	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3203	true	6072464497496912837	0	244	0	1236	1522	300	النافين ان يكون لله ولد سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي في معني هذه الاية الكريمة انه يتعين المصير الي القول بان ان نافية وان القول بكونها شرطية لا يمنع ان يصح له معني بحسب وضع اللغة العربية التي نزل بها القران وان قال به جماعة من اجلاء العلماء وانما اخترنا ان ان هي النافية لا الشرطية وقلنا ان المصير الي ذلك متعين في نظرنا لاربعة امور الاول ان هذا القول جار علي الاسلوب العربي جريانا واضحا لا اشكال فيه فكون ان كان بمعني ما كان كثير في القران وفي كلام العرب كقوله تعالي ان كانت الا صيحة واحدة يس 29 اي ما كانت الا صيحة واحدة فقولك مثلا معني الاية الكريمة ما كان لله ولد فانا اول العابدين الخاضعين للعظيم الاعظم المنزه عن الولد او الانفين المستنكفين من ان يوصف ربنا بما لا يليق بكماله وجلاله من نسبة الولد اليه او الجاحدين النافين ان يكون لربنا ولد سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لا اشكال فيه لانه جار علي اللغة العربية التي نزل بها القران دال علي تنزيه الله تنزيها تاما عن الولد من غير ايهام البتة لخلاف ذلك الامر الثاني ان تنزيه الله عن الولد بالعبارات التي لا ايهام فيها هو الذي جاءت به الايات الكثيرة في القران كما قدمنا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا الكهف 4 الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم	3203	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3291	false	6096546822883972505	58	300	291	1521	1521	300	النافين ان يكون لله ولد سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي في معني هذه الاية الكريمة انه يتعين المصير الي القول بان ان نافية وان القول بكونها شرطية لا يمنع ان يصح له معني بحسب وضع اللغة العربية التي نزل بها القران وان قال به جماعة من اجلاء العلماء وانما اخترنا ان ان هي النافية لا الشرطية وقلنا ان المصير الي ذلك متعين في نظرنا لاربعة امور الاول ان هذا القول جار علي الاسلوب العربي جريانا واضحا لا اشكال فيه فكون ان كان بمعني ما كان كثير في القران وفي كلام العرب كقوله تعالي ان كانت الا صيحة واحدة يس--- اي ما كانت الا صيحة واحدة فقولك مثلا معني الاية الكريمة ما كان لله ولد فانا اول العابدين الخاضعين للعظيم الاعظم المنزه عن الولد او الانفين المستنكفين من ان يوصف ربنا بما لا يليق بكماله وجلاله من نسبة الولد اليه او الجاحدين النافين ان يكون لربنا ولد سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لا اشكال فيه لانه جار علي اللغة العربية التي نزل بها القران دال علي تنزيه الله تنزيها تاما عن الولد من غير ايهام البتة لخلاف ذلك الامر الثاني ان تنزيه الله عن الولد بالعبارات التي لا ايهام فيها هو الذي جاءت به الايات الكثيرة في القران كما قدمنا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا الكهف ال--اية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم-	3291	4308186162082466828	1228	2443.5	987	1236	99.35275268554688	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3203	true	6072464497496912837	244	300	1236	1522	1522	300	شيءا ادا مريم 88 89 والايات الكثيرة التي ذكرناها في ذلك تبين ان ان نافية فالنفي الصريح الذي لا نزاع فيه يبين ان المراد في محل النزاع النفي الصريح وخير ما يفسر به القران القران فكون المعبر في الاية وما كان للرحمن ولد بصيغة النفي الصريح مطابق لقوله تعالي في اخر سورة بني اسراءيل وقل الحمد-	3203	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3292	false	3809397555186422768	0	55	0	286	1513	300	شيءا ادا مريم 88-89 والايات الكثيرة التي ذكرناها في ذلك تبين ان ان نافية فالنفي الصريح الذي لا نزاع فيه يبين ان المراد في محل النزاع النفي الصريح وخير ما يفسر به القران القران فكون المعبر في الاية وما كان للرحمن ولد بصيغة النفي الصريح مطابق لقوله تعالي في اخر سورة بني اسراءيل وقل الحمد	3292	4308186162082466828	285	560.0	231	287	99.30313873291016	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3203	true	6072464497496912837	211	238	1065	1203	1522	300	قدمنا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ال--------كهف 4------------ الاية وفي س-----------ورة مريم في الكلام علي قوله تعالي	3203	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3337	false	6231720880024832202	219	251	1198	1367	1595	300	قدمنا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 4529 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي	3337	4308186162082466828	99	161.5	78	169	58.57987976074219	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3204	true	125674118384248765	0	250	0	1236	1497	300	لله الذي لم يتخذ ولدا الاسراء 111 الاية وقوله تعالي في اول الفرقان ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الفرقان 2 الاية وقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد المءمنون 91 الاية وقوله تعالي لم يلد ولم يولد الاخلاص 3 وقوله تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون الصافات 151 152 الي غير ذلك من الايات واما علي القول بان ان شرطية وان قوله تعالي فانا اول العابدين جزاء لذلك الشرط فان ذلك لا نظير له البتة في كتاب الله ولا توجد فيه اية تدل علي مثل هذا المعني الامر الثالث هو ان القول بان ان شرطية لا يمكن ان يصح له معني في اللغة العربية الا معني محذور لا يجوز القول به بحال وكتاب الله جل وعلا يجب تنزيهه عن حمله علي معان محذورة لا يجوز القول بها وايضاح هذا انه علي القول بان ان شرطية وقوله فانا اول العابدين جزاء الشرط لا معني لصدقه البتة الا بصحة الربط بين الشرط والجزاء والتحقيق الذي لا شك فيه ان مدار الصدق والكذب في الشرطية المتصلة منصب علي صحة الربط بين مقدمها الذي هو الشرط وتاليها الذي هو الجزاء والبرهان القاطع علي صحة هذا هو كون الشرطية المتصلة تكون في غاية الصدق مع كذب طرفيها معا او احدهما لو ازيلت اداة الربط بين طرفيها فمثال كذبهما معا مع صدقها قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله------- الانبياء 22 فهذه قضية في غاية الصدق كما تري مع انها لو ازيلت اداة الربط بين طرفيها كان كل واحد من طرفيها قضية كاذبة بلا شك ونعني باداة	3204	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3292	false	3809397555186422768	55	300	286	1513	1513	300	لله الذي لم يتخذ ولدا الاسراء---- الاية وقوله تعالي في اول الفرقان ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الفرقان-- الاية وقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد المءمنون--- الاية وقوله تعالي لم يلد ولم يولد الاخلاص-- وقوله تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون الصافات 151-152 الي غير ذلك من الايات واما علي القول بان ان شرطية وان قوله تعالي فانا اول العابدين جزاء لذلك الشرط فان ذلك لا نظير له البتة في كتاب الله ولا توجد فيه اية تدل علي مثل هذا المعني الامر الثالث هو ان القول بان ان شرطية لا يمكن ان يصح له معني في اللغة العربية الا معني محذور لا يجوز القول به بحال وكتاب الله جل وعلا يجب تنزيهه عن حمله علي معان محذورة لا يجوز القول بها وايضاح هذا انه علي القول بان ان شرطية وقوله فانا اول العابدين جزاء الشرط لا معني لصدقه البتة الا بصحة الربط بين الشرط والجزاء والتحقيق الذي لا شك فيه ان مدار الصدق والكذب في الشرطية المتصلة منصب علي صحة الربط بين مقدمها الذي هو الشرط وتاليها الذي هو الجزاء والبرهان القاطع علي صحة هذا هو كون الشرطية المتصلة تكون في غاية الصدق مع كذب طرفيها معا او احدهما لو ازيلت اداة الربط بين طرفيها فمثال كذبهما معا مع صدقها قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- فهذه قضية في غاية الصدق كما تري مع انها لو ازيلت اداة الربط بين طرفيها كان كل واحد من طرفيها قضية كاذبة بلا شك ونعني باداة-	3292	4308186162082466828	1220	2392.5	977	1243	98.1496353149414	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3204	true	125674118384248765	250	300	1236	1497	1497	300	الربط لفظة لو من الطرف الاول واللام من الطرف الثاني فانهما لو ازيلا وحذفا صار الطرف الاول كان فيهما الهة الا الله وهذه قضية في منتهي الكذب وصار الطرف الثاني فسدتا اي السماوات والارض وهذه قضية في غاية الكذب كما تري فاتضح بهذا ان مدار الصدق والكذب في الشرطيات علي-	3204	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3293	false	-6741155041798758865	0	50	0	262	1548	300	الربط لفظة لو من الطرف الاول واللام من الطرف الثاني فانهما لو ازيلا وحذفا صار الطرف الاول كان فيهما الهة الا الله وهذه قضية في منتهي الكذب وصار الطرف الثاني فسدتا اي السماوات والارض وهذه قضية في غاية الكذب كما تري فاتضح بهذا ان مدار الصدق والكذب في الشرطيات علي	3293	4308186162082466828	261	517.0	212	262	99.61832427978516	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3205	true	2320454021881460697	0	250	0	1287	1525	300	صحة الربط بين الطرفين وعدم صحته فان كان الربط صحيحا فهي صادقة ولو كذب طرفاها او احدهما عند ازالة الربط وان كان الربط بينهما كاذبا كانت كاذبة كما لو قلت لو كان هذا انسانا لكان حجرا فكذب الربط بينهما وكذب القضية بسببه كلاهما واضح وامثلة صدق الشرطية مع كذب طرفيها كثيرة جدا كالاية التي ذكرنا وكقولك لو كان الانسان حجرا لكان جمادا ولو كان الفرس ياقوتا لكان حجرا فكل هذه القضايا ونحوها صادقة مع كذب طرفيها لو ازيلت اداة الربط ومثال صدقها مع كذب احدهما قولك لو كان زيد في السماء ما نجا من الموت فانها شرطية صادقة لصدق الربط بين طرفيها مع انها كاذبة احد الطرفين دون الاخر لان عدم النجاة من الموت صدق وكون زيد في السماء كذب هكذا مثل بهذا المثال البناني وفيه عندي ان هذه الشرطية التي مثل بها اتفاقية لا لزومية ولا دخل للاتفاقيات في هذا المبحث والمثال الصحيح لو كان الانسان حجرا لكان جسما واعلم ان قوما زعموا ان مدار الصدق والكذب في الشرطيات منصب علي خصوص التالي الذي هو الجزاء وان المقدم الذي هو الشرط قيد في ذلك وزعموا ان هذا المعني هو المراد عند اهل اللسان العربي والتحقيق الاول ولم يقل احد البتة بقول ثالث في مدار الصدق والكذب في الشرطيات فاذا حققت هذا فاعلم ان الاية الكريمة علي القول بانها جملة شرط وجزاء لا يصح الربط بين طرفيها البتة بحال علي واحد من القولين اللذين لا ثالث لهما الا علي وجه محذور لا يصح القول به بحال وايضاح ذلك انه علي القول الاخير ان مصب الصدق والكذب في الشرطيات انما هو	3205	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3293	false	-6741155041798758865	50	300	262	1548	1548	300	صحة الربط بين الطرفين وعدم صحته فان كان الربط صحيحا فهي صادقة ولو كذب طرفاها او احدهما عند ازالة الربط وان كان الربط بينهما كاذبا كانت كاذبة كما لو قلت لو كان هذا انسانا لكان حجرا فكذب الربط بينهما وكذب القضية بسببه كلاهما واضح وامثلة صدق الشرطية مع كذب طرفيها كثيرة جدا كالاية التي ذكرنا وكقولك لو كان الانسان حجرا لكان جمادا ولو كان الفرس ياقوتا لكان حجرا فكل هذه القضايا ونحوها صادقة مع كذب طرفيها لو ازيلت اداة الربط ومثال صدقها مع كذب احدهما قولك لو كان زيد في السماء ما نجا من الموت فانها شرطية صادقة لصدق الربط بين طرفيها مع انها كاذبة احد الطرفين دون الاخر لان عدم النجاة من الموت صدق وكون زيد في السماء كذب هكذا مثل بهذا المثال البناني وفيه عندي ان هذه الشرطية التي مثل بها اتفاقية لا لزومية ولا دخل للاتفاقيات في هذا المبحث والمثال الصحيح لو كان الانسان حجرا لكان جسما واعلم ان قوما زعموا ان مدار الصدق والكذب في الشرطيات منصب علي خصوص التالي الذي هو الجزاء وان المقدم الذي هو الشرط قيد في ذلك وزعموا ان هذا المعني هو المراد عند اهل اللسان العربي والتحقيق الاول ولم يقل احد البتة بقول ثالث في مدار الصدق والكذب في الشرطيات فاذا حققت هذا فاعلم ان الاية الكريمة علي القول بانها جملة شرط وجزاء لا يصح الربط بين طرفيها البتة بحال علي واحد من القولين اللذين لا ثالث لهما الا علي وجه محذور لا يصح القول به بحال وايضاح ذلك انه علي القول الاخير ان مصب الصدق والكذب في الشرطيات انما هو-	3293	4308186162082466828	1286	2567.0	1037	1287	99.92230224609375	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3205	true	2320454021881460697	250	300	1287	1525	1525	300	التالي الذي هو الجزاء وان المقدم الذي هو الشرط قيد في ذلك فمعني الاية عليه باطل بل هو كفر لان معناه ان كونه اول العابدين يشترط فيه ان يكون للرحمن ولد سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان مفهوم الشرط انه ان لم يكن له ولد لم يكن اول العابدين-	3205	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3294	false	-5378342700917443926	0	50	0	239	1462	300	التالي الذي هو الجزاء وان المقدم الذي هو الشرط قيد في ذلك فمعني الاية عليه باطل بل هو كفر لان معناه ان كونه اول العابدين يشترط فيه ان يكون للرحمن ولد سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان مفهوم الشرط انه ان لم يكن له ولد لم يكن اول العابدين	3294	4308186162082466828	238	471.0	189	239	99.58158874511719	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3206	true	-3968215178765775785	0	252	0	1230	1481	300	وفساد هذا المعني كما تري واما علي القول الاول الذي هو الصحيح ان مدار الصدق والكذب في الشرطيات علي صحة الربط بين طرفي الشرطية فانه علي القول بان الاية الكريمة جملة شرط وجزاء لا يصح الربط بين طرفيها البتة ايضا الا علي وجه محذور لا يجوز المصير اليه بحال لان كون المعبود ذا ولد واستحقاقه هو او ولده العبادة لا يصح الربط بينهما البتة الا علي معني هو كفر بالله لان المستحق للعبادة لا يعقل بحال ان يكون ولدا او والدا وبه تعلم ان الشرط المزعوم في قوله فانا اول العابدين انما يعلق به محال لاستحالة كون الرحمن ذا ولد ومعلوم ان المحال لا يعلق عليه الا المحال فتعليق عبادة الله التي هي اصل الدين علي كونه ذا ولد ظهور فساده كما تري وانما تصدق الشرطية في مثال هذا لو كان المعلق عليه مستحيلا فادعاء ان ان في الاية شرطية مثل ما لو قيل لو كان معه الهة لكنت اول العابدين له وهذا لا يصدق بحال لان واحدا من الهة متعددة لا يمكن ان يعبد فالربط بين طرفيها مثل هذه القضية لا يصح بحال ويتضح لك ذلك بمعني قوله وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 الاية فان قوله اذا اي لو كان معه غيره من الالهة لذهب كل واحد منهم بما خلق واستقل به وغالب بعضهم بعضا ولم ينتظم للسماوات والارض نظام ولفسد كل شء كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 وقوله تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش	3206	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3294	false	-5378342700917443926	50	300	239	1462	1462	300	وفساد هذا المعني كما تري واما علي القول الاول الذي هو الصحيح ان مدار الصدق والكذب في الشرطيات علي صحة الربط بين طرفي الشرطية فانه علي القول بان الاية الكريمة جملة شرط وجزاء لا يصح الربط بين طرفيها البتة ايضا الا علي وجه محذور لا يجوز المصير اليه بحال لان كون المعبود ذا ولد واستحقاقه هو او ولده العبادة لا يصح الربط بينهما البتة الا علي معني هو كفر بالله لان المستحق للعبادة لا يعقل بحال ان يكون ولدا او والدا وبه تعلم ان الشرط المزعوم في قوله فانا اول العابدين انما يعلق به محال لاستحالة كون الرحمن ذا ولد ومعلوم ان المحال لا يعلق عليه الا المحال فتعليق عبادة الله التي هي اصل الدين علي كونه ذا ولد ظهور فساده كما تري وانما تصدق الشرطية في مثال هذا لو كان المعلق عليه مستحيلا فادعاء ان ان في الاية شرطية مثل ما لو قيل لو كان معه الهة لكنت اول العابدين له وهذا لا يصدق بحال لان واحدا من الهة متعددة لا يمكن ان يعبد فالربط بين طرفيها مثل هذه القضية لا يصح بحال ويتضح لك ذلك بمعني قوله وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون ال---اية فان قوله اذا اي لو كان معه غيره من الالهة لذهب كل واحد منهم بما خلق واستقل به وغالب بعضهم بعضا ولم ينتظم للسماوات والارض نظام ولفسد كل شء كما قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- وقوله تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش-	3294	4308186162082466828	1221	2429.0	972	1230	99.26829528808594	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3206	true	-3968215178765775785	252	300	1230	1481	1481	300	سبيلا الاسراء 42 علي الصحيح الذي هو الحق من التفسيرين ومعني ابتغاءهم اليه تعالي سبيلا هو طلبهم طريقا الي مغالبته كما يفعله بعض الملوك مع بعضهم والحاصل ان الشرط ان علق به مستحيل فلا يمكن ان يصح الربط بينه وبين الجزاء الا اذا كان الجزاء مستحيلا ايضا لان-	3206	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3295	false	-7494662699702629495	0	47	0	249	1528	300	سبيلا الاسراء--- علي الصحيح الذي هو الحق من التفسيرين ومعني ابتغاءهم اليه تعالي سبيلا هو طلبهم طريقا الي مغالبته كما يفعله بعض الملوك مع بعضهم والحاصل ان الشرط ان علق به مستحيل فلا يمكن ان يصح الربط بينه وبين الجزاء الا اذا كان الجزاء مستحيلا ايضا لان	3295	4308186162082466828	248	485.0	202	252	98.4126968383789	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3207	true	6100808326604894117	0	253	0	1280	1518	300	الشرط المستحيل لا يمكن ان يوجد به الا الجزاء المستحيل اما كون الشرط مستحيلا والجزاء هو اساس الدين وعماد الامر فهذا مما لا يصح بحال ومن ذهب اليه من اهل العلم والدين لا شك في غلطه ولا شك في ان كل شرطية صدقت مع بطلان مقدمها الذي هو الشرط وصحة تاليها الذي هو الجزاء لا يصح التمثيل بها لهذه الاية بوجه من الوجوه وان ما ظنه الفخر الرازي من صحة التمثيل لها بذلك غلط فاحش منه بلا شك وايضاح ذلك ان كل شرطية كاذبة الشرط صادقة الجزاء عند ازالة الربط لا بد ان يكون موجب ذلك فيها احد امرين لا ثالث لهما البتة وكلاهما يكون الصدق به من اجل امر خاص لا يمكن وجود مثله في الاية الكريمة التي نحن بصددها بل هو مناقض لمعني الاية والاستدلال بوجود احد المتناقضين علي وجود الاخر ضروري البطلان ونعني باول الامرين المذكورين كون الشرطية اتفاقية لا لزومية اصلا وبالثاني منهما كون الصدق المذكور من اجل خصوص المادة ومعلوم ان الصدق من اجل خصوص المادة لا عبرة به في العقليات وانه في حكم الكذب لعدم اضطراده لانه يصدق في مادة ويكذب في اخري والمعتبر انما هو الصدق اللازم المضطرد الذي لا يختلف باختلاف المادة بحال ولا شك ان كل قضية شرطها محال لا يضطرد صدقها الا اذا كان جزاءها محالا خاصة فان وجدت قضية باطلة الشرط صحيحة الجزاء فلا بد ان يكون ذلك لكونها اتفاقية او لاجل خصوص المادة فقط فمثال وقوع ذلك لكونها اتفاقية قولك ان كان زيد في السماء لم ينج من الموت فالشرط الذي هو كونه في السماء باطل والجزاء الذي هو كونه لم	3207	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3295	false	-7494662699702629495	47	300	249	1528	1528	300	الشرط المستحيل لا يمكن ان يوجد به الا الجزاء المستحيل اما كون الشرط مستحيلا والجزاء هو اساس الدين وعماد الامر فهذا مما لا يصح بحال ومن ذهب اليه من اهل العلم والدين لا شك في غلطه ولا شك في ان كل شرطية صدقت مع بطلان مقدمها الذي هو الشرط وصحة تاليها الذي هو الجزاء لا يصح التمثيل بها لهذه الاية بوجه من الوجوه وان ما ظنه الفخر الرازي من صحة التمثيل لها بذلك غلط فاحش منه بلا شك وايضاح ذلك ان كل شرطية كاذبة الشرط صادقة الجزاء عند ازالة الربط لا بد ان يكون موجب ذلك فيها احد امرين لا ثالث لهما البتة وكلاهما يكون الصدق به من اجل امر خاص لا يمكن وجود مثله في الاية الكريمة التي نحن بصددها بل هو مناقض لمعني الاية والاستدلال بوجود احد المتناقضين علي وجود الاخر ضروري البطلان ونعني باول الامرين المذكورين كون الشرطية اتفاقية لا لزومية اصلا وبالثاني منهما كون الصدق المذكور من اجل خصوص المادة ومعلوم ان الصدق من اجل خصوص المادة لا عبرة به في العقليات وانه في حكم الكذب لعدم اضطراده لانه يصدق في مادة ويكذب في اخري والمعتبر انما هو الصدق اللازم المضطرد الذي لا يختلف باختلاف المادة بحال ولا شك ان كل قضية شرطها محال لا يضطرد صدقها الا اذا كان جزاءها محالا خاصة فان وجدت قضية باطلة الشرط صحيحة الجزاء فلا بد ان يكون ذلك لكونها اتفاقية او لاجل خصوص المادة فقط فمثال وقوع ذلك لكونها اتفاقية قولك ان كان زيد في السماء لم ينج من الموت فالشرط الذي هو كونه في السماء باطل والجزاء الذي هو كونه لم-	3295	4308186162082466828	1279	2553.0	1027	1280	99.921875	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3207	true	6100808326604894117	253	300	1280	1518	1518	300	ينج من الموت صحيح وانما صح هذا لكون هذه الشرطية اتفاقية ومعلوم ان الاتفاقية لا علاقة بين طرفيها اصلا فلا يقتضي ثبوت احدهما ولا نفيه ثبوت الاخر ولا نفيه فلا ارتباط بين طرفيها في المعني اصلا وانما هو في اللفظ فقط فكون زيد في السماء لا علاقة-	3207	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3296	false	-6855528960764686797	0	47	0	239	1539	300	ينج من الموت صحيح وانما صح هذا لكون هذه الشرطية اتفاقية ومعلوم ان الاتفاقية لا علاقة بين طرفيها اصلا فلا يقتضي ثبوت احدهما ولا نفيه ثبوت الاخر ولا نفيه فلا ارتباط بين طرفيها في المعني اصلا وانما هو في اللفظ فقط فكون زيد في السماء لا علاقة	3296	4308186162082466828	238	471.0	192	239	99.58158874511719	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3208	true	-8880004035048183868	0	254	0	1304	1536	300	له بعدم نجاته من الموت اصلا ولا ارتباط بينهما الا في اللفظ فهو كقولك ان كان الانسان ناطقا فالفرس صاهل وقد قدمنا ايضاح الفرق بين الشرطية اللزومية والشرطية الاتفاقية في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا الكهف 57 فراجعه ومعلوم ان قوله قل ان كان للرحمن ولد لم يقل احد انها شرطية اتفاقية ولم يدع احد انها لا علاقة بين طرفيها اصلا ومثال وقوع ذلك لاجل خصوص المادة فقط ما مثل به الفخر الرازي لهذه الاية الكريمة مع عدم انتباهه لشدة المنافاة بين الاية الكريمة وبين ما مثل لها به فانه لما قال ان الشرط الذي هو قل ان كان للرحمن ولد باطل والجزاء الذي هو فانا اول العابدين صحيح مثل لذلك بقوله ان كان الانسان حجرا فهو جسم يعني ان قوله ان كان الانسان حجرا شرط باطل فهو كقوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فكون الانسان حجرا وكون الرحمن ذا ولد كلاهما شرط باطل فلما صح الجزاء المرتب علي الشرط الباطل في قوله ان كان الانسان حجرا فهو جسم دل ذلك علي ان الجزاء الصحيح في قوله فانا اول العابدين يصح ترتيبه علي الشرط الباطل الذي هو ان كان للرحمن ولد وهذا غلط فاحش جدا وتسوية بين المتنافيين غاية المنافاة لان الجزاء المرتب علي الشرط الباطل في قوله ان كان الانسان حجرا فانما هو جسم انما صدق لاجل خصوص المادة لا لمعني اقتضاه الربط البتة وايضاح ذلك ان النسبة بين الجسم والحجر والنسبة بين الانسان والجسم هي العموم والخصوص المطلق في كليهما فالجسم اعم مطلقا من الحجر والحجر اخص مطلقا من الجسم كما	3208	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3296	false	-6855528960764686797	47	300	239	1539	1539	300	له بعدم نجاته من الموت اصلا ولا ارتباط بينهما الا في اللفظ فهو كقولك ان كان الانسان ناطقا فالفرس صاهل وقد قدمنا ايضاح الفرق بين الشرطية اللزومية والشرطية الاتفاقية في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا الكهف--- فراجعه ومعلوم ان قوله قل ان كان للرحمن ولد لم يقل احد انها شرطية اتفاقية ولم يدع احد انها لا علاقة بين طرفيها اصلا ومثال وقوع ذلك لاجل خصوص المادة فقط ما مثل به الفخر الرازي لهذه الاية الكريمة مع عدم انتباهه لشدة المنافاة بين الاية الكريمة وبين ما مثل لها به فانه لما قال ان الشرط الذي هو قل ان كان للرحمن ولد باطل والجزاء الذي هو فانا اول العابدين صحيح مثل لذلك بقوله ان كان الانسان حجرا فهو جسم يعني ان قوله ان كان الانسان حجرا شرط باطل فهو كقوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فكون الانسان حجرا وكون الرحمن ذا ولد كلاهما شرط باطل فلما صح الجزاء المرتب علي الشرط الباطل في قوله ان كان الانسان حجرا فهو جسم دل ذلك علي ان الجزاء الصحيح في قوله فانا اول العابدين يصح ترتيبه علي الشرط الباطل الذي هو ان كان للرحمن ولد وهذا غلط فاحش جدا وتسوية بين المتنافيين غاية المنافاة لان الجزاء المرتب علي الشرط الباطل في قوله ان كان الانسان حجرا فانما هو جسم انما صدق لاجل خصوص المادة لا لمعني اقتضاه الربط البتة وايضاح ذلك ان النسبة بين الجسم والحجر والنسبة بين الانسان والجسم هي العموم والخصوص المطلق في كليهما فالجسم اعم مطلقا من الحجر والحجر اخص مطلقا من الجسم كما-	3296	4308186162082466828	1300	2589.0	1048	1304	99.69325256347656	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3208	true	-8880004035048183868	254	300	1304	1536	1536	300	ان الجسم اعم من الانسان ايضا عموما مطلقا والانسان اخص من الجسم ايضا خصوصا مطلقا فالجسم جنس قريب للحجر وجنس بعيد للانسان وان شءت قلت جنس متوسط له وايضاح ذلك ان تقول في التقسيم الاول الجسم اما نام اي يكبر تدريجا او غير نام فغير النامي-	3208	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3297	false	5352417739163093962	0	46	0	233	1546	300	ان الجسم اعم من الانسان ايضا عموما مطلقا والانسان اخص من الجسم ايضا خصوصا مطلقا فالجسم جنس قريب للحجر وجنس بعيد للانسان وان شءت قلت جنس متوسط له وايضاح ذلك ان تقول في التقسيم الاول الجسم اما نام اي يكبر تدريجا او غير نام فغير النامي	3297	4308186162082466828	232	459.0	187	233	99.57081604003906	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3209	true	-5721590189096910180	0	254	0	1314	1540	300	كالحجر مثلا ثم تقسم النامي تقسيما ثانيا فتقول النامي اما حساس او غير حساس فغير الحساس منه كالنبات ثم تقسم الحساس تقسيما ثالثا فتقول الحساس اما ناطق او غير ناطق والناطق منه هو الانسان فاتضح ان كلا من الانسان والحجر يدخل في عموم الجسم والحكم بالاعم علي الاخص صادق في الايجاب بلا نزاع ولا تفصيل فقولك الانسان جسم صادق في كل تركيب ولا يمكن ان يكذب بوجه وذلك للملابسة الخاصة بينهما من كون الجسم جنسا للانسان وكون الانسان فردا من افراد انواع الجسم فلاجل خصوص هذه الملابسة بينهما كان الحكم علي الانسان بانه جسم صادقا علي كل حال سواء كان الحكم بذلك غير معلق علي شء او كان معلقا علي باطل او حق فالاستدلال يصدق هذا المثال علي صدق الربط بين الشرط والجزاء في قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين بطلانه كالشمس في رابعة النهار والعجب كل العجب من عاقل يقوله لان المثال المذكور انما صدق لان الانسان يشمله مسمي الجسم اما من كان له ولد فالنسبة بينه وبين المعبود الحق هي تباين المقابلة لان المقابلة بين المعبود بحق وبين والد او ولد هي المقابلة بين الشء ومساوي نقيضه لان من يولد او يولد له لا يمكن ان يكون معبودا بحق بحال وايضاح المنافاة بين الامرين انك لو قلت الانسان جسم لقلت الحق ولو قلت المولود له معبود او المولود معبود قلت الباطل الذي هو الكفر البواح ومما يوضح ما ذكرنا اجماع جميع النظار علي انه ان كانت احدي مقدمتي الدليل باطلة وكانت النتيجة صحيحة ان ذلك لا يكون الا لاجل خصوص المادة فقط وان ذلك الصدق لا عبرة به	3209	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3297	false	5352417739163093962	46	300	233	1546	1546	300	كالحجر مثلا ثم تقسم النامي تقسيما ثانيا فتقول النامي اما حساس او غير حساس فغير الحساس منه كالنبات ثم تقسم الحساس تقسيما ثالثا فتقول الحساس اما ناطق او غير ناطق والناطق منه هو الانسان فاتضح ان كلا من الانسان والحجر يدخل في عموم الجسم والحكم بالاعم علي الاخص صادق في الايجاب بلا نزاع ولا تفصيل فقولك الانسان جسم صادق في كل تركيب ولا يمكن ان يكذب بوجه وذلك للملابسة الخاصة بينهما من كون الجسم جنسا للانسان وكون الانسان فردا من افراد انواع الجسم فلاجل خصوص هذه الملابسة بينهما كان الحكم علي الانسان بانه جسم صادقا علي كل حال سواء كان الحكم بذلك غير معلق علي شء او كان معلقا علي باطل او حق فالاستدلال يصدق هذا المثال علي صدق الربط بين الشرط والجزاء في قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين بطلانه كالشمس في رابعة النهار والعجب كل العجب من عاقل يقوله لان المثال المذكور انما صدق لان الانسان يشمله مسمي الجسم اما من كان له ولد فالنسبة بينه وبين المعبود الحق هي تباين المقابلة لان المقابلة بين المعبود بحق وبين والد او ولد هي المقابلة بين الشء ومساوي نقيضه لان من يولد او يولد له لا يمكن ان يكون معبودا بحق بحال وايضاح المنافاة بين الامرين انك لو قلت الانسان جسم لقلت الحق ولو قلت المولود له معبود او المولود معبود قلت الباطل الذي هو الكفر البواح ومما يوضح ما ذكرنا اجماع جميع النظار علي انه ان كانت احدي مقدمتي الدليل باطلة وكانت النتيجة صحيحة ان ذلك لا يكون الا لاجل خصوص المادة فقط وان ذلك الصدق لا عبرة به-	3297	4308186162082466828	1313	2621.0	1060	1314	99.92389678955078	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3209	true	-5721590189096910180	254	300	1314	1540	1540	300	فحكمه الكذب ولا يعتبر الا الصدق اللازم المضطرد في جميع الاحوال فلو قلت مثلا كل انسان حجر وكل حجر جسم لانتج من الشكل الاول كل انسان جسم وهذه النتيجة في غاية الصدق كما تري مع ان المقدمة الصغري من الدليل التي هو قولك كل انسان حجر-	3209	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3298	false	1686089801195956393	0	46	0	227	1518	300	فحكمه الكذب ولا يعتبر الا الصدق اللازم المضطرد في جميع الاحوال فلو قلت مثلا كل انسان حجر وكل حجر جسم لانتج من الشكل الاول كل انسان جسم وهذه النتيجة في غاية الصدق كما تري مع ان المقدمة الصغري من الدليل التي هو قولك كل انسان حجر	3298	4308186162082466828	226	447.0	181	227	99.5594711303711	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3210	true	-8525857359892580905	0	257	0	1292	1493	300	في غاية الكذب كما تري وانما صدقت النتيجة لخصوص المادة كما اوضحنا ولولا ذلك لكانت كاذبة لان النتيجة لازم الدليل والحق لا يكون لازما للباطل فان وقع شء من ذلك فلخصوص المادة كما اوضحنا وبهذا التحقيق تعلم ان الشرط الباطل لا يلزم وتطرد صحة ربطه الا بجزاء باطل مثله وما يظنه بعض اهل العلم من ان قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس 94 كقوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف 81 فهو غلط فاحش والفرق بين معني الايتين شاسع فظن استواءها في المعني باطل وايضاح ذلك ان قوله تعالي فان كنت في شك الاية معناه المقصود منه جار علي الاسلوب العربي ولا ايهام فيه لانا اوضحنا سابقا ان مدار صدق الشرطية علي صحة الربط بين شرطها وجزءها فهي صادقة ولو كذب طرفاها عند ازالة الربط كما تقدم ايضاحه قريبا فربط قوله فان كنت في شك يونس 94 بقوله فاسال الذين يقرءون الكتاب يونس 94 ربط صحيح لا اشكال فيه لان الشاك في امره- شانه ان يسال العالم به عنه كما لا يخفي فهي قضية صادقة مع ان شرطها وجزاءها كلاهما باطل بانفراده فهي كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 فهي شرطية صادقة لصحة الربط بين طرفيها وان كان الطرفان باطلين عند ازالة الربط اما قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف 81 علي القول بان ان شرطية لا تمكن صحة الربط بين شرطها وجزاءها البتة لان الربط بين المعبود وبين كونه والدا او ولدا لا يصح بحال ولذا جاء عن النبي A----------------- انه قال لا	3210	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3298	false	1686089801195956393	46	300	227	1518	1518	300	في غاية الكذب كما تري وانما صدقت النتيجة لخصوص المادة كما اوضحنا ولولا ذلك لكانت كاذبة لان النتيجة لازم الدليل والحق لا يكون لازما للباطل فان وقع شء من ذلك فلخصوص المادة كما اوضحنا وبهذا التحقيق تعلم ان الشرط الباطل لا يلزم وتطرد صحة ربطه الا بجزاء باطل مثله وما يظنه بعض اهل العلم من ان قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس--- كقوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف--- فهو غلط فاحش والفرق بين معني الايتين شاسع فظن استواءها في المعني باطل وايضاح ذلك ان قوله تعالي فان كنت في شك الاية معناه المقصود منه جار علي الاسلوب العربي ولا ايهام فيه لانا اوضحنا سابقا ان مدار صدق الشرطية علي صحة الربط بين شرطها وجزءها فهي صادقة ولو كذب طرفاها عند ازالة الربط كما تقدم ايضاحه قريبا فربط قوله فان كنت في شك يونس--- بقوله فاسال الذين يقرءون الكتاب يونس--- ربط صحيح لا اشكال فيه لان الشاك في الامر شانه ان يسال العالم به عنه كما لا يخفي فهي قضية صادقة مع ان شرطها وجزاءها كلاهما باطل بانفراده فهي كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء ---فهي شرطية صادقة لصحة الربط بين طرفيها وان كان الطرفان باطلين عند ازالة الربط اما قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف عل---ي القول بان ان شرطية لا تمكن صحة الربط بين شرطها وجزاءها البتة لان الربط بين المعبود وبين كونه والدا او ولدا لا يصح بحال ولذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا-	3298	4308186162082466828	1267	2476.5	1017	1310	96.71755981445312	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3210	true	-8525857359892580905	257	300	1292	1493	1493	300	اشك ولا اسال اهل الكتاب فنفي الطرفين مع ان الربط صحيح ولا يمكن ان ينفي -----------------A هو ولا غيره الطرفين في الاية الاخري فلا يقول هو ولا غيره ليس له ولد ولا اعبده وعلي كل حال فالربط بين الشك وسءال الشاك للعالم امر-	3210	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3299	false	-1909994126071218364	0	46	0	219	1566	300	اشك ولا اسال اهل الكتاب فنفي الطرفين مع ان الربط صحيح ولا يمكن ان ينفي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره الطرفين في الاية الاخري فلا يقول هو ولا غيره ليس له ولد ولا اعبده وعلي كل حال فالربط بين الشك وسءال الشاك للعالم امر	3299	4308186162082466828	200	381.0	158	219	91.32420349121094	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3211	true	-6834730861582758440	0	255	0	1351	1590	300	صحيح بخلاف الربط بين العبادة وكون المعبود والدا او ولدا فلا يصح فاتضح الفرق بين الايتين وحديث لا اشك ولا اسال اهل الكتاب رواه قتادة بن دعامة مرسلا وبنحوه قال بعض الصحابة فمن بعدهم ومعناه صحيح بلا شك وما قاله الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة يستغربه كل من راه لقبحه وشناعته ولم اعلم احدا من الكفار في ما قص الله في كتابه يتجرا علي مثله او قريب منه وهذا مع عدم فهمه لما يقول وتناقض كلامه وسنذكر هنا كلامه القبيح للتنبيه علي شناعة غلطه الديني واللغوي قال في الكشاف ما نصه قل ان كان للرحمن ولد الزخرف 81 وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وراد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه والا يترك للناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه باثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها حالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فمعني هذا الكلام وما وضع له اسلوبه ونظمه نفي ان يكون الله تعالي خالقا للكفر وتنزيهه عن ذلك وتقديسه ولكن علي طريق المبالغة فيه من الوجه الذي ذكرنا مع الدلالة علي سماحة المذهب وضلالة الذاهب اليه والشهادة القاطعة باحالته والافصاح عن نفسه بالبراءة منه	3211	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3299	false	-1909994126071218364	46	300	219	1566	1566	300	صحيح بخلاف الربط بين العبادة وكون المعبود والدا او ولدا فلا يصح فاتضح الفرق بين الايتين وحديث لا اشك ولا اسال اهل الكتاب رواه قتادة بن دعامة مرسلا وبنحوه قال بعض الصحابة فمن بعدهم ومعناه صحيح بلا شك وما قاله الزمخشري في تفسير هذه الاية الكريمة يستغربه كل من راه لقبحه وشناعته ولم اعلم احدا من الكفار في ما قص الله في كتابه يتجرا علي مثله او قريب منه وهذا مع عدم فهمه لما يقول وتناقض كلامه وسنذكر هنا كلامه القبيح للتنبيه علي شناعة غلطه الديني واللغوي قال في الكشاف ما نصه قل ان كان للرحمن ولد الزخرف--- وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا كلام وراد علي سبيل الفرض والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والاطناب فيه والا يترك للناطق به شبهة الا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه باثبات القدم في باب التوحيد وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها حالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فمعني هذا الكلام وما وضع له اسلوبه ونظمه نفي ان يكون الله تعالي خالقا للكفر وتنزيهه عن ذلك وتقديسه ولكن علي طريق المبالغة فيه من الوجه الذي ذكرنا مع الدلالة علي سماحة المذهب وضلالة الذاهب اليه والشهادة القاطعة باحالته والافصاح عن نفسه بالبراءة منه-	3299	4308186162082466828	1347	2683.0	1094	1351	99.70392608642578	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3211	true	-6834730861582758440	255	300	1351	1590	1590	300	وغاية النفار والاشمءزاز من ارتكابه ونحو هذه الطريقة قول سعيد بن جبير C-------- للحجاج حين قال له اما والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك وقد تمحل الناس اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستقل-	3211	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3300	false	5637121778462674098	0	46	0	248	1522	300	وغاية النفار والاشمءزاز من ارتكابه ونحو هذه الطريقة قول سعيد بن جبير رحمه الله للحجاج حين قال له اما والله لابدلنك بالدنيا نارا تلظي لو عرفت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك وقد تمحل الناس اخرجوه به من هذا الاسلوب الشريف الملء بالنكت والفواءد المستقل	3300	4308186162082466828	238	461.5	194	248	95.96774291992188	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3211	true	-6834730861582758440	186	226	974	1179	1590	300	ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فمعني---- هذا الكلام وما وضع له اسلوبه ونظمه نف----------------------------------------ي ان يكون الله تعالي خالقا للكفر	3211	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3301	false	7598951766555479552	125	172	620	862	1538	300	ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فانظر قول هذا الضال في ضربه المثل في معني هذه الاية الكريمة بقول الضال الذي يسميه العدلي ان -كان الله------ خالقا للكفر	3301	4308186162082466828	163	276.0	130	249	65.46184539794922	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3212	true	2363838713625070741	62	93	320	482	1488	300	ان كان للرحمن ولد وض-------ح ذلك----- ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه -----	3212	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3299	false	-1909994126071218364	139	173	694	873	1566	300	ان كان للرحمن ولد الزخرف وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه وهذا	3299	4308186162082466828	160	299.0	129	179	89.3854751586914	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3212	true	2363838713625070741	0	253	0	1270	1488	300	باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم لاضافة الولد اليه ا ه الغرض من كلام الزمخشري وفي كلام هذا من الجهل بالله وشدة الجراءة عليه والتخبط والتناقض في المعاني اللغوية ما الله عالم به ولا اظن ان ذلك يخفي علي عاقل تامله وسنبين لك ما يتضح به ذلك----- اولا قال ان كان للرحمن ولد وضح ذلك ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه فكلامه هذا لا يخفي بطلانه علي عاقل لانه علي فرض صحة نسبة الولد اليه وقيام البرهان الصحيح والحجة الواضحة علي انه له ولد فلا شك ان ذلك يقتضي ان ذلك الولد لا يستحق العبادة بحال ولو كان في ذلك تعظيم لابيه لان اباه مثله في عدم استحقاق العبادة والكفر بعبادة كل والد وكل مولود شرط في ايمان كل موحد فمن اي وجه يكون هذا الكلام صحيحا اما في اللغة العربية فلا يكون صحيحا البتة وما اظنه يصح في لغة من لغات العجم فالربط بين هذا الشرط وهذا الجزاء لا يصح بوجه فمعني الاية عليه لا يصح بوجه لان المعلق علي المحال لا بد ان يكون محالا مثله والزمخشري في كلامه كلما اراد ان ياتي بمثال في الاية خارج عنها اضطر الي ان لا يعلق علي المحال في زعمه الا محالا فضربه للاية المثل بقصة ابن جبير مع الحجاج دليل واضح علي ما ذكرنا وعلي تناقضه وتخبطه فانه قال فيها ان الحجاج قال لسعيد بن جبير لابدلنك بالدنيا نارا تلظي قال	3212	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3300	false	5637121778462674098	46	300	248	1522	1522	300	باثبات التوحيد علي ابلغ وجوهه فقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم لاضافة الولد اليه ا ه الغرض من كلام الزمخشري وفي كلام هذا من الجهل بالله وشدة الجراءة عليه والتخبط والتناقض في المعاني اللغوية ما الله عالم به ولا اظن ان ذلك يخفي علي عاقل تامله وسنبين لك ما يتضح به ذلك فانه اولا قال ان كان للرحمن ولد وضح ذلك ببرهان صحيح توردونه وحجة واضحة تدلون بها فانا اول من يعظم ذلك الولد واسبقكم الي طاعته والانقياد له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم ابيه فكلامه هذا لا يخفي بطلانه علي عاقل لانه علي فرض صحة نسبة الولد اليه وقيام البرهان الصحيح والحجة الواضحة علي انه له ولد فلا شك ان ذلك يقتضي ان ذلك الولد لا يستحق العبادة بحال ولو كان في ذلك تعظيم لابيه لان اباه مثله في عدم استحقاق العبادة والكفر بعبادة كل والد وكل مولود شرط في ايمان كل موحد فمن اي وجه يكون هذا الكلام صحيحا اما في اللغة العربية فلا يكون صحيحا البتة وما اظنه يصح في لغة من لغات العجم فالربط بين هذا الشرط وهذا الجزاء لا يصح بوجه فمعني الاية عليه لا يصح بوجه لان المعلق علي المحال لا بد ان يكون محالا مثله والزمخشري في كلامه كلما اراد ان ياتي بمثال في الاية خارج عنها اضطر الي ان لا يعلق علي المحال في زعمه الا محالا فضربه للاية المثل بقصة ابن جبير مع الحجاج دليل واضح علي ما ذكرنا وعلي تناقضه وتخبطه فانه قال فيها ان الحجاج قال لسعيد بن جبير لابدلنك بالدنيا نارا تلظي قال-	3300	4308186162082466828	1269	2526.0	1017	1275	99.52941131591797	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3212	true	2363838713625070741	253	300	1270	1488	1488	300	سعيد للحجاج لو علمت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك فهو يدل علي انه علق المحال علي المحال ولو كان غير متناقض للمعني الذي مثل له به الزمخشري لقال لو علمت ان ذلك اليك لكنت اول العابدين لله فقوله لو علمت ان ذلك اليك في معني-	3212	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3301	false	7598951766555479552	0	47	0	219	1538	300	سعيد للحجاج لو علمت ان ذلك اليك ما عبدت الها غيرك فهو يدل علي انه علق المحال علي المحال ولو كان غير متناقض للمعني الذي مثل له به الزمخشري لقال لو علمت ان ذلك اليك لكنت اول العابدين لله فقوله لو علمت ان ذلك اليك في معني	3301	4308186162082466828	218	431.0	172	219	99.54338073730469	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3213	true	4555446943186389073	78	125	401	643	1580	300	ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فانظر قول هذا الضال في ضربه المثل في معني هذه الاية الكريمة بقول الضال الذي يسميه العدلي ان -كان الله------ خالقا للكفر	3213	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3299	false	-1909994126071218364	231	271	1190	1395	1566	300	ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله ف------------------------------------معني هذا الكلام وما وضع له اسلوبه ونظمه نف--------ي ان يكون الله تعالي خالقا للكفر	3299	4308186162082466828	167	274.0	133	249	67.06827545166016	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3213	true	4555446943186389073	0	250	0	1303	1580	300	قل ان كان للرحمن ولد فنسبة الولد والشريك اليه معناهما في الاستحالة وادعاء النقص واحد فلو كان سعيد يفهم الاية كفهمك الباطل لقال لو علمت ان ذلك اليك لكنت اول العابدين لله ولكنه لم يقل هذا لانه ليس له معني صحيح يجوز المصير اليه وكذلك تمثيل الزمخشري للاية الكريمة في كلامه القبيح البشع الشنيع الذي يتقاصر عن التلفظ به كل كافر فقد اضطر فيه ايضا الي الا يعلق علي المحال في زعمه الا محالا شنيعا فانه قال فيه ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فانظر قول هذا الضال في ضربه المثل في معني هذه الاية الكريمة بقول الضال الذي يسميه العدلي ان كان الله خالقا للكفر في القلوب الخ فخلق الله للكفر في القلوب وتعذيبه علي كفرهم مستحيل عنده كاستحالة نسبة الولد لله وهذا المستحيل في زعمه الباطل انما علق عليه افظع انواع المستحيل وهو زعمه الخبيث ان الله ان كان خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه فهو شيطان لا اله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فانظر رحمك الله فظاعة جهل هذا الانسان بالله وشدة تناقضه في المعني العربي للاية لانه جعل قوله ان كان الله خالقا للكفر ومعذبا عليه بمعني ان كان للرحمن ولد في ان الشرط فيهما مستحيل وجعل قوله في الله انه شيطان لا اله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا كقول النبي A----------------- انا اول العابدين فاللازم لكلامه ان يقول لو كان خالقا للكفر فانا اول العابدين له ولا يخفي ان الادعاء علي الله	3213	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3301	false	7598951766555479552	47	300	219	1538	1538	300	قل ان كان للرحمن ولد فنسبة الولد والشريك اليه معناهما في الاستحالة وادعاء النقص واحد فلو كان سعيد يفهم الاية كفهمك الباطل لقال لو علمت ان ذلك اليك لكنت اول العابدين لله ولكنه لم يقل هذا لانه ليس له معني صحيح يجوز المصير اليه وكذلك تمثيل الزمخشري للاية الكريمة في كلامه القبيح البشع الشنيع الذي يتقاصر عن التلفظ به كل كافر فقد اضطر فيه ايضا الي الا يعلق علي المحال في زعمه الا محالا شنيعا فانه قال فيه ونظيره ان يقول العدلي للمجبر ان كان الله تعالي خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه عذابا سرمدا فانا اول من يقول هو شيطان وليس باله فانظر قول هذا الضال في ضربه المثل في معني هذه الاية الكريمة بقول الضال الذي يسميه العدلي ان كان الله خالقا للكفر في القلوب الخ فخلق الله للكفر في القلوب وتعذيبه علي كفرهم مستحيل عنده كاستحالة نسبة الولد لله وهذا المستحيل في زعمه الباطل انما علق عليه افظع انواع المستحيل وهو زعمه الخبيث ان الله ان كان خالقا للكفر في القلوب ومعذبا عليه فهو شيطان لا اله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فانظر رحمك الله فظاعة جهل هذا الانسان بالله وشدة تناقضه في المعني العربي للاية لانه جعل قوله ان كان الله خالقا للكفر ومعذبا عليه بمعني ان كان للرحمن ولد في ان الشرط فيهما مستحيل وجعل قوله في الله انه شيطان لا اله سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا اول العابدين فاللازم لكلامه ان يقول لو كان خالقا للكفر فانا اول العابدين له ولا يخفي ان الادعاء علي الله-	3301	4308186162082466828	1301	2583.0	1052	1320	98.56060791015625	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3213	true	4555446943186389073	250	300	1303	1580	1580	300	انه شيطان مناقض لقوله فانا اول العابدين وقد اعرضت عن الاطالة في بيان بطلان كلامه وشدة ضلاله وتناقضه لشناعته ووضح بطلانه فهي عبارات مزخرفة وشقشقة لا طاءل تحتها وهي تحمل في طياتها الكفر والجهل بالمعني العربي للاية والتناقض الواضح وكم من كلام ملء بزخرف القول وهو عقيم لا فاءدة فيه-	3213	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3302	false	-2153225387713807891	0	50	0	278	1581	300	انه شيطان مناقض لقوله فانا اول العابدين وقد اعرضت عن الاطالة في بيان بطلان كلامه وشدة ضلاله وتناقضه لشناعته ووضح بطلانه فهي عبارات مزخرفة وشقشقة لا طاءل تحتها وهي تحمل في طياتها الكفر والجهل بالمعني العربي للاية والتناقض الواضح وكم من كلام ملء بزخرف القول وهو عقيم لا فاءدة فيه	3302	4308186162082466828	277	549.0	228	278	99.64028930664062	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3214	true	-671398683460423189	0	258	0	1325	1537	300	ولا طاءل تحته كما قيل واني واني ثم اني وانني اذا انقطعت نعلي جعلت له شسعا فظل يعمل اياما رويته وشبه الماء بعد الجهد بالماء واعلم ان الكلام علي القدر وخلق افعال العباد قدمنا منه جملا كافية في هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 ولا يخفي تصريح القران بان الله خالق كل شء كما قال تعالي الله خالق كل شء الزمر 62 الاية وقال تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 وقال هل من خالق غير الله فاطر 3 وقال تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 فالايمان بالقدر خيره وشره الذي هو من عقاءد المسلمين جعله الزمخشري يقتضي ان لله شيطان سبحانه الله وتعالي عما يقوله الزمخشري علوا كبيرا وجزي الزمخشري بما هو اهله الامر الرابع هو دلالة استقراء القران العظيم ان الله تعالي اذا اراد ان يفرض المستحيل ليبين الحق بفرضه علقه اولا بالاداة التي تدل علي عدم وجوده وهي لفظة لو ولم يعلق عليه البتة الا محالا مثله كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 وقوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر 4 وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء 17 الاية واما تعليق ذلك باداة لا تقتضي عدم وجوده كلفظة ان مع كون الجزاء غير مستحيل فليس معهودا في القران ومما يوضح هذا المعني الذي ذكرنا المحاورة التي ذكرها جماعة من المفسرين التي وقعت بين النضر بن الحارث والوليد بن المغيرة وهي وان كانت اسانيدها غير قاءمة فان معناها اللغوي صحيح وهي ان النضر بن الحارث كان يقول	3214	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3302	false	-2153225387713807891	50	300	278	1581	1581	300	ولا طاءل تحته كما قيل واني واني ثم اني وانني اذا انقطعت نعلي جعلت له شسعا فظل يعمل اياما رويته وشبه الماء بعد الجهد بالماء واعلم ان الكلام علي القدر وخلق افعال العباد قدمنا منه جملا كافية في هذه السورة الكريمة في الكلام علي قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف--- ولا يخفي تصريح القران بان الله خالق كل شء كما قال تعالي الله خالق كل شء الزمر الا---ية وقال تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان و--قال هل من خالق غير الله فاطر-- وقال تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر--- فالايمان بالقدر خيره وشره الذي هو من عقاءد المسلمين جعله الزمخشري يقتضي ان لله شيطان سبحانه الله وتعالي عما يقوله الزمخشري علوا كبيرا وجزي الزمخشري بما هو اهله الامر الرابع هو دلالة استقراء القران العظيم ان الله تعالي اذا اراد ان يفرض المستحيل ليبين الحق بفرضه علقه اولا بالاداة التي تدل علي عدم وجوده وهي لفظة لو ولم يعلق عليه البتة الا محالا مثله كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- وقوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر-- وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء الا---ية واما تعليق ذلك باداة لا تقتضي عدم وجوده كلفظة ان مع كون الجزاء غير مستحيل فليس معهودا في القران ومما يوضح هذا المعني الذي ذكرنا المحاورة التي ذكرها جماعة من المفسرين التي وقعت بين النضر بن الحارث والوليد بن المغيرة وهي وان كانت اسانيدها غير قاءمة فان معناها اللغوي صحيح وهي ان النضر بن الحارث كان يقول-	3302	4308186162082466828	1296	2554.5	1047	1325	97.81131744384766	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3214	true	-671398683460423189	258	300	1325	1537	1537	300	الملاءكة بنات الله فانزل الله قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد الزخرف 81 الاية فقال النضر للوليد بن المغيرة الا تري انه قد صدقني فقال الوليد لا ما صدقك ولكنه يقول ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي الموحدين من-	3214	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3303	false	6058408088865414222	0	41	0	210	1485	300	الملاءكة بنات الله فانزل الله قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد الزخرف--- الاية فقال النضر للوليد بن المغيرة الا تري انه قد صدقني فقال الوليد لا ما صدقك ولكنه يقول ما كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي الموحدين من	3303	4308186162082466828	209	407.0	169	213	98.12206268310547	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3215	true	-1022685530196047781	0	264	0	1292	1482	300	اهل مكة المنزهين له عن الولد فمحاورة هذين الكافرين العالمين بالعربية مطابقة لما قررنا لان النضر قال ان معني الاية علي ان ان شرطية مطابق لما يعتقده الكفار من نسبة الولد الي الله وهو معني محذور وان الوليد قال ان ان نافية وان معني الاية علي ذلك هو مخالفة الكفار وتنزيه الله عن الولد وبجميع ما ذكرنا يتضح ان ان في الاية الكريمة نافية وذلك مروري عن ابن عباس والحسن والسدي وقتادة وابن زيد وزهير بن محمد وغيرهم تنبيه اعلم ان ما قاله ابن جرير وغير واحد من ان القول بان ان نافية يلزمه ايهام المحذور الذي لا يجوز في حق الله قالوا لانه ان كان المعني ما كان لله ولد فانه لا يدل علي نفي الولد الا في الماضي فللكفار ان يقولوا اذا صدقت لم يكن له في الماضي ولد ولكن الولد طرا عليه بعد ذلك لما صاهر الجن وولدت له بناته التي هي الملاءكة وان هذا المحذور يمنع من الحمل علي النفي لا شك في عدم صحته لدلالة الايات القرانية بكثرة علي ان هذا الايهام لا اثر له ولو كان له اثر لما كان الله يمدح نفسه بالثناء عليه بلفظة كان الدالة علي خصوص الزمن الماضي في نحو قوله تعالي وكان الله عزيزا حكيما النساء 158 وكان الله عليما حكيما النساء 17 وكان الله غفورا رحيما النساء 96 وكان الله علي كل شء قديرا الاحزاب 27 ان الله كان عليا كبيرا النساء 34 الي غير ذلك من الايات التي يصعب حصرها فان معني كل تلك الايات انه كان ولم يزل فلو كان الكفار يقولون ذلك الذي زعموه الذي هو قولهم صدقت ما كان له ولد في الماصي ولكنه طرا له لقالوا مثله	3215	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3303	false	6058408088865414222	41	300	210	1485	1485	300	اهل مكة المنزهين له عن الولد فمحاورة هذين الكافرين العالمين بالعربية مطابقة لما قررنا لان النضر قال ان معني الاية علي ان ان شرطية مطابق لما يعتقده الكفار من نسبة الولد الي الله وهو معني محذور وان الوليد قال ان ان نافية وان معني الاية علي ذلك هو مخالفة الكفار وتنزيه الله عن الولد وبجميع ما ذكرنا يتضح ان ان في الاية الكريمة نافية وذلك مروري عن ابن عباس والحسن والسدي وقتادة وابن زيد وزهير بن محمد وغيرهم تنبيه اعلم ان ما قاله ابن جرير وغير واحد من ان القول بان ان نافية يلزمه ايهام المحذور الذي لا يجوز في حق الله قالوا لانه ان كان المعني ما كان لله ولد فانه لا يدل علي نفي الولد الا في الماضي فللكفار ان يقولوا اذا صدقت لم يكن له في الماضي ولد ولكن الولد طرا عليه بعد ذلك لما صاهر الجن وولدت له بناته التي هي الملاءكة وان هذا المحذور يمنع من الحمل علي النفي لا شك في عدم صحته لدلالة الايات القرانية بكثرة علي ان هذا الايهام لا اثر له ولو كان له اثر لما كان الله يمدح نفسه بالثناء عليه بلفظة كان الدالة علي خصوص الزمن الماضي في نحو قوله تعالي وكان الله عزيزا حكيما النساء---- وكان الله عليما حكيما النساء--- وكان الله غفورا رحيما النساء--- وكان الله علي كل شء قديرا الاحزاب ان ا---لله كان عليا كبيرا النساء ---الي غير ذلك من الايات التي يصعب حصرها فان معني كل تلك الايات انه كان ولم يزل فلو كان الكفار يقولون ذلك الذي زعموه الذي هو قولهم صدقت ما كان له ولد في الماصي ولكنه طرا له لقالوا مثله-	3303	4308186162082466828	1273	2514.5	1015	1292	98.52941131591797	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3215	true	-1022685530196047781	264	300	1292	1482	1482	300	في الايات التي ذكرنا كان يقولوا كان عليما حكيما النساء 24 في الماضي ولكنه طرا عليه عدم ذلك وهكذا في جميع الايات المذكورة ونحوها وايضا فان المحذور الذي زعموه لم يمنع من اطلاق نفي الكون الماضي-	3215	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3304	false	-6112551874738937778	0	35	0	188	1514	300	في الايات التي ذكرنا كان يقولوا كان عليما حكيما النساء--- في الماضي ولكنه طرا عليه عدم ذلك وهكذا في جميع الايات المذكورة ونحوها وايضا فان المحذور الذي زعموه لم يمنع من اطلاق نفي الكون الماضي	3304	4308186162082466828	187	363.0	153	191	97.90576171875	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3216	true	7924010864387928964	0	272	0	1346	1493	300	في قوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم 64 وقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف 51 وقوله وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون القصص 59 والايات بمثل ذلك كثيرة ومن اوضحها في محل النزاع قوله تعالي وما كان معه من اله المءمنون 91 الاية ولم يمنع من نفي القران للولد في الزمن الماضي في قوله تعالي ما اتخذ الله من ولد المءمنون 91 فان الكفار لم يقولوا يوما ما صدقت ما اتخذه في الماضي ولكنه طرا عليه اتخاذه وكذلك في قوله ولم يتخذ ولدا الفرقان 2 وقوله لم يلد الاخلاص 3 لان لم تنقل المضارع الي معني الماضي والكفار لم يقولوا يوما صدقت لم يتخذ ولدا في الماضي ولكنه طرا عليه اتخاذه ولم يقولوا لم يلد في الماضي ولكنه ولد اخيرا والحاصل ان الكفار لم يقروا ان الله منزه عن الولد لا في الماضي ولا في الحال ولا في الاستقبال ومعلوم ان الولادة المزعومة حدث متجدد وبذلك تعلم انما زعموه من ايهام المحذور في كون ان في الاية نافية لا اساس له ولا معول عليه وان ما ادعوه من كونها شرطية ليس له معني في اللغة العربية الا المعني المحذور الذي لا يجوز في حق الله بحال واعلم ان كلام الفخر الرازي في هذه الاية الكريمة الذي يقتضي امكان صحة الربط بين طرفيها علي انها شرطية لا شك في غلطه فيه واما ابطاله لقول من قال ان المعني ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين له والمكذبين لكم في ذلك فهو ابطال صحيح وكلامه فيه في غاية الحسن والدقة وهو يقتضي ابطاله بنفسه لجميع ما كان يقرره في الاية الكريمة والحاصل ان كون معني ان في الاية الكريمة هو النفي لا اشكال فيه ولا محذور ولا ايهام وان	3216	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3304	false	-6112551874738937778	35	300	188	1514	1514	300	في قوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم--- وقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا الكهف--- وقوله وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون القصص--- والايات بمثل ذلك كثيرة ومن اوضحها في محل النزاع قوله تعالي وما كان معه من اله المءمنون ال---اية ولم يمنع من نفي القران للولد في الزمن الماضي في قوله تعالي ما اتخذ الله من ولد المءمنون--- فان الكفار لم يقولوا يوما ما صدقت ما اتخذه في الماضي ولكنه طرا عليه اتخاذه وكذلك في قوله ولم يتخذ ولدا الفرقان وق--وله لم يلد الاخلاص-- لان لم تنقل المضارع الي معني الماضي والكفار لم يقولوا يوما صدقت لم يتخذ ولدا في الماضي ولكنه طرا عليه اتخاذه ولم يقولوا لم يلد في الماضي ولكنه ولد اخيرا والحاصل ان الكفار لم يقروا ان الله منزه عن الولد لا في الماضي ولا في الحال ولا في الاستقبال ومعلوم ان الولادة المزعومة حدث متجدد وبذلك تعلم انما زعموه من ايهام المحذور في كون ان في الاية نافية لا اساس له ولا معول عليه وان ما ادعوه من كونها شرطية ليس له معني في اللغة العربية الا المعني المحذور الذي لا يجوز في حق الله بحال واعلم ان كلام الفخر الرازي في هذه الاية الكريمة الذي يقتضي امكان صحة الربط بين طرفيها علي انها شرطية لا شك في غلطه فيه واما ابطاله لقول من قال ان المعني ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين له والمكذبين لكم في ذلك فهو ابطال صحيح وكلامه فيه في غاية الحسن والدقة وهو يقتضي ابطاله بنفسه لجميع ما كان يقرره في الاية الكريمة والحاصل ان كون معني ان في الاية الكريمة هو النفي لا اشكال فيه ولا محذور ولا ايهام وان-	3304	4308186162082466828	1322	2606.0	1058	1346	98.2169418334961	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3216	true	7924010864387928964	272	300	1346	1493	1493	300	الايات القرانية تشهد له لكثرة الايات المطابقة لهذا المعني في القران واما كون معني الاية الشرط والجزاء فلا يصح له معني غير محذور في اللغة وليس له في-	3216	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3305	false	8048220517813357681	0	28	0	148	1494	300	الايات القرانية تشهد له لكثرة الايات المطابقة لهذا المعني في القران واما كون معني الاية الشرط والجزاء فلا يصح له معني غير محذور في اللغة وليس له في	3305	4308186162082466828	147	289.0	120	148	99.32432556152344	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3217	true	4323510964973878885	0	257	0	1260	1478	300	كتاب الله نظير لاجماع اهل اللسان العربي علي اختلاف المعني في التعليق بان والتعليق بلو لان التعليق بلو يدل علي عدم الشرط وعدم الشرط استلزم عدم المشروط بخلاف ان فالتعليق بها يدل علي الشك في وجود الشرط بلا نزاع وما خرج عن ذلك من التعليق بها مع العلم بوجود الشرط او العلم بنفيه فلاسباب اخر وادلة خارجة ولا يجوز حملها علي احد امرين المذكورين الا بدليل منفصل كما اوضحناه في غير هذا الموضع تنبيه اعلم ان ما ذكرنا من ان لو تق----------------------------تضي الشك فيه لا يرد عليه قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 الاية كما اشرنا له قريبا لان التحقيق ان الخطاب في قوله ان كنت في شك خطاب للنبي -----------------A والمراد به من يمكن ان يشك في ذلك من امته وقد قدمنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر الاسراء 22 الاية دلالة القران الصريحة علي انه A----------------- يتوجه اليه الخطاب من الله والمراد به التشريع لامته ولا يراد هو A----------------- البتة بذلك الخطاب وقدمنا هناك ان من اصرح الايات القرانية في ذلك قوله تعالي وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف الاسراء 23 الاية فالتحقيق ان الخطاب له A والمر-----------------اد امته لا هو نفسه لانه هو المشرع لهم بامر الله وايضاح ذلك او معني اما يبلغن عندك الكبر اي ان يبلغ عندك الكبر يا نبي الله والداك او احدهما فلا تقل لهما اف ومعلوم ان اباه مات وهو حمل وامه ماتت وهو في صباه فلا يمكن ان يكون المراد ان يبلغ الكبر عندك هما او احدهما	3217	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3305	false	8048220517813357681	28	300	148	1494	1494	300	كتاب الله نظير لاجماع اهل اللسان العربي علي اختلاف المعني في التعليق بان والتعليق بلو لان التعليق بلو يدل علي عدم الشرط وعدم الشرط استلزم عدم المشروط بخلاف ان فالتعليق بها يدل علي الشك في وجود الشرط بلا نزاع وما خرج عن ذلك من التعليق بها مع العلم بوجود الشرط او العلم بنفيه فلاسباب اخر وادلة خارجة ولا يجوز حملها علي احد امرين المذكورين الا بدليل منفصل كما اوضحناه في غير هذا الموضع تنبيه اعلم ان ما ذكرنا من ان لو تقتضي عدم وجود الشرط وان ان تقتضي الشك فيه لا يرد عليه قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس ال---اية كما اشرنا له قريبا لان التحقيق ان الخطاب في قوله ان كنت في شك خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به من يمكن ان يشك في ذلك من امته وقد قدمنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر الاسراء ال---اية دلالة القران الصريحة علي انه صلي الله عليه وسلم يتوجه اليه الخطاب من الله والمراد به التشريع لامته ولا يراد هو صلي الله عليه وسلم البتة بذلك الخطاب وقدمنا هناك ان من اصرح الايات القرانية في ذلك قوله تعالي وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف الاسراء ال---اية فالتحقيق ان الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد امته لا هو نفسه لانه هو المشرع لهم بامر الله وايضاح ذلك او معني اما يبلغن عندك الكبر اي ان يبلغ عندك الكبر يا نبي الله والداك او احدهما فلا تقل لهما اف ومعلوم ان اباه مات وهو حمل وامه ماتت وهو في صباه فلا يمكن ان يكون المراد ان يبلغ الكبر عندك هما او احدهما-	3305	4308186162082466828	1234	2412.0	982	1356	91.0029525756836	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3217	true	4323510964973878885	257	300	1260	1478	1478	300	والواقع انهما قد ماتا قبل ذلك بازمان وبذلك يتحقق ان المراد بالخطاب من غيره من امته الذي يمكن ادراك والديه او احدهما الكبر عنده وقد قدمنا ان مثل هذا اسلوب عربي معروف واوردنا شاهدا لذلك رجز سهل بن مالك الفزاري في قوله يا-	3217	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3306	false	1829170291094359188	0	42	0	216	1497	300	والواقع انهما قد ماتا قبل ذلك بازمان وبذلك يتحقق ان المراد بالخطاب--- غيره من امته الذي يمكن ادراك والديه او احدهما الكبر عنده وقد قدمنا ان مثل هذا اسلوب عربي معروف واوردنا شاهدا لذلك رجز سهل بن مالك الفزاري في قوله يا	3306	4308186162082466828	215	419.0	174	219	98.17351531982422	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3218	true	1468312609367758497	188	273	912	1361	1494	300	الايات الموضحة له------ في سورة الحجر في الكلام علي ق---------وله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر 3 الاية قوله تعالي وهو الذي في ا-------------------------ل------------------------------------------سماء اله وفي الارض اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم الانعام 3 الاية قوله تعالي وعنده علم الساعة قد بينا الايات الموضحة في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 الاية وفي	3218	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2903	false	143499662371488190	145	230	796	1246	1592	300	الايات المبينة لها ايضا في سورة الحجر في الكلام علي قصة لوط وقومه وذكرنا بعض ذلك في سورة الفرقان 276061---------------------------- قوله تعالي امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة وقوله تعالي امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا الايات قد اوضحنا ما تصمنته من البراهين علي البعث في اول سورة البقرة واول سورة النحل 2765 قد قدمنا الايات الموضحة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام ال---اية وفي	2903	4308186162082466828	196	289.5	152	641	30.57722282409668	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3218	true	1468312609367758497	186	279	903	1394	1494	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر 3 الاية قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم الانعام 3 الاية قوله تعالي وعنده علم الساعة قد بينا الايات الموضحة في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 الاية وفي----- الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	3218	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3049	false	9042814980305022732	240	270	1306	1467	1635	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي عنه لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعي-----ن الحجر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وفي سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	3049	4308186162082466828	117	191.5	93	496	23.588708877563477	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3218	true	1468312609367758497	0	188	0	912	1494	300	اخت خير البدو والحضاره كيف ترين في فتي فزاره اصبح يهوي حرة معطاره اياك اعني واسمعي يا جاره وقد بسطنا القصة هناك وبينا ان قول من قال ان الخطاب في قوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الاسراء 23 الاية لكل من يصح خطابه من امته A----------------- لا له هو نفسه باطل بدليل قوله تعالي بعده في سياق الايات ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة الاسراء 39 الاية والحاصل ان اية فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 الية لا ينقص بها الضابط الذي ذكرنا لانها كقوله لا تجعل مع الله الها اخر الاسراء 22 لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 فلا تكونن من الممترين البقرة 147 ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب 48 ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 الي غير ذلك من الايات ومعلوم انه هو A -----------------لا يفعل شيءا من ذلك البتة ولكنه يءمر وينهي ليشرع لامته علي لسانه وبذلك تعلم اطراد الضابط الذي ذكرنا في لفظة لو ولفظة ان وانه لا ينتقض بهذه الاية هذا ما ظهر لنا في هذه الاية الكريمة ولا شك انه لا محذور فيه ولا غرر ولا ايهام والعلم عند الله تعالي----- قد قدمنا	3218	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3306	false	1829170291094359188	42	229	216	1142	1497	300	اخت خير البدو والحضاره كيف ترين في فتي فزاره اصبح يهوي حرة معطاره اياك اعني واسمعي يا جاره وقد بسطنا القصة هناك وبينا ان قول من قال ان الخطاب في قوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الاسراء ال---اية لكل من يصح خطابه من امته صلي الله عليه وسلم لا له هو نفسه باطل بدليل قوله تعالي بعده في سياق الايات ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة الاسراء ال---اية والحاصل ان اية فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس--- الية لا ينقص بها الضابط الذي ذكرنا لانها كقوله لا تجعل مع الله الها اخر الاسراء--- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- فلا تكونن من الممترين البقرة---- ولا تطع الكافرين والمنافقين الاحزاب--- ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان--- الي غير ذلك من الايات ومعلوم انه هو صلي الله عليه وسلم لا يفعل شيءا من ذلك البتة ولكنه يءمر وينهي ليشرع لامته علي لسانه وبذلك تعلم اطراد الضابط الذي ذكرنا في لفظة لو ولفظة ان وانه لا ينتقض بهذه الاية هذا ما ظهر لنا في هذه الاية الكريمة ولا شك انه لا محذور فيه ولا غرر ولا ايهام والعلم عند الله تعالي 4382 قد قدمنا	3306	4308186162082466828	880	1687.5	701	951	92.53417205810547	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3218	true	1468312609367758497	186	300	903	1494	1494	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر 3 الاية----- قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم الانعام 3 الاية----- قوله تعالي وعنده علم الساعة قد بينا الايات الموضحة في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 الاية وفي الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 وفي غير ذلك من المواضع----- قوله تعالي ولا يملك-	3218	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3307	false	-3206024439249969617	120	233	601	1197	1545	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر-- الاية 4384 قوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم الانعام-- الاية 4385 قوله تعالي وعنده علم الساعة قد بينا الايات الموضحة في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام ال---اية وفي الاعراف في الكلام علي قوله تعالي قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف ----وفي غير ذلك من المواضع 4386 قوله تعالي ولا يملك	3307	4308186162082466828	578	1110.5	469	607	95.22240447998047	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3219	true	-1895407211610576485	113	152	596	784	1556	300	النصب نظرا الي المحل والخفض نظرا الي اللفظ كما قال ف--------------------------ي الخلاصة وجر ما يتبع ما جر ومن راعي في الاتباع المحل فحسن وقال في نظير-------------------------------------------------------------------------ه في الوصف واخفض------ او انصب تابع الذي انخفض كمبتغي جاه وما-لا من نهض	3219	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0353	false	6816462759585834981	10	72	57	351	1530	300	النصب عطفا علي المحل لان الرءوس مجرورة بالباء في محل نصب علي حد قول ابن مالك في الخلاصة وجر ما يتبع ما جر ومن راعي في الاتباع المحل فحسن وابن مالك وان كان اورد هذا في اعمال المصدر فحكمه عام اي وكذلك الفعل والوصف كما اشار له في الوصف بقوله واجرر او انصب تابع الذي انخفض كمبتغي جاه وما لا من نهض	353	4308186162082466828	139	219.0	107	294	47.27891159057617	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3219	true	-1895407211610576485	0	67	0	344	1556	300	الذين يدعون من دونه الشفاعة الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة 48 الاية وفي غير ذلك من المواضع----- قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9--- قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر وابو عمرو والكساءي وقيله	3219	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3307	false	-3206024439249969617	233	300	1197	1545	1545	300	الذين يدعون من دونه الشفاعة الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة ال---اية وفي غير ذلك من المواضع 4387 قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 4388 قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر وابو عمرو والكساءي وقيله-	3307	4308186162082466828	337	653.0	272	352	95.73863983154297	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3219	true	-1895407211610576485	67	300	344	1556	1556	300	بفتح اللام وضم الهاء وقراه عاصم وحمزة وقيله بكسر اللام والهاء قال بعض العلماء اعرابه بانه عطف محل علي الساعة لان قوله تعالي وعنده علم الساعة الزخرف 85 مصدر مضاف الي مفعوله فلفظ الساعة مجرور لفظا بالاضافة منصوب محلا بالمفعولية وما كان كذلك جاز في تابعه النصب نظرا الي المحل والخفض نظرا الي اللفظ كما قال في الخلاصة وجر ما يتبع ما جر ومن راعي في الاتباع المحل فحسن وقال في نظيره في الوصف واخفض او انصب تابع الذي انخفض كمبتغي جاه ومالا من نهض وقال بعضهم هو معطوف علي سرهم الزخرف 80 وعليه فالمعني ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله يارب الاية وقال بعضهم هو منصوب علي انه مفعول مطلق اي وقال قيله وهو بمعني قوله الا ان القاف لما كسرت ابدلت الواو ياء لمجانسة الكسرة قالوا ونظير هذا الاعراب قول كعب بن زهير تمشي الوشاة جانبيها وقيلهم انك يا بن ابي سلمي لمقتول اي ويقولون قيلهم وقال بعضهم هو منصوب بيعلم محذوفة لان العطف الذي ذكرنا علي قوله سرهم والعطف علي الساعة يقال فيه انه يقتضي الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يصلح لكونه اعتراضا وتقدير الناصب اذا دل المقام عليه لا اشكال فيه كما قال في الخلاصة ويحذف الناصبها ان علما وقد يكون حذفه ملتزما واما علي قراءة الخفض فهو معطوف علي الساعة اي وعنده علم الساعة وعلم قيله يا رب واختار الزمخشري انه مخفوض بالقسم ولا يخفي بعده كما نبه عليه ابو حيان والتحقيق ان الضمير-	3219	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3308	false	-2502726019105820173	0	231	0	1206	1539	300	بفتح اللام وضم الهاء وقراه عاصم وحمزة وقيله بكسر اللام والهاء قال بعض العلماء اعرابه بانه عطف محل علي الساعة لان قوله تعالي وعنده علم الساعة الزخرف--- مصدر مضاف الي مفعوله فلفظ الساعة مجرور لفظا بالاضافة منصوب محلا بالمفعولية وما كان كذلك جاز في تابعه النصب نظرا الي المحل والخفض نظرا الي اللفظ كما قال في الخلاصة وجر ما يتبع ما جر ومن راعي في الاتباع المحل فحسن وقال في نظيره في الوصف واخفض او انصب تابع الذي انخفض كمبتغي جاه ومالا من نهض وقال بعضهم هو معطوف علي سرهم الزخرف--- وعليه فالمعني ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله ي-رب الاية وقال بعضهم هو منصوب علي انه مفعول مطلق اي وقال قيله وهو بمعني قوله الا ان القاف لما كسرت ابدلت الواو ياء لمجانسة الكسرة قالوا ونظير هذا الاعراب قول كعب بن زهير تمشي الوشاة جانبيها وقيلهم انك يا بن ابي سلمي لمقتول اي ويقولون قيلهم وقال بعضهم هو منصوب بيعلم محذوفة لان العطف الذي ذكرنا علي قوله سرهم والعطف علي الساعة يقال فيه انه يقتضي الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يصلح لكونه اعتراضا وتقدير الناصب اذا دل المقام عليه لا اشكال فيه كما قال في الخلاصة ويحذف الناصبها ان علما وقد يكون حذفه ملتزما واما علي قراءة الخفض فهو معطوف علي الساعة اي وعنده علم الساعة وعلم قيله يا رب واختار الزمخشري انه مخفوض بالقسم ولا يخفي بعده كما نبه عليه ابو حيان والتحقيق ان الضمير	3308	4308186162082466828	1205	2388.0	975	1213	99.3404769897461	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3219	true	-1895407211610576485	16	63	86	319	1556	300	علي قوله تعالي ولا يقبل منها شفاع-----ة البقرة 48 الاية وفي غير ذلك من المواضع قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9--------------- قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر	3219	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3537	false	-4114238234005535947	159	202	827	1049	1573	300	كما قال- تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة ---الاية 5042------------------ قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة يس ف---------ي الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 5044 قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر	3537	4308186162082466828	136	186.5	105	253	53.754940032958984	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3220	true	-3733961891201292129	222	272	1144	1421	1565	300	بين --تعالي انه هو شان عباده الطيبين ومعلوم انه A سيد-هم كما قال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وقال تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وقال ع-----------------ن ابراهيم	3220	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1514	false	-5904004843263688277	133	185	687	979	1594	300	بين جل وعلا انه خطاب-- عباده المءمنين للجهال اذا خاطبوهم كما قال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان--- وقال تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وما ذكره تعالي هنا من ان ابراهيم	1514	4308186162082466828	238	431.0	195	297	80.13468170166016	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3220	true	-3733961891201292129	0	61	0	287	1565	300	في قيله للنبي A----------------- والدليل علي ذلك ان قوله بعد فاصفح عنهم وقل سلام الزخرف 89 خطاب له A----------------- بلا نزاع فادعاء ان الضمير في قيله لعيسي لا دليل عليه ولا وجه له وما تضمنته هذه الاية الكريمة من شكواه A----------------- الي ربه عدم ايمان قومه جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هذا	3220	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3308	false	-2502726019105820173	231	300	1206	1539	1539	300	في قيله للنبي صلي الله عليه وسلم والدليل علي ذلك ان قوله بعد فاصفح عنهم وقل سلام الزخرف--- خطاب له صلي الله عليه وسلم بلا نزاع فادعاء ان الضمير في قيله لعيسي لا دليل عليه ولا وجه له وما تضمنته هذه الاية الكريمة من شكواه صلي الله عليه وسلم الي ربه عدم ايمان قومه جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي وقال الرسول ي-رب ان قومي اتخذوا هذا-	3308	4308186162082466828	279	501.0	220	338	82.54438018798828	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3220	true	-3733961891201292129	61	300	287	1565	1565	300	القران مهجورا الفرقان 30 وذكر مثله عن موسي في قوله تعالي في الدخان فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون الدخان 22 وعن نوح قوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 5 6 الي اخر الايات----- قرا هذا الحرف ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي فسوف يعلمون بياء الغيبة وقرا نافع وابن عامر فسوف تعلمون بتاء الخطاب وهذه الاية الكريمة تضمنت ثلاثة امور الاول امره A----------------- بالصفح عن الكفار والثاني ان يقول لهم سلام والثالث تهديد الكفار بانهم سيعلمون حقيقة الامر وصحة ما يوعد به الكافر من عذاب النار وهذه الامور الثلاثة جاءت موضحة في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الاول وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل الحجر 85 وقوله تعالي ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم الاحزاب 48 والصفح الاعراض عن المءاخذة بالذنب قال بعضهم وهو ابلغ من العفو قالوا لان الصفح اصله مشتق من صفحة العنق فكانه يولي المذنب بصفحة عنقه معرضا عن عتابه فما فوقه واما الامر الثاني فقد بين تعالي انه هو شان عباده الطيبين ومعلوم انه A----------------- سيدهم كما قال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 وقال تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وقال عن ابراهيم انه قال له ابوه لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا مريم 46 قال له سلام عليك مريم 47 ومعني السلام في الايات المذكورة اخبارهم بسلامة الكفار من اذاهم-	3220	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3309	false	2056964084086771467	0	237	0	1293	1630	300	القران مهجورا الفرقان--- وذكر مثله عن موسي في قوله تعالي في الدخان فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون الدخان--- وعن نوح قوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا نوح 5-6 الي اخر الايات 4389 قرا هذا الحرف ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي فسوف يعلمون بياء الغيبة وقرا نافع وابن عامر فسوف تعلمون بتاء الخطاب وهذه الاية الكريمة تضمنت ثلاثة امور الاول امره صلي الله عليه وسلم بالصفح عن الكفار والثاني ان يقول لهم سلام والثالث تهديد الكفار بانهم سيعلمون حقيقة الامر وصحة ما يوعد به الكافر من عذاب النار وهذه الامور الثلاثة جاءت موضحة في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الاول وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل الحجر--- وقوله تعالي ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم الاحزاب--- والصفح الاعراض عن المءاخذة بالذنب قال بعضهم وهو ابلغ من العفو قالوا لان الصفح اصله مشتق من صفحة العنق فكانه يولي المذنب بصفحة عنقه معرضا عن عتابه فما فوقه واما الامر الثاني فقد بين تعالي انه هو شان عباده الطيبين ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم سيدهم كما قال تعالي وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان--- وقال تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص و---قال عن ابراهيم انه قال له ابوه لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا مريم قال--- له سلام عليك مريم--- ومعني السلام في الايات المذكورة اخبارهم بسلامة الكفار من اذاهم	3309	4308186162082466828	1247	2409.0	1018	1318	94.61305236816406	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3221	true	9014655984581714680	31	93	170	476	1526	300	كقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 وقوله تعالي لكل نبا مستقر وسوف تعلمون الانعام 67 وقوله------ كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا 4 5 وقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر 3 4 وقوله تعالي لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين التكاثر 6 7 الي غير ذلك من الايات وكثير من اهل العلم يقول ان -قوله تعالي	3221	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3155	false	-4363516819911949176	51	92	266	481	1566	300	وقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد ح----------------------------------------------------ين ص وقوله تعالي كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا ----وقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر---- وقوله تعالي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق----------- الي غير ذلك من الا---------------------------يات وقوله تعالي	3155	4308186162082466828	168	279.0	135	313	53.67412185668945	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3221	true	9014655984581714680	0	66	0	345	1526	300	ومن مجازاتهم لهم بالسوء اي سلمتم منا لا نسافهكم ولا نعاملكم بمثل ما تعاملوننا واما الامر الثالث الذي هو تهديد الكفار بانهم سيعلمون الحقيقة قد جاء موضحا في ايات كتاب الله كقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص 88 وقوله تعالي لكل نبا مستقر وسوف تعلمون الانعام 67 وقوله كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا 4 5 وقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون	3221	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3309	false	2056964084086771467	237	300	1293	1630	1630	300	ومن مجازاتهم لهم بالسوء اي سلمتم منا لا نسافهكم ولا نعاملكم بمثل ما تعاملوننا واما الامر الثالث الذي هو تهديد الكفار بانهم سيعلمون الحقيقة قد جاء موضحا في ايات كتاب الله كقوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص--- وقوله تعالي لكل نبا مستقر وسوف تعلمون الانعام وق---وله كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون النبا 4-5 وقوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون-	3309	4308186162082466828	335	652.0	273	345	97.10144805908203	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3221	true	9014655984581714680	66	300	345	1526	1526	300	التكاثر 3 4 وقوله تعالي لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين التكاثر 6 7 الي غير ذلك من الايات وكثير من اهل العلم يقول ان قوله تعالي فاصفح عنهم 89 وما في معناه منسوخ بايات السيف وجماعات من المحققين يقولون هو ليس بمنسوخ والقتال في المحل الذي يجب فيه القتال والصفح عن الجهلة والاعراض عنهم وصف كريم وادب سماوي لا يتعارض مع ذلك والعلم عند الله تعالي------------------- قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة ابهم تعالي هذه الليلة المباركة هنا ولكنه بين انها هي ليلة القدر في قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وبين كونها مباركة المذكورة هنا في قوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 الي اخر السورة فقوله في ليلة مباركة اي كثيرة البركات والخيرات ولا شك ان ليلة هي خير من الف شهر الي اخر الصفات التي وصفت فيها في سورة القدر كثيرة البركات والخيرات جدا وقد بين تعالي ان هذه الليلة المباركة هي ليلة القدر التي انزل فيها القران من شهر رمضان في قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 فدعوي انها ليلة النصف من شعبان كما روي عن عكرمة وغيره لا شك في انها دعوي باطلة لمخالفتها لنص القران الصريح ولا شك كل ما خالف الحق فهو باطل والاحاديث التي يوردها بعضهم في انهم من شعبان المخالفة لصريح القران لا اساس لها ولا يصح سند شء منها كما جزم به ابن العربي وغير واحد من المحققين فالعجب كل العجب من-	3221	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3310	false	2160778935030557265	0	232	0	1187	1519	300	التكاثر 3-4 وقوله تعالي لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين التكاثر 6-7 الي غير ذلك من الايات وكثير من اهل العلم يقول ان قوله تعالي فاصفح عنهم--- وما في معناه منسوخ بايات السيف وجماعات من المحققين يقولون هو ليس بمنسوخ والقتال في المحل الذي يجب فيه القتال والصفح عن الجهلة والاعراض عنهم وصف كريم وادب سماوي لا يتعارض مع ذلك والعلم عند الله تعالي 44 سورة الدخان 443 قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة ابهم تعالي هذه الليلة المباركة هنا ولكنه بين انها هي ليلة القدر في قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر-- وبين كونها مباركة المذكورة هنا في قوله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر-- الي اخر السورة فقوله في ليلة مباركة اي كثيرة البركات والخيرات ولا شك ان ليلة هي خير من الف شهر الي اخر الصفات التي وصفت ب-ها في سورة القدر كثيرة البركات والخيرات جدا وقد بين تعالي ان هذه الليلة المباركة هي ليلة القدر التي انزل فيها القران من شهر رمضان في قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة---- فدعوي انها ليلة النصف من شعبان كما روي عن عكرمة وغيره لا شك في انها دعوي باطلة لمخالفتها لنص القران الصريح ولا شك كل ما خالف الحق فهو باطل والاحاديث التي يوردها بعضهم في انهم من شعبان المخالفة لصريح القران لا اساس لها ولا يصح سند شء منها كما جزم به ابن العربي وغير واحد من المحققين فالعجب كل العجب من	3310	4308186162082466828	1166	2273.5	939	1201	97.08576202392578	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3222	true	6435814016095178226	0	67	0	327	1573	300	مسلم يخالف نص القران الصريح بلا مستند كتاب ولا سنة صحيحة ق-----وله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا معني قوله يفرق اي يفصل ويبين ويكتب في الليلة المباركة التي هي ليلة القدر كل امر حكيم اي ذي حكمة بالغة لان كل ما يفعله الله مشتمل علي انواع الحكم الباهرة -قال بعضهم حكيم اي محكم ولا تغيير فيه ولا تبديل وكلا الامرين حق لان ما	3222	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3310	false	2160778935030557265	232	300	1187	1519	1519	300	مسلم يخالف نص القران الصريح بلا مستند كتاب ولا سنة صحيحة 4446 قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا معني قوله يفرق اي يفصل ويبين ويكتب في الليلة المباركة التي هي ليلة القدر كل امر حكيم اي ذي حكمة بالغة لان كل ما يفعله الله مشتمل علي انواع الحكم الباهرة وقال بعضهم حكيم اي محكم ولا تغيير فيه ولا تبديل وكلا الامرين حق لان ما-	3310	4308186162082466828	325	635.0	259	333	97.59759521484375	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3222	true	6435814016095178226	67	300	327	1573	1573	300	سبق في علم الله لا يتغير ولا يتبدل ولان جميع افعاله في غاية الحكمة وهي في الاصطلاح وضع الامور في مواضعها وايقاعها في مواقعها وايضاح معني الاية ان الله تبارك وتعالي في كل ليلة قدر من السنة يبين للملاءكة ويكتب لهم بالتفصيل والايضاح جميع ما يقع في تلك السنة الي ليلة القدر من السنة الجديدة فتبين في ذلك الاجال والارزاق والفقر والغني والخصب والجدب والصحة والمرض والحروب والزلازل وجميع ما يقع في تلك السنة كاءنا ما كان قال الزمخشري في الكشاف ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم فيها الي الاخري القابلة الي ان قال فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت ا ه محل الغرض منه بلفظه ومرادنا بيان معني الاية لا التزام صحة دفع النسخ المذكورة للملاءكة المذكورين لانا لم نعلم له مستندا وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة يدل ايضا علي ان الليلة المباركة هي ليلة القدر فهو بيان قراني اخر وايضاح ذلك ان معني قوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 اي في ليلة التقدير لجميع امور السنة من رزق وموت وحياة وولادة ومرض وصحة وخصب وجدب وغير ذلك من جميع امور السنة قال بعضهم حتي ان الرجل لينكح ويتصرف في اموره ويولد له وقد خرج اسمه في الموتي في تلك السنة وعلي هذا التفسير الصحيح لليلة القدر فالتقدير-	3222	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3311	false	3491328838726616086	0	232	0	1245	1599	300	سبق في علم الله لا يتغير ولا يتبدل ولان جميع افعاله في غاية الحكمة وهي في الاصطلاح وضع الامور في مواضعها وايقاعها في مواقعها وايضاح معني الاية ان الله تبارك وتعالي في كل ليلة قدر من السنة يبين للملاءكة ويكتب لهم بالتفصيل والايضاح جميع ما يقع في تلك السنة الي ليلة القدر من السنة الجديدة فتبين في ذلك الاجال والارزاق والفقر والغني والخصب والجدب والصحة والمرض والحروب والزلازل وجميع ما يقع في تلك السنة كاءنا ما كان قال الزمخشري في الكشاف ومعني يفرق يفصل ويكتب كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهم وجميع امورهم فيها الي الاخري القابلة الي ان قال فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت ا ه محل الغرض منه بلفظه ومرادنا بيان معني الاية لا التزام صحة دفع النسخ المذكورة للملاءكة المذكورين لانا لم نعلم له مستندا وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة يدل ايضا علي ان الليلة المباركة هي ليلة القدر فهو بيان قراني اخر وايضاح ذلك ان معني قوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر-- اي في ليلة التقدير لجميع امور السنة من رزق وموت وحياة وولادة ومرض وصحة وخصب وجدب وغير ذلك من جميع امور السنة قال بعضهم حتي ان الرجل لينكح ويتصرف في اموره ويولد له وقد خرج اسمه في الموتي في تلك السنة وعلي هذا التفسير الصحيح لليلة القدر فالتقدير	3311	4308186162082466828	1244	2477.5	1013	1247	99.7594223022461	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3223	true	-8883093584149770802	42	133	215	663	1494	300	وان--- ثعلبا انشد لذلك قول الشاعر فليست عشيات الحمي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءد ذاك الزمان الذي مضي تباركت مع ما تقدر يقع ولك الشكر وبينا هناك ان ذلك هو معني------------------------------------------------------------------------------ ليلة القدر لان الله يقدر فيها وقاءع السنة وبينا ان ذلك هو معني قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم واوضحنا هناك ان القدر بفتح الدال والقدر ب--سكونها هما ما يقدره الله من --قضاءه ومنه قول هدبة بن الخشرم الا يا لقومي للنواءب والقدر وللامر ياتي المرء من حيث لا يدري واعلم ان قول من قال ---	3223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1874	false	2818104300264531523	172	265	845	1322	1471	300	وانشده ثعلب شاهدا لذلك----------- فليست عشيات الحمي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءذ ذاك الزمان الذي مضي تباركت--- ما تقدر يقع ولك الشكر والعرب تقول قدر الله لك الخير يقدره قدرا وكضرب يضرب ونصر ينصر بمعني قدره لك تقديرا ومنه علي اصح القولين ليلة القدر لان الله يقدر فيها الاشياء كما قال---------------------- تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ------الدخان 4 والقدر ب----الفتح والقدر بالسكون------ ما يقدره الله من القضاء و-منه قول هدبة-بن الخشرم الا يا لقومي للنواءب والقدر وللامر ياتي المرء من حيث لا يدري اما -----قول من قال ان	1874	4308186162082466828	331	521.0	262	536	61.75373077392578	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3223	true	-8883093584149770802	47	92	239	461	1494	300	الشاعر فليست عشيات الحمي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءد ذاك الزمان الذي مضي تباركت مع ما تقدر يقع ولك الشكر وبينا هناك ان ذلك هو معني ليلة القدر لان الله يقدر فيها وقاءع السنة وبينا ان ذلك هو معني قوله تعالي	3223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2794	false	657135701226646789	2	37	10	194	1585	300	الاخ-ر فليست عشيات الحمي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءد ذاك الزمان الذي مضي تباركت--- ما تقدر يقع ولك الشكر وقد قدمنا الشاهد الاخير في سورة الانبياء في الكلام عل----------------------------------ي قوله تعالي	2794	4308186162082466828	135	228.0	107	222	60.81081008911133	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3223	true	-8883093584149770802	0	69	0	351	1494	300	المذكور هو بعينه المراد بقوله فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقد قدمنا في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه الانبياء 87 ان قدر بفتح الدال مخففا يق------در بالكسر والضم كيضرب وينصر قدرا ------قدر تقديرا وان ثعلبا انشد لذلك قول الشاعر فليست عشيات الحمي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءد ذاك الزمان الذي مضي تباركت مع ما تقدر يقع	3223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3311	false	3491328838726616086	232	300	1245	1599	1599	300	المذكور هو بعينه المراد بقوله فيها يفرق كل امر حكيم الدخان-- وقد قدمنا في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه الانبياء--- ان قدر بفتح الدال مخففا يقدر ويقدر بالكسر والضم كيضرب وينصر قدرا بمعني قدر تقديرا وان ثعلبا انشد لذلك قول الشاعر فليست عشيات الحمي برواجع لنا ابدا ما اورق السلم النضر ولا عاءد ذاك الزمان الذي مضي تباركت--- ما تقدر يقع-	3311	4308186162082466828	342	651.0	277	363	94.21487426757812	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3223	true	-8883093584149770802	69	300	351	1494	1494	300	ولك الشكر وبينا هناك ان ذلك هو معني ليلة القدر لان الله يقدر فيها وقاءع السنة وبينا ان ذلك هو معني قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم واوضحنا هناك ان القدر بفتح الدال والقدر بسكونها هما ما يقدره الله من قضاءه ومنه قول هدبة بن الخشرم الا يا لقومي للنواءب والقدر وللامر ياتي المرء من حيث لا يدري واعلم ان قول من قال انما سميت ليلة القدر لعظمها وشرفها علي غيرها من الليالي من قولهم فلان ذو قدر اي ذو شرف ومكانة رفيعة لا ينافي القول الاول لاتصافها بالامرين معا وصحة وصفها بكل منهما كما اوضحنا مثله مرارا واختلف العلماء في اعراب قوله امرا من عندنا قال بعضهم هو مصدر منكر في موضع الحال اي انزلناه في حال كوننا امرين به وممن قال بهذا الاخفش وقال بعضهم هو ما ناب عن المطلق من قوله انزلناه وجعل امرا بمعني انزالا وممن قال به المبرد وقال بعضهم هو ما ناب عن المطلق من يفرق فجعل امرا بمعني فرقا او فرق بمعني امرا وممن قال بهذا الفراء والزجاج وقال بعضهم هو حال من امر اي يفرق فيها بين كل امر حكيم في حال كونه امرا من عندنا وهذا الوجه جيد ظاهر وانما ساغ اتيان الحال من النكرة وهي متاخرة عنها لان النكرة التي هي امر وصفت بقوله حكيم كما لا يخفي وقال بعضهم امرا مفعول به لقوله منذرين وقيل غير ذلك واختار الزمخشري انه منصوب بالاختصاص فقال جعل كل امر جزلا فخما بان-	3223	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3312	false	8917099112874854639	0	231	0	1144	1502	300	ولك الشكر وبينا هناك ان ذلك هو معني ليلة القدر لان الله يقدر فيها وقاءع السنة وبينا ان ذلك هو معني قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم واوضحنا هناك ان القدر بفتح الدال والقدر بسكونها هما ما يقدره الله من قضاءه ومنه قول هدبة بن الخشرم الا يا لقومي للنواءب والقدر وللامر ياتي المرء من حيث لا يدري واعلم ان قول من قال انما سميت ليلة القدر لعظمها وشرفها علي غيرها من الليالي من قولهم فلان ذو قدر اي ذو شرف ومكانة رفيعة لا ينافي القول الاول لاتصافها بالامرين معا وصحة وصفها بكل منهما كما اوضحنا مثله مرارا واختلف العلماء في اعراب قوله امرا من عندنا قال بعضهم هو مصدر منكر في موضع الحال اي انزلناه في حال كوننا امرين به وممن قال بهذا الاخفش وقال بعضهم هو ما ناب عن المطلق من قوله انزلناه وجعل امرا بمعني انزالا وممن قال به المبرد وقال بعضهم هو ما ناب عن المطلق من يفرق فجعل امرا بمعني فرقا او فرق بمعني امرا وممن قال بهذا الفراء والزجاج وقال بعضهم هو حال من امر اي يفرق فيها بين كل امر حكيم في حال كونه امرا من عندنا وهذا الوجه جيد ظاهر وانما ساغ اتيان الحال من النكرة وهي متاخرة عنها لان النكرة التي هي امر وصفت بقوله حكيم كما لا يخفي وقال بعضهم امرا مفعول به لقوله منذرين وقيل غير ذلك واختار الزمخشري انه منصوب بالاختصاص فقال جعل كل امر جزلا فخما بان	3312	4308186162082466828	1143	2281.0	913	1144	99.91259002685547	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3224	true	-1702781456553756394	174	199	896	1036	1563	300	لسان الذي يلحدون اليه------ وهذا لسان عربي مبين النحل 103 وفي الفرقان في الكلام علي قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها	3224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0512	false	7905244437078265771	142	202	761	1073	1596	300	لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل وقوله فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر ساصليه سقر المدثر 2426 ومعني يءثر يرويه محمد صلي الله عليه وسلم عن غيره في زعمهم الباطل وقوله وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها	512	4308186162082466828	103	172.5	84	312	33.012821197509766	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3224	true	-1702781456553756394	42	153	220	780	1563	300	وقد قدمنا الايات الموضحة له- في سورة ال--كهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف 65 الاية وفي سورة فاطر في الكلام علي قوله تع---الي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك فاطر 2-------------------------------------------------------- قوله تعالي ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون هذا الذي ادعوه علي النبي A افتراء من انه يعلم يعنون ان هذا القران علمه اياه بشر وانه A مجنون------------------------------------------------------------------------------------- وقد -بينا الايات الموضحة لابطاله اما دعواهم انه معلم فقد قدمنا الايات الدالة علي تلك الدعوي في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر النحل 103 وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3058	false	-4451970533642925771	120	238	590	1188	1521	300	وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام و ما في قوله تعالي ما يفتح الله وقوله وما يمسك شرطية وفتح الشء التمكين منه وازالة الحواجز دونه والامساك بخلاف ذلك 353 قوله تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم-------------------------------------- من السماء والارض الاستفهام في قوله هل من خالق غير الله انكاري فهو مضمن معني النفي والمعني لا خالق الا الله وحده والخالق هو المستحق للعبادة وحده وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا-------------------------------------------------------------- في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد---------- وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3058	4308186162082466828	208	219.0	154	708	29.378530502319336	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3224	true	-1702781456553756394	32	86	173	437	1563	300	تعالي امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا الايات الموضحة له في س-------------------------------ورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف 65 الاية وفي س-----------------------------------ورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك---- فاطر -----2 قوله تعالي	3224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3259	false	7134436179020974786	32	126	182	671	1577	300	تعالي في الدخان---- انا كنا مرسلين رحمة من ربك الدخان 56 الاية وقوله في اخر القصص وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك القصص الاية وقوله في اخر الانبياء وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء وقد قدمنا الايات الدالة علي اطلاق الرحمة والعلم علي النبوة في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف--- الاية وقدمنا معاني اطلاق الرحمة في القران في سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر الاية وقوله تعالي	3259	4308186162082466828	232	374.0	185	496	46.774192810058594	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3224	true	-1702781456553756394	0	73	0	377	1563	300	وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة واكسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا وهذا الوجه ايضا ممكن والعلم عند الله تعالي قوله تعالي امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف 65 الاية وفي سورة فاطر في الكلام علي قوله	3224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3312	false	8917099112874854639	231	300	1144	1502	1502	300	وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة واكسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا وهذا الوجه ايضا ممكن والعلم عند الله تعالي قوله تعالي-------------- انا كنا مرسلين رحمة من ربك -قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف ---الاية وفي سورة فاطر في الكلام علي قوله-	3312	4308186162082466828	358	691.0	290	377	94.96021270751953	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3224	true	-1702781456553756394	73	300	377	1563	1563	300	تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك---- فاطر 2 قوله تعالي ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون هذا الذي ادعوه علي النبي A اف-----------------تراء من انه يعلم يعنون ان هذا القران علمه اياه بشر وانه A مجنون و----------------قد بينا الايات الموضحة لابطاله اما دعواهم انه معلم فقد قدمنا الايات الدالة علي تلك الدعوي في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر النحل 103 وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 4 5 وبينا الايات الموضحة لافتراءهم وتعنتهم في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه------ وهذا لسان عربي مبين النحل 103 وفي الفرقان في الكلام علي قوله تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها الفرقان 45 واما دعواهم انه مجنون فقد قدمنا الايات الموضحة لها ولابطالها في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ام يقولون به--------------- جنة المءمنون 70 الاية ------وقوله تعالي وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله الرسول الكريم هو موسي والايات الدالة علي ان موسي هو الذي ارسل لفرعون وقومه كثيرة ومعروفة وقوله ادوا الي اي سلموا الي عباد الله يعني بني اسراءيل وارسلوهم معي فقوله عباد الله مفعول به لقوله ادوا وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان موسي طلب فرعون ان يسلم له بني اسراءيل ويرسلهم معه جاء موضحا في ابيات اخر مصرح فيها بان عباد-	3224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3313	false	-3727543347730243267	0	241	0	1274	1583	300	تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر 4414 هذ---------------------------------------ا الذي ادعوه علي النبي صلي الله عليه وسلم افتراء من انه معلم يعنون ان هذا القران علمه اياه بشر وانه صلي الله عليه وسلم مجنون قد بينا الايات الموضحة لابطاله اما دعواهم انه معلم فقد قدمنا الايات الدالة علي تلك الدعوي في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر النحل ----وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون الفرقان الي قوله فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان---- وبينا الايات الموضحة لافتراءهم وتعنتهم في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين النحل ----وفي الفرقان في الكلام علي قوله تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها الفرقان 45 واما دعواهم انه مجنون فقد قدمنا الايات الموضحة لها ولابطالها في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون--- الاية 441718 قوله تعالي وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله الرسول الكريم هو موسي والايات الدالة علي ان موسي هو الذي ارسل لفرعون وقومه كثيرة ومعروفة وقوله ادوا الي اي سلموا الي عباد الله يعني بني اسراءيل وارسلوهم معي فقوله عباد الله مفعول به لقوله ادوا وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان موسي طلب فرعون ان يسلم له بني اسراءيل ويرسلهم معه جاء موضحا في اي-ات اخر مصرح فيها بان عباد	3313	4308186162082466828	1105	2077.5	897	1329	83.14522552490234	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3224	true	-1702781456553756394	39	83	208	424	1563	300	رحمة من ربك وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف 65 الاية وفي سورة ف---------------------------------------------------------------اطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك---- فاطر	3224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3336	false	6724309075323236937	87	141	454	725	1581	300	رحمة فقد ذكرن-------ا الايات الموضحة له في ال-----كهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف وفي اولها في الكلام علي قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف وفي فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر	3336	4308186162082466828	179	327.5	142	283	63.250885009765625	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3224	true	-1702781456553756394	134	200	680	1044	1563	300	قوله تعالي ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر النحل 103 وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان 4 5 وبينا الايات الموضحة لافتراءهم وتعنتهم في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه وهذا لسان عربي مبين النحل 103 وفي الفرقان في الكلام علي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكت--------------------------تبها الفرقان	3224	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3584	false	2873242979686508680	96	147	489	761	1568	300	قوله------ ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النحل -------------وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------لي فقال ان هذا الا سحر يءثر المدثر اي يرويه محمد عن غيره وقوله تعالي وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان	3584	4308186162082466828	114	194.5	94	517	22.050291061401367	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3225	true	-5215590637389189816	108	139	548	712	1570	300	لم يبين هنا من هءلاء القوم الذين الذين اورثهم ما ذكره هنا ولكنه بين في سورة الشعراء ان----------هم بنو اسراءيل وذلك في قوله تعالي---------- كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 59 الاية	3225	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0614	false	1185572764408440482	177	204	880	1026	1545	300	لم يبين هنا من هءلاء القوم------------------------------- ولكنه صرح في سورة الشعراء بان المراد بهم بنو اسراءيل ل-------قوله في القصة بعينها كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 59 الاية	614	4308186162082466828	115	183.0	92	184	62.5	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3225	true	-5215590637389189816	185	279	948	1472	1570	300	ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة 50 50 الي قوله وانتم تنظرون وقوله في الاعراف واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يقتلون ابناءكم الاعراف 141 الاية و-------------------قوله تعالي في المءمن فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه غافر 25 الاية وقوله تعالي في ابراهيم واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب ويذبحون ابناء----------------كم ابراهيم 6 الاية وقوله في الشعراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل الشعراء 22	3225	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1631	false	-8423805190618333506	0	102	0	569	1620	300	ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة وفي سورة ابراهيم في قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم ابراهيم 6 الاية وفي سورة الاعراف في قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم الاعراف 141 الاية وفي سورة الدخان في قوله ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين الدخان 3031 وفي سورة الشعراء في قوله وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل الشعراء 22	1631	4308186162082466828	278	475.5	227	803	34.620174407958984	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3225	true	-5215590637389189816	179	263	918	1388	1570	300	في سورة البقرة واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة 50 50 الي قوله وانتم تنظرون وقوله في الاعراف واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يقتلون ابناءك-------------------------------------------م الاعراف 141 الاية وقوله تعالي في ال-------------------------------------------مءمن فلما جاءه---م بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه غافر 25 الاية وقوله تعالي في ابراهيم واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب ويذبحون ابناءكم	3225	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1691	false	3247756024649593425	214	299	1155	1632	1640	300	في سورة البقرة واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة وقوله ف----------------------------ي الاعراف واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم الاعراف---------- وقوله------ في الدخان ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون انه كان عاليا من المسرفين الدخان 3031---------------------------------- وقوله في سورة- ابراهيم واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب ويذبحون ابناءكم	1691	4308186162082466828	343	565.5	279	559	61.35956954956055	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3225	true	-5215590637389189816	0	61	0	313	1570	300	الله بنو اسراءيل كقوله تعالي في طه فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه 47 وقوله تعالي في الشعرا ف-اتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل الشعراء 16 17 الاية والتحقيق ان ان في قوله ان ادوا هي المفسرة لان مجء الرسول يتضمن معني القول لا المخففة من الثقيلة وان قوله	3225	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3313	false	-3727543347730243267	241	300	1274	1583	1583	300	الله بنو اسراءيل كقوله تعالي في طه فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه--- وقوله تعالي في الشعراء فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل الشعراء 16-17 الاية والتحقيق ان ان في قوله ان ادوا هي المفسرة لان مجء الرسول يتضمن معني القول لا المخففة من الثقيلة وان قوله-	3313	4308186162082466828	306	595.0	249	314	97.45223236083984	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3225	true	-5215590637389189816	61	300	313	1570	1570	300	عباد الله مفعول به كما ذكرنا وكما اوضحته اية طه والشعراء لا منادي مضاف----- قوله تعالي واني عذت بربي وربكم--------- قدمنا الكلام عليه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب تعالي غافر 27-- لم يبين هنا من هءلاء القوم الذين الذين اورثهم ما ذكره هنا ولكنه بين في سورة الشعراء انهم بنو اسراءيل وذلك في قوله تعالي كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء 59 الاية كما تقدم في الترجمة وفي الاعراف------- ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه نجي بني اسراءيل من العذاب المهين الذي كان يعذبهم به فرعون وقومه جاء موضحا في ايات اخر مصرح فيها بانواع العذاب المذكور كقوله تعالي في سورة البقرة واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة 50 50 الي قوله وانتم تنظرون------- وقوله في الاعراف واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب يقتلون ابناءكم الاعراف 141 الاية وقوله تعالي في المءمن فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه غافر 25 الاية وقوله تعالي في ابراهيم واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سواء العذاب ويذبحون ابناءكم ابراهيم 6 الاية وقوله في الشعراء وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل الشعراء 22 فتعبيده اياهم من انواع عذابه لهم الي غير ذلك من الايات وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان-	3225	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3314	false	2584020763027514276	0	235	0	1252	1588	300	عباد الله مفعول به كما ذكرنا وكما اوضحته اية طه والشعراء لا منادي مضاف 4420 قوله تعالي واني عذت بربي وربكم الاية قد قدمنا الكلام عليه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب------ غافر 4428 لم يبين هنا من هءلاء القوم الذ------ين اورثهم ما ذكره هنا ولكنه بين في سورة الشعراء انهم بنو اسراءيل وذلك في قوله تعالي كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء ال---اية كما تقدم في الترجمة وفي الاعراف 443031 ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه نجي بني اسراءيل من العذاب المهين الذي كان يعذبهم به فرعون وقومه جاء موضحا في ايات اخر مصرح فيها بانواع العذاب المذكور كقوله تعالي في سورة البقرة واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم البقرة ------الي قوله وانتم تنظرون البقرة وقوله في الاعراف واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب يقتلون ابناءكم الاعراف---- الاية وقوله تعالي في المءمن فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه غافر--- الاية وقوله تعالي في ابراهيم واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سو-ء العذاب ويذبحون ابناءكم ابراهيم-- الاية وقوله في الشعراء وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل الشعراء--- فتعبيده اياهم من انواع عذابه لهم الي غير ذلك من الايات وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان	3314	4308186162082466828	1217	2333.5	988	1288	94.48757934570312	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3226	true	2535607240323462524	225	271	1229	1469	1614	300	قوله------ ان في ا----لسماوات والارض لايات للمءمنين فقد جاء في ايات كثيرة------------------------ كقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق 6 8 وقوله	3226	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0042	false	-4279066580013001300	198	250	1061	1327	1587	300	قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض -الاية لم يبين هنا وجه كونهما اية ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله------ افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق 6-8 وقوله	42	4308186162082466828	206	348.5	165	274	75.18247985839844	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3226	true	2535607240323462524	233	293	1275	1582	1614	300	جاء في ايات كثيرة----- كقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق 6 8 وقوله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم------------------------------------------------------------------ من السماء والارض سبا 9 الاية وقوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض	3226	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3047	false	5534161802772845839	215	278	1117	1445	1558	300	جاء موضحا في مواضع اخر كقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض -------وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم الاعراف وقوله تعالي وكاين من اية -------------------------------------------في السماوات والارض	3047	4308186162082466828	205	352.0	163	378	54.23280334472656	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3226	true	2535607240323462524	0	65	0	334	1614	300	فرعون كان عاليا من المسرفين اوضحه ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في يونس وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين يونس 83 وقوله تعالي في اول القصص ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين القصص 4 الي غير ذلك من الايات-------- قدمنا الايات الموضحة في سورة الحج في الكلام علي	3226	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3314	false	2584020763027514276	235	300	1252	1588	1588	300	فرعون كان عاليا من المسرفين اوضحه ايضا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في يونس وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين يونس--- وقوله تعالي في اول القصص ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طاءفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين القصص-- الي غير ذلك من الايات 4448 قد قدمنا الايات الموضحة في سورة الحج في الكلام علي-	3314	4308186162082466828	328	631.0	266	342	95.90643310546875	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3226	true	2535607240323462524	65	300	334	1614	1614	300	قوله تعالي يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج 19 وقد تركنا احالات متعددة بينا فيها بعض ايات سورة الدخان هذه خشية الاطالة بكثرة الاحالة----- قد قدمنا الايات الموضحة في سورة مريم في الكلام علي قوله فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين مريم 97 الاية--------------------- ذكر جل وعلا في هذه الايات الكريمة من اول سورة الجاثية ست براهين من براهين التوحيد الدالة علي عظمته وجلاله وكمال قدرته وانه المستحق للعبادة وحده تعالي الاول منها خلقه السماوات والارض الثاني خلقه الناس الثالث خلقه الدواب الرابع اختلاف الليل و--نهار الخامس انزال الماء من السماء واحياء الارض به السادس تصريف الرياح وذكر ان هذه الايات والبراهين انما ينتفع بها المءمنون الموقنون الذين يعقلون عن الله حججه واياته فكانهم هم المختصون بها دون غيرهم ولذا قال لايات للمءمنين ثم قال ايات لقوم يوقنون ثم قال ايات لقوم يعقلون وهذه البراهين الستة المذكورة في اول هذه السورة الكريمة جاءت موضحة في ايات كثيرة جدا كما هو معلوم اما الاول منها وهو خلقه السماوات والارض المذكور في قوله ان في السماوات والارض لايات للمءمنين فقد جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق 6 8 وقوله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض سبا 9 الاية وقوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا-	3226	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3315	false	-8703106028514466803	0	236	0	1300	1684	300	قوله تعالي يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج--- وقد تركنا احالات متعددة بينا فيها بعض ايات سورة الدخان هذه خشية الاطالة بكثرة الاحالة 4458 قد قدمنا الايات الموضحة في سورة مريم في الكلام علي قوله فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين مريم--- الاية 45 سورة الجاثية 4535 ذكر جل وعلا في هذه الايات الكريمة من اول سورة الجاثية ست براهين من براهين التوحيد الدالة علي عظمته وجلاله وكمال قدرته وانه المستحق للعبادة وحده تعالي الاول منها خلقه السماوات والارض الثاني خلقه الناس الثالث خلقه الدواب الرابع اختلاف الليل والنهار الخامس انزال الماء من السماء واحياء الارض به السادس تصريف الرياح وذكر ان هذه الايات والبراهين انما ينتفع بها المءمنون الموقنون الذين يعقلون عن الله حججه واياته فكانهم هم المختصون بها دون غيرهم ولذا قال لايات للمءمنين ثم قال ايات لقوم يوقنون ثم قال ايات لقوم يعقلون وهذه البراهين الستة المذكورة في اول هذه السورة الكريمة جاءت موضحة في ايات كثيرة جدا كما هو معلوم اما الاول منها وهو خلقه السماوات والارض المذكور في قوله ان في السماوات والارض لايات للمءمنين فقد جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ق 6-8 وقوله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض سبا ال--اية وقوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا	3315	4308186162082466828	1269	2487.0	1039	1309	96.94422912597656	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3227	true	3502267138380096669	130	174	712	916	1535	300	تعالي عن نبيه نوح ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13 14 وق------------------------وله تعالي----------------------------------------------------------------------- يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون الزمر 6 وقوله وفي	3227	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1904	false	-8856901998585963891	132	192	649	934	1504	300	تعالي------------ ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13-14 اي طورا بعد طور كما بينا قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون الزمر 6 وقوله -في	1904	4308186162082466828	188	325.0	148	299	62.87625503540039	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3227	true	3502267138380096669	101	146	560	783	1535	300	كقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم 20 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة 21 الا------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقوله تعالي عن نبيه نوح ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13 14	3227	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2534	false	5043115517863160962	172	258	866	1285	1497	300	بقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم ---وما ذكره هنا من اطوار خلقه الانسان امر كل مكلف ان ينظر فيه والامر المطلق يقتضي الوجوب الا لدليل صارف عنه كما اوضحناه مرارا وذلك في قوله فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق 56-------------- الاية وقد اشار في ايات كثيرة الي كمال قدرته بنقله الانسان في خلقه من طور الي طور كما اوضحه هنا وكما في قوله تعالي------------ ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13-14	2534	4308186162082466828	145	248.0	115	449	32.29398727416992	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3227	true	3502267138380096669	0	69	0	396	1535	300	يءمنون يونس 101 الاية وقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف 185 الاية وقوله ومن اياته خلق السماوات والارض الروم 22 والشوري 29 في الروم والشوري وقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة 22 وقوله------ الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء غافر 64 وقوله تعالي والسماء بنيناها با-يد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات 47 48 وقوله تعالي الم نجعل الارض مهادا النبا	3227	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3315	false	-8703106028514466803	236	300	1300	1684	1684	300	يءمنون يونس---- الاية وقوله اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاعراف---- الاية وقوله ومن اياته خلق السماوات والارض الروم 22 والشوري--- في الروم والشوري وقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة--- وقوله تعالي الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء غافر--- وقوله تعالي والسماء بنيناها باييد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات 47-48 وقوله تعالي الم نجعل الارض مهادا النبا-	3315	4308186162082466828	377	700.5	315	403	93.54838562011719	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3227	true	3502267138380096669	70	299	398	1534	1535	300	الي قوله وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا 12 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا معروفة واما الثاني منها وهو خلقه الناس المذكور في قوله وفي خلقكم فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم 20 وقوله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة 21 الاية وقوله تعالي عن نبيه نوح ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13 14 وقوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون الزمر 6 وقوله وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات 21 والايات بمثل ذلك كثيرة ومعلومة واما الثالث منها وهو خلقه الدواب المذكور في قوله وما يبث من دابة فقد جاء ايضا موضحا في ايات كثيرة ايضا من كتاب الله كقوله تعالي في سورة الشوري ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير الشوري 29 وقوله تعالي في البقرة وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة البقرة 164 الاية وقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير النور 45 وقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر	3227	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3316	false	7578093988043534923	0	220	0	1111	1556	300	الي قوله وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا--- والايات بمثل ذلك كثيرة جدا معروفة واما الثاني منها وهو خلقه الناس المذكور في قوله وفي خلقكم فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم وق---وله ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة--- الاية وقوله تعالي عن نبيه نوح ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13-14 وقوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون الزمر-- وقوله وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات--- والايات بمثل ذلك كثيرة ومعلومة واما الثالث منها وهو خلقه الدواب المذكور في قوله وما يبث من دابة فقد جاء ايضا موضحا في ايات كثيرة ايضا من كتاب الله كقوله تعالي في سورة الشوري ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير الشوري--- وقوله تعالي في البقرة وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة البقرة---- الاية وقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء ان الله علي كل شء قدير النور--- وقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر	3316	4308186162082466828	1109	2169.0	889	1136	97.62323760986328	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3228	true	-7221684034988248478	109	182	596	981	1596	300	تعالي يقلب الله الليل والنهار ان في-------------------------------------- ذلك لعبرة لاولي الابصار النور 44 وقوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 71 73 ---------------------وقوله تعالي	3228	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0043	false	8171319444824038020	11	91	62	481	1569	300	تعالي واختلاف-- الليل والنهار لم يبين هنا وجه كون اختلافهما اية ولكنه بين ذلك في مواضع اخر ك----------------قوله------ قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 71-73 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي	43	4308186162082466828	335	595.5	270	444	75.45044708251953	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3228	true	-7221684034988248478	109	191	596	1031	1596	300	تعالي يقلب الله------ الليل------------ والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار النور 44 وقوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 71 73------ وقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت و-------------له ------اختلا----------ف الليل والنهار افلا	3228	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0511	false	3895852158832285451	46	127	248	684	1616	300	تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس---------------------------- وقوله------ قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله-------------- القصص 71-73 الاية وقوله ---لتسكنوا فيه يعني الليل ولتبتغوا من فضله يعني بالنهار ومن اياته الليل والنهار فصلت	511	4308186162082466828	343	560.5	274	488	70.2868881225586	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3228	true	-7221684034988248478	122	181	665	975	1596	300	وقوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 71 73 وقوله	3228	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1115	false	6795028134406153854	16	72	78	380	1699	300	كقوله------ قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص-71-73 فقوله	1115	4308186162082466828	300	580.5	244	310	96.7741928100586	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3228	true	-7221684034988248478	123	166	671	892	1596	300	تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته	3228	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2558	false	3160536751381009235	257	300	1369	1589	1589	300	تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته-	2558	4308186162082466828	220	435.0	178	221	99.5475082397461	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3228	true	-7221684034988248478	140	190	756	1026	1596	300	بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 71 73 وقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	3228	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2850	false	-6718770855522935742	0	43	0	240	1612	300	بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص------ وقوله تع------------------------الي وجعلنا الليل والنهار	2850	4308186162082466828	233	451.5	190	270	86.29629516601562	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3228	true	-7221684034988248478	109	178	596	963	1596	300	تعالي يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي -الابصار النور 44 وقوله ت-عالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص	3228	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3205	false	-8592048116898889322	26	96	133	498	1549	300	تعالي -وهو الله لا اله الا هو له الحمد في ا---لاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص	3205	4308186162082466828	318	576.0	255	369	86.17886352539062	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3228	true	-7221684034988248478	0	83	0	458	1596	300	والايات بمثل ذلك كثيرة ومعلومة واما الرابع منها وهو اختلاف الليل والنهار المذكور في قوله واختلاف الليل والنهار فقد جاء موضحا ايضا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي في البقرة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة 164 الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة 164 وقوله تعالي في ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران 190 وقوله تعالي في فصلت ومن اياته الليل	3228	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3316	false	7578093988043534923	220	300	1111	1556	1556	300	والايات بمثل ذلك كثيرة ومعلومة واما الرابع منها وهو اختلاف الليل والنهار المذكور في قوله واختلاف الليل والنهار فقد جاء موضحا ايضا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي في البقرة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة---- الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة---- وقوله تعالي في ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران---- وقوله تعالي في فصلت ومن اياته الليل-	3316	4308186162082466828	445	865.5	366	458	97.16157531738281	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3228	true	-7221684034988248478	83	300	458	1596	1596	300	والنهار والشمس والقمر فصلت 37 الاية وقوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها يس 37 38 الاية وقوله تعالي يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار النور 44 وقوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 71 73 وقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون المءم-ون 80 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة واما الخامس منها وهو انزال الماء من السماء واحياء الارض به وانبات الرزق فيها المذكور في قوله وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها فقد جاء موضحا ايضا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي في البقرة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها البقرة 164 الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة 164 وقوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها ح------با عبس 24 27 الي-	3228	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3317	false	7079293688753022282	0	209	0	1125	1566	300	والنهار والشمس والقمر فصلت--- الاية وقوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها يس 37-38 الاية وقوله تعالي يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار النور--- وقوله تعالي قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون القصص 71-73 وقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون المءمنون ---والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة واما الخامس منها وهو انزال الماء من السماء واحياء الارض به وانبات الرزق فيها المذكور في قوله وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها فقد جاء موضحا ايضا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي في البقرة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها البقرة ا----لي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة---- وقوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا عبس24--27 الي	3317	4308186162082466828	1114	2167.0	907	1146	97.20767974853516	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3229	true	-4536357422415746449	0	93	0	448	1479	300	قوله متاعا لكم ولانعامكم عبس 32 وايضاح هذا البرهان باختصار ان قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه عبس 24 امر من الله تعالي لكل انسان مكلف ان ينظر ويتامل في طعامه كالخبز الذي ياكله ويعيش به من خلق الماء الذي كان سببا لنباته هل يقدر احد غير الله ان يخلقه الجواب لا ثم وهب ان الماء قد خلق بالفعل هل يقدر احد غير الله ان ينزله الي الارض علي هذا الوجه الذي يحصل به النفع من غير ضرر بانزاله علي الارض رشا صغيرا حتي تروي به الارض تدريجا من غير ان يحصل به	3229	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3317	false	7079293688753022282	209	300	1125	1566	1566	300	قوله متاعا لكم ولانعامكم عبس--- وايضاح هذا البرهان باختصار ان قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه عبس--- امر من الله تعالي لكل انسان مكلف ان ينظر ويتامل في طعامه كالخبز الذي ياكله ويعيش به من خلق الماء الذي كان سببا لنباته هل يقدر احد غير الله ان يخلقه الجواب لا ثم وهب ان الماء قد خلق بالفعل هل يقدر احد غير الله ان ينزله الي الارض علي هذا الوجه الذي يحصل به النفع من غير ضرر بانزاله علي الارض رشا صغيرا حتي تروي به الارض تدريجا من غير ان يحصل به-	3317	4308186162082466828	441	865.0	351	448	98.4375	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3229	true	-4536357422415746449	93	300	448	1479	1479	300	هدم ولا غرق كما قال تعالي فتري الودق يخرج من خلاله النور 43 والروم 48 الجواب لا ثم هب ان الماء قد خلق فعلا وانزل في الارض علي ذلك الوجه الاتم الاكمل هل يقدر احد غير الله ان يشق الارض ويخرج منها مسمار النبات الجواب لا ثم هب ان النبات خرج من الارض وانشقت عنه فهل يقدر احد غير الله ان يخرج السنبل من ذلك النبات الجواب لا ثم هب ان السنبل خرج من النبات فهل يقدر احد غير الله ان ينمي حبه وينقله من طور الي طور حتي يدرك ويكون صالحا للغذاء والقوت الجواب لا وقد قال تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام 99 وكقوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا النبا 14 16 وقوله تعالي واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون يس 33 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة واعلم ان اطلاقه تعالي الرزق علي الماء في اية الجاثية هذه قد اوضحنا وجهه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا غافر 13 الاية واما السادس منها وهو تصريف الرياح المذكور في قوله وتصريف الرياح فقد فقد جاء موضحا ايضا في ايات من كتاب الله كقوله في البقرة وتصريف-	3229	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3318	false	-487588481908467073	0	202	0	1019	1582	300	هدم ولا غرق كما قال تعالي فتري الودق يخرج من خلاله النور 43 والروم--- الجواب لا ثم هب ان الماء قد خلق فعلا وانزل في الارض علي ذلك الوجه الاتم الاكمل هل يقدر احد غير الله ان يشق الارض ويخرج منها مسمار النبات الجواب لا ثم هب ان النبات خرج من الارض وانشقت عنه فهل يقدر احد غير الله ان يخرج السنبل من ذلك النبات الجواب لا ثم هب ان السنبل خرج من النبات فهل يقدر احد غير الله ان ينمي حبه وينقله من طور الي طور حتي يدرك ويكون صالحا للغذاء والقوت الجواب لا وقد قال تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام--- وكقوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا النبا 14-16 وقوله تعالي واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون يس--- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة واعلم ان اطلاقه تعالي الرزق علي الماء في اية الجاثية هذه قد اوضحنا وجهه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا غافر--- الاية واما السادس منها وهو تصريف الرياح المذكور في قوله وتصريف الرياح فقد فقد جاء موضحا ايضا في ايات من كتاب الله كقوله في البقرة وتصريف	3318	4308186162082466828	1018	2002.0	817	1032	98.6434097290039	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3229	true	-4536357422415746449	207	273	989	1340	1479	300	تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به ---------------حبا ونباتا وجنات الفافا النبا ---14 16 وقوله تعالي واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون يس 33----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة واعلم ان اطلاقه تعالي-------------------- الرزق علي الماء في اية الجاثية هذه قد اوضحنا وجهه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا غافر	3229	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3590	false	-4292176468197173206	55	170	286	901	1560	300	تعالي فانبتنا به جنات وحب الحصيد ق وقوله تعالي فانبتنا فيها --------------------حبا وعنبا عبس 2728 وقوله تعالي------------------------------- واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون يس وقوله تعالي نخرج منه حبا متراكبا الانعام الاية وقوله تعالي ان الله فالق الحب والنوي الانعام الي غير ذلك من الايات وما ذكره تعالي هنا من الامتنان بالنحل جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد ق 1011 وقوله تعالي فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب المءمنون الاية والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وما ذكره هنا من الامتنان بالريحان علي انه الرزق كما في قراءة حمزة والكساءي جاء موضحا في ايات كثيرة ايضا كقوله تعا----------------لي هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا غافر	3590	4308186162082466828	162	216.5	123	682	23.753665924072266	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3229	true	-4536357422415746449	11	205	62	979	1479	300	قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبس 24 امر من الله تعالي لكل انسان مكلف ان ينظر ويتامل في طعامه كالخبز الذي ياكله و-----يعيش -به من-------- خلق الماء الذي كان سببا ل-نباته هل يقدر احد غير الله ان يخلقه الجواب لا ثم و-----------------------------هب ان الماء قد خلق بالفعل هل يقدر احد غير الله ان ينزله الي الارض علي هذا الوجه الذي يحصل به النفع من غير ضرر بانزاله علي الارض رشا صغيرا حتي تروي به الارض تدريجا من غير ان يحصل به هدم ولا غرق كما قال تعالي فتري الودق يخرج من خلاله النور 43 والروم 48 الجواب لا ثم هب ان الماء قد خلق فعلا وانزل في الارض علي ذلك الوجه الاتم الاكمل هل يقدر احد غير الله ان يشق الارض ويخرج منها مسمار النبات الجواب لا ثم هب ان النبات خرج من الارض وانشقت عنه فهل يقدر احد غير الله ان يخرج السنبل من ذلك النبات الجواب لا ثم هب ان السنبل خرج من النبات فهل يقدر احد غير الله ان ينمي حبه وينقله من طور الي طور حتي يدرك ويكون صالحا للغذاء والقوت الجواب لا وقد قال تعالي انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام	3229	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3622	false	-2486254247489820153	145	300	763	1522	1522	300	قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 2432 والمعني انظر ايها الانسان الضعيف الي طعامك------------ كالخبز الذي تاكله ولا غني لك عنه من هو الذي خلق الماء الذي صار سببا لانباته هل يقدر احد غير الله علي خلق- الماء اي ابرازه من اصل العدم الي الوجود ثم هب ان الماء خلق---------- هل يقدر احد غير الله ان ينزله ----------علي هذا الاسلوب الهاءل العظيم الذي يسق-----------------------------------------ي به الارض------- من غير----------- هدم ولا-------------------------------------------------------------------- غرق ثم هب ان الماء --------------نزل في الارض من هو الذي يقدر علي --------------------------------شق الارض عن مس----------------ار ال----زرع ثم هب ان الزرع طلع فمن هو الذي يقدرعلي اخرا-------------------------ج السنبل من--------------------ه ثم هب ان السنبل خرج منه فمن هو الذي يقدر علي انبات الحب فيه وتنميته ------------------حتي يدرك------ صالحا للاكل --------------------------------انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام-	3622	4308186162082466828	388	462.5	301	1087	35.69457244873047	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3230	true	2491561882660502567	115	266	648	1442	1627	300	للسماوات والارض من اعظم البراهين علي بعث بعد الموت--------- لان خلق--- الاعظم الاكبر لا شك في قدرته علي خلق الاضعف الاصغر والايات الدالة علي هذا كثيرة-------------- كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57----- اي ومن قدر علي خلق الاكبر فلا شك ان قادر علي خلق الاصغر وقوله تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس 81 وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف 33 وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء 99 الاية وقوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 27 33 ونظيرة اية النازعات هذه قوله تعالي في اول	3230	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1252	false	4734852761373539708	15	129	66	680	1587	300	السم-وات والارض مع -عظمهما قادر -علي---- بعث الانسان بلا شك لان من خلق الاعظم الاكبر -----------فهو علي خلق------- الاصغر قادر بلا شك واوضح- هذا المعني في مواضع اخر كقوله------ لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر57 الاية اي ومن قدر علي خلق الاكبر ف------هو قادر علي خلق الاصغر وقوله------ اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي يس-------------------81 وقوله------ اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي------------------- الاحقاف-33 وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات2733 17100 بين تع---------------------الي في هذه	1252	4308186162082466828	515	851.0	416	825	62.42424392700195	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3230	true	2491561882660502567	120	288	681	1556	1627	300	علي --بعث بعد الموت لان خلق-------------------------- الاعظم الاكبر لا---------------------- شك في ق-درته علي ----خلق الاضعف الاصغر والايات الدالة علي هذا كثيرة كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 اي ومن قدر علي خلق الاكبر فلا شك ان- قادر علي خلق الاصغر وقوله تعالي--------------------------------- اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس 81 وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف 33 وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء 99 الاية وقوله تعالي------------------------------------------------------- اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات ------27 33 و-----نظيرة اية ال-----نازعات هذه قوله تعالي في اول الصافات فاستفتهم اهم اشد خلقا الصافات 11 الاية لان قوله ام من خلقنا يشير به الي خلق السماوات والارض و-----------------ما ذكر معهما --	3230	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3083	false	-2857372924450933579	96	271	551	1478	1633	300	علي البعث بعد الموت لان من المعلوم بالضرورة ان من خلق الاعظم الاكبر كالسماوات والارض وما ذكر معهما قادر-- علي ان يخلق الاصغر الاقل كما قال تع----------------------------الي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر--- اي ومن قدر علي خلق الاكبر فلا شك انه قادر علي خلق الاصغر كخلق الانسان خلقا جديدا بعد الموت وقال تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس--- وقال- تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف--- وقال- تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء--------- وقال- تعالي في النازعات موضحا الاستفتاء المذكور في اية الصافات هذه اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات وقد علمت ان وجه العبارة بمن التي هي للعالم في قوله تعالي--------------------------------------------------------------- ام من خلقنا -------------عن السماوات والارض والكواكب هو تغليب ما ذكر معها من	3083	4308186162082466828	687	1120.0	550	1054	65.18026733398438	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3230	true	2491561882660502567	0	101	0	574	1627	300	الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون البقرة 164 وقوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم 46 وقوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر 22 الي غير ذلك من الايات تنبيه اعلم ان هذه البراهين العظيمة المذكورة في اول سورة الجاثية هذه ثلاثة منها من براهين البعث التي يكثر في القران العظيم الاستدلال بها علي البعث كثرة مستفيضة وقد اوضحناها في مواضع من هذا الكتاب المبارك في سورة البقرة وسورة النحل وغيرهما واحلنا عليها مرارا كثيرة من هذا الكتاب المبارك وسنعيد طرفا منها هنا لاهميتها ان شاء الله تعالي والاول من البراهين المذكورة هو خلق السماوات والارض هنا	3230	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3318	false	-487588481908467073	202	300	1019	1582	1582	300	الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون البقرة---- وقوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم--- وقوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر--- الي غير ذلك من الايات تنبيه اعلم ان هذه البراهين العظيمة المذكورة في اول سورة الجاثية هذه ثلاثة منها من براهين البعث التي يكثر في القران العظيم الاستدلال بها علي البعث كثرة مستفيضة وقد اوضحناها في مواضع من هذا الكتاب المبارك في سورة البقرة وسورة النحل وغيرهما واحلنا عليها مرارا كثيرة من هذا الكتاب المبارك وسنعيد طرفا منها هنا لاهميتها ان شاء الله تعالي والاول من البراهين المذكورة هو خلق السماوات والارض هنا-	3318	4308186162082466828	563	1102.5	466	574	98.08362579345703	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3230	true	2491561882660502567	101	300	574	1627	1627	300	في سورة الجاثية هذه ان في السماوات والارض لايات للمءمنين لان خلقه جل وعلا للسماوات والارض من اعظم البراهين علي بعث ------بعد الموت لان خلق--- الاعظم الاكبر لا شك في قدرته علي خلق الاضعف الاصغر والايات الدالة علي هذا كثيرة كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 اي ومن قدر علي خلق الاكبر فلا شك ان- قادر علي خلق الاصغر وقوله تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس 81 وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف 33 وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء 99 الاية وقوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 27 33 ونظيرة اية النازعات هذه قوله تعالي في اول الصافات فاستفتهم اهم اشد خلق------------ا الصافات 11 الاية لان قوله ام من خلقنا يشير به الي خلق السماوات والارض وما ذكر معهما المذكور في قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق الصافات-	3230	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3319	false	-4407516414063453064	0	198	0	1059	1573	300	في سورة الجاثية هذه ان في السماوات والارض لايات للمءمنين لان خلقه جل وعلا للسماوات والارض من اعظم البراهين علي بعث الناس بعد الموت لان من خلق الاعظم الاكبر لا شك في قدرته علي خلق الاضعف الاصغر والايات الدالة علي هذا كثيرة كقوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر--- اي ومن قدر علي خلق الاكبر فلا شك انه قادر علي خلق الاصغر وقوله تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم يس--- وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي بلي انه علي كل شء قدير الاحقاف--- وقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم الاسراء ال---اية وقوله تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 27-33 ونظير- اية النازعات هذه قوله تعالي في اول الصافات فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا الصافات ال---اية لان قوله ام من خلقنا يشير به الي خلق السماوات والارض وما ذكر معهما المذكور في قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق الصافات	3319	4308186162082466828	1029	1998.0	837	1076	95.63197326660156	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3231	true	454425677115106896	50	116	258	578	1520	300	تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 ----------------------------------------------------------الي اخر الايات وقوله تعالي---------------------------- وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 78 ---79 وقوله تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا-------------------------------------------- فوربك لنحشرنهم	3231	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0013	false	-8703695556781295202	142	215	754	1118	1569	300	----ي---ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج وكقوله ولقد علمتم النشاة الاولي الواقعة 62 الاية ولذا ذكر تعالي ان من انكر البعث فقد نسي الايجاد الاول كما في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه--------------------------------------------------------------------------- يس 78 الاية وقوله------ ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانس-ن انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا مريم 6667 ثم رتب علي ذلك نتيجة الدليل بقوله فوربك لنحشرنهم	13	4308186162082466828	209	339.0	163	453	46.136863708496094	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3231	true	454425677115106896	75	114	380	563	1520	300	قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 78 79 وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا	3231	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0916	false	-4934143503855691449	0	66	0	323	1549	300	قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 77-79 وقوله وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا الفرقان 5455 وقوله ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا	916	4308186162082466828	176	333.5	138	324	54.320987701416016	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3231	true	454425677115106896	68	166	344	840	1520	300	وقوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 78 79 وقوله تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا مريم 66 68 الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي وهو الذي يبد-ا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 الاية وقوله تعالي فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 وقوله تع----------------------------------------------------------------------------الي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104	3231	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1566	false	3559922475096898120	181	280	932	1434	1531	300	كقوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 78-79 وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق وقوله ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة وقوله و------هو الذي يبدءا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 الاية وقوله------ فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء--- وقوله يايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104	1566	4308186162082466828	323	483.5	258	671	48.137107849121094	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3231	true	454425677115106896	126	241	631	1222	1520	300	وقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 الاية وقوله تعالي فسيقولون من يعيدنا قل الذي -فطركم اول مرة------------ الاسراء 51 وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 10----------------------------------------------------------4 وقوله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 وقوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 وقوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري النجم 45 47 وقوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 36 40	3231	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1898	false	69242657958644609	159	254	830	1305	1537	300	كقوله و------هو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 الاية وقوله--------------- قل يحييها--- الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 وقوله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 وقوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يك نطفة من مني يمني القيامة 37 الي قوله--------------------------------- اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 40 ---	1898	4308186162082466828	364	623.5	287	662	54.984893798828125	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3231	true	454425677115106896	1	106	2	525	1520	300	الي قوله فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 واما الثاني من البراهين المذكورة فهو خلقه تعالي للناس المرة الاولي لان من ابتدع خلقهم علي غير مثال سابق لا شك في قدرته علي اعادية خلقهم مرة اخري كما لا يخفي والاستدلال بهذا البرهان علي البعث كثير جدا في كتاب الله كقوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الي اخر الايات وقوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 78 79 وقوله تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر	3231	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3319	false	-4407516414063453064	198	300	1059	1573	1573	300	الي قوله فاتبعه شهاب ثاقب الصافات--- واما الثاني من البراهين المذكورة فهو خلقه تعالي للناس المرة الاولي لان من ابتدع خلقهم علي غير مثال سابق لا شك في قدرته علي اعاد-ة خلقهم مرة اخري كما لا يخفي والاستدلال بهذا البرهان علي البعث كثير جدا في كتاب الله كقوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج-- الي اخر الايات وقوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 78-79 وقوله تعالي ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر-	3319	4308186162082466828	514	996.5	413	523	98.27915954589844	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3231	true	454425677115106896	106	300	525	1520	1520	300	الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا مريم 66 68 الاية وقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 الاية وقوله تعالي فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 وقوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 وقوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري النجم 45 47 وقوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 36 40 وقوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 1 4 الي قوله فما يكذبك بعد بالدين التين 7 يعني اي شء يحملك علي التكذيب بالدين اي بالبعث والجزاء وقد علمت اني خلقتك الخلق الاول في احسن تقويم وانت تعلم انه لا يخفي علي عاقل ان من ابتدع الايجاد الاول لا شك-	3231	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3320	false	-2136034379877541320	0	184	0	974	1564	300	الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا مريم 66-68 الاية وقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم--- الاية وقوله تعالي فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء--- وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء---- وقوله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق--- وقوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة--- وقوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري النجم 45-47 وقوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 36-40 وقوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 1-4 الي قوله فما يكذبك بعد بالدين التين-- يعني اي شء يحملك علي التكذيب بالدين اي بالبعث والجزاء وقد علمت اني خلقتك الخلق الاول في احسن تقويم وانت تعلم انه لا يخفي علي عاقل ان من ابتدع الايجاد الاول لا شك	3320	4308186162082466828	973	1885.0	790	996	97.69076538085938	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3232	true	-6794345133166568434	194	228	939	1120	1504	300	وقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 فقوله	3232	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0043	false	8171319444824038020	107	139	566	738	1569	300	كقوله------ وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف--- وقوله	43	4308186162082466828	170	324.5	138	181	93.92265319824219	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3232	true	-6794345133166568434	261	292	1303	1465	1504	300	موتها وكذلك تخرجون الروم 19 يعني تخرجون من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 الي غير ذلك ------------------من الايا-ت اقوله تعالي	3232	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1640	false	3422183093974518227	0	29	0	151	1611	300	موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي--------- من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي------------ واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي--------- من القبور بالبعث يوم القيامة وقوله تعالي	1640	4308186162082466828	124	206.5	98	181	68.50828552246094	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3232	true	-6794345133166568434	171	196	829	951	1504	300	وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي	3232	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1914	false	-5521033675101479868	89	113	465	581	1521	300	وقوله------ فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي	1914	4308186162082466828	116	224.5	92	122	95.08197021484375	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3232	true	-6794345133166568434	130	291	638	1459	1504	300	الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت -----------وانبتت من كل زوج بهيج ذلك ------بان ال-------له هو الحق وانه يحي--ي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 5 7 وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ------------------------------------------ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به ال-ماء فاخرج-----------نا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 فقوله تعالي كذالك نخرج الموتي اي نبعثهم من قبورهم احياء كما اخرجنا تلك الثمرات بعد عدمها واحيينا باخراجها ذلك البلد الميت وقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 يعني تخرجون من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي------------------------------------------ رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 الي غي---ر ذلك من الايات ا------قوله	3232	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2506	false	-5441817670280536262	150	235	801	1227	1568	300	الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت ثم بين ان------------------ ذلك من براهين البعث بقوله ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت وكقوله------------------------------------------------------------------------------------ فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان ذلك لمح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير الر---وم وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------نزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا------------ ق 911 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله	2506	4308186162082466828	244	151.5	187	952	25.630252838134766	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3232	true	-6794345133166568434	143	173	707	841	1504	300	ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 5 7 و--------------------قوله تعالي	3232	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3221	false	5815382248855864660	250	284	1372	1526	1604	300	ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 67 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي	3221	4308186162082466828	129	244.0	101	154	83.7662353515625	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3232	true	-6794345133166568434	0	146	0	720	1504	300	في قدرته علي اعادته مرة اخري الي غير ذلك من الايات واما البرهان الثالث منها وهو احياء الارض بعد موتها المذكور في قوله تعالي في سورة الجاثية هذه وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها فانه يكثر الاستدلال به ايضا علي البعث في القران العظيم لان من احيا الارض بعد موتها قادر علي احياء الناس بعد موتهم لان الجميع احياء بعد موت فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا------------------------------------------------------------------------- وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله	3232	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3320	false	-2136034379877541320	184	300	974	1564	1564	300	في قدرته علي اعادته مرة اخري الي غير ذلك من الايات واما البرهان الثالث منها وهو احياء الارض بعد موتها المذكور في قوله تعالي في سورة الجاثية هذه وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها فانه يكثر الاستدلال به ايضا علي البعث في القران العظيم لان من احيا الارض بعد موتها قادر علي احياء الناس بعد موتهم لان الجميع احياء بعد موت فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت وقوله تعالي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله-	3320	4308186162082466828	468	865.5	376	793	59.01639175415039	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3232	true	-6794345133166568434	146	300	720	1504	1504	300	هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 5 7 وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 فقوله تعالي كذالك نخرج الموتي اي نبعثهم من قبورهم احياء كما اخرجنا تلك الثمرات بعد عدمها واحيينا باخراجها ذلك البلد الميت وقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 يعني تخرجون من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 الي غير ذلك من الايات ----اقوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق اشار جل-	3232	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3321	false	-5445919613744199700	0	148	0	764	1562	300	هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 5-7 وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم--- وقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف--- فقوله تعالي كذالك نخرج الموتي اي نبعثهم من قبورهم احياء كما اخرجنا تلك الثمرات بعد عدمها واحيينا باخراجها ذلك البلد الميت وقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم--- يعني تخرجون من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي------------ واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق ---الي غير ذلك من الايات 4568 قوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق اشار جل	3321	4308186162082466828	758	1464.0	612	789	96.07097625732422	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3232	true	-6794345133166568434	171	226	829	1111	1504	300	وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	3232	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3622	false	-2486254247489820153	8	54	43	282	1522	300	وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم--- وقوله تعالي---------------------------------------- حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	3622	4308186162082466828	239	447.5	193	282	84.75177001953125	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3232	true	-6794345133166568434	72	173	365	841	1504	300	قوله تعالي يا----------------------ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ------------------ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 5 7 وقوله تعالي	3232	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3713	false	5273599453343144109	178	288	910	1426	1479	300	قوله تعالي صريحا في ذلك ونصا عليه يايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الحج ثم قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 67 ثم بين تعالي	3713	4308186162082466828	465	891.5	366	516	90.11627960205078	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3233	true	-4854393506433772104	119	164	621	848	1531	300	ذلك الكتاب البقرة 2 بمعن----ي هذا الكتاب كما حكاه البخاري عن ابي عبيدة معمر بن المثني ومن شواهده-------------------- قول خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني تيممت مالكا اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذالكما هذا ------	3233	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1918	false	-2897379296759903170	6	49	29	241	1496	300	ذلك الكتاب البقرة 12 الاية اي هذا الكتاب--------------------------------------------- ومن شواهد ذلك في اللغة العربية قول خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني تيممت مالكا اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا يعني ان هذا	1918	4308186162082466828	165	287.5	132	257	64.20233154296875	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3233	true	-4854393506433772104	111	165	573	852	1531	300	-------------------------------------------------الاشارة الي -------------البعيد علي الاشارة الي القريب كقوله ذلك الكتاب البقرة 2 بمعني هذا الكتاب كما حكاه البخاري عن ابي عبيدة معمر بن المثني ومن شواهده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني تيممت مالكا اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذالكما هذا وقد	3233	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2160	false	-8842932762844532163	39	135	208	722	1587	300	الاشارة ترجع الي اقرب مذكور وهو الهدي والصوم وان الاشارة الي القريب اشارة البعيد اسلوب عربي معروف وقد ذكر-------------------------------------------------ه البخاري عن ابي عبيدة معمر بن المثني ومن------ه قوله ذلك الكتاب البقرة اي هذا الكتاب لان الكتاب قريب ولذا تكثر الاشارة اليه باشارة القريب كقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء وقوله وهذا كتاب انزلناه الانعام الاية وامثال ذلك كثيرة في القران ومن اطلاق اشارة البعد علي القريب قول خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني تيممت مالكا اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذ-لك-----ا فقد	2160	4308186162082466828	194	330.0	155	575	33.739131927490234	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3233	true	-4854393506433772104	0	152	0	786	1531	300	وعلا لنبيه A ا-----------------لي ايات القران العظيم وبين لنبيه انه يتلوها عليه متلبسة بالحق الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وما ذكره جل وعلا في اية الجاثية هذه ذكره في ايات اخر بلفظه كقوله تعالي في البقرة ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين البقرة 251 252 وقوله تعالي في ال عمران واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ال عمران 107 108 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة تلك بمعني هذه ومن اساليب اللغة العربية اطلاق الاشارة الي البعيد علي الاشارة الي القريب كقوله ذلك الكتاب البقرة 2 بمعني هذا الكتاب كما حكاه البخاري عن ابي عبيدة معمر بن المثني ومن شواهده قول خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني تيممت	3233	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3321	false	-5445919613744199700	148	300	764	1562	1562	300	وعلا لنبيه صلي الله عليه وسلم الي ايات القران العظيم وبين لنبيه انه يتلوها عليه متلبسة بالحق الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وما ذكره جل وعلا في اية الجاثية هذه ذكره في ايات اخر بلفظه كقوله تعالي في البقرة ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين البقرة 251-252 وقوله تعالي في ال عمران واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ال عمران 107-108 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة تلك بمعني هذه ومن اساليب اللغة العربية اطلاق الاشارة الي البعيد علي الاشارة الي القريب كقوله ذلك الكتاب البقرة-- بمعني هذا الكتاب كما حكاه البخاري عن ابي عبيدة معمر بن المثني ومن شواهده قول خفاف بن ندبة السلمي فان تك خيلي قد اصيب صميمها فعمدا علي عيني تيممت-	3321	4308186162082466828	778	1525.5	631	803	96.88667297363281	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3233	true	-4854393506433772104	152	300	786	1531	1531	300	مالكا اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذالكما --------هذا وقد اوضحنا هذا المبحث وذكرنا اوجهه في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكت-ب في اول سورة البقرة وقوله تعالي نتلوها اي نقرءها عليك واسند جل وعلا تلاوتها الي نفسه لانها كلامه الذي انزله علي رسوله بواسطة الملك وامر الملك ان يتلوه عليه مبلغا عنه جل وعلا ونظير ذلك قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 16 19 فقوله فاذا قراناه اي قراه عليك المرسل به من قبلنا مبلغا عنا وسمعته منه فاتبع قرانه اي فاتبع قراءته واقراه كما سمعته يقرءه وقد اشار تعالي الي ذلك في قوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 114 وسماعه A----------------- القران من الملك المبلغ من الله كلام الله وفهمه له هو معني تنزله اياه علي قلبه في قوله تعالي قل من-	3233	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3322	false	5878314766193398162	0	151	0	767	1597	300	مالكا اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذالكا يعني انا هذا وقد اوضحنا هذا المبحث وذكرنا اوجهه في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في اول سورة البقرة وقوله تعالي نتلوها اي نقرءها عليك واسند جل وعلا تلاوتها الي نفسه لانها كلامه الذي انزله علي رسوله بواسطة الملك وامر الملك ان يتلوه عليه مبلغا عنه جل وعلا ونظير ذلك قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 16-19 فقوله فاذا قراناه اي قراه عليك المرسل به من قبلنا مبلغا عنا وسمعته منه فاتبع قرانه اي فاتبع قراءته واقراه كما سمعته يقرءه وقد اشار تعالي الي ذلك في قوله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه---- وسماعه صلي الله عليه وسلم القران من الملك المبلغ عن الله كلام الله وفهمه له هو معني تنزله اياه علي قلبه في قوله تعالي قل من	3322	4308186162082466828	735	1428.0	591	772	95.2072525024414	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3234	true	-4712684273267862120	49	271	258	1512	1664	300	يطلق في اللغة العربية اطلاقين و-----في القران العظيم اطلاقين ايضا اما اطلاقاه- في اللغة العربية فالاول منهما ------------------------وهو ا--------لمشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور في كلام العرب فهو اطلاق الاية بمعني العلامة وهذا مستفيض في كلام العرب ومنه قول نابغة ذبيان--------------------------------------- توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ثم بين ان مراده بالايات علامات الدار في قوله بعده رماد ككحل العين لايا ابنيته ونء-ي كجذم الحوض اثلم خاشع واما الثاني منهما فهو اطلاق الاية بمعني الجماعة يقولون جاء ------بايتهم اي بجماعتهم ومنه قول برج بن مسهر-------- خرجنا من النقبين لا حي مثلنا باي-تنا نزجي اللقاح المطافلا وقوله باياتنا يعني بجماعتنا واما اطلاقاه- في القران العظيم فالاول منهما اطلاق الاية الشرعية الدينية كايات هذا القران العظيم ومنه قوله تعالي هنا تلك ايات الله نتلوها الاية واما الثاني منهما فهو اطلاق الاية علي الاية الكونية القدرية كقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران 190 اما الاية الكونية القدرية فهي بمعني الاية اللغوية التي هي العلامة لان الايات الكونية علامات قاطعة علي ان خالقها هو الرب المعبود وحده --------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------اما الاية الشرعية الدينية فقال بعض العلماء انها ايض---------------------------------------------------------------------ا من الاية التي هي العلام----ة لان ايات هذا القران العظيم علامات علي صدق من جاء بها لما تضمنته من برهان الاعجار او لان فيها علامات يعرف بها مبدا الايات ومنتهاها وقال بعض العلماء انها من الاية بمعني الجماعة لتضمنها جمل----------------------------------ة من كلمات القران	3234	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1287	false	9062954901203879535	36	299	180	1661	1665	300	تطلق في اللغة العربية اطلاقين وتطلق في القران العظيم اطلاقين ايضا اما اطلاقاها في اللغة ---------الاول منهما انها تطلق بمعني العلامة وهو الاطلاق المشهور ومنه قوله تعالي ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت البقرة 248 الاية وقول عمر بن ابي ربيعة باية ما قالت غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذا المشهر يعني ان قولها ذلك هو العلامة بينها وبين رسوله اليها المذكور في قوله قبله الكني اليها بالسلام فانه يشهر المامي بها وينكر وقد جاء في شعر---- نابغة ذبيان وهو جاهلي تفسير الاية بالعلامة في قوله توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ثم بين ان مراده بالايات علامات الدار بقو--له بعده رماد ككحل العين لايا ابين-ه ونءدي كجذم الحوض اثلم خاشع واما الثاني منهما فهو اطلاق الاية بمعني الجماعة يقولون جاء القوم بايتهم اي بجماعتهم ومنه قول برج بن مسهر او غيره خرجنا من النقبين لا-حي مثلنا باياتنا لزجي اللقاح المطافلا فقوله باياتنا --اي بجماعتنا واما اطلاقاها في القران------- فالاول منهما اطلاقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاية الكونية القدرية كقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران 190 ا-ي علا-مات كونية --قدرية يعرف بها اصحاب العقول السليمة---------------------------------------------- ان خالقها هو الرب المعبود وحده جل وعلا والاية الكونية القدرية في القران من الاية بمعني العلامة لغة واما اطلاقها الثاني في القران فهو اطلاقها علي الاية الشرعية الدينية كقوله رسولا يتلو عليكم ايات الله الطلاق 11 الاية ونحوها من الايات والاية الشرعية الدينية قيل هي من الاية --بمعني العلامة لغة لانها--------------------- علامات علي صدق من جاء بها او ا-----------------------------ن فيها علامات علي ابتداءها وانتهاء-------ها وقيل----------------- من الاية بمعني الجماعة لاشتمال الاية الشرعية الدينية علي طاءفة وجماعة من كلمات القران	1287	4308186162082466828	806	1222.0	655	1758	45.84755325317383	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3234	true	-4712684273267862120	0	151	0	831	1664	300	كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة 97 وقوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192 195 وقوله تعالي في هذه الاية تلك ءايات الله الجاثية 6 يعني اياته-------- الدينية واعلم ان لفظ الاية يطلق في اللغة العربية اطلاقين وفي القران العظيم اطلاقين ايضا اما اطلاقاه في اللغة العربية فالاول منهما وهو المشهور في كلام العرب فهو اطلاق الاية بمعني العلامة وهذا مستفيض في كلام العرب ومنه قول نابغة ذبيان توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ثم بين ان مراده بالايات علامات الدار في قوله بعده رماد ككحل العين لايا ابنيته ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع واما الثاني منهما فهو اطلاق الاية بمعني الجماعة يقولون جاء بايتهم اي بجماعتهم ومنه قول برج بن مسهر خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا وقوله باياتنا يعني بجماعتنا واما اطلاقاه في القران العظيم	3234	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3322	false	5878314766193398162	151	300	767	1597	1597	300	كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة--- وقوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192-195 وقوله تعالي في هذه الاية تلك ا-يات الله الجاثية يع--ني اياته الشرعية الدينية واعلم ان لفظ الاية يطلق في اللغة العربية اطلاقين وفي القران العظيم اطلاقين ايضا اما اطلاقاه في اللغة العربية فالاول منهما وهو المشهور في كلام العرب فهو اطلاق الاية بمعني العلامة وهذا مستفيض في كلام العرب ومنه قول نابغة ذبيان توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ثم بين ان مراده بالايات علامات الدار في قوله بعده رماد ككحل العين لايا ابين-ه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع واما الثاني منهما فهو اطلاق الاية بمعني الجماعة يقولون جاء بايتهم اي بجماعتهم ومنه قول برج بن مسهر خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا وقوله باياتنا يعني بجماعتنا واما اطلاقاه في القران العظيم-	3322	4308186162082466828	817	1603.5	670	839	97.3778305053711	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3234	true	-4712684273267862120	151	300	831	1664	1664	300	فالاول منهما اطلاق الاية الشرعية الدينية كايات هذا القران العظيم ومنه قوله تعالي هنا تلك ايات الله نتلوها ال-----------اية واما الثاني منهما فهو اطلاق الاية علي الاية الكونية القدرية كقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران 190 اما الاية الكونية القدرية فهي بمعني الاية اللغوية التي هي العلامة لان الايات الكونية علامات قاطعة علي ان خالقها هو الرب المعبود وحده واما الاية الشرعية الدينية فقال بعض العلماء انها ايضا من الاية التي هي العلامة لان ايات هذا القران العظيم علامات علي صدق من جاء بها لما تضمنته من برهان الاعجار او لان فيها علامات يعرف بها مبدا الايات ومنتهاها وقال بعض العلماء انها من الاية بمعني الجماعة لتضمنها جملة من كلمات القران وحروفه واختار غير واحد ان اصل الاية ايية بفتح الهمزة وفتح الياءين بعدها فاجتمع في الياءين موجبا اعلال لان كل- منهما متحركة اصلية بعد فتح متصل كما اشار له-	3234	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3323	false	-3712969531819696920	0	150	0	842	1650	300	فالاول منهما اطلاق الاية الشرعية الدينية كايات هذا القران العظيم ومنه قوله تعالي هنا تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق الاية واما الثاني منهما فهو اطلاق الاية علي الاية الكونية القدرية كقوله تعالي ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب ال عمران---- اما الاية الكونية القدرية فهي بمعني الاية اللغوية التي هي العلامة لان الايات الكونية علامات قاطعة علي ان خالقها هو الرب المعبود وحده واما الاية الشرعية الدينية فقال بعض العلماء انها ايضا من الاية التي هي العلامة لان ايات هذا القران العظيم علامات علي صدق من جاء بها لما تضمنته من برهان الاعجار او لان فيها علامات يعرف بها مبدا الايات ومنتهاها وقال بعض العلماء انها من الاية بمعني الجماعة لتضمنها جملة من كلمات القران وحروفه واختار غير واحد ان اصل الاية ايية بفتح الهمزة وفتح الياءين بعدها فاجتمع في الياءين موجبا اعلال لان كلا منهما متحركة اصلية بعد فتح متصل كما اشار له	3323	4308186162082466828	828	1631.5	681	846	97.8723373413086	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3235	true	4842248811306160049	146	170	790	912	1598	300	فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم	3235	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3216	false	-5440416959501792666	142	166	768	890	1596	300	فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم	3216	4308186162082466828	122	244.0	98	122	100.0	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3235	true	4842248811306160049	0	150	0	809	1598	300	في الخلاصة بقوله من واو وياء بتحريك اصل الفا ابدل بعد فتح متصل ان حراك التالي الخ والمعروف في علم والمعروف في علم التصريف انه ان اجتمع موجبا اعلال في كلمة واحدة فالاكثر في اللغة العربية تصحيح الاول منهما واعلال الثاني بابداله الفا كالهوي والنوي والطوي والشوي وربما صحح الثاني واعل الاول كغاية وراية واية علي الاصح من اقوال عديدة ومعلوم ان اعلالهما لا يصح ولذها اشار في الخلاصة بقوله من واو وياء بتحريك اصل الفا ابدل بعد فتح متصل ان حرك التالي الخ والمعروف في علم التصريف انه ان اجتمع موجبا اعلال في كلمة واحدة فالاكثر في اللغة العربية تصحيح الاول منها واعلال الثاني بابداله الفا كالهوي والنوي والطوي والشوي وربما صحح الثاني واعل الاول كغاية وراية واية علي الاصح من اقوال عديدة ومعلوم ان اعلالهما لا يصح ولهذا اشار في الخلاصة بقوله وان لحرفين ذا الاعلال استحق صحح اول وعكس قد يحق قوله تعالي فباي حديث بعد الله	3235	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3323	false	-3712969531819696920	150	300	842	1650	1650	300	في الخلاصة بقوله من واو وياء بتحريك اصل الفا ابدل بعد فتح متصل ان حراك التالي الخ والمعروف في علم والمعروف في علم التصريف انه ان اجتمع موجبا اعلال في كلمة واحدة فالاكثر في اللغة العربية تصحيح الاول منهما واعلال الثاني بابداله الفا كالهوي والنوي والطوي والشوي وربما صحح الثاني واعل الاول كغاية وراية واية علي الاصح من اقوال عديدة ومعلوم ان اعلالهما لا يصح ولهذا اشار في الخلاصة بقوله من واو وياء بتحريك اصل الفا ابدل بعد فتح متصل ان حرك التالي الخ والمعروف في علم التصريف انه ان اجتمع موجبا اعلال في كلمة واحدة فالاكثر في اللغة العربية تصحيح الاول منها واعلال الثاني بابداله الفا كالهوي والنوي والطوي والشوي وربما صحح الثاني واعل الاول كغاية وراية واية علي الاصح من اقوال عديدة ومعلوم ان اعلالهما لا يصح ولهذا اشار في الخلاصة بقوله وان لحرفين ذا الاعلال استحق صحح اول وعكس قد يحق قوله تعالي فباي حديث بعد الله-	3323	4308186162082466828	806	1605.0	657	809	99.6291732788086	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3235	true	4842248811306160049	150	300	809	1598	1598	300	واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان من كفر بالله وبايات الله ولم يءمن بذلك مع ظهور الادلة والبراهين علي لزوم الايمان بالله واياته انه يستبعد ان يءمن بشء اخر لانه لو كان يءمن بحديث لامن بالله وباياته لظهور الادلة علي ذلك وان من لم يءمن بايات الله متوعد بالويل وانه افاك اثيمن والافاكك كثير الافك وهو اسوا الكذب والاثيم هو مرتكب الاثم بقلبه وجوارحه فهو مجرم بقلبه ولسانه وجوارحه قد ذكره تعالي في غير هذا الموضع فتوعد المكذبين لهذا القران بالويل يوم القيامة وبين استبعاد ايمانهم باي حديث بعد ان لم يءمنوا بهذا القران وذلك بقوله في اخر المرسلات واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون المرسلات 48 50 فقوله تعالي ويل لكل افاك اثيم- كقوله هنا ويل لكل افاك-	3235	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3324	false	4751120813989154074	0	148	0	788	1602	300	واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان من كفر بالله وبايات الله ولم يءمن بذلك مع ظهور الادلة والبراهين علي لزوم الايمان بالله واياته انه يستبعد ان يءمن بشء اخر لانه لو كان يءمن بحديث لامن بالله وباياته لظهور الادلة علي ذلك وان من لم يءمن بايات الله متوعد بالويل وانه افاك اثيم -والافا-ك كثير الافك وهو اسوا الكذب والاثيم هو مرتكب الاثم بقلبه وجوارحه فهو مجرم بقلبه ولسانه وجوارحه قد ذكره تعالي في غير هذا الموضع فتوعد المكذبين لهذا القران بالويل يوم القيامة وبين استبعاد ايمانهم باي حديث بعد ان لم يءمنوا بهذا القران وذلك بقوله في اخر المرسلات واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون المرسلات 48-50 فقوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين كقوله هنا ويل لكل افاك	3324	4308186162082466828	772	1512.5	627	791	97.59797668457031	144	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3236	true	4977446678447921192	0	153	0	818	1589	300	اثيم وقد كرر تعالي وعيد المكذبين بالويل في سورة المرسلات كما هو معلوم وقوله في اخر المرسلات فباي حديث بعده يءمنون كقوله هنا في الجاثية فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ومعلوم ان الايمان بالله علي الوجه الصحيح يستلزم الايمان باياته وان الايمان باياته كذلك يستلزم الايمان به تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم يدل علي ان من يسمع القران يتلي ثم يصير علي الكفر والمعاصي في حالة كونه متكبرا عن الانقياد الي الحق الذي تضمنته ايات القران كانه لم يسمع ايات الله له البشارة يوم القيامة بالعذاب الاليم وهو الخلود في النار وما تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في لقمان واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم لقمان 7 وقوله تعالي في الحج واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه	3236	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3324	false	4751120813989154074	148	300	788	1602	1602	300	اثيم وقد كرر تعالي وعيد المكذبين بالويل في سورة المرسلات كما هو معلوم وقوله في اخر المرسلات فباي حديث بعده يءمنون كقوله هنا في الجاثية فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ومعلوم ان الايمان بالله علي الوجه الصحيح يستلزم الايمان باياته وان الايمان باياته كذلك يستلزم الايمان به تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم يدل علي ان من يسمع القران يتلي ثم يص-ر علي الكفر والمعاصي في حالة كونه متكبرا عن الانقياد الي الحق الذي تضمنته ايات القران كانه لم يسمع ايات الله له البشارة يوم القيامة بالعذاب الاليم وهو الخلود في النار وما تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في لقمان واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم لقمان-- وقوله تعالي في الحج واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه-	3324	4308186162082466828	814	1612.5	663	818	99.51100158691406	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3236	true	4977446678447921192	153	300	818	1589	1589	300	الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير الحج 72 وقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم محمد 16 فقوله تعالي عنهم ماذا قال انفا يدل علي انهم ما كانوا يبالون بما يتلو عليهم النبي A من الا-----------------يات والهدي وقد ذكرنا كثيرا من الايات المتعلقة بهذا المبحث في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 4 5 الاية وقوله تعالي في هذه الاية كان لم يسمعها خففت فيه لفظة كان ومعلوم ان كان اذا خففت كان اسمها مقدرا وهو ضمير الشان والجملة خبرها كما قال في الخلاصة وخففت كان ايضا فنوي منصوبها وثابتا-	3236	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3325	false	-2016832330976123860	0	145	0	769	1599	300	الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير الحج--- وقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم محمد--- فقوله تعالي عنهم ماذا قال انفا يدل علي انهم ما كانوا يبالون بما يتلو عليهم النبي صلي الله عليه وسلم من الايات والهدي وقد ذكرنا كثيرا من الايات المتعلقة بهذا المبحث في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي------------- فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت 4-5 الاية وقوله تعالي في هذه الاية كان لم يسمعها خففت فيه لفظة كان ومعلوم ان كان اذا خففت كان اسمها مقدرا وهو ضمير الشان والجملة خبرها كما قال في الخلاصة وخففت كان ايضا فنوي منصوبها وثابتا	3325	4308186162082466828	744	1453.0	605	789	94.29657745361328	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3237	true	-6880275602820963198	197	253	1039	1345	1583	300	هذه الاية الكريمة من ان الكفار يتخذون ايات الله هزوا وانهم سيعذبون علي ذلك يوم القيامة ---------------------قد بينه تعالي في غير هذا الموضع كقوله تعالي في اخر الكهف ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزواgt الكهف 106 وقوله تعالي في الكهف ايضا ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا	3237	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3141	false	-7530335716005014996	31	83	159	427	1581	300	هذه الاية الكريمة انه لا يجادل في ----ايات الله اي لا يخاصم فيها محاولا ردها وابطال ما جاء فيها الا الكفار وقد بين- تعالي في غير هذا الموضع الغرض الحامل لهم علي الجدال فيها مع بعض صفاتهم وذلك في قوله------------------------------------------------------ ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا	3141	4308186162082466828	142	202.0	113	327	43.42507553100586	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3237	true	-6880275602820963198	0	154	0	827	1583	300	ايضا روي وقد قدمنا في اول سورة الكهف ان البشارة تطلق غالبا علي الاخبار بما يسر وانها ربما اطلقت في القران وفي كلام العرب علي الاخبار بما يسوء ايضا واوضحنا ذلك بشواهده العربية وقوله في هذه الاية الكريمة ويل لكل افاك اثيم قال بعض العلماء ويل واد في جهنم والاظهر ان لفظه ويل كلمة عذاب وهلاك وانها مصدر لا لفظ له من فعله وان المسوغ للابتداء بها مع انها نكرة كونها في معرض الدعاء عليهم بالهلاك وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فباي حديث بعد الله وءاياته يءمنون قراه نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم يءمنون بياء الغيبة وقراه ابن عامر وحمزة والكساءي وشعبة عن عاصم تءمنون بتاء الخطاب وقراه ورش عن نافع والسوسي عن ابي عمرو يءمنون بابدال الهمزة واوا وصلا ووقفا وقراه حمزة بابدال الهمزة واوا في الوقف دون الوصل والباقون بتحقيق الهمزة مطلقا---- ذكر جل وعلا في هذه اليية الكريمة توعد الافاك الاثيم بالويل والبشارة بالعذاب الاليم وقد قدمنا	3237	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3325	false	-2016832330976123860	145	300	769	1599	1599	300	ايضا روي وقد قدمنا في اول سورة الكهف ان البشارة تطلق غالبا علي الاخبار بما يسر وانها ربما اطلقت في القران وفي كلام العرب علي الاخبار بما يسوء ايضا واوضحنا ذلك بشواهده العربية وقوله في هذه الاية الكريمة ويل لكل افاك اثيم قال بعض العلماء ويل واد في جهنم والاظهر ان لفظة ويل كلمة عذاب وهلاك وانها مصدر لا لفظ له من فعله وان المسوغ للابتداء بها مع انها نكرة كونها في معرض الدعاء عليهم بالهلاك وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فباي حديث بعد الله وءاياته يءمنون قراه نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم يءمنون بياء الغيبة وقراه ابن عامر وحمزة والكساءي وشعبة عن عاصم تءمنون بتاء الخطاب وقراه ورش عن نافع والسوسي عن ابي عمرو يومنون بابدال الهمزة واوا وصلا ووقفا وقراه حمزة بابدال الهمزة واوا في الوقف دون الوصل والباقون بتحقيق الهمزة مطلقا 459 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة توعد الافاك الاثيم بالويل والبشارة بالعذاب الاليم وقد قدمنا-	3325	4308186162082466828	823	1631.5	670	831	99.03730773925781	150	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3237	true	-6880275602820963198	154	300	827	1583	1583	300	قريبا ان من صفاته انه اذا سمع ايات الله تتلي عليه اصر مستكبرا كان لم يسمعها وذكر في هذه الاية الكريمة انه اذا علم من ايات الله شيءا اتخذها هزوا اي مهزوءا بها مستخفا بها ثم توعده علي ذلك بالعذاب المهين وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الكفار يتخذون ايات الله هزوا وانهم سيعذبون علي ذلك يوم القيامة قد بينه تعالي في غير هذا الموضع كقوله تعالي في اخر الكهف ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزواgt الكهف 106 وقوله تعالي في الكهف ايضا ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه الكهف 56 57 الاية وقوله تعالي في سورة الجاثية هذه وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا الجاثية 34 35 الاية وقرا-	3237	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3326	false	7584357629813495853	0	143	0	749	1603	300	قريبا ان من صفاته انه اذا سمع ايات الله تتلي عليه اصر مستكبرا كان لم يسمعها وذكر في هذه الاية الكريمة انه اذا علم من ايات الله شيءا اتخذها هزوا اي مهزوءا بها مستخفا بها ثم توعده علي ذلك بالعذاب المهين وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الكفار يتخذون ايات الله هزوا وانهم سيعذبون علي ذلك يوم القيامة قد بينه تعالي في غير هذا الموضع كقوله تعالي في اخر الكهف ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا-- الكهف---- وقوله تعالي في الكهف ايضا ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه الكهف 56-57 الاية وقوله تعالي في سورة الجاثية هذه وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا الجاثية 34-35 الاية وقرا	3326	4308186162082466828	748	1469.0	606	757	98.81109619140625	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3238	true	6072217486709557143	0	155	0	842	1604	300	هذا الحرف عامة القراء السبعة غير حمزة وحفص عن عاصم هزءا بضم الزاي بعدها همزة محققة وقراه حفص عن عاصم بضم الزاي وابدال الهمزة واوا وقراه حمزة هزءا بسكون الزاي بعدها همزة محققة في حالة الوصل واما في حالة الوقف فعن حمزة نقل حركة الهمزة الي الزاي فتكون الزاي مفتوحة بعدها الف وعنه ابدالها واوا محركة بحركة الهمزة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لهم عذاب مهين اي لان عذاب الكفار الذين كانوا يستهزءون بايات الله لا يراد به الا اهانتهم وخزيهم وشدة ايلامهم بانواع العذاب وليس فيه تطهير ولا تمحيص لهم بخلاف عصاة المسلمين فانهم وان عذبوا فسيصيرون الي الجنة بعد ذلك العذاب فليس المقصود بعذابهم مجرد الاهانة بل ليءلوا بعده الي الرحمة ودار الكرامة----- قوله تعالي من وراءهم جهنم قد قدمنا الايات ال-وضحة له مع الشواهد العربية في سورة ابراهيم في الكلام علي قوله تعالي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه----- ابراهيم --16 الاية وبينا هناك ان اصح الوجهين ان وراء بمعني	3238	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3326	false	7584357629813495853	143	300	749	1603	1603	300	هذا الحرف عامة القراء السبعة غير حمزة وحفص عن عاصم هزءا بضم الزاي بعدها همزة محققة وقراه حفص عن عاصم بضم الزاي وابدال الهمزة واوا وقراه حمزة هزءا بسكون الزاي بعدها همزة محققة في حالة الوصل واما في حالة الوقف فعن حمزة نقل حركة الهمزة الي الزاي فتكون الزاي مفتوحة بعدها الف وعنه ابدالها واوا محركة بحركة الهمزة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لهم عذاب مهين اي لان عذاب الكفار الذين كانوا يستهزءون بايات الله لا يراد به الا اهانتهم وخزيهم وشدة ايلامهم بانواع العذاب وليس فيه تطهير ولا تمحيص لهم بخلاف عصاة المسلمين فانهم وان عذبوا فسيصيرون الي الجنة بعد ذلك العذاب فليس المقصود بعذابهم مجرد الاهانة بل ليءلوا بعده الي الرحمة ودار الكرامة 4510 قوله تعالي من وراءهم جهنم قد قدمنا الايات الموضحة له مع الشواهد العربية في سورة ابراهيم في الكلام علي قوله تعالي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ابراهيم 1516 الاية وبينا هناك ان اصح الوجهين ان وراء بمعني-	3326	4308186162082466828	841	1652.5	687	855	98.3625717163086	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3238	true	6072217486709557143	155	300	842	1604	1604	300	امام فمعني من وراءه جهنم اي امامه جهنم يصلاها يوم القيامة كما قال تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي امامهم ملك وذكر هناك الشهواهد العربية علي اطلاق وراء بمعني امام وبينا ان هذا هو التحقيق في معني الاية وكذلك اية الجاثية هذ- فقوله تعالي من وراءهم جهنم اي امامهم جهنم يصلونها يوم القيامة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اوضح فيه ان ما كسبه الكفار في دار الدنيا من الاموال والاولاد لا يغني عنهم شيءا يوم القيامة اي لا ينفعهم بشء فلا يجلب لهم بسببه نفع ولا يدفع عنهم بسببه ضر وانما اتخذوه من الاولياء في دار الدنيا من دون الله كالمعبودات التي كانوا يعبدونها ويزعمون انها شركاء لله لا ينفعهم يوم القيامة ايضا بشء وهاتان المسالتان اللتان تضمنتهما هذه الاية الكريمة قد اوضحهما الله في ايات-	3238	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3327	false	2234190206979694099	0	144	0	760	1570	300	امام فمعني من وراءه جهنم اي امامه جهنم يصلاها يوم القيامة كما قال تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف--- اي امامهم ملك وذكر هناك الش-واهد العربية علي اطلاق وراء بمعني امام وبينا ان هذا هو التحقيق في معني الاية وكذلك اية الجاثية هذه فقوله تعالي من وراءهم جهنم اي امامهم جهنم يصلونها يوم القيامة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اوضح فيه ان ما كسبه الكفار في دار الدنيا من الاموال والاولاد لا يغني عنهم شيءا يوم القيامة اي لا ينفعهم بشء فلا يجلب لهم بسببه نفع ولا يدفع عنهم بسببه ضر وانما اتخذوه من الاولياء في دار الدنيا من دون الله كالمعبودات التي كانوا يعبدونها ويزعمون انها شركاء لله لا ينفعهم يوم القيامة ايضا بشء وهاتان المسالتان اللتان تضمنتهما هذه الاية الكريمة قد اوضحهما الله في ايات	3327	4308186162082466828	758	1495.0	615	764	99.21466064453125	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3239	true	4667372684054777702	120	179	590	900	1541	300	وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية وقوله تعالي ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود الن---------------------ار ال عمران 10 قوله تعالي ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ال عمران 116 وقوله تعالي	3239	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0207	false	881528223003805759	87	175	444	901	1552	300	وقوله------ وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 وقوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 وقوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 182183 الي غير ذلك من الايات وصرح في موضع اخر ان كون--------------------------------------------------------هم وقود النار المذكور هنا علي سبيل ال-خلود وهو قوله------ ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ال عمران 311 -قوله تعالي	207	4308186162082466828	206	335.5	165	527	39.08918380737305	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3239	true	4667372684054777702	0	165	0	828	1541	300	كث-رة من كتابه اما الاولي منه-ا وهي كونهم لا يغني عنهم ما كسبوا شيءا فقد اوضحها في ايات كثيرة كقوله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب المسد 1 2 وقوله تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل 11 وقوله تعالي الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة الهمزة 2 4 الاية وقوله تعالي قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون الزمر 50 وقوله تعالي ياليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه الحاقة 27 28 الاية وقوله تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون الاعراف 48 وقوله تعالي عن ابراهيم ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الشعراء 87 88 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 الاية وقوله تعالي ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار ال عمران 10 قوله تعالي ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم	3239	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3327	false	2234190206979694099	144	300	760	1570	1570	300	كثيرة من كتابه اما الاولي منهما وهي كونهم لا يغني عنهم ما كسبوا شيءا فقد اوضحها في ايات كثيرة كقوله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب المسد 1-2 وقوله تعالي وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل--- وقوله تعالي الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة الهمزة 2-4 الاية وقوله تعالي قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون الزمر-50 وقوله تعالي ي-ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه الحاق---ة 27 الاية وقوله تعالي قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون الاعراف--- وقوله تعالي عن ابراهيم ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الشعراء 87-88 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا--- الاية وقوله تعالي ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك هم وقود النار ال عمران --وقوله تعالي ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم-	3327	4308186162082466828	805	1543.5	650	830	96.98795318603516	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3239	true	4667372684054777702	165	300	828	1541	1541	300	من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ال عمران 116 وقوله تعالي في المجادلة اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا المجادلة 16 17 الاية والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقد قدمنا كثيرا منها في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك واما الثانية منهما وهي كونهم لا تنفعهم المعبودات التي اتخذوها اولياء من دون الله فقد اوضحها تعالي في ايات كثيرة كقوله تعالي في هود وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب هود 101 وقوله تعالي فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون الاحقاف 28 وقوله تعالي وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم-	3239	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3328	false	5034735890321914882	0	131	0	702	1621	300	من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ال عمران---- وقوله تعالي في المجادلة اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا المجادلة 16-17 الاية والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقد قدمنا كثيرا منها في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك واما الثانية منهما وهي كونهم لا تنفعهم المعبودات التي اتخذوها اولياء من دون الله فقد اوضحها تعالي في ايات كثيرة كقوله تعالي في هود وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب هود---- وقوله تعالي فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون الاحقاف--- وقوله تعالي وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم	3328	4308186162082466828	701	1373.0	571	714	98.17927551269531	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3240	true	-8380868593867176864	90	140	468	740	1593	300	وقوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا 81 ----82 وقوله تعالي وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت 25 وقوله	3240	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1012	false	3275253607105077345	5	40	34	231	1599	300	وقوله------ واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله---------------------------------------------------------------------- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت--- وقوله	1012	4308186162082466828	190	337.5	156	276	68.840576171875	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3240	true	-8380868593867176864	0	110	0	578	1593	300	وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون القصص --64 وقوله تعالي ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا الكهف 52 وقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء الاحقاف 5 6 الاية وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر --14 وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا 81 ----82 وقوله تعالي	3240	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1366	false	-1437658098550266246	3	95	17	508	1591	300	وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون القصص 6264 وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 1314 وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين الاحقاف 56 وقوله واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله تعالي	1366	4308186162082466828	328	615.5	266	733	44.74761199951172	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3240	true	-8380868593867176864	0	173	0	925	1593	300	وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون القصص 64 وقوله تعالي ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا الكهف 52 وقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء الاحقاف 5 6 الاية وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر --14 وقوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا 81 ----82 وقوله تعالي وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت 25 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء الاولياء جمع وليي والمراد بالاولياء هنا المعبودات التي يوالونها بالعبادة من دون الله وما في قوله وما كسبوا وما اتخذوا موصولة	3240	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3328	false	5034735890321914882	131	300	702	1621	1621	300	وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون القصص--- وقوله تعالي ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقا الكهف--- وقوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء الاحقاف 5-6 الاية وقوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبءك مثل خبير فاطر 1314 وقوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 8182 وقوله تعالي وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وماواكم النار وما لكم من ناصرين العنكبوت--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء الاولياء جمع ول-ي والمراد بالاولياء هنا المعبودات التي يوالونها بالعبادة من دون الله وما في قوله وما كسبوا وما اتخذوا موصولة-	3328	4308186162082466828	910	1773.5	743	931	97.7443618774414	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3240	true	-8380868593867176864	173	300	925	1593	1593	300	وهي في محل رفع في الموضعين لان ما الاولي فاعل يغني وما الثانية معطوفة عليها وزيادة لا قبل المعطوف علي منفي معروفة وقوله ولا يغني اي لا ينفع والظاهر ان اصله من الغناء بالفتح والمد وهو النفع ومنه قول الشاعر وقل غناء عنك مال جمعته اذا صار ميراثا وواراك لاحد فقوله قل غناء اي قل نفعا وقول الاخر قل الغناء اذا لاقي الفتي تلفا قول الاحبة لا تبعد وقد بعدا فقوله الغناء اي النفع والبيت من شواهد اعمال المصدر المعرف بالالف واللام لان قوله قول الاحبة فاعل قوله الغناء واما الغناء بالكسر والمد فهو الالحان المطربة واما الغني بالكسر والقصر فهو ضد الفقر واما الغني بالفتح والقصر فهو الاقامة من قولهم غني بالمكان بكسر النون يغني بفتحها غني بفتحتين اذا اقام به ومنه قوله تعالي كان لم-	3240	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3329	false	-857899052835487636	0	127	0	669	1573	300	وهي في محل رفع في الموضعين لان ما الاولي فاعل يغني وما الثانية معطوفة عليها وزيادة لا قبل المعطوف علي منفي معروفة وقوله ولا يغني اي لا ينفع والظاهر ان اصله من الغناء بالفتح والمد وهو النفع ومنه قول الشاعر وقل غناء عنك مال جمعته اذا صار ميراثا وواراك لاحد فقوله قل غناء اي قل نفعا وقول الاخر قل الغناء اذا لاقي الفتي تلفا قول الاحبة لا تبعد وقد بعدا فقوله الغناء اي النفع والبيت من شواهد اعمال المصدر المعرف بالالف واللام لان قوله قول الاحبة فاعل قوله الغناء واما الغناء بالكسر والمد فهو الالحان المطربة واما الغني بالكسر والقصر فهو ضد الفقر واما الغني بالفتح والقصر فهو الاقامة من قولهم غني بالمكان بكسر النون يغني بفتحها غني بفتحتين اذا اقام به ومنه قوله تعالي كان لم	3329	4308186162082466828	668	1331.0	542	669	99.85052490234375	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3241	true	1068661447577234287	0	178	0	916	1536	300	تغن بالامس يونس 24 وقوله تعالي كان لم يغنوا فيها الاعراف 92 كانهم لم يقيموا فيها واما الغني بالضم والقصر فهو جمع غنية وهي ما يستغني به الانسان واما الغناء بالمد والضم فلا اعلمه في العربية وهذه اللغات التي ذكرنا في مادة غني كنت تلقيتها في اول شبابي في درس من دروس الفقه لقننيها شيخي الكبير احمد الافرم بن محمد المختار الجكني وذكر لي بيتي رجز في ذلك لبعض افاضل علماء القطر وهما قوله وضد فقر كالي وكسحاب النفع والمطرب ايضا ككتاب وكفتي اقامة وكهنا جمع لغنية لما به الغني----- الاشارة في قوله هذا هدي راجعة للقران العظيم المعبر عنه بايات الله في قوله تلك ايات الله البقرة 252 وقوله فباي حديث بعد الله واياته الجاثية 6 الاية وقوله يسمع ايات الله تتلي عليه الجاثية 8 وقوله واذا علم من اياتنا شيءا الجاثية 9 وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان هذا القران هدي وان من كفر باياته له العذاب الاليم جاء موضحا في غير هذا الموضع اما كون القران هدي فقد ذكره تعالي في ايات كثيرة كقوله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم	3241	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3329	false	-857899052835487636	127	300	669	1573	1573	300	تغن بالامس يونس--- وقوله تعالي كان لم يغنوا فيها الاعراف--- كانهم لم يقيموا فيها واما الغني بالضم والقصر فهو جمع غنية وهي ما يستغني به الانسان واما الغناء بالمد والضم فلا اعلمه في العربية وهذه اللغات التي ذكرنا في مادة غني كنت تلقيتها في اول شبابي في درس من دروس الفقه لقننيها شيخي الكبير احمد الافرم بن محمد المختار الجكني وذكر لي بيتي رجز في ذلك لبعض افاضل علماء القطر وهما قوله وضد فقر كالي وكسحاب النفع والمطرب ايضا ككتاب وكفتي اقامة وكهنا جمع لغنية لما به الغني 4511 الاشارة في قوله هذا هدي راجعة للقران العظيم المعبر عنه بايات الله في قوله تلك ايات الله البقرة وق----وله فباي حديث بعد الله واياته الجاثية ال--اية وقوله يسمع ايات الله تتلي عليه الجاثية-- وقوله واذا علم من اياتنا شيءا الجاثية-- وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان هذا القران هدي وان من كفر باياته له العذاب الاليم جاء موضحا في غير هذا الموضع اما كون القران هدي فقد ذكره تعالي في ايات كثيرة كقوله تعالي ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم-	3329	4308186162082466828	895	1751.0	724	921	97.1769790649414	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3241	true	1068661447577234287	178	300	916	1536	1536	300	يءمنون الاعراف 52 وقوله------ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين النحل 89 وقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان البقرة 185 وقوله الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 1 2 وقوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء فصلت 44 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة واما كون من كفر بالقران يح-ل له بسبب ذلك العذاب الاليم فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه هود 17 الاية وقوله تعالي وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء-	3241	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3330	false	649932696993539204	0	116	0	609	1600	300	يءمنون الاعراف--- وقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين النحل--- وقوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- وقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان البقرة وق----وله الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 1-2 وقوله تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء فصلت--- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة واما كون من كفر بالقران يحصل له بسبب ذلك العذاب الاليم فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه هود--- الاية وقوله تعالي وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء	3330	4308186162082466828	599	1143.5	485	628	95.38216400146484	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3242	true	-2897846381165455175	0	191	0	1010	1584	300	لهم يوم القيامة حملا طه 99 101 وقوله تعالي ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا الكهف 106 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد قدمنا في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فصلت 17 الاية وغير ذلك من المواضع ان الهدي يطلق في القران اطلاقا عاما بمعني ان الهدي هو البيان والارشاد وايضاح الحق كقوله واما ثمود فهديناهم----- اي بينا لهم الحق واوضحناه وارشدناهم اليه وان لم يتبعوه وكقوله هدي للناس البقرة 185 وقوله هنا هذا هدي وانه يطلق ايضا في القران بمعناه الخاص وهو التفضل بالتوفيق الي طريق الحق والاصطفاء كقوله هدي للمتقين البقرة 2 وقوله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء فصلت 44 وقوله والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 الي غير ذلك من الايات وقد اوضحنا في سورة فصلت ان معرفة اطلاق الهدي المذكورين يزول بها الاشكال الواقع في ايات من كتاب الله والهدي مصدر هداه علي غير قياس وهو هنا من جنس النعت بالمصدر وبينا فيما مضي مرارا ان تنزيل المصدر منزلة الوصف اما علي حذف مضاف واما علي المبالغة وعلي الاول فالمعني هذا القران ذو هدي اي يحصل بسببه الهدي لمن	3242	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3330	false	649932696993539204	116	300	609	1600	1600	300	لهم يوم القيامة حملا طه 99-101 وقوله تعالي ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا الكهف ----والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد قدمنا في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فصلت ---الاية وغير ذلك من المواضع ان الهدي يطلق في القران اطلاقا عاما بمعني ان الهدي هو البيان والارشاد وايضاح الحق كقوله واما ثمود فهديناهم فصلت اي بينا لهم الحق واوضحناه وارشدناهم اليه وان لم يتبعوه وكقوله هدي للناس البقرة وقو----له هنا هذا هدي وانه يطلق ايضا في القران بمعناه الخاص وهو التفضل بالتوفيق الي طريق الحق والاصطفاء كقوله هدي للمتقين البقرة وق--وله قل هو للذين امنوا هدي وشفاء فصلت--- وقوله والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وق---وله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام ---الي غير ذلك من الايات وقد اوضحنا في سورة فصلت ان معرفة اطلاق الهدي المذكورين يزول بها الاشكال الواقع في ايات من كتاب الله والهدي مصدر هداه علي غير قياس وهو هنا من جنس النعت بالمصدر وبينا فيما مضي مرارا ان تنزيل المصدر منزلة الوصف اما علي حذف مضاف واما علي المبالغة وعلي الاول فالمعني هذا القران ذو هدي اي يحصل بسببه الهدي لمن-	3330	4308186162082466828	979	1912.5	797	1015	96.45320129394531	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3242	true	-2897846381165455175	191	300	1010	1584	1584	300	اتبعه كقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وعلي الثاني فالمعني ان المراد المبالغة في اتصاف القران بالهدي حتي اطلق عليه انه هو نفس الهدي وقوله في هذه الاية الكريمة لهم عذاب من رجز اليم اصح القولين فيه ان المراد بالرجز العذاب ولا تكرار في الاية لان العذاب انواع متفاوتة والمعني لهم عذاب من جنس العذاب الاليم والاليم معناه المءلم اي الموصوف بشدة الالم وفظاعته والتحقيق ان شاء الله ان العرب تطلق الفعيل وصفا بمعني المفعل فما يذكر عن الاصمعي من انه انكر ذلك ان صح عنه فهو غلط منه لان اطلاق الفعيل بمعني المفعل معروف في القران العظيم وفي كلام العرب ومن اطلاقه في القران-	3242	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3331	false	5227769765530875231	0	108	0	573	1550	300	اتبعه كقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- وعلي الثاني فالمعني ان المراد المبالغة في اتصاف القران بالهدي حتي اطلق عليه انه هو نفس الهدي وقوله في هذه الاية الكريمة لهم عذاب من رجز اليم اصح القولين فيه ان المراد بالرجز العذاب ولا تكرار في الاية لان العذاب انواع متفاوتة والمعني لهم عذاب من جنس العذاب الاليم والاليم معناه المءلم اي الموصوف بشدة الالم وفظاعته والتحقيق ان شاء الله ان العرب تطلق الفعيل وصفا بمعني المفعل فما يذكر عن الاصمعي من انه انكر ذلك ان صح عنه فهو غلط منه لان اطلاق الفعيل بمعني المفعل معروف في القران العظيم وفي كلام العرب ومن اطلاقه في القران	3331	4308186162082466828	572	1133.5	465	575	99.47826385498047	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3243	true	1769071440009973226	137	206	680	1041	1559	300	سورة الزخر-ف في الكلام علي قوله تع----------------------------------------------------------------------------------الي والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الزخرف 12 13 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم-- الاسراء 7 الاية وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي	3243	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3186	false	-3977130419740100817	128	182	681	979	1595	300	سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف الاعراف الي قوله تعالي انه سميع عليم الاعراف 4137 قوله تعالي ومن اياته الليل والنهار الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء-- الاية وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي	3186	4308186162082466828	163	249.5	131	446	36.54708480834961	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3243	true	1769071440009973226	2	184	12	924	1559	300	تعالي بديع السماوات والارض البقرة 117 اي مبدعهما وقوله تعالي ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد سبا 46 الاية اي منذر لكم ونظير ذلك من كلام العرب قول عمرو بن معد يكرب امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع فقوله الداعي السميع يعني الداعي المسمع وقوله ايضا وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اي موجع وقول غيران بن عقبة ويرفع من صدور شمردلات يصك وجوهها وهد اليم اي مءلم وقرا هذا الحرف عامة السبعة غير ابن كثير وحفص عن عاصم من رجز اليم بخفض اليم علي انه نعت لرجز وقراه ابن كثير وحفص عن عاصم بن رجز اليم برفع اليم علي انه نعت لعذاب----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل 14 الاية وفي سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الزخ----------------------------------------رف 12 13 قد قدمنا الايات الموضحة له في	3243	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3331	false	5227769765530875231	117	300	622	1550	1550	300	تعالي بديع السماوات والارض البقرة ----اي مبدعهما وقوله تعالي ان هو الا نذير لكم------------------ سبا ال---اية اي منذر لكم ونظير ذلك من كلام العرب قول عمرو بن معد يكرب امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع فقوله الداعي السميع يعني الداعي المسمع وقوله ايضا وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اي موجع وقول غيلان بن عقبة ويرفع من صدور شمردلات يصك وجوهها وهج اليم اي مءلم وقرا هذا الحرف عامة السبعة غير ابن كثير وحفص عن عاصم من رجز اليم بخفض اليم علي انه نعت لرجز وقراه ابن كثير وحفص عن عاصم من رجز اليم برفع اليم علي انه نعت لعذاب 4512 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا النحل ال---اية وفي سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين الزخرف 1213 4515 من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها قد قدمنا الايات الموضحة له في-	3331	4308186162082466828	868	1689.0	696	957	90.70010375976562	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3243	true	1769071440009973226	184	300	924	1559	1559	300	سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء 7 الاية وفي غير ذلك من المواضع----- قوله تعالي ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه فضل بني اسراءيل علي العالمين وذكر هذا المعني في موضع اخر من كتابه كقوله تعالي في سورة البقرة يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين البقرة 47 في الموضعين وقوله في الدخان ولقد1649خترناهم علي علم علي العالمين الدخان 32 وقوله في الاعراف قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين الاعراف 140 ولكن الله جل وعلا بين ان امة محمد A----------------- خير من بني اسراءيل واكرم علي الله-	3243	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3332	false	-2207046221240746028	0	107	0	579	1564	300	سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء ال--اية وفي غير ذلك من المواضع 4516 قوله تعالي----------------------------------------------------------------- وفضلناهم علي العالمين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه فضل بني اسراءيل علي العالمين وذكر هذا المعني في موضع اخر من كتابه كقوله تعالي في سورة البقرة يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين البقرة ف---ي الموضعين وقوله في الدخان ولقد ا--خترناهم علي علم علي العالمين الدخان--- وقوله في الاعراف قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم علي العالمين الاعراف---- ولكن الله جل وعلا بين ان امة محمد صلي الله عليه وسلم خير من بني اسراءيل واكرم علي الله	3332	4308186162082466828	550	1039.5	449	658	83.58662414550781	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3244	true	-4261502317773920986	0	190	0	962	1479	300	كما صرح بذلك في قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران 110 الاية فخير صيغة تفضيل والاية نص صريح في انهم خير من جميع الامم بني اسراءيل وغيرهم ومما يزيد ذلك ايضاحا حديث معاوية بن حيدة القشيري رضي الله عنه ان النبي A -----------------قال في امته انتم توفون سبعين امة انتم خيرها امة انتم خيرها واكرمها علي الله وقد رواه عنه الامام احمد والترمذي وابن ماجه والحاكم هو حديث مشهور وقال ابن كثير حسنه الترمذي ويروي من حديث معاذ بن جبل وابي سعيد نحوه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ولا شك في صحة معني حديث معاوية بن حيدة المذكور رضي الله عنه لانه يشهد له النص المعصوم المتواتر في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 وقد قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 وقوله وسطا اي خيارا عدولا واعلم ان ما ذكرنا من كون امة محمد A----------------- افضل من بني اسراءيل كما دلت عليه الاية والحديث المذكوران وغيرهما من الادلة لا يعارض الايات المذكورات انفا في تفضيل بني اسراءيل لان ذلك التفضيل الوارد في بني اسراءيل ذكر فيهم حال عدم وجود امة محمد A----------------- والمعدوم في	3244	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3332	false	-2207046221240746028	107	300	579	1564	1564	300	كما صرح بذلك في قوله كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران ال----اية فخير صيغة تفضيل والاية نص صريح في انهم خير من جميع الامم بني اسراءيل وغيرهم ومما يزيد ذلك ايضاحا حديث معاوية بن حيدة القشيري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في امته انتم توفون سبعين امة انتم خي---------------رها واكرمها علي الله وقد رواه عنه الامام احمد والترمذي وابن ماجه والحاكم هو حديث مشهور وقال ابن كثير حسنه الترمذي ويروي من حديث معاذ بن جبل وابي سعيد نحوه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ولا شك في صحة معني حديث معاوية بن حيدة المذكور رضي الله عنه لانه يشهد له النص المعصوم المتواتر في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران ----وقد قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة---- وقوله وسطا اي خيارا عدولا واعلم ان ما ذكرنا من كون امة محمد صلي الله عليه وسلم افضل من بني اسراءيل كما دلت عليه الاية والحديث المذكوران وغيرهما من الادلة لا يعارض الايات المذكورات انفا في تفضيل بني اسراءيل لان ذلك التفضيل الوارد في بني اسراءيل ذكر فيهم حال عدم وجود امة محمد صلي الله عليه وسلم والمعدوم في-	3332	4308186162082466828	928	1789.5	746	1013	91.60908508300781	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3244	true	-4261502317773920986	190	300	962	1479	1479	300	حال عدمه ليس بشء حتي يفضل او يفضل عليه ولكنه تعالي بعد وجود امة محمد A----------------- صرح بانها هي خير الامم وهذا واضح لان كل ما جاء في القران من تفضيل بني اسراءيل انما يراد به ذكر احوال سابقة لانهم في وقت نزول القران كفروا به وكذبوا كما قال تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين البقرة 89 ومعلوم ان الله لم يذكر لهم في القران فضلا الا ما يراد به انه كان في زمنهم السابق لا في وقت نزول القران ومعلوم ان امة محمد A----------------- لم تكن موجودة في-	3244	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3333	false	-1965899163450785233	0	99	0	468	1524	300	حال عدمه ليس بشء حتي يفضل او يفضل عليه ولكنه تعالي بعد وجود امة محمد صلي الله عليه وسلم صرح بانها هي خير الامم وهذا واضح لان كل ما جاء في القران من تفضيل بني اسراءيل انما يراد به ذكر احوال سابقة لانهم في وقت نزول القران كفروا به وكذبوا كما قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين البقرة--- ومعلوم ان الله لم يذكر لهم في القران فضلا الا ما يراد به انه كان في زمنهم السابق لا في وقت نزول القران ومعلوم ان امة محمد صلي الله عليه وسلم لم تكن موجودة في	3333	4308186162082466828	431	805.0	339	552	78.0797119140625	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3245	true	6358349350824360884	0	193	0	993	1555	300	ذلك الزمن السابق الذي هو ظرف تفضيل بني اسراءيل وانها بعد وجودها صرح الله بانها هي خير الامم كما اوضحنا والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها وقد قدمنا الايات الموضحة في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم الزخرف 43 قوله تعالي ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون نهي الله جل وعلا نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة عن اتباع اهواء الذين لا يعلمون وقد قدمنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء 22 انه جل وعلا يامر نبيه محمدا A----------------- وينهاه ليشرع بذلك الامر والنهي لامته كقوله هنا ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون ومعلوم انه A -----------------لا يتبع اهواء الذين لا يعلمون ولكن النهي المذكور فيه التشريع لامته كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 وقوله تعالي فلا تطع المكذبين القلم 8 وقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 وقوله ولا تجعل مع الله الها اخر الاسراء 39 وقوله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 والايات بمثل ذلك كثيرة وقد بينا الادلة القرانية علي انه A----------------- يخاطب----------- التشريع لامته في	3245	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3333	false	-1965899163450785233	99	300	468	1524	1524	300	ذلك الزمن السابق الذي هو ظرف تفضيل بني اسراءيل وانها بعد وجودها صرح الله بانها هي خير الامم كما اوضحنا والعلم عند الله تعالي 4518 قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها وقد قدمنا الايات الموضحة في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم الزخرف--- قوله تعالي ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون نهي الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة عن اتباع اهواء الذين لا يعلمون وقد قدمنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الاسراء ---انه جل وعلا يامر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم وينهاه ليشرع بذلك الامر والنهي لامته كقوله هنا ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم لا يتبع اهواء الذين لا يعلمون ولكن النهي المذكور فيه التشريع لامته كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان--- وقوله تعالي فلا تطع المكذبين القلم-- وقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم--- وقوله ولا تجعل مع الله الها اخر الاسراء وق---وله لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- والايات بمثل ذلك كثيرة وقد بينا الادلة القرانية علي انه صلي الله عليه وسلم يخاطب والمراد به التشريع لامته في-	3333	4308186162082466828	965	1816.5	781	1077	89.60074615478516	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3245	true	6358349350824360884	193	300	993	1555	1555	300	اية بني اسراءيل المذكورة وما تضمنته اية الجاثية هذه من النهي عن اتباع اهواءهم جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في الشوري ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب الشوري 15 وقوله تعالي في الانعام فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون الانعام 150 وقوله تعالي في القصص فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين القصص 50 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقد بين تعالي في قد افلح المءمنون ان الحق لو اتبع اهواءهم لفسد العالم-	3245	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3334	false	374389903534622498	0	104	0	553	1589	300	اية بني اسراءيل المذكورة وما تضمنته اية الجاثية هذه من النهي عن اتباع اهواءهم جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في الشوري ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب الشوري--- وقوله تعالي في الانعام فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون الانعام---- وقوله تعالي في القصص فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين القصص--- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقد بين تعالي في قد افلح المءمنون ان الحق لو اتبع اهواءهم لفسد العالم	3334	4308186162082466828	552	1080.5	449	563	98.04618072509766	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3246	true	-5791992211105456260	210	263	1111	1409	1619	300	وقوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون--------------------------------------------------- الله الاعراف 30 الاي--ة وقوله تعالي------------------------------------- فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 الاية وقوله تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذلكم الشيطا-----------------------------------------------ن ال عمران 175 وقوله انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل 100 الاية الي غير ذلك من الايات -قوله تعالي والله ولي المتقين ذكر جل وعلافي هذه الاية الكريمة	3246	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1362	false	-5086471585174679127	131	208	670	1130	1579	300	كقوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون الاعراف وبين في مواضع اخر ان الكفاراولياء الشيطان كقوله تعالي والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 الاية وقوله تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون الاعراف وقوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت البقرة 257 الاية وقوله انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين ال عمران-------------------------------------------------------- الي غير ذلك من الايات وقوله -----------------------------------في هذه الاية الكريمة	1362	4308186162082466828	190	251.0	155	551	34.482757568359375	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3246	true	-5791992211105456260	84	150	434	773	1619	300	كقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 106 وقوله تعالي يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي A----------------- فسر--------- قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 بان معناه ولم يلبسوا ايمانهم بشرك وما تضمنته	3246	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2824	false	8564579859057321725	44	102	233	531	1587	300	كقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة---- وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس---- وقوله تعالي ا--------------------ن الشرك لظلم عظيم لقمان--- وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الظلم في قوله تعالي------------ ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام فقال اي------------------------ بشرك كما قدمناه	2824	4308186162082466828	259	430.5	207	365	70.95890045166016	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3246	true	-5791992211105456260	197	235	1028	1261	1619	300	وقوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات--------------------------------- البقرة 257 وقوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله-------------------- الاعراف 30 الاية وقوله تع----------------------------------------------------------------------الي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 الاية وق----وله تعا----لي انما ذلكم الشيطان	3246	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3197	false	2472944249362988485	158	214	817	1163	1637	300	وقوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة---- وقوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله ويحسبون انهم مهتدون الاعراف--------- وقوله تعالي انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ال عمران اي يخوفكم اولياءه وقوله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء--- الاية وقد وبخهم تعالي علي اتخا--ذهم الشيطان	3197	4308186162082466828	208	342.0	175	364	57.14285659790039	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3246	true	-5791992211105456260	0	199	0	1040	1619	300	وذلك في قوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن المءمنون 71 والاهواء جمع هوي بفتحتين واصله مصدر والهمزة فيه مبدلة من ياء كما هو معلوم----- قوله تعالي وان الظالمين بعضهم اولياء بعض قد قدمنا في هذا الكتاب المبارك مرارا ان الظلم في لغة العرب اصله وضع الشء في غير موضعه وان اعظم انواعه الشرك بالله لان وضع العبادة في غير من خلق ورزق هو اشنع انواع وضع الشء في غير موضعه ولذا كثر في القران العظيم اطلاق الظلم بمعني الشرك كقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة 254 وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس 106 وقوله تعالي يابني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي A----------------- فسر قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام 82 بان معناه ولم يلبسوا ايمانهم بشرك وما تضمنته اية الجاثية هذه من ان الظالمين بعضهم اولياء بعض جاء مذكورا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في اخر الانفال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الانفال 73 وقوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام 129 وقوله تعالي	3246	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3334	false	374389903534622498	104	300	553	1589	1589	300	وذلك في قوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن المءمنون ---والاهواء جمع هوي بفتحتين واصله مصدر والهمزة فيه مبدلة من ياء كما هو معلوم 4519 قوله تعالي وان الظالمين بعضهم اولياء بعض قد قدمنا في هذا الكتاب المبارك مرارا ان الظلم في لغة العرب اصله وضع الشء في غير موضعه وان اعظم انواعه الشرك بالله لان وضع العبادة في غير من خلق ورزق هو اشنع انواع وضع الشء في غير موضعه ولذا كثر في القران العظيم اطلاق الظلم بمعني الشرك كقوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة---- وقوله تعالي ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين يونس---- وقوله تعالي ي-بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان--- وقد ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الانعام--- بان معناه ولم يلبسوا ايمانهم بشرك وما تضمنته اية الجاثية هذه من ان الظالمين بعضهم اولياء بعض جاء مذكورا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في اخر الانفال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الانفال--- وقوله تعالي وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام---- وقوله تعالي-	3334	4308186162082466828	1013	1951.5	822	1062	95.38606262207031	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3246	true	-5791992211105456260	199	300	1040	1619	1619	300	والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 وقوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله الاعراف 30 الاية وقوله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء 76 الاية وقوله تعالي انما ذلكم الشيطان ال عمران 175 وقوله انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل 100 الاية الي غير ذلك من الايات قوله تعالي والله ولي المتقين ذكر جل وعلا-في هذه الاية الكريمة انه ولي المتقين وهم الذين يمتثلون امره ويجتنبون نهيه وذكر في موضع اخر ان المتقين اولياءه فهو وليهم وهم اولياءه لانهم يوالونه بالطاعة والايمان وهو يواليهم بالرحمة والجزاء وذلك في قوله تعالي الا ان اولياء الله لا-	3246	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3335	false	3504716123157670845	0	97	0	563	1626	300	والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة---- وقوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله الاعراف--- الاية وقوله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان النساء--- الاية وقوله تعالي انما ذلكم الشيطان ال عمران وق----وله انما سلطانه علي الذين يتولونه النحل---- الاية الي غير ذلك من الايات قوله تعالي والله ولي المتقين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ولي المتقين وهم الذين يمتثلون امره ويجتنبون نهيه وذكر في موضع اخر ان المتقين اولياءه فهو وليهم وهم اولياءه لانهم يوالونه بالطاعة والايمان وهو يواليهم بالرحمة والجزاء وذلك في قوله تعالي الا ان اولياء الله لا	3335	4308186162082466828	559	1080.5	464	581	96.21342468261719	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3247	true	-3475426344077996522	0	210	0	1083	1548	300	خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس 62 ثم بين المراد باولياءه في قوله الذين امنوا وكانوا يتقون يونس 63 فقوله------ وكانوا يتقون كقوله في اية الداثية هذه والله ولي المتقين وقد بين تعالي في ايات من كتابه انه ولي المءمنين وانهم اولياءه كقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله الماءدة 55 الاية وقوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 وقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا محمد 11 الاية وقوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين الاعراف 196 وقوله تعالي في الملاءكة قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم سبا 41 الاية الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه بابسط من هذا----- الاشارة في قوله هذا للقران العظيم والبصاءر جمع بصيرة والمراد بها البرهان القاطع الذي لا يترك في حق لسبا كقوله تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة يونس 108 اي علي علم ودليل واضح والمعني ان هذا القران براهين قاطعة وادلة ساطعة علي ان الله هو المعبود وحده وان ما جاء به محمد حق وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان القران بصاءر للناس جاء م-ضحا في مواضع اخر من كتاب الله كقوله تعالي في اخريات الاعراف قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون الاعراف 203 وقوله	3247	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3335	false	3504716123157670845	97	300	563	1626	1626	300	خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس--- ثم بين المراد باولياءه في قوله الذين امنوا وكانوا يتقون يونس--- فقوله تعالي وكانوا يتقون كقوله في اية الجاثية هذه والله ولي المتقين وقد بين تعالي في ايات من كتابه انه ولي المءمنين وانهم اولياءه كقوله تعالي انما وليكم الله ورسوله الماءدة--- الاية وقوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة---- وقوله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا محمد--- الاية وقوله تعالي ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين الاعراف---- وقوله تعالي في الملاءكة قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم سبا--- الاية الي غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه بابسط من هذا 4520 الاشارة في قوله هذا للقران العظيم والبصاءر جمع بصيرة والمراد بها البرهان القاطع الذي لا يترك في حق لبسا كقوله تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة يونس---- اي علي علم ودليل واضح والمعني ان هذا القران براهين قاطعة وادلة ساطعة علي ان الله هو المعبود وحده وان ما جاء به محمد حق وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان القران بصاءر للناس جاء موضحا في مواضع اخر من كتاب الله كقوله تعالي في اخريات الاعراف قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون الاعراف---- وقوله-	3335	4308186162082466828	1048	2012.5	848	1095	95.707763671875	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3247	true	-3475426344077996522	210	300	1083	1548	1548	300	تعالي في الانعام قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ الانعام 104 وما تضمنته اية الجاثية من ان القران بصاءر وهدي ورحمة ذكر تعالي مثله في سورة القصص عن كتاب موسي الذي هو التوراة في قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون القصص 43 وما تضمنته اية الجاثية هذه من كون القران هدي ورحمة جاء موضحا في غير هذا الموضع اما كونه هدي فقد ذكرنا الايات الموضحة قريبا واما كونه رحمة-	3247	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3336	false	6724309075323236937	0	88	0	459	1581	300	تعالي في الانعام قد جاءكم بصاءر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما انا عليكم بحفيظ الانعام---- وما تضمنته اية الجاثية من ان القران بصاءر وهدي ورحمة ذكر تعالي مثله في سورة القصص عن كتاب موسي الذي هو التوراة في قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بصاءر للناس وهدي ورحمة لعلهم يتذكرون القصص--- وما تضمنته اية الجاثية هذه من كون القران هدي ورحمة جاء موضحا في غير هذا الموضع اما كونه هدي فقد ذكرنا الايات الموضحة قريبا واما كونه رحمة	3336	4308186162082466828	458	898.5	371	466	98.28326416015625	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3248	true	-4571138015139816250	141	179	733	947	1572	300	قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا الكلام عليه في س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ص في الكلام علي قوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار	3248	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3159	false	-3277387350603484105	217	299	1187	1661	1662	300	قوله تعالي وما يستوي الاعمي والبصير والذ--------------ين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء الاية قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وما يستوي الاعمي والبصير قد قدمنا الكلام عليه في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هود الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء قد قدمنا ايضاح معناه بالايات القرانية في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار	3159	4308186162082466828	173	315.0	142	488	35.45082092285156	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3248	true	-4571138015139816250	154	199	812	1045	1572	300	قد قدمنا الكلام عليه في سورة -----ص في الكلام علي قوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين ف--------------------------------------------------ي الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 28 قوله تعالي افرايت--------------------------------------------------------------------------------------------- من اتخذ الهه هواه قد اوضحنا معناه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3248	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3192	false	8371394675278737077	44	115	227	586	1542	300	قد قدمنا الكلام عليه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي هو----- الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب غافر الاية 4154 قوله تعالي الا-- انهم في مرية من لقاء ربهم المرية الشك وما تضمنته هذه الاية الكريمة من شك الكفار في البعث والجزاء قد قدمنا الايات الموضحة له ولما يترتب عليه من الخلود في النار--------------- في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3192	4308186162082466828	122	150.5	92	381	32.02099609375	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3248	true	-4571138015139816250	0	74	0	364	1572	300	فقد ذكرنا الايات الموضحة له في ال------------------------------------كهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف 65 وفي اولها في الكلام علي قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف 1 وفي فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر 2 وفي الزخرف في الكلام علي قوله اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 الاية وقوله تعالي في هذه الاية	3248	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3259	false	7134436179020974786	71	129	382	684	1577	300	وقد قدمنا الايات الدالة علي اطلاق الرحمة والعلم علي النبوة في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف الاية وقدمنا معاني اطلاق الرحمة في القران في سورة ف------------------------------------اطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر الاي--------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي في هذه الاية	3259	4308186162082466828	199	338.5	156	400	49.75	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3248	true	-4571138015139816250	1	44	4	220	1572	300	ذكرنا الايات الموضحة له في ال-----كهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف ---65 وفي اولها في الكلام علي قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف 1 وفي فاطر في الكلام علي قوله	3248	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3312	false	8917099112874854639	271	300	1353	1502	1502	300	قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف الاية وفي سورة-------------------------------------------------------------------------- فاطر في الكلام علي قوله-	3312	4308186162082466828	131	229.5	104	224	58.48214340209961	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3248	true	-4571138015139816250	0	213	0	1118	1572	300	فقد ذكرنا الايات الموضحة له في الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف 65 وفي اولها في الكلام علي قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف 1 وفي فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر 2 وفي الزخرف في الكلام علي قوله اهم يقسمون رحمة ربك الزخرف 32 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لقوم يوقنون اي لانهم المنتفعون ---وفي هذه الاية الكريمة سءال عربي معروف وهو ان المبتدا الذي هو قوله هذا اسم اشارة الي مذكر مفرد والخبر الذي هو بصاءر جمع مكسر مءنث فيقال كيف يسند الجمع المءنث المكسر الي المفرد المذكر والجواب ان مجموع القران كتاب واحد تصح الاشارة اليه بهذا وهذا الكتاب الواحد يشتمل علي براهين كثيرة فصح اسناد البصاءر اليه لاشتماله عليها كام لا يخفي----- قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات قد قدمنا الكلام عليه في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص --28 قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه قد اوضحنا معناه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا الفرقان 43 قوله تعالي وختم	3248	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3336	false	6724309075323236937	88	298	459	1573	1581	300	فقد ذكرنا الايات الموضحة له في الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا الكهف و---في اولها في الكلام علي قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف --وفي فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر وف--ي الزخرف في الكلام علي قوله اهم يقسمون رحمت ربك الزخرف ال---اية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لقوم يوقنون اي لانهم المنتفعون به وفي هذه الاية الكريمة سءال عربي معروف وهو ان المبتدا الذي هو قوله هذا اسم اشارة الي مذكر مفرد والخبر الذي هو بصاءر جمع مكسر مءنث فيقال كيف يسند الجمع المءنث المكسر الي المفرد المذكر والجواب ان مجموع القران كتاب واحد تصح الاشارة اليه بهذا وهذا الكتاب الواحد يشتمل علي براهين كثيرة فصح اسناد البصاءر اليه لاشتماله عليها كما لا يخفي 4521 قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات قد قدمنا الكلام عليه في سورة ص في الكلام علي قوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 4523 قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه قد اوضحنا معناه في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا الفرقان--- قوله تعالي -ختم	3336	4308186162082466828	1095	2143.5	887	1128	97.07447052001953	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3248	true	-4571138015139816250	214	300	1122	1572	1572	300	سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة البقرة 7--- قوله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ما تضمنته هذه الاية الكريمة من انكار الكفار للبعث بعد الموت جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي عنهم وما نحن بمنشرين الدخان 35 وقوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين المءمنون 35 37 وقوله تعالي عنهم ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق 3 وقوله تعالي عنهم يقولون اانا-	3248	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3337	false	6231720880024832202	2	83	12	454	1595	300	سمعهم وعلي ابصارهم------ غشاوة البقرة 4524 قوله تعالي وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ما تضمنته هذه الاية الكريمة من انكار الكفار للبعث بعد الموت جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي عنهم وما نحن بمنشرين الدخان وق---وله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين المءمنون 35-37 وقوله تعالي عنهم ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق-- وقوله تعالي عنهم يقولون اانا	3337	4308186162082466828	422	808.0	343	454	92.9515380859375	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3249	true	6000167159324472807	104	233	577	1211	1555	300	قد قدمنا الكلام عل------يه في سورة ال-مءمن في الكلام علي قوله تعالي ف----------------اذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون غافر 78--------------------------------- قوله تعالي كل امة جاثية كل امة تدعي الي---- كتابها قد قدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مري------------------م في الكلام علي قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا مريم 79------------------------------ وفي غير ذلك من المواضع قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة طه في الكلام علي قوله ولقد عهد----------------------------------------------------------نا الي ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه 115 قوله تعالي فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون قد اوضحنا معني قوله يستعتبون في سورة ال--نحل في الكلام علي قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------	3249	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	15	169	88	889	1576	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فمثله كمثل الكلب الاعراف الاية وفي مواضع اخر 2945 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي واتل ما اوح------------ي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الكهف الاية قوله تعالي واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 2946 قد قدمنا ايضاحه -----------------------------------------------------------------وتفسير الا الذين ظلموا منه------------------------------------م في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل 2951 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف وفي اخر س---------------------------------------------ورة طه في الكلام علي قوله تعالي اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه وغير ذلك 295354 قد قدمنا الايات الموضحة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي	2943	4308186162082466828	205	191.5	157	1063	19.28504180908203	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3249	true	6000167159324472807	81	198	446	1039	1555	300	في الكلام علي قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان 11 قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون قد قدمنا الكلام علي------ه في سورة المء-------------------------------------------من في ال----كلام علي قوله تعالي فاذا جاء امر-------------------------------------------------------------------------------------------- الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون غافر 78 قوله تعالي كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها قد قدمنا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما في------------------------------------------------------------------------------------------ه الكهف 49 قد قدمنا---- الايات الموضحة له في س----ورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مد--------------------ا مريم 79 وفي غير ذلك من المواضع قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة طه في الكلام علي قوله	3249	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2963	false	-3822252004513301525	122	257	629	1297	1515	300	في الكلام علي قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم الاية 3213--------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يونس 3222 قد قدمنا الايات الموضحة له مع بيان الايات الدالة علي العواقب السيءة الناشءة عن الاعراض عن التذكير بايات -----------------------------------------------------------------------------------------------------الله في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه الكهف 3226 قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنه---م قد قدمنا بعض الايات الموضحة له في اخر سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا مريم 3227--------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة طه في الكلام علي قوله	2963	4308186162082466828	249	265.5	190	856	29.08878517150879	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3249	true	6000167159324472807	104	170	577	911	1555	300	قد قدمنا الكلام عليه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون غافر 78 قوله تعالي كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها قد قدمنا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 قد قدمنا الايات الموضحة له------ في سورة -مريم في الكلام علي قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3249	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3075	false	1346167464412158729	163	226	888	1220	1620	300	قد قدمنا الكلام عليه في سورة الروم- في الكلام علي قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم ف---------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------كتاب الله الي يوم البعث الروم الاية 366061 قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف واوضحنا فيه التفصيل بين النظم الوضعية وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	3075	4308186162082466828	133	179.0	102	453	29.35982322692871	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3249	true	6000167159324472807	138	170	744	911	1555	300	قدمنا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي	3249	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3291	false	6096546822883972505	268	294	1353	1489	1521	300	قدمنا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا الكهف-------------------- الاية وفي س-----------ورة مريم في الكلام علي قوله تعالي	3291	4308186162082466828	95	157.5	75	167	56.886226654052734	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3249	true	6000167159324472807	0	218	0	1131	1555	300	لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة النازعات 10 12 وقوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم يس 78 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقد قدمنا البراهين القاطعة القرانية علي تكذيبهم في انكارهم البعث وبينا دلالتها علي ان البعث واقع لا محالة في سورة البقرة وسورة النحل وسورة الحج واول سورة الجاثية هذه واحلنا علي ذلك مرارا وبينا في سورة الفرقان الايات الموضحة ان انكار البعث كفر بالله والايات التي فيها وعيد منكري البعث بالنار في الكلام علي قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان --11 قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون قد قدمنا الكلام عليه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون غافر 7--8 قوله تعالي كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها قد قدمنا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 4--9 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا مريم 79 وفي غير ذلك من المواضع----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة طه في الكلام علي قوله------ ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه 11-5 قوله تعالي فاليوم لا يخرجون منها ولا	3249	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3337	false	6231720880024832202	83	300	454	1595	1595	300	لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة النازعات 10-12 وقوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم يس--- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقد قدمنا البراهين القاطعة القرانية علي تكذيبهم في انكارهم البعث وبينا دلالتها علي ان البعث واقع لا محالة في سورة البقرة وسورة النحل وسورة الحج واول سورة الجاثية هذه واحلنا علي ذلك مرارا وبينا في سورة الفرقان الايات الموضحة ان انكار البعث كفر بالله والايات التي فيها وعيد منكري البعث بالنار في الكلام علي قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان 4527 قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون قد قدمنا الكلام عليه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون غافر 4528 قوله تعالي كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها قد قدمنا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 4529 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا مريم--- وفي غير ذلك من المواضع 4534 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه 4535 قوله تعالي فاليوم لا يخرجون منها ولا-	3337	4308186162082466828	1118	2173.0	904	1149	97.302001953125	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3249	true	6000167159324472807	218	300	1131	1555	1555	300	هم يستعتبون قد اوضحنا معني قوله يستعتبون في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل 84 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاليوم لا يخرجون منها قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون الزخرف --77 قوله تعالي فلله الحمد رب السماوت ورب الارض رب العالمين اتبع الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة-	3249	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3338	false	-4014843501095020808	0	81	0	423	1619	300	هم يستعتبون قد اوضحنا معني قوله يستعتبون في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاليوم لا يخرجون منها قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي ونادوا ي-مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون الزخرف 4536 قوله تعالي فلله الحمد رب السماوت ورب الارض رب العالمين اتبع الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة	3338	4308186162082466828	418	812.5	338	427	97.89227294921875	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3249	true	6000167159324472807	128	272	699	1407	1555	300	تعال-----ي كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها قد قدمنا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 قد قدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الايات الموضحة له-- في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا مريم 79 وفي غير ذلك من المواضع قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة طه في الكلام علي قوله ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه 115 قوله تعالي فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون قد اوضحنا معني قوله يستعتبون في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون النحل 84 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاليوم لا يخرجون منها قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي	3249	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3533	false	2499920675491883439	216	271	1104	1386	1542	300	تعالي وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 2829 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول مريم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وفي سور--------------------------------------------------------ة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي	3533	4308186162082466828	160	174.5	126	819	19.536020278930664	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3250	true	1124811325803165025	0	202	0	1096	1634	300	حمده جل وعلا بوصفه بانه رب السماوات والارض ورب العالمين وفي ذلك دلالة علي ان رب السم-وات والارض ورب العالمين مستحق لكل حمد ولكل ثناء جميل وما تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 وقوله تعالي في اخر الزمر وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 وقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 وقوله تعالي في اول الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام 1 وقوله تعالي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فاطر الحمد لله فاطر السماوات والارض فاطر 1 الاية----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان له الكبرياء في السماوات والارض يعني انه المختص بالعظمة والكمال والجبلال والسلطان في السماوات والارض لانه هو معبود اهل السماوات والارض الذي يلزمهم تكبيره وتعظيمه وتمجيده والخضوع والذل له وما تضمنته هذه الاية الكريمة جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما الزخرف 84 85 فقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف 84 معناه انه هو وحده الذي يعظم ويعبد في السم-وات والارض ويكبر ويخضع له ويذل وقوله تعالي	3250	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3338	false	-4014843501095020808	81	300	423	1619	1619	300	حمده جل وعلا بوصفه بانه رب السماوات والارض ورب العالمين وفي ذلك دلالة علي ان رب السماوات والارض ورب العالمين مستحق لكل حمد ولكل ثناء جميل وما تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الفاتحة-- وقوله تعالي في اخر الزمر وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر--- وقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام--- وقوله تعالي في اول الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الانعام-- وقوله تعالي في اول سبا الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير سبا وقوله تعالي في اول فاطر الحمد لله فاطر السماوات والارض فاطر-- الاية 4537 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان له الكبرياء في السماوات والارض يعني انه المختص بالعظمة والكمال والج-لال والسلطان في السماوات والارض لانه هو معبود اهل السماوات والارض الذي يلزمهم تكبيره وتعظيمه وتمجيده والخضوع والذل له وما تضمنته هذه الاية الكريمة جاء مبينا في ايات اخر كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما الزخرف 84-85 فقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف--- معناه انه هو وحده الذي يعظم ويعبد في السماوات والارض ويكبر ويخضع له ويذل وقوله تعالي-	3338	4308186162082466828	1078	2070.5	884	1214	88.79736328125	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3250	true	1124811325803165025	202	300	1096	1634	1634	300	وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الروم 27 فقوله وله المثل الاعلي في السماوات والارض الروم 27 معناه ان له الوصف الاكمل الذي هو اعظم الاوصاف واكملها واجلها في السماوات والارض وفي حديث ابي هريرة وابي سعيد عن النبي A----------------- ان الله يقول العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني في واحد منهما اسكنته ناري قوله تعالي حمتنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم قد قدمنا الكلام علي الحروف المقطعة في اول سورة هود وقدمنا الكلام علي قوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم في اول سورة الزمر---- قوله تعالي ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا-	3250	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3339	false	-3700702565489981741	0	96	0	527	1608	300	وله المثل الاعلي في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الروم--- فقوله وله المثل الاعلي في السماوات والارض الروم--- معناه ان له الوصف الاكمل الذي هو اعظم الاوصاف واكملها واجلها في السماوات والارض وفي حديث ابي هريرة وابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يقول العظمة ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني في واحد منهما اسكنته ناري 46 سورة الاحقاف 4612--------------------------- قد قدمنا الكلام علي الحروف المقطعة في اول سورة هود وقدمنا الكلام علي قوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم في اول سورة الزمر 463 قوله تعالي ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا	3339	4308186162082466828	485	906.0	397	560	86.60713958740234	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3251	true	-2448685067256711429	0	211	0	1112	1578	300	بالحق واجل مسمي صيغة الجمع في قوله خلقنا للتعظيم وقوله الا بالحق اي خلقا ملتبسا بالحق والحق ضد الباطل ومعني كون خلقه للسماوات والارض متلبسا بالحق انه خلقهما لحكم باهر ولم يخلقهما باطلا ولا عبثا ولا لعبا فمن الحق الذي كان خلقهما متلبسا به اقامة البرهان علي انه هو الواحد المعبود وحده جل وعلا كما اوضح ذلك في ايات كثيرة لا تكاد تحصيها في المصحف الكريم كقوله تعالي في البقرة والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 ثم اقام البرهان علي انه هو الاله الواحد بقوله بعده ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون البقرة 164 فتلبس خلقه للسماوات والارض بالحق واضح جدا من قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض البقرة 164 الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة 164 بعد قوله والهكم اله واحد لا اله الا هو البقرة 163 لان اقامة البرهان القاطع علي صحة معني لا اله الا الله هو اعظم الحق وكقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة 21 الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء	3251	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3339	false	-3700702565489981741	96	300	527	1608	1608	300	بالحق واجل مسمي صيغة الجمع في قوله خلقنا للتعظيم وقوله الا بالحق اي خلقا ملتبسا بالحق والحق ضد الباطل ومعني كون خلقه للسماوات والارض متلبسا بالحق انه خلقهما لحكم باهر ولم يخلقهما باطلا ولا عبثا ولا لعبا فمن الحق الذي كان خلقهما متلبسا به اقامة البرهان علي انه هو الواحد المعبود وحده جل وعلا كما اوضح ذلك في ايات كثيرة لا تكاد تحصيها في المصحف الكريم كقوله تعالي في البقرة والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة---- ثم اقام البرهان علي انه هو الاله الواحد بقوله بعده ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون البقرة---- فتلبس خلقه للسماوات والارض بالحق واضح جدا من قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض----------- الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة ----بعد قوله والهكم اله واحد لا اله الا هو البقرة---- لان اقامة البرهان القاطع علي صحة معني لا اله الا الله هو اعظم الحق وكقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة ا---لذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء-	3339	4308186162082466828	1080	2119.0	877	1112	97.12229919433594	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3251	true	-2448685067256711429	211	300	1112	1578	1578	300	فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 22 لان قوله اعبدوا ربكم فيه معني الاثبات من لا اله الا الله وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون يتضمن معني النفي منها علي اكمل وجه واتمه وقد اقام الله جل وعلا البرهان القاطع علي صحة معني لا اله الا الله نفيا واثباتا بخلقه للسماوات والارض وما بينهما في قوله الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة 21 22 الاية وبذلك تعلم انه ما خلق السماوات والارض-	3251	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3340	false	-6525063693627775605	0	87	0	463	1563	300	فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة--- لان قوله اعبدوا ربكم فيه معني الاثبات من لا اله الا الله وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون يتضمن معني النفي منها علي اكمل وجه واتمه وقد اقام الله جل وعلا البرهان القاطع علي صحة معني لا اله الا الله نفيا واثباتا بخلقه للسماوات والارض وما بينهما في قوله الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة 21-22 الاية وبذلك تعلم انه ما خلق السماوات والارض	3340	4308186162082466828	462	908.0	376	467	98.92933654785156	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3251	true	-2448685067256711429	66	199	350	1051	1578	300	كقوله تعالي في البقرة والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 ثم اقام البرهان علي انه هو الاله الواحد بقوله بعده ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون البقرة 164 فتلبس خلقه للسماوات والارض بالحق واضح جدا من قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض البقرة 164 الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة 164 بعد قوله والهكم اله واحد لا اله الا هو البقرة 163 لان اقامة البرهان القاطع علي صحة معني لا اله الا الله هو اعظم الحق وكقوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم---------------------------------------------------------- الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة	3251	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3550	false	8411602179385219631	46	105	227	549	1567	300	كقوله تعالي---------- والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة---- ثم اقام البرهان علي انه -----اله و--احد بقوله بعده ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار- البقرة---- الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة ولما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياايها الناس اعبدوا ربكم البقرة بين ان خلقهم برهان علي انه المعبود وحده بقوله بعده الذي خلقكم والذين من قبلكم------------ البقرة	3550	4308186162082466828	253	384.0	206	759	33.33333206176758	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3252	true	5111034567389611929	77	225	403	1160	1515	300	كقوله تعالي في اية البقرة المذكورة انفا ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم------- الاية فقوله------------- الذي خلقكم يدل-علي ا-----ن المعبود هو الخالق وحده وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء------------------ الرعد 16 الاية يعني وخالق كل شء هو المعبود وحده وقد اوضح تعالي هذا في سورة النحل لانه تعالي لما ذكر فيها البراهين القاطعة علي توحيده جل وعلا في قوله خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون النحل 3 الي قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 وذلك واضح جدا في ان من يخلق غيره هو المعبود وان من لا يخلق شيءا لا يصح ان يعبد ولهذا قال تعالي بعده قريبا منه والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل ---20 وقال- تعالي في الاعراف ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وقال- تعالي	3252	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3250	false	-4244103700445258993	166	230	868	1229	1584	300	كقوله تعالي---------------------------- ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة الاية وقوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الشع---------------راء وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون النحل الاية وقوله تعالي----------- ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف---- وقوله تعالي	3250	4308186162082466828	287	432.0	230	806	35.607940673828125	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3252	true	5111034567389611929	0	212	0	1091	1515	300	وما بينهما الا خلقا متلبسا باعظم الحق الذي هو اقامة البرهان القاطع علي توحيده جل وعلا ومن كثرة الايات القرانية الدالة علي اقامة هذا البرهان القاطع المذكور علي توحيده جل وعلا علم من استقراء القران ان العلامة الفارقة من يستحق العبادة وبين من لا يستحقها هي كونه خالقا لغيره فمن كان خالقا لغيره فهو المعبود بحق ومن كان لا يقدر علي خلق شء فهو مخلوق محتاج لا يصح ان يعبد بحال فالايات الدالة علي ذلك كثيرة جدا كقوله تعالي في اية البقرة المذكورة انفا ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ال-------اية فقوله الذي خلقكم يدلع-لي ان المعبود هو الخالق وحده وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد 16 الاية يعني وخالق كل شء هو المعبود وحده وقد اوضح تعالي هذا في سورة النحل لانه تعالي لما ذكر فيها البراهين القاطعة علي توحيده جل وعلا في قوله خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون النحل 3 الي قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون--------------- افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل -17 وذلك واضح جدا في ان من يخلق غيره هو المعبود وان من لا يخلق شيءا لا يصح ان يعبد ولهذا قال تعالي بعده قريبا منه والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 وقال تعالي	3252	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3340	false	-6525063693627775605	87	300	463	1563	1563	300	وما بينهما الا خلقا متلبسا باعظم الحق الذي هو اقامة البرهان القاطع علي توحيده جل وعلا ومن كثرة الايات القرانية الدالة علي اقامة هذا البرهان القاطع المذكور علي توحيده جل وعلا علم من استقراء القران ان العلامة الفارقة من يستحق العبادة وبين من لا يستحقها هي كونه خالقا لغيره فمن كان خالقا لغيره فهو المعبود بحق ومن كان لا يقدر علي خلق شء فهو مخلوق محتاج لا يصح ان يعبد بحال فالايات الدالة علي ذلك كثيرة جدا كقوله تعالي في اية البقرة المذكورة انفا ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة الاية فقوله الذي خلقكم يدل علي ان المعبود هو الخالق وحده وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد ال---اية يعني وخالق كل شء هو المعبود وحده وقد اوضح تعالي هذا في سورة النحل لانه تعالي لما ذكر فيها البراهين القاطعة علي توحيده جل وعلا في قوله خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون-------- الي قوله وعلامات وبالنجم هم يهتدون اتبع ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 317 وذلك واضح جدا في ان من يخلق غيره هو المعبود وان من لا يخلق شيءا لا يصح ان يعبد ولهذا قال تعالي بعده قريبا منه والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل--- وقال تعالي-	3340	4308186162082466828	1073	2096.5	866	1115	96.23318481445312	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3252	true	5111034567389611929	212	300	1091	1515	1515	300	في الاعراف ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وقال تعالي في الحج ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج 73 اي ومن لم يقدر ان يخلق شيءا لا يصح ان يكون معبودا بحال وقال تعالي سبح اسم ربك الاعلي-لذي خلق فسوي الاعلي 1 2 الاية ولما بين تعالي في اول سورة الفرقان صفات من يستحق ان يعبد ومن لا يستحق ذلك قال في صفات من يستحق العبادة الذي له ملك السماوات والارض ولم-	3252	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3341	false	-3204170294762073537	0	85	0	417	1513	300	في الاعراف ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف---- وقال تعالي في الحج ي-ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج--- اي ومن لم يقدر ان يخلق شيءا لا يصح ان يكون معبودا بحال وقال تعالي سبح اسم ربك الاعليالذي خلق فسوي الاعلي 1-2 الاية ولما بين تعالي في اول سورة الفرقان صفات من يستحق ان يعبد ومن لا يستحق ذلك قال في صفات من يستحق العبادة الذي له ملك السماوات والارض ولم	3341	4308186162082466828	415	797.5	331	426	97.41783905029297	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3253	true	5896485322464190103	173	273	874	1386	1526	300	تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 فلام التعليل في قوله ليبلوكم متعلقة بقوله خلق سبع سماوات وبه تعلم انه ما خلقهما غلا خلقا متلبسا بالحق ونظير ذلك -قوله تعالي في اول ال-----كهف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 وقوله تعالي في اول ال-----ملك الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 ومما يوضح انه ما خلق---------------- السماوات والارض الا خلقا متلبسا بالحق---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي في اخر الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما	3253	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2869	false	2941381742569789782	17	112	89	587	1568	300	تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هود وقوله تعالي في اول سورة الكهف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف-- وقوله------ في اول سورة الملك الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك فهذه الايات قد اوضحت ان الحكمة في خلقه السماوات والارض وجميع ما علي الارض والموت والحياة هي ان يدعوهم علي السنة رسله ويبتليهم اي ان يختبرهم ايهم احسن عملا وهذه الايات تبين معني قوله تعالي---------------- وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ---	2869	4308186162082466828	324	557.0	258	639	50.7042236328125	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3253	true	5896485322464190103	0	221	0	1116	1526	300	يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 وقال في صفات من لا يصح ان يعبد واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 3 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وكل تلك الايات تدل دلالة واضحة علي انه تعالي ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا خلقا متلبسا بالحق وقد بين جل وعلا ان من الحق الذي خلق السماوات والارض وبينهما خلقا متلبسا به تعليمه خلقه انه تعالي علي كل شء قدير وانه قد احاط بكل شء علما وذلك في قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق 12 فلام التعليل في قوله لتعلموا متعلقة بقوله الله الذي خلق سبع سماوات الاية وبه تعلم انه ما خلق السماوات السبع والارضين السبع وجعل الامر يتنزل بينهن الا خلقا متلبسا بالحق ومن الحق الذي خلق السماوات والارض وما بينهما خلقا متلبسا به هو تكليف الخلق وابتلاءهم ايهم احسن عملا ثم جزاءهم علي اعمالهم كما قال تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 فلام التعليل في قوله ليبلوكم متعلقة بقوله خلق سبع سماوات وبه تعلم انه ما خلقهما غلا خلقا متلبسا بالحق ونظير ذلك قوله تعالي في اول	3253	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3341	false	-3204170294762073537	85	300	417	1513	1513	300	يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان-- وقال في صفات من لا يصح ان يعبد واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان-- الاية والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وكل تلك الايات تدل دلالة واضحة علي انه تعالي ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا خلقا متلبسا بالحق وقد بين جل وعلا ان من الحق الذي خلق السماوات والارض وبينهما خلقا متلبسا به تعليمه خلقه انه تعالي علي كل شء قدير وانه قد احاط بكل شء علما وذلك في قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق--- فلام التعليل في قوله لتعلموا متعلقة بقوله---------- خلق سبع سماوات الاية وبه تعلم انه ما خلق السماوات السبع والارضين السبع وجعل الامر يتنزل بينهن الا خلقا متلبسا بالحق ومن الحق الذي خلق السماوات والارض وما بينهما خلقا متلبسا به هو تكليف الخلق وابتلاءهم ايهم احسن عملا ثم جزاءهم علي اعمالهم كما قال تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود-- فلام التعليل في قوله ليبلوكم متعلقة بقوله خلق سبع سماوات وبه تعلم انه ما خلقهما الا خلقا متلبسا بالحق ونظير ذلك قوله تعالي في اول-	3341	4308186162082466828	1095	2152.0	881	1116	98.11827850341797	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3253	true	5896485322464190103	221	300	1116	1526	1526	300	الكهف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 وقوله تعالي في اول الملك الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 ومما يوضح انه ما خلق السماوات والارض الا خلقا متلبسا بالحق قوله تعالي في اخر الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 56 57 سواء قلنا ان معني الا ليعبدون اي لامرهم بعبادتي فيعبدني السعداء منهم لان عبادتهم يحصل بهم-	3253	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3342	false	853072194670509641	0	76	0	406	1610	300	الكهف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف-- وقوله تعالي في اول الملك الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك-- ومما يوضح انه ما خلق السماوات والارض الا خلقا متلبسا بالحق قوله تعالي في اخر الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 56-57 سواء قلنا ان معني الا ليعبدون اي لامرهم بعبادتي فيعبدني السعداء منهم لان عبادتهم يحصل بهم	3342	4308186162082466828	405	789.0	330	411	98.54014587402344	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3253	true	5896485322464190103	163	249	819	1262	1526	300	وابتلاءهم ايهم احسن عملا ثم جزاءهم علي ------اعمالهم كما قال تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 فلام التعليل في قوله ليبلوكم متعلقة بقوله خلق سبع سماوات وبه تعلم انه ما خلقهما غلا خلقا متلبسا بالحق ونظير ذلك قوله تعالي في اول الكهف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن -------------------------------------------------------------عملا ال---------كهف 7 وقوله تعالي في اول ال-----ملك الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك	3253	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3548	false	-6725895835013020433	213	281	1110	1461	1557	300	ليبتل-يهم ايهم احسن عملا وانه خلقهم ليجزيهم باعمالهم---- قال تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء هود ثم بين الحكمة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ---------------------------------------------------فقال ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين هود وقال- تعالي في اول سورة الملك الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك	3548	4308186162082466828	218	348.5	172	524	41.60305404663086	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3254	true	1200808336623786375	0	245	0	1302	1584	300	تعظيم الله وطاعته والخضوع له كما قال تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الانعام 89 وقال تعالي فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت 38 او قلنا ان معني الا ليعبدون اي الا ليقروا لي بالعبودية ويخضعوا ويذعنون لعظمتي لان المءمنين يفعلون ذلك طوعا والكفار يذعنون لقهره وسلطانه تعالي كرها ومعلوم ان حكمة الابتلاء والتكليف لا تتم الا بالجزاء علي الاعمال وقد بين تعالي ان من الحق الذي خلق السماوات والارض خلقا متلبسا به جزاء الناس باعمالهم كقوله تعالي في النجم ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم 31 فقوله تعالي ولله ما في السماوات------------- اي هو خالقها ومن فيهما ليجزي الذين اساءوا بما عملوا فقوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض اي هو خالقها ومن فيها ليجزي الذين اساءوا بما عملوا الاية ويوضح ذلك قوله تعالي في يونس انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يونس 4 ولما ظن الكفار ان الله خلق السماوات والارض وما بينهما باطلا لا لحكمة تكليف وحساب وجزاء هددهم بالويل من النار بسبب ذلك الظن السيء في قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 وقد نزه تعالي نفسه عن كونه خلق الخلق عبثا لا لتكليف وحساب وجزاء وانكر ذلك علي من ظنه في قوله تعالي افحسبتم انما	3254	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3342	false	853072194670509641	76	300	406	1610	1610	300	تعظيم الله وطاعته والخضوع له كما قال تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين الانعام--- وقال تعالي فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون فصلت--- او قلنا ان معني الا ليعبدون اي الا ليقروا لي بالعبودية ويخضعوا ويذعنوا لعظمتي لان المءمنين يفعلون ذلك طوعا والكفار يذعنون لقهره وسلطانه تعالي كرها ومعلوم ان حكمة الابتلاء والتكليف لا تتم الا بالجزاء علي الاعمال وقد بين تعالي ان من الحق الذي خلق السماوات والارض خلقا متلبسا به جزاء الناس باعمالهم كقوله تعالي في النجم ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم--- فقوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض اي هو خالقها ومن فيهما ليجزي الذين اساءوا بما عملو------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاية ويوضح ذلك قوله تعالي في يونس انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يونس-- ولما ظن الكفار ان الله خلق السماوات والارض وما بينهما باطلا لا لحكمة تكليف وحساب وجزاء هددهم بالويل من النار بسبب ذلك الظن السيء في قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص ---وقد نزه تعالي نفسه عن كونه خلق الخلق عبثا لا لتكليف وحساب وجزاء وانكر ذلك علي من ظنه في قوله تعالي افحسبتم انما-	3342	4308186162082466828	1190	2327.5	970	1315	90.49429321289062	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3254	true	1200808336623786375	245	300	1302	1584	1584	300	خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115 16 فقوله فتعالي الله اي تنزه وتعاظم وتقدس عن ان يكون خلقهم لا لحكمة تكليف وبعث وحساب وجزاء وهذا الذي نزه تعالي عنه نفسه نزهه عنه اولو الالباب كما قال تعالي ان في خلق السماوات والارض-	3254	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3343	false	-2772211940928308578	0	54	0	283	1621	300	خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115116 فقوله فتعالي الله اي تنزه وتعاظم وتقدس عن ان يكون خلقهم لا لحكمة تكليف وبعث وحساب وجزاء وهذا الذي نزه تعالي عنه نفسه نزهه عنه اولو الالباب كما قال تعالي ان في خلق السماوات والارض	3343	4308186162082466828	281	556.0	228	283	99.29328918457031	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3254	true	1200808336623786375	149	265	807	1406	1584	300	قوله تعالي في ي----ونس انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يونس 4 ولما ظن الكفار ان الله خلق السماوات و------الارض وما بينهما باطلا لا لحكمة تكليف وحساب وجزاء هددهم بالويل من النار بسبب ذلك الظن السيء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 وقد نزه تعالي نفسه عن كونه خلق الخلق عبثا لا لتكليف وحساب وجزاء وانكر --------------------------ذلك علي من ظنه في قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115 16	3254	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3549	false	-1323694448703234732	56	214	309	1121	1570	300	قوله تعالي في اول يونس انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يونس وقوله في النجم ولله ما في ا---لسماوات وما في الارض ---------------------------------------------------------------------------------------ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني النجم وقد انكر تعالي علي الانسان حسبانه وظنه انه يترك سدي اي مهملا لم يءمر ولم ينه وبين انه ما نقله من طور الي طور حتي اوجده الا ليبعثه بعد الموت اي ويجازيه علي عمله قال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني القيامة 3637 الي قوله --اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة والبراهين علي البعث دالة علي الجزاء -----------------وقد نزه تعالي نفسه عن هذا الظن الذي ظنه الكفار به تعالي وهو انه لا يبعث الخلق ولا يجازيهم منكرا ذلك عليهم----- في قوله------ افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115116	3549	4308186162082466828	342	363.5	277	932	36.69527816772461	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3255	true	2116438203761760152	80	213	416	1125	1600	300	ايات من ------كتاب الله كقوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا الاية وقوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا وقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق-------------------------------------------------- الدخان 38 39 وقوله تعالي في اية الاحقاف هذه واجل مسمي معطوف علي قوله بالحق اي ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بخلقا متلبسا بالحق وبتقدير اجل مسمي اي وقت معين محدد ينتهي اليه امد السماوات والارض وهو يوم القيامة كما صرح الله بذلك في اخريات الحجر في قوله تع-------------الي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية الحجر 85 الاية فقوله في الحجر وان الساعة لاتية بعد قوله الا بال-------------------------------------حق يوضح معني قوله في الاحقاف الا بالحق واجل مسمي وقد --بين تعالي في ايات من كتابه ان للسماوات و------الارض امدا ينتهي ال-يه امرهما كما	3255	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2950	false	4914522483393176786	178	269	964	1461	1625	300	ايات كثيرة من كتاب الله ----------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين الدخان ------فقوله تعالي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الفصل الاية بعد قوله ما خلقناهما الا بالحق يبين ما ذكرنا وقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية الحجر ال---اية فقوله -تعال--ي وان الساعة لاتية بعد قوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق يوضح ذلك------------------------------------- وقد اوضحه تعالي في قوله -ولله ما في السماوات وما في الارض----- ليجزي الذين اساءوا بما	2950	4308186162082466828	292	397.5	230	824	35.436893463134766	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3255	true	2116438203761760152	0	255	0	1368	1600	300	واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 190 الي قوله ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران ---191 فقوله تعالي سبحانك اي تنزيها لك عن ان تكون خلقت هذا الخلق باطلا لا لحكمة تكليف وبعث وحساب وجزاء وقوله جل وعلا في اية الاحقاف هذه ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق يفهم منه انه لم يخلق ذلك باطلا ولا لعبا ولا عبثا وهذا المفهوم جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا الاية وقوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا وقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 38 39 وقوله تعالي في اية الاحقاف هذه واجل مسمي معطوف علي قوله بالحق اي ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بخلقا متلبسا بالحق وبتقدير اجل مسمي اي وقت معين محدد ينتهي اليه امد السماوات والارض وهو يوم القيامة كما صرح الله بذلك في اخريات الحجر في قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية الحجر 85 الاية فقوله في الحجر وان الساعة لاتية بعد قوله الا بالحق يوضح معني قوله في الاحقاف الا بالحق واجل مسمي وقد بين تعالي في ايات من كتابه ان للسماوات والارض امدا ينتهي اليه امرهما كما قال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 وقال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الانبياء 104 وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم 48 وقوله واذا السماء كشطت التكوير 11 وقوله تعالي يوم ترجف	3255	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3343	false	-2772211940928308578	54	300	283	1621	1621	300	واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم------------- الي قوله ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ال عمران 190191 فقوله -عنهم سبحانك اي تنزيها لك عن ان تكون خلقت هذا الخلق باطلا لا لحكمة تكليف وبعث وحساب وجزاء وقوله جل وعلا في اية الاحقاف هذه ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق يفهم منه انه لم يخلق ذلك باطلا ولا لعبا ولا عبثا وهذا المفهوم جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا الاية وقوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا وقوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق الدخان 38-39 وقوله تعالي في اية الاحقاف هذه واجل مسمي معطوف علي قوله بالحق اي ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا -خلقا متلبسا بالحق وبتقدير اجل مسمي اي وقت معين محدد ينتهي اليه امد السماوات والارض وهو يوم القيامة كما صرح الله بذلك في اخريات الحجر في قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية الحجر ال---اية فقوله في الحجر وان الساعة لاتية بعد قوله الا بالحق يوضح معني قوله في الاحقاف الا بالحق واجل مسمي وقد بين تعالي في ايات من كتابه ان للسماوات والارض امدا ينتهي اليه امرهما كما قال تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر--- وقال تعالي يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب الانبياء---- وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم وق---وله واذا السماء كشطت التكوير--- وقوله تعالي يوم ترجف-	3343	4308186162082466828	1328	2598.5	1083	1371	96.86360168457031	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3255	true	2116438203761760152	255	300	1368	1600	1600	300	الارض والجبال المزمل 14 الاية الي غير ذلك من الايات قوله تعالي والذين كفروا عما انذروا معرضون ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان الكفار معرضون عما انذرتهم به الرسل جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في البقرة ان الذين كفروا-	3255	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3344	false	5900042285730763824	0	44	0	230	1573	300	الارض والجبال المزمل--- الاية الي غير ذلك من الايات قوله تعالي والذين كفروا عما انذروا معرضون ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من ان الكفار معرضون عما انذرتهم به الرسل جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في البقرة ان الذين كفروا	3344	4308186162082466828	229	447.0	186	233	98.28326416015625	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3256	true	-8334792109011722048	0	287	0	1492	1563	300	سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة 6 وقوله في يس وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون يس 10 وقوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين الانعام 4 يس 46 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة والاعراض عن الشء الصدود عنه وعدم الاقبال اليه قال بعض العلماء واصله من العرض بالضم وهو الجانب لان المعرض عن الشي يوليه بجانب عنقه ص-دا عنه والانذار الاعلام المقترن بتهديد فكل انذار اعلام وليس كل اعلام انذار وقد اوضحنا معاني الانذار في اول سورة الاعراف و-ما في قوله عما انذروا قال بعض العلماء هي موصولة والعاءد محذوف اي الذين كفروا معرضون عن الذي انذروه اي خوفوه من عذاب يوم القيامة وحذف العاءد المنصوب بفعل او وصف مضطرد كما هو معلوم وقال بعض العلماء هي مصدرية اي والذين كفروا معرضون عن الانذار ولكليهما وجه قوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين قد ذكرنا قريبا ان قوله ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق يتضمن البرهان القاطع علي صحة معني لا اله الا الله وان العلامة الفارقة بين المعبود بحق وبين غيره هي كونه خالقا واول سورة الاحقاف هذه يزيد ذلك ايضاحا لانه ذكر من صفات المعبود بحق انه خلق السماوات والارض وما بينهما بالحق وذكر من المعبودات الاخري التي عبادتها كفر مخلد في النار انها لا تخلق شيءا فقوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اي هذه المعبودات التي تعبدونها من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض فقوله اروني يراد بها التعجيز والمبالغة في عدم خلقهم شيءا وعلي ان ما استفهامية و-ذا موصولة فالمعني اروني ما الذي خلقوه من الارض وعلي ان ما و ذا	3256	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3344	false	5900042285730763824	44	300	230	1573	1573	300	سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة وق--وله في يس وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون يس--- وقوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين الانعام 4 يس ---والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة والاعراض عن الشء الصدود عنه وعدم الاقبال اليه قال بعض العلماء واصله من العرض بالضم وهو الجانب لان المعرض عن الشي يوليه بجانب عنقه صادا عنه والانذار الاعلام المقترن بتهديد فكل انذار اعلام وليس كل اعلام انذار وقد اوضحنا معاني الانذار في اول سورة الاعراف و ما في قوله عما انذروا قال بعض العلماء هي موصولة والعاءد محذوف اي الذين كفروا معرضون عن الذي انذروه اي خوفوه من عذاب يوم القيامة وحذف العاءد المنصوب بفعل او وصف مضطرد كما هو معلوم وقال بعض العلماء هي مصدرية اي والذين كفروا معرضون عن الانذار ولكليهما وجه 464----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد ذكرنا قريبا ان قوله ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق يتضمن البرهان القاطع علي صحة معني لا اله الا الله وان العلامة الفارقة بين المعبود بحق وبين غيره هي كونه خالقا واول سورة الاحقاف هذه يزيد ذلك ايضاحا لانه ذكر من صفات المعبود بحق انه خلق السماوات والارض وما بينهما بالحق وذكر من المعبودات الاخري التي عبادتها كفر مخلد في النار انها لا تخلق شيءا فقوله تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله اي هذه المعبودات التي تعبدونها من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض فقوله اروني يراد بها التعجيز والمبالغة في عدم خلقهم شيءا وعلي ان ما استفهامية و ذا موصولة فالمعني اروني ما الذي خلقوه من الارض وعلي ان ما و ذا-	3344	4308186162082466828	1335	2618.5	1082	1495	89.29766082763672	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3257	true	-2657705576912736976	30	55	138	266	1472	300	كقوله تعالي في فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا	3257	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1281	false	1233181342580286158	21	44	110	230	1557	300	وقوله تعالي-------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا	1281	4308186162082466828	119	228.5	96	128	92.96875	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3257	true	-2657705576912736976	30	88	138	425	1472	300	كقوله تعالي في ف-----اطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتاب---------------------------------------------------------ا فاطر 40 الاية وقوله في لق-----------مان هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه -------------------------لقمان 11 وقوله في سبا---------- قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة ف-----------------ي السماوات	3257	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2798	false	3329281573465565131	124	204	626	1024	1506	300	وقوله تعالي في سورة فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا فاطر--------- وقوله تعالي في سورة لقمان هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان--- وقوله تعالي في الاحقاف قل ارايتم ما تدعون-- من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات	2798	4308186162082466828	227	373.0	179	412	55.09708786010742	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3257	true	-2657705576912736976	0	287	0	1407	1472	300	وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان من لم يخلق شيءا في الارض ولم يكن له شرك في السماوات لا يضح ان يكون معبودا بحال جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فاطر 40 الاية وقوله في لقمان هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه لقمان 11 وقوله في سبا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير سبا 22 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقد قدمنا طرفا منها قريبا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اءتوني بكتاب من قبل هاذا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف --21 قوله------ ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء------ قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الجاثية في الكلام علي قوله تعالي ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء الجاثية 10 الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم 81- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا قرءت عليهم ايات هذا القران العظيم الذي هو الحق ادعوا انها سحر مبين واضح وما تضمنته هذه الاية الكريمة من افتراءهم علي القران انه سحر وعلي النبي A ا-----------------نه ساحر جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في سبا وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين سبا 43 وقوله تعالي في الزخرف ولما جاءهم	3257	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3345	false	-8996861200391122462	13	300	72	1493	1493	300	وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان من لم يخلق شيءا في الارض ولم يكن له شرك في السماوات لا يصح ان يكون معبودا بحال جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في فاطر قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام اتيناهم كتابا فاطر الا---ية وقوله في لقمان هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه لقمان--- وقوله في سبا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير سبا--- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقد قدمنا طرفا منها قريبا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اءتوني بكتاب من قبل ه-ذا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف 4656 قوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الجاثية في الكلام علي قوله تعالي ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء الجاثية الا---ية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم 467 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا قرءت عليهم ايات هذا القران العظيم الذي هو الحق ادعوا انها سحر مبين واضح وما تضمنته هذه الاية الكريمة من افتراءهم علي القران انه سحر وعلي النبي صلي الله عليه وسلم انه ساحر جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في سبا وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا- الا سحر مبين سبا--- وقوله تعالي في الزخرف ولما جاءهم-	3345	4308186162082466828	1373	2676.5	1093	1439	95.41348266601562	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3257	true	-2657705576912736976	125	227	603	1106	1472	300	قدمنا الايات الموضحة له-- في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف 21 قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الجاثية في الكلام علي قوله تعالي ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء الجاثية 10 الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا- مريم 81------------ ذكر----- جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان	3257	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3364	false	-1910008976622086169	54	115	290	607	1538	300	قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولي--ن الزخرف 4628-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الجاثية في الكلام علي قوله تعالي ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء و----------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب عظيم الجاثية 462930 ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة من	3364	4308186162082466828	251	405.0	197	523	47.99235153198242	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3258	true	-1654758372847879323	0	271	0	1406	1541	300	من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون الانبياء 2 الي قوله لاهية قلوبهم واسروا النجوي الذين ظلموا هل هاذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون الانبياء 3 وقوله تعالي ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين هود 7 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة---- قوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا ام هذه هي المنقطعة وقد قدمنا انها تاتي بمعني الاضراب وتاتي بمعني همزة الانكار وتاي -بمعناهما معا وهو الظاهر في هذه الاية الكريمة فام فيها علي ذلك تفيد معني الاضراب والانكار معا فهو بمعني دع هذا واسمع قولهم المستنكر لظهور كذبهم فيه ان محمدا افتري هذا القران وقد كذبهم الله في هذه الدعوي في ايات كثيرة كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله يونس 38 الاية وقوله ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هود 13 قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان كنت افتريت هذا القران علي سبيل الفرض والتقدير عاجلني الله بعقوبته الشديدة وانتم لا تملكون لي منه شيءا اي لا تقدرون ان تدفعوا-عني عذابه ان اراد ان يعذبني علي الافتراء فكيف افتريه لكم وانتم لا تقدرون علي دفع عذاب الله عني وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 44 47 فقوله تعالي في اية الحاقة هذه ولو تقول علينا بعض الاقاويل كقوله في اية الاحقاف قل ان افتريته وقوله في الحاقة فما منكم من احد عنه حاجزين يوضح معني قوله فلا تملكون لي من الله	3258	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3346	false	-8510472829831916122	12	300	63	1566	1566	300	من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون-------------------- لاهية قلوبهم الانبياء 23 الي قوله--------------------------- افتاتون السحر وانتم تبصرون الانبياء-- وقوله تعالي ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين هود-- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة 468 قوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا ام هذه هي المنقطعة وقد قدمنا انها تاتي بمعني الاضراب وتاتي بمعني همزة الانكار وتاتي بمعناهما معا وهو الظاهر في هذه الاية الكريمة فام فيها علي ذلك تفيد معني الاضراب والانكار معا فهو بمعني دع هذا واسمع قولهم المستنكر لظهور كذبهم فيه ان محمدا افتري هذا القران وقد كذبهم الله في هذه الدعوي في ايات كثيرة كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله يونس الا---ية وقوله ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات هود وقوله تعالي وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه يونس الاية والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان كنت افتريت هذا القران علي سبيل الفرض والتقدير عاجلني الله بعقوبته الشديدة وانتم لا تملكون لي منه شيءا اي لا تقدرون ان تدفعوا عني عذابه ان اراد ان يعذبني علي الافتراء فكيف افتريه لكم وانتم لا تقدرون علي دفع عذاب الله عني وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 44-47 فقوله تعالي في اية الحاقة هذه ولو تقول علينا بعض الاقاويل كقوله في اية الاحقاف قل ان افتريته وقوله في الحاقة فما منكم من احد عنه حاجزين يوضح معني قوله فلا تملكون لي من الله-	3346	4308186162082466828	1316	2554.0	1065	1560	84.35897064208984	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3258	true	-1654758372847879323	271	300	1406	1541	1541	300	شيءا لان معني قوله فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة 47 انهم لا يقدرون علي ان يحجزوا عنه اي يدفعوا عنه عقاب الله له بالقتل لو تقول عليه-	3258	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3347	false	1967261857837999921	0	28	0	133	1448	300	شيءا لان معني قوله فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة--- انهم لا يقدرون علي ان يحجزوا عنه اي يدفعوا عنه عقاب الله له بالقتل لو تقول عليه	3347	4308186162082466828	132	253.0	105	136	97.05882263183594	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3259	true	1973329642733322492	0	276	0	1329	1459	300	بعض الاقاويل وذلك هو معني قوله فلا تملكون لي من الله شيءا اي لا تقدرون علي دفع عذابه عني ونظير ذلك في المعني قوله تعالي قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا الماءدة 17 وقوله تعالي ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة 41 وما تضمنته اية الاحقاف هذه واية الحاقة المبينة لها من انه لو افتري علي الله او تقول ع-يه عاجله بالعذاب وانه لا يقدر احد علي دفعه عنه جاء معناه في بعض الايات كقوله تعالي في يونس قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير هاذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس 15 اي اني اخاف ان عصيت ربي بالافتراء عليه بتبديل قرانه او الاتيان بقران غيره عذاب يوم عظيم وذكر الله تعالي مثل هذا عن بعض الرسل في ايات اخر كقوله عن صالح قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته هود 63 الاية وقوله تعالي عن نوح وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم هود 30 الاية---- قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل الاظهر في قوله بدعا انه فعل بمعني المفعول فهو بمعني مبتدع والمبتدع هو الذي ابدع علي غير مثال سابق ومعني الاية قل لهم يا نبي الله ما كنت اول رسول ارسل الي البشر بل قد ارسل الله قبلي جميع الرسل الي البشر فلا وجه لاستبعادكم رسالتي واستنكاركم اياها لان الله ارسل قبلي رسلا كثيرة وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ولقد ارسلنا	3259	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3347	false	1967261857837999921	28	300	133	1448	1448	300	بعض الاقاويل وذلك هو معني قوله فلا تملكون لي من الله شيءا اي لا تقدرون علي دفع عذابه عني ونظير ذلك في المعني قوله تعالي قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا الماءدة--- وقوله تعالي ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيءا الماءدة--- وما تضمنته اية الاحقاف هذه واية الحاقة المبينة لها من انه لو افتري علي الله او تقول عليه عاجله بالعذاب وانه لا يقدر احد علي دفعه عنه جاء معناه في بعض الايات كقوله تعالي في يونس قال الذين لا يرجون لقاءنا اءت بقران غير ه-ذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس--- اي اني اخاف ان عصيت ربي بالافتراء عليه بتبديل قرانه او الاتيان بقران غيره عذاب يوم عظيم وذكر الله تعالي مثل هذا عن بعض الرسل في ايات اخر كقوله عن صالح قال ي-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته هود ال---اية وقوله تعالي عن نوح وي-قوم من ينصرني من الله ان طردتهم هود--- الاية 469 قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل الاظهر في قوله بدعا انه فعل بمعني المفعول فهو بمعني مبتدع والمبتدع هو الذي ابدع علي غير مثال سابق ومعني الاية قل لهم يا نبي الله ما كنت اول رسول ارسل الي البشر بل قد ارسل الله قبلي جميع الرسل الي البشر فلا وجه لاستبعادكم رسالتي واستنكاركم اياها لان الله ارسل قبلي رسلا كثيرة وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ولقد ارسلنا-	3347	4308186162082466828	1308	2558.5	1038	1334	98.05097198486328	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3260	true	5075023821566938850	0	300	0	1471	1471	300	تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء 163 الاية وقوله تعالي حمعاساقا كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم الشوري 1 3 وقوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فصلت 43 الاية وقوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران 144 الاية وقوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا الانعام 34 الاية الايات بمثل ذلك كثيرة معلومة قوله تعالي---- ادري ما يفعل بي ولا بكم التحقيق ان شاء الله ان معني الاية الكريمة ما ادري ما يفعل بي ولا بكم في دار الدنيا فما ادري ااخرج من مسقط راسي او اقتل كما فعل ببعض الانبياء وما ادري ما ينالني من الحوادث والامور في تحمل اعباء الرسالة وما ادري ما يفعل بكم ايخسف بكم او تنزل عليكم حجارة من السماء ونحو ذلك وهذا هو اختيار ابن جرير وغير واحد من المحققين وهذا المعني في هذه الاية دلت عليه ايات من كتاب الله كقوله تعالي ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السواء الاعراف 188 الاية -قوله تعالي امرا له A----------------- قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب الانعام 50 الاية وبهذا تعلم ان ما يروي عن ابن عباس وانس وغيرهما من ان المراد وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي في الاخرة فهو خلاف التحقيق كما ستري ايضاحه ان شاء الله فقد روي عن ابن عباس وانس وقتادة والضحاك وعكرمة والحسن في احد قوليه انه لما نزل قوله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اي في الاخرة فهو خلاف التحقيق كما ستري ايضاحه ان شاء الله فقد روي عن ابن عباس وانس وقتادة والضحاك وعكرمة والحسن في احد قوليه انه لما نزل قوله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم فرح المشركون واليهود والمنافقون وقالوا كيف-	3260	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3348	false	425736889098369531	22	283	125	1418	1491	300	تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده النساء---- الاية وقوله تعالي حم عسق-- كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم الشوري 1-3 وقوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فصلت--- الاية وقوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران---- الاية وقوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا الانعام--- الاية الايات بمثل ذلك كثيرة معلومة قوله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم التحقيق ان شاء الله ان معني الاية الكريمة ما ادري ما يفعل بي ولا بكم في دار الدنيا فما ادري ااخرج من مسقط راسي او اقتل كما فعل ببعض الانبياء وما ادري ما ينالني من الحوادث والامور في تحمل اعباء الرسالة وما ادري ما يفعل بكم ايخسف بكم او تنزل عليكم حجارة من السماء ونحو ذلك وهذا هو اختيار ابن جرير وغير واحد من المحققين وهذا المعني في هذه الاية دلت عليه ايات من كتاب الله كقوله تعالي ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء- الاعراف---- الاية وقوله تعالي امرا له صلي الله عليه وسلم قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب الانعام الا---ية وبهذا تعلم ان ما يروي عن ابن عباس وانس وغيرهما من ان المراد وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادري ما يفعل بي ولا بكم اي في الاخرة فهو خلاف التحقيق كما ستري ايضاحه ان شاء الله فقد روي عن ابن عباس وانس وقتادة والضحاك وعكرمة والحسن في احد قوليه انه لما نزل قوله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم فرح المشركون واليهود والمنافقون وقالوا كيف	3348	4308186162082466828	1064	1760.0	852	1692	62.884159088134766	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3261	true	-8078653751890972925	17	299	74	1405	1410	300	الذي يقوله من عند نفسه لاخبره الذي بعثه بما يفعل به فنزلت ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 فنسخت هذه الاية وقالت الصحابة هنيءا لك يا رسول الله لقد بين لك الله ما يفعل بك فليت شعرنا ما هو فاعل بنا فنزلت ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار الفتح 5 الاية ونزلت وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 47 فالظاهر ان هذا كله خلاف التحقيق وان النبي A----------------- لا يجهل مصيره يوم القيامة لعصمته صلوات الله وسلامه عليه وقد قال له الله تعالي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 4 5 وان قوله وما ادري ما يفعل بي ولا بكم في امور الدنيا كما قدمنا فان قيل قد صح عن النبي A----------------- من حديث ام العلاء الانصاريه ما يدل علي ان قوله--- يفعل بي ولا بكم اي في الاخرة فان حديثها في قصة وفاة عثمان بن مظعون B----------ه عندهم ودخول رسول الله A----------------- فيه انها قالت رحمة الله عليك ابا الساءب شهادتي عليك لقد اكرمك الله D----- تعني عثمان بن مظعون فقال رسول الله A -----------------وما يدريك ان الله اكرمه فقلت لا ادري با-ي انت وامي فقال رسول الله A----------------- اما هو فقد جاءه اليقين من ربه واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي الحديث فالجواب هو ما ذكره الحافظ ابن كثير C --------فقد قال في تفسير هذه الاية الكريمة بعد ان ساق حديث ام العلاء المذكور بالسند الذي رواه به احمد C-------- انفرد به البخاري دون مسلم وفي لفظ له ما ادري وانا رسول الله -----------------A ما يفعل به وهذا ا-به ان يكون هو المحفوظ بدليل قولها فاحزنني ذلك اه محل الغرض منه وهو الصواب ان شاء الله والعلم عند الله	3261	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3349	false	-4761346911693436501	0	300	0	1452	1452	300	الذي يقوله من عند نفسه لاخبره الذي بعثه بما يفعل به فنزلت ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح-- فنسخت هذه الاية وقالت الصحابة هنيءا لك يا رسول الله لقد بين لك الله ما يفعل بك فليت شعرنا ما هو فاعل بنا فنزلت ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار الفتح-- الاية ونزلت وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب--- فالظاهر ان هذا كله خلاف التحقيق وان النبي صلي الله عليه وسلم لا يجهل مصيره يوم القيامة لعصمته صلوات الله وسلامه عليه وقد قال له الله تعالي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 4-5 وان قوله وما ادري ما يفعل بي ولا بكم في امور الدنيا كما قدمنا فان قيل قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث ام العلاء الانصارية ما يدل علي ان قوله ما يفعل بي-------- اي في الاخرة فان حديثها في قصة وفاة عثمان بن مظعون رضي الله عنه عندهم ودخول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه انها قالت رحمة الله عليك ابا الساءب شهادتي عليك لقد اكرمك الله عز وجل تعني عثمان بن مظعون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله اكرمه فقلت لا ادري بابي انت وامي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هو فقد جاءه اليقين من ربه واني لارجو له الخير والله ما ادري وانا رسول الله ما يفعل بي الحديث فالجواب هو ما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله فقد قال في تفسير هذه الاية الكريمة بعد ان ساق حديث ام العلاء المذكور بالسند الذي رواه به احمد رحمه الله انفرد به البخاري دون مسلم وفي لفظ له ما ادري وانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يفعل به وهذا اشبه ان يكون هو المحفوظ بدليل قولها فاحزنني ذلك اه محل الغرض منه وهو الصواب ان شاء الله والعلم عند الله-	3349	4308186162082466828	1301	2432.0	1028	1469	88.56365203857422	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3262	true	-5137568890879817555	0	300	0	1521	1521	300	قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به جواب الشرط في هذه الاية محذوف واظهر الاقوال في تقديره ان كان هذا القران من عند الله وكفرتم به وجحدتموه فانتم ضلال ظالمون وكون جزاء الشرط في هذه الاية كونهم ضالين ظالمين بينه قوله تعالي في اخر فصلت قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد فصلت 52 وقوله في اية الاحقاف هذه فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال ابو حيان في البحر مفعولا ارايتم محذوفان لدلالة المعني عليهما والتقدير ارايتم حالكم ان كان كذا الستم ظالمين فالاول حالكم والثاني الستم ظالمين وجواب الشرط محذوف اي فقد ظلمتم ولذلك جاء فعل الشرط ماضيا وبعض العلماء يقول ان ارءيتم بمعني اخبرني والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله التحقيق ان شاء الله ان هذه الاية الكريمة جارية علي اسلوب عرب- معروف وهو اطلاق المثل علي الذات نفسها كقولهم مثلك لا يفعل هذا يعنون لا ينبغي لك انت ان تفعله وعلي هذا فالمعني وشهد شاهد من بني اسراءيل علي ان هذا القران وحي منزل حقا من عند الله لا انه شهد علي شء اخر مماثل له ولذا قال تعالي فامن واستكبرتم ومما يوضح هذا تكرر اطلاق المثل في القران مرادا به الذات كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات الانعام 122 الاية فقوله كمن مثله في الظلمات اي كمن هو نفسه في الظلمات وقوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا البقرة 137 اي فان امنوا بما امنتم به لا بشء اخر مماثل له علي التحقيق ويستانس له بالقر-ءة المروية عن ابن عباس وابن مسعود فان امنوا بمثل ما امنتم به الاية والقول بان لفظة ما في الاية مصدرية وان المراد تشبيه الايمان بالايمان اي فان امنوا بايمان مثل ايمانكم-	3262	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3350	false	8455574964560108016	2	299	11	1524	1527	300	قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به جواب الشرط في هذه الاية محذوف واظهر الاقوال في تقديره ان كان هذا القران من عند الله وكفرتم به وجحدتموه فانتم ضلال ظالمون وكون جزاء الشرط في هذه الاية كونهم ضالين ظالمين بينه قوله تعالي في اخر فصلت قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد فصلت وق---وله في اية الاحقاف هذه فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال ابو حيان في البحر مفعولا ارايتم محذوفان لدلالة المعني عليهما والتقدير ارايتم حالكم ان كان كذا الستم ظالمين فالاول حالكم والثاني الستم ظالمين وجواب الشرط محذوف اي فقد ظلمتم ولذلك جاء فعل الشرط ماضيا وبعض العلماء يقول ان ارءيتم بمعني اخبرني والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله التحقيق ان شاء الله ان هذه الاية الكريمة جارية علي اسلوب عربي معروف وهو اطلاق المثل علي الذات نفسها كقولهم مثلك لا يفعل هذا يعنون لا ينبغي لك انت ان تفعله وعلي هذا فالمعني وشهد شاهد من بني اسراءيل علي ان هذا القران وحي منزل حقا من عند الله لا انه شهد علي شء اخر مماثل له ولذا قال تعالي فامن واستكبرتم ومما يوضح هذا تكرر اطلاق المثل في القران مرادا به الذات كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات الانعام ال----اية فقوله كمن مثله في الظلمات اي كمن هو نفسه في الظلمات وقوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا البقرة---- اي فان امنوا بما امنتم به لا بشء اخر مماثل له علي التحقيق ويستانس له بالقراءة المروية عن ابن عباس وابن مسعود فان امنوا بمثل ما امنتم به الاية والقول بان لفظة ما في الاية مصدرية وان المراد تشبيه الايمان بالايمان اي فان امنوا بايمان مثل ايمانكم	3350	4308186162082466828	1506	2986.0	1210	1524	98.81890106201172	292	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3263	true	4039532450780630435	257	289	1334	1496	1550	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	3263	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1247	false	3903655009446856023	216	248	1140	1302	1575	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ	1247	4308186162082466828	162	324.0	130	162	100.0	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3263	true	4039532450780630435	165	257	862	1334	1550	300	انهم سيعطون مث-----له في الاخرة ةتكذيب الله لهم في ذلك فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55 56 وقوله تعالي افرايت-------------------------------------------------------------------- الذي- كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا مريم 77 79 الاية وقوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا 35 مع قوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 الاية وقوله تعالي	3263	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1343	false	8559277182138246251	11	90	59	479	1569	300	انهم -يجدون نعمة الله في الاخرة كما انعم عليهم بها في الدنيا في مواضع------- كثيرة كقوله------ ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55-56 وقوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 182183 وقوله ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم ------------------------------------عذاب مهين ال عمران وقو---------------------------------------------------------------------------له وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 الاية وقوله تعالي	1343	4308186162082466828	223	322.0	177	546	40.842491149902344	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3263	true	4039532450780630435	1	300	4	1550	1550	300	اهتدوا لا يخفي بعده والشاهد في الاية هو عبد الله بن سلام B----------ه كما قال الجمهور وعليه فهذه الاية مدنية في سورة مكية وقيل ان الشاهد موسي بن عمران عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وقيل غير ذلك----- قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اظهر اقوال العلماء في هذه الاية الكريمة ان الكافرين الذين قالوا للمءمنين لو كان خيرا ما سبقونا اليه انهم كفار مكة وان مرادهم ان فقراء المسلمين وضعفاءهم كبلال وعمار وصهيب وخباب ونحوهم احق عند الله من ان يختار لهم الطريق التي فيها الخير وانهم هم الذين لهم عند الله عظمة وجاه واستحقاق السبق لكل خير لزعمهم ان الله اكرمهم في الدن-ا بالمال والجاه وان اولءك الفقراء لا مال لهم ولا جاه وان ذلك التفضيل في الدنيا يستلزم التفضيل في الاخرة وهذا المعني الذي استظهرناه في هذه الاية الكرمية تدل له ايات كثيرة من كتاب الله وخير ما يفسر به القران القران اما ادعاءهم ان ما اعطوا من المال والاولاد والجاه في الدنيا دليل علي انهم سيعطون مثله في الاخرة ةتكذيب الله لهم في ذلك فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55 56 وقوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا مريم 77 79 الاية وقوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا 35 مع قوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا 37 الاية وقوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ فصلت 50 وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا في سورة الكهف-	3263	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3351	false	6040487014127873952	0	282	0	1479	1576	300	اهتدوا لا يخفي بعده والشاهد في الاية هو عبد الله بن سلام رضي الله عنه كما قال الجمهور وعليه فهذه الاية مدنية في سورة مكية وقيل ان الشاهد موسي بن عمران عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وقيل غير ذلك 4611 قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اظهر اقوال العلماء في هذه الاية الكريمة ان الكافرين الذين قالوا للمءمنين لو كان خيرا ما سبقونا اليه انهم كفار مكة وان مرادهم ان فقراء المسلمين وضعفاءهم كبلال وعمار وصهيب وخباب ونحوهم احق عند الله من ان يختار لهم الطريق التي فيها الخير وانهم هم الذين لهم عند الله عظمة وجاه واستحقاق السبق لكل خير لزعمهم ان الله اكرمهم في الدنيا بالمال والجاه وان اولءك الفقراء لا مال لهم ولا جاه وان ذلك التفضيل في الدنيا يستلزم التفضيل في الاخرة وهذا المعني الذي استظهرناه في هذه الاية الكريمة تدل له ايات كثيرة من كتاب الله وخير ما يفسر به القران القران اما ادعاءهم ان ما اعطوا من المال والاولاد والجاه في الدنيا دليل علي انهم سيعطون مثله في الاخرة وتكذيب الله لهم في ذلك فقد جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55-56 وقوله تعالي افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا مريم 77-79 الاية وقوله تعالي وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين سبا--- مع قوله وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا--- الاية وقوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ فصلت--- وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا في سورة الكهف	3351	4308186162082466828	1458	2854.5	1180	1563	93.28215026855469	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3264	true	-3612725831013669144	238	274	1266	1475	1615	300	تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 34 36 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة	3264	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2573	false	8291997887073250449	42	94	240	545	1622	300	تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 34-36 وقوله تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف وقوله زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة	2573	4308186162082466828	208	399.0	173	306	67.9738540649414	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3264	true	-3612725831013669144	125	277	681	1490	1615	300	اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف 48 49 وقوله تعالي في ص وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصر ص 62 63 فقد قال غير واحد ان الرجال الذين كانوا يعدونهم من الاشرار هم ضعفاء المسلمين الذين كانوا يسخرون منهم في دار الدنيا ويزعمون انهم احقر من ان ينالهم اله بخير ويدل له قوله اتخذناهم سخريا ص 63 وسيسخر ضعفاء المسلمين في الجنة من الكفار الذين كانوا يسخرون منهم في الدنيا وهم في النار كما قال تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 29 30 الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 34 36 وقوله تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة 212 قوله تعالي	3264	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2825	false	9193765074425462230	55	119	285	658	1604	300	اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف------ وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين------ الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين------ وقوله تعالي------------------------------ ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة ---وقوله تعالي	2825	4308186162082466828	372	675.5	308	809	45.982696533203125	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3264	true	-3612725831013669144	19	283	101	1526	1615	300	المءمنين وفقراءهم وزعمهم انهم احقر عند الله من ان يصيبهم بخير واتما هم عليه لو كان خيرا لسبقهم اليه اصحاب الغني والجاه والولد من الكفار فقد دلت عليه ايات اخر كقوله تعالي في الانعام وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام 53 فهمزة الانكار في قوله اهءلاء من الله عليهم من بيننا تدل علي انكارهم ان الله يمن علي اولءك الضعفاء بخير وقد رد الله عليهم بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم الانعام 53 54 الاية وقوله تعالي في الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف 48 49 وقوله تعالي في ص وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصر ص 62 63 فقد قال غير واحد ان الرجال الذين كانوا يعدونهم من الاشرار هم ضعفاء المسلمين الذين كانوا يسخرون منهم في دار الدنيا ويزعمون انهم احقر من ان ينالهم ا-له بخير ويدل له قوله اتخذناهم سخريا ص 63 وسيسخر ضعفاء المسلمين في الجنة من الكفار الذين كانوا يسخرون منهم في الدنيا وهم في النار كما قال تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 29 30 الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 34 36 وقوله تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة 2-------12 قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين قد	3264	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3352	false	5373370123352680247	0	300	0	1648	1648	300	المءمنين وفقراءهم وزعمهم انهم احقر عند الله من ان يصيبهم بخير وانما هم عليه لو كان خيرا لسبقهم اليه اصحاب الغني والجاه والولد من الكفار فقد دلت عليه ايات اخر كقوله تعالي في الانعام وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا الانعام--- فهمزة الانكار في قوله اهءلاء من الله عليهم من بيننا تدل علي انكارهم ان الله يمن علي اولءك الضعفاء بخير وقد رد الله عليهم بقوله اليس الله باعلم بالشاكرين واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم الانعام 53-54 الاية وقوله تعالي في الاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف 48-49 وقوله تعالي في ص وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصر ص 62-63 فقد قال غير واحد ان الرجال الذين كانوا يعدونهم من الاشرار هم ضعفاء المسلمين الذين كانوا يسخرون منهم في دار الدنيا ويزعمون انهم احقر من ان ينالهم الله بخير ويدل له قوله اتخذناهم سخريا ص--- وسيسخر ضعفاء المسلمين في الجنة من الكفار الذين كانوا يسخرون منهم في الدنيا وهم في النار كما قال تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 29-30 الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 34-36 وقوله تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة الاية 4612 قوله تعالي وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا قد قدمنا الايات الموضحة في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 194195 وفي سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر الاية قوله تعالي لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين قد-	3352	4308186162082466828	1411	2762.0	1155	1660	85.0	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3264	true	-3612725831013669144	220	257	1169	1372	1615	300	تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 29 30 الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 34 36	3264	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3521	false	-1735808128570384596	6	41	36	237	1572	300	تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 29-30 الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 34-36	3521	4308186162082466828	201	392.0	166	203	99.01477813720703	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3265	true	-3945194464807662397	0	285	0	1525	1605	300	قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 2 الاية وفي اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الكهف 2 الاية----- قد قدمنا الكلام عليه في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة فصلت --------30 قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر وابو عمرو حسنا بضم الحاء وسكون السين وكذلك--- في مصاحفهم وقراه عاصم وحمزة والكساءي احسانا بهمزة مكسورة واسكان الحاء والف بعد السين وقد قدمنا الايات الموضحة لهذه الاية في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء 23 وقال ابو حيان في البحر قيل ضمن ووصينا معني الزمنا فيت-دي لاثنين فانتصب حسنا واحسانا علي المفعول الثاني لوصينا وقيل التقدير ايصاء ذا حسن او ذا احسان ويجوز ان يكون حسنا بمعني احسان فيكون مفعولا له اي ووصيناه بها لاحساننا اليهما فيكون الاحسان من الله تعالي وقيل النصب علي المصدر علي تضمين معني احسنا بالوصية للانسان بوالديه احسانا ا ه منه وكلها له وجه قوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابو عمرو وهشام عن ابن عامر كرها بفتح الكاف في الموضعين وقراه عاصم وحمزة والكساءي وابن ذكوان عن ابن عامر كرها بضم الكاف في الموضعين وهما لغتان كالضعف والضعف ومعني حملته كرها انها في حال حملها به تلاقي مشقة شديدة ومن المعلوم ما تلاقيه الحامل من المشقة والضعف اذا اثقلت وكبر الجنين في بطنها ومعني وضعته كرها انها في حالة وضع الولد تلاقي من الم الطلق وكربه مشقة شديدة كما هو معلوم وهذه المشاق العظيمة التي تلاقيها الام في حمل الولد ووضعه لا شك انها يعظم حقها بها ويتحتم برها	3265	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3353	false	-7442527890561268534	17	300	90	1609	1609	300	قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به--------------- الاعراف ال--اية وفي اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي لينذر باسا شديدا من لدنه ويبشر المءمنين الكهف-- الاية 4613 قد قدمنا الكلام عليه في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة فصلت الاية 4615 قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر وابو عمرو حسنا بضم الحاء وسكون السين وكذلك هو في مصاحفهم وقراه عاصم وحمزة والكساءي احسانا بهمزة مكسورة واسكان الحاء والف بعد السين وقد قدمنا الايات الموضحة لهذه الاية في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء--- وقال ابو حيان في البحر قيل ضمن ووصينا معني الزمنا فيتعدي لاثنين فانتصب حسنا واحسانا علي المفعول الثاني لوصينا وقيل التقدير ايصاء ذا حسن او ذا احسان ويجوز ان يكون حسنا بمعني احسان فيكون مفعولا له اي ووصيناه بها لاحساننا اليهما فيكون الاحسان من الله تعالي وقيل النصب علي المصدر علي تضمين معني احسنا بالوصية للانسان بوالديه احسانا ا ه منه وكلها له وجه قوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابو عمرو وهشام عن ابن عامر كرها بفتح الكاف في الموضعين وقراه عاصم وحمزة والكساءي وابن ذكوان عن ابن عامر كرها بضم الكاف في الموضعين وهما لغتان كالضعف والضعف ومعني حملته كرها انها في حال حملها به تلاقي مشقة شديدة ومن المعلوم ما تلاقيه الحامل من المشقة والضعف اذا اثقلت وكبر الجنين في بطنها ومعني وضعته كرها انها في حالة وضع الولد تلاقي من الم الطلق وكربه مشقة شديدة كما هو معلوم وهذه المشاق العظيمة التي تلاقيها الام في حمل الولد ووضعه لا شك انها يعظم حقها بها ويتحتم برها-	3353	4308186162082466828	1498	2937.5	1219	1542	97.14656066894531	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3266	true	-4540102128147377835	0	287	0	1503	1574	300	الحامل ودلت عليه اية اخري وهي قوله تعالي في لقمان ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن لقمان 14 اي تهن به وهنا علي وهن اي ضعفا علي ضعف لان الحمل كلما تزايد وعظم في بطنها ازدادت ضعفا علي ضعف وقوله في اية الاحقاف هذه كرها في الموضعين مصدر منكر وهو حال اي حملته ذات كره ووضعته ذات كره واتيان المصدر المنكر حالا كثير كما اشار له في الخلاصة بقوله ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع وقال بعضهم كرها في الموضعين نعت لمصدر اي حملته حملا ذا-كره ووضعته وضعا ذاكر-ه والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا هذه الاية الكريمة ليس فيها بانفرادها تعرض لبيان اقر من مدة الحمل ولكنها بضميمة بعض الايات الاخري اليها يعلم اقل امد الحمل لان هذه الاية الكريمة من سورة الاحقاف صرحت بان امد الهحمل والفصال معا ثلاثون شهرا وقوله تعالي في لقمان وفصاله في عامين لقمان 14 وقوله في البقرة والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 223 يبين ان امد الفصال عامان وهما اربعة وعشرون شهرا فاذا طرحتها من الثلاثين بقيت ستة اشهر فتعين كونها امدا للحمل وهي اقله ولا خلاف في ذلك بين العلماء ودلالة هذه الايات علي ان ستة اشهر امد للحمل هي المعروفة عند علماء الاصول بدلالة الاشارة وقد اوضحنا الكلام عليها في مباحث الحج في سورة الحج في مبحث اقوال اهل العلم في حكم المبيت بمزدلفة واشرنا لهذا النوع من البيان في ترجمة هذا الكتاب المبارك قوله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قد قدمنا الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي حتي اذا بلغ اشده -في ترجمة هذا الكتاب المبارك------- قوله تعالي والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغثيان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول	3266	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3354	false	-3488870029826731976	15	300	81	1576	1576	300	الحامل ودلت عليه اية اخري وهي قوله تعالي في لقمان ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن لقمان--- اي تهن به وهنا علي وهن اي ضعفا علي ضعف لان الحمل كلما تزايد وعظم في بطنها ازدادت ضعفا علي ضعف وقوله في اية الاحقاف هذه كرها في الموضعين مصدر منكر وهو حال اي حملته ذات كره ووضعته ذات كره واتيان المصدر المنكر حالا كثير كما اشار له في الخلاصة بقوله ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع وقال بعضهم كرها في الموضعين نعت لمصدر اي حملته حملا ذا كره ووضعته وضعا ذا كره والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا هذه الاية الكريمة ليس فيها بانفرادها تعرض لبيان اقل--- مدة الحمل ولكنها بضميمة بعض الايات الاخري اليها يعلم اقل امد الحمل لان هذه الاية الكريمة من سورة الاحقاف صرحت بان امد الح-مل والفصال معا ثلاثون شهرا وقوله تعالي في لقمان وفصاله في عامين لقمان--- وقوله في البقرة والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة---- يبين ان امد الفصال عامان وهما اربعة وعشرون شهرا فاذا طرحتها من الثلاثين بقيت ستة اشهر فتعين كونها امدا للحمل وهي اقله ولا خلاف في ذلك بين العلماء ودلالة هذه الايات علي ان ستة اشهر امد للحمل هي المعروفة عند علماء الاصول بدلالة الاشارة وقد اوضحنا الكلام عليها في مباحث الحج في سورة الحج في مبحث اقوال اهل العلم في حكم المبيت بمزدلفة واشرنا لهذا النوع من البيان في ترجمة هذا الكتاب المبارك قوله تعالي حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قد قدمنا الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي حتي ---يبلغ اشده وفي ترجمة هذا الكتاب المبارك 461718 قوله تعالي والذي قال لوالديه اف لكما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغثيان الله ويلك امن ان وعد الله حق فيقول-	3354	4308186162082466828	1480	2900.5	1199	1513	97.81890106201172	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3267	true	-5300223259366822904	178	215	909	1097	1551	300	الذي مفرد ومعناها عام لكل ما تشمله صلتها وقد تقرر في علم الاصول ان الموص-لات كالذي والتي وفروعهما من صيغ العموم كما اشار له------------------------ في مراقي السعود بقوله-------------- صيغة كل او الجميع وقد تلا الذي التي الفروع	3267	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1125	false	-1835936549916492471	122	162	632	843	1554	300	الذين كفرو------ا عام لجميع الكفار و------قد تقرر في---- الاصول ان الموصولات كالذي والتي وفروعهما من صيغ العموم لعمومها في كل ما تشمله صلاتها وعقده في مراقي السعود بقوله في صيغ العموم صيغة كل او الجميع وقد تلا الذي التي الفروع	1125	4308186162082466828	144	228.0	115	227	63.43612289428711	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3267	true	-5300223259366822904	213	287	1085	1485	1551	300	التي الفروع فمن اطلاق الذي وارادة الذين في القران هذه الا--------ية الكريمة من سو-------------رة الاحقاف وقوله تعالي في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17 الاية اي كمثل الذين استوقدوا بدليل قول-----ه ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة 17 بصيغة الجمع في الضماءر الثلاثة التي هي بنورهم وتركهم والواو في لا يبصرون وقوله تعالي في البقرة ايضا -------------------------------------------------------------------لا يقدرون علي شء مما كسبوا البقرة --264 وقوله------ في الزمر والذي -------	3267	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3132	false	956933927616516005	140	212	733	1121	1560	300	كلام العرب- فمن امثلة ذلك ف--------------ي القران قوله تعالي في اية ال--زمر هذه والذي جاء بالصدق الا--ية وقوله تعالي في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة اي ال--------------ذين استوقدوا بدليل قوله بعده ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة وقوله فيها--------------------------------------------------------------------------------------- ايضا كالذي ينفق ماله رءاء الناس البقرة اي كالذين ينفقون بدليل قوله بعده لا يقدرون علي شء مما كسبوا البقرة الاية وقوله تعالي في التوبة وخضتم كالذي	3132	4308186162082466828	226	324.5	179	508	44.488189697265625	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3267	true	-5300223259366822904	0	275	0	1426	1551	300	الله ان الذي في قوله والذي قال لوالديه بمعني الذين وان الاية عامة في كل عاق لوالديه مكذب بالبحث والدليل من القران علي ان الذي بمعني الذين وان المراد به العموم ان الذي في قوله والذي قال لوالديه مبتدا خبره قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول الاية والاخبار عن لفظة الذين في قوله اولءك الذين حق عليهم القول بصيغة الجمع صريح في ان المراد بالذي العموم لا الافراد وخير ما يفسر به القران القران وبهذا الدليل القراني تعلم ان قول من قال في هذه الاية الكريمة انها نازلة في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق B----------هما ليس بصحيح كما جزمت عاءشة B----------ها ببطلانه وفي نفس اية الاحقاف هذه دليل اخر واضح علي بطلانه وهو ان الله صرح بان الذين قالوا تلك المقالة حق عليهم القول وهو قوله ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة 13 ومعلوم ان عبد الرحمن بن ابي بكر B----------هما اسلم وحسن اسلامه وهو من خيار المسلمين وافاضل الصحابة B----------هم وغاية ما في هذه الاية الكريمة هو اطلاق الذي وارادة الذين وهو كثير في القران وفي كلام العرب لان لفظ الذي مفرد ومعناها عام لكل ما تشمله صلتها وقد تقرر في علم الاصول ان الموص-لات كالذي والتي وفروعهما من صيغ العموم كما اشار له في مراقي السعود بقوله صيغة كل او الجميع وقد تلا الذي التي الفروع فمن اطلاق الذي وارادة الذين في القران هذه الاية الكريمة من سورة الاحقاف وقوله تعالي في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17 الاية اي كمثل الذين استوقدوا بدليل قوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة 17 بصيغة الجمع في الضماءر الثلاثة التي هي بنورهم وتركهم والواو في لا يبصرون وقوله تعالي في البقرة ايضا	3267	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3355	false	-6620662407046271450	14	294	74	1532	1565	300	الله ان الذي في قوله والذي قال لوالديه بمعني الذين وان الاية عامة في كل عاق لوالديه مكذب بالبحث والدليل من القران علي ان الذي بمعني الذين وان المراد به العموم ان الذي في قوله والذي قال لوالديه مبتدا خبره قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول الاية والاخبار عن لفظة الذين في قوله اولءك الذين حق عليهم القول بصيغة الجمع صريح في ان المراد بالذي العموم لا الافراد وخير ما يفسر به القران القران وبهذا الدليل القراني تعلم ان قول من قال في هذه الاية الكريمة انها نازلة في عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ليس بصحيح كما جزمت عاءشة رضي الله عنها ببطلانه وفي نفس اية الاحقاف هذه دليل اخر واضح علي بطلانه وهو ان الله صرح بان الذين قالوا تلك المقالة حق عليهم القول وهو قوله ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة--- ومعلوم ان عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما اسلم وحسن اسلامه وهو من خيار المسلمين وافاضل الصحابة رضي الله عنهم وغاية ما في هذه الاية الكريمة هو اطلاق الذي وارادة الذين وهو كثير في القران وفي كلام العرب لان لفظ الذي مفرد ومعناها عام لكل ما تشمله صلتها وقد تقرر في علم الاصول ان الموصولات كالذي والتي وفروعهما من صيغ العموم كما اشار له في مراقي السعود بقوله صيغة كل او الجميع وقد تلا الذي التي الفروع فمن اطلاق الذي وارادة الذين في القران هذه الاية الكريمة من سورة الاحقاف وقوله تعالي في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا البقرة الا---ية اي كمثل الذين استوقدوا بدليل قوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون البقرة--- بصيغة الجمع في الضماءر الثلاثة التي هي بنورهم وتركهم والواو في لا يبصرون وقوله تعالي في البقرة ايضا	3355	4308186162082466828	1410	2761.0	1138	1467	96.11451721191406	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3268	true	1467800571872642490	0	69	0	336	1573	300	كالذي خاضوا التوبة 69 اي كالذين خاضوا بناء علي انها---------- موصولة لا مصدرية ونظير ذلك من كلام العرب قول اشهب بن رميلة فان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقول عديل بن الفرخ العجلي وبت اساقي القوم اخوتي الذي غوايتهم غيي ورشدهم رشدي وقول الراجز يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا في من قعد الا الذي قاموا باطراف المسد	3268	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3132	false	956933927616516005	211	275	1115	1431	1560	300	كالذي خاضوا التوبة------------------------ علي القول بان الذي موصولة لا مصدرية ونظيره--- من كلام العرب قول اشهب بن رميلة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقول عديل بن الفرخ العجلي فبت اساقي القوم اخوتي الذي غوايتهم غ-ي ورشدهم رشد- وقول الراجز يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا في-من قعد الا الذي قاموا باطراف المسد	3132	4308186162082466828	300	553.0	238	346	86.7052001953125	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3268	true	1467800571872642490	0	272	0	1423	1573	300	كالذي خاضوا التوبة 69 اي كالذين خاضوا بناء علي انها موصولة لا مصدرية ونظير ذلك من كلام العرب قول اشهب بن رميلة فان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقول عديل بن الفرخ العجلي وبت اساقي القوم اخوتي الذي غوايتهم غيي ورشدهم رشدي وقول الراجز يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا في من قعد الا الذي قاموا باطراف المسد وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اف لكما كلمة تضجر وقاءل ذلك عاق لوالديه غير مجتنب نهي الله في قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف الاسراء 23 وقو---له اتعدانني فعل مضارع وعد وحذف واوه فييالمضارع مطردن كما ذكره في الخلاصة بقوله فا امر او مضارع من كوعد احذف وفي كعدة ذاك اطرد والنون الاولي نون الرفع والثانية نون الوقاية كما لا يخفي وقرا هذا الحرف ابو عمرو وابن عامر في رواية ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكساءي اتعدانني بنونين مكسورتين مخففتين وياء ساكنة وقراه هشام عن ابن عامر بنون مشددة مكسورة وبياء ساكنة وقراه نافع وابن كثير بنونين مكسورتين مخففتين وياء مفتوحة والهمزة للانكار وقوله ان اخرج اي ابعث من قبري حيا بعد الموت والمصدر المنسبك من ان وصلتها هو المفعول الثاني لتعدانني يعني اتعدانني الخروج من قبري حيا بعد الموت والحال قد مضت القرون اي هلكت الامم الاولي ولم يحيي منهم احد ولم يرجع بعد ان مات وهما اي والداه يستغيثان الله اي يطلبانه ان يغيثهما بان يهدي ولدهما الي الحق والاقرار بالبعث يوقولان لولدهما ويلك امن اي بالله وبالبعث بعد الموت والمراد بقولهما ويلك حثة علي الايمان ان وعد الله حق اي وعده بالبعث بعد الموت حق لا شك فيه فيقول ذلك الولد العاق المنكر للبعث	3268	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3356	false	1281650259447645025	28	300	147	1568	1568	300	كالذي خاضوا التوبة--- اي كالذين خاضوا بناء علي انها موصولة لا مصدرية ونظير ذلك من كلام العرب قول اشهب بن رميلة فان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقول عديل بن الفرخ العجلي وبت اساقي القوم اخوتي الذي غوايتهم غيي ورشدهم رشدي وقول الراجز يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا في من قعد الا الذي قاموا باطراف المسد وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اف لكما كلمة تضجر وقاءل ذلك عاق لوالديه غير مجتنب نهي الله في قوله اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف الاسراء الاية وقوله اتعدانني فعل مضارع وعد وحذف واوه في المضارع مطرد -كما ذكره في الخلاصة بقوله فا امر او مضارع من كوعد احذف وفي كعدة ذاك اطرد والنون الاولي نون الرفع والثانية نون الوقاية كما لا يخفي وقرا هذا الحرف ابو عمرو وابن عامر في رواية ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكساءي اتعدانني بنونين مكسورتين مخففتين وياء ساكنة وقراه هشام عن ابن عامر بنون مشددة مكسورة وبياء ساكنة وقراه نافع وابن كثير بنونين مكسورتين مخففتين وياء مفتوحة والهمزة للانكار وقوله ان اخرج اي ابعث من قبري حيا بعد الموت والمصدر المنسبك من ان وصلتها هو المفعول الثاني لتعدانني يعني اتعدانني الخروج من قبري حيا بعد الموت والحال قد مضت القرون اي هلكت الامم الاولي ولم يحيي منهم احد ولم يرجع بعد ان مات وهما اي والداه يستغيثان الله اي يطلبانه ان يغيثهما بان يهدي ولدهما الي الحق والاقرار بالبعث ويقولان لولدهما ويلك امن اي بالله وبالبعث بعد الموت والمراد بقولهما ويلك حثة علي الايمان ان وعد الله حق اي وعده بالبعث بعد الموت حق لا شك فيه فيقول ذلك الولد العاق المنكر للبعث-	3356	4308186162082466828	1408	2799.0	1140	1426	98.73772430419922	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3268	true	1467800571872642490	272	300	1423	1573	1573	300	ما هاذا ان الذي تعدانني اياه من البعث بعد الموت الا اساطير الاولين والاصاطير جمع اسطورة وقيل جمع اسطارة ومراده بها ما سطره الاولون اي كتبوه من الاشياء-	3268	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3357	false	-1522544479965976995	0	28	0	150	1604	300	ما ه-ذا ان الذي تعدانني اياه من البعث بعد الموت الا اساطير الاولين والاساطير جمع اسطورة وقيل جمع اسطارة ومراده بها ما سطره الاولون اي كتبوه من الاشياء	3357	4308186162082466828	148	285.0	121	151	98.01324462890625	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3269	true	5104564549565492822	32	81	176	421	1596	300	قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس 7 وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان منكري البعث يحق عليهم ال--------------------------------------------------------------------------------قول لكفرهم--------------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3269	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3054	false	5517425554042768028	77	135	417	735	1572	300	قدمنا الايات الموضحة لذلك في سور----------------------------------------------------------------------------------------------ة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 344041 قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3054	4308186162082466828	115	154.5	92	412	27.912620544433594	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3269	true	5104564549565492822	54	83	281	433	1596	300	وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان منكري البعث يحق عليهم القول لكفرهم ---------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واعتدنا لمن	3269	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3071	false	-4872202167037448177	239	278	1201	1389	1503	300	وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الذي يخلق هو وحده الذي يستحق ان يعبد وحده جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله وقد قدمنا ايضاح ذلك-------- في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا -من	3071	4308186162082466828	97	146.5	76	197	49.23857879638672	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3269	true	5104564549565492822	0	280	0	1480	1596	300	التي لا حقيقة لها وقوله اءلءك ترجع الاشارة فيه الي العقاين المكذبين بالبعث المذكورين في قوله والذي قال لوالديه اف لكما الاية وقوله حق عليهم القول اي وجبت عليهم كلمة العذاب وقد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس 7 وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان منكري البعث يحق عليهم القول لكفرهم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان 11 م--عني الاية الكريمة انه يقال للكفار يوم يعرضون علي النار اذهبتم طيباتكم فقوله يعرضون علي النار قال بعض العلماء معناه يباشرون حرها كقول العرب عرضهم علي السيف اذا قتلهم به وهو معني معروف في كلام العرب وقد ذكر تعالي مثل ما ذكر هنا في قوله ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق الاحقاف 34 وهذا يدل علي ان المراد بالعرض مباشرة العذاب لقوله قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون الاحقاف 34 وقوله تعالي فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سواء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر 45 46 لانه عرض عذاب وقال بعض العلماء معني عرضهم علي النار هو تقريبهم منها والكشف لهم عنها حتي يروها كما قال تعالي وراي المجرمون النار الكهف 53 الاية وقال تعالي وجياء يومءذ بجهنم الفجر 23 وقال بعض العلماء في الكلام قلب وهو مروي عن ابن عباس وغيره قالوا والمعني ويوم تعرض النار علي الذين كفروا قالوا وهو كقول العرب عرضت الناقة علي الحوض يعنون عرضت الحوض علي الناقة ويدل لهذا قوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الكهف 100 قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذا النوع الذي ذكروه من القلب في الاية كقلب الفاعل مفعولا	3269	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3357	false	-1522544479965976995	28	300	150	1604	1604	300	التي لا حقيقة لها وقوله اولءك ترجع الاشارة فيه الي العاقين المكذبين بالبعث المذكورين في قوله والذي قال لوالديه اف لكما الاية وقوله حق عليهم القول اي وجبت عليهم كلمة العذاب وقد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس-- وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان منكري البعث يحق عليهم القول لكفرهم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان 4620 معني الاية الكريمة انه يقال للكفار يوم يعرضون علي النار اذهبتم طيباتكم فقوله يعرضون علي النار قال بعض العلماء معناه يباشرون حرها كقول العرب عرضهم علي السيف اذا قتلهم به وهو معني معروف في كلام العرب وقد ذكر تعالي مثل ما ذكر هنا في قوله ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اليس هذا بالحق الاحقاف--- وهذا يدل علي ان المراد بالعرض مباشرة العذاب لقوله قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون الاحقاف--- وقوله تعالي فوقاه الله سيءات ما مكروا وحاق بال فرعون سو-ء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر------ لانه عرض عذاب وقال بعض العلماء معني عرضهم علي النار هو تقريبهم منها والكشف لهم عنها حتي يروها كما قال تعالي وراي المجرمون النار الكهف--- الاية وقال تعالي وج--ء يومءذ بجهنم الفجر--- وقال بعض العلماء في الكلام قلب وهو مروي عن ابن عباس وغيره قالوا والمعني ويوم تعرض النار علي الذين كفروا قالوا وهو كقول العرب عرضت الناقة علي الحوض يعنون عرضت الحوض علي الناقة ويدل لهذا قوله تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الكهف ----قال مقيده عفا الله عنه وغفر له هذا النوع الذي ذكروه من القلب في الاية كقلب الفاعل مفعولا-	3357	4308186162082466828	1445	2824.5	1175	1482	97.50337219238281	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3270	true	-6288484569326426073	0	282	0	1523	1627	300	مشبها بشرط ان يتضمن ذلك نكتة وسرا لطيفا كما هو المعروف عندهم في مبحث التشبية المقلوب واجازه كثير من علماء العربية والذي يظهر لنا انه اسلوب عربي نطقت به العرب في لغتها الا انه يحفظ ما سمع منه ولا يقاس عليه ومن امثلته في التشبيه قول الراجز ومنهل مغبرة ارجاءه كان لو ا-رضه سماءه اي كان سماءه لون ارضه وقول الاخر وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح لان اصل المراد تشبيه وجه الخليفة بغرة الصباح فقلب التشبية ليوهم ان الفرع اقوي من الاصر في وجه الشبه وقالوا ومن امثلته في القران واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة القصص 76 لان العصبة من الرجال هي التي تنوء بالمفاتيح اي تنهض بها بمشقة وجهد لكثرتها وثقلها وقوله تعالي فعميت عليهم الانباء القصص 66 اي عموا عنها ومن امثلته في كلام العرب قول كعب بن زهير كان اوب ذراعيها اذا عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل لان معني قوله تلفع لبس اللفاع وهو اللحاف والقور الحجارة العظام والعساقيل السراب والكلام مقلوب لان القور هي التي تلتحف بالعساقيل لا العكس كما اوضحه لبيد في معلقته بقوله فبتلك اذ رقص اللوامع بالضحي واجتاب اردية السراب اكامها فصرح بان الاكام التي هي الحجارة اجتابت اي لبست اردية السراب والاردية جمع رداء وهذا النوع من القلب وان اجازه بعضهم فلا ينبغي حمل الاية عليه لانه خلاف الظاهر ولا دليل عليه يجب الرجوع اليه وظاهر الاية جار علي الاسلوب العرب الفصيح كما اوضحه ابو حيان في البحر المحيط وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها قراه ابن كثير وابن عامر ااذهبتم بهمزتين وهما علي اصولهما في ذلك فابن كثير يسهل الثانية بدون الف ادخال بين الهمزتين وهشام يحققها ويسهلها مع الف الادخال وابن ذكوان يحققها من غير ادخال وقراه	3270	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3358	false	2370465107265194477	20	300	118	1634	1634	300	مشبها بشرط ان يتضمن ذلك نكتة وسرا لطيفا كما هو المعروف عندهم في مبحث التشبية المقلوب واجازه كثير من علماء العربية والذي يظهر لنا انه اسلوب عربي نطقت به العرب في لغتها الا انه يحفظ ما سمع منه ولا يقاس عليه ومن امثلته في التشبيه قول الراجز ومنهل مغبرة ارجاءه كان لون ارضه سماءه اي كان سماءه لون ارضه وقول الاخر وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح لان اصل المراد تشبيه وجه الخليفة بغرة الصباح فقلب التشبية ليوهم ان الفرع اقوي من الاصل في وجه الشبه -قالوا ومن امثلته في القران واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة القصص لا---ن العصبة من الرجال هي التي تنوء بالمفاتيح اي تنهض بها بمشقة وجهد لكثرتها وثقلها وقوله تعالي فعميت عليهم الانباء القصص--- اي عموا عنها ومن امثلته في كلام العرب قول كعب بن زهير كان اوب ذراعيها اذا عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل لان معني قوله تلفع لبس اللفاع وهو اللحاف والقور الحجارة العظام والعساقيل السراب والكلام مقلوب لان القور هي التي تلتحف بالعساقيل لا العكس كما اوضحه لبيد في معلقته بقوله فبتلك اذ رقص اللوامع بالضحي واجتاب اردية السراب اكامها فصرح بان الاكام التي هي الحجارة اجتابت اي لبست اردية السراب والاردية جمع رداء وهذا النوع من القلب وان اجازه بعضهم فلا ينبغي حمل الاية عليه لانه خلاف الظاهر ولا دليل عليه يجب الرجوع اليه وظاهر الاية جار علي الاسلوب العرب الفصيح كما اوضحه ابو حيان في البحر المحيط وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها قراه ابن كثير وابن عامر ااذهبتم بهمزتين وهما علي اصولهما في ذلك فابن كثير يسهل الثانية بدون الف ادخال بين الهمزتين وهشام يحققها ويسهلها مع الف الادخال وابن ذكوان يحققها من غير ادخال وقراه-	3358	4308186162082466828	1510	3000.0	1232	1524	99.08136749267578	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3271	true	3417143068545561268	0	292	0	1519	1550	300	كلاما كثيرا في هذه الاية قاءلين انها تدل علي انه ينبغي التقشف والاقلال من التمتع بالماكل والمشارب والملابس ونحو ذلك وان -مر بن الخطاب B----------ه كان يفعل ذلك خوفا منه ان يدخل في عموم من يقال لهم يوم القيامة اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاية والمفسرون يذكرون هنا اثارا كثيرة في ذلك واحوال اهل الصفة وما لاقوه من شدة العيش قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان شاء الله في معني هذه الاية هو انها في الكفار وليست في المءمنين الذين يتمتعون باللذات التي اباحها الله لهم لانه تعالي ما اباحها لهم ليذهب بها حسناتهم وانما قلنا ان هذا هو التحقيق لان الكتاب والسنة الصحيحة دالان عليه والله تعالي يقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 الاية اما كون الاية في الكفار فقد صرح الله تعالي به في قوله ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم الاية والقران والسنة الصحيحة قد دلا علي ان الكافر ان عمل عملا صالحا مطابقا للشرع مخلصا فيه لله كالكافر الذي يبر والديه ويصل الرحم ويقري الضيف وينفس عن المكروب ويعين المظلوم يبتغي بذلك وجه الله يثاب بعمله في دار الدنيا خاصة بالرزق والعافية ونحو ذلك ولا نصيب له في الاخرة فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود 15 16 وقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري 20 وقد قيد تعالي هذا الثواب الدنيوي المذكور في ال-يات بمشيءته وارادته في قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا الاسراء	3271	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3359	false	-2544727909840931089	18	300	105	1589	1589	300	كلاما كثيرا في هذه الاية قاءلين انها تدل علي انه ينبغي التقشف والاقلال من التمتع بالماكل والمشارب والملابس ونحو ذلك وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يفعل ذلك خوفا منه ان يدخل في عموم من يقال لهم يوم القيامة اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا الاية والمفسرون يذكرون هنا اثارا كثيرة في ذلك واحوال اهل الصفة وما لاقوه من شدة العيش قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان شاء الله في معني هذه الاية هو انها في الكفار وليست في المءمنين الذين يتمتعون باللذات التي اباحها الله لهم لانه تعالي ما اباحها لهم ليذهب بها حسناتهم وانما قلنا ان هذا هو التحقيق لان الكتاب والسنة الصحيحة دالان عليه والله تعالي يقول- فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء ال---اية اما كون الاية في الكفار فقد صرح الله تعالي به في قوله ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم الاية والقران والسنة الصحيحة قد دلا علي ان الكافر ان عمل عملا صالحا مطابقا للشرع مخلصا فيه لله كالكافر الذي يبر والديه ويصل الرحم ويقري الضيف وينفس عن المكروب ويعين المظلوم يبتغي بذلك وجه الله يثاب بعمله في دار الدنيا خاصة بالرزق والعافية ونحو ذلك ولا نصيب له في الاخرة فمن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود 15-16 وقوله تعالي-------------------------------------- ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري--- وقد قيد تعالي هذا الثواب الدنيوي المذكور في الايات بمشيءته وارادته في قوله تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا الاسراء-	3359	4308186162082466828	1469	2871.0	1190	1531	95.95035552978516	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3271	true	3417143068545561268	60	103	316	536	1550	300	قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان شاء الله في معني هذه الاية هو انها في الكفار وليست في المءمنين الذين يتمتعون باللذات التي اباحها الله لهم لانه تعالي ما اباحها لهم ليذهب بها حسناتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قلنا ان هذا هو التحقيق	3271	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3548	false	-6725895835013020433	151	193	798	1016	1557	300	قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان شاء الله في معني هذه الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكريمة الا ليعبدون في الا لامرهم بعبادتي وابتليهم اي اختبرهم بالتكاليف ثم اجازيهم علي اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر وانما قلنا ان هذا هو التحقيق	3548	4308186162082466828	99	73.0	77	339	29.20353889465332	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3272	true	-2438767095897492170	5	40	19	184	1503	300	ان الله لا يظلم --مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي --بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها	3272	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1029	false	4610711170457621074	95	126	448	601	1526	300	ان الله لا يظلم المءمن- حسنة يعطي بها في الدنيا ويثاب عليها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسنات---------------ه في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يعطي بها	1029	4308186162082466828	143	255.0	112	169	84.61538696289062	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3272	true	-2438767095897492170	9	77	35	357	1503	300	مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي لفظز له عن ------------------------------------------------------سول الله A----------------- ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة في الدنيا واما المءمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته	3272	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1142	false	558692224156513771	0	81	0	393	1510	300	مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها حدثنا عاصم بن النضر التيمي حدثنا معتمر قال سمعت ابي حدثنا قتادة عن انس بن مالك انه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة من الدنيا واما المءمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته	1142	4308186162082466828	283	512.5	224	393	72.01017761230469	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3272	true	-2438767095897492170	0	283	0	1419	1503	300	انس ان النبي A -----------------قال ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي لفظز له عن -سو---------ل الله --------A ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة في الدنيا واما المءمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته فهذا الحديث الثابت عن النبي A----------------- فيه التصريح بان الكافر يجازي بحسناته في الدنيا فقط وان المءمن يجازي بحسناته في الدنيا والاخرة معا وبمقتضي ذلك يتعين تعيينا لا محيص عنه ان الذي اذهب طيباته في الدنيا واستمتع بها فو الكافر لانه لا يجزي بحسناته غاا في الدنيا خاصة واما المءمن الذي يجزي بحسناته في الدنيا والاخرة معا فلم يذهب طيباته في الدنيا لان حسناته مدخرة له في الاخرة مع ان الله تعالي يثيبه بها في الدنيا كما قال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 3 فجعل المخرج من الضيق له ورزقه من حيث لا يحتسب ثوابا في الدنيا وليس ينقص اجر تقواه في الاخرة والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وعلي كل حال فالله جل وعلا اباح لعباده علي لسان نبيه A----------------- الطيبات في الحياة الدنيا واجاز لهم التمتع بها ومع ذلك جعلها خاصة بهم في الاخرة كما قال تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الاعراف 32 فدل هذا النص القراني ان تمتع المءمنين بالزينة والطيبات من الزرق في الحياة الدنيا لم مينعهم من اختصاصهم بالتنعم بذلك يوم القيامة وهو صريح في انهم لم يذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا ولا ينافي هذا ان	3272	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3360	false	1781626095351106706	7	300	29	1511	1511	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا يظلم مءمنا حسنة يعطي بها في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بحسناته ما عمل بها لله في الدنيا حتي اذا افضي الي الاخرة لم تكن له حسنة يجزي بها هذا لفظ مسلم في صحيحه وفي لفظ- له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الكافر اذا عمل حسنة اطعم بها طعمة في الدنيا واما المءمن فان الله يدخر له حسناته في الاخرة ويعقبه رزقا في الدنيا علي طاعته فهذا الحديث الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه التصريح بان الكافر يجازي بحسناته في الدنيا فقط وان المءمن يجازي بحسناته في الدنيا والاخرة معا وبمقتضي ذلك يتعين تعيينا لا محيص عنه ان الذي اذهب طيباته في الدنيا واستمتع بها هو الكافر لانه لا يجزي بحسناته الا في الدنيا خاصة واما المءمن الذي يجزي بحسناته في الدنيا والاخرة معا فلم يذهب طيباته في الدنيا لان حسناته مدخرة له في الاخرة مع ان الله تعالي يثيبه بها في الدنيا كما قال تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2-3 فجعل المخرج من الضيق له ورزقه من حيث لا يحتسب ثوابا في الدنيا وليس ينقص اجر تقواه في الاخرة والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وعلي كل حال فالله جل وعلا اباح لعباده علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم الطيبات في الحياة الدنيا واجاز لهم التمتع بها ومع ذلك جعلها خاصة بهم في الاخرة كما قال تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الاعراف--- فدل هذا النص القراني ان تمتع المءمنين بالزينة والطيبات من الرزق في الحياة الدنيا لم يمنعهم من اختصاصهم بالتنعم بذلك يوم القيامة وهو صريح في انهم لم يذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا ولا ينافي هذا ان-	3360	4308186162082466828	1400	2717.5	1121	1488	94.08602142333984	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3273	true	-6749231900616554447	0	293	0	1573	1611	300	يءجرون بما يصيبهم في الدنيا من المصاءب والشداءد كما هو معلوم والنصوص الدالة علي ان الكافر هو الذي يذهب طيباته في الحياة الدنيا لانه يجزي في الدنيا فقط كالايات المذكورة وحديث انس المذكور عند مسلم قد قدمناها موضحة في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 وذكرنا هناك اسانيد الحديث المذكور والفاظه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاليوم تجزون عذاب الهون اي عذاب الهوان وهو الذل والصغار وقوله تعالي بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون الباء في قوله بما كنتم سببية وما مصدرية اي تجزون عذاب الهون بسبب كونكم مستكبرين في الارض وكونكم فاسقين وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من كون الاستكبار في الارض والفسق من اسباب عذاب الهون وهو عذاب النار جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الزمر 60 وقوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار السجدة 20 الاية وقد قدمنا النتاءج الوخيمة الناشءة عن التكبر في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين الاعراف 13 الاية وقوله تعالي بغير الحق مع انه من المعلوم انهم لا يستكبرون في الارض الا استكبارا متلبسا بغير الحق كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام 38 ومعلوم انه لا يطير الا بجناحيه وقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم البقرة 79 ومعلوم انهم لا يكتبونه الا بايديهم ونحو ذلك من الايات وهو اسلوب عرب- نزل به القران----- قوله تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف ابهم جل وعلا في هذه الاية الكريمة اخا عاد ولم يعينه ولكنه بين في ايات اخري انه هود عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام كقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا الاعراف 65 وهود 11 50 في سورة الاعراف وسورة هود وغير ذلك من	3273	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3361	false	7402375483598342596	17	300	85	1622	1622	300	يءجرون بما يصيبهم في الدنيا من المصاءب والشداءد كما هو معلوم والنصوص الدالة علي ان الكافر هو الذي يذهب طيباته في الحياة الدنيا لانه يجزي في الدنيا فقط كالايات المذكورة وحديث انس المذكور عند مسلم قد قدمناها موضحة في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء--- وذكرنا هناك اسانيد الحديث المذكور والفاظه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاليوم تجزون عذاب الهون اي عذاب الهوان وهو الذل والصغار وقوله تعالي بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون الباء في قوله بما كنتم سببية وما مصدرية اي تجزون عذاب الهون بسبب كونكم مستكبرين في الارض وكونكم فاسقين وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من كون الاستكبار في الارض والفسق من اسباب عذاب الهون وهو عذاب النار جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الزمر--- وقوله تعالي واما الذين فسقوا فماواهم النار السجدة--- الاية وقد قدمنا النتاءج الوخيمة الناشءة عن التكبر في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فما يكون لك ان تتكبر ----------------------فيها الاعراف--- الاية وقوله تعالي بغير الحق مع انه من المعلوم انهم لا يستكبرون في الارض الا استكبارا متلبسا بغير الحق كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام--- ومعلوم انه لا يطير الا بجناحيه وقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم البقرة--- ومعلوم انهم لا يكتبونه الا بايديهم ونحو ذلك من الايات وهو اسلوب عربي نزل به القران 4621 قوله تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف ابهم جل وعلا في هذه الاية الكريمة اخا عاد ولم يعينه ولكنه بين في ايات اخري انه هود عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام كقوله تعالي والي عاد اخاهم هودا الاعراف 65 وهود 11-50 في سورة الاعراف وسورة هود وغير ذلك من-	3361	4308186162082466828	1527	2992.0	1246	1579	96.70677947998047	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3274	true	7047033047290997654	0	300	0	1547	1547	300	اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان النبي هودا نهي قومه ان يعبدوا غير الله وامرهم بعبادته تعالي وحده وانه خوفهم من عذاب الله ان تمادوا في شركهم به وهذان الامران اللذان تضمنتهما هذه الاية جاءا موضحين في ايات اخر اما الاول منهما ففي قوله تعالي والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من ال-----ه الاعراف 65 وهو 50 في سورة الاعراف وسورة هود ونحو ذلك من الايات واما خوفه عليهم العذاب العظيم فقد ذكره في الشعراء في قوله تعالي واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الشعراء 132 135 وهو يوم القيامة----- معني قوله تعالي لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين اي لتصرفنا عن عبادتها الي عبادة الله وحده وقد تضمنت هذه الاية الكريمة امرين احدهما انكار عاد علي هود انه جاءهم ليتركوا عبادة الاوثان ويعبدوا الله وحده والثاني انهم قالوا له اءتنا بما تعدنا من العذاب وعجلة لنا ان كنت صادقا فيما تقول عنادا منهم وعتوا وهذان الامران جاءا موضحين في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الاعراف قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاعراف --70 قوله تعالي وابلغكم ما ارسلت به ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبي الله هودا قال لقومه انه يبلغهم ما ارسل به اليهم لانه ليس عليه الا البلاغ وهذا المعني جاء مذكورا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الاعراف قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين الاعراف 67 68 وقوله تعالي في سورة هود فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم هود 57 الاية----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات-	3274	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3362	false	7347394300881942891	7	299	39	1562	1566	300	اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان النبي هودا نهي قومه ان يعبدوا غير الله وامرهم بعبادته تعالي وحده وانه خوفهم من عذاب الله ان تمادوا في شركهم به وهذان الامران اللذان تضمنتهما هذه الاية جاءا موضحين في ايات اخر اما الاول منهما ففي قوله تعالي والي عاد اخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الاعراف 65 وهو--د في سورة الاعراف وسورة هود ونحو ذلك من الايات واما خوفه عليهم العذاب العظيم فقد ذكره في الشعراء في قوله تعالي واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الشعراء 132-135 وهو يوم القيامة 4622 معني قوله تعالي لتافكنا عن الهتنا----------------------------------- اي لتصرفنا عن عبادتها الي عبادة الله وحده وقد تضمنت هذه الاية الكريمة امرين احدهما انكار عاد علي هود انه جاءهم ليتركوا عبادة الاوثان ويعبدوا الله وحده والثاني انهم قالوا له اءتنا بما تعدنا من العذاب وعجله لنا ان كنت صادقا فيما تقول عنادا منهم وعتوا وهذان الامران جاءا موضحين في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الاعراف قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاعراف 4623 قوله تعالي وابلغكم ما ارسلت به ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبي الله هودا قال لقومه انه يبلغهم ما ارسل به اليهم لانه ليس عليه الا البلاغ وهذا المعني جاء مذكورا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الاعراف قال ياقوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين الاعراف 67-68 وقوله تعالي في سورة هود فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم هود--- الاية 4624 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات	3362	4308186162082466828	1501	2933.0	1213	1565	95.9105453491211	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3275	true	5750207982007943569	2	299	8	1535	1539	300	قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه لفظه ان في هذه الاية الكريمة فيها للمفسرين ثلاثة اوجه يدل استقراء القران علي ان واحدا منها هو الحق دون الاثنين الاخرين قال بعض العلماء ان شرطية وجزاء الشرط محذوف والتقدير ان مكناكم فيه طغيتم وبغيتم وقال بعضهم ان زاءدة بعد ما الموصولة حملا لما الموصولة علي ما النافية لان ما النافية تزاد بعدها لفظة ان كما هو معلوم كقول تقيلة بنت الحرث والنضر العبدرية ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان نزل بها النجاءب تخفق وقول دريد بن الصمة في الخنساء ما ان رايت ولا سمعت به كاليوم طالي اينق جرب فان زاءدة بعد ما النافية في البيتين وهو كثير وقد حملوا علي ذلك ما الموصولة فقالوا تزاد بعدها ان كاية الاحقاف هذه وانشد لذلك الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي يرجي المرء الشء الذي لا يراه وان زاءدة وهذان هما الوجهان اللذان لا تظهر صحة واحد منهما لان الاول منها فيه حذف وتقدير والثاني منهما فيه زيادة كلمة وكل ذلك لا يصار اليه الا بدليل يجب الرجوع اليه اما الوجه الثالث الذي هو الصواب ان شاء الله فهو ان لفظة ان نافية بعد ما الموصولة اي وقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه من القوة في الاجسام وكثرة الاموال والاولاد والعدد وانما قلنا ان القران يشهد لهذا القول لكثرة الايات الدالة عليه فان الله جل وعلا في ايات كثيرة من كتابه يهدد كفار مكة بان الامم الماضية كانت اشد منهم بطشا وقوة واكثر منهم عددا واموالا واولادا فلما كذبوا الرسل اهلكهم الله ليخافوا من تكذيب النبي A----------------- ان يهلكهم الله بسببه كما اهلك الامم التي هي اقوي منهم كقوله تعالي في المءمن افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون غافر 82 وقوله فيها	3275	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3363	false	4568993338605091881	1	300	5	1545	1545	300	قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه لفظة ان في هذه الاية الكريمة فيها للمفسرين ثلاثة اوجه يدل استقراء القران علي ان واحدا منها هو الحق دون الاثنين الاخرين قال بعض العلماء ان شرطية وجزاء الشرط محذوف والتقدير ان مكناكم فيه طغيتم وبغيتم وقال بعضهم ان زاءدة بعد ما الموصولة حملا لما الموصولة علي ما النافية لان ما النافية تزاد بعدها لفظة ان كما هو معلوم كقول قتيلة بنت الحرث والنضر العبدرية ابلغ بها ميتا بان تحية ما ان نزل بها النجاءب تخفق وقول دريد بن الصمة في الخنساء ما ان رايت ولا سمعت به كاليوم طالي اينق جرب فان زاءدة بعد ما النافية في البيتين وهو كثير وقد حملوا علي ذلك ما الموصولة فقالوا تزاد بعدها ان كاية الاحقاف هذه وانشد لذلك الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب اي يرجي المرء الشء الذي لا يراه وان زاءدة وهذان هما الوجهان اللذان لا تظهر صحة واحد منهما لان الاول منها فيه حذف وتقدير والثاني منهما فيه زيادة كلمة وكل ذلك لا يصار اليه الا بدليل يجب الرجوع اليه اما الوجه الثالث الذي هو الصواب ان شاء الله فهو ان لفظة ان نافية بعد ما الموصولة اي وقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه من القوة في الاجسام وكثرة الاموال والاولاد والعدد وانما قلنا ان القران يشهد لهذا القول لكثرة الايات الدالة عليه فان الله جل وعلا في ايات كثيرة من كتابه يهدد كفار مكة بان الامم الماضية كانت اشد منهم بطشا وقوة واكثر منهم عددا واموالا واولادا فلما كذبوا الرسل اهلكهم الله ليخافوا من تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم ان يهلكهم الله بسببه كما اهلك الامم التي هي اقوي منهم كقوله تعالي في المءمن افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون غافر ---وقوله فيها-	3363	4308186162082466828	1519	3010.0	1224	1544	98.38082885742188	293	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3276	true	-573646787879525201	55	116	290	600	1513	300	قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولي--ن الزخرف 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الجاثية في الكلام علي قوله تعالي ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء و-------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب عظيم الجاثية 10 ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة من	3276	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3345	false	-8996861200391122462	135	238	665	1180	1493	300	قدمنا الايات الموضحة له-- في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون الزخرف 4656 قوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الجاثية في الكلام علي قوله تعالي ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء الجاثية الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا- مريم 467------- ذكر----- جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان	3345	4308186162082466828	251	409.5	197	530	47.358489990234375	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3276	true	-573646787879525201	0	286	0	1443	1513	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم غافر 21 الاية وقوله تعالي في الروم اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها الروم 9 الاية وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الزخرف ---8 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الجاثية في الكلام علي قوله تعالي ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم الجاثية 1----0 ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة من سورة الاحقاف انه صرف الي النبي A----------------- نفرا من الجن والنفر دون العشرة يستمعون القرءان وانهم لما حضروه قال بعضهم لبعض انصتوا اي اسكتوا مستمعين وانه لما قضي اي انتهي النبي A -----------------من قراءته ولوا اي رجعوا الي قومهم من الجن في حال كونهم منذرين اي مخوفين لهم من عذاب الله ان لم يءمنوا بالله ويجيبوا داعيه محمدا A----------------- واخبروا قومهم ان هذا الكتاب الذي سمعوه يتلي المنزل من بعد موسي يهدي الي الحق وهو ضد الباطل والي طريق مستقيم اي لا اعوجاج فيه وقد دل القران العظيم ان استماع هءلاء النفر من الجن وقولهم ما قالوا عن القران كله وقع ولم يعلم به النبي A----------------- حتي اوحي الله ذلك اليه كما قال تعالي في القصة بعينها مع بيانها وبسطها بتفصيل الاقوال التي قالتها الجن بعد استماعهم القران العظيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا الجن 1 2 الي اخر الايات----- منطوق هذه الاية ان من اجاب داعي الله محمدا A----------------- وامن به وبما	3276	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3364	false	-1910008976622086169	1	300	5	1538	1538	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم غافر--- الاية وقوله تعالي في الروم اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها الروم-- الاية وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الزخرف 4628 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الجاثية في الكلام علي قوله تعالي ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم الجاثية 462930 ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة من سورة الاحقاف انه صرف الي النبي صلي الله عليه وسلم نفرا من الجن والنفر دون العشرة يستمعون القرءان وانهم لما حضروه قال بعضهم لبعض انصتوا اي اسكتوا مستمعين وانه لما قضي اي انتهي النبي صلي الله عليه وسلم من قراءته ولوا اي رجعوا الي قومهم من الجن في حال كونهم منذرين اي مخوفين لهم من عذاب الله ان لم يءمنوا بالله ويجيبوا داعيه محمدا صلي الله عليه وسلم واخبروا قومهم ان هذا الكتاب الذي سمعوه يتلي المنزل من بعد موسي يهدي الي الحق وهو ضد الباطل والي طريق مستقيم اي لا اعوجاج فيه وقد دل القران العظيم ان استماع هءلاء النفر من الجن وقولهم ما قالوا عن القران كله وقع ولم يعلم به النبي صلي الله عليه وسلم حتي اوحي الله ذلك اليه كما قال تعالي في القصة بعينها مع بيانها وبسطها بتفصيل الاقوال التي قالتها الجن بعد استماعهم القران العظيم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا الجن 1-2 الي اخر الايات 4631 منطوق هذه الاية ان من اجاب داعي الله محمدا صلي الله عليه وسلم وامن به وبما-	3364	4308186162082466828	1429	2748.0	1148	1540	92.79220581054688	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3277	true	-4106332031510483729	0	292	0	1484	1525	300	مفهوم مخالفتها والمعروف بدليل الخطاب ان من لم يجب داعي الله من الجن ولم يءمن به لم يغفر له ولم يرجه من عذاب اليم بل يعذبه ويدخله النار وهذا المفهوم جاء مصرحا به مبينا في ايات اخر كقوله تعالي وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 19 وقوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة 13 وقوله تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار الاعراف 38 وقوله تعالي فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون الشعراء 94 95 الي غير ذلك من الايات اما دخول المءمنين المجيبين داعي الله من الجن الجنة فلم تتعرض له الاية الكريمة باثبات ولا نفي وقد دلت اية اخري علي ان المءمنين من الجن يدخلون الجنة وهي قوله تعالي في سورة الرحمن ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 46 47 وبه تعلم ان ما ذهب اليه بعض اهل العلم قاءلين انه يفهم من هذه الاية من ان المءمنين من الجن لا يدخلون الجنة وان جزاء ايمانهم واجابتهم داعي الله هو الغفران واجارتهم من العذاب الاليم فقط كما هو نص الاية كله خلاف التحقيق وقد اوضحنا ذلك في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في الكلام علي هذه الاية من سورة الاحقاف فقلنا فيه ما نصه هذه الاية يفهم من ظاهرها ان جزاء المطيع من الجن غفران ذنوبه واجارته من عذاب اليم لا دخوله الجنة وقد تمسك جماعة من العلماء منهم الامام ابو حنيفة C تعا--------لي بظاهر هذه الاية فقالوا ان المءمنين المطيعين من الجن لا يدخلون الجنة مع انه جاء في اية اخري ما يدل علي ان مءمنيهم في الجنة وهي قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 لانه تعالي بين شموله للجن والانس بقوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 47 ويستانس لهذا بقوله تعالي	3277	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3365	false	-9125547602530856894	14	300	71	1545	1545	300	مفهوم مخالفتها والمعروف بدليل الخطاب ان من لم يجب داعي الله من الجن ولم يءمن به لم يغفر له ولم يجره من عذاب اليم بل يعذبه ويدخله النار وهذا المفهوم جاء مصرحا به مبينا في ايات اخر كقوله تعالي وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود--- وقوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة--- وقوله تعالي قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار الاعراف--- وقوله تعالي فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون الشعراء 94-95 الي غير ذلك من الايات اما دخول المءمنين المجيبين داعي الله من الجن الجنة فلم تتعرض له الاية الكريمة باثبات ولا نفي وقد دلت اية اخري علي ان المءمنين من الجن يدخلون الجنة وهي قوله تعالي في سورة الرحمن ولمن خاف مقام ربه جنتان فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 46-47 وبه تعلم ان ما ذهب اليه بعض اهل العلم قاءلين انه يفهم من هذه الاية من ان المءمنين من الجن لا يدخلون الجنة وان جزاء ايمانهم واجابتهم داعي الله هو الغفران واجارتهم من العذاب الاليم فقط كما هو نص الاية كله خلاف التحقيق وقد اوضحنا ذلك في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في الكلام علي هذه الاية من سورة الاحقاف فقلنا فيه ما نصه هذه الاية يفهم من ظاهرها ان جزاء المطيع من الجن غفران ذنوبه واجارته من عذاب اليم لا دخوله الجنة وقد تمسك جماعة من العلماء منهم الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالي بظاهر هذه الاية فقالوا ان المءمنين المطيعين من الجن لا يدخلون الجنة مع انه جاء في اية اخري ما يدل علي ان مءمنيهم في الجنة وهي قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن--- لانه تعالي بين شموله للجن والانس بقوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن--- ويستانس لهذا بقوله تعالي-	3365	4308186162082466828	1459	2869.5	1176	1492	97.78820037841797	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3278	true	-9188335370966537071	0	300	0	1530	1530	300	جان الرحمن 56 فانه يشير الي ان في الجنة جنا يطمثون النساء كالانس والجواب عن هذا ان اية الاحقاف نص فيها علي الغفران والاجارة من العذاب ولم يتعرض فيها لدخول الجنة بنفي ولا اثبات واية الرحمن نص فيها علي دخولهم الجنة لانه تعالي قال فيها ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 وقد تقرر في الاصول ان الموص-لات من صيغ العموم فقوله ولمن خاف يعم كل خاءف مقام ربه ثم صرح بشمول ذلك الجن والانس معا بقوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 13 16 18 21 23 فبين ان الوعد بالجنتين لمن خاف مقام ربه من الاءه اي نعمه علي الانس والجن فلا تعارض بين الايتين لان احداهما بينت ما لم تعرض له الاخري ولو سلمنا ان قوله يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم يفهم منه عدم دخولهم الجنة فانه انما يدل عليه بالمفهوم وقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 13 يدل علي دخولهم الجنة بعموم المنطوق والمنطوق مقدم علي المفهوم كما تقرر في الاصول ولا يخفي انا غذا اردنا تحقيق هذا المفهوم المدعي وجدناه معدوما من اصله للاجماع علي ان قسمة-المفهوم ثناءية اما ان يكون------ موافقة او مخالفة ولا ثالث ولا يدخل هذا المفهوم المدعي في شء من اقسام المفهومين اما عدم دخوله في مفهوم الموافقة بقسميه فواضح واما عدم دخوله في شء من انواع مفهوم المخالفة فلان عدم دخوله في مفهوم الحصر او الغاية او العدد او الصفة او الظرف واضح فلم يبق من انواع مفهوم المخالفة يتوهم دخوله فيه الا مفهوم الشرط او اللقب وليس داخلا في واحد منهما فظهر عدم دخوله فيه اصلا اما وجه توهم دخوله في مفهوم الشرط فلان قوله يغفر لكم من ذنوبكم فعل مضارع مجزوم بكونه جزاء الطلب وجمهور علماء العربية علي ان الفعل اذا كان كذلك فهو مجزوم بشرط مقدر لا بالجملة قبله كما قيل به وعلي الصحيح الذي هو مذهب الجمهور-	3278	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3366	false	-1396647512257552347	5	299	24	1549	1555	300	جان الرحمن ف---انه يشير الي ان في الجنة جنا يطمثون النساء كالانس والجواب عن هذا ان اية الاحقاف نص فيها علي الغفران والاجارة من العذاب ولم يتعرض فيها لدخول الجنة بنفي ولا اثبات واية الرحمن نص فيها علي دخولهم الجنة لانه تعالي قال فيها ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن--- وقد تقرر في الاصول ان الموصولات من صيغ العموم فقوله ولمن خاف يعم كل خاءف مقام ربه ثم صرح بشمول ذلك الجن والانس معا بقوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 13161821----23 فبين ان الوعد بالجنتين لمن خاف مقام ربه من الاءه اي نعمه علي الانس والجن فلا تعارض بين الايتين لان احداهما بينت ما لم تعرض له الاخري ولو سلمنا ان قوله يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم يفهم منه عدم دخولهم الجنة فانه انما يدل عليه بالمفهوم وقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن-46 فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن--- يدل علي دخولهم الجنة بعموم المنطوق والمنطوق مقدم علي المفهوم كما تقرر في الاصول ولا يخفي انا اذا اردنا تحقيق هذا المفهوم المدعي وجدناه معدوما من اصله للاجماع علي ان قسمة المفهوم ثناءية اما ان يكون مفهوم موافقة او مخالفة ولا ثالث ولا يدخل هذا المفهوم المدعي في شء من اقسام المفهومين اما عدم دخوله في مفهوم الموافقة بقسميه فواضح واما عدم دخوله في شء من انواع مفهوم المخالفة فلان عدم دخوله في مفهوم الحصر او الغاية او العدد او الصفة او الظرف واضح فلم يبق من انواع مفهوم المخالفة يتوهم دخوله فيه الا مفهوم الشرط او اللقب وليس داخلا في واحد منهما فظهر عدم دخوله فيه اصلا اما وجه توهم دخوله في مفهوم الشرط فلان قوله يغفر لكم من ذنوبكم فعل مضارع مجزوم بكونه جزاء الطلب وجمهور علماء العربية علي ان الفعل اذا كان كذلك فهو مجزوم بشرط مقدر لا بالجملة قبله كما قيل به وعلي الصحيح الذي هو مذهب الجمهور	3366	4308186162082466828	1508	2965.0	1217	1539	97.98570251464844	288	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3279	true	4488680853802639042	1	299	7	1513	1517	300	المعني اجيبوا داعي الله وامنوا به ان تف-لوا-ذلك يغفر لكم فيتوهم في الاية مفهوم هذا الشرط المقدر والجواب عن هذا ان مفهوم الشرط عند القاءل به انما هو في فعل الشرط لا في جزاءه وهو معتبر هنا في فعل الشرط علي عادته فمفهوم ان تجيبوا داعي الله وتءمنوا به يغفر لكم انهم ان لم يجيبوا داعي الله ولم يءمنوا به لم يغفر لهم وهو كذلك اما جزاء الشرط فلا مفهوم له لاحتمال ان تترتب علي الشرط الواحد مشروطات كثيرة فيذكر بعضها جزاء له فلا يدل علي نفي غيره كما لو قلت لشخص مثلا ان تسرق يجب عليك غرم ما سرقت فهذا الكلام حق ولا يدل علي نفي غير الغرم كالقطع لان قطع اليد مرتب ايضاعل-ي السرقة كالغرم وكذلك الغفران والاجارة من العذاب ودخول الجنة كلها مرتبة علي اجابة داعي الله والايمان به فذكر في الاية بعضها وسكت فيها عن بعض ثم بين في موضع اخر وهذا لا اشكال فيه واما وجه توهم دخوله في مفهوم اللقب فلان اللقب في اصطلاح الاصوليين هو ما لم يمكن انتظام الكلام العربي دونه اعني المسند اليه سواء كان لقبا او كنية او اسما او اسم جنس او غير ذلك وقد اوضحنا اللقب غاية في الماءدة والجواب عن عدم دخوله في مفهوم اللقب ان الغفران والاجارة من العذاب المدعي بالفرض انهما لقبان لجنس مصدريهما وان تخصيصهما بالذكر يدل علي نفي غيرهما في الاية سندان لا مسند اليهما بدليل ان المصدر فيهما كامن في الفعل ولا يستند الي الفعل اجماعا ما لم يرد مجرد لفظه علي سبيل الحكاية ومفهوم اللقب عند القاءل به انما هو فيما اذا كان اللقب مسندا اليه لان تخصيصه بالذكر عند القاءل به يدل علي اختصاص الحكم به دون غيره والا لام كان للتخصيص بالذكر فاءدة كما عللوا به مفهوم الصفة واجيب من جهة الجمهور بان اللقب ذكر ليمكن الحكم لا لتخصيصه بالحكم اذ لا يمكن الاسناد بدون مسند اليه	3279	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3367	false	1262614151571406754	0	300	0	1508	1508	300	المعني اجيبوا داعي الله وامنوا به ان تفعلوا ذلك يغفر لكم فيتوهم في الاية مفهوم هذا الشرط المقدر والجواب عن هذا ان مفهوم الشرط عند القاءل به انما هو في فعل الشرط لا في جزاءه وهو معتبر هنا في فعل الشرط علي عادته فمفهوم ان تجيبوا داعي الله وتءمنوا به يغفر لكم انهم ان لم يجيبوا داعي الله ولم يءمنوا به لم يغفر لهم وهو كذلك اما جزاء الشرط فلا مفهوم له لاحتمال ان تترتب علي الشرط الواحد مشروطات كثيرة فيذكر بعضها جزاء له فلا يدل علي نفي غيره كما لو قلت لشخص مثلا ان تسرق يجب عليك غرم ما سرقت فهذا الكلام حق ولا يدل علي نفي غير الغرم كالقطع لان قطع اليد مرتب ايضا علي السرقة كالغرم وكذلك الغفران والاجارة من العذاب ودخول الجنة كلها مرتبة علي اجابة داعي الله والايمان به فذكر في الاية بعضها وسكت فيها عن بعض ثم بين في موضع اخر وهذا لا اشكال فيه واما وجه توهم دخوله في مفهوم اللقب فلان اللقب في اصطلاح الاصوليين هو ما لم يمكن انتظام الكلام العربي دونه اعني المسند اليه سواء كان لقبا او كنية او اسما او اسم جنس او غير ذلك وقد اوضحنا اللقب غاية في الماءدة والجواب عن عدم دخوله في مفهوم اللقب ان الغفران والاجارة من العذاب المدعي بالفرض انهما لقبان لجنس مصدريهما وان تخصيصهما بالذكر يدل علي نفي غيرهما في الاية سندان لا مسند اليهما بدليل ان المصدر فيهما كامن في الفعل ولا يستند الي الفعل اجماعا ما لم يرد مجرد لفظه علي سبيل الحكاية ومفهوم اللقب عند القاءل به انما هو فيما اذا كان اللقب مسندا اليه لان تخصيصه بالذكر عند القاءل به يدل علي اختصاص الحكم به دون غيره والا لما كان للتخصيص بالذكر فاءدة كما عللوا به مفهوم الصفة واجيب من جهة الجمهور بان اللقب ذكر ليمكن الحكم لا لتخصيصه بالحكم اذ لا يمكن الاسناد بدون مسند اليه-	3367	4308186162082466828	1501	2984.0	1204	1509	99.4698486328125	295	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3280	true	4543359902250559993	0	273	0	1416	1565	300	يوضح ذلك ان مفهوم الصفة الذي حمل عليه اللقب عند القاءل به انما هو المسند اليه لا في المسند لان المسند اليه هو الذي تراعي افراده وصفاتها فيقصد بعضها بالذكر دون بعض فيختص الحكم بالمذكور اما المسند فانه لا يراعي فيه شء من الافراد والاوصاف اصلا وانما يراعي فيه مجرد الماهية التي هي الحقيقة الذهنية ولو حكمت مثلا علي الانسان بانه حيوان فان المسند اليه الذي هو الانسان في هذا المثال يقصد به جميع افراده لان كل فرد منها حيوان بخلاف المسند الذي هو الحيوان في هذا المثال فلا يقصد به الا مطلق ماهيته وحقيقته الذهنية من غير مراعاة الافراد لانه لو روعيت افراده لاستلزم الحكم علي الانسان بانه فرد اخر من افراد الحيوان كالفرس مثلا والحكم بالمباين علي المباين باطل اذا كان ايجابيا باتفاق العقلاء وعامة النظار علي ان موض-ع القضية اذا كانت غير طبيعية يراعي فيه ما يصدق عليه عنوانها من الافراد باعتبار الوجود الخارجي ان كانت خارجية او الذهني ان كانت حقيقية واما المحمول ف--------------------------------------------------يه مطلق الماهية ولو سلمنا تسليما جدليا ان مثل هذه الاية يدخل في مفهوم اللقب فجماهير العلماء علي ان مفهوم اللقب لا عبرة به وربما كان اعتباره كفرا كما لو اعتبر معتبر مفهوم اللقلب في قوله تعالي محمد رسول الله الفتح 29 فقال يفهم من مفهوم لقبه ان غير محمد A----------------- لم يكن رسول الله فهذا كفر باجماع المسلمين فالتحقيق ان اعتبار مفهوم اللقلب لا دليل عليه شرعا ولا لغة ولا عقلا سواء كان اسم جنس او اسم عين او اسم جمع او غير ذلك فقولك جاء زيد لا يفهم منه عدم مجء عمرو وقولك رايت اسدا لا يفهم منه عدم رءيتك لغير الاسد والقول بالفرق بين اسم الجنس فيعتبر واسم العين فلا يعتبر لا يظهر	3280	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3368	false	-200017032915354450	1	286	5	1484	1559	300	يوضح ذلك ان مفهوم الصفة الذي حمل عليه اللقب عند القاءل به انما هو المسند اليه لا في المسند لان المسند اليه هو الذي تراعي افراده وصفاتها فيقصد بعضها بالذكر دون بعض فيختص الحكم بالمذكور اما المسند فانه لا يراعي فيه شء من الافراد والاوصاف اصلا وانما يراعي فيه مجرد الماهية التي هي الحقيقة الذهنية ولو حكمت مثلا علي الانسان بانه حيوان فان المسند اليه الذي هو الانسان في هذا المثال يقصد به جميع افراده لان كل فرد منها حيوان بخلاف المسند الذي هو الحيوان في هذا المثال فلا يقصد به الا مطلق ماهيته وحقيقته الذهنية من غير مراعاة الافراد لانه لو روعيت افراده لاستلزم الحكم علي الانسان بانه فرد اخر من افراد الحيوان كالفرس مثلا والحكم بالمباين علي المباين باطل اذا كان ايجابيا باتفاق العقلاء وعامة النظار علي ان موضوع القضية اذا كانت غير طبيعية يراعي فيه ما يصدق عليه عنوانها من الافراد باعتبار الوجود الخارجي ان كانت خارجية او الذهني ان كانت حقيقية واما المحمول من حيث هو فلا تراعي فيه الافراد البتة وانما يراعي فيه مطلق الماهية ولو سلمنا تسليما جدليا ان مثل هذه الاية يدخل في مفهوم اللقب فجماهير العلماء علي ان مفهوم اللقب لا عبرة به وربما كان اعتباره كفرا كما لو اعتبر معتبر مفهوم اللق-ب في قوله تعالي محمد رسول الله الفتح--- فقال يفهم من مفهوم لقبه ان غير محمد صلي الله عليه وسلم لم يكن رسول الله فهذا كفر باجماع المسلمين فالتحقيق ان اعتبار مفهوم اللقب- لا دليل عليه شرعا ولا لغة ولا عقلا سواء كان اسم جنس او اسم عين او اسم جمع او غير ذلك فقولك جاء زيد لا يفهم منه عدم مجء عمرو وقولك رايت اسدا لا يفهم منه عدم رءيتك لغير الاسد والقول بالفرق بين اسم الجنس فيعتبر واسم العين فلا يعتبر لا يظهر	3368	4308186162082466828	1408	2773.0	1136	1484	94.87870788574219	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3280	true	4543359902250559993	273	300	1416	1565	1565	300	قد قدمنا الايات الموضحة لهذه الاية وانها من الايات الدالة علي البعث في البقرة والنحل والجاثية وغير ذلك من المواضع واحلنا علي ذلك مرارا والباء في قوله-	3280	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3369	false	-4476174281899801382	168	195	923	1073	1633	300	قد قدمنا الايات الموضحة لهذه الاية وانها من الايات الدالة علي البعث في البقرة والنحل والجاثية وغير ذلك من المواضع واحلنا علي ذلك مرارا والباء في قوله	3369	4308186162082466828	149	293.0	123	150	99.33333587646484	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3281	true	-8916385348781431310	0	96	0	502	1570	300	بقادر يسوغه ان النفي متناول لان فما بعدها فهو في معني الي ا-لله بقادر ويوضح ذلك قوله بعد بلي مقررا لقردته علي البعث وغيره ق-----وله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اختلف العلماء في المراد باولي العزم من الرسل في هذه الاية الكريمة اختلافا كثيرا واشهر الاقوال في ذلك انهم خمسة وهم الذين قدمنا ذكرهم في الاحزاب والشوري وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد E------------------ وعلي هذا القول فالرسل الذين امر رسول الله A----------------- ان يصبر كما صبروا اربعة فصار هو A----------------- خامسهم واعلم ان ا-قول بان المراد باولي العزم جميع الرسل عليهم الصلاة	3281	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3369	false	-4476174281899801382	195	300	1073	1633	1633	300	بقادر يسوغه ان النفي متناول لان فما بعدها فهو في معني اليس الله بقادر ويوضح ذلك قوله بعد بلي مقررا لقردته علي البعث وغيره 4635 قوله تعالي فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل اختلف العلماء في المراد باولي العزم من الرسل في هذه الاية الكريمة اختلافا كثيرا واشهر الاقوال في ذلك انهم خمسة وهم الذين قدمنا ذكرهم في الاحزاب والشوري وهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد عليه الصلاة والسلام وعلي هذا القول فالرسل الذين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصبر كما صبروا اربعة فصار هو صلي الله عليه وسلم خامسهم واعلم ان القول بان المراد باولي العزم جميع الرسل عليهم الصلاة-	3369	4308186162082466828	495	934.0	401	561	88.23529052734375	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3281	true	-8916385348781431310	96	300	502	1570	1570	300	والسلام وان لفظة من في قوله من الرسل بيانية يظهر انه خلاف التحقيق كما دل علي ذلك بعض الايات القرانية كقوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 الاية فامر الله جل وعلا نبيه في اية القلم هذه بالصبر ونهاه عن ان يكون مثل يونس لانه هو صاحب الحوت وكقوله ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه 115 فاية القلم واية طه المذكورتان كلتاهما تدل علي ان اولي العزم من الرسل الذين امر النبي A----------------- بان يصبر كصبرهم ليسوا جميع الرسل والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ولا تستعجل لهم نهي الله نبيه A----------------- في هذه الاية الكريمة ان يستعجل لقومه اي يدعو الله عليهم بتعجيله لهم فمفعول تستعجل محذوف تقديره العذاب كما قاله القرطبي وهو الظاهر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من النهي عن طلب تعجيل العذاب لهم جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا المزمل 11 وقوله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق 17 فان قوله ومهلهم قليلا وقوله فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق 17 موضح لمعني قوله ولا تستعجل لهم والمراد بالايات --------------نهيه ---A عن طلب تعجيل العذاب لهم لانهم معذبون لا محالة عند انتها- المدة المحددة للامهال كما يوضحه قوله تعالي فلا تعجل عليهم انما نعد-	3281	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3370	false	1769484389268446128	0	208	0	1105	1579	300	والسلام وان لفظة من في قوله من الرسل بيانية يظهر انه خلاف التحقيق كما دل علي ذلك بعض الايات القرانية كقوله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت القلم ال---اية فامر الله جل وعلا نبيه في اية القلم هذه بالصبر ونهاه عن ان يكون مثل يونس لانه هو صاحب الحوت وكقوله ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما طه---- فاية القلم واية طه المذكورتان كلتاهما تدل علي ان اولي العزم من الرسل الذين امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يصبر كصبرهم ليسوا جميع الرسل والعلم عند الله تعالي قوله تعالي ولا تستعجل لهم نهي الله نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يستعجل لقومه اي يدعو الله عليهم بتعجيله لهم فمفعول تستعجل محذوف تقديره العذاب كما قاله القرطبي وهو الظاهر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من النهي عن طلب تعجيل العذاب لهم جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا المزمل--- وقوله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق--- فان قوله ومهلهم قليلا وقوله فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق ---موضح لمعني قوله ولا تستعجل لهم والمراد بالايات نهيه صلي الله عليه وسلم عن طلب تعجيل العذاب لهم لانهم معذبون لا محالة عند انتهاء المدة المحددة للامهال كما يوضحه قوله تعالي فلا تعجل عليهم انما نعد	3370	4308186162082466828	1045	2017.5	847	1121	93.2203369140625	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3282	true	3340140491612824487	5	31	22	158	1559	300	تعالي نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان 14 وقوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 الاية وقوله	3282	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1608	false	6876714815785716834	177	201	952	1079	1580	300	تعالي نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان--- وقوله------ قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 الاية وقوله	1608	4308186162082466828	127	240.5	103	136	93.38235473632812	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3282	true	3340140491612824487	20	83	98	420	1559	300	فامتع----ه قليلا ثم اضطره-------------- الي عذاب النار البقرة 126 الاية وقوله تع--------------------الي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد ال عمران 196 197 وقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 69 70 الي غير ذلك من الايات---------- قوله ----	3282	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3142	false	-8969398631238660501	25	134	141	710	1640	300	فيمتعهم به قليلا ثم يهلكهم فيجعل مصيرهم الي----- النار وقد اوضح هذا المعني في ايات من كتابه كقوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد ال عمران-------- وقوله تعالي ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان وقوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير البقرة وقوله تعالي قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس ------الي غير ذلك من الايات والفاء في قوله فلا	3142	4308186162082466828	276	470.5	221	588	46.93877410888672	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3282	true	3340140491612824487	0	97	0	487	1559	300	لهم عدا مريم 84 وقوله تعالي نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان 14 وقوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 الاية وقوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد ال عمران 196 197 وقوله تعالي قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 69 70 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار قد قدمنا	3282	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3370	false	1769484389268446128	208	300	1105	1579	1579	300	لهم عدا مريم--- وقوله تعالي نمتعهم قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ لقمان--- وقوله تعالي قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة ----الاية وقوله تعالي لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد ال عمران 196-197 وقوله تعالي قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون يونس 69-70 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار قد قدمنا-	3370	4308186162082466828	474	914.5	383	487	97.33059692382812	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3282	true	3340140491612824487	97	300	487	1559	1559	300	الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم يونس 45 وفي سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين المءمنون 113 وبينا في الكلام علي اية قد افلح المءمنون وجه ازالة اشكال معروف في الايات المذكورة قوله تعالي بلاغ التحقيق ان شاء الله ان اصوب القولين في قوله بلاغ انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذا بلاغ اي هذا ال-ران بلاغ من الله الي خلقه ويدل-لهذا قوله تعالي في سورة ابراهيم هذا بلاغ للناس ولينذروا به ابراهيم 52 وقوله في الانبياء ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين الانبياء 106 وخير ما يفسر به القران القران والبلاغ اسم مصدر بمعني التبليغ وقد علم باستقراء اللغة العربية ان الفعال ياتي كثيرا بمعني التفعيل كبلغه بلاغا اي تبليغا وكلمه كلاما اي تكليما وطلقها طلاقا وسرحها سراحا وبينه بيانا كل ذلك بمعني التفعيل لان فعل مضعفة العين غير معتلة اللام ولا مهموزته قياس مصدرها التف-يل وما جاء منه علي خلاف ذلك يحفظ ولا يقاس عليه كما هو معلوم في محله اما القول بان المعني وذلك اللبث بلاغ فهو خلاف الظاهر كما تري والعلم عند الله تعالي------------------ قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وصدوا عن سبيل-	3282	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3371	false	-6275131376062005205	0	204	0	1080	1557	300	الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم يونس--- وفي سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين المءمنون ----وبينا في الكلام علي اية قد افلح المءمنون وجه ازالة اشكال معروف في الايات المذكورة قوله تعالي بلاغ التحقيق ان شاء الله ان اصوب القولين في قوله بلاغ انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذا بلاغ اي هذا القران بلاغ من الله الي خلقه ويدل لهذا قوله تعالي في سورة ابراهيم هذا بلاغ للناس ولينذروا به ابراهيم--- وقوله في الانبياء ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين الانبياء---- وخير ما يفسر به القران القران والبلاغ اسم مصدر بمعني التبليغ وقد علم باستقراء اللغة العربية ان الفعال ياتي كثيرا بمعني التفعيل كبلغه بلاغا اي تبليغا وكلمه كلاما اي تكليما وطلقها طلاقا وسرحها سراحا وبينه بيانا كل ذلك بمعني التفعيل لان فعل مضعفة العين غير معتلة اللام ولا مهموزته قياس مصدرها التفعيل وما جاء منه علي خلاف ذلك يحفظ ولا يقاس عليه كما هو معلوم في محله اما القول بان المعني وذلك اللبث بلاغ فهو خلاف الظاهر كما تري والعلم عند الله تعالي 47 سورة محمد 4713 قوله تعالي في هذه الاية الكريمة وصدوا عن سبيل	3371	4308186162082466828	1058	2057.5	860	1094	96.70932006835938	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3283	true	4029822819925636712	0	96	0	478	1545	300	الله قال بعضهم هو من الصدود لان صد في الاية لازمة وقال بعضهم هو من الصد لان صد في الاية متعدية وعليه فالمفعول محذوف اي صدوا غيرهم عن سبيل الله اي عن الدخول في الاسلام وهذا القول الاخير هو الصواب لانه علي القول بان صد لازمة فان ذلك يكون تكرارا مع قوله كفروا لان الكفر هو اعظم انواع الصدود عن سبيل الله واما علي القول بان صد متعدية فلا تكرار لان المعني انهم ضالون في انفسهم مضلون لغيرهم بصدهم اياهم عن سبيل الله وقد قدمنا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة	3283	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3371	false	-6275131376062005205	204	300	1080	1557	1557	300	الله قال بعضهم هو من الصدود لان صد في الاية لازمة وقال بعضهم هو من الصد لان صد في الاية متعدية وعليه فالمفعول محذوف اي صدوا غيرهم عن سبيل الله اي عن الدخول في الاسلام وهذا القول الاخير هو الصواب لانه علي القول بان صد لازمة فان ذلك يكون تكرارا مع قوله كفروا لان الكفر هو اعظم انواع الصدود عن سبيل الله واما علي القول بان صد متعدية فلا تكرار لان المعني انهم ضالون في انفسهم مضلون لغيرهم بصدهم اياهم عن سبيل الله وقد قدمنا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة-	3371	4308186162082466828	477	949.0	382	478	99.7907943725586	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3283	true	4029822819925636712	96	300	478	1545	1545	300	ولنجزينهم اجرهم النحل 97 الاية ان اللفظ اذا دار بين التاكيد والتاسيس وجب حمله علي التاسيس الا بدليل يجب الرجوع اليه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اضل اعمالهم اي ابطل ثوابها فما عمله الكافر من حسن في الدنيا كقري الضيف وبر الوالدين وحمي الجار وصلة الرحمن والتنفيس عن المكروب يبطل يوم القيامة ويضمحل ويكون لا اثر له كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وهذا هو الصواب في معني الاية وقيل اضل اعمالهم اي ابطل كيدهم الذي ارادوا ان يكيدوا به النبي A وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم اي غفر لهم ذنوبهم وتجاوز لهم عن اعمالهم السيءة واصلح بالهم اي اصلح لهم شانهم وحالهم اصلاحا لا فساد معه وما ذكره جل وعلا هنا في اول هذه السورة الكريمة من ان يبطل اعمال الكافرين ويبقي اعمال المءمنين جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود 15 16 وقوله تعالي من كان يريد-	3283	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3372	false	2346883357636568566	0	196	0	1035	1582	300	ولنجزينهم اجرهم النحل الا---ية ان اللفظ اذا دار بين التاكيد والتاسيس وجب حمله علي التاسيس الا بدليل يجب الرجوع اليه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اضل اعمالهم اي ابطل ثوابها فما عمله الكافر من حسن في الدنيا كقري الضيف وبر الوالدين وحمي الجار وصلة الرحمن والتنفيس عن المكروب يبطل يوم القيامة ويضمحل ويكون لا اثر له كما قال تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان--- وهذا هو الصواب في معني الاية وقيل اضل اعمالهم اي ابطل كيدهم الذي ارادوا ان يكيدوا به النبي صلي--------------------------------------------------------- الله عليه وسلم وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم اي غفر لهم ذنوبهم وتجاوز لهم عن اعمالهم السيءة واصلح بالهم اي اصلح لهم شانهم وحالهم اصلاحا لا فساد معه وما ذكره جل وعلا هنا في اول هذه السورة الكريمة من ان يبطل اعمال الكافرين ويبقي اعمال المءمنين جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود 15-16 وقوله تعالي من كان يريد	3372	4308186162082466828	986	1927.0	798	1099	89.71792602539062	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3284	true	4136065002117595315	94	205	473	1079	1531	300	الاحقاف في الكلام علي قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف 20 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اضل اعمالهم اصله من الض-------------------------------------------------------------------------------------------لال بمعني الغيبة والاضمحلال لا من الضالة كما زعمه الزمخشري فهو كقوله وضل عنهم ما كانوا يفترون الانعام 24 وقد قدمنا معاني الضلال في القران واللغة في سور-------------------ة الشعراء في الكلام علي قوله------ قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء 20 وفي اخر الكهف في الكلام علي قوله تعالي الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا الكهف 104 الاية وفي غير ذلك من المواضع ------------------------------وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والذين ءامنوا وعملوا الصالحات قد قدمنا ايضاحه في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي	3284	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3222	false	1505144382055274681	0	103	0	548	1533	300	الفرقان في الكلام علي قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان وقوله تعا--------لي في هذه الاية الكريمة يمارون مضارع ماري يماري مراء ومماراة اذا خاصم وجادل ومنه قوله تعالي فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا الكهف وقوله لفي ضلال بعيد اي بعيد عن الحق والصواب------------------------------------------------------------------------ وقد قدمنا معاني الضلال في القران واللغة العربية مع الشواهد في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء--- وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------مواضع اخر من هذا الكتاب المبارك 4223 قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قد بينا في------------------- سورة هود ف--ي الكلام علي قوله تعالي	3222	4308186162082466828	232	319.0	184	752	30.851064682006836	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3284	true	4136065002117595315	0	108	0	560	1531	300	حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري 20 وقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا مع بعض الاحاديث الصحيحة فيه مع زيادة ايضاح مهمة في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل 97 الاية وذكرنا طرفا منه في سورة الاحقاف في الكلام علي قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف	3284	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3372	false	2346883357636568566	196	300	1035	1582	1582	300	حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب الشوري--- وقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان--- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا مع بعض الاحاديث الصحيحة فيه مع زيادة ايضاح مهمة في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء--- وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل ---الاية وذكرنا طرفا منه في سورة الاحقاف في الكلام علي قوله تعالي اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها الاحقاف-	3372	4308186162082466828	547	1065.0	444	560	97.67857360839844	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3284	true	4136065002117595315	109	300	563	1531	1531	300	الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اضل اعمالهم اصله من الضلال بمعني الغيبة والاضمحلال لا من الضالة كما زعمه الزمخشري فهو كقوله وضل عنهم ما كانوا يفترون الانعام 24 وقد قدمنا معاني الضلال في القران واللغة في سورة الشعراء في الكلام علي قوله قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء 20 وفي اخر الكهف في الكلام علي قوله تعالي الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا الكهف 104 الاية وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والذين ءامنوا وعملوا الصالحات قد قدمنا ايضاحه في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات الكهف 2 الاية وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل 97 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وامنوا بما نزل علي محمد قال فيه ابن كثير هو عطف خاص علي عام وهو دليل علي انه شرط في صحة الايمان بعد بعثته A----------------- اه منه ويدل لذلك قوله تعالي ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود 17 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وهو-	3284	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3373	false	-239931117507207282	0	188	0	968	1579	300	الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اضل اعمالهم اصله من الضلال بمعني الغيبة والاضمحلال لا من الضالة كما زعمه الزمخشري فهو كقوله وضل عنهم ما كانوا يفترون الانعام--- وقد قدمنا معاني الضلال في القران واللغة في سورة الشعراء في الكلام علي قوله قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء ---وفي اخر الكهف في الكلام علي قوله تعالي الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا الكهف---- الاية وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والذين ءامنوا وعملوا الصالحات قد قدمنا ايضاحه في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات الكهف-- الاية وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل--- الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وامنوا بما نزل علي محمد قال فيه ابن كثير هو عطف خاص علي عام وهو دليل علي انه شرط في صحة الايمان بعد بعثته صلي الله عليه وسلم اه منه ويدل لذلك قوله تعالي ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون هود--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وهو	3373	4308186162082466828	949	1844.0	765	986	96.24746704101562	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3284	true	4136065002117595315	110	213	569	1130	1531	300	وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اضل اعمالهم اصله من----------------- الضلال بمعني الغيبة والاضمحلال -لا من الضالة كما زعمه الزمخشري فهو كقوله وض-------------------------------ل عنهم ما كانوا يفترون الانعام 24 وقد قدمنا معاني الض--لال في القران واللغ----------ة في سورة الشعراء في الكلام علي قوله ------قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء 20 وفي اخر- الكهف في الكلام علي قوله تعالي ال------------------------------ذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا الكهف ---104 الاية وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والذين ءامنوا وعملوا الصالحات قد قدمنا ايضاحه في اول سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات الكهف 2 الاية	3284	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3564	false	6440596736678507002	186	267	942	1361	1527	300	وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما ضل صاحبكم وما غوي قال بعض العلماء ال------------------------ضلال يقع من الجهل بالحق والغيي هو العدول عن الحق مع معرفته اي ما جهل الحق وما عدل عنه بل هو عالم بالحق متبع له--- وقد قدمنا اطلاقات الضلال في القران بشواهدها العربية في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء--- وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم ال-----------------كهف 103104 الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3564	4308186162082466828	222	296.0	173	662	33.53474426269531	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3285	true	-6950330686595239385	0	113	0	609	1652	300	الحق جملة اعتراضية تتضمن شهادة الله بان هذا القران المنزل علي هذا النبي الكريم A----------------- هو الحق من الله كما قال تعالي وكذب به قومك وهو الحق الانعام 66 قال تعالي وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين الحاقة 50 51 وقال تعالي قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه يونس 108 الاية وقال تعالي ياايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم النساء 170 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقوله تعالي ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك المذكور من اضلال اعمال الكفار اي ابطالها واضمحلالها وبقاء ثواب اعمال المءمنين وتكفير سيءاتهم واصلاح حالهم كله واقع بسبب	3285	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3373	false	-239931117507207282	188	300	968	1579	1579	300	الحق جملة اعتراضية تتضمن شهادة الله بان هذا القران المنزل علي هذا النبي الكريم صلي الله عليه وسلم هو الحق من الله كما قال تعالي وكذب به قومك وهو الحق الانعام--- قال تعالي وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين الحاقة 50-51 وقال تعالي قل ي-ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه يونس الا----ية وقال تعالي ي-ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم النساء الا----ية والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقوله تعالي ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك المذكور من اضلال اعمال الكفار اي ابطالها واضمحلالها وبقاء ثواب اعمال المءمنين وتكفير سيءاتهم واصلاح حالهم كله واقع بسبب-	3373	4308186162082466828	587	1133.0	479	626	93.76996612548828	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3285	true	-6950330686595239385	113	300	609	1652	1652	300	ان الكفار اتبعوا الباطل ومن اتبع الباطل فعمله باطل والزاءل المضمحل تسميه العرب باطلا وضده الحق وبس-ب ان الذين امنوا اتبعوا الحق ومتبع الحق اعماله حق فهي ثابتة باقية لا زاءلة مضمحلة وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان اختلاف الاعمال يستلزم اختلاف الثواب لا يتوهم استواءهما الا الكافر الجاهل الذي يستوجب الانكار عليه جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون القلم 35 36 وقوله تعالي افنجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 28 وقوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية 21 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة كذلك يضرب الله للناس امثالهم قال فيه الزمخشري فان قلت اين ضرب الامثال قلت في جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين اه منه واصل ضرب الامثال يراد منه بيان الشء بذكر نظيره الذي هو مثل له---- قوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي-	3285	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3374	false	-4636141130476369944	0	185	0	1042	1688	300	ان الكفار اتبعوا الباطل ومن اتبع الباطل فعمله باطل والزاءل المضمحل تسميه العرب باطلا وضده الحق وبسبب ان الذين امنوا اتبعوا الحق ومتبع الحق اعماله حق فهي ثابتة باقية لا زاءلة مضمحلة وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان اختلاف الاعمال يستلزم اختلاف الثواب لا يتوهم استواءهما الا الكافر الجاهل الذي يستوجب الانكار عليه جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون القلم 35-36 وقوله تعالي افنجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص--- وقوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة كذلك يضرب الله للناس امثالهم قال فيه الزمخشري فان قلت اين ضرب الامثال قلت في جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السيءات مثلا لفوز المءمنين اه منه واصل ضرب الامثال يراد منه بيان الشء بذكر نظيره الذي هو مثل له 474 قوله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتي	3374	4308186162082466828	1036	2038.5	853	1049	98.76072692871094	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3286	true	-3203143761754315204	0	118	0	657	1611	300	تضع الحرب اوزارها قوله تعالي فضرب الرقاب مصدر ناءب عن فعله وهو بمعني فعل الامر ومعلوم ان صيغ الامر في اللغة العربية اربع وهي فعل الامر كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 الاية واسم فعل الامر كقوله تعالي عليكم انفسكم الماءدة 105 الاية والفعل المضارع المجزوم بلام الامر كقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم الحج 29 الاية والمصدر الناءب عن فعله كقوله تعالي فضرب الرقاب اي فاضربوا رقابهم وقوله تعالي حتي اذا اثخنتموهم اي اوجعتم فيهم قتلا فالاثخان هو الاكثار من قتل العدو حتي يضعف ويثقل عن النهوض وقوله فشدوا الوثاق اي فاسروهم والوثاق بالفتح والكسر اسم لما يءسر به الاسير من قد ونحوه وما تضمنته هذه الاية الكريمة من الامر بقتل الكفار حتي يثخنهم	3286	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3374	false	-4636141130476369944	185	300	1042	1688	1688	300	تضع الحرب اوزارها قوله تعالي فضرب الرقاب مصدر ناءب عن فعله وهو بمعني فعل الامر ومعلوم ان صيغ الامر في اللغة العربية اربع وهي فعل الامر كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء--- الاية واسم فعل الامر كقوله تعالي عليكم انفسكم الماءدة---- الاية والفعل المضارع المجزوم بلام الامر كقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم الحج--- الاية والمصدر الناءب عن فعله كقوله تعالي فضرب الرقاب اي فاضربوا رقابهم وقوله تعالي حتي اذا اثخنتموهم اي اوجعتم فيهم قتلا فالاثخان هو الاكثار من قتل العدو حتي يضعف ويثقل عن النهوض وقوله فشدوا الوثاق اي فاسروهم والوثاق بالفتح والكسر اسم لما يءسر به الاسير من قد ونحوه وما تضمنته هذه الاية الكريمة من الامر بقتل الكفار حتي يثخنهم-	3374	4308186162082466828	646	1268.5	532	657	98.32572174072266	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3286	true	-3203143761754315204	118	300	657	1611	1611	300	المسلمون ثم بعد ذلك ياسرونهم جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 الاية وقد امر تعالي بقتلهم في ايات اخر كقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 الاية وقوله فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 الاية وقوله فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم الانفال 57 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون عليهم منا او تفادونهم فداء ومعلوم ان المصدر اذا سيق لتفصيل وجب حذف عامله كما قال في الخلاصة وما لتفصيل كاما منا عامله يحذف حيث عنا ومنه قول الشاعر لاجهدن فاما درء واقعة تخضي واما بلوغ السءل والامل وقال بعض العلماء هذه الاية منسوخة بالايات التي ذكرنا قبلها وممن يروي عنه هذا القول ابن عباس والسدي وقتادة والضحاك وابن جريج وذكر ابن جرير عن ابي بكر B----------ه ما يءيده ونسخ هذه الاية هو مذهب ابي حنيفة C-------- فانه لا يجوز عنده المن ولا الفداء لان الاية المنسوخة عنده بل يخير عنده الامام بين القتل والاسترقاق-	3286	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3375	false	-7431760244753506770	0	180	0	959	1587	300	المسلمون ثم بعد ذلك ياسرونهم جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال--- الاية وقد امر تعالي بقتلهم في ايات اخر كقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة-- الاية وقوله فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال--- وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة التوبة--- الاية وقوله فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم الانفال--- الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون عليهم منا او تفادونهم فداء ومعلوم ان المصدر اذا سيق لتفصيل وجب حذف عامله كما قال في الخلاصة وما لتفصيل كاما منا عامله يحذف حيث عنا ومنه قول الشاعر لاجهدن فاما درء واقعة تخشي واما بلوغ السءل والامل وقال بعض العلماء هذه الاية منسوخة بالايات التي ذكرنا قبلها وممن يروي عنه هذا القول ابن عباس والسدي وقتادة والضحاك وابن جريج وذكر ابن جرير عن ابي بكر رضي الله عنه ما يءيده ونسخ هذه الاية هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله فانه لا يجوز عنده المن ولا الفداء لان الاية المنسوخة عنده بل يخير عنده الامام بين القتل والاسترقاق	3375	4308186162082466828	937	1818.5	761	973	96.30010223388672	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3287	true	-1980914919282624685	0	117	0	612	1564	300	ومعلوم ان ايات السيف النازلة في براءة نزلت بعد سورة القتال هذه واك-ر اهل العلم يقولون ان الاية ليست منسوخة وان جميع الايات المذكورة محكمة فالامام مخير وله ان يفعل ما راه مصلحة للمسلمين من من وفداء وقتل واسترقاق قالوا قتل النبي A----------------- عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث اسيرين يوم بدر واخذ فداء غيرهما من الاساري ومن علي ثمامة بن اثال سيد بني حنيفة وكان يسترق السبي من العرب وغيرهم وقال الشوكاني في نيل الاوطار والحاصل انه قد ثبت في جنس اساري الكفار جواز القتل والمن والفداء والاسترقاق فمن ادعي ان بعض هذه الامور تخصتص ببعض الكفار دون بعض لم يقبل منه ذلك الا بدليل ناهض يخصص العمومات والمجوز قاءم في مقام المنع وقول علي	3287	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3375	false	-7431760244753506770	180	300	959	1587	1587	300	ومعلوم ان ايات السيف النازلة في براءة نزلت بعد سورة القتال هذه واكثر اهل العلم يقولون ان الاية ليست منسوخة وان جميع الايات المذكورة محكمة فالامام مخير وله ان يفعل ما راه مصلحة للمسلمين من من وفداء وقتل واسترقاق قالوا قتل النبي صلي الله عليه وسلم عقبة بن ابي معيط والنضر بن الحارث اسيرين يوم بدر واخذ فداء غيرهما من الاساري ومن علي ثمامة بن اثال سيد بني حنيفة وكان يسترق السبي من العرب وغيرهم وقال الشوكاني في نيل الاوطار والحاصل انه قد ثبت في جنس اساري الكفار جواز القتل والمن والفداء والاسترقاق فمن ادعي ان بعض هذه الامور تخ-تص ببعض الكفار دون بعض لم يقبل منه ذلك الا بدليل ناهض يخصص العمومات والمجوز قاءم في مقام المنع وقول علي-	3375	4308186162082466828	609	1189.0	493	630	96.66666412353516	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3287	true	-1980914919282624685	117	300	612	1564	1564	300	وفعله عند بعض المانعين من استرقاق ذكور العرب حجة وقد استرق بني ناجية ذكورهم واناثهم وباعهم كما هو مشهور في كتب السير والتواريخ اه محل الغرض منه ومعلوم ان بني ناجية من العرب قال مقيده عفا الله عنه وغفر له لم يختلف المسلمون في جواز الملك بالرق ومعلوم ان سببه اسر المسلمين الكفار في الجهاد والله تبارك وتعالي في كتابه يعبر عن الملك بالرق بعبارة هي ابلغ العبارات في توكيد ثبوت ملك الرقيق وهي ملك اليمين لان ما ملكته يمين الانسان فهو مملوك له تماما وتحت تصرفه تماما كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء 3 وقله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 5 6 في سورة قد افلح المءمنون المءمنون 1 سال ساءل المعارج 1 وقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم النساء 24 الاية وقوله وال----------------------------------------------------------------------------------جار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم النساء 36 وقوله لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما-	3287	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3376	false	1895136486320458893	0	182	0	979	1617	300	وفعله عند بعض المانعين من استرقاق ذكور العرب حجة وقد استرق بني ناجية ذكورهم واناثهم وباعهم كما هو مشهور في كتب السير والتواريخ اه محل الغرض منه ومعلوم ان بني ناجية من العرب قال مقيده عفا الله عنه وغفر له لم يختلف المسلمون في جواز الملك بالرق ومعلوم ان سببه اسر المسلمين الكفار في الجهاد والله تبارك وتعالي في كتابه يعبر عن الملك بالرق بعبارة هي ابلغ العبارات في توكيد ثبوت ملك الرقيق وهي ملك اليمين لان ما ملكته يمين الانسان فهو مملوك له تماما وتحت تصرفه تماما كقوله تعالي---------------------------------------------- فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء وقو-له والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون 5-6 في سورة قد افلح المءمنون المءمنون و سال ساءل المعارج-- وقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم النساء--- الاية وقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم النور الاية وقوله والجار ذي القربي والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم النساء وق---وله لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما	3376	4308186162082466828	891	1720.0	723	1035	86.08695983886719	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3288	true	3939812015918017213	0	82	0	440	1555	300	ملكت يمينك الاحزاب 52 الاية وقوله ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب 50 الاية وق-------------------------------------------------------وله او نساءهن او ما ملكت ايمانهن النور 31 وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنا----------------------------------------ت النساء 25 وقوله فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم النحل 71 وقوله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء الروم 28 الاية---------------------- فالمراد بملك اليمين في جميع هذه الايات كلها الملك------- بالرق والاحاديث والايات	3288	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1085	false	5547126798965611710	197	296	1084	1634	1655	300	ملكت يمينك الاحزاب-52 الاية وقوله ي-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب-50 الاية وقوله جل وعلا ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن الاحزاب55 وقوله او نساءهن او ما ملكت ايمانهن النور-31 وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء-25 وقوله فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم النحل-71 وقوله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء الروم-28 الاية الي غير ذلك من الايات فالمراد بملك اليمين في جميع هذه الايات ونحوها ملك الرقيق بالرق و-------من الايات	1085	4308186162082466828	417	744.5	343	564	73.93617248535156	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3288	true	3939812015918017213	0	117	0	618	1555	300	ملكت يمينك الاحزاب 52 الاية وقوله ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب 50 الاية وقوله او نساءهن او ما ملكت ايمانهن النور 31 وقوله ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنا----------------------------------------ت النساء 25 وقوله فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم النحل 71 وقوله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء الروم 28 الاية فالمراد بملك اليمين في جميع هذه الايات كلها الملك بالرق والاحاديث والايات بمثل ذلك يتعذر حصرها وهي معلومة فلا ينكر الرق في الاسلام الا مكابر او ملحد او من لا يءمن بكتاب الله ولا بسنة رسوله وقد قدمنا حكمة الملك بالرق وازالة الاشكال في ملك الرقيق المسلم	3288	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3376	false	1895136486320458893	182	300	979	1617	1617	300	ملكت يمينك الاحزاب--- الاية وقوله ي-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الاحزاب--- الاية وقوله او نساءهن او ما ملكت ايمانهن النور وقو---له ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء وق---وله فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم النحل وق---وله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء الروم ال---اية فالمراد بملك اليمين في جميع هذه الايات كلها الملك بالرق والاحاديث والايات بمثل ذلك يتعذر حصرها وهي معلومة فلا ينكر الرق في الاسلام الا مكابر او ملحد او من لا يءمن بكتاب الله ولا بسنة رسوله وقد قدمنا حكمة الملك بالرق وازالة الاشكال في ملك الرقيق المسلم-	3376	4308186162082466828	589	1147.0	479	658	89.51367950439453	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3288	true	3939812015918017213	117	300	618	1555	1555	300	في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 ومن المعلوم ان كثيرا من اجلاء علماء المسلمين ومحدثيهم الكبار كانوا ارقاء مملوكين او ابناء ارقاء مملوكين فهذا محمد بن سيرين كان ابوه سيرين عبدا لانس بن مالك وهذا مكحول كان عبدا لامراة من هذيل فاعتقته ومثل هذا اكثر من ان يحصي كما هو معلوم واعلم ان ما يدعيه بعض من المتعصبين لنفي الرق في الاسلام من ان اية القتال هذه دلت علي نفي الرق من اصله لانها اوجبت واحدا من امرين لا ثالث لهما وهما المن والفداء فقط فهو استدلال ساقط من وجهين احدهما ان فيه استدلالا بالاية علي شء لم يدخل فيها ولم تتناوله اصلا والاستدلال ان كان كذلك فسقوطه كما تري وايضاح ذلك ان هذه الاية ا-تي فيها تقسيم حكم الاساري الي من وفداء لم تتناول قطعا الا الرجال المقاتلين من الكفار لان قوله فضرب الرقاب وقوله حتي اذا اثخنتموهم صريح -ي ذلك كما تري وعلي اثخان هءلاء المقاتلين رتب بالفاء قوله فشدوا الوثاق الاية فظهر ان الاية لم تتناول انثي ولا صغيرا البتة ويزيد ذلك ايضاحا ان النهي عن قتل نساء-	3288	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3377	false	-2973160287164264797	0	182	0	938	1545	300	في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- ومن المعلوم ان كثيرا من اجلاء علماء المسلمين ومحدثيهم الكبار كانوا ارقاء مملوكين او ابناء ارقاء مملوكين فهذا محمد بن سيرين كان ابوه سيرين عبدا لانس بن مالك وهذا مكحول كان عبدا لامراة من هذيل فاعتقته ومثل هذا اكثر من ان يحصي كما هو معلوم واعلم ان ما يدعيه بعض من المتعصبين لنفي الرق في الاسلام من ان اية القتال هذه دلت علي نفي الرق من اصله لانها اوجبت واحدا من امرين لا ثالث لهما وهما المن والفداء فقط فهو استدلال ساقط من وجهين احدهما ان فيه استدلالا بالاية علي شء لم يدخل فيها ولم تتناوله اصلا والاستدلال ان كان كذلك فسقوطه كما تري وايضاح ذلك ان هذه الاية التي فيها تقسيم حكم الاساري الي من وفداء لم تتناول قطعا الا الرجال المقاتلين من الكفار لان قوله فضرب الرقاب وقوله حتي اذا اثخنتموهم صريح في ذلك كما تري وعلي اثخان هءلاء المقاتلين رتب بالفاء قوله فشدوا الوثاق الاية فظهر ان الاية لم تتناول انثي ولا صغيرا البتة ويزيد ذلك ايضاحا ان النهي عن قتل نساء	3377	4308186162082466828	935	1849.5	754	940	99.46808624267578	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3289	true	6132694518718036360	0	116	0	592	1619	300	الكفار وصبيانهم ثابت عن النبي A ن--------------- واكثر اهل الرق في اقطار الدنيا انما هو من النساء والصبيان ولو كان الذي يدعي نفي الرق من اصله يعترف بان الاية لا يمكن ان يستدل بها علي شء غير الرجال المقاتلين لقصر نفي الرق الذي زعمه علي الرجال الذين اسروا في حال كونهم مقاتلين ولو قصره علي هءلاء لم يمكنه ان يقول بنفي الرق من ا-له كما تري الوجه الثاني هو ما قدمنا من الادلة علي ثبوت الرق في الاسلام وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة حتي تضع الحرب اوزارها اي اذا لقيتم الكفار فاضربوا اعناقهم حتي اذا اثخنتموهم قتلا فاسروهم حتي تضع الحرب اوزارها اي حتي تنتهي الحرب واظهر الاقوال في معني وضع الحرب اوزارها انه وضع	3289	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3377	false	-2973160287164264797	182	300	938	1545	1545	300	الكفار وصبيانهم ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم واكثر اهل الرق في اقطار الدنيا انما هو من النساء والصبيان ولو كان الذي يدعي نفي الرق من اصله يعترف بان الاية لا يمكن ان يستدل بها علي شء غير الرجال المقاتلين لقصر نفي الرق الذي زعمه علي الرجال الذين اسروا في حال كونهم مقاتلين ولو قصره علي هءلاء لم يمكنه ان يقول بنفي الرق من اصله كما تري الوجه الثاني هو ما قدمنا من الادلة علي ثبوت الرق في الاسلام وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة حتي تضع الحرب اوزارها اي اذا لقيتم الكفار فاضربوا اعناقهم حتي اذا اثخنتموهم قتلا فاسروهم حتي تضع الحرب اوزارها اي حتي تنتهي الحرب واظهر الاقوال في معني وضع الحرب اوزارها انه وضع-	3377	4308186162082466828	588	1151.0	474	608	96.71052551269531	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3289	true	6132694518718036360	116	300	592	1619	1619	300	السلاح والعرب تسمي السلاح وزران وتطلق العرب الاوزار علي الا- الحرب وما يساعد فيها كالخيل ومنه قول الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وفي معني اوزار الحرب اقوال اخر معروفة تركناها لان هذا اظهرها عندنا والعلم عند الله تعالي---- ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المءمنين ان نصروا ربهن نصرهم علي اعداءهم وثبت اقدامهم اي عصمهم من الفرار والهزيمة وقد اوضح هذا المعني في ايات كثيرة وبين في بعضها صفات الذين وعدهم بهذا النصر كقوله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الحج 40 ثم بين صفات الموعودين بهذا النصر في قوله تعالي بعده الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور الحج 41 وكقوله تعالي وكان حقا علينا نصرالمءمنين الروم 47 وقوله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا غافر 51 وقوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171 173 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في بيان صفات من وعدهم بالنصر في الايات المذكورة الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف-	3289	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3378	false	-5382191060598341498	0	180	0	1019	1663	300	السلاح والعرب تسمي السلاح وزرا- وتطلق العرب الاوزار علي الات الحرب وما يساعد فيها كالخيل ومنه قول الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وفي معني اوزار الحرب اقوال اخر معروفة تركناها لان هذا اظهرها عندنا والعلم عند الله تعالي 477 ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المءمنين ان نصروا ربهم نصرهم علي اعداءهم وثبت اقدامهم اي عصمهم من الفرار والهزيمة وقد اوضح هذا المعني في ايات كثيرة وبين في بعضها صفات الذين وعدهم بهذا النصر كقوله تعالي ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز الحج--- ثم بين صفات الموعودين بهذا النصر في قوله تعالي بعده الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور الحج--- وكقوله تعالي وكان حقا علينا نصرالمءمنين الروم--- وقوله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا غافر--- وقوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171-173 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في بيان صفات من وعدهم بالنصر في الايات المذكورة الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف	3378	4308186162082466828	1012	1972.5	834	1033	97.96708679199219	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3290	true	-8363148614917655838	97	126	520	668	1592	300	قدمنا ايضاحه في س---------------------------------ورة هود في الكلام علي قوله تعالي هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الظالمين ببعيد هود 83 واحلنا علي الايات الموضحة لذلك في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي	3290	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3130	false	7938254077119251942	120	196	647	1033	1595	300	قدمنا ايضاحه بشواهده العربية والايات القرانية في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين هود الاية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من سورة الزمر قد اوضحناه في اول سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها سبا الاية قوله تعالي ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه قد قدمنا الكلام علي ما يماثله ---------------------------------من الايات------------- في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي	3130	4308186162082466828	94	126.0	74	432	21.759260177612305	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3290	true	-8363148614917655838	0	117	0	624	1592	300	الحج 41 الاية يدل علي ان الذين لا يقيمون الصلاة ولا يءتون الزكاة ولا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر ليس لهم وعد من الله بالنصر البتة فمثلهم كمثل الاجير الذي لم يعمل لمستاجره شيءا ثم جاءه يطلب منه الاجرة فال-ين يرتكبون جميع المعاصي ممن يتسمون باسم المسلمين ثم يقولون ان الله سينصرنا مغرورون لانهم ليسوا من حزب الله الموع-دين بنصره كما لا يخفي ومعني نصر المءمنين لله نصرهم لدينه ولكتابه وسعيهم وجهادهم في ان تكون كلمته هي العليا وان تقام حدوده في ارضه وتتمثل اوامره وتجتنب نواهيه ويحكم في عباده بما انزل علي رسوله A---------------------- قد قدمنا ايضاحه في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي---- هي من الظالمين ببعيد هود 83 واحلنا علي الايات الموضحة	3290	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3378	false	-5382191060598341498	180	300	1019	1663	1663	300	الحج ---الاية يدل علي ان الذين لا يقيمون الصلاة ولا يءتون الزكاة ولا يامرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر ليس لهم وعد من الله بالنصر البتة فمثلهم كمثل الاجير الذي لم يعمل لمستاجره شيءا ثم جاءه يطلب منه الاجرة فالذين يرتكبون جميع المعاصي ممن يتسمون باسم المسلمين ثم يقولون ان الله سينصرنا مغر-رون لانهم ليسوا من حزب الله الموعودين بنصره كما لا يخفي ومعني نصر المءمنين لله نصرهم لدينه ولكتابه وسعيهم وجهادهم في ان تكون كلمته هي العليا وان تقام حدوده في ارضه وتتمثل اوامره وتجتنب نواهيه ويحكم في عباده بما انزل علي رسوله صلي الله عليه وسلم 4710 قد قدمنا ايضاحه في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد هود--- واحلنا علي الايات الموضحة-	3378	4308186162082466828	615	1175.5	501	652	94.32515716552734	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3290	true	-8363148614917655838	117	300	624	1592	1592	300	لذلك في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض الروم 9 الاية واوضحناها في الزخرف في الكلام علي قوله فاهلكنا اشد منهم بطشا الزخرف 8 الاية وفي الاحقاف في الكلام علي قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف 26 الاية وفي غير ذلك من المواضع ا-----لتي توضح معني هذه الاية هي المشار اليها في نفس الاية التي ذكرنا قبلها وما-تضمنته هذه الاية الكريمة من اخراج كفار مكة للنبي A----------------- منها بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم الممتحنة 1 الاية وقوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال 30 وقد اخرجوه فعلا بمكرهم المذكور وبين جل وعلا ان النبي A----------------- واصحابه الذين اخرجوا من ديارهم لا ذنب لهم يستوجبون به الاخراج الا الايمان بالله كما قال تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الحج 40 وقال تعالي يخرجون الرسول واياكم ان-	3290	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3379	false	8343073695031731250	0	182	0	978	1614	300	لذلك في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض الروم-- الاية واوضحناها في الزخرف في الكلام علي قوله فاهلكنا اشد منهم بطشا الزخرف-- الاية وفي الاحقاف في الكلام علي قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه الاحقاف--- الاية وفي غير ذلك من المواضع 4713 التي توضح معني هذه الاية هي المشار اليها في نفس الاية التي ذكرنا قبلها وما تضمنته هذه الاية الكريمة من اخراج كفار مكة للنبي صلي الله عليه وسلم منها بينه في غير هذا الموضع كقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم الممتحنة-- الاية وقوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك الانفال ---وقد اخرجوه فعلا بمكرهم المذكور وبين جل وعلا ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الذين اخرجوا من ديارهم لا ذنب لهم يستوجبون به الاخراج الا الايمان بالله كما قال تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا ا---------------لله الحج--- وقال تعالي يخرجون الرسول واياكم ان	3379	4308186162082466828	934	1782.5	761	1009	92.56689453125	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3291	true	-533373988556651791	0	120	0	640	1582	300	تءمنوا بالله ربكم الممتحنة 1 اي يخرجون الرسول واياكم لاجل ايمانكم بربكم وقال تعالي في اخراجهم له الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول التوبة 13 الاية الي غير ذلك من الايات وقرا هذا الحرف عامة السبعة غير ابن كثير بهمزة مفتوحة بعد الكاف وياء مشددة مكسورة ونون ساكنة وقراه ابن كثير وكاءن بالف بعد الكاف وهمزة مكسورة وكلهم عند الوقف يقفون علي النون الساكنة كحال الصلة الا ابا عمرو فانه يقف علي الياء وقد قدمنا اوجه القراءة في كاين ومعناها وما فيها من اللغات مع بعض الشواهد العربية في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة الحج 45 الاية----- قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن	3291	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3379	false	8343073695031731250	182	300	978	1614	1614	300	تءمنوا بالله ربكم الممتحنة-- اي يخرجون الرسول واياكم لاجل ايمانكم بربكم وقال تعالي في اخراجهم له الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول التوبة ال---اية الي غير ذلك من الايات وقرا هذا الحرف عامة السبعة غير ابن كثير بهمزة مفتوحة بعد الكاف وياء مشددة مكسورة ونون ساكنة وقراه ابن كثير وكاءن بالف بعد الكاف وهمزة مكسورة وكلهم عند الوقف يقفون علي النون الساكنة كحال الصلة الا ابا عمرو فانه يقف علي الياء وقد قدمنا اوجه القراءة في كاين ومعناها وما فيها من اللغات مع بعض الشواهد العربية في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة الحج--- الاية 4715 قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن-	3379	4308186162082466828	629	1232.5	513	645	97.51937866210938	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3291	true	-533373988556651791	120	300	640	1582	1582	300	وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين الاية انهار الماء وانهار الخمر التي ذكرها الله في هذه الاية بين بعض صفاتها في ايات اخري كقوله تعالي تجري من تحتها الانهار البقرة 25 266 في ايات كثيرة وقوله وماء مسكوب الواقعة 31 وقوله ان المتقين في ظلال وعيون المرسلات 41 وقوله فيها عين جارية الغاشية 12 وقد بين تعالي من صفات خمر الجنة انها لا تسكر شاربها ولا تسبب له الصداع الذي هو وجع الراس في ايات من كتابه كقوله تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة 19 وقوله لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 47 وقد قدمنا معني هذه الايات بايضاح في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 الاية وقوله تعالي في الاية الكريمة غير اسن اي غير متغير اللون ولا الطعم والاسن والاجن معناهما واحد ومنه قول ذي الرمة ومنهل اجن قفر محاضره تذروا الرياح علي جماته البعرا وقول الراجز ومنهل فيه الغراب ميت كانه من الاجون زيت سقيت منها القوم واستقيت وبما ذكرنا تعلم ان قوله غير اسن كقوله-	3291	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3380	false	2720705238711234189	0	173	0	926	1569	300	وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين الاية انهار الماء وانهار الخمر التي ذكرها الله في هذه الاية بين بعض صفاتها في ايات اخري كقوله تعالي تجري من تحتها الانهار البقرة 25-266 في ايات كثيرة وقوله وماء مسكوب الواقعة وق---وله ان المتقين في ظلال وعيون المرسلات-41 وقوله فيها عين جارية الغاشية ---وقد بين تعالي من صفات خمر الجنة انها لا تسكر شاربها ولا تسبب له الصداع الذي هو وجع الراس في ايات من كتابه كقوله تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة وق---وله لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات ---وقد قدمنا معني هذه الايات بايضاح في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة ال---اية وقوله تعالي في الاية الكريمة غير اسن اي غير متغير اللون ولا الطعم والاسن والاجن معناهما واحد ومنه قول ذي الرمة ومنهل اجن قفر محاضره تذروا الرياح علي جماته البعرا وقول الراجز ومنهل فيه الغراب ميت كانه من الاجون زيت سقيت منها القوم واستقيت وبما ذكرنا تعلم ان قوله غير اسن كقوله	3380	4308186162082466828	919	1805.0	747	943	97.4549331665039	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3291	true	-533373988556651791	222	278	1155	1469	1582	300	قدمنا معني هذه الايات بايضاح في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي انما الخمر والميسر والانص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 الاية وقوله تعالي في الاية الكريمة غير اسن اي غير متغير اللون ولا الطعم والاسن والاجن معناهما واحد ومنه قول ذي الرمة ومنهل اجن قفر محاضره تذروا الرياح علي جماته البعرا	3291	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3538	false	-9111894101587661745	83	160	437	858	1618	300	قدمنا الكلام عليه----------- في سورة فاطر ف---ي الكلام علي قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة فاطر الاية 51 سورة الذاريات 5116 اكثر اهل العلم علي ان المراد بالذاريات الرياح وهو الحق ان شاء الله ويدل عليه ان الذرو صفة مشهورة من صفات الرياح ومنه قوله تعالي فاصبح هشيما تذروه الرياح الكهف ومعني تذروه ترفعه وتفرقه فهي تذرو التراب والمطر وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ومنه----- قول ذي الرمة ومنهل اجن قفر محاضره تذرو- الرياح علي جماته البعرا	3538	4308186162082466828	120	185.0	95	568	21.126760482788086	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3292	true	-190785041072550867	205	268	1062	1401	1554	300	هذه الاية الكريمة من ان الكفار يوم القيامة يءمنون و---------------------لا ينفعهم ايامنهم------------------------------ جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد سبا 52 وقوله تعالي وجياء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر 23 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله	3292	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3055	false	-4407637402538126665	189	233	960	1190	1543	300	هذه الاية الكريمة من ان الكفار يوم القيامة يءمنون بالله وان ذلك الايمان لا ينفعهم لفوات وقت نفعه الذي هو مدة دار الدنيا جاء موضحا في ايات كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قدمنا الايات الدالة عليه- في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ---------------------يوم ياتي تاويله	3055	4308186162082466828	163	258.0	131	390	41.79487228393555	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3292	true	-190785041072550867	109	157	542	792	1554	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الزخرف 6--6 قوله تعالي فاني --------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اذا جاءتهم ذكراهم التحقيق ان شاء الله تعالي في معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الاية الكريمة ان الكفار يوم القيامة اذا جاءتهم	3292	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3345	false	-8996861200391122462	134	242	662	1202	1493	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكو---------ن الزخرف 4656 قوله تعالي ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الي يوم القيامة وهم عن دعاءهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم ا-------------------------------------------------عداء الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الجاثية في الكلام علي قوله تعالي ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء الجاثية الاية وفي سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا مريم 467 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اذا قرءت عليهم --------	3345	4308186162082466828	127	28.0	100	606	20.957096099853516	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3292	true	-190785041072550867	0	141	0	707	1554	300	من لبن لم يتغير طعمه قوله تعالي ولهم فيها من كل الثمرات قد بين تعالي في سورة البقرة ان الثمار التي يرزقها اهل الجنة يشبه بعضها بعضا في الجودة والحسن والكمال ليس فيها شء ردء وذلك في قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها البقرة 25 قوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم الحج 19 20 الاية----- فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الزخرف 66 قوله تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم	3292	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3380	false	2720705238711234189	173	300	926	1569	1569	300	من لبن لم يتغير طعمه قوله تعالي ولهم فيها من كل الثمرات قد بين تعالي في سورة البقرة ان الثمار التي يرزقها اهل الجنة يشبه بعضها بعضا في الجودة والحسن والكمال ليس فيها شء ردء وذلك في قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها البقرة--- قوله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي------------------------------------------------------------- يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم الحج 19-20 الاية 4718 فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون الزخرف--- قوله تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم-	3380	4308186162082466828	638	1212.0	513	712	89.60674285888672	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3292	true	-190785041072550867	141	300	707	1554	1554	300	التحقيق ان شاء الله تعالي في معني هذه الاية الكريمة ان الكفار يوم القيامة اذا جاءتهم الساعة يتذكرون ويءمنون بالله ورسوله وان الايمان في ذلك الوقت لا ينف-هم لفوات وقته فقوله ذكراهم مبتدا خبره فاني لهم اي كيف تنفعهم ذكراهم وايمانهم بالله وقد فات الوقت الذي يقبل فيه الايمان والضمير المرفوع في جاءتهم عاءد الي الساعة التي هي القيامة وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الكفار يوم القيامة يءمنون ولا ينفعهم ايامنهم جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد سبا 52 وقوله تعالي وجياء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر 23 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف 53 الي قوله او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف 53 فظهر ان قوله فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم علي حذف مضاف اي اني لهم نفع ذكراهم والذكري اسم مصدر-	3292	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3381	false	4510831113910195113	0	155	0	835	1586	300	التحقيق ان شاء الله تعالي في معني هذه الاية الكريمة ان الكفار يوم القيامة اذا جاءتهم الساعة يتذكرون ويءمنون بالله ورسوله وان الايمان في ذلك الوقت لا ينفعهم لفوات وقته فقوله ذكراهم مبتدا خبره فاني لهم اي كيف تنفعهم ذكراهم وايمانهم بالله وقد فات الوقت الذي يقبل فيه الايمان والضمير المرفوع في جاءتهم عاءد الي الساعة التي هي القيامة وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الكفار يوم القيامة يءمنون ولا ينفعهم ايمانهم جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد سبا--- وقوله تعالي وج--ء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر ---وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف ---الي قوله او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف--- فظهر ان قوله فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم علي حذف مضاف اي اني لهم نفع ذكراهم والذكري اسم مصدر	3381	4308186162082466828	831	1620.5	677	849	97.8798599243164	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3293	true	-1374236400406957596	272	300	1425	1571	1571	300	كقوله تعالي افلا يتدبرون الق----------------------------------------------------------------------------ران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 وقوله تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم-	3293	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3117	false	-3964626010829269875	163	204	908	1128	1624	300	كقوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء--- وقوله تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم	3117	4308186162082466828	143	272.0	117	223	64.12555694580078	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3293	true	-1374236400406957596	0	144	0	742	1571	300	بمعني الاتعاظ الحامل علي الايمان ق-----وله تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اذا انزل سورة محكمة اي متقنة الالفاظ والمعاني واضحة الدلالة لا نسخ فيها وذكر فيها وجوب قتال الكفار تسبب عن ذلك كون الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق ينظرون كنظر الانسان الذي يغشي عليه لانه في سياق الموت لان نظر من كان كذلك تدور فيه عينه ويزيغ بصره وهذا انما وقع لهم من شدة الخوف من باس الكفار المامور بقتالهم وقد صرح جل وعلا بان ذلك من الخوف المذكور في قوله فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب 19 وقد بين تعال- ان الاغنياء من هءلاء المنافقين اذا انزل الله سورة فيها الامر بالجهاد استاذنوا النبي A----------------- في التخلف عن	3293	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3381	false	4510831113910195113	155	300	835	1586	1586	300	بمعني الاتعاظ الحامل علي الايمان 4720 قوله تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت---------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اذا انزل سورة محكمة اي متقنة الالفاظ والمعاني واضحة الدلالة لا نسخ فيها وذكر فيها وجوب قتال الكفار تسبب عن ذلك كون الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق ينظرون كنظر الانسان الذي يغشي عليه لانه في سياق الموت لان نظر من كان كذلك تدور فيه عينه ويزيغ بصره وهذا انما وقع لهم من شدة الخوف من باس الكفار المامور بقتالهم وقد صرح جل وعلا بان ذلك من الخوف المذكور في قوله فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب ---وقد بين تعالي ان الاغنياء من هءلاء المنافقين اذا انزل الله سورة فيها الامر بالجهاد استاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم في التخلف عن-	3381	4308186162082466828	726	1407.5	586	765	94.90196228027344	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3293	true	-1374236400406957596	144	300	742	1571	1571	300	الجهاد وذمهم الله علي ذلك وذلك في قوله تعالي واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون التوبة 86 87 اله-----مزة في قوله افلا يتدبرون للانكار والفاء عاطفة علي جملة محذوفة علي اصح القولين والتقدير ايعرضون عن كتاب الله فلا يتدبرون القران كما اشار له في الخلاصة بقوله وحذف متبوع بدا هنا استبح وقوله تعالي ام علي قلوب اقفالها فيه منقطعة بمعني بل فقد انكر تعالي عليهم اعراضهم عن تدبر القران باداة الانكار التي هي الهمزة وبين ان قلوبهم عليها اقفال لا تنفتح لخير ولا لفهم قران وما تضمنته هذه الاية الكريمة من التوبيخ والانكار علي من اعرض عن تدبر كتاب الله جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء 82 وقوله تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم-	3293	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3382	false	-1966919856740687565	0	155	0	831	1593	300	الجهاد وذمهم الله علي ذلك وذلك في قوله تعالي واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون التوبة 86-87 4724 الهمزة في قوله افلا يتدبرون للانكار والفاء عاطفة علي جملة محذوفة علي اصح القولين والتقدير ايعرضون عن كتاب الله فلا يتدبرون القران كما اشار له في الخلاصة بقوله وحذف متبوع بدا هنا استبح وقوله تعالي ام علي قلوب اقفالها فيه منقطعة بمعني بل فقد انكر تعالي عليهم اعراضهم عن تدبر القران باداة الانكار التي هي الهمزة وبين ان قلوبهم عليها اقفال لا تنفتح لخير ولا لفهم قران وما تضمنته هذه الاية الكريمة من التوبيخ والانكار علي من اعرض عن تدبر كتاب الله جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء--- وقوله تعالي افلم يدبروا القول ام جاءهم ما لم يات اباءهم	3382	4308186162082466828	822	1627.0	669	835	98.443115234375	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3294	true	1324448627900199748	0	144	0	745	1616	300	الاولين المءمنون 68 وقوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص 29 وقد ذم جل وعلا المعرض عن هذا القران العظيم في ايات كثيرة كقوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها الكهف 57 الاية وقوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها السجدة 22 ومعلوم ان كل من لم يشتغل بتدبر ايات هذا القران العظيم اي تصفحها وتفهمها وادراك معانيها والعمل بها فانه معرض عنها غير متدبر لها فيستحق الانكار والتوبيخ المذكور في الايات ان كان الله اعطاه فهما يقدر به علي التدبر وقد شكا النبي A----------------- الي ربه من هجر قومه هذا القران كما قال تعالي وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا الفرقان 30 وهذه الايات المذكورة تدل علي ان تدبر القران وتفهمه وتعلمه والعمل به امر لا بد منه للمسلمين وقد بين النبي A----------------- ان المشتغلين بذلك هم خير	3294	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3382	false	-1966919856740687565	155	300	831	1593	1593	300	الاولين المءمنون--- وقوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص ---وقد ذم جل وعلا المعرض عن هذا القران العظيم في ايات كثيرة كقوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها الكهف ---الاية وقوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها السجدة--- ومعلوم ان كل من لم يشتغل بتدبر ايات هذا القران العظيم اي تصفحها وتفهمها وادراك معانيها والعمل بها فانه معرض عنها غير متدبر لها فيستحق الانكار والتوبيخ المذكور في الايات ان كان الله اعطاه فهما يقدر به علي التدبر وقد شكا النبي صلي الله عليه وسلم الي ربه من هجر قومه هذا القران كما قال تعالي وقال الرسول ي-رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا الفرقان--- وهذه الايات المذكورة تدل علي ان تدبر القران وتفهمه وتعلمه والعمل به امر لا بد منه للمسلمين وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم ان المشتغلين بذلك هم خير-	3382	4308186162082466828	726	1384.0	588	779	93.19640350341797	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3294	true	1324448627900199748	144	300	745	1616	1616	300	الناس كما ثبت عنه A----------------- في الصحيح من حديث عثمان بن عفان Bه---------- انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه وقال تعالي ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ال عمران 79 فاعراض كثير من الاقطار عن النظر في كتاب الله وتفهمه والعمل به وبالسنة الثابتة به وبالنسبة الثابتة المبينة له من اعظم المناكر واشنعها وان ظن فاعلوه انهم علي هدي ولا يخفي علي عاقل ان القول بمنع العمل بكتاب الله وسنة رسوله A----------------- اكتفاء عنهما بالمذاهب المدونة وانتفاء الحاجة الي تعلمهما لوجود ما يكفي عنهما من مذاهب الاءمة من اعظم الباطل وهو مخالف لكتاب الله وسنة رسوله واجماع الصحابة ومخالف لاقوال الاءمة الاربعة وهو مخالف لكتاب الله وسنة رسوله واجماع الصحابة ومخالف لاقوال الاءمة الاربعة فمرتكبه مخالف لله ولرسوله ولاصحاب رسوله جميعا وللاءمة رحمهم الله كما ستري ايضاحه ان شاء الله تعالي مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان قول بعض متاخري الاصوليين ان تدبر هذا القران العظيم وتفهمه والعمل-	3294	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3383	false	5507768831980301890	0	160	0	893	1599	300	الناس كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال خيركم من تعلم القران وعلمه وقال تعالي ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ال عمران--- فاعراض كثير من الاقطار عن النظر في كتاب الله وتفهمه والعمل به وبالسنة الثا--------------------بتة المبينة له من اعظم المناكر واشنعها وان ظن فاعلوه انهم علي هدي ولا يخفي علي عاقل ان القول بمنع العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم اكتفاء عنهما بالمذاهب المدونة وانتفاء الحاجة الي تعلمهما لوجود ما يكفي عنهما من مذاهب الاءمة من اعظم الباطل وهو مخالف لكتاب الله وسنة رسوله واجماع الصحابة ومخالف لاقوال الاءمة الاربعة وهو مخالف لكتاب الله وسنة رسوله واجماع الصحابة ومخالف لاقوال الاءمة الاربعة فمرتكبه مخالف لله ولرسوله ولاصحاب رسوله جميعا وللاءمة رحمهم الله كما ستري ايضاحه ان شاء الله تعالي مساءل تتعلق بهذه الاية الكريمة المسالة الاولي اعلم ان قول بعض متاخري الاصوليين ان تدبر هذا القران العظيم وتفهمه والعمل	3383	4308186162082466828	844	1637.5	693	916	92.13973999023438	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3295	true	-3814673471219463844	0	140	0	707	1577	300	به لا يجوز الا للمجتهدين خاصة وان كل من لم يبلغ درجة الاجتهاد المطلق بشروطه المقررة عندهم التي لم يستند اشتراط كثير منها الي دليل من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس جلي ولا اثر عن الصحابة قول لا مستند له من دليل شرعي اصلا بل الحق الذي لا شك فيه ان كل من له قدرة من المسلمين علي التعلم والتفهم وادراك معاني الكتاب والسنة يجب عليه تعلمهما والعمل بما علم منهما اما العمل بهما مع الجهل بما يعمل به منهما فممنوع اجماعا واما ما علمه منهما علما صحيحا ناشءا عن تعلم صحيح فله ان يعمل به ولو اية واحدة او حديثا واحدا ومعلوم ان هذا الذم والانكار علي من يتدبر كتاب الله عام لجميع الناس ومما يوذح ذلك ان المخاطبين الاولين به الذين نزل فيهم هم المنافقون والكفار ليس احد منهم مستكملا لشروط الاجتهاد المقررة عند اهل الاصول	3295	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3383	false	5507768831980301890	160	300	893	1599	1599	300	به لا يجوز الا للمجتهدين خاصة وان كل من لم يبلغ درجة الاجتهاد المطلق بشروطه المقررة عندهم التي لم يستند اشتراط كثير منها الي دليل من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس جلي ولا اثر عن الصحابة قول لا مستند له من دليل شرعي اصلا بل الحق الذي لا شك فيه ان كل من له قدرة من المسلمين علي التعلم والتفهم وادراك معاني الكتاب والسنة يجب عليه تعلمهما والعمل بما علم منهما اما العمل بهما مع الجهل بما يعمل به منهما فممنوع اجماعا واما ما علمه منهما علما صحيحا ناشءا عن تعلم صحيح فله ان يعمل به ولو اية واحدة او حديثا واحدا ومعلوم ان هذا الذم والانكار علي من يتدبر كتاب الله عام لجميع الناس ومما يوضح ذلك ان المخاطبين الاولين به الذين نزل فيهم هم المنافقون والكفار ليس احد منهم مستكملا لشروط الاجتهاد المقررة عند اهل الاصول-	3383	4308186162082466828	705	1404.0	566	707	99.71711730957031	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3295	true	-3814673471219463844	140	300	707	1577	1577	300	بل ليس عندهم شء منها اصلا فلو كان القران لا يجوز ان ينتفع بالعمل به والاهتداء بهديه الا المجتهدون بالاصلاح الاصولي لما وبخ الله الكفار وانكر عليهم عدم الاهتداء بهداه ولما اقام عليهم الحجة به حتي يحصلوا شروط الاجتهاد المقررة عند متاخري الاصوليين كما تري ومعلوم ان من المقرر في الاصول ان صورة سبب النزول قطعية الدخول واذا فدخول الكفار والمنافقين في الايات المذكورة قطعي ولو كان لا يصح الانتفاع بهدي القران الا لخصوص المتجتهدين لما انكر الله علي الكفار عدم تدبرهم كتاب الله وعدم عملهم به وقد علمت ان الواقع خلاف ذلك قطعا ولا يخفي ان شروط الاجتهاد لا تشترط الا فيما فيه مجال للاجتهاد والامور المنصوصة في نصوص صحيحة من الكتاب والسنة لا يجوز الاجتهاد فيها لاحد حتي تشترط فيها شروط الاجتهاد بل ليس فيها الا الاتباع وبذلك تعلم انما ذكره صاحب مراقي السعود تبعا للقرافي من قوله من لم يكن مجتهدا فالعمل منه بمعني النص مما يحظل لا يصح علي اطلاقه بحال لمعارضته لايات واحاديث كثيرة من-	3295	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3384	false	-8877687484252533027	0	160	0	870	1607	300	بل ليس عندهم شء منها اصلا فلو كان القران لا يجوز ان ينتفع بالعمل به والاهتداء بهديه الا المجتهدون بالاصلاح الاصولي لما وبخ الله الكفار وانكر عليهم عدم الاهتداء بهداه ولما اقام عليهم الحجة به حتي يحصلوا شروط الاجتهاد المقررة عند متاخري الاصوليين كما تري ومعلوم ان من المقرر في الاصول ان صورة سبب النزول قطعية الدخول واذا فدخول الكفار والمنافقين في الايات المذكورة قطعي ولو كان لا يصح الانتفاع بهدي القران الا لخصوص الم-جتهدين لما انكر الله علي الكفار عدم تدبرهم كتاب الله وعدم عملهم به وقد علمت ان الواقع خلاف ذلك قطعا ولا يخفي ان شروط الاجتهاد لا تشترط الا فيما فيه مجال للاجتهاد والامور المنصوصة في نصوص صحيحة من الكتاب والسنة لا يجوز الاجتهاد فيها لاحد حتي تشترط فيها شروط الاجتهاد بل ليس فيها الا الاتباع وبذلك تعلم انما ذكره صاحب مراقي السعود تبعا للقرافي من قوله من لم يكن مجتهدا فالعمل منه بمعني النص مما يحظل لا يصح علي اطلاقه بحال لمعارضته لايات واحاديث كثيرة من	3384	4308186162082466828	869	1728.0	710	871	99.77037811279297	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3296	true	5294726402236898692	0	131	0	689	1538	300	غير استناد الي دليل ومن المعلوم انه لا يصح تخصيص عمومات الكتاب والسنة الا بدليل يجب الرجوع اليه ومن المعلوم ايضا ان عمومات الايات والاحاديث الدالة علي حث جميع الناس علي العمل بكتاب الله وسنة رسوله اكثر من ان تحصي كقوله A----------------- تركتب فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي وقوله A----------------- عليكم بسنتي الحديث ونحو ذلك مام لا يحصي فتخصيص جميع تلك النصوص بخصوص المتجتهدين وتحريم الانتفاع بهدي الكتاب والسنة علي غيرهم تحريما باتا يحتاج الي دليل من كتاب الله او سنة رسوله A -----------------ولا يصح تخصيص تلك النصوص باراء جماعات من المتاخرين المقرين علي انفسهم بانهم من المقلدين ومعلوم ان المقلد الصرف لا يجوز عده من العلماء ولا من ورثة الانبياء كما سرتي ايضاحه ان شاء الله وقال صاحب مراقي السعود في نشر البنود في شرحه	3296	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3384	false	-8877687484252533027	160	300	870	1607	1607	300	غير استناد الي دليل ومن المعلوم انه لا يصح تخصيص عمومات الكتاب والسنة الا بدليل يجب الرجوع اليه ومن المعلوم ايضا ان عمومات الايات والاحاديث الدالة علي حث جميع الناس علي العمل بكتاب الله وسنة رسوله اكثر من ان تحصي كقوله صلي الله عليه وسلم تركت- فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي وقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي الحديث ونحو ذلك مما لا يحصي فتخصيص جميع تلك النصوص بخصوص الم-جتهدين وتحريم الانتفاع بهدي الكتاب والسنة علي غيرهم تحريما باتا يحتاج الي دليل من كتاب الله او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا يصح تخصيص تلك النصوص باراء جماعات من المتاخرين المقرين علي انفسهم بانهم من المقلدين ومعلوم ان المقلد الصرف لا يجوز عده من العلماء ولا من ورثة الانبياء كما ستري ايضاحه ان شاء الله وقال صاحب مراقي السعود في نشر البنود في شرحه-	3384	4308186162082466828	678	1297.0	549	740	91.62162017822266	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3296	true	5294726402236898692	131	300	689	1538	1538	300	لبيته المذكور انفا ما نصه يعني ان غير المتجهد يحظل له اي يمنع ان يعمل بمعني نص من كتاب او سنة وان صح سندها لاحتمال عوارضه من نسخ وتقييد وتخصيص وغير ذلك من العوارض التي لا يضبطها الا المجتهد فلا يخلصه من الله الا تقليد مجتهد قاله القرافي اه محل الغرض منه بلفظه وبه تعلم انه لا مستند له ولا للقرافي الذي تبعه في منع جميع المسلمين غير المجتهدين من العمل بكتاب الله وسنة رسوله الا مطلق احتمال العوارض التي تعرض لنصوص الكتاب والسنة من نسخ او تخصيص او تقييد ونحو ذلك وهو مردود من وجهين الاول ان الاصل السلامة من النسخ حتي يثبت ورود الناسخ والعام ظاهر في العموم حتي يثبت ورود المخصص والمطلق ظاهر في الاطلاق حتي يثبت ورود المقيد والنص يجب العمل به حتي يثبت النسخ بدليل شرعي والظاهر يجب العمل به عموما كان او اطلاقا او غيرهما حتي يرد دليل صارف عنه الي المحتمل المرجوح كما هو معروف في محله واول من زعم انه لا يجوز العمل بالعام حتي يبحث عن المخصص فلا يوجد ونحو-	3296	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3385	false	5127379862410016534	0	169	0	850	1513	300	لبيته المذكور انفا ما نصه يعني ان غير المجتهد يحظل له اي يمنع ان يعمل بمعني نص من كتاب او سنة وان صح سندها لاحتمال عوارضه من نسخ وتقييد وتخصيص وغير ذلك من العوارض التي لا يضبطها الا المجتهد فلا يخلصه من الله الا تقليد مجتهد قاله القرافي اه محل الغرض منه بلفظه وبه تعلم انه لا مستند له ولا للقرافي الذي تبعه في منع جميع المسلمين غير المجتهدين من العمل بكتاب الله وسنة رسوله الا مطلق احتمال العوارض التي تعرض لنصوص الكتاب والسنة من نسخ او تخصيص او تقييد ونحو ذلك وهو مردود من وجهين الاول ان الاصل السلامة من النسخ حتي يثبت ورود الناسخ والعام ظاهر في العموم حتي يثبت ورود المخصص والمطلق ظاهر في الاطلاق حتي يثبت ورود المقيد والنص يجب العمل به حتي يثبت النسخ بدليل شرعي والظاهر يجب العمل به عموما كان او اطلاقا او غيرهما حتي يرد دليل صارف عنه الي المحتمل المرجوح كما هو معروف في محله واول من زعم انه لا يجوز العمل بالعام حتي يبحث عن المخصص فلا يوجد ونحو	3385	4308186162082466828	847	1687.0	679	850	99.64705657958984	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3297	true	-8456109622239082313	204	257	1049	1335	1527	300	وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال 29 علي القول بان الفرقان------------------------------------------------------ هو العلم النافع --------------------------------------------------------------الذي يفرق به بين الحق والباطل وقوله تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد 28 الاية---------------------- وهذه التقوي التي دلت الايات	3297	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1278	false	5280319014744896358	123	191	647	1025	1579	300	وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال 29 الاية وقوله فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة وقوله تعالي هو -------------الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ال----فتح -----4 ال-------اية وقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد 28 الاية الي غير ذلك من الايات وه----------------ذه الايات	1278	4308186162082466828	213	351.0	171	424	50.23584747314453	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3297	true	-8456109622239082313	0	125	0	630	1527	300	ذلك ابو العباس بن سريج وتبعه جماعات من المتاخرين حتي حكوا علي ذلك الاجماع حكاية لا اساس لها وقد اوضح ابن القاسم العبادي في الايات البينات غلطهم في ذلك في كلامه علي شرح المحل لقول ابن السبكي في جمع الجوامع ويتمسك بالعام في حياة النبي A----------------- قبل البحث عن المخصص وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج اه وعلي كل حال فظواهر النصوص من عموم واطلاق ونحو ذلك لا يجوز تركها الا لدليل يجب الرجوع اليه من مخصص او مقيد لا لمجرد مطلق الاحتمال كما هو معلوم في محله فادعاء كثير من المتاخرين انه يجب ترك العمل به حتي يبحث عن المخصص والمقيد مثلا خلاف التحقيق الوجه الثاني ان غير المجتهد اذا تعلم بعض ايات القران او بعض احاديث النبي A----------------- ليعمل بها تعلم ذلك النص	3297	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3385	false	5127379862410016534	169	300	850	1513	1513	300	ذلك ابو العباس بن سريج وتبعه جماعات من المتاخرين حتي حكوا علي ذلك الاجماع حكاية لا اساس لها وقد اوضح ابن القاسم العبادي في الايات البينات غلطهم في ذلك في كلامه علي شرح المحل لقول ابن السبكي في جمع الجوامع ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج اه وعلي كل حال فظواهر النصوص من عموم واطلاق ونحو ذلك لا يجوز تركها الا لدليل يجب الرجوع اليه من مخصص او مقيد لا لمجرد مطلق الاحتمال كما هو معلوم في محله فادعاء كثير من المتاخرين انه يجب ترك العمل به حتي يبحث عن المخصص والمقيد مثلا خلاف التحقيق الوجه الثاني ان غير المجتهد اذا تعلم بعض ايات القران او بعض احاديث النبي صلي الله عليه وسلم ليعمل بها تعلم ذلك النص-	3385	4308186162082466828	627	1221.0	503	664	94.4277114868164	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3297	true	-8456109622239082313	125	300	630	1527	1527	300	العام او المطلق وتعلم معه مخصصه ومقيده ان كان مخصصا او مقيدا وتعلم ناسخه ان كان منسوخا وتعلم ذلك سهل جدا بسءال العلماء العارفين به ومراجعة كتب التفسير والحديث المعتد بها في ذلك والصحابة كانوا في العصر الاول يتعلم احدهم اية فيعمل بها وحديثا فيعمل به ولا يمتنع من العمل بذلك حتي يحصل رتبة الاجتهاد المطلق وربما عمل الانسان بما علم فعلمه ما لم يكن يعلم كما يشير له قوله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل البقرة 282 وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال 29 علي القول بان الفرقان هو العلم النافع الذي يفرق به بين الحق والباطل وقوله تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد 28 الاية وهذه التقوي التي دلت الايات علي ان الله يعلم صاحبها بسببها ما لم يكن يعلم لا تزيد علي عمله بما علم من امر الله وعليه فهي عمل ببعض ما علم زاده الله به علم ما لم يكن يعلم فالقول بمنع العمل بما علم من الكتاب ولاسنة حتي يحصل-	3297	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3386	false	4890244677586351252	0	170	0	877	1595	300	العام او المطلق وتعلم معه مخصصه ومقيده ان كان مخصصا او مقيدا وتعلم ناسخه ان كان منسوخا وتعلم ذلك سهل جدا بسءال العلماء العارفين به ومراجعة كتب التفسير والحديث المعتد بها في ذلك والصحابة كانوا في العصر الاول يتعلم احدهم اية فيعمل بها وحديثا فيعمل به ولا يمتنع من العمل بذلك حتي يحصل رتبة الاجتهاد المطلق وربما عمل الانسان بما علم فعلمه ما لم يكن يعلم كما يشير له قوله تعالي واتقوا الله ويعلمكم الله---------- البقرة---- وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا الانفال ع---لي القول بان الفرقان هو العلم النافع الذي يفرق به بين الحق والباطل وقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد ---الاية وهذه التقوي التي دلت الايات علي ان الله يعلم صاحبها بسببها ما لم يكن يعلم لا تزيد علي عمله بما علم من امر الله وعليه فهي عمل ببعض ما علم زاده الله به علم ما لم يكن يعلم فالقول بمنع العمل بما علم من الكتاب والسنة حتي يحصل	3386	4308186162082466828	873	1708.0	704	898	97.21603393554688	166	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3298	true	3347568171142050442	0	130	0	719	1611	300	رتبة الاجتهاد المطلق هو عين السعي في حرمان جميع المسلمين من الانتفاع بنور القران حتي يحصلوا شرطا مفقودا في اعتقاد القاءلين بذلك وادعاء مثل هذا علي الله وعلي كتابه وعلي سنة رسوله هو كما تري تنبيه مهم يجب علي كل مسلم يخاف العرض علي ربه يوم القيامة ان يتامل فيه ليري لنفسه المخرج من هذه الورطة العظمي والطاعة الكبري التي عمت جل بلاد المسلمين من المعمورة وهي ادعاء الاستغناء عن كتاب الله وسنة رسوله استغناء تاما في جميع الاحكام من عبادات ومعاملات وحدود وغير ذلك بالمذاهب المدونة وبناء هذا علي مقدمتين احداهما ان العمل بالكتاب والسنة لا يجوز الا للمتجهدين والثانية ان المجتهدين معدومون عدما كليا لا وجود لاحد منهم في الدنيا وانه بناء علي هاتين المقدمتين يمنع العمل بكتاب الله وسنة رسوله منعا باتا علي جميع اهل الارض ويستغني	3298	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3386	false	4890244677586351252	170	300	877	1595	1595	300	رتبة الاجتهاد المطلق هو عين السعي في حرمان جميع المسلمين من الانتفاع بنور القران حتي يحصلوا شرطا مفقودا في اعتقاد القاءلين بذلك وادعاء مثل هذا علي الله وعلي كتابه وعلي سنة رسوله هو كما تري تنبيه مهم يجب علي كل مسلم يخاف العرض علي ربه يوم القيامة ان يتامل فيه ليري لنفسه المخرج من هذه الورطة العظمي والطاعة الكبري التي عمت جل بلاد المسلمين من المعمورة وهي ادعاء الاستغناء عن كتاب الله وسنة رسوله استغناء تاما في جميع الاحكام من عبادات ومعاملات وحدود وغير ذلك بالمذاهب المدونة وبناء هذا علي مقدمتين احداهما ان العمل بالكتاب والسنة لا يجوز الا للمجتهدين والثانية ان المجتهدين معدومون عدما كليا لا وجود لاحد منهم في الدنيا وانه بناء علي هاتين المقدمتين يمنع العمل بكتاب الله وسنة رسوله منعا باتا علي جميع اهل الارض ويستغني-	3386	4308186162082466828	716	1425.0	587	719	99.58275604248047	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3298	true	3347568171142050442	130	300	719	1611	1611	300	عنهما بالمذاهب المدونة وزاد كثير منهم علي هذا منع تقليد غير المذاهب الاربعة وان ذلك يلزم استمراره الي اخر الزمان فتامل يا اخي رحمك الله كيف يسوغ لمسلم ان يقول بمنع الاهتداء بكتاب الله وسنة رسوله A----------------- وعدم وجوب تعلمهما والعمل بهما استغناء عنهما بكلام رجال غير معصومين ولا خلاف في انهم يخطءون فان كان قصدهم ان الكتاب والسنة لا حاجة الي تعلمهما وانهما يغني غيرهما فهذا بهتان عظيم ومنكر من القول وزور وان كان قصدهم ان تعلمهما صعب لا يقدر عليه فهو ايضا زعم باطل لان تعلم الكتاب والسنة ايسر من تعلم مساءل الاراء والاجتهاد المنتشرة مع كوناه في غاية التعقيد والكثرة والله جل وعلا يقول في سورة القمر مرات متعددة ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 17 22 40 ويقول تعالي في الدخان فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون الدخان 58 ويقول في مريم فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا مريم 97 فهو كتاب ميسر بتيسير الله لمن وفقه الله للعمل به والله جل وعلا يقول بل هو ايات بينات في صدور الذين-	3298	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3387	false	3508601297462979226	0	169	0	902	1587	300	عنهما بالمذاهب المدونة وزاد كثير منهم علي هذا منع تقليد غير المذاهب الاربعة وان ذلك يلزم استمراره الي اخر الزمان فتامل يا اخي رحمك الله كيف يسوغ لمسلم ان يقول بمنع الاهتداء بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وعدم وجوب تعلمهما والعمل بهما استغناء عنهما بكلام رجال غير معصومين ولا خلاف في انهم يخطءون فان كان قصدهم ان الكتاب والسنة لا حاجة الي تعلمهما وانهما يغني غيرهما فهذا بهتان عظيم ومنكر من القول وزور وان كان قصدهم ان تعلمهما صعب لا يقدر عليه فهو ايضا زعم باطل لان تعلم الكتاب والسنة ايسر من تعلم مساءل الاراء والاجتهاد المنتشرة مع كوناه في غاية التعقيد والكثرة والله جل وعلا يقول في سورة القمر مرات متعددة ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 1722--40 ويقول تعالي في الدخان فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون الدخان--- ويقول في مريم فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا مريم ---فهو كتاب ميسر بتيسير الله لمن وفقه الله للعمل به والله جل وعلا يقول بل هو ايات بينات في صدور الذين	3387	4308186162082466828	882	1726.5	717	910	96.92308044433594	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3299	true	7580975907807252366	0	150	0	770	1558	300	اوتوا العلم العنكبوت 49 ويقول ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون الاعراف 52 فلا شك ان الذي يتباعد عن هداه يحاول التباعد عن هدي الله ورحمته ولا شك ان هذا القران العظيم هو النور الذي انزله الله الي ارضه ليس-ضاء به فيعلم في ضوءه الحق من الباطل والحسن من القبيح والناف من الضار والرشد من الغي قال الله تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء 174 وقال تعالي قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة 15 16 وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 وقال تعالي فامنوا	3299	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3387	false	3508601297462979226	169	300	902	1587	1587	300	اوتوا العلم العنكبوت--- ويقول ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون الاعراف--- فلا شك ان الذي يتباعد عن هداه يحاول التباعد عن هدي الله ورحمته ولا شك ان هذا القران العظيم هو النور الذي انزله الله الي ارضه ليستضاء به فيعلم في ضوءه الحق من الباطل والحسن من القبيح والناف من الضار والرشد من الغي قال الله تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء---- وقال تعالي قد جا-----------------------------------------------------------------------ءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة 15-16 وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري--- وقال تعالي فامنوا-	3387	4308186162082466828	684	1325.5	554	771	88.71595001220703	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3299	true	7580975907807252366	150	300	770	1558	1558	300	بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن 8 وقال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف 157 فاذا علمت ايها المسلم ان هذا القران العظيم هو النور الذي انزله الله ليستضاء به ويهدتي بهداه في ارضه فكيف ترضي لبصريتك ان تعمي عن النور فلا تكن خف--ي البصيرة واحذر ان تكون ممن قيل فيهم خفافيثش اعماها النهار بضوءه ووافقها قطع من الليل مظلم مثل النهار يزيد ابصار الوري نورا ويعمي اعين الخفاش يكاد البرق يخطف ابصارهم البقرة 22 افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الرعد 19 ولا شك ان من عميت بصيرته عن النور تخبط في الظلام ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وبهذا تعلم ايها المسلم المنصف انه يجب عليك الجد والاجتهاد في تعلم كتاب الله وسنة رسوله A----------------- وبالوساءل النافعة المنتجة والعمل بكل ما علمك الله منهما علما صحيحا-	3299	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3388	false	5365493319193948680	0	149	0	796	1626	300	بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن-- وقال تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف---- فاذا علمت ايها المسلم ان هذا القران العظيم هو النور الذي انزله الله ليستضاء به ويهتدي بهداه في ارضه فكيف ترضي لبصريتك ان تعمي عن النور فلا تكن خفاشي البصيرة واحذر ان تكون ممن قيل فيهم خفافيثش اعماها النهار بضوءه ووافقها قطع من الليل مظلم مثل النهار يزيد ابصار الوري نورا ويعمي اعين الخفاش يكاد البرق يخطف ابصارهم البقرة--- افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الرعد--- ولا شك ان من عميت بصيرته عن النور تخبط في الظلام ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وبهذا تعلم ايها المسلم المنصف انه يجب عليك الجد والاجتهاد في تعلم كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وبالوساءل النافعة المنتجة والعمل بكل ما علمك الله منهما علما صحيحا	3388	4308186162082466828	773	1495.5	628	808	95.66831970214844	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3299	true	7580975907807252366	62	173	317	907	1558	300	تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء 174 وقال تعالي قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة 15 16 وقال- تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 وقال تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن 8 وقال- تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف	3299	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3632	false	-7879376106914641789	225	293	1230	1615	1651	300	تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء وقوله تع---الي قد جا-----------------------------------------------------------------------ءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة 15-16 وقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن-- وقوله تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف	3632	4308186162082466828	373	714.0	306	592	63.00675582885742	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3300	true	-5422435505298125297	0	145	0	798	1600	300	ولتعلم ان تعلم كتاب الله وسنة رسوله في هذا الزمان ايسر منه بكثير في القرون الاولي لسهولة معرفة جميع ما يتعلق بذلك من ناسخ ومنسوخ وعام وخاص ومطلق ومقيد ومجمل ومبين واحوال الرجال من رواة الحديث والتمييز بين الصحيح والضعيف لان الجميع ضبطج واتقن ودون فالجميع سهل التناول اليوم فكل اية من كتاب الله قد علم ما جاء فيها من النبي A----------------- ثم من الصحابة والتابعين وكبار المفسرين وجميع الاحاديث الواردة عنه A----------------- حفظت ودونت وعلمت احوال متونها واسانيدها وما يتطرق غليها من العلل والضعف فجميع الشروط التي اشترطوها في الاجتهاد يسهل تحصيلها جدا علي كل من رزقه الله فهما وعلما والناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمطلق والمقيد ونحو ذلك تسهل معرفته اليوم علي كل ناظر في الكتاب والسنة ممن رزقه الله فهما ووفقه لتعلم كتاب الله وسنة رسوله واعلم ايها المسلم المنصف ان من اشنع الباطل واعظم القول بغير الحق علي الله وكتابه وعلي النبي	3300	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3388	false	5365493319193948680	149	300	796	1626	1626	300	ولتعلم ان تعلم كتاب الله وسنة رسوله في هذا الزمان ايسر منه بكثير في القرون الاولي لسهولة معرفة جميع ما يتعلق بذلك من ناسخ ومنسوخ وعام وخاص ومطلق ومقيد ومجمل ومبين واحوال الرجال من رواة الحديث والتمييز بين الصحيح والضعيف لان الجميع ضبط- واتقن ودون فالجميع سهل التناول اليوم فكل اية من كتاب الله قد علم ما جاء فيها من النبي صلي الله عليه وسلم ثم من الصحابة والتابعين وكبار المفسرين وجميع الاحاديث الواردة عنه صلي الله عليه وسلم حفظت ودونت وعلمت احوال متونها واسانيدها وما يتطرق اليها من العلل والضعف فجميع الشروط التي اشترطوها في الاجتهاد يسهل تحصيلها جدا علي كل من رزقه الله فهما وعلما والناسخ والمنسوخ والخاص والعام والمطلق والمقيد ونحو ذلك تسهل معرفته اليوم علي كل ناظر في الكتاب والسنة ممن رزقه الله فهما ووفقه لتعلم كتاب الله وسنة رسوله واعلم ايها المسلم المنصف ان من اشنع الباطل واعظم القول بغير الحق علي الله وكتابه وعلي النبي-	3388	4308186162082466828	793	1547.0	649	832	95.3125	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3300	true	-5422435505298125297	145	300	798	1600	1600	300	وسنته المطهرة ما قاله الشيخ احمد الصاوي في حاشيته علي الجلالين في سورة الكهف وال عمران وغتر بقوله في ذلك خلق لا يحصي من المتسمين باسم طلبة العلم لكونهم لا يميزون بين حق وباطل فقد قال الصاوي احمد المذكور في الكلام علي قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الكهف 23 الاية بعد ان ذكر الاقوال في انفصال الاستثناء عن المستثني منه بزمان ما نصه وعامة المذاهب الاربعة علي خلاف ذلك كله فان شرط حل الايمان بالمشيءة ان تتصل وان يقصد بها حل اليمين ولا يضر الفصل بتنفس او سعال او عطاس ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الاربعة ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والاية فالخارج عن المذاهب الاربعة ضال مضل وربما اداه ذلك للكفر لان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر اه منه بلفظه فانظر يا اخي رحمك الله ما اشنع هذا الكلام وما ابطله وما اجرا قاءله علي الله وكتابه وعلي النبي A----------------- وسنته واصحابه سبحانك هذا بهتان عظيم-	3300	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3389	false	-7304466015612942654	0	157	0	817	1582	300	وسنته المطهرة ما قاله الشيخ احمد الصاوي في حاشيته علي الجلالين في سورة الكهف وال عمران وغتر بقوله في ذلك خلق لا يحصي من المتسمين باسم طلبة العلم لكونهم لا يميزون بين حق وباطل فقد قال الصاوي احمد المذكور في الكلام علي قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الكهف ال---اية بعد ان ذكر الاقوال في انفصال الاستثناء عن المستثني منه بزمان ما نصه وعامة المذاهب الاربعة علي خلاف ذلك كله فان شرط حل الايمان بالمشيءة ان تتصل وان يقصد بها حل اليمين ولا يضر الفصل بتنفس او سعال او عطاس ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الاربعة ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والاية فالخارج عن المذاهب الاربعة ضال مضل وربما اداه ذلك للكفر لان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر اه منه بلفظه فانظر يا اخي رحمك الله ما اشنع هذا الكلام وما ابطله وما اجرا قاءله علي الله وكتابه وعلي النبي صلي الله عليه وسلم وسنته واصحابه سبحانك هذا بهتان عظيم	3389	4308186162082466828	796	1571.0	643	820	97.07317352294922	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3300	true	-5422435505298125297	181	271	981	1456	1600	300	الصاوي احمد المذكور في الكلام -----------علي قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا----------------- الكهف 23----------------- الاية بعد ان ذكر الاقوال في انفصال الاستثناء عن المستثني منه بزمان ما نصه وعامة المذاهب الاربعة علي خلاف ذلك كله فان شرط حل الايمان بالمشيءة ان تتصل وان يقصد بها حل اليمين ولا يضر الفصل بتنفس او سعال او عطاس ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الاربعة ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والاية فالخارج عن المذاهب الاربعة ضال مضل وربما اداه ذلك لل----كفر لان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر	3300	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3442	false	5725302628431120920	128	182	635	910	1499	300	الصاوي -------------في الكلام الذي قدمنا علي قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 2324 فقد قدمنا هناك انه قال ان من خرج--------------------------- ع--------------------------------ن المذاهب الاربعة فهو ضال مضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو وافق ----الصحابة والحديث الصحيح والاية----------------------------------- وربما اداه ذلك الي الكفر لان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر	3442	4308186162082466828	200	307.0	161	524	38.167938232421875	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3301	true	-2052287840191258529	0	134	0	712	1560	300	النور 19 اما قوله بانه لا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة ولو كانت اقوالهم مخالفة للكتاب والسنة واقوال الصحابة فهو قول باطل بالكتاب والسنة واجماع الصحابة B----------هم واجماع الاءمة الاربعة انفسهم كما سنري ايضاحه ان شاء الله بما لا مزيد عليه في المساءل الاتية بعد هذه المسالة فالذي ينصره هو الضال المضل واما قوله ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر فهذا ايضا من اشنع الباطل واعظمه وقاءله من اعظم الناس انتهاكا لحرمة كتاب الله وسنة لرسوله A----------------- سبحانك هذا بهتان عظيم النور 19 والتحقيق الذي لا شك فيه وهو الذي كان عليه اصحاب رسول الله A----------------- وعامة علماء المسلمين انه لا يجوز العدول عن ظاهر كتاب الله وسنة رسول الله A----------------- في حال من الاحوال بوجه من الوجوه حتي يقوم دليل صحيح شرعي صارف عن الظاهر الي المحتمل المرجوح والقول بان العمل	3301	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3389	false	-7304466015612942654	157	300	817	1582	1582	300	النور--- اما قوله بانه لا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة ولو كانت اقوالهم مخالفة للكتاب والسنة واقوال الصحابة فهو قول باطل بالكتاب والسنة واجماع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الاءمة الاربعة انفسهم كما سنري ايضاحه ان شاء الله بما لا مزيد عليه في المساءل الاتية بعد هذه المسالة فالذي ينصره هو الضال المضل واما قوله ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر فهذا ايضا من اشنع الباطل واعظمه وقاءله من اعظم الناس انتهاكا لحرمة كتاب الله وسنة -رسوله صلي الله عليه وسلم سبحانك هذا بهتان عظيم النور--- والتحقيق الذي لا شك فيه وهو الذي كان عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وعامة علماء المسلمين انه لا يجوز العدول عن ظاهر كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حال من الاحوال بوجه من الوجوه حتي يقوم دليل صحيح شرعي صارف عن الظاهر الي المحتمل المرجوح والقول بان العمل-	3389	4308186162082466828	700	1325.5	569	773	90.5562744140625	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3301	true	-2052287840191258529	134	300	712	1560	1560	300	بظاهر الكتاب والسنة من اصول الكفر لا يصدر البتة عن عالم بكتاب الله وسنة رسوله وانما يصدر عمن لا علم له بالكتاب والسنة اصلا لانه لجهله بهما يعتقد ظاهرهما كفرا والواقع في نفس الامر ان ظاهرهما بعيد مما ظنه اشد من بعد الشمس من اللمس ومما يوضح لك ذلك ان اية الكهف هذه التي ظن الصاوي ان ظاهرها حل الايمان بالتعليق بالمشيءة المتاخر وزمنها عن اليمين وان ذلك مخالف للمذاهب الاربعة وبني علي ذلك ان العمل بظواهر الكتاب والسنة من ا-ول الكفر كله باطل لا اساس له وظاهر الاية بعيد مما ظن بل الظن الذي ظنه والزعم الذي زعمه لا تشير الاية اليه اصلا ولا تدل عليه لا بدلالة المطابقة ولا التضمن ولا الالتزام فضلا علي ان تكون ظاهرة فيه وسبب نزولها يزيد ذلك ايضاحا لان سبب نزول الاية ان الكافر سالوا النبي A ع-----------------ن الروح واصحاب الكهف وذي القرنين فقال لهم ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فعاتبه ربه بعدم تفويض الامر اليه وعدم تعليقه بمشيءته جل وعلا فتاخر عنه الوحي ثم علمه الله-	3301	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3390	false	-4513922952487255491	0	169	0	867	1510	300	بظاهر الكتاب والسنة من اصول الكفر لا يصدر البتة عن عالم بكتاب الله وسنة رسوله وانما يصدر عمن لا علم له بالكتاب والسنة اصلا لانه لجهله بهما يعتقد ظاهرهما كفرا والواقع في نفس الامر ان ظاهرهما بعيد مما ظنه اشد من بعد الشمس من اللمس ومما يوضح لك ذلك ان اية الكهف هذه التي ظن الصاوي ان ظاهرها حل الايمان بالتعليق بالمشيءة المتاخر وزمنها عن اليمين وان ذلك مخالف للمذاهب الاربعة وبني علي ذلك ان العمل بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر كله باطل لا اساس له وظاهر الاية بعيد مما ظن بل الظن الذي ظنه والزعم الذي زعمه لا تشير الاية اليه اصلا ولا تدل عليه لا بدلالة المطابقة ولا التضمن ولا الالتزام فضلا علي ان تكون ظاهرة فيه وسبب نزولها يزيد ذلك ايضاحا لان سبب نزول الاية ان الكفار سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن الروح واصحاب الكهف وذي القرنين فقال لهم ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فعاتبه ربه بعدم تفويض الامر اليه وعدم تعليقه بمشيءته جل وعلا فتاخر عنه الوحي ثم علمه الله	3390	4308186162082466828	843	1664.0	679	867	97.2318344116211	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3302	true	7658900696488545729	0	132	0	638	1499	300	في الاية والادب معه في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 24 ثم قال لنبيه واذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 يعني ان قلت سافعل كذا غدا ثم نسيت ان تقول ان شاء الله ثم تذكرت بعد ذلك فاذكر ربك اي قل ان شاء الله اي لتتدارك بذلك الادب مع الله الذي فاتك عند وقته بسبب النسيان وتخرج من عهدة النهي في قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 24 والتعليق بهذه المشيءة المتاخرة لاجل المعني المذكور الذي هو ظاهر الاية الصحيح لا يخالف مذهبا من المذاهب الاربعة ولا غيرهم وهو التحقيق في مراد ابن عباس بما ينقل عنه من جواز تاخير الاستثناء كما اوضحه كبير المفسرين ابو جعفر بن جرير الطبري C-------- وقد قدمنا ايضاحه	3302	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3390	false	-4513922952487255491	169	299	867	1508	1510	300	في الاية والادب معه في قوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23-24 ثم قال لنبيه واذكر ربك اذا نسيت الكهف--- يعني ان قلت سافعل كذا غدا ثم نسيت ان تقول ان شاء الله ثم تذكرت بعد ذلك فاذكر ربك اي قل ان شاء الله اي لتتدارك بذلك الادب مع الله الذي فاتك عند وقته بسبب النسيان وتخرج من عهدة النهي في قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23-24 والتعليق بهذه المشيءة المتاخرة لاجل المعني المذكور الذي هو ظاهر الاية الصحيح لا يخالف مذهبا من المذاهب الاربعة ولا غيرهم وهو التحقيق في مراد ابن عباس بما ينقل عنه من جواز تاخير الاستثناء كما اوضحه كبير المفسرين ابو جعفر بن جرير الطبري رحمه الله وقد قدمنا ايضاحه	3390	4308186162082466828	632	1238.5	503	646	97.83281707763672	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3302	true	7658900696488545729	133	300	642	1499	1499	300	الكالم علي اي- الكهف هذه في- اتباع الصاوي المقلدين له تقليدا اعمي علي جهالة عمياء اين دل ظاهر اية الكهف هذه علي اليمين بالله او بالطلاق او بالعتق او بغير ذلك من الايمان هل النبي A----------------- حلف لما قال للكفار ساخبركم غدا وهل قال الله ولا تقولن لشء غني حالف سافعل ذلك غدا ومن اين جءتم باليمين حتي قلتم ان ظاهر القران هو حل الايمان بالمشيءة المتاخرة عنها وبنيتم علي ذلك ان ظاهر الاية مخالف لمذاهب الاءمة الاربعة وان العمل بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر ومما يزيد مما ذكرنا ايضاحا ما قاله الصاوي ايضا في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران 7 فانه قال علي كلام الجلال ما نصه زيغ اي ميل عن الحق للباطل قوله بوقوعهم في الشبهات واللبس اي كنصاري نجران ومن حذا حذوهم ممن اخذ بظاهر القران فان العلماء ذكروا ان من اصول الكفر الاخذ بظواهر الكتاب والسنة اه فانظر رحمك الله ما اشنع هذا الكلام-	3302	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3391	false	5349330825780130809	0	169	0	874	1521	300	الكلام علي اية الكهف هذه فيا اتباع الصاوي المقلدين له تقليدا اعمي علي جهالة عمياء اين دل ظاهر اية الكهف هذه علي اليمين بالله او بالطلاق او بالعتق او بغير ذلك من الايمان هل النبي صلي الله عليه وسلم حلف لما قال للكفار ساخبركم غدا وهل قال الله ولا تقولن لشء اني حالف سافعل ذلك غدا ومن اين جءتم باليمين حتي قلتم ان ظاهر القران هو حل الايمان بالمشيءة المتاخرة عنها وبنيتم علي ذلك ان ظاهر الاية مخالف لمذاهب الاءمة الاربعة وان العمل بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر ومما يزيد -ما ذكرنا ايضاحا ما قاله الصاوي ايضا في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران-- فانه قال علي كلام الجلال ما نصه زيغ اي ميل عن الحق للباطل قوله بوقوعهم في الشبهات واللبس اي كنصاري نجران ومن حذا حذوهم ممن اخذ بظاهر القران فان العلماء ذكروا ان من اصول الكفر الاخذ بظواهر الكتاب والسنة اه فانظر رحمك الله ما اشنع هذا الكلام	3391	4308186162082466828	850	1657.5	685	877	96.92132568359375	159	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3303	true	2396101049377507298	0	125	0	614	1488	300	وما ابطله وما اجرا قاءله علي انتهاك حرمات الله وكتابه ونبيه وسنته A و-----------------ما ادله علي ان صاحبه لا يدري ما يتكلم به فانه جعل ما قاله نصاري نجران هو ظاهر كتاب الله ولذا جعل مثلهم من حذا حذوهم فاخذ بظاهر القران وذكر ان العلماء قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر مع انه لا يدري وجه ادعاء نصاري نجران علي ظاهر القران انه كفر مع انه مسلم ان ادعاءهم علي ظاهر القران انه كفرهم ومن حذا حذوهم ادعاء صحيح الا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر وقد قال قبل هذا قيل سبب نزولها ان وفد نجران قالوا للنبي A----------------- الست تقول ان عيسي روح الله وكلمته فقال نعم فقالوا حسبنا اي كفانا ذلك في كونه ابن الله فنزلت الاية فاتضح	3303	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3391	false	5349330825780130809	169	300	874	1521	1521	300	وما ابطله وما اجرا قاءله علي انتهاك حرمات الله وكتابه ونبيه وسنته صلي الله عليه وسلم وما ادله علي ان صاحبه لا يدري ما يتكلم به فانه جعل ما قاله نصاري نجران هو ظاهر كتاب الله ولذا جعل مثلهم من حذا حذوهم فاخذ بظاهر القران وذكر ان العلماء قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر مع انه لا يدري وجه ادعاء نصاري نجران علي ظاهر القران انه كفر مع انه مسلم ان ادعاءهم علي ظاهر القران انه كفرهم ومن حذا حذوهم ادعاء صحيح الا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر وقد قال قبل هذا قيل سبب نزولها ان وفد نجران قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الست تقول ان عيسي روح الله وكلمته فقال نعم فقالوا حسبنا اي كفانا ذلك في كونه ابن الله فنزلت الاية فاتضح-	3391	4308186162082466828	609	1189.0	486	648	93.98148345947266	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3303	true	2396101049377507298	125	300	614	1488	1488	300	ان الصاوي يعتقد ان ادعاء نصاري نجران ان ظاهر قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه النساء 171 هو ان عيس- ابن الله ادعاء صحيح وبني علي ذلك ان الع-ماء قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر وهذا كله من اشنع الباطل واعظمه فالاية لا يفهم من ظاهرها البتة بوجه من الوجوه ولا بدلالة من الدلالات ان عيس- ابن الله وادعاء نصاري نجران ذلك كذب بحت فقول الصاوي كنصاري نجران ومن حذا حذوهم ممن اخذ بظواهر القران صريح في انه يعتقد ان ما ادعاه وفد نجران من كون عيس- ابن الله هو ظاهر القران اعتقاد باطل باطل باطل حاشا القران العظيم من ان يكون هذا الكفر البواح ظاهره بل هو لا يدل عليه البتة فضلا عن ان يكون ظاهره وقوله وروح منه كقوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 اي كل ذلك من عيسي وم- تسخير السماوات والارض مبدءه ومنشءه جل وعلا فلفظة من في الايتين لابتداء الغاية وذلك هو ظاهر القران وهو الحق خلافا لما زعمه الصاوي وحكاه عن نصاري نجران وقد اتضح بما-	3303	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3392	false	-5953316101661574109	0	173	0	873	1537	300	ان الصاوي يعتقد ان ادعاء نصاري نجران ان ظاهر قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه النساء---- هو ان عيسي ابن الله ادعاء صحيح وبني علي ذلك ان العلماء قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر وهذا كله من اشنع الباطل واعظمه فالاية لا يفهم من ظاهرها البتة بوجه من الوجوه ولا بدلالة من الدلالات ان عيسي ابن الله وادعاء نصاري نجران ذلك كذب بحت فقول الصاوي كنصاري نجران ومن حذا حذوهم ممن اخذ بظواهر القران صريح في انه يعتقد ان ما ادعاه وفد نجران من كون عيسي ابن الله هو ظاهر القران اعتقاد باطل باطل باطل حاشا القران العظيم من ان يكون هذا الكفر البواح ظاهره بل هو لا يدل عليه البتة فضلا عن ان يكون ظاهره وقوله وروح منه كقوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية--- اي كل ذلك من عيسي ومن تسخير السماوات والارض مبدءه ومنشءه جل وعلا فلفظة من في الايتين لابتداء الغاية وذلك هو ظاهر القران وهو الحق خلافا لما زعمه الصاوي وحكاه عن نصاري نجران وقد اتضح بما	3392	4308186162082466828	867	1691.5	695	880	98.5227279663086	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3304	true	6503427198657557683	0	127	0	665	1539	300	ذكرنا ان الذين يقولون ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر لا يعلمون ما هي الظواهر وانهم يعتقدون شيءا ظاهر النص والواقع ان النص لا يدل عليه بحال من الاحوال فضلا عن ان يكون ظاهره فبنوا باطلا علي باطل ولا شك ان الباطل لا يبني عليه الا الباطل ولو تصوروا معاني ظواهر الكتاب والسنة علي حقيقتها لمنعهم ذلك من ان يقولوا ما قالوا فتصور الصاوي ان ظاهر اية الكهف المتقدمة هو حل الايمان بالتعليق بالمشيءة المتاخر زمنها عن اليمين وبناءه علي ذلك مخالفة ظاهر الاية لمذاهب الاءمة الاربع وان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر مع ان الاية لا تشير اصلا الي ما اعتقد انه ظاهرها وكذلك اعتقاده ان ظاهر اية ال عمران المذكورة هو ما زعمه نصاري نجران من ان عيسي ابن الله فانه	3304	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3392	false	-5953316101661574109	173	300	873	1537	1537	300	ذكرنا ان الذين يقولون ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر لا يعلمون ما هي الظواهر وانهم يعتقدون شيءا ظاهر النص والواقع ان النص لا يدل عليه بحال من الاحوال فضلا عن ان يكون ظاهره فبنوا باطلا علي باطل ولا شك ان الباطل لا يبني عليه الا الباطل ولو تصوروا معاني ظواهر الكتاب والسنة علي حقيقتها لمنعهم ذلك من ان يقولوا ما قالوا فتصور الصاوي ان ظاهر اية الكهف المتقدمة هو حل الايمان بالتعليق بالمشيءة المتاخر زمنها عن اليمين وبناءه علي ذلك مخالفة ظاهر الاية لمذاهب الاءمة الاربع وان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر مع ان الاية لا تشير اصلا الي ما اعتقد انه ظاهرها وكذلك اعتقاده ان ظاهر اية ال عمران المذكورة هو ما زعمه نصاري نجران من ان عيسي ابن الله فانه-	3392	4308186162082466828	664	1323.0	538	665	99.84962463378906	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3304	true	6503427198657557683	127	300	665	1539	1539	300	كله باطل وليس شء مام زعم ظاهر القران مطلقا كما لا يخفي علي عاقل وقول الصاوي في كلامه المذكور في سورة ال عمران ان العلماء قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر قول باطل لا يشك في بطلانه من عنده ادني معرفة ومن هم العلماء الذين قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر سموهم لنا وبينوا لنا من هم والحق الذي لا شك فيه ان هذا القول لا يقوله عالم ولا متعلم لان ظواهر الكتاب والسنة هي نور الله الذي انزله علي رسوله ليستضاء به في ارضه وتقام به حدوده وتنفذ به اوامره وينصف به بين عباده في ارضه والنصوص القطعية التي لا احتمال فيها قليلة جدا لا يكاد يوجد منها الا امثلة قليلة جدا كقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة 196 والغالب الذي هو الاكثر هو كون نصوص الكتاب والسنة ظواهر وقد اجمع جميع المسلمين علي ان العمل بالظاهر واجب حتي يرد دليل شرعي صارف عنه الي المحتمل المرجوح وعلي هذا كل من تكلم في الاصول فتنفير الناس وابعادها عن-	3304	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3393	false	-1095789092549525213	0	172	0	871	1563	300	كله باطل وليس شء مما زعم ظاهر القران مطلقا كما لا يخفي علي عاقل وقول الصاوي في كلامه المذكور في سورة ال عمران ان العلماء قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر قول باطل لا يشك في بطلانه من عنده ادني معرفة ومن هم العلماء الذين قالوا ان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر سموهم لنا وبينوا لنا من هم والحق الذي لا شك فيه ان هذا القول لا يقوله عالم ولا متعلم لان ظواهر الكتاب والسنة هي نور الله الذي انزله علي رسوله ليستضاء به في ارضه وتقام به حدوده وتنفذ به اوامره وينصف به بين عباده في ارضه والنصوص القطعية التي لا احتمال فيها قليلة جدا لا يكاد يوجد منها الا امثلة قليلة جدا كقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة البقرة---- والغالب الذي هو الاكثر هو كون نصوص الكتاب والسنة ظواهر وقد اجمع جميع المسلمين علي ان العمل بالظاهر واجب حتي يرد دليل شرعي صارف عنه الي المحتمل المرجوح وعلي هذا كل من تكلم في الاصول فتنفير الناس وابعادها عن	3393	4308186162082466828	868	1722.5	697	875	99.19999694824219	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3305	true	1504483470660432879	0	128	0	693	1634	300	كتاب الله وسنة رسوله بدعوي ان الاخذ بظواهرهما من اصول الكفر هو من اشنع الباطل واعظمه كما تري واصول الكفر يجب علي كل مسلم ان يحذر منها كل الحذر ويتباعد منها كل التباعد ويتجنب اسبابها كل الاجتناب فيلزم علي هذا القول المنكر الشنيع وجوب التباعد من الاخذ بظواهر الوحي وهذا كما تري وبما ذكرنا يتبين ان من اعظم اسباب الضلال ادعاء ان ظواهر الكتاب والسنة دالة علي معان قبيحة ليست بلاءقة والواقع في نفس الامر بعدها وبراءتها من ذلك وسبب تلك الدعوي الشنيعة علي ظواهر كتاب الله وسنة رسوله هو عدم معرفة مدعيها ولاجل هذه البلية العظمي والطامة الكبري زعم كثير من النظار الذين عندهم فهم ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها غير لاءقة بالله لان ظواهرها المتبادرة منها هو تشبيه صفات الله بصفات خلقه وعقد ذلك المقري في	3305	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3393	false	-1095789092549525213	172	300	871	1563	1563	300	كتاب الله وسنة رسوله بدعوي ان الاخذ بظواهرهما من اصول الكفر هو من اشنع الباطل واعظمه كما تري واصول الكفر يجب علي كل مسلم ان يحذر منها كل الحذر ويتباعد منها كل التباعد ويتجنب اسبابها كل الاجتناب فيلزم علي هذا القول المنكر الشنيع وجوب التباعد من الاخذ بظواهر الوحي وهذا كما تري وبما ذكرنا يتبين ان من اعظم اسباب الضلال ادعاء ان ظواهر الكتاب والسنة دالة علي معان قبيحة ليست بلاءقة والواقع في نفس الامر بعدها وبراءتها من ذلك وسبب تلك الدعوي الشنيعة علي ظواهر كتاب الله وسنة رسوله هو عدم معرفة مدعيها ولاجل هذه البلية العظمي والطامة الكبري زعم كثير من النظار الذين عندهم فهم ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها غير لاءقة بالله لان ظواهرها المتبادرة منها هو تشبيه صفات الله بصفات خلقه وعقد ذلك المقري في-	3393	4308186162082466828	692	1379.0	565	693	99.85569763183594	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3305	true	1504483470660432879	128	300	693	1634	1634	300	اضاءته في قوله والنص ان اوهم غير اللاءق بالله كالتشبيه بالخلاءق فاصرفه عن ظاهره اجماعا واقطع عن الممتنع الاطماعا وهذه الدعوي الباطلة من اعظم الافتراء علي ايات الله تعالي واحاديث رسوله A----------------- والواقع في نفس الامر ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها المتبادرة منها لكل مسلم راجع عقله هي مخالفة صفات الله لصفات خلقه ولا بد ان نتساءل هنا فنقول اليس الظاهر المتبادر مخالفة الخالق للمخلوق في الذات والصفات والافعال والجواب الذي لا جواب غيره بلي وهل تشابهت صفات ا-له مع صفات خلقه حتي يقال ان اللفظ الدال علي صفته تعالي ظاهره المتبادر منه تشبيهه بصفة الخلق والجواب الذي لا جواب غيره لا فباي وجه يتصور عاقل ان لفظا انزله الله في كتابه مثلا دالا علي صفة من صفات الله اثني بها تعالي علي نفسه يكون ظاهره المتبادر منه مشابهته لصفة الخلق سبحانك هذا بهتان عظيم النور 19 فالخالق والمخلوق متخالفان كل التخالف وصفاتهما متخالفة كل التخالف فباي وجه يعقل دخول صفة المخلوق في اللفظ الدال علي صفة الخالق او دخول صفة الخالق في اللفظ الدال علي صفة المخلوق مع كمال المنافقاة بين-	3305	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3394	false	-4403350574036514376	0	174	0	956	1615	300	اضاءته في قوله والنص ان اوهم غير اللاءق بالله كالتشبيه بالخلاءق فاصرفه عن ظاهره اجماعا واقطع عن الممتنع الاطماعا وهذه الدعوي الباطلة من اعظم الافتراء علي ايات الله تعالي واحاديث رسوله صلي الله عليه وسلم والواقع في نفس الامر ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها المتبادرة منها لكل مسلم راجع عقله هي مخالفة صفات الله لصفات خلقه ولا بد ان نتساءل هنا فنقول اليس الظاهر المتبادر مخالفة الخالق للمخلوق في الذات والصفات والافعال والجواب الذي لا جواب غيره بلي وهل تشابهت صفات الله مع صفات خلقه حتي يقال ان اللفظ الدال علي صفته تعالي ظاهره المتبادر منه تشبيهه بصفة الخلق والجواب الذي لا جواب غيره لا فباي وجه يتصور عاقل ان لفظا انزله الله في كتابه مثلا دالا علي صفة من صفات الله اثني بها تعالي علي نفسه يكون ظاهره المتبادر منه مشابهته لصفة الخلق سبحانك هذا بهتان عظيم النور--- فالخالق والمخلوق متخالفان كل التخالف وصفاتهما متخالفة كل التخالف فباي وجه يعقل دخول صفة المخلوق في اللفظ الدال علي صفة الخالق او دخول صفة الخالق في اللفظ الدال علي صفة المخلوق مع كمال المناف-اة بين	3394	4308186162082466828	936	1837.0	766	960	97.5	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3306	true	2444867842829002717	0	127	0	660	1582	300	الخالق والمخلوق فكل لفظ دل علي صفة الخالق ظاهره المتبادر منه ان يكون لاءقا بالخالق منزها عن مشابهة صفات المخلوق وكذلك اللفظ الدال علي صفة المخلوق لا يعقل ان تدخل فيه صفة الخالق فالظاهر المتبادر من لفظ اليد بالنسبة للمخلوق هو كونها جارحة هي عظم ولحم ودم وهذا هو الذي يتبادر الي الذهن في نحو قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 والظاهر المتبادر من اليد بالنسبة للخالق في نحو قوله------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 انها صفة كمال وجلال لاءقة بالله جل وعلا ثابتة له علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله وقد بين جل وعلا عظم هذه الصفة وما هي عليه من الكمال والجلال وبين انها من صفات التاثير كالقدرة قال تعالي في تعظيم شانها وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم	3306	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3394	false	-4403350574036514376	174	300	956	1615	1615	300	الخالق والمخلوق فكل لفظ دل علي صفة الخالق ظاهره المتبادر منه ان يكون لاءقا بالخالق منزها عن مشابهة صفات المخلوق وكذلك اللفظ الدال علي صفة المخلوق لا يعقل ان تدخل فيه صفة الخالق فالظاهر المتبادر من لفظ اليد بالنسبة للمخلوق هو كونها جارحة هي عظم ولحم ودم وهذا هو الذي يتبادر الي الذهن في نحو قوله تعالي فاقطعوا ايديهما الماءدة--- والظاهر المتبادر من اليد بالنسبة للخالق في نحو قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص ا---نها صفة كمال وجلال لاءقة بالله جل وعلا ثابتة له علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله وقد بين جل وعلا عظم هذه الصفة وما هي عليه من الكمال والجلال وبين انها من صفات التاثير كالقدرة قال تعالي في تعظيم شانها وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم-	3394	4308186162082466828	652	1281.5	528	666	97.89789581298828	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3306	true	2444867842829002717	127	300	660	1582	1582	300	القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر 67 وبين انها صفة تاثير كالقدرة في قوله تعالي قال ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 تفصريحه تعالي بانه خلق نبيه ادم بهذه الصفة العظيمة التي هي صفات كماله وجلاله يدل علي انها من صفات التاثير كما تري ولا يصح هنا تاويل اليد بالقدرة البتة لاجماع اهل الحق والباطل كلهم علي انه لا يجوز تثنية القدرة ولا يخطر في ذهن المسلم المراجع عقله دخول الجارحة التي هي عظم ولحم ودم في معني هذا اللفظ الدال علي هذه الصفة العظيمة من صفات خالق السماوات والارض فاعلم ايها المدعي ان ظاهر لفظ اليد في الاية-المذكورة وامثالها لا يليق بالله لان ظاهرها التشبيه بجارحة الانسان وانها يجب صرفها عن هذا الظاهر الخبيث ولم تكتف بهذا حتي ادعيت الاجماع علي صرفها عن ظاهرها ان قولك هذا كله افتراء عظيم علي الله تعالي وعلي كتابه العظيم وانك -سببه كنت -عظم المشبهين والمجسمين وقد جرك شءم هذا التشبيه الي ورطة التعطيل فنفيت الوصف الذي اثبته الله في كتابه لنفسه بدعوي انه لا يليق به واولته بمعني-	3306	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3395	false	-7703584852011480822	0	172	0	919	1528	300	القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون الزمر--- وبين انها صفة تاثير كالقدرة في قوله تعالي قال ي-ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص فت---صريحه تعالي بانه خلق نبيه ادم بهذه الصفة العظيمة التي هي صفات كماله وجلاله يدل علي انها من صفات التاثير كما تري ولا يصح هنا تاويل اليد بالقدرة البتة لاجماع اهل الحق والباطل كلهم علي انه لا يجوز تثنية القدرة ولا يخطر في ذهن المسلم المراجع عقله دخول الجارحة التي هي عظم ولحم ودم في معني هذا اللفظ الدال علي هذه الصفة العظيمة من صفات خالق السماوات والارض فاعلم ايها المدعي ان ظاهر لفظ اليد في الاية المذكورة وامثالها لا يليق بالله لان ظاهرها التشبيه بجارحة الانسان وانها يجب صرفها عن هذا الظاهر الخبيث ولم تكتف بهذا حتي ادعيت الاجماع علي صرفها عن ظاهرها ان قولك هذا كله افتراء عظيم علي الله تعالي وعلي كتابه العظيم وانك بسببه كنت اعظم المشبهين والمجسمين وقد جرك شءم هذا التشبيه الي ورطة التعطيل فنفيت الوصف الذي اثبته الله في كتابه لنفسه بدعوي انه لا يليق به واولته بمعني	3395	4308186162082466828	913	1787.0	743	926	98.59611511230469	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3307	true	1157892641120581773	0	128	0	611	1543	300	اخر من تلقاء نفسك بلا مستند من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قول احد من السلف وماذا عليك لو صدقت الله وامنت بما مدح به فنسه علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله من غير كيف ولا تشبيه ولا تعطيل وباي موجب سوغت لذهنك ان يخطر فيه صفة المخلوق عند ذكر صفة الخالق هيل تلتبس صفة الخالق بصفة المخلوق عن احد حتي يفهم صفة المخلوق من اللفظ الدال علي صفة الخالق فاخش الله يا انسان واحذر من التقول علي الله بلا علم وامن بما جاء في كتاب الله مع تنزيه الله عن مشابهة خلقه واعلم ان الله الذي احاط علمه بكل شء لا يخفي عليه الفرق بين الوصف اللاءق به والوصف غير اللاءق به حتي ياتي انسان فيتحكم في ذلك فيقول هذا الذي وصفت به نفسك غير لاءق بك	3307	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3395	false	-7703584852011480822	172	300	919	1528	1528	300	اخر من تلقاء نفسك بلا مستند من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قول احد من السلف وماذا عليك لو صدقت الله وامنت بما مدح به نفسه علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله من غير كيف ولا تشبيه ولا تعطيل وباي موجب سوغت لذهنك ان يخطر فيه صفة المخلوق عند ذكر صفة الخالق ه-ل تلتبس صفة الخالق بصفة المخلوق عن احد حتي يفهم صفة المخلوق من اللفظ الدال علي صفة الخالق فاخش الله يا انسان واحذر من التقول علي الله بلا علم وامن بما جاء في كتاب الله مع تنزيه الله عن مشابهة خلقه واعلم ان الله الذي احاط علمه بكل شء لا يخفي عليه الفرق بين الوصف اللاءق به والوصف غير اللاءق به حتي ياتي انسان فيتحكم في ذلك فيقول هذا الذي وصفت به نفسك غير لاءق بك-	3395	4308186162082466828	607	1202.0	480	611	99.3453369140625	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3307	true	1157892641120581773	128	300	611	1543	1543	300	وانا انفيه عنك بلا مستند منك ولا من رسولك واتيك بدله بالوصف اللاءق بك فاليد مثلا التي وصفت بها نفسك لا تليق بك لدلالتها علي التشبيه بالجارحة وانا انفيها عنك نفيا باتاص وابدلها لك بوصف لاءق بك وهو النعمة او القدرة مثلا او الجود سبحانك هذا بهتان عظيم النور 19 فاتقوا الله يااولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور الطلاق 10 11 ومن الغريب ان بعض الجاحدين لصفات الله المءولين لها بمعان لم ترد عن الله ولا عن رسوله يءمنون فيها ببعض الكتاب دون بعض فيقرون بان الصفات السبع التي تشتق منها اوصاف ثابتة لله مع التنزيه ونعني بها القدرة والارادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام لانها يشتق منها قادر حي عليم الخ وكذلك في بعض الصفات الجامعة كالعظمة والكبرياء والملك والجلال مثلا لانها يشتق منها العظيم المتكبر والجليل والملك وهكذا ويجحدون كل صفة ثبتت في كتاب الله وسنة رسوله A----------------- لم يشتق منها غيرها كصفة اليد والوجه ونحو ذلك ولا شك ان هذا التفريق-	3307	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3396	false	-4267589827815927883	0	173	0	944	1562	300	وانا انفيه عنك بلا مستند منك ولا من رسولك واتيك بدله بالوصف اللاءق بك فاليد مثلا التي وصفت بها نفسك لا تليق بك لدلالتها علي التشبيه بالجارحة وانا انفيها عنك نفيا باتا- وابدلها لك بوصف لاءق بك وهو النعمة او القدرة مثلا او الجود سبحانك هذا بهتان عظيم النور--- فاتقوا الله ي-اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور الطلاق 10-11 ومن الغريب ان بعض الجاحدين لصفات الله المءولين لها بمعان لم ترد عن الله ولا عن رسوله يءمنون فيها ببعض الكتاب دون بعض فيقرون بان الصفات السبع التي تشتق منها اوصاف ثابتة لله مع التنزيه ونعني بها القدرة والارادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام لانها يشتق منها قادر حي عليم الخ وكذلك في بعض الصفات الجامعة كالعظمة والكبرياء والملك والجلال مثلا لانها يشتق منها العظيم المتكبر والجليل والملك وهكذا ويجحدون كل صفة ثبتت في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لم يشتق منها غيرها كصفة اليد والوجه ونحو ذلك ولا شك ان هذا التفريق	3396	4308186162082466828	925	1810.0	756	950	97.36842346191406	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3307	true	1157892641120581773	178	207	869	1034	1543	300	فاتقوا الله يااولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور الطلاق 10 11	3307	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3632	false	-7879376106914641789	79	107	422	585	1651	300	فاتقوا الله ي-اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور الطلاق 1011 -	3632	4308186162082466828	161	316.0	134	165	97.57575988769531	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3308	true	5612991938010919029	0	121	0	586	1461	300	بين صفات الله التي اثبتها لنفسه او اثبتها له رسوله A----------------- لا وجه له البتة بوجه من الوجوه ولم يرد عن الله ولا عن رسوله A----------------- الاذن في الايمان ببعض صفاته وجحد بعضها وتاويله لانها لا يشتق منها وهل يتصور عاقل ان يكون عدم الاشتقاق مسوغا لجحد ما وصف الله به نفسه ولا شك عند كل مسلم راجع عقله ان عدم الاشتقاق لا يرد به كلام اللهن فيما اثني به علي نفسه ولا كلام رسوله فيما وصف به ربه والسبب الموجب للايمان ايجابا حتما كليا هو كونه من عند الله وهذا السبب هو الذي علم الراسخون في العلم انه الموجب للايمان بكل ما جاء عن الله سواء استاثر الله بعلمه كالمتشابه او كان مما يعلمه الراسخون في العلم كما قال الله	3308	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3396	false	-4267589827815927883	173	300	944	1562	1562	300	بين صفات الله التي اثبتها لنفسه او اثبتها له رسوله صلي الله عليه وسلم لا وجه له البتة بوجه من الوجوه ولم يرد عن الله ولا عن رسوله صلي الله عليه وسلم الاذن في الايمان ببعض صفاته وجحد بعضها وتاويله لانها لا يشتق منها وهل يتصور عاقل ان يكون عدم الاشتقاق مسوغا لجحد ما وصف الله به نفسه ولا شك عند كل مسلم راجع عقله ان عدم الاشتقاق لا يرد به كلام الله ف-يما اثني به علي نفسه ولا كلام رسوله فيما وصف به ربه والسبب الموجب للايمان ايجابا حتما كليا هو كونه من عند الله وهذا السبب هو الذي علم الراسخون في العلم انه الموجب للايمان بكل ما جاء عن الله سواء استاثر الله بعلمه كالمتشابه او كان مما يعلمه الراسخون في العلم كما قال الله-	3396	4308186162082466828	580	1126.0	461	620	93.54838562011719	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3308	true	5612991938010919029	121	300	586	1461	1461	300	عنهم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ال عمران 7 فلا شك ان قوله تعالي لما خلقت بيدي ص 75 من عند ربنا وقوله تعالي والله علي كل شء قدير البقرة 284 من عند ربنا ايضا فيجب علينا الايمان بالجميع لانه كله من عند ربنا اما الذي يفرق بينه وهو عالم بان كله من عند ربه بان هذا يشتق منه وهذا لا يشتق منه فقد امن ببعض الكتاب دون بعض والمقصود ان كلما جاء من عند الله يجب الايمان به سواء كان من المشتابه او من غير المشتابه وسواء كان يشتق منه او لا ومعلوم ان مالكا C-------- سءل كيف استوي فقل الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب وما يزعمه بعضهم من ان القدرة والارادة مثلا ونحوهما ليست كاليد والوجه بدعوي ان القدرة والارادة مثلا ظهرت اثارهما في العالم العلوي والسفلي بخلاف غيرهما كصفة اليد ونحوها فهو من اعظم الباطل ومما يوضح ذلك ان الذي يقول- هو وابوه وجده من اثار صفة اليد اليت خلق الله بها نبيه ادم ونحن نرجو ان يغفر الله للذين ماتوا علي هذا الاعتقاد لانهم لا يقصدون-	3308	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3397	false	4049728557366327170	0	177	0	876	1512	300	عنهم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ال عمران-- فلا شك ان قوله تعالي لما خلقت بيدي ص--- من عند ربنا وقوله تعالي والله علي كل شء قدير البقرة---- من عند ربنا ايضا فيجب علينا الايمان بالجميع لانه كله من عند ربنا اما الذي يفرق بينه وهو عالم بان كله من عند ربه بان هذا يشتق منه وهذا لا يشتق منه فقد امن ببعض الكتاب دون بعض والمقصود ان كلما جاء من عند الله يجب الايمان به سواء كان من المتشابه او من غير المشتابه وسواء كان يشتق منه او لا ومعلوم ان مالكا رحمه الله سءل كيف استوي فقل الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب وما يزعمه بعضهم من ان القدرة والارادة مثلا ونحوهما ليست كاليد والوجه بدعوي ان القدرة والارادة مثلا ظهرت اثارهما في العالم العلوي والسفلي بخلاف غيرهما كصفة اليد ونحوها فهو من اعظم الباطل ومما يوضح ذلك ان الذي يقوله هو وابوه وجده من اثار صفة اليد اليت خلق الله بها نبيه ادم ونحن نرجو ان يغفر الله للذين ماتوا علي هذا الاعتقاد لانهم لا يقصدون	3397	4308186162082466828	863	1686.5	688	885	97.51412200927734	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3309	true	7258898131228541201	0	123	0	632	1531	300	تشبيه الله بخلقه وانما يحاولون تنزيهه عن مشابهة خلقه فقصدهم حسن ولكن طريقهم الي ذلك القصد سيءة وانما نشا لهم ذلك السوء بسبب انهم ظنوا لفظ الصفة التي مدح الله بها نفسه يدل ظاهره علي مشابهة صفة الخلق فنفوا الصفة التي ظنوا انها لا تليق قصدا منهم لتنزيه الله واولوها بمعني اخر يقتضي التنزيه في ظنهم فهم كما قال الشافعي C-------- رام نفعا فضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا ونحن نرجو ان يغفر الله لهم خطاهم وان يكونوا داخلين في قوله تعالي اوليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما الاحزاب 5 وخطءهم المذكور لا شك فيه ولو وفقهم الله لتطهير قلوبهم من التشبيه اولا وجزموا بان ظاهر صفة الخالق هو التنزيه عن مشابهة	3309	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3397	false	4049728557366327170	177	300	876	1512	1512	300	تشبيه الله بخلقه وانما يحاولون تنزيهه عن مشابهة خلقه فقصدهم حسن ولكن طريقهم الي ذلك القصد سيءة وانما نشا لهم ذلك السوء بسبب انهم ظنوا لفظ الصفة التي مدح الله بها نفسه يدل ظاهره علي مشابهة صفة الخلق فنفوا الصفة التي ظنوا انها لا تليق قصدا منهم لتنزيه الله واولوها بمعني اخر يقتضي التنزيه في ظنهم فهم كما قال الشافعي رحمه الله رام نفعا فضر من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا ونحن نرجو ان يغفر الله لهم خطاهم وان يكونوا داخلين في قوله تعالي -وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما الاحزاب-- وخطءهم المذكور لا شك فيه ولو وفقهم الله لتطهير قلوبهم من التشبيه اولا وجزموا بان ظاهر صفة الخالق هو التنزيه عن مشابهة-	3397	4308186162082466828	627	1229.0	506	640	97.96875	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3309	true	7258898131228541201	123	300	632	1531	1531	300	صفة المخلوق لسلموا مما وقعوا فيه ولا شك ان النبي A----------------- عالم كل العلم بان الظاهر المتبادر مما مدح الله به نفسه في ايات الصفات هو التنزيه التام عن صفات الخلق ولو كان يخطر في ذهنه لا يليق لانه تشبيه بصفات الخلق لبادر كل المبادرة غلي بيان ذلك لانه لا يجوز في حقه تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه ولا سيما في العقاءد ولا سيما فيما ظاهره الكفر والتشبيه فسكوت النبي A----------------- عن بيان هذا يدل علي ان ما زعمه المءولون لا اساس له كما تري فان قيل ان هذا القران العظيم نزل بلسان عربي مبين والعرب لا تعرف في غلتها كيفية لليد مثلا الا كيفية المعاني المعروفة عندها كالجارحة وغيرها من معاني اليد المعروفة في اللغة فبينوا لنا كيفية لليد ملاءمة لما ذكرتم فالجواب من وجهين الوجه الاول ان العرب لا تدرك كيفيات صفات الله من لغتها لشدة منافاة صفة الله لصفة الخلق والعرب لا تعرف عقولهم كيفيات الا لصفات الخلق فلا تعرف العرب كيفية للسمع والبصر غلا هذه المشاهدة في حاسة الاذن والعين اما سمع لا يقوم باذن وبصر لا يقوم بحدقة فهذا لا يعرفون-	3309	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3398	false	-6972554616416690484	0	183	0	934	1571	300	صفة المخلوق لسلموا مما وقعوا فيه ولا شك ان النبي صلي الله عليه وسلم عالم كل العلم بان الظاهر المتبادر مما مدح الله به نفسه في ايات الصفات هو التنزيه التام عن صفات الخلق ولو كان يخطر في ذهنه لا يليق لانه تشبيه بصفات الخلق لبادر كل المبادرة الي بيان ذلك لانه لا يجوز في حقه تاخير البيان عن وقت الحاجة اليه ولا سيما في العقاءد ولا سيما فيما ظاهره الكفر والتشبيه فسكوت النبي صلي الله عليه وسلم عن بيان هذا يدل علي ان ما زعمه المءولون لا اساس له كما تري فان قيل ان هذا القران العظيم نزل بلسان عربي مبين والعرب لا تعرف في لغتها كيفية لليد مثلا الا كيفية المعاني المعروفة عندها كالجارحة وغيرها من معاني اليد المعروفة في اللغة فبينوا لنا كيفية لليد ملاءمة لما ذكرتم فالجواب من وجهين الوجه الاول ان العرب لا تدرك كيفيات صفات الله من لغتها لشدة منافاة صفة الله لصفة الخلق والعرب لا تعرف عقولهم كيفيات الا لصفات الخلق فلا تعرف العرب كيفية للسمع والبصر غلا هذه المشاهدة في حاسة الاذن والعين اما سمع لا يقوم باذن وبصر لا يقوم بحدقة فهذا لا يعرفون	3398	4308186162082466828	894	1752.0	718	934	95.71734619140625	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3310	true	-7869839762095771271	0	115	0	628	1612	300	له كيفية البتة فلا فرق بين السمع والبصر وبين اليد والاستواء فالذي تعرف كيفيته العرب من لغتها من جم-ع ذلك هو المشاهد في المخلوقات واما الذي اتصف الله به من ذلك فلا تعرف له العرب كيفية ولا حدا لمخالفة-صفاته لصفات الخلق الا انهم يعرفون من لغتهم اصل المعني كما قال الامام مالك C-------- الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما يعرفون من لغتهم ان بين الخالق والمخلوق والرزق والمرزوق والمحيي والمحيا والمميت والممات فوارق عظيمة لا حد لها تستلزم المخالفة التامة بين صفات الخالق والمخلوق الوجه الثاني ان نقول لمن قال بينوا لنا كيفية لليد ملاءمة لما ذكرتم من كونها صفة كمال وجلال منزهة عن مشابهة جارحة المخلوق هل	3310	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3398	false	-6972554616416690484	183	300	934	1571	1571	300	له كيفية البتة فلا فرق بين السمع والبصر وبين اليد والاستواء فالذي تعرف كيفيته العرب من لغتها من جميع ذلك هو المشاهد في المخلوقات واما الذي اتصف الله به من ذلك فلا تعرف له العرب كيفية ولا حدا لمخالفة صفاته لصفات الخلق الا انهم يعرفون من لغتهم اصل المعني كما قال الامام مالك رحمه الله الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما يعرفون من لغتهم ان بين الخالق والمخلوق والرزق والمرزوق والمحيي والمحيا والمميت والممات فوارق عظيمة لا حد لها تستلزم المخالفة التامة بين صفات الخالق والمخلوق الوجه الثاني ان نقول لمن قال بينوا لنا كيفية لليد ملاءمة لما ذكرتم من كونها صفة كمال وجلال منزهة عن مشابهة جارحة المخلوق هل-	3398	4308186162082466828	626	1227.5	512	638	98.11912536621094	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3310	true	-7869839762095771271	115	300	628	1612	1612	300	عرفت كيفية الذات المقدسة المتصفة باليد فلا بد ان تقول لا فان قال ذلك قلناك معرفة كيفية الصفات تتوقف علي معرفة كيفية الذات فالذات والصفات من باب واحد فكما ان ذاته جل وعلا تخالف جميع الذوات فان صفاته تخالف جميع الصفات ومعلوم ان الصفات تختلف وتتباين باختلاف موصوفاتها الا تري مثلا ان لفظة راس كلمة واحدة ان اضفتها الي الانسان فقلت راس الانسان والي الوادي فقلت راس الوادي والي المال فقلت راس المال والي الجبل فقلت راس الجبل فان كلمة الراس اختلفت معانيها وتباينت تباينا شديدا بحسب اختلاف اضافتها مع انها في مخلوقات------ فما بالك بما اضيف من الصفات الي الله وما اضيف منها الي خلقه فانه يتباين كتباين الخلق والمخلوق كما لا يخفي فاتضح بما ذكر ان الشرط في قول المقري في اضاءته والنص ان اوهم غير اللاءق شرط مفقود قطعا لان نصوص الوحي الواردة في صفات الله لا تدل ظواهرها البتة الا علي تنزيه الله ومخالفته لخلقه في الذات والصفات والافعال فكل المسلمين الذي- يراجعون عقولهم لا يشك احد منهم في ان الظاهر المتبادر السابق الي ذهن المسلم هو مخالفة الله لخلقه كما نص عليه بقوله ليس كمثله شء الشوري 11 وقوله ولم-	3310	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3399	false	-7928315486937868151	0	185	0	988	1563	300	عرفت كيفية الذات المقدسة المتصفة باليد فلا بد ان تقول لا فان قال ذلك قلنا- معرفة كيفية الصفات تتوقف علي معرفة كيفية الذات فالذات والصفات من باب واحد فكما ان ذاته جل وعلا تخالف جميع الذوات فان صفاته تخالف جميع الصفات ومعلوم ان الصفات تختلف وتتباين باختلاف موصوفاتها الا تري مثلا ان لفظة راس كلمة واحدة ان اضفتها الي الانسان فقلت راس الانسان والي الوادي فقلت راس الوادي والي المال فقلت راس المال والي الجبل فقلت راس الجبل فان كلمة الراس اختلفت معانيها وتباينت تباينا شديدا بحسب اختلاف اضافتها مع انها في مخلوقات حقيرة فما بالك بما اضيف من الصفات الي الله وما اضيف منها الي خلقه فانه يتباين كتباين الخلق والمخلوق كما لا يخفي فاتضح بما ذكر ان الشرط في قول المقري في اضاءته والنص ان اوهم غير اللاءق شرط مفقود قطعا لان نصوص الوحي الواردة في صفات الله لا تدل ظواهرها البتة الا علي تنزيه الله ومخالفته لخلقه في الذات والصفات والافعال فكل المسلمين الذين يراجعون عقولهم لا يشك احد منهم في ان الظاهر المتبادر السابق الي ذهن المسلم هو مخالفة الله لخلقه كما نص عليه بقوله ليس كمثله شء الشوري--- وقوله ولم	3399	4308186162082466828	980	1931.5	797	992	98.79032135009766	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3311	true	1555188230716925337	0	116	0	577	1601	300	يكن له كفوا احد الاخلاص 4 ونحو ذلك من الايات وبذلك تعلم ان الاجماع الذي بناه علي ذلك في قوله فاصرفه عن ظاهره اجماعا اجماعا مفقود اصلا ولا وجود له ا-بتة لانه مبني علي شرط مفقود لا وجود له البتة فالاجماع المعدوم المزعوم لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولم يقله احد من اصحاب رسول الله ولا من تابعيهم ولم يقله احد من الاءمة الاربعة ولا من فقهاء الامصار المعروفين وانما لم يقولوا بذلك لانهم يعلمون ان ظواهر نصوص الوحي لا تدل الا علي تنزيه الله عن مشابهة خلقه وهذا الظاهر الذي هو تنزيه الله لا داعي لصفرها عنه كما تري ولاجل هذا كله قلنا في مقدمة هذا الكتاب المبارك ان الله تبارك	3311	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3399	false	-7928315486937868151	185	300	988	1563	1563	300	يكن له كفوا احد الاخلاص-- ونحو ذلك من الايات وبذلك تعلم ان الاجماع الذي بناه علي ذلك في قوله فاصرفه عن ظاهره اجماعا اجماعا مفقود اصلا ولا وجود له البتة لانه مبني علي شرط مفقود لا وجود له البتة فالاجماع المعدوم المزعوم لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولم يقله احد من اصحاب رسول الله ولا من تابعيهم ولم يقله احد من الاءمة الاربعة ولا من فقهاء الامصار المعروفين وانما لم يقولوا بذلك لانهم يعلمون ان ظواهر نصوص الوحي لا تدل الا علي تنزيه الله عن مشابهة خلقه وهذا الظاهر الذي هو تنزيه الله لا داعي لصفرها عنه كما تري ولاجل هذا كله قلنا في مقدمة هذا الكتاب المبارك ان الله تبارك-	3399	4308186162082466828	574	1132.5	460	578	99.3079605102539	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3311	true	1555188230716925337	116	300	577	1601	1601	300	وتعالي موصوف بتلك الصفات حقيقة لا مجازا لانا نعتقد اعتقادا جازما لا يتطرق اليه شك ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها لا تدل البتة الي علي التنزيه عن مشابهة الخلق واتصافه تعالي بالكمال والجلال واثبات التنزيه والكمال والجلال لله حقيقة لا مجازا لا ينكره مسلم ومما يدعو الي التصريح بلفظ الحقيقة ونفي المجاز كثرة الجاهليت الز-عمين ان تلك الصفات لا حقاءق لها ا-نها كلها مجازات وجعلوا ذلك طريقا الي نفيها لان المجاز يجوز نفيه والحقيقة لا يجوز نفيها فقالوا مثلا اليد مجاز يردا به القدرة والنعمة او الجود فنفوا صفة اليد لانها مجاز وقالوا علي العرش استوي مجاز فنفوا الاستواء لانه مجاز وقالوا معني استوي استولي وشبهوا استيلاءه باستيلاء بشر بن مروان علي العراق ولو تدبروا كتاب الله لمنع-م ذلك من تبديل الاستواء بالاستيلاء وتبديل اليد بالقدرة او النعمة لان الله جل وعلا يقول في محكم كتابه في سورة البقرة فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون البقرة 59 ويقول في الاعراف فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون الاعراف 162 فالقول الذي قاله-	3311	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3400	false	7664278433917250372	0	182	0	1021	1604	300	وتعالي موصوف بتلك الصفات حقيقة لا مجازا لانا نعتقد اعتقادا جازما لا يتطرق اليه شك ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها لا تدل البتة الي علي التنزيه عن مشابهة الخلق واتصافه تعالي بالكمال والجلال واثبات التنزيه والكمال والجلال لله حقيقة لا مجازا لا ينكره مسلم ومما يدعو الي التصريح بلفظ الحقيقة ونفي المجاز كثرة الجاهلين الزاعمين ان تلك الصفات لا حقاءق لها وانها كلها مجازات وجعلوا ذلك طريقا الي نفيها لان المجاز يجوز نفيه والحقيقة لا يجوز نفيها فقالوا مثلا اليد مجاز يردا به القدرة والنعمة او الجود فنفوا صفة اليد لانها مجاز وقالوا علي العرش استوي مجاز فنفوا الاستواء لانه مجاز وقالوا معني استوي استولي وشبهوا استيلاءه باستيلاء بشر بن مروان علي العراق ولو تدبروا كتاب الله لمنعهم ذلك من تبديل الاستواء بالاستيلاء وتبديل اليد بالقدرة او النعمة لان الله جل وعلا يقول في محكم كتابه في سورة البقرة فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون البقرة--- ويقول في الاعراف فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون الاعراف---- فالقول الذي قاله	3400	4308186162082466828	1015	1998.5	834	1028	98.73540496826172	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3312	true	5760835629920229543	0	106	0	515	1518	300	الله لهم هو قوله حطة وهي فعلة من الحط بمعني الوضع خبر مبتدا محذوف اي دعاءنا ومسالتنا لك حطة لذنوبنا اي حط ووضع لها عنا فهي بمعني طلب المغفرة وفي بعض روايات الحديث في شانهم انهم بدلوا هذا القول بان زادوا نونا فقط فقالوا حنطة وهي القمح واهل التاويل قيل لهم علي العرش استوي فزادوا لاما فقالوا استولي وهذه اللام التي زادوها اشبه شء بالنون التي زادها اليهود في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------ قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس 15 ولا شك ان من بدل استوي باستولي مثلا لم يتبع	3312	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3400	false	7664278433917250372	182	300	1021	1604	1604	300	الله لهم هو قوله حطة وهي فعلة من الحط بمعني الوضع خبر مبتدا محذوف اي دعاءنا ومسالتنا لك حطة لذنوبنا اي حط ووضع لها عنا فهي بمعني طلب المغفرة وفي بعض روايات الحديث في شانهم انهم بدلوا هذا القول بان زادوا نونا فقط فقالوا حنطة وهي القمح واهل التاويل قيل لهم علي العرش استوي فزادوا لاما فقالوا استولي وهذه اللام التي زادوها اشبه شء بالنون التي زادها اليهود في قوله تعالي وقولوا حطة البقرة والاعراف ويقول الله جل وعلا في منع تبديل القران بغيره قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس--- ولا شك ان من بدل استوي باستولي مثلا لم يتبع-	3400	4308186162082466828	511	999.0	407	587	87.05281066894531	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3312	true	5760835629920229543	106	300	515	1518	1518	300	ما اوحي الي النبي A----------------- فعليه ان يجتنب التبديل ويخاف العذاب العظيم الذي خافه رسول الله A----------------- لو عصا الله فبدل قرانا بغيره المذكور في قوله اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس 15 واليهود لم ينكروا ان اللفظ الذي قاله الله لهم هو لفظ حطة ولكنهم حرفوه بالزيادة المذكورة واهل هذه المقالة لم ينكروا ان كلمة القران هي استوي ولكن حرفوها وقالوا في معناها استولي وانما ابدلوها بها لانها اصلح في زعمهم من لفظ كلمة القران لان كلمة القران توهم غير اللاءق وكلمة استولي في زعمهم هي المنزهة اللاءقة بالله مع-انه لا يعقل تشبيه اشنع من تشبيه استيلاء الله علي عرشه المزعوم باستيلاء بشر علي العراق وهل كان احد يغاب بالله علي عرشه حتي غ-به علي العرش واستولي عليه وهل يوجد شء الا والله مستول عليه فالله مستول علي كل شء وهل يجوز ان يقال انه تعالي استوي علي كل شء غير العرش فافهم وعلي كل حال فان المءول زعم ان الاستواء يوهم غير اللاءق بالله لاستلزامه مشابهة استواء الخلق وجاء بدله بالاستيلاء لانه هو اللاءق به في زعمه ولم ينتبه لان تشبيه استيلاء الله علي عرشه باستيلاء بشر بن مروان علي العراق هو افظع انواع التشبيه وليس بلاءق قطعا الا-	3312	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3401	false	-5376444399641034076	0	200	0	1037	1535	300	ما اوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم فعليه ان يجتنب التبديل ويخاف العذاب العظيم الذي خافه رسول الله صلي الله عليه وسلم لو عصا الله فبدل قرانا بغيره المذكور في قوله اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس--- واليهود لم ينكروا ان اللفظ الذي قاله الله لهم هو لفظ حطة ولكنهم حرفوه بالزيادة المذكورة واهل هذه المقالة لم ينكروا ان كلمة القران هي استوي ولكن حرفوها وقالوا في معناها استولي وانما ابدلوها بها لانها اصلح في زعمهم من لفظ كلمة القران لان كلمة القران توهم غير اللاءق وكلمة استولي في زعمهم هي المنزهة اللاءقة بالله مع انه لا يعقل تشبيه اشنع من تشبيه استيلاء الله علي عرشه المزعوم باستيلاء بشر علي العراق وهل كان احد يغاب بالله علي عرشه حتي غلبه علي العرش واستولي عليه وهل يوجد شء الا والله مستول عليه فالله مستول علي كل شء وهل يجوز ان يقال انه تعالي استوي علي كل شء غير العرش فافهم وعلي كل حال فان المءول زعم ان الاستواء يوهم غير اللاءق بالله لاستلزامه مشابهة استواء الخلق وجاء بدله بالاستيلاء لانه هو اللاءق به في زعمه ولم ينتبه لان تشبيه استيلاء الله علي عرشه باستيلاء بشر بن مروان علي العراق هو افظع انواع التشبيه وليس بلاءق قطعا الا	3401	4308186162082466828	998	1948.5	806	1040	95.96154022216797	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3313	true	6540817140612496926	0	99	0	488	1514	300	انه يقول ان الاستيلاء المزعوم منزه عن مشابهة استيلاء الخلق مع انه ضرب له المثل باستيلاء بشر علي العراق والله يقول فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون النحل 74 ونحن نقول ايها المءول هذا التاويل نحن نسالك اذا علمت انه لا بد من تنزيه احد اللفظين اعني لفظ استوي البقرة 29 والاعراف 54 الذي انزل الله به الملك علي النبي A----------------- قرانا يتلي كل حرف منه عشر حسنات ومن انكر انه من كتاب الله كفر ولفظة استولي التي جاء بها قوم من تلقاء انفسهم من غير استناد الي نص من كتاب الله ولا سنة رسوله	3313	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3401	false	-5376444399641034076	200	300	1037	1535	1535	300	انه يقول ان الاستيلاء المزعوم منزه عن مشابهة استيلاء الخلق مع انه ضرب له المثل باستيلاء بشر علي العراق والله يقول فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون النحل--- ونحن نقول ايها المءول هذا التاويل نحن نسالك اذا علمت انه لا بد من تنزيه احد اللفظين اعني لفظ استوي البقرة 29 والاعراف--- الذي انزل الله به الملك علي النبي صلي الله عليه وسلم قرانا يتلي كل حرف منه عشر حسنات ومن انكر انه من كتاب الله كفر ولفظة استولي التي جاء بها قوم من تلقاء انفسهم من غير استناد الي نص من كتاب الله ولا سنة رسوله-	3401	4308186162082466828	480	929.0	384	505	95.04950714111328	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3313	true	6540817140612496926	99	300	488	1514	1514	300	ولا قول احد من السلف فاي الكلمتين احق بالتنزيه في رايك الاحق بالتنزيه كلمة القران المنزلة من الله علي رسوله ام كلمتكم التي جءتم بها من تلقءا انفسكم من غير مستند اصلا ونحن لا يخفي علينا الجواب الصحيح عن هذا السءال ان كنت لا تعرفه واعلم انما ذركنا من ان ما وصف الله به نفسه من صفات فهو موصوف به حقيقة لا مجازا علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله وانه لا فرق البتة بين صفة يشتق منها وصف كالسمع والبصر والحياة وبين صفة لا يشتق منها كالوجه واليد وان تاويل الصفات كتاويل الاستواء بالاستيلاء لا يجوز ولا يصح هو معتقد ابي الحسن الاشعري C --------وهو معتقد عامة السلف وهو الذي كان عليه النبي A----------------- واصحابه فمن ادعي علي ابي الحسن الاشعري ان يءول صفة من الصفات كالوجه اليد والاستواء ونحو ذلك فقد افتري عليه افتراء عظيما بل الاشعري C-------- مصرح في كتبه العظيمة التي صنفها بعد رجوعه عن الاعتزال كالموجز ومقالات الاسلاميين واختلاف المصلين والابانة عن اصول الديانة ان معتقده الذي يدين الله به هو ما كان عليه السلف الصالح من الايمان بكل ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله A----------------- واثبات ذلك كله من غير كيف ولا تشبيه ولا تعطيل وان ذلك لا يصح تاويله ولا القول بالمجاز فيه-	3313	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3402	false	-6986982342516599396	0	209	0	1077	1569	300	ولا قول احد من السلف فاي الكلمتين احق بالتنزيه في رايك الاحق بالتنزيه كلمة القران المنزلة من الله علي رسوله ام كلمتكم التي جءتم بها من تلقاء انفسكم من غير مستند اصلا ونحن لا يخفي علينا الجواب الصحيح عن هذا السءال ان كنت لا تعرفه واعلم انما ذكرنا من ان ما وصف الله به نفسه من صفات فهو موصوف به حقيقة لا مجازا علي الوجه اللاءق بكماله وجلاله وانه لا فرق البتة بين صفة يشتق منها وصف كالسمع والبصر والحياة وبين صفة لا يشتق منها كالوجه واليد وان تاويل الصفات كتاويل الاستواء بالاستيلاء لا يجوز ولا يصح هو معتقد ابي الحسن الاشعري رحمه الله وهو معتقد عامة السلف وهو الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فمن ادعي علي ابي الحسن الاشعري ان يءول صفة من الصفات كالوجه اليد والاستواء ونحو ذلك فقد افتري عليه افتراء عظيما بل الاشعري رحمه الله مصرح في كتبه العظيمة التي صنفها بعد رجوعه عن الاعتزال كالموجز ومقالات الاسلاميين واختلاف المصلين والابانة عن اصول الديانة ان معتقده الذي يدين الله به هو ما كان عليه السلف الصالح من الايمان بكل ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلي الله عليه وسلم واثبات ذلك كله من غير كيف ولا تشبيه ولا تعطيل وان ذلك لا يصح تاويله ولا القول بالمجاز فيه	3402	4308186162082466828	1017	1980.0	818	1077	94.42897033691406	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3314	true	1393548087244918480	0	89	0	476	1519	300	وان تاو-ل الاستواء بالاستيلاء هو مذهب المعتزلة ومن ضاهاهم وهو اعلم الناس باقوال المعتزلة لانه كان اعظم امام في مذهبهم قبل ان يهديه الله الي الحق وسنذكر لك هنا بعض نصوص ابي الحسن الاشعري C-------- لتعلم صحة ما ذكرنا عنه قال C-------- في كتاب الابانة عن اصول الديانة الذي قال غير واحد انه اخر كتاب صنفه ما نصه فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين	3314	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3402	false	-6986982342516599396	209	300	1077	1569	1569	300	وان تاويل الاستواء بالاستيلاء هو مذهب المعتزلة ومن ضاهاهم وهو اعلم الناس باقوال المعتزلة لانه كان اعظم امام في مذهبهم قبل ان يهديه الله الي الحق وسنذكر لك هنا بعض نصوص ابي الحسن الاشعري رحمه الله لتعلم صحة ما ذكرنا عنه قال رحمه الله في كتاب الابانة عن اصول الديانة الذي قال غير واحد انه اخر كتاب صنفه ما نصه فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين-	3402	4308186162082466828	473	917.0	385	493	95.94320678710938	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3314	true	1393548087244918480	89	300	476	1519	1519	300	بها التمسك بكتاب ربنا D----- وسنة نبينا A وم-----------------ا روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان به الحق ورفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وخليل معظم مفخم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسوله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله A----------------- لا نرد من ذلك شيءا وان الله D -----اله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق والساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله استوي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما ------------------------------------------------------قال تجري باعيننا القمر 14 اه محل الغرض منه بلفظه وبه تعلم ان من يفتري علي الاشعري انه من المءولين المدعين ان ظاهر ايات الصفات واحاديثها لا يليق بالله-	3314	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3403	false	6060708677555786783	0	226	0	1131	1487	300	بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل نصر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان به الحق ورفع به الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وخليل معظم مفخم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسوله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله عز وجل اله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق والساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله استوي علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-- وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان--- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص--- وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة وان له عينان بلا كيف كما قال تجري باعيننا القمر--- اه محل الغرض منه بلفظه وبه تعلم ان من يفتري علي الاشعري انه من المءولين المدعين ان ظاهر ايات الصفات واحاديثها لا يليق بالله	3403	4308186162082466828	1021	1982.0	817	1142	89.40455627441406	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3314	true	1393548087244918480	169	272	905	1374	1519	300	انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسوله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله A لا نرد------------------- من ذلك شيءا وان الله D -----اله واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق و---الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله استوي -علي عرشه كما قال الرحم-ن علي العرش استوي طه 5 وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال	3314	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3410	false	3778408392564832984	52	138	305	709	1505	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورس-له وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله سبحانه علي عرشه كما قال الرحمان علي العرش استوي طه-- وان--------------------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص--- وكما قال	3410	4308186162082466828	341	593.5	266	510	66.86274719238281	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3315	true	9075824652814584249	0	74	0	350	1494	300	كاذب عليه كذبا شنيعا وقال الشيخ ابو الحسن الاشعري في كتاب ال-بانة ايضا في اثبات الاستواء لله تعالي ما نصه ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله D----- مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقد قال الله D ا-----ليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وقد قال بل رفعه الله اليه النساء 158 قال D----- يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة	3315	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3403	false	6060708677555786783	226	300	1131	1487	1487	300	كاذب عليه كذبا شنيعا وقال الشيخ ابو الحسن الاشعري في كتاب الابانة ايضا في اثبات الاستواء لله تعالي ما نصه ان قال قاءل ما تقولون في الاستواء قيل له نقول ان الله عز وجل مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي طه-- وقد قال الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب فاطر--- وقد قال بل رفعه الله اليه النساء---- قال عز وجل يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه السجدة-	3403	4308186162082466828	335	622.0	266	366	91.5300521850586	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3315	true	9075824652814584249	75	300	352	1494	1494	300	وقال حكاية عن فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 36 37 فكذب فرعون نبي الله موسي عليه السلام في قوله ان الله -----D فوق السماوات وقال -----D اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك 16 فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي فوق السماوات وكل ما علا فيهو سماء فالعرش اعلي السماوات هذا لفظ ابي الحسن الاشعري C --------في كتاب الابانة المذكور وقد اطال C ف--------ي الكلام بذكر الادلة القرانية في اثبات صفة الاستواء وصفة العلو لله جل وعلا ومن جملة كلامه المشار اليه ما نصه وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان قول الله D----- الرحمن علي العرش استوي طه 5 انه استولي وملك وقهر وان الله D -----في كل مكان وجحدوا ان يكون الله D -----علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض فالله سبحانه قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو -----D مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والافراد لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله -----D مستو-	3315	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3404	false	-3089759284848110851	0	231	0	1186	1549	300	وقال حكاية عن فرعون ي-هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 36-37 فكذب فرعون نبي الله موسي عليه السلام في قوله ان الله عز وجل فوق السماوات وقال عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك--- فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال اامنتم من في السماء لانه مستو علي العرش الذي فوق السماوات وكل ما علا ف-هو سماء فالعرش اعلي السماوات هذا لفظ ابي الحسن الاشعري رحمه الله في كتاب الابانة المذكور وقد اطال رحمه الله في الكلام بذكر الادلة القرانية في اثبات صفة الاستواء وصفة العلو لله جل وعلا ومن جملة كلامه المشار اليه ما نصه وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان قول الله عز وجل الرحمن علي العرش استوي طه-- انه استولي وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله عز وجل علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض فالله سبحانه قادر عليها وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء وهو عز وجل مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والافراد لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله عز وجل مستو	3404	4308186162082466828	1120	2143.5	903	1194	93.8023452758789	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3316	true	-6120966662588597193	0	67	0	351	1567	300	علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معناه استواء يختص العرش دون الاشياء كلها وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية ان الله D----- في كل مكان فلزمهم انه في بطن مريم وفي الحشوش والاخلية وهذا خلاف الدين تعالي الله عن قولهم اه هذا لفظ ابي الحسن الاشعري C --------في اخر مصنفاته وهو كتاب الابانة عن اصول	3316	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3404	false	-3089759284848110851	231	300	1186	1549	1549	300	علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء علي العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها ووجب ان يكون معناه استواء يختص العرش دون الاشياء كلها وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية ان الله عز وجل في كل مكان فلزمهم انه في بطن مريم وفي الحشوش والاخلية وهذا خلاف الدين تعالي الله عن قولهم اه هذا لفظ ابي الحسن الاشعري رحمه الله في اخر مصنفاته وهو كتاب الابانة عن اصول-	3404	4308186162082466828	347	673.5	282	364	95.32967376708984	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3316	true	-6120966662588597193	67	300	351	1567	1567	300	الديانة وتراه صرح C-------- بان تاويل الاستواء بالاستيلاء هو قول المعتزلة والجهمية والحرورية لا قول احد من اهل السنة واقام البراهين الواضحة علي بطلان ذلك فليعلم مءولو الاستواء بالاستيلاء ان سلفه في ذلك المعتزلة والجهمية والحرورية لا ابو الحسن الاشعري C --------ولا احد من السلف وقد اوضحنا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم الانعام 3 الاية ان قول الجهمية ومن تبعهم ان الله في كل مكان قول باطل لان جميع الامكنة الموجودة احق- واقل واصغر من ان يسع شء منها خالق السماوات والارض الذي هو اعظم واكبر من كل شء وهو----- بكل شء ولا يحيط به شء فانظر غيضاح ذلك في الانعام واعلم ان ما يزعمه كثير من الجهلة من ان ما في القران العظيم من صفة الاستواء والعلو والفوقية يستلزم الجهة وان ذلك محال علي الله وانه يجب نفي الاستواء والعلو والفوقية وتاويلها بما لا دليل عليه من المعاني كله باطل وسببه سوء الظن بالله وبكتابه وعلي كل حال فمدعي لزوم الجهة لظواهر نصوصو القران العظيم واستلزام ذلك للنقص الموجب للتاويل يقال له ما مرادك بالجهة ان كنت تريد بالجهة مكانا موجودا انحصر فيه الله فهذا ليس بظاهر القران ولم يقله احد من المسلمين وان كنت تريد بالجهة العدم المحض فالعدم عبارة عن لا شء فميز اولا بين الشء الموجود وبين لا شء وقد قال ايضا ابو الحسن الاشعري C --------في كتاب الابانة ايضا ما نصه فان سءلنا اتقولون ان لله-	3316	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3405	false	5441856311154729655	0	236	0	1244	1539	300	الديانة وتراه صرح رحمه الله بان تاويل الاستواء بالاستيلاء هو قول المعتزلة والجهمية والحرورية لا قول احد من اهل السنة واقام البراهين الواضحة علي بطلان ذلك فليعلم مءولو الاستواء بالاستيلاء ان سلفه في ذلك المعتزلة والجهمية والحرورية لا ابو الحسن الاشعري رحمه الله ولا احد من السلف وقد اوضحنا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم الانعام-- الاية ان قول الجهمية ومن تبعهم ان الله في كل مكان قول باطل لان جميع الامكنة الموجودة احقر واقل واصغر من ان يسع شء منها خالق السماوات والارض الذي هو اعظم واكبر من كل شء وهو محيط بكل شء ولا يحيط به شء فانظر ايضاح ذلك في الانعام واعلم ان ما يزعمه كثير من الجهلة من ان ما في القران العظيم من صفة الاستواء والعلو والفوقية يستلزم الجهة وان ذلك محال علي الله وانه يجب نفي الاستواء والعلو والفوقية وتاويلها بما لا دليل عليه من المعاني كله باطل وسببه سوء الظن بالله وبكتابه وعلي كل حال فمدعي لزوم الجهة لظواهر نصوص- القران العظيم واستلزام ذلك للنقص الموجب للتاويل يقال له ما مرادك بالجهة ان كنت تريد بالجهة مكانا موجودا انحصر فيه الله فهذا ليس بظاهر القران ولم يقله احد من المسلمين وان كنت تريد بالجهة العدم المحض فالعدم عبارة عن لا شء فميز اولا بين الشء الموجود وبين لا شء وقد قال ايضا ابو الحسن الاشعري رحمه الله في كتاب الابانة ايضا ما نصه فان سءلنا اتقولون ان لله	3405	4308186162082466828	1207	2361.0	978	1247	96.79230499267578	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3317	true	-2204283435850800995	0	62	0	279	1461	300	يدين قيل نقول ذلك وقد دل عليه قوله D----- يد الله فوق ايديهم الفتح 10 وقوله D----- لما خلقت بيدي ص 75 واطال C-------- الكلام في ذكر الادلة من الكتاب ولاسنة علي غثبات صفة اليدين لله ومن جملة ما قال ما نصه ويقال لهم لم انكرتم ان يكون الله D----- عني بقوله يدي يدين ليستا نعمتين فان قالوا لان اليد اذا لم	3317	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3405	false	5441856311154729655	236	300	1244	1539	1539	300	يدين قيل نقول ذلك وقد دل عليه قوله عز وجل يد الله فوق ايديهم الفتح--- وقوله عز وجل لما خلقت بيدي ص--- واطال رحمه الله الكلام في ذكر الادلة من الكتاب والسنة علي اثبات صفة اليدين لله ومن جملة ما قال ما نصه ويقال لهم لم انكرتم ان يكون الله عز وجل عني بقوله يدي يدين ليستا نعمتين فان قالوا لان اليد اذا لم-	3405	4308186162082466828	265	476.5	206	302	87.74834442138672	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3317	true	-2204283435850800995	62	300	279	1461	1461	300	تكن نعمة لم تكن الا جارحة قيل لهم ولم قضيتم ان اليد اذا لم تكن نعمة لم تكن الا جارحة فان رجوعنا الي شاهدنا والي ما نجده فيما بيننا من الخلق فقالوا اليد اذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن الا جارحة قيل لهم ان عملتم علي الشاهد وقضيتم به علي الله D ف------ذلك لم نجد حيا من الخلق الا جسما لحما ودما فاقضوا بذلك علي الله D----- والا فانتم لقولكم متاولون ولاعتلالكم ناقضون وان اثبتم حيا لا كالاحياء منا فلم انكرتم ان تكون اليدان اللتان اخبر الله D----- عنهما يدين ليستا نعمتين لا جارحتين ولا كالايدي وكذلك يقال لهم لم تجدوا مدبرا حكيما الا انسانا ثم اثبتم ان للدنيا مدبرا حكيما ليس كالانسان وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم فلا تمنعوا من اثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين من اجل ان ذلك خلاف الشاهد اه محل الغرض منه بلفظه وبه تعلم ان الاشعري C-------- يعتقد ان الصفات التي انكرها المءولون كصفة اليد من جملة صفات المعاني كالحياة ونحوها وانه لا فرق البتة بين صفة اليد وصفة الحياة فما اتصف الله به من جميع ذلك فهو منزه عن مشابهة ما اتصف به الخلق منه واللازم لمن شبه في بعض الصفات ونزه في بعضها ان يشبه في جميعها او ينزه في جميعها كما قاله الاشعري اما ادعاء ظهور التشبيه في بعضها دون بعض فلا وجه له بحال من الاحوال لان الموصوف بها واحد وهو منزه عن مشابهة صفات خلقه ومن جملة كلام ابي الحسن الاشعري C-------- المشار اليه انفا في-	3317	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3406	false	-7880758569775416223	0	243	0	1215	1488	300	تكن نعمة لم تكن الا جارحة قيل لهم ولم قضيتم ان اليد اذا لم تكن نعمة لم تكن الا جارحة فان رجوعنا الي شاهدنا والي ما نجده فيما بيننا من الخلق فقالوا اليد اذا لم تكن نعمة في الشاهد لم تكن الا جارحة قيل لهم ان عملتم علي الشاهد وقضيتم به علي الله عز وجل فكذلك لم نجد حيا من الخلق الا جسما لحما ودما فاقضوا بذلك علي الله عز وجل والا فانتم لقولكم متاولون ولاعتلالكم ناقضون وان اثبتم حيا لا كالاحياء منا فلم انكرتم ان تكون اليدان اللتان اخبر الله عز وجل عنهما يدين ليستا نعمتين لا جارحتين ولا كالايدي وكذلك يقال لهم لم تجدوا مدبرا حكيما الا انسانا ثم اثبتم ان للدنيا مدبرا حكيما ليس كالانسان وخالفتم الشاهد ونقضتم اعتلالكم فلا تمنعوا من اثبات يدين ليستا نعمتين ولا جارحتين من اجل ان ذلك خلاف الشاهد اه محل الغرض منه بلفظه وبه تعلم ان الاشعري رحمه الله يعتقد ان الصفات التي انكرها المءولون كصفة اليد من جملة صفات المعاني كالحياة ونحوها وانه لا فرق البتة بين صفة اليد وصفة الحياة فما اتصف الله به من جميع ذلك فهو منزه عن مشابهة ما اتصف به الخلق منه واللازم لمن شبه في بعض الصفات ونزه في بعضها ان يشبه في جميعها او ينزه في جميعها كما قاله الاشعري اما ادعاء ظهور التشبيه في بعضها دون بعض فلا وجه له بحال من الاحوال لان الموصوف بها واحد وهو منزه عن مشابهة صفات خلقه ومن جملة كلام ابي الحسن الاشعري رحمه الله المشار اليه انفا في	3406	4308186162082466828	1175	2301.0	939	1215	96.70781707763672	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3318	true	-657657452889328134	0	57	0	275	1464	300	اثبات الصفات ما نصبه فان قال قاءل لم انكرتم ان يكون قوله مما عملت ايدينا يس 71 وقوله--------- بيدي استكبرت ص 75 علي المجاز قيل له حكم كلام الله -----D ان يكون علي ظاهره وحقيقته ولا يخرج الشء عن ظاهره الي المجاز الا لحجة الا ترون انه اذا كان ظاهر الكلام العموم فاذا ورد بلفظ العموم والمراد	3318	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3406	false	-7880758569775416223	243	300	1215	1488	1488	300	اثبات الصفات ما نص-ه فان قال قاءل لم انكرتم ان يكون قوله مما عملت ايدينا يس--- وقوله لما خلقت بيدي ص -----------علي المجاز قيل له حكم كلام الله عز وجل ان يكون علي ظاهره وحقيقته ولا يخرج الشء عن ظاهره الي المجاز الا لحجة الا ترون انه اذا كان ظاهر الكلام العموم فاذا ورد بلفظ العموم والمراد-	3406	4308186162082466828	256	470.0	204	289	88.58131408691406	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3318	true	-657657452889328134	57	300	275	1464	1464	300	به الخصوص فليس لهو علي حقيقة الظاهر وليس يجوز اان يعدل بما ظاهره العموم عن العموم بغير حجة كذلك قول الله -----D لما خلقت بيدي ص 75 علي ظاهره وحقيقته من اثبات اليدين ولا يجوز ان يعدل به عن ظاهر اليدين الي ما ادعاه خصومنا الا بحجة ولو جاز ذلك لمدع ان يدعي ان ما ظاهره العموم فهو علي الخصوص وما ظاهره الخصوص فهو علي العموم بغير حجة واذا لم يجز هذا لمدعيه بغير برهان لم يجز لكم ما ادعيتموه انه مجاز بغير حجة بل واجب ان يكون قوله لما خلقت بيدي اثبات يدين لله تعالي في الحقيقة غير نعمتين غذا كانت النعمتان لا يجوز عند اهل اللسان ان يقول قاءلهم فعلت بيدي وهو يعني النعمتين اه محل الغرض منه بلفظه وفيه تصريح ابي الحسن الاشعري C-------- بان صفات الله كصفة اليد ثابتة له حقيقة لا مجازا وان المدعين انها مجاز-هم خصومه وهو خصمهم كما تري وانما قال C --------انه تعالي متصف بها حقيقة لا مجازا لانه لا يشك في ان ظاهر صفة الله هو مخالفة صفة الخلق وتنزيهها عن مشابهتها كام هو شان السلف الصالح كلهم فاثبات الحقيقة ونفي المجاز في صفات الله هو اعتقاد كل مسلم طاهر القلب من اقذار التشبيه لانه لا يسبق الي ذهنه من اللفظ الدال علي الصفة كصفة اليد والوجه الا انها صفة كمال منزهة عن مشابهة صفات الخلق فلا يخطر في ذهنه التشبيه الذي هو سبب نفي الصفة وتاويلها بمعني لا اصل له تنبيه مهم فان قيل دل الكتاب والسنة واجماع السلف علي ان الله وصف-	3318	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3407	false	-2316649963799448124	0	246	0	1208	1505	300	به الخصوص فليس لهو علي حقيقة الظاهر وليس يجوز -ان يعدل بما ظاهره العموم عن العموم بغير حجة كذلك قول الله عز وجل لما خلقت بيدي ص ---علي ظاهره وحقيقته من اثبات اليدين ولا يجوز ان يعدل به عن ظاهر اليدين الي ما ادعاه خصومنا الا بحجة ولو جاز ذلك لمدع ان يدعي ان ما ظاهره العموم فهو علي الخصوص وما ظاهره الخصوص فهو علي العموم بغير حجة واذا لم يجز هذا لمدعيه بغير برهان لم يجز لكم ما ادعيتموه انه مجاز بغير حجة بل واجب ان يكون قوله لما خلقت بيدي اثبات يدين لله تعالي في الحقيقة غير نعمتين غذا كانت النعمتان لا يجوز عند اهل اللسان ان يقول قاءلهم فعلت بيدي وهو يعني النعمتين اه محل الغرض منه بلفظه وفيه تصريح ابي الحسن الاشعري رحمه الله بان صفات الله كصفة اليد ثابتة له حقيقة لا مجازا وان المدعين انها مجاز هم خصومه وهو خصمهم كما تري وانما قال رحمه الله انه تعالي متصف بها حقيقة لا مجازا لانه لا يشك في ان ظاهر صفة الله هو مخالفة صفة الخلق وتنزيهها عن مشابهتها كما هو شان السلف الصالح كلهم فاثبات الحقيقة ونفي المجاز في صفات الله هو اعتقاد كل مسلم طاهر القلب من اقذار التشبيه لانه لا يسبق الي ذهنه من اللفظ الدال علي الصفة كصفة اليد والوجه الا انها صفة كمال منزهة عن مشابهة صفات الخلق فلا يخطر في ذهنه التشبيه الذي هو سبب نفي الصفة وتاويلها بمعني لا اصل له تنبيه مهم فان قيل دل الكتاب والسنة واجماع السلف علي ان الله وصف	3407	4308186162082466828	1179	2310.0	939	1212	97.27722930908203	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3319	true	-6191650809267604166	0	57	0	307	1538	300	نفسه بصفة اليدين كقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 وقوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 وقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 الاية والاحاديث الدالة علي مثل ما دلت عليه الايات المذكورة كثيرة كما هو معلوم واجمع المسلمون علي انه جل	3319	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3407	false	-2316649963799448124	246	300	1208	1505	1505	300	نفسه بصفة اليدين كقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص--- وقوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة--- وقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر ---الاية والاحاديث الدالة علي مثل ما دلت عليه الايات المذكورة كثيرة كما هو معلوم واجمع المسلمون علي انه جل-	3407	4308186162082466828	297	571.0	244	307	96.74266815185547	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3319	true	-6191650809267604166	57	300	307	1538	1538	300	وعلا لا يجوز ان يوصف بصفة الايدي مع انه تعالي قال اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون يس 71 فلم اجمع المسلمون علي تقديم اية لما خلقت بيدي علي اية مما عملت ايدينا فالجواب انه لا خلاف بين اهل اللسان العرب -ولا بين المسلمين ان صيغ الجموع تاتي لمعنيين احدهما ارادة التعظيم فقط فلا يدخل في صيغة الجمع تعدد اصلا لان صيغة الجمع المراد بها التعظيم انما يراد بها واحد والثاني ان يراد بصيغة الجمع معني الجمع المعروف وغذا علمت ذلك فالم- ان القران العظيم يكثر فيه جدا غطلاق الله جل وعلا علي نفسه صيغة الجمع يريد بذلك تعظيم نفسه ولا يريد بذلك تعددا ولا ان معه غيره سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيران كقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 فصيغة الجمع في قوله انا وفي قوله نحن وفي قوله نزلنا وقوله لحافظون لا يراد بها ان معه منزلا للذكر وحافظا له غيره تعالي بل هو وحده المنزل له والحافظ له وكذلك قوله تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الواقعة 58 59 وقوله اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون الواقعة 69 وقوله اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون الواقعة 72 ونحو هذا كثير في القران جدا وبه تعلم ان صيغة الجمع في قوله انا وفي قوله خلقنا وفي قوله عملت ايدينا يس 71 انما يراد بها التعظيم ولا يراد بها التعدد اصلا واذا كان يراد بها التعظيم لا التعدد علم بذلك انها لا تصح بها معارضة قوله لما-	3319	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3408	false	-5368472040526917156	0	237	0	1219	1539	300	وعلا لا يجوز ان يوصف بصفة الايدي مع انه تعالي قال اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون يس--- فلم اجمع المسلمون علي تقديم اية لما خلقت بيدي علي اية مما عملت ايدينا فالجواب انه لا خلاف بين اهل اللسان العربي ولا بين المسلمين ان صيغ الجموع تاتي لمعنيين احدهما ارادة التعظيم فقط فلا يدخل في صيغة الجمع تعدد اصلا لان صيغة الجمع المراد بها التعظيم انما يراد بها واحد والثاني ان يراد بصيغة الجمع معني الجمع المعروف واذا علمت ذلك فاعلم ان القران العظيم يكثر فيه جدا اطلاق الله جل وعلا علي نفسه صيغة الجمع يريد بذلك تعظيم نفسه ولا يريد بذلك تعددا ولا ان معه غيره سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيران كقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر-- فصيغة الجمع في قوله انا وفي قوله نحن وفي قوله نزلنا وقوله لحافظون لا يراد بها ان معه منزلا للذكر وحافظا له غيره تعالي بل هو وحده المنزل له والحافظ له وكذلك قوله تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الواقعة 58-59 وقوله اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون الواقعة--- وقوله اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون الواقعة--- ونحو هذا كثير في القران جدا وبه تعلم ان صيغة الجمع في قوله انا وفي قوله خلقنا وفي قوله عملت ايدينا يس--- انما يراد بها التعظيم ولا يراد بها التعدد اصلا واذا كان يراد بها التعظيم لا التعدد علم بذلك انها لا تصح بها معارضة قوله لما	3408	4308186162082466828	1211	2376.5	976	1234	98.13613891601562	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3320	true	6455864603068341809	0	63	0	321	1510	300	خلقت بيدي لانها دلت علي صفة اليدين والجمع في قوله ايدينا لمجرد التعظيم وما كان كذلك لا يدل علي التعدد فيطلب الدليل من غيره فان دل علي ان المراد بالتعظيم واحد حكم بذلك كالايات المتقدمة وان دل علي معني اخر حكم به فقوله مثلا وانا له لحافظون قام فيه البرهان القطعي انه حافظ واحد وكذلك قوله ام نحن الخالقون ام نحن المنزلون ام	3320	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3408	false	-5368472040526917156	237	300	1219	1539	1539	300	خلقت بيدي لانها دلت علي صفة اليدين والجمع في قوله ايدينا لمجرد التعظيم وما كان كذلك لا يدل علي التعدد فيطلب الدليل من غيره فان دل علي ان المراد بالتعظيم واحد حكم بذلك كالايات المتقدمة وان دل علي معني اخر حكم به فقوله مثلا وانا له لحافظون قام فيه البرهان القطعي انه حافظ واحد وكذلك قوله ام نحن الخالقون ام نحن المنزلون ام-	3408	4308186162082466828	320	635.0	258	321	99.6884765625	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3320	true	6455864603068341809	63	300	321	1510	1510	300	نحن المنشءون فانه قد قام في كل ذلك البرهان القطعي علي انه خالق واحد ومنزل واحد ومنشء واحد واما قوله مما عملت ايدينا فقد دل البرهان القطعي علي ان الله موصوف بصفة اليدين كما صرح به في قوله لما خلقت بيدي ص 75 كما تقدم ايضاحه قريبا وقد علمت ان صيغة الجمع في قوله لحافظون الحجر 9 وقوله ام نحن الخالقون الواقعة 59 وقوله ام نحن المنزلون الواقعة 69 وقوله ام نحن المنشءون الواقعة 72 وقوله خلقنا لهم مما عملت ايدينا يس 71 لا يراد بشء منه معني الجمع وانما يراد به التعظيم فقط وقد اجاب ابو الحسن الاشعري C --------في كتاب الابانة بما يقرب من هذا في المعني واعلم ان لفظ اليدين قد يستعمل في اللغة العربية استعمالا خاصا بلفظ خاص لا تقصد به في ذلك النعمة ولا الجارحة ولا القدرة وانما يراد به معني امام واللفظ المختص بهذا المعني هو لفظة اليدين التي اضيفت اليها لفظة بين خاصة اعني لفظة بين يديه فان المراد بهذه اللفظة امامه وهو استعمال عربي معروف مشهور في لغة العرب لا يقصد فيه معني الجارحة ولا النعمة ولا القدرة ولا اي صفة كاءنة ما كانت وانما يراد به امام فقط كقوله تعالي وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه سبا 31 اي ولا بالذي كان امامه سابقا عليه من الكتب وكقوله ومصدقا لما بين يديه من التوراة الماءدة 46 اي مصدقا لما كان امامه متقدما عليه من التوراة وكقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم-	3320	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3409	false	5923708889068391347	0	230	0	1175	1520	300	نحن المنشءون فانه قد قام في كل ذلك البرهان القطعي علي انه خالق واحد ومنزل واحد ومنشء واحد واما قوله مما عملت ايدينا فقد دل البرهان القطعي علي ان الله موصوف بصفة اليدين كما صرح به في قوله لما خلقت بيدي ص ---كما تقدم ايضاحه قريبا وقد علمت ان صيغة الجمع في قوله لحافظون الحجر-- وقوله ام نحن الخالقون الواقعة--- وقوله ام نحن المنزلون الواقعة--- وقوله ام نحن المنشءون الواقعة وق---وله خلقنا لهم مما عملت ايدينا يس ---لا يراد بشء منه معني الجمع وانما يراد به التعظيم فقط وقد اجاب ابو الحسن الاشعري رحمه الله في كتاب الابانة بما يقرب من هذا في المعني واعلم ان لفظ اليدين قد يستعمل في اللغة العربية استعمالا خاصا بلفظ خاص لا تقصد به في ذلك النعمة ولا الجارحة ولا القدرة وانما يراد به معني امام واللفظ المختص بهذا المعني هو لفظة اليدين التي اضيفت اليها لفظة بين خاصة اعني لفظة بين يديه فان المراد بهذه اللفظة امامه وهو استعمال عربي معروف مشهور في لغة العرب لا يقصد فيه معني الجارحة ولا النعمة ولا القدرة ولا اي صفة كاءنة ما كانت وانما يراد به امام فقط كقوله تعالي وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه سبا--- اي ولا بالذي كان امامه سابقا عليه من الكتب وكقوله ومصدقا لما بين يديه من التوراة الماءدة--- اي مصدقا لما كان امامه متقدما عليه من التوراة وكقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم	3409	4308186162082466828	1162	2268.0	935	1198	96.9949951171875	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3321	true	-2749853866585849242	123	212	649	1067	1487	300	الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسوله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله A لا يردون--------------- من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله واحد-------------- فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وا-----------------------ن الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله سبحانه علي عرشه كما قال الرحمان علي العرش استوي طه 5 وان------------------------------------------------------------ له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة	3321	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3403	false	6060708677555786783	84	192	451	959	1487	300	انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسوله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله عز وجل اله واحد لا اله الا هو فرد صمد------------ لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق وان الجنة حق وان النار حق و---الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله استوي -علي عرشه كما قال الرحم-ن علي العرش استوي طه-- وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص--- وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة	3403	4308186162082466828	368	647.5	288	530	69.4339599609375	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3321	true	-2749853866585849242	0	72	0	352	1487	300	فصلت 25 فالمراد بلفظ ما بين ايديهم ما امامهم وكقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته الاعراف 57 اي يرسل الرياح مبشرات امام رحمته التي هي المطر الي غير ذلك من الايات ومام يوضح لك ذلك انه لا يمكن تاويل اليدين في ذلك بنعمتين ولا قدرتين ولا جارحتين ولا غير ذلك من الصفات فهذا اسلوب خاص دال علي معني خاص بلفظ خاص مشهور في كلام العرب فلا صلة له	3321	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3409	false	5923708889068391347	230	300	1175	1520	1520	300	فصلت--- فالمراد بلفظ ما بين ايديهم ما امامهم وكقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته الاعراف--- اي يرسل الرياح مبشرات امام رحمته التي هي المطر الي غير ذلك من الايات ومما يوضح لك ذلك انه لا يمكن تاويل اليدين في ذلك بنعمتين ولا قدرتين ولا جارحتين ولا غير ذلك من الصفات فهذا اسلوب خاص دال علي معني خاص بلفظ خاص مشهور في كلام العرب فلا صلة له-	3409	4308186162082466828	343	667.0	274	352	97.44318389892578	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3321	true	-2749853866585849242	72	300	352	1487	1487	300	باللفظ الدال علي الجارحة بالنسبة الي الانسان ولا باللفظ الدال علي صفة الكمال والجلال الثابتة لله تعالي فافهم وقال ابو الحسن الاشعري --------C في كتابه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين الذي ذكر فيه اقوال جميع اهل الاهواء والبدع والمءولين والنافين لصفات الله او بعضها ما نصه جملة ما عليه اهل الحديث والسنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسوله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله A لا----------------- يردون من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله سبحانه علي عرشه كما قال الرحمان علي العرش استوي طه 5 وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص 75 وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة 64 الي ان قال في كلامه هذا بعد ان سرد مذهب اهل السنة والجماعة ما نصه فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين وعيله نتوكل واليه المصير هذا لفظ ابي الحسن الاشعري C في --------كتاب المقالات المذكور وبه تعلم انه يءمن بكل ما جاء عن الله في كتابه وما ثبت عن رسوله A لا----------------- يرد من ذلك شيءا ولا ينفيه بل يءمن به ويثبته لله بقلا كيف ولا تشبيه كما-	3321	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3410	false	3778408392564832984	0	233	0	1177	1505	300	باللفظ الدال علي الجارحة بالنسبة الي الانسان ولا باللفظ الدال علي صفة الكمال والجلال الثابتة لله تعالي فافهم وقال ابو الحسن الاشعري رحمه الله في كتابه مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين الذي ذكر فيه اقوال جميع اهل الاهواء والبدع والمءولين والنافين لصفات الله او بعضها ما نصه جملة ما عليه اهل الحديث والسنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورس-له وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا وان الله سبحانه اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله سبحانه علي عرشه كما قال الرحمان علي العرش استوي طه --وان له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي ص--- وكما قال بل يداه مبسوطتان الماءدة ا---لي ان قال في كلامه هذا بعد ان سرد مذهب اهل السنة والجماعة ما نصه فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين وعيله نتوكل واليه المصير هذا لفظ ابي الحسن الاشعري رحمه الله في كتاب المقالات المذكور وبه تعلم انه يءمن بكل ما جاء عن الله في كتابه وما ثبت عن رسوله صلي الله عليه وسلم لا يرد من ذلك شيءا ولا ينفيه بل يءمن به ويثبته لله بقلا كيف ولا تشبيه كما	3410	4308186162082466828	1112	2171.0	891	1186	93.76053619384766	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3322	true	5590949918380299843	0	66	0	318	1564	300	هو مذهب اهل السنة وقال ابو الحسن الاشعري ايضا في كتاب المقالات المذكور ما نصه وقال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه علي العرش كما قال D----- الرحمان علي العرش استوي طه 5 ولا نقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بل كيف ثم اطال الكلام C --------في اثبات الصفات كما قدمنا عنه ثم قال ما نصه وقالت المعتزلة ان	3322	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3410	false	3778408392564832984	233	300	1177	1505	1505	300	هو مذهب اهل السنة وقال ابو الحسن الاشعري ايضا في كتاب المقالات المذكور ما نصه وقال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه علي العرش كما قال عز وجل الرحمان علي العرش استوي طه --ولا نقدم بين يدي الله في القول بل نقول استوي بل كيف ثم اطال الكلام رحمه الله في اثبات الصفات كما قدمنا عنه ثم قال ما نصه وقالت المعتزلة ان-	3410	4308186162082466828	312	598.0	249	331	94.25981903076172	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3322	true	5590949918380299843	66	300	318	1564	1564	300	الله استوي علي عرشه بمعني استولي اه محل الغرض منه بلفظه فتراه صرح في كتاب المقالات المذكور بان تاويل الاستواء بالاستيلاء هو قول المعتزلة لا قوله هو ولا قول احد من اهل السنة وزاد في كتاب الابانة مع المعتزلة الجهمية والحرورية كما قدمنا وبكل ما ذكرنا تعلم ان الاشعري رجع عن الاعتزال الي مذهب السلف في ايات الصفات واحاديثها وقد قدمنا ايضاح الحق في ايات الصفات بالادلة القرانية بكثرة في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف 54 الاية واعلم ان اءمة القاءلين بالتاويل رجعوا قبل موتهم عنه لانه مذهب غير مامون العاقبة لان مبناه علي ادعاء ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها لا تليق بالله لظهورها وتبادرها في مشابهة صفات الخلق ثم نفي تلك الصفات الواردة في الايات والاحاديث لاجل تلك الدعوي الكاذبة المشءومة ثم تاويلها باشياء اخر دون مستند من كتاب او سنة او قول صحابي او احد من السلف وكل مذهب هذه حاله فانه جدير بالعاقل المفكر ان يرجع عنه الي مذهب السلف وقد اشار تعالي في سورة الفرقان ان وصف الله بالاستواء صادر عن خبير بالله وبصفاته عالم بما يليق به وبما لا يليق وذلك في قوله تعالي الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا الفرقان 59 فتامل قوله فاسال به خبيرا بعد قوله ثم استوي علي العرش الرحمن تعلم ان من وصف الرحمن بالاستواء علي العرش خبير بالرحمن وبصفاته لا يخفي عليه اللاءق من الصفات-	3322	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3411	false	7121153205404718780	0	232	0	1241	1603	300	الله استوي علي عرشه بمعني استولي اه محل الغرض منه بلفظه فتراه صرح في كتاب المقالات المذكور بان تاويل الاستواء بالاستيلاء هو قول المعتزلة لا قوله هو ولا قول احد من اهل السنة وزاد في كتاب الابانة مع المعتزلة الجهمية والحرورية كما قدمنا وبكل ما ذكرنا تعلم ان الاشعري رجع عن الاعتزال الي مذهب السلف في ايات الصفات واحاديثها وقد قدمنا ايضاح الحق في ايات الصفات بالادلة القرانية بكثرة في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش الاعراف ---الاية واعلم ان اءمة القاءلين بالتاويل رجعوا قبل موتهم عنه لانه مذهب غير مامون العاقبة لان مبناه علي ادعاء ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها لا تليق بالله لظهورها وتبادرها في مشابهة صفات الخلق ثم نفي تلك الصفات الواردة في الايات والاحاديث لاجل تلك الدعوي الكاذبة المشءومة ثم تاويلها باشياء اخر دون مستند من كتاب او سنة او قول صحابي او احد من السلف وكل مذهب هذه حاله فانه جدير بالعاقل المفكر ان يرجع عنه الي مذهب السلف وقد اشار تعالي في سورة الفرقان ان وصف الله بالاستواء صادر عن خبير بالله وبصفاته عالم بما يليق به وبما لا يليق وذلك في قوله تعالي الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا الفرقان--- فتامل قوله فاسال به خبيرا بعد قوله ثم استوي علي العرش الرحمن تعلم ان من وصف الرحمن بالاستواء علي العرش خبير بالرحمن وبصفاته لا يخفي عليه اللاءق من الصفات	3411	4308186162082466828	1240	2463.0	1009	1247	99.43865203857422	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3323	true	-5090015225611547112	0	69	0	366	1508	300	وغير اللاءق فالذي نبانا بانه استوي علي عرشه هو العليم الخبير الذي هو الرحمن وقد قال تعالي ولا ينبءك مثل خبير فاطر 14 وبذلك تعلم ان من يدعي ان الاستواء يستلزم التشبيه وانه غير لاءق غير خبير نعم والله هو غير خبير وسنذكر هنا ان شاء الله ان اءمة المتكلمين المشهورين رجعوا كلهم عن تاويل الصفات اما كبيرهم الذي هو افضل المتكلمين المنتسبين غلي ابي الحسن الاشعري وهو القاضي	3323	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3411	false	7121153205404718780	232	300	1241	1603	1603	300	وغير اللاءق فالذي نبانا بانه استوي علي عرشه هو العليم الخبير الذي هو الرحمن وقد قال تعالي ولا ينبءك مثل خبير فاطر--- وبذلك تعلم ان من يدعي ان الاستواء يستلزم التشبيه وانه غير لاءق غير خبير نعم والله هو غير خبير وسنذكر هنا ان شاء الله ان اءمة المتكلمين المشهورين رجعوا كلهم عن تاويل الصفات اما كبيرهم الذي هو افضل المتكلمين المنتسبين الي ابي الحسن الاشعري وهو القاضي-	3411	4308186162082466828	361	710.0	294	366	98.63388061523438	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3323	true	-5090015225611547112	69	300	366	1508	1508	300	محمد بن الطيب المعروف بابي بكر الباقلاني فانه كان يءمن بالصفات علي مذهب السلف ويمنع تاويلها منعا باتا ويقول فيها بمثل ما قدمنا عن الاشعري وسنذكر لك هنا بعض كلامه قال الباقلاني المذكور في كتاب التمهيد ما نصه باب في ان لله وجها ويدين فان قال قاءل فما الحجة في ان لله -----D وجها ويدين قيل له قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 27 وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 فاثبت لنفسه وجها ويدين فان قالوا فما انكرتم ان يكون المعني في قوله خلقت بيدي انه خلقه بقدرته او بنعمته لان اليد في اللغة قد تكون بمعني النعمة وبمعني القدرة كما قال لي عند فلان يد بيضاء يراد به نعمة وكما يقال هذا الشء في يد فلان وتحت يد فلان يراد به انه تحت قدرته وفي ملكه ويقال رجل ايد اذا كان قادرا وكما قال تعالي خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون يس 71 يريد عملنا بقدرتنا وقال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين فكذلك قوله خلقت بيدي يعني بقدرتي او نعمتي يقال لهم هذا باطل لان قوله بيدي يقتضي اثبات يدين هما صفة له فلو كان المراد بهما القدرة لوجب ان يكون له قدرتان وانتم لا تزعمون ان للباري سبحانه قدرة واحدة فكيف يجوز ان تثبتوا له قدرتين وقد اجمع المسلمون من مثبتي الصفات والنافين لها علي انه لا يجوز ان يكون له تعالي قدرتان فبطل ما قلتم-	3323	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3412	false	1651362848399395619	0	226	0	1124	1474	300	محمد بن الطيب المعروف بابي بكر الباقلاني فانه كان يءمن بالصفات علي مذهب السلف ويمنع تاويلها منعا باتا ويقول فيها بمثل ما قدمنا عن الاشعري وسنذكر لك هنا بعض كلامه قال الباقلاني المذكور في كتاب التمهيد ما نصه باب في ان لله وجها ويدين فان قال قاءل فما الحجة في ان لله عز وجل وجها ويدين قيل له قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن--- وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص--- فاثبت لنفسه وجها ويدين فان قالوا فما انكرتم ان يكون المعني في قوله خلقت بيدي انه خلقه بقدرته او بنعمته لان اليد في اللغة قد تكون بمعني النعمة وبمعني القدرة كما قال لي عند فلان يد بيضاء يراد به نعمة وكما يقال هذا الشء في يد فلان وتحت يد فلان يراد به انه تحت قدرته وفي ملكه ويقال رجل ايد اذا كان قادرا وكما قال تعالي خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما يس------------------ يريد عملنا بقدرتنا وقال الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين فكذلك قوله خلقت بيدي يعني بقدرتي او نعمتي يقال لهم هذا باطل لان قوله بيدي يقتضي اثبات يدين هما صفة له فلو كان المراد بهما القدرة لوجب ان يكون له قدرتان وانتم لا تزعمون ان للباري سبحانه قدرة واحدة فكيف يجوز ان تثبتوا له قدرتين وقد اجمع المسلمون من مثبتي الصفات والنافين لها علي انه لا يجوز ان يكون له تعالي قدرتان فبطل ما قلتم	3412	4308186162082466828	1115	2191.0	891	1148	97.12543487548828	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3324	true	-303424322263329715	0	72	0	344	1441	300	وكذلك لا يجوز ان يكون الله تعالي خلق ادم بنعمتين لان نعم الله تعالي علي ادم وعلي غيره لا تحصي ولان القاءل لا يجوز ان يقول رفعت لاشء بيدي او وضعته بيدي او توليته بيدي وهو يعني نعمته وكذلك لا يجوز ان يقال لي عند فلان يدان يعني نعمتين وانما يقال لي عنده يدان بيضاوان لان القول يد لا يستعمل الا في اليد التي هي صفة الذات ويدل علي فساد تاويلهم ايضا	3324	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3412	false	1651362848399395619	226	298	1124	1468	1474	300	وكذلك لا يجوز ان يكون الله تعالي خلق ادم بنعمتين لان نعم الله تعالي علي ادم وعلي غيره لا تحصي ولان القاءل لا يجوز ان يقول رفعت الشء بيدي او وضعته بيدي او توليته بيدي وهو يعني نعمته وكذلك لا يجوز ان يقال لي عند فلان يدان يعني نعمتين وانما يقال لي عنده يدان بيضاوان لان القول يد لا يستعمل الا في اليد التي هي صفة الذات ويدل علي فساد تاويلهم ايضا	3412	4308186162082466828	342	682.0	270	344	99.4186019897461	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3324	true	-303424322263329715	71	300	339	1441	1441	300	ايضا بيدك خلقتني التي هي قدرتك وبنعمتك خلقتني وفي العلم بان الله تعالي فضل ادم عليه بخلقه بيديه دليل علي فساد ما قالوه فان قال قاءل فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لم تعقلوا يد صفة ووجه صفة لا جارحة يقال له لا يجب ذلك كما لا يجب غذا لم نعقل حيا عالما قادرا غلا جسما ان نقضي نحن وانتم علي الله تعالي بذلك وكما لا يجب متي كان قاءما بذاته ان يكون جوهرا او جسما لانا واياكم لم نجد قاءما بنفسه في شاهدنا الا كذلك اه محل الغرض منه بلفظه وهو صريح في انه يري ان صفة الوجه وصفة اليد وصفة العلم والحياة والقدرة كلها من صفات المعاني ولا وجه للفرق بينها وجميع صفات الله مخالفة لجيمع صفات خلقه وقال الباقلاني ايضا في كتاب التمهيد ما نصه فان قالوا فهل تقولون انه في كل مكان قيل معاذ الله بل هو مستو علي العرض كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي طه 5 وقال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر 10 وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك 16 ولو كان في كل مكان لكان في جوف الانسان وفمه وفي الحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرهان تعالي عن ذلك ولوجب ان يزيد بزيادة الاماكن اذ خلق منها ما لم يكن خلقه وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض-	3324	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3413	false	-1766955407552383034	22	248	95	1189	1458	300	ايضا بيدك خلقتني التي هي قدرتك وبنعمتك خلقتني وفي العلم بان الله تعالي فضل ادم عليه بخلقه بيديه دليل علي فساد ما قالوه فان قال قاءل فما انكرتم ان يكون وجهه ويده جارحة اذ كنتم لم تعقلوا يد صفة ووجه صفة لا جارحة يقال له لا يجب ذلك كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان نقضي نحن وانتم علي الله تعالي بذلك وكما لا يجب متي كان قاءما بذاته ان يكون جوهرا او جسما لانا واياكم لم نجد قاءما بنفسه في شاهدنا الا كذلك اه محل الغرض منه بلفظه وهو صريح في انه يري ان صفة الوجه وصفة اليد وصفة العلم والحياة والقدرة كلها من صفات المعاني ولا وجه للفرق بينها وجميع صفات الله مخالفة لجميع صفات خلقه وقال الباقلاني ايضا في كتاب التمهيد ما نصه فان قالوا فهل تقولون انه في كل مكان قيل معاذ الله بل هو مستو علي العرض كما اخبر في كتابه فقال الرحمن علي العرش استوي طه و--قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر وق---ال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور الملك--- ولو كان في كل مكان لكان في جوف الانسان وفمه وفي الحشوش والمواضع التي يرغب عن ذكرها- تعالي عن ذلك ولوجب ان يزيد بزيادة الاماكن اذ خلق منها ما لم يكن خلقه وينقص بنقصانها اذا بطل منها ما كان ولصح ان يرغب اليه الي نحو الارض	3413	4308186162082466828	1086	2146.5	861	1103	98.45874786376953	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3325	true	-7754159827033827762	0	51	0	262	1639	300	والي وراء ظهورنا وعن ايماننا وشماءلنا وهذا ما قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله الي ان قال C-------- ولا يجوز ان يكون معني استواءه علي العرش هو استيلاءه عليه كما قال الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق لان الاستيلاء هو القدرة والقهر والله تعالي لم	3325	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3413	false	-1766955407552383034	248	300	1189	1458	1458	300	والي وراء ظهورنا وعن ايماننا وشماءلنا وهذا ما قد اجمع المسلمون علي خلافه وتخطءة قاءله الي ان قال رحمه الله ولا يجوز ان يكون معني استواءه علي العرش هو استيلاءه عليه كما قال الشاعر قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق لان الاستيلاء هو القدرة والقهر والله تعالي لم-	3413	4308186162082466828	260	505.5	210	270	96.29629516601562	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3325	true	-7754159827033827762	51	300	262	1639	1639	300	يزل قادرا قاهرا عزيزا مقتدرا وقوله ثم استوي علي العرش الاعراف 54 يونس 2 يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد ان لم يكن فيبطل ما قالوه فان قال قاءل ففصلوا لي صفات ذاته من صفات افعاله لاعرف ذلك قيل له صفات ذاته هي التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان اه محل الغرض منه بلفظه وقد نقلناه من نسخة هي اجود نسخة موجودة لكتاب التمهيد للباقلاني المذكور وتري تصريحه فيها بان صفة الوجه واليد من صفات المعاني كالحياة والعلم والقدرة والارادة كما هو قول ابي الحسن الاشعري الذي قدمنا ايضاحه واعلم ان امام الحرمين ابا المعالي الجويني كان في زمانه من اعظم اءمة القاءلين بالتاويل وقد قرر التاويل وانتصر له في كتابه الارشاد ولكنه رجع عن ذلك في رسالته العقيدة النظامية فانه قال فيها اختلف مسالك العلماء في الظواهر التي وردت في الكتاب والسنة وامتنع علي اهل الحق فحواها واجراءها علي موجب ما تبرزه افهام ارباب اللسان منها فراي بعضهم تاويلها -التوام هذا المنهج في اي الكتاب وفيما صح من سنن النبي A----------------- وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب سبحانه والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقدا ابتاع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول A -----------------علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمشتغلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما-	3325	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3414	false	8453139945237539938	0	253	0	1408	1667	300	يزل قادرا قاهرا عزيزا مقتدرا وقوله ثم استوي علي العرش الاعراف--- يونس-- يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد ان لم يكن فيبطل ما قالوه فان قال قاءل ففصلوا لي صفات ذاته من صفات افعاله لاعرف ذلك قيل له صفات ذاته هي التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها وهي الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والبقاء والوجه والعينان واليدان اه محل الغرض منه بلفظه وقد نقلناه من نسخة هي اجود نسخة موجودة لكتاب التمهيد للباقلاني المذكور وتري تصريحه فيها بان صفة الوجه واليد من صفات المعاني كالحياة والعلم والقدرة والارادة كما هو قول ابي الحسن الاشعري الذي قدمنا ايضاحه واعلم ان امام الحرمين ابا المعالي الجويني كان في زمانه من اعظم اءمة القاءلين بالتاويل وقد قرر التاويل وانتصر له في كتابه الارشاد ولكنه رجع عن ذلك في رسالته العقيدة النظامية فانه قال فيها اختلف مسالك العلماء في الظواهر التي وردت في الكتاب والسنة وامتنع علي اهل الحق فحواها واجراءها علي موجب ما تبرزه افهام ارباب اللسان منها فراي بعضهم تاويلها والتزام هذا المنهج في اي الكتاب وفيما صح من سنن النبي صلي الله عليه وسلم وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب سبحانه والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقدا اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول صلي الله عليه وسلم علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمشتغلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما	3414	4308186162082466828	1366	2682.5	1121	1413	96.67374420166016	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3326	true	-4529867220970065426	0	47	0	260	1560	300	يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع بحق فعلي ذي الدين ان يعتقد تنزه الرب تعالي عن صفات المحدثات	3326	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3414	false	8453139945237539938	253	300	1408	1667	1667	300	يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا انصرم عصرهم وعصر التابعين علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع بحق فعلي ذي الدين ان يعتقد تنزه الرب تعالي عن صفات المحدثات-	3414	4308186162082466828	259	513.0	213	260	99.61538696289062	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3326	true	-4529867220970065426	47	300	260	1560	1560	300	ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناها الي الرب ومما استحسن من امام دار الهجرة مالك بن انس انه سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه 5 فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والسءال عنه بدعة فلتجر اية الاستواء والمجء وقوله لما خلقت بيدي ص 75 ويبقي وجه ربك الرحمان 27 وقوله تجري باعيننا القمر 14 وما صح عن الرسول عليه السلام كخبر النزول وغيره علي ما ذكرنا فهذا بيان ما يجب لله تعالي اه كلامه بلفظه من الرسالة النظامية المذكورة مع ان رجوع الجويني فيها الي ان الحق هو مذهب السلف امر معلوم وكذلك ابو حامد الغزالي كان في زمانه من اعظم القاءلين بالتاويل ثم رجع عن ذلك وبين ان الحق الذي لا شك فيه هو مذهب السلف وقال في كتابه الجام العوام عن علم الكلام اعلم ان الحق الصريح الذي لا مراء فيه عند اهل البصاءر هو مذهب السلف اعني الصحابة والتابعين ثم قال ان البرهان الكلي علي ان الحق في مذهب السلف وحده ينكشف بتسليم اربعة اصول مسلمة عند كل عاقل ثم بين ان الاول من تلك الاصول المذكورة ان النبي A----------------- هو اعرف الخلق بصلاح احوال العباد في دينهم ودنياهم الاصل الثاني انه بلغ كلما اوحي اليه من صلاح العباد في معادهم ومعاشهم ولم يكتم منه شيءا الاصل الثالث ان اعرف الناس بمعاني كلام الله واحراهم بالوقوف علي اسراره هم اصحاب رسول الله A -----------------الذين لازموه وحضروا التنزيل وعرفوا التاويل والاصل الرابع ان الصحابة B----------هم في طول عصرهم الي اخر اعمارهم ما دعوا الخلق الي التاويل ولو كان التاويل من الدين او علم الدين لاقبلوا عليه ليلا ونهارا-	3326	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3415	false	6071536715169618747	0	257	0	1333	1555	300	ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناها الي الرب ومما استحسن من امام دار الهجرة مالك بن انس انه سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه-- فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والسءال عنه بدعة فلتجر اية الاستواء والمجء وقوله لما خلقت بيدي ص--- ويبقي وجه ربك الرحم----ن وقوله تجري باعيننا القمر--- وما صح عن الرسول عليه السلام كخبر النزول وغيره علي ما ذكرنا فهذا بيان ما يجب لله تعالي اه كلامه بلفظه من الرسالة النظامية المذكورة مع ان رجوع الجويني فيها الي ان الحق هو مذهب السلف امر معلوم وكذلك ابو حامد الغزالي كان في زمانه من اعظم القاءلين بالتاويل ثم رجع عن ذلك وبين ان الحق الذي لا شك فيه هو مذهب السلف وقال في كتابه الجام العوام عن علم الكلام اعلم ان الحق الصريح الذي لا مراء فيه عند اهل البصاءر هو مذهب السلف اعني الصحابة والتابعين ثم قال ان البرهان الكلي علي ان الحق في مذهب السلف وحده ينكشف بتسليم اربعة اصول مسلمة عند كل عاقل ثم بين ان الاول من تلك الاصول المذكورة ان النبي صلي الله عليه وسلم هو اعرف الخلق بصلاح احوال العباد في دينهم ودنياهم الاصل الثاني انه بلغ كلما اوحي اليه من صلاح العباد في معادهم ومعاشهم ولم يكتم منه شيءا الاصل الثالث ان اعرف الناس بمعاني كلام الله واحراهم بالوقوف علي اسراره هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين لازموه وحضروا التنزيل وعرفوا التاويل والاصل الرابع ان الصحابة رضي الله عنهم في طول عصرهم الي اخر اعمارهم ما دعوا الخلق الي التاويل ولو كان التاويل من الدين او علم الدين لاقبلوا عليه ليلا ونهارا	3415	4308186162082466828	1283	2501.0	1036	1345	95.39033508300781	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3327	true	-777667388489522687	0	43	0	223	1546	300	ودعوا اليه اولادهم واهلهم ثم قال الغزالي وبهذه الاصول الاربعة المسلمة عند كل مسلم نعلم بالقطع ان الحق ما قالوه والصواب ما راوه اه باختصار ولا شك ان استدلال الغزالي هذا لان مذهب السلف هو الحق استدلال لا شك في صحته ووضوح وجه	3327	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3415	false	6071536715169618747	257	300	1333	1555	1555	300	ودعوا اليه اولادهم واهلهم ثم قال الغزالي وبهذه الاصول الاربعة المسلمة عند كل مسلم نعلم بالقطع ان الحق ما قالوه والصواب ما راوه اه باختصار ولا شك ان استدلال الغزالي هذا لان مذهب السلف هو الحق استدلال لا شك في صحته ووضوح وجه-	3415	4308186162082466828	222	439.0	180	223	99.55156707763672	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3327	true	-777667388489522687	43	300	223	1546	1546	300	الدليل فيه وان التاويل لو كان ساءغا او لازما لبين النبي A -----------------ذلك ولقال به اصحابه وتابعوهم كما لا يخفي وذكر غير واحد عن الغزالي انه رجع في اخر حياته الي تلاوة كتاب الله وحفظ الاحاديث الصحيحة والاعتراف بان الحق هو ما في كتاب الله وسنة رسوله وذكر بعضهم انه مات وعلي صدره صحيح البخاري C-------- واعلم ايضا ان الخفر الرازي الذي كان في زمانه اعظم اءمة التاويل رجع عن ذلك المذهب الي مذهب السلف معترفا بان طريق الحق هي اتباع القران في صفات الله وقد قال في ذلك في كتابه اقسام اللذات لقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم اجدها تروي غليلا ولا تشفي عليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه 5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 وفي النفي ليس كمثله شء الشوري 11 هل تعلم له سميا مريم 65 ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اه وقد بين هذا المعني في ابياته المشهورة التي يقول فيها نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي وببال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقال الي اخر الابيات وكذلك غالب اكابر الذين كانوا يخوضون في الفلسفة والكلام فانه ينتهي بهم امرهم الي الحيرة وعدم الثقة بما كانوا يقررون وقد ذكر عن الحفيد ابن رشد وهو من اعلم الناس بالفسلفة انه قال ومن الذي قال في الالهيات شيءا يعتد به وذكروا عن الشهرستاني انه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين الا الحيرة والندم وقد قال في ذلك لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم-	3327	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3416	false	-846447493500858914	0	257	0	1338	1572	300	الدليل فيه وان التاويل لو كان ساءغا او لازما لبين النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولقال به اصحابه وتابعوهم كما لا يخفي وذكر غير واحد عن الغزالي انه رجع في اخر حياته الي تلاوة كتاب الله وحفظ الاحاديث الصحيحة والاعتراف بان الحق هو ما في كتاب الله وسنة رسوله وذكر بعضهم انه مات وعلي صدره صحيح البخاري رحمه الله واعلم ايضا ان الفخر الرازي الذي كان في زمانه اعظم اءمة التاويل رجع عن ذلك المذهب الي مذهب السلف معترفا بان طريق الحق هي اتباع القران في صفات الله وقد قال في ذلك في كتابه اقسام اللذات لقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم اجدها تروي غليلا ولا تشفي عليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات الرحمن علي العرش استوي طه-- اليه يصعد الكلم الطيب فاطر--- وفي النفي ليس كمثله شء الشوري--- هل تعلم له سميا مريم ---ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اه وقد بين هذا المعني في ابياته المشهورة التي يقول فيها نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذي ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوي ان جمعنا فيه قيل وقال الي اخر الابيات وكذلك غالب اكابر الذين كانوا يخوضون في الفلسفة والكلام فانه ينتهي بهم امرهم الي الحيرة وعدم الثقة بما كانوا يقررون وقد ذكر عن الحفيد ابن رشد وهو من اعلم الناس بالفلسفة انه قال ومن الذي قال في الالهيات شيءا يعتد به وذكروا عن الشهرستاني انه لم يجد عند الفلاسفة والمتكلمين الا الحيرة والندم وقد قال في ذلك لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم	3416	4308186162082466828	1304	2553.0	1053	1349	96.66419219970703	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3328	true	819903448858870431	191	229	1017	1201	1580	300	تعالي--------- ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان 20 21	3328	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1895	false	6162705313985066188	18	57	80	272	1511	300	تعالي في لقمان ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان 20-21	1895	4308186162082466828	183	352.0	146	193	94.81864929199219	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3328	true	819903448858870431	0	43	0	235	1580	300	ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وامثال هذا كثيرة فيا ايها المعاصرون المتعصبون لدعوي ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها خبيث لا يليق بالله لاستلزامه التشبيه بصفات الخلق وانها يجب نفيها وتاويلها بمعان ما انزل الله بها من سلطان	3328	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3416	false	-846447493500858914	257	300	1338	1572	1572	300	ار الا واضعا كف حاءر علي ذقن او قارعا سن نادم وامثال هذا كثيرة فيا ايها المعاصرون المتعصبون لدعوي ان ظواهر ايات الصفات واحاديثها خبيث لا يليق بالله لاستلزامه التشبيه بصفات الخلق وانها يجب نفيها وتاويلها بمعان ما انزل الله بها من سلطان-	3416	4308186162082466828	234	463.0	192	235	99.57447052001953	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3328	true	819903448858870431	43	300	235	1580	1580	300	ولم يقلها رسول الله A و-----------------لا احد من اصحابه ولا من التابعين فمن هو سلفكم في هذه الدعوي الباطلة المخالفة لاجماع السلف ان كنتم تزعمون ان الاشعري يقول مثل قولكم وانه سلفكم في ذلك فهو برء منكم ومن دعواكم وهو مصرح في كتبه التي صنفها بعد الرجوع عن الاعتزال ان القاءلين بالتاويل هم المعتزلة وهم خصومه وهو خصمهم كما اوضحنا كلامه في الاباحة والمقالات وقد بينا ان اساطين القول بالتاويل قد اعترفوا بان التاويل لا مستند له وان الحق هو اتباع مذهب السلف كما اوضحنا ذلك عن ابي بكر الباقلاني وابي المعالي الجويني وابي حامد الغزالي وابي عبد الله الفخر الرازي وغيرهم -من ذكرنا فنوصيكم وانفسنا بتقوي الله والا تجادلوا في ايات الله بغير سلطان اتاكم والله جل وعلا يقول في كتابه ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير غافر 56 ويقول تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان 20 21 المسالة الثانية في الكلام علي الاجتهاد اعلم اولا انا قدمنا بطلان قول الظاهرية بمنع الاجتهاد مطلقا وان من الاجتهاد ما هو صحيح موافق للشرع الكريم وبسطان ادلة ذلك بايضاح في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء 78 الاية وبينا طرفا منه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك-	3328	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3417	false	5939794972341629751	0	249	0	1316	1575	300	ولم يقلها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه ولا من التابعين فمن هو سلفكم في هذه الدعوي الباطلة المخالفة لاجماع السلف ان كنتم تزعمون ان الاشعري يقول مثل قولكم وانه سلفكم في ذلك فهو برء منكم ومن دعواكم وهو مصرح في كتبه التي صنفها بعد الرجوع عن الاعتزال ان القاءلين بالتاويل هم المعتزلة وهم خصومه وهو خصمهم كما اوضحنا كلامه في الاباحة والمقالات وقد بينا ان اساطين القول بالتاويل قد اعترفوا بان التاويل لا مستند له وان الحق هو اتباع مذهب السلف كما اوضحنا ذلك عن ابي بكر الباقلاني وابي المعالي الجويني وابي حامد الغزالي وابي عبد الله الفخر الرازي وغيرهم ممن ذكرنا فنوصيكم وانفسنا بتقوي الله والا تجادلوا في ايات الله بغير سلطان اتاكم والله جل وعلا يقول في كتابه ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير غافر--- ويقول تعالي ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لقمان 20-21 المسالة الثانية في الكلام علي الاجتهاد اعلم اولا انا قدمنا بطلان قول الظاهرية بمنع الاجتهاد مطلقا وان من الاجتهاد ما هو صحيح موافق للشرع الكريم وبسطنا ادلة ذلك بايضاح في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في ال-----------------------------------------حرث الانبياء--- الاية وبينا طرفا منه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك	3417	4308186162082466828	1289	2536.0	1045	1364	94.50146484375	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3329	true	574285164267156811	0	52	0	263	1645	300	به علم الاسراء 36 فاغني ذلك عن اعادته هنا وغرضنا في هذه المسالة هو ان نبين ان تدبر القران وانتفاع متدبره بالعمل بما علم منه الذي دل عليه قوله تعالي في هذه الاية الكريمة التي نحن بصددها التي هي قوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها لا يتوقف علي تحصيل	3329	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3417	false	5939794972341629751	249	300	1316	1575	1575	300	به علم الاسراء--- فاغني ذلك عن اعادته هنا وغرضنا في هذه المسالة هو ان نبين ان تدبر القران وانتفاع متدبره بالعمل بما علم منه الذي دل عليه قوله تعالي في هذه الاية الكريمة التي نحن بصددها التي هي قوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها لا يتوقف علي تحصيل-	3417	4308186162082466828	259	507.0	209	263	98.47908782958984	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3329	true	574285164267156811	52	300	263	1645	1645	300	الاجتهاد المطلق بشروطه المعروفة عند متاخري الاصوليين اعلم اولا ان المتاخرين من اهل الاصول الذين يقولون بمنع العمل بالكتاب والسنة نطلقا غلا للمتجهدين يقولون ان شروط الاجتهاد هي كون المجتهد بالغا عاقلا شديد الفهم طبعا عارفا بالدليل العقلي الذي هو استصحاب العدم الاصلي حتي يرد نقل صارف عنه عارفا باللغة العربية وبالنحو من صرف وبلاغة مع معرفة الحقاءق الشرعية والعرفية وبعضهم يزيد المحتاج غليه من فن المنطق كشراءط الحدود والرسوم وشراءط البرهان عارفا بالاصول عارفا بادلة الاحكام من الكتاب والسنة ولا يشترط عندهم حفظ النصوص بل يكفي عندهم علمه بمداركها في المصحف وكتب الحديث عارفا بمواقع الاجماع والخلاف عارفا بشروط المتواتر والاحاد والصحيح والضعيف عارفا بالناسخ والمنسوخ عارفا با-باب النزول عارفا باحوال الصحابة واحوال رواة الحديث اختلفوا في شرط عدم انكاره للقياس اه ولا يخفي ان مستندهم في اشتراطهم لهذه الشروط ليس نصا من كتاب ولا سنة يصرح بان هذه الشروط كلها لا يصح دونها عمل بكتاب ولا سنة ولا اجماعا دالا علي ذلك وانما مستندهم في ذلك هو تحقيق المناط في ظنهم وايضاح ذلك هو ان كتاب الله وسنة رسوله A----------------- واجماع المسلمين كلها دال علي ان العمل بكتاب الله وسنة رسوله A لا يش-----------------ترط له الا شرط واحد وهو العلم بحكم ما يعمل به منهما ولا يشترط في العمل بالوحي شرط زاءد علي العلم بحكمه البتة وهذا مام لا يكاد ينازع فيه احد ومراد متاخري الاصوليين بجميع الشروط التي اشترطوها هو تحقيق المناط لان العلم بالوحي لما كان هو مناط العمل به ارادوا ان يحققوا هذا المناط اي يبينوا الطرق التي يتحقق بها حصلوا العلم الذي-	3329	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3418	false	3125070354994556577	0	254	0	1417	1640	300	الاجتهاد المطلق بشروطه المعروفة عند متاخري الاصوليين اعلم اولا ان المتاخرين من اهل الاصول الذين يقولون بمنع العمل بالكتاب والسنة مطلقا الا للمجتهدين يقولون ان شروط الاجتهاد هي كون المجتهد بالغا عاقلا شديد الفهم طبعا عارفا بالدليل العقلي الذي هو استصحاب العدم الاصلي حتي يرد نقل صارف عنه عارفا باللغة العربية وبالنحو من صرف وبلاغة مع معرفة الحقاءق الشرعية والعرفية وبعضهم يزيد المحتاج اليه من فن المنطق كشراءط الحدود والرسوم وشراءط البرهان عارفا بالاصول عارفا بادلة الاحكام من الكتاب والسنة ولا يشترط عندهم حفظ النصوص بل يكفي عندهم علمه بمداركها في المصحف وكتب الحديث عارفا بمواقع الاجماع والخلاف عارفا بشروط المتواتر والاحاد والصحيح والضعيف عارفا بالناسخ والمنسوخ عارفا باسباب النزول عارفا باحوال الصحابة واحوال رواة الحديث اختلفوا في شرط عدم انكاره للقياس اه ولا يخفي ان مستندهم في اشتراطهم لهذه الشروط ليس نصا من كتاب ولا سنة يصرح بان هذه الشروط كلها لا يصح دونها عمل بكتاب ولا سنة ولا اجماعا دالا علي ذلك وانما مستندهم في ذلك هو تحقيق المناط في ظنهم وايضاح ذلك هو ان كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين كلها دال علي ان العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا يشترط له الا شرط واحد وهو العلم بحكم ما يعمل به منهما ولا يشترط في العمل بالوحي شرط زاءد علي العلم بحكمه البتة وهذا مما لا يكاد ينازع فيه احد ومراد متاخري الاصوليين بجميع الشروط التي اشترطوها هو تحقيق المناط لان العلم بالوحي لما كان هو مناط العمل به ارادوا ان يحققوا هذا المناط اي يبينوا الطرق التي يتحقق بها حص-ول العلم الذي	3418	4308186162082466828	1365	2691.0	1120	1418	96.26234436035156	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3330	true	6615441538292239363	0	46	0	224	1537	300	هو مناط العمل فاشترطوا جميع الشروط المذكورة ظنا منهم انه لا يمكن تحقيق حصول العلم بالوحي دونها وهذا الظن فيه نظر لان كل انسان له فهم اذا اراد العمل بنص من كتاب او سنة فلا يمتنع عليه ولا يستحيل ان يتعلم معناه ويبحث عنه هل هو	3330	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3418	false	3125070354994556577	254	300	1417	1640	1640	300	هو مناط العمل فاشترطوا جميع الشروط المذكورة ظنا منهم انه لا يمكن تحقيق حصول العلم بالوحي دونها وهذا الظن فيه نظر لان كل انسان له فهم اذا اراد العمل بنص من كتاب او سنة فلا يمتنع عليه ولا يستحيل ان يتعلم معناه ويبحث عنه هل هو-	3418	4308186162082466828	223	441.0	178	224	99.55357360839844	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3330	true	6615441538292239363	46	300	224	1537	1537	300	منسوخ او مخصص او مقيد حتي يعلم ذلك فيعمل به وسءال اهل العلم هل لهذا النص ناسخ او مخصص او مقيد مثلا وغخبارهم بذلك ليس من نوع التقليد بل هو من نوع الاتباع وسنبين ان شاء الله الفرق بين التقليد والاتباع في مسالة التقليد الاتية والحاصل ان نصوص الكتاب والسنة التي لا تحصي واردة بالزام جميع المكلفين بالعمل بكتاب الله وسنة رسوله A----------------- وليس في شء منها التخصيص بمن حصل شروط الاجتهاد المذكورة وسنذكر طرفا منها لنبين انه لا يجوز تخصيصها بتحصيل الشروط المذكورة قال الله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون الاعراف 3 والمراد بما انزل اليكم هو القران والسنة المبينة له لا اراء الرجال وقال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا النساء 61 فدلت هذه الاية الكرمية ان من دعي الي العمل بالقران والسنة وصد عن ذلك انه من جملة المنافقين لان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب وقال تعالي---- تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 الاية والرد الي الله والرسول هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول بعد وفاته -----------------A هو الرد الي سنته وتعليقه الايمان في قوله ان كنتم تءمنون بالله النور 2 علي رد التنازع الي كتاب الله وسنة رسوله يفهم منه ان من يرد التنازع الي غيرهما لم يكن يءمن بالله وقال تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون الزمر 55 ولا شك ان القران احسن ما انزل الينا من-	3330	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3419	false	8132114355584524066	0	256	0	1339	1566	300	منسوخ او مخصص او مقيد حتي يعلم ذلك فيعمل به وسءال اهل العلم هل لهذا النص ناسخ او مخصص او مقيد مثلا واخبارهم بذلك ليس من نوع التقليد بل هو من نوع الاتباع وسنبين ان شاء الله الفرق بين التقليد والاتباع في مسالة التقليد الاتية والحاصل ان نصوص الكتاب والسنة التي لا تحصي واردة بالزام جميع المكلفين بالعمل بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وليس في شء منها التخصيص بمن حصل شروط الاجتهاد المذكورة وسنذكر طرفا منها لنبين انه لا يجوز تخصيصها بتحصيل الشروط المذكورة قال الله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون الاعراف-- والمراد بما انزل اليكم هو القران والسنة المبينة له لا اراء الرجال وقال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا النساء--- فدلت هذه الاية الكريمة ان من دعي الي العمل بالقران والسنة وصد عن ذلك انه من جملة المنافقين لان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء ال---اية والرد الي الله والرسول هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول بعد وفاته صلي الله عليه وسلم هو الرد الي سنته وتعليقه الايمان في قوله ان كنتم تءمنون بالله النور-- علي رد التنازع الي كتاب الله وسنة رسوله يفهم منه ان من يرد التنازع الي غيرهما لم يكن يءمن بالله وقال تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون الزمر ---ولا شك ان القران احسن ما انزل الينا من	3419	4308186162082466828	1293	2518.5	1045	1352	95.63609313964844	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3331	true	4041088135817161191	0	46	0	234	1460	300	ربنا والسنة مبينة له وقد هدد من لم يتبع احسن ما انزل الينا من ربنا بقوله من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون الزمر 55 وقال تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو الالباب الزمر 18 ولا شك	3331	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3419	false	8132114355584524066	256	300	1339	1566	1566	300	ربنا والسنة مبينة له وقد هدد من لم يتبع احسن ما انزل الينا من ربنا بقوله من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون الزمر--- وقال تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو الالباب الزمر--- ولا شك-	3419	4308186162082466828	227	437.0	184	234	97.008544921875	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3331	true	4041088135817161191	46	300	234	1460	1460	300	ان كتاب الله وسنة رسوله احسن من اراء الرجال وقال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب الحشر 7 وقوله شديد العقاب فيه تهديد شديد لمن لم يعمل بسنة رسول الله A -----------------ولا سيما ان كان يظن ان اقوال الرجال تكفي عنها وقال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر الاحزاب 21 والاسوة الاقتداء فيلزم المسلم ان يجعل قدوته رسول الله A----------------- وذلك باتباع سنته وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء 65 وقد اقسم تعالي في هذه الاية الكريمة انهم لا يءمنون حتي يحكموا النبي A----------------- في كل ما اختلفوا فيه وقال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين القصص 50 والاستجابة له A--------------------- وفاته هي الرجوع الي سنته A----------------- وهي مبينة لكتاب الله وقد جاء في القران العظيم ان النبي A -----------------لا يتبع شيءا الا الوحي وان من اطاعه A----------------- فقد اطاع الله قال تعالي في سورة يونس قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس 15 وقال تعالي في الانعام قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون الانعام 50 وقال تعالي في الاحقاف قل ما كنت-	3331	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3420	false	6405583660562480129	0	263	0	1293	1474	300	ان كتاب الله وسنة رسوله احسن من اراء الرجال وقال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب الحشر-- وقوله شديد العقاب فيه تهديد شديد لمن لم يعمل بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا سيما ان كان يظن ان اقوال الرجال تكفي عنها وقال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر الاحزاب و---الاسوة الاقتداء فيلزم المسلم ان يجعل قدوته رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك باتباع سنته وقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء ---وقد اقسم تعالي في هذه الاية الكريمة انهم لا يءمنون حتي يحكموا النبي صلي الله عليه وسلم في كل ما اختلفوا فيه وقال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين القصص و---الاستجابة له صلي الله عليه وسلم بعد وفاته هي الرجوع الي سنته صلي الله عليه وسلم وهي مبينة لكتاب الله وقد جاء في القران العظيم ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يتبع شيءا الا الوحي وان من اطاعه صلي الله عليه وسلم فقد اطاع الله قال تعالي في سورة يونس قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس--- وقال تعالي في الانعام قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي---------------------------------------- الانعام--- وقال تعالي في الاحقاف قل ما كنت	3420	4308186162082466828	1158	2159.5	920	1350	85.77777862548828	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3332	true	999404783158957292	0	39	0	187	1481	300	بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين الاحقاف 9 وقال تعالي في الانبياء قل انما انذركم بالوحي الانبياء 45 الاية فحصر الانذار في الوحي دون	3332	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3420	false	6405583660562480129	263	300	1293	1474	1474	300	بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين الاحقاف-- وقال تعالي في الانبياء قل انما انذركم بالوحي الانبياء--- الاية فحصر الانذار في الوحي دون-	3420	4308186162082466828	181	345.5	145	187	96.79144287109375	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3332	true	999404783158957292	39	300	187	1481	1481	300	غيره وقال تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي سبا 50 فبين ان الاهتداء انما هو بالوحي والايات بمثل هذا كثيرة واذا علمت منها ان طريقه A----------------- هي اتباع الوحي فاعلم ان القران دل علي ان من اطاعه A----------------- فهو مطيع لله كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران 31 الاية ولم يضمن الله لاحد الا يكون ضالا في الدنيا ولا شقيا في الاخرة الا لمتبعي الوحي وحده قال تعالي في طه فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي طه 123 وقد دلت اية طه هذه علي انتفاء الضلال والشقاوة عن متبعي الوحي ودلت اية البقرة علي انتفاء الخوف والحزن عنه وذلك في قوله تعالي ---------------------فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 38 ولا شك ان انتفاء الضلال والشقاوة والخوف والحزن عن متبعي الوحي المصرح به في القران لا يتحقق فيمن يقلد عالما ليس بمعصوم لا يدري اصواب ما قلده فيه ام خطا في حال كونه معرضا عن التدبر في كتاب الله وسنة رسوله A -----------------ولا سيما ان كان يظن ان اراء العالم الذي قلده كافية مغنية عن كتابه الله وسنة رسوله A والا-----------------يات القرانية الدالة علي لزوم اتباع الوحي والعمل به لا تكاد تحصي وكذلك الاحاديث النبوية الدالة علي لزوم العمل بكتاب الله وسنة رسوله -----------------A لا تكاد تحصي لان طاعة الرسول طاعة الله وقد قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب الحشر 7 وقال تعالي واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون-	3332	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3421	false	575966912716927651	0	274	0	1382	1515	300	غيره وقال تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي سبا--- فبين ان الاهتداء انما هو بالوحي والايات بمثل هذا كثيرة واذا علمت منها ان طريقه صلي الله عليه وسلم هي اتباع الوحي فاعلم ان القران دل علي ان من اطاعه صلي الله عليه وسلم فهو مطيع لله كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء--- وقال تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران--- الاية ولم يضمن الله لاحد الا يكون ضالا في الدنيا ولا شقيا في الاخرة الا لمتبعي الوحي وحده قال تعالي في طه فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي طه ----وقد دلت اية طه هذه علي انتفاء الضلال والشقاوة عن متبعي الوحي ودلت اية البقرة علي انتفاء الخوف والحزن عنه وذلك في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة و---لا شك ان انتفاء الضلال والشقاوة والخوف والحزن عن متبعي الوحي المصرح به في القران لا يتحقق فيمن يقلد عالما ليس بمعصوم لا يدري اصواب ما قلده فيه ام خطا في حال كونه معرضا عن التدبر في كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا سيما ان كان يظن ان اراء العالم الذي قلده كافية مغنية عن كتاب- الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم والايات القرانية الدالة علي لزوم اتباع الوحي والعمل به لا تكاد تحصي وكذلك الاحاديث النبوية الدالة علي لزوم العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لا تكاد تحصي لان طاعة الرسول طاعة الله وقد قال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب الحشر-- وقال تعالي واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون	3421	4308186162082466828	1263	2409.0	1011	1401	90.14989471435547	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3333	true	9110299124586853031	19	300	94	1650	1650	300	وقال------ ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب 71 وقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا النساء 80 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 الاية وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء 13 14 وقال تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين الماءدة 92 وقال تعالي واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين الانفال 1 وقال تعالي قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين النور 54 وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون النور 56 وقال تعالي ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النور 51 52 وقال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 الاية وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله التوبة 71 الاية ولا شك عند احد من اهل العلم ان طاعة الله ورسوله المذكورة في هذه الايات ونحوها من نصوص الوحي محصورة في العمل بكتاب الله وسنة رسوله A----------------- فنصوص القران والسنة كلها دالة علي لزوم تدبر الوحي وتفهمه وتعلمه-	3333	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3422	false	2014335266018897160	4	277	24	1574	1701	300	وقال تعالي ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب--- وقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا النساء--- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء--- الاية وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء 13-14 وقال تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين الماءدة--- وقال تعالي واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين الانفال-- وقال تعالي قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين النور وق---ال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون النور--- وقال تعالي ي-ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم محمد--- وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النور 51-52 وقال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21-الاية وقال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله التوبة الا---ية ولا شك عند احد من اهل العلم ان طاعة الله ورسوله المذكورة في هذه الايات ونحوها من نصوص الوحي محصورة في العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فنصوص القران والسنة كلها دالة علي لزوم تدبر الوحي وتفهمه وتعلمه	3422	4308186162082466828	1520	2950.0	1252	1580	96.20252990722656	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3334	true	831753615861629163	0	23	0	128	1605	300	والعمل به فتخصيص تلك النصوص كلها بدعوي ان تدبر الوحي وتفهمه والعمل به لا يصح شء منه الا لخصوص المجتهدين الجامعين لشروط الاجتهاد	3334	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3422	false	2014335266018897160	277	300	1574	1701	1701	300	والعمل به فتخصيص تلك النصوص كلها بدعوي ان تدبر الوحي وتفهمه والعمل به لا يصح شء منه الا لخصوص المجتهدين الجامعين لشروط الاجتهاد-	3422	4308186162082466828	127	249.0	105	128	99.21875	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3334	true	831753615861629163	23	300	128	1605	1605	300	المعروفة عند متاخري الاصوليين يحتاج الي دليل يجب الرجوع اليه ولا دلي -علي ذلك البتة بل ادلة الكتاب والسنة دالة علي وجوب تدبر الوحي وتفهمه وتعلمه والعمل بكل ما علم منه علما صحيحا قليلا كان او كثيرا وهذه المسالة الثانية يتداخل بعض الكلام فيها مع بعض الكلام في المسالة الاولي فهما شبه المسالة الواحدة المسالة الثالثة في التقليد في بيان معناه لغة واصطلاحا واقسامة وبيان ما يصح منها وما لا يصح اعلم ان التقليد في اللغة هو جعل القلادة في العنق وتقليد الولاة هو جعل الولايات قلاءد في اعناقهم ومنه قول لقيط الايادي وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مضطلعا واما التقليد في اصطلاح الفقهاء فهو الاخذ بمذهب الغير من غير معرفة دليله ولا يصح الاجتهاد البتة في شء يخالف نصا من كتابه او سنة ثابتة سالما من المعارض لان الكتاب والسنة حجة علي كل احد كاءنا من كان لا تسوغ مخالفتهما البتة لاحد كاءنا من كان فيجب التفطن لان المذهب الذي فيه الق-ليد يختص بالامور الاجتهادية ولا يتناول ما جاء فيه نص صحيح من الوحي سالم من المعارض قال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره مختصرا علي مذهب الاما- مالك بن انس ما نصه والمذهب لغة الطريق ومكان الذهاب ثم صار عند الفقهاء حقيقة عرفية فيما ذهب اليه امام من الاءمة من الاحكام الاجتهادية اه محل الغرض منه بلفظه فقوله من الاحكام الاجتهادية تدل علي ان اسم المذهب لم يتناول مواقع النصوص الشريعة السالمة من المعارض وذلك امر لا خلاف فيه لاجماع العلماء علي ان المجتهد المطلق اذا اقام باجت-اده دليلا مخالفا لنص من كتاب او سنة او اجماع ان دليله ذلك باطل بلا خلاف وانه يرد بالقادح المسمي في الاصول بفساد الاعتبار وفساد الاعتبار الذي هو مخالفة الدليل لنص او اجماع-	3334	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3423	false	3646786878921277464	0	277	0	1482	1604	300	المعروفة عند متاخري الاصوليين يحتاج الي دليل يجب الرجوع اليه ولا دليل علي ذلك البتة بل ادلة الكتاب والسنة دالة علي وجوب تدبر الوحي وتفهمه وتعلمه والعمل بكل ما علم منه علما صحيحا قليلا كان او كثيرا وهذه المسالة الثانية يتداخل بعض الكلام فيها مع بعض الكلام في المسالة الاولي فهما شبه المسالة الواحدة المسالة الثالثة في التقليد في بيان معناه لغة واصطلاحا واقسامة وبيان ما يصح منها وما لا يصح اعلم ان التقليد في اللغة هو جعل القلادة في العنق وتقليد الولاة هو جعل الولايات قلاءد في اعناقهم ومنه قول لقيط الايادي وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الحرب مضطلعا واما التقليد في اصطلاح الفقهاء فهو الاخذ بمذهب الغير من غير معرفة دليله ولا يصح الاجتهاد البتة في شء يخالف نصا من كتابه او سنة ثابتة سالما من المعارض لان الكتاب والسنة حجة علي كل احد كاءنا من كان لا تسوغ مخالفتهما البتة لاحد كاءنا من كان فيجب التفطن لان المذهب الذي فيه التقليد يختص بالامور الاجتهادية ولا يتناول ما جاء فيه نص صحيح من الوحي سالم من المعارض قال الشيخ الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره مختصرا علي مذهب الامام مالك بن انس ما نصه والمذهب لغة الطريق ومكان الذهاب ثم صار عند الفقهاء حقيقة عرفية فيما ذهب اليه امام من الاءمة من الاحكام الاجتهادية اه محل الغرض منه بلفظه فقوله من الاحكام الاجتهادية تدل علي ان اسم المذهب لم يتناول مواقع النصوص الشرعية السالمة من المعارض وذلك امر لا خلاف فيه لاجماع العلماء علي ان المجتهد المطلق اذا اقام باجتهاده دليلا مخالفا لنص من كتاب او سنة او اجماع ان دليله ذلك باطل بلا خلاف وانه يرد بالقادح المسمي في الاصول بفساد الاعتبار وفساد الاعتبار الذي هو مخالفة الدليل لنص او اجماع	3423	4308186162082466828	1473	2923.0	1198	1482	99.39271545410156	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3335	true	2530729991782962184	0	22	0	117	1541	300	من القوادح التي لا نزاع في ابطال الدليل بها واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في القوادح والخلف للنص او اجماع دعا	3335	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3423	false	3646786878921277464	277	299	1482	1599	1604	300	من القوادح التي لا نزاع في ابطال الدليل بها واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود في القوادح والخلف للنص او اجماع دعا	3423	4308186162082466828	117	234.0	95	117	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3335	true	2530729991782962184	23	300	125	1541	1541	300	لاعتبار كل من وعي وبما ذكرنا تعلم انه لا اجتهاد اصل -ولا تقليد اصلا في شء يخالف نصا من كتاب او سنة او اجماع واذا عرفت ذلك فاعلم ان بعض الناس من المتاخرين اجاز التقليد ولو كان فيه مخالفة نصوص الوحي كما ذكرنا عن الصاوي واضرابه وعليه اكثر المقلدين للمذاهب في هذا الزمان وازمان قبله وبعض العلماء منع التقليد مطلقا وممن ذهب الي ذلك هو------ منداد من المالكية والشوكاني في القول المفيد في ادلة الاجتهاد والتقليد والتحقيق ان التقليد منه ما هو جاءز ومنه ما ليس بجاءز ومنه ما خالف فيه المتاخرون المتقدمين من الصحابة وغيرهم من القرون الثلاثة المفضلية وسنذكر كل الاقسام هنا ان شاء الله مع بيان الادلة اما التقليد الجاءز الذي لا يكاد يخالف فيه احد من المسلمين فهو تقليد العامي عالما اهلا للفتيا في نازلة نزلت به وهذا النوع من التقليد كان شاءعا في زمن النبي A -----------------ولا خلاف فيه فقد كان العامي يسال من شاء من اصحاب رسول الله A----------------- عن حكم النازلة تنزل به فيفتيه فيعمل بفتياه واذا نزلت به نازلة اخري لم يرتبط بالصحابي الذي افتاه اولا بل يسال عنها من شاء من اصحاب رسول الله A----------------- ثم يعمل بفتياه قال صاحب نشر البنود في شرحه لقوله في مراقي السعود رجوعه لغيره في اخر يجوز للاجماع عند الاكثر ما نصه يعني ان العامي يجوز له عند الاكثر الرجوع الي قول غير المتجهد الذي استفتاه اولا في حكم اخر لاجماع الصحابة B----------هم علي انه يسوغ للعامي السءال لكل عالم ولان كل مسالة لها حكم نفسها فكما لم يتعين الاول للاتباع في المسالة الاولي غلي بعد سءاله فكذلك في المسالة الاخري قاله الخطاب شارح مختصر خليل قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من-	3335	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3424	false	559222515514566208	0	289	0	1484	1535	300	لاعتبار كل من وعي وبما ذكرنا تعلم انه لا اجتهاد اصلا ولا تقليد اصلا في شء يخالف نصا من كتاب او سنة او اجماع واذا عرفت ذلك فاعلم ان بعض الناس من المتاخرين اجاز التقليد ولو كان فيه مخالفة نصوص الوحي كما ذكرنا عن الصاوي واضرابه وعليه اكثر المقلدين للمذاهب في هذا الزمان وازمان قبله وبعض العلماء منع التقليد مطلقا وممن ذهب الي ذلك ابن خويز منداد من المالكية والشوكاني في القول المفيد في ادلة الاجتهاد والتقليد والتحقيق ان التقليد منه ما هو جاءز ومنه ما ليس بجاءز ومنه ما خالف فيه المتاخرون المتقدمين من الصحابة وغيرهم من القرون الثلاثة المفضل-ة وسنذكر كل الاقسام هنا ان شاء الله مع بيان الادلة اما التقليد الجاءز الذي لا يكاد يخالف فيه احد من المسلمين فهو تقليد العامي عالما اهلا للفتيا في نازلة نزلت به وهذا النوع من التقليد كان شاءعا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلاف فيه فقد كان العامي يسال من شاء من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حكم النازلة تنزل به فيفتيه فيعمل بفتياه واذا نزلت به نازلة اخري لم يرتبط بالصحابي الذي افتاه اولا بل يسال عنها من شاء من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يعمل بفتياه قال صاحب نشر البنود في شرحه لقوله في مراقي السعود رجوعه لغيره في اخر يجوز للاجماع عند الاكثر ما نصه يعني ان العامي يجوز له عند الاكثر الرجوع الي قول غير المجتهد الذي استفتاه اولا في حكم اخر لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي انه يسوغ للعامي السءال لكل عالم ولان كل مسالة لها حكم نفسها فكما لم يتعين الاول للاتباع في المسالة الاولي غلي بعد سءاله فكذلك في المسالة الاخري قاله الخطاب شارح مختصر خليل قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من	3424	4308186162082466828	1405	2735.0	1131	1485	94.61279296875	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3336	true	343169870384387318	11	300	52	1559	1559	300	وقلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم بغير نكير فمن ادعي رفع هذين الاجماعين فعليه الدليل اه محل الغرض منه وما ذكره من انعقاد الاجامعين صحيح كما لا يخفي فالاقوال المخالفة لهما من متاخري الاصوليين كلها مخالفة للاجماع وبعض العلماء يقول ان تقليد العامي المذكور للعالم وعمله بفتياه من الاتباع لا من التقليد والصواب ان ذلك تقليد امشروع مجمع علي مشروعيته واما ما ليس من التقليد بلا خلاف فهو تقليد المجتهد الذي ظهر له الحكم باجتهاده مجتهدا اخر يري خلاف ما ظهر له هون للاجماع علي ان المجتهد اذا ظهر له الحكم باجتهاده لا يجوز له التقليد غيره المخالف لرايه واما نوع التقليد الذي خالف فيه المتاخرون الصحابة وغيرهم من القرون المشهود لهم بالخير فهو تقليد رجل واحد معين دون غيره من جميع العلماء فان هذا النوع من التقليد لم يرد به نص من كتاب ولا سنة ولم يقل به احد من اصحاب رسول الله A -----------------ولا احد من القرون الثلاثة المشهود لهم بالخير وهو مخالفة لاقوال الاءمة الاربعة رحمهم اللهن فلم يقل احد منهم بالجمود علي قول رجل واحد معين دون غيره من جميع علماء المسلمين فتقليد العالم المعين من بدع القرن الرابع ومن يدعي خلاف ذلك فليعين لنا رجلا واحدا من القرون الثلاثة الاول التزم مذهب رجل واحد معين ولن يستطيع ذلك ابدا لانه لم يقع البتة وسنذكر هنا ان شاء الله جملا من كلام اهل العلم في فساد هذا النوع من التقليد وحجج القاءلين به ومناقشتها وبعد ايضاح ذلك كله نبين ما يظهر لنا بالدليل انه هو الحق والصواب ان شاء الله قال الامام ابو عمر بن عبد البر C-------- في كتابه جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله ما نصه باب فساد التقليد ونفيه والفرق بين التقليد والاتباع قد ذم الله تبارك وتعالي التقليد في غير موضع من-	3336	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3425	false	1213408849110224493	0	294	0	1529	1570	300	وقلدهما فله ان يستفتي ابا هريرة ومعاذ بن جبل وغيرهما ويعمل بقولهم بغير نكير فمن ادعي رفع هذين الاجماعين فعليه الدليل اه محل الغرض منه وما ذكره من انعقاد الاجماعين صحيح كما لا يخفي فالاقوال المخالفة لهما من متاخري الاصوليين كلها مخالفة للاجماع وبعض العلماء يقول ان تقليد العامي المذكور للعالم وعمله بفتياه من الاتباع لا من التقليد والصواب ان ذلك تقليد م-شروع مجمع علي مشروعيته واما ما ليس من التقليد بلا خلاف فهو تقليد المجتهد الذي ظهر له الحكم باجتهاده مجتهدا اخر يري خلاف ما ظهر له هو- للاجماع علي ان المجتهد اذا ظهر له الحكم باجتهاده لا يجوز له ان يقلد غيره المخالف لرايه واما نوع التقليد الذي خالف فيه المتاخرون الصحابة وغيرهم من القرون المشهود لهم بالخير فهو تقليد رجل واحد معين دون غيره من جميع العلماء فان هذا النوع من التقليد لم يرد به نص من كتاب ولا سنة ولم يقل به احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من القرون الثلاثة المشهود لهم بالخير وهو مخالف- لاقوال الاءمة الاربعة رحمهم الله- فلم يقل احد منهم بالجمود علي قول رجل واحد معين دون غيره من جميع علماء المسلمين فتقليد العالم المعين من بدع القرن الرابع ومن يدعي خلاف ذلك فليعين لنا رجلا واحدا من القرون الثلاثة الاول التزم مذهب رجل واحد معين ولن يستطيع ذلك ابدا لانه لم يقع البتة وسنذكر هنا ان شاء الله جملا من كلام اهل العلم في فساد هذا النوع من التقليد وحجج القاءلين به ومناقشتها وبعد ايضاح ذلك كله نبين ما يظهر لنا بالدليل انه هو الحق والصواب ان شاء الله قال الامام ابو عمر بن عبد البر رحمه الله في كتابه جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله ما نصه باب فساد التقليد ونفيه والفرق بين التقليد والاتباع قد ذم الله تبارك وتعالي التقليد في غير موضع من	3425	4308186162082466828	1492	2934.0	1205	1533	97.32550811767578	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3337	true	8697583946322144541	6	300	42	1570	1570	300	من دون الله التوبة 31 وروي عن حذيفة وغيره قالوا لم يعبودهم من دون الله ولكنهم احلوا لهم وحرموا عليهم فاتبعوهم وقال عدي بن حاتم اتيت رسول الله A -----------------وفي عنقي الصليب فقال لي يا عدي الق هذا الوثن من عنقك فانتهين اليه وهو يقرا سورة براءة حتي اتي علي هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال قلت يا رسول الله انا لم نتخذهم اربابا قال بلي اليس يحلون لكم ما حرم عليكم فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل الله لكم فتحرمونه فقلت بلي فقال تلك عبادتهم حدثنا عبد الوارث بن سفيان ثم ساق السند الي ان قال عن ابي البختري في قوله -----D اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اما انهم لو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية قال وحدثنا ابن وضاح ثم ساق السند الي ان قال عن ابي البختري قال قيل لحذيفة في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 اكانوا يعبدونهم فقال لا ولكن كانوا يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه وقال جل وعز وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف 23 24 فمنعهم الاقتداء باباءهم من قبول الاهتداء فقالوا --------ارسلتم به كافرون سبا 34 وفي هءلاء ومثلهم قال الله D----- ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون الانفال 22 وقال اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم البقرة 166 167 وقال D----- عاءبا لاهل الكفر وذاما لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها-	3337	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3426	false	-5569668583972096351	0	296	0	1555	1580	300	من دون الله التوبة--- وروي عن حذيفة وغيره قالوا لم يعبدوهم من دون الله ولكنهم احلوا لهم وحرموا عليهم فاتبعوهم وقال عدي بن حاتم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عنقي الصليب فقال لي يا عدي الق هذا الوثن من عنقك فانتهين اليه وهو يقرا سورة براءة حتي اتي علي هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال قلت يا رسول الله انا لم نتخذهم اربابا قال بلي اليس يحلون لكم ما حرم عليكم فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل الله لكم فتحرمونه فقلت بلي فقال تلك عبادتهم حدثنا عبد الوارث بن سفيان ثم ساق السند الي ان قال عن ابي البختري في قوله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اما انهم لو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية قال وحدثنا ابن وضاح ثم ساق السند الي ان قال عن ابي البختري قال قيل لحذيفة في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة--- اكانوا يعبدونهم فقال لا ولكن كانوا يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه وقال جل وعز وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف 23-24 فمنعهم الاقتداء باباءهم من قبول الاهتداء فقالوا انا بما ارسلتم به كافرون سبا ---وفي هءلاء ومثلهم قال الله عز وجل ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون الانفال وق---ال اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم البقرة 166-167 وقال عز وجل عاءبا لاهل الكفر وذاما لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها	3426	4308186162082466828	1505	2931.0	1219	1569	95.92096710205078	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3338	true	4401113965662239122	5	296	27	1476	1493	300	وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب 67 ومثل هذا في القران كثير من ذم-تقليد الاباء والرءساء وقد احتج العلماء بهذه الييات في ابطال التقليد ولم يمنعهم كفر اولءك من الاحتجاج بها لان التشبيه لم يقع من جهة كفر احدهما وايمان الاخر وانما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد كما لو قلد رجل فكفر وقلد اخر فاذنب وقلد اخر ف- مسالة-دنياه فاخطا وجهها كان كل واحد ملوما علي التقليد بغير حجة لان كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا وان اختلفت الاثام فيه وقال الله D -----وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 وقد ثبت الاحتجاج بما قدمنا في الباب هذا وفي ثبوته ابطال التقليد ايضا فاذا بطل التقليد بكل ما ذكرنا وجب التسليم للاصول التي يجب التسليم لها وهي الكتاب والسنة او ما كان في معناهما بدليل جامع بين ذلك اخبرنا عبد الوارث ثم ساق السند الي ان قال حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله A----------------- يقول اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قال وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوي متبع وبهذا الاسناد عن النبي A انه -----------------قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله هذا لفظ اب -عمر في جامعه وكثير بن عبد الله المذكور في الاسناد ضعيف وابوه عبد الله مقبول ولكن المتنين المرويين بالاسناد المذكور كلاهما له شواهد كثيرة تدل علي ان اصله صحيح ثم ذكر ابو عمر بن عبد البر في جامعه باسناد- عن زياد بن حدير عن عمر بن الخطاب B----------ه انه قال ثلاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون ثم ذكر بالاسناد المذكور عن ابن مهدي عن جعفر بن حبان عن	3338	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3427	false	-8945290804207427232	0	300	0	1495	1495	300	وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب--- ومثل هذا في القران كثير من ذم تقليد الاباء والرءساء وقد احتج العلماء بهذه الايات في ابطال التقليد ولم يمنعهم كفر اولءك من الاحتجاج بها لان التشبيه لم يقع من جهة كفر احدهما وايمان الاخر وانما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد كما لو قلد رجل فكفر وقلد اخر فاذنب وقلد اخر في مسالة دنياه فاخطا وجهها كان كل واحد ملوما علي التقليد بغير حجة لان كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا وان اختلفت الاثام فيه وقال الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة ----وقد ثبت الاحتجاج بما قدمنا في الباب هذا وفي ثبوته ابطال التقليد ايضا فاذا بطل التقليد بكل ما ذكرنا وجب التسليم للاصول التي يجب التسليم لها وهي الكتاب والسنة او ما كان في معناهما بدليل جامع بين ذلك اخبرنا عبد الوارث ثم ساق السند الي ان قال حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قال وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوي متبع وبهذا الاسناد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله هذا لفظ ابي عمر في جامعه وكثير بن عبد الله المذكور في الاسناد ضعيف وابوه عبد الله مقبول ولكن المتنين المرويين بالاسناد المذكور كلاهما له شواهد كثيرة تدل علي ان اصله صحيح ثم ذكر ابو عمر بن عبد البر في جامعه باسناده عن زياد بن حدير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ثلاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون ثم ذكر بالاسناد المذكور عن ابن مهدي عن جعفر بن حبان عن-	3427	4308186162082466828	1429	2782.0	1145	1503	95.0765151977539	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3339	true	-5643040658830794056	0	277	0	1362	1474	300	الدرداءك ان فيما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران والقران حق وعلي القران منار كاعلام الطريف ثم اخرج باسناده عن معاذ بن جبل B----------ه انه كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها الق--------------------------------------------------------------------------------------------ران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم الي يخر ما ذكره C --------من الاثار الدالة علي نحو ما تقدم من ان زلة العالم من اخوف المخاوف علي هذه الامة وانما كانت كذلك لان من يقلد العالم تقليدا اعمي يقلده فيما زل فيه فيتقول علي الله ان تلك الزلة التي قلد فيها العالم من دين الله وانها مما امر الله بها ورسوله وهذا كما تري والتنبيه عليه هو مراد ابن عبد البر ومرادنا ايضا بايراد الاثار المذكورة ثم قال ابو عمر بن عبد البر C-------- في جامعه ما نصه وشبه الحكماء زلة العالم بانكسار السفينة لانها غذا غرقت غرق معها خلق كثير واذا صح وثبت ان اع-الم يزل ويخطء لم يجز لاحد ان يفتي ويدين بقول لا يعرف وجهه وحدثنا عبد الرحمن بن يحيي ثم ساق السند الي ان قال عن ابن مسعود انه كان يقول اغد عالما او متعلما ولا تغد امعة فيما بين ذلك ثم ساق الروايات في تفسيرهم الامعة ومعني الامعة معروف قال الجوهري في صحاحه يقال الامع والامعة ايضا للذي يكون لضعف رايه مع كل احد ومنه قول ابن مسعود لا يكونن احدكم امعة اه منه ولقد اصاب من قال شمر وكن في امور الدين مجتهدا ولا تكن مثل عير قيد فانقادا وذكر ابن عبد البر باسناده عن ابن مسعود في تفسير الامعة انه قال كنا ندعو الامعة في الجاهلية الذي يدعي	3339	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3428	false	4373374186755010847	4	300	18	1496	1496	300	الدرداء- ان فيما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران والقران حق وعلي القران منار كاعلام الطريق ثم اخرج باسناده عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم الي اخر ما ذكره رحمه الله من الاثار الدالة علي نحو ما تقدم من ان زلة العالم من اخوف المخاوف علي هذه الامة وانما كانت كذلك لان من يقلد العالم تقليدا اعمي يقلده فيما زل فيه فيتقول علي الله ان تلك الزلة التي قلد فيها العالم من دين الله وانها مما امر الله بها ورسوله وهذا كما تري والتنبيه عليه هو مراد ابن عبد البر ومرادنا ايضا بايراد الاثار المذكورة ثم قال ابو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه ما نصه وشبه الحكماء زلة العالم بانكسار السفينة لانها اذا غرقت غرق معها خلق كثير واذا صح وثبت ان العالم يزل ويخطء لم يجز لاحد ان يفتي ويدين بقول لا يعرف وجهه -حدثنا عبد الرحمن بن يحيي ثم ساق السند الي ان قال عن ابن مسعود انه كان يقول اغد عالما او متعلما ولا تغد امعة فيما بين ذلك ثم ساق الروايات في تفسيرهم الامعة ومعني الامعة معروف قال الجوهري في صحاحه يقال الامع والامعة ايضا للذي يكون لضعف رايه مع كل احد ومنه قول ابن مسعود لا يكونن احدكم امعة اه منه ولقد اصاب من قال شمر وكن في امور الدين مجتهدا ولا تكن مثل عير قيد فانقادا وذكر ابن عبد البر باسناده عن ابن مسعود في تفسير الامعة انه قال كنا ندعو الامعة في الجاهلية الذي يدعي-	3428	4308186162082466828	1351	2650.5	1076	1481	91.2221450805664	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3340	true	1350804413320132122	1	259	7	1219	1416	300	---عثرات العالم قيل كيف ذلك قال يقول العالم شيءا برايه ثم يجد من هو اعلم برسول الله A و----------------منه فيترك قوله ذلك ثم تمضي الاتباع وقال علي بن ابي طالب B----------ه لكميل بن زياد النخعي وهو حديث مشهور عند اهل العلم يستغني عن الاسناد لشهرته عندهم يا كميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهجم رعاع اتباع كل ناعق لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق الي اخر الحديث وفيه اف لحامل حق لا بصيره له ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا يدري اين الحق ان قال اخطا وان اخطا لم يدر مشغوف بما لا يدري حقيقته فهو فتنة لمن افتتن به وان من الخير كله من عرفه الله دينه وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف دينه ولا شك ان المقلد غيره تقليدا اعمي يدخل فيما ذكره علي Bه---------- في هذا الحديث لانه لا يدري عن دين الله شيءا الا ان الامام الفلاني عمل بهذا فعلمه محصور في ان من يقلده من الاءمة ذهب الي كذا ولا يدري امصيب هو فيه ام مخطء ومثل هذا لم يستضء بنور العلم ولم يلجا الي ركن وثيق لجواز الخطا علي متبوعه وعدم ميزه هو بين الخطا والصواب ثم ذكر ابو عمر بن عبد البر --------C في جامعه باسناده عن ابن مسعود B----------ه انه قال الا لا يقلدن احدكم دينه رجلا ان امن امن وان كفر كفر فانه لا اسوة في الشر وقال في جامعه ايضا C-------- وثبت عن النبي A----------------- مما قد ذكرناه في كتابنا هذا انه قال -------علماء ثم تتخذ الناس رءساء جهالا يسالون فيفتون بغير	3340	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3429	false	4666017245421640208	26	300	131	1431	1431	300	من عثرات العالم قيل كيف ذلك قال يقول العالم شيءا برايه ثم يجد من هو اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منه فيترك قوله ذلك ثم تمضي الاتباع وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لكميل بن زياد النخعي وهو حديث مشهور عند اهل العلم يستغني عن الاسناد لشهرته عندهم يا كميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق الي اخر الحديث وفيه اف لحامل حق لا بصيره له ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا يدري اين الحق ان قال اخطا وان اخطا لم يدر مشغوف بما لا يدري حقيقته فهو فتنة لمن افتتن به وان من الخير كله من عرفه الله دينه وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف دينه ولا شك ان المقلد غيره تقليدا اعمي يدخل فيما ذكره علي رضي الله عنه في هذا الحديث لانه لا يدري عن دين الله شيءا الا ان الامام الفلاني عمل بهذا فعلمه محصور في ان من يقلده من الاءمة ذهب الي كذا ولا يدري امصيب هو فيه ام مخطء ومثل هذا لم يستضء بنور العلم ولم يلجا الي ركن وثيق لجواز الخطا علي متبوعه وعدم ميزه هو بين الخطا والصواب ثم ذكر ابو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه باسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال الا لا يقلدن احدكم دينه رجلا ان امن امن وان كفر كفر فانه لا اسوة في الشر وقال في جامعه ايضا رحمه الله وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم مما قد ذكرناه في كتابنا هذا انه قال تذهب العلماء ثم تتخذ الناس رءساء جهالا يسالون فيفتون بغير-	3429	4308186162082466828	1199	2302.0	943	1301	92.15987396240234	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3340	true	1350804413320132122	259	300	1219	1416	1416	300	علم فيضلون ويضلون وهذا كله نفي للتقليد وابطال له لمن فهمه وهدي لرشده ثم ذكر C-------- اثارا نحو ما تقدم ثم قال وقال عبيد الله بن المعتمر لا فرق بين بهيمة تقاد وانسان يقلد وهذا كله لغير العامة فان العامة لا-	3340	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3430	false	7015558138627190567	0	42	0	206	1451	300	علم فيضلون ويضلون وهذا كله نفي للتقليد وابطال له لمن فهمه وهدي لرشده ثم ذكر رحمه الله اثارا نحو ما تقدم ثم قال وقال عبيد الله بن المعتمر لا فرق بين بهيمة تقاد وانسان يقلد وهذا كله لغير العامة فان العامة لا	3430	4308186162082466828	196	377.5	156	206	95.1456298828125	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3341	true	-6413731971116869731	0	246	0	1186	1451	300	بد لها من تقليد علماءها عند النازلة تنزل بها لانها لا تتبين موقع الحجة ولا تصل لعدم الفهم الي علم ذلك لان العلم درجات لا سبيل مناه الي اعلاها الا بنيل اسفلها وهذا هو الحاءل بين العامة وبين طلب الحجة والله اعلم ولم تختلف العلماء ان العامة عليها تقليد علماءها وانهم المرادون بقول الله D----- فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43-والانبياء 7 واجمعوا علي ان الاعمي لا بد له من تقليد غيره ممن يثق بميزه في القبلة-اذا اشكلت عليه فكذلك من لا علم له ولا بصر بمعني ما يدين به لا بد من تقليد عالمه وكذلك لم يختلف العلماء ان العامة لا يجوز لها الفتيا وذلك والله اعلم لجهلها بالمعاني التي منها يجوز التحريم والتحليل والقول في العلم ثم ذكر ابو عمر باسناده عن ابي هريرة B----------ه ان رسول الله A قال----------------- من قال علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار ومن استشار اخاه فاشار عليه بغير رشده فقد خانه ومن افتي بفتيا من غير ثبت فانما اثمها علي من افتاه ثم ذكر بسنده ايضا عن ابن عباس B----------هما انه قال من افتي بفتيا وهو يعمي عنها كان اثمها عليه اه ولا شك ان المقلد اعمي عما يفتي به لان علمه به محصور في ان فلانا قاله مع علمه بان فلانا ليس بمعصوم من الخطا والزلل ثم قال ابو عمر C-------- وقال اهل العلم والنظر حد العلم التبيين وادراك المعلوم علي ما هو به فمن بان له الشء فقد علمه قالوا والمقلد لا علم له ولم يختلفوا في ذلك الي ان قال	3341	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3430	false	7015558138627190567	42	298	206	1442	1451	300	بد لها من تقليد علماءها عند النازلة تنزل بها لانها لا تتبين موقع الحجة ولا تصل لعدم الفهم الي علم ذلك لان العلم درجات لا سبيل منها الي اعلاها الا بنيل اسفلها وهذا هو الحاءل بين العامة وبين طلب الحجة والله اعلم ولم تختلف العلماء ان العامة عليها تقليد علماءها وانهم المرادون بقول الله عز وجل فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 والانبياء-- واجمعوا علي ان الاعمي لا بد له من تقليد غيره ممن يثق بميزه في القبلة اذا اشكلت عليه فكذلك من لا علم له ولا بصر بمعني ما يدين به لا بد من تقليد عالمه وكذلك لم يختلف العلماء ان العامة لا يجوز لها الفتيا وذلك والله اعلم لجهلها بالمعاني التي منها يجوز التحريم والتحليل والقول في العلم ثم ذكر ابو عمر باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار ومن استشار اخاه فاشار عليه بغير رشده فقد خانه ومن افتي بفتيا من غير ثبت فانما اثمها علي من افتاه ثم ذكر بسنده ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من افتي بفتيا وهو يعمي عنها كان اثمها عليه اه ولا شك ان المقلد اعمي عما يفتي به لان علمه به محصور في ان فلانا قاله مع علمه بان فلانا ليس بمعصوم من الخطا والزلل ثم قال ابو عمر رحمه الله وقال اهل العلم والنظر حد العلم التبيين وادراك المعلوم علي ما هو به فمن بان له الشء فقد علمه قالوا والمقلد لا علم له ولم يختلفوا في ذلك الي ان قال	3430	4308186162082466828	1173	2284.0	929	1238	94.74959564208984	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3341	true	-6413731971116869731	247	300	1188	1451	1451	300	وقال ابو عبد الله بن خوي--منداد البصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قبوله لدليل يوجب عليك ذلك فانت مقلده والتقليد في-	3341	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3431	false	4322587160577189829	0	54	0	266	1430	300	وقال ابو عبد الله بن خويز منداد البصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قبوله لدليل يوجب عليك ذلك فانت مقلده والتقليد في	3431	4308186162082466828	263	515.5	211	266	98.87217712402344	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3341	true	-6413731971116869731	255	300	1233	1451	1451	300	التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قبوله لدليل يوجب عليك ذلك فانت مقلده والتقليد في-	3341	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3466	false	-1600652963020390844	174	218	868	1081	1495	300	التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك ق-وله لدليل يوجب----- ذلك فانت مقلده والتقليد في	3466	4308186162082466828	212	407.0	169	219	96.80364990234375	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3342	true	-4682986384916265423	0	239	0	1129	1406	300	دين الله غير صحيح وكل من اوجب عليك الدليل اتباع قوله فانت متبعه والاتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع وقال-ابو عمر في اخر كلامه في هذا الباب ما نصه ولا خلاف بين اءمة الامصار في فساد التقليد فاغني ذلك عن الاكثار وقال ابو عمر بن عبد البر C-------- في كلامه عن التقليد ما نصه وقد احتج جماعة من الفقهاء واهل النظر علي من اجاز التقليد بحجج نظرية عقلية بعد ما تقدم فاحسن ما رايت من ذلك قول المزني C-------- وانا اورده قال يقال لمن حكم بالتقليد هل لك من حجة فيما حكمت به فان قال نعم ابطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال حكمنت به بغير حجة قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة قال الله D----- ان عندكم من سلطان بهاذا يونس 68 اي من حجة بهذا فان قال انا-اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة لاني قلدت كبيرا من العلماء وهو لا يقول الا بحجة خفيت علي قيل له اذا جاز تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك اولي لانه لا يقول الا بحجة خفيت علي معلمك كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه وكذلك من هو اعلا حتي ينتهي الامر الي اصحاب رسول الله A -----------------وان اب -ذلك نقض قوله وقيل له كيف تجوز تقليد من هو اصغر واقل علما ولا تجوز تقليد من اكبر واكثر علما	3342	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3431	false	4322587160577189829	54	300	266	1430	1430	300	دين الله غير صحيح وكل من اوجب عليك الدليل اتباع قوله فانت متبعه والاتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع وقال ابو عمر في اخر كلامه في هذا الباب ما نصه ولا خلاف بين اءمة الامصار في فساد التقليد فاغني ذلك عن الاكثار وقال ابو عمر بن عبد البر رحمه الله في كلامه عن التقليد ما نصه وقد احتج جماعة من الفقهاء واهل النظر علي من اجاز التقليد بحجج نظرية عقلية بعد ما تقدم فاحسن ما رايت من ذلك قول المزني رحمه الله وانا اورده قال يقال لمن حكم بالتقليد هل لك من حجة فيما حكمت به فان قال نعم ابطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال حكمت- به بغير حجة قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة قال الله عز وجل ان عندكم من سلطان به-ذا يونس--- اي من حجة بهذا فان قال انا اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة لاني قلدت كبيرا من العلماء وهو لا يقول الا بحجة خفيت علي قيل له اذا جاز تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك اولي لانه لا يقول الا بحجة خفيت علي معلمك كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه وكذلك من هو اعلا حتي ينتهي الامر الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ابي ذلك نقض قوله وقيل له كيف تجوز تقليد من هو اصغر واقل علما ولا تجوز تقليد من اكبر واكثر علما-	3431	4308186162082466828	1116	2161.0	881	1170	95.38461303710938	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3342	true	-4682986384916265423	239	300	1129	1406	1406	300	وهذا تناقض فان قال لان معلمي وان كان اصغر فقد جمع علم من هو فوقه الي علمه فهو ابصر بما اخذ واعلم بما ترك قيل له كذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه الي علمه فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك وكذلك انت اولي ان تقلد نفسك من معلمك لانك جمعت علم معلمك وعلم من هو فوقه-	3342	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3432	false	6468171133026817898	0	61	0	278	1398	300	وهذا تناقض فان قال لان معلمي وان كان اصغر فقد جمع علم من هو فوقه الي علمه فهو ابصر بما اخذ واعلم بما ترك قيل له كذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه الي علمه فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك وكذلك انت اولي ان تقلد نفسك من معلمك لانك جمعت علم معلمك وعلم من هو فوقه	3432	4308186162082466828	277	549.0	217	278	99.64028930664062	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3343	true	-8125638490270544307	0	230	0	1074	1392	300	الي علمك فان قلد قوله جعل الاصغر ومن يحدث من صغار العلماء اولي بالتقليد من اصحاب رسول الله A------------ واله وسلم وكذلك-الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع والتابع من دونه في قياس قوله والاعلي للادني ابدا وكفي بقول يءول الي هذا تناقضا وفسادا اه ثم قال ابو عمر C-------- بعد هذا ما نصه يقال لمن قال بالتقليد لم يقلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله لا علم لي بتاويله وسنة رسوله A----------------- لم احصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل الكتاب او حكاية عن سنة رسول الله A ا-----------------و اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعضهم دون بعض وكلهم عالم والعالم الذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لاني اعلم انه صواب قيل له علمت ذلك بدليل من كتاب الله او سنة او اجماع فان قال نعم ابطل التقليد وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلد كل من هو اعلم منك فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته غذ علتك فيه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فانه اذا اعلم من الصحابة وكفي بقول مثل هذا قبحا فان قال قلدته لانه اعلم	3343	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3432	false	6468171133026817898	61	300	278	1398	1398	300	الي علمك فان قلد قوله جعل الاصغر ومن يحدث من صغار العلماء اولي بالتقليد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع والتابع من دونه في قياس قوله والاعلي للادني ابدا وكفي بقول يءول الي هذا تناقضا وفسادا اه ثم قال ابو عمر رحمه الله بعد هذا ما نصه يقال لمن قال بالتقليد لم -قلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله لا علم لي بتاويله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم لم احصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل الكتاب او حكاية عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعضهم دون بعض وكلهم عالم والعالم الذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لاني اعلم انه صواب قيل له علمت ذلك بدليل من كتاب الله او سنة او اجماع فان قال نعم ابطل التقليد وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلد كل من هو اعلم منك فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته اذ علتك فيه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فانه اذا اعلم من الصحابة وكفي بقول مثل هذا قبحا فان قال انا اقلد--------	3432	4308186162082466828	1051	2038.0	825	1129	93.09123229980469	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3343	true	-8125638490270544307	231	300	1080	1392	1392	300	قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم ولعل من تركت قوله منهم افضل ممن اخذت بقوله علي ان القول لا يصح لفضل قاءله وانما يصح بدلالة الدليل عليه وقد ذكر ابن مزين عن عيسي بن دينار عن ابن القاسم عن مالك قال ليس كل ما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله D----- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 فان قال-	3343	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3433	false	2970376680160446943	2	71	12	327	1442	300	قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم ولعل من تركت قوله منهم افضل ممن اخذت بقوله علي ان القول لا يصح لفضل قاءله وانما يصح بدلالة الدليل عليه وقد ذكر ابن مزين عن عيسي بن دينار عن ابن القاسم عن مالك قال ليس كل ما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر--- فان قال	3433	4308186162082466828	308	597.0	241	318	96.8553466796875	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3344	true	-3071710287060463997	0	231	0	1116	1445	300	قصري وقلة علمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد فيما ينزل من احكام شريعته عالما يتفق له علي علمه فيصدر في ذلك عما يخبره فمعذور لانه قد ادي ما عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالم فيما جهله لاجماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هل تجوز له الفتيا في شراءع دين الله فيحمل غيره علي اباحة الفروج واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك ويصيرها الي غير ما كانت في يديه بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه وهو مقر ان قاءله يخطء ويصيب وان مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه فيه فان اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني لحفظه الفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا وردا للقران قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وقد اجمع العلماء علي ان ما لم يتبين ويتيقن فليس بعلم وانما هو ظن والظن لا يغني من الحق شيءا اه كله من جامع ابن عبد البر C-------- واعلم ان حاصل جميع حجج المقلدين منحصر في قولهم نحن معاشر المقلدين ممتثلون قول الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 والانبياء 7 فامر سبحانه من لا علم له ان يسال من هو اعلم منه وهذا نص قولنا وقد ارشد	3344	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3433	false	2970376680160446943	71	300	327	1442	1442	300	قصري وقلة علمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد فيما ينزل من احكام شريعته عالما يتفق له علي علمه فيصدر في ذلك عما يخبره فمعذور لانه قد ادي ما عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالم فيما جهله لاجماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هل تجوز له الفتيا في شراءع دين الله فيحمل غيره علي اباحة الفروج واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك ويصيرها الي غير ما كانت في يديه بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه وهو مقر ان قاءله يخطء ويصيب وان مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه فيه فان اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني لحفظه الفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا وردا للقران قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء--- وقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون الاعراف و---قد اجمع العلماء علي ان ما لم يتبين ويتيقن فليس بعلم وانما هو ظن والظن لا يغني من الحق شيءا اه كله من جامع ابن عبد البر رحمه الله واعلم ان حاصل جميع حجج المقلدين منحصر في قولهم نحن معاشر المقلدين ممتثلون قول الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 والانبياء-- فامر سبحانه من لا علم له ان يسال من هو اعلم منه وهذا نص قولنا وقد ارشد-	3433	4308186162082466828	1105	2180.0	878	1124	98.30960845947266	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3344	true	-3071710287060463997	233	300	1124	1445	1445	300	من لا يعلم الي سءال من يعلم فقال في حديث صاحب الشجة الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العيي السءال وقال ابو العسيف الذي زني بامراة مستاجرة واني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فلم ينكر عليه تقليد من هو اعلم منه وهذا عالم الارض عمر قد قلد ابا بكر فروي شعبة عن عاصم الاحول-	3344	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3434	false	-963229311704169501	5	72	25	347	1491	300	من لا يعلم الي سءال من يعلم فقال في حديث صاحب الشجة الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العيي السءال وقال ابو العسيف الذي زني بامراة مستاجرة واني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فلم ينكر عليه تقليد من هو اعلم منه وهذا عالم الارض عمر قد قلد ابا بكر فروي شعبة عن عاصم الاحول	3434	4308186162082466828	321	637.0	255	322	99.68943786621094	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3345	true	4147273563297941031	0	222	0	1107	1529	300	عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب انيي لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وصح عنه انه قال له راينا لرايك تبع وصح عن ابن مسعود انه كان ياخذ بقول عمر وقال الشعبي عن مسروق كان ستة من اصحاب رسول الله A يف-----------------تون الناس ابن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابو موسي وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال جندب ما كنت ادع قول ابن مسعود لقول احد من الناس وقد قال النبي A----------------- ان معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فافعلوا في شان الصلاة حيث اخر فصلي ما فاته من الصلاة مع الامام بعد الفراغ وكانوا يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام قال المقلدة فوقد امر الله تعالي بطاعته وطاعة رسوله واولي الامر وهم العلماء او العلماء والامراء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فان ه لولا التقليد لم يكن هناك طاعة تختص بهم وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة 100 وتقليدهم اتباع لهم ففاعله ممن B----------هم ويكفي ذلك الحديث المشهور اصحابي كالنجوم بايهم	3345	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3434	false	-963229311704169501	72	300	347	1491	1491	300	عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب انني لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وصح عنه انه قال له راينا لرايك تبع وصح عن ابن مسعود انه كان ياخذ بقول عمر وقال الشعبي عن مسروق كان ستة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يفتون الناس ابن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابو موسي وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال جندب ما كنت ادع قول ابن مسعود لقول احد من الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فافعلوا في شان الصلاة حيث اخر فصلي ما فاته من الصلاة مع الامام بعد الفراغ وكانوا يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام قال المقلدة -وقد امر الله تعالي بطاعته وطاعة رسوله واولي الامر وهم العلماء او العلماء والامراء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فان-ه لولا التقليد لم يكن هناك طاعة تختص بهم وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة---- وتقليدهم اتباع لهم ففاعله ممن رضي الله عنهم ويكفي ذلك الحديث المشهور اصحابي كالنجوم بايهم-	3434	4308186162082466828	1094	2132.5	876	1151	95.04778289794922	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3345	true	4147273563297941031	222	300	1107	1529	1529	300	اقتديتم اهتديتم وقال عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد صح عن النبي A----------------- انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال اقدتوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن-	3345	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3435	false	-8099783944801076549	0	81	0	440	1543	300	اقتديتم اهتديتم وقال عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن	3435	4308186162082466828	419	817.0	342	440	95.2272720336914	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3345	true	4147273563297941031	92	161	433	749	1529	300	كان عبد الله---- يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي---- يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال جندب ما كنت ادع قول ابن مسعود لق-------------------------------------------------------------------------------ول------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد من الناس وقد -------------------------------------------قال النبي A ---------------------------------ان معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فافعلوا في شان الصلاة حيث اخر فصلي ما ------------------------------فاته من الصلاة مع الامام بعد الفراغ -----وكانوا-------- يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام	3345	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3444	false	-731137891572019284	143	262	727	1297	1468	300	بان عبد الله كان يدع قوله لقول عمر و----ابو موسي كان يدع قوله لقول علي و----زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فهو ظاهر السقوط ايضا لانه من المعلوم ان الصحابة المذكورين رضي الله عنهم لا يدعون سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول احد وهذا لا شك فيه وكان ابن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة وكان ابن عباس يقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر واما استدلالهم علي التقليد بان معاذا رضي الله عنه صلي مسبوقا-------------------------- فصلي ما ادرك مع الامام اولا ثم قضي ما فاته-------------------- بعد سلام الامام وكانوا قبل ذلك يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام	3444	4308186162082466828	182	214.5	140	624	29.16666603088379	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3346	true	4671907086433233765	0	203	0	1021	1576	300	ام عبد وقد كتب عمر الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله -----------------A فان لم يكن في سنة رسول الله A----------------- فاقض بما قضي به الصالحون وقد منع عمر عن بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث فتبعوه ايضا واحتلم مرة فقال له عمرو بن العاص خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة وقال ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه وقد كان الصحابة-يفتون ورسول الله A----------------- حي بين اظهرهم وهذا تقليد لهم قطعا اذ قولهم لا يكون حجة في حياة النبي A -----------------وقد قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 فاوجب-عليهم قبول ما انذروهم به اذا رجعوا اليهم وهذا تقليد منهم للعلماء وصح عن ابن الزبير انه سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله A----------------- لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته خليلا فانه انزله ابا وهذا ظاهر في تقليده له وقد امر الله سبحانه بقبول شهادة الشاهد وذلك تقليد له وجاءت الشريعة بقبول قول القاءف والخارص والقاسم والمقوم للمتلفات وغيرها والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد وذلك تقليد محض واجمعت الامة	3346	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3435	false	-8099783944801076549	81	300	440	1543	1543	300	ام عبد وقد كتب عمر الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما قضي به الصالحون وقد منع عمر عن بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث فتبعوه ايضا واحتلم مرة فقال له عمرو بن العاص خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة وقال ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه وقد كان الصحابة يفتون ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي بين اظهرهم وهذا تقليد لهم قطعا اذ قولهم لا يكون حجة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة---- فاوجب عليهم قبول ما انذروهم به اذا رجعوا اليهم وهذا تقليد منهم للعلماء وصح عن ابن الزبير انه سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته خليلا فانه انزله ابا وهذا ظاهر في تقليده له وقد امر الله سبحانه بقبول شهادة الشاهد وذلك تقليد له وجاءت الشريعة بقبول قول القاءف والخارص والقاسم والمقوم للمتلفات وغيرها والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد وذلك تقليد محض واجمعت الامة-	3435	4308186162082466828	1010	1930.5	810	1108	91.15523529052734	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3346	true	4671907086433233765	203	300	1021	1576	1576	300	علي قبول قول المترجم والرسول والمعرف والمعدل وان اختلفوا في جواز الاكتفاء بواحد وذلك تقليد محض لهءلاء واجمعوا علي جواز شراء اللحمان والثياب والاطعمة وغيرها من غير سءال عن اسباب حلها وتحريمها اكتفاء بتقليد اربابها ولو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء فضلاء لضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وكان الناس كلهم علماء مجتهدين وهذا مما لا سبيل اليه شرعا والقدر قد منع من وقوعه وقد اجمع الناس علي تقليد الزوج للنساء اللاتي يهدين اليه زوجته وجواز وطءها تقليدا لهن في كونها هي زوجته واجمعوا علي ان الاعمل يقلد في القبلة وعلي تقليد الاءمة في الطهارة-	3346	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3436	false	6223942251960689126	0	96	0	555	1626	300	علي قبول قول المترجم والرسول والمعرف والمعدل وان اختلفوا في جواز الاكتفاء بواحد وذلك تقليد محض لهءلاء واجمعوا علي جواز شراء اللحمان والثياب والاطعمة وغيرها من غير سءال عن اسباب حلها-وتحريمها اكتفاء بتقليد اربابها ولو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء فضلاء لضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وكان الناس كلهم علماء مجتهدين وهذا مما لا سبيل اليه شرعا والقدر قد منع من وقوعه وقد اجمع الناس علي تقليد الزوج للنساء اللاتي يهدين اليه زوجته وجواز وطءها تقليدا لهن في كونها هي زوجته واجمعوا علي ان الاعمي يقلد في القبلة وعلي تقليد الاءمة في الطهارة	3436	4308186162082466828	553	1095.0	458	556	99.46043395996094	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3346	true	4671907086433233765	4	36	15	149	1576	300	عمر---- الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فب------سنة رسول الله -----------------A فان لم يكن في سنة رسول الله A فاقض بما قضي به الصالحون	3346	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3449	false	-4599530784308700343	106	142	560	715	1559	300	عمر كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله في------ما قضي به الصالحون	3449	4308186162082466828	125	212.5	95	161	77.63975524902344	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3346	true	4671907086433233765	53	84	245	388	1576	300	له عمرو بن العاص خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه	3346	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3450	false	-6569571095013217607	1	71	4	334	1458	300	--لعمر لما احتلم خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت-- صارت سنة فهو ظاهر السقوط ايضا لان عمر بن الخطاب خاف ان يفعل شيءا فيعتقد من لا علم عنده انه انما فعله لكونه سنة فامتنع من فعله لاجل هذا المحذور مع ان المقلد يري منع تقليد عمر رضي الله عنه واما استدلالهم بما ذكروه عن ابي------- وغيره انه قال--- ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه	3450	4308186162082466828	110	169.5	84	344	31.976743698120117	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3347	true	-1795531720683117121	0	200	0	1045	1574	300	وقراءة الفاتحة وما يصح به الاقتداء وعلي تقليد الزوجة مسلمة كانت او ذمية ان حيضها قد انقطع فيباح للزوج وطءها بالق-ليد ويباح للولي تزويجها بالتقليد لها في انقضاء عدتها وعلي جواز تقليد الناس للمءذنين في دخول اوقات الصلوات ولا يجب عليهم الاجتهاد ومعرفة ذلك بالدليل وقد قالت الامة السوداء لعقبة بن الحرث ارضعتك وارضعت امراتك فامره A بق-----------------راقها وتقليدها فيما اخبرته به من ذلك وقد صرح الاءمة بجواز التقليد فقال حفص بن غيثا سمعت سفيان يقول اذا رايت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وانت تري تحريمه فلا تنهه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال في الضبع بعير قلته تقليدا لعمر وقال في مسالة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليدا لعثمان وقال في مسالة الجد مع الاخوة انه يقاسمهم ثم قال وانما قلت بقول زيد وعنه قبلنا اكثر الفراءض قال في موضع اخر من كتابه الجديد قلته تقلد-ا لعطاء وهذا ابو حنيفة C في-------- مساءل الابار ليس معه فيها الا تقليد من تقدمه من التابعين فيها وهذا مالك لا يخرج عن عمل اهل المدينة ويصرح في موطءه بانه ادرك العمل علي هذا وهو الذي عليه اهل العلم ببلدنا ويقول في غير	3347	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3436	false	6223942251960689126	96	300	555	1626	1626	300	وقراءة الفاتحة وما يصح به الاقتداء وعلي تقليد الزوجة مسلمة كانت او ذمية ان حيضها قد انقطع فيباح للزوج وطءها بالتقليد ويباح للولي تزويجها بالتقليد لها في انقضاء عدتها وعلي جواز تقليد الناس للمءذنين في دخول اوقات الصلوات ولا يجب عليهم الاجتهاد ومعرفة ذلك بالدليل وقد قالت الامة السوداء لعقبة بن الحرث ارضعتك وارضعت امراتك فامره صلي الله عليه وسلم بفراقها وتقليدها فيما اخبرته به من ذلك وقد صرح الاءمة بجواز التقليد فقال حفص بن غياث سمعت سفيان يقول اذا رايت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وانت تري تحريمه فلا تنهه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال في الضبع بعير قلته تقليدا لعمر وقال في مسالة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليدا لعثمان وقال في مسالة الجد مع الاخوة انه يقاسمهم ثم قال وانما قلت بقول زيد وعنه قبلنا اكثر الفراءض قال في موضع اخر من كتابه الجديد قلته تقليدا لعطاء وهذا ابو حنيفة رحمه الله في مساءل الابار ليس معه فيها الا تقليد من تقدمه من التابعين فيها وهذا مالك لا يخرج عن عمل اهل المدينة ويصرح في موطءه بانه ادرك العمل علي هذا وهو الذي عليه اهل العلم ببلدنا ويقول في غير-	3436	4308186162082466828	1032	2036.5	835	1072	96.2686538696289	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3347	true	-1795531720683117121	200	300	1045	1574	1574	300	موضع ما رايت احدا اقتدي به يفعله ولو جمعنا ذلك من كلامه لطال وقد قال الشافعي في الصحابة رايهم لنا خير من راينا لانفسنا ونحن نقول ونصدق اي راي الشافعي والاءمة معه لنا خير من راينا لانفسنا وقد جعل الله سبحانه في فطر العباد تقليد المتعلمين للاستاذين والمعلمين ولا تقوم مصالح الخلق الا بهذا وذلك عام في كل علم وصناعة وقد فاوت الله سحبانه بين قوي الاذهان كما فاوت بين الابدان فلا يحسن في حكمته وعدله ورحمته ان يفرض علي جميع خلقه معرفة الحق بدليله والجواب عن معارضه في جميع لمساءل الدين دقيقها وجليلها ولو كان كذلك لتساوت اقدام الخلاءق-	3347	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3437	false	-3707601910729282980	0	100	0	529	1588	300	موضع ما رايت احدا اقتدي به يفعله ولو جمعنا ذلك من كلامه لطال وقد قال الشافعي في الصحابة رايهم لنا خير من راينا لانفسنا ونحن نقول ونصدق ان راي الشافعي والاءمة معه لنا خير من راينا لانفسنا وقد جعل الله سبحانه في فطر العباد تقليد المتعلمين للاستاذين والمعلمين ولا تقوم مصالح الخلق الا بهذا وذلك عام في كل علم وصناعة وقد فاوت الله سبحانه بين قوي الاذهان كما فاوت بين الابدان فلا يحسن في حكمته وعدله ورحمته ان يفرض علي جميع خلقه معرفة الحق بدليله والجواب عن معارضه في جميع -مساءل الدين دقيقها وجليلها ولو كان كذلك لتساوت اقدام الخلاءق	3437	4308186162082466828	525	1037.0	426	530	99.05660247802734	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3348	true	-7199905023314620213	0	195	0	1042	1567	300	في كونهم علماء بل جعل سبحانه وتعالي هذا عالما وهذا متعلما وهذا متبعا للعالم مءتما به بمنزلة الماموم مع الامام والتابع مع المتبوع واين حرم الله تعالي علي الجاهل ان يكون-متبعا للعالم مءتما به مقلدا له يسير بسيربه وينزل بنزوله وقد علم الله سبحانه ان الحوادث والنوازل كل وقت نازلة بالخلق فهل فرض علي كل منها عين ان ياخذ حكم نازلة من الادلة الشرعية بشروطها ولوازمها وهل ذلك في امكان احد فضلا عن كونه مشروعا وهءلاء اصحاب رسول الله A----------------- فتحوا البلاد وكان الحديث العهد بالاسلام يسالهم فيفتونه ولا يقولون له عليك ان تطلب معرفة الحق في هذه الفتوي بالدليل ولا يعرف ذلك عن احد منهم البتة وهل التقليد الا من لوازم التكليف ولوازم الوجود فهو من لوازم الشرع والقدر والمنكرون-له مضطرون اليه ولا بد وذلك فيما تقدم بيانه من الاحكام وغيرها ونقول لمن احتج علي ابطاله كل حجة اثرية ذكرتها فانت مقلد لحملتها ورواتها اذ لم يقم دليل قطعي علي صدقهم فليس بيدك الا تقليد الراوي وليس بيد الحاكم الا تقليد الشاهد وكذلك ليس بيد العامي الا تقليد العالم فما الذي سوغ لك تقليد الراوي والشاهد ومنعنا من تقليد العالم وهذا سمع باذنه ما رواه وهذا عقل بقلبه ما سمعه فادي هذا مسموعه وادي	3348	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3437	false	-3707601910729282980	100	300	529	1588	1588	300	في كونهم علماء بل جعل سبحانه وتعالي هذا عالما وهذا متعلما وهذا متبعا للعالم مءتما به بمنزلة الماموم مع الامام والتابع مع المتبوع واين حرم الله تعالي علي الجاهل ان يكون متبعا للعالم مءتما به مقلدا له يسير بسير-ه وينزل بنزوله وقد علم الله سبحانه ان الحوادث والنوازل كل وقت نازلة بالخلق فهل فرض علي كل منهم عين ان ياخذ حكم نازلة من الادلة الشرعية بشروطها ولوازمها وهل ذلك في امكان احد فضلا عن كونه مشروعا وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحوا البلاد وكان الحديث العهد بالاسلام يسالهم فيفتونه ولا يقولون له عليك ان تطلب معرفة الحق في هذه الفتوي بالدليل ولا يعرف ذلك عن احد منهم البتة وهل التقليد الا من لوازم التكليف ولوازم الوجود فهو من لوازم الشرع والقدر والمنكرون له مضطرون اليه ولا بد وذلك فيما تقدم بيانه من الاحكام وغيرها ونقول لمن احتج علي ابطاله كل حجة اثرية ذكرتها فانت مقلد لحملتها ورواتها اذ لم يقم دليل قطعي علي صدقهم فليس بيدك الا تقليد الراوي وليس بيد الحاكم الا تقليد الشاهد وكذلك ليس بيد العامي الا تقليد العالم فما الذي سوغ لك تقليد الراوي والشاهد ومنعنا من تقليد العالم وهذا سمع باذنه ما رواه وهذا عقل بقلبه ما سمعه فادي هذا مسموعه وادي-	3437	4308186162082466828	1038	2042.5	844	1061	97.83223724365234	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3348	true	-7199905023314620213	195	299	1042	1566	1567	300	هذا معقوله وفرض علي هذا تادية ما سمعه وعلي هذا تادية ما عقله وعلي من لم يبلغ منزلتهما القبول منهما ثم يقال للمانعين من التقليد انتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون مقلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده للعالم اقرب من صوابه في اجتهاده هو لنفسه وهذا كمن اراد شراء سلعة لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه وهذا متفق عليه بين العقلاء اه هذا هو غاية ما يحتج به المقلدون وقد ذكره ابن القيم	3348	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3438	false	60998558615730383	0	104	0	524	1582	300	هذا معقوله وفرض علي هذا تادية ما سمعه وعلي هذا تادية ما عقله وعلي من لم يبلغ منزلتهما القبول منهما ثم يقال للمانعين من التقليد انتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون مقلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده للعالم اقرب من صوابه في اجتهاده هو لنفسه وهذا كمن اراد شراء سلعة لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه وهذا متفق عليه بين العقلاء اه هذا هو غاية ما يحتج به المقلدون وقد ذكره ابن القيم	3438	4308186162082466828	524	1048.0	420	524	100.0	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3349	true	-8520901148219241529	0	193	0	1048	1630	300	في اعلام الموقعين وبين بطلانه من-واحد وثمانين وجها وسنذكر هنا ان شاء الله جملا مختصرة من كلامه الطويل تكفي المنصف وتزيد المسالة ان شاء الله ايضاحا واقناعا قال في اعلام الموقعين بعد ذكره حجج المقلدين التي ذكرناها انفا ما نصه قال اصحاب الحجة عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين علي انفسهم مع شهادة اهل العلم بانهم ليسوا من اهله ولا معدودين في زمرة اهله كيف ابطلتم مذهبكم بنفس دليلكم فما للمقلد وما للاستدلال واين منصب المقلد من منصب المستدل وهل ما ذكرتم من الادلة الا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة فتجملتم بها بين الناس وكنتم في ذلك متشبهين بما لم تعطوه ناطقين من العلم بما شهدتم علي انفسكم انكم لم تءتوه وذلك ثوب زور لبستموه ومنصب لستم من اهله غصبتموه فاخبرونا هل صرتم الي التقليد لدليل قادكم اليه وبرهان دلكم عليه فنزلتم به من الاستدلال اقرب منزل وكنتم به عن التقليد بمعزل ام سلكتم سبيله اتفاقا وتخمينا من غير دليل وليس الي خروجكم عن احد هذين القسمين سبيل وايهما كان فهو بفساد مذهب التقليد حاكم والرجوع الي مذهب الحجة منه لازم ونحن ان خاطبناكم بلسان الحجة قلتم لسنا من اهل هذه السبيل وان خاطبناكم بحكم التقليد فلا معني لما اقمتموه من الدليل والعجب ان	3349	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3438	false	60998558615730383	106	300	534	1582	1582	300	في اعلام الموقعين وبين بطلانه من واحد وثمانين وجها وسنذكر هنا ان شاء الله جملا مختصرة من كلامه الطويل تكفي المنصف وتزيد المسالة ان شاء الله ايضاحا واقناعا قال في اعلام الموقعين بعد ذكره حجج المقلدين التي ذكرناها انفا ما نصه قال اصحاب الحجة عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين علي انفسهم مع شهادة اهل العلم بانهم ليسوا من اهله ولا معدودين في زمرة اهله كيف ابطلتم مذهبكم بنفس دليلكم فما للمقلد وما للاستدلال واين منصب المقلد من منصب المستدل وهل ما ذكرتم من الادلة الا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة فتجملتم بها بين الناس وكنتم في ذلك متشبهين بما لم تعطوه ناطقين من العلم بما شهدتم علي انفسكم انكم لم تءتوه وذلك ثوب زور لبستموه ومنصب لستم من اهله غصبتموه فاخبرونا هل صرتم الي التقليد لدليل قادكم اليه وبرهان دلكم عليه فنزلتم به من الاستدلال اقرب منزل وكنتم به عن التقليد بمعزل ام سلكتم سبيله اتفاقا وتخمينا من غير دليل وليس الي خروجكم عن احد هذين القسمين سبيل وايهما كان فهو بفساد مذهب التقليد حاكم والرجوع الي مذهب الحجة منه لازم ونحن ان خاطبناكم بلسان الحجة قلتم لسنا من اهل هذه السبيل وان خاطبناكم بحكم التقليد فلا معني لما اقمتموه من الدليل والعجب ان-	3438	4308186162082466828	1047	2084.0	855	1049	99.80934143066406	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3349	true	-8520901148219241529	193	300	1048	1630	1630	300	كل طاءفة من الطواءف وكل امة من الامم تدعي انها علي حق حاشا فرقة التقليد فانهم لا يدعون ذلك ولو ادعوه لكانوا مبطلين فانهم شاهدون علي انفسهم بانهم لم ع--قدوا تلك الاقوال لدليل قادهم اليها وبرهان دلهم عليها وانما سبيلهم محض التقليد والمقلد لا يعرف الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل واعجب من هذا ان اءمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم وقالوا نحن علي مذاهبهم وقد دانوا بخلافهم في اصل المذهب الذي بنوا عليه فانهم بنوا علي الحجة ونهوا عن التقليد واوصوهم اذا ظهر الدليل ان يتركوا اقوالهم ويتبعوه فخالفوهم في ذلك كله وقالوا نحن من اتباعهم تلك امانيهم وما اتباعهم الا من سلك سبيلهم واقتفي-	3349	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3439	false	-3501694286274356124	0	107	0	585	1578	300	كل طاءفة من الطواءف وكل امة من الامم تدعي انها علي حق حاشا فرقة التقليد فانهم لا يدعون ذلك ولو ادعوه لكانوا مبطلين فانهم شاهدون علي انفسهم بانهم لم يعتقدوا تلك الاقوال لدليل قادهم اليها وبرهان دلهم عليها وانما سبيلهم محض التقليد والمقلد لا يعرف الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل واعجب من هذا ان اءمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم وقالوا نحن علي مذاهبهم وقد دانوا بخلافهم في اصل المذهب الذي بنوا عليه فانهم بنوا علي الحجة ونهوا عن التقليد واوصوهم اذا ظهر الدليل ان يتركوا اقوالهم ويتبعوه فخالفوهم في ذلك كله وقالوا نحن من اتباعهم تلك امانيهم وما اتباعهم الا من سلك سبيلهم واقتفي	3439	4308186162082466828	581	1150.5	475	585	99.31623840332031	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3350	true	2532967505852957152	0	187	0	959	1529	300	اثارهم في ا-ولهم وفروعهم واعجب من هذا انهم مصرحون في كتبهم ببطلان التقليد وتحريمه وانه لا يحل القول به في دين الله ولو اشترط الامام علي الحاكم ان يحكم بمذهب معين لم يصح شرطه ولا توليته ومنهم من صحح التولية وابطل الشرط وكذلك المفتي يحرم عليه الافتاء بما لا يعلم صحته باتفاق الناس والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده اذ طريق ذلك مسدودة عليه ثم كل منهم يعرف من نفسه انه مقلد لمتبوعه لا يفارق قوله ويترك له كل ما خالفه من كتاب او سنة او قول صاحب او قول من هو اعلم من متبوعه او نظيره وهذا من اعجب العجب وايضا فانا نعلم بالضرورة انه لم يكن في عصر الصحابة رجل واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع اقواله فلم يسقط منها شيءا واسقط اقوال غيره فلم ياخذ منها شيءا ونعلم بالضرورة ان هذا لم يكن في عصر التابعين ولا تابعي التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون الفضيلة علي لسان رسول الله A----------------- وانما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم علي لسانه A----------------- فالمقلدون لمتبوعهم في جميع ما قالوه يبيحون به الفروج والدماء والاموال ويحرمونها ولا يدرون اذلك صواب ام	3350	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3439	false	-3501694286274356124	107	300	585	1578	1578	300	اثارهم في اصولهم وفروعهم واعجب من هذا انهم مصرحون في كتبهم ببطلان التقليد وتحريمه وانه لا يحل القول به في دين الله ولو اشترط الامام علي الحاكم ان يحكم بمذهب معين لم يصح شرطه ولا توليته ومنهم من صحح التولية وابطل الشرط وكذلك المفتي يحرم عليه الافتاء بما لا يعلم صحته باتفاق الناس والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده اذ طريق ذلك مسدودة عليه ثم كل منهم يعرف من نفسه انه مقلد لمتبوعه لا يفارق قوله ويترك له كل ما خالفه من كتاب او سنة او قول صاحب او قول من هو اعلم من متبوعه او نظيره وهذا من اعجب العجب وايضا فانا نعلم بالضرورة انه لم يكن في عصر الصحابة رجل واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع اقواله فلم يسقط منها شيءا واسقط اقوال غيره فلم ياخذ منها شيءا ونعلم بالضرورة ان هذا لم يكن في عصر التابعين ولا تابعي التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون الفضيلة علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم علي لسانه صلي الله عليه وسلم فالمقلدون لمتبوعهم في جميع ما قالوه يبيحون به الفروج والدماء والاموال ويحرمونها ولا يدرون اذلك صواب ام-	3439	4308186162082466828	956	1875.5	770	994	96.17706298828125	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3350	true	2532967505852957152	187	300	959	1529	1529	300	خطا علي خطر عظيم ولهم بين يدي الله موقف شديد يعلم فيه من قال علي الله ما لا يعلم انه لم يكن علي شء اه محل الغرض منه بلفظه وعلي كل حال فانتم ايها المقلدون تقولون انه لا يجوز العمل بالوحي الا لخصوص المجتهدين فلم سوغتم لانفسكم الاستدلال علي التقليد باية فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 واية فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة التوبة 122 هل رجعتم عن قولكم بان الاستدلال بالوحي لا يجوز لغير المتجتهد او ارتكبتم ما تعقتدون انه حرم من استدلالكم بالقران مع شدة بعدكم عن رتبة الاجتهاد وفي هذا رد اجمالي ما استدللتم به علي التقليد الذي انتم عليه ثم يقال اليست هذه الايات-	3350	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3440	false	517389660119812669	0	111	0	563	1523	300	خطا علي خطر عظيم ولهم بين يدي الله موقف شديد يعلم فيه من قال علي الله ما لا يعلم انه لم يكن علي شء اه محل الغرض منه بلفظه وعلي كل حال فانتم ايها المقلدون تقولون انه لا يجوز العمل بالوحي الا لخصوص المجتهدين فلم سوغتم لانفسكم الاستدلال علي التقليد باية فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل--- واية فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة التوبة---- هل رجعتم عن قولكم بان الاستدلال بالوحي لا يجوز لغير الم-جتهد او ارتكبتم ما تعقتدون انه حرم من استدلالكم بالقران مع شدة بعدكم عن رتبة الاجتهاد وفي هذا رد اجمالي ما استدللتم به علي التقليد الذي انتم عليه ثم يقال اليست هذه الايات	3440	4308186162082466828	562	1101.5	452	571	98.42382049560547	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3351	true	4737479213400457376	0	189	0	963	1518	300	التي استدللتم بها في زعمكم من ظواهر الكتاب التي سن لكم الصاوي وامثاله ان العمل بها من اصول الكفر فانه لم يستثن شيءا من ظواهر القران يكون العمل به ليس من اصول الكفر فلم تجراتم علي شء هو من اصول الكفر وسوغتم لانفسكم الاستدلال بالقران مع انه لا يجوز عندكم الا للمجتهدين وسنذكر رد استدلال المقلدين تفصيلا بايجاز ان شاء الله تعالي اما استدلالهم باية فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 فهو استدلال في غير محله فان الاية لا تدل علي هذا النوع من التقليد الاعمي الذي هم عليه من التزام جميع اقوال رجل واحد وترك جميع ما سواها ولا شكان- المراد باهل الذكر اهل الوحي الذين يعلمون ما جاء من عند الله كعلماء الكتاب والسنة فقد امروا ان يسالوا اهل الذكر ليفتوهم بمقتضي ذلك الذكر الذي هو الوحي ومن سال عن الوحي واعلم به وبين له كان عمله به اتباعا للوحي لا تقليدا واتباع الوحي لا نزاع في صحته وان كانت الاية تدل علي نوع تقليد في الجملة فهي لا تدل الا علي التقيلد الذي قدمنا انه لا خلاف فيه بين المسلمين وهو تقليد العامي الذي تنزل به النازلة عالما من العلماء وعمله بما افتاه	3351	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3440	false	517389660119812669	111	300	563	1523	1523	300	التي استدللتم بها في زعمكم من ظواهر الكتاب التي سن لكم الصاوي وامثاله ان العمل بها من اصول الكفر فانه لم يستثن شيءا من ظواهر القران يكون العمل به ليس من اصول الكفر فلم تجراتم علي شء هو من اصول الكفر وسوغتم لانفسكم الاستدلال بالقران مع انه لا يجوز عندكم الا للمجتهدين وسنذكر رد استدلال المقلدين تفصيلا بايجاز ان شاء الله تعالي اما استدلالهم باية فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل--- فهو استدلال في غير محله فان الاية لا تدل علي هذا النوع من التقليد الاعمي الذي هم عليه من التزام جميع اقوال رجل واحد وترك جميع ما سواها ولا شك ان المراد باهل الذكر اهل الوحي الذين يعلمون ما جاء من عند الله كعلماء الكتاب والسنة فقد امروا ان يسالوا اهل الذكر ليفتوهم بمقتضي ذلك الذكر الذي هو الوحي ومن سال عن الوحي واعلم به وبين له كان عمله به اتباعا للوحي لا تقليدا واتباع الوحي لا نزاع في صحته وان كانت الاية تدل علي نوع تقليد في الجملة فهي لا تدل الا علي التقليد الذي قدمنا انه لا خلاف فيه بين المسلمين وهو تقليد العامي الذي تنزل به النازلة عالما من العلماء وعمله بما افتاه-	3440	4308186162082466828	955	1896.0	768	964	99.06639099121094	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3351	true	4737479213400457376	189	300	963	1518	1518	300	به من غير التزام منه لجميع ما يقوله ذلك العالم ولا تركه لجميع ما يقوله غيره واما استدلالهم بالحديث الوارد في الرجل الذي اصابته شجة في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل يعلمون له رخصة في التيمم فقالوا ما نري لك رخصة وانت قادر علي الماء فاغتسل فمات فبلغ النبي A -----------------ذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العيي السءال فهو استدلال ايضا في غير محله وهو حجة ايضا علي المقلدين لا لهم قال في اعلام الموقعين في بيان وجه ذلك ما نصه ان النبي A----------------- انما ارشد المستفتين كصاحب الشجة بالسءال عن حكمه وسنته فقال قتلوه قتلهم الله فدعا عليهم حين افتوا بغير علم وفي-	3351	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3441	false	6685002951474620109	0	117	0	590	1522	300	به من غير التزام منه لجميع ما يقوله ذلك العالم ولا تركه لجميع ما يقوله غيره واما استدلالهم بالحديث الوارد في الرجل الذي اصابته شجة في راسه ثم احتلم فسال اصحابه هل يعلمون له رخصة في التيمم فقالوا ما نري لك رخصة وانت قادر علي الماء فاغتسل فمات فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العيي السءال فهو استدلال ايضا في غير محله وهو حجة ايضا علي المقلدين لا لهم قال في اعلام الموقعين في بيان وجه ذلك ما نصه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما ارشد المستفتين كصاحب الشجة بالسءال عن حكمه وسنته فقال قتلوه قتلهم الله فدعا عليهم حين افتوا بغير علم وفي	3441	4308186162082466828	552	1073.0	443	590	93.55931854248047	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3352	true	7241474560248476044	0	172	0	871	1507	300	هذا تحريم الافتاء بالتقليد فانه ليس علما باتفاق الناس فانما دعا رسول الله A ع-----------------لي فاعله فهو حرام وذلك احد ادلة التحريم فما احتج به المقلدون هو من اكبر الحجج عليهم وكذلك سءال ابي العسيف الذي زني بامراة مستاجرة لاهل العلم فانه لما اخبروه بسنة رسول الله A ف-----------------ي البكر الزاني اقره علي ذلك ولم ينكره فلم يكن سءالهم عن رايهم ومذاهبهم واما استدلالهم بان عمر قال في الكلالة اني لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وان ذلك تقليد منه له فلا حجة لهم فيه ايضا وخلاف عمر لابي بكر B----------هما اشهر من ان يذكر كما خالفه في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر وبلغ خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا لمن ولدت لسيدها منهن ونقص حكمه ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي وخالفة في ارض العن-ة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر التسوية وراي عمر المفاضلة وخالفه في الاستخلاف فاستخلف ابو بكر عمر علي المسلمين ولم يستخلف عليهم عمر احدا ايثارا لفعل رسول الله A ع-----------------لي فعل	3352	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3441	false	6685002951474620109	117	300	590	1522	1522	300	هذا تحريم الافتاء بالتقليد فانه ليس علما باتفاق الناس فانما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فاعله فهو حرام وذلك احد ادلة التحريم فما احتج به المقلدون هو من اكبر الحجج عليهم وكذلك سءال ابي العسيف الذي زني بامراة مستاجرة لاهل العلم فانه لما اخبروه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في البكر الزاني اقره علي ذلك ولم ينكره فلم يكن سءالهم عن رايهم ومذاهبهم واما استدلالهم بان عمر قال في الكلالة اني لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وان ذلك تقليد منه له فلا حجة لهم فيه ايضا وخلاف عمر لابي بكر رضي الله عنهما اشهر من ان يذكر كما خالفه في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر وبلغ خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا لمن ولدت لسيدها منهن ونقص حكمه ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي وخالفه في ارض العنوة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر التسوية وراي عمر المفاضلة وخالفه في الاستخلاف فاستخلف ابو بكر عمر علي المسلمين ولم يستخلف عليهم عمر احدا ايثارا لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فعل-	3441	4308186162082466828	859	1666.5	691	933	92.06859588623047	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3352	true	7241474560248476044	172	300	871	1507	1507	300	ابي بكر B----------هم وخالفه في الجد والاخوة مع ان خلاف ابي بكر الذي استحيي منه عمر هو خلافه في قوله ان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فاتسحيي عمر من مخالفة ابي بكر في اعترافه بجواز الخطا عليه وانه ليس كلامه كله صوابا مامونا عليه الخطا ويدل علي ذلك ان عمر بن الخطاب B----------ه اقر عند موته انه لم يقض في الكلالة بشء وقد اعترف انه لم يفهمها قاله في اعلام الموقعين ومن العجب استدلال المقلدين علي تقليدهم باستحياء عمر من مخالفة ابي بكر مع انهم لم يستحيوا من مخالفة ابي بكر وعمر وجميع الصحابة ومخالفة الكتاب والسنة اذا كان ذلك لا يوافق مذهب امامهم كما هو معلوم من عادتهم وكما اوشحه الصاوي في الكلام الذي-	3352	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3442	false	5725302628431120920	0	132	0	657	1499	300	ابي بكر رضي الله عنهم وخالفه في الجد والاخوة مع ان خلاف ابي بكر الذي استحيي منه عمر هو خلافه في قوله ان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فاستحيي عمر من مخالفة ابي بكر في اعترافه بجواز الخطا عليه وانه ليس كلامه كله صوابا مامونا عليه الخطا ويدل علي ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقر عند موته انه لم يقض في الكلالة بشء وقد اعترف انه لم يفهمها قاله في اعلام الموقعين ومن العجب استدلال المقلدين علي تقليدهم باستحياء عمر من مخالفة ابي بكر مع انهم لم يستحيوا من مخالفة ابي بكر وعمر وجميع الصحابة ومخالفة الكتاب والسنة اذا كان ذلك لا يوافق مذهب امامهم كما هو معلوم من عادتهم وكما اوضحه الصاوي في الكلام الذي	3442	4308186162082466828	631	1233.0	504	657	96.04261779785156	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3353	true	-5013186585854046164	0	162	0	807	1504	300	قدمنا علي قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 24 فقد قدمنا هناك انه قال ان من خرج عن المذاهب الاربعة فهو ضال مضل ولو وافق الصحابة والحديث الصحيح والاية وربما اداه ذلك الي الكفر لان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر فمن هذا مذهبه ودينه وكيف يستدل باستحياء عمر من مخالفة ابي بكر بل كيف يستدل بنص من نصوص الوحي او قول احد من اصحاب رسول الله A -----------------مع ان ابا بكر خليفة راشد امر النبي بالاقتداء به في قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الحديث فليس الاقتداء بالخلفاء كالاقتداء بغيرهم واما استدلالهم علي تقليدهم بقول عمر لابي بكر B----------هما راينا لرايك تبع فيكفي في رده ما قدمنا قريبا من مخالفة عمر لابي بكر مع القصة التي قال له فيها راينا لرايك تبع رد فيها علي ابي بكر بعض ما قاله وايد الصحابة ما قال عمر في رده علي ابي بكر B----------هما لان الحديث المذكور في وفد بزاخة من	3353	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3442	false	5725302628431120920	132	300	657	1499	1499	300	قدمنا علي قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23-24 فقد قدمنا هناك انه قال ان من خرج عن المذاهب الاربعة فهو ضال مضل ولو وافق الصحابة والحديث الصحيح والاية وربما اداه ذلك الي الكفر لان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة من اصول الكفر فمن هذا مذهبه ودينه وكيف يستدل باستحياء عمر من مخالفة ابي بكر بل كيف يستدل بنص من نصوص الوحي او قول احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان ابا بكر خليفة راشد امر النبي بالاقتداء به في قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الحديث فليس الاقتداء بالخلفاء كالاقتداء بغيرهم واما استدلالهم علي تقليدهم بقول عمر لابي بكر رضي الله عنهما راينا لرايك تبع فيكفي في رده ما قدمنا قريبا من مخالفة عمر لابي بكر مع القصة التي قال له فيها راينا لرايك تبع رد فيها علي ابي بكر بعض ما قاله وايد الصحابة ما قال عمر في رده علي ابي بكر رضي الله عنهما لان الحديث المذكور في وفد بزاخة من-	3442	4308186162082466828	801	1560.5	642	844	94.90521240234375	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3353	true	-5013186585854046164	162	300	807	1504	1504	300	اسد وغطفان حين قدموا علي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم ابو بكر بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذا المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزيه قال تنزع منكم الحلقة والكراع ونعنم ما اصبنا لكم وتردون لنا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا الي اخر كلامه وفيه فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا سنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت وما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قد قاتلت فقتلت علي ما امر الله اجورها علي الله ليس لها ديات فتتابع القوم علي ما قال عمر B----------ه فهذه القصة الثابتة هي التي في بعض الفاظها وراينا لرايك تبع وانت تري عمر B----------ه لم يقلد فيها ابا-	3353	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3443	false	-4387038097383069160	0	137	0	684	1491	300	اسد وغطفان حين قدموا علي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم ابو بكر بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالو----------------------------------ا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزيه قال تنزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا لكم وتردون لنا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا الي اخر كلامه وفيه فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا سنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت وما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قد قاتلت فقتلت علي ما امر الله اجورها علي الله ليس لها ديات فتتابع القوم علي ما قال عمر رضي الله عنه فهذه القصة الثابتة هي التي في بعض الفاظها وراينا لرايك تبع وانت تري عمر رضي الله عنه لم يقلد فيها ابا	3443	4308186162082466828	660	1272.0	528	718	91.92200469970703	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3354	true	1111059767282128285	2	158	7	782	1500	300	الا فيما يعتقد صوابه فانما ظهر له انه صواب قال فه فيه نعم ما ذكرت وما ظهر له انه ليس بصواب رده علي ابي بكر وهو قول ابي بكر بدفع ديات الشهداء لان عمر يعتقد ان الشهيد في سبيل الله لا دية له لان الله يقول ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التوبة 111 وذلك يوضح لك ان الصحابة Bهم---------- لا يعدلون عن الكتاب والسنة الي قول احد واما احتجاجهم بتقليد ابن مسعود لعمر فهو ظاهر السقوط ولو وافق عمر في بعض المساءل فهو من قبيل موافقة بعض العلماء لبعض لاتفاق رايهم لا لتقليد بعضهم لبعض وقد خالف ابن مسعود عمر B----------هما في مساءل كثيرة جدا كمخالفته له في ام الولد لان ابن مسعود يقول فيها انها تعتق من نصيب ولدها ومن ذلك ان ابن	3354	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3443	false	-4387038097383069160	141	300	701	1491	1491	300	الا فيما يعتقد صوابه فانما ظهر له انه صواب قال له فيه نعم ما ذكرت وما ظهر له انه ليس بصواب رده علي ابي بكر وهو قول ابي بكر بدفع ديات الشهداء لان عمر يعتقد ان الشهيد في سبيل الله لا دية له لان الله يقول ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التوبة و----ذلك يوضح لك ان الصحابة رضي الله عنهم لا يعدلون عن الكتاب والسنة الي قول احد واما احتجاجهم بتقليد ابن مسعود لعمر فهو ظاهر السقوط ولو وافق عمر في بعض المساءل فهو من قبيل موافقة بعض العلماء لبعض لاتفاق رايهم لا لتقليد بعضهم لبعض وقد خالف ابن مسعود عمر رضي الله عنهما في مساءل كثيرة جدا كمخالفته له في ام الولد لان ابن مسعود يقول فيها انها تعتق من نصيب ولدها ومن ذلك ان ابن-	3443	4308186162082466828	764	1500.5	610	795	96.10063171386719	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3354	true	1111059767282128285	158	300	782	1500	1500	300	مسعود كان يطبق في ركوعه الي ان مات وعمر كان يضع يديه علي ركبتيه وكان ابن مسعود يقول في الحرام هي يمين وعمر يقول انه طلقة واحدة وكان ابن مسعود يحرم النكاح بين الزانيين وعمر يتوبهما وينكح احدهما الاخر وكان ابن مسعود يري بين الامة طلاقها وعمر يري عدم ذلك وامثال هذا كثيرة معلومة ومع ان ابن مسعود يقول انه اعلم الصحابة بكتاب الله وانه لو كان يعلم احدا اعلم منه به لرحل اليه ولم ينكر عليه احد من الصحابة وقد قدمنا عنه قوله كن عالما او متعلما ولا تكن امعة فليس ابن مسعود من اهل التقليد مع ان المقلدين المحتجين بتقليد ابن مسعود لعمر لا يقلدون ابن مسعود ولا عمر ولا غيرهما من اصحاب رسول الله A -----------------ولا ياخذون بقول الله ولا رسوله وانما يفضلون علي ذلك كله تقليد احد الاءمة اصحاب المذاهب رحمهم الله واما استدلالهم علي التقليد بان عبد-	3354	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3444	false	-731137891572019284	0	145	0	735	1468	300	مسعود كان يطبق في ركوعه الي ان مات وعمر كان يضع يديه علي ركبتيه وكان ابن مسعود يقول في الحرام هي يمين وعمر يقول انه طلقة واحدة وكان ابن مسعود يحرم النكاح بين الزانيين وعمر يتوبهما وينكح احدهما الاخر وكان ابن مسعود يري بيع الامة طلاقها وعمر يري عدم ذلك وامثال هذا كثيرة معلومة -مع ان ابن مسعود يقول انه اعلم الصحابة بكتاب الله وانه لو كان يعلم احدا اعلم منه به لرحل اليه ولم ينكر عليه احد من الصحابة وقد قدمنا عنه قوله كن عالما او متعلما ولا تكن امعة فليس ابن مسعود من اهل التقليد مع ان المقلدين المحتجين بتقليد ابن مسعود لعمر لا يقلدون ابن مسعود ولا عمر ولا غيرهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ياخذون بقول الله ولا رسوله وانما يفضلون علي ذلك كله تقليد احد الاءمة اصحاب المذاهب رحمهم الله واما استدلالهم علي التقليد بان عبد	3444	4308186162082466828	714	1405.0	574	736	97.01087188720703	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3355	true	1419155128297048671	0	123	0	578	1482	300	الله كان يدع قوله لقول عمر و----ابو موسي كان يدع قوله لقول علي و----زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فهو ظاهر السقوط ايضا لانه من المعلوم ان الصحابة المذكورين Bهم لا يدعون سنة رسول الله A لقول احد وهذا لا شك فيه وكان ابن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة وكان ابن عباس يقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله A وتقولون قال ابو بكر وعمر واما استدلالهم علي التقليد بان معاذا Bه صلي مسبوقا فصلي ما ادرك مع الامام اولا ثم قضي ما فاته بعد سلام الامام وكانوا قبل ذلك يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام في الباقي وان-------------- النبي A قال في ذلك------ ان معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فافعلوا	3355	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3434	false	-963229311704169501	169	216	805	1017	1491	300	الله---- يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي---- يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال جندب ما كنت ادع قول ابن مسعود لق----------------------------------------------------ول احد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فافعلوا	3434	4308186162082466828	139	189.5	105	606	22.937294006347656	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3355	true	1419155128297048671	0	139	0	646	1482	300	الله كان يدع قوله لقول عمر وابو موسي كان يدع قوله لقول علي وزيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فهو ظاهر السقوط ايضا لانه من المعلوم ان الصحابة المذكورين B----------هم لا يدعون سنة رسول الله A لق-----------------ول احد وهذا لا شك فيه وكان ابن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة وكان ابن عباس يقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله A----------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر واما استدلالهم علي التقليد بان معاذا Bه ص----------لي مسبوقا فصلي ما ادرك مع الامام اولا ثم قضي ما فاته بعد سلام الامام وكانوا قبل ذلك يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام في الباقي وان النبي A -----------------قال في ذلك ان معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فافعلوا فهو ظاهر السقوط ايضا لان ذلك لم يكن سنة الا بامر رسول الله A----------------- كما لا	3355	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3444	false	-731137891572019284	145	300	735	1468	1468	300	الله كان يدع قوله لقول عمر وابو موسي كان يدع قوله لقول علي وزيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فهو ظاهر السقوط ايضا لانه من المعلوم ان الصحابة المذكورين رضي الله عنهم لا يدعون سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول احد وهذا لا شك فيه وكان ابن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة وكان ابن عباس يقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر واما استدلالهم علي التقليد بان معاذا رضي الله عنه صلي مسبوقا فصلي ما ادرك مع الامام اولا ثم قضي ما فاته بعد سلام الامام وكانوا قبل ذلك يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام في الباقي وان النبي صلي الله عليه وسلم قال في ذلك ان معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فافعلوا فهو ظاهر السقوط ايضا لان ذلك لم يكن سنة الا بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم كما لا-	3444	4308186162082466828	632	1196.0	497	734	86.1035385131836	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3355	true	1419155128297048671	139	300	646	1482	1482	300	يخفي فلا حجة قطعا في قول احد كاءنا من كان ورسول الله A----------------- موجود وانما العبرة بقوله A----------------- وفعله وتقريره وهذا معلوم بالضرورة من الدين واما استدلالهم علي التقليد بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 قاءلين ان المراد باولي الامر العلماء وان طاعتهم المامور بها في الاية هي تقليدهم فهو ظاهر السقوط ايضا لانه لا يجوز طاقة اولي الامر اجماعا فيما خالف كتابا او سنة ولا طاعة لهم الا في المعروف كما جاءت به الاحاديث الصحيحة عنه A -----------------ولا نزاع بين المسلمين في انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والتحقيق في معني الاية الكريمة ان المراد باولي الامر ما يشمل الامراء والعلماء لان العلماء مبلغون عن الله وعن رسوله والامراء منفذون ولا تجوز طاعة احد منهم الا فيما اذن الله فيه لان ما امر به اولو الامر لا يخلو من احد الامرين احدهما ان يكون طاعة لله ولرسوله من غير نزاع وطاعة اولي الامر في مثل هذا من طاعة الله ورسوله-	3355	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3445	false	5621018542135909215	0	169	0	883	1550	300	يخفي فلا حجة قطعا في قول احد كاءنا من كان ورسول الله صلي الله عليه وسلم موجود وانما العبرة بقوله صلي الله عليه وسلم وفعله وتقريره وهذا معلوم بالضرورة من الدين واما استدلالهم علي التقليد بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء--- قاءلين ان المراد باولي الامر العلماء وان طاعتهم المامور بها في الاية هي تقليدهم فهو ظاهر السقوط ايضا لانه لا يجوز طاقة اولي الامر اجماعا فيما خالف كتابا او سنة ولا طاعة لهم الا في المعروف كما جاءت به الاحاديث الصحيحة عنه صلي الله عليه وسلم ولا نزاع بين المسلمين في انه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والتحقيق في معني الاية الكريمة ان المراد باولي الامر ما يشمل الامراء والعلماء لان العلماء مبلغون عن الله وعن رسوله والامراء منفذون ولا تجوز طاعة احد منهم الا فيما اذن الله فيه لان ما امر به اولو الامر لا يخلو من احد --امرين احدهما ان يكون طاعة لله ولرسوله من غير نزاع وطاعة اولي الامر في مثل هذا من طاعة الله ورسوله	3445	4308186162082466828	827	1599.0	669	888	93.13063049316406	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3356	true	2377595685683321353	0	109	0	540	1540	300	والثاني ان يحصل فيه نزاع هل هو من طاعة الله ورسوله او لا وفي هذه الحالة لا تجوز الطاعة العمياء لاولي الامر ولا التقليد الاعمي كما صرح الله تعالي بذلك في نفس الاية لانه تعالي لما قال------------ واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم النساء 59 اتبع ذلك قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 فالاية صريحة في رد كل نزاع الي الله ورسوله والرد الي الله هو الرد الي كتابه والرد الي رسوله -----------------A هو الرد اليه في حياته والرد الي سنته بعد وفاته A وفي	3356	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3445	false	5621018542135909215	169	270	883	1395	1550	300	والثاني ان يحصل فيه نزاع هل هو من طاعة الله ورسوله او لا وفي هذه الحالة لا تجوز الطاعة العمياء لاولي الامر ولا التقليد الاعمي كما صرح الله تعالي بذلك في نفس الاية لانه تعالي لما قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منك-------------------------------------------------م النساء--- اتبع ذلك قوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء--- فالاية صريحة في رد كل نزاع الي الله ورسوله والرد الي الله هو الرد الي كتابه والرد الي رسوله صلي الله عليه وسلم هو الرد اليه في حياته والرد الي سنته بعد وفاته صلي --	3445	4308186162082466828	478	910.0	383	569	84.00702667236328	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3356	true	2377595685683321353	108	300	536	1540	1540	300	وفي الكتاب العزيز ولا يعصينك في معروف الممتحنة 12 ولا يخفي ان طاعة الله وطاعة رسوله المامور بها في الاية لا يتحقق وجودها الا بمعرفة امر الله ورسوله ونهي الله ورسوله والمقلدون مقرون علي انفسهم بانهم لا يعلمون امر الله ولا نهيه ولا امر رسوله ولا نهيه وغاية ما يدعون علمه هو ان الامام الذي قلدوه قال كذا مع عجزهم عن التمييز بين ما هو خطا وما هو صواب بل اكثرهم لا يميزون بين قول الامام وبين ما الحقه اتباعه بعده مما قاسوه علي اصول مذهبه ولا شك ان طاعة العلماء هي اقتفاء ما كانوا عليه من النظر في كتاب الله وسنة رسوله وتقديمهما علي كل قول وعلي كل راي كاءنا ما كان فمن قلدهم التقليد الاعمر وترك الكتاب والسنة لاقوالهم فهو المخالف لهم المتباعد عن طاعتهم كما تقدم وكما سياتي ان شاء الله واما استدلالهم علي التقليد بقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة 100 قاءلين ان تقليدهم من جملة اتباعهم باحسان فمقلدهم ممن B----------ه بنص الاية فهو ظاهر السقوط ايضا لان الذين ابتعوهم باحسان هم الذين ساروا علي مثل ما كانوا عليه من العمل بكتاب الله وسنة رسوله A----------------- فلم يكن-	3356	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3446	false	-7769030663211191246	62	257	307	1332	1579	300	وفي الكتاب العزيز ولا يعصينك في معروف الممتحنة و---لا يخفي ان طاعة الله وطاعة رسوله المامور بها في الاية لا يتحقق وجودها الا بمعرفة امر الله ورسوله ونهي الله ورسوله والمقلدون مقرون علي انفسهم بانهم لا يعلمون امر الله ولا نهيه ولا امر رسوله ولا نهيه وغاية ما يدعون علمه هو ان الامام الذي قلدوه قال كذا مع عجزهم عن التمييز بين ما هو خطا وما هو صواب بل اكثرهم لا يميزون بين قول الامام وبين ما الحقه اتباعه بعده مما قاسوه علي اصول مذهبه ولا شك ان طاعة العلماء هي اقتفاء ما كانوا عليه من النظر في كتاب الله وسنة رسوله وتقديمهما علي كل قول وعلي كل راي كاءنا ما كان فمن قلدهم التقليد الاعمي وترك الكتاب والسنة لاقوالهم فهو المخالف لهم المتباعد عن طاعتهم كما تقدم وكما سياتي ان شاء الله واما استدلالهم علي التقليد بقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة---- قاءلين ان تقليدهم من جملة اتباعهم باحسان فمقلدهم ممن رضي الله عنه بنص الاية فهو ظاهر السقوط ايضا لان الذين اتبعوهم باحسان هم الذين ساروا علي مثل ما كانوا عليه من العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فلم يكن	3446	4308186162082466828	991	1939.0	802	1032	96.02713012695312	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3357	true	88332457874359364	0	43	0	248	1585	300	احد منهم يقلد رجلا ويترك الكتاب والسنة لقوله فالمقلدون التقليد الاعمر ليسوا ممن اتبعهم البتة بل هم اعظم الناس مخالفة لهم وابعدهم عن اتباعهم فاتبع الناس لمالك مثلا ابن وهب ونظراءه ممن يعرضون اقواله علي الكتاب ولاسنة فياخذون منها ما وافقهما دون غيره	3357	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3446	false	-7769030663211191246	257	300	1332	1579	1579	300	احد منهم يقلد رجلا ويترك الكتاب والسنة لقوله فالمقلدون التقليد الاعمي ليسوا ممن اتبعهم البتة بل هم اعظم الناس مخالفة لهم وابعدهم عن اتباعهم فاتبع الناس لمالك مثلا ابن وهب ونظراءه ممن يعرضون اقواله علي الكتاب والسنة فياخذون منها ما وافقهما دون غيره-	3446	4308186162082466828	244	480.0	202	248	98.38710021972656	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3357	true	88332457874359364	43	300	248	1585	1585	300	واتبع الناس لابي حنيفة ابو يوسف ومحمد مع كثرة مخالفتهما له لاجل الدليل من كتاب او سنة واتبع اصحاب احمد بن حنبل له البخاري ومسلم وابو داود والاثرم لتقديمهم الدليل علي قوله وقول غيره وهكذا واما استدلالهم علي تقليدهم بحديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهو ظاهر السقوط ايضا اعلم اولا ان الحديث لا يصح عن النبي A -----------------فهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به فجميع طرقه ليس فيها شء قاءم قال في اعلام الموقعين روي هذا الحديث من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر ومن طريق حمزة الجري عن نافع عن ابن عمر ولا يثبت شء منها قال ابن عبد البر حدثنا محمد بن غبراهيم بن سعيد انا ابا عبد الله بن مضرح حديثهم ثنا محمد بن ايوب الصموت قال قال لنا البزار واما ما يروي عن النبي -----------------A اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهذا الكلام لا يصح عن النبي A----------------- اه منه وضعف الحديث المذكور معروف عند اهل العلم مع ان المقلدين المحتجين به يمنعون تقليد الصحابة ويحرمون الاهتداء بتلك النجوم وهو تناقض عجيب لانهم تركوا نفس ما دل عليه الحديث واستدلوا بالحديث علي ما لم يتعرض له الحديث وهو تقديمهم تقليد اءمتهم علي تقليد الصحابة مع ان قياسهم علي لاصحابة لا يصح لعظم الفارق وبما ذكرنا تعلم سقوط استدلالهم بما ذكروا عن ابن مسعود من قوله من كان مستنا منكم فليستن بمن قد مات اولءك اصحاب محمد والله جل وعلا يقول اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة 44 الاية واما استدلالهم بقوله A----------------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله A -----------------اقتدوا باللذين-	3357	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3447	false	-3708216146507778360	0	271	0	1419	1562	300	واتبع الناس لابي حنيفة ابو يوسف ومحمد مع كثرة مخالفتهما له لاجل الدليل من كتاب او سنة واتبع اصحاب احمد بن حنبل له البخاري ومسلم وابو داود والاثرم لتقديمهم الدليل علي قوله وقول غيره وهكذا واما استدلالهم علي تقليدهم بحديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهو ظاهر السقوط ايضا اعلم اولا ان الحديث لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به فجميع طرقه ليس فيها شء قاءم قال في اعلام الموقعين روي هذا الحديث من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر ومن طريق حمزة الجري عن نافع عن ابن عمر ولا يثبت شء منها قال ابن عبد البر حدثنا محمد بن ابراهيم بن سعيد انا ابا عبد الله بن مضرح حد-ثهم ثنا محمد بن ايوب الصموت قال قال لنا البزار واما ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهذا الكلام لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم اه منه وضعف الحديث المذكور معروف عند اهل العلم مع ان المقلدين المحتجين به يمنعون تقليد الصحابة ويحرمون الاهتداء بتلك النجوم وهو تناقض عجيب لانهم تركوا نفس ما دل عليه الحديث واستدلوا بالحديث علي ما لم يتعرض له الحديث وهو تقديمهم تقليد اءمتهم علي تقليد الصحابة مع ان قياسهم علي الصحابة لا يصح لعظم الفارق وبما ذكرنا تعلم سقوط استدلالهم بما ذكروا عن ابن مسعود من قوله من كان مستنا منكم فليستن بمن قد مات اولءك اصحاب محمد والله جل وعلا يقول اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة--- الاية واما استدلالهم بقوله صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين	3447	4308186162082466828	1323	2561.0	1070	1423	92.97259521484375	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3358	true	-7858899039001525015	0	26	0	127	1458	300	من بعدي ابي بكر وعمر فهو حجة عليهم لا لهم لان سنة الخلفاء الراشدين التي حث عليها رسول الله A----------------- مقرونة بسنته ليس فيها البتة تقليد	3358	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3447	false	-3708216146507778360	271	300	1419	1562	1562	300	من بعدي ابي بكر وعمر فهو حجة عليهم لا لهم لان سنة الخلفاء الراشدين التي حث عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم مقرونة بسنته ليس فيها البتة تقليد-	3447	4308186162082466828	125	232.5	100	144	86.80555725097656	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3358	true	-7858899039001525015	26	292	127	1422	1458	300	اعمي ولا التزام قول رجل بعينه بل سنتهم هي اتباع كتاب الله وسنة رسوله A----------------- وتقديمهما علي كل شء لانهم هم اتبع الناس لرسول الله A----------------- واشدهم حرصا علي العمل بما جاء به فالذي يقدم اراء الرجال علي كتاب الله وسنة رسوله ويستدل علي ذلك بحديث عليكم بسنتي وسنة الخ-فاء الراشدين الحديث هو كما تري واقوال الخلفاء B----------هم وافعالهم كلها معروفة مدونة الي الان ليس فيها تقليد اعمي ولا جمود علي قول رجل واحد وانما هي عمل بكتاب الله وسنة رسوله A----------------- ومشاورة لاصحابه فيما نزل من النوازل واستنباط ما لم يكن منصوصا من نصوص الكتاب والسنة علي احسن الوجوه -اتقنها -اقربها لرضي الله والاحتياط في طاعته وكانوا اذا بلغهم شء عن رسول الله A----------------- رجعوا اليه ولو كان مخالفا لرايهم فقد رجع ابو بكر الصديق B----------ه الي قول المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ان النبي A----------------- فرض للجدة السدس وكان ابو بكر يري انها لا ميراث لها وقد قال لها لما جاءته لا اري لك شيءا في كتاب الله ولا اعلم لك شيءا في سنة رسول الله A -----------------وقد رجع عمر الي قول المذكورين في دية الجنين ان النبي A----------------- جعل فيها غرة عبد او وليدة ورجع عمر ايضا الي حديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي A----------------- اخذ الجزية من مجوس هجر ورجع عمر ايضا الي قول الضحاك بن سفيان ان النبي A----------------- كتب غليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ورجع عثمان بن عفان الي حديث فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان النبي A----------------- امرها بالسكني في البيت الذي توفي عنها زوجها وهي فيه حتي تنقضي عدتها وكان عثمان بعد ذلك يفتي بوجوب السكني للمتوفي عنها حتي تنقضي	3358	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3448	false	-2680039515893699674	0	300	0	1487	1487	300	اعمي ولا التزام قول رجل بعينه بل سنتهم هي اتباع كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وتقديمهما علي كل شء لانهم هم اتبع الناس لرسول الله صلي الله عليه وسلم واشدهم حرصا علي العمل بما جاء به فالذي يقدم اراء الرجال علي كتاب الله وسنة رسوله ويستدل علي ذلك بحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الحديث هو كما تري واقوال الخلفاء رضي الله عنهم وافعالهم كلها معروفة مدونة الي الان ليس فيها تقليد اعمي ولا جمود علي قول رجل واحد وانما هي عمل بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ومشاورة لاصحابه فيما نزل من النوازل واستنباط ما لم يكن منصوصا من نصوص الكتاب والسنة علي احسن الوجوه واتقنها واقربها لرضي الله والاحتياط في طاعته وكانوا اذا بلغهم شء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم رجعوا اليه ولو كان مخالفا لرايهم فقد رجع ابو بكر الصديق رضي الله عنه الي قول المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم فرض للجدة السدس وكان ابو بكر يري انها لا ميراث لها وقد قال لها لما جاءته لا اري لك شيءا في كتاب الله ولا اعلم لك شيءا في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رجع عمر الي قول المذكورين في دية الجنين ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل فيها غرة عبد او وليدة ورجع عمر ايضا الي حديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ورجع عمر ايضا الي قول الضحاك بن سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ورجع عثمان بن عفان الي حديث فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالسكني في البيت الذي توفي عنها زوجها وهي فيه حتي تنقضي عدتها وكان عثمان بعد ذلك يفتي بوجوب السكني للمتوفي عنها حتي تنقضي-	3448	4308186162082466828	1280	2380.0	1016	1488	86.0215072631836	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3358	true	-7858899039001525015	155	299	787	1455	1458	300	المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ان النبي A فرض للجدة-------------- السدس وكان ابو بكر يري انها لا ميراث لها وقد قال لها لما جاءته لا اري لك شيءا في كتاب الله ولا اعلم لك شيءا في سنة رسول الله A وقد رجع عمر الي قول المذكورين---------------------------------------------------- في دية الجنين ان النبي A جعل فيها غرة عبد او وليدة ورجع عمر ايضا الي حديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي A اخذ الجزية من مجوس هجر ورجع عمر ايضا الي قول الضحاك بن سفيان ان النبي A----------------- كتب غليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ورجع عثما-----------------------------------------------ن بن عف---ان الي حديث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان النبي A امر------------------ها بالسكني في البيت الذي توفي عنها زوجها وهي فيه حتي تنقضي عدتها وكان عثمان بعد ذلك يفتي بوجوب السكني للمتوفي عنها حتي تنقضي عدتها وامثال هذا اكثر من ان تحصي	3358	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3458	false	4851689809759128480	25	178	119	881	1520	300	المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرجع---- الي قولهما ولم يعلم عمر رضي الله عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في دية الجنين ب-------------------غرة عبد او وليدة حتي اخبره المذكوران قبل ولم يعلم عمر رضي الله عنه بان المراة ترث من دية زوجها حتي اخبره--------- الضحاك بن سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ولم يعلم ايضا باخذ الجزية من المجوسي حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف بان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعلم بحكم الاستءذان ثلاثا حتي اخبره ابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري رضي الله عنه ولم يعلم عثمان رضي الله عنه بوجوب السكني للمتوفي عنه حتي اخبرته قريعة بنت م--------------------الك ان النبي صلي الله عليه وسلم الزمها بالسكني في المحل الذي مات ع-نها زوجها---- فيه حتي تنقضي عدت------------------------------------------------------------------ها وامثال هذا اكثر من ان تحصر	3458	4308186162082466828	285	360.5	220	1009	28.24578857421875	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3359	true	4744222700139935497	80	123	412	611	1559	300	عليكم بسنتي وسنة الخ-فاء الراشدين الحديث واما استدلالهم بان عمر-------------------------------------------------------------------------- كتب---- الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله ---------------A ن فان لم يكن في سنة رسول الله في-----------------------ما قضي به الصالحون	3359	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3435	false	-8099783944801076549	59	123	313	623	1543	300	عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن ام عبد وقد كتب عمر الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فب------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما قضي به الصالحون	3435	4308186162082466828	164	251.0	126	316	51.89873504638672	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3359	true	4744222700139935497	0	297	0	1547	1559	300	ذلك بيان واضح لان سنة الخلفاء الراشدين هي المتابعة لرسول الله A----------------- وتقديم سنته علي كل شء فعلينا جميعا ان نعمل بمثل ما كانوا يعملون لنكون متبعين لسنة رسول الله A----------------- وسنتهم اما المقلد المعرض عن سنتهم وعن كتاب الله وسنة رسوله A----------------- مفضلا علي ذلك تقليد ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد رحمهم الله فما كان يحق له ان يستدل بحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الحديث لانه مقر بمقتضي تقليده بانه ابعد الناس عن العمل بحديث عليكم بسنتي وسنة الخ-فاء الراشدين الحديث واما استدلالهم بان عمر كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله ---------------A ن فان لم يكن في سنة رسول الله فيما قضي به الصالحون فهو حجة عليهم ايضا لا لهم لان فيه تقديم كتاب الله ثم سنة رسوله A ن--------------- ثم العمل بما قضي به الصالحون وخيرهم اصحاب رسول الله A ولو كان المقلدون يمتثلون هذا لما انكر عليهم اهل العلم ولكن المقلدين المحتجين بهذا يمنعون العمل بكتاب الله وسنة رسوله والعمل بفتاوي اصحاب رسول الله A ولو كان المقلدون يمتثلون هذا لما انكر عليهم اهل العلم ولكن المقلدين المحتجين بهذا يمنعون العمل بكتاب الله وسنة رسوله والعمل بفتاوي اصحاب رسول الله A----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجبون الجمود علي قول الامام الذي قلدوه والتزموا بمذاهبه ومن كانت هذه حاله فلا يحق له ان يستدل بشء من هذه الادلة واما استدلالهم بان عمر B----------ه منع بيع امهات الاولاد فتبعه الصحابة والزم الطلاق الثلاث بكلمة واحد وتبعه الصحابة فهو ظاهر السقوط ايضا وقد قدمنا ان متابعة بعض الصحابة لبعض انما هي لاتفاقهم فيما راوه لا لان بعضه مقلد بعضا تقليدا اعمي وقد قدمنا ايضاح ذلك بما يكفي مع ان المقلدين المحتجين بهذا يمنعون تقليد عمر وساءر الصحابة فمن عجاءبهم انهم يستدلون بما يعتقدون ان العمل به ممنوع واما استدلالهم بان عمرو بن العاص	3359	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3449	false	-4599530784308700343	8	300	37	1559	1559	300	ذلك بيان واضح لان سنة الخلفاء الراشدين هي المتابعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتقديم سنته علي كل شء فعلينا جميعا ان نعمل بمثل ما كانوا يعملون لنكون متبعين لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنتهم اما المقلد المعرض عن سنتهم وعن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم مفضلا علي ذلك تقليد ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد رحمهم الله فما كان يحق له ان يستدل بحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الحديث لانه مقر بمقتضي تقليده بانه ابعد الناس عن العمل بحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الحديث واما استدلالهم بان عمر كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله فيما قضي به الصالحون فهو حجة عليهم ايضا لا لهم لان فيه تقديم كتاب الله ثم سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ثم العمل بما قضي به الصالحون وخيرهم اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو كان المقلدون يمتثلون هذا لما انكر عليهم اهل العلم ولكن المقلدين المحتجين بهذا يمنعون العمل بكتاب الله وسنة رسوله والعمل بفتاوي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويوجبون الجمود علي قول الامام الذي قلدوه والتزموا بمذ-هبه ومن كانت هذه حاله فلا يحق له ان يستدل بشء من هذه الادلة واما استدلالهم بان عمر رضي الله عنه منع بيع امهات الاولاد فتبعه الصحابة والزم الطلاق الثلاث بكلمة واحد وتبعه الصحابة فهو ظاهر السقوط ايضا وقد قدمنا ان متابعة بعض الصحابة لبعض انما هي لاتفاقهم فيما راوه لا لان بعضه مقلد بعضا تقليدا اعمي وقد قدمنا ايضاح ذلك بما يكفي مع ان المقلدين المحتجين بهذا يمنعون تقليد عمر وساءر الصحابة فمن عجاءبهم انهم يستدلون بما يعتقدون ان العمل به ممنوع واما استدلالهم بان عمرو بن العاص-	3449	4308186162082466828	1223	2089.0	984	1836	66.61219787597656	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3360	true	-769323970082794016	1	66	6	311	1451	300	خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت-- صارت سنة فهو ظاهر السقوط ايضا لان عمر بن الخطاب خاف ان يفعل شيءا فيعقتد من لا علم عنده انه انما فعله لكونه سنة فامتنع من فعله لاجل هذا المحذور مع ان المقلد يري منع تقليد عمر Bه واما استدلالهم بما ذكروه عن ابي------- وغيره انه قال--- ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه	3360	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3435	false	-8099783944801076549	144	171	736	862	1543	300	خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه	3435	4308186162082466828	104	166.5	80	317	32.80757141113281	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3360	true	-769323970082794016	0	293	0	1421	1451	300	احتلم خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت صارت سنة فهو ظاهر السقوط ايضا لان عمر بن الخطاب خاف ان يفعل شيءا فيعقتد من لا علم عنده انه انما فعله لكونه سنة فامتنع من فعله لاجل هذا المحذور مع ان المقلد يري منع تقليد عمر B----------ه واما استدلالهم بما ذكروه عن ابي وغيره انه قال ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه فهو حجة عليهم ايضا لا لهم لان قوله ما استبان لك فاعمل به صريح في ان ما استبان من كتاب الله وسنة رسوله يجب العمل بله ولا يجوز العدول عنه لقول احد وهذا نقيض ما عليه المقلدون فهم داءما يستدلون علي مذهبهم بما يناقضه والاظهر ان مراد ابي بن كعب بقوله فكله الي عالمه اي فكل علمه الي الله فمراده بما اشتبه المتشابه ومراده بعالمه الله فهو يشير الي قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ال عمران 7 فالذين قالوا امنا به كل من عند ربنا فقد وكلوا ما اشتبه عليهم غلي عالمه وهو الله ويحتمل ان يكون مراد ابي بقوله فكله الي عالمه اي فكله الي من هو اعلم به منك من العلماء وهذا هو الذي فهمه ابن القيم في اعلام الموقعين من كلام ابي وعلي هذا الاحتمال فلا حجة فيه ايضا للمقلدين لان من خفي عليه شء من العلم فوكله الي من هو اعلم ---منه فقد اصاب ولا يلزم من ذلك الاعراض عن كتاب الله وسنة رسوله بل هو عمل بالقران لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 واما استدلالهم علي تقليدهم بان الصحابة كانوا يفتون ورسول الله A----------------- موجود بين اظهرهم وان ذلك تقليد لهم فهو ظاهر السقوط ايضا لانهم ما كانوا يفتونهم في حالة وجود	3360	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3450	false	-6569571095013217607	3	300	13	1458	1458	300	احتلم خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت صارت سنة فهو ظاهر السقوط ايضا لان عمر بن الخطاب خاف ان يفعل شيءا فيعتقد من لا علم عنده انه انما فعله لكونه سنة فامتنع من فعله لاجل هذا المحذور مع ان المقلد يري منع تقليد عمر رضي الله عنه واما استدلالهم بما ذكروه عن ابي وغيره انه قال ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه فهو حجة عليهم ايضا لا لهم لان قوله ما استبان لك فاعمل به صريح في ان ما استبان من كتاب الله وسنة رسوله يجب العمل بله ولا يجوز العدول عنه لقول احد وهذا نقيض ما عليه المقلدون فهم داءما يستدلون علي مذهبهم بما يناقضه والاظهر ان مراد ابي بن كعب بقوله فكله الي عالمه اي فكل علمه الي الله فمراده بما اشتبه المتشابه ومراده بعالمه الله فهو يشير الي قوله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ال عمران-- فالذين قالوا امنا به كل من عند ربنا فقد وكلوا ما اشتبه عليهم الي عالمه وهو الله ويحتمل ان يكون مراد ابي بقوله فكله الي عالمه اي فكله الي من هو اعلم به منك من العلماء وهذا هو الذي فهمه ابن القيم في اعلام الموقعين من كلام ابي وعلي هذا الاحتمال فلا حجة فيه ايضا للمقلدين لان من خفي عليه شء من العلم فوكله الي من هو اعلم به منه فقد اصاب ولا يلزم من ذلك الاعراض عن كتاب الله وسنة رسوله بل هو عمل بالقران لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء--- واما استدلالهم علي تقليدهم بان الصحابة كانوا يفتون ورسول الله صلي الله عليه وسلم موجود بين اظهرهم وان ذلك تقليد لهم فهو ظاهر السقوط ايضا لانهم ما كانوا يفتونهم في حالة وجود-	3450	4308186162082466828	1410	2771.5	1120	1451	97.17436218261719	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3361	true	-20984758697663085	0	285	0	1493	1566	300	علمهم من الكتاب والسنة كما لا يخفي ومن افتي منهم وغلط في فتواه انكر عليه النبي A فتو-----------------اه التي ليست مطابقة للحق وردها عليه كانكاره علي ابي السنابل بن بعكك قوله لسبيعة الاسلمية لما مات زوجها ووضعت حملها بعد ذلك بايام انها لا تنقضي عدتها الي بعد اربعة اشهر وعشر ليال وقد استدل ابو السنابل علي ما افتي به بعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 وقد رد عليه النبي A فت-----------------واه مبينا ان عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة 234 الاية مخصص بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق 4 وكانكاره A عل-----------------ي الذين افتوا صاحب الشجة بانهم لم يجدوا له رخصة وهو يقدر علي الماء وقد قدمنا قصته وان النبي A----------------- قال فيهم قتلوه قتلهم الله الحديث والظاهر انهم استندوا في فتواهم لما فهموه من قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 وغفلوا عن قوله وان كنتم مرضي النساء 43 الاية وامثال هذا كثيرة واما استدلالهم علي التقليد بقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 قاءلين ان الاية اوجبت قبول انذارهم وان ذلك تقليد لهم فهو ظاهر السقوط ايضا لان الانذار في قوله ولي-ذروا قومهم لا يكون براي وانما يكون بالوحي خاصة وقد حصر تعالي الانذار في الوحي باداة الحصر التي هي انما في قوله قل انما انذركم بالوحي الانبياء 45 وبه تعلم ان الانذار لا يقوم الا بالحجة فمن لم تقم عليه الحجة لم يكن قد انذر كما ان النذير من اقام الحجة فمن لم يات بحجة فليس بنذير فمما لا شك فيه ان هذا الانذار المذكور في قوله ولينذروا والتحذير من مخالفته في قوله لعلهم يحذرون ليس براي ولا اجتهاد وانما	3361	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3451	false	-3566117247889950508	10	300	48	1586	1586	300	علمهم من الكتاب والسنة كما لا يخفي ومن افتي منهم وغلط في فتواه انكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم فتواه التي ليست مطابقة للحق وردها عليه كانكاره علي ابي السنابل بن بعكك قوله لسبيعة الاسلمية لما مات زوجها ووضعت حملها بعد ذلك بايام انها لا تنقضي عدتها الي بعد اربعة اشهر وعشر ليال وقد استدل ابو السنابل علي ما افتي به بعموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة ----وقد رد عليه النبي صلي الله عليه وسلم فتواه مبينا ان عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة ال----اية مخصص بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق-- وكانكاره صلي الله عليه وسلم علي الذين افتوا صاحب الشجة بانهم لم يجدوا له رخصة وهو يقدر علي الماء وقد قدمنا قصته وان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيهم قتلوه قتلهم الله الحديث والظاهر انهم استندوا في فتواهم لما فهموه من قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء--- وغفلوا عن قوله وان كنتم مرضي النساء ال---اية وامثال هذا كثيرة واما استدلالهم علي التقليد بقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة---- قاءلين ان الاية اوجبت قبول انذارهم وان ذلك تقليد لهم فهو ظاهر السقوط ايضا لان الانذار في قوله ولينذروا قومهم لا يكون براي وانما يكون بالوحي خاصة وقد حصر تعالي الانذار في الوحي باداة الحصر التي هي انما في قوله قل انما انذركم بالوحي الانبياء--- وبه تعلم ان الانذار لا يقوم الا بالحجة فمن لم تقم عليه الحجة لم يكن قد انذر كما ان النذير من اقام الحجة فمن لم يات بحجة فليس بنذير فمما لا شك فيه ان هذا الانذار المذكور في قوله ولينذروا والتحذير من مخالفته في قوله لعلهم يحذرون ليس براي ولا اجتهاد وانما-	3451	4308186162082466828	1451	2821.0	1177	1562	92.89372253417969	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3362	true	3577704996628845367	0	280	0	1445	1551	300	قوله تعالي قبله ليتفقهوا في الدين التوبة 122 فهو يدل علي ان قوله ولينذروا قومهم التوبة 122 اي بما تفقهوا فيه من الدين وليس التفقه في الدين الا علم كتاب الله وسنة رسوله A----------------- فتبين ان الاية لا دليل فيها البتة لطاءف- التقليد الذين يوجبون تقليد امام بعينه من غير ان يرد من اقواله شء ولا يءخذ من اقوال غيره شء ونجعل اقواله عيارا لكتاب الله وسنة رسوله فما وافق اقواله منها قبل وما لم يوافقها منها رد وهذا النوع من التقليد لا شك في بطلانه وعدم جوازه فالاية الكريمة بعدية كل البعد من الدلالة عليه مع ان استدلال المقلدين بها علي تقليدهم استدلال بشء يعتقدون ان الاستدلال به ممنوع باتا لانه استدلال بقران واما قبول انذارهم فهو من الاتباع لا من التقليد كما سياتي ايضاحه ان شاء الله واما استدلالهم بان ابن الزبير قال ما يدل علي تقليده لابي بكر الصديق Bه ----------في ان الجد يحجب الاخوة فهو ظاهر السقوط ايضا وقد قدمنا مرارا في رد استدلالهم بتقليد الصحابة بعضهم بعضا ما يكفين فاغني عن اعادته هنا وام- استدلالهم بقبول شهادة الشاهد في الحقوق قاءلين ان قبول شهادته فيما شهد به تقليد له فهو ظاهر السقوط لظهور الفرق بينه وبين ما استدلوا عليه به من تقليد رجل واحد بعينه بحيث لا يترك من اقواله شء ولا يءخذ مما خالفها شء ول- كان كتابا او سنة وذلك من وجهين احدهما ان العمل بشهادة الشاهد اخذ بكتاب الله وسنة رسوله لان الله يقول واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 ويقول واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 الي غير ذلك من الايات وقد صح عن النبي A----------------- القضاء بالشاهد واليمين في الاموال وفي الحديث شاهداك او يمينه وهو حديث صحيح فالاخذ بشهادة	3362	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3452	false	7090566652381342996	16	300	75	1551	1551	300	قوله تعالي قبله ليتفقهوا في الدين التوبة ----فهو يدل علي ان قوله ولينذروا قومهم التوبة---- اي بما تفقهوا فيه من الدين وليس التفقه في الدين الا علم كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فتبين ان الاية لا دليل فيها البتة لطاءفة التقليد الذين يوجبون تقليد امام بعينه من غير ان يرد من اقواله شء ولا يءخذ من اقوال غيره شء ونجعل اقواله عيارا لكتاب الله وسنة رسوله فما وافق اقواله منها قبل وما لم يوافقها منها رد وهذا النوع من التقليد لا شك في بطلانه وعدم جوازه فالاية الكريمة بعيدة كل البعد من الدلالة عليه مع ان استدلال المقلدين بها علي تقليدهم استدلال بشء يعتقدون ان الاستدلال به ممنوع باتا لانه استدلال بقران واما قبول انذارهم فهو من الاتباع لا من التقليد كما سياتي ايضاحه ان شاء الله واما استدلالهم بان ابن الزبير قال ما يدل علي تقليده لابي بكر الصديق رضي الله عنه في ان الجد يحجب الاخوة فهو ظاهر السقوط ايضا وقد قدمنا مرارا في رد استدلالهم بتقليد الصحابة بعضهم بعضا ما يكفي- فاغني عن اعادته هنا واما استدلالهم بقبول شهادة الشاهد في الحقوق قاءلين ان قبول شهادته فيما شهد به تقليد له فهو ظاهر السقوط لظهور الفرق بينه وبين ما استدلوا عليه به من تقليد رجل واحد بعينه بحيث لا يترك من اقواله شء ولا يءخذ مما خالفها شء ولو كان كتابا او سنة وذلك من وجهين احدهما ان العمل بشهادة الشاهد اخذ بكتاب الله وسنة رسوله لان الله يقول واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق-- ويقول واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة---- الي غير ذلك من الايات وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم القضاء بالشاهد واليمين في الاموال وفي الحديث شاهداك او يمينه وهو حديث صحيح فالاخذ بشهادة-	3452	4308186162082466828	1422	2757.5	1148	1492	95.30831146240234	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3363	true	7978643335211502323	0	271	0	1420	1567	300	انما يخبر عما ادركه باحدي حواسه والمدرك بالحاسة يحصل به القطع لمن ادركه بخلاف الراي فان صاحبه لا يقطع بصحة ما ظهر له من الراي ولذا اجمع العلماء علي الفرق بين خبر التواتر المستند الي حس وبين خبر التواتر المستند الي عقل فاجمعوا علي ان الاول يوجب العلم المفيد للقطع لاستناده الي الحس وان الثاني لا يوجبه ولو كان خبر التواتر يفيد العلم في المعقولات لكان قدم العالم مقطوعا به لانه تواتر عليه من الفلاسفة خلق لا يحصيهم الا الله مع ان حدوث العالم امر قطعي لا شك فيه فالذين تواتروا من الفلاسفة علي قدم العالم الذي هو من المعقولات لا من المحسوسات لو تواتر عشرهم علي امر محسوس لافاد العلم اليق-ني فيه فالشاهد ان اخبر عن محسوس وكان عدلا فهو عدل مخبر عما قطع به قطعا لا يتطرق اليه الشك بخلاف المتجهد فانه عدل اخبر عما ظنه فوض-ح الفرق بين الامرين كما تري واما استدلالهم علي تقليدهم بقبول قول القاءف والخارص والمقوم والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد وتقليد الاعمي في القبلة وتقليد المءذنين في الوقت والمترجمين والمعرفين والمعدلين والمجرحين وتقليده المراة في ظهرها فهو كله ظاهر السقوط ايضا لان جم-ع ذلك لا يقبل منه الا ما قام عليه دليل من كتاب او سنة فالعمل به من العمل بالدليل الشرعي لا من التقليد الاعمي وذلك كله من قبيل الشهادة والاخبار بما عرفه القاءف والخارص الي اخره لا من قبيل الفتوي في الدين وقد استدل العلماء علي قبول قول القاءف بسرور النبي A -----------------من قول مجزز بن الاعور المدلجي في اسامة وزيد هذه الاقدام بعضها من بعض فلو كان قول القاءف لا يقبل لما اقره النبي A----------------- ولما برقت اسارير وجهه سرورا به فقبوله لذلك فهو اتباع لرسول الله A -----------------وقد قدمنا	3363	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3453	false	1555114295367856623	20	300	107	1580	1580	300	انما يخبر عما ادركه باحدي حواسه والمدرك بالحاسة يحصل به القطع لمن ادركه بخلاف الراي فان صاحبه لا يقطع بصحة ما ظهر له من الراي ولذا اجمع العلماء علي الفرق بين خبر التواتر المستند الي حس وبين خبر التواتر المستند الي عقل فاجمعوا علي ان الاول يوجب العلم المفيد للقطع لاستناده الي الحس وان الثاني لا يوجبه ولو كان خبر التواتر يفيد العلم في المعقولات لكان قدم العالم مقطوعا به لانه تواتر عليه من الفلاسفة خلق لا يحصيهم الا الله مع ان حدوث العالم امر قطعي لا شك فيه فالذين تواتروا من الفلاسفة علي قدم العالم الذي هو من المعقولات لا من المحسوسات لو تواتر عشرهم علي امر محسوس لافاد العلم اليقيني فيه فالشاهد ان اخبر عن محسوس وكان عدلا فهو عدل مخبر عما قطع به قطعا لا يتطرق اليه الشك بخلاف المجتهد فانه عدل اخبر عما ظنه فوضوح الفرق بين الامرين كما تري واما استدلالهم علي تقليدهم بقبول قول القاءف والخارص والمقوم والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد وتقليد الاعمي في القبلة وتقليد المءذنين في الوقت والمترجمين والمعرفين والمعدلين والمجرحين وتقليده المراة في طهرها فهو كله ظاهر السقوط ايضا لان جميع ذلك لا يقبل منه الا ما قام عليه دليل من كتاب او سنة فالعمل به من العمل بالدليل الشرعي لا من التقليد الاعمي وذلك كله من قبيل الشهادة والاخبار بما عرفه القاءف والخارص الي اخره لا من قبيل الفتوي في الدين وقد استدل العلماء علي قبول قول القاءف بسرور النبي صلي الله عليه وسلم من قول مجزز بن الاعور المدلجي في اسامة وزيد هذه الاقدام بعضها من بعض فلو كان قول القاءف لا يقبل لما اقره النبي صلي الله عليه وسلم ولما برقت اسارير وجهه سرورا به فقبوله لذلك فهو اتباع لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قدمنا-	3453	4308186162082466828	1411	2762.5	1143	1474	95.72591400146484	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3363	true	7978643335211502323	271	300	1420	1567	1567	300	الاحاديث النبوية الدالة علي قبول قول الخارص وبينا ان بعضها ثابت في الصحيح ورد قول من منع ذلك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي واتوا حقه يوم-	3363	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3454	false	-6598397306864978842	0	29	0	148	1522	300	الاحاديث النبوية الدالة علي قبول قول الخارص وبينا ان بعضها ثابت في الصحيح ورد قول من منع ذلك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي واتوا حقه يوم	3454	4308186162082466828	147	289.0	119	148	99.32432556152344	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3364	true	-3032270295895162272	0	268	0	1355	1524	300	حصاده الانعام 141 فهذا مثال ما ثبت بالسنة من قبول قول المذكورين ومثال ما دل عليه القران من ذلك قبول قول الحكمين في المثل في جزاء الصيد لان الله نص عليه في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة 95 الاية وهكذا كل من ذكروا فان قبول قولهم انما صح بدليل شرعي يدل علي قبوله من كتاب او سنة او اجماع مع ان الاخبار عن جميع ما ذكر اخبار عن محسوس والتقليد الذي استدلوا به عليه اخبار عن معقول مظنون والفرق بين الامرين قدمناه قريبا فليس شء من ذلك تقليدا اعمي بدون حجة واما استدلالهم علي التقليد المذكور بجواز شراء اللحوم والثياب والاطعمة وغيرها من غير سءال عن اسباب حلها اكتفاء بتقليد اربابها فهو ظاهر السقوط ايضا لان الاكتفاء بقول الذابح والباءع ليس بتقليد اعمي في حكم ديني لهما وانما هو عمل بالادلة الشرعية لانها دلت علي ان ما في اسواق المسلمين من اللحوم والسلع محمول علي الجواز والصحة حتي يظهر ما يخالف ذلك ومما يدل علي ذلك ما صح عنه A----------------- من حديث عاءشة B----------ها قالت ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا عليه انتم وكلوا قال وكانوا حديثي عهد بالكفر قال المجد في المنتقي بعد ان ساق الحديث رواه البخاي والنساءي وابن ماجه وهو دليل علي ان التصرفات والافعال تحمل علي حال الصحة والسلامة الي ان يقوم دليل الفساد اه منه وقد اجمع العلماء علي هذا فالعمل به عمل بالدليل الشرعي لان الله لو كلف الناس الا يشتري احد منهم شيءا حتي يعلم حليته لوقعوا في حرج عظيم تتعطل به المعيشة ويختل به نظامها فاجاز الله	3364	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3454	false	-6598397306864978842	29	300	148	1522	1522	300	حصاده الانعام---- فهذا مثال ما ثبت بالسنة من قبول قول المذكورين ومثال ما دل عليه القران من ذلك قبول قول الحكمين في المثل في جزاء الصيد لان الله نص عليه في قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة--- الاية وهكذا كل من ذكروا فان قبول قولهم انما صح بدليل شرعي يدل علي قبوله من كتاب او سنة او اجماع مع ان الاخبار عن جميع ما ذكر اخبار عن محسوس والتقليد الذي استدلوا به عليه اخبار عن معقول مظنون والفرق بين الامرين قدمناه قريبا فليس شء من ذلك تقليدا اعمي بدون حجة واما استدلالهم علي التقليد المذكور بجواز شراء اللحوم والثياب والاطعمة وغيرها من غير سءال عن اسباب حلها اكتفاء بتقليد اربابها فهو ظاهر السقوط ايضا لان الاكتفاء بقول الذابح والباءع ليس بتقليد اعمي في حكم ديني لهما وانما هو عمل بالادلة الشرعية لانها دلت علي ان ما في اسواق المسلمين من اللحوم والسلع محمول علي الجواز والصحة حتي يظهر ما يخالف ذلك ومما يدل علي ذلك ما صح عنه صلي الله عليه وسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا عليه انتم وكلوا قال وكانوا حديثي عهد بالكفر قال المجد في المنتقي بعد ان ساق الحديث رواه البخاي والنساءي وابن ماجه وهو دليل علي ان التصرفات والافعال تحمل علي حال الصحة والسلامة الي ان يقوم دليل الفساد اه منه وقد اجمع العلماء علي هذا فالعمل به عمل بالدليل الشرعي لان الله لو كلف الناس الا يشتري احد منهم شيءا حتي يعلم حليته لوقعوا في حرج عظيم تتعطل به المعيشة ويختل به نظامها فاجاز الله-	3454	4308186162082466828	1345	2648.0	1080	1382	97.32272338867188	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3364	true	-3032270295895162272	268	300	1355	1524	1524	300	تعالي ذلك برفع الحرج كما قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج 78 فالاستدلالا به علي التقليد الاعمي فاسد لانه اخذ بالحجة والدليل وليس من اقت-ليد واما استدلالهم علي-	3364	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3455	false	6149983506618861478	0	31	0	167	1615	300	تعالي ذلك برفع الحرج كما قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج--- فالاستدلال- به علي التقليد الاعمي فاسد لانه اخذ بالحجة والدليل وليس من التقليد واما استدلالهم علي	3455	4308186162082466828	164	306.0	134	171	95.90643310546875	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3365	true	5273995380937183858	0	261	0	1412	1623	300	التقليد بان الله لو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء ضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وهذا مما لا سبيل اليه شرعا وقدرا فهو ظاهر السقوط ايضا ومن اوضح الادلة علي سقوطه ان القرون الثلاثة المشهود لهم بالخير لم يكن فيهم تقليد رجل واحد بعينه هذا التقليد الاعمي ولم تتعطل متاجرهم ولا صناءعهم ولم يرتكبوا ما يمنعه الشرع ولا القدر بل كانواك-لهم لا يقدمون شيءا علي كتاب الله وسنة رسوله A وكان ف-----------------يهم علماء مجتهدون يعلمون بالكتاب والسنة ويفتون بهما وكان فيهم قوم دون رتبتهم في العلم يتعلمون من كتاب الله وسنة رسوله ما يحتاجون للعمل به في انفسهم وهم متبعون لا مقلدون وفيهم طاءفة اخري هي العوام لا قدرة لها علي التعلم وكانوا يستفتون فيما نزل بهم من النوازل من شاءوا من العلماء وتارة يسالونه عن الدليل فيما افتاهم به وتارة يكتفون بفتواه ولا يسالون ولم يتقيدوا بنفس ذلك العالم الذي استفتوه فاذا نزلت بهم نازلة اخري سالوا عنها غيره من العلماء ان شاءوا ولا اشكال في هذا الذي مضت عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم ولا يلزمه تعطيل صناءع ولا متاجر ولا يمنعه شرع ولا قدر فكيف يتسدل منصف للتقليد الاعمي بان الناس لو لم ترتكبه لوقعوا في المحذور المذكور وعلي كل حال فكل عاقل لم يعمه لاتعصب يعلم ان تقليد امام واحد بعينه بحث لا يترك من اقواله شء ولا يءخذ من اقوال غيره شء وجعل اقواله عيارا لكتاب الله وسنة رسوله فما وافق اقوالهمن--هما جاز العمل به وما خالفها منهما وجبا اطراحه وترك العمل به لا وجه له ا-بتة وهو مخالف لكتاب الله وسنة رسوله A واجما-----------------ع الصحابة والتابعين وتابعيهم واجماع الاءمة الاربعة فالواجب علي المسلمين تعلم كتاب	3365	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3455	false	6149983506618861478	31	300	167	1615	1615	300	التقليد بان الله لو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء ضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وهذا مما لا سبيل اليه شرعا وقدرا فهو ظاهر السقوط ايضا ومن اوضح الادلة علي سقوطه ان القرون الثلاثة المشهود لهم بالخير لم يكن فيهم تقليد رجل واحد بعينه هذا التقليد الاعمي ولم تتعطل متاجرهم ولا صناءعهم ولم يرتكبوا ما يمنعه الشرع ولا القدر بل كانوا كلهم لا يقدمون شيءا علي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وكان فيهم علماء مجتهدون يعلمون بالكتاب والسنة ويفتون بهما وكان فيهم قوم دون رتبتهم في العلم يتعلمون من كتاب الله وسنة رسوله ما يحتاجون للعمل به في انفسهم وهم متبعون لا مقلدون وفيهم طاءفة اخري هي العوام لا قدرة لها علي التعلم وكانوا يستفتون فيما نزل بهم من النوازل من شاءوا من العلماء وتارة يسالونه عن الدليل فيما افتاهم به وتارة يكتفون بفتواه ولا يسالون ولم يتقيدوا بنفس ذلك العالم الذي استفتوه فاذا نزلت بهم نازلة اخري سالوا عنها غيره من العلماء ان شاءوا ولا اشكال في هذا الذي مضت عليه الصحابة والتابعون وتابعوهم ولا يلزمه تعطيل صناءع ولا متاجر ولا يمنعه شرع ولا قدر فكيف يستدل منصف للتقليد الاعمي بان الناس لو لم ترتكبه لوقعوا في المحذور المذكور وعلي كل حال فكل عاقل لم يعمه التعصب يعلم ان تقليد امام واحد بعينه بحث لا يترك من اقواله شء ولا يءخذ من اقوال غيره شء وجعل اقواله عيارا لكتاب الله وسنة رسوله فما وافق اقوالهم منهما جاز العمل به وما خالفها منهما وجب- اطراحه وترك العمل به لا وجه له البتة وهو مخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واجماع الصحابة والتابعين وتابعيهم واجماع الاءمة الاربعة فالواجب علي المسلمين تعلم كتاب-	3455	4308186162082466828	1390	2750.5	1133	1450	95.86206817626953	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3365	true	5273995380937183858	261	300	1412	1623	1623	300	الله وسنة رسوله والعمل بما علموا منهما والواجب علي العوام الذين لا قدرة لهم علي التعلم سءال اهل العلم والعمل بما افتوهم به وسياتي لهذا زيادة ايضاح واقناع للمنصف في التنبيهات الاتية ان شاء الله تعالي وقد بينا هنا-	3365	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3456	false	3897998827658436960	0	39	0	212	1537	300	الله وسنة رسوله والعمل بما علموا منهما والواجب علي العوام الذين لا قدرة لهم علي التعلم سءال اهل العلم والعمل بما افتوهم به وسياتي لهذا زيادة ايضاح واقناع للمنصف في التنبيهات الاتية ان شاء الله تعالي وقد بينا هنا	3456	4308186162082466828	211	417.0	173	212	99.52830505371094	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3366	true	-2663426043901299833	0	249	0	1250	1477	300	بطلان جميع الحجج التي يحتج بها المقلدون التقليد المذكور وما لم نذكر من حججهم قد اوضحنا رده وابطاله فيما ذكرنا تنبيهات مهمة تتعلق بهذه المسالة التنبيه الاول اعلم ان المقلدين اغتروا بقض-تين ظنوهما صادقتين وهما بعيدتان من الصدق وظن صدقهما يدخل اوليا في عموم قوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا يونس 36 وقوله A----------------- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث اما الاولي منهما فهي ظنهم ان الامام الذي قلدوه لا بد ان يكون قد اطعل علي جميع معاني كتاب الله ولم يفته منها شء وعلي جميع سنة رسول الله -----------------A ولم يفته منها شء ولذلك فان كل اية وكل حديث قد خالفا قوله فلا شك عندهم ان ذلك الامام اطلع علي تلك ال-ية وعلم معناها وعلي ذلك الحديث وعلم معناه وانه ما ترك العمل بهما غلا لانه اطلع علي ما هو اقوي منهما وارجح ولذلك يجب تقديم ذلك الارجح الذي تخيلوه شء من الوحي الموجود بين ايديهم وهذا الظن كذب باطل بلا شك والاءمة كلهم معترفون بانهم ما احاطوا بجميع نصوص الوحي كما سياتي ايضاحه ان شاء الله ومن ا-رح ذلك ان الامام مالكا C-------- امام دار الهجرة المجمع علي علمه وفضله وجلالته لما اراد ابو جعفر المنصور ان يحمل الناس علي العمل بما جمعه في موطءه لم يقبل ذلك من ابي جعفر ورده عليه واخ-ره ان اصحاب رسول الله -----------------A تفرقوا في اقطار الدنيا كلهم عنده علم ليس عند الاخرة ولم يجمع لاحديث جمعا تاما بحيث امكن جمع جميع السنة الا بعد الاءمة الاربعة لان اصحاب رسول الله A -----------------الذين تفرقوا في اقطار الدنيا روي	3366	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3456	false	3897998827658436960	39	300	212	1537	1537	300	بطلان جميع الحجج التي يحتج بها المقلدون التقليد المذكور وما لم نذكر من حججهم قد اوضحنا رده وابطاله فيما ذكرنا تنبيهات مهمة تتعلق بهذه المسالة التنبيه الاول اعلم ان المقلدين اغتروا بقضيتين ظنوهما صادقتين وهما بعيدتان من الصدق وظن صدقهما يدخل اوليا في عموم قوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا يونس--- وقوله صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث اما الاولي منهما فهي ظنهم ان الامام الذي قلدوه لا بد ان يكون قد اطلع علي جميع معاني كتاب الله ولم يفته منها شء وعلي جميع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفته منها شء ولذلك فان كل اية وكل حديث قد خالفا قوله فلا شك عندهم ان ذلك الامام اطلع علي تلك الاية وعلم معناها وعلي ذلك الحديث وعلم معناه وانه ما ترك العمل بهما الا لانه اطلع علي ما هو اقوي منهما وارجح ولذلك يجب تقديم ذلك الارجح الذي تخيلوه شء من الوحي الموجود بين ايديهم وهذا الظن كذب باطل بلا شك والاءمة كلهم معترفون بانهم ما احاطوا بجميع نصوص الوحي كما سياتي ايضاحه ان شاء الله ومن اصرح ذلك ان الامام مالكا رحمه الله امام دار الهجرة المجمع علي علمه وفضله وجلالته لما اراد ابو جعفر المنصور ان يحمل الناس علي العمل بما جمعه في موطءه لم يقبل ذلك من ابي جعفر ورده عليه واخبره ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرقوا في اقطار الدنيا كلهم عنده علم ليس عند الاخر و-لم يجمع الحديث جمعا تاما بحيث امكن جمع جميع السنة الا بعد الاءمة الاربعة لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين تفرقوا في اقطار الدنيا روي-	3456	4308186162082466828	1232	2363.5	987	1330	92.63157653808594	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3366	true	-2663426043901299833	249	298	1250	1473	1477	300	عنهم كثير من الاحاديث لم يكن عند غيرهم ولم يتيسر الاطلاع عليه الا بعد ازمان-------------------------------------------------- فهذا عمر بن الخطاب B----------ه وهو عجز عن ان يفهم معني الكلالة حتي مات B----------ه وقد سال النبي A -----------------كثيرا فبينها له ولم يفهم فقد ثبت عنه B----------ه انه قال ما سالت رسول الله	3366	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3457	false	-4123508043672329148	0	67	0	320	1469	300	عنهم كثير من الاحاديث لم يكن عند غيرهم ولم يتيسر الاطلاع عليه الا بعد ازمان وكثرة علم العالم لا تستلزم اطلاعه علي جميع النصوص فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو عجز عن ان يفهم معني الكلالة حتي مات رضي الله عنه وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا فبينها له ولم يفهم فقد ثبت عنه رضي الله عنه انه قال ما سالت رسول الله	3457	4308186162082466828	218	380.5	170	320	68.125	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3367	true	51276081445179959	202	300	968	1446	1446	300	السدس حتي اخبره المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ان النبي A اعطاها السدس فرجع الي قولهما ولم يعلم عمر Bه بان النبي A قضي في دية الجنين بغرة عبد او وليدة حتي اخبره المذكوران قبل ولم-------- يعلم عمر Bه بان المراة ترث من دية زوجها حتي اخبره الصحاك بن سفيان ان النبي A كتب غليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ولم يعلم ايضا باخذ الجزية من المجوس---ي حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف بان النبي A اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعلم بحكم الاستءذان ثلاثا حتي اخبره ابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري-	3367	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0127	false	2423309217014487246	20	82	95	403	1504	300	الجدة حتي اخبره المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة وعمر لم يكن عنده علم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- في دية ال------------------جنين حتي اخبره المذكوران قبل ولم يكن عنده علم من اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزية من --مجوس هجر حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ولا من------------------------------------------ الاستءذان ثلاثا حتي اخبره ابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري	127	4308186162082466828	196	298.5	156	490	40.0	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3367	true	51276081445179959	0	185	0	892	1446	300	شء اكثر مما سالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال لي يكفيك اية الصيف في اخر سورة النساء فهذا من اوضح البيان لان مراد النبي A----------------- باية الصيف ان امرء هلك ليس له ولد النساء 176-------- والاية تبين معني الكلالة بيانا شافيا لانها اوضحت انها ما دون الولد والوالد فبينت نفي الولد بدلالة المطابقة في قوله تع-----------------------------------------------------------------------------الي وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 لان ميراث الاخت يستلزم نفي الولد ومع هذا البيان النبوي الواضح لهذه الاية الكريمة فان عمر B----------ه لم يفهم وقد صح عنه ان الكلالة لم تزل مشكلة عليه وقد خفي معني هذا ايضا علي ابي بكر الصديق B----------ه فقال في الكلالة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان هو ما دون الولد والوالد فوافق رايه معني الاية والظاهر انه لو كان فاهما للاية لكفته عن الراي كما قال النبي A------------------------------------------------------------------------------------ بان في الاية كفاية عن كل ما سواها في الحكم المسءول عنه ومما يوضح ذلك ان عمر طلب من النبي A بيا-----------------ن الاية وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز في حقه A----------------- فما احال عمر علي الاية الا لان فيها	3367	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3457	false	-4123508043672329148	72	300	342	1469	1469	300	شء اكثر مما سالته عن الكلالة حتي طعن باصبعه في صدري وقال لي يكفيك اية الصيف في اخر سورة النساء فهذا من اوضح البيان لان مراد النبي صلي الله عليه وسلم باية الصيف يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء والاية تبين معني الكلالة بيانا شافيا لانها اوضحت انها ما دون الولد والوالد فبينت نفي الولد بدلالة المطابقة في قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد النساء وبينت نفي الوالد بدلالة الالتزام في قوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك النساء ل----ان ميراث الاخت يستلزم نفي الولد ومع هذا البيان النبوي الواضح لهذه الاية الكريمة فان عمر رضي الله عنه لم يفهم وقد صح عنه ان الكلالة لم تزل مشكلة عليه وقد خفي معني هذا ايضا علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقال في الكلالة اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان هو ما دون الولد والوالد فوافق رايه معني الاية والظاهر انه لو كان فاهما للاية لكفته عن الراي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه تكفيك اية الصيف وهو تصريح منه صلي الله عليه وسلم بان في الاية كفاية عن كل ما سواها في الحكم المسءول عنه ومما يوضح ذلك ان عمر طلب من النبي صلي الله عليه وسلم بيان الاية وتاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز في حقه صلي الله عليه وسلم فما احال عمر علي الاية الا لان فيها-	3457	4308186162082466828	846	1587.0	670	1132	74.7349853515625	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3367	true	51276081445179959	185	300	892	1446	1446	300	من البيان ما يشفي ويكفي وقد خفي علي ابي بكر الصديق ----------Bه ان النبي A----------------- اعطي الجدة السدس حتي اخبره المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ان النبي A----------------- اعطاها السدس فرجع الي قولهما ولم يعلم عمر ----------Bه بان النبي A----------------- قضي في دية الجنين بغرة عبد او وليدة حتي اخبره المذكوران قبل ولم يعلم عمر Bه بان---------- المراة ترث من دية زوجها حتي اخبره الصحاك بن سفيان ان النبي A----------------- كتب غليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ولم يعلم ايضا باخذ الجزية من المجوسي حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف بان النبي A----------------- اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعلم بحكم الاستءذان ثلاثا حتي اخبره ابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري-	3367	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3458	false	4851689809759128480	0	136	0	670	1520	300	من البيان ما يشفي ويكفي وقد خفي علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس حتي اخبره المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فرجع الي قولهما ولم يعلم عمر رضي الله عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في دية الجنين بغرة عبد او وليدة حتي اخبره المذكوران قبل ولم يعلم عمر رضي الله عنه بان المراة ترث من دية زوجها حتي اخبره الضحاك بن سفيان ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها ولم يعلم ايضا باخذ الجزية من المجوسي حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف بان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر ولم يعلم بحكم الاستءذان ثلاثا حتي اخبره ابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري	3458	4308186162082466828	540	979.5	427	670	80.59701538085938	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3368	true	6511259805970167302	1	154	3	797	1525	300	ولم يعلم عثمان B----------ه بوجبو السكني للمتوفي عنه حتي اخبرته قريعة بنت مالك ان النبي A----------------- الزمها بالسكني في المحل الذي مات عنها زوجها فيه حتي تنقضي عدتها وامثال هذا اكثر من ان تحصر فهءلاء الخلفاء الراشدون وهم همن خفي عليهم كثير من قضايا رسول الله A----------------- واحاديثه مع ملازمتهم له وشدة حرصهم علي الاخذ منه فتعلموه ممن هو دونهم في الفضل والعلم فما ظنك بغيرهم من الاءمة الذي- نشاوا وتعلموا بعد تفرق الصحابة في اقطار الدنيا وروي عنه الاحاديث عدول من الاقطار التي ذهبوا اليها والحاصل ان ظن احاطة الامام بجميع نصوص الشرع ومعانيها ظن لا يغني من الحق شيءا وليس بصحيح قطعا لانه لا شك انه يفوته بعض الاحاديث فلم يطلع عليها ويرويه بعض العدول عن الصحابة فيثبت عند غيره وهو معذور في ترك العمل به بعدم اطلاعه عليه مع انه بذل المجهود في البحث ولذا كان له اجر الاجتهاد والعذر في الخطا وقد يكون الامام اطلع علي الحديث ولكن السند	3368	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3458	false	4851689809759128480	139	300	683	1520	1520	300	ولم يعلم عثمان رضي الله عنه بوجوب السكني للمتوفي عنه حتي اخبرته قريعة بنت مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم الزمها بالسكني في المحل الذي مات عنها زوجها فيه حتي تنقضي عدتها وامثال هذا اكثر من ان تحصر فهءلاء الخلفاء الراشدون وهم هم- خفي عليهم كثير من قضايا رسول الله صلي الله عليه وسلم واحاديثه مع ملازمتهم له وشدة حرصهم علي الاخذ منه فتعلموه ممن هو دونهم في الفضل والعلم فما ظنك بغيرهم من الاءمة الذين نشاوا وتعلموا بعد تفرق الصحابة في اقطار الدنيا وروي عنه الاحاديث عدول من الاقطار التي ذهبوا اليها والحاصل ان ظن احاطة الامام بجميع نصوص الشرع ومعانيها ظن لا يغني من الحق شيءا وليس بصحيح قطعا لانه لا شك انه يفوته بعض الاحاديث فلم يطلع عليها ويرويه بعض العدول عن الصحابة فيثبت عند غيره وهو معذور في ترك العمل به بعدم اطلاعه عليه مع انه بذل المجهود في البحث ولذا كان له اجر الاجتهاد والعذر في الخطا وقد يكون الامام اطلع علي الحديث ولكن السند-	3458	4308186162082466828	787	1520.0	635	839	93.8021469116211	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3368	true	6511259805970167302	154	300	797	1525	1525	300	الذي بلغه به ضعيف فيتركه لضعيف السند ويكون غيره اطلع علي رواية اخري صحيحة يثبت بها الحديث فهو معذور في تركه لانه لم يطلع الا علي السند الضعيف ولم تبلغه الطريق الصحيحة الاخري وقد يترك الحديث لشء يظنه ارجح منه ويكون الواقع ان الحديث ارجح من ذلك الشء الذي ظنه لقيام ادلة اخري علي ذلك لم يطلع عليها الي اسباب اخر كثيرة كترك الاءمة للعمل ببعض النصوص وبهذا كله تعلم ان ظن اطلاع الامام علي كل شء من احكام الشرع واصابته في معانيها كلها ظن باطل وكل واحد من الاءمة يصرح ببطلان هذا الظن كما ستري ايضاحه ان شاء الله فاللازم هو ما قاله الاءمة انفسهم رحمهم الله من انهم قد يخطءون ونهوا عن اتباعهم في كل شء يخالف نصا من كتاب او سنة فالمتبع لهم حقيقة هو من لا يقدم علي كتاب الله وسنة رسوله شيءا اما الذي يقدم اقوال الرجال علي الكتاب وصحيح السنة-	3368	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3459	false	-64399208446948134	0	146	0	729	1530	300	الذي بلغه به ضعيف فيتركه لضعيف السند ويكون غيره اطلع علي رواية اخري صحيحة يثبت بها الحديث فهو معذور في تركه لانه لم يطلع الا علي السند الضعيف ولم تبلغه الطريق الصحيحة الاخري وقد يترك الحديث لشء يظنه ارجح منه ويكون الواقع ان الحديث ارجح من ذلك الشء الذي ظنه لقيام ادلة اخري علي ذلك لم يطلع عليها الي اسباب اخر كثيرة كترك الاءمة للعمل ببعض النصوص وبهذا كله تعلم ان ظن اطلاع الامام علي كل شء من احكام الشرع واصابته في معانيها كلها ظن باطل وكل واحد من الاءمة يصرح ببطلان هذا الظن كما ستري ايضاحه ان شاء الله فاللازم هو ما قاله الاءمة انفسهم رحمهم الله من انهم قد يخطءون ونهوا عن اتباعهم في كل شء يخالف نصا من كتاب او سنة فالمتبع لهم حقيقة هو من لا يقدم علي كتاب الله وسنة رسوله شيءا اما الذي يقدم اقوال الرجال علي الكتاب وصحيح السنة	3459	4308186162082466828	728	1451.0	583	729	99.86282348632812	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3369	true	-4434313524934428810	0	154	0	801	1565	300	فهو مخالف لهم لا متبع لهم ودعواه اتباعهم كذب محض واما القضية الثانية فهي ظن المقلدين ان لهم مثل ما للامام من العذر في الخطا وايضاحه انهم يظنون ان الامام لو اخطا في بعض الاحكام وقلدوه في ذلك الخطا يكون لهم من العذر في الخطا والاجر مثل ما لذلك الامام الذي قلدوه لانهم متبعون له فيجري عليهم ما جري عليه وهذا ظن كاذب باطل بلا شك لان الامام الذي قلدوه بذلك جهده في تعلم كتاب الله وسنة رسوله واقوال اصحابه وتفاويهم فقد شمر وما قصر فيما يلزم من تعلم الوحي والعمل به وطاعة الله علي ضوء الوحي المنزل ومن كان هذا شانه فهو جدير بالعذر في خطءه والاجر في اجتهاده واما مقلدوه فقد تركوا النظر في كتاب الله وسنة رسوله واعرضوا عن تعلمهما اعراضا كليا مع يسره وسهولته ونزلوا اقوال الرجال الذين يخطءون ويصيبون منزلة الوحي المنزل من الله فاين هءلاء من الاءمة الذي ق-لدوهم وهذا الفرق العظيم بينهم وبينهم يدل دلالة واضحة علي	3369	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3459	false	-64399208446948134	146	300	729	1530	1530	300	فهو مخالف لهم لا متبع لهم ودعواه اتباعهم كذب محض واما القضية الثانية فهي ظن المقلدين ان لهم مثل ما للامام من العذر في الخطا وايضاحه انهم يظنون ان الامام لو اخطا في بعض الاحكام وقلدوه في ذلك الخطا يكون لهم من العذر في الخطا والاجر مثل ما لذلك الامام الذي قلدوه لانهم متبعون له فيجري عليهم ما جري عليه وهذا ظن كاذب باطل بلا شك لان الامام الذي قلدوه بذلك جهده في تعلم كتاب الله وسنة رسوله واقوال اصحابه وفتاويهم فقد شمر وما قصر فيما يلزم من تعلم الوحي والعمل به وطاعة الله علي ضوء الوحي المنزل ومن كان هذا شانه فهو جدير بالعذر في خطءه والاجر في اجتهاده واما مقلدوه فقد تركوا النظر في كتاب الله وسنة رسوله واعرضوا عن تعلمهما اعراضا كليا مع يسره وسهولته ونزلوا اقوال الرجال الذين يخطءون ويصيبون منزلة الوحي المنزل من الله فاين هءلاء من الاءمة الذين قلدوهم وهذا الفرق العظيم بينهم وبينهم يدل دلالة واضحة علي-	3459	4308186162082466828	796	1584.0	644	802	99.25186920166016	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3369	true	-4434313524934428810	154	300	801	1565	1565	300	انهم ليسوا ماجورين في الخطا في تقليد اعمي اذ لا اقتداء ولا اسوة في غير الحق وليسوا معذورين لانهم تركوا ما يلزمهم تعلمه من امر الله ونهيه علي ضوء وحيه المنزل والذي يجب عليهم من تعلم ذلك هو ما تدعوهم الحاجة للعمل به كاحكام عباداتهم ومعاملاتهم واغلب ذلك تدل عليه نصوص واضحة سهلة التناول من الكتاب والسنة والحاصل ان المعرض عن كتاب الله وسنة رسوله المفرط في تعلم دينه مما انزل الله وما سنه رسوله المقدم كلام الناس علي كتاب الله وسنة رسوله لا يكون له البتة ما للامام الذي لم يعرض عن كتاب الله وسنة رسوله ولم يقدم عليهما شيءا ولم يفرط في تعلم الامر والنهي من الكتاب والسنة فاين هذا من هذا سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب التنبيه الثاني اعلم ان الاءمة الاربعة رحمهم الله متفقون علي منع تقليدهم التقليد الاعمي الذي يتعصب له من يدعون انهم اتباعهم ولو كانوا اتباعهم-	3369	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3460	false	-2514986778338418695	0	146	0	765	1516	300	انهم ليسوا ماجورين في الخطا في تقليد اعمي اذ لا اقتداء ولا اسوة في غير الحق وليسوا معذورين لانهم تركوا ما يلزمهم تعلمه من امر الله ونهيه علي ضوء وحيه المنزل والذي يجب عليهم من تعلم ذلك هو ما تدعوهم الحاجة للعمل به كاحكام عباداتهم ومعاملاتهم واغلب ذلك تدل عليه نصوص واضحة سهلة التناول من الكتاب والسنة والحاصل ان المعرض عن كتاب الله وسنة رسوله المفرط في تعلم دينه مما انزل الله وما سنه رسوله المقدم كلام الناس علي كتاب الله وسنة رسوله لا يكون له البتة ما للامام الذي لم يعرض عن كتاب الله وسنة رسوله ولم يقدم عليهما شيءا ولم يفرط في تعلم الامر والنهي من الكتاب والسنة فاين هذا من هذا سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب التنبيه الثاني اعلم ان الاءمة الاربعة رحمهم الله متفقون علي منع تقليدهم التقليد الاعمي الذي يتعصب له من يدعون انهم اتباعهم ولو كانوا اتباعهم	3460	4308186162082466828	764	1523.0	619	765	99.86927795410156	145	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3370	true	-3289825491203923100	0	151	0	728	1439	300	حقا لما خالفوهم في تقليدهم الذي منعوا منه ونهوا عنه قال الامام ابو عمر بن عبد البر --------C في جامعه اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن احمد القاضي المالكي قال حدثنا موسي بن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا معن بن عيسي قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه اه محل الغرض منه بلفظه فمالك C-------- مع علمه وجلالته وفضله يعترف بالخطا وينهي عن القول بما خالف الوحي من رايه فمن كان مالكيا فليمتثل قول مالك ولا يخالفه بلا مستند وقال ابو عمر بن عبد البر --------C في جامعه ايضا اخبرني احمد بن عبد الله بن محمد بن علي حدثني ابي حدثنا محمد بن عمر بن لبابة قال حدثنا مالك بن علي القرشي قال انبانا عبد الله بن مسلمة	3370	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3460	false	-2514986778338418695	146	300	765	1516	1516	300	حقا لما خالفوهم في تقليدهم الذي منعوا منه ونهوا عنه قال الامام ابو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن احمد القاضي المالكي قال حدثنا موسي بن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا معن بن عيسي قال سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه اه محل الغرض منه بلفظه فمالك رحمه الله مع علمه وجلالته وفضله يعترف بالخطا وينهي عن القول بما خالف الوحي من رايه فمن كان مالكيا فليمتثل قول مالك ولا يخالفه بلا مستند وقال ابو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه ايضا اخبرني احمد بن عبد الله بن محمد بن علي حدثني ابي حدثنا محمد بن عمر بن لبابة قال حدثنا مالك بن علي القرشي قال انبانا عبد الله بن مسلمة-	3460	4308186162082466828	724	1414.5	574	752	96.27659606933594	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3370	true	-3289825491203923100	151	300	728	1439	1439	300	القعنبي قال دخلت علي مالك فوجدته باكيا فسلمت عيله فرد علي ثم سكت عني يبكي فقلت له يا ابا عبد الله ما الذي يبكيك فقال لي يا ابن قعنب انا لله علي ما فرط مني ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا الامر بسوط ولم يكن فرط مني ما فرط من هذا الراي وهذه المساءل قد كانت لي سعة فيما سبقت اليه اه محل الغرض منه بلفظه ومن ال-علوم بالضرورة ان مالكا C-------- لا يسره ولا يرضيه تقديم رايه هذا الذي يسترجع ويبكي ندما عليه ويتمني لو ضرب بالسياط ولم يكن صدر منه علي كتاب الله وسنة رسوله A----------------- فليتق الله وليستحي من الله من يقدم مثل هذا الراي علي الكتاب والسنة زاعما انه متبع مالكا في ذلك وهو مخالف فيه لمالك ومخالف فيه لله ولرسوله ولاصحابه ولكل من يعتد به من اهل العلم وقال ابن القيم C-------- في اعلام الموقعين وقد نهي الاءمة الا-بعة عن تقليدهم وذموا-	3370	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3461	false	588717729012827531	0	154	0	747	1454	300	القعنبي قال دخلت علي مالك فوجدته باكيا فسلمت عليه فرد علي ثم سكت عني يبكي فقلت له يا ابا عبد الله ما الذي يبكيك فقال لي يا ابن قعنب انا لله علي ما فرط مني ليتني جلدت بكل كلمة تكلمت بها في هذا الامر بسوط ولم يكن فرط مني ما فرط من هذا الراي وهذه المساءل قد كانت لي سعة فيما سبقت اليه اه محل الغرض منه بلفظه ومن المعلوم بالضرورة ان مالكا رحمه الله لا يسره ولا يرضيه تقديم رايه هذا الذي يسترجع ويبكي ندما عليه ويتمني لو ضرب بالسياط ولم يكن صدر منه علي كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم فليتق الله وليستحي من الله من يقدم مثل هذا الراي علي الكتاب والسنة زاعما انه متبع مالكا في ذلك وهو مخالف فيه لمالك ومخالف فيه لله ولرسوله ولاصحابه ولكل من يعتد به من اهل العلم وقال ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين وقد نهي الاءمة الاربعة عن تقليدهم وذموا	3461	4308186162082466828	706	1362.0	558	747	94.5113754272461	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3371	true	-3505416913405368795	0	146	0	708	1470	300	من اخذ اقوالهم بغير حجة فقال الشافعي مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه افعي تلدغه وهو لا يدري ذكره البيهقي وقال اسماعيل بن عيسي المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه الي ان قال وقال احمد بن حنبل لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الاوزاعي وخذ من حيث اخذوا وقال من قلة فقه الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال بشر بن الوليد قال ابو يوسف لا يحل لاحد ان يقول مقالتنا حتي يعلم من اين قلنا وقد صرح مالك بان من ترك قول عمر بن الخطاب لقول ابراهيم النخعي انه يستتاب فكيف بمن ترك قول الله ورسوله لقول من هو دون ابراهيم او مثله اه محله الغرض منه ومما لا شك فيه ان الاءمة الاربعة	3371	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3461	false	588717729012827531	154	300	747	1454	1454	300	من اخذ اقوالهم بغير حجة فقال الشافعي مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه افعي تلدغه وهو لا يدري ذكره البيهقي وقال اسماعيل بن عيسي المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلامه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه الي ان قال وقال احمد بن حنبل لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الاوزاعي وخذ من حيث اخذوا وقال من قلة فقه الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال بشر بن الوليد قال ابو يوسف لا يحل لاحد ان يقول مقالتنا حتي يعلم من اين قلنا وقد صرح مالك بان من ترك قول عمر بن الخطاب لقول ابراهيم النخعي انه يستتاب فكيف بمن ترك قول الله ورسوله لقول من هو دون ابراهيم او مثله اه محله الغرض منه ومما لا شك فيه ان الاءمة الاربعة-	3461	4308186162082466828	707	1409.0	562	708	99.85875701904297	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3371	true	-3505416913405368795	146	300	708	1470	1470	300	رحمهم الله نهوا عن تقليدهم في كل ما خالف كتابا او سنة كما نقله عنهم اصحابهم كما هو مقرر في كتب الحنفية عن ابي حنيفة وكتب الشافعية عن الشافعي القاءل اذا صح الحديث فهو مذهبي وكتب المالكية والحنابلة عن مالك واحمد رحمهم الله جميعا وكذلك كان غيرهم من افاضل العلماء يمنعون من تقليدهم فيما لم يوافق الكتاب والسنة وقد يتحفظون منه ولا يرضون قال ابو عمر بن عبد البر C-------- في جامعه وذكر محمد بن حارث في اخبار سحنون بن سعيد عن سحنون قال كان مالك بن انس وعبد العزيز بن ابي سلمة ومحمد بن ابراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون الي ابن هرمز فكان اذا ساله مالك وعبد العزيز اجابهما واذا ساله محمد بن ابراهيم بن دينار وذووه لم يجبهما فقال له يسالك مالك وعبد العزيز فتجيبهما واسالك انا وذوي فلا تجيبا فقال اوقع ذلك يا ابن اخي في قلبك قال نعم فقال له اني قد كبرت سني ورق عظمي وانا اخاف ان يكون-	3371	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3462	false	-707716820128883118	0	155	0	771	1489	300	رحمهم الله نهوا عن تقليدهم في كل ما خالف كتابا او سنة كما نقله عنهم اصحابهم كما هو مقرر في كتب الحنفية عن ابي حنيفة وكتب الشافعية عن الشافعي القاءل اذا صح الحديث فهو مذهبي وكتب المالكية والحنابلة عن مالك واحمد رحمهم الله جميعا وكذلك كان غيرهم من افاضل العلماء يمنعون من تقليدهم فيما لم يوافق الكتاب والسنة وقد يتحفظون منه ولا يرضون قال ابو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه وذكر محمد بن حارث في اخبار سحنون بن سعيد عن سحنون قال كان مالك بن انس وعبد العزيز بن ابي سلمة ومحمد بن ابراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون الي ابن هرمز فكان اذا ساله مالك وعبد العزيز اجابهما واذا ساله محمد بن ابراهيم بن دينار وذووه لم يجبهما فقال له يسالك مالك وعبد العزيز فتجيبهما واسالك انا وذوي فلا تجيبا فقال اوقع ذلك يا ابن اخي في قلبك قال نعم فقال له اني قد كبرت سني ورق عظمي وانا اخاف ان يكون	3462	4308186162082466828	761	1507.5	608	771	98.7029800415039	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3372	true	-7876913490911352379	138	199	680	986	1478	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 وقال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون ---علي الله الكذب لا يفلحون النحل 116 وقال تع------------------------------------------------الي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا------------------------ الانعام 150	3372	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0588	false	-4506952192088286216	0	70	0	336	1585	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس ---وطلبهم في موضع اخر طلب اعجاز ان ياتوا بالشهداء------------------------------------------ الذين يشهدون لهم ان الله حرم هذا ونهي نبيه صلي الله عليه وسلم ان شهد لهم شهود زور ان يشهد معهم وهو قوله تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم الانعام 150	588	4308186162082466828	182	280.0	141	381	47.76902770996094	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3372	true	-7876913490911352379	137	160	674	782	1478	300	تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59	3372	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1834	false	-1865760572293797597	163	186	856	964	1516	300	تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59	1834	4308186162082466828	108	216.0	85	108	100.0	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3372	true	-7876913490911352379	137	159	674	779	1478	300	تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس	3372	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3206	false	1730795122431688356	126	148	656	761	1544	300	تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس	3206	4308186162082466828	105	210.0	83	105	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3372	true	-7876913490911352379	0	139	0	683	1478	300	خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني ومالك وعبد العزيز عالمان فقيهان اذا سمعا مني حقا قبلاه واذا سمعا خطا تركاه وانت وذووك ما اجبتكم به قبلتموه قال محمد بن حارث هذا والله هو الدين الكامل والعقل الراجح لا كمن ياتي بالهذيان ويريد ان ينزل من القلوب منزلة القران اه منه التنبيه الثالث اعلم ان المقلدين للاءمة هذا التقليد الاعمي قد دل كتاب الله وسنة رسوله واجماع من يعتد به من اهل العلم انه لا يجوز لاحد منهم ان -قول هذا حلال وهذا حرام لان الح-ال ما احله الله علي لسان رسوله -----------------A في كتابه او سنة رسوله والحرام ما حرمه الله علي لسان رسوله -----------------A في كتابه او سنة رسوله ولا يجوز البتة للمقلد ان يزيد علي قوله هذا الحكم قاله الامام الذي قلدته او افتي به اما دلالة القران علي منع ذلك فقد قال تعالي قل	3372	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3462	false	-707716820128883118	155	300	771	1489	1489	300	خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني ومالك وعبد العزيز عالمان فقيهان اذا سمعا مني حقا قبلاه واذا سمعا خطا تركاه وانت وذووك ما اجبتكم به قبلتموه قال محمد بن حارث هذا والله هو الدين الكامل والعقل الراجح لا كمن ياتي بالهذيان ويريد ان ينزل من القلوب منزلة القران اه منه التنبيه الثالث اعلم ان المقلدين للاءمة هذا التقليد الاعمي قد دل كتاب الله وسنة رسوله واجماع من يعتد به من اهل العلم انه لا يجوز لاحد منهم ان يقول هذا حلال وهذا حرام لان الحلال ما احله الله علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم في كتابه او سنة رسوله والحرام ما حرمه الله علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم في كتابه او سنة رسوله ولا يجوز البتة للمقلد ان يزيد علي قوله هذا الحكم قاله الامام الذي قلدته او افتي به اما دلالة القران علي منع ذلك فقد قال تعالي قل-	3462	4308186162082466828	680	1317.0	542	719	94.57579803466797	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3372	true	-7876913490911352379	139	300	683	1478	1478	300	ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 وقال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل 116 وقال تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا الانعام 150 الاية ومعلوم ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب كما بيناه مرارا واوضحنا ادلته من السنة الصحيحة ومما يوضح هذا ان المقلد الذي يقول هذا حلال وهذا حرام من غير علم بان الله حرمه علي لسان رسوله A ي-----------------قول علي الله بغير علم قطعا فهو داخل بلا شك في عموم قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف 33 فدخوله في قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة 169 كما تري وهو داخل ايضا في-	3372	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3463	false	4614951593030041753	0	158	0	788	1485	300	ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس--- وقال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون النحل---- وقال تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا الانعام---- الاية ومعلوم ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب كما بيناه مرارا واوضحنا ادلته من السنة الصحيحة ومما يوضح هذا ان المقلد الذي يقول هذا حلال وهذا حرام من غير علم بان الله حرمه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم يقول علي الله بغير علم قطعا فهو داخل بلا شك في عموم قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف--- فدخوله في قوله وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون -----------كما تري وهو داخل ايضا في	3463	4308186162082466828	768	1484.0	615	813	94.4649429321289	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3373	true	5271800280569733782	0	140	0	685	1399	300	عموم قوله تعالي انما يامركم بالسواء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة 169 واام اسنة فقد قال مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا يحيي بن ادم حدثنا سفيان قال املاه علينا املاء ح وحدثني عبد الله بن هاشم واللفظ له حدثني عبد الرحمن يعني ابن مهدي حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسلو الله صلي الله A----------------- اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله الحديث وفيه واذا حاصرت اهل حسن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم	3373	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3463	false	4614951593030041753	158	300	788	1485	1485	300	عموم قوله تعالي انما يامركم بالسو-ء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة واما ال---سنة فقد قال مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان ح وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا يحيي بن ادم حدثنا سفيان قال املاه علينا املاء ح وحدثني عبد الله بن هاشم واللفظ له حدثني عبد الرحمن يعني ابن مهدي حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله الحديث وفيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم-	3463	4308186162082466828	670	1305.5	533	702	95.44159698486328	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3373	true	5271800280569733782	140	300	685	1399	1399	300	الله فيهم ام لا هذا لفظ مسلم في صحيحه وفيه النهي الصريح من النبي A----------------- عن نسبة حكم الي الله حتي يعلم بان هذا حكم الله الذي شرعه علي لسان رسوله A----------------- ولاجل هذا كان اهل العلم لا يتجرءون علي القول بالتحريم والتحليل الا بنص من كتاب الله او سنة رسوله A ق-----------------ال ابو عمر بن عبد البر C-------- في جامعه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حديثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبيدة بن حميد عن عطاء بن الساءب قال قال الربيع بن خيثم اياكم ان يقول الرجل في شء ان الله حرم هذا او نهي عنه فيقول الله كذبت لم احرمه ولم انه عنه قال او يقول ان الله احل هذا وامر به فيقول كذبت لم احله ولم امر به وذكر ابن وهب وعتيق بن يعقوب انهما سمعا مالك بن انس يقول لم يكن من امر الناس ولا من مضي من سلفنا ولا ادركت احدا اقتدي به يقول في-	3373	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3464	false	4344906950734629848	0	170	0	773	1403	300	الله فيهم ام لا هذا لفظ مسلم في صحيحه وفيه النهي الصريح من النبي صلي الله عليه وسلم عن نسبة حكم الي الله حتي يعلم بان هذا حكم الله الذي شرعه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ولاجل هذا كان اهل العلم لا يتجرءون علي القول بالتحريم والتحليل الا بنص من كتاب الله او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حد-ثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبيدة بن حميد عن عطاء بن الساءب قال قال الربيع بن خيثم اياكم ان يقول الرجل في شء ان الله حرم هذا او نهي عنه فيقول الله كذبت لم احرمه ولم انه عنه قال او يقول ان الله احل هذا وامر به فيقول كذبت لم احله ولم امر به وذكر ابن وهب وعتيق بن يعقوب انهما سمعا مالك بن انس يقول لم يكن من امر الناس ولا من مضي من سلفنا ولا ادركت احدا اقتدي به يقول في	3464	4308186162082466828	707	1356.5	549	774	91.34366607666016	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3374	true	8348806193227689432	110	151	522	730	1473	300	لما تصف- السنتكم الكذب------------------------------------------------------ هذا حلال وهذا حرام النحل 116 ----------------------------------الاية ما نصه اسند الدرامي ابو محمد في مسنده اخبرنا هارون عن حفص عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم قط يقول حلال ولا حرام ولكن كان يقول كانوا يكرهون -كانوا يستحبون	3374	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1050	false	3205466351590701254	243	300	1226	1523	1523	300	لما تصفه السنتكم الكذب تنبيه كان السلف الصالح رضي الله عنهم يتورعون عن قولهم هذا حلال وهذا حرام خوفا من هذه الايات قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة قال الدارمي ابو محمد في مسنده اخبرنا هارون عن حفص عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم قط يقول حلال ولا حرام ولكن كان يقول كانوا يكرهون وكانوا يستحبون-	1050	4308186162082466828	184	307.0	148	298	61.744964599609375	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3374	true	8348806193227689432	151	176	730	848	1473	300	وقال ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ولكن يقولون اياكم وكذا وكذا ولم اكن لاصنع هذا	3374	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1051	false	7183238025621855277	0	25	0	117	1573	300	وقال ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ولكن يقولوا اياكم ك-ذا وكذا ولم اكن لاصنع هذا	1051	4308186162082466828	115	226.0	90	118	97.45762634277344	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3374	true	8348806193227689432	34	118	164	563	1473	300	قول الله D قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 الحال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله قال ابو عمر معني قول مالك هذا ان ما اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من العلم رايا واستحسانا لم نقل--------------------- فيه ----حلال ولا حرام والله اعلم اه محل الغرض منه وقال ابو عبد الله القرطبي C في تفسيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكلام علي قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام	3374	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3206	false	1730795122431688356	125	234	651	1202	1544	300	قوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس ------------------------------------------------------------------------------------------------فهل في اولءك المذكورين من يستحق ان يوصف بانه هو الذي ينزل الرزق للخلاءق وانه لا يمكن ان يكون تحليل ولا تحريم الا باذنه لان من الضروري ان من خلق الرزق وانزله هو الذي له التصرف فيه بالتحليل والتحريم سبحانه جل وعلا ان يكون له شريك -----------------------------------في التحليل والتحريم ومنها قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة فهل فيهم من يستحق الوصف بذلك سبحان ربنا وتعالي عن ذلك وم-نها قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام	3206	4308186162082466828	195	182.5	150	683	28.550512313842773	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3374	true	8348806193227689432	0	130	0	624	1473	300	شء هذا حلال وهذا حرام ما كانوا يجترءون علي ذلك وانما كانوا يقولون نكره هذا ونري هذا حسنا ونتقي هذا ولا نري هذا وزاد عتيق بن يعقوب ولا يقولون حلال ولا حرام اما سمعت قول الله D----- قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 الحال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله قال ابو عمر معني قول مالك هذا ان ما اخذ من العلم رايا واستحسانا لم نقل فيه حلال ولا حرام والله اعلم اه محل الغرض منه وقال ابو عبد الله القرطبي C-------- في تفسيره في الكلام علي قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام النحل 116 الاية ما نصه اسند الدرامي ابو محمد في مسنده اخبرنا	3374	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3464	false	4344906950734629848	170	300	773	1403	1403	300	شء هذا حلال وهذا حرام ما كانوا يجترءون علي ذلك وانما كانوا يقولون نكره هذا ونري هذا حسنا ونتقي هذا ولا نري هذا وزاد عتيق بن يعقوب ولا يقولون حلال ولا حرام اما سمعت قول الله عز وجل قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس الحل--ال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله قال ابو عمر معني قول مالك هذا ان ما اخذ من العلم رايا واستحسانا لم نقل فيه حلال ولا حرام والله اعلم اه محل الغرض منه وقال ابو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسيره في الكلام علي قوله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام النحل---- الاية ما نصه اسند الدارمي ابو محمد في مسنده اخبرنا-	3464	4308186162082466828	609	1182.0	482	637	95.6043930053711	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3374	true	8348806193227689432	130	300	624	1473	1473	300	هارون عن حفص عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم قط يقول حلال ولا حرام ولكن كان يقول كانوا يكرهون -كانوا يستحبون وقال ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ولكن يقولون اياكم وكذا وكذا ولم اكن لاصنع هذا ومعني هذا ان التحليل والتحريم انما هو لله D----- ليس لاحد ان يقول او يصرح بهذا في عين من الاعيان الا ان يكون البارء تعالي بذلك عنه وما يءدي اليه الاجتهاد في انه حرام يقول اني اكره كذا وكذلك كان مالك يفعل اقتداء بمن تقدم من اهل الفتوي اه محل الغرض منه واذا كان مالك وابراهيم النخعي وغيرهما من اكابر اهل العلم لا يتجرءون ان يقولوا في شء من مساءل الاجتهاد والراي هذا حلال او حرام فما ظنك بغيرهم من المقلدين الذين لم يستضيءوا بشء من نور الوحي فتجرءهم علي التح-يم والتحليل بلا مستند من الكتاب انما نشا لهم من الجهل بكتاب الله وسنة رسوله واثار السلف الصالح واية يونس المقتدمة صريحة فيما ذكرنا صراحة تغني عن كل ما سواها لانه تعالي لما قال-	3374	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3465	false	-3792129282725026634	0	171	0	857	1514	300	هارون عن حفص عن الاعمش قال ما سمعت ابراهيم قط يقول حلال ولا حرام ولكن كان يقول كانوا يكرهون وكانوا يستحبون وقال ابن وهب قال مالك لم يكن من فتيا الناس ان يقولوا هذا حلال وهذا حرام ولكن يقولون اياكم وكذا وكذا ولم اكن لاصنع هذا ومعني هذا ان التحليل والتحريم انما هو لله عز وجل ليس لاحد ان يقول او يصرح بهذا في عين من الاعيان الا ان يكون البارء تعالي بذلك عنه وما يءدي اليه الاجتهاد في انه حرام يقول اني اكره كذا وكذلك كان مالك يفعل اقتداء بمن تقدم من اهل الفتوي اه محل الغرض منه واذا كان مالك وابراهيم النخعي وغيرهما من اكابر اهل العلم لا يتجرءون ان يقولوا في شء من مساءل الاجتهاد والراي هذا حلال او حرام فما ظنك بغيرهم من المقلدين الذين لم يستضيءوا بشء من نور الوحي فتجرءهم علي التحريم والتحليل بلا مستند من الكتاب انما نشا لهم من الجهل بكتاب الله وسنة رسوله واثار السلف الصالح واية يونس المتقدمة صريحة فيما ذكرنا صراحة تغني عن كل ما سواها لانه تعالي لما قال	3465	4308186162082466828	846	1667.0	677	857	98.7164535522461	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3375	true	1336729990795365991	0	131	0	663	1500	300	فجعلتم منه حراما وحلالا يونس 59 اتبع ذلك بقوله قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 ولم يجعل واسطة بين اذنه في ذلك وبين الافتراء عليه فمن كان عنده اذن من الله بتحريم هذا او تحليله فليعتمد علي اذن الله في ذلك ومن لم يكن عنده اذن من الله في ذلك فليحذر من الافتراء علي الله اذ ل- واسطة بن الامرين ومعلوم ان العبرة بعموم لفظ الاية لا بخصوص سببها فالذين يقولون من الجهلة المقلدين هذا حلال وهذا حرام وهذا حكم الله ظنا منهم ان اقوال الامام الذي قلدوه تقوم مقام الكتاب والسنة وتغني عنهما وان ترك الكتاب والسنة والاكتفاء باقوال من قلدوه اسلم لدينه اعمتهم ظلمات الجهل المتراكمة عن الحقاءق حتي صاروا يقولون هذا فهم كما تري مع ان الامام الذي قلدوه ما كان يتجرا علي مثل	3375	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3465	false	-3792129282725026634	171	300	857	1514	1514	300	فجعلتم منه حراما وحلالا يونس--- اتبع ذلك بقوله قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس--- ولم يجعل واسطة بين اذنه في ذلك وبين الافتراء عليه فمن كان عنده اذن من الله بتحريم هذا او تحليله فليعتمد علي اذن الله في ذلك ومن لم يكن عنده اذن من الله في ذلك فليحذر من الافتراء علي الله اذ لا واسطة بن الامرين ومعلوم ان العبرة بعموم لفظ الاية لا بخصوص سببها فالذين يقولون من الجهلة المقلدين هذا حلال وهذا حرام وهذا حكم الله ظنا منهم ان اقوال الامام الذي قلدوه تقوم مقام الكتاب والسنة وتغني عنهما وان ترك الكتاب والسنة والاكتفاء باقوال من قلدوه اسلم لدينه اعمتهم ظلمات الجهل المتراكمة عن الحقاءق حتي صاروا يقولون هذا فهم كما تري مع ان الامام الذي قلدوه ما كان يتجرا علي مثل-	3465	4308186162082466828	656	1290.0	528	664	98.79518127441406	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3375	true	1336729990795365991	131	300	663	1500	1500	300	الذي تجرءوا عليه لان علمه يمنعه من ذلك والله جل وعلا يقول قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب الزمر 9 التنبيه الرابع اعلم ان مما لا بد منه معرفة الفرق بين الاتباع والتقليد وان محل الاتباع لا يجوز التقليد فيه بحال وايضاح ذلك ان كل حكم ظهر دليله من كتاب الله او سنة رسوله A او غ-----------------جماع المسلمين لا يجوز فيه التقليد بحال لان كل اجتهاد يخالف النص فهو اجتهاد باطل ولا تقليد الا في محل الاجتهاد لان نصوص الكتاب والسنة حاكمة علي كل المجتهدين فليس لاحد منهم مخالفتها كاءنا من كان ولا يجوز التقليد فيما خالف كتابا او سنة او اجماعا اذ لا اسوة في غير الحق فليس فيما دلت عليه النصوص الا الاتباع فقط ولا اجتهاد ولا تقليد فيما دل عليه نص من كتاب او سنة سالم من المعارض والفرق بين التقليد والاتابع امر معروف عند اهل العلم لا يكاد ينازع في صحة معناه احد من اهل العلم وقد قدمنا كلام ابن هويز منداد الذي نقله عنه ابن عبد البر في-	3375	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3466	false	-1600652963020390844	0	171	0	853	1495	300	الذي تجرءوا عليه لان علمه يمنعه من ذلك والله جل وعلا يقول قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب الزمر-- التنبيه الرابع اعلم ان مما لا بد منه معرفة الفرق بين الاتباع والتقليد وان محل الاتباع لا يجوز التقليد فيه بحال وايضاح ذلك ان كل حكم ظهر دليله من كتاب الله او سنة رسوله صلي الله عليه وسلم او اجماع المسلمين لا يجوز فيه التقليد بحال لان كل اجتهاد يخالف النص فهو اجتهاد باطل ولا تقليد الا في محل الاجتهاد لان نصوص الكتاب والسنة حاكمة علي كل المجتهدين فليس لاحد منهم مخالفتها كاءنا من كان ولا يجوز التقليد فيما خالف كتابا او سنة او اجماعا اذ لا اسوة في غير الحق فليس فيما دلت عليه النصوص الا الاتباع فقط ولا اجتهاد ولا تقليد فيما دل عليه نص من كتاب او سنة سالم من المعارض والفرق بين التقليد والاتباع امر معروف عند اهل العلم لا يكاد ينازع في صحة معناه احد من اهل العلم وقد قدمنا كلام ابن خويز منداد الذي نقله عنه ابن عبد البر في	3466	4308186162082466828	826	1631.5	661	855	96.60818481445312	162	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3376	true	2151682206897013782	223	266	1112	1305	1479	300	تعالي ا-----------------تبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين الانعام 106 وقوله تع---------------------------------------------------------------الي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين الاحقاف	3376	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1329	false	3943691451980842145	155	211	797	1066	1528	300	تعالي في الامر باتباعه اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين الانعام---- وقوله تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم الزخرف وقوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين الاحقاف	1329	4308186162082466828	188	356.0	146	273	68.86447143554688	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3376	true	2151682206897013782	184	266	920	1305	1479	300	تعالي قل -------------ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس 15 وقوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون الانعام 155 وقوله تعالي اتبع ما اوحي اليك من ربك---------------------------------------------------------------- لا ا-له الا هو واعرض عن المشركين الانعام 106 وقوله تعالي قل----------- ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين الاحقاف	3376	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3420	false	6405583660562480129	202	285	1020	1389	1474	300	تعالي في سورة يونس قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس--- وقال- تعالي في الانعام قل--------------------------------------------------------------------------------------- لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما ----يوحي ال-----ي الانعام---- وقال- تعالي في الاحقاف قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين الاحقاف	3420	4308186162082466828	251	410.5	189	474	52.95358657836914	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3376	true	2151682206897013782	3	84	15	421	1479	300	التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قو-له لدليل يوجب -----ذلك فانت مقلده والتقليد في دين الله غير صحيح وكل من اوجب عليك الدليل اتباع قوله لاانت متبعه والاتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع اه وقال ابن القيم C في اعلام الموقعين وقد فرق الامام احمد C-- بين--------------------- التقليد ------------والاتباع فقال ابو	3376	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3431	false	4322587160577189829	9	98	47	486	1430	300	التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قبوله لدليل يوجب عليك ذلك فانت مقلده والتقليد في دين الله غير صحيح وكل من اوجب عليك الدليل اتباع قوله فا-نت متبعه والاتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع--- وقال ابو ----عمر في اخر كلامه في هذا الباب ما نصه ولا خلاف بين اءمة الامصار في فساد التقليد فاغني ذلك عن الاكثار وقال ابو	3431	4308186162082466828	355	630.5	280	447	79.41834259033203	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3376	true	2151682206897013782	0	124	0	610	1479	300	جامعه وهو قوله التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قوله لدليل يوجب ذلك فانت مقلده والتقليد في دين الله غير صحيح وكل من اوجب عليك الدليل اتباع قوله لاانت متبعه والاتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع اه وقال ابن القيم C --------في اعلام الموقعين وقد فرق الامام احمد C-------- بين التقليد والاتباع فقال ابو داود سمعته يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي A----------------- وعن اصحابه ثم هو من بعد في التابعين مخير انتهي محل الغرض منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما كون العمل با-وحي اتباعا لا تقليدا فهو	3376	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3466	false	-1600652963020390844	171	300	853	1495	1495	300	جامعه وهو قوله التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قوله لدليل يوجب ذلك فانت مقلده والتقليد في دين الله غير صحيح وكل من اوجب عليك الدليل اتباع قوله فا-نت متبعه والاتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع اه وقال ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين وقد فرق الامام احمد رحمه الله بين التقليد والاتباع فقال ابو داود سمعته يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه ثم هو من بعد في التابعين مخير انتهي محل الغرض منه قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اما كون العمل بالوحي اتباعا لا تقليدا فهو-	3466	4308186162082466828	603	1159.0	481	644	93.63353729248047	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3376	true	2151682206897013782	124	300	610	1479	1479	300	امر قطعي والايات الدالة علي تسميته اتباعا كثيرة جدا كقوله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون الاعراف 3 وقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 الاية وقوله تعالي قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون الاعراف 203 وقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس 15 وقوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون الانعام 155 وقوله تعالي اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين الانعام 106 وقوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين الاحقاف 9 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة فالعمل بالوحي هو الاتباع كما دلت عليه الايات ومن المعلوم الذي لا شك فيه ان اتباع الوحي المامور به في الايات لا يصح اجتهاد يخالفه من الوجوه ولا-	3376	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3467	false	5768767413366204378	0	169	0	848	1554	300	امر قطعي والايات الدالة علي تسميته اتباعا كثيرة جدا كقوله تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون الاعراف-- وقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر ---الاية وقوله تعالي قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون الاعراف---- وقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم يونس--- وقوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون الانعام---- وقوله تعالي اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين الانعام---- وقوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين الاحقاف-- والايات بمثل هذا كثيرة معلومة فالعمل بالوحي هو الاتباع كما دلت عليه الايات ومن المعلوم الذي لا شك فيه ان اتباع الوحي المامور به في الايات لا يصح اجتهاد يخالفه من الوجوه ولا	3467	4308186162082466828	847	1646.5	679	870	97.3563232421875	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3377	true	-8439189948512440876	0	131	0	708	1630	300	يجوز التقليد في شء يخالفه فاتضح من هذا الفرق بين الاتباع والتقليد وان مواضع الاتباع ليست محلا اصلا للاجتهاد ولا للتقليد فنصوص الوحي الصحيحة الواشحة الدلالة السالمة من المعارض لا اجتهاد ولا تقليد معها البتة لان اتباعها والاذعان لها فرض علي كل احد كاءنا من كان كما لا يخفي وبهذا تعلم ان شروط المجتهد التي يشترطها الاصوليون انما تشترط في الاجتهاد وموضع الاتباع ليس محل اجتهاد فجعل شروط المجتهد في المتبع مع تباين الاجتهاد والاتباع وتباين مواضعهما خلط وخبط كما تري والتحقيق ان اتباع الوحي لا يشترط فيه الا علمه باما يعمل به من ذلك الوحي الذي يتبعه وانه يصح علم حديث والعمل به وعلم اية والعمل بها ولا يتوقف ذلك علي تحصيل جميع شروط الاجتهاد فيلزم المكلف ان يتعلم ما يحتاج غليه من الكتاب والسنة ويعمل بكل ما علم من	3377	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3467	false	5768767413366204378	169	300	848	1554	1554	300	يجوز التقليد في شء يخالفه فاتضح من هذا الفرق بين الاتباع والتقليد وان مواضع الاتباع ليست محلا اصلا للاجتهاد ولا للتقليد فنصوص الوحي الصحيحة الواضحة الدلالة السالمة من المعارض لا اجتهاد ولا تقليد معها البتة لان اتباعها والاذعان لها فرض علي كل احد كاءنا من كان كما لا يخفي وبهذا تعلم ان شروط المجتهد التي يشترطها الاصوليون انما تشترط في الاجتهاد وموضع الاتباع ليس محل اجتهاد فجعل شروط المجتهد في المتبع مع تباين الاجتهاد والاتباع وتباين مواضعهما خلط وخبط كما تري والتحقيق ان اتباع الوحي لا يشترط فيه الا علمه ب-ما يعمل به من ذلك الوحي الذي يتبعه وانه يصح علم حديث والعمل به وعلم اية والعمل بها ولا يتوقف ذلك علي تحصيل جميع شروط الاجتهاد فيلزم المكلف ان يتعلم ما يحتاج اليه من الكتاب والسنة ويعمل بكل ما علم من-	3467	4308186162082466828	704	1396.0	574	708	99.43502807617188	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3377	true	-8439189948512440876	131	300	708	1630	1630	300	ذلك كما كان عليه اول هذه الامة من القرون المشهود لها بالخير التنبيه الخامس اعلم انه لا يخفي علينا ان المقلدين التقليد الاعملي المذكور يقولون هذا الذي تدعوننا اليه وتامروننا به من العمل بالكتاب والسنةن والتقديمهما علي اراء الرجال من التكليف بما لا يطاق لانا لا قدرة لنا علي معرفة الكتاب والسنة حتي نعمل بهما ولا يمكننا معرفة شء من الشرع الا عن طريق الامام الذي نقلده لانا لم نتعلم نحن ولا اباءنا شيءا غير ذلك فاذا لم نقلد امامنا بقينا في حيرة لا نعلم شيءا من احكام عباداتنا ولا معاملاتنا وتعطلت بيننا الاحكام اذ لا نعرف قضاء ولا فتوي ولا غير ذلك من الاحكام الا عن ط-يق مذهب امامنا لان احكام- مدونة عندنا وهي التي نتعلمها ونتدارسها دون غيرها من الكتاب او السنة واقوال الصحابة ومذاهب الاءمة الاخرين ونحن نقول والله لقد ضيقتم واسعا وادعيتم العجز وعدم القدرة في امر سهل ولا شك ان الاحوال الراهنة للمقلدين التقليد الاعمي للمذاهب المدونة تقتضي صعوبة شديدة جدا في طريق التحول من التقليد الاعمي الي الاستضاءة بنور الوحي وذلك انما نشا-	3377	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3468	false	-4353371663772194122	0	169	0	921	1639	300	ذلك كما كان عليه اول هذه الامة من القرون المشهود لها بالخير التنبيه الخامس اعلم انه لا يخفي علينا ان المقلدين التقليد الاعم-ي المذكور يقولون هذا الذي تدعوننا اليه وتامروننا به من العمل بالكتاب والسنة و---تقديمهما علي اراء الرجال من التكليف بما لا يطاق لانا لا قدرة لنا علي معرفة الكتاب والسنة حتي نعمل بهما ولا يمكننا معرفة شء من الشرع الا عن طريق الامام الذي نقلده لانا لم نتعلم نحن ولا اباءنا شيءا غير ذلك فاذا لم نقلد امامنا بقينا في حيرة لا نعلم شيءا من احكام عباداتنا ولا معاملاتنا وتعطلت بيننا الاحكام اذ لا نعرف قضاء ولا فتوي ولا غير ذلك من الاحكام الا عن طريق مذهب امامنا لان احكامه مدونة عندنا وهي التي نتعلمها ونتدارسها دون غيرها من الكتاب او السنة واقوال الصحابة ومذاهب الاءمة الاخرين ونحن نقول والله لقد ضيقتم واسعا وادعيتم العجز وعدم القدرة في امر سهل ولا شك ان الاحوال الراهنة للمقلدين التقليد الاعمي للمذاهب المدونة تقتضي صعوبة شديدة جدا في طريق التحول من التقليد الاعمي الي الاستضاءة بنور الوحي وذلك انما نشا	3468	4308186162082466828	916	1805.5	749	925	99.02702331542969	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3378	true	3377017995798846180	0	131	0	719	1601	300	من شدة التفريط في تعلم الكتاب والسنة والاعراض عنهما اعراضا كليا يتوارثه الابناء عن الاباء والاباء عن الاجداد فالداء المستحكم من مءات السنين لا بد لعلاجه من زمن طويل ونحن لا نقول ان الجاهل بالكتاب والسنة يعمل بهما باجتهاده بل نعوذ بالله من ان نقول ذلك ولكنا نقول ان الكتاب والسنة يجب تعلمهما ولا يجوم الاعراض عنهما وان كل ما علمه المكلف منهما علما صحيحا ناشءا عن تعلم صحيح وجب عليه العمل به فالبلية العظمي انما نشات من توارث الاعراض عنهما اعراضا كليا اكتفاء عنهما بغيرهما وهذا من اعظم المنكر واشنع الباطل فالذي ندعو اليه هو المبادرة بالرجوع اليهما بتعلمهما اولا ثم العمل بهما والتوبة الي الله من الاعراض عنهما ودعوي ان تعلمهما غير مقدور عليه لا يشك في بطلانها عاقل ونعيذ انفسنا واخواننا بالله ان يدعوا علي انفسهم ان علي	3378	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3468	false	-4353371663772194122	169	300	921	1639	1639	300	من شدة التفريط في تعلم الكتاب والسنة والاعراض عنهما اعراضا كليا يتوارثه الابناء عن الاباء والاباء عن الاجداد فالداء المستحكم من مءات السنين لا بد لعلاجه من زمن طويل ونحن لا نقول ان الجاهل بالكتاب والسنة يعمل بهما باجتهاده بل نعوذ بالله من ان نقول ذلك ولكنا نقول ان الكتاب والسنة يجب تعلمهما ولا يجوز الاعراض عنهما وان كل ما علمه المكلف منهما علما صحيحا ناشءا عن تعلم صحيح وجب عليه العمل به فالبلية العظمي انما نشات من توارث الاعراض عنهما اعراضا كليا اكتفاء عنهما بغيرهما وهذا من اعظم المنكر واشنع الباطل فالذي ندعو اليه هو المبادرة بالرجوع اليهما بتعلمهما اولا ثم العمل بهما والتوبة الي الله من الاعراض عنهما ودعوي ان تعلمهما غير مقدور عليه لا يشك في بطلانها عاقل ونعيذ انفسنا واخواننا بالله ان يدعوا علي انفسهم ان علي-	3468	4308186162082466828	717	1428.0	587	719	99.72183227539062	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3378	true	3377017995798846180	131	300	719	1601	1601	300	قلوبهم اكنة وفي اذانهم وقرا يمنعهم من فهم كتاب الله لان ذلك قول الكفار لا قول المسلمين قال الله تعالي حم-تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون فصلت 1 5 فاحذر يا اخي وارحم نفسك ان تقول مثل قول هءلاء الكفرة وانت تسمع ربك يقول ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 17 22 23 40 ويقول فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون الدخان 58 ويقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص 29 فلا تخرج نفسك من عموم اولي الالباب الذين هم اصحاب العقول لانك ان فعلت ذلك اعترفت علي نفسك انك لست من جملة العقلاء وعلي كل حال فلا يخلو المقلدون التقليد الاعمي من احد امرين احدهما الا يلتفتوا غلي نصح ناصح بل يستمرون علي تقليدهم الاعمي والاعرضا عن نور الوحي عمدا وتقديم راي الرجال عليه وهذا القسم منهم لا نعلم له عذرا في كتاب الله-	3378	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3469	false	-164158638355438007	0	164	0	873	1574	300	قلوبهم اكنة وفي اذانهم وقرا يمنعهم من فهم كتاب الله لان ذلك قول الكفار لا قول المسلمين قال الله تعالي حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون فصلت 1-5 فاحذر يا اخي وارحم نفسك ان تقول مثل قول هءلاء الكفرة وانت تسمع ربك يقول ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 172223---40 ويقول فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون الدخان وي---قول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص ---فلا تخرج نفسك من عموم اولي الالباب الذين هم اصحاب العقول لانك ان فعلت ذلك اعترفت علي نفسك انك لست من جملة العقلاء وعلي كل حال فلا يخلو المقلدون التقليد الاعمي من احد امرين احدهما الا يلتفتوا الي نصح ناصح بل يستمرون علي تقليدهم الاعمي والاعرض- عن نور الوحي عمدا وتقديم راي الرجال عليه وهذا القسم منهم لا نعلم له عذرا في كتاب الله	3469	4308186162082466828	866	1695.0	704	884	97.96379852294922	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3379	true	-7187438377865440243	0	128	0	658	1506	300	ولا سنة رسوله ولا في قول احد من الصحابة ولا احد من القرون المشهود لهم بالخير لان حقيقة ما هم عليه هو الاعراض عما انزل الله عمدا مع سهولة تعلم القدر المحتاج اليه منه والاستغناء عنه باقوال الاءمة ومن كان هذا شانه وهو تام العقل والفهم قادر علي التعلم فعدم عذره كما تري الامر الثاني هو ان يندم المقلدون علي ما كانوا عليه من التفريط في تعلم الوحي والاعراض عن كتاب الله وسنة رسوله A----------------- ويبادروا الي الرجوع الي الكتاب والسنة ويشرعوا في ذلك بجد تاءبين مما كانوا عليه من التفريط قبل ذلك وهذا القسم علي هدي من الل---------------------------ه التنبيه السادس لا خلاف بين اهل العلم في ان الضرورة لها احوال خاصة تستوجب احكاما غير احكام الاختيار فكل مسلم الجاته الضرورة الي شء الجاء صحيحا حقيق-ا فهون في	3379	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3469	false	-164158638355438007	164	300	873	1574	1574	300	ولا سنة رسوله ولا في قول احد من الصحابة ولا احد من القرون المشهود لهم بالخير لان حقيقة ما هم عليه هو الاعراض عما انزل الله عمدا مع سهولة تعلم القدر المحتاج اليه منه والاستغناء عنه باقوال الاءمة ومن كان هذا شانه وهو تام العقل والفهم قادر علي التعلم فعدم عذره كما تري الامر الثاني هو ان يندم المقلدون علي ما كانوا عليه من التفريط في تعلم الوحي والاعراض عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ويبادروا الي الرجوع الي الكتاب والسنة ويشرعوا في ذلك بجد تاءبين مما كانوا عليه من التفريط قبل ذلك وهذا القسم علي هدي من الله وهو الذي ندعو اخواننا اليه التنبيه السادس لا خلاف بين اهل العلم في ان الضرورة لها احوال خاصة تستوجب احكاما غير احكام الاختيار فكل مسلم الجاته الضرورة الي شء الجاء صحيحا حقيقيا فهو- في-	3469	4308186162082466828	655	1275.0	528	703	93.172119140625	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3379	true	-7187438377865440243	128	300	658	1506	1506	300	سعة من امره فيه وقد استثني الله جل وعلا حالة الاضطرار في خمس ايات من كتابه ذكر فيها المحرمات الاربع التي هي من اغلظ المحرمات تحريما وهو الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فان الله تعالي كلما ذكر تحريمها استثني منها حالة الضرورة فاخرجها من حكم التحريم قال تعالي في سورة الانعام قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم الاعراف 145 وقال في الانعام ايضا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين الانعام 119 وقال تعالي في النحل انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم النحل 115 وقال تعالي في البقرة انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما-	3379	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3470	false	1153053614978638342	0	158	0	777	1483	300	سعة من امره فيه وقد استثني الله جل وعلا حالة الاضطرار في خمس ايات من كتابه ذكر فيها المحرمات الاربع التي هي من اغلظ المحرمات تحريما وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فان الله تعالي كلما ذكر تحريمها استثني منها حالة الضرورة فاخرجها من حكم التحريم قال تعالي في سورة الانعام قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم الانعام و----قال في الانعام ايضا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم ------------------------------------------------------------اليه الانعام---- وقال تعالي في النحل انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم النحل---- وقال تعالي في البقرة انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما	3470	4308186162082466828	768	1506.5	611	849	90.45936584472656	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3380	true	-2932817431922897787	0	144	0	713	1578	300	اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم البقرة 173 وقال تعالي في الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به الي قوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم الماءدة 3 وبهذا تعلم ان المضطر للتقليد الاعمي اضطرارا حقيقيا بحيث يكون لا قدرة له البتة علي غيره مع عدم التفريط لكونه لا قدرة له اصلا علي الفهم او له قدرة علي الفهم وقد عاقته عواءق قاهرة عن التعلم او هو في اثناء التعلم ولكنه يتعلم تدريجا لانه لا يقدر علي تعلم كل ما يحتاجه في وقت واحد او لم يجد كفءا يتعلم منه ونحو ذلك فهو معذور في التقليد المذكور للضرورة لانه لا مندوحة له عنه اما القادر علي التعلم المفرط فيه والمقدم اراء الرجال علي ما علم من الوحي فهذا الذي ليس بمعذور التنبيه السابع	3380	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3470	false	1153053614978638342	158	300	777	1483	1483	300	اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم البقرة---- وقال تعالي في الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به الي قوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم الماءدة-- وبهذا تعلم ان المضطر للتقليد الاعمي اضطرارا حقيقيا بحيث يكون لا قدرة له البتة علي غيره مع عدم التفريط لكونه لا قدرة له اصلا علي الفهم او له قدرة علي الفهم وقد عاقته عواءق قاهرة عن التعلم او هو في اثناء التعلم ولكنه يتعلم تدريجا لانه لا يقدر علي تعلم كل ما يحتاجه في وقت واحد او لم يجد كفءا يتعلم منه ونحو ذلك فهو معذور في التقليد المذكور للضرورة لانه لا مندوحة له عنه اما القادر علي التعلم المفرط فيه والمقدم اراء الرجال علي ما علم من الوحي فهذا الذي ليس بمعذور التنبيه السابع-	3470	4308186162082466828	706	1395.0	565	713	99.01823425292969	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3380	true	-2932817431922897787	144	300	713	1578	1578	300	اعلم ان موقفنا من الاءمة رحمهم الله من الاربعة وغيرهم هو موقف ساءر المسلمين المنصفين مننهم وهو موالاتهم ومحبتهم وتعظيمهم واجلالهم والثناء عليهم بما هم عليه من العلم والتقوي واتباعهم في العمل بالكتاب والسنة وتقديمهما علي رايهم وتعلم اقوالهم للاستعانة بها علي الحق وترك ما خالف الكتاب والسنة منها واما المساءل التي لا نص فيها فالصواب النظر في اجتهادهم فيها وقد يكون اتباع اجتهادهم اصوب من اجتهادنا لانفسنا لانهم اكثر علما وتقوي منا ولكن علينا ان ننظر ونحتاط لانفسنا في اقرب الاقوال الي رضي الله واحوطها وابعدها من الاشتباه كما قال A----------------- دع ما يريبك الي ما لير--يبك وقال فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وحقيقة القول الفصل في الاءمة رحمهم الله انهم من خيار علماء المسلمين وانهم ليسوا معصومين منن الخطا فكل ما اصابوا فيه فلهم فيه اجر الاجتهاد واجر الاصابة وما اخطاوا فيه فهم ماجورون فيه باجتهادهم معذورون في خطءهم فهم ماجورون علي كل حال لا يلحقهم ذم ولا عيب ولا نقص في-	3380	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3471	false	-1337969847893695315	0	160	0	883	1604	300	اعلم ان موقفنا من الاءمة رحمهم الله من الاربعة وغيرهم هو موقف ساءر المسلمين المنصفين م-نهم وهو موالاتهم ومحبتهم وتعظيمهم واجلالهم والثناء عليهم بما هم عليه من العلم والتقوي واتباعهم في العمل بالكتاب والسنة وتقديمهما علي رايهم وتعلم اقوالهم للاستعانة بها علي الحق وترك ما خالف الكتاب والسنة منها واما المساءل التي لا نص فيها فالصواب النظر في اجتهادهم فيها وقد يكون اتباع اجتهادهم اصوب من اجتهادنا لانفسنا لانهم اكثر علما وتقوي منا ولكن علينا ان ننظر ونحتاط لانفسنا في اقرب الاقوال الي رضي الله واحوطها وابعدها من الاشتباه كما قال صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك وقال فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وحقيقة القول الفصل في الاءمة رحمهم الله انهم من خيار علماء المسلمين وانهم ليسوا معصومين م-ن الخطا فكل ما اصابوا فيه فلهم فيه اجر الاجتهاد واجر الاصابة وما اخطاوا فيه فهم ماجورون فيه باجتهادهم معذورون في خطءهم فهم ماجورون علي كل حال لا يلحقهم ذم ولا عيب ولا نقص في	3471	4308186162082466828	860	1689.5	705	885	97.17514038085938	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3381	true	538266184865483265	0	136	0	696	1621	300	ذلك ولكن كتاب الله وسنة نبيه A----------------- حاكمان عليهم وعلي اقوالهم كما لا يخفي فلا تغل في شء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم فلا تكم ممن يذمهم وينتقصهم ولا ممن يع-قد اقوالهم مغنية عن كتاب الله وسنة رسوله او مقدمة عليهما التنبيه الثامن اعلم ان كلا من الاءمة اخذت عليه مساءل قال بعض العلماء انه خالف فيها السنة وسنذكر طرفا من ذلك هنا ان شاء الله اما الامام ابو حنيفة C-------- فهو اكثر الاءمة في ذلك لانه اكثرهم رايا ولكثرة المساءل ا-تي حصل فيها القيل والقال من ذلك لا نحتاج الي بسط تفصيلها وبعض المساءل ا-تي قيل فيها ذلك يظهر انه لم تبلغه السنة فيها وبعضها قد بلغته السنة فيها ولكنه تركها لشء اخر ظنه ارجح ممنها كتركه العمل لحديث القضاء بالشاهد واليمين في الاموال وحديث تغريب الزاني البكر لانه ترك العمل بذلك	3381	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3471	false	-1337969847893695315	160	300	883	1604	1604	300	ذلك ولكن كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم حاكمان عليهم وعلي اقوالهم كما لا يخفي فلا تغل في شء من الامر واقتصد كلا طرفي قصد الامور ذميم فلا تك م-من يذمهم وينتقصهم ولا ممن يعتقد اقوالهم مغنية عن كتاب الله وسنة رسوله او مقدمة عليهما التنبيه الثامن اعلم ان كلا من الاءمة اخذت عليه مساءل قال بعض العلماء انه خالف فيها السنة وسنذكر طرفا من ذلك هنا ان شاء الله اما الامام ابو حنيفة رحمه الله فهو اكثر الاءمة في ذلك لانه اكثرهم رايا ولكثرة المساءل التي حصل فيها القيل والقال من ذلك لا نحتاج الي بسط تفصيلها وبعض المساءل التي قيل فيها ذلك يظهر انه لم تبلغه السنة فيها وبعضها قد بلغته السنة فيها ولكنه تركها لشء اخر ظنه ارجح -منها كتركه العمل لحديث القضاء بالشاهد واليمين في الاموال وحديث تغريب الزاني البكر لانه ترك العمل بذلك-	3471	4308186162082466828	689	1329.5	555	724	95.1657485961914	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3381	true	538266184865483265	136	300	696	1621	1621	300	ونحوه احتراما للنصوص القرانية في ظنه لانه يعتقد ان الزيادة علي النص نسخ وان القضاء بالشاهد واليمين نسخ لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 فاحترم النص القراني المتواتر فلم يرض نسخه بخ-ر احاد سنده دون سنده لان نسخ المتواتر بالاحاد عنده رفع للاقوي بالاضعف وذلك لا يصح وكذلك حديث تغريب الزاني البكر فهو عنده زيادة ناسخة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 2 والمتواتر لا ينسخ بالاحاد فتركه العمل بهذا النوع من الاحاديث بناه علي مقدمتين احداهما ان الزيادة علي النص نسخ والثانية ان المتواتر لا ينسخ بالاحاد وخالفه في المقدمة الاولي جمهور العلماء ووافقوه في الثانية والذي يظهر لنا ونعتقده اعتقادا جازما ان كلتا المقدمتين ليست بصحيحة اما الزيادة فيجب فيها التفصيل فان كانت اثبتت حكما نفاه النص او نفت حكما اثبته النص فهي نسخ وان كانت لم-	3381	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3472	false	2611350010940060813	0	144	0	821	1602	300	ونحوه احتراما للنصوص القرانية في ظنه لانه يعتقد ان الزيادة علي النص نسخ وان القضاء بالشاهد واليمين نسخ لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة---- فاحترم النص القراني المتواتر فلم يرض نسخه بخبر احاد سنده دون سنده لان نسخ المتواتر بالاحاد عنده رفع للاقوي بالاضعف وذلك لا يصح وكذلك حديث تغريب الزاني البكر فهو عنده زيادة ناسخة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مءة جلدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------النور-- والمتواتر لا ينسخ بالاحاد فتركه العمل بهذا النوع من الاحاديث بناه علي مقدمتين احداهما ان الزيادة علي النص نسخ والثانية ان المتواتر لا ينسخ بالاحاد وخالفه في المقدمة الاولي جمهور العلماء ووافقوه في الثانية والذي يظهر لنا ونعتقده اعتقادا جازما ان كلتا المقدمتين ليست بصحيحة اما الزيادة فيجب فيها التفصيل فان كانت اثبتت حكما نفاه النص او نفت حكما اثبته النص فهي نسخ وان كانت لم	3472	4308186162082466828	819	1604.0	676	927	88.34951782226562	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3382	true	-2016721130182724785	0	156	0	782	1504	300	تتعرض للنص بنفي ولا اثبات بل زادت شيءا سكت عنه النص فلا يمكن ان تكون نسخا لانها انما رفعت الاباحة العقلية التي هي البراءة الاصلية ورفعها ليس نسخا اجماعا واما نسخ المتواتر بالاحاد فالتحقيق الذي لا شك فيه انه لا مانع منه ولا محذور فيه ولا وجه لمنعه البتة وان خالف في ذلك جمهور اهل الاصول لان اخبار الاحاد الصحيحة الثابت تاخرها عن المتواتر لا وجه لردها ولا تعارض البتة بينها وبين المتواتر اذ لا تناقض بين خبرين اختلف زمنهما لجواز صدق كل منهما في وقته فلو اخبرك مثلا عدد يستحيل تواطءهم علي الكذب بان اخاك الغاءب لم يزل غاءبا ولم يات منزله لانهم كانوا بمنزله وليس بموجود ثم اخبرك بعد ذلك رجل واحد بان اخاك موجود في منزله الان فهل يسوغ لك ان تقول له كذبت لاني اخبرني عدد كثير قبلك انه لم يات ولو قلت له ذلك لقال لك هم في وقت اخبارهم لك صادقون ولكن اخاك جاء بعد ذلك فالمتواتر في وقت نزوله	3382	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3472	false	2611350010940060813	144	300	821	1602	1602	300	تتعرض للنص بنفي ولا اثبات بل زادت شيءا سكت عنه النص فلا يمكن ان تكون نسخا لانها انما رفعت الاباحة العقلية التي هي البراءة الاصلية ورفعها ليس نسخا اجماعا واما نسخ المتواتر بالاحاد فالتحقيق الذي لا شك فيه انه لا مانع منه ولا محذور فيه ولا وجه لمنعه البتة وان خالف في ذلك جمهور اهل الاصول لان اخبار الاحاد الصحيحة الثابت تاخرها عن المتواتر لا وجه لردها ولا تعارض البتة بينها وبين المتواتر اذ لا تناقض بين خبرين اختلف زمنهما لجواز صدق كل منهما في وقته فلو اخبرك مثلا عدد يستحيل تواطءهم علي الكذب بان اخاك الغاءب لم يزل غاءبا ولم يات منزله لانهم كانوا بمنزله وليس بموجود ثم اخبرك بعد ذلك رجل واحد بان اخاك موجود في منزله الان فهل يسوغ لك ان تقول له كذبت لاني اخبرني عدد كثير قبلك انه لم يات ولو قلت له ذلك لقال لك هم في وقت اخبارهم لك صادقون ولكن اخاك جاء بعد ذلك فالمتواتر في وقت نزوله-	3472	4308186162082466828	781	1557.0	626	782	99.87212371826172	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3382	true	-2016721130182724785	156	300	782	1504	1504	300	صادق وخبر الاحاد الوارد بعده صادق ايضا لانه افاد تجدد شء لم يكن فحصر المحرمات مثلا في الاربع المذكورة في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الانعام 145 الاية صادق في ذلك الوقت لا يوجد محرم علي طاعم بطعمه الا تلك المحرمات الاربع فلا تحرم في ذلك الوقت الحمر الاهلية ولا ذو الناب من السباع ولا الخمر ولا غير ذلك فاذا جاء بعد خبر احاد صحيح ان النبي A----------------- حرم لحوم الحمر الاهلية بخيبر فهل يسوغ لقاءل ان يقول هذا الخبر الصحيح مردود لانه يعارض حصر المحرمات في الاربع المذكورة في اية قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام 145 الاية-------------------- هذا الخب رالصحيح لا تناقضه الاية لانه انما افاد حكما جديدا طارءا لم يكن مشروعا من قبل واحكام الشريعة تتجدد شيءا فشيءا والاية لم تدل علي استمرار الحصر المذكور فيها-	3382	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3473	false	8079656200944245724	0	149	0	751	1532	300	صادق وخبر الاحاد الوارد بعده صادق ايضا لانه افاد تجدد شء لم يكن فحصر المحرمات مثلا في الاربع المذكورة في قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الانعام ال----اية صادق في ذلك الوقت لا يوجد محرم علي طاعم بطعمه الا تلك المحرمات الاربع فلا تحرم في ذلك الوقت الحمر الاهلية ولا ذو الناب من السباع ولا الخمر ولا غير ذلك فاذا جاء بعد خبر احاد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية بخيبر فهل يسوغ لقاءل ان يقول هذا الخبر الصحيح مردود لانه يعارض حصر المحرمات في الاربع المذكورة في اية قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام---- الاية ولو قال ذلك لقيل له هذا الخب-رالصحيح لا تناقضه الاية لانه انما افاد حكما جديدا طارءا لم يكن مشروعا من قبل واحكام الشريعة تتجدد شيءا فشيءا والاية لم تدل علي استمرار الحصر المذكور فيها	3473	4308186162082466828	710	1372.5	570	760	93.42105102539062	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3383	true	3925879048912141196	0	147	0	749	1562	300	فتبين ان زيادة حكم طارء لا تناقض بينها وبين ما كان قبلها وايضاح هذا ان نسخ المتواتر بالاحاد انما رفع استمرار حكم المتواتر ودلالة المتواتر علي استمرار حكمه ليست قطعية حتي يمنع نسخها باخبار الاحاد الصحيحة وقد قدمنا ايضاح هذا في سورة الانعام وقصدنا مطلق المثال لما يقال ان الامام ابا حنيفة C-------- خالف فيه السنه برايه وغرضنا ان نبين انه C-------- لم يخالف شيءا من ذلك الا لشء اعتقده مسوغا لذلك وانه لا يترك السنة الا لشء يراه مستوجبا لذلك شرعا ومما يبين ذلك انه كان يقدم ضعيف الحديث علي الراي قال ابن القيم C --------في اعلام الموقعين ما نصه واصحاب ابي حنيفة C-------- مجمعون علي ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث عنده اولي من القياس والراي وعلي ذلك بني مذهبه كما قدم حديث القهق-ة مع ضعفه علي القياس والراي وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر مع ضعفه علي الراي والقياس ومنع قطع يد	3383	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3473	false	8079656200944245724	149	300	751	1532	1532	300	فتبين ان زيادة حكم طارء لا تناقض بينها وبين ما كان قبلها وايضاح هذا ان نسخ المتواتر بالاحاد انما رفع استمرار حكم المتواتر ودلالة المتواتر علي استمرار حكمه ليست قطعية حتي يمنع نسخها باخبار الاحاد الصحيحة وقد قدمنا ايضاح هذا في سورة الانعام وقصدنا مطلق المثال لما يقال ان الامام ابا حنيفة رحمه الله خالف فيه السنه برايه وغرضنا ان نبين انه رحمه الله لم يخالف شيءا من ذلك الا لشء اعتقده مسوغا لذلك وانه لا يترك السنة الا لشء يراه مستوجبا لذلك شرعا ومما يبين ذلك انه كان يقدم ضعيف الحديث علي الراي قال ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين ما نصه واصحاب ابي حنيفة رحمه الله مجمعون علي ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث عنده اولي من القياس والراي وعلي ذلك بني مذهبه كما قدم حديث القهقهة مع ضعفه علي القياس والراي وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر مع ضعفه علي الراي والقياس ومنع قطع يد-	3473	4308186162082466828	743	1440.0	598	782	95.01278686523438	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3383	true	3925879048912141196	147	300	749	1562	1562	300	السارق لسرقة اقل من عشرة دراهم والحديث فيه ضعيف وجعل اكثر الحيض عشرة ايام والحديث فيه ضعيف وشرط في اقامة الجمعة المصر والحديث فيه كذلك وترك القياس في مساءل الابار لاثار فيها غير مرفوعة فتقديم الحديث الضعيف واثار الصحابة قوله وقول الامام احمد وليس المراد بالحديث الضعيف في اصطلاح السلف هو الضعف في اصطلاح المتاخرين بل ما يسميه المتاخرون حسنا قد يسميه المتقدمون ضعيفا اه محل الغرض منه ومن امثلة ما ذكر ان ابا حنيفة --------C خالف فيها السنة لزوم الطمانينة في الصلاة وتعين تكبيرة الاحرام في الدخول فيها والسلام للخروج منها وقراءة الفاتحة فيها والنية في الوضوء والغسل الي غير ذلك من مساءل كثيرة ولا يتسع المقام هنا لذكر ما استدل به ابو حنيفة لذلك ومناقشة الادلة بل المقصود بيان ان الاءمة لا يخلو احد منهم من ان يءخذ عليه شء خالف فيه سنة وانهم لم يخالفوها الا لشء سوغ لهم ذلك وعند المناقشة الدقيقة قد يظهر ان الحق قد يكون معهم-	3383	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3474	false	-5716737010758059513	0	154	0	822	1528	300	السارق لسرقة اقل من عشرة دراهم والحديث فيه ضعيف وجعل اكثر الحيض عشرة ايام والحديث فيه ضعيف وشرط في اقامة الجمعة المصر والحديث فيه كذلك وترك القياس في مساءل الابار لاثار فيها غير مرفوعة فتقديم الحديث الضعيف واثار الصحابة قوله وقول الامام احمد وليس المراد بالحديث الضعيف في اصطلاح السلف هو الضعف في اصطلاح المتاخرين بل ما يسميه المتاخرون حسنا قد يسميه المتقدمون ضعيفا اه محل الغرض منه ومن امثلة ما ذكر ان ابا حنيفة رحمه الله خالف فيها السنة لزوم الطمانينة في الصلاة وتعين تكبيرة الاحرام في الدخول فيها والسلام للخروج منها وقراءة الفاتحة فيها والنية في الوضوء والغسل الي غير ذلك من مساءل كثيرة ولا يتسع المقام هنا لذكر ما استدل به ابو حنيفة لذلك ومناقشة الادلة بل المقصود بيان ان الاءمة لا يخلو احد منهم من ان يءخذ عليه شء خالف فيه سنة وانهم لم يخالفوها الا لشء سوغ لهم ذلك وعند المناقشة الدقيقة قد يظهر ان الحق قد يكون معهم	3474	4308186162082466828	812	1609.5	660	822	98.78345489501953	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3384	true	5973916119816662478	0	141	0	675	1408	300	وقد يكون الامر بخلاف ذلك وعلي كل حال فهم ماجورون ومعذورون كما تقدم ايضاحه وقد اخذ بعض العلماء علي مالك C-------- اشياء قال انه خالف فيها السنة قال ابو عمر بن عبد البر C-------- في جامعه وقد ذكر يحيي بن سلام قال سمعت عبد الله بن غانم في مجلس ابراهيم بن الاغلب يحدث عن الليث بن سعد انه قالك احصيت علي مالك بن انس سبعين مسالة كلها مخالفة لسنة النبي A----------------- مما قال مالك فيها برايه قال ولقد كتبت اليه في ذلك انتهي محل الغرض منه ومعلوم ان مثل كلام الليث هذا عن مالك لا اثر له لانه لم يعين المساءل المذكورة ولا ادلتها فيجوز ان يكون الصواب فيها مع مالك لادلة خفيت علي الليث فليس خفاءها علي مالك باولي من خفاءها علي الليث ولا شك ان مذهب مالك المدون فيه فروع تخالف بعض نصوص الوحي والظاهر ان بعضها لم يبلغه	3384	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3474	false	-5716737010758059513	154	300	822	1528	1528	300	وقد يكون الامر بخلاف ذلك وعلي كل حال فهم ماجورون ومعذورون كما تقدم ايضاحه وقد اخذ بعض العلماء علي مالك رحمه الله اشياء قال انه خالف فيها السنة قال ابو عمر بن عبد البر رحمه الله في جامعه وقد ذكر يحيي بن سلام قال سمعت عبد الله بن غانم في مجلس ابراهيم بن الاغلب يحدث عن الليث بن سعد انه قال- احصيت علي مالك بن انس سبعين مسالة كلها مخالفة لسنة النبي صلي الله عليه وسلم مما قال مالك فيها برايه قال ولقد كتبت اليه في ذلك انتهي محل الغرض منه ومعلوم ان مثل كلام الليث هذا عن مالك لا اثر له لانه لم يعين المساءل المذكورة ولا ادلتها فيجوز ان يكون الصواب فيها مع مالك لادلة خفيت علي الليث فليس خفاءها علي مالك باولي من خفاءها علي الليث ولا شك ان مذهب مالك المدون فيه فروع تخالف بعض نصوص الوحي والظاهر ان بعضها لم يبلغه-	3474	4308186162082466828	670	1297.0	530	708	94.63276672363281	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3384	true	5973916119816662478	142	300	677	1408	1408	300	ولو بلغه لعمل به وان بعضها بلغه وترك العمل به لشء اخر يعتقده دليلا اقوي منه ومن امثلة ما لم يبلغه النص فيه صيام ست من شوال بعد صوم رمضان قال C ف--------ي الموطا ما نصه اني لم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء ولو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك اه منه بلفظه وفيه تصريح مالك --------C بانه لم يبلغه صيام ستة من شوال عن احد من السلف وهو صريح في انه لم يبلغه عن النبي A----------------- ولا شك انه لو بلغه الترغيب فيه عن النبي A----------------- لكان يصومها ويامر بصومها فضلا عن ان يقول بكراهتها وهو لا يشك ان النبي A----------------- اراف وارحم بالامة منه لان الله وصفه A ف-----------------ي القران بانه رءوف رحيم فلو كان صوم السنة يلزمه المحذور الذي كرهها مالك من اجله لما رغب فيها-	3384	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3475	false	-8083254695541965596	2	174	10	826	1489	300	ولو بلغه لعمل به وان بعضها بلغه وترك العمل به لشء اخر يعتقده دليلا اقوي منه ومن امثلة ما لم يبلغه النص فيه صيام ست من شوال بعد صوم رمضان قال رحمه الله في الموطا ما نصه اني لم ار احدا من اهل العلم والفقه يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء ولو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم وراوهم يعملون ذلك اه منه بلفظه وفيه تصريح مالك رحمه الله بانه لم يبلغه صيام ستة من شوال عن احد من السلف وهو صريح في انه لم يبلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا شك انه لو بلغه الترغيب فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم لكان يصومها ويامر بصومها فضلا عن ان يقول بكراهتها وهو لا يشك ان النبي صلي الله عليه وسلم اراف وارحم بالامة منه لان الله وصفه صلي الله عليه وسلم في القران بانه رءوف رحيم فلو كان صوم السنة يلزمه المحذور الذي كرهها مالك من اجله لما رغب فيها	3475	4308186162082466828	721	1370.0	566	816	88.35784149169922	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3385	true	3585072778246133316	2	116	8	605	1512	300	ولراعي المحذور الذي راعاه مالك ولكنه A----------------- الغي المحذور المذكور واهدره لعلمه بان شهر رمضان اشهر من ان يلتبس بشء من شوال كما ان النوافل المرغب فيها قبل الصلوات المكتوبة وبعدها لم يكرهها احد من اهل العلم خشية ان يلحقها الجهلة بالمكتوبات لشهرة المكتوبات الخمس وعدم التباسها بغيرها وعلي كل حال فانه ليس لامام من الاءمة ان يقول هذا الامر الذي شرعه رسول الله A----------------- مكروه لخشية ان يظنه الجهال من جنس الواجب وصيام الستة المذكورة وترغيب النبي صلي الله عليه سولم فيه ثابت عنه قال مسلم بن الحجاج C-------- في صحيحه حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل بن جعفر اخبرني سعد	3385	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3475	false	-8083254695541965596	179	300	851	1489	1489	300	ولراعي المحذور الذي راعاه مالك ولكنه صلي الله عليه وسلم الغي المحذور المذكور واهدره لعلمه بان شهر رمضان اشهر من ان يلتبس بشء من شوال كما ان النوافل المرغب فيها قبل الصلوات المكتوبة وبعدها لم يكرهها احد من اهل العلم خشية ان يلحقها الجهلة بالمكتوبات لشهرة المكتوبات الخمس وعدم التباسها بغيرها وعلي كل حال فانه ليس لامام من الاءمة ان يقول هذا الامر الذي شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم مكروه لخشية ان يظنه الجهال من جنس الواجب وصيام الستة المذكورة وترغيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه ثابت عنه قال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا يحيي بن ايوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل بن جعفر اخبرني سعد-	3475	4308186162082466828	591	1139.0	478	639	92.48826599121094	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3385	true	3585072778246133316	116	300	605	1512	1512	300	بن سعيد بن قيس عن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي عن ابي ايوب الانصاري B----------ه انه حدثه ان رسول الله A----------------- قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر انتهي منه بلفظه وفيه التصريح من النبي------------------- بالترغيب في صوم الستة المذكورة فالقول بكراهتها من غير مستند من ادلة الوحي خشية الحاق الجهال لها برمضان لا يليق بجلالة مالك وعلمه وورعه لكن الحديث لم يبلغه كما هو صريح كلامه نفسه C-------- في قوله لم يبلغني ذلك عن احد من السلف ولو بلغه الحديث لعمل به لانه C --------من اكثر الناس اتباعا لرسول الله A----------------- واحرصهم علي العمل بسنته والحديث المذكور رواه احمد واصحاب السنن الا النساءي وصوم السنة المذكور رواه ايضا عن النبي A----------------- جماعة من اصحابه منهم ثوبان وبجابر وابن عباس وابو هريرة والبراء بن عازب كما بينه صاحب نيل الاوطار وعلي كل حال فالحديث صحيح ويكفي في ذلك اسناد مسلم المذكور ولا عبرة بكلام من تكلم في سعد بن سعيد لتوثيق بعض اهل العلم له واعتماد مسلم عليه في صحيحه ومن امثلة ما لم تبلغ مالكا C-------- فيه السنة عن رسول الله A----------------- افراد صوم يوم الجمعة فقد-	3385	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3476	false	5425357788533498859	0	205	0	1028	1483	300	بن سعيد بن قيس عن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر انتهي منه بلفظه وفيه التصريح من النبي صلي الله عليه وسلم بالترغيب في صوم الستة المذكورة فالقول بكراهتها من غير مستند من ادلة الوحي خشية الحاق الجهال لها برمضان لا يليق بجلالة مالك وعلمه وورعه لكن الحديث لم يبلغه كما هو صريح كلامه نفسه رحمه الله في قوله لم يبلغني ذلك عن احد من السلف ولو بلغه الحديث لعمل به لانه رحمه الله من اكثر الناس اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واحرصهم علي العمل بسنته والحديث المذكور رواه احمد واصحاب السنن الا النساءي وصوم السنة المذكور رواه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه منهم ثوبان و-جابر وابن عباس وابو هريرة والبراء بن عازب كما بينه صاحب نيل الاوطار وعلي كل حال فالحديث صحيح ويكفي في ذلك اسناد مسلم المذكور ولا عبرة بكلام من تكلم في سعد بن سعيد لتوثيق بعض اهل العلم له واعتماد مسلم عليه في صحيحه ومن امثلة ما لم تبلغ مالكا رحمه الله فيه السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم افراد صوم يوم الجمعة فقد	3476	4308186162082466828	897	1677.0	715	1029	87.17201232910156	172	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3386	true	-7193119856696114460	2	89	6	416	1408	300	في الموطا ما نصه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي منه بلفظه وفيه تصريحه --------C بانه لم يسمع احدا من اهل العلم ينهي عن صوم الجمعة وان ذلك حسن عنده وانه راي بعض اهل العلم يتحري يوم الجمعة ليصومه وهذا تصريح منه --------C بانه لم يبلغه نهي النبي A عن -----------------صوم يوم الجمعة واحده وامره من صامه ان يصوم معه يوما غيره والا افطر ان ابتدا	3386	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3476	false	5425357788533498859	208	300	1042	1483	1483	300	في الموطا ما نصه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي منه بلفظه وفيه تصريحه رحمه الله بانه لم يسمع احدا من اهل العلم ينهي عن صوم الجمعة وان ذلك حسن عنده وانه راي بعض اهل العلم يتحري يوم الجمعة ليصومه وهذا تصريح منه رحمه الله بانه لم يبلغه نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة و-حده وامره من صامه ان يصوم معه يوما غيره والا افطر ان ابتدا-	3476	4308186162082466828	401	767.0	317	443	90.5191879272461	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3386	true	-7193119856696114460	89	300	416	1408	1408	300	صيامه ناويا افراده ولو بلغته السنة في ذلك عن رسول الله A----------------- لعمل بها وترك العمل بغيرها لان النهي عن صوم يوم الجمعة وحجه ثابت عن رسول الله A ق-----------------ال البخاري --------C في صحيحه حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة عن محمد بن عباد قال سالت جابرا B----------ه انهي النبي -----------------A عن صوم الجمعة قال نعم زاد غير ابي عاصم يعني ان ينفرد بصومه حدثنا عمر بن حفص بن غياث حديثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة B----------ه قال سمعت رسول الله A----------------- يقول لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة ح وحدثني محمد حدثنا غندر حيثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن جويرية بنت الحارث B----------ها ان النبي A----------------- دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري وقال حماد بن الجعد سمع قتادة حدثني ابو ايوب ان جويرية حدثته فامرها فافطرت انتتهي من صحيح البخاري بلفظه وقال مسلم بن الحجاج --------C في صحيحه حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد بن جعفر سالت جابر بن عبد الله B----------هما وهو يطوف بالبيت انهي رسول الله A -----------------عن صيام يوم الجمعة-	3386	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3477	false	3270328518499935458	0	239	0	1149	1434	300	صيامه ناويا افراده ولو بلغته السنة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمل بها وترك العمل بغيرها لان النهي عن صوم يوم الجمعة وحده ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال البخاري رحمه الله في صحيحه حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة عن محمد بن عباد قال سالت جابرا رضي الله عنه انهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم الجمعة قال نعم زاد غير ابي عاصم يعني ان ينفرد بصومه حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثن-ا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا يوما قبله او بعده حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة ح وحدثني محمد حدثنا غندر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي ايوب عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صاءمة فقال اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري وقال حماد بن الجعد سمع قتادة حدثني ابو ايوب ان جويرية حدثته فامرها فافطرت ان-تهي من صحيح البخاري بلفظه وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الحميد بن جبير عن محمد بن عباد بن جعفر سالت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وهو يطوف بالبيت انهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة	3477	4308186162082466828	971	1791.5	763	1151	84.3614273071289	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3386	true	-7193119856696114460	2	112	6	528	1408	300	في الموطا ما نصه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه انتهي منه بلفظه وفيه تصريحه C بانه لم يسمع احدا من اهل العلم ينهي عن صوم الجمعة وان ذلك حسن عنده وانه راي بعض اهل العلم يتحري يوم الجمعة ليصومه وهذا تصريح منه C بانه لم يبلغه نهي النبي A عن صوم يوم الجمعة واحده وامره من صامه ان يصوم معه يوما غيره والا افطر ان ابتدا صيامه ناويا افراده ولو بلغته السنة في ذلك عن رسول الله A لعمل بها وترك العمل بغيرها لان النهي عن صوم يوم الجمعة	3386	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3478	false	5313360700545281623	68	123	321	577	1438	300	في الموطا------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره خلاف ما راي هو و--------------------------------السنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت------------------- النهي عن صوم يوم الجمعة	3478	4308186162082466828	178	256.5	138	525	33.904762268066406	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3387	true	6110353449277079508	121	149	564	700	1426	300	في الموطا------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	3387	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3476	false	5425357788533498859	208	238	1042	1186	1483	300	في الموطا ما نصه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه	3476	4308186162082466828	133	245.5	106	147	90.47618865966797	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3387	true	6110353449277079508	0	56	0	259	1426	300	فقال نعم ورب هذا البيت وقال مسلم ايضا وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش ح وحدثنا يحيي بن يحيي واللفظ له اخبرنا او بمعاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة B----------ه قال قال رسول الله A----------------- لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده	3387	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3477	false	3270328518499935458	239	300	1149	1434	1434	300	فقال نعم ورب هذا البيت وقال مسلم ايضا وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش ح وحدثنا يحيي بن يحيي واللفظ له اخبرنا او بمعاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده-	3477	4308186162082466828	256	484.0	201	286	89.51049041748047	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3387	true	6110353449277079508	56	300	259	1426	1426	300	وفي لفظ في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي A -----------------قال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوام الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم هذا لفظ مسلم في صحيحه ولا شك ان هذا الاحاديث لو بلغت مالكا ما خالفها فهو معذور في كونها لم تبلغه وقال النووي في شرح مسلم واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه انتهي منه وهذا هو الحق الذي لا شك فيه لان مالكا من اورع العلماء واكثر الناس اتباعا لسنة رسول الله A----------------- فلا يدعها وهو عالم بها وقوله في هذا الحديث الا ان يكون في صوم يصومه احدكم اي كان ينذر احد صوم اليوم الذي يشفي الله فيه مر-ضه فوافق ذلك يوم الجمعة لان صومه له لاجل النذر الذي لم يقصد باصله تعيين يوم الجمعة وانما النهي فيمن قصد بصومه نفس يوم الجمعة دون غيره والغرض عندنا انما هو المثال لبعض الاحكام التي لم تبلغ مالكا فيها السنة عن رسول الله A ولو -----------------بلغته لعمل بها ومعلوم ان هنالك بعضا من النصوص ترك-	3387	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3478	false	5313360700545281623	0	253	0	1219	1438	300	وفي لفظ في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يو-م الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم هذا لفظ مسلم في صحيحه ولا شك ان هذا الاحاديث لو بلغت مالكا ما خالفها فهو معذور في كونها لم تبلغه وقال النووي في شرح مسلم واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه انتهي منه وهذا هو الحق الذي لا شك فيه لان مالكا من اورع العلماء واكثر الناس اتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يدعها وهو عالم بها وقوله في هذا الحديث الا ان يكون في صوم يصومه احدكم اي كان ينذر احد صوم اليوم الذي يشفي الله فيه مريضه فوافق ذلك يوم الجمعة لان صومه له لاجل النذر الذي لم يقصد باصله تعيين يوم الجمعة وانما النهي فيمن قصد بصومه نفس يوم الجمعة دون غيره والغرض عندنا انما هو المثال لبعض الاحكام التي لم تبلغ مالكا فيها السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو بلغته لعمل بها ومعلوم ان هنالك بعضا من النصوص ترك	3478	4308186162082466828	1157	2269.0	917	1220	94.83606719970703	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3388	true	7717754290697597893	0	47	0	220	1524	300	مالك العمل به مع انه بلغه لانه يعقتد ان ما ترك النص من اجله ارجح من النص وهذا يحتاج فيه الي مناقشات دقيقة بين الادلة فقد يكون الحق في ذلك مع هذا الامام تارة ومع غيره اخري فقد ترك مالك العمل بحديث خيار المجلس مع انه حديث	3388	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3478	false	5313360700545281623	253	300	1219	1438	1438	300	مالك العمل به مع انه بلغه لانه يعقتد ان ما ترك النص من اجله ارجح من النص وهذا يحتاج فيه الي مناقشات دقيقة بين الادلة فقد يكون الحق في ذلك مع هذا الامام تارة ومع غيره اخري فقد ترك مالك العمل بحديث خيار المجلس مع انه حديث-	3478	4308186162082466828	219	433.0	173	220	99.54545593261719	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3388	true	7717754290697597893	47	299	220	1520	1524	300	متفق عليه وقد بلغ مالكا وقد حلف عبد الحميد الصاءغ من المالكية بالمشي الي مكة علي انه لا يتفي بثلاث قالها مالك ومراده بالثلاث المذكورة عدم القول بخيرا المجلس هذا مع صحة الحديث فيه وجنسية القمح والشعير مع صحة الاحاديث الدالة علي انهما جنسان والتدمية البيضاء ولا شك ان مالكا بلغه حديث خيار المجلس هذا فقد روي في الموطا عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله A -----------------قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال مالك وليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه انتهي منه بلفظه مع ان مالكا لم يعمل بهذا الحديث الصحيح واشار في الموطا الي بعض الاسباب التي منعته من العمل به في قوله وليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه لان خيار المجلس لم يحدد بحد معروف فصار القول به مانعا من انعقاد البيع الي حد غير معروف وقد يكون المتعاقدان في سفينة في البحر لا يمكنهم التفرق بالابدان وقد يكونان مسجونين في محل لا يمكنهما التفرق فيه وقد حمل مالك التفرق المذكور في الحديث علي التفرق في الكلام وصيغة العقد قال وقد اطلع التفرق علي التفرق في الكلام دون الابدان في قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء 130 فالتفرق في الاية انما هو بالتكلم بصيغة الطلاق لا بالابدان وقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 4 فالتفرق في الاية تفرق بالكلام والاعتقاد فلا يشترط ان يكون بالابدان وحجج من احتج لمالك في عدم اخذه بحديث خيار المجلس هذا كثيرة معروفة	3388	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3479	false	9018930892015507953	0	253	0	1311	1556	300	متفق عليه وقد بلغ مالكا وقد حلف عبد الحميد الصاءغ من المالكية بالمشي الي مكة علي انه لا يفتي بثلاث قالها مالك ومراده بالثلاث المذكورة عدم القول بخيار المجلس هذا مع صحة الحديث فيه وجنسية القمح والشعير مع صحة الاحاديث الدالة علي انهما جنسان والتدمية البيضاء ولا شك ان مالكا بلغه حديث خيار المجلس هذا فقد روي في الموطا عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار قال مالك وليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه انتهي منه بلفظه مع ان مالكا لم يعمل بهذا الحديث الصحيح واشار في الموطا الي بعض الاسباب التي منعته من العمل به في قوله وليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به فيه لان خيار المجلس لم يحدد بحد معروف فصار القول به مانعا من انعقاد البيع الي حد غير معروف وقد يكون المتعاقدان في سفينة في البحر لا يمكنهم التفرق بالابدان وقد يكونان مسجونين في محل لا يمكنهما التفرق فيه وقد حمل مالك التفرق المذكور في الحديث علي التفرق في الكلام وصيغة العقد قال وقد اطلق التفرق علي التفرق في الكلام دون الابدان في قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء---- فالتفرق في الاية انما هو بالتكلم بصيغة الطلاق لا بالابدان وقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة-- فالتفرق في الاية تفرق بالكلام والاعتقاد فلا يشترط ان يكون بالابدان وحجج من احتج لمالك في عدم اخذه بحديث خيار المجلس هذا كثيرة معروفة	3479	4308186162082466828	1287	2546.5	1038	1317	97.72209930419922	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3389	true	8637310015557887042	0	57	0	290	1537	300	ما هو في ايات من كتاب الله كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 وقوله اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء 29 ومنها ما هو بغير ذلك وليس غرضنا هنا بسط الحجج ومناقشتها وانما غرضنا المثال لان الامام قد يترك نصا بلغه	3389	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3479	false	9018930892015507953	254	300	1316	1556	1556	300	ما هو في ايات من كتاب الله كقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وقو----له اوفوا بالعقود الماءدة-- وقوله الا ان تكون تجارة عن تراض منكم---------------------------------------- النساء--- ومنها ما هو بغير ذلك وليس غرضنا هنا بسط الحجج ومناقشتها وانما غرضنا المثال لان الامام قد يترك نصا بلغه-	3479	4308186162082466828	237	445.0	192	290	81.72413635253906	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3389	true	8637310015557887042	57	300	290	1537	1537	300	لاعتقاد ان ما ترك من اجله النص ارجح من نفس النص وانه يجب علي المسلم مراعاة المخرج والنجاة لنفسه فينظر في الادلة ويعمل باقواها واقربها الي رضي الله كما حلف عبد الحميد الصاءغ بالمشي الي مكة لا يفتي بقول مالك في هذا مع انه عالم مالكين لانه راي الادلة واضحة وضوحا لا لبس فيه في ان المراد بالتفرق التفرق بالابدان وقد صرح بذلك جماعة من الصحابة منهم ابن عمر راوي الحديث ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة ولا شك ان المنصف اذا تامل تاملا صادقا خاليا من التعصب عرف ان الحق هو ثبوت خيار المجلس وان المراد بالتفرق التفرق في الابدان لا بالكلام لان معني التفرق بالكلام هو حصول الايجاب من الباءع والقبول من المشتري وكل عاقل يعلم ان الخيار حاصل لكل من الباءع والمشتري ضرورة قبل حصول الايجاب والقبول فحمل كلام النبي A علي -----------------هذا حمل له علي تحصيل حاصل وهو كما تري مع ان حمل الكلام علي هذا المعني يستلزم ان المراد بالمتبايعين في الحديث المتساومان لانه لا يصدق عليهما اسم المتبايعين حقيقة الا بعد حصول الايجاب والقبول وحمل المتبايعين في كلام النبي -----------------A علي المتساومين اللذين لم ينقعد بينهما بيع خلاف الظاهر ايضا كما تري واما كون القمح والشعير جنسا واحدا فقد استدل له مالك ببعض الاثار التي لي- فيها شء مرفوع الي النبي A ق-----------------ال في الموطا انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني علف حمار سعد بن ابي وقاص فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فاتبع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله اه منه بلفظه وفي الموطا-	3389	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3480	false	790731235733028120	0	252	0	1299	1519	300	لاعتقاد ان ما ترك من اجله النص ارجح من نفس النص وانه يجب علي المسلم مراعاة المخرج والنجاة لنفسه فينظر في الادلة ويعمل باقواها واقربها الي رضي الله كما حلف عبد الحميد الصاءغ بالمشي الي مكة لا يفتي بقول مالك في هذا مع انه عالم مالكي ل-انه راي الادلة واضحة وضوحا لا لبس فيه في ان المراد بالتفرق التفرق بالابدان وقد صرح بذلك جماعة من الصحابة منهم ابن عمر راوي الحديث ولم يعلم لهم مخالف من الصحابة ولا شك ان المنصف اذا تامل تاملا صادقا خاليا من التعصب عرف ان الحق هو ثبوت خيار المجلس وان المراد بالتفرق التفرق في الابدان لا بالكلام لان معني التفرق بالكلام هو حصول الايجاب من الباءع والقبول من المشتري وكل عاقل يعلم ان الخيار حاصل لكل من الباءع والمشتري ضرورة قبل حصول الايجاب والقبول فحمل كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي هذا حمل له علي تحصيل حاصل وهو كما تري مع ان حمل الكلام علي هذا المعني يستلزم ان المراد بالمتبايعين في الحديث المتساومان لانه لا يصدق عليهما اسم المتبايعين حقيقة الا بعد حصول الايجاب والقبول وحمل المتبايعين في كلام النبي صلي الله عليه وسلم علي المتساومين اللذين لم ينعقد بينهما بيع خلاف الظاهر ايضا كما تري واما كون القمح والشعير جنسا واحدا فقد استدل له مالك ببعض الاثار التي ليس فيها شء مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال في الموطا انه بلغه ان سليمان بن يسار قال فني علف حمار سعد بن ابي وقاص فقال لغلامه خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله اه منه بلفظه وفي الموطا	3480	4308186162082466828	1230	2417.0	992	1300	94.61538696289062	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3390	true	-2760475991859809789	0	48	0	221	1518	300	ايضا عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني علف دابته فقال لغلامة خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله اه منه بلفظه وفي الموطا ايضا ان مالكا بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن	3390	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3480	false	790731235733028120	252	300	1299	1519	1519	300	ايضا عن نافع عن سليمان بن يسار انه اخبره ان عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث فني علف دابته فقال لغلامة خذ من حنطة اهلك فابتع بها شعيرا ولا تاخذ الا مثله اه منه بلفظه وفي الموطا ايضا ان مالكا بلغه عن القاسم بن محمد عن ابن-	3480	4308186162082466828	220	435.0	173	221	99.5475082397461	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3390	true	-2760475991859809789	48	300	221	1518	1518	300	معيقيب الدوسي مثل ذلك قال مالك وهو الامر عندنا اه منه بلفظه فهذه الاثار هي عمدة مالك --------C في كون القمح والشعير جنسا واحدا وعضد ذلك بتقارب منفعتهما والتحقيق الذي لا شك فيه ان القمح والشعير جنسان كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة عن النبي A -----------------ولا تصح معارضتها البتة بمثل هذه الاثار المروية عمن ذكر وقد روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة ----------Bه عن النبي A قا-----------------ل التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي الا ما اختلفت ا-وانه انتهي منه بلفظه وهو صريح بان القمح والشعير جنسان مختلفان كاختلافهما مع التمر والملح وان التفاضل جاءز -ع اختلاف الجنس ان كان يدا بيد وروي مسلم في صحيحه والامام احمد عن عبادة بن الصامت عن النبي A----------------- انه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد اه منه بلفظه وللنساءي وابن ماجه وابي داود نحوه وفي اخره وامرنا ان نبيع البر بالشعير والشعير بالبر يدا بيد كيف شءنا قال المجد في المنتقي لما ساق هذا الحديث ما نصه وهو صريح في كون البر والشعير جنسين وما قاله صحيح كما تري والاحاديث بمثل هذا كثيرة وقد قدمنا طرفا منها في سورة الب-رة والمقصود هنا بيان صراحة الاحاديث الثابتة عن النبي A -----------------في ان القمح والشعير جنسان لا جنس واحد وانها لا يجوز ترك العمل بها مع صحتها ووضوحها ولا ان يقدم عليها اثر موقوف علي سعد بن ابي وقاص ولا اثر موقوف علي عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث ولا اثر-	3390	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3481	false	-5363735853795983044	0	267	0	1387	1559	300	معيقيب الدوسي مثل ذلك قال مالك وهو الامر عندنا اه منه بلفظه فهذه الاثار هي عمدة مالك رحمه الله في كون القمح والشعير جنسا واحدا وعضد ذلك بتقارب منفعتهما والتحقيق الذي لا شك فيه ان القمح والشعير جنسان كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا تصح معارضتها البتة بمثل هذه الاثار المروية عمن ذكر وقد روي مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد او استزاد فقد اربي الا ما اختلفت الوانه انتهي منه بلفظه وهو صريح بان القمح والشعير جنسان مختلفان كاختلافهما مع التمر والملح وان التفاضل جاءز مع اختلاف الجنس ان كان يدا بيد وروي مسلم في صحيحه والامام احمد عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد اه منه بلفظه وللنساءي وابن ماجه وابي داود نحوه وفي اخره وامرنا ان نبيع البر بالشعير والشعير بالبر يدا بيد كيف شءنا قال المجد في المنتقي لما ساق هذا الحديث ما نصه وهو صريح في كون البر والشعير جنسين وما قاله صحيح كما تري والاحاديث بمثل هذا كثيرة وقد قدمنا طرفا منها في سورة البقرة والمقصود هنا بيان صراحة الاحاديث الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في ان القمح والشعير جنسان لا جنس واحد وانها لا يجوز ترك العمل بها مع صحتها ووضوحها ولا ان يقدم عليها اثر موقوف علي سعد بن ابي وقاص ولا اثر موقوف علي عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث ولا اثر	3481	4308186162082466828	1286	2486.0	1038	1387	92.71809387207031	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3391	true	2739705783616298639	24	90	127	497	1596	300	كنت اسمع النبي A----------------- يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل الحديث وذلك لامرين احدهما ان معمر المذكور قال في اخر الحديث وكان طعامهم يومءذ الشعير فقد عين ان--------------------------------------- عرفهم المقارن للخطاب يخصص الطعام المذكور بالشعير والم-قرر في --اصول مالك ان العرف المقارن للخطاب من المخصصات المنفصلة التي يخصص بها العام قال --في مراقي السعود في ذلك----------------------------------------------- والعرف حيث قارن الخطابا ودع ضمير البعض والاسبابا الامر الثاني ان --	3391	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0185	false	3126076286117110358	4	73	19	393	1574	300	كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل قال عقبة--------------------------------------------------- وكان طعامنا يومءذ الشعير كما رواه عنه احمد ومسلم وهذا صريح في ان الطعام في عرفهم يومءذ الش------------------------------عير وقد تقرر في الاصول ا-----ن العرف المقارن للخطاب من --مخصصات النص------------------ العام وعقده في مراقي السعود بقوله في مبحث المخصص المنفصل عاطفا علي ما يخصص العموم والعرف حيث قارن الخطابا ودع ضمير البعض والاسبابا واشهر الروايات عن	185	4308186162082466828	209	275.5	167	480	43.54166793823242	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3391	true	2739705783616298639	0	30	0	156	1596	300	موقوف علي ابن معيقيب واعلم انه لا يصح الاستدلال لكون القمح والشعير جنسا واحدا بحديث معمر بن عبد الله الثابت في صحيح مسلم وغيره كنت اسمع النبي A----------------- يقول الطعام	3391	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3481	false	-5363735853795983044	267	300	1387	1559	1559	300	موقوف علي ابن معيقيب واعلم انه لا يصح الاستدلال لكون القمح والشعير جنسا واحدا بحديث معمر بن عبد الله الثابت في صحيح مسلم وغيره كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول الطعام-	3481	4308186162082466828	154	289.0	125	173	89.01734161376953	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3391	true	2739705783616298639	30	300	156	1596	1596	300	بالطعام مثلا بمثل الحديث وذلك لامرين احدهما ان معمر المذكور قال في اخر الحديث وكان طعامهم يومءذ الشعير فقد عين ان عرفهم المقارن للخطاب يخصص الطعام المذكور بالشعير والمقرر في اصول مالك ان العرف المقارن للخطاب من المخصصات المنفصلة التي يخصص بها العام قال في مراقي السعود في ذلك والعرف حيث قارن الخطابا ودع ضمير البعض والاسبابا الامر الثاني ان الاستدلال بالحديث المذكور علي فرض اعتبار عمومه وعدم تخصيصه بالعرف المذكور يقتضي ان الطعام كله جنس واحد فيدخل التمر والملح لصدق الطعام عليهما وهذا لا قاءل به كما تري فالظاهر ان الامام مالكا C-------- ومن وافقه من اهل العلم لم تبلغهم هذه الاحاديث الصحيحة المصرحة بان القمح والشعير والتمر والملح اجناس وان القمح يباع بالشعير كيف شاء المتبايعان ان كان يدا بيد واما التدمية البيضاء فقول مالك فيها يظهر لنا قوته واتجاهه وان خالف في ذلك بعض اصحابه واكثر اهل العلم وقد بين وجه قول مالك فيها ابن عبد البر وابن العربي وغيرهما والمساءل التي قال بعض اهل العلم ان مالكا خالف فيها السنة المعروفة منها ما ذكرنا ومنها مسالة سجود الشكر وسجدات التلاوة في المفصل وعدم الجهر بامين وعدم رفع اليدين عند الركوع والرفع منه وعدم قول الامام ربنا ولك الحمد وعدم ضفر راس المراة الميتة ثلاث ضفاءر وترك السجدة لاثانية في الحج وغير ذلك من المساءل وقد قدمنا ان بعض ما ترك مالك من النصوص قد بلغته فيه السنة ولكنه راي غيرها ارجع منها وان بعضها لم يبلغه وان الحق قد يكون معه في بعض المساءل التي اخذت عليه وقد يكون مع غيره كما قال مالك نفسه C-------- كل كلام فيه مقبول ومردود الا كلام صاحب هذا القبر وهو تارة يقدم دليل القران المطلق او العام علي السنة-	3391	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3482	false	-1695693535209196761	0	272	0	1457	1602	300	بالطعام مثلا بمثل الحديث وذلك لامرين احدهما ان معمر المذكور قال في اخر الحديث وكان طعامهم يومءذ الشعير فقد عين ان عرفهم المقارن للخطاب يخصص الطعام المذكور بالشعير والمقرر في اصول مالك ان العرف المقارن للخطاب من المخصصات المنفصلة التي يخصص بها العام قال في مراقي السعود في ذلك والعرف حيث قارن الخطابا ودع ضمير البعض والاسبابا الامر الثاني ان الاستدلال بالحديث المذكور علي فرض اعتبار عمومه وعدم تخصيصه بالعرف المذكور يقتضي ان الطعام كله جنس واحد فيدخل التمر والملح لصدق الطعام عليهما وهذا لا قاءل به كما تري فالظاهر ان الامام مالكا رحمه الله ومن وافقه من اهل العلم لم تبلغهم هذه الاحاديث الصحيحة المصرحة بان القمح والشعير والتمر والملح اجناس وان القمح يباع بالشعير كيف شاء المتبايعان ان كان يدا بيد واما التدمية البيضاء فقول مالك فيها يظهر لنا قوته واتجاهه وان خالف في ذلك بعض اصحابه واكثر اهل العلم وقد بين وجه قول مالك فيها ابن عبد البر وابن العربي وغيرهما والمساءل التي قال بعض اهل العلم ان مالكا خالف فيها السنة المعروفة منها ما ذكرنا ومنها مسالة سجود الشكر وسجدات التلاوة في المفصل وعدم الجهر بامين وعدم رفع اليدين عند الركوع والرفع منه وعدم قول الامام ربنا ولك الحمد وعدم ضفر راس المراة الميتة ثلاث ضفاءر وترك السجدة الثانية في الحج وغير ذلك من المساءل وقد قدمنا ان بعض ما ترك مالك من النصوص قد بلغته فيه السنة ولكنه راي غيرها ارجح منها وان بعضها لم يبلغه وان الحق قد يكون معه في بعض المساءل التي اخذت عليه وقد يكون مع غيره كما قال مالك نفسه رحمه الله كل كلام فيه مقبول ومردود الا كلام صاحب هذا القبر وهو تارة يقدم دليل القران المطلق او العام علي السنة	3482	4308186162082466828	1435	2843.0	1166	1457	98.49005126953125	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3392	true	-7594984484745854347	0	28	0	146	1576	300	التي هي اخبار احاد لان القران اقوي سندا وان كانت السنة اظهر دلالة ولاجل هذا لم يبح ميتة الجراد بدون ذكاة لانه يقدم عموم حرمت عليكم الميتة الماءدة	3392	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3482	false	-1695693535209196761	272	300	1457	1602	1602	300	التي هي اخبار احاد لان القران اقوي سندا وان كانت السنة اظهر دلالة ولاجل هذا لم يبح ميتة الجراد بدون ذكاة لانه يقدم عموم حرمت عليكم الميتة الماءدة-	3482	4308186162082466828	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3392	true	-7594984484745854347	29	300	148	1576	1576	300	الاية علي حديث احلت لنا ميتتان ودمان الحديث وقدم عموم قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين الاعراف 55 الاية علي الاحاديث الواردة بالجهر بامين لان التامين دعاء والدعاء مامور باخفاءه في الاية المذكورة فالاية اقوي سندا واحاديث الجهر بالتامين اظهر دلالة في محل النزاع ومن المعلوم ان اكثر اله العلم يقدمون السنة في نحو هذا وقد قدم مالك C-------- دليل القران فيما ذكرنا كما قدمه ايضا في الثانية من سجدتي الحج لان نص الاية الكريمة فيها كالتصريح في ان المراد سجود الصلاة لان الله يقول فيها ياايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم الحج 77 فذكر الركوع مع السجود يدل علي ان المراد سجود الصلاة والامر بالصل-ة في القران لا يستلزم سجود التلاوة كقوله فصل لربك وانحر الكوثر 2 ولذلك لا يسجد عند قوله تعالي في اخر الحجر فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الحجر 98 قالوا لان معني قوله فسبح بحمد ربك اي صل لربك متلبسا بحمده وكن من الساجدين في صلاتك ولا شك ان قوله تعالي في ثانية الحج ياايها الذين امنوا اركعوا الاية اصرح في ارادة سجود الصلاة من قوله تعالي فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ثم بعد هذا كله فاننا نكرر ان الاءمة رحمهم الله لا يلحقهم نقص ولا عيب فيما اخذ عليهم لانهم رحمهم الله بذلوا وسعهم في تعلم ما جاء عن الله علي لسان رسوله A----------------- ثم اجتهدوا بحسب طاقتهم فالمصيب منهم له اجر اجتهاده واصابته والمخطء منهم ماجور في اجتهاده معذور في خطءه ولا يسعنا هنا مناقشة الادلة فيما اخذ عليهم رحمهم الله وانما قصدنا مع الاعتراف بعظم منزلتهم ان نبين ان كتاب الله وسنة رسوله A----------------- يجب تقديمهما علي اقوالهم لانهم غير معصومين من الخطا وان مذاهبهم المدونة-	3392	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3483	false	-4340562745876310103	0	270	0	1441	1595	300	الاية علي حديث احلت لنا ميتتان ودمان الحديث وقدم عموم قوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية --------------------الاعراف 55-الاية علي الاحاديث الواردة بالجهر بامين لان التامين دعاء والدعاء مامور باخفاءه في الاية المذكورة فالاية اقوي سندا واحاديث الجهر بالتامين اظهر دلالة في محل النزاع ومن المعلوم ان اكثر اهل العلم يقدمون السنة في نحو هذا وقد قدم مالك رحمه الله دليل القران فيما ذكرنا كما قدمه ايضا في الثانية من سجدتي الحج لان نص الاية الكريمة فيها كالتصريح في ان المراد سجود الصلاة لان الله يقول فيها ي-ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم الحج--- فذكر الركوع مع السجود يدل علي ان المراد سجود الصلاة والامر بالصلاة في القران لا يستلزم سجود التلاوة كقوله فصل لربك وانحر الكوثر-- ولذلك لا يسجد عند قوله تعالي في اخر الحجر فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الحجر--- قالوا لان معني قوله فسبح بحمد ربك اي صل لربك متلبسا بحمده وكن من الساجدين في صلاتك ولا شك ان قوله تعالي في ثانية الحج ي-ايها الذين امنوا اركعوا الاية اصرح في ارادة سجود الصلاة من قوله تعالي فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ثم بعد هذا كله فاننا نكرر ان الاءمة رحمهم الله لا يلحقهم نقص ولا عيب فيما اخذ عليهم لانهم رحمهم الله بذلوا وسعهم في تعلم ما جاء عن الله علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ثم اجتهدوا بحسب طاقتهم فالمصيب منهم له اجر اجتهاده واصابته والمخطء منهم ماجور في اجتهاده معذور في خطءه ولا يسعنا هنا مناقشة الادلة فيما اخذ عليهم رحمهم الله وانما قصدنا مع الاعتراف بعظم منزلتهم ان نبين ان كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم يجب تقديمهما علي اقوالهم لانهم غير معصومين من الخطا وان مذاهبهم المدونة	3483	4308186162082466828	1392	2696.0	1130	1472	94.56521606445312	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3393	true	3223969424319825331	0	27	0	138	1504	300	لا يصح ولا يجوز الاستغناء بها عن كتاب الله وسنة رسوله A----------------- وان علي كل مسلم قادر علي التعليم ان يتعلم الكتاب والسنة ومعرفة مذاهب الاءمة تعينه	3393	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3483	false	-4340562745876310103	270	300	1441	1595	1595	300	لا يصح ولا يجوز الاستغناء بها عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وان علي كل مسلم قادر علي التعليم ان يتعلم الكتاب والسنة ومعرفة مذاهب الاءمة تعينه-	3483	4308186162082466828	136	253.0	110	155	87.74193572998047	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3393	true	3223969424319825331	27	300	138	1504	1504	300	علي ذلك والنظر فيما استدل به كل منهم يعينه علي معرفة ارجح الاقوال واقربها غلي رضي الله وكذلك الشافعي واحمد رحمهما الله فان كل واحد منهما لا يخلو من شء قد اخذ عليه ومرادنا هنا -لتمثيل لذلك وان الوحي مقدم علي اقوالهم جميعا وليس قصدنا الاكثار من ذلك وهذه امثلة بالمطلوب وكان الشيخ C-------- ارجا اي-ادها فنذكرها علي ما هو ظاهر من المذهبين ونرجوا ان تكون موافقة لما اراد وبالله التوفيق فمما هو في مذهب احمد C --------صوم يوم الشك وهو يوم الثلاثين من الشعبان حينما يشك فيه هل هو تمام شعبان او اول رمضان وذلك حينما تكون السماء مغيمة خشية ان يظهر الهلال خلف الغيم او القتر ولا يكون يوم شك اذا كانت السماء صحوا لانه غذا رءي الهلال فهو رمضان والا فهو من شعبان فمذهب احمد هو صوم هذا اليوم المشكوك فيه احتياطا لرمضان وهو نص المعني الا انه ذكر عن احمد روايات اخر ولكن صومه هو المقدم في المذهب ولكنه مخالف لصريح النص في قوله A----------------- في ذلك من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم A قال----------------- في بلوغ المرام ذكره البخاري تعليقا ووصله قال في سبل السلام واعلم ان يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال في ليلة بغيم ساتر او نحوه فيجوز كونه من رمضان وكونه من شعبان والحديث وما في معناه يدل-علي تحريم صومه اه يعني بما في معناه قوله A----------------- صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين متفق عليه ولمسلم فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين وللبخاري فاكملو--العدة ثلا-ين وشبهة احمد في قوله -----------------A فاقدروا له بمعني فضيقوا عليكم كما في قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق 7 ولكن هذا معارض-	3393	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3484	false	-8380253551488125405	0	288	0	1453	1520	300	علي ذلك والنظر فيما استدل به كل منهم يعينه علي معرفة ارجح الاقوال واقربها الي رضي الله وكذلك الشافعي واحمد رحمهما الله فان كل واحد منهما لا يخلو من شء قد اخذ عليه ومرادنا هنا التمثيل لذلك وان الوحي مقدم علي اقوالهم جميعا وليس قصدنا الاكثار من ذلك وهذه امثلة بالمطلوب وكان الشيخ رحمه الله ارجا ايرادها فنذكرها علي ما هو ظاهر من المذهبين ونرجو- ان تكون موافقة لما اراد وبالله التوفيق فمما هو في مذهب احمد رحمه الله صوم يوم الشك وهو يوم الثلاثين من الشعبان حينما يشك فيه هل هو تمام شعبان او اول رمضان وذلك حينما تكون السماء مغيمة خشية ان يظهر الهلال خلف الغيم او القتر ولا يكون يوم شك اذا كانت السماء صحوا لانه اذا رءي الهلال فهو رمضان والا فهو من شعبان فمذهب احمد هو صوم هذا اليوم المشكوك فيه احتياطا لرمضان وهو نص المعني الا انه ذكر عن احمد روايات اخر ولكن صومه هو المقدم في المذهب ولكنه مخالف لصريح النص في قوله صلي الله عليه وسلم في ذلك من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال في بلوغ المرام ذكره البخاري تعليقا ووصله قال في سبل السلام واعلم ان يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال في ليلة بغيم ساتر او نحوه فيجوز كونه من رمضان وكونه من شعبان والحديث وما في معناه يدل علي تحريم صومه اه يعني بما في معناه قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين متفق عليه ولمسلم فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين وشبهة احمد في قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له بمعني فضيقوا عليه- كما في قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله الطلاق و--لكن هذا معارض	3484	4308186162082466828	1347	2582.0	1078	1457	92.45024108886719	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3394	true	374500509376302528	12	300	68	1465	1465	300	سواء في شعبان او في تمام رمضان عند الفطر ولم يقل بصومه من الاءمة الا احمد --------C ومما هو عند الشافعي قوله بنقض الوضوء من م-رد لمس المراة الاجنبية بدون حاءل مع ما جاء عنه A -----------------في احاديث عاءشة B----------ها كنت انام معترضة في القبلة ورسول الله A----------------- قاءم يصلي فاذا سجد غمزني في رجلي فاقبضها فاذا قام مددتها وقد اجابوا عن ذلك باحتمال سترها بحاءل فجاء قولها افتقدت رسول الله ذات ليلة فقمت اطلبه او لحجرات ليس فيه -نذاك السرج حتي وقعت كفي علي بطن قدمه وهو ساجد يقول سبوح قدوس رب الملاءكة والروح فقلت والله انك لفي واد وانا في واد فلما قام للركعة الثانية ظنته ذهب عند بعض نساءه اغ-تسل ثم جاء يصلي عندها فقامت وادخلت يدها في شعر راسه تتحس هل اغتسل ام لا الخ ولهم اجوبة علي كل ذلك ولكنها لا تنهض مع هذه النصوص الصريحة وشبهة الشافعي في ذلك في معني لامستم النساء من قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء 43 الاية ولم يقل بنقض الوضوء به من الاءمة الا الشافعي C و--------مما ينبغي التنبيه عليه في هذا المقام انه لا يتاتي من احد اءمة المسلمين ان يخالف نصا صريحا من كتاب او سنة بدون ان تكون لديه شبهة معارضة بنص اخر او عدم بلوغ النص اليه او عدم صحته عنده او غير ذلك مما هو معروف في هذا المقام وانما اوردنا هذين المثالين تتمة للبحث ولمجرد المثال التنيبه التاسع اعلم ان كل من يري انه لا بد له من تقليد الغمام في كل شء بدعوي انه لا يقدر علي الاستدلال بكتاب ولا سنة ولا قول احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد غير ذلك الامام يجب عليه ان يتنبه تنبها تاما للفرق بين اقوال ذلك الامام التي خالها حقا وبين ما-	3394	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3485	false	-1388335014943247222	0	296	0	1457	1476	300	سواء في شعبان او في تمام رمضان عند الفطر ولم يقل بصومه من الاءمة الا احمد رحمه الله ومما هو عند الشافعي قوله بنقض الوضوء من مجرد لمس المراة الاجنبية بدون حاءل مع ما جاء عنه صلي الله عليه وسلم في احاديث عاءشة رضي الله عنها كنت انام معترضة في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يصلي فاذا سجد غمزني في رجلي فاقبضها فاذا قام مددتها وقد اجابوا عن ذلك باحتمال سترها بحاءل فجاء قولها افتقدت رسول الله ذات ليلة فقمت اطلبه وا-لحجرات ليس فيه انذاك السرج حتي وقعت كفي علي بطن قدمه وهو ساجد يقول سبوح قدوس رب الملاءكة والروح فقلت والله انك لفي واد وانا في واد فلما قام للركعة الثانية ظنته ذهب عند بعض نساءه فاغتسل ثم جاء يصلي عندها فقامت وادخلت يدها في شعر راسه تتحس هل اغتسل ام لا الخ ولهم اجوبة علي كل ذلك ولكنها لا تنهض مع هذه النصوص الصريحة وشبهة الشافعي في ذلك في معني لامستم النساء من قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء--- الاية ولم يقل بنقض الوضوء به من الاءمة الا الشافعي رحمه الله ومما ينبغي التنبيه عليه في هذا المقام انه لا يتاتي من احد اءمة المسلمين ان يخالف نصا صريحا من كتاب او سنة بدون ان تكون لديه شبهة معارضة بنص اخر او عدم بلوغ النص اليه او عدم صحته عنده او غير ذلك مما هو معروف في هذا المقام وانما اوردنا هذين المثالين تتمة للبحث ولمجرد المثال التنيبه التاسع اعلم ان كل من يري انه لا بد له من تقليد الامام في كل شء بدعوي انه لا يقدر علي الاستدلال بكتاب ولا سنة ولا قول احد من الصحابة ولا التابعين ولا احد غير ذلك الامام يجب عليه ان يتنبه تنبها تاما للفرق بين اقوال ذلك الامام التي خالها حقا وبين ما	3485	4308186162082466828	1380	2681.5	1097	1461	94.45584869384766	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3395	true	-4405493629255228592	4	300	20	1528	1528	300	مذهبه وما زاده المتاخرون وقتا بعد وقت من انواع الاستحسان التي لا اساس لها في كتاب الله ولا في سنة رسوله A----------------- ولو علم الامام بالحاقهم بمذهبه لتبرا منها وانكر علي ملحقها فنسبة جميع ذلك للامام من الباطل الواضح ويزيده بطلانا نسبته الي الله ورسوله بدعوي انه شرع ذلك علي لسان رسوله ونحو هذا كثير في المختصرات في المذاهب وكتب المتاخرين منهم ومن امثلته في مذهب مالك قول خليل المالكي في مختصره الذي قال فيه مبينا لما به الفتوي كاقل الطهر يعني ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما والذين يعتنقون مذهب مالك يعتقدون ان مالكا يقول بان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما وهذا لم يقله مالك ابدا ولم يفت به ولم يروه عنه احد من اصحابه والذي كان يقوله مالك ان اقل الطهر ثمانية ايام او عشرة ايام وهو الذي نقله عنه اجلاء اهل مذهبه كابي محمد بن ابي زيد في رسالته C-------- والقول بان اقل الطهر خمسة عشر هو قول ابن مسلمة واعتمده صاحب التلقين وجعله ابن شاش المشهور اي مشهور مذهب مالك مع ان مالكا لم يقله ولم يعلم به وامثال هذا كثيرة جدا في مذهب مالك وغيره ومثال استحسان المتاخرين لما لم يقله الامام مما لا يشك انه لو بلغ الامام لم يقبله قول الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره في الصوم وعاشوراء وتاسوعاء ما نصه قال الشيخ زروق في شرح القرطبية صيام المولد كرهه بعض من قرب عصره ممن صلح علمه وورعه قال انه من اعياد المسلمين فينبغي الا يصام فيه وكان شيخنا ابو عبد الله القوري يذكر ذلك كثيرا ويستحسنه انتهي قلت لعله يعني ابن عباد فقد قال في رساءله الكبري ما نصه واما المولد فالذي يظهر لي انه عيد من اعياد المسلمين وموسم من مواسمهم وكل ما يفعل فيه مما يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من ايقاد الشمع وامتاع البصر والسمع والتزين بلبس	3395	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3486	false	-5752750356904038956	0	300	0	1532	1532	300	مذهبه وما زاده المتاخرون وقتا بعد وقت من انواع الاستحسان التي لا اساس لها في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولو علم الامام بالحاقهم بمذهبه لتبرا منها وانكر علي ملحقها فنسبة جميع ذلك للامام من الباطل الواضح ويزيده بطلانا نسبته الي الله ورسوله بدعوي انه شرع ذلك علي لسان رسوله ونحو هذا كثير في المختصرات في المذاهب وكتب المتاخرين منهم ومن امثلته في مذهب مالك قول خليل المالكي في مختصره الذي قال فيه مبينا لما به الفتوي كاقل الطهر يعني ان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما والذين يعتنقون مذهب مالك يعتقدون ان مالكا يقول بان اقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما وهذا لم يقله مالك ابدا ولم يفت به ولم يروه عنه احد من اصحابه والذي كان يقوله مالك ان اقل الطهر ثمانية ايام او عشرة ايام وهو الذي نقله عنه اجلاء اهل مذهبه كابي محمد بن ابي زيد في رسالته رحمه الله والقول بان اقل الطهر خمسة عشر هو قول ابن مسلمة واعتمده صاحب التلقين وجعله ابن شاش المشهور اي مشهور مذهب مالك مع ان مالكا لم يقله ولم يعلم به وامثال هذا كثيرة جدا في مذهب مالك وغيره ومثال استحسان المتاخرين لما لم يقله الامام مما لا -شك انه لو بلغ الامام لم يقبله قول الحطاب في شرحه لقول خليل في مختصره في الصوم وعاشوراء وتاسوعاء ما نصه قال الشيخ زروق في شرح القرطبية صيام المولد كرهه بعض من قرب عصره ممن صلح علمه وورعه قال انه من اعياد المسلمين فينبغي الا يصام فيه وكان شيخنا ابو عبد الله القوري يذكر ذلك كثيرا ويستحسنه انتهي قلت لعله يعني ابن عباد فقد قال في رساءله الكبري ما نصه واما المولد فالذي يظهر لي انه عيد من اعياد المسلمين وموسم من مواسمهم وكل ما يفعل فيه مما يقتضيه وجود الفرح والسرور بذلك المولد المبارك من ايقاد الشمع وامتاع البصر والسمع والتزين بلبس	3486	4308186162082466828	1505	2981.5	1210	1533	98.17351531982422	293	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3396	true	158659280901634889	0	293	0	1527	1559	300	فاخر الثياب وركوب فاره الدواب امر مباح لا ينكر علي احد قياسا علي غيره من اوقات الفرح والحكم بكون هذه الاشياء بدعة في هذا الوقت الذي ظهر فيه سر الوجود وارتفع فيه علم الشهود وانقشع فيه ظلام الكفر والجحود وادعاء ان هذا الزمان ليس من المواسم المشروعية لاهل الايمان ومقارنة ذلك بالنيروز والمهرجان امر مستثقل تشمءز منه القلوب السليمة وتدفعه الاراء المستقيمة ولقد كنت فيما خلا من الزمان خرجت في يوم مولد الي ساحل البحر فاتفق ان وجدت هناك سيدي الحاج بن عاشر C-------- وجماعة من اصحابه وقد اخرج بعضهم طعاما مختلفا لياكلوه هنالك فلما قدموه لذلك ارادوا مني مشاركتهم في الاكل وكنت اذ ذاك صاءما فقلت لهم اني صاءم فنظر الي سيدي الحاج نظرة منكرة وقال لي ما معناه ان هذا اليوم يوم فرح وسرور يستقبح في مثله الصيام بمنزلة العيد فتاملت كلامه فوجدته حقا وكانني كنت ناءما فايقظني انتهي بلفظه فهذا الكلام الذي يقتضي قبح صوم يوم المولد وجعله كيوم العيد من غير استناد الي كتاب الله ولا سنة رسوله A -----------------ولا قول احد من اصحابه ولا من تابعيه ولم يقل به احد من الاءمة الاربعة ولا من فقهاء الامصار المعروفين الذي اجخله بعض المتاخرين في مذهب مالكن ومالك برء منه براءة الشمس من اللمس ولم يجر علي اصول مذهبه لان علة تحريم صوم يوم العيد والفطر عنده ان الله تعالي يكلف عباده في كل سنة عبادتين عظيمتين والامر بهما عام لكل من يستطيعهما واحداهما تجب في العمر مرة واحدة وهي الحج والثانية تجب كل سنة في شهر رمضان منها وهي الصوم فاذا انتهت عبادت ال--------------صوم الزم الله الناس كلهم ان يكونوا في ضيافته يوم النحر ويوم عيد الفطر فمن صام في احد اليومين اعرض عن ضيافة الله والاعراض عن ضيافته تعالي لا يجوز فالحاق يوم المولد بيوم العيد الحاق لا اساس له لانه الحاق ليس بجامع بينهما ولا نفي فارق	3396	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3487	false	4061082750629178230	0	300	0	1563	1563	300	فاخر الثياب وركوب فاره الدواب امر مباح لا ينكر علي احد قياسا علي غيره من اوقات الفرح والحكم بكون هذه الاشياء بدعة في هذا الوقت الذي ظهر فيه سر الوجود وارتفع فيه علم الشهود وانقشع فيه ظلام الكفر والجحود وادعاء ان هذا الزمان ليس من المواسم المشروع-ة لاهل الايمان ومقارنة ذلك بالنيروز والمهرجان امر مستثقل تشمءز منه القلوب السليمة وتدفعه الاراء المستقيمة ولقد كنت فيما خلا من الزمان خرجت في يوم مولد الي ساحل البحر فاتفق ان وجدت هناك سيدي الحاج بن عاشر رحمه الله وجماعة من اصحابه وقد اخرج بعضهم طعاما مختلفا لياكلوه هنالك فلما قدموه لذلك ارادوا مني مشاركتهم في الاكل وكنت اذ ذاك صاءما فقلت لهم اني صاءم فنظر الي سيدي الحاج نظرة منكرة وقال لي ما معناه ان هذا اليوم يوم فرح وسرور يستقبح في مثله الصيام بمنزلة العيد فتاملت كلامه فوجدته حقا وكانني كنت ناءما فايقظني انتهي بلفظه فهذا الكلام الذي يقتضي قبح صوم يوم المولد وجعله كيوم العيد من غير استناد الي كتاب الله ولا سنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولا قول احد من اصحابه ولا من تابعيه ولم يقل به احد من الاءمة الاربعة ولا من فقهاء الامصار المعروفين الذي ادخله بعض المتاخرين في مذهب مالك- ومالك برء منه براءة الشمس من اللمس ولم يجر علي اصول مذهبه لان علة تحريم صوم يوم العيد والفطر عنده ان الله تعالي يكلف عباده في كل سنة عبادتين عظيمتين والامر بهما عام لكل من يستطيعهما واحداهما تجب في العمر مرة واحدة وهي الحج والثانية تجب كل سنة في شهر رمضان منها وهي الصوم فاذا انتهت عبادة الحج او عبادة الصوم الزم الله الناس كلهم ان يكونوا في ضيافته يوم النحر ويوم عيد الفطر فمن صام في احد اليومين اعرض عن ضيافة الله والاعراض عن ضيافته تعالي لا يجوز فالحاق يوم المولد بيوم العيد الحاق لا اساس له لانه الحاق ليس بجامع بينهما ولا نفي فارق-	3487	4308186162082466828	1519	2996.5	1228	1566	96.99872589111328	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3397	true	6388717809907367900	0	280	0	1425	1520	300	فارق وكل من لمس يطمس الله بصيرته يعلم ان الحق الذي لا شك فيه هو اتباع النبي A----------------- واصحابه ومعلوم ان جعل يوم المولد كيوم العيد في منع الصوم لم يقله رسول الله A و-----------------لا اصحابه ولا احد من الاءمة الاربعة فهو تشريع لاستقباح قربة الصوم ومنعها في يوم المولد من غير استناد الي وحي ولا قياس صحيح ولا قول احد ممن يقتدي به ومما لا نزاع فيه ان النبي A -----------------ارسله الله رحمه للعالمين كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 ورسالته A----------------- هي اعظم نعمة عل- الخلق كما بينه علماء التفسير في الكلام علي قوله تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا ابراهيم 28 الاية والخير كل الخير في اتباعه صلوات الله وسلامه عليه والشر كل الشر في تشريع ما لم يشرعه والتقول عليه بما لم يقله فالمقلدون لمالك مثل هذا التقليد الاعمي يعتقدون ان هذا الكلام الذي ذكره الحطاب عن زروق وابن عباد وابن عاشر انه هو مذهب مالك وانه من شرع الله ودينه وانه ما دام من مذهب مالك فاللازم تقديمه علي الكتاب والسنة لانهما لا يجوز العمل الا للمجتهد المطلق وهذا مثال من بلايا التقليد الاعمي وعظاءمه ولا يخفي ان ادعاء ان وجود نعم الله كمولد النبي A----------------- يدل علي استقباح طاعة الله بالصوم في اوقات وجود تلك النعم ظاهر الفساد لان المناسب لنعم الله هو طاعته باناوع الطاعات كالصوم ولذا تجد الناس ينذرون لله صوم اليوم الذي ينعم الله عليهم فيه بشفاء المريض اتيان الغاءب وهذا امر معروف وهو المعقول لا عكسه ومما يوضح هذا ان انزال القران العظيم هو اعظم نعمة علي البشر ولاجل ذلك علمهم الله حمده تعالي علي هذه النعمة العظمي في اول سورة الكهف في قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف	3397	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3488	false	7495156581970123401	7	300	33	1536	1536	300	فارق وكل من لمس يطمس الله بصيرته يعلم ان الحق الذي لا شك فيه هو اتباع النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ومعلوم ان جعل يوم المولد كيوم العيد في منع الصوم لم يقله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه ولا احد من الاءمة الاربعة فهو تشريع لاستقباح قربة الصوم ومنعها في يوم المولد من غير استناد الي وحي ولا قياس صحيح ولا قول احد ممن يقتدي به ومما لا نزاع فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله الله رحمه للعالمين كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء---- ورسالته صلي الله عليه وسلم هي اعظم نعمة علي الخلق كما بينه علماء التفسير في الكلام علي قوله تعالي الم تر الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا ابراهيم--- الاية والخير كل الخير في اتباعه صلوات الله وسلامه عليه والشر كل الشر في تشريع ما لم يشرعه والتقول عليه بما لم يقله فالمقلدون لمالك مثل هذا التقليد الاعمي يعتقدون ان هذا الكلام الذي ذكره الحطاب عن زروق وابن عباد وابن عاشر انه هو مذهب مالك وانه من شرع الله ودينه وانه ما دام من مذهب مالك فاللازم تقديمه علي الكتاب والسنة لانهما لا يجوز العمل الا للمجتهد المطلق وهذا مثال من بلايا التقليد الاعمي وعظاءمه ولا يخفي ان ادعاء ان وجود نعم الله كمولد النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي استقباح طاعة الله بالصوم في اوقات وجود تلك النعم ظاهر الفساد لان المناسب لنعم الله هو طاعته بانواع الطاعات كالصوم ولذا تجد الناس ينذرون لله صوم اليوم الذي ينعم الله عليهم فيه بشفاء المريض اتيان الغاءب وهذا امر معروف وهو المعقول لا عكسه ومما يوضح هذا ان انزال القران العظيم هو اعظم نعمة علي البشر ولاجل ذلك علمهم الله حمده تعالي علي هذه النعمة العظمي في اول سورة الكهف في قوله تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب الكهف-	3488	4308186162082466828	1407	2728.5	1132	1511	93.11714172363281	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3398	true	-3915065617621549549	0	283	0	1534	1622	300	لصومه لا لجعل ايامه اعيادا يستقبح صومها لان الله تعالي قال شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان البقرة 185 وهذا هو اعظم النعم وقد رتب علي هذا بالفاء قوله بعده فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 الاية فافهم والمقصود بهذا المثال النصيحة للذين لم يقدروا علي غير هذا التقليد الاعمي ليبحثوا في كتب المذهب وامهاته عن اقوال الامام وكبار اصحابه ليفرقوا بينهما وبين انواع الاستحسان التي لا مستند لها التي يدخلها المتاخرون وقتا بعد وقت وهي ظاهرة الفساد عند من رزقه الله علما بكتاب الله وسنة رسوله ومما لا شك فيه ان اقوال مالك وكبراء اصحابه مثلا احري بالصواب في الجملة من استحسان ابن عباس وابن عاشر وامثالهما التنبيه العاشر اعلم ان الدعوي التي اتفق عليها متاخرو الاصوليين التي تتضمن حكمهم علي خالق السماوات والارض جل وعلا لا يجوز لمسلم يريد الحق والانصاف ان يعقتدها ولا ان يصدقهم فيها لظهور عدم صحتها ومخالفتها للنص والحكم فيها علي الله بلا مستند وهو جل وعلا الذي يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وهذه الدعوي المذكورة هي المتركبة مما ياتي وهو ان الاجتهاد قد انقرض في الدنيا واسند بابه وان الله تعالي تحكوم عليه بان لا يخلق مجتهدا ولا يعلم احدا من خلقه علما يمكن ان يكون به مجتهدا الي ظهور المهدي المنتظر وانه لا يجوز لاحد ان يعمل بكتاب ولا سنة ولا ان يقلد احدا كاءنا من كان غير الاءمة الاربعة اصحاب المذاهب المدونة كما نص علي هذه الدعوي حاكيا اجماعهم عليها صاحب مراقي السعود في قوله والمجمع اليوم عليه الاربعه وقفو غيرها الجميع منعه حتي يجء الفاطم المجدد دين الهدي لانه مجتهد ومراده بالفاطمي المهدي المنتظر لانه شريف وقوله حتي يجء حرف غاية والمغيا به منع تقليد احد غير الاربعة المذكور في قوله وقفوا غيرها الجميع	3398	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3489	false	-3826044617863178218	19	300	94	1618	1618	300	لصومه لا لجعل ايامه اعيادا يستقبح صومها لان الله تعالي قال شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان البقرة---- وهذا هو اعظم النعم وقد رتب علي هذا بالفاء قوله بعده فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة---- الاية فافهم والمقصود بهذا المثال النصيحة للذين لم يقدروا علي غير هذا التقليد الاعمي ليبحثوا في كتب المذهب وامهاته عن اقوال الامام وكبار اصحابه ليفرقوا بينه-ا وبين انواع الاستحسان التي لا مستند لها التي يدخلها المتاخرون وقتا بعد وقت وهي ظاهرة الفساد عند من رزقه الله علما بكتاب الله وسنة رسوله ومما لا شك فيه ان اقوال مالك وكبراء اصحابه مثلا احري بالصواب في الجملة من استحسان ابن عباس وابن عاشر وامثالهما التنبيه العاشر اعلم ان الدعوي التي اتفق عليها متاخرو الاصوليين التي تتضمن حكمهم علي خالق السماوات والارض جل وعلا لا يجوز لمسلم يريد الحق والانصاف ان يعقتدها ولا ان يصدقهم فيها لظهور عدم صحتها ومخالفتها للنص والحكم فيها علي الله بلا مستند وهو جل وعلا الذي يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وهذه الدعوي المذكورة هي المتركبة مما ياتي وهو ان الاجتهاد قد انقرض في الدنيا واسند بابه وان الله تعالي تحكوم عليه بان لا يخلق مجتهدا ولا يعلم احدا من خلقه علما يمكن ان يكون به مجتهدا الي ظهور المهدي المنتظر وانه لا يجوز لاحد ان يعمل بكتاب ولا سنة ولا ان يقلد احدا كاءنا من كان غير الاءمة الاربعة اصحاب المذاهب المدونة كما نص علي هذه الدعوي حاكيا اجماعهم عليها صاحب مراقي السعود في قوله والمجمع اليوم عليه الاربعه وقفو غيرها الجميع منعه حتي يجء الفاطم المجدد دين الهدي لانه مجتهد ومراده بالفاطمي المهدي المنتظر لانه شريف وقوله حتي يجء حرف غاية والمغيا به منع تقليد احد غير الاربعة المذكور في قوله وقفوا غيرها الجميع-	3489	4308186162082466828	1524	3025.0	1244	1534	99.34810638427734	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3399	true	2845413881827789346	0	276	0	1357	1483	300	المنتظر وهذا الذي قاله صاحب مراقي السعود هو المقرر في كتب المتاخرين من الاصوليين من اهل المذاهب المدونة وهذا الحكم علي الله الذي كل يوم هو في شان بانه لا يخلق مجتهدا قبل المهدي من مدة انقراض الاجتهاد المزعوم هو يا اخي كما تري ولا شك انك ان لم يعمك التعصب المذهبي تقطع انه لا مستند له وهذا الذي ذكره صاحب مراقي السعود قد صرح بما يناقضه في قوله قبله والارض لا عن قاءم مجتهد تخلو الي تزلزل القواعد وهذا النقيض الاخير هو الصحيح الموافق للحق لان النبي A----------------- قد ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله الحديث وهو حديث مشهور متفق عليه لا نزاع في صحته ولا شك في ان هذه الطاءفة التي صرح النبي A -----------------بانها لا تزمال ظاهره علي الحق حتي ياتي امر الله انها طاءفة علي كتاب الله وسنة رسوله وليست البتة من المقلدين التقليد الاعمي لان الحق هو ما جاء به محمد A م-----------------ن الكتاب ولاسنة كما قال تعالي في سورة النساء ياايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم النساء 170 وقال في الانعام وكذب به قومك وهو الحق الانعام 66 وقال في النمل فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل 79 وقال في يونس ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم يونس 108 والاي-ت بمثل ذلك كثيرة فدعوي ان الارض لم يبق فيها مجتهد البتة وان ذلك مستمر الي ظهور المهدي المنتظر مناقضة لهذا الحديث الثابت ثبوتا لا مطعن فيه عن النبي A----------------- ومما لا نزاع فيه ان كل ما يناقض الحق -هو ضلال لان الله جل وعلا يقول فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون يونس 32 والعلم عند الله تعالي	3399	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3490	false	3523618196069728917	17	300	89	1498	1498	300	المنتظر وهذا الذي قاله صاحب مراقي السعود هو المقرر في كتب المتاخرين من الاصوليين من اهل المذاهب المدونة وهذا الحكم علي الله الذي كل يوم هو في شان بانه لا يخلق مجتهدا قبل المهدي من مدة انقراض الاجتهاد المزعوم هو يا اخي كما تري ولا شك انك ان لم يعمك التعصب المذهبي تقطع انه لا مستند له وهذا الذي ذكره صاحب مراقي السعود قد صرح بما يناقضه في قوله قبله والارض لا عن قاءم مجتهد تخلو الي تزلزل القواعد وهذا النقيض الاخير هو الصحيح الموافق للحق لان النبي صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه في الصحيحين وغيرهما انه قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خذلهم حتي ياتي امر الله الحديث وهو حديث مشهور متفق عليه لا نزاع في صحته ولا شك في ان هذه الطاءفة التي صرح النبي صلي الله عليه وسلم بانها لا تز-ال ظاهرة علي الحق حتي ياتي امر الله انها طاءفة علي كتاب الله وسنة رسوله وليست البتة من المقلدين التقليد الاعمي لان الحق هو ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم من الكتاب والسنة كما قال تعالي في سورة النساء ي-ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم النساء-170 وقال في الانعام وكذب به قومك وهو الحق الانعام--- وقال في النمل فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل--- وقال في يونس ي-ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم يونس ----والايات بمثل ذلك كثيرة فدعوي ان الارض لم يبق فيها مجتهد البتة وان ذلك مستمر الي ظهور المهدي المنتظر مناقضة لهذا الحديث الثابت ثبوتا لا مطعن فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ومما لا نزاع فيه ان كل ما يناقض الحق فهو ضلال لان الله جل وعلا يقول فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون يونس--- والعلم عند الله تعالي-	3490	4308186162082466828	1329	2545.5	1061	1427	93.1324462890625	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3399	true	2845413881827789346	276	300	1357	1483	1483	300	التنبيه الحادي عشر اعلم يا اخي ان هذا الاعراض عن كتاب الله وسنة رسوله A----------------- واعتقاد الاستغناء عنهما بالمذاهب المدونة الذي عم جل من-	3399	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3491	false	5646840542588451606	0	27	0	144	1641	300	التنبيه الحادي عشر اعلم يا اخي ان هذا الاعراض عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واعتقاد الاستغناء عنهما بالمذاهب المدونة الذي عم جل من	3491	4308186162082466828	125	231.0	102	144	86.80555725097656	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3400	true	-6282885928995544279	0	261	0	1424	1629	300	في المعمورة في المسلمين من اعظم الماسي والمصاءب والدواهي اتي دهت المسلمين من مدة قرون عديدة ولا شك ان النتاءج الوخيمة الناشءة عن الاعراض عن الكتاب والسنة من جملتها ما عليه السملمون في واقعهم الان من تحكيم القوانين الوضعية المنافي لاصل الاسلام لان الكفار انما احتاجوهم بفصلهم عن دينهم بالغزو الفكري عن طرق الثقافة وادخال الشبه والشكوك في دين الاسلام ولو كان المسلمون يتعلمون كتاب الله وسنة رسوله A----------------- ويعملون بما فيهما لكان ذلك حصنا منيعا لهم من تاثير الغزو الفكر في عقاءدهم ودينهم ولكن لما تركوا الوحي ونبذوه وراء ظهورهم واستبدلوا به اقوال الرجال لم تقم لهم اقوال الرجال ومذاهب الاءمة رحمهم الله مقام كلام الله والاعتصام بالقران وكلام النبي A -----------------والتحصين بسنته ولذلك وجد الغزو الفكري طريقا الي قلوب الناشءة من المسلمين ولو كان سلاحهم المضاد القران والسنة لم يجد اليهم سبيلا ولا شك ان كل منصف يعلم ان كلام الناس ولو بلغوا ما بلغوا من العلم والفضل لا يمكن ان يقوم مقام كلام الله وكلام رسوله A----------------- وبالجملة فمما لا شك فيه ان هذا الغزو الفكري الذي قضي علي كيان المسلمين ووحدتهم وفصلهم عن دينهم لو صادفهم وهم متمسكون بكتاب الله وسنة رسوله لرجع مدحورا في غاية الفشل لوضوح ادلة الكتاب والسنة وكون الغزو الفكري المذكور لم يستند الا علي الباطل والتمويه كما هو معلوم------- الظاهر ان الذين ارتدوا علي ابدارهم من بعد ما تبين لهم الهدي قوم كفروا بعد ايمانهم وقال بعض العلماء هم اليهود الذين كانوا يءمنون بنبينا محمد A ----------------فلما بعث وتحققوا انه هو النبي الموصوف في كتبهم كفروا به وعلي هذا القول فارتدادهم علي ادبارهم هو كفرهم به بعد ان عرفوه وتيقنوه وعلي هذا	3400	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3491	false	5646840542588451606	27	300	144	1641	1641	300	في المعمورة في المسلمين من اعظم الماسي والمصاءب والدواهي اتي دهت المسلمين من مدة قرون عديدة ولا شك ان النتاءج الوخيمة الناشءة عن الاعراض عن الكتاب والسنة من جملتها ما عليه المسلمون في واقعهم الان من تحكيم القوانين الوضعية المنافي لاصل الاسلام لان الكفار انما احتاجوهم بفصلهم عن دينهم بالغزو الفكري عن طرق الثقافة وادخال الشبه والشكوك في دين الاسلام ولو كان المسلمون يتعلمون كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ويعملون بما فيهما لكان ذلك حصنا منيعا لهم من تاثير الغزو الفكر في عقاءدهم ودينهم ولكن لما تركوا الوحي ونبذوه وراء ظهورهم واستبدلوا به اقوال الرجال لم تقم لهم اقوال الرجال ومذاهب الاءمة رحمهم الله مقام كلام الله والاعتصام بالقران وكلام النبي صلي الله عليه وسلم والتحصين بسنته ولذلك وجد الغزو الفكري طريقا الي قلوب الناشءة من المسلمين ولو كان سلاحهم المضاد القران والسنة لم يجد اليهم سبيلا ولا شك ان كل منصف يعلم ان كلام الناس ولو بلغوا ما بلغوا من العلم والفضل لا يمكن ان يقوم مقام كلام الله وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم وبالجملة فمما لا شك فيه ان هذا الغزو الفكري الذي قضي علي كيان المسلمين ووحدتهم وفصلهم عن دينهم لو صادفهم وهم متمسكون بكتاب الله وسنة رسوله لرجع مدحورا في غاية الفشل لوضوح ادلة الكتاب والسنة وكون الغزو الفكري المذكور لم يستند الا علي الباطل والتمويه كما هو معلوم 472528 الظاهر ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي قوم كفروا بعد ايمانهم وقال بعض العلماء هم اليهود الذين كانوا يءمنون بنبينا محمد صلي الله عليه وسلمفلما بعث وتحققوا انه هو النبي الموصوف في كتبهم كفروا به وعلي هذا القول فارتدادهم علي ادبارهم هو كفرهم به بعد ان عرفوه وتيقنوه وعلي هذا-	3491	4308186162082466828	1413	2754.5	1155	1498	94.32576751708984	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3400	true	-6282885928995544279	261	300	1424	1629	1629	300	فالهدي الذي تبين لهم هو صحة نبوته A----------------- ومعرفته بالعلامات الموجودة في كتبهم وعلي هذا القول فهذه الاية يوضحها قوله تعالي في سورة البقرة ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين-	3400	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3492	false	3032443168918804123	0	42	0	223	1580	300	فالهدي الذي تبين لهم هو صحة نبوته صلي الله عليه وسلم ومعرفته بالعلامات الموجودة في كتبهم وعلي هذا القول فهذه الاية يوضحها قوله تعالي في سورة البقرة ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين	3492	4308186162082466828	204	389.0	166	223	91.47982025146484	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3401	true	3670164496772857542	0	263	0	1377	1573	300	كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين البقرة 89 لان قوله فلما جاءهم ما عرفوا مبين معني قوله من بعد ما تبين لهم الهدي وقوله كفروا به مبين معني قوله ارتدوا علي ادبارهم وقال بعض العلماء نزلت الاية المذكورة في المنافقين وقد بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان سبب ارتداء هءلاء القوم من بعد ما تبين لهم الهدي هو اغواء الشيطان لهم كما قال تعالي مشيرا الي علي ذلك الشيطان سول لهم اي زين لهم الكفر والارتداد عن الدين واملي لهم اي مد لهم في الامل ووعدهم طول العمر قال الزمخشري سول سهل لهم ركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء وقد اشتقه من السءل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني انتهي وايضاح هذا ان هءلاء المرتدين علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي وقع لهم ذلك بسبب ان الشيطان سول لهم ذلك اي سلهله لهم وزينه لهم وحسنه لهم ومناهم بطول الاعمار لان طول الامل من اعظم اسباب ارتكاب الكفر والمعاصي وفي هذا الحرف قراءتان سبعيتان قراه عامة السبعة غير ابي عمرو واملي لهم بفتح الهمزة واللام بعدها الف وهو فعل ماض مبني للفاعل وفاعله ضمير يعود الي الشيطان واصل الاملاء الامهال والمد في الاجل ومنه قوله تعالي واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 183 وقوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 الاية ومعني املاء الشيطان لهم وعده اياهم بطول الاعمار كما قال تعالي يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا النساء 120 وقال تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك الاسراء 64 الي قولك وعدهم وما	3401	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3492	false	3032443168918804123	42	300	223	1580	1580	300	كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين البقرة ---لان قوله فلما جاءهم ما عرفوا مبين معني قوله من بعد ما تبين لهم الهدي وقوله كفروا به مبين معني قوله ارتدوا علي ادبارهم وقال بعض العلماء نزلت الاية المذكورة في المنافقين وقد بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان سبب ارتداء هءلاء القوم من بعد ما تبين لهم الهدي هو اغواء الشيطان لهم كما قال تعالي مشيرا الي علة ذلك الشيطان سول لهم اي زين لهم الكفر والارتداد عن الدين واملي لهم اي مد لهم في الامل ووعدهم طول العمر قال الزمخشري سول سهل لهم ركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء وقد اشتقه من السءل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني انتهي وايضاح هذا ان هءلاء المرتدين علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي وقع لهم ذلك بسبب ان الشيطان سول لهم ذلك اي س-هله لهم وزينه لهم وحسنه لهم ومناهم بطول الاعمار لان طول الامل من اعظم اسباب ارتكاب الكفر والمعاصي وفي هذا الحرف قراءتان سبعيتان قراه عامة السبعة غير ابي عمرو واملي لهم بفتح الهمزة واللام بعدها الف وهو فعل ماض مبني للفاعل وفاعله ضمير يعود الي الشيطان واصل الاملاء الامهال والمد في الاجل ومنه قوله تعالي واملي لهم ان كيدي متين الاعراف---- وقوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران ال----اية ومعني املاء الشيطان لهم وعده اياهم بطول الاعمار كما قال تعالي يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا النساء---- وقال تعالي واستفزز من استطعت منهم بصوتك الاسراء ---الي قولك وعدهم وما-	3492	4308186162082466828	1354	2669.5	1097	1377	98.32970428466797	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3401	true	3670164496772857542	263	300	1377	1573	1573	300	يعدهم الشيطان الا غرورا الاسراء 64 وقال بعض العماء ضمير الفاعل في قوله واملي لهم علي قراءة الجمهور راجع الي الله تعالي والمعني الشيطان سول لهم اي سهل لهم الكفر والمعاصي وزين ذلك وحسنه لهم والله جل-	3401	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3493	false	7778494458182222985	0	36	0	194	1629	300	يعدهم الشيطان الا غرورا الاسراء--- وقال بعض العماء ضمير الفاعل في قوله واملي لهم علي قراءة الجمهور راجع الي الله تعالي والمعني الشيطان سول لهم اي سهل لهم الكفر والمعاصي وزين ذلك وحسنه لهم والله جل	3493	4308186162082466828	193	375.0	158	197	97.96954345703125	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3402	true	6176398659695934724	159	198	832	1039	1597	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف --95 وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55 56	3402	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0229	false	1882871516852151251	25	141	143	774	1653	300	ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 9495 وقوله ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا الانعام 4243 الي قوله اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام وبين في موضع اخر ان ذلك الاستدراج من كيده المتين وهو قوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم 4445 وبين في موضع اخر ان الكفار يغترون بذلك الاستدراج فيظنون انه من المسارعة لهم في الخيرات وانهم يوم القيامة يءتون خيرا من ذلك الذي اوتوه في الدنيا كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55-56	229	4308186162082466828	206	398.5	168	632	32.59493637084961	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3402	true	6176398659695934724	133	198	699	1039	1597	300	وقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون--------------------------------------------------- الانعام 44-- وقوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 95 وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55 56	3402	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3264	false	8512802352713812642	61	210	331	1132	1604	300	وقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 4445 وقوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف--- وقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم علي اظهر التفسيرين وقوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران وقوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير الحج ودعوي الكفار ان الله ما اعطاهم المال ونعيم الدنيا الا لكرامتهم عليه واستحقاقهم لذلك وانه ان كان البعث حقا اعطاهم خيرا منه في الاخرة قد ردها الله عليهم في ايات كثيرة كقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55-56	3264	4308186162082466828	336	638.0	273	805	41.739131927490234	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3402	true	6176398659695934724	0	274	0	1464	1597	300	وعلا املي لهم اي امهلهم امهال استدراج وكون التسويل من الشيطان والامهال من الله قد تشهد لهم ايات من كتاب الله كقوله تعالي في تزيين الشيطان لهم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم الانفال 48 الاية وقوله تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم النحل 63 وقوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم الانفال 22 الاية الي غير ذلك من الايات وكقوله تعالي في املاء الله لهم استدراجا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 182 183 وقوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران 178 وقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم 75 وقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام 44 وقوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف 95 وقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55 56 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقرا هذا الحرف ابو عمرو وحده من السبعة واملي لهم بضم الهمزة وكسر اللام بعدها ياء مفتوحة بصيغة الماضي المبني للمفعول والفاعل المحذوف فيه الوجهان المذكوران انفا في فاعل واملي لهم علي قراءة الجمهور بالبناء للفاعل وقد ذكرنا قريبا ما يشهد لكل منهما من القران كقوله تعالي في املاء الشيطان لهم يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا النساء 120 وقوله في املاء الله لهم واملي لهم ان كيدي متين الاعراف	3402	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3493	false	7778494458182222985	36	300	194	1629	1629	300	وعلا املي لهم اي امهلهم امهال استدراج وكون التسويل من الشيطان والامهال من الله قد تشهد لهم ايات من كتاب الله كقوله تعالي في تزيين الشيطان لهم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم الانفال ال---اية وقوله تعالي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم النحل--- وقوله تعالي وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم ابراهيم ال---اية الي غير ذلك من الايات وكقوله تعالي في املاء الله لهم استدراجا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الاعراف 182-183 وقوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين ال عمران---- وقوله تعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم--- وقوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون الانعام--- وقوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون الاعراف--- وقوله تعالي ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون المءمنون 55-56 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقرا هذا الحرف ابو عمرو وحده من السبعة واملي لهم بضم الهمزة وكسر اللام بعدها ياء مفتوحة بصيغة الماضي المبني للمفعول والفاعل المحذوف فيه الوجهان المذكوران انفا في فاعل واملي لهم علي قراءة الجمهور بالبناء للفاعل وقد ذكرنا قريبا ما يشهد لكل منهما من القران كقوله تعالي في املاء الشيطان لهم يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا النساء وق----وله في املاء الله لهم واملي لهم ان كيدي متين الاعراف-	3493	4308186162082466828	1423	2788.0	1160	1464	97.19945526123047	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3402	true	6176398659695934724	275	300	1468	1597	1597	300	كما تقدم قريبا والاشارة في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر راجعة الي-	3402	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3494	false	1303569679725967442	0	25	0	130	1607	300	كما تقدم قريبا والاشارة في قوله تعالي في هذه الاية الكريمة ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر راجعة الي	3494	4308186162082466828	129	253.0	105	130	99.23076629638672	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3403	true	5653855161465889412	0	279	0	1486	1605	300	قوله تعالي الشيطان سول لهم واملي لهم اي ذلك التسويل والاملاء المفضي الي الكفر بسبب انهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر وظاهر الاية يدل علي ان بعض الامر الذي قالوا لهم سنطيعكم فيه مما نزل الله وكرهه اولءك المطاعون والاية الكريمة تدل علي ان كل من اطاع من كره ما نزل الله في معاونته له علي كراهته ومءازرته له علي ذلك الباطل انه كافر بالله بدليل قوله تعالي فيمن كان كذلك فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد 27 28 وقد قدمنا ما يوضح ذلك من القران في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 وي مواضع عديدة من هذا الكتاب المبارك وبينا في سورة الشوري ايضا شدة كراهة الكفار لما نزل الله وبينا ذلك بالايات القرانية في الكلام علي قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري 13 وقد قدمنا مرارا ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والله يعلم اسرارهم قراه نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وشعبة عن عاصم اسرارهم بفتح الهمزة جمع سر وقراه حمزة والكساءي وحفص عن عاصم اسرارهم بكسر الهمزة مصدر اسر كقوله واسررت لهم اسرارا نوح 9 وقد قالوا لهم ذلك سرا فافشاه الله للعالم بكل ما يسرون وما يعلنون وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم اي فكيف يكون حال هءلاء اذا توفتهم الملاءكة اي قبض ملك الموت واعوانه ارواحهم في حال كونهم ضاربين وجوههم وادبارهم وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون الملاءكة يتوفون الكفار وهم يضربون وجوههم وادبارهم جاء موضحا في موضع اخر من كتاب الله كقوله تعالي في	3403	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3494	false	1303569679725967442	25	300	130	1607	1607	300	قوله تعالي الشيطان سول لهم واملي لهم اي ذلك التسويل والاملاء المفضي الي الكفر بسبب انهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر وظاهر الاية يدل علي ان بعض الامر الذي قالوا لهم سنطيعكم فيه مما نزل الله وكرهه اولءك المطاعون والاية الكريمة تدل علي ان كل من اطاع من كره ما نزل الله في معاونته له علي كراهته ومءازرته له علي ذلك الباطل انه كافر بالله بدليل قوله تعالي فيمن كان كذلك فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد 27-28 وقد قدمنا ما يوضح ذلك من القران في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري وف--ي مواضع عديدة من هذا الكتاب المبارك وبينا في سورة الشوري ايضا شدة كراهة الكفار لما نزل الله وبينا ذلك بالايات القرانية في الكلام علي قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري--- وقد قدمنا مرارا ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والله يعلم اسرارهم قراه نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وشعبة عن عاصم اسرارهم بفتح الهمزة جمع سر وقراه حمزة والكساءي وحفص عن عاصم اسرارهم بكسر الهمزة مصدر اسر كقوله واسررت لهم اسرارا نوح و--قد قالوا لهم ذلك سرا فافشاه الله للعالم بكل ما يسرون وما يعلنون وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فكيف اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم اي فكيف يكون حال هءلاء اذا توفتهم الملاءكة اي قبض ملك الموت واعوانه ارواحهم في حال كونهم ضاربين وجوههم وادبارهم وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون الملاءكة يتوفون الكفار وهم يضربون وجوههم وادبارهم جاء موضحا في موضع اخر من كتاب الله كقوله تعالي في-	3494	4308186162082466828	1474	2921.0	1200	1486	99.19246673583984	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3404	true	-4087820170086235442	102	153	555	811	1547	300	في سورة بني اسراء-- في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19--- وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية واعلم ا---------------------------------------------------ن هذه الاية الكريمة	3404	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2829	false	6289507131930964306	38	95	210	500	1581	300	في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء الاية وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن------------------- النحل--- الاية وغير ذلك فاغني ذلك عن اعادته هنا 2524 استنبط بعض العلماء من هذه الاية الكريمة	2829	4308186162082466828	226	390.0	180	312	72.43589782714844	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3404	true	-4087820170086235442	100	148	543	784	1547	300	ايضاحا تاما في سورة بني اسراء-- في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية	3404	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3372	false	2346883357636568566	238	281	1255	1472	1582	300	ايضاح مهمة- في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء--- وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل---------------------- الاية	3372	4308186162082466828	208	384.5	166	243	85.59671020507812	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3404	true	-4087820170086235442	0	250	0	1282	1547	300	غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الانعام 93 الاية فقوله باسطوا ايديهم اي بالضرب المذكور والاشارة في قوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي اغضبه من الكفر به وطاعة الكفار الكارهين لما نزله والاسخاط استجلاب السخط وهو الغضب هنا وقوله وكرهوا رضوانه لان من اطاع من كره ما نزل الله فقد كره رضوان الله لان رضوانه تعالي ليس الا في العمل بما نزل فاستلزمت كراهة ما-نزل كراهة رضوانه لان رضوانه فيما نزل ومن اطاع ك-رهه فهو ككارهه وقوله فاحبط اعمالهم اي ابطلها لان الكفر سيءة لا تنفع معها حسنة وقد اوضحنا المقام في ذلك ايضاحا تاما في سورة بني اسراء-- في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء 19 وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل 97 الاية واعلم ان هذه الاية الكريمة قد قال بعض العلماء انها نزلت في المنافقين وقال بعضهم انها نزلت في اليهود وان المنافقين او اليهود قالوا للكفار الذين كرهوا ما نزل ا-له سنطيعكم في بعض الامر وهو عداوة النبي A -----------------والتعويق عن الجهاد ونحو ذلك وبعضهم يقول ان الذين اتبعوا ما اسخط الله هم اليهود حين كفروا بالنبي A -----------------لما عرفوه وكرهوا رضوانه وهو الايمان به A -----------------والتحقيق الذي لا شك فيه ان هذه ا-ايات عامة في كل ما يتناوله لفظها وان كل ما فيها من الوعيد عام لمن اطاع من كره ما نزل الله مسالة اعلم ان كل مسلم يدب عليه في هذا	3404	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3495	false	-7112674809139797672	20	300	117	1572	1572	300	غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الانعام ال---اية فقوله باسطوا ايديهم اي بالضرب المذكور والاشارة في قوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله راجعة الي المصدر الكامن في الفعل الصناعي اعني قوله يضربون وجوههم اي ذلك الضرب وقت الموت واقع بسبب بانهم اتبعوا ما اسخط الله اي اغضبه من الكفر به وطاعة الكفار الكارهين لما نزله والاسخاط استجلاب السخط وهو الغضب هنا وقوله وكرهوا رضوانه لان من اطاع من كره ما نزل الله فقد كره رضوان الله لان رضوانه تعالي ليس الا في العمل بما نزل فاستلزمت كراهة ما نزل كراهة رضوانه لان رضوانه فيما نزل ومن اطاع كارهه فهو ككارهه وقوله فاحبط اعمالهم اي ابطلها لان الكفر سيءة لا تنفع معها حسنة وقد اوضحنا المقام في ذلك ايضاحا تاما في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها وهو مءمن فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء-19 وفي سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة النحل ال---اية واعلم ان هذه الاية الكريمة قد قال بعض العلماء انها نزلت في المنافقين وقال بعضهم انها نزلت في اليهود وان المنافقين او اليهود قالوا للكفار الذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر وهو عداوة النبي صلي الله عليه وسلم والتعويق عن الجهاد ونحو ذلك وبعضهم يقول ان الذين اتبعوا ما اسخط الله هم اليهود حين كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم لما عرفوه وكرهوا رضوانه وهو الايمان به صلي الله عليه وسلم والتحقيق الذي لا شك فيه ان هذه الايات عامة في كل ما يتناوله لفظها وان كل ما فيها من الوعيد عام لمن اطاع من كره ما نزل الله مسالة اعلم ان كل مسلم يدب عليه في هذا-	3495	4308186162082466828	1264	2450.5	1021	1463	86.39781188964844	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3404	true	-4087820170086235442	250	299	1282	1546	1547	300	الزمان تامل هذه الايات من سورة محمد وتدبرها والحذر التام مما تضمنته من الوعيد الشديد لان كثيرا ممن ينتسبون للمسلمين داخلون بلا شك فيما تضمنته من الوعيد الشديد لان عامة الكفار من شرقيين وغربيين كارهون لما نزل الله علي رسوله محمد A----------------- وهو هذا القران وما يبينه به النبي	3404	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3496	false	544002551616936855	0	52	0	281	1639	300	الزمان تامل هذه الايات من سورة محمد وتدبرها والحذر التام مما تضمنته من الوعيد الشديد لان كثيرا ممن ينتسبون للمسلمين داخلون بلا شك فيما تضمنته من الوعيد الشديد لان عامة الكفار من شرقيين وغربيين كارهون لما نزل الله علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم وهو هذا القران وما يبينه به النبي	3496	4308186162082466828	263	512.0	214	281	93.59430694580078	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3405	true	-5166167469163994418	141	247	777	1346	1621	300	في ايات اخر--- كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله--------------------- البقرة 214 الاية وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 وقوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة 16 وقوله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت 1 3	3405	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0219	false	1861453173799248605	179	267	939	1409	1555	300	في ايات متعددة كقوله------ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة 214------ وقوله------ ام حسبتم --------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة 16 وقوله------ الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت 13 -	219	4308186162082466828	441	830.5	359	593	74.36762237548828	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3405	true	-5166167469163994418	173	249	948	1358	1621	300	الاية وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 وقوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة 16 وقوله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ا-منا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذب----ين العنكبوت 1 3 وقوله تعالي	3405	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2474	false	-6508174815887985486	217	264	1151	1408	1614	300	الاية وقوله تعالي ام حسبتم --------------------------------------------------------------------------------------------------ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة ---وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخ----------------لوا الجنة ولم--ا يعلم----------------------------------- الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال---- عمران وقوله تعالي	2474	4308186162082466828	209	355.5	168	415	50.361446380615234	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3405	true	-5166167469163994418	184	245	1006	1342	1621	300	الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 وقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون ال-------------------------توبة 16 وق---وله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت	3405	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2939	false	3118797354546654574	0	104	0	567	1608	300	الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران---- وقوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم محمد وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران الاية وقوله تعالي وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران الاية وقوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة الي غير ذلك من الايات------ وقد اشار تعالي الي ذلك بقوله هنا------------------------------------ ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا----------------- العنكبوت	2939	4308186162082466828	256	446.5	208	630	40.63492202758789	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3405	true	-5166167469163994418	0	245	0	1342	1621	300	من السنن فكل من قال لهءلاء الكفار الكارهين لما نزله الله سنطيعكم في بعض الامر فهو داخل في وعيد الاية واحري من ذلك من يقول لهم سنطيعكم في الامر كالذين يتبعون القوانين الوضعية مطيعين بذلك للذين كرهوا ما نزل الله فان هءلاء لا شك انهم من تتوفاهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه وانه محبط اعمالهم فاحذر كل الحذر من الدخول في الذين قالوا سنطيعكم في بعض الامر----- اللام في قوله لنبلونكم موطءة لقسم محذوف وقرا هذا الحرف عامة السبعة غير شعبة عن عاصم بالنون الدالة عل- العظمة في الافعال الثلاثة اعني لنبلونكم ونعلم ونبلو وقراه شعبة عن عاصم بالمثناة التحتية وضمير الفاعل يعود الي الله وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الله جل وعلا يبلو الناس اي يختبرهم بالتكاليف كبذل الانفس والاموال في الجهاد ليتميز بذلك صادقهم من كاذبهم ومءمنهم من كافرهم جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله البقرة 214 الاية وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران 142 وقوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة 16 وقوله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت	3405	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3496	false	544002551616936855	56	299	300	1637	1639	300	من السنن فكل من قال لهءلاء الكفار الكارهين لما نزله الله سنطيعكم في بعض الامر فهو داخل في وعيد الاية واحري من ذلك من يقول لهم سنطيعكم في الامر كالذين يتبعون القوانين الوضعية مطيعين بذلك للذين كرهوا ما نزل الله فان هءلاء لا شك انهم من تتوفاهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه وانه محبط اعمالهم فاحذر كل الحذر من الدخول في الذين قالوا سنطيعكم في بعض الامر 4731 اللام في قوله لنبلونكم موطءة لقسم محذوف وقرا هذا الحرف عامة السبعة غير شعبة عن عاصم بالنون الدالة علي العظمة في الافعال الثلاثة اعني لنبلونكم ونعلم ونبلو وقراه شعبة عن عاصم بالمثناة التحتية وضمير الفاعل يعود الي الله وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الله جل وعلا يبلو الناس اي يختبرهم بالتكاليف كبذل الانفس والاموال في الجهاد ليتميز بذلك صادقهم من كاذبهم ومءمنهم من كافرهم جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله البقرة الا----ية وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران---- وقوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون التوبة--- وقوله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت	3496	4308186162082466828	1328	2631.0	1086	1348	98.51631927490234	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3405	true	-5166167469163994418	247	300	1346	1621	1621	300	وقوله تعالي -ا كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة حتي نعلم المجاهدين الاية وقد قدمنا ازالة الاشكال في نحوه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي وما جعلنا القبلة-	3405	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3497	false	8662028606454188877	0	52	0	276	1585	300	وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179-الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة حتي نعلم المجاهدين الاية وقد قدمنا ازالة الاشكال في نحوه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي وما جعلنا القبلة	3497	4308186162082466828	274	533.0	223	277	98.9169692993164	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3406	true	-5737530345725026766	0	72	0	354	1586	300	التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة 143 الاية فقلنا في ذلك ما نصه ظاهر هذه الاية قد يتوهم منه الجاهل انه تعالي يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا بل هو تعالي عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون وقد بين انه لا يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه بقوله جل وعلا وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في	3406	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0041	false	6342681230118737882	242	300	1257	1544	1544	300	التي كنت عليها الا لنعلم الاية------------------------------------------------------------------ ظاهر هذه الاية قد يتوهم منه الجاهل انه تعالي يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا بل هو تعالي عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون وقد بين انه لا يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه بقوله جل وعلا وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في-	41	4308186162082466828	283	543.0	226	354	79.9435043334961	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3406	true	-5737530345725026766	72	160	354	816	1586	300	قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله -ليبتلي دليل قاطع علي انه لم يستفد بالاختبار شيءا لم يكن عالما به سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان العليم بذات لاصدور غني عن الاختبار وفي هذه الاية بيان عظيم لجميع الايات التي يذكر الله فيها اختباره لخلقه ومعني الا لنعلم اي علما يترتب عليه الثواب والعقاب فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك وفاءدة الاختبار ظهور الامر للناس اما عالم السر والنجوي فهو عالم بكل ما سيكون كما لا يخفي	3406	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0042	false	-4279066580013001300	0	88	0	463	1587	300	قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله وليبتلي دليل قاطع علي انه لم يستفد بالاختبار شيءا لم يكن عالما به سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان العليم بذات الصدور غني عن الاختبار وفي هذه الاية بيان عظيم لجميع الايات التي يذكر الله فيها اختباره لخلقه ومعني الا لنعلم اي علما يترتب عليه الثواب والعقاب فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك وفاءدة الاختبار ظهور الامر للناس اما عالم السر والنجوي فهو عالم بكل ما سيكون كما لا يخفي	42	4308186162082466828	460	913.0	372	463	99.35205078125	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3406	true	-5737530345725026766	41	143	209	727	1586	300	بل هو تعالي --عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون---------------------------------------------------------- وقد بين انه --------------------------------لا يستفيد بالاختبار---------- علما لم يكن يعلمه بقوله جل وعلا وليب----------------------------------تلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله -ليبتلي دليل قاطع علي انه لم يستفد بالاختبار شيءا لم يكن عالما به سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان العليم بذات لاصدور غني عن الاختبار وفي هذه الاية بيان عظيم لجميع الايات التي يذكر الله فيها اختباره لخلقه ومعني الا لنعلم اي ع--------------------لما يترتب عليه الثواب والعقاب فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك	3406	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1274	false	4628963480317185206	112	213	563	1058	1513	300	بل هو جل وعلا عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون لا يخفي عليه من ذلك شء والايات الدالة علي ذلك لا تحصي كثر وقد قدمنا ان من اصرح الادلة علي انه جل وعلا لا يستفيد بالاختبار والابتلاء علما جديدا سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا قوله تعالي في ال عمران وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله وليبتلي دليل واضح في ذلك واذا حققت ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني---- لنعلم اي الحزبين اي نعلم ذلك علما يظهر الحقيقة للناس------- فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك	1274	4308186162082466828	257	381.0	201	675	38.074073791503906	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3406	true	-5737530345725026766	0	250	0	1318	1586	300	التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة 143 الاية فقلنا في ذلك ما نصه ظاهر هذه الاية قد يتوهم منه الجاهل انه تعالي يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا بل هو تعالي عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون وقد بين انه لا يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه بقوله جل وعلا وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران 154 فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله ليبتلي دليل قاطع علي انه لم يستفد بالاختبار شيءا لم يكن عالما به سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان العليم بذات لاصدور غني عن الاختبار وفي هذه الاية بيان عظيم لجميع الايات التي يذكر الله فيها اختباره لخلقه ومعني الا لنعلم اي علما يترتب عليه الثواب والعقاب فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك وفاءدة الاختبار ظهور الامر للناس اما عالم السر والنجوي فهو عالم بكل ما سيكون كما لا يخفي اه قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه وهذا العلم هو العلم الذي يقع عليه به الجزاء لانه انما يجازيهم باعمالهم لا بعلمه القديم عليهم فتاويله حتي نعلم المجاهدين علم شهادة لانهم اذا امروا بالعمل يشهد منهم ما عملوا فالجزاء بالثواب والعقاب يقع علي علم الشهادة ونبلو اخباركم نختبرها ونظهرها انتهي محل الغرض منه وقال ابو جعفر بن جرير الطبري في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه ولنبلونكم ايها المءمنين بالقتل وجهاد اعداء الله حتي نعلم المجاهدين منكم يقول حتي يعلم حزبي واولياءي اهل الجهاد في الله منكم	3406	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3497	false	8662028606454188877	52	300	276	1585	1585	300	التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة ال----اية فقلنا في ذلك ما نصه ظاهر هذه الاية قد يتوهم منه الجاهل انه تعالي يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا بل هو تعالي عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون وقد بين انه لا يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه بقوله جل وعلا وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور ال عمران---- فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله ليبتلي دليل قاطع علي انه لم يستفد بالاختبار شيءا لم يكن عالما به سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا لان العليم بذات الصدور غني عن الاختبار وفي هذه الاية بيان عظيم لجميع الايات التي يذكر الله فيها اختباره لخلقه ومعني الا لنعلم اي علما يترتب عليه الثواب والعقاب فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك وفاءدة الاختبار ظهور الامر للناس اما عالم السر والنجوي فهو عالم بكل ما سيكون كما لا يخفي اه قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه وهذا العلم هو العلم الذي يقع عليه به الجزاء لانه انما يجازيهم باعمالهم لا بعلمه القديم عليهم فتاويله حتي نعلم المجاهدين علم شهادة لانهم اذا امروا بالعمل يشهد منهم ما عملوا فالجزاء بالثواب والعقاب يقع علي علم الشهادة ونبلو اخباركم نختبرها ونظهرها انتهي محل الغرض منه وقال ابو جعفر بن جرير الطبري في تفسير هذه الاية الكريمة ما نصه ولنبلونكم ايها المءمنين بالقتل وجهاد اعداء الله حتي نعلم المجاهدين منكم يقول حتي يعلم حزبي واولياءي اهل الجهاد في الله منكم-	3497	4308186162082466828	1305	2594.0	1058	1318	99.01365661621094	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3406	true	-5737530345725026766	250	300	1318	1586	1586	300	واهل الصبر علي قتال اعداءه فيظهر ذلك لهم ويعرف ذوو البصاءر منكم في دينه من ذوي الشك والحيرة فيه واهل الايمان من اهل النفاق ونبلو اخباركم فنعرق الصادق منكم من الكاذب انتهي محل الغرض منه بلفظه وما ذكره من ان المراد بقوله حتي نعلم المجاهدين الاية حتي يعلم حزبنا واولياءنا-	3406	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3498	false	-687141697160506537	0	50	0	269	1620	300	واهل الصبر علي قتال اعداءه فيظهر ذلك لهم ويعرف ذوو البصاءر منكم في دينه من ذوي الشك والحيرة فيه واهل الايمان من اهل النفاق ونبلو اخباركم فنعرف الصادق منكم من الكاذب انتهي محل الغرض منه بلفظه وما ذكره من ان المراد بقوله حتي نعلم المجاهدين الاية حتي يعلم حزبنا واولياءنا	3498	4308186162082466828	267	528.0	218	269	99.25650787353516	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3407	true	8883943629417189144	16	55	94	287	1592	300	وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران 179 لان المراد يميز الخبيث من الطيب ظهور ذلك للناس ولذا قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179	3407	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1324	false	7436926798684538428	10	35	62	186	1453	300	وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب--------------------------------------------------------------------- وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179	1324	4308186162082466828	124	228.5	99	193	64.24870300292969	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3407	true	8883943629417189144	0	250	0	1346	1592	300	المجاهدين منكمن والصابرين له وجه وقد يرشد له قوله تعالي ونبلو اخباركم اي نظهرها ونبرزها للناس وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران 179 لان المراد يميز الخبيث من الطيب ظهور ذلك للناس ولذا قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 فتعلموا ما ينطوي عليه الخبيث والطيب ولكن الله عرفكم بذلك بالاختبار والابتلاء الذي تظهر بسببه طوايا الناس من خبث وطيب والقول ا-اول وجيه ايضا والعلم عند الله تعالي----- الظاهر ان صدوا في هذه الاية متعدية والمفعول محذوف اي كفروا وصدوا غيرهم عن سبيل الله فهم ضالون مضلون وقد قدمنا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل 97 الاية ان التاسيس مقدم علي التوكيد كما هو مقرر في الاصول وصدوا هنا ان قدرت لازمة فمعني الصدود الكفر فتكون كالتوكيد لقوله كفروا وان قدرت متعدية كان ذلك تاسيسا لان قوله كفروا يدل علي كفرهم في انفسهم وقوله وصدوا علي انه متعد يدل علي انهم حملوا غيرهم علي الكفر وصدوه عن الحق وهذا ارجح مما قبله وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وشاقوا الرسول اي خالفوا محمدا A----------------- مخالفة شديدة وقد دلت هذه الاية الكريمة علي امرين احدهما ان الذين كفروا وصدوا غيرهم عن الحق وخالفوه A----------------- لن يضروا الله بكفرهم شيءا لانه غني لذاته الغني المطلق والثاني انهم انما يضرون بذلك انفسهم لان ذلك الكفر سبب لاحباط اعمالهم كما قال تعالي وسيحبط اعمالهم وهذان الامران اللذان تضمنتهما هذه الاية الكريمة جاءا موضحين في ايات من كتاب	3407	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3498	false	-687141697160506537	50	300	269	1620	1620	300	المجاهدين منكم- والصابرين له وجه وقد يرشد له قوله تعالي ونبلو اخباركم اي نظهرها ونبرزها للناس وقوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران ----لان المراد يميز الخبيث من الطيب ظهور ذلك للناس ولذا قال وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران---- فتعلموا ما ينطوي عليه الخبيث والطيب ولكن الله عرفكم بذلك بالاختبار والابتلاء الذي تظهر بسببه طوايا الناس من خبث وطيب والقول الاول وجيه ايضا والعلم عند الله تعالي 4732 الظاهر ان صدوا في هذه الاية متعدية والمفعول محذوف اي كفروا وصدوا غيرهم عن سبيل الله فهم ضالون مضلون وقد قدمنا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم النحل الا-------------------------ية ان التاسيس مقدم علي التوكيد كما هو مقرر في الاصول وصدوا هنا ان قدرت لازمة فمعني الصدود الكفر فتكون كالتوكيد لقوله كفروا وان قدرت متعدية كان ذلك تاسيسا لان قوله كفروا يدل علي كفرهم في انفسهم وقوله وصدوا علي انه متعد يدل علي انهم حملوا غيرهم علي الكفر وصدوه عن الحق وهذا ارجح مما قبله وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وشاقوا الرسول اي خالفوا محمدا صلي الله عليه وسلم مخالفة شديدة وقد دلت هذه الاية الكريمة علي امرين احدهما ان الذين كفروا وصدوا غيرهم عن الحق وخالفوه صلي الله عليه وسلم لن يضروا الله بكفرهم شيءا لانه غني لذاته الغني المطلق والثاني انهم انما يضرون بذلك انفسهم لان ذلك الكفر سبب لاحباط اعمالهم كما قال تعالي وسيحبط اعمالهم وهذان الامران اللذان تضمنتهما هذه الاية الكريمة جاءا موضحين في ايات من كتاب-	3498	4308186162082466828	1301	2538.0	1059	1386	93.86724090576172	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3407	true	8883943629417189144	250	300	1346	1592	1592	300	الله فمن الايات الدالة علي الاول الذي هو غني الله عن خلقه وعدم تضرره بمعصيتهم قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 وقوله تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم الزمر 7 وقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله-	3407	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3499	false	5813124799499709890	0	48	0	242	1580	300	الله فمن الايات الدالة علي الاول الذي هو غني الله عن خلقه وعدم تضرره بمعصيتهم قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران--- وقوله تعالي ان تكفروا فان الله غني عنكم الزمر-- وقوله تعالي وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله	3499	4308186162082466828	241	465.5	194	247	97.57084655761719	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3408	true	-8130262232748081273	0	34	0	178	1572	300	لغني حميد ابراهيم 8 وقوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض يونس 68 وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله	3408	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0212	false	-3146263505786505515	270	298	1334	1482	1492	300	لغني حميد ابراهيم 8 وقوله --ان تكفروا -فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 وقوله--------------------------- فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله	212	4308186162082466828	98	153.5	78	178	55.05617904663086	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3408	true	-8130262232748081273	17	46	87	246	1572	300	وما في الارض يونس 68 وقوله تع-------------------------الي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله تعالي ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر	3408	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2898	false	4015230485945901669	70	102	371	552	1596	300	ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن-- وقوله تعالي ي-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر	2898	4308186162082466828	140	266.5	115	184	76.08695983886719	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3408	true	-8130262232748081273	17	46	87	246	1572	300	وما في الارض يونس 68 وقوله تع-------------------------الي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله تع------------------------------------------------------------الي ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر	3408	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3125	false	-4755796219626643189	125	168	661	902	1588	300	ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن-- وقوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني يونس الاية وقوله تعالي ي-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر	3125	4308186162082466828	140	261.0	115	244	57.37704849243164	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3408	true	-8130262232748081273	198	232	1032	1198	1572	300	كقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ال عمران 91 وقوله تعالي ان الذين كفروا	3408	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3135	false	5419465583478480685	49	82	244	407	1518	300	كقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ال عمران--- وقوله تعالي ان الذين كفروا	3135	4308186162082466828	163	320.0	130	166	98.1927719116211	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3408	true	-8130262232748081273	0	260	0	1354	1572	300	لغني حميد ابراهيم 8 وقوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض يونس 68 وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن 6 وقوله تعالي ياايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر 15 الي غير ذلك من الايات ومن الايات الدالة علي الثاني وهو احباط اعمالهم بالكفر اي ابطالها به قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 وقوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم 18 الاية وقوله------ والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور 39 وقوله تعالي اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود 16 الي غير ذلك من الايات----- قوله تعالي ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول الاية قد قدمنا كثيرا جدا من الايات المماثلة له قريبا في جملة كلامنا الطويل علي قوله تعالي افلا يتدبرون القران النساء 82 الاية----- ما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان من مات علي الكفر لن يغفر الله له لان النار وجبت له بموته علي الكفر جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ال عمران 91 وقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون البقرة 161 162 وقوله تعالي ولا الذين يموتون وهم	3408	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3499	false	5813124799499709890	48	300	242	1580	1580	300	لغني حميد ابراهيم-- وقوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض يونس--- وقوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد التغابن-- وقوله تعالي ي-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد فاطر--- الي غير ذلك من الايات ومن الايات الدالة علي الثاني وهو احباط اعمالهم بالكفر اي ابطالها به قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان--- وقوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم ال---اية وقوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور--- وقوله تعالي اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون هود--- الي غير ذلك من الايات 4733 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول الاية قد قدمنا كثيرا جدا من الايات المماثلة له قريبا في جملة كلامنا الطويل علي قوله تعالي افلا يتدبرون القران النساء--- الاية 4734 ما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان من مات علي الكفر لن يغفر الله له لان النار وجبت له بموته علي الكفر جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به اولءك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين ال عمران--- وقوله تعالي ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون البقرة 161-162 وقوله تعالي ولا الذين يموتون وهم-	3499	4308186162082466828	1320	2543.5	1072	1370	96.3503646850586	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3408	true	-8130262232748081273	260	300	1354	1572	1572	300	كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما النساء 18 وقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 217- قرا هذا الحرف عامة السبعة غير حمزة وشعبة-	3408	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3500	false	-4650195005103793263	0	39	0	215	1646	300	كفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما النساء--- وقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاول-ءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واول-ءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 4735 قرا هذا الحرف عامة السبعة غير حمزة وشعبة	3500	4308186162082466828	210	391.0	172	220	95.45454406738281	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3409	true	7700345805341366738	0	268	0	1455	1618	300	عن عاصم الي السلم بفتح السين وقرا حمزة وشعبة الي السلم بكسر السين وقوله تعالي فلا تهنوا اي لا تضعفوا وتذلوا ومنه قوله تعالي فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله ال عمران 146 وقوله تعالي ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين الانفال 18 اي مضعف كيدهم وقول زهير بن ابي سلمي واخلفتك ابنة البكري ما وعدت فاصبح الحبل منها واهنا خلقا وقوله تعالي وانتم الاعلون جملة حالية فلا تضعفوا عن قتال الكفار وتدعوا الي السلم اي تبدءوا بطلب السلم اي الصلح والمهادنة وانتم الاعلون اي والحال انكم انتم الاعلون اي الاقهرون والاغلبون لاعداءكم ولانكم ترجون من الله من النصر والثواب ما لا يرجون وهذا التفسير في قوله وانتم الاعلون هو الصواب وتدل عليه ايات من كتاب الله كقوله تعالي بعده والله معكم لان من كان الله معه هو الاعلي وهو الغالب وهو القاهر المنصور الموعود بالثواب فهو جدير بان لا يضعف عن مقاومة الكفار ولا يبداهم بطلب الصلح والمهادنة وكقوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 وق-له تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا غافر 51 الاية وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم 47 وقوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم التوبة 14 الاية ومما يوضح معني اية القتال هذه قوله تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 الاية لان قوله تعالي وترجون من الله ما لا يرجون من النصر الذي وعدكم الله به والغلبة وجزيل الثواب وذلك كقوله هنا وانتم الاعلون وقوله والله معكم اي بالنصر والاعانة والثواب واعلم ان اية القتال هذه لا تعارض بينها وبين اية الانفال حتي يقال ان احداهما ناسخة للاخري بل	3409	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3500	false	-4650195005103793263	39	300	215	1646	1646	300	عن عاصم الي السلم بفتح السين وقرا حمزة وشعبة الي السلم بكسر السين وقوله تعالي فلا تهنوا اي لا تضعفوا وتذلوا ومنه قوله تعالي فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله ال عمران---- وقوله تعالي ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين الانفال--- اي مضعف كيدهم وقول زهير بن ابي سلمي واخلفتك ابنة البكري ما وعدت فاصبح الحبل منها واهنا خلقا وقوله تعالي وانتم الاعلون جملة حالية فلا تضعفوا عن قتال الكفار وتدعوا الي السلم اي تبدءوا بطلب السلم اي الصلح والمهادنة وانتم الاعلون اي والحال انكم انتم الاعلون اي الاقهرون والاغلبون لاعداءكم ولانكم ترجون من الله من النصر والثواب ما لا يرجون وهذا التفسير في قوله وانتم الاعلون هو الصواب وتدل عليه ايات من كتاب الله كقوله تعالي بعده والله معكم لان من كان الله معه هو الاعلي وهو الغالب وهو القاهر المنصور الموعود بالثواب فهو جدير بان لا يضعف عن مقاومة الكفار ولا يبداهم بطلب الصلح والمهادنة وكقوله تعالي وان جندنا لهم الغالبون الصافات---- وقوله تعالي انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا غافر الا---ية وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم--- وقوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم التوبة الا---ية ومما يوضح معني اية القتال هذه قوله تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء ال----اية لان قوله تعالي وترجون من الله ما لا يرجون من النصر الذي وعدكم الله به والغلبة وجزيل الثواب وذلك كقوله هنا وانتم الاعلون وقوله والله معكم اي بالنصر والاعانة والثواب واعلم ان اية القتال هذه لا تعارض بينها وبين اية الانفال حتي يقال ان احداهما ناسخة للاخري بل-	3500	4308186162082466828	1422	2806.5	1162	1456	97.66483306884766	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3409	true	7700345805341366738	268	300	1455	1618	1618	300	هما مح-متان وكل واحدة منهما منزلة علي حال غير الحال التي نزلت عليه الاخري فالنهي في اية القتال هذه في قوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم انما هو عن الابتداء بطلب-	3409	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3501	false	-6165222608695973988	0	32	0	165	1565	300	هما محكمتان وكل واحدة منهما منزلة علي حال غير الحال التي نزلت عليه الاخري فالنهي في اية القتال هذه في قوله تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم انما هو عن الابتداء بطلب	3501	4308186162082466828	163	316.0	132	165	98.78787994384766	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3410	true	-1365462574801778366	0	270	0	1404	1558	300	السلم والامر بالجنوح الي السلم في اية الانفال محله فيما اذا ابتدا الكفار بطلب السلم والجنح -لها كما هو صريح قوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله الانفال 61 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والله معكم قد قدمنا الايات الموشحة له في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل 128 وهذا الذي ذكرنا في معني هذه الاية اولي واصوب مام فسرها به ابن كثير C و--------هو ان المعني لا تدعوا الي الصلح والمهادنية وانتم الاعلون اي في حال قوتكم وقدرتكم علي الجهاد اي واما ان كنتم في ضعف وعدم قوة فلا مانع من ان تدعوا الي السلم اي الصلح والمهادنة ومنه قول العباس بن مرداس السلمي السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفساها جرع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة من عدم نقصه تعالي شيءا من ثواب الاعمال جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات 14 اي لا ينقصكم من ثوابها شيءا وقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء 47 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقد قدمناها مرارا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولن يتركم اصله من التواتر وهو الفرد فاصل قوله لن يتركم لن يفردكم ويجردكم من اعمالكم بل يوفيكم اياها هذه----- الاجور التي وعد الله بها من امن واتقي جاءت مبينة في ايات كثيرة كقوله تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من	3410	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3501	false	-6165222608695973988	32	300	165	1565	1565	300	السلم والامر بالجنوح الي السلم في اية الانفال محله فيما اذا ابتدا الكفار بطلب السلم والجنوح لها كما هو صريح قوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله الانفال ال---اية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة والله معكم قد قدمنا الايات الموضحة له في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل---- وهذا الذي ذكرنا في معني هذه الاية اولي واصوب مما فسرها به ابن كثير رحمه الله وهو ان المعني لا تدعوا الي الصلح والمهادن-ة وانتم الاعلون اي في حال قوتكم وقدرتكم علي الجهاد اي واما ان كنتم في ضعف وعدم قوة فلا مانع من ان تدعوا الي السلم اي الصلح والمهادنة ومنه قول العباس بن مرداس السلمي السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولن يتركم اعمالكم اي لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة من عدم نقصه تعالي شيءا من ثواب الاعمال جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات ---اي لا ينقصكم من ثوابها شيءا وقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء ---والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقد قدمناها مرارا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولن يتركم اصله من الو--تر وهو الفرد فاصل قوله لن يتركم لن يفردكم ويجردكم من اعمالكم بل يوفيكم اياها 4736 هذه الاجور التي وعد الله بها من امن واتقي جاءت مبينة في ايات كثيرة كقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من-	3501	4308186162082466828	1370	2685.5	1107	1418	96.61495208740234	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3410	true	-1365462574801778366	270	300	1404	1558	1558	300	رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم الحديد 28 الي غير ذلك من الايات قوله تعالي ولا يسالكم اموالكم في هذه الاية الكريمة اوجه معلومة عند-	3410	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3502	false	5017920578230918564	0	29	0	152	1544	300	رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم الحديد--- الي غير ذلك من الايات قوله تعالي ولا يسالكم اموالكم في هذه الاية الكريمة اوجه معلومة عند	3502	4308186162082466828	151	291.0	123	155	97.41935729980469	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3411	true	5247082065085555205	30	134	158	664	1531	300	تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله سبا 47 وقوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 86 وقوله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور 40 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 29 وذكرنا بعض ذلك في س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الشوري-- في الكلام علي قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 قوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء قد قدمنا الايات الموضحة له قريبا في الكلام علي الله تعالي	3411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3055	false	-4407637402538126665	84	170	429	853	1543	300	تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم قد قدمنا الايات الموضحة له-- في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 3449 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء 3450 قوله تعالي قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي قد قدمنا الايات التي بمعناه في سورة الانبياء في الكلام علي قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3055	4308186162082466828	181	306.0	141	723	25.034578323364258	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3411	true	5247082065085555205	164	189	816	948	1531	300	قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا النساء	3411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3062	false	6450372353431053633	72	97	393	525	1607	300	قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا النساء	3062	4308186162082466828	132	264.0	107	132	100.0	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3411	true	5247082065085555205	0	267	0	1359	1531	300	اهل التفسير منها ان المعني ولا يسالكم النبي A----------------- اموالكم اجرا علي ما بلغكم من الوحي المتضمن لخير الدنيا والاخرة وهذا الوجه تشهد له ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله سبا 47 وقوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 86 وقوله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور 40 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 29 وذكرنا بعض ذلك في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري --23 قوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء قد قدمنا الايات الموضحة له قريبا في الكلام علي الله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي محمد 32 الاية قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا النساء 133-------------- التحقيق الذي عليه الجمهور ان المراد بهذا الفتح صلح الحديبية لانه فتح عظيم وايضاح ذلك ان الصلح المذكور هو السبب الذي تهيا به للمسلمين ان يجتمعوا بالكافر فيدعوهم الي الاسلام وبينوا لهم محاسنه فدخل كثير من قباءل العرب بسبب ذلك في الاسلام ومما يوضح ذلك ان الذين شهدوا صلح الحديبية مع النبي صلي الله عليه سولم في ذي القعدة عام ست كانوا الفا واربعماءة ولما اراد النبي A----------------- غزو مكة حين نقض الكفار العهد كان خروجه الي	3411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3502	false	5017920578230918564	29	300	152	1544	1544	300	اهل التفسير منها ان المعني ولا يسالكم النبي صلي الله عليه وسلم اموالكم اجرا علي ما بلغكم من الوحي المتضمن لخير الدنيا والاخرة وهذا الوجه تشهد له ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله سبا--- وقوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص--- وقوله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور--- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود--- وذكرنا بعض ذلك في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 4738 قوله تعالي والله الغني وانتم الفقراء قد قدمنا الايات الموضحة له قريبا في الكلام علي قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي محمد ---الاية قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا النساء 48 سورة الفتح 481 التحقيق الذي عليه الجمهور ان المراد بهذا الفتح صلح الحديبية لانه فتح عظيم وايضاح ذلك ان الصلح المذكور هو السبب الذي تهيا به للمسلمين ان يجتمعوا بالكفار فيدعوهم الي الاسلام وبينوا لهم محاسنه فدخل كثير من قباءل العرب بسبب ذلك في الاسلام ومما يوضح ذلك ان الذين شهدوا صلح الحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة عام ست كانوا الفا واربعماءة ولما اراد النبي صلي الله عليه وسلم غزو مكة حين نقض الكفار العهد كان خروجه الي-	3502	4308186162082466828	1329	2562.0	1068	1409	94.32221221923828	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3411	true	5247082065085555205	267	300	1359	1531	1531	300	مكة في رمضان عام ثمان وكان معه عشرة الاف مقاتل وذلك يوضح ان الصلح المذكور من اعظم الفتوح لكونه سببا لقوة المسلمين وكثرة عددهم وليس المراد بالفتح -لمذكور فتح مكة وان قال بذلك-	3411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3503	false	-6454182035708164109	0	33	0	174	1583	300	مكة في رمضان عام ثمان وكان معه عشرة الاف مقاتل وذلك يوضح ان الصلح المذكور من اعظم الفتوح لكونه سببا لقوة المسلمين وكثرة عددهم وليس المراد بالفتح المذكور فتح مكة وان قال بذلك	3503	4308186162082466828	172	334.0	140	174	98.85057830810547	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3411	true	5247082065085555205	24	106	128	515	1531	300	ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله سبا 47 وقوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص 86 وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------الي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور 40----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة -هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 29 وذكرنا بعض ذلك في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي	3411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3533	false	2499920675491883439	184	271	922	1386	1542	300	ايات كثيرة من كتاب الله كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 1012 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف وقوله تعالي وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 2829 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول مريم الاية وفي س----------------------------------------ورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي	3533	4308186162082466828	145	108.0	113	638	22.727272033691406	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3411	true	5247082065085555205	98	176	475	880	1531	300	في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 قوله تعالي والله الغني و----------------------------------------------------------------------------------------انتم الفقراء------------------------------ قد قدمنا الايات الموضحة له قريبا في الكلام علي الله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي محمد 32 الاية قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي	3411	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3567	false	4308620755346307761	94	141	518	769	1571	300	في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعال-----------------------------------------------------------------ي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري قوله تعالي اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم قد قدمنا الايات الموضحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي	3567	4308186162082466828	118	170.5	95	523	22.56214141845703	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3412	true	-3325668236681628120	121	167	592	850	1581	300	دلت عليه ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الا------------------------------------------------------------------------------------نفال 2 و-قوله تعالي------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة 124 وقوله تعالي ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزدا----------------------د الذين امنوا ايمانا المدثر 31 ------------------------------الي غير ذلك من الايات وقد	3412	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2866	false	551167686381816088	202	285	1069	1515	1608	300	دلت عليه ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال الاية ومعلوم ان من تليت عليه ايات هذا الفرقان فزادته ايمانا انه لم يخر عليها اصم اعمي وكقوله تعالي واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة---- وقوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر الي غير ذلك من الايات وقد	2866	4308186162082466828	200	292.0	161	450	44.44444274902344	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3412	true	-3325668236681628120	0	268	0	1401	1581	300	جماعة من اهل العلم وانما قلنا ذلك لان اكثر اهل العلم علي ما قلنا ولان ظاهر القران يدل عليه لان سورة الفتح هذه نزلت بعد صلح الحديبية في طريقه A----------------- راجعا الي المدينة ولفظ الماضي في قوله انا فتحنا يدل علي ان ذلك الفتح قد مضي فدعوي انه فتح مكة ولم يقع الا بعد ذلك بقرب سنتين خلاف الظاهر والاية التي في فتح مكة دلت علي الاستقبال لا علي المضي وهي قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 الاية وقد اوضحنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب معني اللام في قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك الفتح 2 الاية---- قوله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الايمان يزيد دلت عليه ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 وقوله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة 124 وقوله تعالي ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا المدثر 31 الي غير ذلك من الايات وقد اوضحناه مرارا والحق الذي لا يشك فيه ان الايمان يزيد وينقص كما عليه اهل السنة والجماعة وقد دل عليه الوحي من الكتاب والسنة كما تقدم قوله تعالي ولله جنود السماوات والارض ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان له جنود السماوات والارض وبين في المدثر ان جنوده هذه لا يعلمها الا هو وذلك في قوله وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر --31 قوله تعالي ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء اظهر الاقوال واصحها في الاية ان اللام	3412	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3503	false	-6454182035708164109	33	300	174	1583	1583	300	جماعة من اهل العلم وانما قلنا ذلك لان اكثر اهل العلم علي ما قلنا ولان ظاهر القران يدل عليه لان سورة الفتح هذه نزلت بعد صلح الحديبية في طريقه صلي الله عليه وسلم راجعا الي المدينة ولفظ الماضي في قوله انا فتحنا يدل علي ان ذلك الفتح قد مضي فدعوي انه فتح مكة ولم يقع الا بعد ذلك بقرب سنتين خلاف الظاهر والاية التي في فتح مكة دلت علي الاستقبال لا علي المضي وهي قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر ال--اية وقد اوضحنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب معني اللام في قوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك الفتح-- الاية 484 قوله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الايمان يزيد دلت عليه ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال-- وقوله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون التوبة---- وقوله تعالي ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا المدثر ---الي غير ذلك من الايات وقد اوضحناه مرارا والحق الذي لا -شك فيه ان الايمان يزيد وينقص كما عليه اهل السنة والجماعة وقد دل عليه الوحي من الكتاب والسنة كما تقدم قوله تعالي ولله جنود السماوات والارض ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان له جنود السماوات والارض وبين في المدثر ان جنوده هذه لا يعلمها الا هو وذلك في قوله وما يعلم جنود ربك الا هو المدثر 4856 قوله تعالي ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيءاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء اظهر الاقوال واصحها في الاية ان اللام-	3503	4308186162082466828	1381	2699.0	1119	1424	96.98033905029297	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3412	true	-3325668236681628120	268	300	1401	1581	1581	300	في قوله ليدخل متعقه- بقوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح 4 وايضاح المعني هو الذي انزل السكينة اي السكون والطمانينة الي الحق في قلوب المءمنين-	3412	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3504	false	3332649170891842884	0	31	0	180	1693	300	في قوله ليدخل متعلقة بقوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم الفتح-- وايضاح المعني هو الذي انزل السكينة اي السكون والطمانينة الي الحق في قلوب المءمنين	3504	4308186162082466828	176	337.5	146	182	96.70330047607422	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3413	true	5990980671461124041	0	263	0	1471	1661	300	ليزدادوا بذلك ايمانا لاجل ان يدخلهم بالطمانينة الي الحق وازدياد الايمان جنات تجري من تحتها الانهار ومفهوم المخالفة في قوله في قلوب المءمنين ان قلوب غير المءمنين ليست كذلك وهو كذلك ولذا كان جزاءهم مخالفا لجزاء المءمنين كما صرح تعالي بذلك في قوله ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء وايضاح المعني انه تعالي وفق المءمنين بانزال السكينة وازدياد الايمان واشقي غيرهم من المشركين والمنافقين فلم يوفقهم بذلك ليجازي كلا بمقتضي عمله وهذه الاية شبيهة في المعني بقوله تعالي في اخر الاحزاب وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات الاحزاب 72 73 قوله تعالي وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يجازي المشركين والمشركات والمنافقين والمنافقات بثلاث عقوبات وهي غضبه ولعنته ونار جهنم وقد بين في بعض الايات بعض نتاءج هذه الاشياء الثلاثة كقوله في الغضب ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي طه 81 وقوله في اللعنة ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا النساء 52 وقوله في نار جهنم ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران 192 الاية---- بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ارسل نبيه محمدا A شا-----------------هدا ومبشرا ونذيرا وقد بين تعالي انه يبعثه -----------------A يوم القيامة شاهدا علي امته وانه مبشر للمءمنين ومنذر للكافرين قال تعالي في شهادته -----------------A يوم القيامة علي امته فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 وقوله تعالي ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلاءاء النحل 89 فاية النساء واية النحل المذكورتان الدالتان علي شهادته	3413	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3504	false	3332649170891842884	31	299	180	1690	1693	300	ليزدادوا بذلك ايمانا لاجل ان يدخلهم بالطمانينة الي الحق وازدياد الايمان جنات تجري من تحتها الانهار ومفهوم المخالفة في قوله في قلوب المءمنين ان قلوب غير المءمنين ليست كذلك وهو كذلك ولذا كان جزاءهم مخالفا لجزاء المءمنين كما صرح تعالي بذلك في قوله ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء وايضاح المعني انه تعالي وفق المءمنين بانزال السكينة وازدياد الايمان واشقي غيرهم من المشركين والمنافقين فلم يوفقهم بذلك ليجازي كلا بمقتضي عمله وهذه الاية شبيهة في المعني بقوله تعالي في اخر الاحزاب وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات الاحزاب 72-73 قوله تعالي وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يجازي المشركين والمشركات والمنافقين والمنافقات بثلاث عقوبات وهي غضبه ولعنته ونار جهنم وقد بين في بعض الايات بعض نتاءج هذه الاشياء الثلاثة كقوله في الغضب ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي طه--- وقوله في اللعنة ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا النساء--- وقوله في نار جهنم ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران---- الاية 488 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ارسل نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم شاهدا ومبشرا ونذيرا وقد بين تعالي انه يبعثه صلي الله عليه وسلم يوم القيامة شاهدا علي امته وانه مبشر للمءمنين ومنذر للكافرين قال تعالي في شهادته صلي الله عليه وسلم يوم القيامة علي امته فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 وقوله تعالي ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجءنا بك شهيدا علي هءلا--ء النحل--- فاية النساء واية النحل المذكورتان الدالتان علي شهادته	3504	4308186162082466828	1449	2820.5	1192	1526	94.95413208007812	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3413	true	5990980671461124041	264	300	1473	1661	1661	300	يوم القيامة علي امته تبينان اية الفتح هذه وما ذكرنا من انه مبشر للمءمنين ونذير للكافرين اوضحه في قوله تعالي فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا مريم 97 وقد اوضحنا هذا في-	3413	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3505	false	1039224908083531007	3	38	15	201	1464	300	يوم القيامة علي امته تبينان اية الفتح هذه وما ذكرنا من انه مبشر للمءمنين ونذير للكافرين اوضحه في قوله تعالي فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا مريم--- وقد اوضحنا هذا في	3505	4308186162082466828	185	359.0	151	189	97.88359832763672	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3414	true	4245667386100191525	69	150	357	736	1438	300	امر الله جل وعلا نبيه---------------------------------------- ان يقول للمنافقين الذين تخلفوا عنه واعتذروا باعذار كاذبة فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا اي لا احد يملك دفع الضر الذي اراد الله انزاله بكم ولا منع النفع الذي اراد نفعكم به فلا نافع الا هو ولا ضار الا هو تعالي ولا يقدر احد علي دفع ضر اراده ولا منع نفع اراده وهذا ا-------------------لذي -------------------------------------------تضمنته هذه الاية الكريمة ما جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله	3414	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3266	false	3279984065613425419	147	203	769	1045	1560	300	امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يتمسك بهدي هذا القران العظيم وبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه------------------------------------------------------------------------------------------ علي صراط مستقيم اي طريق واضح لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام الذي تضمنه هذا القران العظيم الذي اوحي اليه وما تضمنته هذه الاية الكريمة قد جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله	3266	4308186162082466828	106	137.0	81	481	22.03742218017578	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3414	true	4245667386100191525	0	269	0	1290	1438	300	اول سورة الكهف وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة ذكره وزيادة في سورة الاحزاب في قوله تعالي ياايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب 45 46 وق-له هنا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا حال مقدرة وقوله مبشرا ونذيرا كلاهما حال معطوف علي حال----- قوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا امر الله جل وعلا نبيه ان يقول للمنافقين الذين تخلفوا عنه واعتذروا باعذار كاذبة فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا اي لا احد يملك دفع الضر الذي اراد الله انزاله بكم ولا منع النفع الذي اراد نفعكم به فلا نافع الا هو ولا ضار الا هو تعالي ولا يقدر احد علي دفع ضر اراده ولا منع نفع اراده وهذا الذي تضمنته هذه الاية الكريمة ما جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في الاحزاب قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سواءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا الاحزاب 17 وقوله تعالي في اخر يونس وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس 107 الاية وقوله في الانعام وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام 17 وقوله تعالي في الماءدة ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له فاطر 2 الاية وقوله تعالي في الملك قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم الملك 28 وقد ذكرنا	3414	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3505	false	1039224908083531007	38	300	201	1464	1464	300	اول سورة الكهف وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة ذكره وزيادة في سورة الاحزاب في قوله تعالي ي-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب 45-46 وقوله هنا انا ارسلناك شاهدا ح--------------ال مقدرة وقوله مبشرا ونذيرا كلاهما حال معطوف علي حال 4811 قوله تعالي قل فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا امر الله جل وعلا نبيه ان يقول للمنافقين الذين تخلفوا عنه واعتذروا باعذار كاذبة فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا اي لا احد يملك دفع الضر الذي اراد الله انزاله بكم ولا منع النفع الذي اراد نفعكم به فلا نافع الا هو ولا ضار الا هو تعالي ولا يقدر احد علي دفع ضر اراده ولا منع نفع اراده وهذا الذي تضمنته هذه الاية الكريمة ما جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في الاحزاب قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سو-ءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا الاحزاب--- وقوله تعالي في اخر يونس وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس---- الاية وقوله في الانعام وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام--- وقوله تعالي في الماءدة ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له فاطر-- الاية وقوله تعالي في الملك قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم الملك--- وقد ذكرنا-	3505	4308186162082466828	1256	2440.5	996	1296	96.91358184814453	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3414	true	4245667386100191525	269	300	1290	1438	1438	300	بعض الايات الدالة علي هذا في اول سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة الاية وفي سورة الاحقاف في الكلام علي قوله تعالي قل ان-	3414	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3506	false	2505036707144279791	0	31	0	149	1609	300	بعض الايات الدالة علي هذا في اول سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة الاية وفي سورة الاحقاف في الكلام علي قوله تعالي قل ان	3506	4308186162082466828	148	291.0	118	149	99.328857421875	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3414	true	4245667386100191525	194	289	937	1385	1438	300	وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس 107 الاية وقوله في الانعام وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام 17 وقوله تعالي في الماءدة ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له فاطر 2 الاية وقوله تعالي في الملك قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم الملك 28 وقد ذكرنا بعض الايات الدالة علي هذا في اول سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة	3414	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3639	false	1535354794018297147	163	190	811	941	1516	300	وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا ----الايات الموضحة له ----في اول سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة	3639	4308186162082466828	120	205.0	94	448	26.785715103149414	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3415	true	-2093595152950643459	212	241	1133	1293	1609	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة ---------------------54 قوله تعالي	3415	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2884	false	-9131037211281605173	48	81	275	456	1634	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة وفي الحجر في الكلام علي قوله تعالي	2884	4308186162082466828	158	299.0	129	181	87.29281616210938	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3415	true	-2093595152950643459	0	276	0	1486	1609	300	افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا الاحقاف ---8 قوله تعالي فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انزل السكينة علي رسوله وعلي المءمنين والسكينة تشمل الطمانينة والسكون الي الحق والثبات والشجاعة عند الباس وقد ذكر جل وعلا انزاله السيكينة علي رسوله وعلي المءمنين في براءة في قوله تعالي ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين التوبة 26 وذكر انزال سكينته علي رسوله في قوله في براءة اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه التوبة 40 الاية وذكر انزاله سكينته علي المءمنين في قوله فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم الفتح 18 الاية وهذه الايات كلها لم يبين فيها موضع انزال السكينة وقد بين في هذه السورة الكريمة ان محل انزال السكينة هو القلوب وذلك في قوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الفتح 4 الاية----- قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة ذكره في سورة التوبة وسورة الصف وزاد فيهما انه فاعل ذلك ولو كان المشركون يكرهونه فقال في الموضعين هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون التوبة --33 قوله تعالي ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 قوله تعالي مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع قرا هذا الحرف ابن كثير وابن ذكوان وابن عامر شطاه بفتح الطاء والباقون من السبعة بسكون الطاء وقرا عامة	3415	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3506	false	2505036707144279791	31	300	149	1609	1609	300	افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا الاحقاف 4826 قوله تعالي فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه انزل السكينة علي رسوله وعلي المءمنين والسكينة تشمل الطمانينة والسكون الي الحق والثبات والشجاعة عند الباس وقد ذكر جل وعلا انزاله الس-كينة علي رسوله وعلي المءمنين في براءة في قوله تعالي ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين التوبة--- وذكر انزال سكينته علي رسوله في قوله في براءة اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه التوبة الا---ية وذكر انزاله سكينته علي المءمنين في قوله فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم الفتح الا---ية وهذه الايات كلها لم يبين فيها موضع انزال السكينة وقد بين في هذه السورة الكريمة ان محل انزال السكينة هو القلوب وذلك في قوله هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين الفتح-- الاية 4828 قوله تعالي هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة ذكره في سورة التوبة وسورة الصف وزاد فيهما انه فاعل ذلك ولو كان المشركون يكرهونه فقال في الموضعين هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون التوبة 4829 قوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم-------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة--- قوله تعالي مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع قرا هذا الحرف ابن كثير وابن ذكوان وابن عامر شطاه بفتح الطاء والباقون من السبعة بسكون الطاء وقرا عامة-	3506	4308186162082466828	1392	2691.0	1133	1496	93.04812622070312	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3415	true	-2093595152950643459	276	300	1486	1609	1609	300	السبعة غير ابن ذكوان فازره بالف بعد الهمزة وقراه ابن ذكوان عن عامر فازره بلا الف بعد الهمزة مجردا وقرا عامة السبعة غير قنبل-	3415	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3507	false	-7891485997447772656	0	24	0	124	1577	300	السبعة غير ابن ذكوان فازره بالف بعد الهمزة وقراه ابن ذكوان عن عامر فازره بلا الف بعد الهمزة مجردا وقرا عامة السبعة غير قنبل	3507	4308186162082466828	123	241.0	100	124	99.19355010986328	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3416	true	3451042696449203568	0	267	0	1395	1578	300	علي سوقه بواو ساكنة بعد السين وقراه قنبل عن ابن كثير بهمزة ساكنة بدلا من الواو وعنه ضم الهمزة بعد السين بعدها واو ساكنة وهذه الاية الكريمة قد بين الله فيها انه ضرب المثل في الانجيل للنبي -----------------A واصحابه بانهم كالزرع يظهر في اول نباته رقيقا ضعيفا متفرقا ثم ينبت بعضه حول بعض ويغلظ ويتكامل حتي يقوي ويشتد وتعجب جودته اصحاب الزراعة العارفين بها فكذلك النبي A واصح-----------------ابه كانوا في اول الاسلام في قولة وضعف ثم لم يزالوا يكثرون ويزدادون قوة حتي بلغوا ما بلغوا وقوله تعالي كزرع اخرج شطاه اي فراخه فنبت في جوانبه وقوله فازره علي قراءة الجمهور من المءازرة بمعني المعاونة والتقوية وقال بعض العلماء فازره اي ساواه في الطول وبكل واحد من المعنيين فسر قول امرء القيس بمحنية قد ازر الصال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب واما علي قراءة ابن ذكوان فازره بلا الف فالمعني شد ازره اي قواه ومنه قوله تعالي عن موسي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري طه 29 31 الاية وقوله فاستغلظ اي صار ذلك الزرع غليظا بعد ان كان رقيقا وقوله فاستوي اي استتم وتكامل علي سوقه اي علي قصبه وما تضمنته الاية الكريمة من المثل المذكور في الانجيل المضروب للنبي -----------------A واصحابه بانهم يكونون في مبدا امرهم في قوله وضعف ثم بعد ذلك يكثرون ويقوون جاء موضحا في ايات من كتاب الله تعالي كقوله واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره الانفال 26 الاية وقوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ال عمران 123 وقوله تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون الماءدة 3 الاية الي غير ذلك من الايات-------------------- وقوله تعالي	3416	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3507	false	-7891485997447772656	24	300	124	1577	1577	300	علي سوقه بواو ساكنة بعد السين وقراه قنبل عن ابن كثير بهمزة ساكنة بدلا من الواو وعنه ضم الهمزة بعد السين بعدها واو ساكنة وهذه الاية الكريمة قد بين الله فيها انه ضرب المثل في الانجيل للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بانهم كالزرع يظهر في اول نباته رقيقا ضعيفا متفرقا ثم ينبت بعضه حول بعض ويغلظ ويتكامل حتي يقوي ويشتد وتعجب جودته اصحاب الزراعة العارفين بها فكذلك النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا في اول الاسلام في ق-لة وضعف ثم لم يزالوا يكثرون ويزدادون قوة حتي بلغوا ما بلغوا وقوله تعالي كزرع اخرج شطاه اي فراخه فنبت في جوانبه وقوله فازره علي قراءة الجمهور من المءازرة بمعني المعاونة والتقوية وقال بعض العلماء فازره اي ساواه في الطول وبكل واحد من المعنيين فسر قول امرء القيس بمحنية قد ازر الصال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب واما علي قراءة ابن ذكوان فازره بلا الف فالمعني شد ازره اي قواه ومنه قوله تعالي عن موسي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري طه 29-31 الاية وقوله فاستغلظ اي صار ذلك الزرع غليظا بعد ان كان رقيقا وقوله فاستوي اي استتم وتكامل علي سوقه اي علي قصبه وما تضمنته الاية الكريمة من المثل المذكور في الانجيل المضروب للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بانهم يكونون في مبدا امرهم في ق-لة وضعف ثم بعد ذلك يكثرون ويقوون جاء موضحا في ايات من كتاب الله تعالي كقوله واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره الانفال--- الاية وقوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ال عمران---- وقوله تعالي اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون الماءدة-- الاية الي غير ذلك من الايات 49 سورة الحجرات 491 وقوله تعالي-	3507	4308186162082466828	1373	2660.5	1112	1466	93.65620422363281	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3416	true	3451042696449203568	267	300	1395	1578	1578	300	في هذه اليية الكريمة لا تقدموا فيه لعلماء التفسير ثلاثة اوجه الاول منها وهو اصحها واظهرها انه مضارع قدم اللازمة بمعني تقدم ومنه مقدمة الجيش ومقدمة الكتاب بكسر الدال فيهما وهو اسم فاعل-	3416	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3508	false	-2519694831833669642	0	33	0	184	1585	300	في هذه الاية الكريمة لا تقدموا فيه لعلماء التفسير ثلاثة اوجه الاول منها وهو اصحها واظهرها انه مضارع قدم اللازمة بمعني تقدم ومنه مقدمة الجيش ومقدمة الكتاب بكسر الدال فيهما وهو اسم فاعل	3508	4308186162082466828	182	358.0	150	184	98.91304016113281	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3417	true	7024813068985525646	243	293	1284	1526	1556	300	في سورة شور-ي في الكلام علي قوله تعالي وما اختلف------------------------------تم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 وفي سور-------------------------------------------------------ة الكهف في الكالم علي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف 26 وفي س-----------------------------------ورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء	3417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3075	false	1346167464412158729	167	234	909	1260	1620	300	في سورة الروم في الكلام علي قوله تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب------------ الله الي يوم البعث الروم الاية 366061 قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف واوضحنا فيه التفصيل بين النظم الوضعية وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء	3075	4308186162082466828	192	320.0	151	363	52.89256286621094	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3417	true	7024813068985525646	0	275	0	1437	1556	300	قدم بمعني تقدم ويدل لهذا الوجه قراءة يعقوب من الثلاثة الذين هم تمام العشرة لا تقدموا بفتح التاء والدال المشددة واصله لا تتقدموا فحذفت احدي التاءين الوجه الثاني انه مضارع قدم المتعدي والمفعول محذوف لارادة التعميم اي لا تقدموا قولا ولا فعلا بين يدي الله ورسوله بل امسكوا عن ذلك حتي تصدروا فيه عن امر الله ورسوله الوجه الثالث انه مضارع قدم المتعدية ولكنها اجريت مجري اللازم وقطع النظر عن وقوعها علي مفعولها لان المراد هو اصل الفعل دون وقوعه علي مفعوله ونظير ذلك قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت المءمنون 80 اي هو المتصف بالاحياء والاماتة ولا يراد في ذلك وقوعهما علي مفعول وكقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب الزمر 9 لان المراد ان المتصفين بالعلم لا يستوون مع غير المتصفين به ولا يراد هان وقوع العلم علي مفعول وكذلك علي هذا القول لا تقدموا لا تكونوا من المتصفين بالتقديم وقد قدمنا في كلامنا الطويل علي اية افلا يتدبرون القران النساء 82 ان لفظة بين يديه معناها امامه وذكرنا الايات الدالة علي ذلك والمعني لا تتقدموا امام الله ورسوله فتقولوا في شء بغير علم ولا اذن من الله وهذه الاية الكريمة فيها التصريح بالنهي عن التقديم بين يدي الله ورسوله ويدخل في ذلك دخولا اوليا تشريع ما لم ياذن به الله وتحريم ما لم يحرمه وتحليل ما لم يحلله لانه لا حرام الا ما حرمه الله ولا حلال الا ما احله الله ولا دين الا ما شرعه الله وقد اوضحنا هذه بالايات القرانية بكثرة في سورة شوري في الكلام علي قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 وفي سورة الكهف في الكالم علي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف	3417	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3508	false	-2519694831833669642	33	300	184	1585	1585	300	قدم بمعني تقدم ويدل لهذا الوجه قراءة يعقوب من الثلاثة الذين هم تمام العشرة لا تقدموا بفتح التاء والدال المشددة واصله لا تتقدموا فحذفت احدي التاءين الوجه الثاني انه مضارع قدم المتعدي والمفعول محذوف لارادة التعميم اي لا تقدموا قولا ولا فعلا بين يدي الله ورسوله بل امسكوا عن ذلك حتي تصدروا فيه عن امر الله ورسوله الوجه الثالث انه مضارع قدم المتعدية ولكنها اجريت مجري اللازم وقطع النظر عن وقوعها علي مفعولها لان المراد هو اصل الفعل دون وقوعه علي مفعوله ونظير ذلك قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت المءمنون--- اي هو المتصف بالاحياء والاماتة ولا يراد في ذلك وقوعهما علي مفعول وكقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------------------------ الزمر-- لان المراد ان المتصفين بالعلم لا يستوون مع غير المتصفين به ولا يراد هنا وقوع العلم علي مفعول وكذلك علي هذا القول لا تقدموا لا تكونوا من المتصفين بالتقديم وقد قدمنا في كلامنا الطويل علي اية افلا يتدبرون القران النساء--- ان لفظة بين يديه معناها امامه وذكرنا الايات الدالة علي ذلك والمعني لا تتقدموا امام الله ورسوله فتقولوا في شء بغير علم ولا اذن من الله وهذه الاية الكريمة فيها التصريح بالنهي عن التقديم بين يدي الله ورسوله ويدخل في ذلك دخولا اوليا تشريع ما لم ياذن به الله وتحريم ما لم يحرمه وتحليل ما لم يحلله لانه لا حرام الا ما حرمه الله ولا حلال الا ما احله الله ولا دين الا ما شرعه الله وقد اوضحنا هذه بالايات القرانية بكثرة في سورة شوري في الكلام علي قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري--- وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولا يشرك في حكمه احدا الكهف-	3508	4308186162082466828	1397	2752.5	1131	1437	97.21642303466797	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3418	true	-3545911486500455012	0	269	0	1382	1547	300	تعالي في هذه الاية الكريمة واتقوا الله اي بامتثال امره واجتناب نهيه وقوله ان الله سميع عليم فهو سميع لكل ما تقولون من التقديم بين يديه وغيرهن عليم بكل ما تفعلون من التقديم بين يديه وغيره---- سبب نزول هذه الاية الكريمة انه لما قدم علي النبي A----------------- وفد تميم اشار عليه ابو بكر ----------Bه ان يءمر عليهم القعقاع بن معبد بن زراره بن عدس واشار عليه عمر ان يءمر عليه الاقرع بن حابس بن عقال فقال له ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عم ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما فانزل الله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ذكره البخاري في صحيحه وغيره وهذه الاية الكريمة علم الله فيها المءمنين ان يعظموا النبي A----------------- ويحترموه ويوقروه فنهاهم عن رفع اصواتهم فوق صوته وعن ان يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض اي ينادونه باسمه يا محمد يا احمد كما ينادي بعضهم بعضا وانما امروا ان يخاطبوه خطابا يليق بمقامه ليس كخطاب بعضهم لبعض كان يقولوا يا نبي الله او يا رسول الله ونحو ذلك وقوله ان تحبط اعمالكم اي لا تفعلوا ذلك لءلا تحبط اعمالكم او ينهاكم عن ذلك كراهة ان تحيط اعمالكم وانتم لا تشعرون اي لا تعلمون بذلك وما تضمنته هذه الاية الكريمة ومن لزوم توقير النبي A----------------- وتعظميه واحترامه جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه الفتح 9 علي القول بان الضمير في تعزروه وتوقروه للنبي -لي الله عليه وسلم وقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور 63 كما تقدم وقوله تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه الاعراف 157 الاية وقول هنا ولا تجهروا له بالقول الحجرات 2 اي لا تنادوه باسمه كيا محمد وقد دلت ايات من	3418	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3509	false	4077690463190140659	23	300	115	1549	1549	300	تعالي في هذه الاية الكريمة واتقوا الله اي بامتثال امره واجتناب نهيه وقوله ان الله سميع عليم فهو سميع لكل ما تقولون من التقديم بين يديه وغيره ع-ليم بكل ما تفعلون من التقديم بين يديه وغيره 492 سبب نزول هذه الاية الكريمة انه لما قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم وفد تميم اشار عليه ابو بكر رضي الله عنه ان يءمر عليهم القعقاع بن معبد بن زرارة بن عدس واشار عليه عمر ان يءمر عليه الاقرع بن حابس بن عقال فقال له ابو بكر ما اردت الا خلافي فقال عم ما اردت خلافك فارتفعت اصواتهما فانزل الله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ذكره البخاري في صحيحه وغيره وهذه الاية الكريمة علم الله فيها المءمنين ان يعظموا النبي صلي الله عليه وسلم ويحترموه ويوقروه فنهاهم عن رفع اصواتهم فوق صوته وعن ان يجهروا له بالقول كجهر بعضهم لبعض اي ينادونه باسمه يا محمد يا احمد كما ينادي بعضهم بعضا وانما امروا ان يخاطبوه خطابا يليق بمقامه ليس كخطاب بعضهم لبعض كان يقولوا يا نبي الله او يا رسول الله ونحو ذلك وقوله ان تحبط اعمالكم اي لا تفعلوا ذلك لءلا تحبط اعمالكم او ينهاكم عن ذلك كراهة ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون اي لا تعلمون بذلك وما تضمنته هذه الاية الكريمة -من لزوم توقير النبي صلي الله عليه وسلم وتعظميه واحترامه جاء مبينا في مواضع اخر كقوله تعالي لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه الفتح عل--ي القول بان الضمير في تعزروه وتوقروه للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا النور ---كما تقدم وقوله تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه الاعراف ال----اية وقول هنا ولا تجهروا له بالقول الحجرات-- اي لا تنادوه باسمه كيا محمد وقد دلت ايات من-	3509	4308186162082466828	1356	2619.5	1093	1448	93.64640808105469	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3419	true	5358986774202162317	0	277	0	1399	1505	300	المزمل المزمل 1 ياايها المدثر المدثر 1 مع انه ينادي غيره من الانبياء باسماءهم كقوله وقلنا ياادم البقرة 35 وقوله وناديناه ان ياابراهيم الصافات 104 وقوله قال يانوح انه ليس من اهلك هود 46 قيل قيل يانوح اهبط بسلام منا هود 48 وقوله قال ياموسي اني اصطفيتك علي الناس الاعراف 144 وقوله اذ قال الله ياعيسي اني متوفيك ال عمران 55 وقوله ياداوود انا جعلناك خليفة ص 26 اما النبي A----------------- فلم يذكر اسمه في القران في خطاب وانما يذكر في غير ذلك كقوله وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران 144 وقوله وامنوا بما نزل علي محمد محمد 2 وقوله محمد رسول الله والذين معه الفتح 29 وقد بين تعالي ان توقيره واحترامه A----------------- بغض الصوت عنده لا يكون الا من الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي اي اخلصها لها وان لهم بذلك عند الله المغفرة والاجر العظيم وذلك في قوله تعالي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم الحجرات 3 وقال بعض العلماء في قوله ولا تجهروا له بالقول اي لا ترفعوا عنده الصوت كرفع بعضكم صوته عند بعض قال القرطبي C-------- في تفسير هذه الاية ما نصه وفي هذا دليل علي انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم الا ان يكلموه بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط ساءر الرتب وان جلت عن رتبتها انتهي محل الغرض منه وظاهر هذه الاية الكريمة ان الانسان قد يحبط عمله وهو لا يشعر وقد قال القرطبي انه لا يحبط عمله بغير شعوره وظاهر الاية يرد عليه وقد قال ابن كثير	3419	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3510	false	-4369366889188812836	28	299	160	1556	1560	300	المزمل المزمل ي---ايها المدثر المدثر-- مع انه ينادي غيره من الانبياء باسماءهم كقوله وقلنا ياادم البقرة وقو---له وناديناه ان ي-ابراهيم الصافات---- وقوله قال ين-وح انه ليس من اهلك هود ---قيل قيل ين-وح اهبط بسلام منا هود--- وقوله قال ي-موسي اني اصطفيتك علي الناس الاعراف وق----وله اذ قال الله ي-عيسي اني متوفيك ال عمران وق---وله ي-داوود انا جعلناك خليفة ص--- اما النبي صلي الله عليه وسلم فلم يذكر اسمه في القران في خطاب وانما يذكر في غير ذلك كقوله وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران---- وقوله وامنوا بما نزل علي محمد محمد وق--وله محمد رسول الله والذين معه الفتح ---وقد بين تعالي ان توقيره واحترامه صلي الله عليه وسلم بغض الصوت عنده لا يكون الا من الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي اي اخلصها لها وان لهم بذلك عند الله المغفرة والاجر العظيم وذلك في قوله تعالي ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم الحجرات-- وقال بعض العلماء في قوله ولا تجهروا له بالقول اي لا ترفعوا عنده الصوت كرفع بعضكم صوته عند بعض قال القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الاية ما نصه وفي هذا دليل علي انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتي لا يسوغ لهم الا ان يكلموه بالهمس والمخافتة وانما نهوا عن جهر مخصوص مقيد بصفة اعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منهم فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وانحطاط ساءر الرتب وان جلت عن رتبتها انتهي محل الغرض منه وظاهر هذه الاية الكريمة ان الانسان قد يحبط عمله وهو لا يشعر وقد قال القرطبي انه لا يحبط عمله بغير شعوره وظاهر الاية يرد عليه وقد قال ابن كثير	3510	4308186162082466828	1339	2553.5	1075	1441	92.92158508300781	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3420	true	-3051635638966652520	0	251	0	1247	1509	300	ان يغضب من ذلك فيغضب الله تعالي لغضبه فيحبط عمل من اغضبه وهو لا يدري كما جاء في الصحيح ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي لا يلقي لها بالا يكتب له بها الجنة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالي لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين السماء والارض اه محل الغرض منه بلفظه ومعلوم ان حرمة النبي A -----------------بعد وفاته كحرمته في ايام حياته وبه تعلم ان ما جرت به العادة اليوم من اجتماع الناس قرب قبره A----------------- وهم في صخب ولغط واصواتهم مرتفعة ارتفاعا مزعجا كله لا يجوز ولا يليق واقرارهم عليه من المنكر وقد شدد عمر Bه---------- النكير علي رجلين رفعا اصواتهما في مسجده A----------------- وقال لو كنتم م-ن اهل المدينة لاوجعتكما ضربا مسالتان الاولي اعلم ان عدم احترام النبي A----------------- المشعر بالغض منه او تنقيصه A -----------------والاستخفاف به او الاستهزاء به ردة عن الاسلام وكفر بالله وقد قال تعالي في الذين استهزءوا بالنبي A----------------- وسخروا منه في غزوة تب-ك لما ضلت راحلته ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 65 66 المسالة الثانية وهي من اهم المساءل اعلم انه يجب علي كل غنسان ان يميز بين حقوق الله تعالي التي هي من خصاءص ربوبيته التي لا يجوز صرفها لغيره وبين حقوق خلقه كحق النبي A----------------- ليضع كل شء في موضعه علي ضوء ما جاء به النبي A----------------- في هذا القران العظيم والسنة الصحيحة واذا عرفت ذلك فاعلم ان من الحقوق الخاصة بالله التي هي من خصاءص ربوبيته	3420	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3511	false	3530459379145833996	24	300	115	1508	1508	300	ان يغضب من ذلك فيغضب الله تعالي لغضبه فيحبط عمل من اغضبه وهو لا يدري كما جاء في الصحيح ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالي لا يلقي لها بالا يكتب له بها الجنة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالي لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين السماء والارض اه محل الغرض منه بلفظه ومعلوم ان حرمة النبي صلي الله عليه وسلم بعد وفاته كحرمته في ايام حياته وبه تعلم ان ما جرت به العادة اليوم من اجتماع الناس قرب قبره صلي الله عليه وسلم وهم في صخب ولغط واصواتهم مرتفعة ارتفاعا مزعجا كله لا يجوز ولا يليق واقرارهم عليه من المنكر وقد شدد عمر رضي الله عنه النكير علي رجلين رفعا اصواتهما في مسجده صلي الله عليه وسلم وقال لو كنتما من اهل المدينة لاوجعتكما ضربا مسالتان الاولي اعلم ان عدم احترام النبي صلي الله عليه وسلم المشعر بالغض منه او تنقيصه صلي الله عليه وسلم والاستخفاف به او الاستهزاء به ردة عن الاسلام وكفر بالله وقد قال تعالي في الذين استهزءوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وسخروا منه في غزوة تبوك لما ضلت راحلته ولءن سالتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 65-66 المسالة الثانية وهي من اهم المساءل اعلم انه يجب علي كل انسان ان يميز بين حقوق الله تعالي التي هي من خصاءص ربوبيته التي لا يجوز صرفها لغيره وبين حقوق خلقه كحق النبي صلي الله عليه وسلم ليضع كل شء في موضعه علي ضوء ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم في هذا القران العظيم والسنة الصحيحة واذا عرفت ذلك فاعلم ان من الحقوق الخاصة بالله التي هي من خصاءص ربوبيته-	3511	4308186162082466828	1230	2326.5	984	1395	88.17204284667969	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3420	true	-3051635638966652520	251	300	1247	1509	1509	300	التجاء عبده اليه اذا دهمته الكروب التي لا يقدر علي كشفها الا الله فالتجاء المضطر الذي احاطت به الكروب ودهمته الدواهي لا يجوز الا الله وحده لانه من خصاءص الربوبية فصرف ذلك الحق لله واخلاصه له هو عين طاعة الله ومرضاته وطاعة رسوله A ومرضا-----------------ته وهو عين التوقير والتعظيم-	3420	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3512	false	5611138234388042849	0	52	0	279	1586	300	التجاء عبده اليه اذا دهمته الكروب التي لا يقدر علي كشفها الا الله فالتجاء المضطر الذي احاطت به الكروب ودهمته الدواهي لا يجوز الا ل-له وحده لانه من خصاءص الربوبية فصرف ذلك الحق لله واخلاصه له هو عين طاعة الله ومرضاته وطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم ومرضاته وهو عين التوقير والتعظيم	3512	4308186162082466828	253	496.0	206	280	90.35713958740234	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3421	true	-7616918245823536781	190	216	983	1115	1563	300	ثم قال تعالي امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا----------------------------------------------------------------------------------------------- االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل 61	3421	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1076	false	1445584242676988979	0	43	0	226	1612	300	ثم قال تعالي امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا النمل61 ولا شك ان الجواب الذي لا جواب غيره كما قبله فلما تعين اعترافهم وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل-61	1076	4308186162082466828	131	248.0	106	227	57.709251403808594	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3421	true	-7616918245823536781	91	214	467	1106	1563	300	ءالله خير اما يشركون النمل 59 ثم بين خصاءص ربوبيته الدالة علي انه المعبود وحده فقال امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون النمل 60 فهذه المذكورات التي هي خلق السماوات والارض وانزال الماء من السماء وانبات الحداءق ذات البهجة التي لا يقدر علي انبات شجرها الا الله من خصاءص ربوبية الله ولذا قال تعالي بعدها االه مع الله يقدر علي خلق السماوات والارض وانزال الماء من السماء وانبات الحداءق به والجواب لا لانه لا اله الا الله وحده ثم قال تعالي امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون	3421	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1239	false	2426663409980020295	134	186	701	963	1555	300	ءالله خير اما يشركون ---------------------------------------------------------------امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون	1239	4308186162082466828	262	506.0	210	639	41.001564025878906	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3421	true	-7616918245823536781	193	217	996	1120	1563	300	امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل 61 فهذه	3421	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2853	false	-5523033135763661099	174	197	923	1044	1571	300	امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل وهذا ---	2853	4308186162082466828	116	230.0	94	124	93.54838562011719	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3421	true	-7616918245823536781	2	250	8	1306	1563	300	لان اعظم انواع توقيره وتعظيمه هو اتباعه والاقتداء به في اخلاص التوحيد والعبادة له وحده جل وعلا وقد بين جل وعلا في ايات كثيرة من كتابه ان التجاء المضطر من عباده اليه وحده في اوقات الشدة والكرب من خصاءص ربوبيته تعالي من اصرح ذلك الايات التي في سورة النمل اعني قوله تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل 59 الي قوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل 64 فانه جل وعلا قال في هذه الايات الكريمات العظيمات قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ءالله خير اما يشركون النمل 59 ثم بين خصاءص ربوبيته الدالة علي انه المعبود وحده فقال امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون النمل 60 فهذه المذكورات التي هي خلق السماوات والارض وانزال الماء من السماء وانبات الحداءق ذات البهجة التي لا يقدر علي انبات شجرها الا الله من خصاءص ربوبية الله ولذا قال تعالي بعدها االه مع الله يقدر علي خلق السماوات والارض وانزال الماء من السماء وانبات الحداءق به والجواب لا لانه لا اله الا الله وحده ثم قال تعالي امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل 61 فهذه المذكورات ايضا التي هي جعل الارض قرارا وجعل الانهار خلالها وجعل الجبال الرواسي فيها وجعل الحاجز بين البحرين من خصاءص ربوبيته جل وعلا ولذا قال بعد ذكرها االه مع الله والجواب لا فالاعتراف	3421	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3512	false	5611138234388042849	57	300	304	1586	1586	300	لان اعظم انواع توقيره وتعظيمه هو اتباعه والاقتداء به في اخلاص التوحيد والعبادة له وحده جل وعلا وقد بين جل وعلا في ايات كثيرة من كتابه ان التجاء المضطر من عباده اليه وحده في اوقات الشدة والكرب من خصاءص ربوبيته تعالي من اصرح ذلك الايات التي في سورة النمل اعني قوله تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل--- الي قوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل--- فانه جل وعلا قال في هذه الايات الكريمات العظيمات قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ءالله خير اما يشركون النمل--- ثم بين خصاءص ربوبيته الدالة علي انه المعبود وحده فقال امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون النمل--- فهذه المذكورات التي هي خلق السماوات والارض وانزال الماء من السماء وانبات الحداءق ذات البهجة التي لا يقدر علي انبات شجرها الا الله من خصاءص ربوبية الله ولذا قال تعالي بعدها االه مع الله يقدر علي خلق السماوات والارض وانزال الماء من السماء وانبات الحداءق به والجواب لا لانه لا اله الا الله وحده ثم قال تعالي امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون النمل--- فهذه المذكورات ايضا التي هي جعل الارض قرارا وجعل الانهار خلالها وجعل الجبال الرواسي فيها وجعل الحاجز بين البحرين من خصاءص ربوبيته جل وعلا ولذا قال بعد ذكرها االه مع الله والجواب لا فالاعتراف-	3512	4308186162082466828	1282	2529.0	1040	1298	98.767333984375	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3421	true	-7616918245823536781	250	300	1306	1563	1563	300	من خصاءص ربوبيته جل وعلا هو الحق وهو من طاعة الله ورسوله ومن تعظيم الله وتعظيم رسوله بالاقتداء به A----------------- في تعظيم الله ثم قال تعالي وهو محل الشاهد امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السواء ويجعلكم حلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون النمل 62 فهذه المذكورات التي-	3421	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3513	false	-7689851253400898983	0	52	0	271	1543	300	من خصاءص ربوبيته جل وعلا هو الحق وهو من طاعة الله ورسوله ومن تعظيم الله وتعظيم رسوله بالاقتداء به صلي الله عليه وسلم في تعظيم الله ثم قال تعالي وهو محل الشاهد امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السو-ء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون النمل--- فهذه المذكورات التي	3513	4308186162082466828	251	472.0	203	275	91.2727279663086	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3422	true	9214006804251302481	109	226	563	1140	1524	300	االه مع الله فلا فرق البتة بين تلك المذكورات في كونها كلها من خصاءص الربوبية ثم قال تعالي امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته االه مع ا--------------------------------------------------------------------------------لله تعالي الله عما يشركون النمل 63 فهذه المذكورات التي هي هدي الناس في ظلمات البر والبحر وارسال الرياح بشرا اي مبشرات بين يدي رحمته التي هي المطر من خصاءص ربوبيته جل وعلا ولذا قال تعالي االه مع الله ثم نزه جل وعلا نفسه عن ان يكون معه اله يستحق شيءا مما ذكر فقال جل وعلا تعالي الله عما يشركون ثم قال تعالي امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء وال-----------------------------------------------------------------------------ارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل 64	3422	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1076	false	1445584242676988979	72	155	379	816	1612	300	االه مع الله قليلا ما تذكرون النمل62 ثم قال تعالي ا----------------------------------------من يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته النمل63ولا شك ان الجواب كما قبله فلما تعين اقرارهم بذلك وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل-63 ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جل وعلا ا-----------------------------------من يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض النمل64 ولا شك ان الجواب كما قبله فلما تعين الاعتراف وبخهم منكرا عليهم بقوله االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل-64	1076	4308186162082466828	228	372.5	183	734	31.06266975402832	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3422	true	9214006804251302481	0	252	0	1284	1524	300	هي اجابة المضطر اذا دعا وكشف السوء وجعل الناس خلفاء في الارض من خصاءص ربوبيته جل وعلا ولذا قال بعدها االه مع الله قليلا ما تذكرون فتامل قوله تعالي االه مع الله مع قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السواء النمل 62 تعلم ان اجابة المضطرين اذا التجءوا ودعوا وكشف السوء عن المكروبين لا فرق في كونه من خصاءص الربوبية بينه وبين خلق السماوات والارض وانزال الماء وانبات النبات ونصب الجبال واجراء الانهار لانه جل وعلا ذكر الجميع بنسق واحد في سياق واحد واتبع جميعه بقوله االه مع الله النمل 60 64 فمن صرف شيءا من ذلك لغير الله توجه اليه الانكار السماوي الذي هو في ضمن قوله االه مع الله فلا فرق البتة بين تلك المذكورات في كونها كلها من خصاءص الربوبية ثم قال تعالي امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل 63 فهذه المذكورات التي هي هدي الناس في ظلمات البر والبحر وارسال الرياح بشرا اي مبشرات بين يدي رحمته التي هي المطر من خصاءص ربوبيته جل وعلا ولذا قال تعالي االه مع الله ثم نزه جل وعلا نفسه عن ان يكون معه اله يستحق شيءا مما ذكر فقال جل وعلا تعالي الله عما يشركون ثم قال تعالي امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل 64 فهذه المذكورات التي هي بدء خلق الناس واعادته يوم البعث ورزقه للناس من السماء بانزال المطر ومن الارض بانبات النبات من خصاءص ربوبيته جل وعلا ولذا	3422	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3513	false	-7689851253400898983	52	300	271	1543	1543	300	هي اجابة المضطر اذا دعا وكشف السوء وجعل الناس خلفاء في الارض من خصاءص ربوبيته جل وعلا ولذا قال بعدها االه مع الله قليلا ما تذكرون فتامل قوله تعالي االه مع الله مع قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السو-ء النمل--- تعلم ان اجابة المضطرين اذا التجءوا ودعوا وكشف السوء عن المكروبين لا فرق في كونه من خصاءص الربوبية بينه وبين خلق السماوات والارض وانزال الماء وانبات النبات ونصب الجبال واجراء الانهار لانه جل وعلا ذكر الجميع بنسق واحد في سياق واحد واتبع جميعه بقوله االه مع الله النمل 60-64 فمن صرف شيءا من ذلك لغير الله توجه اليه الانكار السماوي الذي هو في ضمن قوله االه مع الله فلا فرق البتة بين تلك المذكورات في كونها كلها من خصاءص الربوبية ثم قال تعالي امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته االه مع الله تعالي الله عما يشركون النمل--- فهذه المذكورات التي هي هدي الناس في ظلمات البر والبحر وارسال الرياح بشرا اي مبشرات بين يدي رحمته التي هي المطر من خصاءص ربوبيته جل وعلا ولذا قال تعالي االه مع الله ثم نزه جل وعلا نفسه عن ان يكون معه اله يستحق شيءا مما ذكر فقال جل وعلا تعالي الله عما يشركون ثم قال تعالي امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه مع الله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل--- فهذه المذكورات التي هي بدء خلق الناس واعادته يوم البعث ورزقه للناس من السماء بانزال المطر ومن الارض بانبات النبات من خصاءص ربوبيته جل وعلا ولذا-	3513	4308186162082466828	1272	2511.0	1025	1284	99.06542205810547	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3422	true	9214006804251302481	252	300	1284	1524	1524	300	قال بعدها االه مع الله ثم عجز جل وعلا كل من يدعي شيءا من ذلك كله لغير الله فقال امرا نبيه A----------------- بان يخاطبهم بصيغة التعجيز قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل 64 وقد اتضح من هذه الايات القرانية ان اجابة المضطرين الداعين وكشف السوء عن المكروبين-	3422	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3514	false	-3306392998732809872	0	50	0	255	1532	300	قال بعدها االه مع الله ثم عجز جل وعلا كل من يدعي شيءا من ذلك كله لغير الله فقال امرا نبيه صلي الله عليه وسلم بان يخاطبهم بصيغة التعجيز قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين النمل--- وقد اتضح من هذه الايات القرانية ان اجابة المضطرين الداعين وكشف السوء عن المكروبين	3514	4308186162082466828	236	448.0	190	258	91.47286987304688	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3423	true	6763586809276363295	0	238	0	1192	1498	300	من خصاءص الربوبية كخلق السماوات والارض وانزال الماء وانبات النبات والحجز بين البحرين الي اخر ما ذكر وكون اجابة المضطرين وكشف السوء عن المكروبين من خصاءص الروب-ية كما اوضحه تعالي في هذه الايات من سورة النمل جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي مخاطبا --------------نبيه ---A وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده يونس 107 وقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام 17 وقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له فاطر 2 الاية فعلينا معاشر المسلمين ان نتامل هذه الايات القرانية ونعتقد ما تضمنته ونعمل به لنكون بذلك مطيعين لله تعالي ولرسوله A----------------- معظمين لله ولرسوله لان اعظم انواع تعظيم رسول الله A -----------------هو اتباعه والاقتداء به في اخلاص العبادة لله جل وعلا وحده فاخلاص العبادة له جل وعلا وحده هو الذي كان يفعله A----------------- ويامر به وقد قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة 5 وقال تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين الزمر 11 الي قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم 14 -------------15 والعلم ان الكفار في زمن النبي A----------------- كانوا يعلمون علما يقينا ان ما ذكر من اجابة المضطر وكشف السوء عن المكروب من خصاءص الربوبية وكانوا اذا دهمتهم الكروب كاحاطة الامواج بهم في البحر في وقت العواصف	3423	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3514	false	-3306392998732809872	50	300	255	1532	1532	300	من خصاءص الربوبية كخلق السماوات والارض وانزال الماء وانبات النبات والحجز بين البحرين الي اخر ما ذكر وكون اجابة المضطرين وكشف السوء عن المكروبين من خصاءص الربوبية كما اوضحه تعالي في هذه الايات من سورة النمل جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي مخاطبا نبيه صلي الله عليه وسلم وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده يونس---- وقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام--- وقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له فاطر --الاية فعلينا معاشر المسلمين ان نتامل هذه الايات القرانية ونعتقد ما تضمنته ونعمل به لنكون بذلك مطيعين لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم معظمين لله ولرسوله لان اعظم انواع تعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اتباعه والاقتداء به في اخلاص العبادة لله جل وعلا وحده فاخلاص العبادة له جل وعلا وحده هو الذي كان يفعله صلي الله عليه وسلم ويامر به وقد قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة-- وقال تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين الزمر 11ا-لي قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه الزمر 1115 وا-علم ان الكفار في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يعلمون علما يقينا ان ما ذكر من اجابة المضطر وكشف السوء عن المكروب من خصاءص الربوبية وكانوا اذا دهمتهم الكروب كاحاطة الامواج بهم في البحر في وقت العواصف-	3514	4308186162082466828	1165	2216.5	934	1291	90.24012756347656	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3423	true	6763586809276363295	238	300	1192	1498	1498	300	يخلصون الدعاء لله وحده لعلمهم ان كشف ذلك من خصاءصه فاذا انجاهم من الكرب رجعوا الي الاشراك وقد بين الله جل وعلا هذا في ايات من كتابه كقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له-	3423	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3515	false	7982289554018146529	0	62	0	307	1510	300	يخلصون الدعاء لله وحده لعلمهم ان كشف ذلك من خصاءصه فاذا انجاهم من الكرب رجعوا الي الاشراك وقد بين الله جل وعلا هذا في ايات من كتابه كقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له	3515	4308186162082466828	306	607.0	245	307	99.67427062988281	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3424	true	1732903006960336833	39	158	201	787	1476	300	قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام 63 65 الاية وقوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون الانعام 40 41 وقوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما -نجاكم---------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء 67 68 69 وقوله تعالي	3424	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0500	false	4013668336705540821	33	156	176	785	1537	300	قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الانعام------ وقول---------------------------------------------------ه فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 23 الي غير ذلك من الايات وبين تعالي ان رجوعهم للشرك بعد ان نجاهم الله من الغرق من شدة جهلهم وعماهم لانه قادر علي ان يهلكهم في البر كقدرته علي اهلاكهم في البحر وقادر علي ان يعيدهم في البحر مرة اخري ويهلكهم فيه بالغرق فجراتهم عليه اذا وصلوا البر لا وجه لها لانها من جهلهم وضلالهم وذلك في قوله افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء 6-869 652 قوله تعالي	500	4308186162082466828	286	464.5	227	880	32.5	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3424	true	1732903006960336833	115	145	577	727	1476	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا------------------ ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم	3424	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1237	false	689442087290380215	258	290	1331	1499	1558	300	افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا وهو المطر او الريح اللذين فيهما الحجارة ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم	1237	4308186162082466828	131	233.5	105	168	77.97618865966797	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3424	true	1732903006960336833	0	49	0	247	1476	300	الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 22 23 وقوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	3424	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1237	false	689442087290380215	54	100	278	517	1558	300	الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس22--23 وقوله------ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون	1237	4308186162082466828	238	462.0	192	247	96.35627746582031	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3424	true	1732903006960336833	215	243	1075	1202	1476	300	اياه الاسراء 67 ان سبب اسلام عكرمة بن ابي جهل Bه انه لما فتح النبي A مكة----------------- ذهب فارا منه الي بلاد الحبشة فركب في البحر متوجها الي	3424	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1239	false	2426663409980020295	272	300	1420	1555	1555	300	-----الكريمات ك-ان سبب اسلام عكرمة بن ابي جهل ف--انه لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب فارا منه الي بلاد الحبشة فركب في البحر متوجها الي-	1239	4308186162082466828	98	157.5	77	144	68.05555725097656	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3424	true	1732903006960336833	243	300	1202	1476	1476	300	الحبشة فجاءتهم ريح عاصف فقال القوم بعضهم لبعض انه لا يغني عنكم الا ان تدعوا الله وحده فقال عكرمة في نفسه والله ان كان لا ينفع في البحر غيره فانه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد لءن اخرجتني منه لاذهبن فالضعن يدي في يد محمد A----------------- فلاجدنه رءوفا رحيما فخرجوا من البحر فخرج الي-	3424	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1240	false	-2591384380508106967	0	60	0	291	1604	300	الحبشة فجاءتهم ريح عاصف فقال القوم بعضهم لبعض انه لا يفني عنكم الا ان تدعو ا-لله وحده فقال عكرمة في نفسه والله ان كان لا ينفع في البحر غيره فانه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد لءن اخرجتني منه لاذهبن فلاضعن يدي في يد محمد صلي الله عليه وسلم فلاجدنه رءوفا رحيما فخرجوا من البحر فخرج الي	1240	4308186162082466828	267	511.0	212	292	91.4383544921875	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3424	true	1732903006960336833	177	217	885	1088	1476	300	تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 وقد قدمنا------------------ في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء	3424	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2960	false	-5544758305068158629	246	281	1268	1447	1545	300	تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين ------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء	2960	4308186162082466828	161	295.0	129	221	72.85067749023438	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3424	true	1732903006960336833	0	241	0	1191	1476	300	الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 22 23 وقوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام 63 65 الاية وقوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون الانعام 40 41 وقوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء 67 68 69 وقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت 65 وقوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 وقد قدمنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء 67 ان سبب اسلام عكرمة بن ابي جهل B----------ه انه لما فتح النبي A----------------- مكة ذهب فارا منه الي بلاد الحبشة فركب في البحر	3424	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3515	false	7982289554018146529	62	300	307	1510	1510	300	الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يونس 22-23 وقوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام 63-65 الاية وقوله تعالي قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون الانعام 40-41 وقوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء 6768--69 وقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت--- وقوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان--- وقد قدمنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه الاسراء--- ان سبب اسلام عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه انه لما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة ذهب فارا منه الي بلاد الحبشة فركب في البحر-	3515	4308186162082466828	1172	2275.5	940	1218	96.22332000732422	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3424	true	1732903006960336833	241	300	1191	1476	1476	300	متوجها الي الحبشة فجاءتهم ريح عاصف فقال القوم بعضهم لبعض انه لا يغني عنكم الا ان تدعوا الله وحده فقال عكرمة في نفسه والله ان كان لا ينفع في البحر غيره فانه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد لءن اخرجتني منه لاذهبن فالضعن يدي في يد محمد A----------------- فلاجدنه رءوفا رحيما فخرجوا من البحر فخرج الي-	3424	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3516	false	-5900146148668215632	0	62	0	303	1528	300	متوجها الي الحبشة فجاءتهم ريح عاصف فقال القوم بعضهم لبعض انه لا يغني عنكم الا ان تدعوا الله وحده فقال عكرمة في نفسه والله ان كان لا ينفع في البحر غيره فانه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد لءن اخرجتني منه لاذهبن فالضعن يدي في يد محمد صلي الله عليه وسلم فلاجدنه رءوفا رحيما فخرجوا من البحر فخرج الي	3516	4308186162082466828	284	549.0	226	303	93.7293701171875	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3425	true	3563497910079308246	0	222	0	1133	1527	300	رسول الله A----------------- فاسلم وحسن اسلامه B----------ه انتهي وقد قدمنا هناك ان بعض المتسمين باسم الاسلام اسوا حالا من هءلاء الكفار المذكورين لانهم في وقت الشداءد يلجءون لغير الله طالبين منه ما يطلب المءمنون من الله وبما ذكر تعلم ان ما انتشر في اقطار الدنيا من الالتجاء في اقوات الكروب والشداءد الي غير الله جل وعلا كام يفعلون ذلك قرب قبر النبي صلي الله ع-يه وسلم وعند قبور من يعقتدون فيهم الصلاح زاعمين ان ذلك من دين الله ومحبة الرسول A----------------- وتعظيمه ومحبة الصالحين كله من اعظم الباطل وهو انتهاك لرحمات الله وحرمات رسوله لان صرف الحقوق الخاصة بالخالق التي هي من خصاءص ربوبيته الي النبي A----------------- او غير من يعتقد فيهم الصلاح مستوجب سخط الله وسخط النبي A و-----------------سخط كل متبع له بالحق ومعلوم انه صلوات الله وسلامه عليه لم يامر بذلك هو ولا احد من اصحابه وهو ممنوع فقي شريعة كل نبي من الانبياء والله جل وعلا يقول ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران 79 80 بل الذي كان يامر به A----------------- هو ما يامره الله بالامر به في قوله تعالي قل يااهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا	3425	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3516	false	-5900146148668215632	62	300	303	1528	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم وحسن اسلامه رضي الله عنه انتهي وقد قدمنا هناك ان بعض المتسمين باسم الاسلام اسوا حالا من هءلاء الكفار المذكورين لانهم في وقت الشداءد يلجءون لغير الله طالبين منه ما يطلب المءمنون من الله وبما ذكر تعلم ان ما انتشر في اقطار الدنيا من الالتجاء في اقوات الكروب والشداءد الي غير الله جل وعلا كما يفعلون ذلك قرب قبر النبي صلي الله عليه وسلم وعند قبور من يعتقدون فيهم الصلاح زاعمين ان ذلك من دين الله ومحبة الرسول صلي الله عليه وسلم وتعظيمه ومحبة الصالحين كله من اعظم الباطل وهو انتهاك لحرمات الله وحرمات رسوله لان صرف الحقوق الخاصة بالخالق التي هي من خصاءص ربوبيته الي النبي صلي الله عليه وسلم او غير من يعتقد فيهم الصلاح مستوجب سخط الله وسخط النبي صلي الله عليه وسلم وسخط كل متبع له بالحق ومعلوم انه صلوات الله وسلامه عليه لم يامر بذلك هو ولا احد من اصحابه وهو ممنوع ف-ي شريعة كل نبي من الانبياء والله جل وعلا يقول ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران 79-80 بل الذي كان يامر به صلي الله عليه وسلم هو ما يامره الله بالامر به في قوله تعالي قل ي-اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا-	3516	4308186162082466828	1115	2124.0	896	1229	90.72416687011719	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3425	true	3563497910079308246	222	300	1133	1527	1527	300	الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران 64 واعلم ان كل عاقل اذا راي رجلا متدينا في زعمه مدعيا حب النبي A----------------- وتعظيمه وهو يعظم النبي A----------------- ويمدحه بانه هو الذي خلق السماوات والارض وانزل الماء من السماء وانبت به الحداءق ذات البهجة وانه صلي الله عيله وسلم هو الذي جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا غلي-	3425	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3517	false	3506565022090272704	0	83	0	426	1601	300	الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ال عمران--- واعلم ان كل عاقل اذا راي رجلا متدينا في زعمه مدعيا حب النبي صلي الله عليه وسلم وتعظيمه وهو يعظم النبي صلي الله عليه وسلم ويمدحه بانه هو الذي خلق السماوات والارض وانزل الماء من السماء وانبت به الحداءق ذات البهجة وانه صلي الله عليه وسلم هو الذي جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا الي	3517	4308186162082466828	386	730.0	310	429	89.97669219970703	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3426	true	-9212638993814839038	0	199	0	1075	1592	300	اخر ما تضمنته الايات المتقدمة فان ذلك العاقل لا يشك في ان ذلك المادح المعظم في زعمه من اعداء الله ورسوله المتعدين لحدود الله وقد علمت من الايات المحكمات انه لا فرق بين ذلك وبين اجابةال-مضطرين وكشف السوء عن المكروبين فعلينا معاشر المسلمين ان ننتبه من نومه الجهل وان نعظم ربنا بامتثال امره واجتناب نهيه واخلاص العبادة له وتعظيم نبينا A----------------- باتباعه والاقتداء به في تعظيم الله والاخلاص له والاقتداء به في كل ما جاء به والا نخالفه A و-----------------لا نعصيه والا نفعل شيءا يشعر بعدم التعظيم والاحترام كرفع الاصواب قرب قبره A----------------- وقصدنا النصيحة والشفقة لاخواننا المسلمين ليعملوا بكتاب الله ويعظموا نبيه A تعظي-----------------م الموافق لما جاء به A----------------- ويتركوا ما يسميه الجهلة محبة وتعظيما وهو في الحقيقة احتقار وازدراء وانتهاك لحرمات الله ورسوله A----------------- ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سواءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا النساء 123 124 واعلم ايضا رحمك الله انه لا فرق بين ما ذكرنا من اجابة المضطر وكشف السوء عن المكروب وبين تحصيل المطالب التي لا يقدرعليها الا الله كالحصول علي الاولاد والاموال وساءر انواع الخير فان التجاء	3426	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3517	false	3506565022090272704	83	300	426	1601	1601	300	اخر ما تضمنته الايات المتقدمة فان ذلك العاقل لا يشك في ان ذلك المادح المعظم في زعمه من اعداء الله ورسوله المتعدين لحدود الله وقد علمت من الايات المحكمات انه لا فرق بين ذلك وبين اجابة المضطرين وكشف السوء عن المكروبين فعلينا معاشر المسلمين ان ننتبه من نومة الجهل وان نعظم ربنا بامتثال امره واجتناب نهيه واخلاص العبادة له وتعظيم نبينا صلي الله عليه وسلم باتباعه والاقتداء به في تعظيم الله والاخلاص له والاقتداء به في كل ما جاء به والا نخالفه صلي الله عليه وسلم ولا نعصيه والا نفعل شيءا يشعر بعدم التعظيم والاحترام كرفع الاصواب قرب قبره صلي الله عليه وسلم وقصدنا النصيحة والشفقة لاخواننا المسلمين ليعملوا بكتاب الله ويعظموا نبيه صلي الله عليه وسلم تعظيم الموافق لما جاء به صلي الله عليه وسلم ويتركوا ما يسميه الجهلة محبة وتعظيما وهو في الحقيقة احتقار وازدراء وانتهاك لحرمات الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سو-ءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا النساء 123-124 واعلم ايضا رحمك الله انه لا فرق بين ما ذكرنا من اجابة المضطر وكشف السوء عن المكروب وبين تحصيل المطالب التي لا يقدرعليها الا الله كالحصول علي الاولاد والاموال وساءر انواع الخير فان التجاء-	3517	4308186162082466828	1056	2027.5	861	1178	89.64346313476562	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3426	true	-9212638993814839038	199	300	1075	1592	1592	300	العبد الي ربه في ذلك ايضا من خصاءص ربوبيته جل وعلا كما قال تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض يونس 31 وقال تعالي فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له العنكبوت 17 وقال تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري 49 الاية وقال تعالي وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات النحل 72 وقال تعالي واسالوا الله من فضله النساء 32 الي غير ذلك من الايات وفي الحديث اذا سالت فاسال الله وقد اثني الله جل وعلا علي نبيه A----------------- واصحابه بالتجاءهم اليه وقت الكرب يوم بدر في قوله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الانفال-	3426	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3518	false	-9150753811427759569	0	99	0	520	1537	300	العبد الي ربه في ذلك ايضا من خصاءص ربوبيته جل وعلا كما قال تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض يونس--- وقال تعالي فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له العنكبوت--- وقال تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور الشوري ---الاية وقال تعالي وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات النحل--- وقال تعالي واسالوا الله من فضله النساء ---الي غير ذلك من الايات وفي الحديث اذا سالت فاسال الله وقد اثني الله جل وعلا علي نبيه صلي الله عليه وسلم واصحابه بالتجاءهم اليه وقت الكرب يوم بدر في قوله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الانفال	3518	4308186162082466828	501	954.0	406	535	93.64485931396484	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3427	true	-5888663835203318267	1	182	2	910	1516	300	الاية فنبينا A -----------------كان هو واصحابه اذا اصابهم امر او كرب التجءوا الي الله واخلصوا له الدعاء فعلينا ان نتبع ولا نبتدع تنبيه اعلم انه يجب علي كل مسلم ان يتامل في معني العبادة وهي تشمل جميع ما امر الله ان يتقرب اليه به من جميع القربات فيخلص تقربه بذلك الي الله ولا يصرف شيءا منه لغير الله كاءنا ما كان والظاهر ان ذلك يشمل هيءات العبادة فلا ينبغي للمسلم عليه A -----------------ان يضع يده اليمني علي اليسري كهياة المصلي لان هياة الصلاة داخلة في جملتها فينبغي ان تكون خالصة لله كما كان -----------------A هو واصحابه يخلصون العبادات وهيءاتها لله وحده---- نزلت هذه الاية الكريمة في الوليد بن عقبة بن ابي معيط وقد ارسله النبي A -----------------الي بني المصطلق من خزاعة لياتيهم بصدقات اموالهم فلما سمعوا به تلقوه فرحا به فخاف منهم وظن انهم يريدون قتله فرجع الي النبي A----------------- وزعم له انهم منعوا الصدقة وارادوا قتله فقدم وفد منهم الي النبي A----------------- فاخبروه بكذب الوليد فانزل الله هذه الاية وهي تدل علي عدم تصديق الفاسق في خبره وصرح تعالي في موضع اخر بالنهي عن قبول شهادة الفاسق وذلك في قوله	3427	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3518	false	-9150753811427759569	99	299	520	1534	1537	300	الاية فنبينا صلي الله عليه وسلم كان هو واصحابه اذا اصابهم امر او كرب التجءوا الي الله واخلصوا له الدعاء فعلينا ان نتبع ولا نبتدع تنبيه اعلم انه يجب علي كل مسلم ان يتامل في معني العبادة وهي تشمل جميع ما امر الله ان يتقرب اليه به من جميع القربات فيخلص تقربه بذلك الي الله ولا يصرف شيءا منه لغير الله كاءنا ما كان والظاهر ان ذلك يشمل هيءات العبادة فلا ينبغي للمسلم عليه صلي الله عليه وسلم ان يضع يده اليمني علي اليسري كهياة المصلي لان هياة الصلاة داخلة في جملتها فينبغي ان تكون خالصة لله كما كان صلي الله عليه وسلم هو واصحابه يخلصون العبادات وهيءاتها لله وحده 496 نزلت هذه الاية الكريمة في الوليد بن عقبة بن ابي معيط وقد ارسله النبي صلي الله عليه وسلم الي بني المصطلق من خزاعة لياتيهم بصدقات اموالهم فلما سمعوا به تلقوه فرحا به فخاف منهم وظن انهم يريدون قتله فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم وزعم له انهم منعوا الصدقة وارادوا قتله فقدم وفد منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه بكذب الوليد فانزل الله هذه الاية وهي تدل علي عدم تصديق الفاسق في خبره وصرح تعالي في موضع اخر بالنهي عن قبول شهادة الفاسق وذلك في قوله	3518	4308186162082466828	899	1717.5	721	1014	88.65877532958984	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3427	true	-5888663835203318267	194	300	982	1516	1516	300	تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور 4 ولا خلاف بين العلماء في رد شهادة الفاسق وعدم قبول خبره وقد دلت هذه الاية من سروة الحجرات علي امرين الاول منهما ان الفاسق ان جاء بنبا ممكن معرفة حقيقته وهل ما قاله فيه الفاسق حق او كذب فانه يجب فيه التثبت والثاني هو ما استدل عليه بها اهل الاصول من قبول خبر العدل لان قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا بدل بدليل خطابه اعني مفهوم مخالفته ان الجاءي بنبا ان كان غير فاسق بل عدلا لا يلزم التبين في نبءه علي قراءة فتبينوا ولا التثبت علي قراءة فتثبتوا وهو كذلك واما شهادة الفاسق فهي مردودة-	3427	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3519	false	-2766594247034883397	0	105	0	533	1597	300	تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون النور --ولا خلاف بين العلماء في رد شهادة الفاسق وعدم قبول خبره وقد دلت هذه الاية من سورة الحجرات علي امرين الاول منهما ان الفاسق ان جاء بنبا ممكن معرفة حقيقته وهل ما قاله فيه الفاسق حق او كذب فانه يجب فيه التثبت والثاني هو ما استدل عليه بها اهل الاصول من قبول خبر العدل لان قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا بدل بدليل خطابه اعني مفهوم مخالفته ان الجاءي بنبا ان كان غير فاسق بل عدلا لا يلزم التبين في نبءه علي قراءة فتبينوا ولا التثبت علي قراءة فتثبتوا وهو كذلك واما شهادة الفاسق فهي مردودة	3519	4308186162082466828	530	1047.5	426	535	99.06542205810547	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3428	true	3137436649184849909	0	194	0	1061	1619	300	كما دلت عليه اية النور المكذورة انفا وقد قدمنا معني الفسق وانواعه في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك وقوله ان تصيببوا قوما اي لءلا تصيبوا قوما او كراهة ان تصيبوا قوما بجهالة اي لظنكم انلبا الذي جاء به الفاسق حقا فتصبحوا علي ما فعتلم من اصابتكم للقوم المذكورين نادمين لظهور كذب الفاسق فيما انبا به عنهم لانهم لو لم يتبينوا في نبا الوليد عن بني المصطلق لعاملوهم معاملة المرتدين ولو فعلوا ذلك لندموا وقرا هذه الحرف عامة السبعة غير حمزة والكساءي فتبينوا بالباء التحتية الموحدة بعدها مثناة تحتية مشددة ثم نون وقراه حمزة والكساءي فتثبتوا بالثاء المثلثة بعدها ياء تحتية موحدة مشددة ثم تاء مثناة فوقية والاول من التبين والثاني من التثبت ومعني القراءتين واحد وهو الامر بالتاني وعدم العجلة حتي تظهر الحقيقة فيما انبا به الفاسق---- قوله تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه هو الذي حبب اليهم الايمان وزينه في قلوبهم وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان جاء موضحا في ايات كثيرة مصرح فيها بانه تعالي يهدي من يشاء ويضل من يشاء كقوله تعالي من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا	3428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3519	false	-2766594247034883397	105	300	533	1597	1597	300	كما دلت عليه اية النور المذكورة انفا وقد قدمنا معني الفسق وانواعه في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك وقوله ان تصيببوا قوما اي لءلا تصيبوا قوما او كراهة ان تصيبوا قوما بجهالة اي لظنكم النبا الذي جاء به الفاسق حقا فتصبحوا علي ما فعلتم من اصابتكم للقوم المذكورين نادمين لظهور كذب الفاسق فيما انبا به عنهم لانهم لو لم يتبينوا في نبا الوليد عن بني المصطلق لعاملوهم معاملة المرتدين ولو فعلوا ذلك لندموا وقرا هذا الحرف عامة السبعة غير حمزة والكساءي فتبينوا بالباء التحتية الموحدة بعدها مثناة تحتية مشددة ثم نون وقراه حمزة والكساءي فتثبتوا بالثاء المثلثة بعدها ياء تحتية موحدة مشددة ثم تاء مثناة فوقية والاول من التبين والثاني من التثبت ومعني القراءتين واحد وهو الامر بالتاني وعدم العجلة حتي تظهر الحقيقة فيما انبا به الفاسق 497 قوله تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انه هو الذي حبب اليهم الايمان وزينه في قلوبهم وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان جاء موضحا في ايات كثيرة مصرح فيها بانه تعالي يهدي من يشاء ويضل من يشاء كقوله تعالي من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا-	3519	4308186162082466828	1053	2087.5	860	1065	98.87323760986328	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3428	true	3137436649184849909	194	300	1061	1619	1619	300	مرشدا الكهف 17 الاية وقوله تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه الاسراء 97 الاية وقوله تعالي من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون الاعراف 178 وقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 7 8 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة نرجو الله ال-------كريم ان يهدينا والا يضلنا----- قوله تعالي انما المءمنون اخوة هذه الاخوة التي اثبت الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة للمءمنين بعضهم لبعض هي اخوة الدين لا النسب وقد بين تعالي ان الاخوة تكون في الدين في قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين الاحزاب 5 الاية وقد قدمنا-	3428	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3520	false	8207546578296276159	0	102	0	552	1587	300	مرشدا ا---------لكهف وقوله تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه الاسراء--- الاية وقوله تعالي من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون الاعراف---- وقوله تعالي ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 7-8 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة نرجو الله الرحيم الكريم ان يهدينا والا يضلنا 4910 قوله تعالي انما المءمنون اخوة هذه الاخوة التي اثبت الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة للمءمنين بعضهم لبعض هي اخوة الدين لا النسب وقد بين تعالي ان الاخوة تكون في الدين في قوله تعالي فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين الاحزاب-- الاية وقد قدمنا	3520	4308186162082466828	536	1028.0	437	571	93.87039947509766	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3429	true	8206256575910318381	184	241	952	1275	1559	300	يوم القيامة--------------------------- كما قال تعالي ---زين للذين كفر-----------------------------وا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة 212 وقال تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 29 30 الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين	3429	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2825	false	9193765074425462230	45	105	232	573	1604	300	يوم القيامة علي احتقارهم لهم في الدنيا كما قال تعالي اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون الاعراف وقوله تعا-----------------------------------لي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين------ الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين	2825	4308186162082466828	230	384.0	189	382	60.20942306518555	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3429	true	8206256575910318381	168	286	862	1496	1559	300	المترفين في الدنيا كانوا يسخرون من ضعاف المءمنين في دا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدنيا وان اولءك يسخرون من الكفار يوم القيامة ------كما قال تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة 212 وقال تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 29 30 الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 34 36 فلا ينبغي لمن راي سملما في حالة رثة تظهر بها عليه اثار الفقر والضعف ان يسخر منه لهذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات التي ذكرنا قوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلزم احدكم اخاه كما تقدم ايضاحه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	3429	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3352	false	5373370123352680247	156	269	846	1478	1648	300	المسلمين--- ال-ذين كانوا يسخرون منهم------------ في دار الدنيا ويزعمون انهم احقر من ان ينالهم الله بخير ويدل له قوله اتخذناهم سخريا ص وسيسخر ضعفاء المسلمين في الجنة من الكفار ال-ذين كانوا---- يسخرون منهم في الدنيا وهم في النار كما قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 29-30 الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 34-----------------------------------------------------------------------------------------36 وقوله تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة الاية 4612 قوله تعالي وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا قد قدمنا الايات الموضحة---------------------------------------------------------------------- في سورة الشعراء ف----ي الكلام علي قوله تعالي	3352	4308186162082466828	299	384.5	243	923	32.39436721801758	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3429	true	8206256575910318381	0	199	0	1038	1559	300	في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 ان الاخوة الدينية اعظم واقوي من الاخوة النسبية وبينا ادلة ذلك من الكتاب والسنة فاغني ذلك عن اعادته هنا----- قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن قوله لا يسخر قوم من قوم اي لا يستخفوا ولا يستهزءوا بهم والعرب تقول سخر منه بكسر الخاء يسخر بفتح الخاء علي القياس اذا استهزا به واستخف وقد نهي الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن السخرية من الناس مبينا ان المسخور منه قد يكون خيرا من الساخر ومن اقبح القبيح استخاف الدنيء الارذل بالاكرم الافضل واستهزءاه به وما تضمنته هذه الاية الكريمة من النهي عن السخرية جاء ذم فاعله وعقوبته عند الله في غير هذا الموضع كقوله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم التوبة 79 وقد بين تعالي ان الكفار المترفين في الدنيا كانوا يسخرون من ضعاف المءمنين في دار الدنيا وان اولءك يسخرون من الكفار يوم القيامة كما قال تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين	3429	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3520	false	8207546578296276159	102	300	552	1587	1587	300	في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- ان الاخوة الدينية اعظم واقوي من الاخوة النسبية وبينا ادلة ذلك من الكتاب والسنة فاغني ذلك عن اعادته هنا 4911 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن قوله لا يسخر قوم من قوم اي لا يستخفوا ولا يستهزءوا بهم والعرب تقول سخر منه بكسر الخاء يسخر بفتح الخاء علي القياس اذا استهزا به واستخف وقد نهي الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة عن السخرية من الناس مبينا ان المسخور منه قد يكون خيرا من الساخر ومن اقبح القبيح استخاف الدن-ء الارذل بالاكرم الافضل واستهزاءه به وما تضمنته هذه الاية الكريمة من النهي عن السخرية جاء ذم فاعله وعقوبته عند الله في غير هذا الموضع كقوله تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم التوبة ---وقد بين تعالي ان الكفار المترفين في الدنيا كانوا يسخرون من ضعاف المءمنين في دار الدنيا وان اولءك يسخرون من الكفار يوم القيامة كما قال تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين-	3520	4308186162082466828	1028	2020.5	832	1043	98.56184387207031	193	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3429	true	8206256575910318381	199	300	1038	1559	1559	300	اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة 212 وقال تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 29 30 الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 34 36 فلا ينبغي لمن راي سملما في حالة رثة تظهر بها عليه اثار الفقر والضعف ان يسخر منه لهذه الايات التي ذكرنا قوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلزم احدكم اخاه كما تقدم ايضاحه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وقد اوعد الله جل وعلا-	3429	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3521	false	-1735808128570384596	0	97	0	514	1572	300	اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة---- وقال تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 29-30 الي قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين 34-36 فلا ينبغي لمن راي مسلما في حالة رثة تظهر بها عليه اثار الفقر والضعف ان يسخر منه لهذه الايات التي ذكرنا قوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلزم احدكم اخاه كما تقدم ايضاحه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- وقد اوعد الله جل وعلا	3521	4308186162082466828	511	993.0	415	522	97.8927230834961	97	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3430	true	5120280697548876458	77	194	414	1009	1545	300	قوله تعالي ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي ------------------ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه------------------------------------------------ خلق الناس من ذكر وانثي ولم يبين هنا كيفية خلقه للذكر والانثي المذكورين ولكنه بين ذلك في مواضع اخر من كتاب الله فبين انه خلق ذلك الذكر الذي هو ادم من تراب وقد بين الاطوار التي مر بها ذلك التراب كصيرويته طينا لازبا وحما مسنونا وصلصالا كالفخار وبين انه خلق تلك الانثي التي هي حواء من ذلك الذكر الذي هو ادم فقال في سورة النساء ياايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 وقال تعالي في الاعراف هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف	3430	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3124	false	-3261187287900665597	186	273	951	1377	1511	300	قوله تعالي----------------- خلق--كم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه خلق بني ادم من نفس واحدة هي ابوهم ادم ثم جعل من تلك النفس زوجها يعني حواء اي وبث جميع بني ادم منهما واوضح هذا----------------------- في مواضع اخر من كتابه كقوله تعالي في اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة النساء ي-ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء وقوله -------في الاعراف هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف	3124	4308186162082466828	277	447.0	220	661	41.90620422363281	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3430	true	5120280697548876458	0	207	0	1070	1545	300	الذين يلمزون الناس في قوله ويل لكل همزة لمزة الهمزة 1 والهمزة كثير الهمز للناس واللمز- كثير اللمز وقال بعض العلماء الهمز يكون بالفعل كالغمز بالعين احتقارا وازدراء واللمز باللسان وتدخل فيه الغيبة وقد صرح الله تعالي بالنهي عن ذلك في قوله ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات 12 ونفر عنه غاية التنفير في قوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه الحجرات 12 فيجب علي المسلم ان يتباعد كل التباعد من الوقوع في عرض اخيه----- قوله تعالي ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه خلق الناس من ذكر وانثي ولم يبين هنا كيفية خلقه للذكر والانثي المذكورين ولكنه بين ذلك في مواضع اخر من كتاب الله فبين انه خلق ذلك الذكر الذي هو ادم من تراب وقد بين الاطوار التي مر بها ذلك التراب كصيرويته طينا لازبا وحما مسنونا وصلصالا كالفخار وبين انه خلق تلك الانثي التي هي حواء من ذلك الذكر الذي هو ادم فقال في سورة النساء ياايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 وقال تعالي في الاعراف هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف 189 وقال تعالي في الزمر خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها	3430	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3521	false	-1735808128570384596	97	300	514	1572	1572	300	الذين يلمزون الناس في قوله ويل لكل همزة لمزة الهمزة-- والهمزة كثير الهمز للناس واللمزة كثير اللمز -قال بعض العلماء الهمز يكون بالفعل كالغمز بالعين احتقارا وازدراء واللمز باللسان وتدخل فيه الغيبة وقد صرح الله تعالي بالنهي عن ذلك في قوله ولا يغتب بعضكم بعضا الحجرات--- ونفر عنه غاية التنفير في قوله تعالي ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه الحجرات--- فيجب علي المسلم ان يتباعد كل التباعد من الوقوع في عرض اخيه 4913 قوله تعالي ي-ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه خلق الناس من ذكر وانثي ولم يبين هنا كيفية خلقه للذكر والانثي المذكورين ولكنه بين ذلك في مواضع اخر من كتاب الله فبين انه خلق ذلك الذكر الذي هو ادم من تراب وقد بين الاطوار التي مر بها ذلك التراب كصيرورته طينا لازبا وحما مسنونا وصلصالا كالفخار وبين انه خلق تلك الانثي التي هي حواء من ذلك الذكر الذي هو ادم فقال في سورة النساء ي-ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء-- وقال تعالي في الاعراف هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف---- وقال تعالي في الزمر خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها-	3521	4308186162082466828	1051	2039.5	850	1076	97.67658233642578	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3430	true	5120280697548876458	207	300	1070	1545	1545	300	الزمر 6 وقد قدمنا انه خلق نوع الانسان علي اربعة انواع مختلفة الاول منها خلقه لا من انثي ولا من ذكر وهو ادم عليه السلام والثاني خلقه من ذكر بدون انثي وهو حواء والثالث خلقه من انثي بدون ذكر وهو عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام الرابع خلقه من ذكر وانثي وهو ساءر الادميين وهذا يدل علي كمال قدرته جل وعلا مسالة قد دلت هذه الايات القرانية المذكورة علي ان المراة الاولي كان وجودها الاول مستندا الي وجود الرجل وفرعا عنه وهذا امر كوني قدري من الله انشا المراة في ايجادها الاول عليه-	3430	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3522	false	4404804490804798778	0	92	0	474	1592	300	الزمر-- وقد قدمنا انه خلق نوع الانسان علي اربعة انواع مختلفة الاول منها خلقه لا من انثي ولا من ذكر وهو ادم عليه السلام والثاني خلقه من ذكر بدون انثي وهو حواء والثالث خلقه من انثي بدون ذكر وهو عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام الرابع خلقه من ذكر وانثي وهو ساءر الادميين وهذا يدل علي كمال قدرته جل وعلا مسالة قد دلت هذه الايات القرانية المذكورة علي ان المراة الاولي كان وجودها الاول مستندا الي وجود الرجل وفرعا عنه وهذا امر كوني قدري من الله انشا المراة في ايجادها الاول عليه	3522	4308186162082466828	473	935.5	382	476	99.3697509765625	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3431	true	-8065158914988805732	0	198	0	1061	1596	300	وقد جاء الشرع الكريم المنزل من الله ليعمل به في ارضه بمراعاة هذا الامر الكوني القدري في حياة المراة في جميع النواحي فجعل الرجل قاءما عليها وجعلها مستندة اليه في جميع شءونها كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء 34 فمحاولة استواء المراة مع الرجل في جميع نواحي الحياة لا يمكن ان تتحقق لان الفوارق بين النوعين كونا وقدرا اولا وشرعا منزلا ثانيان تمنع من ذلك منعا باتا ولقوة الفوارق الكونية والقدرية والشرعية بين الذكر والانثي صح عن النبي A----------------- انه لعن المتشبه من النوعين بالاخر ولا شك ان سبب هذا للعن هو محاولة من اراد التشبه منهم بالاخر لتحطيم هذه الفوارق التي لا يمكن ان تتحطم وقد ثبت في صحيح البخاري من حيدث ابن عباس B----------هما قال لعن رسول الله A المشت-----------------بهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وقد قدمنا هذا الحديث بسنده في سورة بني اسراءيل وبينا هناك ان من لعنه رسول الله A----------------- فهو ملعون في كتاب الله فلو كانت الفوارق بين الذكر والانثي يمكن تحطيمها وازالتها لم يستوجب من اراد ذلك اللعن من الله ورسوله ولاجل تلك الفوارق العظيمة الكنوية القدرية بين الذكر والاثني فرق الله جل وعلا بينهما في الطلاق فجعله بيد الرجل دون المراة وفي الميراث وفي نسبة الاولاد اليه	3431	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3522	false	4404804490804798778	92	300	474	1592	1592	300	وقد جاء الشرع الكريم المنزل من الله ليعمل به في ارضه بمراعاة هذا الامر الكوني القدري في حياة المراة في جميع النواحي فجعل الرجل قاءما عليها وجعلها مستندة اليه في جميع شءونها كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء--- فمحاولة استواء المراة مع الرجل في جميع نواحي الحياة لا يمكن ان تتحقق لان الفوارق بين النوعين كونا وقدرا اولا وشرعا منزلا ثانيان تمنع من ذلك منعا باتا ولقوة الفوارق الكونية والقدرية والشرعية بين الذكر والانثي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المتشبه من النوعين بالاخر ولا شك ان سبب هذا للعن هو محاولة من اراد التشبه منهم بالاخر لتحطيم هذه الفوارق التي لا يمكن ان تتحطم وقد ثبت في صحيح البخاري من حيدث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وقد قدمنا هذا الحديث بسنده في سورة بني اسراءيل وبينا هناك ان من لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ملعون في كتاب الله فلو كانت الفوارق بين الذكر والانثي يمكن تحطيمها وازالتها لم يستوجب من اراد ذلك اللعن من الله ورسوله ولاجل تلك الفوارق العظيمة الكونية القدرية بين الذكر والانثي فرق الله جل وعلا بينهما في الطلاق فجعله بيد الرجل دون المراة وفي الميراث وفي نسبة الاولاد اليه-	3522	4308186162082466828	1043	2024.5	848	1122	92.95899963378906	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3431	true	-8065158914988805732	198	300	1061	1596	1596	300	وفي تعدد الزوجات دون الازواج صرح بان شهادة امراتين بمنزلة شهادة رجل واحد في قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة 282 الاية فالله الذي خلقهما لا شك انه اعلم بحقيقتهما وقد صرح في كتابه بقيام الرجل مقام امراتين في الشهادة وقد قال تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 21 22 اي غير عادلة لعدم استواء النصيبين لفضل الذكر علي الانثي ولذلك وقعت امراة عمران في مشكلة لما وردت مريم كما قال تعالي عنها فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي ال عمران 36 الاية فامراة عمران تقول وليس-	3431	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3523	false	-3770116598519922771	0	99	0	528	1596	300	وفي تعدد الزوجات دون الازواج صرح بان شهادة امراتين بمنزلة شهادة رجل واحد في قوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة---- الاية فالله الذي خلقهما لا شك انه اعلم بحقيقتهما وقد صرح في كتابه بقيام الرجل مقام امراتين في الشهادة وقد قال تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النجم 21-22 اي غير عادلة لعدم استواء النصيبين لفضل الذكر علي الانثي ولذلك وقعت امراة عمران في مشكلة لما وردت مريم كما قال تعالي عنها فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي ال عمران--- الاية فامراة عمران تقول وليس	3523	4308186162082466828	527	1031.5	429	536	98.32089233398438	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3432	true	-6313893473741311447	248	285	1325	1531	1606	300	اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون الصافات 153 154 وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 وقوله تعالي--------------------------------------------- لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء	3432	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0975	false	8427803738432032111	83	126	426	673	1595	300	اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون الصافات 151-154 وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء--- وقوله ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين الزخرف وقوله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء	975	4308186162082466828	196	362.0	161	251	78.087646484375	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3432	true	-6313893473741311447	258	292	1382	1569	1606	300	وقوله------ افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 وقوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر 4----------------------------- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة	3432	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2796	false	-5852823680816203103	4	43	22	241	1511	300	وقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء--- وقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله المءمنون الي قوله سبحان الله عما يصفون المءمنون والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة	2796	4308186162082466828	138	227.5	113	222	62.16216278076172	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3432	true	-6313893473741311447	177	274	929	1481	1606	300	--------------------مع ادعاء الولد له تعالي جعلوا له انقص الولدين واضعفهما خلقة وجبلة وهو الانثي ولذلك نشات في الحلية------------------------------ من صغرها لتغطية النقص الذي هو الانوثة وجبره بالزنية ف---هو في الخصام غير مبين لان الانثي لضعفها الخلقي الطبيعي لا تقدر ان تبين في الخصام ابانة الفحول الذكور اذا اهتضمت وظلمت لضعفها الطبيعي وانكار الله تعالي علي الكفار انهم مع ادعاءهم له الولد جعلوا له انقص الولدين واضعفهما كثير في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران ---------------------------كقوله تعالي اصطفي ------البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون الصافات 153 154 وقوله------------------------------ افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 وقوله تعالي	3432	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3241	false	1787932020916099375	2	108	10	605	1662	300	مع افتراءهم عليه جل وعلا---- الولد--------- جعلوا له انقص الولدين الذي لنقصه الخلقي ينشا ف-------------------ي الحلية من الحلي والحلل وانواع الزينة من صغره الي كبره ليجبر بتلك الزينة نقصه الخلقي الطبيعي وهو في الخصام غير مبين لان الانثي غالبا---------------- لا تقدر عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القيام بحجتها ولا الدفاع عن نفسها وقد اوضحنا هذا المعني بشواهده العربية غاية الايضاح في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء وكقوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل وقوله تعالي ويجعلون لله ما يكرهون النحل وقوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء--- وقوله تعالي	3241	4308186162082466828	213	274.5	172	805	26.459627151489258	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3432	true	-6313893473741311447	0	204	0	1079	1606	300	الذكر كالانثي وهي صادقة في ذلك بلا شك والكفرة واتباعهم يقولون ان الذكر والانثي سواء ولا شك عند كل عاقل في صدق هذه السالبة وكذب هذه الموجبة وقد اوضحنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وجه الحكمة في جعل الطلاق بيد الرجل وتفضيل الذكر علي الانثي في الميراث وتعدد الزوجات وكون الولد ينسب الي الرجل وذكرنا طرفا من ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة 228 وبينا ان الفوارق الطبيعية بينهما كون الذكورة شرفا وكمالا وقوة طبيعية خلقية وكون الانوثة بعكس ذلك وبينا ان العقالاء جميعا مطبقون علي الاعتراف بذلك وان من اوضح الادلة التي بينها القران علي ذلك اتفاق العقلاء علي ان الانثي من حين نشاتها تجلي بانواع الزينة من حلي وحلل وذلك لجبر النقص الجبلي الخلقي الذي هو الانوثة كما قال الشاعر وما الحلي الا زينة من نقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا وقد بينا ان الله تعالي اوضح هذا بقوله اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف 18 فانكر علي الكفار انهم مع ادعاء الولد له تعالي جعلوا له انقص الولدين واضعفهما خلقة وجبلة وهو الانثي ولذلك نشات في الحلية من صغرها لتغطية النقص الذي هو الانوثة وجبره بالزنية	3432	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3523	false	-3770116598519922771	99	300	528	1596	1596	300	الذكر كالانثي وهي صادقة في ذلك بلا شك والكفرة واتباعهم يقولون ان الذكر والانثي سواء ولا شك عند كل عاقل في صدق هذه السالبة وكذب هذه الموجبة وقد اوضحنا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- وجه الحكمة في جعل الطلاق بيد الرجل وتفضيل الذكر علي الانثي في الميراث وتعدد الزوجات وكون الولد ينسب الي الرجل وذكرنا طرفا من ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي وللرجال عليهن درجة البقرة---- وبينا ان الفوارق الطبيعية بينهما كون الذكورة شرفا وكمالا وقوة طبيعية خلقية وكون الانوثة بعكس ذلك وبينا ان العق-لاء جميعا مطبقون علي الاعتراف بذلك وان من اوضح الادلة التي بينها القران علي ذلك اتفاق العقلاء علي ان الانثي من حين نشاتها تجلي بانواع الزينة من حلي وحلل وذلك لجبر النقص الجبلي الخلقي الذي هو الانوثة كما قال الشاعر وما الحلي الا زينة من نقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا وقد بينا ان الله تعالي اوضح هذا بقوله اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف--- فانكر علي الكفار انهم مع ادعاء الولد له تعالي جعلوا له انقص الولدين واضعفهما خلقة وجبلة وهو الانثي ولذلك نشات في الحلية من صغرها لتغطية النقص الذي هو الانوثة وجبره بالزينة-	3523	4308186162082466828	1066	2102.0	866	1079	98.79518127441406	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3432	true	-6313893473741311447	204	300	1079	1606	1606	300	فهو في الخصام غير مبين لان الانثي لضعفها الخلقي الطبيعي لا تقدر ان تبين في الخصام ابانة الفحول الذكور اذا اهتضمت وظلمت لضعفها الطبيعي وانكار الله تعالي علي الكفار انهم مع ادعاءهم له الولد جعلوا له انقص الولدين واضعفهما كثير في القران كقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون الصافات 153 154 وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء 40 وقوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر 4 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة واما الذكر فانه لا ينشا في الحلية لان-	3432	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3524	false	1865080111938924251	0	93	0	522	1635	300	فهو في الخصام غير مبين لان الانثي لضعفها الخلقي الطبيعي لا تقدر ان تبين في الخصام ابانة الفحول الذكور اذا اهتضمت وظلمت لضعفها الطبيعي وانكار الله تعالي علي الكفار انهم مع ادعاءهم له الولد جعلوا له انقص الولدين واضعفهما كثير في القران كقوله تعالي اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون الصافات 153-154 وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما الاسراء--- وقوله تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء الزمر-- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة واما الذكر فانه لا ينشا في الحلية لان	3524	4308186162082466828	521	1020.5	429	528	98.67424011230469	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3433	true	1944960224985815198	0	207	0	1115	1582	300	كمال ذكورته وشرفها وقوتها الطبيعية التي لا يحتاج معه الي التزين بالحلية التي تحتاج اليه الانثي لكماله بذكورته ونقصها بانوثتها ومما لا نزاع فيه بين العقلاء ان الذكر والانثي اذا تعاشرا المعاشرة البشرية الطبيعية التي لا بقاء للبشر دونها فان المراة تتاثر بذلك تاثرا طبيعيا كونيا قدريا مانعا لها من مزاولة الاعمال كالحمل والنفاس وما ينشا عن ذلك من الضعف والمرض والالم بخلاف الرجل فانه لا يتاثر بشء من ذلك ومع هذه الفوارق لا يتجرا علي القول بمساواتهما في جميع الميادين الا مكابر في المحسوس فلا يدعو الي المساواة بينهما الا من اعمي الله بصيرته وقد قدمنا في الموضعين اللذين اشرنا لهما من هذا الكتاب المبارك ما يكفي المنصف فاغني عن اعادته هنا قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا لما كان قوله تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي يدل علي استواء الناس في الاصل لان اباهم واحد وامهم واحدة وكان في ذلك اكبر زاجر عن التفاخر بالانساب وتطاول بعض الناس علي بعض بين تعالي انه جعلهم شعوبا وقباءل لاجل ان يتعارفوا اي يعرف بعضهم بعضا ويتميز بعضهم عن بعض لا لاجل ان يفتخر بعضهم علي بعض ويتطاول عليه وذلك يدل علي ان كون بعضهم افضل من بعض واكرم منه انما يكون بسبب اخر غير الانساب وقد بين الله ذلك هنا بقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم فاتضح	3433	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3524	false	1865080111938924251	93	300	522	1635	1635	300	كمال ذكورته وشرفها وقوتها الطبيعية التي لا يحتاج معه الي التزين بالحلية التي تحتاج اليه الانثي لكماله بذكورته ونقصها بانوثتها ومما لا نزاع فيه بين العقلاء ان الذكر والانثي اذا تعاشرا المعاشرة البشرية الطبيعية التي لا بقاء للبشر دونها فان المراة تتاثر بذلك تاثرا طب-عيا كونيا قدريا مانعا لها من مزاولة الاعمال كالحمل والنفاس وما ينشا عن ذلك من الضعف والمرض والالم بخلاف الرجل فانه لا يتاثر بشء من ذلك ومع هذه الفوارق لا يتجرا علي القول بمساواتهما في جميع الميادين الا مكابر في المحسوس فلا يدعو الي المساواة بينهما الا من اعمي الله بصيرته وقد قدمنا في الموضعين اللذين اشرنا لهما من هذا الكتاب المبارك ما يكفي المنصف فاغني عن اعادته هنا قوله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا لما كان قوله تعالي انا خلقناكم من ذكر وانثي يدل علي استواء الناس في الاصل لان اباهم واحد وامهم واحدة وكان في ذلك اكبر زاجر عن التفاخر بالانساب وتطاول بعض الناس علي بعض بين تعالي انه جعلهم شعوبا وقباءل لاجل ان يتعارفوا اي يعرف بعضهم بعضا ويتميز بعضهم عن بعض لا لاجل ان يفتخر بعضهم علي بعض ويتطاول عليه وذلك يدل علي ان كون بعضهم افضل من بعض واكرم منه انما يكون بسبب اخر غير الانساب وقد بين الله ذلك هنا بقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم فاتضح-	3524	4308186162082466828	1113	2216.0	907	1115	99.82062530517578	206	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3433	true	1944960224985815198	207	300	1115	1582	1582	300	من هذا ان الفضل والكرم انما هو بتقوي الله لا بغيره من الانتساب الي القباءل ولقد صدق من قال فقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الشريف ابا لهب وقد ذكروا ان سلمان B----------ه كان يقول ابي الاسلام لا اب ليس سواه اذا افتخروا بقيس او تميم وهذه الايات القرانية تدل علي ان دين الاسلام سماوي صحيح لا نظر فيه الي الالوان ولا الي العناصر ولا الي الجهات وانما المعتبر فيه تقوي الله جل وعلا وطاعته فاكرم الناس وافضلهم اتقاهم لله ولا كرم ولا فضل لغير المتقي ولو كان رفيع النسب والشعوب-	3433	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3525	false	-4347764030899366216	0	95	0	478	1581	300	من هذا ان الفضل والكرم انما هو بتقوي الله لا بغيره من الانتساب الي القباءل ولقد صدق من قال فقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الكفر الشريف ابا لهب وقد ذكروا ان سلمان رضي الله عنه كان يقول ابي الاسلام لا اب ليس سواه اذا افتخروا بقيس او تميم وهذه الايات القرانية تدل علي ان دين الاسلام سماوي صحيح لا نظر فيه الي الالوان ولا الي العناصر ولا الي الجهات وانما المعتبر فيه تقوي الله جل وعلا وطاعته فاكرم الناس وافضلهم اتقاهم لله ولا كرم ولا فضل لغير المتقي ولو كان رفيع النسب والشعوب	3525	4308186162082466828	466	916.5	374	478	97.48954010009766	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3434	true	-3919979223041421837	0	207	0	1110	1636	300	جمع شعب وهو الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تتشعب منها اه ولم يذكر من هذه الست في القران الا ثلاث الشعوب والقباءل كما في هذه الاياة والفصيلة في المعارج في قوله وفصيلته التي تءويه المعارج 13 وقد قدمنا ما دلت عليه هذه الايات موضحا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 واعلم ان العرب قد تطلق بعض هذه الست علي بعض كاطلاق البطن علي القبيلة في قول الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر كما قدمناه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ثلاثة قرواء البقرة -228 قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هءلاء الاعراب وهم اهل البادية من العرب قالوا يمنا وان الله جل وعلا امر نبيه ان يقول لهم لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وهذا يدل علي نفي الايمان عنهم وثبوت الاسلام لهم وذلك يستلزم ان الايمان اخص من الاسلام	3434	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3525	false	-4347764030899366216	95	300	478	1581	1581	300	جمع شعب وهو الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب لان القباءل تتشعب منها اه ولم يذكر من هذه الست في القران الا ثلاث الشعوب والقباءل كما في هذه الاي-ة والفصيلة في المعارج في قوله وفصيلته التي تءويه المعارج--- وقد قدمنا ما دلت عليه هذه الايات موضحا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- واعلم ان العرب قد تطلق بعض هذه الست علي بعض كاطلاق البطن علي القبيلة في قول الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر كما قدمناه في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ثلاثة قرو-ء البقرة 4914 قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان هءلاء الاعراب وهم اهل البادية من العرب قالوا امنا وان الله جل وعلا امر نبيه ان يقول لهم لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وهذا يدل علي نفي الايمان عنهم وثبوت الاسلام لهم وذلك يستلزم ان الايمان اخص من الاسلام-	3525	4308186162082466828	1098	2160.5	894	1111	98.82987976074219	201	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3434	true	-3919979223041421837	207	300	1110	1636	1636	300	لان نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم وقد قدمنا مرارا ان مسمي الايمان الشرعي الصحيح والاسلام الشرعي الصحيح هو استسلام القلب -الاعتقاد واللسان بالاقرار والجوارح باعلم- فمءداهما واحد كما يدل له قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 35 36 واذا كان ذلك كذلك فانه يحتاج الي بيان وجه الفرق بين الايمان والاسلام في هذه الاية الكريمة لان الله نفي عنهم الايمان دون الاسلام ولذلك وجهان معروفان عند العلماء اظهرهما عندي ان الايمان المنفي عنهم في هذه الاية هو مسماه الشرعي الصحيح والاسلام المثبت-	3434	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3526	false	-6572964566816605348	0	92	0	528	1704	300	لان نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم وقد قدمنا مرارا ان مسمي الايمان الشرعي الصحيح والاسلام الشرعي الصحيح هو استسلام القلب بالاعتقاد واللسان بالاقرار والجوارح بالعمل فمءداهما واحد كما يدل له قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات 35-36 واذا كان ذلك كذلك فانه يحتاج الي بيان وجه الفرق بين الايمان والاسلام في هذه الاية الكريمة لان الله نفي عنهم الايمان دون الاسلام ولذلك وجهان معروفان عند العلماء اظهرهما عندي ان الايمان المنفي عنهم في هذه الاية هو مسماه الشرعي الصحيح والاسلام المثبت	3526	4308186162082466828	523	1024.0	432	529	98.86578369140625	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3435	true	-2529213173653196796	0	208	0	1174	1657	300	لهم فيها هو الاسلام اللغوي الذي هو الاستسلام والانقياد بالجوارح دون القلب وا-ما ساغ اطلاق الحقيقة اللغوية هنا علي الاسلام مع ان الحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية علي الصحيح لان الشرع الكريم جاء باعتبار الظاهر وان توكل السراءر الي الله فانقياد الجوارح في الظاهر بالعمل واللسان بالاقرار يكتفي به شرعا وان كان القلب منطويا علي الكفر ولهذا ساغ ارادة الحقيقة اللغوية في قوله ولكن قولوا اسلمنا لان انقياد اللسان والجوارح في الظاهر اسلام لغوي مكتفي به شرعا عن التنقيب عن القلوب وكل انقياد واستسلام واذعان يسمي اسلاما لغة ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل العدوي مسلم الجاهلية واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها جميعا وارسي عليها الجبالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا اذ هي سقيت الي بلدة اطاعت -صبت عليها سجالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له ال-يح تصرف حالا فحالا فالمراد بالاسلام في هذه الابيات الاستسلام والانقياد واذا حمل الاسلام في قوله ولكن قولوا اسلمنا انقذنا واستسلمنا بالالسنة والجوارح فلا اشكال في الاية وعلي هذا القول فالاعراب المذكورون منافقون لانهم مسلمون في الظاهر وهم كفار في الباطن الوجه الثاني ان المراد بنفي الايمان في قوله لم تءمنوا نفي كمال الايمان لا نفيه من اصله وعليه فلا اشكال ايضا لانهم مسلمون مع ان ايمانهم غير تام وهذا	3435	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3526	false	-6572964566816605348	92	300	528	1704	1704	300	لهم فيها هو الاسلام اللغوي الذي هو الاستسلام والانقياد بالجوارح دون القلب وانما ساغ اطلاق الحقيقة اللغوية هنا علي الاسلام مع ان الحقيقة الشرعية مقدمة علي اللغوية علي الصحيح لان الشرع الكريم جاء باعتبار الظاهر وان توكل السراءر الي الله فانقياد الجوارح في الظاهر بالعمل واللسان بالاقرار يكتفي به شرعا وان كان القلب منطويا علي الكفر ولهذا ساغ ارادة الحقيقة اللغوية في قوله ولكن قولوا اسلمنا لان انقياد اللسان والجوارح في الظاهر اسلام لغوي مكتفي به شرعا عن التنقيب عن القلوب وكل انقياد واستسلام واذعان يسمي اسلاما لغة ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل العدوي مسلم الجاهلية واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها جميعا وارسي عليها الجبالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا اذ هي سقيت الي بلدة اطاعت فصبت عليها سجالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له الريح تصرف حالا فحالا فالمراد بالاسلام في هذه الابيات الاستسلام والانقياد واذا حمل الاسلام في قوله ولكن قولوا اسلمنا انقذنا واستسلمنا بالالسنة والجوارح فلا اشكال في الاية وعلي هذا القول فالاعراب المذكورون منافقون لانهم مسلمون في الظاهر وهم كفار في الباطن الوجه الثاني ان المراد بنفي الايمان في قوله لم تءمنوا نفي كمال الايمان لا نفيه من اصله وعليه فلا اشكال ايضا لانهم مسلمون مع ان ايمانهم غير تام وهذا-	3526	4308186162082466828	1173	2326.0	966	1177	99.66015625	205	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3435	true	-2529213173653196796	208	300	1174	1657	1657	300	لا اشكال فيه عند اهل السنة والجماعة القاءلين بان الايمان يزيد وينقص وانما استظهرنا الوجه الاول وهو ان المراد الاسلام معناه اللغوي دون الشرعي وان الاعراب المذكورين كفار في الباطن وان اسلموا في الظاهر لان قوله جل وعلا ولما يدخل الايمان في قلوبكم يدل علي ذلك دلالة كما تري لان قوله يدخل فعل في سياق النفي وهو من صيغ العموم كما اوضحناه مرارا واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود ونحو لا شربت او ان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا فقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم في معني لا دخول للايمان في-	3435	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3527	false	-3257624913616585167	0	92	0	484	1573	300	لا اشكال فيه عند اهل السنة والجماعة القاءلين بان الايمان يزيد وينقص وانما استظهرنا الوجه الاول وهو ان المراد الاسلام معناه اللغوي دون الشرعي وان الاعراب المذكورين كفار في الباطن وان اسلموا في الظاهر لان قوله جل وعلا ولما يدخل الايمان في قلوبكم يدل علي ذلك دلالة كما تري لان قوله يدخل فعل في سياق النفي وهو من صيغ العموم كما اوضحناه مرارا واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود ونحو لا شربت او ان شربا واتفقوا ان مصدر قد جلبا فقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم في معني لا دخول للايمان في	3527	4308186162082466828	483	961.0	392	484	99.79338836669922	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3435	true	-2529213173653196796	90	142	522	793	1657	300	زيد بن عمرو بن نفيل العدوي مسلم الجاهلية-------- واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها جميعا وارسي عليها الجبالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا اذ- هي سقيت الي بلدة اطاعت -صبت عليها سجالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له ال-يح تصرف حالا فحالا	3435	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4098	false	544524786077550123	97	149	505	779	1556	300	زيد بن عمرو بن نفيل مءمن------- الجاهلية المعروف واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها سواء- وارسي عليها الجبالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا اذا هي سيقت الي بلدة اطاعت فصبت عليها سجالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له الريح تصرف حالا فحالا	4098	4308186162082466828	253	462.5	202	282	89.71630859375	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3436	true	-2451491798610210937	187	210	977	1087	1521	300	تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32	3436	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1620	false	-8996767341627394047	95	118	457	567	1466	300	تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32	1620	4308186162082466828	110	220.0	87	110	100.0	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3436	true	-2451491798610210937	172	211	891	1095	1521	300	تضمنته هذه الاية الكريمة من تقبيح تزيكةالنفس بالكذب جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تع----------------------------------------------------------------------------الي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 والايات	3436	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2709	false	6592794664322470406	119	168	615	865	1540	300	تضمنته هذه الاية الكريمة--------------------------- جاء مبينا في غير هذا الموضع كقوله تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء النساء الاية وقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم--- والزكاة	2709	4308186162082466828	168	309.0	134	280	60.0	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3436	true	-2451491798610210937	228	249	1179	1293	1521	300	تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود	3436	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2790	false	-5120625013009943032	148	169	737	851	1507	300	تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود	2790	4308186162082466828	114	228.0	93	114	100.0	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3436	true	-2451491798610210937	218	254	1133	1316	1521	300	الموضحة له في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 5 المقسم عليه في---- الاية	3436	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2891	false	-6233665439446721839	236	271	1248	1433	1594	300	القرانية --في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود وقوله الا يسجدوا لله الاية	2891	4308186162082466828	159	293.5	128	187	85.02674102783203	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3436	true	-2451491798610210937	0	213	0	1104	1521	300	قلوبكم والذين قالوا بالثاني قالوا ان المراد بنفي دخوله نفي كماله والاول اظهر كما تري وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة قالت الاعراب المراد به بعض الاعراب وقد استظهرنا له-م منافقون لدلالة القران علي ذلك وهم من جنس الاعراب الذين قال الله فيهم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر التوبة 98 وانما قلنا ان المراد بعض الاعرابب في هذه الاية لان الله بين في موضع اخر ان منهم من ليس كذلك وذلك في قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة 99-- لما قال هءلاء الاعراب امنا وامر الله نبيه ان يكذبهم في قوله قل لم تءمنوا الحجرات 14 وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات 14 امر نبيهم ان يقول لهم بصيغ- الانكار قل اتعلمون الله بدينكم الحجرات 17 وذلك بادعاءكم انكم مءمنون والله لا يخفي عليه شء من حالكم وهو عالم بانكم لم تءمنوا وعالم بكل ما في السموات والارض وعالم بكل شء وما تضمنته هذه الاية الكريمة من تقبيح تزيكة-النفس بالكذب جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 والايات بمثل ذلك	3436	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3527	false	-3257624913616585167	92	300	484	1573	1573	300	قلوبكم والذين قالوا بالثاني قالوا ان المراد بنفي دخوله نفي كماله والاول اظهر كما تري وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة قالت الاعراب المراد به بعض الاعراب وقد استظهرنا انهم منافقون لدلالة القران علي ذلك وهم من جنس الاعراب الذين قال الله فيهم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر التوبة--- وانما قلنا ان المراد بعض الاعرا-ب في هذه الاية لان الله بين في موضع اخر ان منهم من ليس كذلك وذلك في قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة 4916 لما قال هءلاء الاعراب امنا وامر الله نبيه ان يكذبهم في قوله قل لم تءمنوا الحجرات وق---وله ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات--- امر نبيهم ان يقول لهم بصيغة الانكار--- اتعلمون الله بدينكم الحجرات و---ذلك بادعاءكم انكم مءمنون والله لا يخفي عليه شء من حالكم وهو عالم بانكم لم تءمنوا وعالم بكل ما في السموات والارض وعالم بكل شء وما تضمنته هذه الاية الكريمة من تقبيح تزكية النفس بالكذب جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم ---والايات بمثل ذلك-	3527	4308186162082466828	1076	2089.5	870	1109	97.02434539794922	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3436	true	-2451491798610210937	213	300	1104	1521	1521	300	كثيرة معلومة----- قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 5------------ المقسم عليه في الاية محذوف والظاهر انه كالمقسم عليه المحذوف في سورة ص وقد اوضحناه في الكلام عليها----- قد قدمنا في سورة ص ان من المقسم عليه ان النبي A----------------- صادق وان رسالته حق كما دل عليه قوله في ص وعجبوا ان جاءهم منذر ص 4 وقد دل علي ذلك-	3436	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3528	false	-8944302189063395012	0	94	0	455	1535	300	كثيرة معلومة 4918 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 50 سورة ق 501 المقسم عليه في الاية محذوف والظاهر انه كالمقسم عليه المحذوف في سورة ص وقد اوضحناه في الكلام عليها 5023 قد قدمنا في سورة ص ان من المقسم عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم صادق وان رسالته حق كما دل عليه قوله في ص وعجبوا ان جاءهم منذر ص --وقد دل علي ذلك	3528	4308186162082466828	414	779.0	329	457	90.59081268310547	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3436	true	-2451491798610210937	215	249	1117	1293	1521	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود	3436	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3532	false	-5221517647978708021	25	59	141	317	1645	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود	3532	4308186162082466828	176	352.0	142	176	100.0	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3436	true	-2451491798610210937	77	107	402	560	1521	300	قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة	3436	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3579	false	2330552654181155522	279	300	1478	1590	1590	300	قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر التوبة الي قوله--------------------------------------------- سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة-	3579	4308186162082466828	100	175.5	82	158	63.2911376953125	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3437	true	3986161119776311904	0	198	0	1030	1559	300	قوله هنا بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم وقد قدمنا في ص انه يدخل في المقسم عليه تكذيب الكفار في انكارهم البعث ويدل عليه قوله هنا-------------- هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا الاية والحاصل ان المقسم عليه في ص بقوله والقران ذي الذكر ص 1 وفي ق بقوله والقران المجيد محذوف وهو تكذيب الكفار في انكارهم رسالة النبي -----------------A وانكارهم البعث وانكارهم كون المعبود واحدا وقد بينا الايات الدالة علي ذلك في سورة ص وذكرنا هناك ان كون المقسم عليه في سورة ق هذه المحذوف يدخل فيه انكارهم لرسالة النبي -----------------A بدليل قوله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم وتكذيبهم في انكارهم للبعث بدليل قوله فقال الكافرون هذا شء عجيب وبينا وجه ايضاح ذلك بالايات المذكورة هناك وغيرها فاغني ذلك عن اعادته هنا---- الهمزة في قوله افلم تتعلق بمحذوف والفاء عاطفة عليه كما قدمنا مرارا انه اظهر الوجهين وانه اشار اليه في الخلاصة بقوله وحذف متبوع بدا هنا استبح والتقدير ااعرضوا عن ايات الله فلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج اي لي ف-يها من شقوق ولا تصدع ولا تفطر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من تعظيم شان كيفية بناءه تعالي للسماء وتزيينه لها وكونها لا تصدع ولا شقوق فيها جاء كله موضحا	3437	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3528	false	-8944302189063395012	94	300	455	1535	1535	300	قوله هنا بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم وقد قدمنا في ص انه يدخل في المقسم عليه تكذيب الكفار في انكارهم البعث ويدل عليه قوله هنا فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا الاية والحاصل ان المقسم عليه في ص بقوله والقران ذي الذكر ص-- وفي ق بقوله والقران المجيد محذوف وهو تكذيب الكفار في انكارهم رسالة النبي صلي الله عليه وسلم وانكارهم البعث وانكارهم كون المعبود واحدا وقد بينا الايات الدالة علي ذلك في سورة ص وذكرنا هناك ان كون المقسم عليه في سورة ق هذه المحذوف يدخل فيه انكارهم لرسالة النبي صلي الله عليه وسلم بدليل قوله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم وتكذيبهم في انكارهم للبعث بدليل قوله فقال الكافرون هذا شء عجيب وبينا وجه ايضاح ذلك بالايات المذكورة هناك وغيرها فاغني ذلك عن اعادته هنا 506 الهمزة في قوله افلم تتعلق بمحذوف والفاء عاطفة عليه كما قدمنا مرارا انه اظهر الوجهين وانه اشار اليه في الخلاصة بقوله وحذف متبوع بدا هنا استبح والتقدير ااعرضوا عن ايات الله فلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج اي ليس فيها من شقوق ولا تصدع ولا تفطر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من تعظيم شان كيفية بناءه تعالي للسماء وتزيينه لها وكونها لا تصدع ولا شقوق فيها جاء كله موضحا-	3528	4308186162082466828	1023	1988.5	828	1083	94.45983123779297	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3437	true	3986161119776311904	198	300	1030	1559	1559	300	في ايات اخر كقوله جل وعلا في بناءه للسماء اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها النازعات 27 28 وقوله تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات 47 وقوله تعالي وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا 12 وقوله تعالي الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك 3 وقوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون 17 وقوله تعالي في اول الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش الرعد 2 وقوله تعالي في لقمان خلق السماوات بغير عمد ترونها لقمان 10 الاية الي غير ذلك من-	3437	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3529	false	-4706393984261155086	0	95	0	513	1682	300	في ايات اخر كقوله جل وعلا في بناءه للسماء اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها النازعات 27-28 وقوله تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات--- وقوله تعالي وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا--- وقوله تعالي الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك-- وقوله تعالي ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق وما كنا عن الخلق غافلين المءمنون--- وقوله تعالي في اول الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش الرعد-- وقوله تعالي في لقمان خلق السماوات بغير عمد ترونها لقمان--- الاية الي غير ذلك من	3529	4308186162082466828	512	979.0	418	530	96.60377502441406	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3438	true	-7639083833607909905	237	264	1297	1429	1600	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم	3438	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1637	false	-8432117419936257771	63	90	307	439	1508	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم	1637	4308186162082466828	132	264.0	105	132	100.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3438	true	-7639083833607909905	108	170	615	963	1600	300	تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة-------- الرحمن 37 الاية وقال تعالي فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية الحاقة 15 16 الاية وقال تعالي اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت الانشقاق 1 2 وقال تعالي اذا السماء انفطرت الانفطار 1 وقال تعالي يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به الانفطار 17 18 وقال- تعالي فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت المرسلات	3438	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2832	false	6750544880837878679	67	101	366	578	1693	300	تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان الرحمن وقوله تعا--------لي فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية ال------------حاقة وق-----وله اذا السماء انشقت -----------------الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------شقاق الاية وقوله تعالي فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت المرسلات	2832	4308186162082466828	181	314.5	149	357	50.700279235839844	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3438	true	-7639083833607909905	0	220	0	1208	1600	300	الايات وكقوله تعالي في تزيينه للسماء ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك 5 وقوله تعالي وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا فصلت 12 الاية وقوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب الصافات 6 وقوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين الحجر 16 وكقوله تعالي في حفظه للسماء من ان يكون فيها فروج اي شقوق فارجع البصر هل تري من فطور الملك 3 والفطور والفروج بمعني واحد وهو الشقوق ولاصدوع وقوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون الانبياء 32 اما اذا كان يوم القيامة فان السماء تتشقق وتتفطر وتكون فيها الفروج كما قال تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 وقال تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة الرحمن 37 الاية وقال تعالي فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية الحاقة 15 16 الاية وقال تعالي اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت الانشقاق 1 2 وقال تعالي اذا السماء انفطرت الانفطار 1 وقال تعالي يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به الانفطار 17 18 وقال تعالي فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت المرسلات 8 9---- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه مد الارض والقي فيها الجبال الرواسي وانبت فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب وهذا الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي	3438	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3529	false	-4706393984261155086	95	300	513	1682	1682	300	الايات وكقوله تعالي في تزيينه للسماء ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك-- وقوله تعالي وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا فصلت--- الاية وقوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب الصافات-- وقوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين الحجر--- وكقوله تعالي في حفظه للسماء من ان يكون فيها فروج اي شقوق فارجع البصر هل تري من فطور الملك --والفطور والفروج بمعني واحد وهو الشقوق والصدوع وقوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون الانبياء--- اما اذا كان يوم القيامة فان السماء تتشقق وتتفطر وتكون فيها الفروج كما قال تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان--- وقال تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة الرحمن--- الاية وقال تعالي فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء---------------- الحاقة 15-16 الاية وقال تعالي اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت الانشقاق 1-2 وقال تعالي اذا السماء انفطرت الانفطار-- وقال تعالي يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به الانفطار 17-18 وقال تعالي فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت المرسلات 89 5078 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه مد الارض والقي فيها الجبال الرواسي وانبت فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب وهذا الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي-	3529	4308186162082466828	1161	2227.0	958	1212	95.79207611083984	206	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3438	true	-7639083833607909905	220	300	1208	1600	1600	300	وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين الرعد 3 الي قوله لقوم يتفكرون الرعد 3 وكقوله خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه لقمان 10 11 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن من اصناف النبات وقوله-	3438	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3530	false	7801836817312611194	0	77	0	388	1533	300	وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين الرعد-- الي قوله لقوم يتفكرون الرعد-- وكقوله خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه لقمان 10-11 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن من اصناف النبات وقوله	3530	4308186162082466828	387	753.0	311	393	98.47328186035156	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3438	true	-7639083833607909905	203	287	1125	1547	1600	300	جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين الرعد 3 الي -قوله لقوم يتفكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الرعد 3 وكقوله --خلق السماوات بغير عمد ترونها---------------------------------------- والقي-- في الارض رواسي -ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وا----------------------------نزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه لقمان 10 11 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة	3438	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3588	false	-2385623618362185528	149	273	811	1494	1639	300	جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين الرعد الاية وقوله تعالي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه الملك الاية وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 3033 وقوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات وقوله تعالي الذي جعل لكم الارض فراشا البقرة الاية وقوله تعالي والارض مددناها والقينا فيها---- رواسي وانبت---------نا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا ق 79 الاية وقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة ------------والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة	3588	4308186162082466828	271	358.5	215	708	38.27683639526367	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3438	true	-7639083833607909905	237	273	1297	1472	1600	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم------------- هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه	3438	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3712	false	4250554151990057553	243	282	1326	1514	1604	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان ثم قال هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه	3712	4308186162082466828	175	339.0	139	188	93.0851058959961	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3439	true	3187189283330708120	0	222	0	1141	1548	300	تبصرة اي قدرنا الارض والقينا فيها الرواس- وانبتنا فيها اصناف النبات الحسنة لاجل ان نبصر عبادنا كمال قدرتنا علي البعث وعلي كل شء وعلي استحقاقنا للعبادة دون غيرنا----- قوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج قوله كذلك الخروج معناه ان الله تبارك وتعالي يبين ان احياء الارض بعد موتها بانبات النبات فيها بعد انعدامه واضمحلاله دليل علي بعث الناس بعد الموت بعد كونهم ترابا وعظاما فقوله كذلك الخروج يعني ان خروج الناس احياء من قبورهم بعد الموت كخروج الناس النبات من الارض بعد عدمه بجامع استواء الجميع في انه جاء بعد عدم وهذا احد براهين البعث التي يكثر الاستدلال عليه بها في القران وقد قدمنا الايات الموضحة لذلك في صدر سورة البقرة واول النحل واول الجاثية وغير ذلك من المواضع----- قوله تعالي كل كذب الرسل فحق وعيد هذه الاية الكريمة تدل علي ان من كذب الرسل يحق عليه العذاب اي يتختم وثبت في حقه ثبوتا لا يصح معه تخلفه عنه وهو دليل واضح علي ان ما قاله بعض اهل العلم من ان الله يصح ان يخلف وعيده لانه قال انه لا يخلف وعده ولم يقل انه لا يخلف وعيده وان اخلاف الوعيد حسن لا قبيح وانما القبيح هو اخلاف الوعد وان الشاعر قال واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي لا يصح بحال لان وعيده تعالي للكفار حق ووجب عليهم بتكذيبهم للرسل كما دل عليه قوله هنا كل كذب	3439	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3530	false	7801836817312611194	77	300	388	1533	1533	300	تبصرة اي قدرنا الارض والقينا فيها الرواسي وانبتنا فيها اصناف النبات الحسنة لاجل ان نبصر عبادنا كمال قدرتنا علي البعث وعلي كل شء وعلي استحقاقنا للعبادة دون غيرنا 5011 قوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج قوله كذلك الخروج معناه ان الله تبارك وتعالي يبين ان احياء الارض بعد موتها بانبات النبات فيها بعد انعدامه واضمحلاله دليل علي بعث الناس بعد الموت بعد كونهم ترابا وعظاما فقوله كذلك الخروج يعني ان خروج الناس احياء من قبورهم بعد الموت كخروج الن------بات من الارض بعد عدمه بجامع استواء الجميع في انه جاء بعد عدم وهذا احد براهين البعث التي يكثر الاستدلال عليه بها في القران وقد قدمنا الايات الموضحة لذلك في صدر سورة البقرة واول النحل واول الجاثية وغير ذلك من المواضع 5014 قوله تعالي كل كذب الرسل فحق وعيد هذه الاية الكريمة تدل علي ان من كذب الرسل يحق عليه العذاب اي يتحتم وثبت في حقه ثبوتا لا يصح معه تخلفه عنه وهو دليل واضح علي ان ما قاله بعض اهل العلم من ان الله يصح ان يخلف وعيده لانه قال انه لا يخلف وعده ولم يقل انه لا يخلف وعيده وان اخلاف الوعيد حسن لا قبيح وانما القبيح هو اخلاف الوعد وان الشاعر قال واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي لا يصح بحال لان وعيده تعالي للكفار حق ووجب عليهم بتكذيبهم للرسل كما دل عليه قوله هنا كل كذب-	3530	4308186162082466828	1133	2233.5	913	1152	98.35069274902344	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3439	true	3187189283330708120	222	299	1141	1547	1548	300	الرسل فحق وعيد وقد تقرر في الاصول ان الفاء من حروف العلة كقوله سها فسجد اي لعلة سهوه وسرق فقطعت يده اي لعله سرقته ومنه قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 فتكذيبهم الرسل علة صحيحة لكون الوعيد بالعذاب حق ووجب عليهم فدعوي جواز نخلفه باطلة بلا شك وما دلت عليه هذه الاية الكريمة موضحا في ايات اخر كقوله تعالي في هذه السورة الكريمة قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي	3439	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3531	false	-3016138578168418083	0	76	0	403	1540	300	الرسل فحق وعيد وقد تقرر في الاصول ان الفاء من حروف العلة كقوله سها فسجد اي لعلة سهوه وسرق فقطعت يده اي لعله سرقته ومنه قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة--- فتكذيبهم الرسل علة صحيحة لكون الوعيد بالعذاب حق ووجب عليهم فدعوي جواز تخلفه باطلة بلا شك وما دلت عليه هذه الاية الكريمة موضحا في ايات اخر كقوله تعالي في هذه السورة الكريمة قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي	3531	4308186162082466828	402	797.0	326	406	99.01477813720703	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3440	true	-3501743522016835485	86	115	408	561	1519	300	وقد اوضحنا هذ--------------------ا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام	3440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0777	false	6718050127989965074	244	276	1321	1494	1614	300	وقد اوضحنا هذه المسالة ايضاحا تاما في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام	777	4308186162082466828	153	292.0	124	173	88.4393081665039	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3440	true	-3501743522016835485	171	198	840	974	1519	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس --79 وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 والايات بمثل هذا كثيرة	3440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0963	false	-1431047066813767226	57	84	289	425	1485	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7879 وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 والايات بمثل هذا كثيرة	963	4308186162082466828	134	262.5	107	136	98.52941131591797	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3440	true	-3501743522016835485	131	233	640	1171	1519	300	الاول----------------- لا شك في قدرته علي اعادتهم وخلقهم مرة اخري------------------------------------ لان الاعادة لا يمكن ان تكون اصعب من البدء وال------------ايات الدالة علي هذا كثيرة جدا-------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27------ وقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 وق---------------------------------------------------------------------------وله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد اوضحنا الايات الدالة علي براهين البعث التي يكثر الاستدلال عليه بها في القران كخلق الناس اولا وخلق السماوات والارض وما فيهما واحياء الارض بعد موتها وغير ذلك في مواضع متعددة من هذا الكتاب	3440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1898	false	69242657958644609	109	268	561	1377	1537	300	الاول وخلقكم من التراب لا شك انه قادر علي ايجادكم وخلقكم مرة ثانية بعد ان بليت عظامكم واختلطت بالتراب لان الاعادة لا يمكن ان تكون اصعب من ابتداء الفعل وهذا البرهان القاطع علي القدرة علي البعث الذي هو خلقه تعالي للخلاءق المرة الاولي المذكورة هنا جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله و------هو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 الاية وقوله------ قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 وقوله تعالي افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ق 15 وقوله تعالي ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون الواقعة 62 وقوله الم يك نطفة من مني يمني القيامة 37 الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 40 والايات بمثل ذلك كثيرة جدا--- وقد اوضحنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في مواضع متعددة من هذا الكتاب	1898	4308186162082466828	320	497.5	249	976	32.78688430786133	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3440	true	-3501743522016835485	17	117	84	571	1519	300	وقوله تعالي في سورة ص ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب ص 14 وبهذا تعلم ان الوعيد الذي لا يمتنع اخلافه هو وعيد عصاة المسلمين بتعذيبهم علي كباءر الذنوب لان الله تعالي اوضح ذلك في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 و 61 وهذا في الحقيقة تجاوز من الله عن ذنوب عباده المءمنين العاصين ولا اشكال في ذلك وقد اوضحنا هذا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام هذه الاية	3440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2487	false	-4450819451122164167	21	60	92	291	1495	300	وقوله تعالي---------- ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب ص كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوضحناه--- في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام---- الاية	2487	4308186162082466828	194	352.0	156	487	39.83572769165039	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3440	true	-3501743522016835485	269	292	1362	1483	1519	300	تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 5 قوله	3440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2790	false	-5120625013009943032	148	170	737	857	1507	300	تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود و-قوله	2790	4308186162082466828	119	232.0	97	121	98.34710693359375	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3440	true	-3501743522016835485	259	292	1316	1483	1519	300	الموضحة له في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 5 قوله	3440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2891	false	-6233665439446721839	236	267	1248	1412	1594	300	القرانية --في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود -وقوله	2891	4308186162082466828	156	297.0	126	167	93.41316986083984	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3440	true	-3501743522016835485	199	276	981	1403	1519	300	وقد اوضحنا الايات الدالة علي براهين البعث التي يكثر الاستدلال عليه بها في القران كخلق الناس اولا وخلق السماوات والارض وما فيهما واحياء الارض بعد موتها وغير ذلك في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في البقرة والنحل والحج والجاثية وغير ذلك واحلنا علي ذلك مرارا كثيرة قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه	3440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3044	false	2488120206637383986	185	211	947	1079	1541	300	وقد اوضحنا الايات الدالة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمال احاطة علم الله بكل شء ------------------------------------------------------------------------------------في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه	3044	4308186162082466828	112	200.0	90	422	26.540285110473633	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3440	true	-3501743522016835485	81	115	383	561	1519	300	العاصين ولا اشكال في ذلك---------- وقد اوضحنا هذ--------------------ا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام	3440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3289	false	-4510016532383198521	216	254	1141	1344	1590	300	الجاثية الي غير----- ذلك من الايات وقد اوضحنا هذا المبحث ايضاحا شافيا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام	3289	4308186162082466828	165	296.5	132	208	79.32691955566406	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3440	true	-3501743522016835485	256	290	1300	1476	1519	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود	3440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3528	false	-8944302189063395012	3	37	18	194	1535	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود	3528	4308186162082466828	176	352.0	142	176	100.0	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3440	true	-3501743522016835485	0	232	0	1164	1519	300	28 29 الاية والتحقيق ان المراد بالقول الذي لا يبدل لديه هو الوعيد الذي قدم به اليهم وقوله تعالي في سورة ص ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب ص 14 وبهذا تعلم ان الوعيد الذي لا يمتنع اخلافه هو وعيد عصاة المسلمين بتعذيبهم علي كباءر الذنوب لان الله تعالي اوضح ذلك في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 و 61 وهذا في الحقيقة تجاوز من الله عن ذنوب عباده المءمنين العاصين ولا اشكال في ذلك وقد اوضحنا هذا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام----- هذه الاية الكريمة من براهين البعث لان من لم يعي بخلق الناس ولم يعجز عن ايجادهم الاول لا شك في قدرته علي اعادتهم وخلقهم مرة اخري لان الاعادة لا يمكن ان تكون اصعب من البدء والايات الدالة علي هذا كثيرة جدا كقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 وقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 وقوله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد اوضحنا الايات الدالة علي براهين البعث التي يكثر الاستدلال عليه بها في القران كخلق الناس اولا وخلق السماوات والارض وما فيهما واحياء الارض بعد موتها وغير ذلك في مواضع متعددة من هذا	3440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3531	false	-3016138578168418083	77	300	405	1540	1540	300	28-29 الاية والتحقيق ان المراد بالقول الذي لا يبدل لديه هو الوعيد الذي قدم به اليهم وقوله تعالي في سورة ص ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب ص--- وبهذا تعلم ان الوعيد الذي لا يمتنع اخلافه هو وعيد عصاة المسلمين بتعذيبهم علي كباءر الذنوب لان الله تعالي اوضح ذلك في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 و--- وهذا في الحقيقة تجاوز من الله عن ذنوب عباده المءمنين العاصين ولا اشكال في ذلك وقد اوضحنا هذا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام 5015 هذه الاية الكريمة من براهين البعث لان من لم يعي بخلق الناس ولم يعجز عن ايجادهم الاول لا شك في قدرته علي اعادتهم وخلقهم مرة اخري لان الاعادة لا يمكن ان تكون اصعب من البدء والايات الدالة علي هذا كثيرة جدا كقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم--- وقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس وق--------------------وله فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء--- والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد اوضحنا الايات الدالة علي براهين البعث التي يكثر الاستدلال عليه بها في القران كخلق الناس اولا وخلق السماوات والارض وما فيهما واحياء الارض بعد موتها وغير ذلك في مواضع متعددة من هذا-	3531	4308186162082466828	1125	2200.0	905	1169	96.23609924316406	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3440	true	-3501743522016835485	232	300	1164	1519	1519	300	الكتاب المبارك في البقرة والنحل والحج والجاثية وغير ذلك واحلنا علي ذلك مرارا كثيرة----- قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 5 قو-----له اذ منصوب بقوله اقرب اي نحن اقرب اليه-	3440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3532	false	-5221517647978708021	0	69	0	366	1645	300	الكتاب المبارك في البقرة والنحل والحج والجاثية وغير ذلك واحلنا علي ذلك مرارا كثيرة 5016 قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 501718 قوله اذ منصوب بقوله اقرب اي نحن اقرب اليه	3532	4308186162082466828	352	691.0	286	366	96.17486572265625	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3440	true	-3501743522016835485	141	177	689	870	1519	300	لان الاعادة ------لا يمكن ان تكون اصعب من البدء وال-----------------------------------------------------------------------------------ايات الدالة علي هذا كثيرة جدا كقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل يحييها الذي انشاها اول مرة	3440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3617	false	8426376870597765181	224	300	1228	1616	1616	300	لان --اعادة الخلق لا يمكن ان تكون اصعب من ابتداءه كما لا يخفي وهذا البرهان علي البعث بدلالة الخلق الاول علي الخلق الثاني جاء موضحا في ايات--------------- كثيرة جدا كقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم--- وقوله كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء وقوله تعالي يايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج وقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة-	3617	4308186162082466828	151	236.5	121	409	36.919315338134766	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3440	true	-3501743522016835485	183	248	893	1258	1519	300	وقوله------ فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد اوضحنا الايات الدالة علي براهين البعث التي يكثر الاستدلال عليه بها في القران كخلق الناس اولا وخلق السماوات والارض وما فيهما واحياء الارض بعد موتها وغير ذلك في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في----- البقرة والنحل والحج والجاثية وغير ذلك----------- واحلنا علي ذلك مرارا كثيرة -قوله تعالي	3440	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3618	false	-7310224411056323326	1	43	3	244	1641	300	وقوله تعالي فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء ---والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد ذكرناها بايضاح وكثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مواضع كثير-ة من هذا الكتاب المبارك في سورة البقرة والنحل والحج والجاثية وغير ذلك من المواضع واحلنا علي--------ها كثيرا وقوله تعالي	3618	4308186162082466828	195	309.0	159	388	50.25773239135742	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3441	true	-1793623768644001724	235	278	1293	1516	1621	300	قيس بن الخطيم الانصاري نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف و---------------------------قول ضباءي بن الحارث البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغ---------------------------------ريب فقال ا-------------------------------------------بن احمرك ------------------كنت منه ووالدي بريءا ا----------------------ي كنت بريءا منه وكان والدي بريءا منه----- وقول	3441	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2993	false	-6375271245843786074	133	202	722	1092	1619	300	قيس بن الخطيم الانصاري نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف فحذف راضون لدلالة راض عليه وقول ضابء ب-ن الحارث البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب والاصل فاني غريب وقيار ايضا غريب فحذف احدي الكلمتين لدلالة الاخري عليها وقول عمرو بن احمر الباهلي رماني بامر كنت معه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني يعني كنت برءيا منه وكان والدي بريءا منه ايضا وقول	2993	4308186162082466828	208	346.0	167	371	56.06468963623047	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3441	true	-1793623768644001724	0	231	0	1273	1621	300	من حبل الوريد في الوقت الذي يتلقي فيه الملكان جميع ما يصدر منه والمراد ان الذي خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد في وقت كتابة الحفظة اعماله لا حاجة له لكتب الاعمال لانه عالم بها لا يخفي عليه منها شء وانما امر بكتابة الحفظة للاعمال لحكم اخري كاقامة الحجة علي العبد يوم القيامة كما اوضحه بقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 13 14 ومفعول التلقي في ا-فعل الذي هو يتلقي والوصف الذي هو المتلقيان محذوف تقديره اذ يتلقي المتلقيان جميع ما يصدر عن الانسان فيكتبانه عليه قال الزمخشري والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة ا----ه والمعني واضح لان الملك يتلقي عمل الانسان عند صدوره منه فيكتبه عليه والمتلقيان هام الملكان اللذان يكتبان اعمال الانسان وقد دلت الاية الكريمة علي ان مقعد احدهما عن يمينه ومقعد الاخر عن شماله والقعيد قال بعضهم معناه القاعد والاظهر ان معناه المقاعد وقد يكثر في العربية اطلاق الفعل وارادة المفاعل كالجليس بمعني المجالس والاكيل بمعني الماكل والنديم بمعني -لمنادم وقال بعضهم القعيد هنا هو الملازم وكل ملازم داءما او غالبا يقال له قعيد ومنه قول متمم بن نويرة التميمي قعيدك الا تسمع-ني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فيجعا والمعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وهو اسلوب عرب- معروف وانشد له سيبويه في كتابه قول عمرو بن احمر الباهلي رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن	3441	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3532	false	-5221517647978708021	69	300	366	1645	1645	300	من حبل الوريد في الوقت الذي يتلقي فيه الملكان جميع ما يصدر منه والمراد ان الذي خلق الانسان ويعلم ما توسوس به نفسه وهو اقرب اليه من حبل الوريد في وقت كتابة الحفظة اعماله لا حاجة له لكتب الاعمال لانه عالم بها لا يخفي عليه منها شء وانما امر بكتابة الحفظة للاعمال لحكم اخري كاقامة الحجة علي العبد يوم القيامة كما اوضحه بقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 13-14 ومفعول التلقي في الفعل الذي هو يتلقي والوصف الذي هو المتلقيان محذوف تقديره اذ يتلقي المتلقيان جميع ما يصدر عن الانسان فيكتبانه عليه قال الزمخشري والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة اه منه والمعني واضح لان الملك يتلقي عمل الانسان عند صدوره منه فيكتبه عليه والمتلقيان هام الملكان اللذان يكتبان اعمال الانسان وقد دلت الاية الكريمة علي ان مقعد احدهما عن يمينه ومقعد الاخر عن شماله والقعيد قال بعضهم معناه القاعد والاظهر ان معناه المقاعد وقد يكثر في العربية اطلاق الفعل وارادة المفاعل كالجليس بمعني المجالس والاكيل بمعني الماكل والنديم بمعني المنادم وقال بعضهم القعيد هنا هو الملازم وكل ملازم داءما او غالبا يقال له قعيد ومنه قول متمم بن نويرة التميمي قعيدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فيجعا والمعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وهو اسلوب عربي معروف وانشد له سيبويه في كتابه قول عمرو بن احمر الباهلي رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن-	3532	4308186162082466828	1271	2505.5	1042	1281	99.2193603515625	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3441	true	-1793623768644001724	231	300	1273	1621	1621	300	اجل الطوي رمان وقول قيس بن الخطيم الانصاري نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقول ضباءي بن الحارث البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب فقال ابن احمرك كنت منه ووالدي بريءا اي كنت بريءا منه وكان والدي بريءا منه وقول ابن الخطيم نحن بما عندنا وانت بما عندك راض اي نحن راضون وانت راض وقول ضابء بن الحارث فاني وقيار بها لغريب-	3441	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3533	false	2499920675491883439	0	69	0	348	1542	300	اجل الطوي رمان وقول قيس بن الخطيم الانصاري نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقول ضباءي بن الحارث البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب فقول ابن احمر -كنت منه ووالدي بريءا اي كنت بريءا منه وكان والدي بريءا منه وقول ابن الخطيم نحن بما عندنا وانت بما عندك راض اي نحن راضون وانت راض وقول ضابء بن الحارث فاني وقيار بها لغريب	3533	4308186162082466828	345	681.0	278	349	98.85386657714844	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3442	true	-8181172435481871481	127	215	641	1097	1535	300	يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 12 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 80 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 28 29 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول مريم 79 الاية وفي سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف	3442	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1605	false	2230286634517659298	5	43	24	242	1611	300	يكتبون ما تمكرون ----------يونس وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف--- وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف	1605	4308186162082466828	201	320.0	163	456	44.078948974609375	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3442	true	-8181172435481871481	112	181	561	921	1535	300	جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله------ كقوله تع---------------------------------------------------------------------------الي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 12 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 80 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية	3442	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3069	false	-317265069682937649	76	181	394	944	1562	300	جاء------ في ايات كثيرة من كتاب الله تعالي كقوله تعالي قل بلي وربي لتبعثن التغابن وقوله تعالي قل اي وربي انه لحق يونس وقوله تعالي وا--------------------------------------------------------------قسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلي وعدا عليه حقا النحل والايات بمثل ذلك كثيرة وقد قدمناها بكثرة في سورة البقرة وسورة النحل في الكلام علي براهين البعث وقدمنا الاحالة علي ذلك مرارا واما الثاني منها وهو كونه يكتب ما قدموا في دار الدنيا فقد جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف--- وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية	3069	4308186162082466828	199	160.5	162	711	27.98874855041504	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3442	true	-8181172435481871481	117	181	585	921	1535	300	من كتاب الله كقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 12 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 80 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية	3442	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3242	false	6072400413420234756	227	255	1303	1463	1715	300	من كتاب----ه كقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10-12 وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية	3242	4308186162082466828	160	276.5	132	336	47.619049072265625	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3442	true	-8181172435481871481	115	211	574	1068	1535	300	ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 12 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 80 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 28 29--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول مريم 79 الاية وفي س---------------------------------ورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي	3442	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3502	false	5017920578230918564	56	134	297	671	1544	300	ايات كثيرة من كتاب الله كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله سبا وقوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص وقوله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة -هود في الكلام علي قوله تعالي ويقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود وذكرنا بعض ذلك في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي	3502	4308186162082466828	131	-32.5	104	698	18.767908096313477	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3442	true	-8181172435481871481	0	241	0	1228	1535	300	يعني اني لغريب وقيار غريب وهذا اسلوب عربي معروف ودعوي ان قوله في الاية قعيد هي الاولي اخرت وحذفت الثانية لدلالتها عليها لا دليل عليه ولا حاجة اليه كما تري لان المحذوف اذا صحت الدلالة عليه بالاخير فلا حاجة الي ان هذا الاخير اصله هو الاول ولا دليل عليه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما يلفظ من قول اي ما ينطق بنطق ولا يتكلم بكلام الا لديه اي الا والحال ان عنده رقيبا اي ملكا مراقبا لاعماله حافظا لها شاهدا عليها لا يفوته منها شء عنيد اي حاضر ليس بغاءب يكتب عليه ما يقول من خير وشر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الانسان عليه حفظة من الملاءكة يكتبون اعماله جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 12 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف 80 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 28 29 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول مريم 79 الاية وفي سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف 19 وقد ذكر جماعة من اهل العلم ان القعيد الذي هو عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب السيءات وان صاحب الحسنات امين علي صاحب	3442	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3533	false	2499920675491883439	69	300	348	1542	1542	300	يعني اني لغريب وقيار غريب وهذا اسلوب عربي معروف ودعوي ان قوله في الاية قعيد هي الاولي اخرت وحذفت الثانية لدلالتها عليها لا دليل عليه ولا حاجة اليه كما تري لان المحذوف اذا صحت الدلالة عليه بالاخير فلا حاجة الي ان هذا الاخير اصله هو الاول ولا دليل عليه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما يلفظ من قول اي ما ينطق بنطق ولا يتكلم بكلام الا لديه اي الا والحال ان عنده رقيبا اي ملكا مراقبا لاعماله حافظا لها شاهدا عليها لا يفوته منها شء عتيد اي حاضر ليس بغاءب يكتب عليه ما يقول من خير وشر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الانسان عليه حفظة من الملاءكة يكتبون اعماله جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10-12 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف--- وقوله تعالي---------------------- وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 28-29 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول مريم ال---اية وفي سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي ستكتب شهادتهم ويسالون الزخرف ---وقد ذكر جماعة من اهل العلم ان القعيد الذي هو عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب السيءات وان صاحب الحسنات امين علي صاحب-	3533	4308186162082466828	1191	2336.5	961	1228	96.98696899414062	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3442	true	-8181172435481871481	241	300	1228	1535	1535	300	السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال امهله ولا تكتبها عليه لعله يتوب او يستغفر وبعضهم يقول يمهله سبع ساعات والعلم عند الله تعالي تنبيه اعلم ان العلماء اختلفوا في عمل العبد الجاءز الذي لا ثواب ولا عقاب عليه هل تكتبه الحفظة عليه او لا فقال بعضهم يكتب عليه كل-	3442	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3534	false	-7951228014754588463	0	59	0	308	1477	300	السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال امهله ولا تكتبها عليه لعله يتوب او يستغفر وبعضهم يقول يمهله سبع ساعات والعلم عند الله تعالي تنبيه اعلم ان العلماء اختلفوا في عمل العبد الجاءز الذي لا ثواب ولا عقاب عليه هل تكتبه الحفظة عليه او لا فقال بعضهم يكتب عليه كل	3534	4308186162082466828	307	609.0	249	308	99.67532348632812	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3442	true	-8181172435481871481	99	195	486	989	1535	300	تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الانسان عليه حفظة من الملاءكة يكتبون اعماله جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وان عليكم لحافظين كرا-----------------ما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 12 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبو----------------------------------ن الزخرف 80 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 28 29 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في س-----------------------------------------------------------------------------------------------------ورة مريم في الكلام علي قوله	3442	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3552	false	-1987008877522423644	218	298	1115	1541	1549	300	تضمنته هذه الاية الكريمة-------------------------------------------------- جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كا--------------------نوا يك----------------------------سبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين الزمر 5-0 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلا يستعجلون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له-- في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد وفي سورة مريم في الكلام علي قوله	3552	4308186162082466828	181	189.5	144	655	27.633586883544922	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3442	true	-8181172435481871481	49	123	251	614	1535	300	وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما يلفظ من قول -----------------------------------------------------------------------------------اي ما ينطق بنطق ولا يتكلم بكلام الا لديه اي الا والحال ان عنده رقيبا اي ملكا مراقبا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعماله حافظا لها شاهدا عليها لا يفوته منها شء عنيد اي حاضر ليس بغاءب يكتب عليه ما يقول من خير وشر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ------ان الانسان عليه حفظة من الملاءكة يكتبون اعماله جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وان --	3442	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3564	false	6440596736678507002	186	292	942	1487	1527	300	وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما ضل صاحبكم وما غوي قال بعض العلماء الضلال يقع من الجهل بالحق والغيي هو العدول عن الحق مع معرفته اي ما -------------------------------------------------------------------------------جهل الحق وما عدل عنه بل هو عالم بالحق متبع له وقد قدمنا اطلاقات الضلال في القران بشواهدها العربية في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم الكهف 103104 الاية ---------------------------------------------------------وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كونه صلي ال---له عليه وسلم علي هدي مستقيم----------- جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي فتوكل	3564	4308186162082466828	144	27.5	112	695	20.719425201416016	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3443	true	-6189871901693030586	167	201	795	957	1461	300	المرقش الاكبر ورب اسيلة الخدين بكر م-فهفة لها فرع وجيد اي لها فرع فاحكم وجيد طويل وقول عبيد بن الابرص من قوله -قول ومن فعله فعل ومن ناءله ناءل اي -----قول فصل و-----فعل جميل	3443	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1229	false	947058589292023117	40	75	213	381	1601	300	المرقش الاكبر ورب اسيلة الخدين بكر مهفهفة لها فرع وجيد اي ----فرع فاح-م وجيد طويل وقول عبيد بن الابرص من قوله وقول -من فعله فعل ومن ناءله ناءل اي قوله قول فصل وفعله فعل جميل	1229	4308186162082466828	156	276.5	123	174	89.6551742553711	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3443	true	-6189871901693030586	110	149	506	700	1461	300	قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غص------------------------------------با الكهف 79 اي كل سفينة صحيحة لا عيب فيها بدليل ق-------------------------------------------وله فاردت ان اعيبها الكهف 79 وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة----------------------- الاسراء 58 الاية	3443	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1417	false	8433555450043006034	88	221	446	1124	1537	300	قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الاية ظاهر هذه الاية الكريمة ان ذلك الملك -ياخذ كل سفينة صحيحة كانت او معيبة ولكنه يفهم من اية اخري انه لا ياخذ المعيبة وهي قوله فاردت ان اعيبها الكهف 79 اي لءلا ياخذها وذلك هو الحكمة في خرقه لها المذكور في قوله حتي اذا ركبا في السفينة خرقها الكهف 71 ثم بين ان قصده بخرقها سلامتها لاهلها من اخذ ذلك الملك الغاصب لان عيبها يزهده فيها ولاجل ما ذكرنا كانت هذه الاية الكريمة مثالا عند علماء العربية لحذف النعت اي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة صحيحة غير معيبة بدليل ما ذكرنا وقد قدمنا الشواهد العربية علي ذلك في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا الاسراء 58 الاية	1417	4308186162082466828	158	249.5	125	679	23.269514083862305	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3443	true	-6189871901693030586	0	185	0	886	1461	300	شء حتي الانين في المرض وهذا هو ظاهر قوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 لان قوله من قول نكرة في سياق الفني زيدت قبلها لفظة من فهي نص صريح في العموم وقال بعض العلماء لا يكتب من الاعمال الا ما فيه ثواب او عقاب وكلهم مجمعون علي انه لا جزاء الا فيما فيه ثواب او عقاب فالذين يقولون لا يكتب الا ما فيه ثواب او عقاب والذين يقولون يكتب الجميع متفقون علي اسقاط ما لا ثواب فيه ولا عقاب الا ان بعضهم يقولون لا يكتب اصلا وبعضهم يقولون يكتب اولا ثم يمحي وزعم بعضهم ان محو ذلك واثبات ما فيه ثواب او عقاب هو معني قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 اي كل سفينة صحيحة لا عيب فيها بدليل قوله فاردت ان اعيبها الكهف 79 وقوله تعالي وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة الاسراء 58 الاية القرية ظالمة بدليل قوله تعالي وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون القصص 59 وان من شواهده قول المرقش الاكبر ورب اسيلة الخدين بكر م-فهفة لها فرع وجيد اي لها فرع فاحكم وجيد طويل وقول عبيد	3443	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3534	false	-7951228014754588463	59	300	308	1477	1477	300	شء حتي الانين في المرض وهذا هو ظاهر قوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق ---لان قوله من قول نكرة في سياق الفني زيدت قبلها لفظة من فهي نص صريح في العموم وقال بعض العلماء لا يكتب من الاعمال الا ما فيه ثواب او عقاب وكلهم مجمعون علي انه لا جزاء الا فيما فيه ثواب او عقاب فالذين يقولون لا يكتب الا ما فيه ثواب او عقاب والذين يقولون يكتب الجميع متفقون علي اسقاط ما لا ثواب فيه ولا عقاب الا ان بعضهم يقولون لا يكتب اصلا وبعضهم يقولون يكتب اولا ثم يمحي وزعم بعضهم ان محو ذلك واثبات ما فيه ثواب او عقاب هو معني قوله تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت الرعد الاية والذين قالوا لا يكتب ما لا جزاء فيه قالوا ان في الاية نعتا محذوفا سوغ حذفه العلم به لان كل الناس يعلمون ان الجاءز لا ثواب فيه ولا عقاب وتقدير النعت المحذوف ما يلفظ من قول مستوجب للجزاء وقد قدمنا ان حذف النعت اذا دل عليه اسلوب عربي معروف وقدمنا ان منه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف--- اي كل سفينة صحيحة لا عيب فيها بدليل قوله فاردت ان اعيبها الكهف ---وقوله تعالي وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة الاسراء ال---اية القرية ظالمة بدليل قوله تعالي وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون القصص وان--- من شواهده قول المرقش الاكبر ورب اسيلة الخدين بكر مهفهفة لها فرع وجيد اي لها فرع فاح-م وجيد طويل وقول عبيد-	3534	4308186162082466828	864	1690.0	685	1186	72.84991455078125	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3443	true	-6189871901693030586	185	300	886	1461	1461	300	بن الابرص من قوله قول ومن فعله فعل ومن ناءله ناءل اي قول فصل وفعل جميل وناءل جزل----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النمل في الكلام علي قوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل 66-- قرا هذا الحرف عامة السبعة غير نافع وشعبة عن عاصم يوم نقول بالنون الدالة علي العظمة وقراه نافع وشعبة يوم يقول بالياء وعلي قراءتهما فالفاعل ضمير يعود الي الله واعلم ان الاستفهام في قوله هل من مزيد فيه للعلماء قولان معروفان الاول ان الاستفهام انكاري كقوله تعالي هل يهلك الا القوم الظالمون الانعام 47 اي ما يهلك الا القوم الظالمون وعلي هذا فمعني هل من مزيد لا محل للزيادة-	3443	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3535	false	3676460836474844902	0	115	0	580	1497	300	بن الابرص من قوله قول ومن فعله فعل ومن ناءله ناءل اي قول فصل وفعل جميل وناءل جزل 5022 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النمل في الكلام علي قوله بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل 5030 قرا هذا الحرف عامة السبعة غير نافع وشعبة عن عاصم يوم نقول بالنون الدالة علي العظمة وقراه نافع وشعبة يوم يقول بالياء وعلي قراءتهما فالفاعل ضمير يعود الي الله واعلم ان الاستفهام في قوله هل من مزيد فيه للعلماء قولان معروفان الاول ان الاستفهام انكاري كقوله تعالي هل يهلك الا القوم الظالمون الانعام--- اي ما يهلك الا القوم الظالمون وعلي هذا فمعني هل من مزيد لا محل للزيادة	3535	4308186162082466828	570	1114.5	457	583	97.77015686035156	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3443	true	-6189871901693030586	204	230	970	1091	1461	300	قدمنا الايات الموضحة له-- في سورة النمل في الكلام علي قوله------ بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل	3443	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3602	false	3275636391436802684	105	132	544	673	1603	300	قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل	3602	4308186162082466828	121	229.0	95	129	93.79844665527344	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3444	true	-3839796976061076927	0	186	0	914	1499	300	لشدة امتلاء النار واستدل بعضهم لهذا الوجه بايات من كتاب الله كقوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة 13 وقوله تعالي وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود 119 قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم يس 7 الاية لان اقسامه تعالي في هذه الاية المدلول عليه بلام التوطءة في لاملان علي انه يملا جهنم من الجنة والناس دليل علي انها لا بد ان تمتلء ولذا قالوا ان معني هل من مزيد لا مزيد لاني قد امتلات فليس في محل للمزيد واما القول الاخر فهو ان المراد بالاستفهام في قول النار هل من مزيد وهو طلبها للزيادة وانها لا تزال كذلك حتي يضع رب العزة فيه قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط اي كفاني قد امتلات وهذا الاخير هو الاصح لما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن النبي A----------------- ان جهنم لا تزال تقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط لان في هذا	3444	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3535	false	3676460836474844902	115	300	580	1497	1497	300	لشدة امتلاء النار واستدل بعضهم لهذا الوجه بايات من كتاب الله كقوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة--- وقوله تعالي وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود---- قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثر----هم يس ال--اية لان اقسامه تعالي في هذه الاية المدلول عليه بلام التوطءة في لاملان علي انه يملا جهنم من الجنة والناس دليل علي انها لا بد ان تمتلء ولذا قالوا ان معني هل من مزيد لا مزيد لاني قد امتلات فليس في محل للمزيد واما القول الاخر فهو ان المراد بالاستفهام في قول النار هل من مزيد وهو طلبها للزيادة وانها لا تزال كذلك حتي يضع رب العزة فيه قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط اي كفاني قد امتلات وهذا الاخير هو الاصح لما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جهنم لا تزال تقول هل من مزيد حتي يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها الي بعض وتقول قط قط لان في هذا-	3535	4308186162082466828	897	1755.0	716	931	96.34801483154297	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3444	true	-3839796976061076927	186	300	914	1499	1499	300	الحديث المتفق عليه التصريح بقولها قط قط اي كفاني قد امتلات وان قولها قبل ذلك هل من مزيد لطلب الزيادة وهذا الحديث الصحيح من احاديث الصفات وقد قدمنا الكلام عليها مستوفي في سورة الاعراف والقتال واعلم ان قول النار في هذه الاية هل من مزيد قول حقيقي ينطقها الله به فزعم بعض اهل العلم انه كقول الحوض امتلا الحوض فقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وان المراد بقوله ذلك هو ما فيهم من حالها خلاف التحقيق وقد اوضحنا ذلك بادلته في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 والعلم عند الله تعالي ق-----وله ازلفت اي قربت وقوله غير بعيد فيه معني التوكيد-	3444	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3536	false	-8901517549287722070	0	114	0	588	1587	300	الحديث المتفق عليه التصريح بقولها قط قط اي كفاني قد امتلات وان قولها قبل ذلك هل من مزيد لطلب الزيادة وهذا الحديث الصحيح من احاديث الصفات وقد قدمنا الكلام عليها مستوفي في سورة الاعراف والقتال واعلم ان قول النار في هذه الاية هل من مزيد قول حقيقي ينطقها الله به فزعم بعض اهل العلم انه كقول الحوض امتلا الحوض فقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وان المراد بقوله ذلك هو ما فيهم من حالها خلاف التحقيق وقد اوضحنا ذلك بادلته في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان--- والعلم عند الله تعالي 5031 قوله ازلفت اي قربت وقوله غير بعيد فيه معني التوكيد	3536	4308186162082466828	581	1146.0	469	591	98.30795288085938	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3445	true	1418080403177645645	67	170	350	899	1559	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي------------------------------- لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقي----ن النحل 31 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولدينا مزيد قال بعض العلماء المزيد النظر الي وجه الله الكريم ويستانس لذلك بقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 لان الحسني الجنة والزيادة النظر والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين زخرف 8 قد قدمنا الكلام عل------يه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	3445	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2940	false	7279756467691877304	240	286	1275	1516	1598	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون النحل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سورة الفرقان 292425--------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	2940	4308186162082466828	150	226.5	117	590	25.423728942871094	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3445	true	1418080403177645645	0	187	0	984	1559	300	لقوله ازلفت سواء اعربت غير بعيد بانها حال او ظرف وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ازلاف الجنة للمتقين جاء في مواضع اخر من كتاب الله كقوله تعالي واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت التكوير 12 13 وقوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين الشعراء 90 91 قال البغوي C-------- في تفسير هذه الاية غير بعيد ينظرون -ليها قبل ان يدخلوها ق-----وله لهم ما يشاءون فيه قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين النحل 31 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولدينا مزيد قال بعض العلماء المزيد النظر الي وجه الله الكريم ويستانس لذلك بقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 لان الحسني الجنة والزيادة النظر والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بط---شا قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين --زخرف ---8 قد قدمنا الكلام عليه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاعراف 54 وبينا هناك ان الله اوضح	3445	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3536	false	-8901517549287722070	114	300	588	1587	1587	300	لقوله ازلفت سواء اعربت غير بعيد بانها حال او ظرف وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ازلاف الجنة للمتقين جاء في مواضع اخر من كتاب الله كقوله تعالي واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت التكوير 12-13 وقوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين الشعراء 90-91 قال البغوي رحمه الله في تفسير هذه الاية غير بعيد ينظرون اليها قبل ان يدخلوها 5035 قوله لهم ما يشاءون فيه قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين النحل--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولدينا مزيد قال بعض العلماء المزيد النظر الي وجه الله الكريم ويستانس لذلك بقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس--- لان الحسني الجنة والزيادة النظر والعلم عند الله تعالي 5036 قوله تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الزخرف 5038 قد قدمنا الكلام عليه في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاعراف--- وبينا هناك ان الله اوضح-	3536	4308186162082466828	968	1863.0	787	1011	95.74678802490234	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3445	true	1418080403177645645	187	300	984	1559	1559	300	ذلك في فصلت في قوله تعالي قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت 9 الي قوله فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 واوضحنا ذلك في سورة فصلت واللغوب التعب والاعياء من العمل----- ما تضمنته هذه الاية الكريمة من امره تعالي ل--------------نبيه ---A بالصبر علي ما يقوله الكفار والتسبيح بحمده جل وعلا اطراف النهار قد ذكره الله في غير هذا الموضع كقوله تعالي في اخريات طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي طه 130 وامره له بالتسبيح بعد امره له بالصبر علي اذي الكفار فيه دليل علي ان التسبيح يعينه الله به علي الصبر المامور به والصلاة-	3445	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3537	false	-4114238234005535947	0	114	0	589	1573	300	ذلك في فصلت في قوله تعالي قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت-- الي قوله فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت--- واوضحنا ذلك في سورة فصلت واللغوب التعب والاعياء من العمل 5039 ما تضمنته هذه الاية الكريمة من امره تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم بالصبر علي ما يقوله الكفار والتسبيح بحمده جل وعلا اطراف النهار قد ذكره الله في غير هذا الموضع كقوله تعالي في اخريات طه فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي طه---- وامره له بالتسبيح بعد امره له بالصبر علي اذي الكفار فيه دليل علي ان التسبيح يعينه الله به علي الصبر المامور به والصلاة	3537	4308186162082466828	563	1087.0	454	598	94.14715576171875	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3446	true	-5671192551958279114	133	202	695	1070	1574	300	الناس الي الحساب والجزاء وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الناس يوم البعث يخرجون من قبورهم مسرعين الي------------------ المحشر قاصدين نحو الداعي جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 وقوله ينسلون اي يسرعون وقوله تعا--------------------لي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع القمر 7 8 الاية فقوله مهطعين---------- اي مسرعين مادي اعناقهم	3446	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3074	false	-8897839695400036599	194	261	1023	1391	1593	300	احياء الي الحساب والجزاء وقوله فاذا هم من الاجداث جمع جدث بفتحتين وهو القبر وقوله ينسلون اي يسرعون في المشي من القبور الي المحشر كما قال تعالي ---------------------------------------------------يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج وقال تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق الاية وكقوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع القمر---- الاية وقوله مهطعين الي الداع اي مسرعين مادي اعناقهم	3074	4308186162082466828	202	328.5	162	423	47.7541389465332	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3446	true	-5671192551958279114	137	265	720	1388	1574	300	وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان------ الناس يوم البعث يخرجون من قبورهم مسرعين الي المحشر قاصدين نحو الداعي جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 وقوله ينسلون اي يسرعون وقوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع القمر 7 8 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية فقوله مهطعين اي مسرعين مادي اعناقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 قوله تعالي وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس --------99 قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد--------- قد قدمنا الكلام علي------ه في ------سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي انما تنذر الذين	3446	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3136	false	-179749033736449705	7	167	36	883	1582	300	وما تضمنته هذه الاية الكريمة من انهم يبدوا لهم يوم القيامة حقيقة ما كانوا يعملونه في الدنيا------------------ جاء موضحا في ايات اخر------------- كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت يونس وقوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة وقوله تعالي علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار وقوله تعالي ويقولون يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف الاية وقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء الي غير ذلك من الايات 3949 قوله تعالي فاذا ---مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم----------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه-- يونس الاية 3955 قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم قد قدمنا الايات الموضحة له في هذه السورة-------- الكريمة في قوله تعالي فبشر عباد الذين	3136	4308186162082466828	249	51.0	187	1078	23.098329544067383	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3446	true	-5671192551958279114	225	262	1184	1372	1574	300	المو-ضحة له- في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين-------------------------------------------------------------- يونس --99 قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد--------------- قد قدمنا الكلام عليه في سورة --فاطر في الكلام علي قوله تعالي	3446	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3192	false	8371394675278737077	2	56	17	288	1542	300	الموافقة لها في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه يونس 4153 قوله تعالي سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم الاية قد قدمنا الكلام عليه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي	3192	4308186162082466828	124	143.0	95	271	45.7564582824707	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3446	true	-5671192551958279114	55	164	294	859	1574	300	قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة يس ف---ي الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر تشقق بتشديد الشين بادغام احدي التاءين فيها وقرا الباقون بتخفيف الشين لحذف احدي التاءين وقوله تعالي سراعا جمع سريع وهو حال من الضمير المجرور في قوله عنهم اي تشقق الارض عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ---حال كونهم مسرعين الي الداعي-------------------------------------------------------------------------- وهو ------الملك الذي ينفخ في الصور ويدعو الناس الي الحساب والجزاء وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الناس يوم البعث يخرجون من قبورهم مسرعين الي المحشر قاصدين نحو الداعي جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله	3446	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3266	false	3279984065613425419	120	203	630	1045	1560	300	قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة النمل في الكلام علي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النمل 4343 امر الله جل وعلا نبيه صلي الله عليه وسلم في هذه الاية الكريمة ان يتمسك بهدي هذا القران العظيم وبين له انه علي صراط مستقيم اي طريق واضح لا اعوجاج فيه وهو دين الاسلام الذي تضمنه هذا القران العظيم الذي اوحي اليه------ وما تضمنته هذه الاية الكريمة قد------------------------------------------------------------------------ جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله	3266	4308186162082466828	143	-8.0	111	766	18.668407440185547	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3446	true	-5671192551958279114	54	89	288	457	1574	300	الاية قد قدمنا الايات الموضحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بكثرة في سورة ---------يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر	3446	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3307	false	-3206024439249969617	238	296	1225	1521	1545	300	الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة البقرة الاية وفي غير ذلك من المواضع 4387 قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 4388---------- قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر	3307	4308186162082466828	118	190.0	92	306	38.56209182739258	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3446	true	-5671192551958279114	0	186	0	984	1574	300	داخلة في التسبيح المذكور كما قدمنا ايضاح ذلك وذكرنا فيه حديث نعيم بن همار في اخر الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الحجر 97 98 وبينا هناك ان الله امر بالاستعانة بالصبر وبالصلاة كما قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 الاية----- قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51-- قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر تشقق بتشديد الشين بادغام احدي التاءين فيها وقرا الباقون بتخفيف الشين لحذف احدي التاءين وقوله تعالي سراعا جمع سريع وهو حال من الضمير المجرور في قوله عنهم اي تشقق الارض عنهم في حال كونهم مسرعين الي الداعي وهو الملك الذي ينفخ في الصور ويدعو الناس الي الحساب والجزاء وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الناس يوم البعث يخرجون من قبورهم مسرعين الي المحشر قاصدين نحو الداعي جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 وقوله ينسلون اي يسرعون وقوله تعالي يخرجون------------------- من الاجداث	3446	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3537	false	-4114238234005535947	114	298	589	1565	1573	300	داخلة في التسبيح المذكور كما قدمنا ايضاح ذلك وذكرنا فيه حديث نعيم بن همار في اخر الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الحجر 97-98 وبينا هناك ان الله امر بالاستعانة بالصبر وبالصلاة كما قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة--- الاية 5042 قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 5044 قرا هذا الحرف نافع وابن كثير وابن عامر تشقق بتشديد الشين بادغام احدي التاءين فيها وقرا الباقون بتخفيف الشين لحذف احدي التاءين وقوله تعالي سراعا جمع سريع وهو حال من الضمير المجرور في قوله عنهم اي تشقق الارض عنهم في حال كونهم مسرعين الي الداعي وهو الملك الذي ينفخ في الصور ويدعو الناس الي الحساب والجزاء وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الناس يوم البعث يخرجون من قبورهم مسرعين الي المحشر قاصدين نحو الداعي جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون الم--------------------------عارج وقوله تعالي ----ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث	3537	4308186162082466828	945	1841.0	766	1010	93.5643539428711	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3446	true	-5671192551958279114	177	300	931	1574	1574	300	وقوله ينسلون اي يسرعون وقوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع القمر 7 8 الاية فقوله مهطعين اي مسرعين مادي اعناقهم---------------------------------------------------------------------- فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 5--1 قوله تعالي وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس 99 قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد قد قدمنا الكلام عليه في سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة فاطر 18 الاية---------------------- اكثر اهل العلم علي ان المراد بالذاريات الرياح وهو الحق ان شاء الله ويدل عليه ان الذرو صفة مشهورة من صفات الرياح ومنه قوله تعالي فاصبح هشيما-	3446	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3538	false	-9111894101587661745	2	135	10	715	1618	300	وقوله ينسلون اي يسرعون وقوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع القمر 7-8 الاية فقوله مهطعين اي مسرعين مادي اعناقهم علي الاصح وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة يس في الكلام علي قوله فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 5045 قوله تعالي وما انت عليهم ب--------------------------جبار قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس--- قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد قد قدمنا الكلام عليه في سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة فاطر--- الاية 51 سورة الذاريات 5116 اكثر اهل العلم علي ان المراد بالذاريات الرياح وهو الحق ان شاء الله ويدل عليه ان الذرو صفة مشهورة من صفات الرياح ومنه قوله تعالي فاصبح هشيما	3538	4308186162082466828	605	1150.0	491	738	81.97831726074219	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3446	true	-5671192551958279114	14	63	74	335	1574	300	في اخر- الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الساجدين الحجر 97 98 وبينا هناك ان الله امر بالاستعانة بالصبر وبالصلاة كما قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 الاية----- قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة	3446	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3561	false	4013234460116010061	218	298	1106	1530	1540	300	في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولقد -----------------------------------------------جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها الحجر 1617 الاية 5239 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل وفي مواضع اخر متعددة 5240 قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها من ال---------------------------احكام في سورة هود في الكلام علي قوله------------- تعالي ويقوم لا اسالكم عليه مالا هود -----الاية 5244 قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة	3561	4308186162082466828	109	11.0	86	516	21.12403106689453	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3447	true	320599097622000293	0	167	0	907	1598	300	تذروه الرياح الكهف 45 ومعني تذروه ترفعه وتفرقه فهي تذرو التراب والمطر وغيرهما ومنه قول ذي الرمة ومنهل اجن قفر محاضره تذرو الرياح علي جماته البعرا ولا يخفي سقوط قول من قال ان الذاريات النساء وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فالحاملات وقرا اكثر اهل العلم علي ان المراد بالحاملات وقرا السحاب اي المزن تحمل وقرا ثقلا من الماء ويدل لهذا القول تصريح الله جل وعلا بوصف السحاب بالثقال وهو جمع ثقيلة وذلك لثقل السحابة بوقر الماء الذي تحمله كقوله تعالي وينشء السحاب الثقال الرعد 12 وهو جمع سحابة ثقيلة وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت الاعراف 57 وقال بعضهم المراد بالحاملات وقرا السفن تحمل الاثقال من الناس وامتعتهم ولو قال قاءل ان الحاملات وقرا الرياح ايضا كان وجهه ظاهرا ودلالة بعض الايات عليه واضحة لان الله تعالي صرح بان الرياح تحمل السحاب الثقال بالماء واذا كانت الرياح هي التي تحمل السحاب الي حيث شاء الله فنسبه حمل ذلك الوقر اليها اظهر من نسبته الي السحاب التي هي محمولة للرياح وذلك في قوله	3447	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3538	false	-9111894101587661745	135	299	715	1613	1618	300	تذروه الرياح الكهف--- ومعني تذروه ترفعه وتفرقه فهي تذرو التراب والمطر وغيرهما ومنه قول ذي الرمة ومنهل اجن قفر محاضره تذرو الرياح علي جماته البعرا ولا يخفي سقوط قول من قال ان الذاريات النساء وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فالحاملات وقرا اكثر اهل العلم علي ان المراد بالحاملات وقرا السحاب اي المزن تحمل وقرا ثقلا من الماء ويدل لهذا القول تصريح الله جل وعلا بوصف السحاب بالثقال وهو جمع ثقيلة وذلك لثقل السحابة بوقر الماء الذي تحمله كقوله تعالي وينشء السحاب الثقال الرعد--- وهو جمع سحابة ثقيلة وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت الاعراف--- وقال بعضهم المراد بالحاملات وقرا السفن تحمل الاثقال من الناس وامتعتهم ولو قال قاءل ان الحاملات وقرا الرياح ايضا كان وجهه ظاهرا ودلالة بعض الايات عليه واضحة لان الله تعالي صرح بان الرياح تحمل السحاب الثقال بالماء واذا كانت الرياح هي التي تحمل السحاب الي حيث شاء الله فنسبه حمل ذلك الوقر اليها اظهر من نسبته الي السحاب التي هي محمولة للرياح وذلك في قوله	3538	4308186162082466828	898	1778.0	734	907	99.00772094726562	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3447	true	320599097622000293	167	300	907	1598	1598	300	وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت الاعراف 57 الاية فقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا اي حتي اذا حملت الرياح سحابا ثقالا فالاقلال الحمل وهو مستند الي الريح ودلالة هذا علي ان الحاملات وقرا هي الرياح ظاهرة كما تري ويصح شمول الاية لجميع ذلك وقد قدمنا مرارا انه هو الاجود في مثل ذلك وبينا كلام اهل الاصول فيه وكلامهم في حمل المشترك علي معنييه او معانيه في اول سورة النور وغيرها وقا--ل بان الحاملات وقرا هي حوامل الاجنة من الاناث ظاهر السقوط وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فالجاريات يسرا الذاريات 3 اكثر اهل العلم علي ان المراد بالجاريات يسرا السفن تجري في البحر يسرا اي جريا ذا يسر اي سهولة والاظهر ان هذا المصدر المنكر حال كما قدمنا نحوه مرارا اي-	3447	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3539	false	-2566328787871654705	0	131	0	689	1614	300	وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت الاعراف ال---اية فقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا اي حتي اذا حملت الرياح سحابا ثقالا فالاقلال الحمل وهو مستند الي الريح ودلالة هذا علي ان الحاملات وقرا هي الرياح ظاهرة كما تري ويصح شمول الاية لجميع ذلك وقد قدمنا مرارا انه هو الاجود في مثل ذلك وبينا كلام اهل الاصول فيه وكلامهم في حمل المشترك علي معنييه او معانيه في اول سورة النور وغيرها والقول بان الحاملات وقرا هي حوامل الاجنة من الاناث ظاهر السقوط وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فالجاريات يسرا الذاريات-- اكثر اهل العلم علي ان المراد بالجاريات يسرا السفن تجري في البحر يسرا اي جريا ذا يسر اي سهولة والاظهر ان هذا المصدر المنكر حال كما قدمنا نحوه مرارا اي	3539	4308186162082466828	682	1347.0	552	694	98.2708969116211	128	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3448	true	7972043220398761599	0	174	0	936	1592	300	فالجاريات في حال كونها ميسرة مسخرا لها البحر ويدل لهذا القول كثرة اطلاق الوصف بالجري علي السفن كقوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر الشوري 32 الاية وقوله انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة 11 وقوله تعالي والفلك تجري في البحر بامره الحج 65 وقوله تعالي الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه ------الجاثية 12 الي غير ذلك من الايات وقيل الجاريات الرياح وقيل غير ذلك وقوله تعالي فالمقسمات امرا هي الملاءكة يرسلها الله في شءون وامور مختلفة ولذا عبر عنها بالمقسمات ويدل لهذا قوله تعالي فالمدبرات امرا النازعات 5 فمنهم من يرسل لتسخير المطر والريح ومنهم من يرسل لكتابة الاعمال ومنهم من يرسل لقبض الارواح ومنهم من يرسل لاهلاك الامم كما وقع لقوم صالح والتحقيق ان قوله امرا مفعول به للوصف الذي هو المقسمات وهو مفرد اريد به الجمع وقد اوضحنا امثلة ذلك في القران العظيم وفي كلام العرب من تنكير المفرد كما هنا وتعريفه واضافته في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ثم نخرجكم طفلا الحج 5 والمقسم عليه بهذه الاقسام هو قوله انما توعدون لصادق وان	3448	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3539	false	-2566328787871654705	131	300	689	1614	1614	300	فالجاريات في حال كونها ميسرة مسخرا لها البحر ويدل لهذا القول كثرة اطلاق الوصف بالجري علي السفن كقوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر الشوري ---الاية وقوله انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة--- وقوله تعالي والفلك تجري في البحر بامره الحج--- وقوله تعالي الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره الجاثية--- الي غير ذلك من الايات وقيل الجاريات الرياح وقيل غير ذلك وقوله تعالي فالمقسمات امرا هي الملاءكة يرسلها الله في شءون وامور مختلفة ولذا عبر عنها بالمقسمات ويدل لهذا قوله تعالي فالمدبرات امرا النازعات-- فمنهم من يرسل لتسخير المطر والريح ومنهم من يرسل لكتابة الاعمال ومنهم من يرسل لقبض الارواح ومنهم من يرسل لاهلاك الامم كما وقع لقوم صالح والتحقيق ان قوله امرا مفعول به للوصف الذي هو المقسمات وهو مفرد اريد به الجمع وقد اوضحنا امثلة ذلك في القران العظيم وفي كلام العرب من تنكير المفرد كما هنا وتعريفه واضافته في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ثم نخرجكم طفلا الحج-- والمقسم عليه بهذه الاقسام هو قوله انما توعدون لصادق وان-	3539	4308186162082466828	919	1790.5	752	942	97.55838775634766	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3448	true	7972043220398761599	174	300	936	1592	1592	300	الدين لواقع الذاريات 5 6 والموجب لهذا التوكيد هو شدة انكار الكفار للبعث -الجزاء وقوله انما توعدون ما فيه موصولة والعاءد الي الصلة محذوف والوصف بمعني المصدر اي ان الذي توعدونه من الجزاء والحساب لصدق لا كذب فيه وقال بعض العلماء ما مصدرية اي ان الوعد بالبعث والجزاء والحساب لصادق وقال بعضهم ان صيغة اسم الفاعل في لصادق بمعني اسم المفعول اي ان الوعد او الموعود به لمصدوق فيه لا مكذوب به ونظير ذلك قوله تعالي في عيشة راضية الحاقة 21 اي مرضية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من صدق ما يوعدونه جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 وقوله ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين الانعام 134 وقوله تعالي ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2 والايات بمثل ذلك-	3448	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3540	false	-4462982790293992084	0	118	0	629	1559	300	الدين لواقع الذاريات 5-6 والموجب لهذا التوكيد هو شدة انكار الكفار للبعث والجزاء وقوله انما توعدون ما فيه موصولة والعاءد الي الصلة محذوف والوصف بمعني المصدر اي ان الذي توعدونه من الجزاء والحساب لصدق لا كذب فيه وقال بعض العلماء ما مصدرية اي ان الوعد بالبعث والجزاء والحساب لصادق وقال بعضهم ان صيغة اسم الفاعل في لصادق بمعني اسم المفعول اي ان الوعد او الموعود به لمصدوق فيه لا مكذوب به ونظير ذلك قوله تعالي في عيشة راضية الحاقة--- اي مرضية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من صدق ما يوعدونه جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران-- وقوله ان ما توعدون لات----------------- الانعام---- وقوله تعالي ليس لوقعتها كاذبة الواقعة-- والايات بمثل ذلك	3540	4308186162082466828	627	1203.5	510	658	95.28875732421875	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3449	true	3475161831306638933	54	127	281	652	1513	300	ذلك ظن الكافر وهددهم علي ذلك الظن السء بالويل من النار قال تعالي منكرا علي من ظن عدم البعث والجزاء ومنزها نفسه عن انه خلقهم عبثا لا لبعث وجزاء افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115 116 وقال تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 في قوله	3449	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0230	false	4406449785964286595	159	191	798	960	1547	300	ذلك هم الكفار وهددهم علي ذلك الظن السء بالويل من النار وهو قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص -3198 قوله	230	4308186162082466828	146	248.5	115	371	39.35309982299805	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3449	true	3475161831306638933	0	185	0	934	1513	300	كثيرة معلومة والمراد بالدين هنا الجزاء اي وان الجزاء يوم القيامة لواقع لا محالة كما قال تعالي يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق النور 25 اي جزاءهم بالعدل والانصاف وكقوله تعالي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي النجم 40 41 وقد نزه الله نفسه عن كونه خلق الخلق لا لبعث وجزاء وبين ان ذلك ظن الكافر وهددهم علي ذلك الظن السء بالويل من النار قال تعالي منكرا علي من ظن عدم البعث والجزاء ومنزها نفسه عن انه خلقهم عبثا لا لبعث وجزاء افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115 116 وقال تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص 27 في قوله في اية في ص هذه باطلا اي عبثا لا لبعث وجزاء----- قوله تعالي ذات الحبك فيه للعلماء اقوال متقاربة لا يكذب بعضها بعضا فذهب بعض اهل العلم الي ان الحبك جمع حبيكة او حباك وعليه فالمعني ذات الحبك اي ذات الطراءق فما يبدو علي سطح الماء الساكن او الرمل من الطراءق اذا ضربته الريح هو الحبك وهو جمع	3449	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3540	false	-4462982790293992084	118	300	629	1559	1559	300	كثيرة معلومة والمراد بالدين هنا الجزاء اي وان الجزاء يوم القيامة لواقع لا محالة كما قال تعالي يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق النور--- اي جزاءهم بالعدل والانصاف وكقوله تعالي وان سعيه سوف يري ثم يجزاه الجزاء الاوفي النجم 40-41 وقد نزه الله نفسه عن كونه خلق الخلق لا لبعث وجزاء وبين ان ذلك ظن الكفار وهددهم علي ذلك الظن السء بالويل من النار قال تعالي منكرا علي من ظن عدم البعث والجزاء ومنزها نفسه عن انه خلقهم عبثا لا لبعث وجزاء افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115-116 وقال تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ص--- في قوله في اية في ص هذه باطلا اي عبثا لا لبعث وجزاء 5179 قوله تعالي ذات الحبك فيه للعلماء اقوال متقاربة لا يكذب بعضها بعضا فذهب بعض اهل العلم الي ان الحبك جمع حبيكة او حباك وعليه فالمعني ذات الحبك اي ذات الطراءق فما يبدو علي سطح الماء الساكن او الرمل من الطراءق اذا ضربته الريح هو الحبك وهو جمع-	3540	4308186162082466828	923	1810.0	743	939	98.29605865478516	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3449	true	3475161831306638933	185	300	934	1513	1513	300	حبيكة او حباك قالوا ولبعد السماء لا تري طراءقها المعبر عنها بالحبك ومن هذا المعني قول زهير مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق بضاحي ماءة حبك وقول الراجز كانما جللها الحواك طنفسة في وشيها حباك وممن نقل عنه هذا القول الكلبي والضحاك وقال بعض اهل العلم ذات الحبك اي ذات الخلق الحسن المحكم وممن قال به ابن عباس وعكرمة وقتادة وهذا الوجه يدل عليه قوله تعالي -لذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 3 4 الي غير ذلك من الايات وعلي هذا القول فالحبك مصدر لان كل عمل اتقنه عامله واحسن صنعه تقول-	3449	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3541	false	-3827699764059843594	0	114	0	580	1552	300	حبيكة او حباك قالوا ولبعد السماء لا تري طراءقها المعبر عنها بالحبك ومن هذا المعني قول زهير مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق بضاحي ماءة حبك وقول الراجز كانما جللها الحواك طنفسة في وشيها حباك وممن نقل عنه هذا القول الكلبي والضحاك وقال بعض اهل العلم ذات الحبك اي ذات الخلق الحسن المحكم وممن قال به ابن عباس وعكرمة وقتادة وهذا الوجه يدل عليه قوله تعالي الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 3-4 الي غير ذلك من الايات وعلي هذا القول فالحبك مصدر لان كل عمل اتقنه عامله واحسن صنعه تقول	3541	4308186162082466828	578	1141.0	465	581	99.48365020751953	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3450	true	-2106414564010120017	0	187	0	963	1532	300	فيه العرب حبكه حبكا بالفتح علي القياس والحبك بضمتين بمعناه وقال بعض العلماء ذات الحبك اي الزينة وممن روي عنه هذا سعيد بن جبير والحسن وعلي هذا القول فالاية كقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك 5 وقد قدمنا الايات الموضحة لذلك في ق في الكلام علي قوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ق 6 الاية وقال بعض العلماء ذات الحبك اي ذات الشدة وهذا القول يدل هل قوله تعالي وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا 12 والعرب تسمي شدة الخلق حبكا ومنه قيل للفرس الشديد الخلق محبوك ومنه قول امرء القيس قد غدا يحملني في انفه لاحق الاطلين محبوك ممر والاية تشمل الجميع فكل الاقوال حق والمقسم عليه في هذه الاية هو قوله تعالي انكم لفي قول مختلف الذاريات 8 اي انكم ايها الكفار لفي قول مختلف في شان النبي A----------------- وشان القران لان بعض ي--قول هو شعر وبعضهم يقول سحر وبعضهم يقول كهانة وبعضهم يقول اساطير الاولين وقول من قال في قول مختلف اي لان بعضهم مصدق وبعضهم مكذب خلاف التحقيق ويدل علي ان الاختلاف انما هو بين المكذبين دون المصدقين قوله تعالي في ق بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر	3450	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3541	false	-3827699764059843594	114	300	580	1552	1552	300	فيه العرب حبكه حبكا بالفتح علي القياس والحبك بضمتين بمعناه وقال بعض العلماء ذات الحبك اي الزينة وممن روي عنه هذا سعيد بن جبير والحسن وعلي هذا القول فالاية كقوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك-- وقد قدمنا الايات الموضحة لذلك في ق في الكلام علي قوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ق ال--اية وقال بعض العلماء ذات الحبك اي ذات الشدة وهذا القول يدل له قوله تعالي وبنينا فوقكم سبعا شدادا النبا--- والعرب تسمي شدة الخلق حبكا ومنه قيل للفرس الشديد الخلق محبوك ومنه قول امرء القيس قد غدا يحملني في انفه لاحق الاطلين محبوك ممر والاية تشمل الجميع فكل الاقوال حق والمقسم عليه في هذه الاية هو قوله تعالي انكم لفي قول مختلف الذاريات --اي انكم ايها الكفار لفي قول مختلف في شان النبي صلي الله عليه وسلم وشان القران لان بعضهم يقول هو شعر وبعضهم يقول سحر وبعضهم يقول كهانة وبعضهم يقول اساطير الاولين وقول من قال في قول مختلف اي لان بعضهم مصدق وبعضهم مكذب خلاف التحقيق ويدل علي ان الاختلاف انما هو بين المكذبين دون المصدقين قوله تعالي في ق بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر-	3541	4308186162082466828	946	1851.0	765	982	96.33401489257812	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3450	true	-2106414564010120017	187	300	963	1532	1532	300	مريج ق 5 اي مختلف وقال بعضهم مختلف والمعني واحد وقوله تعالي يءفك عنه من افك الذاريات 9 اظهر الاقوال فيه عندي ولا ينبغي العدول عنه في نظري ان لفظه عن في اليية سببية كقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود 53 اي بسبب قولك ومن اجله والضمير المجرور بعن راجع الي القول المختلف والمعني يءفك اي يصرف عن الايمان بالله ورسوله عنه اي عن ذلك القول المختلف اي بس-به من افك اي من سبقت له الشقاوة في الازل فحرم الهدي وافك عنه لان هذا القول المختلف يكذب بعضه بعضا ويناقضه ومن اوضح الادلة علي كذب القول وبطلانه اختلافه وتناقضه كما لا يخفي فهذا القول المختلف الذي يحاول كفار مكة ان-	3450	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3542	false	-7125674234337641640	0	110	0	564	1515	300	مريج ق --اي مختلط وقال بعضهم مختلف والمعني واحد وقوله تعالي يءفك عنه من افك الذاريات-- اظهر الاقوال فيه عندي ولا ينبغي العدول عنه في نظري ان لفظة عن في الاية سببية كقوله تعالي وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود اي ---بسبب قولك ومن اجله والضمير المجرور بعن راجع الي القول المختلف والمعني يءفك اي يصرف عن الايمان بالله ورسوله عنه اي عن ذلك القول المختلف اي بسببه من افك اي من سبقت له الشقاوة في الازل فحرم الهدي وافك عنه لان هذا القول المختلف يكذب بعضه بعضا ويناقضه ومن اوضح الادلة علي كذب القول وبطلانه اختلافه وتناقضه كما لا يخفي فهذا القول المختلف الذي يحاول كفار مكة ان	3542	4308186162082466828	557	1088.0	448	571	97.54816436767578	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3451	true	-7296656106668511891	0	185	0	919	1497	300	يصدوا به الناس عن الاسلام الذي يقول فيه بعضهم ان الرسول ساحر وبعضهم يقول شاعر وبعضهم يققول كذاب ظاهر البطلان لتناقضه وتكذيب بعضه لبعض فلا يصرف عن الاسلام بسببه غلا من صرف اي صرفه الله عن الحق لشقاوته في الازل فمن لم يكتب عليه في سابق علم الله الشقاوة والكفر لا يصرفه عن الحق قول ظاهر الكذب والبطلان لتناقضه وهذا المعني جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم الصافات 161 163 ومعني هذه الاية ان دين الكفار الذي هو الشرك بالله وعبادة الاوثان مع حرصهم علي صد الناس عن دين الاسلام اليه ما هم بفاتنين اي ليسا بمضلين عليه احدا لظهور فساده وبطلانه الا من هو صال الجحيم اي الا من قدر الله عليه الشقاوة وانه من اهل النار في سابق علمه هذا هو الظاهر لنا في معني هذه الاية الكريمة واكثر المفسرين علي ان الضمير في قوله يءفك عنه راجع الي النبي A او الق-----------------ران اي يصرف عن الايمان بالنبي او القران من افك اي صرف عن الحق وحرم الهدي لشدة ظهور الحق في صدق النبي A----------------- وان القران منزل من	3451	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3542	false	-7125674234337641640	110	300	564	1515	1515	300	يصدوا به الناس عن الاسلام الذي يقول فيه بعضهم ان الرسول ساحر وبعضهم يقول شاعر وبعضهم يققول كذاب ظاهر البطلان لتناقضه وتكذيب بعضه لبعض فلا يصرف عن الاسلام بسببه الا من صرف اي صرفه الله عن الحق لشقاوته في الازل فمن لم يكتب عليه في سابق علم الله الشقاوة والكفر لا يصرفه عن الحق قول ظاهر الكذب والبطلان لتناقضه وهذا المعني جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم الصافات 161-163 ومعني هذه الاية ان دين الكفار الذي هو الشرك بالله وعبادة الاوثان مع حرصهم علي صد الناس عن دين الاسلام اليه ما هم بفاتنين اي ليسا بمضلين عليه احدا لظهور فساده وبطلانه الا من هو صال الجحيم اي الا من قدر الله عليه الشقاوة وانه من اهل النار في سابق علمه هذا هو الظاهر لنا في معني هذه الاية الكريمة واكثر المفسرين علي ان الضمير في قوله يءفك عنه راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم او القران اي يصرف عن الايمان بالنبي او القران من افك اي صرف عن الحق وحرم الهدي لشدة ظهور الحق في صدق النبي صلي الله عليه وسلم وان القران منزل من-	3542	4308186162082466828	908	1789.0	727	953	95.27806854248047	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3451	true	-7296656106668511891	185	300	919	1497	1497	300	الله وهذا خلاف ظاهر السياق كما تري وقول من قال يءفك عنه اي يصرف عن القول المختلف الباطل من افك اي من صرف عن الباطل الي الحق لا يخفي بعده وسقوطه والذين قالوا هذا القول يزعمون ان الافك يطلق علي الصرف عن الحق الي الباطل وعن الباطل الي الحق ويبعد هذا ان القران لم يرد فيه------ مراد به الا الصرف عن الخير الي الشر دون عكسه----- لا يخفي علي من عنده علم باصول الفقه ان هذه الاية الكريمة فيها الدلالة المعروفة عند اهل الاصول بدلالة الايماء والتنبيه علي ان سبب نيل هذه الجنات والعيون هو تقوي الله والسبب الشرعي هو العلة الشرعية علي الاصح وكون التقوي سبب دخول الجنات الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة-	3451	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3543	false	-1167087795348686851	0	116	0	589	1555	300	الله وهذا خلاف ظاهر السياق كما تري وقول من قال يءفك عنه-اي يصرف عن القول المختلف الباطل من افك اي من صرف عن الباطل الي الحق لا يخفي بعده وسقوطه والذين قالوا هذا القول يزعمون ان الافك يطلق علي الصرف عن الحق الي الباطل وعن الباطل الي الحق ويبعد هذا ان القران لم يرد فيه الافك مراد به الا الصرف عن الخير الي الشر دون عكسه 5115 لا يخفي علي من عنده علم باصول الفقه ان هذه الاية الكريمة فيها الدلالة المعروفة عند اهل الاصول بدلالة الايماء والتنبيه علي ان سبب نيل هذه الجنات والعيون هو تقوي الله والسبب الشرعي هو العلة الشرعية علي الاصح وكون التقوي سبب دخول الجنات الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة	3543	4308186162082466828	577	1129.5	464	590	97.7966079711914	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3452	true	8504684732059606128	0	186	0	966	1531	300	جاء موضحا في ايات اخر في كتاب الله كقوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم 63 وقد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين النحل 3----1 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الجاثية----- اختلف العلماء في المراد بكون رزق الناس في السماء فذهبت جماعة من اهل العلم ان المراد ان جميع ارزاقهم منشءها من المطر وهو انزل من السماء ويكثر في القران اطلاق اسم الرزق علي المطر لهذا المعني كقوله تعالي هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا غافر 13 وقوله تعالي واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق الجاثية 5 الاية وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة المءمن وانزاله تعالي الرزق من السماء بانزال المطر من اعظم اياته الدالة علي عظمته وانه المعبود وحده ومن اعظم نعمه علي خلقه في الدنيا ولذلك كثر الامتنان به في القران علي الخلق وقال بعض اهل العلم معني قوله وفي السماء رزقكم وما توعدون ان ارزاقكم مقدرة مكتوبة والله جل وعلا يدبر امر الارض من السماء كما قال تعالي يدبر الامر من السماء	3452	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3543	false	-1167087795348686851	116	300	589	1555	1555	300	جاء موضحا في ايات اخر في كتاب الله كقوله تعالي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا مريم--- وقد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي لهم فيها ما يشاءون كذلك يجزي الله المتقين النحل 512021 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الجاثية 5122 اختلف العلماء في المراد بكون رزق الناس في السماء فذهبت جماعة من اهل العلم ان المراد ان جميع ارزاقهم منشءها من المطر وهو انزل من السماء ويكثر في القران اطلاق اسم الرزق علي المطر لهذا المعني كقوله تعالي هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا غافر--- وقوله تعالي واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق الجاثية --الاية وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة المءمن وانزاله تعالي الرزق من السماء بانزال المطر من اعظم اياته الدالة علي عظمته وانه المعبود وحده ومن اعظم نعمه علي خلقه في الدنيا ولذلك كثر الامتنان به في القران علي الخلق وقال بعض اهل العلم معني قوله وفي السماء رزقكم وما توعدون ان ارزاقكم مقدرة مكتوبة والله جل وعلا يدبر امر الارض من السماء كما قال تعالي يدبر الامر من السماء-	3543	4308186162082466828	956	1875.0	774	975	98.05128479003906	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3452	true	8504684732059606128	186	300	966	1531	1531	300	الي الارض ثم يعرج----- السجدة 5 الاية قوله تعالي وما توعدون ما في محل رفع عطف علي قوله رزقكم والمراد بما يوعدون قال بعض اهل العلم الجنة لان الجنة فوق السماوات فاطلاق كونها في السماء اطلاق عربي صحيح لان العرب تطلق السماء علي كل ما علاك كما قيل وقد يسمي سماء كل مرتفع وانما الفضل حيث الشمس والقمر ولما حكي النابغة الجعدي شعره المشهور قال فيه بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال له A ا-----------------لي اين يا ابي ليلي قال الي الجنة قال نعم ان شاء الله وقال بعض اهل العلم وما توعدون من الخير والشر كله مقدر في السماء كما بيناه في القول الثاني في المراد بالرزق في الاية-	3452	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3544	false	8679647230803024748	0	117	0	586	1491	300	الي الارض ثم يعرج اليه السجدة ال--اية قوله تعالي وما توعدون ما في محل رفع عطف علي قوله رزقكم والمراد بما يوعدون قال بعض اهل العلم الجنة لان الجنة فوق السماوات فاطلاق كونها في السماء اطلاق عربي صحيح لان العرب تطلق السماء علي كل ما علاك كما قيل وقد يسمي سماء كل مرتفع وانما الفضل حيث الشمس والقمر ولما حكي النابغة الجعدي شعره المشهور قال فيه بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا قال له صلي الله عليه وسلم الي اين يا ابي ليلي قال الي الجنة قال نعم ان شاء الله وقال بعض اهل العلم وما توعدون من الخير والشر كله مقدر في السماء كما بيناه في القول الثاني في المراد بالرزق في الاية	3544	4308186162082466828	558	1094.5	447	588	94.89795684814453	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3453	true	-5916385122589981738	0	184	0	909	1504	300	وهذا المعني فيما يوعدون به انسب لهذا القول الثاني في معني الرزق وقد وردت قصص تدل علي انه هو الذي يتبادر الي ذهن السامع فمن ذلك ما ذكره غير واحد عن سفيان الثوي -انه قال قرا واصل الاحدب هذه الاية وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 فقال الا اري رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض فدخل خربة يمكث ثلاثا لا يصيب شيءا فلما ان كان في اليوم الثالث اذا هو بدوخلة من رطب وكان له اخ احسن منه نية فدخل معه فصارتا دوخلتين فلم يزل ذلك دابهما حتي فرق بينهما الموت ومن ذلك ايضا ما ذكره الزمخشري في تفسير هذه الاية قال وعن الاصمعي قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال ممن الرجل قلت من بين اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمان فقال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسة فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفتق اطواف فاذا انا بمن يهتف بن بصوت رقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل اصغر فسلم	3453	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3544	false	8679647230803024748	117	300	586	1491	1491	300	وهذا المعني فيما يوعدون به انسب لهذا القول الثاني في معني الرزق وقد وردت قصص تدل علي انه هو الذي يتبادر الي ذهن السامع فمن ذلك ما ذكره غير واحد عن سفيان الثوري انه قال قرا واصل الاحدب هذه الاية وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات فق---ال الا اري رزقي في السماء وانا اطلبه في الارض فدخل خربة يمكث ثلاثا لا يصيب شيءا فلما ان كان في اليوم الثالث اذا هو بدوخلة من رطب وكان له اخ احسن منه نية فدخل معه فصارتا دوخلتين فلم يزل ذلك دابهما حتي فرق بينهما الموت ومن ذلك ايضا ما ذكره الزمخشري في تفسير هذه الاية قال وعن الاصمعي قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمان فقال اتل علي فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطو-ف فاذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل اصغر فسلم-	3544	4308186162082466828	894	1769.0	713	910	98.24176025390625	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3453	true	-5916385122589981738	184	300	909	1504	1504	300	علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات 23 فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قاءلا ثلاثا وخرجت معها نفسه انتهي------- قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما الي اخر القصة قد قدمنا ايضاحه في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم المكرمين الحجر 51 الايات وفي سورة هود في القصة المذكورة فاغني ذلك عن اعادته هنا----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وانها-	3453	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3545	false	-2424114213225453530	0	116	0	602	1575	300	علي واستقرا السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرات فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات--- فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف لم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قاءلا ثلاثا وخرجت معها نفسه انتهي 512425 قوله تعالي هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما الي اخر القصة قد قدمنا ايضاحه في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ونبءهم عن ضيف ابراهيم المكرمين الحجر الا---يات وفي سورة هود في القصة المذكورة فاغني ذلك عن اعادته هنا 5137 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وانها	3545	4308186162082466828	586	1146.0	473	608	96.38157653808594	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3454	true	-1289034929888682274	0	185	0	973	1568	300	لبسبيل مقيم الحجر 76 وفي غير ذلك من المواضع----- قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا فصلت 16 الاية----- قوله تعالي فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون فصلت 17 الاية----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة ق في الكلام علي قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ق 6 الاية تنبيه قوله تعالي في هذه الاية الكريمة بنيناها بايد ليس من ايات الصفات المعروفة بهذا الاسم لان قوله بايد ليس جمع يد وانما الايد القوة فوزن قوله هنا بايد فعل ووزن الايدي افعل فالهمزة في قوله بايد في مكان الفاء والياء في مكان العين والدال في مكان اللام ولو كان قوله تعالي بايد جمع يد لكان وزنه افعلا فتكون الهمزة زاءدة والياء في مكان الفاء والدال في مكان العين والياء المحذوفة لكونه منقوصا هي اللام والايد والاد في لغة العرب بمعني القوة ورجل ايد قوي ومنه قوله تعالي وايدناه بروح-القدس البقرة 87 و 253 اي قويناه به فمن ظن انها	3454	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3545	false	-2424114213225453530	116	300	602	1575	1575	300	لبسبيل مقيم الحجر--- وفي غير ذلك من المواضع 5141 قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا فصلت--- الاية 5144 قوله تعالي فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون فصلت--- الاية 5147 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة ق في الكلام علي قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ق ال--اية تنبيه قوله تعالي في هذه الاية الكريمة بنيناها بايد ليس من ايات الصفات المعروفة بهذا الاسم لان قوله بايد ليس جمع يد وانما الايد القوة فوزن قوله هنا بايد فعل ووزن الايدي افعل فالهمزة في قوله بايد في مكان الفاء والياء في مكان العين والدال في مكان اللام ولو كان قوله تعالي بايد جمع يد لكان وزنه افعلا فتكون الهمزة زاءدة والياء في مكان الفاء والدال في مكان العين والياء المحذوفة لكونه منقوصا هي اللام والايد والاد في لغة العرب بمعني القوة ورجل ايد قوي ومنه قوله تعالي وايدناه بروح القدس البقرة 87 و---- اي قويناه به فمن ظن انها-	3545	4308186162082466828	955	1853.0	776	989	96.56218719482422	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3454	true	-1289034929888682274	185	299	973	1565	1568	300	جمع يد في هذه الاية فقد غلط غلطا فاشحا والمعني والسماء بنيانها بقوة------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ما اتي نبي قوما الا قالوا ساحر او مجنون ثم قال اتواصوا به ثم اضرب عن تواصيهم بذلك اضراب ابطال لانهم لم يجمعوا في زمن حتي يتواصوا فقال بل هم قوم طاغون اي الموجب الذي جمع علي اتفا-هم جميعا علي تكذيب الرسل ونسبتهم للسحر والجنون واتحاد في الطغيان الذي هو مجاوزة الحد في الكفر وهذا يدل علي انهم انما اتفقوا لان قلوب بعضهم تشبه قلوبهم بعض في الكفر والطغيان فتشابهت مقالاتهم للرسل لاجل تشابه قلوبهم وقد اوضح تعالي هذا المعني في سورة البقرة كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم البقرة	3454	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3546	false	-8466619946191105099	0	115	0	600	1585	300	جمع يد في هذه الاية فقد غلط غلطا فاحشا والمعني والسماء بنيانها بقوة 515253 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه ما اتي نبي قوما الا قالوا ساحر او مجنون ثم قال اتواصوا به ثم اضرب عن تواصيهم بذلك اضراب ابطال لانهم لم يجمعوا في زمن حتي يتواصوا فقال بل هم قوم طاغون اي الموجب الذي جمع علي اتفاقهم جميعا علي تكذيب الرسل ونسبتهم للسحر والجنون واتحاد في الطغيان الذي هو مجاوزة الحد في الكفر وهذا يدل علي انهم انما اتفقوا لان قلوب بعضهم تشبه قلوبهم بعض في الكفر والطغيان فتشابهت مقالاتهم للرسل لاجل تشابه قلوبهم وقد اوضح تعالي هذا المعني في سورة البقرة كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم البقرة	3546	4308186162082466828	590	1165.0	476	600	98.33333587646484	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3454	true	-1289034929888682274	9	75	44	400	1568	300	قد قدمنا الايات الموضحة ل-----------------------------------ذلك في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا فصلت 16 الا----------------------------------------------------------ية قوله تعالي فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون فصلت 17 الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة ق في الكلام علي قوله تعالي	3454	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3577	false	69996222945486591	69	124	381	677	1577	300	قد قدمنا الايات الموضحة له وكلام اهل العلم في يوم النحس المستمر في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات فصلت 542425 قوله تعالي فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه الاية قوله تعالي االقي الذكر عليه من بيننا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قد قدمنا الايات الموضحة له--------ما في الكلام علي قوله تعالي	3577	4308186162082466828	163	248.0	130	449	36.302894592285156	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3455	true	-4773618962115384356	0	184	0	971	1587	300	نفيه جل وعلا في هذه الاية الكريمة اللوم عن نبيه A----------------- يدل علي انه ادي الامانة ونصح الامة وقد اوضح هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 وقوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 40 والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة معلومة----- قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يجعل الله شيءا لحكم متعددة فيذكر بعض حكمه في بعض المواضع فانا نذكر بقية حكمه والايات الدالة عليها وقد قدمنا ام-لة ذلك ومن ذلك القبيل هذه الاية ال-ريمةن فانها تضمنت واحدة من حكم التذكير وهي رجاء انتفاع المذكر به لان تعالي قال هنا وذكر ورتب عليه قوله فان الذكري تنفع المءمنين ومن حكم ذلك ايضا خروج المذكر من عهدة التكليف بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد جمع الله هاتين الحكمتين في قوله قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون الاعراف 164 ومن حكم ذلك ايضا النيابة عن الرسل في اقامة حجة الله علي خلقه في ارضه لان الله تعالي يقول رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 وقد	3455	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3546	false	-8466619946191105099	116	300	605	1585	1585	300	نفيه جل وعلا في هذه الاية الكريمة اللوم عن نبيه صلي الله عليه وسلم يدل علي انه ادي الامانة ونصح الامة وقد اوضح هذا المعني في غير هذا الموضع كقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة-- وقوله تعالي فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد--- والايات الدالة علي هذا المعني كثيرة معلومة 5155 قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها ان يجعل الله شيءا لحكم متعددة فيذكر بعض حكمه في بعض المواضع فانا نذكر بقية حكمه والايات الدالة عليها وقد قدمنا امثلة ذلك ومن ذلك القبيل هذه الاية الكريمة- فانها تضمنت واحدة من حكم التذكير وهي رجاء انتفاع المذكر به لان تعالي قال هنا وذكر ورتب عليه قوله فان الذكري تنفع المءمنين ومن حكم ذلك ايضا خروج المذكر من عهدة التكليف بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد جمع الله هاتين الحكمتين في قوله قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون الاعراف---- ومن حكم ذلك ايضا النيابة عن الرسل في اقامة حجة الله علي خلقه في ارضه لان الله تعالي يقول رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقد-----	3546	4308186162082466828	952	1845.5	773	995	95.67839050292969	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3455	true	-4773618962115384356	184	300	971	1587	1587	300	بين هذه الحجة في اخر طه في قوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك طه 134 الاية واشار لها في القصص في قوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص 47 وقد قدمنا هذه الحكم في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105- اختلف العلماء في معني قوله ليعبدون فقال بعضهم المعني ما خلقتهم الا ليعبدني السعداء منهم ويعصيني الاشقيا فالحكمة المقصودة من ايجاد الخلق التي هي عبادة الله حاصلة بفعل السعداء منهم كما يدل عليه قوله------ فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا-	3455	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3547	false	-219853360881688253	0	115	0	617	1583	300	بين هذه الحجة في اخر طه في قوله ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك طه---- الاية واشار لها في القصص في قوله ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين القصص--- وقد قدمنا هذه الحكم في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 5156 اختلف العلماء في معني قوله ليعبدون فقال بعضهم المعني ما خلقتهم الا ليعبدني السعداء منهم ويعصيني الاشقيا فالحكمة المقصودة من ايجاد الخلق التي هي عبادة الله حاصلة بفعل السعداء منهم كما يدل عليه قوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا	3547	4308186162082466828	607	1182.0	494	624	97.27564239501953	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3456	true	8354513537716386471	0	190	0	982	1557	300	بها بكافرين الانعام 89 وهذا القول نقله ابن جرير عن زيد بن اسلم وسفيان وغاية ما يلزم علي هذا القول انه اطلق فيها المجموع واراد بعضهم وامثال ذلك كثيرة في القران ومن اوضحها قراءة حمزة والكساءي فان قتلوكم فاقتلوهم من القتل لا من القتال وقد بينا هذا في مواضع متعددة وذكرنا ان من شواهده العربية قول الشاعر فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا من يدي ورقاء عن راس خالد فتراه نسب الضرب لبني عبس مع تصريحه ان الضارب الذي نبا بيده السيف عن راس خالد يعني ابن جعفر الكلابي هو ورقاء يعني ابن زهير العبسي وقد قدمنا في الحجرات ان من ذلك قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا الحجرات 14 الاية بدليل قوله ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر التوبة 99 الي قوله سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة 99 وقال بعض العلماء معني قوله الا ليعبدون اي الا ليقروا لي بالعبودية طوعا او كرها لان المءمن يطيع باختياره والكافر مذعن منقاد لقضاء ربه جبرا عليه وهذا القول رواه ابن جرير عن ابن عباس واختاره ويدل له قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها الرعد 15 الاية والسجود والعبادة كلاهما	3456	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3547	false	-219853360881688253	115	300	617	1583	1583	300	بها بكافرين الانعام--- وهذا القول نقله ابن جرير عن زيد بن اسلم وسفيان وغاية ما يلزم علي هذا القول انه اطلق فيها المجموع واراد بعضهم وامثال ذلك كثيرة في القران ومن اوضحها قراءة حمزة والكساءي فان قتلوكم فاقتلوهم من القتل لا من القتال وقد بينا هذا في مواضع متعددة وذكرنا ان من شواهده العربية قول الشاعر فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا من يدي ورقاء عن راس خالد فتراه نسب الضرب لبني عبس مع تصريحه ان الضارب الذي نبا بيده السيف عن راس خالد يعني ابن جعفر الكلابي هو ورقاء يعني ابن زهير العبسي وقد قدمنا في الحجرات ان من ذلك قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا الحجرات ال---اية بدليل قوله ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر التوبة--- الي قوله سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة--- وقال بعض العلماء معني قوله الا ليعبدون اي الا ليقروا لي بالعبودية طوعا او كرها لان المءمن يطيع باختياره والكافر مذعن منقاد لقضاء ربه جبرا عليه وهذا القول رواه ابن جرير عن ابن عباس واختاره ويدل له قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها الرعد ال---اية والسجود والعبادة كلاهما-	3547	4308186162082466828	962	1897.0	778	982	97.96334075927734	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3456	true	8354513537716386471	190	300	982	1557	1557	300	خضوع وتذلل لله جل وعلا وقد دلت الاية علي ان بعضهم يفعل ذلك طوعا وبعضهم يفعله كرها وعن مجاهد انه قال الا ليعبدون اي الا ليعرفوني واستدل بعضهم لهذا القول بقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف 87 ونحو ذلك من الايات وهو كثير في القران وقد اوضحنا كثرته فيه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وقال بعض اهل العلم وهو مروي عن مجاهد ايضا معني قوله الا ليعبدون اي الا لامرهم بعبادتي فيعبدني من وفقته منهم لعبادتي دون غيره وعلي هذا القول فارادة عبادتهم المدلول عليهم باللام في قوله ليعبدون ارادة دينية شرعية وهي الملازمة للامر-	3456	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3548	false	-6725895835013020433	0	108	0	571	1557	300	خضوع وتذلل لله جل وعلا وقد دلت الاية علي ان بعضهم يفعل ذلك طوعا وبعضهم يفعله كرها وعن مجاهد انه قال الا ليعبدون اي الا ليعرفوني واستدل بعضهم لهذا القول بقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف--- ونحو ذلك من الايات وهو كثير في القران وقد اوضحنا كثرته فيه في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- وقال بعض اهل العلم وهو مروي عن مجاهد ايضا معني قوله الا ليعبدون اي الا لامرهم بعبادتي فيعبدني من وفقته منهم لعبادتي دون غيره وعلي هذا القول فارادة عبادتهم المدلول عليهم باللام في قوله ليعبدون ارادة دينية شرعية وهي الملازمة للامر	3548	4308186162082466828	570	1123.5	463	576	98.95833587646484	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3456	true	8354513537716386471	105	136	526	690	1557	300	قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا الحجرات 14 الاية---------------- بدليل قوله------ ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر التوبة 99 الي قوله سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة	3456	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3579	false	2330552654181155522	265	300	1408	1590	1590	300	قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا الحجرات لان هذا في بعضهم دون بعض بدليل قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر التوبة--- الي قوله سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة-	3579	4308186162082466828	152	266.5	124	186	81.72042846679688	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3457	true	-2885208211183541655	115	213	597	1082	1553	300	تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء هود 7 ثم بين الحكمة في ذلك فقال ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين هود 7 وقال- تعالي في اول سورة الملك لذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 وقال تعالي في اول سورة الكهف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 الاية فتصريحه جل وعلا في هذه الايات المذكورة بان حكمة خلقه ل----لخلق هي ابتلاءهم ايهم احسن عملا	3457	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2869	false	2941381742569789782	17	70	89	360	1568	300	تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء --------------------------------ليبلوكم ايكم احسن عملا--------------------------------------------------------------------------- هود-- وقوله تعالي في اول سور----------------------------------------------------------------------------------ة الكهف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف ------------------وقوله في اول --سورة الملك------- الذي خلق الموت والحياة ليبل-وكم ايكم احسن عملا	2869	4308186162082466828	235	341.5	184	490	47.95918273925781	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3457	true	-2885208211183541655	253	292	1305	1506	1553	300	قوله تعالي في اول يونس انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يونس 4 وقوله في النجم ولله ما في السماوات وما في الارض	3457	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3342	false	853072194670509641	206	241	1121	1311	1610	300	قوله تعالي في ي----ونس انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يونس ولما ظن الكفار ان الله خلق- السماوات و------الارض	3342	4308186162082466828	165	302.5	134	201	82.08955383300781	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3457	true	-2885208211183541655	44	86	229	447	1553	300	قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان شاء الله في معني هذه الاية الكريمة الا ليعبدون في الا لامرهم بعبادتي وابتليهم اي اختبرهم بالتكاليف ثم اجازيهم علي اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قلنا ان هذا هو التحقيق	3457	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3359	false	-2544727909840931089	80	123	432	652	1589	300	قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان شاء الله في معني هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو انها في الكفار وليست في المءمنين الذين يتمتعون باللذات التي اباحها الله لهم لانه تعالي ما اباحها لهم ليذهب بها حسناتهم وانما قلنا ان هذا هو التحقيق	3359	4308186162082466828	99	73.0	77	339	29.20353889465332	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3457	true	-2885208211183541655	0	197	0	996	1553	300	وهي عامة لجميع من امرتهم الرسل لطاعة الله الا ارادة كونية قدرية لانها لو كانت كذلك لعبده جميع الغنس والجن والواقع خلاف ذلك بدليل قوله تعالي قل ياايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 1 3 الي اخر السورة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان شاء الله في معني هذه الاية الكريمة الا ليعبدون في الا لامرهم بعبادتي وابتليهم اي اختبرهم بالتكاليف ثم اجازيهم علي اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر وانما قلنا ان هذا هو التحقيق في معني الاية لانه تدل عليه ايات محكمات من كتاب الله فقد صرح تعالي في ايات من كتابه انه خلقهم ليبتليهم ايهم احسن عملا وانه خلقهم ليجزيهم باعمالهم قال تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء هود 7 ثم بين الحكمة في ذلك فقال ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين هود 7 وقال تعالي في اول سورة الملك -لذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 وقال تعالي في اول سورة الكهف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 الاية	3457	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3548	false	-6725895835013020433	108	300	571	1557	1557	300	وهي عامة لجميع من امرتهم الرسل لطاعة الله الا ارادة كونية قدرية لانها لو كانت كذلك لعبده جميع الانس والجن والواقع خلاف ذلك بدليل قوله تعالي قل ي-ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 1-3 الي اخر السورة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق ان شاء الله في معني هذه الاية الكريمة الا ليعبدون في الا لامرهم بعبادتي وابتليهم اي اختبرهم بالتكاليف ثم اجازيهم علي اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر وانما قلنا ان هذا هو التحقيق في معني الاية لانه تدل عليه ايات محكمات من كتاب الله فقد صرح تعالي في ايات من كتابه انه خلقهم ليبتليهم ايهم احسن عملا وانه خلقهم ليجزيهم باعمالهم قال تعالي في اول سورة هود وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء هود-- ثم بين الحكمة في ذلك فقال ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان ه-ذا الا سحر مبين هود-- وقال تعالي في اول سورة الملك الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك-- وقال تعالي في اول سورة الكهف انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7-الاية-	3548	4308186162082466828	984	1920.5	793	997	98.69609069824219	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3457	true	-2885208211183541655	197	300	996	1553	1553	300	فتصريحه جل وعلا في هذه الايات المذكورة بان حكمة خلقه للخلق هي ابتلاءهم ايهم احسن عملا يفسر قوله ليعبدون وخير ما يفسر به القران القران ومعلوم ان نتيجة العمل المقصود منه لا تتم الا بجزاء المحسن باحسانه والمسء باساءته ولذا صرح تعالي بان حكمة خلقهم اولا وبعثهم ثانيا هو جزاء المحسن باحسانه والمسء باساءته وذلك في قوله تعالي في اول يونس انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يونس 4 وقوله في النجم ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا-	3457	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3549	false	-1323694448703234732	0	102	0	556	1570	300	فتصريحه جل وعلا في هذه الايات المذكورة بان حكمة خلقه للخلق هي ابتلاءهم ايهم احسن عملا يفسر قوله ليعبدون وخير ما يفسر به القران القران ومعلوم ان نتيجة العمل المقصود منه لا تتم الا بجزاء المحسن باحسانه والمسء باساءته ولذا صرح تعالي بان حكمة خلقهم اولا وبعثهم ثانيا هو جزاء المحسن باحسانه والمسء باساءته وذلك في قوله تعالي في اول يونس انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون يونس-- وقوله في النجم ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا	3549	4308186162082466828	555	1099.5	454	558	99.46236419677734	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3458	true	1150233355680180387	250	288	1255	1458	1518	300	كقوله تعالي---------- والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 ثم اقام البرهان علي انه -----اله و--احد بقوله بعده ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهار البقرة 164------------------------------------------------------------------------------ الي قوله لايات لقوم يعقلون ال-قرة	3458	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3339	false	-3700702565489981741	162	251	877	1354	1608	300	كقوله تعالي في البقرة والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة---- ثم اقام البرهان علي انه هو الاله الواحد بقوله بعده ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون البقرة فتلبس خلقه للسماوات والارض بالحق واضح جدا من قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة	3339	4308186162082466828	191	326.0	154	481	39.70893859863281	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3458	true	1150233355680180387	0	203	0	1025	1518	300	بالحسني النجم 31 وقد انكر تعالي علي الانسان حسبانه وظنه انه يترك سدي اي مهملا لم يءمر ولم ينه وبين انه ما نقله من طور الي طور حتي اوجده الا ليبعثه بعد الموت اي ويجازيه علي عمله قال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني القيامة 36 37 الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 40 والبراهين علي البعث دالة علي الجزاء وقد نزه تعالي نفسه عن هذا الظن الذي ظنه الكفار به تعالي وهو انه لا يبعث الخلق ولا يجازيهم منكرا ذلك عليهم في قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115 116 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في اول سورة الاحقاف في الكلام علي قوله تعالي ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي الاحقاف 3 تنبيه اعلم ان الايات الدالة علي حكمة خلق الله للسماوات والارض واهلهما وما بينهما قد يظن غير المتامل ان بينهما اختلافا والواقع خلاف ذلك لان كلام الله لا يخالف بعضه بعضا وايضاح ذلك ان الله تبارك وتعالي ذكر في بعض الايات ان حكمة خلقه للسماوات والارض هي اعلام خلقه بانه قادر علي كل شء وانه محيط بكل شء علما وذلك في	3458	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3549	false	-1323694448703234732	102	300	556	1570	1570	300	بالحسني النجم ---وقد انكر تعالي علي الانسان حسبانه وظنه انه يترك سدي اي مهملا لم يءمر ولم ينه وبين انه ما نقله من طور الي طور حتي اوجده الا ليبعثه بعد الموت اي ويجازيه علي عمله قال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني القيامة 36-37 الي قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة--- والبراهين علي البعث دالة علي الجزاء وقد نزه تعالي نفسه عن هذا الظن الذي ظنه الكفار به تعالي وهو انه لا يبعث الخلق ولا يجازيهم منكرا ذلك عليهم في قوله افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115-116 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في اول سورة الاحقاف في الكلام علي قوله تعالي ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي الاحقاف-- تنبيه اعلم ان الايات الدالة علي حكمة خلق الله للسماوات والارض واهلهما وما بينهما قد يظن غير المتامل ان بينهما اختلافا والواقع خلاف ذلك لان كلام الله لا يخالف بعضه بعضا وايضاح ذلك ان الله تبارك وتعالي ذكر في بعض الايات ان حكمة خلقه للسماوات والارض هي اعلام خلقه بانه قادر علي كل شء وانه محيط بكل شء علما وذلك في-	3549	4308186162082466828	1014	1995.5	817	1025	98.92682647705078	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3458	true	1150233355680180387	203	300	1025	1518	1518	300	قوله تعالي في اخر الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق 12 وذكر في مواضع كثيرة من كتابه انه خلق الخلق ليبين للناس كونه هو المعبود وحده كقوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 ثم اقام البرهان علي انه اله واحد بقوله بعده ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار البقرة 164 الي قوله لايات لقوم يعقلون ال-قرة 164 ولما قال ياايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 بين ان خلقهم-	3458	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3550	false	8411602179385219631	0	92	0	477	1567	300	قوله تعالي في اخر الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق--- وذكر في مواضع كثيرة من كتابه انه خلق الخلق ليبين للناس كونه هو المعبود وحده كقوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة---- ثم اقام البرهان علي انه اله واحد بقوله بعده ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار البقرة---- الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة---- ولما قال ياايها الناس اعبدوا ربكم البقرة--- بين ان خلقهم	3550	4308186162082466828	475	908.5	384	495	95.9595947265625	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3459	true	2908039208546430308	58	90	304	459	1535	300	سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد 16 الاية --------------------------------------------------وفي غير ذلك من المواضع وذكر في بعض -------	3459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3058	false	-4451970533642925771	216	257	1073	1285	1521	300	سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد وفي سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان وفي غير ذلك من المواضع وقوله تعالي في هذه	3058	4308186162082466828	96	147.0	77	212	45.28302001953125	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3459	true	2908039208546430308	29	82	158	424	1535	300	الايات الدالة عليه في اول سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا----------- الفرقان 2 3 الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد 16 الاية	3459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	157	202	849	1084	1597	300	الايات الموضحة ل-ه في سور----ة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي------------------------ واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان---------- وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد--- الاية	3064	4308186162082466828	216	384.0	174	277	77.97834014892578	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3459	true	2908039208546430308	34	71	184	371	1535	300	سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا----------- الفرقان 2 3 الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه	3459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3071	false	-4872202167037448177	269	300	1340	1503	1503	300	سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي------------------------ واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان---------- وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه-	3071	4308186162082466828	152	270.5	124	198	76.7676773071289	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3459	true	2908039208546430308	7	58	38	304	1535	300	الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة 21 الاية والاستدلال علي ان المعبود واحد بكونه هو الخالق كثير جدا في القران وقد اوضحنا الايات الدالة عليه في اول سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا الفر-----------قان 2 3 الاية وفي	3459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3250	false	-4244103700445258993	172	262	905	1388	1584	300	الذي خلقكم والذين من قبلكم البق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الاية وقوله تع---------------الي واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الشعراء وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء وهو الواحد القهار الرعد وقوله تعالي افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل الاية وقوله تعالي ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف وقوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان 2-3 الاية الي	3250	4308186162082466828	115	206.0	92	616	18.66883087158203	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3459	true	2908039208546430308	0	214	0	1099	1535	300	برهان علي انه المعبود وحده بقوله بعده الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة 21 الاية والاستدلال علي ان المعبود واحد بكونه هو الخالق كثير جدا في القران وقد اوضحنا الايات الدالة عليه في اول سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا الفرقان 2 3 الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد 16 الاية وفي غير ذلك من المواضع وذكر في بعض الايات انه خلقهم ليجزيهم باعمالهم وذلك في ق----------وله وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 وذكر في بعض الايات انه خلقهم ليجزيهم باعمالهم وذلك في قوله انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط يونس 4 الاية وذكر في اية الذاريات هذه انه ما خلق الجن والانس الا ليعبدوه فقد يظن غير العالم ان بين هذه الايات اختلافا مع انها لا اختلاف بينها لان الحكم المذكور فيها كلها راجع الي شء واحد وهو معرفة الله وطاعته ومعرفة وعده ووعيده وقوله لتعلموا ان الله علي كل شء قدير الطلاق 12 وقوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة 21 راجع الي شء واحد هو العلم بالله لان من عرف الله اطاعه ووحده وهذا	3459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3550	false	8411602179385219631	92	300	477	1567	1567	300	برهان علي انه المعبود وحده بقوله بعده الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة الا---ية والاستدلال علي ان المعبود واحد بكونه هو الخالق كثير جدا في القران وقد اوضحنا الايات الدالة عليه في اول سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا الفرقان 2--3الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد--- الاية وفي غير ذلك من المواضع وذكر في بعض الايات انه خلق السماوات والارض ليبتلي الناس وذلك في قوله وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود-- وذكر في بعض الايات انه خلقهم ليجزيهم باعمالهم وذلك في قوله انه يبدا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط يونس-- الاية وذكر في اية الذاريات هذه انه ما خلق الجن والانس الا ليعبدوه فقد يظن غير العالم ان بين هذه الايات اختلافا مع انها لا اختلاف بينها لان الحكم المذكور فيها كلها راجع الي شء واحد وهو معرفة الله وطاعته ومعرفة وعده ووعيده فقوله لتعلموا ان الله علي كل شء قدير الطلاق وقو---له اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة--- راجع الي شء واحد هو العلم بالله لان من عرف الله اطاعه ووحده وهذا-	3550	4308186162082466828	1043	2048.0	843	1109	94.04869079589844	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3459	true	2908039208546430308	214	300	1099	1535	1535	300	العلم يعلمهم الله اياه ويرسل لهم الرسل بمقتضاه ليهلك من هلك عن بينة ويح-ي من حيي عن بينه فالتكليف بعد العلم والجزاء بعد التكليف فظهر بهذا اتفاق الايات لان الجزاء لا بد له من تكليف وهو الابتلاء المذكور في الايات والتكليف لا بد له لمن علم ولذا دل بعض الايات علي ان حكمة الخلق للمخلوقات هي ال-لم بالخالق ودل بعضها علي انها الابتلاء ودل بعضها علي انها الجزاء وكل ذلك حق لا اختلاف فيه وبعضه مرتب علي بعض وقد بينا معني الا ليعبدون في كتابنا دفع-	3459	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3551	false	-5223839858421080638	0	86	0	438	1595	300	العلم يعلمهم الله اياه ويرسل لهم الرسل بمقتضاه ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بينه فالتكليف بعد العلم والجزاء بعد التكليف فظهر بهذا اتفاق الايات لان الجزاء لا بد له من تكليف وهو الابتلاء المذكور في الايات والتكليف لا بد له -من علم ولذا دل بعض الايات علي ان حكمة الخلق للمخلوقات هي العلم بالخالق ودل بعضها علي انها الابتلاء ودل بعضها علي انها الجزاء وكل ذلك حق لا اختلاف فيه وبعضه مرتب علي بعض وقد بينا معني الا ليعبدون في كتابنا دفع	3551	4308186162082466828	435	850.0	350	439	99.08883666992188	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3460	true	-2847833935595965383	0	220	0	1179	1564	300	ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي ولذلك خلقهم هود 119 وبينا هناك ان الارادة المدلول عليها باللام في قوله ولذلك خلقهم اي ولاجل الاختلاف الي شقي وسعيد خلقهم وفي قوله ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف 179 ارادة كونية قدرية وان الارادة المدلول عليها باللام في قوله الا ليعبدون ارادة دينية شرعية وبينا هناك ايضا الاحاديث الدالة علي ان الله خلق الخلق منقسما الي شقي وسعيد وانه كتب ذلك وقدره قبل ان يخلقهم وقال تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 وقال فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري 7 والحاصل ان الله دعا جميع الناس علي السنة رسله الي الايمان به وعبادته وحده وامرهم بذلك وامره بذلك مستلزم للارادة الدينية الشرعية ثم ان الله جل وعلا يهدي من يشاء منهم ويضل من يشاء بارادته الكونية القدرية فيصيرون الي ما سبق به العلم من شقاوة وسعادة وبهذا تعلم وجه الجمع بين قوله ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف 179 وقوله ولذلك خلقهم هود 119 وبين قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وانما ذكرنا ان الارادة قد تكون دينية شرعية وهي ملازمة-للامر والرضا وقد تكون كونية قدرية وليست ملازمة لهما لان الله يامر الجميع بالافعال المراد م-نهم دينا ويريد ذلك كونا وقدرا من بعضهم دون بعض كما قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا	3460	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3551	false	-5223839858421080638	86	300	438	1595	1595	300	ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي ولذلك خلقهم هود---- وبينا هناك ان الارادة المدلول عليها باللام في قوله ولذلك خلقهم اي ولاجل الاختلاف الي شقي وسعيد خلقهم وفي قوله ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف ار----ادة كونية قدرية وان الارادة المدلول عليها باللام في قوله الا ليعبدون ارادة دينية شرعية وبينا هناك ايضا الاحاديث الدالة علي ان الله خلق الخلق منقسما الي شقي وسعيد وانه كتب ذلك وقدره قبل ان يخلقهم وقال تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن و--قال فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري-- والحاصل ان الله دعا جميع الناس علي السنة رسله الي الايمان به وعبادته وحده وامرهم بذلك وامره بذلك مستلزم للارادة الدينية الشرعية ثم ان الله جل وعلا يهدي من يشاء منهم ويضل من يشاء بارادته الكونية القدرية فيصيرون الي ما سبق به العلم من شقاوة وسعادة وبهذا تعلم وجه الجمع بين قوله ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس الاعراف---- وقوله ولذلك خلقهم هود ----وبين قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات--- وانما ذكرنا ان الارادة قد تكون دينية شرعية وهي ملازمة للامر والرضا وقد تكون كونية قدرية وليست ملازمة لهما لان الله يامر الجميع بالافعال المرادة منهم دينا ويريد ذلك كونا وقدرا من بعضهم دون بعض كما قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا-	3551	4308186162082466828	1150	2252.0	939	1181	97.37510681152344	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3460	true	-2847833935595965383	220	300	1179	1564	1564	300	ليطاع---------- النساء 64 فقوله الا ليطاع اي فيما جاء به من عندنا لانه مطلوب مراد من المكلفين شرعا ودينا وقوله باذن الله بدل علي انه لا يقع من ذلك غلا ما اراده الله كونا وقدرا والله جل وعلا يقول والله يدعوا الي دار السلا------------------------------م يونس 25 والنبي A ي-----------------قول كل ميسر لما خلق له والعلم عند الله تعالي----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14-- اصل الذنوب في-	3460	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3552	false	-1987008877522423644	0	90	0	443	1549	300	ليطاع باذن الله النساء--- فقوله الا ليطاع اي فيما جاء به من عندنا لانه مطلوب مراد من المكلفين شرعا ودينا وقوله باذن الله يدل علي انه لا يقع من ذلك الا ما اراده الله كونا وقدرا والله جل وعلا يقول والله يدعو -الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس--- والنبي صلي الله عليه وسلم يقول كل ميسر لما خلق له والعلم عند الله تعالي 5157 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام 5159 اصل الذنوب في	3552	4308186162082466828	371	675.0	296	450	82.44444274902344	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3461	true	-4387616073197655444	125	188	662	990	1540	300	هذه الاية الكريمة------------------------------------------------ جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين الزمر 50 51 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلا يستعجلون قد قدمنا الايات الموضحة له في سور-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3461	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3071	false	-4872202167037448177	242	294	1214	1473	1503	300	هذه الاية الكريمة من ان الذي يخلق هو وحده الذي يستحق ان يعبد وحده جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا ايضاح ذلك-------- في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي	3071	4308186162082466828	105	155.0	83	473	22.198732376098633	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3461	true	-4387616073197655444	219	285	1147	1478	1540	300	ما تضمنته هذه الاية الكريمة من تهديد الكفار بالويل من يوم القيامة لما ينالهم فيه من عذاب النار جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ص فويل للذين كفروا من النار ص 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وقوله في ابراهيم وويل للكافرين من عذاب شديد ابراهيم 2 وقوله -------------------------------في المرسلات ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 19 24 28 34 40 45 47 49--------------------------------------------- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقد قدمنا	3461	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3337	false	6231720880024832202	18	113	102	615	1595	300	ما تضمنته هذه الاية الكريمة من انكار الكفار للبعث بعد الموت----------------------------------- جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي عنهم وما نحن بمنشرين الدخان وقوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين المءمنون 3537 وقوله تعالي عنهم ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق وقوله تعالي عنهم يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة النازعات 1012 وقوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم يس والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقد قدمنا	3337	4308186162082466828	147	138.0	110	548	26.824817657470703	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3461	true	-4387616073197655444	124	206	655	1086	1540	300	تضمنته هذه الاية الكريمة-------------------------------------------------- جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يك-----------------------------------------------سبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين الزمر 50 51 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلا يستعجلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له-- في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 6 وفي سورة مريم في الكلام علي قوله	3461	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3533	false	2499920675491883439	168	256	834	1310	1542	300	تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الانسان عليه حفظة من الملاءكة يكتبون اعماله جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وان عليكم لحافظين كرا-----------------ما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 1012 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبو----------------------------------ن الزخر-----ف وقوله تعالي وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 2829 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في س-------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة مريم في الكلام علي قوله	3533	4308186162082466828	178	166.0	140	635	28.031496047973633	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3461	true	-4387616073197655444	0	208	0	1095	1540	300	لغة العرب الدلون وعادة العرب انهم يقتسمون ماء الابار والقلب بالدلو فياخذ هذا منه ملء دلو وياخذ الاخر كذلك ومن هنا اطلقوا اسم الذنوب التي هي الدلو علي النصيب قال الراجز في اقتسامهم-الماء بالدلو لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ويروي انا اذا شاربنا شريب له ذنوب ولنا ذنوب فان ابي كان لنا القليب ومن اطلاق الذنوب علي مطلق النصيب قول علقمة بن عبدة التميمي وقيل عبيد وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وقول ابي ذءيب لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب فالذنوب في البيتين النصيب ومعني الاية الكريمة فانه للذين ظلموا بتكذيب النبي A -----------------ذنوبا اي نصيبا من عذاب الله مثل ذنوب اصحابهم من الامم الماضية من العذاب لما كذبوا رسلهم وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين الزمر 50 51 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلا يستعجلون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 6 وفي سورة مريم في الكلام علي قوله فلا تعجل	3461	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3552	false	-1987008877522423644	90	300	443	1549	1549	300	لغة العرب الدلو- وعادة العرب انهم يقتسمون ماء الابار والقلب بالدلو فياخذ هذا منه ملء دلو وياخذ الاخر كذلك ومن هنا اطلقوا اسم الذنوب التي هي الدلو علي النصيب قال الراجز في اقتسامهم الماء بالدلو لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ويروي انا اذا شاربنا شريب له ذنوب ولنا ذنوب فان ابي كان لنا القليب ومن اطلاق الذنوب علي مطلق النصيب قول علقمة بن عبدة التميمي وقيل عبيد وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وقول ابي ذءيب لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب فالذنوب في البيتين النصيب ومعني الاية الكريمة فانه للذين ظلموا بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم ذنوبا اي نصيبا من عذاب الله مثل ذنوب اصحابهم من الامم الماضية من العذاب لما كذبوا رسلهم وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي قد قالها الذين من قبلهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين الزمر 50 ---وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلا يستعجلون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد --وفي سورة مريم في الكلام علي قوله فلا تعجل-	3552	4308186162082466828	1086	2133.5	882	1113	97.57412719726562	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3461	true	-4387616073197655444	208	300	1095	1540	1540	300	عليهم انما نعد لهم عدا مريم 84 وغيري ذلك من المواضع----- ما تضمنته هذه الاية الكريمة من تهديد الكفار بالويل من يوم القيامة لما ينالهم فيه من عذاب النار جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعال---ي ص فويل للذين كفروا من النار ص 27 وقوله في ابراهيم وويل للكافرين من عذاب شديد ابراهيم 2 وقوله في المرسلات ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 19 24 28 34 40 45 47 49 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقد قدمنا ان كلمة وويل قل فيها بعض اهل العلم انها مصدر لا فعل له من لفظه-	3461	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3553	false	8242484222031420945	0	83	0	439	1611	300	عليهم انما نعد لهم عدا مريم--- وغير -ذلك من المواضع 5160 ما تضمنته هذه الاية الكريمة من تهديد الكفار بالويل من يوم القيامة لما ينالهم فيه من عذاب النار جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي في ص فويل للذين كفروا من النار ص--- وقوله في ابراهيم وويل للكافرين من عذاب شديد ابراهيم-- وقوله في المرسلات ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 151924283437404547------49 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقد قدمنا ان كلمة وويل قل فيها بعض اهل العلم انها مصدر لا فعل له من لفظه	3553	4308186162082466828	414	777.5	335	454	91.1894302368164	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3462	true	2349106872602024018	0	222	0	1183	1613	300	ومعناه الهلاك الشديد وقيل هو واد في جهنم تستعيذ من حره والذي سوغ الابتداء بهذه النكرة ان فيها معني الدعاء هذ-------------------ه الاقسام التي اقسم الله بها تعالي في اول هذه السورة الكريمة اقسم ببعضها بخصوصه واقسم بجميعها في اية عامة لها ولغيرها اما الذي اقسم به منها اقساما خاصا فهو الطور والكتاب المسطور والسقف المرفوع والاظهر ان الطور الجبل الذي كلم الله لعيه موسي وقد اقسم الله تعالي بالطور في قوله والتين والزيتون وطور سينين التين 1 2 والاظهر ان الكتاب المسطور هو القران العظيم وقد اكثر الله من الاقسام به في كتابه كقوله تعالي حم-والكتاب المبين الزخرف 1 2 وقوله تعالي يس والقران الحكيم يس 1 2 وقيل هو كتاب الاعمال وقيل غير ذلك والسقف المرفوع هو السماء وقد اقسم الله بها في كتابه في ايات متعددة كقوله والسماء ذات الحبك الذاريات 7 وقوله والسماء ذات البروج البروج 1 وقوله تعالي والسماء وما بناها الشمس 5 والرق بفتح الراء كل ما يكتب فيه من صحيفة وغيرها وقيل هو الجلد المرقق ليكتب فيه وقوله منشور اي مبسوط ومنه قوله كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13 وقوله بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر 52 والبيت المعمور والبيت المعمور هو البيت المعروف في السماء المسمي بالضراح بضم الضاد وقيل فيه معمور لكثرة ما يغشاه من الملاءكة المتعبدين فقد جاء الحديث انه يزوره كل يوم سبعون الف ملك ولا يعودون اليه بعدها	3462	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3553	false	8242484222031420945	83	300	439	1611	1611	300	ومعناه الهلاك الشديد وقيل هو واد في جهنم تستعيذ من حره والذي سوغ الابتداء بهذه النكرة ان فيها معني الدعاء 52 سورة الطور 5218 هذه الاقسام التي اقسم الله بها تعالي في اول هذه السورة الكريمة اقسم ببعضها بخصوصه واقسم بجميعها في اية عامة لها ولغيرها اما الذي اقسم به منها اقساما خاصا فهو الطور والكتاب المسطور والسقف المرفوع والاظهر ان الطور الجبل الذي كلم الله عليه موسي وقد اقسم الله تعالي بالطور في قوله والتين والزيتون وطور سينين التين 1-2 والاظهر ان الكتاب المسطور هو القران العظيم وقد اكثر الله من الاقسام به في كتابه كقوله تعالي حم والكتاب المبين الزخرف 1-2 وقوله تعالي يس والقران الحكيم يس 1-2 وقيل هو كتاب الاعمال وقيل غير ذلك والسقف المرفوع هو السماء وقد اقسم الله بها في كتابه في ايات متعددة كقوله والسماء ذات الحبك الذاريات-- وقوله والسماء ذات البروج البروج-- وقوله تعالي والسماء وما بناها الشمس-- والرق بفتح الراء كل ما يكتب فيه من صحيفة وغيرها وقيل هو الجلد المرقق ليكتب فيه وقوله منشور اي مبسوط ومنه قوله كتابا يلقاه منشورا الاسراء وق---وله بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر--- والبيت المع---------------مور هو البيت المعروف في السماء المسمي بالضراح بضم الضاد وقيل فيه معمور لكثرة ما يغشاه من الملاءكة المتعبدين فقد جاء الحديث انه يزوره كل يوم سبعون الف ملك ولا يعودون اليه بعدها-	3553	4308186162082466828	1146	2229.5	935	1203	95.26184844970703	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3462	true	2349106872602024018	222	300	1183	1613	1613	300	وقوله والبحر المسجور فيه وجهان من التفسير للع-ماء احدهما ان المسجور هو الموقد نارا قالوا ويص-طرم البحر يوم القيامة نارا من هذا المعني قوله تعالي ثم في النار يسجرون غافر 72 الوجه الثاني هو ان المسجور بمعني المملوء لانه مملوء ماء ومن اطلاق المسجور علي المملوء قول لبيد بن ربيعة في معلقته فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة مت-اورا قلامها فقوله مسجورة اي عينا مملوءة ماء وقول النمر بن تولب العكلي اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما-	3462	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3554	false	-3018244755309481560	0	77	0	431	1600	300	وقوله والبحر المسجور فيه وجهان من التفسير للعلماء احدهما ان المسجور هو الموقد نارا قالوا وسيضطرم البحر يوم القيامة نارا من هذا المعني قوله تعالي ثم في النار يسجرون غافر--- الوجه الثاني هو ان المسجور بمعني المملوء لانه مملوء ماء ومن اطلاق المسجور علي المملوء قول لبيد بن ربيعة في معلقته فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامها فقوله مسجورة اي عينا مملوءة ماء وقول النمر بن تولب العكلي اذا شاء طالع مسجورة تري حولها النبع والساسما	3554	4308186162082466828	425	825.0	349	434	97.92626953125	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3463	true	-7708677282311322331	124	255	647	1313	1561	300	وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة---------------------------------------------------- جاءا موضحين في ايات اخر اما الاخير منهما وهو كونهم يقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون وقد ذكره تعالي ----------------------------------------في ايات من كتابه------------- كقوله في السجدة كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون السجدة 20 وقوله في سبا فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون سبا 42 وقوله تعالي في المرسلات انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغن---------------ي من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر المرسلات 29 32 الاية الي غير ذلك من الايات واما الاول من-هما وهو كونهم يدفعون الي النار بقوة فقد ذكره الله جل وعلا في ايات من كتابه كقوله تعالي	3463	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2812	false	7436730498307252025	18	98	95	526	1612	300	وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة وهما تكذيبهم بالساعة ووعيد الله لمن كذب بها بالسعير جاءا موضحين في ايات اخر اما --------------------------------------------------------تكذيبهم بيوم القيامة لانكارهم البعث والجزاء بعد الموت فقد جاء في ايات كثيرة عن طواءف الكفار كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان هءلاء ليقول-------------------------ون ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين الدخان وقوله تعالي من يحيي العظام وهي رميم يس -------------------------الي غير ذلك من الايات واما --كفر من كذب بيوم القيامة ووعيده بالنار----- فقد --------------جاء في ايات--- كثيرة كقوله تعالي	2812	4308186162082466828	180	156.5	140	787	22.87166404724121	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3463	true	-7708677282311322331	128	157	674	821	1561	300	هذه الاية الكريمة جاءا موضحين في ايات اخر--------- اما الاخير منهما وهو كونهم يقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون وقد ذكره تعالي في ايات من كتابه كقوله	3463	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2833	false	5830833364117472918	0	24	0	118	1546	300	هذه الاية الكريمة جاءا موضحين في ايات من كتاب الله اما كون الملك له يوم القيامة ف--------------------------------------قد ذكره تعالي في ايات من كتابه كقوله	2833	4308186162082466828	82	125.0	63	156	52.56410217285156	15	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3463	true	-7708677282311322331	0	226	0	1170	1561	300	وهذان الوجهان المذكوران في معني المسجور هما ايضا في قوله واذا البحار سجرت التكوير ---6 الاية العامة التي اقسم فيها تعالي بما يشمل جميع هذه الاقسام وغيرهان فهي قوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة 38 39 لان الاقسام في هذه الاية عامة في كل شء وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان عذاب ربك لواقع قد قدمنا الايات الموضحة له في اول الذاريات وفي غير ذلك من المواضع------- الدع في لغة العرب الدفع بقوة وعنف ومنه قوله تعالي فذلك الذي يدع اليتيم الماعون 2 اي يدفعه عن حقه بقوة وعنف وقد تضمنت هذه الاية الكريمة امرين احدهما ان الكفار يدفعون الي النار بقوة وعنف يوم القيامة والثاني انهم يقال لهم يوم القيامة توبيخا وتقريعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة جاءا موضحين في ايات اخر اما الاخير منهما وهو كونهم يقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون وقد ذكره تعالي في ايات من كتابه كقوله في السجدة كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون السجدة 20 وقوله في سبا فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون سبا 42 وقوله تعالي في المرسلات انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر	3463	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3554	false	-3018244755309481560	77	300	431	1600	1600	300	وهذان الوجهان المذكوران في معني المسجور هما ايضا في قوله واذا البحار سجرت التكوير واما الاية العامة التي اقسم فيها تعالي بما يشمل جميع هذه الاقسام وغيرها- فهي قوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة 38-39 لان الاقسام في هذه الاية عامة في كل شء وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان عذاب ربك لواقع قد قدمنا الايات الموضحة له في اول الذاريات وفي غير ذلك من المواضع 521314 الدع في لغة العرب الدفع بقوة وعنف ومنه قوله تعالي فذلك الذي يدع اليتيم الماعون-- اي يدفعه عن حقه بقوة وعنف وقد تضمنت هذه الاية الكريمة امرين احدهما ان الكفار يدفعون الي النار بقوة وعنف يوم القيامة والثاني انهم يقال لهم يوم القيامة توبيخا وتقريعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون وهذان الامران المذكوران في هذه الاية الكريمة جاءا موضحين في ايات اخر اما الاخير منهما وهو كونهم يقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون وقد ذكره تعالي في ايات من كتابه كقوله في السجدة كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون السجدة--- وقوله في سبا فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون سبا--- وقوله تعالي في المرسلات انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر-	3554	4308186162082466828	1158	2268.5	937	1180	98.13558959960938	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3463	true	-7708677282311322331	226	300	1170	1561	1561	300	المرسلات 29 32 الاية الي غير ذلك من الايات واما الاول منهما وهو كونهم يدفعون الي النار بقوة فقد ذكره الله جل وعلا في ايات من كتابه كقوله تعالي خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم الدخان 47 اي جروه بقوة وعنف غلي وسط النار والعتل في لغة العرب الجر بعنف وقوة ومنه قول الفرزدق ليس الكرام بناحليك اباهم حتي ترد الي عطية تعتل وقوله------ يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن 41 اي تجمع الزبانية-	3463	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3555	false	6538160998614505638	0	72	0	391	1547	300	المرسلات 29-32 الاية الي غير ذلك من الايات واما الاول منهما وهو كونهم يدفعون الي النار بقوة فقد ذكره الله جل وعلا في ايات من كتابه كقوله تعالي خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم الدخان--- اي جروه بقوة وعنف الي وسط النار والعتل في لغة العرب الجر بعنف وقوة ومنه قول الفرزدق ليس الكرام بناحليك اباهم حتي ترد الي عطية تعتل وقوله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن--- اي تجمع الزبانية	3555	4308186162082466828	383	735.5	313	398	96.23115539550781	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3464	true	1127559308539474015	228	259	1137	1295	1508	300	تعالي ولهم فيها من كل الثمرات محمد 15 الاية وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها البقرة 25 الاية وقوله تعالي	3464	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3380	false	2720705238711234189	179	230	952	1210	1569	300	تعالي ولهم فيها من كل الثمرات قد بين تعالي في سورة البقرة ان الثمار التي يرزقها اهل الجنة يشبه بعضها بعضا في الجودة والحسن والكمال ليس فيها شء ردء وذلك في قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها البقرة ----------قوله تعالي	3380	4308186162082466828	127	237.5	102	268	47.3880615234375	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3464	true	1127559308539474015	0	227	0	1131	1508	300	بين ناصية الواحد منهم اي مقدم شعر راسه وقدمه ثم تدفعه في النار بقوة وشدة وقد بين جل وعلا انهم ايضا يسحبون في النار علي وجوههم في ايات من كتابه كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر القمر 48 وقوله تعالي -لذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون غافر 70 72 وقوله في هذه الاية الكريمة يوم يدعون بدل من قوله يومءذ في قوله تعالي قبله فويل يومءذ للمكذبين الطور 11-- ذكر جل وعلا في هذه الاية لاكريمة ان الكفار معذبون في النار لا محالة سواء صبروا او لم يصبروا فلا ينفعهم في ذلك صبر ولا جزع وقد اوضح هذا المعني في قوله قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم --21 قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين ظاهر هذه الاية الكريمة العموم في جميع الناس وقد بين تعالي في ايات اخر ان اصحاب اليمين خارجون من هذا العموم وذلك في قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين المدثر 38 41 ومن المعلوم ان التخصيص بيان كما تقرر في الاصول -----لم يذكر هنا شء من صفات هذه الفاكهة ولا هذا اللحم الا انه مما يشتهون وقد بين صفات هذه الفاكهة في مواضع اخر كقوله------ وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة 32 33	3464	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3555	false	6538160998614505638	72	297	391	1532	1547	300	بين ناصية الواحد منهم اي مقدم شعر راسه وقدمه ثم تدفعه في النار بقوة وشدة وقد بين جل وعلا انهم ايضا يسحبون في النار علي وجوههم في ايات من كتابه كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر القمر--- وقوله تعالي الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون غافر 70-72 وقوله في هذه الاية الكريمة يوم يدعون بدل من قوله يومءذ في قوله تعالي قبله فويل يومءذ للمكذبين الطور 5216 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار معذبون في النار لا محالة سواء صبروا او لم يصبروا فلا ينفعهم في ذلك صبر ولا جزع وقد اوضح هذا المعني في قوله قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 5221 قوله تعالي كل امرء بما كسب رهين ظاهر هذه الاية الكريمة العموم في جميع الناس وقد بين تعالي في ايات اخر ان اصحاب اليمين خارجون من هذا العموم وذلك في قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين المدثر 38-41 ومن المعلوم ان التخصيص بيان كما تقرر في الاصول 5222 لم يذكر هنا شء من صفات هذه الفاكهة ولا هذا اللحم الا انه مما يشتهون وقد بين صفات هذه الفاكهة في مواضع اخر كقوله تعالي وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة 3233 -	3555	4308186162082466828	1119	2189.5	897	1147	97.55884552001953	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3464	true	1127559308539474015	214	300	1064	1508	1508	300	في مواضع اخر كقوله وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة 32 33 وقوله تعالي ولهم فيها من كل الثمرات محمد 15 الاية وقوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها البقرة 25 الاية وقوله تعالي اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون الصافات 41 42 الي غير ذلك من الايات ووصف اللحم المذكور بانه من الطير والفاكهة بانها مما يتخيرونه علي غيره وذلك في قوله وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون الواقعة 20 21---- قراه-	3464	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3556	false	-7181317566484389608	0	72	0	382	1611	300	في مواضع اخر كقوله------------------------------------------------------------ ولهم فيها من كل الثمرات محمد--- الاية وقوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها البقرة--- الاية وقوله تعالي اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون الصافات 41-42 الي غير ذلك من الايات ووصف اللحم المذكور بانه من الطير والفاكهة بانها مما يتخيرونه علي غيره وذلك في قوله وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون الواقعة 2021 5223 قراه	3556	4308186162082466828	374	709.0	304	449	83.29621124267578	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3465	true	5803093428928650243	0	228	0	1232	1627	300	ابن كثير وابو عمرو لا لغو بالبناء علي الفتح ولا تاثيم كذلك لانها لا التي لنفي الجنس فبنيت معها وهي ان كانت كذلك نص في العموم وقراه الباقون من السبعة لا لغو فيها ولا تاثيم بالرفع والتنوين لان لا النافية للجنس اذا تكررت كما هنا جاز اعمالها واهمالها والقراءتان في الاية فيهما المثال للوجهين واعمالها كثير ومن شواهد اهمالها قراءة الجمهور في هذه الاية وقول الشاعر وما هجرتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل وقوله يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون ويتناول بعضهم من بعض كاسا اي خمرا فالتنازع يطلق لقة علي كل تعاط وتناول فكل قوم يعطي بعضهم بعضا شيءا ويناوله اياه فهم يتنازعونه كتنازع كءوس الشراب والكلام وهذا المعني معروف في كلام العرب ومنه في الشراب قول الاخطل وشارب مبرح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار نازعته طيب الراح الشمور وقد صاح الدجاج وحانت وقعة السار فقوله نازعته طيب الراح اي ناولته كءوس الخمر وناولينها ومنه في الكلام قول امرء القيس ولما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال والكاس تطلق علي غناء الخمر ولا تكاد العرب تطلب الكاس الا علي الاناء المملوء وهي مءنثة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لا لغو فيها ولا تاثيم يعني ان خمر الجنة التي يتعاطاها المءمنون فيها ومخالفة في جميع الصفات لخمر الدنيا فخمر الاخرة لا لغو فيها واللغة كل كلام ساقط لا خير فيثه فخمر الاخرة لا تحمل شاربيها علي الخبيث والهذيان لانها	3465	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3556	false	-7181317566484389608	72	300	382	1611	1611	300	ابن كثير وابو عمرو لا لغو بالبناء علي الفتح ولا تاثيم كذلك لانها لا التي لنفي الجنس فبنيت معها وهي ان كانت كذلك نص في العموم وقراه الباقون من السبعة لا لغو فيها ولا تاثيم بالرفع والتنوين لان لا النافية للجنس اذا تكررت كما هنا جاز اعمالها واهمالها والقراءتان في الاية فيهما المثال للوجهين واعمالها كثير ومن شواهد اهمالها قراءة الجمهور في هذه الاية وقول الشاعر وما هجرتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل وقوله يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون ويتناول بعضهم من بعض كاسا اي خمرا فالتنازع يطلق لغة علي كل تعاط وتناول فكل قوم يعطي بعضهم بعضا شيءا ويناوله اياه فهم يتنازعونه كتنازع كءوس الشراب والكلام وهذا المعني معروف في كلام العرب ومنه في الشراب قول الاخطل وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار نازعته طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة السار فقوله نازعته طيب الراح اي ناولته كءوس الخمر وناولنيها ومنه في الكلام قول امرء القيس ولما تنازعنا الحديث واسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال والكاس تطلق علي اناء الخمر ولا تكاد العرب تطلب الكاس الا علي الاناء المملوء وهي مءنثة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لا لغو فيها ولا تاثيم يعني ان خمر الجنة التي يتعاطاها المءمنون فيها -مخالفة في جميع الصفات لخمر الدنيا فخمر الاخرة لا لغو فيها واللغة كل كلام ساقط لا خير في-ه فخمر الاخرة لا تحمل شاربيها علي الخبيث والهذيان لانها-	3556	4308186162082466828	1222	2422.0	995	1232	99.18830871582031	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3465	true	5803093428928650243	228	300	1232	1627	1627	300	لا تءثر في عقولهم بخلاف خمر الدنيا فغنهم--- يشربوها سكروا وطاشت عقولهم فتكلموا بالكلام الخبيث والهذيان وكل ذلك من اللغو والتاثيم هو ما ينسب به فاعله الي الاثم فخمر الاخرة لا ياثم شاربها بشربها لانها مباحة له فنعم بلذتها كما قال تعالي وانهار من خمر لذة للشاربين محمد 15 ولا تحمل شاربها علي ان يفعل اثما بخلاف خمر الدنيا فشاربها ياثم بشربها ويحمله السكر علي الوقوع في المحرمات كا-قتل والزنا والقذف وما-	3465	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3557	false	-1928358496609542802	0	72	0	397	1593	300	لا تءثر في عقولهم بخلاف خمر الدنيا فانهم ان يشربوها سكروا وطاشت عقولهم فتكلموا بالكلام الخبيث والهذيان وكل ذلك من اللغو والتاثيم هو ما ينسب به فاعله الي الاثم فخمر الاخرة لا ياثم شاربها بشربها لانها مباحة له فنعم بلذتها كما قال تعالي وانهار من خمر لذة للشاربين محمد--- ولا تحمل شاربها علي ان يفعل اثما بخلاف خمر الدنيا فشاربها ياثم بشربها ويحمله السكر علي الوقوع في المحرمات كالقتل والزنا والقذف وما	3557	4308186162082466828	391	759.0	321	400	97.75	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3466	true	-8032251243838092563	28	89	148	458	1578	300	لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 45 47 وقوله لا فيها غول اي ليس فيها غول يغتال العقول فيذهبها كخمر الدنيا ولا هم عنها ينزفون اي لا يسكرون وكقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة 17 19 وقوله لا يصد--------------------------------عون اي لا يصيبهم الصداع الذي هو وجع الراس بسببها	3466	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0447	false	-519570857855151180	217	249	1156	1332	1610	300	لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكقوله لا يصد----------------------------------------------------------عون عنها ولا ينزفون الواقعة بخلاف خمر الدنيا ففيها غول يغتال العقول واهلها يصدعون اي--- يصيبهم الصداع الذي هو وجع الراس بسببها	447	4308186162082466828	121	213.0	97	342	35.3801155090332	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3466	true	-8032251243838092563	0	232	0	1202	1578	300	تضمنته هذه الاية الكريمة من مخالفة خمر الاخرة لخمر الدنيا جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 45 47 وقوله لا فيها غول اي ليس فيها غول يغتال العقول فيذهبها كخمر الدنيا ولا هم عنها ينزفون اي لا يسكرون وكقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة 17 19 وقوله لا يصدعون اي لا يصيبهم الصداع الذي هو وجع الراس بسببها وقد اوضحنا معني هذه الايات في صفة خمر الاخرة وبينا انها مخالفة في جميع الصفات لخمر الدنيا وذكرنا الشواهد العربية في ذلك في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الماءدة 90 الاية----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة يطوف عليهم غلمان جمع غلام اي خدم لهم وقد قدمنا اطلاقات الغلام وشواهدها العربية في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم الحجر 53 ولم يبين هنا ما يطوفون عليهم به وذكر هنا حسنهم بقوله كانهم لءلء مكنون في اصدافه لان ذلك ابلغ في صفاءه وحسنه وقيل مكنون اي مخزون لنفاسته لان النفيس هو الذي يخزن ويكن وبين تعالي في الواقعة بعض ما يطوفون عليهم به في قوله يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين الواقعة 17 18 وزاد في هذه الاية كونهم مخلدين وذكر	3466	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3557	false	-1928358496609542802	72	300	397	1593	1593	300	تضمنته هذه الاية الكريمة من مخالفة خمر الاخرة لخمر الدنيا جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 4574- وقوله لا فيها غول اي ليس فيها غول يغتال العقول فيذهبها كخمر الدنيا ولا هم عنها ينزفون اي لا يسكرون وكقوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة 17-19 وقوله لا يصدعون اي لا يصيبهم الصداع الذي هو وجع الراس بسببها وقد اوضحنا معني هذه الايات في صفة خمر الاخرة وبينا انها مخالفة في جميع الصفات لخمر الدنيا وذكرنا الشواهد العربية في ذلك في سورة الماءدة في الكلام علي قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الماءدة--- الاية 5224 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة يطوف عليهم غلمان جمع غلام اي خدم لهم وقد قدمنا اطلاقات الغلام وشواهدها العربية في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم الحجر--- ولم يبين هنا ما يطوفون عليهم به وذكر هنا حسنهم بقوله كانهم لءلء مكنون في اصدافه لان ذلك ابلغ في صفاءه وحسنه وقيل مكنون اي مخزون لنفاسته لان النفيس هو الذي يخزن ويكن وبين تعالي في الواقعة بعض ما يطوفون عليهم به في قوله يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين الواقعة 17-18 وزاد في هذه الاية كونهم مخلدين وذكر-	3557	4308186162082466828	1190	2335.0	964	1207	98.591552734375	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3466	true	-8032251243838092563	232	300	1202	1578	1578	300	بعض ما يطاف عليهم به في قوله يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب الزخرف 71 وقوله تعالي ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا -واريرا من فضة قدروها تقديرا الانسان 15 16 والظاهر ان الفاعل المحذوف في قوله ويطاف عليهم في اية الزخرف والانسان المذكورتين هو الغلمان المذكورون في الطور والواقعة وذكر بعض صفات هءلاء الغلمان في الانسان في قوله تعالي ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم-	3466	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3558	false	-7347887326232358393	0	66	0	374	1570	300	بعض ما يطاف عليهم به في قوله يطاف عليهم بصحاف من ذهب واكواب الزخرف--- وقوله تعالي ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا الانسان 15-16 والظاهر ان الفاعل المحذوف في قوله ويطاف عليهم في اية الزخرف والانسان المذكورتين هو الغلمان المذكورون في الطور والواقعة وذكر بعض صفات هءلاء الغلمان في الانسان في قوله تعالي ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم	3558	4308186162082466828	372	723.0	307	378	98.4126968383789	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3466	true	-8032251243838092563	1	160	7	838	1578	300	هذه الاية الكريمة من مخالفة خمر الاخرة لخمر الدنيا------------------------------------------ جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصافات 4----------------------------------------------------------5 47 وقوله لا فيها غول اي ليس فيها غول يغتال العقول فيذهبها كخمر الدنيا ولا هم عنها ينزفون اي لا يسكرون وكقوله تعالي -يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق----------------------- وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة 17 19 وقوله لا يصدعون اي لا يصيبهم الصداع الذي هو وجع الراس بسببها وقد اوضحنا معني هذه الايات في صفة خمر الاخرة وبينا انها مخالفة في جميع الصفات لخمر الدنيا وذكرنا الشواهد العربية في ذلك في سورة---------------------------------------------------------------------------------- الماءدة في الكلام علي قوله تعالي ياايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الماءدة 90 الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة يطوف عليهم غلمان جمع غلام اي خدم لهم وقد قدمنا اطلاقات الغلام وشواهدها العربية في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي	3466	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3609	false	7155898370473931458	126	261	671	1379	1599	300	هذه الاية الكريمة من كونهم علي سرر متقابلين اي ينظر بعضهم الي وجه بعض كلهم يقابل الاخر بوجهه جاء موضحا في ايات اخر------------- كقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------في الحجر ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين الحجر وقوله في الصافات اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين الصافات 4144 5617 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الطور في الكلام علي قوله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون الطور 561819 قوله تعالي وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون قد قدمنا-------------------------------------------------------------------------------------- الايات الموضحة له---------------------------------------------------------------------------------- في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم الطور وفي الماءدة في الكلام علي قوله تعالي------------------- انما الخمر والميسر الماءدة 562021 --------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا-------- الكلام عليه------------ في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي	3609	4308186162082466828	265	223.0	208	1186	22.344013214111328	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3467	true	-3158617303974223407	0	232	0	1179	1508	300	حسبتهم لءلءا منثورا الانسان 19---- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة يسال بعضهم بعضا وان المسءول عنهم يقول للساءل انا كنا قبل اي في دار الدنيا في اهلنا مشفقين اي خاءفين من عذاب الله ونحن بين اهلنا احياء فمن الله علينا اي اكرمنا وتفضل علينا بسبب الخوف منه في دار الدنيا فهدانا ووفقنا في الدنيا ووقانا في الاخرة عذاب السموم والسموم النار ولفحها ووهجها واصله الريح الحارة التي تدخل المسام والجمع سماءم ومنه قول عمر بن ابي ربيعة المخزومي انامل لم تضرب علي البهم بالضحي بهن ووجه لم تلحه السماءم وقد يطلق السموم علي الريح الشديدة البرد ومنه قول الراجز اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه الفاء في قوله فمن الله علينا تدل علي ان علة ذلك هي الخوف من الله في دار الدنيا وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الاشفاق الذي هو الخوف الشديد من عذاب الله في دار الدنيا سبب للسلامة منه في الاخرة يفهم من دليل خطابه اعني مفهوم مخالفته ان من لم يخف من عذاب الله في الدنيا لم ينج منه في الاخرة وما تضمنته هذه الاية الكريمة بمنطوقها ومفهومها جاء موضحا في غير هذا الموضع فذكر تعالي ان السرور في الدنيا وعدم الخوف من الله سبب العذاب يوم القيامة وذلك في قوله واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور ال--------------اية وقد تقرر في مسلك الايماء	3467	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3558	false	-7347887326232358393	66	300	374	1570	1570	300	حسبتهم لءلءا منثورا الانسان 522627 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة يسال بعضهم بعضا وان المسءول عنهم يقول للساءل انا كنا قبل اي في دار الدنيا في اهلنا مشفقين اي خاءفين من عذاب الله ونحن بين اهلنا احياء فمن الله علينا اي اكرمنا وتفضل علينا بسبب الخوف منه في دار الدنيا فهدانا ووفقنا في الدنيا ووقانا في الاخرة عذاب السموم والسموم النار ولفحها ووهجها واصله الريح الحارة التي تدخل المسام والجمع سماءم ومنه قول عمر بن ابي ربيعة المخزومي انامل لم تضرب علي البهم بالضحي بهن ووجه لم تلحه السماءم وقد يطلق السموم علي الريح الشديدة البرد ومنه قول الراجز اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه الفاء في قوله فمن الله علينا تدل علي ان علة ذلك هي الخوف من الله في دار الدنيا وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الاشفاق الذي هو الخوف الشديد من عذاب الله في دار الدنيا سبب للسلامة منه في الاخرة يفهم من دليل خطابه اعني مفهوم مخالفته ان من لم يخف من عذاب الله في الدنيا لم ينج منه في الاخرة وما تضمنته هذه الاية الكريمة بمنطوقها ومفهومها جاء موضحا في غير هذا الموضع فذكر تعالي ان السرور في الدنيا وعدم الخوف من الله سبب العذاب يوم القيامة وذلك في قوله واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن يحور الانشقاق 1014 الاية وقد تقرر في مسلك الايماء-	3558	4308186162082466828	1176	2335.5	945	1197	98.24561309814453	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3467	true	-3158617303974223407	232	300	1179	1508	1508	300	والتنبيه ان ان المكسورة المشددة من حروف التعليل فقوله انه كان في اهله مسرورا الانشقاق 13 علة لقوله فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا الانشقاق 12 13 والمسرور في اهله في دار الدنيا ليس بمشفق ولا خاءف ويءيد ذلك قوله بعده انه ظن ان لن يحور الانشقاق 14 لان معناه ظن الن يرجع الي الله حيا يوم القيامة ولا شك ان من ظن انه لا يبعث بعد الموت لا-	3467	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3559	false	-2984494469172931021	0	65	0	323	1554	300	والتنبيه ان ان المكسورة المشددة من حروف التعليل فقوله انه كان في اهله مسرورا الانشقاق--- علة لقوله فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا الانشقاق 12-13 والمسرور في اهله في دار الدنيا ليس بمشفق ولا خاءف ويءيد ذلك قوله بعده انه ظن ان لن يحور الانشقاق--- لان معناه ظن الن يرجع الي الله حيا يوم القيامة ولا شك ان من ظن انه لا يبعث بعد الموت لا	3559	4308186162082466828	322	622.0	258	330	97.57575988769531	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3468	true	-1395749288702783303	0	239	0	1237	1573	300	يكون مشفقا في اهله خوفا من العذاب لانه لا يءمن بالحساب والجزاء وكون لن يحور بمعني لن يرجع معروف في كلام العرب ومنه قول مهلهل بن ربيعة التغلبي اليلتنا بذي حسم انيري اذا انت النقضيت فلا تحوري فقوله فلا تحوري اي فلا ترجعي وقول لبيد بن ربيعة العامري وما المرء الا كالشهاب وضوءه يجور رمادا بعد ما هو ساطع اي يرجع رمادا وقيل يصير والمعني واحد وقوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة 41 47 الاية لان تنعمهم في الدنيا الم-كور في قول- مترفين وانكارهم للبعث المذكور في قوله ااذا متنا وكنا ترابا الاية دليل علي عدم اشفاقهم في الدنيا وهو علة كونهم في سموم وحميم وقد قدمنا قريبا ان ان المكسورة المشددة من حروف التعليل فقوله تعالي انهم كانوا قبل ذلك مترفين الاية علة لقوله في سموم وحميم الاية وقد ذكر جل وعلا ان الاشفاق من عذاب الله من اسباب دخول الجنة والنجاة من العذاب يوم القيامة كما دل عليه منطوق اية الطور هذه قال تعالي في المعارج والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون المعارج 27 29 الي قوله اولءك في جنات مكرمون المعارج 35 وذكر ذلك من صفات اهل الجنة في قوله تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون المءمنون 57 الي قوله اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون	3468	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3559	false	-2984494469172931021	65	300	323	1554	1554	300	يكون مشفقا في اهله خوفا من العذاب لانه لا يءمن بالحساب والجزاء وكون لن يحور بمعني لن يرجع معروف في كلام العرب ومنه قول مهلهل بن ربيعة التغلبي اليلتنا بذي حسم انيري اذا انت ا-نقضيت فلا تحوري فقوله فلا تحوري اي فلا ترجعي وقول لبيد بن ربيعة العامري وما المرء الا كالشهاب وضوءه يجور رمادا بعد ما هو ساطع اي يرجع رمادا وقيل يصير والمعني واحد وقوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة 41-47 الاية لان تنعمهم في الدنيا المذكور في قوله مترفين وانكارهم للبعث المذكور في قوله ااذا متنا وكنا ترابا الاية دليل علي عدم اشفاقهم في الدنيا وهو علة كونهم في سموم وحميم وقد قدمنا قريبا ان ان المكسورة المشددة من حروف التعليل فقوله تعالي انهم كانوا قبل ذلك مترفين الاية علة لقوله في سموم وحميم الاية وقد ذكر جل وعلا ان الاشفاق من عذاب الله من اسباب دخول الجنة والنجاة من العذاب يوم القيامة كما دل عليه منطوق اية الطور هذه قال تعالي في المعارج والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ان عذاب ربهم غير مامون المعارج 27-28 الي قوله اولءك في جنات مكرمون المعارج 35-وذكر ذلك من صفات اهل الجنة في قوله تعالي ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون المءمنون--- الي قوله اولءك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون المءمنون-	3559	4308186162082466828	1228	2414.0	994	1239	99.11219024658203	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3468	true	-1395749288702783303	240	300	1240	1573	1573	300	وقد قال تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة 10 12 وقوله في اية الواقعة المذكورة وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اي يديمون ويعزمون علي الذنب الكبير كالشرك وانكار البعث وقيل المراد بالحنث حنثهم في اليمين الفاجرة كما في قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38---- نفي الله جل وعلا عن نبيه-	3468	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3560	false	3339085624521396761	0	59	0	337	1603	300	وقد قال تعالي والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة 10-12 وقوله في اية الواقعة المذكورة وكانوا يصرون علي الحنث العظيم اي يديمون ويعزمون علي الذنب الكبير كالشرك وانكار البعث وقيل المراد بالحنث حنثهم في اليمين الفاجرة كما في قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 522930 نفي الله جل وعلا عن نبيه	3560	4308186162082466828	330	644.5	272	338	97.63313293457031	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3468	true	-1395749288702783303	67	105	343	549	1573	300	تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة 41 47	3468	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4059	false	8347776487439496897	214	251	1107	1312	1547	300	تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة 41-47	4059	4308186162082466828	205	405.0	168	206	99.51456451416016	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3469	true	3398615526464135914	1	233	2	1218	1553	300	في هاتين الايتين الكريمتين ثلاث صفات قبيحة عن نبيه A----------------- رماه بها الكفار وهي الكهانة والجنون والشعر اما دعواهم انه كاهن او مجنون فقد نفاها صريحا بحرف النفي الذي هو ما في قوله فما انت واكد النفي بالباء في قوله بكاهن واما كونه شاعرا فقد نفاه ضمنا بام المنقطعة في قوله ام يقولون شاعر لانها تدل علي الاضراب والانكار المتضمن معني النفي وقد جاءت ايات اخر بنفي هذه الصفات عنه A----------------- كقوله تعالي في نفي الجنون عنه في اول القلم وما صاحبكم بمجنو-------ن القلم 22 وقوله في التكوير وما صاحبكم بمجنون التكوير 22 وكقوله في نفي الصفتين الاخيرتين اعني الكهانة والشعر وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة 41 42 وقد قدمنا بع ضالكلالم علي هذا في سورة الشعراء وغيرها وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة نتربص به ريب المنون اي ننتظر به حوادث الدهر حتي يحدث له منها الموت فالمنون الدهر وريبه حوادثه التي يطرا فيها الهلاك والتغيير والتحقيق ان الدهر هو المراد في قول ابي ذءيب الهذلي امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع لان الضمير في قوله وريبه يدل علي ان المنون الدهر ومن ذلك ايضا قول الاخر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وقال بعض العلماء المنون في الاية الموت واطلاق المنون علي الموت معروف في كلام العرب ومنه قول ابي الغول الطهوي هم منعوا حمي الوقبي بضرب يءلف بين اشتات المنون لان الذين ماتوا	3469	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3560	false	3339085624521396761	63	300	356	1603	1603	300	في هاتين الايتين الكريمتين ثلاث صفات قبيحة عن نبيه صلي الله عليه وسلم رماه بها الكفار وهي الكهانة والجنون والشعر اما دعواهم انه كاهن او مجنون فقد نفاها صريحا بحرف النفي الذي هو ما في قوله فما انت واكد النفي بالباء في قوله بكاهن واما كونه شاعرا فقد نفاه ضمنا بام المنقطعة في قوله ام يقولون شاعر لانها تدل علي الاضراب والانكار المتضمن معني النفي وقد جاءت ايات اخر بنفي هذه الصفات عنه صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي في نفي الجنون عنه في اول القلم -ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم--- وقوله في التكوير وما صاحبكم بمجنون التكوير--- وكقوله في نفي الصفتين الاخيرتين اعني الكهانة والشعر وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة 41-42 وقد قدمنا بعض الكلا-م علي هذا في سورة الشعراء وغيرها وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة نتربص به ريب المنون اي ننتظر به حوادث الدهر حتي يحدث له منها الموت فالمنون الدهر وريبه حوادثه التي يطرا فيها الهلاك والتغيير والتحقيق ان الدهر هو المراد في قول ابي ذءيب الهذلي امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع لان الضمير في قوله وريبه يدل علي ان المنون الدهر ومن ذلك ايضا قول الاخر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها وقال بعض العلماء المنون في الاية الموت واطلاق المنون علي الموت معروف في كلام العرب ومنه قول ابي الغول الطهوي هم منعوا حمي الوقبي بضرب يءلف بين اشتات المنون لان الذين ماتوا-	3560	4308186162082466828	1190	2318.5	964	1257	94.66984558105469	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3469	true	3398615526464135914	233	300	1218	1553	1553	300	عند ذلك الماء المسمي بالوقبا جاءوا من جهات مختلفة فجمع الموت بينهم في محل واحد ولو ماتوا في بلادهم لكانت مناياهم في بلاد شتي----- قد قدمنا ان الله تحداهم بسورة واحدة من هذا القران في سورة البقرة في قوله الاية وفي سورة يونس في قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة 23 الا--------------------------------------------------------------------------------------ية وتحداهم في سورة هود بعشر سور منه في قوله-	3469	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3561	false	4013234460116010061	0	78	0	393	1540	300	عند ذلك الماء المسمي بالوقبا جاءوا من جهات مختلفة فجمع الموت بينهم في محل واحد ولو ماتوا في بلادهم لكانت مناياهم في بلاد شتي 5234 قد قدمنا ان الله تحداهم بسورة واحدة من هذا القران في سورة البقر----------------------------ة في قوله------ فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة الاية وفي سورة يونس في قوله تعالي قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله يونس الاية وتحداهم في سورة هود بعشر سور منه في قوله	3561	4308186162082466828	294	555.5	236	427	68.85246276855469	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3470	true	-4739828672839195974	113	211	558	1064	1512	300	قد قدمنا الكلام عليه وعلي الايات المشابهة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا مريم 78 قوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه الاية قد قدمنا الكلام عليه وعلي الايات المشابهة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها الحجر 16 17 الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي النحل 57 وفي مواضع اخر متعددة قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها----------------------------------------------------- م------------------------------------------------ن الاحكام في س----------------------------------------------------------------------------------ورة هود في الكلام علي قوله تعالي	3470	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2891	false	-6233665439446721839	188	246	1009	1298	1594	300	قد قدمنا انها وراثة علم ودين لا وراثة مال في س---ورة مريم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام علي قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب مريم 56 الاية وبينا هناك الادلة علي ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال 2725 تقدم ايضاحه بالايات القرانية في اول سورة هود في الكلام علي قوله تعالي	2891	4308186162082466828	64	-131.5	49	689	9.288824081420898	10	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3470	true	-4739828672839195974	184	272	930	1368	1512	300	علي قوله تعالي النحل 57 وفي مواضع اخر متعددة قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها من الاحكام في سورة هود في الكلام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا هود 29------------------------------------------------------------------------------------------- الاية----------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام 7 الاية وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا بين جل وعلا في هذه الاي--------ة ان كيد الكفار لا يغني عنهم شيءا ف--------ي الاخرة	3470	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2903	false	143499662371488190	108	252	603	1358	1592	300	الي قوله تعالي ----------فساء مطر ا--لمنذرين قد قدمنا الايات التي فيها ايضاح قصة لوط وقومه في س------ورة هود في الكلام علي قصة لوط وقومه وبينا هناك كلام اهل العلم ومناقشة ادلتهم في عقوبة فاعل فاحشة اللواط ذكرنا الايات المبينة لها ايضا في سورة الحجر في الكلام علي قصة لوط وقومه وذكرنا بعض ذلك في سورة الفرقان 276061 قوله تعالي امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة وقوله تعالي امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا الايات قد اوضحنا ما تصمنته من البراهين علي البعث في اول سورة البقرة واول سورة النحل 2765 قد قدمنا الايات الموضحة له------ في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعا--م ال----------اية وفي -------------مواضع اخر 2766 اظهر اقوال اهل العلم عندي---------------- في هذه الاية الكريمة ان المعني بل ادراك علمهم اي تكامل علمهم في الاخرة	2903	4308186162082466828	198	169.0	155	820	24.14634132385254	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3470	true	-4739828672839195974	146	251	724	1273	1512	300	قد قدمنا الكلام عليه وعلي الايات المشابهة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها الحجر 16 17 الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي النحل 57 وفي مواضع اخر متعددة قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها من الاحكام في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا هود 29 الاية قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزل-------نا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام 7 الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي	3470	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2951	false	-4135784529641381102	136	203	727	1070	1562	300	قد قدمنا----------------- الايات الم-وضحة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وانها لبسبيل مقيم----------------------------------- الحجر--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الماءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الكلام علي قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة الاية وفي هود في الكلام علي قوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد هود وفي الاسراء في الكلام علي قوله تعالي وكم اهلكنا من القرون من بعد نوح الاسراء الاية وفي غير ذلك ----------وقوله تعالي	2951	4308186162082466828	131	151.0	103	680	19.264705657958984	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3470	true	-4739828672839195974	138	252	684	1277	1512	300	قوله تعالي ام لهم سلم يستمعو------------ن في---ه الاية قد قدمنا---- الكلام عليه وعلي الايات المشابهة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها الحجر 16 17 الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي النحل 57 وفي مواضع اخر متعددة قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها من --------------الاحكام في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا هود 29 الاية قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام 7 الاية وفي غير ذلك من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمواضع قوله تعالي يوم	3470	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3111	false	7916136904282329656	50	143	245	722	1570	300	قوله تعالي ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما الاية قد قدمنا بعض الكلام علي------------------------ه في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي-------------------------------------------- وحفظنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من كل شيطان رجيم الحجر 381214------------------------------------------------------------------------ قد قدمنا الايات الموضحة له------ في سورة ال---حج في الكلام علي قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الحج ال----------------اية وفي غير ذلك من المواضع 3816 وقد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام وفي سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم	3111	4308186162082466828	209	261.5	161	797	26.223337173461914	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3470	true	-4739828672839195974	154	233	769	1178	1512	300	في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها الحجر 16 17 الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي النحل 57 وفي مواضع اخر متعددة قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها من ال--------------------------احكام في سورة هود في الكلام علي قوله------------- تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا هود 29 الاية----- قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	3470	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3537	false	-4114238234005535947	128	182	663	953	1573	300	في اخر- الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن--------------------------------------- من الساجدين الحجر 9798 وبينا هناك ان الله امر بالاستعانة بالصبر وبالصلاة كما قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة --الاية 5042 قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة -----يس في الكلام علي قوله تعالي	3537	4308186162082466828	141	191.5	108	453	31.12582778930664	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3470	true	-4739828672839195974	0	229	0	1156	1512	300	يونس 38 الاية وتحداهم في سورة الطور هذه به كله في قوله--- فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله هود 13 الاية وتحداهم في سورة الطور هذه به كله في قوله فلياتوا بحديث مثله الاية وبين في سورة بني اسراءيل انهم لا يقدرون علي شء من ذلك في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء 88 الاية وقد اطلق جل وعلا اسم الحديث علي القران في قوله هنا فلياتوا بحديث مثله كما اطلق عليه ذلك في قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر 23 الاية وقوله تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه يوسف 111 الاية----- قد قدمنا الكلام عليه وعلي الايات المشابهة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا مريم 7--8 قوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه الاية قد قدمنا الكلام عليه وعلي الايات المشابهة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها الحجر 16 17 الاية----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي النحل 57-------------------------------------- وفي مواضع اخر متعددة----- قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها من الاحكام في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا هود 29 الاية----- قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة الانعام في	3470	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3561	false	4013234460116010061	67	300	341	1540	1540	300	يونس--- الاية وتحداهم في سورة هود بعشر سور منه في قوله قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله هود--- الاية وتحداهم في سورة الطور هذه به كله في قوله فلياتوا بحديث مثله الاية وبين في سورة بني اسراءيل انهم لا يقدرون علي شء من ذلك في قوله قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء 88-الاية وقد اطلق جل وعلا اسم الحديث علي القران في قوله هنا فلياتوا بحديث مثله كما اطلق عليه ذلك في قوله الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر--- الاية وقوله تعالي ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه يوسف---- الاية 5235 قد قدمنا الكلام عليه وعلي الايات المشابهة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا مريم 5238 قوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه الاية قد قدمنا الكلام عليه وعلي الايات المشابهة له في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها الحجر 16-17 الاية 5239 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل وفي مواضع اخر متعددة 5240 قد قدمنا الايات الموضحة له وما يتعلق بها من الاحكام في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي وي-قوم لا اسالكم عليه مالا هود--- الاية 5244 قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة الانعام في-	3561	4308186162082466828	1114	2100.0	896	1219	91.38638305664062	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3470	true	-4739828672839195974	229	300	1156	1512	1512	300	الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام 7 الاية وفي غير ذلك من المواضع----- قوله تعالي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا بين جل وعلا في هذه الاية ان كيد الكفار لا يغني عنهم شيءا في الاخرة في غير هذا الموضع كقوله تعالي هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون المرسلات 38 39 وبين انه لا ينفعهم في الدنيا ايضا كقوله تعالي-	3470	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3562	false	-8589192726290414296	0	70	0	359	1569	300	الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام ال--اية وفي غير ذلك من المواضع 5246 قوله تعالي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا بين جل وعلا في هذه الاية ان كيد الكفار لا يغني عنهم شيءا في الاخرة في غير هذا الموضع كقوله تعالي هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون المرسلات 38-39 وبين انه لا ينفعهم في الدنيا ايضا كقوله تعالي	3562	4308186162082466828	351	683.5	283	362	96.9613265991211	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3471	true	-5384405284746700376	0	232	0	1204	1553	300	في هذه السورة الكريمة ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الطارق 15 16 الاية وقوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم 44 45 الي غير ذلك من الايات----- الظاهر ان قوله عذابا دون ذلك هو ما عذبوا به في دار الدنيا فمن القتل وغيره لما دل علي ذلك قوله ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر السجدة 21 الاية وقوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة 14 الي غير ذلك من الايات ولا مانع من دخول عذاب القبر في ذلك لانه قد يدخل في ظاهر الاية وما قيل في معني الاية غير هذا لا يتجه عندي والعلم عند الله تعالي------------------- اختلف العلماء في المراد بهذا النجم الذي اقسم الله به في هذه الاية الكريمة فقال بعضهم المراد به النجم اذا رجمت به الشياطين وقال بعضهم ان المراد به الثريا وهو مروي عن ابن عباس وغيره ولفظة النجم علم للثريا بالغلبة فلا تكاد العرب تطلق لفظ النجم مجردا الا عليها ومنه قول نابغة ذبيان اقول والنجم قد مالت اواخره الي المغيب تثبت نظرة حار فقوله والنجم يعني الثريا وقوله تعالي اذا هوي اي سقط مع الصبح وهذا اختيار ابن جرير وقيل النجم الزهرة وقيل المراد بالنجم نجوم السماء وعليه فهو من اطلاق المفرد وارادة الجمع كقوله ويولون الدبر القمر 45 يعني الادبار وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 اي والملاءكة وقوله اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان	3471	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3562	false	-8589192726290414296	70	300	359	1569	1569	300	في هذه السورة الكريمة ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور وقو---له انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الطارق 15-16 الاية وقوله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين القلم 44-45 الي غير ذلك من الايات 5247 الظاهر ان قوله عذابا دون ذلك هو ما عذبوا به في دار الدنيا فمن القتل وغيره لما دل علي ذلك قوله ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر السجدة--- الاية وقوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم التوبة--- الي غير ذلك من الايات ولا مانع من دخول عذاب القبر في ذلك لانه قد يدخل في ظاهر الاية وما قيل في معني الاية غير هذا لا يتجه عندي والعلم عند الله تعالي 53 سورة النجم 5314 اختلف العلماء في المراد بهذا النجم الذي اقسم الله به في هذه الاية الكريمة فقال بعضهم المراد به النجم اذا رجمت به الشياطين وقال بعضهم ان المراد به الثريا وهو مروي عن ابن عباس وغيره ولفظة النجم علم للثريا بالغلبة فلا تكاد العرب تطلق لفظ النجم مجردا الا عليها ومنه قول نابغة ذبيان اقول والنجم قد مالت اواخره الي المغيب تثبت نظرة حار فقوله والنجم يعني الثريا وقوله تعالي اذا هوي اي سقط مع الصبح وهذا اختيار ابن جرير وقيل النجم الزهرة وقيل المراد بالنجم نجوم السماء وعليه فهو من اطلاق المفرد وارادة الجمع كقوله ويولون الدبر القمر--- يعني الادبار وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر--- اي والملاءكة وقوله اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان-	3562	4308186162082466828	1183	2306.0	959	1228	96.33550262451172	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3471	true	-5384405284746700376	233	300	1207	1553	1553	300	اي الغرف وقد قدمنا امثلة كثيرة لهذا في القران وفي كلام العرب في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ثم نخرجكم طفلا الحج 5 واطلاق النجم مرادا به النجوم معروف في اللغة ومنه قول عمر بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصي والتراب وقول الراعي -باتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها وعلي هذا القول فمعني هوي النجوم سقوطها اذا-	3471	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3563	false	-1221613342643717378	0	66	0	346	1567	300	اي الغرف وقد قدمنا امثلة كثيرة لهذا في القران وفي كلام العرب في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ثم نخرجكم طفلا الحج-- واطلاق النجم مرادا به النجوم معروف في اللغة ومنه قول عمر بن ابي ربيعة ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصي والتراب وقول الراعي فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها وعلي هذا القول فمعني هوي النجوم سقوطها اذا	3563	4308186162082466828	344	672.5	279	348	98.85057830810547	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3472	true	1858387496235177139	0	226	0	1175	1527	300	غربت او انتثارها يوم القيامة وقيل النجم النبات الذي لا ساق له وقال بعض اهل العلم المراد بالنجم الجملة النازلة من القران فانه نزل علي النبي A----------------- انجما منجما في ثلاث وعشرين سنة وكل جملة منه وقت نزولاه يصدق عليها اسم النجم صدقا عربيا صحيحا كما يطلق علي ما حان وقته من الدية المنجمة علي العاقلة والكتابة المنجمة علي العبد المكاتب وعلي هذا فقوله اذا هوي اي نزل به الملك من السماء الي النبي A----------------- وقوله هوي يهوي هويا اذا اخترق الهوي نازلا من اعلا الي اسفل اعلم اولا ان الوقل بانه الثريا وان المراد بالنجم خصوصها وان اختاره ابن جرير وروي عن ابن عباس وغير واحدن ليس بوجيه عندي والاظهر ان النجم يراد به النجوم وان قال ابن جرير بانه لا يصح والدليل علي ذلك جمعه تعالي للنجوم في القسم في قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 لان الظاهر ان المراد بالنجم اذا هوي هنا كالمراد بمواقع النجوم في الواقعة وقد اختلف العلماء ايضا في المراد بمواقع النجوم فقال بعضهم هي مساقطها اذا غابت وقال بعضهم انتثارها يوم القيامة وقال بعضهم منازلها في السماء لان النازل في محل واقع فيه وقال بعضهم هي مواقع نجوم القران النازل بها الملك الي النبي A -----------------قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر الاقوال عندي واقربها للصواب في نظري ان المراد بالنجم اذا هوي هنا في هذه السورة وبمواقع النجوم في الواقعة هو نجوم القران التي	3472	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3563	false	-1221613342643717378	66	300	346	1567	1567	300	غربت او انتثارها يوم القيامة وقيل النجم النبات الذي لا ساق له وقال بعض اهل العلم المراد بالنجم الجملة النازلة من القران فانه نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم انجما منجما في ثلاث وعشرين سنة وكل جملة منه وقت نزولها يصدق عليها اسم النجم صدقا عربيا صحيحا كما يطلق علي ما حان وقته من الدية المنجمة علي العاقلة والكتابة المنجمة علي العبد المكاتب وعلي هذا فقوله اذا هوي اي نزل به الملك من السماء الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله هوي يهوي هويا اذا اخترق الهوي نازلا من اعلا الي اسفل اعلم اولا ان القول بانه الثريا وان المراد بالنجم خصوصها وان اختاره ابن جرير وروي عن ابن عباس وغير واحد- ليس بوجيه عندي والاظهر ان النجم يراد به النجوم وان قال ابن جرير بانه لا يصح والدليل علي ذلك جمعه تعالي للنجوم في القسم في قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة لا---ن الظاهر ان المراد بالنجم اذا هوي هنا كالمراد بمواقع النجوم في الواقعة وقد اختلف العلماء ايضا في المراد بمواقع النجوم فقال بعضهم هي مساقطها اذا غابت وقال بعضهم انتثارها يوم القيامة وقال بعضهم منازلها في السماء لان النازل في محل واقع فيه وقال بعضهم هي مواقع نجوم القران النازل بها الملك الي النبي صلي الله عليه وسلم قال مقيده عفا الله عنه وغفر له اظهر الاقوال عندي واقربها للصواب في نظري ان المراد بالنجم اذا هوي هنا في هذه السورة وبمواقع النجوم في الواقعة هو نجوم القران التي-	3563	4308186162082466828	1160	2264.0	937	1226	94.61663818359375	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3472	true	1858387496235177139	226	300	1175	1527	1527	300	نزل بها الملك نجما فنجما وذلك لامرين احدهما ان هذا الذي اقسم الله عليه بالنجم اذا هوي الذي هو ان النبي A -----------------علي حق وانه ما ضل وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي موافق في المعني لما اقسم عليه بمواقع النجوم وهو قوله انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 77 78 الي قوله تنزيل من رب العالمين الواقعة 80 والاقسام بالقران علي صحة رسالة النبي A----------------- وعلي صدق-	3472	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3564	false	6440596736678507002	0	78	0	383	1527	300	نزل بها الملك نجما فنجما وذلك لامرين احدهما ان هذا الذي اقسم الله عليه بالنجم اذا هوي الذي هو ان النبي صلي الله عليه وسلم علي حق وانه ما ضل وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي موافق في المعني لما اقسم عليه بمواقع النجوم وهو قوله انه لقران كريم في كتاب مكنون الواقعة 77-78 الي قوله تنزيل من رب العالمين الواقعة--- والاقسام بالقران علي صحة رسالة النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صدق	3564	4308186162082466828	345	648.0	275	387	89.14728546142578	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3473	true	7984531374001543884	173	218	881	1108	1521	300	سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم الكهف 103 104 ال----------اية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كونه A علي هدي مستقيم جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي فتوكل علي الله انك علي	3473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3058	false	-4451970533642925771	28	66	146	345	1521	300	سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف الاية وما تضمنته هذه الاية الكريمة------------------------- جاء موضحا في ايات كثيرة------------- كقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا	3058	4308186162082466828	120	170.5	94	237	50.632911682128906	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3473	true	7984531374001543884	206	259	1049	1322	1521	300	ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل 79 وقوله تعالي فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم الحج 67 وقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي	3473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3502	false	5017920578230918564	56	112	297	565	1544	300	ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجر-----------------------------------ي الا-------------------------------------------------------------------------------------------- علي الله سبا وقوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص وقوله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة هود ف---ي الكلام علي قوله تعالي	3502	4308186162082466828	108	66.0	85	398	27.135679244995117	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3473	true	7984531374001543884	109	259	561	1322	1521	300	وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما ضل صاحبكم وما غوي قال بعض العلماء الضلال يقع من الجهل بالحق والغيي هو العدول عن الحق مع معرفته اي ما جهل الحق وما عدل عنه بل هو عالم بالحق متبع له وقد قدمنا اطلاقات الضلال في القران بشواهدها العربية في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعال واغفر لابي انه كان من الضالين الشعراء 20 وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين -------------------------------------------------------------------------------اعمالا الذين ضل سعيهم الكهف 103 104 الاية --------------------------------------------------------وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كونه A علي هدي مستقيم------------------------- جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل 79 وقوله تعالي فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم الحج 67 وقوله تعالي وانك لتهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي صراط مستقيم الشوري 52 وقد قدم----------------------------------------------------------------------------------نا الايات الموضحة لهذا في سور--------------------------------------------------------------------ة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي	3473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3533	false	2499920675491883439	118	271	599	1386	1542	300	وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما يلفظ من قول -----------------------------------------------------------------------------------اي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينطق بنطق ولا يتكلم بكلام الا لديه اي الا والحال ان عنده رقيبا اي ملكا مراقبا لاعماله حافظا لها شاهدا عليها لا يفوته منها شء عتيد اي حاضر ليس بغاءب يكتب عليه ما يقول من خير وشر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الانسان عليه حفظة من الملاءكة يكتبون اعماله جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 1012 وقوله تعالي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون الزخرف وقوله تعالي وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق ان كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية 2829 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول مريم الاية وفي سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي	3533	4308186162082466828	213	137.5	167	1242	17.14975929260254	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3473	true	7984531374001543884	0	223	0	1135	1521	300	القران العظيم وانه منزل من الله جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم يس 1 5 وقوله تعالي حم-والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 1 4 وخير ما يفسر به القران القران والثاني ان كون المقسم به المعبر عنه -النجوم هو-القران العظيم انسب لقوله بعده وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 لان هذا التعظيم من الله يدل علي ان هذا المقسم به في غاية العظمة ولا شك ان القران الذي هو كلام الله انسب لذلك من نجوم السماء ونجم الارض والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما ضل صاحبكم وما غوي قال بعض العلماء الضلال يقع من الجهل بالحق والغيي هو العدول عن الحق مع معرفته اي ما جهل الحق وما عدل عنه بل هو عالم بالحق متبع له وقد قدمنا اطلاقات الضلال في القران بشواهدها العربية في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعال واغفر لابي انه كان م--ن الضالين الشعراء 20 وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم الكهف 103 104 الاية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كونه A -----------------علي هدي مستقيم جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل 79 وقوله	3473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3564	false	6440596736678507002	78	300	383	1527	1527	300	القران العظيم وانه منزل من الله جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي يس والقران الحكيم انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم يس 1-5 وقوله تعالي حم والكتاب المبين انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 1-4 وخير ما يفسر به القران القران والثاني ان كون المقسم به المعبر عنه بالنجوم هو القران العظيم انسب لقوله بعده وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة--- لان هذا التعظيم من الله يدل علي ان هذا المقسم به في غاية العظمة ولا شك ان القران الذي هو كلام الله انسب لذلك من نجوم السماء ونجم الارض والعلم عند الله تعالي وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما ضل صاحبكم وما غوي قال بعض العلماء الضلال يقع من الجهل بالحق والغيي هو العدول عن الحق مع معرفته اي ما جهل الحق وما عدل عنه بل هو عالم بالحق متبع له وقد قدمنا اطلاقات الضلال في القران بشواهدها العربية في سورة الشعراء في الكلام علي قوله تعالي قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء--- وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم الكهف 103-104 الاية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كونه صلي الله عليه وسلم علي هدي مستقيم جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي فتوكل علي الله انك علي الحق المبين النمل--- وقوله-	3564	4308186162082466828	1099	2132.0	889	1157	94.9870376586914	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3473	true	7984531374001543884	223	300	1135	1521	1521	300	تعالي فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم الحج 67 وقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم الزخرف 43 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان هو الا وحي يوحي النجم 4 استدل به علماء ا-اصول علي ان النبي A----------------- لم يكن يجتهد والذين قالوا انه قد يقع منه الاجتهاد-	3473	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3565	false	-7995912755873934524	0	76	0	394	1490	300	تعالي فلا ينازعنك في الامر وادع الي ربك انك لعلي هدي مستقيم الحج--- وقوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري--- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم الزخرف--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان هو الا وحي يوحي النجم-- استدل به علماء الاصول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يجتهد والذين قالوا انه قد يقع منه الاجتهاد	3565	4308186162082466828	374	700.5	302	405	92.3456802368164	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3474	true	-6727326023870199181	213	284	1039	1395	1469	300	في ايات من كتاب الله كقوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة 97 الاية وقوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذر----------------ين الشعراء 192 194 وقوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 14 وقوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 16 18	3474	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1041	false	2292116660367238628	122	187	602	938	1511	300	في ايات كثيرة------- كقوله------ قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة 97 الاية وقوله------ وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء 192-195 وقوله------ ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحي---ه طه وقوله------ لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 16-18	1041	4308186162082466828	312	562.0	250	372	83.87096405029297	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3474	true	-6727326023870199181	212	263	1033	1292	1469	300	موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي------------------------------------------------- قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة 97 الاية وقوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذر----------------ين الشعراء 192 194 وقوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه	3474	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2804	false	8476152278943844007	241	300	1311	1614	1614	300	موضحا في ايات اخر--------- كقوله تعالي قل نزله روح القدس من ربك النحل الاية وقوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة--- الاية وقوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين الشعراء-------- وقوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه-	2804	4308186162082466828	235	429.5	190	324	72.5308609008789	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3474	true	-6727326023870199181	0	218	0	1060	1469	300	استدلوا بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 الاية وقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال 67 الاية وقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة 113 الاية قالوا فلو لم يكن هذا عن اجتهاد لما قال عفا الله عنك لم اذنت لهم الاية ولما قال ما كان لنبي ان يكون له اسري ولا منافقة بين الايات لان قوله ان هو الا وحي يوحي معناه ان النبي A----------------- لا يبلغ عن الله الا شيءا اوحي الله اليه ان يبلغه فمن يقول انه شعر او سحر او كهانة او اساطير الاولين هو اكذب خلق الله واكفرهم ولا ينافي ذلك انه اذن للمتخلفين عن غزة تبوك واسر الاساري يوم بدر واستغفر لعمه ابي طالب من غير ان ينزل عليه وحي خاص في ذلك وقد اوضحنا هذا في غير هذا الموضع---- المراد بشديد القوي في هذه الاية هو جبريل عليه السلام والمعني انه A ع-----------------لمه هذا الوحي ملك شديد القوي هو جبريل وهذه الاية الكريمة قد تضمنت امرين احدهما ان هذا الوحي الذي من اعظمه هذا القران العظيم علمه جبريل النبي A----------------- بامر من الله والثاني ان جبريل شديد القوي وهذان الامران جاءان موضحين في غير هذا الموضع اما الاول منهما وهو كاون جبريل نزل عليه بهذا الوحي وعلمه اياه فقد جاء موضحا في ايات من كتاب الله	3474	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3565	false	-7995912755873934524	76	300	394	1490	1490	300	استدلوا بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة--- الاية وقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال--- الاية وقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة ال----اية قالوا فلو لم يكن هذا عن اجتهاد لما قال عفا الله عنك لم اذنت لهم الاية ولما قال ما كان لنبي ان يكون له اسري ولا منافاة بين الايات لان قوله ان هو الا وحي يوحي معناه ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يبلغ عن الله الا شيءا اوحي الله اليه ان يبلغه فمن يقول انه شعر او سحر او كهانة او اساطير الاولين هو اكذب خلق الله واكفرهم ولا ينافي ذلك انه اذن للمتخلفين عن غزة تبوك واسر الاساري يوم بدر واستغفر لعمه ابي طالب من غير ان ينزل عليه وحي خاص في ذلك وقد اوضحنا هذا في غير هذا الموضع 535 المراد بشديد القوي في هذه الاية هو جبريل عليه السلام والمعني انه صلي الله عليه وسلم علمه هذا الوحي ملك شديد القوي هو جبريل وهذه الاية الكريمة قد تضمنت امرين احدهما ان هذا الوحي الذي من اعظمه هذا القران العظيم علمه جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بامر من الله والثاني ان جبريل شديد القوة------ الامران جاءا -موضحين في غير هذا الموضع اما الاول منهما وهو ك-ون جبريل نزل عليه بهذا الوحي وعلمه اياه فقد جاء موضحا في ايات من كتاب الله-	3565	4308186162082466828	1031	1980.5	820	1115	92.46636962890625	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3474	true	-6727326023870199181	218	300	1060	1469	1469	300	كقوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة 97 الاية وقوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين الشعراء 192 194 وقوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 14 وقوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 16 18 اي اذا قراه عليك الملك المرسل به اليك منا مبلغا له عنا فاتبع قرانه اي اقرا-	3474	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3566	false	-7815648258992538141	0	78	0	402	1519	300	كقوله تعالي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله البقرة--- الاية وقوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين علي قلبك لتكون من المنذرين الشعراء 192-194 وقوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحي---ه طه وقوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة 16-18 اي اذا قراه عليك الملك المرسل به اليك منا مبلغا له عنا فاتبع قرانه اي اقرا	3566	4308186162082466828	399	775.0	322	410	97.31707000732422	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3475	true	-8864966303132115809	137	275	693	1378	1513	300	مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان له الاخرة والاولي وهي الدنيا وبين هذا في غير هذا--------------------------------------- الموضع كقوله ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي الليل 12 13 وبين في موضع اخر ان له كل شء وذلك في قوله انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين النمل 91 وهذا من المعلوم من الدين بالضرورة قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة البقرة 48 الاي--------------------------------------------------------ة وفي غير ذلك من المواضع وقد قدمنا الايات الموضحة في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 وفي غير ذلك من المواضع--------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة	3475	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2871	false	7038757167954533882	195	296	1000	1538	1556	300	مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك ---------------------------------ان احياء الارض بعد موتها وانبات النبات فيها بعد عدمه من البراهين القاطعة علي بعث الناس بعد الموت وقد اوضحنا دلالة الايات القرانية علي --------------------------------------------------ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ا--------------------لبقرة الي قوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة وفي----------- اول س--------------------------------ورة النحل- في الكلام علي قوله تعالي هو------------- الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات النحل الاية 261011 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة	2871	4308186162082466828	192	197.0	147	855	22.456140518188477	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3475	true	-8864966303132115809	209	300	1040	1513	1513	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي وا---تقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة البقرة 48 الاية وفي غير ذلك من المواضع وقد قدمنا الايات الموضحة في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين --------هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ----------------------------------------------------------------------------غير ذلك من المواضع قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاحقاف في الكلام علي قوله تعالي ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي الاحقاف 3 وفي سورة الذاريات في الكلام علي قوله-	3475	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2943	false	850460132003313010	72	168	387	883	1576	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلا----------------------------------ة البقرة 2946 ----------------------------قد قدمنا ايضاحه وتفسير الا----------------------------------------------------- الذين ظلموا منهم في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل 2951 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة الكهف وفي اخر سورة طه في الكلام علي قوله تعالي اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه وغير ذلك ----295354 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به الانعام -----------------------------------وفي سورة ----يونس في الكلام علي قوله	2943	4308186162082466828	216	283.5	167	654	33.027523040771484	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3475	true	-8864966303132115809	112	134	561	680	1513	300	قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل	3475	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3095	false	-1368455261820563716	262	284	1406	1525	1603	300	قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل	3095	4308186162082466828	119	238.0	97	119	100.0	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3475	true	-8864966303132115809	103	147	516	743	1513	300	قد قدمنا بعض الكلام عليه في اول سورة الاسراء-------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل 57 الاية و-------------------------------------------------------في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك بي----ن جل وعلا في	3475	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3111	false	7916136904282329656	60	124	300	626	1570	300	قد قدمنا بعض الكلام عليه في---- سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 381214 قد قدمنا الايات الموضحة له------ في سورة الحج- في الكلام علي قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الحج -----------الاية وفي غير ذلك من المواضع 3816 وقد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في	3111	4308186162082466828	156	225.0	122	348	44.82758712768555	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3475	true	-8864966303132115809	0	228	0	1134	1513	300	كما سمعته يقرا واما الامر الثاني وهو شدة قوة جبريل النازل بهذا الوحي فقد ذكره في قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوير 19 20 وقوله في اية التكوير هذه لقول رسول اي لقوله المبلغ له عن الله فقرينته ذكر الرسول تدل علي انه انما بلغ شيءا ارسل به فالكلام كلام الله بالفاظه ومعانيه وجبريل مبلغ عن الله وبهذا الاعتبار نسب القول له لان النبي A----------------- ما سمعه الا منه فهو القول الذي ارسله الله به وامره بتبليغه كما تدل عليه قرينة ذكر ال-سول وسياتي ايضاح هذه المسالة ان شاء الله في سورة التكوير والعلم عند الله تعالي----- قد قدمنا بعض الكلام عليه في اول سورة الاسراء------- قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل 57 الاية وفي مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك----- بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان له الاخرة والاولي وهي الدنيا وبين هذا في غير هذا الموضع كقوله ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي الليل 12 13 وبين في موضع اخر ان له كل شء وذلك في قوله انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء وامرت ان اكون من المسلمين النمل 91 وهذا من المعلوم من الدين بالضرورة----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن	3475	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3566	false	-7815648258992538141	78	300	402	1519	1519	300	كما سمعته يقرا واما الامر الثاني وهو شدة قوة جبريل النازل بهذا الوحي فقد ذكره في قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوير 19-20 وقوله في اية التكوير هذه لقول رسول اي لقوله المبلغ له عن الله فقرينته ذكر الرسول تدل علي انه انما بلغ شيءا ارسل به فالكلام كلام الله بالفاظه ومعانيه وجبريل مبلغ عن الله وبهذا الاعتبار نسب القول له لان النبي صلي الله عليه وسلم ما سمعه الا منه فهو القول الذي ارسله الله به وامره بتبليغه كما تدل عليه قرينة ذكر الرسول وسياتي ايضاح هذه المسالة ان شاء الله في سورة التكوير والعلم عند الله تعالي 5317 قد قدمنا بعض الكلام عليه في اول سورة الاسراء 532122 قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ويجعلون لله البنات النحل ال-------------------------اية وفي مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك 5325 بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان له الاخرة والاولي وهي الدنيا وبين هذا في غير هذا الموضع كقوله ان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي الليل 12-13 وبين في موضع اخر ان له كل شء وذلك في قوله انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شء-------------------------- النمل--- وهذا من المعلوم من الدين بالضرورة 5326 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن-	3566	4308186162082466828	1068	2047.5	855	1174	90.97103881835938	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3475	true	-8864966303132115809	228	300	1134	1513	1513	300	نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة البقرة 48 الاية وفي غير ذلك من المواضع----- وقد قدمنا الايات الموضحة في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 وفي غير ذلك من المواضع----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاحقاف في الكلام علي قوله تعالي ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي الاحقاف 3 وفي سورة الذاريات في الكلام علي قوله-	3475	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3567	false	4308620755346307761	0	71	0	382	1571	300	نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة البقرة ---الاية وفي غير ذلك من المواضع 5327 وقد قدمنا الايات الموضحة في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف--- وفي غير ذلك من المواضع 5331 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاحقاف في الكلام علي قوله تعالي ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي الاحقاف --وفي سورة الذاريات في الكلام علي قوله	3567	4308186162082466828	371	705.5	303	390	95.12820434570312	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3476	true	8437397551795876405	23	71	134	388	1523	300	في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعال-------------------------------------------------------------------ي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري 37 قوله تعالي اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم قد قدمنا الايات الموضحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي	3476	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3502	false	5017920578230918564	126	203	631	1035	1544	300	في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 4738 قوله تعالي والله الغني و-------------------------------------------------------------------------------------------انتم الفقراء------------------------------ قد قدمنا الايات الموضحة له قريبا في الكلام علي قوله تعالي ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي محمد الاية قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي	3502	4308186162082466828	118	169.5	95	525	22.4761905670166	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3476	true	8437397551795876405	0	226	0	1164	1523	300	تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 5--6 قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري 37 قوله تعالي اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء النساء 49 وفي غير ذلك من المواضع------- قوله تولي اي رجع وادبر عن الحق وقوله واعطي قليلا قال بعضهم قليلا من المار وقال بعضهم اعطي قليلا من الكلام الطيب وقوله واكدي اي قطع ذلك العطاء ولم يتمه واصله من اكدي صاحب الحفر اذا انتهي في حفرة الي صخرة لا يقدر علي الحفر فيها واصله من الكدية وهي الحجار- تعترض حافر البءر ونحوه فتمنعه الحفر وهذا الذي اعطي قليلا واكدي اختلف فيه العلماء فقيل هو الوليد بن المغيرة قارب ان يءمن بالنبي A----------------- فعيره بعض المشركين فقال ارتكت دين الاشياخ وضللتهم قال اني خشيت عذاب الله فضمن له الذي عاتبه ان هو اعطاه كذا من ماله ورجع الي شركه ا- يتحمل عنه عذاب الله فرجع الوليد الي الشرك واعطي الذي غيره بعض ذلك المال الذي ضمن ومنعه ثمامة فانزل الله -----D الايات وعلي هذا فقوله تولي اي الوليد عن الاسلام بعد ان قارب واعطي قليلا	3476	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3567	false	4308620755346307761	71	300	382	1571	1571	300	تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 5332 قوله تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون الشوري--- قوله تعالي اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء النساء--- وفي غير ذلك من المواضع 533341 قوله تولي اي رجع وادبر عن الحق وقوله واعطي قليلا قال بعضهم قليلا من المال وقال بعضهم اعطي قليلا من الكلام الطيب وقوله واكدي اي قطع ذلك العطاء ولم يتمه واصله من اكدي صاحب الحفر اذا انتهي في حفره الي صخرة لا يقدر علي الحفر فيها واصله من الكدية وهي الحجارة تعترض حافر البءر ونحوه فتمنعه الحفر وهذا الذي اعطي قليلا واكدي اختلف فيه العلماء فقيل هو الوليد بن المغيرة قارب ان يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم فعيره بعض المشركين فقال ارتكت دين الاشياخ وضللتهم قال اني خشيت عذاب الله فضمن له الذي عاتبه ان هو اعطاه كذا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله فرجع الوليد الي الشرك واعطي الذي غيره بعض ذلك المال الذي ضمن ومنعه ثمامة فانزل الله عز وجل الاية- وعلي هذا فقوله تولي اي الوليد عن الاسلام بعد ان قارب واعطي قليلا-	3567	4308186162082466828	1150	2228.5	927	1197	96.07351684570312	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3476	true	8437397551795876405	226	300	1164	1523	1523	300	من المال للذي ضمن له ان يتحمل عنه ذنوبه واكدي اي بخل عليه بالباقي وقيل اعطي قليلا من الكلام الطيب كمدحه للقران واعترافه بصدق النبي A واكدي----------------- اي انقطع عن ذلك ورجع عنه وقيل هو العاص بن واءل السهمي كان ربما وافق النبي A----------------- في بعض الامور وذلك هو معني اعطاءه القليل ثم انقطع عن ذلك وهو معني اكداءه وهذا قول السدي ولم ينسجم مع قوله بعده اعنده علم الغيب الاية وعن محمد بن-	3476	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3568	false	7348090493108339837	0	80	0	394	1502	300	من المال للذي ضمن له ان يتحمل عنه ذنوبه واكدي اي بخل عليه بالباقي وقيل اعطي قليلا من الكلام الطيب كمدحه للقران واعترافه بصدق النبي صلي الله عليه وسلم واكدي اي انقطع عن ذلك ورجع عنه وقيل هو العاص بن واءل السهمي كان ربما وافق النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الامور وذلك هو معني اعطاءه القليل ثم انقطع عن ذلك وهو معني اكداءه وهذا قول السدي ولم ينسجم مع قوله بعده اعنده علم الغيب الاية وعن محمد بن	3568	4308186162082466828	351	681.0	279	394	89.08629608154297	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3477	true	-5014297083238086271	0	202	0	1020	1515	300	كعب القرظي انه ابو جهل قال والله ما يامرنا محمد A -----------------الا بمكارم الاخلاق وذلك معني غعطاءه قليلا وقطعه لذلك معروف وا-تصر الزمخشري علي انه عثمان بن عفان B----------ه قال روي ان عثمان بن عفان كان يعطي ماله في الخير فقال له عبد الله بن سعد بن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك الا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا وا-ي اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجوا عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت الاية ومعني تولي ترك المركز يوم احد فعاد عثمان الي احسن من ذلك واجمل انتهي منه ولا يخفي سقوط هذا القول وبطلانه وانه غير لاءق بمنصب امي- المءمنين عثمان بن عفان B----------ه وقد تضمنت هذه الايات الكريمة سبعة امور الاول انكار علم الغيب المدلول عليه بالهمزة في قوله اعنده علم الغيب والمراد نفي علمه للغيب الثاني ان لكل من ابراهيم وموسي صحفا لم ينبا بما فيها هذا الكافر الثالث ان ابراهيم وفي اي اتم القيامة بالتكاليف التي كلفه ربه بها-------------------------------------------------- الخامس ان فيها ايضا انه ليس للانسان الا ما سعي السادس ان سعيه سوف يري السابع انه يجزاه جزاء الاوفي اي الاكل الاتم وهذه الامور السبعة قد جاءت كلها موضحة في	3477	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3568	false	7348090493108339837	80	300	394	1502	1502	300	كعب القرظي انه ابو جهل قال والله ما يامرنا محمد صلي الله عليه وسلم الا بمكارم الاخلاق وذلك معني اعطاءه قليلا وقطعه لذلك معروف واقتصر الزمخشري علي انه عثمان بن عفان رضي الله عنه قال روي ان عثمان بن عفان كان يعطي ماله في الخير فقال له عبد الله بن سعد بن ابي سرح وهو اخوه من الرضاعة يوشك الا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا وخطايا واني اطلب بما اصنع رضا الله تعالي وارجو- عفوه فقال عبد الله اعطني ناقتك برحلها وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن العطاء فنزلت الاية ومعني تولي ترك المركز يوم احد فعاد عثمان الي احسن من ذلك واجمل انتهي منه ولا يخفي سقوط هذا القول وبطلانه وانه غير لاءق بمنصب امير المءمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وقد تضمنت هذه الايات الكريمة سبعة امور الاول انكار علم الغيب المدلول عليه بالهمزة في قوله اعنده علم الغيب والمراد نفي علمه للغيب الثاني ان لكل من ابراهيم وموسي صحفا لم ينبا بما فيها هذا الكافر الثالث ان ابراهيم وفي اي اتم القيامة بالتكاليف التي كلفه ربه بها والرابع ان في تلك الصحف انه لا تزر وازرة وزر اخري الخامس ان فيها ايضا انه ليس للانسان الا ما سعي السادس ان سعيه سوف يري السابع انه يجزاه جزاء الاوفي اي الاكل الاتم وهذه الامور السبعة قد جاءت كلها موضحة في-	3568	4308186162082466828	1013	1955.0	813	1110	91.26126098632812	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3477	true	-5014297083238086271	202	300	1020	1515	1515	300	غير هذا الموضع اما الاول منها وهو عدم علمهم الغيب فقد ذكره تعالي في مواضع كثيرة كقوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون الطور 41 والقلم 47 وقوله اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا مريم 78 وقوله وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران 179 وقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 26 27 وقوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل 65 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد قدمناها مرارا والثاني الذي هو ان لابراهيم وموسي صحفا لم يكن هذا المتولي المعطي-	3477	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3569	false	-2461556450892842255	0	93	0	482	1560	300	غير هذا الموضع اما الاول منها وهو عدم علمهم الغيب فقد ذكره تعالي في مواضع كثيرة كقوله تعالي ام عندهم الغيب فهم يكتبون الطور 41 والقلم وق---وله اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا مريم وق---وله وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران---- وقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 26-27 وقوله تعالي قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله النمل ---والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد قدمناها مرارا والثاني الذي هو ان لابراهيم وموسي صحفا لم يكن هذا المتولي المعطي	3569	4308186162082466828	477	927.5	385	496	96.16935729980469	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3478	true	-7569162591765350084	67	170	348	877	1515	300	تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون العنكبوت 12 وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي فاطر 18 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا والجواب عما يرد عليها من الاشكال في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وذكرنا وجه الجمع بين الايات الواردة في ذلك في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي---------------------------------- ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل	3478	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2940	false	7279756467691877304	146	203	756	1080	1598	300	تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم-------------------------------------------------------------------------------- الي قوله وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون ----قد قدمنا الايات الموضحة له وزيادة ايضاح---------ها من السنة الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في س-------ورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل	2940	4308186162082466828	234	371.5	189	563	41.56305694580078	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3478	true	-7569162591765350084	89	191	475	975	1515	300	تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي فاطر 18 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا والجواب عما يرد عليها من الاشكال في س--------ورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وذكرنا وجه الجمع بين الايات الواردة في ذلك في س-------------------------------ورة النحل في الكلام علي قوله تعالي---------------------------------- ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل 25 واما الخامس منها وهو انه ليس للانسان ---------------------------الا ما سعي فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء موضحا في ايات من كتاب الله------ كقوله تعالي	3478	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3062	false	6450372353431053633	99	262	535	1409	1607	300	تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ----------------------------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له مع الجواب عن بعض الاسءلة الواردة علي الاية في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء قوله تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل ووجه الجمع بين امثال هذه الاية وبين قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ونحوها من الايات قوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان انذاره صلي الله عليه وسلم محصور في الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة وهذا الحصر الاضافي لانهم هم المنتفعون بالانذار وغير المنتفع بالانذار كانه هو والذي لم ينذر سواء بجامع عدم النفع في كل منهما وهذا المعني جاء موضحا في ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي	3062	4308186162082466828	310	494.0	248	938	33.049041748046875	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3478	true	-7569162591765350084	0	215	0	1101	1515	300	قليلا المكدي عالما بها ذكره تعالي في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 18 19 والثالث منها وهو ابراهيم وفي تكاليفه فقد ذكره تعالي في قوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة 124 وقد قدمنا ان الاصح في الكلمات التي ابتلي بها انها التكاليف واما الرابع منها وهو انه لا تزر وازرة وزر اخري فقد ذكره تعالي في ايات من كتابه كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون العنكبوت 12 وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي فاطر 18 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا والجواب عما يرد عليها من الاشكال في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وذكرنا وجه الجمع بين الايات الواردة في ذلك في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل 25 واما الخامس منها وهو انه ليس للانسان الا ما سعي فقد جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 الاية وقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 الاية وقوله ومن عمل	3478	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3569	false	-2461556450892842255	93	300	482	1560	1560	300	قليلا المكدي عالما بها ذكره تعالي في قوله ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 18-19 والثالث منها وهو ابراهيم وفي تكاليفه فقد ذكره تعالي في قوله واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة---- وقد قدمنا ان الاصح في الكلمات التي ابتلي بها انها التكاليف واما الرابع منها وهو انه لا تزر وازرة وزر اخري فقد ذكره تعالي في ايات من كتابه كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون العنكبوت--- وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي فاطر--- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا والجواب عما يرد عليها من الاشكال في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء--- وذكرنا وجه الجمع بين الايات الواردة في ذلك في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون النحل وام---ا الخامس منها وهو انه ليس للانسان الا ما سعي فقد جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء-- الاية وقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت--- الاية وقوله ومن عمل-	3569	4308186162082466828	1075	2104.0	869	1101	97.63851165771484	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3478	true	-7569162591765350084	215	300	1101	1515	1515	300	صالحا فلانفسهم يمهدون الروم 44 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وان ليس للانسان الا ما سعي يدل علي ان الانسان لا يستحق اجرا الا علي ما سعيه بنفسه ولم تتعرض هذه الاية لانتفاعه بسعي غيره بنفي ولا اثبات لان قوله وان ليس للانسان الا ما سعي قد دلت اللام فيه علي انه لا يستحق ولا يملك شيءا الا بسعيه ولم تتعرض لنفي الانتفاع بما ليس ملكا له ولا مستحقا له وقد جاءت اية من كتاب الله تدل علي ان-	3478	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3570	false	-3167696076791903331	0	84	0	412	1551	300	صالحا فلانفسهم يمهدون الروم--- والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وان ليس للانسان الا ما سعي يدل علي ان الانسان لا يستحق اجرا الا علي ما سعيه بنفسه ولم تتعرض هذه الاية لانتفاعه بسعي غيره بنفي ولا اثبات لان قوله وان ليس للانسان الا ما سعي قد دلت اللام فيه علي انه لا يستحق ولا يملك شيءا الا بسعيه ولم تتعرض لنفي الانتفاع بما ليس ملكا له ولا مستحقا له وقد جاءت اية من كتاب الله تدل علي ان	3570	4308186162082466828	411	811.0	328	415	99.03614807128906	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3478	true	-7569162591765350084	182	225	932	1162	1515	300	جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 الاية وقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 الاية وقوله ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون الروم 44---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايات بمثل هذا كثيرة معلومة	3478	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3583	false	-5988883746403905243	162	227	824	1159	1534	300	جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ويقولون يويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف وقوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران والزبر جمع زبور وهو الكتاب والمستطر معناه المسطور اي المكتوب والايات بمثل هذا كثيرة معلومة	3583	4308186162082466828	67	-86.5	54	498	13.453815460205078	13	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3479	true	-2341684556581125788	0	217	0	1142	1584	300	الانسان قد ينتفع بسعي غيره وهي قوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء الطور 21 وقد اوضحنا وجه الجمع بين قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وبين قوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الاية في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة النجم وقلنا فيه ما نصه والجواب من ثلاثة اوجه الاول ان الاية انما دلت علي نفي ملك الانسان لغير سعيه ولم تدل علي نفي انتفاعه بسعي غيره لانه لم يقل وان لن ينتفع الانسان الا بما سعي وانما قال وان ليس للانسان وبين الامرين فرق ظاهر لان سعي الغير ملك لساعيه ان شاء بذله لغيره فانتفع به ذلك الغير وان شاء ابقاه لنفسه وقد اجمع العلماء علي انتفاع الميت بالصلاة عليه والدعاء له والحج عنه ونحو ذلك ما ثبت الانتفاع بعمل الغير فيه الثاني ان ايمان الذرية هو السبب الاكبر في رفع درجاتهم اذ لو كانوا كفارا لما حصل لهم ذلك فايمان العبد وطاعته سعي منه في انتفاعه بعمل غيره من المسلمين كما وقع في الصلاة في الجماعة فان صلاة بعضهم مع بعض يتضاعف بها الاجر زيادة علي صلاته منفردا وتلك المضاعفة انتفاع بعمل الغير سعي فيه المصلي بايمانه وصلاته في -الجماعة وهذا الوجه يشير اليه قوله تعالي واتبعتهم ذريتهم بايمان الثالث ان السعي الذي حصل به رفع درجات الاولاد ليس للاولاد	3479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3570	false	-3167696076791903331	84	300	412	1551	1551	300	الانسان قد ينتفع بسعي غيره وهي قوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء الطور و---قد اوضحنا وجه الجمع بين قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وبين قوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الاية في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة النجم وقلنا فيه ما نصه والجواب من ثلاثة اوجه الاول ان الاية انما دلت علي نفي ملك الانسان لغير سعيه ولم تدل علي نفي انتفاعه بسعي غيره لانه لم يقل وان لن ينتفع الانسان الا بما سعي وانما قال وان ليس للانسان وبين الامرين فرق ظاهر لان سعي الغير ملك لساعيه ان شاء بذله لغيره فانتفع به ذلك الغير وان شاء ابقاه لنفسه وقد اجمع العلماء علي انتفاع الميت بالصلاة عليه والدعاء له والحج عنه ونحو ذلك ما ثبت الانتفاع بعمل الغير فيه الثاني ان ايمان الذرية هو السبب الاكبر في رفع درجاتهم اذ لو كانوا كفارا لما حصل لهم ذلك فايمان العبد وطاعته سعي منه في انتفاعه بعمل غيره من المسلمين كما وقع في الصلاة في الجماعة فان صلاة بعضهم مع بعض يتضاعف بها الاجر زيادة علي صلاته منفردا وتلك المضاعفة انتفاع بعمل الغير سعي فيه المصلي بايمانه وصلاته في االجماعة وهذا الوجه يشير اليه قوله تعالي واتبعتهم ذريتهم بايمان الثالث ان السعي الذي حصل به رفع درجات الاولاد ليس للاولاد-	3570	4308186162082466828	1137	2260.0	922	1143	99.47506713867188	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3479	true	-2341684556581125788	217	300	1142	1584	1584	300	كما هو نص قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 ولكن من سعي الاباء فهو سعي للاباء اقر الله عيونهم بسببه بان رفع اليهم اولادهم ليتمتعوا في الجنة برءيتهم فالاية تصدق الاخري ولا تنافيها لان المقصود بالرفع اكرام الاباء لا الاولاد فانتفاع الاولاد تبع فهو بالنسبة اليه ت-فضل من الله عليهم بما ليس لهم كما تفضل بذلك علي الولدان والحور العين والخلق الذين ينشءهم للجنة والعلم عند الله تعالي اه منه والامر السادس والسابع وهما ان عمله سوف يري ثم-	3479	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3571	false	-7252289073489355464	0	82	0	441	1561	300	كما هو نص قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم--- ولكن من سعي الاباء فهو سعي للاباء اقر الله عيونهم بسببه بان رفع اليهم اولادهم ليتمتعوا في الجنة برءيتهم فالاية تصدق الاخري ولا تنافيها لان المقصود بالرفع اكرام الاباء لا الاولاد فانتفاع الاولاد تبع فهو بالنسبة اليهم تفضل من الله عليهم بما ليس لهم كما تفضل بذلك علي الولدان والحور العين والخلق الذين ينشءهم للجنة والعلم عند الله تعالي اه منه والامر السادس والسابع وهما ان عمله سوف يري ثم	3571	4308186162082466828	437	862.0	357	444	98.42342376708984	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3480	true	-4335385734304093449	0	227	0	1153	1521	300	يجزاه الجزاء الاوفي فقد جاءا موضحين في ايات كثيرة كقوله تعالي والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم الاعراف 8 9 الاية وقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء 47 وقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 13 14 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهو يري اي يعلم ذلك الغيب والاية تدل علي ان سبب النزول لا يخلو من اعطاء شء في مقابلة تحمل الذنوب عمن اعطي لان فاعل ذلك ليس عنده علم الغيب فيعلم به ان الذي ضمن له تحمل ذنوبه بفعل ذلك ولم ينبا بما في الصحف الاولي من انه لا تزر وازرة وزر اخري اي لا تتحمل نفس ذنب نفس اخري وقد قدمنا تفسيره موضحا في سورة بني اسراءيل وانه لا يملك الانسان ولا يستحق الا سعي نفسه وقد اتضح بذلك انه لا يمكن ان يتحمل انسان ذنوب غيرهن وقد دلت علي ذلك ايات كثيرة معلومة وقال ابو حيان في البحر افرايت بمعني اخبرني والمفعول الاول هو الموصول وصلته والمفعول الثاني هو جملة اعنده علم الغيب فهو يري------- ذكر جل	3480	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3571	false	-7252289073489355464	82	300	441	1561	1561	300	يجزاه الجزاء الاوفي فقد جاءا موضحين في ايات كثيرة كقوله تعالي والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم الاعراف 8-9 الاية وقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7-8 وقوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء--- وقوله تعالي-------------------------------- ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 13-14 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فهو يري اي يعلم ذلك الغيب والاية تدل علي ان سبب النزول لا يخلو من اعطاء شء في مقابلة تحمل الذنوب عمن اعطي لان فاعل ذلك ليس عنده علم الغيب فيعلم به ان الذي ضمن له تحمل ذنوبه بفعل ذلك ولم ينبا بما في الصحف الاولي من انه لا تزر وازرة وزر اخري اي لا تتحمل نفس ذنب نفس اخري وقد قدمنا تفسيره موضحا في سورة بني اسراءيل وانه لا يملك الانسان ولا يستحق الا سعي نفسه وقد اتضح بذلك انه لا يمكن ان يتحمل انسان ذنوب غيره -وقد دلت علي ذلك ايات كثيرة معلومة وقال ابو حيان في البحر افرايت بمعني اخبرني والمفعول الاول هو الموصول وصلته والمفعول الثاني هو جملة اعنده علم الغيب فهو يري 534546 ذكر جل-	3571	4308186162082466828	1112	2166.5	897	1160	95.86206817626953	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3480	true	-4335385734304093449	227	300	1153	1521	1521	300	وعلا في هذه الاية الكريمة انه خلق الزوجين اي النوعين الذكر والانثي من نطفة وهي نطفة المني اذا تمني اي تصب وتراق في الرحم علي اصح القولين ويدل قوله تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الواقعة 58 59 وقوله تعالي الم يك نطفة من مني يمني القيامة 37 والعرب تقول امني الرجل ومني اذا اراق المني وصبه وقال بعض العلماء من نطفة اذا تمني اي تقدر بان يكون الله قدر-	3480	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3572	false	2505968250377875268	0	71	0	365	1514	300	وعلا في هذه الاية الكريمة انه خلق الزوجين اي النوعين الذكر والانثي من نطفة وهي نطفة المني اذا تمني اي تصب وتراق في الرحم علي اصح القولين ويدل قوله تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الواقعة 58-59 وقوله تعالي الم يك نطفة من مني يمني القيامة--- والعرب تقول امني الرجل ومني اذا اراق المني وصبه وقال بعض العلماء من نطفة اذا تمني اي تقدر بان يكون الله قدر	3572	4308186162082466828	364	712.0	294	369	98.64498901367188	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3481	true	-2581025129381689422	135	166	675	831	1507	300	قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة	3481	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1814	false	-468346397851987951	63	94	343	499	1531	300	قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة	1814	4308186162082466828	156	312.0	125	156	100.0	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3481	true	-2581025129381689422	0	232	0	1156	1507	300	ان ينشا منها حمل ومن قول العرب مني الماني اذا قدر ومن هذا المعني قول ابي قلابة الهذلي وقيل سويد بن عامر المصطلقي لا تامن الموت في حل وفي حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك سبيلك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك الماني وقد قدمنا الكلام علي النطفة مستوفي من جهات في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي خلق الانسان من نطفة النحل 4 الاية وفي سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الحج 5 وفي كل من الموضعين زيادة ليست في الاخر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من الاستدلال بخلق النوعين اعني الذكر والانثي من النطفة جاء موضحا في غير هذا الموضع وانه يستدل به علي امرين هما قدرة الله علي البعث وانه ما خلق الانسان الا ليكلفه ويجازيه وقد جمع الامرين قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 36 46 فذكر دلالة ذلك علي البعث في قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وذكر انه ما خلقه ليهمله من التكليف والجزاء منكرا علي من ظن ذلك بقوله ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا من التكليف والجزاء وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا	3481	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3572	false	2505968250377875268	71	300	365	1514	1514	300	ان ينشا منها حمل ومن قول العرب مني الماني اذا قدر ومن هذا المعني قول ابي قلابة الهذلي وقيل سويد بن عامر المصطلقي لا تامن الموت في حل وفي حرم ان المنايا توافي كل انسان واسلك سبيلك فيها غير محتشم حتي تلاقي ما يمني لك الماني وقد قدمنا الكلام علي النطفة مستوفي من جهات في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي خلق الانسان من نطفة النحل ال--اية وفي سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث الحج --وفي كل من الموضعين زيادة ليست في الاخر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من الاستدلال بخلق النوعين اعني الذكر والانثي من النطفة جاء موضحا في غير هذا الموضع وانه يستدل به علي امرين هما قدرة الله علي البعث وانه ما خلق الانسان الا ليكلفه ويجازيه وقد جمع الامرين قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 3640- فذكر دلالة ذلك علي البعث في قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وذكر انه ما خلقه ليهمله من التكليف والجزاء منكرا علي من ظن ذلك بقوله ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا من التكليف والجزاء وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا-	3572	4308186162082466828	1145	2269.0	917	1156	99.04844665527344	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3481	true	-2581025129381689422	232	300	1156	1507	1507	300	الفرقان 54-- قد قدمنا الايات الموضحة له واحلنا عليها مرارا كثيرة------- وقد قدمنا الايات الموضحة لما اهلك به عادا والايات الموضحة لما اهلك به ثمود في سورة فصلت في قوله تعالي في الكلام في شان عاد فارسلنا عليهم ريحا صرصرا فصلت 16 الاية وقوله في شان ثمود فاخذتهم صاعقة العذاب الهون فصلت 17 الاية قو-----له وقوم نوح معطوف علي قوله وانه اهلك عادا الاولي اي واهلك قوم نوح-	3481	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3573	false	-4010195802425760166	0	68	0	360	1601	300	الفرقان 5347 قد قدمنا الايات الموضحة له واحلنا عليها مرارا كثيرة 535051 وقد قدمنا الايات الموضحة لما اهلك به عادا والايات الموضحة لما اهلك به ثمود في سورة فصلت في قوله تعالي في الكلام في شان عاد فارسلنا عليهم ريحا صرصرا فصلت ال---اية وقوله في شان ثمود فاخذتهم صاعقة العذاب الهون فصلت--- الاية 5352 قوله وقوم نوح معطوف علي قوله وانه اهلك عادا الاولي اي واهلك قوم نوح	3573	4308186162082466828	340	649.5	275	366	92.89617156982422	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3481	true	-2581025129381689422	94	222	454	1106	1507	300	الاخر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من الاستدلال بخلق النوعين اعني الذكر والانثي من النطفة جاء موضحا في غير هذا الموضع وانه يستدل به علي امرين هما قدرة الله -----علي البعث وانه ما خلق-- الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------- الا ليكلفه ويجازيه وقد جمع الامرين قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 36 46 فذكر دلالة ذلك علي البعث في قوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي وذكر انه ما خلقه ليهمله من التكليف والجزاء منكرا علي من ظن ذلك بقوله ايحسب الانسان ان يترك سدي اي مهملا من التكليف والجزاء وقد قدمنا بعض الكلام علي هذا في سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي	3481	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3594	false	-8158892598342793072	154	272	770	1380	1531	300	النار وما تضمنته هذه الاية الكريمة من انه ت-عالي خلق الجان م---------------------ن النار- جاء موضحا في غير هذا الموضع --------------------------------كقوله تعالي في الحجر و---لقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 2627 وقوله تعالي قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير--------------------------------------------------------------------------------------------- منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقتن----------------------------------ي من نار وخلقته من طين الاعراف----------------------------------------- وقد اوضحنا--- الكلام علي هذا في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة 5517 قد اوضحنا الكلام عليه في اول الصافات في الكلام علي قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق الصافات 551920 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي	3594	4308186162082466828	190	215.0	147	988	19.230770111083984	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3482	true	-1638551649905211597	105	137	568	746	1593	300	كقوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح 5 7 وقوله	3482	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2878	false	-2289015421920016895	221	250	1148	1316	1566	300	كقوله------ قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح---- وقوله	2878	4308186162082466828	168	322.0	139	178	94.38201904296875	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3482	true	-1638551649905211597	0	242	0	1267	1593	300	ولم يبين هنا كيفية اهلاكهم ولكنه بين ذلك في مواضع اخر من كتاب- كقوله تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم الفرقان 37 الاية وقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت 14 وقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين الانبياء 77 وقوله تعالي مما خطياءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا نوح 5 وقوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هود 37 والمءمنون 27 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون قوم نوح اظلم واطغي اي اشد ظلما وطغيانا من غيرهم قد بينه تعالي في ايات اخر كقوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح 5 7 وقوله تعالي قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا نوح 22 الي قوله وقد اضلوا كثيرا نوح 24 وقوله تعالي انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 27 وقوله ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه هود 38 ومن اعظم الادلة علي ذلك قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت 14 لان قوما لم يتاثروا بدعوة نبي كريم ناصح في هذا الزمن الطويل لا شك انهم اظلم الناس واطغاهم----- المءتفكة مفتعلة من الافك وهو القلب والصرف والمراد بها قري قوم لوط بدليل قوله في غير هذا الموضع	3482	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3573	false	-4010195802425760166	68	300	360	1601	1601	300	ولم يبين هنا كيفية اهلاكهم ولكنه بين ذلك في مواضع اخر من كتابه كقوله تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم الفرقان ال---اية وقوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت--- وقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين الانبياء--- وقوله تعالي مما خطي-ءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا نوح-- وقوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون هود 37 والمءمنون--- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون قوم نوح اظلم واطغي اي اشد ظلما وطغيانا من غيرهم قد بينه تعالي في ايات اخر كقوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاءي الا فرارا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح 5-7 وقوله تعالي قال نوح رب انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا نوح--- الي قوله وقد اضلوا كثيرا نوح--- وقوله تعالي انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح وقو---له ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه هود--- ومن اعظم الادلة علي ذلك قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت--- لان قوما لم يتاثروا بدعوة نبي كريم ناصح في هذا الزمن الطويل لا شك انهم اظلم الناس واطغاهم 5353 المءتفكة مفتعلة من الافك وهو القلب والصرف والمراد بها قري قوم لوط بدليل قوله في غير هذا الموضع-	3573	4308186162082466828	1230	2383.5	1000	1273	96.62215423583984	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3482	true	-1638551649905211597	242	300	1267	1593	1593	300	والمءتفكات التوبة 70 والحاقة 9 بالجمع فهو من اطلاف المفرد وارادة الجمع كما اوضحناه مرارا واكثرنا من امثلته في القران وفي كلام العرب واحلنا عليه مرارا وانما قيل لها مءتفكة لان جبريل افكها فاتفكت ومعن- افكها انه رفعها نحو السماء ثم قلبها جاعلا اعلاها اسفلها وجعل عاليها اسفلها هو اءتفاكها وافكها وقد اوضح تعالي هذا المعني في سورة-	3482	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3574	false	-6478227978191149636	0	57	0	326	1585	300	والمءتفكات التوبة 70 والحاقة-- بالجمع فهو من اطلاق المفرد وارادة الجمع كما اوضحناه مرارا واكثرنا من امثلته في القران وفي كلام العرب واحلنا عليه مرارا وانما قيل لها مءتفكة لان جبريل افكها فاتفكت ومعني افكها انه رفعها نحو السماء ثم قلبها جاعلا اعلاها اسفلها وجعل عاليها اسفلها هو اءتفاكها وافكها وقد اوضح تعالي هذا المعني في سورة	3574	4308186162082466828	323	629.5	267	328	98.4756088256836	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3483	true	-7607226562738461613	102	192	526	993	1543	300	قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة غافر 18 الاية قد قدمنا الايات التي فيها اطلاق اسم الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القران في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور 34 اية قوله تعالي اقتربت الساعة قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سور-----------------ة النحل في الكلام لي قوله تعالي اتي امر الله النحل 1 وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي وان يروا اية يعرضوا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا -في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام 7 الاية	3483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2903	false	143499662371488190	109	229	607	1242	1592	300	قوله تعالي ---فساء مطر ال------------منذرين قد قدمنا الايات التي فيها ايضاح قصة لوط وقومه في سورة هود في الكلام علي قصة لوط وقومه وبينا هناك كلام اهل العلم ومناقشة ادلتهم في عقوبة فاعل فاحشة اللواط ذكرنا الايات المبينة لها ايضا في سورة الحجر في الكلام علي قصة لوط وقومه وذكرنا بعض ذلك في سورة الفرقان 276061 قوله تعالي امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة وقوله تعالي امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا الايات قد اوضحنا ما تصمنته من البراهين علي البعث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول سورة البقرة واول سور----------------------------------------------------------------------------------------------ة النحل 2765 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي و---------عنده مفاتح الغيب لا يعلم--ها الا هو الانعام-- الاية	2903	4308186162082466828	160	196.0	125	881	18.16118049621582	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3483	true	-7607226562738461613	155	260	802	1332	1543	300	النحل 1 وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي وان يروا اي-ة يعرضوا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في ---قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام 7 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ------قوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع قد قدمنا الايات الموضحة --له في سورة ---يس في الكلام علي قوله تعالي فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 وفي سورة ق في الكلام علي قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم ---سراعا------ ق 44 قوله تعالي--------------------- -----------------------------------------------------------------------------------يقول الكافرون هذا يوم عسر قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3054	false	5517425554042768028	13	135	76	735	1572	300	الحاقة ال-ي غير ذل--------------------------ك من الايات 343435 قد -بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي وكذلك جعلن---------ا في كل قرية اكابر مجرميها-- الانعام واوضحنا ذلك في سورة قد افلح المءمنون في الكلام علي قوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه المءمنون الاية 3437 وقوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي---- قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ولءن رددت ---------ا------------------------------------------------------لي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف 344041 قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون ال----جن الا------ية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3054	4308186162082466828	284	356.0	220	775	36.64516067504883	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3483	true	-7607226562738461613	168	277	864	1423	1543	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام 7 الاية قوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 وفي سورة ق في الكلام علي قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق 44 قوله تعالي يقول ال---------------------------------------------------------كافرون هذا يوم عسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الفرقان 24 وفي سور---------------------ة الحج في الكلام علي قوله تعالي	3483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	63	226	357	1209	1597	300	قد قدمناه مع الايات المماثلة والمشابهة له في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 3537 قوله تعالي وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي يوم ياتي تاويله-------------------------- يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف الاية 3540 قوله تعالي قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في ------------------------------------------------------------الكلام علي قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون الفرقان وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد الاية 3541 قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي	3064	4308186162082466828	169	114.5	131	1202	14.059900283813477	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3483	true	-7607226562738461613	102	277	526	1423	1543	300	قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة غافر 18 الا------------ية قد قدمنا الايات التي فيها اطلاق اسم الحديث علي القران في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور 34 اية قوله تعالي اقتربت الساعة قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة النحل في الكلام -لي قوله تعالي اتي امر الله النحل 1 ------------------------وفي غير ذلك من المواضع قوله تعالي وان يروا اية يعرضوا قد قدمنا الايات الموضحة له في سور--------------------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام 7 الاية قوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة ي--س في الكلام علي قوله تعالي فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 وفي سورة ق في الكلام علي قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق 44 قوله تعالي يقول الكافرون هذا يوم عسر قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 وفي سور-----------------------------------------------------------------ة الحج في الكلام علي قوله تعالي	3483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3111	false	7916136904282329656	50	172	245	874	1570	300	قوله تعالي -ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما الاية قد قدمنا----------------------- بعض الكلام علي------ه في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 381214------------------ قد قدمنا الايات الموضحة له في---- سورة الحج -في الكلام علي قوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح الحج الاية وفي غير ذلك من المواضع 3816 -------------------------وقد قدمنا الايات الموضحة له في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به---------------------- الانعام وفي س-------------------------------------------------------------------------------------------------ورة يونس في الكلام علي قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة الرعد الاية وفي سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي	3111	4308186162082466828	308	394.0	238	1039	29.643888473510742	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3483	true	-7607226562738461613	147	277	765	1423	1543	300	في الكلام -لي قوله تعالي اتي امر الله النحل 1 وفي غير ذل------------------ك من المواضع-------------- قوله تعالي وان يروا اية يعرضوا قد قدمنا--------------------------- الايات الموضحة ل--------ه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتاب----------------------------------ا في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام 7 الاية قوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي فاذا-------------- هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 وفي سورة ق في الكلام علي قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق 44 قوله تعالي يقول الكافرون هذا يوم عسر قد قدمنا --------الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 وفي سورة -------الحج في الكلام علي قوله تعالي	3483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3137	false	3312356894738244244	1	150	8	784	1582	300	في الكلام علي قوله تعالي قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين الاعراف 3965 قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك الاية قد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام وقد ذكرنا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الماءدة الاية المتضمنة للقيد الذي لم يذكر في هذه الايات علي قوله تعالي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة الاية 3968 قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس ---------------------------------------------------------------396970 قوله تعالي ووضع الكتاب-------------- قد قدمنا ايضاحه بالايات القرانية-- في سورة ال--كهف في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف----- وفي سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	3137	4308186162082466828	321	292.0	245	961	33.402706146240234	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3483	true	-7607226562738461613	204	260	1059	1332	1543	300	قدمنا الايات الموضحة --له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسل---ون يس 51 وفي سورة ق في الكلام علي قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق 44 قوله تعالي يقول الكافرون هذا يوم عسر قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3357	false	-1522544479965976995	60	108	326	569	1604	300	قدمنا الايات الموضحة لذلك في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان منكري البعث يحق عليهم القول لكفرهم----------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3357	4308186162082466828	145	207.0	112	278	52.15827178955078	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3483	true	-7607226562738461613	193	278	998	1428	1543	300	تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي ا-------------------------------------------------------------لداع -قد قدمنا الايات الموضحة له-- في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 وفي سورة ق في الكلام علي قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق 44 قوله تعالي يقول الكافرون هذا يوم عسر قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 و---------------------------------------------في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي يوما	3483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3538	false	-9111894101587661745	7	95	39	498	1618	300	تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع القمر 78 الاية فقوله مهطعين اي مسرعين مادي اعناقهم علي الاصح وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة يس في الكلام علي قوله------ فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون----------------------------------------------------------------- يس 5045 قوله تعالي وما انت عليهم بجبا------ر قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يونس--- في الكلام علي قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد قد قدمنا الكلام عليه في سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي انما	3538	4308186162082466828	267	433.0	209	539	49.53617858886719	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3483	true	-7607226562738461613	0	242	0	1238	1543	300	هود في قوله تعالي فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة هود 82 الاية وقوله تعالي في سورة الحجر فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر 73 74 وقد بينا قصة قوم لوط في هود والحجر وقوله في هذه الاية الكريمة اهوي تقول العرب هوي الشء اذا انحدر من عال الي ا-فل واهواه غيره اذا القاه من العلو الي السفل لان الملك رفع قراهم ثم اهواها اي القاها تهوي الي الارض منقبلة اعلاها اسفلها----- قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي اتي امر الله وفي سورة المءمن في قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة غافر 18 الاية----- قد قدمنا الايات التي فيها اطلاق اسم الحديث علي القران في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور 3------------------4 اية قوله تعالي اقتربت الساعة قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة النحل في الكلام -لي قوله تعالي اتي امر الله النحل 1 وفي غير ذلك من المواضع---- قوله تعالي وان يروا اية يعرضوا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام 7 الاية----- قوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 وفي سورة ق في الكلام علي قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق 44 قوله تعالي	3483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3574	false	-6478227978191149636	57	300	326	1585	1585	300	هود في قوله تعالي فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة هود ال---اية وقوله تعالي في سورة الحجر فاخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل الحجر 73-74 وقد بينا قصة قوم لوط في هود والحجر وقوله في هذه الاية الكريمة اهوي تقول العرب هوي الشء اذا انحدر من عال الي اسفل واهواه غيره اذا القاه من العلو الي السفل لان الملك رفع قراهم ثم اهواها اي القاها تهوي الي الارض منقبلة اعلاها اسفلها 5357 قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي اتي امر الله وفي سورة المءمن في قوله تعالي وانذرهم يوم الازفة غافر--- الاية 5359 قد قدمنا الايات التي فيها اطلاق اسم الحديث علي القران في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي فلياتوا بحديث مثله الطور 34 اية 54 سورة القمر 541 قوله تعالي اقتربت الساعة قد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي اتي امر الله النحل --وفي غير ذلك من المواضع 542 قوله تعالي وان يروا اية يعرضوا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام-- الاية 5478 قوله تعالي يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة يس في الكلام علي قوله تعالي فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس--- وفي سورة ق في الكلام علي قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق--- قوله تعالي-	3574	4308186162082466828	1214	2345.5	980	1277	95.06655883789062	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3483	true	-7607226562738461613	242	300	1238	1543	1543	300	يقول الكافرون هذا يوم عسر قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 وفي سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي---- يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47---- قرا هذا الحرف ابن عامر ففتحنا بتشديد التاء للتكثير وباقي السبعة بتخفيفها وقد ذكر-	3483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3575	false	3351596450303645522	0	58	0	311	1590	300	يقول الكافرون هذا يوم عسر قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان--- وفي سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 541012 قرا هذا الحرف ابن عامر ففتحنا بتشديد التاء للتكثير وباقي السبعة بتخفيفها وقد ذكر	3575	4308186162082466828	300	574.0	244	314	95.5414047241211	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3483	true	-7607226562738461613	203	276	1056	1417	1543	300	-قد قدمنا --------الايات الموضحة له في سورة ---يس في الكلام علي قوله تعالي فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 وفي سورة ق في الكلام علي قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق 44------------- قوله تعالي يقول الكافرون هذا يوم عسر -قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان--- في الكلام علي قوله تعالي---- اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 24 وفي سور--------------------------------------------------ة الحج في الكلام علي قوله	3483	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3599	false	-4513846148986244933	141	212	770	1137	1590	300	وقد قدمنا تفسيره والايات الموضحة له في سورة الطور في الكلام علي قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------لي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الطور 554344 اما قوله هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الطور ايضا في الكلام علي قوله تعالي هذه النار التي كنتم بها تكذبون الطور واما قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله	3599	4308186162082466828	172	210.5	133	444	38.738739013671875	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3484	true	-7128207371779975257	172	241	908	1267	1524	300	تعالي في الصافات ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم الصافات 75 الي قوله ثم اغرقنا الاخرين الصافات 82-- وقد بين جل وعلا ان دعاء نوح فيه سءاله الله ان يهلكهم اهلاكا مستاصلا وتلك الايات فيها بيان لقوله هنا فانتصر وذلك كقوله تعالي وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 26 27	3484	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1791	false	8221303230931068524	202	247	1061	1303	1614	300	تعالي----------- ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباق--------------ين الصافات 7577 وقد اوضح----------------------------- الله هذا النداء بقوله---------------------------------------------------------------- وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 26-27	1791	4308186162082466828	200	329.5	160	361	55.40166091918945	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3484	true	-7128207371779975257	0	246	0	1288	1524	300	جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبيه نوحا دعاه قاءلا ان قومه غلبوه ساءلا ربه ان ينتصر له منهم وان الله انتصر له منهم فاهلكهم بالغرق لانه تعالي فتح ابواب السماء بماء منهمر اي متدفق منصب بكثرة وانه تعالي فجر الارض عيونا وقوله عيونا تمييز محول عن المفعول والاصل فجرنا عيون الارض والتفجير اخراج الماء منها بكثرة والن في قوله فالتقي الماء للجنس ومعناه التقي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر اي قدره الله وقضاه وقيل ان معناه ان الماء النازل من السماء والمتفجر من الارض جعلهمال -له بمقدار ليس احدهما اكثر من الاخر والاول اظهر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من دعاء نوح ربه جل وعلا ان ينتصر له من قومه فينتقم منهم وان الله اجابه فانتصر له منهم فاهلكهم جميعا بالغرق في هذا الماء المتلقي من السماء والارض موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في الانبياء ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين الانبياء 76 77 وقوله تعالي في الصافات ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم الصافات 75 الي قوله ثم اغرقنا الاخرين الصافات 82 وقد بين جل وعلا ان دعاء نوح فيه سءاله الله ان يهلكهم اهلاكا مستاصلا وتلك الايات فيها بيان لقوله هنا فانتصر وذلك كقوله تعالي وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 26 27 وما دعا نوح علي قومه	3484	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3575	false	3351596450303645522	58	300	311	1590	1590	300	جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبيه نوحا دعاه قاءلا ان قومه غلبوه ساءلا ربه ان ينتصر له منهم وان الله انتصر له منهم فاهلكهم بالغرق لانه تعالي فتح ابواب السماء بماء منهمر اي متدفق منصب بكثرة وانه تعالي فجر الارض عيونا وقوله عيونا تمييز محول عن المفعول والاصل فجرنا عيون الارض والتفجير اخراج الماء منها بكثرة وال- في قوله فالتقي الماء للجنس ومعناه التقي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر اي قدره الله وقضاه وقيل ان معناه ان الماء النازل من السماء والمتفجر من الارض جعلهما الله بمقدار ليس احدهما اكثر من الاخر والاول اظهر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من دعاء نوح ربه جل وعلا ان ينتصر له من قومه فينتقم منهم وان الله اجابه فانتصر له منهم فاهلكهم جميعا بالغرق في هذا الماء المتلقي من السماء والارض موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في الانبياء ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين الانبياء 76-77 وقوله تعالي في الصافات ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه واهله من الكرب العظيم الصافات--- الي قوله ثم اغرقنا الاخرين الصافات--- وقد بين جل وعلا ان دعاء نوح فيه سءاله الله ان يهلكهم اهلاكا مستاصلا وتلك الايات فيها بيان لقوله هنا فانتصر وذلك كقوله تعالي وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 26-27 وما دعا نوح علي قومه-	3575	4308186162082466828	1276	2513.0	1036	1289	98.99146270751953	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3484	true	-7128207371779975257	246	300	1288	1524	1524	300	الا بعد ان اوحي الله اليه انه لا يءمن منهم احد غير القليل الذي امن وذلك في قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 وقد قال تعالي وما امن معه الا قليل هود 4 وقوله تعالي عيونا قراه ابن كثير وابن عامر في رواية ابن-	3484	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3576	false	5927396486365991018	0	52	0	232	1574	300	الا بعد ان اوحي الله اليه انه لا يءمن منهم احد غير القليل الذي امن وذلك في قوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود--- وقد قال تعالي وما امن معه الا قليل هود-- وقوله تعالي عيونا قراه ابن كثير وابن عامر في رواية ابن	3576	4308186162082466828	231	445.5	180	237	97.46835327148438	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3485	true	-7611275412319512784	0	250	0	1339	1608	300	ذكوان وعاصم في رواية شعبة وحممزة والكساءي عيونا بكسر العين لمجانسة الياء وقراه نافع وابو عمرو وابن عامر في رواية هشام وعاصم في رواية حفص عيونا بضم العين علي الاصل----- لم يبين هنا ذات الالواح والدسر ولكنه بين في مواضع اخر ان المراد وحملناه علي سفينة ذات الواح اي من الخشب ودسر اي مسامير تربط بعض الخشب ببعض وواحد الدسر دسار ككتاب وكتب وعلي هذا القول اكثر المفسرين وقال بعض العلماء وبعض اهل اللغة الدسور الخيوط التي تشد بها الواح السفينة وقال بعض العلماء الدستور جءجء السفينة اي صدرها ومقدمها الذي تدسر به الماء اي تدفعه وتمخره به قالوا هو من الدسر وهو الدفع فمن الايات الدالة علي ان ذات الالواح والدسر السفينة قوله تعالي انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة 11 اي السفينة كما اوضحناه في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام الشوري 32 وقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة العنكبوت 15 وقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس 41 الي غير ذلك من الايات----- الضمير في قوله تعالي تركناها قال بعض العلماء انه عاءد الي هذه الفعلة العظيمة التي فعل بقوم نوح والمعني ولقد تركنا فعلتنا بقوم نوح واهلاكنا لهم اية لمن بعدهم لينزجروا ويكفوا عن تكذيب الرسل لءلا نفعل بهم مثل ما فعلنا بقوم نوح وكو هذه الفعلة اية نص عليه تعالي بقوله وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية-------- وقوله تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 119 121	3485	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3576	false	5927396486365991018	52	300	232	1574	1574	300	ذكوان وعاصم في رواية شعبة وح-مزة والكساءي عيونا بكسر العين لمجانسة الياء وقراه نافع وابو عمرو وابن عامر في رواية هشام وعاصم في رواية حفص عيونا بضم العين علي الاصل 5413 لم يبين هنا ذات الالواح والدسر ولكنه بين في مواضع اخر ان المراد وحملناه علي سفينة ذات الواح اي من الخشب ودسر اي مسامير تربط بعض الخشب ببعض وواحد الدسر دسار ككتاب وكتب وعلي هذا القول اكثر المفسرين وقال بعض العلماء وبعض اهل اللغة الدسور الخيوط التي تشد بها الواح السفينة وقال بعض العلماء الدستور جءجء السفينة اي صدرها ومقدمها الذي تدسر به الماء اي تدفعه وتمخره به قالوا هو من الدسر وهو الدفع فمن الايات الدالة علي ان ذات الالواح والدسر السفينة قوله تعالي انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة--- اي السفينة كما اوضحناه في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام الشوري--- وقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة العنكبوت--- وقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس ---الي غير ذلك من الايات 5415 الضمير في قوله تعالي تركناها قال بعض العلماء انه عاءد الي هذه الفعلة العظيمة التي فعل بقوم نوح والمعني ولقد تركنا فعلتنا بقوم نوح واهلاكنا لهم اية لمن بعدهم لينزجروا ويكفوا عن تكذيب الرسل لءلا نفعل بهم مثل ما فعلنا بقوم نوح وكو هذه الفعلة اية نص عليه تعالي بقوله وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية الفرقان وقوله تعالي فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين الشعراء 119-121-	3576	4308186162082466828	1324	2586.5	1080	1357	97.56816864013672	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3485	true	-7611275412319512784	250	299	1339	1606	1608	300	وقال بعض العلماء الضمير في تركناها عاءد الي السفينة وكون سفينة نوح اية بينه الله تعالي في ايات من كتابه كقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين العنكبوت 15 وقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 41 42	3485	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3577	false	69996222945486591	0	47	0	263	1577	300	وقال بعض العلماء الضمير في تركناها عاءد الي السفينة وكون سفينة نوح اية بينه الله تعالي في ايات من كتابه كقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين العنكبوت--- وقوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 41-42	3577	4308186162082466828	263	515.0	216	267	98.50186920166016	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3486	true	-4130335463899275491	226	288	1178	1487	1543	300	قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسواء فياخذكم عذاب اليم الاعراف 73------ وقوله تعالي في سورة هود عن صالح ويا------------------------------------------------------------------------------قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسواء فياخذكم عذاب قريب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب هود 64 ---65 وقوله	3486	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0896	false	4684677913244509073	19	123	94	634	1607	300	قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء الاعر-------------------اف 73 الاية وقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء 59 الاية وقوله انا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر القمر 27 وقوله ويقوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسو-ء فياخذكم عذاب قريب هود 64 الي غير ذلك من الايات وبين اعراض قوم صالح عن تلك الايات في مواضع كثيرة كقوله فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77 وقوله فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ------------------ايام هود 65 الاية وقوله	896	4308186162082466828	228	398.5	180	578	39.44636535644531	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3486	true	-4130335463899275491	188	224	980	1165	1543	300	وما-دلت عليه هذه الاية الكريمة------------------------------ من ان الله ارسل لهم هذه الناقة امتحانا واختبارا وانهم ان تعرضوا لاية الله هذه التي هي الناقة بسوء اهلكهم جاء----- موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في	3486	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2899	false	2105624979060431209	31	57	160	288	1671	300	وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من تشاءم الكفار بصالح ومن معه من المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------- جاء مثله موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في	2899	4308186162082466828	85	137.0	67	221	38.46154022216797	14	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3486	true	-4130335463899275491	0	250	0	1299	1543	300	قدمنا ايضاحه في سورة القتال في كلامنا الطويل علي قوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد 24-- قد قدمنا الايات الموضحة له وكلام اهل العلم في يوم النحس المستمر في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات فصلت ----16 قوله تعالي فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه الاية قوله تعالي االقي الذكر عليه من بيننا الاية قد قدمنا الايات الموضحة لهما في الكلام علي قوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم-- وقوله تعالي اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري ص ---8 قوله تعالي انا مرسلو الناقة فتنة لهم قوله انا مرسلو الناقة اي مخرجوها من الهضبة فتنة لهم اي ابتلاء واختبارا وهو مفعول من اجله لانهم اقترحوا علي صالح اخراج ناقة من صخرة وانها ان خرجت لهم منها امنوا به واتبعوه فاخرج الله الناقة من تلك الصخرة معجزة لصالح وفتنة لهم اي ابتلاء واختبارا وذلك ان تلك الناقة معجزة عاينوها وان الله حذرهم علي لسان نبيه صالح من ان يمسوها بسوء وانهم ان تعرضوا لها باذي اخذهم الله بعذابه والمفسرون يقولون انهم قالوا له ان اخرجت لنا من هذه الصخرة ناقة وبراء عشراء اتبعناك وما-دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الله ارسل لهم هذه الناقة امتحانا واختبارا وانهم ان تعرضوا لاية الله هذه التي هي الناقة بسوء اهلكهم جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في سورة الاعراف قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسواء فياخذكم عذاب اليم الاعراف 73 وقوله	3486	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3577	false	69996222945486591	49	300	271	1577	1577	300	قدمنا ايضاحه في سورة القتال في كلامنا الطويل علي قوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد 5419 قد قدمنا الايات الموضحة له وكلام اهل العلم في يوم النحس المستمر في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات فصلت 542425 قوله تعالي فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه الاية قوله تعالي االقي الذكر عليه من بيننا الاية قد قدمنا الايات الموضحة لهما في الكلام علي قوله تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم ص وقوله تعالي اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري ص 5427 قوله تعالي انا مرسلو الناقة فتنة لهم قوله انا مرسلو الناقة اي مخرجوها من الهضبة فتنة لهم اي ابتلاء واختبارا وهو مفعول من اجله لانهم اقترحوا علي صالح اخراج ناقة من صخرة وانها ان خرجت لهم منها امنوا به واتبعوه فاخرج الله الناقة من تلك الصخرة معجزة لصالح وفتنة لهم اي ابتلاء واختبارا وذلك ان تلك الناقة معجزة عاينوها وان الله حذرهم علي لسان نبيه صالح من ان يمسوها بسوء وانهم ان تعرضوا لها باذي اخذهم الله بعذابه والمفسرون يقولون انهم قالوا له ان اخرجت لنا من هذه الصخرة ناقة وبراء عشراء اتبعناك وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الله ارسل لهم هذه الناقة امتحانا واختبارا وانهم ان تعرضوا لاية الله هذه التي هي الناقة بسوء اهلكهم جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في سورة الاعراف قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسو-ء فياخذكم عذاب اليم الاعراف--- وقوله-	3577	4308186162082466828	1290	2531.5	1042	1311	98.3981704711914	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3486	true	-4130335463899275491	250	300	1299	1543	1543	300	تعالي في سورة هود عن صالح وياقوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسواء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب هود 64 65 وقوله تعالي في الشعراء قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم-	3486	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3578	false	-4097497156879610342	0	49	0	242	1629	300	تعالي في سورة هود عن صالح وي-قوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسو-ء فياخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب هود 64-65 وقوله تعالي في الشعراء قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم	3578	4308186162082466828	241	462.0	193	245	98.36734771728516	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3487	true	5265573099131248266	19	77	110	444	1618	300	في ايات من كتابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي في الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف ف--------------عقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم فاخذته-------------------------------------------------م الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الاعراف 78 وقوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب الشعراء 157 158 وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم -------الشمس 14 الاية وقد اوضحنا هذا غاية الايضاح في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي----------------------- فاخذتهم صاعقة العذاب	3487	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3180	false	-5125330528423758523	11	186	66	1051	1679	300	في ايات من كتابه كقوله تعالي في سورة هود في اهلاكه ثمود واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمودا كفروا ربهم الا بعدا لثمود هود وقوله تعالي في الحجر وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين الحجر وقوله تعالي في القمر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر القمر وقوله تعالي في العنكبوت ومنهم من اخذته الصيحة العنكبوت يعني به ثمودا المذكورين في قوله قبله وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم العنكبوت الاية وعبر عنه بالرجفة في سورة الاعراف في قوله تعالي فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة------------------------ الاعراف -------------------------------------------------------------------------الاية وعبر عنه بالتدمير في سورة النمل في قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين النمل وعبر عنه بالطاغية في الحاقة في قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة وعبر عنه بالدمدمة في الشمس في قوله تعالي فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس وعبر عنه بالعذاب-------------------- في سورة الشعراء ف--------ي قوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم------- العذاب	3180	4308186162082466828	168	65.5	133	1117	15.04028606414795	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3487	true	5265573099131248266	19	74	110	423	1618	300	في ايات من كتابه كقوله تعالي في الاعراف فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الاعراف 78 وقوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب الشعراء 157 158 وقوله فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس 14 الاية وقد اوضحنا هذا غاية ال----------------------------------------------------------------------------------------------ايضاح- في س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي	3487	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3577	false	69996222945486591	16	89	87	483	1577	300	في ايات من كتابه كقوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعال------------------------------------مين ال-عنكبوت وق-وله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون يس 4142 5417 قد قدمنا ايضاحه في سورة القتال في كلامنا الطويل علي قوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد 5419 قد قدمنا الايات الموضحة له وكلام اهل العلم في يوم النحس المستمر في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي	3577	4308186162082466828	94	12.0	76	569	16.52021026611328	14	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3487	true	5265573099131248266	0	250	0	1366	1618	300	ولا تمسوها بسواء فياخذكم عذاب يوم عظيم الشعراء 155 156 وقد بين تعالي انهم عقروا الناقة فجاءهم العذاب المستاصل في ايات من كتابه كقوله تعالي في الاعراف فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم فاخذ-----------------تهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الاعراف --78 وقوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب الشعراء 157 158 وقوله فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس 14 الاية وقد اوضحنا هذا غاية الايضاح في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون فصلت --17 قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر اي اخبر يا صالح ثمود ان الماء وهو ماء البءر التي كانت تشرب منها الناقة قسمة بينهم فيوم للناقة ويوم لثموند فقوله بينهم اي بين الناقة وثمود وغلب العقلاء علي الناقة كل شرب محتضر اي يحضره صاحبه فتحضر الناقة شرب يومها وتحضر ثمود شرب يومها وما تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في يية اخري وهي قوله تعالي في الشعراء قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155 وشرب الناقة هو الذي حذرهم منه صالح لءلا يتعرضوا له في قوله تعالي فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها الشمس 13 قو--له فتعاطي قال ابو حيان في البحر فتعاطي هو مطاوع عاطا وكان هذه الفعلة تدافعها الناس وعاطاها بعضهم بعضا فتعاطاها قدار وتناول العقر بيده انتهي محل الغرض منه والعرب تقول تعاطي كذا اذا فعله او تناوله وعاطاه اذا تناوله ومنه قول حسان B----------ه كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل وقوله فعقر اي تعاطي عقر الناقة فعقرها فمفعولا الفعلين محذوفان تقديرهما كما ذكرنا وعبر	3487	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3578	false	-4097497156879610342	49	300	242	1629	1629	300	ولا تمسوها بسو-ء فياخذكم عذاب يوم عظيم الشعراء 155-156 وقد بين تعالي انهم عقروا الناقة فجاءهم العذاب المستاصل في ايات من كتابه كقوله تعالي في الاعراف فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم الاعراف الي قوله فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الاعراف 7778 وقوله تعالي فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب الشعراء 157-158 وقوله فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس ال---اية وقد اوضحنا هذا غاية الايضاح في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون فصلت 5428 قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر اي اخبر يا صالح ثمود ان الماء وهو ماء البءر التي كانت تشرب منها الناقة قسمة بينهم فيوم للناقة ويوم لثمو-د فقوله بينهم اي بين الناقة وثمود وغلب العقلاء علي الناقة كل شرب محتضر اي يحضره صاحبه فتحضر الناقة شرب يومها وتحضر ثمود شرب يومها وما تضمنته هذه الاية الكريمة جاء موضحا في اية اخري وهي قوله تعالي في الشعراء قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء---- وشرب الناقة هو الذي حذرهم منه صالح لءلا يتعرضوا له في قوله تعالي فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها الشمس 5429 قوله فتعاطي قال ابو حيان في البحر فتعاطي هو مطاوع عاطا وكان هذه الفعلة تدافعها الناس وعاطاها بعضهم بعضا فتعاطاها قدار وتناول العقر بيده انتهي محل الغرض منه والعرب تقول تعاطي كذا اذا فعله او تناوله وعاطاه اذا تناوله ومنه قول حسان رضي الله عنه كلتاهما حلب العصير فعاطني بزجاجة ارخاهما للمفصل وقوله فعقر اي تعاطي عقر الناقة فعقرها فمفعولا الفعلين محذوفان تقديرهما كما ذكرنا وعبر-	3578	4308186162082466828	1339	2613.5	1095	1399	95.71121978759766	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3487	true	5265573099131248266	250	300	1366	1618	1618	300	عن عاقر الناقة هنا بانه صاحبهم وعبر عنه في الشمس بانه اشقاهم وذلك في قوله اذ انبعث اشقاها الشمس 12 وهذه الاية الكريمة تشير الي ازالة اشكال معروف في الاية وايضاح ذلك ان الله تعالي فيه ا نسب العقر لواحد لا لجماعة لانه نال فتعاطي فعقر بالافراد مع انه اسند-	3487	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3579	false	2330552654181155522	0	48	0	249	1590	300	عن عاقر الناقة هنا بانه صاحبهم وعبر عنه في الشمس بانه اشقاهم وذلك في قوله اذ انبعث اشقاها الشمس--- وهذه الاية الكريمة تشير الي ازالة اشكال معروف في الاية وايضاح ذلك ان الله تعالي فيه-ا نسب العقر لواحد لا لجماعة لانه نال فتعاطي فعقر بالافراد مع انه اسند	3579	4308186162082466828	248	480.0	201	253	98.02371215820312	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3488	true	-5579887497864949011	12	70	59	372	1568	300	فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم------------------------------------------------- الاعراف 77 الاية وقوله تعالي في هود فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65------ وقوله في الشعراء فعقروها فاصبحوا نادمين الشعراء 157 وقوله في الشمس---------- فكذبوه فعقرو-------------------------------ها الشمس 14 ووجه اشارة الاية الي ازالة هذا الاشكال هو ان قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر 29 يدل علي ان ثمود	3488	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0896	false	4684677913244509073	94	155	477	824	1607	300	فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم وقالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين الاعراف 77------ وقوله------------- فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 الاية وقوله كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها الشمس 1---------114 الاية وقوله--------------------------------- فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر وقوله واتينا- ثمود	896	4308186162082466828	176	198.5	141	409	43.03178405761719	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3488	true	-5579887497864949011	168	287	897	1496	1568	300	قراءة حمزة في قوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 بصيغة المجرد في الفعلين لان من قتل ومات لا يمكن ان يءمر بقتل قاتله بل المراد في ان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر ونظيره قول ابن مطيع فان تقتلونا عند حرة واقسم فانا علي الاسلام اول من قتل اي فان تقتلوا بعضنا وان منه ايضا قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا الحجرات 14 لان هذا في بعضهم دون بعض بدليل قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر التوبة 99 الي قوله سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة 99 وقد قدمنا في الحجرات وغيرها ان من اصرح الشواهد العربية في ذلك قول الشاعر- فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبيا بيدي ورقاء عن راس خالد	3488	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1566	false	3559922475096898120	12	54	60	284	1531	300	قراءة حمزة والكساءي ف-----ان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 من القتل ف----ي الفعلين اي ف----------------------------------------------------ان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر كما تقدم مرارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشواهد العربية في ذلك قول الفرزدق فسيف بني عبس وقد ضربوا به نب-ا بيدي ورقاء عن راس خالد	1566	4308186162082466828	180	282.0	144	600	30.0	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3488	true	-5579887497864949011	238	260	1250	1366	1568	300	قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر التوبة 99 الي قوله------------------------------------------ سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة	3488	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3527	false	-3257624913616585167	168	198	883	1041	1573	300	قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة	3527	4308186162082466828	101	177.0	81	158	63.924049377441406	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3488	true	-5579887497864949011	223	260	1177	1366	1568	300	قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا الحجرات 14 لان هذا في بعضهم دون بعض بدليل قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر التوبة 99 الي قوله سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة	3488	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3547	false	-219853360881688253	219	248	1140	1298	1583	300	قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا الحجرات الاية---------------------- بدليل قوله------ ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر التوبة--- الي قوله سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة	3547	4308186162082466828	153	273.5	124	189	80.95237731933594	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3488	true	-5579887497864949011	0	260	0	1366	1568	300	عقر الناقة في ايات اخر الي ثمود كلهم كقوله في سورة الاعراف فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم الاعراف 77 الاية وقوله تعالي في هود فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 وقوله في الشعراء فعقروها فاصبحوا نادمين الشعراء 157 وقوله في الشمس فكذبوه فعقروها الشمس 14 ووجه اشارة الاية الي ازالة هذا الاشكال هو ان قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر 29 يدل علي ان ثمود اتفقوا كلهم علي عقر الناقة فنادوا واحدا منهم لينفذ ما اتفقوا عليه اصالة عن نفسه وتبلية عن غيره ومعلوم ان المتمالءين علي العقر كلهم عاقرون وصحت نس-ة العقر الي المنفذ المباشر للعقر وصحت نسبته ايضا الي --جميع لانهم متمالءون كما دل عليه ترتيب تعاطي العقر بالفاء في قوله فتاعاطا فعقر علي نداءهم صاحبهم لينوب عنهم في مباشرة العقر في قوله تعالي فنادوا صاحبهم اي نادوه ليعقرها وجمع بعض العلماء بين هذه الايات بوجه اخر وهو ان اطلاق المجموع مرادا به بعضه اسلوب عربي مشهور وهو كثير في القران -في كلام العرب وقد قدمنا في سورة الحجرات ان منه قراءة حمزة في قوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة 191 بصيغة المجرد في الفعلين لان من قتل ومات لا يمكن ان يءمر بقتل قاتله بل المراد في ان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر ونظيره قول ابن مطيع فان تقتلونا عند حرة واقسم فانا علي الاسلام اول من قتل اي فان تقتلوا بعضنا وان منه ايضا قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا الحجرات 14 لان هذا في بعضهم دون بعض بدليل قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر التوبة 99 الي قوله سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة	3488	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3579	false	2330552654181155522	48	300	249	1590	1590	300	عقر الناقة في ايات اخر الي ثمود كلهم كقوله في سورة الاعراف فعقروا الناقة وعتوا عن امر ربهم الاعراف ال---اية وقوله تعالي في هود فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود--- وقوله في الشعراء فعقروها فاصبحوا نادمين الشعراء---- وقوله في الشمس فكذبوه فعقروها الشمس--- ووجه اشارة الاية الي ازالة هذا الاشكال هو ان قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر--- يدل علي ان ثمود اتفقوا كلهم علي عقر الناقة فنادوا واحدا منهم لينفذ ما اتفقوا عليه اصالة عن نفسه ونيابة عن غيره ومعلوم ان المتمالءين علي العقر كلهم عاقرون وصحت نسبة العقر الي المنفذ المباشر للعقر وصحت نسبته ايضا الي الجميع لانهم متمالءون كما دل عليه ترتيب تعاطي العقر بالفاء في قوله فت-عاطا فعقر علي نداءهم صاحبهم لينوب عنهم في مباشرة العقر في قوله تعالي فنادوا صاحبهم اي نادوه ليعقرها وجمع بعض العلماء بين هذه الايات بوجه اخر وهو ان اطلاق المجموع مرادا به بعضه اسلوب عربي مشهور وهو كثير في القران وفي كلام العرب وقد قدمنا في سورة الحجرات ان منه قراءة حمزة في قوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم البقرة---- بصيغة المجرد في الفعلين لان من قتل ومات لا يمكن ان يءمر بقتل قاتله بل المراد في ان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر ونظيره قول ابن مطيع فان تقتلونا عند حرة واق-م فانا علي الاسلام اول من قتل اي فان تقتلوا بعضنا وان منه ايضا قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا الحجرات ---لان هذا في بعضهم دون بعض بدليل قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر التوبة ---الي قوله سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم التوبة-	3579	4308186162082466828	1331	2582.5	1080	1370	97.15328216552734	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3488	true	-5579887497864949011	261	300	1369	1568	1568	300	وقد قدمنا في الحجرات وغيرها ان من اصرح الشواهد العربية في ذلك قول الشاعر فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبيا بيدي ورقاء عن راس خالد وقوله تعالي فعقر اي قتلها والعرب تطلق العقر علي القتل والنحر والجرح ومنه-	3488	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3580	false	4829364867859491872	0	39	0	199	1568	300	وقد قدمنا في الحجرات وغيرها ان من اصرح الشواهد العربية في ذلك قول الشاعر فسيف بني عبس وقد ضربوا به نب-ا بيدي ورقاء عن راس خالد وقوله تعالي فعقر اي قتلها والعرب تطلق العقر علي القتل والنحر والجرح ومنه	3580	4308186162082466828	198	386.0	160	200	99.0	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3489	true	3972328761611575462	0	241	0	1255	1548	300	قول امرء القيس تقول وقد مال الغبيط بنا معا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ضوطرا لولا الكمي المقنعا----- قوله تعالي انا ارسلنا عليهم صيح------ة قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون فصلت 17 قو--له انا ارسلنا عليهم حاصبا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء الفرقان 40 وقوله الا ال لوط نجيناهم بسحر قد قدمنا الايات الموضحة له ايضاحا شافيا بكثرة وقد تضمنت ايضاح قصة لوط وقومه في سورة هود وسورة الحجر في الكلام علي القسة لامذكورة في السورتين تض-------منت هاتان الايتان ثلاثة امور الاول ان ال فرعون جاءتهم النذر الثاني انهم كذبوا بايات الله الثالث ان الله اخذهم اخذ عزيز مقتدر وهذه الامور الثلاثة المذكورة هنا جاءت موضحة في ايات اخر من كتاب الله اما الاول منها وهو ان ال فرعون وقومه جاءهم النذر فقد اوضحه تعالي في ايات كثيرة من كتابه اعلم اولا ان قوله جاء ال فرعون النذر القمر 41 قيل هو جمع نذير وهو الرسول وقيل هو مصدربمعني الانذار فعلي انه مصدر فقد بينت اللايات القرانية بكثرة ان الذي جاءهم بذلك الانذار هو موسي وهارون وعلي انه جميع نذير اي منذر فالمراد به موسي وهارون وقد جاء في ايات كثيرة ارسال موسي وهارون لفرعون كقوله تعالي في طه فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك طه 47 ثم بين تعالي انذارهما له في قوله	3489	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3580	false	4829364867859491872	39	300	199	1568	1568	300	قول امرء القيس تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يامرا القيس فانزل ومن اطلاق العقر علي نحر الابل لقري الضيق قول جرير تعدون عقر الذيب افضل مجدكم بني ضوطرا لولا الكمي المقنعا 5431 قوله تعالي انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون فصلت 5434 قوله انا ارسلنا عليهم حاصبا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء الفرقان--- وقوله الا ال لوط نجيناهم بسحر قد قدمنا الايات الموضحة له ايضاحا شافيا بكثرة وقد تضمنت ايضاح قصة لوط وقومه في سورة هود وسورة الحجر في الكلام علي القصة المذكورة في السورتين 544142 تضمنت هاتان الايتان ثلاثة امور الاول ان ال فرعون جاءتهم النذر الثاني انهم كذبوا بايات الله الثالث ان الله اخذهم اخذ عزيز مقتدر وهذه الامور الثلاثة المذكورة هنا جاءت موضحة في ايات اخر من كتاب الله اما الاول منها وهو ان ال فرعون وقومه جاءهم النذر فقد اوضحه تعالي في ايات كثيرة من كتابه اعلم اولا ان قوله جاء ال فرعون النذر القمر--- قيل هو جمع نذير وهو الرسول وقيل هو مصدربمعني الانذار فعلي انه مصدر فقد بينت ا-لايات القرانية بكثرة ان الذي جاءهم بذلك الانذار هو موسي وهارون وعلي انه جم-ع نذير اي منذر فالمراد به موسي وهارون وقد جاء في ايات كثيرة ارسال موسي وهارون لفرعون كقوله تعالي في طه فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك باية من ربك طه--- ثم بين تعالي انذارهما له في قوله-	3580	4308186162082466828	1233	2398.5	997	1381	89.28312683105469	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3489	true	3972328761611575462	241	300	1255	1548	1548	300	انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه 48 ونحوها من الايات وفي هذه الاية سءال معروف وهو ان الله تبارك وتعالي ارسل لفرعون نبيين هما موسي وهارون كما قال تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين الشعراء 16 وهنا جمع النذر في قوله ولقد جاء ال فرعون النذر وللعلماء عن هذا اجوبة احدها ان-	3489	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3581	false	6514992955279032401	0	57	0	288	1559	300	انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي طه--- ونحوها من الايات وفي هذه الاية سءال معروف وهو ان الله تبارك وتعالي ارسل لفرعون نبيين هما موسي وهارون كما قال تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين الشعراء--- وهنا جمع النذر في قوله ولقد جاء ال فرعون النذر وللعلماء عن هذا اجوبة احدها ان	3581	4308186162082466828	287	557.0	231	294	97.61904907226562	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3490	true	3281340148375087633	133	194	695	1000	1545	300	ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 واوضح تعالي ان من كذب بعضهم فقد كذب جميعهم في قوله تعالي	3490	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0003	false	-1419888676740756339	94	201	508	1097	1583	300	ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 فصرح بالاثبات بقوله ان اعبدوا الله وبالنفي بقوله واجتنبوا الطاغوت وكقوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي البقرة 256 فصرح بالنفي منها بقوله فمن يكفر بالطاغوت البقرة 256 وبالاثبات بقوله ويءمن بالله البقرة 256 وكقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 2627 الاية وكقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله و-------سال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 الي غير ذلك من الايات------------------------ قوله تعالي	3	4308186162082466828	246	439.0	194	620	39.67741775512695	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3490	true	3281340148375087633	108	182	569	943	1545	300	المرسلين ومن كذب نذيرا واحدا فقد كذب جميع النذر لان اصل دعوة جميع الرسل واحدة وهي ----مضمون- لا اله الا الله كما اوضحه تعالي بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45	3490	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0870	false	-8744011738881004086	102	179	566	956	1554	300	المرسلين مع ان الذي كذبوه هو صالح وحده--------- لان---- دعوة جميع الرسل واحدة وهي تحقيق معني لا اله الا الله كما بينه تع-الي بادلة عمومية وخصوصية قال معمما لجميعهم وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 الاية وقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45	870	4308186162082466828	220	368.5	174	503	43.73757553100586	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3490	true	3281340148375087633	218	256	1126	1320	1545	300	لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وقوله لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون البقرة 136 وقوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 الاية وقد	3490	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0871	false	1222216675929058521	0	33	0	170	1491	300	لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 ووعد الاجر علي عدم التفرقة بينهم في قوله------------------------ والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 الاية وقد	871	4308186162082466828	134	236.5	107	194	69.0721664428711	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3490	true	3281340148375087633	0	247	0	1270	1545	300	اقل الجمع اثنان كما هو المقرر في اصول مالك بن انس C-------- وعقده صاحب مراقي السعود بقوله اقل معني الجمع في المشتهر للاثنان في راي الامام الحمير قالوا ومنه قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 4 ولهما قلبان فقط وقوله فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 والمراد بالاخوة اثنان فصاعدا كما عليه الصحابة فمن بعدهم خلافا لابن عباس وقول-----------------ه وله طرفان ومنها ما ذكره الزمخشري وغيره من ان المراد بالنذر موسي وهارون وغيرهما من ا-انبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون ومنها ان النذر مصدر بمعني الانذار قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق في الجواب ان من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع المرسلين ومن كذب نذيرا واحدا فقد كذب جميع النذر لان اصل دعوة جميع الرسل واحدة وهي مضمون لا اله الا الله كما اوضحه تعالي بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل 36 وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء 25 وقوله تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف 45 واوضح تعالي ان من كذب بعضهم فقد كذب جميعهم في قوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150 151 الاية واشار الي ذلك في قوله لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 وقوله لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون البقرة 136 وقوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد	3490	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3581	false	6514992955279032401	57	300	288	1559	1559	300	اقل الجمع اثنان كما هو المقرر في اصول مالك بن انس رحمه الله وعقده صاحب مراقي السعود بقوله اقل معني الجمع في المشتهر -لاثنان في راي الامام الحمير قالوا ومنه قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم-- ولهما قلبان فقط وقوله فان كان له اخوة فلامه السدس النساء--- والمراد بالاخوة اثنان فصاعدا كما عليه الصحابة فمن بعدهم خلافا لابن عباس وقوله واطراف النهار طه وله طرفان ومنها ما ذكره الزمخشري وغيره من ان المراد بالنذر موسي وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون ومنها ان النذر مصدر بمعني الانذار قال مقيده عفا الله عنه وغفر له التحقيق في الجواب ان من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع المرسلين ومن كذب نذيرا واحدا فقد كذب جميع النذر لان اصل دعوة جميع الرسل واحدة وهي مضمون لا اله الا الله كما اوضحه تعالي بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت النحل--- وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون الانبياء--- وقوله تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون الزخرف--- واوضح تعالي ان من كذب بعضهم فقد كذب جميعهم في قوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150-151 الاية واشار الي ذلك في قوله لا نفرق بين احد من رسله البقرة---- وقوله لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون البقرة---- وقوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد-	3581	4308186162082466828	1244	2403.0	1006	1296	95.98765563964844	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3490	true	3281340148375087633	247	299	1270	1542	1545	300	منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 الاية وقد اوضح تعالي في سورة الشعراء ان تكذيب -سول واحد تكذيب لجميع الرسل وذلك في قوله كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء 105 ثم بين ان تكذيبهم للمرسلين انما وقع بتكذيبهم نوحا وحده حيث فرد ذلك بقوله اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون الشعراء	3490	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3582	false	-5009458937198265662	0	50	0	265	1590	300	منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم النساء---- الاية وقد اوضح تعالي في سورة الشعراء ان تكذيب رسول واحد تكذيب لجميع الرسل وذلك في قوله كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء---- ثم بين ان تكذيبهم للمرسلين انما وقع بتكذيبهم نوحا وحده حيث فرد ذلك بقوله اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون الشعراء	3582	4308186162082466828	264	510.0	214	273	96.70330047607422	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3491	true	-5263975902304409576	132	181	677	939	1541	300	وقوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل 12 14 واما الامر الثالث وهو قوله تعالي	3491	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1253	false	-2189084868835840812	153	192	842	1056	1603	300	بقوله------ وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو-ء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا----------------------------- النمل1214 الاية 17105------------ قوله تعالي	1253	4308186162082466828	197	355.5	160	262	75.19084167480469	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3491	true	-5263975902304409576	132	181	677	939	1541	300	وقوله تعالي-------------- وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل 12 14 واما الامر الثالث وهو قوله تعالي	3491	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3153	false	8771561265270320116	68	114	326	574	1515	300	كقوله تعالي في سورة النمل وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو-ء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل ---------------------------فقوله تعالي	3153	4308186162082466828	232	427.5	189	276	84.05796813964844	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3491	true	-5263975902304409576	0	260	0	1355	1541	300	الي قوله قال رب ان قومي كذبون الشعراء 117 وقوله تعالي كذبت عاد المرسلين الشعراء 123 ثم بين ان ذلك بتكذيب هود وحده حيث فرده بقوله اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون الشعراء 124 ونحو ذلك في قوله تعالي في قصة صالح وقومه ولوط وقومه وشعيب واصحاب الايكة كما هو معلوم وهو واضح لا خفاء فيه ويزيده ايضاحا قوله A----------------- انا معاشر الانبياء اولاد علات ديننا واحد يعني انهم كلهم متفقون في الاصول وان اختلفت شراءعهم في بعض الفروع واما الامر الثاني وهو كون فرعون وقومه كذبوا بايات الله فقد جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين الاعراف 132 وقوله تعالي ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي طه 56 وقوله تعالي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي النازعات 20 21 وقوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سواء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل 12 14 واما الامر الثالث وهو قوله تعالي فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر القمر 42 فقد جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين الذاريات 38 الي قوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم الذاريات 40 وقوله تعالي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم طه 78 وقوله تعالي واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون البقرة 50 الي غير ذلك من الايات وقوله فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر يوضحه قوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي	3491	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3582	false	-5009458937198265662	50	300	265	1590	1590	300	الي قوله قال رب ان قومي كذبون الشعراء---- وقوله تعالي كذبت عاد المرسلين الشعراء---- ثم بين ان ذلك بتكذيب هود وحده حيث فرده بقوله اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون الشعراء---- ونحو ذلك في قوله تعالي في قصة صالح وقومه ولوط وقومه وشعيب واصحاب الايكة كما هو معلوم وهو واضح لا خفاء فيه ويزيده ايضاحا قوله صلي الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء اولاد علات ديننا واحد يعني انهم كلهم متفقون في الاصول وان اختلفت شراءعهم في بعض الفروع واما الامر الثاني وهو كون فرعون وقومه كذبوا بايات الله فقد جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين الاعراف---- وقوله تعالي ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي طه--- وقوله تعالي فاراه الاية الكبري فكذب وعصي النازعات 20-21 وقوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سو-ء في تسع ايات الي فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل 12-14 واما الامر الثالث وهو قوله تعالي فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر القمر--- فقد جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين الذاريات--- الي قوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم الذاريات--- وقوله تعالي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم طه--- وقوله تعالي واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون البقرة ---الي غير ذلك من الايات وقوله--------- اخذ عزيز مقتدر يوضحه قوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي-	3582	4308186162082466828	1307	2509.0	1061	1372	95.26239013671875	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3491	true	-5263975902304409576	260	300	1355	1541	1541	300	ظالمة ان اخذه اليم شديد هود 102 وقد روي الشيخان في صحيحيهما عن ابي موسي الاشعري B----------ه ان النبي A----------------- قال ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم تلي قوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري-	3491	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3583	false	-5988883746403905243	0	44	0	210	1534	300	ظالمة ان اخذه اليم شديد هود---- وقد روي الشيخان في صحيحيهما عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم تلا قوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري	3583	4308186162082466828	179	321.0	141	214	83.64485931396484	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3492	true	8564486884814041364	0	258	0	1319	1529	300	الاية والعزيز الغالب والمقتدر شديد القدرة عظيمها----- قوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم قد قدمنا الاي-ت الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا الزخرف 8 وفي صدر سورة الروم وغير ذلك من المواضع----- قد قدمنا الكلام عليه في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الطور --13 قد قدمنا الكلام عليه في سورة الزخرف في بعض المناقشات التي ذكرناها في الكلام علي قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف 81---- الصحيح في معني الاية ان كل شء فعله الناس مكتوب عليهم في الزبر التي هي صحف الاعمال وكل صغير وكبير مستطر اي مكتوب عليهم لا يترك منه شء وهذا المعني جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف 49 وقوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سواء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 والزبر جمع زبور وهو الكتاب والمستطر معناه المسطور اي المكتوب والايات بمثل هذا كثير- معلومة----- اي في جنات وانهار كما اوضح تعالي ذلك في قوله تجري من تحتها الانهار البقرة 25 وقوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد 15 وقد ذكرنا كثيرا من امثلة اطلاق المفردن وارادة الجمع كما هنا في القران العظيم مع تنكير المفرد وتعريفه واضافته واكثرنا ايضا من الشواهد العربية علي ذلك في سورة الحج في الكلام علي قوله	3492	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3583	false	-5988883746403905243	44	300	210	1534	1534	300	الاية والعزيز الغالب والمقتدر شديد القدرة عظيمها 5443 قوله تعالي اكفاركم خير من اولءكم قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي فاهلكنا اشد منهم بطشا الزخرف-- وفي صدر سورة الروم وغير ذلك من المواضع 5448 قد قدمنا الكلام عليه في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الطور 5449 قد قدمنا الكلام عليه في سورة الزخرف في بعض المناقشات التي ذكرناها في الكلام علي قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف 545253 الصحيح في معني الاية ان كل شء فعله الناس مكتوب عليهم في الزبر التي هي صحف الاعمال وكل صغير وكبير مستطر اي مكتوب عليهم لا يترك منه شء وهذا المعني جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي ويقولون ي-ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف--- وقوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سو-ء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران--- والزبر جمع زبور وهو الكتاب والمستطر معناه المسطور اي المكتوب والايات بمثل هذا كثيرة معلومة 5454 اي في جنات وانهار كما اوضح تعالي ذلك في قوله تجري من تحتها الانهار البقرة--- وقوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد--- وقد ذكرنا كثيرا من امثلة اطلاق المفرد- وارادة الجمع كما هنا في القران العظيم مع تنكير المفرد وتعريفه واضافته واكثرنا ايضا من الشواهد العربية علي ذلك في سورة الحج في الكلام علي قوله-	3583	4308186162082466828	1297	2497.5	1045	1342	96.64679718017578	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3492	true	8564486884814041364	273	300	1392	1529	1529	300	اعلم اولا ان خلق الانسان وتعليمه البيان من اعظم ايات الله الباهرة كما اشار تعالي لذلك بقوله في اول النحل خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم-	3492	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3585	false	856495608680772103	205	232	1047	1185	1529	300	اعلم اولا ان خلق الانسان وتعليمه البيان من اعظم ايات الله الباهرة كما اشار تعالي لذلك بقوله في اول النحل خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم	3585	4308186162082466828	137	269.0	111	138	99.27536010742188	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3493	true	62529209861083436	150	174	788	901	1545	300	في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية	3493	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3060	false	8040008886143777181	263	286	1403	1513	1582	300	في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج-- الاية	3060	4308186162082466828	110	209.5	87	113	97.34513092041016	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3493	true	62529209861083436	0	70	0	350	1545	300	مبين النحل 4 وقوله في اخر يس اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يس 77 فالانسان بالامس نطفة واليوم هو في غاية البيان وشدة الخصام يجادل في ربه وينكر قدرته علي البعث فالمنافاة العظيمة التي بين النطفة وبين الابانة في الخصام مع ان الله خلقه من نطفة وجعله خصيما مبينا اية من اياته جل وعلا دالة علي انه المعبود وحده وان البعث من القبور حق	3493	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3585	false	856495608680772103	232	300	1185	1529	1529	300	مبين النحل-- وقوله في اخر يس اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين يس--- فالانسان بالامس نطفة واليوم هو في غاية البيان وشدة الخصام يجادل في ربه وينكر قدرته علي البعث فالمنافاة العظيمة التي بين النطفة وبين الابانة في الخصام مع ان الله خلقه من نطفة وجعله خصيما مبينا اية من اياته جل وعلا دالة علي انه المعبود وحده وان البعث من القبور حق-	3585	4308186162082466828	344	671.5	277	350	98.28571319580078	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3493	true	62529209861083436	70	300	350	1545	1545	300	وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة خلق الانسان لم يبين هنا اطوار خلقه للانسان ولكنه بينها في ايات اخر كقوله تعالي في الفلاح ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 13 14 والايات المبينة اطوار خلق الانسان كثيرة معلومة وقد بينا ما يتعلق بالانسان من الاحكام في جميع اطواره قبل ولادته في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وبينا هناك معني النطفة والعلقة والمضغة في اللغة وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة علمه البيان التحقيق فيه ان المراد بالبيان الافصاح عما في الضمير وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من انه علم الانسان البيان قد جاء موضحا في قوله تعالي فاذا هو خصيم مبين النحل 4 ويس 77 في سورة النحل ويس وقوله مبين علي انه اسم فاعل ابان المتعدية والمفعول محذوف للتعميم اي مبين كل ما يريد بيانه واظهاره بلسانه مما في ضميره وذلك لانه ربه علمه البيان وعلي انه صفة مشبهة من ابان اللازمة وان المعني فاذا هو خصيم مبين اي بين الخصومة ظاهرها فكذلك ايضا لانه ما كان بين الخصومة الا لان الله علمه البيان وقد امتن الله جل وعلا علي الانسان باننه جعل له الة البيان التي هي اللسان-	3493	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3586	false	6007001690721492664	0	227	0	1189	1609	300	وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة خلق الانسان لم يبين هنا اطوار خلقه للانسان ولكنه بينها في ايات اخر كقوله تعالي في الفلاح ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 12-14 والايات المبينة اطوار خلق الانسان كثيرة معلومة وقد بينا ما يتعلق بالانسان من الاحكام في جميع اطواره قبل ولادته في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج ال--اية وبينا هناك معني النطفة والعلقة والمضغة في اللغة وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة علمه البيان التحقيق فيه ان المراد بالبيان الافصاح عما في الضمير وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من انه علم الانسان البيان قد جاء موضحا في قوله تعالي فاذا هو خصيم مبين النحل 4 ويس--- في سورة النحل ويس وقوله مبين علي انه اسم فاعل ابان المتعدية والمفعول محذوف للتعميم اي مبين كل ما يريد بيانه واظهاره بلسانه مما في ضميره وذلك لانه ربه علمه البيان وعلي انه صفة مشبهة من ابان اللازمة وان المعني فاذا هو خصيم مبين اي بين الخصومة ظاهرها فكذلك ايضا لانه ما كان بين الخصومة الا لان الله علمه البيان وقد امتن الله جل وعلا علي الانسان باننه جعل له الة البيان التي هي اللسان	3586	4308186162082466828	1185	2346.5	959	1196	99.08026885986328	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3494	true	8818355408002977007	49	129	269	712	1593	300	ويعرفون شهر الصوم واشهر الحج ويوم الجمعة وعدد النساء اللاتي تعتد بالشهور كالياءسة والصغيرة والمتوفي عنها وهذا المعني الذي دلت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون يونس 5 وقد قدمنا ------------------------------------------------------------------------الايات الموضحة لهذ-ا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة	3494	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1115	false	6795028134406153854	173	288	983	1631	1699	300	ويعرفون شهر الصوم واشهر الحج ويعلمون مضي اشهر العدة لمن---- تعتد بال--------------------------------------------------------------اشهر المشار اليها في قوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاتي لم يحضن الطلاق4 وقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة234 ويعرفون مضي الاجال المضروبة للديون والاجارات ونحو ذلك وبين جل وعلا هذه الحكمة في مواضع---------------- اخر------------- كقوله------ هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون يونس-5 وقوله جل وعلا يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة189 الي غير ذلك من الايات وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة------------------------ فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة	1115	4308186162082466828	251	231.0	202	774	32.42893981933594	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3494	true	8818355408002977007	65	122	374	671	1593	300	وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة--------------------------------------------------- جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون يونس 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي	3494	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3381	false	4510831113910195113	59	118	330	650	1586	300	وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الكفار يوم القيامة يءمنون ولا ينفعهم ايمانهم جاء موضحا في ايات كثيرة----------- كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وقالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد سبا وقوله تعالي وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الاعراف ----في الكلام علي قوله تعالي	3381	4308186162082466828	132	94.5	106	472	27.966102600097656	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3494	true	8818355408002977007	0	73	0	418	1593	300	والشفتان وذلك في قوله تعالي الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين البلد 8 9--- الحسبان مصدر زيدت فيه الالف والنون كما زيدت في الطغيان والرجحان والكفران فمعني بحسبان اي بحساب وتقدير من العزيز العليم وذلك من ايات الله ونعمه ايضا علي بني ادم لانهم يعرفون به الشهور والسنين والايام ويعرفون شهر الصوم واشهر الحج ويوم الجمعة وعدد النساء اللاتي تعتد بالشهور كالياءسة والصغيرة والمتوفي عنها وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة	3494	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3586	false	6007001690721492664	227	300	1189	1609	1609	300	والشفتان وذلك في قوله تعالي الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين البلد 89 555 الحسبان مصدر زيدت فيه الالف والنون كما زيدت في الطغيان والرجحان والكفران فمعني بحسبان اي بحساب وتقدير من العزيز العليم وذلك من ايات الله ونعمه ايضا علي بني ادم لانهم يعرفون به الشهور والسنين والايام ويعرفون شهر الصوم واشهر الحج ويوم الجمعة وعدد النساء اللاتي تعتد بالشهور كالياءسة والصغيرة والمتوفي عنها وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة-	3586	4308186162082466828	415	817.0	344	421	98.57482147216797	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3494	true	8818355408002977007	73	300	418	1593	1593	300	جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون يونس 5 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء 12- اختلف العلماء في المراد بالنجم في هذه الاية فقال بعض العلماء النجم هو ما لا ساق له من النبات كالبقول والشجر هو ما له ساق وقال بعض اهل العلم المراد بالنجم نجوم السماء قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي صوابه ان المراد بالنجم هو نجوم السماء والدليل علي ذلك ان الله جل وعلا في سورة الحج صرح بسجود نجوم السماء والشجر ولم يذكر في اية من كتابه سجود ما ليس له ساق من النبات بخصوصه ونعني باية الحج قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر الحج 18 الاية فدلت هذه الاية ان الساجد من الشجر في اية الرحمن هو النجوم السماوية المذكورة مع الشمس والقمر في سورة الحج وخير ما يفسر به القران القران وعلي هذا الذي اخترناه فالمراد بالنجم النجوم وقد قدمنا الكلام عليه في اول سورة النجم واول سورة الحج وذكرنا ان من الشواهد العربية لاطلاق النجم وارادة النجم قول الراعي فباتت تعد-	3494	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3587	false	-9135795575836184404	0	225	0	1172	1581	300	جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون يونس-- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب الاسراء 556 اختلف العلماء في المراد بالنجم في هذه الاية فقال بعض العلماء النجم هو ما لا ساق له من النبات كالبقول والشجر هو ما له ساق وقال بعض اهل العلم المراد بالنجم نجوم السماء قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي صوابه ان المراد بالنجم هو نجوم السماء والدليل علي ذلك ان الله جل وعلا في سورة الحج صرح بسجود نجوم السماء والشجر ولم يذكر في اية من كتابه سجود ما ليس له ساق من النبات بخصوصه ونعني باية الحج قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر الحج الا---ية فدلت هذه الاية ان الساجد من الشجر في اية الرحمن هو النجوم السماوية المذكورة مع الشمس والقمر في سورة الحج وخير ما يفسر به القران القران وعلي هذا الذي اخترناه فالمراد بالنجم النجوم وقد قدمنا الكلام عليه في اول سورة النجم واول سورة الحج وذكرنا ان من الشواهد العربية لاطلاق النجم وارادة النجم قول الراعي فباتت تعد	3587	4308186162082466828	1165	2312.5	941	1177	98.98046112060547	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3495	true	8276992276387161422	36	124	202	670	1620	300	قد قدمنا الكلام عليه مستوفي في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد --15 قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسماء رفعها --------------------------------------قد بينا ---------------الايا--ت الموضحة له في سورة ق في الكلام علي قوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ق 6 الاية وقوله ووضع الميزان قد قدمنا الكلام عليه في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري 17 الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	3495	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2898	false	4015230485945901669	197	271	1065	1450	1596	300	قد قدمنا الايات ال-موضحة له في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي و----يستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات------- الرعد 2747 قوله اطيرنا بك اي تشاءمنا بك وكان قوم صالح اذا نزل بهم قحط او بلاء او مصاءب قالوا ما جاءنا هذا الا من شءم صالح ومن امن به والتطير التشاءم واصل اشتقاقه من التشاءم بزجر الطير وقد بينا كيفية التشاءم والتيامن بال-----طير في سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	2898	4308186162082466828	138	143.0	109	642	21.49532699584961	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3495	true	8276992276387161422	42	124	233	670	1620	300	سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------لله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 15 قوله والسماء رفعها قد بينا الايات الموضحة له في سورة ق--- في الكلام علي قوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ق 6 الاية وقوله ووضع الميزان قد قدمن--------------------------------------------------------------------ا الكلام عليه في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري 17 الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	3495	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3064	false	-1247559975873440737	179	262	967	1399	1597	300	سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد الاية 3541 قوله تعالي ان الله يمسك ا------لسماوات والارض ان تزولا الاية قد قدم----------------------------------------------نا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ويمسك---- السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج 3542 قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم قد قدمنا الكلام عليه في سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانعام في الكلام علي قوله تعالي	3064	4308186162082466828	175	230.5	140	608	28.782894134521484	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3495	true	8276992276387161422	0	75	0	409	1620	300	النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها وقول عمرو بن ابي ربيعة المخزومي ابرزها مثل المهاة تهادي بين خمس كواعب اتراب ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصا والتراب وقوله في هذه الاية الكريمة يسجدان قد قدمنا الكلام عليه مستوفي في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 15 ق-وله والسماء رفعها قد بينا الايات الموضحة له في سورة ق في الكلام	3495	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3587	false	-9135795575836184404	225	300	1172	1581	1581	300	النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها وقول عمرو بن ابي ربيعة المخزومي ابرزها مثل المهاة تهادي بين خمس كواعب اتراب ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصا والتراب وقوله في هذه الاية الكريمة يسجدان قد قدمنا الكلام عليه مستوفي في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 557 قوله والسماء رفعها قد بينا الايات الموضحة له في سورة ق في الكلام-	3587	4308186162082466828	405	803.0	332	410	98.78048706054688	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3495	true	8276992276387161422	75	300	409	1620	1620	300	علي قوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ق 6 الاية وقوله ووضع الميزان قد قدمنا الكلام عليه في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري 17 الاية---- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي -اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون الانعام 152-------------- وذكرنا بعضه في سورة الشوري------- ذكر جل وعلا في هذه الاية انه وضع الارض للانام وهو الخلق لان وضع الارض لهم علي هذا الشكل العظيم القابل لجميع انواع الانتفاع من اجراء الانهار وحفر الابار وزرع الحبوب والثمار ودفن الاموات وغير ذلك من انواع المنافع من اعظم الايات واكبر الالاء التي هي النعم ولذا قال تعالي بعده فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 13 وما تضمنته هذه الاية الكريمة من امتنانه جل وعلا علي خلقه بوضع الارض لهم بما فيها من المنافع وجعلها اية لهم دالة علي كمال قدرة ربهم واستحقاقه للعبادة وحده جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين الرعد 3 الاية وقوله تعالي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه الملك 15 الاية وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 30 33 وقوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات 48 وقوله تعالي الذي جعل لكم-	3495	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3588	false	-2385623618362185528	0	221	0	1215	1639	300	علي قوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ق-- الاية وقوله ووضع الميزان قد قدمنا الكلام عليه في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري--- الاية 559 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام وذكرنا بعضه في سورة الشوري 551012 ذكر جل وعلا في هذه الاية انه وضع الارض للانام وهو الخلق لان وضع الارض لهم علي هذا الشكل العظيم القابل لجميع انواع الانتفاع من اجراء الانهار وحفر الابار وزرع الحبوب والثمار ودفن الاموات وغير ذلك من انواع المنافع من اعظم الايات واكبر الالاء التي هي النعم ولذا قال تعالي بعده فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن--- وما تضمنته هذه الاية الكريمة من امتنانه جل وعلا علي خلقه بوضع الارض لهم بما فيها من المنافع وجعلها اية لهم دالة علي كمال قدرة ربهم واستحقاقه للعبادة وحده جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين الرعد-- الاية وقوله تعالي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزق------ه الملك--- الاية وقوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 30-33 وقوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات--- وقوله تعالي الذي جعل لكم	3588	4308186162082466828	1157	2216.0	946	1238	93.45719146728516	206	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3496	true	1604820959142138573	0	82	0	432	1629	300	الارض فراشا البقرة 22 الاية وقوله تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا ق 7 9 الاية وقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فيها فاكهة اي فواكه كثيرة وقد قدمنا ان هذا اسلوب عربي معروف واوضحنا ذلك بالايات وكلام العرب وقوله والنخل ذات الاكمام ذات اي صاحبة والاكمام جمع كم	3496	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3588	false	-2385623618362185528	221	300	1215	1639	1639	300	الارض فراشا البقرة--- الاية وقوله تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا ق 7-9 الاية وقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة ---والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فيها فاكهة اي فواكه كثيرة وقد قدمنا ان هذا اسلوب عربي معروف واوضحنا ذلك بالايات وكلام العرب وقوله والنخل ذات الاكمام ذات اي صاحبة والاكمام جمع كم-	3588	4308186162082466828	424	826.0	346	432	98.14814758300781	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3496	true	1604820959142138573	82	300	432	1629	1629	300	بكسر الكاف وهو ما يظهر من النخلة في ابتداء اثمارها شبه اللسان ثم ينفخ عن النور وقيل هو ليفها واختار ابن جرير شموله للامرين وقوله والحب كالقمح ونحوه وقوله والحب ذو العصف قال اكثر العلماء العصف ورق الزرع ومنه قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول الفيل 5 وقيل العصف التبن وقوله والريحان اختلف العلماء في معناه فقال بعض اهل العلم هو كل ما طاب ريحه من النبت وصار يشم للتمتع بريحه وقال بعض العلماء الريحان الرزق ومنه قول النجم بن تولب العكلي فروح الاله وريحانه ورحمته وسماء درر غمام ينزل رزق العباد فاحيا البلاد وطاب الشجر ويتعين كون الريحان بمعني الرزق علي قراءة حمزة والكساءي واما علي قراءة غيرهما فهو محتمل للامرين المذكورين وايضاح ذلك ان هذه الاية قراها نافع وابن كثير وابو عمرو وعاصم والحب ذو العصف والريحان بضم الياء والذال والنون من الكلمات الثلاث وهو عطف علي فاكهة اي فيها فاكهة وفيها الحب الخ وقاه ابن عامر والحب ذو العصف والريحان بفتح الباء والذال والنون من الكلمات الثلاث وفي رسم المصحف الشامي ذا العصف بالف بعد الذال مكان الواو والمعني علي قراءته وخلق الحب ذا العصف والريحان وعلي هاتين القراءتين فالر-حان محتمل لكلا المعنيين المذكورين وقراءة حمزة والكساءي بضم الباء في الحب وضم الذال في ذو العصف وكسر نون الريحان عطفا علي العصف وعلي هذا فالريحان لا يحتمل المشموم لان الحب الذي هو القمح ونحوه صاحب عصف-	3496	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3589	false	-5399703756113619600	0	216	0	1191	1645	300	بكسر الكاف وهو ما يظهر من النخلة في ابتداء اثمارها شبه اللسان ثم ينفخ عن النور وقيل هو ليفها واختار ابن جرير شموله للامرين وقوله والحب كالقمح ونحوه وقوله------ ذو العصف قال اكثر العلماء العصف ورق الزرع ومنه قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول الفيل و--قيل العصف التبن وقوله والريحان اختلف العلماء في معناه فقال بعض اهل العلم هو كل ما طاب ريحه من النبت وصار يشم للتمتع بريحه وقال بعض العلماء الريحان الرزق ومنه قول النجم بن تولب العكلي فروح الاله وريحانه ورحمته وسماء درر غمام ينزل رزق العباد فاحيا البلاد وطاب الشجر ويتعين كون الريحان بمعني الرزق علي قراءة حمزة والكساءي واما علي قراءة غيرهما فهو محتمل للامرين المذكورين وايضاح ذلك ان هذه الاية قراها نافع وابن كثير وابو عمرو وعاصم والحب ذو العصف والريحان بضم الباء والذال والنون من الكلمات الثلاث وهو عطف علي فاكهة اي فيها فاكهة وفيها الحب الخ وقاه ابن عامر والحب ذو العصف والريحان بفتح الباء والذال والنون من الكلمات الثلاث وفي رسم المصحف الشامي ذا العصف بالف بعد الذال مكان الواو والمعني علي قراءته وخلق الحب ذا العصف والريحان وعلي هاتين القراءتين فالريحان محتمل لكلا المعنيين المذكورين وقراءة حمزة والكساءي بضم الباء في الحب وضم الذال في ذو العصف وكسر نون الريحان عطفا علي العصف وعلي هذا فالريحان لا يحتمل المشموم لان الحب الذي هو القمح ونحوه صاحب عصف	3589	4308186162082466828	1187	2352.0	972	1199	98.9991683959961	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3497	true	-8920690075100736776	154	268	798	1392	1558	300	تعالي فانبتنا فيها ----------------------------------------------حبا وعنبا وقضبا عبس 27 28 وقوله تعالي------------------------------- واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون يس 33 وقوله تعالي نخرج منه حبا متراكبا الانعام 99 الاية وقوله تعالي ان الله فالق الحب والنوي الانعام 95 الي غير ذلك من الايات وما ذكره تعالي هنا من الامتنان بالنحل جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد ق 10 11 وقوله تعالي فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب المءمنون 19 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وما ذكره هنا من الامتنان بالريحان علي انه الرزق كما في قراءة حمزة والكساءي جاء موضحا في ايات كثيرة ايضا كقوله تعا----------------لي هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا غافر	3497	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3318	false	-487588481908467073	112	176	535	882	1582	300	تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا النبا -----------1416 وقوله تعالي واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة واعلم ان اطلاقه تعالي-------------------- الرزق علي الماء في اية الجاثية هذه قد اوضحنا وجهه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا غافر	3318	4308186162082466828	160	213.5	124	687	23.28966522216797	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3497	true	-8920690075100736776	0	88	0	463	1558	300	وهو الورق او التبن وليس صاحب مشموم طيب ريح فيتعين علي هذه القرءاة ان المراد بالعصف ما تاكله الانعام من ورق وتبن والمراد بالريحان ما ياكله الناس من نفس الحب فالاية علي هذا المعني كقوله متاعا لكم ولانعامكم النازعات 33 وقوله تعالي فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم السجدة 27 وقوله تعالي فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم طه 53 54 وقوله تعالي لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون النحل 10 11 الاية وقوله تعالي في هذه الاية	3497	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3589	false	-5399703756113619600	216	300	1191	1645	1645	300	وهو الورق او التبن وليس صاحب مشموم طيب ريح فيتعين علي هذه القرءاة ان المراد بالعصف ما تاكله الانعام من ورق وتبن والمراد بالريحان ما ياكله الناس من نفس الحب فالاية علي هذا المعني كقوله متاعا لكم ولانعامكم النازعات--- وقوله تعالي فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم السجدة--- وقوله تعالي فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم طه 53-54 وقوله تعالي لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون النحل 10-11 الاية وقوله تعالي في هذه الاية-	3589	4308186162082466828	454	881.0	371	463	98.05615234375	86	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3497	true	-8920690075100736776	88	300	463	1558	1558	300	الكريمة فيها فاكهة ما ذكره تعالي فيه من الامتنان بالفاكهة التي هي انواع حاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في سورة الفلاح لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون المءمنون 19 وقوله تعالي وفاكهة وابا عبس 31 الي غير ذلك من الايات وما ذكره هنا من الامتنان بالحب جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي فانبتنا به جنات وحب الحصيد ق 9 وقوله تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا عبس 27 28 وقوله تعالي واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون يس 33 وقوله تعالي نخرج منه حبا متراكبا الانعام 99 الاية وقوله تعالي ان الله فالق الحب والنوي الانعام 95 الي غير ذلك من الايات وما ذكره تعالي هنا من الامتنان بالنحل جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد ق 10 11 وقوله تعالي فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب المءمنون 19 الاية والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وما ذكره هنا من الامتنان بالريحان علي انه الرزق كما في قراءة حمزة والكساءي جاء موضحا في ايات كثيرة ايضا كقوله تعالي هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا غافر 13 وقوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض يونس 31 الاية وقوله تعالي امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه الملك 21 وقوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات غافر-	3497	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3590	false	-4292176468197173206	0	199	0	1059	1560	300	الكريمة فيها فاكهة ما ذكره تعالي فيه من الامتنان بالفاكهة التي هي انواع حاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي في سورة الفلاح لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تاكلون المءمنون--- وقوله تعالي وفاكهة وابا عبس--- الي غير ذلك من الايات وما ذكره هنا من الامتنان بالحب جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي فانبتنا به جنات وحب الحصيد ق-- وقوله تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا ------عبس 27-28 وقوله تعالي واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون يس--- وقوله تعالي نخرج منه حبا متراكبا الانعام--- الاية وقوله تعالي ان الله فالق الحب والنوي الانعام--- الي غير ذلك من الايات وما ذكره تعالي هنا من الامتنان بالنحل جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد ق 10-11 وقوله تعالي فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب المءمنون الا---ية والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وما ذكره هنا من الامتنان بالريحان علي انه الرزق كما في قراءة حمزة والكساءي جاء موضحا في ايات كثيرة ايضا كقوله تعالي هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا غافر--- وقوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض يونس--- الاية وقوله تعالي امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه الملك--- وقوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات غافر	3590	4308186162082466828	1055	2035.5	857	1096	96.25912475585938	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3498	true	6655628003110488558	1	103	3	507	1507	300	الاية والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة مسالة اخذ بعض علماء الاصول من هذه الاية الكريمة وامثالها من الايات كقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ان ا-اصل فيما علي الارض الاباحة حتي يرد دليل خاص بالمنع لان الله امتن علي الانام بانه وضع لهم الارض وجعل لهم فيها ارزاقهم من القوت والتفكه في اية الرحمن هذه وامتن عليهم بانه خلق لهم ما في الارض جميعا في قول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 ومعلوم انه جل وعلا لا يمتن بحرام اذ لا منة في شء محرم واستدلوا لذلك ايضا بحصر المحرمات في اشياء معينة في	3498	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3590	false	-4292176468197173206	199	300	1059	1560	1560	300	الاية والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة مسالة اخذ بعض علماء الاصول من هذه الاية الكريمة وامثالها من الايات كقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ان الاصل فيما علي الارض الاباحة حتي يرد دليل خاص بالمنع لان الله امتن علي الانام بانه وضع لهم الارض وجعل لهم فيها ارزاقهم من القوت والتفكه في اية الرحمن هذه وامتن عليهم بانه خلق لهم ما في الارض جميعا في قول هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة--- ومعلوم انه جل وعلا لا يمتن بحرام اذ لا منة في شء محرم واستدلوا لذلك ايضا بحصر المحرمات في اشياء معينة في-	3590	4308186162082466828	500	984.0	400	505	99.00990295410156	100	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3498	true	6655628003110488558	103	300	507	1507	1507	300	ايات من كتبا الله كقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام 145 وقوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف 33 الاية وقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام 151 الاية وفي هذه المسالة قولان اخران احدهما ان الاصل فيما علي الارض التحريم حتي يدل دليل علي الاباحة واحتجوا لهذا بان جميع الاشياء مملوكة لله جل وعلا والاصل في ملك الغير منع التصرف فيه الا باذنه وفي هذا مناقشات معروفة في الاصول ليس هذا محل بسطها القول الثاني هو الوقف وعدم الحكم فيها بمنع ولا اباحة حتي يقوم الدليل فتحصل ان في المسالة ثلاثة مذاهب المنع والاباحة والوقف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي صوابه في هذه المسالة هو التفصيل لان الاعيان التي خلقها الله في الارض للناس بها ثلاث حالات الاول ان يكون فيها نفع لا يشوبه ضرر كانواع الفواكه وغيرها الثانية ان يكون فيها ضرر لا يشوبه نفع كاكل الاعشاب السامة القاتلة الثالثة اني كون فيها نفع من جهة وضرر من جهة اخري فان كان فيها نفع لا يشوبه ضررن فالتحقيق حملها علي الاباحة حتي يقوم-	3498	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3591	false	8555396191775269457	0	194	0	990	1529	300	ايات من كتاب الله كقوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام---- وقوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف الا---ية وقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام الا----ية وفي هذه المسالة قولان اخران احدهما ان الاصل فيما علي الارض التحريم حتي يدل دليل علي الاباحة واحتجوا لهذا بان جميع الاشياء مملوكة لله جل وعلا والاصل في ملك الغير منع التصرف فيه الا باذنه وفي هذا مناقشات معروفة في الاصول ليس هذا محل بسطها القول الثاني هو الوقف وعدم الحكم فيها بمنع ولا اباحة حتي يقوم الدليل فتحصل ان في المسالة ثلاثة مذاهب المنع والاباحة والوقف قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لي صوابه في هذه المسالة هو التفصيل لان الاعيان التي خلقها الله في الارض للناس بها ثلاث حالات الاول ان يكون فيها نفع لا يشوبه ضرر كانواع الفواكه وغيرها الثانية ان يكون فيها ضرر لا يشوبه نفع كاكل الاعشاب السامة القاتلة الثالثة ان يكون فيها نفع من جهة وضرر من جهة اخري فان كان فيها نفع لا يشوبه ضررن فالتحقيق حملها علي الاباحة حتي يقوم	3591	4308186162082466828	979	1942.0	787	1001	97.80220031738281	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3499	true	6079831202321533052	0	105	0	529	1584	300	دليل علي خلاف ذلك لعموم قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 وقوله والارض وضعها للانام الرحمن 10 الاية وان كان فيها ضرر لا يشوبه نفع فهي علي التحريم لقوله -----------------A لا ضرر ولا ضرار وان كان فيها نفع من جهة وضرر من جهة اخري فلها ثلاث حالات الاولي ان يكون النفع ارجح من الضرر والثانية عكس هذا والثالثة ان يتساوي الامران فان كان الضرر ارجح من النفع او مساويا له فالمنع لحديث لا ضرر ولا ضرار ولان درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح وان كان النفع ارجح فالاظهر الجواز لان المقرر في الاصول ان المصلحة الراجحة تقدم علي المفسدة المرجوحة	3499	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3591	false	8555396191775269457	194	300	990	1529	1529	300	دليل علي خلاف ذلك لعموم قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة--- وقوله والارض وضعها للانام الرحمن--- الاية وان كان فيها ضرر لا يشوبه نفع فهي علي التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وان كان فيها نفع من جهة وضرر من جهة اخري فلها ثلاث حالات الاولي ان يكون النفع ارجح من الضرر والثانية عكس هذا والثالثة ان يتساوي الامران فان كان الضرر ارجح من النفع او مساويا له فالمنع لحديث لا ضرر ولا ضرار ولان درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح وان كان النفع ارجح فالاظهر الجواز لان المقرر في الاصول ان المصلحة الراجحة تقدم علي المفسدة المرجوحة-	3591	4308186162082466828	521	1011.0	419	546	95.4212417602539	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3499	true	6079831202321533052	105	300	529	1584	1584	300	كما اشار في مراقي السعود بقوله والغ ان يك الفساد ابعدا او رجح الاصلاح كالاسارا تفدي بما ينفع للنصارا وانظر تدلي دولي العنب في كل مشرق وكل مغرب ومراده تقديم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة او البعيدة ممثلا له بمثالين الاول منها ان تخليص اساري المسلمين من ايدي العدو بالفداء مصلحة راجحة قدمت علي المفسدة المرجوحة التي هي انتفاع العدو بالمال المدفوع لهم فداء للاساري الثاني ان انتفاع الناس بالعنب والزبيب مصلحة راجحة علي مفسدة عصرالخمر من العنب فلم يقل احد بازالة العنب من الدنيا لدفع ضررعصر الخمر منه لان الانتفاع بالعنب والزبيب مصلحة راجحة علي تلك المفسدة وهذا التفصيل الذي اخترنا قد اشار له صاحب مراقي السعود بقوله والحكم ما به يجء الشرع واصل كل ما يضر المنع تنبيه اعلم ان علماء الاصول يقولون ان الانسان لا يحرم عليه فعل شء الا بدليل من الشرع ويقولون ان الدليل علي ذلك عقلي وهو البراءة الاصلية المعروفة بالاباحة العقلية وهي استصحاب العدم الاصلي حتي يرد دليل ناقل عنه ونحن نقول انه قد دلت ايات من كتاب الله علي ان استصحاب العدم الاصلي قبل ورود الدليل الناقل عنه حجة في الاباحة ومن ذلك ان الله لما انزل تشديده في تحريم الربا في قوله تعالي فان لم تفعلوا-	3499	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3592	false	-695745524888775341	0	195	0	1056	1579	300	كما اشار في مراقي السعود بقوله والغ ان يك الفساد ابعدا او رجح الاصلاح كالاسارا تفدي بما ينفع للنصارا وانظر تدلي دولي العنب في كل مشرق وكل مغرب ومراده تقديم المصلحة الراجحة علي المفسدة المرجوحة او البعيدة ممثلا له بمثالين الاول منها ان تخليص اساري المسلمين من ايدي العدو بالفداء مصلحة راجحة قدمت علي المفسدة المرجوحة التي هي انتفاع العدو بالمال المدفوع لهم فداء للاساري الثاني ان انتفاع الناس بالعنب والزبيب مصلحة راجحة علي مفسدة عصرالخمر من العنب فلم يقل احد بازالة العنب من الدنيا لدفع ضررعصر الخمر منه لان الانتفاع بالعنب والزبيب مصلحة راجحة علي تلك المفسدة وهذا التفصيل الذي اخترنا قد اشار له صاحب مراقي السعود بقوله والحكم ما به يجء الشرع واصل كل ما يضر المنع تنبيه اعلم ان علماء الاصول يقولون ان الانسان لا يحرم عليه فعل شء الا بدليل من الشرع ويقولون ان الدليل علي ذلك عقلي وهو البراءة الاصلية المعروفة بالاباحة العقلية وهي استصحاب العدم الاصلي حتي يرد دليل ناقل عنه ونحن نقول انه قد دلت ايات من كتاب الله علي ان استصحاب العدم الاصلي قبل ورود الدليل الناقل عنه حجة في الاباحة ومن ذلك ان الله لما انزل تشديده في تحريم الربا في قوله تعالي فان لم تفعلوا	3592	4308186162082466828	1055	2105.0	861	1056	99.90530395507812	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3500	true	-7366127754461919143	0	109	0	539	1511	300	فاذنوا بحرب من الله البقرة 279 الاية وكانت وقت نزولها عندهم اموال مكتسبة من الربا اكتسبوها قبل نزول التحريم بين الله تعالي لهم ان ما فعلوه من الربا علي البراءة الاصلية قبل نزول التحريم لا حرج عيلهم فيه اذ لا تحريم الا ببيان وذلك في قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف البقرة 275 وقوله ما سلف اي ما مضي قبل نزول التحريمن ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء 22 وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء 23 والاظهر ان الاستثناء فيهما في قوله الا ما قد سلف	3500	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3592	false	-695745524888775341	195	300	1056	1579	1579	300	فاذنوا بحرب من الله البقرة ----الاية وكانت وقت نزولها عندهم اموال مكتسبة من الربا اكتسبوها قبل نزول التحريم بين الله تعالي لهم ان ما فعلوه من الربا علي البراءة الاصلية قبل نزول التحريم لا حرج عليهم فيه اذ لا تحريم الا ببيان وذلك في قوله تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف البقرة وق----وله ما سلف اي ما مضي قبل نزول التحريم- ومن الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف النساء--- وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء--- والاظهر ان الاستثناء فيهما في قوله الا ما قد سلف-	3592	4308186162082466828	519	1005.0	415	539	96.28942108154297	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3500	true	-7366127754461919143	109	300	539	1511	1511	300	منقطع اي لكن ما سلف من ذلك قبل نزول التحريم فهو عفو لانه علي البراءة الاصلية ومن اصرح الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 لان النبي A----------------- لما استغفر لعمه ابي طالب بعد موته علي الشرك واستغفر المسلمون لموتاهم المشركين عاتبهم الله في قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي التوبة 113 الاية ندموا علي الاستغفار لهم فبين الله لهم ان استغفارهم لهم لا مءاخذة به لانه وقع قبل بيان منعه وهذا صريح فيما ذكرنا وقد قدمنا ان الاخذ بالبراءة الاصلية يعذر به في الاصول ايضا في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وبينا هناك كلام اهل العلم في ذلك واوضحنا ما جاء في ذلك من الايات القرانية والعلم عند الله تعالي------- الصلصال الطين اليابس الذي تسمع له صلصلة اي صوت اذا قرع بشء وقيل الصلصال المنتن والفخار الطين المطبوخ وهذه الاية بين الله فيها طورا من اطوار التراب الذي خلق منه ادم فبين في ايات انه خلقه من تراب كقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران-	3500	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3593	false	3317667914496157117	0	192	0	986	1535	300	منقطع اي لكن ما سلف من ذلك قبل نزول التحريم فهو عفو لانه علي البراءة الاصلية ومن اصرح الايات الدالة علي ذلك قوله تعالي وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة---- لان النبي صلي الله عليه وسلم لما استغفر لعمه ابي طالب بعد موته علي الشرك واستغفر المسلمون لموتاهم المشركين عاتبهم الله في قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي التوبة ال----اية ندموا علي الاستغفار لهم فبين الله لهم ان استغفارهم لهم لا مءاخذة به لانه وقع قبل بيان منعه وهذا صريح فيما ذكرنا وقد قدمنا ان الاخذ بالبراءة الاصلية يعذر به في الاصول ايضا في الكلام علي قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء--- وبينا هناك كلام اهل العلم في ذلك واوضحنا ما جاء في ذلك من الايات القرانية والعلم عند الله تعالي 551415 الصلصال الطين اليابس الذي تسمع له صلصلة اي صوت اذا قرع بشء وقيل الصلصال المنتن والفخار الطين المطبوخ وهذه الاية بين الله فيها طورا من اطوار التراب الذي خلق منه ادم فبين في ايات انه خلقه من تراب كقوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران	3593	4308186162082466828	958	1874.0	771	997	96.08826446533203	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3501	true	9109803846001102464	0	131	0	643	1477	300	59 وقوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 وقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم 20 وقوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة غافر 67 وقوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه 55 وقد بينا في قوله تعالي فانا خلقناكم من تراب وقوله منها خلقناكم ان المراد بخلقهم منها هو خلق ابيهم ادم منها لانه اصلهم وهم فروعه ثم ان الله تعالي عجن هذا التراب بالماء فصار طينا ولذا قال اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا ------الاسراء 61 وقال ام من خلقنا انا خلقناهم من طين المءمنون 12 وقال تعالي وبدا خلق الانسان من طين السجدة 7 وقال ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب الصافات 11	3501	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0854	false	8933670698010180125	243	298	1216	1470	1480	300	59 وقوله ي-------ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 وقوله------------------------------------------------------------------------------ هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة غافر 67 --الاية الي غير ذلك من الايات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشار الي ان ذلك------ التراب بل---- فصار طين--------------------------------------------------------------ا يعلق بالايدي في مواضع ا--خر كقوله انا خلقناهم من --------------------------------------------------------------------------------------------طين لازب الصافات 11	854	4308186162082466828	192	291.5	147	649	29.583974838256836	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3501	true	9109803846001102464	1	115	3	567	1477	300	وقوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 وقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم 20 وقوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة غافر 67 وقوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه 55 وقد بينا في قوله تعالي فانا خلقناكم من تراب وقوله منها خلقناكم ان المراد بخلقهم منها هو خلق ابيهم ادم منها لانه اصلهم وهم فروعه ثم ان الله تعالي عجن هذا التراب بالماء فصار طينا ولذا قال اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا الاسراء 61 وقال ام من خلقنا انا خلقناهم----- من طين المءمنون 12 وقال تعالي وبدا خلق	3501	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3593	false	3317667914496157117	192	300	986	1535	1535	300	وقوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج-- وقوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم--- وقوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة غافر--- وقوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيدكم طه--- وقد بينا في قوله تعالي فانا خلقناكم من تراب وقوله منها خلقناكم ان المراد بخلقهم منها هو خلق ابيهم ادم منها لانه اصلهم وهم فروعه ثم ان الله تعالي عجن هذا التراب بالماء فصار طينا ولذا قال اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا الاسراء--- وقال ولقد خ-لقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون و---قال تعالي وبدا خلق-	3593	4308186162082466828	528	996.0	424	569	92.79437255859375	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3501	true	9109803846001102464	115	300	567	1477	1477	300	الانسان من طين السجدة 7 وقال ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب الصافات 11 وقال تعالي اني خالق بشرا من طين ص 71 ثم خمر-هذا الطين فصار حما مسنونا اي طينا اسود متغير الريح كما قال تعالي ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون الحجر 26 الاية قال تعالي اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون الحجر 28 وقال عن اب-يس قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون الحجر 33 والمسنون قيل المتغير وقيل المصور وقيل الاملس ثم يبس هذا الطين فصار صلصالا كما قال هنا خلق الانسان من صلصال كالفخار الرحمن 14 وقال ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون الحجر 26 فالايات يصدق بعضها بعضا ويتبين فيها اطوار ذلك التراب كما لا يخفي قوله والجان اي وخلق الجان وهو ابو الجن وقيل هو ابليس وقيل هو الواحد من الجن وعليه فالالف واللام للجنس والمارج اللهب الذي لا دخان فيه وقوله من نار بيان لمارج اي من لهب صاف كاءن من النار وما تضمنته هذه الاية الكريمة من انه تعالي خلق الجان من النار جاء موضحا في غير هذ- الموضع كقوله تعالي في الحجر ولقد-	3501	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3594	false	-8158892598342793072	0	178	0	891	1531	300	الانسان من طين السجدة و--قال ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب الصافات--- وقال تعالي اني خالق بشرا من طين ص--- ثم خمر هذا الطين فصار حما مسنونا اي طينا اسود متغير الريح كما قال تعالي ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون الحجر ال---اية قال تعالي اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون الحجر و---قال عن ابليس قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون الحجر ---والمسنون قيل المتغير وقيل المصور وقيل الاملس ثم يبس هذا الطين فصار صلصالا كما قال هنا خلق الانسان من صلصال كالفخار الرحمن و---قال ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون الحجر ---فالايات يصدق بعضها بعضا ويتبين فيها اطوار ذلك التراب كما لا يخفي قوله والجان اي وخلق الجان وهو ابو الجن وقيل هو ابليس وقيل هو الواحد من الجن وعليه فالالف واللام للجنس والمارج اللهب الذي لا دخان فيه وقوله من نار بيان لمارج اي من لهب صاف كاءن من النار وما تضمنته هذه الاية الكريمة من انه تعالي خلق الجان من النار جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي في الحجر ولقد	3594	4308186162082466828	882	1706.5	706	914	96.49890899658203	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3502	true	-7614743038975050605	0	124	0	636	1565	300	خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 26 27 وقوله تعالي قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 وقد اوضحنا الكلام علي هذا في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة 34-- قد اوضحنا الكلام عليه في اول الصافات في الكلام علي قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق الصافات 5----- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا الفرقان 53-- قرا هذا الحرف نافع وابو عمرو يخرج بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول	3502	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3594	false	-8158892598342793072	178	300	891	1531	1531	300	خلقنا الانسان من صلصال من حما مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر 26-27 وقوله تعالي قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف--- وقد اوضحنا الكلام علي هذا في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة 5517 قد اوضحنا الكلام عليه في اول الصافات في الكلام علي قوله تعالي رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق الصافات 551920 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا الفرقان 5522 قرا هذا الحرف نافع وابو عمرو يخرج بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول-	3594	4308186162082466828	628	1219.0	507	645	97.36434173583984	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3502	true	-7614743038975050605	124	300	636	1565	1565	300	وعليه فاللءلء ناءب فاعل يخرج وقراه باقي السبعة يخرج بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل وعليه فاللءلء فاعل يخرج اعلم ان جماعة من اهل العلم قالوا ان المراد بقوله في هذه الاية يخرج منهما اي من مجموعها الصادق بالبحر الملحن وان الاية من اطلاق المجموع وارادة بعضه وان اللءلء والمرجان لا يخرجان من البحر الملح وحده دون العذب وهذا القول الذي قالوه في هذه الاية مع كثرتهم وجلالتهم لا شك في بطلانه لان الله صرح بنقيضه في سورة فاطر ولا شك ان كل ما ناقض القران فهو باطل وذلك في قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر 12 فاتنوين في قوله من كل تنوين عوض اي من كل واحد من العذب والملح تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وهي اللءلء والمرجان وهذا مما لا نزاع يه وقد اوضحنا هذا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي يامعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الانعام 130 الاية واللءلء الدر والمرجان الخرز الاحمر وقال بعضهم المرجان صغار الدر واللءلء كباره----- قد قدمنا-	3502	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3595	false	8593351380549398989	0	175	0	928	1573	300	وعليه فاللءلء ناءب فاعل يخرج وقراه باقي السبعة يخرج بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل وعليه فاللءلء فاعل يخرج اعلم ان جماعة من اهل العلم قالوا ان المراد بقوله في هذه الاية يخرج منهما اي من مجموعها الصادق بالبحر الملح- وان الاية من اطلاق المجموع وارادة بعضه وان اللءلء والمرجان لا يخرجان من البحر الملح وحده دون العذب وهذا القول الذي قالوه في هذه الاية مع كثرتهم وجلالتهم لا شك في بطلانه لان الله صرح بنقيضه في سورة فاطر ولا شك ان كل ما ناقض القران فهو باطل وذلك في قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ومن كل تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها فاطر فالتن--وين في قوله من كل تنوين عوض اي من كل واحد من العذب والملح تاكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وهي اللءلء والمرجان وهذا مما لا نزاع يه وقد اوضحنا هذا في سورة الانعام في الكلام علي قوله تعالي يامعشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الانعام ال----اية واللءلء الدر والمرجان الخرز الاحمر وقال بعضهم المرجان صغار الدر واللءلء كباره 5524 قد قدمنا	3595	4308186162082466828	915	1807.5	742	935	97.8609619140625	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3503	true	-5455651356354877155	0	127	0	648	1569	300	الكلام عليه في سورة شوري في الكلام علي قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام الشوري 32 ام---- تضمنته هذه الاية الكريمة من فناء كل من علي الارض وبقاء وجهه جل وعلا المتصف بالجلال والاكرام جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 وقوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان 58 وقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران 185 الي غير ذلك من الايات والوجه صفة من صفات الله العلي وصف بها نفسهن فعلينا ان نصدق ربنا ونءمن بما وصف به نفسه مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق وقد اوضحنا هذا غاية الايضاح بالايات القرانية في سورة الاعراف وفي سورة القتال والعلم عند الله تعالي----- قد قدمنا الكلام عليه في سورة الحجر في الكلام علي	3503	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3595	false	8593351380549398989	175	300	928	1573	1573	300	الكلام عليه في سورة شوري في الكلام علي قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام الشوري 552627 ما تضمنته هذه الاية الكريمة من فناء كل من علي الارض وبقاء وجهه جل وعلا المتصف بالجلال والاكرام جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص--- وقوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان--- وقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران---- الي غير ذلك من الايات والوجه صفة من صفات الله العلي وصف بها نفسه- فعلينا ان نصدق ربنا ونءمن بما وصف به نفسه مع التنزيه التام عن مشابهة صفات الخلق وقد اوضحنا هذا غاية الايضاح بالايات القرانية في سورة الاعراف وفي سورة القتال والعلم عند الله تعالي 5533 قد قدمنا الكلام عليه في سورة الحجر في الكلام علي-	3595	4308186162082466828	631	1218.0	509	657	96.04261779785156	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3503	true	-5455651356354877155	127	300	648	1569	1569	300	قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 17 وتكلمنا ايضا هناك علي غيرها من الايات التي يفسرها الجاهلون بكتاب الله بغير معانيها فاغني ذلك عن اعادته هنا----- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان السماء ستنشق يوم القيامة وانها اذا اشنقت صارت وردة كالدهان وقوله وردة اي حمراء كلون الورد وقوله كالدهان فيه قولان معروفان للعلماء الاول منها ان الدهان هو الجلد الاحمر وعليه فالمعني انها تصير وردة متصفة بلون الورد مشابهة للجلد الاحمر في لونه والثاني ان الدهان هو ما يدهن به وعليه فالدهان قيل هو جمع دهن وقيل هو مفرد لان العرب تسمي ما يدهن به دهانا وهو مفرد ومنه قول امرء القيس كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهني بدهان وحقيقة الفرق بين القولين انه علي القول بان الدهان هو الجلد الاحمر يكون الله وصف السماء عند انشقاقها يوم القيامة بوصف واحد وهو الحمرة فشبهها بحمرة الورد وحمرة الاديم الاحمر قال بعض اهل العلم انها يصل اليها حر النار فتحمر من شدة الحرارة وقال بعض اهل العلم اصل السماء حمراء الا انها لشدة بعدها وما دونها من الحواجز لم-	3503	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3596	false	5244711069177972014	0	173	0	924	1577	300	قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر--- وتكلمنا ايضا هناك علي غيرها من الايات التي يفسرها الجاهلون بكتاب الله بغير معانيها فاغني ذلك عن اعادته هنا 5537 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان السماء ستنشق يوم القيامة وانها اذا انشقت صارت وردة كالدهان وقوله وردة اي حمراء كلون الورد وقوله كالدهان فيه قولان معروفان للعلماء الاول منها ان الدهان هو الجلد الاحمر وعليه فالمعني انها تصير وردة متصفة بلون الورد مشابهة للجلد الاحمر في لونه والثاني ان الدهان هو ما يدهن به وعليه فالدهان قيل هو جمع دهن وقيل هو مفرد لان العرب تسمي ما يدهن به دهانا وهو مفرد ومنه قول امرء القيس كانهما مزادتا متعجل فريان لما تدهني بدهان وحقيقة الفرق بين القولين انه علي القول بان الدهان هو الجلد الاحمر يكون الله وصف السماء عند انشقاقها يوم القيامة بوصف واحد وهو الحمرة فشبهها بحمرة الورد وحمرة الاديم الاحمر قال بعض اهل العلم انها يصل اليها حر النار فتحمر من شدة الحرارة وقال بعض اهل العلم اصل السماء حمراء الا انها لشدة بعدها وما دونها من الحواجز لم	3596	4308186162082466828	916	1812.0	745	927	98.8133773803711	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3504	true	-1281457769119996124	0	126	0	652	1571	300	تصل العيون الي ادراك لونها الاحمر علي حقيقته وانها يوم القيامة تري علي حقيقة لونها واما علي القول بان الدهان هو-ما يدهن به فان الله وقد وصف السماء عند انشقاقها بوصفين احدهما حمرة لونها والثاني انها تذوب وتصير ماءعة كالدهن اما علي القول الاول فلم نعلم اية من كتاب الله تبين هذه الاية بان السماء ستحمر يوم القيامة حتي تكون كلون الجلد الاحمر واما علي القول الثاني الذي هو انها تذوب وتصير ماءعة فقد اوضحه الله في غير هذا الموضع وذلك في قوله تعالي في المعارج انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل المعارج 6 8 والمهل شء ذاءب علي كلا--لقولين سواء قلنا انه دردي الزيت وهو عكره او قلنا انه الذاءب من حديد او نحاس او نحوهما وقد اوضح تعالي في الكهف ان	3504	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3596	false	5244711069177972014	173	300	924	1577	1577	300	تصل العيون الي ادراك لونها الاحمر علي حقيقته وانها يوم القيامة تري علي حقيقة لونها واما علي القول بان الدهان هو ما يدهن به فان الله وقد وصف السماء عند انشقاقها بوصفين احدهما حمرة لونها والثاني انها تذوب وتصير ماءعة كالدهن اما علي القول الاول فلم نعلم اية من كتاب الله تبين هذه الاية بان السماء ستحمر يوم القيامة حتي تكون كلون الجلد الاحمر واما علي القول الثاني الذي هو انها تذوب وتصير ماءعة فقد اوضحه الله في غير هذا الموضع وذلك في قوله تعالي في المعارج انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل المعارج 6-8 والمهل شء ذاءب علي كلا القولين سواء قلنا انه دردي الزيت وهو عكره او قلنا انه الذاءب من حديد او نحاس او نحوهما وقد اوضح تعالي في الكهف ان-	3596	4308186162082466828	650	1279.5	526	655	99.23664093017578	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3504	true	-1281457769119996124	126	300	652	1571	1571	300	المهل شء ذاءب يشبه الماء شديد الحرارة وذلك في قوله تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف 29 والقول بان الوردة تشبيه الفرس الكميت وهو الاحمر لان حمرته تتلون باختلاف الفصول فتشتد حمرتها في فصل ةتميل الي الصفرة في فصل والي الغبرة في فصل وان المراد بالتشبيه كون السماء عند انشقاقها تتلون بالوان مختلفة واضح البعد عن ظاهر الاية وقول من قال انها تذهب وتجء معناه له شاهد في كتاب الله وذلك في قوله تعالي يوم تمور السماء مورا الطور 9 الاية ولكنه لا يخلو عندي من بعد وما ذكره تعالي في هذه الاية الكريمة من انشقاق السماء يوم القيامة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي اذا السماء انشقت الانشقاق 1 وقوله تعالي فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء الحاقة 15 16 وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 الاية وقوله اذا السماء-انفطرت الانفطار 1 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة ق في الكلام علي قوله تعالي وما لها من فروج ق 6--- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يوم القيامة لا يسال انسا ولا-	3504	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3597	false	-6397294005379177373	0	169	0	911	1601	300	المهل شء ذاءب يشبه الماء شديد الحرارة وذلك في قوله تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا الكهف--- والقول بان الوردة تشبيه الفرس الكميت وهو الاحمر لان حمرته تتلون باختلاف الفصول فتشتد حمرتها في فصل وتميل الي الصفرة في فصل والي الغبرة في فصل وان المراد بالتشبيه كون السماء عند انشقاقها تتلون بالوان مختلفة واضح البعد عن ظاهر الاية وقول من قال انها تذهب وتجء معناه له شاهد في كتاب الله وذلك في قوله تعالي يوم تمور السماء مورا الطور-- الاية ولكنه لا يخلو عندي من بعد وما ذكره تعالي في هذه الاية الكريمة من انشقاق السماء يوم القيامة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي اذا السماء انشقت الانشقاق-- وقوله تعالي فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء الحاقة 15-16 وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان--- الاية وقوله اذا السماء انفطرت الانفطار-- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة ق في الكلام علي قوله تعالي وما لها من فروج ق 5539 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه يوم القيامة لا يسال انسا ولا	3597	4308186162082466828	904	1756.5	737	924	97.83549499511719	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3505	true	2704874019501795903	0	134	0	697	1598	300	جانا عن ذنبه وبين هذا المعني في قوله تعالي في القصص ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص 78 وقد ذكر جل وعلا في ايات اخر انه يسال جميع الناس يوم القيامة الرسل والمرسل اليهم وذلك في قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 وقوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92 93 وقد جاءت ايات من كتاب الله مبينة لوجه الجمع بين هذه الايات التي قد يظن غير العالم ان بينها اختلافا اعلم اولا ان للسءال المنفي في قوله هنا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون اخص من السءال المثبت في قوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون لان هذه فيها تعميم السءال في كل عمل والايتان قبلها ليس فيهما نفي السءال الا عن الذنوب خاصة وللجمع بين هذه الايات اوجه معروفة	3505	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3597	false	-6397294005379177373	169	300	911	1601	1601	300	جانا عن ذنبه وبين هذا المعني في قوله تعالي في القصص ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص ---وقد ذكر جل وعلا في ايات اخر انه يسال جميع الناس يوم القيامة الرسل والمرسل اليهم وذلك في قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف-- وقوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر 92-93 وقد جاءت ايات من كتاب الله مبينة لوجه الجمع بين هذه الايات التي قد يظن غير العالم ان بينها اختلافا اعلم اولا ان للسءال المنفي في قوله هنا فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقوله ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون اخص من السءال المثبت في قوله فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون لان هذه فيها تعميم السءال في كل عمل والايتان قبلها ليس فيهما نفي السءال الا عن الذنوب خاصة وللجمع بين هذه الايات اوجه معروفة-	3597	4308186162082466828	690	1358.5	560	697	98.99569702148438	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3505	true	2704874019501795903	134	300	697	1598	1598	300	عند العلماء الاول منها وهو الذي دل عليه القران وهو محل الشاهد عندنا من بيان القران بالقران هنا هو ان السءال نوعان احدهما سءال التوبيخ والتقريع وهو من انواع العذاب والثاني هو سءال الاستخبار والاستعلام فالسءال المنفي في بعض الايات هو سءال الاستخبار والاستعلام لان الله اعلم بافعالهم منهم انفسهم كما قال تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة 6 وعليه فالمعني لا يسال عن ذ-به انس ولا جان سءال استخبار واستعلام لان الله اعلم بذنبه منه والسءال المثبت في الايات الاخري هو سءال التوبيخ والتقريع سواء كان عن ذنب او غير ذنب ومثال سءالهم عن الذنوب سءال توبيخ وتقريع قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ال عمران 106 ومثاله عن غير ذنب قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون الصافات 24 26 وقوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا الطور 13 15 الاية وقوله الم ياتكم رسل منكم الانعام 130 اما سءال الموءودة في-	3505	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3598	false	6479880799324141837	0	161	0	891	1640	300	عند العلماء الاول منها وهو الذي دل عليه القران وهو محل الشاهد عندنا من بيان القران بالقران هنا هو ان السءال نوعان احدهما سءال التوبيخ والتقريع وهو من انواع العذاب والثاني هو سءال الاستخبار والاستعلام فالسءال المنفي في بعض الايات هو سءال الاستخبار والاستعلام لان الله اعلم بافعالهم منهم انفسهم كما قال تعالي احصاه الله ونسوه المجادلة-- وعليه فالمعني لا يسال عن ذنبه انس ولا جان سءال استخبار واستعلام لان الله اعلم بذنبه منه والسءال المثبت في الايات الاخري هو سءال التوبيخ والتقريع سواء كان عن ذنب او غير ذنب ومثال سءالهم عن الذنوب سءال توبيخ وتقريع قوله تعالي فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ال عمران و----مثاله عن غير ذنب قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون الصافات 24-26 وقوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا الطور 13-15 الاية وقوله الم ياتكم رسل منكم الانعام---- اما سءال الموءودة في	3598	4308186162082466828	888	1739.5	728	903	98.3388671875	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3506	true	-7441087770415948461	134	166	721	887	1611	300	فاما الذين اسودت وجوهه-------------------م ال عمران 106 الاية وقال تعا----------------------------------------------------لي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------- وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما	3506	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0215	false	-3176947580688255438	238	300	1208	1525	1525	300	فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران 106 الاية وبين في موضع اخر ان من اسباب ذلك الكذب علي الله وهو قوله تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر وبين في موضع اخر ان من اسباب ذلك اكتساب السيءات وهو قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما-	215	4308186162082466828	147	250.0	117	318	46.22641372680664	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3506	true	-7441087770415948461	166	253	887	1361	1611	300	اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يونس 27 وقال تعا---------------------------------------------------لي ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة عبس 40 42 لان معني قوله ترهقها قترة اي يعلوها ويغشاها سواد كالدخان------------------------------------------------------ الاسود وقال تعالي في زرقة عيونهم----------------------------------------- ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 102 ولا شء اقبح واشوه من سواد الوجوه وزرقة -العيون ولذا--------------- لما اراد الشاعر ان يقبح علل البخيل باسوا الاوصاف واقبحها فو------صفها بسواد الوجوه وزرقة العيون حيث قال--------------- وللبخيل علي امواله علل زرق العيون عليها اوجه سود	3506	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0216	false	-727734204740540788	0	102	0	539	1589	300	اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما--------------------------------- يونس 27 وبين في موضع اخر ان من اسباب ذلك الكفر والفجور وهو قوله تعالي ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة عبس 40-42 وهذه---------------------------------------------------- الاسباب في الحقيقة شء واحد عبر عنه بعبارات مختلفة وهو الكفر بالله تعالي وبين في موضع اخر شدة تشويه وجوههم بزرقة العيون وهو قوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 102 و------اقبح -صورة ان تكون الوجوه مسودا والعيون زرقا الا تري الشاعر لما اراد------- ان يصور علل البخيل ------------في اقبح-- صورة واشوهها اقترح ----لها زرقة العيون واسوداد الوجوه في قوله وللبخيل علي امواله علل زرق العيون عليها اوجه سود	216	4308186162082466828	285	378.5	223	657	43.37899398803711	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3506	true	-7441087770415948461	0	139	0	748	1611	300	قوله واذا الموءودة سءلت التكوير 8 فلا يعارض الايات النافية السءال عن الندب لاانها سءلت عن اي ذنب قتلت وهذا ليس من ذ-بها والمراد بسءالها توبيخ قاتلها وتقريعه لاانها هي تقول لا ذنب لي فيرجع اللوم علي من قتلها ظلما وكذلك سءال الرسل فان المراد تو---بيخ من كذبهم وتقريعه مع اقامة الحجة عليه بان الرسل قد بلغته وباقي اوجه الجمع بين الايات لا يدل عليه قران وموضع هذا الكتاب بيان القران بالقران وقد بينا بقيتها في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في اول سورة الاعراف وقد قدمنا طرفا في هذا الكتاب المبارك في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 6 ق---وله بسيمانهم اي بعلامتهم المميزة لها وقد دل القران علي انها هي سواد وجوههم وزرقة عيونهم كما قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ال	3506	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3598	false	6479880799324141837	161	300	891	1640	1640	300	قوله واذا الموءودة سءلت التكوير-- فلا يعارض الايات النافية السءال عن الندب لا-نها سءلت عن اي ذنب قتلت وهذا ليس من ذنبها والمراد بسءالها توبيخ قاتلها وتقريعه ل-انها هي تقول لا ذنب لي فيرجع اللوم علي من قتلها ظلما وكذلك سءال الرسل فان المراد به توبيخ من كذبهم وتقريعه مع اقامة الحجة عليه بان الرسل قد بلغته وباقي اوجه الجمع بين الايات لا يدل عليه قران وموضع هذا الكتاب بيان القران بالقران وقد بينا بقيتها في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في اول سورة الاعراف وقد قدمنا طرفا في هذا الكتاب المبارك في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين الاعراف 5541 قوله بسيما-هم اي بعلامتهم المميزة لها وقد دل القران علي انها هي سواد وجوههم وزرقة عيونهم كما قال تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم ال-	3598	4308186162082466828	737	1438.5	601	755	97.61589050292969	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3506	true	-7441087770415948461	139	300	748	1611	1611	300	عمران 106 الاية وقال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر 60 وقال تعالي وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يونس 27 وقال تعالي ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة عبس 40 42 لان معني قوله ترهقها قترة اي يعلوها ويغشاها سواد كالدخان الاسود وقال تعالي في زرقة عيونهم ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 102 ولا شء اقبح واشوه من سواد الوجوه وزرقة العيون ولذا لما اراد الشاعر ان يقبح علل البخيل باسوا الاوصاف واقبحها فوصفها بسواد الوجوه وزرقة العيون حيث قال وللبخيل علي امواله علل زرق العيون عليها اوجه سود ولا سيما اذا اجتمع مع سواد الوجه اغبراره كما في قوله ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة فان ذلك يزيده قبحا علي قبح وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فيءخذ بالنواصي والاقدام وقد قدمنا تفسيره والايات الموضحة له في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي يوم-	3506	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3599	false	-4513846148986244933	0	156	0	849	1590	300	عمران ال----اية وقال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر--- وقال تعالي وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يونس--- وقال تعالي ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة عبس 40-42 لان معني قوله ترهقها قترة اي يعلوها ويغشاها سواد كالدخان الاسود وقال تعالي في زرقة عيونهم ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه ----ولا شء اقبح واشوه من سواد الوجوه وزرقة العيون ولذا لما اراد الشاعر ان يقبح علل البخيل باسوا الاوصاف واقبحها فوصفها بسواد الوجوه وزرقة العيون حيث قال وللبخيل علي امواله علل زرق العيون عليها اوجه سود ولا سيما اذا اجتمع مع سواد الوجه اغبراره كما في قوله ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة فان ذلك يزيده قبحا علي قبح وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فيءخذ بالنواصي والاقدام وقد قدمنا تفسيره والايات الموضحة له في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي يوم	3599	4308186162082466828	846	1661.0	691	864	97.91666412353516	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3507	true	3751129190255990580	73	109	359	547	1523	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها وجهان صحيحان --كلاهما ----يشهد له قران فنذكر ذلك كله مبينين انه كله حق وذكرنا لذلك امثلة متعددة في هذا الكتاب المبارك ومن ذلك هذه الاية الكريمة	3507	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1883	false	-5129001784699243854	107	137	594	748	1687	300	في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها قولان للعلماء وكلاهما حق ويشهد له قران فتذكر الجميع لانه لك-------ه حق داخل في الاية--------------------------------- ومن ذلك هذه الاية الكريمة	1883	4308186162082466828	112	177.5	88	194	57.73196029663086	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3507	true	3751129190255990580	0	146	0	743	1523	300	يدعون الي نار جهنم دعا الطور 13---- اما قوله هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الطور ايضا في الكلام علي قوله تعالي هذه النار التي كنتم بها تكذبون الطور 14 واما قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم الحج 19 20 الاية----- وقد بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها وجهان صحيحان كلاهما يشهد له قران فنذكر ذلك كله مبينين انه كله حق وذكرنا لذلك امثلة متعددة في هذا الكتاب المبارك ومن ذلك هذه الاية الكريمة وايضاح ذلك ان هذه الاية الكريمة فيها وجهان معروفان عند العلماء كلاهما يشهد له قران احدهما ان المراد بقوله مقام ربه جنتان اي قيامه بين يدي ربه فالمقام اسم مصدر بمعني القيام وفاعله علي هذا الوجه هو	3507	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3599	false	-4513846148986244933	156	300	849	1590	1590	300	يدعون الي نار جهنم دعا الطور 554344 اما قوله هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الطور ايضا في الكلام علي قوله تعالي هذه النار التي كنتم بها تكذبون الطور--- واما قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحج في الكلام علي قوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم الحج 19-20 الاية 5546 وقد بينا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية قد يكون فيها وجهان صحيحان كلاهما يشهد له قران فنذكر ذلك كله مبينين انه كله حق وذكرنا لذلك امثلة متعددة في هذا الكتاب المبارك ومن ذلك هذه الاية الكريمة وايضاح ذلك ان هذه الاية الكريمة فيها وجهان معروفان عند العلماء كلاهما يشهد له قران احدهما ان المراد بقوله مقام ربه------ اي قيامه بين يدي ربه فالمقام اسم مصدر بمعني القيام وفاعله علي هذا الوجه هو-	3599	4308186162082466828	730	1421.0	588	752	97.07447052001953	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3507	true	3751129190255990580	146	300	743	1523	1523	300	العبد الخاءف وانما اضيف الي الرب لوقوعه بين يديه وهذا الوجه يشهد له قوله تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 41 فان قوله ونهي النفس عن الهوي قرينة دالة علي انه خاف عاقبة الذنب حين يقوم بين يدي ربه فنهي نفسه عن هواها والوجه الثاني ان فاعل المصدر الميمي الذي هو المقام هو الله تعالي اي خاف هذا العبد قيام العبد قيام الله عليه ومراقبته لاعماله واحصاءها عليه ويدل لهذا الوجه الايات الدالة علي قيام الله علي جميع خلقه واحصاءه عليهم اعمالهم كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة 255 وقوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد 33 وقوله تعالي ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه يونس 61 الاية الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في سورة الاحقاف في الكلام علي قوله تعالي في شان الجن ياقومنا اجيبوا داعي الله وامنوا-	3507	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3600	false	521641720710983994	0	150	0	769	1585	300	العبد الخاءف وانما اضيف الي الرب لوقوعه بين يديه وهذا الوجه يشهد له قوله تعالي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40-41 فان قوله ونهي النفس عن الهوي قرينة دالة علي انه خاف عاقبة الذنب حين يقوم بين يدي ربه فنهي نفسه عن هواها والوجه الثاني ان فاعل المصدر الميمي الذي هو المقام هو الله تعالي اي خاف هذا العبد قيام العبد قيام الله عليه ومراقبته لاعماله واحصاءها عليه ويدل لهذا الوجه الايات الدالة علي قيام الله علي جميع خلقه واحصاءه عليهم اعمالهم كقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة---- وقوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد--- وقوله تعالي ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه يونس ---الاية الي غير ذلك من الايات وقد قدمنا في سورة الاحقاف في الكلام علي قوله تعالي في شان الجن ي-قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا	3600	4308186162082466828	768	1502.5	619	781	98.33546447753906	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3507	true	3751129190255990580	71	112	350	561	1523	300	وقد بي-نا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاي--------ة قد يكون فيها وجهان-------------------------------- صحيحان كلاهما يشهد له قران فنذكر ذلك كله مبينين انه كله حق وذكرنا لذلك امثلة متعددة في هذا الكتاب المبارك ومن ذلك هذه الاية الكريمة وايضاح ذلك ان	3507	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3619	false	-3156506682028544580	219	258	1204	1404	1626	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة قد يكون فيها وجهان او اكثر من التفسير ويكون كل ذلك صحيحا وكله--- يشهد له قران فنذكر الجميع وادلته من القران------------------------------------------------- ومن ذلك هذه الاية الكريمة وايضاح ذلك ان	3619	4308186162082466828	132	204.0	105	252	52.380950927734375	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3508	true	-5619784676726712195	0	152	0	817	1635	300	به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف 31 الاية ان قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان وتصريحه بالامتنان بذلك علي الانس والجن في قوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 13 و 16 نص قراني علي ان المءمنين الخاءفين مقام ربهم من الجن يدخلون الجنة----- قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق قد بينا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل 14 جميع الايات القرانية الدالة علي تنعم اهل الجنة بالسندس والاستبرق والحلية بالذهب والفضة وبينا ان جميع ذلك يحرم علي ذكور هذه الامة في دار الدنيا----- قوله تعالي فيهن قاصرات الطرف قد قدمنا الكلام عليه مستوفي في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات --48 قد قدمنا معني القصر في الخيام وقصر الطرف علي الازواج في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات 48 وقدمنا الايات الدالة علي صفات نساء اهل الجنة في مواضع كثيرة من	3508	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3600	false	521641720710983994	150	300	769	1585	1585	300	به يغفر لكم من ذنوبكم الاحقاف ---الاية ان قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان وتصريحه بالامتنان بذلك علي الانس والجن في قوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 13 و--- نص قراني علي ان المءمنين الخاءفين مقام ربهم من الجن يدخلون الجنة 5554 قوله تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق قد بينا في سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل ج---ميع الايات القرانية الدالة علي تنعم اهل الجنة بالسندس والاستبرق والحلية بالذهب والفضة وبينا ان جميع ذلك يحرم علي ذكور هذه الامة في دار الدنيا 5556 قوله تعالي فيهن قاصرات الطرف قد قدمنا الكلام عليه مستوفي في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات 5572 قد قدمنا معني القصر في الخيام وقصر الطرف علي الازواج في سورة الصافات في الكلام علي قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات--- وقدمنا الايات الدالة علي صفات نساء اهل الجنة في مواضع كثيرة من-	3600	4308186162082466828	801	1553.5	654	829	96.6224365234375	144	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3508	true	-5619784676726712195	152	300	817	1635	1635	300	هذا الكتاب في سورة البقرة والصافات وغير ذلك--------------------- الذي يظهر لي صوابه ان اذا هنا هي الظرفية المضمنة معني الشرط وان قوله الاتي اذا رجت الارض رجا الواقعة 4 بدل من قوله اذا وقعت الواقعة وان جواب باذا هو قوله فاصحاب الميمنة الواقعة 8 وهذا هو اختيار ابي حيان خلافا لمن زعم انها مسلوبة معني الشرط هنا وانها منصوبة باذكر مقدرة او انها مبتدا وخلافا لمن زعم انها منصوبة بليس المذكورة بعدها والمعروف عند جمهور النحويين ان اذا ظرف مضمن معني الشرط منصوب بجزاءه وعليه فالمعني اذا قامت القيامة وحصلت هذه الاحوال العظيمة ظهرت منزلة اصحاب الميمنة واصحاب المشامة وقوله في هذه الاية الكريمة اذا وقعت الواقعة اي قامت القيامة فالواقعة من اسماء القيامة كالطامة والصاخة والازفة والقارعة وقد بين جل وعلا ان الواقعة هي القيامة في قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية-	3508	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3601	false	4308223572647493518	0	150	0	835	1611	300	هذا الكتاب في سورة البقرة والصافات وغير ذلك 56 سورة الواقعة 5612 الذي يظهر لي صوابه ان اذا هنا هي الظرفية المضمنة معني الشرط وان قوله الاتي اذا رجت الارض رجا الواقعة-- بدل من قوله اذا وقعت الواقعة وان جواب -اذا هو قوله فاصحاب الميمنة الواقعة-- وهذا هو اختيار ابي حيان خلافا لمن زعم انها مسلوبة معني الشرط هنا وانها منصوبة باذكر مقدرة او انها مبتدا وخلافا لمن زعم انها منصوبة بليس المذكورة بعدها والمعروف عند جمهور النحويين ان اذا ظرف مضمن معني الشرط منصوب بجزاءه وعليه فالمعني اذا قامت القيامة وحصلت هذه الاحوال العظيمة ظهرت منزلة اصحاب الميمنة واصحاب المشامة وقوله في هذه الاية الكريمة اذا وقعت الواقعة اي قامت القيامة فالواقعة من اسماء القيامة كالطامة والصاخة والازفة والقارعة وقد بين جل وعلا ان الواقعة هي القيامة في قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية	3601	4308186162082466828	813	1593.0	668	840	96.78571319580078	143	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3509	true	-4956265274665795550	121	185	624	935	1516	300	كقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه النساء 87 الاية وقوله تعالي وان الساعة اتية لا ريب فيها الحج 7 وقوله تعالي ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ال عمران 9 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه الشوري 7 الوجه الثاني ان --------	3509	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3221	false	5815382248855864660	210	252	1168	1380	1604	300	وقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه النساء--- الاية وقوله تعالي فكيف اذا جمعناهم-------------------------------------------------- ليوم لا ريب فيه ال عمران الاية وقوله تعا------------------------------------------------------لي وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه الشوري الاية وقوله تعالي ذلك بان	3221	4308186162082466828	161	270.0	125	319	50.470218658447266	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3509	true	-4956265274665795550	111	174	576	883	1516	300	وهذا المعني قد دلت عليه ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه النساء 87 الاية وقوله تعالي وان الساعة اتية لا ريب فيها الحج 7 وقوله تعالي ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ال عمران 9 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في س-------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي	3509	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3502	false	5017920578230918564	52	134	278	671	1544	300	وهذا الوجه تشهد ل-----ه ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله سبا وقوله تعالي قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص وقوله تعالي ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة هود في الكلام علي قوله تعالي ويقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود وذكرنا بعض ذلك في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي	3502	4308186162082466828	121	190.0	97	535	22.616823196411133	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3509	true	-4956265274665795550	263	290	1341	1470	1516	300	قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل	3509	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3535	false	3676460836474844902	20	46	89	210	1497	300	قدمنا الايات الموضحة له-- في سورة النمل في الكلام علي قوله------ بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل	3535	4308186162082466828	121	229.0	95	129	93.79844665527344	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3509	true	-4956265274665795550	0	154	0	786	1516	300	الحاقة 13 16 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ليس لوقعتها كاذبة فيه اوجه من التفسير معروفة عند العلماء كلها حق وبعضها يشهد له قران الوجه الاول ان قوله كاذبة مصدر جاء بصفة اسم الفاعل فالكاذبة بمعني الكذب كالعافية بمعني المعافاة والعاقبة بمعني العقبي ومنه قوله تعالي عند جماعات من العلماء لا تسمع فيها لاغية الغاشية 11 قالوا معناه لا تسمع فيها لغوا وعلي هذا القول فالمعني ليس لقيام القيامة كذب ولا تخلف بل هو امر واقع يقينا لا محالة ومن هذا المعني قولهم حمل الفارس علي قرنه فما كذب اي ما تاخر ولا تخلف ولا جبن ومنه قول زهير ليث يعثر يصطاد الرجال اذا ما كذب الليث عن اقرانه صدقا وهذا المعني قد دلت عليه ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه النساء 87 الاية وقوله تعالي وان الساعة اتية لا ريب فيها الحج 7 وقوله تعالي ربنا انك جامع الناس	3509	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3601	false	4308223572647493518	150	300	835	1611	1611	300	الحاقة 13-16 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ليس لوقعتها كاذبة فيه اوجه من التفسير معروفة عند العلماء كلها حق وبعضها يشهد له قران الوجه الاول ان قوله كاذبة مصدر جاء بصفة اسم الفاعل فالكاذبة بمعني الكذب كالعافية بمعني المعافاة والعاقبة بمعني العقبي ومنه قوله تعالي عند جماعات من العلماء لا تسمع فيها لاغية الغاشية--- قالوا معناه لا تسمع فيها لغوا وعلي هذا القول فالمعني ليس لقيام القيامة كذب ولا تخلف بل هو امر واقع يقينا لا محالة ومن هذا المعني قولهم حمل الفارس علي قرنه فما كذب اي ما تاخر ولا تخلف ولا جبن ومنه قول زهير ليث يعثر يصطاد الرجال اذا ما كذب الليث عن اقرانه صدقا وهذا المعني قد دلت عليه ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه النساء ال---اية وقوله تعالي وان الساعة اتية لا ريب فيها الحج-- وقوله تعالي ربنا انك جامع الناس-	3601	4308186162082466828	774	1524.5	625	786	98.47328186035156	150	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3509	true	-4956265274665795550	154	300	786	1516	1516	300	ليوم لا ريب فيه ال عمران 9 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه الشوري 7 الوجه الثاني ان اللام في قوله لوقعتها ظرفية و كاذبة اسم فاعل صفة لمحذوف اي ليس في وقعة الواقعة نفس كاذبة بل جميع الناس يوم القيامة صادقون بالاعتراف بالقيامة مصدقون بها ليس فيهم نفس كاذبة بانكارها ولا مكذبة بها وهذا المعني تشهد له في الجملة ايات من كتاب الله كقوله تعالي لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء 201 وقوله تعالي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الحج 55 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل 66 وباقي الاوجه قد يدل علي معناه قران ولكنه لا-	3509	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3602	false	3275636391436802684	0	141	0	717	1603	300	ليوم لا ريب فيه ال عمران-- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الشوري في الكلام علي قوله تعالي وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه الشوري-- الوجه الثاني ان اللام في قوله لوقعتها ظرفية و كاذبة اسم فاعل صفة لمحذوف اي ليس في وقعة الواقعة نفس كاذبة بل جميع الناس يوم القيامة صادقون بالاعتراف بالقيامة مصدقون بها ليس فيهم نفس كاذبة بانكارها ولا مكذبة بها وهذا المعني تشهد له في الجملة ايات من كتاب الله كقوله تعالي لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء---- وقوله تعالي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الحج--- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة النمل في الكلام علي قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل--- وباقي الاوجه قد يدل علي معناه قران ولكنه لا	3602	4308186162082466828	716	1397.5	576	731	97.94801330566406	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3510	true	1818194942626749989	0	163	0	892	1620	300	يخلو من بعد عندي ولذا لم اذكره واقربها عندي الاول---- خبر مبتدا محذوف اي هي خافضة رافعة ومفعول كل من الوصفين محذوف قال بعض العلماء تقديره هي خافضة اقواما في دركات النار رافعة اقواما غلي الدرجات العلي الي الج-ة وهذا المعني قد دلت عليه ايات كثيرة كقوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 وقوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار طه 75 76 وقوله تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء 21 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقال بعض العلماء تقديره خافضة اقواما كانوا مرتفعين في الدنيا رافعة اقواما كانوا منخفضين في الدنيا وهذا المعني تشهد له ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 29 30 الي قوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون المطففين 34 35 الي غير ذلك من الايات وقال بعض العلماء تقديره خافضة بعض الاجرام التي كانت مرتفعة كالنجوم	3510	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3602	false	3275636391436802684	141	300	717	1603	1603	300	يخلو من بعد عندي ولذا لم اذكره واقربها عندي الاول 563 خبر مبتدا محذوف اي هي خافضة رافعة ومفعول كل من الوصفين محذوف قال بعض العلماء تقديره هي خافضة اقواما في دركات النار رافعة اقواما الي الدرجات العلي الي الجنة وهذا المعني قد دلت عليه ايات كثيرة كقوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء---- وقوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار طه 75-76 وقوله تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا الاسراء--- والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقال بعض العلماء تقديره خافضة اقواما كانوا مرتفعين في الدنيا رافعة اقواما كانوا منخفضين في الدنيا وهذا المعني تشهد له ايات من كتاب الله تعالي كقوله تعالي ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون المطففين 29-30 الي قوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الاراءك ينظرون المطففين 34-35 الي غير ذلك من الايات وقال بعض العلماء تقديره خافضة بعض الاجرام التي كانت مرتفعة كالنجوم-	3602	4308186162082466828	880	1715.0	723	897	98.10479736328125	158	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3510	true	1818194942626749989	163	300	892	1620	1620	300	التي تسقط وتتناثر يوم القيامة وذلك خفض لها بعد ان كانت مرتفعة كما قال تعالي واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت الانفطار 2 وقال تعالي واذا النجوم انكدرت التكوير 2 رافعة اي رافعة بعض الاجرام التي كانت منخفضة كالجبال التي ترفع من اماكنها وتسير بين السماء والارض كما قال تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة الكهف 47 فقوله وتري الارض بارزة لانها لم يبق علي ظهرها شء من الجبال وقال تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 88 وقد قدمنا ان التحقيق الذي دل عليه القران ان ذلك يوم القيامة وانها تسير بين السماء والارض كسير السحاب الذي هو المزن وقد صرح بان الجبال تحمل هي والارض ايضا يوم القيامة وذلك في قوله تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال الحاقة 13 14 الاية وعلي هذا القول فالمراد تعظيم شان-	3510	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3603	false	420349429247260039	0	129	0	698	1612	300	التي تسقط وتتناثر يوم القيامة وذلك خفض لها بعد ان كانت مرتفعة كما قال تعالي واذا الكواكب انت--------------------ثرت الانفطار-- وقال تعالي واذا النجوم انكدرت التكوير را--فعة اي رافعة بعض الاجرام التي كانت منخفضة كالجبال التي ترفع من اماكنها وتسير بين السماء والارض كما قال تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة الكهف--- فقوله وتري الارض بارزة لانها لم يبق علي ظهرها شء من الجبال وقال تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل ---وقد قدمنا ان التحقيق الذي دل عليه القران ان ذلك يوم القيامة وانها تسير بين السماء والارض كسير السحاب الذي هو المزن وقد صرح بان الجبال تحمل هي والارض ايضا يوم القيامة وذلك في قوله تعالي فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال الحاقة 13-14 الاية وعلي هذا القول فالمراد تعظيم شان	3603	4308186162082466828	695	1346.5	567	729	95.33607482910156	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3511	true	6207997499140521307	161	223	854	1182	1612	300	وبست الجبال بسا---------- اي فتت تفتيتا حتي صارت كالبسيسة وهي دقيق ملتوت بسمن -ومنه قول لص من غطفان اراد ان يخبز دقيقا عنده فخاف ان يعجل عنه فامر صاحبيه ان يلتاه لياكلوه دقيقا ملتوتا وهو البسيسة لا تخبزا خبرزا بوسابسا ولا تطيلا بمناخ حبسا وهذا الوجه يشهد له قران كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 فقوله	3511	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1716	false	6864511630697430410	84	132	442	709	1565	300	وبست الجبال بسا الواقعة 5 اي فتت------- حتي صارت كالبسيسة وهي دقيق ملتوت بسمن او نحوه علي القول بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة ثم بين انه يصيرها كالرمل المتهايل وكالعهن المنفوش وذلك في قوله يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل--- وقوله	1716	4308186162082466828	130	211.0	106	439	29.612756729125977	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3511	true	6207997499140521307	64	105	349	561	1612	300	الشديد وما دلت عليه هذه الاي--------ة من ان الارض يوم القيامة تحرك تحريكا شديدا---------------------------------------------- جاء موضحا في ايات اخر كقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 -------------------------------------------------وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا --------في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي	3511	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3201	false	5581019978836797846	92	212	473	1115	1575	300	السعير -ما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الله خلق الخلق وجعل منهم فريقا سعداء وهم اهل الجنة وفريقا اشقياء وهم اصحاب السعير جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وقوله تعالي ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم هود اي ولذلك الاختلاف الي المءمن وكافر وشقي وسعيد خلقهم علي الصحيح ونصوص الوحي الدالة علي ذلك كثيرة جدا وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وجه الجمع بين قوله ولذلك خلقهم علي التفسير المذكور وبين قوله وما خل-قت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وسنذكر ذلك ان شاء الله في سورة الذاريات وقد قدمنا معني السعير بشواهده العربية في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي	3201	4308186162082466828	138	161.5	107	644	21.428571701049805	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3511	true	6207997499140521307	0	175	0	927	1612	300	يوم القيامة وانه يختل فيه نظام العالم وعلي القولين الاولين فالمراد الترغيب والترهيب ليخاف الناس في الدنيا من اسباب الخفض في الاخرة فيطيعوا الله ويرغبوا في اسباب الرفع فيطيعوه ايضا وقد قدمنا مرارا ان الصواب في مثل هذا حمل الاية علي شمولها للجميع----- قد قدمنا ان الاظهر عندنا ان قوله اذا رجت الارض رجا بدل من قوله اذا وقعت الواقعة الواقعة 1 والرج التحريك الشديد وما دلت عليه هذه الاية من ان الارض يوم القيامة تحرك تحريكا شديدا جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة 1 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج 1 وقوله تعالي وبست الجبال بسا في معناه لاهل العلم اوجه متقاربة لا يكذب بعضها بعضا وكلها حقن وكلها يشهد له قران وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة قد يكون فيها اوجه كلها حق وكلها يشهد له قران فنذكر جميع الاوجه وادلتها القرانية قال اكثر المفسرين وبست الجبال بسا اي فتت تفتيتا حتي صارت كالبسيسة وهي دقيق ملتوت بسمن ومنه	3511	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3603	false	420349429247260039	129	300	698	1612	1612	300	يوم القيامة وانه يختل فيه نظام العالم وعلي القولين الاولين فالمراد الترغيب والترهيب ليخاف الناس في الدنيا من اسباب الخفض في الاخرة فيطيعوا الله ويرغبوا في اسباب الرفع فيطيعوه ايضا وقد قدمنا مرارا ان الصواب في مثل هذا حمل الاية علي شمولها للجميع 5646 قد قدمنا ان الاظهر عندنا ان قوله اذا رجت---------- بدل من قوله اذا وقعت الواقعة الواقعة-- والرج التحريك الشديد وما دلت عليه هذه الاية من ان الارض يوم القيامة تحرك تحريكا شديدا جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة-- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في اول سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج-- وقوله تعالي وبست الجبال بسا في معناه لاهل العلم اوجه متقاربة لا يكذب بعضها بعضا وكلها حق- وكلها يشهد له قران وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة قد يكون فيها اوجه كلها حق وكلها يشهد له قران فنذكر جميع الاوجه وادلتها القرانية قال اكثر المفسرين وبست الجبال بسا اي فتت تفتيتا حتي صارت كالبسيسة وهي دقيق ملتوت بسمن ومنه-	3603	4308186162082466828	909	1781.5	740	932	97.53218841552734	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3511	true	6207997499140521307	175	300	927	1612	1612	300	قول لص من غطفان اراد ان يخبز دقيقا عنده فخاف ان يعجل عنه فامر صاحبيه ان يلتاه لياكلوه دقيقا ملتوتا وهو البسيسة لا تخبزا خبرزا بوسابسا ولا تطيلا بمناخ حبسا وهذا الوجه يشهد له قران كقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل 14 فقوله كثيبا مهيلا اي رملا متهايلا ومنه قول امرء القيس ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل ومشابهة الدقيق المبسوس بالرمل المتهايل واضحة فقوله وكانت الجبال كثيبا مهيلا مطابق في المعني لتفسير وبست الجبال---- بان بسها هو تفتيتها وطحنها كما تري وما دلت عليه هذه الاية- من انها تسلب عنها قوة الحجرية وتتصف بعد الصلابة والقوة باللين الشديد الذي هو كلين الدقيق والرمل المتهايل يشهد له في الجملة تشبيهها في بعض الايات بالصوف المنفوش الذي-	3511	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3604	false	-3080272054534036906	0	125	0	687	1631	300	قول لص من غطفان اراد ان يخبز دقيقا عنده فخاف ان يعجل عنه فامر صاحبيه ان يلتاه لياكلوه دقيقا ملتوتا وهو البسيسة لا تخبزا خب-زا وبسابسا ولا تطيلا بمناخ حبسا وهذا الوجه يشهد له قران كقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا المزمل فق---وله كثيبا مهيلا اي رملا متهايلا ومنه قول امرء القيس ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل ومشابهة الدقيق المبسوس بالرمل المتهايل واضحة فقوله وكانت الجبال كثيبا مهيلا مطابق في المعني لتفسير وبست الجبال بسا بان بسها هو تفتيتها وطحنها كما تري وما دلت عليه هذه الايات من انها تسلب عنها قوة الحجرية وتتصف بعد الصلابة والقوة باللين الشديد الذي هو كلين الدقيق والرمل المتهايل يشهد له في الجملة تشبيهها في بعض الايات بالصوف المنفوش الذي	3604	4308186162082466828	676	1326.0	553	691	97.82923126220703	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3512	true	6658277831321791486	5	52	27	266	1601	300	الجبال كالعهن المنفوش القارعة 5 وقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المع--------------ارج 8 9 واصل -العهن اخص من مطلق الصوف لانه الصوف المصبوغ خاصة ومنه قول زهير بن ابي سلمي في معلقته كان فتاة العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم	3512	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1716	false	6864511630697430410	127	168	677	897	1565	300	الجبال كثيبا مهيلا المزمل------ وقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج 89 في المعارج والقارعة والعهن ال-----------------------صوف المصبوغ----- ومنه قول زهير بن ابي سلمي في معلقته كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم	1716	4308186162082466828	178	307.5	142	254	70.07874298095703	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3512	true	6658277831321791486	169	203	912	1089	1601	300	وهذا الوجه- تشهد له---------- ايات من كتاب الله كقوله تعالي ويوم نسير الجبال الكهف 47 الاية------------ وقوله وتسير الجبال سيرا الطور 10---------------------------------------------------------------- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة النمل في الكلام علي قوله	3512	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3602	false	3275636391436802684	65	116	339	603	1603	300	وهذا المعني تشهد له في الجملة ايات من كتاب الله كقوله تعالي لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء وقوله تعالي ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة او ياتيهم عذاب يوم عقيم الحج وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة النمل في الكلام علي قوله	3602	4308186162082466828	122	174.5	94	264	46.212120056152344	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3512	true	6658277831321791486	0	177	0	949	1601	300	هو العهن كقوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة 5 وقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج 8 9 واصل العهن اخص من مطلق الصوف لانه الصوف المصبوغ خاصة ومنه قول زهير بن ابي سلمي في معلقته كان فتاة العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم وقال بعضهم الجبال منها جدد بيض وحمر ومختلف الوانه وغرابيب سود فاذا بست وفتتت يوم القيامة وطيرت في الجو اشبهت العهن اذا طيرته الريح في الهوي وهذا الوجه يدل عليه ترتيب كينونتها هباء منبثا بالفاء علي قوله وبست الجبال بسا لان الهباء هو ما ينزل من الكوة من شعاع الشمس اذا قابلتها منبثا اي متفرقا ووصفها بالهباء المنبث انسب لكون البس بمعني التفتيت والطحن الوجه الثانيك ان معني قوله وبست الجبال بسا اي سيرت بين السماء والارض وعلي هذا فالمراد ببسها سوقها وتسييرها من قول العرب بسست الابل ابسها بضم الباء وابستها ابسها بضم الهمزة وكسر الباء لغتان بمعني سقتها ومنه حديث يخرج اقوام من المدينة الي اليمن والشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وهذا الوجه تشهد له ايات من كتاب الله	3512	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3604	false	-3080272054534036906	125	300	687	1631	1631	300	هو العهن كقوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة-- وقوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن المعارج 8-9 واصل العهن اخص من مطلق الصوف لانه الصوف المصبوغ خاصة ومنه قول زهير بن ابي سلمي في معلقته كان فتاة العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم وقال بعضهم الجبال منها جدد بيض وحمر ومختلف الوانه وغرابيب سود فاذا بست وفتتت يوم القيامة وطيرت في الجو اشبهت العهن اذا طيرته الريح في الهوي وهذا الوجه يدل عليه ترتيب كينونتها هباء منبثا بالفاء علي قوله وبست الجبال بسا لان الهباء هو ما ينزل من الكوة من شعاع الشمس اذا قابلتها منبثا اي متفرقا ووصفها بالهباء المنبث انسب لكون البس بمعني التفتيت والطحن الوجه الثاني- ان معني قوله وبست الجبال بسا اي سيرت بين السماء والارض وعلي هذا فالمراد ببسها سوقها وتسييرها من قول العرب بسست الابل ابسها بضم الباء وابستها ابسها بضم الهمزة وكسر الباء لغتان بمعني سقتها ومنه حديث يخرج اقوام من المدينة الي اليمن والشام والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وهذا الوجه تشهد له ايات من كتاب الله-	3604	4308186162082466828	944	1867.5	770	949	99.47312927246094	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3512	true	6658277831321791486	177	299	949	1599	1601	300	كقوله تعالي ويوم نسير الجبال الكهف 47 الاية وقوله وتسير الجبال سيرا الطور 10 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة النمل في الكلام علي قوله وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 88 الوجه الثالث ان معني قوله وبست الجبال بسا نزعت من اماكنها وقلعت وقد اوضحنا ان هذا الوجه راجع للوجه الاول مع الايضاح التام لاحوال الجبال يوم القيامة واطوارها بالايات القرانية وفي سورة طه في الكلام علي قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه 105 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فكانت هباء منبثا كقوله تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 والهباء اذا انبث اي تفرق واضحمل وصار لا شء والسراب قد قال الله تعالي فيه حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور	3512	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3605	false	5126855342903067398	0	117	0	634	1692	300	كقوله تعالي ويوم نسير الجبال الكهف ال---اية وقوله وتسير الجبال سيرا الطور ---وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة النمل في الكلام علي قوله وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل--- الوجه الثالث ان معني قوله وبست الجبال بسا نزعت من اماكنها وقلعت وقد اوضحنا ان هذا الوجه راجع للوجه الاول مع الايضاح التام لاحوال الجبال يوم القيامة واطوارها بالايات القرانية وفي سورة طه في الكلام علي قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه---- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فكانت هباء منبثا كقوله تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا--- والهباء اذا انبث اي تفرق واضمحل وصار لا شء والسراب قد قال الله تعالي فيه حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور	3605	4308186162082466828	630	1231.5	513	650	96.92308044433594	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3513	true	8217153052293448642	0	184	0	1044	1680	300	قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة اي صرتم ازواجا ثلاثة والعرب تطلق كان بمعني صار ومنه ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين البقرة 35 اي فتصيرا من الظالمين ومنه قول الشاعر بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وقوله ازواجا اي اصنافا ثلاثة ثم بين هذه الازواج الثلاثة بقوله فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة السابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة 8 12 اما اصحاب الميمنة فهم اصحاب اليمين كما اوضحه تعالي بقوله واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود الواقعة 27 28 الايات واصحاب المشامة هم اصحاب الشمال كما اوضحه تعالي بقوله واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم الواقعة 41 42 الايات قال بعض العلماء قيل لهم اصحاب اليمين لانهم يءتون كتبهم بايمانهم وقيل لانهم يذهب بهم ذات اليمين الي الجنة وقيل لانهم عن يمين ابيهم ادم كما راهم النبي A----------------- كذلك ليلة الاسراء وقيل سموا اصحاب اليمين واصحاب الميمنة لانهم ميامين اي مباركون علي انفسهم لانهم اطاعوا ربهم فدخلوا الجنة واليمن البركة وسمي الاخرون اصحاب الشمال وقيل لانهم يءتون كتبهم بشماءلهم وقيل لانهم يذهب بهم ذات الشمال الي النار والعرب	3513	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3605	false	5126855342903067398	118	300	639	1692	1692	300	قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة اي صرتم ازواجا ثلاثة-والعرب تطلق كان بمعني صار ومنه ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين البقرة--- اي فتصيرا من الظالمين ومنه قول الشاعر بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها وقوله ازواجا اي اصنافا ثلاثة ثم بين هذه الازواج الثلاثة بقوله فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة السابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة 8-12 اما اصحاب الميمنة فهم اصحاب اليمين كما اوضحه تعالي بقوله واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود الواقعة 27-28 الايات واصحاب المشامة هم اصحاب الشمال كما اوضحه تعالي بقوله واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم الواقعة 41-42 الايات قال بعض العلماء قيل لهم اصحاب اليمين لانهم يءتون كتبهم بايمانهم وقيل لانهم يذهب بهم ذات اليمين الي الجنة وقيل لانهم عن يمين ابيهم ادم كما راهم النبي صلي الله عليه وسلم كذلك ليلة الاسراء وقيل سموا اصحاب اليمين واصحاب الميمنة لانهم ميامين اي مباركون علي انفسهم لانهم اطاعوا ربهم فدخلوا الجنة واليمن البركة وسمي الاخرون اصحاب الشمال وقيل لانهم يءتون كتبهم بشماءلهم وقيل لانهم يذهب بهم ذات الشمال الي النار والعرب-	3605	4308186162082466828	1035	2025.0	857	1061	97.54948425292969	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3513	true	8217153052293448642	184	300	1044	1680	1680	300	تسمي الشمال شءما كما تسمي اليمين يمينا ومن هنا قيل لهم اصحاب المشامة او لانهم مشاءيم علي انفسهم فعصوا الله فادخلهم النار والمشاءيم ضد الميامين ومنه قول الشاعر مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا بين غرابها وبين جل وعلا ان السابقين هم المقربون وذلك في قوله والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 10 11 وهذه الازواج الثلاثة المذكورة هي وجزاءها في اول هذه السورة الكريمة جاءت هي وجزاءها ايضا في اخرها وذلك في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم الواقعة 88 94 والمكذبون هم اصحاب المشامة وهم اصحاب الشمال وذكر-	3513	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3606	false	2105962224245258970	0	114	0	635	1640	300	تسمي الشمال شءما كما تسمي اليمين يمينا ومن هنا قيل لهم اصحاب المشامة او لانهم مشاءيم علي انفسهم فعصوا الله فادخلهم النار والمشاءيم ضد الميامين ومنه قول الشاعر مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا بين غرابها وبين جل وعلا ان السابقين هم المقربون وذلك في قوله والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة 10-11 وهذه الازواج الثلاثة المذكورة هي وجزاءها في اول هذه السورة الكريمة جاءت هي وجزاءها ايضا في اخرها وذلك في قوله فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم الواقعة 88-94 والمكذبون هم اصحاب المشامة وهم اصحاب الشمال وذكر	3606	4308186162082466828	634	1253.0	521	637	99.52904510498047	115	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3514	true	6056500136749335293	0	192	0	1012	1582	300	تعالي بعض صفات اصحاب الميمنة والمشامة في البلد في قوله تعالي فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة البلد 13 15 الي قوله تعالي اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة البلد 18 20 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما اصحاب الميمنة الواقعة 8 وقوله ما اصحاب المشامة الواقعة 9 استفهام اريد به التعجب من شان هءلاء في السعادة وشان هءلاء في الشقاوة والجملة فيهما مبتدا وخبر وهي خبر المبتدا قبله وهو اصح-ب الميمنة في الاول واصحاب المشامة في الثاني وهذا الاسلوب يكثر في القران نحو الحاقة ما الحاقة الحاقة 1 2 القارعة ما القارعة القارعة 1 2 والرابط في جملة الخبر في جميع الايات المذكورة هو اعادة لفظ المبتدا في جملة الخبر كما لا يخفي وقوله والسابقون لم يذكر فيه استفهام تعجب كما ذكره فيما قبله ولكنه ذكر في مقابلة تكرير لفظ السابقين والاظهر في اعرابه انه مبتدا وخبر علي عادة العرب في تكريرهم اللفظ وقصدهم الاخبار بالثاني عن الاول يعنون ان اللفظ المخبر عنه هو المعروف خبره الذي لا يحتاج الي تعريف ومنه قول اب- النجم انا ابو النجم وشعري شعري لله دري ما اجن صدري فقوله وشعري شعري يعني	3514	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3606	false	2105962224245258970	114	300	635	1640	1640	300	تعالي بعض صفات اصحاب الميمنة والمشامة في البلد في قوله تعالي فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة البلد 13-15 الي قوله تعالي اولءك اصحاب الميمنة والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة عليهم نار مءصدة البلد 18-20 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ما اصحاب الميمنة الواقعة وق--وله ما اصحاب المشامة الواقعة-- استفهام اريد به التعجب من شان هءلاء في السعادة وشان هءلاء في الشقاوة والجملة فيهما مبتدا وخبر وهي خبر المبتدا قبله وهو اصحاب الميمنة في الاول واصحاب المشامة في الثاني وهذا الاسلوب يكثر في القران نحو الحاقة ما الحاقة الحاقة 1-2 القارعة ما القارعة القارعة 1-2 والرابط في جملة الخبر في جميع الايات المذكورة هو اعادة لفظ المبتدا في جملة الخبر كما لا يخفي وقوله والسابقون لم يذكر فيه استفهام تعجب كما ذكره فيما قبله ولكنه ذكر في مقابلة تكرير لفظ السابقين والاظهر في اعرابه انه مبتدا وخبر علي عادة العرب في تكريرهم اللفظ وقصدهم الاخبار بالثاني عن الاول يعنون ان اللفظ المخبر عنه هو المعروف خبره الذي لا يحتاج الي تعريف ومنه قول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري لله دري ما اجن صدري فقوله وشعري شعري يعني-	3606	4308186162082466828	1001	1960.0	816	1014	98.71794891357422	187	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3514	true	6056500136749335293	192	300	1012	1582	1582	300	شعري هو الذي بلغك خبره وانتهي اليك وصفه------- وقوله ثلة خبر مبتدا محذوف والتقدير هم ثلة والثلة الجماعة من الناس واصلها القطعة من الشء وهي الثل وهو الكسر وقال الزمخشري والثلة من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الام وهو الشبح كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم اه منه واعلم ان الثلة تشمل الجماعة الكثيرة ومنه قول الشاعر فجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من السيل مزيد لان قوله تيار من السيل يدل علي كثرة هذا الجيش المعبر عنه بالثلة وقد اختلف اهل العلم في المراد بهذه الثلة من الاولين وهذا القليل من الاخرين المذكورين هنا كما اختلفوا في الثلتين المذكورتين في قوله ثلة من الاولين-	3514	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3607	false	3432092416513991547	0	109	0	578	1600	300	شعري هو الذي بلغك خبره وانتهي اليك وصفه 561314 وقوله ثلة خبر مبتدا محذوف والتقدير هم ثلة والثلة الجماعة من الناس واصلها القطعة من الشء وهي الثل وهو الكسر وقال الزمخشري والثلة من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الام وهو الشبح كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم اه منه واعلم ان الثلة تشمل الجماعة الكثيرة ومنه قول الشاعر فجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من السيل مزيد لان قوله تيار من السيل يدل علي كثرة هذا الجيش المعبر عنه بالثلة وقد اختلف اهل العلم في المراد بهذه الثلة من الاولين وهذا القليل من الاخرين المذكورين هنا كما اختلفوا في الثلتين المذكورتين في قوله ثلة من الاولين	3607	4308186162082466828	570	1127.0	463	578	98.61591339111328	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3515	true	-608950748050356239	0	192	0	1011	1565	300	وثلة من الاخرين الواقعة 39 40 فقال بعض اهل العلم كل هءلاء المذكورين من هذه الامة وان المراد بالاولين منهم الصحابة وبعض العلماء يذكر معهم القرون المشهود لهم بالخير في قوله A----------------- خير القرون قرني ثم الذين يلونهم الحديث والذين قالوا هم كلهم من هذه الامة قالوا انما المراد بالقليل وثلة من الاخرين وهم من بعد ذلك الي قيام الساعة وقال بعض العلماء المراد بالاولين في الموضعين الامم الماضية قبل هذه الامة والمراد بالاخرين فيهما هو هذه الامة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ظاهر القران في هذه المقام ان الاولين في الموضعين من الامم الماضية والاخرين فيهما من هذه الامة وان قوله تعالي ثلة من الاولين وقليل من الاخرين في السابقين خاصة وان قوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39 40 في اصحاب اليمين خاصة وانما قلنا ان هذا هو ظاهر القران في الامور الثلاث- التي هي شمول الايات لجميع الامم وكون قليل من الاخرين في خصوص السابقين وكون ثلة من الاخرين في خصوص اصحاب اليمين لانه واضح من سياق الايات اما شمول الايات لجميع الامم فقد دل عليه اول السورة لان قوله اذا وقعت الواقعة الواقعة 1 الي قوله فكانت هباء منبثا الواقعة 6 لا شك انه	3515	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3607	false	3432092416513991547	109	300	578	1600	1600	300	وثلة من الاخرين الواقعة 39-40 فقال بعض اهل العلم كل هءلاء المذكورين من هذه الامة وان المراد بالاولين منهم الصحابة وبعض العلماء يذكر معهم القرون المشهود لهم بالخير في قوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم الحديث والذين قالوا هم كلهم من هذه الامة قالوا انما المراد بالقليل وثلة من الاخرين وهم من بعد ذلك الي قيام الساعة وقال بعض العلماء المراد بالاولين في الموضعين الامم الماضية قبل هذه الامة والمراد بالاخرين فيهما هو هذه الامة قال مقيده عفا الله عنه وغفر له ظاهر القران في هذا المقام ان الاولين في الموضعين من الامم الماضية والاخرين فيهما من هذه الامة وان قوله تعالي ثلة من الاولين وقليل من الاخرين في السابقين خاصة وان قوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 39-40 في اصحاب اليمين خاصة وانما قلنا ان هذا هو ظاهر القران في الامور الثلاثة التي هي شمول الايات لجميع الامم وكون قليل من الاخرين في خصوص السابقين وكون ثلة من الاخرين في خصوص اصحاب اليمين لانه واضح من سياق الايات اما شمول الايات لجميع الامم فقد دل عليه اول السورة لان قوله اذا وقعت الواقعة الواقعة ا--لي قوله فكانت هباء منبثا الواقعة-- لا شك انه-	3607	4308186162082466828	1001	1958.0	814	1029	97.2789077758789	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3515	true	-608950748050356239	192	300	1011	1565	1565	300	لا يخص امة دون امة وان الجميع مستوون في الاهوال والحساب والجزاء فدل ذلك علي ان قوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 عام في جميع اهل المحشرن فظهر ان السابقين واصحاب اليمين منهم من هو من الامم السابقة ومنهم من هو من هذه الامة وعلي هذا فظاهر القران ان السابقين من الامم الماضية اكثر من السابقين من هذه الامة وان اصحاب اليمين من الامم السابقة ليست اكثر من اصحاب اليمين من هذه الامة لانه عبر في السابقين من هذه الامة بقوله وقليل من الاخرين وعبر عن اصحاب اليمين من هذه الامة وثلة من الاخرين ولا غرابة في هذا لان الامم الماضية امم كثيرة وفيها انبياء كثيرة ورسل فلا-	3515	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3608	false	-2291200359091665369	0	107	0	552	1576	300	لا يخص امة دون امة وان الجميع مستوون في الاهوال والحساب والجزاء فدل ذلك علي ان قوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة-- عام في جميع اهل المحشر- فظهر ان السابقين واصحاب اليمين منهم من هو من الامم السابقة ومنهم من هو من هذه الامة وعلي هذا فظاهر القران ان السابقين من الامم الماضية اكثر من السابقين من هذه الامة وان اصحاب اليمين من الامم السابقة ليست اكثر من اصحاب اليمين من هذه الامة لانه عبر في السابقين من هذه الامة بقوله وقليل من الاخرين وعبر عن اصحاب اليمين من هذه الامة وثلة من الاخرين ولا غرابة في هذا لان الامم الماضية امم كثيرة وفيها انبياء كثيرة ورسل فلا	3608	4308186162082466828	551	1086.5	445	555	99.27928161621094	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3516	true	5825400910377477140	0	191	0	1002	1583	300	مانع من ان يجتمع من سابقيها من لدن ادم الي محمد -----------------A اكثر من سابقي هذه الامة وحدها اما اصحاب اليمين من هذه الامة فيحتمل ان يكونوا اكثر من اصحاب اليمي---ن جميع الامم لان الثلة تتناول العدد الكثير وقد يكون احد العددين الكثيرين اكثر من الاخر مع انهما كلاهما كثير ولهذا تعلم ان ما دل عليه ظاهر القران واختاره ابن جرير لا ينافي ما جاء من ان نصف اهل الجنة من هذه الامة فاما كون قوله وقليل من الاخرين دل ظاهر القران علي انه في خصوص السابقين فلان الله قال والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة 10 12 ثم قال تعالي مخبرا عن هءلاء السابقين المقربين ثلة من الاولين وثل-ة من الاخرين واما كون قوله وثلة من الاخرين الواقعة 40 في خصوص اصحاب اليمين فلان الله تعالي قال فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 36 40 والمعني--- هم اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وهذا واضح كما تري------- السرر جمع سرير وقد بين تعالي ان سررهم مرفوعة في قوله في الغاشية فيها سرر مرفوعة الغاشية 13 وقوله تعالي موضونة منسوجة بالذهب وبعضهم يقول بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت وكل نسج	3516	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3608	false	-2291200359091665369	107	300	552	1576	1576	300	مانع من ان يجتمع من سابقيها من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم اكثر من سابقي هذه الامة وحدها اما اصحاب اليمين من هذه الامة فيحتمل ان يكونوا اكثر من اصحاب اليمين من جميع الامم لان الثلة تتناول العدد الكثير وقد يكون احد العددين الكثيرين اكثر من الاخر مع انهما كلاهما كثير ولهذا تعلم ان ما دل عليه ظاهر القران واختاره ابن جرير لا ينافي ما جاء من ان نصف اهل الجنة من هذه الامة فاما كون قوله وقليل من الاخرين دل ظاهر القران علي انه في خصوص السابقين فلان الله قال والسابقون السابقون اولءك المقربون في جنات النعيم الواقعة 10-12 ثم قال تعالي مخبرا عن هءلاء السابقين المقربين ثلة من الاولين وقليل من الاخرين واما كون قوله وثلة من الاخرين الواقعة--- في خصوص اصحاب اليمين فلان الله تعالي قال فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة 36-40 والمعني هم اي اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وهذا واضح كما تري 561516 السرر جمع سرير وقد بين تعالي ان سررهم مرفوعة في قوله في الغاشية فيها سرر مرفوعة الغاشية--- وقوله تعالي موضونة منسوجة بالذهب وبعضهم يقول بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت وكل نسج-	3608	4308186162082466828	988	1912.0	802	1033	95.64375305175781	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3516	true	5825400910377477140	191	300	1002	1583	1583	300	احكم ودخل بعضه في بعض تسميه العرب وضنا وتسمي المنسوج به موضونا ووضينا ومنه الدرع الموضونة غذا احكم نسجها ودوخل بعض حلقاتها في بعض ومنه قول الاعشي ومن نشج داود موضونة تساق مع الحي عيرا فعيرا وقوله ايضا وبيضاء كالنهي موضونة لها قونس فوق جيب البدن ومن هذا القبيل تسمية البطان الذي ينسج من السيور مع ادخال بعضها في بعض وضينا وم-ه قول الراجز ليتك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها وهذه السرر المزينة هي المعبر عنها بالاراءك في قوله متكءين فيها علي الاراءك الكهف 31 وقوله هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 وقوله في هذه الاية الكريمة متكءين حال من-	3516	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3609	false	7155898370473931458	0	107	0	577	1599	300	احكم ودخل بعضه في بعض تسميه العرب وضنا وتسمي المنسوج به موضونا ووضينا ومنه الدرع الموضونة اذا احكم نسجها ودوخل بعض حلقاتها في بعض ومنه قول الاعشي ومن نسج داود موضونة تساق مع الحي عيرا فعيرا وقوله ايضا وبيضاء كالنهي موضونة لها قونس فوق جيب البدن ومن هذا القبيل تسمية البطان الذي ينسج من السيور مع ادخال بعضها في بعض وضينا ومنه قول الراجز ليتك تعدو قلقا وضينها معترضا في بطنها جنينها مخالفا دين النصاري دينها وهذه السرر المزينة هي المعبر عنها بالاراءك في قوله متكءين فيها علي الاراءك الكهف وق---وله هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس وق---وله في هذه الاية الكريمة متكءين حال من	3609	4308186162082466828	569	1122.0	463	583	97.59862518310547	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3517	true	761969637618493888	165	211	847	1087	1550	300	الايات ال-موضحة -----له في سورة البقرة في الكلام علي قوله ولهم ف---يها ازواج مطهرة البقرة 25 الاي-------------------------------------------------------------------------ة ---------وفي الصافات في الكلام علي قوله تعالي وعندهم قاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------رات الطرف عين الصافات 48 وفي غير ذلك من المواضع قد قدمنا الكلام عليه بايضاح في سورة مريم في الكلام علي	3517	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2871	false	7038757167954533882	222	300	1149	1556	1556	300	الايات القرانية علي ذلك في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم البقرة الي قوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة وفي اول سورة ال--نحل في الكلام علي قوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات النحل الاية 261011------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في س-ورة مريم في الكلام علي-	2871	4308186162082466828	132	100.0	102	436	30.27522850036621	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3517	true	761969637618493888	166	261	854	1355	1550	300	الموضحة ل-----ه في---- سورة البقرة في الكلام علي قوله ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة 25 الاية وفي الصافات في الكلام علي قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------الي وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات 48 وفي غير ذلك من المواضع قد قدمنا الكلام عليه بايضاح في س--------------ورة مريم في الكلام علي قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وتكلمنا هناك -------علي الاستثناء المنقطع وذكرنا شواهده من القران وكلام العرب وبينا كلام اهل العلم في حكمه شرعا اما قوله وظل ممدود فقد قدمنا الايات ال-موضحة له -في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي	3517	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2891	false	-6233665439446721839	150	246	809	1298	1594	300	-------القرانية في اول سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي هدي للمتقين الب-----------------------------------قرة 277 قوله تعالي اذ قال موسي لاهله اني انست نارا الي اخر القصة تقدم ايضاحه في مريم وطه والاعراف 2716 قوله تعالي وورث سليمان داوود---------------------------------------- قد قدمنا انها وراثة علم ودين لا وراثة مال في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب مريم 56 الاية وبي----------نا هناك الادلة علي ان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا يورث عنهم المال 2725 تقدم ايضاحه ب--------------------------------------------الايات القرانية في اول سورة ---هود في الكلام علي قوله تعالي	2891	4308186162082466828	170	149.5	125	628	27.070064544677734	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3517	true	761969637618493888	200	268	1032	1393	1550	300	قد قدمنا الكلام عليه بايضاح في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وتكلمنا هناك علي الاستثناء المنقطع وذكرنا شواهده من القران وكلام العرب وبينا كلام اهل العلم في حكمه شرعا اما قوله وظل ممدود فقد قدمنا الايات الموضحة له في س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة النساء في الكلام علي قوله تعالي وندخلهم ظلا ظليل-----------------------ا النساء 57 واما قوله	3517	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2953	false	-5664263705362448483	8	52	45	278	1617	300	قد قدمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم وفي غير ذلك 301718 قد قدمنا في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء -----ان قوله	2953	4308186162082466828	84	133.5	67	494	17.00404930114746	14	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3517	true	761969637618493888	111	261	562	1355	1550	300	الايات الموضحة له في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها و-----------لا تاثيم الطور 23 وفي الماءدة في الكلام علي قوله تعالي انما الخمر والمي--------------------------------------------------------------------------------سر الماءدة 90 قد قدمنا الكلام عليه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي وامددناهم بفاكهة ولحم----------- مما يشتهون الطور 22-- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة 25 الاية وفي الصافات في الكلام علي قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات 48 ----------وفي غير ذلك من المواضع -----قد قدمنا الكلام عليه بايضاح في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وتكلمنا هناك علي الاستثناء المنقطع وذكرنا شواهده من القران وكلام العرب وبينا كلام اهل العلم في حكمه شرعا اما قوله وظل ممدود فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي	3517	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3337	false	6231720880024832202	148	280	814	1503	1595	300	الايات الموضحة ان انكار البعث كفر بالله والايات التي ف------------------------------يها وعيد منكري البعث بالنار------------------ في الكلام علي قوله تعالي بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان 4527 قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر الم--بطلون قد قدمنا الكلام عليه في سورة المءمن في الكلام علي قوله تعالي فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون غافر 4528 قوله تعالي كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها قد قدمنا ايضاحه في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما ---فيه الكهف 4529 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة --مريم في الكلام علي ق---------------------------------------------------------------------وله تعالي كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا مريم وفي غير ذلك من المواضع 4534 قد قدمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات الموضحة له في سورة ----طه في الكلام علي قوله تعالي	3337	4308186162082466828	277	376.5	216	1073	25.81546974182129	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3517	true	761969637618493888	19	156	94	796	1550	300	هذه الاية الكريمة من كونهم علي سرر متقابلين اي ينظر بعضهم الي وجه بعض كلهم يقابل الاخر بوجهه جاء موضحا في ايات اخر------------- كقوله تعالي في الحجر ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 وقوله في الصافات اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلي------------------------------------------------------------------------ن الصافات 41 44 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الطور في الكلام علي قوله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون الطور 14 قوله تعالي وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون قد قدمنا------------------------------------------------------------------------------------- الايات الموضحة له---------------------------------------------------------------------------------- في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم الطور 23 وفي الماءدة في الكلام علي قوله تعالي------------------ انما الخمر والميسر الماءدة 90 --------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا-------- الكلام عليه------------ في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي	3517	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3557	false	-1928358496609542802	73	230	404	1234	1593	300	هذه الاية الكريمة من مخالفة خمر الاخرة لخمر الدنيا------------------------------------------ جاء موضحا في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 4-------------------------------------------------------574 وقوله لا فيها غول اي ليس فيها غول يغتال العقول فيذهبها كخمر الدنيا ولا هم عنها ينزفون اي لا يسكرون وكقوله تعالي -يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق------------------- وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة 1719 وقوله لا يصدعون اي لا يصيبهم الصداع الذي هو وجع الراس بسببها وقد اوضحنا معني هذه الايات في صفة خمر الاخرة وبينا انها مخالفة في جميع الصفات لخمر الدنيا وذكرنا الشواهد العربية في ذلك في سورة------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة في الكلام علي قوله تعالي يايها الذين امنوا انما الخمر والميسر الماءدة الاية 5224 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان اهل الجنة يطوف عليهم غلمان جمع غلام اي خدم لهم وقد قدمنا اطلاقات الغلام وشواهدها العربية في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي	3557	4308186162082466828	264	229.5	208	1184	22.29729652404785	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3517	true	761969637618493888	0	196	0	1013	1550	300	الضمير في قوله علي سرر والتقدير استقروا علي سرر في حال كونهم متكءين عليها وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من كونهم علي سرر متقابلين اي ينظر بعضهم الي وجه بعض كلهم يقابل الاخر بوجهه جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي في الحجر ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين الحجر 47 وقوله في الصافات اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين الصافات 41 4----4 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون الطور ----14 قوله تعالي وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم الطور 23 وفي الماءدة في الكلام علي قوله تعالي انما الخمر والميسر الماءدة ----90 قد قدمنا الكلام عليه في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون الطور ----22 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله------ ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة 25 الاية وفي الصافات في الكلام علي قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات 48 وفي	3517	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3609	false	7155898370473931458	107	300	577	1599	1599	300	الضمير في قوله علي سرر والتقدير استقروا علي سرر في حال كونهم متكءين عليها وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من كونهم علي سرر متقابلين اي ينظر بعضهم الي وجه بعض كلهم يقابل الاخر بوجهه جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي في الحجر ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي سرر متقابلين الحجر--- وقوله في الصافات اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين الصافات 4144 5617 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون الطور 561819 قوله تعالي وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي يتنازعون فيها كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم الطور وف---ي الماءدة في الكلام علي قوله تعالي انما الخمر والميسر الماءدة 562021 قد قدمنا الكلام عليه في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون الطور 562223 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة البقرة في الكلام علي قوله تعالي ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة ال---اية وفي الصافات في الكلام علي قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات وفي----	3609	4308186162082466828	987	1919.5	797	1035	95.36231994628906	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3517	true	761969637618493888	196	300	1013	1550	1550	300	غير ذلك من المواضع------- قد قدمنا الكلام عليه بايضاح في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم 62 وتكلمنا هناك علي الاستثناء المنقطع وذكرنا شواهده من القران وكلام العرب وبينا كلام اهل العلم في حكمه شرعا------- اما قوله وظل ممدود فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي وندخلهم ظلا ظليلا النساء 57 واما قوله وماء مسكوب فقد دلت عليه ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن محمد 15 وقوله ان المتقين في جنات وعيون الحجر 45 وقوله ونادي اصحاب النار-	3517	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3610	false	-8084579698492020600	0	102	0	540	1596	300	غير ذلك من المواضع 562526 قد قدمنا الكلام عليه بايضاح في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم--- وتكلمنا هناك علي الاستثناء المنقطع وذكرنا شواهده من القران وكلام العرب وبينا كلام اهل العلم في حكمه شرعا 563033 اما قوله وظل ممدود فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي وندخلهم ظلا ظليلا النساء--- واما قوله وماء مسكوب فقد دلت عليه ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن محمد وق---وله ان المتقين في جنات وعيون الحجر وقو---له ونادي اصحاب النار	3610	4308186162082466828	520	1005.0	421	552	94.20289611816406	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3518	true	9119381981111022082	0	201	0	1060	1591	300	اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء الاعراف 50 الاية الي غير ذلك من الايات والمسكوب اسم مفعول سكب الماء ونحوه اذا صبه بكثر -والمفسرون يقولون ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وان الماء يصل اليهم اينما كانوا كيف شاءوا كما قال تعالي عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا الانسان 6 واما قوله وفاكهة كثيرة الاية فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون الطور 22---- الضمير في انشاناهن قال بعض اهل العلم هو راجع الي مذكور وقال بعض العلماء هو راجع الي غير مذكور الا انه دل عليه المقام فمن قال انه راجع الي مذكور قال هو راجع الي قوله وفرش مرفوعة الواقعة 34 قال لان المراد بالفرش النساء والعرب تسمي المراة لباسا وازارا وفراشا ونعلا وعلي هذا فالمراد بالرفع في قوله مرفوعة رفع المنزلة والمكانة ومن قال انه راجع الي غير مذكور قال انه راجع الي نساء لم يذكرن ولكن ذكر الفرش دل عليهن لانهن يتكءن عليها مع ازواجهن وقال بعض العلماء المراد بهن الحور العين واستدل من قال ذلك بقوله انا انشاناهن انشاء لان الانشاء هو الاختراع والابتداع وقالت جماعة من اهل العلم ان المراد بهن بنات ادم التي كن في الدنيا عجاءز شمطا رمصا وجاءت	3518	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3610	false	-8084579698492020600	102	300	540	1596	1596	300	اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء الاعراف ال---اية الي غير ذلك من الايات والمسكوب اسم مفعول سكب الماء ونحوه اذا صبه بكثرة والمفسرون يقولون ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وان الماء يصل اليهم اينما كانوا كيف شاءوا كما قال تعالي عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا الانسان-- واما قوله وفاكهة كثيرة الاية فقد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون الطور 563538 الضمير في انشاناهن قال بعض اهل العلم هو راجع الي مذكور وقال بعض العلماء هو راجع الي غير مذكور الا انه دل عليه المقام فمن قال انه راجع الي مذكور قال هو راجع الي قوله وفرش مرفوعة الواقعة ---قال لان المراد بالفرش النساء والعرب تسمي المراة لباسا وازارا وفراشا ونعلا وعلي هذا فالمراد بالرفع في قوله مرفوعة رفع المنزلة والمكانة ومن قال انه راجع الي غير مذكور قال انه راجع الي نساء لم يذكرن ولكن ذكر الفرش دل عليهن لانهن يتكءن عليها مع ازواجهن وقال بعض العلماء المراد بهن الحور العين واستدل من قال ذلك بقوله انا انشاناهن انشاء لان الانشاء هو الاختراع والابتداع وقالت جماعة من اهل العلم ان المراد بهن بنات ادم التي كن في الدنيا عجاءز شمطا رمصا وجاءت-	3610	4308186162082466828	1046	2062.0	850	1065	98.2159652709961	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3518	true	9119381981111022082	201	300	1060	1591	1591	300	في ذلك اثار مرفوعة عنه A----------------- وعلي هذا القول فمعني انشاناهن انشاء اي خلقناهن خلقا جديدا وقوله تعالي فجعلناهن اي فصيرناهن ابكارا وهو جمع بكر وهو ضد الثيب وقوله عربا قراه عامة القراء السبعة يغر حمزة وشعبة عن عاصم عربا بضم العين والراء وقرا حمزة وشعبة عربا بسكون الراء وهي لغة تميم ومعني القراءتين واحدة وهو جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل وهذا هو قول الجمهور وهو الصواب ان شاء الله ومنه قول لبيد وفي الخباء عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشي دونها البصر وقوله تعالي اترابا جمع ترب بكسر التاء والترب اللذة وايضاحه ان ترب الانسان-	3518	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3611	false	5883614316268895041	0	102	0	549	1575	300	في ذلك اثار مرفوعة عنه صلي الله عليه وسلم وعلي هذا القول فمعني انشاناهن انشاء اي خلقناهن خلقا جديدا وقوله تعالي فجعلناهن اي فصيرناهن ابكارا وهو جمع بكر وهو ضد الثيب وقوله عربا قراه عامة القراء السبعة غير حمزة وشعبة عن عاصم عربا بضم العين والراء وقرا حمزة وشعبة عربا بسكون الراء وهي لغة تميم ومعني القراءتين واحدة وهو جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل وهذا هو قول الجمهور وهو الصواب ان شاء الله ومنه قول لبيد وفي الخباء عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشي دونها البصر وقوله تعالي اترابا جمع ترب بكسر التاء والترب اللذة وايضاحه ان ترب الانسان	3611	4308186162082466828	528	1035.0	430	549	96.17486572265625	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3519	true	-337242082654241755	0	198	0	1018	1561	300	ما ولد معه في وقت واحد ومعناه في الاية ان نساءاهل الجنة علي سن واحدة ليس فيهن شابة وعجوز ولكنهن كلهم علي سن واحدة في غاية الشباب وبعض العلماء يقول انهن ينشان مستويات في السن علي قدر بنات ثلاثة وثلاثين سنة وجاءت بذلك اثار مروية عن النبي A----------------- وكون الاتراب بمعني المستويات في السن مشهور في كلام العرب ومنه قول عمر بن ابي ربيعة ابرزوها مثل المهاة تهادي بين خمس كواعب اتراب وهذه الاوصاف الثلاثة التي تضمنتها هذه الاية الكريمة من صفات نساء اهل الجنة جاءت موضحة في ايات اخر اما كونهن يوم القيامة ابكارا فقد اوضحه يف سورة الرحمن في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 56 في الموضعين لان قوله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان نص في عدم زوال بكارتهن واما كونهن عربا اي متحببات الي ازواجهن فقد دل عليه قوله في الص-فات وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات 48 لان معناه انهن قاصرات العيون علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لشدة محبتهن لهم واقتناعهن بهم كما قدمنا ايضاحه ولا شك ان المراة التي لا تنظر الي غير زوجها متحببة اليه حسنة التبعل معه وقوله في ص وعندهم قاصرات الطرف اتراب ص 52 وقوله في الرحمن فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم	3519	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3611	false	5883614316268895041	102	300	549	1575	1575	300	ما ولد معه في وقت واحد ومعناه في الاية ان نساءاهل الجنة علي سن واحدة ليس فيهن شابة وعجوز ولكنهن كلهم علي سن واحدة في غاية الشباب وبعض العلماء يقول انهن ينشان مستويات في السن علي قدر بنات ثلاثة وثلاثين سنة وجاءت بذلك اثار مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم وكون الاتراب بمعني المستويات في السن مشهور في كلام العرب ومنه قول عمر بن ابي ربيعة ابرزوها مثل المهاة تهادي بين خمس كواعب اتراب وهذه الاوصاف الثلاثة التي تضمنتها هذه الاية الكريمة من صفات نساء اهل الجنة جاءت موضحة في ايات اخر اما كونهن يوم القيامة ابكارا فقد اوضحه في سورة الرحمن في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن في--- الموضعين لان قوله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان نص في عدم زوال بكارتهن واما كونهن عربا اي متحببات الي ازواجهن فقد دل عليه قوله في الصافات وعندهم قاصرات الطرف عين الصافات ---لان معناه انهن قاصرات العيون علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لشدة محبتهن لهم واقتناعهن بهم كما قدمنا ايضاحه ولا شك ان المراة التي لا تنظر الي غير زوجها متحببة اليه حسنة التبعل معه وقوله في ص وعندهم قاصرات الطرف اتراب ص--- وقوله في الرحمن فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم-	3611	4308186162082466828	1003	1966.0	809	1036	96.8146743774414	191	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3519	true	-337242082654241755	198	300	1018	1561	1561	300	ولا جان الرحمن 56 واما كونهن اترابا فقد بينه تعالي في قوله في اية ص هذه-------------------------- وفي سورة النبا في قوله تعالي ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا النبا 31 33 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لاصحاب اليمين الواقعة 38 يتعلق بقوله انا انشان-هن وقوله فجعلناهن اي انشاناهن وصيرناهن ابكارا لاصحاب اليمين------- قد قدمنا معني اصحاب الشمال في هذه السورة الكريمة واوضحنا معني السموم في الايات القرانية التي يذكر فيها في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور 27 وقد قدمنا صفات ظل اهل النار وظل اهل الجنة في سورة لانساء في الكلام علي قوله-	3519	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3612	false	-2365725014132299928	0	103	0	566	1565	300	ولا جان الرحمن--- واما كونهن اترابا فقد بينه تعالي في قوله في اية ص هذه وعندهم قاصرات الطرف اتراب وفي سورة النبا في قوله تعالي ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا النب---ا 31 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لاصحاب اليمين الواقعة--- يتعلق بقوله انا انشاناهن وقوله فجعلناهن اي انشاناهن وصيرناهن ابكارا لاصحاب اليمين 564143 قد قدمنا معني اصحاب الشمال في هذه السورة الكريمة واوضحنا معني السموم في الايات القرانية التي يذكر فيها في سورة الطور في الكلام علي قوله تعالي فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور--- وقد قدمنا صفات ظل اهل النار وظل اهل الجنة في سورة النساء في الكلام علي قوله	3612	4308186162082466828	527	1005.0	430	578	91.17646789550781	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3520	true	6916248487093686037	222	255	1111	1292	1526	300	تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد 5 وقد قدمنا- الايات الموضحة لهذا	3520	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1346	false	7514588011010331175	115	148	573	754	1505	300	تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد وقوله في هذه الاي-ة الكريمة لكنا	1346	4308186162082466828	164	302.0	132	182	90.10989379882812	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3520	true	6916248487093686037	176	265	880	1345	1526	300	وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من كون انكار البعث سببا لدخول النار لان قوله تعالي لما ذكر انهم في سموم وحميم وظل من يحموم بين ان من اسباب ذلك انهم قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الاية جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد 5 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واعتدنا لمن	3520	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3071	false	-4872202167037448177	239	278	1201	1389	1503	300	وما دلت عليه هذه الاية الكريمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان الذي يخلق هو وحده الذي يستحق ان يعبد وحده------------------------ جاء موضحا في ايات كثيرة من كت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الله------------------------ وقد قدمنا ايضاح ذلك ----------في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واتخذوا -من	3071	4308186162082466828	131	164.0	102	465	28.172042846679688	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3520	true	6916248487093686037	169	278	843	1412	1526	300	في الكلام ----------------------------علي اية الطور المذكور انفا -وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من كون انكار البعث سببا لدخول النار لان قوله تعالي لما ذكر انهم في سموم وحميم وظل من يحموم بين ان من اسباب ذلك انهم قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الاية جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد 5 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان 11 وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة	3520	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3357	false	-1522544479965976995	67	118	363	631	1604	300	في الكلام علي قوله تعالي لقد حق القول علي اكثرهم فهم لا يءمنون يس وما دلت عليه هذه الاية الكريمة م--------------------------------------------------------------------------------------------ن ان منكري البعث يحق عليهم القول لكفرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قدمنا الايات الموضحة له --في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان ----------4620 مع-------ني الاية الكريمة	3357	4308186162082466828	180	254.0	147	598	30.10033416748047	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3520	true	6916248487093686037	177	263	884	1333	1526	300	دلت عليه هذه الاية الكريمة من كون انكار البعث سببا لدخول النار لان قوله تعالي لما ذكر انهم في سموم وحميم وظل من يحموم بين ان من اسباب ذلك انهم قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الاية جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وان تعجب فعجب قو----لهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد 5-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي	3520	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3381	false	4510831113910195113	62	118	347	650	1586	300	دلت عليه هذه الاية الكريمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان الكفار يوم القيامة يءمنون ولا ينفعهم ايمانهم--------------------- جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وقالوا امنا به واني لهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتناوش من مكان بعيد سبا وقوله تعالي وجء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	3381	4308186162082466828	148	124.5	118	545	27.155963897705078	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3520	true	6916248487093686037	0	199	0	993	1526	300	تعالي وندخلهم ظلا ظليلا النساء 57 وبينا هناك ان صفات ظل اهل النار هي المذكورة في قوله هنا وظل من يحموم لا بارد ولا كريم وقوله في المرسلات انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب المرسلات 30 31 وقوله من يحموم اي من دخان اسود شديد السواد ووزن اليحموم يفعول واصله من الحمم وهو الفحم وقيل من الحم وهو الشحم المسود لاحتراقه بالنار------- قد قدمنا الكلام عليه في سورة الطور في الكلام علي قوله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا الطور 26 27 الاية----- لما ذكر جل وعلا ما اعد لاصحاب الشمال من العذاب بين بعض اسبابه فذكر منها انهم كانوا قبل ذلك في دار الدنيا مترفين اي متنعمين وقد قدمنا ان القران دل علي ان الاتراف والتنعم والسرور في الدنيا من اسباب العذاب يوم القيامة لان صاحبه معرض عن الله لا يءمن به ولا برسله كما دلت عليه هذه الاية الكريمة وقوله تعالي فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا الانشقاق 11 13 وقد اوضحنا هذا في الكلام علي اية الطور المذكور- انفا وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من كون انكار البعث سببا لدخول النار لان قوله تعالي لما ذكر انهم في سموم وحميم وظل	3520	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3612	false	-2365725014132299928	103	300	566	1565	1565	300	تعالي وندخلهم ظلا ظليلا النساء--- وبينا هناك ان صفات ظل اهل النار هي المذكورة في قوله هنا وظل من يحموم لا بارد ولا كريم وقوله في المرسلات انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب المرسلات 30-31 وقوله من يحموم اي من دخان اسود شديد السواد ووزن اليحموم يفعول واصله من الحمم وهو الفحم وقيل من الحم وهو الشحم المسود لاحتراقه بالنار 564546 قد قدمنا الكلام عليه في سورة الطور في الكلام علي قوله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا الطور 26-27 الاية 5647 لما ذكر جل وعلا ما اعد لاصحاب الشمال من العذاب بين بعض اسبابه فذكر منها انهم كانوا قبل ذلك في دار الدنيا مترفين اي متنعمين وقد قدمنا ان القران دل علي ان الاتراف والتنعم والسرور في الدنيا من اسباب العذاب يوم القيامة لان صاحبه معرض عن الله لا يءمن به ولا برسله كما دلت عليه هذه الاية الكريمة وقوله تعالي فسوف يدعو ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا الانشقاق 11-13 وقد اوضحنا هذا في الكلام علي اية الطور المذكورة انفا وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من كون انكار البعث سببا لدخول النار لان قوله تعالي لما ذكر انهم في سموم وحميم وظل-	3612	4308186162082466828	986	1926.0	792	1006	98.01192474365234	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3520	true	6916248487093686037	199	300	993	1526	1526	300	من يحموم بين ان من اسباب ذلك انهم قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الاية جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد 5 وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان 11 وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انكارهم بعث اباءهم الاولين في قوله او اباءنا الاولون وانه تعالي بين لهم انه يبعث الاولين والاخرين في قوله قل ان-	3520	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3613	false	-1850594555262392592	0	97	0	515	1624	300	من يحموم بين ان من اسباب ذلك انهم قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما ال--------------اية جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم واولءك الاغلال في اعناقهم واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون الرعد-- وقد قدمنا الايات الموضحة لهذا في سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الفرقان--- وما ذكره جل وعلا في هذه الاية الكريمة من انكارهم بعث اباءهم الاولين في قوله او اباءنا الاولون وانه تعالي بين لهم انه يبعث الاولين والاخرين في قوله قل ان	3613	4308186162082466828	513	1002.5	417	534	96.06741333007812	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3521	true	-4536904280744390629	29	73	157	391	1636	300	في قوله تعالي في الصافات وقالوا ان هاذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون الصافات 15 19 وقوله او اباءنا الاولون قراه عامة القراء السبعة غير	3521	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3084	false	-4588494194485678515	193	232	1016	1222	1596	300	في قوله تعالي----------- وقالوا ان هذا- الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون الصافات 3712 قرا هذا الحرف---------------- عامة القراء السبعة غير	3084	4308186162082466828	186	342.5	150	234	79.4871826171875	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3521	true	-4536904280744390629	0	207	0	1118	1636	300	الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 49 50 جاء موضحا في غير هذا الموضع فبينا فيه ان البعث الذي انكروا سيتحقق في حال كونهم اذلاء صاغرين وذلك في قوله تعالي في الصافات وقالوا ان هاذا الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون الصافات 15 19 وقوله او اباءنا الاولون قراه عامة القراء السبعة غير ابن عامر وقالون عن نافع او ءاباءنا بفتح الواو علي الاستفهام والعطف وقد قدمنا مرارا ان همزة الاستفهام اذا جاءت بعدها اداة عطف كالواو والفاء وثم نحو او ءاباءنا افامن اهل القري الاعراف 97 اثم اذا ما وقع يونس 51 ان في ذلك وجهين لعلماء العربية و-لمفسرين الاول منهما ان اداة العطف عاطفة للجملة المصدرة بالاستفهام علي ما قبلها وهمزة الاستفهام متاخرة رتبة عن حرف العطف ولكنها قدمت عليه لفظا لا معني لان الاصل في الاستفهام التصدير به كما هو معلوم في محله والمعني علي هذا واضح وهو انهم انكروا بعثهم انفسهم باداة الانكار التي هي الهمزة وعطفوا علي ذلك بالواو انكارهم بعث اباءهم الاولين باداة الانكار التي هي الهمزة المقدمة عن محلها لفظا لا رتبة وهذا القول هو قول الاقدمين من علماء العربية واختاره ابو حيان في البحر المحيط وابن هشام في مغني	3521	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3613	false	-1850594555262392592	97	300	515	1624	1624	300	الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 49-50 جاء موضحا في غير هذا الموضع فبينا فيه ان البعث الذي انكروا سيتحقق في حال كونهم اذلاء صاغرين وذلك في قوله تعالي في الصافات وقالوا ان هذا- الا سحر مبين ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون او اباءنا الاولون قل نعم وانتم داخرون فانما هي زجرة واحدة فاذا هم ينظرون الصافات 15-19 وقوله او اباءنا الاولون قراه عامة القراء السبعة غير ابن عامر وقالون عن نافع او ءاباءنا بفتح الواو علي الاستفهام والعطف وقد قدمنا مرارا ان همزة الاستفهام اذا جاءت بعدها اداة عطف كالواو والفاء وثم نحو او ءاباءنا افامن اهل القري الاعراف--- اثم اذا ما وقع يونس--- ان في ذلك وجهين لعلماء العربية والمفسرين الاول منهما ان اداة العطف عاطفة للجملة المصدرة بالاستفهام علي ما قبلها وهمزة الاستفهام متاخرة رتبة عن حرف العطف ولكنها قدمت عليه لفظا لا معني لان الاصل في الاستفهام التصدير به كما هو معلوم في محله والمعني علي هذا واضح وهو انهم انكروا بعثهم انفسهم باداة الانكار التي هي الهمزة وعطفوا علي ذلك بالواو انكارهم بعث اباءهم الاولين باداة الانكار التي هي الهمزة المقدمة عن محلها لفظا لا رتبة وهذا القول هو قول الاقدمين من علماء العربية واختاره ابو حيان في البحر المحيط وابن هشام في مغني-	3613	4308186162082466828	1106	2179.0	904	1119	98.83824920654297	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3521	true	-4536904280744390629	207	300	1118	1636	1636	300	اللبيب وهو الذي صرنا نميل اليه اخيرا بعد ان كنا نميل الي غيره الوجه الثاني هو ان همزة الاستفهام في محلها الاصلي وانها متعلقة بجملة محذوفة والجملة المصدرية بالاستفهام معطوفة علي المحذوف بحرف العطف الذي بعد الهمزة وهذا الوجه يميل اليه الزمخشري في اكثر المواضع من كشافه وربما مال الي غيره وعلي هذا القول فالتقدير امبعوثون نحن واباءنا الاولين وما ذكره الزمخشري هنا من ان قوله ءاباءنا الواقعة 48 معطوف علي واو الرفع في قوله لمبعوثون وانه ساغ العطف علي ضمير رفع متصل من-غير توكيد بالضمير المنفصل لاجل الفصل بالهمزة لا يصح وقد-	3521	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3614	false	-1225798490046735651	0	93	0	517	1574	300	اللبيب وهو الذي صرنا نميل اليه اخيرا بعد ان كنا نميل الي غيره الوجه الثاني هو ان همزة الاستفهام في محلها الاصلي وانها متعلقة بجملة محذوفة والجملة المصدرية بالاستفهام معطوفة علي المحذوف بحرف العطف الذي بعد الهمزة وهذا الوجه يميل اليه الزمخشري في اكثر المواضع من كشافه وربما مال الي غيره وعلي هذا القول فالتقدير امبعوثون نحن واباءنا الاولون وما ذكره الزمخشري هنا من ان قوله ءاباءنا الواقعة م---عطوف علي واو الرفع في قوله لمبعوثون وانه ساغ العطف علي ضمير رفع متصل من غير توكيد بالضمير المنفصل لاجل الفصل بالهمزة لا يصح وقد	3614	4308186162082466828	513	1011.0	422	520	98.65384674072266	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3522	true	-2842672818659060005	0	209	0	1062	1556	300	رده عليه ابو حيان وابن هشام وغيرهما وهذا الوجه الاخير مال اليه ابن مالك في الخلاصة في قوله وحذف متبوع بداهنا استبح وعطفك الفعل علي الفعل يصح وقرا هذا الحرف قالون وابن عامر او اباءنا بسكون الواو والذي يظهر لي علي قراءتهما او بمعني الواو العاطفة وان قوله ءاباءنا معطوف علي محل المنصوب الذي هو اسم ان لان عطف المرفوع علي منصوب ان بعد ذكر خبرها جاءز بلا نزاع لان اسمها وان كان منصوبا فاصله الرفع لانه مبتدا في الاصل كما قال ابن مالك في الخلاصة وجاءز رفعك معطوفا علي منصوب ان بعد ان تستكملا وانما قلنا ان او بمعني الواو لان اتيانها بمعني الواو معروف في القران وفي كلام العرب فمنه في القران فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا المرسلات 5 6 لان الذكر الملقي للعذر والنذر معا لا لاحدهما لان المعني انها اتت الذكر اعذارا وانذارا وقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان 24 اي ولا كفورا وهو كثير في كلام العرب ومنه قول عمرو بن معد يكرب قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهرة او سافع فالمعني ما بين الملجم مهره وسافع اي اخذ بناصيته ليلجمه وقول نابغة ذبيان قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد فحسبوه فالفوه كما زعمت ستا وستين لم تنقص ولم تزد فقوله او	3522	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3614	false	-1225798490046735651	93	300	517	1574	1574	300	رده عليه ابو حيان وابن هشام وغيرهما وهذا الوجه الاخير مال اليه ابن مالك في الخلاصة في قوله وحذف متبوع بداهنا استبح وعطفك الفعل علي الفعل يصح وقرا هذا الحرف قالون وابن عامر او اباءنا بسكون الواو والذي يظهر لي علي قراءتهما او بمعني الواو العاطفة وان قوله ءاباءنا معطوف علي محل المنصوب الذي هو اسم ان لان عطف المرفوع علي منصوب ان بعد ذكر خبرها جاءز بلا نزاع لان اسمها وان كان منصوبا فاصله الرفع لانه مبتدا في الاصل كما قال ابن مالك في الخلاصة وجاءز رفعك معطوفا علي منصوب ان بعد ان تستكملا وانما قلنا ان او بمعني الواو لان اتيانها بمعني الواو معروف في القران وفي كلام العرب فمنه في القران فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا المرسلات 5-6 لان الذكر الملقي للعذر والنذر معا لا لاحدهما لان المعني انها اتت الذكر اعذارا وانذارا وقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان--- اي ولا كفورا وهو كثير في كلام العرب ومنه قول عمرو بن معد يكرب قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهرة او سافع فالمعني ما بين الملجم مهره وسافع اي اخذ بناصيته ليلجمه وقول نابغة ذبيان قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا الي حمامتنا او نصفه فقد فحسبوه فالفوه كما زعمت ستا وستين لم تنقص ولم تزد فقوله او-	3614	4308186162082466828	1057	2098.0	851	1062	99.52919006347656	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3522	true	-2842672818659060005	209	300	1062	1556	1556	300	نصفه بمعني ونصفه كما هو ظاهر من معني البيتين المذكورين لان مرادهما انهما تمنت ان يكون الحمام المار بها هو ونصفه معه لها مع حمامتها التي معها ليكون الجميع ماءة حمامة فوجدوه ستا وستين ونصفها ثلاث وثلاثون فيكون المجموع تسعا وتسعين والمروي في ذلك عنها انها قالت ليت الحمام ليه الي حمامتيه ونصفه فديه تم الحمام مايه وقول توبة بن الحمير قد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقوله تعالي ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة 47 جمع عامة القراء علي ثبات همزة الاستفهام في قوله-	3522	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3615	false	6843075602243038004	0	90	0	491	1640	300	نصفه بمعني ونصفه كما هو ظاهر من معني البيتين المذكورين لان مرادها- انهما تمنت ان يكون الحمام المار بها هو ونصفه معه لها مع حمامتها التي معها ليكون الجميع ماءة حمامة فوجدوه ستا وستين ونصفها ثلاث وثلاثون فيكون المجموع تسعا وتسعين والمروي في ذلك عنها انها قالت ليت الحمام ليه الي حمامتيه ونصفه قديه تم الحمام مايه وقول توبة بن الحمير قد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها وقوله تعالي ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة--- جمع عامة القراء علي ثبات همزة الاستفهام في قوله	3615	4308186162082466828	488	961.0	399	495	98.58586120605469	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3523	true	-6702407227304727280	0	209	0	1149	1592	300	اءنا متنا واثبتها ايضا عامة السبعة غير نافع والكساءي في قوله اءنا وقراه نافع والكساءي اءنا لببعوثون بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر كما عقده صاحب الدرر اللوامع في اصل مقرا الاما- منافع بقوله فصل واستفهام ان تكررا فصير الثاني منه خبرا واعكسه في النمل وفوق الروم الخ والقراءات في الهمزتين في اءذا و اانا معروفة فنافع يسهل الهمزة الثانية بين بين ورواية قالون عنه هي ادخال الف بين الهمزتين الاولي المحققة والثانية المسهلة ورواية قالون هذه عن نافع بالتسهيل والادخال مطابقة لقراءة-ابي عمرو فابوا عمرو وقالون عن نافع يسهلان ويدخلان ورواية ورش عن نافع هي تسهيل الاخيرة منها بين بين من غير ادخال الف وهذه هي قراءة ابن كثير وورش فابن كثير وورش يسهلان ولا يدخلان وقرا هشام عن ابن عامر بتحقيق الهمزتين وبينهما الف الادخال وقرا عاصم وحمزة والكساءي وابن ذكوان عن عامر بتحقيق الهمزتين من غير الف الادخال هذه هي القراءات الصحيحة في مثل ااذا و اءنا ونحو ذلك في القران تنبيه اعلم وفقني الله واياك ان ما جري في الاقطار الافريقية من ابدال الاخيرة من هذه الهمزة المذكورة وامثالها في القران هاء خالصة من اشنع واعظم الباطل وهو انتهاك لحرمة القران العظيم وتعد لحدود الله ولا يعذر فيه الا الجاهل الذي لا يدري الذي يظن ان القراءة بالهاء صحيحة وانما قالا هذا لان ابدال الهمزة فيما	3523	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3615	false	6843075602243038004	90	300	491	1640	1640	300	اءذا متنا واثبتها ايضا عامة السبعة غير نافع والكساءي في قوله اءنا وقراه نافع والكساءي اءنا لمبعوثون بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر كما عقده صاحب الدرر اللوامع في اصل مقرا الامام منافع بقوله فصل واستفهام ان تكررا فصير الثاني منه خبرا واعكسه في النمل وفوق الروم الخ والقراءات في الهمزتين في اءذا و اانا معروفة فنافع يسهل الهمزة الثانية بين بين ورواية قالون عنه هي ادخال الف بين الهمزتين الاولي المحققة والثانية المسهلة ورواية قالون هذه عن نافع بالتسهيل والادخال مطابقة لقراءة ابي عمرو فابو ع-مرو وقالون عن نافع يسهلان ويدخلان ورواية ورش عن نافع هي تسهيل الاخيرة منها بين بين من غير ادخال الف وهذه هي قراءة ابن كثير وورش فابن كثير وورش يسهلان ولا يدخلان وقرا هشام عن ابن عامر بتحقيق الهمزتين وبينهما الف الادخال وقرا عاصم وحمزة والكساءي وابن ذكوان عن عامر بتحقيق الهمزتين من غير الف الادخال هذه هي القراءات الصحيحة في مثل ااذا و اءنا ونحو ذلك في القران تنبيه اعلم وفقني الله واياك ان ما جري في الاقطار الافريقية من ابدال الاخيرة من هذه الهمزة المذكورة وامثالها في القران هاء خالصة من اشنع واعظم الباطل وهو انتهاك لحرمة القران العظيم وتعد لحدود الله ولا يعذر فيه الا الجاهل الذي لا يدري الذي يظن ان القراءة بالهاء صحيحة وانما قالا هذا لان ابدال الهمزة فيما-	3615	4308186162082466828	1143	2268.0	936	1151	99.3049545288086	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3523	true	-6702407227304727280	209	300	1149	1592	1592	300	ذكر هاء خالصة لم يروه احد عن رسول الله A ولم ي-----------------نزل عليه به جبريل البتة ولم يرو عن صحابي ولم يقرا به احد من القراء ولا يجوز بحال من الاحوال فالتجرء علي الله بزيادة حرف في كتابه وهو هذه الهاء التي لم ينزل بها الملك من السماء البتة هو كما تري وكون اللغة العربية قد سمع فيها ابدال الهمزة هاء لا يسوغ التجرء علي الله بادخال حرف في كتابه لم ياذن بادخاله الله ولا رسوله ودعوي ان العمل جري بالقراءة بالهاء لا يعول عليها لان جريان العمل بالباطل باطل ولا-	3523	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3616	false	-3492647624310316047	0	94	0	461	1567	300	ذكر هاء خالصة لم يروه احد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل عليه به جبريل البتة ولم يرو عن صحابي ولم يقرا به احد من القراء ولا يجوز بحال من الاحوال فالتجرء علي الله بزيادة حرف في كتابه وهو هذه الهاء التي لم ينزل بها الملك من السماء البتة هو كما تري وكون اللغة العربية قد سمع فيها ابدال الهمزة هاء لا يسوغ التجرء علي الله بادخال حرف في كتابه لم ياذن بادخاله الله ولا رسوله ودعوي ان العمل جري بالقراءة بالهاء لا يعول عليها لان جريان العمل بالباطل باطل ولا	3616	4308186162082466828	436	866.5	348	461	94.5770034790039	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3524	true	-6579702791544618634	29	66	151	336	1577	300	وابو عمرو وشعبة ع----ن عاصم متنا بضم ال---ميم وقراه----------------------------- نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم متنا بكسر المي-------------------م وقد قدمنا مسوغ كسر الميم لغة في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي يا----ليتني مت قبل هذا مريم	3524	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2560	false	-1562444490546195070	110	153	643	868	1646	300	وابو عمرو وهشام عن ابن عامر الفا بين الهمزتين وقرا الباقون بالقصر دون الالف وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم متنا بكسر الميم والباقون بضم الميم وقد قدمنا------------------- في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي قالت يليتني مت قبل هذا مريم	2560	4308186162082466828	151	225.0	118	244	61.88524627685547	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3524	true	-6579702791544618634	115	195	616	1027	1577	300	ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 9 وقوله تعالي الله لا ا-----له الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء 87 وقوله تعالي ربنا انك جامع الناس------------------------------------------------ ليوم لا ريب فيه ان الله----------------- لا يخلف الميعاد ال عمران 9 الاية وقوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس هود 103 وقوله تعالي هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين المرسلات 38 وقوله تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف 47 وقد قدمنا هذا موضحا في سورة الحج---------------ر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من	3524	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3201	false	5581019978836797846	0	58	0	295	1575	300	ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن-- وقوله تعالي ذلك يوم مجموع له-------------------------------------------------------------------- الناس وذلك يوم مشهود هود وقوله تعالي فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون------ ال عمران-------- وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف--- وقد بين تعالي شمول ذلك الجمع لجميع الدواب والطير ف-----------ي قوله تعالي وم-----ا من	3201	4308186162082466828	166	199.5	129	496	33.467742919921875	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3524	true	-6579702791544618634	0	211	0	1107	1577	300	اسوة في الباطل باجماع المسلمين وانما الاسوة في الحق والقراءة سنة متبعة مروية عن رسول الله A----------------- وهذا لا خلاف فيه وقوله تعالي متنا وقراه ابن عامر وابن كثير وابو عمرو وشعبة عن عاصم متنا بضم الميم وقراه نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم متنا بكسر الميم وقد قدمنا مسوغ كسر الميم لغة في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي ياليتني مت قبل هذا مريم 23---- لما انكر الكفار بعثهم واباءهم الاولين في الاية المتقدمة امر الله نبيه A----------------- ان يخبرهم خبرا مءكدا بان الاولين والاخرين كلهم مجموعون يوم القيامة للحساب والجزاء بعد بعثهم وما تضمنته هذه الاية الكريمة من بعث الاولين والاخرين وجمعهم يوم القيامة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 9 وقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء 87 وقوله تعالي ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 الاية وقوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس هود 103 وقوله تعالي هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين المرسلات 38 وقوله تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف 47 وقد قدمنا هذا موضحا في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 17---- قد قدمنا ايضاح هذا وتفسيره في سورة الصافات في الكلام علي	3524	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3616	false	-3492647624310316047	94	300	461	1567	1567	300	اسوة في الباطل باجماع المسلمين وانما الاسوة في الحق والقراءة سنة متبعة مروية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا لا خلاف فيه وقوله تعالي متنا وقراه ابن عامر وابن كثير وابو عمرو وشعبة عن عاصم متنا بضم الميم وقراه نافع وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم متنا بكسر الميم وقد قدمنا مسوغ كسر الميم لغة في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي ي-ليتني مت قبل هذا مريم 564950 لما انكر الكفار بعثهم واباءهم الاولين في الاية المتقدمة امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان يخبرهم خبرا مءكدا بان الاولين والاخرين كلهم مجموعون يوم القيامة للحساب والجزاء بعد بعثهم وما تضمنته هذه الاية الكريمة من بعث الاولين والاخرين وجمعهم يوم القيامة جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن-- وقوله تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة النساء--- وقوله تعالي ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه------------------------ ال عمران ال--اية وقوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس هود---- وقوله تعالي هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين المرسلات--- وقوله تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف--- وقد قدمنا هذا موضحا في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي وحفظناها من كل شيطان رجيم الحجر 565155 قد قدمنا ايضاح هذا وتفسيره في سورة الصافات في الكلام علي-	3616	4308186162082466828	1056	2019.0	857	1149	91.906005859375	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3524	true	-6579702791544618634	211	300	1107	1577	1577	300	قوله------ ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم الصافات 67 --النزل بضمتين هو رزق الضيف الذي يقدم له نزوله اكراما له ومنه قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا الكهف 107 وربما استعملت العرب النزول في ضد ذلك علي سبيل التهكم والاحتقار وجاء القران باستعمال النزول فيما يقدم لاهل النار من العذاب كقوله هنا في عذابهم المذكور في قولهم لاكلون من شجر من زقوم الواقعة 52 الي قوله شرب الهيم هذا نزلهم الواقعة 55 56 اي هذا العذاب المذكور هو ضيافتهم ورزقهم المقدم لهم-	3524	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3617	false	8426376870597765181	0	86	0	470	1616	300	قوله تعالي ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم الصافات 5656 النزل بضمتين هو رزق الضيف الذي يقدم له نزوله اكراما له ومنه قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا الكهف---- وربما استعملت العرب النزول في ضد ذلك علي سبيل التهكم والاحتقار وجاء القران باستعمال النزول فيما يقدم لاهل النار من العذاب كقوله هنا في عذابهم المذكور في قولهم لاكلون من شجر من زقوم الواقعة--- الي قوله شرب الهيم هذا نزلهم الواقعة55--56 اي هذا العذاب المذكور هو ضيافتهم ورزقهم المقدم لهم	3617	4308186162082466828	457	877.0	374	479	95.40709686279297	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3525	true	-867824845033707613	182	237	972	1253	1598	300	وقوله كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 وقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة----------------- يس --79 وقوله تعالي فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 والايات بمثل هذا كثيرة	3525	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0963	false	-1431047066813767226	33	84	166	425	1485	300	وقوله كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء---- وقوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم------------------------------- قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7879 وقوله------ فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 والايات بمثل هذا كثيرة	963	4308186162082466828	194	319.5	155	300	64.66666412353516	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3525	true	-867824845033707613	140	233	761	1230	1598	300	لان --اعادة الخلق لا يمكن ان تكون اصعب من ابتداءه كما لا يخفي وهذا البرهان عل------------------ي البعث بدلالة الخلق-------------------- الاول علي الخلق الثاني جاء موضحا في ايات كثيرة جدا كقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27------ وقوله -----------------------------------------------------------------كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 وقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 وقوله تعالي فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51	3525	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1898	false	69242657958644609	128	210	663	1086	1537	300	لان الاعادة ------لا يمكن ان تكون اصعب من ابتداء الفعل------- وهذا البرهان القاطع علي القدرة علي البعث الذي هو خلقه تعالي للخلاءق المرة الاو---لي المذكورة هنا جاء موضحا في ايات كثيرة---- كقوله و------هو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 الاية وقوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 وقوله تعالي كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51	1898	4308186162082466828	283	465.0	226	580	48.7931022644043	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3525	true	-867824845033707613	140	239	761	1264	1598	300	لان --اعادة الخلق لا يمكن ان تكون اصعب من ابتداءه كما لا يخفي وهذا البرهان علي البعث بدلالة الخلق الاول علي الخلق الثاني جاء موضحا في ايات كثيرة جدا كقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 وقوله كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 وقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 وقوله تعالي فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد	3525	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3531	false	-3016138578168418083	216	268	1092	1362	1540	300	لان الاعادة ------لا يمكن ان تكون اصعب من البدء والايات الدالة علي هذا كث--------------------------------------------------------------------يرة جدا كقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم--- وقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس--- وقوله------ فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء--- والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد	3531	4308186162082466828	238	410.5	190	505	47.12871170043945	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3525	true	-867824845033707613	0	219	0	1160	1598	300	عند نزولهم في دارهم التي هي النار كقوله تعالي للكافر الحقير الذليل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان 49 وما تضمنته هذه الاية الكريمة من اطلاق النزول علي عذاب اهل النار جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله في اخر هذه السورة الكريمة فنزل من حميم وتصلية جحيم بالواقعة 93 94 وقوله تعالي في اخر الكهف انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا الكهف 102 ونظير ذلك من كلام العرب قول ابي السعد الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقوله يوم الدين اي يوم الجزاء كما تقدم مرارا----- لما انكر الكفار بعثهم واباءهم الاولين وامر الله رسوله ان يخبرهم انه تعالي باعث جميع الاولين والاخرين وذكر جزاء منكري البعث باكل الزقوم وشرب الحميم اتبع ذلك بالبراهين القاطعة الدالة علي البعث فقال نحن خلقناكم هذا الخلق الاول فلولا تصدقون اي فهل لا تصدقون بالبعث الذي هو الخلق الثاني لان اعادة الخلق لا يمكن ان تكون اصعب من ابتداءه كما لا يخفي وهذا البرهان علي البعث بدلالة الخلق الاول علي الخلق الثاني جاء موضحا في ايات كثيرة جدا كقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 27 وقوله كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 وقوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 وقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة	3525	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3617	false	8426376870597765181	86	300	470	1616	1616	300	عند نزولهم في دارهم التي هي النار كقوله تعالي للكافر الحقير الذليل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان--- وما تضمنته هذه الاية الكريمة من اطلاق النزول علي عذاب اهل النار جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله في اخر هذه السورة الكريمة فنزل من حميم وتصلية جحيم بالواقعة 93-94 وقوله تعالي في اخر الكهف انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا الكهف---- ونظير ذلك من كلام العرب قول ابي السعد الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقوله يوم الدين اي يوم الجزاء كما تقدم مرارا 5657 لما انكر الكفار بعثهم واباءهم الاولين وامر الله رسوله ان يخبرهم انه تعالي باعث جميع الاولين والاخرين وذكر جزاء منكري البعث باكل الزقوم وشرب الحميم اتبع ذلك بالبراهين القاطعة الدالة علي البعث فقال نحن خلقناكم هذا الخلق الاول فلولا تصدقون اي فهل لا تصدقون بالبعث الذي هو الخلق الثاني لان اعادة الخلق لا يمكن ان تكون اصعب من ابتداءه كما لا يخفي وهذا البرهان علي البعث بدلالة الخلق الاول علي الخلق الثاني جاء موضحا في ايات كثيرة جدا كقوله تعالي وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم وق---وله كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء---- وقوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج-- وقوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة-	3617	4308186162082466828	1139	2229.5	927	1165	97.76824188232422	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3525	true	-867824845033707613	221	300	1166	1598	1598	300	وقوله تعالي فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء 51 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد ذكرناها بايضاح وكثرة في مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك في سورة البقرة والنحل والحج والجاثية وغير ذلك من المواضع واحلنا عليها كثيرا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلولا تصدقون لولا حرف تحضيض ومعناه الطلب بحث وشدة فالاية تدل علي شدة حث الله للكفار وحضه لهم علي التصديق بالبعث لظهور برهانه الق-طع الذي هو خلقه لهم اولا------- قد قدمنا قريبا-	3525	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3618	false	-7310224411056323326	1	80	3	441	1641	300	وقوله تعالي فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة الاسراء--- والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد ذكرناها بايضاح وكثرة في مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك في سورة البقرة والنحل والحج والجاثية وغير ذلك من المواضع واحلنا عليها كثيرا وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلولا تصدقون لولا حرف تحضيض ومعناه الطلب بحث وشدة فالاية تدل علي شدة حث الله للكفار وحضه لهم علي التصديق بالبعث لظهور برهانه القاطع الذي هو خلقه لهم اولا 565859 قد قدمنا قريبا	3618	4308186162082466828	429	834.0	352	441	97.2789077758789	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3525	true	-867824845033707613	231	268	1219	1431	1598	300	الاسراء 51 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد ذكرناها بايضاح وكثرة--------------------- في مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبارك في سورة البقرة والنحل والحج والجاثية وغير ذلك من المواضع واحلنا عليها كثيرا وقوله تعالي---------------------------- في-------------------------- هذه الاية الكريمة	3525	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3622	false	-2486254247489820153	53	100	274	530	1522	300	الاعراف--- والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد قدمناها مستوفاة مع ساءر ايات براهين البعث في مواضع كثيرة---------------------- في سورة البقرة والنحل------ والجاثية وغير ذلك من المواضع واحلنا عليها مرارا تنيبه اعلم انه يجب علي كل انسان ان ينظر في هذا البرهان الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة	3622	4308186162082466828	153	225.5	123	287	53.31010437011719	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3526	true	-8810473052284713302	0	221	0	1205	1602	300	كلام اهل العلم في همزة الاستفهام المتبوعة باداة عطف وذكرناه قبل هذا مرارا وقوله تعالي افرايتم ما تمنون يعني افرايتم ما تصبونه من المني في ارحام النساء فلفظة ما موصولة والجملة الفعلية صلة الموصول والعاءد غلي الصفة محذوف لانه منصوب بفعل والتقدير افرايتم ما تمنونه والعرب تقول امني النطفة بصيغة الرباعي يمنيها بضم حرف المضارعة اذا ار-قها في رحم المراة ومنه قوله تعالي من نطفة اذا تمني النجم 46 ومني يمني بصيغة الثلاثي لغة صحيحة الا ان القراءة بها شاذة وممن قرا تمنون بفتح مضارع في الثلاثي المجرد ابو السمال وابن السميقع وقوله تعالي اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون استفهام تقرير فانهم لا بد ان يقولوا انتم الخالقون فيقال لهم اذا كنا خلقنا هذا الانسان الخصيم المبين من تلك النطفة التي تمني في الرحمن فكيف تكذبون بقدرتان علي خلقه مرة اخري وانتم تعلمون ان الاعادة لا يمكن ان تكون اصعب من الابتداء والضمير المنصوب في تخلقونه عاءد الي الموصول اي تخلقون ما تمنونه من النطف علقا ثم مضغا الي اخر اطواره وهذا الذي تضمنته هذه الاية من البراهين القاطعة علي كمال قدرة الله علي البعث وغيره وعلي انه المعبود وحده ببيان اطوار خلق الانسان جاء موضحا في ايات اخر وقد قدمنا الكلام علي ذلك مستوفي بالايات القرانية وبينا ما يتعلق بكل طور من اطواره من الاحكام الشرعية في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ياايها الناس ان كنتم في ريب	3526	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3618	false	-7310224411056323326	80	300	441	1641	1641	300	كلام اهل العلم في همزة الاستفهام المتبوعة باداة عطف وذكرناه قبل هذا مرارا وقوله تعالي افرايتم ما تمنون يعني افرايتم ما تصبونه من المني في ارحام النساء فلفظة ما موصولة والجملة الفعلية صلة الموصول والعاءد الي الصفة محذوف لانه منصوب بفعل والتقدير افرايتم ما تمنونه والعرب تقول امني النطفة بصيغة الرباعي يمنيها بضم حرف المضارعة اذا اراقها في رحم المراة ومنه قوله تعالي من نطفة اذا تمني النجم--- ومني يمني بصيغة الثلاثي لغة صحيحة الا ان القراءة بها شاذة وممن قرا تمنون بفتح مضارع في الثلاثي المجرد ابو السمال وابن السميقع وقوله تعالي اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون استفهام تقرير فانهم لا بد ان يقولوا انتم الخالقون فيقال لهم اذا كنا خلقنا هذا الانسان الخصيم المبين من تلك النطفة التي تمني في الرحم- فكيف تكذبون بقدرتنا علي خلقه مرة اخري وانتم تعلمون ان الاعادة لا يمكن ان تكون اصعب من الابتداء والضمير المنصوب في تخلقونه عاءد الي الموصول اي تخلقون ما تمنونه من النطف علقا ثم مضغا الي اخر اطواره وهذا الذي تضمنته هذه الاية من البراهين القاطعة علي كمال قدرة الله علي البعث وغيره وعلي انه المعبود وحده ببيان اطوار خلق الانسان جاء موضحا في ايات اخر وقد قدمنا الكلام علي ذلك مستوفي بالايات القرانية وبينا ما يتعلق بكل طور من اطواره من الاحكام الشرعية في سورة الحج في الكلام علي قوله تعالي ي-ايها الناس ان كنتم في ريب-	3618	4308186162082466828	1196	2363.0	977	1206	99.17081451416016	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3526	true	-8810473052284713302	221	300	1205	1602	1602	300	من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج 5 الاية وذركنا اطوار خلق الانسان في سورة الرحمن ايضا في الكلام علي قوله تعالي خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 4 وفي غير ذلك من المواضع وبينا الايات الدالة علي اطوار خلقه جملة وتفصيلا في الحج تنبيه هذا البرهان الدال علي البعث الذي هو خلق الانسان من نطفة مني تمني يجب علي كل انسان النظر فيه لان الله جل وعلا وجه صفة الامر بالنظر فيه الي مني الانسان والاصل في صيغة-	3526	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3619	false	-3156506682028544580	0	77	0	395	1626	300	من البعث فانا خلقناكم من تراب الحج --الاية وذكرنا اطوار خلق الانسان في سورة الرحمن ايضا في الكلام علي قوله تعالي خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3-4 وفي غير ذلك من المواضع وبينا الايات الدالة علي اطوار خلقه جملة وتفصيلا في الحج تنبيه هذا البرهان الدال علي البعث الذي هو خلق الانسان من نطفة مني تمني يجب علي كل انسان النظر فيه لان الله جل وعلا وجه صفة الامر بالنظر فيه الي مني الانسان والاصل في صيغة	3619	4308186162082466828	392	766.5	316	398	98.49246215820312	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3527	true	2760439384950924749	142	177	799	977	1604	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة قد يكون فيها وجهان او اكثر من التفسير ويكون كل ذلك صحيحا وكله يشهد له قران فنذكر الجميع وادلته من القران ومن ذلك-- هذه الاية	3527	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0800	false	5472950398401788366	26	55	121	267	1518	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاي--------ة قد يكون ل-ها وجهان كلاهما حق وكلاهما------------------------- يشهد له قران فنذكر الجميع واما احتمال كون لفظة ما في هذه الاية	800	4308186162082466828	106	171.5	83	180	58.88888931274414	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3527	true	2760439384950924749	142	178	799	985	1604	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة قد يكون فيها وجهان او اكثر من التفسير ويكون كل ذلك صحيحا وكله يشهد له قران فنذكر الجميع وا--دلته من القران ومن ذلك ه------------------ذه الاية الكريمة	3527	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1223	false	4953359685585773039	88	120	485	656	1626	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاي--------ة قد يكون فيها وجهان كلاهما حق وكلاهما------------------------- يشهد له قران فنذكر الجميع لانه كله حق ال--اول من الوجهين المذكورين ان معني الاية الكريمة	1223	4308186162082466828	121	182.0	96	206	58.73786544799805	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3527	true	2760439384950924749	126	150	710	840	1604	300	قرا هذا الحرف عامة القراء السبعة غير ابن كثير قدرنا بتشديد الدال----------------------------------------------------------- وقراه ابن كثير بتخفيفه------------------------------------ا وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان	3527	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3084	false	-4588494194485678515	225	267	1185	1410	1596	300	قرا هذا الحرف عامة القراء السبعة غير حمزة والكساءي عجبت بالتاء المفتوحة وهي تاء الخطاب المخاطب بها النبي صلي الله عليه وسلم وقرا حمزة والكساءي بل عجبت بضم تاء المتكلم وهو الله جل وعلا وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان	3084	4308186162082466828	86	122.5	68	225	38.22222137451172	15	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3527	true	2760439384950924749	142	181	799	999	1604	300	وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة قد يكون فيها وجهان او اكثر من التفسير ويكون كل ذلك صحيحا وكله--- يشهد له قران فنذكر الجميع وادلته من القران------------------------------------------------- ومن ذلك هذه الاية الكريمة وايضاح ذلك ان	3527	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3599	false	-4513846148986244933	226	267	1204	1415	1590	300	وقد بي-نا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاي--------ة قد يكون فيها وجهان-------------------------------- صحيحان كلاهما يشهد له قران فنذكر ذلك كله مبينين انه كله حق وذكرنا لذلك امثلة متعددة في هذا الكتاب المبارك ومن ذلك هذه الاية الكريمة وايضاح ذلك ان	3599	4308186162082466828	132	204.0	105	252	52.380950927734375	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3527	true	2760439384950924749	0	223	0	1223	1604	300	الامر علي التحقيق الوجوب الا لدليل صارف عنه وذلك في قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق 5 6 الاية وقد قدمنا شرحها في اول سورة النحل وقرا هذا الحرف نافع افرءيتم بتسهيل الهمزة بعد الراء بين بين والرواية المشهورة التي بها الاداء عن ورش عن- ابدال الهمزة الفا واشباعها لسكون الياء بعدها وقراه الكساءي ءان--تم بحذف الهمزة وقراه باقي السبعة بتحقيق الهمزة وقوله تعالي ءانتم قراه نافع وابن كثير وابو عمرو وهشام عن ابن عامر في احدي الروايتين بتسهيل الهمزة الثانية والرواية المشهورة التي بها الاداء عن ورش عن نافع ابدال الثانية الفا مشبعا مدها لسكون النون بعدها وقرا- عاصم وحمزة والكساءي وهشام عن ابن عامر في الرواية الاخري بتحقيق الهمزتين وقالون وابو عمرو وهشام بالف الادخال بين الهمزتين والباقون بدونها------- قرا هذا الحرف عامة القراء السبعة غير ابن كثير قدرنا بتشديد الدال وقراه ابن كثير بتخفيفها وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة قد يكون فيها وجهان او اكثر من التفسير ويكون كل ذلك صحيحا وكله يشهد له قران فنذكر الجميع وادلته من القران ومن ذلك هذه الاية الكريمة وايضاح ذلك ان قوله قدرنا وجهين من التفسير وفيما تتعلق به علي ان نبدل وجهان ايضا فقال بعض العلماء وهو اختيار ابن جرير ان قوله نحن قدرنا بينكم الموت اي قدرنا لموتكم اجالا مختلفة واعمارا متفاوتة فمنكم من يموت صغيرا ومنكم من يموت شبابا ومنكم	3527	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3619	false	-3156506682028544580	77	300	395	1626	1626	300	الامر علي التحقيق الوجوب الا لدليل صارف عنه وذلك في قوله تعالي فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق الطارق 5-6 الاية وقد قدمنا شرحها في اول سورة النحل وقرا هذا الحرف نافع افرءيتم بتسهيل الهمزة بعد الراء بين بين والرواية المشهورة التي بها الاداء عن ورش عنه ابدال الهمزة الفا واشباعها لسكون الياء بعدها وقراه الكساءي افرءيتم بحذف الهمزة وقراه باقي السبعة بتحقيق الهمزة وقوله تعالي ءانتم قراه نافع وابن كثير وابو عمرو وهشام عن ابن عامر في احدي الروايتين بتسهيل الهمزة الثانية والرواية المشهورة التي بها الاداء عن ورش عن نافع ابدال الثانية الفا مشبعا مدها لسكون النون بعدها وقراه عاصم وحمزة والكساءي وهشام عن ابن عامر في الرواية الاخري بتحقيق الهمزتين وقالون وابو عمرو وهشام بالف الادخال بين الهمزتين والباقون بدونها 566061 قرا هذا الحرف عامة القراء السبعة غير ابن كثير قدرنا بتشديد الدال وقراه ابن كثير بتخفيفها وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة قد يكون فيها وجهان او اكثر من التفسير ويكون كل ذلك صحيحا وكله يشهد له قران فنذكر الجميع وادلته من القران ومن ذلك هذه الاية الكريمة وايضاح ذلك ان قوله قدرنا وجهين من التفسير وفيما تتعلق به علي ان نبدل وجهان ايضا فقال بعض العلماء وهو اختيار ابن جرير ان قوله نحن قدرنا بينكم الموت اي قدرنا لموتكم اجالا مختلفة واعمارا متفاوتة فمنكم من يموت صغيرا ومنكم من يموت ش-ابا ومنكم-	3619	4308186162082466828	1217	2392.5	996	1234	98.62236785888672	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3527	true	2760439384950924749	223	300	1223	1604	1604	300	من يموت شيخا وهذا المعني دلت عيله ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر الحج 5 وقوله تعالي ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون غافر 67 وقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر 10 وقوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون 11 وقوله وما نحن-	3527	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3620	false	4681962418367535832	0	73	0	371	1551	300	من يموت شيخا وهذا المعني دلت عليه ايات كثيرة من كتاب الله كقوله تعالي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر الحج-- وقوله تعالي ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون غافر--- وقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر--- وقوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون وق---وله وما نحن	3620	4308186162082466828	366	705.5	294	382	95.81151580810547	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3528	true	2191987693372197650	0	232	0	1199	1557	300	بمسبوقين اي ما نحن بمغلوبين العرب تقول سبقه علي كذا اي غلبه عليه واعجزه عن ادراكه اي وما نحن مبغلوبين علي ما قدرنا من اجالكم وحددناه من اعماركم فلا يقدر احد ان يقدم اجلا اخرناه ولا يءخر اجلا قدمناه وهذا المعني دلت عليه ايات كثيرة كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف 34 وقوله تعالي لا يءخر لو كنتم تعلمون----- نوح 4 الاية وقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ال عمران 145 الي غير ذلك من الايات وعلي هذا القول فقوله تعالي علي ان نبدل امثالكم ليس متعلقا بمسبوقين بل بقوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت والمعني نحن قدرنا بينكم الموت علي ان نبدل امثالكم اي نبدل من الذين ماتوا امثالا لهم نوجدهم وعلي هذا فمعني تبديل امثالهم ايجاد اخرين من ذرية اولءك الذين ماتوا وهذا المعني تشهد له ايات من كتاب الله كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين الانعام 133 الي غير ذلك من الايات وهذا التفسير هو اختيار ابن جرير وقراءة قدرنا بالتشديد مناسبة لهذا الوجه وكذلك لفظة بينكم الوجه الثاني ان قدرنا بمعني قضينا وكتبنا اي كتبنا الموت وقدرناه علي جميع الخلق وهذا الوجه تشهد له ايات من كتاب الله كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص 88 وقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران 185 وقوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان 85 وعلي	3528	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3620	false	4681962418367535832	73	300	371	1551	1551	300	بمسبوقين اي ما نحن بمغلوبين العرب تقول سبقه علي كذا اي غلبه عليه واعجزه عن ادراكه اي وما نحن بمغلوبين علي ما قدرنا من اجالكم وحددناه من اعماركم فلا يقدر احد ان يقدم اجلا اخرناه ولا يءخر اجلا قدمناه وهذا المعني دلت عليه ايات كثيرة كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف--- وقوله تعالي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح --الاية وقوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مءجلا ال عمران---- الي غير ذلك من الايات وعلي هذا القول فقوله تعالي علي ان نبدل امثالكم ليس متعلقا بمسبوقين بل بقوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت والمعني نحن قدرنا بينكم الموت علي ان نبدل امثالكم اي نبدل من الذين ماتوا امثالا لهم نوجدهم وعلي هذا فمعني تبديل امثالهم ايجاد اخرين من ذرية اولءك الذين ماتوا وهذا المعني تشهد له ايات من كتاب الله كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين الانعام---- الي غير ذلك من الايات وهذا التفسير هو اختيار ابن جرير وقراءة قدرنا بالتشديد مناسبة لهذا الوجه وكذلك لفظة بينكم الوجه الثاني ان قدرنا بمعني قضينا وكتبنا اي كتبنا الموت وقدرناه علي جميع الخلق وهذا الوجه تشهد له ايات من كتاب الله كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص--- وقوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ال عمران---- وقوله تعالي وتوكل علي الحي الذي لا يموت الفرقان--- وعلي-	3620	4308186162082466828	1154	2239.5	932	1204	95.84717559814453	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3528	true	2191987693372197650	232	300	1199	1557	1557	300	هذا القول فقوله علي ان نبدل امثالكم متعلق بمسبوقين اي ما نحن مغلوبين والمعني وما نحن بمغلوبين علي ان نبدل امثالكم ان اهلكناهم لو شءنا فنحن قادرون علي اهلاككم ولا يوجد احد يغلبنا ويمنعنا من خلق امثالكم بدلا منكم وهذا المعني تشهد له ايات من كتاب الله كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا النساء 133 وقوله تعالي ان يشا يذهبكم-	3528	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3621	false	5912226997708250906	0	66	0	347	1595	300	هذا القول فقوله علي ان نبدل-------- متعلق بمسبوقين اي ما نحن مغلوبين والمعني وما نحن بمغلوبين علي ان نبدل امثالكم ان اهلكناكم لو شءنا فنحن قادرون علي اهلاككم ولا يوجد احد يغلبنا ويمنعنا من خلق امثالكم بدلا منكم وهذا المعني تشهد له ايات من كتاب الله كقوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا النساء---- وقوله تعالي ان يشا يذهبكم	3621	4308186162082466828	345	669.0	280	359	96.10028076171875	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3529	true	1574183115816982575	217	287	1151	1513	1585	300	في ايات كثيرة كقوله ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت 39 وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 50 وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	3529	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0014	false	-5058284974925505873	73	150	386	794	1559	300	في ايات كثيرة كقوله ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه------------------------------------------------------------------------------------------ علي كل شء قدير فصلت وقوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق يعني خروجكم من قبوركم احياء بعد ان كنتم عظاما رميما وقوله ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم--- وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	14	4308186162082466828	266	508.0	215	501	53.09381103515625	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3529	true	1574183115816982575	227	288	1201	1516	1585	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت 39 وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف -----------------------------------------------------------يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي----------------------- حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 75	3529	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0923	false	-5775752950268849354	102	171	516	884	1540	300	فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت--- وقوله واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي كذلك الاحياء خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت وقوله ويحيي الارض بعد موتها -وكذلك تخرجون------------------------- الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57	923	4308186162082466828	236	375.0	186	397	59.44584274291992	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3529	true	1574183115816982575	221	265	1171	1393	1585	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي------------------- فصلت 39 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي	3529	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1914	false	-5521033675101479868	7	113	40	581	1521	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 وقوله تعالي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 اي من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 اي خروجكم من القبور احياء بعد الموت وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 وقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي	1914	4308186162082466828	222	407.5	178	541	41.03512191772461	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3529	true	1574183115816982575	215	292	1141	1539	1585	300	جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله------ ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت----------------------------------------- ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت 39 وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ------------------------------------------ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به ال-ماء----------- فاخرجنا به من كل الثمرات ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 75 والايات بمثل هذا كثيرة	3529	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2506	false	-5441817670280536262	139	269	747	1413	1568	300	جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت فصلت ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت --وكقوله------ فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان ذلك لمح-ي الموتي وهو علي كل شء قدير الر---وم وقوله و-----------------------------------------------نزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا ق 911 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله كذلك الخروج ق اي خروجكم من قبوركم احياء بعد الموت كقوله ويحي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم وقوله واحيينا به بلدة ميتا ق كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف--- والايات بمثل هذا كثيرة	2506	4308186162082466828	310	512.0	250	728	42.58241653442383	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3529	true	1574183115816982575	237	287	1256	1513	1585	300	الموتي فصلت 39 وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي---------------------------------------- حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	3529	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3321	false	-5445919613744199700	21	78	93	387	1562	300	القبور الحج 57 وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم--- وقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف	3321	4308186162082466828	244	447.5	195	297	82.1548843383789	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3529	true	1574183115816982575	0	231	0	1225	1585	300	ويستخلف من بعدكم ما يشاء الانعام 133 وقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ابراهيم 19 20 وقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد 38 وقد قدمنا هذا في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ال-------------------------اية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ان يشا يذهبكم ايها الناس فيه للعلماء اقوال متقاربة قال بعضهم ننشءكم بعد اهلاككم فيما لا تعلمونه من الصور والهيءات كان ننشءكم قردة وخنازير كما فعلنا ببعض المجرمين قبلكم وقال بعضهم ننشءكم فيما لا تعلمونه من الصفات فنغير صفاتكم ونجمل المءمنين ببياض الوجوه ونقبح الكافرين بسواد الوجوه وزرقة العيون الي غير ذلك من الاقوال------- تضمنت هذه الاية الكريمة برهانا قاطعا ثانيا علي البثع وامتنانا عظيما علي الخلق بخلق ارزاقهم لهم فقوله تعالي ا-رءيتم ما تحرثون يعني افرايتم البذر الذي تجعلونه في الارض بعد حرثها اي تحريكها وتسويتها اانتم تزرعونه اي تجعلونه زرعا ثم تمنونه الي ان يصير مردكا صالحا للاكل ام نحن الزارعون له ولا شك ان الجواب الذي لا جواب غيره هو ان يقال انت يا ربنا هو الزراع المنبت ونحن لا قدرة لنا علي ذلك فيقال لهم كل عاقل كل عاقل يعلم ان من انبت هذا النسبل من هذا البذر الذي تعفن في باطن الارض قادر علي ان يبعثكم بعد موتكم وكون انبات النبات بعد عدمه من براهين البعث جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء	3529	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3621	false	5912226997708250906	66	300	347	1595	1595	300	ويستخلف من بعدكم ما يشاء الانعام---- وقوله تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ابراهيم 19-20 وقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد--- وقد قدمنا هذا في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وننشءكم في ما لا تعلمون- فيه للعلماء اقوال متقاربة قال بعضهم ننشءكم بعد اهلاككم فيما لا تعلمونه من الصور والهيءات كان ننشءكم قردة وخنازير كما فعلنا ببعض المجرمين قبلكم وقال بعضهم ننشءكم فيما لا تعلمونه من الصفات فنغير صفاتكم ونجمل المءمنين ببياض الوجوه ونقبح الكافرين بسواد الوجوه وزرقة العيون الي غير ذلك من الاقوال 566365 تضمنت هذه الاية الكريمة برهانا قاطعا ثانيا علي البثع وامتنانا عظيما علي الخلق بخلق ارزاقهم لهم فقوله تعالي افرءيتم ما تحرثون يعني افرايتم البذر الذي تجعلونه في الارض بعد حرثها اي تحريكها وتسويتها اانتم تزرعونه اي تجعلونه زرعا ثم تمنونه الي ان يصير مدركا صالحا للاكل ام نحن الزارعون له ولا شك ان الجواب الذي لا جواب غيره هو ان يقال انت يا ربنا هو الزارع المنبت ونحن لا قدرة لنا علي ذلك فيقال لهم كل عاقل كل عاقل يعلم ان من انبت هذا السنبل من هذا البذر الذي تعفن في باطن الارض قادر علي ان يبعثكم بعد موتكم وكون انبات النبات بعد عدمه من براهين البعث جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء-	3621	4308186162082466828	1187	2300.5	963	1258	94.35611724853516	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3529	true	1574183115816982575	231	300	1225	1585	1585	300	اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت 39 وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 75 والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد قدمناها مستوفاة مع ساءر ايات براهين-	3529	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3622	false	-2486254247489820153	0	66	0	352	1522	300	اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت--- وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم--- وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف--- والايات بمثل هذا كثيرة معلومة وقد قدمناها مستوفاة مع ساءر ايات براهين	3622	4308186162082466828	351	679.0	286	361	97.22991943359375	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3530	true	-334227894559694223	78	114	406	609	1503	300	وذلك--- قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 24 32 والمعني انصر ايها الانسان	3530	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0922	false	2420982968919375886	106	142	535	736	1585	300	وذلك في قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 24-32 وكذلك ي----جب علي الانسان	922	4308186162082466828	187	345.5	154	206	90.77669525146484	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3530	true	-334227894559694223	0	235	0	1171	1503	300	البعث في مواضع كثيرة في سورة البقرة والنحل والجاثية وغير ذلك من المواضع واحلنا عليها مرارا تنيبه اعلم انه يجب علي كل انسان ان ينظر في هذا البرهان الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة لان الله جل وعلا وجه في كتابه صيغة امر صريحة عامة في كل ما يصدق عليه مسمي الانسان بالنظر في هذا البرهان العظيم المتضمن للامتنان لاعظم النعم علي الخلق وللدلالة علي عظم الله وقدرته علي البعث وغيره وشدة حاجة خلقه اليه مع غناه عنهم وذلك قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 24 32 والمعني انصر ايها الانسان الضعيف الي طعامك كالخبز الذي تاكله ولا غني لك عنه من هو الذي خلق الماء الذي صار سببا لانباته هل يقدر احد غير الله علي خلق الماء اي ابرازه من اصل العدم الي الوجود ثم هب ان الماء خلق هل يقدر احد غير الله ان ينزله علي هذا الاسلوب الهاءل العظيم الذي يسقي به الارض من غير هدم ولا غرق ثم هب ان الماء نزل في الارض من هو الذي يقدر علي شق الارض عن مسار الزرع ثم هب ان الزرع طلع فمن هو الذي يقدرعلي اخراج النسبل منه ثم هب ان ال-نبل خرج منه فمن هو الذي يقدر علي انبات الحب فيه وتنميته حتي يدرك صالحا للاكل انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام	3530	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3622	false	-2486254247489820153	66	300	352	1522	1522	300	البعث في مواضع كثيرة في سورة البقرة والنحل والجاثية وغير ذلك من المواضع واحلنا عليها مرارا تنيبه اعلم انه يجب علي كل انسان ان ينظر في هذا البرهان الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة لان الله جل وعلا وجه في كتابه صيغة امر صريحة عامة في كل ما يصدق عليه مسمي الانسان بالنظر في هذا البرهان العظيم المتضمن للامتنان لاعظم النعم علي الخلق وللدلالة علي عظم الله وقدرته علي البعث وغيره وشدة حاجة خلقه اليه مع غناه عنهم وذلك قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 24-32 والمعني انظر ايها الانسان الضعيف الي طعامك كالخبز الذي تاكله ولا غني لك عنه من هو الذي خلق الماء الذي صار سببا لانباته هل يقدر احد غير الله علي خلق الماء اي ابرازه من اصل العدم الي الوجود ثم هب ان الماء خلق هل يقدر احد غير الله ان ينزله علي هذا الاسلوب الهاءل العظيم الذي يسقي به الارض من غير هدم ولا غرق ثم هب ان الماء نزل في الارض من هو الذي يقدر علي شق الارض عن مسار الزرع ثم هب ان الزرع طلع فمن هو الذي يقدرعلي اخراج السنبل منه ثم هب ان السنبل خرج منه فمن هو الذي يقدر علي انبات الحب فيه وتنميته حتي يدرك صالحا للاكل انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام-	3622	4308186162082466828	1166	2314.0	933	1172	99.48805236816406	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3530	true	-334227894559694223	236	300	1174	1503	1503	300	والمعني انظروا الي الثمر وقت طلوعه ضعيفا لا يصلح للاكل وانظروا الي ينعه اي انظروا اليه بعد ان صار يانعا مدركا صالحا للاكل تعلموا ان الذي رباه ونماه حتي صار كما ترونه وقت ينعه قادر علي كل شء منعم عليكم عظيم الانعام ولذا قال ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون فاللازم ان يتامل الانسان وينظر في طعامه ويتدبر قوله تعالي انا صببنا الماء صبا-	3530	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3623	false	7464446073894019222	0	64	0	330	1591	300	والمعني انظروا الي الثمر وقت طلوعه ضعيفا لا يصلح للاكل وانظروا الي ينعه اي انظروا اليه بعد ان صار يانعا مدركا صالحا للاكل تعلموا ان الذي رباه ونماه حتي صار كما ترونه وقت ينعه قادر علي كل شء منعم عليكم عظيم الانعام ولذا قال ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون فاللازم ان يتامل الانسان وينظر في طعامه ويتدبر قوله تعالي انا صببنا الماء صبا	3623	4308186162082466828	329	653.0	266	330	99.69696807861328	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3530	true	-334227894559694223	78	110	406	583	1503	300	وذلك--- قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 24 32	3530	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3872	false	-765217214202031303	132	164	690	869	1581	300	وذلك في قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 24-32	3872	4308186162082466828	176	341.0	145	180	97.77777862548828	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3531	true	5571036752552467616	228	291	1211	1548	1589	300	الله -----كقوله تعالي فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم له بخازنين الحجر 22 وقوله تعالي------------------------------------------------------- هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون----------------------------------------------------------- النحل 10-- وقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا الفرقان 48 49 وقوله تعالي واسقيناكم ماء فراتا المرسلات 27 الي غير ذلك من الايات	3531	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0852	false	-4201512215011437837	52	153	298	854	1627	300	الله تعالي قوله تعالي فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه بين تعالي في هذه الاية الكريمة عظيم منته بانزال الماء من السماء وجعله اياه عذبا صالحا للسقيا وبين ذلك ايضا في مواضع اخر كقوله افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون الواقعة 6870 وقوله هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات النحل 1011 وقوله------ وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا الفرقان 4849--------------------------------------------- الي غير ذلك من الايات	852	4308186162082466828	249	413.5	200	607	41.02141571044922	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3531	true	5571036752552467616	0	238	0	1271	1589	300	ثم شققنا الارض اي عن النبات شقا الي اخر ما بيناه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون يعني لو نشاء تحطيم ذلك الزرع لجعلناه حطاما اي قتاتا وهشيما ولكنا لم نفعل ذلك رحمة بكم ومفعول فعل المشيءة محذوف للاكتفاء عنه بجزاء الشرط وتقديره كما ذكرنا وقوله فظلتم تفكهون قال بعض العلماء المعني فظلتم تعجبون من تحطيم زرعكم وقال بعض العلماء تفكهون بمعني تندمون علي ما خسرتم من الانفاق عليه كقوله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها الكهف 42 وقال بعض العلماء تندمون علي معصية الله التي كانت سببا لتحطيم زرعكم والاول من الوجهين في سبب الندم هو الاظهر ت-------ضمنت هذه الاية الكريمة امتنانا عظيما علي خلقه بالماء الذي يشربونه وذلك ايضا اية من اياته الدالة علي عظمته وكمال قدرته وشدة حاجة خلقه اليه والمعني افرايتم الماء الذين تشربون الذي لا غني لكم عنه لحظة ولو اعدمناه لهلكتم جميعا في اقرب وقت اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون والجواب الذي لا جواب غيره هو انت يا ربنا هو منزله من الزمن ونحن لا قدرة لنا علي ذلك فيقال لهم اذا كنتم في هذا القدر من شدة الحاجة اليه تعالي فلم تكفرون به وتشربون ماءه وتاكلون رزقه وتعبدون غيره وما تضمنته هذه الاية الكريمة من الامتنان علي الخلق بالماء وانهم يلزمهم الايمان بالله وطاعته شكرا لنعمة هذا الماء كما اشار له هنا بقوله فلولا تشكرون جاء في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم	3531	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3623	false	7464446073894019222	64	300	330	1591	1591	300	ثم شققنا الارض اي عن النبات شقا الي اخر ما بيناه وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة لو نشاء لجعلناه حطاما------------- يعني لو نشاء تحطيم ذلك الزرع لجعلناه حطاما اي فتاتا وهشيما ولكنا لم نفعل ذلك رحمة بكم ومفعول فعل المشيءة محذوف للاكتفاء عنه بجزاء الشرط وتقديره كما ذكرنا وقوله فظلتم تفكهون قال بعض العلماء المعني فظلتم تعجبون من تحطيم زرعكم وقال بعض العلماء تفكهون بمعني تندمون علي ما خسرتم من الانفاق عليه كقوله تعالي فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها الكهف--- وقال بعض العلماء تندمون علي معصية الله التي كانت سببا لتحطيم زرعكم والاول من الوجهين في سبب الندم هو الاظهر 566870 تضمنت هذه الاية الكريمة امتنانا عظيما علي خلقه بالماء الذي يشربونه وذلك ايضا اية من اياته الدالة علي عظمته وكمال قدرته وشدة حاجة خلقه اليه والمعني افرايتم الماء الذين تشربون الذي لا غني لكم عنه لحظة ولو اعدمناه لهلكتم جميعا في اقرب وقت اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون والجواب الذي لا جواب غيره هو انت يا ربنا هو منزله من المزن ونحن لا قدرة لنا علي ذلك فيقال لهم اذا كنتم في هذا القدر من شدة الحاجة اليه تعالي فلم تكفرون به وتشربون ماءه وتاكلون رزقه وتعبدون غيره وما تضمنته هذه الاية الكريمة من الامتنان علي الخلق بالماء وانهم يلزمهم الايمان بالله وطاعته شكرا لنعمة هذا الماء كما اشار له هنا بقوله فلولا تشكرون جاء في ايات اخر من كتاب الله كقوله تعالي فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم-	3623	4308186162082466828	1250	2469.0	1016	1278	97.80907440185547	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3531	true	5571036752552467616	238	300	1271	1589	1589	300	له بخازنين الحجر 22 وقوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النحل 10 وقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا الفرقان 48 49 وقوله تعالي واسقيناكم ماء فراتا المرسلات 27 الي غير ذلك من الايات وقوله هنا لو نشاء جعلناه اجاجا اي لو نشاء-	3531	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3624	false	-6403060183191115345	0	58	0	309	1569	300	له بخازنين الحجر--- وقوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون النحل--- وقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا الفرقان 48-49 وقوله تعالي واسقيناكم ماء فراتا المرسلات--- الي غير ذلك من الايات وقوله هنا لو نشاء جعلناه اجاجا اي لو نشاء	3624	4308186162082466828	308	588.0	251	319	96.55172729492188	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3532	true	1471494235042472278	143	192	758	1002	1547	300	وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية------------------------------------------------------------- جاء موضحا في ايات- اخر ----------------------------------------------------------كقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وقوله تع---------الي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض--- الزمر 21 وقد قدمنا------------------- هذا------- في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي	3532	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2547	false	6154927848726790187	205	277	1048	1447	1584	300	وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة من تهديد الكفار الذين كذبوا نبينا صلي الله عليه وسلم جاء موضحا في مواضع اخر كقوله ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر وقوله تعالي فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق وقوله قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم وقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار الزمر--- وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا المعني في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي	2547	4308186162082466828	137	155.0	102	402	34.0796012878418	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3532	true	1471494235042472278	0	246	0	1275	1547	300	جعله اجاجا -فعلنا ولكن جعلناه عذابا فراتا ساءغا شرابه وقد قدمنا في سورة الفرقان ان-الماء الاجاج هو الجامع بين الملوحة والمرارة الشديدتين وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كونه تعالي لو شاء لجعل الماء غير صالح للشراب جاء معناه في ايات اخر كقوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 30 وقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون بالمءمنون 18 لان الذهاب بالماء وجعله غورا لم يصل غليه وجعله اجاجا كل ذلك في المعني سواء بجامع عدم تاتي شرب الماء وهذه الايات المذكورة تدل علي شدة حاجة الخلق الي خالقهم كما تري وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اانتم انزلتموه من المزن يدل علي ان جميع الماء الساكن في الارض النابع من العيون والابار ونحو ذلك ان اصله كله نازل من المزن وان الله اسكنه في الارض وخزنه فيها لخلقه وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض الزمر 21 وقد قدمنا هذا في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين الحجر 22 وفي سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها سبا 2 الاية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلولا تشكرون فلولا بمعني هلا وهي حرف تحضيض وهو الطلب بحث وحض والمعني انهم يطلب منهم شكر هذا	3532	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3624	false	-6403060183191115345	58	300	309	1569	1569	300	جعله اجاجا لفعلنا ولكن جعلناه عذ-با فراتا ساءغا شرابه وقد قدمنا في سورة الفرقان ان الماء الاجاج هو الجامع بين الملوحة والمرارة الشديدتين وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كونه تعالي لو شاء لجعل الماء غير صالح للشراب جاء معناه في ايات اخر كقوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك--- وقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون -المءمنون--- لان الذهاب بالماء وجعله غورا لم يصل اليه وجعله اجاجا كل ذلك في المعني سواء بجامع عدم تاتي شرب الماء وهذه الايات المذكورة تدل علي شدة حاجة الخلق الي خالقهم كما تري وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة اانتم انزلتموه من المزن يدل علي ان جميع الماء الساكن في الارض النابع من العيون والابار ونحو ذلك ان اصله كله نازل من المزن وان الله اسكنه في الارض وخزنه فيها لخلقه وهذا المعني الذي دلت عليه هذه الاية جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض الزمر--- وقد قدمنا هذا في سورة الحجر في الكلام علي قوله تعالي فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين الحجر--- وفي سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها سبا ال--اية وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلولا تشكرون فلولا بمعني هلا وهي حرف تحضيض وهو الطلب بحث وحض والمعني انهم يطلب منهم شكر هذا-	3624	4308186162082466828	1255	2458.5	1015	1277	98.27721405029297	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3532	true	1471494235042472278	246	300	1275	1547	1547	300	المنعم العظيم بحث وحض واعلم ان الشكر يطلق من العبد لربه ومن الرب لعبده فشكر العبد لربيه ينحصر معناه في استعماله جميع نعمه فيما يرضيه تعالي فشكر نعمة العين الا ينظر بها الا ما يرضي من خلقها وهكذا في جميع الجوارح وشكر نعمة المال ان يقيم فيه اوامر ربه ويكون مع ذلك شاكر القلب-	3532	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3625	false	-7180062174884977936	0	54	0	272	1559	300	المنعم العظيم بحث وحض واعلم ان الشكر يطلق من العبد لربه ومن الرب لعبده فشكر العبد لرب-ه ينحصر معناه في استعماله جميع نعمه فيما يرضيه تعالي فشكر نعمة العين الا ينظر بها الا ما يرضي من خلقها وهكذا في جميع الجوارح وشكر نعمة المال ان يقيم فيه اوامر ربه ويكون مع ذلك شاكر القلب	3625	4308186162082466828	271	532.0	218	273	99.26740264892578	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3533	true	-4231052364838669887	0	257	0	1339	1573	300	واللسان وشكر العبد لربه جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي هنا فلولا تشكرون وقوله تعالي فاذكرونيا اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون البقرة 152 والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة واما شكر الرب لعبده فهو ان يثيبه الثواب الجزيل من عمله القليل ومنه قوله تعالي ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم البقرة 158 وقوله تعالي ان ربنا لغفور شكور فاطر 34 الي غير ذلك من الايات تنبيه لغوي اعلم ان مادة الشكر تتعدي الي النعمة والي المنعم اخري فان عديت الي النعمة تعدت اليها بنفسها دون حرف الجر كقوله تعالي رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي النحل 19 الاية وان عديت الي المنعم تعدت اليه بحرف الجر الذي هو اللام كقولك نحمد الله ونشكر له ولم تات في القران معداة الا باللام كقوله واشكروا لي ولا تكفرون وقوله ان اشكر لي ولوالديك لقمان 14 وقوله واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون البقرة 172 وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون العنكبوت 17 الي غير ذلك من الايات وهذه هي اللغة الفصحي وتعديتها للمفعول بدون اللام لغة لا لحن ومن ذلك قول ابي نخيلة شكرتك ان الشكر حبل من اتقي وما كل من اوليته نعمة يقضي وقول جميل بن معمر خليلي عوجا اليوم حتي تسلما علي عذبة الانبياب طيبة النشر فانكما ان عجتما لي ساعة شكرتكما حتي اغيب في قبري وهذه الايات من سورة الواقعة قد دلت علي ان اقتران جواب لو باللام وعدم اقترانه بها كلاهما ساءغ لانه تعالي قال لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون الواقعة 65 باللام ثم قال لو نشاء جعلناه اجاجا بدونها------- قوله تعالي التي تورون اي توقدونها من	3533	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3625	false	-7180062174884977936	54	300	272	1559	1559	300	واللسان وشكر العبد لربه جاء في ايات كثيرة كقوله تعالي هنا فلولا تشكرون وقوله تعالي----------------- واشكروا لي ولا تكفرون البقرة---- والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة واما شكر الرب لعبده فهو ان يثيبه الثواب الجزيل من عمله القليل ومنه قوله تعالي ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم البقرة---- وقوله تعالي ان ربنا لغفور شكور فاطر--- الي غير ذلك من الايات تنبيه لغوي اعلم ان مادة الشكر تتعدي الي النعمة والي المنعم اخري فان عديت الي النعمة تعدت اليها بنفسها دون حرف الجر كقوله تعالي رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي النحل ---الاية وان عديت الي المنعم تعدت اليه بحرف الجر الذي هو اللام كقولك نحمد الله ونشكر له ولم تات في القران معداة الا باللام كقوله واشكروا لي ولا تكفرون وقوله ان اشكر لي ولوالديك لقمان--- وقوله واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون البقرة وق----وله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون العنكبوت--- الي غير ذلك من الايات وهذه هي اللغة الفصحي وتعديتها للمفعول بدون اللام لغة لا لحن ومن ذلك قول ابي نخيلة شكرتك ان الشكر حبل من اتقي وما كل من اوليته نعمة يقضي وقول جميل بن معمر خليلي عوجا اليوم حتي تسلما علي عذبة الان-ياب طيبة النشر فانكما ان عجتما لي ساعة شكرتكما حتي اغيب في قبري وهذه الايات من سورة الواقعة قد دلت علي ان اقتران جواب لو باللام وعدم اقترانه بها كلاهما ساءغ لانه تعالي قال لو نشاء لجعلناه حطاما------------- الواقعة بال---لام ثم قال لو نشاء جعلناه اجاجا بدونها 567173 قوله تعالي التي تورون اي توقدونها من-	3625	4308186162082466828	1275	2468.5	1031	1346	94.72511291503906	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3533	true	-4231052364838669887	257	300	1339	1573	1573	300	قولهم اوري النار اذا قدحها واوقدها والمعني افرايتم النار التي توقدونها من الشجر اانتم انشاتم شجرتها التي توقد منها اي اوجدتموها من العدم والجواب الذي لا جواب غيره انت يا ربنا هو الذي انشات شجرتها ونحن لا قدرة لنا بذلك فيقال كيف تنكرون-	3533	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3626	false	-6370376606038243224	0	43	0	235	1579	300	قولهم اوري النار اذا قدحها واوقدها والمعني افرايتم النار التي توقدونها من الشجر اانتم انشاتم شجرتها التي توقد منها اي اوجدتموها من العدم والجواب الذي لا جواب غيره انت يا ربنا هو الذي انشات شجرتها ونحن لا قدرة لنا بذلك فيقال كيف تنكرون	3626	4308186162082466828	234	463.0	192	235	99.57447052001953	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3534	true	2583643913768102888	0	255	0	1329	1554	300	البعث وانتم تعلمون ان من انشا شجرة النار واخرجها منها قادر علي كل شء وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون خلق النار من ادلة البعث وجاء موضحا في يس في قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم-الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون يس 79 80 فقوله في اخر يس توقدون هو معني قوله في الواقعة تورون وقوله في اية يس الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا بعد قول يحييها الذي انشاها اول مرة دليل واضح علي ان خلق النار من ادلة البعث وقوله هنا اانتم انشاتم شجرتها اي الشجرة التي توقد منها كالمرخ والعفار ومن امثال العرب في كل شجر نار واستنجد المرخ والعفار لان المرخ والعفار هما اكثر الشجر نصيبا في استخراج النار منهما ياخذون قضيبا من المرخ ويحكمون به عودا من العفار فتخرج من بينهما النار ويقال كل شجر فيه نار الا العناب وقوله نحن جعلناها تذكرة اي تذكر الناس بها في دار الدنيا اذا احسوا سدة حرارتها نار الاخرة التي هي اشد منها حرا لينزجروا عن الاعمال المقتضية لدخول النار وقد صح عنه A----------------- ان حرارة نار الاخرة مضاعفة علي حرارة نار الدنيا سبعين مرة فهي تفوقها بتسع وستين ضعفا كل واحد منها مثل حرارة نار الدنيا وقوله تعالي ومتاعا للمقوين اي منفعة للنازلين بالقواء من الارض وهو الخلاء والفلاة التي ليس بها احد وهم المسافرون لانهم ينتفعون بالنار انتفاعا عظيما في الاستدفاء بها والاستضاءة واصلاح الزاد وقد تقرر في الاصول ان من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون اللفظ واردا للامتنان وبه تعلم انه لا يعتبر مفهوما للموقين لانه جء	3534	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3626	false	-6370376606038243224	43	300	235	1579	1579	300	البعث وانتم تعلمون ان من انشا شجرة النار واخرجها منها قادر علي كل شء وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون خلق النار من ادلة البعث وجاء موضحا في يس في قوله تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون يس 79-80 فقوله في اخر يس توقدون هو معني قوله في الواقعة تورون وقوله في اية يس الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا بعد قول يحييها الذي انشاها اول مرة دليل واضح علي ان خلق النار من ادلة البعث وقوله هنا اانتم انشاتم شجرتها اي الشجرة التي توقد منها كالمرخ والعفار ومن امثال العرب في كل شجر نار واستنجد المرخ والعفار لان المرخ والعفار هما اكثر الشجر نصيبا في استخراج النار منهما ياخذون قضيبا من المرخ ويحكمون به عودا من العفار فتخرج من بينهما النار ويقال كل شجر فيه نار الا العناب وقوله نحن جعلناها تذكرة اي نذكر الناس بها في دار الدنيا اذا احسوا شدة حرارتها نار الاخرة التي هي اشد منها حرا لينزجروا عن الاعمال المقتضية لدخول النار وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم ان حرارة نار الاخرة مضاعفة علي حرارة نار الدنيا سبعين مرة فهي تفوقها بتسع وستين ضعفا كل واحد منها مثل حرارة نار الدنيا وقوله تعالي ومتاعا للمقوين اي منفعة للنازلين بالقواء من الارض وهو الخلاء والفلاة التي ليس بها احد وهم المسافرون لانهم ينتفعون بالنار انتفاعا عظيما في الاستدفاء بها والاستضاءة واصلاح الزاد وقد تقرر في الاصول ان من موانع اعتبار مفهوم المخالفة كون اللفظ واردا للامتنان-وبه تعلم انه لا يعتبر مفهوما للموقين لانه جء-	3626	4308186162082466828	1323	2610.0	1071	1347	98.21826171875	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3534	true	2583643913768102888	255	300	1329	1554	1554	300	به-للامتنان اي وهو متاع ايضا لغير المقوين من الحاضرين بالعمران وكل شء خلا من الناس يقال له اقوي فالرجل اذا كان في الخلا قيل له اقوي والدار اذا خلت من اهلها قيل لها اقوت ومنه قول نابغة ذبيان يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال-	3534	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3627	false	-317367594832947911	0	46	0	227	1551	300	به للامتنان اي وهو متاع ايضا لغير المقوين من الحاضرين بالعمران وكل شء خلا من الناس يقال له اقوي فالرجل اذا كان في الخلا قيل له اقوي والدار اذا خلت من اهلها قيل لها اقوت ومنه قول نابغة ذبيان يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال	3627	4308186162082466828	225	440.0	181	227	99.11894226074219	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3535	true	-6046602042212226651	125	300	645	1546	1546	300	هي الاخرة وقوله ومكر السيء فاطر 43 ------والمكر هو السيء بدليل قوله بعده ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 وقوله من حبل الوريد ق 16 والحبل هو الوريد وقوله شهر رمضان البقرة 185 والشهر هو رمضان ونظير ذلك من كلام العرب قول امرء القيس كبكر المقانات البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المخلل و---------------البكر هي المقانات وقول عنترة---------- ومشك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلم لان مراده بالمشك هنا ال---------درع بدليل قوله هتكت فروجها يعني الدرع وان كان اصل المشك لغة السير الذي تشد به الدرع لان السير لا تمكن ارادته في بيت عنترة هذا خلافا لما ظنه صاحب تاج العروس بل مراد عنترة بالمشك الدرع واضافه الي السابغة التي هي الدرع كا ذكرنا والي هذا يشير ما ذكروه في باب العلم وعقده في الخلاصة بقوله وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف لان الاضافة المذكورة من اضافة الشء الي نفسه مع اختلاف اللفظين وقد بينا --------------في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الخلاصة ولا يضاف اسم لما به اتحد معني واول موهما اذا ورد-	3535	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1117	false	-1901702245211443348	106	260	601	1440	1656	300	هو الوريد وقوله ومكر السيء فاطر-43 الاية والمكر هو الس-ء بدليل قول-----ه ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر-43 ومن امثلته في كلام ال------------------------------------------------------------------------------------عرب قول امرء القيس كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المحلل لان المقاناة هي البكر بعينها -----وقول عنترة في معلقته ومشك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلم لان مراده بالمشك---- السابغة بعينها بدليل قوله هتكت فروجها لان- الضمير عاءد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السابغة التي عبر عنها بالمشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اوضحنا هذه المسالة في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة فاطر وبينا ان الذي يظهر لنا ان اضافة الشء الي نفسه مع اختلاف لفظ المضاف والمضاف اليه اسلوب من اساليب اللغة العربية لان تغاير اللفظين ربما نزل منزلة التغاير المعنوي لكثرة الاضافة المذكورة في القران وفي كلام العرب وجزم بذلك ابن جرير في بعض مواضعه في القران وعليه فلا حاجة الي التاويل المشار اليه بقوله في الخلاصة ولا يضاف اسم لما به اتحد معني واول موهما اذا ورد	1117	4308186162082466828	411	624.0	331	1256	32.722930908203125	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3535	true	-6046602042212226651	0	257	0	1328	1546	300	عليها سالف الابد وقول عنترة حيث من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم وقيل للمقوين اي للجاءعين وقيل غير ذلك والذي عليه الجمهور هو ما ذكرنا------- قد قدمنا الكلام عليه في اول سورة النجم------- اخبر الله تعالي في هذه الاية الكريمة واكد اخباره بانهذ-ا القران العظيم هو حق اليقين وامر نبيه بعد ذلك بان يسبح باسم ربه العظيم وهذا الذي تضمنته هذه الاية ذكره الله جل وعلا في اخر سورة الحاقة في قوله في وصفه للقران وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم الحاقة 50 52 والحق هو اليقين وقد قدمنا ان اضافة الشء الي نفسه مع اختلاف اللفظين اسلوب عربي وذكرنا كثرة وروده في القران وفي كلام العرب ومنه في القران قوله تعالي ولدار الاخرة يوسف 109 ولدار هي الاخرة وقوله ومكر السيء فاطر 43 والمكر هو السيء بدليل قوله بعده ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر 43 وقوله من حبل الوريد ق 16 والحبل هو الوريد وقوله شهر رمضان البقرة 185 والشهر هو رمضان ونظير ذلك من كلام العرب قول امرء القيس كبكر المقانات البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المخلل والبكر هي المقانات وقول عنترة ومشك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلم لان مراده بالمشك هنا الدرع بدليل قوله هتكت فروجها يعني الدرع وان كان اصل المشك لغة السير الذي تشد به الدرع لان السير لا تمكن ارادته في بيت عنترة هذا خلافا لما ظنه صاحب تاج العروس بل مراد عنترة بالمشك الدرع واضافه الي السابغة التي هي الدرع كا ذكرنا والي هذا يشير ما ذكروه في باب العلم وعقده في الخلاصة بقوله وان يكونا	3535	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3627	false	-317367594832947911	46	300	227	1551	1551	300	عليها سالف الابد وقول عنترة حيث من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم وقيل للمقوين اي للجاءعين وقيل غير ذلك والذي عليه الجمهور هو ما ذكرنا 567576 قد قدمنا الكلام عليه في اول سورة النجم 569596 اخبر الله تعالي في هذه الاية الكريمة واكد اخباره بان هذا القران العظيم هو حق اليقين وامر نبيه بعد ذلك بان يسبح باسم ربه العظيم وهذا الذي تضمنته هذه الاية ذكره الله جل وعلا في اخر سورة الحاقة في قوله في وصفه للقران وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم الحاقة 50-52 والحق هو اليقين وقد قدمنا ان اضافة الشء الي نفسه مع اختلاف اللفظين اسلوب عربي وذكرنا كثرة وروده في القران وفي كلام العرب ومنه في القران قوله تعالي ولدار الاخرة يوسف ول----دار هي الاخرة وقوله ومكر السيء فاطر--- والمكر هو السيء بدليل قوله بعده ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وق---وله من حبل الوريد ق ---والحبل هو الوريد وقوله شهر رمضان البقرة---- والشهر هو رمضان ونظير ذلك من كلام العرب قول امرء القيس كبكر المقانات البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير المخلل والبكر هي المقانات وقول عنترة ومشك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلم لان مراده بالمشك هنا الدرع بدليل قوله هتكت فروجها يعني الدرع وان كان اصل المشك لغة السير الذي تشد به الدرع لان السير لا تمكن ارادته في بيت عنترة هذا خلافا لما ظنه صاحب تاج العروس بل مراد عنترة بالمشك الدرع واضافه الي السابغة التي هي الدرع كا ذكرنا والي هذا يشير ما ذكروه في باب العلم وعقده في الخلاصة بقوله وان يكونا-	3627	4308186162082466828	1303	2556.0	1053	1343	97.02159118652344	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3535	true	-6046602042212226651	257	300	1328	1546	1546	300	مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف لان الاضافة المذكورة من اضافة الشء الي نفسه مع اختلاف اللفظين وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ان قوله في الخلاصة ولا يضاف اسم لما به اتحد معني واول موهما اذا ورد-	3535	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3628	false	-6039624931866138697	0	43	0	219	1557	300	مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف لان الاضافة المذكورة من اضافة الشء الي نفسه مع اختلاف اللفظين وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب ان قوله في الخلاصة ولا يضاف اسم لما به اتحد معني واول موهما اذا ورد	3628	4308186162082466828	218	431.0	176	219	99.54338073730469	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3536	true	-2663508321514444496	0	261	0	1345	1554	300	ان الذي يظهر لنا من استقراء القران والعربية ان ذلك اسلوب عربي وان الاختلاف بين اللفظين كاف في المغايرة بين المضاف والمضاف اليه وانه لا حاجة الي التاويل مع كثرة ورود ذلك في القران والعربية ويدل له تصريحهم بلزوم اضافة الاسم الي اللقب ان كانا مفردين نحو سعيد كرز لان ما لا بد له من تاويل لا يمكن ان يكون هو اللازم كما تري فكونه اسلوبا اظهر وقوله فسبح باسم ربك العظيم التسبيح اصل الابعاد عن السوء وتسبيح الله وتنزيهه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وذلك التنزيه واجب له في ذاته واسماءه وصفاته وافعاله والظاهر ان الباء في قوله باسم ربك داخلة علي المفعول وقد قدمنا في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 ادلة كثيرة من القران وغيره علي دخول الباء علي المفعول الذي يتعدي اليه الفعل بنفسه كقوله وهزي اليك بجذع النخلة مريم 25 والمعني وهزي جذع النخلة وقوله ومن يرد فيه بالحاد الحج 25 اي الحادا الي اخر ما قدمنا من الادلة الكثيرة وعليه فالمعني سبح اسم ربك العظيم كما يوضحه قوله في الاعلي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 وقال القرطبي الاسم هنا بمعني المسمي اي سبح ربك واطلاق------ بمعني المسمي معروف في كلام العرب ومنه قول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن بين حولا كاملا فقد اعتذر ولا يلزم في نظري ان الاسم بمعني المسمي هنا لامكان كون المراد نفس الاسم لان اسماء الله الحد فيها قوم ونزهها اخرون عن كل ما لا يليق ووصفها الله بانها بالغة غاية الحسن وفي ذلك اكمل تنزيه لها لانها مشتملة علي صفاته الكريمة وذلك في قوله ولله الاسماء الحسني	3536	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3628	false	-6039624931866138697	43	300	219	1557	1557	300	ان الذي يظهر لنا من استقراء القران والعربية ان ذلك اسلوب عربي وان الاختلاف بين اللفظين كاف في المغايرة بين المضاف والمضاف اليه وانه لا حاجة الي التاويل مع كثرة ورود ذلك في القران والعربية ويدل له تصريحهم بلزوم اضافة الاسم الي اللقب ان كانا مفردين نحو سعيد كرز لان ما لا بد له من تاويل لا يمكن ان يكون هو اللازم كما تري فكونه اسلوبا اظهر وقوله فسبح باسم ربك العظيم التسبيح اصل الابعاد عن السوء-وتسبيح الله وتنزيهه عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وذلك التنزيه واجب له في ذاته واسماءه وصفاته وافعاله والظاهر ان الباء في قوله باسم ربك داخلة علي المفعول وقد قدمنا في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي وهزي اليك بجذع النخلة مريم--- ادلة كثيرة من القران وغيره علي دخول الباء علي المفعول الذي يتعدي اليه الفعل بنفسه كقوله وهزي اليك بجذع النخلة مريم ---والمعني وهزي جذع النخلة وقوله ومن يرد فيه بالحاد الحج--- اي الحادا الي اخر ما قدمنا من الادلة الكثيرة وعليه فالمعني سبح اسم ربك العظيم كما يوضحه قوله في الاعلي سبح اسم ربك الاعلي الاعلي-- وقال القرطبي الاسم هنا بمعني المسمي اي سبح ربك واطلاق الاسم بمعني المسمي معروف في كلام العرب ومنه قول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ولا يلزم في نظري ان الاسم بمعني المسمي هنا لامكان كون المراد نفس الاسم لان اسماء الله الحد فيها قوم ونزهها اخرون عن كل ما لا يليق ووصفها الله بانها بالغة غاية الحسن وفي ذلك اكمل تنزيه لها لانها مشتملة علي صفاته الكريمة وذلك في قوله ولله الاسماء الحسني-	3628	4308186162082466828	1329	2614.0	1074	1351	98.37157440185547	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3536	true	-2663508321514444496	261	299	1345	1552	1554	300	فادعوه بها الاسراء 180 وقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 111 ولسنا نريد ان نذكر كلام المتكلمين في الاسم والمسمي هل الاسم هو المسمي اولا لان مرادنا هنا بيان معني الاية والعلم عند الله تعالي	3536	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3629	false	5668001867724524042	0	36	0	199	1529	300	فادعوه بها الاسراء---- وقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء---- ولسنا نريد ان نذكر كلام المتكلمين في الاسم والمسمي هل الاسم هو المسمي اولا لان مرادنا هنا بيان معني الاية والعلم عند الله تعالي	3629	4308186162082466828	199	385.0	163	207	96.13526916503906	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3536	true	-2663508321514444496	182	299	937	1552	1554	300	القرطبي--- الاسم هنا بمعني المسمي اي سبح ربك واطلاق بمعني المسمي معروف في كلام العرب ومنه قول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن بين حولا كاملا فقد اعتذر ول----ا يلزم في نظري ان الاسم بمعني المسمي هنا لامكان كون المراد نفس الاسم لان اسماء الله الحد فيها قوم ونزهها اخرون عن كل ما لا يليق ووصفها الله بانها بالغة غاية الحسن وفي ذلك اكمل تنزيه لها لانها مشتملة علي صفاته الكريمة وذلك في قوله ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاسراء 180 وقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 111--- ولسنا نريد ان نذكر كلام المتكلمين في الاسم والمسمي هل الاسم هو المسمي او-لا لان مرادنا هنا بيان معني الاية والعلم عند ا---------لله تعالي	3536	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4081	false	-6317846726950569460	116	220	616	1169	1593	300	القرطبي ان الاسم---- بمعني المسمي واستشهد له من كلا--------------------------م العرب ب----قول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وقال لا يلزم في نظري ان الاسم بمعني المسمي هنا لامكان كون المراد نفس الاسم لان اسماء الله الحد فيها قوم ونزهها اخرون----------------- ووصفها الله بانها بالغة غاية الحسن لاشتمالها-------------------------- علي صفاته الكريمة كما- في قوله ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف---- وقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء ثم قال ولسنا نريد ان نذكر كلام المتكلمين في الاسم والمسمي هل الاسم هو المسمي او لا لان مرادنا هنا بيان معني الاية 1ه فتضمن كلامه رحمة الله تعالي	4081	4308186162082466828	485	849.5	391	635	76.3779525756836	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3537	true	7759657761795002126	0	265	0	1322	1502	300	قدمنا مرارا ان التسبيح هو تنزيه الله عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله واصله في اللغة الابعاد عن السوء من قولهم سبح اذا صار بعيدا ومنه قيل للفرس سابح لانه اذا جري يبعد بسرعة ومن ذلك قول عنترة في معلقته اذ لا ازال علي رحالة سابح نهر تعاوره الكماة مكلم وقول عباس بن مرداس السلمي لا يغرسون فسيل النخل حولهم ولا تخاور في مشتاهم البقر الا سوابح كالعقبان مقربة في دارة حولها الاخطار والفكر وهذا الفعل الذي هو سبح قد يتعدي بنفسه بدون اللام كقوله تعالي وتسبحوه بكرة واصيلا الفتح 9 وقوله تعالي ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا الانسان 26 وقد يتعدي باللام كقوله هنا سبح لله وعلي هذا فسبحه وسبح له لغتان كنصحه ونصح له وشكره وشكر له وذكر بعضهم في الاية وجها اخر وهو ان المعني سبح لله ما في السماوات والارض اي احدث التسبيح لاجل الله اي ابتغاء وجهه تعالي ذكره الزمخشري وابو حيان وقيل سبح لله اي صلي له وقد قدمنا ان التسبيح يطلق علي الصلاة وما تضمنته هذه الاية الكريمة من اهل السماوات والارض يسبحون لله اي ينزهونه عما لا يليق بينه الله جل وعلا في ايات اخر من كتابه كقوله تعالي في سورة الحشر سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم الحشر 1 وقوله في الصف سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم الصف 1 ايضا وقوله في الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم الجمعة 2 وقوله في التغابن يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير التغابن 1 وزاد في سورة	3537	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3629	false	5668001867724524042	41	300	221	1529	1529	300	قدمنا مرارا ان التسبيح هو تنزيه الله عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله واصله في اللغة الابعاد عن السوء من قولهم سبح اذا صار بعيدا ومنه قيل للفرس سابح لانه اذا جري يبعد بسرعة ومن ذلك قول عنترة في معلقته اذ لا ازال علي رحالة سابح نهر تعاوره الكماة مكلم وقول عباس بن مرداس السلمي لا يغرسون فسيل النخل حولهم ولا تخاور في مشتاهم البقر الا سوابح كالعقبان مقربة في دارة حولها الاخطار والفكر وهذا الفعل الذي هو سبح قد يتعدي بنفسه بدون اللام كقوله تعالي وتسبحوه بكرة واصيلا الفتح-- وقوله تعالي ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا الانسان ---وقد يتعدي باللام كقوله هنا سبح لله وعلي هذا فسبحه وسبح له لغتان كنصحه ونصح له وشكره وشكر له وذكر بعضهم في الاية وجها اخر وهو ان المعني سبح لله ما في السماوات والارض اي احدث التسبيح لاجل الله اي ابتغاء وجهه تعالي ذكره الزمخشري وابو حيان وقيل سبح لله اي صلي له وقد قدمنا ان التسبيح يطلق علي الصلاة وما تضمنته هذه الاية الكريمة من اهل السماوات والارض يسبحون لله اي ينزهونه عما لا يليق بينه الله جل وعلا في ايات اخر من كتابه كقوله تعالي في سورة الحشر سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم الحشر-- وقوله في الصف سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم الصف-- ايضا وقوله في الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم الجمعة-- وقوله في التغابن يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير التغابن-- وزاد في سورة-	3629	4308186162082466828	1308	2577.5	1050	1322	98.94100189208984	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3537	true	7759657761795002126	265	300	1322	1502	1502	300	بني اسراءيل ان السموات السبع والارض يسبحن لله مع ما فيه-ا من الخلق وان تسبيح السموات ونحوها من الجمادات يعلمه الله ونحن لا نفق-ه اي لا نفهمه وذلك في قوله تعالي تسبح له السماوات السبع-	3537	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3630	false	-6207021596022754949	0	35	0	183	1632	300	بني اسراءيل ان السموات السبع والارض يسبحن لله مع ما فيهما من الخلق وان تسبيح السموات ونحوها من الجمادات يعلمه الله ونحن لا نفقهه اي لا نفهمه وذلك في قوله تعالي تسبح له السماوات السبع	3630	4308186162082466828	180	345.0	146	183	98.36065673828125	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3537	true	7759657761795002126	227	261	1139	1307	1502	300	لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم الجمعة 2 وقوله في التغ--ابن يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير التغابن	3537	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3646	false	4802707816647009483	0	34	0	170	1570	300	لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم الجمعة وفي اول سورة التغابن يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير التغابن	3646	4308186162082466828	154	303.5	122	170	90.5882339477539	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3538	true	-7908659193633856577	261	296	1408	1582	1602	300	قوله------ ولله العزة ولرسوله---------- المنافقون 8 وقوله------------------------------------------------ وعزني في الخطاب-- اي غلبني في الخصام ومن امثال العرب من عز بز يعنون من غلب استلب ومنه قول الخنساء كان لم يكونوا حمي يختشي اذ الناس اذ	3538	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0338	false	6224048798587369780	254	300	1284	1521	1521	300	قوله تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 اي وذلك باعزاز الله لهم والعزة الغلبة ومنه قوله تعالي وعزني في الخطاب ص اي غلبني في الخصام ومن كلام- العرب من عزي-ز يعنون من غلب استلب ومنه قول الخنساء كان لم يكونوا حمي يختشي اذ الناس اذ-	338	4308186162082466828	161	269.0	128	240	67.08333587646484	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3538	true	-7908659193633856577	116	162	630	871	1602	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال----------------------------------------------- الرعد 15 وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض الكهف 77 الاية وفي سور-------------------------------------------------------------------------------------ة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي	3538	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3061	false	1800658001357028211	1	57	3	279	1567	300	في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي الله ي-----------------------------------------علم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شء عنده بمقدار الرعد مع بيان الاحكام المتعلقة ب--------------------------------------------------------الاية قوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب قد قدمنا بعض الكلام عليه في اخر سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي	3061	4308186162082466828	97	138.5	76	373	26.005361557006836	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3538	true	-7908659193633856577	80	181	435	980	1602	300	ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة 164 الي قوله لايات لقوم يعقلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البقرة --164 وا----مثال ذلك من الايات---------------------- كثيرة ف---ي القران وقد قدمنا ايضاح هذا في سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 15 وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض الكهف 77 الاية وفي سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها الاحزاب 72 وفي غير ذلك من المواضع	3538	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3550	false	8411602179385219631	67	175	334	916	1567	300	ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل وال-----------------------------------------نهار البقرة---- الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة ولما قال ياايها الناس اعبدوا ربكم البقرة بين ان خلقهم برهان علي انه المعبود وحده بقوله بعده الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة الاية والاستدلال علي ان المعبود واحد بكونه هو الخالق كثير جدا في القران وقد اوضحنا الايات الدالة عليه في اول سورة الفرقان في الكلام علي قوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا الفرقان 23الاية وفي سورة الرعد في الكلام علي قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شء الرعد الاية -----وفي غير ذلك من المواضع	3550	4308186162082466828	183	240.5	144	834	21.942445755004883	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3538	true	-7908659193633856577	0	274	0	1478	1602	300	والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 وهذه الاية الكريمة تدل دلالة واضحة علي ان تسبيح الجمادات المذكور فيها وفي قوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن الانبياء 79 ونحو ذلك تسبيح حقيقي يعلمه الله ونحن لا نعلمه والاية الكريمة فيها الرد الصريح علي زعم من اهل العلم ان تسبيح الجمادات هو دلالة ايجادها علي قدرة خالقها لان دلالة الكاءنات علي عظمة خالقها يفهمها كل العقلاء كماصرح الله تعالي بذلك في قوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة 164 الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة 164 وامثال ذلك من الايات كثيرة في القران وقد قدمنا ايضاح هذا في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 15 وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض الكهف 77 الاية وفي سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها الاحزاب 72 وفي غير ذلك من المواضع وقد عبر تعالي هنا في اول الحديد بصيغة الماضي في قوله سبح لله وكذلك في الحشر والصف وعبر في الجمعة والتغابن وغيرهما بقوله يسبح الحشر 24 بصيغة المضارع قال بعض اهل العلم انما عبر بالماضي تارة وبالمضارع اخري ليبين ان ذلك التسبيح لله هو شان اهل السموات واهل الارض ودابهم في الماضي والمستقبل ذكر معناه الزمخشري وابو حيان وقوله وهو العزيز الحكيم قد قدمنا معناه مرارا وذكرنا ان العزيز هو الغالب الذي لا يغلبه شء وان العزة هي الغلبة ومنه قوله ولله العزة ولرسوله المنافقون 8 وقوله وعزني في الخطاب اي غلبني في	3538	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3630	false	-6207021596022754949	35	300	183	1632	1632	300	والارض ومن فيهن وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء--- وهذه الاية الكريمة تدل دلالة واضحة علي ان تسبيح الجمادات المذكور فيها وفي قوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن الانبياء--- ونحو ذلك تسبيح حقيقي يعلمه الله ونحن لا نعلمه والاية الكريمة فيها الرد الصريح علي زعم من اهل العلم ان تسبيح الجمادات هو دلالة ايجادها علي قدرة خالقها لان دلالة الكاءنات علي عظمة خالقها يفهمها كل العقلاء كماصرح الله تعالي بذلك في قوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس البقرة---- الي قوله لايات لقوم يعقلون البقرة---- وامثال ذلك من الايات كثيرة في القران وقد قدمنا ايضاح هذا في سورة الرعد في الكلام علي قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد--- وفي سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض الكهف ال---اية وفي سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها الاحزاب ---وفي غير ذلك من المواضع وقد عبر تعالي هنا في اول الحديد بصيغة الماضي في قوله سبح لله وكذلك في الحشر والصف وعبر في الجمعة والتغابن وغيرهما بقوله يسبح الحشر--- بصيغة المضارع قال بعض اهل العلم انما عبر بالماضي تارة وبالمضارع اخري ليبين ان ذلك التسبيح لله هو شان اهل السموات واهل الارض ودابهم في الماضي والمستقبل ذكر معناه الزمخشري وابو حيان وقوله وهو العزيز الحكيم قد قدمنا معناه مرارا وذكرنا ان العزيز هو الغالب الذي لا يغلبه شء وان العزة هي الغلبة ومنه قوله ولله العزة ولرسوله المنافقون-- وقوله وعزني في الخطاب اي غلبني في-	3630	4308186162082466828	1447	2838.5	1183	1478	97.90257263183594	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3538	true	-7908659193633856577	274	300	1478	1602	1602	300	الخصام ومن امثال العرب من عز بز يعنون من غلب استلب ومنه قول الخنساء كان لم يكونوا حمي يختشي اذ الناس اذ ذاك من عزي-زا والحكيم-	3538	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3631	false	-4582287877680511243	0	27	0	126	1519	300	الخصام ومن امثال العرب من عز بز يعنون من غلب استلب ومنه قول الخنساء كان لم يكونوا حمي يختشي اذ الناس اذ ذاك من عز بزا والحكيم	3631	4308186162082466828	123	235.0	98	126	97.61904907226562	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3539	true	-6342095327255797779	75	191	381	953	1502	300	قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير قوله في ستة ايام قد قدمنا ايضاحه------------------- في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت 9 الي قوله فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 وفي سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاعراف 54 وقوله تعالي ثم استوي علي العرش---------------------- قد قدمنا --------الايات الموضحة له بكثرة في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش	3539	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2857	false	-4721144355296826674	30	94	164	502	1595	300	قوله تعالي--- الذي خلق السماوات وال----------------------------------------------------ارض وما بينهما في ستة ا------------------------------------------------------------------------------------يام قد قدمنا الاية التي فيها تفصيل ذلك في س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاعراف ----قوله تعالي ثم استوي علي العرش الرحمن فاسال به خبيرا قد قدمنا ايضاحه بالايات القراني--------ة في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش	2857	4308186162082466828	266	423.5	212	621	42.834136962890625	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3539	true	-6342095327255797779	117	187	579	934	1502	300	قد قدمنا ايضاحه في س-----------ورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت 9 الي قوله فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 وفي سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاعراف 54 وقوله تعالي ثم استوي عل---------------ي ال-------عرش قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي	3539	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3266	false	3279984065613425419	83	134	432	702	1560	300	قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي وقيضنا لهم قرناء فصلت الاية 4339 قد قدمنا الكلام عليه في الصاف---------------------------------------------ات في الكلام علي قوله تعالي فانهم يومءذ ف-----------------------------------------------------------------------ي العذاب مشتركون الصافات 4340 قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة ال--نمل في الكلام علي قوله تعالي	3266	4308186162082466828	154	190.5	117	388	39.69072341918945	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3539	true	-6342095327255797779	0	300	0	1502	1502	300	هو من يضع الامور في مواضعها ويوقعها في مواقعها وقوله ما في السماوات والارض غلب فيه غير العاقل وقد قدمنا في غير هذا الموضع انه تعالي -ارة يغلب غير العاقل في نحو ما في السموات وما في الارض لكثرته وتارة يغلب العاقل لاهميته وقد جمع المثال للامرين قوله تعالي في البقرة بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون البقرة 116 فغلب غير العاقل في قوله ما في السماوات وغلب العاقل في قوله قانتون---- قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اين ما كنتم والله بما تعملون بصير قوله في ستة ايام قد قدمنا ايضاحه في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت 9 الي قوله -----فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت 12 وفي سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاعراف 54 وقوله تعالي ثم استوي علي العرش قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار الاعراف 54 الاية وذكرنا طرفا صالحا من ذلك في سورة القتال في كلامنا الطويل علي قوله------ افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد 24 قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها قد قدمنا ايضاحه في اول سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور سبا 2 قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم قد قدمنا ايضاحه وبينا الايات القرانية الدالة علي المعية العامة والمعية الخاصة مع بيان معني المعية في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي-	3539	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3631	false	-4582287877680511243	27	295	126	1497	1519	300	هو من يضع الامور في مواضعها ويوقعها في مواقعها وقوله ما في السماوات والارض غلب فيه غير العاقل وقد قدمنا في غير هذا الموضع انه تعالي تارة يغلب غير العاقل في نحو ما في السموات وما في الارض لكثرته وتارة يغلب العاقل لاهميته وقد جمع المثال للامرين قوله تعالي في البقرة بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون البقرة---- فغلب غير العاقل في قوله ما في السماوات وغلب العاقل في قوله قانتون 574 قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في ستة ايام قد قدمنا ايضاحه في سورة فصلت في الكلام علي قوله تعالي قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت-9 الي قوله تعاليفقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت--- وفي سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاعراف--- وقوله تعالي ثم استوي علي العرش قد قدمنا الايات الموضحة له بكثرة في سورة الاعراف في الكلام علي قوله تعالي ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار الاعراف ---الاية وذكرنا طرفا صالحا من ذلك في سورة القتال في كلامنا الطويل علي قوله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد--- قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها قد قدمنا ايضاحه في اول سورة سبا في الكلام علي قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها------------------ سبا-- قوله تعالي وهو معكم اين ما كنتم قد قدمنا ايضاحه وبينا الايات القرانية الدالة علي المعية العامة والمعية الخاصة مع بيان معني المعية في اخر سورة النحل في الكلام علي قوله تعالي	3631	4308186162082466828	1352	2573.0	1087	1519	89.00592803955078	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3540	true	4092851801720085833	230	282	1246	1531	1632	300	ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء 174 وقوله تع------------------------------------------------الي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة 15 16 وقوله تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن	3540	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3232	false	-2869977032566286371	0	58	0	328	1608	300	ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء---- وقوله تعالي واتبعوا النور الذي انزل معه الاعراف وقوله تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة 15-16 وقوله تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن	3232	4308186162082466828	280	539.5	230	333	84.0840835571289	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3540	true	4092851801720085833	80	109	426	591	1632	300	فاتقوا الله يااولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور الطلاق 10 11	3540	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3396	false	-4267589827815927883	49	77	254	417	1562	300	فاتقوا الله ي-اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور الطلاق 1011 -	3396	4308186162082466828	161	316.0	134	165	97.57575988769531	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3540	true	4092851801720085833	5	299	23	1629	1632	300	والذين هم محسنون النحل 128 وقوله تعالي هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور ذكر جل وعلا في هذه الاية-الك-يمة انه هو الذي ينزل علي عبده محمد -----------------A ايات بينات اي واضحات وهي هذا القران العظيم ليخرج الناس بهذا القران العظيم المعبر عنه بالايات البينات من الظلمات اي من ظلمات الكفر والمعاصي الي نور التوحيد والهدي وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء مبينا في قوله تعالي في الطلاق فاتقوا الله يااولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور الطلاق 10 11 واية الطلاق هذه بينت ان اية الحديد من العام المخ-وص وانه لا يخرج بهذا القران العظيم من الظلمات الي النور الا من وفقهم الله للايمان والعمل الصالح فقوله في الحديد ليخرجكم من الظلمات اي بشرط الايمان والعمل الصالح بدليل قوله ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الاية فالدعوة الي الايمان بالقران والخروج بنوره من ظلمات الكفر عامة ولكن التوفيق الي الخروج به من الظلمات الي النور خاص بمن وفقهم الله كما دلت عليه ايات الطلاق المذكورة والله جل وعلا يقول والله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس 25 وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون القران نورا يخرج الله به المءمنين من الظلمات الي النور جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء 174 وقوله تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة 15 16 وقوله تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن 8 وقوله تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف	3540	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3632	false	-7879376106914641789	0	293	0	1615	1651	300	والذين هم محسنون النحل 579 وقوله تعالي هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الي النور ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه هو الذي ينزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم ايات بينات اي واضحات وهي هذا القران العظيم ليخرج الناس بهذا القران العظيم المعبر عنه بالايات البينات من الظلمات اي من ظلمات الكفر والمعاصي الي نور التوحيد والهدي وهذا المعني الذي تضمنته هذه الاية الكريمة جاء مبينا في قوله تعالي في الطلاق فاتقوا الله ي-اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور الطلاق 10-11 واية الطلاق هذه بينت ان اية الحديد من العام المخصوص وانه لا يخرج بهذا القران العظيم من الظلمات الي النور الا من وفقهم الله للايمان والعمل الصالح فقوله في الحديد ليخرجكم من الظلمات اي بشرط الايمان والعمل الصالح بدليل قوله ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الاية فالدعوة الي الايمان بالقران والخروج بنوره من ظلمات الكفر عامة ولكن التوفيق الي الخروج به من الظلمات الي النور خاص بمن وفقهم الله كما دلت عليه ايات الطلاق المذكورة والله جل وعلا يقول والله يدعو -الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم يونس-25 وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون القران نورا يخرج الله به المءمنين من الظلمات الي النور جاء موضحا في ايات من كتاب الله كقوله تعالي يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء---- وقوله تعالي قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الي النور باذنه ويهديهم الي صراط مستقيم الماءدة 15-16 وقوله تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن-- وقوله تعالي فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولءك هم المفلحون الاعراف	3632	4308186162082466828	1590	3113.0	1302	1626	97.78598022460938	286	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3541	true	-1999617284251239257	6	300	34	1638	1638	300	الشوري 52 الاية----- قوله تعالي ولله ميراث السماوات------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها مريم 40 الاية -----ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المءمنين يوم القيامة يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم وهو جمع يمين وانهم يقال لهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم وما تضمنته هذه الاية الكريمة مما ذكرنا جاء موضحا في ايات اخر اما سعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم فقد بينه تعالي في سورة التحريم وزاد فيه بيان دعاءهم الذين يدعون به في ذلك الوقت وذلك في قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا التحريم 8 الاية واما تبشيرهم بالجنات فقد جاء موضحا في مواضع اخر وبين الله فيها ان الملاءكة تبشرهم وان ربهم ايضا يبشرهم كقوله تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم التوبة 21 22 وقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30 الي قوله نزلا من غفور رحيم فصلت 32 الي غير ذلك من الايات----- الضمير المرفوع في ينادونهم راجع الي المنافقين والمنافقات والضمير المنصوب راجع الي المءمنين والمءمنات وقد ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المنافقين والمنافقات اذا راوا نور المءمنين يوم القيامة يسعي بين ايديهم وبايمانهم قالوا لهم انظرونا نقتبس من نوركم وقيل لهم جوابا لذلك ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وضرب بينهم بالسور المذكور انهم ينادون المءمنين الم نكن معكم اي في دار الدنيا كنا نشهد معكم الصلوات ونسير معكم في الغزوات وندين بدينكم قالوا بلي اي كنتم معنا في دار الدنيا ولكنكم فتنتم انفسكم وقد قدمنا مرارا معاني الفتنة واطلاقاتها في-	3541	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3633	false	2911534776957043240	4	296	18	1630	1648	300	الشوري--- الاية 5710 قوله تعالي ولله ميراث السماوات والارض قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة مريم في الكلام علي قوله تعالي انا نحن نرث الارض ومن عليها مريم--- الاية 5712 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المءمنين يوم القيامة يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم وهو جمع يمين وانهم يقال لهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم وما تضمنته هذه الاية الكريمة مما ذكرنا جاء موضحا في ايات اخر اما سعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم فقد بينه تعالي في سورة التحريم وزاد فيه بيان دعاءهم الذين يدعون به في ذلك الوقت وذلك في قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا التحريم ال--اية واما تبشيرهم بالجنات فقد جاء موضحا في مواضع اخر وبين الله فيها ان الملاءكة تبشرهم وان ربهم ايضا يبشرهم كقوله تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا ان الله عنده اجر عظيم التوبة 21-22 وقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت ---الي قوله نزلا من غفور رحيم فصلت ---الي غير ذلك من الايات 5714 الضمير المرفوع في ينادونهم راجع الي المنافقين والمنافقات والضمير المنصوب راجع الي المءمنين والمءمنات وقد ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المنافقين والمنافقات اذا راوا نور المءمنين يوم القيامة يسعي بين ايديهم وبايمانهم قالوا لهم انظرونا نقتبس من نوركم وقيل لهم جوابا لذلك ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وضرب بينهم بالسور المذكور انهم ينادون المءمنين الم نكن معكم اي في دار الدنيا كنا نشهد معكم الصلوات ونسير معكم في الغزوات وندين بدينكم قالوا بلي اي كنتم معنا في دار الدنيا ولكنكم فتنتم انفسكم وقد قدمنا مرارا معاني الفتنة واطلاقاتها في	3633	4308186162082466828	1587	3109.5	1300	1627	97.54148864746094	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3542	true	-7608114253591214568	4	300	19	1619	1619	300	معاني اطلاقاتها في القران الضلال كالفكر والمعاصي وهو المراد هنا اي فتنتم انفسكم اي اضللتموها بالنافق الذي هو كفر باطن ومن هذا المعني قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة 193 اي لا يبقي شرك كما تقدم ايضاحه وقوله وتربصتم التربص الانتظار والاظهر ان المراد به هنا تربص المنافقين بالمءمنين الدواءر اي انتظارهم بهم نواءب الدهر ان تهلكهم كقوله تعالي في منافقي الاعراب المذكورين في قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون التوبة 101 ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء التوبية 98 وقوله تعالي وارتبتم اي شككتم في دين الاسلام وشكهم المذكور هنا وكفرهم بسببه بينه الله تعالي في قوله عنهم انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون التوبة 45 وقوله تعالي وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله الاماني جمع امنية وهي ما يمنون به انفسهم من الباطل كزعمهم انهم مصلحون في نفاقهم وان المءمنين حقا سفهاء في صدقهم اي في ايمانهم كما بين تعالي ذلك في قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون البقرة 11 12 الاية وقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء البقرة 13 الاية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون الاماني المذكورة من الغرور الذي اغتروا به جاء موضحا في غير هذا -لموضع كقوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سواءا يجز به النساء 123 الي قوله ولا يظلمون نقيرا النساء 124 وقوله حتي جاء امر الله الاظهر انه الموت لانه ينقطع به العمل وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وغركم بالله الغرور هو الشيطان وعبر عنه بصيغة المبالغة التي هي الفعول لكثرة غروره لبني ادم كما قال تعالي وما يعدهم الشيطان الا غرورا النساء 120 وما ذكره جل وعلا وفي هذه الاية الكريمة-	3542	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3634	false	-1699684598684726242	0	287	0	1570	1637	300	معاني اطلاقاتها في القران الضلال كالكفر والمعاصي وهو المراد هنا اي فتنتم انفسكم اي اضللتموها بالنفاق الذي هو كفر باطن ومن هذا المعني قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة---- اي لا يبقي شرك كما تقدم ايضاحه وقوله وتربصتم التربص الانتظار والاظهر ان المراد به هنا تربص المنافقين بالمءمنين الدواءر اي انتظارهم بهم نواءب الدهر ان تهلكهم كقوله تعالي في منافقي الاعراب المذكورين في قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون التوبة ----ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء التوب----ة وقوله تعالي وارتبتم اي شككتم في دين الاسلام وشكهم المذكور هنا وكفرهم بسببه بينه الله تعالي في قوله عنهم انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون التوبة--- وقوله تعالي وغرتكم الاماني حتي جاء امر الله الاماني جمع امنية وهي ما يمنون به انفسهم من الباطل كزعمهم انهم مصلحون في نفاقهم وان المءمنين حقا سفهاء في صدقهم اي في ايمانهم كما بين تعالي ذلك في قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون البقرة 11-12 الاية وقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء البقرة الا---ية وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون الاماني المذكورة من الغرور الذي اغتروا به جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سو-ءا يجز به النساء---- الي قوله ولا يظلمون نقيرا النساء وق----وله حتي جاء امر الله الاظهر انه الموت لانه ينقطع به العمل وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة وغركم بالله الغرور هو الشيطان وعبر عنه بصيغة المبالغة التي هي الفعول لكثرة غروره لبني ادم كما قال تعالي وما يعدهم الشيطان الا غرورا النساء ----وما ذكره جل وعلا وفي هذه الاية الكريمة	3634	4308186162082466828	1558	3050.0	1272	1602	97.25343322753906	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3543	true	-3444458880322127435	152	245	766	1281	1535	300	كل فعل مضارع في القران مجزوم ب-لم اذا تقدمتها همزة الاستفهام كما-- ه-------------------------نا فيه وجهان من التفسير معروفان------------ الاول منهما هو ان تقلب مضارعته ماض------وية ونفيه اثب------اتا فيكون بمعني الماضي المثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان لم حرف قلب تقلب المضارع من معني الاستقبال الي معني المضي وهمزة الاستفهام-------------------------------- انكارية ف-----يها معني النفي فيتسلط النفي الكامن فيها علي النفي الصريح في لم فينفيه ونفي النفي اثبات فيرجع ال--معني الي الماضي المثبت وعليه فالمعني الم ياذن للذين اي ان للذين امنوا والوجه الثاني ان الاستفهام في جميع ذلك للتقرير وهو حمل المخاطب علي ان يقر فيقول بلي وقوله	3543	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1700	false	-8237722266617307864	170	292	887	1539	1579	300	كل فعل مضارع في القران مجزوم ب لم اذا تقدمتها همزة --استفهام كقوله هنا الم يعدكم ربكم وعدا حسنا فيه وجهان م-----------عروفان عند العلماء الاول ان م--------------ضارعته تنقلب ماضوية ونفيه ينقلب اثباتا فيصير قوله الم يعدكم بمعني وعدكم وقوله الم نشرح لك صدرك الشرح 1 بمعني شرحنا وقوله الم نجعل له عينين البلد 6 جعلنا له عينين وهكذا ووجه انقلاب المضارعة ماضوية ظاهر لان لم حرف قلب تقلب المضارع من معني الاستقبال الي معني المضي كما هو معروف ووجه انقلاب النفي اثباتا ان الهمزة انكارية فهي مضمنة معني النفي فيتسلط النفي الكامن فيها علي النفي الصريح في لم فينفيه ونفي النفي اثبات فيءول الي معني الاثبات ----------------------------------------------------------الوجه الثاني ان الاستفهام في----- ذلك التقرير وهو حمل المخاطب علي ان يقر فيقول بلي وعليه	1700	4308186162082466828	363	566.5	292	742	48.92183303833008	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3543	true	-3444458880322127435	106	148	548	748	1535	300	تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران 91-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غير ذلك من المواضع	3543	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3096	false	-6943829071596948012	84	181	486	998	1633	300	تعالي فا-----------------------------------------وحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ابراهيم وقد قدمنا ايضاح هذا بالايات القرانية في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران الاية وسياتي له ان شاء الله زيادة ايضاح في اخر سورة المجادلة 37176177 قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة ال-----------------------------------------------------------------------------------------رعد في الكلام علي قوله تعالي ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد وذكرنا بعض الكلام علي ذلك في سورة يونس في الكلام علي قوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به يونس الاية وفي غير ذلك من المواضع	3096	4308186162082466828	70	-156.0	55	642	10.903427124023438	14	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3543	true	-3444458880322127435	12	300	67	1535	1535	300	تعالي في اخر لقمان ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور لقمان 33 وقوله في اول فاطر ياايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فاطر 5 6 وقوله تعالي في اية لقمان واية فاطر المذكورتين ان وعد الله حق وترتيبه علي ذلك النهي عن ان يغرهم بالله الغرور دليل واضح علي ان مما يغرهم به الشيطان ان وعد الله بالعبث ليس بحق وانه غير واقع والغرور بالضم الخديعة----- قوله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران 91 وفي غير ذلك من المواضع----- قد قدمنا مرارا ان كل فعل مضارع في القران مجزوم بلم اذا تقدمتها همزة الاستفهام كما هنا فيه وجهان من التفسير معروفان الاول منهما هو ان تقلب مضارعته ماضوية ونفيه اثباتا فيكون بمعني الماضي المثبت لان لم حرف قلب تقلب المضارع من معني الاستقبال الي معني المضي وهمزة الاستفهام انكارية فيها معني النفي فيتسلط النفي الكامن فيها علي النفي الصريح في لم فينفيه ونفي النفي اثبات فيرجع المعني الي الماضي المثبت وعليه فالمعني الم ياذن للذين اي ان للذين امنوا والوجه الثاني ان الاستفهام في جميع ذلك للتقرير وهو حمل المخاطب علي ان يقر فيقول بلي وقوله يان هو مضارع اني ياني اذا جاء اناه اي وقته ومنه قول كعب بن مالك B----------ه ولقد اني لك ان تناهي طاءعا او تستفيق اذا نهاك المرشد فقوله اني لك ان تناهي طاءعا اي جاء الاناه الذي هو الوقت الذي تتناهي فيه طاءعا اي حضر وقت تناهيك ويقال في العرب-ة ان يءين كباع يبيع واني-	3543	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3635	false	-6254615116554739176	0	289	0	1482	1535	300	تعالي في اخر لقمان ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور لقمان وق---وله في اول فاطر ي-ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فاطر 5-6 وقوله تعالي في اية لقمان واية فاطر المذكورتين ان وعد الله حق وترتيبه علي ذلك النهي عن ان يغرهم بالله الغرور دليل واضح علي ان مما يغرهم به الشيطان ان وعد الله بالبعث ليس بحق وانه غير واقع والغرور بالضم الخديعة 5715 قوله تعالي فاليوم لا يءخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدي به ال عمران--- وفي غير ذلك من المواضع 5716 قد قدمنا مرارا ان كل فعل مضارع في القران مجزوم بلم اذا تقدمتها همزة الاستفهام كما هنا فيه وجهان من التفسير معروفان الاول منهما هو ان تقلب مضارعته ماضوية ونفيه اثباتا فيكون بمعني الماضي المثبت لان لم حرف قلب تقلب المضارع من معني الاستقبال الي معني المضي وهمزة الاستفهام انكارية فيها معني النفي فيتسلط النفي الكامن فيها علي النفي الصريح في لم فينفيه ونفي النفي اثبات فيرجع المعني الي الماضي المثبت وعليه فالمعني الم ياذن للذين اي ان للذين امنوا والوجه الثاني ان الاستفهام في جميع ذلك للتقرير وهو حمل المخاطب علي ان يقر فيقول بلي وقوله يان هو مضارع اني ياني اذا جاء اناه اي وقته ومنه قول كعب بن مالك رضي الله عنه ولقد اني لك ان تناهي طاءعا او تستفيق اذا نهاك المرشد فقوله اني لك ان تناهي طاءعا اي جاء الاناه الذي هو الوقت الذي تتناهي فيه طاءعا اي حضر وقت تناهيك ويقال في العربية ان يءين كباع يبيع واني	3635	4308186162082466828	1455	2855.5	1171	1490	97.65100860595703	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3544	true	-7184544815912004166	64	101	326	537	1600	300	اصله في اللغة السكون والطمانينية والانخفاض ومنه قول نابغة ذبيان رماد ككحل العين لايا ابينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع فقوله خاشع اي منخفش مطمءن والخشوع في الشرع خشية من الله تداخل-- القلوب فتظهر اثارها علي الجوارح	3544	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2516	false	-8867116119170255159	21	53	114	292	1589	300	اصل الخشوع--- السكون والطمانين-ة والانخفاض ومنه قول نابغة ذبيان رماد ككحل العين لايا ابينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع وهو ف------------------------------ي الشرع خشية من الله تكون في القل-ب فتظهر اثارها علي الجوارح	2516	4308186162082466828	161	277.0	132	213	75.58685302734375	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3544	true	-7184544815912004166	11	300	54	1600	1600	300	ان تجلي عمايتي واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا والمعني علي كلا القولين انه حان للمءمنين واني لهم ان تخشع قلوبهم لذكر الله اي جاء الحين والاوان لذلك لكثرة ما تردد عليهم من زواجر القران ومواعظه وقوله تعالي ان تخشع قلوبهم المصدر المنسبك من ان وصلتها في محل رفع فاعل بان والخشوع اصله في اللغة السكون والطمانينية والانخفاض ومنه قول نابغة ذبيان رماد ككحل العين لايا ابينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع فقوله خاشع اي منخفش مطمءن والخشوع في الشرع خشية من الله تداخل القلوب فتظهر اثارها علي الجوارح بالانخفاض والشكون كما هو شان الخاءف وقوله لذكر الله الاظهر منه ان المراد خشوع قلوبهم لاجل ذكر الله وهذا المعني دل عليه قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال 2 اي خافت عند ذكر الله فالوجل المذكور في اية الانفال هذه والخشية المذكورة هنا معناهما واحد وقال بعض العلماء المراد بذكر الله القران وعليه فقوله وما نزل من الحق من عطف الشء علي نفسه مع اختلاف اللفظين كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي 1 3 كما اوضحناه مرارا وعلي هذا القول فالاية كقوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 فالاقشعرار المذكور ولين الجلود والقلوب عند سما- هذا القران العظيم المعبرعنه باحسن الحديث يفسر معني الخشوع لذكر الله وما نزل من الحق هنا كما ذكر وقوله تعالي ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم قد قدمنا في سورة البقرة في الكلام علي قوله ثم قست قلوبكم البقرة 74 بعض اسباب قسوة قلوبهم فذكرنا منها طول الامد المذكور هنا في اية الحديد هذه وغير ذلك في بعض الايات الاخر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كثرة الفاسقين من-	3544	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3636	false	5302001868645104863	0	285	0	1538	1611	300	ان تجلي عمايتي واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا والمعني علي كلا القولين انه حان للمءمنين واني لهم ان تخشع قلوبهم لذكر الله اي جاء الحين والاوان لذلك لكثرة ما تردد عليهم من زواجر القران ومواعظه وقوله تعالي ان تخشع قلوبهم المصدر المنسبك من ان وصلتها في محل رفع فاعل بان والخشوع اصله في اللغة السكون والطمانين-ة والانخفاض ومنه قول نابغة ذبيان رماد ككحل العين لايا ابينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع فقوله خاشع اي منخفض مطمءن والخشوع في الشرع خشية من الله تداخل القلوب فتظهر اثارها علي الجوارح بالانخفاض والسكون كما هو شان الخاءف وقوله لذكر الله الاظهر منه ان المراد خشوع قلوبهم لاجل ذكر الله وهذا المعني دل عليه قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال-- اي خافت عند ذكر الله فالوجل المذكور في اية الانفال هذه والخشية المذكورة هنا معناهما واحد وقال بعض العلماء المراد بذكر الله القران وعليه فقوله وما نزل من الحق من عطف الشء علي نفسه مع اختلاف اللفظين كقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي الاعلي 1-3 كما اوضحناه مرارا وعلي هذا القول فالاية كقوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر ---فالاقشعرار المذكور ولين الجلود والقلوب عند سماع هذا القران العظيم المعبرعنه باحسن الحديث يفسر معني الخشوع لذكر الله وما نزل من الحق هنا كما ذكر وقوله تعالي ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم قد قدمنا في سورة البقرة في الكلام علي قوله ثم قست قلوبكم البقرة ب---عض اسباب قسوة قلوبهم فذكرنا منها طول الامد المذكور هنا في اية الحديد هذه وغير ذلك في بعض الايات الاخر وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كثرة الفاسقين من	3636	4308186162082466828	1533	3028.5	1249	1548	99.031005859375	280	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3545	true	3482472819822630432	15	279	74	1449	1546	300	لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران 110 وقوله تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون الحديد 27 الي غير ذلك من الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كل ما اصاب من المصاءب في الارض كالقحط والجدب والجواءح في الزراعة والثمار وفي الانفس من الامراض والموت كله مكتوب في كتاب قبل خلق الناس قوبل وجود المصاءب فقوله من قبل ان نبراها الضمير فيه عاءد علي ا-خليقة المفهومة في ضمن قوله وفي انفسكم الذاريات 21 او الي المصيبة واختار بعضهم رجوعه لذلك كله وقوله تعالي ان ذلك علي الله يسير اي سهل هين لاحاطة علمه وكمال قدرته وما تضمنته هذه الاية الكريمة من انه لا يصيب الناس شء من المصاءب الا وهو مكتوب عند الله قبل ذلك اوضحه الله تعالي في غير هذا الموضع كقوله تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون التوبة 51 وقوله تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله التغابن 11 وقوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين البقرة 155 لان قوله ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع قبل وقوع ذلك دليل علي ان هذه المصاءب معلومة له جل وعلا قبل وقوعها ولذا اخبرهم تعالي بانها ستقع ليكونوا مستعدين لها وقت نزولها بهم لان ذلك يعينهم علي الصبر عليها ونقص الاموار والثمرات مما اصاب من مصيبة ونقص الانفس في قوله والانفس مما اصاب من مصيبة في الن-فس وقوله في اية الحديد هذه لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد 23 اي بينا لكم ان الاشءا- مقدرة مكتوبة قبل وجود الخلق وان ما كتب واقع لا محالة لاجل الا تحزنون	3545	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3637	false	5489426313972410076	0	300	0	1579	1579	300	لهم منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران---- وقوله تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون الحديد ---الي غير ذلك من الايات 5720 قوله تعالي كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما قد قدمنا الكلام عليه في سورة الزمر في الكلام علي قوله تعالي ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما الزمر وبينا هناك الاية الدالة علي سبب اصفراره 572223 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان كل ما اصاب من المصاءب في الارض كالقحط والجدب والجواءح في الزراعة والثمار وفي الانفس من الامراض والموت كله مكتوب في كتاب قبل خلق الناس وقبل وجود المصاءب فقوله من قبل ان نبراها الضمير فيه عاءد علي الخليقة المفهومة في ضمن قوله وفي انفسكم الذاريات--- او الي المصيبة واختار بعضهم رجوعه لذلك كله وقوله تعالي ان ذلك علي الله يسير اي سهل هين لاحاطة علمه وكمال قدرته وما تضمنته هذه الاية الكريمة من انه لا يصيب الناس شء من المصاءب الا وهو مكتوب عند الله قبل ذلك اوضحه الله تعالي في غير هذا الموضع كقوله تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون التوبة--- وقوله تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله التغابن--- وقوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين البقرة ----لان قوله ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع قبل وقوع ذلك دليل علي ان هذه المصاءب معلومة له جل وعلا قبل وقوعها ولذا اخبرهم تعالي بانها ستقع ليكونوا مستعدين لها وقت نزولها بهم لان ذلك يعينهم علي الصبر عليها ونقص الاموال والثمرات مما اصاب من مصيبة ونقص الانفس في قوله والانفس مما اصاب من مصيبة في الانفس وقوله في اية الحديد هذه لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد--- اي بينا لكم ان الاشياء مقدرة مكتوبة قبل وجود الخلق وان ما كتب واقع لا محالة لاجل الا تحزنوا-	3637	4308186162082466828	1345	2612.0	1089	1603	83.9051742553711	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3546	true	1740161836256475135	0	279	0	1533	1636	300	ان ما كتب لكم من الرزق والخير لا بد ان ياتيكم قل فرحكم به وقوله تاسوا مضارع اسي بكسر السين ياسي بفتحها اسي بفتحتين علي القياس بمعني حزن ومنه قوله تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 وقوله من مصيبة مجرور في محل رفع لانه فاعل اصاب جر بمن المزيدة لتوكيد النفي وما نافية----- قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط قد قدمنا الكلام عليه في سورة الشوري في الكلام علي قوله الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري 17 وقدمنا هناك كلام اهل العلم في معناه قوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد بينا-لله جل وعلا في هذه الاية الكريمة والتي قبلها ان اقامة دين الاسلام تنبني علي امرين احدهما هو ما ذكره بقوله وانزلنا معهم الكتاب والميزان لان في ذلك اقامة البراهين عليل-حق وبين الحجة وايضاح الامر والنهي والثواب والعقاب فاذا اصر الكفار علي الكفر وتكذيب الرسل مع ذلك البيان والايضاح فان الله تبارك وتعالي انزل الحديد اي خلقه لبني ادم ليردع به المءمنون الكافرين المعاندين وهو قتلهم اياهم بالسيوف والرماح والسهام وعلي-هذا فقوله هنا وانزلنا الحديد فيه باس شديد توضحه ايات كثيرة كقوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم التوبة 14 وقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 والايات في مثل ذلك كثيرة معلومة وقوله ومنافع للناس لا يخفي ما في الحديد من المنافع للناس وقد اشار الله الي ذلك في قوله ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع الرعد 17 لان مما يوقد عليه في النار ابتغاء المتاع الحديد----- قوله تعالي فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هءلاء الزخرف	3546	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3638	false	-7775908126483415799	21	300	98	1633	1633	300	ان ما كتب لكم من الرزق والخير لا بد ان ياتيكم قل فرحكم به وقوله تاسوا مضارع اسي بكسر السين ياسي بفتحها اسي بفتحتين علي القياس بمعني حزن ومنه قوله تعالي فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة وق---وله من مصيبة مجرور في محل رفع لانه فاعل اصاب جر بمن المزيدة لتوكيد النفي وما نافية 5725 قوله تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط قد قدمنا الكلام عليه في سورة الشوري في الكلام علي قوله الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري-17 وقدمنا هناك كلام اهل العلم في معناه قوله تعالي وانزلنا الحديد فيه باس شديد بين الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة والتي قبلها ان اقامة دين الاسلام تنبني علي امرين احدهما هو ما ذكره بقوله وانزلنا معهم الكتاب والميزان لان في ذلك اقامة البراهين عليالحق وبين الحجة وايضاح الامر والنهي والثواب والعقاب فاذا اصر الكفار علي الكفر وتكذيب الرسل مع ذلك البيان والايضاح فان الله تبارك وتعالي انزل الحديد اي خلقه لبني ادم ليردع به المءمنون الكافرين المعاندين وهو قتلهم اياهم بالسيوف والرماح والسهام وعلي هذا فقوله هنا وانزلنا الحديد فيه باس شديد توضحه ايات كثيرة كقوله تعالي قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم التوبة--- وقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 والايات في مثل ذلك كثيرة معلومة وقوله ومنافع للناس لا يخفي ما في الحديد من المنافع للناس وقد اشار الله الي ذلك في قوله ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع الرعد ---لان مما يوقد عليه في النار ابتغاء المتاع الحديد 5726 قوله تعالي فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الزخرف في الكلام علي قوله تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل متعت هءلاء الزخرف-	3638	4308186162082466828	1518	2987.0	1244	1546	98.18887329101562	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3547	true	146480305936755675	21	66	91	319	1513	300	من هذه الامة اعظم مما وعد به مءمني اهل الكتاب واتيانهم اجرهم مرتين كما قال تعالي فيهم------------------------- الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين---------- القصص	3547	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0217	false	1099691986157167487	32	79	166	408	1567	300	ان هذه الطاءفة من----------------- اهل الكتاب تءتي---- اجرها مرتين وهو قوله ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص	217	4308186162082466828	181	296.0	142	263	68.8212890625	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3547	true	146480305936755675	17	66	70	319	1513	300	وعد الله به المءمنين من--------------------------------- هذه الامة اعظم مما -----وعد به مءمني----------------------------------------------- اهل الكتاب واتيانهم اجرهم مرتين كما قال----------------------------------------- تعالي فيهم------------------------------ الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص	3547	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3017	false	-6678296139624333942	220	300	1160	1564	1564	300	وعد الله به جل وعلا من اطاع منهن بايتاءها اجرها مرتين في هذه الاية الكريمة جاء الوعد بنظيره لغيرهن في غير هذا الموضع فمن ذلك وعده لمن امن من اهل الكتاب بنبيه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم بايتاءه اجره مرتين وذلك في قوله تعالي ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص-	3017	4308186162082466828	196	301.5	155	405	48.39506149291992	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3547	true	146480305936755675	0	281	0	1410	1513	300	واضح في ذلك وان من زعم من اهل العلم انها في اهل الكتاب فقد غلط وان ما وعد الله به المءمنين من هذه الامة اعظم مما وعد به مءمني اهل الكتاب واتيانهم اجرهم مرتين كما قال تعالي فيهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 52 54 الاية وكون ما وعد به المءمنين من هذه الامة اعظم من ان ايتاء اهل الكتاب ااجرهم مرتنين اعطي المءمنين من هذه الامة مثله كما بينه بقوله يءتكم كفلين من رحمته وزادهم بقوله ويجعل لكم نورا تمشو---------------ن به قوله تعالي وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما تضمنته هذه الاية-الكريمة من ان الفضل بيد الله وحده وانه يءتيه من يشاء جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس 107 وقد قدمن--الايات الموضحة له في اول سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر --------------------2 قوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم الي قوله فاطعام ستين مسكينا قد قدمنا الكلام عليه موضحا في سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم الاحزاب 4 وبينا هناك كلام اهل العلم وادلتهم ومناقشتها في مساءل الظهار ومساءل احكام الكفارة بالعتق والصيام والاطعام واوجه القراءة في الاية---- قوله تعالي الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله ان الله بكل شء عليم قد قدمنا الكلام عليه في اخر سورة النحل في الكلام	3547	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3639	false	1535354794018297147	21	300	108	1516	1516	300	واضح في ذلك وان من زعم من اهل العلم انها في اهل الكتاب فقد غلط وان ما وعد الله به المءمنين من هذه الامة اعظم مما وعد به مءمني اهل الكتاب واتيانهم اجرهم مرتين كما قال تعالي فيهم الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 52-54 الاية وكون ما وعد به المءمنين من هذه الامة اعظم من ان ايتاء اهل الكتاب -اجرهم مرتنين اعطي المءمنين من هذه الامة مثله كما بينه بقوله يءتكم كفلين من رحمته وزادهم بقوله ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم 5729 قوله تعالي وان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما تضمنته هذه الاية الكريمة من ان الفضل بيد الله وحده وانه يءتيه من يشاء جاء موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالي وان يردك بخير فلا راد لفضله يونس---- وقد قدمنا الايات الموضحة له في اول سورة فاطر في الكلام علي قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر 58 سورة المجادلة 5824 قوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم ما هن امهاتهم الي قوله فاطعام ستين مسكينا قد قدمنا الكلام عليه موضحا في سورة الاحزاب في الكلام علي قوله تعالي وما ج-----------------------------------عل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم الاحزاب-- وبينا هناك كلام اهل العلم وادلتهم ومناقشتها في مساءل الظهار ومساءل احكام الكفارة بالعتق والصيام والاطعام واوجه القراءة في الاية 587 قوله تعالي الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الي قوله ان الله بكل شء عليم قد قدمنا الكلام عليه في اخر سورة النحل في الكلام-	3639	4308186162082466828	1361	2655.5	1093	1452	93.73278045654297	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3548	true	-7132553238502862913	0	283	0	1470	1554	300	العامة والايات القرانية الدالة علي كل واحدة منهما---- قوله تعالي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان قد قدمنا الكلام عليه مع بيان الفرق بين النجوة بالخير والنجوي بالاثم والعدوان في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء 1-14 قوله تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم قال بعض اهل العلم معني الم تر الي الذين تولوا الم ينته علمك الي الذين تولوا وقد قدمنا الرد علي من قال ان لفظة الم تر لا تعدي الا بحرف الجر الذي هو الي ولا تتعدي بنفسها الي المفعول وبينا ان ذلك وان كان هو الذي في القران في جميع المواضع فان تعديتها الي المفعول بنفسها صحيحة ومن شواهد ذلك قول امرء القيس الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب والمراد انكار الله علي المنافقين توليهم القوم الذين غضب الله عليهم وهم اليهود والكفار وهذا الانكار يدل علي شدة منع ذلك التولي وقد صرح الله بالنهي عن ذلك في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم الممتحنة 13 وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون المنافقين ليسوا من المءمنين ولا من القوم الذين تولوهم وهم الذين غضب الله عليهم من اليهود جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 الي قوله مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المنافقين اتخذوا ايمانهم جنة والايمان جمع يمين وهي الحلف والجنة هي الترس الذي يتقي به المقاتل وقع السلاح والمعني انهم جعلوا الايمان الكاذبة وهي حلفهم للمسلمين انهم	3548	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3640	false	855875858235653146	18	300	100	1567	1567	300	العامة والايات القرانية الدالة علي كل واحدة منهما 588 قوله تعالي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان قد قدمنا الكلام عليه مع بيان الفرق بين النجوي بالخير والنجوي بالاثم والعدوان في سورة النساء في الكلام علي قوله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء 5814 قوله تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم قال بعض اهل العلم معني الم تر الي الذين تولوا الم ينته علمك الي الذين تولوا وقد قدمنا الرد علي من قال ان لفظة الم تر لا تعدي الا بحرف الجر الذي هو الي ولا تتعدي بنفسها الي المفعول وبينا ان ذلك وان كان هو الذي في القران في جميع المواضع فان تعديتها الي المفعول بنفسها صحيحة ومن شواهد ذلك قول امرء القيس الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب والمراد انكار الله علي المنافقين توليهم القوم الذين غضب الله عليهم وهم اليهود والكفار وهذا الانكار يدل علي شدة منع ذلك التولي وقد صرح الله بالنهي عن ذلك في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم الممتحنة--- وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون المنافقين ليسوا من المءمنين ولا من القوم الذين تولوهم وهم الذين غضب الله عليهم من اليهود جاء موضحا في غير هذا الموضع كقوله تعالي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم النساء ----الي قوله مذبذبين بين ذلك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 5816 ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المنافقين اتخذوا ايمانهم جنة والايمان جمع يمين وهي الحلف والجنة هي الترس الذي يتقي به المقاتل وقع السلاح والمعني انهم جعلوا الايمان الكاذبة وهي حلفهم للمسلمين انهم-	3640	4308186162082466828	1456	2868.0	1176	1476	98.64498901367188	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3549	true	-3829642338172668617	0	292	0	1594	1637	300	وقوله تعالي فصدوا عن سبيل الله الظاهر انه من صد المتعدية وان المفعول محذوف اي فصدوا غيرهم ممن اطاعهم لان صدودهم في انفسهم دل عليه قوله اتخذوا ايمانهم جنة والحمل علي التاسيس اولي من الحمل علي التاكيد كما اوضحناه مرارا وهذان الامران اللذان تضمنتهما هذه الاية الكريمة وهما كون المنافقين يحلفون الايمان الكاذبة لتكون لهم جنة وانهم يصدون غيرهم عن سبيل الله جاءا موضحين في ايات اخر من كتاب الله اما ايمانهم الكاذبة فقد بينها الله جل وعلا في ايات كثيرة كقوله تعالي في هذه السورة ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة 14 وقوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 الاية وقوله تعالي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم التوبة 95 الاية وقوله تعالي وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون التوبة 42 وقوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون المنافقون 2 واما صدهم من اطاعهم عن سبيل الله فقد بينه الله في ايات من كتابه كقوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا الاحزاب 18 وقوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران 156 وقوله تعالي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران 168 وقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلهم عذاب مهين اي لاجل نفاقهم كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 الاية----- قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا------ قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ودخل جنته وهو ظالم لنفسه الكهف 35 الي قوله	3549	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3641	false	-5882694146235487190	17	300	85	1653	1653	300	وقوله تعالي فصدوا عن سبيل الله الظاهر انه من صد المتعدية وان المفعول محذوف اي فصدوا غيرهم ممن اطاعهم لان صدودهم في انفسهم دل عليه قوله اتخذوا ايمانهم جنة والحمل علي التاسيس اولي من الحمل علي التاكيد كما اوضحناه مرارا وهذان الامران اللذان تضمنتهما هذه الاية الكريمة وهما كون المنافقين يحلفون الايمان الكاذبة لتكون لهم جنة وانهم يصدون غيرهم عن سبيل الله جاءا موضحين في ايات اخر من كتاب الله اما ايمانهم الكاذبة فقد بينها الله جل وعلا في ايات كثيرة كقوله تعالي في هذه السورة ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة--- وقوله تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة--- الاية وقوله تعالي سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم التوبة--- الاية وقوله تعالي وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون التوبة--- وقوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم ساء ما كانوا يعملون المنافقون-- واما صدهم من اطاعهم عن سبيل الله فقد بينه الله في ايات من كتابه كقوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا الاحزاب--- وقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران---- وقوله تعالي الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران---- وقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن النساء--- وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة فلهم عذاب مهين اي لاجل نفاقهم كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء---- الاية 5817 قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا الاية قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الكهف في الكلام علي قوله تعالي ودخل جنته وهو ظالم لنفسه الكهف--- الي قوله-	3641	4308186162082466828	1557	3022.5	1277	1605	97.00934600830078	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3550	true	-2637857979376230901	0	294	0	1586	1613	300	عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله ما تضمنته هذه الاية الكريمة من اسناد انساء ذكر الله الي الشيطان ذكره تعالي في غير هذا الموضع كقوله تعالي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام 68 وقوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه يوسف 42 وقوله تعال--------ي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف 63 --ذكر جل علا في هذه الاية الكريمة ان الذين يحادون الله ورسوله داخلون في جملة الاذلين لا يوجد احد اذل منهم وقوله يحادون الله ورسوله اي يعادون ويحالفون ويشاقون واصله مخالفة حدود الله التي حدها وقوله في الاذلين اي الذين هم اعظم الناس ذلا والذل الصغار والهوان والحقارة وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون الذين يحادون الله ورسوله هم اذل خلق الله بينه جل وعلا في غير هذا الموضع وذلك بذكره انو-ع عقوبتهم المفضية الي الذل والخزي والهوان كقوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم التوبة 63 وقوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم المجادلة 5 وقوله تعالي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر 3 4 وقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار الانفال 12 14 الي غير ذلك من الايات----- قد دلت هذه الاية الكريمة علي ان رسل الله غالبون لكل من غالبهم والغلبة نوعان غلبة بالحجة والبيان وهي ثابتة لجميع الرسل وغلبة بالسيف والسنان وهي ثابتة لمن امر بالقتال منهم دون من لم يءمر به وقد دلت هذه الاية الكريمة وامثالها من الاية كقوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون	3550	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3642	false	9036704060875408519	8	300	46	1637	1637	300	عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله ما تضمنته هذه الاية الكريمة من اسناد انساء ذكر الله الي الشيطان ذكره تعالي في غير هذا الموضع كقوله تعالي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام--- وقوله تعالي فانساه الشيطان ذكر ربه يوسف وفي معناه قول فتي موسي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف 5820 ذكر جل علا في هذه الاية الكريمة ان الذين يحادون الله ورسوله داخلون في جملة الاذلين لا يوجد احد اذل منهم وقوله يحادون الله ورسوله اي يعادون ويحالفون ويشاقون واصله مخالفة حدود الله التي حدها وقوله في الاذلين اي الذين هم اعظم الناس ذلا والذل الصغار والهوان والحقارة وما تضمنته هذه الاية الكريمة من كون الذين يحادون الله ورسوله هم اذل خلق الله بينه جل وعلا في غير هذا الموضع وذلك بذكره انواع عقوبتهم المفضية الي الذل والخزي والهوان كقوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم التوبة--- وقوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم المجادلة-- وقوله تعالي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر 3-4 وقوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار الانفال 12-14 الي غير ذلك من الايات 5821 قد دلت هذه الاية الكريمة علي ان رسل الله غالبون لكل من غالبهم والغلبة نوعان غلبة بالحجة والبيان وهي ثابتة لجميع الرسل وغلبة بالسيف والسنان وهي ثابتة لمن امر بالقتال منهم دون من لم يءمر به وقد دلت هذه الاية الكريمة وامثالها من الاية كقوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون-	3642	4308186162082466828	1560	3054.0	1275	1602	97.37828063964844	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3550	true	-2637857979376230901	171	201	923	1076	1613	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر 3 4 وقوله	3550	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3670	false	-3900721214344279634	105	134	567	719	1577	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر 2-4 وقوله	3670	4308186162082466828	151	296.0	122	153	98.69281005859375	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3551	true	-7966545014554937216	10	57	47	277	1590	300	قسم- مقابل- للغلبة كما بينه تعالي في قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب النساء 74 الاية وقال تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لننصر رسلنا غافر 51 الاية----------------------------- وقد نفي-------- عن المنصور كونه--- مغلوبا نفيا باتا في قوله تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم ال عمران 160	3551	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0222	false	-4430655933757259968	120	213	616	1067	1538	300	قسما مقابلا للغ---------------الب في قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب النساء 74------ وصرح تعالي بان ما وعد به رسله لا يمكن تبديله بقوله جل وعلا ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا واوذوا حتي اتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبا المرسلين الانعام 34 ولا شك ان قوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 من كلماته التي صرح بانها لا مبدل لها وقد نفي جل وعلا عن المنصور ان يكون مغلوبا نفيا باتا --بقوله ------ان ينصركم الله فلا غالب لكم ال عمران 160	222	4308186162082466828	169	234.0	131	480	35.20833206176758	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3551	true	-7966545014554937216	77	99	386	506	1590	300	ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة 87 وقوله تعالي قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ال عمران 183	3551	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0223	false	-6989504285990685134	137	158	710	824	1536	300	ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة 87 وقوله------ قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ال عمران 183	223	4308186162082466828	114	220.5	93	120	95.0	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3551	true	-7966545014554937216	135	168	693	866	1590	300	القرانية-- في سورة ال عمران في الكلام علي قوله------ وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران 146-- وذكرنا بعضه ف-------ي الصافات في الكلام علي قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين	3551	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3158	false	-4905805751254109950	177	214	936	1126	1605	300	الموضحة له في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران الاية وذكرنا طرفا من ذلك في الصافات في الكلام علي قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين	3158	4308186162082466828	159	281.0	126	190	83.68421173095703	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3551	true	-7966545014554937216	249	293	1321	1555	1590	300	الله جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الممتحنة 4 وقوله تعالي	3551	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3250	false	-4244103700445258993	47	87	243	460	1584	300	الله -----وذلك في ----------قوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الممتحنة-- وقوله تعالي	3250	4308186162082466828	214	403.0	174	234	91.45298767089844	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3551	true	-7966545014554937216	0	300	0	1590	1590	300	نبي في جهاد قط لان المقتول ليس بغالب لان القتل قسم مقابل للغلبة كما بينه تعالي في قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب النساء 74 الاية وقال تعالي انا لننصر رسلنا غافر 51 الاية وقد نفي عن المنصور كونه مغلوبا نفيا باتا في قوله تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم ال عمران 160 وبهذا تعلم ان الرسل الذين جاء في القران انهم قتلوا كقوله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة 87 وقوله تعالي قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ال عمران 183 ليسوا مقتولين في جهاد وان ناءب الفاعل في قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران 146 علي قراءة قتل بالبناء للمفعول هو ربيون لا ضمير النبي وقد اوضحنا هذا غاية الايضاح بالايات القرانية في سورة ال عمران في الكلام علي قوله------ وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران 146 وذكرنا بعضه في الصافات في الكلام علي قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات -171 قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم وردت هذه الاية الكريمة بلفظ الخبر والمراد بها الانشاء وهذا النهي البليد والزجر العظيم--- مولاة اعداء الله وايراد الانشاء بلفظ الخبر اقوي واوكد من ايراده الانشاء كما هو معلوم في محله ومعني قوله يوادون من حاد الله ورسوله اي يحبون ويوالون اعداء الله ورسوله وما تضمنته هذه الاية الكريمة من النهي والزجر العظيم عن مولاة اعداء الله جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الممتحنة 4 وقوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي-	3551	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3643	false	146199515386810183	5	299	27	1601	1607	300	نبي في جهاد قط لان المقتول ليس بغالب لان القتل قسم مقابل للغلبة كما بينه تعالي في قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب النساء--- الاية وقال تعالي انا لننصر رسلنا غافر--- الاية وقد نفي عن المنصور كونه مغلوبا نفيا باتا في قوله تعالي ان ينصركم الله فلا غالب لكم ال عمران---- وبهذا تعلم ان الرسل الذين جاء في القران انهم قتلوا كقوله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة--- وقوله تعالي قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ال عمران---- ليسوا مقتولين في جهاد وان ناءب الفاعل في قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران ع----لي قراءة قتل بالبناء للمفعول هو ربيون لا ضمير النبي وقد اوضحنا هذا غاية الايضاح بالايات القرانية في سورة ال عمران في الكلام علي قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران---- وذكرنا بعضه في الصافات في الكلام علي قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات 5822 قوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم وردت هذه الاية الكريمة بلفظ الخبر والمراد بها الانشاء وهذا النهي البليد والزجر العظيم عن مولاة اعداء الله وايراد الانشاء بلفظ الخبر اقوي واوكد من ايراده الانشاء كما هو معلوم في محله ومعني قوله يوادون من حاد الله ورسوله اي يحبون ويوالون اعداء الله ورسوله وما تضمنته هذه الاية الكريمة من النهي والزجر العظيم عن مولاة اعداء الله جاء موضحا في ايات اخر كقوله تعالي قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الممتحنة-- وقوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي	3643	4308186162082466828	1559	3044.0	1268	1601	97.37664031982422	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3552	true	-4406462690663514982	1	294	7	1477	1510	300	رحماء بينهم الفتح 29 وقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة 54 وقوله تعالي وليجدوا فيكم غلظة التوبة 123 الاية وقوله تعالي ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولو كانوا اباءهم زعم بعضهم انها نزلت في ابي عبيدة بن الجراح قاءلا انه قتل اباه كافرا يوم بدر او يوم احد وقيل نزلت في ابن عبد الله بن عبد الله بن ابي المنافق المشهور وزعم من قال ان عبد الله استاذن النبي A -----------------في قتل ابيه عبد الله بن ابي فنهاه وقيل نزلت في ابي بكر وزعم من قال ان اباه ابا قحافة سب النبي A----------------- قبل اسلامه فضربه ابنه ابو بكر حتي سقط وقوله او ابناءهم زعم بعضهم انها نزلت في ابي بكر حين طلب مبارزة ابنة عبد الرحمن يوم بدر وقوله او اخوانهم زعم بعضهم انها نزلت في مصعب بن عمير قالوا قتل اخاه عبيد بن عمير وقال بعضهم مر باخيه يوم بدر ياسره رجل من المسلمين فقال شدد عليه الاسر علم ان امه ملية وستفديه وقوله او عشيرتهم قال بعضهم نزلت في عبيدة بن الحارث بن المطلب وحمزة بن عبد المطلب ولعي بن ابي طالب B----------هم لما قتلوا عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة في المبارزة يوم بدر وهم بنو عمهم لانهم اولاد ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وعبد شمس اخوهاسم كما لا يخفي وقوله تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة 22 اي ثبته في قلوبهم بتوفيقه وما تضمنته هذه الاية الكريمة من تثبيت الايمان في قلوبهم جاء موضحا في قوله تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة الحجرات 7 8----------------- تقدم للشيخ C-------- كلام علي معني التسبيح عند	3552	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3644	false	75238000491319392	0	300	0	1521	1521	300	رحماء بينهم الفتح--- وقوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة--- وقوله تعالي وليجدوا فيكم غلظة التوبة ال----اية وقوله تعالي ي-ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة--- الي غير ذلك من الايات وقوله تعالي في هذه الاية الكريمة ولو كانوا اباءهم زعم بعضهم انها نزلت في ابي عبيدة بن الجراح قاءلا انه قتل اباه كافرا يوم بدر او يوم احد وقيل نزلت في ابن عبد الله بن عبد الله بن ابي المنافق المشهور وزعم من قال ان عبد الله استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في قتل ابيه عبد الله بن ابي فنهاه وقيل نزلت في ابي بكر وزعم من قال ان اباه ابا قحافة سب النبي صلي الله عليه وسلم قبل اسلامه فضربه ابنه ابو بكر حتي سقط وقوله او ابناءهم زعم بعضهم انها نزلت في ابي بكر حين طلب مبارزة ابنه عبد الرحمن يوم بدر وقوله او اخوانهم زعم بعضهم انها نزلت في مصعب بن عمير قالوا قتل اخاه عبيد بن عمير وقال بعضهم مر باخيه يوم بدر ياسره رجل من المسلمين فقال شدد عليه الاسر علم ان امه ملية وستفديه وقوله او عشيرتهم قال بعضهم نزلت في عبيدة بن الحارث بن المطلب وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم لما قتلوا عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة في المبارزة يوم بدر وهم بنو عمهم لانهم اولاد ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وعبد شمس اخوهاشم كما لا يخفي وقوله تعالي اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة--- اي ثبته في قلوبهم بتوفيقه وما تضمنته هذه الاية الكريمة من تثبيت الايمان في قلوبهم جاء موضحا في قوله تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة الحجرات 78 59 سورة الحشر 591 تقدم للشيخ رحمه الله كلام علي معني التسبيح عند-	3644	4308186162082466828	1439	2777.5	1154	1539	93.50227355957031	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3553	true	-2073560709511224313	0	294	0	1559	1584	300	يسبحن والطير وكنا فاعلين الانبياء 79 وقال --------C التسبيح في اللغة الابعاد عن السوء وفي اصطلاح الشرع تنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وساق C-------- النصوص في تسبيح المخلوقات جميعها وقال في اخر المبحث والظاهر ان قوله تعالي وكنا فاعلين مءكد لقوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير والموجب لهذا التاكيد ان تسخير الجبال وتسبيحها امر عجب خارق للعادة مظنة لان يكذب به الكفرة الجهلة من الجزء الرابع وذكر عند اول سورة الحديد زيادة لذلك وفي مذكرة الدراسة مما املاه C-------- في فصل الدراسة علي اول سورة الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم الجمعة 1 قال التسبيح التنزيه وما التي لغير العقلاء لتغلب غير العقلاء لكثرتهم وكان يمكن الاكتفاء بالاحالة علي ما ذكره --------C تعالي الا ان الحاجة الان تدعو الي مزيد بيان بقدر المستطاع لتعلق المبحث بامر بالغ الاهمية ونحن اليوم في عصر تغلب عليه العلمانية والمادية فنورد ما امكن املا في زيادة الايضاح ان اصل التسب-ح من مادة سبح والسباحة والتسبيح مشتركان في اصل المادة فبينهما اشتراك في اصل المعني والسباحة في الماء ينجو بها صاحبها من الغرق وكذلك المسبح لله والمنزه له ينجو من الشرك ويحيا بالذكر والتمجيد لله تعالي وقد جاء الفعل هنا بصيغة الماضي سبح لله كما جاء في اول سورة الحديد قال ابو حيان عندها لام امر الله تعالي الخلق بالتسبيح في اخر سورة الواقعة يعني في قوله تعالي ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 95 96 جاء في اول السورة التي تليها مباشرة بالفعل الماضي ليدل علي ان التسبيح المامور به قد فعله والتزم به كل ما في السماوات والارض اه ومعلوم ان الفعل قد جاء ايضا بصيغة المضارع كما في اخر هذه السورة يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الحشر 24 وفي اول سورة الجمعة يسبح	3553	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3645	false	7757124461632514628	6	300	34	1616	1616	300	يسبحن والطير وكنا فاعلين الانبياء--- وقال رحمه الله التسبيح في اللغة الابعاد عن السوء وفي اصطلاح الشرع تنزيه الله جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وساق رحمه الله النصوص في تسبيح المخلوقات جميعها وقال في اخر المبحث والظاهر ان قوله تعالي وكنا فاعلين مءكد لقوله تعالي وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير والموجب لهذا التاكيد ان تسخير الجبال وتسبيحها امر عجب خارق للعادة مظنة لان يكذب به الكفرة الجهلة من الجزء الرابع وذكر عند اول سورة الحديد زيادة لذلك وفي مذكرة الدراسة مما املاه رحمه الله في فصل الدراسة علي اول سورة الجمعة يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس العزيز الحكيم الجمعة ق--ال التسبيح التنزيه وما التي لغير العقلاء لتغلب غير العقلاء لكثرتهم وكان يمكن الاكتفاء بالاحالة علي ما ذكره رحمه الله تعالي الا ان الحاجة الان تدعو الي مزيد بيان بقدر المستطاع لتعلق المبحث بامر بالغ الاهمية ونحن اليوم في عصر تغلب عليه العلمانية والمادية فنورد ما امكن املا في زيادة الايضاح ان اصل التسبيح من مادة سبح والسباحة والتسبيح مشتركان في اصل المادة فبينهما اشتراك في اصل المعني والسباحة في الماء ينجو بها صاحبها من الغرق وكذلك المسبح لله والمنزه له ينجو من الشرك ويحيا بالذكر والتمجيد لله تعالي وقد جاء الفعل هنا بصيغة الماضي سبح لله كما جاء في اول سورة الحديد قال ابو حيان عندها لما امر الله تعالي الخلق بالتسبيح في اخر سورة الواقعة يعني في قوله تعالي ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 95-96 جاء في اول السورة التي تليها مباشرة بالفعل الماضي ليدل علي ان التسبيح المامور به قد فعله والتزم به كل ما في السماوات والارض اه ومعلوم ان الفعل قد جاء ايضا بصيغة المضارع كما في اخر هذه السورة يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم الحشر--- وفي اول سورة الجمعة يسبح-	3645	4308186162082466828	1542	3013.5	1253	1592	96.85929870605469	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3554	true	8273621138568614476	0	29	0	146	1535	300	الارض الملك القدوس العزيز الحكيم الجمعة 1 و---في اول سورة التغابن يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير التغابن	3554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3629	false	5668001867724524042	270	297	1377	1517	1529	300	الارض الملك القدوس العزيز الحكيم الجمعة وقوله في التغ---------ابن يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير التغابن	3629	4308186162082466828	132	254.5	106	149	88.59060668945312	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3554	true	8273621138568614476	0	300	0	1535	1535	300	الارض الملك القدوس العزيز الحكيم الجمعة 1 وفي اول سورة التغابن يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير التغابن 1 وهذه الصيغة تدل علي الدوام والاستمرار بل جاء الفعل بصيغة الامر سبح اسم ربك الاعلي الاعلي 1 فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 وجاءت المادة بالمصدر سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 ليدل ذلك كله بدوام واستمرار التسبيح لله تعالي من جميع خلقه كما سبح سبحانه نفسه وسبحته ملاءكته ورسله علي ما سياتي ان شاء الله تعالي بيانه وما في قوله تعالي ما في السماوات وما في الارض من صيغ العموم واصل استعماله الغير العقلاء وقد تستعمل للعاقل اذا نزل غير العاقل كما في قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 ومجيءها هنا لغير العاقل تغليبا له لكثرته كما تقدم فتكون شاملة للعاقل من باب اولي ومما يلفت النظر ان التسبيح الذي في معرض العموم كله في القران مسند الي ما دون من الا في م--ع واحد هو قوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن الاسراء 44 وهذا شاهد علي شمول ما وعمومها المتقدم ذكرها لانه سبحانه اسند التسبيح اولا الي السماوات السبع والارض صراحة بذواتهن وهن من غير العقلاء بما في كل منهن من افلاك وكواكب وبروج او جبال ووهاد وفجاج ثم عطف علي غير العقلاء بصيغة من الخاصة بالعقلاء فقال ومن فيهن وان كان من قد تستعمل لغير العقلاء اذا نزلن منزلة العقلاء كما في قول الشاعر اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وبهذا شمل اسناد التسبيح لكل شء في نطاق السماوات والارض عاقل وغير عاقل وقد اكد هذا الشمول بصريح قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 وكلمة شء اعم العمومات كما في قوله تعالي الله خالق كل-	3554	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3646	false	4802707816647009483	6	291	26	1510	1570	300	الارض الملك القدوس العزيز الحكيم الجمعة-- وفي اول سورة التغابن يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير التغابن-- وهذه الصيغة تدل علي الدوام والاستمرار بل جاء الفعل بصيغة الامر سبح اسم ربك الاعلي الاعلي --فسبح باسم ربك العظيم الواقعة--- وجاءت المادة بالمصدر سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء --فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم--- ليدل ذلك كله بدوام واستمرار التسبيح لله تعالي من جميع خلقه كما سبح سبحانه نفسه وسبحته ملاءكته ورسله علي ما سياتي ان شاء الله تعالي بيانه وما في قوله تعالي ما في السماوات وما في الارض من صيغ العموم واصل استعماله -لغير العقلاء وقد تستعمل للعاقل اذا نزل غير العاقل كما في قوله تعال-------------------------------ي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-- ومجيءها هنا لغير العاقل تغليبا له لكثرته كما تقدم فتكون شاملة للعاقل من باب اولي ومما يلفت النظر ان التسبيح الذي في معرض العموم كله في القران مسند الي ما دون من الا في موضع واحد هو قوله تعالي تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن الاسراء--- وهذا شاهد علي شمول ما وعمومها المتقدم ذكرها لانه سبحانه اسند التسبيح اولا الي السماوات السبع والارض صراحة بذواتهن وهن من غير العقلاء بما في كل منهن من افلاك وكواكب وبروج او جبال ووهاد وفجاج ثم عطف علي غير العقلاء بصيغة من الخاصة بالعقلاء فقال ومن فيهن وان كان من قد تستعمل لغير العقلاء اذا نزلن منزلة العقلاء كما في قول الشاعر اسرب القطا هل من يعير جناحه لعلي الي من قد هويت اطير وبهذا شمل اسناد التسبيح لكل شء في نطاق السماوات والارض عاقل وغير عاقل وقد اكد هذا الشمول بصريح قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء--- وكلمة شء اعم العمومات كما في قوله تعالي الله خالق كل	3646	4308186162082466828	1481	2875.0	1197	1538	96.29389190673828	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3555	true	-7943289975627199880	15	300	83	1629	1629	300	والحيوان والنبات والشجر والمدر وكل مخلوق لله تعالي وقد جاء في القران الكريم والسنة المطهرة اثبات التسبيح من كل ذلك كل علي حدة اولا تسبيح الله تعالي نفسه سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الروم 17 18 لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون الانبياء 22 ثانيا تسبحي الملاءكة واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة 30 وقوله وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم الزمر 75 و يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء 20 ثالثا تسبيح الرعد ويسبح الرعد بحمده الرعد 13 رابعا تسبيح السماوات السبع والارض تسبح له السماوات السبع والارض الاسراء 44 خامسا تسبيح الجبال انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق ص 18 سادسا تسبيح الطير وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير الانبياء 79 سابعا تسبيح الانسان فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الحجر 98 فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 11 فهذا اسناد التسبيح صراحة لكل هذه العوالم مفصلة ومبينة واضحة وجاء مثل التسبيح ونظيره وهو السجود مسندا لعوالم اخري وهي بقية ما في هذا الكون من اجناس واصناف في قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس الحج 18 ويلاحظ هنا انه تعالي اسند السجود اولا لمن في السماوات ومن في الارض و من هي للعقلاء اي الملاءكة والانس والجن ثم عطف علي العقلاء غير العقلاء باسماءهن من الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب فهذا شمول لم يبق كاءن من الكاءنات ولا ذرة-	3555	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3647	false	7189069733471153150	0	271	0	1510	1657	300	والحيوان والنبات والشجر والمدر وكل مخلوق لله تعالي وقد جاء في القران الكريم والسنة المطهرة اثبات التسبيح من كل ذلك كل علي حدة اولا تسبيح الله تعالي نفسه سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء-- فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الروم 17-18 لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون الانبياء-22 ثانيا تسبيح الملاءكة واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك البقرة--- وقوله وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم الزمر--- و يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء--- ثالثا تسبيح الرعد ويسبح الرعد بحمده الرعد--- رابعا تسبيح السماوات السبع والارض تسبح له السماوات السبع والارض الاسراء--- خامسا تسبيح الجبال انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق ص--- سادسا تسبيح الطير وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير الانبياء--- سابعا تسبيح الانسان فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الحجر فس---بح باسم ربك العظيم الواقعة--- فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم فه---ذا اسناد التسبيح صراحة لكل هذه العوالم مفصلة ومبينة واضحة وجاء مثل التسبيح ونظيره وهو السجود مسندا لعوالم اخري وهي بقية ما في هذا الكون من اجناس واصناف في قوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس الحج--- ويلاحظ هنا انه تعالي اسند السجود اولا لمن في السماوات ومن في الارض و من هي للعقلاء اي الملاءكة والانس والجن ثم عطف علي العقلاء غير العقلاء باسماءهن من الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب فهذا شمول لم يبق كاءن من الكاءنات ولا ذرة	3647	4308186162082466828	1503	2925.5	1233	1547	97.1557846069336	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3556	true	-6446322849026991232	0	29	0	148	1590	300	في فلاة الا شمله وبعد بيان هذا الشمول والعموم ياتي مبحث العام الباقي علي عمومه والعام المخصوص وهل عموم ما هنا باق علي عمومه ام دخله تخصيص قال جماعة	3556	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3647	false	7189069733471153150	271	300	1510	1657	1657	300	في فلاة الا شمله وبعد بيان هذا الشمول والعموم ياتي مبحث العام الباقي علي عمومه والعام المخصوص وهل عموم ما هنا باق علي عمومه ام دخله تخصيص قال جماعة-	3647	4308186162082466828	147	289.0	119	148	99.32432556152344	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3556	true	-6446322849026991232	29	300	148	1590	1590	300	من العلماء منهم ابن عباس ان العموم باق علي عمومه وان لفظ التسبيح محمول علي حقيقته في التنزيه والتحميد وقال قوم ان العموم باق علي عمومه لم يدخله خصوص ولكن التسبيح يختلف ولكل تسبيح بحسبه فمن العقلاء بالذكر والتحميد والتمجيد كالانسان والملاءكة والجن ومن غير العاقل سواء الحيوان والطير والنبات والجماد فيكون بالدلالة بان يشهد علي نفسه ويدل علي ان الله تعالي خالق قادر وقال قوم قد دخله التخصيص ونقل القرطبي عن عكرمة قال الشجرة تسبح والاسطوان لا يسبح وقال يزيد الرقاشي للحسن وهما في طعام وقد قدم الخوان ايسبح هذا الخوان يا ابا سعيد فقال قد كان يسبح مرة ويريد ان التسبيح من الحي او النامي سواء الحيوان او النبات وما عداه فلا وقال القرطبي ويستدل لهذا القول من السنة بما ثبت عن ابي عباس Bه----------ما من وضع الجريد الاخضر علي القبرن وقوله A----------------- فيه لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا اي بسبب تسبيحهما فاذا يبسا انقطع تسبيحهما اه ولاصحيح من هذا كله الاول الذي قاله ابن عباس B----------هما وهو الذي يشهد له القران الكريم لعدة امور اولا لصريح قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 ثانيا ان الحامل لهم علي القول بتسبيح الدلالة هو تحكيم الحس والعقل حينما لم يشاهدوا ذلك ولم تتصوره العقول ولكن الله تعالي نفي تحكيم العقل الحسي هنا وخطر علي العقل بقوله تعالي ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء 44 ثالثا قوله تعالي في حق نيب الله داود عليه السلام وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير الانبياء 79 وقوله تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق ص 18 فلو كان تسبيحها معه تسبيح دلالة كما يقولون لما كان لداود عليه السلام خصوصية علي غيره رابعا اخبر الله تعالي-	3556	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3648	false	6719574084976893801	0	274	0	1467	1617	300	من العلماء منهم ابن عباس ان العموم باق علي عمومه وان لفظ التسبيح محمول علي حقيقته في التنزيه والتحميد وقال قوم ان العموم باق علي عمومه لم يدخله خصوص ولكن التسبيح يختلف ولكل تسبيح بحسبه فمن العقلاء بالذكر والتحميد والتمجيد كالانسان والملاءكة والجن ومن غير العاقل سواء الحيوان والطير والنبات والجماد فيكون بالدلالة بان يشهد علي نفسه ويدل علي ان الله تعالي خالق قادر وقال قوم قد دخله التخصيص ونقل القرطبي عن عكرمة قال الشجرة تسبح والاسطوان لا يسبح وقال يزيد الرقاشي للحسن وهما في طعام وقد قدم الخوان ايسبح هذا الخوان يا ابا سعيد فقال قد كان يسبح مرة ويريد ان التسبيح من الحي او النامي سواء الحيوان او النبات وما عداه فلا وقال القرطبي ويستدل لهذا القول من السنة بما ثبت عن ابي عباس رضي الله عنهما من وضع الجريد الاخضر علي القبر- وقوله صلي الله عليه وسلم فيه لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا اي بسبب تسبيحهما فاذا يبسا انقطع تسبيحهما اه والصحيح من هذا كله الاول الذي قاله ابن عباس رضي الله عنهما وهو الذي يشهد له القران الكريم لعدة امور اولا لصريح قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء--- ثانيا ان الحامل لهم علي القول بتسبيح الدلالة هو تحكيم الحس والعقل حينما لم يشاهدوا ذلك ولم تتصوره العقول ولكن الله تعالي نفي تحكيم العقل الحسي هنا وخطر علي العقل بقوله تعالي ولكن لا تفقهون تسبيحهم الاسراء--- ثالثا قوله تعالي في حق نبي الله داود عليه السلام وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير الانبياء--- وقوله تعالي انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق ص--- فلو كان تسبيحها معه تسبيح دلالة كما يقولون لما كان لداود عليه السلام خصوصية علي غيره رابعا اخبر الله تعالي	3648	4308186162082466828	1421	2771.0	1155	1480	96.01351165771484	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3557	true	-7786833628087800643	0	26	0	151	1561	300	ان لهذه العوالم كلها ادراكا تاما كادراك الانسان او اشد منه قال تعالي عن السماوات والارض والجبال انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان	3557	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3648	false	6719574084976893801	274	300	1467	1617	1617	300	ان لهذه العوالم كلها ادراكا تاما كادراك الانسان او اشد منه قال تعالي عن السماوات والارض والجبال انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان-	3648	4308186162082466828	150	295.0	125	151	99.3377456665039	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3557	true	-7786833628087800643	26	300	151	1561	1561	300	يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب 72 فاثبت تعالي لهذه العوالم ادراكا واشفاقا من تحمل الامانة بينما سجل علي الانسان ظلما وجهالة في تحمله اياها ولم يكن هذا العرض مجرد تسخير ولا هذا الاباء مجرد سلبية بل عن ادراك تام كما في قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 فهما طاءعين لله وهما يابين ان يحملن الامانة اشفاقا منها وفي اواخر هذه السورة الكريمة سورة الحشر وقوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 ومثله قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 وهذا هو عين الادراك اشد من ادراك الانسان وفي الحديث لا يسمع صوت المءذن من حجر ولا مدر ولا شجر الا شهد له يوم القيامة فبم سيشهد ان لم يك مدركا الاذان والمءذن وعن ادراك الطير قال تعالي عن الهدهد يخاطب نبي الله سليمان احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون النمل 22 24 ففي هذا السياق عشر قضايا يدركها الهدهد ويفصح عنها لنبي الله سليمان الاولي ادراكه انه احاط بما لم يكن في علم سليمان الثانية معرفته لسبا بعينها دون غيرهان ومجيءه منها بنبا يقين لا شك فيه الثالثة معرفته لتولية المراة عليهم مع انكاره ذلك عليهم الرابعة ادراكه ما اوتيته سبا من متاع الدنيا من-	3557	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3649	false	-2353114022763232001	0	269	0	1396	1551	300	يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب--- فاثبت تعالي لهذه العوالم ادراكا واشفاقا من تحمل الامانة بينما سجل علي الانسان ظلما وجهالة في تحمله اياها ولم يكن هذا العرض مجرد تسخير ولا هذا الاباء مجرد سلبية بل عن ادراك تام كما في قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت--- فهما طاءعين لله وهما يابين ان يحملن الامانة اشفاقا منها وفي اواخر هذه السورة الكريمة سورة الحشر -قوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر--- ومثله قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة--- وهذا هو عين الادراك اشد من ادراك الانسان وفي الحديث لا يسمع صوت المءذن من حجر ولا مدر ولا شجر الا شهد له يوم القيامة فبم سيشهد ان لم يك مدركا الاذان والمءذن وعن ادراك الطير قال تعالي عن الهدهد يخاطب نبي الله سليمان احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين اني وجدت امراة تملكهم واوتيت من كل شء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون النمل 22-24 ففي هذا السياق عشر قضايا يدركها الهدهد ويفصح عنها لنبي الله سليمان الاولي ادراكه انه احاط بما لم يكن في علم سليمان الثانية معرفته لسبا بعينها دون غيرها- ومجيءه منها بنبا يقين لا شك فيه الثالثة معرفته لتولية المراة عليهم مع انكاره ذلك عليهم الرابعة ادراكه ما اوتيته سبا من متاع الدنيا من	3649	4308186162082466828	1395	2746.0	1127	1411	98.86605072021484	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3558	true	-5727960376863907044	0	31	0	156	1561	300	كل شء الخامسة ان لها عرشا عظيما السادسة ادراكه ما هم عليه من السجود للشمس من دون الله السابعة ادراكه ان هذا شرك بالله تعالي الثامية ان هذا من تزيين الشيطان	3558	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3649	false	-2353114022763232001	269	300	1396	1551	1551	300	كل شء الخامسة ان لها عرشا عظيما السادسة ادراكه ما هم عليه من السجود للشمس من دون الله السابعة ادراكه ان هذا شرك بالله تعالي الثامنة ان هذا من تزيين الشيطان-	3649	4308186162082466828	154	302.0	124	156	98.71794891357422	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3558	true	-5727960376863907044	31	300	156	1561	1561	300	لهم اعمالهم التاسعة ان هذا ضلال عن السبيل القويم العاشرة انهم لا يهتدون وقد اقتنع سليمان بادراك الهدهد لهذا كله فقال له سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين النمل 27 وسلمه رسالة وبعثه سفيرا الي بلقيس وقومها اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون النمل 28 وكانت سفارة موفقة جاءت به م مسلمين في قوله تعالي عنها واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل 44 وكذلك ما جاء عن النملة في قوله تعالي -----حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون النمل 18 فقد ادركت مجء الجيش وانه لسليمان وجنوده وادركت كثرتهم وان عليها وعلي النمل ان يتجنبوا الطريق ويدخلوا مساكنهم وهذا الادراك منها جعل سليمان عليه السلام يتبسم ضاحكا من قولها وان لها قولا علمه سليمان عليه السلام فقد جاء في ا-سنة اثبات ادراك الحيوانات للمغيبات فضلا عن المشاهدات كام في حديث الموطا في فصل يوم الجمعة وان فيه خلق ادم وفيه اسكن الجنة الي قوله A و-----------------فيه تقوم الساعة وما من دابة في الارض الي وهي تصيح باذنها من فجر يوم الجمعة حتي طلوع الشمس اشفاقا من الساعة الا الجن والانس فهذا ادراك واشفاق من الحيوان وايمان بالمغيب وهو قيام الساعة واشفاق من الساعة اشد من الانسان وقصة الجمل الذي ند علي اهله وخضع له A -----------------حتي قال الصديق لكانه يعلم انك رسول الله فقال A----------------- نعم انه ما بين لابتيها الا وهو يعلم اني رسول الله فهذا كله يثبت ادراكا للحيوان بالمحسوس وبالغيب ادراكا لا يقل عن ادراك الانسان فما المانع من اثبات تسبيحها حقيقة علي ما يعلمه الله تعالي منها وقد جاء النص صريحا في التسب-ح المثبت لها في انه-	3558	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3650	false	2395281759679695499	0	274	0	1450	1588	300	لهم اعمالهم التاسعة ان هذا ضلال عن السبيل القويم العاشرة انهم لا يهتدون وقد اقتنع سليمان بادراك الهدهد لهذا كله فقال له سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين النمل ---وسلمه رسالة وبعثه سفيرا الي بلقيس وقومها اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون النمل--- وكانت سفارة موفقة جاءت به-م مسلمين في قوله تعالي عنها واسلمت مع سليمان لله رب العالمين النمل--- وكذلك ما جاء عن النملة في قوله تعالي عنها حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ي-ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون النمل ---فقد ادركت مجء الجيش وانه لسليمان وجنوده وادركت كثرتهم وان عليها وعلي النمل ان يتجنبوا الطريق ويدخلوا مساكنهم وهذا الادراك منها جعل سليمان عليه السلام يتبسم ضاحكا من قولها وان لها قولا علمه سليمان عليه السلام فقد جاء في السنة اثبات ادراك الحيوانات للمغيبات فضلا عن المشاهدات كام في حديث الموطا في فصل يوم الجمعة وان فيه خلق ادم وفيه اسكن الجنة الي قوله صلي الله عليه وسلم وفيه تقوم الساعة وما من دابة في الارض الي وهي تصيح باذنها من فجر يوم الجمعة حتي طلوع الشمس اشفاقا من الساعة الا الجن والانس فهذا ادراك واشفاق من الحيوان وايمان بالمغيب وهو قيام الساعة واشفاق من الساعة اشد من الانسان وقصة الجمل الذي ند علي اهله وخضع له صلي الله عليه وسلم حتي قال الصديق لكانه يعلم انك رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم نعم انه ما بين لابتيها الا وهو يعلم اني رسول الله فهذا كله يثبت ادراكا للحيوان بالمحسوس وبالغيب ادراكا لا يقل عن ادراك الانسان فما المانع من اثبات تسبيحها حقيقة علي ما يعلمه الله تعالي منها وقد جاء النص صريحا في التسبيح المثبت لها في انه	3650	4308186162082466828	1385	2679.0	1124	1464	94.60382843017578	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3559	true	-6444576474581064950	0	28	0	145	1543	300	تسبيح تحميد لا مطلق دلالة كما في قوله تعالي ويسبح الرعد بحمده الرعد 13 وقرنه مع تسبيح الملاءكة والملاءكة من خيفته الرعد 13 وهذا نص في محل النزاع	3559	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3650	false	2395281759679695499	274	300	1450	1588	1588	300	تسبيح تحميد لا مطلق دلالة كما في قوله تعالي ويسبح الرعد بحمده الرعد--- وقرنه مع تسبيح الملاءكة والملاءكة من خيفته الرعد--- وهذا نص في محل النزاع-	3650	4308186162082466828	138	259.0	113	145	95.17241668701172	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3559	true	-6444576474581064950	28	300	145	1543	1543	300	واثبات لنوع التسبيح المطلوب خامسا لقد شهد المسلمون منطق الجماد بالتسبيح وسمعوه بالتحميد حسا كتسبيح الحصا في كفه A----------------- وكحنيي الجذع للنبي A----------------- حتي سمعه كل من في المسجد وما اخبر به A----------------- اني لاعلم حجرا في مكة ما مررت عليه الا وسلم علي وما ثبت بفرد يثبت لبقية افراد جنسه كما هو معلوم في قاعدة الواحد بالجنس والواحد بالنوع ومن هذا القبيل في اعظم من ذلك ما رواه البخاري في كتاب المناقب عن انس B----------ه ان النبي A----------------- صعد احدا وابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال اثبت احد فان عليك نبيا وصديقا وشهيدين وفي موطا مالك لما رجع A----------------- من سفر طلع عليهم احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه فهذا جبل من كبار جبال المدينة يرتجف لصعود النبي A----------------- وابي بكر وعمر وعثمان فيخاطبه A -----------------خطاب العاقل المدرك اثبت احد فان عليك نبيا وصديقا وشهيدين فيعرف النبي ويعرف الصديق والشهيد فيثبت فباي قانون كان ارتجافه وباي معقول كان خطابه وباي معني كان ثبوته ثم ها هو يثبت له A----------------- المحبة المتبادرة بقوله يحبنا ونحبه واذا ناقشنا اقوال القاءلين بتخصيص هذا العموم من اثبات التسبيح للجمادات ونحوها لما وجدنا لهم وجهة نظر الا ان الحس لم يشهد شيءا من ذلك وقد اوردنا الامثلة علي اثبات ذلك لساءر الاجناس وتقدم تنبيه الشيخ علي تاكيد ذلك بقوله تعالي وكنا فاعلين الانبياء 79 ردا علي استبعاده ومن الادلة القرانية في هذا المقام ما جاء في سياق قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء 44 جاء بعدها قوله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء 45 وهذا نص يكذب المستدلين با-حس لان الله تعالي اخبر بانه جعل بين الرسول A----------------- في تلك الحالة وبين الذين لا-	3559	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3651	false	6821028057646665707	0	298	0	1554	1568	300	واثبات لنوع التسبيح المطلوب خامسا لقد شهد المسلمون منطق الجماد بالتسبيح وسمعوه بالتحميد حسا كتسبيح الحصا في كفه صلي الله عليه وسلم وكحنين الجذع للنبي صلي الله عليه وسلم حتي سمعه كل من في المسجد وما اخبر به صلي الله عليه وسلم اني لاعلم حجرا في مكة ما مررت عليه الا وسلم علي وما ثبت بفرد يثبت لبقية افراد جنسه كما هو معلوم في قاعدة الواحد بالجنس والواحد بالنوع ومن هذا القبيل في اعظم من ذلك ما رواه البخاري في كتاب المناقب عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد احدا وابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال اثبت احد فان عليك نبيا وصديقا وشهيدين وفي موطا مالك لما رجع صلي الله عليه وسلم من سفر طلع عليهم احد فقال هذا جبل يحبنا ونحبه فهذا جبل من كبار جبال المدينة يرتجف لصعود النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فيخاطبه صلي الله عليه وسلم خطاب العاقل المدرك اثبت احد فان عليك نبيا وصديقا وشهيدين فيعرف النبي ويعرف الصديق والشهيد فيثبت فباي قانون كان ارتجافه وباي معقول كان خطابه وباي معني كان ثبوته ثم ها هو يثبت له صلي الله عليه وسلم المحبة المتبادرة بقوله يحبنا ونحبه واذا ناقشنا اقوال القاءلين بتخصيص هذا العموم من اثبات التسبيح للجمادات ونحوها لما وجدنا لهم وجهة نظر الا ان الحس لم يشهد شيءا من ذلك وقد اوردنا الامثلة علي اثبات ذلك لساءر الاجناس وتقدم تنبيه الشيخ علي تاكيد ذلك بقوله تعالي وكنا فاعلين الانبياء--- ردا علي استبعاده ومن الادلة القرانية في هذا المقام ما جاء في سياق قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء ---جاء بعدها قوله تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء--- وهذا نص يكذب المستدلين بالحس لان الله تعالي اخبر بانه جعل بين الرسول صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة وبين الذين لا	3651	4308186162082466828	1377	2593.5	1110	1563	88.09980773925781	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3560	true	-1761886956356816002	2	282	15	1387	1487	300	حجابا يحجبه عنهم وهذا الحجاب مستور عن اعينهم فلا يرون رسول الله A لا-----------------نه محجوب عنهم ولا يرون الحجاب لانه مستور وهذا هو الصحيح في هذه الاية وقد قال فيها بعض البلاغيين ان مستورا هنا بمعني ساترا ويقال لهم ان جعل مستورا بمعني ساتر تكرار لمعني حجاب لان قوله تعالي جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء 45 هو بمعني ساتر اي يستره عن الذين لا يءمنون بالاخرة وليس في ذلك زيادة معني ولا كبير معجزة ولكن الاعجاز في كون الحجاب مستورا عن اعينهم وفي هذا تحقيق وجود المعنيين وهما حجبه A عن-----------------هم وستر الحجاب عن اعينهم وهذا ابلغ في حفظه A----------------- منهم لانه لو كان الحجاب مرءيا اي ساترا فقط مع كونه مرءيا لربما اقتحموه عليه واقوي في الاعجاز لانه لو كان الحجاب مرءيا لكان كاحتجاب غيره من ساءر الناس ولكن حقيقة الاعجاز فيه هو كونه مستورا عن اعينهم وهذا ما رجحه ابن جرير وقد جاءت قصة امراة ابي لهب مفصلة هذا الذي ذكرناه كما ساقها ابن كثير قال لما قرا رسول الله A----------------- سورة تبت يدا ابي لهب وتب الي قوله وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد المسد 4 5 جاءت امراة ابي لهب وفي يدها فهر ولها ولولة ورسول الله -----------------A جالس مع ابي بكر B----------ه عند الكعبة فقال له اني اخاف عليك ان تءذيك فقال A----------------- ان الله تعالي عاصمني منها وتلا قرانا فجاءت ووقفت علي ابي بكر وقالت ان صاحبك هجاني قال لا ورب هذه البنية انه ليس بشاعر ولا هاج فقالت انك مصدق وانصرفت اي ولم تره وهو جالس مع ابي بكر B----------ه فهل يقال بعدم وجود الحجاب لانه مستور لم يشاهد ام اننا نثبته كما اخبر تعالي وهو القادر علي كل شء وعليه ووبعد اثباته نقول ما الفرق	3560	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3652	false	-3084766938977469631	0	300	0	1488	1488	300	حجابا يحجبه عنهم وهذا الحجاب مستور عن اعينهم فلا يرون رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه محجوب عنهم ولا يرون الحجاب لانه مستور وهذا هو الصحيح في هذه الاية وقد قال فيها بعض البلاغيين ان مستورا هنا بمعني ساترا ويقال لهم ان جعل مستورا بمعني ساتر تكرار لمعني حجاب لان قوله تعالي جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا الاسراء--- هو بمعني ساتر اي يستره عن الذين لا يءمنون بالاخرة وليس في ذلك زيادة معني ولا كبير معجزة ولكن الاعجاز في كون الحجاب مستورا عن اعينهم وفي هذا تحقيق وجود المعنيين وهما حجبه صلي الله عليه وسلم عنهم وستر الحجاب عن اعينهم وهذا ابلغ في حفظه صلي الله عليه وسلم منهم لانه لو كان الحجاب مرءيا اي ساترا فقط مع كونه مرءيا لربما اقتحموه عليه واقوي في الاعجاز لانه لو كان الحجاب مرءيا لكان كاحتجاب غيره من ساءر الناس ولكن حقيقة الاعجاز فيه هو كونه مستورا عن اعينهم وهذا ما رجحه ابن جرير وقد جاءت قصة امراة ابي لهب مفصلة هذا الذي ذكرناه كما ساقها ابن كثير قال لما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة تبت يدا ابي لهب وتب الي قوله وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد المسد 4-5 جاءت امراة ابي لهب وفي يدها فهر ولها ولولة ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس مع ابي بكر رضي الله عنه عند الكعبة فقال له اني اخاف عليك ان تءذيك فقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي عاصمني منها وتلا قرانا فجاءت ووقفت علي ابي بكر وقالت ان صاحبك هجاني قال لا ورب هذه البنية انه ليس بشاعر ولا هاج فقالت انك مصدق وانصرفت اي ولم تره وهو جالس مع ابي بكر رضي الله عنه فهل يقال بعدم وجود الحجاب لانه مستور لم يشاهد ام اننا نثبته كما اخبر تعالي وهو القادر علي كل شء وعليه -وبعد اثباته نقول ما الفرق-	3652	4308186162082466828	1352	2590.0	1077	1494	90.49531555175781	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3561	true	7963349906279158810	0	274	0	1419	1549	300	ففي كلا المقامين اثبات امر لا ندركه بالحس فالتسبح لا نفقهه -الحجاب لا نبصره وقد اوردنا هذه النماذج ولو مع بعض التكرار لما يوجد من تاثر البعث بدعوي الماديين او العلمانيين الذين لا يثبتون الا المحسوس لتعطي القراء زيادة ايضاح ويعلم ان المءمن بايمانه يقف علي علم ما لم يعلمه غيره ويتسع افقه الي ما وراء المحسوس ويعلم ان وراء حدود المادة عوالم يقصر العقل عن معالمها ولكن المءمن يثبتها وقد رسم لنا النبي A----------------- الطريق الصحيح في مثل هذات المقام من اثبات وايمان كما في صحيح البخاري ان النبي A--------------------- صلاة الصبح ثم اقبل علي الناس فقال بينا -رجل يسوق بقرة اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا وانما خلقنا للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال فاني اومن بهذا انا وابو بكر وعمر وما هما ثم وبينما رجل في غنمه اذ عدا الذءب فذهب منها بشاة فطلب حتي كانه استنقذها منه فقال له الذءب هذا استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم قال فاني اومن بهذا انا وابو بكر وعمر وما هما ثم ففي هذا النص الصريح نطق البقرة ونطق الذءب بكلام معقول من خصاءص العقلاء علي غير العادة مما استعجب له الناس وسبحوا الله اعظاما لما سمعوا ولكن الرسول A----------------- يدفع هذا الاستعجاب باعلان ايمانه وتصديقه ويضم معه ابا بكر وعمر وان كانا غاءبين عن المجلس لعلمه منهما انهما لا ينكران ما ثبت بالسند الصحيح لمجرد استبعاده عقلا وهنا يقال لمنكري التسبيح حقيقة وما المانع من ذلك اهو متعلق القدرة ام استعباد العقل لعدم الادراك الحسي فاما الاول فممنوع لان الله تعالي علي كل شء قدير وقد اخرج لقوم صالح ناقة عشراء من جوف الصخرة الصماء وانطق الحصا في	3561	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3653	false	962586657012876170	16	300	95	1569	1569	300	ففي كلا المقامين اثبات امر لا ندركه بالحس فالتسبح لا نفقهه والحجاب لا نبصره وقد اوردنا هذه النماذج ولو مع بعض التكرار لما يوجد من تاثر البعث بدعوي الماديين او العلمانيين الذين لا يثبتون الا المحسوس لتعطي القارء زيادة ايضاح ويعلم ان المءمن بايمانه يقف علي علم ما لم يعلمه غيره ويتسع افقه الي ما وراء المحسوس ويعلم ان وراء حدود المادة عوالم يقصر العقل عن معالمها ولكن المءمن يثبتها وقد رسم لنا النبي صلي الله عليه وسلم الطريق الصحيح في مثل هذا- المقام من اثبات وايمان كما في صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح ثم اقبل علي الناس فقال بينما رجل يسوق بقرة اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا وانما خلقنا للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال فاني اومن بهذا انا وابو بكر وعمر وما هما ثم وبينما رجل في غنمه اذ عدا الذءب فذهب منها بشاة فطلب حتي كانه استنقذها منه فقال له الذءب هذا استنقذتها مني فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري فقال الناس سبحان الله ذءب يتكلم قال فاني اومن بهذا انا وابو بكر وعمر وما هما ثم ففي هذا النص الصريح نطق البقرة ونطق الذءب بكلام معقول من خصاءص العقلاء علي غير العادة مما استعجب له الناس وسبحوا الله اعظاما لما سمعوا ولكن الرسول صلي الله عليه وسلم يدفع هذا الاستعجاب باعلان ايمانه وتصديقه ويضم معه ابا بكر وعمر وان كانا غاءبين عن المجلس لعلمه منهما انهما لا ينكران ما ثبت بالسند الصحيح لمجرد استبعاده عقلا وهنا يقال لمنكري التسبيح حقيقة وما المانع من ذلك اهو متعلق القدرة ام استعباد العقل لعدم الادراك الحسي فاما الاول فممنوع لان الله تعالي علي كل شء قدير وقد اخرج لقوم صالح ناقة عشراء من جوف الصخرة الصماء وانطق الحصا في-	3653	4308186162082466828	1410	2759.0	1138	1476	95.52845764160156	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3562	true	1266694699125357938	0	252	0	1299	1570	300	الايمان اشبه ما يكون بالمغيبات وايمان تصديق واثبات لا تكييف وادراك وخالق الكاءنات اعلم بحالها وبما خلقها عليه فيجب ان نءمن بتسبيح كل ما في السماوات والا-ض وان كان مستغربا عقلا ولكن اخبر به خا-قه سبحانه وشاهدنا المثال مسموعا من بعض افراده ه---------------و الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم اجمع المفسرون انها في بني النضير -لا قولا للحسن انها في بني قريظة ورد هذا القول بان بني قريظة لم يخرجوا ولم يجلوا ولكن قتلوا وقد سميت هذه السورة بسورة بني النضير حكاه القرطبي عن ابن عباس قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلام نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لمحمد A----------------- واتفق المفسرون علي ان بني النضير كانوا قد صالحوا رسول الله A علي----------------- ان لا يكونوا عليه ولا له فلام ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل الرسول A----------------- بذلك فامر بقتل كعب فقتله محمد بن مسلمة غيلة وكان اخاه من الرضاعة وكان النبي A----------------- قد اطلع منهم علي خيانة حين اتاهم في دية المسلمين اللذين قتلهما عمرو بن امية الضمري منصرفه من بءر معونة فهموا بطرح الحجر عليه A----------------- فعصمه الله تعالي ولما قتل كعب امر A -----------------بالمسيرة اليهم وطالبهم بالخروج من المدينة فاستمهلوه عشرة ايام ليتجهزوا للخروج ولكن ارسل اليهم عبد الله بن ابي سرا لا تخرجوا من الحصن ووعدهم	3562	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3654	false	-8031255980561090713	28	300	144	1561	1561	300	الايمان اشبه ما يكون بالمغيبات وايمان تصديق واثبات لا تكييف وادراك وخالق الكاءنات اعلم بحالها وبما خلقها عليه فيجب ان نءمن بتسبيح كل ما في السماوات والارض وان كان مستغربا عقلا ولكن اخبر به خالقه سبحانه وشاهدنا المثال مسموعا من بعض افراده 592 قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم اجمع المفسرون انها في بني النضير الا قولا للحسن انها في بني قريظة-ورد هذا القول بان بني قريظة لم يخرجوا ولم يجلوا ولكن قتلوا وقد سميت هذه السورة بسورة بني النضير حكاه القرطبي عن ابن عباس قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس سورة الحشر قال قل سورة النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هارون عليه السلام نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لمحمد صلي الله عليه وسلم واتفق المفسرون علي ان بني النضير كانوا قد صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل الرسول صلي الله عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب فقتله محمد بن مسلمة غيلة وكان اخاه من الرضاعة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اطلع منهم علي خيانة حين اتاهم في دية المسلمين اللذين قتلهما عمرو بن امية الضمري منصرفه من بءر معونة فهموا بطرح الحجر عليه صلي الله عليه وسلم فعصمه الله تعالي ولما قتل كعب امر صلي الله عليه وسلم بالمسيرة اليهم وطالبهم بالخروج من المدينة فاستمهلوه عشرة ايام ليتجهزوا للخروج ولكن ارسل اليهم عبد الله بن ابي سرا لا تخرجوا من الحصن ووعدهم-	3654	4308186162082466828	1283	2463.5	1035	1419	90.41578674316406	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3562	true	1266694699125357938	252	300	1299	1570	1570	300	بنصرهم بالفي مقاتل من قومه ومساعدة بني قريظة وحلفاءهم من غطفان او الخروج معهم فدربوا انفسهم وامتنعوا بالتحصينات الداخلية فحاصرهم A----------------- احدي وعشرين ليلة وقيل اجمعوا علي الغدر برسول الله A----------------- فقالوا له اخرج في ثلاثين من اصحابك ويخرج اليك ثلاثون منا ليسمعوا منك فان صدقوا امنا كلنا-	3562	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3655	false	3330593513407372927	0	54	0	306	1615	300	بنصرهم بالفي مقاتل من قومه ومساعدة بني قريظة وحلفاءهم من غطفان او الخروج معهم فدربوا انفسهم وامتنعوا بالتحصينات الداخلية فحاصرهم صلي الله عليه وسلم احدي وعشرين ليلة وقيل اجمعوا علي الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا له اخرج في ثلاثين من اصحابك ويخرج اليك ثلاثون منا ليسمعوا منك فان صدقوا امنا كلنا	3655	4308186162082466828	269	506.5	222	306	87.90849304199219	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3563	true	5471515330174206798	194	238	1024	1250	1573	300	قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب 25 قال C تعالي عندها ذكر جل وعلا--------------------- انه رد الذين كفروا بغيظ--------------------------------------------هم الاية--------------------------- ولم يبين---- السبب الذي ردهم به------------------------------------ ولكنه جل وعلا بين ذلك بقوله فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب	3563	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3017	false	-6678296139624333942	35	101	188	541	1564	300	قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال--- ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه رد الذين كفورا بغيظهم لم ينالوا خيرا وانه كفي المءمنين القتال وهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ولم يبين هنا السبب الذي رد-- به الذين كفروا وكفي به المءمنين القتال ولكنه جل وعلا بين ذلك بقوله فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب	3017	4308186162082466828	194	272.5	155	358	54.189945220947266	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3563	true	5471515330174206798	0	235	0	1233	1573	300	ففعل فقالوا كيف نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة ويخرج اليك ثلاثة من علماءنا ففعلوا فاشتملوا علي الخناجر وارادوا الفتك فارسلت امراة منهم ناصحة الي اخيها وكان مسلما فاخبرته بما ارادوا فاسرع الي الرسول A----------------- فساره بخبرهم قبل ان يصل A -----------------اليهم فلما كان من الغد غدا عليهم بالكتاءب فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فقذف الله في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين الذي وعدهم به ابن ابي فطلبوا الصلح فابي عليهم صلي الله عليه سولم الا الجلاء علي ان يحمل كل اهل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع الا الحلقة فكانوا يحملون كل ما استطاعوا ولو ابواب المنازل يخربون بيوتهم ويحملون ما --------------وقد اوردنا مجمل هذه القصة في سبب نزول هذه السورة لان عليها تدور معاني هذه السورة كلها وكما قال الامام ابو العباس ابن تيمية C-------- في رسالة اصول التفسير ان معرفة السبب تعين علي معرفة التفسير وليعلم المسلمون مدي ما جبل عليه اليهود من غدر وما سلكوا من اساليب المراوغة فما اشبه الليلة بالبارحة والذي من منهج الشيخ C-------- في الاضواء قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم حيث اسند اخراجهم الي الله تعالي مع وجود حصار المسلمين اياهم وقد تقدم للشيخ C-------- نظيره عند قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب 25 قال C تع--------الي عندها ذكر جل وعلا انه رد الذين كفروا بغيظهم الاية ولم يبين السبب الذي ردهم به ولكنه جل وعلا بين ذلك بقوله فارسلنا عليهم ريحا وجنودا	3563	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3655	false	3330593513407372927	54	300	306	1615	1615	300	ففعل فقالوا كيف نفهم ونحن ستون اخرج في ثلاثة ويخرج اليك ثلاثة من علماءنا ففعلوا فاشتملوا علي الخناجر وارادوا الفتك فارسلت امراة منهم ناصحة الي اخيها وكان مسلما فاخبرته بما ارادوا فاسرع الي الرسول صلي الله عليه وسلم فساره بخبرهم قبل ان يصل صلي الله عليه وسلم اليهم فلما كان من الغد غدا عليهم بالكتاءب فحاصرهم احدي وعشرين ليلة فقذف الله في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين الذي وعدهم به ابن ابي فطلبوا الصلح فابي عليهم صلي الله عليه وسلم الا الجلاء علي ان يحمل كل اهل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من المتاع الا الحلقة فكانوا يحملون كل ما استطاعوا ولو ابواب المنازل يخربون بيوتهم ويحملون ما استطاعوا معهم وقد اوردنا مجمل هذه القصة في سبب نزول هذه السورة لان عليها تدور معاني هذه السورة كلها وكما قال الامام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في رسالة اصول التفسير ان معرفة السبب تعين علي معرفة التفسير وليعلم المسلمون مدي ما جبل عليه اليهود من غدر وما سلكوا من اساليب المراوغة فما اشبه الليلة بالبارحة والذي من منهج الشيخ رحمه الله في الاضواء قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم حيث اسند اخراجهم الي الله تعالي مع وجود حصار المسلمين اياهم وقد تقدم للشيخ رحمه الله نظيره عند قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب--- قال رحمه الله تعالي عندها ذكر جل وعلا انه رد الذين كفروا بغيظهم الاية ولم يبين السبب الذي ردهم به ولكنه جل وعلا بين ذلك بقوله فارسلنا عليهم ريحا وجنودا-	3655	4308186162082466828	1217	2352.5	986	1313	92.6884994506836	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3563	true	5471515330174206798	235	300	1233	1573	1573	300	لم تروها الاحزاب 9 اه وهنا ايضا في هذه الاية اسند اخراجهم اليه تعالي مع حصار المسلمين اياهم وقد بين تعالي السبب الحقيقي لاخراجهم في قوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب الحشر 2 وهذا من اهم اسباب اخراجهم لانهم في موقف القوة وراء الحصون لم يتوقع المءمنون خروجهم وظنوا هم انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث-	3563	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3656	false	829219506345848548	0	63	0	337	1584	300	لم تروها الاحزاب-- اه وهنا ايضا في هذه الاية اسند اخراجهم اليه تعالي مع حصار المسلمين اياهم وقد بين تعالي السبب الحقيقي لاخراجهم في قوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب الحشر-- وهذا من اهم اسباب اخراجهم لانهم في موقف القوة وراء الحصون لم يتوقع المءمنون خروجهم وظنوا هم انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث	3656	4308186162082466828	336	656.0	274	341	98.53372192382812	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3564	true	-3915671717577945740	0	228	0	1188	1583	300	لم يحتسبوا وقد كان هذا الاخراج من الله اياهم بوعد سابق من الله لرسوله في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة 137 وبهذا الاخراج تحقق كفاية الله لرسوله A----------------- منهم فقد كفاه-اياهم باخراجهم من ديارهم فكان اخراجهم حقا من الله تعالي وبوعد مسبق من الله لرسوله A -----------------وقد اكد هذا بقوله تعالي مخاطبا للمسلمين في خصوصهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير الحشر 6 وتسليط الرسول A----------------- هو بما بين A في ق-----------------وله نصرت بالرعب مسيرة شهر وهو ما يتمشي مع قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الحشر 2 وجملة هذا السياق هنا يتفق مع السياق في سورة الاحزاب عن بني قريظة سواء بسواء وذلك في قوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب 26 27 وعليه ظهرت حقيقة اسناد اخراجهم لله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب كما انه هو تعالي الذي رد الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا بما ارسل عليهم من الرياح والجنود وهو الذي كفي المءمنين القتال وهو تعالي الذي انزل بني قريظة من صياصيهم وورث المءمنين ديارهم واموالهم وكان الله علي كل شء قديرا ورشح لهذا كله التذييل في اخر الاية يطلب الاعتبار والاتعاظ	3564	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3656	false	829219506345848548	63	300	337	1584	1584	300	لم يحتسبوا وقد كان هذا الاخراج من الله اياهم بوعد سابق من الله لرسوله في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة---- وبهذا الاخراج تحقق كفاية الله لرسوله صلي الله عليه وسلم منهم فقد كفاه اياهم باخراجهم من ديارهم فكان اخراجهم حقا من الله تعالي وبوعد مسبق من الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وقد اكد هذا بقوله تعالي مخاطبا للمسلمين في خصوصهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير الحشر-- وتسليط الرسول صلي الله عليه وسلم هو بما بين صلي الله عليه وسلم في قوله نصرت بالرعب مسيرة شهر وهو ما يتمشي مع قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الحشر-- وجملة هذا السياق هنا يتفق مع السياق في سورة الاحزاب عن بني قريظة سواء بسواء وذلك في قوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب 26-27 وعليه ظهرت حقيقة اسناد اخراجهم لله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب كما انه هو تعالي الذي رد الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا بما ارسل عليهم من الرياح والجنود وهو الذي كفي المءمنين القتال وهو تعالي الذي انزل بني قريظة من صياصيهم وورث المءمنين ديارهم واموالهم وكان الله علي كل شء قديرا ورشح لهذا كله التذييل في اخر الاية يطلب الاعتبار والاتعاظ-	3656	4308186162082466828	1168	2260.5	948	1257	92.91964721679688	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3564	true	-3915671717577945740	228	300	1188	1583	1583	300	بما فعل الله بهم فاعتبروا يااولي الابصار الحشر 2 اي باخراج الذين كفروا من حصونهم وديارهم ومواطن قوتهم ما ظننتم ان يخرجوا لضعف اقتداركم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم لقوتها ومنعتها ولكن اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب فلم يستطيعوا البقاء وكانت حقيقة اخراجهم من ديارهم هي من الله تعالي قوله تعالي لاول الحشر اختلف في معني الحشر في هذه الاية وبناء عليه اختلف في معني الاول فقيل المراد-	3564	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3657	false	8887305525179278645	0	71	0	393	1589	300	بما فعل الله بهم فاعتبروا ي-اولي الابصار الحشر-- اي باخراج الذين كفروا من حصونهم وديارهم ومواطن قوتهم ما ظننتم ان يخرجوا لضعف اقتداركم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم لقوتها ومنعتها ولكن اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب فلم يستطيعوا البقاء وكانت حقيقة اخراجهم من ديارهم هي من الله تعالي قوله تعالي لاول الحشر اختلف في معني الحشر في هذه الاية وبناء عليه اختلف في معني الاول فقيل المراد	3657	4308186162082466828	392	768.5	322	396	98.98989868164062	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3565	true	3199196213474526577	0	219	0	1137	1550	300	بالحشر ارض المحشر وهي الشام وقيل المراد بالحشر الجمع واستدل القاءلون بالاول باثار منها ما رواه ابن كثير عن عكرمة عن ابن عباس B----------هما قال من شك في ان ارض المحشر ها هنا يعني الشام فليقرا هذه الاية هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم----------- وما رواه ابو حيان في البحر عن عكرمة ايضا والزهري وساق قوله A----------------- انه قال لبني النضير اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر وعلي هذا تكون الاولية هنا مكانية اي لاول مكان من ارض المحشر وهي ارض الشام واواءله خيبر واذرعات وقيل ان الحشر علي معناه اللغوي وهو الجمع قال ابو حيان في البحر المحيط الحشر الجمع للتوجه الي ناح-ة ما ومن هذا المعني قيل الحشر هو حشد الرسول A ا-----------------لكتاءب لقتالهم وهو اول حشر منه لهم واول قتال قاتلهم وعليه فتكون الاولية زمانية وتقتضي حشرا بعده فقيل هو حشر عمر اياهم بخيبر وقيل نار تسوق الناس من المشرق الي المغرب وهو حديث في الصحيح وقيل البعث الا ان هذه المعاني اعم من محل الخلاف لان النار المذكورة والبعث ليستا خاصتين باليهود ولا ببني النضير خاصة ومما اشا اليه الشيخ C-------- ان من انواع البيان الاستدلالا علي احد المعاني بكونه هو الغالب في القران ومثل له في المقدمة بقوله تعالي لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 فقد قال بعض العلماء بان المراد بهذه الغلبة الغلبة بالحجة والبيان والغالب في القران	3565	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3657	false	8887305525179278645	71	300	393	1589	1589	300	بالحشر ارض المحشر وهي الشام وقيل المراد بالحشر الجمع واستدل القاءلون بالاول باثار منها ما رواه ابن كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من شك في ان ارض المحشر ها هنا يعني الشام فليقرا هذه الاية هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر وما رواه ابو حيان في البحر عن عكرمة ايضا والزهري وساق قوله صلي الله عليه وسلم انه قال لبني النضير اخرجوا قالوا الي اين قال الي ارض المحشر وعلي هذا تكون الاولية هنا مكانية اي لاول مكان من ارض المحشر وهي ارض الشام واواءله خيبر واذرعات وقيل ان الحشر علي معناه اللغوي وهو الجمع قال ابو حيان في البحر المحيط الحشر الجمع للتوجه الي ناحية ما ومن هذا المعني قيل الحشر هو حشد الرسول صلي الله عليه وسلم الكتاءب لقتالهم وهو اول حشر منه لهم واول قتال قاتلهم وعليه فتكون الاولية زمانية وتقتضي حشرا بعده فقيل هو حشر عمر اياهم بخيبر وقيل نار تسوق الناس من المشرق الي المغرب وهو حديث في الصحيح وقيل البعث الا ان هذه المعاني اعم من محل الخلاف لان النار المذكورة والبعث ليستا خاصتين باليهود ولا ببني النضير خاصة ومما اشا اليه الشيخ رحمه الله ان من انواع البيان الاستدلال -علي احد المعاني بكونه هو الغالب في القران ومثل له في المقدمة بقوله تعالي لاغلبن انا ورسلي المجادلة--- فقد قال بعض العلماء بان المراد بهذه الغلبة الغلبة بالحجة والبيان والغالب في القران-	3657	4308186162082466828	1125	2178.0	910	1201	93.67194366455078	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3565	true	3199196213474526577	219	300	1137	1550	1550	300	استعمال الغلبة بالسيف والسنان وذلك دليل واضح علي دخول تلك الغلبة في الاية لان خير ما يبين به القران القران وهنا في هذه الاية فان غلبة استعمال القران بل عموم استعماله في الحشر انما هو للجمع ثم بين المراد بالحشر لاي شء منها قوله تعالي وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير النمل 17 وقوله وحشرنا عليهم كل شء قبلا الانعام 111 وقوله عن نبي الله داود والطير محشورة كل له اواب ص 19 وقوله تعالي عن فرعون قال موعدكم يوم-	3565	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3658	false	-1339277369359602499	0	78	0	404	1608	300	استعمال الغلبة بالسيف والسنان وذلك دليل واضح علي دخول تلك الغلبة في الاية لان خير ما يبين به القران القران وهنا في هذه الاية فان غلبة استعمال القران بل عموم استعماله في الحشر انما هو للجمع ثم بين المراد بالحشر لاي شء منها قوله تعالي وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير النمل وق---وله وحشرنا عليهم كل شء قبلا الانعام وق----وله عن نبي الله داود والطير محشورة كل له اواب ص--- وقوله تعالي عن فرعون قال موعدكم يوم	3658	4308186162082466828	399	782.5	322	414	96.3768081665039	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3566	true	-7809095046040368529	0	230	0	1229	1607	300	الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 وقوله تعالي قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين الاعراف 111 وقوله فحشر فنادي النازعات 23 فكلها بمعني الجمع واذا استعمل بمعني يوم القيامة فانه ياتي مقرونا بما يدل عليه وهو جميع استعمالات القران لهذا مثل قوله تعالي وتري الارض بارزة وحشرناهم الكهف 47 وذلك في يوم القيامة لبروز الارض وقوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم 85 وذلك في يوم القيامة لتقييده باليوم وقوله تعالي يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه 102 وقوله تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير 5 وقوله تعالي ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون فصلت 19 الي غير ذلك مما هو مقيد بما يعين المراد بالحشر وهو يوم القيامة فاذا ا-لق كان لمجرد الجمع كما في الامثلة المتقدمة وعليه فيكون المراد بقوله تعالي لاول الحشر ان الراجح فيه لاول الجمع وتكون الاولية زمانية وفعلا فقد كان اول جمع لليهود وقد اعقبه جمع اخر لاخوانهم بني قريظة بعد عام واحد واعقبه جمع اخر في خيبر وقد قدمنا ربط اخراج بني النضير من ديارهم بانزال بني قريظة من صياصيهم وهكذا ربط جمع هءلاء باولءك الا ان هءلاء اجلوا واخرجوا واولءك قتلوا واسترقوا تنبيه وكون الحشر بمعني الجمع لا يتنافي مع كون خروجهم كان الي اواءل الشام لان الغرض الاول جمعهم للخروج من المدينة ثم يتوجهون بعد ذلك الي الشام او الي غيرها وقد استدل بعض العلماء علي ان توجههم كان الي الشام من قوله	3566	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3658	false	-1339277369359602499	78	300	404	1608	1608	300	الزينة وان يحشر الناس ضحي طه--- وقوله تعالي قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين الاعراف وق----وله فحشر فنادي النازعات--- فكلها بمعني الجمع واذا استعمل بمعني يوم القيامة فانه ياتي مقرونا بما يدل عليه وهو جميع استعمالات القران لهذا مثل قوله تعالي وتري الارض بارزة وحشرناهم الكهف--- وذلك في يوم القيامة لبروز الارض وقوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم--- وذلك في يوم القيامة لتقييده باليوم وقوله تعالي يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا طه---- وقوله تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير-- وقوله تعالي ويوم يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون فصلت الي--- غير ذلك مما هو مقيد بما يعين المراد بالحشر وهو يوم القيامة فاذا اطلق كان لمجرد الجمع كما في الامثلة المتقدمة وعليه فيكون المراد بقوله تعالي لاول الحشر ان الراجح فيه لاول الجمع وتكون الاولية زمانية وفعلا فقد كان اول جمع لليهود وقد اعقبه جمع اخر لاخوانهم بني قريظة بعد عام واحد واعقبه جمع اخر في خيبر وقد قدمنا ربط اخراج بني النضير من ديارهم بانزال بني قريظة من صياصيهم وهكذا ربط جمع هءلاء باولءك الا ان هءلاء اجلوا واخرجوا واولءك قتلوا واسترقوا تنبيه وكون الحشر بمعني الجمع لا يتنافي مع كون خروجهم كان الي اواءل الشام لان الغرض الاول جمعهم للخروج من المدينة ثم يتوجهون بعد ذلك الي الشام او الي غيرها وقد استدل بعض العلماء علي ان توجههم كان الي الشام من قوله-	3658	4308186162082466828	1198	2347.5	977	1230	97.39837646484375	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3566	true	-7809095046040368529	230	300	1229	1607	1607	300	تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا النساء 47 لان السياق في اهل الكتاب والتعريض باصحاب السب- الصق بهم فقال بعض المفسرين الوجوه هنا هي سكناهم بالمدينة وطمسها تغير معالمها وردهم علي ادبارهم اي الي بلاد الشام التي جاءوا منها اولا حينما خرجوا من الشام الي المدينة-	3566	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3659	false	-6067028994620948881	0	69	0	377	1596	300	تعالي يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت وكان امر الله مفعولا النساء--- لان السياق في اهل الكتاب والتعريض باصحاب السبت الصق بهم فقال بعض المفسرين الوجوه هنا هي سكناهم بالمدينة وطمسها تغير معالمها وردهم علي ادبارهم اي الي بلاد الشام التي جاءوا منها اولا حينما خرجوا من الشام الي المدينة	3659	4308186162082466828	375	734.0	307	380	98.68421173095703	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3567	true	-421337597416136521	0	230	0	1205	1557	300	انتظ-را لمحمد صلي الله عليه-وسلم حكاه ابو حيان وحسنه الزمخشري قوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا اتي تاتي لعدة معان منها بمعني المجء ومنها بمعني الانذار ومنها بمعني المداهمة وقد توهم الرازي انها من باب الصفات فقال المسالة الثانية قوله فاتاهم الله لا يمكنهم اجراءه علي ظاهره باتفاق جمهور العقلاء فدل علي ان باب التاويل مفتوح وان صرف الايات عن ظواهرها بمقتضي الدلاءل العقلية جاءز اه وهذا منه علي مبدءه في تاويل ايات الصفات ويكفي لرده انه مبني علي متقضي الدلاءل العقلية ومعلوم ان العقل لا مدخل له في باب صفات الله تعالي لانها فوق مستويات العقول ليس كمثله شء------------------ الشوري 11 ولا يحيطون به علما سبحانه وتعالي اما معني الاية فان سياق القران يدل علي ان مثل هذا السياق ليس من باب الصفات كما في قوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد النحل 26 اي هدمه واقتلعه من قواعده ونظيره اتاها امرنا ليلا او نهارا يونس 24 وقوله اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد 41 وقوله افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الانبياء 44 وفي الحديث عن ابي هريرة Bه---------- في العدوي اني قلت اتيت اي دهيت وتغير عليك حسك فتوهمت ما ليس بصحيح صحيحا ويقال اتي فلان بضم الهمزة وكسر التاء اذا اظل عليه العدو ومنه قولهم من مامنه يءتي الحذر فيكون قوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا اخذهم ودهاهم وباغتهم من حيث لم يحتسبوا من قتل كعب بن	3567	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3659	false	-6067028994620948881	69	300	377	1596	1596	300	انتظارا لمحمد صلي الله عليه وسلم حكاه ابو حيان وحسنه الزمخشري قوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا اتي تاتي لعدة معان منها بمعني المجء ومنها بمعني الانذار ومنها بمعني المداهمة وقد توهم الرازي انها من باب الصفات فقال المسالة الثانية قوله فاتاهم الله لا يمكنهم اجراءه علي ظاهره باتفاق جمهور العقلاء فدل علي ان باب التاويل مفتوح وان صرف الايات عن ظواهرها بمقتضي الدلاءل العقلية جاءز اه وهذا منه علي مبدءه في تاويل ايات الصفات ويكفي لرده انه مبني علي متقضي الدلاءل العقلية ومعلوم ان العقل لا مدخل له في باب صفات الله تعالي لانها فوق مستويات العقول ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري--- ولا يحيطون به علما سبحانه وتعالي اما معني الاية فان سياق القران يدل علي ان مثل هذا السياق ليس من باب الصفات كما في قوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد النحل--- اي هدمه واقتلعه من قواعده ونظيره اتاها امرنا ليلا او نهارا يونس وقو---له اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الرعد وقو---له افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الانبياء--- وفي الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه في العدوي اني قلت اتيت اي دهيت وتغير عليك حسك فتوهمت ما ليس بصحيح صحيحا ويقال اتي فلان بضم الهمزة وكسر التاء اذا اظل عليه العدو ومنه قولهم من مامنه يءتي الحذر فيكون قوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا اخذهم ودهاهم وباغتهم من حيث لم يحتسبوا من قتل كعب بن-	3659	4308186162082466828	1181	2308.5	957	1235	95.62753295898438	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3567	true	-421337597416136521	230	300	1205	1557	1557	300	الاشرف وحصارهم وقذف الرعب في قلوبهم وهناك موقف اخر في سورة البقرة يءيد ما ذكرناه هنا وهو قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير البقرة 109 فقوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره وهو في سياق اهل الكتاب وهم بذاتهم الذين-	3567	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3660	false	-7025029696840283314	0	69	0	349	1558	300	الاشرف وحصارهم وقذف الرعب في قلوبهم وهناك موقف اخر في سورة البقرة يءيد ما ذكرناه هنا وهو قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان الله علي كل شء قدير البقرة---- فقوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره وهو في سياق اهل الكتاب وهم بذاتهم الذين	3660	4308186162082466828	348	684.5	280	353	98.58357238769531	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3568	true	6468599698784918352	25	168	130	879	1546	300	قوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان هذه الاية في اهل الكتاب كما هو واضح من السياق وقال والامر في قوله بامره قال بعض العلماء هو واحد الاوامر وقال بعضهم هو واحد الام-ر فعلي القول الاول بانه الامر الذي هو ضد النهي فان الامر المذكور هو المصرح به في قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وعلي القول بان- واحد الامور فهو ما صرح الله به في الايات الدالة علي ما اوقع باليهود من القتل والتشريد كقوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يااولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم الحشر 2 3 الاية الي غير ذلك من الايات والاية غير منسوخة علي التحقيق	3568	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0038	false	289108770239867902	93	232	462	1200	1561	300	قوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره--- هذه الاية في اهل الكتاب كما هو واضح من السياق -----والامر في قوله بامره قال بعض العلماء هو واحد الاوامر وقال بعضهم هو واحد الامور فعلي القول الاول بانه الامر الذي هو ضد النهي فان الامر المذكور هو المصرح به في قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة--- وعلي القول بانه واحد الامور فهو ما صرح الله به في الايات الدالة علي ما اوقع باليهود من القتل والتشريد كقوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ي-اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم الحشر 2-3 الاية الي غير ذلك من الايات والاية غير منسوخة علي التحقيق	38	4308186162082466828	736	1434.0	597	751	98.0026626586914	137	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3568	true	6468599698784918352	0	231	0	1198	1546	300	قال فيهم فاتاهم الله فيكون فاتاهم الله هنا هو اتيان امره تعالي الموعود في بادء الامر عند الامر بالعفو والصفح وقد اورد الشيخ C --------عند قوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان هذه الاية في اهل الكتاب كما هو واضح من السياق وقال والامر في قوله بامره قال بعض العلماء هو واحد الاوامر وقال بعضهم هو واحد الام-ر فعلي القول الاول بانه الامر الذي هو ضد النهي فان الامر المذكور هو المصرح به في قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29 وعلي القول بان واحد الامور فهو ما صرح الله به في الايات الدالة علي ما اوقع باليهود من القتل والتشريد كقوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يااولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم الحشر 2 3 الاية الي غير ذلك من الايات والاية غير منسوخة علي التحقيق اه من الجزء الاول من الاضواء فقد نص C ع--------لي ان اية فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره مرتبطة باية فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا هذه كما قدمنا ان هذا هو الامر الموعود به وقد اتاهم به من حيث لم يحتسبوا ويشهد لهذا كله القراءة الثانية فاتاهم بالمد بمعني اعطاهم وانزل بهم ويكون الفعل متعديا والمفعول محذوف دل عليه قوله من حيث	3568	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3660	false	-7025029696840283314	69	300	349	1558	1558	300	قال فيهم فاتاهم الله فيكون فاتاهم الله هنا هو اتيان امره تعالي الموعود في بادء الامر عند الامر بالعفو والصفح وقد اورد الشيخ رحمه الله عند قوله تعالي فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره ان هذه الاية في اهل الكتاب كما هو واضح من السياق وقال والامر في قوله بامره قال بعض العلماء هو واحد الاوامر وقال بعضهم هو واحد الامور فعلي القول الاول بانه الامر الذي هو ضد النهي فان الامر المذكور هو المصرح به في قوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة--- وعلي القول بان واحد الامور فهو ما صرح الله به في الايات الدالة علي ما اوقع باليهود من القتل والتشريد كقوله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ي-اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم الحشر 2-3 الاية الي غير ذلك من الايات والاية غير منسوخة علي التحقيق اه من الجزء الاول من الاضواء فقد نص رحمه الله علي ان اية فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره مرتبطة باية فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا هذه كما قدمنا ان هذا هو الامر الموعود به وقد اتاهم به من حيث لم يحتسبوا ويشهد لهذا كله القراءة الثانية فاتاهم بالمد بمعني اعطاهم وانزل بهم ويكون الفعل متعديا والمفعول محذوف دل عليه قوله من حيث-	3660	4308186162082466828	1187	2335.0	961	1215	97.69547271728516	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3568	true	6468599698784918352	231	300	1198	1546	1546	300	لم يحتسبوا اي انزل بهم عقوبة وذلة ومهانة جاءتهم من حيث لم يحتسبوا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب منطوقه ان الرعب سبب من اسباب هزيمة اليود ومفهوم المحالفة يدل علي ان العكس بالعكس اي ان الطمانينة وهي ضد الرعب سبب من اسباب النصر وهو ضد الهزيمة وقد جاء ذلك المفهوم مصرحا به في ايات من كتاب الله تعالي منها قوله تعالي لقد رضي الله-	3568	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3661	false	-2010377040894465886	0	69	0	349	1613	300	لم يحتسبوا اي انزل بهم عقوبة وذلة ومهانة جاءتهم من حيث لم يحتسبوا والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب منطوقه ان الرعب سبب من اسباب هزيمة اليود ومفهوم المحالفة يدل علي ان العكس بالعكس اي ان الطمانينة وهي ضد الرعب سبب من اسباب النصر وهو ضد الهزيمة وقد جاء ذلك المفهوم مصرحا به في ايات من كتاب الله تعالي منها قوله تعالي لقد رضي الله	3661	4308186162082466828	348	691.0	280	349	99.71347045898438	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3569	true	1489837771608887421	0	229	0	1246	1627	300	عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا الفتح 18 ومنها قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين التوبة 25 26 فقد ولوا مدبرين بالهزيمة ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا من الملاءكة فكان النصر لهم وهزيمة اعداءهم المشار اليها بقوله تعالي وعذب الذين كفروا اي بالقتل والسبي في ذلك اليوم ومنها قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم التوبة 40 وهذا الموقف -ية من ايات الله اثنان اعزلان يتحديان قريشا بكاملها بعددها وعددها فيخرجان تحت ظلال السيوف ويدخلان الغار في سدقة الليل وياتي الطلب علي فم الغار بقلوب حانقة وسيوف مصلته فواذان مرهفة حتي يقول الصديق B----------ه والله يا رسول الله لو نظر احدهم تحت نعليه لابصرنا فيقول A----------------- وهو في غاية الطمانينة ومنتهي السكينة ما بالك باثنين الله ثالثهما ومنها وفي اخطر المواقف في الاسلام في غزورة بدر حيثما التقي الحق بالباطل وجها لوجه جاءت قوي الشر في خيلاءها وبطرها واشرها	3569	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3661	false	-2010377040894465886	69	300	349	1613	1613	300	عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا الفتح--- ومنها قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين التوبة 25-26 فقد ولوا مدبرين بالهزيمة ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا من الملاءكة فكان النصر لهم وهزيمة اعداءهم المشار اليها بقوله تعالي وعذب الذين كفروا اي بالقتل والسبي في ذلك اليوم ومنها قوله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم التوبة--- وهذا الموقف اية من ايات الله اثنان اعزلان يتحديان قريشا بكاملها بعددها وعددها فيخرجان تحت ظلال السيوف ويدخلان الغار في سدفة الليل وياتي الطلب علي فم الغار بقلوب حانقة وسيوف مصلته -واذان مرهفة حتي يقول الصديق رضي الله عنه والله يا رسول الله لو نظر احدهم تحت نعليه لابصرنا فيقول صلي الله عليه وسلم وهو في غاية الطمانينة ومنتهي السكينة ما بالك باثنين الله ثالثهما ومنها وفي اخطر المواقف في الاسلام في غزو-ة بدر حيثما التقي الحق بالباطل وجها لوجه جاءت قوي الشر في خيلاءها وبطرها واشرها-	3661	4308186162082466828	1233	2403.5	1008	1274	96.78179168701172	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3569	true	1489837771608887421	229	300	1246	1627	1627	300	وامامها جند الله في تواضعهم وايمانهم وضراعتهم الي الله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام الانفال 9 11 كما جعل الله الامداد بالملاءكة الا لتطمءن به-	3569	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3662	false	9086252054223632660	0	70	0	381	1658	300	وامامها جند الله في تواضعهم وايمانهم وضراعتهم الي الله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام الانفال 9-11 فما جعل الله الامداد بالملاءكة الا لتطمءن به	3662	4308186162082466828	379	747.0	310	382	99.21466064453125	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3570	true	-2487875018696468825	0	232	0	1273	1639	300	قلوبهم وما غشاهم النعاس الا امنة منه وتم كل ذلك بما ربط علي قلوبهم فقاموا بقلتهم قوي الشر علي كثرتهم وتم النصر من عند الله بمدد من الله كما ربط علي قلوب اهل الكهف وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا الكهف 14 هذه اثار الطمانينة والسكينة والربط علي القلوب المدلول عليه بمفهوم المخالفة من قوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين الحشر 2 وقد جمع الله تعالي الامرين المنطوق والمفهوم في قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب الانفال 12 فنص علي الطمانينة بالثتبيت في قوله فثبتوا الذين امنوا ونص علي الرعب في قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فكانت الطمانينة تثبيتا للمءمنين والرعب زلزلة للكافرين وقد جاء في الحديث ان جبريل عليه السلام لما امر النبي A -----------------بالتوجه الي بني قريظة قال اني متقدمكم لازلزل بهم الاقدام ومما يدل علي اسباب هذه الطمانينة في هذه المواقف قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال 45 46 فذكر الله تعالي اربعة اسباب للطمانينة الاولي الثبات وقد دل عليها قوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الصف 4 والثانية ذكر الله كثيرا	3570	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3662	false	9086252054223632660	70	300	381	1658	1658	300	قلوبهم وما غشاهم النعاس الا امنة منه وتم كل ذلك بما ربط علي قلوبهم فقاموا بقلتهم قوي الشر علي كثرتهم وتم النصر من عند الله بمدد من الله كما ربط علي قلوب اهل الكهف وربطنا علي قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا الكهف ه---ذه اثار الطمانينة والسكينة والربط علي القلوب المدلول عليه بمفهوم المخالفة من قوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين الحشر و--قد جمع الله تعالي الامرين المنطوق والمفهوم في قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب الانفال--- فنص علي الطمانينة بالتثبيت في قوله فثبتوا الذين امنوا ونص علي الرعب في قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فكانت الطمانينة تثبيتا للمءمنين والرعب زلزلة للكافرين وقد جاء في الحديث ان جبريل عليه السلام لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتوجه الي بني قريظة قال اني متقدمكم لازلزل بهم الاقدام ومما يدل علي اسباب هذه الطمانينة في هذه المواقف قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال 45-46 فذكر الله تعالي اربعة اسباب للطمانينة الاولي الثبات وقد دل عليها قوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص الصف-- والثانية ذكر الله كثيرا-	3662	4308186162082466828	1254	2460.0	1029	1290	97.20930480957031	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3570	true	-2487875018696468825	232	300	1273	1639	1639	300	وقد دل عليها قوله تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 والثالثة طاعة الله ورسوله ويدل لها قوله تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف محمد 20 21 والرابعة عدم التنازع والاعتصام والالفة ويدل عليها قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران 103 ومن ذكر ا-باب-	3570	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3663	false	410712721741484489	0	65	0	360	1645	300	وقد دل عليها قوله تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد--- والثالثة طاعة الله ورسوله ويدل لها قوله تعالي فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف محمد 20-21 والرابعة عدم التنازع والاعتصام والالفة ويدل عليها قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ال عمران---- ومن ذكر اسباب	3663	4308186162082466828	358	688.5	294	368	97.28260803222656	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3571	true	724458869480699751	0	229	0	1244	1638	300	الهزيمة من رعب القلوب واسباب النصر في السكينة والطمانينة تعلم مدي تاثير الدعايات في الاونة الاخيرة وما سمي بالحرب الباردة من كلام وارجاف مما ينبغي الحذر منه اشد الحذر وقد حذر الله تعالي منه في قوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا الاحزاب 18 وقد حذر تعالي من السماع لهءلاء في قوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين التوبة 47 ولما اشتد الامر علي المسلمين في غزوة الاحزاب وبلغ الرسول A----------------- ان اليهود نقضوا عهدهم ارسل اليهم A----------------- من يستطلع خبرهم واوصاهم ان هم راوا غدرا الا يصرحوا بذلك وان يلحنوا له لحنا حفاظا علي طمانينة المسلمين وابعادا للارجاف في صفوفهم كما بين تعالي اثر الدعاية الحسنة في قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم الانفال 60 وقد كان بالفعل لخروج جيش اسامة بعد انتقال رسول الله A----------------- الي الرفيق الاعلي وعند تربص الاعراب كان له الاثر الكبير في احباط نوايا المتربصين بالمسلمين وقالوا ما انفذوا هذا البعث الا وعندهم الجيوش الكافية والقوة اللازمة وما اجراه الله في غزوة بدر من هذا القبيل اكبر دليل عملي اذ يقلل كل فريق في اعين الاخرين كما قال تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور	3571	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3663	false	410712721741484489	65	300	360	1645	1645	300	الهزيمة من رعب القلوب واسباب النصر من السكينة والطمانينة تعلم مدي تاثير الدعايات في الاونة الاخيرة وما سمي بالحرب الباردة من كلام وارجاف مما ينبغي الحذر منه اشد الحذر وقد حذر الله تعالي منه في قوله تعالي قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا الاحزاب--- وقد حذر تعالي من السماع لهءلاء في قوله تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين التوبة--- ولما اشتد الامر علي المسلمين في غزوة الاحزاب وبلغ الرسول صلي الله عليه وسلم ان اليهود نقضوا عهدهم ارسل اليهم صلي الله عليه وسلم من يستطلع خبرهم واوصاهم ان هم راوا غدرا الا يصرحوا بذلك وان يلحنوا له لحنا حفاظا علي طمانينة المسلمين وابعادا للارجاف في صفوفهم كما بين تعالي اثر الدعاية الحسنة في قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم الانفال ---وقد كان بالفعل لخروج جيش اسامة بعد انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرفيق الاعلي وعند تربص الاعراب كان له الاثر الكبير في احباط نوايا المتربصين بالمسلمين وقالوا ما انفذوا هذا البعث الا وعندهم الجيوش الكافية والقوة اللازمة وما اجراه الله في غزوة بدر من هذا القبيل اكبر دليل عملي اذ يقلل كل فريق في اعين الاخرين كما قال تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور-	3663	4308186162082466828	1229	2394.0	1004	1295	94.90347290039062	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3571	true	724458869480699751	229	300	1244	1638	1638	300	واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور الانفال 43 44 وهذا كله مما ينبغي الاستفادة منه اليوم علي العدو في قضية الاسلام والمسلمين---- قوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله الشماقة العضيان ومنه شق العصا والمخالفة وهذا يدل علي ان الله تعالي اوقع ما اوقعه ببني النضير من اخراجهم من ديارهم وتخريب بيوتهم بسبب انهم شاقوا الله ورسوله وان-	3571	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3664	false	-502628612137543430	0	71	0	398	1573	300	واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور الانفال 43-44 وهذا كله مما ينبغي الاستفادة منه اليوم علي العدو في قضية الاسلام والمسلمين 594 قوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله المشاقة العصيان ومنه شق العصا والمخالفة وهذا يدل علي ان الله تعالي اوقع ما اوقعه ببني النضير من اخراجهم من ديارهم وتخريب بيوتهم بسبب انهم شاقوا الله ورسوله وان	3664	4308186162082466828	390	760.5	321	399	97.7443618774414	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3571	true	724458869480699751	208	249	1130	1359	1638	300	تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور----------------------------------------------------------------------------------- واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور الانفال	3571	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3835	false	5645856902346706175	15	71	71	383	1581	300	تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور الانفال فهو تعالي الذي سلم من موجبات التنازع والفشل بمقتضي علمه بذات الصدور ثم قال واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور الانفال	3835	4308186162082466828	229	447.0	188	312	73.3974380493164	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3572	true	-622082326658666706	0	226	0	1155	1526	300	المشاقة المذكورة هي علية العقوبة الحاصلة بهم ولا شك ان مشاقة الله ورسوله من اعظم اسباب الهلاك وفي الاية مبحث-اصولي مبني علي ان المشاقة قد وقعت من غير اليهود فلم تقع بهم تلك العقوبة كما وقع من المشركين المنصوص عليها في قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال 12 وهذا في بدر قطعا ثم قال ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر 4 ولما قدر A ع-----------------لي اهل مكة لم يوقع بهم ما اوقع باليهود من قتل بل قال اذهبوا فانتم الطلقاء فوجد الوصف الذي هو المشاقة الذي هو علة الحكم ولم يوجد الحكم الذي هو ا-اخراج من الديار وتخريب البيوت قال الفخر الرازي فان قيل لو كانت المشاقة علة لهذا التخريب لوجب ان يقال اينما حصلت هذه المشاقة حصل التخريب ومعلوم انه ليس كذلك قلنا هذا احد ما يدل علي ان تخصيص العلة المنصوصة لا يقدح في صحتها اه وقد بحث الشيخ C هذه-------- المسالة في اداب البحث والمناظرة وفي مذكرة الاصول في مبحث النقض وعنون له في اداب البحث بقوله تخلف الحكم ليس بنقض سواء لوجود مانع او تخلف شرط ومثل لتخلف الحكم بوجود مانع بقتل الوالد ولده عمدا مع عدم قتله قصاصا به لان علة القصاص موجودة وهي القتل العمد والحكم وهو القصاص متخلف ومثل لتخلف الشرط بسرقة	3572	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3664	false	-502628612137543430	71	300	398	1573	1573	300	المشاقة المذكورة هي عل-ة العقوبة الحاصلة بهم ولا شك ان مشاقة الله ورسوله من اعظم اسباب الهلاك وفي الاية مبحث اصولي مبني علي ان المشاقة قد وقعت من غير اليهود فلم تقع بهم تلك العقوبة كما وقع من المشركين المنصوص عليها في قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الانفال--- وهذا في بدر قطعا ثم قال ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر-- ولما قدر صلي الله عليه وسلم علي اهل مكة لم يوقع بهم ما اوقع باليهود من قتل بل قال اذهبوا فانتم الطلقاء فوجد الوصف الذي هو المشاقة الذي هو علة الحكم ولم يوجد الحكم الذي هو الاخراج من الديار وتخريب البيوت قال الفخر الرازي فان قيل لو كانت المشاقة علة لهذا التخريب لوجب ان يقال اينما حصلت هذه المشاقة حصل التخريب ومعلوم انه ليس كذلك قلنا هذا احد ما يدل علي ان تخصيص العلة المنصوصة لا يقدح في صحتها اه وقد بحث الشيخ رحمه الله هذه المسالة في اداب البحث والمناظرة وفي مذكرة الاصول في مبحث النقض وعنون له في اداب البحث بقوله تخلف الحكم ليس بنقض سواء لوجود مانع او تخلف شرط ومثل لتخلف الحكم بوجود مانع بقتل الوالد ولده عمدا مع عدم قتله قصاصا به لان علة القصاص موجودة وهي القتل العمد والحكم وهو القصاص متخلف ومثل لتخلف الشرط بسرقة-	3664	4308186162082466828	1140	2237.0	919	1182	96.44670104980469	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3572	true	-622082326658666706	226	300	1155	1526	1526	300	اقل من نصاب او من غير الحرز ثم قال النوع الثالث تخلف حكمها عنها لا لسبب من الاسباب التي ذكرنا ومثل له بعضهم بقوله تعالي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار الحشر 3 قالوا فهذه العلة التي-هي مشاقة الله ورسوله قد توجد في قوم يشاقون الله ورسوله مع تخلف حكمها عنها وهذه الاية الكريمة تءيد قول من قال ان النقض في فن الاصول تخصيص للعلة مطلقا-	3572	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3665	false	-9107616362590188886	0	74	0	371	1496	300	اقل من نصاب او من غير الحرز ثم قال النوع الثالث تخلف حكمها عنها لا لسبب من الاسباب التي ذكرنا ومثل له بعضهم بقوله تعالي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار الحشر-- قالوا فهذه العلة التي هي مشاقة الله ورسوله قد توجد في قوم يشاقون الله ورسوله مع تخلف حكمها عنها وهذه الاية الكريمة تءيد قول من قال ان النقض في فن الاصول تخصيص للعلة مطلقا	3665	4308186162082466828	369	722.5	297	373	98.9276123046875	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3573	true	-8269601986212799604	0	225	0	1112	1467	300	لا نقص لها وعزاه في مراقي السعود للاكثرين في قوله في مبحث القوادح في الدليل في الاصول منها وجود الوصف دون الحكم سماه بالنقض وعاة العلم والاكثرون عندهم لا يقدح بل هو تخصيص وذا مصحح الي قوله ولست فيما استنبطت بضاءر ان جاء لفقد شرط او لمانع وقد اطلعني بعض الاخوان علي شرح لفضيلة الشيخ C --------علي مراقي السعود في اواءله علي قول المءلف ذو فترة بالفرع لا يراع وتكلم علي حكم اهل الفترة ثم علي تخصيص بعض الايات ومن ثم الي تخصيص العلة وجاء في هذا المخطوط ما نصه ورجح الحافظ ابن كثير في تفسير سورة الحشر ان تخصيص العلة كتخصيص النص مطلقا مستدلا بقوله تعالي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء الحشر 3 الاية وقد فعل ذلك غير بني النضير فمل يفعل لهم مثل ما فعل لهم والله اعلم اه الا اني طلبت هذا الترجيح في ابن كثير عند الاية فلم اقف عليه فليتامل ولعله في غير التفسير اما ما ذكره C تع--------الي عن بعض في اداب البحث والمناظرة وهو انه قد يتخلف الحكم عن العلة لا لشء من الاسباب التي ذكرنا فالذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان تخلف الحكم عن العلة في غير اليهود وانما هو لتخلف جزء منها وان العلة مركبة اي هي في اليهود مشاقة وزيادة تلك الزيادة لم توجد في غير اليهود فوقع الفرق وذلك ان مشاقة غير اليهود كانت لجهلهم وشكهم كما اشار تعالي لذلك عنهم بقوله	3573	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3665	false	-9107616362590188886	74	300	371	1496	1496	300	لا نقض لها وعزاه في مراقي السعود للاكثرين في قوله في مبحث القوادح في الدليل في الاصول منها وجود الوصف دون الحكم سماه بالنقض وعاة العلم والاكثرون عندهم لا يقدح بل هو تخصيص وذا مصحح الي قوله ولست فيما استنبطت بضاءر ان جاء لفقد شرط او لمانع وقد اطلعني بعض الاخوان علي شرح لفضيلة الشيخ رحمه الله علي مراقي السعود في اواءله علي قول المءلف ذو فترة بالفرع لا يراع وتكلم علي حكم اهل الفترة ثم علي تخصيص بعض الايات ومن ثم الي تخصيص العلة وجاء في هذا المخطوط ما نصه ورجح الحافظ ابن كثير في تفسير سورة الحشر ان تخصيص العلة كتخصيص النص مطلقا مستدلا بقوله تعالي ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء الحشر ال--اية وقد فعل ذلك غير بني النضير فمل يفعل لهم مثل ما فعل لهم والله اعلم اه الا اني طلبت هذا الترجيح في ابن كثير عند الاية فلم اقف عليه فليتامل ولعله في غير التفسير اما ما ذكره رحمه الله تعالي عن بعض في اداب البحث والمناظرة وهو انه قد يتخلف الحكم عن العلة لا لشء من الاسباب التي ذكرنا فالذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان تخلف الحكم عن العلة في غير اليهود وانما هو لتخلف جزء منها وان العلة مركبة اي هي في اليهود مشاقة وزيادة تلك الزيادة لم توجد في غير اليهود فوقع الفرق وذلك ان مشاقة غير اليهود كانت لجهلهم وشكهم كما اشار تعالي لذلك عنهم بقوله-	3665	4308186162082466828	1100	2181.5	879	1128	97.51773071289062	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3573	true	-8269601986212799604	225	300	1112	1467	1467	300	تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 78 79 الي اخر السورة فهم في حاجة الي زيادة بيان وكذلك في قوله في اول سورة ص وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في-	3573	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3666	false	3799008157795731971	0	74	0	355	1501	300	تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 78-79 الي اخر السورة فهم في حاجة الي زيادة بيان وكذلك في قوله في اول سورة ص وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في	3666	4308186162082466828	354	698.0	281	356	99.43820190429688	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3574	true	-6416543730327492390	0	226	0	1133	1515	300	الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري ص 4 8 فهم في عجب ودهشة واستبعاد ان ينزل عليه -----------------A الذكر من بينهم وهم في شك من امرهم فهم في حاجة الي ازالة الشك والتثبت من الامر ولذا لما زال عنهم شكهم وتبينوا من امرهم وراحوا يدخلون في دين الله افواجا بينما كان كفر اليهود جحود بعد معرفة فكانوا يعرفونه A -----------------كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة 146 وقد سمي لهم فيما انزل كما قال عيسي عليه السلام ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف 6 فلم ينفعهم بيان ولكنه السحد والجحود كما بين تعالي امرهم بقوله عنهم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق البقرة 109 وقوله ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم ال عمران 69 وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون البقرة 75 وقوله يااهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ال عمران 71 فقد كانوا-جبهة تضليل للناس وتحريف للكتاب وتلبيس للحق بالباطل كل ذلك عن قصد وعلم بدافع الحسد ومناصبة العداء وخصم هذا حاله فلا دواء له لان المدلس لا يءمن جانبه والمضلل لا يصدق والحاسد لا يشفيه الا زوال النعمة عن المحسود ومن جانب يخر فقد قطع الله الطمع	3574	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3666	false	3799008157795731971	74	300	355	1501	1501	300	الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري ص 4-8 فهم في عجب ودهشة واستبعاد ان ينزل عليه صلي الله عليه وسلم الذكر من بينهم وهم في شك من امرهم فهم في حاجة الي ازالة الشك والتثبت من الامر ولذا لما زال عنهم شكهم وتبينوا من امرهم وراحوا يدخلون في دين الله افواجا بينما كان كفر اليهود جحود بعد معرفة فكانوا يعرفونه صلي الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة ----وقد سمي لهم فيما انزل كما قال عيسي عليه السلام ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف-- فلم ينفعهم بيان ولكنه الحسد والجحود كما بين تعالي امرهم بقوله عنهم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق البقرة وقو----له ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم ال عمران وقو---له وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون البقرة وق---وله ي-اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ال عمران ---فقد كانوا جبهة تضليل للناس وتحريف للكتاب وتلبيس للحق بالباطل كل ذلك عن قصد وعلم بدافع الحسد ومناصبة العداء وخصم هذا حاله فلا دواء له لان المدلس لا يءمن جانبه والمضلل لا يصدق والحاسد لا يشفيه الا زوال النعمة عن المحسود ومن جانب اخر فقد قطع الله الطمع-	3666	4308186162082466828	1097	2124.5	880	1168	93.92123413085938	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3574	true	-6416543730327492390	226	300	1133	1515	1515	300	عن ايمانهم افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون البقرة 75 كما اياس من ايامنهم بعد اقرارهم علي انفسهم بتغلف قلوبهم عن سماع الحق ورءية النور وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون البقرة 88 وكل هذه الصفات لم تكن موجودة في كل من شاق الله ورسوله من غير اليهود وقد صرح تعالي بانهم استحقوا هذا الحكم للاسباب التي-	3574	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3667	false	-8812572585451896251	0	72	0	377	1622	300	عن ايمانهم افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون البقرة--- كما اياس من ايمانهم بعد اقرارهم علي انفسهم بتغلف قلوبهم عن سماع الحق ورءية النور وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون البقرة--- وكل هذه الصفات لم تكن موجودة في كل من شاق الله ورسوله من غير اليهود وقد صرح تعالي بانهم استحقوا هذا الحكم للاسباب التي	3667	4308186162082466828	374	729.0	303	383	97.65013122558594	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3575	true	2459699449543687373	0	241	0	1337	1630	300	اختصوا بها دون غيرهم في قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 84 85 فكل ذلك من نقض الميثاق والغدر في الصلح وسفك الدماء والتظاهر بالاثم والعدوان والايمان ببعض الكتاب والكفر ببعضه كان خاصا باليهود فكانت العلة مركبة من المشاقة ومن هذه الصفات التي اختصوا بها وكان الحكم صريحا هنا بقوله عنهم ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 85 وكان خزيهم في الدنيا هو ما وقع بهم من اخراج وتخريب وتقتيل وان من كانت هذه حاله كما تقدم لم يكن لهم الاستءصال الكلي باخراجهم او تقتيلهم فلم يعد يصلح فيهم استصلاح ولا يتوقع منهم صلاح وكفي شاهدا علي ذلك ان بني قريظة لم يتعظوا ولم يستفيدوا ولم يعتبروا كما امرهم الله فاعتبروا يااولي الابصار الحشر 2 ما اتعظ بنو قريظة بما وقع باخوانهم بني النضير فلجءوا بعد عام واحد الي ما وقع فيه بنو النضير من غدر وخيانة فكان اختصاص اليهود بالحكم لتلك العلة المشتركة لانهم وان شاركهم غيرهم في المشاقة فلم يشاركهم غيرهم في الجانب الاخر مما قدمنا من دوافع المشاقة وللدوافع تاثير في الحكم كما في قصة ادم وابليس فقد اشترك ادم وابليس في عموم علة العصيان اذ نهي	3575	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3667	false	-8812572585451896251	72	300	377	1622	1622	300	اختصوا بها دون غيرهم في قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة 84-85 فكل ذلك من نقض الميثاق والغدر في الصلح وسفك الدماء والتظاهر بالاثم والعدوان والايمان ببعض الكتاب والكفر ببعضه كان خاصا باليهود فكانت العلة مركبة من المشاقة ومن هذه الصفات التي اختصوا بها وكان الحكم صريحا هنا بقوله عنهم -----فما جزاء من يفعل ذلك---------------- منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب--------------------------------------------------------------- البقرة وك---ان خزيهم في الدنيا هو ما وقع بهم من اخراج وتخريب وتقتيل وان من كانت هذه حاله كما تقدم لم يكن لهم الاستءصال الكلي باخراجهم او تقتيلهم فلم يعد يصلح فيهم استصلاح ولا يتوقع منهم صلاح وكفي شاهدا علي ذلك ان بني قريظة لم يتعظوا ولم يستفيدوا ولم يعتبروا كما امرهم الله فاعتبروا ي-اولي الابصار الحشر-- ما اتعظ بنو قريظة بما وقع باخوانهم بني النضير فلجءوا بعد عام واحد الي ما وقع فيه بنو النضير من غدر وخيانة فكان اختصاص اليهود بالحكم لتلك العلة المشتركة لانهم وان شاركهم غيرهم في المشاقة فلم يشاركهم غيرهم في الجانب الاخر مما قدمنا من دوافع المشاقة وللدوافع تاثير في الحكم كما في قصة ادم وابليس فقد اشترك ادم وابليس في عموم علة العصيان اذ نهي-	3667	4308186162082466828	1173	2260.0	957	1337	87.73373413085938	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3575	true	2459699449543687373	241	300	1337	1630	1630	300	ادم عن قربان الشجرة وامر ابليس بالسجود لادم مع الملاءكة فاكل ادم مما نهي عنه وامتنع ابليس عما امر به فاشتركا في العصيان كما قال تعالي عن ادم وعصي ءادم ربه فغوي طه 121 وقال عن ابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 ولكن السبب كان مختلفا فادم نسي ووقع تحت وسوسة الشيطان فخدع بقسم ابليس بالله-	3575	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3668	false	-414971059235763447	0	57	0	287	1587	300	ادم عن قربان الشجرة وامر ابليس بالسجود لادم مع الملاءكة فاكل ادم مما نهي عنه وامتنع ابليس عما امر به فاشتركا في العصيان كما قال تعالي عن ادم وعصي ءادم ربه فغوي طه---- وقال عن ابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف--- ولكن السبب كان مختلفا فادم نسي ووقع تحت وسوسة الشيطان فخدع بقسم ابليس بالله	3668	4308186162082466828	286	554.5	230	294	97.2789077758789	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3576	true	3391544833398284175	0	254	0	1336	1532	300	تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف 21 وكانت معصية عن اغواء ووسوسة فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة 36 اما ابليس فكان عصيانه عن سبق اصرار وعن حسد واستكبار كما قال تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة 34 ولما خاطبه الله تعالي بقوله قال ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين ص 75 قال في اصراره وحسده وتكبره قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ص 76 فاختلفت الدوافع وكان لدي ابليس ما ليس لدي ادم في سبب العصيان وبالتالي اختلفت النتاءج فكانت النتيجة مختلفة تماما اما ادم فحين عاتبه علي اكله من الشجرة في قوله تعالي وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين الاعراف 22 رجعا حالا واعترفا بذنبهما قاءلين قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف 23 وكانت العقوبة لهما قوله تعالي قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين الاعراف 24 فكان هبوط ادم مءقتا ولحقه قوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 38 فادركته هداية الله ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم البقرة 37 اما نتيجة ابليس فلما عاتبه تعالي في معصيته في قوله تعالي قال ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين ص 75 كان جوابه استعلاء وتعاظما علي النقيض مما	3576	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3668	false	-414971059235763447	57	300	287	1587	1587	300	تعالي وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين الاعراف وك---انت معصية عن اغواء ووسوسة فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة ا---ما ابليس فكان عصيانه عن سبق اصرار وعن حسد واستكبار كما قال تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين البقرة--- ولما خاطبه الله تعالي بقوله قال ي-ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين ص ---قال في اصراره وحسده وتكبره قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ص--- فاختلفت الدوافع وكان لدي ابليس ما ليس لدي ادم في سبب العصيان وبالتالي اختلفت النتاءج فكانت النتيجة مختلفة تماما اما ادم فحين عاتبه علي اكله من الشجرة في قوله تعالي وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين الاعراف--- رجعا حالا واعترفا بذنبهما قاءلين قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف--- وكانت العقوبة لهما قوله تعالي قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين الاعراف ف---كان هبوط ادم مءقتا ولحقه قوله تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة--- فادركته هداية الله ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم البقرة ---اما نتيجة ابليس فلما عاتبه تعالي في معصيته في قوله تعالي قال ي-ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين ص--- كان جوابه استعلاء وتعاظما علي النقيض مما-	3668	4308186162082466828	1296	2519.0	1054	1336	97.00598907470703	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3576	true	3391544833398284175	254	300	1336	1532	1532	300	كان في جواب ادم اذ قال قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ص 76 فكان جوابه كذلك عكس ما كان جوابا علي ادم قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص 77 78 ولقد قالوا ان الذي جر-	3576	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3669	false	-6628146008260590888	0	44	0	193	1552	300	كان في جواب ادم اذ قال قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ص--- فكان جوابه كذلك عكس ما كان جوابا علي ادم قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الي يوم الدين ص 77-78 ولقد قالوا ان الذي جر	3669	4308186162082466828	192	368.0	149	197	97.46192932128906	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3577	true	7317627176006838943	87	109	460	571	1575	300	قوله تعالي وان عدتم عدنا الاسراء 8 لما بين تعالي-- ان بين اسراءيل قضي اليهم في الكتاب انهم يفسدون في الارض مرتين	3577	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1070	false	-3173247677341874825	257	278	1420	1523	1638	300	قوله تعالي وان عدتم عدنا---------- لما بين جل وعلا ان بني اسراءيل قضي اليهم في الكتاب انهم يفسدون في الارض مرتين	1070	4308186162082466828	94	169.0	74	113	83.18584442138672	18	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3577	true	7317627176006838943	115	300	606	1575	1575	300	ايضا انهم ان عادوا للافساد في المرة الثالثة فانه جل وعلا يعود للانتقام منهم بتسليط اعداءهم عليهم وذلك في قوله وان عدتم عدنا ولم يبين هنا هل عادوا للافساد في المرة الثالثة ام لا ولكنه اشار في ايات اخر الي انهم عادوا للافساد بتكذيب الرسول A----------------- وكتم صفاته ونقض عهوده ومظاهرة عدوه عليه غلي غير ذلك من افعالهم القبيحة فعاد الله جل وعلا للانتقام منهم تصديقا لقوله---- عدتم عدنا فسلط عليهم نبيه A و-----------------المسلمين وجري علي بني قريظة وبني النضير وبني قيقناع وخيبر ما جري من القتل والسلب والاجلاء وضرب الجزية علي من بقي منهم وضرب الذلة والمسكنة ومن الايات الدالة علي انهم عادوا للافساد قوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءو بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين البقرة 89 90 وقوله اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم البقرة 100 وقو------له ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الماءدة 13----- ونحو ذلك من الايات-	3577	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1071	false	-6605643192337843433	16	203	93	1098	1640	300	ايضا انهم ان عادوا للافساد--- المرة الثالثة فانه جل وعلا يعود للانتقام منهم بتسليط اعداءهم عليهم وذلك في قوله وان عدتم عدنا ولم يبين هنا هل عادوا للافساد--- المرة الثالثة او لا ولكنه اشار في ايات اخر الي انهم عادوا للافساد بتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم وكتم صفاته ونقض عهوده ومظاهرة عدوه عليه الي غير ذلك من افعالهم القبيحة فعاد الله جل وعلا للانتقام منهم تصديقا لقوله وان عدتم عدنا فسلط عليه- نبيه صلي الله عليه وسلم والمسلمين فجري علي بني قريظة و----النضير وبني قينقاع وخيبر ما جري من القتل والسبي والاجلاء وضرب الجزية علي من بقي منهم وضرب الذلة والمسكنة فمن الايات الدالة علي انهم عادوا للافساد قوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءو بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين البقرة89--90 وقوله اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم البقرة-100 الاية وقوله ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الماءدة13 الاية ونحو ذلك من الايات	1071	4308186162082466828	935	1784.0	759	1019	91.75662231445312	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3577	true	7317627176006838943	0	244	0	1290	1575	300	علي ابليس هذا كله هو الحسد حسد ادم علي ما اكرمه الله به فاحتقره وتكبر عليه فوقع في العصيان وكانت نتيجته الطرد وهكذا اليهود ان داءهم الدفين هو الحسد والعجب بالنفس فجرهم الي الكفر ووقعوا في الخيانة وكانت النتيجة القتل والطرد وقد بين الشيخ C-------- ان مشاقة اليهود هذه هي من الافساد في الارض الذي نهاهم الله عنه وعاقبهم عليه مرتين وتهددهم ان هم عادوا-للثالثة عاد للانتقام منهم وها هم قد عادوا وشاقوا الله ورسوله فسلط عليهم رسو---------ل الله --------A والمسلمين قال C-------- في سورة الاسراء عند قوله تعالي وان عدتم عدنا الاسراء 8 لما بين تعالي ان بين اسراءيل قضي اليهم في الكتاب انهم يفسدون في الارض مرتين وبين نتاءج هاتين المرتين بين تعالي ايضا انهم ان عادوا للافساد في المرة الثالثة فانه جل وعلا يعود للانتقام منهم بتسليط اعداءهم عليهم وذلك في قوله وان عدتم عدنا ولم يبين هنا هل عادوا للافساد في المرة الثالثة ام لا ولكنه اشار في ايات اخر الي انهم عادوا للافساد بتكذيب الرسول A----------------- وكتم صفاته ونقض عهوده ومظاهرة عدوه عليه غلي غير ذلك من افعالهم القبيحة فعاد الله جل وعلا للانتقام منهم تصديقا لقوله---- عدتم عدنا فسلط عليهم --------------نبيه ---A والمسلمين وجري علي بني قريظة وبني النضير وبني قيقناع وخيبر ما جري من القتل والسلب والاجلاء وضرب الجزية علي من بقي منهم وضرب الذلة والمسكنة ومن الايات الدالة علي انهم عادوا للافساد قوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به	3577	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3669	false	-6628146008260590888	44	300	193	1552	1552	300	علي ابليس هذا كله هو الحسد حسد ادم علي ما اكرمه الله به فاحتقره وتكبر عليه فوقع في العصيان وكانت نتيجته الطرد وهكذا اليهود ان داءهم الدفين هو الحسد والعجب بالنفس فجرهم الي الكفر ووقعوا في الخيانة وكانت النتيجة القتل والطرد وقد بين الشيخ رحمه الله ان مشاقة اليهود هذه هي من الافساد في الارض الذي نهاهم الله عنه وعاقبهم عليه مرتين وتهددهم ان هم عادوا للثالثة عاد للانتقام منهم وها هم قد عادوا وشاقوا الله ورسوله فسلط عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين قال رحمه الله في سورة الاسراء عند قوله تعالي وان عدتم عدنا الاسراء --لما بين تعالي ان بني اسراءيل قضي اليهم في الكتاب انهم يفسدون في الارض مرتين وبين نتاءج هاتين المرتين بين تعالي ايضا انهم ان عادوا للافساد في المرة الثالثة فانه جل وعلا يعود للانتقام منهم بتسليط اعداءهم عليهم وذلك في قوله وان عدتم عدنا ولم يبين هنا هل عادوا للافساد في المرة الثالثة ام لا ولكنه اشار في ايات اخر الي انهم عادوا للافساد بتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم وكتم صفاته ونقض عهوده ومظاهرة عدوه عليه الي غير ذلك من افعالهم القبيحة فعاد الله جل وعلا للانتقام منهم تصديقا لقوله وان عدتم عدنا فسلط عليهم نبيه صلي الله عليه وسلم والمسلمين وجري علي بني قريظة وبني النضير وبني قينقاع وخيبر ما جري من القتل والسلب والاجلاء وضرب الجزية علي من بقي منهم وضرب الذلة والمسكنة ومن الايات الدالة علي انهم عادوا للافساد قوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به-	3669	4308186162082466828	1274	2468.5	1032	1362	93.53890991210938	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3577	true	7317627176006838943	244	300	1290	1575	1575	300	فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءو بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين البقرة 89 90 وقوله اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم البقرة 100 وقوله ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الماءدة 13 ونحو ذلك من الايات-	3577	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3670	false	-3900721214344279634	0	53	0	278	1577	300	فلعنة الله علي الكافرين بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده فباءو بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين البقرة 89-90 وقوله اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم البقرة وق----وله ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الماءدة--- ونحو ذلك من الايات	3670	4308186162082466828	275	531.5	223	286	96.15384674072266	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3578	true	-4030089959301578611	0	99	0	544	1562	300	ومن الايات الدالة علي انه تعالي عاد الي الانتقام منهم قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يااولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر 2 4 وقوله------ وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم	3578	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1071	false	-6605643192337843433	203	300	1098	1640	1640	300	ومن الايات الدالة علي انه تعالي عاد ل----لانتقام منهم قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ي-اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر2--4 وقوله تعالي وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم-	1071	4308186162082466828	534	1036.5	439	550	97.09091186523438	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3578	true	-4030089959301578611	52	82	290	443	1562	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر 2 4 وقوله	3578	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3642	false	9036704060875408519	178	207	972	1124	1637	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر 3-4 وقوله	3642	4308186162082466828	151	296.0	122	153	98.69281005859375	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3578	true	-4030089959301578611	0	247	0	1291	1562	300	ومن الايات الدالة علي انه تعالي عاد الي الانتقام منهم قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يااولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر 2 4 وقوله وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب 26 27 الاية اه منه فهذا منه C-------- بيان ودليل الي مغايرة المشاقة الواقعة من اليهود للمشاقة الواقعة من غيرهم فكان تخلف الحكم عمن شاقوا الله ورسوله من غير اليهود لتخلف بعض العلة في الحكم كما قدمنا والله تعالي اعلم الل----ينة هنا قيل اسم عام للنخل وهذا اختيار ابن جرير وقيل نوع خاص منه وهو ما عدا البرني والعجوة فقط ونقل ابن جرير عن بعض اهل البصرة يقول اللينة من اللون وقال وانما سميت لينة لانها فعلة من فعل وهو اللون وهو ضرب من النخل ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الي يا الخ وهذا الاخير قريب مما عليه اهل المدينة اليوم حيث يطلقون كلمة لونة علي ما لا يعرفون له اسما خاصا ولعل كلمة لونة محرفة عن كلمة لينة ويوجد عند اهل المدينة من انواع النخيل ما يقرب من سبعين نوعا وقيل ان اللينة كل شجرة لليونتها بالحياة وقد نزلت هذه الاية في	3578	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3670	false	-3900721214344279634	53	300	278	1577	1577	300	ومن الايات الدالة علي انه تعالي عاد الي الانتقام منهم قوله تعالي هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا ي-اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب الحشر 2-4 وقوله وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم الاحزاب 26-27 الاية اه منه فهذا منه رحمه الله بيان ودليل الي مغايرة المشاقة الواقعة من اليهود للمشاقة الواقعة من غيرهم فكان تخلف الحكم عمن شاقوا الله ورسوله من غير اليهود لتخلف بعض العلة في الحكم كما قدمنا والله تعالي اعلم 595 اللينة هنا قيل اسم عام للنخل وهذا اختيار ابن جرير وقيل نوع خاص منه وهو ما عدا البرني والعجوة فقط ونقل ابن جرير عن بعض اهل البصرة يقول اللينة من اللون وقال وانما سميت لينة لانها فعلة من فعل وهو اللون وهو ضرب من النخل ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الي يا الخ وهذا الاخير قريب مما عليه اهل المدينة اليوم حيث يطلقون كلمة لونة علي ما لا يعرفون له اسما خاصا ولعل كلمة لونة محرفة عن كلمة لينة ويوجد عند اهل المدينة من انواع النخيل ما يقرب من سبعين نوعا وقيل ان اللينة كل شجرة لليونتها بالحياة وقد نزلت هذه الاية في-	3670	4308186162082466828	1283	2536.0	1039	1303	98.46508026123047	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3578	true	-4030089959301578611	247	300	1291	1562	1562	300	تقطيع وتحريق بعض النخيل لبني النضير عند حصارهم وقطع من البستان المعروف بالبويرة كما روي ابن كثير عن صاحبي الصحيحين ان رسول الله A----------------- حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله D----- ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله الحشر 5 الاية وقال حسان B----------ه وهان علي-	3578	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3671	false	-7584796514128777755	0	58	0	302	1579	300	تقطيع وتحريق بعض النخيل لبني النضير عند حصارهم وقطع من البستان المعروف بالبويرة كما روي ابن كثير عن صاحبي الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله عز وجل ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله الحشر-- الاية وقال حسان رضي الله عنه وهان علي	3671	4308186162082466828	266	489.0	215	304	87.5	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3579	true	-8467118675392378256	0	244	0	1285	1555	300	سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير والبويرة معروفة اليوم وهو بستان يقع في الجنوب الغربي من مسجد قباء وقيل في سبب نزولها ان اليهود قالوا يا محمد انك -نهي عن الفساد فما بالك تامر بقطع الاشجار فانزل الله الاية وقيل ان المسلمين نهي بعضهم بعضا عن قطع النخيل وقالوا انما هو مغانم المسلمين فنزل القران بتصديق من نهي عن قطعه وتحليل من قطع من الاثم وان قطع ما قطع وترك ما ترك فباذن الله وليخزي الفاسقين وعلي هذه الاقوال قال ابن كثيرة وغيره ان قوله تعالي فباذن الله اي الاذن القدري والمشيءة الالهية اي كما في قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله ال عمران 166 وقوله ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه ال عمران 152 والذي يظهر والله تعالي اعلم ان الاذن المذكور في الاية هو اذن شرعي وهو ما يءخذ من عموم الاذن في قوله تعال -اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الحج 39 لان الاذن بالقتال اذن بكل ما ستطلبه بناء-علي قاعدة الامر بالشء امر به وبمالا يتم الا به والحصار نوع من القتال ولعل من مصلحة الحصار قطع بعض النخيل لتمام الرءية او لاحكام الحصار او لاذلال وارهاب العدو في حصاره وشعاره بعجزه عن حماية امواله وممتلكاته وقد يكون فيه اثارة له ليندفع في حمية للدفاع عن ممتلكاته وامواله فينكشف عن حصونه ويسهل القضاء عليه الي غير ذلك من الاغراض الحربية والتي ا-ار الله تعالي اليها في قوله وليخزي الفاسقين اي بعجزهم واذلالهم وحسرتهم وهم يرون نخيلهم يقطع ويحرق فلا يملكون له دفعا	3579	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3671	false	-7584796514128777755	58	300	302	1579	1579	300	سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير والبويرة معروفة اليوم وهو بستان يقع في الجنوب الغربي من مسجد قباء وقيل في سبب نزولها ان اليهود قالوا يا محمد انك تنهي عن الفساد فما بالك تامر بقطع الاشجار فانزل الله الاية وقيل ان المسلمين نهي بعضهم بعضا عن قطع النخيل وقالوا انما هو مغانم المسلمين فنزل القران بتصديق من نهي عن قطعه وتحليل من قطع من الاثم وان قطع ما قطع وترك ما ترك فباذن الله وليخزي الفاسقين وعلي هذه الاقوال قال ابن كثيرة وغيره ان قوله تعالي فباذن الله اي الاذن القدري والمشيءة الالهية اي كما في قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله ال عمران---- وقوله ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه ال عمران---- والذي يظهر والله تعالي اعلم ان الاذن المذكور في الاية هو اذن شرعي وهو ما يءخذ من عموم الاذن في قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الحج--- لان الاذن بالقتال اذن بكل ما يتطلبه بناء علي قاعدة الامر بالشء امر به وبمالا يتم الا به والحصار نوع من القتال ولعل من مصلحة الحصار قطع بعض النخيل لتمام الرءية او لاحكام الحصار او لاذلال وارهاب العدو في حصاره وشعاره بعجزه عن حماية امواله وممتلكاته وقد يكون فيه اثارة له ليندفع في حمية للدفاع عن ممتلكاته وامواله فينكشف عن حصونه ويسهل القضاء عليه الي غير ذلك من الاغراض الحربية والتي اشار الله تعالي اليها في قوله وليخزي الفاسقين اي بعجزهم واذلالهم وحسرتهم وهم يرون نخيلهم يقطع ويحرق فلا يملكون له دفعا-	3671	4308186162082466828	1271	2499.0	1032	1289	98.60356903076172	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3579	true	-8467118675392378256	244	300	1285	1555	1555	300	وعلي كل فالذي اذن بالقتال وهو سفك الدماء وازهاق الانفس وما يترتب عليه من سبي وغناءم لا يمنع في مثل قطع النخيل ان لزم الامر ويمكن ان يقالك ان ما اذن فيه رسول الله A----------------- فباذن الله اذن وبهذا يمكن ان يقال اذا حاصر المسلمون عدوا وراوا ان من مصلحتهم او من مذلة العدو اتلاف منشاته-	3579	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3672	false	5553927334293073028	0	59	0	287	1580	300	وعلي كل فالذي اذن بالقتال وهو سفك الدماء وازهاق الانفس وما يترتب عليه من سبي وغناءم لا يمنع في مثل قطع النخيل ان لزم الامر ويمكن ان يقال -ان ما اذن فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فباذن الله اذن وبهذا يمكن ان يقال اذا حاصر المسلمون عدوا وراوا ان من مصلحتهم او من مذلة العدو اتلاف منشاته	3672	4308186162082466828	267	513.5	213	288	92.70833587646484	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3580	true	-8037898859979243847	0	240	0	1283	1575	300	وامواله فلا مانع من ذلك والله تعالي اعلم وغاية ما فيه انه اتلاف بعض المال للتغلب علي العدو واخذ جميع ماله وهذا له نظير في الشرع كعمل الخضر في سفينة المساكين لما خرقها اي اعابها باتلاف بعضها ليستخلصها من اغتصاب الملك اياها وقال وما فعلته عن امري الكهف 82 وقد جاء اعتراض المشركين علي المسلمين في قتالهم في الاشهر الحرم كم اعترض اليهود علي المسلمين في قطع النخيل وذلك في قوله تعال- يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل البقرة 2317 فقد تعاظم المشركون قتل المسلمين لبعض المشركين في وقعة نخلة ولم يتحققوا دخول الشهر الحرام واتهموهم باعتداء علي حرمة الاشهر الحرم فاجابهم الله تعالي بموجب ما قالوا بان القتال في الشهر الحرام كبير ولكن ما ارتكبه المشركون من صد عن سبيل الله وكفر بالله وصد عن المسجد الحرام واخراج اهله منه وهم المسلمون اكبر عند ا-له والفتنة عن الدين واكبر من القتل اي الذي استنكروه من المسلمين وهكذا هنا لءن تعاظم اليهود علي المسلمين قطع بعض النخيل وعابوا علي المسلمين ايقاع الفساد باتلاف بعض المال فيكف بهم بغدرهم وخيانتهم نقضهم العهود وتمالءهم علي قتل رسول الله A -----------------وقد سجل هذا المعني كعب بن مالك يذكر اجلاء بني النضير وقتل ابن الاشرف لقد خزيت بغدرتها الحبور كذالك الدهر ذو صرف يدور وذلك انهم كفروا برب عظيم امره امر كبير وقد اوتوا معا فهما وعلما وجاءهم من الله النذير الي	3580	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3672	false	5553927334293073028	59	300	287	1580	1580	300	وامواله فلا مانع من ذلك والله تعالي اعلم وغاية ما فيه انه اتلاف بعض المال للتغلب علي العدو واخذ جميع ماله وهذا له نظير في الشرع كعمل الخضر في سفينة المساكين لما خرقها اي اعابها باتلاف بعضها ليستخلصها من اغتصاب الملك اياها وقال وما فعلته عن امري الكهف ---وقد جاء اعتراض المشركين علي المسلمين في قتالهم في الاشهر الحرم كم اعترض اليهود علي المسلمين في قطع النخيل وذلك في قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل البقرة----- فقد تعاظم المشركون قتل المسلمين لبعض المشركين في وقعة نخلة ولم يتحققوا دخول الشهر الحرام واتهموهم باعتداء علي حرمة الاشهر الحرم فاجابهم الله تعالي بموجب ما قالوا بان القتال في الشهر الحرام كبير ولكن ما ارتكبه المشركون من صد عن سبيل الله وكفر بالله وصد عن المسجد الحرام واخراج اهله منه وهم المسلمون اكبر عند الله والفتنة عن الدين واكبر من القتل اي الذي استنكروه من المسلمين وهكذا هنا لءن تعاظم اليهود علي المسلمين قطع بعض النخيل وعابوا علي المسلمين ايقاع الفساد باتلاف بعض المال فيكف بهم بغدرهم وخيانتهم نقضهم العهود وتمالءهم علي قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سجل هذا المعني كعب بن مالك يذكر اجلاء بني النضير وقتل ابن الاشرف لقد خزيت بغدرتها الحبور كذالك الدهر ذو صرف يدور وذلك انهم كفروا برب عظيم امره امر كبير وقد اوتوا معا فهما وعلما وجاءهم من الله النذير الي-	3672	4308186162082466828	1272	2504.0	1036	1302	97.69585418701172	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3580	true	-8037898859979243847	240	300	1283	1575	1575	300	ان قال فلما اشربوا غدرا وكفرا وجذبهم عن الحق الثغور اري الله النبي براي صدق وكان الله يحكم لا يجور فايده وسلطه عليهم وكان نصيره نعم النصير فقد اشار الي ان خزي بني النضير بسبب غدرهم وكفرهم بربهم فكان الاذن في قطع النخيل هو اذن شرعي ويمكن ان يقال عنه هو عمل تشريعي اذا ما دعت الحاجة لمثل ما دعت-	3580	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3673	false	-1022437576517608459	0	60	0	293	1462	300	ان قال فلما اشربوا غدرا وكفرا وجذبهم عن الحق الثغور اري الله النبي براي صدق وكان الله يحكم لا يجور فايده وسلطه عليهم وكان نصيره نعم النصير فقد اشار الي ان خزي بني النضير بسبب غدرهم وكفرهم بربهم فكان الاذن في قطع النخيل هو اذن شرعي ويمكن ان يقال عنه هو عمل تشريعي اذا ما دعت الحاجة لمثل ما دعت	3673	4308186162082466828	292	579.0	233	293	99.65870666503906	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3581	true	-3424904511901566575	106	133	517	644	1476	300	المسالة التاسعة اعلم انه A----------------- كان ياخذ نفقة سنته من فء بني النضير لا من المغانم وساق----- حديث انس -بن اوس----------- المتفق عليه عن عمر بن الخطاب	3581	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0676	false	-8528808875046580513	184	217	967	1128	1524	300	المسالة التاسعة اعلم انه صلي الله عليه وسلم كان ياخذ نفقة سنته من فء بني النضير لا من المغانم ودليل ذلك حديث مالك بن اوس بن الحدثان المتفق عليه عن عمر بن الخطاب	676	4308186162082466828	119	201.0	93	161	73.91304016113281	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3581	true	-3424904511901566575	147	223	711	1066	1476	300	ان الله كان خص رسوله A----------------- في هذا----- بشء لم يعطه احدا غيره فقال Dك---- وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم الي قوله قدير الحشر 6 فكانت خالصة لرسول الله A----------------- والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم لقد اعطاكموه وبثها فيكم حتي بقي منها هذا المال فكان النبي A----------------- ينفق علي اهله من هذا المال نفقة سنته ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل ما لله الخ اه وكانت هذه خاصة ب----رسول الله	3581	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0677	false	-7066295326675058171	20	101	89	483	1485	300	ان الله كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا الفء بشء لم يعطه احدا غيره فقال عز وجل وما افاء الله علي رسوله الحشر6--------- الي قوله قدير الحشر-6 فكانت خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم لقد اعطاكموه وبثها فيكم حتي بقي منها هذا المال فكان النبي صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله من هذا المال نفقة سنته ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل ما---ل ال------------له فعمل بذلك رسول الله	677	4308186162082466828	313	522.5	244	419	74.70166778564453	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3581	true	-3424904511901566575	0	215	0	1029	1476	300	الحاجة هنا اليه والعلم عند الله تعالي ق----وله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الضمير في منهم هنا عاءد علي بني النضير والفء الغنيمة بدون قتال وقد جعله تعالي هنا علي رسوله خاصة وقال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي لما كان اخراج اليهود مرده الي الله تعالي بما قذف في قلوبهم الرعب وبما سلط عليهم رسول----- الله A ف--------كان هذا الفء لرسول الله A----------------- يشاركه فيه عيره وقد جاء مصداق ذلك عن عمر B----------ه الذي ساقه الشيخ تغمده الله برحمته عند اخر كلامه علي مباحث الانفال عند قوله المسالة التاسعة اعلم انه A -----------------كان ياخذ نفقة سنته من فء بني النضير لا من المغانم وساق حديث انس بن اوس المتفق عليه عن عمر بن الخطاب B----------ه في قصة مطالبة علي والعباس ميراثهما عن رسول الله A----------------- وانه قال لهما ان الله كان خص رسوله A----------------- في هذا بشء لم يعطه احدا غيره فقال ----Dك وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم الي قوله قدير الحشر 6 فكانت خالصة لرسول الله A----------------- والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم لقد اعطاكموه وبثها فيكم حتي بقي منها هذا المال فكان النبي A----------------- ينفق علي اهله من هذا المال نفقة سنته ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل ما	3581	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3673	false	-1022437576517608459	60	300	293	1462	1462	300	الحاجة هنا اليه والعلم عند الله تعالي 596 قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الضمير في منهم هنا عاءد علي بني النضير والفء الغنيمة بدون قتال وقد جعله تعالي هنا علي رسوله خاصة وقال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي لما كان اخراج اليهود مرده الي الله تعالي بما قذف في قلوبهم الرعب وبما سلط عليهم رسوله صلي الله عليه وسلم فكان هذا الفء لرسول الله صلي الله عليه وسلم يشاركه فيه عيره وقد جاء مصداق ذلك عن عمر رضي الله عنه الذي ساقه الشيخ تغمده الله برحمته عند اخر كلامه علي مباحث الانفال عند قوله المسالة التاسعة اعلم انه صلي الله عليه وسلم كان ياخذ نفقة سنته من فء بني النضير لا من المغانم وساق حديث انس بن اوس المتفق عليه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة مطالبة علي والعباس ميراثهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه قال لهما ان الله كان خص رسوله صلي الله عليه وسلم في هذا بشء لم يعطه احدا غيره فقال عز وجل وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم الي قوله قدير الحشر --فكانت خالصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما احتازها دونكم ولا استاثر بها عليكم لقد اعطاكموه وبثها فيكم حتي بقي منها هذا المال فكان النبي صلي الله عليه وسلم ينفق علي اهله من هذا المال نفقة سنته ثم ياخذ ما بقي فيجعله مجعل ما-	3673	4308186162082466828	1011	1883.0	800	1172	86.26280212402344	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3581	true	-3424904511901566575	215	300	1029	1476	1476	300	لله الخ اه وكانت هذه خاصة برسول الله A----------------- ولكن جاء بعدها ما هو اعم نم ذلك في قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر 7 اي عموما فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الحشر 7 وهذه الاية لعمومها مصدرا ومصرفا فقد اشتملت علي احكام ومباحث عديدة وقد تقدم لفضيلة الشيخ تغمده الله برحمته الكلام علي كل ما فيها عند اول سورة الانفال علي قوله تعالي يسالونك عن الانفال الانفال 1 فاستوفي واستقصي وفصل وبين مصادر ومصارف الفء والغنيمة-	3581	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3674	false	-3203426739800550937	0	85	0	459	1661	300	لله الخ اه وكانت هذه خاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جاء بعدها ما هو اعم من ذلك في قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري الحشر-- اي عموما فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الحشر-- وهذه الاية لعمومها مصدرا ومصرفا فقد اشتملت علي احكام ومباحث عديدة وقد تقدم لفضيلة الشيخ تغمده الله برحمته الكلام علي كل ما فيها عند اول سورة الانفال علي قوله تعالي يسالونك عن الانفال الانفال-- فاستوفي واستقصي وفصل وبين مصادر ومصارف الفء والغنيمة	3674	4308186162082466828	438	840.0	357	465	94.19355010986328	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3582	true	6309508659841498292	19	300	91	1698	1698	300	تعالي----- في هذه الاية الكريمة وصف شامل للمهاجرين في دوافع الهجرة انهم يبتغون فضلا من الله وغايتها وهي وينصرون الله ورسوله والحكم لهم بانهم اولءك هم الصادقون ومنطوق هذه الاوصاف يدل بمفهومه انه خاص بالمهاجرين مع انه جاءت نصوص اخري تدل علي مشاركة الانصار لهم فيه منها قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال 72 وقوله تعالي بعدها والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا الانفال 74 فذكر المهاجرين بالجهاد بالمال والنفس وذكر معهم الانصار بالايواء والنصر ووصف الفريقين معا بولاية بعضهم لبعض واثبت لهم معا حقيقة الايمان اولءك هم المءمنون حقا الانفال 4 اي الصادقون في ايمانهم فاستوي الانصار مع المهاجرين في عامل النصرة وفي صدق الايمان وفي قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وصف شامل للانصار تبوءوا الدار اي المدينة والايمان من قبلهم اي ببيعة العقبة الاولي والثانية من قبل مجء المهاجرين بل ومن قبل ايمان بعض المهاجرين يحبون من هاجر اليهم ويستقبلونه بصدور رحبة ويءثرون غيرهم علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة لانهم هاجروا اليهم وظاهر النصوص تدل بمفهومها ان غيرهم لم يشاركهم في هذه الصفات ولكن في الاية الاولي ما يدل لمشاركة المهاجرين الانصار في هذا الوصف الكريم وهو الايثار علي النفس لان حقيقة الايثار علي النفس هو بذل المار للغير عند حاجته مقدما غيره علي نفسه وهذا المعني بالذات سبق ان كان من المهاجرين انفسهم المنصوص عليه في قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الحشر 8 فكانت لهم ديار وكانت عندهم اموال واخرجوا منها كلها فلءن كان الانصار واسوا اخوانهم المهاجرين-	3582	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3685	false	7666054132641265058	13	290	64	1665	1727	300	تعالي 5989 في هذه الاية الكريمة وصف شامل للمهاجرين في دوافع الهجرة انهم يبتغون فضلا من الله وغايتها وهي وينصرون الله ورسوله والحكم لهم بانهم اولءك هم الصادقون ومنطوق هذه الاوصاف يدل بمفهومه انه خاص بالمهاجرين مع انه جاءت نصوص اخري تدل علي مشاركة الانصار لهم فيه منها قوله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال--- وقوله تعالي بعدها والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا الانفال--- فذكر المهاجرين بالجهاد بالمال والنفس وذكر معهم الانصار بالايواء والنصر ووصف الفريقين معا بولاية بعضهم لبعض واثبت لهم معا حقيقة الايمان اولءك هم المءمنون حقا الانفال ا--ي الصادقون في ايمانهم فاستوي الانصار مع المهاجرين في عامل النصرة وفي صدق الايمان وفي قوله تعالي والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر-- وصف شامل للانصار تبوءوا الدار اي المدينة والايمان من قبلهم اي ببيعة العقبة الاولي والثانية من قبل مجء المهاجرين بل ومن قبل ايمان بعض المهاجرين يحبون من هاجر اليهم ويستقبلونه بصدور رحبة ويءثرون غيرهم علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة لانهم هاجروا اليهم وظاهر النصوص تدل بمفهومها ان غيرهم لم يشاركهم في هذه الصفات ولكن في الاية الاولي ما يدل لمشاركة المهاجرين الانصار في هذا الوصف الكريم وهو الايثار علي النفس لان حقيقة الايثار علي النفس هو بذل المار للغير عند حاجته مقدما غيره علي نفسه وهذا المعني بالذات سبق ان كان من المهاجرين انفسهم المنصوص عليه في قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم الحشر-- فكانت لهم ديار وكانت عندهم اموال واخرجوا منها كلها فلءن كان الانصار واسوا اخوانهم المهاجرين	3685	4308186162082466828	1594	3149.5	1319	1613	98.82206726074219	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3583	true	-3101683090657317642	10	278	63	1452	1567	300	اموالهم فحسبن بل تركوها كلها اموالهم ودياردهم واولادهم واهلهم فصاروا فقراء بعد اخراجهم من ديارهم واموالهم ومن يخرج من كل ماله ودياره ويترك اهله واولاده لا يكون اقل تضحية -من اثر غيره ببعض ماله وهو مستقر في اهله وديارهن فكان الله عوضهم بهذا الفء عما فات عنهم وقد ذكر ابن كثير C-------- انه A ق-----------------ال للانصار ما يشعر بهذا المعني وهو قوله A -----------------ان اخوانكم قد تركوا الاموا- والاولاد وخرجوا اليكم فقالوا يا رسول الله اموالنا بيننا قطاءع الحديث اي ان الانصار عرفوا ذلك للمهاجرين وعليه ايضا فقد استوي المهاجرون مع الانصار في هذا الوصف المثالي الكريم وكان خلقا لكثيرين منهم بعد الهجرة كما فعل الصديق B----------ه حين تصدق بكل ماله فقال له رسول الله A----------------- ما ابقيت لاهلك فقال B----------ه ابقيت لهم الله ورسوله وكذلك عاءشة الصديقة B----------ها حينما كانت صاءمة وليس عندها سوي قرص من الشعير وجاء ساءل فقالت لبريرة ادفعي اليه ما عندك فقالت لها ليس الا ما ستفطرين عليه فقالت لها ادفعيه اليه ولعلها احوج ايله الان او كما قالت ولما جاء المغرب اهدي اليهم رجل شاة بقرامها وقرامها هو ما كانت العرب تفعله اذا ارادوا شواء شاة طلوها من الخارج بالعجين حفظا لها من رماد الجمر فقالت لبريرة كلي هذا خير من قرصك وكما فعل عبد الرحمن بن عوف B----------ه تصدق بالعير وما تحمله من تجارة حين قدمت والرسول A----------------- يخطب يوم الجمعة فخرج الناس اليها فعلي هذا كان مجتمع المدينة في عهده A م-----------------جتمعاص متكافلا بعضهم اولياء بعض وقد نوه A في ------------------صة غناءم حنين بفضل كلا الفريقين في قوله A----------------- لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ومن بعده عمر B----------ه قال واوصي الخليفة بعدي بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم حقهم ويحفظ	3583	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3686	false	-7147204207808193056	0	300	0	1564	1564	300	اموالهم فحسب- بل تركوها كلها اموالهم ودياره-م واولادهم واهلهم فصاروا فقراء بعد اخراجهم من ديارهم واموالهم ومن يخرج من كل ماله ودياره ويترك اهله واولاده لا يكون اقل تضحية ممن اثر غيره ببعض ماله وهو مستقر في اهله ودياره- فكان الله عوضهم بهذا الفء عما فات عنهم وقد ذكر ابن كثير رحمه الله انه صلي الله عليه وسلم قال للانصار ما يشعر بهذا المعني وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان اخوانكم قد تركوا الاموال والاولاد وخرجوا اليكم فقالوا يا رسول الله اموالنا بيننا قطاءع الحديث اي ان الانصار عرفوا ذلك للمهاجرين وعليه ايضا فقد استوي المهاجرون مع الانصار في هذا الوصف المثالي الكريم وكان خلقا لكثيرين منهم بعد الهجرة كما فعل الصديق رضي الله عنه حين تصدق بكل ماله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقال رضي الله عنه ابقيت لهم الله ورسوله وكذلك عاءشة الصديقة رضي الله عنها حينما كانت صاءمة وليس عندها سوي قرص من الشعير وجاء ساءل فقالت لبريرة ادفعي اليه ما عندك فقالت لها ليس الا ما ستفطرين عليه فقالت لها ادفعيه اليه ولعلها احوج اليه الان او كما قالت ولما جاء المغرب اهدي اليهم رجل شاة بقرامها وقرامها هو ما كانت العرب تفعله اذا ارادوا شواء شاة طلوها من الخارج بالعجين حفظا لها من رماد الجمر فقالت لبريرة كلي هذا خير من قرصك وكما فعل عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه تصدق بالعير وما تحمله من تجارة حين قدمت والرسول صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فخرج الناس اليها فعلي هذا كان مجتمع المدينة في عهده صلي الله عليه وسلم مجتمعا- متكافلا بعضهم اولياء بعض وقد نوه صلي الله عليه وسلم في قصة غناءم حنين بفضل كلا الفريقين في قوله صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ومن بعده عمر رضي الله عنه قال واوصي الخليفة بعدي بالمهاجرين الاولين ان يعرف لهم حقهم ويحفظ-	3686	4308186162082466828	1359	2538.0	1097	1569	86.61567687988281	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3583	true	-3101683090657317642	278	300	1452	1567	1567	300	لهم كرامتهم واوصيه بالانصار خيرا الذين تبواوا الدار والايمان من قبل ان يقبل من محسنهم وان يعفو عن مسيءهم ثم كان هذا-	3583	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3687	false	-8613208544990301868	0	22	0	116	1491	300	لهم كرامتهم واوصيه بالانصار خيرا الذين تبواوا الدار والايمان من قبل ان يقبل من محسنهم وان يعفو عن مسيءهم ثم كان هذا	3687	4308186162082466828	115	225.0	94	116	99.13793182373047	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3584	true	2164957074139828325	250	300	1221	1482	1482	300	قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون عبر في هذه الاية الكريمة ب-من التبعيضية الدالة علي انه ينفق لوجه الله بعض ماله لا كله ولم يبين هنا القدر الذي ينبغي انفاقه والذي ينبغي امساكه ولكنه بين في مواضع اخري ان القدر الذي ينبغي انفاقه هو الزاءد علي الحاجة وسد الخلة التي لا-	3584	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0006	false	9080354404786196719	156	207	829	1091	1590	300	قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون عبر في هذه الاية الكريمة ب من التبعيضية الدالة علي انه ينفق لوجه الله بعض ماله لا كله ولم يبين هنا القدر الذي ينبغي انفاقه والذي ينبغي امساكه ولكنه بين في مواضع اخر- ان القدر الذي ينبغي انفاقه هو الزاءد علي الحاجة وسد الخلة التي لا	6	4308186162082466828	260	505.0	211	263	98.85931396484375	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3584	true	2164957074139828325	0	278	0	1367	1482	300	خلق المهاجرين والانصار جميعا كما وقع في وقعة اليرموك قال حذيفة العدوي انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لي ومعي شء من الماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته فاذا انا به فقلت له اسقيك فاشار رباسه ان نعم فاذا انا برجل يقول اه اه فاشار الي ابن عمي ان انطلق اليه فاذا هو هشام بن العاص فقلت اسقيك فاشار ان نعم فسمع اخر يقول اه اه فاشار هشام ان انطلق اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات وكان منهج الخواص من بعدهم كما نقل القرطبي عن ابي يزيد البسطامي انه قال ما غلبني احد ما غلبني شاب من اهل بلخ قدم علينا حاجا فقال لي ما حد الزهد عندكم فقلت ان وجدنا اكلنان وان فقدنا صبرنا فقال هكذا كلاب بلخ عندنا فقلت وما حد الزهد عندكم قال ان فقدنا شكرنا وان وجدنا اثرنا وفي قوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 الايثار علي النفس تقديم الغير عليها مع الحاجة والخصاصة التي تختل بها الحال واصلها من الاختصاص وهو الانفراد في الامر فالخصاصة-الانفراد بالحاجة اي ولو كان بهم فاقة وحاجة ومنه قول الشاعر اما الربيع اذا تكون خصاصة عاش السقيم به واثري المقتر وهل يصح الايثار من كل انسان ول -كان ذا عيال او تلزمه نفقة غيره ام لا وما علاقته مع قوله ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 213 والجواب علي هذا كله في كلام الشيخ C --------علي قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 في اول سورة البقرة قال --------C قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون عبر في هذه الاية الكريمة بمن التبعيضية الدالة علي انه ينفق لوجه الله بعض ماله لا كله ولم يبين هنا القدر الذي ينبغي	3584	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3687	false	-8613208544990301868	22	300	116	1491	1491	300	خلق المهاجرين والانصار جميعا كما وقع في وقعة اليرموك قال حذيفة العدوي انطلقت يوم اليرموك اطلب ابن عم لي ومعي شء من الماء وانا اقول ان كان به رمق سقيته فاذا انا به فقلت له اسقيك فاشار براسه ان نعم فاذا انا برجل يقول اه اه فاشار الي ابن عمي ان انطلق اليه فاذا هو هشام بن العاص فقلت اسقيك فاشار ان نعم فسمع اخر يقول اه اه فاشار هشام ان انطلق اليه فجءته فاذا هو قد مات فرجعت الي هشام فاذا هو قد مات فرجعت الي ابن عمي فاذا هو قد مات وكان منهج الخواص من بعدهم كما نقل القرطبي عن ابي يزيد البسطامي انه قال ما غلبني احد ما غلبني شاب من اهل بلخ قدم علينا حاجا فقال لي ما حد الزهد عندكم فقلت ان وجدنا اكلنا -وان فقدنا صبرنا فقال هكذا كلاب بلخ عندنا فقلت وما حد الزهد عندكم قال ان فقدنا شكرنا وان وجدنا اثرنا وفي قوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر-- الايثار علي النفس تقديم الغير عليها مع الحاجة والخصاصة التي تختل بها الحال واصلها من الاختصاص وهو الانفراد في الامر فالخصاصة الانفراد بالحاجة اي ولو كان بهم فاقة وحاجة ومنه قول الشاعر اما الربيع اذا تكون خصاصة عاش السقيم به واثري المقتر وهل يصح الايثار من كل انسان ولو كان ذا عيال او تلزمه نفقة غيره ام لا وما علاقته مع قوله ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة---- والجواب علي هذا كله في كلام الشيخ رحمه الله علي قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة --في اول سورة البقرة قال رحمه الله قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون عبر في هذه الاية الكريمة بمن التبعيضية الدالة علي انه ينفق لوجه الله بعض ماله لا كله ولم يبين هنا القدر الذي ينبغي-	3687	4308186162082466828	1350	2647.5	1079	1385	97.4729232788086	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3584	true	2164957074139828325	278	300	1367	1482	1482	300	انفاقه والذي ينبغي امساكه ولكنه بين في مواضع اخري ان القدر الذي ينبغي انفاقه هو الزاءد علي الحاجة وسد الخلة التي لا-	3584	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3688	false	-1736589597477553083	0	22	0	116	1581	300	انفاقه والذي ينبغي امساكه ولكنه بين في مواضع اخري ان القدر الذي ينبغي انفاقه هو الزاءد علي الحاجة وسد الخلة التي لا	3688	4308186162082466828	115	225.0	94	116	99.13793182373047	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3585	true	5863751531122793076	0	92	0	494	1564	300	بد منها وذلك كقوله ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو------- والمراد بالعفو الزاءد علي قدر الحاجة التي لا بد منها علي اصح التفسيرات وهو مذهب الجمهور ومنه قوله تعالي حتي عفوا الاعراف 196 اي كثروا وكثرت اموالهم واولادهم وقال بعض العلماء العفو نقيض الجهد وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ومنه قول الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وهذا القول راجع الي ما ذكرنا وبقية الاقوال ضعيفة وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 فنهاه	3585	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0006	false	9080354404786196719	207	300	1091	1590	1590	300	بد منها وذلك كقوله ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة والمراد بالعفو الزاءد علي قدر الحاجة التي لا بد منها علي اصح التفسيرات وهو مذهب الجمهور ومنه قوله تعالي حتي عفوا الاعراف 95- اي كثروا وكثرت اموالهم واولادهم وقال بعض العلماء العفو نقيض الجهد وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ومنه قول الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وهذا القول راجح الي ما ذكرنا وبقية الاقوال ضعيفة وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 فنهاه-	6	4308186162082466828	489	960.0	398	501	97.60478973388672	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3585	true	5863751531122793076	92	300	494	1564	1564	300	عن البخل بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك-------- ونهاه عن الاسراف بقوله ولا تبسطها كل البسط----------- فيتعين الوسط بين الامرين كما بينه بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 فيجب علي المنفق ان يفرق بين الجود والتبذير وبين البخل والاقتار- فالجود غير التبذير والاقتصاد غير البخل فالمنع في محل الاعطاء مذموم وقد نهي الله عنه نبيه -----------------A بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء 29 والاعطاء في محل المنع مذموم ايضا وقد نهي الله عنه نبيه -----------------A بقوله ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وقد قال الشاعر لا تمدحن ابن عباد وان هطلت يداه كالمزن حتي تخجل الديما فانها خطرات من وساوسه يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما وقد بين تعالي في مواضع اخري ان الانفاق المحمود لا يكون كذلك الا اذا كان مصرفه الذي صرف منه مما يرضي الله كقوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة 215 الاية وصرح في ان الانفاق فيما لا يرضي الله حسرة علي صاحبه في قوله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة الانفال 36------ وقد قال الشاعر ان الصنيعة لا تعد صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع فان قيل هذا الذي قررتم يقتضي ان الانفاق المحمود هو انفاق ما زاد عن- الحاجة الضرورية مع ان الله تعالي اثني علي قوم بالانفاق-	3585	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0007	false	6020134420724224853	0	213	0	1107	1551	300	عن البخل بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء ونهاه عن الاسراف بقوله ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 فيتعين الوسط بين الامرين كما بينه بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 فيجب علي المنفق ان يفرق بين الجود والتبذير وبين البخل والاقتصاد فالجود غير التبذير والاقتصاد غير البخل فالمنع في محل الاعطاء مذموم وقد نهي الله عنه نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك -----------والاعطاء في محل المنع مذموم ايضا وقد نهي الله عنه نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله ولا تبسطها كل البسط----------- وقد قال الشاعر لا تمدحن ابن عباد وان هطلت يداه كالمزن حتي تخجل الديما فانها فلتات من وساوسه يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما وقد بين تعالي في مواضع اخر- ان الانفاق المحمود لا يكون كذلك الا اذا كان مصرفه الذي صرف فيه مما يرضي الله كقوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة 215 الاية وصرح --بان الانفاق فيما لا يرضي الله حسرة علي صاحبه في قوله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة الانفال 36 الاية وقد قال الشاعر ان الصنيعة لا تعد صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع فان قيل هذا الذي قررتم يقتضي ان الانفاق المحمود هو انفاق ما زاد علي الحاجة الضرورية مع ان الله تعالي اثني علي قوم بالانفاق	7	4308186162082466828	1034	1962.5	832	1132	91.34275817871094	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3585	true	5863751531122793076	0	279	0	1455	1564	300	بد منها وذلك كقوله ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو والمراد بالعفو الزاءد علي قدر الحاجة التي لا بد منها علي اصح التفسيرات وهو مذهب الجمهور ومنه قوله تعالي حتي عفوا الاعراف 196 اي كثروا وكثرت اموالهم واولادهم وقال بعض العلماء العفو نقيض الجهد وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ومنه قول الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وهذا القول راجع الي ما ذكرنا وبقية الاقوال ضعيفة وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 فنهاه عن البخل بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ونهاه عن الاسراف بقوله ولا تبسطها كل البسط فيتعين الوسط بين الامرين كما بينه بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 فيجب علي المنفق ان يفرق بين الجود والتبذير وبين البخل والاقتار فالجود غير التبذير والاقتصاد غير البخل فالمنع في محل الاعطاء مذموم وقد نهي الله عنه نبيه -----------------A بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء 29 والاعطاء في محل المنع مذموم ايضا وقد نهي الله عنه نبيه -----------------A بقوله ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وقد قال الشاعر لا تمدحن ابن عباد وان هطلت يداه كالمزن حتي تخجل الديما فانها خطرات من وساوسه يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما وقد بين تعالي في مواضع اخري ان الانفاق المحمود لا يكون كذلك الا اذا كان مصرفه الذي صرف منه مما يرضي الله كقوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة 215 الاية وصرح في ان الانفاق فيما لا يرضي الله حسرة علي صاحبه في قوله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة الانفال 36 وقد قال الشاعر ان الصنيعة لا تعد صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع فان قيل هذا	3585	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3688	false	-1736589597477553083	22	300	116	1581	1581	300	بد منها وذلك كقوله ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو والمراد بالعفو الزاءد علي قدر الحاجة التي لا بد منها علي اصح التفسيرات وهو مذهب الجمهور ومنه قوله تعالي حتي عفوا الاعراف---- اي كثروا وكثرت اموالهم واولادهم وقال بعض العلماء العفو نقيض الجهد وهو ان ينفق ما لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ومنه قول الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وهذا القول راجع الي ما ذكرنا وبقية الاقوال ضعيفة وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء--- فنهاه عن البخل بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ونهاه عن الاسراف بقوله ولا تبسطها كل البسط فيتعين الوسط بين الامرين كما بينه بقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان--- فيجب علي المنفق ان يفرق بين الجود والتبذير وبين البخل والاقتار فالجود غير التبذير والاقتصاد غير البخل فالمنع في محل الاعطاء مذموم وقد نهي الله عنه نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاسراء ---والاعطاء في محل المنع مذموم ايضا وقد نهي الله عنه نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله ولا تبسطها كل البسط الاسراء--- وقد قال الشاعر لا تمدحن ابن عباد وان هطلت يداه كالمزن حتي تخجل الديما فانها خطرات من وساوسه يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما وقد بين تعالي في مواضع اخري ان الانفاق المحمود لا يكون كذلك الا اذا كان مصرفه الذي صرف منه مما يرضي الله كقوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة---- الاية وصرح في ان الانفاق فيما لا يرضي الله حسرة علي صاحبه في قوله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة الانفال--- وقد قال الشاعر ان الصنيعة لا تعد صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع فان قيل هذا-	3688	4308186162082466828	1429	2782.0	1158	1489	95.97045135498047	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3585	true	5863751531122793076	279	300	1455	1564	1564	300	الذي قررتم يقتضي ان الانفاق المحمود هو انفاق ما زاد عن الحاجة الضرورية مع ان الله تعالي اثني علي قوم بالانفاق-	3585	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3689	false	7627561161526055867	0	21	0	110	1608	300	الذي قررتم يقتضي ان الانفاق المحمود هو انفاق ما زاد عن الحاجة الضرورية مع ان الله تعالي اثني علي قوم بالانفاق	3689	4308186162082466828	109	213.0	89	110	99.09091186523438	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3586	true	8342121022071331720	0	83	0	421	1592	300	وهم في حاجة الي ما انفقوا وذلك في قوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 فالظاهر في الجواب والله تعالي اعلم هو ما ذكره بعض العلماء من ان لكل مقام مقالا ففي بعض الاحوال يكون الايثار ممنوعا وذلك كما اذا كانت علي المنفق ------واجبة كنفقة الزوجات ونحوها فتبرع بالانفاق في غير واجب وترك الفرض لقوله A----------------- وابدا بمن تعول وكان يكون لا صبر عنده عن سءال الناس فينفق ماله ويرجع الي الناس يسالهم	3586	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0007	false	6020134420724224853	213	299	1107	1549	1551	300	وهم في حاجة الي ما انفقوا وذلك في قوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر-- فالظاهر في الجواب والله تعالي اعلم هو ما ذكره بعض العلماء من ان لكل مقام مقالا ففي بعض الاحوال يكون الايثار ممنوعا وذلك كما اذا كانت علي المنفق نفقات واجبة كنفقة الزوجات ونحوها فتبرع بالانفاق في غير واجب وترك الفرض لقوله صلي الله عليه وسلم وابدا بمن تعول وكان يكون لا صبر عنده عن سءال الناس فينفق ماله ويرجع الي الناس يسالهم	7	4308186162082466828	418	809.0	336	444	94.1441421508789	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3586	true	8342121022071331720	84	124	427	638	1592	300	فلا يجوز له ذلك والايثار فيما اذا كان لم يضيع نفقة واجبة وكان واثقا من نفسه بالصبر والتعفف وعدم السءال واما علي القول بان قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 يعني به الزكاة فالامر واضح والعلم عند الله تعالي	3586	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0008	false	7279745337997048643	1	39	4	206	1596	300	فلا يجوز له ذلك والايثار فيما اذا كان لم يضيع نفقة واجبة وكان واثقا من نفسه بالصبر والتعفف وعدم السءال واما علي القول بان قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون--------- يعني به الزكاة فالامر واضح والعلم عند الله تعالي	8	4308186162082466828	202	395.0	164	211	95.7345962524414	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3586	true	8342121022071331720	0	282	0	1496	1592	300	وهم في حاجة الي ما انفقوا وذلك في قوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 فالظاهر في الجواب والله تعالي اعلم هو ما ذكره بعض العلماء من ان لكل مقام مقالا ففي بعض الاحوال يكون الايثار ممنوعا وذلك كما اذا كانت علي المنفق واجبة كنفقة الزوجات ونحوها فتبرع بالانفاق في غير واجب وترك الفرض لقوله A----------------- وابدا بمن تعول وكان يكون لا صبر عنده عن سءال الناس فينفق ماله ويرجع الي الناس يسالهم مالهم فلا يجوز له ذلك والايثار فيما اذا كان لم يضيع نفقة واجبة وكان واثقا من نفسه بالصبر والتعفف وعدم السءال واما علي القول بان قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 يعني به الزكاة فالامر واضح والعلم عند الله تعالي انتهي منه والواقع ان للانفاق في القران مراتب ثلاثة الاولي الانفاق من بعض الماء بصفة عامة كما في قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون الثانية الانفاق مما يحبه الانسان ويحرص عليه كما في قوله تعالي واتي المال علي حبه البقرة 177 وهذا اخص من الاول وقوله ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 الاية الثالثة الانفاق مع الايثار علي النفس كهذه الاية ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 فهي اخص من الخاص الاول وتعتبر المرتبة الاولي هي الحد الادني في الواجب حتي قيل ان المراد بها الزكاة وهي تشمل النافلة وتصدق علي ادني شء ولو شق تمرة وتدخل في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 وتعتبر المرتبة الثالثة هي الحد الاقصي لانها ايثار للغير علي خاصة النفس والمرتبة الثانية هي الوسطي بينهما وهي الحد الوسط بين الاكتفاء باقل الواجب وبين الايثار علي النفس وهي ميزان التوسط لعامة الناس كما بينه تعالي بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها	3586	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3689	false	7627561161526055867	21	300	110	1608	1608	300	وهم في حاجة الي ما انفقوا وذلك في قوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر-- فالظاهر في الجواب والله تعالي اعلم هو ما ذكره بعض العلماء من ان لكل مقام مقالا ففي بعض الاحوال يكون الايثار ممنوعا وذلك كما اذا كانت علي المنفق واجبة كنفقة الزوجات ونحوها فتبرع بالانفاق في غير واجب وترك الفرض لقوله صلي الله عليه وسلم وابدا بمن تعول وكان يكون لا صبر عنده عن سءال الناس فينفق ماله ويرجع الي الناس يسالهم مالهم فلا يجوز له ذلك والايثار فيما اذا كان لم يضيع نفقة واجبة وكان واثقا من نفسه بالصبر والتعفف وعدم السءال واما علي القول بان قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون البقرة-- يعني به الزكاة فالامر واضح والعلم عند الله تعالي انتهي منه والواقع ان للانفاق في القران مراتب ثلاثة الاولي الانفاق من بعض المال بصفة عامة كما في قوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون الثانية الانفاق مما يحبه الانسان ويحرص عليه كما في قوله تعالي واتي المال علي حبه البقرة---- وهذا اخص من الاول وقوله ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان ال--اية الثالثة الانفاق مع الايثار علي النفس كهذه الاية ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر-- فهي اخص من الخاص الاول وتعتبر المرتبة الاولي هي الحد الادني في الواجب حتي قيل ان المراد بها الزكاة وهي تشمل النافلة وتصدق علي ادني شء ولو شق تمرة وتدخل في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة-- وتعتبر المرتبة الثالثة هي الحد الاقصي لانها ايثار للغير علي خاصة النفس والمرتبة الثانية هي الوسطي بينهما وهي الحد الوسط بين الاكتفاء باقل الواجب وبين الايثار علي النفس وهي ميزان التوسط لعامة الناس كما بينه تعالي بقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها-	3689	4308186162082466828	1477	2904.0	1202	1513	97.62062072753906	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3587	true	8338306138016763708	0	285	0	1553	1625	300	يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان 67 وهذا هو عين تطبيق قاعدة الفسلفة الاخلاقية القاءلة الفضيلة وسط بين طرفين اي طرفي الافراط والتفريط فالشجاعة مثلا وسط بين التهور والجبن والكرم وسط بين التبذير والتقتير والغنفاق جوانب متعددة واحكام متفاوتة قد بين الشيخ C-------- جانبا من الاحكام وقد بين القران الجوانب الاخري وتنحصر في الاتي نوع ما يقع منه الانفاق الجهة المنفق عليها موقف المنفق وصورة الانفاق اما ما يقع منه الانفاق قد بينه تعالي اولا من كسب حلال لقوله تعالي ياايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد البقرة 267 وقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 اما الجهة المنفق عليها فكما في قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم البقرة 215 فبدا بالوالدين برا لهما وثني بالاقربين وقال A----------------- الصدقة علي القريب صدقة وصلة وعلي البعيد صدقة ثم اليتامي وهذا واجب انساني وتكافل اجتماعي لان يتيم اليوم منفق الغد وولد الابوين اليوم قد يكون يتيما غدا اي ان من احسن الي اليتيم اليوم قد يترك ايتاما فيحسن عليهم ذلك اليتيم الذي احسنت اليه بالامس والمساكين وابن السبيل امور عامة وجاء بالقاعدة العامة التي يحاسب الله تعالي عليها ويجازي صاحبها وما تفعلوا من خير البقرة 215 اي مطلقا فان الله به عليم البقرة 215 وكفي في ذلك علمه تعالي اما موقف المنفق وصورة الانفاق فان هذا هو سر النفقة في الاسلام وفلسفة الانفاق كلها تظهر في هذا الجانب مما ت-يز به الاسلام دون غيره من جميع الاديان او النظم لانه يركز علي الحفاظ علي شعور واحساس المسكين بحيث لا يشعره بجرح المسكنة	3587	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3690	false	-7160171252764054814	17	300	94	1649	1649	300	يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان--- وهذا هو عين تطبيق قاعدة الفلسفة الاخلاقية القاءلة الفضيلة وسط بين طرفين اي طرفي الافراط والتفريط فالشجاعة مثلا وسط بين التهور والجبن والكرم وسط بين التبذير والتقتير والانفاق جوانب متعددة واحكام متفاوتة قد بين الشيخ رحمه الله جانبا من الاحكام وقد بين القران الجوانب الاخري وتنحصر في الاتي نوع ما يقع منه الانفاق الجهة المنفق عليها موقف المنفق وصورة الانفاق اما ما يقع منه الانفاق قد بينه تعالي اولا من كسب حلال لقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد البقرة---- وقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران--- اما الجهة المنفق عليها فكما في قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم البقرة---- فبدا بالوالدين برا لهما وثني بالاقربين وقال صلي الله عليه وسلم الصدقة علي القريب صدقة وصلة وعلي البعيد صدقة ثم اليتامي وهذا واجب انساني وتكافل اجتماعي لان يتيم اليوم منفق الغد وولد الابوين اليوم قد يكون يتيما غدا اي ان من احسن الي اليتيم اليوم قد يترك ايتاما فيحسن عليهم ذلك اليتيم الذي احسنت اليه بالامس والمساكين وابن السبيل امور عامة وجاء بالقاعدة العامة التي يحاسب الله تعالي عليها ويجازي صاحبها وما تفعلوا من خير البقرة---- اي مطلقا فان الله به عليم البقرة---- وكفي في ذلك علمه تعالي اما موقف المنفق وصورة الانفاق فان هذا هو سر النفقة في الاسلام وفلسفة الانفاق كلها تظهر في هذا الجانب مما تميز به الاسلام دون غيره من جميع الاديان او النظم لانه يركز علي الحفاظ علي شعور واحساس المسكين بحيث لا يشعره بجرح المسكنة-	3690	4308186162082466828	1524	2968.5	1246	1579	96.51678466796875	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3588	true	-9066689077830280958	0	62	0	333	1570	300	يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 262 ثم فاضل بين الكلمة الطيبة والصدقة المءذية---------------------------------------- في قوله------------------------------------------------------------------ تعالي قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم البقرة 263 يعطي ولا يمن بالعطاء وافهم المنفقين ان المن والاذي يبطل الصدقة ياايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264	3588	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0163	false	7662069028777902101	192	258	939	1269	1482	300	يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 262 يفهم من هذه الاية ان من اتبع انفاقه المن والاذي لم يحصل له هذا الثواب المذكور هنا في قوله لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 262 وقد صرح تعالي بهذا المفهوم في قوله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264	163	4308186162082466828	170	264.0	135	439	38.72437286376953	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3588	true	-9066689077830280958	0	288	0	1506	1570	300	يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 262 ثم فاضل بين الكلمة الطيبة والصدقة المءذية في قوله تعالي قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم البقرة 263 يعطي ولا يمن بالعطاء وافهم المنفقين ان المن والاذي يبطل الصدقة ياايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 لما فيه من جرح شعور المسكين وقد حث علي اخفاءها امعانا في الحفاظ علي شعوره واحساسه ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة 271 اي مع الاداب السابقة وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة 271 اي لكم انتم في حفظ ثوابها وقد جعل A م-----------------ن السبعة الذين يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما انفقت يمينه وكما قال تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة 274 ومن خصاءص الاسلام في هذا الباب انه كما ادب الاغنياء في طريقة الانفاق فقد ادب الفقراء في طريقة الاخذ وذلك في قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا البقرة 273 ف---ي هذه الاية الكريمة حث علي تقوي الله في الجملة واقترنت بالحث علي النظر والتامل فيما قدمت كل نفس لغد وتكرر الامر فيها بتقوي الله مما يدل علي شدة الاهتمام والعناية بتقوي الله علي ما سياتي تفصيله ان شاء الله سواء كان التكرار للتاكيد ام كان للتاسيس وسياتي بيانه ان شاء الله اما الاهتمام بالحث علي التقوي فقد دلت له عدة ايات من كتاب الله تعابي ولو قيل ان الغاية من رسالة الاسلام كلها بل ومن جميع الاديان هو تحصيل التقوي لما كان بعيدا وذلك للاتي اولا قوله تعالي	3588	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3691	false	5884648095392127009	15	300	73	1573	1573	300	يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة---- ثم فاضل بين الكلمة الطيبة والصدقة المءذية في قوله تعالي قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم البقرة---- يعطي ولا يمن بالعطاء وافهم المنفقين ان المن والاذي يبطل الصدقة ي-ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة ----لما فيه من جرح شعور المسكين وقد حث علي اخفاءها امعانا في الحفاظ علي شعوره واحساسه ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة---- اي مع الاداب السابقة وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة---- اي لكم انتم في حفظ ثوابها وقد جعل صلي الله عليه وسلم من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظله يوم لا ظل الا ظله رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما انفقت يمينه وكما قال تعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون البقرة ----ومن خصاءص الاسلام في هذا الباب انه كما ادب الاغنياء في طريقة الانفاق فقد ادب الفقراء في طريقة الاخذ وذلك في قوله تعالي للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسالون الناس الحافا البقرة 591819 في هذه الاية الكريمة حث علي تقوي الله في الجملة واقترنت بالحث علي النظر والتامل فيما قدمت كل نفس لغد وتكرر الامر فيها بتقوي الله مما يدل علي شدة الاهتمام والعناية بتقوي الله علي ما سياتي تفصيله ان شاء الله سواء كان التكرار للتاكيد ام كان للتاسيس وسياتي بيانه ان شاء الله اما الاهتمام بالحث علي التقوي فقد دلت له عدة ايات من كتاب الله تعالي ولو قيل ان الغاية من رسالة الاسلام كلها بل ومن جميع الاديان هو تحصيل التقوي لما كان بعيدا وذلك للاتي اولا قوله تعالي-	3691	4308186162082466828	1471	2877.0	1192	1526	96.39580535888672	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3589	true	-1012536990972716612	0	299	0	1589	1592	300	البقرة 21 ومعلوم انه تعالي ما خلق الجن والانس الا لعبادته فتكون التقوي بمضمون هاتين الايتين هي الغاية من خلق الثقلين الانس والجن وقد جاء النص مفصلا في حق كل امة علي حدة منها في قوم نوح عليه السلام وقال تعالي كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون الشعراء 105 108 وفي قوم عاد قال تعالي كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون الشعراء 123 126 وفي قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون الشعراء 160 163 وفي قوم شعيب وفي قوم شعيب قوله تعالي كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون الشعراء 176 179 فكل نبي يدعو-قومه الي التقوي كما قدمنا ثم جاء القران كله دعوة الي التقوي وهداية للمتقين كما في مطلع القران الكريم الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 1 2 وبين نوع هذه الهداية المتضمنة لمعني التقوي بقوله تعالي الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون البقرة 3 5 وقد بين الشيخ رحمة الله تعالي عليه معني التقوي عند قوله تعالي ولكن البر من اتقي البقرة 189 قال لم يبين هنا من المتقي وقد بينه تعالي في قوله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة 177 وقد بينت ايات عديدة اثار التقوي في العاجل والاجل منها في العاجل قوله تعالي	3589	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3692	false	6344800312041273997	12	300	65	1624	1624	300	البقرة--- ومعلوم انه تعالي ما خلق الجن والانس الا لعبادته فتكون التقوي بمضمون هاتين الايتين هي الغاية من خلق الثقلين الانس والجن وقد جاء النص مفصلا في حق كل امة علي حدة منها في قوم نوح عليه السلام وقال تعالي كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون الشعراء 105-108 وفي قوم عاد قال تعالي كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون الشعراء 123-126 وفي قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون الشعراء 160-163 وفي قوم ش-------------عيب قوله تعالي كذب اصحاب الايكة المرسلين اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون الشعراء 176-179 فكل نبي يدعو قومه الي التقوي كما قدمنا ثم جاء القران كله دعوة الي التقوي وهداية للمتقين كما في مطلع القران الكريم الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 1-2 وبين نوع هذه الهداية المتضمنة لمعني التقوي بقوله تعالي الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون البقرة 3-5 وقد بين الشيخ رحمة الله تعالي عليه معني التقوي عند قوله تعالي ولكن البر من اتقي البقرة ق----ال لم يبين هنا من المتقي وقد بينه تعالي في قوله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة وقد---- بينت ايات عديدة اثار التقوي في العاجل والاجل منها في العاجل قوله تعالي-	3692	4308186162082466828	1554	3054.0	1268	1590	97.73584747314453	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3590	true	1582989234467831963	0	300	0	1543	1543	300	يتق الله يجعل له من امره يسرا الطلاق 4 وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2 3 وقوله واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة 282 وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل 128 اما في الاجل وفي الاخرة فانها تصحب صاحبها ابتداء الي ابوا بالجنة كما في قوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر 73 فاذا ما دخلوها اخت بينهم وجددت روابطهم فيما بينهم وانستهم من كل خوف كما في قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف 67 ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون الزخرف 68 70 الي قوله لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون الزخرف 73 الي ان تنتهي بهم الي اعلي عليين وتحلهم مقعد صدق كما في قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 54 55 فتبين بهذا كله منزلة التقوي من التشريع الاسلامي وفي كل شريعة سماوية وانها هنا في معرض الحث عليها وتكرارها وقد جعلها الشاعر الساعادة كل السعادة كما في قوله وهو لجرير ولست اري السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد فتقوي الله خير الزاد ذخرا وعند الله للاتقي مزيد والتقوي داءما هي الدافع علي كل خير الرادع عن كل شر روي ابن كثير في تفسيره عن الامام احمد في مجء قوم من مضر مجتابي الثمار والعباءة حفاة عراة متقلدي السيوف فيتمعر وجه رسول الله A----------------- فدخل ثم خرج فامر بالا ينادي للصلاة فصلي ثم خطب الناس وقرا قوله تعالي ياايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة النساء 1 الي اخر الاية وقرا الاية التي في سورة الحشر ياايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر 18 الاية تصدق رجل من ديناره-	3590	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3693	false	5229921036422869180	1	293	4	1534	1561	300	يتق الله يجعل له من امره يسرا الطلاق-- وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق 2-3 وقوله واتقوا الله ويعلمكم الله البقرة وق----وله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل---- اما في الاجل وفي الاخرة فانها تصحب صاحبها ابتداء الي ابواب الجنة كما في قوله تعالي وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر--- فاذا ما دخلوها اخت بينهم وجددت روابطهم فيما بينهم وانستهم من كل خوف كما في قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف ي----عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون الزخرف 68-70 الي قوله لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون الزخرف الي--- ان تنتهي بهم الي اعلي عليين وتحلهم مقعد صدق كما في قوله تعالي ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر القمر 54-55 فتبين بهذا كله منزلة التقوي من التشريع الاسلامي وفي كل شريعة سماوية وانها هنا في معرض الحث عليها وتكرارها وقد جعلها الشاعر السعا-دة كل السعادة كما في قوله وهو لجرير ولست اري السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد فتقوي الله خير الزاد ذخرا وعند الله للاتقي مزيد والتقوي داءما هي الدافع علي كل خير الرادع عن كل شر روي ابن كثير في تفسيره عن الامام احمد في مجء قوم من مضر مجتابي الثمار والعباءة حفاة عراة متقلدي السيوف فيتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل ثم خرج فامر بالا ينادي للصلاة فصلي ثم خطب الناس وقرا قوله تعالي يايه-ا الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة النساء ا--لي اخر الاية وقرا الاية التي في سورة الحشر يايه-ا الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد الحشر ال---اية تصدق رجل من ديناره	3693	4308186162082466828	1494	2917.0	1207	1561	95.70787811279297	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3591	true	-2629194867786297291	7	300	28	1470	1470	300	حتي قال ولو بشق تمرة قال فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت ثم تتابع الناس الي قوله حتي رايت رسول الله A----------------- يتهلل وجهه كانه مذهبة فقال رسول الله A -----------------من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شء الحديث فكانت التقوي دافعا علي سن سنة حسنة تهلل لها وجه رسول الله A ك-----------------ما انها تحول دون الشر من ذلك قوله تعالي وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا البقرة 282 وقوله فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه البقرة 283 فان التقوي مانعة من بخس الحق ومن ضياع الامانة وكقوله عن مريم في طهرها وعفتها لما اتاها جبريل وتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا مريم 18 وكما في حديث النفر الثلاثة الذين اواهم المبيت الي الغار ومنهم الرجل مع ابنه عمه لما قالت له اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه فقام عنها وترك لها المال وهكذا في تصرفات العبد كما في قوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج 32 والخطاب في قوله تعالي ولتنظر نفس الحشر 18 لكل نفس كما في قوله تعالي ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون البقرة 281 وقوله ووفيت كل نفس ما كسبت ال عمران 25 فالنداء اولا بالتقوي لخصوص المءمنين والامر بالنظر لعموم كل نفس لان المنتفع بالتقوي خصوص للمءمنين كما اوضحه الشيخ C ع--------ليه في اول سورة البقرة والنظر مطلوب من كل نفس فالخصوص للاشفاق والعموم للتحذير ويدل للاول قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب 43 ويدل للثاني قوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سواء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران 30 وما في-	3591	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3694	false	7412680270350059366	0	294	0	1471	1500	300	حتي قال ولو بشق تمرة قال فجاء رجل من الانصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت ثم تتابع الناس الي قوله حتي رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهلل وجهه كانه مذهبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها بعده من غير ان ينقص من اجورهم شء الحديث فكانت التقوي دافعا علي سن سنة حسنة تهلل لها وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم كما انها تحول دون الشر من ذلك قوله تعالي وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا البقرة وق----وله فليءد الذي اءتمن امانته وليتق الله ربه البقرة---- فان التقوي مانعة من بخس الحق ومن ضياع الامانة وكقوله عن مريم في طهرها وعفتها لما اتاها جبريل وتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا مريم--- وكما في حديث النفر الثلاثة الذين اواهم المبيت الي الغار ومنهم الرجل مع ابنة عمه لما قالت له اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه فقام عنها وترك لها المال وهكذا في تصرفات العبد كما في قوله تعالي ذلك ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب الحج--- والخطاب في قوله تعالي ولتنظر نفس الحشر--- لكل نفس كما في قوله تعالي ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون البقرة وق----وله ووفيت كل نفس ما كسبت ال عمران--- فالنداء اولا بالتقوي لخصوص المءمنين والامر بالنظر لعموم كل نفس لان المنتفع بالتقوي خصوص للمءمنين كما اوضحه الشيخ رحمة الله عليه في اول سورة البقرة والنظر مطلوب من كل نفس فالخصوص للاشفاق والعموم للتحذير ويدل للاول قوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما الاحزاب ويد---ل للثاني قوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سو-ء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران ---وما في	3694	4308186162082466828	1394	2694.0	1114	1502	92.80958557128906	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3592	true	6194551271045370965	7	300	33	1546	1546	300	في الخير والشر وفي القليل والكثير ويدل للاول قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سواء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 ويدل للثاني قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 والحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة وغدا تطلق علي المستقبل المقابل للماضي كما قال الشاعر واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم وعليه اكثر استعمالاتها في القران كقوله تعالي عن اخوة يوسف ارسله معنا غدا يرتع ويلعب يوسف 12 وقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23 24 وتطلق علي يوم القيامة كما هنا في هذه الاية لدلالة القران علي ذلك من ذلك قوله تعالي في نفس المعني يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا النبا 40 والقراءن في الاية منها اكتنافها بالحث علي تقوي الله قبله وبعده ومنها التذييل بالتحذير في قوله ان الله خبير بما تعملون اي بالمقاصد في الاعمال وبالظواهر والبواطن ولان يوم القيامة هو موضع النسيان فاحتاج التنبيه عليه ويكون التعبير عن يوم القيامة بغد لقرب مجيءه وتحقق وقوعه كقوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر 1 وقوله وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير النحل 77 ومن ناحية اخري فان الغد لكل انسان بمعني يوم القيامة يتحقق بيوم موته لانه يعاين ما قدم قدم يوم موته وقد نكر لفظ نفس وغد هنا فقيل في الاول لقلة من الناظرين وفي الثاني لعظم امره وشدة هوله وهنا قد تكرر الامر بتقوي الله كما اسلفنا مرتين فقيل للتاكيد قاله ابن كثير وقيل للتاسيس قاله الزمخشري وغيره فعلي انه للتاكيد ظاهر وعلي التاسيس يكون الاول لفعل المامور والثاني لترك المحظور مستدلي- بمجء موجب الفعل اولا ولتنظر-	3592	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3695	false	-531583782102281343	0	286	0	1497	1565	300	في الخير والشر وفي القليل والكثير ويدل للاول قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سو-ء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران ويد---ل للثاني قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7-8 والحديث اتقوا النار ولو بشق تمرة وغدا تطلق علي المستقبل المقابل للماضي كما قال الشاعر واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم وعليه اكثر استعمالاتها في القران كقوله تعالي عن اخوة يوسف ارسله معنا غدا يرتع ويلعب يوسف--- وقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف 23-24 وتطلق علي يوم القيامة كما هنا في هذه الاية لدلالة القران علي ذلك من ذلك قوله تعالي في نفس المعني يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ي-ليتني كنت ترابا النبا--- والقراءن في الاية منها اكتنافها بالحث علي تقوي الله قبله وبعده ومنها التذييل بالتحذير في قوله ان الله خبير بما تعملون اي بالمقاصد في الاعمال وبالظواهر والبواطن ولان يوم القيامة هو موضع النسيان فاحتاج التنبيه عليه ويكون التعبير عن يوم القيامة بغد لقرب مجيءه وتحقق وقوعه كقوله تعالي اقتربت الساعة وانشق القمر القمر-- وقوله وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير النحل ---ومن ناحية اخري فان الغد لكل انسان بمعني يوم القيامة يتحقق بيوم موته لانه يعاين ما قدم قدم يوم موته وقد نكر لفظ نفس وغد هنا فقيل في الاول لقلة من الناظرين وفي الثاني لعظم امره وشدة هوله وهنا قد تكرر الامر بتقوي الله كما اسلفنا مرتين فقيل للتاكيد قاله ابن كثير وقيل للتاسيس قاله الزمخشري وغيره فعلي انه للتاكيد ظاهر وعلي التاسيس يكون الاول لفعل المامور والثاني لترك المحظور مستدلين بمجء موجب الفعل اولا ولتنظر	3695	4308186162082466828	1492	2930.5	1207	1515	98.48184967041016	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3593	true	-5146266638919472184	14	300	69	1586	1586	300	كان له وجه ويشهد للتاكيد قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران 102 وان كانت نسخت بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 16 فيدل لمفهومه قوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة 102 اي بترك بعض المامور وفعل بعض المحظور وعليه فلا تحقق التقوي الا بمراعاة الجانبين ولكن مادة التقوي وهي اتخاذ الوقاية مما يوجب عذاب الله تشمل شرعا الامرين معا لقوله تعالي في عموم اتخاذ الوقاية قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 فكان احد الامرين بالتقوي يكفي لذلك ويشمله ويكون الامر بالتقو-------ي لمعني جديد وفي الاية ما يرشد اليه وهو قوله تعالي ما قدمت لان ما عامة كما قدمنا وصيغة قدمت علي الماضي يكون الامر بتقوي الله اولا بالنسبة لما مضي وسبق من عمل تقدم بالفعل ويكون النظر بمعني المحاسبة والتامل علي معني الحديث حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا فقد ذكره ابن كثير فاذا ما نظر في الماضي وحاسب نفسه وعلم ما مكان من تقصير او وقوع في محظور جاءه الامر الثاني بتقوي الله لما يستقبل من عمل جديد ومراقبة الله تعالي عليه والله بما تعملون خبير الحديد 10 فلا يكون هناك تكرار ولا يكون توزيع بل بحسب مدلول عموم ما وصيغة الماضي قدمت والنظر للمحاسبة تنبيه مجء قدمت بصيغة الماضي حث علي الاسراع في العمل وعدم التاخير لانه لم يملك الا ما قدم في الماضي والمستقبل ليس بيده ولا يدري ما يكون فيه وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان 34 وكما في وقوله حجوا قبل الا تحجوا وقوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران 133 وقوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون الحشر 19 بعد الحث علي توقي الله وعلي الاجتهاد في تقديم العمل الصالح ليوم غد جاء التحذير في هذه الاية من النسيان والترك والا يكون كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم-	3593	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3696	false	3971349679105213551	0	279	0	1498	1602	300	كان له وجه ويشهد للتاكيد قوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران---- وان كانت نسخت بقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن--- فيدل لمفهومه قوله واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة---- اي بترك بعض المامور وفعل بعض المحظور وعليه فلا تحقق التقوي الا بمراعاة الجانبين ولكن مادة التقوي وهي اتخاذ الوقاية مما يوجب عذاب الله تشمل شرعا الامرين معا لقوله تعالي في عموم اتخاذ الوقاية قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم-- فكان احد الامرين بالتقوي يكفي لذلك ويشمله ويكون الامر بالتقوي الثاني لمعني جديد وفي الاية ما يرشد اليه وهو قوله تعالي ما قدمت لان ما عامة كما قدمنا وصيغة قدمت علي الماضي يكون الامر بتقوي الله اولا بالنسبة لما مضي وسبق من عمل تقدم بالفعل ويكون النظر بمعني المحاسبة والتامل علي معني الحديث حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا فقد ذكره ابن كثير فاذا ما نظر في الماضي وحاسب نفسه وعلم ما -كان من تقصير او وقوع في محظور جاءه الامر الثاني بتقوي الله لما يستقبل من عمل جديد ومراقبة الله تعالي عليه والله بما تعملون خبير الحديد ---فلا يكون هناك تكرار ولا يكون توزيع بل بحسب مدلول عموم ما وصيغة الماضي قدمت والنظر للمحاسبة تنبيه مجء قدمت بصيغة الماضي حث علي الاسراع في العمل وعدم التاخير لانه لم يملك الا ما قدم في الماضي والمستقبل ليس بيده ولا يدري ما يكون فيه وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان--- وكما في وقوله حجوا قبل الا تحجوا وقوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم ال عمران---- وقوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون الحشر--- بعد الحث علي تقوي الله وعلي الاجتهاد في تقديم العمل الصالح ليوم غد جاء التحذير في هذه الاية من النسيان والترك والا يكون كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم	3696	4308186162082466828	1488	2907.0	1211	1525	97.57376861572266	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3594	true	-5125267639462961540	215	276	1164	1502	1618	300	تطلق النسيان وتريد به الترك ولو عمدا ومنه قوله تعالي قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126 فالمراد من هذه الاية الترك قصدا وكقوله------ فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف 51 وقوله------ فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا انا نسيناكم---------------------------------- السجدة 14 وقوله------ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر 19	3594	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1722	false	8686751573810761338	210	278	1068	1451	1575	300	تطلق النسيان وتريد به الترك ولو عمدا ومنه قوله تعالي قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126 فالمراد في هذه الاية الترك قصدا وكقوله تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف--- وقوله تعالي فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون السجدة--- وقوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم اولءك هم	1722	4308186162082466828	323	586.5	264	390	82.82051086425781	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3594	true	-5125267639462961540	0	21	0	105	1618	300	ولم يبين هنا من هم الذين حذر من ان يكونوا مثلهم في هذه النسيان وما هو النسيان والانساء المذكوران هنا وقد	3594	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3696	false	3971349679105213551	279	300	1498	1602	1602	300	ولم يبين هنا من هم الذين حذر من ان يكونوا مثلهم في هذه النسيان وما هو النسيان والانساء المذكوران هنا وقد-	3696	4308186162082466828	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3594	true	-5125267639462961540	21	300	105	1618	1618	300	نص القران علي ان الذين نسوا الله هم المنافقون في قوله تعالي في سورة التوبة المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون التوبة 67 وهذا عين الوصف الذي وصفبوا به في سورة الحشر وقوله تعالي فنسيهم اي انساهم انفسهم لان الله تعالي لا ينسي لا يضل ربي ولا ينسي طه 52 وما كان ربك نسيا مريم 64 وقد جاء ايضا وصف كل من اليهود والنصاري والمشركين بالنسيان في الجملة ففي اليهود يقول تعالي فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به الماءدة 13 وفي النصاري يقوله تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به الماءدة 14 وفي المشركين يقول تعالي الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف 51 فيكون التحذير منصبا اصالة علي المنافقين وشاملا معهم كل تلك الطواءف لاشتراكهم جميعا في اصل النسيان اما النسيان هنا فهو بمعني الترك وقد نص عليه الشيخ رحمة الله تعالي عليه عند الكلام علي قوله تعالي ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي طه 115 فذكر وجهين وقال العرب تطلق النسيان وتريد به الترك ولو عمدا ومنه قوله تعالي قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه 126 فالمراد من هذه الاية الترك قصدا وكقوله فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف 51 وقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا انا نسيناكم السجدة 14 وقوله ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر 19 الاية انتهي اما النسيان الذي هو ضد الذكر وهو الترك عن قصد فليس داخلا هنا لان هذه الامة قد اعفيت من المءاخذة عليه كما-	3594	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3697	false	4756158538002162136	0	268	0	1476	1625	300	نص القران علي ان الذين نسوا الله هم المنافقون في قوله تعالي في سورة التوبة المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون التوبة--- وهذا عين الوصف الذي وصفوا- به في سورة الحشر وقوله تعالي فنسيهم اي انساهم انفسهم لان الله تعالي لا ينسي لا يضل ربي ولا ينسي طه وما--- كان ربك نسيا مريم ---وقد جاء ايضا وصف كل من اليهود والنصاري والمشركين بالنسيان في الجملة ففي اليهود يقول تعالي فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به الماءدة وف---ي النصاري يقول- تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به الماءدة وفي--- المشركين يقول تعالي الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف--- فيكون التحذير منصبا اصالة علي المنافقين وشاملا معهم كل تلك الطواءف لاشتراكهم جميعا في اصل النسيان اما النسيان هنا فهو بمعني الترك وقد نص عليه الشيخ رحمة الله تعالي عليه عند الكلام علي قوله تعالي ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي طه---- فذكر وجهين وقال العرب تطلق النسيان وتريد به الترك ولو عمدا ومنه قوله تعالي قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه---- فالمراد من هذه الاية الترك قصدا وكقوله فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف وقو---له فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا انا نسيناكم السجدة وق---وله ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر الا---ية انتهي اما النسيان الذي هو ضد الذكر وهو الترك عن قصد فليس داخلا هنا لان هذه الامة قد اعفيت من المءاخذة عليه كما	3697	4308186162082466828	1457	2863.0	1190	1514	96.23513793945312	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3595	true	-968136659982849321	0	30	0	137	1536	300	في قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة 286 الاية وفي الحديث ان الله تعالي قال قد فعلت قد فعلت اي عند ما تلاها A----------------- وجاء في	3595	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3697	false	4756158538002162136	268	300	1476	1625	1625	300	في قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا البقرة---- الاية وفي الحديث ان الله تعالي قال قد فعلت قد فعلت اي عند ما تلاها صلي الله عليه وسلم وجاء في-	3697	4308186162082466828	131	236.5	103	154	85.06493377685547	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3595	true	-968136659982849321	30	300	137	1536	1536	300	السنة ان الله قد تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقد بين الشيخ رحمة الله تعالي عليه هذا النوع في دفع اياهم الاضطراب علي الجواب عن الاشكال الموجود في نسيان ادم هل كان عن قصد او عن غير قصد واذا كان عن غير قصد فكيف يءاخذ وبين خصاءص هذه الامة في هذا الباب رحمة الله تعالي عليه فليرجع اليه واذا تبين المراد بالتحذير من مشابهتهم في النسيان وتبين معني النسيان فكيف انساهم الله انفسهم وهذه مقتطفات من اقوال المفسرين في هذا المقام لزيادة البيان قال ابن كثير C-------- لا تنسوا ذكر الله تعالي فينسيكم العمل الصالح فان الجزاء من جنس العمل وقال القرطبي نسوا الله اي تركوا امره فانساهم انفسهم ان يعملوا لها خيرا وقال ابو حيان الذين نسوا الله هم الكفار تركوا عبادة الله وامتثال ما امر واجتناب ما نهي فانساهم انفسهم حيث لم يسعوا اليها في الخلاص من العذاب وهذا من المجازات علي الذنب بالذنب الخ وقال ابن جرير تركوا اداء حق الله الذي اوجبه عليهم وهذا من باب الجزاء من جنس العمل اما الزمخشري والفخر الرازي فقد ادخلا في هذا المعني مبحثا كلاميا حيث قالا في معني نسوا الله الحشر 19 كما قال الجمهور اما في معني فانساهم انفسهم الحشر 19 فذكرا وجهين الاول كالجمهور والثاني بمعني اراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء ابراهيم 43 وقوله وتري الناس سكاري وما هم بسكاري-------------------- الحج 2 اه وهذا الوجه الثاني لا يسلم لهما لان ما ذهبا اليه عام في جميع الخلاءق يوم القيامة وليس خاصا بما نسي الله كما قال تعالي في نفس الاية التي استدلا بها وتري الناس سكاري فهو عام في جميع الناس-	3595	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3698	false	-8554218339404441623	0	271	0	1417	1554	300	السنة ان الله قد تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقد بين الشيخ رحمة الله تعالي عليه هذا النوع في دفع اياهم الاضطراب علي الجواب عن الاشكال الموجود في نسيان ادم هل كان عن قصد او عن غير قصد واذا كان عن غير قصد فكيف يءاخذ وبين خصاءص هذه الامة في هذا الباب رحمة الله تعالي عليه فليرجع اليه واذا تبين المراد بالتحذير من مشابهتهم في النسيان وتبين معني النسيان فكيف انساهم الله انفسهم وهذه مقتطفات من اقوال المفسرين في هذا المقام لزيادة البيان قال ابن كثير رحمه الله لا تنسوا ذكر الله تعالي فينسيكم العمل الصالح فان الجزاء من جنس العمل وقال القرطبي نسوا الله اي تركوا امره فانساهم انفسهم ان يعملوا لها خيرا وقال ابو حيان الذين نسوا الله هم الكفار تركوا عبادة الله وامتثال ما امر واجتناب ما نهي فانساهم انفسهم حيث لم يسعوا اليها في الخلاص من العذاب وهذا من المجازات علي الذنب بالذنب الخ وقال ابن جرير تركوا اداء حق الله الذي اوجبه عليهم وهذا من باب الجزاء من جنس العمل اما الزمخشري والفخر الرازي فقد ادخلا في هذا المعني مبحثا كلاميا حيث قالا في معني نسوا الله الحشر--- كما قال الجمهور اما في معني فانساهم انفسهم الحشر--- فذكرا وجهين الاول كالجمهور والثاني بمعني اراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم كقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء ابراهيم--- وقوله وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد الحج-- اه وهذا الوجه الثاني لا يسلم لهما لان ما ذهبا اليه عام في جميع الخلاءق يوم القيامة وليس خاصا بمن نسي الله كما قال تعالي في نفس الاية التي استدلا بها وتري الناس سكاري فهو عام في جميع الناس	3698	4308186162082466828	1386	2718.5	1121	1428	97.05882263183594	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3595	true	-968136659982849321	1	23	3	111	1536	300	قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 286 الاية وفي الحديث-------- ان الله تعالي قال قد فعلت قد فعلت	3595	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4246	false	8375478876232634002	171	224	931	1194	1586	300	قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين البقرة قال صل------ي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال قد فعلت قد فعلت	4246	4308186162082466828	94	152.0	73	269	34.944236755371094	17	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3596	true	-1455684092879628554	70	101	343	512	1530	300	موسي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف 63 وكما في قوله تع----------------------------------------------------الي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام 68 و----قوله عن صاحب يوسف فانساه الشيطان	3596	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1322	false	4771246398300998070	30	65	153	360	1526	300	موسي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف--- وك------قوله استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله المجادلة وقال تعالي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام 68 وذكر الله --تعالي ي-------طرد الشيطان	1322	4308186162082466828	140	223.5	114	225	62.22222137451172	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3596	true	-1455684092879628554	71	96	348	484	1530	300	وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف 63 وكما في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام 68 وقوله	3596	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1394	false	3359760358061870271	107	183	560	957	1577	300	وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف 6263 الاية لان قول موسي اتنا غداءنا يعني به الحوت فهو يظن ان فتاه لم ينسه كما قاله غير واحد وقد صرح فتاه بانه نسيه بقوله فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان الاية وقوله في هذه الاية الكريمة وما انسانيه الا الشيطان دليل علي ان النسيان من الشيطان كما دلت عليه ايات اخر كقوله تعالي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام 68 وقوله	1394	4308186162082466828	126	232.5	103	397	31.738035202026367	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3596	true	-1455684092879628554	0	31	0	142	1530	300	وقوله يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 والذهول اخو النسيان وهو هنا عام في كل مرضعة وتضع كل ذات حمل حملها الحج 2 وهو ايضا عام وذلك من	3596	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3698	false	-8554218339404441623	271	300	1417	1554	1554	300	وقوله يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج-- والذهول اخو النسيان وهو هنا عام في كل مرضعة وتضع كل ذات حمل حملها الحج --وهو ايضا عام وذلك من-	3698	4308186162082466828	137	258.0	109	142	96.47887420654297	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3596	true	-1455684092879628554	31	300	142	1530	1530	300	شدة الهول يوم القيامة ولعل الحامل لهما علي ايراد هذا الوجه مع بيان ضعفه هو فرارهم من نسبة الانساء الي الله وفيه شبهة العتزال كما لا يخفي ولوجود اسناد الانساء الي لاشيطان في بعض المواضع كما في قصة صاحب موسي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف 63 وكما في قوله تعالي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام 68 وقوله عن صاحب يوسف فانساه الشيطان ذكر ربه يوسف 42 ولكن الصحيح عند علماء السلف ان حقيقة النسيان والانساء والتذكي--------ر كحقيقة اي معني من المعاني وانها كلها من الله قل كل من عند الله النساء 78 قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة 51 فما نسب الي الشيطان فهو بتسليط من الله كما في قوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة 102 ثم قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة 102 فيكون اسناد الانساء الي الشيطان من باب قول الخليل عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين الشعراء 80 تادبا في الخطاب مع الله تعالي ولكن هذا المقام مقام اخبار من الله عما اوقعه بهءلاء الذين نسوا ما امرهم به فانساهم فاوقع عليهم النسيان لانفسم مجازاة لهم علي اعمالهم فكان نسبته الي الله وباخبار من الله عين الحق وهو اقوي من اسلوب المقابلة نسوا الله فنسيهم تنبيهان الاول جاء في مثل هذا السياق سواء بسواء قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا الجاثية 34 وقوله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا انا نسيناكم السجدة 14 وقوله نسوا الله فنسيهم التوبة 67 وفي هذا نسبة النسيان الي الله تعالي فوقع الاشكال مع قوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم 64 وقوله لا يضل ربي-	3596	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3699	false	2187592472591171659	0	258	0	1357	1573	300	شدة الهول يوم القيامة ولعل الحامل لهما علي ايراد هذا الوجه مع بيان ضعفه هو فرارهم من نسبة الانساء الي الله وفيه شبهة ا-عتزال كما لا يخفي ولوجود اسناد الانساء الي لاشيطان في بعض المواضع كما في قصة صاحب موسي وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف--- وكما في قوله تعالي واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين الانعام وق---وله عن صاحب يوسف فانساه الشيطان ذكر ربه يوسف و---لكن الصحيح عند علماء السلف ان حقيقة النسيان والانساء والتذكير والتذكر كحقيقة اي معني من المعاني وانها كلها من الله قل كل من عند الله النساء--- قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة--- فما نسب الي الشيطان فهو بتسليط من الله كما في قوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة---- ثم قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة---- فيكون اسناد الانساء الي الشيطان من باب قول الخليل عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين الشعراء--- تادبا في الخطاب مع الله تعالي ولكن هذا المقام مقام اخبار من الله عما اوقعه بهءلاء الذين نسوا ما امرهم به فانساهم فاوقع عليهم النسيان لانفسم مجازاة لهم علي اعمالهم فكان نسبته الي الله وباخبار من الله عين الحق وهو اقوي من اسلوب المقابلة نسوا الله فنسيهم تنبيهان الاول جاء في مثل هذا السياق سواء بسواء قوله تعالي وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا الجاثية وق---وله فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم ه-ذا انا نسيناكم السجدة وق---وله نسوا الله فنسيهم التوبة--- وفي هذا نسبة النسيان الي الله تعالي فوقع الاشكال مع قوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم وق---وله لا يضل ربي	3699	4308186162082466828	1339	2601.0	1083	1397	95.8482437133789	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3597	true	-1966916792872756969	0	43	0	220	1581	300	ولا ينسي طه 52 وقد اجاب الشيخ رحمة الله عليه عن ذلك في دفع ايهام الاضطراب بان النسيان المثبت بمعني الترك كما تقدم والمنفي عنه تعالي هو الذي بمعني السهو لانه محال علي الله تعالي التنبيه الثاني مما نص عليه الشيخ رحمة الله	3597	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3699	false	2187592472591171659	258	300	1357	1573	1573	300	ولا ينسي طه--- وقد اجاب الشيخ رحمة الله عليه عن ذلك في دفع ايهام الاضطراب بان النسيان المثبت بمعني الترك كما تقدم والمنفي عنه تعالي هو الذي بمعني السهو لانه محال علي الله تعالي التنبيه الثاني مما نص عليه الشيخ رحمة الله-	3699	4308186162082466828	216	421.0	175	220	98.18181610107422	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3597	true	-1966916792872756969	43	300	220	1581	1581	300	تعالي عليه في مقدمة الاضواء ان من انواع البيان ان يوجد في الاية اختلاف للعلماء وتوجد فيها قرينة دالة علي المعني المراد وهو موجود هنا في هذه المسالة وهو قوله تعالي اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا الجاثية 34 وهذا القول يكون يوم القيامة وقد عبر عن النسيان بصيغة المضارع وهي للحال او الاستقبال ولا يكون النسيان المخبر عنه في الحال الا عن قصد وارادة وكذلك لا يخبر عن نسيان سيكون في المستقبل الا عن قصد وارادة وهذا في النسيان بمعني الترك عن قصد اما الذي بمعني السهو فيكون بدون قصد ولا ارادة فلا يصح التعبير عنه بصيغة المضارع ولا الاخبار بايقاعه عليهم في المستقبل فصح ان كل نسيان نسب الي الله فهو بمعني الترك وكان قوله تعالي فانساهم انفسهم الحشر 19 مفسرا ومبينا لمعني اليوم ننساكم الجاثية 34 ولقوله -لا يضل ربي ولا ينسي---- السجدة 14 والعلم عند الله تعالي----- دلت هذه الاية الكريمة علي عدم استواء الفريقين اصحاب النار واصحاب الجنة وهذا امر معلوم بداهة ولكن جاء التنبيه عليه لشدة غفلة الناس عنه ولظهور اعمال منهم تغاير هذه القضية البديهية كمن يسء الي ابيه فتقول له انه ابوك قاله بعض المفسرين وهذا في اسلوب البيان يراد به لازم الخبر اي يلزم من ذلك التنبيه ان يعملوا ما يبعدهم عن النار ويجعلهم من اصحاب الجنة لينالوا الفوز وهذا البيان قد جاءت نظاءره عديدة في القران كقوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 28 وكقوله افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة 18 ايفي الحكم عند الله ولا في الواقع في الحياة او في الاخرة-	3597	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3700	false	-1799155635567112965	0	249	0	1341	1636	300	تعالي عليه في مقدمة الاضواء ان من انواع البيان ان يوجد في الاية اختلاف للعلماء وتوجد فيها قرينة دالة علي المعني المراد وهو موجود هنا في هذه المسالة وهو قوله تعالي اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا الجاثية وهذ---ا القول يكون يوم القيامة وقد عبر عن النسيان بصيغة المضارع وهي للحال او الاستقبال ولا يكون النسيان المخبر عنه في الحال الا عن قصد وارادة وكذلك لا يخبر عن نسيان سيكون في المستقبل الا عن قصد وارادة وهذا في النسيان بمعني الترك عن قصد اما الذي بمعني السهو فيكون بدون قصد ولا ارادة فلا يصح التعبير عنه بصيغة المضارع ولا الاخبار بايقاعه عليهم في المستقبل فصح ان كل نسيان نسب الي الله فهو بمعني الترك وكان قوله تعالي فانساهم انفسهم الحشر--- مفسرا ومبينا لمعني اليوم ننساكم الجاثية--- ولقوله انا -------------نسيناكم السجدة--- والعلم عند الله تعالي 5920 دلت هذه الاية الكريمة علي عدم استواء الفريقين اصحاب النار واصحاب الجنةوه-ذا امر معلوم بداهة ولكن جاء التنبيه عليه لشدة غفلة الناس عنه ولظهور اعمال منهم تغاير هذه القضية البديهية كمن يسء الي ابيه فتقول له انه ابوك قاله بعض المفسرين وهذا في اسلوب البيان يراد به لازم الخبر اي يلزم من ذلك التنبيه ان يعملوا ما يبعدهم عن النار ويجعلهم من اصحاب الجنة لينالوا الفوز وهذا البيان قد جاءت نظاءره عديدة في القران كقوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص--- وكقوله افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة اي في-- الحكم عند الله ولا في الواقع في الحياة او في الاخرة	3700	4308186162082466828	1321	2576.0	1074	1372	96.28279876708984	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3598	true	-3161162509950007100	0	53	0	302	1619	300	كما قال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية 21 وهنا كذلك لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر 20 في المرتبة والمنزلة والمصير قال ابو حيان هذا بيان مقابلة الفريقين اصحاب النار في الجحيم واصحاب الجنة في النعيم والاية عند	3598	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3700	false	-1799155635567112965	249	300	1341	1636	1636	300	كما قال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية--- وهنا كذلك لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر ف---ي المرتبة والمنزلة والمصير قال ابو حيان هذا بيان مقابلة الفريقين اصحاب النار في الجحيم واصحاب الجنة في النعيم والاية عند-	3700	4308186162082466828	294	573.0	244	302	97.35099029541016	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3598	true	-3161162509950007100	53	300	302	1619	1619	300	جمهور المفسرين في بيان المقارنة بين الفريقين وهو ظاهر السياق بدليل ما فيها من قوله اصحاب الجنة هم الفاءزون فهذا حكم علي احد الفريقين بالفوز ومفهومه الحكم علي الفريق الثاني بالهلاك والخسران ويشهد له ايضا ما قبلها ولا تكونوا كالذين نسوا الله الحشر 19 اي من هذا الفريق فانساهم انفسهم فصاروا اصحاب النار علي ما سياتي بيانه ان شاء الله وهنا احتمال اخر وهو لا يستوي اصحاب النار في النار ولا اصحاب الجنة في الجنة فيما هم فيه من منازل متفاوتة كما اشار اليه ابو حيان عند قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت 34 ولكن عدم وجود اللام هنا يجعله اضعف احتمالا والا لقال لا يستوي اصحاب النار ولا اصحاب الجنة وهذا المعني وان كان واقعا لتفاوت درجات اهل الجنة في الجنة ومنازل اهل النار في النار الا ان احتماله هنا غير وارد لان يخر الاية حكم علي مجموع احد الفريقين وهم اصحاب الجنة اي في مجموعهم كانه في مثابة القول النار والجنة لا يستويان فاصحابهما كذلك وقد نبه ابو السعود علي تقديم اصحاب النار في الذكر علي اصحاب الجنة بانه ليبين لاول وهلة ان النقص جاء من جهتهم كما في قوله هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد 16 اه وبيان ذلك ان الفرق بين المتفاوتين في الزيادة والنقص يمكن اعتبار التفاوت بالنسبة الي النقص في الناقص ويمكن اعتباره بالنسبة الي الزيادة في الزاءد فقدم الجانب الناقص ليبين ان التفاوت الذي حصل بينهما انما-هو بسبب النقص الذي جاء منهام لا بسبب الزيادة في الفريق الثاني والنتيجة في ذلك عدم امكان جانب-	3598	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3701	false	-3759957738086876902	0	245	0	1310	1623	300	جمهور المفسرين في بيان المقارنة بين الفريقين وهو ظاهر السياق بدليل ما فيها من قوله اصحاب الجنة هم الفاءزون فهذا حكم علي احد الفريقين بالفوز ومفهومه الحكم علي الفريق الثاني بالهلاك والخسران ويشهد له ايضا ما قبلها ولا تكونوا كالذين نسوا الله الحشر--- اي من هذا الفريق فانساهم انفسهم فصاروا اصحاب النار علي ما سياتي بيانه ان شاء الله وهنا احتمال اخر وهو لا يستوي اصحاب النار في النار ولا اصحاب الجنة في الجنة فيما هم فيه من منازل متفاوتة كما اشار اليه ابو حيان عند قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت--- ولكن عدم وجود اللام هنا يجعله اضعف احتمالا والا لقال لا يستوي اصحاب النار ولا اصحاب الجنة وهذا المعني وان كان واقعا لتفاوت درجات اهل الجنة في الجنة ومنازل اهل النار في النار الا ان احتماله هنا غير وارد لان اخر الاية حكم علي مجموع احد الفريقين وهم اصحاب الجنة اي في مجموعهم كانه في مثابة القول النار والجنة لا يستويان فاصحابهما كذلك وقد نبه ابو السعود علي تقديم اصحاب النار في الذكر علي اصحاب الجنة بانه ليبين لاول وهلة ان النقص جاء من جهتهم كما في قوله هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد--- اه وبيان ذلك ان الفرق بين المتفاوتين في الزيادة والنقص يمكن اعتبار التفاوت بالنسبة الي النقص في الناقص ويمكن اعتباره بالنسبة الي الزيادة في الزاءد فقدم الجانب الناقص ليبين ان التفاوت الذي حصل بينهما انما هو بسبب النقص الذي جاء منهما لا بسبب الزيادة في الفريق الثاني والنتيجة في ذلك عدم امكان جانب	3701	4308186162082466828	1305	2579.0	1062	1319	98.93859100341797	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3599	true	557917727131147818	0	56	0	317	1630	300	النقص الاحتجاج علي جانب الزيادة وفيه زيادة تانيب لجانب النقص وفي الاية اجمال اصحاب النار واصحاب الجنة ومعلوم ان كلمة اصحاب تدل علي الاختصاص فكانه قال اهل النار واهل الجنة المختصون بهما وقد دل القران ان اصحاب النار هم الكفار كما قال تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 39 والخلود	3599	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3701	false	-3759957738086876902	245	300	1310	1623	1623	300	النقص الاحتجاج علي جانب الزيادة وفيه زيادة تانيب لجانب النقص وفي الاية اجمال اصحاب النار واصحاب الجنة ومعلوم ان كلمة اصحاب تدل علي الاختصاص فكانه قال اهل النار واهل الجنة المختصون بهما وقد دل القران ان اصحاب النار هم الكفار كما قال تعالي والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة--- والخلود-	3701	4308186162082466828	313	615.0	259	317	98.73816680908203	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3599	true	557917727131147818	56	300	317	1630	1630	300	لا خروج معه كما في قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة 165 الي قوله وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة 166 167 وكقوله في سورة الهمزة يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة الهمزة 3 8 اي مغلقة عليهم اما اصحاب الجنة فهم المءمنون كقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون الاحقاف 13 14 وقد جمع القسمين في قوله تعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطياءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون البقرة 81 82 كما جاء مثل هذا السياق كاملا متطابقا فيفسر بعضه بعضا كما قدمنا وذلك في سورة التوبة قال تعالي لم-نافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم التوبة 67 68 فهذه اقسام الكفر والنفاق واخص اصحاب النار والاختصاص من الخلود فيها ولعنهم وهي حسبهم وهم الذين نسوا الله فنسيهم وهم عين من ذكر في هذه السورة سورة الحشر ثم جاء مقابلة تماما في نفس السياق في قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون-	3599	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3702	false	-6644350969787225516	0	237	0	1298	1662	300	لا خروج معه كما في قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله البقرة---- الي قوله وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة-------- وكقوله في سورة الهمزة يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة انها عليهم مءصدة الهمزة 3-8 اي مغلقة عليهم اما اصحاب الجنة فهم المءمنون كقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون الاحقاف 13-14 وقد جمع القسمين في قوله تعالي بلي من كسب سيءة واحاطت به خطي-ءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون البقرة 81-82 كما جاء مثل هذا السياق كاملا متطابقا فيفسر بعضه بعضا كما قدمنا وذلك في سورة التوبة قال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم التوبة 67-68 فهذه اقسام الكفر والنفاق واخص اصحاب النار والاختصاص من الخلود فيها ولعنهم وهي حسبهم وهم الذين نسوا الله فنسيهم وهم عين من ذكر في هذه السورة سورة الحشر ثم جاء مقابلة تماما في نفس السياق في قوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون	3702	4308186162082466828	1294	2542.0	1058	1315	98.40303802490234	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3600	true	-8293106681246855084	0	64	0	366	1616	300	بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم التوبة 71 72 وهذه ايضا اخص صفات اهل الجنة من الرحمة والرضوان والخلود والاقامة الداءمة في جنات عدن اذ العدن الاقامة الداءمة	3600	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3702	false	-6644350969787225516	237	300	1298	1662	1662	300	بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم التوبة 71-72 وهذه ايضا اخص صفات اهل الجنة من الرحمة والرضوان والخلود والاقامة الداءمة في جنات عدن اذ العدن الاقامة الداءمة-	3702	4308186162082466828	364	718.0	302	366	99.45355224609375	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3600	true	-8293106681246855084	64	300	366	1616	1616	300	ومنها المعدن لدوام اقامته في مكانه ورضوان من الله اكبر ثم ياتي الخاتم في المقامين متحدا وهو الحكم بالفوز لاصحاب الجنة ففي اية التوبة ذلك هو الفوز العظيم بالتوبة 72 وفي اية الحشر اصحاب الجنة هم الفاءزون وبهذا علم من هم اصحاب النار ومن هم اصحاب الجنة وتبين ارتباط هذه المقابلة بين هذين الفريقين وبين ما قبلهم ممن سنوا فانساهم انفسهم ومن اتقوا الله وقدموا لغدهم وبهذا يعلم ان عصاة المسلمين غير داخلين هنا في اصحاب النار لما قدمنا من ان اصحاب النار هم المختصون بها ممن كفروا بالله وكذبوا باياته وكما يشهد لهذا قوله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 71 72 والظالمون هنا هم المشركون في ظلمهم انفسهم وبهذا يرد علي المعتزلة اخذهم من هذه الاية عدم دخول اصحاب الكبيرة الجنة علي انهم في زعمهم لو دخلوها لا ستووا مع اصحاب الجنة وهذا باطل كما قدمنا ومن ناحية اخري يرد بها عليهمن وهي ان يقال اذا خلد العصاة في النار علي زعمكم مع ما كان منهم من ايمان بالله وعمل صالح فماذا يكون الفرق -ينهم وبين الكفار والمشركين وتقدم قوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين ص 28 وقد ي------حث الشيخ رحمة الله تعالي عليه مسالة بقاء العصاءة وخروجهم من النار وخلود الكفار فيها بحثا واسعا في دفع ايهام الاضطراب في سورة الانعام فليرجع اليه وقد استدل الشافعي C-------- بهذه الاية ان المسلم لا يقتل بالذمي ولا بكافر لانهما-	3600	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3703	false	8808457607934101567	0	235	0	1258	1580	300	ومنها المعدن لدوام اقامته في مكانه ورضوان من الله اكبر ثم ياتي الختام في المقامين متحدا وهو الحكم بالفوز لاصحاب الجنة ففي اية التوبة ذلك هو الفوز العظيم -التوبة--- وفي اية الحشر اصحاب الجنة هم الفاءزون وبهذا علم من هم اصحاب النار ومن هم اصحاب الجنة وتبين ارتباط هذه المقابلة بين هذين الفريقين وبين ما قبلهم ممن نسوا فانساهم انفسهم ومن اتقوا الله وقدموا لغدهم وبهذا يعلم ان عصاة المسلمين غير داخلين هنا في اصحاب النار لما قدمنا من ان اصحاب النار هم المختصون بها ممن كفروا بالله وكذبوا باياته وكما يشهد لهذا قوله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم 71-72 والظالمون هنا هم المشركون في ظلمهم انفسهم وبهذا يرد علي المعتزلة اخذهم من هذه الاية عدم دخول اصحاب الكبيرة الجنة علي انهم في زعمهم لو دخلوها لا-ستووا مع اصحاب الجنة وهذا باطل كما قدمنا ومن ناحية اخري يرد بها عليهم- وهي ان يقال اذا خلد العصاة في النار علي زعمكم مع ما كان منهم من ايمان بالله وعمل صالح فماذا يكون الفرق بينهم وبين الكفار والمشركين وتقدم قوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ص وقد بحث الشيخ رحمة الله تعالي عليه مسالة بقاء العصا-ة وخروجهم من النار وخلود الكفار فيها بحثا واسعا في دفع ايهام الاضطراب في سورة الانعام فليرجع اليه وقد استدل الشافعي رحمه الله بهذه الاية ان المسلم لا يقتل بالذمي ولا بكافر لانهما	3703	4308186162082466828	1228	2397.0	998	1266	96.99842071533203	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3601	true	1838160754679791297	0	64	0	318	1473	300	لا يستويان وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالهقر ذكره الزمخشري وهذا وان كان حقا الا ان اخذه من هذه الاية فيه نظر لانها في معرض المقارنة للنهاية يوم القيامة----- قوله تعالي لو انزلنا يدل علي انه لم ينزله وانه ذكر علي سبيل المثال ليتفكر الناس في امره كما قال تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به	3601	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3703	false	8808457607934101567	235	300	1258	1580	1580	300	لا يستويان وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالهقر ذكره الزمخشري وهذا وان كان حقا الا ان اخذه من هذه الاية فيه نظر لانها في معرض المقارنة للنهاية يوم القيامة 5921 قوله تعالي لو انزلنا يدل علي انه لم ينزله وانه ذكر علي سبيل المثال ليتفكر الناس في امره كما قال تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به-	3703	4308186162082466828	317	622.0	254	323	98.14241790771484	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3601	true	1838160754679791297	64	300	318	1473	1473	300	الموتي الرعد 31 الاية قال الشيخ رحمة الله تعالي عليه عندها جواب لو محذوف قال بعض العلماء تقديره لكان هذا القران الخ اه وقال ابن كثير يقول تعالي معظما لامر القران ومبينا علو قدره وا-ه ينبغي ان تخشع له القلوب وتتصدع عند سماعه لما فيه من الوعد الحق والوعيد الاكيد لو انزلنا هذا القران الاية فان كان الجبل في غلظته وقساوته لو فهم هذا القران فتدبر ما فيه لخشع وتصدع من خوف الله D----- فكيف يليق بكم ايها البشر الا تلين قلوبكم وتخشع وتتصدع من خشية الله وقد فهمتهم عن الله امره وقد تدبرتم كتابه ولهذا قال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وقد وجد لبعض الناس شيءا من ذلك عن سماع ايات من القران من ذلك ما رواه ابن كثير في سورة الطور عن عمر B----------ه قال خرج عمر B----------ه يعس بالمدينة ذات ليلة فمر بدار رجل من المسلمين فوافقه قاءما يصلي فوقف يستمع قراءته فقرا والطور حتي بلغ ان عذاب ربك لواقع ماله من دافع قال قسم ورب الكعبة حق فنزل عن حماره واستند الي حاءط فمكث مليا ثم رجع الي منزله فمكث شهرا يعوده الناس لا يدرون ما مرضه وذكر القرطبي قال جبير بن مطعم قدمت المدينة لاسال رسول الله A----------------- في اساري بدر فوافيته يقرا في صلاة المغرب والطور الي قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 8 فكانما صدع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع بي-	3601	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3704	false	2470796430442203278	0	242	0	1194	1479	300	الموتي الرعد ال---اية قال الشيخ رحمة الله تعالي عليه عندها جواب لو محذوف قال بعض العلماء تقديره لكان هذا القران الخ اه وقال ابن كثير يقول تعالي معظما لامر القران ومبينا علو قدره وانه ينبغي ان تخشع له القلوب وتتصدع عند سماعه لما فيه من الوعد الحق والوعيد الاكيد لو انزلنا هذا القران الاية فان كان الجبل في غلظته وقساوته لو فهم هذا القران فتدبر ما فيه لخشع وتصدع من خوف الله عز وجل فكيف يليق بكم ايها البشر الا تلين قلوبكم وتخشع وتتصدع من خشية الله وقد فهمت-م عن الله امره وقد تدبرتم كتابه ولهذا قال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وقد وجد لبعض الناس شيءا من ذلك عن سماع ايات من القران من ذلك ما رواه ابن كثير في سورة الطور عن عمر رضي الله عنه قال خرج عمر رضي الله عنه يعس بالمدينة ذات ليلة فمر بدار رجل من المسلمين فوافقه قاءما يصلي فوقف يستمع قراءته فقرا والطور حتي بلغ ان عذاب ربك لواقع ماله من دافع قال قسم ورب الكعبة حق فنزل عن حماره واستند الي حاءط فمكث مليا ثم رجع الي منزله فمكث شهرا يعوده الناس لا يدرون ما مرضه وذكر القرطبي قال جبير بن مطعم قدمت المدينة لاسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فوافيته يقرا في صلاة المغرب والطور الي قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7-8 فكانما صدع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع بي	3704	4308186162082466828	1144	2224.5	911	1199	95.412841796875	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3601	true	1838160754679791297	248	299	1230	1471	1473	300	القرطبي قال جبير بن مطعم---- قدمت المدينة لاسال رسول الله A----------------- في اساري بدر فوافيته يقرا في صلاة المغرب وال------------طور--------- الي قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 8 فكانما صدع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع	3601	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3890	false	-6565153207883859818	106	161	584	850	1540	300	القرطبي قصة جبير بن مطعم قال قدمت المدينة لاسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فسمع-ته يقرا--------------- والطور وكتاب مسطور الطور 12 الي قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7-8 فكانما صدع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع	3890	4308186162082466828	218	378.0	171	283	77.03179931640625	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3602	true	-5312263762838312849	0	57	0	285	1519	300	العذاب وذكر في خبر مالك بن دينار انه سمعها-فجعل يضطرب حتي غشي عليه اه وقد نقل السيوطي في الاتقان خبر مالك بن دينار بتمامه في فصل اعجاز القران وقال قد مات جماعة عند سماع ايات منه افردوا بالتصنيف وقد ينشا هنا سءال كيف يكون هذا تاثير القران لو انزل علي الجبال ولم تتاثر به القلوب وقد اجاب	3602	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3704	false	2470796430442203278	242	300	1194	1479	1479	300	العذاب وذكر في خبر مالك بن دينار انه سمعها فجعل يضطرب حتي غشي عليه اه وقد نقل السيوطي في الاتقان خبر مالك بن دينار بتمامه في فصل اعجاز القران وقال قد مات جماعة عند سماع ايات منه افردوا بالتصنيف وقد ينشا هنا سءال كيف يكون هذا تاثير القران لو انزل علي الجبال ولم تتاثر به القلوب وقد اجاب-	3704	4308186162082466828	284	558.0	228	286	99.30069732666016	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3602	true	-5312263762838312849	57	300	285	1519	1519	300	القران عن ذلك في قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة 74 وكذلك اصموا اذانهم------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف 57 اي بس-ب الاعراض وعدم التدبر والنسيان ولذا قال تعالي عنهم---------------------------------------- محمد 24 فهذه اسباب عدم تاثر الكفار بالقران كما قال الشاعر -------يكن للمرء عين صحيحة --ا غرو ان يرتاب والصبح مسفر ه بمفهوم المخالفة ان المءمنين تخشع قلوبهم وتلين جولدهم كما نص تعالي عليه بقوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء الزمر 23 وقوله تعالي لو انزلنا يدل علي انه لم ينزله علي جبل ولم يتصدع منه وقد جاء في القران ما يدل عليه لو انزله من ذلك قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها الاحزاب 72 وهذا نص صريح لان الجبال اشفقت من حمل الامانة وهي امانة التكليف بمقتضي خطاب الله تعالي اياها فاذا كانت الجبال اشفقت لمجرد العرض عليها فكيف بها لو انزل عليها وكلفت به ومنها ان الله تعالي لما تجلي للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا والقران كلام الله وصفة من صفاته فهو شاهد وان لم يكن نصا ومنها النص علي ان بعض الجبال التي هي الحجارة ليهبط من خشية الله لقوله تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق-	3602	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3705	false	7670116930998492140	0	261	0	1359	1545	300	القران عن ذلك في قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة البقرة وك---ذلك اصموا اذانهم عن سماعه وغلفوا قلوبهم بالكفر عن فهمه واوصدوها باقفالها فقالوا قلوبنا غلف وكذلك قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف--- اي بسبب الاعراض وعدم التدبر والنسيان ولذا قال تعالي عنهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد--- فهذه اسباب عدم تاثر الكفار بالقران كما قال الشاعر اذا لم يكن للمرء عين صحيحة فلا غرو ان يرتاب والصبح مسفر-- بمفهوم المخالفة ان المءمنين تخشع قلوبهم وتلين جلودهم كما نص تعالي عليه بقوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء الزمر--- وقوله تعالي لو انزلنا يدل علي انه لم ينزله علي جبل ولم يتصدع منه وقد جاء في القران ما يدل عليه لو انزله من ذلك قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها الاحزاب--- وهذا نص صريح لان الجبال اشفقت من حمل الامانة وهي امانة التكليف بمقتضي خطاب الله تعالي اياها فاذا كانت الجبال اشفقت لمجرد العرض عليها فكيف بها لو انزل عليها وكلفت به ومنها ان الله تعالي لما تجلي للجبل جعله دكا وخر موسي صعقا والقران كلام الله وصفة من صفاته فهو شاهد وان لم يكن نصا ومنها النص علي ان بعض الجبال التي هي الحجارة ليهبط من خشية الله لقوله تعالي وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق	3705	4308186162082466828	1213	2338.0	977	1376	88.15406799316406	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3603	true	6205501807812509381	37	300	169	1555	1555	300	اثبت احد فان عليك نبي وصديق شهيدان وسواء كان ارتجافه اشفاقا او اجلالا فدل هذا كله علي انه تعالي وان لم ينزل القران علي جبل انه لو انزله عليه لرايته كما قال تعالي خاشعا متصدعا من خشية الله وبهذا ايضا يتضح ان جواب لو في قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد 31 لكان هذا القران ارجح من تقديرهم لكفرتم بالرحمن لان موضوع تسيير الجبال وخشوعها وتصديعها واحد وهو الذي قدمه الشيخ رحمة الله تعالي عليه هناك والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الامثال جمع مثل وهو ماخوذ من المثل واصل المثل الانتصاب والممثل بوزن اسم المفعول المصور علي مثال غيره قال الراغب الاصفهاني يقال مثل الشء اذا انتصب وتصور ومنه قوله A -----------------من احب ان يمثل له الرجال فليتبوا مقعده من النار والتمثال الشء المصور وتمثل كذا تصور قال تعالي فتمثل لها بشرا سويا مريم 17 والمثل عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر مشابهة ليبين احدهما الاخر ويصوره نحو قولهم الصيف ضيعت اللبن فان هذا القول يشبه قولك اهملت وقت الامكان امرك وعلي هذا الوجه ما ضرب الله تعالي من الامثال فقال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر 21 وفي اية اخري وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 والمثال يقال علي وجهين احدهما بمعني المثل نحو مشبه ومشبه به قال بعضهم وقد يعبر بهما عن وصف الشء نحو قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 والثاني عبارة عن المشابهة لغيره في معني من المعاني اي معني كان وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشارك ف- الجوهر فقط والشبه يقال-	3603	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3706	false	2033854499223695473	5	266	24	1414	1590	300	اثبت احد فان عليك نبي وصديق شهيدان وسواء كان ارتجافه اشفاقا او اجلالا فدل هذا كله علي انه تعالي وان لم ينزل القران علي جبل انه لو انزله عليه لرايته كما قال تعالي خاشعا متصدعا من خشية الله وبهذا ايضا يتضح ان جواب لو في قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد--- لكان هذا القران ارجح من تقديرهم لكفرتم بالرحمن لان موضوع تسيير الجبال وخشوعها وتصديعها واحد وهو الذي قدمه الشيخ رحمة الله تعالي عليه هناك والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الامثال جمع مثل وهو ماخوذ من المثل واصل المثل الانتصاب والممثل بوزن اسم المفعول المصور علي مثال غيره قال الراغب الاصفهاني يقال مثل الشء اذا انتصب وتصور ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من احب ان يمثل له الرجال فليتبوا مقعده من النار والتمثال الشء المصور وتمثل كذا تصور قال تعالي فتمثل لها بشرا سويا مريم وال---مثل عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر مشابهة ليبين احدهما الاخر ويصوره نحو قولهم الصيف ضيعت اللبن فان هذا القول يشبه قولك اهملت وقت الامكان امرك وعلي هذا الوجه ما ضرب الله تعالي من الامثال فقال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر--- وفي اية اخري وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت و---المثال يقال علي وجهين احدهما بمعني المثل نحو مشبه ومشبه به قال بعضهم وقد يعبر بهما عن وصف الشء نحو قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد--- والثاني عبارة عن المشابهة لغيره في معني من المعاني اي معني كان وهو اعم الالفاظ الموضوعة للمشابهة وذلك ان الند يقال فيما يشارك في الجوهر فقط والشبه يقال	3706	4308186162082466828	1365	2686.0	1109	1405	97.15302276611328	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3604	true	-7891164544977208968	0	34	0	177	1520	300	فيما يشارك في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشارك في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشارك في القدر والمساحة فقط والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله تعالي نفي التشبيه من كل	3604	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3706	false	2033854499223695473	266	300	1414	1590	1590	300	فيما يشارك في الكيفية فقط والمساوي يقال فيما يشارك في الكمية فقط والشكل يقال فيما يشارك في القدر والمساحة فقط والمثل عام في جميع ذلك ولهذا لما اراد الله تعالي نفي التشبيه من كل-	3706	4308186162082466828	176	347.0	143	177	99.43502807617188	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3604	true	-7891164544977208968	34	300	177	1520	1520	300	وجه خصه بالذكر فقال ليس كمثله شء الشوري 11 الخ اه فقوله في تعريف المثل انه عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر بينهما مشابهة ليبين احدهما الاخر ويصوره فانهم اتفقوا علي ان القول لا يتغير بل يحكي علي ما قيل اولا كقولهم الصيف ضيعت اللبن بكسر التاء خطابا للمءنثة فلو قيل لرجل اهمل وقت الامكان ثم راح يطلبه بعد فواته لقلت له الصيف ضيعت اللبن بكسر التاء علي الحكاية وهذا مما يسمي الاستعارة التمثيلية من ابلغ الاساليب واكثر ما في القران من امثلة انما هو من قبيل التشبيه التمثيلي وهو تشبيه صورة بصورة وهو من اوضح اساليب البيان وقد ساق الشيخ رحمة الله تعالي عليه عددا منها في الجزء الرابع عند قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف 54 ومن اهم اغراض هذا النوع من التشبيه هو بيان صورة بصورة وجعل الخفي جليا والمعنوي محسوسا كقوله تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه الرعد 14 فلو نظرت الي مثل هذا الشخص علي هذه الحالة وفي تلك الصورة بكل اجزاءها وهو باسط يده مفرجة الاصابع الي ماء بعيد عنه وهو فاغر فاه ليشرب لقلت واي جدوي تعود عليه ومتي يذوق الماء وهو علي تلك الحالة انه يموت عطشا ولا يذوق منه قطرة وكذلك حال من يدعو غير الله مع ما يدعوهم من دونه لا يحصل علي طاءل كقوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون العنكبوت 41 فاي غناء لانسان في بيت العنكبوت وكذلك اي-	3604	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3707	false	5948059701748237969	0	262	0	1332	1531	300	وجه خصه بالذكر فقال ليس كمثله شء الشوري--- الخ اه فقوله في تعريف المثل انه عبارة عن قول في شء يشبه قولا في شء اخر بينهما مشابهة ليبين احدهما الاخر ويصوره فانهم اتفقوا علي ان القول لا يتغير بل يحكي علي ما قيل اولا كقولهم الصيف ضيعت اللبن بكسر التاء خطابا للمءنثة فلو قيل لرجل اهمل وقت الامكان ثم راح يطلبه بعد فواته لقلت له الصيف ضيعت اللبن بكسر التاء علي الحكاية وهذا مما يسمي الاستعارة التمثيلية من ابلغ الاساليب واكثر ما في القران من امثلة انما هو من قبيل التشبيه التمثيلي وهو تشبيه صورة بصورة وهو من اوضح اساليب البيان وقد ساق الشيخ رحمة الله تعالي عليه عددا منها في الجزء الرابع عند قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان اكثر شء جدلا الكهف--- ومن اهم اغراض هذا النوع من التشبيه هو بيان صورة بصورة وجعل الخفي جليا والمعنوي محسوسا كقوله تعالي له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه الرعد ---فلو نظرت الي مثل هذا الشخص علي هذه الحالة وفي تلك الصورة بكل اجزاءها وهو باسط يده مفرجة الاصابع الي ماء بعيد عنه وهو فاغر فاه ليشرب لقلت واي جدوي تعود عليه ومتي يذوق الماء وهو علي تلك الحالة انه يموت عطشا ولا يذوق منه قطرة وكذلك حال من يدعو غير الله مع ما يدعوهم من دونه لا يحصل علي طاءل كقوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون العنكبوت--- فاي غناء لانسان في بيت العنكبوت وكذلك اي	3707	4308186162082466828	1331	2633.0	1070	1344	99.0327377319336	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3605	true	-6098643653881101430	0	39	0	204	1627	300	غناء في ولاية غير الله فكذلك الحال هنا اريد بالامثال صور يصور لانتزاع الحكم من السامع بعد ان تصبح الصورة محسوسة ملموسة وانظر قوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 وكيف غطي واخفي في هذا الاسلوب	3605	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3707	false	5948059701748237969	262	300	1332	1531	1531	300	غناء في ولاية غير الله فكذلك الحال هنا اريد بالامثال صور يصور لانتزاع الحكم من السامع بعد ان تصبح الصورة محسوسة ملموسة وانظر قوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة---- وكيف غطي واخفي في هذا الاسلوب-	3707	4308186162082466828	199	386.5	162	204	97.54901885986328	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3605	true	-6098643653881101430	39	300	204	1627	1627	300	ما يستحي منه وابرزه بلباسه في التشبيه بما يتقي به ومدي مطابقة معني اللباس لحاجة كل من الزوجين للاخر وتلك في قوله تعالي وتلك الامثال عاءدة الي الامثلة المتقدمة قريبا في عمل المنافقين مع اليهود ونتاءج اعمالهم وهكذا كل موالاة بين غير المسلمين وكل معاداة وانصراف عما جاء به سيد المرسلين A----------------- وكذلك في بيان مدي فعالية القران وتاثيره لو انزل علي الجبال لخشعت وتصدعت مما يستوجب التفكير فيه والاتعاظ به ثم مثال الفريقين في قوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر 19 ونتيجة ذلك في الاخرة من عدم استواء الفريقين فاصحاب نار واصحاب جنة ولكان الامثال هنا والتنبيه عليها اشارة الي ان اولءك بنسيانهم لله وانساءه اياهم انفسهم صاروا بهذا النسيان اشد قساوة من الجبال بل ان الجبال اسرع تاثرا بالقران منهم لو كانوا يتفكرون وقد قال ابو السعود انه اراد توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة تدبره فيه اه وهكذا بهذه الامثلة ينتزع الحكم من السامع علي اولءك المعرضين الغافلين بان قلوبهم قاسية كالجبال او اشد قسوة كما قدمنا بخلاف المءمنين تلين جلودهم وقلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق كما قال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء الزمر 23---- جاءت في هذه الايات الثلاث ذكر كلمة التوحيد مرتين كما ذكر فيها ايضا تسبيح الله مرتين وذكر معهما العديد من اسماء الله الحسني وصفاته العليا كفانت بذلك مشتملة علي ثلاث قضايا اهم قضايا الاديان كلها مع جميع الامم ورسلهم لان دعوة الرسل كلها في توحيد الله تعالي في ذاته واسماءه-	3605	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3708	false	-7206482441562034453	0	263	0	1442	1666	300	ما يستحي منه وابرزه بلباسه في التشبيه بما يتقي به ومدي مطابقة معني اللباس لحاجة كل من الزوجين للاخر وتلك في قوله تعالي وتلك الامثال عاءدة الي الامثلة المتقدمة قريبا في عمل المنافقين مع اليهود ونتاءج اعمالهم وهكذا كل موالاة بين غير المسلمين وكل معاداة وانصراف عما جاء به سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم وكذلك في بيان مدي فعالية القران وتاثيره لو انزل علي الجبال لخشعت وتصدعت مما يستوجب التفكير فيه والاتعاظ به ثم مثال الفريقين في قوله تعالي ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم الحشر--- ونتيجة ذلك في الاخرة من عدم استواء الفريقين فاصحاب نار واصحاب جنة ولكان الامثال هنا والتنبيه عليها اشارة الي ان اولءك بنسيانهم لله وانساءه اياهم انفسهم صاروا بهذا النسيان اشد قساوة من الجبال بل ان الجبال اسرع تاثرا بالقران منهم لو كانوا يتفكرون وقد قال ابو السعود انه اراد توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة تدبره فيه اه وهكذا بهذه الامثلة ينتزع الحكم من السامع علي اولءك المعرضين الغافلين بان قلوبهم قاسية كالجبال او اشد قسوة كما قدمنا بخلاف المءمنين تلين جلودهم وقلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق كما قال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء الزمر 592224 جاءت في هذه الايات الثلاث ذكر كلمة التوحيد مرتين كما ذكر فيها ايضا تسبيح الله مرتين وذكر معهما العديد من اسماء الله الحسني وصفاته العليا فكانت بذلك مشتملة علي ثلاث قضايا اهم قضايا الاديان كلها مع جميع الامم ورسلهم لان دعوة الرسل كلها في توحيد الله تعالي في ذاته واسماءه	3708	4308186162082466828	1415	2798.5	1156	1445	97.92387390136719	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3606	true	8892457931916262425	0	39	0	231	1583	300	وصفاته وتنزيهه والرد علي مفتريات الامم علي الله تعالي فاليهود قالوا عزير ابن الله والنصاري قالوا المسيح ابن الله والمشركون قالوا اتخذ الرحمن ولدا مريم 88 وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف 19 وقالوا اجعل الالهة الها	3606	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3708	false	-7206482441562034453	263	300	1442	1666	1666	300	وصفاته وتنزيهه والرد علي مفتريات الامم علي الله تعالي فاليهود قالوا عزير ابن الله والنصاري قالوا المسيح ابن الله والمشركون قالوا اتخذ الرحمن ولدا مريم--- وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف--- وقالوا اجعل الالهة الها-	3708	4308186162082466828	224	431.0	188	231	96.96969604492188	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3606	true	8892457931916262425	39	300	231	1583	1583	300	واحدا ان هذا لشء عجاب ص 5 فكلهم ادعي الشريك مع الله وقالوا ثالث ثلاثة وغير ذلك وكذلك في قضية التنزيه فاليهود قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران 181 وقالوا يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة 64 والمشركون قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان 60 ونسبوا الله مال لا يرضاه احدهم لنفسه وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا في الوقت الذي اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم وهذا كما تراه اعظم افتراء علي الله تعالي وقد سجله عليهم القران في قوله تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكهف 4 5 وكما قال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون الصافات 151 152 وقال مبينا جرم مقالتهم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم 88 92 فكانت تلك الايات الثلاث علاجا في الجملة لتلك القضايا الثلاث توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وتنزيه الله سبحانه وتعالي مع اقامة الادلة عليها وقد اجتمعت معا لانه لا يتم احداه الا بالاخرين ليتم الكمال لله تعالي قال ابو السعود ان الكمالات كلها مع كثرتها وتشعبها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم اه وهذا كله متوفر في هذا السياق وقد بدا بكلمة التويحد لانها الاصل لان من امن بالله وحده امن بكل ما جاء عن الله وامن بالله علي ما هو له اهل ونزهه عما ليس له باهل قال تعالي هو الله الذي لا اله الا هو-	3606	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3709	false	-3367914227880127793	0	254	0	1337	1577	300	واحدا ان هذا لشء عجاب ص-- فكلهم ادعي الشريك مع الله وقالوا ثالث ثلاثة وغير ذلك وكذلك في قضية التنزيه فاليهود قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران وقا----لوا يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة--- والمشركون قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان--- ونسبوا الله ما -لا يرضاه احدهم لنفسه وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا في الوقت الذي اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم وهذا كما تراه اعظم افتراء علي الله تعالي وقد سجله عليهم القران في قوله تعالي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لاباءهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكهف 4-5 وكما قال تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون الصافات 151-152 وقال مبينا جرم مقالتهم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم 88-92 فكانت تلك الايات الثلاث علاجا في الجملة لتلك القضايا الثلاث توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وتنزيه الله سبحانه وتعالي مع اقامة الادلة عليها وقد اجتمعت معا لانه لا يتم احدها الا بالاخرين ليتم الكمال لله تعالي قال ابو السعود ان الكمالات كلها مع كثرتها وتشعبها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم اه وهذا كله متوفر في هذا السياق وقد بدا بكلمة التوحيد لانها الاصل لان من امن بالله وحده امن بكل ما جاء عن الله وامن بالله علي ما هو له اهل ونزهه عما ليس له باهل قال تعالي هو الله الذي لا اله الا هو	3709	4308186162082466828	1328	2611.0	1076	1353	98.15225219726562	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3607	true	3781140264236746109	3	52	20	267	1489	300	----هو الحشر 22 ثم اعقبه بالدليل علي افراده تعالي با-الوهية بما لا يشاركه غيره فيه بقوله تعالي عالم الغيب والشهادة الحشر 22 وهذا الدليل نص عليه علي انه دليل لوحدانية الله تعالي في مواضع اخري منها قوله تعالي انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء	3607	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3709	false	-3367914227880127793	252	300	1330	1577	1577	300	الا هو الحشر-22 ثم اعقبه بالدليل علي افراده تعالي بالالوهية بما لا يشاركه غيره فيه بقوله تعالي عالم الغيب والشهادة الحشر--- وهذا الدليل نص عليه علي انه دليل لوحدانية الله تعالي في مواضع اخري منها قوله تعالي انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء-	3709	4308186162082466828	242	456.5	196	252	96.03174591064453	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3607	true	3781140264236746109	52	300	267	1489	1489	300	علما طه 98 ووسع كل شء هنا تساوي عالم الغيب والشهادة ومنها قوله تعالي الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل 25 26 وقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة 255 الي قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة 255 وهذا قطعا لا يشاركه فيه غيره كما قال تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 فكان من حقه علي خلقه ان يعبدوه وحده لا اله الا هو وجاء بدليل ثان وهو قوله تعالي هو الرحمن الرحيم وقد نص عليه صراحة ايضا كدليل علي الوحدانية في قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 فهو رحمن الدنيا ورحيم الاخرة من رحمته التي اختص بها في الدنيا قوله وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته الشوري 28 وقوله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم 50 اي بانزاله الغيب وانبات النبات مما لا يقدر عليه الا هو فكان حقه علي خلقه ان يعبدوه وحده لا اله الا هو وقد جمع الدليلين العلم والرحمة معا في قوله تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر 7 ثم جاءت كلمة التوحيد مرة اخري هو الله الذي لا اله الا هو وجاء بعدها من الصفات الجامعة قوله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وهذا الدليل علي وحدانيته تعالي نص عليه في موضع اخر-	3607	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3710	false	5397843203687347467	0	239	0	1196	1512	300	علما طه--- ووسع كل شء هنا تساوي عالم الغيب والشهادة ومنها قوله تعالي الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل 25-26 وقوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة ----الي قوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء البقرة و----هذا قطعا لا يشاركه فيه غيره كما قال تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام ف---كان من حقه علي خلقه ان يعبدوه وحده لا اله الا هو وجاء بدليل ثان وهو قوله تعالي هو الرحمن الرحيم وقد نص عليه صراحة ايضا كدليل علي الوحدانية في قوله تعالي والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة---- فهو رحمن الدنيا ورحيم الاخرة من رحمته التي اختص بها في الدنيا قوله وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته الشوري وق---وله فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم--- اي بانزاله الغيب وانبات النبات مما لا يقدر عليه الا هو فكان حقه علي خلقه ان يعبدوه وحده لا اله الا هو وقد جمع الدليلين العلم والرحمة معا في قوله تعالي ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر-- ثم جاءت كلمة التوحيد مرة اخري هو الله الذي لا اله الا هو وجاء بعدها من الصفات الجامعة قوله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وهذا الدليل علي وحدانيته تعالي نص عليه في موضع اخر	3710	4308186162082466828	1191	2331.0	953	1223	97.38348388671875	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3608	true	-3771182798523558471	262	287	1318	1448	1510	300	تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا الفرقان 3	3608	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0731	false	-2401316142417098719	232	257	1206	1336	1551	300	تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا الفرقان 3	731	4308186162082466828	130	260.0	105	130	100.0	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3608	true	-3771182798523558471	204	239	1038	1207	1510	300	هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان 11 ومعلوم ا ها لم تخلق شيءا كما قال تعالي موبخا لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف	3608	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0914	false	8874152304964926982	18	97	92	483	1511	300	هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان ---------------------------------------------------وقوله قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات فاطر 40 الاية وقوله قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اءتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين الاحقاف وقوله جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف	914	4308186162082466828	118	69.0	94	442	26.69683265686035	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3608	true	-3771182798523558471	170	202	876	1031	1510	300	في قوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10	3608	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1637	false	-8432117419936257771	60	92	293	448	1508	300	في سورة لقمان خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10	1637	4308186162082466828	147	286.0	115	155	94.83870697021484	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3608	true	-3771182798523558471	173	213	890	1081	1510	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10 ثم قال هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه	3608	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3530	false	7801836817312611194	15	51	85	260	1533	300	خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم---------------- هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه	3530	4308186162082466828	175	338.0	139	191	91.62303924560547	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3608	true	-3771182798523558471	0	62	0	321	1510	300	صريحا في قوله تعالي قل ياايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت الاعراف 58 فالذي له ملك السماوات والارض هو الملك الحق الكامل الملك وهو الذي يملك التصرف في ملكه كما يشاء بالاحياء والاماتة وحده كما قال تعالي تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة	3608	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3710	false	5397843203687347467	239	300	1196	1512	1512	300	صريحا في قوله تعالي قل ي-ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت الاعراف--- فالذي له ملك السماوات والارض هو الملك الحق الكامل الملك وهو الذي يملك التصرف في ملكه كما يشاء بالاحياء والاماتة وحده كما قال تعالي تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة-	3710	4308186162082466828	316	616.0	256	321	98.44236755371094	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3608	true	-3771182798523558471	62	175	321	903	1510	300	الملك 1 2 وهو القدوس السلام المءمن المهيمن علي ملكه كما في قوله ايضا الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم البقرة 255 فالقيوم هو المهيمن والقاءم بكل نفس العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون ثم جاء بالدليل الاعظم في قوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور فهو وحده المتفرد بالخلق والايجاد والابداع والتصوير وقد نص علي هذا الدليل في اكثر من موضع كما في قوله تعالي -خلق السماوات	3608	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3711	false	-6353767551228653539	0	111	0	578	1508	300	الملك 1-2 وهو القدوس السلام المءمن المهيمن علي ملكه كما في قوله ايضا الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يءوده حفظهما وهو العلي العظيم البقرة---- فالقيوم هو المهيمن والقاءم بكل نفس العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون ثم جاء بالدليل الاعظم في قوله تعالي هو الله الخالق البارء المصور فهو وحده المتفرد بالخلق والايجاد والابداع والتصوير وقد نص علي هذا الدليل في اكثر من موضع كما في قوله تعالي بديع السماوات	3711	4308186162082466828	574	1128.5	463	583	98.45626068115234	111	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3608	true	-3771182798523558471	169	233	872	1175	1510	300	كما في قوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان 10 ثم قال هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان 11 ومعلوم ا ها لم تخلق شيءا كما قال تعالي موبخا لهم ايشركون ما	3608	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3712	false	4250554151990057553	240	300	1312	1604	1604	300	كما قال تع----الي خلق السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم لقمان--- ثم قال هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين لقمان--- ومعلوم انها لم تخلق شيءا كما قال تعالي موبخا لهم ايشركون ما-	3712	4308186162082466828	285	550.0	227	303	94.05940246582031	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3608	true	-3771182798523558471	233	300	1175	1510	1510	300	لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف 191 وبين انهما لا يستويان في قوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل 17 ثم بين نهاية ضعفها وعجزها في قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا الفرقان 3 وهذا غاية العجز كما ضرب لذلك المثل بقوله ان الذين تدعون من دون-	3608	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3713	false	5273599453343144109	0	64	0	327	1479	300	لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف---- وبين انهما لا يستويان في قوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل--- ثم بين نهاية ضعفها وعجزها في قوله تعالي واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا الفرقان-- وهذا غاية العجز كما ضرب لذلك المثل بقوله ان الذين تدعون من دون	3713	4308186162082466828	326	629.0	263	336	97.02381134033203	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3609	true	-1938344099016533747	196	223	966	1090	1455	300	تعالي ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج	3609	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3221	false	5815382248855864660	249	276	1366	1490	1604	300	تعالي ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج	3221	4308186162082466828	124	248.0	97	124	100.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3609	true	-1938344099016533747	200	228	985	1107	1455	300	هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 6 7 ثم بين تعالي	3609	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3321	false	-5445919613744199700	0	26	0	120	1562	300	هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 57 وقوله-- تعالي	3321	4308186162082466828	112	212.0	87	122	91.80327606201172	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3609	true	-1938344099016533747	0	240	0	1161	1455	300	الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب الحج 73 فهم حقا لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولو بقدر الذبابة وهكذا تري صفة الخلق المتصف بها سبحانه وتعالي اعظم دليل علي وحدانية الله تعالي وهي متضمنة صفة التصوير والعلم لان لكل مخلوق صورة تخصه ولا يكون ذلك الا عن علم بالغيب والشهادة كما تقدم وهكذا ايضا كان هذا الدليل اقوي الادلة علي البعث كما قال تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 77 79 الي اخر السورة وكذلك في قوله تعالي صريحا في ذلك ونصا عليه ياايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الحج 5 ثم قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 6 7 ثم بين تعالي ان جاحد هذا الدليل انما هو مكابر جاهل ضال مضل وذلك في	3609	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3713	false	5273599453343144109	64	300	327	1479	1479	300	الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب الحج--- فهم حقا لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولو بقدر الذبابة وهكذا تري صفة الخلق المتصف بها سبحانه وتعالي اعظم دليل علي وحدانية الله تعالي وهي متضمنة صفة التصوير والعلم لان لكل مخلوق صورة تخصه ولا يكون ذلك الا عن علم بالغيب والشهادة كما تقدم وهكذا ايضا كان هذا الدليل اقوي الادلة علي البعث كما قال تعالي اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 77-79 الي اخر السورة وكذلك في قوله تعالي صريحا في ذلك ونصا عليه ي-ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج الحج-- ثم قال تعالي ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 6-7 ثم بين تعالي ان جاحد هذا الدليل انما هو مكابر جاهل ضال مضل وذلك في-	3713	4308186162082466828	1152	2272.5	917	1161	99.22480773925781	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3609	true	-1938344099016533747	240	300	1161	1455	1455	300	قوله بعده مباشرة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد الحج 8 10 ومن هنا كان اول نداء في المصحف يوجه الي الناس جميعا بعبادة الله كان لاستحقاقه عبادته وحده-	3609	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3714	false	-871530687943067032	0	59	0	294	1549	300	قوله بعده مباشرة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد الحج 8-10 ومن هنا كان اول نداء في المصحف يوجه الي الناس جميعا بعبادة الله كان لاستحقاقه عبادته وحده	3714	4308186162082466828	293	576.0	235	295	99.32203674316406	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3610	true	97791792462532422	0	238	0	1234	1511	300	لانه متصف بصفة الخلق كما قال تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 21 22 اي لانهم ليسوا له بانداد فيما اتصف به سبحانه فلا تشركوهم مع الله في عبادته فكانت هذه الصفات لله تعالي في اخر هذا السورة حقا ادلة علي اثبات وحدانية الله تعالي في ذاته واسماءه وصفاته وانه المستحق لان يعبد وحده لا اله الا هو والواجب علي الخلق تنزيهه عما لا يليق بجلاله سبحانه وتعالي عما يشركون يسبح له ما في السموات والارض لانها من مخلوقاته وهو العزيز الحكيم وقوله تعالي له الاسماء الحسني لم يبين هنا المراد من انه سبحانه له الاسماء الحسني وقد بين في سورة الاعراف المراد بذلك في قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 قال القرطبي سمي الله سبحانه اسماءه بالحسني لانها حسنة في الاسماع والقلوب فانها تدل علي توحيده وكرمه وجوده وافضاله ومجء قوله تعالي له الاسماء الحسني بعد تعداد اربعة عشر اسما من اسماءه سبحانه يدل علي ان له اكثر من ذلك ولم يات حصرها ولا عدها في اية من كتاب الله وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة B----------ه انه A ق-----------------ال ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر وسرد ابن كثير عدد الماءة مع اختلاف في الروايات وذكر عند اية الاعراف انها ليست محصورة في	3610	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3714	false	-871530687943067032	59	300	294	1549	1549	300	لانه متصف بصفة الخلق كما قال تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 21-22 اي لانهم ليسوا له بانداد فيما اتصف به سبحانه فلا تشركوهم مع الله في عبادته فكانت هذه الصفات لله تعالي في اخر هذه السورة حقا ادلة علي اثبات وحدانية الله تعالي في ذاته واسماءه وصفاته وانه المستحق لان يعبد وحده لا اله الا هو والواجب علي الخلق تنزيهه عما لا يليق بجلاله سبحانه وتعالي عما يشركون يسبح له ما في السموات والارض لانها من مخلوقاته وهو العزيز الحكيم وقوله تعالي له الاسماء الحسني لم يبين هنا المراد من انه سبحانه له الاسماء الحسني وقد بين في سورة الاعراف المراد بذلك في قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف ق----ال القرطبي سمي الله سبحانه اسماءه بالحسني لانها حسنة في الاسماع والقلوب فانها تدل علي توحيده وكرمه وجوده وافضاله ومجء قوله تعالي له الاسماء الحسني بعد تعداد اربعة عشر اسما من اسماءه سبحانه يدل علي ان له اكثر من ذلك ولم يات حصرها ولا عدها في اية من كتاب الله وقد جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما ماءة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر وسرد ابن كثير عدد الماءة مع اختلاف في الروايات وذكر عند اية الاعراف انها ليست محصورة في-	3714	4308186162082466828	1222	2408.0	988	1261	96.90721893310547	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3610	true	97791792462532422	238	300	1234	1511	1511	300	هذا العدد لحديث ابن مسعود في مسند احمد انه A----------------- قال ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثر- به في علم الغيب عندك ان تجعل القران الكريم-	3610	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3715	false	-1461265558856005720	0	65	0	296	1507	300	هذا العدد لحديث ابن مسعود في مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب احدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران الكريم	3715	4308186162082466828	276	528.0	215	296	93.24324035644531	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3611	true	-7854730166035022271	0	235	0	1212	1571	300	ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله حزنه وهمه الحديث اه ومحل الشاهد منه ظاهر في ان لله اسماء انزلها في كتبه واسماء خص بها بعض خلقه كما خص الخضر بعلم من لدنه واسماء استاثر بها في علم الغيب عنده كما يدل حديث الشفاعة فيلهمني ربي بمحامد لم اكن اعرفها من قبل والواقع انه لا تعارض بين الحديثين لان الاول يتعلق بعدد معين وبما يترتب عليها من الجزاء والحديث الثاني يتعلق ببيان اقسام اسماءه تعالي من حث العلم بها وتعليمها وما انزل منها وقد ذكر هذا الجمع ابن حجر في الفتح في كتاب الدعوات عند باب لله ماءة اسم غير واحد وقد حاول بعض العلماء استخراج الماءة اسم من القران فزادوا ونقصوا لاعتبارات مختلفة وقد اطال في الفتح بحث هذا الموضوع في اربع عشرة صحيفة مما لا غني عنه ولا يمكن نقله ولا يصلح تلخيصه وقد ذكر من افردها بالتاليف كما ان القرطبي ذكر انه الف فيها واساس البحث يدور علي نقطتين الاولي تعيين الماءة اسم المرادة والثانية معني احصاها وفي رواية حفظها وقد حضرت مجلسا للشيخ رحمة الله تعالي عليه في بيته مع الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وساله عن الصحيح في ذلك فكان حاصل ما ذكر في ذلك المجلس ان التعيين لم يات فيه نص صحيح وان الاحصاء او الحفظ لا ينبغي حمله علي مجرد الحفظ للالفاظ غيبا ولكن يحمل علي احصي معانيها وحفظها من التحريف فيها والتبديل والتعطيل وحاول التخلق بحسن صفاتها كالحلم والعفو والرافة	3611	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3715	false	-1461265558856005720	65	300	296	1507	1507	300	ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله حزنه وهمه الحديث اه ومحل الشاهد منه ظاهر في ان لله اسماء انزلها في كتبه واسماء خص بها بعض خلقه كما خص الخضر بعلم من لدنه واسماء استاثر بها في علم الغيب عنده كما يدل حديث الشفاعة فيلهمني ربي بمحامد لم اكن اعرفها من قبل والواقع انه لا تعارض بين الحديثين لان الاول يتعلق بعدد معين وبما يترتب عليها من الجزاء والحديث الثاني يتعلق ببيان اقسام اسماءه تعالي من حث العلم بها وتعليمها وما انزل منها وقد ذكر هذا الجمع ابن حجر في الفتح في كتاب الدعوات عند باب لله ماءة اسم غير واحد وقد حاول بعض العلماء استخراج الماءة اسم من القران فزادوا ونقصوا لاعتبارات مختلفة وقد اطال في الفتح بحث هذا الموضوع في اربع عشرة صحيفة مما لا غني عنه ولا يمكن نقله ولا يصلح تلخيصه وقد ذكر من افردها بالتاليف كما ان القرطبي ذكر انه الف فيها واساس البحث يدور علي نقطتين الاولي تعيين الماءة اسم المرادة والثانية معني احصاها وفي رواية حفظها وقد حضرت مجلسا للشيخ رحمة الله تعالي عليه في بيته مع الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وساله عن الصحيح في ذلك فكان حاصل ما ذكر في ذلك المجلس ان التعيين لم يات فيه نص صحيح وان الاحصاء او الحفظ لا ينبغي حمله علي مجرد الحفظ للالفاظ غيبا ولكن يحمل علي احصي معانيها وحفظها من التحريف فيها والتبديل والتعطيل وحاول التخلق بحسن صفاتها كالحلم والعفو والرافة-	3715	4308186162082466828	1211	2417.0	977	1212	99.91748809814453	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3611	true	-7854730166035022271	235	300	1212	1571	1571	300	والرحمة والكرم ونحو ذلك والحذر من مثل الجبار والقهار ومراقبة مثل الحسيب الرقيب وكذلك التعرض لمثل التواب والغفور بالتوبة وطلب المغفرة والهادي والرزاق بطلب الهداية والرزق ونحو ذلك ونقل القرطبي عن ابن العربي عند قوله تعالي فادعوه بها الاعراف 180 اي اطلبوا منه باسماءه فيطلب بكل اسم ما يليق به تقول يا رحمن ارحمني يا رزاق ارزقني يا هادي اهدني يا تواب تب علي وهكذا-	3611	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3716	false	883050279185295494	0	64	0	356	1645	300	والرحمة والكرم ونحو ذلك والحذر من مثل الجبار والقهار ومراقبة مثل الحسيب الرقيب وكذلك التعرض لمثل التواب والغفور بالتوبة وطلب المغفرة والهادي والرزاق بطلب الهداية والرزق ونحو ذلك ونقل القرطبي عن ابن العربي عند قوله تعالي فادعوه بها الاعراف---- اي اطلبوا منه باسماءه فيطلب بكل اسم ما يليق به تقول يا رحمن ارحمني يا رزاق ارزقني يا هادي اهدني يا تواب تب علي وهكذا	3716	4308186162082466828	355	698.5	292	360	98.61111450195312	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3612	true	-1047452168150375710	0	233	0	1274	1650	300	رتب دعاءك تكن من المخلصين اه مسالة يءخذ من كلام ابن العربي هذا ما يقوله الفقهاء في ذكر اسم الله عند الذبح ان يقتصر علي قوله بسم الله ولا يقول الرحمن الرحيم لان اسم الرحمن الرحيم يقتضي الرحمة وهي لا يتناسب معها الذبح ورسول الروح ويءيد هذا ما ذكره ابن قدامة انه ثبت عنه A -----------------انه كان اذا ذبح قال بسم الله والله اكبر اي اكبر واقدرك عليها وهو اكبر منك عليك منها فاذا فقه الانسان اسماء الله الحسني علي هذا النحو كان حقا قد احصاها وحفظها في استعمالها في معانيها فكان حقا من اهل الجنة والعلم عند الله تعالي ولقد استوقفني طويلا مجء هذه الايات في نهاية هذه السورة تذييلا لها وختاما وباسلوب الاجمال والتفصيل لقضايا التوحيد واقامة الدليل والزام اهل الالحاد والتعطيل فمكثت طويلا اتطلب ربطها بما قبلها فلم اجد في كل ما عثرت عليه من التفسير اكثر من شرح المفردات وايراد بعض التنبيهات مما لا ينفذ الي اعماق الموضوع ولا يشفي عليلا في مجتمعاتنا الحديثة او يذهب شبه المدنية المادية فرجعت الي السورة بكاملها اتامل موضوعها فاذا بها تبدا اولا بتسبيح العوالم كلها لله العزيز الحكيم وهذا امر فوق مستوي الادراك الانساني ثم تسوق اعظم حدث تشهده المدينة بعد الهجرة من اخراج اليهود ولم يكن مظنونا اخراجهم فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فكانوا موضع العبرة والموعظة ثم تاتي الموقف فريقين متقابلين فريق المءمنين والكافرين يتمثل الفريق الاول في المهاجرين والانصار وما كانوا عليه من اخوة ومودة ورحمة وعطاء وايثار	3612	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3716	false	883050279185295494	64	300	356	1645	1645	300	رتب دعاءك تكن من المخلصين اه مسالة يءخذ من كلام ابن العربي هذا ما يقوله الفقهاء في ذكر اسم الله عند الذبح ان يقتصر علي قوله بسم الله ولا يقول الرحمن الرحيم لان اسم الرحمن الرحيم يقتضي الرحمة وهي لا يتناسب معها الذبح ورسول الروح ويءيد هذا ما ذكره ابن قدامة انه ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ذبح قال بسم الله والله اكبر اي اكبر واقدرك عليها وهو اكبر منك عليك منها فاذا فقه الانسان اسماء الله الحسني علي هذا النحو كان حقا قد احصاها وحفظها في استعمالها في معانيها فكان حقا من اهل الجنة والعلم عند الله تعالي ولقد استوقفني طويلا مجء هذه الايات في نهاية هذه السورة تذييلا لها وختاما وباسلوب الاجمال والتفصيل لقضايا التوحيد واقامة الدليل والزام اهل الالحاد والتعطيل فمكثت طويلا اتطلب ربطها بما قبلها فلم اجد في كل ما عثرت عليه من التفسير اكثر من شرح المفردات وايراد بعض التنبيهات مما لا ينفذ الي اعماق الموضوع ولا يشفي عليلا في مجتمعاتنا الحديثة او يذهب شبه المدنية المادية فرجعت الي السورة بكاملها اتامل موضوعها فاذا بها تبدا اولا بتسبيح العوالم كلها لله العزيز الحكيم وهذا امر فوق مستوي الادراك الانساني ثم تسوق اعظم حدث تشهده المدينة بعد الهجرة من اخراج اليهود ولم يكن مظنونا اخراجهم فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا فكانوا موضع العبرة والموعظة ثم تاتي -لموقف فريقين متقابلين فريق المءمنين والكافرين يتمثل الفريق الاول في المهاجرين والانصار وما كانوا عليه من اخوة ومودة ورحمة وعطاء وايثار-	3716	4308186162082466828	1270	2518.0	1039	1291	98.37335205078125	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3612	true	-1047452168150375710	233	300	1274	1650	1650	300	علي النفس ويتمثل ا-فريق الاخر في المنافقين واليهود وما كان بينهم من مواعدة واغراء وتحريض ثم تخل عنهم وخذلان لهم فكان في ذلك تصوير لحزبين متقابلين متناقضين حزب الرحمن وحزب الشيطان وهي صورة المجتمع في المدينة انذاك ثم تاتي الي مقارنة اخري بين نتاءج هذين الحزبين ومنها هما وعدم استواءهما وفي ذلك تقرير المصير لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون الحشر 20 وهذه-	3612	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3717	false	-3238815970320387432	0	65	0	375	1643	300	علي النفس ويتمثل الفريق الاخر في المنافقين واليهود وما كان بينهم من مواعدة واغراء وتحريض ثم تخل عنهم وخذلان لهم فكان في ذلك تصوير لحزبين متقابلين متناقضين حزب الرحمن وحزب الشيطان وهي صورة المجتمع في المدينة انذاك ثم تاتي الي مقارنة اخري بين نتاءج هذين الحزبين ومنتهاهما وعدم استواءهما وفي ذلك تقرير المصير لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اصحاب الجنة هم الفاءزون الحشر--- وهذه	3717	4308186162082466828	370	721.0	306	378	97.88359832763672	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3613	true	3800711631922600993	157	220	840	1166	1596	300	مرة اخري هو الله الذي لا اله الا هو---------------------------------- الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الحشر 23 برهان اخر في صورة متعددة وبراهين متنوعة علي وحدانيته سبحانه الملك القدوس الملك المهيمن علي ملكه القدوس المسلم من كل نقص المسيطر علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ملكه كله لا يعزب عنه مثقال ذرة ------كما قال تعالي تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير	3613	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3710	false	5397843203687347467	206	296	1018	1490	1512	300	مرة اخري هو الله الذي لا اله الا هو وجاء بعدها من الصفات الجامعة قوله الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وهذا الدليل -------------------------------------علي وحدانيته تعالي نص عليه في موضع اخر صريح--------------------------------------------------ا في قوله تعالي قل يايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت الاعراف فالذي له ملك السماوات والارض هو الملك الحق الكامل الملك وهو الذي يملك التصرف في ملكه كما يشاء بالاحياء والاماتة وحده كما قال تعالي تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير	3710	4308186162082466828	177	262.5	141	559	31.663684844970703	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3613	true	3800711631922600993	0	238	0	1277	1596	300	اخطر قضية في كل امة اي تقرير مصيرها ثم بيان حقيقة تاثير القران وفعاليته في المخلوقات ولو كانت جبلا اشم او حجرا اصم لو انزل عليه لرايته خاشعا متصدعا من خ-ية الله فاذا بها قد اشتملت علي موضوع الخلق والخالق والامة اولرسالة والبدء والنهاية وصراع الحق مع الباطل والكفر والايمان والنفوس في الشح والاحسان وكلها مواقف عملية ومناهج واقعية وامثلة بيانية وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر 21 فاذا ما توجه الفكر في هذا العرض وتنقل من موقف الي موقف وتامل صنع الله وقدرته واياته نطق بتسبيحه وعلم انه سبحانه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة علم ما سيكون عليه العالم قبل وجوده فاوجده علي مقتضي علمه به وسيره علي النحو الذي اوجده عليه علم خذلان المنافقين لليهود قبل ان يحرضهم فكان كما علم سبحانه وحذر من مشابهتهم وعلم انه لو انزل القران علي جبل ماذا يكون حاله فحص العباد بالاخذ به ولعلمه هذا بالغيب والشهادة كان حقا هو الله وحده ثم مرة اخري هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الحشر 23 برهان اخر في صورة متعددة وبراهين متنوعة علي وحدانيته سبحانه الملك القدوس الملك المهيمن علي ملكه القدوس المسلم من كل نقص المسيطر علي ما في ملكه كله لا يعزب عنه مثقال ذرة كما قال تعالي تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الملك 1 وهنا وقفة لتامل اجتماع تلك الصفات معا عالم الغيب والشهادة والملك القدوس والسلام المهيمن فنجدها مترابطة	3613	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3717	false	-3238815970320387432	65	300	375	1643	1643	300	اخطر قضية في كل امة اي تقرير مصيرها ثم بيان حقيقة تاثير القران وفعاليته في المخلوقات ولو كانت جبلا اشم او حجرا اصم لو انزل عليه لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله فاذا بها قد اشتملت علي موضوع الخلق والخالق والامة والرسالة والبدء والنهاية وصراع الحق مع الباطل والكفر والايمان والنفوس في الشح والاحسان وكلها مواقف عملية ومناهج واقعية وامثلة بيانية وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر ف---اذا ما توجه الفكر في هذا العرض وتنقل من موقف الي موقف وتامل صنع الله وقدرته واياته نطق بتسبيحه وعلم انه سبحانه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة علم ما سيكون عليه العالم قبل وجوده فاوجده علي مقتضي علمه به وسيره علي النحو الذي اوجده عليه علم خذلان المنافقين لليهود قبل ان يحرضهم فكان كما علم سبحانه وحذر من مشابهتهم وعلم انه لو انزل القران علي جبل ماذا يكون حاله فحث العباد بالاخذ به ولعلمه هذا بالغيب والشهادة كان حقا هو الله وحده ثم مرة اخري هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الحشر--- برهان اخر في صور- متعددة وبراهين متنوعة علي وحدانيته سبحانه الملك القدوس الملك المهيمن علي ملكه القدوس المسلم من كل نقص المسيطر علي ما في ملكه كله لا يعزب عنه مثقال ذرة كما قال تعالي تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الملك-- وهنا وقفة لتامل اجتماع تلك الصفات معا عالم الغيب والشهادة والملك القدوس والسلام المهيمن فنجدها مترابطة-	3717	4308186162082466828	1263	2492.5	1029	1278	98.8262939453125	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3613	true	3800711631922600993	238	300	1277	1596	1596	300	متلازمة لان العالم اذا لم يملك التصرف ولم يهيمن علي شء فلا فعالية لعلمه والملك الذي لا يعلم ولم يتقدس عن النقص لا هيمنة له علي ملكه فاذا اجتمع كل ذلك وتلك الصفات العلم والملك والتقديس والهيمنة حصل الكمال والجلال ولا يكون ذلك الا لله وحده العزيز الجبار المتكبر ولا يشركه احد في شء من ذلك سبحانه وتعالي عما يشركون هو الله-	3613	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3718	false	-5506189332744488847	0	62	0	320	1572	300	متلازمة لان العالم اذا لم يملك التصرف ولم يهيمن علي شء فلا فعالية لعلمه والملك الذي لا يعلم ولم يتقدس عن النقص لا هيمنة له علي ملكه فاذا اجتمع كل ذلك وتلك الصفات العلم والملك والتقديس والهيمنة حصل الكمال والجلال ولا يكون ذلك الا لله وحده العزيز الجبار المتكبر ولا يشركه احد في شء من ذلك سبحانه وتعالي عما يشركون هو الله	3718	4308186162082466828	319	633.0	258	320	99.6875	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3614	true	815040687762270816	0	240	0	1260	1548	300	الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني وهنا في نهاية هذا السياق يقف المءمن وقفة اجلال وتعظيم لله فالخالق هو المقدر قبل الايجاد والبارء الموجد من العدم علي مقتضي الخلق والتقدير وليس كل من قدر شيءا اوجده الا الله والمصور المشكل لكل موجود علي الصورة التي اوجده عليها ولم يفرد كل فرد من موجوداته علي صورة تختص به الا الله سبحانه وتعالي كما هو موجود في خلق الله للانسان والحيوان والنبات كل في صورة تخصه ووبالرجوع مرة اخري الي اول السياق فان الخلق والتقدير لا بد ان يكون بموجب العلم سواء كان في الحاضر المشاهد او للمستقبل الغاءب وهذا لا يكون الا لله وحده عالم الغيب والشهادة فكان تقديره بموجب علمه والملك القدوس القادر علي التصرف في ملكه يوجد ما يقدره والمهيمن يسير ما يوجد علي مقتضي ما يقدره والذي قدر فهدي العزيز الذي لا يقهر الجبال الذي يقهر كل شء لغرادته وتقديره ويخضعه ليهمنته المتكبر الذي لا يتطاول لكبرياءه مخلوق واكبر من ان يشاركه غيره في صفاته تكبر عن ان يماثله غيره او يشاركه احد فيما اختص به سبحان الله عما يشركون وفي نهاية السياق اقامة البرهان الملزم وانتزاع الاعتراف والتسليم هو الله الخالق البارء المصور الحشر 24 وهو اعظم دليل كما تقدم وهو كما قال دليل الالزام لان الخلق لا بد لهم من خالق وهذه قضية منطقية مسلمة وهي ان كل موجود لا بد له من موجد وقد الزمهم في قوله تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور 35 وهذا بالسير والتقسيم ان يقال اما خلقوا	3614	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3718	false	-5506189332744488847	62	300	320	1572	1572	300	الخالق البارء المصور له الاسماء الحسني وهنا في نهاية هذا السياق يقف المءمن وقفة اجلال وتعظيم لله فالخالق هو المقدر قبل الايجاد والبارء الموجد من العدم علي مقتضي الخلق والتقدير وليس كل من قدر شيءا اوجده الا الله والمصور المشكل لكل موجود علي الصورة التي اوجده عليها ولم يفرد كل فرد من موجوداته علي صورة تختص به الا الله سبحانه وتعالي كما هو موجود في خلق الله للانسان والحيوان والنبات كل في صورة تخصه -وبالرجوع مرة اخري الي اول السياق فان الخلق والتقدير لا بد ان يكون بموجب العلم سواء كان في الحاضر المشاهد او للمستقبل الغاءب وهذا لا يكون الا لله وحده عالم الغيب والشهادة فكان تقديره بموجب علمه والملك القدوس القادر علي التصرف في ملكه يوجد ما يقدره والمهيمن يسير ما يوجد علي مقتضي ما يقدره والذي قدر فهدي العزيز الذي لا يقهر الجبال الذي يقهر كل شء لارادته وتقديره ويخضعه لهيمنته المتكبر الذي لا يتطاول لكبرياءه مخلوق واكبر من ان يشاركه غيره في صفاته تكبر عن ان يماثله غيره او يشاركه احد فيما اختص به سبحان الله عما يشركون وفي نهاية السياق اقامة البرهان الملزم وانتزاع الاعتراف والتسليم هو الله الخالق البارء المصور الحشر ---وهو اعظم دليل كما تقدم وهو كما قال دليل الالزام لان الخلق لا بد لهم من خالق وهذه قضية منطقية مسلمة وهي ان كل موجود لا بد له من موجد وقد الزمهم في قوله تعالي ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور و---هذا بالسير والتقسيم ان يقال اما خلقوا-	3718	4308186162082466828	1248	2473.0	1011	1260	99.04762268066406	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3614	true	815040687762270816	240	300	1260	1548	1548	300	من غير شء خلقهم اي من العدم ومعلوم ان العدم لا يخلق شيءا لان فاقد الشء لا يعطيه والعدم ليس امرا وجوديا حتي يمكن له ان يوجد موجودا ام هم الخالقون وهم ايضا يعلمون من انفسهم انهم لم يخلقوا انفسهم فيبقي المخلوق لا بد له من خالق وهو الله تعالي الخالق البارء ولو قيل من جانب المنكر ان ما نشاهده-	3614	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3719	false	-2685238976099117078	0	60	0	289	1581	300	من غير شء خلقهم اي من العدم ومعلوم ان العدم لا يخلق شيءا لان فاقد الشء لا يعطيه والعدم ليس امرا وجوديا حتي يمكن له ان يوجد موجودا ام هم الخالقون وهم ايضا يعلمون من انفسهم انهم لم يخلقوا انفسهم فيبقي المخلوق لا بد له من خالق وهو الله تعالي الخالق البارء ولو قيل من جانب المنكر ان ما نشاهده	3719	4308186162082466828	288	571.0	229	289	99.65397644042969	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3615	true	5813630886639493174	0	237	0	1273	1611	300	من وجود الموجود كالانسان والحيوان والنبات يتوقف وجوده علي اسباب نشاهدها كالاوبين للحيوان وكالحرث والسقي للنبات الخ فجاء قوله تعالي المصور فهل الابوان يملكان تصوير الجنين من جنس الذكورة اوالانوثة او من جنس اللون والطول والقصر والشبه الجواب لا وكلا بل ذلك لله وحده هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء كما قال تعالي لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير الشوري 49 50 وكذلك في النبات توضع الحبة وتسقي بالماء فالتربة واحدة والماء واحد فمن الذي يصور شكل النبات هذا نجم علي وجه الارض وذاك نبت علي ساق وهذا كرم علي عرش وذاك نخل باسقات فاذا طلعت الثمرة في اول طورها فمن الذي يصورها في شكلها من استداردتها او استطالتها او غير ذلك واذا تطورت الي النضج فمن الذي صورها في لونها الاحمر او الاصفر او الاسود او الاخضر او الابيض هل هي التربة او الماء او هما معا لا وكلا انه هو الله الخالق البارء المصور سبحانه له الاسماء الحسني يسبح له ما في السم-وات والارض طوعا وكرها وهان عود علي بدء يختم السورة بما بدات به مع بيان موجباته واستحقاقه وايات وحدانيته سبحانه لا اله الا هو العزيز ال---------------------حكيم قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم نهي تعالي المءمنين عن اتخاذ العدو المشترك اولياء ولفظ العدو مفرد ويطلق علي الفرد	3615	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3719	false	-2685238976099117078	60	300	289	1581	1581	300	من وجود الموجود كالانسان والحيوان والنبات يتوقف وجوده علي اسباب نشاهدها كالابوين للحيوان وكالحرث والسقي للنبات الخ فجاء قوله تعالي المصور فهل الابوان يملكان تصوير الجنين من جنس الذكورة اوالانوثة او من جنس اللون والطول والقصر والشبه الجواب لا وكلا بل ذلك لله وحده هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء كما قال تعالي لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير الشوري 49-50 وكذلك في النبات توضع الحبة وتسقي بالماء فالتربة واحدة والماء واحد فمن الذي يصور شكل النبات هذا نجم علي وجه الارض وذاك نبت علي ساق وهذا كرم علي عرش وذاك نخل باسقات فاذا طلعت الثمرة في اول طورها فمن الذي يصورها في شكلها من استداردتها او استطالتها او غير ذلك واذا تطورت الي النضج فمن الذي صورها في لونها الاحمر او الاصفر او الاسود او الاخضر او الابيض هل هي التربة او الماء او هما معا لا وكلا انه هو الله الخالق البارء المصور سبحانه له الاسماء الحسني يسبح له ما في السماوات والارض طوعا وكرها وهنا عود علي بدء يختم السورة بما بدات به مع بيان موجباته واستحقاقه وايات وحدانيته سبحانه لا اله الا هو العزيز الحكيم 60 سورة الممتحنة 601 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم نهي تعالي المءمنين عن اتخاذ العدو المشترك اولياء ولفظ العدو مفرد ويطلق علي الفرد-	3719	4308186162082466828	1262	2496.0	1027	1295	97.45173645019531	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3615	true	5813630886639493174	237	300	1273	1611	1611	300	والجماعة ومن اطلاقه علي الفرد قوله تعالي فقلنا ياادم ان هذا عدو لك ولزوجك طه 117 يعني بالعدو ابليس ومن اطلاقه علي الجمع قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف 50 والمراد به هنا الجمع لما ففي السياق من القراءن منها قوله اولياء بالجمع ومنها تلقون اليهم بالمودة وهو ضمير جمع ومنها وقد كفروا بواو الجمع ومنها يخرجون ايضا-	3615	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3720	false	3751576221612595906	0	61	0	331	1627	300	والجماعة ومن اطلاقه علي الفرد قوله تعالي فقلنا ي-ادم ان هذا عدو لك ولزوجك طه---- يعني بالعدو ابليس ومن اطلاقه علي الجمع قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف--- والمراد به هنا الجمع لما ففي السياق من القراءن منها قوله اولياء بالجمع ومنها تلقون اليهم بالمودة وهو ضمير جمع ومنها وقد كفروا بواو الجمع ومنها يخرجون ايضا	3720	4308186162082466828	330	637.5	270	339	97.34513092041016	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3616	true	2663474970722284451	0	245	0	1315	1625	300	بالجمع وقوله بعدها ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا الممتحنة 2 وكلها بضماءر الجمع اما العدو المراد هنا فقد عم وخص في وصفه فوصفه اولا بقوله وقد كفروا بما جاءكم من الحق وخص بوصفه يخرجون الرسول و-لوصف بالكفر يشمل الجميع فيكون ذكرهما معا للتاكيد والاهتمام بالخاص كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل البقرة 98 ففي ذكر الخاص هنا وهو وصف العدو باخراج الرسول والمءمنين للتهييج علي من اخرجوهم من ديارهم كقوله واخرجوهم من حيث اخرجوكم البقرة 191 وقد بين تعالي المراد بالذين اخرجوا الرسول والمءمنين في عدة مواضع مناه قوله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد 13 اي مكة ومنها قوله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار التوبة 40 الاية فعليه يكون المراد بعدوي وعدوكم هنا خصوص المششركين بمكة وقد اجمع المفسرون علي ان هذه الاية نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وقصة الرسالة مع الظعينة لاهل مكة قبل الفتح باخبارهم بتجهز المسلمين اليهم مما يءيد المراد بالعدو هنا ولكن وان كانت بصورة السبب قطعية الدخول الا ان عموم اللفظ لا يهمل فقوله عدوي وعدوكم وقوله وقد كفروا بما جاءكم من الحق يشمل كل من كفر بما جاءنا من الحق كاليهود والنصاري والمنافقين ومن تجدد من الطواءف الحديثة وقد جاء النص علي كل طاءفة مستقلة ففي سورة المجادلة عن المنافقين قوله تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم المجادلة 14 وتكلم عليها لاشيخ رحمة الله تعالي عليه وعن اليهود	3616	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3720	false	3751576221612595906	61	300	331	1627	1627	300	بالجمع وقوله بعدها ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا الممتحنة-- وكلها بضماءر الجمع اما العدو المراد هنا فقد عم وخص في وصفه فوصفه اولا بقوله وقد كفروا بما جاءكم من الحق وخص بوصفه يخرجون الرسول والوصف بالكفر يشمل الجميع فيكون ذكرهما معا للتاكيد والاهتمام بالخاص كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل البقرة ---ففي ذكر الخاص هنا وهو وصف العدو باخراج الرسول والمءمنين للتهييج علي من اخرجوهم من ديارهم كقوله واخرجوهم من حيث اخرجوكم البقرة ----وقد بين تعالي المراد بالذين اخرجوا الرسول والمءمنين في عدة مواضع منها قوله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد--- اي مكة ومنها قوله الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار التوبة ال---اية فعليه يكون المراد بعدوي وعدوكم هنا خصوص الم-شركين بمكة وقد اجمع المفسرون علي ان هذه الاية نزلت في حاطب بن ابي بلتعة وقصة الرسالة مع الظعينة لاهل مكة قبل الفتح باخبارهم بتجهز المسلمين اليهم مما يءيد المراد بالعدو هنا ولكن وان كانت بصورة السبب قطعية الدخول الا ان عموم اللفظ لا يهمل فقوله عدوي وعدوكم وقوله وقد كفروا بما جاءكم من الحق يشمل كل من كفر بما جاءنا من الحق كاليهود والنصاري والمنافقين ومن تجدد من الطواءف الحديثة وقد جاء النص علي كل طاءفة مستقلة ففي سورة المجادلة عن المنافقين قوله تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم المجادلة--- وتكلم عليها الشيخ رحمة الله تعالي عليه وعن اليهود-	3720	4308186162082466828	1289	2527.0	1051	1316	97.94832611083984	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3616	true	2663474970722284451	245	300	1315	1625	1625	300	في سورة الحشر كما تقدم وعن اليهود والنصاري معا قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء الماءدة 51 ومن الطواءف المحدثة كل من كفر بما جاءنا من الحق من شيوعية وغيرهم وكالهندوكية والبوذية وغيرهم ومما يتبع هذا العموم ما جاء في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا-	3616	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3721	false	-6859760337852004952	0	52	0	293	1630	300	في سورة الحشر كما تقدم وعن اليهود والنصاري معا قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اول-------------ياء الماءدة--- ومن الطواءف المحدثة كل من كفر بما جاءنا من الحق من شيوعية وغيرهم وكالهندوكية والبوذية وغيرهم ومما يتبع هذا العموم ما جاء في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا	3721	4308186162082466828	292	560.0	241	311	93.89067840576172	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3617	true	2188550851303040840	0	249	0	1338	1617	300	دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون الماءدة 57 58 فكل من خزء بشء من الدين او اتخذه لعبا ولهوا فانه يخشي عليه من تناول هذه الاية اياه تنبيه ذكر المقابلة هنا بين عدوي وعدوكم اولياء فيه ابراز صورة الحال وتقبيح الفعل لان العداوة تننافي مع الموالاة والمساوة للعدو بالمودة وقد ناقش بعض المفسرين قضية التقديم والتاخير في تقديم عدوي اولا وعطف عدوكم عليه فقال الفخر الرازي التقديم لان عداوة العبد لله بدون علة وعداوة العبد للعبد لعلة وما كان بدون علة فهو مقدم علي ما كان بعلة اه والذي يظهر والله تعالي اعلم ان التقديم لغرض شرعي وبلاغي وهو ان عداوة العبد لله هي الاصل وهي اشد قبحا فلذا قدمت وقبحها في انهم عبدوا غير خالقهم وشكروا غير رازقهم وكذبوا رسل ربهم واذوهم وقد جاء في الاحاديث القدسية ما يستانس به في ذلك فيما رواه البيهقي والحاكم عن معاذ والديلمي وابن عساكر عن ابي الدرجاء ما نصه اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري وفيه خيري الي العباد نازل وشرهم الي صاعد اتحبب اليهم بالنعم ويتبغضون الي بالمعاصي كما ان تقديمه يءكد بانه هو السبب في ال-داوة بين المءمنين والكافرين وما كان سببا فحقه التقديم ويدل علي ما ذكرنا من انه الاصل ان الكفار لو امنوا بالله وانتفت عداوتهم لله لاصحبوا اخوانا للمءمنين والتفت العداوة بينهما وكذا كونه مغيا بغاية في قوله تعالي فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله	3617	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3721	false	-6859760337852004952	52	300	293	1630	1630	300	دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون الماءدة 57-58 فكل من هزء بشء من الدين او اتخذه لعبا ولهوا فانه يخشي عليه من تناول هذه الاية اياه تنبيه ذكر المقابلة هنا بين عدوي وعدوكم اولياء فيه ابراز صورة الحال وتقبيح الفعل لان العداوة تتنافي مع الموالاة والمسارة للعدو بالمودة وقد ناقش بعض المفسرين قضية التقديم والتاخير في تقديم عدوي اولا وعطف عدوكم عليه فقال الفخر الرازي التقديم لان عداوة العبد لله بدون علة وعداوة العبد للعبد لعلة وما كان بدون علة فهو مقدم علي ما كان بعلة اه والذي يظهر والله تعالي اعلم ان التقديم لغرض شرعي وبلاغي وهو ان عداوة العبد لله هي الاصل وهي اشد قبحا فلذا قدمت وقبحها في انهم عبدوا غير خالقهم وشكروا غير رازقهم وكذبوا رسل ربهم واذوهم وقد جاء في الاحاديث القدسية ما يستانس به في ذلك فيما رواه البيهقي والحاكم عن معاذ والديلمي وابن عساكر عن ابي الدرجاء ما نصه اني والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري وفيه خيري الي العباد نازل وشرهم الي صاعد اتحبب اليهم بالنعم ويتبغضون الي بالمعاصي كما ان تقديمه يءكد بانه هو السبب في العداوة بين المءمنين والكافرين وما كان سببا فحقه التقديم ويدل علي ما ذكرنا من انه الاصل ان الكفار لو امنوا بالله وانتفت عداوتهم لله لاصبحوا اخوانا للمءمنين وانتفت العداوة بينهما وكذا كونه مغيا بغاية في قوله تعالي فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله-	3721	4308186162082466828	1330	2639.0	1083	1339	99.3278579711914	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3617	true	2188550851303040840	249	300	1338	1617	1617	300	النساء 89 ومثله قوله تعالي في قوم ابراهيم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الممتحنة 4 فاذا هاجر المشركون وامن الكافرون انتفت العداوة وجاءت الموالاة ومما قدمنا من ان سبب النهي عن مو-لاة الاعداء هو الكفر يعلم انه اذا وجدت عداوة لا لسبب الكفر فلا ينهي عن-	3617	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3722	false	-5575986944635557647	0	49	0	276	1631	300	النساء--- ومثله قوله تعالي في قوم ابراهيم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الممتحنة-- فاذا هاجر المشركون وامن الكافرون انتفت العداوة وجاءت الموالاة ومما قدمنا من ان سبب النهي عن موالاة الاعداء هو الكفر يعلم انه اذا وجدت عداوة لا لسبب الكفر فلا ينهي عن	3722	4308186162082466828	274	526.5	226	281	97.50889587402344	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3618	true	-7071784114264042589	0	258	0	1370	1581	300	تلك الموالاة لتخلف العلة الاساسية كما جاء في قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم التغابن 14 ثم قال تعالي وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم التغابن 14 فلما تخلف السبب الاساسي في النهي عن مول-اة العدو الذي هو الكفر جاء الحث علي العفو والصفح والغفران لان هذه العداوة لسبب اخر هو ما بينه قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن 15 فكان مقتضاها فقط الحذر من ان يفتنوه وكان مقتضي الزوجية حسن العشرة كما هو معلوم وسياتي زيادة ايضاح لهذه المسالة عند هذه الاية ان شاء الله تعالي وقد نص صراحة علي عدم النهي المذكور في خصوص من لم يعادوهم في الدين في قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم الممتحنة 8 الاية وللموالاة احكام عامة وخاصة وقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالي عليه في عدة مواضع من الاضواء منها في الجزء الثاني عند قوله تعالي ومن يتولهم منكم---------- الماءدة 51 وقد اطال البحث فيها ومنها في الجزء الثالث عرضا ضمن قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وبين روابط العالم الاسلامي بتوسع ومنها في الجزء الرابع عند قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء الكهف 50 الاية ومنها في مخطوط السابع عند قوله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم محمد 13 واحال فيها علي اية الممتحنة هذه ومنها ايضا عند قوله تعالي ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر محمد 26 واحال عندها علي مواضع متقدمة من سورة الشوري وبني اسراءيل ومنها في سورة المجادلة علي قوله	3618	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3722	false	-5575986944635557647	49	300	276	1631	1631	300	تلك الموالاة لتخلف العلة الاساسية كما جاء في قوله تعالي ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم التغابن--- ثم قال تعالي وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم التغابن--- فلما تخلف السبب الاساسي في النهي عن موالاة العدو الذي هو الكفر جاء الحث علي العفو والصفح والغفران لان هذه العداوة لسبب اخر هو ما بينه قوله تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن--- فكان مقتضاها فقط الحذر من ان يفتنوه وكان مقتضي الزوجية حسن العشرة كما هو معلوم وسياتي زيادة ايضاح لهذه المسالة عند هذه الاية ان شاء الله تعالي وقد نص صراحة علي عدم النهي المذكور في خصوص من لم يعادوهم في الدين في قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم الممتحنة-- الاية وللموالاة احكام عامة وخاصة وقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالي عليه في عدة مواضع من الاضواء منها في الجزء الثاني عند قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة ---وقد اطال البحث فيها ومنها في الجزء الثالث عرضا ضمن قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- وبين روابط العالم الاسلامي بتوسع ومنها في الجزء الرابع عند قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء الكهف الا---ية ومنها في مخطوط السابع عند قوله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم محمد وا---حال فيها علي اية الممتحنة هذه ومنها ايضا عند قوله تعالي ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر محمد وا---حال عندها علي مواضع متقدمة من سورة الشوري وبني اسراءيل ومنها في سورة المجادلة علي قوله-	3722	4308186162082466828	1336	2622.0	1088	1381	96.74149322509766	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3618	true	-7071784114264042589	258	300	1370	1581	1581	300	تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم المجادلة 14 وفيما كتبه رحمة الله تعالي عليه بيان لكل جوانب احكام هذه الاية غير اني لم اجده رحمة الله تعالي عليه تعرض لما في هذه السورة من خصوص التخصيص للاية بقوله-	3618	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3723	false	-563118824983060957	0	41	0	209	1595	300	تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم المجادلة--- وفيما كتبه رحمة الله تعالي عليه بيان لكل جوانب احكام هذه الاية غير اني لم اجده رحمة الله تعالي عليه تعرض لما في هذه السورة من خصوص التخصيص للاية بقوله	3723	4308186162082466828	208	405.0	168	212	98.11320495605469	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3618	true	-7071784114264042589	134	191	717	1015	1581	300	وقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالي -------عليه---------------------- في عدة مواضع من الاضواء منها في الجزء الثاني عند قوله تعالي ومن يتولهم منك-م الماءدة 51 وقد اطال البحث فيها ومنها في الجزء الثالث عرضا ضمن قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وبين روابط العالم الاسلامي بتوسع ومنها في الجزء الرابع عند قوله تعالي	3618	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3756	false	2817105176948523292	92	143	491	770	1612	300	وقد سبق ل--لشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكلام علي هذا المثال في عدة مواضع من الاضواء منها في الجزء الثاني عند قوله تعالي فمثله كمثل الكلب ال------------اعراف ال-----اية ومنها في الجزء الثالث ع-----ند قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد ابراهيم الاية ومنها في الجز-------------------------ء الرابع عند قوله تعالي	3756	4308186162082466828	160	237.5	126	328	48.780487060546875	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3619	true	364999496983782459	0	262	0	1397	1588	300	تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم الممتحنة 8 الاية ولم اسمع منه رحمة الله تعالي عليه فيها شيءا مع انها نص في تخصيص العموم من هذه الاية وسياتي لها بيان لذلك عندها ان شاء الله تنبيه رد اهل السنة بهذه الاية وامثالها علي المعتزلة قولهم ان المعصية تنافي الايمان لان الله ناداهم بوصف الايمان مع قوله ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل فلم يخرجهم بضلالهم عن عموم ايمانهم ويشهد لهذا ان الضلال هنا عن سواء السبيل لا مطلق السبيل---- يثقفوكم اي يدركوكم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله والرمح المثقف المقوم قال الراغب ثم يتجوز به فيستعمل في الادراك وان لم تكن معه ثقافة قال تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة 191 وقال فاما تثقفنهم في الحرب الانفال 57 اه فهذه نصوص القران في ان الثقافة بمعني الادراك وقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم الاية نص علي ان العداوة وبسط اليد واللسان بالسوء يكون بعد ان يثقفوهم مع انه العداء سابق باخراجهم اياهم من ديارهم فيكون هذا من باب التهييج وشدة التحذير وان الذي يكون بعد الشرط هو بسط الايدي بالسوء لانهم الان لا يقدرون عليهم بسبب الهجرة ومن ادلة القران علي وجود العداوة بالفعل لذي عموم من دون المءمنين في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر ال عمران 118 فقوله من دونكم يشمل المشركين والمنافقين واهل الكتاب وقوله ودوا ما عنتم اي في الحاضر وقوله قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر لم يتوقف علي الشرط المذكور في ان يثقفوكم فهم اعداء وقد بدت منهم البغضاء قولا وفعلا	3619	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3723	false	-563118824983060957	41	300	209	1595	1595	300	تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم الممتحنة-- الاية ولم اسمع منه رحمة الله تعالي عليه فيها شيءا مع انها نص في تخصيص العموم من هذه الاية وسياتي لها بيان لذلك عندها ان شاء الله تنبيه رد اهل السنة بهذه الاية وامثالها علي المعتزلة قولهم ان المعصية تنافي الايمان لان الله ناداهم بوصف الايمان مع قوله ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل فلم يخرجهم بضلالهم عن عموم ايمانهم ويشهد لهذا ان الضلال هنا عن سواء السبيل لا مطلق السبيل 602 يثقفوكم اي يدركوكم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء وفعله والرمح المثقف المقوم قال الراغب ثم يتجوز به فيستعمل في الادراك وان لم تكن معه ثقافة قال تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم البقرة---- وقال فاما تثقفنهم في الحرب الانفال--- اه فهذه نصوص القران في ان الثقافة بمعني الادراك وقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم الاية نص علي ان العداوة وبسط اليد واللسان بالسوء يكون بعد ان يثقفوهم مع انه العداء سابق باخراجهم اياهم من ديارهم فيكون هذا من باب التهييج وشدة التحذير وان الذي يكون بعد الشرط هو بسط الايدي بالسوء لانهم الان لا يقدرون عليهم بسبب الهجرة ومن ادلة القران علي وجود العداوة بالفعل لدي عموم من دون المءمنين في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر ال عمران---- فقوله من دونكم يشمل المشركين والمنافقين واهل الكتاب وقوله ودوا ما عنتم اي في الحاضر وقوله قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر لم يتوقف علي الشرط المذكور في ان يثقفوكم فهم اعداء وقد بدت منهم البغضاء قولا وفعلا-	3723	4308186162082466828	1381	2720.0	1124	1401	98.57244873046875	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3619	true	364999496983782459	262	300	1397	1588	1588	300	وعلي هذا تكون الاية اعلان المقاطعة بين المءمنين ومن دونهم وقوله وودوا لو تكفرون قد بين تعالي سبب ذلك بانه الحسد كما في قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من-	3619	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3724	false	-1981236647329120682	0	38	0	192	1617	300	وعلي هذا تكون الاية اعلان المقاطعة بين المءمنين ومن دونهم وقوله وودوا لو تكفرون قد بين تعالي سبب ذلك بانه الحسد كما في قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من	3724	4308186162082466828	191	377.0	154	192	99.47916412353516	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3620	true	-5055940573348521336	0	270	0	1445	1604	300	عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق البقرة 109 وقال تعالي فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا النساء 88 الي قوله ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء النساء -89 قوله تعالي لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم الارحام تستعمل في القران لعموم القرابة كقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال 75 وقوله تعالي يفصل بينكم اي بتقطع الانساب بينهم كما بينه تعالي بقوله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون 101 وقد بين تعالي نتيجة هذا -لفصل بينهم يوم القيامة في قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 34 37 قوله في موضع اخر وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه المعارج 12 13 فعمت جميع الاقارب وبينت سبب الفصل بينهم وما يترتب عليه وهذه الاية خطاب للمءمنين في ذوي ارحامهم من المشركين كما في قصة سبب النزول في امر حاطب بن ابي بلتعة في ارساله الخطاب لاهل مكة قبيل الفتح بامر التجهز لهم ومفهوم الوصف في اول السياق عدوي وعدوكم وقد كفروا بما جاءكم من الحق يدل بمفهوم المخالفة ان اولي الارحام من المءمنين قد لا يفصل بينهم يوم القيامة ويدل لهذا المفهوم قوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء الطور 21 وقوله تعالي في دعاء الملاءكة من حمله العرش للمءمنين ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم غافر 8 وهذه الاية بيان واضح في ان روابط الدين اقوي والزم من روابط النسب وهذا المعني بالذات تقدم للشيخ رحمة الله تعالي عليه الكلام عليه عند قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي	3620	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3724	false	-1981236647329120682	38	300	192	1617	1617	300	عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق البقرة---- وقال تعالي فما لكم في المنافقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا النساء--- الي قوله ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء النساء 603 قوله تعالي لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم الارحام تستعمل في القران لعموم القرابة كقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال--- وقوله تعالي يفصل بينكم اي بتقطع الانساب بينهم كما بينه تعالي بقوله فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون ----وقد بين تعالي نتيجة هذا الفصل بينهم يوم القيامة في قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 34-37 قوله في موضع اخر وصاحبته واخيه وفصيلته التي تءويه المعارج 12-13 فعمت جميع الاقارب وبينت سبب الفصل بينهم وما يترتب عليه وهذه الاية خطاب للمءمنين في ذوي ارحامهم من المشركين كما في قصة سبب النزول في امر حاطب بن ابي بلتعة في ارساله الخطاب لاهل مكة قبيل الفتح بامر التجهز لهم ومفهوم الوصف في اول السياق عدوي وعدوكم وقد كفروا بما جاءكم من الحق يدل بمفهوم المخالفة ان اولي الارحام من المءمنين قد لا يفصل بينهم يوم القيامة ويدل لهذا المفهوم قوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء الطور--- وقوله تعالي في دعاء الملاءكة من حمله العرش للمءمنين ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم غافر-- وهذه الاية بيان واضح في ان روابط الدين اقوي والزم من روابط النسب وهذا المعني بالذات تقدم للشيخ رحمة الله تعالي عليه الكلام عليه عند قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي-	3724	4308186162082466828	1421	2778.5	1160	1447	98.20317840576172	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3621	true	-6922131135764489746	0	270	0	1458	1609	300	منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الا------سوة كالقدوة وهي اتباع الغير علي الحالة التي يكون عليها حسنة او قبيحة ولذا قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 وهنا ايضا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه وقد بين تعالي هذا التاسي المطلوب وذلك بقوله اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله الاية فالتاسي هنا في ثلاث- امور اولا التبرء منهم ومما يعبدون من دون الله ثانيا الكفر بهم ثالثاك ابداء العداوة والبغضاء واعلانها واظهارها ابدا غلي الغاية المذكورة حتي يءمنوا بالله وحده وهذا غاية في القطيعة بينهم وبين قومهم وزيادة عليهم ابداء الع-اوة والبغضاء ابدا والسبب في ذلك هو الكفر فاذا امنوا بالله وحده انتفي كل ذلك بينهم وهنا سءال هو موضع الاسوة ابراهيم والذين معه بدليل العطف بينهما وقوله تعالي في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم فقاءل القول لقومهم ابراهيم والذين مع ابراهيم وهذا محل التاسي بهم فيما قالوه لقومهم وقوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فهذا القول من ابراهيم ليس موضع التاسي وموضع التاسي المطلوب في ابراهيم عليه السلام هو ما قاله مع قومه المتقدم جملة وما فصله تعالي في موضع اخر في قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف 26 27 وهذا التبرء جعله باقيا في عقبه كما قال تعالي وجعلها كلمة باقية-------- الزخرف 28 وقوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الاية لم يبين هنا سبب هذا الاستثناء وهل هو خاص بابراهيم لابيه ام لماذا وقد بينه تعالي في موضع اخر في قوله	3621	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3725	false	3839047339253533721	30	300	162	1627	1627	300	منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الاية الاسوة كالقدوة وهي اتباع الغير علي الحالة التي يكون عليها حسنة او قبيحة ولذا قال تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب و---هنا ايضا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه وقد بين تعالي هذا التاسي المطلوب وذلك بقوله اذ قالوا لقومهم انا برءاءا منكم ومما تعبدون من دون الله الاية فالتاسي هنا في ثلاثة امور اولا التبرء منهم ومما يعبدون من دون الله ثانيا الكفر بهم ثالثا- ابداء العداوة والبغضاء واعلانها واظهارها ابدا الي الغاية المذكورة حتي يءمنوا بالله وحده وهذا غاية في القطيعة بينهم وبين قومهم وزيادة عليهم ابداء العداوة والبغضاء ابدا والسبب في ذلك هو الكفر فاذا امنوا بالله وحده انتفي كل ذلك بينهم وهنا سءال هو موضع الاسوة ابراهيم والذين معه بدليل العطف بينهما وقوله تعالي في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم فقاءل القول لقومهم ابراهيم والذين مع ابراهيم وهذا محل التاسي بهم فيما قالوه لقومهم وقوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فهذا القول من ابراهيم ليس موضع التاسي وموضع التاسي المطلوب في ابراهيم عليه السلام هو ما قاله مع قومه المتقدم جملة وما فصله تعالي في موضع اخر في قوله تعالي واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف 26-27 وهذا التبرء جعله باقيا في عقبه كما قال تعالي وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف--- وقوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الاية لم يبين هنا سبب هذا الاستثناء وهل هو خاص بابراهيم لابيه ام لماذا وقد بينه تعالي في موضع اخر في قوله-	3725	4308186162082466828	1447	2842.0	1181	1474	98.16825103759766	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3622	true	-3948971638834695803	0	278	0	1329	1451	300	عليه في بادء دعوته حينما قال له ابوه قال اراغب انت عن الهتي ياابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم 46 47 فكان قد وعده ووفي بعهده فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه فكان محل التاسي في ابراهيم في هذه التبرء من ابيه لما تبين له انه عدو لله وقد جاء ما يدل علي انها قضية عامة وليست خاصة في ابراهيم عليه السلام كما في قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة 113 وفي هذه الاية وما قبلها اقوي دليل علي ان دين الاسلام ليست فيه تبعية احد لاحد بل كل نفس بما كسبت ريهنة ولا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي ومن عجب ان ياتي نظير موقف ابراهيم من ابيه مواقف مماثلة في امم متعددة منها موقف نوح عليه السلام من ابنه لما قال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين هود 45 فلما تبين له امره ايضا من قوله تعالي يانوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود 46 الاية قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود 47 الاية فكان موقف نوح من ولده كموقف ابراهيم من ابيه ومنها موقف نوح ولوط من ازواجهما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا التحريم 10 الاية ومنها موقف زوجة فرعون من فرعون في قوله تعالي وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله	3622	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3726	false	4778418278656533212	29	300	148	1452	1452	300	عليه في بادء دعوته حينما قال له ابوه---- اراغب انت عن الهتي ي-ابراهيم لءن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا مريم 46-47 فكان قد وعده ووفي بعهده فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه فكان محل التاسي في ابراهيم في هذه التبرء من ابيه لما تبين له انه عدو لله وقد جاء ما يدل علي انها قضية عامة وليست خاصة في ابراهيم عليه السلام كما في قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم التوبة---- وفي هذه الاية وما قبلها اقوي دليل علي ان دين الاسلام ليست فيه تبعية احد لاحد بل كل نفس بما كسبت رهينة ولا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي ومن عجب ان ياتي نظير موقف ابراهيم من ابيه مواقف مماثلة في امم متعددة منها موقف نوح عليه السلام من ابنه لما قال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين هود--- فلما تبين له امره ايضا من قوله تعالي ي-نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود ال---اية قال رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم هود ال---اية فكان موقف نوح من ولده كموقف ابراهيم من ابيه ومنها موقف نوح ولوط من ازواجهما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغني-ا عنهما من الله شيءا التحريم--- الاية ومنها موقف زوجة فرعون من فرعون في قوله تعالي وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله-	3726	4308186162082466828	1298	2540.0	1028	1329	97.66741943359375	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3622	true	-3948971638834695803	278	300	1329	1451	1451	300	ونجني من القوم الظالمين التحريم 11 فتبرات الزوجة من زوجها وهذا التاسي قد بين تمام البيان معني قوله تعالي لن تنفعكم ارحامكم-	3622	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3727	false	-8271486301627389032	0	21	0	120	1512	300	ونجني من القوم الظالمين التحريم--- فتبرات الزوجة من زوجها وهذا التاسي قد بين تمام البيان معني قوله تعالي لن تنفعكم ارحامكم	3727	4308186162082466828	119	227.0	99	123	96.74797058105469	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3623	true	-6225891670845152870	0	284	0	1403	1487	300	ولا اولادكم الممتحنة 3 اي ولا اباءكم ولا احد من اقرباءكم يوم القيامة يفصل بينكم وقول ابراهيم لابيه وما املك لك من الله من شء الممتحنة 4 بينه ما قدمنا من ان الاسلام ليس فيه تبعية وان ليس للانسان الا ما سعي وكل نفس بما كسبت رهينة وقوله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام 158 وقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار 19 وقد سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي عليه محاضرة في كنو بنيجريا في مجتمع فيه من يتعلق ببعض الاشخاص في اعتقاداتهم فعرض هذا الموض-ع وبين عدم استطاعة احد نفع احد فكان لها وقع عظيم الاثر في النوسن ولعل الله ييسر طبعها مع طبع جميع محاضراته في تلك الرحلة الميمونة مسالة جعل بعض المفسرين هذه الاية دليلا علي ان شرع من قبلنا شرع لنا بدليل التاسي بابراهيم عليه السلام والذين معه وتحقيق هذه المسالة في كتب الاصول وهذه الاية وان كانت دالة في الجملة علي ان شرع من قبلنا شرع لنا الا ا ها ليست نصا في محل النزاع وقد قسم الشيخ رحمة الله تعالي عليه حكم المسالة الي ثلاثة اقسام قسم هو شرع لنا قطعا وهو ما جاء في شرعنا انه شرع لنا كاية الرجم وكهذه الاية في العداوة والموالاة واما ليس بشرع لنا قطعا كتحريم العمل يوم السبت وتحريم بعض الشحوم الخ وقسم ثالث وهو محل النزاع وهو ما ذكر لنا في القران ولم نءمر به ولم ننه عنه فالجمهور علي انه شرع لنا لذكره لنا لانه لو لم يكن شرعا لنا لما كان لذكره لنا فاءدة واستدلوا بقوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا	3623	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3727	false	-8271486301627389032	21	300	120	1512	1512	300	ولا اولادكم الممتحنة-- اي ولا اباءكم ولا احد من اقرباءكم يوم القيامة يفصل بينكم وقول ابراهيم لابيه وما املك لك من الله من شء الممتحنة-- بينه ما قدمنا من ان الاسلام ليس فيه تبعية وان ليس للانسان الا ما سعي وكل نفس بما كسبت رهينة وقوله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام---- وقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار ---وقد سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي عليه محاضرة في كنو بنيجريا في مجتمع فيه من يتعلق ببعض الاشخاص في اعتقاداتهم فعرض هذا الموضوع وبين عدم استطاعة احد نفع احد فكان لها وقع عظيم الاثر في النفوس ولعل الله ييسر طبعها مع طبع جميع محاضراته في تلك الرحلة الميمونة مسالة جعل بعض المفسرين هذه الاية دليلا علي ان شرع من قبلنا شرع لنا بدليل التاسي بابراهيم عليه السلام والذين معه وتحقيق هذه المسالة في كتب الاصول وهذه الاية وان كانت دالة في الجملة علي ان شرع من قبلنا شرع لنا الا انها ليست نصا في محل النزاع وقد قسم الشيخ رحمة الله تعالي عليه حكم المسالة الي ثلاثة اقسام قسم هو شرع لنا قطعا وهو ما جاء في شرعنا انه شرع لنا كاية الرجم وكهذه الاية في العداوة والموالاة واما ليس بشرع لنا قطعا كتحريم العمل يوم السبت وتحريم بعض الشحوم الخ وقسم ثالث وهو محل النزاع وهو ما ذكر لنا في القران ولم نءمر به ولم ننه عنه فالجمهور علي انه شرع لنا لذكره لنا لانه لو لم يكن شرعا لنا لما كان لذكره لنا فاءدة واستدلوا بقوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا-	3727	4308186162082466828	1387	2736.5	1109	1404	98.78917694091797	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3624	true	31497989551644338	0	293	0	1556	1593	300	في الفروع ويستدل بقوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وعلي هذا التقسيم المذكور فالاية ليست نصا في محل النزاع لاننا امرنا بالتاسي به في معين جاء في شرعنا الامر به في اول السورة تنبيه يظهر لي في هذه المسالة والله تعالي اعلم ان الخلاف بين الشافعي والجمهور يكاد يكون شكليا وكل محجوج بما حج به الاخر وذلك كالاتي اولا قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يدل علي وجود شرعة وعلي وجود منهاج فاذا جءنا لاستدلال الجمهور شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري 13 لم نجد فيه ذكر المنهاج ونجد واقع التشريع ان منهاج ما شرع لنا يغاير منهاج ما شرع لمن قبلنا كما في مشروعية الصيام قال تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة 183 وهذا يتفق في اصل الشرعة ولكن جاء ما يبين الاختلاف في المنهاج في قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 ومعني ذلك انه كان محرما وهو ضمن منهاج من قبلنا وشرعتهم فاتفقنا معهم في الشرعة واختلف منهجنا عن منهجهم باحلال ما كان منه حراما وهذا ملزم للجمهور هكذا بقية اركان الاسلام في الصلاة فهي مشروعة للجميع كما في قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود البقرة 125 وقوله ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم 37 وقوله عن عيسي واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم 31 وغير ذلك وفي الحج ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 وقوله واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الحج 27 الاية فجميع الاركان وهي فروع لا عقاءد مشروعة في جميع الاديان علي جميع الامم فاشتركنا معهم في المشروعية ولكن هل كانت كلها ك-نهجها عندنا في اوقاتها واعدادها وكيفياتها لقد وجدنا المغايرة في الصوم واضحة وهكذا في غيرها فالشرعة عامة للجميع والمنهاج خاص كما يقول الشافعي والعلم عند الله تعالي---- اعادة	3624	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3728	false	246258737276397066	15	300	82	1612	1612	300	في الفروع ويستدل بقوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة و---علي هذا التقسيم المذكور فالاية ليست نصا في محل النزاع لاننا امرنا بالتاسي به في معين جاء في شرعنا الامر به في اول السورة تنبيه يظهر لي في هذه المسالة والله تعالي اعلم ان الخلاف بين الشافعي والجمهور يكاد يكون شكليا وكل محجوج بما حج به الاخر وذلك كالاتي اولا قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يدل علي وجود شرعة وعلي وجود منهاج فاذا جءنا لاستدلال الجمهور شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري--- لم نجد فيه ذكر المنهاج ونجد واقع التشريع ان منهاج ما شرع لنا يغاير منهاج ما شرع لمن قبلنا كما في مشروعية الصيام قال تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة و----هذا يتفق في اصل الشرعة ولكن جاء ما يبين الاختلاف في المنهاج في قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة---- ومعني ذلك انه كان محرما وهو ضمن منهاج من قبلنا وشرعتهم فاتفقنا معهم في الشرعة واختلف منهجنا عن منهجهم باحلال ما كان منه حراما وهذا ملزم للجمهور هكذا بقية اركان الاسلام في الصلاة فهي مشروعة للجميع كما في قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود البقرة وق----وله ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم وق---وله عن عيسي واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مريم--- وغير ذلك وفي الحج ولله علي الناس حج البيت ال عمران وق---وله واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الحج--- الاية فجميع الاركان وهي فروع لا عقاءد مشروعة في جميع الاديان علي جميع الامم فاشتركنا معهم في المشروعية ولكن هل كانت كلها كمنهجها عندنا في اوقاتها واعدادها وكيفياتها لقد وجدنا المغايرة في الصوم واضحة وهكذا في غيرها فالشرعة عامة للجميع والمنهاج خاص كما يقول الشافعي والعلم عند الله تعالي 606 اعادة-	3728	4308186162082466828	1517	2978.0	1234	1561	97.1812973022461	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3625	true	-8296827738861649172	0	296	0	1521	1539	300	وقوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر يفسره ما تقدم من قوله ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي الممتحنة 1 لانها تساويها في المصادق وهنا جاء بهذا اللفظ ليدل علي العموم وتكون قضية عامة فيما بعد لكل من يرجو الله واليوم الاخر ان يتاسي بابراهيم عليه السلام والذين معه في موقفهم المتقدم وقوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد التولي هنا الاعراض عن اوامر الله عموما وهنا يحتمل تولي الكفار وموالاتهم فان الله غني عنه حميد قال ابن عباس كمل في غناه ومثله قوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن 6 وقد جاء بيان استغناء الله عن طاعة الطاءعين عموما وخصوصا فجاء في خصوص الحج ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 97 وجاء في العموم قوله تعالي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم 8 لان اعمال العباد لانفسهم كما قال تعالي ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين العنكبوت 6 وكما في الحديث القدسي لو ان او لكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما راد ذلك في ملكي شيءا وقد بين تعالي غناه المطلق بقوله لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد لقمان 26- لم يبني هنا هل جعل المودة بالفعل بينهم وبين من عادوهم وامروا بمقاطعتهم وعدم موالاتهم من ذوي ارحامهم ام لا ولكن عسي من الله للتاكيد والتذييل بقوله تعالي والله قدير يشعر بانه فاعل ذلك لهم وقد جاء ما يدل علي انه فعله فعلا في سورة النصر حين دخل الناس في دين الله افواجا وقد فتح الله عليهم مكوة وكانوا طلقاء لرسول الله A----------------- وكذلك موقف ابي سفيان وغيره وعام الوفود الي المدينة بعد التفح وفي التذييل بان الله قدير يشعر بان تاليف القلوب ومودتها انما هو من قدرة الله تعالي	3625	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3729	false	5299706456861288068	7	300	38	1563	1563	300	وقوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر يفسره ما تقدم من قوله ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي الممتحنة-- لانها تساويها في الماصدق وهنا جاء بهذا اللفظ ليدل علي العموم وتكون قضية عامة فيما بعد لكل من يرجو الله واليوم الاخر ان يتاسي بابراهيم عليه السلام والذين معه في موقفهم المتقدم وقوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد التولي هنا الاعراض عن اوامر الله عموما وهنا يحتمل تولي الكفار وموالاتهم فان الله غني عنه حميد قال ابن عباس كمل في غناه ومثله قوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله التغابن-- وقد جاء بيان استغناء الله عن طاعة الطاءعين عموما وخصوصا فجاء في خصوص الحج ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران--- وجاء في العموم قوله تعالي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم-- لان اعمال العباد لانفسهم كما قال تعالي ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين العنكبوت-- وكما في الحديث القدسي لو ان او-لكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا وقد بين تعالي غناه المطلق بقوله لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد لقمان 607 لم يبين هنا هل جعل المودة بالفعل بينهم وبين من عادوهم وامروا بمقاطعتهم وعدم موالاتهم من ذوي ارحامهم ام لا ولكن عسي من الله للتاكيد والتذييل بقوله تعالي والله قدير يشعر بانه فاعل ذلك لهم وقد جاء ما يدل علي انه فعله فعلا في سورة النصر حين دخل الناس في دين الله افواجا وقد فتح الله عليهم مك-ة وكانوا طلقاء لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك موقف ابي سفيان وغيره وعام الوفود الي المدينة بعد الفتح وفي التذييل بان الله قدير يشعر بان تاليف القلوب ومودتها انما هو من قدرة الله تعالي-	3729	4308186162082466828	1497	2924.5	1208	1539	97.27095794677734	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3626	true	-2681006634070391791	0	294	0	1651	1684	300	تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا الانفال 63 الاية لان المودة المتوقعة بسبب هداية الكفار والهداية منحة من الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء والعلم عند الله تعالي----- اعتبر بعض المفسرين الاية الاولي رخصة من الاية في اول السورة ولكن في هاتين الايتين صنفان من الاعداء وقسمان من المعاملة الصنف الاول عدو لم يقاتلوا المسلمين في دينهم ولم يخرجوهم من ديارهم فهءلاء يقول تعالي في حقهم لا ينهاكم الله ان تبروهم وتقسطوا اليهم والصنف الثاني قاتلوا المسلمين واخرجوهم من ديارهم وظاهروا علي اخراجهم وهءلاء يقول تعالي فيهم انما ينهاكم الله ان تولوهم اذا فهما قسمان مختلفان وحكمان متغايران وان كان القسمان لم يخرجا عن عموم عدوي وعدوكم المتقدم في اول السورة وقد اعتبر بعض المفسرين الاية الاولي رخصة بعد النهي المتقدم ثم انها نسخت باية السيف او غيرها علي ما سياتي واعتبر الاية الثانية تاكيدا للنهي الاول وناقش بعض المفسرين دعوي النسخ في الاولي واختلفوا فيمن نزلت ومن المقصود منها والوقع ان الايتين تقسيم لعموم العدو المتقدم في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة 1 مع بيان كل قسم وحكمه كما تدل له قراءن في الاية الاولي وقراءن في هاتين الايتين علي ما سياتي ان شاء الله تعالي اما التقسيم فقسمان قسم مسالم لم يقاتل المسلمين ولم يخرجهم من ديارهم فلم ينه الله المسلمين عن برهم والاقساط اليهم وقسم غير مسالم يقاتل المسلمين ويخرجهم من ديارهم ويظاهر علي اخراجهم فنهي الله المسلمين عن موالاتهم وفرق بين الاذن بالبر والقسط وبين النهي عن الموالاة والمودة ويشهد لهذا التقسيم ما في الاية الاولي من قراءن وهي عموم الوصف بالكفر وخصو- الوصف باخراج الرسول واياكم ومعلوم ان اخراج الرسول A -----------------والمسلمين من ديارهم كان نتيجة لقتالهم وايذاءهم فهذا السم هو المعني بالنهي عن موال-ته لموقفه المعادي لان المعاداة تنافي الموالاة ولذا عقب عليه بقوله تعالي ومن	3626	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3730	false	4573106361096263425	4	300	19	1687	1687	300	تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا الانفال ال---اية لان المودة المتوقعة بسبب هداية الكفار والهداية منحة من الله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء والعلم عند الله تعالي 6089 اعتبر بعض المفسرين الاية الاولي رخصة من الاية في اول السورة ولكن في هاتين الايتين صنفان من الاعداء وقسمان من المعاملة الصنف الاول عدو لم يقاتلوا المسلمين في دينهم ولم يخرجوهم من ديارهم فهءلاء يقول تعالي في حقهم لا ينهاكم الله ان تبروهم وتقسطوا اليهم والصنف الثاني قاتلوا المسلمين واخرجوهم من ديارهم وظاهروا علي اخراجهم وهءلاء يقول تعالي فيهم انما ينهاكم الله ان تولوهم اذا فهما قسمان مختلفان وحكمان متغايران وان كان القسمان لم يخرجا عن عموم عدوي وعدوكم المتقدم في اول السورة وقد اعتبر بعض المفسرين الاية الاولي رخصة بعد النهي المتقدم ثم انها نسخت باية السيف او غيرها علي ما سياتي واعتبر الاية الثانية تاكيدا للنهي الاول وناقش بعض المفسرين دعوي النسخ في الاولي واختلفوا فيمن نزلت ومن المقصود منها والوقع ان الايتين تقسيم لعموم العدو المتقدم في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة-- مع بيان كل قسم وحكمه كما تدل له قراءن في الاية الاولي وقراءن في هاتين الايتين علي ما سياتي ان شاء الله تعالي اما التقسيم فقسمان قسم مسالم لم يقاتل المسلمين ولم يخرجهم من ديارهم فلم ينه الله المسلمين عن برهم والاقساط اليهم وقسم غير مسالم يقاتل المسلمين ويخرجهم من ديارهم ويظاهر علي اخراجهم فنهي الله المسلمين عن موالاتهم وفرق بين الاذن بالبر والقسط وبين النهي عن الموالاة والمودة ويشهد لهذا التقسيم ما في الاية الاولي من قراءن وهي عموم الوصف بالكفر وخصوص الوصف باخراج الرسول واياكم ومعلوم ان اخراج الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين من ديارهم كان نتيجة لقتالهم وايذاءهم فهذا السم هو المعني بالنهي عن موالاته لموقفه المعادي لان المعاداة تنافي الموالاة ولذا عقب عليه بقوله تعالي ومن-	3730	4308186162082466828	1640	3233.5	1350	1675	97.91044616699219	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3627	true	-8999539078338158616	0	294	0	1550	1583	300	بعد موالاة الفرد لاعداء امته واعداء الله ورسوله اما القسم العام وهم الذين كفروا بما جاءهم من الحق لكنهم لم يعادوا المسلمين في دينهم لا بقتال ولا باخراج ولا بمعاونة غيرهم عليهم ولا ظاهروا علي اخراجهم فهءلاء من جانب ليسوا محلا للموالاة لكفرهم وليس منهم ما يمنع برهم والاقساط اليهم وعلي هذا فان الاية الثانية ليس فيها جديد بحث بعد البحث المتقدم في اول السورة وبقي البحث في الاية الاولي ومن جانبين الاول بيان من المعني بها والثاني بيان حكمها وهل هي محكمة ام نسخت وقد اختلفت اقوال المفسرين في الامرين ولاهمية هذا المبحث وحاجة الامة اليه في كل وقت واشد ما تكون في هذا العصر لقوة تشابك مصالح العالم وعمق تداخلها وترابط بعضه ببعض في جميع المجالات وعدم انفكاك دولة عن اخري مما يزيد من وجوب الاهتمام بهذا الموضوع واني مستعين الله في ايراد ما قيل فيها ثم مقدم ما يمكن اخذه من مجموع اقوال المفسرين وكلام الشيخ رحمة الله عليه القول الاول انها منسوخة قال القرطبي عن ابي زيد انها كانت في اول الاسلام زمن الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخت قيل باية فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 قاله قتادة وقيل كانت في اهل الصلح فلما زال زال حكمها وانتهي العمل بها بعد فتح مكة وقيل هي في ا-حاب العهد حتي ينتهي عهدهم او بنبذ اليهم اي انها كانت مءقتة بوقت ومرتبطة بقوم وقيل انها كانت في العاجزين عن القتال من النساء والصبيان من المشركين وقيل انها في ضعفة المءمنين عن الهجرة حينما كانت الهجرة واجبة فلم يستطيعوا وعلي كل هذه الاقوال تكون قد نسخت بفوات وقتها وذهاب من عني بها والقول الثاني انها محكمة قاله ايضا القرطبي ونقله عن اكثر اهل التاويل ونقل من ادلتهم ا ها نزلت في ام اسماء بنت ابي بكر B----------هما جاءت اليها وهي لم تسلم بعد وكان بعد الهجرة وجاءت لابنتها بهدايا فابت ان تقبلها	3627	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3731	false	-5381805239259775190	6	300	34	1592	1592	300	بعد موالاة الفرد لاعداء امته واعداء الله ورسوله اما القسم العام وهم الذين كفروا بما جاءهم من الحق لكنهم لم يعادوا المسلمين في دينهم لا بقتال ولا باخراج ولا بمعاونة غيرهم عليهم ولا ظاهروا علي اخراجهم فهءلاء من جانب ليسوا محلا للموالاة لكفرهم وليس منهم ما يمنع برهم والاقساط اليهم وعلي هذا فان الاية الثانية ليس فيها جديد بحث بعد البحث المتقدم في اول السورة وبقي البحث في الاية الاولي ومن جانبين الاول بيان من المعني بها والثاني بيان حكمها وهل هي محكمة ام نسخت وقد اختلفت اقوال المفسرين في الامرين ولاهمية هذا المبحث وحاجة الامة اليه في كل وقت واشد ما تكون في هذا العصر لقوة تشابك مصالح العالم وعمق تداخلها وترابط بعضه ببعض في جميع المجالات وعدم انفكاك دولة عن اخري مما يزيد من وجوب الاهتمام بهذا الموضوع واني مستعين الله في ايراد ما قيل فيها ثم مقدم ما يمكن اخذه من مجموع اقوال المفسرين وكلام الشيخ رحمة الله عليه القول الاول انها منسوخة قال القرطبي عن ابي زيد انها كانت في اول الاسلام زمن الموادعة وترك الامر بالقتال ثم نسخت قيل باية فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة ق--اله قتادة وقيل كانت في اهل الصلح فلما زال زال حكمها وانتهي العمل بها بعد فتح مكة وقيل هي في اصحاب العهد حتي ينتهي عهدهم او ينبذ اليهم اي انها كانت مءقتة بوقت ومرتبطة بقوم وقيل انها كانت في العاجزين عن القتال من النساء والصبيان من المشركين وقيل انها في ضعفة المءمنين عن الهجرة حينما كانت الهجرة واجبة فلم يستطيعوا وعلي كل هذه الاقوال تكون قد نسخت بفوات وقتها وذهاب من عني بها والقول الثاني انها محكمة قاله ايضا القرطبي ونقله عن اكثر اهل التاويل ونقل من ادلتهم انها نزلت في ام اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما جاءت اليها وهي لم تسلم بعد وكان بعد الهجرة وجاءت لابنتها بهدايا فابت ان تقبلها-	3731	4308186162082466828	1543	3060.0	1252	1561	98.84689331054688	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3628	true	-3691754771946804422	0	292	0	1551	1596	300	الله A-------- فاذن لها وامرها بصلتها وعزاه للبخاري ومسلم وقال غيره ذكره البخاري في تاريخه وذكر عن الماوردي ان قدومها كان في وقت الهدنة ومعلوم ان وقت الهدنة من القسم الاول الذي قيل انه منسوخ اي بانتهاءها وعليها فالاية داءرة عند المفسرين بين الاحكام والنسخ واذا رجعنا الي سبب نزول السورة وتقيدنا بصورة السبب نجد اولها نزل بعد انتهاء العهد بنقض المشركين اياه وعند تهيء المسلمين لفتح مكة ومجء ام اسماء وان كان بعد الهدنة فهل كان النساء داخلات في العهد ام لا لعدم التصريح بذكرهن وعليه فلا دلالة في قصة ام اسماء علي عدم النسخ ولا علي اثباته واذا رجعنا الي عموم اللفظ نجد الاية صريحة شاملة لكل من لم يناصب المسلمين العداء ولم يظهر سوءا اليهم وهي في الكفار اقرب منها في المسلمين لان الاحسان الي ضعفه المسلمين معلوم بالضرورة الشرعية وعليه فان دعوي النسخ تحتاج الي دليل قوي يقاوم صراحة هذا النص الشامل وتوفر شروط النسخ المعلومة في اصول التفسير ويءيد عدم النسخ ما نقله القرطبي عن اكثر اهل التاويل انها محكمة وكذلك كلام الشيخ رحمة الله تعالي عليه عند قوله تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة ال عمران 28 بان ذلك رخصة في حالة الخوف والضعف مع اشتراط سلامة الداخل في القلب فان مفهومه انها محكمة وباق العمل بها عند اللزوم ومفهومه ان المءمنين اذا كانوا في حالة قوة وعدم خوف وفي مامن منهم وليس منهم قتال وهم في غاية من المسالمة فلا مانع من برهم بالعدل والاقساط معهم وهذا مما يرفع من شان الاسلام والمسلمين بل وفيه دعوة الي الاسلام بحسن المعاملة وتاليف القلوب بالاحسان الي من احسن اليهم وعدم معاداة من لم يعادهم ومما يدل لذلك من القراءن التي نهونا عنها سابقا ما جاء في التذييل لهذه الاية بقوله تعالي ان الله يحب المقسطين فهذا ترشيح لما قدمنا كما قابل هذا بالتذييل علي الاية الاخري ومن	3628	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3732	false	8099709598075907780	8	300	43	1598	1598	300	الله عليه وسلم فاذن لها وامرها بصلتها وعزاه للبخاري ومسلم وقال غيره ذكره البخاري في تاريخه وذكر عن الماوردي ان قدومها كان في وقت الهدنة ومعلوم ان وقت الهدنة من القسم الاول الذي قيل انه منسوخ اي بانتهاءها وعليها فالاية داءرة عند المفسرين بين الاحكام والنسخ واذا رجعنا الي سبب نزول السورة وتقيدنا بصورة السبب نجد اولها نزل بعد انتهاء العهد بنقض المشركين اياه وعند تهيء المسلمين لفتح مكة ومجء ام اسماء وان كان بعد الهدنة فهل كان النساء داخلات في العهد ام لا لعدم التصريح بذكرهن وعليه فلا دلالة في قصة ام اسماء علي عدم النسخ ولا علي اثباته واذا رجعنا الي عموم اللفظ نجد الاية صريحة شاملة لكل من لم يناصب المسلمين العداء ولم يظهر سوءا اليهم وهي في الكفار اقرب منها في المسلمين لان الاحسان الي ضعفة المسلمين معلوم بالضرورة الشرعية وعليه فان دعوي النسخ تحتاج الي دليل قوي يقاوم صراحة هذا النص الشامل وتوفر شروط النسخ المعلومة في اصول التفسير ويءيد عدم النسخ ما نقله القرطبي عن اكثر اهل التاويل انها محكمة وكذلك كلام الشيخ رحمة الله تعالي عليه عند قوله تعالي الا ان تتقوا منهم تقاة ال عمران--- بان ذلك رخصة في حالة الخوف والضعف مع اشتراط سلامة الداخل في القلب فان مفهومه انها محكمة وباق العمل بها عند اللزوم ومفهومه ان المءمنين اذا كانوا في حالة قوة وعدم خوف وفي مامن منهم وليس منهم قتال وهم في غاية من المسالمة فلا مانع من برهم بالعدل والاقساط معهم وهذا مما يرفع من شان الاسلام والمسلمين بل وفيه دعوة الي الاسلام بحسن المعاملة وتاليف القلوب بالاحسان الي من احسن اليهم وعدم معاداة من لم يعادهم ومما يدل لذلك من القراءن التي نوهنا عنها سابقا ما جاء في التذييل لهذه الاية بقوله تعالي ان الله يحب المقسطين فهذا ترشيح لما قدمنا كما قابل هذا بالتذييل علي الاية الاخري ومن-	3732	4308186162082466828	1543	3062.5	1253	1559	98.97370147705078	288	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3629	true	-2162566966763372799	0	282	0	1518	1624	300	مقابلة بين العدل والظلم فالعدل في الاحسان والقسط لمن يسالمك والظلم ممن يوالي من يعادي قومه ومما ينفي النسخ عدم التعارض بين هذا المعني وبين اية السيف لان شرط النسخ التعارض وعدم امكان الجمع ومعرفة التاريخ والجمع هنا ممكن والتعارض منفي وذلك لان الامر بالقتال لا يمنع الاحسان قبله كما ان المسلمين ما كانوا ليفاجءوا قوما بقتال حتي يدعوهم الي الاسلام وهذا من الاحسان قطعا ولانهم قبلوا من اهل الكتاب الجزية وعاملوا اهل الذمة بكل احسان وعدالة وقصة الظعينة في صحيح البخاري صاحبة المزادتين لم يقاتلوها او ياسروها او يستبيحوا ماءها بل استقاوها بماءها لرسول الله A----------------- فاخذ من مزادتيها قليلا ودعا فيه ورده ثم استقوا وقال لها اعلمي ان الله هو الذي سقانا ولم تنقص من مزادتيك شيءا واكرموها واحسنوا اليها وجمعوا لها طعاما وارسلوها في سبيلها فكانت تذكر ذلك وتدعو قومها للاسلام وقصة ثمامة لما جء به اسيرا وربط في سارية المسجد وبعد ان اصبح عاجزا عن القتال لم يمنعهم من الاحسان اليه فكان يراح عليه كل يوم بحليب سبع نياق حتي فك اسره فاسلم طواعية وهكذا نص قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله الانسان 8 9 الاية ومعلوم انه لم يكن ثم اسير بيد المسلمين الا من الكفار وفي سنة تسع وهي سنة الوفود فكان يقدم الي المدينة المسلمون وغير المسلمين فيتلقون الجميع بالبر والاحسان كوفد نجران وغيرهم وها هوذا وفد تميم جاء يفاخر ويفاوض في اساري له فياذن لهم A----------------- ويستمع مفاخرتهم ويامر من يرد عليهم من المسلمين وفي النهاية يسلمون ويجيزهم الرسول A----------------- بالجواءز وهذا اقوي دليل علي عدم النسخ لان وفدا ياتي متحديا مفاخرا لكنه لم يقاتل ولم يظاهر علي اخراجهم من ديارهم وجاء في امر جار في عرف العرب فجاراهم فيه A----------------- بعد ان اعلن لهم انه ما	3629	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3733	false	-4737184337907034856	7	300	43	1627	1627	300	مقابلة بين العدل والظلم فالعدل في الاحسان والقسط لمن يسالمك والظلم ممن يوالي من يعادي قومه ومما ينفي النسخ عدم التعارض بين هذا المعني وبين اية السيف لان شرط النسخ التعارض وعدم امكان الجمع ومعرفة التاريخ والجمع هنا ممكن والتعارض منفي وذلك لان الامر بالقتال لا يمنع الاحسان قبله كما ان المسلمين ما كانوا ليفاجءوا قوما بقتال حتي يدعوهم الي الاسلام وهذا من الاحسان قطعا ولانهم قبلوا من اهل الكتاب الجزية وعاملوا اهل الذمة بكل احسان وعدالة وقصة الظعينة في صحيح البخاري صاحبة المزادتين لم يقاتلوها او ياسروها او يستبيحوا ماءها بل استاقوها بماءها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ من مزادتيها قليلا ودعا فيه ورده ثم استقوا وقال لها اعلمي ان الله هو الذي سقانا ولم تنقص من مزادتيك شيءا واكرموها واحسنوا اليها وجمعوا لها طعاما وارسلوها في سبيلها فكانت تذكر ذلك وتدعو قومها للاسلام وقصة ثمامة لما جء به اسيرا وربط في سارية المسجد وبعد ان اصبح عاجزا عن القتال لم يمنعهم من الاحسان اليه فكان يراح عليه كل يوم بحليب سبع نياق حتي فك اسره فاسلم طواعية وهكذا نص قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله الانسان 8-9 الاية ومعلوم انه لم يكن ثم اسير بيد المسلمين الا من الكفار وفي سنة تسع وهي سنة الوفود فكان يقدم الي المدينة المسلمون وغير المسلمين فيتلقون الجميع بالبر والاحسان كوفد نجران وغيرهم وها هوذا وفد تميم جاء يفاخر ويفاوض في اساري له فياذن لهم صلي الله عليه وسلم ويستمع مفاخرتهم ويامر من يرد عليهم من المسلمين وفي النهاية يسلمون ويجيزهم الرسول صلي الله عليه وسلم بالجواءز وهذا اقوي دليل علي عدم النسخ لان وفدا ياتي متحديا مفاخرا لكنه لم يقاتل ولم يظاهر علي اخراجهم من ديارهم وجاء في امر جار في عرف العرب فجاراهم فيه صلي الله عليه وسلم بعد ان اعلن لهم انه ما-	3733	4308186162082466828	1510	2953.5	1230	1586	95.20806884765625	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3630	true	-4414635876237093331	0	279	0	1435	1549	300	قدمناها وقد بحث امام المفسرين الطبري هذه المسالة من نواحي النقل واخيرا ختم بحثه بقوله ما نصه واولي الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال عني بذلك قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين من جميع اصناف الملل والاديان ان تبروهم وتصلوهم وتقسطوا ال-هم ان الله D----- عم بقوله الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم جميع من كان ذلك صفته فلم يخصص به بعضا دون بعض ولا معني لقول من قال ذلك منسوخ لان بر المءمنين من اهل الحرب ممن بينه وبينه قرابة نسب او-ممن لا قرابة بينه ولا نسب غير محرم ولا منهي عنه اذا لم يكن في ذلك دلالة له او لاهل الحرب علي عورة لاهل الاسلام او تقوية لهم بكراع او سلاح وقد بينا صحة ما قلنا في ذلك الخبر الذي ذكرناه عن الزبير في قصة اسماء وامها وقوله ان الله يحب المقسطين يقول ان الله يحب المنصفين الذين ينصفون الناس ويعطونهم الحق والعدل من انفسهم فيبرون من برهم ويحسنون الي من احسن اليهم انتهي منه وفي تفسير ايات الاحكام للشافعي C-------- مبحث هام نسوقه ايضا بنصه لاهميته قال الله -----D لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الاية قال يقال والله اعلم ان بعض المسلمين تاثر من صلة المشركين احسب ذلك لما نزل فرض جهادهم وقطع الولاية بينهم وبينهم ونزل لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة 22 الاية فلما خافوا ان تكون المودة الصلة بالمال انزل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون وقال	3630	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3734	false	-6854457730741323575	18	300	107	1558	1558	300	قدمناها وقد بحث امام المفسرين الطبري هذه المسالة من نواحي النقل واخيرا ختم بحثه بقوله ما نصه واولي الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال عني بذلك قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين من جميع اصناف الملل والاديان ان تبروهم وتصلوهم وتقسطوا اليهم ان الله عز وجل عم بقوله الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم جميع من كان ذلك صفته فلم يخصص به بعضا دون بعض ولا معني لقول من قال ذلك منسوخ لان بر المءمنين من اهل الحرب ممن بينه وبينه قرابة نسب او ممن لا قرابة بينه ولا نسب غير محرم ولا منهي عنه اذا لم يكن في ذلك دلالة له او لاهل الحرب علي عورة لاهل الاسلام او تقوية لهم بكراع او سلاح وقد بينا صحة ما قلنا في ذلك الخبر الذي ذكرناه عن الزبير في قصة اسماء وامها وقوله ان الله يحب المقسطين يقول ان الله يحب المنصفين الذين ينصفون الناس ويعطونهم الحق والعدل من انفسهم فيبرون من برهم ويحسنون الي من احسن اليهم انتهي منه وفي تفسير ايات الاحكام للشافعي رحمه الله مبحث هام نسوقه ايضا بنصه لاهميته قال الله عز وجل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الاية قال يقال والله اعلم ان بعض المسلمين تاثر من صلة المشركين احسب ذلك لما نزل فرض جهادهم وقطع الولاية بينهم وبينهم ونزل لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة ال---اية فلما خافوا ان تكون المودة الصلة بالمال انزل لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون وقال-	3734	4308186162082466828	1426	2809.5	1149	1455	98.00687408447266	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3631	true	-9115275491741823785	0	270	0	1444	1590	300	ولايته مع المظاهرة علي المسلمين وذلك لانه اباح بر من لم يظاهر عليهم من المشركين والاقساط اليهم ولم يحرم-ذلك الي من لم يظاهر عليهم بل ذكر الذين ظاهروا عليهم فنهاهم عن ولايتهم اذ كان الولاية غير البر والاقساط وكان النبي A----------------- فادي بعض اساري بدر وقد كان ابو عزة الجمحي ممن من عليه وقد كان معروفا بعداوته والتاليب عليه بنفسه ولسانه ومن بعد بدر علي ثمامة بن اثال وكان معروفا بعداوته وامر بقتله ثم من عليه بعد اسره واسلم ثمامة وحبس الميرة عن اهل مكة فسالوا رسول الله A -----------------ان ياذن له ان يميرهم فاذن له فمارهم وقال الله D----- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 والاسري يكونون ممن حاد الله ورسوله اه منه وهذا الذي صوبه ابن جرير وصححه الشافعي C ا--------لذي تقتضيه روح التشريع الاسلامي اما وجهة النظر التي وعدنا بتقديمها فهي ان المسلمين اليوم مشتركة مصالحهم بعضهم ببعض ومرتبطة بمجموع دول العالم من مشركين واهل كتاب ولا يمكن لامة اليوم ان تعيش منعزلة عن المجموعة الدولية لتداخل المصالح وتشابكها ولا سيما في المجال الاقتصادي عصب الحياة اليوم من انتاج او تصنيع او تسويق فعلي هذا تكون الاية مساعدة علي جواز التعامل مع اولءك المسالمين ومبادلتهم مصلحة بمصل-ة علي -ساس ما قاله ابن جرير وبينه الشافعي وذكره الشيخ رحمة الله عليه في حقيقة موقف المسلمين اليوم من الحضارة الغربية في عدة مناسبات من محاضراته ومن الاضواء نفسه وبشرط ما قاله الشيخ رحمة الله تعالي عليه من سلامة الداخل اي عدم الميل بالقلب ولو قيل بشرط اخر وهو مع عدم وجود تلك المصلحة عند المسلمين انفسهم اي ان العالم الاسلامي يتعاون اولا مع بعضه فاذا اعوزه او بعض دوله حاجة عند غير المسلمين ممن لم يقاتلوهم	3631	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3735	false	-1398184242281246901	22	300	123	1614	1614	300	ولايته مع المظاهرة علي المسلمين وذلك لانه اباح بر من لم يظاهر عليهم من المشركين والاقساط اليهم ولم يحرم ذلك الي من لم يظاهر عليهم بل ذكر الذين ظاهروا عليهم فنهاهم عن ولايتهم اذ كان الولاية غير البر والاقساط وكان النبي صلي الله عليه وسلم فادي بعض اساري بدر وقد كان ابو عزة الجمحي ممن من عليه وقد كان معروفا بعداوته والتاليب عليه بنفسه ولسانه ومن بعد بدر علي ثمامة بن اثال وكان معروفا بعداوته وامر بقتله ثم من عليه بعد اسره واسلم ثمامة وحبس الميرة عن اهل مكة فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياذن له ان يميرهم فاذن له فمارهم وقال الله عز وجل ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان --والاسري يكونون ممن حاد الله ورسوله اه منه وهذا الذي صوبه ابن جرير وصححه الشافعي رحمه الله الذي تقتضيه روح التشريع الاسلامي اما وجهة النظر التي وعدنا بتقديمها فهي ان المسلمين اليوم مشتركة مصالحهم بعضهم ببعض ومرتبطة بمجموع دول العالم من مشركين واهل كتاب ولا يمكن لامة اليوم ان تعيش منعزلة عن المجموعة الدولية لتداخل المصالح وتشابكها ولا سيما في المجال الاقتصادي عصب الحياة اليوم من انتاج او تصنيع او تسويق فعلي هذا تكون الاية مساعدة علي جواز التعامل مع اولءك المسالمين ومبادلتهم مصلحة بمصلحة علي اساس ما قاله ابن جرير وبينه الشافعي وذكره الشيخ رحمة الله عليه في حقيقة موقف المسلمين اليوم من الحضارة الغربية في عدة مناسبات من محاضراته ومن الاضواء نفسه وبشرط ما قاله الشيخ رحمة الله تعالي عليه من سلامة الداخل اي عدم الميل بالقلب ولو قيل بشرط اخر وهو مع عدم وجود تلك المصلحة عند المسلمين انفسهم اي ان العالم الاسلامي يتعاون اولا مع بعضه فاذا اعوزه او بعض دوله حاجة عند غير المسلمين ممن لم يقاتلوهم-	3735	4308186162082466828	1434	2803.0	1168	1494	95.98393249511719	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3631	true	-9115275491741823785	270	300	1444	1590	1590	300	ولم يظاهروا عدوا علي قتالهم فلا مانع من التعاون مع تلك الدولة في ذلك ومما يءيد كل ما تقدم عمليا معاملة النبي A----------------- وخلفاءه من بعده لليهود في خيبر فمما-	3631	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3736	false	4224461657719923905	0	33	0	164	1576	300	ولم يظاهروا عدوا علي قتالهم فلا مانع من التعاون مع تلك الدولة في ذلك ومما يءيد كل ما تقدم عمليا معاملة النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه من بعده لليهود في خيبر فمما	3736	4308186162082466828	145	271.0	116	164	88.41463470458984	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3632	true	6423966905246670923	0	251	0	1330	1583	300	لا شك فيه انهم داخلون اولا في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة 1 ومنصوص علي عدم موالاتهم في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الماءدة 51 ومع ذلك لما اخرجهم A من----------------- المدينة وحاصرهم بعدها في خيبر وفتحها الله عليه واصبحوا في قبضة يده فلم يكونوا بعد ذلك في موقف المقاتلين ولا مظاهرين علي اخراج المسلمين من ديارهم عاملهم الرسول A بال-----------------قسط فعاملهم علي ارض خيبر ونخيلها وابقاهم فيها علي جزء من الثمرة كاجراء يعملون لحسابه وحساب المسلمين فلم يتخذهم عبيدا يسخرهم فيها وبقيت معاملتهم بالقسط كما جاء في قصة ابن رواحة B----------ه لما ذهب يخرص عليهم وعرضوا عليه ما عرضوا من الرشوة ليخفف عنهم فقال لهم كلمته المشهورة والله لانتم ابغض الخلق الي وجءتكم من عند احب الخلق الي ولن يحملني بغضي لكم ولا حبي له ان اجيب عليكم فاما ان تاخذوا بنصف ما قدرت واما ان تكفوا-ايديكم ولكم-نصف ما قدرت فقالوا له بهذا قامت السماوات والارض اي بالعدالة والقسط وقد بقوا علي ذلك نهاية زمنه A----------------- وخلافة الصديق وصدرا من خلافة عمر حتي اجلاهم عنها ومثل ذلك المءلفة قلوبهم اعطاهم A -----------------بعد الفتح واعطاهم الصديق حتي منعهم عمر B----------ه وقد اطلنا الكلام في هذه المسالة لاهميتها ومسيس الحاجة اليها اليوم وفي الختام ان اشد ما يظهر وضوحا في هذا المقام ولم يدع احد فيه نسخا قوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان	3632	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3736	false	4224461657719923905	33	300	164	1576	1576	300	لا شك فيه انهم داخلون اولا في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة-- ومنصوص علي عدم موالاتهم في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الماءدة--- ومع ذلك لما اخرجهم صلي الله عليه وسلم من المدينة وحاصرهم بعدها في خيبر وفتحها الله عليه واصبحوا في قبضة يده فلم يكونوا بعد ذلك في موقف المقاتلين ولا مظاهرين علي اخراج المسلمين من ديارهم عاملهم الرسول صلي الله عليه وسلم بالقسط فعاملهم علي ارض خيبر ونخيلها وابقاهم فيها علي جزء من الثمرة كاجراء يعملون لحسابه وحساب المسلمين فلم يتخذهم عبيدا يسخرهم فيها وبقيت معاملتهم بالقسط كما جاء في قصة ابن رواحة رضي الله عنه لما ذهب يخرص عليهم وعرضوا عليه ما عرضوا من الرشوة ليخفف عنهم فقال لهم كلمته المشهورة والله لانتم ابغض الخلق الي وجءتكم من عند احب الخلق الي ولن يحملني بغضي لكم ولا حبي له ان احيف عليكم فاما ان تاخذوا بنصف ما قدرت واما ان تكفوا ايديكم ولكم نصف ما قدرت فقالوا له بهذا قامت السماوات والارض اي بالعدالة والقسط وقد بقوا علي ذلك نهاية زمنه صلي الله عليه وسلم وخلافة الصديق وصدرا من خلافة عمر حتي اجلاهم عنها ومثل ذلك المءلفة قلوبهم اعطاهم صلي الله عليه وسلم بعد الفتح واعطاهم الصديق حتي منعهم عمر رضي الله عنه وقد اطلنا الكلام في هذه المسالة لاهميتها ومسيس الحاجة اليها اليوم وفي الختام ان اشد ما يظهر وضوحا في هذا المقام ولم يدع احد فيه نسخا قوله تعالي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان-	3736	4308186162082466828	1306	2513.5	1061	1420	91.97183227539062	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3632	true	6423966905246670923	252	300	1333	1583	1583	300	فهذه حسن معاملة وبر واحسان لمن جاهد المسلم علي ان يشرك بالله ولم يقاتل المسلمين فكان حق الابوة مقدما ولو مع الكفر والمجاهدة علي الشرك وكذلك ايضا في نهاية هذه السورة نفسها قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون-	3632	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3737	false	6316235940103359769	0	48	0	251	1657	300	فهذه حسن معاملة وبر واحسان لمن جاهد المسلم علي ان يشرك بالله ولم يقاتل المسلمين فكان حق الابوة مقدما ولو مع الكفر والمجاهدة علي الشرك وكذلك ايضا في نهاية هذه السورة نفسها قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون	3737	4308186162082466828	250	495.0	203	251	99.60159301757812	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3633	true	7542837404228028982	0	249	0	1378	1658	300	لهن الممتحنة 10 ثم قال تعالي وءاتوهم ما انفقوا الممتحنة 10 اي اتوا المشركين ازواج المءمنات المهاجرات ما انفقوا علي ازواجهم بعد هجرتهن فبعد ان اسلمت الزوجة وهاجرت وانحلت العصمة بينها وبين زوجها الكافر وبعدت عنه بالهجرة وفاتت عليه ولم يقدر عليها يامر الله المسلمين ان يءتوا ازواجهن وهم مشركون ما انفقوا من صداق عند الزواج ونحوه مع بقاء الازواج علي الكفر وعجزهم عن استرجاع الزوجات وعدم جواز موالاتهم قطعا لكفرهم وهذا من المعاملة بالقسط والعلم عند الله تعالي----- في قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن نص علي امتحان المءمنات المهاجرات وكان A ي-----------------متحنهن ما خرجت كرها لزوج او فرارا لسبب ونحو ذلك ذكره ابن كثيرة وغيره وقيل كان امتحانهن البيعة الاتية الا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن الاية ومفهومه ان الرجال المهاجرون لا يمتحنون وفعلا لم يكن النبي A ي-----------------متحن من هاجر اليه والسبب في امتحانهن دون الرجال هو ما اشارت اليه هذه الاية في قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات كان الهجرة وحدها لا تكفي في حقهن بخلاف الرجال فقد شهد الله لهم بصدق ايمانهم بالهجرة في قوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون الحشر 8 وذلك ان الرجل اذا خرج مهاجرا يعلم ان عليه تبعة الجهاد والنصر ف-لا يهاجر الا وهو صادق الايمان فلا يحتاج الي امتحان ولا يرد عليه مهاجر ام قيس لانه امر جانبي ولا يمنع من المهمة الاساسية للهجرة المنوه عنه في اول هذه السورة ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي الممتحنة 1 الاية بخلاف النساء فليس عليهن	3633	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3737	false	6316235940103359769	48	300	251	1657	1657	300	لهن الممتحنة--- ثم قال تعالي وءاتوهم ما انفقوا الممتحنة--- اي اتوا المشركين ازواج المءمنات المهاجرات ما انفقوا علي ازواجهم بعد هجرتهن فبعد ان اسلمت الزوجة وهاجرت وانحلت العصمة بينها وبين زوجها الكافر وبعدت عنه بالهجرة وفاتت عليه ولم يقدر عليها يامر الله المسلمين ان يءتوا ازواجهن وهم مشركون ما انفقوا من صداق عند الزواج ونحوه مع بقاء الازواج علي الكفر وعجزهم عن استرجاع الزوجات وعدم جواز موالاتهم قطعا لكفرهم وهذا من المعاملة بالقسط والعلم عند الله تعالي 6010 في قوله تعالي اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن نص علي امتحان المءمنات المهاجرات وكان صلي الله عليه وسلم يمتحنهن ما خرجت كرها لزوج او فرارا لسبب ونحو ذلك ذكره ابن كثير- وغيره وقيل كان امتحانهن البيعة الاتية الا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن الاية ومفهومه ان الرجال المهاجرون لا يمتحنون وفعلا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يمتحن من هاجر اليه والسبب في امتحانهن دون الرجال هو ما اشارت اليه هذه الاية في قوله تعالي فان علمتموهن مءمنات كان الهجرة وحدها لا تكفي في حقهن بخلاف الرجال فقد شهد الله لهم بصدق ايمانهم بالهجرة في قوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون الحشر-- وذلك ان الرجل اذا خرج مهاجرا يعلم ان عليه تبعة الجهاد والنصرة فلا يهاجر الا وهو صادق الايمان فلا يحتاج الي امتحان ولا يرد عليه مهاجر ام قيس لانه امر جانبي ولا يمنع من المهمة الاساسية للهجرة المنوه عنه في اول هذه السورة ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي الممتحنة ال--اية بخلاف النساء فليس عليهن-	3737	4308186162082466828	1358	2655.0	1117	1418	95.76869201660156	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3633	true	7542837404228028982	249	300	1378	1658	1658	300	جهاد ولا يلزمهن بالهجرة اية تبعية فاي سبب يواجههن في حياتهم سواء كان بسبب الزوج او غيره فانهن يخرجن باسم الهجرة فكان ذلك موجبا للتوثق من هرجتهن بامتحانهن ليعلم ايمانهن ويرشح لهذا المعني قوله تعالي الله اعلم بايمانهن فوي حق الرجال اولءك هم الصادقون الحجرات 15 وكذلك من جانب اخر وهو-	3633	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3738	false	-7180171161510958375	0	50	0	278	1661	300	جهاد ولا يلزمهن بالهجرة اية تبعية فاي سبب يواجههن في حياتهن سواء كان بسبب الزوج او غيره فانهن يخرجن باسم الهجرة فكان ذلك موجبا للتوثق من هجرتهن بامتحانهن ليعلم ايمانهن ويرشح لهذا المعني قوله تعالي الله اعلم بايمانهن وفي حق الرجال اولءك هم الصادقون الحجرات--- وكذلك من جانب اخر وهو	3738	4308186162082466828	272	528.0	223	281	96.79714965820312	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3634	true	-1182205856342912048	0	243	0	1335	1628	300	ان هجرة المءمنات يتعلق عليها حق مع طرف اخر وهو الزوج فيفسخ نكاحها منه ويعوض هو عما انفق عليها واسقاط حقه في النكاح وايحاب حقه في العوض قضايا حقوقية تتطلب اثباتا بخلاف هجرة الرجال والله تعالي اعلم وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار معلوم ان المءمنات المهاجرات بعد الامتحان والعلم بانهن مءمنات لا ينبغي ارجاعهن الي الكفار لانهم يء-ونهن ان رجعن اليهم فلاي شء ياتي النص عليه قال كثير من المفسرين ان هذه الاية مخصصة لما جاء في معاهدة صلح الحديبية والتي كان -يها من جاء من الكفار مسلما غلي المسلمين ردوه علي المشركين ومن جاء من المسلمين كافرا للمشركين لا يردونه علي المسلمين فاخرجت النساء من المعا-دة وابقت الرجال من باب تخصيص العموم وتخصيص السنة بالقران وتخصيص القران بالسنة معلوم وقد بينه الشيخ رحمة الله تعالي عليه في مذكرة الاصول وذكر القاعدة من مراقي السعود بقوله وخصص الكتاب والحديث به او بالحديث مطلقا فلتنتبه ومما ذكره لامثلة تخصيص السنة بالكتاب قوله A----------------- ما ابين من حي فهو ميت اي محرم جاء تخصيص هذا العموم بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها النحل 80 اي ليس محرما ومن امثلة تخصيص الكتاب بالسنة قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 جاء تخصيص هذا العموم بقوله A----------------- احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالجراد والحوت الحديث قال القرطبي جاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي A بالحدي-----------------بية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله هذه	3634	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3738	false	-7180171161510958375	50	300	278	1661	1661	300	ان هجرة المءمنات يتعلق عليها حق مع طرف اخر وهو الزوج فيفسخ نكاحها منه ويعوض هو عما انفق عليها واسقاط حقه في النكاح وايجاب حقه في العوض قضايا حقوقية تتطلب اثباتا بخلاف هجرة الرجال والله تعالي اعلم وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار معلوم ان المءمنات المهاجرات بعد الامتحان والعلم بانهن مءمنات لا ينبغي ارجاعهن الي الكفار لانهم يءذونهن ان رجعن اليهم فلاي شء ياتي النص عليه قال كثير من المفسرين ان هذه الاية مخصصة لما جاء في معاهدة صلح الحديبية والتي كان فيها من جاء من الكفار مسلما الي المسلمين ردوه علي المشركين ومن جاء من المسلمين كافرا للمشركين لا يردونه علي المسلمين فاخرجت النساء من المعاهدة وابقت الرجال من باب تخصيص العموم وتخصيص السنة بالقران وتخصيص القران بالسنة معلوم وقد بينه الشيخ رحمة الله تعالي عليه في مذكرة الاصول وذكر القاعدة من مراقي السعود بقوله وخصص الكتاب والحديث به او بالحديث مطلقا فلتنتبه ومما ذكره لامثلة تخصيص السنة بالكتاب قوله صلي الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت اي محرم جاء تخصيص هذا العموم بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها النحل--- اي ليس محرما ومن امثلة تخصيص الكتاب بالسنة قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة-- جاء تخصيص هذا العموم بقوله صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالجراد والحوت الحديث قال القرطبي جاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية بعد فاقبل زوجها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك شرطت ذلك وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فانزل الله هذه-	3738	4308186162082466828	1317	2572.5	1078	1389	94.81641387939453	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3634	true	-1182205856342912048	243	299	1335	1627	1628	300	الاية وقال بعض المفسرين انها ليست مخصصة للمعاهدة لان النساء لم يدخلن فيها ابتداء وانما كانت في حق الرجال فقط وذكر القرطبي وابن كثير ان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت فارة من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله A----------------- اخويها وحبسها فقالوا للنبي A----------------- ردها علينا للشرط فقال	3634	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3739	false	8550539228555194597	0	62	0	326	1613	300	الاية وقال بعض المفسرين انها ليست مخصصة للمعاهدة لان النساء لم يدخلن فيها ابتداء وانما كانت في حق الرجال فقط وذكر القرطبي وابن كثير ان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت فارة من زوجها عمرو بن العاص ومعها اخواها عمارة والوليد فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخويها وحبسها فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ردها علينا للشرط فقال	3739	4308186162082466828	290	553.5	234	326	88.9570541381836	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3635	true	5646519860129459205	0	228	0	1235	1611	300	كان الشرط في الرجال لا في النساء فانزل الله تعالي هذه الاية والذي يظهر والله تعالي اعلم انها مخصصة لمعاهدة الهدنة وهي من احسن الامثلة لتخصيص السنة بالقران كما قاله ابن كثير وقد روي انها مخصصة عن عروة والضحاك وعبد الرحمن بن زيد والزهري ومقاتل بن حيان والسدي ويدل علي انها مخصصة امران مذكوران في الاية الاول منهما انها احدثت حكما جديدا في حقهن وهو عدم الحلية بينهن وبين ازواجهن فلا محل لارجاعهن ولا يمكن تنفيذ معاهدة الهدنة مع هذا الحكم فخرجن منها وبقي الرجال والثاني منهما انها جعلت للازواج حق المعاوضة علي ما انفقوا عليهن ولو لم يكن داخلات اولا لما كان طلب المعاوضة ملزما ولكنه صار ملزما وموجب الزامه انهم كانوا يملكون منعهن من الخروج بمقتضي المعاهدة المذكورة فاذا خرجن بغير اذن الازواج كن كمن نقض العهد فلزمهن العوض المذكور والله تعالي اعلم وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فيها تحريم المءمنات علي الكافرين والظاهر ان التحريم بالهجرة لا بالاسلام قبلها واتفق الجمهور علي انه اذا اسلم وهاجر احد الزوجين بقيت العصمة الي نهاية العدة فان هاجر الطرف الاخر فيها فهما علي نكاحهما الاول وهنا مبحث زينب بنت رسول الله A----------------- مع زوجها ابي العاص بن الربيع وقد كثر الخلاف في امر ردها اليه هل كان بالعقد الاول او جدد لها A----------------- عقدا جديدا ومن اسباب كثرة الخلاف الربط بين تاريخ اسلامها وتاريخ اسلامه وبينهما	3635	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3739	false	8550539228555194597	66	300	345	1613	1613	300	كان الشرط في الرجال لا في النساء فانزل الله تعالي هذه الاية والذي يظهر والله تعالي اعلم انها مخصصة لمعاهدة الهدنة وهي من احسن الامثلة لتخصيص السنة بالقران كما قاله ابن كثير وقد روي انها مخصصة عن عروة والضحاك وعبد الرحمن بن زيد والزهري ومقاتل بن حيان والسدي ويدل علي انها مخصصة امران مذكوران في الاية الاول منهما انها احدثت حكما جديدا في حقهن وهو عدم الحلية بينهن وبين ازواجهن فلا محل لارجاعهن ولا يمكن تنفيذ معاهدة الهدنة مع هذا الحكم فخرجن منها وبقي الرجال والثاني منهما انها جعلت للازواج حق المعاوضة علي ما انفقوا عليهن ولو لم يكن داخلات اولا لما كان طلب المعاوضة ملزما ولكنه صار ملزما وموجب الزامه انهم كانوا يملكون منعهن من الخروج بمقتضي المعاهدة المذكورة فاذا خرجن بغير اذن الازواج كن كمن نقض العهد فلزمهن العوض المذكور والله تعالي اعلم وقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فيها تحريم المءمنات علي الكافرين والظاهر ان التحريم بالهجرة لا بالاسلام قبلها واتفق الجمهور علي انه اذا اسلم وهاجر احد الزوجين بقيت العصمة الي نهاية العدة فان هاجر الطرف الاخر فيها فهما علي نكاحهما الاول وهنا مبحث زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم مع زوجها ابي العاص بن الربيع وقد كثر الخلاف في امر ردها اليه هل كان بالعقد الاول او جدد لها صلي الله عليه وسلم عقدا جديدا ومن اسباب كثرة الخلاف الربط بين تاريخ اسلامها وتاريخ اسلامه وبينهما-	3739	4308186162082466828	1232	2431.0	1005	1269	97.08432006835938	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3635	true	5646519860129459205	228	300	1235	1611	1611	300	ست سنوات وهذا خطا لان قبل نزول الاية لم يقع تحريم بين مسلمة وكافر ونزولها بعد الحديبية واسلامها كان سنة ثمان يحمل علي عدم انقضاء عدتها وهذا يوافق علي ما عليه الجمهور ونقل ابن كثير قولا وهو ان المسلمة كانت بالخيار ان شاءت فسخت نكاحها وتزوجت بعد انقضاء عدتها وان شاءت انتظرت اه وهذا القول له وجه لانه باسلامها لم يكن كفا لها واذا انتفت الكفاءة اعطيت الزوجة الخيار كقصة بريرة لما-	3635	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3740	false	-2102263412762603478	0	72	0	377	1591	300	ست سنوات وهذا خطا لان قبل نزول الاية لم يقع تحريم بين مسلمة وكافر ونزولها بعد الحديبية واسلامها كان سنة ثمان يحمل علي عدم انقضاء عدتها وهذا يوافق علي ما عليه الجمهور ونقل ابن كثير قولا وهو ان المسلمة كانت بالخيار ان شاءت فسخت نكاحها وتزوجت بعد انقضاء عدتها وان شاءت انتظرت اه وهذا القول له وجه لانه باسلامها لم يكن كفا لها واذا انتفت الكفاءة اعطيت الزوجة الخيار كقصة بريرة لما	3740	4308186162082466828	376	747.0	305	377	99.73474884033203	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3636	true	2338011476667806530	0	230	0	1221	1598	300	عتقت وكان زوجها مملوكا ولا يرده قوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن لان ذلك في حالة كفر الزوج لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار والله تعالي اعلم وقوله تعالي وءاتوهم ما انفقوا يدل علي ان الفرقة اذا جاءت بسبب من جهة الزوجة ان عليها رد ما انفق الزوج عليها وكونه الصداق او اكثر قد بحثه الشيخ رحمة الله تعالي عليه في مبحث الخلع في سورة البقرة وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر امر المءمنين بفك عصمة زوجاتهم الكوافر فطلق عمر بن الخطاب يومءذ زوجتين وطلب طلبحة بن عبيد الله زوجته اروي بنت ربيعة وعصم الكوافر عام في كل كافرة فيشمل الكتابيات لكفرهن باعتقاد الولد لله كما حققه الشيخ رحمة الله تعالي عليه ولكن هذا العموم قد خصص باباحة الكتابيات في قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة 5 اي الحراءر وبقيت الحرمة بين المسلم والمشركة بالعقد علي التابيد ومفهوم العصمة لا يمنع الامساك بملك اليمين فيحل للمسلم الاستمتاع بالمشركة بملك اليمين وعليه تكون حرمة المسلمة علي الكافر مطلقا مشركا كان او كتابيا علي التابيد لقوله تعالي لا هن حل لهم اي في الحاضر ولا هم يحلون لهن اي في المستقبل وقد فصل الشيخ رحمة الله تعالي عليه مسالة المحرمات من النكاح فيما تقدم عند قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات النساء 25 الاية تنبيه هنا سءال وهو اذا كان الكفر هو سبب فك عصمة الكافرة من المسلم وتحريم المسلمة علي الكافر	3636	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3740	false	-2102263412762603478	72	300	377	1591	1591	300	عتقت وكان زوجها مملوكا ولا يرده قوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن لان ذلك في حالة كفر الزوج لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار والله تعالي اعلم وقوله تعالي وءاتوهم ما انفقوا يدل علي ان الفرقة اذا جاءت بسبب من جهة الزوجة ان عليها رد ما انفق الزوج عليها وكونه الصداق او اكثر قد بحثه الشيخ رحمة الله تعالي عليه في مبحث الخلع في سورة البقرة وقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر امر المءمنين بفك عصمة زوجاتهم الكوافر فطلق عمر بن الخطاب يومءذ زوجتين وطلق طل-حة بن عبيد الله زوجته اروي بنت ربيعة وعصم الكوافر عام في كل كافرة فيشمل الكتابيات لكفرهن باعتقاد الولد لله كما حققه الشيخ رحمة الله تعالي عليه ولكن هذا العموم قد خصص باباحة الكتابيات في قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب الماءدة-- اي الحراءر وبقيت الحرمة بين المسلم والمشركة بالعقد علي التابيد ومفهوم العصمة لا يمنع الامساك بملك اليمين فيحل للمسلم الاستمتاع بالمشركة بملك اليمين وعليه تكون حرمة المسلمة علي الكافر مطلقا مشركا كان او كتابيا علي التابيد لقوله تعالي لا هن حل لهم اي في الحاضر ولا هم يحلون لهن اي في المستقبل وقد فصل الشيخ رحمة الله تعالي عليه مسالة المحرمات من النكاح فيما تقدم عند قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات النساء--- الاية تنبيه هنا سءال وهو اذا كان الكفر هو سبب فك عصمة الكافرة من المسلم وتحريم المسلمة علي الكافر-	3740	4308186162082466828	1213	2403.5	986	1221	99.34480285644531	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3636	true	2338011476667806530	230	300	1221	1598	1598	300	فلماذا حلت الكافرة من اهل الكتاب للمسلم ولم تحل المسلمة للكافر من اهل الكتاب والجواب من جانبين الاول ان الاسلام يعلو ولا يعلي عيله والقوامة في الزواج للزوج قطعا لجانب الرجولة وان تعادلا في الحلية بالعقد لان التعادل لا يلغي الفوارق كما في ملك اليمين فاذا امتلك رجل امراة حل له ان يستمتع منها بملك اليمين والمراة اذا امتلكت عبدا لا يحل لها ان تستمتع منه بملك اليمين ولقوامة الرجل-	3636	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3741	false	413768176602040317	0	70	0	378	1600	300	فلماذا حلت الكافرة من اهل الكتاب للمسلم ولم تحل المسلمة للكافر من اهل الكتاب والجواب من جانبين الاول ان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه والقوامة في الزواج للزوج قطعا لجانب الرجولة وان تعادلا في الحلية بالعقد لان التعادل لا يلغي الفوارق كما في ملك اليمين فاذا امتلك رجل امراة حل له ان يستمتع منها بملك اليمين والمراة اذا امتلكت عبدا لا يحل لها ان تستمتع منه بملك اليمين ولقوامة الرجل	3741	4308186162082466828	375	743.0	306	378	99.20635223388672	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3637	true	1866013746524773140	0	226	0	1199	1605	300	علي المراة وعلي اولادها وهو كافر لا يسلم لها دينها ولا لاولادها والجانب الثاني شمول الاسلام وقصور غيره ويبين عليه امر اجتماعي له مساس بكيان الاسرة وحسن العشرة وذلك ان المسلم اذا تمزوج كتابية فهو يءمن بكتابها وبرسولها فيسيكون معها علي مبدا من يحترم دينها لايمانه به في الجملة فسيكون هناك مجال للتفاهم وقد يحصل التوصل الي اسلامها بموجب كتابها اما الكتابي اذا تزوج مسلمة فهو لا يمءمن بدينها فلا تجد منه احتراما لمبدءها ودينها ولا مجال للمفاهمة معه في امر لا يءمن به كلية وبالتالي فلا مجال للتفاهم ولا للوءام واذا فلا جدوي من هذا الزواج بالكلية فمنع منه ابتداء وقوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن يعني صداقهن ويدل بمفهومه ان النكاح بدون الاجور فيه جناح وقد جاء النص بهذا المفهوم في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 فهبة المراة نفسها بدون صداق خاص به A----------------- فقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين لا يحله لغيره A وق-----------------وله اذا اتيتموهن اجورهن ظاهر في ان النكاح لا يصح الا باتيان الاجور وقد جاء ما يدل علي صحة العقد بدون اتيان الصداق كما في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة 236 الاية وقد ذكر الفقهاء حكم المفوضة انه ان دخل بها فله صداق المثل ويدل لاطلاق الاجور علي	3637	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3741	false	413768176602040317	70	300	378	1600	1600	300	علي المراة وعلي اولادها وهو كافر لا يسلم لها دينها ولا لاولادها والجانب الثاني شمول الاسلام وقصور غيره ويبين عليه امر اجتماعي له مساس بكيان الاسرة وحسن العشرة وذلك ان المسلم اذا ت-زوج كتابية فهو يءمن بكتابها وبرسولها فسي-كون معها علي مبدا من يحترم دينها لايمانه به في الجملة فسيكون هناك مجال للتفاهم وقد يحصل التوصل الي اسلامها بموجب كتابها اما الكتابي اذا تزوج مسلمة فهو لا يء-من بدينها فلا تجد منه احتراما لمبدءها ودينها ولا مجال للمفاهمة معه في امر لا يءمن به كلية وبالتالي فلا مجال للتفاهم ولا للوءام واذا فلا جدوي من هذا الزواج بالكلية فمنع منه ابتداء وقوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن يعني صداقهن ويدل بمفهومه ان النكاح بدون الاجور فيه جناح وقد جاء النص بهذا المفهوم في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب--- فهبة المراة نفسها بدون صداق خاص به صلي الله عليه وسلم فقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين لا يحله لغيره صلي الله عليه وسلم وقوله اذا اتيتموهن اجورهن ظاهر في ان النكاح لا يصح الا باتيان الاجور وقد جاء ما يدل علي صحة العقد بدون اتيان الصداق كما في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن البقرة---- الاية وقد ذكر الفقهاء حكم المفوضة انه ان دخل بها فله صداق المثل ويدل لاطلاق الاجور علي-	3741	4308186162082466828	1180	2312.5	958	1233	95.7015380859375	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3637	true	1866013746524773140	226	300	1199	1605	1605	300	الصداق قوله تعالي في نكاح الاماء لمن لم يستطع طولا للحراءر فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء 25 الي قوله فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن النساء 25 وفي نكاح اهل الكتاب المحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين الماءدة 5 الاية وقوله تعالي للرسول A----------------- انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الاحزاب 50 وبهذا كله يرد علي من استدل بلفظ الاجور علي نكاح المتعة في-	3637	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3742	false	2122883019975237167	0	73	0	413	1595	300	الصداق قوله تعالي في نكاح الاماء لمن لم يستطع طولا للحراءر فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات النساء--- الي قوله فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن النساء--- وفي نكاح اهل الكتاب المحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محصنين غير مسافحين الماءدة-- الاية وقوله تعالي للرسول صلي الله عليه وسلم انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الاحزاب--- وبهذا كله يرد علي من استدل بلفظ الاجور علي نكاح المتعة في	3742	4308186162082466828	394	746.5	325	424	92.92453002929688	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3638	true	2297252030735525714	0	225	0	1164	1546	300	قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء 24 وتقدم مبحث المتعة موجزا للشيخ رحمة الله تعالي عليه عند قوله تعالي فما استمتعتم به منهن----- قوله تعالي ولا يعصينك في معروف القيد بالمعروف هنا للبيان ولا مفهوم له لان كل ما يامر به A معر-----------------وف وفيه حياتهن وقد بينه الشيخ رحمة الله تعالي عليه عند قوله تعالي اذا دعاكم لما يحييكم الانفال 24 في دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وتقدم الكلام عليه عند قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 ولكن فيه تنبيه علي ان من كان في موضع الامر من بعده لا طاعة له الا في المعروف والعلم عند الله تعالي----- يري المفسرون ان هذه الاية في ختام هذه السورة كالاية الاولي في اولها وهذا ما يسمي عودا علي بدء قال ابو حيان لما افتتح هذه السورة بالنهي عن اتخاذ الكفار اولياء ختمها بمثل ذلك تاكيدا لترك موالاتهم وتنفيرا للمسلمين عن توليهم والقاء المودة اليهم وقال ابن كثير ينهي تبارك وتعالي عن موالاة الكافرين في اخر هذه السورة كما نهي عنها في اولها والذي يظهر لي والله تعالي اعلم انها لم تكن لمجرد التاكيد للنهي المتقدم ولكنها تتضمن معني جديدا وذلك للاتي اولا انها نص في قوم غضب الله عليهم وعلي انها للتاكيد حملها البعض العموم لان كل كافر مغضوب عليه وحملها البعض علي خصوص اليهود لانه وصف صار عرفا لهم هو قول الحسن وابن زيد قاله ابو حيان ومما تقدم	3638	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3742	false	2122883019975237167	73	300	413	1595	1595	300	قوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن النساء وت---قدم مبحث المتعة موجزا للشيخ رحمة الله تعالي عليه عند قوله تعالي فما استمتعتم به منهن 6012 قوله تعالي ولا يعصينك في معروف القيد بالمعروف هنا للبيان ولا مفهوم له لان كل ما يامر به صلي الله عليه وسلم معروف وفيه حياتهن وقد بينه الشيخ رحمة الله تعالي عليه عند قوله تعالي اذا دعاكم لما يحييكم الانفال--- في دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وتقدم الكلام عليه عند قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر --ولكن فيه تنبيه علي ان من كان في موضع الامر من بعده لا طاعة له الا في المعروف والعلم عند الله تعالي 6013 يري المفسرون ان هذه الاية في ختام هذه السورة كالاية الاولي في اولها وهذا ما يسمي عودا علي بدء قال ابو حيان لما افتتح هذه السورة بالنهي عن اتخاذ الكفار اولياء ختمها بمثل ذلك تاكيدا لترك موالاتهم وتنفيرا للمسلمين عن توليهم والقاء المودة اليهم وقال ابن كثير ينهي تبارك وتعالي عن موالاة الكافرين في اخر هذه السورة كما نهي عنها في اولها والذي يظهر لي والله تعالي اعلم انها لم تكن لمجرد التاكيد للنهي المتقدم ولكنها تتضمن معني جديدا وذلك للاتي اولا انها نص في قوم غضب الله عليهم وعلي انها للتاكيد حملها البعض العموم لان كل كافر مغضوب عليه وحملها البعض علي خصوص اليهود لانه وصف صار عرفا لهم هو قول الحسن وابن زيد قاله ابو حيان ومما تقدم-	3742	4308186162082466828	1148	2258.5	928	1191	96.38958740234375	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3638	true	2297252030735525714	225	300	1164	1546	1546	300	للشيخ رحمة الله تعالي عليه في مقدمة الاضواء انه اذا اختلف في تفسير اية وكان اكثر استعمال القران لاحد المعنيين كان مرجحا علي الاخر وهو محقق هنا كما قال الحسن اصبح عرفا عليهم وقد خصهم تعالي في قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة 60 وقولهم فيهم فباءو بغضب علي غضب البقرة 90 وقد فرق الله بينهم وبين النصاري في قوله تعالي-	3638	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3743	false	4660574641436941226	0	73	0	377	1611	300	للشيخ رحمة الله تعالي عليه في مقدمة الاضواء انه اذا اختلف في تفسير اية وكان اكثر استعمال القران لاحد المعنيين كان مرجحا علي الاخر وهو محقق هنا كما قال الحسن اصبح عرفا عليهم وقد خصهم تعالي في قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة--- وقولهم فيهم فباءو بغضب علي غضب البقرة ---وقد فرق الله بينهم وبين النصاري في قوله تعالي	3743	4308186162082466828	376	735.0	304	383	98.17232513427734	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3639	true	2236646503554017777	0	226	0	1226	1612	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة 7 ولو قيل انها في اليهود والمنافقين لما كان بعيدا لانه تعالي نصل علي غضبه علي المنافقين في هذا الخصوص في سورة المجادلة في قوله تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة 14 وعلي هذا فتكون خاصة في اليهود والمنافقين والغرض من تخصيصها بهما وعودة ذكرهما بعد العموم المتقدم في عدوي وعدوكم كما ااسلفنا هو والله تعالي اعلم لما نهي اولا عن موالاة الاعداء وامر بتقطيع الاواصر بين ذوي الارحام جاء بعدها ما يشيع الامل بقوله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة الممتحنة 7 وعاديتم عامة باقية علي عمومها ولكن اليهود والمنافقين لم يدخلوا في مدلول عسي تلك فنبه تعالي عليهم بخصوصهم لءلا يطمع المءمنون او ينتظروا شيءا من ذلك فاياسهم من موالاتهم ومودتهم كياس اليهود والمنافقين في الاخرة اي بعدم الايامن الذي هو رابطة الرجاء المتقدم في عسي وفعلا كان كما اخر الله فقد جعل المودة من بعض المشركين ولم يجعلها من بعض المنافقين ولا اليهود فهي اذا مءسسة لمعني جديد وليست مءكدة لما تقدم والعلم عند الله تعالي------------------ في الاية الاولي انكار علي الذين يقولون ما لا يفعلون وفي الاية الثانية بيان شدة غضب الله ومقته علي من يكون كذلك ولكن لم يبين هنا القول المغاير للفعل المنهي عنه والمعاتبون عليه والمستوجب لشدة الغضب الا ان مجء الاية الثالثة بعدهما	3639	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3743	false	4660574641436941226	73	300	377	1611	1611	300	غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة-- ولو قيل انها في اليهود والمنافقين لما كان بعيدا لانه تعالي نص -علي غضبه علي المنافقين في هذا الخصوص في سورة المجادلة في قوله تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة--- وعلي هذا فتكون خاصة في اليهود والمنافقين والغرض من تخصيصها بهما وعودة ذكرهما بعد العموم المتقدم في عدوي وعدوكم كما -اسلفنا هو والله تعالي اعلم لما نهي اولا عن موالاة الاعداء وامر بتقطيع الاواصر بين ذوي الارحام جاء بعدها ما يشيع الامل بقوله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة الممتحنة-- وعاديتم عامة باقية علي عمومها ولكن اليهود والمنافقين لم يدخلوا في مدلول عسي تلك فنبه تعالي عليهم بخصوصهم لءلا يطمع المءمنون او ينتظروا شيءا من ذلك فاياسهم من موالاتهم ومودتهم كياس اليهود والمنافقين في الاخرة اي بعدم الايمان الذي هو رابطة الرجاء المتقدم في عسي وفعلا كان كما اخر الله فقد جعل المودة من بعض المشركين ولم يجعلها من بعض المنافقين ولا اليهود فهي اذا مءسسة لمعني جديد وليست مءكدة لما تقدم والعلم عند الله تعالي 61 سورة الصف 6124 في الاية الاولي انكار علي الذين يقولون ما لا يفعلون وفي الاية الثانية بيان شدة غضب الله ومقته علي من يكون كذلك ولكن لم يبين هنا القول المغاير للفعل المنهي عنه والمعاتبون عليه والمستوجب لشدة الغضب الا ان مجء الاية الثالثة بعدهما-	3743	4308186162082466828	1213	2380.5	992	1244	97.50804138183594	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3639	true	2236646503554017777	226	300	1226	1612	1612	300	يشعر بموضوع القول والفعل وهو الجهاد في سبيل الله وقد اتفقت كلمة علماء التفسير علي ان سبب النزول مع تعدده عندهم انه حول الجهاد في سبيل الله من رغبة في الاذن لهم في الجهاد ومعرفة احب الاعمال الي الله ونحو ذلك وقد بين القران في عدة مواضع ان موضع الايتين الاولي والثانية فيما يتعلق بالجهاد وتمنيهم اياه من ذلك قوله تعالي عنهم ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها-	3639	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3744	false	-7913799671737124802	0	74	0	387	1572	300	يشعر بموضوع القول والفعل وهو الجهاد في سبيل الله وقد اتفقت كلمة علماء التفسير علي ان سبب النزول مع تعدده عندهم انه حول الجهاد في سبيل الله من رغبة في الاذن لهم في الجهاد ومعرفة احب الاعمال الي الله ونحو ذلك وقد بين القران في عدة مواضع ان موضع الايتين الاولي والثانية فيما يتعلق بالجهاد وتمنيهم اياه من ذلك قوله تعالي عنهم ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها	3744	4308186162082466828	386	767.0	313	387	99.7416000366211	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3640	true	4722461860072603091	0	230	0	1197	1568	300	القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد 20 ومنها قوله تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب النساء 77 ومنها قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا الاحزاب 15 ففي الاية الاولي تمنوا نزول سورة يءذن فيها بالقتال فلما نزلت صار مرضي القلوب كالمغشي عليه من الموت وفي الثانية قيل لهم كفوا ايديكم عن القتال فتمنوا الاذن لهم فيه فلما كتب عليهم رجعوا وتمنوا لو اخروا الي اجل قريب وفي الثالثة اعطوا العهود علي الثبات وعدم التولي وكان -هد الله مسءولا فلما كان في ااحد وقع ما وقع وكذلك في حنين ويشهد لهذا ايضا قوله تعالي واذ قالت طاءفة منهم يااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار الاحزاب 13 15 الاية ففي هذا السياق بيان لعتابهم علي نقض العهد وهو معني لم تقولون ما لا تفعلون سواء بسواء ويقلل هذا ان الله تعالي امتدح طاءفة اخري منهم حين اوفوا بالعهد وصدقوا ما عاهدوا الله عليه في قوله	3640	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3744	false	-7913799671737124802	74	300	387	1572	1572	300	القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت محمد--- ومنها قوله تعالي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب النساء--- ومنها قوله تعالي ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسءولا الاحزاب ---ففي الاية الاولي تمنوا نزول سورة يءذن فيها بالقتال فلما نزلت صار مرضي القلوب كالمغشي عليه من الموت وفي الثانية قيل لهم كفوا ايديكم عن القتال فتمنوا الاذن لهم فيه فلما كتب عليهم رجعوا وتمنوا لو اخروا الي اجل قريب وفي الثالثة اعطوا العهود علي الثبات وعدم التولي وكان عهد الله مسءولا فلما كان في -احد وقع ما وقع وكذلك في حنين ويشهد لهذا ايضا قوله تعالي واذ قالت طاءفة منهم ي-اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستاذن فريق منهم النبي يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سءلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار الاحزاب 13-15 الاية ففي هذا السياق بيان لعتابهم علي نقض العهد وهو معني لم تقولون ما لا تفعلون سواء بسواء ويقلل هذا ان الله تعالي امتدح طاءفة اخري منهم حين اوفوا بالعهد وصدقوا ما عاهدوا الله عليه في قوله-	3744	4308186162082466828	1184	2325.0	959	1198	98.83138275146484	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3640	true	4722461860072603091	230	300	1197	1568	1568	300	تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا الاحزاب 23 ثم بين الفرق بين الفريقين بقوله بعدها ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب 24 25 الاية وذلك في غزوة الاحزاب فتبين بهذا ان الفعل المغاير للقول هنا هو عدم الوفاء-	3640	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3745	false	3507167445933960021	0	68	0	368	1618	300	تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا الاحزاب--- ثم بين الفرق بين الفريقين بقوله بعدها ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب 24-25 الاية وذلك في غزوة الاحزاب فتبين بهذا ان الفعل المغاير للقول هنا هو عدم الوفاء	3745	4308186162082466828	367	718.0	300	372	98.65591430664062	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3641	true	5915601648107791238	0	236	0	1263	1602	300	بالعهد الذي قطعوه علي انفسهم من قبل فاستوجبوا العتاب عليه كما تبين ان الذين وفوا بالعهد استوجبوا -لثناء علي الوفاء وقد استدل بالاية من عموم لفظها علي الانكار علي كل من خالف قوله فعله سواء في عهد او وعد او امر او نهي ففي الامر والنهي كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة 44 وكقوله عن نبي الله شعيب لقومه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود 88 وفي العهد قوله واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء 34 ومن هذا الوجه فقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالي عليه في عدة مواضع منها في سورة هود عند قول شعيب المذكور ومنها عند قوله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم 54 في سورة مريم وبحث فيها الوفاء بالوعد والفرق بين الوعد والوعيد والوفاء بالوعد والخلف في الوعيد وعقد لها مسالة وساق ايتي الصف هناك قوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص اختلف علماء التفسير في المراد بالبنيات المصرصو- فنقل بعضهم عن الفراء انه المتلاحم بالرصاص لشدة قوته والجمهور انه المتلاصق المتراص المتساوي والواقع ان المراد بالتشبيه هنا هو وجه الشبه ولا يصح ان يكون هنا هو شكل البناء لا في تلاحمه بالرصاص وعدم انفكاكه ولا تساويه وتراصه لان ذلك يتنافي وطبيعة الكر والفر في ارض المعركة ولكل وقعة نظامها حسب موقعها والذي يظهر والله تعالي اعلم ان وجه الشبهة المراد هنا هو عموم القوة والوحدة قال الزمخشري يجوز ان يريد استواء بناءهم في الثبات	3641	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3745	false	3507167445933960021	68	300	368	1618	1618	300	بالعهد الذي قطعوه علي انفسهم من قبل فاستوجبوا العتاب عليه كما تبين ان الذين وفوا بالعهد استوجبوا الثناء علي الوفاء وقد استدل بالاية من عموم لفظها علي الانكار علي كل من خالف قوله فعله سواء في عهد او وعد او امر او نهي ففي الامر والنهي كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة--- وكقوله عن نبي الله شعيب لقومه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود--- وفي العهد قوله واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا الاسراء--- ومن هذا الوجه فقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالي عليه في عدة مواضع منها في سورة هود عند قول شعيب المذكور ومنها عند قوله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد مريم--- في سورة مريم وبحث فيها الوفاء بالوعد والفرق بين الوعد والوعيد والوفاء بالوعد والخلف في الوعيد وعقد لها مسالة وساق ايتي الصف هناك قوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص اختلف علماء التفسير في المراد بالبنيان الم-رصوص فنقل بعضهم عن الفراء انه المتلاحم بالرصاص لشدة قوته والجمهور انه المتلاصق المتراص المتساوي والواقع ان المراد بالتشبيه هنا هو وجه الشبه ولا يصح ان يكون هنا هو شكل البناء لا في تلاحمه بالرصاص وعدم انفكاكه ولا تساويه وتراصه لان ذلك يتنافي وطبيعة الكر والفر في ارض المعركة ولكل وقعة نظامها حسب موقعها والذي يظهر والله تعالي اعلم ان وجه الشبه- المراد هنا هو عموم القوة والوحدة قال الزمخشري يجوز ان يريد استواء بناءهم في الثبات-	3745	4308186162082466828	1247	2444.0	1016	1265	98.57707214355469	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3641	true	5915601648107791238	236	300	1263	1602	1602	300	حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص اه ويدل لهذا الاتي اولا قوله تعالي واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم ال عمران 121 فالمقاعد هنا هي المواقع للجماعات من الجيش وهي التعبءة حسب ظروف الموقعة كما فعل A----------------- في وضع الرماة في غزوة احد حماية لظهورهم من التفا- العدو بهم لطبيعة المكان وكما فعل في غزوة بدر ورصهم سواهم-	3641	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3746	false	-7980017900764508744	0	66	0	354	1672	300	حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص اه ويدل لهذا الاتي اولا قوله تعالي واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم ال عمران---- فالمقاعد هنا هي المواقع للجماعات من الجيش وهي التعبءة حسب ظروف الموقعة كما فعل صلي الله عليه وسلم في وضع الرماة في غزوة احد حماية لظهورهم من التفاف العدو بهم لطبيعة المكان وكما فعل في غزوة بدر ورصهم سواهم	3746	4308186162082466828	334	637.5	272	358	93.29608917236328	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3642	true	7704418969998349925	0	225	0	1261	1676	300	بقضيب في يده ايضا لطبيعة المكان وهكذا فلا بد في كل وقعة من مراعاة موقعها بل وظروف السلاح وال-قاتلة وقد ذكر صاحب الجمان في تشبيهات القران اجزاء الجيش وتقسيماته بصفة عامة من قلب وميمنة وميسره واجنحة ونحو ذلك فيكون وجه الشبهة هو الارتباط المعنوي والشعور بالمسءولية والاحساس بالواجب كما فعل الحباب بن المنذر في غزوة بدر حين نظر الي منزل المسلمين من لم-وقع فلم يرقه وسال رسول الله A----------------- واجابه فابدي خطة جديدة فاخذ بها A----------------- وغير الموقع من مكان المعركة وثانيا قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال 45 46 فذكر تعالي من عوامل النصر الثبات عند اللقاء وذكر الله والطاعة والامتثال والحفاظ عليها بعدم التنازع والصبر عند الحملة والمجالدة فتكون حملة رجل واحد وكلها داخلة تحت معني البنيان المرصوص في قوته وحمايته وثباته وقد عاب تعالي علي اليهود تشتت قلوبهم عند القتال في قوله تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي الحشر 14 وامتجح المءمنين في قتالهم بوحدتهم كانهم بنيان مرصوص وقد جاءت السنة بهذا التشبيه للتعاون في قوله A الم-----------------سلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا فهو يبين المراد من وجه الشبه في البنيات المرصوص هنا وقد اثر عن ابي موسي B----------ه قوله لاصحابه الزموا الطاعة فانها حصن المحارب وعن اكثم بن صيفي اقلوا الخلاف علي امراءك- وان المسلمين اليوم لاحوج ما يكونون الي	3642	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3746	false	-7980017900764508744	66	300	354	1672	1672	300	بقضيب في يده ايضا لطبيعة المكان وهكذا فلا بد في كل وقعة من مراعاة موقعها بل وظروف السلاح والمقاتلة وقد ذكر صاحب الجمان في تشبيهات القران اجزاء الجيش وتقسيماته بصفة عامة من قلب وميمنة وميسره واجنحة ونحو ذلك فيكون وجه الشبه- هو الارتباط المعنوي والشعور بالمسءولية والاحساس بالواجب كما فعل الحباب بن المنذر في غزوة بدر حين نظر الي منزل المسلمين من الموقع فلم يرقه وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم واجابه فابدي خطة جديدة فاخذ بها صلي الله عليه وسلم وغير الموقع من مكان المعركة وثانيا قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين الانفال 45-46 فذكر تعالي من عوامل النصر الثبات عند اللقاء وذكر الله والطاعة والامتثال والحفاظ عليها بعدم التنازع والصبر عند الحملة والمجالدة فتكون حملة رجل واحد وكلها داخلة تحت معني البنيان المرصوص في قوته وحمايته وثباته وقد عاب تعالي علي اليهود تشتت قلوبهم عند القتال في قوله تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي الحشر--- وامتجح المءمنين في قتالهم بوحدتهم كانهم بنيان مرصوص وقد جاءت السنة بهذا التشبيه للتعاون في قوله صلي الله عليه وسلم المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا فهو يبين المراد من وجه الشبه في البنيان المرصوص هنا وقد اثر عن ابي موسي رضي الله عنه قوله لاصحابه الزموا الطاعة فانها حصن المحارب وعن اكثم بن صيفي اقلوا الخلاف علي امراءكم وان المسلمين اليوم لاحوج ما يكونون الي-	3746	4308186162082466828	1243	2405.0	1022	1325	93.81131744384766	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3642	true	7704418969998349925	225	300	1261	1676	1676	300	الالتزام بهذا التوجيه القراني الكريم ازاء قضيتهم العامة مع عدوهم المشترك ولا سيما وقد مر العالم الاسلامي بعده تجارب في تاريخهم الطويل وكان لهم منها اوضح العبر ولهم في هذا المنهج القراني اكبر موجب لاسترجاع حقوقهم والحفاظ علي كيانهم فضلا عن انه العمل الذي يحبه الله من عباده وبالله تعالي التوفيق---- قول موسي عليه السلام لم تءذونني لم يبين نوع هذا الايذاء وقد جاء مثل هذا الاج-ال في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تكونوا-	3642	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3747	false	-4535559372614413807	0	76	0	420	1544	300	الالتزام بهذا التوجيه القراني الكريم ازاء قضيتهم العامة مع عدوهم المشترك ولا سيما وقد مر العالم الاسلامي بعده تجارب في تاريخهم الطويل وكان لهم منها اوضح العبر ولهم في هذا المنهج القراني اكبر موجب لاسترجاع حقوقهم والحفاظ علي كيانهم فضلا عن انه العمل الذي يحبه الله من عباده وبالله تعالي التوفيق 615 قول موسي عليه السلام لم تءذونني لم يبين نوع هذا الايذاء وقد جاء مثل هذا الاجمال في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تكونوا	3747	4308186162082466828	414	806.5	340	421	98.33729553222656	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3643	true	6665324677062499298	0	221	0	1105	1527	300	كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا الاحزاب 69 واحال عليه ابن كثير في تفسيرهن وساق حديث البخاري انه A----------------- فقالوا ما يتستر هذا التستر غلا من عيب في جلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله D----- اراد ان يبرءه مما قالوا فخلا يوما وحده فخلع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني ايراءيل فراه عريانا احسن ما خلق الله D----- وبراه مما يقولون الي اخر القصة ونقله غيره من المفسرين عندها وعلي هذا يكون ايذاءهم اياه ايذاء شخصيا بادعاء العيب فيه خلقة وهذا وان صح في اية الاحزاب لقوله تعالي فبراه الله مما قالوا فانه لا يصح في اية الصف هذه لان قول لهم وقد تعلمون اني رسول الله اليكم مما يثير الي ان الايذاء في جانب الرسالة لا في جانبه الشخصي ويرشح له قوله تعالي بعده مباشرة فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اي فلما زاغوا بما اذوا به موسي فيكون ايذاء قومه له هنا ايذاء زيغ وضلال وقد اذوه كثيرا في ذلك كما بينه تعالي في قوله عنهم واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة 55 وكذلك قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما	3643	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3747	false	-4535559372614413807	76	300	420	1544	1544	300	كالذين اذوا موسي فبراه الله مما قالوا الاحزاب--- واحال عليه ابن كثير في تفسيره- وساق حديث البخاري انه صلي الله عليه وسلم فقالوا ما يتستر هذا التستر الا من عيب في جلده اما برص واما ادرة واما افة وان الله عز وجل اراد ان يبرءه مما قالوا فخلا يوما وحده فخلع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها وان الحجر عدا بثوبه فاخذ موسي عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراه عريانا احسن ما خلق الله عز وجل وبراه مما يقولون الي اخر القصة ونقله غيره من المفسرين عندها وعلي هذا يكون ايذاءهم اياه ايذاء شخصيا بادعاء العيب فيه خلقة وهذا وان صح في اية الاحزاب لقوله تعالي فبراه الله مما قالوا فانه لا يصح في اية الصف هذه لان قول لهم وقد تعلمون اني رسول الله اليكم مما يثير الي ان الايذاء في جانب الرسالة لا في جانبه الشخصي ويرشح له قوله تعالي بعده مباشرة فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اي فلما زاغوا بما اذوا به موسي فيكون ايذاء قومه له هنا ايذاء زيغ وضلال وقد اذوه كثيرا في ذلك كما بينه تعالي في قوله عنهم واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة--- وكذلك قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما-	3747	4308186162082466828	1092	2130.0	874	1132	96.4664306640625	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3643	true	6665324677062499298	221	300	1105	1527	1527	300	يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين البقرة 93 فها هم يءخذ الميثاق عليهم ويرفع فوقهم الطور ويقال لهم خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا فكله يساوي قوله وقد تعلمون اني رسول الله اليكم لان قد هنا للتحقيقن ومع ذلك يءذونه بقولهم سمعنا وعصينا ويءذونه بان اشربوا في قلوبهم حب العجل وعبادته بكفرهم ولذا قال لهم بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين وقد جمع ايذاء الكفار لرسول الله مع ايذاء قوم موسي لموسي في قوله تعالي يسالك اهل الكتاب ان-	3643	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3748	false	-2980831170486730874	0	78	0	419	1607	300	يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين البقرة--- فها هم يءخذ الميثاق عليهم ويرفع فوقهم الطور ويقال لهم خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا فكله يساوي قوله وقد تعلمون اني رسول الله اليكم لان قد هنا للتحقيق- ومع ذلك يءذونه بقولهم سمعنا وعصينا ويءذونه بان اشربوا في قلوبهم حب العجل وعبادته بكفرهم ولذا قال لهم بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين وقد جمع ايذاء الكفار لرسول الله مع ايذاء قوم موسي لموسي في قوله تعالي يسالك اهل الكتاب ان	3748	4308186162082466828	418	820.0	341	423	98.8179702758789	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3644	true	-1193759721299991722	90	162	469	849	1571	300	قوله--- تعالي ثم كان- عاقبة الذين اساءوا السواءي ان كذبوا بايات الله الروم 10 الاية وقال---------------------------------------------- ان الكفر والتكذيب قد يءدي شءمه الي شقاء صاحبه وسارق هذه الاية---------------------- فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقو-----له في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 واحال علي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة بني اسراءيل---------- علي قوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاسراء 46 وعلي سورة الا----------عراف علي قوله------ فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل	3644	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2952	false	-7899576750050293137	103	213	561	1162	1609	300	قوله ان كذبوا اي كانت عاقبتهم اس------وا العقوبات لاج----------------------------------ل ان كذبوا وهذا المعني تدل عليه ايات كثيرة توضح ان الكفر والتكذيب قد يءدي شءمه الي شقاء صاحبه وسوء عاقبته والعياذ بالله كقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة وقوله فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون الا قليلا النساء وقد اوضحنا الايات الدالة علي هذا في سورة بني اسراءيل في الكلام علي قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاسراء وفي--------- الاعراف في الكلام علي قوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل	2952	4308186162082466828	272	431.5	217	650	41.846153259277344	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3644	true	-1193759721299991722	0	229	0	1214	1571	300	تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم النساء 153 الاية ومن مجموع هذا يتبين ان الايذاء المنصوص عليه هنا هو في خصوص الرسالة ولا مانع من انهم اذوه بانواع من الايذاء في شخصه وفي ما جاء به فبراه الله مما قالوا في اية الاحزاب وعاقبهم علي ايذاءه فيما ارسل به اليهم بزيغ قلوبهم والعلم عند الله تعالي وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم تقدم كلام الشيخ رحمة الله تعالي عليه علي هذا المعني في سورة الروم عند المكلام علي قوله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواءي ان كذبوا بايات الله الروم 10 الاية وقال ان الكفر والتكذيب قد يءدي شءمه الي شقاء صاحبه وسارق هذه الاية فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة 10 واحال علي سورة بني اسراءيل علي قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاسراء 46 وعلي سورة الاعراف علي قوله فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين الاعراف 101 ومما يشهد لهذا المعني العام بقياس العكس قوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد 17 وامثالها ومما يلفت النظر هنا اسناد الزيغ للقلوب في قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وان والهداية ايضا للقلب كما في قوله تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم التغابن 11 ولذا حرص المءمنين علي هذا الدعاء ربنا	3644	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3748	false	-2980831170486730874	78	300	419	1607	1607	300	تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم النساء الا----ية ومن مجموع هذا يتبين ان الايذاء المنصوص عليه هنا هو في خصوص الرسالة ولا مانع من انهم اذوه بانواع من الايذاء في شخصه وفي ما جاء به فبراه الله مما قالوا في اية الاحزاب وعاقبهم علي ايذاءه فيما ارسل به اليهم بزيغ قلوبهم والعلم عند الله تعالي وقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم تقدم كلام الشيخ رحمة الله تعالي عليه علي هذا المعني في سورة الروم عند الك-لام علي قوله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السو-ءي ان كذبوا بايات الله الروم الا---ية وقال ان الكفر والتكذيب قد يءدي شءمه الي شقاء صاحبه وسارق هذه الاية فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقوله في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا البقرة--- واحال علي سورة بني اسراءيل علي قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الاسراء--- وعلي سورة الاعراف علي قوله فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين الاعراف وم----ما يشهد لهذا المعني العام بقياس العكس قوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم محمد--- وامثالها ومما يلفت النظر هنا اسناد الزيغ للقلوب في قوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وان والهداية ايضا للقلب كما في قوله تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم التغابن--- ولذا حرص المءمنين علي هذا الدعاء ربنا-	3748	4308186162082466828	1179	2318.0	958	1214	97.1169662475586	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3644	true	-1193759721299991722	229	300	1214	1571	1571	300	لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران 8 فتضمن المعنيين والعلم عند الله تعالي قوله تعالي واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد قوله تعالي واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد ذكر موسي ولم يذكر-	3644	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3749	false	4057261573240791350	0	45	0	227	1501	300	لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران-- فتضمن المعنيين والعلم عند الله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي 616 قوله تعالي واذ قال عيسي ابن مريم يبني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد ذكر موسي ولم يذكر	3749	4308186162082466828	90	-36.0	73	494	18.218624114990234	16	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3645	true	2027460423465657331	0	261	0	1297	1492	300	معه البشري بالنبي A----------------- وذكر عيسي فذكرها معه مما ديل بمفهومه انه لم يبشر به الا عيسي عيه السلام ولكن لفظ عيسي مفهوم لقب ولا عمل عليه عند الاصوليين وقد بشر-----------------ت به A جميع الانبياء ومنهم موسي عليه السلام ومما يشير الي ان موسي مبشرا به قول عيسي عليه السلام في هذه الاية مصدقا لما بين يدي والذي بين يديه هي التوراة انزلت علي موسي وقد جاء صريحا الترعيف به A----------------- وبالذين معه في التوراة في قوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة الفتح 29 الي قوله تعالي ذلك مثلهم في التوراة الفتح 29 وجاء وصفهم في الانجيل في نفس السياق في قوله تعالي ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه الفتح 29 الي اخر السورة وجاء النص في حق جميع الانبياء في قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ال عمران 81 قال ابن كثير قال ابن عباس ما بعث الله نبيا غلا اخذ علهي العهد لءن بعص وهو حيي ليتبعنه واخذ عليه ان ياخذ علي امته لءن بعث محمد وهمك احياء ليتبعنه وينصرنه اه وجاء مصداق ذلك في قصة النجاشي لما سمع من جعفر عنه A----------------- فقال اشهد ان رسول الله وان الذي نجد في الانجيل وانه الذي بشر به عيسي ابن مريم وما قاله ايضا والله لولا ما انا فيه من الملك لاتيته	3645	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3749	false	4057261573240791350	45	300	227	1501	1501	300	معه البشري بالنبي صلي الله عليه وسلم وذكر عيسي فذكرها معه مما يدل بمفهومه انه لم يبشر به الا عيسي عيه السلام ولكن لفظ عيسي مفهوم لقب ولا عمل عليه عند الاصوليين وقد بشرت به صلي الله عليه وسلم جميع الانبياء ومنهم موسي عليه السلام ومما يشير الي ان موسي مبشرا به قول عيسي عليه السلام في هذه الاية مصدقا لما بين يدي والذي بين يديه هي التوراة انزلت علي موسي وقد جاء صريحا التعريف به صلي الله عليه وسلم وبالذين معه في التوراة في قوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الفتح -----------------------------------------------------------------------------------الي قوله تعالي ذلك مثلهم في التوراة الفتح كما جاء وصفهم في الانجيل في نفس السياق في قوله تعالي ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه الفتح ا---لي اخر السورة وجاء النص في حق جميع الانبياء في قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين ال عمران--- قال ابن كثير قال ابن عباس ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد لءن بعث وهو حيي ليتبعنه واخذ عليه ان ياخذ علي امته لءن بعث محمد وهم- احياء ليتبعنه وينصرنه اه وجاء مصداق ذلك في قصة النجاشي لما سمع من جعفر عنه صلي الله عليه وسلم فقال اشهد ان رسول الله وان الذي نجد في الانجيل وانه الذي بشر به عيسي ابن مريم وما قاله ايضا والله لولا ما انا فيه من الملك لاتيته-	3749	4308186162082466828	1179	2274.0	940	1365	86.37362670898438	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3645	true	2027460423465657331	261	300	1297	1492	1492	300	حتي اكون انا احمل نعليه واوضءه في حديث طويل ساقه ابن كثير وعزاه الي احمد C-------- وكذلك دعوة نبي الله ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة 129 ولذا قال A -----------------انا دعوة ابي-	3645	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3750	false	1410676114882570966	0	42	0	217	1563	300	حتي اكون انا احمل نعليه واوضءه في حديث طويل ساقه ابن كثير وعزاه الي احمد رحمه الله وكذلك دعوة نبي الله ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة---- ولذا قال صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابي	3750	4308186162082466828	188	343.0	152	221	85.06787109375	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3646	true	8091889175715288085	0	241	0	1230	1561	300	ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي التي رات وقد خص عيسي بالنص علي البشري به A -----------------انه اخر انبياء بني اسراءيل فهو ناقل تلك البشري لقومه عما قبله كما قال مصدقا لما بين يدي من التوراة ومن قبله ناقل عمن قبله وهكذا حتي صرح بها عيسي عليه السلام واداها الي قومه وقوله تعالي اسمه احمد جاء النص انه A----------------- له عدة اسماء وفي الصحيح قوله A----------------- ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب -بهذه المناسب- فقد ذكر A----------------- باسمه احمد هنا وباسمه محمد في سورة محمد A -----------------كما ذكر A----------------- بصفات عديدة اجمعها ما يعد ترجمة ذاتية من الله تعالي لرسوله A----------------- في قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وسياتي المزيد من بيان ذلك عند قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 ان شاء الله تعالي---- تقدم بيان ذلك للشيخ رحمة الله تعالي عليه عند قوله تعالي حجتهم داحضة عند ربهم الشوري 16 في سورة الشوري وقوله بل نقذف بالحق علي الباطل------- الانبياء 18 في سورة الانبياء ف------------------------سرت التجارة بقوله تعالي تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون الصف 11 التجارة هي التصرف في راس المال طلبا للربح كما قال تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة 282 وقال تعالي وتجارة تخشون كسادها التوبة 24 والتجارة هنا فسرت بالايمان بالله ورسوله وبذل المال	3646	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3750	false	1410676114882570966	42	300	217	1563	1563	300	ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي التي رات وقد خص عيسي بالنص علي البشري به صلي الله عليه وسلم انه اخر انبياء بني اسراءيل فهو ناقل تلك البشري لقومه عما قبله كما قال مصدقا لما بين يدي من التوراة ومن قبله ناقل عمن قبله وهكذا حتي صرح بها عيسي عليه السلام واداها الي قومه وقوله تعالي اسمه احمد جاء النص انه صلي الله عليه وسلم له عدة اسماء وفي الصحيح قوله صلي الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب وبهذه المناسبة فقد ذكر صلي الله عليه وسلم باسمه احمد هنا وباسمه محمد في سورة محمد صلي الله عليه وسلم كما ذكر صلي الله عليه وسلم بصفات عديدة اجمعها ما يعد ترجمة ذاتية من الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم التوبة---- وسياتي المزيد من بيان ذلك عند قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم القلم-- ان شاء الله تعالي 618 تقدم بيان ذلك للشيخ رحمة الله تعالي عليه عند قوله تعالي حجتهم داحضة عند ربهم الشوري--- في سورة الشوري وقوله بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانب--------------------ياء في سورة الانبياء 611011 فسرت التجارة بقوله تعالي تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون الصف--- التجارة هي التصرف في راس المال طلبا للربح كما قال تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم البقرة---- وقال تعالي وتجارة تخشون كسادها التوبة--- والتجارة هنا فسرت بالايمان بالله ورسوله وبذل المال-	3750	4308186162082466828	1181	2189.5	953	1386	85.20923614501953	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3646	true	8091889175715288085	241	300	1230	1561	1561	300	والنفس في سبيل الله فما هي المعارضة الموجودة في تلك التجارة الهامة بينها تعالي في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التوبة 111 فهنا مبايعة وهنا-	3646	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3751	false	-8675197933920166535	0	58	0	328	1664	300	والنفس في سبيل الله فما هي المعارضة الموجودة في تلك التجارة الهامة بينها تعالي في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم التوبة---- فهنا مبايعة وهنا	3751	4308186162082466828	327	642.5	270	332	98.49397277832031	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3647	true	7143038555306368302	0	238	0	1308	1609	300	بشري وهنا فوز عظيم وكذلك في هذه الاية يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب الصف 12 13 وقد دل القران علي انه من فاتته هذه الصفقة الرابحة فهو لا محالة خاسر كما في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين البقرة 16 حقيقة هذه التجارة ان راس مال الانسان حياته ومنتهاه مماته وقد قال A----------------- كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها والعرب تعرف هذا -لبيع في المبادلة كما قول الشاعر فان تزعميني كنت اجهل فيكم ان شربت الحلم بعدك بالجهل وقول الاخر بدلت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا كما اشبري المسلم اذ تنصرا فاطلق الشراء علي الاستبدال تنبيه في هذه الاية الكريمة تقديم الجهاد بالمال علي الجهاد بالنفس في قوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11 وفي اية ان الله اشتري من المءمنين قدم النفس عن المال فقال اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة 111 وفي ذلك سر لطيف اما في اية الصف فان المقام مقام تفسير وبيان لمعني التجارة الرابحة بالجهاد في سبيل الله وحقيقة الجهاد بذل الجهد والطاقة والمال هو عصب الحرب وهو مدد الجيش وهو اهم من الجهاد بالسلاح فبالمال يشتري السلاح وقد تستاجر الرجال كما في الجيوش الحديثة من الفرق الاجنبية وبالمال يجهز الجيش ولذا لما جاء الاذن بالجهاد اعذر الله المرضي والضعفاء واعذر معهم الفقراء الذين لا يستطيعون تجهيز انفسهم واعذر معهم الرسول	3647	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3751	false	-8675197933920166535	58	295	328	1643	1664	300	بشري وهنا فوز عظيم وكذلك في هذه الاية يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم واخري تحبونها نصر من الله وفتح قريب الصف 12-13 وقد دل القران علي انه من فاتته هذه الصفقة الرابحة فهو لا محالة خاسر كما في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين البقرة--- حقيقة هذه التجارة ان راس مال الانسان حياته ومنتهاه مماته وقد قال صلي الله عليه وسلم كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها والعرب تعرف هذا البيع في المبادلة كما قول الشاعر فان تزعميني كنت اجهل فيكم ان شربت الحلم بعدك بالجهل وقول الاخر بدلت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا كما اشبري المسلم اذ تنصرا فاطلق الشراء علي الاستبدال تنبيه في هذه الاية الكريمة تقديم الجهاد بالمال علي الجهاد بالنفس في قوله تعالي وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف ---وفي اية ان الله اشتري من المءمنين قدم النفس عن المال فقال اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم التوبة ----وفي ذلك سر لطيف اما في اية الصف فان المقام مقام تفسير وبيان لمعني التجارة الرابحة بالجهاد في سبيل الله وحقيقة الجهاد بذل الجهد والطاقة والمال هو عصب الحرب وهو مدد الجيش وهو اهم من الجهاد بالسلاح فبالمال يشتري السلاح وقد تستاجر الرجال كما في الجيوش الحديثة من الفرق الاجنبية وبالمال يجهز الجيش ولذا لما جاء الاذن بالجهاد اعذر الله المرضي والضعفاء واعذر معهم الفقراء الذين لا يستطيعون تجهيز انفسهم واعذر معهم الرسول	3751	4308186162082466828	1296	2549.5	1062	1326	97.73755645751953	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3647	true	7143038555306368302	240	300	1313	1609	1609	300	لم يوجد عنده ما يجهزهم به كما في قوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي التوبة 91 الي قوله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون التوبة 92 وكذلك من جانب اخر قد يجاهد بالمال من لا يستطيع بالسلاح كالنساء والضعفاء كما قال-	3647	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3752	false	7374225182344211248	0	58	0	291	1587	300	لم يوجد عنده ما يجهزهم به كما في قوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي التوبة--- الي قوله ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون التوبة--- وكذلك من جانب اخر قد يجاهد بالمال من لا يستطيع بالسلاح كالنساء والضعفاء كما قال	3752	4308186162082466828	290	563.0	233	297	97.64309692382812	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3648	true	1598608656298729740	1	240	2	1278	1623	300	من جهز غازيا فقد غزا اما الاية الثانية فهي في معرض الاستبدال والعرض والطلب او ما يسمي بالمساومة فقدم النفس لانها اعز ما يملك الحي وجعل في مقابلها الجنة وهي اعز ما يوهب واحسن ما قيل في ذلك اثامن بالنفس النفيسة ربها وليس لها في الخلق كلهم ثمن بها تملك الاخري فان انا بعتها بشء من الدنيا فذاك هو الغبن لءن ذهبت نفس- بدنيا اصيبها لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن فالتجارة هنا معاملة مع الله ايمانا بالله وبروسله وجهاد بالمال والنفس والعمل الصالح كما قيل ايضا فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا فانما الربح والخسران في العمل وفي اية ان الله اشتري التوبة 111 تقديم بشري خفية لطيفة بالنصر لمن جاهد في سبيل الله وهي تقديم قوله فيقتلون بالبناء للفاعل اي فيقتلون عدوهم ويقتلون بالبناء للمجهول لان التقديم هنا يشعر بانهم يقتلون العدو قبل ان يقتلهم ويصيبون منه قبل ان يصيب منهم ومثل هذا يكون في موقف القوة والنصر والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ياايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين------ في هذه الاية ايضا اشعار المسلمين بالنصر في قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين الصف 14 ولكن لم يبين فيها هل كانوا انصار الله كما كان الحواريون انصار الله ام لا وقد جاء ما يدل علي انهم بالفعل اصنار الله كما تقدم في سورة الحشر في قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله الحشر 8 وكذلك الانصار في قوله	3648	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3752	false	7374225182344211248	62	300	310	1587	1587	300	من جهز غازيا فقد غزا اما الاية الثانية فهي في معرض الاستبدال والعرض والطلب او ما يسمي بالمساومة فقدم النفس لانها اعز ما يملك الحي وجعل في مقابلها الجنة وهي اعز ما يوهب واحسن ما قيل في ذلك اثامن بالنفس النفيسة ربها وليس لها في الخلق كلهم ثمن بها تملك الاخري فان انا بعتها بشء من الدنيا فذاك هو الغبن لءن ذهبت نفسي بدنيا اصيبها لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثمن فالتجارة هنا معاملة مع الله ايمانا بالله وبرسوله وجهاد بالمال والنفس والعمل الصالح كما قيل ايضا فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا فانما الربح والخسران في العمل وفي اية ان الله اشتري التوبة تق----ديم بشري خفية لطيفة بالنصر لمن جاهد في سبيل الله وهي تقديم قوله فيقتلون بالبناء للفاعل اي فيقتلون عدوهم ويقتلون بالبناء للمجهول لان التقديم هنا يشعر بانهم يقتلون العدو قبل ان يقتلهم ويصيبون منه قبل ان يصيب منهم ومثل هذا يكون في موقف القوة والنصر والعلم عند الله تعالي 6114 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين الاية في هذه الاية ايضا اشعار المسلمين بالنصر في قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين الصف--- ولكن لم يبين فيها هل كانوا انصار الله كما كان الحواريون انصار الله ام لا وقد جاء ما يدل علي انهم بالفعل انصار الله كما تقدم في سورة الحشر في قوله تعالي للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله الحشر-- وكذلك الانصار في قوله-	3752	4308186162082466828	1259	2470.5	1024	1288	97.74844360351562	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3648	true	1598608656298729740	240	300	1278	1623	1623	300	تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة 100 وكقوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا الفتح 29 فاشداء علي الكفار هو معني ينصرون الله ورسوله ثم جاء المثل المضروب لهم -التازر والتعاون في قوله تعالي ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب-	3648	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3753	false	-1079745692061520501	0	58	0	340	1615	300	تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار التوبة---- وكقوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا الفتح--- فاشداء علي الكفار هو معني ينصرون الله ورسوله ثم جاء المثل المضروب لهم بالتازر والتعاون في قوله تعالي ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب	3753	4308186162082466828	338	653.5	281	347	97.40634155273438	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3649	true	2262395956537768405	0	49	0	275	1594	300	الزراع ليغيظ بهم الكفار الفتح 29 فسماهم انصارا وبين نصرتهم سواء من المهاجرين والانصار رضوان الله تعالي عليهم اجمعين والعلم عند الله تعالي ق-------------------وله تعالي واخرين---------------------- منهم لما يلحقوا بهم الاية قال---- الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه --في ال---------مذكرة المشار اليها هذا عطف علي قوله في الاميين اي	3649	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3753	false	-1079745692061520501	58	112	340	649	1615	300	الزراع ليغيظ بهم الكفار الفتح--- فسماهم انصارا وبين نصرتهم سواء من المهاجرين والانصار رضوان الله تعالي عليهم اجمعين والعلم عند الله تعالي 62 سورة الجمعة 622 قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم بين الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه معني الاميين في مذكرة الدراسة بقوله الام-------------------يين اي	3753	4308186162082466828	208	341.0	170	331	62.83987808227539	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3649	true	2262395956537768405	23	246	138	1304	1594	300	قوله تعالي واخرين منهم لما يلحقوا بهم الاية قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في المذكرة المشار اليها هذا عطف علي قوله في الاميين اي بعث هذا النبي -----------------A في الاميين وفي اخرين منهم وقيل عطف علي الضمير في قوله يعلمه من اي يعلمهم ويعلم اخرين منهم والمراد بقوله واخرين كل من ياتي بعد الصحابة من اهل الاسلام الي يوم القيامة بدليل قوله واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 وصح عن النبي A ل-----------------ما يدل علي ان قوله واخرين نزلت في فارس قوم سلمان وعلي كل حال فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اه وسبق ان قدمنا الكلام علي هذا المعني عند الكلام علي قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 ولكن سقنا كلام الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه حين عثرنا عليه لزيادة الفاءدة والاستءناس---- قوله تعالي ذلك فضل الله يءتيه من يشاء اختلف في مرجع اسم الاشارة هنا وفي المراد بالمتفضل به عليهم اهم الامة الامية تفضل الله عليها ببعثة نبي منهم فيهم ام هو النبي A ا-----------------لامي تفضل الله تعالي عليه ببعثته معلما هاديا ام هم الاخرون الذين لم يلحقوا زمن البعثة ووصلتهم دعوتها وادركوا فضلها وقد اكتفي الشيخ رحمة الله تعالي عليه وعلينا في مذكر- الدراسة بقوله ذلك اي المذكور من بعث هذا النبي الكريم في الاميينن فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل	3649	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3754	false	118655857793998472	70	300	366	1578	1578	300	قوله تعالي واخرين منهم لما يلحقوا بهم الاية قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في المذكرة المشار اليها هذا عطف علي قوله في الاميين اي بعث هذا النبي صلي الله عليه وسلم في الاميين وفي اخرين منهم وقيل عطف علي الضمير في قوله يعلمهم-- اي يعلمهم ويعلم اخرين منهم والمراد بقوله واخرين كل من ياتي بعد الصحابة من اهل الاسلام الي يوم القيامة بدليل قوله واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام--- وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم لما يدل علي ان قوله واخرين نزلت في فارس قوم سلمان وعلي كل حال فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اه وسبق ان قدمنا الكلام علي هذا المعني عند الكلام علي قوله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر--- ولكن سقنا كلام الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه حين عثرنا عليه لزيادة الفاءدة والاستءناس 624 قوله تعالي ذلك فضل الله يءتيه من يشاء اختلف في مرجع اسم الاشارة هنا وفي المراد بالمتفضل به عليهم اهم الامة الامية تفضل الله عليها ببعثة نبي منهم فيهم ام هو النبي صلي الله عليه وسلم الامي تفضل الله تعالي عليه ببعثته معلما هاديا ام هم الاخرون الذين لم يلحقوا زمن البعثة ووصلتهم دعوتها وادركوا فضلها وقد اكتفي الشيخ رحمة الله تعالي عليه وعلينا في مذكرة الدراسة بقوله ذلك اي المذكور من بعث هذا النبي الكريم في الاميي-ن فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل-	3754	4308186162082466828	1148	2222.0	931	1222	93.94435119628906	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3649	true	2262395956537768405	246	300	1304	1594	1594	300	العظيم ومن عظم فضله تفضله علي هذه الامة بهذا النبي الكريم اه وهذا القول منه رحمة الله تعالي علينا وعليه يتضمن القولين الاول والثاني من الاقوال الثلاثة تفضل الله علي الاميين ببعثة- هذا النبي الكريم فيهم وتفضل الله علي النبي ببعثه فيهم مما لا يشعر بانه لا خلاف بين هذه الاقوال الثلاثة وانها من-	3649	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3755	false	2215035207441012897	0	54	0	292	1615	300	العظيم ومن عظم فضله تفضله علي هذه الامة بهذا النبي الكريم اه وهذا القول منه رحمة الله تعالي علينا وعليه يتضمن القولين الاول والثاني من الاقوال الثلاثة تفضل الله علي الاميين ببعثته هذا النبي الكريم فيهم وتفضل الله علي النبي ببعثه فيهم مما لا يشعر بانه لا خلاف بين هذه الاقوال الثلاثة وانها من	3755	4308186162082466828	289	567.0	236	292	98.97260284423828	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3650	true	7370766696500232557	0	246	0	1316	1597	300	الاختلاف التنوعي او هي من المتلازمات فلا مانع من ادارة الجميع لان فضل الله تعالي قد شمل الجميع وقد نص الاول بقوله لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ال عمران 164 وهذا عيرن ما في سورة الجمعة سواء لان الامتنان هو التفضل ونص علي الثاني بقوله تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء 113 ونص علي الثالث بقوله تعالي ياايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم الماءدة 54 فقوله فسوف ياتي ويساوي واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 3 فهو خلاف تنوع وفضل الله شامل للجميع---- قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه هذا مثل ضربه الله لليهود وهو انه شبههم بحمار وشبه التوراة التي كلفوا العمل بما فيها باسفار اي كتب جامعة للعلوم النافعة وشبه تكليفهم بالتوراة بحمل ذلك الحمال لتلك الاسفار فكما ان الحمار لا ينتفع بتلك العلوم النافعة التي ف- تلك الكتب المحمولة علي ظهره فكذلك اليهود لم ينتفعوا بما في التوراة من العلوم النافعة لانهم كلفوا باتباع محمد A----------------- واظهار صفاته للناس فخانوا وحرفوا وبدلوا فلم ينفع-م ما في كتابهم من العلوم اه فاشار الشيخ رحمة الله تعالي	3650	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3755	false	2215035207441012897	54	300	292	1615	1615	300	الاختلاف التنوعي او هي من المتلازمات فلا مانع من ادارة الجميع لان فضل الله تعالي قد شمل الجميع وقد نص الاول بقوله لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ال عمران---- وهذا عي-ن ما في سورة الجمعة سواء لان الامتنان هو التفضل ونص علي الثاني بقوله تعالي وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما النساء---- ونص علي الثالث بقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم الماءدة--- فقوله فسوف ياتي ويساوي واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة-- فهو خلاف تنوع وفضل الله شامل للجميع 625 قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه هذا مثل ضربه الله لليهود وهو انه شبههم بحمار وشبه التوراة التي كلفوا العمل بما فيها باسفار اي كتب جامعة للعلوم النافعة وشبه تكليفهم بالتوراة بحمل ذلك الحمار لتلك الاسفار فكما ان الحمار لا ينتفع بتلك العلوم النافعة التي في تلك الكتب المحمولة علي ظهره فكذلك اليهود لم ينتفعوا بما في التوراة من العلوم النافعة لانهم كلفوا باتباع محمد صلي الله عليه وسلم واظهار صفاته للناس فخانوا وحرفوا وبدلوا فلم ينفعهم ما في كتابهم من العلوم اه فاشار الشيخ رحمة الله تعالي-	3755	4308186162082466828	1298	2525.0	1057	1339	96.9380111694336	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3650	true	7370766696500232557	246	300	1316	1597	1597	300	علينا وعليه الي ان وجه الشبه عدم الانتفاع بما تحملوه من التوراة وهم يعلمون ما فيها من رسالة محمد A----------------- وقد اوضح الله تعالي هذا في موضع اخر في قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة 146 فقد جحدوا رسالة محمد A وه-----------------م يعرفونه-	3650	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3756	false	2817105176948523292	0	59	0	312	1612	300	علينا وعليه الي ان وجه الشبه عدم الانتفاع بما تحملوه من التوراة وهم يعلمون ما فيها من رسالة محمد صلي الله عليه وسلم وقد اوضح الله تعالي هذا في موضع اخر في قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة---- فقد جحدوا رسالة محمد صلي الله عليه وسلم وهم يعرفونه	3756	4308186162082466828	272	510.5	221	316	86.0759506225586	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3651	true	1509651647830589260	34	86	181	466	1613	300	وقد سبق ل--لشيخ رحمة الله تعالي لعينا وعليه الكلام علي هذا المثال في عدة مواضع من الاضواء منها في الجزء الثاني عند قوله تعالي فمثله كمثل الك---------لب الاعراف 176 الا----------ية ومنها-في الجزء الثالث ع-----ند قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد ابراهيم 18 الاية ومنها في الجز--------------------ء الرابع عند قوله تعالي	3651	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3722	false	-5575986944635557647	179	236	983	1286	1631	300	وقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالي -------عليه---------------------- في عدة مواضع من الاضواء منها في الجزء الثاني عند قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة وقد اطال البحث فيها ومنها في الجزء الثالث عرضا ضمن قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء وبين روابط العالم الاسلامي بتوسع ومنها في الجزء الرابع عند قوله تعالي	3722	4308186162082466828	160	227.0	126	332	48.192771911621094	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3651	true	1509651647830589260	0	240	0	1291	1613	300	كما يعرفون ابناءهم فلم ينفعهم علمهم به وهذه الاية اشد ما ينبغي الحذر منها وخاصة لطلاب العلم وحملته كما قال تعالي بءس مثل القوم الجمعة 5 اي تشبيههم في هذا المثل بهذا الحيوان المعروف وقد سبق للشيخ رحمة الله تعالي لعينا وعليه الكلام علي هذا المثال في عدة مواضع من الاضواء منها في الجزء الثاني عند قوله تعالي فمثله كمثل الكلب الاعراف 176 الاية ومنها-في الجزء الثالث عند قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد ابراهيم 18 الاية ومنها في الجزء الرابع عند قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس الكهف 54 في سورة الكهف بما فيه الكفاية والذي ينبغي التنبيه عليه هو ان اكثر المفسرين يجعله من قبيل التشبيه المفرد وان وجه الشبه فيه مفرد وهو عدم الانتفاع بالمحمول كالبيت الذي فيه كالعيس في البيداء يقتلها الظما والماء فوق ظهورها محمول والذي يظهر والله تعالي اعلم انه من قبيل التشبيه التمثيلي لان وجه الشبه مركب من مجموع كون المحمول كتبا نافعة والحامل حمار لا علاقة له بها بخلاف ما في البيت لان العيش يمكن ان تنتفع بالماء لو حصلت عليه والحمار لا ينتفع بالاسفار ولو نشرت بين عينيه وفيه اشارة الي ان من موجبات نقل النبوة عن بني اسراءيل كلية انهم وصلوا الي حد الاياس من انتفاعهم بامانة التبليغ والعمل فنقلها الله الي قوم احق بها وبالقيام بها ----قال الشيخ رحمة الله تعاليعلينا وعليه في املاءه الخطاب للنبي A وال-----------------ذين هادوا هم اليهود ومعني هادوا اي رجعوا بالتوبة الي الله من عبادة العجل ومنه قوله تعالي انا	3651	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3756	false	2817105176948523292	59	300	312	1612	1612	300	كما يعرفون ابناءهم فلم ينفعهم علمهم به وهذه الاية اشد ما ينبغي الحذر منها وخاصة لطلاب العلم وحملته كما قال تعالي بءس مثل القوم الجمعة-- اي تشبيههم في هذا المثل بهذا الحيوان المعروف وقد سبق للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكلام علي هذا المثال في عدة مواضع من الاضواء منها في الجزء الثاني عند قوله تعالي فمثله كمثل الكلب الاعراف---- الاية ومنها في الجزء الثالث عند قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد ابراهيم--- الاية ومنها في الجزء الرابع عند قوله تعالي ولقد صرفنا في هذا القران للناس الكهف--- في سورة الكهف بما فيه الكفاية والذي ينبغي التنبيه عليه هو ان اكثر المفسرين يجعله من قبيل التشبيه المفرد وان وجه الشبه فيه مفرد وهو عدم الانتفاع بالمحمول كالبيت الذي فيه كالعيس في البيداء يقتلها الظما والماء فوق ظهورها محمول والذي يظهر والله تعالي اعلم انه من قبيل التشبيه التمثيلي لان وجه الشبه مركب من مجموع كون المحمول كتبا نافعة والحامل حمار لا علاقة له بها بخلاف ما في البيت لان العيش يمكن ان تنتفع بالماء لو حصلت عليه والحمار لا ينتفع بالاسفار ولو نشرت بين عينيه وفيه اشارة الي ان من موجبات نقل النبوة عن بني اسراءيل كلية انهم وصلوا الي حد الاياس من انتفاعهم بامانة التبليغ والعمل فنقلها الله الي قوم احق بها وبالقيام بها 626 قال الشيخ رحمة الله تعاليعلينا وعليه في املاءه الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والذين هادوا هم اليهود ومعني هادوا اي رجعوا بالتوبة الي الله من عبادة العجل ومنه قوله تعالي انا-	3756	4308186162082466828	1271	2493.5	1037	1313	96.80121612548828	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3651	true	1509651647830589260	240	300	1291	1613	1613	300	هدنا اليك الاعراف 156 وكان رجوعهم عن عبادة العجل بالتوبة النصوح حيث سلموا انفسهم للقتل توبة وانابة الي الله كما بينه بقوله فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة 54 الي قوله فتاب عليكم البقرة 54 وقوله ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في ان زعمتم انكم-	3651	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3757	false	1096695327971405027	0	57	0	313	1588	300	هدنا اليك الاعراف---- وكان رجوعهم عن عبادة العجل بالتوبة النصوح حيث سلموا انفسهم للقتل توبة وانابة الي الله كما بينه بقوله فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم البقرة ---الي قوله فتاب عليكم البقرة--- وقوله ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في ان زعمتم انكم	3757	4308186162082466828	312	600.5	256	323	96.59442901611328	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3652	true	-6162787047341664856	0	246	0	1284	1571	300	اولياء الله اي ان كنتم صادقين في زعمكم انكم اولياء لله وابناء الله واحباءه دون غيركم من الناس فتمنوا الموت لان ولي الله حقا يتمني لقاءه والاسراع الي ما اعد له من النعيم المقيم اه وفي قوله رحمة الله تعالي علينا وعليه اشارة الي بيان زعمهم المجمل في الاية وهو ما بينه تعالي بقوله عنهم وعن النصاري معهم وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه الماءدة 18 وقد رد زعمهم عليهم بقوله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق الماءدة 18 ومثل هذه الاية ان زعمتم قوله تعالي قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين البقرة 94 وقال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وقيل المراد بالتمني المباهلة والمراد من الاية اظهار كذب اليهود في دعواهم انهم اولياء الله وقوله ان زعمتم مع قوله ان كنتم شرطان يترتب الاخذ منهما علي الاول اي فتمنوا الموت ان زعمتم ان صدقتم في زعمكم ونظيره من كلام العرب قول الشاعر ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم---- قوله تعالي ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم نص علي انهم لا يتمنون الموت ابدا وان السبب هو ما قدمت ايديهم ولكن ليبين ما هو ما قدمت ايديهم الذي منعهم من تمني الموت وقال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه لا يتمنونه لشدة حرصهم علي الحياة كما بينه تعالي بقوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة 96 فشدة حرصهم علي الحياة لعلمهم انهم اذا ماتوا دخلوا النار ولو تمنوا لماتوا من حينهم وقوله	3652	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3757	false	1096695327971405027	57	300	313	1588	1588	300	اولياء الله اي ان كنتم صادقين في زعمكم انكم اولياء لله وابناء الله واحباءه دون غيركم من الناس فتمنوا الموت لان ولي الله حقا يتمني لقاءه والاسراع الي ما اعد له من النعيم المقيم اه وفي قوله رحمة الله تعالي علينا وعليه اشارة الي بيان زعمهم المجمل في الاية وهو ما بينه تعالي بقوله عنهم وعن النصاري معهم وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه الماءدة--- وقد رد زعمهم عليهم بقوله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق الماءدة--- ومثل هذه الاية ان زعمتم قوله تعالي قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين البقرة--- وقال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وقيل المراد بالتمني المباهلة والمراد من الاية اظهار كذب اليهود في دعواهم انهم اولياء الله وقوله ان زعمتم مع قوله ان كنتم شرطان يترتب الاخذ منهما علي الاول اي فتمنوا الموت ان زعمتم ان صدقتم في زعمكم ونظيره من كلام العرب قول الشاعر ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدوا منا معاقل عز زانها كرم 627 قوله تعالي ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم نص علي انهم لا يتمنون الموت ابدا وان السبب هو ما قدمت ايديهم ولكن ليبين ما هو ما قدمت ايديهم الذي منعهم من تمني الموت وقال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه لا يتمنونه لشدة حرصهم علي الحياة كما بينه تعالي بقوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة البقرة--- فشدة حرصهم علي الحياة لعلمهم انهم اذا ماتوا دخلوا النار ولو تمنوا لماتوا من حينهم وقوله-	3757	4308186162082466828	1271	2506.5	1030	1288	98.68012237548828	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3652	true	-6162787047341664856	246	300	1284	1571	1571	300	بما قدمت ايديهم الباء سببية والمسبب انتفاء تمنيهم وما قدمت ايديهم من الكفر والمعاصي اه والذي اشار اليه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه من الاسباب من كفرهم ومعاصيهم قد بينه تعالي في موضع اخر صريحا في قوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم-	3652	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3758	false	7955768896199998211	0	54	0	288	1583	300	بما قدمت ايديهم الباء سببية والمسبب انتفاء تمنيهم وما قدمت ايديهم من الكفر والمعاصي اه والذي اشار اليه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه من الاسباب من كفرهم ومعاصيهم قد بينه تعالي في موضع اخر صريحا في قوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم	3758	4308186162082466828	287	569.0	234	288	99.65277862548828	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3653	true	1673769593695358234	0	249	0	1298	1577	300	الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم ال عمران 181 182 فالباء هنا سببية ايضا اي ذوقوا عذاب الحريق بسبب ما قدمت ايديكم من هذه المذكورات ولهذا كله لن يتمنوا الموت ويود احدهم لو يمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر فقد ايقنوا الهلاك وبءسوا من الاخرة كما قال تعالي ياايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور الممتحنة 13 ولهذا كله لم يتمنوا الموت كما اخبر الله تعالي عنهم والعلم عند الله تعالي---- قوله تعالي قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم اي ان -ررتم من الموت بعدم تمنيه فلن يجعلكم تنجون منه وهو ملاقيكم لا محالة وملاقيكم بمعني مدرككم كما في قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 78 هذ---ه الاية الكريمة وهذا السياق يشبه في مدلولة وصورته قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم الحج 27 28 مع قوله فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة 198 الاية ففي كل منهما نداء واذان الحج وصلاة وسعي واتيان وذكر الله ثم انتشار وافاضة مما يربط الجمعة بالحج في الشكل وان اختلف الحجم وفي الكيف وان تفاوتت التفاصيل وفي المباحث والاحكام كثرة وتنويعا من متفق عليه ومختلف فيه مما يجعل مباحث الجمعة لا تقل اهمية عن مباحث الحج وتتطلب عناية بها كالعناية به وقد نقل عن الشيخ رحمة الله تعالي عليه انه كان عازما علي بسط الكلام فيها كعادته	3653	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3758	false	7955768896199998211	54	300	288	1583	1583	300	الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم ال عمران 181-182 فالباء هنا سببية ايضا اي ذوقوا عذاب الحريق بسبب ما قدمت ايديكم من هذه المذكورات ولهذا كله لن يتمنوا الموت ويود احدهم لو يمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر فقد ايقنوا الهلاك ويءسوا من الاخرة كما قال تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور الممتحنة--- ولهذا كله لم يتمنوا الموت كما اخبر الله تعالي عنهم والعلم عند الله تعالي 628 قوله تعالي قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم اي ان فررتم من الموت بعدم تمنيه فلن يجعلكم تنجون منه وهو ملاقيكم لا محالة وملاقيكم بمعني مدرككم كما في قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة النساء 62910 هذه الاية الكريمة وهذا السياق يشبه في مدلولة وصورته قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم الحج 27-28 مع قوله فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام البقرة ال----اية ففي كل منهما نداء واذان الحج وصلاة وسعي واتيان وذكر الله ثم انتشار وافاضة مما يربط الجمعة بالحج في الشكل وان اختلف الحجم وفي الكيف وان تفاوتت التفاصيل وفي المباحث والاحكام كثرة وتنويعا من متفق عليه ومختلف فيه مما يجعل مباحث الجمعة لا تقل اهمية عن مباحث الحج وتتطلب عناية بها كالعناية به وقد نقل عن الشيخ رحمة الله تعالي عليه انه كان عازما علي بسط الكلام فيها كعادته-	3758	4308186162082466828	1279	2515.0	1036	1306	97.9326171875	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3653	true	1673769593695358234	249	300	1298	1577	1577	300	رحمة الله تعالي عليه ولكن ارادة الله نافذة وقدرته غالبة وان كل انسان يستشعر مدي مباحث الشيخ وبسطه وتحقيقه للمساءل ليحجم ويترك الدخول فيها تقاصرا دونها ولا سيما وان ربط هذه المباحث بنصوص القران ليس بالامر المبين كما اشار اليه ابو حيان في مضمون قوله في نهاية تفسيره لهذه السورة بعد-	3653	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3759	false	-8597552459178842017	0	51	0	280	1599	300	رحمة الله تعالي عليه ولكن ارادة الله نافذة وقدرته غالبة وان كل انسان يستشعر مدي مباحث الشيخ وبسطه وتحقيقه للمساءل ليحجم ويترك الدخول فيها تقاصرا دونها ولا سيما وان ربط هذه المباحث بنصوص القران ليس بالامر المبين كما اشار اليه ابو حيان في مضمون قوله في نهاية تفسيره لهذه السورة بعد	3759	4308186162082466828	279	553.0	229	280	99.64286041259766	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3654	true	745701964231393165	0	247	0	1308	1588	300	ايجاز الكلام عن احكامها قال ما نصه وقد ملا المفسرون كثيرا من اوراقهم باحكام وخلاف في مساءل الجمعة مما لا تعلق بها بلفظ القران اه فهو يشير بان لفظ القران لا تعلق له بتلك الاحكام التي ناقشها المفسرون في مباحث الجمعة ولكن الدارس لمنهج الشيخ رحمة الله تعالي عليه في الاضواء والمتذوق لاسلوبه لم يقتصر علي اللفظ فقط اي دلالة النص التطابقي وتامل انواع الدلالات من تضمن والتزام وايماء وتنبيه فانه يجد لاكثر او كل ما قاله المفسرون والمحدثون والفقهاء من المباحث اصولا من اصول تلك الدلالات واني استلهم الله تعالي الرشد واستمد العون والتوفيق لبيان كل ما يظهر من ذلك ان شاء الله فان وفقت فيفضل من الله وخدمة لكتابه والا فانها محاولة تغتفر بجاني القصور العلمي وتحسين القصد والله الهادي الي سواء السبيل قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع البقرة 198 الاية قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعيله في مذكرة الدراسة ما نصه اذا نودي للصلاة اي قام المنادي بها وهو المءذن يقول حي علي الصلاة وقوله من يوم الجمعة اي من صلاة يوم الجمعة اي صلاة الجمعة اه ومما يدل علي ان المراد بها صلاة الجمعة نفسها دون بقية صلوات ذلك اليوم مجء من التي للتبعيض ثم تتبين هذا البعض بالامر بترك البيع في قوله فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع لان هذا خاص بالجمعة دون غيرها لوجود الخطبة وقد كانت معينة لهم قبل نزول هذه الاية وصولها قبل مجء النبي A ال-----------------ي المدينة كما سياتي ان شاء الله والمراد بالنداء هو	3654	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3759	false	-8597552459178842017	51	300	280	1599	1599	300	ايجاز الكلام عن احكامها قال ما نصه وقد ملا المفسرون كثيرا من اوراقهم باحكام وخلاف في مساءل الجمعة مما لا تعلق بها بلفظ القران اه فهو يشير بان لفظ القران لا تعلق له بتلك الاحكام التي ناقشها المفسرون في مباحث الجمعة ولكن الدارس لمنهج الشيخ رحمة الله تعالي عليه في الاضواء والمتذوق لاسلوبه لم يقتصر علي اللفظ فقط اي دلالة النص التطابقي وتامل انواع الدلالات من تضمن والتزام وايماء وتنبيه فانه يجد لاكثر او كل ما قاله المفسرون والمحدثون والفقهاء من المباحث اصولا من اصول تلك الدلالات واني استلهم الله تعالي الرشد واستمد العون والتوفيق لبيان كل ما يظهر من ذلك ان شاء الله فان وفقت فبفضل من الله وخدمة لكتابه والا فانها محاولة تغتفر بجانب القصور العلمي وتحسين القصد والله الهادي الي سواء السبيل قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة ال----اية قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الدراسة ما نصه اذا نودي للصلاة اي قام المنادي بها وهو المءذن يقول حي علي الصلاة وقوله من يوم الجمعة اي من صلاة يوم الجمعة اي صلاة الجمعة اه ومما يدل علي ان المراد بها صلاة الجمعة نفسها دون بقية صلوات ذلك اليوم مجء من التي للتبعيض ثم تتبين هذا البعض بالامر بترك البيع في قوله فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع لان هذا خاص بالجمعة دون غيرها لوجود الخطبة وقد كانت معينة لهم قبل نزول هذه الاية وصلوها قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة كما سياتي ان شاء الله والمراد بالنداء هو-	3759	4308186162082466828	1287	2544.5	1043	1325	97.13207244873047	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3654	true	745701964231393165	247	300	1308	1588	1588	300	الاذان كما اشار اليه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وكما في قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا الماءدة 58 ومن السنة قوله A----------------- اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وقيل النداء لغة هو النداء بصوت مرتفع لحديث فانه اندي منك صوتا وقد عرف الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه-	3654	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3760	false	2057899538141936460	0	55	0	295	1577	300	الاذان كما اشار اليه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وكما في قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا الماءدة--- ومن السنة قوله صلي الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وقيل النداء لغة هو النداء بصوت مرتفع لحديث فانه اندي منك صوتا وقد عرف الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه	3760	4308186162082466828	276	527.0	225	298	92.61744689941406	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3655	true	446276209031939790	14	43	70	223	1532	300	الاذان -----لغة الاعلام ومنه قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر التوبة 3 وقول الحارث بن حلزة اذنتنا ببنيها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء	3655	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1933	false	6643537326870007567	192	221	1006	1161	1624	300	الاذان في اللغة الاعلام ومنه قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر التوبة-- وقول الح-رث بن حلزة اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء	1933	4308186162082466828	148	276.5	120	158	93.67088317871094	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3655	true	446276209031939790	0	228	0	1183	1532	300	الاذان لغة عند قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الحج 27 فال الاذان لغة الاعلام ومنه قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر التوبة 3 وقول الحارث بن حلزة اذنتنا ببنيها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء والاذان من خصاءص هذه الامة شعارا للمسلمين ونداء للصلاة بدء مشروعيته اختلف في بدء المشروعية والصحيح انه بدء بعد الهجرة وجاءت نصوص لكنها ضعيفة انه شرع ليلة الاسراء او بمكة منها عن علي B----------ه عند البزار انه شرع مع الصلاة ومنها عن ابن عباس عند ابن حبان انه شرع بمكة عن اول الصلاة وقال ابن حجر لا يصح شء من ذلك اما مشروعيته بعد الهجرة وفي المدينة ففيها نصوص عديدة صحيحة نبين بداه وكيفيته منها حديث ابن عمر B----------هما في الصحيحين وغيرهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله A----------------- يا بلال قم فناد بالصلاة وفي الموطا لمالك رحمة الله انه A -----------------كان قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة فاري عبد الله بن زيد الانصاري خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله A فقال----------------- الا تءذنون للصلاة فاتي رسول الله A -----------------حين استيفظ فذكر له ذلك فامر رسول الله A----------------- بالاذان وبعض الروايات الاخري	3655	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3760	false	2057899538141936460	55	300	295	1577	1577	300	الاذان لغة عند قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا الحج--- فال الاذان لغة الاعلام ومنه قوله تعالي واذان من الله ورسوله الي الناس يوم الحج الاكبر التوبة-- وقول الحارث بن حلزة اذنتنا ببنيها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء والاذان من خصاءص هذه الامة شعارا للمسلمين ونداء للصلاة بدء مشروعيته اختلف في بدء المشروعية والصحيح انه بدء بعد الهجرة وجاءت نصوص لكنها ضعيفة انه شرع ليلة الاسراء او بمكة منها عن علي رضي الله عنه عند البزار انه شرع مع الصلاة ومنها عن ابن عباس عند ابن حبان انه شرع بمكة عن اول الصلاة وقال ابن حجر لا يصح شء من ذلك اما مشروعيته بعد الهجرة وفي المدينة ففيها نصوص عديدة صحيحة نبين بداه وكيفيته منها حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين وغيرهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم قرنا مثل قرن اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال قم فناد بالصلاة وفي الموطا لمالك رحمه الله انه صلي الله عليه وسلم كان قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما ليجتمع الناس للصلاة فاري عبد الله بن زيد الانصاري خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تءذنون للصلاة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين استيفظ فذكر له ذلك فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاذان وبعض الروايات الاخري-	3760	4308186162082466828	1164	2229.5	942	1288	90.37267303466797	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3655	true	446276209031939790	228	300	1183	1532	1532	300	عن غي- ابن عمر وعند غير الشيخين بالفاظ اخري وصور مختلفة منها قالوا انصب راية فاذا راها الناس اذن بعضهم بعضا اي اعلمه عند حضور الصلاة فلم يعجبه ذلك فذكر له القنع وهو الشبور لليهود فلم يعجبه فقال هذا من امر اليهود وفي رواية انس ان ينوروا نارا فلم يعجبه شء من ذلك كله وفي حديث عبد الله بن زيد لما امر رسول الله A----------------- بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الص-وات-	3655	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3761	false	-7834954218915041180	0	75	0	369	1425	300	عن غير ابن عمر وعند غير الشيخين بالفاظ اخري وصور مختلفة منها قالوا انصب راية فاذا راها الناس اذن بعضهم بعضا اي اعلمه عند حضور الصلاة فلم يعجبه ذلك فذكر له القنع وهو الشبور لليهود فلم يعجبه فقال هذا من امر اليهود وفي رواية انس ان ينوروا نارا فلم يعجبه شء من ذلك كله وفي حديث عبد الله بن زيد لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلوات	3761	4308186162082466828	348	668.5	277	369	94.30894470214844	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3656	true	3476502665073551444	0	245	0	1143	1428	300	طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اك----------بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نقول اذا اقمت للصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا غله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله----------------------------------------------------------- فلما اصبحت اتيت النبي A----------------- فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع عمر وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت ما راي فقال A----------------- فلله الحمد رواه ابو داود وفي رواية له فقال اني لبين ناءم ويقظان اذا اتاني ات فاراني الاذان فتبين من هذا كله ان الصحيح في مشروعية الاذان انه كان بعد الهجرة وفي المدينة المنورة وهنا سءال حول	3656	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3761	false	-7834954218915041180	75	300	369	1425	1425	300	طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس قال وما تصنع به قلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال نقول اذا اقمت للصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع عمر وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد رايت ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو داود وفي رواية له فقال اني لبين ناءم ويقظان اذا اتاني ات فاراني الاذان فتبين من هذا كله ان الصحيح في مشروعية الاذان انه كان بعد الهجرة وفي المدينة المنورة وهنا سءال حول-	3761	4308186162082466828	950	1737.0	746	1246	76.24398040771484	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3656	true	3476502665073551444	245	300	1143	1428	1428	300	مشروعية الاذان قال بعض الناس كيف يترك امر الاذان وهو بهذه الاهمية من الصلاة فيكون امر مشروعيته رءيا يراها بعض الاصحاب وطعن في سند الحديث واستدل بحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما من قوله A----------------- قم يا بلال فناد بالصلاة والجواب عن هذا من عدة وجوه منها سند حديث عبد الله صحيح وقد ناقشة الشوكاني-	3656	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3762	false	576048763349925256	0	58	0	303	1522	300	مشروعية الاذان قال بعض الناس كيف يترك امر الاذان وهو بهذه الاهمية من الصلاة فيكون امر مشروعيته رءيا يراها بعض الاصحاب وطعن في سند الحديث واستدل بحديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما من قوله صلي الله عليه وسلم قم يا بلال فناد بالصلاة والجواب عن هذا من عدة وجوه منها سند حديث عبد الله صحيح وقد ناقشة الشوكاني	3762	4308186162082466828	284	549.0	230	303	93.7293701171875	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3657	true	-4471161246136287294	0	233	0	1167	1486	300	رحمة الله وذكر تصحيحه ومن صححه ويشهد لصحته ما قدمناه من رواية الموطا بارادة اتخاذ خشبتين فاري عبد الله بن زيد خشبتين الحديث وكذلك في الصحيحين اثبات التشاور فيما يعلم به حين الصلاة ومنها انه لا يتعارض مع حديث ابن عمر لان حديث ابن عمر لم يذكر الفاظ النداء فيكون الجمع بينهما اما ان بلالا كان ينادي بغير هذه الصيغة ثم راي عبد الله الاذان فعلمه بلالا وقد يشهد لهذا الوجه ما جاء عن ابن ابي ليلي قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال وحدثنا اصحابنا ان النبي A -----------------قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين واحد -حتي لقد هممت ان ابث رجالا في الدور ينادون الناس بحين الصلاة وحتي هممت ان امر رج-لا يقومون علي الاطام ينادون المسلمين حتي نقسوا اكادوا ان ينقسوا فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رايت من اهتمامك رايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام علي المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قال فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة ولولا ان يقول الناس لقلت اني كنت يقظان غير ناءم فقال A ل-----------------قد اراك الله خيرا فمر بلالا فليءذن فقال عمر اما اني قد رايت مثل الذي راي ولكني لما سبقت استحييت لابي داود ايضا ففيه انه A -----------------كان قد هم ان يبث رجالا في الدور وعلي الاطم ينادون للصلاة فيكون نداء بلال اولا من هذا القبيل دون تعيين الفاظ اما ان يكون نداء بلال الوارد في الصحيح بالفاظ الاذان الواردة في حديث	3657	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3762	false	576048763349925256	58	300	303	1522	1522	300	رحمه الله وذكر تصحيحه ومن صححه ويشهد لصحته ما قدمناه من رواية الموطا بارادة اتخاذ خشبتين فاري عبد الله بن زيد خشبتين الحديث وكذلك في الصحيحين اثبات التشاور فيما يعلم به حين الصلاة ومنها انه لا يتعارض مع حديث ابن عمر لان حديث ابن عمر لم يذكر الفاظ النداء فيكون الجمع بينهما اما ان بلالا كان ينادي بغير هذه الصيغة ثم راي عبد الله الاذان فعلمه بلالا وقد يشهد لهذا الوجه ما جاء عن ابن ابي ليلي قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال وحدثنا اصحابنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين واحدة حتي لقد هممت ان ابث رجالا في الدور ينادون الناس بحين الصلاة وحتي هممت ان امر رجالا يقومون علي الاطام ينادون المسلمين حتي نقسوا اكادوا ان ينقسوا فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رايت من اهتمامك رايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام علي المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قال فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة ولولا ان يقول الناس لقلت اني كنت يقظان غير ناءم فقال صلي الله عليه وسلم لقد اراك الله خيرا فمر بلالا فليءذن فقال عمر اما اني قد رايت مثل الذي راي ولكني لما سبقت استحييت لابي داود ايضا ففيه انه صلي الله عليه وسلم كان قد هم ان يبث رجالا في الدور وعلي الاطم ينادون للصلاة فيكون نداء بلال اولا من هذا القبيل دون تعيين الفاظ اما ان يكون نداء بلال الوارد في الصحيح بالفاظ الاذان الواردة في حديث-	3762	4308186162082466828	1157	2266.0	929	1220	94.83606719970703	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3657	true	-4471161246136287294	233	300	1167	1486	1486	300	عبد الله بعد ان راي ما راه امره A----------------- ان يعلمه بلالا فنادي به ولا تعارض في ذلك كما تري ومنها ايضا ان رءيا عبد الله للاذان لا تجعله مشروعا له من عنده ولا متوقفا عليه لانه جاء في الرءيا الصالحة انها جزء من ست واربعين جزءا من النبوة وهذا النظم لالفاظ الاذان لا يكون الا من القسم فهي بعيدة عن الوساوس والهواجس لما فيها من اعلان-	3657	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3763	false	6930736303823784379	0	70	0	337	1464	300	عبد الله بعد ان راي ما راه امره صلي الله عليه وسلم ان يعلمه بلالا فنادي به ولا تعارض في ذلك كما تري ومنها ايضا ان رءيا عبد الله للاذان لا تجعله مشروعا له من عنده ولا متوقفا عليه لانه جاء في الرءيا الصالحة انها جزء من ست واربعين جزءا من النبوة وهذا النظم لالفاظ الاذان لا يكون الا من القسم فهي بعيدة عن الوساوس والهواجس لما فيها من اعلان	3763	4308186162082466828	318	617.0	252	337	94.36201477050781	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3658	true	-2381485042047068916	0	207	0	999	1470	300	العقيدة وارغام الشيطان كما في الحديث ان الشيطان اذا سمع النداء ادبر الخ ثم انه A -----------------لما سمعها اقرها وقال انها لرءيا حق او لقد اراك الله حقا فكانت سنة تقرير كما يقرر بعض الناس علي بعض الافعال ثم جاء بعد ذلك تعليمه A----------------- لابي محذورة فصار سنة ثابتة وكان يتوجه السءال لو انه لم يبلغه A----------------- وعملوا به مجرد الرءيا ولكن وقد بلغه واقره فلا سءال اذا ومنها ان في بعض الروايات ان الوحي قد جاءه به ولما اخبره عم وقال له سبقك بذلك الوحي ذكر في مراسيل ابي داود وذكر عن ابن العربي بسط الكلام اثبات الحكم بالرءيا ذكرهما المعلق علي بذل المجهود ومنها ما قيل ترك مجء بيان وتعليم لاذان الي ان راه عبد الله ورواه عمر B----------هما لامرين ذكرهما رسول الله A----------------- معلنا مع ذكر الله فيكون مجيءه عن طريقهما اولي واكرم لرسول الله A----------------- من ان ياتيهم من طريقه هو حتي لا يكون عناية من يدعوهم لاطراءه وهذا وان كان متوجها الا ان فيه نظرا لانه A----------------- لو جاءهم باعظم من ذلك لما كان موضع تساءل من مجموع ما تقدم يكون اصل مشروعية الاذان سنة ثابتة اما انه كان قد هم ان يبعث رجالا في البيوت ينادوه واما لانه اقر ما راي عبد الله فيكون اصل المشروعية منه A----------------- والتقرير منه علي	3658	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3763	false	6930736303823784379	70	300	337	1464	1464	300	العقيدة وارغام الشيطان كما في الحديث ان الشيطان اذا سمع النداء ادبر الخ ثم انه صلي الله عليه وسلم لما سمعها اقرها وقال انها لرءيا حق او لقد اراك الله حقا فكانت سنة تقرير كما يقرر بعض الناس علي بعض الافعال ثم جاء بعد ذلك تعليمه صلي الله عليه وسلم لابي محذورة فصار سنة ثابتة وكان يتوجه السءال لو انه لم يبلغه صلي الله عليه وسلم وعملوا به مجرد الرءيا ولكن وقد بلغه واقره فلا سءال اذا ومنها ان في بعض الروايات ان الوحي قد جاءه به ولما اخبره عمر قال له سبقك بذلك الوحي ذكر في مراسيل ابي داود وذكر عن ابن العربي بسط الكلام اثبات الحكم بالرءيا ذكرهما المعلق علي بذل المجهود ومنها ما قيل ترك مجء بيان وتعليم لاذان الي ان راه عبد الله ورواه عمر رضي الله عنهما لامرين ذكرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم معلنا مع ذكر الله فيكون مجيءه عن طريقهما اولي واكرم لرسول الله صلي الله عليه وسلم من ان ياتيهم من طريقه هو حتي لا يكون عناية من يدعوهم لاطراءه وهذا وان كان متوجها الا ان فيه نظرا لانه صلي الله عليه وسلم لو جاءهم باعظم من ذلك لما كان موضع تساءل من مجموع ما تقدم يكون اصل مشروعية الاذان سنة ثابتة اما انه كان قد هم ان يبعث رجالا في البيوت ينادوه واما لانه اقر ما راي عبد الله فيكون اصل المشروعية منه صلي الله عليه وسلم والتقرير منه علي-	3763	4308186162082466828	987	1860.5	783	1128	87.5	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3658	true	-2381485042047068916	207	300	999	1470	1470	300	الالفاظ التي راها عبد الله فضل الاذان واداب المءذن لا شك ان الاذان من افضل الاعمال وان المءذن يشهد له ما سمع صوته من حجر ومدر الخ وقد جاء عنه -----------------A ان المءذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة وقال عمر B----------ه لولا الخلافة لاذنت وقال A----------------- الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه ابو داود والترمذي الي غير ذلك من فضاءل الاذان فقيل مءتمن علي الوقت وقيل مءتمن علي عورات البيوت عند الاذان فقد حث A المءذ-----------------نين علي الوضوء له كما في حديث لا ينادي للصلاة الا متوضء وان كان-	3658	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3764	false	-4207145960294561612	0	104	0	533	1499	300	الالفاظ التي راها عبد الله فضل الاذان واداب المءذن لا شك ان الاذان من افضل الاعمال وان المءذن يشهد له ما سمع صوته من حجر ومدر الخ وقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم ان المءذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة وقال عمر رضي الله عنه لولا الخلافة لاذنت وقال صلي الله عليه وسلم الامام ضامن والمءذن مءتمن اللهم ارشد الاءمة واغفر للمءذنين رواه ابو داود والترمذي الي غير ذلك من فضاءل الاذان فقيل مءتمن علي الوقت وقيل مءتمن علي عورات البيوت عند الاذان فقد حث صلي الله عليه وسلم المءذنين علي الوضوء له كما في حديث لا ينادي للصلاة الا متوضء وان كان	3764	4308186162082466828	461	877.5	370	533	86.4915542602539	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3659	true	5868028476511186915	0	191	0	942	1534	300	الحديث لا يبطله اتفاقا ولما كان بهذه المثابة كانت له اداب في حق المءذنين منها ان يكونوا من خيار الناس كما عند ابي داود ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم وعليه حذر A----------------- من تولي الفسقة الاذان كما في حديث الامام ضامن والمءذن مءتمن المتقدم فان فيه زيادة عند البزار قالوا يا رسول الله لقد رتكتنا نتنافس في الاذان بعدك فقال انه يكون بعدي او بعدكم قوم سفلتهم مءذنوهم ومنها انه يكره التغني فيه لانه ذكر ودعاء الي افضل العبادات وقد يجاء عن ابن عمر B----------ه ان رجلا قال له اني احبك في الله قال ابن عمر لكني ابغضك في الله فقال ولم قال لانك تتغني في اذانك وفي المغني لابن قدامة ولا يعتد باذان صبي ولا فاسق اي ظاهر الفسق وعند المالكية لا يحاكي في اذلة الفسقة ومنها الا يلحن فيه لحنا بينا قال في المغني ويكره اللحن في الاذان فانه ربما غير المعني فان من قال اشهد ان محمدا رسول الله ونصب لام رسول اخرجه عن كونه خبرا ولا يمد لفظه اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جمع كبر وهو الطبل ولا يسقط الهاء من اسم الله والصلاة ولا الحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله	3659	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3764	false	-4207145960294561612	104	300	533	1499	1499	300	الحد-ث لا يبطله اتفاقا ولما كان بهذه المثابة كانت له اداب في حق المءذنين منها ان يكونوا من خيار الناس كما عند ابي داود ليءذن لكم خياركم وليءمكم اقرءكم وعليه حذر صلي الله عليه وسلم من تولي الفسقة الاذان كما في حديث الامام ضامن والمءذن مءتمن المتقدم فان فيه زيادة عند البزار قالوا يا رسول الله لقد تركتنا نتنافس في الاذان بعدك فقال انه يكون بعدي او بعدكم قوم سفلتهم مءذنوهم ومنها انه يكره التغني فيه لانه ذكر ودعاء الي افضل العبادات وقد -جاء عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له اني احبك في الله قال ابن عمر لكني ابغضك في الله فقال ولم قال لانك تتغني في اذانك وفي المغني لابن قدامة ولا يعتد باذان صبي ولا فاسق اي ظاهر الفسق وعند المالكية لا يحاكي في اذلة الفسقة ومنها الا يلحن فيه لحنا بينا قال في المغني ويكره اللحن في الاذان فانه ربما غير المعني فان من قال اشهد ان محمدا رسول الله ونصب لام رسول اخرجه عن كونه خبرا ولا يمد لفظه اكبر لانه يجعل فيها الفا فيصير جمع كبر وهو الطبل ولا يسقط الهاء من اسم الله والصلاة ولا الحاء من الفلاح لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله-	3764	4308186162082466828	935	1828.5	745	969	96.49122619628906	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3659	true	5868028476511186915	190	300	937	1534	1534	300	الله A-------- لا يءذن لكم من يدغم الهاء الحديث اخرجه الدار قطني فاما ان كان الثغ لا تتفاحش جاز اذانه فقد روي ان بلالا كان يقول اسهد بجعل الشين سينا نقله ابن قدامة ولكن لا اصل لهذا الاثر مع شهرته علي السنة الناس كما في كشف الخفاء ومزيل الالباس ومن هذا ينبغي تعهد المءذنين في هذين الامرين اللحن والتلحين وكذلك الفسق وصفة المءذنين ولا سيما في بلاد الحرمين الشريفين مهبط الوحي ومصدر التاسي وموفد القادمين من كل مكان لياخذوا اداب الاذان والمءذنين عن اهل هذه البلاد المقدسة الفاظ الاذان والاقامة والراجح منها مع بيان التثويب والترجيح مدار الفاظ الاذان والاقامة في الاصل علي حديثي عبد الله بن زيد بالمدينة وحديث-	3659	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3765	false	2164342724647733455	1	112	4	610	1551	300	الله عليه وسلم لا يءذن لكم من يدغم الهاء الحديث اخرجه الدار قطني فاما ان كان الثغ لا تتفاحش جاز اذانه فقد روي ان بلالا كان يقول اسهد بجعل الشين سينا نقله ابن قدامة ولكن لا اصل لهذا الاثر مع شهرته علي السنة الناس كما في كشف الخفاء ومزيل الالباس ومن هذا ينبغي تعهد المءذنين في هذين الامرين اللحن والتلحين وكذلك الفسق وصفة المءذنين ولا سيما في بلاد الحرمين الشريفين مهبط الوحي ومصدر التاسي وموفد القادمين من كل مكان لياخذوا اداب الاذان والمءذنين عن اهل هذه البلاد المقدسة الفاظ الاذان والاقامة والراجح منها مع بيان التثويب والترجيع مدار الفاظ الاذان والاقامة في الاصل علي حديثي عبد الله بن زيد بالمدينة وحديث	3765	4308186162082466828	595	1174.5	486	606	98.18482208251953	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3660	true	-5751909447829743891	0	183	0	915	1502	300	ابي محذورة في مكة يعد الفتح وما عداهما تبع لهما كحديث بلال وغيره B----------هم وحديث عبد الله موجود في السنن اي فيما عدا البخاري ومسلم وهو متقدم من حيث الزمن كما تقدم ذلك في مبحث مشروعية الاذان وانه كان ابتداء في المدينة اول مقدمة A----------------- اليها وحديث ابي محذورة موجود في السنن وفي صحيح مسلم ولم يذكر البخاري واحدا منهما وانما ذكر قصة سبب المشروعية وحديث امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة علي ما سياتي ان شاء الله وعليه سنقدم حديث عبد الله لتقدمه في الزمن والفاظه كما تقدم في بدء المشروعية هي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ومجموعه خمس عشرة كلمة اي جملة ففيه تربيع التكبير في اوله وتثنية باقيه وافراد اخره وفيه الاقامة بتثنية التكبير في اوله في كلمة وافراد باقيها الا لفظ الاقامة ولفظها الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله	3660	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3765	false	2164342724647733455	112	300	610	1551	1551	300	ابي محذورة في مكة بعد الفتح وما عداهما تبع لهما كحديث بلال وغيره رضي الله عنهم وحديث عبد الله موجود في السنن اي فيما عدا البخاري ومسلم وهو متقدم من حيث الزمن كما تقدم ذلك في مبحث مشروعية الاذان وانه كان ابتداء في المدينة اول مقدمه صلي الله عليه وسلم اليها وحديث ابي محذورة موجود في السنن وفي صحيح مسلم ولم يذكر البخاري واحدا منهما وانما ذكر قصة سبب المشروعية وحديث امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة علي ما سياتي ان شاء الله وعليه سنقدم حديث عبد الله لتقدمه في الزمن والفاظه كما تقدم في بدء المشروعية هي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ومجموعه خمس عشرة كلمة اي جملة ففيه تربيع التكبير في اوله وتثنية باقيه وافراد اخره وفيه الاقامة بتثنية التكبير في اوله في كلمة وافراد باقيها الا لفظ الاقامة ولفظها الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله-	3765	4308186162082466828	910	1788.5	728	942	96.60297393798828	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3660	true	-5751909447829743891	183	300	915	1502	1502	300	اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال الشوكاني رواه احمد وابو داود وقال عنه الترمذي حسن صحيح وذكر له عدة طرق ومنها عند الحاكم وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والبيهقي وابن ماجه حديث ابي محذورة وحديث ابي محذورة كان بعد الفتح كما في السنن انه خرج في نفر فلقي النبي A----------------- مقدمه من حنين واذن مءذنه A----------------- فظل ابو محذورة في نفره يحونه استهزاء به فسمعهم A----------------- فاحضرهم فقال ايكم الذي سمعت صوته قد ارتفع فاشاروا الي ابي محذورة فحبسه وارسلهم ثم قال له قم فاذن بالصلاة فعلمه اما الفاظه فعند مسلم بتثنية التكبير في اوله والباقي-	3660	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3766	false	-1491703576795342409	0	126	0	639	1472	300	اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله قال الشوكاني رواه احمد وابو داود وقال عنه الترمذي حسن صحيح وذكر له عدة طرق ومنها عند الحاكم وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والبيهقي وابن ماجه حديث ابي محذورة وحديث ابي محذورة كان بعد الفتح كما في السنن انه خرج في نفر فلقي النبي صلي الله عليه وسلم مقدمه من حنين واذن مءذنه صلي الله عليه وسلم فظل ابو محذورة في نفره يحونه استهزاء به فسمعهم صلي الله عليه وسلم فاحضرهم فقال ايكم الذي سمعت صوته قد ارتفع فاشاروا الي ابي محذورة فحبسه وارسلهم ثم قال له قم فاذن بالصلاة فعلمه اما الفاظه فعند مسلم بتثنية التكبير في اوله والباقي	3766	4308186162082466828	584	1121.0	468	639	91.3927993774414	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3661	true	-8495435192081278721	0	157	0	739	1471	300	كحديث عبد الله بن زيد مع زيادة ذكر الترجيع وقد ساقه مسلم في ثلاثة مواضع وبلفظ التكبير مرتين فقط الموضع الاول عن ابي محذورة نفسه ان النبي A----------------- علمه الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والموضع الثاني في قصة الاغارة انه كان A----------------- يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فاذا سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله A علي----------------- الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله A----------------- خرجت من النار الحديث والموضع الثالث عن عمر ----------Bه ان النبي A ق-----------------ال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال	3661	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3766	false	-1491703576795342409	126	300	639	1472	1472	300	كحديث عبد الله بن زيد مع زيادة ذكر الترجيع وقد ساقه مسلم في ثلاثة مواضع وبلفظ التكبير مرتين فقط الموضع الاول عن ابي محذورة نفسه ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه الاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والموضع الثاني في قصة الاغارة انه كان صلي الله عليه وسلم يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فاذا سمع اذانا امسك والا اغار فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الفطرة ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خرجت من النار الحديث والموضع الثالث عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال-	3766	4308186162082466828	726	1378.5	572	834	87.05036163330078	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3661	true	-8495435192081278721	157	300	739	1471	1471	300	اشهد ان لا اله الا الله الحديث فهذه كلها الفاظ مسلم لاذان ابي محذورة ولم يذكر مسلم عن الاقامة الا حديث انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وعند غير مسلم جاء حديث ابي محذورة بتربيع التكبير في اوله كحديث عبد الله بن زيد وبالترجيع والتثويب في الفجر وفيها ان الترجيع يكون اولا بصوت منخفض ثم يرجع ويمد بهما اي بالشهادتين صوته وذلك عند احمد وابي داود والترمذي والنساءي اما الاقامة فجاءت عن ابي محذورة روايتان الاولي قال وعلمني النبي A الاق-----------------امة مر------تين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الثانية مثل الاذان تماما بتربيع التكبير وبدون-	3661	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3767	false	1001879722824252564	0	147	0	756	1541	300	اشهد ان لا اله الا الله الحديث فهذه كلها الفاظ مسلم لاذان ابي محذورة ولم يذكر مسلم عن الاقامة الا حديث انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وعند غير مسلم جاء حديث ابي محذورة بتربيع التكبير في اوله كحديث عبد الله بن زيد وبالترجيع والتثويب في الفجر وفيها ان الترجيع يكون اولا بصوت منخفض ثم يرجع ويمد بهما اي بالشهادتين صوته وذلك عند احمد وابي داود والترمذي والنساءي اما الاقامة فجاءت عن ابي محذورة روايتان الاولي قال وعلمني النبي صلي الله عليه وسلم الاقامة مرتين مرتين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الثانية مثل الاذان تماما بتربيع التكبير وبدون	3767	4308186162082466828	727	1440.0	586	756	96.16402435302734	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3662	true	-3452087576607706051	0	153	0	786	1539	300	ترجيع وتثنية الاقامة اي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فالاولي كالاذان في رواية مسلم والثانية كرواية الاذان عند غيره بدون ترجيع ولا تثويب واضافة لفظ الاقامة مرتين هذا مجموع ما جاء في اصول الفاظ ال-ذان من حديثي عبد الله بن زيد وابي محذورة وبالنظر في حديث عبد الله بن زيد نجده لم تختلف الفاظه لا في الاذان ولا في الاقامة وهو بتربيع التكبير في الاذان وبدون تثويب ولا ترجيع وبافراد الاقامة الا لفظ الاقامة اما حديث ابي محذورة فجاء بعدة صور في الاذان وفي الاقامة اما الاذان فعند مسلم بثتينة التكبير في اوله وعند غيره بتربيعه وعند الجميع اثباته الترجيع في الشهادتين	3662	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3767	false	1001879722824252564	147	300	756	1541	1541	300	ترجيع وتثنية الاقامة اي الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فالاولي كالاذان في رواية مسلم والثانية كرواية الاذان عند غيره بدون ترجيع ولا تثويب واضافة لفظ الاقامة مرتين هذا مجموع ما جاء في اصول الفاظ الاذان من حديثي عبد الله بن زيد وابي محذورة وبالنظر في حديث عبد الله بن زيد نجده لم تختلف الفاظه لا في الاذان ولا في الاقامة وهو بتربيع التكبير في الاذان وبدون تثويب ولا ترجيع وبافراد الاقامة الا لفظ الاقامة اما حديث ابي محذورة فجاء بعدة صور في الاذان وفي الاقامة اما الاذان فعند مسلم بتثينة التكبير في اوله وعند غيره بتربيعه وعند الجميع اثبات- الترجيع في الشهادتين-	3767	4308186162082466828	782	1547.0	630	787	99.36467742919922	150	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3662	true	-3452087576607706051	153	300	786	1539	1539	300	وان الاولي منخفضة والثانية مرتفعة كبقية الفاظ الاذان واما الاقامة فجاءت مرتين مرتين وجاءت مثل الاذان تماما عند غير مسلم سوي الترجيع والتثويب مع تثنية الاقامة فكان الفرق بين الحديثين كالاتي في الفاظ الاذان ثلاثة نقاط اولا ذكر الترجيع ثانيا التثويب ثالثا عدد التكبير في اوله اما الترجيع فيجب ان يءخذ به لانه متاخر بعد الفتح ولا معارضة فيه لانه زيادة بيان وبسند صحيح واما التثويب فقد ثبت من حديث بلال وكان ايضا متاخرا عن حديث عبد الله قطعا وقد ثبت ان بلالا اذن للصبح فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه سلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين لصلاة الفجر اي ان رسول الله A -----------------قال له اجعل ذلك في اذانك فاختصت بالفجر وذكر ابن قدامة C ف--------ي المغني عن بلال ان النبي A----------------- نهاه ان يثوب في العشاء رواه ابن ماجه وقال-	3662	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3768	false	-8052662398154294663	0	154	0	796	1539	300	وان الاولي منخفضة والثانية مرتفعة كبقية الفاظ الاذان واما الاقامة فجاءت مرتين مرتين وجاءت مثل الاذان تماما عند غير مسلم سوي الترجيع والتثويب مع تثنية الاقامة فكان الفرق بين الحديثين كالاتي في الفاظ الاذان ثلاثة نقاط اولا ذكر الترجيع ثانيا التثويب ثالثا عدد التكبير في اوله اما الترجيع فيجب ان يءخذ به لانه متاخر بعد الفتح ولا معارضة فيه لانه زيادة بيان وبسند صحيح واما التثويب فقد ثبت من حديث بلال وكان ايضا متاخرا عن حديث عبد الله قطعا وقد ثبت ان بلالا اذن للصبح فقيل له ان رسول الله صلي الله عليه سلم ناءم فصرخ بلال باعلي صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فادخلت هذه الكلمة في التاذين لصلاة الفجر اي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اجعل ذلك في اذانك فاختصت بالفجر وذكر ابن قدامة رحمه الله في المغني عن بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاه ان يثوب في العشاء رواه ابن ماجه وقال	3768	4308186162082466828	747	1457.5	603	796	93.84422302246094	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3663	true	8272629864869631272	0	144	0	733	1554	300	دخل ابن عمر B----------هما مسجدا يصلي فيه فسمع رجلا يثوب في اذان الظهر فخرج فقيل له اين فقال اخرجتني البدعة فلزم بهذا كله الاخذ بها في صلاة الفجر خاصة اما التكبير في اول الاذان ففي رواية مسلم لابي محذورة مرتين في كلمة فاختلف مع حديث عبد الله بن زيد وعند غير مسلم بتربيع التكبير وبالنظر الي سند مسلم فهو اصح سندا وبالنظر الي ما عند غيره تجد فيه زيادة صحيحة وهي تربيع التكبي- فوجب العمل بها كما وجب العمل بالتوثيب والترجيع لان الرواية المتفقة مع الحديث الاخر اولي من المختلفة معها اما الاقامة ففي حديث عبد الله لم تختلف كما تقدم ولكنها في حديث ابي محذورة قد جاءت متعددة ولم تتفق صورة من صورها مع حديث عبد الله حيث ان فيها مرتين مرتين في جميع الكلمات ومنها كالاذان مع لفظ الاقامة مرتين وسند الجميع سواء فهل ناخذ في الاقامة بحديث عبد الله ام بحديث	3663	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3768	false	-8052662398154294663	154	300	796	1539	1539	300	دخل ابن عمر رضي الله عنهما مسجدا يصلي فيه فسمع رجلا يثوب في اذان الظهر فخرج فقيل له اين فقال اخرجتني البدعة فلزم بهذا كله الاخذ بها في صلاة الفجر خاصة اما التكبير في اول الاذان ففي رواية مسلم لابي محذورة مرتين في كلمة فاختلف مع حديث عبد الله بن زيد وعند غير مسلم بتربيع التكبير وبالنظر الي سند مسلم فهو اصح سندا وبالنظر الي ما عند غيره تجد فيه زيادة صحيحة وهي تربيع التكبير فوجب العمل بها كما وجب العمل بالتثويب والترجيع لان الرواية المتفقة مع الحديث الاخر اولي من المختلفة معها اما الاقامة ففي حديث عبد الله لم تختلف كما تقدم ولكنها في حديث ابي محذورة قد جاءت متعددة ولم تتفق صورة من صورها مع حديث عبد الله حيث ان فيها مرتين مرتين في جميع الكلمات ومنها كالاذان مع لفظ الاقامة مرتين وسند الجميع سواء فهل ناخذ في الاقامة بحديث عبد الله ام بحديث-	3768	4308186162082466828	729	1435.5	586	744	97.98387145996094	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3663	true	8272629864869631272	144	300	733	1554	1554	300	ابي محذورة من حيث الصناعة كل منهما في السند سواء وفي حديث ابي محذورة زيادة وهي تشبيهها بالاذان فلو كان الامر قاصرا علي ذلك لكان العمل بحديث ابي محذورة في الاقامة اولي لانه متاخر وفيه زيادة صحيحة ولكن وجدنا حديث بلال في الصحيح وعند مسلم ايضا وهو امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر بالاقامة وحديث عبد الله بن عمر B----------ه قال كان الاذان علي عهد رسول الله A----------------- مرتين والاقامة مرة مرة غير انه كان يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه ابو داود والنساءي وبهذين الحديثين يمكن الترجيح بين حديثي عبد الله وابي محذورة في كل من الاذان والاقامة فمن حديث بلال نشفع الاذان ولكنهم يختلفون في تحقيق المناط في المراد بالشفع من حيث التكبير لان الشفع يصدق علي اثنين واربع وعند في الاذان اما مرتان واما اربع وكلاهما يصدق عليه معني الشفع ولكن اذا اعتبرنا ان كل تكبيرتين جملة واحدة كان تحقق الشفع بجملتين فياتي اربع تكبيرات واذا اعتبرنا كل تكبيرة كلمة-	3663	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3769	false	-2076824963932730580	0	161	0	849	1581	300	ابي محذورة من حيث الصناعة كل منهما في السند سواء وفي حديث ابي محذورة زيادة وهي تشبيهها بالاذان فلو كان الامر قاصرا علي ذلك لكان العمل بحديث ابي محذورة في الاقامة اولي لانه متاخر وفيه زيادة صحيحة ولكن وجدنا حديث بلال في الصحيح وعند مسلم ايضا وهو امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر بالاقامة وحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين والاقامة مرة مرة غير انه كان يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة رواه ابو داود والنساءي وبهذين الحديثين يمكن الترجيح بين حديثي عبد الله وابي محذورة في كل من الاذان والاقامة فمن حديث بلال نشفع الاذان ولكنهم يختلفون في تحقيق المناط في المراد بالشفع من حيث التكبير لان الشفع يصدق علي اثنين واربع وعند في الاذان اما مرتان واما اربع وكلاهما يصدق عليه معني الشفع ولكن اذا اعتبرنا ان كل تكبيرتين جملة واحدة كان تحقق الشفع بجملتين فياتي اربع تكبيرات واذا اعتبرنا كل تكبيرة كلمة	3769	4308186162082466828	819	1610.0	664	849	96.4664306640625	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3664	true	-7487602566071114318	0	139	0	732	1624	300	وجد الشفع في جملة واحدة لاشتمالها علي كلمتين ولهذا وقع الخلاف ولكن الاذان لم تعد عباراته بالكلمات المفردة بل بالجمل لاننا نعد قولنا حي علي الصلاة وهي في الواقع جملة تشتمل علي عدة كلمات مفردة وعليه فقولنا الله اكبر الله اكبر كلمة وعلي هذا يكون الشفع بتكرارها فياتي اربع تكبيرات وهذا يتف- مع رواية الحديثين وحديث عبد الله تماما وقال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض ان حديث ابي محذورة جاء في نسخة الفاسي لمسلم باربع تكبيرات اه وبهذا تتفق الروايات كلها -ي تربيع التكبير في الاذان اما الاقامة فحديث بلال نص في ايثار الاقامة الا لفظ الاقامة وهو عين نص الاقامة في حديث عبد الله وعين النص في حديث عبد الله بن عمر والاقامة مرة مرة الا الاقامة اي فهي مرتينن وعلي هذا العرض وبهذه المناقشة يكون الراجح هو العمل بحديث عبد الله بن زيد في الاذان	3664	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3769	false	-2076824963932730580	161	300	849	1581	1581	300	وجد الشفع في جملة واحدة لاشتمالها علي كلمتين ولهذا وقع الخلاف ولكن الاذان لم تعد عباراته بالكلمات المفردة بل بالجمل لاننا نعد قولنا حي علي الصلاة وهي في الواقع جملة تشتمل علي عدة كلمات مفردة وعليه فقولنا الله اكبر الله اكبر كلمة وعلي هذا يكون الشفع بتكرارها فياتي اربع تكبيرات وهذا يتفق مع رواية الحديثين وحديث عبد الله تماما وقال النووي في شرح مسلم قال القاضي عياض ان حديث ابي محذورة جاء في نسخة الفاسي لمسلم باربع تكبيرات اه وبهذا تتفق الروايات كلها في تربيع التكبير في الاذان اما الاقامة فحديث بلال نص في ايثار الاقامة الا لفظ الاقامة وهو عين نص الاقامة في حديث عبد الله وعين النص في حديث عبد الله بن عمر والاقامة مرة مرة الا الاقامة اي فهي مرتي-ن وعلي هذا العرض وبهذه المناقشة يكون الراجح هو العمل بحديث عبد الله بن زيد في الاذان-	3769	4308186162082466828	730	1440.0	592	734	99.45503997802734	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3664	true	-7487602566071114318	139	300	732	1624	1624	300	والاقامة مع اخذ الترجيع والتثويب من حديث ابي محذورة للاذان ثم نسوق ما اخذ به فقهاء الامصار من هذا كله مع بيان النتيجة من جواز العمل بالجميع ان شاء الله قال ابن رشد في البداية ما نصه اختلف العلماء في الاذان علي اربع صفات مشهورة احداها تثنية التكبير وتربيع الشهادتين وبا-يه مثني وهو مذهب اهل المدينة مالك وغيره واختار المتاخرون من اصحاب مالك الترجيع في الشهادتين بصوت اخفض من الاذان والصفة الثانية اذان المكيين وبه قال الشافعي وهو تربيع التكبير الاول والشهادتين وتثنية باقي الاذان والصفة الثالثة اذان الكوفيين وهو تربيع التكبير الاول وتثنية باقي الاذان وبه قال ابو حنيفة والصفة الرابعة اذان البصريين وهو تربيع التكبير الاول وتثليث الشهادتين وحي علي الصلاة وحي علي الفلاح يبدا باشهد ان لا اله الا الله حتي يصل الي حي علي الفلاح ثم يعيد كذلك مرة ثانية اعني الاربع كلما- تبعا ثم يعيدهن ثالثة وبه قال الحسن البصري وابن سيرين والسبب في اختلاف كل واحد من هءلاء الفرق الارقع اختلاف الاثار في ذلك واختلاف-	3664	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3770	false	-8185177852019968704	0	161	0	895	1650	300	والاقامة مع اخذ الترجيع والتثويب من حديث ابي محذورة للاذان ثم نسوق ما اخذ به فقهاء الامصار من هذا كله مع بيان النتيجة من جواز العمل بالجميع ان شاء الله قال ابن رشد في البداية ما نصه اختلف العلماء في الاذان علي اربع صفات مشهورة احداها تثنية التكبير وتربيع الشهادتين وباقيه مثني وهو مذهب اهل المدينة مالك وغيره واختار المتاخرون من اصحاب مالك الترجيع في الشهادتين بصوت اخفض من الاذان والصفة الثانية اذان المكيين وبه قال الشافعي وهو تربيع التكبير الاول والشهادتين وتثنية باقي الاذان والصفة الثالثة اذان الكوفيين وهو تربيع التكبير الاول وتثنية باقي الاذان وبه قال ابو حنيفة والصفة الرابعة اذان البصريين وهو تربيع التكبير الاول وتثليث الشهادتين وحي علي الصلاة وحي علي الفلاح يبدا باشهد ان لا اله الا الله حتي يصل الي حي علي الفلاح ثم يعيد كذلك مرة ثانية اعني الاربع كلمات تبعا ثم يعيدهن ثالثة وبه قال الحسن البصري وابن سيرين والسبب في اختلاف كل واحد من هءلاء الفرق الاربع اختلاف الاثار في ذلك واختلاف	3770	4308186162082466828	891	1766.0	731	895	99.55307006835938	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3665	true	-9016541194682396073	0	136	0	733	1623	300	اتصال العمل عند كل واحد منهم وذلك ان المدنيين يحتجون لمذهبهم بالعمل المتصل بذلك في المدينة والمكيون كذلك ايضا يحتجون بالعمل المتصل عندهم بذلك وكذلك الكوفيون والبصريون ولكل واحد منهم اثار تشهد لقوله اه ثم ساق نصوص كل فريق من النصوص التي اوردناها سابقا ولم يورد نصا لمذهب البصريين الذي فيه التثليث المذكور وقد وجد في مصنف عبد الرزاق بسند جيد مجلد 1 ص 465 وجاء مرويا عن بعض الصحابة في المصنف المذكور وقال في الاقامة اما صفتها فانها عند مالك والشافعي بتثنية التكبير في اولها وبافراد باقيها الا لفظ الاقامة فعند الشافعي مرتين وعند ابي حنيفة فهي مثني مثني واما احمد فقد خير بين الافراد والتثنية فيها اه تلك هي خلاصة اقوال اءمة الامصار في الفاظ الاذان والاقامة وقد اجملها العلامة ابن القيم C-------- في زاد المعاد تحت عنوان فصل مءذنيه A----------------- قال ما نصه	3665	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3770	false	-8185177852019968704	161	300	895	1650	1650	300	اتصال العمل عند كل واحد منهم وذلك ان المدنيين يحتجون لمذهبهم بالعمل المتصل بذلك في المدينة والمكيون كذلك ايضا يحتجون بالعمل المتصل عندهم بذلك وكذلك الكوفيون والبصريون ولكل واحد منهم اثار تشهد لقوله اه ثم ساق نصوص كل فريق من النصوص التي اوردناها سابقا ولم يورد نصا لمذهب البصريين الذي فيه التثليث المذكور وقد وجد في مصنف عبد الرزاق بسند جيد مجلد-- ص 465 وجاء مرويا عن بعض الصحابة في المصنف المذكور وقال في الاقامة اما صفتها فانها عند مالك والشافعي بتثنية التكبير في اولها وبافراد باقيها الا لفظ الاقامة فعند الشافعي مرتين وعند ابي حنيفة فهي مثني مثني واما احمد فقد خير بين الافراد والتثنية فيها اه تلك هي خلاصة اقوال اءمة الامصار في الفاظ الاذان والاقامة وقد اجملها العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد تحت عنوان فصل مءذنيه صلي الله عليه وسلم قال ما نصه-	3770	4308186162082466828	728	1423.0	594	758	96.0422134399414	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3665	true	-9016541194682396073	136	300	733	1623	1623	300	وكان ابو محذورة يرجع الاذان ويثني الاقامة وبلال لا يرجع ويفرد الاقامة فاخذ الشافعي واهل مكة باذان ابي محذورة واقامة بلال ويعني باذان ابي محذورة علي رواية تربيع التكبير واخذ ابو حنيفة واهل العراق باذان بلال واقامة ابي محذورة واخذ احمد واهل الحديث واهل المدينة باذان بلال واقامته اي بتربيع التكبير وبدون ترجيع وبافراد الاقامة الي لفظ الاقامة قال وخالف مالك في الموضعين اعادة التكبير وتثنية لفظ الاقامة فانه لا يكررها اه ومراده بمخالفة مالك هنا لاهل الامصار والا فهو متفق مع بعض الصور المتقدمة اما في عدم اعادة التكبير فعلي حديث ابي محذورة عند مسلم وعدم تكريره للفظ الاقامة فعلي بعض روايات حديث بلال ان يوتر الاقامة اي علي هذا الاطلاق وبهذا مرة اخري يظهر لك ان تلك الصفات كلها صحيحة وانها من باب اختلاف التنوع وكل ذهب الي ما-هو صحيح وراجح عنده ولاتعارض مطلقا الا قول الحسن البصري وابن سيرين بالتثليث ولم يقل به احد من الاءمة الاربعة وقال ابن تيمية C-------- تعالي كلمة فصل في ذلك في المجموع بعد ذكر هذه-	3665	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3771	false	-7140334478292170206	0	166	0	900	1575	300	وكان ابو محذورة يرجع الاذان ويثني الاقامة وبلال لا يرجع ويفرد الاقامة فاخذ الشافعي واهل مكة باذان ابي محذورة واقامة بلال ويعني باذان ابي محذورة علي رواية تربيع التكبير واخذ ابو حنيفة واهل العراق باذان بلال واقامة ابي محذورة واخذ احمد واهل الحديث واهل المدينة باذان بلال واقامته اي بتربيع التكبير وبدون ترجيع وبافراد الاقامة الي لفظ الاقامة قال وخالف مالك في الموضعين اعادة التكبير وتثنية لفظ الاقامة فانه لا يكررها اه ومراده بمخالفة مالك هنا لاهل الامصار والا فهو متفق مع بعض الصور المتقدمة اما في عدم اعادة التكبير فعلي حديث ابي محذورة عند مسلم وعدم تكريره للفظ الاقامة فعلي بعض روايات حديث بلال ان يوتر الاقامة اي علي هذا الاطلاق وبهذا مرة اخري يظهر لك ان تلك الصفات كلها صحيحة وانها من باب اختلاف التنوع وكل ذهب الي ما هو صحيح وراجح عنده ولاتعارض مطلقا الا قول الحسن البصري وابن سيرين بالتثليث ولم يقل به احد من الاءمة الاربعة وقال ابن تيمية رحمه الله تعالي كلمة فصل في ذلك في المجموع بعد ذكر هذه	3771	4308186162082466828	889	1758.5	726	900	98.77777862548828	161	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3666	true	-5918203270086472550	0	126	0	630	1515	300	المسالة ---نصه فاذا كان كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن وا-قهم تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي A -----------------لا يكرهون شيءا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله A----------------- لامته اه وقال ابن القيم C-------- في زاد المعاد في موضع اخر مما لا ينبغي الخلاف فيه ما نصه وهذا من الاختلاف المباح الذي لا يعنف فيه من فعله ولا من تركه وهذا كرفع اليدين في الصلاة وتركه وكالخلاف في انواع التشهدات وانواع الاذان والاقامة وانواع النسك من الافراد والتمتع والقران تنبيه قد جاء في التثويب بعض الاثار عن عمر وبعض الامراء والصحيح انه مرفوع كما في قصة بلال المتقدمة ولا يبعد ان ما جاء عن عمر او غيره يكون تكرارا	3666	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3771	false	-7140334478292170206	166	300	900	1575	1575	300	المسالة ما نصه فاذا كان كذلك فالصواب مذهب اهل الحديث ومن وافقهم تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يكرهون شيءا من ذلك اذ تنوع صفة الاذان والاقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك وليس لاحد ان يكره ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لامته اه وقال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد في موضع اخر مما لا ينبغي الخلاف فيه ما نصه وهذا من الاختلاف المباح الذي لا يعنف فيه من فعله ولا من تركه وهذا كرفع اليدين في الصلاة وتركه وكالخلاف في انواع التشهدات وانواع الاذان والاقامة وانواع النسك من الافراد والتمتع والقران تنبيه قد جاء في التثويب بعض الاثار عن عمر وبعض الامراء والصحيح انه مرفوع كما في قصة بلال المتقدمة ولا يبعد ان ما جاء عن عمر او غيره يكون تكرارا-	3771	4308186162082466828	625	1200.0	501	676	92.45561981201172	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3666	true	-5918203270086472550	126	300	630	1515	1515	300	لما سبق ان جاء عن بلال مع النبي A----------------- وقيل فيها هل هو خاصب بالفجر او عام في كل صلاة يكون الامام ناءما فيها والصحيح انه خاص بالفجر وفي الاذان لا عند باب الامير او الامام وتقدم ااثر عبد الله بن عمر فيمن ثوب في اذان الظهر انه اعتبره بدعة وخرج من المسجد كيفية اداء الاذان يءدي الاذان بترسل وتمهل لانه اعلان للبعيد والاقامة حدرا لانها للحاضر القريب اما النطق بالاذان فيكون جزما غير معرب قال في المغني ذكر ابو عبد الله بن بطة انه حال ترسله ودرجه اي في الاذان والاقامة لا يصل الكلام بعضه ببعض بل جزما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة وقال وروي عن ابراهيم النخعي قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة قال وهذا اشارة الي اجماعهم حكم الاذان والاقامة قال ابن رشد واختلف العلماء في حكم الاذان هل هو واجب او سنة مءكدة وان كان واجبا فهل هو من فروض الاعيان او من فروض الكفاية اه فتراه يدور حكمه بين فرض العين والسنة المءكدة والسبب في هذا الاختلاف اختلافهم في وجه- النظر في الغرض من الاذان-	3666	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3772	false	8767137302317073813	0	177	0	902	1524	300	لما سبق ان جاء عن بلال مع النبي صلي الله عليه وسلم وقيل فيها هل هو خاص- بالفجر او عام في كل صلاة يكون الامام ناءما فيها والصحيح انه خاص بالفجر وفي الاذان لا عند باب الامير او الامام وتقدم -اثر عبد الله بن عمر فيمن ثوب في اذان الظهر انه اعتبره بدعة وخرج من المسجد كيفية اداء الاذان يءدي الاذان بترسل وتمهل لانه اعلان للبعيد والاقامة حدرا لانها للحاضر القريب اما النطق بالاذان فيكون جزما غير معرب قال في المغني ذكر ابو عبد الله بن بطة انه حال ترسله ودرجه اي في الاذان والاقامة لا يصل الكلام بعضه ببعض بل جزما وحكاه عن ابن الانباري عن اهل اللغة وقال وروي عن ابراهيم النخعي قال شيءان مجزومان كانوا لا يعربونهما الاذان والاقامة قال وهذا اشارة الي اجماعهم حكم الاذان والاقامة قال ابن رشد واختلف العلماء في حكم الاذان هل هو واجب او سنة مءكدة وان كان واجبا فهل هو من فروض الاعيان او من فروض الكفاية اه فتراه يدور حكمه بين فرض العين والسنة المءكدة والسبب في هذا الاختلاف اختلافهم في وجهة النظر في الغرض من الاذان	3772	4308186162082466828	882	1730.0	709	904	97.56636810302734	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3667	true	-7638988197906359007	0	120	0	607	1572	300	هل هو من حلق الوقت للاعلام بدخوله او من حق الصلاة كذكر من اذكارها او هو شعار للمسلمين يميزهم عن غيرهم وسنجمل اقوال الاءمة رحمهم الله مع الاشارة الي ماخذ كل منهم ثم بيان الراجح ان شاء الله اولا اتفق الشافعي وابو حنيفة علي انه سنة علي ما رجحه النووي عن الشافعي في المجموع انه سنة في حق الجميع المنفرد والجماعة في الحضر وفي السفر اي انه لا تتعلق به صحة الصلاة وحكي عنه انه فرض كفاية اي للجماعة او للجمعة خاصة والدليل لهم في ذلك حديث المسء صلاته لان النبي A----------------- علمه معها الوضوء واستقبال القبلة ولم يعلمه امر الاذان ولا الاقامة ثانيا مالك جاء عنه انه فرض علي المساجد التي للجماعة وليس علي المنفرد فرضا ولا سنة وعنه	3667	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3772	false	8767137302317073813	177	300	902	1524	1524	300	هل هو من ح-ق الوقت للاعلام بدخوله او من حق الصلاة كذكر من اذكارها او هو شعار للمسلمين يميزهم عن غيرهم وسنجمل اقوال الاءمة رحمهم الله مع الاشارة الي ماخذ كل منهم ثم بيان الراجح ان شاء الله اولا اتفق الشافعي وابو حنيفة علي انه سنة علي ما رجحه النووي عن الشافعي في المجموع انه سنة في حق الجميع المنفرد والجماعة في الحضر وفي السفر اي انه لا تتعلق به صحة الصلاة وحكي عنه انه فرض كفاية اي للجماعة او للجمعة خاصة والدليل لهم في ذلك حديث المسء صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم علمه معها الوضوء واستقبال القبلة ولم يعلمه امر الاذان ولا الاقامة ثانيا مالك جاء عنه انه فرض علي المساجد التي للجماعة وليس علي المنفرد فرضا ولا سنة وعنه-	3772	4308186162082466828	604	1184.0	485	624	96.79486846923828	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3667	true	-7638988197906359007	120	300	607	1572	1572	300	انه سنة مءكدة علي مساجد الجماعة ففرق مالك بين المنفرد ومساجد الجماعة وفي متن خليل عندهم انه سنة لجماعة تطلب غيرها في فرض وقتي ولو جمعة اي وما عدا ذلك فليس بسنة فلم يجعله علي المنفرد ا--لا واختلف القول عنه في مساجد الجماعة ما بين الفرض والسنة المءكدة واستدل بحديث ابن عمر B----------ه كان لا يزيد علي الاقامة في السفر الا في الصبح وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع له الناس رواه مالك وكذلك اثر ابن مسعود وعلقمة صلوا بغير اذان ولا اقامة قال سفيان كفتهم اقامة المصر وقال ابن مسعود اقامة المصر تكفي رواهما الطبراني في الكبير بلين ثالثا وعند الحنابلة قال الخرقي هو سنة اي كالشافعي وابي حنيفة وغير الخرقي قال كقول مالك رابعا عند الظاهرية فرض علي الاعيان ويستدلون بحديث مالك بن الحويرث وصاحبه قال لهما A----------------- اذا كنتما في سفر فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما متفق عليه فحملوا الامر علي الوجوب هذا موجز اقوال الاءمة رحمهم الله مع الاشارة الي ادلتهم في الجملة وحكمه كما رايت داءر بين السنة عموما عند الشافعي وابي حنيفة والوجوب عند الظاهرية والسنة المءكدة او فرض الكفاية عند مالك وغيره علي-	3667	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3773	false	-6183575524365690511	0	185	0	995	1560	300	انه سنة مءكدة علي مساجد الجماعة ففرق مالك بين المنفرد ومساجد الجماعة وفي متن خليل عندهم انه سنة لجماعة تطلب غيرها في فرض وقتي ولو جمعة اي وما عدا ذلك فليس بسنة فلم يجعله علي المنفرد واصلا واختلف القول عنه في مساجد الجماعة ما بين الفرض والسنة المءكدة واستدل بحديث ابن عمر رضي الله عنه كان لا يزيد علي الاقامة في السفر الا في الصبح وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع له الناس رواه مالك وكذلك اثر ابن مسعود وعلقمة صلوا بغير اذان ولا اقامة قال سفيان كفتهم اقامة المصر وقال ابن مسعود اقامة المصر تكفي رواهما الطبراني في الكبير بلين ثالثا وعند الحنابلة قال الخرقي هو سنة اي كالشافعي وابي حنيفة وغير الخرقي قال كقول مالك رابعا عند الظاهرية فرض علي الاعيان ويستدلون بحديث مالك بن الحويرث وصاحبه قال لهما صلي الله عليه وسلم اذا كنتما في سفر فاذنا واقيما وليءمكما اكبركما متفق عليه فحملوا الامر علي الوجوب هذا موجز اقوال الاءمة رحمهم الله مع الاشارة الي ادلتهم في الجملة وحكمه كما رايت داءر بين السنة عموما عند الشافعي وابي حنيفة والوجوب عند الظاهرية والسنة المءكدة او فرض الكفاية عند مالك وغيره علي	3773	4308186162082466828	962	1888.0	783	995	96.68341827392578	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3668	true	2819382617733316786	0	112	0	550	1539	300	تفصيل في ذلك وقد رايت النصوص عند الجميع ولكن من اسباب الخلافة في حكم الاذان هو تردد النظر فيه هل هو في حق الوقت للاعلام بدخول الوقت او هو حق الصلاة نفسها او هو شعار للمسلمين فعلي انه من حق الوقت فاذان واحد فانه يحصل به الاعلام ويكفي عن غيره ولا يءذن من فاته اول الوقت ولا من يصلي في مسجد قد صليت فيه الفريقة اولا ولا للفواءت وان كان من حق الصلاة فهل هو شرط في صحتها او سنة مستقلة وعلي انه للوقت للاعلام به فانه يعارضه حديث قصة تعريسهم اخر الليل ولم يوقظهم الا حر الشمس وامره A -----------------بالانتقال عن ذلك الوادي ثم نزولهم والامر بالاذان والاقامة فلا معني لكونه	3668	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3773	false	-6183575524365690511	185	300	995	1560	1560	300	تفصيل في ذلك وقد رايت النصوص عند الجميع ولكن من اسباب الخلاف -في حكم الاذان هو تردد النظر فيه هل هو في حق الوقت للاعلام بدخول الوقت او هو حق الصلاة نفسها او هو شعار للمسلمين فعلي انه من حق الوقت فاذان واحد فانه يحصل به الاعلام ويكفي عن غيره ولا يءذن من فاته اول الوقت ولا من يصلي في مسجد قد صليت فيه الفريضة اولا ولا للفواءت وان كان من حق الصلاة فهل هو شرط في صحتها او سنة مستقلة وعلي انه للوقت للاعلام به فانه يعارضه حديث قصة تعريسهم اخر الليل ولم يوقظهم الا حر الشمس وامره صلي الله عليه وسلم بالانتقال عن ذلك الوادي ثم نزولهم والامر بالاذان والاقامة فلا معني لكونه-	3773	4308186162082466828	544	1067.0	435	567	95.94356536865234	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3668	true	2819382617733316786	112	300	550	1539	1539	300	للوقت في هذا الحديث وهو من رواية مالك في الموطا وعلي انه للصلاة فله جهتان الاولي اذا كان المصلي منفردا ولا يطلب من يصلي معه والثانية انه اذا كانوا جماعة فاذا كان منفردا لا يطلب من يصلي معه فلا ينبغي ان يختلف في كونه ليس شرطا في صحة الصلاة وليس واجبا عليه لان الاذان للاعلام وليس هناك من يقصد اعلامه ولحديث المسء صلاته المتقدم ذكره وقد يدل لذلك ظاهر نصوص القران في بيان شروط الصلاة التي هي الطهارة والوقت وستر العورة واستقبال القبلة ففي الطهارة قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 الاية وفي الوقت قال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود 114 الاية ونحوها وفي العورة قال تعالي يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 الاية وفي القبلة قال تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 144 واما في الاذان فقال تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا الماءدة 58 وقال في سورة الجمعة في هذه الاية ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وكلاهما حكاية وقال واقع وليس فيهما صيغة امر-	3668	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3774	false	-2911866864034732709	0	181	0	967	1552	300	للوقت في هذا الحديث وهو من رواية مالك في الموطا وعلي انه للصلاة فله جهتان الاولي اذا كان المصلي منفردا ولا يطلب من يصلي معه والثانية انه اذا كانوا جماعة فاذا كان منفردا لا يطلب من يصلي معه فلا ينبغي ان يختلف في كونه ليس شرطا في صحة الصلاة وليس واجبا عليه لان الاذان للاعلام وليس هناك من يقصد اعلامه ولحديث المسء صلاته المتقدم ذكره وقد يدل لذلك ظاهر نصوص القران في بيان شروط الصلاة التي هي الطهارة والوقت وستر العورة واستقبال القبلة ففي الطهارة قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة-- الاية وفي الوقت قال تعالي واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هود الا----ية ونحوها وفي العورة قال تعالي يا-بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف--- الاية وفي القبلة قال تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة---- واما في الاذان فقال تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا الماءدة و---قال في سورة الجمعة في هذه الاية ي-ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وكلاهما حكاية----- واقع وليس فيهما صيغة امر	3774	4308186162082466828	962	1879.5	782	990	97.17171478271484	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3669	true	5351097834632795014	0	115	0	565	1513	300	كغير الاذان مما تقدم ذكره اما حديث ابن الحويرث فهو في خصوص جماعة وليس في شخص واحد كما هو نص الحديث وبقي النظر فيه في حق الجماعة هل هو علي الوجوب في حقهم ام علي الندب واذا كان بالنصوص القرانية المتقدمة انه ليس شرطا لصحة صلاة الفرد فليس هو اذا بشرط في صحة صلاة الجماعة فيجعل الامر فيه علي الندب وعليه حديث ابن صعصعة ان ابا سعيد قال له اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله A----------------- رواه البخاري ومالك في الموطا والنساءي ومحل الشاهد فيه قوله	3669	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3774	false	-2911866864034732709	181	299	967	1549	1552	300	كغير الاذان مما تقدم ذكره اما حديث ابن الحويرث فهو في خصوص جماعة وليس في شخص واحد كما هو نص الحديث وبقي النظر فيه في حق الجماعة هل هو علي الوجوب في حقهم ام علي الندب واذا كان بالنصوص القرانية المتقدمة انه ليس شرطا لصحة صلاة الفرد فليس هو اذا بشرط في صحة صلاة الجماعة فيجعل الامر فيه علي الندب وعليه حديث ابن صعصعة ان ابا سعيد قال له اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ومالك في الموطا والنساءي ومحل الشاهد فيه قوله	3774	4308186162082466828	564	1115.5	449	582	96.90721893310547	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3669	true	5351097834632795014	116	300	568	1513	1513	300	فاذنت للصلاة فارفع صوتك فيفهم منه ا ه ان لم يءذن فلا شء عليه وانه يراد به الحث علي رفع الصوت لمن يءذن ولو كان في البادية لما يترتب عليه من هذا الاجر اما كونه شعارا للمسلمين فينبغي ان يكون وجوبه متعلقا بالمساجد في الحصر فيلزم اهلها كما قال مالك والشافعي في حق المساجد قال الشافعي يقاتلون لعيه ان تركوه ذكر النووي في المجموع لدليل الاغارة في الصبح او الترك بسبب سماعه وكذلك يتعلق في السفر بالامام وينبغي ان يحرص عليه لفعله A----------------- في كل اسفاره في غزواته وفي حجه كما-هو معلوم وما عدا ذلك فهو لا شك سنة لا ينبغي تركها ولشيخ الاسلام ابن تيمية C-------- تقسيم نحو هذا في المجموع في الجزء الثاني والعشرين وللاذان عدة جوانب تبع لذلك مخنها في حالة الجمع بين الصلاتين فقد جاءت السنة بالاذان والاقامة للاولي منهما والاكتفاء بالاقامة للثانية كما في الجمع بين الظهر والعصر بعرفة والمغرب والعشاء في المزدلفة علي الصحيح وهو من ادلة عدم الوجوب لكل صلاة ومنها ان لا اذان علي النساء اي لا وجوب وان اردن الفضيلة اتين به سرا وقد عقد له البيهقي بابا قال فيه ليس علي النساء اذان ولا-	3669	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3775	false	9106244038624223069	2	190	9	980	1552	300	فاذنت للصلاة فارفع صوتك فيفهم منه انه ان لم يءذن فلا شء عليه وانه يراد به الحث علي رفع الصوت لمن يءذن ولو كان في البادية لما يترتب عليه من هذا الاجر اما كونه شعارا للمسلمين فينبغي ان يكون وجوبه متعلقا بالمساجد في الحصر فيلزم اهلها كما قال مالك والشافعي في حق المساجد قال الشافعي يقاتلون عليه ان تركوه ذكر النووي في المجموع لدليل الاغارة في الصبح او الترك بسبب سماعه وكذلك يتعلق في السفر بالامام وينبغي ان يحرص عليه لفعله صلي الله عليه وسلم في كل اسفاره في غزواته وفي حجه كما هو معلوم وما عدا ذلك فهو لا شك سنة لا ينبغي تركها ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تقسيم نحو هذا في المجموع في الجزء الثاني والعشرين وللاذان عدة جوانب تبع لذلك م-نها في حالة الجمع بين الصلاتين فقد جاءت السنة بالاذان والاقامة للاولي منهما والاكتفاء بالاقامة للثانية كما في الجمع بين الظهر والعصر بعرفة والمغرب والعشاء في المزدلفة علي الصحيح وهو من ادلة عدم الوجوب لكل صلاة ومنها ان لا اذان علي النساء اي لا وجوب وان اردن الفضيلة اتين به سرا وقد عقد له البيهقي بابا قال فيه ليس علي النساء اذان ولا	3775	4308186162082466828	939	1836.5	757	972	96.60493469238281	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3670	true	7286435294600061214	0	108	0	563	1498	300	اقامة وساق فيه عن عبد الله بن عمر موقوفا قال ليس علي النساء اذان ولا اقامة ثم ساق عن اسماء B----------ها مرفوعا ليس علي النساء اذان ولا اقامة ولا جمعة ولا اغتسال جمعة ولا تقدمهن امراة ولكن تقوم في وسطهن هكذا رواه الحكم ابن عبد الله الايلي وهو ضعيف وقال ورويناه في الاذان والاقامة عن انس بن مالك موقوفا ومرفوعا ورفعه ضعيف وهو قول الحسن وابن المسيب وابن سيرين والنخعي تعدد المءذنين لصلاة الجمعة ولبقية الصلوات الخمس في المسجد الواحد اولا ما يتعلق بالجمعة صور التعدد لها فيه صورتان صورة تعدد الاذان اي قبل الوقت وبعد الوقت وضورة تعدد المءذنين بعد الوقت علي ما سياتي في ذلك ان	3670	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3775	false	9106244038624223069	190	300	980	1552	1552	300	اقامة وساق فيه عن عبد الله بن عمر موقوفا قال ليس علي النساء اذان ولا اقامة ثم ساق عن اسماء رضي الله عنها مرفوعا ليس علي النساء اذان ولا اقامة ولا جمعة ولا اغتسال جمعة ولا تقدمهن امراة ولكن تقوم في وسطهن هكذا رواه الحكم ابن عبد الله الايلي وهو ضعيف وقال ورويناه في الاذان والاقامة عن انس بن مالك موقوفا ومرفوعا ورفعه ضعيف وهو قول الحسن وابن المسيب وابن سيرين والنخعي تعدد المءذنين لصلاة الجمعة ولبقية الصلوات الخمس في المسجد الواحد اولا ما يتعلق بالجمعة صور التعدد لها فيه صورتان صورة تعدد الاذان اي قبل الوقت وبعد الوقت وضورة تعدد المءذنين بعد الوقت علي ما سياتي في ذلك ان-	3775	4308186162082466828	561	1106.5	454	573	97.90576171875	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3670	true	7286435294600061214	108	300	563	1498	1498	300	شاء الله اما تعدد الاذان فقد بوب له البخاري C-------- في صحيحه في باب الجمعة قال باب الاذان يوم الجمعة وساق حديث الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله A وابي -----------------بكر وعمر B----------هما فلما كان عثمان B----------ه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء ففيه الاذان اولا للوقت كبقية الصلوات وفيه اذان قبل الوقت زاده عثمان لما كثر الناس وهو المعني الثالث والاثنان الاخران هما الاذان للوقت والاقامة الموجودان من قبل وذكر ابن حجر C-------- في الشرح تنبيها قال فيه ورد ما يخالف ذلك الخبر بان عمر B----------ه هو الذي زاد الاذان ففي تفسير جويبر عن الضحاك عن زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر ام مءذنيه ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي A وابي -----------------بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين اه ثم ناقش ابن حجر هذا الاثر وقال انه منقطع ثم ذكر انه وجد له ما يقويه الي اخر كلامه فهذا دليل علي تعدد الاذان للجمعة قبل الوقت وعند دخوله سواء من عمر او من عثمان او منهما-	3670	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3776	false	-9100466702462790729	0	206	0	1016	1502	300	شاء الله اما تعدد الاذان فقد بوب له البخاري رحمه الله في صحيحه في باب الجمعة قال باب الاذان يوم الجمعة وساق حديث الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء ففيه الاذان اولا للوقت كبقية الصلوات وفيه اذان قبل الوقت زاده عثمان لما كثر الناس وهو المعني الثالث والاثنان الاخران هما الاذان للوقت والاقامة الموجودان من قبل وذكر ابن حجر رحمه الله في الشرح تنبيها قال فيه ورد ما يخالف ذلك الخبر بان عمر رضي الله عنه هو الذي زاد الاذان ففي تفسير جويبر عن الضحاك عن زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر ام مءذنيه ان يءذنا للناس الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ثم قال عمر نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين اه ثم ناقش ابن حجر هذا الاثر وقال انه منقطع ثم ذكر انه وجد له ما يقويه الي اخر كلامه فهذا دليل علي تعدد الاذان للجمعة قبل الوقت وعند دخوله سواء من عمر او من عثمان او منهما	3776	4308186162082466828	916	1774.0	729	1016	90.15747833251953	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3671	true	6334793827717856709	0	94	0	488	1571	300	معاص رضوان الله عليهما اما مكان هذا الاذان وزمانه فان المكان قد جاء النص انه كان علي الزوراء وقد كثر الكلام في تحديد الزوراء مع اتفاقهم انها مكان بالسوق هذا يتفق مع الغرض من مشروعيته لتنبيه اهل السوق بوقت الجمعة للسعي اليها اما الزوراء بعينها فقال علماء تاريخ المدينة انه اسم للسوق نفسها وقيل مكان منها مرتفع كان عند احجار الزيت وعند قبر مالك بن سنان وعند سوق العباءة والشء الثابت الذي لم يقبل التغير هو قبل مالك بن سنان لكن يقولون عنده وليس في مكانه وقد بدا لي ان الزوراء هو مكان المسجد	3671	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3776	false	-9100466702462790729	206	300	1016	1502	1502	300	معا- رضوان الله عليهما اما مكان هذا الاذان وزمانه فان المكان قد جاء النص انه كان علي الزوراء وقد كثر الكلام في تحديد الزوراء مع اتفاقهم انها مكان بالسوق هذا يتفق مع الغرض من مشروعيته لتنبيه اهل السوق بوقت الجمعة للسعي اليها اما الزوراء بعينها فقال علماء تاريخ المدينة انه اسم للسوق نفسها وقيل مكان منها مرتفع كان عند احجار الزيت وعند قبر مالك بن سنان وعند سوق العباءة والشء الثابت الذي لم يقبل التغير هو قبل مالك بن سنان لكن يقولون عنده وليس في مكانه وقد بدا لي ان الزوراء هو مكان المسجد-	3776	4308186162082466828	486	962.0	393	488	99.59016418457031	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3671	true	6334793827717856709	94	300	488	1571	1571	300	الذي يوجد الان بالسوق في مقابلة الباب المصري المعروف بمسجد فاطمة ويبدو لي ان الزوراء حرفت الي الزهراء والزهراء عند الناس يساوي فاطمة لكثرة قولهم فاطمة الزهراء ومعلوم قطعا ان فاطمة الزهراء B----------ها بنت رسول الله A----------------- لم يكن لها مسجد في هذا المكان فلا صحة لنسبة هذا المسجد اليها بل ولا ما نسب لابي بكر وعمر وعلي B----------هم من مساجد في جوانب مسجد المصلي المعروف الان بمسجد الغمامة وانما صحة ما نسب اليهم رضوان الله تعالي عليهم هو ان تلك الاماكن كانت مواقفهم في مصلي العيد ولهذا تراها كلها في هذا المكان المتواجدة فيه فاولهم ابو بكر Bه ----------وقد اخر موقفه عن موقف رسول الله A----------------- فصلي العيد تادبا مع رسول الله A----------------- وجاء من بعده واختلفت اماكن مصلاهم فاقيمت تلك المساجد في اماكن قيامهم اما ما ينسب الي فاطمة الزهراء فلا مناسبة له ولا صحة له وقد قال بعض المتاخرين انه منسوب الي احدي الفضليات من نساء العصور المتاخرة واسمها فاطمة وعليه فلعلها قد جددته ولم تءسسه لانه لا موجب ايضا لتبرعها بانشاء مسجد بهذا القرب من مسجد رسول الله A----------------- وبمناسبة العمل بالقضاء فقد عرض علي صك شرط وقف للاشراف الشراقمة بالمدينة المنورة وفي بعض تحديد اعيانه يقول الواقع في طريق الزوراء ويحده جنوبا وقف الحلبي ووقف الحلبي موجود حتي الان معروف يقع-	3671	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3777	false	394904934559472387	0	224	0	1182	1597	300	الذي يوجد الان بالسوق في مقابلة الباب المصري المعروف بمسجد فاطمة ويبدو لي ان الزوراء حرفت الي الزهراء والزهراء عند الناس يساوي فاطمة لكثرة قولهم فاطمة الزهراء ومعلوم قطعا ان فاطمة الزهراء رضي الله عنها بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن لها مسجد في هذا المكان فلا صحة لنسبة هذا المسجد اليها بل ولا ما نسب لابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم من مساجد في جوانب مسجد المصلي المعروف الان بمسجد الغمامة وانما صحة ما نسب اليهم رضوان الله تعالي عليهم هو ان تلك الاماكن كانت مواقفهم في مصلي العيد ولهذا تراها كلها في هذا المكان المتواجدة فيه فاولهم ابو بكر رضي الله عنه وقد اخر موقفه عن موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي العيد تادبا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء من بعده واختلفت اماكن مصلاهم فاقيمت تلك المساجد في اماكن قيامهم اما ما ينسب الي فاطمة الزهراء فلا مناسبة له ولا صحة له وقد قال بعض المتاخرين انه منسوب الي احدي الفضليات من نساء العصور المتاخرة واسمها فاطمة وعليه فلعلها قد جددته ولم تءسسه لانه لا موجب ايضا لتبرعها بانشاء مسجد بهذا القرب من مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبمناسبة العمل بالقضاء فقد عرض علي صك شرط وقف للاشراف الشراقمة بالمدينة المنورة وفي بعض تحديد اعيانه يقول الواقع في طريق الزوراء ويحده جنوبا وقف الحلبي ووقف الحلبي موجود حتي الان معروف يقع	3777	4308186162082466828	1074	2059.5	870	1182	90.86294555664062	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3672	true	994317105319762666	0	71	0	389	1515	300	عن المسجد الموجود بالفعل في الجنوب الشرقي وليس بينه وبين المسجد المذكور الا السور والشارع فقط وتاريخ هذا الصك قبل ماءة سنة من تاريخ كتابة هذه الاحرف اي قبل عام الف وماءتين من الهجرة وبهذا ترجح عندي ان موضع اذان عثمان B----------ه كان بذلك المكان وانه المتوسط بسوق المدينة وتقدر مسافته عن المسجد النبوي بحوالي ماءتين وخمسين مترا تقريبا وقد كان الاذان الاول زمن النبي A----------------- علي المنارة وهكذا الاذان للوقت	3672	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3777	false	394904934559472387	224	300	1182	1597	1597	300	عن المسجد الموجود بالفعل في الجنوب الشرقي وليس بينه وبين المسجد المذكور الا السور والشارع فقط وتاريخ هذا الصك قبل ماءة سنة من تاريخ كتابة هذه الاحرف اي قبل عام الف وماءتين من الهجرة وبهذا ترجح عندي ان موضع اذان عثمان رضي الله عنه كان بذلك المكان وانه المتوسط بسوق المدينة وتقدر مسافته عن المسجد النبوي بحوالي ماءتين وخمسين مترا تقريبا وقد كان الاذان الاول زمن النبي صلي الله عليه وسلم علي المنارة وهكذا الاذان للوقت-	3777	4308186162082466828	386	742.5	316	416	92.78845977783203	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3672	true	994317105319762666	71	300	389	1515	1515	300	زمن الخلفاء الراشدين ثم من بعدهم اما هذا الاذان فكان ابتداءه من الزوراء ثم نقل الي باب المسجد ثم نقل الي ما بين يدي الامام وذلك زمن هشام بن عبد الملك ثم نقل الي المنارة اما زمانه فلم اقف علي تحديد صحيح صريح كم كان بينه وبين الثاني وهل كان بعد دخول الوقت او قبله وقد ذكر ابن حجر في الفتح رواية عن الطبراني ما نصه فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة وفي رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس ان الجمعة قد حضرت الي ان قال وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب فتراه يرجح كونه بعد دخول الوقت وعند خروج عثمان اي من بيته وكان يسكن الي تلك الجهة ولكن هذا لا يتمشي مع الغرض من ايجاد هذا الاذان لانه لما كثر الناس جعله في السوق لاعلامهم فاذا كان بعد الوقت فاي فاءدة منه وكيف يعد ثالثا انه يكون من تعدد المءذنين لا من تعدد الاذان ثم ان مسكن عثمان B----------ه كان بجوار مسجد رسول الله A----------------- ومحله معروف حتي الان وكان يعرف برباط عثمان فكيف يجعل هذا الاذان عند خروجه مع بعد ما بين الزوراء ومكان سكناه ثم ان من المتفق عليه ان الاذان بين يدي الامام هو-	3672	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3778	false	-2068550908656643350	0	234	0	1154	1507	300	زمن الخلفاء الراشدين ثم من بعدهم اما هذا الاذان فكان ابتداءه من الزوراء ثم نقل الي باب المسجد ثم نقل الي ما بين يدي الامام وذلك زمن هشام بن عبد الملك ثم نقل الي المنارة اما زمانه فلم اقف علي تحديد صحيح صريح كم كان بينه وبين الثاني وهل كان بعد دخول الوقت او قبله وقد ذكر ابن حجر في الفتح رواية عن الطبراني ما نصه فامر بالنداء الاول علي دار له يقال لها الزوراء فكان يءذن عليها فاذا جلس علي المنبر اذن مءذنه الاول فاذا نزل اقام الصلاة وفي رواية له من هذا الوجه فاذن بالزوراء قبل خروجه ليعلم الناس ان الجمعة قد حضرت الي ان قال وتبين بما مضي ان عثمان احدثه لاعلام الناس بدخول وقت الصلاة قياسا علي بقية الصلوات فالحق الجمعة بها وابقي خصوصيتها بالاذان بين يدي الخطيب فتراه يرجح كونه بعد دخول الوقت وعند خروج عثمان اي من بيته وكان يسكن الي تلك الجهة ولكن هذا لا يتمشي مع الغرض من ايجاد هذا الاذان لانه لما كثر الناس جعله في السوق لاعلامهم فاذا كان بعد الوقت فاي فاءدة منه وكيف يعد ثالثا انه يكون من تعدد المءذنين لا من تعدد الاذان ثم ان مسكن عثمان رضي الله عنه كان بجوار مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومحله معروف حتي الان وكان يعرف برباط عثمان فكيف يجعل هذا الاذان عند خروجه مع بعد ما بين الزوراء ومكان سكناه ثم ان من المتفق عليه ان الاذان بين يدي الامام هو	3778	4308186162082466828	1124	2220.0	896	1154	97.40034484863281	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3673	true	7639653514851905987	0	66	0	354	1530	300	الاذان الذي بعد دخول الوقت وتصح الصلاة بعده فالاذان الثالث كالاول بالنسبة للصبح وبهذا يترجح انه كان قبل الوقت لا بعده كالاول للصبح ليتحقق الغرض منه وعليه ينبغي ان يراعي في زمنه ما بينه وبين الثاني وما يتحقق به الغرض من رجوع اهل السوق وتهيءتهم للجمعة وهذا يختلف باختلاف الاماكن والبلاد وسواء كان قبل الوقت او بعده فلا بد من زمن بينهما يتمكن فيه اهل السوق	3673	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3778	false	-2068550908656643350	234	300	1154	1507	1507	300	الاذان الذي بعد دخول الوقت وتصح الصلاة بعده فالاذان الثالث كالاول بالنسبة للصبح وبهذا يترجح انه كان قبل الوقت لا بعده كالاول للصبح ليتحقق الغرض منه وعليه ينبغي ان يراعي في زمنه ما بينه وبين الثاني وما يتحقق به الغرض من رجوع اهل السوق وتهيءتهم للجمعة وهذا يختلف باختلاف الاماكن والبلاد وسواء كان قبل الوقت او بعده فلا بد من زمن بينهما يتمكن فيه اهل السوق-	3778	4308186162082466828	353	701.0	288	354	99.71751403808594	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3673	true	7639653514851905987	66	300	354	1530	1530	300	من الحضور الي المسجد وادراك الخطبة ولو اخذنا بعين الاعتبار ما وقع لعثمان نفسه زمن عمر B----------ه لما دخل المسجد وعمر يخطب فعاتبه علي التاخير ثم احدث عثمان هذا الاذان في عهده لوجدنا قرينة تقدميه عن الوقت لءلا يقع غيره فيما يقع هو فيه والله تعالي اعلم وسياتي نص ابن الحاج علي انه قبل الوقت وهذا اخر ما يتعلق بتعدد الاذان يوم الجمعة وسياتي التنبيه علي ما يوجد من نداءات اخري يوم الجمعة في بعض الامصار عند الكلام علي ما استحدث في الاذ-ن وابتدع فيه مما ليس منه ان شاء الله اما تعدد المءذنين يوم الجمعة فقد جاء صريحا في صحيح البخاري في باب رجم الحبلي من الزنا في حديث طويل عن ابن عباس زمن عمر B----------ه وفيه ما نصه فجلس عمر علي المنبر ولما سكت المءذنون قام فا-ني علي الله بما هو اهله الي اخر الحديث فهذا نص صريح من البخاري انه كان لعمر مءذنون وكانوا يءذنون حين يجلس علي المنبر وكان يجلس الي ان يفرغوا من الاذان ثم يقوم فيخطب اي كان اذانهم كلهم بعد دخول الوقت قال ابن الحاج في المدخل وكانوا ثلاثة يءذنون واحدا بعد واحد ثم زاد عثمان اذانا اخر بالزوراء قبل الوقت فتحصل من هذا وجود تعدد المءذنين لصلاة الجمعة وكانوا زمن عمر ثلاثة وكانوا يءذنون متفرقين واحدا بعد واحد وقد ذكر ابن حجر في الفتح ايضا ضمن كلامه علي الحديث المتقدم تحت عنوان المءذن الواحد يوم الجمعة رواية عن ابن حبيب انه A كان----------------- اذا رقي المنبر-	3673	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3779	false	-6873833119040480110	0	241	0	1216	1518	300	من الحضور الي المسجد وادراك الخطبة ولو اخذنا بعين الاعتبار ما وقع لعثمان نفسه زمن عمر رضي الله عنه لما دخل المسجد وعمر يخطب فعاتبه علي التاخير ثم احدث عثمان هذا الاذان في عهده لوجدنا قرينة تقديمه عن الوقت لءلا يقع غيره فيما يقع هو فيه والله تعالي اعلم وسياتي نص ابن الحاج علي انه قبل الوقت وهذا اخر ما يتعلق بتعدد الاذان يوم الجمعة وسياتي التنبيه علي ما يوجد من نداءات اخري يوم الجمعة في بعض الامصار عند الكلام علي ما استحدث في الاذان وابتدع فيه مما ليس منه ان شاء الله اما تعدد المءذنين يوم الجمعة فقد جاء صريحا في صحيح البخاري في باب رجم الحبلي من الزنا في حديث طويل عن ابن عباس زمن عمر رضي الله عنه وفيه ما نصه فجلس عمر علي المنبر ولما سكت المءذنون قام فاثني علي الله بما هو اهله الي اخر الحديث فهذا نص صريح من البخاري انه كان لعمر مءذنون وكانوا يءذنون حين يجلس علي المنبر وكان يجلس الي ان يفرغوا من الاذان ثم يقوم فيخطب اي كان اذانهم كلهم بعد دخول الوقت قال ابن الحاج في المدخل وكانوا ثلاثة يءذنون واحدا بعد واحد ثم زاد عثمان اذانا اخر بالزوراء قبل الوقت فتحصل من هذا وجود تعدد المءذنين لصلاة الجمعة وكانوا زمن عمر ثلاثة وكانوا يءذنون متفرقين واحدا بعد واحد وقد ذكر ابن حجر في الفتح ايضا ضمن كلامه علي الحديث المتقدم تحت عنوان المءذن الواحد يوم الجمعة رواية عن ابن حبيب انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رقي المنبر	3779	4308186162082466828	1167	2290.0	935	1216	95.97039794921875	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3674	true	-6221230318620055116	0	59	0	303	1565	300	وجلس اذن المءذنون وكانوا ثلاثة واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام فخطب ثم قال فانه دعوي تحتاج الي دليل ولم يرد ذلك صريحا من طريق متصلة يثبت مثلها ثم قال ثم وجدته في مختصر البويطي عن الشافعي وفي تعليق لسماحة رءيس الجامعة في الحاشية علي ذلك قال في مخطوطة الرياض في مختصر المزني وسواء كان في مختصر البويطي	3674	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3779	false	-6873833119040480110	241	300	1216	1518	1518	300	وجلس اذن المءذنون وكانوا ثلاثة واحدا بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام فخطب ثم قال فانه دعوي تحتاج الي دليل ولم يرد ذلك صريحا من طريق متصلة يثبت مثلها ثم قال ثم وجدته في مختصر البويطي عن الشافعي وفي تعليق لسماحة رءيس الجامعة في الحاشية علي ذلك قال في مخطوطة الرياض في مختصر المزني وسواء كان في مختصر البويطي-	3779	4308186162082466828	302	599.0	244	303	99.66996765136719	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3674	true	-6221230318620055116	59	300	303	1565	1565	300	او ال-زني فان عزوه الي الشافعي صحيح وابن حجر لم يعلق علي وجود هذا الاثر بشء وقال النووي في المجموع قال الشافعي C ف--------ي البويطي والنداء يوم الجمعة هو الذي يكون والامام علي المنبر يكون المءذنون يستفتحون الاذان فوق المنارة جملة حين يجلس الامام علي المنبر ليسمع الناس فياتون الي المسجد فاذا فرغوا خطب الامام بهم فهذا ايضا نص الشافعي ينقله النووي علي تعدد المءذنين يوم الجمعة فوق المنارة جملة والامام علي المنبر وبهذا تظهير مشروعية تعدد الاذان للجمعة قبل وبعد الوقت من عمل الخلفاء الراشدين وفي توفر الصحابة المرضيين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين مما يصلح ان يقال فيه اجماع سكوتي في وفرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم كما ثبتت مشروعية تعدد الاذان بعد الوقت من فعل الخلفاء ايضا واجماع الصحابة عليه مع اثر فيه نقاش مرفوع الي النبي A----------------- اما ما يتعلق بالاذان لبقية الص-وات الخمس فكالاتي اولا تعدد الاذان فقد ثبت في حديث بلال وابن ام مكتوم في قوله A----------------- ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم متفق عليه وهذا في صلاة الفجر فقط لما في الحديث من القراءن المتعددة التي منها ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم اي ان اذان بلال قبل الفجر يحل الطعام واذان ابن ام مكتوم بعد دخول الوقت حين يحرم الطعام علي الصاءم وفي رواية لم يكن ابن مكتوم يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وكان بين-ما من الزمن ففي بعض الروايات انه لم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا رواه مسلم وفي-	3674	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3780	false	7389359950201028726	0	248	0	1307	1583	300	او المزني فان عزوه الي الشافعي صحيح وابن حجر لم يعلق علي وجود هذا الاثر بشء وقال النووي في المجموع قال الشافعي رحمه الله في البويطي والنداء يوم الجمعة هو الذي يكون والامام علي المنبر يكون المءذنون يستفتحون الاذان فوق المنارة جملة حين يجلس الامام علي المنبر ليسمع الناس فياتون الي المسجد فاذا فرغوا خطب الامام بهم فهذا ايضا نص الشافعي ينقله النووي علي تعدد المءذنين يوم الجمعة فوق المنارة جملة والامام علي المنبر وبهذا تظه-ر مشروعية تعدد الاذان للجمعة قبل وبعد الوقت من عمل الخلفاء الراشدين وفي توفر الصحابة المرضيين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين مما يصلح ان يقال فيه اجماع سكوتي في وفرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم كما ثبتت مشروعية تعدد الاذان بعد الوقت من فعل الخلفاء ايضا واجماع الصحابة عليه مع اثر فيه نقاش مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم اما ما يتعلق بالاذان لبقية الصلوات الخمس فكالاتي اولا تعدد الاذان فقد ثبت في حديث بلال وابن ام مكتوم في قوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم متفق عليه وهذا في صلاة الفجر فقط لما في الحديث من القراءن المتعددة التي منها ينادي بليل فكلوا واشربوا حتي ينادي ابن ام مكتوم اي ان اذان بلال قبل الفجر يحل الطعام واذان ابن ام مكتوم بعد دخول الوقت حين يحرم الطعام علي الصاءم وفي رواية لم يكن ابن مكتوم يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وكان بينهما من الزمن ففي بعض الروايات انه لم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا رواه مسلم وفي	3780	4308186162082466828	1256	2453.5	1017	1308	96.02446746826172	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3675	true	-1868545836737846153	0	49	0	260	1546	300	رواية للجماعة عن ابن مسعود قال A----------------- لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او قال ينادي بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم قال الشوكاني يريد القاءم المتهجد الي راحته ليقوم الي صلاة الصبح نشيطا او يتسحر ان كان له حاجة الي الصيام ويوقظ الناءم ليتاهب للصلاة بالغسل	3675	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3780	false	7389359950201028726	248	300	1307	1583	1583	300	رواية للجماعة عن ابن مسعود قال صلي الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او قال ينادي بليل ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم قال الشوكاني يريد القاءم المتهجد الي راحته ليقوم الي صلاة الصبح نشيطا او يتسحر ان كان له حاجة الي الصيام ويوقظ الناءم ليتاهب للصلاة بالغسل-	3780	4308186162082466828	258	497.0	210	277	93.14079284667969	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3675	true	-1868545836737846153	49	300	260	1546	1546	300	والوضوء فالاول يشعر بتواليهما مع فرق يسير والاخر يدل بالفرق بينهما وكلاهما صحيح السند وقد فسر هذا النووي في شرح مسلم ونقله عن الشوكاني في نيل الاوطار بقوله قال العلماء معناه ان ب-الا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ابن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع طلوع الفجر وهذا يتفق مع قوله A----------------- ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم الي اخره ويصدقه ما جاء-في الاثر ايضا عن ابن مك---توم وكان رجلا اعمي فلا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وهذا الاذان الاول للفجر هو مذهب الجمهور ما عدا الامام ابا حنيفة C من-------- الاءمة الاربعة وحمل اذان بلال علي النداء بغير الفاظ الاذان قال الشوكاني وعند الاحناف ان ابا حنيفة C-------- لما اذن بلال قبل الوقت امره النبي A----------------- ان يرجع فيقول الا ان العبد قد نام وهذا الاثر رواه الترمذي وقال حديث غير محفوظ وفي فتح القدير للاحناف ما نصه ولا يءذن لصلاة قبل دخول وقتها ويعاد في الوقت وقال ابو يوسف يجوز للفجر في النصف الاخير من الليل قال في الشرح وهو قول الشافعي وقال لتوارث اهل الحرمين فيكون ابو يوسف صاحب ابي حنيفة رحمهما الله قد وافق الجمهور في مشروعية الاذان قبل الفجر قبل الوقت وان ما استدل به ان ابو حنيفة ليس بمحفوظ وقد جوزه ابو يوسف في النصف الاخير من الليل وجاء نص المالكية انه في السدس الاخير قال في مختصر خليل غير مقدم علي الوقت الا الصبح فيسدس الليل الاخير وعند الحنابلة في المعني ما نصه قال اصحابنا-	3675	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3781	false	-4113562920882880323	0	261	0	1342	1535	300	والوضوء فالاول يشعر بتواليهما مع فرق يسير والاخر يدل بالفرق بينهما وكلاهما صحيح السند وقد فسر هذا النووي في شرح مسلم ونقله عن الشوكاني في نيل الاوطار بقوله قال العلماء معناه ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ابن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقي ويشرع في الاذان مع طلوع الفجر وهذا يتفق مع قوله صلي الله عليه وسلم ليرجع قاءمكم ويوقظ ناءمكم الي اخره ويصدقه ما جاء في الاثر ايضا عن ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمي فلا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وهذا الاذان الاول للفجر هو مذهب الجمهور ما عدا الامام ابا حنيفة رحمه الله من الاءمة الاربعة وحمل اذان بلال علي النداء بغير الفاظ الاذان قال الشوكاني وعند الاحناف ان ابا حنيفة رحمه الله لما اذن بلال قبل الوقت امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فيقول الا ان العبد قد نام وهذا الاثر رواه الترمذي وقال حديث غير محفوظ وفي فتح القدير للاحناف ما نصه ولا يءذن لصلاة قبل دخول وقتها ويعاد في الوقت وقال ابو يوسف يجوز للفجر في النصف الاخير من الليل قال في الشرح وهو قول الشافعي وقال لتوارث اهل الحرمين فيكون ابو يوسف صاحب ابي حنيفة رحمهما الله قد وافق الجمهور في مشروعية الاذان قبل الفجر قبل الوقت وان ما استدل به ان ابو حنيفة ليس بمحفوظ وقد جوزه ابو يوسف في النصف الاخير من الليل وجاء نص المالكية انه في السدس الاخير قال في مختصر خليل غير مقدم علي الوقت الا الصبح فبسدس الليل الاخير وعند الحنابلة في المعني ما نصه قال اصحابنا	3781	4308186162082466828	1277	2493.0	1028	1342	95.15648651123047	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3676	true	5429872172217269447	0	39	0	194	1570	300	ويجوز الاذان للفجر بعد نصف الليل وهذا مذهب الشافعي الي قوله وقد روي الاثرم عن جابر قال كان مءذن مسجد دمشق يءذن لصلاة الصبح في السحر بقدر ما يسير الراكب ستة اميال فلا ينكر ذلك مكحول ولا يقول فيه	3676	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3781	false	-4113562920882880323	261	300	1342	1535	1535	300	ويجوز الاذان للفجر بعد نصف الليل وهذا مذهب الشافعي الي قوله وقد روي الاثرم عن جابر قال كان مءذن مسجد دمشق يءذن لصلاة الصبح في السحر بقدر ما يسير الراكب ستة اميال فلا ينكر ذلك مكحول ولا يقول فيه-	3781	4308186162082466828	193	381.0	155	194	99.48453521728516	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3676	true	5429872172217269447	39	300	194	1570	1570	300	شيءا اه تنبيه قال في المغني وقال طاءفة من اهل الحديث اذا كان مءذنا- يءذن احدهما قبل طلوع الفجر والاخر بعده فلا باس اي ليعرف الاول منهما من الثاني ويلتزما بذلك ليعلم الناس الفرق بين الاذانين كما كان زمن النبي A----------------- انتهي ملخصا اما تعدد المءذنين لبقية الاوقات الخمسة فكالاتي اولا فان الاصل في ذلك عند العلماء هو حديث بلال وابن ام مكتوم المتقدم ذكره في صلاة الفجر ثم قاسوا عليه للحاجة بقية الصلوات كما استانسوا لزيادة عمر وعثمان في الجمعة للجماعة لزيادة الاعلام كما تقدم ثانيا نسوق موجز الاقوال في ذلك عند الشافعية قال النووي في شرح مسلم باب استحباب اتخاذ مءذنين للمسجد الواحد وساق كلامه علي حديث عبد الله بن عمر Bه----------ما قال كان لرسول الله A مءذ-----------------نان بلال وابن ام مكتوم ثم قال ما نصه وفي الحديث استحباب مءذنين للمسجد الواحد يءذن احدهما قبل الفجر والاخر عند طلوعه قال اصحابنا فاذا احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان B----------ه اربعة للحاجة عند كثرة الناس قال اصحابنا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب الا يءذنون دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد اه فهذا نص النووي علي قول اصحابه اي الشافعية في المسالة ساقه في شرح مسلم وقال في المجموع شرح المهذب علي نص المتن اذ قال الماتن والمستحب ان يكون المءذن للجماعة اثنين وذكر حديث بلال وابن ام مكتوم فان احتاج-	3676	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3782	false	-2378343145491142608	0	271	0	1432	1584	300	شيءا اه تنبيه قال في المغني وقال طاءفة من اهل الحديث اذا كان مءذنان يءذن احدهما قبل طلوع الفجر والاخر بعده فلا باس اي ليعرف الاول منهما من الثاني ويلتزما بذلك ليعلم الناس الفرق بين الاذانين كما كان زمن النبي صلي الله عليه وسلم انتهي ملخصا اما تعدد المءذنين لبقية الاوقات الخمسة فكالاتي اولا فان الاصل في ذلك عند العلماء هو حديث بلال وابن ام مكتوم المتقدم ذكره في صلاة الفجر ثم قاسوا عليه للحاجة بقية الصلوات كما استانسوا لزيادة عمر وعثمان في الجمعة للجماعة لزيادة الاعلام كما تقدم ثانيا نسوق موجز الاقوال في ذلك عند الشافعية قال النووي في شرح مسلم باب استحباب اتخاذ مءذنين للمسجد الواحد وساق كلامه علي حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ثم قال ما نصه وفي الحديث استحباب مءذنين للمسجد الواحد يءذن احدهما قبل الفجر والاخر عند طلوعه قال اصحابنا فاذا احتاج الي اكثر من مءذنين اتخذ ثلاثة واربعة فاكثر بحسب الحاجة وقد اتخذ عثمان رضي الله عنه اربعة للحاجة عند كثرة الناس قال اصحابنا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب الا يءذنون دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا فيه فان تنازعوا في الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيقا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد اه فهذا نص النووي علي قول اصحابه اي الشافعية في المسالة ساقه في شرح مسلم وقال في المجموع شرح المهذب علي نص المتن اذ قال الماتن والمستحب ان يكون المءذن للجماعة اثنين وذكر حديث بلال وابن ام مكتوم فان احتاج	3782	4308186162082466828	1367	2686.5	1108	1432	95.46089172363281	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3677	true	-3920642142697555792	0	29	0	153	1486	300	الي الزيادة جعلهم اربعة لانه كان لعثمان اربعة والمستحب ان يءذن واحد بعد واحد لان ذلك ابلغ في الاعلام قال النووي في الشرح قال ابو علي الطبري تجوز الزيادة	3677	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3782	false	-2378343145491142608	271	300	1432	1584	1584	300	الي الزيادة جعلهم اربعة لانه كان لعثمان اربعة والمستحب ان يءذن واحد بعد واحد لان ذلك ابلغ في الاعلام قال النووي في الشرح قال ابو علي الطبري تجوز الزيادة-	3782	4308186162082466828	152	299.0	124	153	99.34640502929688	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3677	true	-3920642142697555792	29	300	153	1486	1486	300	الي اربعة ثم ناقش المسالة مع من خالفه في العدد ثم قال العبرة بالمصلحة فكما زاد عثمان الي اربعة للمصلحة جاز لغيره الزيادة وذكر عن صاحب الحاوي الي ثمانية ثم قال فرع وساق فيه ما نصه فان كان للمسجد مءذنان اذن واحد بعد واحد كما كان بلال وابن ام مكتوم فان تنازعاو في الابتداء اقرع بينهم فان ضاق الوقت والمسجد كبير اذنوا في افطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية وان كان صغيرا اذنوا معا واذا لم يءد الي تهويش قال صاحب الحاوي وغيره ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذان واحد الخ وفي صحيح البخاري باب من قال ليءذن في السفر مءذن واحد وساق بسنده عن مالك بن الحويرث اتيت النبي A----------------- في نفر من قومي فاقمنان عنده عشرين ليلة وكان رحيما ورفيقا فلما راي شوقنا الي اه-لينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم قال في الفتح اثناء الشرح وعلي هذا فلا مفهوم لقوله مءذن واحد في السفر لان الحضر ايضا لا يءذن فيه الا واحد ولو احتيج الي تعددهم لتباعد اقطار البلد اذن كل واحد في جهة ولا يءذنون جميعا وقد قيل ان اول من احدث التاذين جميعا بنو امية وقال الشافعي في الام واحب ان يءذن مءذن بعد مءذن ولا يءذنون جميعا وان كان مسجد كبير فلا باس ان يءذن في كل جهة منه مءذن يسمع من يليه في وقت واحد اه وهذا الذي حكاه الشارح عن الشافعي موجود في الام ولكن بلفظ فلا باس ان يءذن في كل منارة له مءذن فيسمع من يليه في وقت واحد اه وهذا القدر كاف لبيان قول الشافعي واصحابه من ان التعدد جاءز بحسب المصلحة وعند مالك جاء-	3677	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3783	false	8375318385907091116	0	274	0	1350	1482	300	الي اربعة ثم ناقش المسالة مع من خالفه في العدد ثم قال العبرة بالمصلحة فكما زاد عثمان الي اربعة للمصلحة جاز لغيره الزيادة وذكر عن صاحب الحاوي الي ثمانية ثم قال فرع وساق فيه ما نصه فان كان للمسجد مءذنان اذن واحد بعد واحد كما كان بلال وابن ام مكتوم فان تنازعوا في الابتداء اقرع بينهم فان ضاق الوقت والمسجد كبير اذنوا في اقطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية وان كان صغيرا اذنوا معا واذا لم يءد الي تهويش قال صاحب الحاوي وغيره ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذ-ن واحد الخ وفي صحيح البخاري باب من قال ليءذن في السفر مءذن واحد وساق بسنده عن مالك بن الحويرث اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من قومي فاقمنا- عنده عشرين ليلة وكان رحيما ورفيقا فلما راي شوقنا الي اهالينا قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم قال في الفتح اثناء الشرح وعلي هذا فلا مفهوم لقوله مءذن واحد في السفر لان الحضر ايضا لا يءذن فيه الا واحد ولو احتيج الي تعددهم لتباعد اقطار البلد اذن كل واحد في جهة ولا يءذنون جميعا وقد قيل ان اول من احدث التاذين جميعا بنو امية وقال الشافعي في الام واحب ان يءذن مءذن بعد مءذن ولا يءذنون جميعا وان كان مسجد كبير فلا باس ان يءذن في كل جهة منه مءذن يسمع من يليه في وقت واحد اه وهذا الذي حكاه الشارح عن الشافعي موجود في الام ولكن بلفظ فلا باس ان يءذن في كل منارة له مءذن فيسمع من يليه في وقت واحد اه وهذا القدر كاف لبيان قول الشافعي واصحابه من ان التعدد جاءز بحسب المصلحة وعند مالك جاء	3783	4308186162082466828	1327	2617.0	1057	1352	98.15088653564453	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3678	true	835450050800286190	0	26	0	133	1490	300	في الموطا حديث بلال وابن ام مكتوم ايضا وقال الباجي في شرحه ويدل هذا الحديث علي جواز اتخاذ مءذنين في مسجد يءذنان لصلاة واحدة وروي علي	3678	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3783	false	8375318385907091116	274	300	1350	1482	1482	300	في الموطا حديث بلال وابن ام مكتوم ايضا وقال الباجي في شرحه ويدل هذا الحديث علي جواز اتخاذ مءذنين في مسجد يءذنان لصلاة واحدة وروي علي-	3783	4308186162082466828	132	259.0	107	133	99.24812316894531	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3678	true	835450050800286190	26	300	133	1490	1490	300	بن زياد عن مالك لا باس ان يءذن للقوم في السفر والحرس والمركب ثلاثة مءذنين واربعة ولا باس ان يتخذ في المسجد اربعة مءذنين وخمسة قال ابن حبيب ولا باس فيما اتسع وقته من الصلوات كالصبح والظهر والعشاء ان يءذن خمسة الي عشرة واحد بعد واحد وفي العصر من ثلاثة الي خمسة ولا يءذن في المغرب الا واحد فهذا نص مالك والمالكية في جواز تعدد الاذان في المسجد الواحد يءذنون واحدا بعد واحد وفي متن خليل ما نصه وتعدده وترتيبهم الا المغرب وجمعهم كل علي اذان وذكر الشارح الخرشي من خمسة الي عشرة في الصبح والظهر والعشاء وفي العصر من ثلاثة الي خمسة وفي المغرب واحد او جماعة الخ وعند الحنابلة قال في المغني فصل ولا يستحب الزيادة علي مءذنين لحديث بلال وابن ام مكتوم ايضا ثم قال الا ان تدعو الحاجة الي الزيادة عليهما فيجوز فقد روي عن عثمان B----------ه انه كان له اربعة مءذنين وان دعت الحاجة الي اكثر منهم كان مشروعا واذا كان اكثر من واحد وكان الواحد يسمع الناس فالمستحب ان يءذن واحد بعد واحد لان مءذني النبي A ك-----------------ان احدهما يءذن بعد الاخر وان كان الاعلام لا يحصل بواحد اذنوا علي حسب ما يحتاج اليه واما ان يءذن كل واحد في منارة او ناحية او دفعة واحدة في موضع واحد قال احمد ان اذن عدة في منارة فلا باس وان خافوا من تاذين واحد بعد واحد فوات اول الوقت اذنوا جميعا دفعة واحدة وعند الاحناف جاء في فتح القدير شرح الهداية في سياق اجابة المءذن وحكاية الاذان ما نصه اذا كان في المسجد اكثر من مءذن اذنوا واحدا بعد واحد فالحرمة للاول الي ان قال فاذا فرض ان سمعوه من غير مسجده تحقق في حقه السبب فيصير كتعددهم في-	3678	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3784	false	-4692298358594455655	0	279	0	1384	1503	300	بن زياد عن مالك لا باس ان يءذن للقوم في السفر والحرس والمركب ثلاثة مءذنين واربعة ولا باس ان يتخذ في المسجد اربعة مءذنين وخمسة قال ابن حبيب ولا باس فيما اتسع وقته من الصلوات كالصبح والظهر والعشاء ان يءذن خمسة الي عشرة واحد بعد واحد وفي العصر من ثلاثة الي خمسة ولا يءذن في المغرب الا واحد فهذا نص مالك والمالكية في جواز تعدد الاذان في المسجد الواحد يءذنون واحدا بعد واحد وفي متن خليل ما نصه وتعدده وترتيبهم الا المغرب وجمعهم كل علي اذان وذكر الشارح الخرشي من خمسة الي عشرة في الصبح والظهر والعشاء وفي العصر من ثلاثة الي خمسة وفي المغرب واحد او جماعة الخ وعند الحنابلة قال في المغني فصل ولا يستحب الزيادة علي مءذنين لحديث بلال وابن ام مكتوم ايضا ثم قال الا ان تدعو الحاجة الي الزيادة عليهما فيجوز فقد روي عن عثمان رضي الله عنه انه كان له اربعة مءذنين وان دعت الحاجة الي اكثر منهم كان مشروعا واذا كان اكثر من واحد وكان الواحد يسمع الناس فالمستحب ان يءذن واحد بعد واحد لان مءذني النبي صلي الله عليه وسلم كان احدهما يءذن بعد الاخر وان كان الاعلام لا يحصل بواحد اذنوا علي حسب ما يحتاج اليه -اما ان يءذن كل واحد في منارة او ناحية او دفعة واحدة في موضع واحد قال احمد ان اذن عدة في منارة فلا باس وان خافوا من تاذين واحد بعد واحد فوات اول الوقت اذنوا جميعا دفعة واحدة وعند الاحناف جاء في فتح القدير شرح الهداية في سياق اجابة المءذن وحكاية الاذان ما نصه اذا كان في المسجد اكثر من مءذن اذنوا واحدا بعد واحد فالحرمة للاول الي ان قال فاذا فرض ان سمعوه من غير مسجده تحقق في حقه السبب فيصير كتعددهم في	3784	4308186162082466828	1352	2673.5	1080	1385	97.61732482910156	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3679	true	6291756874717204043	20	300	111	1636	1636	300	في المسجد الواحد للصلاة الواحدة متفرقين او مجتمعين وقال ابن حزم ولا يجوز ان يءذن اثنان فصاعدا معا فان كان ذلك فالمءذن هو المبتدء الي ان قال وجاءز ان يءذن جماعة واحدا بعد واحد للمغرب وغيرهما سواء في كل ذلك فلم يمنع تعدد الاذان من عدة مءذنين في المسجد الواحد احد من سلف الامة الحكمة في الاذان اما الحكمة في الاذان فان اعظمها ان من خصاءص هذه الامة كما تقدم في اصل مشروعيته وقد اشتمل علي اصول عقاءد التوحيد تعلن علي الملا تملا الاسماع حتي صار شعار المسلمين ونقل عن القاضي عياض C-------- قوله اعلم ان الاذان كلام جامع لعقي-ة الايمان مشتمل علي نوعه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات لاذات وما تستحقه من الكمالات والتنزيه عن اضدادهما وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم يصرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم يصرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة نبينا محمد A -----------------وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدم-ة من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كلمات العقاءد العقليات فدعا الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي A----------------- لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام الخ ومراده بالعقليات في العقاءد اي اثبات وجود الله وانه واحد لا شريك له وهو المعروف عندهم بقانون الالزام الذي يقال ففيه ان الموجود اما جاءز الوجود او واجبه فجاءز الوجود جاءز العدم قبل وجوده واستوي الوجود والبقاء في العدم قبل ان يوجد فترجح وجوده علي بقاءه في العدم وهذا الترجيح لا بد-	3679	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3785	false	-2708136358119092794	0	287	0	1568	1627	300	في المسجد الواحد للصلاة الواحدة متفرقين او مجتمعين وقال ابن حزم ولا يجوز ان يءذن اثنان فصاعدا معا فان كان ذلك فالمءذن هو المبتدء الي ان قال وجاءز ان يءذن جماعة واحدا بعد واحد للمغرب وغيره-ا سواء في كل ذلك فلم يمنع تعدد الاذان من عدة مءذنين في المسجد الواحد احد من سلف الامة الحكمة في الاذان اما الحكمة في الاذان فان اعظمها ان من خصاءص هذه الامة كما تقدم في اصل مشروعيته وقد اشتمل علي اصول عقاءد التوحيد تعلن علي الملا تملا الاسماع حتي صار شعار المسلمين ونقل عن القاضي عياض رحمه الله قوله اعلم ان الاذان كلام جامع لعقيدة الايمان مشتمل علي نوعه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمالات والتنزيه عن اضداده-ا وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم يصرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم يصرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كلمات العقاءد العقليات فدعا الي الصلاة وجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام الخ ومراده بالعقليات في العقاءد اي اثبات وجود الله وانه واحد لا شريك له وهو المعروف عندهم بقانون الالزام الذي يقال ففيه ان الموجود اما جاءز الوجود او واجبه فجاءز الوجود جاءز العدم قبل وجوده واستوي الوجود والبقاء في العدم قبل ان يوجد فترجح وجوده علي بقاءه في العدم وهذا الترجيح لا بد	3785	4308186162082466828	1516	2968.5	1238	1570	96.56050872802734	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3680	true	1584697889056532541	13	300	60	1505	1505	300	يجز في صفة عدم والا لاحتاج موجده الي موجد ومرجح وجوده علي موجود وهكذا فاقتضي الالزام العقلي وجوب وجود موجد واجب الوجود وهذا من حيدث الوجود فقط وقد ادخل العقل في بعض الصفات التي يستلزمها الوجود والحق ان العقل لا دخل له في العقاءد من حيث الاثبات او النفي لانها سمعية ولا تءخذ الي عن الشارع الحكيم لان العقل يقصر عن ذلك ومرادنا التنبيه علي ادخال العقليات هنا فقط وقد سقنا كلام القاضي عياض هذا في حكمة الاذان لوجاهته ولتعلم من خصوصية الاذان في هذه الامة وغيرها به انه ليس بصلصلة ناقوس اجوف ولا اصوات بوق اهوج ولا دقات طبل ارعن كما هو الحال عند الاخرين بل هو كلمات ونداء يوفظ القلوب من سباتها وتفيق النفوس من غفلتها وتكف الاذهان عن تشاغلها وتهيء المسلم الي هذه الفريضة العظمي ثانية اركان الاسلام وعموده فاذا ما سمع الله اكبر الله اكبر مرتين عظم الله في نفسه واستحضر جلاله وقدسه واستصغر كل شء بعد الله فلا يشغله شء عن ذكر الله لان الله اكبر من كل شء فلا يشغل نفسه عنه اي شء فاذا سمع اشهد ان لا اله الا الله علم ان من حقه عليه طاعة الله وعبادته واذا سمع اشهد ان محمدا رسول الله علم انه يلزمه استجابة داعي الله واذا سمع حي علي الصلاة حي علي الفلاح علم ان فلاحه في صلاته في وقتها لا فيما يشغله عنها وهكذا فكان ممشاه اليها تخشعا وخطاه الي المسجد تطوعا مع حضور القلب واستجماع الشعور ومن هنا ايضا ندرك السر في طلب السامع محاكاة الاذان تبعا للمءذن ليرتبط معه في اعلانه وعقيدته وشعوره كما جاء في اثر عمرو بن العاص Bه---------- ان رجلا قال يا رسول الله ان المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله صل- الله عليه وسلم قل مثل ما يقولون فاذا انتهيت فاسال تعطه رواه ابو داود وقد قدمنا-	3680	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3786	false	-4116573478992679414	0	289	0	1456	1508	300	يجز في صفة عدم والا لاحتاج موجده الي موجد ومرجح وجوده علي موجود وهكذا فاقتضي الالزام العقلي وجوب وجود موجد واجب الوجود وهذا من حي-ث الوجود فقط وقد ادخل العقل في بعض الصفات التي يستلزمها الوجود والحق ان العقل لا دخل له في العقاءد من حيث الاثبات او النفي لانها سمعية ولا تءخذ الي عن الشارع الحكيم لان العقل يقصر عن ذلك ومرادنا التنبيه علي ادخال العقليات هنا فقط وقد سقنا كلام القاضي عياض هذا في حكمة الاذان لوجاهته ولتعلم من خصوصية الاذان في هذه الامة وغيرها به انه ليس بصلصلة ناقوس اجوف ولا اصوات بوق اهوج ولا دقات طبل ارعن كما هو الحال عند الاخرين بل هو كلمات ونداء يوقظ القلوب من سباتها وتفيق النفوس من غفلتها وتكف الاذهان عن تشاغلها وتهيء المسلم الي هذه الفريضة العظمي ثانية اركان الاسلام وعموده فاذا ما سمع الله اكبر الله اكبر مرتين عظم الله في نفسه واستحضر جلاله وقدسه واستصغر كل شء بعد الله فلا يشغله شء عن ذكر الله لان الله اكبر من كل شء فلا يشغل نفسه عنه اي شء فاذا سمع اشهد ان لا اله الا الله علم ان من حقه عليه طاعة الله وعبادته واذا سمع اشهد ان محمدا رسول الله علم انه يلزمه استجابة داعي الله واذا سمع حي علي الصلاة حي علي الفلاح علم ان فلاحه في صلاته في وقتها لا فيما يشغله عنها وهكذا فكان ممشاه اليها تخشعا وخطاه الي المسجد تطوعا مع حضور القلب واستجماع الشعور ومن هنا ايضا ندرك السر في طلب السامع محاكاة الاذان تبعا للمءذن ليرتبط معه في اعلانه وعقيدته وشعوره كما جاء في اثر عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان المءذنين يفضلوننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل مثل ما يقولون فاذا انتهيت فاسال تعطه رواه ابو داود وقد قدمنا	3786	4308186162082466828	1441	2857.5	1155	1457	98.90185546875	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3681	true	-7182655882679730085	11	292	53	1513	1555	300	اقتضاء ولمناسبة مبحث الاذان اما الموجب فهو اني سمعت منذ ايام اثناء الكتابة في مباحث الاذان وسمعت من اذاعة لبلد عربي مسلم ان كاتبا استنكر الاذان في الصبح خاصة وفي بقية الاقوات بواسطة المكبر للصوت وقال انه يرهق الاعصاب وخاصة عند اداء الناس لاعمالهم او عند الفراغ منها والعودة لراحتهم ولا سيما في الفجر عند نومهم فكان وقعه اليما ان يصدر ذلك وينشر ولكن اجاب عليه احد خطباء الجمع في خطبة وافية وافهمه ان الارهاق والاضطراب انما هو من عدم الاستجابة لهذا النداء وان الرسول A----------------- اخبر ان الشطيان يبول في اذان الناءم وانه يعقد عليه ثلاث عقد فاذا ما استيقظ وذكر الله انحلت عقدة واذا توضا انحلت عقدة اخري فاذا صلي انحلت العقدة الثالثة واصبح نشيطا الي غير ذلك من الرد الكافي ولا شك ان مثل تلك الكتابة لا تصدر الا ممن لا يعي معني الاذان هذا ما استوجب عرض الحكمة من الاذان وان كانت مجانبة لمنهج الكتاب ولكن بمناسبة مباحث الاذان يغتفر ذلك وبالله التوفيق محاكاة المءذن تعتبر محاكاة المءذن ربطا لسامع الاذان وتنبيها له لموضوعه جاء الحديث اذا سمعتم المءمذن فقولوا مثل ما يقول رواه البخاري وفي رواية عنده عن معاوية B----------ه انه قال اي معاوية وهو علي المنبر مثل قول المءذن الي قوله اشهد ان محمدا رسول الله ولما قال المءذن حي علي الصلاة قال معاوية لا حول ولا قوة الا بالله وكذلك حي علي الفلاح ثم قال هكذا سمعنا نبيكم A----------------- وعند النساءي عن ابي هريرة B----------ه كنا مع النبي A----------------- فقام بلال ينادي فلما سكت قال -----------------A من قال مثل هذا يقينا دخل الجنة كيفية المحاكاة في الحديث الاول فقولوا مثلما يقول وهكذا يشعر بتتبعه جملة جملة وفي الحديث الثاني فلما سكت قال -----------------A من قال مثل هذا وبعد السكوت تنطبق المثلية بمجء الاذان بعد	3681	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3787	false	2031024632315368226	0	300	0	1562	1562	300	اقتضاء ولمناسبة مبحث الاذان اما الموجب فهو اني سمعت منذ ايام اثناء الكتابة في مباحث الاذان وسمعت من اذاعة لبلد عربي مسلم ان كاتبا استنكر الاذان في الصبح خاصة وفي بقية الاوقات بواسطة المكبر للصوت وقال انه يرهق الاعصاب وخاصة عند اداء الناس لاعمالهم او عند الفراغ منها والعودة لراحتهم ولا سيما في الفجر عند نومهم فكان وقعه اليما ان يصدر ذلك وينشر ولكن اجاب عليه احد خطباء الجمع في خطبة وافية وافهمه ان الارهاق والاضطراب انما هو من عدم الاستجابة لهذا النداء وان الرسول صلي الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان يبول في اذ-ن الناءم وانه يعقد عليه ثلاث عقد فاذا ما استيقظ وذكر الله انحلت عقدة واذا توضا انحلت عقدة اخري فاذا صلي انحلت العقدة الثالثة واصبح نشيطا الي غير ذلك من الرد الكافي ولا شك ان مثل تلك الكتابة لا تصدر الا ممن لا يعي معني الاذان هذا ما استوجب عرض الحكمة من الاذان وان كانت مجانبة لمنهج الكتاب ولكن بمناسبة مباحث الاذان يغتفر ذلك وبالله التوفيق محاكاة المءذن تعتبر محاكاة المءذن ربطا لسامع الاذان وتنبيها له لموضوعه جاء الحديث اذا سمعتم المء-ذن فقولوا مثل ما يقول رواه البخاري وفي رواية عنده عن معاوية رضي الله عنه انه قال اي معاوية وهو علي المنبر مثل قول المءذن الي قوله اشهد ان محمدا رسول الله ولما قال المءذن حي علي الصلاة قال معاوية لا حول ولا قوة الا بالله وكذلك حي علي الفلاح ثم قال هكذا سمعنا نبيكم صلي الله عليه وسلم وعند النساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فقام بلال ينادي فلما سكت قال صلي الله عليه وسلم من قال مثل هذا يقينا دخل الجنة كيفية المحاكاة في الحديث الاول فقولوا مثلما يقول وهكذا يشعر بتتبعه جملة جملة وفي الحديث الثاني فلما سكت قال صلي الله عليه وسلم من قال مثل هذا وبعد السكوت تنطبق المثلية بمجء الاذان بعد-	3787	4308186162082466828	1446	2782.0	1166	1565	92.39616394042969	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3682	true	4077657571851483946	0	284	0	1415	1484	300	وابي داود ما يءيد الاول فعن عمر B----------ه انه A ق-----------------ال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد الا اله الا الله قال اشهد الا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة فهذا نص صريح في ان محاكي المءذن يتابعه جملة جملة الي اخره ما عدا الحيعلتين فانه يتي بدلا منها بالحوقلة وقالوا ان الحيعلتين نداء للاقبال علي المنادي وهذا يصدق في حق المءذن اما الذي يحكي الاذان فلم يرفع صوته ولا يصدق عليه ان ينادي غيره فلا اجر له في نطقه بهما فياتي بلا حول ولا قوة الا الله لامرين الاولي انه ذكر يثاب عليه سرا وعلانية والثاني استشعار بانه لا حول له عن معصية ولا قوة له علي طاعة الا بالله العلي العظيم وفيه استعانة بالله وحوله وقوته علي اجابة هذا النداء واداء الصلاة مع الجماعة وقد اخذ الجمهور بحديث عمر عند مسلم بمحاكاة المءذن في جميع الاذ-ن علي النحو المقدم وعند مالك يكتفي الي الحوقلة لحديث معاوية ونص كتب المالكية انه هو المشهور في المذهب وغير المشهور اي مقابل المشهور طلب حكاية الاذان جميعه ذكره الزمخشري علي خليل بعض الزيادات علي الفاظ الاذان تقدم ذكر الحوقلة عند الحيعلة في بعض روايات مسلم وغيره عند الشهادتين يقول زيادة وانا اشهد الا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضين بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفرت له ذنوبه الصلاة علي النبي A----------------- وسءال الله	3682	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3788	false	-398337523893348190	8	300	43	1501	1501	300	وابي داود ما يءيد الاول فعن عمر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد الا اله الا الله قال اشهد الا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة فهذا نص صريح في ان محاكي المءذن يتابعه جملة جملة الي اخره ما عدا الحيعلتين فانه يتي بدلا منها بالحوقلة وقالوا ان الحيعلتين نداء للاقبال علي المنادي وهذا يصدق في حق المءذن اما الذي يحكي الاذان فلم يرفع صوته ولا يصدق عليه ان ينادي غيره فلا اجر له في نطقه بهما فياتي بلا حول ولا قوة الا الله لامرين الاول -انه ذكر يثاب عليه سرا وعلانية والثاني استشعار بانه لا حول له عن معصية ولا قوة له علي طاعة الا بالله العلي العظيم وفيه استعانة بالله وحوله وقوته علي اجابة هذا النداء واداء الصلاة مع الجماعة وقد اخذ الجمهور بحديث عمر عند مسلم بمحاكاة المءذن في جميع الاذان علي النحو المقدم وعند مالك يكتفي الي الحوقلة لحديث معاوية ونص كتب المالكية انه هو المشهور في المذهب وغير المشهور اي مقابل المشهور طلب حكاية الاذان جميعه ذكره الزمخشري علي خليل بعض الزيادات علي الفاظ الاذان تقدم ذكر الحوقلة عند الحيعلة في بعض روايات مسلم وغيره عند الشهادتين يقول زيادة وانا اشهد الا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفرت له ذنوبه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وسءال الله-	3788	4308186162082466828	1406	2763.5	1125	1460	96.3013687133789	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3683	true	4493772541009781271	2	263	8	1355	1536	300	يقول اذا سمعتم المءذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجوا ان اكون هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة وهذا عام للاذان في الصلوات الخمس الا انه جاء في المغرب والفجر بعض الزيادات ففي المغرب حكي الننوي انه له ان يقول بعد النداء اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك اغفر لي ويدعو بين الاذان والاقامة ذكره صاحب المهذب وعزاه لحديث ام سلمة واقره النووي في المجموع اما في سماع اذان الفجر فيقول عند الصلاة خير من النوم صدقت وبررت حكاه النوو---ي المج---------------------------------------------------------------------موع واذا سمع المءذن وهو في الصلاة نص العلماء علي انه لا يحكيه لانه في الصلاة لشغلا واذا سمعه وهو في المسجد جالس نص احمد انه لا يقوم حالا للصلاة حتي يفرغ المءذن او يقرب واذا دخل المسجد وهو يءذن استحب له انتظاره ليفرغ ويقول مثل ما يقول جمعا بن الفضيلتين وان لم يقل كقوله وافتتح الصلاة فلا باس ذكره صاحب المغني عن احمد C-------- اجابة اكثر من مءذن وللعلماء مبحث فيما لو سمع اكثر من مءذن قال النووي لم ار فيه شيءا لاصحابنا وفيه خلاف للسلف وقال حكاه القاضي عياض في شرح مسلم والمسالة محتملة ثم قال والمختار ان يقال المتابعة سنة متاكدة يكره تركها لتصريح الاحاديث الصحيحة بالامر وهذا يختص بالاول لان الامر لا يقتضي التكرار وذكر صاحب الفتح وقال وقال ابن عبد السلام يجيب كل واحد باجابة لتعدد السبب اه وعند الاحناف الحق للاول واصل هذه المسالة في مبحث الاصول هل الامر المطلق يقتضي تكرار المامور به	3683	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3789	false	-5975648814104253195	23	300	105	1530	1530	300	يقول اذا سمعتم المءذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو- ان اكون هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة وهذا عام للاذان في الصلوات الخمس الا انه جاء في المغرب والفجر بعض الزيادات ففي المغرب حكي النووي انه له ان يقول بعد النداء اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاءك اغفر لي ويدعو بين الاذان والاقامة ذكره صاحب المهذب وعزاه لحديث ام سلمة واقره النووي في المجموع اما في سماع اذان الفجر فيقول عند الصلاة خير من النوم صدقت وبررت حكاه النووي في المجموع وعن الرافعي قال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خير من النوم واذا سمع المءذن وهو في الصلاة نص العلماء علي انه لا يحكيه لانه في الصلاة لشغلا واذا سمعه وهو في المسجد جالس نص احمد انه لا يقوم حالا للصلاة حتي يفرغ المءذن او يقرب واذا دخل المسجد وهو يءذن استحب له انتظاره ليفرغ ويقول مثل ما يقول جمعا بن الفضيلتين وان لم يقل كقوله وافتتح الصلاة فلا باس ذكره صاحب المغني عن احمد رحمه الله اجابة اكثر من مءذن وللعلماء مبحث فيما لو سمع اكثر من مءذن قال النووي لم ار فيه شيءا لاصحابنا وفيه خلاف للسلف وقال حكاه القاضي عياض في شرح مسلم والمسالة محتملة ثم قال والمختار ان يقال المتابعة سنة متاكدة يكره تركها لتصريح الاحاديث الصحيحة بالامر وهذا يختص بالاول لان الامر لا يقتضي التكرار وذكر صاحب الفتح وقال وقال ابن عبد السلام يجيب كل واحد باجابة لتعدد السبب اه وعند الاحناف الحق للاول واصل هذه المسالة في مبحث الاصول هل الامر المطلق يقتضي تكرار المامور به-	3789	4308186162082466828	1341	2653.5	1081	1427	93.97337341308594	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3683	true	4493772541009781271	263	299	1355	1533	1536	300	ام لا وقد بحث هذا الموضع فضيلة شيخنا رحمة الله تعالي عليه في مذكرة الاصول وحاصله ان الامر اما مقيد بما يقتضي التكرار او مطلق عنه ثم قال والحق ان الامر المطلق لا يقتضي التكرار بل	3683	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3790	false	-4636849221940596405	0	36	0	178	1534	300	ام لا وقد بحث هذا الموضع فضيلة شيخنا رحمة الله تعالي عليه في مذكرة الاصول وحاصله ان الامر اما مقيد بما يقتضي التكرار او مطلق عنه ثم قال والحق ان الامر المطلق لا يقتضي التكرار بل	3790	4308186162082466828	178	356.0	142	178	100.0	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3684	true	2277723868322705500	1	263	4	1350	1534	300	عهدته بمرة ثم فضل رحمة الله تعالي عليه القول فيما اتفق عليه وما اختلف يه ومنه تعدد حكاية المءذن وبحثها باوسع في الاضواء عن تعدد الفدية في الحج والواقع ان سبب الخلافة فيما اختلف فيه انما هو من باب تحقيق المناط هل السبب المذكور مما يقتضي التعدد ام لا والاسباب في هذا الباب ثلاثة اقسام قسم يقتضي التكرار قطعا وقسم لا يقتضيه قطعا وقسم هو محل الخلاف فمن الاسباب المقتضية التكرار قطعا ما لو ولد له توامان فان عليه عقيقتين ومنها لو ضرب حاملا فاجهضت جنينين لوجبت عليه غرتان ومن الاسبا- التي لا تقتضي التكرار ما لو احدث عدة احداث من نواقض الوضوء فاراد ان يتوضا فانه لا يكرر الوضوء بعدد الاحداث ويكفي وضوء واحد وكذلك موجبات الغسيل لو تعدت قبل ان يغتسل فانه يكفيه غسر واحد عن الجميع ومما اختلف فيه ما كان داءرا بين هذا وذاك كما لو ظاهر من عدة زوجات هل عليه كفارة واحدة نظرا لما اوقع من ظهار ام عليه عدة كفارات نظرا لعدد ظاهر منهن وكذلك اذا ولغ عدة كلاب في اناء هل يعفر الاناء مرة واحدة ام يتعدد التعفير لتعدد الولوغ من عدة كلاب ومن ذلك ما قالوه في اجابة المءذن اذا تعدد المءذ--ن تعددت الاسباب فهل تتعدد الاجابة ام يكتفي باجابة واحدة تقدم قول النووي انه لم يجد شيءا لاصحابه وكلام العز بن عبد السلام بتعدد الاجابة وبالنظر الاصولي نجد تعدد المءذنين ليس كتعدد نواقض الوضوء لان المتوضء اذا احدث ارتفع وضوءه وليس عليه ان يتوضا لهذا الحديث فاذا احدث مرة اخري لم يقع هذا الحدث الثاني علي طهر ولم يجد حدثا اخر وهكذا مهما تعددت الاحداث فاذا اراد الصلاة كان عليه ان يرفع	3684	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3790	false	-4636849221940596405	38	300	186	1534	1534	300	عهدته بمرة ثم فصل رحمة الله تعالي عليه القول فيما اتفق عليه وما اختلف به ومنه تعدد حكاية المءذن وبحثها باوسع في الاضواء عن تعدد الفدية في الحج والواقع ان سبب الخلافة فيما اختلف فيه انما هو من باب تحقيق المناط هل السبب المذكور مما يقتضي التعدد ام لا والاسباب في هذا الباب ثلاثة اقسام قسم يقتضي التكرار قطعا وقسم لا يقتضيه قطعا وقسم هو محل الخلاف فمن الاسباب المقتضية التكرار قطعا ما لو ولد له توامان فان عليه عقيقتين ومنها لو ضرب حاملا فاجهضت جنينين لوجبت عليه غرتان ومن الاسباب التي لا تقتضي التكرار ما لو احدث عدة احداث من نواقض الوضوء فاراد ان يتوضا فانه لا يكرر الوضوء بعدد الاحداث ويكفي وضوء واحد وكذلك موجبات الغسيل لو تعدت قبل ان يغتسل فانه يكفيه غسل واحد عن الجميع ومما اختلف فيه ما كان داءرا بين هذا وذاك كما لو ظاهر من عدة زوجات هل عليه كفارة واحدة نظرا لما اوقع من ظهار ام عليه عدة كفارات نظرا لعدد ظاهر منهن وكذلك اذا ولغ عدة كلاب في اناء هل يعفر الاناء مرة واحدة ام يتعدد التعفير لتعدد الولوغ من عدة كلاب ومن ذلك ما قالوه في اجابة المءذن اذا تعدد المءذنون تعددت الاسباب فهل تتعدد الاجابة ام يكتفي باجابة واحدة تقدم قول النووي انه لم يجد شيءا لاصحابه وكلام العز بن عبد السلام بتعدد الاجابة وبالنظر الاصولي نجد تعدد المءذنين ليس كتعدد نواقض الوضوء لان المتوضء اذا احدث ارتفع وضوءه وليس عليه ان يتوضا لهذا الحديث فاذا احدث مرة اخري لم يقع هذا الحدث الثاني علي طهر ولم يجد حدثا اخر وهكذا مهما تعددت الاحداث فاذا اراد الصلاة كان عليه ان يرفع-	3790	4308186162082466828	1342	2665.5	1081	1349	99.48109436035156	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3684	true	2277723868322705500	263	300	1350	1534	1534	300	حدثه فيكفي فيه وضوء واحد ولكن مستمع المءذن حينما سمع المءذن الاول فهو مطالب بمحاكاته فان فرغ منه وسمع مءذنا اخر فان من حق هذا المءذن الاخر ان يحاكيه ولا علاقة لاذان هذا بذاك فهو من باب-	3684	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3791	false	8939871856704887941	0	37	0	185	1510	300	حدثه فيكفي فيه وضوء واحد ولكن مستمع المءذن حينما سمع المءذن الاول فهو مطالب بمحاكاته فان فرغ منه وسمع مءذنا اخر فان من حق هذا المءذن الاخر ان يحاكيه ولا علاقة لاذان هذا بذاك فهو من باب	3791	4308186162082466828	184	363.0	148	185	99.45945739746094	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3685	true	-4524264296996916947	0	252	0	1260	1496	300	تجدد السبب وتعدده او هو اليه اقرب كما لو سمع اذان الظهر فاجابه ثم سمع اذان العصر فلا يكفي عنه اجابة اذان الظهر فان قيل قد اختلف الوقت وجاء اذان جديد فيقال قد اختلف المءذن فجاء اذان جديد واقرب ما يكون لهذه المسالة مسالة الصلاة علي النبي A ك ---------------عند ذكره في حديث قوله A ا-----------------مين امين ثلاث مرات وهو يصعد المنبر ولما سءل عن ذلك قال اتاني جبريل فقال يا محمد من ذكرت عنده ولم يصل عليك باعده الله في النار فقل امين فقلت امين وذكر بقية المساءل فان بهذا يتعين تكرار الصلاة عليه A -----------------عند كل ما يسمع ذكره صلوات الله وسلامه عليه وهنا عليه تكرار محاكاة المءذن كما رجحه ابن عبد السلام والله تعالي اعلم تنبيه واذا سمع المءذن وهو في صلاة فلا يقول مثل ما يقول المءذن واذا كان في قراءة او دعاء او ذكر خارج الصلاة فانه يقطعه ويقول مثل قول المءذن قاله ابن تيمية في الفتاوي وابن قدامة في المغني والنووي في المجموع تنبيه ولا يجوز النداء للصلاة جمعة او غيرها من الصلوات الخمس الا بهذه الالفاظ المتقدم ذكرها وما عداها مما ادخله الناس لا اصل له كالتسبيح قبل الفجر والتسبيح والتحميد والتكبير يوم الجمعة بما يسمي بالتطليع ونحوه فكل هذا لا نص عليه ولا اصل له وقد نص في فتح الباري ردا علي ابن المنير حيث جعل بعض الهيءات او الاقوال من مكملات الاعلام فقال ابن حجر واغرب ابن المنير ولو كان ما قاله علي اطلاقه لكان ما احدث من التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة علي النبي A----------------- من جملة الاذان وليس كذلك	3685	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3791	false	8939871856704887941	37	300	185	1510	1510	300	تجدد السبب وتعدده او هو اليه اقرب كما لو سمع اذان الظهر فاجابه ثم سمع اذان العصر فلا يكفي عنه اجابة اذان الظهر فان قيل قد اختلف الوقت وجاء اذان جديد فيقال قد اختلف المءذن فجاء اذان جديد واقرب ما يكون لهذه المسالة مسالة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند ذكره في حديث قوله صلي الله عليه وسلم امين امين ثلاث مرات وهو يصعد المنبر ولما سءل عن ذلك قال اتاني جبريل فقال يا محمد من ذكرت عنده ولم يصل عليك باعده الله في النار فقل امين فقلت امين وذكر بقية المساءل فان بهذا يتعين تكرار الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم عند كل ما يسمع ذكره صلوات الله وسلامه عليه وهنا عليه تكرار محاكاة المءذن كما رجحه ابن عبد السلام والله تعالي اعلم تنبيه واذا سمع المءذن وهو في صلاة فلا يقول مثل ما يقول المءذن واذا كان في قراءة او دعاء او ذكر خارج الصلاة فانه يقطعه ويقول مثل قول المءذن قاله ابن تيمية في الفتاوي وابن قدامة في المغني والنووي في المجموع تنبيه ولا يجوز النداء للصلاة جمعة او غيرها من الصلوات الخمس الا بهذه الالفاظ المتقدم ذكرها وما عداها مما ادخله الناس لا اصل له كالتسبيح قبل الفجر والتسبيح والتحميد والتكبير يوم الجمعة بما يسمي بالتطليع ونحوه فكل هذا لا نص عليه ولا اصل له وقد نص في فتح الباري ردا علي ابن المنير حيث جعل بعض الهيءات او الاقوال من مكملات الاعلام فقال ابن حجر واغرب ابن المنير ولو كان ما قاله علي اطلاقه لكان ما احدث من التسبيح قبل الصبح وقبل الجمعة ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من جملة الاذان وليس كذلك-	3791	4308186162082466828	1250	2444.0	1002	1326	94.26847839355469	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3685	true	-4524264296996916947	252	300	1260	1496	1496	300	لا لغة ولا شرعا وفي الحاشية للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز تعليق علي كلام ابن المنير بقوله هذا فيه نظر والصواب ان ما احدثه الناس من رفع الصوت بالتسبيح قبل الاذان والصلاة علي النبي A----------------- بعده كما اشار اليه الشارع بدعة يجب علي ولاة الامر-	3685	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3792	false	-8271531438839298892	0	51	0	254	1543	300	لا لغة ولا شرعا وفي الحاشية للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز تعليق علي كلام ابن المنير بقوله هذا فيه نظر والصواب ان ما احدثه الناس من رفع الصوت بالتسبيح قبل الاذان والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده كما اشار اليه الشارع بدعة يجب علي ولاة الامر	3792	4308186162082466828	235	451.0	188	254	92.51968383789062	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3686	true	-4817415895427298035	0	232	0	1194	1573	300	انكارها حتي لا يدخل في الاذان ما ليس منه وفيما شرعه الله غنية وكفاية عن المحدثات فتنبه وقال في الفتح ايضا ما نصه وما احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي A----------------- فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي وقال ابن الحاج في المدخل جلد--- وينهي المءذنين عما احدثوه من التصبيح بالليل وان كان ذكر الله تعالي حسنا وعلنا لكن في المواضع التي تركها الشارع صلوات الله وسلامه عليه ولم يعين فيها شيءا معلوما وقال بعده بقليل وكذلك ينبغي ان ينهاهم عما احدثوه من صفة الصلاة والتسليم علي النبي A -----------------عند طلوع الفجر وان كانت الصلاة علي النبي A -----------------من اكبر العبادات واجلها فينبغي ان يسلك بها مسلكها فلا توضع الا في مواضعها التي جعلت لها وقال صاحب الابداع في مضار الابتداع ما نصه ومن البدع ما يسمي بالاول- والثانية اعني ما يقع قبل الزوال يوم الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة بوالسلام علي رسول الله A----------------- ونحو ذلك ولا خلاف في ان ذلك لم يكن علي عهد رسول الله A و-----------------لا عهد السلف الصالح وانما النظر في ذمه واستحسانه اه وهذا النظر مفروغ منه في التنبيهات المتقدمة لابن حجر وابن الحاج وابن باز والقاعدة الاصولية الفقهية ان العبادات مبناها علي التوقيف وما لم يكن دينا ولا عبادة عند السلف الصالح فلا حاجة اليه اليوم كما قال مالك C-------- لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها وقد ذكر صاحب الابداع ايضا تاريخ	3686	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3792	false	-8271531438839298892	51	300	254	1543	1543	300	انكارها حتي لا يدخل في الاذان ما ليس منه وفيما شرعه الله غنية وكفاية عن المحدثات فتنبه وقال في الفتح ايضا ما نصه وما احدث الناس قبل وقت الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فهو في بعض البلاد دون بعض واتباع السلف الصالح اولي وقال ابن الحاج في المدخل جلد2 ص وينهي المءذنين عما احدثوه من التسبيح بالليل وان كان ذكر الله تعالي حسنا وعلنا لكن في المواضع التي تركها الشارع صلوات الله وسلامه عليه ولم يعين فيها شيءا معلوما وقال بعده بقليل وكذلك ينبغي ان ينهاهم عما احدثوه من صفة الصلاة والتسليم علي النبي صلي الله عليه وسلم عند طلوع الفجر وان كانت الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من اكبر العبادات واجلها فينبغي ان يسلك بها مسلكها فلا توضع الا في مواضعها التي جعلت لها وقال صاحب الابداع في مضار الابتداع ما نصه ومن البدع ما يسمي بالاولي والثانية اعني ما يقع قبل الزوال يوم الجمعة من الدعاء اليها بالذكر والصلاة -والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك ولا خلاف في ان ذلك لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عهد السلف الصالح وانما النظر في ذمه واستحسانه اه وهذا النظر مفروغ منه في التنبيهات المتقدمة لابن حجر وابن الحاج وابن باز والقاعدة الاصولية الفقهية ان العبادات مبناها علي التوقيف وما لم يكن دينا ولا عبادة عند السلف الصالح فلا حاجة اليه اليوم كما قال مالك رحمه الله لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها وقد ذكر صاحب الابداع ايضا تاريخ-	3792	4308186162082466828	1181	2268.5	953	1291	91.47947692871094	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3686	true	-4817415895427298035	232	300	1194	1573	1573	300	احداث رفع الصوت بالصلاة والتسليم علي النبي الكريم عقب الاذ-ن فقال كان ابتداء ذلك في ايام السلطان الناصر صلاح الدين بن ايوب وبامره في مصر واعمالها لسبب مذكور في كتب التاريخ اه والسبب يتعلق ببدعة الفاطميين بسبب بعض الاشخاص علي المنابر والمناءر فغير عمر بن عبد العزيز رحمة الله ما كان علي المنابر بقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر وكذلك غير-	3686	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3793	false	-5578324937778843379	0	68	0	381	1611	300	احداث رفع الصوت بالصلاة والتسليم علي النبي الكريم عقب الاذان فقال كان ابتداء ذلك في ايام السلطان الناصر صلاح الدين بن ايوب وبامره في مصر واعمالها لسبب مذكور في كتب التاريخ اه والسبب يتعلق ببدعة الفاطميين بسبب بعض الاشخاص علي المنابر والمناءر فغير عمر بن عبد العزيز رحمه الله ما كان علي المنابر بقوله ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر وكذلك غير	3793	4308186162082466828	378	745.0	311	381	99.21260070800781	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3687	true	-5005906689962947015	0	217	0	1145	1549	300	صلاح الدين ما كان بعد الاذان بالصلاة والتسليم علي النبي A تنيب-----------------ه من اسباب تمسك بعض البلاد بهذين العملين هو الا يءذن قبل الجمعة فاعتاضوا عن الاذان بما يسمي التطليع او بالاولي والثانية اي التطليعة الاولي والتطليعة الثانية وكذلك لا يءذنون للفجر قبل الوقت فاستعاضوا عنه بالتسبيح والتكبير وغيره اما الصلاة والسلام علي النبي A----------------- عقب كل اذان فقد قاسوا المءذن علي السامع في حديث اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا فقالوا والمءذن ايضا يصلي ويسلم ثم زادوا في القياس خطة وجعلوا صلاة المءذن وتسليمه علي النبي A----------------- بصوت مرتفع كالاذان وبهذا تعلم انه ما اميتت سنة الا ونشات بدعة وان قياس المءذن علي السامع ليس سليما وتقدم لك ان محاكاة المءذن لربط السامع بالاذان ليتجاوب معه في معانيه ولو قيل ان للمءذن ان يصلي ويسلم علي النبي A----------------- سرا بعد الفراغ من الاذان وان يسال الله الوسيلة للرسول A----------------- ليشارك في الاجرين اجر الاذان واجر سءال الوسيلة لكان له اجر والعلم عند الله تعالي حي علي حي ا-لعمل في الاذان اتفق الاءمة رحمهم الله علي انها ليست من الفاظ الاذان وحكاها الشوكاني عن العترة وناقش مقالتهم واثارها باسانيدها ومما جاء فيها عندهم اثر عن ابن عمر انه كان يءذن بها احيانا ومنها عن علي بن الحسين انه قال هو الاذان الاول ثم	3687	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3793	false	-5578324937778843379	68	300	381	1611	1611	300	صلاح الدين ما كان بعد الاذان بالصلاة والتسليم علي النبي صلي الله عليه وسلم تنبيه من اسباب تمسك بعض البلاد بهذين العملين هو الا يءذن قبل الجمعة فاعتاضوا عن الاذان بما يسمي التطليع او بالاولي والثانية اي التطليعة الاولي والتطليعة الثانية وكذلك لا يءذنون للفجر قبل الوقت فاستعاضوا عنه بالتسبيح والتكبير وغيره اما الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم عقب كل اذان فقد قاسوا المءذن علي السامع في حديث اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فان من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا فقالوا والمءذن ايضا يصلي ويسلم ثم زادوا في القياس خطة وجعلوا صلاة المءذن وتسليمه علي النبي صلي الله عليه وسلم بصوت مرتفع كالاذان وبهذا تعلم انه ما اميتت سنة الا ونشات بدعة وان قياس المءذن علي السامع ليس سليما وتقدم لك ان محاكاة المءذن لربط السامع بالاذان ليتجاوب معه في معانيه ولو قيل ان للمءذن ان يصلي ويسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم سرا بعد الفراغ من الاذان وان يسال الله الوسيلة للرسول صلي الله عليه وسلم ليشارك في الاجرين اجر الاذان واجر سءال الوسيلة لكان له اجر والعلم عند الله تعالي حي علي خير العمل في الاذان اتفق الاءمة رحمهم الله علي انها ليست من الفاظ الاذان وحكاها الشوكاني عن العترة وناقش مقالتهم واثارها باسانيدها ومما جاء فيها عندهم اثر عن ابن عمر انه كان يءذن بها احيانا ومنها عن علي بن الحسين انه قال هو الاذان الاول ثم-	3793	4308186162082466828	1131	2190.0	917	1231	91.87652587890625	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3687	true	-5005906689962947015	217	300	1145	1549	1549	300	قال واجاب الجمهور عن كل ذلك بان احاديث الفاظ الاذان في الصحيحين وغيرهما لم يثبت فيهما شء من ذلك قالوا واذا صح ما روي انه الاذان الاول فهو منسوخ باحاديث الاذان لعدم ذكره فيها وقد اورد البيهقي حديثا في نسخ ذلك ولكن من طريق لا يثبت النسخ بمثلها اه ملخصا وقد ذكر صاحب جمع الفواءد حديثا عن بلال B----------ه انه كان يءذن للصبح فيقول حي علي خير العمل فامر النبي A----------------- ان يجعل مكانها الصلاة خير من النوم وترك حي علي خير العمل-	3687	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3794	false	6099241362713289618	0	88	0	432	1484	300	قال واجاب الجمهور عن كل ذلك بان احاديث الفاظ الاذان في الصحيحين وغيرهما لم يثبت فيهما شء من ذلك قالوا واذا صح ما روي انه الاذان الاول فهو منسوخ باحاديث الاذان لعدم ذكره فيها وقد اورد البيهقي حديثا في نسخ ذلك ولكن من طريق لا يثبت النسخ بمثلها اه ملخصا وقد ذكر صاحب جمع الفواءد حديثا عن بلال رضي الله عنه انه كان يءذن للصبح فيقول حي علي خير العمل فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل مكانها الصلاة خير من النوم وترك حي علي خير العمل	3794	4308186162082466828	402	774.5	320	432	93.05555725097656	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3688	true	5685379081714373837	0	202	0	998	1488	300	وقال رواه الطبراني في الكبير بضعف اه ولا يبعد ان يكون اثر بلال هذا هو الذي عناه علي بن الحسين وعلي كل فهذا الاثر وان كان ضعيفا فانه مرفوع وفيه التصريح بالمنع منها وعليه الاءمة الاربعة وغيرهم الا ما عليه الشيعة فقط ومن جهة المعني فان معناها لا يستقيم مع بقية النصوص الصحيحة الصريحة وذلك انه ثبت عن النبي A----------------- ان خر العمل امر نسبي وان خير جميع الاعمال كلها هو اولا وقبل كل شء الايمان بالله وذلك انه A----------------- سءل اي الاعمال افضل يا رسول الله قال ايمان الله قيل ثم ماذا فقال مرة الجهاد في سبيل الله وقال مرة الصلاة علي اول وقتها وقال مرة بر الوالدين وفي كل مرة يقدم ايمانا بالله فعليه الايمان بالله هو خير العمل وليست الصلاة ثم بعد الايمان بالله فهو بحسب حال الساءل وحالة كل شخص فمن كان قويا وليس عليه حق لوالديه فالجهاد افضل الاعمال في حقه مع من الحفاظ علي الصلاة فان كان ذا والدين فبرهما مقدم علي كل عمل ولم لا فان الصلاة علي اول وقتها لغير هءلاء فاطلاق القول بالصلاة خير العمل في حق جميع الناس لا يصح مع هذه الاحاديث ولهذا منع رسول الله A -----------------بلالا ان يقولها وجعلها خيرا من النوم وهذا لا نزاع فيه ولا بالنسبة لاي	3688	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3794	false	6099241362713289618	88	299	432	1481	1484	300	وقال رواه الطبراني في الكبير بضعف اه ولا يبعد ان يكون اثر بلال هذا هو الذي عناه علي بن الحسين وعلي كل فهذا الاثر وان كان ضعيفا فانه مرفوع وفيه التصريح بالمنع منها وعليه الاءمة الاربعة وغيرهم الا ما عليه الشيعة فقط ومن جهة المعني فان معناها لا يستقيم مع بقية النصوص الصحيحة الصريحة وذلك انه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ان خر العمل امر نسبي وان خير جميع الاعمال كلها هو اولا وقبل كل شء الايمان بالله وذلك انه صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال افضل يا رسول الله قال ايمان الله قيل ثم ماذا فقال مرة الجهاد في سبيل الله وقال مرة الصلاة علي اول وقتها وقال مرة بر الوالدين وفي كل مرة يقدم ايمانا بالله فعليه الايمان بالله هو خير العمل وليست الصلاة ثم بعد الايمان بالله فهو بحسب حال الساءل وحالة كل شخص فمن كان قويا وليس عليه حق لوالديه فالجهاد افضل الاعمال في حقه مع من الحفاظ علي الصلاة فان كان ذا والدين فبرهما مقدم علي كل عمل ولم لا فان الصلاة علي اول وقتها لغير هءلاء فاطلاق القول بالصلاة خير العمل في حق جميع الناس لا يصح مع هذه الاحاديث ولهذا منع رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا ان يقولها وجعلها خيرا من النوم وهذا لا نزاع فيه ولا بالنسبة لاي	3794	4308186162082466828	994	1948.0	793	1049	94.75691223144531	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3688	true	5685379081714373837	202	300	998	1488	1488	300	من الناس والله تعالي اعلم الصلاة بين اذان عثمان B----------ه والاذان الذي بين يدي الامام تعود الناس في جميع الامصار صلاة ركعتين عند الاذان الاول والذي يقع الان قبل الوقت وقبل جلوس الامام علي المنبرن وهو المسمي عند الف-هاء باذان عثمان وقد تساءل الناس عن هذه الصلاة اهي سنة ام لا ويتجدد هذا السءال من حيث الي اخر واجمع ما رايت فيه هو كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالة خاصة جوارا علي سءال وجه اليه هذا نصه هل الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة فعلها النبي A -----------------او احد من اصحابه او التابعين او الاءمة ام لا-	3688	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3795	false	-371746685968465640	0	103	0	518	1469	300	من الناس والله تعالي اعلم الصلاة بين اذان عثمان رضي الله عنه والاذان الذي بين يدي الامام تعود الناس في جميع الامصار صلاة ركعتين عند الاذان الاول والذي يقع الان قبل الوقت وقبل جلوس الامام علي المنبر- وهو المسمي عند الفقهاء باذان عثمان وقد تساءل الناس عن هذه الصلاة اهي سنة ام لا ويتجدد هذا السءال من حين الي اخر واجمع ما رايت فيه هو كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالة خاصة جوارا علي سءال وجه اليه هذا نصه هل الصلاة بعد الاذان الاول يوم الجمعة فعلها النبي صلي الله عليه وسلم او احد من اصحابه او التابعين او الاءمة ام لا	3795	4308186162082466828	485	931.5	389	519	93.44893646240234	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3689	true	5229024661749208531	0	176	0	832	1441	300	وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقوله A----------------- بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات فاجاب C بق--------وله اما النبي A----------------- فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عن احد فان النبي A----------------- لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي A----------------- الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه A ولا -----------------نقل عن احد انه صلي A----------------- في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب له الحديث وهذا الماثور عن الصحابة B----------هم كانوا اذا اتوا امسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر منهم من يصلي ثماني ركعات ومنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي ثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا كان	3689	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3795	false	-371746685968465640	103	300	518	1469	1469	300	وهل هو منصوص في مذهب من مذاهب الاءمة المتفق عليهم وقوله صلي الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة هل هو مخصوص بيوم الجمعة ام هو عام في جميع الاوقات فاجاب رحمه الله بقوله اما النبي صلي الله عليه وسلم فانه لم يكن يصلي قبل الجمعة بعد الاذان شيءا ولا نقل هذا عن احد فان النبي صلي الله عليه وسلم لا يءذن علي عهده الا اذا قعد علي المنبر ويءذن بلال ثم يخطب النبي صلي الله عليه وسلم الخطبتين ثم يقيم بلال فيصلي بالناس فما كان يمكن ان يصلي بعد الاذان لا هو ولا احد من المسلمين الذين يصلون معه صلي الله عليه وسلم ولا نقل عن احد انه صلي صلي الله عليه وسلم في بيته قبل الخروج يوم الجمعة ولا وقت بقوله صلاة مقدرة قبل الجمعة بل الفاظه فيها الترغيب في الصلاة اذا قدم الرجل المسجد يوم الجمعة من غير توقيت كقوله من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما كتب له الحديث وهذا الماثور عن الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا اتوا امسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر منهم من يصلي ثماني ركعات ومنهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي ثنتي عشرة ركعة ومنهم من يصلي اقل من ذلك ولهذا كان-	3795	4308186162082466828	816	1537.0	644	952	85.71428680419922	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3689	true	5229024661749208531	176	300	832	1441	1441	300	جمهور الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد ثم قال وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور من مذهب احمد وذهب طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين ومنهم من جعلها اربعا تشبيها لها بسنة الظهر وقالوا ان الجمعة ظهر مقصورة وهذا خطا من وجهين وساقهما وخلاصة ما ساقه فيهما ان الجمعة لها خصاءص لا توجد في الظهر فليست ظهرا مقصورة وكذلك انه لم يكن A----------------- في سفره سنة للظهر اي وهي مقصورة في السفر فلا تمسك في ذلك اما عن حديث بين كل اذانين صلاة فالصواب انه لا يقال ان قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة وانه A -----------------قال بين كل اذانين صلاة مرتين وقال في الثالثة لمن شاء وهذا يدل علي ان-	3689	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3796	false	-8837803514612241262	0	130	0	644	1514	300	جمهور الاءمة متفقين علي انه ليس قبل الجمعة سنة مءقتة بوقت مقدرة بعدد ثم قال وهذا مذهب مالك ومذهب الشافعي واكثر اصحابه وهو المشهور من مذهب احمد وذهب طاءفة من العلماء الي ان قبلها سنة فمنهم من جعلها ركعتين ومنهم من جعلها اربعا تشبيها لها بسنة الظهر وقالوا ان الجمعة ظهر مقصورة وهذا خطا من وجهين وساقهما وخلاصة ما ساقه فيهما ان الجمعة لها خصاءص لا توجد في الظهر فليست ظهرا مقصورة وكذلك انه لم يكن صلي الله عليه وسلم في سفره سنة للظهر اي وهي مقصورة في السفر فلا تمسك في ذلك اما عن حديث بين كل اذانين صلاة فالصواب انه لا يقال ان قبل الجمعة سنة راتبة مقدرة وانه صلي الله عليه وسلم قال بين كل اذانين صلاة مرتين وقال في الثالثة لمن شاء وهذا يدل علي ان	3796	4308186162082466828	606	1181.0	484	644	94.09938049316406	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3690	true	6766544613170684613	0	164	0	836	1505	300	الصلاة مشروعة قبل الاوقات الخمسة وان ذلك ليس بسنة راتبة وقد احتج بعض الناس بهذا علي الصلاة يوم الجمعة وعارض غيره قاءلا الاذان الذي علي المنارة لم يكن علي عهد رسول الله A ثم ق-----------------ال ويتوجه عليه ان يقال هذا الاذان الثالث لما سنه عثمان B----------ه واتفق عليه--------- صار اذانا شرعا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءز حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك فم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال وكلام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يعتقدون ان هذه سنة راتبة او واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا كما ينبغي ترك قراءة السجدة يوم الجمعة احيانا ثم قال واذا كان رجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتركها حسن وان لم يكن مطاعا وراي في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشرع لعدم التمكن من بيان الحق	3690	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3796	false	-8837803514612241262	130	300	644	1514	1514	300	الصلاة مشروعة قبل الاوقات الخمسة وان ذلك ليس بسنة راتبة وقد احتج بعض الناس بهذا علي الصلاة يوم الجمعة وعارض غيره قاءلا الاذان الذي علي المنارة لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ويتوجه عليه ان يقال هذا الاذان الثالث لما سنه عثمان رضي الله عنه واتفق عليه المسلمون صار اذانا شرعا وحينءذ فتكون الصلاة بينه وبين الاذان الثاني جاءز حسنة وليست سنة راتبة كالصلاة قبل المغرب وحينءذ فمن فعل ذلك لم ينكر عليه ومن ترك ذلك لم ينكر عليه وهذا اعدل الاقوال وكلام احمد يدل عليه وحينءذ فقد يكون تركها افضل اذا كان الجهال يعتقدون ان هذه سنة راتبة او واجبة لا سيما اذا داوم الناس عليها فينبغي تركها احيانا كما ينبغي ترك قراءة السجدة يوم الجمعة احيانا ثم قال واذا كان رجل مع قوم يصلونها فان كان مطاعا اذا تركها وبين لهم السنة لم ينكروا عليه بل عرفوا السنة فتركها حسن وان لم يكن مطاعا وراي في صلاتها تاليفا لقلوبهم الي ما هو انفع او دفعا للخصام والشر- لعدم التمكن من بيان الحق-	3796	4308186162082466828	826	1619.0	665	872	94.72476959228516	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3690	true	6766544613170684613	164	300	836	1505	1505	300	لهم وقولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون مستحبا فعله تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية كما ترك النبي A----------------- بناء البيت علي قواعد ابراهيم الي اخره اه ملخصا فانت تراه C-------- قد بين اولا انها ليست من فعله A----------------- لعدم وجود مكان لها في عهده ولا في عهد صاحبيه من بعده وان فعلها بعد حديث عثمان B----------ه يرجع الي حال الشخص فان كان عاميا لاتمس له مخرج من حديث بين كل اذانين صلاة لا علي انها سنة راتبة اما العالم الذي يقتدي به فان كان مطاعا فتركها احسن وتعليم الناس متعين وان كان غير مطاع ويرجو نفعهم او يخشي خصومة عليهم تضيع عليهم منفعتهم منه ففعلها تاليفا لقلوبهم فهذا حسن اه ملخصا وهذا منه C-------- من ادق مسالك سياسة الدعوة الي الله حيث ينبغي للداعي-	3690	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3797	false	1319484403961527196	0	146	0	730	1522	300	لهم وقولهم له ونحو ذلك فهذا ايضا حسن فالعمل الواحد يكون مستحبا فعله تارة وتركه تارة باعتبار ما يترجح من مصلحة فعله وتركه بحسب الادلة الشرعية كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم بناء البيت علي قواعد ابراهيم الي اخره اه ملخصا فانت تراه رحمه الله قد بين اولا انها ليست من فعله صلي الله عليه وسلم لعدم وجود مكان لها في عهده ولا في عهد صاحبيه من بعده وان فعلها بعد حديث عثمان رضي الله عنه يرجع الي حال الشخص فان كان عاميا التمس له مخرج من حديث بين كل اذانين صلاة لا علي انها سنة راتبة اما العالم الذي يقتدي به فان كان مطاعا فتركها احسن وتعليم الناس متعين وان كان غير مطاع ويرجو نفعهم او يخشي خصومة عليهم تضيع عليهم منفعتهم منه ففعلها تاليفا لقلوبهم فهذا حسن اه ملخصا وهذا منه رحمه الله من ادق مسالك سياسة الدعوة الي الله حيث ينبغي للداعي	3797	4308186162082466828	662	1259.5	527	730	90.68492889404297	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3691	true	-250445084798342180	0	154	0	792	1571	300	ان يراعي حالة العامة وان يكون بفعله مءثرا كتاثيره بقوله مع مراعاة الاحوال ما هو اصلح لهم فيما فيه سعة من الامر كما بين انها ليست بسنة راتبة وقد ساق ضمنا كلام العلماء في حكم الصلاة قبل الجمعة مطلقا اي عند المجء وقبل الاذان وهذا كله ما عدا الداخل للمسجد وقت الخطبة فيما يتعلق بتحية المسجد وقال النووي في المجموع بعد مناقشة كلام المذهب قال واما السنة قبلها فالعمدة فيها حديث عبد الله بن معقل المذكور بين كل اذانين صلاة والقياس علي الظهر قال وذكر ابو عيسي الترمذي ان عبد الله بن مسعود كان يصلي قبل الجمعة اربعا واليه ذهب سفيان الثوري وابن المبارك وهذا منهم علي انها راتبة الظهر انتقلت الي الجمعة ولا علا-ة لها بالاذان بل من حين مجيءه الي المسجد قوله تعالي من يوم الجمعة قال الزمخشري ونقله عنه ابو حيان من في قوله من يوم الجمعة بيان لاذا وتفسير له اه يعني اذا نودي فهي بيان لاذا الظرفية وتفسير لها	3691	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3797	false	1319484403961527196	146	300	730	1522	1522	300	ان يراعي حالة العامة وان يكون بفعله مءثرا كتاثيره بقوله مع مراعاة الاحوال ما هو اصلح لهم فيما فيه سعة من الامر كما بين انها ليست بسنة راتبة وقد ساق ضمنا كلام العلماء في حكم الصلاة قبل الجمعة مطلقا اي عند المجء وقبل الاذان وهذا كله ما عدا الداخل للمسجد وقت الخطبة فيما يتعلق بتحية المسجد وقال النووي في المجموع بعد مناقشة كلام المذهب قال واما السنة قبلها فالعمدة فيها حديث عبد الله بن معقل المذكور بين كل اذانين صلاة والقياس علي الظهر قال وذكر ابو عيسي الترمذي ان عبد الله بن مسعود كان يصلي قبل الجمعة اربعا واليه ذهب سفيان الثوري وابن المبارك وهذا منهم علي انها راتبة الظهر انتقلت الي الجمعة ولا علاقة لها بالاذان بل من حين مجيءه الي المسجد قوله تعالي من يوم الجمعة قال الزمخشري ونقله عنه ابو حيان من في قوله من يوم الجمعة بيان لاذا وتفسير له اه يعني اذا نودي فهي بيان لاذا الظرفية وتفسير لها-	3797	4308186162082466828	791	1572.0	638	793	99.74779510498047	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3691	true	-250445084798342180	154	300	792	1571	1571	300	والجمعة بضم الجيم والميم قراءة الجمهور وبضم الجيم وتسكين الميم قراءة عبد الله بن الزبير والاعمش وغيرهما وهما لغتان وجمعهما جمع وجمعات قال الفراء يقال الجمعة باسكان الميم والجمعة بضمها والجمعة بفتح الميم فتكون صفة لليوم اي يجمع الناس وقال ابن عباس نزل القران بالتثقيل والتفخيم فاقرءهما جمعة يعني بضم الميم وقال الفراء وابو عبيد والتخفيف اقيس واحسن مثل غرفة وغرف وطرفة وطرف وحجرة وحجر وفتح الميم لغة بن- عقيل وقيل انها لغة النبي A----------------- حكاه القرطبي وغيره وقال الزمخشري قرء بهن جميعا وقال غيره والاول اصح لقول ابن عباس Bه----------ما وذكر في سبب تسمية هذا اليوم عدة اسباب لا تناقض بين شء منها من ذلك ما قاله ابن كثير C ان--------ها مشتقة من الجمع واهل الاسلام يجتمعون فيه في كل اسبوع ومنها انه تم فيه خلق جميع الخلاءق فانه اليوم السادس من الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض وفيه خلق ادم يعني جمع خلقه-	3691	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3798	false	-6066807385043748877	0	152	0	815	1544	300	والجمعة بضم الجيم والميم قراءة الجمهور وبضم الجيم وتسكين الميم قراءة عبد الله بن الزبير والاعمش وغيرهما وهما لغتان وجمعهما جمع وجمعات قال الفراء يقال الجمعة باسكان الميم والجمعة بضمها والجمعة بفتح الميم فتكون صفة لليوم اي يجمع الناس وقال ابن عباس نزل القران بالتثقيل والتفخيم فاقرءها- جمعة يعني بضم الميم وقال الفراء وابو عبيد والتخفيف اقيس واحسن مثل غرفة وغرف وطرفة وطرف وحجرة وحجر وفتح الميم لغة بني عقيل وقيل انها لغة النبي صلي الله عليه وسلم حكاه القرطبي وغيره وقال الزمخشري قرء بهن جميعا وقال غيره والاول اصح لقول ابن عباس رضي الله عنهما وذكر في سبب تسمية هذا اليوم عدة اسباب لا تناقض بين شء منها من ذلك ما قاله ابن كثير رحمه الله انها مشتقة من الجمع واهل الاسلام يجتمعون فيه في كل اسبوع ومنها انه تم فيه خلق جميع الخلاءق فانه اليوم السادس من الستة التي خلق الله فيها السماوات والارض وفيه خلق ادم يعني جمع خلقه	3798	4308186162082466828	770	1501.0	626	816	94.36274719238281	139	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3692	true	4150756188001181344	0	141	0	693	1524	300	وفيه الحديث عن سلمان ان النبي A قال----------------- له يا سلمان ما يوم الجمعة قلت الله ورسوله اعلم فقال رسو---------ل الله --------A يوم الجمعة يوم جمع الله فيه ابواكم او ابوكم قال ابن كثير وقد روي عن ابي هريرة من كلامه نحو هذا فالله اعلم والذي يظهر والله تعالي اعلم ان ما حكاه عن ابي هريرة له حكم الرفع كما جاء في الموطا في فضل يوم الجمعة انه خير يوم تطلع فيه الشمس فيه خلق ادم الي اخر الحديث وسياتي ان شاء الله عند بيان فضلها وقد كان يقال له في الجاهلية يوم العروبة ونقل عن الزجاج والفراء وابي عبيدة ان العرب العاربة كانت تسمي الايام هكذا السبت شبار الاحد اول الاثنين اهون الثلاثاء جبار الاربعاء دبار الخميس مءنس الجمعة العروبة واول من نقل العروبة الي الجمعة كعب بن لءي نقل--- بذل المجهود شرح ابي داود وقيل اول من سماه بالجمعة	3692	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3798	false	-6066807385043748877	152	300	815	1544	1544	300	وفيه الحديث عن سلمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا سلمان ما يوم الجمعة قلت الله ورسوله اعلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة يوم جمع الله فيه ابواكم او ابوكم قال ابن كثير وقد روي عن ابي هريرة من كلامه نحو هذا فالله اعلم والذي يظهر والله تعالي اعلم ان ما حكاه عن ابي هريرة له حكم الرفع كما جاء في الموطا في فضل يوم الجمعة انه خير يوم تطلع فيه الشمس فيه خلق ادم الي اخر الحديث وسياتي ان شاء الله عند بيان فضلها وقد كان يقال له في الجاهلية يوم العروبة ونقل عن الزجاج والفراء وابي عبيدة ان العرب العاربة كانت تسمي الايام هكذا السبت شبار الاحد اول الاثنين اهون الثلاثاء جبار الاربعاء دبار الخميس مءنس الجمعة العروبة واول من نقل العروبة الي الجمعة كعب بن لءي نقل من بذل المجهود شرح ابي داود وقيل اول من سماه بالجمعة-	3798	4308186162082466828	685	1342.5	546	730	93.83561706542969	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3692	true	4150756188001181344	141	300	693	1524	1524	300	كعب بن لءي وقد كان معروفا بهذا الاسم في اول البعثة كما جاء في سبب اول جمعة صليت بالمدينة قال القرطبي واول من سماها جمعة الانصار ونقل عن ابن سيرين قوله جمع اهل المدينة من قبل ان يقدم النبي A المد-----------------ينة وقبل ان تنزل الجمعة هم الذين سموها الجمعة وذلك انهم قالوا ان لليهود يوما يجتمعون فيه في كل سبعة ايام يوم وهو السبت وللنصاري يوم مثل ذلك وهو الاحد فتعالوا فلنجتمع حتي نجعل يوما لنتذاكر الله ونصلي فيه ونستذكر او كما قالوا فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجلعوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة وهو ابو امامة B----------ه فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة حتي اجتمعوا فذبح لهم اسعد شاة فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم فهذه اول جمعة في الاسلام اما اول جمعة اقامها النبي A----------------- فهي التي اقامها في مقدمه الي المدينة حين نزل قباء يوم الاثنين ومكث الثلاثاء والاربعاء والخميس وفي صبيحة الجمعة نزل المد----ينة فادركته في بني سالم بن عوف في-	3692	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3799	false	-8925317931395114520	0	168	0	880	1549	300	كعب بن لءي وقد كان معروفا بهذا الاسم في اول البعثة كما جاء في سبب اول جمعة صليت بالمدينة قال القرطبي واول من سماها جمعة الانصار ونقل عن ابن سيرين قوله جمع اهل المدينة من قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقبل ان تنزل الجمعة هم الذين سموها الجمعة وذلك انهم قالوا ان لليهود يوما يجتمعون فيه في كل سبعة ايام يوم وهو السبت وللنصاري يوم مثل ذلك وهو الاحد فتعالوا فلنجتمع حتي نجعل يوما لنتذاكر الله ونصلي فيه ونستذكر او كما قالوا فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة وهو ابو امامة رضي الله عنه فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة حتي اجتمعوا فذبح لهم اسعد شاة فتعشوا وتغدوا منها لقلتهم فهذه اول جمعة في الاسلام اما اول جمعة اقامها النبي صلي الله عليه وسلم فهي التي اقامها في مقدمه الي المدينة حين نزل قباء يوم الاثنين ومكث الثلاثاء والاربعاء والخميس وفي صبيحة الجمعة نزل الي المدينة فادركته في بني سالم بن عوف في	3799	4308186162082466828	819	1600.0	662	880	93.06818389892578	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3693	true	-5582729341450272297	0	121	0	608	1487	300	بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك امو-ضع مسجدا فجمع بهم A----------------- وخطب وهو موضع معروف الي اليوم في بني النجار وقد ساق القرطبي خطبته A في ذل-----------------ك اليوم ثم كانت الجمعة التي تلتها في الاسلام في قرية جوانا بالاحساء اليوم وقد خص الله المسلمين بهذا اليوم وفضله كما قال ابن كثير وغيره لحديث ابي هريرة B----------ه عند البخاري ومسلم قال قال رسول الله A----------------- نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ثم ان هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا في هتبع اليهود غدا والنصاري بعد غد لفظ البخاري وفي لفظ لمسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصاري يوم الاحد فجاء الله	3693	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3799	false	-8925317931395114520	168	300	880	1549	1549	300	بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم صلي الله عليه وسلم وخطب وهو موضع معروف الي اليوم في بني النجار وقد ساق القرطبي خطبته صلي الله عليه وسلم في ذلك اليوم ثم كانت الجمعة التي تلتها في الاسلام في قرية جوانا بالاحساء اليوم وقد خص الله المسلمين بهذا اليوم وفضله كما قال ابن كثير وغيره لحديث ابي هريرة رضي الله عنه عند البخاري ومسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا ثم ان هذا يومهم الذي فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد لفظ البخاري وفي لفظ لمسلم اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصاري يوم الاحد فجاء الله-	3799	4308186162082466828	594	1137.5	477	670	88.6567153930664	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3693	true	-5582729341450272297	121	300	608	1487	1487	300	بنا فهدانا الله ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي بينهم قبل الخلاءق ذكره ابن كثير من خصاءص يوم الجمعة كما اختصت هذه الامة بيوم الجمعة عن ساءر الايام فقد اختص يوم الجمعة نفسه بخصاءص عن ساءر الايام اجمعها ما جاء في الموطا مالك عن ابي هريرة انه قال خرجت الي الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله A----------------- فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله A----------------- خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصدافها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه قال كعب ذلك في كل سنة قلت بل في كل جمعة فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله A -----------------قال ابو هريرة فلقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت فقلت من الطور-	3693	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3800	false	338152815951000891	0	188	0	931	1436	300	بنا فهدانا الله ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي بينهم قبل الخلاءق ذكره ابن كثير من خصاءص يوم الجمعة كما اختصت هذه الامة بيوم الجمعة عن ساءر الايام فقد اختص يوم الجمعة نفسه بخصاءص عن ساءر الايام اجمعها ما جاء في الموطا مالك عن ابي هريرة انه قال خرجت الي الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما حدثته ان قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه قال كعب ذلك في كل سنة قلت بل في كل جمعة فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة فلقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت فقلت من الطور	3800	4308186162082466828	873	1699.0	696	931	93.7701416015625	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3693	true	-5582729341450272297	176	300	905	1487	1487	300	في الموطا --مالك عن ابي هريرة انه -----قال خرجت الي الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله A----------------- فكان فيما حدثته ان قلت ---قال رسول الله A----------------- خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصدافها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه قال كعب ذلك في كل سنة -----قلت بل في كل جمعة فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله A -----------------قال ابو هريرة فلقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال ---من اين اقبلت فقلت من الطور-	3693	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3962	false	8808698337698868399	50	181	267	889	1462	300	في الموطا في الساعة التي في يوم الجمعة قال خرجت الي الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما حدثته ان قلت له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وف-------------------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين--------- تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شي-ا الي اعطاه اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة فلقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري -قال من من اين اقبلت فقلت من الطور	3962	4308186162082466828	529	952.5	417	652	81.13497161865234	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3694	true	-5459271513270823067	0	109	0	489	1388	300	فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله A----------------- يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس يشك قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت ثم قرا التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب قم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له اخبرني بها ولا تضن علي فقال	3694	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3800	false	338152815951000891	188	300	931	1436	1436	300	فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس يشك قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت ثم قرا التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب قم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له اخبرني بها ولا تضن علي فقال-	3800	4308186162082466828	487	956.5	379	506	96.24505615234375	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3694	true	-5459271513270823067	109	298	489	1383	1388	300	عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله A ل-----------------ا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة ساعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله A----------------- من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فيهو في صلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو كذلك فهذا نص صريح في انه خير يوم طلعت عليه الشمس ثم بيان ان الخيرية فيه لما وقع به من احداث والا فجميع الايام حركة فلكي- لا مزية فيها الا ما خصها الله دون غيرها من الوقاءع وقد تعددت هنا في حق ابينا ادم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ولذا قيل يوم الجمعة يوم ادم ويوم الاثنين يوم محمد A----------------- اي لقوله A -----------------لما سءل عن كثرة صيامه يوم الاثنين قال ذلك يوم ولدت فيه وعلي فيه انزل الحديث ولما كان يوم الجمعة هو يوم ادم فيه خلق وفيه اسكن الجنة وفيه انزل الي الارض وفيه تاب الله عليه وفيه قيام الساعة فكان يوم العالم من بدء ابيهم الي منتهي حياتهم فكانه في الاسلام يوم تزودهم الي ذلك المصير وروي البخاري ومسلم ان النبي	3694	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3801	false	5089690510094242830	0	201	0	962	1444	300	عبد الله بن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة ساعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة ف-هو في صلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو كذلك فهذا نص صريح في انه خير يوم طلعت عليه الشمس ثم بيان ان الخيرية فيه لما وقع به من احداث والا فجميع الايام حركة فلكية لا مزية فيها الا ما خصها الله دون غيرها من الوقاءع وقد تعددت هنا في حق ابينا ادم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ولذا قيل يوم الجمعة يوم ادم ويوم الاثنين يوم محمد صلي الله عليه وسلم اي لقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن كثرة صيامه يوم الاثنين قال ذلك يوم ولدت فيه وعلي فيه انزل الحديث ولما كان يوم الجمعة هو يوم ادم فيه خلق وفيه اسكن الجنة وفيه انزل الي الارض وفيه تاب الله عليه وفيه قيام الساعة فكان يوم العالم من بدء ابيهم الي منتهي حياتهم فكانه في الاسلام يوم تزودهم الي ذلك المصير وروي البخاري ومسلم ان النبي	3801	4308186162082466828	886	1712.0	699	963	92.004150390625	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3694	true	-5459271513270823067	0	54	0	259	1388	300	فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله A----------------- يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس يشك قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة	3694	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3962	false	8808698337698868399	181	237	889	1160	1462	300	فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاث- مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس يشك---- ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة	3962	4308186162082466828	253	482.0	200	276	91.66666412353516	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3695	true	-2382387231837666236	29	125	142	607	1505	300	في سورة السجدة في قوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون السجدة 4 9 وفي سورة هل اتي علي الانسان قوله تعالي	3695	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2534	false	5043115517863160962	123	174	623	878	1497	300	في سورة السجدة في قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون السجدة -69 و------اشار الي ذلك -------بقوله تعالي	2534	4308186162082466828	246	435.5	195	465	52.90322494506836	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3695	true	-2382387231837666236	0	92	0	450	1505	300	يقرا الم السجدة و-هل اتي علي الانسان في فجر يوم الجمعة قال شيخ الاسلام ابن تيمية C-------- وذلك لما فيه-ا من ذكر خلق الله ادم وحياة الانسان ومنتهاه كما في سورة السجدة في قوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين	3695	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3801	false	5089690510094242830	206	300	985	1444	1444	300	يقرا الم السجدة و هل اتي علي الانسان في فجر يوم الجمعة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وذلك لما فيهما من ذكر خلق الله ادم وحياة الانسان ومنتهاه كما في سورة السجدة في قوله تعالي الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين-	3801	4308186162082466828	448	871.5	357	460	97.39130401611328	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3695	true	-2382387231837666236	92	300	450	1505	1505	300	ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون السجدة 4 9 وفي سورة هل اتي علي الانسان قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسل- واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان 1 5 ففي هذا بيان لخلق العالم كله جملة ثم خلق ادم ثم تناسل نسله ثم منتهاهم ومصيرهم ليتذكر بخلق ايبه ادم وما كان من امره كيلا ينسي ولا يسهو عن نفسه وهكذا ذكر مثل هذا التوجيه في الجملة ابن حجر في الفتح وناقش حكم قراءتهما والمداومة -ليها او تركهما وذلك في باب ما يقرا في صلاة الجمعة وفي المنتفي عن ابن عباس B----------هما ان النبي A -----------------كان يقرا يوم الجمعة في صلاة الصبح الم تنزيل وهل اتي علي الانسان وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقون رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وناقش الشوكاني السجود فيها اي في فجر الجمعة او في غيرها من الفريضة اذا قرا ما فيه سجدة تلاوة وحكي السجود في فجر الجمعة عن عمر وعثمان وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير وقال هو مذهب الشافعي وقال كرهه مالك-	3695	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3802	false	-3416663594337249060	0	211	0	1083	1528	300	ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون السجدة 4-9 وفي سورة هل اتي علي الانسان قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان 1-5 ففي هذا بيان لخلق العالم كله جملة ثم خلق ادم ثم تناسل نسله ثم منتهاهم ومصيرهم ليتذكر بخلق ابيه ادم وما كان من امره كيلا ينسي ولا يسهو عن نفسه وهكذا ذكر مثل هذا التوجيه في الجملة ابن حجر في الفتح وناقش حكم قراءتهما والمداومة عليها او تركهما وذلك في باب ما يقرا في صلاة الجمعة وفي المنتقي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في صلاة الصبح الم تنزيل وهل اتي علي الانسان وفي صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقون رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي وناقش الشوكاني السجود فيها اي في فجر الجمعة او في غيرها من الفريضة اذا قرا ما فيه سجدة تلاوة وحكي السجود في فجر الجمعة عن عمر وعثمان وابن مسعود وابن عمر وابن الزبير وقال هو مذهب الشافعي وقال كرهه مالك	3802	4308186162082466828	1047	2043.5	843	1085	96.49769592285156	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3696	true	8060897555508578403	0	83	0	417	1553	300	وابو حنيفة وبعض الحنابلة فراجعه الساعة التي في يوم الجمعة فقد تقدم كلام ابي هريرة B----------ه مع عبد الله بن سلام وهو قول الاكثر ويوجد عند مسلم انها ما بين ان يجلس الامام الي ان يفرغ من الصلاة وقد ناقش هذه المسالة جميع العلماء وحكي اقوالهم الزرقاني في شرح الموطا وكلاهما بسند صحيح الا ان سند مالك لم يطعن فيه احمد وسند مسلم قد نقل الزرقاني الكلام فيه ومن تكلم عليه والذي يلفت النظر ما يتعلق بقيام الساعة في يوم الجمعة من قوله	3696	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3802	false	-3416663594337249060	211	296	1083	1510	1528	300	وابو حنيفة وبعض الحنابلة فراجعه الساعة التي في يوم الجمعة فقد تقدم كلام ابي هريرة رضي الله عنه مع عبد الله بن سلام وهو قول الاكثر ويوجد عند مسلم انها ما بين ان يجلس الامام الي ان يفرغ من الصلاة وقد ناقش هذه المسالة جميع العلماء وحكي اقوالهم الزرقاني في شرح الموطا وكلاهما بسند صحيح الا ان سند مالك لم يطعن فيه احمد وسند مسلم قد نقل الزرقاني الكلام فيه ومن تكلم عليه والذي يلفت النظر ما يتعلق بقيام الساعة في يوم الجمعة من قوله	3802	4308186162082466828	416	821.5	333	427	97.42388916015625	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3696	true	8060897555508578403	84	300	419	1553	1553	300	وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس ففيه التصريح بان الدواب عندها هذا الادراك الذي تفرق يه بين ايام الاسبوع وعندها هذا الايمان بيوم القيامة والاشفاق منه واخذ منه العلماء ان الساعة تكون في يوم الجمعة وفي اوله وعندها هذا الايمان بيوم القيامة والاشفاق منه واخذ منه العلماء ان الساعة تكون في يوم الجمعة وفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------وله فاذا كان هذا امر غيب عنا فقد اخبرنا به A----------------- فعلينا ان نعطي هذا اليوم حقه من الذكر والدعاء مما يليق من العبادات اشفاقا او تزودا لهذا اليوم لا ان نجعله موضع النزهة واللعب والتفريط وقد يكون اخفاءها مدعاة للاجتهاد كل اليوم كليلة القدر وقد نفهم من هذا كله المعني الصحيح لحديث من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنه الي اخره وان الحق فيه ذهب اليه الجمهور علي ما سياتي ان شاء الله عند مناقشة وقت السعي الي الجمعة قال النيسابوري في تفسيره وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر غاصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة اذ البكور اليها من شدة العناية بها قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله قرا الجمهور فاسعوا وقراها عمر فامضوا روي ابن جرير C --------انه قيل لعمر B----------ه ان ابيا يقرءها فساعوا قال اما انه اقرءنا واعلمنا بالمنسوخ وانما-	3696	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3803	false	-8651441934043499315	0	204	0	1070	1572	300	وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس ففيه التصريح بان الدواب عندها هذا الادراك الذي تفرق به بين ايام الاسبوع وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها هذا الايمان بيوم القيامة والاشفاق منه واخذ منه العلماء ان الساعة تكون في يوم الجمعة وفي اوله فاذا كان هذا امر غيب عنا فقد اخبرنا به صلي الله عليه وسلم فعلينا ان نعطي هذا اليوم حقه من الذكر والدعاء مما يليق من العبادات اشفاقا او تزودا لهذا اليوم لا ان نجعله موضع النزهة واللعب والتفريط وقد يكون اخفاءها مدعاة للاجتهاد كل اليوم كليلة القدر وقد نفهم من هذا كله المعني الصحيح لحديث من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنه الي اخره وان الحق فيه ذهب اليه الجمهور علي ما سياتي ان شاء الله عند مناقشة وقت السعي الي الجمعة قال النيسابوري في تفسيره وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر غاصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة اذ البكور اليها من شدة العناية بها قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله قرا الجمهور فاسعوا وقراها عمر فامضوا روي ابن جرير رحمه الله انه قيل لعمر رضي الله عنه ان ابيا يقرءها فاسعوا قال اما انه اقرءنا واعلمنا بالمنسوخ وانما	3803	4308186162082466828	934	1681.0	755	1263	73.95091247558594	173	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3696	true	8060897555508578403	234	262	1194	1356	1553	300	النيسابوري-------- في تفسيره وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر غاصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة	3696	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3822	false	-6756585753066693627	29	59	142	312	1589	300	النيسابوري من قوله في تفسيره وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر غاصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة	3822	4308186162082466828	162	315.5	134	170	95.29412078857422	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3697	true	-904019134078786387	0	95	0	495	1581	300	هي فامضوا وروي ايضا عن سالم انه قال ما سمعت عمر قط يقرءها الا فامضوا وبوب له البخاري قال باب قوله واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة 3 وقرا عمر فامضوا وذكر القرطبي عن عبد الله بن مسعود انه قراها فامضوا الي ذكر الله وقال لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي اه وبالنظر فيما ذكره القرطبي نجد الصحيح قراءة الجمهور لامرين الاول لشهادة عمر نفسه B----------ه ان ابيا اقرءهم واعلمهم بالمنسوخ واذا كان كذلك فالقول قوله لانه اعلمهم واقرءهم اما قراءة ابن مسعود فقال القرطبي ان سنده غير متصل لانه عن ابراهيم النخعي عن	3697	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3803	false	-8651441934043499315	204	300	1070	1572	1572	300	هي فامضوا وروي ايضا عن سالم انه قال ما سمعت عمر قط يقرءها الا فامضوا وبوب له البخاري قال باب قوله واخرين منهم لما يلحقوا بهم الجمعة-- وقرا عمر فامضوا وذكر القرطبي عن عبد الله بن مسعود انه قراها فامضوا الي ذكر الله وقال لو كانت فاسعوا لسعيت حتي يسقط رداءي اه وبالنظر فيما ذكره القرطبي نجد الصحيح قراءة الجمهور لامرين الاول لشهادة عمر نفسه رضي الله عنه ان ابيا اقرءهم واعلمهم بالمنسوخ واذا كان كذلك فالقول قوله لانه اعلمهم واقرءهم اما قراءة ابن مسعود فقال القرطبي ان سنده غير متصل لانه عن ابراهيم النخعي عن-	3803	4308186162082466828	491	961.0	398	505	97.22772216796875	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3697	true	-904019134078786387	95	300	495	1581	1581	300	ابن مسعود وابراهيم لم يسمع من ابن مسعود شيءا اه وقد اختلف في معني السعي هنا وحاصل اقوال المفسرين فيه علي ثلاثة اقوال لا يعارض بعضها بعضا الاول العمل لها والتهيء من اجلها الثاني القصد والنية علي اتيانها الثالث السعي علي الاقدام دون الركوب واستدلوا لذلك بان السعي يطلق في القران علي العمل قاله الفخر الرازي وقال هو مذهب مالك والشافعي قال تعالي واذا تولي سعي في الارض البقرة 205 وقال ان سعيكم لشتي الليل 4 اي العمل واستدلوا للثاني بقول الحسن والله ما هو بسعي علي الاقدام ولكن سعي القلوب والنية واستدلوا للثالث بما في البخاري عن ابي عبس بن جبر واسمه عبد الرحمن وكان من كبار الصحابة مشي الي الجمعة راجلا وقال سمعت رسول الله A----------------- يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار ذكره القرطبي ولم يذكره البخاري في التفسير وبالتامل في هذه الاقوال الثلاثة نجدها متلازمة لان العمل اعم من السعي والسعي اخص فلا تعارض بين اعم واخص والنية شرط في العمل واولي هذه الاقوال كلها ما جاء في قراءة عمر B----------ه الصحيحة فامضوا فهي بمنزلة التفسير للسعي وروي عن الفراء ان المضي والسعي والذهاب في معني واحد والصحيح ان السعي يتضمن معني زاءدا وهو الجد والحرص علي التحصيل كما في قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين-	3697	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3804	false	6999810486008492130	0	208	0	1108	1572	300	ابن مسعود وابراهيم لم يسمع من ابن مسعود شيءا اه وقد اختلف في معني السعي هنا وحاصل اقوال المفسرين فيه علي ثلاثة اقوال لا يعارض بعضها بعضا الاول العمل لها والتهيء من اجلها الثاني القصد والنية علي اتيانها الثالث السعي علي الاقدام دون الركوب واستدلوا لذلك بان السعي يطلق في القران علي العمل قاله الفخر الرازي وقال هو مذهب مالك والشافعي قال تعالي واذا تولي سعي في الارض البقرة و----قال ان سعيكم لشتي الليل-- اي العمل واستدلوا للثاني بقول الحسن والله ما هو بسعي علي الاقدام ولكن سعي القلوب والنية واستدلوا للثالث بما في البخاري عن ابي عبس بن جبر واسمه عبد الرحمن وكان من كبار الصحابة مشي الي الجمعة راجلا وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار ذكره القرطبي ولم يذكره البخاري في التفسير وبالتامل في هذه الاقوال الثلاثة نجدها متلازمة لان العمل اعم من السعي والسعي اخص فلا تعارض بين اعم واخص والنية شرط في العمل واولي هذه الاقوال كلها ما جاء في قراءة عمر رضي الله عنه الصحيحة فامضوا فهي بمنزلة التفسير للسعي وروي عن الفراء ان المضي والسعي والذهاب في معني واحد والصحيح ان السعي يتضمن معني زاءدا وهو الجد والحرص علي التحصيل كما في قوله تعالي والذين سعوا في اياتنا معاجزين	3804	4308186162082466828	1077	2114.5	875	1114	96.67863464355469	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3698	true	1504582412076282120	0	97	0	480	1477	300	الحج 51 بانهم حريصون علي ذلك وهو اكثر استعمالات القران قال الراغب الاصفهاني السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا قال تعالي وسعي في خرابها البقرة 114 واذا تولي سعي في الارض البقرة 205 ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها الاسراء 19 وجمع الامرين الخير والشر وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري النجم 39 40 وهو ما تشهد له اللغة كما في قول زهير بن ابي سلمي سعي ساعيا غيظ ابن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم وكقول الاخر ان اجز علقمة بن سعد سعيه	3698	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3804	false	6999810486008492130	208	300	1108	1572	1572	300	الحج--- بانهم حريصون علي ذلك وهو اكثر استعمالات القران قال الراغب الاصفهاني السعي المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا قال تعالي وسعي في خرابها البقرة---- واذا تولي سعي في الارض البقرة---- ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها الاسراء--- وجمع الامرين الخير والشر وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري النجم 39-40 وهو ما تشهد له اللغة كما في قول زهير بن ابي سلمي سعي ساعيا غيظ ابن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم وكقول الاخر ان اجز علقمة بن سعد سعيه-	3804	4308186162082466828	464	893.0	373	480	96.66666412353516	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3698	true	1504582412076282120	97	300	480	1477	1477	300	لا اجزه ببلاء يوم واحد تنبيه من هذا كله يظهر ان السعي هو المضي مع مراعاة ما جاء في السنة من الحث علي السكينة والوقار لحديث ابي هريرة B----------ه في الصحيحين عن النبي A -----------------انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الي الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا امر عام لكل ات الي كل صلاة ولو كان الامام في الصلاة لحديث ابي قتادة عند البخاري قال بينا نحن نصلي مع النبي A اذا----------------- سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا اه وكذلك حديث ابي بكرة B----------ه لما ركع خلف الصف ودب حتي دخل في الصف وهو راكع فقال له A----------------- زادك الله حرصا ولا تعد علي رواية تعد من العود وهنا ياتي مبحث بم تدرك الجمعة الاقوال في القدر الذي به تدرك الجمعة ثلاثة وتعتبر طرفين وواسطة الطرف الاول القول بانها لا تدرك الا بادراك شء من الخطبة هذا ما حكاه ابن حزم عن مجاهد وعطاء وطاوس وعمر ولم يذكر له دليلا والقول الاخر تدرك ولو بالجلوس مع الامام قبل ان يسلم وهو مذهب ابي حنيفة رحمة الله ومذهب ابن حزم بل عند ابي حنيفة C انه---------	3698	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3805	false	2474231677472981473	0	217	0	1077	1515	300	لا اجزه ببلاء يوم واحد تنبيه من هذا كله يظهر ان السعي هو المضي مع مراعاة ما جاء في السنة من الحث علي السكينة والوقار لحديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الي الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وهذا امر عام لكل ات الي كل صلاة ولو كان الامام في الصلاة لحديث ابي قتادة عند البخاري قال بينا نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع جلبة رجال فلما صلي قال ما شانكم قالوا استعجلنا الي الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا اه وكذلك حديث ابي بكرة رضي الله عنه لما ركع خلف الصف ودب حتي دخل في الصف وهو راكع فقال له صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد علي رواية تعد من العود وهنا ياتي مبحث بم تدرك الجمعة الاقوال في القدر الذي به تدرك الجمعة ثلاثة وتعتبر طرفين وواسطة الطرف الاول القول بانها لا تدرك الا بادراك شء من الخطبة هذا ما حكاه ابن حزم عن مجاهد وعطاء وطاوس وعمر ولم يذكر له دليلا والقول الاخر تدرك ولو بالجلوس مع الامام قبل ان يسلم وهو مذهب ابي حنيفة رحمة الله ومذهب ابن حزم بل عند ابي حنيفة رحمه الله انه	3805	4308186162082466828	983	1905.5	784	1077	91.27204895019531	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3699	true	-674106511997576938	0	83	0	439	1588	300	لو ان الامام سها وسجد وفي سجود السهو ادركه الماموم لادراك الجمعة بادراكه سجود السهو مع الامام لانه منها ولكن خالف الامام ابا حنيفة صاحبه محمد علي ما سياتي والقول الوسط هو قول الجمهور انها تدرك بادراك ركعة كاملة مع الامام وذلك بادراكه قبل ان يرفع راسه من الركوع في الركعة الثانية فحينءذ يصلي مع الامام ركعة ثم يضيف اليها اخري وتتم جمعته بركعتين والا صلي ظهرا اما الراجح من ذلك فهو قول الجمهور للادلة الاتية اولا ان القول الاول لا دليل عليه	3699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3805	false	2474231677472981473	217	300	1077	1515	1515	300	لو ان الامام سها وسجد وفي سجود السهو ادركه الماموم لادراك الجمعة بادراكه سجود السهو مع الامام لانه منها ولكن خالف الامام ابا حنيفة صاحبه محمد علي ما سياتي والقول الوسط هو قول الجمهور انها تدرك بادراك ركعة كاملة مع الامام وذلك بادراكه قبل ان يرفع راسه من الركوع في الركعة الثانية فحينءذ يصلي مع الامام ركعة ثم يضيف اليها اخري وتتم جمعته بركعتين والا صلي ظهرا اما الراجح من ذلك فهو قول الجمهور للادلة الاتية اولا ان القول الاول لا دليل عليه-	3805	4308186162082466828	438	871.0	356	439	99.77220916748047	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3699	true	-674106511997576938	83	300	439	1588	1588	300	اصلا ويمكن ان يلتمس لقاءله شبهة من قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله لحمل ذكر الله علي خصوص الخطبة لقوله تعالي بعدها فاذا قضيت الصلاة الجمعة 10 فسمي الصلاة في الاول بالنداء اليها وسمي الصلاة اخيرا بانقضاءها وذكر الله جاء بينهما ولكن يرده استدلال الجمهور الاتي والقول الثاني وهو قول ابي حنيفة C وا--------بن حزم استدل له بحديث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا والجمعة ركعتان فقط فاتمامها بتمام ركعتين واعتبروا ادراك اي جزء منها ادراكا لها وقد خالف ابا حنيفة في ذلك صاحبه محمد لادلة الجمهور الاتية وادلة الجمهور من جانبين الاول خاص بالجمعة وهو حديث ابن عمر B----------هما قال قال رسول الله A من ا-----------------درك من صلاة الجمعة ركعة فليضف اليها اخري اي فتتم له جمعة بركعتين واخذوا من مفهوم ادراك ركعة ان من لم يدرك ركعة كاملة فلا يصح له ان يضيف لها اخري وعليه ان يصلي ظهرا والجانب الثاني عام في كل الصلوات وهو حديث الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقد رد الاحناف علي الحديث الاول بانه ضعيف واعتبروا الادراك في الحديث الثاني يحصل باي جزء ورد عليهم الجمهور بالاتي اولا الحديث الخاص بمن ادرك ركعة من الجمعة فليضف اليها اخري ذكره ابن حجر في بلوغ المرام وقال رواه النساءي وابن ماجه والدارقطني واللفظ له واسناده صحيح لكن قوي ابو حاتم ارساله وقال-	3699	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3806	false	7432823130209984918	0	222	0	1182	1551	300	اصلا ويمكن ان يلتمس لقاءله شبهة من قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله لحمل ذكر الله علي خصوص الخطبة لقوله تعالي بعدها فاذا قضيت الصلاة الجمعة--- فسمي الصلاة في الاول بالنداء اليها وسمي الصلاة اخيرا بانقضاءها وذكر الله جاء بينهما ولكن يرده استدلال الجمهور الاتي والقول الثاني وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وابن حزم استدل له بحديث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا والجمعة ركعتان فقط فاتمامها بتمام ركعتين واعتبروا ادراك اي جزء منها ادراكا لها وقد خالف ابا حنيفة في ذلك صاحبه محمد لادلة الجمهور الاتية وادلة الجمهور من جانبين الاول خاص بالجمعة وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فليضف اليها اخري اي فتتم له جمعة بركعتين واخذوا من مفهوم ادراك ركعة ان من لم يدرك ركعة كاملة فلا يصح له ان يضيف لها اخري وعليه ان يصلي ظهرا والجانب الثاني عام في كل الصلوات وهو حديث الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقد رد الاحناف علي الحديث الاول بانه ضعيف واعتبروا الادراك في الحديث الثاني يحصل باي جزء ورد عليهم الجمهور بالاتي اولا الحديث الخاص بمن ادرك ركعة من الجمعة فليضف اليها اخري ذكره ابن حجر في بلوغ المرام وقال رواه النساءي وابن ماجه والدارقطني واللفظ له واسناده صحيح لكن قوي ابو حاتم ارساله وقال	3806	4308186162082466828	1135	2242.5	923	1185	95.78059387207031	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3700	true	3203707510485066973	0	73	0	341	1536	300	الصنعاني في الشرح وقد اخرج الحديث من ثلاث عشرة طريقا عن ابي هريرة ومن ثلاث طرق عن ابن عمر وفي جميعها مقال الي ان قال ولكن كثرة طرقه يقوي بعضها بعضا مع انه خرجه الحاكم من ثلاث طرق احد-ها من حديث ابي هريرة وقال فيها علي شرط الشيخين الي اخر اه وقال النووي في المجموع ويغني عنه ما في الصحيح-ن عن ابي هريرة B----------ه ان النبي A -----------------قال من ادرك ركعة من الصلاة	3700	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3806	false	7432823130209984918	222	300	1182	1551	1551	300	الصنعاني في الشرح وقد اخرج الحديث من ثلاث عشرة طريقا عن ابي هريرة ومن ثلاث طرق عن ابن عمر وفي جميعها مقال الي ان قال ولكن كثرة طرقه يقوي بعضها بعضا مع انه خرجه الحاكم من ثلاث طرق احداها من حديث ابي هريرة وقال فيها علي شرط الشيخين الي اخر اه وقال النووي في المجموع ويغني عنه ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة-	3806	4308186162082466828	337	636.5	266	370	91.0810775756836	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3700	true	3203707510485066973	73	300	341	1536	1536	300	فقد ادرك الصلاة فهذا نص صحيح وهو صريح في ان ادراك الصلاة انما هو بادراك ركعة وبالاجماع لا يكون ادراك الركعة بادراك الجلوس قبل السل-م لان من دخل مع الامام في احدي الصلوات وهو جالس في التشهد لا يعتد بهذه الركعة اجماعا وعليه الصلاة كاملة والنص الخاص ان من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فليضف اليها اخري يجعل معني الادراك لركعة كاملة يعتد بها ومن لم يدرك ركعة كاملة لم يكن مدركا للجمعة وقد حكي النووي في المجموع ان الجمعة تدرك بركعة تامة لحديث الصحيحين المذكور وقال احتج به مالك في الموطا والشافعي في الام وغيرهما وقال الشافعي معناه لم تفته تلك الصلاة ومن لم تفته الجمعة صلاها ركعتين وقال وهو قول اكثر العلماء حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عمر وانس بن مالك وسعيد بن المسيب والاسود وعلقمة والحسن البصري وعروة بن الزبير والنخعي والزهري ومالك والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وابي يوسف وتقدم ان الذي وافق الجمهور من اصحاب ابي حنيفة انما هو محمد لما في كتاب الهداية ما نصه وقال محمد --------C ان من ادرك اكثر الركعة بني عليهما الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر وفي الشرح ان اكثر الركعة هو بادراك الركوع مع الامام وبالنظر في الادلة نجد رجحان ادلة الجمهور للاتي اولا قوة استدلالهم بعموم من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة وهذا عام في الجمعة وفي غيرها وهو من احاديث الصحيحين ثم بخصوص من ادرك من الجمعة-	3700	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3807	false	-2998565465043537356	0	228	0	1204	1567	300	فقد ادرك الصلاة فهذا نص صحيح وهو صريح في ان ادراك الصلاة انما هو بادراك ركعة وبالاجماع لا يكون ادراك الركعة بادراك الجلوس قبل السلام لان من دخل مع الامام في احدي الصلوات وهو جالس في التشهد لا يعتد بهذه الركعة اجماعا وعليه الصلاة كاملة والنص الخاص ان من ادرك ركعة من صلاة الجمعة فليضف اليها اخري يجعل معني الادراك لركعة كاملة يعتد بها ومن لم يدرك ركعة كاملة لم يكن مدركا للجمعة وقد حكي النووي في المجموع ان الجمعة تدرك بركعة تامة لحديث الصحيحين المذكور وقال احتج به مالك في الموطا والشافعي في الام وغيرهما وقال الشافعي معناه لم تفته تلك الصلاة ومن لم تفته الجمعة صلاها ركعتين وقال وهو قول اكثر العلماء حكاه ابن المنذر عن ابن مسعود وابن عمر وانس بن مالك وسعيد بن المسيب والاسود وعلقمة والحسن البصري وعروة بن الزبير والنخعي والزهري ومالك والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابي ثور وابي يوسف وتقدم ان الذي وافق الجمهور من اصحاب ابي حنيفة انما هو محمد لما في كتاب الهداية ما نصه وقال محمد رحمه الله ان من ادرك اكثر الركعة بني عليه-ا الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر وفي الشرح ان اكثر الركعة هو بادراك الركوع مع الامام وبالنظر في الادلة نجد رجحان ادلة الجمهور للاتي اولا قوة استدلالهم بعموم من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة وهذا عام في الجمعة وفي غيرها وهو من احاديث الصحيحين ثم بخصوص من ادرك من الجمعة	3807	4308186162082466828	1193	2361.5	967	1205	99.004150390625	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3701	true	4219474152804750361	0	72	0	363	1495	300	ركعة مع الامام فليضف اليها اخري وتقدم الكلام علي سنده وتقوية طرقه بعضها ببعض وقد اشرنا الي معني الادراك وهو ما يمكن الاع-داد به في عدد الركعات وهي نقطة هامة لا ينبغي اغفالها وان مفهوم من ادرك ركعة مع الامام فليضف اليها اخري ان من لم يدرك ركعة كاملة لا يتاتي له ان يضيف اليها اخري بل عليه كما قال الجمهور ان يصلي اربعا ثانيا ضعف استدلال المعارض لان ما ادركتم فصلوا	3701	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3807	false	-2998565465043537356	228	300	1204	1567	1567	300	ركعة مع الامام فليضف اليها اخري وتقدم الكلام علي سنده وتقوية طرقه بعضها ببعض وقد اشرنا الي معني الادراك وهو ما يمكن الاعتداد به في عدد الركعات وهي نقطة هامة لا ينبغي اغفالها وان مفهوم من ادرك ركعة مع الامام فليضف اليها اخري ان من لم يدرك ركعة كاملة لا يتاتي له ان يضيف اليها اخري بل عليه كما قال الجمهور ان يصلي اربعا ثانيا ضعف استدلال المعارض لان ما ادركتم فصلوا-	3807	4308186162082466828	362	714.0	291	364	99.45054626464844	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3701	true	4219474152804750361	72	300	363	1495	1495	300	علي من ادرك من الجمعة ركعة خاص بها ثم ان معني الادراك ليس كما ذهب المستدل اليه بل لا بد ان يكون ادراكا لما يعتد به واشرنا الي ان الاجماع علي ان مريم علي ان من لم يدرك ركعة كاملة لا يعتد بها في عدد الركعات ويشير الي هذا المعني حديث ابي بكرة حيث ركع قبل ان يصل الي الصف ليدرك الركعة قبل ان يرفع النبي صري الله عليه وسلم راسه ولو كان المعني ادراك الركعة يتم باي جزء منها لما فعل ابو بكرة هذه الصورة وقد قال له A -----------------هذا زادك الله حرصا ولا تعد ومعلوم انه اعتد بتلك الركعة لادراكه الركوع منها وبهذا تعلم انه لا دليل لمن اشترط ادراك شء من الخطبة لان من ادرك ركعة فقد فاتته الخطبة كلها وفاتته الاولي من الركعتين وادراك الجمعة بادراك الثانية والعلم عند الله تعالي حكم صلاة الجمعة عنقها الفدء قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فيه الامر بالسعي اذا نودي غليها والامر يقتضي الوجوب ما لم يوجد له صارف ولا صارف له هنا فكان يكفي حكاية الاجماع علي وجوبها كما حكاه ابن المنذر وابن قدامة وغيرهما ونقله الشوكاني وهو قول الاءمة الاربعة رحمهم الله ولكن وجد من يقول ان الجمعة ليست واجبة ولعله ظن ان في الاية صارف للامر عن الوجودب وهو ما جاء في اخر السياق في قوله تعالي وذروا البيع ذلكم خير لكم فقالوا ان الامر لتحصيل الخير المذكور-	3701	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3808	false	-2529519822165022290	0	227	0	1130	1499	300	علي من ادرك من الجمعة ركعة خاص بها ثم ان معني الادراك ليس كما ذهب المستدل اليه بل لا بد ان يكون ادراكا لما يعتد به واشرنا الي ان الاجماع علي ان------------ من لم يدرك ركعة كاملة لا يعتد بها في عدد الركعات ويشير الي هذا المعني حديث ابي بكرة حيث ركع قبل ان يصل الي الصف ليدرك الركعة قبل ان يرفع النبي صلي الله عليه وسلم راسه ولو كان------- ادراك الركعة يتم باي جزء منها لما فعل ابو بكرة هذه الصورة وقد قال له صلي الله عليه وسلم هذا زادك الله حرصا ولا تعد ومعلوم انه اعتد بتلك الركعة لادراكه الركوع منها وبهذا تعلم انه لا دليل لمن اشترط ادراك شء من الخطبة لان من ادرك ركعة فقد فاتته الخطبة كلها وفاتته الاولي من الركعتين وادراك الجمعة بادراك الثانية والعلم عند الله تعالي حكم صلاة الجمعة عنقها الفدء قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فيه الامر بالسعي اذا نودي اليها والامر يقتضي الوجوب ما لم يوجد له صارف ولا صارف له هنا فكان يكفي حكاية الاجماع علي وجوبها كما حكاه ابن المنذر وابن قدامة وغيرهما ونقله الشوكاني وهو قول الاءمة الاربعة رحمهم الله ولكن وجد من يقول ان الجمعة ليست واجبة ولعله ظن ان في الاية صارف للامر عن الوجو-ب وهو ما جاء في اخر السياق في قوله تعالي وذروا البيع ذلكم خير لكم فقالوا ان الامر لتحصيل الخير المذكور	3808	4308186162082466828	1108	2174.5	886	1150	96.34782409667969	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3702	true	58032062578368169	0	73	0	370	1471	300	وقد نقل عن بعض اتباع بعض الاءمة رحمهم الله ما يوهم انها ليست بفرض وهو مسطر -ي كتبهم مما قد يغتبر به بعض البسطاء ولا سيما مع ضعف الوازع وكثرة الشاغل في هذه الاونة مما يستوجب ايراده من اقوال اصحابهم واءمتهم رحمهم الله جميعا فعند المالكية حكاية ابن وهب عن مالك ان شهودها سنة وعند الشافعية قال الخطابي فيها الخلاف هل هي من فروض الاعيان او من فروض الكفاية وعند الاحناف قال في	3702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3808	false	-2529519822165022290	227	300	1130	1499	1499	300	وقد نقل عن بعض اتباع بعض الاءمة رحمهم الله ما يوهم انها ليست بفرض وهو مسطر في كتبهم مما قد يغت-ر به بعض البسطاء ولا سيما مع ضعف الوازع وكثرة الشاغل في هذه الاونة مما يستوجب ايراده من اقوال اصحابهم واءمتهم رحمهم الله جميعا فعند المالكية حكاية ابن وهب عن مالك ان شهودها سنة وعند الشافعية قال الخطابي فيها الخلاف هل هي من فروض الاعيان او من فروض الكفاية وعند الاحناف قال في-	3808	4308186162082466828	368	721.0	296	371	99.19137573242188	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3702	true	58032062578368169	73	300	370	1471	1471	300	شرح الهداية وقد نسب الي مذهب ابي حنيفة انها ليتس بفرض وكلها اقوال مردودة في المذهب من اصحابهم واءمة مذاهبهم فلزم التنبيه عليها وبيان الحق ف-ها من كتبهم ومن كلام اصحابهم واليك بيان ذلك اما ما نسب لمالك C-------- فقد حكاه ابن العربي عن ابن وهب ورده بقوله وحكي ابن وهب عن مالك ان شهودها سنة ورد عليه قوله بتاويلين احدهما ان مالكا يطلق السنة علي الفرض والثاني انه اراد سنة علي صفتها لا يشاركها فيها ساءر الصلوات حسب ما شرعه رسول الله A----------------- وفعله السملمون وقد روي ابن وهب عن مالك عزيمة الجمعة علي كل من سمع النداء اه نقلا من نيل الاوطار ومما يءيد قول ابن العربي في الوجه الاول ما ذكره الشيخ C-------- تعالي علينا وعليه عن مالك وغيره في تحرزهم في الفتيا من قول حلال وحرام وواجب الخ في سياق ما وقع من خلاف والنهي عن التعصب وان مالكا اشد تحفظا في ذلك و-ما يءيد الوجه الثاني ايضا رواية المدونة بما نصه ما قول مالك اذا اجتمع الاضحي والجمعة او الفطر فصلي رجل من اهل الحضر العيد مع الامام ثم اراد الا يشهد الجمعة هل يضع ذلك عنه شهود صلاة العيد ما وجب عليه من اتيان الجمعة قال لا كان مالك يقول لا يضع ذلك عنه ما وجب عليه من اتيان الجمعة وقال مالك ولم يبلغني ان احدا اذن لاهل العوالي الا عثمان ولم يكن مالك يري الذي فعل عثمان وكان يري ان-	3702	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3809	false	-8501776688240604314	0	232	0	1137	1479	300	شرح الهداية وقد نسب الي مذهب ابي حنيفة انها ليست بفرض وكلها اقوال مردودة في المذهب من اصحابهم واءمة مذاهبهم فلزم التنبيه عليها وبيان الحق فيها من كتبهم ومن كلام اصحابهم واليك بيان ذلك اما ما نسب لمالك رحمه الله فقد حكاه ابن العربي عن ابن وهب ورده بقوله وحكي ابن وهب عن مالك ان شهودها سنة ورد عليه قوله بتاويلين احدهما ان مالكا يطلق السنة علي الفرض والثاني انه اراد سنة علي صفتها لا يشاركها فيها ساءر الصلوات حسب ما شرعه رسول الله صلي الله عليه وسلم وفعله المسلمون وقد روي ابن وهب عن مالك عزيمة الجمعة علي كل من سمع النداء اه نقلا من نيل الاوطار ومما يءيد قول ابن العربي في الوجه الاول ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالي علينا وعليه عن مالك وغيره في تحرزهم في الفتيا من قول حلال وحرام وواجب الخ في سياق ما وقع من خلاف والنهي عن التعصب وان مالكا اشد تحفظا في ذلك ومما يءيد الوجه الثاني ايضا رواية المدونة بما نصه ما قول مالك اذا اجتمع الاضحي والجمعة او الفطر فصلي رجل من اهل الحضر العيد مع الامام ثم اراد الا يشهد الجمعة هل يضع ذلك عنه شهود صلاة العيد ما وجب عليه من اتيان الجمعة قال لا كان مالك يقول لا يضع ذلك عنه ما وجب عليه من اتيان الجمعة وقال مالك ولم يبلغني ان احدا اذن لاهل العوالي الا عثمان ولم يكن مالك يري الذي فعل عثمان وكان يري ان	3809	4308186162082466828	1094	2137.5	868	1137	96.2181167602539	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3703	true	-7128812525795763938	0	69	0	344	1548	300	من وجبت عليه الجمعة لا يضعها عنه اذن الامام وان شهد مع الامام قبل ذلك من يومه ذلك عيدا اه من المدونة فهذه نصوص صريحة عن مالك ان الجمعة واجبة لا يضعها عمن وجبت عليه اذن الامام بصرف النظر عن فقه مسالة العيد والجمعة فان فيها خلافا مشهورا ولكن يهمنا تنصيص مالك علي خصوص الجمعة وفي مختصر خليل عند المالكية ما نصه ولزمت المكلف الحر الذكر بلا عذر قال	3703	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3809	false	-8501776688240604314	232	300	1137	1479	1479	300	من وجبت عليه الجمعة لا يضعها عنه اذن الامام وان شهد مع الامام قبل ذلك من يومه ذلك عيدا-اه من المدونة فهذه نصوص صريحة عن مالك ان الجمعة واجبة لا يضعها عمن وجبت عليه اذن الامام بصرف النظر عن فقه مسالة العيد والجمعة فان فيها خلافا مشهورا ولكن يهمنا تنصيص مالك علي خصوص الجمعة وفي مختصر خليل عند المالكية ما نصه ولزمت المكلف الحر الذكر بلا عذر قال-	3809	4308186162082466828	342	674.0	275	344	99.4186019897461	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3703	true	-7128812525795763938	69	300	344	1548	1548	300	شارحه الخرشي لزمت ووجبت اثم تاركها وعقوبته فهذه اقوال المالكية وحقيقة مذهب مالك C --------اما الشافعية فقال صاحب المهذب ما نصه صلاة الجمعة واجبة لما روي جابر وساق حديثه وقال النووي في المجموع شرح المهذب انما تتعين علي كل مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه الي ان قال اما حكم المسالة فالجمعة فرض عين علي كل مكلف غير اصحاب الاعذار والنقص المذكور بين هذا هو المذهب وهو المنصوص للشافعي في كتبه وقطع به الاصحاب في جميع الطرق الا ما حكاه القاضي ابو الطيب في تعليقه وصاحب الشامل وغيرهما من بعض الاصحاب انه غلط فقال هي فرق كفاية قالوا وسبب غلطه ان الشافعي قال من وجبت عليه الجمعة وجبت عليه صلاة العيدين وغلط من فهمه لان مراد الشافعي من خوطب بالجمعة وجوبا خوطب بالعيدين متاكدا واتفق القاضي ابو الطيب وساءر من حكي هذا الوجه علي غلط الجمعة قاءله قال القاضي ابو اسحاق المروزي لا يحل ان يحكي هذا عن الشافعي ولا يختلف ان مذهب الشافعي ان الجمعة فرض عين ونقل ابن المنذر في كتابيه كتاب الاجماع والاشراق اجماع المسلمين علي وجوب الجمعة اه من المجموع للنوي وهذا الذي حكاه النووي وابن المنذر والمروزي عن الشافعي هو المنصوص عنه في كتاب الام للشافعي نفسه قال مجلد 1 ص 188 تحت عنوان ايجاب الجمعة بعد ما ذكر الاية اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال ودلت السنة من فرض الجمعة علي ما دل عليه كتاب الله تبارك وتعالي وساق حديث نحن الاخرون السابقون-	3703	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3810	false	-6185012085702912868	0	229	0	1203	1567	300	شارحه الخرشي لزمت ووجبت اثم تاركها وعقوبته فهذه اقوال المالكية وحقيقة مذهب مالك رحمه الله اما الشافعية فقال صاحب المهذب ما نصه صلاة الجمعة واجبة لما روي جابر وساق حديثه وقال النووي في المجموع شرح المهذب انما تتعين علي كل مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه-الي ان قال اما حكم المسالة فالجمعة فرض عين علي كل مكلف غير اصحاب الاعذار والنقص المذكور بين هذا هو المذهب وهو المنصوص للشافعي في كتبه وقطع به الاصحاب في جميع الطرق الا ما حكاه القاضي ابو الطيب في تعليقه وصاحب الشامل وغيرهما من بعض الاصحاب انه غلط فقال هي فرض كفاية قالوا وسبب غلطه ان الشافعي قال من وجبت عليه الجمعة وجبت عليه صلاة العيدين وغلط من فهمه لان مراد الشافعي من خوطب بالجمعة وجوبا خوطب بالعيدين متاكدا واتفق القاضي ابو الطيب وساءر من حكي هذا الوجه علي غلط------- قاءله قال القاضي ابو اسحاق المروزي لا يحل ان يحكي هذا عن الشافعي ولا يختلف ان مذهب الشافعي ان الجمعة فرض عين ونقل ابن المنذر في كتابيه كتاب الاجماع والاشراق اجماع المسلمين علي وجوب الجمعة اه من المجموع للنوي وهذا الذي حكاه النووي وابن المنذر والمروزي عن الشافعي هو المنصوص عنه في كتاب الام للشافعي نفسه قال مجلد-- ص 188 تحت عنوان ايجاب الجمعة بعد ما ذكر الاية اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قال ودلت السنة من فرض الجمعة علي ما دل عليه كتاب الله تبارك وتعالي وساق حديث نحن الاخرون السابقون	3810	4308186162082466828	1191	2350.0	965	1213	98.18631744384766	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3704	true	7578728541918256653	0	71	0	359	1530	300	يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا -يه فهدانا الله له فالناس لنا في- تبع الي ان قال والتنزيل ثم السنة يدلان علي ايجاب الجمعة وقال ومن كان مقيما ببلد تجب فيها الجمعة من بالغ حر لا عذر له وجبت عليه الجمعة فهذه نصوص الشافعي عامة في الوجوب وخاصة في الاعيان وهذا بيان كاف لمذهب الشافعي C من	3704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3810	false	-6185012085702912868	229	299	1203	1563	1567	300	يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم يعني الجمعة فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع الي ان قال والتنزيل ثم السنة يدلان علي ايجاب الجمعة وقال ومن كان مقيما ببلد تجب فيه- الجمعة من بالغ حر لا عذر له وجبت عليه الجمعة فهذه نصوص الشافعي عامة في الوجوب وخاصة في الاعيان وهذا بيان كاف لمذهب الشافعي رحمه	3810	4308186162082466828	355	692.0	285	361	98.33795166015625	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3704	true	7578728541918256653	70	300	356	1530	1530	300	من نص كتابه الام اه الحديث الذي استدل به الشافعي C-------- نحن الاخرون السابقون هو عين الحديث الذي بوب عليه البخاري وجوب الجمعة ووجه الاستدلال منه قوله A----------------- ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم ففيه التنصيص علي الفرضية اما الاحناف فقال في شرح الهداية ما نصه وقد نسب الي مذهب ابي حنيفة انها ليست بفرض ثم قال وهذا من جهلهم وسبب غلطهم قول القدوري ومن صلي الظهر يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر بترك الفرض الي اخره ثم قال وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر وذكر اول الباب اعلم ان الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع فحكي الاجماع علي وجوبها وجهل من نسب الي مذهبهم القول بعدم فرضيتها -هذه ايضا حقيقة مذهب ابي حنيفة C --------وانها عند اصحابه اكد من الظهر اما الحنابلة فقال في المغني ما نصه الاصل في فرض الجمعة الكتاب والسنة والاجماع وساق الاية اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وقال بعدها فصل وتجب الجمعة والسعي اليها سواء كان من يقيمها سنيا او مبتدعا او عدلا او فاسقا نص عليه احمد وهذا اعم واشمل حتي مع الامام غير العادل وغير السني فهذه نصوص المذاهب الاربعة في وجوب الجمعة وفرضها علي الاعيان فلم يبق لاحد بعد ذلك ادني شبهة يلتمسها من اي مذهب ولا تتبع شواذه للتهاون بفرض الجمعة لنيابة الظهر عنها ثم اعلم ان في الاية قرينة علي هذا الوجوب وانه لا-	3704	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3811	false	-5823910181968478932	0	235	0	1209	1522	300	من نص كتابه الام اه الحديث الذي استدل به الشافعي رحمه الله نحن الاخرون السابقون هو عين الحديث الذي بوب عليه البخاري وجوب الجمعة ووجه الاستدلال منه قوله صلي الله عليه وسلم ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم ففيه التنصيص علي الفرضية اما الاحناف فقال في شرح الهداية ما نصه وقد نسب الي مذهب ابي حنيفة انها ليست بفرض ثم قال وهذا من جهلهم وسبب غلطهم قول القدوري ومن صلي الظهر يوم الجمعة في منزله ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته وانما اراد حرم عليه وصحت الظهر بترك الفرض الي اخره ثم قال وقد صرح اصحابنا بانها فرض اكد من الظهر وذكر اول الباب اعلم ان الجمعة فريضة محكمة بالكتاب والسنة والاجماع فحكي الاجماع علي وجوبها وجهل من نسب الي مذهبهم القول بعدم فرضيتها وهذه ايضا حقيقة مذهب ابي حنيفة رحمه الله وانها عند اصحابه اكد من الظهر اما الحنابلة فقال في المغني ما نصه الاصل في فرض الجمعة الكتاب والسنة والاجماع وساق الاية اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية وقال بعدها فصل وتجب الجمعة والسعي اليها سواء كان من يقيمها سنيا او مبتدعا او عدلا او فاسقا نص عليه احمد وهذا اعم واشمل حتي مع الامام غير العادل وغير السني فهذه نصوص المذاهب الاربعة في وجوب الجمعة وفرضها علي الاعيان فلم يبق لاحد بعد ذلك ادني شبهة يلتمسها من اي مذهب ولا تتبع شواذه للتهاون بفرض الجمعة لنيابة الظهر عنها ثم اعلم ان في الاية قرينة علي هذا الوجوب وانه لا	3811	4308186162082466828	1170	2299.0	942	1209	96.7741928100586	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3705	true	439325717717327328	0	65	0	312	1524	300	صارف للامر عن وجوب السعي اليها وذلك ان مع الامر بالسعي اليه- الامر بترك البيع والنهي عنه اذا كان ترك البيع واجبا من اجلها فما وجب هو من اجله كان وج-به هو اولي قال في المغني فامر بالسعي ويقتضي الامر الوجوبد لا ويجب السعي الا الي الواجب ونهي عن البيع لءلا يشغل به عنها فلو لم تكن واجبة لما نهي عن البيع من اجلها وهو	3705	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3811	false	-5823910181968478932	235	300	1209	1522	1522	300	صارف للامر عن وجوب السعي اليها وذلك ان مع الامر بالسعي اليها الامر بترك البيع والنهي عنه اذا كان ترك البيع واجبا من اجلها فما وجب هو من اجله كان وجوبه هو اولي قال في المغني فامر بالسعي ويقتضي الامر الوجوب ولا ويجب السعي الا الي الواجب ونهي عن البيع لءلا يشغل به عنها فلو لم تكن واجبة لما نهي عن البيع من اجلها وهو-	3811	4308186162082466828	309	601.0	246	314	98.40764617919922	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3705	true	439325717717327328	65	300	312	1524	1524	300	واضح كما تري والاحاديث -ي الوعيد لتاركها بدون عذر مشهور تءكد هذا الوجوب من ذلك حديث ابي الجعد قال قال رسول الله A----------------- من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله عليه قلبه رواه ابو داود وسكت عنه وفي المنتقي قال رواه الخمسة اي ما عدا البخاري ومسلما وفي المنتقي عن ابي هريرة وابن عمر B----------هما سمعا رسول الله A----------------- يقول علي اعزاد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين رواه مسلم وعن ابن مسعود ان النبي A -----------------قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم رواه احمد ومسلم وقد فسر الطبع في حديث ابي الجعد بانه طبع النفاق كما في قوله تعالي في سورة المنافقون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون المنافقون 3 وقيل طبع ضلال كما في الحديث ثم يكون اي القلب كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا نسال الله العافية والسلامة لنا ولجميع المسلمين والتوفيق لفضل هذا اليوم الذي خص الله به هذه الامة مسالة من المخاطب بالسعي هنا اي من الذي تجب عليه الجمعة تستهل الاية الكريمة بقوله تعالي ياايها الذين امنوا وهو نداء عام لكل مءمن ذكر وانثي وحر وعبد صحيح ومريضن فشمل كل مكلف علي الاطلاق كقوله تعالي ياايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام البقرة 183 وقوله تعالي فاسعوا الواو فيه للجميع وان كانت للمذكر الا انها عاءدة الي الموصول السابق وهو-	3705	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3812	false	9033225722905600132	0	244	0	1266	1566	300	واضح كما تري والاحاديث في الوعيد لتاركها بدون عذر مشهور تءكد هذا الوجوب من ذلك حديث ابي الجعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله عليه قلبه رواه ابو داود وسكت عنه وفي المنتقي قال رواه الخمسة اي ما عدا البخاري ومسلما وفي المنتقي عن ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما سمعا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين رواه مسلم وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق علي رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم رواه احمد ومسلم وقد فسر الطبع في حديث ابي الجعد بانه طبع النفاق كما في قوله تعالي في سورة المنافقون ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون المنافقون-- وقيل طبع ضلال كما في الحديث ثم يكون اي القلب كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا نسال الله العافية والسلامة لنا ولجميع المسلمين والتوفيق لفضل هذا اليوم الذي خص الله به هذه الامة مسالة من المخاطب بالسعي هنا اي من الذي تجب عليه الجمعة تستهل الاية الكريمة بقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا وهو نداء عام لكل مءمن ذكر وانثي وحر وعبد صحيح ومريض- فشمل كل مكلف علي الاطلاق كقوله تعالي ي-ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام البقرة---- وقوله تعالي فاسعوا الواو فيه للجميع وان كانت للمذكر الا انها عاءدة الي الموصول السابق وهو	3812	4308186162082466828	1197	2305.5	966	1275	93.88235473632812	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3706	true	5495983586723722319	0	55	0	297	1553	300	عام كما تقدم فيكون طلب السعي متجها الي كل مكلف الا ما اخرجه الدليل وقد اخرج الدليل من هذا العموم اصنافا منها المتفق عليه ومنها المختلف فيه فمن المتفق عليه ما اخرج من عموم خطاب التكليف كالصغير والناءم والمجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة وما خرج من خصوص الجمعة كالمراة اجماعا فلا جمعة---- النساء وكالمريض	3706	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3812	false	9033225722905600132	244	300	1266	1566	1566	300	عام كما تقدم فيكون طلب السعي متجها الي كل مكلف الا ما اخرجه الدليل وقد اخرج الدليل من هذا العموم اصنافا منها المتفق عليه ومنها المختلف فيه فمن المتفق عليه ما اخرج من عموم خطاب التكليف كالصغير والناءم والمجنون لحديث رفع القلم عن ثلاثة وما خرج من خصوص الجمعة كالمراة اجماعا فلا جمعة علي النساء وكالمريض-	3812	4308186162082466828	296	580.5	242	301	98.3388671875	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3706	true	5495983586723722319	55	300	297	1553	1553	300	فلا جمعة عيله اتفاقا كذلك وهو من يشق عليه او يزيد مرضه ومن يمرضه تابع له وقد اختلف في السمافر والمملوك ومن في حكم المسافر وهم اهل البوادي قال القرطبي قوله تعالي ياايها الذين امنوا خطاب للمكلفين باجماع ويخرج منه المرضي والزمني والعبيد والسناء بالدليل والعميان والشيخ الذي لا يمشي الا بقاءد عند ابي حنيفة روي ابو الزبير عن جابر ان رسول الله A -----------------قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الامر-يضا او مسافرا او امراة او صبيا او مملوكا فمن استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد خرجه الدارقطني اه ويشهد لما رواه القرطبي ما رواه ابن حجر في بلوغ المرام عن طارق بن شهاب B----------ه ان رسول الله A قا-----------------ل الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوكا وامراة وصبيا ومريضا رواه ابو داود وقال طارق لم يسمع من النبي A و-----------------ذكر ابو داود ا ه راي النبي A----------------- ولم يسمع منه واخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور عن ابي موسي اه قال الصنعاني يريد المءلف بهذا اي برواية عن ابي موسي انه اصبح متصلا قال وفي الباب عن تميم الداري وابن عمر ومولي لابن الزبير رواه البيهقي وناقش سنده وقال وفيه ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا خمسة لا جمعة عليهم المراة والمسافر والعبد والصبي واهل البادية اه وقد ذكر صاحب المنتقي حديث طارق كما ساقه صاحب البلوغ وقال الشوكاني فيه قال الحافظ وصححه غير واحد وقال الخطابي ليس اسناد هذا الحديث بذاك وذكر صحبة طارق ونقل قول العراقي فاذا ثبتت صحبته-	3706	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3813	false	5149301821009038007	0	259	0	1335	1555	300	فلا جمعة عليه اتفاقا كذلك وهو من يشق عليه او يزيد مرضه ومن يمرضه تابع له وقد اختلف في المسافر والمملوك ومن في حكم المسافر وهم اهل البوادي قال القرطبي قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا خطاب للمكلفين باجماع ويخرج منه المرضي والزمني والعبيد والنساء بالدليل والعميان والشيخ الذي لا يمشي الا بقاءد عند ابي حنيفة روي ابو الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة يوم الجمعة الا مريضا او مسافرا او امراة او صبيا او مملوكا فمن استغني بلهو او تجارة استغني الله عنه والله غني حميد خرجه الدارقطني اه ويشهد لما رواه القرطبي ما رواه ابن حجر في بلوغ المرام عن طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوكا وامراة وصبيا ومريضا رواه ابو داود وقال طارق لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ابو داود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه واخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور عن ابي موسي اه قال الصنعاني يريد المءلف بهذا اي برواية عن ابي موسي انه اصبح متصلا قال وفي الباب عن تميم الداري وابن عمر ومولي لابن الزبير رواه البيهقي وناقش سنده وقال وفيه ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا خمسة لا جمعة عليهم المراة والمسافر والعبد والصبي واهل البادية اه وقد ذكر صاحب المنتقي حديث طارق كما ساقه صاحب البلوغ وقال الشوكاني فيه قال الحافظ وصححه غير واحد وقال الخطابي ليس اسناد هذا الحديث بذاك وذكر صحبة طارق ونقل قول العراقي فاذا ثبتت صحبته	3813	4308186162082466828	1235	2397.5	995	1336	92.44011688232422	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3707	true	-4241088276623585942	0	41	0	221	1585	300	فالحديث صحيح وغايته ان يكون مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور انما خالف فيه ابو اسحاق الاسفراءيني بل ادعي بعض الاحناف الاجامع علي ان مرسل الصحابي حجة اه وقال الشوكاني علي انه قد اندفع الاعلال بالارسال بما في رواية الحاكم من	3707	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3813	false	5149301821009038007	259	300	1335	1555	1555	300	فالحديث صحيح وغايته ان يكون مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور انما خالف فيه ابو اسحاق الاسفراءيني بل ادعي بعض الاحناف الاجماع علي ان مرسل الصحابي حجة اه وقال الشوكاني علي انه قد اندفع الاعلال بالارسال بما في رواية الحاكم من-	3813	4308186162082466828	218	429.0	178	221	98.64253234863281	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3707	true	-4241088276623585942	41	300	221	1585	1585	300	ذكر ابي موسي الي اخره اي صار موصولا كما قال ابن حجر سابقا ووجه حجية مرسل الصحابي عندهم هو ان الصحابي اذا ارسل الحديث ولم يرفعه الي النبي A----------------- فيكون بينه وبين النبي A----------------- واسطة وتلك الواسطة هي صحابي اخر والصحابي ثقة فتكون الواسطة الساقطة ثقة فيصح الحديث ولذا دعي بعض الاحناف ان مرسل الصحابي حجة لهذا السبب وعلي هذا مناقشة اهل الحديث والتفسير لهذه المسالة وبالتامل في الاية الكريمة وعموم السياق يظهر من مجموعه شهادة القران الي صحة ذلك لدلالة الايماء اما عن النساء ففيه الاجماع كما تقدم ويشهد له ان الدعوة الي السعي الي الجمعة وترك البيع من اجلها ثم الانتشار بعدها في الارض والابتغاء من فضل الله بالعمل والكسب يشعر بان هذا كله للرجال لان المراة محلها في بيتها كما في قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب 33 وتقدم لفضيلة والدنا الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مبحث مفصل استدل بدليل قران علي سقوط الجمعة عن النساء وذلك عند قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور 36 37 وبين رحمة الله تعالي علينا وعليه مفهوم رجال هل هو مفهوم صفة او مفهوم لقلب وساق علاقة النساء بالمساجد في الجمعة وغيرها اما المملوك فمما يستانس له ايضا من السياق في قوله تعالي وذروا البيع اذ البيع والشراء ابتداء ليس من حق العبيد الا باذن السيد وقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة 10 فان المملوك لا ينتشر في الارض الا باذن السيد ايضا وكذلك المسافر فليس مشتغلا ببيع ولا محل اشتغال به وهو منتشر في الارض بسفره وسفره شاغل له وبسفره-	3707	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3814	false	8606001462322588122	0	262	0	1391	1598	300	ذكر ابي موسي الي اخره اي صار موصولا كما قال ابن حجر سابقا ووجه حجية مرسل الصحابي عندهم هو ان الصحابي اذا ارسل الحديث ولم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فيكون بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم واسطة وتلك الواسطة هي صحابي اخر والصحابي ثقة فتكون الواسطة الساقطة ثقة فيصح الحديث ولذا دعي بعض الاحناف ان مرسل الصحابي حجة لهذا السبب وعلي هذا مناقشة اهل الحديث والتفسير لهذه المسالة وبالتامل في الاية الكريمة وعموم السياق يظهر من مجموعه شهادة القران الي صحة ذلك لدلالة الايماء اما عن النساء ففيه الاجماع كما تقدم ويشهد له ان الدعوة الي السعي الي الجمعة وترك البيع من اجلها ثم الانتشار بعدها في الارض والابتغاء من فضل الله بالعمل والكسب يشعر بان هذا كله للرجال لان المراة محلها في بيتها كما في قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب--- وتقدم لفضيلة والدنا الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مبحث مفصل استدل بدليل قران علي سقوط الجمعة عن النساء وذلك عند قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور 36-37 وبين رحمة الله تعالي علينا وعليه مفهوم رجال هل هو مفهوم صفة او مفهوم لق-ب وساق علاقة النساء بالمساجد في الجمعة وغيرها اما المملوك فمما يستانس له ايضا من السياق في قوله تعالي وذروا البيع اذ البيع والشراء ابتداء ليس من حق العبيد الا باذن السيد وقوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة--- فان المملوك لا ينتشر في الارض الا باذن السيد ايضا وكذلك المسافر فليس مشتغلا ببيع ولا محل اشتغال به وهو منتشر في الارض بسفره وسفره شاغل له وبسفره	3814	4308186162082466828	1354	2653.0	1099	1399	96.78341674804688	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3708	true	-7464007857044474578	0	38	0	208	1515	300	يقصر الصلاة ويجمعها وقد حكي الشوكاني الاتفاق بين الفقهاء علي سقوط الجمعة عن المملوك الا داود وكذلك المسافر اذا كان ساءرا اما اذا كان نازلا فخالف فيه داود ايضا ومما استدل به الجمهور علي سقوط الجمعة عن المسافر	3708	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3814	false	8606001462322588122	262	300	1391	1598	1598	300	يقصر الصلاة ويجمعها وقد حكي الشوكاني الاتفاق بين الفقهاء علي سقوط الجمعة عن المملوك الا داود وكذلك المسافر اذا كان ساءرا اما اذا كان نازلا فخالف فيه داود ايضا ومما استدل به الجمهور علي سقوط الجمعة عن المسافر-	3814	4308186162082466828	207	409.0	170	208	99.51923370361328	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3708	true	-7464007857044474578	38	300	208	1515	1515	300	وقت نزوله ما وقع من فعله A -----------------في حجة الوداع اذا كانت الوقفة يوم الجمعة وكان A----------------- نازلا ول---صل الجمعة بدليل انه لم يجهر بالقراءة ونازع في ذلك ابن حزم وقال غاية ما فيه ترك الجهر في الجهرية وهذا لا يبطلها ولكن يمكن ان يقال له لقد قال A----------------- خذوا عني مناسككم والصلاة اثناء الحج مما يءخذ عنه A----------------- كالجمع تقديما في عرفة وتاخيرا في مزدلفة ولا يتاتي ان يترك الجهر في الجهرية وهو اقل ما فيه انه خلاف الاولي ويامرهم ان ياخذوه عنه ومن هذا كله صح ما ذهب اليه الجمهور من انه لا جمعة علي مملوك ولا مسافر كما لا جمعة علي المراة والمريض وبالله تعالي التوفيق قال ابن كثير وانما يءمر بحضور الجمعة الرجال الاحرار دون العبيد والنساء والصبيان ويعذر المسافر والمريض ويتم المريض وما اشبه ذلك من الاعذار اما سقوطها عن اهل البوادي ومن في حكمهم فهو قول لجمهور مع اختلافهم في تحقيق المناط في ذلك بين المصر والقرية والبادية وبالرجوع الي اقوال الاءمة نجد الخلاف الاتي اقوال الاءمة في مكان الجمعة اولا عند ابي حنيفة C --------قال في الهداية ما نصه لا تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مصلي المصر ولا تجوز في القرية لقوله -----------------A لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع وفسر الشارح ابن الهمام المصر بقوله والمصر الجامع كل موضع له امير وقاضي ينفذ الاحكام ويقيم الحدود وناقش الاثر الذي اورده المصنف قاءلا رواه ابن ابي شيبة موقوفا علي علي ----------Bه لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي الا في مصر جامع او مدينة عظيمة صححه ابن حزم ورواه عبد الرزاق من حديث عبد الرحمن-	3708	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3815	false	-274845549369619533	0	281	0	1414	1496	300	وقت نزوله ما وقع من فعله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع اذا كانت الوقفة يوم الجمعة وكان صلي الله عليه وسلم نازلا ولم يصل الجمعة بدليل انه لم يجهر بالقراءة ونازع في ذلك ابن حزم وقال غاية ما فيه ترك الجهر في الجهرية وهذا لا يبطلها ولكن يمكن ان يقال له لقد قال صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم والصلاة اثناء الحج مما يءخذ عنه صلي الله عليه وسلم كالجمع تقديما في عرفة وتاخيرا في مزدلفة ولا يتاتي ان يترك الجهر في الجهرية وهو اقل ما فيه انه خلاف الاولي ويامرهم ان ياخذوه عنه ومن هذا كله صح ما ذهب اليه الجمهور من انه لا جمعة علي مملوك ولا مسافر كما لا جمعة علي المراة والمريض وبالله تعالي التوفيق قال ابن كثير وانما يءمر بحضور الجمعة الرجال الاحرار دون العبيد والنساء والصبيان ويعذر المسافر والمريض ويتم المريض وما اشبه ذلك من الاعذار اما سقوطها عن اهل البوادي ومن في حكمهم فهو قول لجمهور مع اختلافهم في تحقيق المناط في ذلك بين المصر والقرية والبادية وبالرجوع الي اقوال الاءمة نجد الخلاف الاتي اقوال الاءمة في مكان الجمعة اولا عند ابي حنيفة رحمه الله قال في الهداية ما نصه لا تصح الجمعة الا في مصر جامع او في مصلي المصر ولا تجوز في القرية لقوله صلي الله عليه وسلم لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحي الا في مصر جامع وفسر الشارح ابن الهمام المصر بقوله والمصر الجامع كل موضع له امير وقاضي ينفذ الاحكام ويقيم الحدود وناقش الاثر الذي اورده المصنف قاءلا رواه ابن ابي شيبة موقوفا علي علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق ولا صلاة فطر ولا اضحي الا في مصر جامع او مدينة عظيمة صححه ابن حزم ورواه عبد الرزاق من حديث عبد الرحمن	3815	4308186162082466828	1298	2499.0	1039	1414	91.79632568359375	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3709	true	8871337077409553025	17	300	73	1530	1530	300	القرطبي موقوفا علي علي Bه وعن----------د المالكية قال في متن خليل في فصل شروط الجمعة مانصه باستيطان بلد او اخصاص لا خيم وفسر الشارح الاستيطان بالعزم علي الاقامة علي نية التابيد ولا تكفي نية الاقامة ولو طالت وجاء في المتن بعدها قوله ولزمت المكلف الحر الذكر بلا عذر المتوطن وقال الشارح علي كلمة متوطنا هو ايضا من شروط الوجوب يعني انه يشترط في وجوبها الاستيطان ببلد يتوطن فيه ويكون محلا للاقامة يمكن الشراء فيه وان بعدت داره من المنارة سمع النداء او لم يسمع ولو علي خمسة اميال او ستة اجماعا فلا تجعل علي مسافر ولا مقيم ولو نوي اقامة زمنا طويلا الا تبعا اه اي تبعا لغيره وعند الشافعي قال في المهذب ما نصه ولا تصح الجمعة الا في ابنية يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة من بلد او قرية لانه لم تقم جمعة في عهد رسول الله A -----------------ولا في ايام الخلفاء الا في بلد او قرية ولم ينقل انها اقيمت في بدو فان خرج اهل البلد الي خارج البلد فصلوا الجمعة لم يجز لانه ليس بوطن فلم تصح فيه الجمعة كالبدو وان انهدم البلد فاقام اهله علي عمارته فحضرت الجمعة لزمهم اقامتها لانهم في موضع الاستيطان قال النووي في الشرح ما نصه قال اصحابنا يشترط لصحة الجمعة ان تقام في ابنية مجتمعة يستوطنها شتاء وصيفا من تنعقد بهم الجمعة قال الشافعي والاصحاب سواء كان البناء من احجار او اخشاب او طين او قصب او سعف او غيرهما وسواء فيه البلاد الكبار ذوات الاسواق والقري الصغار والاسراب المتخذة وطنا فان كانت الابنية متفرقة لم تصح الجمعة بلا خلاف لانها لا تعد قرية ويرجع في الاجتماع والتفرق الي العرف واما اهل الخيام فان كانوا ينتقلون من موضعهم شتاءا وصيفا وهي مجتمعة بعضها الي بعض فقولان ثم قال اصحهما باتفاق الاصحاب لا تجب عليهم-	3709	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3816	false	6820432717102449505	0	288	0	1485	1545	300	القرطبي موقوفا علي علي رضي الله عنه وعند المالكية قال في متن خليل في فصل شروط الجمعة مانصه باستيطان بلد او اخصاص لا خيم وفسر الشارح الاستيطان بالعزم علي الاقامة علي نية التابيد ولا تكفي نية الاقامة ولو طالت وجاء في المتن بعدها قوله ولزمت المكلف الحر الذكر بلا عذر المتوطن وقال الشارح علي كلمة متوطنا هو ايضا من شروط الوجوب يعني انه يشترط في وجوبها الاستيطان ببلد يتوطن فيه ويكون محلا للاقامة يمكن الشراء فيه وان بعدت داره من المنارة سمع النداء او لم يسمع ولو علي خمسة اميال او ستة اجماعا فلا تجعل علي مسافر ولا مقيم ولو نوي اقامة زمنا طويلا الا تبعا اه اي تبعا لغيره وعند الشافعي قال في المهذب ما نصه ولا تصح الجمعة الا في ابنية يستوطنها من تنعقد بهم الجمعة من بلد او قرية لانه لم تقم جمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في ايام الخلفاء الا في بلد او قرية ولم ينقل انها اقيمت في بدو فان خرج اهل البلد الي خارج البلد فصلوا الجمعة لم يجز لانه ليس بوطن فلم تصح فيه الجمعة كالبدو وان انهدم البلد فاقام اهله علي عمارته فحضرت الجمعة لزمهم اقامتها لانهم في موضع الاستيطان قال النووي في الشرح ما نصه قال اصحابنا يشترط لصحة الجمعة ان تقام في ابنية مجتمعة يستوطنها شتاء وصيفا من تنعقد بهم الجمعة قال الشافعي والاصحاب سواء كان البناء من احجار او اخشاب او طين او قصب او سعف او غيرهما وسواء فيه البلاد الكبار ذوات الاسواق والقري الصغار والاسراب المتخذة وطنا فان كانت الابنية متفرقة لم تصح الجمعة بلا خلاف لانها لا تعد قرية ويرجع في الاجتماع والتفرق الي العرف واما اهل الخيام فان كانوا ينتقلون من موضعهم شتاءا وصيفا وهي مجتمعة بعضها الي بعض فقولان ثم قال اصحهما باتفاق الاصحاب لا تجب عليهم	3816	4308186162082466828	1449	2882.0	1169	1485	97.57575988769531	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3710	true	4277650115107623235	12	300	61	1549	1549	300	ثم ذكر الدليل بقوله لحديث صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل هكذا وعند الحنابلة قال في المغني ما نصه فصل فاام الاستيطان فهو شرط في قول اكثر اهل العلم وهو الاستيطان في قرةي علي الاوصاف المذكورة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء ولا تجب علي مسافر ولا علي مقيم في قرية يظعن اهلها عنها في الشتاء دون الصيف او في بعض السنة فان خربت القرية او بعضها واهلها مقيمون فيها عازمون علي اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم لعدم الاستيطان هذه خلاصة اقوال اهل المذاهب الاربعة متفقة علي اشتراط الوطن والاستيطان وان اختلفت في صفة الوطن من مصر او قرية او نحوها مبينة بحجر او طين او اخشاب او خيام ثابتة صيفا وشتاء علي ما تقدم وقد انفرد ابو حنيفة ومعه صاحبه ابو يوسف باشتراط وجود الامير والقاضي الذي يقيم الحدود احترازا من القاضي الذي لا يقيم الحدود كاقاضي السوق او اذا كان من يلي القشاء امراة علي مذهبه في ذلك وهي لا تقضي في الحدود لعدم جواز شهادتها فيها واكتفي الاءمة الثلاثة بمطلق الاستيطان ومعلوم ان الاستيطان يستلزم الامارة شرعا وعقلا اما شرعا فلقوله A----------------- ما من ثلاثة لا يءمرون عليهم اميرا الا استحوذ عليهم الشطيان وعقلا فان مستوطنين لا تسلم احوالهم من خلافات ومشاحة فيما بينهم فلا بد من شخص يرجعون اليه وهو في معني الامير المطلوب كما ان الاستيطان يستلزم السوق لحواءجهم كما هو معلوم عرفا وقد استدل الجمهور بحديث ابن عباس B----------ه ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله A----------------- بقرية من قري البحرين يقال لها جواثي وبحديث ابي امامة انه جمع بهم بالمدينة قبل مجء النبي A----------------- في هزم من حرة بني بياضة يقال له نقيع الخضمات مما لا يستلزم المصر الذي اشترطه ابو حنيفة C-------- واجاب الاحناف عن ذلك بعدم	3710	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3817	false	-4083981524777416373	0	300	0	1556	1556	300	ثم ذكر الدليل بقوله لحديث صلوا كما رايتموني اصلي ولم يصل هكذا وعند الحنابلة قال في المغني ما نصه فصل فاما الاستيطان فهو شرط في قول اكثر اهل العلم وهو الاستيطان في قرية علي الاوصاف المذكورة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء ولا تجب علي مسافر ولا علي مقيم في قرية يظعن اهلها عنها في الشتاء دون الصيف او في بعض السنة فان خربت القرية او بعضها واهلها مقيمون فيها عازمون علي اصلاحها فحكمها باق في اقامة الجمعة بها وان عزموا علي النقلة عنها لم تجب عليهم لعدم الاستيطان هذه خلاصة اقوال اهل المذاهب الاربعة متفقة علي اشتراط الوطن والاستيطان وان اختلفت في صفة الوطن من مصر او قرية او نحوها مبينة بحجر او طين او اخشاب او خيام ثابتة صيفا وشتاء علي ما تقدم وقد انفرد ابو حنيفة ومعه صاحبه ابو يوسف باشتراط وجود الامير والقاضي الذي يقيم الحدود احترازا من القاضي الذي لا يقيم الحدود ك-قاضي السوق او اذا كان من يلي القضاء امراة علي مذهبه في ذلك وهي لا تقضي في الحدود لعدم جواز شهادتها فيها واكتفي الاءمة الثلاثة بمطلق الاستيطان ومعلوم ان الاستيطان يستلزم الامارة شرعا وعقلا اما شرعا فلقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة لا يءمرون عليهم اميرا الا استحوذ عليهم الشيطان وعقلا فان مستوطنين لا تسلم احوالهم من خلافات ومشاحة فيما بينهم فلا بد من شخص يرجعون اليه وهو في معني الامير المطلوب كما ان الاستيطان يستلزم السوق لحواءجهم كما هو معلوم عرفا وقد استدل الجمهور بحديث ابن عباس رضي الله عنه ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بقرية من قري البحرين يقال لها جواثي وبحديث ابي امامة انه جمع بهم بالمدينة قبل مجء النبي صلي الله عليه وسلم في هزم من حرة بني بياضة يقال له نقيع الخضمات مما لا يستلزم المصر الذي اشترطه ابو حنيفة رحمه الله واجاب الاحناف عن ذلك بعدم	3817	4308186162082466828	1475	2877.5	1188	1557	94.73345947265625	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3711	true	8269320467746907505	0	300	0	1504	1504	300	المعارضة بين حديث علي وحديث ابن عباس وفعل ابي امامة وقالوا ان قول علي لا يكون الا عن سماع ولان قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله ليس علي اطلاقه باتفاق الامة اذ لا يجوز اقامتها في البراري اجماعا ولا في كل قرية عند ابن عباس بل يشترط الا يظعن اهلها عنها صيفا ولا شتاء فكان خصوص المكان مرادا فيها اجماعا فقدر القرية من اخذ بحديث ابن عباس بانها القرية الخاصة وقدر الاحناف المصر وقالوا هو اولي لنص حديث علي الا في مصر جامع وقالوا ان اقامتها في قرية جواثي غاية ما فيه تسمية جواثا قرية وهذه التسمية هي عرف الصدر الاول وهو لغة القران في قوله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 اي مكة والطاءف ومكة بلا شك مصر وفي الصحاح ان وجواثا حصن بالبحرين فهي مصر اذ الحصن لا يخلو عن حاكم عليهم وعالم اما صلاة ابي امامة فلم تكن عن علم ولا تقرير من النبي صل ا-لله عليه وسلم ولا كانت شرعت الجمعة انذاك فلا حجة فيه والذي يقتضيه النظر بين هذه الاقوال والله تعالي اعلم ان راي الجمهور ارجح ويتمشي مع قواعد مذهب ابي حنيفة في الجملة لان الاحناف يتفقون مع الجمهور علي تسمية المصر قرية كتسيمة الطاءف ومكة قري وجاء في القران مكة ام القري فالقرية اعم من المصر ومذهب ابي حنيفة تقديم العام علي الخاص في كثير من الامور كما في حديث فيما سقت السماء العشر فقدمه علي حديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة من هذا كله يتضح ان الاستيطان مجمع عيله فلا تصح في غير وطن ولا تلزم غير مستوطن ومن قال بغير ذلك فقد خالف الاءمة وشذ عن الامة لويس له سلف فيما ذهب غليه والذي قاله الجمهور يشهد له سياق القران الكريم بالايماء والاشارة لاننا لو اخذنا بعين الاعتبار الامر بالسعي الي ذكرا لله وترك البيع حتي لا يشغل عنهم ثم الانتشار في الارض-	3711	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3818	false	-2000819229815984760	0	299	0	1501	1504	300	المعارضة بين حديث علي وحديث ابن عباس وفعل ابي امامة وقالوا ان قول علي لا يكون الا عن سماع ولان قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله ليس علي اطلاقه باتفاق الامة اذ لا يجوز اقامتها في البراري اجماعا ولا في كل قرية عند ابن عباس بل يشترط الا يظعن اهلها عنها صيفا ولا شتاء فكان خصوص المكان مرادا فيها اجماعا فقدر القرية من اخذ بحديث ابن عباس بانها القرية الخاصة وقدر الاحناف المصر وقالوا هو اولي لنص حديث علي الا في مصر جامع وقالوا ان اقامتها في قرية جواثي غاية ما فيه تسمية جواثا قرية وهذه التسمية هي عرف الصدر الاول وهو لغة القران في قوله تعالي وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف--- اي مكة والطاءف ومكة بلا شك مصر وفي الصحاح ان جو-اثا حصن بالبحرين فهي مصر اذ الحصن لا يخلو عن حاكم عليهم وعالم اما صلاة ابي امامة فلم تكن عن علم ولا تقرير من النبي صلي الله عليه وسلم ولا كانت شرعت الجمعة انذاك فلا حجة فيه والذي يقتضيه النظر بين هذه الاقوال والله تعالي اعلم ان راي الجمهور ارجح ويتمشي مع قواعد مذهب ابي حنيفة في الجملة لان الاحناف يتفقون مع الجمهور علي تسمية المصر قرية كشمي-ة الطاءف ومكة قري وجاء في القران مكة ام القري فالقرية اعم من المصر ومذهب ابي حنيفة تقديم العام علي الخاص في كثير من الامور كما في حديث فيما سقت السماء العشر فقدمه علي حديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة من هذا كله يتضح ان الاستيطان مجمع عليه فلا تصح في غير وطن ولا تلزم غير مستوطن ومن قال بغير ذلك فقد خالف الاءمة وشذ عن الامة وليس له سلف فيما ذهب اليه والذي قاله الجمهور يشهد له سياق القران الكريم بالايماء والاشارة لاننا لو اخذنا بعين الاعتبار الامر بالسعي الي ذكر الله وترك البيع حتي لا يشغل عنها ثم الانتشار في الارض	3818	4308186162082466828	1485	2942.0	1189	1506	98.60557556152344	290	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3712	true	-4713843916536223437	1	300	4	1551	1551	300	قضاءها لتحصل عندنا من مجموع ذلك كله ان هناك جماعة نوديت وكلفت باستجابة النداء والسعي ثم الكف عن البيع الذي يشغل عن السعي ومثل هذا البيع الذي يكلفون بالكف عنه والذي يخشي منه شغل الناس عن السعي الي الجمعة لا يكون عقدا بين اثنين فقط ولا يكون عملا فرديا بل يشعر بانه عمل بين افراد عديدين ومبايعات متعددة مما يشكل حالة السوق والسوق لا يكون في البوادي بل في القري وللمستوطنين والعادة ان اهل البوادي ينزلون الي القري والامصار للتزود من اسواقها واذا وجد السوق ووجدت الجماعة اقتضي ذلك وجود الحاكم لاحتمال المشاحة والمنازعات كما تقدم استلزام ذلك شرعا وعقلا كما ان قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله------- يدل علي الكثرة لان مادة الانتشار لا تطلق علي الواحد ولا الاثنين كما في حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ومنه انتشار الخبر لا يصدق علي ما يكون بين اثنين او اكثر اذا كانوا يتكتمون فاذا استفاض وكثر من يعرفه قيل له انتشر الخبر قال صاحب معجم مقاييس اللغة في مادة نشر النون والشين والراء اصل صحيح يدل علي فتح شء وتشعبه فقوله وتشعبه يدل علي الكثرة وقد يقال اكتسي البازي ريشا نشرا اي منتشرا واسعا طويلا ومعلوم ان ريش البازي كثير وهذا الوصف لا يتاتي من نفر قلاءل في بادية بل لا يتاتي تحققه الا من اهل القري المستوطنين وفعلنا في هذا قد اوضحنا هذه المسالة خاصة لهءلاء الذين يقولون ان الجمعة كالجماعة تصح من اي عدد في اي مكان علي اية حالة كانوا وهو قول في الواقع لم يكن لهم فيه سلف وخالفوا به السلف والخلف مع ما في قولهم من هدم حكمة التشريع في اقامة الجمعة حيث اننا وجدنا حكمة الجماعة في العدد القليل ولاهل كل مسجد في كل ضاحية ثم نات الجمعة لاهل القرية والمصر ومن في ضواحيها علي بعد خمسة او ستة ايمال كام قال المالكية وكما كان السلف ياتون	3712	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3819	false	-4480656012587551844	0	300	0	1554	1554	300	قضاءها لتحصل عندنا من مجموع ذلك كله ان هناك جماعة نوديت وكلفت باستجابة النداء والسعي ثم الكف عن البيع الذي يشغل عن السعي ومثل هذا البيع الذي يكلفون بالكف عنه والذي يخشي منه شغل الناس عن السعي الي الجمعة لا يكون عقدا بين اثنين فقط ولا يكون عملا فرديا بل يشعر بانه عمل بين افراد عديدين ومبايعات متعددة مما يشكل حالة السوق والسوق لا يكون في البوادي بل في القري وللمستوطنين والعادة ان اهل البوادي ينزلون الي القري والامصار للتزود من اسواقها واذا وجد السوق ووجدت الجماعة اقتضي ذلك وجود الحاكم لاحتمال المشاحة والمنازعات كما تقدم استلزام ذلك شرعا وعقلا كما ان قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله الجمعة يدل علي الكثرة لان مادة الانتشار لا تطلق علي الواحد ولا الاثنين كما في حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ومنه انتشار الخبر لا يصدق علي ما يكون بين اثنين او اكثر اذا كانوا يتكتمون فاذا استفاض وكثر من يعرفه قيل له انتشر الخبر قال صاحب معجم مقاييس اللغة في مادة نشر النون والشين والراء اصل صحيح يدل علي فتح شء وتشعبه فقوله وتشعبه يدل علي الكثرة وقد يقال اكتسي البازي ريشا نشرا اي منتشرا واسعا طويلا ومعلوم ان ريش البازي كثير وهذا الوصف لا يتاتي من نفر قلاءل في بادية بل لا يتاتي تحققه الا من اهل القري المستوطنين وفعلنا في هذا قد اوضحنا هذه المسالة خاصة لهءلاء الذين يقولون ان الجمعة كالجماعة تصح من اي عدد في اي مكان علي اية حالة كانوا وهو قول في الواقع لم يكن لهم فيه سلف وخالفوا به السلف والخلف مع ما في قولهم من هدم حكمة التشريع في اقامة الجمعة حيث اننا وجدنا حكمة الجماعة في العدد القليل ولاهل كل مسجد في كل ضاحية ثم نات الجمعة لاهل القرية والمصر ومن في ضواحيها علي بعد خمسة او ستة اميال كما قال المالكية وكما كان السلف ياتون	3819	4308186162082466828	1543	3074.0	1245	1554	99.29215240478516	296	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3713	true	-5582075359864542327	0	290	0	1462	1507	300	الي المدينة زمن النبي A----------------- لما فيه من تجمع للمسلمين علي نطاق اوسع من نطاق الجماعة ثم ياتي العيد وهو علي نطاق اوسع فيشمل حتي النساء يحضرن ذلك اليوم ثم ياتي الحج ياتون اليه من كل فج عميق ولعل مما يشهد لهذا ويرد علي من خالفه ما جاء في اجتماع العيد والجمعة اذ خيرهم النبي A----------------- بين النزول الي الجمعة وبين الاكتفاء -العيد اي اهل الضواحي ثم اخبرهم بانه سيصلي الج--------------معة تصح منهم في منازلهم وضواحيهم لارشدهم الي ذلك واعفاهم من النزول سواء في يوم العيد الذي يكون في يوم الجمعة او في الجمعة من غير يوم العيد بل كانوا ينزلون من اطراف المدينة كما هو معلوم والعلم عند الله تعالي العدد في الجمعة والواقع ان مسالة العدد في الجمعة قد كثر الخلاف فيها فمن قاءل تصح بواحد مع الامام وعزاه ابن رشد للطبري ومن قاءل باثنين مع الامام وعزاه القرطبي للحسن ومن قاءل بثلاثة مع الامام وعزي لابي حنيفة ومن قاءل باثني عشر رجلا وعزاه القرطبي لربيعة ومن قاءل بثلاثين ومن قاءل باربعين وهو قول الشافعي واحمد ومن قاءل بكل عدد يتاتي في قرية مستوطنة والا يكونوا ثلاثة ونحوها وهو قول مانلك قال في متن خليل وبجماعة تتقري بهم قرية بلا حد وقال في الشرح اي جماعة يمكنهم الدفع عن انفسهم في الامور الكثيرة لا النادرة وذلك يختلف بحسب الجهات الي ان قال وافهم كلام المءلف ان الاثني عشر لا تتقري بهم قرية فقوله بلا حد اي بعد الاثني عشر اه والواقع ان كل هذه الاقوال ليس عليها مستند يعول ع-يه في العدد بحيث لو نقص واحد بطلت ولكن الذي يشهد له الشرع من السماحة واليسر هو ما قاله مالك C-------- وما قدمنا من ان السياق يدل علي وجود جماعة لها سوق ويتاتي منها الانتشار في الارض بعد انقضاء الصلاة ولم نطل الكلام في هذه المسالة لعدم وجود نص	3713	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3820	false	2637512879375878388	0	300	0	1518	1518	300	الي المدينة زمن النبي صلي الله عليه وسلم لما فيه من تجمع للمسلمين علي نطاق اوسع من نطاق الجماعة ثم ياتي العيد وهو علي نطاق اوسع فيشمل حتي النساء يحضرن ذلك اليوم ثم ياتي الحج ياتون اليه من كل فج عميق ولعل مما يشهد لهذا ويرد علي من خالفه ما جاء في اجتماع العيد والجمعة اذ خيرهم النبي صلي الله عليه وسلم بين النزول الي الجمعة وبين الاكتفاء بالعيد اي اهل الضواحي ثم اخبرهم بانه سيصلي الجمعة فلو ان الجمعة تصح منهم في منازلهم وضواحيهم لارشدهم الي ذلك واعفاهم من النزول سواء في يوم العيد الذي يكون في يوم الجمعة او في الجمعة من غير يوم العيد بل كانوا ينزلون من اطراف المدينة كما هو معلوم والعلم عند الله تعالي العدد في الجمعة والواقع ان مسالة العدد في الجمعة قد كثر الخلاف فيها فمن قاءل تصح بواحد مع الامام وعزاه ابن رشد للطبري ومن قاءل باثنين مع الامام وعزاه القرطبي للحسن ومن قاءل بثلاثة مع الامام وعزي لابي حنيفة ومن قاءل باثني عشر رجلا وعزاه القرطبي لربيعة ومن قاءل بثلاثين ومن قاءل باربعين وهو قول الشافعي واحمد ومن قاءل بكل عدد يتاتي في قرية مستوطنة والا يكونوا ثلاثة ونحوها وهو قول ما-لك قال في متن خليل وبجماعة تتقري بهم قرية بلا حد وقال في الشرح اي جماعة يمكنهم الدفع عن انفسهم في الامور الكثيرة لا النادرة وذلك يختلف بحسب الجهات الي ان قال وافهم كلام المءلف ان الاثني عشر لا تتقري بهم قرية فقوله بلا حد اي بعد الاثني عشر اه والواقع ان كل هذه الاقوال ليس عليها مستند يعول عليه في العدد بحيث لو نقص واحد بطلت ولكن الذي يشهد له الشرع من السماحة واليسر هو ما قاله مالك رحمه الله وما قدمنا من ان السياق يدل علي وجود جماعة لها سوق ويتاتي منها الانتشار في الارض بعد انقضاء الصلاة ولم نطل الكلام في هذه المسالة لعدم وجود نص-	3820	4308186162082466828	1457	2845.0	1168	1520	95.85526275634766	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3714	true	-7651022181931435861	0	286	0	1439	1501	300	الزيادة والنقص ولا يعمل بمفاهيمها والعلم عند الله تعالي قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الاية تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه التنبيه علي ما فيها من مبحث اصولي وهو الامر بعد الحظر واصح ما فيه انه يرد الامر المحظور الي ما كان عليه قبل ورود الحظر عليه مسالة وقت السعي الي الجمعة ظاهر قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 ان السعي يكون بعد النداء وعند ترك البيع ومفهومه ان قبل النداء لا يلزم السعي ولا ترك البيع وهذا ظاهر من النص ولكن جاءت نصوص للحث علي البكور الي الجمعة منها قوله A----------------- من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما تيسر له الحديث وحديث من راح في الساعة الاولي الي اخر الحديث فكان البكور مندوبا اليه وهذا امر مسلم به ولكن وقع الخلاف بين مالك والجمهور في مبدا البكور ومعني الساعة الاولي اي ساعة لغوية او زمنية وهل هي الاولي من النهار او الاولي بعد الاذان فقال مالك ان الساعة لغوية وهي الاولي بعد الاذان اذ لا يجب السعي الا بعده وقبله لا تكليف به وحمل الجمهور الساعة علي الساعة الزمنية وان الاولي هي الاولي من النهار والراجح ما ذهب اليه الجمهور لعدة امور اولا في لفظ حديث البكور لان لفظ البكور لا يكون الا لاول النهار ولا يقال لما بعد الزوال بكور بل يسمي عشيا كما في قوله تعالي بكرة وعشيا مريم 11 وتكرار بكر وابتكر يدل علي انه في بكرة النهار واواءله وكذلك لفظة من راح لان الرواح لاول النهار ثانيا في الحديث وصلي ما تيسر له دليل قاطع علي ان هناك زمنا يتسع للصلاة بقدر ما تيسر له اما علي مذهب مالك فلا متسع لصلاة بعد النداء ولا سيما في زمنه A----------------- لم يكن الا اذان واحد وبعد النداء	3714	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3821	false	2859609762972511750	10	300	46	1513	1513	300	الزيادة والنقص ولا يعمل بمفاهيمها والعلم عند الله تعالي قوله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض الاية تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه التنبيه علي ما فيها من مبحث اصولي وهو الامر بعد الحظر واصح ما فيه انه يرد الامر المحظور الي ما كان عليه قبل ورود الحظر عليه مسالة وقت السعي الي الجمعة ظاهر قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة-- ان السعي يكون بعد النداء وعند ترك البيع ومفهومه ان قبل النداء لا يلزم السعي ولا ترك البيع وهذا ظاهر من النص ولكن جاءت نصوص للحث علي البكور الي الجمعة منها قوله صلي الله عليه وسلم من بكر وابتكر ومشي ولم يركب وصلي ما تيسر له الحديث وحديث من راح في الساعة الاولي الي اخر الحديث فكان البكور مندوبا اليه وهذا امر مسلم به ولكن وقع الخلاف بين مالك والجمهور في مبدا البكور ومعني الساعة الاولي اي ساعة لغوية او زمنية وهل هي الاولي من النهار او الاولي بعد الاذان فقال مالك ان الساعة لغوية وهي الاولي بعد الاذان اذ لا يجب السعي الا بعده وقبله لا تكليف به وحمل الجمهور الساعة علي الساعة الزمنية وان الاولي هي الاولي من النهار والراجح ما ذهب اليه الجمهور لعدة امور اولا في لفظ حديث البكور لان لفظ البكور لا يكون الا لاول النهار ولا يقال لما بعد الزوال بكور بل يسمي عشيا كما في قوله تعالي بكرة وعشيا مريم--- وتكرار بكر وابتكر يدل علي انه في بكرة النهار واواءله وكذلك لفظة من راح لان الرواح لاول النهار ثانيا في الحديث وصلي ما تيسر له دليل قاطع علي ان هناك زمنا يتسع للصلاة بقدر ما تيسر له اما علي مذهب مالك فلا متسع لصلاة بعد النداء ولا سيما في زمنه صلي الله عليه وسلم لم يكن الا اذان واحد وبعد النداء-	3821	4308186162082466828	1431	2817.5	1148	1473	97.14867401123047	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3715	true	-436698432278839009	15	45	78	248	1590	300	النيسابوري من قوله في تفسيره وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر غاصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة	3715	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3803	false	-8651441934043499315	135	163	692	854	1572	300	النيسابوري-------- في تفسيره وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر غاصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة	3803	4308186162082466828	162	315.5	134	170	95.29412078857422	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3715	true	-436698432278839009	0	285	0	1522	1590	300	اربعا وثماني واثنتي عشرة ركعة وهذا كله لا يكون مع الساعات اللغوية وما جاء عند النيسابوري من قوله في تفسيره وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر غاصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة والذي يقتضيه النظر في هذه المسالة هو ان زمن السعي له جهتان جهة وجوب والزام وهذا لا شك انه بعد النداء الا من كان محله بعيدا بحيث لو انتظر حتي ينادي لها لا يدركها فيتعين عليه السعي اليها قبل النداء اتفاقا لانه لا يتمكن من اداء ما وجب عليه من صلاة الجمعة الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهذا مخصوص من-ظاهر النص المتقدم الجهة الثانية جهة ندب واستحباب وهذا لا يتقيد بزمن وانما هو بحسب ظروف الشخص فمن تمكن من البكور ولم يتعطل ببكوره ما هو الزم منه فيندب له البكور وبحسب ما يكون بكوره في الساعات الخمس المذكورة في الحديث يكون ماله من الاجر ويشهد لهذا المعني امران الاول حديث الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول فاذا حضر الامام طوت الصحف وجلسوا يستمعون الذكر فكتابه الاول فالاول قبل خروج الامام تدل-علي فضل الاولية قبل النداء كما تقدم الامر الثاني اننا وجدنا لكل واجب مندوبا والسعي الي الجمعة عند النداء واجب فيكون له مندوب وهوالسعي قبل النداء فكما للصلاة والصيام والزكاة واجب ومندوب فكذلك للسعي واجب ومندوب فواجبه بعد النداء ومندوبه قبله والله------ اعلم الغسل للجمعة في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 ترتيب السعي الي ذكر الله علي النداء ومعلوم ان هذا مقيد بسبق الطهر اجماعا وقد جاء في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 فكانت الطهارة بالوضوء شرطا في صحة الصلاة وهنا في خصوص الجمعة لم يذكر شء في خصوص الطهر	3715	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3822	false	-6756585753066693627	14	300	64	1589	1589	300	اربعا وثماني واثنتي عشرة ركعة وهذا كله لا يكون مع الساعات اللغوية وما جاء عند النيسابوري من قوله في تفسيره وكانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر غاصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة والذي يقتضيه النظر في هذه المسالة هو ان زمن السعي له جهتان جهة وجوب والزام وهذا لا شك انه بعد النداء الا من كان محله بعيدا بحيث لو انتظر حتي ينادي لها لا يدركها فيتعين عليه السعي اليها قبل النداء اتفاقا لانه لا يتمكن من اداء ما وجب عليه من صلاة الجمعة الا بذلك وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهذا مخصوص من ظاهر النص المتقدم الجهة الثانية جهة ندب واستحباب وهذا لا يتقيد بزمن وانما هو بحسب ظروف الشخص فمن تمكن من البكور ولم يتعطل ببكوره ما هو الزم منه فيندب له البكور وبحسب ما يكون بكوره في الساعات الخمس المذكورة في الحديث يكون ماله من الاجر ويشهد لهذا المعني امران الاول حديث الملاءكة علي ابواب المساجد يكتبون الاول فالاول فاذا حضر الامام طوت الصحف وجلسوا يستمعون الذكر فكتابة الاول فالاول قبل خروج الامام تدل علي فضل الاولية قبل النداء كما تقدم الامر الثاني اننا وجدنا لكل واجب مندوبا والسعي الي الجمعة عند النداء واجب فيكون له مندوب وهوالسعي قبل النداء فكما للصلاة والصيام والزكاة واجب ومندوب فكذلك للسعي واجب ومندوب فواجبه بعد النداء ومندوبه قبله والله تعالي اعلم الغسل للجمعة في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة-- ترتيب السعي الي ذكر الله علي النداء ومعلوم ان هذا مقيد بسبق الطهر اجماعا وقد جاء في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة-- فكانت الطهارة بالوضوء شرطا في صحة الصلاة وهنا في خصوص الجمعة لم يذكر شء في خصوص الطهر-	3822	4308186162082466828	1516	2997.5	1234	1530	99.08496856689453	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3716	true	-7398475872328473583	2	274	7	1424	1551	300	غسل يوم الجمعة واجل علي كل محتلم وفي لفظ طهر---- الجمعة واجب علي كل محتلم كطهر الجنابة وهذا نص صريح في وجوب الغسل علي كل من بلغ سن الحلم وجاء حديث اخر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل وهذا نص صريح في افضلية الغسل علي الوضوء وبالتالي صحة الجمعة بالوضوء وهذا مذهب الجمهور وقد جاء عند مالك في الموطا ان عثمان دخل يوم الجمعة وعمر يخطب فعاتبه علي تاخرهن فاخبره اتنه ما ان سمع النداء حتي توضا واتي الي المسجد فقال له والوضوء ايضا وذلك بمحضر من الصحابة فلم يامره بالعودة الي الغسل ولو كان واجبا لما تركه عثمان من نفسه ولا اقره عمر وتركه علي وضوءه فقال الجمهور ان الحديث الاول قد نسخ الوجوب فيه بحديث المفاضلة المذكور واستدلوا علي ذلك بامرين الاول قصة عمر مع عثمان هذه والثاني قول عاءشة B----------ها كانوا في اول الامر هم فعلة انفسهم فكانوا ياتون الي المسجد ويشتد عرقهم فتظهر لهم رواءح فعزم عليهم A----------------- بالغسل ولما فتح الله عليهم وجاءته العلوج وكفوا مءنة العمل رخص لهم في ذلك وهذا هو مذهب الجمهور كما قدمنا وعند الظاهرية وجوب الغسل ولكن لليوم لا للجمعة لنص الحديث غسل يوم الجمعة ولم يقل الغسل لصلاة الجمعة واستدلوا لما ذهبوا اليه من النصوص في تعهد الشعور والاظاهر والغسل بصيغة عامة كل يوم علي الاطلاق وقيدوه في الغسل بخصوص الجمعة وعليه فان من لم يغتسل عندهم قبل الصلاة فعليه ان يغتسل بعدها وانه ليس شرطا عندهم لصحتها والذي يظهر هو صحة مذهب الجمهور لامرين الاول ان مناسبة الغسل في هذا اليوم انسب ما تكون له-ا التجمع كما اشارت عاءشة B----------ها فاذا اهدرنا هذه المناسبة كان يوم الجمعة وغيرها سواء الثاني ان سياق الاية يشير اشارة خفية	3716	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3823	false	6247539653484148140	20	300	93	1549	1549	300	غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وفي لفظ طهر يوم الجمعة واجب علي كل محتلم كطهر الجنابة وهذا نص صريح في وجوب الغسل علي كل من بلغ سن الحلم وجاء حديث اخر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل وهذا نص صريح في افضلية الغسل علي الوضوء وبالتالي صحة الجمعة بالوضوء وهذا مذهب الجمهور وقد جاء عند مالك في الموطا ان عثمان دخل يوم الجمعة وعمر يخطب فعاتبه علي تاخره- فاخبره ا-نه ما ان سمع النداء حتي توضا واتي الي المسجد فقال له والوضوء ايضا وذلك بمحضر من الصحابة فلم يامره بالعودة الي الغسل ولو كان واجبا لما تركه عثمان من نفسه ولا اقره عمر وتركه علي وضوءه فقال الجمهور ان الحديث الاول قد نسخ الوجوب فيه بحديث المفاضلة المذكور واستدلوا علي ذلك بامرين الاول قصة عمر مع عثمان هذه والثاني قول عاءشة رضي الله عنها كانوا في اول الامر هم فعلة انفسهم فكانوا ياتون الي المسجد ويشتد عرقهم فتظهر لهم رواءح فعزم عليهم صلي الله عليه وسلم بالغسل ولما فتح الله عليهم وجاءته العلوج وكفوا مءنة العمل رخص لهم في ذلك وهذا هو مذهب الجمهور كما قدمنا وعند الظاهرية وجوب الغسل ولكن لليوم لا للجمعة لنص الحديث غسل يوم الجمعة ولم يقل الغسل لصلاة الجمعة واستدلوا لما ذهبوا اليه من النصوص في تعهد الشعور والاظافر والغسل بصيغة عامة كل يوم علي الاطلاق وقيدوه في الغسل بخصوص الجمعة وعليه فان من لم يغتسل عندهم قبل الصلاة فعليه ان يغتسل بعدها وانه ليس شرطا عندهم لصحتها والذي يظهر هو صحة مذهب الجمهور لامرين الاول ان مناسبة الغسل في هذا اليوم انسب ما تكون لهذا التجمع كما اشارت عاءشة رضي الله عنها فاذا اهدرنا هذه المناسبة كان يوم الجمعة وغيرها سواء الثاني ان سياق الاية يشير اشارة خفية-	3823	4308186162082466828	1409	2754.5	1138	1459	96.572998046875	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3716	true	-7398475872328473583	274	300	1424	1551	1551	300	الي عدم وجوب الغسل لانه لم يذكر نوع طهارة عند السعي بعد الاذان ومعلوم انه لا بد من طهر لها فيكون احالة علي الاية الثانية العامة-	3716	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3824	false	1299318137610279448	0	26	0	128	1607	300	الي عدم وجوب الغسل لانه لم يذكر نوع طهارة عند السعي بعد الاذان ومعلوم انه لا بد من طهر لها فيكون احالة علي الاية الثانية العامة	3824	4308186162082466828	127	249.0	102	128	99.21875	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3717	true	-9175900543583395657	0	276	0	1473	1605	300	في كل الصلوات اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 الاية فيكتفي بالوضوء وتحصل الفضيلة بالغسل والعلم عند الله تعالي قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما في عود الضمير علي التجارة وحدها مغايرة لذكر اللهو معها وقال الزمخشري حذف احدهما لدلالة المذكور عليه وذكر قراءة اخري انفضوا اليه يعود الضمير الي اللهو وهذا توجيه قد يسوغ لغة كما في قول نابغة ذبيان وقد اراني ونعما لاهيين بها والدهر والعيش لم يهمم بامرار فذكر الدهر والعيش واعاد عليه-ا ضميرا منفردا اكتفاء باحدهما عن الاخر للعلم به وهو كما قال ابن مالك وحذف ما يعلم جاءز وقد ذكر الشيخ C-------- لهذا نظاءر في غير عود الضمير كقوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم النحل 81 فالتي تقي الحر تقي البرد فاكتفي بذرك احدهما لدلالته علي الاخر ولكن المقام هنا خلاف ذلك وقد قال الشيخ عن هذه الاية في دفع ايهام الاضطراب لا يخفي ان اصل مرجع الضمير هو الاحد الداءر بين التجارة واللهو بدلالة لفظة او علي ذلك ولكن الضمير رجع الي التجارة وحدها دون اللهو فبينه وبين مفسره بعض منافاة في الجملة والجواب ان التجارة اهم من اللهو واقوي سببا في الانفضاض عن النبي A----------------- لانهم انفضوا من اجل العير واللهو كان من اجل قدومها مع ان اللغة يجوز فيها رجوع الضمير لاحد المذكورين قبله اما في العطف باو فواضح كقوله تعالي ومن يكسب خطياءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء 112 واما الواو فهو فيها كثير كقوله واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة البقرة 45 وقوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 اه اي ان هذه الامثلة كلها يذكر فيها امران ويعود الضمير علي	3717	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3824	false	1299318137610279448	26	300	128	1607	1607	300	في كل الصلوات اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة-- الاية فيكتفي بالوضوء وتحصل الفضيلة بالغسل والعلم عند الله تعالي قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما في عود الضمير علي التجارة وحدها مغايرة لذكر اللهو معها وقال الزمخشري حذف احدهما لدلالة المذكور عليه وذكر قراءة اخري انفضوا اليه يعود الضمير الي اللهو وهذا توجيه قد يسوغ لغة كما في قول نابغة ذبيان وقد اراني ونعما لاهيين بها والدهر والعيش لم يهمم بامرار فذكر الدهر والعيش واعاد عليهما ضميرا منفردا اكتفاء باحدهما عن الاخر للعلم به وهو كما قال ابن مالك وحذف ما يعلم جاءز وقد ذكر الشيخ رحمه الله لهذا نظاءر في غير عود الضمير كقوله تعالي وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم النحل--- فالتي تقي الحر تقي البرد فاكتفي بذكر احدهما لدلالته علي الاخر ولكن المقام هنا خلاف ذلك وقد قال الشيخ عن هذه الاية في دفع ايهام الاضطراب لا يخفي ان اصل مرجع الضمير هو الاحد الداءر بين التجارة واللهو بدلالة لفظة او علي ذلك ولكن الضمير رجع الي التجارة وحدها دون اللهو فبينه وبين مفسره بعض منافاة في الجملة والجواب ان التجارة اهم من اللهو واقوي سببا في الانفضاض عن النبي صلي الله عليه وسلم لانهم انفضوا من اجل العير واللهو كان من اجل قدومها مع ان اللغة يجوز فيها رجوع الضمير لاحد المذكورين قبله اما في العطف باو فواضح كقوله تعالي ومن يكسب خطي-ءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء---- واما الواو فهو فيها كثير كقوله واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة البقرة--- وقوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة--- وقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة--- اه اي ان هذه الامثلة كلها يذكر فيها امران ويعود الضمير علي-	3824	4308186162082466828	1449	2821.5	1180	1499	96.66444396972656	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3717	true	-9175900543583395657	276	300	1473	1605	1605	300	واحد منهما وبناء علي جواب الشيخ رحمة الله تعالي عليه يمكن القول بان عود الضمير علي احد المذكورين اما لتساويهما في الماصدق واما لمعني-	3717	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3825	false	2828067300520736091	0	24	0	133	1604	300	واحد منهما وبناء علي جواب الشيخ رحمة الله تعالي عليه يمكن القول بان عود الضمير علي احد المذكورين اما لتساويهما في الماصدق واما لمعني	3825	4308186162082466828	132	259.0	109	133	99.24812316894531	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3718	true	2057114339112872342	0	269	0	1433	1606	300	زاءد فيما عاد عليه الضمير فمن المتساويين قوله تعالي ومن يكسب خطياءة او اثما لتساويهما في النهي والعصيان ومما له معني زاءد قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها اي الصلاة لانها اخص من عموم الصبر ووجود الاخص يقتضي وجود الاعم دون العكس ولان الصلاة وسيلة للصبر كما في الحديث كان A----------------- اذا حزبه امرهم فزع الي الصلاة وكذلك قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها اي الفضة لان كنز الفضلة اوفر وكانزوها اكثر فصورة الكنز حاصلة فيها بصفة اوسع ولدي كثير من الناس فكان توجيه الخطاب اليهم اولي ومن ناحية اخري لما كانت الفضة من ناحية اخري لما كانت الفضلة من الناحية النقدية اقل قيمة والذهب اعظم كان في عود الضمير عليها تنبيه بالادني علي الاعلي فكانه اشمل واعم واشد تخويفا لمن يكنزون الذهب اما الاية هنا فان التوجيه الذي وجهه الشيخ C تع--------الي عليه لعود الضمير علي التجارة فانه في السياق ما يدل عليه وذلك في قوله تعالي بعدها قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة فذكر السببين المتقدمين لانفضاضهم عنه A----------------- ثم عقبه بقوله تعالي بالتذييل المشعر بان التجارة هي الاصل بقوله والله خير الرازقين والرزق ثمرة التجارة فكان هذا بيانا قرانيا لعود الضمير هنا علي التجارة دون اللهو والعلم عند الله تعالي تنبيه قال ابو حيان عن ابن عطية تامل ان قدمت التجارة علي اللهو في الرءية لانها اهم واخرت مع التفضيل لتقع النفس اولا علي الابين اه يريد بقوله في الرءية واذا راوا وبقوله مع التفضيل قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة اي لان اللهو ابين في الظهور والذي يظهر والعلم عند الله تعالي انه عند التفضيل ذكر اللهو للواقع فقط لان اللهو لا خير فيه مطلقا فليس محلا	3718	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3825	false	2828067300520736091	24	300	133	1604	1604	300	زاءد فيما عاد عليه الضمير فمن المتساويين قوله تعالي ومن يكسب خطي-ءة او اثما لتساويهما في النهي والعصيان ومما له معني زاءد قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها اي الصلاة لانها اخص من عموم الصبر ووجود الاخص يقتضي وجود الاعم دون العكس ولان الصلاة وسيلة للصبر كما في الحديث كان صلي الله عليه وسلم اذا حزبه امرهم فزع الي الصلاة وكذلك قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها اي الفضة لان كنز الفض-ة اوفر وكانزوها اكثر فصورة الكنز حاصلة فيها بصفة اوسع ولدي كثير من الناس فكان توجيه الخطاب اليهم اولي ومن ناحية اخري لما كانت الفضة من ناحية اخري لما كانت الفض-ة من الناحية النقدية اقل قيمة والذهب اعظم كان في عود الضمير عليها تنبيه بالادني علي الاعلي فكانه اشمل واعم واشد تخويفا لمن يكنزون الذهب اما الاية هنا فان التوجيه الذي وجهه الشيخ رحمه الله تعالي عليه لعود الضمير علي التجارة فانه في السياق ما يدل عليه وذلك في قوله تعالي بعدها قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة فذكر السببين المتقدمين لانفضاضهم عنه صلي الله عليه وسلم ثم عقبه بقوله تعالي بالتذييل المشعر بان التجارة هي الاصل بقوله والله خير الرازقين والرزق ثمرة التجارة فكان هذا بيانا قرانيا لعود الضمير هنا علي التجارة دون اللهو والعلم عند الله تعالي تنبيه قال ابو حيان عن ابن عطية تامل ان قدمت التجارة علي اللهو في الرءية لانها اهم واخرت مع التفضيل لتقع النفس اولا علي الابين اه يريد بقوله في الرءية واذا راوا وبقوله مع التفضيل قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة اي لان اللهو ابين في الظهور والذي يظهر والعلم عند الله تعالي انه عند التفضيل ذكر اللهو للواقع فقط لان اللهو لا خير فيه مطلقا فليس محلا-	3825	4308186162082466828	1423	2794.5	1156	1475	96.47457885742188	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3718	true	2057114339112872342	269	300	1433	1606	1606	300	للمفاضلة واخر ذكر التجارة لتكون اقرب لذكر الرزق لارتباطهما معا فلو قدمت التجارة هنا ايضا لكان ذكر اللهو فاصلا بينهم وبين قوله تعالي والله خير الرازقين وهو لا يتناسق مع حقيقة-	3718	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3826	false	-4025857733629793841	0	31	0	174	1628	300	للمفاضلة واخر ذكر التجارة لتكون اقرب لذكر الرزق لارتباطهما معا فلو قدمت التجارة هنا ايضا لكان ذكر اللهو فاصلا بينهم وبين قوله تعالي والله خير الرازقين وهو لا يتناسق مع حقيقة	3826	4308186162082466828	173	341.0	143	174	99.42528533935547	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3719	true	-1191288381416037831	0	263	0	1419	1620	300	المفاضلة قال---------------------- الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الدراسة الخطاب للنبي A -----------------والمنافقون جمع منافق وهو من يظهر الايمان ويسر الكفر قالوا نشهد انك لرسول الله اي قالوا ذلك نفاقا وخوفا ولم يقولوه خالصا من قلوبهم ولذا قال الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وانما شهد عليهم بالكذب مع ان ظاهر قولهم حق لان بواطنهم تكذب ظواهرهم لان الاعمال بالنيات وانما كسر همزة ان في المواضع الثلاثة لانها بعد فعل معلق باللام ولولا ذلك لفتحت لانها في محل المصدر ولابي حيان قول حسن في ذلك اذ قال ان قولهم نشهد يجري مجري اليمين ولذلك تلقي بما يتلقي به القسم وكذا فعل اليقين والعلم يجري مجري القسم بقوله ان لرسول الله اعني بقصد التوكيد بان واللام ثم قالك واصل الشهادة ان يواطء اللسان القلب وهذا بالنطق وذلك بالاعتقاد فاكذبهم الله وفضحهم بقوله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي لم تواطء قلوبهم السنتهم علي تصديقك واعتقادهم انك غير رسول فهم كاذبون عند الله وعند من عرف حالهم او كاذبون عند انفسهم اذ انهم يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وجاء قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله بين شهادتهم وتكذيبهم ايذانا بان الامر كما قالوا علي حد قوله تعالي وكفي بالله شهيدا محمد رسول الله الفتح 28 29 تنبيه -ي هذه الاية مبحث بالغي في تقسيم الكلام الي خبر وانشاء فقولوا الخبر ما احتمل الصدق والكذب لذاته فذهب الجمهور الي انه ينحصر فيهما بلا واسطة والمخبر اما صادق واما كاذب وهذا بناء علي مطابقة الخبر للواقع او عدم مطابقته ولا علاقة له بالاعتقاد قال السعد في التلخيص وقال بعض الناس صدق الخبر وكذبه مطابقته لاعتقاد	3719	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3826	false	-4025857733629793841	31	300	174	1628	1628	300	المفاضلة 63 سورة المنافقون 631 قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الدراسة الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمنافقون جمع منافق وهو من يظهر الايمان ويسر الكفر قالوا نشهد انك لرسول الله اي قالوا ذلك نفاقا وخوفا ولم يقولوه خالصا من قلوبهم ولذا قال الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وانما شهد عليهم بالكذب مع ان ظاهر قولهم حق لان بواطنهم تكذب ظواهرهم لان الاعمال بالنيات وانما كسر همزة ان في المواضع الثلاثة لانها بعد فعل معلق باللام ولولا ذلك لفتحت لانها في محل المصدر ولابي حيان قول حسن في ذلك اذ قال ان قولهم نشهد يجري مجري اليمين ولذلك تلقي بما يتلقي به القسم وكذا فعل اليقين والعلم يجري مجري القسم بقوله ان لرسول الله اعني بقصد التوكيد بان واللام ثم قال- واصل الشهادة ان يواطء اللسان القلب وهذا بالنطق وذلك بالاعتقاد فاكذبهم الله وفضحهم بقوله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي لم تواطء قلوبهم السنتهم علي تصديقك واعتقادهم انك غير رسول فهم كاذبون عند الله وعند من عرف حالهم او كاذبون عند انفسهم اذ انهم يعتقدون ان قولهم انك لرسول الله كذب وجاء قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله بين شهادتهم وتكذيبهم ايذانا بان الامر كما قالوا علي حد قوله تعالي وكفي بالله شهيدا محمد رسول الله الفتح 28--- تنبيه في هذه الاية مبحث بلاغي في تقسيم الكلام الي خبر وانشاء فقولوا الخبر ما احتمل الصدق والكذب لذاته فذهب الجمهور الي انه ينحصر فيهما بلا واسطة والمخبر اما صادق واما كاذب وهذا بناء علي مطابقة الخبر للواقع او عدم مطابقته ولا علاقة له بالاعتقاد قال السعد في التلخيص وقال بعض الناس صدق الخبر وكذبه مطابقته لاعتقاد-	3826	4308186162082466828	1407	2773.0	1147	1459	96.4359130859375	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3720	true	2114779674137048733	31	300	181	1630	1630	300	المخبر لا للواقع واستدلوا لذلك بان عدم مطابقته للواقع يكون من قبيل الخطا لا من قبيل الكذب ولحديث عاءشة B----------هما عن ابن عمر ما كذب ولكنه وهم وهذا مذهب الجاحظ وهو صدق الخبر مطابقته للواقع مع اعتقاد المخبر مستدلا بالاية والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون مع قولهم انك لرسول الله فكذبهم الله مع ان خبرهم مطابق للواقع لكنهم لم يعقتدوا ما قالوا فكذبهم الله لذلك ومقتضي مذهب الحاجظ القول بوجود واسطة بين الصدق والكذب وهي عدم اعتقاد المخبر لما اخبر به ولو طابق الواقع ولكن ما قدمناه من كلام ابي حيان يرد هذا المذهب ويبطل استدلال الجاحظ ومن وافقه بالاية لان تكذيب الله اياهم منصب علي قوم قالوا نشهد والشهادة اخص من الخبر ولانهم ضمنوا شهادتهم التاكيد المشعر بالقسم والموحي بمطابقة القول لما في القلب ولا سيما في هذا المقام وهو مقام الايمان والتصديق فاكذبهم الله في كون اخبارهم بصورة الشهادة والحال انهم لم ياتوا بالشهادة علي وجهها وهو عدم مطابقتها لاعتقادهم والقران ينفي وجود واسطة بين الصدق والكذب كما في قوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس 32 اما فقه اليمين وما تنعقد به واحكامها فقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هذا المبحث مستوفي في سورة الماءدة عند قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة 89 الاية وذكر في معني لغو اليمين عند العلماء قولين الثاني منهما هو ان يحلف علي ما يعتقده فيظهر خلافه وعزا لمالك وانه مروي عن عاءشة وابي هريرة وابن عباس في احد قوليه وساق اسماء كثيرين ولا يبعد ان يقال ينبغي ان نف-ق بين الحد اللغوي عند البلاغيين والحد الشرعي حيث يقبل شرعا ما كان مبناه علي غلبة الظن عند المتكلم لاانه حد علمه-	3720	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3827	false	233820673868257139	0	265	0	1432	1615	300	المخبر لا للواقع واستدلوا لذلك بان عدم مطابقته للواقع يكون من قبيل الخطا لا من قبيل الكذب ولحديث عاءشة رضي الله عنهما عن ابن عمر ما كذب ولكنه وهم وهذا مذهب الجاحظ وهو صدق الخبر مطابقته للواقع مع اعتقاد المخبر مستدلا بالاية وال----------------------له يشهد ان المنافقين لكاذبون مع قولهم انك لرسول الله فكذبهم الله مع ان خبرهم مطابق للواقع لكنهم لم يعتقدوا ما قالوا فكذبهم الله لذلك ومقتضي مذهب الجاحظ القول بوجود واسطة بين الصدق والكذب وهي عدم اعتقاد المخبر لما اخبر به ولو طابق الواقع ولكن ما قدمناه من كلام ابي حيان يرد هذا المذهب ويبطل استدلال الجاحظ ومن وافقه بالاية لان تكذيب الله اياهم منصب علي قوم قالوا نشهد والشهادة اخص من الخبر ولانهم ضمنوا شهادتهم التاكيد المشعر بالقسم والموحي بمطابقة القول لما في القلب ولا سيما في هذا المقام وهو مقام الايمان والتصديق فاكذبهم الله في كون اخبارهم بصورة الشهادة والحال انهم لم ياتوا بالشهادة علي وجهها وهو عدم مطابقتها لاعتقادهم والقران ينفي وجود واسطة بين الصدق والكذب كما في قوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس--- اما فقه اليمين وما تنعقد به واحكامها فقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هذا المبحث مستوفي في سورة الماءدة عند قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الماءدة الا---ية وذكر في معني لغو اليمين عند العلماء قولين الثاني منهما هو ان يحلف علي ما يعتقده فيظهر خلافه وعزا لمالك وانه مروي عن عاءشة وابي هريرة وابن عباس في احد قوليه وساق اسماء كثيرين ولا يبعد ان يقال ينبغي ان نفرق بين الحد اللغوي عند البلاغيين والحد الشرعي حيث يقبل شرعا ما كان مبناه علي غلبة الظن عند المتكلم ل-انه حد علمه	3827	4308186162082466828	1412	2782.5	1150	1461	96.64613342285156	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3721	true	3690334211029118845	0	34	0	180	1638	300	ولعدم المءاخذة في الشرع في مثل ذلك والله اعلم---- قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة قرء ايمانهم بفتح الهمزة جمع يمين وقرء بكسرها من الايمان ضد الكفر اي ما اظهروه من امور الاسلام ومما تقدم	3721	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3827	false	233820673868257139	265	300	1432	1615	1615	300	ولعدم المءاخذة في الشرع في مثل ذلك والله اعلم 632 قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة قرء ايمانهم بفتح الهمزة جمع يمين وقرء بكسرها من الايمان ضد الكفر اي ما اظهروه من امور الاسلام ومما تقدم-	3827	4308186162082466828	179	346.5	146	184	97.28260803222656	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3721	true	3690334211029118845	34	300	180	1638	1638	300	ان من انواع البيان اذا كان في الاية قراءتان وفيهما ما يرجح احداهما وتقدم كلام ابي حيان تخريجه علي اليمين وللشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة التدريس قوله الايمان جمع يمين وهي الحلف والجنة الترس وهو المجن الذي تتقي به السيوف والنبال والسهام في الحرب والمعني ان المنافقين اذا ظهر شء من تفاقهم او سمعت عنهم كلمة كفر حلفوا بالله انهم ما قالوا ذلك وما فعلوه فيجعلون حلفهم ترسا يقيهم من مءاخذة النبي A بذ------------------بهم كما قال تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر التوبة 74 الاية وقال ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم التوبة 56 الاية وقال يحلفون بالله لكم ليرضوكم التوبة 62 الاية ونحو ذلك فهذه نصوص تدل علي انهم يحلفون ايمانا علي ايمانهم ومن جهة المعني ان ايمانهم وحلفهم منصب علي دعوي ايمانهم فلا انفكاك بين اليمين والايمان لانهم يحلفون انهم مءمنون واليمين اخص من الايمان وحمله علي الاخص يقتضي وجود الاعم فاحلف علي الايمان يستلزم دعوي الايمان وزيادة ومجرد دعوي الايمان لا يستلزم التاكيد بالاقسام والحلف قوله تعالي فصدوا عن سبيل الله قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه اي بسبب اتخاذهم ايمانهم جنة وخفاء كفرهم الباطن تمكنوا من صد بعض الناس عن سبيل الله لان المسلمين يظنونهم اخوانا وهم اعداء وشر الاعداء من تظن انه صديق ولذا حذر الله نبيه منهم بقوله هم العدو فاحذرهم المنافقون 4 وصدهم الناس عن سبيل الله كتعويقهم عن الجهاد كما بينه بقوله قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الين- الاحزاب 18 الاية وبقوله وقالوا لا تنفروا في الحر التوبة 81 الاية وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران 168 الاية قوله تعالي انهم ساء-	3721	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3828	false	8408963841053465519	0	262	0	1457	1657	300	ان من انواع البيان اذا كان في الاية قراءتان وفيهما ما يرجح احداهما وتقدم كلام ابي حيان تخريجه علي اليمين وللشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة التدريس قوله الايمان جمع يمين وهي الحلف والجنة الترس وهو المجن الذي تتقي به السيوف والنبال والسهام في الحرب والمعني ان المنافقين اذا ظهر شء من نفاقهم او سمعت عنهم كلمة كفر حلفوا بالله انهم ما قالوا ذلك وما فعلوه فيجعلون حلفهم ترسا يقيهم من مءاخذة النبي صلي الله عليه وسلم بذنبهم كما قال تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر التوبة--- الاية وقال ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم التوبة--- الاية وقال يحلفون بالله لكم ليرضوكم التوبة الا---ية ونحو ذلك فهذه نصوص تدل علي انهم يحلفون ايمانا علي ايمانهم ومن جهة المعني ان ايمانهم وحلفهم منصب علي دعوي ايمانهم فلا انفكاك بين اليمين والايمان لانهم يحلفون انهم مءمنون واليمين اخص من الايمان وحمله علي الاخص يقتضي وجود الاعم فاحلف علي الايمان يستلزم دعوي الايمان وزيادة ومجرد دعوي الايمان لا يستلزم التاكيد بالاقسام والحلف قوله تعالي فصدوا عن سبيل الله قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه اي بسبب اتخاذهم ايمانهم جنة وخفاء كفرهم الباطن تمكنوا من صد بعض الناس عن سبيل الله لان المسلمين يظنونهم اخوانا وهم اعداء وشر الاعداء من تظن انه صديق ولذا حذر الله نبيه منهم بقوله هم العدو فاحذرهم المنافقون-- وصدهم الناس عن سبيل الله كتعويقهم عن الجهاد كما بينه بقوله قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا الاحزاب الا---ية وبقوله وقالوا لا تنفروا في الحر التوبة--- الاية وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران الا----ية قوله تعالي انهم ساء	3828	4308186162082466828	1423	2798.0	1166	1478	96.27875518798828	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3722	true	-2543794521868183796	0	39	0	203	1621	300	ما كانوا يعملون قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ساء فعل جامد لانشاء الذم بمعني بءس اه وقد بين تعالي تلك الاساءة من المنافقين في عدة جهات منها قوله تعالي يخادعون الله والذين امنوا البقرة 9 وقوله ان	3722	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3828	false	8408963841053465519	262	300	1457	1657	1657	300	ما كانوا يعملون قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ساء فعل جامد لانشاء الذم بمعني بءس اه وقد بين تعالي تلك الاساءة من المنافقين في عدة جهات منها قوله تعالي يخادعون الله والذين امنوا البقرة-- وقوله ان-	3828	4308186162082466828	200	389.5	163	203	98.52217102050781	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3722	true	-2543794521868183796	39	299	203	1618	1621	300	المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 وكان -داعهم بالقول وبا-فعل وخداعهم بالقول في قولهم عنهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الفتح 11 وخداعهم في الفعل في قوله عنهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس النساء 142 وفي الجهاد قولهم ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا الاحزاب 1-3 قوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم في هذه الاية نص علي ان الطبع علي قلوبهم نتيجة لكفرهم بعد ايمانهم ومثله قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء 155 وكقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف 5 وقال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عن بعض العلما- ذلك بانهم امنوا اي بالسنتهم نفاقا ثم كفروا بقلوبهم في الحقيقة اه وتقدم في اول سورة البقرة ختم الله علي قلوبهم فهم لا يعقلون بعد هذا الطبع ومع هذا الختم كقوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الكهف -57 قوله تعالي هم العدو فاحذرهم فيه ما يشعر بحصر العداوة في المنافقين مع وجودها في المشركين واليهود ولكن اظهار المشركين شركهم واعلان اليهود كفرهم مدعاة للحذر طبعا اما هءلاء فادعاءهم الايمان وحلفهم عليه قد يوحي بالركون اليه ولو رغبة في تاليفهم فكانوا اولي بالتحذير منهم لشدة عداوتهم ولقوة مداخلتهم مع المسلمين مما يمكنهم من الاطلاع علي جميع شءونهم وقد جاء في اخر السورة كله كاشفا لحقيقتهم ومبينا شدة عداوتهم سواء في قولهم لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون 7 او في تامرهم علي المسلمين في قولهم لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 8-- وقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الفاسقين هم هنا المنافقون كقوله تعالي	3722	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3829	false	-3811732094222218144	0	254	0	1403	1672	300	المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم النساء---- وكان خداعهم بالقول وبالفعل وخداعهم بالقول في قولهم عنهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم الفتح--- وخداعهم في الفعل في قوله عنهم واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءون الناس النساء---- وفي الجهاد قولهم ان بيوتنا عورة وما هي بعورة ان يريدون الا فرارا الاحزاب 633 قوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم في هذه الاية نص علي ان الطبع علي قلوبهم نتيجة لكفرهم بعد ايمانهم ومثله قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء---- وكقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف-- وقال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عن بعض العلماء ذلك بانهم امنوا اي بالسنتهم نفاقا ثم كفروا بقلوبهم في الحقيقة اه وتقدم في اول سورة البقرة ختم الله علي قلوبهم فهم لا يعقلون بعد هذا الطبع ومع هذا الختم كقوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الكهف 634 قوله تعالي هم العدو فاحذرهم فيه ما يشعر بحصر العداوة في المنافقين مع وجودها في المشركين واليهود ولكن اظهار المشركين شركهم واعلان اليهود كفرهم مدعاة للحذر طبعا اما هءلاء فادعاءهم الايمان وحلفهم عليه قد يوحي بالركون اليه ولو رغبة في تاليفهم فكانوا اولي بالتحذير منهم لشدة عداوتهم ولقوة مداخلتهم مع المسلمين مما يمكنهم من الاطلاع علي جميع شءونهم وقد جاء في اخر السورة كله كاشفا لحقيقتهم ومبينا شدة عداوتهم سواء في قولهم لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون-- او في تامرهم علي المسلمين في قولهم لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 636 وقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الفاسقين هم هنا المنافقون كقوله تعالي	3829	4308186162082466828	1392	2713.0	1138	1422	97.89029693603516	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3723	true	-2955398134515077678	0	45	0	264	1635	300	المنافقين هم الفاسقون التوبة 6-7 قوله تعالي ولله خزاءن السماوات والارض تقدم بيانه للش-خ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض الزمر 63- قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله الاية تقدم للشيخ	3723	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3829	false	-3811732094222218144	255	300	1406	1672	1672	300	المنافقين هم الفاسقون التوبة 637 قوله تعالي ولله خزاءن السماوات والارض تقدم بيانه للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض الزمر 638 قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله الاية تقدم للشيخ-	3829	4308186162082466828	263	506.0	219	267	98.50186920166016	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3723	true	-2955398134515077678	45	300	264	1635	1635	300	رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ما فيها من القول بالموجب---- قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكلام عليه عند قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 وقد بين سبب لهو المال والولد عن ذكر الله بان العبد يفتن في ذلك في قوله تعالي الاتي في سورة التغابن انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم التغابن 15 اي لمن سخر المال في طاعة الله وبالتامل في اخر هذه السورة واخر التي قبلها نجد اتحادا في الموضوع والتوجيه فهناك قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين الجمعة 11 وجاء عقبه مباشرة سورة اذا جاءك المنافقون ولعله مما يشعر ان الذين بادروا بالخروج للعير هم المنافقون وتبعهم الاخرون لحادتهم لما تحمل العير وهنا بعد ما ركن المنافقون للمنال جاء لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون 7 فكانت اموالهم فتنة لهم في مقالتهم تلك فحذر الله المءمنين بقوله لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله سواء كان المراد بالاموال خصوص ذكر الخطبة والعير المتقدم ذكرهما او عموم العبادات والمكتسبات----- قوله تعالي وانفقوا من مما رزقناكم فيه الانفاق من بعض ما رزقهم وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مبحث الاقتصاد في الانفاق عند قوله في اول سورة البقرة ومما رزقناهم ينفقون البقرة ---3 قوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها وكذلك لا يقدمها عليه كما في قوله تعالي لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا-	3723	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3830	false	-7595620704375892175	0	253	0	1371	1626	300	رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ما فيها من القول بالموجب 639 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكلام عليه عند قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف--- وقد بين سبب لهو المال والولد عن ذكر الله بان العبد يفتن في ذلك في قوله تعالي الاتي في سورة التغابن انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم التغابن--- اي لمن سخر المال في طاعة الله وبالتامل في اخر هذه السورة واخر التي قبلها نجد اتحادا في الموضوع والتوجيه فهناك قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين الجمعة--- وجاء عقبه مباشرة سورة اذا جاءك المنافقون ولعله مما يشعر ان الذين بادروا بالخروج للعير هم المنافقون وتبعهم الاخرون لحاجتهم لما تحمل العير وهنا بعد ما ركن المنافقون للم-ال جاء لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون-- فكانت اموالهم فتنة لهم في مقالتهم تلك فحذر الله المءمنين بقوله لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله سواء كان المراد بالاموال خصوص ذكر الخطبة والعير المتقدم ذكرهما او عموم العبادات والمكتسبات 6310 قوله تعالي وانفقوا من مما رزقناكم فيه الانفاق من بعض ما رزقهم وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مبحث الاقتصاد في الانفاق عند قوله في اول سورة البقرة ومما رزقناهم ينفقون البقرة 6311 قوله تعالي ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها وكذلك لا يقدمها عليه كما في قوله تعالي لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا	3830	4308186162082466828	1356	2652.0	1106	1384	97.97687530517578	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3724	true	-327457742810504694	37	67	202	359	1540	300	تعالي في قوله وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم	3724	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2566	false	3928677719724144936	60	88	307	456	1573	300	تعالي-------- وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم	2566	4308186162082466828	149	289.5	121	157	94.90445709228516	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3724	true	-327457742810504694	37	67	202	359	1540	300	تعالي في قوله وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم	3724	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2882	false	4356734061739742850	214	242	1145	1294	1602	300	تعالي-------- وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم	2882	4308186162082466828	149	289.5	121	157	94.90445709228516	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3724	true	-327457742810504694	0	47	0	258	1540	300	يستقدمون يونس 49 وبين تعالي عدم تاخرهم مع انهم وعدوا بانهم يصدقون ويكونون من الصالحين مشيرا للسبب في قوله تعالي والله خبير بما تعملون اي لو-اخركم لان شيمتكم الكذب وخلف الوعد وان هذا داب امثالهم كما بينه تعالي في قوله وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين	3724	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3830	false	-7595620704375892175	253	300	1371	1626	1626	300	يستقدمون يونس--- وبين تعالي عدم تاخرهم مع انهم وعدوا بانهم يصدقون ويكونون من الصالحين مشيرا للسبب في قوله تعالي والله خبير بما تعملون اي لو اخركم لان شيمتكم الكذب وخلف الوعد وان هذا داب امثالهم كما بينه تعالي في قوله وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب فيقول الذين-	3830	4308186162082466828	254	492.0	209	259	98.06949615478516	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3724	true	-327457742810504694	47	300	258	1540	1540	300	ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم 44 وقوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها المءمنون 99 100 فقوله تعالي عنهم كلا انها كلمة هو قاءلها تعادل في ما صدقها قوله تعالي والله خبير بما تعملون اي لو-اخرهم لن يص-قوا ولن يكونوا من الصالحين والله تعالي محيط علمه بما سيكون كاحاطته بما قد كان والله تعالي اعلم-------------------- تقدم معني التسبيح ومدلول ما في السماوات وما في الارض في اول سورة الحشر والحديد وهذه السورة اخر السور المفتتحة بالتسبيح والفعل هنا بصيغة المضارع الدال علي التجدد والحدوث والتذييل هنا بصفات الكمال لله تعالي بقوله له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير للاشعار بان الملك لله وحده لا شريك له نافذ فيه امره ماض فيه حكمه بيده ازمة امره كما في قوله تعالي تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الملك 1 وكقوله في سورة يس انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون يس 82 83 ومن قدرته علي كل شء وتصريفه لامور ملكه كيف يشاء ان جعل العالم كله يسبح له بحمده-تنفيذا لحكمة فيه كما في قوله له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص 70 فجمع الحمد والحكم معا لجلالة قدرته وكمال صفاته -----قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الدراسة المعني ان الله هو الذي خلقكم وقدر علي قوم منكم الكفر وعلي قوم منكم الايمان ثم بعد-	3724	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3831	false	-2663417503806622859	0	255	0	1301	1527	300	ظلموا ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ابراهيم--- وقوله تعالي حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قاءلها المءمنون 99-100 فقوله تعالي عنهم كلا انها كلمة هو قاءلها تعادل في ما صدقها قوله تعالي والله خبير بما تعملون اي لو اخرهم لن يصدقوا ولن يكونوا من الصالحين والله تعالي محيط علمه بما سيكون كاحاطته بما قد كان والله تعالي اعلم 64 سورة التغابن 641 تقدم معني التسبيح ومدلول ما في السماوات وما في الارض في اول سورة الحشر والحديد وهذه السورة اخر السور المفتتحة بالتسبيح والفعل هنا بصيغة المضارع الدال علي التجدد والحدوث والتذييل هنا بصفات الكمال لله تعالي بقوله له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير للاشعار بان الملك لله وحده لا شريك له نافذ فيه امره ماض فيه حكمه بيده ازمة امره كما في قوله تعالي تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الملك-- وكقوله في سورة يس انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون يس 82-83 ومن قدرته علي كل شء وتصريفه لامور ملكه كيف يشاء ان جعل العالم كله يسبح له بحمده تنفيذا لحكمة فيه كما في قوله له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون القصص--- فجمع الحمد والحكم معا لجلالة قدرته وكمال صفاته 6424 قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الدراسة المعني ان الله هو الذي خلقكم وقدر علي قوم منكم الكفر وعلي قوم منكم الايمان ثم بعد	3831	4308186162082466828	1272	2477.5	1025	1311	97.0251693725586	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3725	true	5943647840665616776	0	43	0	212	1518	300	ذلك يهدي كلا لما قدره عليه كما قال والذي قدر فهدي الاعلي 3 فيسر الكافر الي العمل بالكفر ويسر المءمن للعمل بالايمان كما قال A----------------- اعملوا فكل ميسر لما خلق له اه ومن المعلوم ان هذا النص من مازق القدرية والجبرية وان اهل	3725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3831	false	-2663417503806622859	255	300	1301	1527	1527	300	ذلك يهدي كلا لما قدره عليه كما قال والذي قدر فهدي الاعلي-- فيسر الكافر الي العمل بالكفر ويسر المءمن للعمل بالايمان كما قال صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له اه ومن المعلوم ان هذا النص من مازق القدرية والجبرية وان اهل-	3831	4308186162082466828	208	391.5	167	229	90.82969665527344	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3725	true	5943647840665616776	43	300	212	1518	1518	300	السنة يءمنون ان كلا بقدر الله ومشيءته كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في العقدية الواسطية وهم اهل السنة وسط بين قول ان العبد مجبور علي عمله لا اختيار له كالورقة في مهب الريح وبين قول ان العبد يخلق فعله بنفسه ويفعل ما يريده بمشيءته واهل اسلنة يقولون بقوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوير 28 29 وقد ذكر القرطبي اقوال الطاءفتين من اهل العلم ولكل طاءفة ما استدلت به الاولي عن ابن مسعود ان النبي A -----------------قال خلق الله فرعون في بطن امه كافرا وخلق يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وبما في الصحيح من قوله -----------------A ان احدكم ليعلم بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع او باع فسيبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وغن احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي لم يبق بينه وبينها الا ذراع او باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وقال قال علماءنا تعلق العلم ا-ازلي بكل معلوم فيجري ما علم واراد وحكم الثانية ما جاء في قوله وقال جماعة من اهل العلم ان الله خلق الخلق ثم كفروا وامنوا قالوا وتمام الكلام وهو الذي خلقكم ثم وصفهم فقال فمنكم كافر ومنكم مءمن وكقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه النور 45 قالوا فالله خلقهم والمشي فعلهم واختاره الحسين بن الفضل قال لانه لو خلقهم كافرين ومءمنين لما وصفهم بفعلهم واحتجوا بقوله A----------------- كل مولود يولد علي الفطرة الحديث اه وبالنظر في هاتين المقالتين نجد الاتي اولا التشبيه في المقالة الثانية لا يسلم لان وصف الدواب في-	3725	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3832	false	-4609528450025591905	0	264	0	1355	1529	300	السنة يءمنون ان كلا بقدر الله ومشيءته كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية وهم اهل السنة وسط بين قول ان العبد مجبور علي عمله لا اختيار له كالورقة في مهب الريح وبين قول ان العبد يخلق فعله بنفسه ويفعل ما يريده بمشيءته واهل السنة يقولون بقوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوير 28-29 وقد ذكر القرطبي اقوال الطاءفتين من اهل العلم ولكل طاءفة ما استدلت به الاولي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خلق الله فرعون في بطن امه كافرا وخلق يحيي بن زكريا في بطن امه مءمنا وبما في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع او باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي لم يبق بينه وبينها الا ذراع او باع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وقال قال علماءنا تعلق العلم الازلي بكل معلوم فيجري ما علم واراد وحكم الثانية ما جاء في قوله وقال جماعة من اهل العلم ان الله خلق الخلق ثم كفروا وامنوا قالوا وتمام الكلام وهو الذي خلقكم ثم وصفهم فقال فمنكم كافر ومنكم مءمن وكقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه النور قا---لوا فالله خلقهم والمشي فعلهم واختاره الحسين بن الفضل قال لانه لو خلقهم كافرين ومءمنين لما وصفهم بفعلهم واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة الحديث اه وبالنظر في هاتين المقالتين نجد الاتي اولا التشبيه في المقالة الثانية لا يسلم لان وصف الدواب في	3832	4308186162082466828	1287	2508.0	1034	1359	94.70198822021484	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3726	true	6318865365759943948	0	36	0	175	1546	300	حالة المشي ليس وصفا فعليا وانما هو من ضمن خلقه تعالي لها ولم يكن منها فعل في ذلك ثانيا ما استدلت به كل طاءفة من الحديثين لا تعارض بينهما لان الحديث الاول ان احدكم ليعمل لبيان	3726	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3832	false	-4609528450025591905	264	300	1355	1529	1529	300	حالة المشي ليس وصفا فعليا وانما هو من ضمن خلقه تعالي لها ولم يكن منها فعل في ذلك ثانيا ما استدلت به كل طاءفة من الحديثين لا تعارض بينهما لان الحديث الاول ان احدكم ليعمل لبيان-	3832	4308186162082466828	174	343.0	139	175	99.42857360839844	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3726	true	6318865365759943948	36	300	175	1546	1546	300	المصير والمنتهي وفق العلم الازلي والارادة القدرية والحديث الثاني لبيان مبدا وجود الانسان في الدنيا وانه يولد علي الفطرة حينما يولد اما مصيره فبحسب ما قدر الله عليه وقد نقل القطربي كلاما للزجاج وقال عنه هو احسن الاقوال ونصه ان الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد ان خلق الله اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه منه لان وجود خلاف المقدر عجز ووجود خلاف المعلوم جهل قال القرطبي وهذا احسن الاقوال وهو الذي عليه جمهور الامة اه ولعل مما يشهد لقول الزجاج قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون الصافات 96 هذا حاصل ما قاله علماء التفسير وهذا الموقف كما قدمنا من مازق القدر والجبر وقد زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وبتامل النص وما يتكتنفه في النص وما يكتنفه من نصوص في السياق مما قبله وبعده نجد الجواب الصحيح والتوجيه السليم وذلك ابتداء من قوله تعالي له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير التغابن 1 فكون الملك له لا يقع في ملكه الا ما يشاء وكونه علي كل شء قدير يفعل في ملكه ما يريد ثم قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير ثم جاء بعدها قوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور فخلق السماوات والارض وخلق الانسان في احسن صورة ايتان من ايات الدلالة علي البعث كما قال تعالي في الاولي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس غافر 57 وقال في-	3726	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3833	false	5580709169007281310	0	254	0	1328	1561	300	المصير والمنتهي وفق العلم الازلي والارادة القدرية والحديث الثاني لبيان مبدا وجود الانسان في الدنيا وانه يولد علي الفطرة حينما يولد اما مصيره فبحسب ما قدر الله عليه وقد نقل القرطبي كلاما للزجاج وقال عنه هو احسن الاقوال ونصه ان الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر بعد ان خلق الله اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه منه لان وجود خلاف المقدر عجز ووجود خلاف المعلوم جهل قال القرطبي وهذا احسن الاقوال وهو الذي عليه جمهور الامة اه ولعل مما يشهد لقول الزجاج قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون الصافات--- هذا حاصل ما قاله علماء التفسير وهذا الموقف كما قدمنا من مازق القدر والجبر وقد زلت فيه اقدام وضلت فيه افهام وبتامل النص و--------------------ما يكتنفه من نصوص في السياق مما قبله وبعده نجد الجواب الصحيح والتوجيه السليم وذلك ابتداء من قوله تعالي له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير التغابن-- فكون الملك له لا يقع في ملكه الا ما يشاء وكونه علي كل شء قدير يفعل في ملكه ما يريد ثم قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن والله بما تعملون بصير ثم جاء بعدها قوله تعالي خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور فخلق السماوات والارض وخلق الانسان في احسن صورة ايتان من ايات الدلالة علي البعث كما قال تعالي في الاولي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق ال----------------ناس غافر و---قال في	3833	4308186162082466828	1324	2619.5	1071	1372	96.50145721435547	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3727	true	4042075176019300743	0	47	0	237	1555	300	الثانية قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 ولذا جاء عقبها قوله واليه المصير اي بعد الموت والبعث فكانه يقول لهم هو الذي خلقكم وخلق لكم ايات قدرته علي بعثكم من ذلك خلق السماوات والارض ومن ذلك خلقكم وتصويركم في احسن تقويم	3727	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3833	false	5580709169007281310	254	300	1328	1561	1561	300	الثانية قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس--- ولذا جاء عقبها قوله واليه المصير اي بعد الموت والبعث فكانه يقول لهم هو الذي خلقكم وخلق لكم ايات قدرته علي بعثكم من ذلك خلق السماوات والارض ومن ذلك خلقكم وتصويركم في احسن تقويم-	3833	4308186162082466828	233	455.0	188	237	98.3122329711914	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3727	true	4042075176019300743	47	300	237	1555	1555	300	فكان موجب ذلك الايمان بقدرته تعالي علي بعثكم بعد الموت وبالتالي ايمانكم بما بعد البعث من حساب وجزاء وجنة ونار ولكن فمنكم كافر ومنكم مءمن وقد جاء بعد ذكر الامم قبلهم وبيان احوالهم جاء تفنيد زعم الكفار بالبعث والاقسام علي وقوعه في قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير التغابن 7 لان خلق السموات والارض اكبر من خلق الناس ويشهد لهذا التوجيه في قوله تعالي في سورة الانسان هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 1 3 فقوله تعالي اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 كقوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امش----------------------------------اج التغابن 2 ثم قال فجعلناه سميعا بصيرا الانسان 2 وهما حاستا الادراك والتامل فقال انا هديناه السبيل الانسان 3 مع استعداده للقبول والرفض وقوله اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 مثل قوله هنا فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 اي بعد التامل والنظر وهداية السبيل بالوحي ولذا جاء في هذا السياق في هذه السورة فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن 8 وبكل ما تقدم في الجملة يظهر لنا ان الله خلق الانسان من نطفة ثم جعل له سمعا وبصرا ونصب الادلة علي وجوده وقدرته علي بعث الموتي ومن ثم مجازاتهم علي اعمالهم وارسل اليه رسله وهداه النجدين ثم هو بعد ذلك اما شاكرا واما كفورا ولو احتج انسان في الدنيا بالقدر لقيل له هل عندك علم بما سبق في علم الله عليك ام ان-	3727	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3834	false	-4721672491500420797	0	243	0	1295	1568	300	فكان موجب ذلك الايمان بقدرته تعالي علي بعثكم بعد الموت وبالتالي ايمانكم بما بعد البعث من حساب وجزاء وجنة ونار ولكن فمنكم كافر ومنكم مءمن وقد جاء بعد ذكر الامم قبلهم وبيان احوالهم جاء تفنيد زعم الكفار بالبعث والاقسام علي وقوعه في قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير التغابن-- لان خلق السموات والارض اكبر من خلق الناس ويشهد لهذا التوجيه في قوله تعالي في سورة الانسان هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 1-3 فقوله تعا-------------------------------------------لي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الانسان كقوله تعالي هو الذي خلقكم التغابن-- ثم قال فجعلناه سميعا بصيرا الانسان-- وهما حاستا الادراك والتامل فقال انا هديناه السبيل الانسان-- مع استعداده للقبول والرفض وقوله اما شاكرا واما كفورا الانسان-- مثل قوله هنا فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن-- اي بعد التامل والنظر وهداية السبيل بالوحي ولذا جاء في هذا السياق في هذه السورة فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن-- وبكل ما تقدم في الجملة يظهر لنا ان الله خلق الانسان من نطفة ثم جعل له سمعا وبصرا ونصب الادلة علي وجوده وقدرته علي بعث الموتي ومن ثم مجازاتهم علي اعمالهم وارسل اليه رسله وهداه النجدين ثم هو بعد ذلك اما شاكرا واما كفورا ولو احتج انسان في الدنيا بالقدر لقيل له هل عندك علم بما سبق في علم الله عليك ام ان	3834	4308186162082466828	1258	2462.5	1022	1353	92.97856903076172	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3728	true	4553927801068171714	159	250	816	1295	1550	300	الكفار ان يكون من يهديهم بشرا لا ملكا كما قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقوله تعالي ابشرا منا واحدا نتبعه القمر 24 قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الدراسة فشبهتهم هذه الباطلة ردها الله في ايات كثيرة كقوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه الانعام 9 وقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوسف 109 اي لا ملاءكة وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 الاية قوله	3728	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0817	false	-4522490246321066325	246	295	1275	1543	1569	300	الكفار استغربوا بعث ادمي من البشر---- كما قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 فاخبر انه يرسل البشر الذين يتزوجون وياكلون--------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------كقوله وما ارس---------------------------------------------------------لنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 -----وقوله	817	4308186162082466828	203	340.0	162	479	42.37995910644531	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3728	true	4553927801068171714	221	250	1140	1295	1550	300	وقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا------------------------ يوسف 109 اي لا ملاءكة وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 الاية قوله	3728	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0965	false	2326334530169656891	184	212	975	1129	1599	300	وقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري -----------------يوسف وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان --------وقوله	965	4308186162082466828	125	225.0	102	179	69.83240509033203	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3728	true	4553927801068171714	67	88	318	432	1550	300	تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور	3728	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3663	false	410712721741484489	279	300	1532	1645	1645	300	تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور-	3663	4308186162082466828	113	221.0	93	114	99.12281036376953	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3728	true	4553927801068171714	0	52	0	247	1550	300	الله امرك ونهاك وبين لك الطريق وعلي كل فان قضية القدر من اخطر القضايا واغمضها كما قال علي B----------ه القدر سر الله في خلقه وقال A----------------- اذا ذكر القضاء فامسكوا ولكن علي المسلم النظر فيما انزل الله من وحي وبعث من رسل واهم ما في الامر هو جري الامور علي مشيءة الله	3728	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3834	false	-4721672491500420797	243	300	1295	1568	1568	300	الله امرك ونهاك وبين لك الطريق وعلي كل فان قضية القدر من اخطر القضايا واغمضها كما قال علي رضي الله عنه القدر سر الله في خلقه وقال صلي الله عليه وسلم اذا ذكر القضاء فامسكوا ولكن علي المسلم النظر فيما انزل الله من وحي وبعث من رسل واهم ما في الامر هو جري الامور علي مشيءة الله-	3834	4308186162082466828	244	458.5	193	274	89.05109405517578	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3728	true	4553927801068171714	52	300	247	1550	1550	300	وقد جاء موقف عملي في قصة بدر يوضح حقيقة القدر ويظهر غاية العبر في قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور الانفال 43 فهو تعالي الذي سلم من موجبات التنازع والفشل بمقتضي علمه بذات الصدور ثم قال واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور الانفال 44 فقد اجري الاسباب علي مقتضي ارادته فقلل كلا من الفريقين في اعين الاخر ليقضي الله امرا كان في سابق علمه مفعولا ثم بين المنتهي والي الله ترجع الامور والعلم عند الله تعالي---- فيه استنكار الكفار ان يكون من يهديهم بشرا لا ملكا كما قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء 94 وقوله تعالي ابشرا منا واحدا نتبعه القمر 24 قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الدراسة فشبهتهم هذه الباطلة ردها الله في ايات كثيرة كقوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه -----الانعام 9 وقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوسف 109 اي لا ملاءكة وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان 20 الاية قوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكلام عليه عند قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران 97 الي قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 9-7 قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليهن اي ان الكفار-	3728	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3835	false	5645856902346706175	0	242	0	1289	1581	300	وقد جاء موقف عملي في قصة بدر يوضح حقيقة القدر ويظهر غاية العبر في قوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور الانفال--- فهو تعالي الذي سلم من موجبات التنازع والفشل بمقتضي علمه بذات الصدور ثم قال واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور الانفال--- فقد اجري الاسباب علي مقتضي ارادته فقلل كلا من الفريقين في اعين الاخر ليقضي الله امرا كان في سابق علمه مفعولا ثم بين المنتهي والي الله ترجع الامور والعلم عند الله تعالي 646 فيه استنكار الكفار ان يكون من يهديهم بشرا لا ملكا كما قال تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا الاسراء--- وقوله تعالي ابشرا منا واحدا نتبعه القمر--- قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الدراسة فشبهتهم هذه الباطلة ردها الله في ايات كثيرة كقوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام-- وقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوسف---- اي لا ملاءكة وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق الفرقان--- الاية قوله تعالي فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكلام عليه عند قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ال عمران--- الي قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران 647 قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه- اي ان الكفار	3835	4308186162082466828	1277	2476.5	1038	1314	97.18417358398438	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3729	true	4107179300355992100	0	59	0	297	1532	300	ادعوا انهم لا يبعثون قاءلين ان العظام الرميم لا تحيي قل لهم يا نبي الله بلي وربي لتبعثن وبلي حرف ياتي لاحد معنيين الاول رد نفي كما هنا الثاني جواب استفهام مقترن بنفي نحو قوله الست بربكم قالوا بلي الاعراف 172 وقوله وربي قسم بالرب علي البعث الذي هو الاحياء بعد الموت وقد اقسم به عليه في القران ثلاث	3729	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3835	false	5645856902346706175	242	300	1289	1581	1581	300	ادعوا انهم لا يبعثون قاءلين ان العظام الرميم لا تحيي قل لهم يا نبي الله بلي وربي لتبعثن وبلي حرف ياتي لاحد معنيين الاول رد نفي كما هنا الثاني جواب استفهام مقترن بنفي نحو قوله الست بربكم قالوا بلي الاعراف---- وقوله وربي قسم بالرب علي البعث الذي هو الاحياء بعد الموت وقد اقسم به عليه في القران ثلاث-	3835	4308186162082466828	292	572.5	235	297	98.31649780273438	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3729	true	4107179300355992100	59	300	297	1532	1532	300	مرات الاول هذا والثاني قوله ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس 53 الثالث قوله وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا 3 اه وقوله ثم لتنبءن بما عملتم بينه تعالي بقوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 13 14 وقوله وذلك علي الله يسير اسم الاشارة راجع الي البعث ويسره امر مسلم لان الاعادة اهون من البدء كما قال تعالي عن الكفار وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 78 79 وقوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان 28 وقال وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم -27 قوله تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا النور هنا هو القران كما قال تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 وهو القران وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي عليه الكلام عليه عند قوله تعالي هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات الحديد 9 من سورة الحديد وفي الم-كرة سماه نورا لانه كاشف ظلمات الجهل والشك والشرك والنفاق------ قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع يوم الجمع هو يوم القيامة وقال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ظرف منصوب باذكر مقدرة او بقوله خبير التغابن 8 فيكون المعني انه يوم القيامة خبير باعمالكم في الدنيا لم-	3729	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3836	false	-5066284936916381741	0	234	0	1227	1581	300	مرات الاول هذا والثاني قوله ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس--- الثالث قوله وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي وربي لتاتينكم سبا-- اه وقوله ثم لتنبءن بما عملتم بينه تعالي بقوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 13-14 وقوله وذلك علي الله يسير اسم الاشارة راجع الي البعث ويسره امر مسلم لان الاعادة اهون من البدء كما قال تعالي عن الكفار وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 78-79 وقوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان و---قال وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه الروم 648 قوله تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا النور هنا هو القران كما قال تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري--- وهو القران وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي عليه الكلام عليه عند قوله تعالي هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات الحديد-- من سورة الحديد وفي المذكرة سماه نورا لانه كاشف ظلمات الجهل والشك والشرك والنفاق 64910 قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع يوم الجمع هو يوم القيامة وقال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ظرف منصوب باذكر مقدرة او بقوله خبير التغابن-- فيكون المعني انه يوم القيامة خبير باعمالكم في الدنيا لم	3836	4308186162082466828	1215	2363.0	983	1244	97.66880798339844	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3730	true	2782881039556802282	0	68	0	362	1597	300	يخف عليه منها شء فيجازيكم عليها سمي يوم الجمع لانه يجمع فيه الاولون والاخرون في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر كما قال تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 49 50 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكلام عليه في عدة مواضع منها في الجزء الثالث عند قوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس هود 103 ومنها في الجزء السابع عند الاية	3730	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3836	false	-5066284936916381741	234	300	1227	1581	1581	300	يخف عليه منها شء فيجازيكم عليها سمي يوم الجمع لانه يجمع فيه الاولون والاخرون في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر كما قال تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 49--- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكلام عليه في عدة مواضع منها في الجزء الثالث عند قوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس هود---- ومنها في الجزء السابع عند الاية-	3836	4308186162082466828	354	690.5	289	362	97.79005432128906	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3730	true	2782881039556802282	68	300	362	1597	1597	300	المتقدمة قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 49 50 ومن اصرح الادلة فيه اية الشوري وتنذر يوم الجمع----------- الشوري 7 ثم قال فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري 7 قوله تعالي ذلك يوم التغابن الغبن الشعور بالنقص ومثله الخبن لاشتراكهما في حرفين من ثلاثة كما في فقه اللغة فبينهما تقارب في المعني كتقاربهم في الحرف المختلف وهو الغين والخاء وخلفاء الغين في الحلق وظهور الخاء عنها كان الغبن لما خفي والخبن لما ظهر وقد بين تعالي موجب الغبن للغابن والمغبون فقال ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وبين حال المغبون بقوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير التغابن 10 وقد بين العلماء حقيقة الغبن في هذا المقام بان كل انسان له مكان في الجنة ومكان في النار فاذا دخل اهل النار النار بقيت اماكنهم في الجنة واذا دخل اهل الجنة الجنة بقيت اماكنهم في النار وهناك تكون منازل اهل الجنة في النار لاهل النار ومنازل اهل النار في الجنة لاهل الجنة يتوارثونها عنهم فيكون الغبن الاليم وهو استبدال مكان في النار بمكان في الجنة ورثوا اماكن الاخرين الذين ذهبوا الي النار ف-------ي هذه الاية الكريمة نص صريح بان ما يصيب احدا مصيبة الا باذن الله ومعلوم ا ه كذلك ما يصيب احدا خير الا باذن الله علي حد قوله وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر النحل 81 اي والبرد-	3730	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3837	false	4892695643456467864	0	230	0	1243	1601	300	المتقدمة قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 49-50 ومن اصرح الادلة فيه اية الشوري وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه الشوري-- ثم قال فريق في الجنة وفريق في السعير الشوري ق--وله تعالي ذلك يوم التغابن الغبن الشعور بالنقص ومثله الخبن لاشتراكهما في حرفين من ثلاثة كما في فقه اللغة فبينهما تقارب في المعني كتقاربهم في الحرف المختلف وهو الغين والخاء ولخفاء الغين في الحلق وظهور الخاء عنها كان الغبن لما خفي والخبن لما ظهر وقد بين تعالي موجب الغبن للغابن والمغبون فقال ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وبين حال المغبون بقوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير التغابن--- وقد بين العلماء حقيقة الغبن في هذا المقام بان كل انسان له مكان في الجنة ومكان في النار فاذا دخل اهل النار النار بقيت اماكنهم في الجنة واذا دخل اهل الجنة الجنة بقيت اماكنهم في النار وهناك تكون منازل اهل الجنة في النار لاهل النار ومنازل اهل النار في الجنة لاهل الجنة يتوارثونها عنهم فيكون الغبن الاليم وهو استبدال مكان في النار بمكان في الجنة ورثوا اماكن الاخرين الذين ذهبوا الي النار 641112 في هذه الاية الكريمة نص صريح بان ما يصيب احدا مصيبة الا باذن الله ومعلوم انه كذلك ما يصيب احدا خير الا باذن الله علي حد قوله وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر النحل--- اي والبرد	3837	4308186162082466828	1219	2388.0	994	1254	97.20893096923828	223	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3731	true	-4115391075680987480	0	71	0	363	1575	300	ولكن التنصيص علي المصيبة هنا ليدل ان كل شء ينال العبد انما هو باذن الله لان الجبلة تابي المصاءب وتتوقاها ومع ذلك تصيبه وليس في مقدوره دفعها بخلاف الخير قد يدعي انه حصله باجتهاد منه كما قال قارون انما اوتيته علي علم عنديا القصص 78 وقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه قرء يهدا بالهمز من الهدوء وقلبه بالرفع وهي بمعني يهدي قلبه لانه يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه فيسترجع	3731	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3837	false	4892695643456467864	230	300	1243	1601	1601	300	ولكن التنصيص علي المصيبة هنا ليدل ان كل شء ينال العبد انما هو باذن الله لان الجبلة تابي المصاءب وتتوقاها ومع ذلك تصيبه وليس في مقدوره دفعها بخلاف الخير قد يدعي انه حصله باجتهاد منه كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي- القصص--- وقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه قرء يهدا بالهمز من الهدوء وقلبه بالرفع وهي بمعني يهدي قلبه لانه يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطءه فيسترجع-	3837	4308186162082466828	358	700.0	289	363	98.62258911132812	69	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3731	true	-4115391075680987480	71	300	363	1575	1575	300	فيطمءن قلبه بهذا ولا يجزع وهذا من خصاءص المءمن كما قال A----------------- عجبا لامر المءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له حتي الشوكة يشاكها في قدمه----- هذا قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 155 157 اي الي ما يلزمهم من امتثال وصبر ولذا جاء بعدها واطيعوا الله واطيعوا الرسول التغابن 12 ومن ناحية اخري يقال ان قوله تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله والكفر اعظم المصاءب ومن يءمن بالله يهد قلبه والايمان بالله اعظم النعم فيقول قاءل ان كان كل ذلك باذن الله فما ذنب الكافر وما فضل المءمن فجاء قوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول التغابن 12 بيانا لما يلزم العبد وهو طاعة الرسل فيما جاءوا به ولا يملك سوي ذلك وفي قوله تعالي يهد قلبه من نسبة الهداية الي القلب بيان لقضية الهداية العامة والخاصة كما قالوا في قوله تعالي عنه A----------------- وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري 52 مع قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 فقالوا الهداية الاولي دلالة ارشاد كقوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت 17 والثانية هداية توفيق وارشاد ويشهد لذلك شبه الهداية من الله لقلب من يءمن بالله وقوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا-	3731	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3838	false	6520231159518963689	0	230	0	1236	1634	300	فيطمءن قلبه بهذا ولا يجزع وهذا من خصاءص المءمن كما قال صلي الله عليه وسلم عجبا لامر المءمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له حتي الشوكة يشاكها في قدمه ومثل هذا قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 155-157 اي الي ما يلزمهم من امتثال وصبر ولذا جاء بعدها واطيعوا الله واطيعوا الرسول التغابن ---ومن ناحية اخري يقال ان قوله تعالي ما اصاب من مصيبة الا باذن الله والكفر اعظم المصاءب ومن يءمن بالله يهد قلبه والايمان بالله اعظم النعم فيقول قاءل ان كان كل ذلك باذن الله فما ذنب الكافر وما فضل المءمن فجاء قوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول التغابن ---بيانا لما يلزم العبد وهو طاعة الرسل فيما جاءوا به ولا يملك سوي ذلك وفي قوله تعالي يهد قلبه من نسبة الهداية الي القلب بيان لقضية الهداية العامة والخاصة كما قالوا في قوله تعالي عنه صلي الله عليه وسلم وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري--- مع قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص--- فقالوا الهداية الاولي دلالة ارشاد كقوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت ---والثانية هداية توفيق وارشاد ويشهد لذلك شبه الهداية من الله لقلب من يءمن بالله وقوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا	3838	4308186162082466828	1194	2313.0	972	1252	95.3674087524414	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3732	true	4181100470145072059	0	73	0	407	1620	300	الرسول التغابن 12 بتكرار فعل الطاعة يدل علي طاعة الرسول تلزم مستقلة وقد جاءت السنة بتشريعات مستقلة وبتخصيص القران ونحو ذلك كما تقدم عند قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 ومما يشهد لهذا قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 فكرر الفعل بالنسبة لله وللرسول ولم يكرره بالنسبة لاولي الامر لان طاعتهم لا تكون استقلالا بل تبعا لطاعة الله وطاعة رسوله كما في الحديث لا طاعة لمخلوق	3732	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3838	false	6520231159518963689	230	300	1236	1634	1634	300	الرسول التغابن--- بتكرار فعل الطاعة يدل علي طاعة الرسول تلزم مستقلة وقد جاءت السنة بتشريعات مستقلة وبتخصيص القران ونحو ذلك كما تقدم عند قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر-- ومما يشهد لهذا قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء--- فكرر الفعل بالنسبة لله وللرسول ولم يكرره بالنسبة لاولي الامر لان طاعتهم لا تكون استقلالا بل تبعا لطاعة الله وطاعة رسوله كما في الحديث لا طاعة لمخلوق-	3838	4308186162082466828	398	773.5	329	407	97.7886962890625	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3732	true	4181100470145072059	73	300	407	1620	1620	300	في معصية الخالق----- قوله تعالي ياايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكلام علي ذلك عند قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 ومما يعتبر توجيها قرانيا لعلاج مشاكل الحياة الزوجية وقضية الاولاد التعقيب علي ذلك بقوله تعالي وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم التغابن 14 اي ان عداوة الزوجة والاولاد لا ينبغي ان تقابل الا بالعفو والصفح والغفران وان ذلك يخفف او يذهب او يجنب الزوج والو-لد نتاءج هذا العداء وانه خير من المشاحة والخصام وفي موضع اخر قال انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال 28 اي قد تفتن عن ذكر الله لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله المنافقون 9 وتقدم للشيخ هذا المبحث في سورة الكهف كما اشرنا----- قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم يفهم منه ان التكليف في حدود الاستطاعة ويبينه قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة 286 وقوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة 286 وفي الحديث قال الله قد فعلت وهذا في الاوامر دون النواهي لان النواهي تروك كما جاء في السنة ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه وهذا من خصاءص هذه الامة كما تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند اواخر سورة البقرة وتحقيق ذلك في رخص الصلاة والصيام ونحوهما قوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون قالوا الشح اخص من-	3732	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3839	false	-6310374035360738307	0	223	0	1205	1624	300	في معصية الخالق 6414 قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكلام علي ذلك عند قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف--- ومما يعتبر توجيها قرانيا لعلاج مشاكل الحياة الزوجية وقضية الاولاد التعقيب علي ذلك بقوله تعالي وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم التغابن--- اي ان عداوة الزوجة والاولاد لا ينبغي ان تقابل الا بالعفو والصفح والغفران وان ذلك يخفف او يذهب او يجنب الزوج والوالد نتاءج هذا العداء وانه خير من المشاحة والخصام وفي موضع اخر قال انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال--- اي قد تفتن عن ذكر الله لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله المنافقون-- وتقدم للشيخ هذا المبحث في سورة الكهف كما اشرنا 6416 قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم يفهم منه ان التكليف في حدود الاستطاعة ويبينه قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة---- وقوله تعالي ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة ----وفي الحديث قال الله قد فعلت وهذا في الاوامر دون النواهي لان النواهي تروك كما جاء في السنة ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه وهذا من خصاءص هذه الامة كما تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند اواخر سورة البقرة وتحقيق ذلك في رخص الصلاة والصيام ونحوهما قوله تعالي ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون قالوا الشح اخص من	3839	4308186162082466828	1193	2320.5	973	1225	97.38775634765625	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3733	true	-6359511613519505598	0	78	0	426	1622	300	البخل وقيل البخل ان تضن بمالك والشح ان تضن بمال غيرك والواقع ان الشح منتهي منتهي البخل وان ذكره هنا بعد قضايا الازواج والاولاد وفتنتهم وعداوتهم ثم الامر بالسمع والطاعة والانفاق في قوله واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم يشعر بان اكثر قضايا الزوجية منشءها من جانب المال حرصا عليه او بخلا به حرصا عليه بالسعي اليه بسببهم فقد يفتن في ذلك وشحا به بعد تحصيله فقد يعادونه فيه والعلاج الناجع في ذلك كله الانفاق وتوقي الشح والشح من	3733	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3839	false	-6310374035360738307	223	300	1205	1624	1624	300	البخل وقيل البخل ان تضن بمالك والشح ان تضن بمال غيرك والواقع ان الشح من------تهي البخل وان ذكره هنا بعد قضايا الازواج والاولاد وفتنتهم وعداوتهم ثم الامر بالسمع والطاعة والانفاق في قوله واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم يشعر بان اكثر قضايا الزوجية منشءها من جانب المال حرصا عليه او بخلا به حرصا عليه بالسعي اليه بسببهم فقد يفتن في ذلك وشحا به بعد تحصيله فقد يعادونه فيه والعلاج الناجع في ذلك كله الانفاق وتوقي الشح والشح من-	3839	4308186162082466828	419	830.0	343	426	98.35680389404297	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3733	true	-6359511613519505598	78	300	426	1622	1622	300	جبلة النفس واحضرت الانفس الشح النساء 128 وفي اضافة الشح الي النفس مع اضافة الهداية فيما تقدم الي القلب سر لطيف وهو ان الشح جبلة البشرية والهداية منحة الهية والاولي قوة حيوانية والثانية قوة روحية فعلي المسلم ان يغالب بالقوة الروحية ما جبل عليه من قوة بشرية لينال الفلاح والفوز كما اشار تعالي بقوله المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 ثم قال والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف 46 قوله تعالي واسمعوا واطيعوا اي لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وعصينا ولا كقوم نوح الذين قال عنهم واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح 7 وقد ندد بقول الكفار لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت 26 قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه اسمعوا ما يقال لكم واطيعوا فيما سمعتم لا كمن قبلكم المشار اليهم بالايات المتقدمة----- قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه قد بين تعالي انه يضاعف الانفاق سبعماءة الي اكثر بقوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل البقرة 261 الي قوله والله يضاعف لمن يشاء البقرة 261 واصل القرض في اللغة القطع وفي الشرع قطع جزء من المال يعطيه لمن ينتفع به ثم يرده اي ان الله تعالي يرد اضعافا وقد سمي معاملته مع عبيده قرضا وبيعا وشراء وتجارة ومعني ذلك كله ان العبد يعمل لوجه الله والله جل وعلا يعطيه-	3733	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3840	false	-4514814035896825117	0	216	0	1179	1625	300	جبلة النفس واحضرت الانفس الشح النساء و----في اضافة الشح الي النفس مع اضافة الهداية فيما تقدم الي القلب سر لطيف وهو ان الشح جبلة البشرية والهداية منحة الهية والاولي قوة حيوانية والثانية قوة روحية فعلي المسلم ان يغالب بالقوة الروحية ما جبل عليه من قوة بشرية لينال الفلاح والفوز كما اشار تعالي بقوله المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف--- ثم قال والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف ق---وله تعالي واسمعوا واطيعوا اي لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وعصينا ولا كقوم نوح الذين قال عنهم واني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا نوح --وقد ندد بقول الكفار لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت--- قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه اسمعوا ما يقال لكم واطيعوا فيما سمعتم لا كمن قبلكم المشار اليهم بالايات المتقدمة 6417 قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه قد بين تعالي انه يضاعف الانفاق سبعماءة الي اكثر بقوله مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل البقرة ----الي قوله والله يضاعف لمن يشاء البقرة---- واصل القرض في اللغة القطع وفي الشرع قطع جزء من المال يعطيه لمن ينتفع به ثم يرده اي ان الله تعالي يرد اضعافا وقد سمي معاملته مع عبيده قرضا وبيعا وشراء وتجارة ومعني ذلك كله ان العبد يعمل لوجه الله والله جل وعلا يعطيه	3840	4308186162082466828	1171	2291.0	957	1202	97.42096710205078	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3734	true	-6175539183479646015	0	86	0	450	1622	300	ثواب ذلك العمل كما في قوله تعالي ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم الاية وقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة 111 وقوله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم--- التوبة 111 وقوله هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم الصف 10 11 الاية مع قوله تعالي تجارة لن تبور فاطر 29 والقرض الحسن هو ما يكون من الكسب الطيب خالصا لوجه الله اه ومما يشهد لقوله C-------- في معني القرض الحسن قوله تعالي	3734	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3840	false	-4514814035896825117	216	300	1179	1625	1625	300	ثواب ذلك العمل كما في قوله تعالي ان تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم الاية وقوله ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة وق----وله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به التوبة وق----وله هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم الصف 10 ال---اية مع قوله تعالي تجارة لن تبور فاطر--- والقرض الحسن هو ما يكون من الكسب الطيب خالصا لوجه الله اه ومما يشهد لقوله رحمه الله في معني القرض الحسن قوله تعالي-	3840	4308186162082466828	428	822.5	347	461	92.8416519165039	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3734	true	-6175539183479646015	87	300	457	1622	1622	300	الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس البقرة 264 لان ذلك لم ينفق باخلاص لوجه الله ومجء الحس علي القرض الحسن هنا بعد قضية الزوجية والاولاد وتوقي الشح يشعر بان الانفاق علي الاولاد والزوجة انما هو من باب القرض الحسن معا-لله كما في قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة 215 الاية واقرب الاقربين بعد الوالدين هم الاولاد والزوجة وفي الحديث في الحث علي الانفاق حتي اللقمة يضعها الرجل ---في امراته وقوله والله شكور حليم قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه شكر الله لعبده هو مجازاته له بالاجر الجزيل علي العمل القليل وقوله حليم اي لا يعجل بالعقوبة بل يستر ويتجاوز عن ذنوب ومجء هذا التذييل هنا يشعر بالتوجيه في-بعض نواحي اصلاح الاسرة وهو ان يقبل كل من الزوجين عمل الاخر بشكر ويقابل كل اساءة بحلم ليتم معني حسن الشعرة ولان الانفاق يستحق المقابلة بالشكر والعداوة تقابل بالحلم----- قوله تعالي عالم الغيب والشهادة مجء الاية بالجملة الاسمية يشعر بالحصر وقد صرح به في قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام 59 ومجيءه هنا ايضا يشعر بان الرقابة علي الاسرة بين الطرفين انما هي لله تعالي لانهما يكوننان في عزلة عن الناس ولا يطلع علي ما بينهما الا الله عالم الغيب والشهادة اي فليراقب كل منهما ربه عالم الغيب-	3734	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3841	false	3500673892307320283	1	215	6	1170	1625	300	الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس البقرة---- لان ذلك لم ينفق باخلاص لوجه الله ومجء الحس علي القرض الحسن هنا بعد قضية الزوجية والاولاد وتوقي الشح يشعر بان الانفاق علي الاولاد والزوجة انما هو من باب القرض الحسن مع الله كما في قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين البقرة ال----اية واقرب الاقربين بعد الوالدين هم الاولاد والزوجة وفي الحديث في الحث علي الانفاق حتي اللقمة يضعها الرجل في في امراته وقوله والله شكور حليم قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه شكر الله لعبده هو مجازاته له بالاجر الجزيل علي العمل القليل وقوله حليم اي لا يعجل بالعقوبة بل يستر ويتجاوز عن ذنوب ومجء هذا التذييل هنا يشعر بالتوجيه في بعض نواحي اصلاح الاسرة وهو ان يقبل كل من الزوجين عمل الاخر بشكر ويقابل كل اساءة بحلم ليتم معني حسن العشرة ولان الانفاق يستحق المقابلة بالشكر والعداوة تقابل بالحلم 6418 قوله تعالي عالم الغيب والشهادة مجء الاية بالجملة الاسمية يشعر بالحصر وقد صرح به في قوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام--- ومجيءه هنا ايضا يشعر بان الرقابة علي الاسرة بين الطرفين انما هي لله تعالي لانهما يكو-نان في عزلة عن الناس ولا يطلع علي ما بينهما الا الله عالم الغيب والشهادة اي فليراقب كل منهما ربه عالم الغيب	3841	4308186162082466828	1148	2251.0	939	1176	97.61904907226562	202	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3735	true	-4926314237492903873	0	74	0	404	1567	300	والشهادة ومجازيا كلا منهما علي فعله------------------- قوله تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم------ قيل في سبب نزولها ان النبي A----------------- طلق حفصة B----------ها فنزلت وقيل غير ذلك وعلي كل فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو معلوم ومما يشهد لهذه القاعدة مال و-اخذنا بعين الاعتبار النسق الكريم بين السورتين حيث كان اخر ما قبلها موضوع الاولاد والزوجات من فتنة وعداء والاشارة الي علاج ما بين الزوجين	3735	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3841	false	3500673892307320283	215	300	1170	1625	1625	300	والشهادة ومجازيا كلا منهما علي فعله 65 سورة الطلاق 651 قوله تعالي ي-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة واتقوا الله ربكم الاية قيل في سبب نزولها ان النبي صلي الله عليه وسلم طلق حفصة رضي الله عنها فنزلت وقيل غير ذلك وعلي كل فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو معلوم ومما يشهد لهذه القاعدة ما لو اخذنا بعين الاعتبار النسق الكريم بين السورتين حيث كان اخر ما قبلها موضوع الاولاد والزوجات من فتنة وعداء والاشارة الي علاج ما بين الزوجين-	3841	4308186162082466828	398	735.0	326	457	87.08971405029297	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3735	true	-4926314237492903873	74	300	404	1567	1567	300	من انفاق وتسامح علي ما اشرنا اليه سابقا هناك فان صلح ما بينهم بذاك فبها ونعمت وان تعذر ما بينهما وكانت الفرقة متحتمة فجاءت هذه السورة علي اثرها تبين طريقة الفرقة السليمة في الطلاق وتشريعه وما يتبعه من عدد وانفاق ونحو ذلك وقوله تعالي ياايها النبي بالنداء للنبي A وق-----------------وله اذا طلقتم بخطاب لعموم الامة قالوا كان النداء للنبي A----------------- والخطاب للامة تكريما لرسول الله A----------------- وتكليفا للامة وقيل خوطبت الامة في شخصية الرسول A----------------- كخطاب الجماعة في شخصية رءيسها وقال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ولهذه الاية استدل من يقول ان الرسول -----------------A يكون داخلا في عموم خطاب الامة اه والواقع ان الخطاب الموجه للنبي A -----------------علي ثلاث اقسام الاول قد يتوجه الخطاب اليه A -----------------ولا يكون داخلا فيه قطعا وانما يراد به الامة بلا خلاف من ذلك قوله تعالي في بر الوالدين اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء 23 24 فكل صيغ الخطاب هنا موجهة للنبي A----------------- وهو قطعاص ليس مراد بذلك لعدم وجود والدين ولا احدهما عند نزولها كما هو معلوم الثاني ان يكون خاصا به لا يدخل معه غيره قطعا نحو قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب 50 والثالث هو الشامل له A----------------- ولغيره-	3735	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3842	false	4871951340987496670	0	251	0	1311	1564	300	من انفاق وتسامح علي ما اشرنا اليه سابقا هناك فان صلح ما بينهم بذاك فبها ونعمت وان تعذر ما بينهما وكانت الفرقة متحتمة فجاءت هذه السورة علي اثرها تبين طريقة الفرقة السليمة في الطلاق وتشريعه وما يتبعه من عدد وانفاق ونحو ذلك وقوله تعالي ي-ايها النبي بالنداء للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله اذا طلقتم بخطاب لعموم الامة قالوا كان النداء للنبي صلي الله عليه وسلم والخطاب للامة تكريما لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتكليفا للامة وقيل خوطبت الامة في شخصية الرسول صلي الله عليه وسلم كخطاب الجماعة في شخصية رءيسها وقال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ولهذه الاية استدل من يقول ان الرسول صلي الله عليه وسلم يكون داخلا في عموم خطاب الامة اه والواقع ان الخطاب الموجه للنبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاث اقسام الاول قد يتوجه الخطاب اليه صلي الله عليه وسلم ولا يكون داخلا فيه قطعا وانما يراد به الامة بلا خلاف من ذلك قوله تعالي في بر الوالدين اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء 23-24 فكل صيغ الخطاب هنا موجهة للنبي صلي الله عليه وسلم وهو قطعا- ليس مراد بذلك لعدم وجود والدين ولا احدهما عند نزولها كما هو معلوم الثاني ان يكون خاصا به لا يدخل معه غيره قطعا نحو قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب--- والثالث هو الشامل له صلي الله عليه وسلم ولغيره	3842	4308186162082466828	1143	2147.5	923	1317	86.78815460205078	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3736	true	-2150523433760631373	0	49	0	244	1598	300	بدليل هذه الاية واول السورة التي بعدها في قوله تعالي ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك التحريم 1 فهذا كله خطاب موجه له A----------------- وجاء بعدها مباشرة قد فرض الله لكم التحريم 2 بخطاب الجميع تحلة ايمانكم التحريم 2 فدل ان الاية داخلة في	3736	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3842	false	4871951340987496670	251	300	1311	1564	1564	300	بدليل هذه الاية واول السورة التي بعدها في قوله تعالي ي-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك التحريم-- فهذا كله خطاب موجه له صلي الله عليه وسلم وجاء بعدها مباشرة قد فرض الله لكم التحريم-- بخطاب الجميع تحلة ايمانكم التحريم-- فدل ان الاية داخلة في-	3842	4308186162082466828	235	433.5	190	261	90.03831481933594	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3736	true	-2150523433760631373	49	300	244	1598	1598	300	قوله تعالي ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك وهذا باتفاق وقد بين الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هذه المسالة باقوي دليل فيها عند قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا الروم 30 الي قوله منيبين اليه الروم 31 وقوله تعالي اذا طلقتم النساء الاية يشعر بان كل المطلقات من النساء يطلقن لعدتهن وتحصي عدتهن والاحصاء العدد ماخوذ من الحصا وهو الحصا الصغير كانت العرب تستعمله في العدد لاميتهم ثم ذكر بعض عدد لبعض المطلقات ولم يذكر جميعهن مع انه من المطلقات من لا عدة لهن وهن غير المدخول بهن ومن المطلقات من لم يذكر عدتهن هنا قال الزمخشري انه لا عموم ولا تخصيص لان لفظ النساء اسم جنس يطلق علي الكل وعلي البعض وقد اطلق هنا علي البعض وهو المبين حكمهن بذكر عدتهن وهنا اللاتي يءسن والصغيرات وذوات الحمل وحاصل عدد النساء تتلخص في الاتي وهي ان الفرقة اما بحياة او بموت والمفارقة اما حامل او غير حامل فالحامل عدتها بوضع حملها اتفاقا ولا عبرة بالخلاف في ذلك لصحة النصوص وغير الحامل باربعة اشهر وعشر مدخول بها وغير مدخول والمفارقة بالحياة اما مدخول بها او غير مدخول بها فغير المدخول بها لا عدة عليها اجماعا والمدخول بها اما من ذوات الاقراء فعدتها ثلاثة قروء علي خلاف في المراد بالقرء واما من ليست من ذوات الاقراء كالياءسة والصغيرة فعدتها بالاشهر ثلاثة اشهر وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في الجزء الاول عند قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرواء البقرة 228 وفصل انواع المطلقات المدخول بهن وغير المدخول بهن وانواع العدد بالاقراء او الاشهر او الحمل وبين الجمع-	3736	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3843	false	-4393162257088240727	0	248	0	1343	1612	300	قوله تعالي ي-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك وهذا باتفاق وقد بين الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هذه المسالة باقوي دليل فيها عند قوله تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا الروم--- الي قوله منيبين اليه الروم--- وقوله تعالي اذا طلقتم النساء الاية يشعر بان كل المطلقات من النساء يطلقن لعدتهن وتحصي عدتهن والاحصاء العدد ماخوذ من الحصا وهو الحصا الصغير كانت العرب تستعمله في العدد لاميتهم ثم ذكر بعض عدد لبعض المطلقات ولم يذكر جميعهن مع انه من المطلقات من لا عدة لهن وهن غير المدخول بهن ومن المطلقات من لم يذكر عدتهن هنا قال الزمخشري انه لا عموم ولا تخصيص لان لفظ النساء اسم جنس يطلق علي الكل وعلي البعض وقد اطلق هنا علي البعض وهو المبين حكمهن بذكر عدتهن وهنا اللاتي يءسن والصغيرات وذوات الحمل وحاصل عدد النساء تتلخص في الاتي وهي ان الفرقة اما بحياة او بموت والمفارقة اما حامل او غير حامل فالحامل عدتها بوضع حملها اتفاقا ولا عبرة بالخلاف في ذلك لصحة النصوص وغير الحامل باربعة اشهر وعشر مدخول بها وغير مدخول والمفارقة بالحياة اما مدخول بها او غير مدخول بها فغير المدخول بها لا عدة عليها اجماعا والمدخول بها اما من ذوات الاقراء فعدتها ثلاثة قروء علي خلاف في المراد بالقرء واما من ليست من ذوات الاقراء كالياءسة والصغيرة فعدتها بالاشهر ثلاثة اشهر وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في الجزء الاول عند قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرو-ء البقرة---- وفصل انواع المطلقات المدخول بهن وغير المدخول بهن وانواع العدد بالاقراء او الاشهر او الحمل وبين الجمع	3843	4308186162082466828	1342	2650.5	1095	1355	99.04058837890625	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3737	true	3090911452059612854	0	52	0	270	1538	300	بين العمومات الواردة في ذلك كله مما يغني عن الاعادة هنا تنبيه كل ما تقدم في شان العدة انما هو في خصوص الحراءر وبقي مبحث الاماء اما الاماء فالحوامل منهن كالحراءر سواء بسواء وغير الحوامل فالجمهور علي انها علي النصف من الحرة الا ان الحيضة لما لم تكن تتجزا فجعلت عدتها فيها	3737	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3843	false	-4393162257088240727	248	300	1343	1612	1612	300	بين العمومات الواردة في ذلك كله مما يغني عن الاعادة هنا تنبيه كل ما تقدم في شان العدة انما هو في خصوص الحراءر وبقي مبحث الاماء اما الاماء فالحوامل منهن كالحراءر سواء بسواء وغير الحوامل فالجمهور علي انها علي النصف من الحرة الا ان الحيضة لما لم تكن تتجزا فجعلت عدتها فيها-	3843	4308186162082466828	269	533.0	218	270	99.62963104248047	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3737	true	3090911452059612854	52	300	270	1538	1538	300	حيضتين وهذا باتفاق الاءمة الاربعة اما ذات الاشهر فالجمهور علي انها تعتد شهرا ونصفا وخالف مالك فجعل لها ثلاثة اشهر فيكون مالك رحمة لالله وافق الجمهور في ذوات الحيض وخالف الجمهور في ذوات الاشهر وقد اخطا ابن رشد مع مالك في نقاشه معه هذه المسالة فقال في بداية المجتهد وقد اضطرب قول مالك في هذه المسالة فلا بالنص اخذ ولا بالقياس عمل يعني انه لم ياخذ بالنص في ذوات الحيض فيجعل لهن ثلاثة قروء كما اخذ به في ذوات الاشهر حيث جعل لهن ثلاثة اشهر بالنص ولا بالقياس عمل اي فلم ينصف الاشهر قياسا علي الحيض فكان مذهبه ملفقا بين القياس في ذوات الحيض والنص في ذوات الاشهر فخالف في ذلك الاءمة الثلاثة واضطرب قوله في نظر ابن رشد لانه لم يطرد القياس فيهما ولا اعمل النص فيهما ولكن الحق في المساءل الخلافية لا يمكن ان يعرف الا بعد معرفة وجهة النظر عن المخالف فقد يكون محقا وقد يكون فعلا الحق مع غيره وفي هذه المسالة بالذات اشار العدوي في حاشيته بان وجهة نظر مالك هي الرجوع الي اصل الغرض من العدة وهو براءة الرحم والشهر والنصف لا يكفي للمراة نفسها ان تخبر عن نفسها عما اذا كانت حاملا ام لا فاكمل لها المدة المنصوص عليها اما الحيضتان ففيهما بيان لبراءة الرحم اه ملخصا وهذا الذي قاله العدوي له اصل من الشرع لان ذات الاقراء وجدناها في بعض الصور تعتد بحيضة كما جاء النص في عدة المختلعة وان كان فيها خلاف ووجدنا الامة تثبت براءة رحمها في غير هذا بحيضتين قطعا وهي فيما اذا كانت سرية لمالكها فاراد-	3737	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3844	false	2349856792514469339	0	248	0	1268	1559	300	حيضتين وهذا باتفاق الاءمة الاربعة اما ذات الاشهر فالجمهور علي انها تعتد شهرا ونصفا وخالف مالك فجعل لها ثلاثة اشهر فيكون مالك رحمة -الله وافق الجمهور في ذوات الحيض وخالف الجمهور في ذوات الاشهر وقد اخطا ابن رشد مع مالك في نقاشه معه هذه المسالة فقال في بداية المجتهد وقد اضطرب قول مالك في هذه المسالة فلا بالنص اخذ ولا بالقياس عمل يعني انه لم ياخذ بالنص في ذوات الحيض فيجعل لهن ثلاثة قروء كما اخذ به في ذوات الاشهر حيث جعل لهن ثلاثة اشهر بالنص ولا بالقياس عمل اي فلم ينصف الاشهر قياسا علي الحيض فكان مذهبه ملفقا بين القياس في ذوات الحيض والنص في ذوات الاشهر فخالف في ذلك الاءمة الثلاثة واضطرب قوله في نظر ابن رشد لانه لم يطرد القياس فيهما ولا اعمل النص فيهما ولكن الحق في المساءل الخلافية لا يمكن ان يعرف الا بعد معرفة وجهة النظر عن المخالف فقد يكون محقا وقد يكون فعلا الحق مع غيره وفي هذه المسالة بالذات اشار العدوي في حاشيته بان وجهة نظر مالك هي الرجوع الي اصل الغرض من العدة وهو براءة الرحم والشهر والنصف لا يكفي للمراة نفسها ان تخبر عن نفسها عما اذا كانت حاملا ام لا فاكمل لها المدة المنصوص عليها اما الحيضتان ففيهما بيان لبراءة الرحم اه ملخصا وهذا الذي قاله العدوي له اصل من الشرع لان ذات الاقراء وجدناها في بعض الصور تعتد بحيضة كما جاء النص في عدة المختلعة وان كان فيها خلاف ووجدنا الامة تثبت براءة رحمها في غير هذا بحيضتين قطعا وهي فيما اذا كانت سرية لمالكها فاراد	3844	4308186162082466828	1267	2524.0	1020	1269	99.84239196777344	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3738	true	5979002788448931942	0	52	0	292	1544	300	بيعها فانه يستبرءها بحيضة والذي يشتريها يستبرءها بحيضة قبل ان يسمها ثم هو يفترشها ويامن من ان يسقي ماءه زرع غيره فعلمنا ان في الحيضتين براءة للرحمن فاكتفي بهما مالك ووافق الجمهور واما الشهر والنصف فانهما لا يمكن ان تتبين المراة فيهما حملا لانها مدة الاربعين الاولي وهي مرحلة النطفة فظهر بهذا	3738	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3844	false	2349856792514469339	248	300	1268	1559	1559	300	بيعها فانه يستبرءها بحيضة والذي يشتريها يستبرءها بحيضة قبل ان يمسها ثم هو يفترشها ويامن من ان يسقي ماءه زرع غيره فعلمنا ان في الحيضتين براءة للرحمن فاكتفي بهما مالك ووافق الجمهور واما الشهر والنصف فانهما لا يمكن ان تتبين المراة فيهما حملا لانها مدة الاربعين الاولي وهي مرحلة النطفة فظهر بهذا-	3844	4308186162082466828	289	571.0	238	292	98.97260284423828	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3738	true	5979002788448931942	52	300	292	1544	1544	300	ان الحق مع مالك وان ابن رشد هو الذي اضطربت مقالته علي مالك وقد سقنا هذا التنبيه لبيان واجب طالب العلم اما- المساءل الخلافية من ضرورة البحث عن السبب ووجهة نظر المخالف وعدم المبادرة للانكار لان يكون هو احق بان ينكر عليه ولا يسارع لرد قول قد يكون قوله هو اولي بان يرد عليه وبالله التوفيق وقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اتفق المفسرون ان المراد لاستقبال عدتهن وفيه مبحث الطلاق السني والبدعي واعلم ان الحامل وغير المدخول بها لا بدعة في طلاقهما عند الجمهور والحقت بهما الصغير والطلاق البدعي هو جمع الثلاث في مرة او الطلاق في الحيضة او في طهر مسها فيه وعند الامام ابي حنيفة C-------- يفرق الطلقات علي الصغير كل طلقة في شهر ولا يجمعها وقد طال البحث في حكم الطلاق البدعي هل يقع ويحتسب علي المطلق ام لا والاصل فيه حديث عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فبلغ ذلك عمر فاخبر النبي A----------------- بذلك فقال له A----------------- مره فليراجعها والذي عليه الجمهور انه يعتد بتلك الطلقة وان خالف فيها السنة وعليه ان يراجعها وليعمل كما امر به النبي A----------------- فليمسكها حتي تطهر ثم ان شاء امسكها وان شاء طلقها في طهر لم يمسها فيه اي لتستقبل عدتها ما لم تكن الطلقة الثالثة او بالثلاث علي ما عليه الجمهور وقد سءل احمد C ع--------ن الاعتداد بهذه الطلقة في الحيضة فقالك ان قوله A فليراج-----------------عها يدل علي الاعتداد بها لانه لا رجعة الا من طلاق وقد اطال ابن دقيق العيد الكلام عليها في احكام الاحكام -غيره مما لا داعي الي سرده وحاصله ما قدمنا-	3738	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3845	false	-4816052589949523900	0	262	0	1338	1546	300	ان الحق مع مالك وان ابن رشد هو الذي اضطربت مقالته علي مالك وقد سقنا هذا التنبيه لبيان واجب طالب العلم امام المساءل الخلافية من ضرورة البحث عن السبب ووجهة نظر المخالف وعدم المبادرة للانكار لان يكون هو احق بان ينكر عليه ولا يسارع لرد قول قد يكون قوله هو اولي بان يرد عليه وبالله التوفيق وقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن اتفق المفسرون ان المراد لاستقبال عدتهن وفيه مبحث الطلاق السني والبدعي واعلم ان الحامل وغير المدخول بها لا بدعة في طلاقهما عند الجمهور والحقت بهما الصغير والطلاق البدعي هو جمع الثلاث في مرة او الطلاق في الحيضة او في طهر مسها فيه وعند الامام ابي حنيفة رحمه الله يفرق الطلقات علي الصغير كل طلقة في شهر ولا يجمعها وقد طال البحث في حكم الطلاق البدعي هل يقع ويحتسب علي المطلق ام لا والاصل فيه حديث عبد الله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فبلغ ذلك عمر فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فقال له صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها والذي عليه الجمهور انه يعتد بتلك الطلقة وان خالف فيها السنة وعليه ان يراجعها وليعمل كما امر به النبي صلي الله عليه وسلم فليمسكها حتي تطهر ثم ان شاء امسكها وان شاء طلقها في طهر لم يمسها فيه اي لتستقبل عدتها ما لم تكن الطلقة الثالثة او بالثلاث علي ما عليه الجمهور وقد سءل احمد رحمه الله عن الاعتداد بهذه الطلقة في الحيضة فقال- ان قوله صلي الله عليه وسلم فليراجعها يدل علي الاعتداد بها لانه لا رجعة الا من طلاق وقد اطال ابن دقيق العيد الكلام عليها في احكام الاحكام وغيره مما لا داعي الي سرده وحاصله ما قدمنا	3845	4308186162082466828	1236	2396.0	991	1339	92.30769348144531	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3739	true	1645427547205469495	0	37	0	205	1536	300	ولم يقل بعدم الاعتداد بها الا سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين وقال ابو حيان ان قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن علي اطلاقه يشعر بالاعتداد بالطلاق سنيا كان او بدعيا---- قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او	3739	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3845	false	-4816052589949523900	262	300	1338	1546	1546	300	ولم يقل بعدم الاعتداد بها الا سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين وقال ابو حيان ان قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن علي اطلاقه يشعر بالاعتداد بالطلاق سنيا كان او بدعيا 652 قوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او-	3845	4308186162082466828	204	396.5	168	209	97.60765838623047	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3739	true	1645427547205469495	37	300	205	1536	1536	300	فارقوهن بمعروف ظاهره ان الامساك بمعروف اذا بلغن اجلهن مع انهن اذا بلغن الي ذلك الحد خرجن من العدة وانتهي وجه المراجعة ولكن المراد هنا اذا قاربن اجلهن ولم يتجاوزنه او يصلن اليه بالفعل والقاعدة ان ما قارب الشء يعطي حكمه كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل 98 ومثل الاية الحديث في قوله A -----------------اذا اتي احدكم الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث مع انه عند الاتيان او اثناءه لا يحق له ان يقول ذلك وانما يقوله اذاقارب دخوله فكذلك هنا اما المطلقة ثلاثا فقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بحثا وافيا عند قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 مما لا مزيد عليه---- قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا بعد الامر باحصاء العدة وكون العدد مختلفة الانواع من اقراء الي اشهر الي وضع الحمل والمعتدات متفاوتات الاقراء وامد الحمل فقد تكون في اوله او وسطه او اخره وكل ذلك لا بد من احصاءه لما يترتب عليه من حرمة وحيلة فتخرج من عدة هذا وتحل لذاك كما قال تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 235 وهذا كله لا يتاتي الا بالاحصاء والاحصاء لا يكون الا لمقدر معلوم وعليه فقوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا مءكد لهذا كله وكذلك فيه نص صريح انه تعالي قد جعل لكل شء من الاشياء ايا كان هو قدرا لا يتعداه لا بزيادة ولا بنقص ولفظ شء اعم العمومات وقد جاءت ايات كثيرة دالة علي هذا العموم عامة وخاصة فمن الايات العامة قوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وقوله وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان 2 وقوله-	3739	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3846	false	6598869182756629588	0	262	0	1337	1538	300	فارقوهن بمعروف ظاهره ان الامساك بمعروف اذا بلغن اجلهن مع انهن اذا بلغن الي ذلك الحد خرجن من العدة وانتهي وجه المراجعة ولكن المراد هنا اذا قاربن اجلهن ولم يتجاوزنه او يصلن اليه بالفعل والقاعدة ان ما قارب الشء يعطي حكمه كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم النحل--- ومثل الاية الحديث في قوله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الخلاء فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث مع انه عند الاتيان او اثناءه لا يحق له ان يقول ذلك وانما يقوله اذاقارب دخوله فكذلك هنا اما المطلقة ثلاثا فقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بحثا وافيا عند قوله تعالي الطلاق مرتان البقرة---- مما لا مزيد عليه 653 قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا بعد الامر باحصاء العدة وكون العدد مختلفة الانواع من اقراء الي اشهر الي وضع الحمل والمعتدات متفاوتات الاقراء وامد الحمل فقد تكون في اوله او وسطه او اخره وكل ذلك لا بد من احصاءه لما يترتب عليه من حرمة وحيلة فتخرج من عدة هذا وتحل لذاك كما قال تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة---- وهذا كله لا يتاتي الا بالاحصاء والاحصاء لا يكون الا لمقدر معلوم وعليه فقوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا مءكد لهذا كله وكذلك فيه نص صريح انه تعالي قد جعل لكل شء من الاشياء ايا كان هو قدرا لا يتعداه لا بزيادة ولا بنقص ولفظ شء اعم العمومات وقد جاءت ايات كثيرة دالة علي هذا العموم عامة وخاصة فمن الايات العامة قوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر وق---وله وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان-- وقوله	3846	4308186162082466828	1311	2572.0	1055	1353	96.89579010009766	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3740	true	-2269237514890895334	0	40	0	207	1523	300	وكل شء عنده بمقدار الرعد 8 وقد جمع العام والخاص قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر 21 ومن التقدير الخاص في مخصوص قوله والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه	3740	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3846	false	6598869182756629588	262	300	1337	1538	1538	300	وكل شء عنده بمقدار الرعد-- وقد جمع العام والخاص قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه وما ننزله الا بقدر معلوم الحجر--- ومن التقدير الخاص في مخصوص قوله والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه-	3846	4308186162082466828	201	385.5	164	207	97.10144805908203	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3740	true	-2269237514890895334	40	300	207	1523	1523	300	منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس 38 40 انها قدرة باهرة وحكمة بالغة وارادة قاهرة وسلطة غالبة قدرة من امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقد ق---العلماء الهيءة ان حساب مسير هذه الافلاك في منازلها ادق ما يكون من مات اجزاء الثانية ولو اختلف جزء من الثانية لاختل نظام العالم ولما صلحت علي وجه الارض حياة ونحن نشاهد حركة الليل والنهار ونقصانهما وزيادتهما وفصول السنة كما قال تعالي والله يقدر الليل والنهار علم الن تحصوه المزمل 20 وهو سبحانه وتعالي يحصيه وكذلك التقدير لوجود الانسان قبل وبعد وجوده قال تعالي من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره عبس 18 19 اي قدر خلقه وصورته ونوعه كما بين ذلك بقوله يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا الشوري 49 50 الاية الي قوله انه عليم قدير الشوري --50 وهذا ايضا من ايات قدرته يرد بها سبحانه علي من جحد وجود الله وكفر بالبعث كما في مستهلها قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه عبس 17 18 ثم بين تعالي انه خلقه من نطفة ماء مهين ولكن قدر الله تعالي قدرتها وصورتها حتي صارت خلقا سويا وجعل له وهو في بطن امه عينين ولسانا وشفتين اي وانفا واذنين ويدين ورجلين وكل جهاز فيه حير الحكماء في صنعه ونظامه ثم قدر تعالي ارزاقه علي الارض قبل وجوده يوم خلق الارض وجعله اية علي قدرته وعاتب الانسان علي كفره قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من-	3740	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3847	false	2224881640913470357	0	256	0	1315	1548	300	منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس 38-40 انها قدرة باهرة وحكمة بالغة وارادة قاهرة وسلطة غالبة قدرة من امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وقد قال العلماء الهيءة ان حساب مسير هذه الافلاك في منازلها ادق ما يكون من مات اجزاء الثانية ولو اختلف جزء من الثانية لاختل نظام العالم ولما صلحت علي وجه الارض حياة ونحن نشاهد حركة الليل والنهار ونقصانهما وزيادتهما وفصول السنة كما قال تعالي والله يقدر الليل والنهار علم الن تحصوه المزمل ---وهو سبحانه وتعالي يحصيه وكذلك التقدير لوجود الانسان قبل وبعد وجوده قال تعالي من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره عبس 18-19 اي قدر خلقه وصورته ونوعه كما بين ذلك بقوله يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا الشوري 49-50 الاية الي قوله انه عليم قدير الشوري 4950 وهذا ايضا من ايات قدرته يرد بها سبحانه علي من جحد وجود الله وكفر بالبعث كما في مستهلها قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه عبس 17-18 ثم بين تعالي انه خلقه من نطفة ماء مهين ولكن قدر الله تعالي قدرتها وصورتها حتي صارت خلقا سويا وجعل له وهو في بطن امه عينين ولسانا وشفتين اي وانفا واذنين ويدين ورجلين وكل جهاز فيه حير الحكماء في صنعه ونظامه ثم قدر تعالي ارزاقه علي الارض قبل وجوده يوم خلق الارض وجعله اية علي قدرته وعاتب الانسان علي كفره قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من	3847	4308186162082466828	1309	2575.5	1055	1322	99.01663970947266	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3741	true	-1234605819141385969	47	300	241	1535	1535	300	الماء كان بقدر كما في قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر المءمنون 18 وقوله ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير الشوري 27 اي بقدر ما يصلحهم ولو زاده لفسد حالهم كما في قوله قبلها ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء الشوري 27 وبقدر مصلحتهم ينزل لهم ارزاقهم كما نبه علي ذلك بقوله ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 7 هذه لمحة عن حكمة تقدير العزيز الحكيم الذي احسن كل شء خلقه والذي قدر الاشياء قبل وجودها كما في قوله والذي قدر فهدي الاعلي 3 وكما في حديث القلم وكتابة كل شء قبل وجوده بزمانه ومكانه ومقداره وبيان عجز قدرة الخالق وعجز المخلوق كما في قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل 61 وكقوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر 11 اي لا يتعداه ولا يتخطاه وقد تحداهم الله في ذلك بقوله فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين الواقعة 83 87 كلا انهم مدينون ولن يستطيعوا ارجاعها وهنا يقال للدهريين والشيوعيين الذين لا يعترفونه بوجود فاعل مختار وعزيز قهار ان هذا الكون بتقديراته ونظمه لاية شاهدة وبينة عادلة علي وجود الله سبحانه وتعالي فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون يس 83 كما يقال للمءمنين ايضا ان ما قدره الله نافذ وما قدر للعبد اتيه وما لم يقدر له لن يصل اليه طويت الصحف وجفت الاقلام لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا-	3741	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3848	false	-5569371781182146787	0	244	0	1272	1548	300	الماء كان بقدر كما في قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر المءمنون--- وقوله ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير الشوري--- اي بقدر ما يصلحهم ولو زاده لفسد حالهم كما في قوله قبلها ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء الشوري--- وبقدر مصلحتهم ينزل لهم ارزاقهم كما نبه علي ذلك بقوله ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6-7 هذه لمحة عن حكمة تقدير العزيز الحكيم الذي احسن كل شء خلقه والذي قدر الاشياء قبل وجودها كما في قوله والذي قدر فهدي الاعلي-- وكما في حديث القلم وكتابة كل شء قبل وجوده بزمانه ومكانه ومقداره وبيان عجز قدرة الخالق وعجز المخلوق كما في قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون النحل--- وكقوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب فاطر--- اي لا يتعداه ولا يتخطاه وقد تحداهم الله في ذلك بقوله فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين الواقعة 83-87 كلا انهم مدينون ولن يستطيعوا ارجاعها وهنا يقال للدهريين والشيوعيين الذين لا يعترفون- بوجود فاعل مختار وعزيز قهار ان هذا الكون بتقديراته ونظمه لاية شاهدة وبينة عادلة علي وجود الله سبحانه وتعالي فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون يس ---كما يقال للمءمنين ايضا ان ما قدره الله نافذ وما قدر للعبد اتيه وما لم يقدر له لن يصل اليه طويت الصحف وجفت الاقلام لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا	3848	4308186162082466828	1271	2480.5	1028	1295	98.14672088623047	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3742	true	1969507556221108868	0	56	0	275	1571	300	بما اتاكم الحديد 23 ويقال مرة اخري اعملوا كل ميسر لما خلق له وبالله تعالي التوفيق---- قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فيه اطلاق لوضع الحمل علي اي صفة كان هو واجمع العلماء علي ان يصدق بوضعه حيا او ميتا ولكن اشترط فيه ا- يكون قد ظهرت فيه خلقة الانسان لا مضغة ولا علقة	3742	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3848	false	-5569371781182146787	244	300	1272	1548	1548	300	بما اتاكم الحديد--- ويقال مرة اخري اعملوا كل ميسر لما خلق له وبالله تعالي التوفيق 654 قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فيه اطلاق لوضع الحمل علي اي صفة كان هو واجمع العلماء علي ان يصدق بوضعه حيا او ميتا ولكن اشترط فيه ان يكون قد ظهرت فيه خلقة الانسان لا مضغة ولا علقة-	3848	4308186162082466828	271	519.5	217	280	96.78571319580078	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3742	true	1969507556221108868	57	300	279	1571	1571	300	ان فيه اطلاق الاجل سواء للمطلقة او المتوفي عنها من انه ينقضي اجل الحوامل بوضع الحمل وتقدم بيان ذلك مفصلا للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وهنا مبحث اقل الحمل واكثره وتقدم تفصيله للشيخ ايضا عند قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي بالرعد 8 الاية---- قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف بين تعالي مدة الرضاع في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 323 وجعل ابو حنيفة C-------- ثلاثة ا-هر زيادة علي الحولين لتمرين الطفل علي الفطام وذلك كما قال تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة 233 فاذا امكن فطام الطفل قبلها بدون مضرة عليه فلا مانع وعلي الوالد ايتاء الاجرة علي مدة الرضاع الي الفطام سواء كانت المدة الشرعية كما هنا او الفعلية قبلها وليس ملزما بما زاد علي الحولين في نص الاية والاءتمار بمعروف يشعر بان للعرف دخلا في ذلك كما هو تنبيه صريح ان لا يضار احد الوالدين بولده وان تكون المفاهمة بين الزوجين بعد الفرقة في جميع الامور سواء في خصوص الرضاع او غيره مبناها علي المعروف والتسامح والاحسان وفاء لحق العشرة السابقة ولا تنسوا الفضل بينكم---- قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها الاية ذكر الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الاملاء ان كاين بمعني كم فهي اخبار بعدد كثير وذك اعرابها والمعني كثير من قرية عتت عن امر ربها اي تكبرت وطغت وتقدم تفصيله للمعني بالامثلة والشواهد عند قوله تعالي فكاين من قرية اهلكناها الحج 45 في سورة الحج ومما-	3742	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3849	false	-6256055048144634076	1	243	4	1300	1625	300	ان فيه اطلاق الاجل سواء للمطلقة او المتوفي عنها من انه ينقضي اجل الحوامل بوضع الحمل وتقدم بيان ذلك مفصلا للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وهنا مبحث اقل الحمل واكثره وتقدم تفصيله للشيخ ايضا عند قوله تعالي الله يعلم ما تحمل كل انثي -الرعد-- الاية 656 قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف بين تعالي مدة الرضاع في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة---- وجعل ابو حنيفة رحمه الله ثلاثة اشهر زيادة علي الحولين لتمرين الطفل علي الفطام وذلك كما قال تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة---- فاذا امكن فطام الطفل قبلها بدون مضرة عليه فلا مانع وعلي الوالد ايتاء الاجرة علي مدة الرضاع الي الفطام سواء كانت المدة الشرعية كما هنا او الفعلية قبلها وليس ملزما بما زاد علي الحولين في نص الاية والاءتمار بمعروف يشعر بان للعرف دخلا في ذلك كما هو تنبيه صريح ان لا يضار احد الوالدين بولده وان تكون المفاهمة بين الزوجين بعد الفرقة في جميع الامور سواء في خصوص الرضاع او غيره مبناها علي المعروف والتسامح والاحسان وفاء لحق العشرة السابقة ولا تنسوا الفضل بينكم 658 قوله تعالي وكاين من قرية عتت عن امر ربها الاية ذكر الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الاملاء ان كاين بمعني كم فهي اخبار بعدد كثير وذك اعرابها والمعني كثير من قرية عتت عن امر ربها اي تكبرت وطغت وتقدم تفصيله للمعني بالامثلة والشواهد عند قوله تعالي فكاين من قرية اهلكناها الحج--- في سورة الحج ومما	3849	4308186162082466828	1277	2492.0	1039	1310	97.48091888427734	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3743	true	-9020097286428486280	0	58	0	329	1573	300	قدمه رحمة الله تعالي علينا وعليه ومن قوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا الكهف 59 بيان لاصحاب الرءاسة ورجال السياسة ان هلاك الدنيا بفساد الدين وان امن القري وطمانينة العالم بالحفاظ علي الدين ومن هنا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في عامة الناس للحفاظ علي دينهم وسلامة دنياهم فحمل الشارع مهمته للامة كلها كل بحسبه باليد	3743	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3849	false	-6256055048144634076	243	300	1300	1625	1625	300	قدمه رحمة الله تعالي علينا وعليه ومن قوله تعالي وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا الكهف--- بيان لاصحاب الرءاسة ورجال السياسة ان هلاك الدنيا بفساد الدين وان امن القري وطمانينة العالم بالحفاظ علي الدين ومن هنا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في عامة الناس للحفاظ علي دينهم وسلامة دنياهم فحمل الشارع مهمته للامة كلها كل بحسبه باليد-	3849	4308186162082466828	325	639.0	269	329	98.78419494628906	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3743	true	-9020097286428486280	58	300	329	1573	1573	300	او باللسان او القلب وهذا الاخير اضعف الايمان ومع ضعفه ففيه الابقاء علي دوام الاحسان بوجود المنكر الي ان يقدر هو او غيره علي تغييره قد بين الله تعاليهذا المفهوم ببيان حال الذين مكنهم في الارض بنصره في قوله تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور الحج 41 ثم ذكر تعالي الامم التي كذبت وعتت من قوم نوح وعاد وثمود ولوط واصحاب مدين ثم قال فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد الحج 45-- قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن جاء في بيان السماوات انها سبع طباق كما في قوله تعالي الذي خلق سبع سماوات طباقا الملك 3 وبين الحديث في الاسراء ان ما بين كل سماء وسماء مسيرة خمسماءة عام وجاء لفظ السماء مفردا وجمعا فالمفرد كما في قوله والسماء وما بناها الشمس 5 وقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة 22 اما الارض فلم يات لفظها الا مفردا ولم يات تفصيلها كتفصيل السماء سبعا طباقا فاختلف في المثلية فجاء عن ابن عباس انها مثلية تامة تددا وطب-قا وخلقا وقيل عددا واقاليم يفصلها البحار وقيل عددا طب-قا متراكمة كطبقات البصلة مثلا ولقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في المقدمة ان من اوجه البيان اذا لم يوجد ف- الكتاب ووجد في السنة فانه يبين بها لانها وحي وقد جاء في السنة ان الارض سبع ارضين كما في حديث من اغتصب ارضا او من اخذ شبرا من-	3743	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3850	false	7941494144670076953	0	238	0	1240	1531	300	او باللسان او القلب وهذا الاخير اضعف الايمان ومع ضعفه ففيه الابقاء علي دوام الاحساس بوجود المنكر الي ان يقدر هو او غيره علي تغييره قد بين الله تعاليهذا المفهوم ببيان حال الذين مكنهم في الارض بنصره في قوله تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور الحج--- ثم ذكر تعالي الامم التي كذبت وعتت من قوم نوح وعاد وثمود ولوط واصحاب مدين ثم قال فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد الحج 6512 قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن جاء في بيان السماوات انها سبع طباق كما في قوله تعالي الذي خلق سبع سماوات طباقا الملك-- وبين الحديث في الاسراء ان ما بين كل سماء وسماء مسيرة خمسماءة عام وجاء لفظ السماء مفردا وجمعا فالمفرد كما في قوله والسماء وما بناها الشمس-- وقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة--- اما الارض فلم يات لفظها الا مفردا ولم يات تفصيلها كتفصيل السماء سبعا طباقا فاختلف في المثلية فجاء عن ابن عباس انها مثلية تامة عددا وطباقا وخلقا وقيل عددا واقاليم يفصلها البحار وقيل عددا طباقا متراكمة كطبقات البصلة مثلا ولقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في المقدمة ان من اوجه البيان اذا لم يوجد في الكتاب ووجد في السنة فانه يبين بها لانها وحي وقد جاء في السنة ان الارض سبع ارضين كما في حديث من اغتصب ارضا او من اخذ شبرا من	3850	4308186162082466828	1231	2410.5	994	1250	98.4800033569336	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3744	true	-7386515343894849969	0	62	0	291	1491	300	الارض طوقه من سبع ارضين متفق عليه وفي حديث موسي لما قال يا رب علمني شيءا ادعوك به فقال قل لا اله الا الله فقال يا رب كل الناس يقولون ذلك قال يا موسي لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت به- لا اله الا الله رواه النساءي فهذه احاديث صحيحة اثبتت	3744	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3850	false	7941494144670076953	238	300	1240	1531	1531	300	الارض طوقه من سبع ارضين متفق عليه وفي حديث موسي لما قال يا رب علمني شيءا ادعوك به فقال قل لا اله الا الله فقال يا رب كل الناس يقولون ذلك قال يا موسي لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله رواه النساءي فهذه احاديث صحيحة اثبتت-	3850	4308186162082466828	290	570.0	229	292	99.31507110595703	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3744	true	-7386515343894849969	62	300	291	1491	1491	300	ان الارضين سبع ولم يات تفصيل للكيفية ولا للهيءة فثبت عندنا العدد ولم يثبت غيره فنثبته ونكل غيره لعلم الله تعالي ومما يءيد ثبوت العدد علي سيبل الاجمال ان مثلية الارض للسماء لم تذكر الا عند ذكر السماء مجملة مع ذكر العدد ولم يذكر عند تفصيلها بطباق مما يشعر ان المراد من المثلية العدد وقيل ان هذا لا يتنافي مع افراد اللفظ لان جمعة شاذ كما قال ابن مالك وارضون شذو السنون وقد اشار تعالي الي ان هناك من حالات الارض والسماء ما لم يعلمه الخلق في قوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم الكهف 51 وهم لا يزالون عاجزين عن كيفية خلق انفسهم الا تفصيلات جزيءية والمهم من السياق والغرض الاساسي تنبيه الخلق علي عظم قدرة الله تعالي في قوله تعالي لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق 12----------------- قول تعالي ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية تقدم في اول السورة قبلها بيان علاقة الامة بالخطاب الخاص به A و-----------------قد اختلف في تحريم ما احل الله له بين كونه العسل او هو مارية جاريته A----------------- وسياتي زيادة ايضاحه عند الكلام وعلي حكمه وقوله تعالي-------- ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك ظاهر -يه معني العتاب كما في قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي عبس 1 3 وكلاهما له علاقة بالجانب الشخصي سواء ابتغاء مرضاة الا-واج او استرضاء صناديد قريش وهذا مما يدل علي ان التشريع الاسلامي لا مدخل-	3744	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3851	false	-7636153799500828885	0	247	0	1256	1525	300	ان الارضين سبع ولم يات تفصيل للكيفية ولا للهيءة فثبت عندنا العدد ولم يثبت غيره فنثبته ونكل غيره لعلم الله تعالي ومما يءيد ثبوت العدد علي سبيل الاجمال ان مثلية الارض للسماء لم تذكر الا عند ذكر السماء مجملة مع ذكر العدد ولم يذكر عند تفصيلها بطباق مما يشعر ان المراد من المثلية العدد وقيل ان هذا لا يتنافي مع افراد اللفظ لان جمعه شاذ كما قال ابن مالك وارضون شذو السنون وقد اشار تعالي الي ان هناك من حالات الارض والسماء ما لم يعلمه الخلق في قوله تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم الكهف--- وهم لا يزالون عاجزين عن كيفية خلق انفسهم الا تفصيلات جز-ءية والمهم من السياق والغرض الاساسي تنبيه الخلق علي عظم قدرة الله تعالي في قوله تعالي لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق 66 سورة التحريم 661 قول تعالي ي-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الاية تقدم في اول السورة قبلها بيان علاقة الامة بالخطاب الخاص به صلي الله عليه وسلم وقد اختلف في تحريم ما احل الله له بين كونه العسل او هو مارية جاريته صلي الله عليه وسلم وسياتي زيادة ايضاحه عند الكلام وعلي حكمه وقوله تعالي لم تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك ظاهر فيه معني العتاب كما في قوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي عبس 1-3 وكلاهما له علاقة بالجانب الشخصي سواء ابتغاء مرضاة الازواج او استرضاء صناديد قريش وهذا مما يدل علي ان التشريع الاسلامي لا مدخل	3851	4308186162082466828	1184	2281.5	950	1262	93.8193359375	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3745	true	-9215958384267963011	0	50	0	252	1558	300	للاغراض الشخصية فيه وبهذا ناخذ بقياس العكس دليلا واضحا علي بطلان قول القاءلين ان اعماره A----------------- لعاءشة من التنعيم كان تط-يبا لخاطرها ولا يصح لاحد غيرها ومحل الاستدلال هو ان من ليس له حق في تحريم ما احل الله له ابتغاء مرضاة ازواجه لا يحل له احلال وتجويز ما لا	3745	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3851	false	-7636153799500828885	247	300	1256	1525	1525	300	للاغراض الشخصية فيه وبهذا ناخذ بقياس العكس دليلا واضحا علي بطلان قول القاءلين ان اعماره صلي الله عليه وسلم لعاءشة من التنعيم كان تطييبا لخاطرها ولا يصح لاحد غيرها ومحل الاستدلال هو ان من ليس له حق في تحريم ما احل الله له ابتغاء مرضاة ازواجه لا يحل له احلال وتجويز ما لا-	3851	4308186162082466828	250	476.0	201	270	92.59259033203125	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3745	true	-9215958384267963011	50	300	252	1558	1558	300	يجوز ابتغاء مرضاتهن وهذا ظاهر بين -لله والحمد اما تحلة اليمين وكفارة الحنث وغير ذلك فقد تقدم بيانه للشيح رحمة الله تعالي علينا وعليه عند قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة 255 اما حقيقة التحريم هنا ونوع الكفارة وهل كفر A----------------- عن ذلك ام ان الله غفر له فلم يحتج لتكفير فقد اوضحه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الاملاء عند هذه الاية وفي الاضواء عند قوله تعالي في اول سورة الاحزاب ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم الاحزاب 4 وذلك ان للعلماء نحو عشرين قولا ورجح القول بان التحريم ظهار لما يدل عليه ظاهر القران وان القول الذي يليه انه يمينن وناقش المسالة بادلتها هناك---- قوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما اطلقت التوبة هنا وقيدت في الاية بعدها بانها توبة نصوح في قوله تعالي ياايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم 8 وحقيقة التوبة النصوح وشروطها واثارها تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند قوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون النور 31 وقوله تعالي فقد صغت قلوبكما قال الشيخ في املاءه صغت بمعني مالت ورضيت واحبت ما كره رسول الله A----------------- اه وقال وقلوبكما جمع مع انه لاثنتين هما حفصة وعاءشة فقيل لان المعني معلوم والجمع اخف--- المثني اذا اضيف وقيل هو مام استدل به علي ان اقل الجمع اثنين كما في الميراث في قوله فان كان له اخوة النساء 11 وجواب الشرط في قوله تعالي ان تتوبا محذوف تقديره فقال واجب عليكما لان قلوبكما مالت الي-	3745	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3852	false	-7509250593752174049	0	245	0	1299	1591	300	يجوز ابتغاء مرضاتهن وهذا ظاهر بين ولله والحمد اما تحلة اليمين وكفارة الحنث وغير ذلك فقد تقدم بيانه للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة ----اما حقيقة التحريم هنا ونوع الكفارة وهل كفر صلي الله عليه وسلم عن ذلك ام ان الله غفر له فلم يحتج لتكفير فقد اوضحه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الاملاء عند هذه الاية وفي الاضواء عند قوله تعالي في اول سورة الاحزاب---------------------------------- وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم الاحزاب-- وذلك ان للعلماء نحو عشرين قولا ورجح القول بان التحريم ظهار لما يدل عليه ظاهر القران وان القول الذي يليه انه يمي-ن وناقش المسالة بادلتها هناك 664 قوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما اطلقت التوبة هنا وقيدت في الاية بعدها بانها توبة نصوح في قوله تعالي يايه-ا الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا التحريم-- وحقيقة التوبة النصوح وشروطها واثارها تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند قوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون النور--- وقوله تعالي فقد صغت قلوبكما قال الشيخ في املاءه صغت بمعني مالت ورضيت واحبت ما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم اه وقال وقلوبكما جمع مع انه لاثنتين هما حفصة وعاءشة فقيل لان المعني معلوم والجمع اخف من المثني اذا اضيف وقيل هو مما استدل به علي ان اقل الجمع اثنين كما في الميراث في قوله فان كان له اخوة النساء--- وجواب الشرط في قوله تعالي ان تتوبا محذوف تقديره فقال واجب عليكما لان قلوبكما مالت الي	3852	4308186162082466828	1249	2387.5	1013	1349	92.58710479736328	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3746	true	-8377324610164669180	0	52	0	276	1564	300	ما لا يحبه رسول الله A----------------- اه وقدره القرطبي بذلك خير لكم ومعناهما متقارب قوله تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير قال ابو حيان الوقف علي مولاه وتكون الولاية خاصة بالله ويكون جبريل مبتدا وما بعده عطف عليه وظهير خبر وعليه يكون جبريل	3746	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3852	false	-7509250593752174049	245	300	1299	1591	1591	300	ما لا يحبه رسول الله صلي الله عليه وسلم اه وقدره القرطبي بذلك خير لكم ومعناهما متقارب قوله تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير قال ابو حيان الوقف علي مولاه وتكون الولاية خاصة بالله ويكون جبريل مبتدا وما بعده عطف عليه وظهير خبر وعليه يكون جبريل-	3852	4308186162082466828	274	530.5	223	293	93.5153579711914	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3746	true	-8377324610164669180	52	300	276	1564	1564	300	ذكر مرتين بالخصوص اولا وبالعموم ثانيا وقيل الوقف علي وجبريل معطوفا علي لفظ الجلالة في الولاية ثم ابتدء بصالح المءمنين وعطف عليهم الملاءكة ويدخل فيهم جبريل ضمنا اه فعلي الوقف الاول يكون درج صالح المءمنين بين جبريل وبين الملاءكة تنبيها علي علو منزلة صالح المءمنين وبيان منزلتهم من عموم الملاءكة بعد جبريل وعلي الوقف الثاني فيه عطف جبريل علي لفظ الجلالة في الولاية بالواو وليس فيه ما يوهم التعارض مع الحديث في ثم اذ محل العطف هو الولاية وهي قدر ممكن من الخلق ومن الله تعالي كما في قوله تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين الانفال 62 لان النصر يكون من الله ويكون مكن العباد من باب الاخذ بالاسباب الا تنصروه فقد نصره الله التوبة 40 وكما في قوله تعالي -ينصرون الله ورسوله الحشر 8 وقوله من انصاري الي الله ال عمران 52 بخلاف سياق الحديث فقد كان في موض-ع المشيءة حينما قال الاعرابي ما شاء الله وشءت فقال له صلي الله عيله وسلم اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده لان حقيقة المشيءة لله تعالي وحده كما في قوله وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين التكوير 29 وكقوله بل لله الامر جميعا الرعد 31 وكقوله لله الامر من قبل ومن بعد الروم 4 ومن اللطاءف في قوله تعالي وان تظاهرا عليه الي اخر ما سمعته من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه انه قال ان المتظاهرتين علي رسول الله A----------------- امراتان فقط تامرتا عليه فيما بينهما فجاء بيان الموالين له ضدهما كل من ذكر في ا-اية فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة-	3746	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3853	false	-8045200452546824251	0	242	0	1277	1566	300	ذكر مرتين بالخصوص اولا وبالعموم ثانيا وقيل الوقف علي وجبريل معطوفا علي لفظ الجلالة في الولاية ثم ابتدء بصالح المءمنين وعطف عليهم الملاءكة ويدخل فيهم جبريل ضمنا اه فعلي الوقف الاول يكون درج صالح المءمنين بين جبريل وبين الملاءكة تنبيها علي علو منزلة صالح المءمنين وبيان منزلتهم من عموم الملاءكة بعد جبريل وعلي الوقف الثاني فيه عطف جبريل علي لفظ الجلالة في الولاية بالواو وليس فيه ما يوهم التعارض مع الحديث في ثم اذ محل العطف هو الولاية وهي قدر ممكن من الخلق ومن الله تعالي كما في قوله تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين الانفال ---لان النصر يكون من الله ويكون م-ن العباد من باب الاخذ بالاسباب الا تنصروه فقد نصره الله التوبة--- وكما في قوله تعالي وينصرون الله ورسوله الحشر-- وقوله من انصاري الي الله ال عمران--- بخلاف سياق الحديث فقد كان في موضوع المشيءة حينما قال الاعرابي ما شاء الله وشءت فقال له صلي الله عيله وسلم اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده لان حقيقة المشيءة لله تعالي وحده كما في قوله وما تشاءون الا ان يشاء الله------------ التكوير وكق---وله بل لله الامر جميعا الرعد وكق---وله لله الامر من قبل ومن بعد الروم-- ومن اللطاءف في قوله تعالي وان تظاهرا عليه الي اخر ما سمعته من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه انه قال ان المتظاهرتين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امراتان فقط تامرتا عليه فيما بينهما فجاء بيان الموالين له ضدهما كل من ذكر في الاية فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة	3853	4308186162082466828	1249	2421.0	1011	1309	95.41635131835938	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3747	true	-8138684193412122065	0	56	0	275	1581	300	ما يدل علي عظم كيدهن وضعف الرجال امامهن وقد اشار الي ذلك قوله تعالي ان كيدكن عظيم يوسف 28 بينما قال في كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقد عبر الشاعر عن ذلك بقوله ما استعظم الاله كيدهنه الا لانهن هن هنه---- فيه بيان ان الخيرية التي يختارها الله لرسوله A----------------- في النساء	3747	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3853	false	-8045200452546824251	242	300	1277	1566	1566	300	ما يدل علي عظم كيدهن وضعف الرجال امامهن وقد اشار الي ذلك قوله تعالي ان كيدكن عظيم يوسف--- بينما قال في كيد الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء ---وقد عبر الشاعر عن ذلك بقوله ما استعظم الاله كيدهنه الا لانهن هن هنه 665 فيه بيان ان الخيرية التي يختارها الله لرسوله صلي الله عليه وسلم في النساء-	3853	4308186162082466828	267	496.5	214	296	90.20270538330078	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3747	true	-8138684193412122065	56	300	275	1581	1581	300	هي تلك الصفات من الايمان والصلاح وجاء الحديث فعليك بذات الدين تربت يمينك وقوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم البقرة 221 وفي تقديم الثيبات علي الابكار هنا في معرض التخيير ما يشعر باول-يتهن مع ان الحديث هلا بكرا تداعبك وتداعبها ونساء الجنة لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان ففيه اولوية الابكار وقد اجاب المفسرون بان هذا للتنويع فقط وان الثيبات في الدنيا والابكار في الجنة كمريم ابنة عمران والذي يظهر والله تعالي اعلم انه لما كان في مقام الانتصار لرسول الله A----------------- وتنبيههن لما يليق بمقامه عندهن ذكر من الصفات العالية دينا وخلقا وقدم الثيبات ليبين ان الخيرية فيهن بحسب العشرة ومحاسن الاخلاق وقوله تعالي عسي ربه ان طلقكن لم يبين هل طلقهن ام لا مع ان عسي من الله للتحقيق ولكنه لم يقع طلاقهن كما بينه تعالي في سورة الاحزاب بانه تعالي خيرهن بين الله ورسوله وبين الحياة الدنيا وزينتها فاخترن الله ورسوله والدار الاخرة فلم يطلقهن ولم يبدله ازواجا خيرا منهن وقد بين الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هذه المسالة واخلال الزواج اليه وتحريم النساء بعدهن عليه عند قوله تعالي ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاحزاب 50 وقوله ترجي من تشاء منهن الاحزاب 51 وقوله لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الاحزاب 52 الاية وبين الناسخ من المنسوخ في ذلك في دفع اياهم الاضطراب عن ايات الكتاب---- قوله تعالي ياايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم لم يبين هنا نوع الاعتذار الذي نهوا عنه ولا سبب النهي عنه لماذا-	3747	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3854	false	-2643446996022963496	0	244	0	1314	1607	300	هي تلك الصفات من الايمان والصلاح وجاء الحديث فعليك بذات الدين تربت يمينك وقوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم البقرة---- وفي تقديم الثيبات علي الابكار هنا في معرض التخيير ما يشعر باولويتهن مع ان الحديث هلا بكرا تداعبك وتداعبها ونساء الجنة لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان ففيه اولوية الابكار وقد اجاب المفسرون بان هذا للتنويع فقط وان الثيبات في الدنيا والابكار في الجنة كمريم ابنة عمران والذي يظهر والله تعالي اعلم انه لما كان في مقام الانتصار لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتنبيههن لما يليق بمقامه عندهن ذكر من الصفات العالية دينا وخلقا وقدم الثيبات ليبين ان الخيرية فيهن بحسب العشرة ومحاسن الاخلاق وقوله تعالي عسي ربه ان طلقكن لم يبين هل طلقهن ام لا مع ان عسي من الله للتحقيق ولكنه لم يقع طلاقهن كما بينه تعالي في سورة الاحزاب بانه تعالي خيرهن بين الله ورسوله وبين الحياة الدنيا وزينتها فاخترن الله ورسوله والدار الاخرة فلم يطلقهن ولم يبدله ازواجا خيرا منهن وقد بين الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هذه المسالة واخلال الزواج اليه وتحريم النساء بعدهن عليه عند قوله تعالي يايه-ا النبي انا احللنا لك ازواجك الاحزاب وقو---له ترجي من تشاء منهن الاحزاب وق---وله لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الاحزاب ---الاية وبين الناسخ من المنسوخ في ذلك في دفع اياهم الاضطراب عن ايات الكتاب 667 قوله تعالي يايه-ا الذين كفروا لا تعتذروا اليوم لم يبين هنا نوع الاعتذار الذي نهوا عنه ولا سبب النهي عنه لماذا	3854	4308186162082466828	1281	2516.5	1042	1329	96.38825988769531	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3748	true	-8345583111012268949	0	58	0	298	1637	300	ولا زمنة وقد بين تعالي نوع اعتذارهم في مثل قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف 38 وكقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم الانعام 23 24 وكقوله بعدها ولو تري اذ وقفوا علي	3748	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3854	false	-2643446996022963496	244	300	1314	1607	1607	300	ولا زمنة وقد بين تعالي نوع اعتذارهم في مثل قوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف--- وكقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم الانعام 23-24 وكقوله بعدها ولو تري اذ وقفوا علي-	3854	4308186162082466828	293	570.0	238	298	98.32215118408203	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3748	true	-8345583111012268949	58	300	298	1637	1637	300	النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الانعام 27 فهذا غاية في الاعتذار ولكنهم نهوا عنه وذلك يوم القيامة كما في قوله اذ وقفوا علي النار فقالوا ياليتنا نرد الانعام 27 اي الي الدني- وقد نهوا عن هذا الاعتذار لانه لا ينفعهم كما في قوله تعالي فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون الروم 57 وقوله يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سواء الدار غافر -52 قوله تعالي ياايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا تقدمت-الاحالة علي كلام الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في بيان انواع التوبة وشروط كونها نصوحا علي قوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور 31 قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم الي اخر الاية تقدم بيان هذا النور وحالتهم تلك للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الحديد عند قوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد -12 قوله تعالي ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم فيه الامر بقتال الكفار والمنافقين والغلظة عليهم ومعلوم ان النبي -----------------A قاتل الكفار ولم -علم انه قاتل المنافقين قتاله للكفار فما نوع قتاله A----------------- للمنافقين وبينه والله تعالي اعلم قوله تعالي وجاهدهم به جهادا كبيرا الفرقان 52 اي بالقران لقوله قبله ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا الفرقان 50 52 ومعلوم ان المنافقين كافرون فكان جهاده A للك-----------------فار بالسيف ومع المنافقين بالقران كما جاء عنه A----------------- في عدم-	3748	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3855	false	-6281129966173966963	0	249	0	1392	1665	300	النار فقالوا ي-ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الانعام--- فهذا غاية في الاعتذار ولكنهم نهوا عنه وذلك يوم القيامة كما في قوله اذ وقفوا علي النار فقالوا ي-ليتنا نرد الانعام--- اي الي الدنيا وقد نهوا عن هذا الاعتذار لانه لا ينفعهم كما في قوله تعالي فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون الروم--- وقوله يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سو-ء الدار غافر 668 قوله تعالي يايه-ا الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا تقدمت الاحالة علي كلام الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في بيان انواع التوبة وشروط كونها نصوحا علي قوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور--- قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم الي اخر الاية تقدم بيان هذا النور وحالتهم تلك للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الحديد عند قوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 669 قوله تعالي ي-ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم فيه الامر بقتال الكفار والمنافقين والغلظة عليهم ومعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم قاتل الكفار ولم يعلم انه قاتل المنافقين قتاله للكفار فما نوع قتاله صلي الله عليه وسلم للمنافقين وبينه والله تعالي اعلم قوله تعالي وجاهدهم به جهادا كبيرا الفرقان--- اي بالقران لقوله قبله ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا الفرقان 50-52 ومعلوم ان المنافقين كافرون فكان جهاده صلي الله عليه وسلم للكفار بالسيف ومع المنافقين بالقران كما جاء عنه صلي الله عليه وسلم في عدم	3855	4308186162082466828	1304	2471.0	1070	1413	92.28591918945312	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3749	true	-8870543683235198786	0	50	0	269	1536	300	قتلهم لءلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ولكن كان جهادهم بالقران لا يقل شدة عليهم من السيف لانهم اصبحوا في خوف وذعر يحسبون كل صيحة عليهم واصبحت قلوبهم خاوية كانهم خشب مسندة وهذا اشد عليهم من الملاقاة بالسيف والعلم عند الله تعالي----- قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا	3749	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3855	false	-6281129966173966963	249	300	1392	1665	1665	300	قتلهم لءلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ولكن كان جهادهم بالقران لا يقل شدة عليهم من السيف لانهم اصبحوا في خوف وذعر يحسبون كل صيحة عليهم واصبحت قلوبهم خاوية كانهم خشب مسندة وهذا اشد عليهم من الملاقاة بالسيف والعلم عند الله تعالي 6610 قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا-	3855	4308186162082466828	268	524.0	219	274	97.81021881103516	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3749	true	-8870543683235198786	50	300	269	1536	1536	300	امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا الاية اجمع المفسرون هنا علي ان الخيانة ليست زوجية وقال ابن عباس نساء الانبياء معصومات ولكنها خيانة دينية بعدم اسلامهن واخبار اقوامهن بمن يءمن مع ازواجهن اه وقد يستانس لقول ابن عباس هذا بتحريم التزوج من نساء النبي A ب-----------------عده والتعليل له بان ذلك يءذيه كما في قوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما الاحزاب 53 فاذا كان تساءلهن بدون حجاب يءذيه والزواج بهن من بعده عند الله عظيم فكيف اذا كان غير التساءل وبغير الزواج ان مكانه الانبياء عند الله اعظم من ذلك وقوله تعالي فلم يغنيا عنهما من الله شيءا فيه بيان ان العلاقة الزوجية لا تنفع شيءا من الكفر وقد بين تعالي ما هو اهم من ذلك في عموم القرابات كقوله تعالي يوم لا ينفع مال مال ولا بنون الشعراء 88 قوله يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس 34 35 الاية وجعل الله هاتين المراتين مثلا للذين كفروا وهو شامل لجميع الاقارب كما قدمنا وقد سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في معرض محاضرة له الاستطراد في ذلك وذكر قصة هاتين المراتين وقصة ابراهيم مع ابيه ونوح مع ولده فاستكمل جهات القرابات زوجة مع زوجها وولد مع والده ووالد مع ولده وذكر حديث يا فاطمة اعملي فاني لا اغني عنك من الله شيءا ثم قال ليعلم المسلم ان احدا لا يملك نفع احد يوم القيامة ولو كان اقرب قريب الا بواسطة-	3749	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3856	false	-6393436911896169880	0	249	0	1274	1554	300	امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيءا الاية اجمع المفسرون هنا علي ان الخيانة ليست زوجية وقال ابن عباس نساء الانبياء معصومات ولكنها خيانة دينية بعدم اسلامهن واخبار اقوامهن بمن يءمن مع ازواجهن اه وقد يستانس لقول ابن عباس هذا بتحريم التزوج من نساء النبي صلي الله عليه وسلم بعده والتعليل له بان ذلك يءذيه كما في قوله تعالي وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما الاحزاب--- فاذا كان تساءلهن بدون حجاب يءذيه والزواج بهن من بعده عند الله عظيم فكيف اذا كان غير التساءل وبغير الزواج ان مكانه الانبياء عند الله اعظم من ذلك وقوله تعالي فلم يغنيا عنهما من الله شيءا فيه بيان ان العلاقة الزوجية لا تنفع شيءا من الكفر وقد بين تعالي ما هو اهم من ذلك في عموم القرابات كقوله تعالي يوم لا ينفع ----مال ولا بنون الشعراء ق---وله يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس 34-35 الاية وجعل الله هاتين المراتين مثلا للذين كفروا وهو شامل لجميع الاقارب كما قدمنا وقد سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في معرض محاضرة له الاستطراد في ذلك وذكر قصة هاتين المراتين وقصة ابراهيم مع ابيه ونوح مع ولده فاستكمل جهات القرابات زوجة مع زوجها وولد مع والده ووالد مع ولده وذكر حديث يا فاطمة اعملي فاني لا اغني عنك من الله شيءا ثم قال ليعلم المسلم ان احدا لا يملك نفع احد يوم القيامة ولو كان اقرب قريب الا بواسطة	3856	4308186162082466828	1252	2471.0	1008	1285	97.4319076538086	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3750	true	6739519865054426123	0	51	0	279	1552	300	الايمان بالله وبما يكرم الله به من شاء بالشفاعة كما في قوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور 21 الاية----- جاء في هذا المثل بيان مقابل للبيان المتقدم اولمفهوم المخالف له وهو ان المءمن لا تضره معاشرة الكافر كما ان الكافر لا تنفعه معاشرة المءمن وفي هذا	3750	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3856	false	-6393436911896169880	249	300	1274	1554	1554	300	الايمان بالله وبما يكرم الله به من شاء بالشفاعة كما في قوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور--- الاية 6611 جاء في هذا المثل بيان مقابل للبيان المتقدم والمفهوم المخالف له وهو ان المءمن لا تضره معاشرة الكافر كما ان الكافر لا تنفعه معاشرة المءمن وفي هذا-	3856	4308186162082466828	273	526.0	224	284	96.12676239013672	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3750	true	6739519865054426123	51	300	279	1552	1552	300	المثل قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الاملاء لقد اختارت امراة فرعون في طلبها حسن الجوار قبل الدار اه اي في قولها ابن لي عندك بيتا في الجنة الاية----- قوله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا بين تعالي المراد بالروح بانه جبريل عليه السلام في قوله فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم 17 وهو جبريل كما في قوله نزل به الروح الامين الشعراء 193 اي نزل جبريل بالقران وفي هذه الاية رد علي النصاري استدلالهم بها علي ان عيسي عليه السلام ابن الله ومن روحه تعالي سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وبيان هذا الرد ان قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا مريم 17 تعدية ارسل بنفسه يدل علي ان الذي ارسل يمكن ارساله بنفسه وهو فرق عند اهل اللغة بينما يرسل نفسه وما يرسل مع غيره كالرسالة والهداية فيقال فيه ارسلت اليه بكذا كما في قوله واني مرسلة اليهم بهدية النمل 35 الاية فالهدية لا ترسل بنفسها ومثله بعثت تقول بعثت البعير من مكانه وبعثت مبعوثا وبعثت برسالة ثانيا قوله فتمثل له- بشرا سويا مريم 17 لفظ الروح مءنث كما في قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون الواقعة 83 84 انت الفعل في بلغت وهنا الضمير مذكر عاءد لجبريل وقوله فتمثل لها بشرا سويا مريم 17 ولو انه من روح الله علي ما ذهب اليه النصاري لما كان في حاجة الي هذا التمثيل ثالثا قوله لها انما انا رسول ربك مريم 19 ورسوله ربها هو جبريل عليه السلام وليس روحه تعالي رابعا قوله لاهب لك غلاما-	3750	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3857	false	-7844177437061311354	0	242	0	1256	1521	300	المثل قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الاملاء لقد اختارت امراة فرعون في طلبها حسن الجوار قبل الدار اه اي في قولها ابن لي عندك بيتا في الجنة الاية 6612 قوله تعالي ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا بين تعالي المراد بالروح بانه جبريل عليه السلام في قوله فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم ---وهو جبريل كما في قوله نزل به الروح الامين الشعراء---- اي نزل جبريل بالقران وفي هذه الاية رد علي النصاري استدلالهم بها علي ان عيسي عليه السلام ابن الله ومن روحه تعالي سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وبيان هذا الرد ان قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا مريم--- تعدية ارسل بنفسه يدل علي ان الذي ارسل يمكن ارساله بنفسه وهو فرق عند اهل اللغة بينما يرسل نفسه وما يرسل مع غيره كالرسالة والهد-ية فيقال فيه ارسلت اليه بكذا كما في قوله واني مرسلة اليهم بهدية النمل الا---ية فالهدية لا ترسل بنفسها ومثله بعثت تقول بعثت البعير من مكانه وبعثت مبعوثا وبعثت برسالة ثانيا قوله فتمثل لها بشرا سويا مريم--- لفظ الروح مءنث كما في قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون الواقعة 83-84 انت الفعل في بلغت وهنا الضمير مذكر عاءد لجبريل وقوله فتمثل لها بشرا سويا مريم--- ولو انه من روح الله علي ما ذهب اليه النصاري لما كان في حاجة الي هذا التمثيل ثالثا قوله لها انما انا رسول ربك مريم--- ورسوله ربها هو جبريل عليه السلام وليس روحه تعالي رابعا قوله لاهب لك غلاما	3857	4308186162082466828	1246	2428.5	1006	1280	97.34375	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3751	true	4456164794322944525	0	62	0	278	1521	300	زكيا مريم 19 ولم يقل لاهب لك روحا من الله ومن هذا ايضا قوله تعالي للملاءكة اني خالق بشرا من طين ص 71 يعني ادم عليه السلام فاذا سويته ونفخت فيه من روحي ص 72 اي نفخت فيه الروح التي بها الحياة فقعوا له ساجدين ص 72 فلو ان الروح من الله لكان ادم اولي من عيسي لانه لم يذكر ارسال رسول	3751	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3857	false	-7844177437061311354	242	300	1256	1521	1521	300	زكيا مريم--- ولم يقل لاهب لك روحا من الله ومن هذا ايضا قوله تعالي للملاءكة اني خالق بشرا من طين ص--- يعني ادم عليه السلام فاذا سويته ونفخت فيه من روحي ص--- اي نفخت فيه الروح التي بها الحياة فقعوا له ساجدين ص--- فلو ان الروح من الله لكان ادم اولي من عيسي لانه لم يذكر ارسال رسول-	3857	4308186162082466828	265	501.0	208	278	95.32373809814453	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3751	true	4456164794322944525	62	300	278	1521	1521	300	له وقد قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 فكذلك عيسي عليه السلام لما بشرتها به الملاءكة قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ال عمران 47 فكل من ادم وعيسي قال له تعالي كن فكان والله تعالي اعلم ------------------تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه معني تبارك وذكر اقوال المفسرين واختلافهم في معناها ورجح انه بحسب اللغة والاشتقاق انه تفاعل من البركة والمعني تكاثرت البركات والخيرات من قبله وهذا يستلزم عظمته وتقديسه الخ ثم ذكر تنبيها في عدم تصريفها واختصاصها بالله تعالي واطلاق العرب اياها علي الله تعالي وقال في املاءه الذي بيده الملك اي نفوذ المقدور في كل شء يتصرف في كل شء بما يشاء لا معقب لحكمه اه والتقديم للموصول وصلته هنا بالصفة الخاصة به تعالي وهي قوله تعالي تبارك يدل علي عظمة الموصول ويدل له قوله تعالي فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون يس 83 لان التقديم بالتسبيح وهو التنزيه يساوي التقديم بقوله تعالي تبارك والموصول بعد التسبيح بصلته كالموصول بعد تبارك وصلته سواء بسواء وهذا يءيد ما ذكره الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه والله اعلم وقد تقدمت الاشارة الي الفرق بين الملك والمالك عند قوله تعالي الملك القدوس------- المءمن الحشر 23 وهنا تجتمع الصفتان فالذي بيده الملك وملكوت كل شء هو المالك له الملك عليه وهو رب العالمين سبحانه-	3751	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3858	false	-7338752302249703281	0	239	0	1257	1594	300	له وقد قال تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران--- فكذلك عيسي عليه السلام لما بشرتها به الملاءكة قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ال عمران--- فكل من ادم وعيسي قال له تعالي كن فكان والله تعالي اعلم 67 سورة الملك 671 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه معني تبارك وذكر اقوال المفسرين واختلافهم في معناها ورجح انه بحسب اللغة والاشتقاق انه تفاعل من البركة والمعني تكاثرت البركات والخيرات من قبله وهذا يستلزم عظمته وتقديسه الخ ثم ذكر تنبيها في عدم تصريفها واختصاصها بالله تعالي واطلاق العرب اياها علي الله تعالي وقال في املاءه الذي بيده الملك اي نفوذ المقدور في كل شء يتصرف في كل شء بما يشاء لا معقب لحكمه اه والتقديم للموصول وصلته هنا بالصفة الخاصة به تعالي وهي قوله تعالي تبارك يدل علي عظمة الموصول ويدل له قوله تعالي فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجعون يس--- لان التقديم بالتسبيح وهو التنزيه يساوي التقديم بقوله تعالي تبارك والموصول بعد التسبيح بصلته كالموصول بعد تبارك وصلته سواء بسواء وهذا يءيد ما ذكره الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه والله اعلم وقد تقدمت الاشارة الي الفرق بين الملك والمالك عند قوله تعالي الملك القدوس السلام المءمن الحشر--- وهنا تجتمع الصفتان فالذي بيده الملك وملكوت كل شء هو المالك له الملك عليه وهو رب العالمين سبحانه	3858	4308186162082466828	1231	2413.5	998	1269	97.0055160522461	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3752	true	2690553667776816600	0	61	0	330	1531	300	قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا -قدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه معني هذه الاية الكريمة بما يوضحها من الايات عند الكلام علي قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وقبلها في سورة هود علي قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 وقال C-------- في املاءه جعل للعالم موتتين واحياءتين وبينه بقوله	3752	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3858	false	-7338752302249703281	240	300	1261	1594	1594	300	قوله تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه معني هذه الاية الكريمة بما يوضحها من الايات عند الكلام علي قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات--- وقبلها في سورة هود علي قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود-- وقال رحمه الله في املاءه جعل للعالم موتتين واحياءتين وبينه بقوله-	3858	4308186162082466828	323	615.0	265	339	95.28023529052734	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3752	true	2690553667776816600	61	300	330	1531	1531	300	تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة 28 الاية والاية تدل عن ان الموت امر وجودي لا عدمي كما زعم الفلاسفة لانه لو كان عدميا لما تعلق به الخلق ل------------ي الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الاية ذكر خلق السماوات السبع الطباق علي هذا النحو دون تفاوت او فطور بعد ذكر اول السورة يدل علي ان خلق هذه السبع من كمال قدرته وقد بين الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الحكمة في خلق السماوات والارض ضمن تنبيه عقده في اواخر سورة الذاريات وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه معني الاية الكريمة والايات الموضحة لها عند الكلام علي اول سورة ق عند قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ق 6 قال في املاءه ان قوله تعالي في خلق الرحمن عام في جميع مخلوقاته من معني الاستواء والحكمة والدقة في الصنع وتدخل السماوات في ذلك بدليل قوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء النمل 88 واتقان كل شء بحسبه كما -ي قوله قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 50 وقوله الذي احسن كل شء خلقه السجدة 7 وبدا خلق الانسان من طين وهذا الحال للسماء في الدنيا فقط وستنفطر يوم القيامة كما في قوله تعالي اذا السماء انفطرت الانفطار 1 اذا السماء انشقت الانشقاق 1 ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 ونحو ذلك من الايات قوله تعالي فارجع البصر هل تري من فطور تقدم للشيخ-	3752	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3859	false	1801973787399200425	0	233	0	1195	1544	300	تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة ال---اية والاية تدل عن ان الموت امر وجودي لا عدمي كما زعم الفلاسفة لانه لو كان عدميا لما تعلق به الخلق 673 قوله تعالي الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الاية ذكر خلق السماوات السبع الطباق علي هذا النحو دون تفاوت او فطور بعد ذكر اول السورة يدل علي ان خلق هذه السبع من كمال قدرته وقد بين الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الحكمة في خلق السماوات والارض ضمن تنبيه عقده في اواخر سورة الذاريات وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه معني الاية الكريمة والايات الموضحة لها عند الكلام علي اول سورة ق عند قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ق --قال في املاءه ان قوله تعالي في خلق الرحمن عام في جميع مخلوقاته من معني الاستواء والحكمة والدقة في الصنع وتدخل السماوات في ذلك بدليل قوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء النمل--- واتقان كل شء بحسبه كما في قوله قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه--- وقوله الذي احسن كل شء خلقه السجدة-- وبدا خلق الانسان من طين وهذا الحال للسماء في الدنيا فقط وستنفطر يوم القيامة كما في قوله تعالي اذا السماء انفطرت الانفطار-- اذا السماء انشقت الانشقاق-- ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان--- ونحو ذلك من الايات قوله تعالي فارجع البصر هل تري من فطور تقدم للشيخ	3859	4308186162082466828	1178	2295.5	948	1215	96.9547348022461	227	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3753	true	748139550373826662	0	70	0	355	1542	300	رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك عند قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء 32 في سورة الانبياء وعند قوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم ق 6 في سورة ق ولعل مجء هذه الاية بعد ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 توجيه الي حسن صنع الله وابداعه في خلقه ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك --3 المصنوص هنا ارجاع البصر كرتين ولكن حقيقة النظر اربع مرات الاولي	3753	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3859	false	1801973787399200425	233	300	1195	1544	1544	300	رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك عند قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء--- في سورة الانبياء وعند قوله افلم ينظروا الي السماء فوقهم ق-- في سورة ق ولعل مجء هذه الاية بعد ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك-- توجيه الي حسن صنع الله وابداعه في خلقه ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك 674 المنصوص هنا ارجاع البصر كرتين ولكن حقيقة النظر اربع مرات الاولي-	3859	4308186162082466828	344	657.5	278	357	96.3585433959961	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3753	true	748139550373826662	70	300	355	1542	1542	300	في قوله ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك 3 والثانية في قوله فارجع البصر هل تري من فطور الملك 3 والثالث والرابعة في قوله ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 وليس بعد معاودة النظر اربع مرات من تاكيد والحسير العي الكليل ا-عاجز المتقطع دون غاية كما في قول الشاعر من مد طرفا الي ما فوق غايته ارتد خسان من الطرف قد حسرا وقال القرطبي يقال قد حسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذلك فهو حسير ومحسور ايضا قال نظرت اليها بالمحصب من مني فعاد الي الطرف وهو حسير---- تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان زينة السماء بالمصابيح وجعلها رجوما للشياطين بيانا كاملا عند قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين الحجر 16 18 وقد ذكر طرفا من هذا البحث في سورة الفرقان لا بد من ضمه الي هذا المبحث هناك لارتباط بعضها ببعض تنبيه فقد ظهرت تلك المخترعات الحديثة ونادي اصحاب النظريات الجديدة والناس ينقسمون الي قسمين قسم يبادر بالانكار واخر يسارع للتصديق وقد يستدل كل من الفريقين بنصوص من القران او السنة ولعل من الاولي ان يقال ان النظريات الحديثة قسمان نظرية تتعارض مع صريح القران فهذه مردودة بلا نزاع كنرية- ثبوت الشمس مع قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها يس 38 ونظرية لا تتعارض مع نص القران ولم ينص عليها وليس عندنا من-	3753	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3860	false	-4163915119511111731	0	226	0	1184	1567	300	في قوله ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك و--الثانية في قوله فارجع البصر هل تري من فطور الملك و--الثالث والرابعة في قوله ثم ارجع البصر كرتين الملك و--ليس بعد معاودة النظر اربع مرات من تاكيد والحسير العي الكليل العاجز المتقطع دون غاية كما في قول الشاعر من مد طرفا الي ما فوق غايته ارتد خسان من الطرف قد حسرا وقال القرطبي يقال قد حسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع نظره من طول مدي وما اشبه ذلك فهو حسير ومحسور ايضا قال نظرت اليها بالمحصب من مني فعاد الي الطرف وهو حسير 675 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان زينة السماء بالمصابيح وجعلها رجوما للشياطين بيانا كاملا عند قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين الحجر 16-18 وقد ذكر طرفا من هذا البحث في سورة الفرقان لا بد من ضمه الي هذا المبحث هناك لارتباط بعضها ببعض تنبيه فقد ظهرت تلك المخترعات الحديثة ونادي اصحاب النظريات الجديدة والناس ينقسمون الي قسمين قسم يبادر بالانكار واخر يسارع للتصديق وقد يستدل كل من الفريقين بنصوص من القران او السنة ولعل من الاولي ان يقال ان النظريات الحديثة قسمان نظرية تتعارض مع صريح القران فهذه مردودة بلا نزاع كنظريه ثبوت الشمس مع قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها يس--- ونظرية لا تتعارض مع نص القران ولم ينص عليها وليس عندنا من	3860	4308186162082466828	1171	2302.0	947	1194	98.07369995117188	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3754	true	-2316774871655401056	0	74	0	384	1606	300	وساءل العلم ما يءيدها ولا يرفضها فالاولي ان يكون موقفنا موقف التثبت ولا نبادر بحكم قاطع ايجابا او نفيا وذلك اخذا من قضية الهدهد وسبا مع نبي الله سليمان لما جاء يخبرهم وكان عليه السلام لم يعلم عنهم شيءا فلم يكذب الخبر بكونه من الهدهد ولم يصدقه لانه لم يعلم عنهم سابقا مع انه وصف حالهم وصفا دقيقا وكان موقفه عليه السلام موقف التثبت مع ما لديه من امكانيات الكشف والتحقيق من الريح والطير	3754	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3860	false	-4163915119511111731	226	300	1184	1567	1567	300	وساءل العلم ما يءيدها ولا يرفضها فالاولي ان يكون موقفنا موقف التثبت ولا نبادر بحكم قاطع ايجابا او نفيا وذلك اخذا من قضية الهدهد وسبا مع نبي الله سليمان لما جاء يخبرهم وكان عليه السلام لم يعلم عنهم شيءا فلم يكذب الخبر بكونه من الهدهد ولم يصدقه لانه لم يعلم عنهم سابقا مع انه وصف حالهم وصفا دقيقا وكان موقفه عليه السلام موقف التثبت مع ما لديه من امكانيات الكشف والتحقيق من الريح والطير-	3860	4308186162082466828	383	761.0	310	384	99.73958587646484	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3754	true	-2316774871655401056	74	300	384	1606	1606	300	والجن فقال للمخبر وهو الهدهد سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين ونحن في هذه الاونة لسنا اشد امكانيات من نبي الله سليمان انذاك وليس المخبرون عن مثل هذه النظريات اقل من الهدهد فليكن موقفنا علي الاقل موقف من سينظرايصدق الخبر ام يظهر كذبه والغرض من هذا التنبيه هو الا نحمل لفظ القران فيما هو ليس صريحا فيه ما لا يحتمله ثم يظهر كذب النظرية او صدقها فنجعل القران في معرض المقارنة مع النظريات الحديثة والقران فوق ذلك كله لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فصلت 42 قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا فالدنيا تانيث الادني اي السماء الموالية للارض ومفهومه ان بقية السماوات ليست فيها مصابيح التي هي النجوم والكواكب كما قال بزينة الكواكب الصافات 6 ويدل لهذا المفهوم ما جاء به عن قتادة ان الله جعل النجوم لثلاثة امور امران هنا وهما زينة السماء الدنيا ورجوما للشياطين والثالثة علامات واهتداء في البر والبحر وهذه الامور الثلاثة تتعلق بالسماء الدنيا لان الشياطين لا تنفذ الي السماوات الاخري لانها اجرام محفوظة كما في حديث الاسراء لها ابواب وتطرق ولا يدخل منها الا باذن وكقوله ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء الاعراف 40 وكذلك ليس هناك من يحتاج الي اهتداء بها في سيره لان الملاءكة كل في وضعه الذي اوجده الله عليه لان الزينة لن تري لوجود جرم السماء الدنيا فثبت ان النجوز خاصة بالسماء الدنيا-	3754	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3861	false	-4683297911513456294	0	223	0	1215	1629	300	والجن فقال للمخبر وهو الهدهد سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين ونحن في هذه الاونة لسنا اشد امكانيات من نبي الله سليمان انذاك وليس المخبرون عن مثل هذه النظريات اقل من الهدهد فليكن موقفنا علي الاقل موقف من سينظرايصدق الخبر ام يظهر كذبه والغرض من هذا التنبيه هو الا نحمل لفظ القران فيما هو ليس صريحا فيه ما لا يحتمله ثم يظهر كذب النظرية او صدقها فنجعل القران في معرض المقارنة مع النظريات الحديثة والقران فوق ذلك كله لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فصلت--- قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا فالدنيا تانيث الادني اي السماء الموالية للارض ومفهومه ان بقية السماوات ليست فيها مصابيح التي هي النجوم والكواكب كما قال بزينة الكواكب الصافات-- ويدل لهذا المفهوم ما جاء به عن قتادة ان الله جعل النجوم لثلاثة امور امران هنا وهما زينة السماء الدنيا ورجوما للشياطين والثالثة علامات واهتداء في البر والبحر وهذه الامور الثلاثة تتعلق بالسماء الدنيا لان الشياطين لا تنفذ الي السماوات الاخري لانها اجرام محفوظة كما في حديث الاسراء لها ابواب وتطرق ولا يدخل منها الا باذن وكقوله ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء الاعراف--- وكذلك ليس هناك من يحتاج الي اهتداء بها في سيره لان الملاءكة كل في وضعه الذي اوجده الله عليه لان الزينة لن تري لوجود جرم السماء الدنيا فثبت ان النجوم خاصة بالسماء الدنيا	3861	4308186162082466828	1213	2402.5	991	1223	99.18233489990234	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3755	true	-133281023771476354	0	79	0	418	1527	300	وقد اشار تعالي الي ذلك في قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد الصافات 6 7 ومفهونم الدنيا عدم وجودها فيما بعدها ولا وجود للشيطان في غير السماء الدنيا وقوله تعالي وجعلناها رجوما للشياطين وهي الشهب من النار والشهب النار كما في قوله او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون النمل 7 والرجوم والشهب هي التي ترمي بها الشياطين عند استراق السمع كما في قوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن	3755	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3861	false	-4683297911513456294	223	300	1215	1629	1629	300	وقد اشار تعالي الي ذلك في قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد الصافات 6-7 ومفهونم الدنيا عدم وجودها فيما بعدها ولا وجود للشيطان في غير السماء الدنيا وقوله تعالي وجعلناها رجوما للشياطين وهي الشهب من النار والشهب النار كما في قوله او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون النمل-- والرجوم والشهب هي التي ترمي بها الشياطين عند استراق السمع كما في قوله تعالي فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن-	3861	4308186162082466828	414	812.5	338	418	99.04306030273438	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3755	true	-133281023771476354	80	300	420	1527	1527	300	وقوله الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10 وهنا سءال وهو اذا كان الجن من نار كما في قوله وخلق الجان من مارج من نار الرحمن 15 فكيف تحرقه النار فاجاب عنه الفخر الرازي بقوله ان النار يكون بعضها اقوي من بعض فالاقوي يءثر علي الاضعف ومما يشهد لما ذهب اليه قوله تعالي بعده واعتدنا لهم عذاب السعير والسعير اشد النار ومعلوم ان النار طبقات بعضها اشد من بعض وهذا امر ملموس فقد تكون الالة مصنوعة من حديد وتسلط عليها الة من حديد ايضاص اقوي منها فتكسرها كما قيل لا يقل الحديد الا الحديد فلا يمنع كون اصله من نار الا يتعذب بالنار كما ان اصل الانسان من طين من حما مسنون ومن صلصال كالفخار وبعد خلقه فانه لا يحتمل التعذيب بالصلصال ولا بالفخار فقد يقضي عليه بضربة من قطعة من فخار والعلم عند الله----------- قوله تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه في هذه الاية اثبات ان للنار حسا وادراكا وارادة والقران اثبت للنار انها تغتاظ وتبصر وتتكلم وتطلب المزيد كما قال هنا تكاد تميز من الغيظ وقال اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان 12 وقال يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد ق 30 قوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها بين تعالي ان-	3755	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3862	false	3906737327977367593	0	218	0	1108	1540	300	وقوله الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب الصافات-10 وهنا سءال وهو اذا كان الجن من نار كما في قوله وخلق الجان من مارج من نار الرحمن--- فكيف تحرقه النار فاجاب عنه الفخر الرازي بقوله ان النار يكون بعضها اقوي من بعض فالاقوي يءثر علي الاضعف ومما يشهد لما ذهب اليه قوله تعالي بعده واعتدنا لهم عذاب السعير والسعير اشد النار ومعلوم ان النار طبقات بعضها اشد من بعض وهذا امر ملموس فقد تكون الالة مصنوعة من حديد وتسلط عليها الة من حديد ايضا- اقوي منها فتكسرها كما قيل لا يغل الحديد الا الحديد فلا يمنع كون اصله من نار الا يتعذب بالنار كما ان اصل الانسان من طين من حما مسنون ومن صلصال كالفخار وبعد خلقه فانه لا يحتمل التعذيب بالصلصال ولا بالفخار فقد يقضي عليه بضربة من قطعة من فخار والعلم عند الله تعالي 6778 قوله تعالي اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه في هذه الاية اثبات ان للنار حسا وادراكا وارادة والقران اثبت للنار انها تغتاظ وتبصر وتتكلم وتطلب المزيد كما قال هنا تكاد تميز من الغيظ وقال اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان و---قال يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد ق--- قوله تعالي كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها بين تعالي ان	3862	4308186162082466828	1094	2146.0	879	1119	97.76586151123047	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3756	true	-7791497992370527080	129	158	685	844	1544	300	كلام العرب قول عمرو بن معد يكرب امن ريحانه الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع ف------------السميع بمعن-------ي المسمع -------------------------------------------------------------وقول غيلان-------- ويرفع من صدور شمردلات يصد وجوهها وهج اليم اي مءلم	3756	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3331	false	5227769765530875231	139	186	733	979	1550	300	كلام العرب قول عمرو بن معد يكرب امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع فقوله الداعي السميع ي-عني الداعي المسمع وقوله ايضا وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع اي موجع وقول غيلان بن عقبة ويرفع من صدور شمردلات يصك وجوهها وهج اليم اي مءلم	3331	4308186162082466828	155	277.0	126	247	62.75303649902344	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3756	true	-7791497992370527080	0	85	0	441	1544	300	للنار خزنة وقد بين تعالي ان هءلاء الخزنة هم الملاءكة الموكلون بالنار كما في قوله تعالي عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم 6 كما بين عدتهم في قوله تعالي عليها تسعة عشر المدثر 30 وقال وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا المدثر 31 وقال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه دلت هذه الاية علي ان اهل النار يدخلونها جماعة بعد جماعة كما في قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت	3756	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3862	false	3906737327977367593	218	300	1108	1540	1540	300	للنار خزنة وقد بين تعالي ان هءلاء الخزنة هم الملاءكة الموكلون بالنار كما في قوله تعالي عليها ملاءكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم --كما بين عدتهم في قوله تعالي عليها تسعة عشر المدثر و---قال وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا المدثر و---قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه دلت هذه الاية علي ان اهل النار يدخلونها جماعة بعد جماعة كما في قوله تعالي كلما دخلت امة لعنت-	3862	4308186162082466828	430	841.5	349	441	97.50566864013672	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3756	true	-7791497992370527080	85	299	441	1542	1544	300	اختها الاعراف 38 قوله تعالي الم ياتكم نذير قال رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه هذا سءال الملاءكة لاهل النار والنذير بمعني المنذر فهو فعيل بمعني مفعل وان ذكر عن الاصمعي انكاره ونظيره من القران بديع السماوات بمعني مبدع واليم بمعني مءلم ومن كلام العرب قول عمرو بن معد يكرب امن ريحانه الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع فالسميع بمعني المسمع وقول غيلان ويرفع من صدور شمردلات يصد وجوهها وهج اليم اي مءلم والانذار اعلام مقترن بتخويف وقال وهذه الاية تدل-علي ان الله تعلاي لا يعذب بالنار احدا الا بعد ان ينذره في الدنيا وقد بين هذا المعني بادلته بتوسع عند قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وساق هذه الاية هناك---- قوله تعالي قالوا بلي قد جاءنا نذير قد اعت-فوا بمجء النذير اليهم وقد بين تعالي ذلك في قوله وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 24 قا--ل الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه اي قال اهل النار لو كنا نسمع من يعقل عن الله حججه او نعقل حجج الله ما كنا في اصحاب السعير اي النار فهم يسمعون ولكن لا يسمعون ما ينفعهم في الاخرة ويعقلون ولكن لا يعقلون ما ينفعهم في الاخرة لان الله قال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة 7 وقال انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف	3756	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3863	false	-4188292474985965912	0	212	0	1098	1571	300	اختها الاعراف--- قوله تعالي الم ياتكم نذير قال رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه هذا سءال الملاءكة لاهل النار والنذير بمعني المنذر فهو فعيل بمعني مفعل وان ذكر عن الاصمعي انكاره ونظيره من القران بديع السماوات بمعني مبدع واليم بمعني مءلم ومن كلام العرب قول عمرو بن معد يكرب امن ريحانه الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع فالسميع بمعني المسمع وقول غيلان ويرفع من صدور شمردلات يصد وجوهها وهج اليم اي مءلم والانذار اعلام مقترن بتخويف وقال وهذه الاية تدل علي ان الله تعالي--- يعذب بالنار احدا الا بعد ان ينذره في الدنيا وقد بين هذا المعني بادلته بتوسع عند قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء--- وساق هذه الاية هناك 679 قوله تعالي قالوا بلي قد جاءنا نذير قد اعترفوا بمجء النذير اليهم وقد بين تعالي ذلك في قوله وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر 6710 قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه اي قال اهل النار لو كنا نسمع من يعقل عن الله حججه او نعقل حجج الله ما كنا في اصحاب السعير اي النار فهم يسمعون ولكن لا يسمعون ما ينفعهم في الاخرة ويعقلون ولكن لا يعقلون ما ينفعهم في الاخرة لان الله قال ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم البقرة وق--ال انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الكهف	3863	4308186162082466828	1081	2122.5	872	1109	97.47520446777344	203	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3757	true	2126609681480719408	126	157	658	812	1535	300	تعالي----------- ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها ه--------------------زوا الجاثية 7 9 وقوله------ واذا	3757	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2867	false	9124860545976923764	60	96	308	495	1569	300	تعالي في الجاثية ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين الجاثية---- وقوله تعالي واذا	2867	4308186162082466828	147	267.0	118	191	76.96334838867188	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3757	true	2126609681480719408	123	152	643	789	1535	300	يسمعون في ------------قوله تعالي ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا	3757	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2958	false	2583001059456357117	181	212	905	1063	1520	300	المعني في ايات كثيرة كقوله تعالي ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا	2958	4308186162082466828	142	269.5	113	158	89.87342071533203	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3757	true	2126609681480719408	104	165	544	855	1535	300	-عنهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت ---26 وقد بين تعالي سبب عدم استفادتهم بما يسمعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا الجاثية 7 9 وقوله و------اذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها	3757	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3216	false	-5440416959501792666	76	179	405	961	1596	300	تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت الاية وق--وله تعالي في الزخرف لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون الزخرف وقوله تعالي في قد افلح المءمنون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون المءمنون وقوله تعالي في القتال ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يءمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم------------------------------------ الجاثية -68 وقوله تعالي واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها	3216	4308186162082466828	230	358.0	184	595	38.655460357666016	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3757	true	2126609681480719408	0	92	0	485	1535	300	وقد بين هذا الذي ذكره رحمة الله تعالي علينا وعليه عدة نصوص صريحة في ذلك منها اصل خلقتهم الكاملة في قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا الانسان 2 وفي اخر سورة الملك هذه قوله قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون الملك 23 ولكنهم سمعوا وعصوا كما في قوله سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم البقرة 93 وهذا وان كان في بني اسراءيل الا انه قال لهذه الامة ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون الانفال 21 وقال تعالي	3757	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3863	false	-4188292474985965912	212	300	1098	1571	1571	300	وقد بين هذا الذي ذكره رحمة الله تعالي علينا وعليه عدة نصوص صريحة في ذلك منها اصل خلقتهم الكاملة في قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا الانسان-- وفي اخر سورة الملك هذه قوله قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون الملك--- ولكنهم سمعوا وعصوا كما في قوله سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم البقرة--- وهذا وان كان في بني اسراءيل الا انه قال لهذه الامة ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون الانفال--- وقال تعالي-	3863	4308186162082466828	473	917.5	386	485	97.52577209472656	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3757	true	2126609681480719408	92	299	485	1533	1535	300	عنهم قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال 31 وقوله عنهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت 26 وقد بين تعالي سبب عدم استفادتهم بما يسمعون في قوله تعالي ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا الجاثية 7 9 وقوله واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها لقمان 7 فقولهم هنا لو كنا نسمع او نعقل اي سماع تعقل وتفهم -----قال رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه الاعتراف الاقرار اي اقروا بذنبهم يوم القيامة حيث لا ينفع الاقرار والندم وتقدم له رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان انتفاع الكفار باقرارهم هذا بتوسع عند قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل --اعراف 53 واستدل بهذه الاية اية الملك هناك والظاهر ان الاصل في ذلك كله ان اعترافهم وايمانهم بعد فوات الاوان بالمعاينة كما جاء في حق فرعون في قوله تعالي حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين يونس 90 فقيل له الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس	3757	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3864	false	8259071616395132111	0	202	0	1040	1550	300	عنهم قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا الانفال وق---وله عنهم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فصلت ---وقد بين تعالي سبب عدم استفادتهم بما يسمعون في قوله تعالي ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا الجاثية 7-9 وقوله واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها لقمان-- فقولهم هنا لو كنا نسمع او نعقل اي سماع تعقل وتفهم 6711 قال رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه الاعتراف الاقرار اي اقروا بذنبهم يوم القيامة حيث لا ينفع الاقرار والندم وتقدم له رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان انتفاع الكفار باقرارهم هذا بتوسع عند قوله تعالي يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل الاعراف--- واستدل بهذه الاية اية الملك هناك والظاهر ان الاصل في ذلك كله ان اعترافهم وايمانهم بعد فوات الاوان بالمعاينة كما جاء في حق فرعون في قوله تعالي حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين يونس--- فقيل له الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس	3864	4308186162082466828	1031	2019.0	830	1055	97.7251205444336	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3758	true	-8989604653617032249	0	99	0	516	1578	300	وجاء اصرح ما يكون في قوله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام 158 فلما جاء بعض ايات الله وظهر الحق لم يكن للايمان محل بعد المعاينة لا ينفع نفسا ايمانها اي من قبل المعاينة كحالة فرعون المذكورة لان حقيقة الايمان التصديق بالمغيبات فاذا عاينها لم تكن حينذاك غيبا فيفوت وقت الايمان والعلم عند الله وعليه حديث التوبة ما لم يغرغر الخ-----شية شدة الخوف كما قال تعالي 1649لذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون الانبياء 49 وبين تعالي محل تلك الخشية في قوله انما يخشي	3758	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3864	false	8259071616395132111	202	300	1040	1550	1550	300	وجاء اصرح ما يكون في قوله يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا الانعام---- فلما جاء بعض ايات الله وظهر الحق لم يكن للايمان محل بعد المعاينة لا ينفع نفسا ايمانها اي من قبل المعاينة كحالة فرعون المذكورة لان حقيقة الايمان التصديق بالمغيبات فاذا عاينها لم تكن حينذاك غيبا فيفوت وقت الايمان والعلم عند الله وعليه حديث التوبة ما لم يغرغر 6712 الخشية شدة الخوف كما قال تعالي ا---لذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون الانبياء--- وبين تعالي محل تلك الخشية في قوله انما يخشي-	3864	4308186162082466828	501	976.5	405	521	96.1612319946289	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3758	true	-8989604653617032249	99	300	516	1578	1578	300	الله من عباده العلماء فاطر 28 لانهم يعرفون حق الله تعالي ويراقبونه وقد بين تعالي حقيقة خشية الله وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة 74 وقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 فالذين يخشون ربهم بالغيب هم الذين يعرفون حق الله عليهم ومراقبته اياهم في السر والعلن ويعلمون انه مطلع عليهم مهما تخسفوا وتستروا وهم داءما منيبون الي الله كما في قوله هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ق 32 33 وهذه اعلي درجات السلوك مع الله تعالي كما بين انها منزلة العلماء وقد عاب تعالي اولءك الذين يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله ويخشون الناس ولا يخشون الله فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين وافراد الله بالخشية منزلة الانبياء كما في قوله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا الاحزاب 39 قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه والعرب تمدح من يكون في خلوته كمشهده مع الناس ومنه قول مسلم بن الوليد يتجنب الهفوات في خلواته عف السريرة غيبه كالمشهد والواقع ان هذه الصفة وهي خشية الله بالغيب والايمان بالغيب اساس-	3758	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3865	false	-5327774112421702126	0	196	0	1050	1580	300	الله من عباده العلماء فاطر--- لانهم يعرفون حق الله تعالي ويراقبونه وقد بين تعالي حقيقة خشية الله وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله البقرة--- وقوله لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر--- فالذين يخشون ربهم بالغيب هم الذين يعرفون حق الله عليهم ومراقبته اياهم في السر والعلن ويعلمون انه مطلع عليهم مهما تخسفوا وتستروا وهم داءما منيبون الي الله كما في قوله هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ق 32-33 وهذه اعلي درجات السلوك مع الله تعالي كما بين انها منزلة العلماء وقد عاب تعالي اولءك الذين يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله ويخشون الناس ولا يخشون الله فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين وافراد الله بالخشية منزلة الانبياء كما في قوله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفي بالله حسيبا الاحزاب--- قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه والعرب تمدح من يكون في خلوته كمشهده مع الناس ومنه قول مسلم بن الوليد يتجنب الهفوات في خلواته عف السريرة غيبه كالمشهد والواقع ان هذه الصفة وهي خشية الله بالغيب والايمان بالغيب اساس	3865	4308186162082466828	1049	2064.0	854	1063	98.68297576904297	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3759	true	1714932324376401465	193	247	971	1247	1539	300	قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه التحريم 3 الاية ففيه بيان عملي مشاهد بانه تعالي يعلم السر واخفي ولذا قال تعالي هنا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 كما قال في سورة التحريم قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير التحريم	3759	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0599	false	-2526816547124780448	103	135	568	730	1618	300	قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير التحريم	599	4308186162082466828	129	220.5	104	276	46.739131927490234	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3759	true	1714932324376401465	97	185	494	927	1539	300	الله سبحانه في---ه دلالة علي---- ان السر والجهر عند الله وفي علم الله علي حد س------------واء لانه ---------------------------عليم بذات الصدور يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور و----------قوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الرعد 10 وقول----------------------------------------------------------ه وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي طه 7 وتقدم للشيخ عند كل من الايتين بيان هذه الاية وقد تقدم قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجالة 1 الاية وقوله تعالي----------------------------------------------------- ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 الاية	3759	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0813	false	1564255846849226898	43	136	234	704	1562	300	الله -تعالي في هذه الاية الكريمة ان السر والجهر عنده سواء وان الاختفاء والظهور عنده ايضا سواء لانه يسمع السر كما يسمع الجهر ويعلم الخفي كما--- يعلم الظاهر وقد اوضح هذا المعني في ايات اخر كقوله واسروا قولكم او اجهروا-------------- به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 13 14 وقوله وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي طه 7 وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور هود 5 وقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 الاية	813	4308186162082466828	174	220.5	131	600	29.0	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3759	true	1714932324376401465	0	103	0	523	1539	300	عمل المسلم كله ومعاملاته لانه بايمانه بالغيب سيعمل كل خير طمعا في ثواب الله كما في مستهل المصحف الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب البقرة -3 الاية وبمخافة الله بالغيب سيتجنب كل سوء فيسلم ويتحصل له ما قال الله تعالي عنهم مغفرة واجر كبير مغفرة من ذنوب واجر كبير علي اعماله رزقنا الله خشيته في السر والعلن وليعلم ان المراد بالغيب مما هو من جانب العبد لا سيده كما في الحديث في الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وهذا الاحساس هو اقوي عامل علي اكتساب خشية الله سبحانه -------فيه دلالة علي ان	3759	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3865	false	-5327774112421702126	196	300	1050	1580	1580	300	عمل المسلم كله ومعاملاته لانه بايمانه بالغيب سيعمل كل خير طمعا في ثواب الله كما في مستهل المصحف الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين الذين يءمنون بالغيب البقرة 13 الاية وبمخافة الله بالغيب سيتجنب كل سوء فيسلم ويتحصل له ما قال الله تعالي عنهم مغفرة واجر كبير مغفرة من ذنوب واجر كبير علي اعماله رزقنا الله خشيته في السر والعلن وليعلم ان المراد بالغيب مما هو من جانب العبد لا سيده كما في الحديث في الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وهذا الاحساس هو اقوي عامل علي اكتساب خشية الله سبحانه 671314 فيه دلالة علي ان-	3865	4308186162082466828	522	1026.0	420	531	98.30508422851562	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3759	true	1714932324376401465	103	300	523	1539	1539	300	السر والجهر عند الله وفي علم الله علي حد سواء لانه عليم بذات الصدور يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الرعد 10 وقوله وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي طه 7 وتقدم للشيخ عند كل من الايتين بيان هذه الاية وقد تقدم قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجالة 1 الاية وقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ق 16 الاية وتقدم في سورة التحريم قبل هذه السورة مباشرة قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه التحريم 3 الاية ففيه بيان عملي مشاهد بانه تعالي يعلم السر واخفي ولذا قال تعالي هنا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 كما قال في سورة التحريم قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير التحريم 3 وقال القرطبي نقلا عن ابي اسحاق الاسفراءيني من اسماء صفات الذات ما هو للعلم منها العليم ومعناه تفهيم جميع المعلومات ومنها الخبير ويختص بان يعلم ما يكون قبل ان يكون ومنها الحكيم ويختص بانه يعلم دقاءق الاوصاف ومنها الشهيد ويختص بان يعلم الغاءب والحاضر ومعناه الا يغيب عنه شء ومنها الحافظ ويختص-	3759	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3866	false	-5110007399659703876	0	190	0	1000	1550	300	السر والجهر عند الله وفي علم الله علي حد سواء لانه عليم بذات الصدور يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقوله تعالي سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الرعد وق---وله وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي طه وت--قدم للشيخ عند كل من الايتين بيان هذه الاية وقد تقدم قوله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الي الله المجالة-- الاية وقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ق الا---ية وتقدم في سورة التحريم قبل هذه السورة مباشرة قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه التحريم ال--اية ففيه بيان عملي مشاهد بانه تعالي يعلم السر واخفي ولذا قال تعالي هنا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك--- كما قال في سورة التحريم قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير التحريم-- وقال القرطبي نقلا عن ابي اسحاق الاسفراءيني من اسماء صفات الذات ما هو للعلم منها العليم ومعناه تفهيم جميع المعلومات ومنها الخبير ويختص بان يعلم ما يكون قبل ان يكون ومنها الحكيم ويختص بانه يعلم دقاءق الاوصاف ومنها الشهيد ويختص بان يعلم الغاءب والحاضر ومعناه الا يغيب عنه شء ومنها الحافظ ويختص	3866	4308186162082466828	990	1953.0	801	1017	97.34513092041016	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3760	true	5381999631977905469	167	197	863	1037	1578	300	والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 32 33 ومن امكان الزرع فيها كقوله---------------------------------------------- فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 27 32	3760	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1638	false	6088627099363418512	112	146	629	826	1591	300	والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 3-133 و---------------------قوله في عبس انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 2532 -	1638	4308186162082466828	146	262.0	123	220	66.36363983154297	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3760	true	5381999631977905469	0	112	0	556	1578	300	بانه لا ينسي ومنها المحصي ويختص بانه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النهار واشتداد الريح وتساقط الارواق فيعلم عند ذلك اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 14 ومن في قوله تعالي الا يعلم من خلق اجازوا فيها ان تكون فاعل يعلم وهو الله تعالي اي ان الذي خلق يعلم ما خلق ومنه ما في الصدور واجازوا ان تكون مفعول- والفاعل ضمير مستتر في الفعل يعلم ذكرهما القرطبي وابو حيان وهو واضح ومحتمل ولكن الذي تشهد له النصوص انها مفعول كما في قوله انه بكل شء عليم الشوري 12 يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر	3760	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3866	false	-5110007399659703876	190	300	1000	1550	1550	300	بانه لا ينسي ومنها المحصي ويختص بانه لا تشغله الكثرة عن العلم مثل ضوء النهار واشتداد الريح وتساقط الارواق فيعلم عند ذلك اجزاء الحركات في كل ورقة وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك--- ومن في قوله تعالي الا يعلم من خلق اجازوا فيها ان تكون فاعل يعلم وهو الله تعالي اي ان الذي خلق يعلم ما خلق ومنه ما في الصدور واجازوا ان تكون مفعولا والفاعل ضمير مستتر في الفعل يعلم ذكرهما القرطبي وابو حيان وهو واضح ومحتمل ولكن الذي تشهد له النصوص انها مفعول كما في قوله انه بكل شء عليم الشوري ي---علم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر-	3866	4308186162082466828	548	1076.0	439	557	98.38420104980469	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3760	true	5381999631977905469	113	300	559	1578	1578	300	وقوله والله خلقكم وما تعملون الصافات 96 ومن اعمالهم ما يسرون وما يجهرون والعلم عند الله تعالي -----الذلول فعول بمعني مفعول وهو مبالغة في الذل تقول دابة ذلول بينة الذل وقيل في معني تذليل الارض عدة اقوال لا تنافي بينها ومجموعها داءر علي تمكين الانتفاع منها عن تسهيل الاستقرار عليها وتثبيتها بالجبال كقوله تعالي والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 32 33 ومن امكان الزرع فيها كقوله فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 27 32 وقد جمع اكثرها في قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلات 25 27 وكنت اسمع الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه يقول في هذه الاية انها من تسخير الله تعالي للارض ان جعلها كفاتا للانسان في حياته بتسهيل معيشته منها وحياته علي ظهرها فاذا مات كانت له ايضا كفاتا بدفنه فيها ويقول لو شاء الله لجعلها حديدا ونحاسا فلا يستطيع الانسان ان يحرث فيها ولا يحفر ولا يبني واذا مات لا يجد مدفنا فيها ومما يشير الي هذه المعاني كلها قوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه لترتبه علي ما قبله بالفاء اي-	3760	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3867	false	-4991387329965853618	0	184	0	1019	1612	300	وقوله والله خلقكم وما تعملون الصافات و---من اعمالهم ما يسرون وما يجهرون والعلم عند الله تعالي 6715 الذلول فعول بمعني مفعول وهو مبالغة في الذل تقول دابة ذلول بينة الذل وقيل في معني تذليل الارض عدة اقوال لا تنافي بينها ومجموعها داءر علي تمكين الانتفاع منها عن تسهيل الاستقرار عليها وتثبيتها بالجبال كقوله تعالي والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 32-33 ومن امكان الزرع فيها كقوله فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم عبس 27-32 وقد جمع اكثرها في قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا المرسلات 25-27 وكنت اسمع الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه يقول في هذه الاية انها من تسخير الله تعالي للارض ان جعلها كفاتا للانسان في حياته بتسهيل معيشته منها وحياته علي ظهرها فاذا مات كانت له ايضا كفاتا بدفنه فيها ويقول لو شاء الله لجعلها حديدا ونحاسا فلا يستطيع الانسان ان يحرث فيها ولا يحفر ولا يبني واذا مات لا يجد مدفنا فيها ومما يشير الي هذه المعاني كلها قوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه لترتبه علي ما قبله بالفاء اي	3867	4308186162082466828	1012	1993.0	830	1025	98.73170471191406	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3761	true	-2220074304296736990	159	197	834	1037	1634	300	وقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 12	3761	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0760	false	4311413851007620925	167	205	851	1054	1556	300	بقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 12	760	4308186162082466828	202	403.0	164	203	99.50739288330078	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3761	true	-2220074304296736990	80	110	426	566	1634	300	تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره الحج 65 وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية	3761	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2508	false	-3731895718108390986	64	121	327	598	1510	300	تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الله سخر لخلقه ما في الارض وسخر لهم السفن تجري في البحر بامره وهذا الذي ذكره هنا جاء موضحا في مواضع كثيرة كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية	2508	4308186162082466828	129	229.0	101	271	47.60147476196289	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3761	true	-2220074304296736990	80	157	426	826	1634	300	تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره الحج 65 وفي قوله وسخر لكم ما في السما-وات وما -في الارض جميعا منه الجاثية 13 وغير ذلك من -------الايات ومن راي هذا ال---------------تسخير اعترف لله بالفضل والقيام لله بالحمد وتقديم الشرك كما قال تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون	3761	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3238	false	3685384590393740454	131	187	700	1004	1591	300	تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك-------------------------- السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج------------------ الاية والايات بمثل ذلك كثيرة وقال تعالي في تسخير الانعام وذل-------------------------------------------------------------لناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون يس وقال تعالي--------------- فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون	3238	4308186162082466828	198	275.0	158	424	46.69811248779297	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3761	true	-2220074304296736990	0	118	0	600	1634	300	بسبب تذليلها بتيسير المشي في ارجاءها وطلب الرزق في انحاءها بالتسبب فيها من زراعة وصناعة وتجارة الخ والامر في قوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه للاباحة ولكن التقديم لهذا الامر بقوله تعالي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فيه امتنان من الله تعالي علي خلقه مما يشعر ان في هذا الامر مع الاباحة توجيها وحثا للامة علي السعي والعمل والجد والمشي في مناكب الارض من كل جانب لتسخيرها وتذليلها مما يجعل الامة احق بها من غيرها كما قال تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره الحج 65 وفي قوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية 13 وغير ذلك من الايات ومن راي هذا	3761	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3867	false	-4991387329965853618	184	300	1019	1612	1612	300	بسبب تذليلها بتيسير المشي في ارجاءها وطلب الرزق في انحاءها بالتسبب فيها من زراعة وصناعة وتجارة الخ والامر في قوله تعالي فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه للاباحة ولكن التقديم لهذا الامر بقوله تعالي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فيه امتنان من الله تعالي علي خلقه مما يشعر ان في هذا الامر مع الاباحة توجيها وحثا للامة علي السعي والعمل والجد والمشي في مناكب الارض من كل جانب لتسخيرها وتذليلها مما يجعل الامة احق بها من غيرها كما قال تعالي الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره الحج--- وفي قوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه الجاثية--- وغير ذلك من الايات ومن راي هذا-	3867	4308186162082466828	593	1169.0	478	600	98.83333587646484	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3761	true	-2220074304296736990	118	300	600	1634	1634	300	التسخير اعترف لله بالفضل والقيام لله بالحمد وتقديم الشرك كما قال تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون الحج 36 وقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 12 14 اي مع شكر النعمة الاتعاظ والعبر -والاستدلال علي كمال القدرة ومنها المعاد والمنقلب الي الله تعالي فقوله واليه النشور بعد المشي في مناكب الارض وتطلب الرزق وما يتضمن من النظر والتامل في مسببات الاسباب وتسخير الله لها كقوله تعالي وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 14 بعد ذكر خلق الازواج كلها الزخرف 12 اي الاصناف وتسخير الفلك والانعام والبحر والبر فيه ضمنا اثبات القدرة علي البعث فيكون المشي في مناكب الارض واستخدام مناكبها واستغلال ثرواتها والانتفاع من خيراتها لا لطلب الرزق وحده والا لكان يمكن سوقه اليهم ولكن للاخذ بالاسباب اولا وللنظر في المسببات والعبرة بالمخلوقات والتزود لما بعد الممات كما في اية-	3761	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3868	false	-2453348351118132585	0	178	0	1026	1725	300	التسخير اعترف لله بالفضل والقيام لله بالحمد وتقديم الشكر كما قال تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون الحج--- وقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف 12-14 اي مع شكر النعمة الاتعاظ والعبرة والاستدلال علي كمال القدرة ومنها المعاد والمنقلب الي الله تعالي فقوله واليه النشور بعد المشي في مناكب الارض وتطلب الرزق وما يتضمن من النظر والتامل في مسببات الاسباب وتسخير الله لها كقوله تعالي وانا الي ربنا لمنقلبون الزخرف ---بعد ذكر خلق الازواج كلها الزخرف--- اي الاصناف وتسخير الفلك والانعام والبحر والبر فيه ضمنا اثبات القدرة علي البعث فيكون المشي في مناكب الارض واستخدام مناكبها واستغلال ثرواتها والانتفاع من خيراتها لا لطلب الرزق وحده والا لكان يمكن سوقه اليهم ولكن للاخذ بالاسباب اولا وللنظر في المسببات والعبرة بالمخلوقات والتزود لما بعد الممات كما في اية	3868	4308186162082466828	1021	2009.0	845	1036	98.5521240234375	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3762	true	2151752784330169453	0	116	0	662	1632	300	الجمعة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الجمعة 10------------------------------------ وعليه فقد وضع القران الامة الاسلامية في اعز مواضع الغني والاستغناء والاستثمار والانتاج فما نقص عليها من امور دنياها الا بقدر ما قصرت هي في القيام بهذا العمل واضاعت من حقها في هذا الوجود وقد قال النووي في مقدمة المجموع ان علي الامة الاسلامية ان تعمل علي استثمار وانتاج كل حاجياتها حتي الابرة لتستغني عن غيرها والا احتاجت الي الغير بقدر ما قصرت في الانتاج وهذا هو واقع العالم اليوم اذ القدرة الانتاجية هي المتحكمة وذات السيادة الدولية وقد اعطي الله العالم الاسلامي الاول-ية في هذا كله فعليهم ان يحتلو -مكانهم ويحافظوا علي مكانتهم ويشيدوا كيانهم بالدين والدنيا معا وبالله التوفيق	3762	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3868	false	-2453348351118132585	178	300	1026	1725	1725	300	الجمعة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الجمعة اي عند مشاهدة ايات قدرته وعظيم امتنانه وعليه فقد وضع القران الامة الاسلامية في اعز مواضع الغني والاستغناء والاستثمار والانتاج فما نقص عليها من امور دنياها الا بقدر ما قصرت هي في القيام بهذا العمل واضاعت من حقها في هذا الوجود وقد قال النووي في مقدمة المجموع ان علي الامة الاسلامية ان تعمل علي استثمار وانتاج كل حاجياتها حتي الابرة لتستغني عن غيرها والا احتاجت الي الغير بقدر ما قصرت في الانتاج وهذا هو واقع العالم اليوم اذ القدرة الانتاجية هي المتحكمة وذات السيادة الدولية وقد اعطي الله العالم الاسلامي الاولوية في هذا كله فعليهم ان يحتلوا مكانهم ويحافظوا علي مكانتهم ويشيدوا كيانهم بالدين والدنيا معا وبالله التوفيق-	3868	4308186162082466828	658	1282.5	544	700	94.0	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3762	true	2151752784330169453	116	300	662	1632	1632	300	ذكر ابو حيان قراءة ءامنتم عدة قراءات من تحقيق الهمزتين ومن تسهيل الثانية ومن ادخال الف بينهما وغير ذلك والخسف ذهابها سفلا كما خسف بقارون والمور الحركة المضطربة او الحركة بسرعة وقد ثبتها تعالي بالجبال اوتادا كما قال والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 32 33 ومن السماء قال ابن جرير هو الله تعالي اه وعزاه القرطبي لابن عباس ويشهد لما قاله ما جاء بعده من خسف الارض وارسال الحاصب فانه لا يقدر عليه الا الله كما انه ظاهر النص وبهذا يرد علي الكساءي فيما ذهب اليه ومن تبعه عليه كابي حيان اذا قالوا انه علي تقدير محذوف من قبيل المجاز ومجازه عندهم ان ملكوته في السماء اي علي حذف مضاف وملكوته في كل شء ولكن خص السماء بالذكر لانها مسكن ملاءكته وثم عزته وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تتنزل قضاياه وكتبه واوامره ونهيه الخ وقيل هو جبريل لانه الموكل بالخسف وقيل انه مجاراة لهم في معتقدهم بان الله في السماء وهذه الاقوال مبناها علي نفي صفة العلو لله تعالي وفرارا من التشبيه في نظرهم ولكن ما عليه السلف خلاف ما ذهبوا اليه ومعتقد السلف هو طبق ما قاله ابن جرير لحديث الجارية اين الله-	3762	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3869	false	8967569730905729224	1	183	5	963	1578	300	ذكر ابو حيان قراءة ءامنتم عدة قراءات من تحقيق الهمزتين ومن تسهيل الثانية ومن ادخال الف بينهما وغير ذلك والخسف ذهابها سفلا كما خسف بقارون والمور الحركة المضطربة او الحركة بسرعة وقد ثبتها تعالي بالجبال اوتادا كما قال والجبال ارساها متاعا ل----------كم النازعات 32 وم---ن السماء قال ابن جرير هو الله تعالي اه وعزاه القرطبي لابن عباس ويشهد لما قاله ما جاء بعده من خسف الارض وارسال الحاصب فانه لا يقدر عليه الا الله كما انه ظاهر النص وبهذا يرد علي الكساءي فيما ذهب اليه ومن تبعه عليه كابي حيان اذا قالوا انه علي تقدير محذوف من قبيل المجاز ومجازه عندهم ان ملكوته في السماء اي علي حذف مضاف وملكوته في كل شء ولكن خص السماء بالذكر لانها مسكن ملاءكته وثم عزته وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تتنزل قضاياه وكتبه واوامره ونهيه الخ وقيل هو جبريل لانه الموكل بالخسف وقيل انه مجاراة لهم في معتقدهم بان الله في السماء وهذه الاقوال مبناها علي نفي صفة العلو لله تعالي وفرارا من التشبيه في نظرهم ولكن ما عليه السلف خلاف ما ذهبوا اليه ومعتقد السلف هو طبق ما قاله ابن جرير لحديث الجارية اين الله	3869	4308186162082466828	955	1897.0	774	971	98.35221099853516	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3763	true	-3538827533097899905	0	117	0	616	1584	300	قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة ولعدة ايات في هذا المعني وقد بحث الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هذا المبحث باوسع واوضح ما يمكن مما لم يدع لبسا ولا يترك شبهة ولا يستغني عنه مسلم عالما كان او متعلما فالعالم ياخذ منه منهج التعليم السليم واسلوب البيان الحكيم والمتعلم ياخذ منه ما يجب عليه من معتقد قويم واضح جلي سليم وقد يقال ان معني في هو الظرفية فنجعل السماء ظرفا لله تعالي وهذا يقتضي التشبيه بالمتحيز فيقال انه سبحانه منزه عن الظرفية بالمعني المعروف والمنصوص في حق المخلوق وقد دلت النصوص من السنة علي نفي ذلك عنه تعالي واستحالته عقلا عليه سبحانه في حديث ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة او دراهم في ترس	3763	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3869	false	8967569730905729224	183	300	963	1578	1578	300	قالت في السماء قال اعتقها فانها مءمنة ولعدة ايات في هذا المعني وقد بحث الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هذا المبحث باوسع واوضح ما يمكن مما لم يدع لبسا ولا يترك شبهة ولا يستغني عنه مسلم عالما كان او متعلما فالعالم ياخذ منه منهج التعليم السليم واسلوب البيان الحكيم والمتعلم ياخذ منه ما يجب عليه من معتقد قويم واضح جلي سليم وقد يقال ان معني في هو الظرفية فنجعل السماء ظرفا لله تعالي وهذا يقتضي التشبيه بالمتحيز فيقال انه سبحانه منزه عن الظرفية بالمعني المعروف والمنصوص في حق المخلوق وقد دلت النصوص من السنة علي نفي ذلك عنه تعالي واستحالته عقلا عليه سبحانه في حديث ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة او دراهم في ترس-	3869	4308186162082466828	615	1225.0	499	616	99.83766174316406	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3763	true	-3538827533097899905	117	300	616	1584	1584	300	وما الكرسي في العرش الا كحلقة في فلاة وما العرش في كف الرحمن الا كحبة خردل في كف احدكم فانتفت ظرفية السماء له سبحانه علي المعروف لنا ولانه سبحانه مستو علي عرشه وفيما قدمه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في هذا المبحث شفاء وغناء ولله الحمد والمنة قال القرطبي ان في السماء بمعني فوق السماء كقوله فسيحوا في الارض التوبة 2 اي فوقها لا بالمماسة والتحيز وقيل في بمعني علي كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 اي عليها الي ان قال والاخبار في هذا الباب كثيرة صحيحة منتشرة مشيرة الي العلو لا يدفعها الا ملحد او جاهل او معاند اولمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو اه وهذا الذي ذكره هو عين مذهب السلف وقد ذكر كلاما اخره فيه التاويل وفيه التنزيه ا-----لطير صافات اي مادات اجنحتها ويقبضن اي يضمنها الي اجسامها قال ابو حيان عطف بالفعل ويقبضن علي الاسم صافات ولم يعطف باسم قابضات لان الاصل في الطيران هو بسط الجناح والقبض طارء وهذا الذي قاله ابو حيان جار علي القاعدة عندهم من ان الاسم للدوام والثبوت والفعل للتجدد والحدوث فالحركة الداءمة في الطيران هي صف الجناح والجديد-	3763	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3870	false	8733662102183586359	0	182	0	969	1550	300	وما الكرسي في العرش الا كحلقة في فلاة وما العرش في كف الرحمن الا كحبة خردل في كف احدكم فانتفت ظرفية السماء له سبحانه علي المعروف لنا ولانه سبحانه مستو علي عرشه وفيما قدمه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في هذا المبحث شفاء وغناء ولله الحمد والمنة قال القرطبي ان في السماء بمعني فوق السماء كقوله فسيحوا في الارض التوبة-- اي فوقها لا بالمماسة والتحيز وقيل في بمعني علي كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه--- اي عليها الي ان قال والاخبار في هذا الباب كثيرة صحيحة منتشرة مشيرة الي العلو لا يدفعها الا ملحد او جاهل او معاند والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو اه وهذا الذي ذكره هو عين مذهب السلف وقد ذكر كلاما اخره فيه التاويل وفيه التنزيه 6719 الطير صافات اي مادات اجنحتها ويقبضن اي يضمنها الي اجسامها قال ابو حيان عطف بالفعل ويقبضن علي الاسم صافات ولم يعطف باسم قابضات لان الاصل في الطيران هو بسط الجناح والقبض طارء وهذا الذي قاله ابو حيان جار علي القاعدة عندهم من ان الاسم للدوام والثبوت والفعل للتجدد والحدوث فالحركة الداءمة في الطيران هي صف الجناح والجديد	3870	4308186162082466828	960	1896.5	780	974	98.56262969970703	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3764	true	-6841839702870707671	0	119	0	585	1528	300	عليه هو القبض وقوله تعالي--- يمسكهن الا الرحمن دليل علي قدرته تعالي واية لخلقه كما في قوله تعالي الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون النحل 79 فهي اية علي القدرة وقد جاء في ايات اخري انه تعالي هو الذي يمسك السماوات والارض بقدرته جل وعلا كما في قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر 41 فهو سبحانه ممسكهما بقدرته تعالي عن ان تزولا ولو قدر فرضا زوالهما لا يقدر علي امساكهما الا هو وكما في قوله الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء	3764	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3870	false	8733662102183586359	182	300	969	1550	1550	300	عليه هو القبض وقوله تعالي ما يمسكهن الا الرحمن دليل علي قدرته تعالي واية لخلقه كما في قوله تعالي الم يروا الي الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يءمنون النحل--- فهي اية علي القدرة وقد جاء في ايات اخري انه تعالي هو الذي يمسك السماوات والارض بقدرته جل وعلا كما في قوله تعالي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا فاطر--- فهو سبحانه ممسكهما بقدرته تعالي عن ان تزولا ولو قدر فرضا زوالهما لا يقدر علي امساكهما الا هو وكما في قوله الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض والفلك تجري في البحر بامره ويمسك السماء-	3870	4308186162082466828	578	1133.0	462	588	98.29931640625	116	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3764	true	-6841839702870707671	119	187	585	940	1528	300	ان تقع علي الارض الا باذنه الحج 65 تنبيه ولعل مما يستدعي الانتباه توجيه النظر الي الطير في الهواء صافات ويقبض ك ما يمسكهن الا الرحمن بعد التخويف بخسف الارض بان معلقة في الهواء كتعلق الطير المشاهد اليكم ما يمسكها الا الله وايقاع ا-خسف بها كاسقاط الطير من الهواء لان الجميع ما يمسكه الا الله------ وهو القادر علي الخسف بها وعلي اسقاط الطير----- قوله تعالي قل ارايت----------م ان	3764	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3871	false	-405933572110407184	0	70	0	373	1529	300	ان تقع علي الارض الا باذنه الحج--- تنبيه ولعل مما يستدعي الانتباه توجيه النظر الي الطير في الهواء صافات ويقبض-ن ما يمسكهن الا الرحمن بعد التخويف بخسف الارض بان معلقة في الهواء كتعلق الطير المشاهد اليكم ما يمسكها الا الله وايقاع الخسف بها كاسقاط الطير من الهواء لان الجميع ما يمسكه الا الله تعالي وهو القادر علي الخسف بها وعلي اسقاط الطير 6721 قوله تعالي امن هذا الذي يرزقكم ان	3871	4308186162082466828	342	641.0	277	377	90.71617889404297	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3764	true	-6841839702870707671	182	300	916	1528	1528	300	قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانه عند وقله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون 18 في سورة المءمنون------------------ قوله تعالي ن تقدم للشيخ رحمة-الله تعالي علينا وعليه الكلام علي الحروف المقطعة في اواءل السور عند الكلام علي اول سورة هود وذكر الاقوال كلها وهي خمسة اقوال فقيل انها مما استاثر الله بعلمه او انها من اسماء الله او مركبة من عدة حروف كل حرف من اسم او اسماء للسور او انها للاعجاز وبين C-------- وجه كل قول منها ورجح الاخير وانها للاعجاز بدليل انه ياتي بعدها داءما الانتصار للقران وقد بسط البحث بما يكفي ويشفي-	3764	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3873	false	-5919167421731128964	0	123	0	637	1507	300	قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانه عند قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا علي ذهاب به لقادرون المءمنون--- في سورة المءمنون 68 سورة القلم 681 قوله تعالي ن تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكلام علي الحروف المقطعة في اواءل السور عند الكلام علي اول سورة هود وذكر الاقوال كلها وهي خمسة اقوال فقيل انها مما استاثر الله بعلمه او انها من اسماء الله او مركبة من عدة حروف كل حرف من اسم او اسماء للسور او انها للاعجاز وبين رحمه الله وجه كل قول منها ورجح الاخير وانها للاعجاز بدليل انه ياتي بعدها داءما الانتصار للقران وقد بسط البحث بما يكفي ويشفي	3873	4308186162082466828	606	1171.0	490	640	94.6875	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3765	true	-625093465666019893	0	174	0	863	1504	300	وقال ابن كثير باقوال اخري منها ان ن القلم 1 بمعني الدواة اي بمناسبة ذكر القلم وعزاه الي الحسن وقتادة وقال ان فيه حديثا مرفوعا ولكن غريب جدا وهو عن ابن عباس ان الله خلق النون وهي الدواة وخلق القلم فقال اكتب الحديث وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله A----------------- يقول خلق الله النون وهي الدواة وذكر ابن جرير كل هذه الاوجه وزاد اوجها اخري منها انها افتتاحيات لاواءل السور تسترعي انتباه المستمعين ثم يتلي عيهم ما بعدها وقيل هي من حساب الجمل وغير ذلك وقد ذكر ابن جرير عند اول سورة الشوري حماعاساقا الشوري 1 2 اثرا نقله عنه ابن كثير واستغربه واستنكره ولكن وقع ما يقرب من مصداقه ومطابقته مطابقة تامة ونصه من ابن جرير قال جاء رجل الي ابن عباس فقال له وعنده حذيفة بن اليمان اخبرني عن تفسير قول الله حماعاساقا قال فاطرق ثم اعرض عنه ثم كرر مقالته فاعرض فلم يجبه بشء وكره مقالته ثم كررها الثالثة فلم يجبه شيءا فقال له حذيفة انا انبءك بها وقد عرفت بم كرهها نزلت في رجل من اهل بيته يقال له	3765	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3873	false	-5919167421731128964	123	300	637	1507	1507	300	وقال ابن كثير باقوال اخري منها ان ن القلم-- بمعني الدواة اي بمناسبة ذكر القلم وعزاه الي الحسن وقتادة وقال ان فيه حديثا مرفوعا ولكن غريب جدا وهو عن ابن عباس ان الله خلق النون وهي الدواة وخلق القلم فقال اكتب الحديث وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خلق الله النون وهي الدواة وذكر ابن جرير كل هذه الاوجه وزاد اوجها اخري منها انها افتتاحيات لاواءل السور تسترعي انتباه المستمعين ثم يتلي عيهم ما بعدها وقيل هي من حساب الجمل وغير ذلك وقد ذكر ابن جرير عند اول سورة الشوري حم عسق الش---وري 1-2 اثرا نقله عنه ابن كثير واستغربه واستنكره ولكن وقع ما يقرب من مصداقه ومطابقته مطابقة تامة ونصه من ابن جرير قال جاء رجل الي ابن عباس فقال له وعنده حذيفة بن اليمان اخبرني عن تفسير قول الله حم عسق ---قال فاطرق ثم اعرض عنه ثم كرر مقالته فاعرض فلم يجبه بشء وكره مقالته ثم كررها الثالثة فلم يجبه شيءا فقال له حذيفة انا انبءك بها وقد عرفت بم كرهها نزلت في رجل من اهل بيته يقال له-	3873	4308186162082466828	841	1644.5	672	880	95.56818389892578	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3765	true	-625093465666019893	174	300	863	1504	1504	300	عبد الاله او عبد الله ينزل علي نهر من انهار الشمرق تنبني عليه مدينتان فشق النهر بينهما شقا فاذا اذن الله في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدنهم بعث الله علي احداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كانها لم يتكن مكانها وتصبح صاحبتها متعجبة كيف افلتت فما هو الا بياض يومها ذلك حتي يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فذلك قوله حماعاساقا يعني عزيمة من الله وفتنة وقضاء حماعاساقا يعني عدلا منه سين يعني سيكون ق يعني واقع بهاتين المدينتين اه ومع استغراب ابن كثير اياه واستنكاره له فقد وقع مثل ما يشير اليه الحديث علي ثورة العراق علي عبد الاله في بغداد حيث يشقها النهر شقين وانه من ال البيت وقد وقع بها ما جاء وصفه في الاثر-	3765	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3874	false	-8129071124515865622	0	128	0	635	1509	300	عبد الاله او عبد الله ينزل علي نهر من انهار المشرق تنبني عليه مدينتان فشق النهر بينهما شقا فاذا اذن الله في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدنهم بعث الله علي احداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة قد احترقت كانها لم -تكن مكانها وتصبح صاحبتها متعجبة كيف افلتت فما هو الا بياض يومها ذلك حتي يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فذلك قوله حم عسق يع---ني عزيمة من الله وفتنة وقضاء حم عسق يع---ني عدلا منه سين يعني سيكون ق يعني واقع بهاتين المدينتين اه ومع استغراب ابن كثير اياه واستنكاره له فقد وقع مثل ما يشير اليه الحديث علي ثورة العراق علي عبد الاله في بغداد حيث يشقها النهر شقين وانه من ال البيت وقد وقع بها ما جاء وصفه في الاثر	3874	4308186162082466828	620	1222.0	497	642	96.57321166992188	119	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3766	true	3975102406502899937	0	171	0	863	1470	300	المذكور----- تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان الرد علي مقالتهم تلك عند قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 الاية من سورة المءمنون وساق النصوص وقال ان في الاية ما يرد عليهم وهو قوله تعالي بل جاءهم بالحق المءمنون 70 اه وهكذاهنا في الاية ما يدل علي بطلان دعواهم ويرد عليهم وهو قوله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون اي علي ما جءت به من الحق وقمت به من البلاغ عن الله والصبر عليه كما رد عليهم بقوله وما صاحبكم بمجنون التكوير 22 وكذلك قوله تعالي في حق رسوله الكريم الاعظم وانك لعلي خلق عظيم لان المجنون سفيه لا يعني ما يقول ولا يحسن اي تصرف والخلق العظيم ارقي منازل الكمال في عظماء الرجال وقوله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون المن القطع اي ان اجره A -----------------عند الله غير منقطع قال الشاعر لمقفر قهر تنازع شلوه عبس كواسب لا يمن طعامها وقد بين تعالي دوام اجره دون انقطاع في قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ياايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما	3766	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3874	false	-8129071124515865622	128	300	635	1509	1509	300	المذكور 6824 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان الرد علي مقالتهم تلك عند قوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون الا---ية من سورة المءمنون وساق النصوص وقال ان في الاية ما يرد عليهم وهو قوله تعالي بل جاءهم بالحق المءمنون--- اه وهكذاهنا في الاية ما يدل علي بطلان دعواهم ويرد عليهم وهو قوله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون اي علي ما جءت به من الحق وقمت به من البلاغ عن الله والصبر عليه كما رد عليهم بقوله وما صاحبكم بمجنون التكوير--- وكذلك قوله تعالي في حق رسوله الكريم الاعظم وانك لعلي خلق عظيم لان المجنون سفيه لا يعني ما يقول ولا يحسن اي تصرف والخلق العظيم ارقي منازل الكمال في عظماء الرجال وقوله تعالي وان لك لاجرا غير ممنون المن القطع اي ان اجره صلي الله عليه وسلم عند الله غير منقطع قال الشاعر لمقفر قهر تنازع شلوه عبس كواسب لا يمن طعامها وقد بين تعالي دوام اجره دون انقطاع في قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ي-ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما-	3874	4308186162082466828	847	1653.0	681	885	95.70621490478516	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3766	true	3975102406502899937	171	300	863	1470	1470	300	الاحزاب 56 وصلوات الله تعالي عليه وصلوات الملاءكة والمءمنين لا تنقطع ليلا ولا نهارا وهي من الله تعالي رحمة ومن الملاءكة والمءمنين دعاء وفي سورتي الضحي والم نشرحن بكاملها ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 3 5 وقوله ورفعنا لك ذكرك الشرح 4 ومعلوم من السنة ان من دل علي خير فله مثل من عمل به فما من مسلم تكتب له حسنة في صحيفته الي وللرسول A----------------- مثلها وقد قال A----------------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ومنها او علم ينتفع به واي علم اعم نفع مما جاء به A----------------- وتركه في الامة حتي قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله وسنتي الي غير ذلك من النصوص الدالة علي دوام اجره اما-	3766	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3875	false	1974916666620846925	0	135	0	652	1499	300	الاحزاب--- وصلوات الله تعالي عليه وصلوات الملاءكة والمءمنين لا تنقطع ليلا ولا نهارا وهي من الله تعالي رحمة ومن الملاءكة والمءمنين دعاء وفي سورتي الضحي والم نشرح- بكاملها ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 3-5 وقوله ورفعنا لك ذكرك الشرح-- ومعلوم من السنة ان من دل علي خير فله مثل من عمل به فما من مسلم تكتب له حسنة في صحيفته الي وللرسول صلي الله عليه وسلم مثلها وقد قال صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ومنها او علم ينتفع به واي علم اعم نفع مما جاء به صلي الله عليه وسلم وتركه في الامة حتي قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا كتاب الله وسنتي الي غير ذلك من النصوص الدالة علي دوام اجره اما	3875	4308186162082466828	597	1127.5	472	659	90.59180450439453	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3767	true	-2105513896058550544	0	149	0	755	1546	300	جزاءه عند الله فلا يقدر قدره الا الله تعالي وقوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم تقدم ان هذه بمثابة الرد علي ادعاء المشركين اولا عليه A----------------- ورميه بالجنون لان اخلاق المجانين مذمومة بل لا اخلاق لهم وهنا اقصي مراتب العلو في الخلق وقد اكد هذا السياق بعوامل المءكدات باندراجه في جواب القسم الاول في اول السورة وبان اللام في لعلي وجاء بعلي الدالة علي الاستعلاء والتمكن بدل من ذو مثلا ذو خلق عظيم لبيان قوة التمكن والاستعلاء وانه A----------------- فوق كل خلق عظيم متمكن منه مستعل عليه وقد اجمل الخلق العظيم هنا وهو من اعم ما امتدح الله به رسوله A----------------- في كتابه وقد ارشدت عاءشة B----------ها الي ما يبين هذا الاجمال حينما سءلت عن خلقه A----------------- الذي امتدح به فقالت كان خلقه القران تعني والله تعالي اعلم انه A----------------- ياتمر بامره وينتهي بنواهيه كما في قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر 7 وكما	3767	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3875	false	1974916666620846925	135	300	652	1499	1499	300	جزاءه عند الله فلا يقدر قدره الا الله تعالي وقوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم تقدم ان هذه بمثابة الرد علي ادعاء المشركين اولا عليه صلي الله عليه وسلم ورميه بالجنون لان اخلاق المجانين مذمومة بل لا اخلاق لهم وهنا اقصي مراتب العلو في الخلق وقد اكد هذا السياق بعوامل المءكدات باندراجه في جواب القسم الاول في اول السورة وبان اللام في لعلي وجاء بعلي الدالة علي الاستعلاء والتمكن بدل من ذو مثلا ذو خلق عظيم لبيان قوة التمكن والاستعلاء وانه صلي الله عليه وسلم فوق كل خلق عظيم متمكن منه مستعل عليه وقد اجمل الخلق العظيم هنا وهو من اعم ما امتدح الله به رسوله صلي الله عليه وسلم في كتابه وقد ارشدت عاءشة رضي الله عنها الي ما يبين هذا الاجمال حينما سءلت عن خلقه صلي الله عليه وسلم الذي امتدح به فقالت كان خلقه القران تعني والله تعالي اعلم انه صلي الله عليه وسلم ياتمر بامره وينتهي بنواهيه كما في قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر-- وكما-	3875	4308186162082466828	746	1405.0	599	850	87.76470947265625	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3767	true	-2105513896058550544	149	300	755	1546	1546	300	في قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وكما قال A----------------- لن يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به فكان هو A----------------- ممتثلا لتعاليم القران في سيرته كلها وقد امرنا بالتاسي به صلوات الله وسلامه عليه فكان من اهم ما يجب علي الامة معرفة تفصيل هذا الاجمال ليتم التاسي المطلوب وقد اخذت قضية الاخلاق عامة واخلاقه A----------------- خاصة محل الصدارة من مباحث الباحثين وتقرير المرشدين فهي بالنسبة للعموم اساس قوام الامم وعامل الحفاظ علي بقاءها كما قيل انما الامم الاخلاق ما بقيت فان هم ذهبت اخلاقهم ذهبوا وقد اجمل A----------------- البعثة كلها في مكارم الاخلاق في قوله A ا-----------------نما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقد عني اصحاب رسول الله A----------------- رضوان الله تعالي عليهم بقضية اخلاقه بعد نزول هذه الاية فسالوا عاءشة B----------ها عن ذلك فقالت كان خلقه القران وعني بها العلماء بالتاليف كالشماءل للترمذي اما اقوال المفسرين في الخلق العظيم المعني هنا فهي علي قولين-	3767	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3876	false	1430276410603398058	0	170	0	902	1588	300	في قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- وكما قال صلي الله عليه وسلم لن يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به فكان هو صلي الله عليه وسلم ممتثلا لتعاليم القران في سيرته كلها وقد امرنا بالتاسي به صلوات الله وسلامه عليه فكان من اهم ما يجب علي الامة معرفة تفصيل هذا الاجمال ليتم التاسي المطلوب وقد اخذت قضية الاخلاق عامة واخلاقه صلي الله عليه وسلم خاصة محل الصدارة من مباحث الباحثين وتقرير المرشدين فهي بالنسبة للعموم اساس قوام الامم وعامل الحفاظ علي بقاءها كما قيل انما الامم الاخلاق ما بقيت فان هم ذهبت اخلاقهم ذهبوا وقد اجمل صلي الله عليه وسلم البعثة كلها في مكارم الاخلاق في قوله صلي الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وقد عني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رضوان الله تعالي عليهم بقضية اخلاقه بعد نزول هذه الاية فسالوا عاءشة رضي الله عنها عن ذلك فقالت كان خلقه القران وعني بها العلماء بالتاليف كالشماءل للترمذي اما اقوال المفسرين في الخلق العظيم المعني هنا فهي علي قولين	3876	4308186162082466828	780	1461.5	632	904	86.28318786621094	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3768	true	-5591499498501083352	0	128	0	669	1567	300	لا تعارض بينهما منها انه الدين قاله ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم والاخر قول عاءشة كان خلقه القران والقران والدين مرتبطان ولكن لم يزل الاجمال موجودا واذا رجعنا الي بعض الايات في القران نجد بعض البيان لما كان عليه A----------------- من عظيم الخلق مثل قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وقوله فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم ال عمران 159 وقوله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ومثل ذلك من الايات التي فيها التوجيه او الوصف بما هو اعظم الاخلاق واذا كان خلقه A -----------------هو القران فالقران يهدي للتي	3768	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3876	false	1430276410603398058	170	300	902	1588	1588	300	لا تعارض بينهما منها انه الدين قاله ابن عباس ومجاهد والسدي وغيرهم والاخر قول عاءشة كان خلقه القران والقران والدين مرتبطان ولكن لم يزل الاجمال موجودا واذا رجعنا الي بعض الايات في القران نجد بعض البيان لما كان عليه صلي الله عليه وسلم من عظيم الخلق مثل قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف وق----وله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم التوبة وق----وله فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم ال عمران وق----وله ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل---- ومثل ذلك من الايات التي فيها التوجيه او الوصف بما هو اعظم الاخلاق واذا كان خلقه صلي الله عليه وسلم هو القران فالقران يهدي للتي-	3876	4308186162082466828	643	1245.0	521	703	91.46514892578125	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3768	true	-5591499498501083352	128	299	669	1566	1567	300	هي اقوم والمتامل للقران في هديه يجد مبدا الاخلاق في كل تشريع فيه حتي العبادات ففي الصلاة-خشوع وخضوع وسكينة ووقار فاتوها وعليكم السكينة والوقار وفي الزكاة مروءة وكرم ياايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 264 وقوله انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 وفي الصيام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وقوله A الص-----------------يام جنة وفي الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة 197 وفي الاجتماعيات خوطب A----------------- باعلي درجات الاخلاق حتي ولو لم يكن داخلا تحت الخطاب لانه ليس خارجا عن نطاق الطلب وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء 24 ثم ياتي بعدها وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء 23 24 مع ان والديه لم يكن احدهما موجودا عند نزولها الي غير ذلك من التعاليم العامة والخاصة التي اشتمل عليها القران وقد عني	3768	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3877	false	-7437721296356181540	0	173	0	917	1553	300	هي اقوم والمتامل للقران في هديه يجد مبدا الاخلاق في كل تشريع فيه حتي العبادات ففي الصلاة خشوع وخضوع وسكينة ووقار فاتوها وعليكم السكينة والوقار وفي الزكاة مروءة وكرم ي-ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة وق----وله انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان-- وفي الصيام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وقوله صلي الله عليه وسلم الصيام جنة وفي الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة وف----ي الاجتماعيات خوطب صلي الله عليه وسلم باعلي درجات الاخلاق حتي ولو لم يكن داخلا تحت الخطاب لانه ليس خارجا عن نطاق الطلب وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء--- ثم ياتي بعدها وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء 23-24 مع ان والديه لم يكن احدهما موجودا عند نزولها الي غير ذلك من التعاليم العامة والخاصة التي اشتمل عليها القران وقد عني	3877	4308186162082466828	872	1692.5	707	932	93.5622329711914	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3769	true	-5056855720016700228	0	119	0	595	1633	300	بالاخلاق حتي كان يوصي بها المبعوثين في كل مكان كما اوصي معاذ بن جبل B----------ه بقوله اتق الله حيث ما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وقال A -----------------ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستح فاصنع ما تشاء اي ان الحياء وهو نم اخص الاخلاق سياج من الرذاءل وهذا مما يءكد ان الخلق الحسن يحمل علي الفضاءل ويمنع من الرذاءل كما قيل في ذلك ان الكريم اذا تمكن من اذي جاءته اخلاق الكرام فاقلعا وتري اللءيم اذا تمكن من اذي يطغي فلا يبقي لصلح موضعا وقد اشار القران الي هذا الجانب في قوله تعالي الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ال عمران 134 تنيبه ان من	3769	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3877	false	-7437721296356181540	177	300	936	1553	1553	300	بالاخلاق حتي كان يوصي بها المبعوثين في كل مكان كما اوصي معاذ بن جبل رضي الله عنه بقوله اتق الله حيث ما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وقال صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستح فاصنع ما تشاء اي ان الحياء وهو من اخص الاخلاق سياج من الرذاءل وهذا مما يءكد ان الخلق الحسن يحمل علي الفضاءل ويمنع من الرذاءل كما قيل في ذلك ان الكريم اذا تمكن من اذي جاءته اخلاق الكرام فاقلعا وتري اللءيم اذا تمكن من اذي يطغي فلا يبقي لصلح موضعا وقد اشار القران الي هذا الجانب في قوله تعالي الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ال عمران---- تنيبه ان من-	3877	4308186162082466828	585	1134.0	469	622	94.05144500732422	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3769	true	-5056855720016700228	119	300	595	1633	1633	300	اهم قضايا الاخلاق بيانه A----------------- لها بقوله انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق مع ان بعثته بالتوحيد والعبادات والمعاملات وغير ذلك مما يجعل الاخلاق هي البعثة وبيان ذلك في قضية منطقية قطعية حملية مقدمتها حديث صحيح وهو الدين حسن الخلق والكبري اية كريمة قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة 177 ولمساواة طرفي الصغري في الماصدق وهو الدين حسن الخلق يكون اتلتركيب المنطقي بالقياس الاقتراني حسن الخلق هو البر والبر هو الايمان بالله واليوم الاخر الي اخر ما جاء في الاية الكريمة ينتج حسن الخلق هو الايمان بالله واليوم الاخر وما عطف عليه وقد اشتملت هذه الاية الكرمية علي الدين كله باقسامه الثلاثة الاسلام من صلاة وزكاة الخ والايمان بالله وملاءكته الخ ومن احسان في وفاء وصدق وصبر وتقوي الله تعالي اذ هي مراقبة الله سرا وعلنا وقد ظهرت نتيجة عظم هذه الاخلاق في الرحمة-	3769	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3878	false	712731327150494197	0	183	0	1051	1779	300	اهم قضايا الاخلاق بيانه صلي الله عليه وسلم لها بقوله انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق مع ان بعثته بالتوحيد والعبادات والمعاملات وغير ذلك مما يجعل الاخلاق هي البعثة وبيان ذلك في قضية منطقية قطعية حملية مقدمتها حديث صحيح وهو الدين حسن الخلق والكبري اية كريمة قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل والساءلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتي الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة---- ولمساواة طرفي الصغري في الماصدق وهو الدين حسن الخلق يكون ا-لتركيب المنطقي بالقياس الاقتراني حسن الخلق هو البر والبر هو الايمان بالله واليوم الاخر الي اخر ما جاء في الاية الكريمة ينتج حسن الخلق هو الايمان بالله واليوم الاخر وما عطف عليه وقد اشتملت هذه الاية الكريمة علي الدين كله باقسامه الثلاثة الاسلام من صلاة وزكاة الخ والايمان بالله وملاءكته الخ ومن احسان في وفاء وصدق وصبر وتقوي الله تعالي اذ هي مراقبة الله سرا وعلنا وقد ظهرت نتيجة عظم هذه الاخلاق في الرحمة	3878	4308186162082466828	1030	2027.5	851	1056	97.53787994384766	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3770	true	4010297677504845955	0	116	0	720	1616	300	العامة الشاملة في قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 وكذلك للامة يوم القيامة كما قال A----------------- اقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وهي قضية منطقية اخري انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فمكارم الاخلاق رحمة للعالمين في الدنيا ومنزلة عليا للمءمنين في الاخرة تنبيه اخر اتفق علماء الاجتماع ان اسس الاخلاق اربعة هي الحكمة والعفة والشجاعة والعدالة ويقابلها رذاءل اربعة هي الجهل والشره والجبن والجور ويتفرع عن كل فضيلة فروعها الحكمة الذكاء وسهولة الفهم وسعة العلم وعن العفة القناعة والورع والحياء والسخاء والدعة والصبر والحرية وعن الشجاعة النجدة وعظم الهمة وعن السماحة الكرم والايثار والمواساة والمسامحة اما العدالة وهي ام الفضاءل الاخلاقية فيتفرع عنها الصداقة والالفة	3770	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3878	false	712731327150494197	183	300	1051	1779	1779	300	العامة الشاملة في قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء---- وكذلك للامة يوم القيامة كما قال صلي الله عليه وسلم اقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وهي قضية منطقية اخري انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء---- فمكارم الاخلاق رحمة للعالمين في الدنيا ومنزلة عليا للمءمنين في الاخرة تنبيه اخر اتفق علماء الاجتماع ان اسس الاخلاق اربعة هي الحكمة والعفة والشجاعة والعدالة ويقابلها رذاءل اربعة هي الجهل والشره والجبن والجور ويتفرع عن كل فضيلة فروعها الحكمة الذكاء وسهولة الفهم وسعة العلم وعن العفة القناعة والورع والحياء والسخاء والدعة والصبر والحرية وعن الشجاعة النجدة وعظم الهمة وعن السماحة الكرم والايثار والمواساة والمسامحة اما العدالة وهي ام الفضاءل الاخلاقية فيتفرع عنها الصداقة والالفة-	3878	4308186162082466828	710	1388.0	597	737	96.33650207519531	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3770	true	4010297677504845955	116	300	720	1616	1616	300	وصلة الرحم وترك الحقد ومكافاة الشر بالخير واستعمال اللطف فهذه اصول الاخلاق وفروعها فلم تبق خصلة منها الا وهي مكتملة فيه A----------------- وقد براه الله من كل رذيلة فتحقق انه -----------------A علي خلق عظيم فعلا وعقلا وقال الفخر الرازي لقد كان -----------------A علي خلق عظيم والخلق ما تخلق به الانسان لان الله تعالي قال لنبيه A----------------- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام 90 ولا بد لكل نبي من خصلة فاضلة فاجتمع له A ج-----------------ميع خصال الفضل عند جميع الانبياء وهذا وان كان له وجه الا ا- واقع سيرته A----------------- اعم من ذلك فقد كان قبل البعثة والوحي ملقبا عند القرشيين بالامين كما في قصة وضع الحجر في الكعبة اذ قالوا عنه الامين ارتضيناه وجاء عن زيد بن حارثة لما اخذ اسيرا واهدته خديجة B----------ها لخدمته A و-----------------جاء اهله بالفداء يفادونه من رسول الله A فقا-----------------ل لهم ادعوه واخبروه فان اختاركم فهو لكم بدون فداء فقال زيد والله لا اختار علي صحبتك احدا ابدا فقال له اهله ويحك اتختار الرق علي الحرية فقال نعم والله لقد صحبته فلم يقل لي لشء فعلته لم فعلته قط ولا لشء لم افعله لم لم تفعله قط ورجع-	3770	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3879	false	1377868798660590257	0	209	0	1041	1486	300	وصلة الرحم وترك الحقد ومكافاة الشر بالخير واستعمال اللطف فهذه اصول الاخلاق وفروعها فلم تبق خصلة منها الا وهي مكتملة فيه صلي الله عليه وسلم وقد براه الله من كل رذيلة فتحقق انه صلي الله عليه وسلم علي خلق عظيم فعلا وعقلا وقال الفخر الرازي لقد كان صلي الله عليه وسلم علي خلق عظيم والخلق ما تخلق به الانسان لان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام ---ولا بد لكل نبي من خصلة فاضلة فاجتمع له صلي الله عليه وسلم جميع خصال الفضل عند جميع الانبياء وهذا وان كان له وجه الا ان واقع سيرته صلي الله عليه وسلم اعم من ذلك فقد كان قبل البعثة والوحي ملقبا عند القرشيين بالامين كما في قصة وضع الحجر في الكعبة اذ قالوا عنه الامين ارتضيناه وجاء عن زيد بن حارثة لما اخذ اسيرا واهدته خديجة رضي الله عنها لخدمته صلي الله عليه وسلم وجاء اهله بالفداء يفادونه من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم ادعوه واخبروه فان اختاركم فهو لكم بدون فداء فقال زيد والله لا اختار علي صحبتك احدا ابدا فقال له اهله ويحك اتختار الرق علي الحرية فقال نعم والله لقد صحبته فلم يقل لي لشء فعلته لم فعلته قط ولا لشء لم افعله لم لم تفعله قط ورجع	3879	4308186162082466828	877	1632.5	698	1044	84.00382995605469	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3771	true	6201611829722663073	0	90	0	432	1540	300	قومه وبقي هو عند رسول الله A----------------- فاخذ بيده واعلن تنبيه علي ما كان معهودا قبل البعثة اننا لو قلنا ان اختيار الله اياه قبل وجوده وتعهد الله اياه بعد وجوده من شق الصدر في طفولته ومن موت ابويه ورعاية الله له كما في قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي 3 الي قوله الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث الضحي 6 11 انها نعمة الله تعال عليه وعلي امته معه صلوات الله	3771	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3879	false	1377868798660590257	209	300	1041	1486	1486	300	قومه وبقي هو عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيده واعلن تبنيه علي ما كان معهودا قبل البعثة اننا لو قلنا ان اختيار الله اياه قبل وجوده وتعهد الله اياه بعد وجوده من شق الصدر في طفولته ومن موت ابويه ورعاية الله له كما في قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي-- الي قوله الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث الضحي 6-11 انها نعمة الله تعال عليه وعلي امته معه صلوات الله-	3879	4308186162082466828	425	820.0	338	449	94.65478515625	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3771	true	6201611829722663073	90	297	432	1533	1540	300	وسلامه عليه ورزقنا التاسي به------ اذا كان في مجء الاية قبل هذه وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 رد علي دعواهم الكاذبة علي رسول الله A----------------- بالجنون ففي هذه الاية تنزيهه A----------------- مما اشتملت عليه من رذاءل ونقاءص وافتضاح لهم وبيان الفرق والبون الشاسع بينه وبينهم ففي الوقت الذي وصفة بانه علي خلق عظيم وصفهم بعكس ذلك من كذب ومداهنة وكثرة حلف ومهانة وهمزة ومشي بنميمة ومنع للخير وعتل وتجبر واعتداء وظلم وانقطاع زنيم عشر خصال ذميمة ونتيجتها الوسم بالخزي علي الانوف صغارا لهم وقد جاءت ايات القران تبين مساوء تلك الصفات وتحذر منها ولا يسعنا ايرادها كلها وتكفي الاشارة الي بعضها تنبيها علي جميعها في قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون ياايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم الحجرات 11 12 قوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون ذكر القرطبي لمعاني المداهنة فوق عشرة اقوال ارجحها الملاينة وقد ذكر هنا ودادتهم وتمنيهم المداهنة ولم يذكر لنا هل داهنهم	3771	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3880	false	-7687546040505961379	0	212	0	1135	1565	300	وسلامه عليه ورزقنا التاسي به 68816 اذا كان في مجء الاية قبل هذه وانك لعلي خلق عظيم القلم-- رد علي دعواهم الكاذبة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنون ففي هذه الاية تنزيهه صلي الله عليه وسلم مما اشتملت عليه من رذاءل ونقاءص وافتضاح لهم وبيان الفرق والبون الشاسع بينه وبينهم ففي الوقت الذي وصفة بانه علي خلق عظيم وصفهم بعكس ذلك من كذب ومداهنة وكثرة حلف ومهانة وهمز- ومشي بنميمة ومنع للخير وعتل وتجبر واعتداء وظلم وانقطاع زنيم عشر خصال ذميمة ونتيجتها الوسم بالخزي علي الانوف صغارا لهم وقد جاءت ايات القران تبين مساوء تلك الصفات وتحذر منها ولا يسعنا ايرادها كلها وتكفي الاشارة الي بعضها تنبيها علي جميعها في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون ي-ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم الحجرات 11-12 قوله تعالي ودوا لو تدهن فيدهنون ذكر القرطبي لمعاني المداهنة فوق عشرة اقوال ارجحها الملاينة وقد ذكر هنا ودادتهم وتمنيهم المداهنة ولم يذكر لنا هل داهنهم	3880	4308186162082466828	1093	2126.5	888	1141	95.79316711425781	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3772	true	6981308477909905939	0	80	0	392	1544	300	وهل يريدون بذلك مصلحة ام لا وقد جاء بيان ذلك مفصلا بانهم ارادوا التدرج من المداهنة وملاينته A----------------- معهم الي ما بعدها من تعطيل الدعوة وقد رجح ابن جرير ذلك بقوله ود هءلاء المشركون يا محمد لو تلين لهم في دينك باجابتك اياهم الي الركون الي الهتهم فيلينون لك في عبادتك الهك كما قال جل ثناءه ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 اه ويشهد لما قاله ابن جرير هذا ما جاء في سبب نزول سورة	3772	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3880	false	-7687546040505961379	218	300	1160	1565	1565	300	وهل يريدون بذلك مصلحة ام لا وقد جاء بيان ذلك مفصلا بانهم ارادوا التدرج من المداهنة وملاينته صلي الله عليه وسلم معهم الي ما بعدها من تعطيل الدعوة وقد رجح ابن جرير ذلك بقوله ود هءلاء المشركون يا محمد لو تلين لهم في دينك باجابتك اياهم الي الركون الي الهتهم فيلينون لك في عبادتك الهك كما قال جل ثناءه ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء--- اه ويشهد لما قاله ابن جرير هذا ما جاء في سبب نزول سورة-	3880	4308186162082466828	387	749.0	309	409	94.62102508544922	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3772	true	6981308477909905939	80	300	392	1544	1544	300	الكافرون فانزل الله تعالي قل ياايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 1 3 السورة ومما هو صريح في قصدهم بالمداهنة والدافع عليها والجواب عليهم قد جاء موضحا في قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق البقرة 109 ثم قال تعالي مبينا موقف الرسول الله A----------------- من هذه المحاولة بقوله فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة 109 وقد جاء الله بامره حكما بينه وبينهم وهنا يمكن ان يقال ان كل مداهنة في الدين مع المشركين تدخل في هذا الموضوع وقد جاء بعد قوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين اشارة الي ا هم لا يطاعون في مداهنتهم وانهم سيبذلون كل ما في وسعهم لترويج مداهنتهم ولو بكثرة الحلف وفرق بين المداهنة في الدين والملاطفة في الدنيا او التعاون وتبادل المنافع الدنيوية كما قدمنا عند قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم الممتحنة 8 الاية والله تعالي اعلم ه-----ذا استفهام انكاري يدل علي انه لم يسالهم اجرا علي دعوته اياهم وقال تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 فالاجر المسءول المستفهم عنه هو الاجر المادي بالمال ونحوه وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مبحث الاجر علي الدعوة من جميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم-	3772	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3881	false	1961058452922761774	0	218	0	1158	1576	300	الكافرون فانزل الله تعالي قل ي-ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 1-3 السورة ومما هو صريح في قصدهم بالمداهنة والدافع عليها والجواب عليهم قد جاء موضحا في قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق البقرة---- ثم قال تعالي مبينا موقف --رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه المحاولة بقوله فاعفوا واصفحوا حتي ياتي الله بامره البقرة---- وقد جاء الله بامره حكما بينه وبينهم وهنا يمكن ان يقال ان كل مداهنة في الدين مع المشركين تدخل في هذا الموضوع وقد جاء بعد قوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين اشارة الي انهم لا يطاعون في مداهنتهم وانهم سيبذلون كل ما في وسعهم لترويج مداهنتهم ولو بكثرة الحلف وفرق بين المداهنة في الدين والملاطفة في الدنيا او التعاون وتبادل المنافع الدنيوية كما قدمنا عند قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم الممتحنة-- الاية والله تعالي اعلم 6846 هذا استفهام انكاري يدل علي انه لم يسالهم اجرا علي دعوته اياهم وقال تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري--- فالاجر المسءول المستفهم عنه هو الاجر المادي بالمال ونحوه وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مبحث الاجر علي الدعوة من جميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم	3881	4308186162082466828	1132	2199.0	919	1175	96.34042358398438	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3773	true	3355359940195403600	0	83	0	419	1504	300	اجمعين ومبحث اخذ الاجرة علي الاعمال التي اصلها مزية الله بحثا وافيا عند قوله تعالي وياقوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود 29 من سورة هود----- لم يبين هنا من هو صاحب الحوت ولا نداءه وهو مكظوم ولا الوجه المنهي عنه ان يكون مثله وقد بين تعالي صاحب الحوت في الصافات في قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات 139 ---الي قوله فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات 142 واما النداء فقال الشيخ رحمة الله	3773	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3881	false	1961058452922761774	218	300	1158	1576	1576	300	اجمعين ومبحث اخذ الاجرة علي الاعمال التي اصلها مزية الله بحثا وافيا عند قوله تعالي وي-قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله هود--- من سورة هود 6848 لم يبين هنا من هو صاحب الحوت ولا نداءه وهو مكظوم ولا الوجه المنهي عنه ان يكون مثله وقد بين تعالي صاحب الحوت في الصافات في قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات 139140 الي قوله فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات---- واما النداء فقال الشيخ رحمة الله-	3881	4308186162082466828	409	784.5	330	427	95.7845458984375	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3773	true	3355359940195403600	83	300	419	1504	1504	300	تعالي علينا وعليه قد بينه تعالي في سورة الانبياء عند قوله تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين الانبياء 87 88 فصاحب الحوت هو يونس ونداءه هو المذكور في الاية وحالة نداءه وهو مكظوم اما الوجه المنهي عن ان يكون مثله فهو الحال الذي كان عليه عند النداء وهو في حالة غضبه وهو مكظوم وهذا بيان لجانب من --------------خلقه ---A في قوله تعالي فاصبر اي علي ايذاء قومك ولعل هذا من خصاءص وخواص توجيهات الله اليه كما في قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله النحل 126 127 الي اخر الاية فقد بين تعالي خلقا فاضلا عاما للامة في حسن المعاملة والصفح ثم خص النبي A----------------- بقوله واصبر اي لا تعاقب انتقاما ولو بالمثلية ولكن اصبر وقد كان منه A----------------- مصداق ذلك في رجوعه من ثقيف حينما اذوه وجاء جبريل عليه السلام ومعه ملك الجبال ياتمر بامره الي انه قال لا اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون اني لارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يءمن بالله فقد صافح وصبر ورجي من الله ايمان من يخرج من اصلابهم وهذا اقصي درجات الصبر والصفح واعظم درجات الخلق الكريم----- قوله تعالي لنبذ-	3773	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3882	false	8217201383021332420	0	225	0	1138	1542	300	تعالي علينا وعليه قد بينه تعالي في سورة الانبياء عند قوله تعالي وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادي في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المءمنين الانبياء 87-88 فصاحب الحوت هو يونس ونداءه هو المذكور في الاية وحالة نداءه وهو مكظوم اما الوجه المنهي عن ان يكون مثله فهو الحال الذي كان عليه عند النداء وهو في حالة غضبه وهو مكظوم وهذا بيان لجانب من خلقه صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي فاصبر اي علي ايذاء قومك ولعل هذا من خصاءص وخواص توجيهات الله اليه كما في قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله النحل 126-127 الي اخر الاية فقد بين تعالي خلقا فاضلا عاما للامة في حسن المعاملة والصفح ثم خص النبي صلي الله عليه وسلم بقوله واصبر اي لا تعاقب انتقاما ولو بالمثلية ولكن اصبر وقد كان منه صلي الله عليه وسلم مصداق ذلك في رجوعه من ثقيف حينما اذوه وجاء جبريل عليه السلام ومعه ملك الجبال ياتمر بامره الي ان- قال لا اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون اني لارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يءمن بالله فقد ص-فح وصبر ورجي من الله ايمان من يخرج من اصلابهم وهذا اقصي درجات الصبر والصفح واعظم درجات الخلق الكريم 6849 قوله تعالي لنبذ	3882	4308186162082466828	1076	2083.0	862	1142	94.22066497802734	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3774	true	-5848469139066526634	0	72	0	380	1617	300	بالعراء وهو مذموم بين تعالي انه لم ينبذ بالعراء علي صفة مذمومة بل انه تعالي انبت عليه شجرة تظله وتستره كما في قوله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطين الصافات 146- بينه تعالي بقوله وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين الصافات 147 148------- فيه عود اخر السورة علي اولها وان الكفار اذا سمعوا الذكر شخصت ابصارهم نحو رسول الله A----------------- ويرمونه بالجنون والرد عليهم بان هذا الذي سمعوه	3774	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3882	false	8217201383021332420	225	300	1138	1542	1542	300	بالعراء وهو مذموم بين تعالي انه لم ينبذ بالعراء علي صفة مذمومة بل انه تعالي انبت عليه شجرة تظله وتستره كما في قوله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطين الصافات 6850 بينه تعالي بقوله وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين الصافات 147-148 685152 فيه عود اخر السورة علي اولها وان الكفار اذا سمعوا الذكر شخصت ابصارهم نحو رسول الله صلي الله عليه وسلم ويرمونه بالجنون والرد عليهم بان هذا الذي سمعوه-	3882	4308186162082466828	374	704.5	304	406	92.11822509765625	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3774	true	-5848469139066526634	72	300	380	1617	1617	300	ليس بهذيان المجنون وما هو الا ذكر للعالمين وفيه ترجيح القول بان المراد بنعمة ربك في اول السورة انما هي ما اوحاه اليه من الذكر الح--------------------اقة من اسماء القيامة وجاء بعدها كذبت ثمود وعاد بالقارعة الحاقة 4 وهي من اسماء القيامة ايضا كما قال تعالي وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث القارعة 3 4 الاية سميت بالحاقة لانه يحق فيها وعد الله بالبعث والجزاء وسميت بالقارعة لانها تقرع القلوب بهولها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج 2 كما سميت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 2--- والطاغية فاعلة من الطغيان وهو مجاوزة الحد مطلقا كقوله انا لما طغا الماء الحاقة 11 وقوله ان الانسان ليطغي العلق 6 وقد اختلف في معني الطغيان هنا فقال قوم طاغية عاقر الناقة كما في قوله تعالي كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها الشمس 11 12 فتكون الباء سببية اي بسبب طاغيتها وقيل الطاغية الصيحة ال---------------------------------------------------------------------------------------------باء الية كقولك كتبت بالقلم وقطعت بالسكين ولاذي يشهد له القران هو المعني الثاني لقوله تعالي وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون الذاريات 43 44 ولو قيل لا مانع من ارادة المعنيين لانهما متلازمان تلازم المسبب للسبب لان الاول سبب الثاني لما كانوا بعيدا ويشير اليه قوله تعالي فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة الذاريات 44 فالعتو هو الطغيان في الفعل والصاعقة هي الصيحة الشديدة وقد ربط بينهما بالفاء----- تقدم للشيخ رحمة تعالي علينا وعليه-	3774	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3883	false	5325584963222536934	0	240	0	1344	1654	300	ليس بهذيان المجنون وما هو الا ذكر للعالمين وفيه ترجيح القول بان المراد بنعمة ربك في اول السورة انما هي ما اوحاه اليه من الذكر 69 سورة الحاقة 6912 الحاقة من اسماء القيامة وجاء بعدها كذبت ثمود وعاد بالقارعة الحاقة-- وهي من اسماء القيامة ايضا كما قال تعالي وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث القارعة 3-4 الاية سميت بالحاقة لانه يحق فيها وعد الله بالبعث والجزاء وسميت بالقارعة لانها تقرع القلوب بهولها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج --كما سميت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة الواقعة 6945 والطاغية فاعلة من الطغيان وهو مجاوزة الحد مطلقا كقوله انا لما طغا الماء الحاقة--- وقوله ان الانسان ليطغي العلق --وقد اختلف في معني الطغيان هنا فقال قوم طاغية عاقر الناقة كما في قوله تعالي كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها الشمس 11-12 فتكون الباء سببية اي بسبب طاغيتها وقيل الطاغية الصيحة الشديدة التي اهلكتهم بدليل قوله تعالي انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر القمر الباء الية كقولك كتبت بالقلم وقطعت بالسكين والذي يشهد له القران هو المعني الثاني لقوله تعالي وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون الذاريات 43-44 ولو قيل لا مانع من ارادة المعنيين لانهما متلازمان تلازم المسبب للسبب لان الاول سبب الثاني لما كانوا بعيدا ويشير اليه قوله تعالي فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة الذاريات--- فالعتو هو الطغيان في الفعل والصاعقة هي الصيحة الشديدة وقد ربط بينهما بالفاء 6967 تقدم للشيخ رحمة تعالي علينا وعليه	3883	4308186162082466828	1216	2342.5	997	1359	89.47755432128906	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3775	true	235943907656108098	0	61	0	313	1565	300	بيان ذلك عند قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات فصلت 16 المتقدم في فصلت وفي هذا التفصيل لكيفية اهلاك عاد وثمود بيان لما اجمل في سورة الفجر في قوله تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر 13- المءتفكات المنقلبات وهي قري قوم لوط وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه تفصيل ذلك عند قوله تعالي في هود فلما	3775	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3883	false	5325584963222536934	240	300	1344	1654	1654	300	بيان ذلك عند قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات فصلت--- المتقدم في فصلت وفي هذا التفصيل لكيفية اهلاك عاد وثمود بيان لما اجمل في سورة الفجر في قوله تعالي فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر 699 المءتفكات المنقلبات وهي قري قوم لوط وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه تفصيل ذلك عند قوله تعالي في هود فلما-	3883	4308186162082466828	307	596.0	248	314	97.77069854736328	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3775	true	235943907656108098	61	300	313	1565	1565	300	جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها هود 82 الاية وفي النجم عند قوله تعالي والمءتفكة اهوي النجم 53 تنبيه نص تعالي هنا ان فرعون ومن قبله والمءتفكات جاءوا بالخاطءة وهي فعصوا رسول ربهم الحاقة 10 وكذلك عاد وثمود كذبوا بالقارعة فالجميع اشترك في الخاطءة وهي عصيان الرسول فعصي فرعون الرسول المزمل 16 ولكنه قد اخذهم اخذة رابية ونوع في اخذهم ذلك فاغرق فرعون وقوم نوح واخذ ثمود بالصيحة وعادا بريح وقوم لوط بقلب قراهم كما اخذ جيش ابرهة بطير ابابيل فهل في ذلك مناسبة بين كل امة وعقوبتها ام انه للتنويع في العقوبة لبيان قدرته تعالي وتنكيله بالعصاة لرسل الله الواقع ان اي نوع من العقوبة فيه اية علي القدرة وفيه تنكيل بمن وقع بهم ولكن تخصيص كل امة بما وقع عليها يثير تساءلا ولعل مما يشير اليه القران اشارة خفيفة هو الاتي اما فرعون فقد كان يقول اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتيا الزخرف 51 فلما كان يتطاول بها جعل الله هلاكه فيها اي في جنسها واما قوم نوح فلما يءس منهم بعد الف سنةالا خمسين عاما واصبحوا لا يلدوا الا فاجرا كفارا فلزم تطهير الارض منهم ولا يصلح لذلك الا الطوفان واما ثمود فاخذوا بالصيحة الطاغية لانهم نادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فلما كان نداءهم صاحبهم سببا في عقر الناقة كان هلاكهم بالصيحة الطاغية واما عاد فلطغيانهم بقوتهم كما قال تعالي فيهم الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد الفجر 6 8 وسواء عماد بيوتهم وقصورهم فهو كناية-	3775	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3884	false	1163692220683604555	0	233	0	1236	1604	300	جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها هود--- الاية وفي النجم عند قوله تعالي والمءتفكة اهوي النجم--- تنبيه نص تعالي هنا ان فرعون ومن قبله والمءتفكات جاءوا بالخاطءة وهي فعصوا رسول ربهم الحاقة--- وكذلك عاد وثمود كذبوا بالقارعة فالجميع اشترك في الخاطءة وهي عصيان الرسول فعصي فرعون الرسول المزمل ---ولكنه قد اخذهم اخذة رابية ونوع في اخذهم ذلك فاغرق فرعون وقوم نوح واخذ ثمود بالصيحة وعادا بريح وقوم لوط بقلب قراهم كما اخذ جيش ابرهة بطير ابابيل فهل في ذلك مناسبة بين كل امة وعقوبتها ام انه للتنويع في العقوبة لبيان قدرته تعالي وتنكيله بالعصاة لرسل الله الواقع ان اي نوع من العقوبة فيه اية علي القدرة وفيه تنكيل بمن وقع بهم ولكن تخصيص كل امة بما وقع عليها يثير تساءلا ولعل مما يشير اليه القران اشارة خفيفة هو الاتي اما فرعون فقد كان يقول اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي- الزخرف--- فلما كان يتطاول بها جعل الله هلاكه فيها اي في جنسها واما قوم نوح فلما يءس منهم بعد الف سنةالا خمسين عاما واصبحوا لا يلدوا الا فاجرا كفارا فلزم تطهير الارض منهم ولا يصلح لذلك الا الطوفان واما ثمود فاخذوا بالصيحة الطاغية لانهم نادوا صاحبهم فتعاطي فعقر فلما كان نداءهم صاحبهم سببا في عقر الناقة كان هلاكهم بالصيحة الطاغية واما عاد فلطغيانهم بقوتهم كما قال تعالي فيهم الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد الفجر 6-8 وسواء عماد بيوتهم وقصورهم فهو كناية	3884	4308186162082466828	1235	2425.0	1003	1253	98.56344604492188	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3776	true	214708582911175406	0	68	0	368	1572	300	عن طول اجسامهم ووفرة اموالهم وتوافر القوة عندهم فاخذوا بالريح وهو ارق وال-ف ما يكون مما لم يكونوا يتوقعون منه اية مضرة ولا شدة وكذلك جيش ابرهة لما جاء مدل بعدده وعدته وجاء معه بالفيل اقوي الحيو-نات سلط الله عليه اضعف المخلوقات والطيور وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل الفيل 3 4 اما قولم لوط فلكونهم قلبوا الاوضاع باتيان الذكور دون الاناث فكان الجزاء من جنس	3776	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3884	false	1163692220683604555	233	300	1236	1604	1604	300	عن طول اجسامهم ووفرة اموالهم وتوافر القوة عندهم فاخذوا بالريح وهو ارق والطف ما يكون مما لم يكونوا يتوقعون منه اية مضرة ولا شدة وكذلك جيش ابرهة لما جاء مدل بعدده وعدته وجاء معه بالفيل اقوي الحيوانات سلط الله عليه اضعف المخلوقات والطيور وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل الفيل 3-4 اما قولم لوط فلكونهم قلبوا الاوضاع باتيان الذكور دون الاناث فكان الجزاء من جنس-	3884	4308186162082466828	366	712.0	300	370	98.9189224243164	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3776	true	214708582911175406	68	283	368	1497	1572	300	العمل قلب -----عليهم قراهم والعلم عند الله تعالي ولا شك ان في ذلك كله تخويف لقريش----- تقدم بيانه للشيخ --------C في سورة الكهف عند قوله تعالي ويوم نسير الجبال الكهف --47 تقدم بيانه للشيخ رحمة الله عند قوله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف 4--9 قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه تقدم للشيخ C ب--------يان قضية اخذ الكتب وحقيقتها عند قوله تعالي ووضع الكتاب الكهف 49 في سورة الكهف وكذلك بحثها في كتابه دفع ايهام الاضطراب وبيان القسم الثالث من وراء ظهره وفي هذا التفصيل في حق الكتاب والكتابة وتسجيل الاعمال وايتاءها بنصوص صريحة واضحة كقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 وقولهم صراحة ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف 49 وقوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 وقوله اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 فهو كتاب مكتوب ينشر يوم القيامة يقرءه كل انسان بنفسه مما يرد قول من يجعل اخذ الكتاب باليمين او الشمال كناية عن اليمن والشءم وهذا في الواقع انما هو من شءم التاويل الفاسد وبدون دليل عليه والمسمي عند الاصوليين باللعب نسال الله السلامة والعافية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل فيما انها استفهامية بمعني اي شء اغني عني ماليه والجواب لا شء وقيل نافية اي لم يغن عني ماليه شيءا في هذا اليوم ويشهد لهذا المعني الثاني	3776	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3885	false	-5570926046934276717	0	300	0	1597	1597	300	العمل قلب الله عليهم قراهم والعلم عند الله تعالي ولا شك ان في ذلك كله تخويف لقريش 6914 تقدم بيانه للشيخ رحمه الله في سورة الكهف عند قوله تعالي ويوم نسير الجبال الكهف 6918 تقدم بيانه للشيخ رحمه الله عند قوله تعالي ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف 6919 قوله تعالي فاما من اوتي كتابه بيمينه تقدم للشيخ رحمة الله بيان قضية اخذ الكتب وحقيقتها عند قوله تعالي ووضع الكتاب الكهف--- في سورة الكهف وكذلك بحثها في كتابه دفع ايهام الاضطراب وبيان القسم الثالث من وراء ظهره وفي هذا التفصيل في حق الكتاب والكتابة وتسجيل الاعمال وايتاءها بنصوص صريحة واضحة كقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف و---قولهم صراحة ي-ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الكهف وق---وله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق وق---وله اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء--- فهو كتاب مكتوب ينشر يوم القيامة يقرءه كل انسان بنفسه مما يرد قول من يجعل اخذ الكتاب باليمين او الشمال كناية عن اليمن والشءم وهذا في الواقع انما هو من شءم التاويل الفاسد وبدون دليل عليه والمسمي عند الاصوليين باللعب نسال الله السلامة والعافية 6920 والظن واسطة بين الشك والعلم وقد يكون بمعني العلم اذا وجدت القراءن وتقدم للشيخ بيانه عند قوله تعالي وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف اي علموا بقرنية قوله ولم يجدوا عنها مصرفا الكهف وهو هنا بمعني العلم لان العقاءد لا يصلح فيها الظن ولا بد فيها من العلم والجزم وقد دل القران علي ان الظن قد يكون بمعني العلم بمفهوم قوله تعالي ان بعض الظن اثم الحجرات فمفهومه ان بعضه لي اثما فيكون حقا وكذلك قوله تعالي الذين يظنون انهم ملقوا ربهم البقرة 6928 قيل فيما انها استفهامية بمعني اي شء اغني عني ماليه والجواب لا شء وقيل نافية اي لم يغن عني ماليه شيءا في هذا اليوم ويشهد لهذا المعني الثاني-	3885	4308186162082466828	1099	2109.0	891	1614	68.0916976928711	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3777	true	-2053077485071239460	0	237	0	1234	1544	300	لاحد في ذلك اليوم كما في قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة الكهف 48 حفاة عراة وقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام 9----4 فيه عطف عدم الحض علي طعام المسكين علي عدم الايمان بالله العظيم مما يشير الي ان الكافر يعذب علي الفروع وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مبحث هذه المسالة في اول سورة فصلت عند قوله تعالي فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين ف----------------------صلت 6- وكنت سمعت منه رحمة الله تعالي علينا وعليه قوله كما ان الايمان يزيد بالطاعة والمءمن يثاب علي ايمانه وعلي طاعته فكذلك الكفر يزداد بالمعاصي ويجازي الكافر علي كفره وعلي عصيانه كما في قوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل 88 فعذاب علي الكفر وعذاب علي الافساد ومما يدل لزيادة الكفر قوله تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ال عمران 90 وتقدم للشيخ C م--------بحث زيادة العذاب عند اية النحل----- اضافة القول الي الرسول الكريم علي سبيل التبليغ كما جاء بعدها قوله تنزيل من رب العالمين الحاقة 43 والرسول يحتمل النبي A----------------- ويحتمل جبريل وقد جاء في حق جبريل قوله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير 19 21 وهنا المراد به الرسول A----------------- بقرينة قوله تعالي وما هو بقول شاعر الحاقة 41 وما عطف عليه لان من اتهم بذلك هو الرسول محمد	3777	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3886	false	7190749582987014265	57	297	283	1550	1563	300	لاحد في ذلك اليوم كما في قوله تعالي وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة الكهف--- حفاة عراة وقوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام 693334 فيه عطف عدم الحض علي طعام المسكين علي عدم الايمان بالله العظيم مما يشير الي ان الكافر يعذب علي الفروع وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مبحث هذه المسالة في اول سورة فصلت عند قوله تعالي------------------------- وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 67 وكنت سمعت منه رحمة الله تعالي علينا وعليه قوله كما ان الايمان يزيد بالطاعة والمءمن يثاب علي ايمانه وعلي طاعته فكذلك الكفر يزداد بالمعاصي ويجازي الكافر علي كفره وعلي عصيانه كما في قوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون النحل--- فعذاب علي الكفر وعذاب علي الافساد ومما يدل لزيادة الكفر قوله تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ال عمران--- وتقدم للشيخ رحمه الله مبحث زيادة العذاب عند اية النحل 6940 اضافة القول الي الرسول الكريم علي سبيل التبليغ كما جاء بعدها قوله تنزيل من رب العالمين الحاقة--- والرسول يحتمل النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل جبريل وقد جاء في حق جبريل قوله تعالي انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين التكوير 19-21 وهنا المراد به الرسول صلي الله عليه وسلم بقرينة قوله تعالي وما هو بقول شاعر الحاقة ---وما عطف عليه لان من اتهم بذلك هو الرسول محمد	3886	4308186162082466828	1187	2260.0	960	1308	90.74923706054688	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3777	true	-2053077485071239460	238	300	1236	1544	1544	300	فنفاه ذلك عنه فيكون في ذلك كله غثبات الصفة الكريمة لسند القران من محمد عن جبريل عن الله وقد اشار لذلك في الاية الاولي في قوله مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون التكوير 21 22 فاثبت السلامة والعدالة لرسل الله في تبليغ كلام الله وفي هذا رد علي قريش ما اتهمت به الرسول A----------------- وفيه ايضا الرد علي الرافضة دعواهم التغيير او-	3777	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3887	false	-1762407856790996042	1	65	5	330	1551	300	فنفاه ذلك عنه فيكون في ذلك كله اثبات الصفة الكريمة لسند القران من محمد عن جبريل عن الله وقد اشار لذلك في الاية الاولي في قوله مطاع ثم امين وما صاحبكم بمجنون التكوير 21-22 فاثبت السلامة والعدالة لرسل الله في تبليغ كلام الله وفي هذا رد علي قريش ما اتهمت به الرسول صلي الله عليه وسلم وفيه ايضا الرد علي الرافضة دعواهم التغيير او	3887	4308186162082466828	305	586.0	245	326	93.55828094482422	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3778	true	2715043262560858042	0	225	0	1153	1566	300	النقص في القران----- تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وبيان هذا المعني وهو علي ظاهره عند الكلام علي قوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا الاحقاف 8 الاية وهو علي سبيل الافتراض بالنسبة للنبي A -----------------وقد استبعد ابو حيان ان يكون الضمير في تقول راجع الي النبي A----------------- لاستحالة وقوع ذلك منه A و-----------------قال انها قرءت بالمبني للمجهول ورفع بعض وقال وعلي قراءة الجمهور يكون فاعل تقول مقدر تقديره ولو تقول علينا متقول وقد ذكر تلك القراءة كل من القرطبي والكشفي ولكن لم يذكرها ابن كثير ولا الطبري ولا النيسابوري ممن يعنون بالقراءات مما يجعل في صحتها نظرا فلو صحت لكانت موجهة ولكن ما استبعده ابو حيان ومنعه بالنسبة للنبي A -----------------هو الواقع صحيحن ولكن علي سبيل الافتراض فليس ممنوعا وقد جاء الافتراض في القران فيما هو اعظم من ذلك كما في قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف 81 وقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 والنص الصريح في الموضوع ما قاله الشيخ في قوله تعالي قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا الاحقاف 8----- في هذا نفي كل باطل من شعر او كهانة او غيرها ولكل نقص او زيادة وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان اضافة الحق لليقين ومعني التسبيح باسم ربك عند اخر سورة الواقعة وحق اليقين هو منتهي العلم اذ اليقين ثلاثة	3778	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3887	false	-1762407856790996042	65	300	330	1551	1551	300	النقص في القران 6944 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وبيان هذا المعني وهو علي ظاهره عند الكلام علي قوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا الاحقاف-- الاية وهو علي سبيل الافتراض بالنسبة للنبي صلي الله عليه وسلم وقد استبعد ابو حيان ان يكون الضمير في تقول راجع الي النبي صلي الله عليه وسلم لاستحالة وقوع ذلك منه صلي الله عليه وسلم وقال انها قرءت بالمبني للمجهول ورفع بعض وقال وعلي قراءة الجمهور يكون فاعل تقول مقدر تقديره ولو تقول علينا متقول وقد ذكر تلك القراءة كل من القرطبي والكشفي ولكن لم يذكرها ابن كثير ولا الطبري ولا النيسابوري ممن يعنون بالقراءات مما يجعل في صحتها نظرا فلو صحت لكانت موجهة ولكن ما استبعده ابو حيان ومنعه بالنسبة للنبي صلي الله عليه وسلم هو الواقع صحيح و-لكن علي سبيل الافتراض فليس ممنوعا وقد جاء الافتراض في القران فيما هو اعظم من ذلك كما في قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف--- وقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء--- والنص الصريح في الموضوع ما قاله الشيخ في قوله تعالي قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا الاحقاف 695152 في هذا نفي كل باطل من شعر او كهانة او غيرها ولكل نقص او زيادة وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان اضافة الحق لليقين ومعني التسبيح باسم ربك عند اخر سورة الواقعة وحق اليقين هو منتهي العلم اذ اليقين ثلاثة-	3887	4308186162082466828	1132	2177.5	915	1231	91.95775604248047	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3778	true	2715043262560858042	225	300	1153	1566	1566	300	درجات الاولي علم اليقين والثانية عين اليقين والثالثة حق اليقين كما في التكاثر كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين التكاثر 5 7 فهاتان درجتان والثالثة اذا دخلوها كان حق اليقين ومثله في الدنيا العلم بوجود الكعبة والتوجه اليها في الصلاة ثم رءيتها عين اليقين ثم بالدخول فيها يكون حق اليقين وكما نسبح الله وهو تنزيهه فكذلك ننزه كلامه لانه صفة من صفاته --------------------المعلوم ان مادة سال لا تتعدي بالياء كتعديها-	3778	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3888	false	-6692046075071078113	0	78	0	433	1538	300	درجات الاولي علم اليقين والثانية عين اليقين والثالثة حق اليقين كما في التكاثر كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين التكاثر 5-7 فهاتان درجتان والثالثة اذا دخلوها كان حق اليقين ومثله في الدنيا العلم بوجود الكعبة والتوجه اليها في الصلاة ثم رءيتها عين اليقين ثم بالدخول فيها يكون حق اليقين وكما نسبح الله وهو تنزيهه فكذلك ننزه كلامه لانه صفة من صفاته 70 سورة المعارج 701 المعلوم ان مادة سال لا تتعدي بالياء كتعديها	3888	4308186162082466828	412	802.0	339	434	94.93087768554688	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3779	true	8099460453615165133	0	224	0	1106	1487	300	هنا ولذا قال ابن كثير ان الفعل ضمن معني فعل اخر يتعدي بالباء وهو مقدر ما استعجل واستدل لذلك بقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج 47 وذكر عن مجاهد ان سال بمعني دعا واستدل له بقوله تعالي عنهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال 32 وذكر هذا القول ابن جرير ايضا عن مجاهد وقرء سال بدون همزة من السيل ذكرها ابن كثير وابن جرير وقالوا هو واد في جهنم وقيل مخفف سال اه ولعل مما يرجح قول ابن جرير ان الفعل ضمن معني مثل اخر قوله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها الشوري 18 الاية وقتدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان هذا المعني عند الكلام علي قوله تعالي واذ قالوا -للهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 واحال علي سورة سال وقال وسياتي زيادة ايضاح ان شاء الله وقد بين هناك ان قولهم يدل علي جهالتهم حيث لم يطلبوا الهداية اليه ان كان هو الحق وحيث انه C-------- احال علي هذه السورة لزيادة الايضاح فان المناسب انما هو هذه الاية سال ساءل بمعني استعجل او دعا لوجود الارتباط بين اية سال واية -للهم ان كان هذا هو الحق المذكورة فانهما مرتبطان بسبب النزول كما-قال ابن ج-ير وغيره عن مجاهد في قوله تعالي سال ساءل قال دعا داع بعذاب واقع قال هو قولهم	3779	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3888	false	-6692046075071078113	78	300	433	1538	1538	300	هنا ولذا قال ابن كثير ان الفعل ضمن معني فعل اخر يتعدي بالباء وهو مقدر ما استعجل واستدل لذلك بقوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب الحج و---ذكر عن مجاهد ان سال بمعني دعا واستدل له بقوله تعالي عنهم اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال و---ذكر هذا القول ابن جرير ايضا عن مجاهد وقرء سال بدون همزة من السيل ذكرها ابن كثير وابن جرير وقالوا هو واد في جهنم وقيل مخفف سال اه ولعل مما يرجح قول ابن جرير ان الفعل ضمن معني مثل اخر قوله تعالي يستعجل بها الذين لا يءمنون بها الشوري ال---اية وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان هذا المعني عند الكلام علي قوله تعالي واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال--- واحال علي سورة سال وقال وسياتي زيادة ايضاح ان شاء الله وقد بين هناك ان قولهم يدل علي جهالتهم حيث لم يطلبوا الهداية اليه ان كان هو الحق وحيث انه رحمه الله احال علي هذه السورة لزيادة الايضاح فان المناسب انما هو هذه الاية سال ساءل بمعني استعجل او دعا لوجود الارتباط بين اية سال واية اللهم ان كان هذا هو الحق المذكورة فانهما مرتبطان بسبب النزول كما قال ابن جرير وغيره عن مجاهد في قوله تعالي سال ساءل قال دعا داع بعذاب واقع قال هو قولهم-	3888	4308186162082466828	1086	2119.5	867	1118	97.13774871826172	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3779	true	8099460453615165133	225	300	1111	1487	1487	300	ان كان هذا هو الحق-------- فامطر علينا الاية والقاءل هو النضر بن الحارث بن كلدة والايضاح المووه عنه يمكن استنتاجه من هذا الربط ومن قوله C-------- انه يدل علي جهالتهم وبيان ما اذا كان هذا العذاب الواقع هل وقوعه في الدنيا ام يوم القيامة والذي يظهر والله تعالي اعلم ان جهالة قريش دل عليها العقل والنقل لان العقل يقضي بطلب النفع ودفع الضر كما قيل لما نفع يسعي اللبيب فلا تكن ساعيا واما النقل فلان-	3779	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3889	false	-3615858433666046059	1	79	6	399	1534	300	ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا الاية والقاءل هو النضر بن الحارث بن كلدة والايضاح المنوه عنه يمكن استنتاجه من هذا الربط ومن قوله رحمه الله انه يدل علي جهالتهم وبيان ما اذا كان هذا العذاب الواقع هل وقوعه في الدنيا ام يوم القيامة والذي يظهر والله تعالي اعلم ان جهالة قريش دل عليها العقل والنقل لان العقل يقضي بطلب النفع ودفع الضر كما قيل لما نفع يسعي اللبيب فلا تكن ساعيا واما النقل فلان	3889	4308186162082466828	374	724.0	300	393	95.16539764404297	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3780	true	7137294555254546125	0	222	0	1119	1533	300	ما قص الله علينا ان سحرة فرعون وقد جاءوا متحدين غاية التحدي لموسي عليه السلام ولكنهم لما عاينوا الحق قالوا امنا وخروا سجدا ولم يكابروا كما قضي الله علينا من نبءهم في كتابه قال تعالي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي طه 70 ولما اعترض عليهم فرعون وقال امنتم له قبل ان ءاذن لكم طه 71 الي اخر كلامه قالوا وهو محل الشاهد هنا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا ولم يبالوا بوعيده ولا بتهديده وقال في استخفاف فاقض ما انت قاض فهم لما عاينوا البينات خروا سجدا اعلنوا ايمانهم وهءلاء كفار قريش يقولون مقالتهم تلك اما وقوع العذاب المسءول عنه فانه واقع بهم يوم القيامة وانما عبر بالمضارع الدال علي الحال للتاكيد علي وقوعه وكانه مشاهد وقال- الفخر الرازي وقال هو نظير قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل 1 وفي قوله تعالي للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج المعارج 2 3 دليل علي تاكيد وقوعه لان ما ليس له دافع لا بد من وقوعه اما متي يكون فقد دلت اية الطور نظيره هذه ان ذلك سيكون يوم القيامة في قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 8 ثم بين ظرف وقوعه يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 9 10 وفي سياق هذه السورة في قوله تعالي----------------------- وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج	3780	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3889	false	-3615858433666046059	79	299	399	1531	1534	300	ما قص الله علينا ان سحرة فرعون وقد جاءوا متحدين غاية التحدي لموسي عليه السلام ولكنهم لما عاينوا الحق قالوا امنا وخروا سجدا ولم يكابروا كما قضي الله علينا من نبءهم في كتابه قال تعالي فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي طه--- ولما اعترض عليهم فرعون وقال امنتم له قبل ان ءاذن لكم طه--- الي اخر كلامه قالوا وهو محل الشاهد هنا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات والذي فطرنا ولم يبالوا بوعيده ولا بتهديده وقال في استخفاف فاقض ما انت قاض فهم لما عاينوا البينات خروا سجدا اعلنوا ايمانهم وهءلاء كفار قريش يقولون مقالتهم تلك اما وقوع العذاب المسءول عنه فانه واقع بهم يوم القيامة وانما عبر بالمضارع الدال علي الحال للتاكيد علي وقوعه وكانه مشاهد وقاله الفخر الرازي وقال هو نظير قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه النحل --وفي قوله تعالي للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج المعارج 2-3 دليل علي تاكيد وقوعه لان ما ليس له دافع لا بد من وقوعه اما متي يكون فقد دلت اية الطور نظيره هذه ان ذلك سيكون يوم القيامة في قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7-8 ثم بين ظرف وقوعه يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا الطور 9-10 وفي سياق هذه السورة في قوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج	3889	4308186162082466828	1108	2162.5	892	1143	96.93788146972656	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3780	true	7137294555254546125	224	300	1124	1533	1533	300	الي قوله تعالي تدعو- من ادبر وتولي وجمع فاوعي المعارج 17 18 فانها كلها من احوال يوم القيامة فدل بذلك علي زمن وقوعه ولعل في قوله تعالي تدعو- من ادبر وتولي وجمع فاوعي رد علي اولءك المستخفين بالعذاب المستعجلين به مجازاة لهم بالمثل كما دعوا وطلبوا لانفسهم العذاب استخفافا فهي تدعوهم اليها زجرا وتخويفا مقابلة دعاء بدعاء اي ان كنتم في الدنيا دعوتم بالعذاب فهذا هو العذاب يدوعكم اليه تدعو- من ادبر عن سماع الدعوة واعرض-	3780	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3890	false	-6565153207883859818	0	75	0	412	1540	300	الي قوله تعالي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي المعارج 17-18 فانها كلها من احوال يوم القيامة فدل بذلك علي زمن وقوعه ولعل في قوله تعالي تدعوا من ادبر وتولي وجمع فاوعي رد علي اولءك المستخفين بالعذاب المستعجلين به مجازاة لهم بالمثل كما دعوا وطلبوا لانفسهم العذاب استخفافا فهي تدعوهم اليها زجرا وتخويفا مقابلة دعاء بدعاء اي ان كنتم في الدنيا دعوتم بالعذاب فهذا هو العذاب يدوعكم اليه تدعوا من ادبر عن سماع الدعوة واعرض	3890	4308186162082466828	408	791.0	334	413	98.78934478759766	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3781	true	6310986873031742459	31	98	172	493	1509	300	القرطبي قصة جبير بن مطعم قال قدمت المدينة لاسال رسول الله A----------------- في اساري بدر فسمع-ته يقرا--------------- والطور وكتاب مسطور الطور 1 2 الي قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 8 فكانما-صدع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع--- العذاب وذكر القرطبي ايضا عن هشام بن حسان قال انطلقت انا ومالك بن دينار	3781	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3704	false	2470796430442203278	188	249	934	1227	1479	300	القرطبي قال جبير بن مطعم---- قدمت المدينة لاسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فوافيته يقرا في صلاة المغرب وال------------طور---------- الي قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7-8 فكانما صدع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع بي العذاب وذكر في خبر --------------------------------------مالك بن دينار	3704	4308186162082466828	243	399.0	192	358	67.8770980834961	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3781	true	6310986873031742459	0	221	0	1096	1509	300	عنها وتولي وهذا الرد بهذه الصفات التي قبله من تغيير السماء كالمهل وتسيير الجبال كالعهن وتقطع اواصر القرابة من الفزع والهول مما يخلع القلوب كام وقع بالفعل في الدنيا كما ذكر القرطبي قصة جبير بن مطعم قال قدمت المدينة لاسال رسول الله A -----------------في اساري بدر فسمعته يقرا والطور وكتاب مسطور الطور 1 2 الي قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7 8 فكانما-صدع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع العذاب وذكر القرطبي ايضا عن هشام بن حسان قال انطلقت انا ومالك بن دينار الي الحسن وعنده رجل يقرا والطور حتي بلغ ان عذاب ربك لواقع فبكي الحسن وبكي اصحابه فجعل مالك يضطرب حتي غشي عليه وذكر ابن كثير عن عمر B----------ه انه كان يعس بالمدينة ذات ليلة اذ سمع رجل يقرا بالطور قربا لها اعيد منها عشرين ليلة فكان هذا الوصف المفزع ردا علي ذاك الطلب المستخف والله تعالي اعلم ونامل ان نكون قد وفينا الايضاح الذي اراده --------C تعالي---- في هذه الاية الكريمة مقدار هذا اليوم خمسون الف سنة وجاءت ايات اخر بانه الف سنة في قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 وقوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة السجدة 5 فكان بينهما مغايرة في المقدار بخمسين مرة وقد بحث	3781	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3890	false	-6565153207883859818	75	300	412	1540	1540	300	عنها وتولي وهذا الرد بهذه الصفات التي قبله من تغيير السماء كالمهل وتسيير الجبال كالعهن وتقطع اواصر القرابة من الفزع والهول مما يخلع القلوب كام وقع بالفعل في الدنيا كما ذكر القرطبي قصة جبير بن مطعم قال قدمت المدينة لاسال رسول الله صلي الله عليه وسلم في اساري بدر فسمعته يقرا والطور وكتاب مسطور الطور 1-2 الي قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع الطور 7-8 فكانما صدع قلبي فاسلمت خوفا من نزول العذاب وما كنت اظن ان اقوم من مقامي حتي يقع العذاب وذكر القرطبي ايضا عن هشام بن حسان قال انطلقت انا ومالك بن دينار الي الحسن وعنده رجل يقرا والطور حتي بلغ ان عذاب ربك لواقع فبكي الحسن وبكي اصحابه فجعل مالك يضطرب حتي غشي عليه وذكر ابن كثير عن عمر رضي الله عنه انه كان يعس بالمدينة ذات ليلة اذ سمع رجل يقرا بالطور قربا لها اعيد منها عشرين ليلة فكان هذا الوصف المفزع ردا علي ذاك الطلب المستخف والله تعالي اعلم ونامل ان نكون قد وفينا الايضاح الذي اراده رحمه الله تعالي 704 في هذه الاية الكريمة مقدار هذا اليوم خمسون الف سنة وجاءت ايات اخر بانه الف سنة في قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج--- وقوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة السجدة ف--كان بينهما مغايرة في المقدار بخمسين مرة وقد بحث-	3890	4308186162082466828	1083	2099.5	868	1136	95.33451080322266	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3781	true	6310986873031742459	221	300	1096	1509	1509	300	الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هذه المسالة في كتاب دفع ايهام الاضطراب وفي الاضواء في سورة الحج عند الكلام علي قوله تعالي وان يوما عند ربك الحج 47 الاية ومما ينبغي ان يلاحظ ان الايام مختلفة ففي سال هو يوم عروج الروح والملاءكة وفي سورة السجدة هو يوم عروج الامر فلا منافاة---- المهل دريدي الزيت وقيل غير ذلك وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الرحمن عند الكلام علي قوله تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة-	3781	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3891	false	3758132750379903602	0	79	0	415	1548	300	الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هذه المسالة في كتاب دفع ايهام الاضطراب وفي الاضواء في سورة الحج عند الكلام علي قوله تعالي وان يوما عند ربك الحج ---الاية ومما ينبغي ان يلاحظ ان الايام مختلفة ففي سال هو يوم عروج الروح والملاءكة وفي سورة السجدة هو يوم عروج الامر فلا منافاة 708 المهل دريدي الزيت وقيل غير ذلك وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الرحمن عند الكلام علي قوله تعالي فاذا انشقت السماء فكانت وردة	3891	4308186162082466828	410	802.5	333	418	98.08612060546875	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3782	true	83268250212253696	0	226	0	1138	1535	300	كالدهان الرحمن -37 العهن الصوف وجاء في اية اخري وصف العهن بالمنفوش في قوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة 4 5 وجاءت لها عدة حالات اخري كالكثيب المهيل والكسحاب وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بين كل ذلك عند قوله تعالي ويوم نسير الجبال الكهف 47 في سورة الكهف----- الحميم القريب والصديق والولي الموالي كما في قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 وفي هذه الاية الكريمة انه في يوم القيامة لا يسال حميم حميما مع انهم يبصرونهم بابصارهم وقد بين تعالي موجب ذلك وهو اشتغال كل انسان بنفسه كما في قوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 وكل يفر من الاخر يقول نفس ن-فسي كما في قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 34 37 وقد جاء ما هو اعظم من ذلك في حديث الشفاعة كل نبي يقول نفسي نفسي وجاء قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج 2 وليس بعد ذلك من فزع الا المءمنون وهم من فزع يومءذ امنون النمل 89 جعلنا الله تعالي منهم امين -----الهلوع فعلو من الهلع صيغة مبالغة والهلع قال في الكشاف شدة سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير وقد فسره الله في الاية اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير	3782	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3891	false	3758132750379903602	79	300	415	1548	1548	300	كالدهان الرحمن 709 العهن الصوف وجاء في اية اخري وصف العهن بالمنفوش في قوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش القارعة 4-5 وجاءت لها عدة حالات اخري كالكثيب المهيل وكالسحاب وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بين كل ذلك عند قوله تعالي ويوم نسير الجبال الكهف--- في سورة الكهف 7010 الحميم القريب والصديق والولي الموالي كما في قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت--- وفي هذه الاية الكريمة انه في يوم القيامة لا يسال حميم حميما مع انهم يبصرونهم بابصارهم وقد بين تعالي موجب ذلك وهو اشتغال كل انسان بنفسه كما في قوله تعالي لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس--- وكل يفر من الاخر يقول نفسي نفسي كما في قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 34-37 وقد جاء ما هو اعظم من ذلك في حديث الشفاعة كل نبي يقول نفسي نفسي وجاء قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج-- وليس بعد ذلك من فزع الا المءمنون وهم من فزع يومءذ امنون النمل--- جعلنا الله تعالي منهم امين 7019 الهلوع فعلو من الهلع صيغة مبالغة والهلع قال في الكشاف شدة سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير وقد فسره الله في الاية اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير-	3891	4308186162082466828	1114	2158.5	897	1150	96.86956787109375	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3782	true	83268250212253696	226	300	1138	1535	1535	300	منوعا المعارج 20 21 وفلظ الانسان هنا مفرد ولكن اريد به الجنس اي جنس الانسان في الجملة بدليل استثناء المصلين بعده في قوله تعالي الا المصلين المعارج 22 ومثله قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر 1 3 ونظيره كثير وقد قال ابن جرير ان هذا الوصف بالهلع في الكفار ويدل لما قال امران الاول تفسيره في الاية واستثناء المصلين وما بعده منه لان-	3782	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3892	false	8029371711229929274	0	71	0	393	1647	300	منوعا المعارج 20-21 وفلظ الانسان هنا مفرد ولكن اريد به الجنس اي جنس الانسان في الجملة بدليل استثناء المصلين بعده في قوله تعالي الا المصلين المعارج--- ومثله قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر 1-3 ونظيره كثير وقد قال ابن جرير ان هذا الوصف بالهلع في الكفار ويدل لما قال امران الاول تفسيره في الاية واستثناء المصلين وما بعده منه لان	3892	4308186162082466828	392	763.0	322	398	98.49246215820312	72	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3783	true	-5223370281522414107	0	231	0	1251	1620	300	تلك الصفات كلها من خصاءص المءمنين ولذا عقب عليهم بقوله اولءك في جنات مكرمون المعارج 35 ومفهومه ان المستثني منه علي خلاف ذلك والثاني الحديث الصحيح عجبا لامر المءمن شانه كله خير ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له ولا يكون ذلك الا للمءمن فمفهومه ان غير المءمنين بخلاف ذلك وهو الذي ينطبق عليه الوصف المذكور في الاية انه هلوع------- وصف الله تعالي من استثناهم من الانسان الهلوع بتسع صفات اثنتان منها تختص بالصلاة وهما الاولي والاخيرة مما يدل علي اهمية الصلاة ووجوب شدة الاهتمام بها وهذا من المسلمات في الدين لمكانتها من الاسلام وفي وصفهم هنا بانهم علي صلاتهم داءمون وفي الاخير علي صلاتهم يحافظون قال في الكشاف الدوام عليها المواظبة علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل وذكر حديث عاءشة مرفوعا احب الاعمال الي الله ادومها ولو قل ويشهد لهذا الذي -----قاله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما النور 36 37 وقوله ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة 9 قال والمحافظة عليها ان يراعوا اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسننها وادابها وهذا يشهد له قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 1 2 وحديث المسء صلاته حيث قال	3783	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3892	false	8029371711229929274	71	300	393	1647	1647	300	تلك الصفات كلها من خصاءص المءمنين ولذا عقب عليهم بقوله اولءك في جنات مكرمون المعارج--- ومفهومه ان المستثني منه علي خلاف ذلك والثاني الحديث الصحيح عجبا لامر المءمن شانه كله خير ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له ولا يكون ذلك الا للمءمن فمفهومه ان غير المءمنين بخلاف ذلك وهو الذي ينطبق عليه الوصف المذكور في الاية انه هلوع 702223 وصف الله تعالي من استثناهم من الانسان الهلوع بتسع صفات اثنتان منها تختص بالصلاة وهما الاولي والاخيرة مما يدل علي اهمية الصلاة ووجوب شدة الاهتمام بها وهذا من المسلمات في الدين لمكانتها من الاسلام وفي وصفهم هنا بانهم علي صلاتهم داءمون وفي الاخير علي صلاتهم يحافظون قال في الكشاف الدوام عليها المواظبة علي اداءها لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشء من الشواغل وذكر حديث عاءشة مرفوعا احب الاعمال الي الله ادومها ولو قل ويشهد لهذا الذي قاله قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما النور 36-37 وقوله ي-ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة --قال والمحافظة عليها ان يراعوا اسباغ الوضوء لها ومواقيتها ويقيموا اركانها ويكملوها بسننها وادابها وهذا يشهد له قوله تعالي قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 1-2 وحديث المسء صلاته حيث قال-	3892	4308186162082466828	1241	2441.5	1015	1263	98.25811767578125	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3783	true	-5223370281522414107	233	300	1256	1620	1620	300	ارجع فصل فانك لم تصل فنفي عنه انه صلي الله مع ايقاعه الصلاة امامه وذلك لعدم الحفاظ عليها بتوفيتها حقها وقد بدا الله اولءك المستثنين وختمهم بالصلاة مما يفيد ان الصلاة اصل لكل خير ومبدا لهذا المذكور كله لقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة 45 فهي عون علي كل خير ولقوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 فهي سياج-	3783	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3893	false	-2584665498684635504	5	70	22	381	1623	300	ارجع فصل فانك لم تصل فنفي عنه انه صلي الله مع ايقاعه الصلاة امامه وذلك لعدم الحفاظ عليها بتوفيتها حقها وقد بدا الله اولءك المستثنين وختمهم بالصلاة مما يفيد ان الصلاة اصل لكل خير ومبدا لهذا المذكور كله لقوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة ---فهي عون علي كل خير ولقوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت ---فهي سياج	3893	4308186162082466828	358	699.0	294	365	98.08219146728516	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3784	true	8440401836664522641	0	224	0	1204	1612	300	من كل منكر فجمعت طرفي المقصد شرعا وهما العون علي الخير والحفاظ من الشر اي جلب المصالح ودرء المفاسد ولذا فقد عني بها النبي A----------------- كل عنايتها كما هو معلوم الي الحد الذي جعلها الفارق والفيصل بين الاسلام والكفر في قوله A----------------- العهد الذي بيننا وبنيهم الصلاة من ترك الصلاة فقد كفر واتفق الاءمة رحمهم الله علي قتل تاركها وكلام العلماء علي اثر الصلاة علي قلب المءمن وروحه وشعوره وما تكسبه من طمانينة وارتياح كلام كثير جدا توحي به كله معاني سورة الفاتحة -------هذا هو الوصف الثاني ويساوي ايتاء الزكاة لان الحق المعلوم لا يكون الا في المفروض وهو قول اكثر المفسرين ولا يمنع ان السورة مكية فقد يكون اصل المشروعية بمكة وياتي التفصيل بالمدينة وهو في السنة الثانية من الهجرة وهنا اجمالا في هذه الاية الاول في الاموال والثاني في الحق المعلوم اي القدر المخرج ولم تات اية تفصل هذا الاجمال الا اية وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 وقد بينت السنة هذا الاجمال اما الاموال فهي لاضافتها نعم كل اموالهم وليس الامر كذلك فالاموال الزكوية بعض من الجميع واصولها عند جميع المسلمين هي اولا النقدان الذهب والفضة ثانيا ما يخرج من الارض من حبوب وثمار ثالثا عروض التجارة رابعا الحيوان ولها شروط وانصباء وفي كل من هذه الاربعة تفصيل وفي الثلاثة الاولي بعض الخلاف وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان كل ما يتعلق باحكامها جملة تفصيلا عن ايتي والذين	3784	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3893	false	-2584665498684635504	70	300	381	1623	1623	300	من كل منكر فجمعت طرفي المقصد شرعا وهما العون علي الخير والحفاظ من الشر اي جلب المصالح ودرء المفاسد ولذا فقد عني بها النبي صلي الله عليه وسلم كل عنايتها كما هو معلوم الي الحد الذي جعلها الفارق والفيصل بين الاسلام والكفر في قوله صلي الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من ترك الصلاة فقد كفر واتفق الاءمة رحمهم الله علي قتل تاركها وكلام العلماء علي اثر الصلاة علي قلب المءمن وروحه وشعوره وما تكسبه من طمانينة وارتياح كلام كثير جدا توحي به كله معاني سورة الفاتحة 702425 هذا هو الوصف الثاني ويساوي ايتاء الزكاة لان الحق المعلوم لا يكون الا في المفروض وهو قول اكثر المفسرين ولا يمنع ان السورة مكية فقد يكون اصل المشروعية بمكة وياتي التفصيل بالمدينة وهو في السنة الثانية من الهجرة وهنا اجمالا في هذه الاية الاول في الاموال والثاني في الحق المعلوم اي القدر المخرج ولم تات اية تفصل هذا الاجمال الا اية وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر --وقد بينت السنة هذا الاجمال اما الاموال فهي لاضافتها نعم كل اموالهم وليس الامر كذلك فالاموال الزكوية بعض من الجميع واصولها عند جميع المسلمين هي اولا النقدان الذهب والفضة ثانيا ما يخرج من الارض من حبوب وثمار ثالثا عروض التجارة رابعا الحيوان ولها شروط وانصباء وفي كل من هذه الاربعة تفصيل وفي الثلاثة الاولي بعض الخلاف وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان كل ما يتعلق باحكامها جملة تفصيلا عن ايتي والذين-	3893	4308186162082466828	1197	2345.5	975	1245	96.14457702636719	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3784	true	8440401836664522641	224	300	1204	1612	1612	300	يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 ولم يتقدم ذكر لزكاة الحيوان ولا زكاة الفطر وعليه نسوق طرفا من ذلك لتفصيل النصاب في كل منها وما يجب في النصاب وما تدعو الحاجة لذكره من مباحث في ذلك كالخلطة مثلا والصفات في المزكي والراجح فيهما اختلف فيه ثم نتبع ذلك بمقارنة بين هذه الانصباء في بهيمة الانعام وانص-اب الذهب والفضة لبيان قوة الترابط ين الجميع ودقة-	3784	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3894	false	2892749537031631457	0	74	0	402	1581	300	يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة--- وقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده الانعام---- ولم يتقدم ذكر لزكاة الحيوان ولا زكاة الفطر وعليه نسوق طرفا من ذلك لتفصيل النصاب في كل منها وما يجب في النصاب وما تدعو الحاجة لذكره من مباحث في ذلك كالخلطة مثلا والصفات في المزكي والراجح في-ما اختلف فيه ثم نتبع ذلك بمقارنة بين هذه الانصباء في بهيمة الانعام وانصباء الذهب والفضة لبيان قوة الترابط ين الجميع ودقة	3894	4308186162082466828	399	769.5	326	410	97.31707000732422	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3785	true	5486250970579375906	0	222	0	1153	1547	300	الشارع في التقدير اولا ببيان النوع الزكوي من الحيوان اعلم رحمنا--لله واياك ان مذهب الجمهور انه لا زكاة في الحيوان الا في بهيمة الانعام الثلاثة الابل والبقر والغنم الضان والمعز سواء والحق بالبقر الجوام-س والابل تشمل العراب والبخاتي والخلاف في الخيل ولابي حنيفة C-------- تعالي دليل ابي حنيفة C-------- استدل لوجوب الزكاة في الخيل بالقياس في حملها علي الاصناف الثلاثة الاخري اذا كانت للنسل اي كانت ذكورا واناثا بخلاف ما اذا كانت كلها ذكورا يجامع التناسل في كل واشترط لها السوم ايضا وبحديث ما من صاحب ذهب لا يءدي زكاته الا اذا كان يوم القيامة صفح له صفاءح من نار فتكوي بها جبينه وجنبه وظهره الحديث وفيه ذكر الاموال الزكوية كلها والابل والبقر والغنم فقالوا والخيل يا رسول الله فقال الخيل ثلاثة هي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر اما التي لرجل اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة الي اخر ما جاء في هذا القسم ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها رياء وفواء لاهل الاسلام فهي علي ذلك وزر فقال C-------- ان حق الله في رقابها وظهورها هو الزكاة وقد خالفه في ذلك صاحباه ابو يوسف ومحمد ووافقه زفر وبما رواه الدار قطني والبيهقي والخطيب من حديث جابر مرفوعا في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم ادلة الجمهور علي عدم وجوب الزكاة فيها	3785	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3894	false	2892749537031631457	74	300	402	1581	1581	300	الشارع في التقدير اولا ببيان النوع الزكوي من الحيوان اعلم رحمنا الله واياك ان مذهب الجمهور انه لا زكاة في الحيوان الا في بهيمة الانعام الثلاثة الابل والبقر والغنم الضان والمعز سواء والحق بالبقر الجواميس والابل تشمل العراب والبخاتي والخلاف في الخيل ولابي حنيفة رحمه الله تعالي دليل ابي حنيفة رحمه الله استدل لوجوب الزكاة في الخيل بالقياس في حملها علي الاصناف الثلاثة الاخري اذا كانت للنسل اي كانت ذكورا واناثا بخلاف ما اذا كانت كلها ذكورا يجامع التناسل في كل واشترط لها السوم ايضا وبحديث ما من صاحب ذهب لا يءدي زكاته الا اذا كان يوم القيامة صفح له صفاءح من نار فتكوي بها جبينه وجنبه وظهره الحديث وفيه ذكر الاموال الزكوية كلها والابل والبقر والغنم فقالوا والخيل يا رسول الله فقال الخيل ثلاثة هي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر اما التي لرجل اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة الي اخر ما جاء في هذا القسم ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر ورجل ربطها رياء وفواء لاهل الاسلام فهي علي ذلك وزر فقال رحمه الله ان حق الله في رقابها وظهورها هو الزكاة وقد خالفه في ذلك صاحباه ابو يوسف ومحمد ووافقه زفر وبما رواه الدار قطني والبيهقي والخطيب من حديث جابر مرفوعا في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم ادلة الجمهور علي عدم وجوب الزكاة فيها-	3894	4308186162082466828	1149	2254.0	928	1180	97.37287902832031	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3785	true	5486250970579375906	222	300	1153	1547	1547	300	والرد علي ادلة ابي حنيفة C-------- واستدل الجمهور بقوله A----------------- ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة والفرس اسم جنس يعم ويعدم ذكرها مع بقية الاجناس الاخري حتي سءل عنها A----------------- فلو كانت مثلها في الحكم لما تركها في الذكر وحديث قد عفوت عن الخير فهاتوا زكاة الرقة رواه ابو داود واجابوا علي استدلال ابي حنيفة بان حق الله في رقابها وظهورها اعارتها وطرقها اذا طلب ذلك منه كما اجابوا علي حديث جابر بما نقله الشوكاني والدار-	3785	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3895	false	5261063754916333116	0	85	0	437	1522	300	والرد علي ادلة ابي حنيفة رحمه الله واستدل الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة والفرس اسم جنس يعم ويعدم ذكرها مع بقية الاجناس الاخري حتي سءل عنها صلي الله عليه وسلم فلو كانت مثلها في الحكم لما تركها في الذكر وحديث قد عفوت عن الخيل فهاتوا زكاة الرقة رواه ابو داود واجابوا علي استدلال ابي حنيفة بان حق الله في رقابها وظهورها اعارتها وطرقها اذا طلب ذلك منه كما اجابوا علي حديث جابر بما نقله الشوكاني والدار	3895	4308186162082466828	390	736.5	313	437	89.2448501586914	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3786	true	2254643002326565333	0	214	0	1077	1489	300	قطني من انه لا تقوم به حجة ورد ابو حنيفة علي دليل الجمهور بان فرسه مجمل وهو يقول بالحديث اذا كان الفرس للخدمة اما اذا كانت الخيل للتناسل فقد خصها القياس وعلي حديث عفوت عن الخيل بانه لم يثبت وهذه دعوي تحتاج الي اثبات فقد ذكر الشوكاني انه حسن ولعل مما يرد استدلال ابي حنيفة نفس الحديث الذي استدل به من قرينة التقسيم اذا اناط الاجر فيها بالجهاد عليها ولم يذكر الزكاة مع ان الزكاة قد تكون الزم من الاجر او اعم من الجهاد لانها تكون لمن لا يستطيع الجهاد كالمراة مثلا فتزكي فلو كانت فيها الزكاة لما خرجت عن قسم الاجر ثانيا لو كان حق الله في المذكور هو الزكاة لما ترك لمجرد تذكرها وخيف تعرض للنسيان لان زكاة الاصناف الثلاثة الاخري لم تترك لذلك بل يطالب بها صاحبها وياتي العامل فياخذها وان امتنع صاحبها اخذت جبرا عليه وبهذا يظهر رجحان مذهب الجمهور في عدم الوجوب ومن ناحية اخري فقد اختلف القول عن ابي حنيفة C-------- فيما تعامل به وفيما يخرج في زكاتها فقيل انه مخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او عشرة دراهم وبن -ان يقومها ويدفع عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وقد جعل الاحناف زكاتها لصاحبها ولا دخل للعامل فيها ولا يجبر الامام عليها وقد اطال في الهداية الكلام عليها ولعل احسن ما يقال في ذلك ما جاء	3786	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3895	false	5261063754916333116	85	300	437	1522	1522	300	قطني من انه لا تقوم به حجة ورد ابو حنيفة علي دليل الجمهور بان فرسه مجمل وهو يقول بالحديث اذا كان الفرس للخدمة اما اذا كانت الخيل للتناسل فقد خصها القياس وعلي حديث عفوت عن الخيل بانه لم يثبت وهذه دعوي تحتاج الي اثبات فقد ذكر الشوكاني انه حسن ولعل مما يرد استدلال ابي حنيفة نفس الحديث الذي استدل به من قرينة التقسيم اذا اناط الاجر فيها بالجهاد عليها ولم يذكر الزكاة مع ان الزكاة قد تكون الزم من الاجر او اعم من الجهاد لانها تكون لمن لا يستطيع الجهاد كالمراة مثلا فتزكي فلو كانت فيها الزكاة لما خرجت عن قسم الاجر ثانيا لو كان حق الله في المذكور هو الزكاة لما ترك لمجرد تذكرها وخيف تعرض للنسيان لان زكاة الاصناف الثلاثة الاخري لم تترك لذلك بل يطالب بها صاحبها وياتي العامل فياخذها وان امتنع صاحبها اخذت جبرا عليه وبهذا يظهر رجحان مذهب الجمهور في عدم الوجوب ومن ناحية اخري فقد اختلف القول عن ابي حنيفة رحمه الله فيما تعامل به وفيما يخرج في زكاتها فقيل انه مخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او عشرة دراهم وبين ان يقومها ويدفع عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وقد جعل الاحناف زكاتها لصاحبها ولا دخل للعامل فيها ولا يجبر الامام عليها وقد اطال في الهداية الكلام عليها ولعل احسن ما يقال في ذلك ما جاء-	3895	4308186162082466828	1073	2130.5	861	1086	98.80294799804688	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3786	true	2254643002326565333	214	300	1077	1489	1489	300	عن عمر B----------ه في سنن الدار قطني قال جاء ناس من اهل الشام الي عمر Bه ----------فقالاو انا قد اصبنا اموالا وخيلا ورقيقا وانا نحب ان نزكيه فقال ما فعله صاحباي قبلي فافعله انا ثم استشار اصحاب رسول الله A -----------------فقالوا حسن وسكت علي فساله فقال هو حسن لو لم تكن جزية راتبة يءخذون بها بعدك فاخذ من الفرس عشرة دراهم وفيه فوضع علي الفرس دينارا وفي المنتقي عن احمد C-------- انهم قالوا نحب ان يكون لنا فيها زكاة وطهور فهي اذا داءرة بين الاستحباب والترك-	3786	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3896	false	-220791853531394063	0	93	0	457	1516	300	عن عمر رضي الله عنه في سنن الدار-قطني قال جاء ناس من اهل الشام الي عمر رضي الله عنه فقالاو انا قد اصبنا اموالا وخيلا ورقيقا وانا نحب ان نزكيه فقال ما فعله صاحباي قبلي فافعله انا ثم استشار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا حسن وسكت علي فساله فقال هو حسن لو لم تكن جزية راتبة يءخذون بها بعدك فاخذ من الفرس عشرة دراهم وفيه فوضع علي الفرس دينارا وفي المنتقي عن احمد رحمه الله انهم قالوا نحب ان يكون لنا فيها زكاة وطهور فهي اذا داءرة بين الاستحباب والترك	3896	4308186162082466828	404	761.0	322	458	88.20960998535156	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3787	true	-2434956284314972591	0	204	0	1042	1532	300	وقد جاء في نفس الحديث الطويل المتقدم انهم قالوا والحمر يا رسول الله فقال ما انزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 رواه الستة الا الترمذي وعليه فان الاحاديث التي هي نص في الوجوب او للترك لم تصلح للاحتجاج والحديث الذي فيه الاحتمال في معني حق الله في ظهورها ورقابها قال ابن عبد البر انه مجمل فلم يكن في النصوص المرفوعة متمسك للاحناف في قولهم بوجوب زكاة الخيل وبقي مفهوم الحديث وقول عمر B----------ه اما مفهوم الحديث فقد اشرنا الي القراءن التي فيه علي عدم الوجوب واما فعل عمر B----------ه ففيه قراءن ايضا بل ادلة علي عدم الوجوب وهي اولا لانهم هم الذين طلبوا منه ان يزكياه ويطهرها بالمزكاة وايجاب الزكاة لا يتوقف علي رغبة المالك ثانيا توقف عمر وعدم اخذها منهم لاول مرة ولو كانت معلومة له مزكاة لما خفيت عليه ولما توقف ثالثا تصريحه بانه لم يفعله صاحباه من قبله فكيف يفعله هو رابعا قول علي ما لم تكن جزية من بعدك اي ان اخذها عمر استجابة لرغبة اولءك فلا باس لتبرعهم بها ما لم يكن ذلك سببا لجعلها لازمة علي غيرهم فتكون كالجزية علي المسلمين ومما يستدل به للجمهور حديث قد عفوت عن الخيل والرقيق فادوا زكاة اموالكم رواه ابو داود	3787	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3896	false	-220791853531394063	93	300	457	1516	1516	300	وقد جاء في نفس الحديث الطويل المتقدم انهم قالوا والحمر يا رسول الله فقال ما انزل علي فيها شء الا هذه الاية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة رو--اه الستة الا الترمذي وعليه فان الاحاديث التي هي نص في الوجوب او للترك لم تصلح للاحتجاج والحديث الذي فيه الاحتمال في معني حق الله في ظهورها ورقابها قال ابن عبد البر انه مجمل فلم يكن في النصوص المرفوعة متمسك للاحناف في قولهم بوجوب زكاة الخيل وبقي مفهوم الحديث وقول عمر رضي الله عنه اما مفهوم الحديث فقد اشرنا الي القراءن التي فيه علي عدم الوجوب واما فعل عمر رضي الله عنه ففيه قراءن ايضا بل ادلة علي عدم الوجوب وهي اولا لانهم هم الذين طلبوا منه ان يزكيها ويطهرها بالمزكاة وايجاب الزكاة لا يتوقف علي رغبة المالك ثانيا توقف عمر وعدم اخذها منهم لاول مرة ولو كانت معلومة له مزكاة لما خفيت عليه ولما توقف ثالثا تصريحه بانه لم يفعله صاحباه من قبله فكيف يفعله هو رابعا قول علي ما لم تكن جزية من بعدك اي ان اخذها عمر استجابة لرغبة اولءك فلا باس لتبرعهم بها ما لم يكن ذلك سببا لجعلها لازمة علي غيرهم فتكون كالجزية علي المسلمين ومما يستدل به للجمهور حديث قد عفوت عن الخيل والرقيق فادوا زكاة اموالكم رواه ابو داود-	3896	4308186162082466828	1033	2036.5	831	1062	97.26930236816406	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3787	true	-2434956284314972591	204	300	1042	1532	1532	300	قال الشوكاني باسناد حسن وهذا ما يتفق مع حديث ليس علي المسلم في فرسه ولا في عبده رواه الجماعة وقد اجاب الاحناف علي تردد عمر بان الخيل لم تكن تعرف ساءمة للنسل عند العرب ولكنها ظهرت بعد الفتوحات في عهد عمر وفي هذا القول نظر وعليه فلا دليل علي وجوب الزكاة في الخيل فتبقي علي البراءة الاصلية ولهذا لم يات للخيل ذكر في كتاب انصباء بهيمة الانعام ولا يرد عليه ان البقر لم يات ذكرها ايضا فيه لان زكاة البقر جاءت فيها نصوص متعددة لاصحاب السنن وللبخاري وغيره بيان انصباء الزكاة وما يءخذ فيها معلوم انه-	3787	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3897	false	6819271764106738876	0	96	0	491	1510	300	قال الشوكاني باسناد حسن وهذا ما يتفق مع حديث ليس علي المسلم في فرسه ولا في عبده رواه الجماعة وقد اجاب الاحناف علي تردد عمر بان الخيل لم تكن تعرف ساءمة للنسل عند العرب ولكنها ظهرت بعد الفتوحات في عهد عمر وفي هذا القول نظر وعليه فلا دليل علي وجوب الزكاة في الخيل فتبقي علي البراءة الاصلية ولهذا لم يات للخيل ذكر في كتاب انصباء بهيمة الانعام ولا يرد عليه ان البقر لم يات ذكرها ايضا فيه لان زكاة البقر جاءت فيها نصوص متعددة لاصحاب السنن وللبخاري وغيره بيان انصباء الزكاة وما يءخذ فيها معلوم انه	3897	4308186162082466828	490	975.0	395	491	99.79633331298828	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3788	true	-4734596085665818503	0	194	0	960	1500	300	لم يات نص من كتاب الله يفصل ذلك ولكن تقدم في مقدمة الشيخ C تع--------الي علينا وعليه ان من انواع البيان بيان القران بالسنة وهو نوع من بيان القران لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 7 وقد بينت السنة اركان الاسلام كعدد الركعات واوقات الصلوات مفصلة ومناسك الحج فكذلك بينت السنة مجمل هذا الحق وفي اي انواع الاموال وان اجمع نص في ذلك هو كتاب رسول الله A----------------- الذي كتبه وقرنه بسيفه وقد عمل به ابو بكر وعمر B----------هما ومضي عليه العمل فيما بعد وقد رواه الجماعة عن انس B----------ه قال ارسل الي ابو بكر كتابا وكان نقش الخاتم عليه محمد سطر و رسول و الله سطر بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله A -----------------علي المسلمين والتي امر بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فلعيطها ومن سال قومها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثنين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاص فابن لبون فاذا بلغت ستا وثلاثنين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا وربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس	3788	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3897	false	6819271764106738876	96	300	491	1510	1510	300	لم يات نص من كتاب الله يفصل ذلك ولكن تقدم في مقدمة الشيخ رحمه الله تعالي علينا وعليه ان من انواع البيان بيان القران بالسنة وهو نوع من بيان القران لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر --وقد بينت السنة اركان الاسلام كعدد الركعات واوقات الصلوات مفصلة ومناسك الحج فكذلك بينت السنة مجمل هذا الحق وفي اي انواع الاموال وان اجمع نص في ذلك هو كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كتبه وقرنه بسيفه وقد عمل به ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ومضي عليه العمل فيما بعد وقد رواه الجماعة عن انس رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر كتابا وكان نقش الخاتم عليه محمد سطر و رسول و الله سطر بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال قومها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثنين ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت مخاص فابن لبون فاذا بلغت ستا وثلاثنين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فاذا بلغت ستا وربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس-	3897	4308186162082466828	946	1829.0	756	1022	92.5635986328125	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3788	true	-4734596085665818503	194	300	960	1500	1500	300	وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا ففيها شاة وصدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين فيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها-	3788	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3898	false	-5488582542559050241	0	106	0	541	1556	300	وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا ففيها شاة وصدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين فيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاث ماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها	3898	4308186162082466828	540	1075.0	435	541	99.81515502929688	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3789	true	4731349607436612216	0	185	0	966	1565	300	صدقة الا ان يشاء ربها فلا يجتمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية الحديث فقد بين A----------------- في هذا الكتاب انصباء الابل والغنم وما يجب في كل منهما ولم يتعرض لانصباء البقر ولكن بين انصباء البقر حديث معاذ عند اصحاب السنن قال امرني رسول الله A----------------- حين بعثني الي اليمين الا اخذ من البقر شيءا حتي تبلغ ثلاثنين فاذا بلغت ففيها عجل تبيع جذع او جذعة حتي تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة ولهذين النصين الصحيحين يكتمل بيان انصباء بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم وهو الذي عليه الجمهور وعليه العمل وما روي عن سعيد بن المسيب في كل عشر من البقر شاة الي ثلاثين ففيها تبيع فلم يعمل به احد تنبيه وليس في الوقص في بهيمة الانعام زكاة والوقص هو ما بين كل نصاب والذي يليه كما بين الخمسة والتسعة من الابل وما بين الاربعين والشعرين وماءة من الغنم وما بين الثلاثين والاربعين من البقر وهذا باتفاق الا خلاف للاحناف في وقص البقر فقط والصحيح هو مذهب الجمهور في الجميع لحديث معاذ لقوله -----------------A حتي تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة فمفهومه انه	3789	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3898	false	-5488582542559050241	106	300	541	1556	1556	300	صدقة الا ان يشاء ربها فلا يجتمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية الحديث فقد بين صلي الله عليه وسلم في هذا الكتاب انصباء الابل والغنم وما يجب في كل منهما ولم يتعرض لانصباء البقر ولكن بين انصباء البقر حديث معاذ عند اصحاب السنن قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بعثني الي اليم-ن الا اخذ من البقر شيءا حتي تبلغ ثلاثنين فاذا بلغت ففيها عجل تبيع جذع او جذعة حتي تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة ولهذين النصين الصحيحين يكتمل بيان انصباء بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم وهو الذي عليه الجمهور وعليه العمل وما روي عن سعيد بن المسيب في كل عشر من البقر شاة الي ثلاثين ففيها تبيع فلم يعمل به احد تنبيه وليس في الوقص في بهيمة الانعام زكاة والوقص هو ما بين كل نصاب والذي يليه كما بين الخمسة والتسعة من الابل وما بين الاربعين والعشرين وماءة من الغنم وما بين الثلاثين والاربعين من البقر وهذا باتفاق الا خلاف للاحناف في وقص البقر فقط والصحيح هو مذهب الجمهور في الجميع لحديث معاذ لقوله صلي الله عليه وسلم حتي تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين ففيها مسنة فمفهومه انه-	3898	4308186162082466828	959	1865.5	775	1017	94.29695129394531	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3789	true	4731349607436612216	185	300	966	1565	1565	300	لا زكاة بعد الثلاثين حتي تبلغ اربعين فما بين الثلاثين والاربعين لا زكاة فيه وابو حنيفة يقول فيه بنسبة من التبيع وقد اشترط لزكاة بهيمة الانعام النسل والسوم وانه لا زكاة في المعلوفة ولا التي للعمل كالابل للحمل عليها والبقر للحرث ونحو ذلك وقال مالك في المعلوفة وفي العوامل الزكاة قال في الموطا ما نصه في الابل النواضح والبقر السواقي وبقر الحرث اني اري ان يءخذ من ذلك كله اذا وجبت فيه الصدقة واستدلوا لمالك في ذلك بامرين الاول من جهة النصوص والثاني من جهة المعني اما النصوص فما جاء عاما في حديث ابي بكر Bه ----------في انصباء الزكاة في اربع وعشرين من الابل فما دونه الغنم في كل خمس شاة لعمومه في الساءمة والمعلوفة-	3789	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3899	false	-3396215284340168449	0	117	0	610	1565	300	لا زكاة بعد الثلاثين حتي تبلغ اربعين فما بين الثلاثين والاربعين لا زكاة فيه وابو حنيفة يقول فيه بنسبة من التبيع وقد اشترط لزكاة بهيمة الانعام النسل والسوم وانه لا زكاة في المعلوفة ولا التي للعمل كالابل للحمل عليها والبقر للحرث ونحو ذلك وقال مالك في المعلوفة وفي العوامل الزكاة قال في الموطا ما نصه في الابل النواضح والبقر السواقي وبقر الحرث اني اري ان يءخذ من ذلك كله اذا وجبت فيه الصدقة واستدلوا لمالك في ذلك بامرين الاول من جهة النصوص والثاني من جهة المعني اما النصوص فما جاء عاما في حديث ابي بكر رضي الله عنه في انصباء الزكاة في اربع وعشرين من الابل فما دونه الغنم في كل خمس شاة لعمومه في الساءمة والمعلوفة	3899	4308186162082466828	596	1180.5	483	610	97.70491790771484	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3790	true	-442498887354687948	0	183	0	958	1588	300	هذا في الابل وكذلك في الغنم في كل اربعين شاة شاة اي بدون قيد السوم واما من جهة المعني فقال الباجي ان كثرة النفقات وقلتها اذا اثرت في الزكاة فانها تءثر في تخفيفها وتثقيلها ولا تءثر في اسقاطها ولا اثباتها كالخلطة والتفرقة والسقي بالنضح والسبح ولا فرق بين الساءمة والمعلوفة الا تخفيف النفقة وتثقيلها واما التمكن من الانتفاع بها فعلي حد واحد لا يمنع علفها من الدر والنسل ورد الجمهور علي ادلة مالك ايضا بامرين الاول من جهة النصوص والثاني من جهة المعني اما النصوص فما جاء في الابل في حديث بهز بن حكيم وفيه طفي كل اربعين من الابل ساءمة ابنة لبون رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وفي الغنم حديث في ساءمة الغنم والزكاة وهو حديث صحيح وفي كتاب ابي بكر وعمر فقالوا جاء قيد السوم في الحديثين وادلة مالك مطلقة ويحمل الملطق علي المقيد كما هو معلوم ومما يدل علي رجحان ادلة الجمهور ان في حديث الغنم جاء المطلق في بيان العدد في كل اربعين شاة شاة فهو لبيان النصاب اكثر منه لبيان الوصف وحديث في ساءمة الغنم الزكاة لبيان محل الوجوب اكثر منه لبيان العدد ومن جهة اخري يعتبر الحديثان	3790	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3899	false	-3396215284340168449	117	300	610	1565	1565	300	هذا في الابل وكذلك في الغنم في كل اربعين شاة شاة اي بدون قيد السوم واما من جهة المعني فقال الباجي ان كثرة النفقات وقلتها اذا اثرت في الزكاة فانها تءثر في تخفيفها وتثقيلها ولا تءثر في اسقاطها ولا اثباتها كالخلطة والتفرقة والسقي بالنضح والسبح ولا فرق بين الساءمة والمعلوفة الا تخفيف النفقة وتثقيلها واما التمكن من الانتفاع بها فعلي حد واحد لا يمنع علفها من الدر والنسل ورد الجمهور علي ادلة مالك ايضا بامرين الاول من جهة النصوص والثاني من جهة المعني اما النصوص فما جاء في الابل في حديث بهز بن حكيم وفيه -في كل اربعين من الابل ساءمة ابنة لبون رواه ابو داود والنساءي وغيرهما وفي الغنم حديث في ساءمة الغنم -الزكاة وهو حديث صحيح وفي كتاب ابي بكر وعمر فقالوا جاء قيد السوم في الحديثين وادلة مالك مطلقة ويحمل الملطق علي المقيد كما هو معلوم ومما يدل علي رجحان ادلة الجمهور ان في حديث الغنم جاء المطلق في بيان العدد في كل اربعين شاة شاة فهو لبيان النصاب اكثر منه لبيان الوصف وحديث في ساءمة الغنم الزكاة لبيان محل الوجوب اكثر منه لبيان العدد ومن جهة اخري يعتبر الحديثان-	3899	4308186162082466828	955	1895.0	773	958	99.68684387207031	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3790	true	-442498887354687948	183	300	958	1588	1588	300	مترابطان وان كلا منهما عام من وجه خاص من وجه اخر فحديث في ساءمة الغنم الزكاة عام في الغنم بدون عدد خاص في الساءمة وحديث في كل اربعين شاة شاة عام في الشياه خاص بالاربعين فيخصص عموم كل منهما بخصوص الاخر فيقال في ساءمة لاغنم الزكاة اذا بلغت اربعين ويقال في كل اربعين شاة شاة اذا كانت ساءمة وبهذا تلتءم الادلة في الابل والغنم لاشتراط السوم وتحديد العدد اام-البقر فقد حكي الاجماع علي اعتبار السوم ومن ادلة الجمهور من جهة المعني ان السوم والنسل للنماء فيحتمل المواساة اما المعلوفة والعوامل فليست تحتمل المواساة ومما تقدم يترجح قول الجمهور في اشتراط السوم والنسل والله تعالي اعلم ما جاء في الخلطة وهي اختلاط المالين معا لرجلين او اكثر وهي-	3790	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3900	false	3867920974714575772	0	118	0	632	1593	300	مترابطان وان كلا منهما عام من وجه خاص من وجه اخر فحديث في ساءمة الغنم الزكاة عام في الغنم بدون عدد خاص في الساءمة وحديث في كل اربعين شاة شاة عام في الشياه خاص بالاربعين فيخصص عموم كل منهما بخصوص الاخر فيقال في ساءمة الغنم الزكاة اذا بلغت اربعين ويقال في كل اربعين شاة شاة اذا كانت ساءمة وبهذا تلتءم الادلة في الابل والغنم لاشتراط السوم وتحديد العدد اما البقر فقد حكي الاجماع علي اعتبار السوم ومن ادلة الجمهور من جهة المعني ان السوم والنسل للنماء فيحتمل المواساة اما المعلوفة والعوامل فليست تحتمل المواساة ومما تقدم يترجح قول الجمهور في اشتراط السوم والنسل والله تعالي اعلم ما جاء في الخلطة وهي اختلاط المالين معا لرجلين او اكثر وهي	3900	4308186162082466828	626	1241.0	510	632	99.0506362915039	114	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3791	true	1874205885325035929	0	180	0	950	1569	300	علي قسمين اولا خلطة اعيان ثانيا خلطة اوصاف فخلطة الاعيان ان يكون المال مشتركا بين الخلطاء علي سبيل المشاع كمن ورثوا غنما او بقرا مثلا ولم يقتسموه او اهدي اليهم ولم يقتسموه وهذه الخلطة يكون حكم المال فيها كحكمه لو كان لشخص واحد او خلطة الاوصاف فهي ان يكون المال متميزا وكل منهم يعرف حصته وماله بعدد واوصاف سواء بالوانها--- بوسمها او نحو ذلك ولكنهم خلطوا المال ليسهل القيام عليه كاختلاطهم في الراعي والمرعي والمسرح والمراح والفحل والدلو والمحلب ونحو ذلك مام هو منصوص عليه لما فيه نم الرفق والاكتفاء بواحد من كل ذلك لجميع المال ولو فرق لاحتاج كل مال منه الي واحد من ذلك كله فهذه الخلطة لها تاثير في الزكاة عند الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله ولا تاثير لها عند ابي حنيفة C-------- وانما التاثير عنده في خلطة المشاع واختلف القاءلون بتاثيرها في الزكاة علي من تءثر فقال احمد والشافعي تءثر علي جميع الخلطاء من يملكون نصابا ومن لا يملك وقال مالك لا تءثر الا علي من ملك نصابا فاكثر ومن لا يملك نصابا فلا تاثير لها عليه ودليل الجمهور علي ابي ن-يفة في تاثيرها	3791	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3900	false	3867920974714575772	118	300	632	1593	1593	300	علي قسمين اولا خلطة اعيان ثانيا خلطة اوصاف فخلطة الاعيان ان يكون المال مشتركا بين الخلطاء علي سبيل المشاع كمن ورثوا غنما او بقرا مثلا ولم يقتسموه او اهدي اليهم ولم يقتسموه وهذه الخلطة يكون حكم المال فيها كحكمه لو كان لشخص واحد او خلطة الاوصاف فهي ان يكون المال متميزا وكل منهم يعرف حصته وماله بعدد واوصاف سواء بالوانها او بوسمها او نحو ذلك ولكنهم خلطوا المال ليسهل القيام عليه كاختلاطهم في الراعي والمرعي والمسرح والمراح والفحل والدلو والمحلب ونحو ذلك مما هو منصوص عليه لما فيه من الرفق والاكتفاء بواحد من كل ذلك لجميع المال ولو فرق لاحتاج كل مال منه الي واحد من ذلك كله فهذه الخلطة لها تاثير في الزكاة عند الاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله ولا تاثير لها عند ابي حنيفة رحمه الله وانما التاثير عنده في خلطة المشاع واختلف القاءلون بتاثيرها في الزكاة علي من تءثر فقال احمد والشافعي تءثر علي جميع الخلطاء من يملكون نصابا ومن لا يملك وقال مالك لا تءثر الا علي من ملك نصابا فاكثر ومن لا يملك نصابا فلا تاثير لها عليه ودليل الجمهور علي ابي حنيفة في تاثيرها-	3900	4308186162082466828	943	1858.5	764	962	98.02494812011719	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3791	true	1874205885325035929	180	300	950	1569	1569	300	هو قوله A----------------- في كتاب بيان انصباء الصدقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهم يتراجعان بالسوية فقال الجمهور النهي عن تفريق المجتمع لا يتاتي الا في اجتماع الاوصاف لان اجتماع المشاع لا يتاتي تفريقه خشية الصدقة وكذلك التراجع بالسوية لا يقال الا في خلطة الاوصاف لان خلطة المشاع ما يءخذ منها ماخوذ من المجموع وعلي المشاع ايضا لان كل شريك علي المشاع له حصته من كل شاة علي المشاع مثال ذلك عند الجميع واليك المثال للجميع لو ان ثلاثة اشخاص يملك كل واحد منهم اربعين شاة فان كان كل منهم علي حدة فعلي كل واحد منهم شاة فان اختلطوا كانت عيلهم جميعا شاة واحدة بالسوية بينهم لان مجموعهم ماءة وعشرون وهو-	3791	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3901	false	3978993618720073816	0	123	0	637	1607	300	هو قوله صلي الله عليه وسلم في كتاب بيان انصباء الصدقة ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة وما كان من خليطين فانهم يتراجعان بالسوية فقال الجمهور النهي عن تفريق المجتمع لا يتاتي الا في اجتماع الاوصاف لان اجتماع المشاع لا يتاتي تفريقه خشية الصدقة وكذلك التراجع بالسوية لا يقال الا في خلطة الاوصاف لان خلطة المشاع ما يءخذ منها ماخوذ من المجموع وعلي المشاع ايضا لان كل شريك علي المشاع له حصته من كل شاة علي المشاع مثال ذلك عند الجميع واليك المثال للجميع لو ان ثلاثة اشخاص يملك كل واحد منهم اربعين شاة فان كان كل منهم علي حدة فعلي كل واحد منهم شاة فان اختلطوا كانت عيلهم جميعا شاة واحدة بالسوية بينهم لان مجموعهم ماءة وعشرون وهو	3901	4308186162082466828	618	1217.0	499	637	97.01726531982422	118	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3792	true	-8374283782371290720	0	171	0	937	1648	300	حد الشاة وهذا عند الاءمة الثلاثة القاءلين بتاثير الخلطة مالك والشافعي واحمد ولو ان للاول عشرين شاة وللثاني اربعين وللثالث ستين ففيها ايضا شاة ولكن عند احمد والشافعي كل بحصته فلو كانت الشاة بستين درهما لكان علي الاول عشرة دراهم بنسبة غنمه من المجموع وعلي الثاني عشرون وعلي الثالث ثلاثون كل بنسبة غنمه من المجموع وعند مالك لا شء علي الاول لانه لم يملك نصابا والشاة علي الثاني والثالث فقط وبنسبة غنمهما من المجموع فعلي الثاني خمسا القيمة اربعة وعشرون وعلي الثالث ثلاثة اخماسها ستة وثلاثون درهما وهكذا والدليل قوله A -----------------لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة وما كان من خليطين فانما يتراجعان بالسوية فقال الجمهور النيه عن تفريق المجتمع وتقاسمهما بالسوية دليل علي تاثير الخلطة في الزكاة لما فيه من ارفاق قال الباجي كما في الارفاق في سقي الحرث ما سقي بالنضح وما سقي بغير النضح وقال ابو حنيفة ما كان من خليطين يعني الشريكين ولكن يرده قوله -----------------A يتراجعان بالسوية لان التراجع لا يتحقق الا في خلطة الجوار والاوصاف وقال مالك لا تاثير للخلطة علي	3792	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3901	false	3978993618720073816	123	300	637	1607	1607	300	حد الشاة وهذا عند الاءمة الثلاثة القاءلين بتاثير الخلطة مالك والشافعي واحمد ولو ان للاول عشرين شاة وللثاني اربعين وللثالث ستين ففيها ايضا شاة ولكن عند احمد والشافعي كل بحصته فلو كانت الشاة بستين درهما لكان علي الاول عشرة دراهم بنسبة غنمه من المجموع وعلي الثاني عشرون وعلي الثالث ثلاثون كل بنسبة غنمه من المجموع وعند مالك لا شء علي الاول لانه لم يملك نصابا والشاة علي الثاني والثالث فقط وبنسبة غنمهما من المجموع فعلي الثاني خمسا القيمة اربعة وعشرون وعلي الثالث ثلاثة اخماسها ستة وثلاثون درهما وهكذا والدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة وما كان من خليطين فانما يتراجعان بالسوية فقال الجمهور النهي عن تفريق المجتمع وتقاسمهما بالسوية دليل علي تاثير الخلطة في الزكاة لما فيه من ارفاق قال الباجي كما في الارفاق في سقي الحرث ما سقي بالنضح وما سقي بغير النضح وقال ابو حنيفة ما كان من خليطين يعني الشريكين ولكن يرده قوله صلي الله عليه وسلم يتراجعان بالسوية لان التراجع لا يتحقق الا في خلطة الجوار والاوصاف وقال مالك لا تاثير للخلطة علي-	3901	4308186162082466828	931	1829.0	762	971	95.88053894042969	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3792	true	-8374283782371290720	171	300	937	1648	1648	300	من لم يملك النصاب لقوله A----------------- في كل اربعين شاة شاة فمن لم يملك اربعين---- فلا زكاة عليه ولا تاثير للخلطة عليه ولعل من النصوص المقدمة يكون الراجع مذهب احمد والشافعي في قضية الخلطة والله تعالي اعلم الشروط المءثرة في الخلطة عند القاءلين بها كالاتي عند احمد C تع--------الي خمسة اوصاف وهي اتحاد المالين في الاني المرعي المسرح المبيت المحلب الفحل وعند الشافعي C-------- ذكر النووي عشرة اوصاف الخمسة الاولي وزاد اان يكون الشريكان من اهل الزكاة ان يكون المال المختلط نصابا ان يمضي عليهم حول كامل اتحاد المشرب اتحاد الراعي وعند مالك الراعي والفحل والمراح والم-------راد بالدلو المشرب عند الشافعي وعليه يكون الجميع متفقين تقريبا في الاوصاف وما زاده الشافعي معلوم شرعا لانها شروط في اصل وجوب الزكاة ولكن اختلفوا في المراد من هذه الاوصاف هل تشترط جميعها-	3792	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3902	false	8891141438499851440	0	136	0	755	1635	300	من لم يملك النصاب لقوله صلي الله عليه وسلم في كل اربعين شاة شاة فمن لم يملك اربعين شاة فلا زكاة عليه ولا تاثير للخلطة عليه ولعل من النصوص المقدمة يكون الراجع مذهب احمد والشافعي في قضية الخلطة والله تعالي اعلم الشروط المءثرة في الخلطة عند القاءلين بها كالاتي عند احمد رحمه الله تعالي خمسة اوصاف وهي اتحاد المالين في الاني المرعي المسرح المبيت المحلب الفحل وعند الشافعي رحمه الله ذكر النووي عشرة اوصاف الخمسة الاولي وزاد -ان يكون الشريكان من اهل الزكاة ان يكون المال المختلط نصابا ان يمضي عليهم حول كامل اتحاد المشرب اتحاد الراعي وعند مالك الراعي والفحل والمراح والدلو والمراد بالدلو المشرب عند الشافعي وعليه يكون الجميع متفقين تقريبا في الاوصاف وما زاده الشافعي معلوم شرعا لانها شروط في اصل وجوب الزكاة ولكن اختلفوا في المراد من هذه الاوصاف هل تشترط جميعها	3902	4308186162082466828	703	1361.5	576	756	92.98941802978516	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3793	true	166595736042725178	0	164	0	881	1601	300	او يكفي وجود بعضها الواقع انه لا نص في ذلك ولكن يرجع الي تحقيق المناط فيما يكون به الارفاق فمالك اكتفي ببعضها كالفحل والمرعي والراعي والشافعي اشترط توفر جميع تلك الاوصاف والا فلا تكون الخلطة مءثرة ولكل في مذهبه خلاف في تلك الاوصاف لا نطيل الكلام بتتبعه وانما يهمنا بيان الراجح فيما فيه الخلاف في اصل المسالة وقد ظهر ان الراجح هو الاتي اولا صحة تاثير الخلطة ثانيا اشتراط الاوصاف التي تتحقق بها الخلطة عرفا ملحوظة لقد عرفنا انصباء بهيمة الانعام جملة وتفصيلا وبقي علينا الاجابة عن سءال طال ما جال تفكر كل دارس فيه وهو ما يقوله جميع الفقهاء ان المقادير توقيفية ومنها انصباء الزكاة ومعني توقيفية انه لا اجتهاد فيها ولكن هل هي جاءت لغوية او ان بين هذه الانصباء ارتباط ونسبة مطردة الواقع انه وان كان الواجب علي كل مسلم والذي عليه المسلمون قديما وحديثا هو الامتثال والطاعة الا اننا لما كنا في عصر مادي والنظام الاقتصادي هو الاصل في سياسة العالم اليوم فان البعض قد يتطلع الي الاجابة عن هذا	3793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3902	false	8891141438499851440	136	300	755	1635	1635	300	او يكفي وجود بعضها الواقع انه لا نص في ذلك ولكن يرجع الي تحقيق المناط فيما يكون به الارفاق فمالك اكتفي ببعضها كالفحل والمرعي والراعي والشافعي اشترط توفر جميع تلك الاوصاف والا فلا تكون الخلطة مءثرة ولكل في مذهبه خلاف في تلك الاوصاف لا نطيل الكلام بتتبعه وانما يهمنا بيان الراجح فيما فيه الخلاف في اصل المسالة وقد ظهر ان الراجح هو الاتي اولا صحة تاثير الخلطة ثانيا اشتراط الاوصاف التي تتحقق بها الخلطة عرفا ملحوظة لقد عرفنا انصباء بهيمة الانعام جملة وتفصيلا وبقي علينا الاجابة عن سءال طال ما جال تفكر كل دارس فيه وهو ما يقوله جميع الفقهاء ان المقادير توقيفية ومنها انصباء الزكاة ومعني توقيفية انه لا اجتهاد فيها ولكن هل هي جاءت لغوية او ان بين هذه الانصباء ارتباط ونسبة مطردة الواقع انه وان كان الواجب علي كل مسلم والذي عليه المسلمون قديما وحديثا هو الامتثال والطاعة الا اننا لما كنا في عصر مادي والنظام الاقتصادي هو الاصل في سياسة العالم اليوم فان البعض قد يتطلع الي الاجابة عن هذا-	3902	4308186162082466828	880	1755.0	717	881	99.88648986816406	164	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3793	true	166595736042725178	164	300	881	1601	1601	300	السءال وقد حاولت الاجابة عليه بعمل مقارنة عامة توجد بها نسبة مطردة كالاتي اولا في النقدين معلوم ان نصاب الذهب عشرون مثقالا والفضة ماءتا درهم وفي كل منهم- ربع العشر وكان صرف الدينار عشر دراهم فيكون نصاب الذهب من ضرب عشرين في عشرة فيساوي ماءتين فهي نسبة مطردة كما تري واذا جءنا للنسبة بين الذهب والفضة وهي اصل الاثمان وبين الغنم نجد الاتي اولا في حديث عروة البارقي ان النبي A----------------- اعطاه دينارا ليشتري لهم شاة فذهب واتاهم بشاة ودينار فقال له A----------------- ماذا فعلت فقال اشتريت شاتين بالدنيار ثم لقيني رجل فقال ابتيعني شاة فبعته شاة بدينار فقال له A----------------- بارك الله لك في صفقة يمينك معني هذا ان الدنيار قيمته الشراءية تعادل شاتين من ضرب عشرين دينارا في اثنيتين فيساوي اربعين شاة وهذا هو نصاب الغنم وفي الاربعين شاة شاة وقيمتها الشراءية نصف الدينار-	3793	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3903	false	-6203446382364298923	0	145	0	772	1572	300	السءال وقد حاولت الاجابة عليه بعمل مقارنة عامة توجد بها نسبة مطردة كالاتي اولا في النقدين معلوم ان نصاب الذهب عشرون مثقالا والفضة ماءتا درهم وفي كل منهما ربع العشر وكان صرف الدينار عشر دراهم فيكون نصاب الذهب من ضرب عشرين في عشرة فيساوي ماءتين فهي نسبة مطردة كما تري واذا جءنا للنسبة بين الذهب والفضة وهي اصل الاثمان وبين الغنم نجد الاتي اولا في حديث عروة البارقي ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري لهم شاة فذهب واتاهم بشاة ودينار فقال له صلي الله عليه وسلم ماذا فعلت فقال اشتريت شاتين بالدينار ثم لقيني رجل فقال اتبيعني شاة فبعته شاة بدينار فقال له صلي الله عليه وسلم بارك الله لك في صفقة يمينك معني هذا ان الدينار قيمته الشراءية تعادل شاتين من ضرب عشرين دينارا في اثنتي-ن فيساوي اربعين شاة وهذا هو نصاب الغنم وفي الاربعين شاة شاة وقيمتها الشراءية نصف الدينار	3903	4308186162082466828	708	1357.0	573	773	91.59120178222656	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3794	true	8253993471914341446	0	153	0	791	1549	300	وهي خمسة دراهم وهي ما يءخذ في العشرين مثقالا فاطردت النسبة ايضا بين الذهب والفضة وبين الغنم اما بين الغنم والابل فقد وجدنا ان البدنة عن سبع شياه في الهدي ونصاب الابل خمسة وتضربها في سبع فيساوي خمسة وثلاثني ولو جعلت ستا لكانت تعادل اثنين واربعين فاخذنا بالاقل احتياطا لحق المسكين فكان بين نصاب الابل ونصاب الغنم نسبة مطردة وكذلك نصاب الغنم ونصاب النقدين نسبة مطردة فظهرت الدقة واطراد النسبة في الانصباء ما يجوز اخذه وما لا يجوز اخذه في الزكاة اتفقوا علي انه لا تءخذ الذكور في الزكاة اللهم الا ابن لبون لمن لم تكن عنده بنت مخاض واختلف فيما لو كان النصاب كله ذكورا والواقع ان هذا نادر ولكن اتفقوا علي انه لا تءخذ السخال مع وجوب الاعتداد بها علي صاحبها كما جاء عن عمر B----------ه اعتد عليهم بالسخلة ياتي بها الراعي ولا تاخذها منهم ولا يجوز اخذ فحل الابل ولا تيس الغنم ولا الربي ولا الحلوبة لما في ذلك من	3794	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3903	false	-6203446382364298923	145	300	772	1572	1572	300	وهي خمسة دراهم وهي ما يءخذ في العشرين مثقالا فاطردت النسبة ايضا بين الذهب والفضة وبين الغنم اما بين الغنم والابل فقد وجدنا ان البدنة عن سبع شياه في الهدي ونصاب الابل خمسة وتضربها في سبع فيساوي خمسة وثلاثين ولو جعلت ستا لكانت تعادل اثنين واربعين فاخذنا بالاقل احتياطا لحق المسكين فكان بين نصاب الابل ونصاب الغنم نسبة مطردة وكذلك نصاب الغنم ونصاب النقدين نسبة مطردة فظهرت الدقة واطراد النسبة في الانصباء ما يجوز اخذه وما لا يجوز اخذه في الزكاة اتفقوا علي انه لا تءخذ الذكور في الزكاة اللهم الا ابن لبون لمن لم تكن عنده بنت مخاض واختلف فيما لو كان النصاب كله ذكورا والواقع ان هذا نادر ولكن اتفقوا علي انه لا تءخذ السخال مع وجوب الاعتداد بها علي صاحبها كما جاء عن عمر رضي الله عنه اعتد عليهم بالسخلة ياتي بها الراعي ولا تاخذها منهم ولا يجوز اخذ فحل الابل ولا تيس الغنم ولا الربي ولا الحلوبة لما في ذلك من-	3903	4308186162082466828	787	1556.5	635	801	98.25218200683594	151	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3794	true	8253993471914341446	153	300	791	1549	1549	300	المضرة علي صاحب المال كما لا تءخذ السخلة ولا العجفاء لما فيه من مضرة المسكين والاصل في ذلك ما رواه مالك C ف--------ي الموطا قال اعتد عليهم بالسخلة يحملها ا-راعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخيارها وغذاء الغنم صغارها وخيارها كبارها واسمنها فهي عدل اي وسط وهنا تتحتم كلمة يعتبر كل نظام مالي في العالم نظاما ماديا بحتا يقوم علي مباني الارقام والاحصاء فهو جاف في شكله كالجسم بدون روح الا نظام الزكاة فهو نظام حي له روحه وعاطفته ففي الوقت الذي يلزم الغني بدفع قسط للفقير يحظر علي العامل ان ياخذ فوق ما وجب او احسن ما وجد كما قال A----------------- واياكم وكراءم الاموال وفي الوقت الذي يدفع الغني فيه جزءا من ماله يستشعر انه يدفعه لوجه الله وينتظر اجره جل وعلا فاصحبت الزكاة بين عامل متحفظ وبين مالك متطوع عامل-	3794	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3904	false	7420397671638536920	0	151	0	785	1521	300	المضرة علي صاحب المال كما لا تءخذ السخلة ولا العجفاء لما فيه من مضرة المسكين والاصل في ذلك ما رواه مالك رحمه الله في الموطا قال اعتد عليهم بالسخلة يحملها الراعي ولا تاخذها ولا تاخذ الاكولة ولا الربي ولا الماخض ولا فحل الغنم وتاخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء الغنم وخيارها وغذاء الغنم صغارها وخيارها كبارها واسمنها فهي عدل اي وسط وهنا تتحتم كلمة يعتبر كل نظام مالي في العالم نظاما ماديا بحتا يقوم علي مباني الارقام والاحصاء فهو جاف في شكله كالجسم بدون روح الا نظام الزكاة فهو نظام حي له روحه وعاطفته ففي الوقت الذي يلزم الغني بدفع قسط للفقير يحظر علي العامل ان ياخذ فوق ما وجب او احسن ما وجد كما قال صلي الله عليه وسلم واياكم وكراءم الاموال وفي الوقت الذي يدفع الغني فيه جزءا من ماله يستشعر انه يدفعه لوجه الله وينتظر اجره جل وعلا فاصحبت الزكاة بين عامل متحفظ وبين مالك متطوع عامل	3904	4308186162082466828	754	1478.5	609	785	96.05095672607422	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3795	true	7371303674776731436	0	134	0	657	1505	300	يخشي قوله A----------------- واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ومالك يرجو في الحسنة عشرا امثالها وسبعماءة وزيادة مضاعفة وقد وقعت قضية مذهلة لم يشهد نظام مالي في العالم مثلها وهي انه ذهب عامل رسول الله A----------------- للصدقة فمر برجل في قرية قريبة من المدينة بصاحب ابل فحسبها فقال لصاحبها اخرج بنت لبون فقال صاحب الابل كيف اخرخج بنت لبون في الزكاة وهي لا ظهر يركب ولا ضرع يحلب ولكن هذه ناقة كوماء فخذها في سبيل الله فقال العامل وكيف اخذ شيءا لم يجب عليك فتلاحيا معا العامل وصاحب المال واخذا قال له العامل ان كنت ولا بد مصرا فها هو رسول الله A -----------------منك قريب بالمدينة اذهب بها اليه فان قبلها منك اخذتها فذهب بها فقال له A----------------- اعن طيب نفس قال نعم يا رسول الله فامر العامل باخذها فدعا له	3795	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3904	false	7420397671638536920	151	297	785	1508	1521	300	يخشي قوله صلي الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب ومالك يرجو في الحسنة عشر- امثالها وسبعماءة وزيادة مضاعفة وقد وقعت قضية مذهلة لم يشهد نظام مالي في العالم مثلها وهي انه ذهب عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم للصدقة فمر برجل في قرية قريبة من المدينة بصاحب ابل فحسبها فقال لصاحبها اخرج بنت لبون فقال صاحب الابل كيف اخر-ج بنت لبون في الزكاة وهي لا ظهر يركب ولا ضرع يحلب ولكن هذه ناقة كوماء فخذها في سبيل الله فقال العامل وكيف اخذ شيءا لم يجب عليك فتلاحيا معا العامل وصاحب المال واخذا قال له العامل ان كنت ولا بد مصرا فها هو رسول الله صلي الله عليه وسلم منك قريب بالمدينة اذهب بها اليه فان قبلها منك اخذتها فذهب بها فقال له صلي الله عليه وسلم اعن طيب نفس قال نعم يا رسول الله فامر العامل باخذها فدعا له	3904	4308186162082466828	650	1236.0	517	725	89.6551742553711	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3795	true	7371303674776731436	135	300	659	1505	1505	300	بالبركة فعاش ح-ي عهد معاوية فكانت زكاة ابله هذه هي روح الزكاة في الاسلام لا ما يفعله اصحاب الاموال في النظم الاخري اما نظام الضراءب حيث يتهربون ويقللون ويتخذون دفاتر متعددة بعضها لمصلحة الضراءب يقلل فيها دخله كسبه لتخف الضريبة عليها لانه يراها مغرما كالجزية وبعضها لنفسه ليعرف حقيقة ماله اما الزكاة فان مالكها يقدم زكاتها لوجه الله ليطهر ماله لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 وكما قال A -----------------ان احدكم ليتصدق بالصدقة وانها لتقع اول ما تقع في كف الرحمن فينميها له كما ينمي احدكم فلوه اي ولد فرسه حتي تكون مثل جبل احد وكما قال A----------------- ما نقصت صدقة من مال زكاة الفطر ان اهم مباحث زكاة الفطر هي الاتي اولا حكمها صدر تشريعها ثانيا علي من تكون ثالثا مم تكون رابعا كم تكون خامسا متي تكون سادسا هل تجزء فيها القيمة ام لا وكذلك القيمة في غيرها من الزكوات اام حكمها فهي فرض عين عند احمد والشافعين وعند ابي حنيفة هي واجب علي اصطلاحه اي ما وجب-	3795	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3905	false	6966962201175551406	1	171	5	882	1538	300	بالبركة فعاش حتي عهد معاوية فكانت زكاة ابله هذه هي روح الزكاة في الاسلام لا ما يفعله اصحاب الاموال في النظم الاخري اما نظام الضراءب حيث يتهربون ويقللون ويتخذون دفاتر متعددة بعضها لمصلحة الضراءب يقلل فيها دخله كسبه لتخف الضريبة عليها لانه يراها مغرما كالجزية وبعضها لنفسه ليعرف حقيقة ماله اما الزكاة فان مالكها يقدم زكاتها لوجه الله ليطهر ماله لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة---- وكما قال صلي الله عليه وسلم ان احدكم ليتصدق بالصدقة وانها لتقع اول ما تقع في كف الرحمن فينميها له كما ينمي احدكم فلوه اي ولد فرسه حتي تكون مثل جبل احد وكما قال صلي الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال زكاة الفطر ان اهم مباحث زكاة الفطر هي الاتي اولا حكمها صدر تشريعها ثانيا علي من تكون ثالثا مم تكون رابعا كم تكون خامسا متي تكون سادسا هل تجزء فيها القيمة ام لا وكذلك القيمة في غيرها من الزكوات اما حكمها فهي فرض عين عند احمد والشافعي- وعند ابي حنيفة هي واجب علي اصطلاحه اي ما وجب	3905	4308186162082466828	836	1622.5	674	882	94.78458404541016	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3796	true	6356261919535448513	0	131	0	662	1544	300	بالسنة د وعند المالكية واجبة وقيل سنة قال في مختصر خليل بن اسحاق يجب بالسنة صاع الخ والسبب في اختلافهم هذا هل هي داخلة في عموم واتوا الزكاة البقرة 43 اي شرعت باصل مشروعية الزكاة في الكتاب والسنة ام انها شرعت بنص مستقل عنها فمن قال بفرضيتها قال انها داخلة في عموم ايجاب الزكاة ومن قال بوجوبها فهذا اصطلاح للاحناف ولا يختلف الامر في نتيجة التكليف الا ان عندهم لا يكفر بجحودها وقال الماليكة يجب بالسنة صاع من بر الخ اي ان وجوبها بالسنة لا بالكتاب وعندهم لا يقاتل اهل بلد علي منعها ويقتل من جحد مشروعيتها وهذا هو الفرق بينهم وبين الاحناف ولكن في عبارة مالك في الموطا اطلاق الوجوب انه قال احسن ما سمعت فيها يجب علي الرجل من زكاة الفطر ان الرجل يءدي ذلك عن كل من يضمن	3796	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3905	false	6966962201175551406	171	300	882	1538	1538	300	بالسنة --وعند المالكية واجبة وقيل سنة قال في مختصر خليل بن اسحاق يجب بالسنة صاع الخ والسبب في اختلافهم هذا هل هي داخلة في عموم واتوا الزكاة البقرة--- اي شرعت باصل مشروعية الزكاة في الكتاب والسنة ام انها شرعت بنص مستقل عنها فمن قال بفرضيتها قال انها داخلة في عموم ايجاب الزكاة ومن قال بوجوبها فهذا اصطلاح للاحناف ولا يختلف الامر في نتيجة التكليف الا ان عندهم لا يكفر بجحودها وقال الماليكة يجب بالسنة صاع من بر الخ اي ان وجوبها بالسنة لا بالكتاب وعندهم لا يقاتل اهل بلد علي منعها ويقتل من جحد مشروعيتها وهذا هو الفرق بينهم وبين الاحناف ولكن في عبارة مالك في الموطا اطلاق الوجوب انه قال احسن ما سمعت فيها يجب علي الرجل من زكاة الفطر ان الرجل يءدي ذلك عن كل من يضمن-	3905	4308186162082466828	656	1295.5	528	662	99.09365844726562	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3796	true	6356261919535448513	131	300	662	1544	1544	300	نفقته الخ ومن اسباب الخلاف بين الاءمة رحمهم الله نصوص السنة منها قولهم فرض رسول الله A صاعا---------------------------- من تمر او صاعا من شعير الحديث فلفظة فرض اخذ منها من قال بالفرضية واخذ منها الاخرون بمعني قدر لان الفرض القدر والقطع وحديث قيس بن سعد بن عبادة عند النساءي قال امرنا رسول الله A----------------- بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله فمن قال بالوجوب والفرض قال الامر للاول للوجوب وفرضية زكاة المال شملتها بعمومها فلم يحتج معها لتجديد امر ولم تنسخ فنهي عنها وبقيت علي الوجوب الاول وحديث فرض رسول -----------------A زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة وهمن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات فمن لم يقل بفرضيتها قال انها طهرة للصاءم وطعمة للمساكين فهي لعلة مربوطة بها وتفوت بفوات وقتها ولو كانت فرضا لما فاتت بفوات الوقت واجاب الاخرون بان ذلك علي سبيل الحث علي المابدرة لاداءها ولا مانع من ان تكون فرضا وان تكون طهرة ويشهد لهذا قوله-	3796	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3906	false	6514218869171268791	0	180	0	945	1541	300	نفقته الخ ومن اسباب الخلاف بين الاءمة رحمهم الله نصوص السنة منها قولهم فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير الحديث فلفظة فرض اخذ منها من قال بالفرضية واخذ منها الاخرون بمعني قدر لان الفرض القدر والقطع وحديث قيس بن سعد بن عبادة عند النساءي قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله فمن قال بالوجوب والفرض قال الامر للاول للوجوب وفرضية زكاة المال شملتها بعمومها فلم يحتج معها لتجديد امر ولم تنسخ فنهي عنها وبقيت علي الوجوب الاول وحديث فرض رسول صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة وهمن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات فمن لم يقل بفرضيتها قال انها طهرة للصاءم وطعمة للمساكين فهي لعلة مربوطة بها وتفوت بفوات وقتها ولو كانت فرضا لما فاتت بفوات الوقت واجاب الاخرون بان ذلك علي سبيل الحث علي المبادرة لاداءها ولا مانع من ان تكون فرضا وان تكون طهرة ويشهد لهذا قوله	3906	4308186162082466828	872	1699.5	705	945	92.27513122558594	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3797	true	-40225936528857760	0	113	0	557	1505	300	تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم التوبة 103 فهي فريضة وهي طهرة والراجح من ذلك كله انها فرض للفظ الحديث فرض رسول الله A----------------- زكاة الفطر صاعا من بر لان لفظ فرض ان كان ابتداء فهو للوجوب وان كان بمعني قدر فيكون الوجوب بعموم ايات الزكاة وهو اقوي وحديث خطبنا رسول الله A----------------- فامر بصدقة الفطر صاعا من تمر الحديث رواه ابو داود والامر للوجوب ولا صارف له هنا وقد قال النووي ان القول بالوجوب هو قول جمهور العلماء وهذا هو القول الذي تبرا به الذمة ويخرج به العبد من العهدة والله تعالي اعلم اما مم تكون فالاصل في ذلك اثر ابي سعيد الخدري B----------ه ورواه مالك في الموطا عنه قال كنا	3797	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3906	false	6514218869171268791	180	300	945	1541	1541	300	تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم التوبة---- فهي فريضة وهي طهرة والراجح من ذلك كله انها فرض للفظ الحديث فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من بر لان لفظ فرض ان كان ابتداء فهو للوجوب وان كان بمعني قدر فيكون الوجوب بعموم ايات الزكاة وهو اقوي وحديث خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بصدقة الفطر صاعا من تمر الحديث رواه ابو داود والامر للوجوب ولا صارف له هنا وقد قال النووي ان القول بالوجوب هو قول جمهور العلماء وهذا هو القول الذي تبرا به الذمة ويخرج به العبد من العهدة والله تعالي اعلم اما مم تكون فالاصل في ذلك اثر ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ورواه مالك في الموطا عنه قال كنا-	3906	4308186162082466828	549	1048.0	438	601	91.3477554321289	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3797	true	-40225936528857760	113	300	557	1505	1505	300	نخرج صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب وجاء لفظ السلت وجاء لفظ الدقيق وجاء لفظ السويق فوقف قوم عند المنصوص عليه فقط وهم الظاهرية ونظر الجمهور الي عموم الطعام والغرض من مشروعيتها علي خلاف في التفصيل عند الاءمة رحمهم الله كالاتي اولا عند الشافعية يجوز اخراجها من كل قوت لاثر ابي سعيد وفيه لفظ الطعام ثانيا من غالب قوت المكلف بها لانها الفضل عن قوته ثالثا من غالب قوت البلد لانها حق يجب في الذمة تعلق بالطعام كالكفارة وقال النووي تجوز من كل حب معشر وفي الاقط خلاف عن الشافعي والمالكية روي مالك في الموطا حديث ابي سعيد المتقدم وقال الباجي في شرحه تخرج من القوت ونقل عن مالك في المختصر يءديها من كل ما تجب فيه الزكاة اذا كان ذلك من قوته وهو مثل قول النووي من كل حب معشر وناقش الباجي مسالة اجزاءها من الارز والذرة والدخن فقال لا تجوز منها عند اشهب ويجوز عند مالك وناقش القطاني الحمص والترمس والجلبان فقال مالك يجوزها اذا كانت قوته وابن حبيب لا يجوزها لانها ليست من المنصوص واتفق مذهب المالكية ان المطعوم الذي يضاف-	3797	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3907	false	-5251553876878464798	0	187	0	949	1562	300	نخرج صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب وجاء لفظ السلت وجاء لفظ الدقيق وجاء لفظ السويق فوقف قوم عند المنصوص عليه فقط وهم الظاهرية ونظر الجمهور الي عموم الطعام والغرض من مشروعيتها علي خلاف في التفصيل عند الاءمة رحمهم الله كالاتي اولا عند الشافعية يجوز اخراجها من كل قوت لاثر ابي سعيد وفيه لفظ الطعام ثانيا من غالب قوت المكلف بها لانها الفضل عن قوته ثالثا من غالب قوت البلد لانها حق يجب في الذمة تعلق بالطعام كالكفارة وقال النووي تجوز من كل حب معشر وفي الاقط خلاف عن الشافعي والمالكية روي مالك في الموطا حديث ابي سعيد المتقدم وقال الباجي في شرحه تخرج من القوت ونقل عن مالك في المختصر يءديها من كل ما تجب فيه الزكاة اذا كان ذلك من قوته وهو مثل قول النووي من كل حب معشر وناقش الباجي مسالة اجزاءها من الارز والذرة والدخن فقال لا تجوز منها عند اشهب ويجوز عند مالك وناقش القطاني الحمص والترمس والجلبان فقال مالك يجوزها اذا كانت قوته وابن حبيب لا يجوزها لانها ليست من المنصوص واتفق مذهب المالكية ان المطعوم الذي يضاف	3907	4308186162082466828	948	1891.0	762	949	99.89462280273438	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3798	true	-2088615255578560693	0	113	0	614	1600	300	الي غيره كالابازير كزبرة وكمون ونحوه انها لا تجزء الحنابلة قال في المغني من كل حبة وتمرة تقتات وقال في الشرح اي عند عدم الاجناس المنصوص عليها فيجزء كل مقتات من الحبوب والثمار قال وظاهر هذا انه لا يجزءه المقتات من غيرها كاللحم واللبن وعند انعدام هذه ايضا يعطي ما قام مقام الاجناس المنصوم عليها وعن ابن حامد عندهم حتي لحم الحيتان والانعام ولا يردون الي اقرب قوت الامصار ويجزء الاقط لاهل البادية ان كان قوتهم وعندهم من قدر علي المنصوص عليه فاخرج غيره لم يجزه الاحناف تجوز من البر والتمر والشعير والزبيب والسويف والدقيق ومن الخبز مع مراعاة القيمة وتجوز القيمة عندهم عوضا عن الجميع مع الاختلاف عندهم في مقدار الواجب من	3798	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3907	false	-5251553876878464798	187	300	949	1562	1562	300	الي غيره كالابازير كزبرة وكمون ونحوه انها لا تجزء الحنابلة قال في المغني من كل حبة وتمرة تقتات وقال في الشرح اي عند عدم الاجناس المنصوص عليها فيجزء كل مقتات من الحبوب والثمار قال وظاهر هذا انه لا يجزءه المقتات من غيرها كاللحم واللبن وعند انعدام هذه ايضا يعطي ما قام مقام الاجناس المنصوص عليها وعن ابن حامد عندهم حتي لحم الحيتان والانعام ولا يردون الي اقرب قوت الامصار ويجزء الاقط لاهل البادية ان كان قوتهم وعندهم من قدر علي المنصوص عليه فاخرج غيره لم يجزه الاحناف تجوز من البر والتمر والشعير والزبيب والسويف والدقيق ومن الخبز مع مراعاة القيمة وتجوز القيمة عندهم عوضا عن الجميع مع الاختلاف عندهم في مقدار الواجب من-	3907	4308186162082466828	612	1218.0	500	614	99.67427062988281	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3798	true	-2088615255578560693	113	300	614	1600	1600	300	هذه الاصناف بين الصاع او نصف الصاع علي ما ياتي ان شاء الله وقد ناقشهم ابن قدامة في المغني عند قوله ومن اعطي القيمة لم تجزءه ونقل عن احمد اخاف الا تجزءه خلاف سنة رسول الله A----------------- وبهذا العرض نجد الاءمة رحمهم الله اتفقوا علي المنصوص عليه في اثر ابي سعيد وزاد بعضهم من غير المنصوص عليه غير المنصوص اما بعموم لفظ الطعام وان كان يراد به عرافا القمح الا ان العبرة بعموم اللفظ وهو العرف اللغوي واما بعموم مدلول المعني العام والخلاف في الاقط والنص يقضي به وانفرد الاحناف بالقول بالقيمة وبالنظر الي المعني العام لمعني الزكاة وهو قوله A طعمة -----------------للمسكين وطهرة للصاءم وقوله اغنوهم بها عن السءال لوجدنا اشارة الي جواز اخراجها من كل ما هو طعمة للمساكين ولا نحده بحد او نقيده بصنف فالحاق غير المنصوص بالمنصوص بجامع العلة متجه اما القيمة فقد ناقش مسالتها صاحب فتح القدير شرح الهداية في باب زكاة الاموال وعمدة ادلتهم الاتي اولا بين الجذعة والمسنة في الابل بشاتين ثانيا قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بخميس او لبيس مكان الذرة والشعير اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله A----------------- رواه البخاري ثالثا راي النبي A----------------- ناقة حسنة في ابل-	3798	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3908	false	-4235544175753067863	0	199	0	1055	1589	300	هذه الاصناف بين الصاع او نصف الصاع علي ما ياتي ان شاء الله وقد ناقشهم ابن قدامة في المغني عند قوله ومن اعطي القيمة لم تجزءه ونقل عن احمد اخاف الا تجزءه خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وبهذا العرض نجد الاءمة رحمهم الله اتفقوا علي المنصوص عليه في اثر ابي سعيد وزاد بعضهم من غير المنصوص عليه غير المنصوص اما بعموم لفظ الطعام وان كان يراد به عرافا القمح الا ان العبرة بعموم اللفظ وهو العرف اللغوي واما بعموم مدلول المعني العام والخلاف في الاقط والنص يقضي به وانفرد الاحناف بالقول بالقيمة وبالنظر الي المعني العام لمعني الزكاة وهو قوله صلي الله عليه وسلم طعمة للمسكين وطهرة للصاءم وقوله اغنوهم بها عن السءال لوجدنا اشارة الي جواز اخراجها من كل ما هو طعمة للمساكين ولا نحده بحد او نقيده بصنف فالحاق غير المنصوص بالمنصوص بجامع العلة متجه اما القيمة فقد ناقش مسالتها صاحب فتح القدير شرح الهداية في باب زكاة الاموال وعمدة ادلتهم الاتي اولا بين الجذعة والمسنة في الابل بشاتين ثانيا قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بخميس او لبيس مكان الذرة والشعير اهون عليكم وخير لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري ثالثا راي النبي صلي الله عليه وسلم ناقة حسنة في ابل	3908	4308186162082466828	976	1903.0	792	1055	92.51184844970703	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3799	true	-2131251802265338209	0	101	0	535	1577	300	الصدقة فقال ما هذه قال صاحب الصدقة اني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الابل قال نعم رابعا مثلها مثل الجزية يءخذ فيها قدر الواجب كام تءخذ عينه والجواب عن هذا كله كالاتي اما التعويض بين الجذعة والمسنة او الحقة الي اخره في الابل بشاتين او عشرين درهما وهو المنصوص في حديث انس في كتاب الانصباء المتقدم ونصه ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده وعنده حقة فانه تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه ويعطيع المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست	3799	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3908	false	-4235544175753067863	199	300	1055	1589	1589	300	الصدقة فقال ما هذه قال صاحب الصدقة اني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الابل قال نعم رابعا مثلها مثل الجزية يءخذ فيها قدر الواجب كام تءخذ عينه والجواب عن هذا كله كالاتي اما التعويض بين الجذعة والمسنة او الحقة الي اخره في الابل بشاتين او عشرين درهما وهو المنصوص في حديث انس في كتاب الانصباء المتقدم ونصه ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده وعنده حقة فانه تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده وعنده الجذعة فانها تقبل منه ويعطيع المصدق عشرين درهما او شاتين ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست-	3908	4308186162082466828	534	1063.0	434	535	99.8130874633789	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3799	true	-2131251802265338209	101	300	535	1577	1577	300	عنده الا ابنة لبون فاناه تقبل منه ابنة لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما الي اخر الحديث فليس في هذا دليل علي قبول القيمة في زكاة الفطر لان نص الحديث فمن وجبت عليه سن معينة وليست عنده وعنده اعلي او انزل منها فللعدالة بين المالك والمسكين جعل الفرق لعدم الحيف ولم يخرج عن الاصل وليس فيه اخذ القيمة مستقلة بل فيه اخذ الموجود ثم جبر الناقص فلو كانت القيمة بذاتها وحدها تجزء لصرح بها A----------------- ولا يجوز هذا العمل الا عند افتقاد المطلوب والاصناف المطلوبة في زكاة الفطر اذا عدمت امكن الانتقال الي الموجود مما هو من جنسه لا الي القيمة وهذا واضح وقال ابن حجر --------C في الفتح لو كانت القيمة مقصودة لاختلفت حسب الزمان والمكان ولكنه تقدير شرعي اما قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بخميس او لبيس مكان الذرة والشعير فقد ناقشه ابن حجر في الفتح من حيث السند والمعني ولكن السند ثابت اما المعني فقيل انه في الجزية ورد هذا بان فيه مكان الذرة والشعير والجزية ليست منها وقيل انه بعد ان يستلم الزكاة الواجبة من اجناسها يستبدلها من باب البيع والمعارضة عملا بما في- المصلحة للطرفين وقيل انه اجتهاد منه B----------ه ولكنه اجتهاد اعرفهم بالحلال والحرام الي غير ذلك والصحيح الثاني انه تصرف بعد الاستلام-	3799	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3909	false	6187005030723982960	0	205	0	1079	1578	300	عنده الا ابنة لبون فانها تقبل منه ابنة لبون ويعطي شاتين او عشرين درهما الي اخر الحديث فليس في هذا دليل علي قبول القيمة في زكاة الفطر لان نص الحديث فمن وجبت عليه سن معينة وليست عنده وعنده اعلي او انزل منها فللعدالة بين المالك والمسكين جعل الفرق لعدم الحيف ولم يخرج عن الاصل وليس فيه اخذ القيمة مستقلة بل فيه اخذ الموجود ثم جبر الناقص فلو كانت القيمة بذاتها وحدها تجزء لصرح بها صلي الله عليه وسلم ولا يجوز هذا العمل الا عند افتقاد المطلوب والاصناف المطلوبة في زكاة الفطر اذا عدمت امكن الانتقال الي الموجود مما هو من جنسه لا الي القيمة وهذا واضح وقال ابن حجر رحمه الله في الفتح لو كانت القيمة مقصودة لاختلفت حسب الزمان والمكان ولكنه تقدير شرعي اما قول معاذ لاهل اليمن اءتوني بخميس او لبيس مكان الذرة والشعير فقد ناقشه ابن حجر في الفتح من حيث السند والمعني ولكن السند ثابت اما المعني فقيل انه في الجزية ورد هذا بان فيه مكان الذرة والشعير والجزية ليست منها وقيل انه بعد ان يستلم الزكاة الواجبة من اجناسها يستبدلها من باب البيع والمعاوضة عملا بما فيه المصلحة للطرفين وقيل انه اجتهاد منه رضي الله عنه ولكنه اجتهاد اعرفهم بالحلال والحرام الي غير ذلك والصحيح الثاني انه تصرف بعد الاستلام	3909	4308186162082466828	1036	2025.0	838	1079	96.01483154296875	192	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3800	true	-3191792503681260596	0	92	0	483	1568	300	وبلوغها محلها ولا سيما مع نقلها الي المدينة بخلاف زكاة الفطر فليست تنقل ابتداء ولان مهمة زكاة المال اعم من مهمة زكاة الفطر ففيها النقدان والحيوان اما زكاة الفطر فطعمة للمسكين في يوم الفطر فلا تقاس عليها اما الناقة الحسنة التي راها A----------------- وانها بدل من بعيرين فهو من جنس الاستبدال بالجنس عملا للمصلحة لم تخرج عن جنس الواجب واما الجزية يءخذ منها قدر الواجب فلا دليل فيه اذ زكاة الفطر فيها جانب تعبد وارتباط بركن في الاسلام واما الجزية فهي عقوبة علي اهل الذمة عن يد وهم صاغرون فايما اخذ منهم	3800	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3909	false	6187005030723982960	205	300	1079	1578	1578	300	وبلوغها محلها ولا سيما مع نقلها الي المدينة بخلاف زكاة الفطر فليست تنقل ابتداء ولان مهمة زكاة المال اعم من مهمة زكاة الفطر ففيها النقدان والحيوان اما زكاة الفطر فطعمة للمسكين في يوم الفطر فلا تقاس عليها اما الناقة الحسنة التي راها صلي الله عليه وسلم وانها بدل من بعيرين فهو من جنس الاستبدال بالجنس عملا للمصلحة لم تخرج عن جنس الواجب واما الجزية يءخذ منها قدر الواجب فلا دليل فيه اذ زكاة الفطر فيها جانب تعبد وارتباط بركن في الاسلام واما الجزية فهي عقوبة علي اهل الذمة عن يد وهم صاغرون فايما اخذ منهم-	3909	4308186162082466828	481	943.0	390	500	96.19999694824219	91	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3800	true	-3191792503681260596	92	300	483	1568	1568	300	فهو واف بالغرض فلم يبق للقاءلين بالقيمة في زكاة الفطر مستند صالح فضلا عن عدم النص عليها وختاما ان القول بالقيمة فيه مخالفة للاصول من جهتين الجهة الاولي ان النبي A----------------- لما ذكر تلك الاصناف لم يذكر معها القيمة ولو كانت جاءزة لذكرها مع ما ذكر كما ذكر العوض في زكاة الابل وهو A----------------- اشفق وارحم بالمسكين من كل انسان الجهة الثانية وهي القاعدة العامة انه لا ينتقل الي البدل الا عند فقد المبدل عنه وان الفرع اذا كان يعود علي الاصل بالبطلان فهو باطل كما رد ابن دقيق العيدت علي الحنابلة قولهم ان الاشنان يجزء عن التراب في الولوغ اي لانه ليس من جنسه ويسقط العمل به وكذلك لو ان كل الناس اخذوا باخراج القيمة لتعطل العمل بالاجناس المنصوصة فكان الفرع الذي هو القيمة سيعود علي الاصل الذي هو الطعام -الابطال فيبطل ومثل ما يقوله بعض الناس اليوم في الهدي بمني مثلا بمثل علما بان الاحناف لا يجيزون القيمة في الهدي لان الهدي فيه جانب تعبد وهو النسك ويمكن ان يقال لهم ايضا ان زكاة الفطر فيها جانب تعبد طهرة للصاءم وطعمة للمساكين كما ان عملية شراءها ومكيلتها وتقديمها فيه اشعار بهذه العبادة اما تقديمها نقدا فلا يكون فيها فرق عن اي صدقة من الصدقات من حيث الاحساس بالواجب والشعور بالاطعام وقد اطلنا الكلام في هذه المسالة-	3800	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3910	false	-6580573863037190678	0	214	0	1121	1541	300	فهو واف بالغرض فلم يبق للقاءلين بالقيمة في زكاة الفطر مستند صالح فضلا عن عدم النص عليها وختاما ان القول بالقيمة فيه مخالفة للاصول من جهتين الجهة الاولي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر تلك الاصناف لم يذكر معها القيمة ولو كانت جاءزة لذكرها مع ما ذكر كما ذكر العوض في زكاة الابل وهو صلي الله عليه وسلم اشفق وارحم بالمسكين من كل انسان الجهة الثانية وهي القاعدة العامة انه لا ينتقل الي البدل الا عند فقد المبدل عنه وان الفرع اذا كان يعود علي الاصل بالبطلان فهو باطل كما رد ابن دقيق العيدت علي الحنابلة قولهم ان الاشنان يجزء عن التراب في الولوغ اي لانه ليس من جنسه ويسقط العمل به وكذلك لو ان كل الناس اخذوا باخراج القيمة لتعطل العمل بالاجناس المنصوصة فكان الفرع الذي هو القيمة سيعود علي الاصل الذي هو الطعام بالابطال فيبطل ومثل ما يقوله بعض الناس اليوم في الهدي بمني مثلا بمثل علما بان الاحناف لا يجيزون القيمة في الهدي لان الهدي فيه جانب تعبد وهو النسك ويمكن ان يقال لهم ايضا ان زكاة الفطر فيها جانب تعبد طهرة للصاءم وطعمة للمساكين كما ان عملية شراءها ومكيلتها وتقديمها فيه اشعار بهذه العبادة اما تقديمها نقدا فلا يكون فيها فرق عن اي صدقة من الصدقات من حيث الاحساس بالواجب والشعور بالاطعام وقد اطلنا الكلام في هذه المسالة	3910	4308186162082466828	1083	2128.0	876	1121	96.61016845703125	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3801	true	-190422566137299196	0	83	0	404	1513	300	لان القول بالقيمة فيها جزء الناس علي ما هو اعظم وهو القول بالقيمة في الهدي وهو ما لم يقله احد علي الاطلاق حتي ولا الاحناف بيان القدر الواجب في زكاة الفطر اتفق الجميع علي ان الواجب في زكاة الفطر علي كل شخص عن نفسه انما هو صاع بصاع النبي A----------------- من جميع الاصناف المتقدم ذكرها وخالف ابو حنيفة في القمح فقال نصف الصاع فقط منها يكفي وسياتي بيان الراجح في ذلك ان شاء الله ثم اختلفوا بعد ذلك في مقدار الصاع الواجب من	3801	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3910	false	-6580573863037190678	214	300	1121	1541	1541	300	لان القول بالقيمة فيها جزء الناس علي ما هو اعظم وهو القول بالقيمة في الهدي وهو ما لم يقله احد علي الاطلاق حتي ولا الاحناف بيان القدر الواجب في زكاة الفطر اتفق الجميع علي ان الواجب في زكاة الفطر علي كل شخص عن نفسه انما هو صاع بصاع النبي صلي الله عليه وسلم من جميع الاصناف المتقدم ذكرها وخالف ابو حنيفة في القمح فقال نصف الصاع فقط منها يكفي وسياتي بيان الراجح في ذلك ان شاء الله ثم اختلفوا بعد ذلك في مقدار الصاع الواجب من-	3910	4308186162082466828	402	785.0	320	421	95.4869384765625	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3801	true	-190422566137299196	83	300	404	1513	1513	300	حيث الوزن فقال الجمهور هوخمسة ارطال وثلث وقال ابو حنيفة هو ثمانية ارطال وخالفه ابو يوسف ووافق الجمهور ما مقدار الصاع فهو في العرف الكيل وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين ولتفاوت الناس في ذلك عمد العلماء الي بيان مقداره بالوزن وقد نبه النووي ان المقدار بالوزن تقريبي لان المكيلات تختلف في الوزن ثقلا وخفة باختلاف اجناسها كالعدس والشعير مثلا وما كان عرفه الكيل لا يمكن ضبطه بالوزن ولكنه علي سبيل التقريب ولهذا المعني قال صاحب المغني ان من اخرج الزكاة بالوزن عليه ان يزيد ابالقدر الذي يعلم انه يساوي الكيل ولا سيما اذا كان الموزون ثقيلا ونقل عن احمد ان من اخرج وزن الثقيل من الخفيف يكون قد اخرج الواجب بالتاكيد اقوال العلماء في وزن الصاع قال الجمهور هو خمسة ارضال وثلث الرطل بالعراقي وقال ابو حنيفة --------C هو ثمانية ارطال وخالفه ابو يوسف كما تقدم وسبب الخلاف هو ان ابا حنيفة اخذ بقول انس ان رسول الله A----------------- توضا بمد وهو رطلان ومعلوم ان الصاع اربعة امداد فعليه يكون ثمانية ارطال ودليل الجمهور هو ان الاصل في الكيل هو عرف المدينة كما ان الاصل في الوزن هو عرف مكة وعرف المدينة في صاع النبي A -----------------انه خمسة ارطال وثلث كما جاء عن احمد C ق--------ال اخذت الصاع من ابي النضر وقال ابو النضر اخذته عن ابي ذءيب وقال هذا صاع النبي A الذ-----------------ي يعرف-	3801	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3911	false	257126443955319388	0	228	0	1176	1530	300	حيث الوزن فقال الجمهور هوخمسة ارطال وثلث وقال ابو حنيفة هو ثمانية ارطال وخالفه ابو يوسف ووافق الجمهور ما مقدار الصاع فهو في العرف الكيل وهو اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين ولتفاوت الناس في ذلك عمد العلماء الي بيان مقداره بالوزن وقد نبه النووي ان المقدار بالوزن تقريبي لان المكيلات تختلف في الوزن ثقلا وخفة باختلاف اجناسها كالعدس والشعير مثلا وما كان عرفه الكيل لا يمكن ضبطه بالوزن ولكنه علي سبيل التقريب ولهذا المعني قال صاحب المغني ان من اخرج الزكاة بالوزن عليه ان يزيد -بالقدر الذي يعلم انه يساوي الكيل ولا سيما اذا كان الموزون ثقيلا ونقل عن احمد ان من اخرج وزن الثقيل من الخفيف يكون قد اخرج الواجب بالتاكيد اقوال العلماء في وزن الصاع قال الجمهور هو خمسة ارضال وثلث الرطل بالعراقي وقال ابو حنيفة رحمه الله هو ثمانية ارطال وخالفه ابو يوسف كما تقدم وسبب الخلاف هو ان ابا حنيفة اخذ بقول انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا بمد وهو رطلان ومعلوم ان الصاع اربعة امداد فعليه يكون ثمانية ارطال ودليل الجمهور هو ان الاصل في الكيل هو عرف المدينة كما ان الاصل في الوزن هو عرف مكة وعرف المدينة في صاع النبي صلي الله عليه وسلم انه خمسة ارطال وثلث كما جاء عن احمد رحمه الله قال اخذت الصاع من ابي النضر وقال ابو النضر اخذته عن ابي ذءيب وقال هذا صاع النبي صلي الله عليه وسلم الذي يعرف	3911	4308186162082466828	1096	2136.5	883	1177	93.11809539794922	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3802	true	3595342452906005974	0	69	0	338	1506	300	بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو اصلح ما وقفنا عليه يكال به لانه لا يتجافي عن موضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو خمسة ارطال وثلث وقال هذا اصلح ما وقفنا عليه وما تبين لنا من صاع النبي A----------------- واذا كان الصاع خمسة ارطال وثلثا من البر والعدس وهما اثقل الحبوب فما عداهما من اجناس الفطرة اخف منهما فاذا اخرج منها خمسة ارطال وثلث فهي	3802	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3911	false	257126443955319388	228	300	1176	1530	1530	300	بالمدينة قال ابو عبد الله فاخذنا العدس فعبرنا به وهو اصلح ما وقفنا عليه يكال به لانه لا يتجافي عن موضعه فكلنا به ثم وزناه فاذا هو خمسة ارطال وثلث وقال هذا اصلح ما وقفنا عليه وما تبين لنا من صاع النبي صلي الله عليه وسلم واذا كان الصاع خمسة ارطال وثلثا من البر والعدس وهما اثقل الحبوب فما عداهما من اجناس الفطرة اخف منهما فاذا اخرج منها خمسة ارطال وثلث فهي-	3911	4308186162082466828	336	653.0	268	355	94.64788818359375	68	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3802	true	3595342452906005974	69	300	338	1506	1506	300	اكثر من صاع وقال النووي نقل الحافظ عبد الحق في كتاب الاحكام عن ابي محمد بن علي بن حزم انه قال وجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد رسول الله A----------------- الذي يءدي به الصدقات ليس باكثر من رطل ونصف ولا دون رطل وربع وقال بعضهم هو رطل وثلث وقال ليس هذا اختلافا ولكنه علي حسب رزنه بالراء اي رزانته وثقله من البر والتمر والشعير قال وصاع ابن ابي ذءيب خمسة ارطال وثلث وهو صاع رسول الله A----------------- ومن ادلة الجمهور وسبب رجوع ابي يوسف عن قول ابي حنيفة ما جاء في المغني وغيره ان ابا يوسف لما قدم المدينة وسالهم عن الصاع فقالوا خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غداص فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته عن ابي وورثه ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي A -----------------فاخذ ابو يوسف يقارناه فوجدها كلها سواء فاخذوا واحدا منها وعايره بالماش وهو العدس غير المدشوش فكان خمسة ارطال وثلثا فرجع الي قول اهل المدينة وفي تلك القسة انه رجع الي العراق فقال لهم اتيتكم بعلم جديد الصاع خمسة ارطال وثلث فقالوا له خالفت شيخ القوم فقال وجدت امرا لم اجد له مدفعا-------------------------------------------------------------------------------- الاول انه ماءة وثلاثون درهما بدراهم الاسلام والثاني انه ماءة وثمانية وعشرون والثالث انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهي تسعون مثقالا وقال في المغني وقد زادوه مثقالا فصار واحدا وتسعين مثقالا وكمل به ماءة-	3802	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3912	false	4843874082894732176	0	254	0	1298	1581	300	اكثر من صاع وقال النووي نقل الحافظ عبد الحق في كتاب الاحكام عن ابي محمد بن علي بن حزم انه قال وجدنا اهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في ان مد رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي يءدي به الصدقات ليس باكثر من رطل ونصف ولا دون رطل وربع وقال بعضهم هو رطل وثلث وقال ليس هذا اختلافا ولكنه علي حسب رزنه بالراء اي رزانته وثقله من البر والتمر والشعير قال وصاع ابن ابي ذءيب خمسة ارطال وثلث وهو صاع رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ادلة الجمهور وسبب رجوع ابي يوسف عن قول ابي حنيفة ما جاء في المغني وغيره ان ابا يوسف لما قدم المدينة وسالهم عن الصاع فقالوا-خمسة ارطال وثلث فطالبهم بالحجة فقالوا غدا- فجاء من الغد سبعون شيخا كل واحد منهم اخذ صاعا تحت رداءه فقال صاعي ورثته عن ابي وورثه ابي عن جدي حتي انتهوا به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ ابو يوسف يقارنها فوجدها كلها سواء فاخذوا واحدا منها وعايره بالماش وهو العدس غير المدشوش فكان خمسة ارطال وثلثا فرجع الي قول اهل المدينة وفي تلك القصة انه رجع الي العراق فقال لهم اتيتكم بعلم جديد الصاع خمسة ارطال وثلث فقالوا له خالفت شيخ القوم فقال وجدت امرا لم اجد له مدفعا اما وزن الرطل العراقي فاساس الوحدة فيه هي الدرهم وقد ذكر النووي عنه ثلاثة اقوال الاول انه ماءة وثلاثون درهما بدراهم الاسلام والثاني انه ماءة وثمانية وعشرون والثالث انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وهي تسعون مثقالا وقال في المغني وقد زادوه مثقالا فصار واحدا وتسعين مثقالا وكمل به ماءة	3912	4308186162082466828	1159	2251.0	931	1300	89.15384674072266	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3803	true	2776327350124241	0	46	0	284	1708	300	وثلاثون درهما وقصدوا بهذه الزيادة ازالة كسر الدرهم ثم قال والعمل الاول اما بالنسبة لبقية الارطال في الامصار الاخري فكالاتي نقلا من كشاف القناع الرطل البعلي تسعماءة درهم والقدسي ثمانماءة والحلبي سبعماءة وعشرون والدمشقي ستماءة والمصري ماءة واربعة واربعون وكل رطل اثنا عشر اوقية في ساءر	3803	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3912	false	4843874082894732176	254	300	1298	1581	1581	300	وثلاثون درهما وقصدوا بهذه الزيادة ازالة كسر الدرهم ثم قال والعمل الاول اما بالنسبة لبقية الارطال في الامصار الاخري فكالاتي نقلا من كشاف القناع الرطل البعلي تسعماءة درهم والقدسي ثمانماءة والحلبي سبعماءة وعشرون والدمشقي ستماءة والمصري ماءة واربعة واربعون وكل رطل اثنا عشر اوقية في ساءر-	3912	4308186162082466828	283	561.0	238	284	99.64788818359375	46	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3803	true	2776327350124241	46	300	284	1708	1708	300	البلاد مقسوم عليها الدراهم وعليه فالصاع يساوي ستماءة وخمسة وثمانين وخمسة اسبع الدرهم واربعماءة وثمانين مثقالا وعليه ايضا يكون الصاع بالارطال الاخري هو المصري اربعة ارطال وتسع اواق وسبع اوقية وبالدمشقي رطل وخمسة اسباع اوقية وبالحلبي احد عشر رطلا وثلاثة اسباع اوقية بوالقدسي عشر اواق وسبعا اوقية واذا كانت موازين العالم اليوم قد تحلوت الي موازين فرنسية وهو بالكيلوا غرام والكيلو الف جرام فلزم بيان النسبة بالجرام وهي ان المكيلات تتفاوت ثقلا وكثافة فاخذت الصاع الذي عندي وعايرته اولا علي صاع اخر قديما فوجدت امرا ملتفتا للنظر عند المقارنة وهو ان الصاع الذي عندي يزيد عن الصاع الاخر قدر ملء الكف فنظرت فاذا القدر الذي فوق فتحة الصاعين مختلفة لان احد الصاعين فتحته اوسع فكان الجزء المعلي فوق فتحته يشكل مثلثا قاعدته اطول من قاعدة المثلث فوق الصاع الاخر فعايرتهما مرة اخري علي حد الفتحة فقط بدون زيادة فكانا سواء فعايرتهما بالماء حيث ان الماء لا يختلف وزنه غالبا ما دام صالحا للشرب وليس مالحا وانه لا يسمح بوجود قدر زاءد فوق الحافة فكان زن الصاع بعد هذا التاكيد هو بالعدس المجروش 2 600 كيلوين وستماءة جرام وبالماء 3 100 ثلاثة كيلوات وماءة جرام وارجوا ان يكون هذا العمل كافيا لبيان الوزن التقريبي للصاع النبوي في الزكاة زكاة الورق المتداول من المعلوم ان التعامل بالورق بدلا عن الذهب والفضة امر قد حدث بعد عصور الاءمة الاربعة وعصور تدوين الفقه الاسلامي وما انتشرت الا في القرن الثامن عشر ميلاديا فقط ولهذا لم يكن لاحد الاءمة رحمهم الله راي فيها ومنذ ان وجدت وعلماء المسلمين مختلفون في تقييمها وفي تحقيق ماهيتها ما بين كونها سندات عن-	3803	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3913	false	4414313646306073814	0	252	0	1421	1660	300	البلاد مقسوم عليها الدراهم وعليه فالصاع يساوي ستماءة وخمسة وثمانين وخمسة اسبع الدرهم واربعماءة وثمانين مثقالا وعليه ايضا يكون الصاع بالارطال الاخري هو المصري اربعة ارطال وتسع اواق وسبع اوقية وبالدمشقي رطل وخمسة اسباع اوقية وبالحلبي احد عشر رطلا وثلاثة اسباع اوقية وبالقدسي عشر اواق وسبعا اوقية واذا كانت موازين العالم اليوم قد تحلوت الي موازين فرنسية وهي بالكيلو جرا-م والكيلو الف جرام فلزم بيان النسبة بالجرام وهي ان المكيلات تتفاوت ثقلا وكثافة فاخذت الصاع الذي عندي وعايرته اولا علي صاع اخر قديما فوجدت امرا مل-فتا للنظر عند المقارنة وهو ان الصاع الذي عندي يزيد عن الصاع الاخر قدر ملء الكف فنظرت فاذا القدر الذي فوق فتحة الصاعين مختلفة لان احد الصاعين فتحته اوسع فكان الجزء المعلي فوق فتحته يشكل مثلثا قاعدته اطول من قاعدة المثلث فوق الصاع الاخر فعايرتهما مرة اخري علي حد الفتحة فقط بدون زيادة فكانا سواء فعايرتهما بالماء حيث ان الماء لا يختلف وزنه غالبا ما دام صالحا للشرب وليس مالحا وانه لا يسمح بوجود قدر زاءد فوق الحافة فكان زن الصاع بعد هذا التاكيد هو بالعدس المجروش 2-600 كيلوين وستماءة جرام وبالماء 3-100 ثلاثة كيلوات وماءة جرام وارجوا ان يكون هذا العمل كافيا لبيان الوزن التقريبي للصاع النبوي في الزكاة زكاة الورق المتداول من المعلوم ان التعامل بالورق بدلا عن الذهب والفضة امر قد حدث بعد عصور الاءمة الاربعة وعصور تدوين الفقه الاسلامي وما انتشرت الا في القرن الثامن عشر ميلاديا فقط ولهذا لم يكن لاحد الاءمة رحمهم الله راي فيها ومنذ ان وجدت وعلماء المسلمين مختلفون في تقييمها وفي تحقيق ماهيتها ما بين كونها سندات عن	3913	4308186162082466828	1413	2803.0	1163	1425	99.15789794921875	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3804	true	3492893304427932533	0	48	0	240	1522	300	ذهب او فضة او عروض تجارة او نقد بذاتها والخلاف في ذلك مشهور وان كان الذي يظهر والله تعالي اعلم انها وثاءق ضمان من السلطان وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ابداء وجهة نظره فيها في الربا وهل يباع بها الذهب والفضة نسيءة ام لا ومهما يكن	3804	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3913	false	4414313646306073814	252	300	1421	1660	1660	300	ذهب او فضة او عروض تجارة او نقد بذاتها والخلاف في ذلك مشهور وان كان الذي يظهر والله تعالي اعلم انها وثاءق ضمان من السلطان وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ابداء وجهة نظره فيها في الربا وهل يباع بها الذهب والفضة نسيءة ام لا ومهما يكن-	3913	4308186162082466828	239	473.0	192	240	99.58333587646484	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3804	true	3492893304427932533	48	300	240	1522	1522	300	من نظريات في ماهيتها فانها باتفاق الجميع تعتبر مالا وهي داخلة في عموم قوله تعالي وفي اموالهم الذاريات 19 لانها اصبحت ثمن المبيعات وعوض السلع فعلية تكون الزكاة فيها واجبة والنصاب بالنسبة اليها يعتبر بما يشتري بها من ذهب وفضة في اي عملة كانت هي ففي السعودية مثلا ينظر-كم يشتري بها عشرون مثقالا ذهبا او ماءتا درهم فضة فيعتبر هذا القدر هو النصاب وفيه الزكاة وهو ربع العشر سواء بسواء وهكذا مثل الاسترليني والروبية والدولار لان كل عملة من ذلك وثيقة ضمان من الس-طان الذي اصدرها اي الدولة التي اصدرتها سواء قيل ان الزكاة فيما ضمنته تلك الوثيقة او فيها بعينها او في قيمتها كعرض فهي لن تخرج بحال من الاحوال عن داءرة التمول والاستبدال وان تحصيل الفقير لشء منها ايا كانت فانه بها سيحصل علي مطلوبه من ماكل وملبس وما شاء من مصالح وفق ما يحصل عليه بعين الذهب ولافضة وفي هذا رد علي من يقول لا زكاة فيها لانها ليست بنقد ذهب ولا فضة ولا يخفي ان اسقاط الزكاة عنها اسقاط للزكاة من اغلبية العالم ان لم يكن من جميعه تنبيه سبق ان سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في موضع زكاة العروف في قول المالكية يشترط ان ينض في يد التاجر المدير ولو درهما اثناء الحول والا لما وجبت عليه زكاة في عروض تجارته فقال رحمة الله تعالي علينا وعليه لو كان مالك C-------- موجودا اليوم لم يقل ذلك لان العالم اليوم كله لا يكاد يعرف الا هذه الاوراق وقد لا ينص في يده درهم واحد فضة ويترتب علي ذلك اسقاط الزكاة عن عروض التجارة وهي غالب-	3804	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3914	false	-2548473310387113420	0	253	0	1290	1538	300	من نظريات في ماهيتها فانها باتفاق الجميع تعتبر مالا وهي داخلة في عموم قوله تعالي وفي اموالهم الذاريات لان---ها اصبحت ثمن المبيعات وعوض السلع فعلية تكون الزكاة فيها واجبة والنصاب بالنسبة اليها يعتبر بما يشتري بها من ذهب وفضة في اي عملة كانت هي ففي السعودية مثلا ينظر كم يشتري بها عشرون مثقالا ذهبا او ماءتا درهم فضة فيعتبر هذا القدر هو النصاب وفيه الزكاة وهو ربع العشر سواء بسواء وهكذا مثل الاسترليني والروبية والدولار لان كل عملة من ذلك وثيقة ضمان من السلطان الذي اصدرها اي الدولة التي اصدرتها سواء قيل ان الزكاة فيما ضمنته تلك الوثيقة او فيها بعينها او في قيمتها كعرض فهي لن تخرج بحال من الاحوال عن داءرة التمول والاستبدال وان تحصيل الفقير لشء منها ايا كانت فانه بها سيحصل علي مطلوبه من ماكل وملبس وما شاء من مصالح وفق ما يحصل عليه بعين الذهب والفضة وفي هذا رد علي من يقول لا زكاة فيها لانها ليست بنقد ذهب ولا فضة ولا يخفي ان اسقاط الزكاة عنها اسقاط للزكاة من اغلبية العالم ان لم يكن من جميعه تنبيه سبق ان سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في موضع زكاة العروض في قول المالكية يشترط ان ينض في يد التاجر المدير ولو درهما اثناء الحول والا لما وجبت عليه زكاة في عروض تجارته فقال رحمة الله تعالي علينا وعليه لو كان مالك رحمه الله موجودا اليوم لم يقل ذلك لان العالم اليوم كله لا يكاد يعرف الا هذه الاوراق وقد لا ينص في يده درهم واحد فضة ويترتب علي ذلك اسقاط الزكاة عن عروض التجارة وهي غالب	3914	4308186162082466828	1272	2516.5	1022	1293	98.37586975097656	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3805	true	6890296042774418426	0	47	0	249	1569	300	اموال الناس اليوم فكذلك يقال لمن لا يري الزكاة في الاوراق النقدية انه يترتب عليه باطل خطير وهو تعطيل ركن الزكاة وحرمان المسكين من حقه المعلوم في اموال الاغنياء وما ترتب عليه باطل فهو باطل ولعلنا بهذا العرض الموجز نكون قد اوردنا عجالة ما بقي من مبحث	3805	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3914	false	-2548473310387113420	253	300	1290	1538	1538	300	اموال الناس اليوم فكذلك يقال لمن لا يري الزكاة في الاوراق النقدية انه يترتب عليه باطل خطير وهو تعطيل ركن الزكاة وحرمان المسكين من حقه المعلوم في اموال الاغنياء وما ترتب عليه باطل فهو باطل ولعلنا بهذا العرض الموجز نكون قد اوردنا عجالة ما بقي من مبحث-	3914	4308186162082466828	248	491.0	202	249	99.59839630126953	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3805	true	6890296042774418426	47	300	249	1569	1569	300	الزكاة وان لم يكن علي سبيل التفصيل المعهود من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وفقد قدمنا انه لا يجاري في تفصيله وان تتبع الجزءيات في هذا المبحث سيطيل الكتابة وهو بحمد الله مبسوط في كتب الفقه وانما قصدنا بيان اهم المساءل وبيان ما هو الراجح فيما اختلف فيه وبالله تعالي التوفيق يو-----م الدين هو يوم الحساب كما تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الفاتحة----- اي خاءفون كما بينه تعالي بقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 وقوله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور 26 27------- تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند قد افلح المءمنون المءمنون 1 وما بعدها فوي سورة النساء وبين ان كل مبتغ وراء الزوجة وملك الميمين فهو داخل تحت قوله فاولءك هم العادون المءمنون 7 وخاصة من قال بنكاح المتعة لان المستمتع بها ليست زوجة وليست امة مملوكة تنبيه والجدير بالذكر انه لم يبف فمن يقول بنكاح المتعة كمذهب لطاءف- ما الا الشيعة بصرف النظر عمن خالف الاجماع من غيرها ولكن الشيعة انفسهم شبه متناقضين في كتبهم اذ ينص الحللي وهو من اءمتهم في باب النكاح ان للحر وللعبد علي السواء ان ينكح نكاحا زءقتا وهو نكاح المتعة باي عدد شاء من النساء وبدون حد فجعل هذا العقد كملك اليمين والحال ان المعقود عليها حرة وهذا متناقض وفي كتاب الطلاق قال ان المطلقة ثلاثا لا يحلها لزوجها الاول الا ان تنكح زوجا غيره في نكاح داءم وليس مءقتا وهنا يقال لهم اما ان تعتدوا بنكاحها الثاني المءقت فيلزم ان يحلها للاول لانه تعالي قال حتي-	3805	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3915	false	5223660276487868643	0	252	0	1329	1588	300	الزكاة وان لم يكن علي سبيل التفصيل المعهود من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وفقد قدمنا انه لا يجاري في تفصيله وان تتبع الجزءيات في هذا المبحث سيطيل الكتابة وهو بحمد الله مبسوط في كتب الفقه وانما قصدنا بيان اهم المساءل وبيان ما هو الراجح فيما اختلف فيه وبالله تعالي التوفيق 7026 يوم الدين هو يوم الحساب كما تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الفاتحة 7027 اي خاءفون كما بينه تعالي بقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن--- وقوله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور 26-27 702931 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند قد افلح المءمنون المءمنون-- وما بعدها وفي سورة النساء وبين ان كل مبتغ وراء الزوجة وملك الي-مين فهو داخل تحت قوله فاولءك هم العادون المءمنون-- وخاصة من قال بنكاح المتعة لان المستمتع بها ليست زوجة وليست امة مملوكة تنبيه والجدير بالذكر انه لم يبق -من يقول بنكاح المتعة كمذهب لطاءفة ما الا الشيعة بصرف النظر عمن خالف الاجماع من غيرها ولكن الشيعة انفسهم شبه متناقضين في كتبهم اذ ينص الحللي وهو من اءمتهم في باب النكاح ان للحر وللعبد علي السواء ان ينكح نكاحا مءقتا وهو نكاح المتعة باي عدد شاء من النساء وبدون حد فجعل هذا العقد كملك اليمين والحال ان المعقود عليها حرة وهذا متناقض وفي كتاب الطلاق قال ان المطلقة ثلاثا لا يحلها لزوجها الاول الا ان تنكح زوجا غيره في نكاح داءم وليس مءقتا وهنا يقال لهم اما ان تعتدوا بنكاحها الثاني المءقت فيلزم ان يحلها للاول لانه تعالي قال حتي	3915	4308186162082466828	1303	2544.0	1055	1339	97.3114242553711	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3806	true	597409231714269224	0	48	0	259	1641	300	تنكح زوجا غيره البقرة 230 فان اعتبرتموه نكاحا لزم احلالها به للزوج الاول وان لم تعتبروه نكاحا لزمكم القول ببطلانه وهو المطلوب وبهذا يظهر ان مبتغي وراء ذلك اي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم هو العادون----- تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانه في اول سورة	3806	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3915	false	5223660276487868643	252	300	1329	1588	1588	300	تنكح زوجا غيره البقرة---- فان اعتبرتموه نكاحا لزم احلالها به للزوج الاول وان لم تعتبروه نكاحا لزمكم القول ببطلانه وهو المطلوب وبهذا يظهر ان مبتغي وراء ذلك اي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم هم العادون 7032 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانه في اول سورة-	3915	4308186162082466828	253	486.5	207	264	95.83333587646484	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3806	true	597409231714269224	48	300	259	1641	1641	300	قد افلح المءمنون المءمنون 1 وفي المسالة السادسة من مساءل مبحث وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء 78-- قرء بشهاداتهم بالجمع وقرء بشهاداتهم بالافراد فقيل ان الافراد يءدي معني الجمع للمصدر كما في قوله ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان 19 فافرد في الصوت مرادا به الاصوات وقيل الافراد لشهادة التوحيد مقيمون عليها والجمع لتنوع الشهادات بحسب متعقلها ولا تعارض بين الامرين فما يشهد لذلك قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت 30 قال ابو بكر B----------ه اي داموا علي ذلك حتي ماتوا عليه وبدل للثاني عمومات اية الشهادة المتنوعة في البيع والطلاق والكتابة في الدين وغير ذلك والله تعالي اعلم وفي هذه الاية عدة مساءل المسالة الاولي اطلق القيام بالشهادة هنا-وبين ان قيامهم بها انما هو لله في قوله تعالي واقيموا الشهادة لله الطلاق 2 وقوله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء 135 المسالة الثانية قوله بشهاداتهم قاءمون في معرض المدح واخراجهم من وصف ان الانسان خلق هلوعا المعارج 19 يدل بمفهومه ان غير القاءمين بشهاداتهم غير خارجين من ذلك الوصف الذميم وقد دلت ايات صريحة علي هذا المفهوم منها قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 وقوله ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين الماءدة 106 وكذلك في معرض المدح في وصف عباد الرحمن في قوله والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 وفي الحديث من عظم جرم شهادة الزور وكان A----------------- متكءا فجلس فقال الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت تنبيه قوله والذين هم بشهاد-تهم قاءمون-	3806	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3916	false	-596391534190639780	0	249	0	1385	1665	300	قد افلح المءمنون المءمنون وف--ي المسالة السادسة من مساءل مبحث وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء 7033 قرء بشهاداتهم بالجمع وقرء بشهاد-تهم بالافراد فقيل ان الافراد يءدي معني الجمع للمصدر كما في قوله ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان--- فافرد في الصوت مرادا به الاصوات وقيل الافراد لشهادة التوحيد مقيمون عليها والجمع لتنوع الشهادات بحسب متعقلها ولا تعارض بين الامرين فما يشهد لذلك قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت--- قال ابو بكر رضي الله عنه اي داموا علي ذلك حتي ماتوا عليه وبدل للثاني عمومات اية الشهادة المتنوعة في البيع والطلاق والكتابة في الدين وغير ذلك والله تعالي اعلم وفي هذه الاية عدة مساءل المسالة الاولي اطلق القيام بالشهادة هنا وبين ان قيامهم بها انما هو لله في قوله تعالي واقيموا الشهادة لله الطلاق وق--وله يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء---- المسالة الثانية قوله بشهاداتهم قاءمون في معرض المدح واخراجهم من وصف ان الانسان خلق هلوعا المعارج--- يدل بمفهومه ان غير القاءمين بشهاداتهم غير خارجين من ذلك الوصف الذميم وقد دلت ايات صريحة علي هذا المفهوم منها قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة---- وقوله ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين الماءدة---- وكذلك في معرض المدح في وصف عباد الرحمن في قوله والذين لا يشهدون الزور الفرقان وفي--- الحديث من عظم جرم شهادة الزور وكان صلي الله عليه وسلم متكءا فجلس فقال الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت تنبيه قوله والذين هم بشهاداتهم قاءمون	3916	4308186162082466828	1343	2594.5	1101	1414	94.9787826538086	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3807	true	3305021167593639947	0	52	0	285	1644	300	يفيد القيام بالشهادة مطلقا وجاء قوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 فقيد القيام بالشهادة بالدعوة اليها وفي الحديث خير الشهود من ياتي بالشهادة قبل ان يسالها وفي حديث اخر في ذم المبادرة بها ويشهدون قبل ان يستشهدوا وقد جمع العلماء بين الحديثين بان الاول في حالة عدم معرفة المشهود	3807	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3916	false	-596391534190639780	249	300	1385	1665	1665	300	يفيد القيام بالشهادة مطلقا وجاء قوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة---- فقيد القيام بالشهادة بالدعوة اليها وفي الحديث خير الشهود من ياتي بالشهادة قبل ان يسالها وفي حديث اخر في ذم المبادرة بها ويشهدون قبل ان يستشهدوا وقد جمع العلماء بين الحديثين بان الاول في حالة عدم معرفة المشهود-	3916	4308186162082466828	280	548.5	230	285	98.24561309814453	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3807	true	3305021167593639947	52	300	285	1644	1644	300	له بما عنده له من شهادة او يتوقف علي شهادته حق شرعي كرضاع وطلاق ونحوه والثاني بعكس ذلك وقد نص ابن فرحون ان الشهادة في حق الله علي قسمين قسم تستديم فيه الحرمة كالنكاح والطلاق فلا يتركها وتركها جرحة في عدالته وقسم لا تستديم فيه الحرمة كالزني والشرب فان تركها افضل ما لم يدع لاداءها لحديث هذال في قصة ماعز حيث قال له A----------------- هلا سترته برداءك المسالة الثالثة موطان الشهادة الواردة في القران والتي يجب القيام فيها نسوقها علي سبيل الاجمال الاول الاشهاد في البيع في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة 282 الثاني الطلاق والرجعة لقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2 الثالث كتابة الدين لقوله تعالي فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 الاية الرابع الوصية عند الموت لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم الماءدة 106 الاية الخامس دفع مال اليتيم اليه اذ رشدن قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء 6 السادس اقامة الحدود لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 2 السابع في السنة عقد النكاح لقوله A----------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وهذه كلها مواطن هامة تتعلق بحق الله وحق العبادة من حفظ للمال والعرض والنسب وفي حق الحي والميت واليتيم والكبير فهي في شتي مصالح الامة استوجبت الحث علي القيام بها والذين هم بشهاد-تهم قاءمون والتحذير من كتمانها ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 وقوله ومن اظلم ممن كتم شهادة-	3807	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3917	false	3554687521365010094	0	247	0	1371	1641	300	له بما عنده له من شهادة او يتوقف علي شهادته حق شرعي كرضاع وطلاق ونحوه والثاني بعكس ذلك وقد نص ابن فرحون ان الشهادة في حق الله علي قسمين قسم تستديم فيه الحرمة كالنكاح والطلاق فلا يتركها وتركها جرحة في عدالته وقسم لا تستديم فيه الحرمة كالزني والشرب فان تركها افضل ما لم يدع لاداءها لحديث هذال في قصة ماعز حيث قال له صلي الله عليه وسلم هلا سترته برداءك المسالة الثالثة مواطن الشهادة الواردة في القران والتي يجب القيام فيها نسوقها علي سبيل الاجمال الاول الاشهاد في البيع في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة الث----اني الطلاق والرجعة لقوله تعالي فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق ال--ثالث كتابة الدين لقوله تعالي فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة---- الاية الرابع الوصية عند الموت لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم الماءدة---- الاية الخامس دفع مال اليتيم اليه اذ رشد- قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء --السادس اقامة الحدود لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور --السابع في السنة عقد النكاح لقوله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وهذه كلها مواطن هامة تتعلق بحق الله وحق العباد- من حفظ للمال والعرض والنسب وفي حق الحي والميت واليتيم والكبير فهي في شتي مصالح الامة استوجبت الحث علي القيام بها والذين هم بشهاداتهم قاءمون والتحذير من كتمانها ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة---- وقوله ومن اظلم ممن كتم شهادة	3917	4308186162082466828	1326	2570.5	1086	1395	95.05376434326172	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3808	true	-3566671378390957640	0	55	0	279	1618	300	عنده من الله البقرة 140 وقوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 المسالة الرابعة قوله تعالي والذين هم بشهاداتهم قاءمون المعارج 33 كلها صيغ الجمع والشهادة قد تكون من فرد وقد تكون من اثنين وقد تكون من ثلاثة وقد تكون من اربعة وقد تكون من جماعة وجملة ذلك ان الشهادة في الجملة من	3808	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3917	false	3554687521365010094	247	299	1371	1639	1641	300	عنده من الله البقرة---- وقوله ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة---- المسالة الرابعة قوله تعالي والذين هم بشهاداتهم قاءمون المعارج--- كلها صيغ الجمع والشهادة قد تكون من فرد وقد تكون من اثنين وقد تكون من ثلاثة وقد تكون من اربعة وقد تكون من جماعة وجملة ذلك ان الشهادة في الجملة من	3917	4308186162082466828	268	517.0	216	279	96.0573501586914	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3808	true	-3566671378390957640	56	300	283	1618	1618	300	الشاهد تكون علي النحو الاتي اجالا رجل واحد ورجل ويمين ورجل وامراتان ورجلان وثلاثة رجال واربعة وطاءفة من المءمنين وامراة وامراتان وجماعة الصبيان وقد جاءت النصوص بذلك صريحة اما الواحد فقال تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل يوسف 26 فهو وان كان ملفت النظر الي القرنية في شق القميص الا انه شاهد واحد وجاء في السنة شهادة خزيمة B----------ه لما شهد لرسول الله A----------------- بشراء الفرس من الاعرابي وجعلها A----------------- بشهادة رجلين وجاءت السنة بثبوت شهادة الطبيب والقاءف والخارص ونحوهم وجاء في ثبوت رمضان فقد قبل A شها-----------------دة اعرابي وقبل شهادة عبد الله بن عمر سواء كان قبولها اكتفاء بها او احتياطا لرمضان واما شهادة الرجل الواحد ويمين المدعي فلحديث ابن عباس قضي رسول الله A -----------------بالشاهد واليمين وتكلم عليه ابن عبد البر واطال في تصحيحه وتوجيهه وعند مالك ومذهب لاحمد شهادة امراتين ويمين المدعي وخالفها الجمهور واما شهادة رجل وامراتين فلقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة 282 وبين تعالي توجيه ذلك بقوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 وبهذا النص رد الجمهور مذهب مالك والمذهب المحكي عن احمد لانه لم ينقل الا اربع نسوة ولم تستقل النسوية بالشهادة واما شهادة الرجلين فلقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة 282 واما ثلاثة رجال فلقوله -----------------A في اثبات الفاقة والاعسار حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فيقولون لقد اصابت فلانة فاقة الحديث وهو حديث قبيصة عند مسلم واحمد واما الاربعة ففي اثبات الزنا خاصة وقد بين الشيخ رحمة الله-	3808	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3918	false	5129463769408800242	0	257	0	1416	1649	300	الشاهد تكون علي النحو الاتي اجالا رجل واحد ورجل ويمين ورجل وامراتان ورجلان وثلاثة رجال واربعة وطاءفة من المءمنين وامراة وامراتان وجماعة الصبيان وقد جاءت النصوص بذلك صريحة اما الواحد فقال تعالي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل يوسف--- فهو وان كان ملفت النظر الي القرينة في شق القميص الا انه شاهد واحد وجاء في السنة شهادة خزيمة رضي الله عنه لما شهد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بشراء الفرس من الاعرابي وجعلها صلي الله عليه وسلم بشهادة رجلين وجاءت السنة بثبوت شهادة الطبيب والقاءف والخارص ونحوهم وجاء في ثبوت رمضان فقد قبل صلي الله عليه وسلم شهادة اعرابي وقبل شهادة عبد الله بن عمر سواء كان قبولها اكتفاء بها او احتياطا لرمضان واما شهادة الرجل الواحد ويمين المدعي فلحديث ابن عباس قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشاهد واليمين وتكلم عليه ابن عبد البر واطال في تصحيحه وتوجيهه وعند مالك ومذهب لاحمد شهادة امراتين ويمين المدعي وخالفها الجمهور واما شهادة رجل وامراتين فلقوله تعالي فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء البقرة---- وبين تعالي توجيه ذلك بقوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة---- وبهذا النص رد الجمهور مذهب مالك والمذهب المحكي عن احمد لانه لم ينقل الا اربع نسوة ولم تستقل النسوية بالشهادة واما شهادة الرجلين فلقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة و----اما ثلاثة رجال فلقوله صلي الله عليه وسلم في اثبات الفاقة والاعسار حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فيقولون لقد اصابت فلانة فاقة الحديث وهو حديث قبيصة عند مسلم واحمد واما الاربعة ففي اثبات الزنا خاصة وقد بين الشيخ رحمة الله	3918	4308186162082466828	1307	2512.0	1070	1431	91.33473205566406	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3809	true	6073797055521823382	0	39	0	211	1576	300	تعالي علينا وعليه ذلك في اول سورة النور واما الطاءفة ففي اقامة الحدود لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور 2 واما شهادة المراة ففي احوال النساء خاصة كما في حديث عقبة بن الحارث جاءت امراة الي النبي	3809	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3918	false	5129463769408800242	257	295	1416	1625	1649	300	تعالي علينا وعليه ذلك في اول سورة النور واما الطاءفة ففي اقامة الحدود لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور و--اما شهادة المراة ففي احوال النساء خاصة كما في حديث عقبة بن الحارث جاءت امراة الي النبي	3918	4308186162082466828	208	412.5	170	211	98.57820129394531	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3809	true	6073797055521823382	41	300	219	1576	1576	300	اني ارضعتهما فقال له A----------------- فارقها فقال كيف افارقها لقول امراة فقال له كيف وقد قيل وقد وقع الخلاف في قبول شهادتها وحدها ولكن الصحيح ما قدمنا واما المراتان فعند من لم يقبل شهادة المراة وقيل عند استهلال الصبي لان الغالب حضور اكثر من واحدة واما جماعة الصبيان ففي جناياتهم علي بعض وقبل ان يتفرقوا ولم يدخل فيهم كبير وفيه خلاف ورجح الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعيله العمل بها في مذكرة اصول الفقه في مبحث رواية الصغار المسالة الخامسة اتفقوا انه لا دخل للنساء في الشهادة في الحدود وانما تكون في المال او ما يءول الي المال فيما يتعلق بما تحت الثياب من النساء وفي الشهادة مباحث عديدة مبسوطة في كتب الفقه وكتب القضاء كتبصرة الحكام لابن فرحون وغيره وقد بسط ابن القيم الكلام عليها في الطرق الحكمية وابن فرحون في تبصرة الحكام لمن احب الرجوع اليه ولكن مما لا بد منه هو شروط الشاهد المعتبرة وكلها تدور علي ما تحصل به الطمانينة الي الحق المشهود به لامرين اساسيين هما الضبط كما في قوله تعالي في حق النسوة ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 والثاني العدالة والصدق كما في قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 وهنا مبحث مشهور وهو هل الاصل في المسلمين العدالة حتي تظهر جرحه ام العكس والصحيح الاول وقد كان العمل علي ذلك الي ان جاء رجل من العراق لعمر B----------ه فقال له ادرك الناس لقد تفشت شهادة الزور فقال عمر بتزكية الشهود واثبات عدالتهم قد اورد ابن فرحون في مراتب الشهود احدي عشرة مرتبة وهي الاولي الشاهد المبرز في العدالة العالم بما تصح به الشهادة فتجوز شهادته في كل-	3809	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3919	false	8090638929751589664	0	262	0	1379	1569	300	اني ارضعتهما فقال له صلي الله عليه وسلم فارقها فقال كيف افارقها لقول امراة فقال له كيف وقد قيل وقد وقع الخلاف في قبول شهادتها وحدها ولكن الصحيح ما قدمنا واما المراتان فعند من لم يقبل شهادة المراة وقيل عند استهلال الصبي لان الغالب حضور اكثر من واحدة واما جماعة الصبيان ففي جناياتهم علي بعض وقبل ان يتفرقوا ولم يدخل فيهم كبير وفيه خلاف ورجح الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعيله العمل بها في مذكرة اصول الفقه في مبحث رواية الصغار المسالة الخامسة اتفقوا انه لا دخل للنساء في الشهادة في الحدود وانما تكون في المال او ما يءول الي المال فيما يتعلق بما تحت الثياب من النساء وفي الشهادة مباحث عديدة مبسوطة في كتب الفقه وكتب القضاء كتبصرة الحكام لابن فرحون وغيره وقد بسط ابن القيم الكلام عليها في الطرق الحكمية وابن فرحون في تبصرة الحكام لمن احب الرجوع اليه ولكن مما لا بد منه هو شروط الشاهد المعتبرة وكلها تدور علي ما تحصل به الطمانينة الي الحق المشهود به لامرين اساسيين هما الضبط كما في قوله تعالي في حق النسوة ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة---- والثاني العدالة والصدق كما في قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات-- وهنا مبحث مشهور وهو هل الاصل في المسلمين العدالة حتي تظهر جرحه ام العكس والصحيح الاول وقد كان العمل علي ذلك الي ان جاء رجل من العراق لعمر رضي الله عنه فقال له ادرك الناس لقد تفشت شهادة الزور فقال عمر بتزكية الشهود واثبات عدالتهم قد اورد ابن فرحون في مراتب الشهود احدي عشرة مرتبة وهي الاولي الشاهد المبرز في العدالة العالم بما تصح به الشهادة فتجوز شهادته في كل	3919	4308186162082466828	1349	2656.5	1093	1385	97.40071868896484	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3810	true	1902043844042968987	0	38	0	191	1588	300	شء وتجريحه ولا يسال عن كيفية علمه بما شهد به من ذلك كله اذا ابهمه ولا يقبل فيه التجريح الا بالعداوة الثانية المبرز في العدالة غير العالم بما تصح به الشهادة فحكمه كالاول الا انه يسال عن كيفية	3810	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3919	false	8090638929751589664	262	300	1379	1569	1569	300	شء وتجريحه ولا يسال عن كيفية علمه بما شهد به من ذلك كله اذا ابهمه ولا يقبل فيه التجريح الا بالعداوة الثانية المبرز في العدالة غير العالم بما تصح به الشهادة فحكمه كالاول الا انه يسال عن كيفية-	3919	4308186162082466828	190	375.0	153	191	99.4764404296875	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3810	true	1902043844042968987	38	300	191	1588	1588	300	علمه بما شهد به اذا ابهم ذلك الثالثة الشاهد المعروف بالعدالة العالم بما تصح به الشهادة فتجوز شهادته الا في ستة مواضع علي اختلاف في بعضها وهي التزكية شهادته لاخيه ولمولاه ولصديقه الملاطف ولشريكه في غير التجارة واذا زاد في شهادته او نقص فيها ويقبل فيها التجريح بالعداوة وغيرها ولا يسال عن كيفية علمه بما شهد به اذا ابهم ذلك الرابعة المعروف بالعدالة غير العالم بما تصح به الشهادة حكمه كذلك الا انه يسال عن ك-فية علمه بما شهد به اذا ابهم ذلك الخامس الشاهد المعروف بالعدالة اذا قذف قبل ان يحد فاختلف في قبول شهادته واجازها ابن القاسم وهو مذهب مالك السادسة الذي يتوسم فيه العدالة تجوز دون تزكية فيما يقع بين المسافرين في السفر من المعاملات وفيما عدا ذلك لا بد من تزكيته لانه هو المعروف بمجهول الحال والصحيح ان مثله لا بد من التحري عنه حتي ينكشف امره السابعة الذي لا يتوسم فيه العدالة ولا الجرحة فلا تجوز شهادته في موضع من المواضع دون تزكية الا ان شهادته تكون شبيهة في بعض الماوضع عند بعض العلماء فتوجب اليمين وتوجب الحميل وتوقيف الشء علي المدعي عليه الثامنة الذي ستوسم فيه الجرحة فلا تجوز شهادته دون تزكية ولا تكون شهادته شبهة توجب حكما التاسعة الشاهد الذي ثبت عليه جرحة قديمة او يعلمها الحاكم فيه فلا تجوز شهادته دون تزكية ولا تقبل فيه التزكية علي الاطلاق وانما تقبل ممن علم بجرحته اذا شهد علي توبته منها ونزوعه منها والمحدود في القذف بمنزلته علي مذهب مالك لان تزكيته لا تجوز علي الاطلاق وانما تجوز بمعرفة تزيده في الخير العاشرة المقيم علي الجرحة المشهود بها فلا تجوز شهادته ولا تقبل التزكية فيه وان زكي-	3810	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3920	false	662881563076771586	0	262	0	1399	1590	300	علمه بما شهد به اذا ابهم ذلك الثالثة الشاهد المعروف بالعدالة العالم بما تصح به الشهادة فتجوز شهادته الا في ستة مواضع علي اختلاف في بعضها وهي التزكية شهادته لاخيه ولمولاه ولصديقه الملاطف ولشريكه في غير التجارة واذا زاد في شهادته او نقص فيها ويقبل فيها التجريح بالعداوة وغيرها ولا يسال عن كيفية علمه بما شهد به اذا ابهم ذلك الرابعة المعروف بالعدالة غير العالم بما تصح به الشهادة حكمه كذلك الا انه يسال عن كيفية علمه بما شهد به اذا ابهم ذلك الخامس الشاهد المعروف بالعدالة اذا قذف قبل ان يحد فاختلف في قبول شهادته واجازها ابن القاسم وهو مذهب مالك السادسة الذي يتوسم فيه العدالة تجوز دون تزكية فيما يقع بين المسافرين في السفر من المعاملات وفيما عدا ذلك لا بد من تزكيته لانه هو المعروف بمجهول الحال والصحيح ان مثله لا بد من التحري عنه حتي ينكشف امره السابعة الذي لا يتوسم فيه العدالة ولا الجرحة فلا تجوز شهادته في موضع من المواضع دون تزكية الا ان شهادته تكون شبيهة في بعض المواضع عند بعض العلماء فتوجب اليمين وتوجب الحميل وتوقيف الشء علي المدعي عليه الثامنة الذي يتوسم فيه الجرحة فلا تجوز شهادته دون تزكية ولا تكون شهادته شبهة توجب حكما التاسعة الشاهد الذي ثبت عليه جرحة قديمة او يعلمها الحاكم فيه فلا تجوز شهادته دون تزكية ولا تقبل فيه التزكية علي الاطلاق وانما تقبل ممن علم بجرحته اذا شهد علي توبته منها ونزوعه منها والمحدود في القذف بمنزلته علي مذهب مالك لان تزكيته لا تجوز علي الاطلاق وانما تجوز بمعرفة تزيده في الخير العاشرة المقيم علي الجرحة المشهود بها فلا تجوز شهادته ولا تقبل التزكية فيه وان زكي	3920	4308186162082466828	1394	2775.0	1133	1399	99.6426010131836	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3811	true	5892509755609169762	0	38	0	192	1564	300	وانما تقبل تزكيته فيما يستقبل اذا تاب الحادية عشر شاهد الزور فلا تصح شهادته وان تاب وحسنت حاله وروي ابو زيد عن ابن القاسم ان شهادته تجوز اذا تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال ولا اعلمه	3811	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3920	false	662881563076771586	262	300	1399	1590	1590	300	وانما تقبل تزكيته فيما يستقبل اذا تاب الحادية عشر شاهد الزور فلا تصح شهادته وان تاب وحسنت حاله وروي ابو زيد عن ابن القاسم ان شهادته تجوز اذا تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال ولا اعلمه-	3920	4308186162082466828	191	377.0	154	192	99.47916412353516	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3811	true	5892509755609169762	38	300	192	1564	1564	300	الا في قول مالك فقيل ان ذلك اختلاف من القول وقيل معني رواية ابي زيد اذا جاء تاءبا مقرا علي نفسه بشهادة الزور قبل ان تظهر عليه وهو الاظهر والله سبحانه وتعالي اعلم اه وقد اوردنا هذه المراتب لاانها شملت انواع الشهود قوة وضعفا وفيما تقبل شهاداتهم تن-يه وقد قيل في تفريق الشهود ان هذا في الزنا خاصة وقيل للقاضي ان يفرقهم متي ما راي ذلك وان اول من فرقهم علي B----------ه وذكر الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه تفريق الشهود في قصة سليمان وهو كلام في قضية المراة التي رميت بالزنا واختلف في تحليف الشاهد فالجمهور لا يحلف ورجح ابن القيم جوازه فيما تقبل شهادته للضرورة كالمراة الواحدة والكافر في السفر ومدار قبول الشهادة علي الطمانينة لصدق الشاهد وذلك يدور علي اصلين الاول هو الضابط كما في قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 والثانية العدالة كما في قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات 6 والعلم عند الله تعالي وللشهادة مباحث عديدة اكتفينا بما اوردنا وقد بحث ابن القيم C مب--------احث الشهادة من حيث العدد والموضوع في كتاب الطرق الحكمية تنبيه للشهادة علاقة باليمين في الحكم وذلك في قوله A -----------------شاهدان او يمينه فما هي تلك العلاقة وبين هذه العلاقة قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم الانعام 19 وقوله اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت 53 وقوله وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء 78 وقوله هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم الاحقاف 8 ونحو ذلك من الايات لانه تعالي شاهد ومطلع علي احوال العباد لا تخفي عليه خافية يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فاذا-	3811	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3921	false	-3983999560773061508	0	262	0	1391	1599	300	الا في قول مالك فقيل ان ذلك اختلاف من القول وقيل معني رواية ابي زيد اذا جاء تاءبا مقرا علي نفسه بشهادة الزور قبل ان تظهر عليه وهو الاظهر والله سبحانه وتعالي اعلم اه وقد اوردنا هذه المراتب ل-انها شملت انواع الشهود قوة وضعفا وفيما تقبل شهاداتهم تنبيه وقد قيل في تفريق الشهود ان هذا في الزنا خاصة وقيل للقاضي ان يفرقهم متي ما راي ذلك وان اول من فرقهم علي رضي الله عنه وذكر الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه تفريق الشهود في قصة سليمان وهو كلام في قضية المراة التي رميت بالزنا واختلف في تحليف الشاهد فالجمهور لا يحلف ورجح ابن القيم جوازه فيما تقبل شهادته للضرورة كالمراة الواحدة والكافر في السفر ومدار قبول الشهادة علي الطمانينة لصدق الشاهد وذلك يدور علي اصلين الاول هو الضابط كما في قوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة---- والثانية العدالة كما في قوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الحجرات-- والعلم عند الله تعالي وللشهادة مباحث عديدة اكتفينا بما اوردنا وقد بحث ابن القيم رحمه الله مباحث الشهادة من حيث العدد والموضوع في كتاب الطرق الحكمية تنبيه للشهادة علاقة باليمين في الحكم وذلك في قوله صلي الله عليه وسلم شاهدان او يمينه فما هي تلك العلاقة وبين هذه العلاقة قوله تعالي قل اي شء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم الانعام وق---وله اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد فصلت وق---وله وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء وق---وله هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم الاحقاف-- ونحو ذلك من الايات لانه تعالي شاهد ومطلع علي احوال العباد لا تخفي عليه خافية يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فاذا	3921	4308186162082466828	1342	2617.5	1089	1409	95.24485778808594	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3812	true	-5233077481121011318	0	38	0	207	1500	300	اعوز المدعي شاهدا حلف مع الشاهد كانه قال استشهد بالله الذي يعلم مني صدق دعواي وكذلك المدعي عليه اذا عجز المدعي عن الب-نة كانت الدعو- متوجهة ومما يشبه كما يقول المالكية فان المدعي عليه يقول لدي البينة والشهادة	3812	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3921	false	-3983999560773061508	262	300	1391	1599	1599	300	اعوز المدعي شاهدا حلف مع الشاهد كانه قال استشهد بالله الذي يعلم مني صدق دعواي وكذلك المدعي عليه اذا عجز المدعي عن البينة كانت الدعوي متوجهة ومما يشبه كما يقول المالكية فان المدعي عليه يقول لدي البينة والشهادة-	3921	4308186162082466828	206	397.0	169	209	98.56459045410156	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3812	true	-5233077481121011318	38	300	207	1500	1500	300	علي عدم ثبوت ما ادعي به علي الا وهو خير الشاهدين تنيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن هنا يعلم حقيقة قوله A----------------- من حلف بغير الله فقد اشرك اي لان الحالف يقيم المحلوف به مقام الشهود الذين راوا او سمعوا والمحلوف اذا كان غاءبا لا يري ولا يسمع فاذا حلف به كان قد اعطاه صفات من يري ويسمع والحال انه بخلاف ذلك ومن ناحية اخري الحالف والمستحلف بالله يعلمان ان الله تعالي قادر علي ان ينتقم من صاحب اليمين الغموس وغير الله اذا ما حلف به لا يقوي ولا قدر علي شء من ذلك والعلم عند الله تعالي------- مهطعين اي مسرعين نافرين وعزين جمع عزة وهم الجماعة اي ما بال اولءك الكفار المنصرفين عنك متفرقين وعليه قول الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزين وكذلك هنا فهم متفرقون عنه A----------------- جماعات من كل جهة عن اليمين وعن الشمال تفرقت بهم الاهواء واخذتهم الحيرة كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة المدثر 49 51 ونقل ابن كثير عن احمد C --------في اهل الاهواء فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب----- اجمل ما يعلمون في ما الموصولة مما وقد بينه تعالي في عدة مراحل من تراب اولا ثم من نطفة وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في اكثر من موضع واصرح نص في ذلك قوله تعالي الم نخلقكم من ماء مهين المراسلات 20 وقوله فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 5 7 اي ماء الرجل وماء المراة يختلطان معا كما في قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا-	3812	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3922	false	-2566750917314468702	0	289	0	1448	1508	300	علي عدم ثبوت ما ادعي به علي الا وهو خير الشاهدين من هو اكبر شهادة مما عجز عنها المدعي الا وهو الاستشهاد بالله تعالي فيحلف علي براءة ذمته مما ادعي به عليه تنبيه ومن هنا يعلم حقيقة قوله صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك اي لان الحالف يقيم المحلوف به مقام الشهود الذين راوا او سمعوا والمحلوف اذا كان غاءبا لا يري ولا يسمع فاذا حلف به كان قد اعطاه صفات من يري ويسمع والحال انه بخلاف ذلك ومن ناحية اخري الحالف والمستحلف بالله يعلمان ان الله تعالي قادر علي ان ينتقم من صاحب اليمين الغموس وغير الله اذا ما حلف به لا يقوي ولا قدر علي شء من ذلك والعلم عند الله تعالي 703637 مهطعين اي مسرعين نافرين وعزين جمع عزة وهم الجماعة اي ما بال اولءك الكفار المنصرفين عنك متفرقين وعليه قول الكميت ونحن وجندل باغ تركنا كتاءب جندل شتي عزين وكذلك هنا فهم متفرقون عنه صلي الله عليه وسلم جماعات من كل جهة عن اليمين وعن الشمال تفرقت بهم الاهواء واخذتهم الحيرة كقوله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة المدثر 49-51 ونقل ابن كثير عن احمد رحمه الله في اهل الاهواء فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب متفقون علي مخالفة الكتاب 7039 اجمل ما يعلمون في ما الموصولة مما وقد بينه تعالي في عدة مراحل من تراب اولا ثم من نطفة وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في اكثر من موضع واصرح نص في ذلك قوله تعالي الم نخلقكم من ماء مهين المراسلات--- وقوله فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 5-7 اي ماء الرجل وماء المراة يختلطان معا كما في قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا	3922	4308186162082466828	1281	2481.5	1024	1453	88.16242218017578	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3813	true	5978413927786730464	254	285	1352	1511	1603	300	تعالي فتول عنهم يوم يدعو الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 6 8 نسال ال------------له تعالي	3813	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1719	false	-8353161904011673938	7	38	39	210	1578	300	تعالي فتول عنهم يوم يدعو الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 68 والاهطاع الاسراع وقوله تعالي	1719	4308186162082466828	151	286.5	123	171	88.30409240722656	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3813	true	5978413927786730464	13	286	69	1519	1603	300	مما يعلمون ليس لمجرد الاخبار لانهم يعلمون والعالم ليس في حاجة الي اخبار ولكن يراد بذلك لازم الخبر وهو افهامهم بان من خلقهم من هذا الذي يعلمون قادر علي اعادتهم وبعثهم ومجازاتهم كما في سورة الدهر انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا الانسان 2 ثم قال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 ثم بين المصير انا اعتدنا للكافرين سلاسل- واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان 4---- 5 قوله تعالي فلا اقسم برب المشارق والمغارب قوله تعالي فلا اقسم ظاهر النفي والحال انه اقسم بدليل جواب القسم بعده فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم المعارج 40 41 وللعلماء في مجء لا هذه كلام كثير وقد فصله الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب في سورة البلد وسيطبع ان شاء الله في نهاية هذه التتمة وقوله برب المشارق والمغارب فهو الله تعالي رب كل شء ومليكه وقد نص علي نظيره في سورة الرحمن رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان الرح------------------------------------------من ----17 18 قوله تعالي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يخرجون من الاجداث سراعا بين هنا حالة الخروج من الاجداث وهي القبور وهي انهم يخرجون سراعاص وبين في موضع اخر انهم يخرجون مبعثرين هنا وهناك في قوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور العاديات 9 وفي قوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم الزلزلة ---6 قوله تعالي خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة حالة ثانية وقد جمع الحالات في سورة اقتربت الساعة في قوله تعالي فتول عنهم يوم يدعو الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 6 8 نسال الله تعالي السلامة	3813	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3923	false	6259756938204040421	0	300	0	1632	1632	300	مما يعلمون ليس لمجرد الاخبار لانهم يعلمون والعالم ليس في حاجة الي اخبار ولكن يراد بذلك لازم الخبر وهو افهامهم بان من خلقهم من هذا الذي يعلمون قادر علي اعادتهم وبعثهم ومجازاتهم كما في سورة الدهر انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا الانسان-- ثم قال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان-- ثم بين المصير انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان 45 7040 قوله تعالي فلا اقسم برب المشارق والمغارب قوله تعالي فلا اقسم ظاهر النفي والحال انه اقسم بدليل جواب القسم بعده ------------------------------انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم المعارج 40-41 وللعلماء في مجء لا هذه كلام كثير وقد فصله الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب في سورة البلد وسيطبع ان شاء الله في نهاية هذه التتمة وقوله برب المشارق والمغارب فهو الله تعالي رب كل شء ومليكه وقد نص علي نظيره في سورة الرحمن رب المشرقين ورب المغربين فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 1718 وقد جمعت المشارق هنا وثنيت في الرحمن وافردت في قوله تعالي ولله المشرق والمغرب البقرة115 فالجمع علي مشارق الشمس في السنة لكل يوم مشرق كما قال ابن عباس والتثنية لمشرق الشمس والقمر والافراد علي الجهة وسياتي في دفع ايهام الاضطراب ايضا 7043 قوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا بين هنا حالة الخروج من الاجداث وهي القبور وهي انهم يخرجون سراعا- وبين في موضع اخر انهم يخرجون مبعثرين هنا وهناك في قوله تعالي---------- اذا بعثر ما في القبور العاديات-- وفي قوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم الزلزلة 7044 قوله تعالي خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة حالة ثانية وقد جمع الحالات في سورة اقتربت الساعة في قوله تعالي ي----------وم يدع- الداع الي شء نكر خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 6-8 نسال الله تعالي السلامة-	3923	4308186162082466828	1380	2658.0	1123	1693	81.5121078491211	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3814	true	4847075742800734616	0	294	0	1537	1565	300	اولها بعذا- واقع انما هو استخفاف واستبعاد فبين لهم تعالي بعد عرض السورة نهاية ما يستقبلون به لياخذوا حذرهم ويرجعوا الي ربهم فارتبط اخر السورة باولها---------------- فيه بيان ان الله تعالي ارسل رسوله نوحا لينذر قومه قبل ان ياتيهم العذاب فالنذارة اولا وهي عامة في جميع الامم والرسل كقوله تعالي-- ما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 وذلك لاقامة الحجة اولا كما في قوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان هذه المسالة في سورة بني اسراءيل علي قوله تعالي-- ما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء --15 قوله تعالي ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم الاية جعل الطاعة هنا لنبي الله نوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وعلق عليها مغفرة الله لذنوبهم وقد بين تعالي ان طاعة النبي هي طاعة الله فهي في الاصل طاعة لله لانه مبلغ عن الله كما في قوله تعلاي في سورة النساء وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا النساء 79 80---- قوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي علي الدوام كما قال ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا نوح 8 9 اي ان نبي الله نوحا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام بذل كل ما يمكنه في سبيل الدعوة الي الله وقد بين تعالي مدة مكثه فيهم علي تلك الحالة في قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون العنكبوت -14 قوله تعالي جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا بين تعالي الغرض من جعل الاصابع في الاذان لعدم السماع كما في قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران فصلت 26 واصرارهم واستكبارهم انما هو عن اتباع ما دعاهم اليه	3814	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3924	false	5268875585155172724	14	300	85	1578	1578	300	اولها بعذاب واقع انما هو استخفاف واستبعاد فبين لهم تعالي بعد عرض السورة نهاية ما يستقبلون به لياخذوا حذرهم ويرجعوا الي ربهم فارتبط اخر السورة باولها 71 سورة نوح 711 فيه بيان ان الله تعالي ارسل رسوله نوحا لينذر قومه قبل ان ياتيهم العذاب فالنذارة اولا وهي عامة في جميع الامم والرسل كقوله تعالي و ما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء--- وذلك لاقامة الحجة اولا كما في قوله تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء ----وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان هذه المسالة في سورة بني اسراءيل علي قوله تعالي و ما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 7134 قوله تعالي ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم الاية جعل الطاعة هنا لنبي الله نوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام وعلق عليها مغفرة الله لذنوبهم وقد بين تعالي ان طاعة النبي هي طاعة الله فهي في الاصل طاعة لله لانه مبلغ عن الله كما في قوله تعالي في سورة النساء وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا من يطع الرسول فقد اطاع الله الن---------------------------------ساء 79-80 715 قوله تعالي قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي علي الدوام كما قال ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا نوح 8-9 اي ان نبي الله نوحا عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام بذل كل ما يمكنه في سبيل الدعوة الي الله وقد بين تعالي مدة مكثه فيهم علي تلك الحالة في قوله تعالي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما-------------------------- العنكبوت 717 قوله تعالي جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم واصروا واستكبروا استكبارا بين تعالي الغرض من جعل الاصابع في الاذان لعدم السماع كما في قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران فصلت ---واصرارهم واستكبارهم انما هو عن اتباع ما دعاهم اليه-	3924	4308186162082466828	1458	2807.0	1180	1565	93.1629409790039	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3815	true	-3447816814702765821	3	300	14	1586	1586	300	مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل هود 27 وقريب منه قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه الشوري 13---- رتب ارسال السماء عليهم مدرارا علي استغفارهم وهذا يدل علي ان الاستغفار والتوبة والعمل الصالح قد يكون سببا في تيسير الرزق وقد اشار النبي صلي ا-له عليه وسلم الي ذلك في الحديث من اراد ان ينسا له في عمره ويوسع له في رزقه فليصل رحمه وقد تكلم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه علي هذه المسالة في سورة هود عند قوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا هود 3 الاية كما دلت الاية الاخري في هذه السورة علي ان المعصية سبب للهلاك في قوله مما خطياءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا نوح 25 --هي المبينة في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 12 14 وهذا مروي معناه عن ابن عباس قاله ابن كثير والقرطبي وقيل اطوارا شبابا وشيوخا وضعفاء وقيل اطوارا اي انواعا صحيحا وسقيما وبصيرا وضريرا وغنيا وفقيرا وقيل اطوارا اختلافهم في الاخلاق والافعال قاله القرطبي ولكن كما قدم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه انه اذا تعددت الاقوال في الاية وكان فيها قرينة دالة علي احد الاقوال لانه يبينه وهنا قرينة في الاية علي ان المراد هو الاول وان كان الجميع صحيحا والقرينة هي ان الاية في قضية الخلق وهو الايجاد الاول لان ما بعد الايجاد صفات عارضة وقد جاء نظير الاية في سورة المءمنون كما قدمنا وقد ذيلت بقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 ومنها ان الاية سيقت في الدلالة علي قدرة الله علي لبعثهم بعد موتهم لمجازاتهم فكان الانسب بها ان يكون متعلقها كمال الخلقة-	3815	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3925	false	8539945447954511978	4	294	20	1573	1612	300	قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل هود--- وقريب منه قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم الي----------------ه الشوري 711011 رتب ارسال السماء عليهم مدرارا علي استغفارهم وهذا يدل علي ان الاستغفار والتوبة والعمل الصالح قد يكون سببا في تيسير الرزق وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك في الحديث من اراد ان ينسا له في عمره ويوسع له في رزقه فليصل رحمه وقد تكلم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه علي هذه المسالة في سورة هود عند قوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا هود ال--اية كما دلت الاية الاخري في هذه السورة علي ان المعصية سبب للهلاك في قوله مما خطي-ءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا نوح 7114 هي المبينة في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 12-14 وهذا مروي معناه عن ابن عباس قاله ابن كثير والقرطبي وقيل اطوارا شبابا وشيوخا وضعفاء وقيل اطوارا اي انواعا صحيحا وسقيما وبصيرا وضريرا وغنيا وفقيرا وقيل اطوارا اختلافهم في الاخلاق والافعال قاله القرطبي ولكن كما قدم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه انه اذا تعددت الاقوال في الاية وكان فيها قرينة دالة علي احد الاقوال لانه يبينه وهنا قرينة في الاية علي ان المراد هو الاول وان كان الجميع صحيحا والقرينة هي ان الاية في قضية الخلق وهو الايجاد الاول لان ما بعد الايجاد صفات عارضة وقد جاء نظير الاية في سورة المءمنون كما قدمنا وقد ذيلت بقوله تعالي فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون--- ومنها ان الاية سيقت في الدلالة علي قدرة الله علي -بعثهم بعد موتهم لمجازاتهم فكان الانسب بها ان يكون متعلقها كمال الخلقة	3925	4308186162082466828	1535	3011.5	1247	1580	97.15190124511719	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3816	true	-3257803509590278906	6	300	40	1550	1550	300	هو خلقهم من نطفة امشاج وماء مهين ثم تطويرها الي علقة ثم تطيور العلقة مضغة ثم خلق المضغة عظاما ثم كسوا العظام لحما ثم نشاته نشاة اخري انها قدرة باهرة وسلطة قاهرة ومثله في الواقعة افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الواقعة 58 59 وفي الطور في اصل الخلقة ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور 35 ان اصل الخلقة والايجاد وهو اقوي دليل علي القدرة وهو الذي يجاب به علي الكفرة كما في قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره عبس 17 ثم قال قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره عبس 17 19 ذلك كله دليل علي ان المراد بالاطوار في الاية هو ما جاء عن ابن عباس المشتملة عليه سورة المءمنون تنبيه ان ب-ان اطوار خلقة الانسان علي النحو المتقدم اقوي في انتزاع الاعتراف بقدرة الله من العبد من يحيي المخلوق جملة لانه يوقف علي عدة مراحل من حياته وايجاده وكل طور منها اية مستقلة وهذا التوجيه موجود في الظواهر الكونية ايضا من سماء وارض فالسماء كانت دخانا وكانت رتقا ففتقهما والارض كانت علي غير ما هي عليه الان وب-ن الجميع في قوله اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها النازعات 27 32 واجمع من ذلك كله في قوله تعالي في فصلت قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا فصلت 9 12 ثم ختم تعالي هذا التفصيل الكامل بقوله ذلك تقدير العزيز العليم فصلت-	3816	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3926	false	-3010176595253009645	0	284	0	1481	1566	300	هو خلقهم من نطفة امشاج وماء مهين ثم تطويرها الي علقة ثم تطوير العلقة مضغة ثم خلق المضغة عظاما ثم كسو- العظام لحما ثم نشاته نشاة اخري انها قدرة باهرة وسلطة قاهرة ومثله في الواقعة افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الواقعة 58-59 وفي الطور في اصل الخلقة ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور ---ان اصل الخلقة والايجاد وهو اقوي دليل علي القدرة وهو الذي يجاب به علي الكفرة كما في قوله تعالي قتل الانسان ما اكفره عبس--- ثم قال ---------------------من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره عبس 17-19 ذلك كله دليل علي ان المراد بالاطوار في الاية هو ما جاء عن ابن عباس المشتملة عليه سورة المءمنون تنبيه ان بيان اطوار خلقة الانسان علي النحو المتقدم اقوي في انتزاع الاعتراف بقدرة الله من العبد من يحيي المخلوق جملة لانه يوقف علي عدة مراحل من حياته وايجاده وكل طور منها اية مستقلة وهذا التوجيه موجود في الظواهر الكونية ايضا من سماء وارض فالسماء كانت دخانا وكانت رتقا ففتقهما والارض كانت علي غير ما هي عليه الان وبين الجميع في قوله اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها النازعات 27-32 واجمع من ذلك كله في قوله تعالي في فصلت قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا فصلت 9-12 ثم ختم تعالي هذا التفصيل الكامل بقوله ذلك تقدير العزيز العليم فصلت	3926	4308186162082466828	1476	2886.0	1193	1513	97.55452728271484	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3817	true	4141458893340630812	17	300	89	1622	1622	300	الممكن خلقها دفعة واحدة انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ولكن العرض علي هذا التفصيل ابعد اثرا في نفس السامع واشد تاثيرا عليه والعلم عند الله تعالي ف-------ي هذه الاية مع ما قبلها ثلاثة براهين من براهين البعث الاربعة التي كثر مجيءها في القران الاولي خلق الانسان قل يحييها الذي انشاها اول يس 79 و-الثانية خلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 والثالثة احياء الارض بعد موتها فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت 39 والرابع الذي لم تذكر هنا هو احياء الموتي بالفعل كقتيل بني اسراءيل فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي البقرة 73 وقد تقدم تفصيل ذلك في اكثر من موضع للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وهنا سياق هذه البراهين للرد علي المكذبين بالبعث ولكن في هذا السياق اشكال فيما يبدو كبير وهو قوله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا نوح 15 واذا كان السياق للاستدلال بالمعلوم المشاهد علي المجهول الغيبين فان خلق الانسان اطوارا محسوس مشاهد ومسلم به وانبات الانسان من الارض باطعامه من نباتها واحياءها بعد موتها واهتزاه-ا وانباتها النبات امر محسوس ويمكن ان يقال للمخاطب كما شاهدت خلق الانسان من عدم وتطوره اطوارا وشاهدت احياء الارض الميتة فان الله الذي خلقك واحيا لك الارض الميتة قادر علي ان يعيدك ويخرجك منها اخراجا ولكن كيف تقول وكما شاهدت خلق السماوات سبعا طباقا فان القادر علي ذلك قادر علي بعثك والحال ان الانسان لم يشاهد خلق السموات سبعا طباقا ولا راي كيف خلقها الله سبعا طباقا والاشكال هنا هو كيف قيل لهم الم تروا كيف والكيف للحال والهيءة وهم لم يشاهدوها كما قال تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم الكهف 51 وكيف يستدلون بالمجهور عندهم علي-	3817	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3927	false	6593872302136629394	0	278	0	1525	1634	300	الممكن خلقها دفعة واحدة انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ولكن العرض علي هذا التفصيل ابعد اثرا في نفس السامع واشد تاثيرا عليه والعلم عند الله تعالي 711518 في هذه الاية مع ما قبلها ثلاثة براهين من براهين البعث الاربعة التي كثر مجيءها في القران الاولي خلق الانسان قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس والثانية خلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر و---الثالثة احياء الارض بعد موتها فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج ا--ن الذي احياها لمحي الموتي فصلت--- والرابع الذي لم تذكر هنا هو احياء الموتي بالفعل كقتيل بني اسراءيل فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي البقرة--- وقد تقدم تفصيل ذلك في اكثر من موضع للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وهنا سياق هذه البراهين للرد علي المكذبين بالبعث ولكن في هذا السياق اشكال فيما يبدو كبير وهو قوله تعالي الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا نوح--- واذا كان السياق للاستدلال بالمعلوم المشاهد علي المجهول الغيبي -فان خلق الانسان اطوارا محسوس مشاهد ومسلم به وانبات الانسان من الارض باطعامه من نباتها واحياءها بعد موتها واهتزازها وانباتها النبات امر محسوس ويمكن ان يقال للمخاطب كما شاهدت خلق الانسان من عدم وتطوره اطوارا وشاهدت احياء الارض الميتة فان الله الذي خلقك واحيا لك الارض الميتة قادر علي ان يعيدك ويخرجك منها اخراجا ولكن كيف تقول وكما شاهدت خلق السماوات سبعا طباقا فان القادر علي ذلك قادر علي بعثك والحال ان الانسان لم يشاهد خلق السموات سبعا طباقا ولا راي كيف خلقها الله سبعا طباقا والاشكال هنا هو كيف قيل لهم الم تروا كيف والكيف للحال والهيءة وهم لم يشاهدوها كما قال تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم الكهف--- وكيف يستدلون بالمجهول عندهم علي	3927	4308186162082466828	1502	2951.5	1229	1543	97.34284210205078	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3818	true	-8283521724166947803	0	22	0	110	1559	300	المغيب عنهم وهنا تساءل ابن كثير تساءلا واردا وهو قوله طباقا اي واحدة فوق واحدة وهل هذا يتلقي من جهة السمع فقط	3818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3927	false	6593872302136629394	278	300	1525	1634	1634	300	المغيب عنهم وهنا تساءل ابن كثير تساءلا واردا وهو قوله طباقا اي واحدة فوق واحدة وهل هذا يتلقي من جهة السمع فقط-	3927	4308186162082466828	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3818	true	-8283521724166947803	22	300	110	1559	1559	300	او هو من الامور المدركة بالحس مما علم من التسيير والكسوفات واظنه يعني التسيير من السير فان الكواكب السبعة السيارة يكسف بعضها بعضا فادناها القمر في السماء الدنيا وذكر الكواكب السبعة في السم-وات السبع وكلام اهل الهيءة ولم يتعرض للاشكال بحل يركن اليه وقال القرطبي قوله تعالي الم تروا كيف علي جهة الاخبار لا المعاينة كما تقول الم تر كيف فعلت بفلان كذا وعلي كلام القرطبي يرد السءال الاول اذا كان ذلك علي جهة الاخبار فكيف يجعل الخبر دليلا علي خبر اخل لا يدرك الا بالسمع والجواب عن ذلك مجملا مما تشير اليه ايات القران الكريم كالاتي اولاص ان تساءل ابن كثير هل يتلقي ذلك من جهة السمع فقط او هو من الامور المدركة بالحس لا محل له لانه لا طريق الا النقل فقط كما قال تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم الكهف 51 اي ادم فلم نعلم كيف خلق ولا كيف سارت الروح في جسم جماد صلصال فتحول الي جسم حساس نام ناطق واما قول القرطبي انه علي جهة الاخبار لا المعاينة فهو الذي يشهد له القران ويجيب القران علي السءال الوارد عليه وذلك في قوله تعالي قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 9 13 لان الله تعالي خاطب هنا الكفار قطعا لقوله قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت 9 وخاطبهم بامور مفصلة-	3818	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3928	false	4531507812685271579	0	275	0	1444	1571	300	او هو من الامور المدركة بالحس مما علم من التسيير والكسوفات واظنه يعني التسيير من السير فان الكواكب السبعة السيارة يكسف بعضها بعضا فادناها القمر في السماء الدنيا وذكر الكواكب السبعة في السماوات السبع وكلام اهل الهيءة ولم يتعرض للاشكال بحل يركن اليه وقال القرطبي قوله تعالي الم تروا كيف علي جهة الاخبار لا المعاينة كما تقول الم تر كيف فعلت بفلان كذا وعلي كلام القرطبي يرد السءال الاول اذا كان ذلك علي جهة الاخبار فكيف يجعل الخبر دليلا علي خبر اخل لا يدرك الا بالسمع والجواب عن ذلك مجملا مما تشير اليه ايات القران الكريم كالاتي اولا- ان تساءل ابن كثير هل يتلقي ذلك من جهة السمع فقط او هو من الامور المدركة بالحس لا محل له لانه لا طريق الا النقل فقط كما قال تعالي ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم الكهف--- اي ادم فلم نعلم كيف خلق ولا كيف سارت الروح في جسم جماد صلصال فتحول الي جسم حساس نام ناطق واما قول القرطبي انه علي جهة الاخبار لا المعاينة فهو الذي يشهد له القران ويجيب القران علي السءال الوارد عليه وذلك في قوله تعالي قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 9-13 لان الله تعالي خاطب هنا الكفار قطعا لقوله قل اانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين فصلت-- وخاطبهم بامور مفصلة	3928	4308186162082466828	1442	2852.5	1168	1451	99.3797378540039	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3819	true	1733635059978116067	0	25	0	128	1530	300	لم يشهدوها قطعا من خلق الارض في يومين ومن تقدير اقواتها في اربعة ايام ومن استواءه الي السماء وهي دخان ومن قوله لها وللارض اءتيا	3819	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3928	false	4531507812685271579	275	300	1444	1571	1571	300	لم يشهدوها قطعا من خلق الارض في يومين ومن تقدير اقواتها في اربعة ايام ومن استواءه الي السماء وهي دخان ومن قوله لها وللارض اءتيا-	3928	4308186162082466828	127	249.0	103	128	99.21875	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3819	true	1733635059978116067	25	300	128	1530	1530	300	طوعا او كرها فصلت 11 ومن قولهما اتينا طاءعين فصلت 11 ومن قضاءهن سبع سماوات في يومين ومن وحيه في كل سماء امرها كل ذلك تفصيل لامور لم يشهدوها ولم يعلموا عنها بشء ومن ضمنها قضاءه سبع سماوات فكان كله علت سبيل الاخبار لجماعة الكفار وعقبه بقوله ذلك تقدير العزيز العليم فصلت 12 فكان مقتضي هذا الاخبار وموجب هذا التقدير من العزيز العليم ان يصدقوا او ان يءمنوا وهذا من خصاءص كل اخبار يكون مقطوعا بصدقه من كل من هو واثق بقوله يقول الخبر وكان لقوة صدقه ملزم لسامعه ولا يبالي قاءله بقبول السامع له او اعراضه عنه ولذا قال تعالي بعد ذلك مباشرة فان اعرضوا اي بعد اعلامهم بذلك كله فلا عليك منهم فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت 13 وحيث ان الله خاطبهم هنا الم تروا كيف فكان هذا امر لفرط صدق الاخبار به كالمشاهد المحسوس الملزم لهم وقد جاءت السنة وبينت تلك الكيفية انها سبع طباق بين كل سماء والتي تليها مسيرة خمسماءة عام وشمل كل سماء وسمك كل سماء مسيرة خمسماءة عام وقد يقال ان الرءية هنا في الكيفية حاصلة بالعين محسوسة ولكن في شخصية الرسول A----------------- ليلة الاسراء والمعراج حيث عرج به وراي السبع الطباق وكان يستاذن لكل سماء ومشاهدة الواحد من الجنس كمشاهدة الجميع فكاننا شاهدناها كلنا لايماننا بصدقه A----------------- ولحقيقة معرفتهم اياه A ف-----------------ي الصدق من قبل والعلم عند الله تعالي -------------لي واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ينص تعالي هنا ان قوم نوح اتبعوا من هذا وصفه مع ان المال يزيد الانسان نفعا وقد بين تعالي ان المال فعلا قد يورث خسارة وهلاكا كما في قوله تعالي كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 7 اي بالطغيان يكون اهلاكا------- في هذه-	3819	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3929	false	-4775765200121582094	0	281	0	1457	1540	300	طوعا او كرها فصلت و---من قولهما اتينا طاءعين فصلت و---من قضاءهن سبع سماوات في يومين ومن وحيه في كل سماء امرها كل ذلك تفصيل لامور لم يشهدوها ولم يعلموا عنها بشء ومن ضمنها قضاءه سبع سماوات فكان كله علي سبيل الاخبار لجماعة الكفار وعقبه بقوله ذلك تقدير العزيز العليم فصلت ف---كان مقتضي هذا الاخبار وموجب هذا التقدير من العزيز العليم ان يصدقوا او ان يءمنوا وهذا من خصاءص كل اخبار يكون مقطوعا بصدقه من كل من هو واثق بقوله يقول الخبر وكان لقوة صدقه ملزم لسامعه ولا يبالي قاءله بقبول السامع له او اعراضه عنه ولذا قال تعالي بعد ذلك مباشرة فان اعرضوا اي بعد اعلامهم بذلك كله فلا عليك منهم فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت--- وحيث ان الله خاطبهم هنا الم تروا كيف فكان هذا امر لفرط صدق الاخبار به كالمشاهد المحسوس الملزم لهم وقد جاءت السنة وبينت تلك الكيفية انها سبع طباق بين كل سماء والتي تليها مسيرة خمسماءة عام وشمل كل سماء وسمك كل سماء مسيرة خمسماءة عام وقد يقال ان الرءية هنا في الكيفية حاصلة بالعين محسوسة ولكن في شخصية الرسول صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء والمعراج حيث عرج به وراي السبع الطباق وكان يستاذن لكل سماء ومشاهدة الواحد من الجنس كمشاهدة الجميع فكاننا شاهدناها كلنا لايماننا بصدقه صلي الله عليه وسلم ولحقيقة معرفتهم اياه صلي الله عليه وسلم في الصدق من قبل والعلم عند الله تعالي 7121 قوله تعالي واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ينص تعالي هنا ان قوم نوح اتبعوا من هذا وصفه مع ان المال يزيد الانسان نفعا وقد بين تعالي ان المال فعلا قد يورث خسارة وهلاكا كما في قوله تعالي ا----ن الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6-7 اي بالطغيان يكون اهلاكا 712627 في هذه	3929	4308186162082466828	1375	2660.5	1108	1474	93.28358459472656	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3820	true	-9213636529740569619	19	300	84	1522	1522	300	علي اممهم وفيه اخبار نبي الله نوح عمن سيولد من بعد وانهم لم يلدوا الا فاجرا كفارا فكيف دعا علي قومه هذا الدعاء وكيف حكم علي المواليد فيما بعد والقران الكريم بين هذين الامرين اما الاول فانه لم يدع عليهم هذا الدعاء الا بعد ان تحدوه ويءس منهم اما تحديهم ففي قولهم يانوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا هود 32 وقوله كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر القمر 9 10 واام ياسه منهم فلقوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 واما اخباره عمن سيولد بانه لن يولد لهم الا فاجر كفار فهو من مفهوم الاية المذكورة انفا لانه اذا لم يءمن من قومه الا من قد امن فسواء في الحاضر او المستقبل وكذلك بدليل الاستقراء وهو دليل معتبر شرعا وعقلا وهو انه مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وما امن معه الا قليل كانوا هم ومن معهم غيرهم حمل سفينة فقط فكان دليلا علي قومه انه- فتنوا بالمال ولم يءمنوا له وهو دليل نبي الله موسي عليه السلام ايضا علي قومه كما قال تعالي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس 88 فاخبر نبي الله موسي عن قومه انهم لن يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم وذلك من استقراء حالهم في مصر لما اراهم الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي النازعات 21 24 وبعد ان ابتلاهم الله بما قص علينا في قوله فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين الاعراف 133 وقوله تعالي بعدها ولما وقع عليهم الرجز-	3820	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3930	false	7750638970586428316	0	275	0	1424	1546	300	علي اممهم وفيه اخبار نبي الله نوح عمن سيولد من بعد وانهم لم يلدوا الا فاجرا كفارا فكيف دعا علي قومه هذا الدعاء وكيف حكم علي المواليد فيما بعد والقران الكريم بين هذين الامرين اما الاول فانه لم يدع عليهم هذا الدعاء الا بعد ان تحدوه ويءس منهم اما تحديهم ففي قولهم ي-نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا هود وق---وله كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر القمر 9-10 واما ياسه منهم فلقوله تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود وا---ما اخباره عمن سيولد بانه لن يولد لهم الا فاجر كفار فهو من مفهوم الاية المذكورة انفا لانه اذا لم يءمن من قومه الا من قد امن فسواء في الحاضر او المستقبل وكذلك بدليل الاستقراء وهو دليل معتبر شرعا وعقلا وهو انه مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وما امن معه الا قليل كانوا هم ومن معهم غيرهم حمل سفينة فقط فكان دليلا علي قومه انهم فتنوا بالمال ولم يءمنوا له وهو دليل نبي الله موسي عليه السلام ايضا علي قومه كما قال تعالي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم يونس--- فاخبر نبي الله موسي عن قومه انهم لن يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم وذلك من استقراء حالهم في مصر لما اراهم الاية الكبري فكذب وعصي ثم ادبر يسعي فحشر فنادي فقال انا ربكم الاعلي النازعات 21-24 وبعد ان ابتلاهم الله بما قص علينا في قوله فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين الاعراف---- وقوله تعالي بعدها ولما وقع عليهم الرجز	3930	4308186162082466828	1416	2788.5	1142	1440	98.33333587646484	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3821	true	1262592339449373764	25	300	124	1547	1547	300	بالغوه اذا هم ينكثون الاعراف 134 135 فمن كانت هذه حالته وموسي يعاين ذلك منهم لا شك انه يحكم عليهم انهم لن يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم وكذلك كان دليل الاستقراء لرسول الله A----------------- في قومه استدل به علي عكس الاقوام الاخرين حينما رجع من الطاءف وفعلت معه ثقيف ما فعلت فادموا قدميه وجاءه جبريل ومعه ملك الجبال واستاذنه في ان يطبق عليهم الاخشبين فقال لا اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون اني لارجوا ان يخرج الله من اصلابهم من يقول لا اله الا الله وذلك انه A----------------- علم باستقراء حالهم انهم لا يعلمون فهم يمتنعون عن الايمان لقلة تعلمهم وانهم في حاجة الي التعليم فاذا علموا تعلموا وان طبيعتهم قابلة للتعليم لا انهم كغيرهم في اصرارهم لانه شاهد من كبارهم اذا عرض عليهم القران وخوطبوا بخطاب العقل ووعوا ما يخاطبون به وسلموا من العصبية والنوازع الاخري فانهم يستجيبون حالا كما حدث لعمر وغيره Bهم ا----------لا من اعلمه الله بحاله مثل الوليد بن المغيرة ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا المدثر 11 14 الي قوله كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا المدثر 16 17 الي قوله ساصليه سقر المدثر 26 فعلم A حا-----------------له وماله ولذا فقد دعا عيله يوم بدر ومثله ابو لهب لما تبين حاله بقوله تعالي سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب المسد 3 4 فلكون العرب اهل فطرة ولكون الاسلام دين الفطرة ايضا كانت الاستجابة اليه اقرب انظر مدة مكثه A م-----------------ن البعثة الي انتقاله الي الرفيق الاعلي ثلاثا وعشرين سنة كما عدد من اسلم فيها بينما نوح عليه السلام يمكث الف سنة الا خمسين عاما فلم يءمن معه الا القليل ولذا كان قول نوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ولا يلدوا الا-	3821	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3931	false	-3572510996205600602	0	284	0	1495	1581	300	بالغوه اذا هم ينكثون الاعراف 134-135 فمن كانت هذه حالته وموسي يعاين ذلك منهم لا شك انه يحكم عليهم انهم لن يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم وكذلك كان دليل الاستقراء لرسول الله صلي الله عليه وسلم في قومه استدل به علي عكس الاقوام الاخرين حينما رجع من الطاءف وفعلت معه ثقيف ما فعلت فادموا قدميه وجاءه جبريل ومعه ملك الجبال واستاذنه في ان يطبق عليهم الاخشبين فقال لا اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون اني لارجوا ان يخرج الله من اصلابهم من يقول لا اله الا الله وذلك انه صلي الله عليه وسلم علم باستقراء حالهم انهم لا يعلمون فهم يمتنعون عن الايمان لقلة تعلمهم وانهم في حاجة الي التعليم فاذا علموا تعلموا وان طبيعتهم قابلة للتعليم لا انهم كغيرهم في اصرارهم لانه شاهد من كبارهم اذا عرض عليهم القران وخوطبوا بخطاب العقل ووعوا ما يخاطبون به وسلموا من العصبية والنوازع الاخري فانهم يستجيبون حالا كما حدث لعمر وغيره رضي الله عنهم الا من اعلمه الله بحاله مثل الوليد بن المغيرة ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا المدثر 11-14 الي قوله كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا المدثر 16-17 الي قوله ساصليه سقر المدثر--- فعلم صلي الله عليه وسلم حاله وماله ولذا فقد دعا عيله يوم بدر ومثله ابو لهب لما تبين حاله بقوله تعالي سيصلي نارا ذات لهب وامراته حمالة الحطب المسد 3-4 فلكون العرب اهل فطرة ولكون الاسلام دين الفطرة ايضا كانت الاستجابة اليه اقرب انظر مدة مكثه صلي الله عليه وسلم من البعثة الي انتقاله الي الرفيق الاعلي ثلاثا وعشرين سنة كما عدد من اسلم فيها بينما نوح عليه السلام يمكث الف سنة الا خمسين عاما فلم يءمن معه الا القليل ولذا كان قول نوح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ولا يلدوا الا	3931	4308186162082466828	1404	2726.5	1137	1502	93.4753646850586	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3822	true	-8739708891295915097	17	300	90	1477	1477	300	رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 لم يب-ن هنا هل استجيب له ام لا وبينه في مواضع اخر منها قوله ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له الانبياء 76 وفي هذه السورة نفسها وقبل هذه الاية مباشرة قوله تعالي مما خطياءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا نوح 25 فجمع الله لهم اقصي العقوبتين الاغراق والاحراق مقابل اعظم الذنبين الضلال والاضلال وكذلك بين تعالي كيفية اهلاك قومه ونجاته هو واهله ومن معه في قوله فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا القمر 10 14 الاية قال ابن كثير لقد اغرق الله كل من علي وجه الارض من الكفار حتي ولد نوح من صلبه وهنا تنبيه علي قضية ولد نوح في قوله يابني اركب معنا هود 42 الي قوله فكان من المغرقين هود 43 لما اخذت نوحا العاطفة علي ولده قال رب ان ابني من اهلي هود 45 الي قوله انه ليس من اهلك هود 46 اثار بعض الناس تساءلا حول ذلك في قراءة انه عمل غير صالح هود 46 انه عمل ماضي يعمل اي بكفره وتساءلوا حول صحة نسبه والحق ان الله تعالي قد عصم نساء الانبياء اكراما لهم وانه ابنه حقا لانه لما قال ان ابني من اهلي هود 45 تضمن هذا القول امرين نسبته اليه في بنوته ثانيا نسبته اليه في اهله فكان الجواب عليه من الله بنفي النسبة الثانية لا الاولي انه ليس من اهلك ولم يقل انه ليس ابنك والاهل اعم من الابن ومعلوم ان نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم والعكس بالعكس فلما نفي نسبته الي اهله علمنا ان نسبته اليه بالبن-ة باقية ولو لم يكن ابنه لصلبه لكان النفي ينصب-	3822	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3932	false	-70067790325030972	0	273	0	1360	1499	300	رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح ---لم يبين هنا هل استجيب له ام لا وبينه في مواضع اخر منها قوله ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له الانبياء--- وفي هذه السورة نفسها وقبل هذه الاية مباشرة قوله تعالي مما خطي-ءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا نوح--- فجمع الله لهم اقصي العقوبتين الاغراق والاحراق مقابل اعظم الذنبين الضلال والاضلال وكذلك بين تعالي كيفية اهلاك قومه ونجاته هو واهله ومن معه في قوله فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقي الماء علي امر قد قدر وحملناه علي ذات الواح ودسر تجري باعيننا القمر 10-14 الاية قال ابن كثير لقد اغرق الله كل من علي وجه الارض من الكفار حتي ولد نوح من صلبه وهنا تنبيه علي قضية ولد نوح في قوله ي-بني اركب معنا هود--- الي قوله فكان من المغرقين هود ---لما اخذت نوحا العاطفة علي ولده قال رب ان ابني من اهلي هود--- الي قوله انه ليس من اهلك هود--- اثار بعض الناس تساءلا حول ذلك في قراءة انه عمل غير صالح هود--- انه عمل ماضي يعمل اي بكفره وتساءلوا حول صحة نسبه والحق ان الله تعالي قد عصم نساء الانبياء اكراما لهم وانه ابنه حقا لانه لما قال ان ابني من اهلي هود--- تضمن هذا القول امرين نسبته اليه في بنوته ثانيا نسبته اليه في اهله فكان الجواب عليه من الله بنفي النسبة الثانية لا الاولي انه ليس من اهلك ولم يقل انه ليس ابنك والاهل اعم من الابن ومعلوم ان نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم والعكس بالعكس فلما نفي نسبته الي اهله علمنا ان نسبته اليه بالبنوة باقية ولو لم يكن ابنه لصلبه لكان النفي ينصب	3932	4308186162082466828	1357	2630.0	1085	1390	97.62590026855469	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3823	true	7174496273506252581	0	28	0	142	1584	300	عليها ويقال انه ليس ابنك واذا نفي عنه البن-ة انتفت عنه نسبته الي اهله وكذلك قوله تعالي بعدها ولا تخاطبني في الذين ظلموا هود 37 اي لان الظالمين	3823	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3932	false	-70067790325030972	273	300	1360	1499	1499	300	عليها ويقال انه ليس ابنك واذا نفي عنه البنوة انتفت عنه نسبته الي اهله وكذلك قوله تعالي بعدها ولا تخاطبني في الذين ظلموا هود--- اي لان الظالمين-	3932	4308186162082466828	138	260.0	112	143	96.50349426269531	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3823	true	7174496273506252581	28	300	142	1584	1584	300	ليسوا من الاهل بالنسبة للدين لان الدين يربط البعيدين والظلم الذي هو بمعني الكفر يفرق القريبين والعلم عند الله تعالي------------------ فيه اثبات سماع الجن للقران واعاجبهم به وهدايتهم بهديه وايمانهم بالله وتقدمت الاشارة بذلك من كلام الشيخ رحمة الله تعالي علينا-وعليه في سورة الاحقاف عند قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف 29 وفي اية الاحقاف بيان لما قام به النفر من الجن بعد سماعهم القران بانهم لما قضي سماعهم -لوا الي قومهم منذرين وفيها بيان انهم عالمون بكتاب موسي وهو التوراة وقد شهدوا بان القران مصدق لما بين يديه وانه يهدي الي صراط مستقيمن كما جاء هنا قوله يهدي الي الرشد---- والشطط البعيد المفرط في البعد قال عنترة في معلقته شطت مزار العاشقين فاصبحت عسرا علي طلابها ابنة مخرم وروي حلت بارض الزاءرين فاصبحت وانشد ايضا لغيره شط المزار بجذوي وانتهي الامل ففي كلا البيتين الشطط الافراط في البعد اذ في الاول قال فاصبحت عسرا علي طلابها وفي الثاني قال وانتهي الامل وقد بين القران ان المراد بالشطط البعد الخاص وهو البعد عن الحق كما في قوله تعالي فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ص 22 ومنه البعد عن حقيقة التوحيد الي الشرك وهو المراد هنا كما في سورة الكهف في قوله لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا الكهف 14 لان دعاءهم غير الله ابعد ما يكون عن الحق ويدل علي ان المراد هنا ما جاء في هذه السورة فامنا به ولن نشرك بربنا احدا---- بين تعالي المراد بتلك الحراسة بانه لحفظها عن استراق السمع كما في قوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا الصافات 6 7 وبين تعالي حالهم قبل ذلك بانهم كانوا يقعدون منها مقاعد للسمع فيسترقون الكلمة وينزلون بها الي الكاهن-	3823	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3933	false	-6177717766397794078	0	275	0	1460	1600	300	ليسوا من الاهل بالنسبة للدين لان الدين يربط البعيدين والظلم الذي هو بمعني الكفر يفرق القريبين والعلم عند الله تعالي 72 سورة الجن 7212 فيه اثبات سماع الجن للقران واعاجبهم به وهدايتهم بهديه وايمانهم بالله وتقدمت الاشارة بذلك من كلام الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الاحقاف عند قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف و---في اية الاحقاف بيان لما قام به النفر من الجن بعد سماعهم القران بانهم لما قضي سماعهم ولوا الي قومهم منذرين وفيها بيان انهم عالمون بكتاب موسي وهو التوراة وقد شهدوا بان القران مصدق لما بين يديه وانه يهدي الي صراط مستقيم -كما جاء هنا قوله يهدي الي الرشد 724 والشطط البعيد المفرط في البعد قال عنترة في معلقته شطت مزار العاشقين فاصبحت عسرا علي طلابها ابنة مخرم وروي حلت بارض الزاءرين فاصبحت وانشد ايضا لغيره شط المزار بجذوي وانتهي الامل ففي كلا البيتين الشطط الافراط في البعد اذ في الاول قال فاصبحت عسرا علي طلابها وفي الثاني قال وانتهي الامل وقد بين القران ان المراد بالشطط البعد الخاص وهو البعد عن الحق كما في قوله تعالي فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ص--- ومنه البعد عن حقيقة التوحيد الي الشرك وهو المراد هنا كما في سورة الكهف في قوله لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا الكهف ---لان دعاءهم غير الله ابعد ما يكون عن الحق ويدل علي ان المراد هنا ما جاء في هذه السورة فامنا به ولن نشرك بربنا احدا 728 بين تعالي المراد بتلك الحراسة بانه لحفظها عن استراق السمع كما في قوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا الصافات 6-7 وبين تعالي حالهم قبل ذلك بانهم كانوا يقعدون منها مقاعد للسمع فيسترقون الكلمة وينزلون بها الي الكاهن	3933	4308186162082466828	1429	2792.5	1163	1471	97.1447982788086	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3824	true	2821445443434089564	195	273	987	1415	1546	300	تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66------ وقوله ول------و ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 فكلها نصوص علي ان الامة اذا استقامت علي الطريقة القويمة شرعة الله لفتح عيلهم بركات من السماء والارض ومثل ذلك قوله تعالي------- فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 10 12	3824	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1748	false	7314513913505548385	52	114	272	617	1605	300	تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 الاية وقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعرا----------------------------------------------------------------------------------------------ف 96 الاية و-------كقوله تعالي عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 10-12	1748	4308186162082466828	316	592.0	260	447	70.69351196289062	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3824	true	2821445443434089564	0	25	0	141	1546	300	فيكذب معها ماءة كذبة كما بين تعالي ان الشهب تاتيهم من النجوم كما في قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك	3824	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3933	false	-6177717766397794078	275	300	1460	1600	1600	300	فيكذب معها ماءة كذبة كما بين تعالي ان الشهب تاتيهم من النجوم كما في قوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك-	3933	4308186162082466828	140	275.0	116	141	99.29077911376953	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3824	true	2821445443434089564	26	300	143	1546	1546	300	فيه نص علي ان الجن لا تعلم الغيب وقد صرح تعالي في قوله فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين سبا 14 وقد يبدو من هذه الاية اشكال حيث قالوا اولا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به الجن 1 2 ثم يقولون وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا والواقع انهم تساءلوا لما لمسوا السماء فمنعوا منها لشدة حراستها واقروا اخيرا لما سمعوا القران وعلموا السبب في تشديد حراسة السماء لانهم لما منعوا ما كان يخطر ببالهم انه من اجل الوحي لقوله وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا الجن 7 وقوله تعالي وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا الجن 8 يدل بفحواه انهم منعوا من السمع كما قالوا فمن يستمع الاية يجد له شهابا رصدا ولكن قد يظن ظان انهم يحاولون السماع ولو مع الحراسة الشديدة ولكن الله تعالي صرح بانهم لم ولن يستمعوا بعد ذلك كما قال تعالي انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 212--- وهذا كما قال تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة 66 وقوله ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف 96 فكلها نصوص علي ان الامة اذا استقامت علي الطريقة القويمة شرعة الله لفتح عيلهم بركات من السماء والارض ومثل ذلك قوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 10 12 ومفهوم ذلك ان من لم يستقم علي الطريقة فقد يكون انحرافه او شركه موجبا لحرمانه من نعمة الله تعالي عليه كما جاء صريحا ي قوله واضرب لهم-	3824	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3934	false	910356376045010339	1	268	5	1397	1574	300	فيه نص علي ان الجن لا تعلم الغيب وقد صرح تعالي في قوله فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين سبا ---وقد يبدو من هذه الاية اشكال حيث قالوا اولا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به الجن 1-2 ثم يقولون وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا والواقع انهم تساءلوا لما لمسوا السماء فمنعوا منها لشدة حراستها واقروا اخيرا لما سمعوا القران وعلموا السبب في تشديد حراسة السماء لانهم لما منعوا ما كان يخطر ببالهم انه من اجل الوحي لقوله وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا الجن-- وقوله تعالي وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا الجن-- يدل بفحواه انهم منعوا من السمع كما قالوا فمن يستمع الاية يجد له شهابا رصدا ولكن قد يظن ظان انهم يحاولون السماع ولو مع الحراسة الشديدة ولكن الله تعالي صرح بانهم لم ولن يستمعوا بعد ذلك كما قال تعالي انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 721617 وهذا كما قال تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الماءدة وقو---له ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف--- فكلها نصوص علي ان الامة اذا استقامت علي الطريقة القويمة شرعة الله لفتح عيلهم بركات من السماء والارض ومثل ذلك قوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا نوح 10-12 ومفهوم ذلك ان من لم يستقم علي الطريقة فقد يكون انحرافه او شركه موجبا لحرمانه من نعمة الله تعالي عليه كما جاء صريحا ي قوله واضرب لهم	3934	4308186162082466828	1382	2720.0	1116	1407	98.2231674194336	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3825	true	-8867657892963697373	0	33	0	179	1585	300	مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر الكهف 32 34 فهذه نعمة كاملة كما	3825	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3934	false	910356376045010339	268	300	1397	1574	1574	300	مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر الكهف 32-34 فهذه نعمة كاملة كما-	3934	4308186162082466828	177	344.0	146	179	98.88268280029297	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3825	true	-8867657892963697373	33	300	179	1585	1585	300	وصف الله تعالي فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف 34 37 الي قوله واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا الكهف 42 43 وما اشبه الليلة بالبارحة فيما يعيشه العالم الاسلامي اليوم بين الاتجاهين المتناقضين الشيوعي والراسمالي وما اثبته الواقع من ان المعسكر الشيوعي الذي انكر وجود الله وكفر بالذي خلقه من تراب ثم من نطفة ثم سواه رجلا فانه وكل من يسير في فلكه مع مدي تقدمه الصناعي فانه مفتقر لكافة الامم الاخري في استيراد القمح وان روسيا بنفسها لتفرج عن بعض احتياطها من الذهب لتشتري قمحا ولا زالت تشتريه من المعسكر الراسمالي وهكذا الدول الاسلامية التي تاخذ في اقتصادياتها بالمذهب الاشتراكي المتفرع من المذهب الشيوعي فانها بعد ان كانت تفيض بانتاجها الزراعي علي غيرها اصبحت تستورد لوازمها الغذاءية من خارجها وتلك سنة الله في خلقه ولو كانوا مسلمين كما قص الله تعالي علينا قصة اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون القلم 17 19 الي قوله فاصبحت كالصريم القلم 20---------------------------------------------- ولذا كانت الزكاة طهرة للمال ونماء له وقوله لنفتنهم فيه اي نختبرهم فيما هم فاعلون من شكر النعمة وصرفها فيما يرضي الله ام الطغيان بها ومنع حقها ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6 7 انا جعلنا ما-	3825	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3935	false	1085421188059790045	0	271	0	1448	1612	300	وصف الله تعالي فقال لصاحبه وهو يحاوره انا اكثر منك مالا واعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف 34-37 الي قوله واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ي-ليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا الكهف 42-43 وما اشبه الليلة بالبارحة فيما يعيشه العالم الاسلامي اليوم بين الاتجاهين المتناقضين الشيوعي والراسمالي وما اثبته الواقع من ان المعسكر الشيوعي الذي انكر وجود الله وكفر بالذي خلقه من تراب ثم من نطفة ثم سواه رجلا فانه وكل من يسير في فلكه مع مدي تقدمه الصناعي فانه مفتقر لكافة الامم الاخري في استيراد القمح وان روسيا بنفسها لتفرج عن بعض احتياطها من الذهب لتشتري قمحا ولا زالت تشتريه من المعسكر الراسمالي وهكذا الدول الاسلامية التي تاخذ في اقتصادياتها بالمذهب الاشتراكي المتفرع من المذهب الشيوعي فانها بعد ان كانت تفيض بانتاجها الزراعي علي غيرها اصبحت تستورد لوازمها الغذاءية من خارجها وتلك سنة الله في خلقه ولو كانوا مسلمين كما قص الله تعالي علينا قصة اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون القلم 17-19 الي قوله فاصبحت كالصريم القلم20 الي قوله قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين القلم ولذا كانت الزكاة طهرة للمال ونماء له وقوله لنفتنهم فيه اي نختبرهم فيما هم فاعلون من شكر النعمة وصرفها فيما يرضي الله ام الطغيان بها ومنع حقها ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 6-7 انا جعلنا ما	3935	4308186162082466828	1398	2757.0	1137	1453	96.21472930908203	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3826	true	3207253350874222495	0	30	0	163	1545	300	علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف 7 انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 15 16---- المساجد جمع مسجد والمسجد لغة	3826	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3935	false	1085421188059790045	271	300	1448	1612	1612	300	علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف-- انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم التغابن 1516 7218 المساجد جمع مسجد والمسجد لغة-	3935	4308186162082466828	157	297.0	130	167	94.01197814941406	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3826	true	3207253350874222495	30	300	163	1545	1545	300	اسم مكان من سجد يسجد علي وزن مفعل كمجلس علي غير القياس مكان الجلوس وهو لغة يصدق علي كل مكان صالح للسجود وقد ثبت من السنة ان الارض كلها صالحة لذلك كما في قوله A----------------- وجعلت لي الارض مسجدا طهورا واستثني منها اماكن خاصة نهي عن الصلاة فيها لاوصاف طارءة عليها وهي المزبلة والمجزرة والمقبر وقارعة الطريق وفوق الحمام ومواضع الخسف ومعاطن الابل والمكان المغصوب علي خلاف فيه من حيث الصحة وعدمها والبيع وقد عد الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه تسعة عشر موضعا عند قوله تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين الحجر 80 في الكلام علي حكم ارض الحجر ومواطن الخسف وساق كل موضع بدليله وهو بحيث مطول مستوفي والمسجد عرفا كل ما خصص للصلاة وهو المراد بالاضافة هنا لله تعالي وهي اضافة تشريف وتكريم مع الاشعار باختصاصها بالله اي بعبادته وذكره كما قال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة النور 36 37 الاية ولهذا منعت من اتخاذها لامور الدنيا من بيع وتجارة كما في الحديث اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا له لا اربح الله تجارتك رواه النساءي والترمذي وحسنه وكذلك انشاد الضالة لقوله A -----------------اذا سمعتم من ينشد ضالة بالمسجد فقولوا له لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لذلك رواه مسلم وفي حديث الاعرابي الذي بال في المسجد قال له A----------------- ان هذه المساجد لم تبن لذلك انما هي لذكر الله وما والاه وفي موطا مالك ان عمر B----------ه بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطحاء وقال--- كان يريد ان يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوتهن فليخرج الي هذه الرحبة واللغط-	3826	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3936	false	-2505527786644187414	0	280	0	1441	1552	300	اسم مكان من سجد يسجد علي وزن مفعل كمجلس علي غير القياس مكان الجلوس وهو لغة يصدق علي كل مكان صالح للسجود وقد ثبت من السنة ان الارض كلها صالحة لذلك كما في قوله صلي الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا طهورا واستثني منها اماكن خاصة نهي عن الصلاة فيها لاوصاف طارءة عليها وهي المزبلة والمجزرة والمقبر وقارعة الطريق وفوق الحمام ومواضع الخسف ومعاطن الابل والمكان المغصوب علي خلاف فيه من حيث الصحة وعدمها والبيع وقد عد الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه تسعة عشر موضعا عند قوله تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين الحجر ف---ي الكلام علي حكم ارض الحجر ومواطن الخسف وساق كل موضع بدليله وهو بح-ث مطول مستوفي والمسجد عرفا كل ما خصص للصلاة وهو المراد بالاضافة هنا لله تعالي وهي اضافة تشريف وتكريم مع الاشعار باختصاصها بالله اي بعبادته وذكره كما قال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة النور 36-37 الاية ولهذا منعت من اتخاذها لامور الدنيا من بيع وتجارة كما في الحديث اذا رايتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا له لا اربح الله تجارتك رواه النساءي والترمذي وحسنه وكذلك انشاد الضالة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سمعتم من ينشد ضالة بالمسجد فقولوا له لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لذلك رواه مسلم وفي حديث الاعرابي الذي بال في المسجد قال له صلي الله عليه وسلم ان هذه المساجد لم تبن لذلك انما هي لذكر الله وما والاه وفي موطا مالك ان عمر رضي الله عنه بني رحبة في ناحية المسجد تسمي البطحاء وقال من كان يريد ان يلغط او ينشد شعرا او يرفع صوته- فليخرج الي هذه الرحبة واللغط	3936	4308186162082466828	1370	2660.5	1104	1447	94.67864227294922	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3827	true	-65942226031762966	20	300	112	1547	1547	300	ولكن جاءت ايات تخصص بعض المساجد بمزيد فضل واختصاص وهي المسجد الحرام خصه الله تعالي بما جاء في قوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت ال عمران 96 97 فذكر هنا سبع خصال ليست لغيره من المساجد من انه اول بيت وضع للناس ومبارك وهدي للعالمين وفيه ايات بينات ومقام ابراهيم ومن دخله كان امنا والحج والعمرة اليه وايات اخر والمسجد الاقصي قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير الاسراء 1 فخص بكونه مسري رسول الله A ال-----------------يه وبالبركة حوله واريد A ----------------فيه من ايات ربه وقد كان من الممكن ان يعرج به الي السماء من جوف مكة ومن المسجد الحرام ولكن ليريه من ايات الله كعلامات الطريق لتكون دليلا له علي قريش في اخباره بالاسراء والمعراج وتقديم جبريل له الاقداح الثلاثة بالماء واللبن والخمر واختياره اللبن رمزا للفطرة واجتماع الانبياء له والصلاة بهم في المسجد الاقصي بينما راهم في السماوات السبع وكل ذلك من ايات الله اريها -----------------A في المسجد الاقصي والمسجد النبوي ومسجد قباء فمسجد قباء نزل فيه قوله تعالي لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة 108 فجاء في صحيح مسلم ان ابا سعيد سال رسول الله A----------------- اي مسجد اسس علي التقوي من اول يوم فاخذ A م-----------------ن الحصباء وضرب بها ارض مسجده وقال مسجدكم هذا وجاء في بلوغ المرام وغيره حديث ابن عباس Bه ا----------ن النبي A -----------------سال اهل قباء فقال ان الله يثني عليكم فقالوا انا نتبع الحجارة الماء رواه البزار بسند ضعيف-	3827	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3937	false	1847799441189904191	0	294	0	1529	1555	300	ولكن جاءت ايات تخصص بعض المساجد بمزيد فضل واختصاص وهي المسجد الحرام خصه الله تعالي بما جاء في قوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت ال عمران 96-97 فذكر هنا سبع خصال ليست لغيره من المساجد من انه اول بيت وضع للناس ومبارك وهدي للعالمين وفيه ايات بينات ومقام ابراهيم ومن دخله كان امنا والحج والعمرة اليه وايات اخر والمسجد الاقصي قال تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير الاسراء-- فخص بكونه مسري رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه وبالبركة حوله واري صلي الله عليه وسلم فيه من ايات ربه وقد كان من الممكن ان يعرج به الي السماء من جوف مكة ومن المسجد الحرام ولكن ليريه من ايات الله كعلامات الطريق لتكون دليلا له علي قريش في اخباره بالاسراء والمعراج وتقديم جبريل له الاقداح الثلاثة بالماء واللبن والخمر واختياره اللبن رمزا للفطرة واجتماع الانبياء له والصلاة بهم في المسجد الاقصي بينما راهم في السماوات السبع وكل ذلك من ايات الله اريها صلي الله عليه وسلم في المسجد الاقصي والمسجد النبوي ومسجد قباء فمسجد قباء نزل فيه قوله تعالي----------- ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين التوبة---- فجاء في صحيح مسلم ان ابا سعيد سال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مسجد اسس علي التقوي من اول يوم فاخذ صلي الله عليه وسلم من الحصباء وضرب بها ارض مسجده وقال مسجدكم هذا وجاء في بلوغ المرام وغيره حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سال اهل قباء فقال ان الله يثني عليكم فقالوا انا نتبع الحجارة الماء رواه البزار بسند ضعيف	3937	4308186162082466828	1398	2688.5	1131	1547	90.36845397949219	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3828	true	-2491402341318552862	6	284	27	1379	1467	300	ابي داود والترمذي في السنن عن ابي هريرة عن النبي A -----------------قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 قال ابن حجر وصححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة B----------ه بدون ذكر الحجارة وقال صاحب وفاء الوفاء وروي ابن شيبة من طرق ما حاصله ان الاية لما نزلت اتي رسول الله A اهل قب-----------------اء وفي رواية اهل ذلك المسجد وفي رواية بني عمرو بن عوف فقال رسول الله A ا-----------------ن الله قد احسن عليكم الثناء في الطهور فما بلغ من طهوركم قالوا نستنجي بالماء قال وروي احد وابن شيبة واللفظ لاحمد عن ابي هريرة قال انطلقت الي مسجد التقوي انا وعبد الله بن عمر وسمرة بن جندب فاتينا النبي A -----------------فقالوا لنا انطلقوا الي مسجد التقوي فانطلقنا نحوه فاستقبلنا يداه علي كاهل ابي بكر وعمر فثرنا في وجهه فقال من هءلاء يا ابا بكر قال عبد الله بن عمر وابو هريرة وجندب فحديث مسلم في مسجد رسول الله A----------------- وتلك النصوص في مسجد قباء وقد قال ابن حجر C-------- والحق ان كلا منهما اسس علي التقوي وقوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 ظاهر في اهل قباء وقيل ان حديث مسلم في خصوص مسجد النبي A----------------- جاء ردا علي اختلاف رجلين في المسجد المعني بها فاراد A -----------------ان يبين لهم ان الاية ليست خاصة بمسجد قباء وانما هي عامة في كل مسجد اسس علي التقوي وان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو معلوم في الاصول وعليه فالاية اذا اشتملت وتشتمل علي كل مسجد اينما كان اذا كان اساسه من اول يوم بناءه علي التقوي ويشهد لذلك سياق الاية بالنسبة غلي ما قبلها وما بعدها فقد جاءت قبلها قصة مسجد الضرار بقوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين	3828	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3938	false	7122504691555189248	0	300	0	1480	1480	300	ابي داود والترمذي في السنن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة---- قال ابن حجر وصححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بدون ذكر الحجارة وقال صاحب وفاء الوفاء وروي ابن شيبة من طرق ما حاصله ان الاية لما نزلت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قباء وفي رواية اهل ذلك المسجد وفي رواية بني عمرو بن عوف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد احسن عليكم الثناء في الطهور فما بلغ من طهوركم قالوا نستنجي بالماء قال وروي احد وابن شيبة واللفظ لاحمد عن ابي هريرة قال انطلقت الي مسجد التقوي انا وعبد الله بن عمر وسمرة بن جندب فاتينا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا لنا انطلقوا الي مسجد التقوي فانطلقنا نحوه فاستقبلنا يداه علي كاهل ابي بكر وعمر فثرنا في وجهه فقال من هءلاء يا ابا بكر قال عبد الله بن عمر وابو هريرة وجندب فحديث مسلم في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وتلك النصوص في مسجد قباء وقد قال ابن حجر رحمه الله والحق ان كلا منهما اسس علي التقوي وقوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة---- ظاهر في اهل قباء وقيل ان حديث مسلم في خصوص مسجد النبي صلي الله عليه وسلم جاء ردا علي اختلاف رجلين في المسجد المعني بها فاراد صلي الله عليه وسلم ان يبين لهم ان الاية ليست خاصة بمسجد قباء وانما هي عامة في كل مسجد اسس علي التقوي وان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو معلوم في الاصول وعليه فالاية اذا اشتملت وتشتمل علي كل مسجد اينما كان اذا كان اساسه من اول يوم بناءه علي التقوي ويشهد لذلك سياق الاية بالنسبة الي ما قبلها وما بعدها فقد جاءت قبلها قصة مسجد الضرار بقوله والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين-	3938	4308186162082466828	1321	2529.0	1052	1489	88.7172622680664	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3829	true	-2370295548906750599	0	278	0	1379	1485	300	لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه التوبة 107 108 ومعلوم ان مسجد الضرار كان بمنطقة قباء وطلبوا من الرسول A -----------------ان يصلي لهم فيه تبركا في ظاهر الامر وتقريرا لوجوده يتذرعون بذلك ولكن الله كشف عن حقيقتهم وجاءت الاية بمقارنة ب-ن المسجدين فقال تعالي له لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 الاية وجاء بعد ذلك مباشرة للمقارنة مرة اخري اعم من الاولي في قوله تعالي افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم التوبة 109 110 وبهذا يكون السبب في نزول الاية هو المقارنة بين مبداين متغايرين وان الاولية في الاية في قوله من اول يوم التوبة 108 اولية نسبية اي بالنسبة لكل مسجد في اول يوم بناءه وان كان الظاهر فيها اولية زمانية خاصة وهو اول يوم وصل A----------------- المدينة ونزل بقباء وتظل هذه المقارنة في الاية موجود -الي ما شاء الله في كل زمان ومكان كما قدمنا وقد اختصت تلك المساجد الاربعة بامور تربط بينها بروابط عديدة اهمها تحديد مكانها حيث كان بوحي او شبه الوحي ففي البيت الحرام قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج 26 وفي المسجد الاقصي ما جاء في الاثر عنه ان الله اوحي الي نبيه داود ان ابن لي بيتا قال واين تريدني ابنيه لك يا رب قال حيث تري الفارس المعلم شاهرا سيفه فراه في مكانه الان وكان حوشا لرجل من بني اسراءيل الي اخر القصة في البيهقي وفقي مسجد قباء بسند فيه ضعف لما نزل	3829	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3939	false	5522929095208228533	16	295	89	1490	1513	300	لكاذبون لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه التوبة 107-108 ومعلوم ان مسجد الضرار كان بمنطقة قباء وطلبوا من الرسول صلي الله عليه وسلم ان يصلي لهم فيه تبركا في ظاهر الامر وتقريرا لوجوده يتذرعون بذلك ولكن الله كشف عن حقيقتهم وجاءت الاية بمقارنة بين المسجدين فقال تعالي له لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة ال----اية وجاء بعد ذلك مباشرة للمقارنة مرة اخري اعم من الاولي في قوله تعالي افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم التوبة 109-110 وبهذا يكون السبب في نزول الاية هو المقارنة بين مبداين متغايرين وان الاولية في الاية في قوله من اول يوم التوبة او----لية نسبية اي بالنسبة لكل مسجد في اول يوم بناءه وان كان الظاهر فيها اولية زمانية خاصة وهو اول يوم وصل صلي الله عليه وسلم المدينة ونزل بقباء وتظل هذه المقارنة في الاية موجودة الي ما شاء الله في كل زمان ومكان كما قدمنا وقد اختصت تلك المساجد الاربعة بامور تربط بينها بروابط عديدة اهمها تحديد مكانها حيث كان بوحي او شبه الوحي ففي البيت الحرام قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج ---وفي المسجد الاقصي ما جاء في الاثر عنه ان الله اوحي الي نبيه داود ان ابن لي بيتا قال واين تريدني ابنيه لك يا رب قال حيث تري الفارس المعلم شاهرا سيفه فراه في مكانه الان وكان حوشا لرجل من بني اسراءيل الي اخر القصة في البيهقي وف-ي مسجد قباء بسند فيه ضعف لما نزل	3939	4308186162082466828	1357	2658.0	1086	1415	95.90106201171875	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3830	true	5087107331042886107	0	261	0	1376	1561	300	النبوي جاء في السير كلها انه A----------------- كان كلما مر بحي من احياء المدينة وقالوا له هلم الي العدد والعدة فيقول خلوا سبيلها فانها مامورة حتي وصلت الي امام بيت ابي ايوب الانصاري B----------ه وكان امامه مربد لايتام ومقبرة ليهود فاشتري المكان ونبش القبور وبني المسجد وكذلك في البناء فكلها بناء رسل الله فالمسجد الحرام بناه ابراهيم عليه السلام اي البناء الذي ذكره القران وما قبله فيه روايات عديدة ولكن الثابت في القران قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل البقرة 127 وكذلك بيت المقدس وبينه وبين البيت اربعون سنة كما في حديث عاءشة في البخاري اي تجديد بناءه وكذلك مسجد قباء فقد شارك A----------------- في بناءه وجاء في قصة بناءه ان رجلا لقي النبي A----------------- حاملا حجرا فقال دعني احمله عنك يا رسول الله فقال له انطلق وخذ غيرها فلست باحوج من الثواب مني وكذلك مسجده الشريف بالمدينة المنورة حين بناه اولا من جذوع النخل وجريده ثم بناه مرة اخري بالبناء بعد عودته من تبوك ولهذه الخصوصيات لهذه المساجد الاربعة تميزت عن عموم المساجد كما قدمنا ومن اهم ذلك مضاعفة الاعمال فيها اصلها الصلاة كما بوب لهذا البخاري بقوله باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة وساق الحديثين الاول حديث لا تشدوا الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجد النبي A----------------- والحديث الثاني قوله -----------------A صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام كما -ختص المسجد النبوي بروضته التي هي روضة من رياض الجنة وبقوله -----------------A ومنبري علي ترعة من ترع الجنة وهو حديث مشهور ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي ترعة من ترع الجنة واختص	3830	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3940	false	9079421339898617216	20	300	100	1584	1584	300	النبوي جاء في السير كلها انه صلي الله عليه وسلم كان كلما مر بحي من احياء المدينة وقالوا له هلم الي العدد والعدة فيقول خلوا سبيلها فانها مامورة حتي وصلت الي امام بيت ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وكان امامه مربد لايتام ومقبرة ليهود فاشتري المكان ونبش القبور وبني المسجد وكذلك في البناء فكلها بناء رسل الله فالمسجد الحرام بناه ابراهيم عليه السلام اي البناء الذي ذكره القران وما قبله فيه روايات عديدة ولكن الثابت في القران قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل البقرة وك----ذلك بيت المقدس وبينه وبين البيت اربعون سنة كما في حديث عاءشة في البخاري اي تجديد بناءه وكذلك مسجد قباء فقد شارك صلي الله عليه وسلم في بناءه وجاء في قصة بناءه ان رجلا لقي النبي صلي الله عليه وسلم حاملا حجرا فقال دعني احمله عنك يا رسول الله فقال له انطلق وخذ غيرها فلست باحوج من الثواب مني وكذلك مسجده الشريف بالمدينة المنورة حين بناه اولا من جذوع النخل وجريده ثم بناه مرة اخري بالبناء بعد عودته من تبوك ولهذه الخصوصيات لهذه المساجد الاربعة تميزت عن عموم المساجد كما قدمنا ومن اهم ذلك مضاعفة الاعمال فيها اصلها الصلاة كما بوب لهذا البخاري بقوله باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة وساق الحديثين الاول حديث لا تشدوا الرحال الا الي ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجد النبي صلي الله عليه وسلم والحديث الثاني قوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام كما اختص المسجد النبوي بروضته التي هي روضة من رياض الجنة وبقوله صلي الله عليه وسلم ومنبري علي ترعة من ترع الجنة وهو حديث مشهور ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري علي ترعة من ترع الجنة واختص-	3940	4308186162082466828	1362	2617.0	1103	1489	91.47078704833984	251	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3830	true	5087107331042886107	261	300	1376	1561	1561	300	مسجد قباء بقوله A----------------- من تطهر في بيته ثم اتي مسدجد قباء فصلي فيه ركعتين كان له كاجر عمرة اخرجه ابن ماجه وعمر بن شبة بسند جيد ورواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد قال في وفاء الوفاء وقال عمر-	3830	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3941	false	-3064618670736770938	0	42	0	202	1497	300	مسجد قباء بقوله صلي الله عليه وسلم من تطهر في بيته ثم اتي مس-جد قباء فصلي فيه ركعتين كان له كاجر عمرة اخرجه ابن ماجه وعمر بن شبة بسند جيد ورواه احمد والحاكم وقال صحيح الاسناد قال في وفاء الوفاء وقال عمر	3941	4308186162082466828	183	342.0	145	203	90.14778137207031	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3831	true	-6647762126170096007	0	258	0	1297	1542	300	بن شبة حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ايوب بن حيام عن سعيد بن الرقيش الاسدي قال جاءنا انس بن مالك الي مسجد قباء فصلي ركعتين الي بعض هذه السواري ثم سلم وجلس وجلسنا حوله فقال سبحان الله ما اعظم حق هذا المسجد لو كان علي مسيرة شهر كان اهلا ان يءتي من خرج من بيته يريده معتمدا غليه ليصلي فيه اربع ركعات اقلبه الله باجر عمرة وقد اشتهر هذا المعني عند العامة والخاصة حتي قال عبد الرحمن بن الحكم في شعر له فان اهلك فقد اقررت عينا من المعتمرات الي قباء من اللاءي سوالفهن غيد عليهن الملاحة البهاء وروي ابن شبة بسند صحيح من طريق عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص قال سمعت ابي يقول لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل وغير ذلك من الاثار مرفوعة وموقوفة مما يءكد هذا المعني من ان قباء اختص بان من تطهر في بيته واتي اليه عامدا وصلي فيه ركعتين كان له كاجر عمرة تنبيه وهان سءال يفرض نفسه لماذا كان مسجد قباء دون غيره ولماذا اشترط التطهر في بيته لا من عند المسجد ولقد تطلبت ذلك طويلا فلم اقف علي قول فيه ثم بدا لي من واقع تاريخه وارتباطه بواقع المسلمين والمسدجد الحرام ان مسجد قباء له ارتباطات عديدة بالمسجد الحرام اولا من حيث الزمن فهو اسبق من مسجد المدينة ومن حيث الاولية النسبية فالمسجد الحرام اول بيت وضع للناس ومسجد قباء اول مسجد بناه المسلمون والمسجد الحرام بناه الخليل ومسجد قباء بناه خاتم المرسلين والمسجد الحرام كان مكانه باختيار من الله وشبيه	3831	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3941	false	-3064618670736770938	42	300	202	1497	1497	300	بن شبة حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ايوب بن حيام عن سعيد بن الرقيش الاسدي قال جاءنا انس بن مالك الي مسجد قباء فصلي ركعتين الي بعض هذه السواري ثم سلم وجلس وجلسنا حوله فقال سبحان الله ما اعظم حق هذا المسجد لو كان علي مسيرة شهر كان اهلا ان يءتي من خرج من بيته يريده معتمدا اليه ليصلي فيه اربع ركعات اقلبه الله باجر عمرة وقد اشتهر هذا المعني عند العامة والخاصة حتي قال عبد الرحمن بن الحكم في شعر له فان اهلك فقد اقررت عينا من المعتمرات الي قباء من اللاءي سوالفهن غيد عليهن الملاحة البهاء وروي ابن شبة بسند صحيح من طريق عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص قال سمعت ابي يقول لان اصلي في مسجد قباء ركعتين احب الي من ان اتي بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قباء لضربوا اليه اكباد الابل وغير ذلك من الاثار مرفوعة وموقوفة مما يءكد هذا المعني من ان قباء اختص بان من تطهر في بيته واتي اليه عامدا وصلي فيه ركعتين كان له كاجر عمرة تنبيه وهنا سءال يفرض نفسه لماذا كان مسجد قباء دون غيره ولماذا اشترط التطهر في بيته لا من عند المسجد ولقد تطلبت ذلك طويلا فلم اقف علي قول فيه ثم بدا لي من واقع تاريخه وارتباطه بواقع المسلمين والمس-جد الحرام ان مسجد قباء له ارتباطات عديدة بالمسجد الحرام اولا من حيث الزمن فهو اسبق من مسجد المدينة ومن حيث الاولية النسبية فالمسجد الحرام اول بيت وضع للناس ومسجد قباء اول مسجد بناه المسلمون والمسجد الحرام بناه الخليل ومسجد قباء بناه خاتم المرسلين والمسجد الحرام كان مكانه باختيار من الله وشبيه-	3941	4308186162082466828	1292	2571.0	1035	1297	99.61449432373047	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3831	true	-6647762126170096007	258	300	1297	1542	1542	300	به مكان مسجد قباء ومن حيث الموضوعية فا-مسجد الحرام مامنا وموءلا للعاكف والباد ومسجد قباء مامنا ومسكنا وموءلا للمهاجرين الاولين ولاهل قباء فكان للصلاة فيه شدة ارتباط بالمسجد الحرام تجعل المتطكهر في بيته والقاصد اليه للصلاة فيه كاجر عمرة ولو قيل ان-	3831	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3942	false	-8192250325303071220	0	42	0	246	1627	300	به مكان مسجد قباء ومن حيث الموضوعية فالمسجد الحرام مامنا وموءلا للعاكف والباد ومسجد قباء مامنا ومسكنا وموءلا للمهاجرين الاولين ولاهل قباء فكان للصلاة فيه شدة ارتباط بالمسجد الحرام تجعل المتط-هر في بيته والقاصد اليه للصلاة فيه كاجر عمرة ولو قيل ان	3942	4308186162082466828	244	473.0	203	247	98.7854232788086	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3831	true	-6647762126170096007	0	99	0	484	1542	300	بن ش-بة حد----ثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ايوب بن حيام عن سعيد بن الرقيش الاسدي قال جاءنا انس بن مالك الي مس-جد قباء فصلي ركعتين الي بعض هذه السواري ثم سلم وجلس وجلسنا حوله فقال سبحان الله ما اعظم حق هذا المسجد -لو كان علي مسيرة شهر كان اهلا ان يءتي من خرج من بيته يريده معتمدا غليه ليصلي فيه اربع ركعات اقلبه الله باجر عمرة وقد اشتهر هذا المعني--------------------------------- عند الع-------------------------------------------------------------------------------امة والخاصة حتي قال عبد الرحمن بن الحكم في شعر له فان اهلك فقد اقررت عينا من المعتمرات الي قباء من اللاءي سوالفهن غيد عليهن الملاحة -البهاء	3831	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3963	false	4265242027204236346	159	279	787	1382	1492	300	بن شيبة قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ايوب بن صيام عن سعيد بن الرقيش الاسدي قال جاءنا انس بن مالك الي مساجد قباء فصلي ركعتين الي بعض هذه السواري ثم سلم -----وجلسنا حوله فقال سبحان الله ما اعظم حق هذا المسجد ولو كان علي مسيرة شهر كان اهلا ان يءتي من خرج من بيته يريده معتمدا اليه ليصلي فيه اربع ركعات اقلبه الله باجر عمرة وتقدم عن وفاء الوفاء نقله بقوله وكان هذا الحكم معلوما عند العامة حتي قال ابن شيبة قال ابو غسان ومما يقوي هذه الاخبار ويدل علي تظاهرها في العامة والخاصة قو----ل عبد الرحمن بن الحكم في شعر له فان اهلك فقد اقررت عينا من المعتمرات الي قباء من اللاتي سوالفهن غيد عليهن الملاحة بالبهاء	3963	4308186162082466828	452	846.0	357	604	74.83443450927734	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3832	true	5306253581335819943	0	247	0	1320	1624	300	اشتراط التطهير في بيته لا عند المسجد شدة عناية به اولاص وتمحيص القصد اليه ثانيا وتشبيها او قريبا بالفعل من اشتراط الاحرام للعمرة من الحل لا من عند البيت في العمرة الحقيقة لما كان بعيدا فالتطهر من بيته والذهاب الي قباء للصلاة فيه كالاحرام من الحل والدخول في الحرم للطواف والسعي كما فيه تعويض المهاجرين عما فاتهم من جوار البيت الحرام قبل الفتح والله تعالي اعلم تنبيه اخر ان مما ينبغي ان يعلم ان للمسجد في المجتمع الاسلامي رسالة عظمي الزم ما يكون علي المسلمين احياءها وهي ان المسجد لهم هو بيت الامة فيهم لجميع مصالحهم العامة والخاصة تقريبا مما يصلح له فكان المسجد النبوي في اول امر المسلمين المثال لذلك اذ كان المصلي الذي تتضاعف فيه الصلاة وكان المعهد لتلقي العلم منه A -----------------ومن جبريل عليه السلام ومن الاءمة ورثة الانبياء ولا يزال بحمد الله كما قال A----------------- يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل فلا يجدون عالما كعالم المدينة وكما قال من راح الي مسجدي -علم يتعلمه او يعلمه كان كمن غزا في سبيل الله وكان فيه تعليم الصبيان للقراءة والكتابة وكان ولا يزال كذلك الي اليوم بحمد الله وكان مقرا للافتاء ومجلسا للقضاء ومقرا للضيافة ومنزلا للاساري ومصحا للجرحي وقد ضربت لسعد فيه قبة لما اصابه سهم ليعوده A----------------- من قريب ومقرا للقيادة فتعقد فيه الوية الجهاد وتبرم فيه معا-دات الصلح ومنزلا للوفود كوفد تميم وعبد القيس وبيتا للمال كمجء مال البحرين وحراسة ابي هريرة له ولما نقب ببيت مال المسلمين قال عمر B----------ه لعامله هناك انقله الي المسجد فلا يزال المسجد فيه مصلي اي	3832	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3942	false	-8192250325303071220	42	300	246	1627	1627	300	اشتراط التطهير في بيته لا عند المسجد شدة عناية به اولا- وتمحيص القصد اليه ثانيا وتشبيها او قريبا بالفعل من اشتراط الاحرام للعمرة من الحل لا من عند البيت في العمرة الحقيقة لما كان بعيدا فالتطهر من بيته والذهاب الي قباء للصلاة فيه كالاحرام من الحل والدخول في الحرم للطواف والسعي كما فيه تعويض المهاجرين عما فاتهم من جوار البيت الحرام قبل الفتح والله تعالي اعلم تنبيه اخر ان مما ينبغي ان يعلم ان للمسجد في المجتمع الاسلامي رسالة عظمي الزم ما يكون علي المسلمين احياءها وهي ان المسجد لهم هو بيت الامة فيهم لجميع مصالحهم العامة والخاصة تقريبا مما يصلح له فكان المسجد النبوي في اول امر المسلمين المثال لذلك اذ كان المصلي الذي تتضاعف فيه الصلاة وكان المعهد لتلقي العلم منه صلي الله عليه وسلم ومن جبريل عليه السلام ومن الاءمة ورثة الانبياء ولا يزال بحمد الله كما قال صلي الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل فلا يجدون عالما كعالم المدينة وكما قال من راح الي مسجدي لعلم يتعلمه او يعلمه كان كمن غزا في سبيل الله وكان فيه تعليم الصبيان للقراءة والكتابة وكان ولا يزال كذلك الي اليوم بحمد الله وكان مقرا للافتاء ومجلسا للقضاء ومقرا للضيافة ومنزلا للاساري ومصحا للجرحي وقد ضربت لسعد فيه قبة لما اصابه سهم ليعوده صلي الله عليه وسلم من قريب ومقرا للقيادة فتعقد فيه الوية الجهاد وتبرم فيه معاهدات الصلح ومنزلا للوفود كوفد تميم وعبد القيس وبيتا للمال كمجء مال البحرين وحراسة ابي هريرة له ولما نقب ببيت مال المسلمين قال عمر رضي الله عنه لعامله هناك انقله الي المسجد فلا يزال المسجد فيه مصلي اي-	3942	4308186162082466828	1313	2556.5	1068	1383	94.93853759765625	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3832	true	5306253581335819943	247	300	1320	1624	1624	300	ليتولي حراسته ومقيلا للعزاب ومبيتا للغرباء الي غير ذلك مما لا يوجد في اي مءسسة اخري ولا تتاتي الا في المسجد مما يءكد رسالة المسجد ويستدعي الانتباه اليه وحسن الاستفادة منه وبمناسبةاختصاص هذه المساجد الاربعة بمزيد الفضل وزيادة مضاعفة الصلاة فان في المسجد النبوي خاصة عدة مباحث طالما اشير اليها في عدة مواضع-	3832	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3943	false	4014342714476405496	0	53	0	305	1608	300	ليتولي حراسته ومقيلا للعزاب ومبيتا للغرباء الي غير ذلك مما لا يوجد في اي مءسسة اخري ولا تتاتي الا في المسجد مما يءكد رسالة المسجد ويستدعي الانتباه اليه وحسن الاستفادة منه وبمناسبةاختصاص هذه المساجد الاربعة بمزيد الفضل وزيادة مضاعفة الصلاة فان في المسجد النبوي خاصة عدة مباحث طالما اشير اليها في عدة مواضع	3943	4308186162082466828	304	603.0	252	305	99.67213439941406	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3833	true	5496041097017708676	0	238	0	1253	1545	300	وهي من الاهمية بمكان واهمها اربعة مباحث نوردها بايجاز وهي الاول مضاعفة الصلاة بالف وهل هي خاصة بمسجده A----------------- الذي كان من بناءه A----------------- ام يشمل ذلم ما دخله من زيادات وكذلك امتداد الصفوف خارجه عن الزحمة وهل هي في الفرض فقط ام فيه وفي النقل وهل هي للرجال والنساء ام للرجال فقط وقضية الاربعين صلاة الثانية بعد التوسعة الاولي لعمر وعثمان ونقل المحراب الي القبلة عن الروضة فاي الصفين افضل الصف الاول ام صفوف الروضة الثالث صلاة المامومين عند الزحام امام الامام الرابع حديث شد الرحال والسلام علي رسول الله A----------------- ثم ياتي بمحث موجب الربط بين اول الاية واخرها وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا لما فيه من التنويه والايماء الي بناء المساجد علي القبور مع تمحيص العبادة لله وحده وتلك المباحث كنت قد فصلتها في رسالة المسجد النبوي التي كتبتها من قبل ونجمل ذلك هنا المبحث الاول هل الفضلية خاص بالفرض ام بالنفل اتفق الجمهور علي الفرض ووقع الخلاف في النفل ما عدا تحية المسجد ركعتين بعد الجمعة وركعتين قبل المغرب واما الخلاف في النوافل الراتبة في الصوات الخمس وفي قيام الليل وسبب الخلاف هو عموم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه فمن حمله علي العموم شمله بالنافلة ومن حمل العموم علي الاصل فيه قصره علي الفريضة اذ العام علي الاطلاق يحمل علي الاخص منه وهي الفريضة وقد جاء حديث زيد بن ثابت عند ابي داود وغيره افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وجاء التصريح بمسجده بقوله صلاة	3833	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3943	false	4014342714476405496	53	300	305	1608	1608	300	وهي من الاهمية بمكان واهمها اربعة مباحث نوردها بايجاز وهي الاول مضاعفة الصلاة بالف وهل هي خاصة بمسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان من بناءه صلي الله عليه وسلم ام يشمل ذلك ما دخله من زيادات وكذلك امتداد الصفوف خارجه عن الزحمة وهل هي في الفرض فقط ام فيه وفي النقل وهل هي للرجال والنساء ام للرجال فقط وقضية الاربعين صلاة الثانية بعد التوسعة الاولي لعمر وعثمان ونقل المحراب الي القبلة عن الروضة فاي الصفين افضل الصف الاول ام صفوف الروضة الثالث صلاة المامومين عند الزحام امام الامام الرابع حديث شد الرحال والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ياتي بمحث موجب الربط بين اول الاية واخرها وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا لما فيه من التنويه والايماء الي بناء المساجد علي القبور مع تمحيص العبادة لله وحده وتلك المباحث كنت قد فصلتها في رسالة المسجد النبوي التي كتبتها من قبل ونجمل ذلك هنا المبحث الاول هل الفضلية خاص بالفرض ام بالنفل اتفق الجمهور علي الفرض ووقع الخلاف في النفل ما عدا تحية المسجد ركعتين بعد الجمعة وركعتين قبل المغرب واما الخلاف في النوافل الراتبة في الصوات الخمس وفي قيام الليل وسبب الخلاف هو عموم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه فمن حمله علي العموم شمله بالنافلة ومن حمل العموم علي الاصل فيه قصره علي الفريضة اذ العام علي الاطلاق يحمل علي الاخص منه وهي الفريضة وقد جاء حديث زيد بن ثابت عند ابي داود وغيره افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وجاء التصريح بمسجده بقوله صلاة-	3943	4308186162082466828	1248	2449.5	1011	1304	95.70552062988281	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3833	true	5496041097017708676	238	300	1253	1545	1545	300	المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة وما جاء عن الترمذي في الشماءل ومجمع الزواءد ان عبدا-لله بن سعد سال رسول الله A ع-----------------ن الصلاة في بيته والصلاة في المسجد فقال A----------------- قد تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون المكتوبة وفي رواية ارايت قرب-	3833	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3944	false	3294129828393535872	0	69	0	328	1538	300	المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة وما جاء عن الترمذي في الشماءل ومجمع الزواءد ان عبد الله بن سعد سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة في بيته والصلاة في المسجد فقال صلي الله عليه وسلم قد تري ما اقرب بيتي من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون المكتوبة وفي رواية ارايت قرب	3944	4308186162082466828	287	543.5	227	328	87.5	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3834	true	-4650014712465021316	0	219	0	1138	1561	300	بيتي من المسجد قال بلي قال فاني اصلي النافلة في بيتي اقوال الاءمة C--------- وعلي هذا التفصيل كانت اقوال الاءمة رحمهم الله كالتالي قول الامام ابي حنيفة ان النافلة في البيت افضل واذا وقعت في المسجد النبوي كان لها نفس الاجر اي انها عامة في كل الصلوات ولكنها في البيت افضل هي منها في المسجد وعند الشافعي اختلفت الرواية عنه فذكر النووي في شرح مسلم العموم وجاء عنه في المجموع ما يفيد الخصوص وان لم يصرح به والنصوص في صلاة النافلة في البيت عديدة ومن------------------------------ها اكرموا بيوتكم ببعض صلاتكم وذكر القرطبي عن مسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته وعند المالكية يعم الفرض والنفل واستدل لذلك بان الحديث في معرض الامتنان والنكرة اذا كانت في سياق الامتنان تعم اي قوله -----------------A صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه فصلاة لفظ نكرة وفي معرض الامتنان والتفضل بهذا الاجر العظيم فكان عاما في الفرض والنفل والذي يظهر والله تعالي اعلم لا خلاف بين الفريقين اذ فضيلة الالف حاصلة لكل صلاة صلاها الانسان فيه فرضا كانت او نفلا وصلاة النافلة في البيت تكون افضل منها في المسجد بدوام صلاته A الناو-----------------فل في البيت مع قرب بيته من المسجد كما ان هذه الفضيلة تشمل صلاة الرجل والمراة ولكن صلاة المراة مع ذلك افضل في بيتها منها في المسجد وهذا هو المبحث الثاني اي ايهما افضل	3834	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3944	false	3294129828393535872	69	300	328	1538	1538	300	بيتي من المسجد قال بلي قال فاني اصلي النافلة في بيتي اقوال الاءمة رحمهم الله وعلي هذا التفصيل كانت اقوال الاءمة رحمهم الله كالتالي قول الامام ابي حنيفة ان النافلة في البيت افضل واذا وقعت في المسجد النبوي كان لها نفس الاجر اي انها عامة في كل الصلوات ولكنها في البيت افضل هي منها في المسجد وعند الشافعي اختلفت الرواية عنه فذكر النووي في شرح مسلم العموم وجاء عنه في المجموع ما يفيد الخصوص وان لم يصرح به والنصوص في صلاة النافلة في البيت عديدة ومنها اجعلوا صلاتكم في بيوتكم ومنها اكرموا بيوتكم ببعض صلاتكم وذكر القرطبي عن مسلم اذا قضي احدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته وعند المالكية يعم الفرض والنفل واستدل لذلك بان الحديث في معرض الامتنان والنكرة اذا كانت في سياق الامتنان تعم اي قوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه فصلاة لفظ نكرة وفي معرض الامتنان والتفضل بهذا الاجر العظيم فكان عاما في الفرض والنفل والذي يظهر والله تعالي اعلم لا خلاف بين الفريقين اذ فضيلة الالف حاصلة لكل صلاة صلاها الانسان فيه فرضا كانت او نفلا وصلاة النافلة في البيت تكون افضل منها في المسجد بدوام صلاته صلي الله عليه وسلم النوافل في البيت مع قرب بيته من المسجد كما ان هذه الفضيلة تشمل صلاة الرجل والمراة ولكن صلاة المراة مع ذلك افضل في بيتها منها في المسجد وهذا هو المبحث الثاني اي ايهما افضل-	3944	4308186162082466828	1128	2216.0	911	1211	93.14616394042969	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3834	true	-4650014712465021316	219	300	1138	1561	1561	300	للمراة صلاتها في بيتها ام في المسجد النبوي وهذه المسالة قد بحثها فضيلة الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعيله عند قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور 36 37 وان مفهوم رجال مفهوم صفة في هذه المسالة لا مفهوم لقلب وعليه فالنساء يسبحن في بيوتهن وقد ساق البحث وافيا في عموم المساجد وخصوص المسجد النبوي مما يكفي توسع اما المبحث الثالث وهو هل المضاعفة خاصة بمسجده A----------------- الذي بناه والذي-	3834	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3945	false	3544502232281380108	0	83	0	439	1538	300	للمراة صلاتها في بيتها ام في المسجد النبوي وهذه المسالة قد بحثها فضيلة الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعيله عند قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور 36-37 وان مفهوم رجال مفهوم صفة في هذه المسالة لا مفهوم لق-ب وعليه فالنساء يسبحن في بيوتهن وقد ساق البحث وافيا في عموم المساجد وخصوص المسجد النبوي مما يكفي توسع اما المبحث الثالث وهو هل المضاعفة خاصة بمسجده صلي الله عليه وسلم الذي بناه والذي	3945	4308186162082466828	420	811.0	341	441	95.23809814453125	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3835	true	-748664396167930563	0	194	0	969	1485	300	كان موجودا اثناء حياته A -----------------او انها توجد فيه وفيما دخله من الزيادة من بعده اما مثار البحث هو ما جاء في نص الحديث اسم الاشارة في مسجدي هذا فقال بعض العلماء اسم الاشارة موضع للتع-ين وقال علماء الوضع انه موضع بوضع عام لموض-ع له خاص فيختص عند الاستعمال بمفرد معين وهو ما كان صالحا للاشارة الحسية وهو عين ما كان موجودا زمن النبي A----------------- ومعلوم ان الاشارة لم تتناول الزيادة التي وجدت بعد تلك الاشارة فمن هنا جاء الخلاف والتساءل وقد نشا هذا التساءل في زمن عمر B----------ه عند اول زيادة زادها في المسجد النبوي فراي بعض الصحابة يتجنبون الصلاة في تلك الزيادة ويرغبون في القديم منها فقال لهم لولا ان يسمعت رسول الله A----------------- يريد توسعة المسجد لما وسعته ووالله انه لمسجد رسول الله -----------------A ولو امتد الي ذي الحليفة او ولو امتد الي صنعاء فهذا مثار البحث وسببه ولكن لو قيل انه في نفس الحديث مبحث لغوي اخر وهو ان قوله A في مس-----------------جدي بالاضافة اليه A -----------------والاضافة تفيد التخصيص او التعريف وفيه معني العموم والشمول والان مع الزيادة في كل زمان وعلي مر الايام فانه لم يزل هون مسجد رسول الله A -----------------وعليه كان تصريح عمر انه لمسجد رسول الله	3835	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3945	false	3544502232281380108	83	300	439	1538	1538	300	كان موجودا اثناء حياته صلي الله عليه وسلم او انها توجد فيه وفيما دخله من الزيادة من بعده اما مثار البحث هو ما جاء في نص الحديث اسم الاشارة في مسجدي هذا فقال بعض العلماء اسم الاشارة موضع للتعيين وقال علماء الوضع انه موضع بوضع عام لموضوع له خاص فيختص عند الاستعمال بمفرد معين وهو ما كان صالحا للاشارة الحسية وهو عين ما كان موجودا زمن النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان الاشارة لم تتناول الزيادة التي وجدت بعد تلك الاشارة فمن هنا جاء الخلاف والتساءل وقد نشا هذا التساءل في زمن عمر رضي الله عنه عند اول زيادة زادها في المسجد النبوي فراي بعض الصحابة يتجنبون الصلاة في تلك الزيادة ويرغبون في القديم منها فقال لهم لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد توسعة المسجد لما وسعته ووالله انه لمسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو امتد الي ذي الحليفة او ولو امتد الي صنعاء فهذا مثار البحث وسببه ولكن لو قيل انه في نفس الحديث مبحث لغوي اخر وهو ان قوله صلي الله عليه وسلم في مسجدي بالاضافة اليه صلي الله عليه وسلم والاضافة تفيد التخصيص او التعريف وفيه معني العموم والشمول والان مع الزيادة في كل زمان وعلي مر الايام فانه لم يزل هون مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه كان تصريح عمر انه لمسجد رسول الله-	3945	4308186162082466828	949	1794.5	762	1100	86.2727279663086	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3835	true	-748664396167930563	193	300	964	1485	1485	300	الله A-------- اقوال العلماء الجمهور علي ان المضاعفة في جميع اجزاءه بما فيها الزيادة ونقل عن النووي في شرح مسلم انها خاصة بالمسجد الاول قبل الزيادة وقيل انه رجع عنه وهذا الرجوع موجود في المجموع شرح المهذب وعليه فلم يبق خلاف في المسالة وقال ابن فرحون وقفت علي كلام لمالك سءل عن ذلك فقال ما اراه عليه السلام اشار بقوله في مسجدي هذا الا لما سيكون من مسجد بعده وان الله اطلعه علي ذلك وقد قدمت الاشارة الي ان عمر B----------ه ما زاد في المسجد الا بعد ان سمع من الرسول A----------------- رغبته في الزيادة فيكون تاييدا لقول مالك رحمة الله وروي ايضا انه A----------------- قال يوما-	3835	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3946	false	7225288052131765161	1	117	4	578	1531	300	الله عليه وسلم اقوال العلماء الجمهور علي ان المضاعفة في جميع اجزاءه بما فيها الزيادة ونقل عن النووي في شرح مسلم انها خاصة بالمسجد الاول قبل الزيادة وقيل انه رجع عنه وهذا الرجوع موجود في المجموع شرح المهذب وعليه فلم يبق خلاف في المسالة وقال ابن فرحون وقفت علي كلام لمالك سءل عن ذلك فقال ما اراه عليه السلام اشار بقوله في مسجدي هذا الا لما سيكون من مسجد بعده وان الله اطلعه علي ذلك وقد قدمت الاشارة الي ان عمر رضي الله عنه ما زاد في المسجد الا بعد ان سمع من الرسول صلي الله عليه وسلم رغبته في الزيادة فيكون تاييدا لقول مالك رحمه الله وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم قال يوما	3946	4308186162082466828	516	979.0	410	574	89.89546966552734	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3836	true	6498504233247041317	0	168	0	869	1520	300	وهو في مصلاه في المسجد لو زدنا في مسجدنا واشار بيده نحو القبلة وفي رواية اني اريد ان ازيد في قبلة مسجدنا مما يدل علي ان الزيادة كانت في حسبان رسول الله A -----------------ومع الرغبة في الزيادة لم تات اشارة الي ما يغير حكم الصلاة في تلك الزيادة المنتظرة ولا يقال انها قبل وجودها لا يتعلق بها حكم لاننا راينا رسول الله A----------------- قد رتب احكاما علي امور لم توجد بعد كمواقيت الاحرام المصري والشامي والعراقي وكقوله A----------------- ستفتح اليمين وستفتح الشام وستفتح العراق ومع كل منها يقول سيءتي باقوام يبسون هلم الي الرخاء والسعة فيحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وقال البعض ان قوله A في -----------------مسجدي هذا لدفع توهم دخول ساءر المساجد المنسوبة اليه بالمدينة غير هذا المسجد لا لاخراج ما سيزاد في المسجد النبوي قاله السمهودي اه ولكن لم يعلم انه كانت هناك عدة مساجد له A----------------- فلم يكن الا المسجد والمصلي وبقية المساجد اطلقت عليها اصطلاحا ولشيخ الاسلام ابن تيمية كلام موجز في ذلك وهو ان الزيادة كانت في عهدي	3836	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3946	false	7225288052131765161	117	300	578	1531	1531	300	وهو في مصلاه في المسجد لو زدنا في مسجدنا واشار بيده نحو القبلة وفي رواية اني اريد ان ازيد في قبلة مسجدنا مما يدل علي ان الزيادة كانت في حسبان رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع الرغبة في الزيادة لم تات اشارة الي ما يغير حكم الصلاة في تلك الزيادة المنتظرة ولا يقال انها قبل وجودها لا يتعلق بها حكم لاننا راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رتب احكاما علي امور لم توجد بعد كمواقيت الاحرام المصري والشامي والعراقي وكقوله صلي الله عليه وسلم ستفتح اليمين وستفتح الشام وستفتح العراق ومع كل منها يقول سيءتي باقوام يبسون هلم الي الرخاء والسعة فيحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وقال البعض ان قوله صلي الله عليه وسلم في مسجدي هذا لدفع توهم دخول ساءر المساجد المنسوبة اليه بالمدينة غير هذا المسجد لا لاخراج ما سيزاد في المسجد النبوي قاله السمهودي اه ولكن لم يعلم انه كانت هناك عدة مساجد له صلي الله عليه وسلم فلم يكن الا المسجد والمصلي وبقية المساجد اطلقت عليها اصطلاحا ولشيخ الاسلام ابن تيمية كلام موجز في ذلك وهو ان الزيادة كانت في عهدي-	3946	4308186162082466828	858	1652.0	694	954	89.93710327148438	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3836	true	6498504233247041317	168	300	869	1520	1520	300	عمر وعثمان B----------هما وقعت زيادة كل منهما من جهة القبلة ومع هذا فان كلا منهما كان اذا صلي بالناس قام في القبلة الواقعة في تلك الزيادة فيمتنع ان تكون الصلاة في تلك الزيادة ليست لها فضيلة المسجد اذ يلزم عليه صلاة عمر وعثمان بالناس وصلاة الناس معهم في الصفوف الاولي في المكان المفضول مع ترك الافضل اه ومن كل ما قدمنا يتضح ان حكم الزيادة في المسجد النبوي كحكم الاصل في مضاعفة الاجر الي الف وقد كنت سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ما يفيد ذلك وسياتي ذلك ان شاء الله في مبحث الاربعين صلاة وصلاة الناس في الصف خارج المسجد تنبيه هذه المضاعفة اجمعوا علي انها في الكيف لا في الكم فلو ان علي انسان فواءت يوم خمس صلوات وصلي صلاة هي خير من الف صلاة لن تسقط عنه-	3836	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3947	false	5329457424161284212	0	134	0	662	1517	300	عمر وعثمان رضي الله عنهما وقعت زيادة كل منهما من جهة القبلة ومع هذا فان كلا منهما كان اذا صلي بالناس قام في القبلة الواقعة في تلك الزيادة فيمتنع ان تكون الصلاة في تلك الزيادة ليست لها فضيلة المسجد اذ يلزم عليه صلاة عمر وعثمان بالناس وصلاة الناس معهم في الصفوف الاولي في المكان المفضول مع ترك الافضل اه ومن كل ما قدمنا يتضح ان حكم الزيادة في المسجد النبوي كحكم الاصل في مضاعفة الاجر الي الف وقد كنت سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ما يفيد ذلك وسياتي ذلك ان شاء الله في مبحث الاربعين صلاة وصلاة الناس في الصف خارج المسجد تنبيه هذه المضاعفة اجمعوا علي انها في الكيف لا في الكم فلو ان علي انسان فواءت يوم خمس صلوات وصلي صلاة هي خير من الف صلاة لن تسقط عنه	3947	4308186162082466828	650	1284.5	519	662	98.18730926513672	130	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3837	true	-4819027628785371824	0	166	0	856	1596	300	شيءا من تلك الفواءت فهي في نظري بمثابة ثوب وثوب اخر احدهام قيمته الف درهم والاخر بدرهم واحد فكل منهما ثواب في مهمته ولن يلبسه اكثر من شخص في وقت مهما كان ثمنه وكذلك كالقلم والقلم فمهما غلا ثمن القلم فلن يكتب به شخصان في وقت واحد تنبيه اخر مما لا شك فيه ان للمسجد الاساسي خصاءص لم توجد في بقية المسجد كالروضة من الجنة والمنبر علي ترعة من ترع الجنة وبعض السواري ذات التاريخ وقد قال النووي اذا كان الشخص سيصلي منفردا او نفلا فان الافضل ان يكون في الروضة والا ففي المسجد الاول واذا كان في الجماعة فعليه ان يتحري الصف الاول والا ففي اي مكان من المسجد وهذا معقول المعني والحمد لله المبحث الرابع وهو بعد هذه التوسعة وانتقال الصف الاول عن الروضة فهل الافضل الصلاة في الجماعة في الصف الاول ام في الروضة مع تخلفه عن الاول ولتصوير هذه المسالة نقدم الاتي ا-ام المصلي موضعان احدهما الروضة بفضلها روضة من رياض الجنة والصف الاول وفيه لو يعلمون ما الصف الاول لاستهموا عليه	3837	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3947	false	5329457424161284212	134	300	662	1517	1517	300	شيءا من تلك الفواءت فهي في نظري بمثابة ثوب وثوب اخر احدهما قيمته الف درهم والاخر بدرهم واحد فكل منهما ثو-ب في مهمته ولن يلبسه اكثر من شخص في وقت مهما كان ثمنه وكذلك كالقلم والقلم فمهما غلا ثمن القلم فلن يكتب به شخصان في وقت واحد تنبيه اخر مما لا شك فيه ان للمسجد الاساسي خصاءص لم توجد في بقية المسجد كالروضة من الجنة والمنبر علي ترعة من ترع الجنة وبعض السواري ذات التاريخ وقد قال النووي اذا كان الشخص سيصلي منفردا او نفلا فان الافضل ان يكون في الروضة والا ففي المسجد الاول واذا كان في الجماعة فعليه ان يتحري الصف الاول والا ففي اي مكان من المسجد وهذا معقول المعني والحمد لله المبحث الرابع وهو بعد هذه التوسعة وانتقال الصف الاول عن الروضة فهل الافضل الصلاة في الجماعة في الصف الاول ام في الروضة مع تخلفه عن الاول ولتصوير هذه المسالة نقدم الاتي امام المصلي موضعان احدهما الروضة بفضلها روضة من رياض الجنة والصف الاول وفيه لو يعلمون ما الصف الاول لاستهموا عليه-	3947	4308186162082466828	852	1687.0	687	857	99.41657257080078	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3837	true	-4819027628785371824	166	300	856	1596	1596	300	فاي الموضعين يقدم علي الاخر ومعلوم انهم كانوا قبل التوسعة يمكنهم الجمع بين الفضيلتين اذ الصف ا-اول كان في الروضة اما الان وبعد التوسعة فقد انفصل الصف الاول عن الروضة ما دام الامام يصلي في مقدمة المسجد ولم اقف علي تفصيل في المسالة ولكن عمومات للنووي وللشيخ ابن تيمية رحمهما الله علي ما قدمنا في مبحث-شمول المضاعفة للزيادة ولكن توجد قضية يمكن استنتاج الجواب منها وهي قبل التوسعة كان للصف الاول ميمنة وميسرة وكان للميمنة فضيلة علي الميسرة ومعلوم ان ميمنة الصف قبل التوسعة كانت تقع غربي المنبر اي خارجة عن الروضة والميسرة كلها كانت في الروضة ومع ذلك فقد كانوا يفضلون الميمنة علي الميسرة لذاتها عن الروضة لذاتاه ايضا فاذا كانت الميمنة وهي خارجة الروضة مقدمة عندهم عن الروضة فلان يقدم الصف الاول من باب اولي وهناك حقيقة فقهية ذكرها الننوي وهي تقديم-	3837	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3948	false	-4063168354204287593	0	135	0	742	1636	300	فاي الموضعين يقدم علي الاخر ومعلوم انهم كانوا قبل التوسعة يمكنهم الجمع بين الفضيلتين اذ الصف الاول كان في الروضة اما الان وبعد التوسعة فقد انفصل الصف الاول عن الروضة ما دام الامام يصلي في مقدمة المسجد ولم اقف علي تفصيل في المسالة ولكن عمومات للنووي وللشيخ ابن تيمية رحمهما الله علي ما قدمنا في مبحث شمول المضاعفة للزيادة ولكن توجد قضية يمكن استنتاج الجواب منها وهي قبل التوسعة كان للصف الاول ميمنة وميسرة وكان للميمنة فضيلة علي الميسرة ومعلوم ان ميمنة الصف قبل التوسعة كانت تقع غربي المنبر اي خارجة عن الروضة والميسرة كلها كانت في الروضة ومع ذلك فقد كانوا يفضلون الميمنة علي الميسرة لذاتها عن الروضة لذاتاه ايضا فاذا كانت الميمنة وهي خارج- الروضة مقدمة عندهم عن الروضة فلان يقدم الصف الاول من باب اولي وهناك حقيقة فقهية ذكرها النووي وهي تقديم	3948	4308186162082466828	738	1455.0	605	743	99.3270492553711	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3838	true	1718328361808029383	0	147	0	799	1609	300	الوصف الذاتي علي الوصف العرضي وهو هنا الصف الاول وصف ذاتي للجماعة وفضل الروضة وصف عرضي للمكان اي لكل حل من ذكر او صلاة فريضة او نافلة فتقديم الصف الاول لكونه ذاتيا بالنسبة للجماعة اولي من تقديم الروضة لكونه وصفا عرضيا وقد مثل لهذه القاعدة النووي بقوله فلو ان انسانا في طريقه الي الصلاة بالمسجد النبوي فوجد مسجدا------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصلي منفردا بالف صلاة فقال يصلي في هذا المسجد جماعة اولي له لانه تحصيل الجماعة وصف ذاتي للصلاة وتحصيل خير من الف صلاة وصف عرضي بسبب فضل المسجد النبوي اه ملخصا وقد يقال ايضا ان العبد مكلف بايقاع الصلاة في جماعة اكثر منه تكليفا بايقاعها في المسجد النبوي وهكذا الحال فانا مطالبون بالصف الاول علي الاطلاق حيث ما كان اكثر منا مطالبة بالصلاة في الروضة والعلم عند الله تعالي المبحث الخامس وهو في حالة ازدحام المسجد وامتداد الصفوف الي الخارج في الشارع او البرحة فهل لامتداد الصفوف تلك المضاعفة	3838	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3948	false	-4063168354204287593	135	300	742	1636	1636	300	الوصف الذاتي علي الوصف العرضي وهو هنا الصف الاول وصف ذاتي للجماعة وفضل الروضة وصف عرضي للمكان اي لكل حل من ذكر او صلاة فريضة او نافلة فتقديم الصف الاول لكونه ذاتيا بالنسبة للجماعة اولي من تقديم الروضة لكونه وصفا عرضيا وقد مثل لهذه القاعدة النووي بقوله فلو ان انسانا في طريقه الي الصلاة بالمسجد النبوي فوجد مسجدا اخر يصلي جماعة فكان بين ان يدرك لجماعة مع هءلاء او يتركها ويمضي الي المسجد النبوي وتفوته الصلاة فيصلي منفردا بالف صلاة فقال يصلي في هذا المسجد جماعة اولي له لانه تحصيل الجماعة وصف ذاتي للصلاة وتحصيل خير من الف صلاة وصف عرضي بسبب فضل المسجد النبوي اه ملخصا وقد يقال ايضا ان العبد مكلف بايقاع الصلاة في جماعة اكثر منه تكليفا بايقاعها في المسجد النبوي وهكذا الحال فانا مطالبون بالصف الاول علي الاطلاق حيث ما كان اكثر منا مطالبة بالصلاة في الروضة والعلم عند الله تعالي المبحث الخامس وهو في حالة ازدحام المسجد وامتداد الصفوف الي الخارج في الشارع او البرحة فهل لامتداد الصفوف تلك المضاعفة-	3948	4308186162082466828	798	1579.0	652	895	89.1620101928711	146	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3838	true	1718328361808029383	147	300	799	1609	1609	300	ام لا لنعلم ان فضيلة الجماعة حاصلة بلا خلاف اما المضاعفة الي الف فلم اقف علي نص فيها وقد سالت الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عن ذلك مرتين ففي الاولي مال الي اختصاص المسجد بذلك وفي المرة الثانية وبينهما نحو من عشر سنوات مال الي عموم الاجر وقال ما معناه ان الزيادة تفضل من الله وهذا امتنان علي عباده فالمءمل في سعة فضل الله انه لا يكون رجلان في الصف متجاورين احدهما علي عتبة المسجد الي الخارج والاخر عليها الي الداخل ويعطي هذا الفا ويعطي هذا واحد وكتفاهما متلاصقتان وهذا واضح والحمد لله وقد رايت في مسالة الجمعة عند المالكية نصا وكذلك عند غيرهم ممن يشترطون المسجد للجمعة فانهم متفقون ان الصفوف اذا امتدت الي الشوارع والرحبات خارج المسجد ان الجمعة صحيحة مع انهم اوقعوها في غير المسجد لكن لما كانت الصفوف ممتدة من المسجد الي خارجه انجر عليها حكم المسجد وصحت الجمعة فنقول هنا كذلك لما كانت الصفوف خارجة عن المسجد-	3838	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3949	false	6755196144391261431	0	153	0	811	1567	300	ام لا لنعلم ان فضيلة الجماعة حاصلة بلا خلاف اما المضاعفة الي الف فلم اقف علي نص فيها وقد سالت الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عن ذلك مرتين ففي الاولي مال الي اختصاص المسجد بذلك وفي المرة الثانية وبينهما نحو من عشر سنوات مال الي عموم الاجر وقال ما معناه ان الزيادة تفضل من الله وهذا امتنان علي عباده فالمءمل في سعة فضل الله انه لا يكون رجلان في الصف متجاورين احدهما علي عتبة المسجد الي الخارج والاخر عليها الي الداخل ويعطي هذا الفا ويعطي هذا واحد وكتفاهما متلاصقتان وهذا واضح والحمد لله وقد رايت في مسالة الجمعة عند المالكية نصا وكذلك عند غيرهم ممن يشترطون المسجد للجمعة فانهم متفقون ان الصفوف اذا امتدت الي الشوارع والرحبات خارج المسجد ان الجمعة صحيحة مع انهم اوقعوها في غير المسجد لكن لما كانت الصفوف ممتدة من المسجد الي خارجه انجر عليها حكم المسجد وصحت الجمعة فنقول هنا كذلك لما كانت الصفوف خارجة عن المسجد	3949	4308186162082466828	810	1615.0	658	811	99.87669372558594	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3839	true	4988409597643010365	0	129	0	662	1519	300	النبوي ينجر عليها حكم المسجد ان شاء الله والله تعالي اعلم وقد يستدل لذلك بالعرف وهو لو سالت من صلي في مثل ذلك اين صليت في قباء ام في المسجد النبوي لقال بل في المسجد النبوي فلم يخرج بذلك عن مسمي المسجد عرفا المبحث السادس وهو عند الزحام في المسجد النبوي خاصة وفي بقية المساجد عامة حينما يضيف المكان ويضطر المصلون للصلاة في صفةف عديدة خارج المسجد وامام الامام متقدمين عليه بعدة صفوف فما حكم صلاة هءلاء قد ذكر النووي في المجموع الخلاف عن الشافعي وان الصحيح من المذهب هو الصحة مع الكراهة وذكر المالكية الصحة كذلك وقد استدلوا لها بصلاة ابن عباس B----------ه ذات ليلة عند ميمونة ----------Bها بصلاة النبي A----------------- وابن عباس انذاك غلام فقام علي يساره A----------------- وجعل رسول الله A----------------- عن يمينه تكريما لرسول الله	3839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3949	false	6755196144391261431	153	295	811	1544	1567	300	النبوي ينجر عليها حكم المسجد ان شاء الله والله تعالي اعلم وقد يستدل لذلك بالعرف وهو لو سالت من صلي في مثل ذلك اين صليت في قباء ام في المسجد النبوي لقال بل في المسجد النبوي فلم يخرج بذلك عن مسمي المسجد عرفا المبحث السادس وهو عند الزحام في المسجد النبوي خاصة وفي بقية المساجد عامة حينما يضيق المكان ويضطر المصلون للصلاة في صفوف عديدة خارج المسجد وامام الامام متقدمين عليه بعدة صفوف فما حكم صلاة هءلاء قد ذكر النووي في المجموع الخلاف عن الشافعي وان الصحيح من المذهب هو الصحة مع الكراهة وذكر المالكية الصحة كذلك وقد استدلوا لها بصلاة ابن عباس رضي الله عنه ذات ليلة عند ميمونة رضي الله عنها بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم وابن عباس انذاك غلام فقام علي يساره صلي الله عليه وسلم وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن يمينه تكريما لرسول الله	3949	4308186162082466828	655	1245.0	526	733	89.35880279541016	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3839	true	4988409597643010365	131	300	669	1519	1519	300	شعر به A----------------- وبعد ان كبر ودخل في الصلاة فاخذه A----------------- بيده ونقله من وراءه وجعله A عن يمي-----------------نه بحذاءه في موقف الواحد كما هو معلوم من حكم المنفرد مع الامام ومحل الاستدلال في ذلك هو ان الجهات بالنسبة للامام اربع خلفه وهي للكثيرين من اثنين فصاعدا وعن يمينه وهو موقف الفرد ويساره وامامه اما اليسار فقد وقف فيه ابن عباس وليس بموقف فاخذه A وج-----------------عله عن يمينه ولكن بعد ان دخل في الصلاة واوقع بعض صلاته في ذلك المقام وقد صحت صلاته حيث بني علي الجزء الذي سبق ان اوقعه عن اليسار لضرورة الجهل بالموقف وبقيت جهة الامام فليست بجهة موقف ولكن عند الضرورة وللزحمة لم يكن من التقدم علي الامام بد فجازت او فصحت للضرورة كما صحت عن يساره A----------------- والله تعالي اعلم ويقوي هذا الاستدلال انه لو جاء شخص الي الجماعة ولم يجد له مكانا الا بجوار الامام فانه يقف عن يمينه بجواره كما لو كان منفردا مع وجود الصفوف العديدة ولكن صح وقوفه للضرورة المبحث السابع موضع الاربعين صلاة وهو من جهة خاص بالمسجد النبوي-	3839	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3950	false	6018149835907982470	0	184	0	936	1515	300	شعر به صلي الله عليه وسلم وبعد ان كبر ودخل في الصلاة فاخذه صلي الله عليه وسلم بيده ونقله من وراءه وجعله صلي الله عليه وسلم عن يمينه بحذاءه في موقف الواحد كما هو معلوم من حكم المنفرد مع الامام ومحل الاستدلال في ذلك هو ان الجهات بالنسبة للامام اربع خلفه وهي للكثيرين من اثنين فصاعدا وعن يمينه وهو موقف الفرد ويساره وامامه اما اليسار فقد وقف فيه ابن عباس وليس بموقف فاخذه صلي الله عليه وسلم وجعله عن يمينه ولكن بعد ان دخل في الصلاة واوقع بعض صلاته في ذلك المقام وقد صحت صلاته حيث بني علي الجزء الذي سبق ان اوقعه عن اليسار لضرورة الجهل بالموقف وبقيت جهة الامام فليست بجهة موقف ولكن عند الضرورة وللزحمة لم يكن من التقدم علي الامام بد فجازت او فصحت للضرورة كما صحت عن يساره صلي الله عليه وسلم والله تعالي اعلم ويقوي هذا الاستدلال انه لو جاء شخص الي الجماعة ولم يجد له مكانا الا بجوار الامام فانه يقف عن يمينه بجواره كما لو كان منفردا مع وجود الصفوف العديدة ولكن صح وقوفه للضرورة المبحث السابع موضع الاربعين صلاة وهو من جهة خاص بالمسجد النبوي	3950	4308186162082466828	835	1616.0	670	936	89.20940399169922	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3840	true	8326143521959216244	0	111	0	553	1510	300	ومن جهة عام في كل مسجد ولكن لا باربعين صلاة بل باربعين يوماص اما ما يخص المسجد النبوي فقد جاء في حديث انس B----------ه عن النبي A----------------- انه قال من صلي في مسجدي اربعين صلاة لا تفوته صلاة كتبت له براءة ونجاة من العذاب وبرء من النفاق قال المنذري في الترغيب والترهيب رواته رواه الصحيح اخرجه احمد في مسنده والطبراني في الاوسط وفي مجمع الزواءد رجاله ثقات وهو عند الترمذي بلفظ من صلي اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق قال الترمذي هو موقوف علي انس ولا اعلم احدا رف-ه وقال ملا علي القاري مثل هذا لا يقال بالراي وقد تكلم بعض	3840	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3950	false	6018149835907982470	184	300	936	1515	1515	300	ومن جهة عام في كل مسجد ولكن لا باربعين صلاة بل باربعين يوما- اما ما يخص المسجد النبوي فقد جاء في حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي في مسجدي اربعين صلاة لا تفوته صلاة كتبت له براءة ونجاة من العذاب وبرء من النفاق قال المنذري في الترغيب والترهيب رواته رواة الصحيح اخرجه احمد في مسنده والطبراني في الاوسط وفي مجمع الزواءد رجاله ثقات وهو عند الترمذي بلفظ من صلي اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق قال الترمذي هو موقوف علي انس ولا اعلم احدا رفعه وقال ملا علي القاري مثل هذا لا يقال بالراي وقد تكلم بعض-	3950	4308186162082466828	548	1055.5	438	581	94.32013702392578	106	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3840	true	8326143521959216244	111	300	553	1510	1510	300	الناس في هذا الحديث بروايتين اما الاولي فبسبب نبيط ابن عمر واما الثانية فمن جهة الرفع والوقف وقد تتبع هذين الحديثين بعض اهل العلم بالتدقيق في السند واثبت صحة الاول وحكم الرفع للثاني وقد افردهما الشيخ حماد الانصاري برسالة رد فيها علي بعض من تكلم فيهما من المتاخرين نوجز كلامه في الاتي قال الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة في زواءد الاربعة نبيط بن عمر ذكره ابن حبان في الثقات فاجتمع علي توثيق نبيط كل من ابن حبان والمنذري والبيهقي وابن حجر ولم يجرحه احد من اءمة هذا الشان فمن ثم لا يجوز لاحد ان يطعن ولا ان يضعف من وثقه اءمة معتبرون ولم يخالفهم امام من اءمة الجرح والتعديل وكفي من ذكروا من اءمة هذا الشان قدوة ذلك ولو فرض وقدر جدلا انه في السند مقالا فان اءمة الحديث لا يمنعون اذا لم يكن في الحديث حلال او حرام او عقيدة بل كان باب فضاءل الاعمال لا يمنعون العمل به لان باب الفضاءل لا يشدد فيه هذا التشديد ونقل السيوطي مثل ذلك عن احمد وابن المبارك اما حديث ادراك تكبيرة الاحرام في اي مسجد فهذا اعم من موضوع المسجد النبوي الذي نتحدث عنه وكل اسانيده ضعيفة ولكن قال-	3840	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3951	false	-3639562922882088303	0	189	0	958	1568	300	الناس في هذا الحديث بروايتين اما الاولي فبسبب نبيط ابن عمر واما الثانية فمن جهة الرفع والوقف وقد تتبع هذين الحديثين بعض اهل العلم بالتدقيق في السند واثبت صحة الاول وحكم الرفع للثاني وقد افردهما الشيخ حماد الانصاري برسالة رد فيها علي بعض من تكلم فيهما من المتاخرين نوجز كلامه في الاتي قال الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة في زواءد الاربعة نبيط بن عمر ذكره ابن حبان في الثقات فاجتمع علي توثيق نبيط كل من ابن حبان والمنذري والبيهقي وابن حجر ولم يجرحه احد من اءمة هذا الشان فمن ثم لا يجوز لاحد ان يطعن ولا ان يضعف من وثقه اءمة معتبرون ولم يخالفهم امام من اءمة الجرح والتعديل وكفي من ذكروا من اءمة هذا الشان قدوة ذلك ولو فرض وقدر جدلا انه في السند مقالا فان اءمة الحديث لا يمنعون اذا لم يكن في الحديث حلال او حرام او عقيدة بل كان باب فضاءل الاعمال لا يمنعون العمل به لان باب الفضاءل لا يشدد فيه هذا التشديد ونقل السيوطي مثل ذلك عن احمد وابن المبارك اما حديث ادراك تكبيرة الاحرام في اي مسجد فهذا اعم من موضوع المسجد النبوي الذي نتحدث عنه وكل اسانيده ضعيفة ولكن قال	3951	4308186162082466828	957	1909.0	769	958	99.89561462402344	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3841	true	2470678383751577507	0	92	0	509	1588	300	الحافظ ابن حجر يندرج ضمن ما يعمل به في فضاءل الاعمال انتهي ملخصا وهذا الحث علي اربعين صلاة في المسجد النبوي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمانية ايام في الجماعة واشتغاله الداءم بشان الصلاة وحرصه عليها حتي لا تفوته صلاة مما يعلق قبله بالمسجد فتصبح الجماعة له ملكة ويصبح مرتاحا لارتياد المسجد وحريصا علي بقية الصلوات في بقية ايامه لا تفوته الجماعة الا من عذر فلو اكن زاءرا ورجع الي بلاده رجع بهذه الخصلة الحميدة ولعل في مضاعفة الصلاة بالف تكون بمثابة الدواء المكثف الشديد الفعالية السريع الفاءدة اكثر مما جاء في عامة المساجد باربعين يوما لا	3841	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3951	false	-3639562922882088303	189	300	958	1568	1568	300	الحافظ ابن حجر يندرج ضمن ما يعمل به في فضاءل الاعمال انتهي ملخصا وهذا الحث علي اربعين صلاة في المسجد النبوي لعله والله تعالي اعلم من باب التعود والتزود لما يكسبه ذلك العمل من مداومة وحرص علي اداء الصلوات الخمس ثمانية ايام في الجماعة واشتغاله الداءم بشان الصلاة وحرصه عليها حتي لا تفوته صلاة مما يعلق قبله بالمسجد فتصبح الجماعة له ملكة ويصبح مرتاحا لارتياد المسجد وحريصا علي بقية الصلوات في بقية ايامه لا تفوته الجماعة الا من عذر فلو كان زاءرا ورجع الي بلاده رجع بهذه الخصلة الحميدة ولعل في مضاعفة الصلاة بالف تكون بمثابة الدواء المكثف الشديد الفعالية السريع الفاءدة اكثر مما جاء في عامة المساجد باربعين يوما لا-	3951	4308186162082466828	506	993.0	415	611	82.81505584716797	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3841	true	2470678383751577507	92	300	509	1588	1588	300	تفوته تكبيره الاحرام اذ الاربعون صلاة في المسجد النبوي تعادل اربعين الف صلاة فيما سواه وهي تعادل حوالي صلوات اثنين وعشرين سنة ولو راعينا اجر الجماعة خمسا وعشرين درجة لكانت تعادل صلاة المنفرد خمسماءة وخمسين سنة اي في الاجر والثواب لا في العدد اي كيفا لا كا -كما قدمنا وفضل الله عظيم وليعلم ان الغرض من هذه الاربعين هو كما اسلفنا التعود والحرص علي الجماعة اام لو رجع فترك الجماعة وتهاون في شان الصلاة عياذا بالله فانها تكون غاية النكسة نسال الله العافية كما نعلم ان هذه الاربعين صلاة لا علاقة لها لا بالحج ولا بالزيارة علي ما تقدم للشيخ C --------في اداب الزيارة في سورة الحجرات وان الزيارة تتم بصلاة ركعتي تحية المسجد والسلام علي رسول الله صلا الله عليه وسلم وعلي صاحبيه رضوان الله تعالي عيلنا وعليهم ثم الدعاء لنفسه وللمسلمين بالخير ثم ان شاء انصرف الي اهله وان شاء جلس ما تيسر له وبالله تعالي التوفيق مبحث السلام علي رسول الله -----------------A تقدم للشيرخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان جانب من جوانب السلام علي رسول الله A----------------- عند الكلام علي قوله تعالي ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات 2 في التحذير من مبطلات الاعمال وببيان ما هو حق لله فلا يصرف لغيره وما هو حق لرسول الله A ف-----------------لا يتجاوز به وقد يجر-	3841	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3952	false	-1712345755278376788	0	217	0	1136	1554	300	تفوته تكبيره الاحرام اذ الاربعون صلاة في المسجد النبوي تعادل اربعين الف صلاة فيما سواه وهي تعادل حوالي صلوات اثنين وعشرين سنة ولو راعينا اجر الجماعة خمسا وعشرين درجة لكانت تعادل صلاة المنفرد خمسماءة وخمسين سنة اي في الاجر والثواب لا في العدد اي كيفا لا كما كما قدمنا وفضل الله عظيم وليعلم ان الغرض من هذه الاربعين هو كما اسلفنا التعود والحرص علي الجماعة اما لو رجع فترك الجماعة وتهاون في شان الصلاة عياذا بالله فانها تكون غاية النكسة نسال الله العافية كما نعلم ان هذه الاربعين صلاة لا علاقة لها لا بالحج ولا بالزيارة علي ما تقدم للشيخ رحمه الله في اداب الزيارة في سورة الحجرات وان الزيارة تتم بصلاة ركعتي تحية المسجد والسلام علي رسول الله صلا الله عليه وسلم وعلي صاحبيه رضوان الله تعالي عيلنا وعليهم ثم الدعاء لنفسه وللمسلمين بالخير ثم ان شاء انصرف الي اهله وان شاء جلس ما تيسر له وبالله تعالي التوفيق مبحث السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم للشيخ- رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان جانب من جوانب السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الكلام علي قوله تعالي ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات في-- التحذير من مبطلات الاعمال وب-يان ما هو حق لله فلا يصرف لغيره وما هو حق لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يتجاوز به وقد يجر	3952	4308186162082466828	1061	2059.0	858	1140	93.07017517089844	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3842	true	-4726795346699604253	0	71	0	350	1554	300	الحديث عن السلام علي رسول الله A----------------- وفضله وفضيلته الي موضوع شد الرحال الي المسجد والي السلام علي رسول الله -----------------A شد الرحال الي المسجد النبوي للسلام علي -سول الله A----------------- ومما اختص به المسجد النبوي بل ومن اهم خصاءصه بعد الصلاة السلام علي رسول الله A----------------- من داخل هذا المسجد قديما وحديثا كما جاء في الصحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام ومجمعون	3842	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3952	false	-1712345755278376788	217	300	1136	1554	1554	300	الحديث عن السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضله وفضيلته الي موضوع شد الرحال الي المسجد والي السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شد الرحال الي المسجد النبوي للسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومما اختص به المسجد النبوي بل ومن اهم خصاءصه بعد الصلاة السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من داخل هذا المسجد قديما وحديثا كما جاء في الصحيح ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام ومجمعون-	3952	4308186162082466828	345	624.0	275	419	82.33890533447266	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3842	true	-4726795346699604253	71	300	350	1554	1554	300	ان ذلك يحصل لمن سلم عليه A من ق-----------------ريب وما كان هذا السلام يوما من الايام الا من المسجد النبوي سواء قبل او بعد ادخال الحجرة في المسجد ومعلوم ان اول-اداب الزيارة والسلام عليه السلام البدء بصلاة ركعيتن تحية المسجد وبعد السلام ينصرف عن المواجهة ويدعو ما شاء وهو في اي مكان من المسجد وهنا مسالة طالما اثير النزاع فيها وهي شد الرحال للسلام علي رسول الله A -----------------وهي ان كان محلها مبحث الزيارة واحكامها وادابها الا اننا نسوق موجزا عنها بمناسبة حديث شد الرحال ونسال الله تعالي الهداية والتوفيق من المعلوم ان اصل هذه المسالة هو حديث لا تشد الرحال الا الي ثلاث مساجد المتقدم ذكره لاختلافهم في تقدير المستثني منه والمراد بشد الرحال اليه في تلك المساجد اهو خصوص الصلاة ام للصلاة وغيرها ولنتصور حقيقة هذه المسالة ينبغي ان نعلم اولا ان البحث في هذه المسالة له ثلاث حالات الاولي شد الرحال الي المسجد النبوي للزيارة وهذا مجمع عليه الثانية زيارة الرسول -----------------A والسلام عليه من قريب بدون شد الرحال وهذا ايضا مجمع عليه الثالثة شد الرحال للزيارة فقط وهذه الحالة الثالثة هي محل البحث عندهم ومثار النقاش السابق قال ابن حجر في فتح لاب-ري علي حديث شد الرحال قال الكرماني وقد وقع في هذه المسالة في عصرنا في البلاد الشامية مناظرات كثيرة وصنفت فيها مساءل من الطرفين قلت اي ابن حجر يشير الي ما رد به الشيخ تقي الدين السبكي وغيره علي الشيخ تقي الدين بن-	3842	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3953	false	5150389404208208018	0	239	0	1258	1575	300	ان ذلك يحصل لمن سلم عليه صلي الله عليه وسلم من قريب وما كان هذا السلام يوما من الايام الا من المسجد النبوي سواء قبل او بعد ادخال الحجرة في المسجد ومعلوم ان اول اداب الزيارة والسلام عليه السلام البدء بصلاة ركعتين تحية المسجد وبعد السلام ينصرف عن المواجهة ويدعو ما شاء وهو في اي مكان من المسجد وهنا مسالة طالما اثير النزاع فيها وهي شد الرحال للسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي ان كان محلها مبحث الزيارة واحكامها وادابها الا اننا نسوق موجزا عنها بمناسبة حديث شد الرحال ونسال الله تعالي الهداية والتوفيق من المعلوم ان اصل هذه المسالة هو حديث لا تشد الرحال الا الي ثلاث مساجد المتقدم ذكره لاختلافهم في تقدير المستثني منه والمراد بشد الرحال اليه في تلك المساجد اهو خصوص الصلاة ام للصلاة وغيرها ولنتصور حقيقة هذه المسالة ينبغي ان نعلم اولا ان البحث في هذه المسالة له ثلاث حالات الاولي شد الرحال الي المسجد النبوي للزيارة وهذا مجمع عليه الثانية زيارة الرسول صلي الله عليه وسلم والسلام عليه من قريب بدون شد الرحال وهذا ايضا مجمع عليه الثالثة شد الرحال للزيارة فقط وهذه الحالة الثالثة هي محل البحث عندهم ومثار النقاش السابق قال ابن حجر في فتح الباري علي حديث شد الرحال قال الكرماني وقد وقع في هذه المسالة في عصرنا في البلاد الشامية مناظرات كثيرة وصنفت فيها مساءل من الطرفين قلت اي ابن حجر يشير الي ما رد به الشيخ تقي الدين السبكي وغيره علي الشيخ تقي الدين بن	3953	4308186162082466828	1191	2337.0	966	1258	94.67408752441406	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3843	true	-8445116140191750564	0	58	0	301	1539	300	تيمية وما انتصر به الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي وغيره لابن تيمية وهي مشهورة في بلادنا اه وهذا يعطينا مدي الخلاف فيها وتاريخه وقد اشار ابن حجر الي مجمل القول فيها بقوله ان الجمهور اجازوا بالاجماع شد الرحال لزيارة النبي A----------------- وان حديث لا تشد الرحال انما يقصد به خصوص الصلاة وليس مكان اولي من مكان بالصلاة	3843	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3953	false	5150389404208208018	239	300	1258	1575	1575	300	تيمية وما انتصر به الحافظ شمس الدين بن عبد الهادي وغيره لابن تيمية وهي مشهورة في بلادنا اه وهذا يعطينا مدي الخلاف فيها وتاريخه وقد اشار ابن حجر الي مجمل القول فيها بقوله ان الجمهور اجازوا بالاجماع شد الرحال لزيارة النبي صلي الله عليه وسلم وان حديث لا تشد الرحال انما يقصد به خصوص الصلاة وليس مكان اولي من مكان بالصلاة-	3953	4308186162082466828	299	579.0	242	318	94.02515411376953	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3843	true	-8445116140191750564	58	300	301	1539	1539	300	تشد له الرحال الا المساجد الثلاثة لما خصت من فضيلة مضاعفة الصلاة فيها والشيخ تقي الدين جعل موضوع النهي عند شد الرحال عاما للصلاة وغيرها واعترض عليه باتفاق الامة علي جواز شد الرحال لاي مكان لعدة امور كما هو معلوم ومما استدل به علي عدم شد الرحال لمجرد الزيارة ما روي عن مالك كراهية ان يقال زرت قبر النبي A----------------- واجيب عن ذلك بان كراهية مالك للفظ فقط تادبا لا انه كره اصل الزيارة فانها من افضل الاعمال واجل القربات الموصلي الي ذي الجلال وان مشروعيتها محل اجماع بلا نزاع والله الهادي الي الصواب اه ولعل مذهب البخاري حسب صنيعه هو مذهب الجمهور لانه -تي في نفس الباب بعد حديث شد الرحال مباشرة بحديث صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه مما يشعر بانه قصد بيان موجب شد الرحال هو فضيلة الصلاة فيكون النهي عن شد الرحال مختصا بالمساجد ولاجل الصلاة الا في تلك المساجد الثلاثة لاختصاصها بمضاعفة الصلاة فياه دون غيرها من بقية المساجد والاماكن الاخري وقد ناقش ابن حجر لفظ الحديث ورجح هذا المذهب حيث قال قال بعض المحققين قوله الا الي ثلاثة مساجد المستثني منه محذوف فاما ان يقدر عاما فيصير لا تشد الرحال الي مكان في اي امر كان الي الا الثلاثة او اخص من ذلك لا سبيل الي الاول لافاضءه الي سد باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها فتعين الثاني والاولي ان يقدر ما هو اكثر مناسبة وهو لا تشد الرحال الي مسجد للصلاة فيه الا الي الثلاثة فيبطل بذلك قوله من-	3843	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3954	false	204489016426985851	0	245	0	1257	1550	300	تشد له الرحال الا المساجد الثلاثة لما خصت من فضيلة مضاعفة الصلاة فيها والشيخ تقي الدين جعل موضوع النهي عند شد الرحال عاما للصلاة وغيرها واعترض عليه باتفاق الامة علي جواز شد الرحال لاي مكان لعدة امور كما هو معلوم ومما استدل به علي عدم شد الرحال لمجرد الزيارة ما روي عن مالك كراهية ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم واجيب عن ذلك بان كراهية مالك للفظ فقط تادبا لا انه كره اصل الزيارة فانها من افضل الاعمال واجل القربات الموصلة الي ذي الجلال وان مشروعيتها محل اجماع بلا نزاع والله الهادي الي الصواب اه ولعل مذهب البخاري حسب صنيعه هو مذهب الجمهور لانه اتي في نفس الباب بعد حديث شد الرحال مباشرة بحديث صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه مما يشعر بانه قصد بيان موجب شد الرحال هو فضيلة الصلاة فيكون النهي عن شد الرحال مختصا بالمساجد ولاجل الصلاة الا في تلك المساجد الثلاثة لاختصاصها بمضاعفة الصلاة فياه دون غيرها من بقية المساجد والاماكن الاخري وقد ناقش ابن حجر لفظ الحديث ورجح هذا المذهب حيث قال قال بعض المحققين قوله الا الي ثلاثة مساجد المستثني منه محذوف فاما ان يقدر عاما فيصير لا تشد الرحال الي مكان في اي امر كان الا الي الثلاثة او اخص من ذلك لا سبيل الي الاول لافضاءه الي سد باب السفر للتجارة وصلة الرحم وطلب العلم وغيرها فتعين الثاني والاولي ان يقدر ما هو اكثر مناسبة وهو لا تشد الرحال الي مسجد للصلاة فيه الا الي الثلاثة فيبطل بذلك قوله من	3954	4308186162082466828	1232	2435.0	991	1257	98.01113891601562	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3844	true	2933542276284487789	0	52	0	277	1524	300	منع شد الرحال الي زيارة قبره الشريف A----------------- وغيره من قبور الصالحين والله اعلم وقال السبكي الكبير ليس في الارض بقعة تفضل لذاتها حتي تشد اليها الرحال غير البلاد الثلاثة ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا اما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهاد	3844	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3954	false	204489016426985851	245	300	1257	1550	1550	300	منع شد الرحال الي زيارة قبره الشريف صلي الله عليه وسلم وغيره من قبور الصالحين والله اعلم وقال السبكي الكبير ليس في الارض بقعة تفضل لذاتها حتي تشد اليها الرحال غير البلاد الثلاثة ومرادي بالفضل ما شهد الشرع باعتباره ورتب عليه حكما شرعيا اما غيرها من البلاد فلا تشد اليها لذاتها بل لزيارة او جهاد-	3954	4308186162082466828	275	531.0	224	294	93.53741455078125	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3844	true	2933542276284487789	52	300	277	1524	1524	300	او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات قال وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثلاثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال الي مسجد من مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثالثة المذكورة وشد الرحال الي الزيارة او طلب ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان والله اعلم اه وبتامل كلام ابن حجر نجده يتضمن اجراء معادلة علي نص الحديث بان له حالتين فقط الاولي ان يقال لا تشد الرحال الا الي المساجد الثلاثة لخصوص الصلاة ولا تشد لغيرها من الاماكن لاجل الصلاة فيكون النهي منصبا علي شد الرحال لاي مكان سوي المساجد الثلاثة من اجل ان يصلي فيما عداها فيبقي غير الصلاة خارجا عن النهي فتشد له الرحال لاي مكان كان وغير الصلاة يشمل طلب العلم والتجارة والنزهة والاعتبار والجهاد ونحو ذلك والنصوص في ذلك كله متضافرة ففي طلب العلم ما قدمنا من نصوص وقد رحل نبي الله موسي الي الخضر كما قال تعالي واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا الكهف 60 الي قوله فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الكهف 62 الي قوله قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف 66 وفي السفر للتجارة قوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 وقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من-	3844	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3955	false	-9029695659516677199	0	236	0	1195	1554	300	او علم او نحو ذلك من المندوبات او المباحات قال وقد التبس ذلك علي بعضهم فزعم ان شد الرحال الي الزيارة لمن في غير الثلاثة داخل في المنع وهو خطا لان الاستثناء انما يكون من جنس المستثني منه فمعني الحديث لا تشد الرحال ال--------ي مسجد من المساجد او الي مكان من الامكنة لاجل ذلك المكان الا الي الثلاثة المذكورة وشد الرحال الي الزيارة او طلب ليس الي المكان بل الي من في ذلك المكان والله اعلم اه وبتامل كلام ابن حجر نجده يتضمن اجراء معادلة علي نص الحديث بان له حالتين فقط الاولي ان يقال لا تشد الرحال الا الي المساجد الثلاثة لخصوص الصلاة ولا تشد لغيرها من الاماكن لاجل الصلاة فيكون النهي منصبا علي شد الرحال لاي مكان سوي المساجد الثلاثة من اجل ان يصلي فيما عداها فيبقي غير الصلاة خارجا عن النهي فتشد له الرحال لاي مكان كان وغير الصلاة يشمل طلب العلم والتجارة والنزهة والاعتبار والجهاد ونحو ذلك والنصوص في ذلك كله متضافرة ففي طلب العلم ما قدمنا من نصوص وقد رحل نبي الله موسي الي الخضر كما قال تعالي واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا الكهف--- الي قوله--------------------------------- لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الكهف--- الي قوله قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف--- وفي السفر للتجارة قوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل--- وقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من	3955	4308186162082466828	1191	2329.0	956	1248	95.43269348144531	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3845	true	4117648619723383655	0	64	0	350	1601	300	رزقه الملك 15 وغيرها كثيرة والسفرة للعبرة قوله تعالي قل سيروا في الارض فانظروا النمل 69 وقوله----------------- وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 136 138 وقوله فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في	3845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3955	false	-9029695659516677199	236	300	1195	1554	1554	300	رزقه الملك--- وغيرها كثيرة والسفرة للعبرة قوله تعالي قل سيروا في الارض فانظروا النمل--- وقوله ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون الصافات 136-138 وقوله فكاين من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية علي عروشها وبءر معطلة وقصر مشيد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في-	3955	4308186162082466828	342	649.0	282	367	93.1880111694336	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3845	true	4117648619723383655	64	300	350	1601	1601	300	الصدور الحج 45 46 فقد امر الله العباد بالسير ليعقلوا بقلوبهم حالة تلك القري الخاوية ليتعظوا باحوال اهلها فهذه نصوص جواز السفر لعدة امور فيكون من ضمنها السفر لزيارة النبي -----------------A والسلام عليه حيث ان السلام عليه A----------------- المشروعة بلا نزاع والحالة الثانية ان يكون النهي عاما لجميع الاماكن في جميع الامور فلا تشد الرحال قط الا الي الثلاثة المساجد وبلدانها الثلاثة ولكن لا لخصوص الصلاة فقط بل لكل شء مشروع باصله مما قدمنا انواعه من طلب العلم والتجارة والعظة والنزهة وغير ذلك كصوم واعتكاف ومجاورة وحج وعمرة وصلة رحمن ومشاهدة معالم تاريخية ونحو ذلك ومن هذا كله السلام علي رسول الله A----------------- فاذا شد الرحال الي المدينة لكل شء كان منها الزيارة والسلام علي رسول الله A -----------------ولا معارضة علي حالة من الحالتين ولا يتعارض معه-ا الحديث المذكور علي اي تقدير المستثني منه في هذا الحديث وجهة نظر وبالتحقيق في هذه المسالة وايارة النزاع فيها يظهر ان النزاع والجدال فيها اكثر مما كانت تحتمل وهو الي الشكلي اقرب منه الي الحقيقي ولا وجود له عمليا وتحقيق ذلك كالاتي وهو ما داموا متفقين علي شد الرحال للمسجد النبوي للسلام علي رسول الله A----------------- ومتفقون علي السلام علي رسول الله A----------------- بدون شد الرحال فلن يتاتي لانسان ان يشد الرحال للسلام دون المسجد ولا يخطر ذلك علي بال انسان وكذلك شد الرحل للصلاة في المسجد النبوي دون ان يسلم علي رسول الله A----------------- لن يخطر علي بال انسان وعليه فلا نفكاك لاحدهما عن الاخر لان المسجد النبوي-	3845	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3956	false	1012555382844760767	0	256	0	1370	1571	300	الصدور الحج 45-46 فقد امر الله العباد بالسير ليعقلوا بقلوبهم حالة تلك القري الخاوية ليتعظوا باحوال اهلها فهذه نصوص جواز السفر لعدة امور فيكون من ضمنها السفر لزيارة النبي صلي الله عليه وسلم والسلام عليه حيث ان السلام عليه صلي الله عليه وسلم المشروعة بلا نزاع والحالة الثانية ان يكون النهي عاما لجميع الاماكن في جميع الامور فلا تشد الرحال قط الا الي الثلاثة المساجد وبلدانها الثلاثة ولكن لا لخصوص الصلاة فقط بل لكل شء مشروع باصله مما قدمنا انواعه من طلب العلم والتجارة والعظة والنزهة وغير ذلك كصوم واعتكاف ومجاورة وحج وعمرة وصلة رحم- ومشاهدة معالم تاريخية ونحو ذلك ومن هذا كله السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا شد الرحال الي المدينة لكل شء كان منها الزيارة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا معارضة علي حالة من الحالتين ولا يتعارض معهما الحديث المذكور علي اي تقدير المستثني منه في هذا الحديث وجهة نظر وبالتحقيق في هذه المسالة واثارة النزاع فيها يظهر ان النزاع والجدال فيها اكثر مما كانت تحتمل وهو الي الشكلي اقرب منه الي الحقيقي ولا وجود له عمليا وتحقيق ذلك كالاتي وهو ما داموا متفقين علي شد الرحال للمسجد النبوي للسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومتفقون علي السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدون شد الرحال فلن يتاتي لانسان ان يشد الرحال للسلام دون المسجد ولا يخطر ذلك علي بال انسان وكذلك شد الرحل للصلاة في المسجد النبوي دون ان يسلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يخطر علي بال انسان وعليه فلا نفكاك لاحدهما عن الاخر لان المسجد النبوي	3956	4308186162082466828	1240	2363.0	1007	1372	90.3790054321289	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3846	true	-1589337734901350518	0	38	0	171	1507	300	ما هو الا بيته A----------------- وهل بيته الا جزء من المسجد كما في حديث الروضة ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فهذا قوة ربط بين بيته ومنبره في مسجده ومن ناحية اخري هل يسلم احد عليه	3846	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3956	false	1012555382844760767	256	297	1370	1558	1571	300	ما هو الا بيته صلي الله عليه وسلم وهل بيته الا جزء من المسجد كما في حديث الروضة ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة فهذا قوة ربط بين بيته ومنبره في مسجده ومن ناحية اخري هل يسلم احد عليه	3956	4308186162082466828	170	326.0	132	188	90.42552947998047	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3846	true	-1589337734901350518	39	300	173	1507	1507	300	من قريب لينال فضل رد السلام عليه منه A ال-----------------ا اذا كان سلامه عن قرب ومن المسجد نفسه وهل تكون الزيارة سنية الا اذ دخل المسجد وصلي اولا تحية المسجد وبهذا فلا انفكاك لشد الرحل الي المسجد عن زيارة الرسول A -----------------ولا لزيارته A----------------- عن المسجد فلا موجب لهذا النزاع وهنا وجهة نظراخري وهي ان قوله A----------------- ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------- فيقال ان هذه فضيلة عظيمة ولا يتاتي للبعيد تحصيلها الا بشد الرحال اليها كوسيلة لتحصيلها والوسيلة تاخذ حكم الغاية من وجوب او ندب او اباحة كالسعي الي الجمعة واجب لان اداء الجمعة واجب واعداد الثياب الجميلة اليها مثلا مندوب لان التجمل اليها مندوب ومثله اعداد الطيب بالنسبة لحضورها وقد رايت لشيخ الال-ام ابن تيمية مناقشة هذه المسالة ولكنه جاء بامثلة قابلة هي للنقاش فقال ليس كل غاية مشروعة تكون وسيلتها مشروعة كحج المراة وخروجها الي المسجد فان الاول مشروط فيه وجود المحرم والثاني مشروط فيه اذن الزوج والنقاش لها ان سفر المراة مطلقا ممنوع الا مع المحرم سواء كان لهذا المسجد وللحج او لغيره وخروجها الي المسدد ليس بمطلوب منها في الاصل ولكن اذا طلبت الاذن يءذن لها فالاصل فيه المنع حتي نحصل علي الاذن وعلي هذا يقال لو كان شد الرحل اليها غير مشروع لما كان لفاعله نصيب في فضلها ولا يحصل علي رد السلام منه A----------------- ولو كان كذلك للزم التنبيه عليه عند بيان فضيلته لعدم تاخير البيان فكان يقال مثلا فارد عليه السلام الا من شج الرحال لذلك او يقال من اتاني من قريب فسلم علي الخ ولكن لم يات شء من هذا التنبيه وبقي الحديث علي عمومه-	3846	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3957	false	-6204162071533593860	1	295	5	1506	1531	300	من قريب لينال فضل رد السلام عليه منه صلي الله عليه وسلم الا اذا كان سلامه عن قرب ومن المسجد نفسه وهل تكون الزيارة سنية الا اذ دخل المسجد وصلي اولا تحية المسجد وبهذا فلا انفكاك لشد الرحل الي المسجد عن زيارة الرسول صلي الله عليه وسلم ولا لزيارته صلي الله عليه وسلم عن المسجد فلا موجب لهذا النزاع وهنا وجهة نظراخري وهي ان قوله صلي الله عليه وسلم ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام فان اطلاقه عن كل قيد من قرب او بعد مما يدل علي العموم من حيث المجيء للسلام عليه فيقال ان هذه فضيلة عظيمة ولا يتاتي للبعيد تحصيلها الا بشد الرحال اليها كوسيلة لتحصيلها والوسيلة تاخذ حكم الغاية من وجوب او ندب او اباحة كالسعي الي الجمعة واجب لان اداء الجمعة واجب واعداد الثياب الجميلة اليها مثلا مندوب لان التجمل اليها مندوب ومثله اعداد الطيب بالنسبة لحضورها وقد رايت لشيخ الاسلام ابن تيمية مناقشة هذه المسالة ولكنه جاء بامثلة قابلة هي للنقاش فقال ليس كل غاية مشروعة تكون وسيلتها مشروعة كحج المراة وخروجها الي المسجد فان الاول مشروط فيه وجود المحرم والثاني مشروط فيه اذن الزوج والنقاش لها ان سفر المراة مطلقا ممنوع الا مع المحرم سواء كان لهذا المسجد وللحج او لغيره وخروجها الي المسجد ليس بمطلوب منها في الاصل ولكن اذا طلبت الاذن يءذن لها فالاصل فيه المنع حتي نحصل علي الاذن وعلي هذا يقال لو كان شد الرحل اليها غير مشروع لما كان لفاعله نصيب في فضلها ولا يحصل علي رد السلام منه صلي الله عليه وسلم ولو كان كذلك للزم التنبيه عليه عند بيان فضيلته لعدم تاخير البيان فكان يقال مثلا فارد عليه السلام الا من شد الرحال لذلك او يقال من اتاني من قريب فسلم علي الخ ولكن لم يات شء من هذا التنبيه وبقي الحديث علي عمومه	3957	4308186162082466828	1322	2567.0	1064	1501	88.07461547851562	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3847	true	-8970208929156448252	5	278	26	1403	1502	300	تيمية C-------- يفرق بين السلام علي رسول الله A----------------- وبين عامة المسلمين لما لرسول الله A----------------- من حقوق وخصاءص ليست لغيره من وجوب محبة وتعظيم وفرضية صلاة وتسليم في صلواتنا وعند دخول المساجد والخروج منها بل وعند سماع ذكره مما ليس لغيره قط كما ان زيارة غيره A----------------- للدعاء له والترحم عليه بينما زيارته A ع-------------------------ليه ليرد الله تعالي عليه روحه قبرد علينا السلام وزيارة غيره في اي مكان من العالم لا مزية له بينما زيارته A----------------- من مسجده وقد خص بما لم يختص به غيره واعتقد ان هذه المسالة لولا نزاع معاصري شيخ الاسلام معه في غيرها لما كان لها محل ولا مجال ولكنهم وجدوها حساسة ولها مساس بالعاطفة ومحبة رسول الله A----------------- فاثاروها وحكموا عليه بالالتزام اي بلازم كلامه حينما قال لا يكون شد الرحال لمجرد الزيارة بل تكون للمسجد من اجل الزيارة عملا بنص الحديث فتقولوا عليه ما لم يقله صراحة ولو حمل كلامه علي النفي بدل من النهي لكان موافقا اي لا يتاتي ذلك لانه C --------لم يمنع زيارته A -----------------ولا السلام عليه بل يجعلها من الفضاءل والقربات وانما يلتزم بنص الحديث في جعل شد الرحال الي المسجد ولكل شء ومنه السلام علي رسول الله A -----------------كما صرح بذلك في كتبه قال في بعض رساءله وردوده ما نصه فصل قد ذكرت فيما كتبته من المناسك ان السفر الي مسجده وزيارة قبره كما يذكر اءمة المسلمين في مناسك الحج عمل صالح مستحب وقد ذكرت في عدة مناسك الحج السنة في ذلك وكيف يسلم عليه وهل يستقبل الحجرة ام القبلة علي قولين فالاكثرون يقولون يستقبل الحجرة كمالك والشافعي واحمد الي ان قال والصلاة تقصر في هذا السفر المستحب باتفاق اءمة المسلمين لم يقل احد من اءمة المسلمين ان هذا السفر لا	3847	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3958	false	5351993288136684278	0	300	0	1536	1536	300	تيمية رحمه الله يفرق بين السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين عامة المسلمين لما لرسول الله صلي الله عليه وسلم من حقوق وخصاءص ليست لغيره من وجوب محبة وتعظيم وفرضية صلاة وتسليم في صلواتنا وعند دخول المساجد والخروج منها بل وعند سماع ذكره مما ليس لغيره قط كما ان زيارة غيره صلي الله عليه وسلم للدعاء له والترحم عليه بينما زيارته صلي الله عليه وسلم والسلام عليه ليرد الله تعالي عليه روحه قبرد علينا السلام وزيارة غيره في اي مكان من العالم لا مزية له بينما زيارته صلي الله عليه وسلم من مسجده وقد خص بما لم يختص به غيره واعتقد ان هذه المسالة لولا نزاع معاصري شيخ الاسلام معه في غيرها لما كان لها محل ولا مجال ولكنهم وجدوها حساسة ولها مساس بالعاطفة ومحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاثاروها وحكموا عليه بالالتزام اي بلازم كلامه حينما قال لا يكون شد الرحال لمجرد الزيارة بل تكون للمسجد من اجل الزيارة عملا بنص الحديث فتقولوا عليه ما لم يقله صراحة ولو حمل كلامه علي النفي بدل من النهي لكان موافقا اي لا يتاتي ذلك لانه رحمه الله لم يمنع زيارته صلي الله عليه وسلم ولا السلام عليه بل يجعلها من الفضاءل والقربات وانما يلتزم بنص الحديث في جعل شد الرحال الي المسجد ولكل شء ومنه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما صرح بذلك في كتبه قال في بعض رساءله وردوده ما نصه فصل قد ذكرت فيما كتبته من المناسك ان السفر الي مسجده وزيارة قبره كما يذكر اءمة المسلمين في مناسك الحج عمل صالح مستحب وقد ذكرت في عدة مناسك الحج السنة في ذلك وكيف يسلم عليه وهل يستقبل الحجرة ام القبلة علي قولين فالاكثرون يقولون يستقبل الحجرة كمالك والشافعي واحمد الي ان قال والصلاة تقصر في هذا السفر المستحب باتفاق اءمة المسلمين لم يقل احد من اءمة المسلمين ان هذا السفر لا-	3958	4308186162082466828	1361	2592.0	1093	1537	88.54911804199219	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3848	true	-4109087893512443506	0	257	0	1285	1489	300	الاعمال الصالحة ولا في شء من كلامي وكلام غيري نهي عن ذلك ولا نهي عن المشروع في زيارة قبور الانبياء والصالحين ولا عن المشروع في زيارة ساءر القبور الي ان قال واذا كانت زيارة قبور عموم المءمنين مشروعة فزيارة قبور الانبياء والصالحين اولي ولكن رسول الله A----------------- له خاصية ليست لغيره من الانبياء والصالحين وهو ان امرنا ان نصلي عليه ونسلم عليه في كل صلاة ويتاكد ذلك في الصلاة وعند الاذان وساءر الادعية وان نصلي ونسلم عليه عند دخول المسجد مسجده وغير مسجده وعند الخروج منه فكل من دخل مسجده فلا بد ان يصلي فيه ويسلم عليه في الصلاة والسفر الي مسجده مشروع لكن العلماء فرقوا بينه وبين غيره حين كره مالك C --------ان يقال زرت قبر النبي A----------------- لان المقصود الشرعي بزيارة القبور السلام عليها والدعاء لهم وذلك السلام والدعاء قد حصل علي اكمل الوجوه في الصلاة في مسجده وغير مسجده وعند سماع الاذان وعند كل دعاء فتشرع الصلاة عليه عند كل دعاء فانه اولي بالمءمنين من انفسهم اه واذا كان هذا كلامه C-------- فان المسالة شكلية وليست حقيقية اذ انه يقرر بان السفر الي مسجده A مش-----------------روع وان كان يزور قبره -----------------A ويسلم عليه وان ذلك من افضل القربات ومن صالح الاعمال اي وان كانت الزيارة مقصودة عند السفر واذا كان السفر الي المسجد لا ينفك عن السلام عليه A -----------------والسلام عليه لا ينفك عن الصلاة في المسجد فلا موجب لهذا النقاش وجعل هذه المسالة مثار نزاع او جدال وقد صرح C-------- بما يقرب من هذا المعني في موضع اخر من كلامه اذ يقول في ج 27 ص 342 من المجموع ما نصه فمن سافر	3848	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3959	false	4694932056420310438	25	300	117	1510	1510	300	الاعمال الصالحة ولا في شء من كلامي وكلام غيري نهي عن ذلك ولا نهي عن المشروع في زيارة قبور الانبياء والصالحين ولا عن المشروع في زيارة ساءر القبور الي ان قال واذا كانت زيارة قبور عموم المءمنين مشروعة فزيارة قبور الانبياء والصالحين اولي ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم له خاصية ليست لغيره من الانبياء والصالحين وهو ان امرنا ان نصلي عليه ونسلم عليه في كل صلاة ويتاكد ذلك في الصلاة وعند الاذان وساءر الادعية وان نصلي ونسلم عليه عند دخول المسجد مسجده وغير مسجده وعند الخروج منه فكل من دخل مسجده فلا بد ان يصلي فيه ويسلم عليه في الصلاة والسفر الي مسجده مشروع لكن العلماء فرقوا بينه وبين غيره حين كره مالك رحمه الله ان يقال زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم لان المقصود الشرعي بزيارة القبور السلام عليها والدعاء لهم وذلك السلام والدعاء قد حصل علي اكمل الوجوه في الصلاة في مسجده وغير مسجده وعند سماع الاذان وعند كل دعاء فتشرع الصلاة عليه عند كل دعاء فانه اولي بالمءمنين من انفسهم اه واذا كان هذا كلامه رحمه الله فان المسالة شكلية وليست حقيقية اذ انه يقرر بان السفر الي مسجده صلي الله عليه وسلم مشروع وان كان يزور قبره صلي الله عليه وسلم ويسلم عليه وان ذلك من افضل القربات ومن صالح الاعمال اي وان كانت الزيارة مقصودة عند السفر واذا كان السفر الي المسجد لا ينفك عن السلام عليه صلي الله عليه وسلم والسلام عليه لا ينفك عن الصلاة في المسجد فلا موجب لهذا النقاش وجعل هذه المسالة مثار نزاع او جدال وقد صرح رحمه الله بما يقرب من هذا المعني في موضع اخر من كلامه اذ يقول في ج 27 ص 342 من المجموع ما نصه فمن سافر-	3959	4308186162082466828	1271	2450.0	1018	1394	91.17646789550781	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3848	true	-4109087893512443506	257	300	1285	1489	1489	300	الي المسجد الحرام او المسجد الاقصي او مسجد الرسول A----------------- فصلي في مسجده وصلي في مسجد قباء وزار القبور كما قضت به سنة رسول الله A----------------- فهذا هو الذي عمل العمل الصالح ومن انكر هذا السفر فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل-	3848	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3960	false	1937503335535208316	0	49	0	239	1518	300	الي المسجد الحرام او المسجد الاقصي او مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فصلي في مسجده وصلي في مسجد قباء وزار القبور كما قضت به سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا هو الذي عمل العمل الصالح ومن انكر هذا السفر فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل	3960	4308186162082466828	202	372.5	160	239	84.51882934570312	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3849	true	7188590374930417360	0	224	0	1123	1500	300	واما من قصد السفر لمجرد زيارة القبر ولم يقصد الصلاة في المسجد وسافر الي مدينته فلم يصل في مسجده A -----------------ولا يسلم عليه في الصلاة بل اتي القبر ثم رجع فهذا فمتبدع ضال مخالف لسنة رسول الله A----------------- لاجماع اصحابه ولعلماء الامة وهو الذي ذكر فيه القولان احدهما انه محرم والثاني انه لا شء عليه ولا اجر له والذي يفعله علماء المسلمين هو الزيارة الشرعية يصلون في مسجد A------------------ ويسلمون عليه في الدخول للمسجد وفي الصلاة وهذا مشروع باتفاق المسلمين الي ان قال وذكرت انه يسلم علي النبي A----------------- وعلي صاحبيه اه فاي موجب لنزاع او خلاف في هذا القول فان كان في قوله C-------- فيمن قصد السفر لمجرد زيارة القبر ولم يقصد الصلاة في المسجد وسافر الي مدينته فلم يصل في مسجده A ف-----------------ي الصلاة بل اتي لاقبر ثم رجع فهذا مبتدع الخ فمن من المسلمين يجيز لمسلم ان يشد رحله الي المدينة لمجرد زيارة القبر دون قصد الصلاة في مسجده A----------------- ودون ان يصل--------------ي عليه ---A في الصلاة وهو يعلم ان الصلاة في مسجده A----------------- بالف صلاة فدل كلامه C-------- ان زيارة القبر ولاصلاة في المسجد مرتبطتان ومن ادعي انفكاكهما عمليا فقد خالف الواقع واذا ثبتت الرابطة بينهما انتفي الخلاف وزال موجب النزاع والحمد لله رب العالمين وصرح في موضع اخر ص 346 في قصر الصلاة في السفر لزيارة قبور الصالحين عن اصحاب احمد اربعة اقوال الثالث منها تقصر الي قبر نبينا	3849	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3960	false	1937503335535208316	49	299	239	1514	1518	300	واما من قصد السفر لمجرد زيارة القبر ولم يقصد الصلاة في المسجد وسافر الي مدينته فلم يصل في مسجده صلي الله عليه وسلم ولا يسلم عليه في الصلاة بل اتي القبر ثم رجع فهذا مبت-دع ضال مخالف لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لاجماع اصحابه ولعلماء الامة وهو الذي ذكر فيه القولان احدهما انه محرم والثاني انه لا شء عليه ولا اجر له والذي يفعله علماء المسلمين هو الزيارة الشرعية يصلون في مسجده صلي الله عليه وسلم ويسلمون عليه في الدخول للمسجد وفي الصلاة وهذا مشروع باتفاق المسلمين الي ان قال وذكرت انه يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي صاحبيه اه فاي موجب لنزاع او خلاف في هذا القول فان كان في قوله رحمه الله فيمن قصد السفر لمجرد زيارة القبر ولم يقصد الصلاة في المسجد وسافر الي مدينته فلم يصل في مسجده صلي الله عليه وسلم في الصلاة بل اتي القبر ثم رجع فهذا مبتدع الخ فمن من المسلمين يجيز لمسلم ان يشد رحله الي المدينة لمجرد زيارة القبر دون قصد الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم ودون ان يصلي عليه صلي الله عليه وسلم في الصلاة وهو يعلم ان الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم بالف صلاة فدل كلامه رحمه الله ان زيارة القبر والصلاة في المسجد مرتبطتان ومن ادعي انفكاكهما عمليا فقد خالف الواقع واذا ثبتت الرابطة بينهما انتفي الخلاف وزال موجب النزاع والحمد لله رب العالمين وصرح في موضع اخر ص 346 في قصر الصلاة في السفر لزيارة قبور الصالحين عن اصحاب احمد اربعة اقوال الثالث منها تقصر الي قبر نبينا	3960	4308186162082466828	1101	2072.0	880	1276	86.28526306152344	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3849	true	7188590374930417360	225	300	1125	1500	1500	300	وقال في التعليل لهذا القول اذا كان عامة المسلمين لا بد ان يصلوا في مسجده فكل من سافر الي قبره المكرم فقد سافر الي مسجده المفضل وكذلك قال بعض اصحاب الشافعي الي ان قالك وكذلك كثير من العلماء يطلق السفر الي قبره المكرم وعندهم ان هذا يتضمن السفر الي مسجده اذ كان كل مسلم لا بد اذا اتي الحجرة المكرمة ان يصلي في مسجده فهما عندهم متلازمان وبعد نقله لاقوال العلماء قال ما نصه وحقيقة-	3849	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3961	false	2692733095833509295	2	77	15	390	1434	300	وقال في التعليل لهذا القول اذا كان عامة المسلمين لا بد ان يصلوا في مسجده فكل من سافر الي قبره المكرم فقد سافر الي مسجده المفضل وكذلك قال بعض اصحاب الشافعي الي ان قال- وكذلك كثير من العلماء يطلق السفر الي قبره المكرم وعندهم ان هذا يتضمن السفر الي مسجده اذ كان كل مسلم لا بد اذا اتي الحجرة المكرمة ان يصلي في مسجده فهما عندهم متلازمان وبعد نقله لاقوال العلماء قال ما نصه وحقيقة	3961	4308186162082466828	374	738.0	300	376	99.46808624267578	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3850	true	-8598453912080971448	270	300	1288	1436	1436	300	في الموطا في الساعة التي في يوم الجمعة قال خرجت الي الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله A----------------- فكان فيما حدثته ان قلت-	3850	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3800	false	338152815951000891	55	87	297	456	1436	300	في الموطا --مالك عن ابي هريرة انه----- قال خرجت الي الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما حدثته ان قلت	3800	4308186162082466828	125	208.0	100	166	75.30120849609375	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3850	true	-8598453912080971448	0	220	0	1022	1436	300	الامر ان فعل الصلاة في مسجده من لوازم هذا السفر فكل من سافر الي قبره المكرم لا بد ان تحصل له طاعة وقربة يثاب عليها بالصلاة في مسجده واما نفس القصد فاهل العلم بالحديث يقصدون السفر الي مسجدة وان قصد منهم من قصد السفر الي القبر ايضا اذا لم يعلم النهي وهذا غاية في التصريح منه C انه-------- لا انفكاك من حيث الواقع بين الزيارة والصلاة في المسجد عند عامة العلماء ثم قال في حق الجاهل واما من لم يعرف هذا فقد لا يقصد الا السفر الي القبر ثم انه لا بد ان يصلي في مسجده فيثاب علي ذلك وما فعله وهو منهي عنه ولم يعلم انه منهي عنه لا يعاقب عليه فيحصل له اجر ولا يكون عليه وزر اه وقد اكثرنا النقول عنه C-------- لما وجدنا من ليس في هذا الموضع علي كثير من الناس حتي قال ابن حجر في فتح الباري فيها وهذا اعظم ما اخذ علي شيخ الاسلام ابن تيمية فهي وان كانت شهادة من ابن حجر انها اشد ما اخذ عليه مع ما رمي به من خصومه في العقاءد ومحاربة البدع الا انها بحمد الله بعد هذه النقول عنه من صريح كلامه لم يعد فيها ما يتعاظم منه فعلي كل متكلم في هذه المسالة ان يرجع الي اقواله C-------- فلم يترك جانبا الا وبينه سواء في حق العالم او الجاهل وبالله تعالي التوفيق هذا ما يتعلق	3850	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3961	false	2692733095833509295	77	300	390	1434	1434	300	الامر ان فعل الصلاة في مسجده من لوازم هذا السفر فكل من سافر الي قبره المكرم لا بد ان تحصل له طاعة وقربة يثاب عليها بالصلاة في مسجده واما نفس القصد فاهل العلم بالحديث يقصدون السفر الي مسجدة وان قصد منهم من قصد السفر الي القبر ايضا اذا لم يعلم النهي وهذا غاية في التصريح منه رحمه الله انه لا انفكاك من حيث الواقع بين الزيارة والصلاة في المسجد عند عامة العلماء ثم قال في حق الجاهل واما من لم يعرف هذا فقد لا يقصد الا السفر الي القبر ثم انه لا بد ان يصلي في مسجده فيثاب علي ذلك وما فعله وهو منهي عنه ولم يعلم انه منهي عنه لا يعاقب عليه فيحصل له اجر ولا يكون عليه وزر اه وقد اكثرنا النقول عنه رحمه الله لما وجدنا من ليس في هذا الموضع علي كثير من الناس حتي قال ابن حجر في فتح الباري فيها وهذا اعظم ما اخذ علي شيخ الاسلام ابن تيمية فهي وان كانت شهادة من ابن حجر انها اشد ما اخذ عليه مع ما رمي به من خصومه في العقاءد ومحاربة البدع الا انها بحمد الله بعد هذه النقول عنه من صريح كلام ل-م يعد فيها ما يتعاظم منه فعلي كل متكلم في هذه المسالة ان يرجع الي اقواله رحمه الله فلم يترك جانبا الا وبينه سواء في حق العالم او الجاهل وبالله تعالي التوفيق هذا ما يتعلق-	3961	4308186162082466828	1011	1995.5	794	1046	96.65392303466797	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3850	true	-8598453912080971448	220	300	1022	1436	1436	300	بخصوص السفر الي المدينة المنورة للمسجد وللزيارة معا علي التفصيل المتقدم اما بقية الاماكن ما عدا المساجد الثلاثة فلا تشد الرحال اليها للصلاة او الدعاء او الاعتكاف ونحو ذلك مما لا مزية لها في مكان دون اخر قط ايا كانت تلك البقعة او كانت تلك العبادة وذلك لحديث ابي هرير- في الموطا في الساعة التي في يوم الجمعة قال خرجت الي الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله A----------------- فكان فيما حدثته ان قلت-	3850	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3962	false	8808698337698868399	0	83	0	433	1462	300	بخصوص السفر الي المدينة المنورة للمسجد وللزيارة معا علي التفصيل المتقدم اما بقية الاماكن ما عدا المساجد الثلاثة فلا تشد الرحال اليها للصلاة او الدعاء او الاعتكاف ونحو ذلك مما لا مزية لها في مكان دون اخر قط ايا كانت تلك البقعة او كانت تلك العبادة وذلك لحديث ابي هريرة في الموطا في الساعة التي في يوم الجمعة قال خرجت الي الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان فيما حدثته ان قلت	3962	4308186162082466828	413	803.5	334	433	95.38106536865234	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3851	true	2075883245308302116	1	145	3	676	1457	300	قال رسول الله A----------------- خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وف-------------------يه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين--------- تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شي-ا الي اعطاه اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله -----------------A قال ابو هريرة فلقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري -قال من من اين اقبلت فقلت من الطور فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله A----------------- يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاث- مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس يشك---- ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة	3851	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3800	false	338152815951000891	87	245	456	1207	1436	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه قال كعب ذلك في كل سنة -----قلت بل في كل جمعة فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة فلقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري فقال ---من اين اقبلت فقلت من الطور فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاثة مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس يشك قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة	3800	4308186162082466828	661	1238.5	519	759	87.08827209472656	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3851	true	2075883245308302116	0	208	0	979	1457	300	له قال رسول الله A----------------- خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيا الي اعطاه اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله A ق-----------------ال ابو هريرة فلقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري قال من من اين اقبلت فقلت من الطور فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله A----------------- يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاث مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس يشك ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة الي اخر الحديث هذا العظيم قال الباجي علي هذا الحديث خروج ابو هريرة الي الطور يحتمل ان يكون لحاجة عنت له فيه ويحتمل ان يكون قصده علي معني التعبد والتقرب بايتانه الا ان قول بصرة لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت دليل علي ان فهم منه التقرب بقصده وسكوت ابي هريرة حين انكر عليه دليل علي ان الذي فهم منه كان	3851	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3962	false	8808698337698868399	83	300	433	1462	1462	300	له قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيا الي اعطاه اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة فلقيت بصرة بن ابي بصرة الغفاري قال من من اين اقبلت فقلت من الطور فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الي ثلاث مساجد الي المسجد الحرام والي مسجدي هذا والي مسجد ايلياء او بيت المقدس يشك ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة الي اخر الحديث هذا العظيم قال الباجي علي هذا الحديث خروج ابو هريرة الي الطور يحتمل ان يكون لحاجة عنت له فيه ويحتمل ان يكون قصده علي معني التعبد والتقرب بايتانه الا ان قول بصرة لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت دليل علي ان فهم منه التقرب بقصده وسكوت ابي هريرة حين انكر عليه دليل علي ان الذي فهم منه كان-	3962	4308186162082466828	973	1903.0	767	1030	94.46601867675781	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3851	true	2075883245308302116	208	300	979	1457	1457	300	قصده اقول لقد صرح ابو هريرة انه كان للصلاة كما في مجمع الزواءد لاحمد عن شهر وقال حسن والحديث يدل علي ان من نذر صلاة -مسجد البصرة او الكوفة انه يصلي بموضعه ولا ياتيه لحديث بصرة المنصوص في ذلك وذلك ان النذر يكون فيما فيه القربة ولا فضيلة لمساجد البلاد علي بعضها البعض تقتضي قصده باعمال المطي اليه الا المساجد الثلاثة فانها تختص بالفضيلة واما من نذر الصلاة والصيام في شء من مساجد الثغور فانه يلزمه اتيانها والوفاء بنذره لان نذره قصدها لم يكن لمعني الصلاة -يها بل قد اقترن بذلك الرباط-	3851	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3963	false	4265242027204236346	0	92	0	481	1492	300	قصده اقول لقد صرح ابو هريرة انه كان للصلاة كما في مجمع الزواءد لاحمد عن شهر وقال حسن والحديث يدل علي ان من نذر صلاة بمسجد البصرة او الكوفة انه يصلي بموضعه ولا ياتيه لحديث بصرة المنصوص في ذلك وذلك ان النذر يكون فيما فيه القربة ولا فضيلة لمساجد البلاد علي بعضها البعض تقتضي قصده باعمال المطي اليه الا المساجد الثلاثة فانها تختص بالفضيلة واما من نذر الصلاة والصيام في شء من مساجد الثغور فانه يلزمه اتيانها والوفاء بنذره لان نذره قصدها لم يكن لمعني الصلاة فيها بل قد اقترن بذلك الرباط	3963	4308186162082466828	478	941.0	387	481	99.37629699707031	89	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3852	true	7478170734746917017	66	188	301	900	1511	300	عمر بن شيبة قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ايوب بن صيام عن سعيد بن الرقيش الاسدي قال جاءنا انس بن مالك الي مساجد قباء فصلي ركعتين الي بعض هذه السواري ثم سلم -----وجلسنا حوله فقال سبحان الله ما اعظم حق هذا المسجد ولو كان علي مسيرة شهر كان اهلا ان يءتي من خرج من بيته يريده معتمدا اليه ليصلي فيه ا بع ركعات اقلبه الله باجر عمرة وتقدم عن وفاء الوفاء نقله بقوله وكان هذا الحكم معلوما عند العامة حتي قال ابن شيبة قال ابو غسان ومما يقوي هذه الاخبار ويدل علي تظاهرها في العامة والخاصة قو----ل عبد الرحمن بن الحكم في شعر له فان اهلك فقد اقررت عينا من المعتمرات الي قباء من اللاتي سوالفهن غيد عليهن الملاحة بالبهاء	3852	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3941	false	-3064618670736770938	41	141	198	686	1497	300	عمر بن ش-بة حد----ثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ايوب بن حيام عن سعيد بن الرقيش الاسدي قال جاءنا انس بن مالك الي مس-جد قباء فصلي ركعتين الي بعض هذه السواري ثم سلم وجلس وجلسنا حوله فقال سبحان الله ما اعظم حق هذا المسجد -لو كان علي مسيرة شهر كان اهلا ان يءتي من خرج من بيته يريده معتمدا اليه ليصلي فيه اربع ركعات اقلبه الله باجر عمرة وقد اشتهر هذا المعني--------------------------------- عند الع-------------------------------------------------------------------------------امة والخاصة حتي قال عبد الرحمن بن الحكم في شعر له فان اهلك فقد اقررت عينا من المعتمرات الي قباء من اللاءي سوالفهن غيد عليهن الملاحة -البهاء	3941	4308186162082466828	456	854.0	360	608	75.0	85	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3852	true	7478170734746917017	0	209	0	1011	1511	300	فوجب الوفاء به ولا خلاف في المنع من ذلك من غير المساجد الثلاثة الا ما قاله محمد بن مسلمة في المبسوط فانه اضاف الي ذلك مسجدا رابعا وهو مسجد قباء فقال من نذر ان ياتيه فيصلي فيه كان عليه ذلك اه ولعل مقصد محمد بن مسلمة في اضافته مسجد قباء العمل بما جاء في مسجد قباء من ا-ر اختص به عن انس بن مالك فيما رواه عمر بن شيبة قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ايوب بن صيام عن سعيد بن الرقيش الاسدي قال جاءنا انس بن مالك الي مساجد قباء فصلي ركعتين الي بعض هذه السواري ثم سلم وجلسنا حوله فقال سبحان الله ما اعظم حق هذا المسجد ولو كان علي مسيرة شهر كان اهلا ان يءتي من خرج من بيته يريده معتمدا اليه ليصلي فيه ا بع ركعات اقلبه الله باجر عمرة وتقدم عن وفاء الوفاء نقله بقوله وكان هذا الحكم معلوما عند العامة حتي قال ابن شيبة قال ابو غسان ومما يقوي هذه الاخبار ويدل علي تظاهرها في العامة والخاصة قول عبد الرحمن بن الحكم في شعر له فان اهلك فقد اقررت عينا من المعتمرات الي قباء من اللاتي سوالفهن غيد عليهن الملاحة بالبهاء تنبيه ان قول انس ليشعر بجواز شد الرحل الي قباء لو كان بعيدا لوكنه للمعاني في المساجد الثلاثة الاخري فلا يتعارض	3852	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3963	false	4265242027204236346	92	300	481	1492	1492	300	فوجب الوفاء به ولا خلاف في المنع من ذلك من غير المساجد الثلاثة الا ما قاله محمد بن مسلمة في المبسوط فانه اضاف الي ذلك مسجدا رابعا وهو مسجد قباء فقال من نذر ان ياتيه فيصلي فيه كان عليه ذلك اه ولعل مقصد محمد بن مسلمة في اضافته مسجد قباء العمل بما جاء في مسجد قباء من اثر اختص به عن انس بن مالك فيما رواه عمر بن شيبة قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا ايوب بن صيام عن سعيد بن الرقيش الاسدي قال جاءنا انس بن مالك الي مساجد قباء فصلي ركعتين الي بعض هذه السواري ثم سلم وجلسنا حوله فقال سبحان الله ما اعظم حق هذا المسجد ولو كان علي مسيرة شهر كان اهلا ان يءتي من خرج من بيته يريده معتمدا اليه ليصلي فيه اربع ركعات اقلبه الله باجر عمرة وتقدم عن وفاء الوفاء نقله بقوله وكان هذا الحكم معلوما عند العامة حتي قال ابن شيبة قال ابو غسان ومما يقوي هذه الاخبار ويدل علي تظاهرها في العامة والخاصة قول عبد الرحمن بن الحكم في شعر له فان اهلك فقد اقررت عينا من المعتمرات الي قباء من اللاتي سوالفهن غيد عليهن الملاحة بالبهاء تنبيه ان قول انس ليشعر بجواز شد الرحل الي قباء لو كان بعيدا ولكنه للمعاني في المساجد الثلاثة الاخري فلا يتعارض-	3963	4308186162082466828	1007	2001.0	800	1012	99.50592803955078	207	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3852	true	7478170734746917017	209	300	1011	1511	1511	300	مع الحديث الاول تنبيه اخر ابيات الشاعر تشعر بخطا التجمع في يوم معين لقباء واجتماع الرجال والنساء تنبيه ثالث يوجد فرق بصفة اجمالية عامة بين زيارة عموم المقابر لعامة الناس وخصوص زيارة القبور الثلاثة اذ الغرض من زيارة عامة المقابر هو الدعاء لها وتذكر الاخر كما قال A----------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فز-روها فانها تذكر الاخرة اما هذه الثلاثة المشرفة فلها خصاءص لم يشاركها فيها غيرها اولا ومن حيث الموضوع ارتباطها بالمسجد النبوي احد المساجد التي من حقها شد الرحال اليها ثانيا عظيم حق من فيها علي المسلمين اذ-	3852	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3964	false	-4661661388127147027	0	94	0	519	1608	300	مع الحديث الاول تنبيه اخر ابيات الشاعر تشعر بخطا التجمع في يوم معين لقباء واجتماع الرجال والنساء تنبيه ثالث يوجد فرق بصفة اجمالية عامة بين زيارة عموم المقابر لعامة الناس وخصوص زيارة القبور الثلاثة اذ الغرض من زيارة عامة المقابر هو الدعاء لها وتذكر الاخر كما قال صلي الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة اما هذه الثلاثة المشرفة فلها خصاءص لم يشاركها فيها غيرها اولا ومن حيث الموضوع ارتباطها بالمسجد النبوي احد المساجد التي من حقها شد الرحال اليها ثانيا عظيم حق من فيها علي المسلمين اذ	3964	4308186162082466828	499	974.0	409	519	96.14643859863281	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3853	true	4019395965954603055	0	197	0	1040	1585	300	بزيارتهم لا بتذكر الاخر- فحسبن بل ويستفيد ذكريات الدنيا وعظيم جهادهم في سبيل اعلاء كلمة الله ونصرة دينه وهداية الامة والقيام بامر الله حتي عبد الله وحده وعمل بشرعه فيما يثير احساس المسلم وجوب تجديد العهد مع الله تعالي وحده علي العمل بكتاب الله وسنة رسوله A----------------- وهدي خلفاءه الراشدين رضوان الله عليهم وهذا ما يجعل الانسان يتوجه الي الله عقب السلام عليهم بخالص الدعاء ان يجزيهم علي ذلك ما يعلم سبحانه انهم اهل له ثالثا عظيم الفضل من الله علي من سلم علي رسول الله A -----------------ان يرد الله تعالي عليه A----------------- روحه فيرد عليه السلام وكل ذلك او بعضه لا يوجد عند عامة المقابر وهذا مع مراعاة الاداب الشرعية في الزيارة لما تقدم مسالة في هذه الاية الكريمة وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا جمع بين مسالتين فكان الاولي تدل علي الثانية بمفهومها وكان الثانية تكون منطوق الاولي لان كون المساجد لله يقتضي افراده تعالي بالعبادة والا يدعي معه احد اما افراده بالعبادة فقد كتب الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه علي ذلك مبحثا كاملا في سورة الحجرات في مسالة من المساءل علي قوله تعالي ياايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط	3853	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3964	false	-4661661388127147027	94	300	519	1608	1608	300	بزيارتهم لا بتذكر الاخرة فحسب- بل ويستفيد ذكريات الدنيا وعظيم جهادهم في سبيل اعلاء كلمة الله ونصرة دينه وهداية الامة والقيام بامر الله حتي عبد الله وحده وعمل بشرعه فيما يثير احساس المسلم وجوب تجديد العهد مع الله تعالي وحده علي العمل بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وهدي خلفاءه الراشدين رضوان الله عليهم وهذا ما يجعل الانسان يتوجه الي الله عقب السلام عليهم بخالص الدعاء ان يجزيهم علي ذلك ما يعلم سبحانه انهم اهل له ثالثا عظيم الفضل من الله علي من سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرد الله تعالي عليه صلي الله عليه وسلم روحه فيرد عليه السلام وكل ذلك او بعضه لا يوجد عند عامة المقابر وهذا مع مراعاة الاداب الشرعية في الزيارة لما تقدم مسالة في هذه الاية الكريمة وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا جمع بين مسالتين فكان الاولي تدل علي الثانية بمفهومها وكان الثانية تكون منطوق الاولي لان كون المساجد لله يقتضي افراده تعالي بالعبادة والا يدعي معه احد اما افراده بالعبادة فقد كتب الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه علي ذلك مبحثا كاملا في سورة الحجرات في مسالة من المساءل علي قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط-	3964	4308186162082466828	1033	2007.5	838	1092	94.5970687866211	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3853	true	4019395965954603055	197	300	1040	1585	1585	300	اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات 2 وبين في هذه المسالة ما هو حق لله وما هو حق لرسول الله ووجوب افراد الله تعالي بما هو حقه تعالي وبين فيها اداب السلام علي رسول الله A -----------------وان وضع اليد علي اليد كهياة الصلاة نوع من انواع العبادة التي لا تنبغي الا لله تعالي اه وان الجمع هنا بين المفهوم والمنطوق بنفس المفهوم لما يدل علي شدة الاهتمام به والعناية بامره وانه ليلفت النظر الي ما جاء-في الاحاديث الصحيحة من النهي الاكيد والوعيد الشديد بالنسبة لقضية المساجد ودعوة التوحيد وما كان يفعله الاولون من بناء المساجد علي القبور ويفتحون بذلك بابا مطلا علي الشرك كحديث-	3853	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3965	false	245364633151614192	0	105	0	561	1601	300	اعمالكم وانتم لا تشعرون الحجرات-- وبين في هذه المسالة ما هو حق لله وما هو حق لرسول الله ووجوب افراد الله تعالي بما هو حقه تعالي وبين فيها اداب السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان وضع اليد علي اليد كهياة الصلاة نوع من انواع العبادة التي لا تنبغي الا لله تعالي اه وان الجمع هنا بين المفهوم والمنطوق بنفس المفهوم لما يدل علي شدة الاهتمام به والعناية بامره وانه ليلفت النظر الي ما جاء في الاحاديث الصحيحة من النهي الاكيد والوعيد الشديد بالنسبة لقضية المساجد ودعوة التوحيد وما كان يفعله الاولون من بناء المساجد علي القبور ويفتحون بذلك بابا مطلا علي الشرك-كحديث	3965	4308186162082466828	540	1047.5	441	564	95.74468231201172	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3854	true	-5280236010106513659	0	187	0	996	1578	300	ام سلمة وام حبيبة Bه----------ما عند البخاري ومسلم في قصتيهما علي رسول الله A----------------- ما شاهدتاه بالحبشة من هذا القبيل فقال A او-----------------لءك كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا علي قبره مسجدا اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وكحديث الصحيحين لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره اي خشية اتخاذه مسجدا حديث الموطا قوله صل- الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فكل ذلك مما يشدد الحذر من الجمع بين القبور والمساجد خشية الفتنة وسدا للذريعة ويشهد لهذا ما ذكره علماء التفسير رحمهم الله من سبب النزول ان اليهود والنصاري كانوا اذا دخلوا كناء-هم وبيعهم اشركوا مع الله غيره فحذر الله المسلمين ان يفعلوا ذلك وهذه المسالة مما تفشت في كثير من البلدان الاسلامية مما يستوجب التنبيه لها وربط هذه الاية بها مع تلك النصوص النبوية الصريحة في شانها مهما كان المسجد وذكر ابن كثير عن ابن عباس انه قالك لما نزلت هذه الاية لم يكن في الارض مسجد الا المسجد الحرام ومسجد ايلياء بيت المقدس تنبيه قد اثير في هذه المسالة تساءلات من	3854	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3965	false	245364633151614192	105	300	561	1601	1601	300	ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما عند البخاري ومسلم في قصتيهما علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاهدتاه بالحبشة من هذا القبيل فقال صلي الله عليه وسلم اولءك كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا علي قبره مسجدا اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وكحديث الصحيحين لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز قبره اي خشية اتخاذه مسجدا حديث الموطا قوله صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فكل ذلك مما يشدد الحذر من الجمع بين القبور والمساجد خشية الفتنة وسدا للذريعة ويشهد لهذا ما ذكره علماء التفسير رحمهم الله من سبب النزول ان اليهود والنصاري كانوا اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا مع الله غيره فحذر الله المسلمين ان يفعلوا ذلك وهذه المسالة مما تفشت في كثير من البلدان الاسلامية مما يستوجب التنبيه لها وربط هذه الاية بها مع تلك النصوص النبوية الصريحة في شانها مهما كان المسجد وذكر ابن كثير عن ابن عباس انه قال- لما نزلت هذه الاية لم يكن في الارض مسجد الا المسجد الحرام ومسجد ايلياء بيت المقدس تنبيه قد اثير في هذه المسالة تساءلات من-	3965	4308186162082466828	987	1923.5	802	1042	94.72168731689453	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3854	true	-5280236010106513659	187	300	996	1578	1578	300	بعض الناس بالنسبة للمسجد النبوي وموضع الحجرة منه بعد ادخالها فيه وقد اجاب عن ذلك ابن حجر في فتح الباري بقوله علي حديث عاءشة B----------ها انه A----------------- قال في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير اني اخشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري في كتاب الجناءز وفي بعض رواياته غير انه خشي فقال ابن حجر وهذا قالته عاءشة قبل ان يوشع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكر محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر مع استقبال القبلة اه وذكرت كتب السيرة وتاريخ المسجد النبوي بعض الاخبار في ذلك ومن ذلك روا---ه السمهودي في وفاء الوفاء-	3854	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3966	false	-1678910846954377034	0	119	0	613	1491	300	بعض الناس بالنسبة للمسجد النبوي وموضع الحجرة منه بعد ادخالها فيه وقد اجاب عن ذلك ابن حجر في فتح الباري بقوله علي حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير اني اخشي ان يتخذ مسجدا رواه البخاري في كتاب الجناءز وفي بعض رواياته غير انه خشي فقال ابن حجر وهذا قالته عاءشة قبل ان يوسع المسجد النبوي ولهذا لما وسع المسجد جعلت حجرتها مثلثة الشكل محددة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر مع استقبال القبلة اه وذكرت كتب السيرة وتاريخ المسجد النبوي بعض الاخبار في ذلك ومن ذلك ما رواه السمهودي في وفاء الوفاء	3966	4308186162082466828	575	1118.5	463	613	93.80097961425781	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3855	true	-6383494246039701540	0	170	0	818	1460	300	قال وعن المطلب قال كانوا ياخذون من تراب القبر فامرت عاءشة بجدار فضرب عليهم وكان في الجدار كوة فامرت بالكة فسدت هي ايضا ونقل عن ابن شيبة قال او غسان بن يحيي بن علي بن عبد الحميد وكان علما باخبار المدينة ومن بيت كتابه وعلم لم يزل بيت النبي A ا-----------------لذي دفن فيه هو وابو بكر وعمر B----------هما ظاهرا حتي بني عمر بن عبد العزيز عليه الخطار المزور الذي هو عليه اليوم حين بني المسجد في خلافة الوليد بن عبد الملك وانما جعله مزورا كراهة ان يشبه تربيع الكعبة وان يتخذ قبلة يصلي اليه قال ابو زيد بن شيبة قال ابو غسان وقد سمعت غير واحد من اهل العلم يزعم ان عمر بن عبد العزيز بني البيت غير بناءه الذي كان عليه وسمعت من يقول بني علي بيت النبي A -----------------ثلاث اجدر فدون القبر ثلاثة اجدر جدار بناء بيت النبي A وجدا-----------------ر البيت الذي يزعم انه بني عليه يعني عمر بن عبد العزيز وجدار الخطار الظاهر وقال قال ابو غسان يما حكاخ الاقشهدي اخبرني الثقة عن عبد الرحمن بن مهدي	3855	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3966	false	-1678910846954377034	119	300	613	1491	1491	300	قال وعن المطلب قال كانوا ياخذون من تراب القبر فامرت عاءشة بجدار فضرب عليهم وكان في الجدار كوة فامرت بالكة فسدت هي ايضا ونقل عن ابن شيبة قال او غسان بن يحيي بن علي بن عبد الحميد وكان علما باخبار المدينة ومن بيت كتابه وعلم لم يزل بيت النبي صلي الله عليه وسلم الذي دفن فيه هو وابو بكر وعمر رضي الله عنهما ظاهرا حتي بني عمر بن عبد العزيز عليه الخطار المزور الذي هو عليه اليوم حين بني المسجد في خلافة الوليد بن عبد الملك وانما جعله مزورا كراهة ان يشبه تربيع الكعبة وان يتخذ قبلة يصلي اليه قال ابو زيد بن شيبة قال ابو غسان وقد سمعت غير واحد من اهل العلم يزعم ان عمر بن عبد العزيز بني البيت غير بناءه الذي كان عليه وسمعت من يقول بني علي بيت النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث اجدر فدون القبر ثلاثة اجدر جدار بناء بيت النبي صلي الله عليه وسلم وجدار البيت الذي يزعم انه بني عليه يعني عمر بن عبد العزيز وجدار الخطار الظاهر وقال قال ابو غسان يما حكاه الاقشهدي اخبرني الثقة عن عبد الرحمن بن مهدي-	3966	4308186162082466828	804	1565.5	638	879	91.46757507324219	162	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3855	true	-6383494246039701540	170	300	818	1460	1460	300	عن منصور بن ربيعة عن -ثمان بن عروة قال قال عروة نازلت عمر بن عبد العزيز في قبر النبي A----------------- الا يجعل في المسجد اشد المنازل فابي وقال كتاب امير المءمنين لا بد من انفاذه قال قلت فان كان لا بد فاجعل له جءجءا اي وهو الموضع لنزور خلف الحجرة اه فهذه منازلة في موضع الحجرة والمسجد وهذا جواب عمر بن عبد العزيز وقد الت اليه الخلافة وهو الخليفة الراشد الخامس وقد اقر هذا الوضع لما اتخذت تلك الاحتياطات من ان يكون القبر قبلة للمصلين وهذا مما لا شك فيه في خير القرون الاولي ومشهد من اكابر المسلمين مما لا يدع لاحد مجالا لاعتراض او احتجاج او استدلال وقد بحثت هذه المسالة من علماء المسلمين في كل عصر وقال القرطبي بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي A----------------- فاعلوا-	3855	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3967	false	8463085571712644521	0	135	0	677	1543	300	عن منصور بن ربيعة عن عثمان بن عروة قال قال عروة نازلت عمر بن عبد العزيز في قبر النبي صلي الله عليه وسلم الا يجعل في المسجد اشد المنازل فابي وقال كتاب امير المءمنين لا بد من انفاذه قال قلت فان كان لا بد فاجعل له جءجءا اي وهو الموضع لنزور خلف الحجرة اه فهذه منازلة في موضع الحجرة والمسجد وهذا جواب عمر بن عبد العزيز وقد الت اليه الخلافة وهو الخليفة الراشد الخامس وقد اقر هذا الوضع لما اتخذت تلك الاحتياطات من ان يكون القبر قبلة للمصلينو-هذا مما لا شك فيه في خير القرون الاولي ومشهد من اكابر المسلمين مما لا يدع لاحد مجالا لاعتراض او احتجاج او استدلال وقد بحثت هذه المسالة من علماء المسلمين في كل عصر وقال القرطبي بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلي الله عليه وسلم فاعلوا	3967	4308186162082466828	638	1235.0	510	678	94.10029602050781	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3856	true	373039392644535524	0	156	0	816	1527	300	حيطان تربته وسدوا المدخل اليها وجعلوها محدقة بقبره A----------------- ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذا كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا علي زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتي لا يتمكن احد من استقبال قبره اه من فتح المجيد وقد قال بعض العلماء ان هذا العمل الذي اتخذ حيال القبر الشريف وقبري صاحبيه انما هو استجابة دعاءه A -----------------اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد كما قال ابن القيم في نونيته وهو من اشد الناس انكارا علي شبهات الشرك كشيخه ابن تيمية رحمهما الله تعالي قال فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتي غدت ارجاءه بدعاءه في عزة وحماية وصيان وقال صاحب فتح المجيد ودل الحديث ان قبر النبي A----------------- لو عبد لكان وثنا ولكن حماه الله تعالي بما حال بينه وبين الناس فلا يوصل اليه ودل الحديث علي ان الوثن هو ما يباشره العابد من القبور والتوابيت التي عليها اه وهذا الذي قاله	3856	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3967	false	8463085571712644521	135	300	677	1543	1543	300	حيطان تربته وسدوا المدخل اليها وجعلوها محدقة بقبره صلي الله عليه وسلم ثم خافوا ان يتخذ موضع قبره قبلة اذا كان مستقبل المصلين فتصور الصلاة اليه بصورة العبادة فبنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا علي زاوية مثلثة من ناحية الشمال حتي لا يتمكن احد من استقبال قبره اه من فتح المجيد وقد قال بعض العلماء ان هذا العمل الذي اتخذ حيال القبر الشريف وقبري صاحبيه انما هو استجابة دعاءه صلي الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد كما قال ابن القيم في نونيته وهو من اشد الناس انكارا علي شبهات الشرك كشيخه ابن تيمية رحمهما الله تعالي قال فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتي غدت ارجاءه بدعاءه في عزة وحماية وصيان وقال صاحب فتح المجيد ودل الحديث ان قبر النبي صلي الله عليه وسلم لو عبد لكان وثنا ولكن حماه الله تعالي بما حال بينه وبين الناس فلا يوصل اليه ودل الحديث علي ان الوثن هو ما يباشره العابد من القبور والتوابيت التي عليها اه وهذا الذي قاله-	3967	4308186162082466828	811	1577.0	657	867	93.54094696044922	152	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3856	true	373039392644535524	156	300	816	1527	1527	300	حقيقة دقيق ماخذها لانه لو لم يكن بعد ادخال الحجرة في مامن من الصل-ة اليه لكان وثنا وحاشاه A ي-----------------كون في حياته داعيا الي الله وبعد انتقاله الي الرفيق الاعلي يكون قبره وثنا ينافي التوحيد ويهدم ما بناه في حياته وكيف يرضي الله لرسوله ذلك حاشا وكلا هذا مجمل ما قيل في هذه المسالة وجهة نظر وهنا وجه ن-ظر وان كنت لم اقف علي قولها فيها وهي ان كل نص متقدم صريح في النهي عن اتخاذ المساجد في القبور بان يكون القبر اولا ثم يتخذ عليه المسجد كام جاء في قصة اصحاب الكهف قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا الكهف 21 اي ان القبر اولا والمسجد ثانيا اما قصية الحجرة والمسجد النبوي فهي عكس ذلك اذ المسجد هو الاول وادخال الحجرة ثانيا فلا تنطبق عليه تلك النصوص في نظري والله تعالي اعلم ومن ناحية اخري لم يكن الذي ادخل في المسجد هو-	3856	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3968	false	-1087023806741589082	0	146	0	728	1496	300	حقيقة دقيق ماخذها لانه لو لم يكن بعد ادخال الحجرة في مامن من الصلاة اليه لكان وثنا وحاشاه صلي الله عليه وسلم يكون في حياته داعيا الي الله وبعد انتقاله الي الرفيق الاعلي يكون قبره وثنا ينافي التوحيد ويهدم ما بناه في حياته وكيف يرضي الله لرسوله ذلك حاشا وكلا هذا مجمل ما قيل في هذه المسالة وجهة نظر وهنا وجهة نظر وان كنت لم اقف علي قولها فيها وهي ان كل نص متقدم صريح في النهي عن اتخاذ المساجد في القبور بان يكون القبر اولا ثم يتخذ عليه المسجد كما جاء في قصة اصحاب الكهف قال الذين غلبوا علي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا الكهف--- اي ان القبر اولا والمسجد ثانيا اما قضية الحجرة والمسجد النبوي فهي عكس ذلك اذ المسجد هو الاول وادخال الحجرة ثانيا فلا تنطبق عليه تلك النصوص في نظري والله تعالي اعلم ومن ناحية اخري لم يكن الذي ادخل في المسجد هو	3968	4308186162082466828	701	1370.0	561	731	95.89603424072266	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3857	true	-6071464888579905673	0	148	0	733	1477	300	القبر او القبور بل الذي ادخل في المسجد هو الحجرة اي بما فيها وقد تقدم كلام صاحب فتح المجيد في تعريف الوثن انه ما سجد اليه من قريب وعليه فما من مصل يبعد عن مكة الا ويقع بينه و-ين الكعبة قبور ومقابر ولا يعتبر مصليا الي القبور لبعدها ووجود الحواجز دونه وان كان البعد نسبيا فكذلك في موضع القبور الثلاثة في الحجرة فانها بعيده عن مباشرة الصلاة اليها والحمد لله رب العالمين وايضا لشيح الاسلام ابن تيمية C --------كلاما في ذلك ملخصه من المجموع جلد 27 ص 323 وكان النبي A----------------- لما مات ودفن في حجرة عاءشة B----------ها وكانت هي وحجر نساءه في شرقي المسجد وقبليه لم يكن شء من ذلك داخلا المسجد واستمر الامر علي ذلك الي ان انقرض عصر الصحابة بالمدينة ثم بعد ذلك في خلافة الوليد بن عبد الملك بن مراون بنحو من سنة من بيعته وسع المسجد وادخلت فيه الحجرة للضرورة فان الوليد كتب	3857	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3968	false	-1087023806741589082	146	300	728	1496	1496	300	القبر او القبور بل الذي ادخل في المسجد هو الحجرة اي بما فيها وقد تقدم كلام صاحب فتح المجيد في تعريف الوثن انه ما سجد اليه من قريب وعليه فما من مصل يبعد عن مكة الا ويقع بينه وبين الكعبة قبور ومقابر ولا يعتبر مصليا الي القبور لبعدها ووجود الحواجز دونه وان كان البعد نسبيا فكذلك في موضع القبور الثلاثة في الحجرة فانها بعيدة عن مباشرة الصلاة اليها والحمد لله رب العالمين وايضا لشيح الاسلام ابن تيمية رحمه الله كلاما في ذلك ملخصه من المجموع جلد 27 ص 323 وكان النبي صلي الله عليه وسلم لما مات ودفن في حجرة عاءشة رضي الله عنها وكانت هي وحجر نساءه في شرقي المسجد وقبليه لم يكن شء من ذلك داخلا المسجد واستمر الامر علي ذلك الي ان انقرض عصر الصحابة بالمدينة ثم بعد ذلك في خلافة الوليد بن عبد الملك بن مراون بنحو من سنة من بيعته وسع المسجد وادخلت فيه الحجرة للضرورة فان الوليد كتب-	3968	4308186162082466828	727	1411.0	581	769	94.53836059570312	142	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3857	true	-6071464888579905673	148	300	733	1477	1477	300	الي ناءبه عمر بن عبد العزيز ان يشتري الحجر من ملاكها ورثة ازواج النبي A----------------- فانهن كن توفين كلهن B----------هن فامره ان يشتري الحجرة ويزيدها في المسجد فهدمها وادخلها في المسجد وبقيت حجرة عاءشة علي حالها وكانت مغلقة لا يمكن احد من الدخول الي قبر النبي A----------------- لا لصلاة عنده ولا لدعاء ولا غير ذلك الي حين كانت عاءضة في الحياة وهي توفيت قبل ادخال الحجرة باكثر من عشرين او ثلاثين سنة وقال في صفحة 328 ولم ت-كن تمكن احدا ان يفعل عند قبره شيءا مام نهي عنه وبعدها كانت مغلقة الي ان ادخلت في المسجد فسد بابها وبني عليها حاءط اخر فكل ذلك صيانة له A -----------------ان يتخذ بيته عيدا وقبره وثنا -الا فمعلوم ان اهل المدينة كلهم مسلمون ولا ياتي الي هناك الا مسلم وكلهم معظمون للرسول A----------------- فما فعلوا ذلك ليستهان بالقبر المكرم بل فعلوه لءلا يتخذ وثنيا يعبد ولا يتخذ بيته عيدا ولءلا يفعل به كما فعل اهل-	3857	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3969	false	-7827636143329953313	0	165	0	821	1527	300	الي ناءبه عمر بن عبد العزيز ان يشتري الحجر من ملاكها ورثة ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فانهن كن توفين كلهن رضي الله عنهن فامره ان يشتري الحجرة ويزيدها في المسجد فهدمها وادخلها في المسجد وبقيت حجرة عاءشة علي حالها وكانت مغلقة لا يمكن احد من الدخول الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم لا لصلاة عنده ولا لدعاء ولا غير ذلك الي حين كانت عاءشة في الحياة وهي توفيت قبل ادخال الحجرة باكثر من عشرين او ثلاثين سنة وقال في صفحة---- ولم تمكن تمكن احدا ان يفعل عند قبره شيءا مما نهي عنه وبعدها كانت مغلقة الي ان ادخلت في المسجد فسد بابها وبني عليها حاءط اخر فكل ذلك صيانة له صلي الله عليه وسلم ان يتخذ بيته عيدا وقبره وثنا والا فمعلوم ان اهل المدينة كلهم مسلمون ولا ياتي الي هناك الا مسلم وكلهم معظمون للرسول صلي الله عليه وسلم فما فعلوا ذلك ليستهان بالقبر المكرم بل فعلوه لءلا يتخذ وثنيا يعبد ولا يتخذ بيته عيدا ولءلا يفعل به كما فعل اهل	3969	4308186162082466828	731	1375.5	582	825	88.60606384277344	140	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3858	true	-6743637083065529729	0	135	0	708	1544	300	الكتاب بقبور انبياءهم انتهي وتقدم شرح ابن القيم لوضع الجدران الثلاثة وجعل طرف الجدار الثالث من الشمال علي شكل راس مثلث وان المشاهد اليوم بعد ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله وجود الشبك الحديدي من وراء ذلك كله ويبعد عن راس المثلث الي الشمال ما يقرب من ستة امتار يتوسطها اي تلك المسافة محراب كبير وهذا كان في المسجد سابقا اي قبل الشبك ما يدل علي بعد ما بين المصلي في الجهة الشمالية من الحجرة المكرمة وبين القبور الثلاثة وينفي اي علاقة للصلاة من وراءه بالقبور الشريفة والحمد لله رب العالمين وفي ختام هذه المسالة وقد اثير فيها كلام في موسم حج سنة 1394 في مني ومن رعض المشتغلين بالعلم نقول لو انهخا لم تدخل بالفعل لكان للقول بعدم ادخالها مجال اما وقد ادخلت بالفعل وفي عهد عمر بن عبد العزيز وفي القرون المشهود لها	3858	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3969	false	-7827636143329953313	165	300	821	1527	1527	300	الكتاب بقبور انبياءهم انتهي وتقدم شرح ابن القيم لوضع الجدران الثلاثة وجعل طرف الجدار الثالث من الشمال علي شكل راس مثلث وان المشاهد اليوم بعد ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله وجود الشبك الحديدي من وراء ذلك كله ويبعد عن راس المثلث الي الشمال ما يقرب من ستة امتار يتوسطها اي تلك المسافة محراب كبير وهذا كان في المسجد سابقا اي قبل الشبك ما يدل علي بعد ما بين المصلي في الجهة الشمالية من الحجرة المكرمة وبين القبور الثلاثة وينفي اي علاقة للصلاة من وراءه بالقبور الشريفة والحمد لله رب العالمين وفي ختام هذه المسالة وقد اثير فيها كلام في موسم حج سنة 1394 في مني ومن بعض المشتغلين بالعلم نقول لو انه-ا لم تدخل بالفعل لكان للقول بعدم ادخالها مجال اما وقد ادخلت بالفعل وفي عهد عمر بن عبد العزيز وفي القرون المشهود لها-	3969	4308186162082466828	705	1399.0	571	708	99.5762710571289	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3858	true	-6743637083065529729	135	300	708	1544	1544	300	بالخير ومضي علي ادخالها------ عشر قرنا فلا مجال للقول اذا ومن ناحية اخري فان النبي A----------------- سكت علي ما هو اعظم من ذلك الا وهو موضوع بناء الكعبة وكونها لم تستوعب قواعد ابراهيم ولها باب واحد ومرتفع عن الارض وكان باستطاعته A ان -----------------يعيد بناءها علي الوجه الاصح فتستوعب قواعد ابراهيم ويكون لها بابان ويسويهما بالارض ولكنه A----------------- ترك ذلك لاعتبارات بينهما في حديث عاءشة Bهم----------ا الا يسع من يتكلم في موضوع الحجرات اليوم ما وسع رسول الله A----------------- في الكعبة وما وسع السلف رحمهم الله في عين الحجرة ومن ناحية ثالثة لو انه اخذ بقولهم فاخرجت من المسجد اي جعل المسجد من دونها علي الاصل الاول ثم جاء اخرون وقالوا نعيدها علي ما كانت عليه في عهد الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز الا يقال في ذلك ما قال مالك للرشيد رحمهما الله في خصوص الكعبة لما بناها ابن الزبير واعادها الحجاج واراد الرشيد ان يعيدها علي بناء ابن الزبير فقال له مالك C-------- لا تفعل لاني اخشي ان تصبح الكعبة العوبة الملوك فيقال-	3858	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3970	false	-4437076711701096967	0	181	0	929	1550	300	بالخير ومضي علي ادخالها ثلاثة عشر قرنا فلا مجال للقول اذا ومن ناحية اخري فان النبي صلي الله عليه وسلم سكت علي ما هو اعظم من ذلك الا وهو موضوع بناء الكعبة وكونها لم تستوعب قواعد ابراهيم ولها باب واحد ومرتفع عن الارض وكان باستطاعته صلي الله عليه وسلم ان يعيد بناءها علي الوجه الاصح فتستوعب قواعد ابراهيم ويكون لها بابان ويسويهما بالارض ولكنه صلي الله عليه وسلم ترك ذلك لاعتبارات بينهما في حديث عاءشة رضي الله عنهما الا يسع من يتكلم في موضوع الحجرات اليوم ما وسع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الكعبة وما وسع السلف رحمهم الله في عين الحجرة ومن ناحية ثالثة لو انه اخذ بقولهم فاخرجت من المسجد اي جعل المسجد من دونها علي الاصل الاول ثم جاء اخرون وقالوا نعيدها علي ما كانت عليه في عهد الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز الا يقال في ذلك ما قال مالك للرشيد رحمهما الله في خصوص الكعبة لما بناها ابن الزبير واعادها الحجاج واراد الرشيد ان يعيدها علي بناء ابن الزبير فقال له مالك رحمه الله لا تفعل لاني اخشي ان تصبح الكعبة العوبة الملوك فيقال	3970	4308186162082466828	824	1573.0	662	929	88.69752502441406	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3859	true	2455726278283900567	0	114	0	589	1543	300	هنا ايضا فتصبح الحجرة العوبة الملوك بين ادخال واخراج وفيه من الفتنة ما فيه والعلم عند الله تعالي --------------------بين تعالي المراد من المقدار المطلوب قيامه بما جاء بعده نصفه او انقص منه قليلا المزمل 3 اي من نصفه او زد عليه اي علي نصفه وفي هذه الاية الكريمة وما بعدها بيان لمجمل قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 الاية وفيها بيان لكيفية القيام وهو بترتيل القران وفيها رد علي مسالتين اختلف فيهما الاولي منهما عدد ركعات قيام الليل اهو ثماني ركعات او اكثر وقد خير A -----------------بين هذه الازمنة من الليل فترك ذلك لنشاطه واستعداده وا-تياحه فلا يمكن التعبد بعدد لا يصح دونه ولا يجوز تعديه واختلف في قيام رمضان	3859	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3970	false	-4437076711701096967	181	300	929	1550	1550	300	هنا ايضا فتصبح الحجرة العوبة الملوك بين ادخال واخراج وفيه من الفتنة ما فيه والعلم عند الله تعالي 73 سورة المزمل 7314 بين تعالي المراد من المقدار المطلوب قيامه بما جاء بعده نصفه او انقص منه قليلا المزمل-- اي من نصفه او زد عليه اي علي نصفه وفي هذه الاية الكريمة وما بعدها بيان لمجمل قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء ال---اية وفيها بيان لكيفية القيام وهو بترتيل القران وفيها رد علي مسالتين اختلف فيهما الاولي منهما عدد ركعات قيام الليل اهو ثماني ركعات او اكثر وقد خير صلي الله عليه وسلم بين هذه الازمنة من الليل فترك ذلك لنشاطه واستعداده وارتياحه فلا يمكن التعبد بعدد لا يصح دونه ولا يجوز تعديه واختلف في قيام رمضان-	3970	4308186162082466828	579	1114.0	469	627	92.34449768066406	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3859	true	2455726278283900567	114	300	589	1543	1543	300	خاصة والاولي ان يءخذ بما ارتضاه السلف وقد قدمنا في هذه المسالة رسالة عامة هي رسا-ة التراويح اكثر من الف عام في مسجد النبي عليه السلام وقد استقر العمل علي عشرين في رمضان والمسالة الثانية ما يذكره الفقهار في كيفية قيام الليل عامة هل الافضل كثرة الركعات لكثرة الركوع والسجود وحيث ان اقرب ما يكون العبد الي الله وهو ساجد ام طول القيام للقراءة حيث ان للقارء بكل حرف عشر حسنات فهنا قوله تعالي ورتل القران ترتيلا ال-زمل 4 نص علي ان العبرة بترتيل القران ترتيلا واكد بالمصدر تاكيدا لارادة هذا المعني كما قال ابن مسعود لا تنثروه نثر الرمل ولا تهذوه هذا الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة وقد بينت ام سلمة B----------ها تلاوة رسول الله A----------------- بقوله- كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 1 4 رواه احمد وفي الصحيح عن انس سءل عن قراءة رسول الله A -----------------قال كنت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم تنبيه ان للمد حدودا معلومة في التجويد حسب تلقي القراء رحمهم-	3859	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3971	false	-2659367168171652990	0	192	0	998	1546	300	خاصة والاولي ان يءخذ بما ارتضاه السلف وقد قدمنا في هذه المسالة رسالة عامة هي رسالة التراويح اكثر من الف عام في مسجد النبي عليه السلام وقد استقر العمل علي عشرين في رمضان والمسالة الثانية ما يذكره الفقهاء في كيفية قيام الليل عامة هل الافضل كثرة الركعات لكثرة الركوع والسجود وحيث ان اقرب ما يكون العبد الي الله وهو ساجد ام طول القيام للقراءة حيث ان للقارء بكل حرف عشر حسنات فهنا قوله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل-- نص علي ان العبرة بترتيل القران ترتيلا واكد بالمصدر تاكيدا لارادة هذا المعني كما قال ابن مسعود لا تنثروه نثر الرمل ولا تهذوه هذا الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة وقد بينت ام سلمة رضي الله عنها تلاوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بقولها كان يقطع قراءته اية اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين الفاتحة 1-4 رواه احمد وفي الصحيح عن انس سءل عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم تنبيه ان للمد حدودا معلومة في التجويد حسب تلقي القراء رحمهم	3971	4308186162082466828	945	1817.0	763	1002	94.3113784790039	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3860	true	-7759583578743481157	0	101	0	508	1514	300	الله فما زاد عنها فهو تلاعب وما قل عنها فهو تقصير في حق التلاوة ومن هذا يعلم ان المتخذين القران كغيره في طريقة الاداء من تمطيط وتزيد لم يراعوا معني هذه الاية الكريمة ولا يمنع ذلك تحسين الصوت بالقراءة كما في قوله A----------------- زينوا القران باصواتكم وقال ابو موسي B----------ه لرسول الله A----------------- لو كنت اعلم انك -سمع قراءتي لحبرته لك تحبيرا وهذا الوصف هو الذي يتاتيي منه الغرض من التلاوة وهو التدبر والتامل كما في قوله تعالي افلا يتدبرون القران النساء 82 كما انه هو الوصف الذي يتاتي معه الغرض من تخشع القلب كما في قوله تعالي الله نزل احسن	3860	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3971	false	-2659367168171652990	192	300	998	1546	1546	300	الله فما زاد عنها فهو تلاعب وما قل عنها فهو تقصير في حق التلاوة ومن هذا يعلم ان المتخذين القران كغيره في طريقة الاداء من تمطيط وتزيد لم يراعوا معني هذه الاية الكريمة ولا يمنع ذلك تحسين الصوت بالقراءة كما في قوله صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم وقال ابو موسي رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت اعلم انك تسمع قراءتي لحبرته لك تحبيرا وهذا الوصف هو الذي يتات-ي منه الغرض من التلاوة وهو التدبر والتامل كما في قوله تعالي افلا يتدبرون القران النساء ---كما انه هو الوصف الذي يتاتي معه الغرض من تخشع القلب كما في قوله تعالي الله نزل احسن-	3971	4308186162082466828	500	942.0	401	553	90.4159164428711	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3860	true	-7759583578743481157	101	300	508	1514	1514	300	الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 ولا تتاثر به القلوب والجلود الا اذا كان مرتلا فاذا كان كالشعر او الكلام العادي لما فهم واذا كان مطربا كالاغاني لما اثر فوجب الترتيل كما بين A مع---------------------لوم ان القول هنا هو القران كما قال تعالي انه لقول رسول كريم التكوير 19 وقوله ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون القصص 51 وقوله انه لقول فصل الطلاق 13 وقوله ومن اصدق من الله قيلا النساء 122 ونحو م----ن الايات ولكن وصفه بالثقل مع ان الثقل للاوزان وهي المحسوسات فقال بعض المفسرين ان الثقل في وزن الثواب وقيل في التكاليف به وقيل من اثناء نزول الوحي عليه وكل ذلك ثابت للقران الكريم فمن جهة نزوله فقد ثبت انه A كان -----------------اذا اتاه الوحي اخذته برحاء شديدة وكان يحمر وجهه كانه مذهبه وكان اذا نزل عليه A----------------- وهو في سفره علي راحلته بركت به الناقة وجاء عن انس ان النبي A -----------------كان واضعا راسه علي فخذه فاتاه الوحي قال انس فكان فخذي تكاد تنفصل مني ومن جانب تكاليفه فقد ثقلت علي السماوات والارض والجبال واشفقن منها كما هو معلوم ومن جانب ثوابه فقد جاء في حديث مسلم الحمد لله تملا الميزان وسبحان-	3860	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3972	false	-8984015438034775582	0	208	0	1067	1547	300	الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر--- ولا تتاثر به القلوب والجلود الا اذا كان مرتلا فاذا كان كالشعر او الكلام العادي لما فهم واذا كان مطربا كالاغاني لما اثر فوجب الترتيل كما بين صلي الله عليه وسلم 735 معلوم ان القول هنا هو القران كما قال تعالي انه لقول رسول كريم التكوير وقو---له ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون القصص وق---وله انه لقول فصل الطلاق وقو---له ومن اصدق من الله قيلا النساء---- ونحو ذلك من الايات ولكن وصفه بالثقل مع ان الثقل للاوزان وهي المحسوسات فقال بعض المفسرين ان الثقل في وزن الثواب وقيل في التكاليف به وقيل من اثناء نزول الوحي عليه وكل ذلك ثابت للقران الكريم فمن جهة نزوله فقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الوحي اخذته برحاء شديدة وكان يحمر وجهه كانه مذهبه وكان اذا نزل عليه صلي الله عليه وسلم وهو في سفره علي راحلته بركت به الناقة وجاء عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان واضعا راسه علي فخذه فاتاه الوحي قال انس فكان فخذي تكاد تنفصل مني ومن جانب تكاليفه فقد ثقلت علي السماوات والارض والجبال واشفقن منها كما هو معلوم ومن جانب ثوابه فقد جاء في حديث مسلم الحمد لله تملا الميزان وسبحان	3972	4308186162082466828	968	1876.0	779	1083	89.38134765625	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3861	true	-1310072076789067325	0	94	0	486	1531	300	الله والحمد لله تملان او تملان ما بين السماء والارض وحديث البطاقة وكل ذلك يشهد بعضه لبعض ولا ينافيه وقد بين تعالي ان هذا الثقل قد يخففه الله علي المءمنين كما في الصلاة في قوله وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة 45 46 وكذلك القران ثقيل علي الكفار خفيف علي المءمنين محبب اليهم وقد جاء في الاثار ان بعض السلف كان يقوم الليل كله بسورة من سور القران تلذذا وارتياحا كما قال تعالي ولقد يسرنا القران للذكر القمر 17 فهو ثقيل في وزنه ثقيل في تكاليفه ولكن يخففه الله	3861	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3972	false	-8984015438034775582	208	300	1067	1547	1547	300	الله والحمد لله تملان او تملا- ما بين السماء والارض وحديث البطاقة وكل ذلك يشهد بعضه لبعض ولا ينافيه وقد بين تعالي ان هذا الثقل قد يخففه الله علي المءمنين كما في الصلاة في قوله وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقو ربهم البقرة 45-46 وكذلك القران ثقيل علي الكفار خفيف علي المءمنين محبب اليهم وقد جاء في الاثار ان بعض السلف كان يقوم الليل كله بسورة من سور القران تلذذا وارتياحا كما قال تعالي ولقد يسرنا القران للذكر القمر--- فهو ثقيل في وزنه ثقيل في تكاليفه ولكن يخففه الله-	3972	4308186162082466828	480	939.0	389	486	98.76543426513672	92	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3861	true	-1310072076789067325	94	300	486	1531	1531	300	وييسره لمن هداه ووفقه اليه---- اي ما تنشاه من قيام الليل اشد مواطاة للقلب واقوم قيلا في التلاوة والتدبر والتامل وبالتالي بالتاثر ففيه ارشاد الي ما يقابل هذا الثقل فيما سيلقي عليه من القول فهو بمثابة التوجيه غلي ما يتزود به لتحمل ثقل اعباء الدعوة والرسالة وقد سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه قوله لا يثبت القران في الصدر ولا يسهل حفظه وييسر فهمه الا القيام به من جوف الليل وقد كان C تع--------الي لا يترك ورده من الليل صيفا او شتاء وقد افاد هذا المعني قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 فكان A----------------- اذا حز به امر فزع الي الصلاة وهكذا هنا فان ناشءة الليل كانت عونا له A----------------- علي ما سيلقي عليه من ثقل القول مسالة قيل ان قيام الليل كان فر-ا عليه A----------------- قبل ان تفرض الصلوات الخمس لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 والنافلة الزيادة وقيل كان فرضا عليه --A وعلي عامة المسلمين وعلي عامة المسلمين لقوله تعالي في هذه السورة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك المزمل 20 ثم خفف هذا كله بقوله فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 الي قوله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا-	3861	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3973	false	-5717946422493993453	0	213	0	1096	1539	300	وييسره لمن هداه ووفقه اليه 736 اي ما تنشاه من قيام الليل اشد مواطاة للقلب واقوم قيلا في التلاوة والتدبر والتامل وبالتالي بالتاثر ففيه ارشاد الي ما يقابل هذا الثقل فيما سيلقي عليه من القول فهو بمثابة التوجيه غلي ما يتزود به لتحمل ثقل اعباء الدعوة والرسالة وقد سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه قوله لا يثبت القران في الصدر ولا يسهل حفظه وييسر فهمه الا القيام به من جوف الليل وقد كان رحمه الله تعالي لا يترك ورده من الليل صيفا او شتاء وقد افاد هذا المعني قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة--- فكان صلي الله عليه وسلم اذا حز به امر فزع الي الصلاة وهكذا هنا فان ناشءة الليل كانت عونا له صلي الله عليه وسلم علي ما سيلقي عليه من ثقل القول مسالة قيل ان قيام الليل كان فرضا عليه صلي الله عليه وسلم قبل ان تفرض الصلوات الخمس لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء--- والنافلة الزيادة وقيل كان فرضا عليه صلي الله عليه --وسلم-- وعلي عامة المسلمين لقوله تعالي في هذه السورة ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك المزمل--- ثم خفف هذا كله بقوله فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل ---الي قوله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقرضوا الله قرضا	3973	4308186162082466828	1014	1919.0	814	1112	91.18704986572266	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3862	true	8043792532048787298	0	79	0	400	1533	300	حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا المزمل 20 ولكنه A----------------- كان اذا عمل عملا داوم عليه فكان يقوم الليل شكرا لله كما في حديث عاءشة B----------ها افلا اكون عبدا شكورا وبقي سنة لغيره بقدر ما يتيسر لهم والله تعالي اعلم-------------------- الانذار اعلام بتخويف فهو اخص من مطلق الاعلام وهو متعد لمفعولين المنذر باسم المفعول والمنذر به ولم يذكر هنا واحد منهما اما المنضر فقد بينت ايات اخر انه قد يكون للكافرين كما	3862	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3973	false	-5717946422493993453	213	300	1096	1539	1539	300	حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا المزمل--- ولكنه صلي الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا داوم عليه فكان يقوم الليل شكرا لله كما في حديث عاءشة رضي الله عنها افلا اكون عبدا شكورا وبقي سنة لغيره بقدر ما يتيسر لهم والله تعالي اعلم 74 سورة المدثر 7412 الانذار اعلام بتخويف فهو اخص من مطلق الاعلام وهو متعد لمفعولين المنذر باسم المفعول والمنذر به ولم يذكر هنا واحد منهما اما المنذر فقد بينت ايات اخر انه قد يكون للكافرين كما-	3973	4308186162082466828	393	737.5	316	447	87.91946411132812	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3862	true	8043792532048787298	79	300	400	1533	1533	300	في قوله تعالي وتنذر به قوما لدا مريم 97 تخويفا لهم وقد يكون للمءمنينن لانهم المنتفعون به كما في قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب يس 11 وقد يكون للجميع اي لعامة الناس كما في قوله تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا يونس 2 واما المنذر به فهو ما يكون يوم القيامة وقد قدر الامرين هنا ابن جرير بقوله فانذر عذاب الله قومك الذين اشركوا بالله وعبدوا غيره وقد تقدم للشيرخ رحمة الله تعالي علينا وعليه تفصيل ذلك عند قوله تعالي لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف 2 في سورة الاعراف---- قد اختلف المفسرون في المراد من كل من لفظتي الثياب وفطهر هل هما دلا علي الحقيقة ويكون المراد طهارة الثوب من النجاسات ام هما علي الكناية والمراد بالثوب البدن والطهارة عن المعنويات من معاصي واثار ونحوهما ام علي الحقيقة والكناية فقد ذكر ابن جرير وغيره نحوا من خمسة اقوال الاول عن ابن عباس وعكرمة والضحاك ان معناه لا تبلس ثيابك علي معصية ولا علي غدرة واستشهد بقول غيلان واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من عذرة اتقنع وقول الاخر اذا المرء لم يدنس من اللءم عرضه فكل رداء يرتديه جميل فاستعمل اللفظين في الكناية وقد يستدل له بقوله ووضعنا عنك وزرك الشرح 2 وورد عن ابن عباس لا تلبس ثيابك من كسب غير طيب فاستعمل الثياب في-	3862	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3974	false	1113452039481607889	0	217	0	1123	1570	300	في قوله تعالي وتنذر به قوما لدا مريم--- تخويفا لهم وقد يكون للمءمني-ن لانهم المنتفعون به كما في قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب يس--- وقد يكون للجميع اي لعامة الناس كما في قوله تعالي اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا يونس-- واما المنذر به فهو ما يكون يوم القيامة وقد قدر الامرين هنا ابن جرير بقوله فانذر عذاب الله قومك الذين اشركوا بالله وعبدوا غيره وقد تقدم للشي-خ رحمة الله تعالي علينا وعليه تفصيل ذلك عند قوله تعالي لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف-- في سورة الاعراف 744 قد اختلف المفسرون في المراد من كل من لفظتي الثياب وفطهر هل هما دلا علي الحقيقة ويكون المراد طهارة الثوب من النجاسات ام هما علي الكناية والمراد بالثوب البدن والطهارة عن المعنويات من معاصي واثام ونحوه-ا ام علي الحقيقة والكناية فقد ذكر ابن جرير وغيره نحوا من خمسة اقوال الاول عن ابن عباس وعكرمة والضحاك ان معناه لا تبلس ثيابك علي معصية ولا علي غدرة واستشهد بقول غيلان واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من عذرة اتقنع وقول الاخر اذا المرء لم يدنس من اللءم عرضه فكل رداء يرتديه جميل فاستعمل اللفظين في الكناية وقد يستدل له بقوله ووضعنا عنك وزرك الشرح-- وورد عن ابن عباس لا تلبس ثيابك من كسب غير طيب فاستعمل الثياب في	3974	4308186162082466828	1117	2178.0	902	1138	98.15465545654297	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3863	true	-5003018612506387113	0	84	0	452	1580	300	الحقيقة والتطهير في الكناية وعن مجاهد اصلح عملك وعملك فاصلح فاستعملهما معا في الكناية عن العمل الصالح وعن محمد بن سيرين وابن زيد علي حقيقتهما فطهر ثيابك من النجاسة ثم قال والذي قاله ابن سيرين وابن زيد اظهر في ذلك وقول ابن عباس وعكرمة قول عليه اكثر السلف والله اعلم بمراده وقال غيره ثيابك هي نساءك كما في قوله هن لباس لكم البقرة 187 فامرهن بالتطهر وتخيرهن طاهرات خيرات هذه اقوال المفسرين واختيار ابن جرير منها والواقع في السياق ما يشهد لاختيار ابن جرير	3863	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3974	false	1113452039481607889	217	300	1123	1570	1570	300	الحقيقة والتطهير في الكناية وعن مجاهد اصلح عملك وعملك فاصلح فاستعملهما معا في الكناية عن العمل الصالح وعن محمد بن سيرين وابن زيد علي حقيقتهما فطهر ثيابك من النجاسة ثم قال والذي قاله ابن سيرين وابن زيد اظهر في ذلك وقول ابن عباس وعكرمة قول عليه اكثر السلف والله اعلم بمراده وقال غيره ثيابك هي نساءك كما في قوله هن لباس لكم البقرة---- فامرهن بالتطهر وتخيرهن طاهرات خيرات هذه اقوال المفسرين واختيار ابن جرير منها والواقع في السياق ما يشهد لاختيار ابن جرير-	3974	4308186162082466828	447	882.5	365	452	98.89380645751953	83	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3863	true	-5003018612506387113	84	300	452	1580	1580	300	وهو حمل اللفظين علي حقيقتهما وترجيح قول ابن سيرين ان المراد طهارة الثوب من النجاسة والقرينة في الاية انها اشتملت علي امرين الاول طهارة الثوب والثاني هجر الرجز ومن معاني الرجز المعاصي فيكون حمل طهارة الثوب علي حقيقته وهو الرجز علي حقيقته لمعني جديد اولي وهذه الاية بقسميها جاء نظيرها بقسميها اصرح من ذلك في قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان الانفال 11 والله تعالي اعلم النا---------------------------------------------------------قور هو الصور واصل الناقور الصوت وقوله يوم عسير علي الكافرين غير يسير وقيل عسير وغير يسير علي الكافرين وقال الزمخشري ان غير يسير كان يكفي عنها يوم عسير الا انه ليبين لهم ان عسره لا يرجي تيسيره كعسر الدنيا وان فيه زيادة وعيد للكافرين ونوع بشارة للمءمنين لسهولته ع-يهم ولعل المعنيين مستقلان وان قوله تعالي يوم عسير هذا كلام مستقل وصف لهذا اليوم وبيان للجميع شدة هوله كام جاء في وصفه في قوله تعالي ياايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد الحج 1 2 ومثل قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس 34 35 ونحو ذلك ثم بين تعالي ان اليوم العسير انه علي الكفارين غير يسير كما قال تعالي عنهم فكيف تتقون ان كفرتم-	3863	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3975	false	8881859595864929145	0	223	0	1181	1562	300	وهو حمل اللفظين علي حقيقتهما وترجيح قول ابن سيرين ان المراد طهارة الثوب من النجاسة والقرينة في الاية انها اشتملت علي امرين الاول طهارة الثوب والثاني هجر الرجز ومن معاني الرجز المعاصي فيكون حمل طهارة الثوب علي حقيقته وهو الرجز علي حقيقته لمعني جديد اولي وهذه الاية بقسميها جاء نظيرها بقسميها اصرح من ذلك في قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان الانفال--- والله تعالي اعلم وقد جعل الشافعي هذه الاية دليلا علي الطهارة للصلاة 74810 الناقور هو الصور واصل الناقور الصوت وقوله يوم عسير علي الكافرين غير يسير وقيل عسير وغير يسير علي الكافرين وقال الزمخشري ان غير يسير كان يكفي عنها يوم عسير الا انه ليبين لهم ان عسره لا يرجي تيسيره كعسر الدنيا وان فيه زيادة وعيد للكافرين ونوع بشارة للمءمنين لسهولته عليهم ولعل المعنيين مستقلان وان قوله تعالي يوم عسير هذا كلام مستقل وصف لهذا اليوم وبيان للجميع شدة هوله كما جاء في وصفه في قوله تعالي ي-ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد الحج 1-2 ومثل قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس 34-35 ونحو ذلك ثم بين تعالي ان اليوم العسير انه علي الكفارين غير يسير كما قال تعالي عنهم فكيف تتقون ان كفرتم	3975	4308186162082466828	1116	2195.0	904	1187	94.0185317993164	210	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3864	true	-7923766253863744227	0	79	0	384	1562	300	يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به المزمل 17 18 بينما يكون علي المءمنين يسيرا مع انه عسير في ذاته لشدة هو له الا ان الله ييسره علي المءمنين كما بين تعالي هذه الصور بجانبها في قوله تعالي من سورة النمل ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 87 88 الي قوله من جاء بالحسنة فله خير منها وهم	3864	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3975	false	8881859595864929145	223	300	1181	1562	1562	300	يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به المزمل 17-18 بينما يكون علي المءمنين يسيرا مع انه عسير في ذاته لشدة هو له الا ان الله ييسره علي المءمنين كما بين تعالي هذه الصور بجانبها في قوله تعالي من سورة النمل ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخرين وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 87-88 الي قوله من جاء بالحسنة فله خير منها وهم-	3975	4308186162082466828	381	747.0	305	384	99.21875	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3864	true	-7923766253863744227	79	300	384	1562	1562	300	من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل 89 90 فالفزع من صعقة يوم ينفخ في الصور عام لجميع من في السماوات ومن في الارض ولكن استثني الله من شاء ثم بين تعالي هءلاء المستثنين ومن يبقي في الفزع فبين الامنين وهم من جاء بالحسنة والاخرون من جاء بالسيءة------- في قوله تعالي وم- جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا حكي القرطبي في معني الفتنة هنا معنيين الاول التحريق كما في قوله ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج 10 والثاني الابتلاء وقد تقدم للشيخ مرارا في كتابه ودروسه ان اصل الفتنة الاختبار تقول اختبرت الذهب اذا ادخلته النار لتعرف زيفه من خالصه ولكن السياق يدل علي الثانين وهو الاختبار والابتلاء لقوله تعالي وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا وقوله وما يعلم جنود ربك الا هو اي عددهم فلو كان المراد التحريق والوعيد بالنار لما كان مجال لتساءل الذين في قلوبهم مرض والكافرين عن هذا المثل ولما كان يصلح ان يجعل مثلا ولما كان الحديث عن عدد جنود ربك بحال وفي هذه الاية الكريمة عدة مساءل هامة الاولي جعل المثل المذكور اي جعل العدد المعين فتنة لتوجه السءال او مقابلته بالاذعان فقد تساءل المستبعدون واستسلم واذعن المءمنون كما ذكر تعالي في صريح قوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون-	3864	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3976	false	4647762935280786304	0	220	0	1182	1595	300	من فزع يومءذ امنون ومن جاء بالسيءة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون النمل 89-90 فالفزع من صعقة يوم ينفخ في الصور عام لجميع من في السماوات ومن في الارض ولكن استثني الله من شاء ثم بين تعالي هءلاء المستثنين ومن يبقي في الفزع فبين الامنين وهم من جاء بالحسنة والاخرون من جاء بالسيءة 743031 في قوله تعالي وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا حكي القرطبي في معني الفتنة هنا معنيين الاول التحريق كما في قوله ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات البروج--- والثاني الابتلاء وقد تقدم للشيخ مرارا في كتابه ودروسه ان اصل الفتنة الاختبار تقول اختبرت الذهب اذا ادخلته النار لتعرف زيفه من خالصه ولكن السياق يدل علي الثاني- وهو الاختبار والابتلاء لقوله تعالي وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا وقوله وما يعلم جنود ربك الا هو اي عددهم فلو كان المراد التحريق والوعيد بالنار لما كان مجال لتساءل الذين في قلوبهم مرض والكافرين عن هذا المثل ولما كان يصلح ان يجعل مثلا ولما كان الحديث عن عدد جنود ربك بحال وفي هذه الاية الكريمة عدة مساءل هامة الاولي جعل المثل المذكور اي جعل العدد المعين فتنة لتوجه السءال او مقابلته بالاذعان فقد تساءل المستبعدون واستسلم واذعن المءمنون كما ذكر تعالي في صريح قوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين امنوا فيعلمون	3976	4308186162082466828	1173	2312.0	955	1187	98.820556640625	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3865	true	4440799056317490595	0	79	0	404	1603	300	انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا البقرة 26 ثم بين تعالي الغرض من ذلك طبق ما جاء في الاية هنا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين البقرة 26 فهذه الاية من سورة البقرة مبينة تماما لاية المدثر المسالة الثانية قوله تعالي ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ان هذا مطالبق لما عندهم في التوراة وهذا مما يشهد لقومهم علي صدق ما ياتي به النبي A -----------------وما ادعاه لايمانهم وتصديقهم	3865	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3976	false	4647762935280786304	220	300	1182	1595	1595	300	انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا البقرة--- ثم بين تعالي الغرض من ذلك طبق ما جاء في الاية هنا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين البقرة--- فهذه الاية من سورة البقرة مبينة تماما لاية المدثر المسالة الثانية قوله تعالي ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ان هذا مطا-بق لما عندهم في التوراة وهذا مما يشهد لقومهم علي صدق ما ياتي به النبي صلي الله عليه وسلم وما ادعاه لايمانهم وتصديقهم-	3976	4308186162082466828	394	754.0	319	421	93.58670043945312	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3865	true	4440799056317490595	79	300	404	1603	1603	300	وقد ذكر القرطبي حديثا في ذلك واستغربه ولكن النص يشهد لذلك المسالة الثالثة ان المءمن كلما جاءه امر عن الله وصدقه ولو لم يعلم حقيقته اكتفاء بانه من الله ازداد بهذا التصديق ايمانا وهي مسالة ازدياد الايمان بالطاعة والتصديق المسالة الرابعة بيان ان الواجب علي المءمن المبادر- بالتصيدق والانقياد ولو لم يعلم الحكمة او السر او الغرض بناء علي ان الخبر من الله تعالي وهو اعلم بما رواه وفي هذه المسالة مثار نقاش حكمة التشريع وهذا امر واسع ولكن المهم عندنا هنا ونحن في عصر الماديات وتقدم المخترعات وظهور كثير من علامات الاستفهام عند كثير من ايات الاحكام فانا نود ان نقول ان كل ما صح عن الشارع الحكيم من كتاب او سنة وجب التسليم والانقياد اليه علمنا الحكمة او لم نعلم لان علمنا قاصر وفهمنا محدود والعليم الحكيم الرءوف الرحيم سبحانه لا يكلف -باده الا بما فيه الحكمة ومجمل القول ان الاحكام بالنسبة لحكمتها قد تكون محصورة في اقسام ثلاثة القسم الاول حكم تظهر حكمته بنص كما في وجوب الصلاة جاء ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وهذه حكمة جليلة والزكاة جاء عنها انها تطهرهم وتزكيهم وفي الصوم جاء فيه لعلكم تتقون وفي الحج جاء لعلكم تتقون وفي الحج جاء فيه ليشهدوا منافع لهم فمع انها عبادات لله فقد ظهرت حكمتها جلية وفي الممنوعات كما قالوا في الضروريات الست حفظ الدين والعقل والدم والعرض والنسب والمال لقيام الحياة ووفرة ا-امن-	3865	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3977	false	-4100337002348939876	0	216	0	1178	1643	300	وقد ذكر القرطبي حديثا في ذلك واستغربه ولكن النص يشهد لذلك المسالة الثالثة ان المءمن كلما جاءه امر عن الله وصدقه ولو لم يعلم حقيقته اكتفاء بانه من الله ازداد بهذا التصديق ايمانا وهي مسالة ازدياد الايمان بالطاعة والتصديق المسالة الرابعة بيان ان الواجب علي المءمن المبادرة بالتصديق والانقياد ولو لم يعلم الحكمة او السر او الغرض بناء علي ان الخبر من الله تعالي وهو اعلم بما رواه وفي هذه المسالة مثار نقاش حكمة التشريع وهذا امر واسع ولكن المهم عندنا هنا ونحن في عصر الماديات وتقدم المخترعات وظهور كثير من علامات الاستفهام عند كثير من ايات الاحكام فانا نود ان نقول ان كل ما صح عن الشارع الحكيم من كتاب او سنة وجب التسليم والانقياد اليه علمنا الحكمة او لم نعلم لان علمنا قاصر وفهمنا محدود والعليم الحكيم الرءوف الرحيم سبحانه لا يكلف عباده الا بما فيه الحكمة ومجمل القول ان الاحكام بالنسبة لحكمتها قد تكون محصورة في اقسام ثلاثة القسم الاول حكم تظهر حكمته بنص كما في وجوب الصلاة جاء ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وهذه حكمة جليلة والزكاة جاء عنها انها تطهرهم وتزكيهم وفي الصوم جاء فيه لعلكم تتقون وفي الحج جاء ف-------------------------يه ليشهدوا منافع لهم فمع انها عبادات لله فقد ظهرت حكمتها جلية وفي الممنوعات كما قالوا في الضروريات الست حفظ الدين والعقل والدم والعرض والنسب والمال لقيام الحياة ووفرة الامن	3977	4308186162082466828	1171	2319.0	956	1203	97.33998107910156	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3866	true	7247202566319471987	0	86	0	474	1575	300	وصيانة المجتمع وجعلت فيها حدود لحفظها وغير ذلك وقسم لم تظهر حكمته بهذا الظهور ولكنه لم يخل من حكمة كالطواف والسعي والركوع والسجود والوضوء والتيمم والغسل ونحو ذلك وقسم ابتلاء وامتحان اولا ولحكمة ثانيا كتحويل القبلة كما قال تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة 143 وفي التحول عنها حكمة كما في قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة البقرة 150 والمسلم في كلتا الحالتين ظهرت له الحكمة او لم تظهر وجب عليه الامتثال والانقياد كا	3866	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3977	false	-4100337002348939876	216	300	1178	1643	1643	300	وصيانة المجتمع وجعلت فيها حدود لحفظها وغير ذلك وقسم لم تظهر حكمته بهذا الظهور ولكنه لم يخل من حكمة كالطواف والسعي والركوع والسجود والوضوء والتيمم والغسل ونحو ذلك وقسم ابتلاء وامتحان اولا ولحكمة ثانيا كتحويل القبلة كما قال تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه البقرة---- وفي التحول عنها حكمة كما في قوله تعالي لءلا يكون للناس عليكم حجة البقرة---- والمسلم في كلتا الحالتين ظهرت له الحكمة او لم تظهر وجب عليه الامتثال والانقياد كا-	3977	4308186162082466828	465	912.0	382	474	98.10126495361328	84	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3866	true	7247202566319471987	86	300	474	1575	1575	300	قال عمر عند استلامه للحجر اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله A----------------- يقبلك ما قبلتك فقبله امتثالا واقتداء بصرف النظر عن ما جاء من ان عليا B----------ه قال له بلي يا امير المءمنين انه يضر وينفع فياتي يوم القيامة وله لسان وعينان يشهد لمن قبله لان عمر اقبل عليه لقيبله قبل ان يخبره علي B----------ه وقد تنكشف الامور عن حكمة لا نعلمها كما في قصة الخضر مع موسي عليهما السلام اذ خرق السفينة وقتل الغلام واقام الجدار وكلها اعمال لم يعلم لها موسي عليه السلام حكمة فلما ابداها له الخضر علم مدي حكمتها وهكذا نحن اليوم وفي كل يوم وقد بين تعالي هذا الموقف بقوله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ال عمران 7 وقد جاء في نهاية الاية الكريمة ما يلزم البشر بالعجز ويدفعهم الي التسليم في قوله وما يعلم جنود ربك الا هو فكذلك بقية الامور من الله تعالي هو اعلم بها والعلم عند الله تعالي------- في هذه الاية الكريمة ان اصحاب اليمين يتساءلون عن المجرمين وسبب دخولهم النار وكان الجواب انهم لم يكونوا من المصلين ولم يكونوا يطعموا المسكين وكانوا يخ-ضون مع الخاءضين وكانوا يكذبون بيوم الدين فجمعوا بين الكفر بتكذيبهم بيوم الدين وبين الفروع وهي ترك الصلاة والزكاة المعبر عنها باطعام المسكين الي اخره فهذه الاية ما الادلة علي-	3866	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3978	false	7023551878419356896	0	221	0	1145	1568	300	قال عمر عند استلامه للحجر اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فقبله امتثالا واقتداء بصرف النظر عن ما جاء من ان عليا رضي الله عنه قال له بلي يا امير المءمنين انه يضر وينفع فياتي يوم القيامة وله لسان وعينان يشهد لمن قبله لان عمر اقبل عليه ليقبله قبل ان يخبره علي رضي الله عنه وقد تنكشف الامور عن حكمة لا نعلمها كما في قصة الخضر مع موسي عليهما السلام اذ خرق السفينة وقتل الغلام واقام الجدار وكلها اعمال لم يعلم لها موسي عليه السلام حكمة فلما ابداها له الخضر علم مدي حكمتها وهكذا نحن اليوم وفي كل يوم وقد بين تعالي هذا الموقف بقوله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ال عمران --وقد جاء في نهاية الاية الكريمة ما يلزم البشر بالعجز ويدفعهم الي التسليم في قوله وما يعلم جنود ربك الا هو فكذلك بقية الامور من الله تعالي هو اعلم بها والعلم عند الله تعالي 744247 في هذه الاية الكريمة ان اصحاب اليمين يتساءلون عن المجرمين وسبب دخولهم النار وكان الجواب انهم لم يكونوا من المصلين ولم يكونوا يطعموا المسكين وكانوا يخوضون مع الخاءضين وكانوا يكذبون بيوم الدين فجمعوا بين الكفر بتكذيبهم بيوم الدين وبين الفروع وهي ترك الصلاة والزكاة المعبر عنها باطعام المسكين الي اخره فهذه الاية ما الادلة علي	3978	4308186162082466828	1094	2129.0	882	1147	95.3792495727539	206	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3867	true	2571570724367956537	0	79	0	421	1584	300	ان الكافر مطالب بفروع الشرع مع اصوله وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مناقشة هذه المسالة عند قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون فصلت 6 7 في سورة فصلت----- فيه ان الكفار لا تنفعهم شفاعة الشافعين كما ان فيها اثبات الشفاعة للشافعين ومفهوم كونها لا تنفع الكفار انها تنفع غيرهم وقد جاءت نصوص في الشفاعة لمن ارتضاهم الله وقد دلت نصوص علي كلا الامرين فمن عدم الشفاعة للكفار قوله تعالي وما	3867	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3978	false	7023551878419356896	221	300	1145	1568	1568	300	ان الكافر مطالب بفروع الشرع مع اصوله وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مناقشة هذه المسالة عند قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون فصلت 6-7 في سورة فصلت 7448 فيه ان الكفار لا تنفعهم شفاعة الشافعين كما ان فيها اثبات الشفاعة للشافعين ومفهوم كونها لا تنفع الكفار انها تنفع غيرهم وقد جاءت نصوص في الشفاعة لمن ارتضاهم الله وقد دلت نصوص علي كلا الامرين فمن عدم الشفاعة للكفار قوله تعالي ما--	3978	4308186162082466828	416	814.0	339	426	97.65258026123047	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3867	true	2571570724367956537	79	300	421	1584	1584	300	للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر 18 وقوله وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين الشعراء 99 100 ونحو ذلك من الايات وفي القسم الثاني قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء 28 وكذلك الشفيع لا يشفع الا من اذن له ولا يشفعون الا فيمن اذنوا فيه كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 وقوله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن طه 109 ومبحث الشفاعة واسع مقرر في كتب العقاءد وخلاصة القول فيها انها لا تكون الا باذن من الله الماذون له فيها وقد ثبت للنبي -----------------A الشفاعة العظمي وهي المقام المحمود وعدة شفاعات بعدها منها ما اختص به A----------------- كالشفاعة العظمي ودخو- الجنة والشفاعة في غير مسلم وهو عمه ابو طالب للتخفيف عنه ومنها ما يشاركه فيها غيره من الانبياء والصلحاء والله تعالي اعلم------- في هذه الاية تشبيه المدعوين في اعراضهم عن الدعوة والتذكرة بالحمر الفارة من الصيادين او الاسد وقد شبه ايضا العالم غير المنتفع بعلمه بالحمار يحمل اسفارا فهما تشبيهان بالداعي والمدعو اذا لم تنفعه الدعوة وتقدم للشيخ في مبحث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ---------------------قال ابن جرير اختلف القراء في قراءة قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة فقرات ذلك عامة قراء الامصار لا اقسم مفصولة من اقسم سوي الحسن والاعرج فانه ذكر عنهما انهما كانا يقران ذلك لاقسم بيوم القيامة-	3867	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3979	false	4795149894188023279	0	227	0	1212	1587	300	للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر وق---وله وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين الشعراء 99-100 ونحو ذلك من الايات وفي القسم الثاني قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء--- وكذلك الشفيع لا يشفع الا من اذن له ولا يشفعون الا فيمن اذنوا فيه كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وق----وله يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن طه---- ومبحث الشفاعة واسع مقرر في كتب العقاءد وخلاصة القول فيها انها لا تكون الا باذن من الله الماذون له فيها وقد ثبت للنبي صلي الله عليه وسلم الشفاعة العظمي وهي المقام المحمود وعدة شفاعات بعدها منها ما اختص به صلي الله عليه وسلم كالشفاعة العظمي ودخول الجنة والشفاعة في غير مسلم وهو عمه ابو طالب للتخفيف عنه ومنها ما يشاركه فيها غيره من الانبياء والصلحاء والله تعالي اعلم 744951 في هذه الاية تشبيه المدعوين في اعراضهم عن الدعوة والتذكرة بالحمر الفارة من الصيادين او الاسد وقد شبه ايضا العالم غير المنتفع بعلمه بالحمار يحمل اسفارا فهما تشبيهان بالداعي والمدعو اذا لم تنفعه الدعوة وتقدم للشيخ في مبحث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 75 سورة القيامة 7512 قال ابن جرير اختلف القراء في قراءة قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة فقرات ذلك عامة قراء الامصار لا اقسم مفصولة من اقسم سوي الحسن والاعرج فانه ذكر عنهما انهما كانا يقران ذلك لاقسم بيوم القيامة	3979	4308186162082466828	1142	2205.0	927	1227	93.0725326538086	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3868	true	-4265862000117177015	0	74	0	376	1515	300	بمعني اقسم بيوم القيامة ثم دخلت عيهم- لام القسم والقراءة التي لا استجيز غيرها في هذا الموضع لا مفصولة اقسم مبتداة علي ما عليه قراء الامصار باجماع الحجة من القراء عليه وقد اختلف الذين قرءوا ذلك علي وجه الذي اخترنا قراءته في تاويله فقال بعضهم لا صلة انما معني الكلام اقسم بيوم القيامة وعزاه الي سعيد بن جبير وقال اخرون بل دخلت لا توكيدا للكلام وذكر عن ابي بكر بن عياش في قوله لا	3868	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3979	false	4795149894188023279	227	300	1212	1587	1587	300	بمعني اقسم بيوم القيامة ثم دخلت عليها لام القسم والقراءة التي لا استجيز غيرها في هذا الموضع لا مفصولة اقسم مبتداة علي ما عليه قراء الامصار باجماع الحجة من القراء عليه وقد اختلف الذين قرءوا ذلك علي وجه الذي اخترنا قراءته في تاويله فقال بعضهم لا صلة-انما معني الكلام اقسم بيوم القيامة وعزاه الي سعيد بن جبير وقال اخرون بل دخلت لا توكيدا للكلام وذكر عن ابي بكر بن عياش في قوله لا-	3979	4308186162082466828	371	730.0	299	377	98.40848541259766	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3868	true	-4265862000117177015	74	300	376	1515	1515	300	اقسم توكيد للقسم كقوله لا والله وقال بعض نحويي الكوفة لا رد لكلام قد مضي من كلام المشركين الذين كانوا ينكرون الجنة والنار ثم ابتدء القسم فقيل اقسم بيوم القيامة وكان يقول كل يمين قبلها رد كلام فلا بد من تقديم لا قبلها ليفرق بذلك بين اليمين التي تكون جحدا واليمين التي تستانف ويق-ل الا تري انك تقول مبتدءا والله ان الرسول لحق واذا قلت لا والله ان الرسول لحق فكانك اكذبت قوما انكروه واختلفوا ايضا في ذلك هل هو قسم ام لا وذكر الخلاف في ذلك والواقع ان هذه المسالة من المشكلات من حيث وجود اللام وهل هي نافية للقسم ام مثبتة وعلي انها مثبتة فما موجبها هل هي رد لكلام سابق ام تاكيد للقسم وهل وقع اقسام ام لا كما ذكر كل ذلك ابن جرير وقد تناولها الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في كتابه دفع ايهام الاضطراب في موضعين الاول في هذه السورة واثاني في سورة البلد عند قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد 1 فبين في الموضع الاول انها اي لا نافية لكلام قبلها فلا تتعارض مع الاقسام بيوم القيامة فعلا------- في قوله تعالي واليوم الموعود البروج 2 والثاني انها صلة وقال سياتي له زيادة ايضاح والموضع الثاني لا اقسم بهذا البلد البلد 1 ساق فيه بحثا طويلا مهما جدا نسوق خلاصته وسيطبع الكتاب ان شاء الله مع هذه التتمة فليرجع اليه خلاصة ما ساقه رحمة الله تعالي علينا وعليه قال-	3868	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3980	false	1472051517320522279	0	224	0	1142	1534	300	اقسم توكيد للقسم كقوله لا والله وقال بعض نحويي الكوفة لا رد لكلام قد مضي من كلام المشركين الذين كانوا ينكرون الجنة والنار ثم ابتدء القسم فقيل اقسم بيوم القيامة وكان يقول كل يمين قبلها رد كلام فلا بد من تقديم لا قبلها ليفرق بذلك بين اليمين التي تكون جحدا واليمين التي تستانف ويقول الا تري انك تقول مبتدءا والله ان الرسول لحق واذا قلت لا والله ان الرسول لحق فكانك اكذبت قوما انكروه واختلفوا ايضا في ذلك هل هو قسم ام لا وذكر الخلاف في ذلك والواقع ان هذه المسالة من المشكلات من حيث وجود اللام وهل هي نافية للقسم ام مثبتة وعلي انها مثبتة فما موجبها هل هي رد لكلام سابق ام تاكيد للقسم وهل وقع اقسام ام لا كما ذكر كل ذلك ابن جرير وقد تناولها الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في كتابه دفع ايهام الاضطراب في موضعين الاول في هذه السورة واثاني في سورة البلد عند قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد-- فبين في الموضع الاول انها اي لا نافية لكلام قبلها فلا تتعارض مع الاقسام بيوم القيامة فعلا الواقع في قوله تعالي واليوم الموعود البروج-- والثاني انها صلة وقال سياتي له زيادة ايضاح والموضع الثاني لا اقسم بهذا البلد البلد-- ساق فيه بحثا طويلا مهما جدا نسوق خلاصته وسيطبع الكتاب ان شاء الله مع هذه التتمة فليرجع اليه خلاصة ما ساقه رحمة الله تعالي علينا وعليه قال	3980	4308186162082466828	1133	2231.5	911	1148	98.6933822631836	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3869	true	-6619327935734485606	252	296	1318	1549	1569	300	عبد يغوث-------- الحارث- وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي يسيرا يمانيا فالاصل كان لم تر ولكن الفتحة اشبعت وقول الراجز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق و------------------------------------------------------------قول عنترة في معلقته ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل العتيق المكدم فالاصل	3869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1688	false	2516029456092222652	164	216	846	1110	1571	300	عبد يغوث بن وقاص الحارثي وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تر- قبلي اسيرا يمانيا وقو-----------------------------------ل الراجز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقول الاخر وقلت وقد خرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت من مجال وقول عنترة في معلقته ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم فالاصل	1688	4308186162082466828	189	347.5	152	300	63.0	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3869	true	-6619327935734485606	51	89	262	456	1569	300	امرء القيس فلا وابيك ابنة العامري لا يدع- القوم اني افر يعني وا-بيك وانشد الفراء لزيادة لا في الكلام الذي فيه م----------------------عني ا---لجحد قول الشاعر ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر	3869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1709	false	7381999687054339678	4	47	18	238	1567	300	امرء القيس فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر يعني فوابيك وقول ابي النجم فما الوم البيض الا تسخرا لما راين الشمط القفندرا يعني ان تسخر وقول الاخ-ر ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر	1709	4308186162082466828	144	240.0	115	221	65.15837097167969	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3869	true	-6619327935734485606	4	50	21	257	1569	300	الاول وعليه الجمهور ان لا هنا صلة علي عادة العرب فانها ربما لفظت بلفظة لا من غير قصد معناها الا-لي بل لمجرد تقوية الكلام وتوكيده كقوله------ ما منعك اذا رايتهم ضلوا الا تتبعني-- يعني ان تتبعني وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يعلم اهل الكتاب------- وقوله------ فلا وربك لا يءمنون	3869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2893	false	-8782678909453963610	152	231	751	1132	1514	300	الاول وعليه الجمهور ان لا هنا صلة علي عادة العرب فانها ربما لفظت بلفظة لا من غير قصد معناها الاصلي بل لمجرد تقوية الكلام وتوكيده كقوله تعالي ما منعك اذ- رايتهم ضلوا الا تتبعن طه يعني ان تتبعني وقوله تعالي ما منعك ان تسجد ص اي ان تسجد علي احد القولين ويدل له قوله تعالي في سورة ص ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص وقوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد وقوله تعالي فلا وربك لا يءمنون	2893	4308186162082466828	234	418.0	188	382	61.25654602050781	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3869	true	-6619327935734485606	50	123	257	633	1569	300	وقول امرء القيس فلا وابيك ابنة العامري لا يدع- القوم اني افر يعني وابيك وانشد الفراء لزيادة لا في الكلام الذي فيه معني الجحد قول الشاعر ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر وانش--------د الجوهري لزيادتها قول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر فافكه حتي راي الصبح شجر والحور الهلكة يعني في بءر هلكة وانشد ------------------غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع	3869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2894	false	1907242674159881841	67	177	331	905	1526	300	وقول امرء القيس فلا وابيك انبت العامري لا يدعي القوم اني افر يعني وابيك وانشد الفراء لزيادة لا في الكلام الذي فيه معني الجحد قول الشاعر ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر ولا صلة وانشد الجوهري لزيادتها قول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر والحور الهلكة يعني في بءر هلكة ولا صلة قاله ابو عبيدة وغيره وانشد الاصمعي لزيادتها قول ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب ويروي افمنك وتشيمه بدل افعنك وتسنمه يعني افعنك برق ولا صلة ومن شواهد زيادتها قول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع	2894	4308186162082466828	362	685.5	290	574	63.066200256347656	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3869	true	-6619327935734485606	0	76	0	392	1569	300	الجواب عليها من اوجه الاول وعليه الجمهور ان لا هنا صلة علي عادة العرب فانها ربما لفظت بلفظة لا من غير قصد معناها الا-لي بل لمجرد تقوية الكلام وتوكيده كقوله ما منعك اذا رايتهم ضلوا الا تتبعني يعني ان تتبعني وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب وقوله فلا وربك لا يءمنون وقول امرء القيس فلا وابيك ابنة العامري لا يدع القوم اني افر يعني وابيك وانشد الفراء لزيادة لا في الكلام الذي فيه معني الجحد قول الشاعر	3869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3980	false	1472051517320522279	224	300	1142	1534	1534	300	الجواب عليها من اوجه الاول وعليه الجمهور ان لا هنا صلة علي عادة العرب فانها ربما لفظت بلفظة لا من غير قصد معناها الاصلي بل لمجرد تقوية الكلام وتوكيده كقوله ما منعك اذا رايتهم ضلوا الا تتبعني يعني ان تتبعني وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب وقوله فلا وربك لا يءمنون وقول امرء القيس فلا وابيك ابنة العامري لا يدع القوم اني افر يعني وابيك وانشد الفراء لزيادة لا في الكلام الذي فيه معني الجحد قول الشاعر-	3980	4308186162082466828	391	772.0	316	393	99.49109649658203	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3869	true	-6619327935734485606	76	300	392	1569	1569	300	ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر وانشد الجوهري لزيادتها قول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر فافكه حتي راي الصبح شجر والحور الهلكة يعني في بءر هلكة وانشد غيره تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع والوجه الثاني ان لا نفي لكلام المشركين المكذبين للنبي A -----------------وقوله اقسم اثبات مستانف وقيل ان هذا الوجه وان قال به كثير من العلماء الا انه ليس بوجيه عندي لقوله تعالي في سورة القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة لان قوله ولا اقسم بالنفس اللوامة يدل علي انه لم يرد الاثبات المستانف بعد النفي بقوله اقسم والله تعالي اعلم الوجه الثالث انها حرف نفي ايضا ووجهه ان انشاء القسم يتضمن الاخبار عن تعظيم المقسم به فهو نفي لذلك الخبر الضمني علي سبيل الكناية والمراد انه لا يعظم بالقسم بل هو في نفسه عظيم اقسم به اولا وهذا القول ذكره صاحب الكشاف وصاحب روح المعاني ولا يخلو عند يمن نظر الوجه الراعب ان اللام لام الابتداء اشبعت فتحتها والعرب ربما اشبعت الفتحة بالف والكسرة بياء والضمة بواو ومثاله في الفتحة قول عبد يغوث الحارث وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي يسيرا يمانيا فالاصل كان لم تر ولكن الفتحة اشبعت وقول الراجز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقول عنترة في معلقته ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل العتيق المكدم فالاصل ينبع يعين العرق ينبع-	3869	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3981	false	-2365366818696638344	0	227	0	1195	1585	300	ما كان يرضي رسول الله دينهم والاطيبان ابو بكر ولا عمر يعني وعمر وانشد الجوهري لزيادتها قول العجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح شجر والحور الهلكة يعني في بءر هلكة وانشد غيره تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب لا يتقطع والوجه الثاني ان لا نفي لكلام المشركين المكذبين للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله اقسم اثبات مستانف وقيل ان هذا الوجه وان قال به كثير من العلماء الا انه ليس بوجيه عندي لقوله تعالي في سورة القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة لان قوله ولا اقسم بالنفس اللوامة يدل علي انه لم يرد الاثبات المستانف بعد النفي بقوله اقسم والله تعالي اعلم الوجه الثالث انها حرف نفي ايضا ووجهه ان انشاء القسم يتضمن الاخبار عن تعظيم المقسم به فهو نفي لذلك الخبر الضمني علي سبيل الكناية والمراد انه لا يعظم بالقسم بل هو في نفسه عظيم اقسم به اولا وهذا القول ذكره صاحب الكشاف وصاحب روح المعاني ولا يخلو عندي من نظر الوجه الرابع ان اللام لام الابتداء اشبعت فتحتها والعرب ربما اشبعت الفتحة بالف والكسرة بياء والضمة بواو ومثاله في الفتحة قول عبد يغوث الحارث وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي يسيرا يمانيا فالاصل كان لم تر ولكن الفتحة اشبعت وقول الراجز اذا العجوز غضبت فطلق ولا ترضاها ولا تملق وقول عنترة في معلقته ينباع من ذفري غضوب جسرة زيافة مثل العتيق المكدم فالاصل ينبع يعني العرق ينبع	3981	4308186162082466828	1168	2312.0	947	1195	97.74058532714844	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3870	true	-7889740648877472511	0	73	0	391	1517	300	من الذفري من ناقته فاشبعت الفتحة فصارت ينباع وقال ليس هذا الاشباع من ضرورة الشعر ثم ساق الشواهد علي الاشباع بالضمة والكسرة ثم قال يشهد لهذا لوجه قراءة قنبل لاقسم بهذا البلد بلام الابتداء وهو مروي عن البزي والحسن والعلم عند الله تعالي اه ملخصا فانت تري انه رحمة الله قدم فيها اربعة اوجه صلة ونفي الكلام قبلها وتاكيد للقسم ولام ابتداء واستدل له بقراءة قنبل اي لاقسم متصلة اما كونها لام ابتداء	3870	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3981	false	-2365366818696638344	227	300	1195	1585	1585	300	من الذفري من ناقته فاشبعت الفتحة فصارت ينباع وقال ليس هذا الاشباع من ضرورة الشعر ثم ساق الشواهد علي الاشباع بالضمة والكسرة ثم قال يشهد لهذا لوجه قراءة قنبل لاقسم بهذا البلد بلام الابتداء وهو مروي عن البزي والحسن والعلم عند الله تعالي اه ملخصا فانت تري انه رحمة الله قدم فيها اربعة اوجه صلة ونفي الكلام قبلها وتاكيد للقسم ولام ابتداء واستدل له بقراءة قنبل اي لاقسم متصلة اما كونها لام ابتداء-	3981	4308186162082466828	390	775.0	318	391	99.74424743652344	73	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3870	true	-7889740648877472511	73	300	391	1517	1517	300	لقراءة قنبل والحسن فقد تقدم ان ابن جرير لا يستجيز هذه القراءة لاجماع الحجة من القراء علي قراءتها مفصولة لا اقسم ولعل ارجح هذه الاوجه كلها انها لتوكيد القسم كما ذكر ابن جرير عن نحويي الكوفة والله تعالي اعلم هذ----ا الحسبان قد جاء------ به في قوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس 78 وجاء الجواب قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 الاية---- كل المفسرين علي ان المعني نجعل بنانه متساوية ملتحمة كخف البعير اي لا يستطيع ان يتناول بها شيءا ولا يحسن بها عملا وهذا في الواقع لم نفهم له وجها مع السياق فهو وان كان دالا علي قدرة الله وعجز العبد ولكن السياق في انكار البعث واستبعاده ومجء نظير لك في سورة يس يرشد الي ان سبحانه قادر بعد موت العبد وتلاشيه في التراب وتحول عظامه رميما فهو قادر علي ان يعيده تماما كما انشاه اول مرة ومن ضمن تلك الاعادة ان يسوي بنانه اي يعدلها وينشءها كما كانت اول مرة والعلم عند الله تعالي ويرشد له قوله تعالي وهو بكل خلق عليم يس 79 ومن الخلق ما كان عليه خلق خلق هذا الانسان المكذب المعترض فهو سبحانه يعيده علي ما كان عليه تماما وهذا ابلغ في القدرة وابلغ في الالزام يوم القيامة والعلم عند الله------ قرء برق بكسر الراء وفتحها فبالكسر فزع ودهش اصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره ومنه قول ذي-	3870	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3982	false	-4118766487796703769	0	228	0	1138	1506	300	لقراءة قنبل والحسن فقد تقدم ان ابن جرير لا يستجيز هذه القراءة لاجماع الحجة من القراء علي قراءتها مفصولة لا اقسم ولعل ارجح هذه الاوجه كلها انها لتوكيد القسم كما ذكر ابن جرير عن نحويي الكوفة والله تعالي اعلم 753 هذا الحسبان قد جاء مصرحا به في قوله تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس--- وجاء الجواب قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس--- الاية 754 كل المفسرين علي ان المعني نجعل بنانه متساوية ملتحمة كخف البعير اي لا يستطيع ان يتناول بها شيءا ولا يحسن بها عملا وهذا في الواقع لم نفهم له وجها مع السياق فهو وان كان دالا علي قدرة الله وعجز العبد ولكن السياق في انكار البعث واستبعاده ومجء نظير لك في سورة يس يرشد الي ان سبحانه قادر بعد موت العبد وتلاشيه في التراب وتحول عظامه رميما فهو قادر علي ان يعيده تماما كما انشاه اول مرة ومن ضمن تلك الاعادة ان يسوي بنانه اي يعدلها وينشءها كما كانت اول مرة والعلم عند الله تعالي ويرشد له قوله تعالي وهو بكل خلق عليم يس ---ومن الخلق ما كان عليه خلق خلق هذا الانسان المكذب المعترض فهو سبحانه يعيده علي ما كان عليه تماما وهذا ابلغ في القدرة وابلغ في الالزام يوم القيامة والعلم عند الله 75711 قرء برق بكسر الراء وفتحها فبالكسر فزع ودهش اصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره ومنه قول ذي	3982	4308186162082466828	1115	2183.0	892	1147	97.21011352539062	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3871	true	-1767187784143331826	0	72	0	369	1535	300	الرمة لو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي صافرا كاد يبرق وقول الاعشي وكنت اري في وجه مية لمحة فابرق مغشيا علي مكانيا وبرق بالفتح شق بصره وهو من البريق اي لمع بصره من شدة شخوصه قال ابو حيان والواقع انه لا مانع من ارادة المعنيين ما دامت القراءتان صحيحتان وقد يشهد لهذا النص في صورة ابراهيم في قوله تعالي انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم	3871	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3982	false	-4118766487796703769	228	300	1138	1506	1506	300	الرمة لو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق وقول الاعشي وكنت اري في وجه مية لمحة فابرق مغشيا علي مكانيا وبرق بالفتح شق بصره وهو من البريق اي لمع بصره من شدة شخوصه قال ابو حيان والواقع انه لا مانع من ارادة المعنيين ما دامت القراءتان صحيحتان وقد يشهد لهذا النص في سورة ابراهيم في قوله تعالي انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم-	3982	4308186162082466828	366	725.0	295	369	99.1869888305664	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3871	true	-1767187784143331826	72	300	369	1535	1535	300	طرفهم ابراهيم 42 43 قال ابن كثير ينظرون من الفزع هكذا وهكذا لا يستقر لهم بصر من شدة الرعب وقوله يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر القيامة 10 11 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة ص علي قوله تعالي كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص ص ---3 المراد بما قدم هنا هو ما قدمه من عمل ليوم القيامة كما في قوله تعالي يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 23 24 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانه عند قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا الزمر 48 من سورة الزمر----- بينه قوله تعالي 1649قرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 وقوله ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف 49 وتقدم في سورة الكهف----- اي انها لا تنفعه انذاك كما في قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم غافر 52 وقد بين تعالي بعض معاذيرهم تلك في مثل قوله تعالي قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون القصص 63 وقوله فاغويناكم انا كنا غاوين الصافات 32 وقوله قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 106 108 وقوله وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير الملك 10 11------ فيه النهي عن-	3871	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3983	false	-6854246012303911655	0	220	0	1160	1569	300	طرفهم ابراهيم 42-43 قال ابن كثير ينظرون من الفزع هكذا وهكذا لا يستقر لهم بصر من شدة الرعب وقوله يقول الانسان يومءذ اين المفر كلا لا وزر القيامة 10-11 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة ص علي قوله تعالي كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص ص 7513 المراد بما قدم هنا هو ما قدمه من عمل ليوم القيامة كما في قوله تعالي يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ي-ليتني قدمت لحياتي الفجر 23-24 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانه عند قوله تعالي وبدا لهم سيءات ما كسبوا الزمر--- من سورة الزمر 7514 بينه قوله تعالي ا---قرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء وقو---له ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف وت---قدم في سورة الكهف 7515 اي انها لا تنفعه انذاك كما في قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم غافر--- وقد بين تعالي بعض معاذيرهم تلك في مثل قوله تعالي قال الذين حق عليهم القول ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون القصص وق---وله فاغويناكم انا كنا غاوين الصافات وق---وله قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون 106-108 وقوله وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير الملك 1011 751617 فيه النهي عن	3983	4308186162082466828	1128	2171.5	912	1186	95.10961151123047	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3872	true	-2438381770371477454	0	76	0	384	1503	300	تحريم لسانه A----------------- وبيان ان الله تعالي عليه جمعة وقرانه وهذا يدل علي انه A----------------- كان لشدة حرصه علي استيعاب ما يوحي اليه يحرك لسانه عند الوحي فنهي عن ذلك وقد بين تعالي مدي هذا النهي ومدة هذه العجلة في قوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه 114 وفيه الايماء الي حسن الاستماع والاصغاء عند الايحاء به كما في اداب الاستماع فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف 204 وقوله ان علينا	3872	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3983	false	-6854246012303911655	220	300	1160	1569	1569	300	تحريك لسانه صلي الله عليه وسلم وبيان ان الله تعالي عليه جمعه وقرانه وهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كان لشدة حرصه علي استيعاب ما يوحي اليه يحرك لسانه عند الوحي فنهي عن ذلك وقد بين تعالي مدي هذا النهي ومدة هذه العجلة في قوله تعالي ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه---- وفيه الايماء الي حسن الاستماع والاصغاء عند الايحاء به كما في اداب الاستماع فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون الاعراف---- وقوله ان علينا-	3983	4308186162082466828	371	694.0	298	418	88.7559814453125	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3872	true	-2438381770371477454	76	300	384	1503	1503	300	جمعه وقرانه القيامة 17 قد بين تعالي ان جمعه وقراءته عليه في قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 تنبيه ان في قوله تعالي ان علينا جمعه وقرانه فيه اشارة الي انه نزل مفرقا واشارة الي ج---معه علي هذا النحو الموجود برعاية وعناية من الله تعالي وتحقيقا لقوله تعالي ان علينا جمعه وقرانه ويشهد لذلك ان هذا الجمع الموجود من وساءل حفظه كما تعهد تعالي بذلك والله تعالي اعلم وقال ابو حيان ان علينا جمعه في صدرك وقرانه اي تقراه----- تقدم للشيخ بيانه عند قوله تعالي علمه شديد القوي النجم 5 من سورة النجم----- قد نبه تعالي كما جاء في مقدمة الاضواء انه ما من مجمل الا وجاء تفصيله في مكان اخر وقد نص تعالي علي هذا في كثير من الايات كما في قوله كتاب فصلت اياته فصلت 3 وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في اول فصلت ت-----قدم بيانه للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند قوله تعالي قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني الاعراف 143--- لم يبين ما هي التي بلغت التراقي ولكنه معلوم ا ها الروح كما في قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون الواقعة 83 84 الي قوله ترجعونها ان كنتم صادقين الواقعة 87 فهذه حالات النزع والروح تبلغ الحلقوم وتبلغ التراقي وقد يترك التصريح للعلم كما في قوله تعالي اني احببت حب الخير عن ذكر ربي-	3872	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3984	false	2306090238055736200	0	221	0	1128	1538	300	جمعه وقرانه القيامة--- قد بين تعالي ان جمعه وقراءته عليه في قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر-- تنبيه ان في قوله تعالي ان علينا جمعه وقرانه فيه اشارة الي انه نزل مفرقا واشارة الي ان جمعه علي هذا النحو الموجود برعاية وعناية من الله تعالي وتحقيقا لقوله تعالي ان علينا جمعه وقرانه ويشهد لذلك ان هذا الجمع الموجود من وساءل حفظه كما تعهد تعالي بذلك والله تعالي اعلم وقال ابو حيان ان علينا جمعه في صدرك وقرانه اي تقراه 7518 تقدم للشيخ بيانه عند قوله تعالي علمه شديد القوي النجم-- من سورة النجم 7519 قد نبه تعالي كما جاء في مقدمة الاضواء انه ما من مجمل الا وجاء تفصيله في مكان اخر وقد نص تعالي علي هذا في كثير من الايات كما في قوله كتاب فصلت اياته فصلت --وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في اول فصلت 7522 تقدم بيانه للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند قوله تعالي قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني الاعراف 752630 لم يبين ما هي التي بلغت التراقي ولكنه معلوم انها الروح كما في قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون الواقعة 83-84 الي قوله ترجعونها ان كنتم صادقين الواقعة--- فهذه حالات النزع والروح تبلغ الحلقوم وتبلغ التراقي وقد يترك التصريح للعلم كما في قوله تعالي اني احببت حب الخير عن ذكر ربي	3984	4308186162082466828	1100	2128.5	884	1141	96.40666198730469	213	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3873	true	-4949061183867941540	0	80	0	413	1534	300	حتي توارت بالحجاب ص 32 اي الشمس وهكذا هنا فلمعرفتها بالقراءن ترك التصريح بالروح او النفس وقد صرح تعالي بذلك في قوله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الانعام 93 الاية وقوله تعالي وقيل من راق اختلف في معني راق هذه فقيل من الرقية اي---- من حوله من يرتقيه هل من طبيب يرقيه اي حالة اشتداد الامر عليه رجاء لشفاه او استبعادا بانه لا ينفعه وقيل من الرقي ان تقول	3873	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3984	false	2306090238055736200	221	300	1128	1538	1538	300	حتي توارت بالحجاب ص--- اي الشمس وهكذا هنا فلمعرفتها بالقراءن ترك التصريح بالروح او النفس وقد صرح تعالي بذلك في قوله ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الانعام--- الاية وقوله تعالي وقيل من راق اختلف في معني راق هذه فقيل من الرقية اي قال من حوله من يرتقيه هل من طبيب يرقيه اي حالة اشتداد الامر عليه رجاء لشفاه او استبعادا بانه لا ينفعه وقيل من الرقي ان تقول-	3984	4308186162082466828	406	788.5	329	417	97.36211395263672	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3873	true	-4949061183867941540	80	300	413	1534	1534	300	الملاءكة من الذي سيرقي بروحه املا-كه العذاب ام ملاءكة الرحمة ولكن في ال--- اية قرينة علي ان الاول ارجح لان قول الملاءكة يكون في حق الشخص المتررد في امره وهذا هنا ليس موضع تردد لان نهاية السياق فيه فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي القيامة --32 الي ما بعده وقال ابو حيان علي انه من قول الملاءكة من يرقي بروحه يكون ذلك كراهية منهم ان يصعدوا بها وفي هذا نظر لان الله تعالي جعل ملاءكة للمشركين وهم ملاءكة العذاب وملاءكة للمءمنين وهم ملاءكة الرحمة ولا يستكره فريق منهما ان يصعد بما تخصص له بل قد لا يسمح للاخر بما يخصه كما في حديث الذي قتل ماءة نفس وادركته الوفاة في منتصف الطريق فحضرته ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب يختصمون ايهم يصعد بروحه كل يريد ان يتولي قبض روحه اولءك يقولون انه قتل ماءة نفس ولم يعمل خيرا قط واولءك يقولون انه خرج تاءبا الي الله تعالي وهذا كما تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه من ترجيح احد المعنيين المختلف فيهما بين المفسرين لوجود قرينة في الاية وقد وجدت القرينة وهي ما في اخر الاية والسياق من انه ليس موضع تردد فلا صدق ولا صلي الاية والله تعالي اعلم----- رد علي زعم انه خلق سدي وهملا وانه لا يحاسب ولا يسال وبالتالي لا يبعث وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك عند قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم-	3873	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3985	false	8080048177931973248	0	221	0	1133	1546	300	الملاءكة من الذي سيرقي بروحه املاءكة العذاب ام ملاءكة الرحمة ولكن في الاية اية قرينة علي ان الاول ارجح لان قول الملاءكة يكون في حق الشخص المتردد في امره وهذا هنا ليس موضع تردد لان نهاية السياق فيه فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي القيامة 3132 الي ما بعده وقال ابو حيان علي انه من قول الملاءكة من يرقي بروحه يكون ذلك كراهية منهم ان يصعدوا بها وفي هذا نظر لان الله تعالي جعل ملاءكة للمشركين وهم ملاءكة العذاب وملاءكة للمءمنين وهم ملاءكة الرحمة ولا يستكره فريق منهما ان يصعد بما تخصص له بل قد لا يسمح للاخر بما يخصه كما في حديث الذي قتل ماءة نفس وادركته الوفاة في منتصف الطريق فحضرته ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب يختصمون ايهم يصعد بروحه كل يريد ان يتولي قبض روحه اولءك يقولون انه قتل ماءة نفس ولم يعمل خيرا قط واولءك يقولون انه خرج تاءبا الي الله تعالي وهذا كما تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه من ترجيح احد المعنيين المختلف فيهما بين المفسرين لوجود قرينة في الاية وقد وجدت القرينة وهي ما في اخر الاية والسياق من انه ليس موضع تردد فلا صدق ولا صلي الاية والله تعالي اعلم 7536 رد علي زعم انه خلق سدي وهملا وانه لا يحاسب ولا يسال وبالتالي لا يبعث وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك عند قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم	3985	4308186162082466828	1119	2207.5	900	1133	98.76434326171875	214	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3874	true	-7137520494318238008	0	79	0	408	1506	300	عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115 116 اي تعالي الله عن العبث وقد ساق الشيخ الادلة الوافية هناك------- بلي انه علي كل شء قدير مجء هذا الاستفهام الانكاري او التقريري بعد ايحسب الانسان ان يترك سدي وسوق هذه الايات العظيمات الدالة علي القدرة الباهرة فيه رد علي انكار ضمني وهو انه لا يعتقد وجوده سدي ولا حساب عليه الا من استبعد البعث ولو اقر بالبعث لامن بالجزاء	3874	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3985	false	8080048177931973248	221	300	1133	1546	1546	300	عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115-116 اي تعالي الله عن العبث وقد ساق الشيخ الادلة الوافية هناك 753740 بلي انه علي كل شء قدير مجء هذا الاستفهام الانكاري او التقريري بعد ايحسب الانسان ان يترك سدي وسوق هذه الايات العظيمات الدالة علي القدرة الباهرة فيه رد علي انكار ضمني وهو انه لا يعتقد وجوده سدي ولا حساب عليه الا من استبعد البعث ولو اقر بالبعث لامن بالجزاء-	3985	4308186162082466828	406	794.0	329	415	97.8313217163086	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3874	true	-7137520494318238008	79	300	408	1506	1506	300	واعترف بالسءال وعلم انه لم يخلق عبثا ولن يترك سدي ولكن لما انكر البعث ظن وحسب انه يترك سدي فجاء تذكيره باصل خلقته وتطوره ليستخلص منه اعترافه لان من قدر علي خلقه من مني يمني وتطويره الي علقة ثم الي خلق سوي فهو قادر علي بعثه مرة اخري وقد بين الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هذه الاطوار في اكثر من موضع واحال عليها عند قوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري النجم 45 47 في سورة والنجم ---------------------اتفق المفسرون علي ان هل هنا بمعني قد اي ان الاستفهام تقريري يستوجب الاجابة عليه بنعم ولفظ الانسان في هل اتي علي الانسان وقيل هو الانسان الاول ادم عليه السلام اتي عليه حين من الدهر لم يكن شء يذكر وقيل هو عموم الانسان من بني ادم فيكون المعني علي الاول ان ادم عليه السلام اتي عليه حين من الدهر قيل اربعون سنة ذكر عن ابن عباس كان طينا ثم صلصالا حتي نفخ فيه الروح ويكون علي الثاني ان الانسان اتي عليه حين من الدهر هو اربعون يوما نطفة ثم اربعون يوما علقة ثم اربعون يوما مضغة وكل ذلك شء ولكنه لم يكن مذكورا اي ضعيفا وكلاهما محتمل ولفظ الانسان الثاني في قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج اتفقوا علي انه عام في بني ادم لانه ه--------------------------------------------------------------------------------------------و المعني العام ليستقيم الاسلوب بدون مغايرة بين-	3874	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3986	false	-8089527996175588357	0	242	0	1211	1511	300	واعترف بالسءال وعلم انه لم يخلق عبثا ولن يترك سدي ولكن لما انكر البعث ظن وحسب انه يترك سدي فجاء تذكيره باصل خلقته وتطوره ليستخلص منه اعترافه لان من قدر علي خلقه من مني يمني وتطويره الي علقة ثم الي خلق سوي فهو قادر علي بعثه مرة اخري وقد بين الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هذه الاطوار في اكثر من موضع واحال عليها عند قوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني وان عليه النشاة الاخري النجم 45-47 في سورة والنجم 76 سورة الانسان 7612 اتفق المفسرون علي ان هل هنا بمعني قد اي ان الاستفهام تقريري يستوجب الاجابة عليه بنعم ولفظ الانسان في هل اتي علي الانسان وقيل هو الانسان الاول ادم عليه السلام اتي عليه حين من الدهر لم يكن شء يذكر وقيل هو عموم الانسان من بني ادم فيكون المعني علي الاول ان ادم عليه السلام اتي عليه حين من الدهر قيل اربعون سنة ذكر عن ابن عباس كان طينا ثم صلصالا حتي نفخ فيه الروح ويكون علي الثاني ان الانسان اتي عليه حين من الدهر هو اربعون يوما نطفة ثم اربعون يوما علقة ثم اربعون يوما مضغة وكل ذلك شء ولكنه لم يكن مذكورا اي ضعيفا وكلاهما محتمل ولفظ الانسان الثاني في قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج اتفقوا علي انه عام في بني ادم لانه هو الذي خلق من نطفة امشاج اخلاط وقد رجح الفخر الرازي ان لفظ الانسان في الموضعين بمعني واحد وهو المعني العام ليستقيم الاسلوب بدون مغايرة بين	3986	4308186162082466828	1097	2163.0	878	1212	90.51155090332031	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3875	true	729780458971867543	0	59	0	304	1555	300	اللفظين اذ لا قرينة مميزة ولعل في السياق قرينة تدل علي ما قاله وهي ان قوله تعالي نبتليه قطعا لبني ادم لان ادم عليه السلام انتهي امره بالسمع والطاعة فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم البقرة 37 ولم يبق مجال لابتلاءه انما ذلك لبنيه والله تعالي اعلم وقوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة	3875	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3986	false	-8089527996175588357	242	300	1211	1511	1511	300	اللفظين اذ لا قرينة مميزة ولعل في السياق قرينة تدل علي ما قاله وهي ان قوله تعالي نبتليه قطعا لبني ادم لان ادم عليه السلام انتهي امره بالسمع والطاعة فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم البقرة--- ولم يبق مجال لابتلاءه انما ذلك لبنيه والله تعالي اعلم وقوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة-	3986	4308186162082466828	300	589.0	243	304	98.68421173095703	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3875	true	729780458971867543	59	300	304	1555	1555	300	امشاج فيه بيان مبدء خلق الانسان وله اطوار في وجوده بعد النطفة علقة ثم مضغة ثم خلقا اخر وكل ذلك من لا شء قبله كما قال تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم 9 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك عند الاية الكريمة وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا---- الهداية هنا بمعني البيان كما في قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت 17 والسبيل الطريق السوي وفيه بيان انقسام الانسان الي قسمين شاكر معترف بنعمة الله تعالي عليه مقابل لها بالشكر او كافر جاحد وقوله اما شاكرا يشير الي انعام الله تعالي علي العبد وقد ذكر تعالي نعمتين عظيمتين الاولي ايجاد الانسان من العدم بعد ان لم يكن شيءا مذكورا وهذه نعمة عظمي لا كسب للعبد فيها والثانية الهداية بالبيان والارشاد الي سبيل الحق والسعادة وهذه نعمة ارسال الرسل وانزال الكتب ولا كسب للعبد فيها ايضا وقد قال العلماء هناك ثلاث نعم لا كسب للعبد فيها الاولي وجوده بعد العدم الثانية نعمة الايمان الثالثة دخول الجنة وقالوا الايجاد من العدم تفضل من الله تعالي كما قال لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير الشوري 49 50 ومن جعله الله عقيما فلن ينجب قط والثانية الانعام بالايمان كما في قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 وقد جاء في الحديث كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه-	3875	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3987	false	7685760530560872963	0	238	0	1247	1574	300	امشاج فيه بيان مبدء خلق الانسان وله اطوار في وجوده بعد النطفة علقة ثم مضغة ثم خلقا اخر وكل ذلك من لا شء قبله كما قال تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم-- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك عند الاية الكريمة وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا 763 الهداية هنا بمعني البيان كما في قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت ---والسبيل الطريق السوي وفيه بيان انقسام الانسان الي قسمين شاكر معترف بنعمة الله تعالي عليه مقابل لها بالشكر او كافر جاحد وقوله اما شاكرا يشير الي انعام الله تعالي علي العبد وقد ذكر تعالي نعمتين عظيمتين الاولي ايجاد الانسان من العدم بعد ان لم يكن شيءا مذكورا وهذه نعمة عظمي لا كسب للعبد فيها والثانية الهداية بالبيان والارشاد الي سبيل الحق والسعادة وهذه نعمة ارسال الرسل وانزال الكتب ولا كسب للعبد فيها ايضا وقد قال العلماء هناك ثلاث نعم لا كسب للعبد فيها الاولي وجوده بعد العدم الثانية نعمة الايمان الثالثة دخول الجنة وقالوا الايجاد من العدم تفضل من الله تعالي كما قال لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير الشوري 49-50 ومن جعله الله عقيما فلن ينجب قط والثانية الانعام بالايمان كما في قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص ---وقد جاء في الحديث كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه	3987	4308186162082466828	1242	2450.0	1006	1256	98.8853530883789	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3876	true	-5132705879876703197	0	62	0	328	1574	300	او ينصرانه الحديث وكون المولود يولد بين ابوين مسلمين لا كسب له في ذلك والثالث الانعام بدخول الدجنة كما في الحديث لن يدخل احدكم الجنة بعلمه قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وقد ذكر تعالي نعمتين صراحة وهما خلق الانسان بعد العدم وهدايته السبيل والثالث تاتي ضمنا في ذكر النتيجة ان الابرار يشربون من	3876	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3987	false	7685760530560872963	238	300	1247	1574	1574	300	او ينصرانه الحديث وكون المولود يولد بين ابوين مسلمين لا كسب له في ذلك والثالث الانعام بدخول الدجنة كما في الحديث لن يدخل احدكم الجنة بعلمه قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وقد ذكر تعالي نعمتين صراحة وهما خلق الانسان بعد العدم وهدايته السبيل والثالث تاتي ضمنا في ذكر النتيجة ان الابرار يشربون من-	3987	4308186162082466828	327	649.0	266	328	99.69512176513672	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3876	true	-5132705879876703197	62	300	328	1574	1574	300	كاس كان مزاجها كافورا الانسان 5 لان الابرار هم الشاكرون بدليل التقسيم شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسل- واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان 3 5 وقوله تعالي انا هديناه السبيل تقدم انها هداية بيان وتقدم للشيخ رحمة ا-له تعالي علينا وعليه بيان الهداية العامة والخاصة والجمع بينهما في اكثر من موضع وفي مستهل هذه السورة بيان لمبدا الانسان وموقفه من بعثة الرسل وهدايتهم ونتاءج اعمالهم من شكر او كفر وقد جاءت السنة بقراءة هذه السورة في الركعة الثانية من فجر يوم الجمعة مع قراءة سورة السجدة في الركعة الاولي وقال شيخ الاسلام ابن تيمية C-------- ان قراءتهما معا في ذلك اليوم لمناسبة خلق ادم في يوم الجمعة ليتذكر الانسان في هذا اليوم وهو يوم الجمعة مبدا خلق ابيه ادم ومبدا خلق عموم الانسان ويتذكر مصيره ومنتهاه ليري ما هو عيله من دعوة الرسول A----------------- وهل هو شاكر او كفور اه ملخصا ومضمون ذلك كله انه C-------- يري ان الحكمة في قراءة السورتين في فجر الجمعة ان يوم الجمعة هو يوم ادم عليه السلام فيه خلقه وفيه نفخ فيه الروح وفيه اسكن الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه ثيبت عليه وفيه تقوم الساعة كما قيل يوم الجمعة يوم ادم ويوم الاثنين يوم محمد A----------------- اي فيه ولد وفيه انزل عليه وفيه وصل المدينة في الهجرة وفيه توفي ولما كان يوم الجمعة يوم ايجاد الانسان الاول ويوم احداثه كلها ايجادا من العدم وانعاما عليه بسكني الجنة وتواجده علي الارض وتلقي التوبة عليه من-	3876	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3988	false	-5241206180042896747	0	244	0	1295	1554	300	كاس كان مزاجها كافورا الانسان-- لان الابرار هم الشاكرون بدليل التقسيم شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان 3-5 وقوله تعالي انا هديناه السبيل تقدم انها هداية بيان وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان الهداية العامة والخاصة والجمع بينهما في اكثر من موضع وفي مستهل هذه السورة بيان لمبدا الانسان وموقفه من بعثة الرسل وهدايتهم ونتاءج اعمالهم من شكر او كفر وقد جاءت السنة بقراءة هذه السورة في الركعة الثانية من فجر يوم الجمعة مع قراءة سورة السجدة في الركعة الاولي وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان قراءتهما معا في ذلك اليوم لمناسبة خلق ادم في يوم الجمعة ليتذكر الانسان في هذا اليوم وهو يوم الجمعة مبدا خلق ابيه ادم ومبدا خلق عموم الانسان ويتذكر مصيره ومنتهاه ليري ما هو عليه من دعوة الرسول صلي الله عليه وسلم وهل هو شاكر او كفور اه ملخصا ومضمون ذلك كله انه رحمه الله يري ان الحكمة في قراءة السورتين في فجر الجمعة ان يوم الجمعة هو يوم ادم عليه السلام فيه خلق و-فيه نفخ فيه الروح وفيه اسكن الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه ثبيت عليه وفيه تقوم الساعة كما قيل يوم الجمعة يوم ادم ويوم الاثنين يوم محمد صلي الله عليه وسلم اي فيه ولد وفيه انزل عليه وفيه وصل المدينة في الهجرة وفيه توفي ولما كان يوم الجمعة يوم ايجاد الانسان الاول ويوم احداثه كلها ايجادا من العدم وانعاما عليه بسكني الجنة وتواجده علي الارض وتلقي التوبة عليه من	3988	4308186162082466828	1232	2387.5	998	1299	94.8421859741211	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3877	true	1544267076838137333	0	56	0	257	1520	300	الله اي يوم الانعام عليه حسا ومعني فناسب ان يذكر الامام بقراءته ثورة السجدة في فجر يوم الجمعة لما فيها من قصة خلق ادم في قوله الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه السجدة 7 9 وفيها قوله تعالي	3877	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3988	false	-5241206180042896747	244	299	1295	1551	1554	300	الله اي يوم الانعام عليه حسا ومعني فناسب ان يذكر الامام بقراءته سورة السجدة في فجر يوم الجمعة لما فيها من قصة خلق ادم في قوله الذي احسن كل شء خلقه وبدا خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه السجدة 7-9 وفيها قوله تعالي	3988	4308186162082466828	255	504.0	200	257	99.22178649902344	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3877	true	1544267076838137333	56	300	257	1520	1520	300	شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة 13 مما -بث الخوف في قلوب العباد اذ لا يعلم من اي الفريقين هو فيجعله اشد حرصا علي فعل الخير واشد خوفا من الشر ثم حذر من نسيان يوم القيامة فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هاذا السجدة 14 وهكذا في الركعة الاولي يرجع المسلم الي اصل وجوده ويستحضر قصة الانسان الاول وكذلك ياتي في الركعة الثاني بقصته هو منذ بدا خلقه من نطفة امشاج ويذكره بالهدي الذي انزل عليه ويرغبه في شركانه عليه ويحذره من جحودها وكفرانها وقد بين له منتهاه علي كلا الامرين انا اعتدنا للكافرين سلاسل- واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان 4 5 فاذا قرع سمعه ذلك في يوم خلقه ويوم مبعثه حيث فيه تقوم الساعة فكانه ينظر ويشاهد اول وجوده واخر ماله فلا يكذب بالبعث وقد علم مبدا خلقه ولا يقصر في واجب وقد علم منتهاه وهذا في غاية الحكمة كما تري ومما يشهد لما ذهب اليه رحمة الله اعتبار المناسبات كما في كثير من الامور كما في قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 فجميع الشهور من حيث الزمن سواء ولكن بمناسبة بدء نزول القران في هذا الشهر جعله الله محلا للصوم واكرم فيه الامة كلها بل العالم كله فتتزين فيه الجنة وصفد فيه مردة الشياطين وتتضاعف فيه الاعمال وكذلك الليلة منه التي كان فيها البدء اختصها تعالي عن بقية ليالي الشهر وهي ليلة-	3877	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3989	false	-4930014061605299569	0	240	0	1254	1577	300	شءنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة--- مما يبث الخوف في قلوب العباد اذ لا يعلم من اي الفريقين هو فيجعله اشد حرصا علي فعل الخير واشد خوفا من الشر ثم حذر من نسيان يوم القيامة فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذ-ا السجدة--- وهكذا في الركعة الاولي يرجع المسلم الي اصل وجوده ويستحضر قصة الانسان الاول وكذلك ياتي في الركعة الثاني بقصته هو منذ بدا خلقه من نطفة امشاج ويذكره بالهدي الذي انزل عليه ويرغبه في شكرانه عليه ويحذره من جحودها وكفرانها وقد بين له منتهاه علي كلا الامرين انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان 4-5 فاذا قرع سمعه ذلك في يوم خلقه ويوم مبعثه حيث فيه تقوم الساعة فكانه ينظر ويشاهد اول وجوده واخر ماله فلا يكذب بالبعث وقد علم مبدا خلقه ولا يقصر في واجب وقد علم منتهاه وهذا في غاية الحكمة كما تري ومما يشهد لما ذهب اليه رحمه الله اعتبار المناسبات كما في كثير من الامور كما في قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة---- فجميع الشهور من حيث الزمن سواء ولكن بمناسبة بدء نزول القران في هذا الشهر جعله الله محلا للصوم واكرم فيه الامة كلها بل العالم كله فتتزين فيه الجنة وصفد فيه مردة الشياطين وتتضاعف فيه الاعمال وكذلك الليلة منه التي كان فيها البدء اختصها تعالي عن بقية ليالي الشهر وهي ليلة	3989	4308186162082466828	1247	2449.5	1008	1266	98.49920654296875	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3878	true	-1520705674309711468	0	60	0	318	1542	300	القدر جعلها الله تعالي خيرا من الف شهر وما ذاك الا لانها كما قال تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 السورة بتمامها مسالة لقد اكثر الناس القول في اعتبار المناسبات في الاسلام وعدم اعتبارها ووقع فيها الافراط والتفريط وكما قيل كلا طرفي قصد الامور ذميم ومنطلقا من كلام شيخ الاسلام C-------- تقدم هذه النبذة في هذه المسالة وهي	3878	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3989	false	-4930014061605299569	240	300	1254	1577	1577	300	القدر جعلها الله تعالي خيرا من الف شهر وما ذاك الا لانها كما قال تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر-- السورة بتمامها مسالة لقد اكثر الناس القول في اعتبار المناسبات في الاسلام وعدم اعتبارها ووقع فيها الافراط والتفريط وكما قيل كلا طرفي قصد الامور ذميم ومنطلقا من كلام شيخ الاسلام رحمه الله تقدم هذه النبذة في هذه المسالة وهي-	3989	4308186162082466828	314	608.0	256	326	96.31901550292969	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3878	true	-1520705674309711468	60	300	318	1542	1542	300	انه بالتامل في الشرع واحداث الاسلام عامة وخاصة اي في عموم الامم وخصوص هذه الامة نجد المناسبات قسمين مناسبة معتبرة عني بها الشرع لما فيها من عظة وذكري تتجدد مع تجدد الايام والاجيال وتعود علي الفرد والجماعة بالتزود منها ومناسبة لم تعتبر اما لاقتصارها في ذاتها وعدم استطاعة الافراد مسايرتها فمن الاول يوم الجمعة وتقدم طرف من خصاءص هذا اليوم في سورة الجمعة وكلام شيخ الاسلام C-------- وقد عني بها الاسلام في الحث علي القراءة المنوه عنها في صلاة الفجر وفي الحث علي اداءها والحفاوة بها من اغتسال وطيب وتبكير اليها كما تقدم في سورة الجمعة ولكن من غير غلو ولا افراط فقد جاء النهي عن صوم يومها وحده دون ان يسبق بصوم قبله او يلحق بصوم بعده كما نهي عن افراد ليلتها بقيام والنصوص في ذلك متضافرة ثاب-ة فكانت مناسبة معتبرة مع اعتدال وتوجه الي الله اي بدون افراط او تفريط ومنها يوم الاثنين كما اسلفنا فقد جاء عنه A----------------- انه سءل عن صيامه يوم الاثنين فقال هذا يوم ولدت فيه وعلي فيه انزل وكان يوم وصوله المدينة في الهجرة وكان يوم وفاته A -----------------فقد احتفي به A----------------- للمسببات المذكورة وكلها احداث عظام ومناسبات جليلة فيوم مولده A----------------- وقعت مظاهر كونية ابتداء من واقعة ابرهة واهلاك جيشه ارهاصا بولده A----------------- ثم ظهور نجم بني الختان وحدثت امه وهي حامل به فيما قيل انها اتيت حين حملت به A----------------- فقيل لها انك قد حملت بسيد هذه الامة فاذا وقع الي الارض فقولي اعيذه بالواحد من شر كل حاسد ثم سميه-	3878	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3990	false	4741150233829776396	0	259	0	1336	1521	300	انه بالتامل في الشرع واحداث الاسلام عامة وخاصة اي في عموم الامم وخصوص هذه الامة نجد المناسبات قسمين مناسبة معتبرة عني بها الشرع لما فيها من عظة وذكري تتجدد مع تجدد الايام والاجيال وتعود علي الفرد والجماعة بالتزود منها ومناسبة لم تعتبر اما لاقتصارها في ذاتها وعدم استطاعة الافراد مسايرتها فمن الاول يوم الجمعة وتقدم طرف من خصاءص هذا اليوم في سورة الجمعة وكلام شيخ الاسلام رحمه الله وقد عني بها الاسلام في الحث علي القراءة المنوه عنها في صلاة الفجر وفي الحث علي اداءها والحفاوة بها من اغتسال وطيب وتبكير اليها كما تقدم في سورة الجمعة ولكن من غير غلو ولا افراط فقد جاء النهي عن صوم يومها وحده دون ان يسبق بصوم قبله او يلحق بصوم بعده كما نهي عن افراد ليلتها بقيام والنصوص في ذلك متضافرة ثابتة فكانت مناسبة معتبرة مع اعتدال وتوجه الي الله اي بدون افراط او تفريط ومنها يوم الاثنين كما اسلفنا فقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم انه سءل عن صيامه يوم الاثنين فقال هذا يوم ولدت فيه وعلي فيه انزل وكان يوم وصوله المدينة في الهجرة وكان يوم وفاته صلي الله عليه وسلم فقد احتفي به صلي الله عليه وسلم للمسببات المذكورة وكلها احداث عظام ومناسبات جليلة فيوم مولده صلي الله عليه وسلم وقعت مظاهر كونية ابتداء من واقعة ابرهة واهلاك جيشه ارهاصا بولده صلي الله عليه وسلم ثم ظهور نجم بني الختان وحدثت امه وهي حامل به فيما قيل انها اتيت حين حملت به صلي الله عليه وسلم فقيل لها انك قد حملت بسيد هذه الامة فاذا وقع الي الارض فقولي اعيذه بالواحد من شر كل حاسد ثم سميه	3990	4308186162082466828	1216	2332.5	978	1336	91.0179672241211	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3879	true	8492925538909319800	0	41	0	187	1515	300	محمدا وذكر ابن هشام انها رات حين حملت به انه خرج منها نور رايت به قصور بصري من ارض الشام وذكر ابن هشام ان حسان بن ثابت وهو غلام سمع يهوديا يصرخ باعلي صوته علي اطمة بيثرب يا معشر يهود حتي	3879	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3990	false	4741150233829776396	259	300	1336	1521	1521	300	محمدا وذكر ابن هشام انها رات حين حملت به انه خرج منها نور رات- به قصور بصري من ارض الشام وذكر ابن هشام ان حسان بن ثابت وهو غلام سمع يهوديا يصرخ باعلي صوته علي اطمة بيثرب يا معشر يهود حتي-	3990	4308186162082466828	184	360.0	144	187	98.39572143554688	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3879	true	8492925538909319800	41	300	187	1515	1515	300	اذا اجتمعوا اليه قالوا ويلك مالك قال طلع الليلة نجم احمد الذي ولد به وساق ابن كثير في تاريخه والبيهقي في خصاءص- وابن هشام في سيرته اخبارا عديدة مما شهده العالم ليلة مولده A----------------- نوجز منها الاتي عن عثمان بن ابي العاص ان امه حضرت مولده A----------------- قالت فما شء انظر اليه في البيت الا نور واني انظر الي النجوم تدنو حتي اني لاقول ليقعن علي وعن ابي الحكم التنوخي قال كان المول-د اذا ولد في قريش دفعوه الي نسوة الي الصبح يكفان عليه برمة فاكفان عليه A برم-----------------ة فانفلقت عنه ووجد مفتوح العينين شاخصا ببصره الي السماء وقد كان لمولده من الاحداث الكونية ما لفت انظار العالم كله ذكر ابن كثير منها انكفاء الاصنام علي وجوهها وارتجاس ايوان كسري وسقوط بعض شرفه وخمود نار فارس ولم تخمد قبلها وغاضت بحيرة ساوة فكان في ذلك ارهاص بتكسير الاصنام وانتشار الاصنام وانتشار الاسلام ودخول الفرس في الاسلام ثم كان بدء الوحي عليه A----------------- في يوم الاثنين الحفاوة بهذا اليوم لا شك ان العالم لم -شهد حدثين اعظم من هذين الحدثين مولد سيد الخلق وبدء انزال افضل الكتب فكان A----------------- يحتفي به وذلك بصيامه وهو العمل المشروع الذي يعبر به المسلم عن شعوره فيه والعبادة الخالصة التي يشكر الله تعالي بها علي هاتين النعمتين العظيمتين اما ما يفعله بعض الناس من احتفالات ومظاهر فقد حدث ذلك بعد ان لم يكن لا في القرن الاول ولا الثاني ولا الثالث وهي القرون المشهود لها بالخير واول احداثه في القرن الرابع وقد افترق الناس فيه الي فريقين فريق ينكره وينكر علي من يفعله لعدم فعل السلف اياه ولا مجء اثر في ذلك وفريق يراه-	3879	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3991	false	-3236576179372123934	0	272	0	1401	1549	300	اذا اجتمعوا اليه قالوا ويلك مالك قال طلع الليلة نجم احمد الذي ولد به وساق ابن كثير في تاريخه والبيهقي في خصاءصه وابن هشام في سيرته اخبارا عديدة مما شهده العالم ليلة مولده صلي الله عليه وسلم نوجز منها الاتي عن عثمان بن ابي العاص ان امه حضرت مولده صلي الله عليه وسلم قالت فما شء انظر اليه في البيت الا نور واني انظر الي النجوم تدنو حتي اني لاقول ليقعن علي وعن ابي الحكم التنوخي قال كان المولود اذا ولد في قريش دفعوه الي نسوة الي الصبح يكفان عليه برمة فاكفان عليه صلي الله عليه وسلم برمة فانفلقت عنه ووجد مفتوح العينين شاخصا ببصره الي السماء وقد كان لمولده من الاحداث الكونية ما لفت انظار العالم كله ذكر ابن كثير منها انكفاء الاصنام علي وجوهها وارتجاس ايوان كسري وسقوط بعض شرفه وخمود نار فارس ولم تخمد قبلها وغاضت بحيرة ساوة فكان في ذلك ارهاص بتكسير الاصنام وانتشار الاس----------------لام ودخول الفرس في الاسلام ثم كان بدء الوحي عليه صلي الله عليه وسلم في يوم الاثنين الحفاوة بهذا اليوم لا شك ان العالم لم يشهد حدثين اعظم من هذين الحدثين مولد سيد الخلق وبدء انزال افضل الكتب فكان صلي الله عليه وسلم يحتفي به وذلك بصيامه وهو العمل المشروع الذي يعبر به المسلم عن شعوره فيه والعبادة الخالصة التي يشكر الله تعالي بها علي هاتين النعمتين العظيمتين اما ما يفعله بعض الناس من احتفالات ومظاهر فقد حدث ذلك بعد ان لم يكن لا في القرن الاول ولا الثاني ولا الثالث وهي القرون المشهود لها بالخير واول احداثه في القرن الرابع وقد افترق الناس فيه الي فريقين فريق ينكره وينكر علي من يفعله لعدم فعل السلف اياه ولا مجء اثر في ذلك وفريق يراه	3991	4308186162082466828	1302	2525.0	1047	1417	91.88426208496094	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3880	true	8031398380456751283	0	28	0	149	1558	300	جاءزا لعدم النهي عنه وقد يشدد كل فريق علي الاخر في هذه المسالة ولشيخ الاسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم كلام وسط في غاية الانصاف نورد موجزه	3880	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3991	false	-3236576179372123934	272	300	1401	1549	1549	300	جاءزا لعدم النهي عنه وقد يشدد كل فريق علي الاخر في هذه المسالة ولشيخ الاسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم كلام وسط في غاية الانصاف نورد موجزه-	3991	4308186162082466828	148	291.0	121	149	99.328857421875	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3880	true	8031398380456751283	28	300	149	1558	1558	300	لجزالته والله الهادي الي سواء السبيل قال C-------- في فصل قد عقده للاعياد المحدثة فذكر اول جمعة من رجب وعيد خم في الثامن عشر من ذي الحجة حيث خطب A----------------- وحث علي اتباع السنة وباهل بيته ثم اتي الي عمل المولد فقال وكذلك ما يحدثه بعض الناس اما مضاهاة للنصاري في ميلاد عيسي عليه السلام واما محبة النبي -----------------A وتعظيما له والله قد يثيبهم علي هذه المحبة والاجتهاد لا علي البدع من اتخاذ مولد النبي A----------------- عيدا مع اختلاف الناس في مولده اي في ربيع او في رمضان فان هذا لم يفعله السلف B----------هم مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا لكان السلف B----------هم احق به منا فانهم كانوا اشد محبة لرسو---------ل الله --------A وتعظيما له منا وهم علي الخير احرص وانما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع امره واحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد علي ذلك بالقلب واليد واللسان فان هذه طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان واكثر هءلاء الذين تراهم حرصاء علي امثال هذه البدع مع ما لهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجي لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في امر الرسول عما امروا بالنشاط فيه وانما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرا فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه او يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابيح والسجاجيد المزخرفة وامثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها واعلم ان من الاعمال ما يكون فيه خير لاشتماله علي انواع من المشروع وفيه ايضا من بدعة وغيرها ثم رسم طريق العمل السليم للفرد في نفسه والداعية مع غيره فقال فعليك هنا بادبين-	3880	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3992	false	7466452626135877246	0	289	0	1506	1566	300	لجزالته والله الهادي الي سواء السبيل قال رحمه الله في فصل قد عقده للاعياد المحدثة فذكر اول جمعة من رجب وعيد خم في الثامن عشر من ذي الحجة حيث خطب صلي الله عليه وسلم وحث علي اتباع السنة وباهل بيته ثم اتي الي عمل المولد فقال وكذلك ما يحدثه بعض الناس اما مضاهاة للنصاري في ميلاد عيسي عليه السلام واما محبة للنبي صلي الله عليه وسلم وتعظيما له والله قد يثيبهم علي هذه المحبة والاجتهاد لا علي البدع من اتخاذ مولد النبي صلي الله عليه وسلم عيدا مع اختلاف الناس في مولده اي في ربيع او في رمضان فان هذا لم يفعله السلف رضي الله عنهم مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه ولو كان هذا خيرا محضا او راجحا لكان السلف رضي الله عنهم احق به منا فانهم كانوا اشد محبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما له منا وهم علي الخير احرص وانما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع امره واحياء سنته باطنا وظاهرا ونشر ما بعث به والجهاد علي ذلك بالقلب واليد واللسان فان هذه طريقة السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان واكثر هءلاء الذين تراهم حرصاء علي امثال هذه البدع مع ما لهم فيها من حسن القصد والاجتهاد الذي يرجي لهم به المثوبة تجدونهم فاترين في امر الرسول عما امروا بالنشاط فيه وانما هم بمنزلة من يحلي المصحف ولا يقرا فيه ولا يتبعه وبمنزلة من يزخرف المسجد ولا يصلي فيه او يصلي فيه قليلا وبمنزلة من يتخذ المسابيح والسجاجيد المزخرفة وامثال هذه الزخارف الظاهرة التي لم تشرع ويصحبها من الرياء والكبر والاشتغال عن المشروع ما يفسد حال صاحبها واعلم ان من الاعمال ما يكون فيه خير لاشتماله علي انواع من المشروع وفيه ايضا من بدعة وغيرها ثم رسم طريق العمل السليم للفرد في نفسه والداعية مع غيره فقال فعليك هنا بادبين	3992	4308186162082466828	1400	2711.0	1129	1506	92.96148681640625	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3881	true	-4246791978278754671	11	300	61	1518	1518	300	تدعو الناس الي السنة بحسب الامكان فاذا رايت من يعمل هذا ولا يتركه الا الي شر منه فلا تدعو الي ترك منكر يفعل ما هو انكر منه او بترك واجب او مندوب تركه اضمر من فعل ذلك المكروه ولكن اذا كان في البدعة نوع من الخير فعوض عنه من الخير المشروع بحسب الامكان اذ النفوس لا تترك شيءا الا بشء ولا ينبغي لاحد ان يترك خيرا الا الي مثله او الي خير منه فانه كما ان الفاعلين لهذه البدع معيبون قد اتوا مكروها فالتاركون ايضا للسنن مذمومون وكثير من المنكرين لبدع العبادات تجدهم مقصرين في فعل السنن من ذلك او الامر به ولعل حال كثير منهم يكون اسوا من حال من ياتي بتلك العادات المشتملة علي نوع من الكراهة بل الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه اجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله A كم-----------------ا قدمته لك انه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المءمن المسدد ولهذا قيل لاحمد ان بعض الامراء ينفق علي مصحف الف دينار ونحو ذلك فقال دعه فهذا افضل ما انفق فيه الذهب او كما قال مع ان مذهبه ان زخرفة المصاحف مكروهة فمثل هءلاء ان لم يفعلوا هذا والا اعتاضوا عنه الفساد الذي لا صلاح فيه مثل ان ينفقها في كتب فجور ككتب الاسماء والاصفار او حكمة فارس والروم ومراتب الاعمال ثلاث احداها العمل الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه والثانية العمل الصالح من بعض وجوهه او اكثرها اما لحسن القصد او لاشتماله مع ذلك علي انواع من المشروع والثالثة ما ليس فيه صلاة اصلا فاما الاولي فهي سنة رسول الله A----------------- وهي اعمال الاسبقين الاولين واما الثانية فهي كثيرة جدا في طرق المتاخرين من المنتسبين الي علم او عبادة ومن العامة ايضا وهءلاء خير مما لا يعمل عملا صالحا مشروعا-	3881	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3993	false	5744715222085808276	0	295	0	1492	1513	300	تدعو الناس الي السنة بحسب الامكان فاذا رايت من يعمل هذا ولا يتركه الا الي شر منه فلا تدعو الي ترك منكر يفعل ما هو انكر منه او بترك واجب او مندوب تركه اضمر من فعل ذلك المكروه ولكن اذا كان في البدعة نوع من الخير فعوض عنه من الخير المشروع بحسب الامكان اذ النفوس لا تترك شيءا الا بشء ولا ينبغي لاحد ان يترك خيرا الا الي مثله او الي خير منه فانه كما ان الفاعلين لهذه البدع معيبون قد اتوا مكروها فالتاركون ايضا للسنن مذمومون وكثير من المنكرين لبدع العبادات تجدهم مقصرين في فعل السنن من ذلك او الامر به ولعل حال كثير منهم يكون اسوا من حال من ياتي بتلك العادات المشتملة علي نوع من الكراهة بل الدين هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه اجر عظيم لحسن قصده وتعظيمه لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما قدمته لك انه يحسن من بعض الناس ما يستقبح من المءمن المسدد ولهذا قيل لاحمد ان بعض الامراء ينفق علي مصحف الف دينار ونحو ذلك فقال دعه فهذا افضل ما انفق فيه الذهب او كما قال مع ان مذهبه ان زخرفة المصاحف مكروهة فمثل هءلاء ان لم يفعلوا هذا والا اعتاضوا عنه الفساد الذي لا صلاح فيه مثل ان ينفقها في كتب فجور ككتب الاسماء والاصفار او حكمة فارس والروم ومراتب الاعمال ثلاث احداها العمل الصالح المشروع الذي لا كراهة فيه والثانية العمل الصالح من بعض وجوهه او اكثرها اما لحسن القصد او لاشتماله مع ذلك علي انواع من المشروع والثالثة ما ليس فيه صلاح اصلا فاما الاولي فهي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي اعمال السابقين الاولين واما الثانية فهي كثيرة جدا في طرق المتاخرين من المنتسبين الي علم او عبادة ومن العامة ايضا وهءلاء خير مما لا يعمل عملا صالحا مشروعا	3993	4308186162082466828	1449	2868.0	1162	1492	97.11796569824219	283	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3882	true	6813952697104419992	5	292	22	1542	1576	300	فالمءمن يعرف المعروف وينكر المنكر ولا يمنعه من ذلك موافقة بعض المنافقين له في ظاهر الامر بذلك المعروف والنهي عن ذلك المنكر ولا مخالفة بعض علماء المءمنين فهذه الامور وامثالها مما ينبغي معرفتها والعمل بها اه لقد عالج C-------- هذه المسالة بحكمة الداعي وسياسة الدعوة مما لا يدع مجالا للكلام فيها ولكن قد حدث بعده C ---------مور لم تكن من قبل ابتلي بها العالم الغربي وغزا بها العالم الشرقي ولبس بها علي المسلمين وهي تلك المبادء الهدامة والغزو الفكري وابراز شخصيات ذات مبادء اقتصادية او فلسفي ارتفع شانها في قومهم ونفثت سمومهم الي بني جلدتنا وصاروا يقيمون لهم الذكريات ويقدمون عنهم الدراسات جهلا او تضليلا فقام من المسلمين من يقول نعلم ان المولد ليس سنة نبوية ولا طريقا سلفيا ولا عمل القرون للشهود لها بالخير وانما نريد مقابلة الفكرة بالفكرة والذكريات بالذكري لنجمع شباب المسلمين علي سيرة سيد المرسلين ويكون ذلك من باب يحدث للناس من الاحكام بقدر ما احدثت من البدع الي اخره وهنا لا ينبغي الاسراع في الجواب ولكن انطلاقا من كلام شيخ الاسلام المتقدم يمكن ان يقال ان كان المراد احياء الذكري لرسول الله A----------------- فان الله تعالي قد تولي ذلك باوسع نطاق حيث قرن ذكره A----------------- مع ذكره تعالي في الشهادتين مكع كل اذان علي كل منارة من كل مسجد وفي كل اقامة لاداء صلاة وفي كل تشهد في فرض ا- نفل مما يزيد علي الثلاثين مرة جهرا وسرا جهرا يملا الافق وسرا يملا القلب والحس ثم تاتي الذكري العملية في كل صغيرة وكبيرة في الماكل باليمين لانه السنة وفي الملبس في التيامن لانه السنة وفي المضجع علي الشق الايمن لانه السنة وفي افشاء السلام وفي كل حركات العبد وسكناته اذا راعي فيها انها السنة عن النبي A----------------- وان كان المراد التعبير عن المحبة والمحبة هي عنوان الايمان الحقيقي كما قال -A والله	3882	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3994	false	-1533832996096491968	0	298	0	1589	1598	300	فالمءمن يعرف المعروف وينكر المنكر ولا يمنعه من ذلك موافقة بعض المنافقين له في ظاهر الامر بذلك المعروف والنهي عن ذلك المنكر ولا مخالفة بعض علماء المءمنين فهذه الامور وامثالها مما ينبغي معرفتها والعمل بها اه لقد عالج رحمه الله هذه المسالة بحكمة الداعي وسياسة الدعوة مما لا يدع مجالا للكلام فيها ولكن قد حدث بعده رحمه الله امور لم تكن من قبل ابتلي بها العالم الغربي وغزا بها العالم الشرقي ولبس بها علي المسلمين وهي تلك المبادء الهدامة والغزو الفكري وابراز شخصيات ذات مبادء اقتصادية او فلسفي ارتفع شانها في قومهم ونفثت سمومهم الي بني جلدتنا وصاروا يقيمون لهم الذكريات ويقدمون عنهم الدراسات جهلا او تضليلا فقام من المسلمين من يقول نعلم ان المولد ليس سنة نبوية ولا طريقا سلفيا ولا عمل القرون للشهود لها بالخير وانما نريد مقابلة الفكرة بالفكرة والذكريات بالذكري لنجمع شباب المسلمين علي سيرة سيد المرسلين ويكون ذلك من باب يحدث للناس من الاحكام بقدر ما احدثت من البدع الي اخره وهنا لا ينبغي الاسراع في الجواب ولكن انطلاقا من كلام شيخ الاسلام المتقدم يمكن ان يقال ان كان المراد احياء الذكري لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان الله تعالي قد تولي ذلك باوسع نطاق حيث قرن ذكره صلي الله عليه وسلم مع ذكره تعالي في الشهادتين م-ع كل اذان علي كل منارة من كل مسجد وفي كل اقامة لاداء صلاة وفي كل تشهد في فرض او نفل مما يزيد علي الثلاثين مرة جهرا وسرا جهرا يملا الافق وسرا يملا القلب والحس ثم تاتي الذكري العملية في كل صغيرة وكبيرة في الماكل باليمين لانه السنة وفي الملبس في التيامن لانه السنة وفي المضجع علي الشق الايمن لانه السنة وفي افشاء السلام وفي كل حركات العبد وسكناته اذا راعي فيها انها السنة عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان المراد التعبير عن المحبة والمحبة هي عنوان الايمان الحقيقي كما قال صلي الله	3994	4308186162082466828	1510	2941.0	1225	1590	94.96855163574219	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3883	true	-4749010594415778966	0	277	0	1427	1558	300	نفسه وولده وماله والناس اجمعين فان حقيقة المحبة طاعة من تحب وفعل ما يحبه وترك ما لا يرضاه او لا يحبه ومن هذا يمكن ان يقال ان ما يلابس عمل المولد من لهو ولعب واختلاط غير مشروع واعمال في اشكال لا اصل لها يجب تركه وتنزيهه التعبير عن محبته A----------------- عما لا يرضاه A----------------- وقد كان A -----------------هذا اليوم بالصوم وان كان المراد مقابلة فكرة بفكرة فالواقع انه لا مناسبة بين السببين ولا موجب للربط بين الجانبين لبعد ما بينهما كبعد الحق عن الباطل والظلمة عن النور ومع -لك فان كان ولا بد فلا موجب للتقييد بزمن معين بل العام كله لاقامة الدراسات في السيرة وتعريف المسلمين الناشءة منهم والعوام وغيرهم بما تريده من دراسة للسيرة النبوية وختاما فبدلا من الموقف السلبي عند التشديد في النكير ان يكون عملا ايجابيا في حكمة وتوجيه لما هو اولي بحسب المستطاع كما قال شيخ الاسلام C-------- وبالله تعالي التوفيق ومن المناسبات ليلة القدر لبدء نزول القران فيها لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 ثم بين------ مقدارها بقوله ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 وبين خواصها بقوله تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 4 5 الحفاوة بها لقد بين A بق-----------------وله التمسوها في العشر الاواخر وفي الوتر من العشر الاواخر وكان A----------------- يعتكف العشر كلها التماسا لتلك الليلة فكان يحييها قاءما في معتكفه كما جاء في الحديث واذا جاء العشر شد مءزره وطوي فراشه وايقظ اهله فلم يكن يمرح ولا يلعب ولا حتي نوم بل اجتهاد في العبادة وكذلك شهر رمضان بكامله لكونه انزل فيه القران ايضا كام تقدمت الاشارة اليه فكان تكريمه بصوم نهاره وقيام ليلة لا بالملاهي واللعب والحفلات كما له بعض صار يعد الناس	3883	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3995	false	8772106438961258352	9	300	41	1561	1561	300	نفسه وولده وماله والناس اجمعين فان حقيقة المحبة طاعة من تحب وفعل ما يحبه وترك ما لا يرضاه او لا يحبه ومن هذا يمكن ان يقال ان ما يلابس عمل المولد من لهو ولعب واختلاط غير مشروع واعمال في اشكال لا اصل لها يجب تركه وتنزيه- التعبير عن محبته صلي الله عليه وسلم عما لا يرضاه صلي الله عليه وسلم وقد كان صلي الله عليه وسلم هذا اليوم بالصوم وان كان المراد مقابلة فكرة بفكرة فالواقع انه لا مناسبة بين السببين ولا موجب للربط بين الجانبين لبعد ما بينهما كبعد الحق عن الباطل والظلمة عن النور ومع ذلك فان كان ولا بد فلا موجب للتقييد بزمن معين بل العام كله لاقامة الدراسات في السيرة وتعريف المسلمين الناشءة منهم والعوام وغيرهم بما تريده من دراسة للسيرة النبوية وختاما فبدلا من الموقف السلبي عند التشديد في النكير ان يكون عملا ايجابيا في حكمة وتوجيه لما هو اولي بحسب المستطاع كما قال شيخ الاسلام رحمه الله وبالله تعالي التوفيق ومن المناسبات ليلة القدر لبدء نزول القران فيها لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر-- ثم بين تعالي مقدارها بقوله ليلة القدر خير من الف شهر القدر-- وبين خواصها بقوله تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 4-5 الحفاوة بها لقد بين صلي الله عليه وسلم بقوله التمسوها في العشر الاواخر وفي الوتر من العشر الاواخر وكان صلي الله عليه وسلم يعتكف العشر كلها التماسا لتلك الليلة فكان يحييها قاءما في معتكفه كما جاء في الحديث واذا جاء العشر شد مءزره وطوي فراشه وايقظ اهله فلم يكن يمرح ولا يلعب ولا حتي نوم بل اجتهاد في العبادة وكذلك شهر رمضان بكامله لكونه انزل فيه القران ايضا كام تقدمت الاشارة اليه فكان تكريمه بصوم نهاره وقيام ليلة لا بالملاهي واللعب والحفلات كما له بعض صار يعد الناس-	3995	4308186162082466828	1410	2710.0	1139	1527	92.33792114257812	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3883	true	-4749010594415778966	277	300	1427	1558	1558	300	وساءل ترفيه خاصة فيعكس فيه القصد ويخالف المشروع ومن المناسبات يوم عاشوراء لقد كان له تاريخ قديم وكانت العرب تعظمه في الجاهلية وتكسو-	3883	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3996	false	3728357392068000748	0	23	0	132	1609	300	وساءل ترفيه خاصة فيعكس فيه القصد ويخالف المشروع ومن المناسبات يوم عاشوراء لقد كان له تاريخ قديم وكانت العرب تعظمه في الجاهلية وتكسو	3996	4308186162082466828	131	257.0	109	132	99.24242401123047	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3884	true	4586578652100350092	0	256	0	1358	1568	300	فيه الكعبة ولما قدم A----------------- المدينة وجد اليهود يصومونه فقال لهم لم تصومونه فقالوا يوما نجي الله فيه موسي من فرعون فصامه شكرا لله فصمناه فقال -----------------A نحن احق بموسي منكم فصامه وامر الناس بصيامه انها مناسبة عظمي نجاة نبي الله موسي من عدو الله فرعون نصرة الحق علي الباطل ونصر جند الله واهلاك جند الشيطان وهذا بحق مناسبة يهتم لها كل مسلم ولذا قال -----------------A نحن احق بموسي منكم نحن معشر الانبياء ابناء علات ديننا واحد وقد كان صيامه فرضا حتي نسخ بفرض رمضان وهكذا مع عظم مناسبته من اعلاء كلمة الله ونصرة رسوله كان ابتهاج موسي عليه السلام به في صيامه شكرا لله وكذلك رسول الله صل- الله عليه وسلم وهذا هو الطريق السليم والسنة النبوية الكريمة لا ما يحدثه بعض العوام والجهال من مظاهر واحداث لا اصل لها ثم ياتي العمل الاعم والمناسبات المتعددة في مناسك الحج منها الهرولة في الطواف لقد كانت عن مءامرة قريش في عزمها علي الغدر بالمسلمين في عمرة القضية فامرهم A -----------------ان يظهروا النشاط في الطواف وذلك حينما جاء الشيطان لقريش وقال لهم هءلاء المسلمون مع محمد A----------------- جاءوا اليكم وقد انهكتهم حمي يثرب فلو ملتم عليهم لاستاصلتموهم فاخبر جبريل رسول الله A فكا-----------------ن الموقف خطيرا جدا وحرجا حيث لا مدد للمسلمين ولا سبيل للانسحاب ولا بد لهم من اتمام العمرة فكان التصرف الحكيم ان يعكسوا علي المشركين نظريتهم وياتونهم من الباب الذي اتوا منه فقال A----------------- لاصحابه اروهم اليوم منكم قوة فهرولوا في الطواف واظهروا قوة ونشاطا مما ادهش المشركين حتي قالوا والله ما هءلاء بانس انهم لكالجن وفوتوا عليهم الفرصة بذلك وسلم المسلمون فهو اشبه بموقف	3884	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3996	false	3728357392068000748	23	300	132	1609	1609	300	فيه الكعبة ولما قدم صلي الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومونه فقال لهم لم تصومونه فقالوا يوما نجي الله فيه موسي من فرعون فصامه شكرا لله فصمناه فقال صلي الله عليه وسلم نحن احق بموسي منكم فصامه وامر الناس بصيامه انها مناسبة عظمي نجاة نبي الله موسي من عدو الله فرعون نصرة الحق علي الباطل ونصر جند الله واهلاك جند الشيطان وهذا بحق مناسبة يهتم لها كل مسلم ولذا قال صلي الله عليه وسلم نحن احق بموسي منكم نحن معشر الانبياء ابناء علات ديننا واحد وقد كان صيامه فرضا حتي نسخ بفرض رمضان وهكذا مع عظم مناسبته من اعلاء كلمة الله ونصرة رسوله كان ابتهاج موسي عليه السلام به في صيامه شكرا لله وكذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا هو الطريق السليم والسنة النبوية الكريمة لا ما يحدثه بعض العوام والجهال من مظاهر واحداث لا اصل لها ثم ياتي العمل الاعم والمناسبات المتعددة في مناسك الحج منها الهرولة في الطواف لقد كانت عن مءامرة قريش في عزمها علي الغدر بالمسلمين في عمرة القضية فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يظهروا النشاط في الطواف وذلك حينما جاء الشيطان لقريش وقال لهم هءلاء المسلمون مع محمد صلي الله عليه وسلم جاءوا اليكم وقد انهكتهم حمي يثرب فلو ملتم عليهم لاستاصلتموهم فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان الموقف خطيرا جدا وحرجا حيث لا مدد للمسلمين ولا سبيل للانسحاب ولا بد لهم من اتمام العمرة فكان التصرف الحكيم ان يعكسوا علي المشركين نظريتهم وياتونهم من الباب الذي اتوا منه فقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه اروهم اليوم منكم قوة فهرولوا في الطواف واظهروا قوة ونشاطا مما ادهش المشركين حتي قالوا والله ما هءلاء بانس انهم لكالجن وفوتوا عليهم الفرصة بذلك وسلم المسلمون فهو اشبه بموقف-	3996	4308186162082466828	1346	2592.0	1093	1478	91.06901550292969	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3884	true	4586578652100350092	256	300	1358	1568	1568	300	موسي من فرعون فنجي الله رسوله A----------------- من غدر قريش فكان هذا العمل مخلدا ومشروعا في كل طواف قدوم حتي اليوم مع زوال السبب حيث هرول المسلمون مع رسول الله A----------------- في حجة الوداع بعد فتح مكة بسنتين قال العلماء بقي هذا العمل تاسيا-	3884	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3997	false	8627407923436714220	0	50	0	245	1558	300	موسي من فرعون فنجي الله رسوله صلي الله عليه وسلم من غدر قريش فكان هذا العمل مخلدا ومشروعا في كل طواف قدوم حتي اليوم مع زوال السبب حيث هرول المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بعد فتح مكة بسنتين قال العلماء بقي هذا العمل تاسيا	3997	4308186162082466828	208	384.5	165	245	84.89795684814453	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3885	true	-6086889673829513579	0	250	0	1309	1568	300	برسول الله A----------------- اولا وتذكروا ولهذا الموقف وما لقيه المسلمون في بادء الدعوة وجاء السعي والهرولة فيه لما فيه من تجديد اليقين بالله حيث تركت هاجر وهي من سادة المتوكلين علي الله والتي قالت لابراهيم اذهب فلن يضيعنا الله تركت حتي سعت الي نهاية العدد كما يقول علماء الفرا-ض وهو سبعة اذ كل عدد بعده تكرار لمكرر قبله كما قالوا في عدد السماوات والارض وحصي الجمار وايام الاسبوع الخ وذلك لتصل الي اقصي الجهد وتنقطع اطماعها من غوث ياتيها من الارض فتتجه بقوة اليقين وشدة الضراعة الي السماء وتتوجه بكليتها واحساسها بقلبها وقالبها الي الله فياتيها الغوث الاعظم سقيا لها وللمسلمين من بعدها فكان ذلك درسا عمليا ظل احياءه تجديدا له وهذكا النحر وقصة الفداء لما كان فيه درس الامة لافرادها وجماعتها في اسرة كاملة والد ووالدة وولد كل يسلم قياده لامر الله والي اقصي حد التضحية حينما قال ابراهيم لاسماعيل ما قصه تعالي علينا يابني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري الصافات 102 انه حدث خطير واي راي للولد في ذبح نفسه ولكنه التمهيد لامر الله فكان موقف الولد لا يقل اكبارا عن موقف الوالد ياابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 ولم يكن ذلك عرضا وقبولا فحسب بل جاء وقت التنفيذ الي نقطة الصفر كما يقال والكل ماض في سبيل التنفيذ فلما اسلما وتله للجبين الصافات 103 يا له من موقف يعجز كل بيان عن تصويره وي-ط كل قلم عن تفسيره ويثقل كل لسان عن تعبيره شيخ في كبر سنه سحمل سكينا بيده ويتل ولده وضناه بالاخري كيف قويت يده	3885	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3997	false	8627407923436714220	50	300	245	1558	1558	300	برسول الله صلي الله عليه وسلم اولا وتذكروا ولهذا الموقف وما لقيه المسلمون في بادء الدعوة وجاء السعي والهرولة فيه لما فيه من تجديد اليقين بالله حيث تركت هاجر وهي من سادة المتوكلين علي الله والتي قالت لابراهيم اذهب فلن يضيعنا الله تركت حتي سعت الي نهاية العدد كما يقول علماء الفراءض وهو سبعة اذ كل عدد بعده تكرار لمكرر قبله كما قالوا في عدد السماوات والارض وحصي الجمار وايام الاسبوع الخ وذلك لتصل الي اقصي الجهد وتنقطع اطماعها من غوث ياتيها من الارض فتتجه بقوة اليقين وشدة الضراعة الي السماء وتتوجه بكليتها واحساسها بقلبها وقالبها الي الله فياتيها الغوث الاعظم سقيا لها وللمسلمين من بعدها فكان ذلك درسا عمليا ظل احياءه تجديدا له وهذكا النحر وقصة الفداء لما كان فيه درس الامة لافرادها وجماعتها في اسرة كاملة والد ووالدة وولد كل يسلم قياده لامر الله والي اقصي حد التضحية حينما قال ابراهيم لاسماعيل ما قصه تعالي علينا ي-بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري الصافات---- انه حدث خطير واي راي للولد في ذبح نفسه ولكنه التمهيد لامر الله فكان موقف الولد لا يقل اكبارا عن موقف الوالد ي-ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات---- ولم يكن ذلك عرضا وقبولا فحسب بل جاء وقت التنفيذ الي نقطة الصفر كما يقال والكل ماض في سبيل التنفيذ فلما اسلما وتله للجبين الصافات---- يا له من موقف يعجز كل بيان عن تصويره ويءط كل قلم عن تفسيره ويثقل كل لسان عن تعبيره شيخ في كبر سنه يعمل سكينا بيده ويتل ولده وضناه بالاخري كيف قويت يده-	3997	4308186162082466828	1291	2523.0	1045	1328	97.21385192871094	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3885	true	-6086889673829513579	250	300	1309	1568	1568	300	علي حمل السكين وقويت عيناه علي رءيتها في يده وكيف طاوعته يده الاخري علي تل ولده علي جبينه انها قوة الايمان وسنة الالتزام وها هو الولد مع ابيه طوع يده يتصبر لامر الله ويستسلم لقضاء الله ستجدني ان شاء الله من الصابرين والموقف الان والد بيده السكين وولد ملقي علي-	3885	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3998	false	-2216505614238765731	0	50	0	260	1566	300	علي حمل السكين وقويت عيناه علي رءيتها في يده وكيف طاوعته يده الاخري علي تل ولده علي جبينه انها قوة الايمان وسنة الالتزام وها هو الولد مع ابيه طوع يده يتصبر لامر الله ويستسلم لقضاء الله ستجدني ان شاء الله من الصابرين والموقف الان والد بيده السكين وولد ملقي علي	3998	4308186162082466828	259	513.0	210	260	99.61538696289062	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3886	true	-1043345964723267902	0	235	0	1212	1537	300	الجبين ولم يبق الا توقف الانفاس للحظة التنفيذن ولكن رحمة الله اوسع وفرجه من عنده اقرب وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين الصافات 104 105 فكانت مناسبة عظيمة وفاءدتها كبيرة خلدها الاسلام في الهدي والضحية وفي رمي الجمار الي اخره وهكذا كلها في مناسك وعبادة وقربة الي الله تعالي في تجرد وانقطاع ودوام ذكر لله تعالي وهناك احداث جسام ومناسبات عظام لا تقل اهمية عن سابقاتها ولكن لم يجعل لها الاسلام اي ذكري كما في صلح الحديبية لقد كان هذا الصلح من اعظم المناسبات في الاسلام اذ كان فيه انتزاع اعتراف قريش بالكيان الاسلامي ماثلا في الصلح والعهد الذي وثق بين الطرفين وقد سماه الله فتحا كما قال تعالي فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا الفتح 27 ونزلت سورة الفتح في عودته A----------------- من صلح الحديبية وكذلك يوم بدر كان يوم الفرقان فرق الله فيه بين الحق والباطل ونصر فيه المسلمين مع قلتهم علي المشركين مع كثرتهم وكذلك يوم فتح مكة وتحطيم الاصنام والقضاء نهاءيا علي دولة الشرك في البلاد العربية ومن قبل ذلك ليلة خروجه A----------------- من مكة ونزوله في الغار اذ كان فيها نجاته A----------------- من فتك المشركين كما قال الصديق وهما في الطريق الي الغار حينما كان يسير احيانا امام الرسول A----------------- واحيانا خلفه فساله A فق-----------------ال اتذكر الرصد فاكون امامك واتذكر الطلب فاكون خلفك فقال A----------------- اتريد لو كان شء يكون فيك يا ابا بكر فقلت نعم فداك ابي وامي يا رسول	3886	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3998	false	-2216505614238765731	50	300	260	1566	1566	300	الجبين ولم يبق الا توقف الانفاس للحظة التنفيذ و-لكن رحمة الله اوسع وفرجه من عنده اقرب وناديناه ان ي--ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين الصافات 104-105 فكانت مناسبة عظيمة وفاءدتها كبيرة خلدها الاسلام في الهدي والضحية وفي رمي الجمار الي اخره وهكذا كلها في مناسك وعبادة وقربة الي الله تعالي في تجرد وانقطاع ودوام ذكر لله تعالي وهناك احداث جسام ومناسبات عظام لا تقل اهمية عن سابقاتها ولكن لم يجعل لها الاسلام اي ذكري كما في صلح الحديبية لقد كان هذا الصلح من اعظم المناسبات في الاسلام اذ كان فيه انتزاع اعتراف قريش بالكيان الاسلامي ماثلا في الصلح والعهد الذي وثق بين الطرفين وقد سماه الله فتحا كما قال تعالي فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا الفتح--- ونزلت سورة الفتح في عودته صلي الله عليه وسلم من صلح الحديبية وكذلك يوم بدر كان يوم الفرقان فرق الله فيه بين الحق والباطل ونصر فيه المسلمين مع قلتهم علي المشركين مع كثرتهم وكذلك يوم فتح مكة وتحطيم الاصنام والقضاء نهاءيا علي دولة الشرك في البلاد العربية ومن قبل ذلك ليلة خروجه صلي الله عليه وسلم من مكة ونزوله في الغار اذ كان فيها نجاته صلي الله عليه وسلم من فتك المشركين كما قال الصديق وهما في الطريق الي الغار حينما كان يسير احيانا امام الرسول صلي الله عليه وسلم واحيانا خلفه فساله صلي الله عليه وسلم فقال اتذكر الرصد فاكون امامك واتذكر الطلب فاكون خلفك فقال صلي الله عليه وسلم اتريد لو كان شء يكون فيك يا ابا بكر فقلت نعم فداك ابي وامي يا رسول-	3998	4308186162082466828	1193	2285.5	964	1314	90.79147338867188	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3886	true	-1043345964723267902	235	300	1212	1537	1537	300	الله فاني ان اهلك اهلك وحدي وان تصب انت يا رسول الله تصب الدعوي معك وكذلك وصوله A----------------- المدينة بداية حياة جديدة وبناء كيان امة جديدة وكل ذلك لم يجعل الاسلام لذلك كله عملا خاصا به والناس -ي ابانها تاخذهم عاطفة الذكري ويجرهم حنين الماضي وتتراءي لهم صفحات التاريخ فهل يقفون صما بكما ام ينطقون بكلمة تعبير وشكر لله انه ان يكن من شء فلا-	3886	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3999	false	-3313920721738370368	0	68	0	344	1526	300	الله فاني ان اهلك اهلك وحدي وان تصب انت يا رسول الله تصب الدعوي معك وكذلك وصوله صلي الله عليه وسلم المدينة بداية حياة جديدة وبناء كيان امة جديدة وكل ذلك لم يجعل الاسلام لذلك كله عملا خاصا به والناس في ابانها تاخذهم عاطفة الذكري ويجرهم حنين الماضي وتتراءي لهم صفحات التاريخ فهل يقفون صما بكما ام ينطقون بكلمة تعبير وشكر لله انه ان يكن من شء فلا	3999	4308186162082466828	324	624.0	260	344	94.18604278564453	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3887	true	-7516662865224586001	0	227	0	1146	1502	300	يصح بحال من الاحوال ان يكون من اللهو واللعب والمنكر وما لا يرضي الله ولا رسوله انه ان يكن من شء فلا يصح الا من المنهج الذي رسمه رسول الله A----------------- في مثل تلك المناسبات من عبادة في صيام اوصدقة او نسك ولا يمكن ان يقال فيها بما يقال في المصالح المرسلة حيث كانت واكن عهد التشريع ولم يشرع في خصوصها شء وهل الامر فيها كالامر في المولد علي ما قدمه شيخ الاسلام ابن تيمية C-------- وتكون ضمن عموم قوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 55 وضمن قوله تعالي فاعتبروا يااولي الابصار الحشر 2 راي بقصص الماضين ونحن ايضا نقص علي اجيالنا بعد هذه القرون اهم احداث الاسلام لاستخلاص العظة والعبرة ام لا وهذا ما يتيسر ايراده بايجاز في هذه المسالة وبالله تعالي التوفيق تنبيه مما يعتبر ذا صلة بهذا المبحث في الجملة ما نقله ابن كثير في التفسير عند كلامه علي قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 قال عندها وقال الامام احمد حدثنا جعفر بن عوف حدثنا ا-و العميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الي عمر بن الخطاب فقال يا امير المءمنين انكم تقرءون اية في كتابكم لو علينا يا معشر اليهود نزلت لاتخاذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية قال قوله اليوم اكملت لكم دينكم فقال عمر والله اني لاعلم اليوم الذي نزلت علي رسول الله	3887	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3999	false	-3313920721738370368	68	296	344	1508	1526	300	يصح بحال من الاحوال ان يكون من اللهو واللعب والمنكر وما لا يرضي الله ولا رسوله انه ان يكن من شء فلا يصح الا من المنهج الذي رسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل تلك المناسبات من عبادة في صيام اوصدقة او نسك ولا يمكن ان يقال فيها بما يقال في المصالح المرسلة حيث كانت وكان عهد التشريع ولم يشرع في خصوصها شء وهل الامر فيها كالامر في المولد علي ما قدمه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتكون ضمن عموم قوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات--- وضمن قوله تعالي فاعتبروا ي-اولي الابصار الحشر-- راي بقصص الماضين ونحن ايضا نقص علي اجيالنا بعد هذه القرون اهم احداث الاسلام لاستخلاص العظة والعبرة ام لا وهذا ما يتيسر ايراده بايجاز في هذه المسالة وبالله تعالي التوفيق تنبيه مما يعتبر ذا صلة بهذا المبحث في الجملة ما نقله ابن كثير في التفسير عند كلامه علي قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة ق--ال عندها وقال الامام احمد حدثنا جعفر بن عوف حدثنا ابو العميس عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الي عمر بن الخطاب فقال يا امير المءمنين انكم تقرءون اية في كتابكم لو علينا يا معشر اليهود نزلت لاتخاذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية قال قوله اليوم اكملت لكم دينكم فقال عمر والله اني لاعلم اليوم الذي نزلت علي رسول الله	3999	4308186162082466828	1133	2215.5	909	1172	96.67235565185547	218	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3887	true	-7516662865224586001	228	300	1148	1502	1502	300	والساعة التي نزلت فيها علي رسول الله A----------------- عشية عرفة في يوم جمعة ورواه البخاري عن الحسن بن الصباح عن جعفر بن عون به ورواه ايضا مسلم والترمذي والنساءي ايضا من طرق عن قيس بن مسلم به ولفظ البخاري عند تفسير هذه الاية من طريق سفيان الثوري عن قيس عن طارق قال قالت اليهود لعمر انكم تقرءون اية لو نزلت فينا لاتخذناها عيدا فقال عمر اني لاعلم حين انزلت واين انزلت واين-	3887	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4000	false	-8450708476026527195	0	75	0	372	1503	300	والساعة التي نزلت فيها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة في يوم جمعة ورواه البخاري عن الحسن بن الصباح عن جعفر بن عون به ورواه ايضا مسلم والترمذي والنساءي ايضا من طرق عن قيس بن مسلم به ولفظ البخاري عند تفسير هذه الاية من طريق سفيان الثوري عن قيس عن طارق قال قالت اليهود لعمر انكم تقرءون اية لو نزلت فينا لاتخذناها عيدا فقال عمر اني لاعلم حين انزلت واين انزلت واين	4000	4308186162082466828	353	688.5	282	372	94.89247131347656	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3888	true	6402304986037808902	0	223	0	1119	1530	300	رسول الله A----------------- حين انزلت يوم عرفة وانا والله بعرفة وساق عن ابن جرير قال كعب لو ان غير هذه الامة نزلت عليه هذه الاية لنظروا اليوم الذي انزلت فيه عليهم فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه فقال عمر اي اية يا كعب فقال اليوم اكملت لكم دينكم باجابه عمر بما اجاب به سابقا وقال في يوم جمعة ويوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد ونقل عن ابن جرير عن ابن عباس قرا الاية فقال يهودي لو نزلت هذه الاية علينا لاتخذنا يومها عيدا فقال ابن عباس فانها نزلت في يوم عيدين اثنين يوم عيد ويوم جمعة ومحل الايراد ان-عمر سمع اليهود يشيد بيوم نزولها فقد اقر اليهودي علي ذلك ولم ينكر عليه ولكن اخبره بالواقع وهو ان يوم نزولاه عيد بنفسه بدون ان نتخذه نحن وكذلك ابن عباس اقر اليهودي علي اخباره وتطلعه واقتراحه فلم ينكر عليه كام لم ينكر عمر مما يشعر انه لو لم يكن نزولها يوم عيد لكان من المحتمل ان تتخذ عيدا ولكنه صادف عيدا او عيدين فهو تكريم لليوم بمناسبة ما نزل فيه من اكمال الدين واتما- النعمة قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الامشاج الاخلاط كما قال تعالي خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 6 7 قوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا بين تعالي انه هدي الانسان السبيل وهو بعد الهداية اما شاكرا واما كفورا وهذه الهداية هداية بيان	3888	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4000	false	-8450708476026527195	75	300	372	1503	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزلت يوم عرفة وانا والله بعرفة وساق عن ابن جرير قال كعب لو ان غير هذه الامة نزلت عليه هذه الاية لنظروا اليوم الذي انزلت فيه عليهم فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه فقال عمر اي اية يا كعب فقال اليوم اكملت لكم دينكم -اجابه عمر بما اجاب به سابقا وقال في يوم جمعة ويوم عرفة وكلاهما بحمد الله لنا عيد ونقل عن ابن جرير عن ابن عباس قرا الاية فقال يهودي لو نزلت هذه الاية علينا لاتخذنا يومها عيدا فقال ابن عباس فانها نزلت في يوم عيدين اثنين يوم عيد ويوم جمعة ومحل الايراد ان عمر سمع اليهود يشيد بيوم نزولها فقد اقر اليهودي علي ذلك ولم ينكر عليه ولكن اخبره بالواقع وهو ان يوم نزولها عيد بنفسه بدون ان نتخذه نحن وكذلك ابن عباس اقر اليهودي علي اخباره وتطلعه واقتراحه فلم ينكر عليه كما لم ينكر عمر مما يشعر انه لو لم يكن نزولها يوم عيد لكان من المحتمل ان تتخذ عيدا ولكنه صادف عيدا او عيدين فهو تكريم لليوم بمناسبة ما نزل فيه من اكمال الدين واتمام النعمة قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الامشاج الاخلاط كما قال تعالي---- من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 6-7 قوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا بين تعالي انه هدي الانسان السبيل وهو بعد الهداية اما شاكرا واما كفورا وهذه الهداية هداية بيان-	4000	4308186162082466828	1107	2166.0	887	1138	97.27592468261719	216	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3888	true	6402304986037808902	223	300	1119	1530	1530	300	وارشاد كما في قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت 17 كما ان الهداية الحقيقية بخلق التوفيق فضلا من الله علي من شاء كما تقدم عند قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص 56 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان الجمع بين الايتين ومعني الهداية العامة والخاصة---- قوله تعالي سلاسل- واغلالا وسعيرا بين تعالي نوع هذه السلاسل بر-عها في قوله تعالي في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا-	3888	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4001	false	-1806970306830384215	0	76	0	412	1576	300	وارشاد كما في قوله تعالي واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت ---كما ان الهداية الحقيقية بخلق التوفيق فضلا من الله علي من شاء كما تقدم عند قوله تعالي انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء القصص--- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان الجمع بين الايتين ومعني الهداية العامة والخاصة 764 قوله تعالي سلاسلا واغلالا وسعيرا بين تعالي نوع هذه السلاسل بذرعها في قوله تعالي في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا	4001	4308186162082466828	404	776.5	330	418	96.65071868896484	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3889	true	-5976665327990482499	0	228	0	1170	1537	300	الحاقة --32 قوله تعالي يشربون من كاس مادة يشرب تتعدي بنفسها فيقال يشرب كاسا بدون مجء من ومن للتبعيض وللابتداء فقيل هي هنا للابتداء وان الفعل مضمن معني فعل اخر وهو يتنعمون ويرتوون كما قالوا في عينا يشرب بها عباد الله اذ الباء تكون للارادة ولا ارادة هنا فهم يتنعمون بها والذي يظهر ان من للتبعيض فعلا وان شرب اهل الجنة علي سبيل الترفه والتلذذ وهي عادة المترفين المنعمين يشربون بعض الكاس لا كله وقد دل علي ذلك انهم لا يشربون عن ظما كما في قوله تعالي لادم ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي طه 118 119 وسياتي تعدية يسقون بنفسها الي الكاس ويسقون فيها كاسا الانسان 17 وياتي قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان 21 ويءيد هذا اتفاقهم علي التضمين في عينا يشرب بها عباد الله الانسان 6 فهو هنا واضح وهناك التبعيض ظاهر---- قوله تعالي يوفون بالنذر تقدم للشيخ رحمةالله تعالي علينا وعليه مبحث النذر وافيا عند قوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج 29 الاية في سورة الحج----- اختلف في مرجع الضمير في علي حبه هل هو راجع علي الطعام ام علي الله تعالي اي ويطعمون الطعام علي حب الطعام لقلته عندهم وحاجتهم اليه ام علي حب الله رجاء ثواب الله وقد رجح ابن كثير المعني الاول وهو اختيار ابن جرير وساق الشواهد علي ذلك كقوله واتي المال علي حبه البقرة 177 وقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما	3889	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4001	false	-1806970306830384215	76	300	412	1576	1576	300	الحاقة 7656 قوله تعالي يشربون من كاس مادة يشرب تتعدي بنفسها فيقال يشرب كاسا بدون مجء من ومن للتبعيض وللابتداء فقيل هي هنا للابتداء وان الفعل مضمن معني فعل اخر وهو يتنعمون ويرتوون كما قالوا في عينا يشرب بها عباد الله اذ الباء تكون للارادة ولا ارادة هنا فهم يتنعمون بها والذي يظهر ان من للتبعيض فعلا وان شرب اهل الجنة علي سبيل الترفه والتلذذ وهي عادة المترفين المنعمين يشربون بعض الكاس لا كله وقد دل علي ذلك انهم لا يشربون عن ظما كما في قوله تعالي لادم ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي طه 118-119 وسياتي تعدية يسقون بنفسها الي الكاس ويسقون فيها كاسا الانسان--- وياتي قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان--- ويءيد هذا اتفاقهم علي التضمين في عينا يشرب بها عباد الله الانسان-- فهو هنا واضح وهناك التبعيض ظاهر 767 قوله تعالي يوفون بالنذر تقدم للشيخ رحمةالله تعالي علينا وعليه مبحث النذر وافيا عند قوله تعالي وليوفوا نذورهم الحج--- الاية في سورة الحج 7689 اختلف في مرجع الضمير في علي حبه هل هو راجع علي الطعام ام علي الله تعالي اي ويطعمون الطعام علي حب الطعام لقلته عندهم وحاجتهم اليه ام علي حب الله رجاء ثواب الله وقد رجح ابن كثير المعني الاول وهو اختيار ابن جرير وساق الشواهد علي ذلك كقوله واتي المال علي حبه البقرة---- وقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما-	4001	4308186162082466828	1151	2241.0	930	1181	97.45977783203125	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3889	true	-5976665327990482499	228	300	1170	1537	1537	300	تحبون ال عمران 92 والواقع ان الاستدلال الاول فيه ما فيه هذه الاية ولكن اقرب دليلا واصرح قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 وفي الاية التي بعدها في هذه السورة قرينة تشهد لرجوعه للطعام علي ما تقدم وهي قوله تعالي بعدها انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان 9 فانها في معني حب الله مما يجعل الاولي للطعام وهذه لله والتاسيس اولي من-	3889	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4002	false	6822551963968831588	0	69	0	360	1617	300	تحبون ال عمران--- والواقع ان الاستدلال الاول فيه ما في- هذه الاية ولكن اقرب دليلا واصرح قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر-- وفي الاية التي بعدها في هذه السورة قرينة تشهد لرجوعه للطعام علي ما تقدم وهي قوله تعالي بعدها انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا الانسان ل--انها في معني حب الله مما يجعل الاولي للطعام وهذه لله والتاسيس اولي من	4002	4308186162082466828	358	688.0	290	368	97.28260803222656	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3890	true	7449378802447348490	0	232	0	1252	1614	300	التاكيد فيكون السياق ويطعمون الطعام علي حاجتهم اياه ولوجه الله تعالي والله تعالي اعلم مسالة في قوله تعالي مسكينا ويتيما واسيرا جمع اصناف ثلاثة الاول والثاني من المسلمين غالبا اما الثالث وهو الاسير فلم يكن لدي المسلمين اسري الا من الكفار وان كانت السورة مكية الا ان العبرة بعموم اللفظ كما هو معلوم وقد نقل ابن كثير عن ابن عباس انها في الفرس من المشركين وساق قصة اساري بدر واختار ابن جرير ان الاسري هم الهدم والذي يظهر والله تعالي اعلم ان الاساري هنا علي معناها الحقيقي لان الخدم لا يخرجون عن القسمين المتقدمين اليتيم والمسكين وهءلاء الاساري بعد وقوعهم في الاسر لم يبق لهم حول ولا طول فلم يبق الا الاحسان اليهم وهذا من محاسن الاسلام وسمو تعاليمه وان العالم كله اليوم لفي حاجة الي معرفة هذه التعاليم السماوية السامية حتي مع اعداءه وقد تقدم شء من ذلك عند الكلام علي قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم الممتحنة 8 وهءلاء بعد الاسر ليسوا مقاتلين----- قوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا تقدم معني قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة القيامة 22 وهنا جمع لهم بين النضرة ولاسرور والذي يظهر والله تعالي اعلم ان النضرة لما يرون من النعيم والسرور لما ينالونه من النظر الي وجه الله الكريم كما تقدم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 23 فيكون السرور نتيجة النظر الي وجه الله الكريم والله تعالي اعلم------- فيه التنصيص	3890	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4002	false	6822551963968831588	69	300	360	1617	1617	300	التاكيد فيكون السياق ويطعمون الطعام علي حاجتهم اياه ولوجه الله تعالي والله تعالي اعلم مسالة في قوله تعالي مسكينا ويتيما واسيرا جمع اصناف ثلاثة الاول والثاني من المسلمين غالبا اما الثالث وهو الاسير فلم يكن لدي المسلمين اسري الا من الكفار وان كانت السورة مكية الا ان العبرة بعموم اللفظ كما هو معلوم وقد نقل ابن كثير عن ابن عباس انها في الفرس من المشركين وساق قصة اساري بدر واختار ابن جرير ان الاسري هم الخدم والذي يظهر والله تعالي اعلم ان الاساري هنا علي معناها الحقيقي لان الخدم لا يخرجون عن القسمين المتقدمين اليتيم والمسكين وهءلاء الاساري بعد وقوعهم في الاسر لم يبق لهم حول ولا طول فلم يبق الا الاحسان اليهم وهذا من محاسن الاسلام وسمو تعاليمه وان العالم كله اليوم لفي حاجة الي معرفة هذه التعاليم السماوية السامية حتي مع اعداءه وقد تقدم شء من ذلك عند الكلام علي قوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم الممتحنة-- وهءلاء بعد الاسر ليسوا مقاتلين 7611 قوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا تقدم معني قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة القيامة--- وهنا جمع لهم بين النضرة والسرور والذي يظهر والله تعالي اعلم ان النضرة لما يرون من النعيم والسرور لما ينالونه من النظر الي وجه الله الكريم كما تقدم وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22-23 فيكون السرور نتيجة النظر الي وجه الله الكريم والله تعالي اعلم 761516 فيه التنصيص-	4002	4308186162082466828	1242	2444.5	1014	1264	98.25949096679688	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3890	true	7449378802447348490	232	300	1252	1614	1614	300	علي اواني الفضة في الجنة وجاء بصحاف من ذهب واكواب وهي محرمة في الدنيا كما هو معلوم وقد بين تعالي ان الذي يطوف عليهم هم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا الانسان 19 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الطور عند قوله ويطوف عليهم غلمان لهم الطور 24 والقوارير جمع قارورة والعرب تطلق القارورة علي اناء الزجاج خاصة ولكن الاية صريحة في انها قوارير-	3890	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4003	false	694920934866436593	0	66	0	357	1584	300	علي اواني الفضة في الجنة وجاء بصحاف من ذهب واكواب وهي محرمة في الدنيا كما هو معلوم وقد بين تعالي ان الذي يطوف عليهم هم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا الانسان--- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الطور عند قوله ويطوف عليهم غلمان لهم الطور--- والقوارير جمع قارورة والعرب تطلق القارورة علي اناء الزجاج خاصة ولكن الاية صريحة في انها قوارير	4003	4308186162082466828	356	695.0	291	363	98.07162475585938	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3891	true	-2455842711058231751	0	236	0	1234	1579	300	من فضة مما دل علي صحة اطلاق القارورة علي غير انية الزجاج كالفضة مثلا قال صاحب اللسان والقارورة ما قر فيه الشراب وغيره وقيل لا يكون الا من الزجاج خاصة وقوله تعالي قواريرا قواريرا من فضة الانسان 15 16 قال بعض اهل العلم معناه اواني زجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير قال ابن سيده وهذا احسن اه وقال ابن شدياق في معجم مقاييس اللغة ان مادة قر القاف والراء اصلان صحيحان يدل احدهما علي برد والاخر علي تمكن وذكر من التمكن استقر ومستقر كما ذكر صاحب اللسان كثيرا من ذلك ثم قال ومن الباب القر بضم الراء صب الماء في الشء يقال قررت الماء والقر صب الكلام في الاذن وذكر منه الاقرار ضد الجحود لاستقرار الحق به ثم ذكر مسالة اثبات اللغة بالسماع او بالقياس فقال وهذه مقاييس صحيحة فاما ان نتعدي ونتحمل الكالم كما بلغنا عن بعضهم انه قال سميت القارورة لاستقرار الماء فيها وغيره فليس هذا من مذهبنا وقد قلنا ان كلام العرب ضربان منه ما هو قياس وقد ذكرناه ومنه ما وضع وضعا والمسالة من مباحث الاصول في الالفاظ هل هي بوضع لا يقاس عليه وتبقي كما وضعتها العرب او انها توضع بالقياس وفاءدة الخلاف هل المسكرات كلها مثلا يتناولها مسمي الخمبر بالوضع فتكون محرمة بنص انما الخمر والميسر الماءدة 90 الية او انها محرمة قياسا علي الخمر بجامع علة الاسكار وعليه فاذا كانت اللغة تساعد علي الاطلاق قياسا فهو اقوي في الحكم بان ياتي الحكم بالنص لا بالقياس بجامع العلة وعلعل التحقيق	3891	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4003	false	694920934866436593	66	300	357	1584	1584	300	من فضة مما دل علي صحة اطلاق القارورة علي غير انية الزجاج كالفضة مثلا قال صاحب اللسان والقارورة ما قر فيه الشراب وغيره وقيل لا يكون الا من الزجاج خاصة وقوله تعالي قواريرا قواريرا من فضة الانسان 15-16 قال بعض اهل العلم معناه اواني زجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير قال ابن سيده وهذا احسن اه وقال ابن شدياق في معجم مقاييس اللغة ان مادة قر القاف والراء اصلان صحيحان يدل احدهما علي برد والاخر علي تمكن وذكر من التمكن استقر ومستقر كما ذكر صاحب اللسان كثيرا من ذلك ثم قال ومن الباب القر بضم الراء صب الماء في الشء يقال قررت الماء والقر صب الكلام في الاذن وذكر منه الاقرار ضد الجحود لاستقرار الحق به ثم ذكر مسالة اثبات اللغة بالسماع او بالقياس فقال وهذه مقاييس صحيحة فاما ان نتعدي ونتحمل الكالم كما بلغنا عن بعضهم انه قال سميت القارورة لاستقرار الماء فيها وغيره فليس هذا من مذهبنا وقد قلنا ان كلام العرب ضربان منه ما هو قياس وقد ذكرناه ومنه ما وضع وضعا والمسالة من مباحث الاصول في الالفاظ هل هي بوضع لا يقاس عليه وتبقي كما وضعتها العرب او انها توضع بالقياس وفاءدة الخلاف هل المسكرات كلها مثلا يتناولها مسمي الخم-ر بالوضع فتكون محرمة بنص انما الخمر والميسر الماءدة--- الية او انها محرمة قياسا علي الخمر بجامع علة الاسكار وعليه فاذا كانت اللغة تساعد علي الاطلاق قياسا فهو اقوي في الحكم بان ياتي الحكم بالنص لا بالقياس بجامع العلة و-لعل التحقيق-	4003	4308186162082466828	1227	2428.0	994	1234	99.4327392578125	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3891	true	-2455842711058231751	236	300	1234	1579	1579	300	في هذه المسالة ما قاله علماء الوضع من ان اللغات منها توقيفي ومنها قياسي وفي قوله تعالي قدروها تقديرا توجيه الي خحسن الصنع في التسوية في التقدير والمقاسات----- وقبلها قال تعالي كان مزاجها كافورا الانسان 5 فقد قيل هما معا فهي في برد الكافور وطيب الزنجبيل----- قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وهذا وصف شراب الجنة والشراب هنا هو الخمر وتقدم للشيخ رحمة الله-	3891	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4004	false	9017856464099505626	0	65	0	353	1599	300	في هذه المسالة ما قاله علماء الوضع من ان اللغات منها توقيفي ومنها قياسي وفي قوله تعالي قدروها تقديرا توجيه الي -حسن الصنع في التسوية في التقدير والمقاسات 7617 وقبلها قال تعالي كان مزاجها كافورا الانسان-- فقد قيل هما معا فهي في برد الكافور وطيب الزنجبيل 7621 قوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وهذا وصف شراب الجنة والشراب هنا هو الخمر وتقدم للشيخ رحمة الله	4004	4308186162082466828	342	654.5	280	356	96.06741333007812	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3892	true	-6065119610691794162	0	238	0	1248	1567	300	تعالي علينا وعليه بيان هذا المفهوم من ان شراب خمر الدنيا ليس طهورا لان احوال الجنة لها احكامها الخاصة ويشهد لهذا ما تقدم في قوله تعالي ويطاف عليهم بانية من فضة الانسان 15 مع ان اواني الفضة محرمة في الدنيا لحديث الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم ومع ذلك فان اهل الجنة ينعمون بها وكذلك ينعمون بخمر الجنة وكل اوصافها في الجنة عكس اوصافها في الدنيا كما تقدم لا يصدعون عنها ولا ينزفون كما اوضحه الشيخ رحمة الله تعالي عيلنا وعليه عند قوله تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة 19 في سورة الواقعة----- نزلنا وتنزيلا يدل علي التكرار بخلاف انزلنا وقد بين تعالي انه انزل القران في ليلة القدر في سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وهنا اثبات التنزيل وقد بين تعالي كيفية التنزيل في قوله تعال- وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء 106 وقد بين تعالي الحكمة في هذا التفريق علي مكث في قوله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا الفرقان 32 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان هذه المسالة في سورة الفرقان والاحالة فيها علي بيان سابق----- قوله تعالي فاسجد له وسبحه ليلا طويلا تقدم بيان مقدار المطلوب قيامه من الليل في اول سورة المزمل في قوله تعالي ياايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه المزمل 1 4 الاية----- قوله تعالي نحن خلقناهم	3892	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4004	false	9017856464099505626	65	300	353	1599	1599	300	تعالي علينا وعليه بيان هذا المفهوم من ان شراب خمر الدنيا ليس طهورا لان احوال الجنة لها احكامها الخاصة ويشهد لهذا ما تقدم في قوله تعالي ويطاف عليهم بانية من فضة الانسان--- مع ان اواني الفضة محرمة في الدنيا لحديث الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم ومع ذلك فان اهل الجنة ينعمون بها وكذلك ينعمون بخمر الجنة وكل اوصافها في الجنة عكس اوصافها في الدنيا كما تقدم لا يصدعون عنها ولا ينزفون كما اوضحه الشيخ رحمة الله تعالي عيلنا وعليه عند قوله تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة--- في سورة الواقعة 7623 نزلنا وتنزيلا يدل علي التكرار بخلاف انزلنا وقد بين تعالي انه انزل القران في ليلة القدر في سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر القدر-- وهنا اثبات التنزيل وقد بين تعالي كيفية التنزيل في قوله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء---- وقد بين تعالي الحكمة في هذا التفريق علي مكث في قوله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة كذلك لنثبت به فءادك ورتلناه ترتيلا الفرقان--- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان هذه المسالة في سورة الفرقان والاحالة فيها علي بيان سابق 7626 قوله تعالي فاسجد له وسبحه ليلا طويلا تقدم بيان مقدار المطلوب قيامه من الليل في اول سورة المزمل في قوله تعالي ي-ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه المزمل 1-4 الاية 7628 قوله تعالي نحن خلقناهم-	4004	4308186162082466828	1230	2389.0	999	1264	97.31012725830078	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3892	true	-6065119610691794162	238	300	1248	1567	1567	300	وشددنا اسرهم الاسر الربط بقوة ماخوذ من الاسر هو جلد البعير رطبا وهو القد وسمي الاسير اسيرا لشد قيده بقوة بجلد البعير الرطب وهو هنا تقويه بشد ربط الاعضاء المتحركة في الانسان في مفاصله بالعصب وهو كناية عن الاتقان والقوة في الخلق وقد بين تعالي ذلك في قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 وقوله الذي احسن كل شء خلقه-	3892	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4005	false	-7452593877282493596	0	61	0	318	1577	300	وشددنا اسرهم الاسر الربط بقوة ماخوذ من الاسر هو جلد البعير رطبا وهو القد وسمي الاسير اسيرا لشد قيده بقوة بجلد البعير الرطب وهو هنا تقويه بشد ربط الاعضاء المتحركة في الانسان في مفاصله بالعصب وهو كناية عن الاتقان والقوة في الخلق وقد بين تعالي ذلك في قوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين-- وقوله الذي احسن كل شء خلقه	4005	4308186162082466828	317	623.5	257	320	99.0625	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3893	true	-7858626706359211532	0	250	0	1285	1571	300	السجدة 7----- السبيل هنا منكر ولكنه معين بقوله الي ربه لان السبيل الي ربه هو السبيل المستقيم كما قال تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام 151 وفي النهاية قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام 153 وهو الصراط المستقيم الذي دعا اليه A----------------- كام في قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الشوري 52 53 وهو القران الك-يم كما تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 وقد بين تعالي انه القران كله في قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 1 2 بعد قوله اهدنا الصراط المستقيم كانه قال الهادي الي الصراط المستقيم المنوه عنه في الفاتحة هو القران الكريم ذلك الكتاب لا ريب فيهالذين يءمنون بالغيب البقرة 2 3 الي اخر الصفات فيكون السبيل هنا معلوما وقوله تعالي قبلها ان هذه تذكرة المزمل 19 مشعر بان السبيل عن طريق التذكر فيها والاتعاظ بها وقوله فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا المزمل 19 علق اتخاذ السبيل الي الله علي مشيءة من شاء وقيدها ربط مشيءة العبد بمشيءة الله تعالي في قوله وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان 30 وهذه مسالة القدر وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بحثها بحثا وافيا عند قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس 99 في يونس واحال علي النساء الا ان قوله تعالي في التذييل علي الاية الكريمة بقوله ان الله كان عليما حكيما ان كل ما يقع في هذا الكون من سلوك واعمال انه	3893	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4005	false	-7452593877282493596	61	300	318	1577	1577	300	السجدة 762930 السبيل هنا منكر ولكنه معين بقوله الي ربه لان السبيل الي ربه هو السبيل المستقيم كما قال تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام---- وفي النهاية قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام وه----و الصراط المستقيم الذي دعا اليه صلي الله عليه وسلم كام في قوله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الشوري 52-53 وهو القران الكريم كما تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في قوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة --وقد بين تعالي انه القران كله في قوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 1-2 بعد قوله اهدنا الصراط المستقيم كانه قال الهادي الي الصراط المستقيم المنوه عنه في الفاتحة هو القران الكريم هدي للمتقين ---------الذين يءمنون بالغيب البقرة 2-3 الي اخر الصفات فيكون السبيل هنا معلوما وقوله تعالي قبلها ان هذه تذكرة---------- مشعر بان السبيل عن طريق التذكر فيها والاتعاظ بها وقوله فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا---------- علق اتخاذ السبيل الي الله علي مشيءة من شاء وقيدها ربط مشيءة العبد بمشيءة الله تعالي في قوله وما تشاءون الا ان يشاء الله الانسان--- وهذه مسالة القدر وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بحثها بحثا وافيا عند قوله تعالي افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس--- في يونس واحال علي النساء الا ان قوله تعالي في التذييل علي الاية الكريمة بقوله ان الله كان عليما حكيما ان كل ما يقع في هذا الكون من سلوك واعمال انه-	4005	4308186162082466828	1224	2344.0	990	1308	93.5779800415039	232	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3893	true	-7858626706359211532	250	300	1285	1571	1571	300	بعلم من الله وحكمة---------------------- يقسم تعالي بهذه المسميات واختلف في والمرسلات فالعاصفات والناشرات فقيل هي الرياح وقيل الملاءكة او الرسل وعرفا اي متتالية كعرف الفرس واختار كونها الرياح ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة واختار كونها الملاءكة ابو صالح عن ابي هريرة والربيع بن انس وعن ابي صالح انها الرسل-	3893	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4006	false	7295460284705418409	0	54	0	309	1621	300	بعلم من الله وحكمة 77 سورة المرسلات 7716 يقسم تعالي بهذه المسميات واختلف في والمرسلات فالعاصفات والناشرات فقيل هي الرياح وقيل الملاءكة او الرسل وعرفا اي متتالية كعرف الفرس واختار كونها الرياح ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة واختار كونها الملاءكة ابو صالح عن ابي هريرة والربيع بن انس وعن ابي صالح انها الرسل	4006	4308186162082466828	286	555.0	237	309	92.55663299560547	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3894	true	-5411573546376739651	0	248	0	1316	1613	300	قاله ابن كثير واختار الاول وقال توقف ابن جرير والواقع ان كلام ابن جرير يفيد انه لا مانع عنده من ارادة الجميع لان المعني محتمل ولا مانع عنده واستظهر ابن كثير انها الرياح لقوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر 22 وقوله وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته الاعراف 57 وهذا هو الذي اختاره الشيه رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الاملاء اما الفارقات فقيل الملاءكة وقيل ايات القران ورجح الشيخ الاول واما الملقيات ذكرا عذرا او نذرا فقد تق-م للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانها في سورة الصافات عند قوله تعالي فالتاليات ذكرا الصافات 3 وفي مذكرة الاملاء قوله عذرا اسم مصدر بمعني الاعذار ومعناه قطع العذر ومنه المثل من اعذر فقد انذر وهو مفعول لاجله والنذر اسم مصدر بمعني الانذار وهو مفعول لاجله ايضا والانذار الاعلام المقترن بتهديد واو في قوله او نذرا بمعني الواو اي لاجل الاعذار والانذار ومجء او بمعني الواو كمجء ذلك في قول عمرو بن معد يكرب قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع اي وسافع ه----و المقسم عليه والوقع ان نبين كل قسم ومقسم عليه مناسبة ارتباط في الجملة غالبا والله تعالي يقسم بما شاء علي ما شاء لان المقسم به من مخلوقاته فاختيار ما يقسم به هنا او هناك غالبا يكون لنوع مناسبة ولو تاملناه هنا لوجدنا المقسم عليه هو يوم القيامة وهم مكذبون به فاقسم لهم بما فيه اثبات القدرة عليه فالرياح عرفا تاتي بالسحاب تنشره ثم ياتي المطر ويحيي الله الارض بعد موتها وهذا من ادلة القدرة علي البعث والعاصفات منها	3894	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4006	false	7295460284705418409	54	300	309	1621	1621	300	قاله ابن كثير واختار الاول وقال توقف ابن جرير والواقع ان كلام ابن جرير يفيد انه لا مانع عنده من ارادة الجميع لان المعني محتمل ولا مانع عنده واستظهر ابن كثير انها الرياح لقوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر--- وقوله وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته الاعراف و---هذا هو الذي اختاره الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الاملاء اما الفارقات فقيل الملاءكة وقيل ايات القران ورجح الشيخ الاول واما الملقيات ذكرا عذرا او نذرا فقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانها في سورة الصافات عند قوله تعالي فالتاليات ذكرا الصافات-- وفي مذكرة الاملاء قوله عذرا اسم مصدر بمعني الاعذار ومعناه قطع العذر ومنه المثل من اعذر فقد انذر وهو مفعول لاجله والنذر اسم مصدر بمعني الانذار وهو مفعول لاجله ايضا والانذار الاعلام المقترن بتهديد واو في قوله او نذرا بمعني الواو اي لاجل الاعذار والانذار ومجء او بمعني الواو كمجء ذلك في قول عمرو بن معد يكرب قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع اي وسافع 777 هو المقسم عليه والوقع ان نبين كل قسم ومقسم عليه مناسبة ارتباط في الجملة غالبا والله تعالي يقسم بما شاء علي ما شاء لان المقسم به من مخلوقاته فاختيار ما يقسم به هنا او هناك غالبا يكون لنوع مناسبة ولو تاملناه هنا لوجدنا المقسم عليه هو يوم القيامة وهم مكذبون به فاقسم لهم بما فيه اثبات القدرة عليه فالرياح عرفا تاتي بالسحاب تنشره ثم ياتي المطر ويحيي الله الارض بعد موتها وهذا من ادلة القدرة علي البعث والعاصفات منها-	4006	4308186162082466828	1304	2577.0	1060	1321	98.71309661865234	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3894	true	-5411573546376739651	248	300	1316	1613	1613	300	بشدة وقد تقتلع الاشجار وتهدم البيوت مما لا طاقة لهم بها ولا قدرة لهم عليها وما فيها من الدلالة علي الاهلاك والتدمير وكلاهما دال علي القدرة علي البعث ثم تاتي الملاءكة بالبيان والتوجيه والاعذار والانذار انما توعدون لواقع والله تعالي اعلم------ كلها تغييرات كونية من اثار ذلك اليوم الموعود وطمس النجوم ذهاب-	3894	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4007	false	-9098737149093715714	0	53	0	304	1638	300	بشدة وقد تقتلع الاشجار وتهدم البيوت مما لا طاقة لهم بها ولا قدرة لهم عليها وما فيها من الدلالة علي الاهلاك والتدمير وكلاهما دال علي القدرة علي البعث ثم تاتي الملاءكة بالبيان والتوجيه والاعذار والانذار انما توعدون لواقع والله تعالي اعلم 77810 كلها تغييرات كونية من اثار ذلك اليوم الموعود وطمس النجوم ذهاب	4007	4308186162082466828	297	581.5	246	304	97.6973648071289	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3895	true	2379663456823600818	0	249	0	1311	1566	300	نورها كقوله واذا النجوم انكدرت التكوير 2--------------- اي تشققت وتفطرت كما ي قوله تعالي اذا السماء انشقت الانشقاق 1 اذا السماء انفطرت الانفطار 1 ونسف الجبال تقدم بيانه في عدة محال وما يكون لها من عدة اطوار من دك وتفتيت وبث وتسيير كالسحاب ثم كالسراب وتقدم في سورة ق عند قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم ق ---6 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانه في سورة الواقعة عند قوله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 49 50------- يوم الفصل هو يوم القيامة يفصل فيه بين الخلاءق بين الظالم والمظلوم والمحق والمبطل والداءن والمدين كما بينه تعالي بقوله هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين المرسلات 38 وكقوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود 103- وعيد شديد من الله تعالي للمكذبين وقد تقدم معني ذلك للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند اخر سورة الذاريات عند قوله تعالي فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون الذاريات 60---- الماء المهين هو النطفة الامشاج والقرار المكين هو الرحم وقد مكنه الله وصانه حتي من نسمة الهواء والايات الباهرات في هذا القرار فوق ان توصف وقد بين تعالي انه الرحم بقوله تعالي ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي الحج 5 والقدر المعلوم هو مدة الحمل الي السقط او الولادة وتقدم للشيخ التنويه عن ذلك في اول سورة الحج وانها اقدار مختلفة واجال مسماة -----فيه التمدح بالقدرة علي ذلك وهو حق ولا يقدر عليه الا الله كما جاء في قوله افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الواقعة 58 59 وقد بينه	3895	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4007	false	-9098737149093715714	53	300	304	1638	1638	300	نورها كقوله واذا النجوم انكدرت التكوير واذا السماء فرجت اي تشققت وتفطرت كما ي قوله تعالي اذا السماء انشقت الانشقاق-- اذا السماء انفطرت الانفطار-- ونسف الجبال تقدم بيانه في عدة محال وما يكون لها من عدة اطوار من دك وتفتيت وبث وتسيير كالسحاب ثم كالسراب وتقدم في سورة ق عند قوله تعالي افلم ينظروا الي السماء فوقهم ق 7711 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانه في سورة الواقعة عند قوله تعالي قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الواقعة 49-50 771213 يوم الفصل هو يوم القيامة يفصل فيه بين الخلاءق بين الظالم والمظلوم والمحق والمبطل والداءن والمدين كما بينه تعالي بقوله هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين المرسلات--- وكقوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود 7715 وعيد شديد من الله تعالي للمكذبين وقد تقدم معني ذلك للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند اخر سورة الذاريات عند قوله تعالي فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون الذاريات 772022 الماء المهين هو النطفة الامشاج والقرار المكين هو الرحم وقد مكنه الله وصانه حتي من نسمة الهواء والايات الباهرات في هذا القرار فوق ان توصف وقد بين تعالي انه الرحم بقوله تعالي ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي الحج --والقدر المعلوم هو مدة الحمل الي السقط او الولادة وتقدم للشيخ التنويه عن ذلك في اول سورة الحج وانها اقدار مختلفة واجال مسماة 7723 فيه التمدح بالقدرة علي ذلك وهو حق ولا يقدر عليه الا الله كما جاء في قوله افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الواقعة 58-59 وقد بينه-	4007	4308186162082466828	1292	2495.0	1050	1346	95.98811340332031	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3895	true	2379663456823600818	249	300	1311	1566	1566	300	تعالي في اول سورة الحج ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة الي اخر السياق------- تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة طه عند قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا طه 53 والكفات الموضع الذي يكفتون فيه والكفت الضم احياء علي ظهرها وامواتا في بطونها كما في قوله وفيها-	3895	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4008	false	-1791234517129788828	0	51	0	260	1581	300	تعالي في اول سورة الحج ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة الي اخر السياق 772526 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة طه عند قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا طه و---الكفات الموضع الذي يكفتون فيه والكفت الضم احياء علي ظهرها وامواتا في بطونها كما في قوله وفيها	4008	4308186162082466828	251	485.0	202	263	95.43726348876953	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3896	true	-3645834480736981511	0	247	0	1280	1547	300	نعيدكم طه 55 وقد جمع المعنيين في قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا نوح 17 18------ بينه بعد بقوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر المرسلات 30 33 اي وهي جهنم وقد بين تعالي في موضع اخر انهم يدفعون اليها دفعا في قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الطور 13-- نص علي انهم لا ينطقون في ذلك اليوم مع انهم ينطقون ويجيبون علي ما يسالون كما في قوله تعالي---------------------------------- فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون القلم 30 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكلام علي هذه المسالة في سورة النمل عند قوله تعالي ووقع القول ------بما ظلموا فهم لا ينطقون النمل 85 وبين وجه الجمع بالاحالة علي دفع ايهام الاضطراب عند سورة المرسلات هذه وان ذلك في منازل وحالات----- فيه النص علي ان عملهم في الدنيا سبب في تمتعهم بنعيم الجنة في الاخرة ومثله قوله تعالي ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف 43 وجاء في الحديث لن يدخل احدكم الجنة بعمله ولا معارضة بين النصين اذ الدخول بفضل من الله ويعد الدخول يكون التوارث وتكون الدرجات ويكون التمتع بسبب الاعمال فكلهم يشتركون في التفضل من الله عليهم بدخول الجنة ولكنهم بعد الدخول يتفاوتون في الدرجات بسبب الاعمال في----- الاية التي قبلها قال تعالي بما كنتم تعملون المرسلات 43 وهنا قال نجزي المحسنين ولم يقل نجزي العاملين مما يشعر بان الجزاء انما هو علي الاحسان في العمل لا مجرد العمل فقط وتقدم ان	3896	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4008	false	-1791234517129788828	51	300	260	1581	1581	300	نعيدكم طه ---وقد جمع المعنيين في قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا نوح 1718 772933 بينه بعد بقوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشرر كالقصر كانه جمالة صفر المرسلات 30-33 اي وهي جهنم وقد بين تعالي في موضع اخر انهم يدفعون اليها دفعا في قوله تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الطور 7735 نص علي انهم لا ينطقون في ذلك اليوم مع انهم ينطقون ويجيبون علي ما يسالون كما في قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات وقوله فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون القلم وت---قدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكلام علي هذه المسالة في سورة النمل عند قوله تعالي ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون النمل--- وبين وجه الجمع بالاحالة علي دفع ايهام الاضطراب عند سورة المرسلات هذه وان ذلك في منازل وحالات 7743 فيه النص علي ان عملهم في الدنيا سبب في تمتعهم بنعيم الجنة في الاخرة ومثله قوله تعالي ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون الاعراف--- وجاء في الحديث لن يدخل احدكم الجنة بعمله ولا معارضة بين النصين اذ الدخول بفضل من الله وبعد الدخول يكون التوارث وتكون الدرجات ويكون التمتع بسبب الاعمال فكلهم يشتركون في التفضل من الله عليهم بدخول الجنة ولكنهم بعد الدخول يتفاوتون في الدرجات بسبب الاعمال 7744 في الاية التي قبلها قال تعالي بما كنتم تعملون المرسلات--- وهنا قال نجزي المحسنين ولم يقل نجزي العاملين مما يشعر بان الجزاء انما هو علي الاحسان في العمل لا مجرد العمل فقط وتقدم ان-	4008	4308186162082466828	1253	2413.5	1014	1338	93.64723205566406	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3896	true	-3645834480736981511	247	300	1280	1547	1547	300	الغاية من التكليف انما هي الاحسان في العمل تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 1 2 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في سورة الكهف عند قوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن-	3896	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4009	false	5462690933746891286	0	52	0	267	1539	300	الغاية من التكليف انما هي الاحسان في العمل تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 1-2 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في سورة الكهف عند قوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن	4009	4308186162082466828	266	522.0	215	268	99.25373077392578	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3897	true	-8358329975018862827	0	247	0	1245	1506	300	عملا الكهف 7--- هذه الاية الكريمة من ايات الاستدلال علي ان الكفار مءاخذون بترك الفروع وتقدم التنبيه علي ذلك مرارا والمهم هنا ان اكثر ما ياتي ذكره من الفروع هي الصلاة مما يءكد ا ها هي بحق عماد الدين----- اي بعد هذا القران الكريم لما فيه من ايات ودلاءل ومواعظ كقوله تعالي فباي حديث بعد الله واياته يءمنون الجاثية 6 وقد بين تعالي انه نزله احسن الحديث هدي في قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء الزمر 23 وذكر ابن كثير في تفسيره عن ابن ابي حاتم الي ابي هريرة يرويه اذا قرا والمرسلات عرفا المرسلات 1 فقرا فباي حديث بعد الله واياته يءمنون فليقل امنت بالله وبما انزل وذكر في سورة القيامة عن ابي داود واحمد عدة احاديث بعدة طرق انه A -----------------قال من قرا في سورة الانسان اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 40 قال سبحانك اللهم فبلي واذا قرا سورة والتين فانتهي الي قوله اليس الله باحكم الحاكمين التين 8 فليقل بلي واما علي ذلك من الشاهدين ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعد الله واياته يءمنون فليقل امنا بالله اه وانا نقول امنا بالله كما امرنا رسول الله A------------------------------------ عم اصله عن ما ادغمت النون في الميم ثم حذف الف الميم لدخول حرف الجر عليه للفرق بين ما الاستفهامية وما الموصولة والمعني عن اي شء ست-اءلون وقد يفصل حرف الجر عن ما فلا يحذف الالف وانشد الزمخشري قول حسان	3897	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4009	false	5462690933746891286	52	300	267	1539	1539	300	عملا الكهف 7748 هذه الاية الكريمة من ايات الاستدلال علي ان الكفار مءاخذون بترك الفروع وتقدم التنبيه علي ذلك مرارا والمهم هنا ان اكثر ما ياتي ذكره من الفروع هي الصلاة مما يءكد انها هي بحق عماد الدين 7750 اي بعد هذا القران الكريم لما فيه من ايات ودلاءل ومواعظ كقوله تعالي فباي حديث بعد الله واياته يءمنون الجاثية --وقد بين تعالي انه نزله احسن الحديث هدي في قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء الزمر وذ---كر ابن كثير في تفسيره عن ابن ابي حاتم الي ابي هريرة يرويه اذا قرا والمرسلات عرفا المرسلات-- فقرا فباي حديث بعد-----------ه يءمنون فليقل امنت بالله وبما انزل وذكر في سورة القيامة عن ابي داود واحمد عدة احاديث بعدة طرق انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا في سورة الانسان اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة ---قال سبحانك اللهم فبلي واذا قرا سورة والتين فانتهي الي قوله اليس الله باحكم الحاكمين التين فل--يقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومن قرا والمرسلات فبلغ فباي حديث بعد-----------ه يءمنون فليقل امنا بالله اه وانا نقول امنا بالله كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم 78 سورة النبا 7815 عم اصله عن ما ادغمت النون في الميم ثم حذف الف الميم لدخول حرف الجر عليه للفرق بين ما الاستفهامية وما الموصولة والمعني عن اي شء يتساءلون وقد يفصل حرف الجر عن ما فلا يحذف الالف وانشد الزمخشري قول حسان-	4009	4308186162082466828	1200	2302.5	965	1307	91.81331634521484	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3897	true	-8358329975018862827	248	300	1248	1506	1506	300	علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وقال في الكشاف وعن ابن كثير انه قرا عمه بهاء السكت ثم وجهها بقوله اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره وقال القرطبي قوله عن النبا العظيم ليس-	3897	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4010	false	-1640122090013617323	3	55	13	272	1566	300	علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وقال في الكشاف وعن ابن كثير انه قرا عمه بهاء السكت ثم وجهها بقوله اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره وقال القرطبي قوله عن النبا العظيم ليس	4010	4308186162082466828	258	511.0	207	259	99.61389923095703	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3898	true	6147947560192069527	0	247	0	1287	1570	300	متعلقا بيتساءلون المذكور في التلاوة ولكن يقدر فعل اخر عم يتساءلون عن النبا العظيم والا لاعيد الاستفهام اعن النبا العظيم وعلي كل فان ما تساءلوا عنه ابهم اولا ثم بين بعده بانهم يتساءلون عن النبا العظيم ولكن بقي بيان هذا النبا العظيم ما هو فقيل هو الرسول A----------------- في بعثته لهم وقيل في القران الذي انزل عليه يدعوهم به وقيل في البعث بعد الموت وقد رجح ابن جرير احتمال الجميع والا تعارض بينها والواقع انها كلها متلازمة لان من كذب بواحد منها كذب بها كلها ومن صدق بواحد منها صدق بها كلها ومن اختلف في واحد منها لا شك ان يختلف فيها كلها ولكن السياق في النبا وهو مفرد فما المراد به هنا بالذات قال ابن كثير والقرطبي من قال انه القران قال بدليل قوله قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ص 67 68 ومن قال انه البعث قال بدليل الاتي بعدها ان يوم الفصل كان ميقاتا النبا 17 والذي يظهر والله تعالي اعلم ان اظهرها دليلا هو يوم القيامة والبعث لانه جاء بعده بدلاءل وبراهين البعث كلها وعقبها بالنص علي يوم الفصل صراحة اما براهين البعث فهي معلومة اربعة خلق الاض والسماوات واحياء الارض بالنبات ونشاة الانسان من العدم واحياء الموتي بالفعل في الدنيا لمعاينتها وكلها موجودة هنا اما خلق الارض والسماوات فنبه عليه بقوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6 7 وقوله وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا النبا 12 13 فكلها ايات كونية دالة علي قدرته تعالي كما قال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 واما احياء	3898	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4010	false	-1640122090013617323	55	300	272	1566	1566	300	متعلقا بيتساءلون المذكور في التلاوة ولكن يقدر فعل اخر عم يتساءلون عن النبا العظيم والا لاعيد الاستفهام اعن النبا العظيم وعلي كل فان ما تساءلوا عنه ابهم اولا ثم بين بعده بانهم يتساءلون عن النبا العظيم ولكن بقي بيان هذا النبا العظيم ما هو فقيل هو الرسول صلي الله عليه وسلم في بعثته لهم وقيل في القران الذي انزل عليه يدعوهم به وقيل في البعث بعد الموت وقد رجح ابن جرير احتمال الجميع والا تعارض بينها والواقع انها كلها متلازمة لان من كذب بواحد منها كذب بها كلها ومن صدق بواحد منها صدق بها كلها ومن اختلف في واحد منها لا شك ان يختلف فيها كلها ولكن السياق في النبا وهو مفرد فما المراد به هنا بالذات قال ابن كثير والقرطبي من قال انه القران قال بدليل قوله قل هو نبا عظيم انتم عنه معرضون ص 67-68 ومن قال انه البعث قال بدليل الاتي بعدها ان يوم الفصل كان ميقاتا النبا--- والذي يظهر والله تعالي اعلم ان اظهرها دليلا هو يوم القيامة والبعث لانه جاء بعده بدلاءل وبراهين البعث كلها وعقبها بالنص علي يوم الفصل صراحة اما براهين البعث فهي معلومة اربعة خلق الاض والسماوات واحياء الارض بالنبات ونشاة الانسان من العدم واحياء الموتي بالفعل في الدنيا لمعاينتها وكلها موجودة هنا اما خلق الارض والسماوات فنبه عليه بقوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6-7 وقوله وبنينا فوقكم سبعا شدادا وجعلنا سراجا وهاجا النبا 12-13 فكلها ايات كونية دالة علي قدرته تعالي كما قال لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر--- واما احياء-	4010	4308186162082466828	1276	2507.0	1035	1304	97.8527603149414	244	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3898	true	6147947560192069527	247	299	1287	1569	1570	300	الارض بالنبات ففي قوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا النبا 14 16 كما قال تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت 39 واما نشاة الانسان من العدم ففي قوله تعالي وخلقناكم ازواجا النبا	3898	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4011	false	2076128763204820760	0	50	0	278	1569	300	الارض بالنبات ففي قوله تعالي وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا ونباتا وجنات الفافا النبا 14-16 كما قال تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحي الموتي فصلت--- واما نشاة الانسان من العدم ففي قوله تعالي وخلقناكم ازواجا النبا	4011	4308186162082466828	278	545.0	228	282	98.58155822753906	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3899	true	-5281309265416466341	24	74	116	382	1544	300	قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا النبا 9---------------------- والسبات الانقطاع عن الحركة وقيل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الموت فهو ميتة صغري وقد سماه الله وفاة في قوله تعا------------------------لي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامه الزمر 42 وقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه الانعام	3899	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2849	false	4474062445770655219	30	126	173	713	1656	300	قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا النبا وقال الزمخشري في الكشاف والسبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهذا كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام فان قلت هل لا فسرته بالراحة قلت النشور في مقابلته ياباه اباء العيوف الورد وهو مرنق اه محل الغرض منه وايضاح كلامه ان النشور هو الحياة بعد الموت كما تقدم ايضاحه وعليه فقوله وجعل النهار نشورا اي حياة بعد الموت وعليه فالموت هو المعبر عنه بالسبات-------------------- في قوله والنوم سباتا واطلاق الموت علي النوم معروف في القران العظيم كقوله تعا------------------------------لي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه الانعام	2849	4308186162082466828	141	209.5	114	590	23.898305892944336	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3899	true	-5281309265416466341	0	257	0	1309	1544	300	اي اصنافا كما قال تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 79 واما احياء الموتي في الدنيا بالفعل ففي قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا النبا 9 والسبات الانقطاع عن الحركة وقيل هو الموت فهو ميتة صغري وقد سماه الله وفاة في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامه- الزمر 42 وقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه الانعام 60 وهذا كقتيل بني اسراءيل وطيور ابراهيم فهذه ايات البعث ذكرت كلها مجملة وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ايرادها مفصلة في اكثر من موضع ولذا عقبها تعالي بقوله ان يوم الفصل كان ميقاتا النبا 17 اي للبعث الذي هم فيه مختلفون يكون السياق مرجحا للمراد بالنبا هنا ويءكد ذلك ايضا كثرة انكارهم وشدة اختلافهم في البعث اكثر منهم في البعثة وفي القران فقد اقر اكثرهم ببلاغة القران وانه ليس سحرا ولا شعرا كما اقروا جميعا بصدقة عليه السلام وامانته ولكن شدة اختلافهم في البعث كما في اول سورة ص وق ففي ص قال تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص 4 5 وفي ق قال تعالي بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق 2 3 فهم اشد استبعادا للبعث مما قبله والله تعالي اعلم قوله تعالي كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون لم يبين هنا هل علموا ام لا ولكن ذكر ايات القدرة الباهرة علي اجحياءهم بعد الموت بمثابة اعلامهم بما اختلفوا فيه لانه بمنزلة من	3899	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4011	false	2076128763204820760	50	300	278	1569	1569	300	اي اصنافا كما قال تعالي قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس ---واما احياء الموتي في الدنيا بالفعل ففي قوله تعالي وجعلنا نومكم سباتا النبا-- والسبات الانقطاع عن الحركة وقيل هو الموت فهو ميتة صغري وقد سماه الله وفاة في قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر--- وقوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه الانعام--- وهذا كقتيل بني اسراءيل وطيور ابراهيم فهذه ايات البعث ذكرت كلها مجملة وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ايرادها مفصلة في اكثر من موضع ولذا عقبها تعالي بقوله ان يوم الفصل كان ميقاتا النبا--- اي للبعث الذي هم فيه مختلفون يكون السياق مرجحا للمراد بالنبا هنا ويءكد ذلك ايضا كثرة انكارهم وشدة اختلافهم في البعث اكثر منهم في البعثة وفي القران فقد اقر اكثرهم ببلاغة القران وانه ليس سحرا ولا شعرا كما اقروا جميعا بصدقه عليه السلام وامانته ولكن شدة اختلافهم في البعث كما في اول سورة ص -ق ففي ص قال تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص 4-5 وفي ق قال تعالي بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ق 2-3 فهم اشد استبعادا للبعث مما قبله والله تعالي اعلم قوله تعالي كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون لم يبين هنا هل علموا ام لا ولكن ذكر ايات القدرة الباهرة علي ا-حياءهم بعد الموت بمثابة اعلامهم بما اختلفوا فيه لانه بمنزلة من-	4011	4308186162082466828	1289	2517.5	1040	1310	98.3969497680664	248	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3899	true	-5281309265416466341	257	300	1309	1544	1544	300	يقول لهم ان كنتم مختلفين في اثبات البعث ونفيه فهذه هي اياته ودلاءله فاعتبروا بها وقايسوه عليها والقادر علي ايجاد تلك قادر علي ايجاد نظيرها ولكن العلم الحقيقي بالمعاينة لم يات بعد لوجود السين وهي للمستقبل وقد جاء في سورة التكاثر في قوله-	3899	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4012	false	-4753131448000346181	0	43	0	236	1606	300	يقول لهم ان كنتم مختلفين في اثبات البعث ونفيه فهذه هي اياته ودلاءله فاعتبروا بها وقايسوه عليها والقادر علي ايجاد تلك قادر علي ايجاد نظيرها ولكن العلم الحقيقي بالمعاينة لم يات بعد لوجود السين وهي للمستقبل وقد جاء في سورة التكاثر في قوله	4012	4308186162082466828	235	465.0	193	236	99.5762710571289	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3900	true	7465585894330339705	0	258	0	1353	1570	300	الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين التكاثر 1 7 وهذا الذي سيعلمونه يوم الفصل المنصوص عليه في السياق ان يوم الفصل كان ميقاتا النبا 17- قرء بالافراد مهدا اي كالمهد للطفل وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك عند قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا طه ---53 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان هذه الثلاثة كون النوم سباتا راحة او موتا والليل لباسا ساترا ومريحا والنهار معاشا لطلب المعاش وذلك عند كلامه علي قوله تعالي من سورة الفرقان وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الفرقان 47 وكلها اياتت دالات علي القدرة علي البعث كما تقدمت الاشارة اليه----- اي السماوات السبع وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك عند قوله تعالي في سورة ق افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ق 6 وساق النصوص مماثلة هناك----- النفخ في الصور للبعث وهذا معلوم وتاتون افواجا قد بين حال هذا المجء مثل قوله تعالي يخرجون من الاجداث سراعا المعارج 43 وقوله كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع القمر 7 8 والافواج هنا قيل الامم المختلفة كقوله يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه الاسراء 71 الاية ولكن ا-اية بتاء الخطاب فتاتون مما يشعر بان الافواج في هذه الامة وقد روي القرطبي وغيره اثرا عن معاذ انه سال عنها رسول الله A----------------- فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي وساقها	3900	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4012	false	-4753131448000346181	43	300	236	1606	1606	300	الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين التكاثر 1-7 وهذا الذي سيعلمونه يوم الفصل المنصوص عليه في السياق ان يوم الفصل كان ميقاتا النبا 786 قرء بالافراد مهدا اي كالمهد للطفل وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك عند قوله تعالي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا طه 78911 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان هذه الثلاثة كون النوم سباتا راحة او موتا والليل لباسا ساترا ومريحا والنهار معاشا لطلب المعاش وذلك عند كلامه علي قوله تعالي من سورة الفرقان وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الفرقان--- وكلها ايا-ت دالات علي القدرة علي البعث كما تقدمت الاشارة اليه 7812 اي السماوات السبع وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك عند قوله تعالي في سورة ق افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج ق --وساق النصوص مماثلة هناك 7818 النفخ في الصور للبعث وهذا معلوم وتاتون افواجا قد بين حال هذا المجء مثل قوله تعالي يخرجون من الاجداث سراعا المعارج--- وقوله كانهم جراد منتشر مهطعين الي الداع القمر 7-8 والافواج هنا قيل الامم المختلفة كقوله يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه الاسراء ال---اية ولكن الاية بتاء الخطاب فتاتون مما يشعر بان الافواج في هذه الامة وقد روي القرطبي وغيره اثرا عن معاذ انه سال عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي وساقها-	4012	4308186162082466828	1331	2576.0	1080	1385	96.10108184814453	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3900	true	7465585894330339705	258	300	1353	1570	1570	300	وكذلك ساقها الزمخشري وقال ابن حجر في الكافي الشافي في تخريج احادث الكشاف اخرجه الثعلبي وابن مردويه من رواية محمد بن زهير عن محمد بن الهندي عن حنظلة السدوسي عن ابيه عن البراء بن عازب عنه بطوله وهي بعضهم علي صورة القردة-	3900	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4013	false	3581149885261334171	0	42	0	218	1685	300	وكذلك ساقها الزمخشري وقال ابن حجر في الكافي الشافي في تخريج احادث الكشاف اخرجه الثعلبي وابن مردويه من رواية محمد بن زهير عن محمد بن الهندي عن حنظلة السدوسي عن ابيه عن البراء بن عازب عنه بطوله وهي بعضهم علي صورة القردة	4013	4308186162082466828	217	429.0	176	218	99.5412826538086	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3901	true	2427365390992573752	0	259	0	1462	1661	300	وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلات علي صدور-م يسيل القيح من افواههم يت-ذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جلبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم اما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت والمنكسون اكلة الربا والعمي الجاءرون في الحكم والصم المعجبون باعمالهم والذين يمضغون السنتهم العلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم ومقطوع الايدي مءذوا الجيران والمصلبون السعاة بالناس الي السلطان والذين اشد نتنا متبعوا الشهوات ومانعوا حق الله في اموالهم ولابسوا الجلباب اهل الكبر والفخر انتهي بايجاز بالعبارة والله تعالي اعلم----- تقدم بيان احوالها يوم القيامة وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك مفصلا عند قوله تعالي من سورة طه ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه 105 وعند قوله تعالي في سورة النمل وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 88---- لم يبين الاحقاب هنا كم عددها وهذه مسالة فناء النار وعدم فناءها وقيل المراد بالاحقاب هنا جزء من الزمن لا كله وهي الاحقاب الموصوف حالهم فيها لما بعدهم من كونهم لا يذوقون فيها اي في النار احقابا من الزمن لا يذوقون بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا اما بقية الاحقاب فيقال لهم فلن نزيد الا عذابا وهذه المسالة قد بحثها الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في كتاب دفع ايهام الاضطراب عند الكلام علي هذه الاية وفي سورة الانعام علي قوله تعالي ال----نار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام 128 الاية وهو بحث مطول وسيطبع الكتاب باذن الله تعالي مع هذه التممة	3901	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4013	false	3581149885261334171	42	300	218	1685	1685	300	وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلات علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جلبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم اما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت والمنكسون اكلة الربا والعمي الجاءرون في الحكم والصم المعجبون باعمالهم والذين يمضغون السنتهم العلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم ومقطوع الايدي مءذوا الجيران والمصلبون السعاة بالناس الي السلطان والذين اشد نتنا متبعوا الشهوات ومانعوا حق الله في اموالهم ولابسوا الجلباب اهل الكبر والفخر انتهي بايجاز بالعبارة والله تعالي اعلم 7820 تقدم بيان احوالها يوم القيامة وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك مفصلا عند قوله تعالي من سورة طه ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه---- وعند قوله تعالي في سورة النمل وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 782325 لم يبين الاحقاب هنا كم عددها وهذه مسالة فناء النار وعدم فناءها وقيل-المراد بالاحقاب هنا جزء من الزمن لا كله وهي الاحقاب الموصوف حالهم فيها لما بعدهم من كونهم لا يذوقون فيها اي في النار احقابا من الزمن لا يذوقون بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا اما بقية الاحقاب فيقال لهم فلن نزيد الا عذابا وهذه المسالة قد بحثها الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في كتاب دفع ايهام الاضطراب عند الكلام علي هذه الاية وفي سورة الانعام علي قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله الانعام الا----ية وهو بحث مطول وسيطبع الكتاب باذن الله تعالي مع هذه التتمة-	4013	4308186162082466828	1445	2845.0	1190	1477	97.83344268798828	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3901	true	2427365390992573752	259	300	1462	1661	1661	300	وذكر القرطبي في معني الحق- اثارا عديدة منها عن عمر بن الخطاب B----------ه قال قال النبي A----------------- والله لا يخرج من النار من دخلها حتي يكون فيها احقابا الحقب بضع وثمانون سنة والسنة ثلاثماءة وستون يوما كل يوم الف سنة مما-	3901	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4014	false	-6505277937761326355	0	46	0	228	1508	300	وذكر القرطبي في معني الحقب اثارا عديدة منها عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم والله لا يخرج من النار من دخلها حتي يكون فيها احقابا الحقب بضع وثمانون سنة والسنة ثلاثماءة وستون يوما كل يوم الف سنة مما	4014	4308186162082466828	197	359.5	157	228	86.40351104736328	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3901	true	2427365390992573752	114	147	708	877	1661	300	وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك مفصل----------------------------------------ا عند قوله تعالي من سورة طه ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه 105 وعند قوله تعالي في سورة النمل و-----تري الجبال	3901	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4035	false	-3858101915496364964	178	219	907	1117	1564	300	وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان حالة الجبال في نهاية الدنيا في عدة مواطن من اهمها عند قوله تعالي في سورة طه ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه---- وعند قوله تعالي من سورة الكهف ويوم نسير الجبال	4035	4308186162082466828	147	253.5	116	214	68.69158935546875	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3902	true	-8243690827028029596	0	261	0	1295	1491	300	تعدون فلا يتكلن احدكم علي انه يخرج من النار ذكره الثعلبي وقد رجح القرطبي دوامهم اي الكفار في النار ابد الابدين اه----- قيل المراد بالشء هنا اعمال العباد اي انه بعد قوله جزاء وفاقا النبا 26 اي وفق اعمالهم بدون زيادة ولا نقص قال وقد احصينا اعمالهم وكتبناها وهذا كقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وقوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7 8 وقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 واللفظ عام في كل شء ويشهد له قوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وبقدر فيه معني الاحصاء وفي السنة حديث القلم المشهور وكقوله وكل شء احصيناه في امام مبين يس 12 وتقدم في سورة الجن قوله تعالي واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا الجن 28 وهذه الاية اعظم الدلالات علي قدرته تعالي وسعة علمه والا يفوته شء قط وانه يعلم بالجزءيات علمه بالكليات وكما تقدم في سورة المجادلة ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم المجادلة 7 وكذلك التفصيل في قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59----- بينه	3902	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4014	false	-6505277937761326355	46	300	228	1508	1508	300	تعدون فلا يتكلن احدكم علي انه يخرج من النار ذكره الثعلبي وقد رجح القرطبي دوامهم اي الكفار في النار ابد الابدين اه 7829 قيل المراد بالشء هنا اعمال العباد اي انه بعد قوله جزاء وفاقا النبا--- اي وفق اعمالهم بدون زيادة ولا نقص قال وقد احصينا اعمالهم وكتبناها وهذا كقوله تعالي ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ي-ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا الكهف وق---وله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق وق---وله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 7-8 وقوله احصاه الله ونسوه المجادلة-- واللفظ عام في كل شء ويشهد له قوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر--- وبقدر فيه معني الاحصاء وفي السنة حديث القلم المشهور وكقوله وكل شء احصيناه في امام مبين يس--- وتقدم في سورة الجن قوله تعالي واحاط بما لديهم واحصي كل شء عددا الجن--- وهذه الاية اعظم الدلالات علي قدرته تعالي وسعة علمه والا يفوته شء قط وانه يعلم بالجزءيات علمه بالكليات وكما تقدم في سورة المجادلة ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم المجادلة-- وكذلك التفصيل في قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام 59 7831 بينه-	4014	4308186162082466828	1264	2458.0	1014	1305	96.85823822021484	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3902	true	-8243690827028029596	261	300	1295	1491	1491	300	بعده بقوله تعالي حداءق واعنابا النبا 32 الي قوله جزاء من ربك عطاء حسابا النبا --36 في حق الكفار قال جزاء وفاقا وفي حق المءمنين قال عطاء حسابا ففي الاول بيان ان مجازاتهم وفق اعمالهم ولا يظلم ربك احدا-	3902	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4015	false	7035147170656703289	0	38	0	196	1522	300	بعده بقوله تعالي حداءق واعنابا النبا--- الي قوله جزاء من ربك عطاء حسابا النبا 7836 في حق الكفار قال جزاء وفاقا وفي حق المءمنين قال عطاء حسابا ففي الاول بيان ان مجازاتهم وفق اعمالهم ولا يظلم ربك احدا	4015	4308186162082466828	193	369.5	156	199	96.98492431640625	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3903	true	7209286031122621984	0	265	0	1335	1496	300	وفي الثاني بيان بان هذا النعيم عطاء من الله وتفضل عليهم به من الاصل وهو المفاز المفسر في قوله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران 185 ودخول الجنة ابتداء عطاء من الله كما في حديث لن يدخل احدكم الجنة بعمله وقوله حسابا اشعار بان تفاوت اهل الجنة في الجنة بالحساب ونتاءج الاعمال وقيل حسابا بمعني كفاية حتي يقول كل واحد منهم حسبي حسبي اي كافيني----- قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانه عند الكلام علي قوله تعالي من سورة الكهف وعرضوا علي ربك صفا الكهف 48 وقد ذكر ابن كثير لمعني الروح هنا سبعة اقوال هي ارواح بني ادم ابو بنو ادم انفسهم او خلق من خلق الله علي صور بني ادم ليسوا بملاءكة ولا بشر وياكلون ويشربون او جبريل او القران او ملك عظيم بقدر جميع المخلوقات ونقلها الزمخشري وحكاها القرطبي وزاد ثامنا وهم حفظة علي الملاءكة وتوقف ابن جرير في ترجيح واحد منها والذي يشهد له القران بمثل هذا النص انه جبريل عليه السلام كما في قوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر 4 ففيه عطف الملاءكة علي الروح من باب عطف العام علي الخاص وفي سورة القدر عطف الخاص علي العام والله تعالي اعلم قوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن قال الزمخشري لشدة هول الموقف وهءلاء وهم اكرم الخلق علي الله واقربهم الي الله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن فغيرهم من الخلق من باب اولي وقال ابن كثير هو مثل قوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه هود 105 ومثله قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده	3903	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4015	false	7035147170656703289	38	300	196	1522	1522	300	وفي الثاني بيان بان هذا النعيم عطاء من الله وتفضل عليهم به من الاصل وهو المفاز المفسر في قوله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ال عمران---- ودخول الجنة ابتداء عطاء من الله كما في حديث لن يدخل احدكم الجنة بعمله وقوله حسابا اشعار بان تفاوت اهل الجنة في الجنة بالحساب ونتاءج الاعمال وقيل حسابا بمعني كفاية حتي يقول كل واحد منهم حسبي حسبي اي كافيني 7838 قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانه عند الكلام علي قوله تعالي من سورة الكهف وعرضوا علي ربك صفا الكهف--- وقد ذكر ابن كثير لمعني الروح هنا سبعة اقوال هي ارواح بني ادم ابو بنو ادم انفسهم او خلق من خلق الله علي صور بني ادم ليسوا بملاءكة ولا بشر وياكلون ويشربون او جبريل او القران او ملك عظيم بقدر جميع المخلوقات ونقلها الزمخشري وحكاها القرطبي وزاد ثامنا وهم حفظة علي الملاءكة وتوقف ابن جرير في ترجيح واحد منها والذي يشهد له القران بمثل هذا النص انه جبريل عليه السلام كما في قوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر-- ففيه عطف الملاءكة علي الروح من باب عطف العام علي الخاص وفي سورة القدر عطف الخاص علي العام والله تعالي اعلم قوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن قال الزمخشري لشدة هول الموقف وهءلاء وهم اكرم الخلق علي الله واقربهم الي الله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن فغيرهم من الخلق من باب اولي وقال ابن كثير هو مثل قوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه هود---- ومثله قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده-	4015	4308186162082466828	1321	2605.5	1061	1340	98.58209228515625	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3903	true	7209286031122621984	265	300	1335	1496	1496	300	الا باذنه البقرة 255 والواقع ان هذا كله مما يدل علي ان ذلك اليوم لا سلطة ولا سلطان لاحد فقط حتي ولا -كلمة الا من اذن فيها كما قال تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد-	3903	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4016	false	-8384599024365479786	0	34	0	159	1507	300	الا باذنه البقرة---- والواقع ان هذا كله مما يدل علي ان ذلك اليوم لا سلطة ولا سلطان لاحد فقط حتي ولا بكلمة الا من اذن فيها كما قال تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد	4016	4308186162082466828	157	297.5	124	163	96.31901550292969	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3904	true	-3880847679576782061	0	267	0	1351	1520	300	القهار غافر --16 قوله تعالي ذلك اليوم الحق هو يوم القيامة لاسم الاشارة وقد اشير اليه بالاسم الخاص بالبعيد ذلك بدلا من هذا مع قرب التكلم عنه ولكن اما لبعده زمانيا عن زمن التحدث عنه واما لبعد منزلته وعظم شانه كقوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة 1 2 وفي هذا عود علي بدء في اول السورة وهو-اذا كاناو يتساءلون مستغربين او منكرين ليوم القيامة فانهم سيعلمون حقا وها هو اليوم الحق لا لبس فيه ولا شك ليرونه عين اليقين قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه مابا الماب المرجع كما تقدم مثله فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا المزمل 19 فاذا كان هذا اليوم كاءنا حقا والناس فيه اما الي جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا واما-مفازا حداءق واعنابا فبعد هذا البيان فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا يءب به عند ربه مابا يرضاه لنفسه ومن شاء هنا نص في التخيير ولكن المقام ليس مقام تخيير وانما هو بمثابة قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا الكهف 29 الاية فهو الي التهديد اقرب كما ان فيه اعتبار مشيءة العبد فيما يسلك والله تعالي اعلم ويدل علي التهديد ما جاء بعده----- قوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا وقوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا 40 وهذا كله تحذير شديد وحث اكيد علي السعي الحثيث لفعل الخير وطلب النجاة في اليوم الحق نسال الله السلامة والعافية قوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه قد بين تعالي نتيجة هذا النظر اما المسرة به واام الفزع منه كما في قوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سواء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف	3904	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4016	false	-8384599024365479786	34	300	159	1507	1507	300	القهار غافر 7839 قوله تعالي ذلك اليوم الحق هو يوم القيامة لاسم الاشارة وقد اشير اليه بالاسم الخاص بالبعيد ذلك بدلا من هذا مع قرب التكلم عنه ولكن اما لبعده زمانيا عن زمن التحدث عنه واما لبعد منزلته وعظم شانه كقوله تعالي الم ذلك الكتاب البقرة 1-2 وفي هذا عود علي بدء في اول السورة وهو اذا كانوا يتساءلون مستغربين او منكرين ليوم القيامة فانهم سيعلمون حقا وها هو اليوم الحق لا لبس فيه ولا شك ليرونه عين اليقين قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه مابا الماب المرجع كما تقدم مثله فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا المزمل--- فاذا كان هذا اليوم كاءنا حقا والناس فيه اما الي جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا واما مفازا حداءق واعنابا فبعد هذا البيان فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا يءب به عند ربه مابا يرضاه لنفسه ومن شاء هنا نص في التخيير ولكن المقام ليس مقام تخيير وانما هو بمثابة قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا الكهف--- الاية فهو الي التهديد اقرب كما ان فيه اعتبار مشيءة العبد فيما يسلك والله تعالي اعلم ويدل علي التهديد ما جاء بعده 7840 قوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا وقوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا--- وهذا كله تحذير شديد وحث اكيد علي السعي الحثيث لفعل الخير وطلب النجاة في اليوم الحق نسال الله السلامة والعافية قوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه قد بين تعالي نتيجة هذا النظر اما المسرة به واما الفزع منه كما في قوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سو-ء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف-	4016	4308186162082466828	1333	2604.5	1071	1360	98.01470947265625	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3904	true	-3880847679576782061	267	300	1351	1520	1520	300	بالعباد ال عمران 30------------------ الواو للقسم والمقسم به محذوف ذكرت صفاته في كل المذكورات الي قوله فالمدبرات امرا النازعات 5 وقد اختلف في المقسم به فيها كلها علي ما سياتي بيانه ان شاء-	3904	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4017	false	-265253993069746240	0	35	0	186	1676	300	بالعباد ال عمران 79 سورة النازعات 791 الواو للقسم والمقسم به محذوف ذكرت صفاته في كل المذكورات الي قوله فالمدبرات امرا النازعات-- وقد اختلف في المقسم به فيها كلها علي ما سياتي بيانه ان شاء	4017	4308186162082466828	165	304.0	134	188	87.76596069335938	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3905	true	6892031372937198904	0	266	0	1485	1678	300	الله والنازعات جمع نازعة والنزع جذب الشء بقوة من مقره كنزع القوس عن كبده ويستعمل في المحسوس والمعنوي فمن الاول نزع القوس كما قدمنا ومنه قوله ونزع يده وقوله تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر 20 وينزع عنهما لباسهما ومن المعنوي قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا الحجر 47 وقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 والحديث لعله نزعه عرق والاغراض المبالغة والاستغراق الاستيعاب اما المراد بالنازعات غرقا هنا فقد اختلف فيه الي حوالي عشرة اقوال منها انها الملاءكة تنزع الارواح والنجوم تنتقل من مكان الي مكان اخر والاقواس تنوع السهام والغزاة ينزعون علي الاقواس والغزاة ينزعون من دار الاسلام الي دار الحرب للقتال والوحوش تنزع الي الطلا اي الحيوان الوحشي والناشطات قيل اصل الكلمة النشاط والخفة والانشوطة العقدة سهلة الحل ونشطه بمعني ربطه وانشطه حله بسرعة وخفة ومنه قوله A----------------- كانما انشط من عقال ام- المراد به هنا فقد اختلف فيه علي النحو المتقدم تقريبا فقيل الملاءكة تنشط الارواح وقيل ارواح المءمنين تنشط عند الفزع ولم يرجح انب جرير معني منها وقال كلها محتملة وحكاها غيره كلها وقد ذكر في الجلالين المعني الاول منها فقط والذي يشهد له السياق والنصوص الاخري ان كلا من النازعات والناشطات هم الملاءكة وهو ما روي عن ابن عباس ومجاهد وهي صفات لها في قبض الارواح ودلالة السياق علي هذا المعني هو انهما وصفان متقابلان الاول نزع بشدة والاخر نشاط بخفة فيكون النزع غرقا لارواح الكفار والنشط بخفة الارواح المءمنين وقد جاء ذلك مفسرا في قوله تعالي في حق نزع ارواح الكفار ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الانعام 93 الاية وقوله	3905	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4017	false	-265253993069746240	35	300	186	1676	1676	300	الله والنازعات جمع نازعة والنزع جذب الشء بقوة من مقره كنزع القوس عن كبده ويستعمل في المحسوس والمعنوي فمن الاول نزع القوس كما قدمنا ومنه قوله ونزع يده وقوله تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر القمر--- وينزع عنهما لباسهما ومن المعنوي قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا الحجر وق---وله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء--- والحديث لعله نزعه عرق والاغراق المبالغة والاستغراق الاستيعاب اما المراد بالنازعات غرقا هنا فقد اختلف فيه الي حوالي عشرة اقوال منها انها الملاءكة تنزع الارواح والنجوم تنتقل من مكان الي مكان اخر والاقواس تنوع السهام والغزاة ينزعون علي الاقواس والغزاة ينزعون من دار الاسلام الي دار الحرب للقتال والوحوش تنزع الي الطلا اي الحيوان الوحشي والناشطات قيل اصل الكلمة النشاط والخفة والانشوطة العقدة سهلة الحل ونشطه بمعني ربطه وانشطه حله بسرعة وخفة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم كانما انشط من عقال اما المراد به هنا فقد اختلف فيه علي النحو المتقدم تقريبا فقيل الملاءكة تنشط الارواح وقيل ارواح المءمنين تنشط عند الفزع ولم يرجح انب جرير معني منها وقال كلها محتملة وحكاها غيره كلها وقد ذكر في الجلالين المعني الاول منها فقط والذي يشهد له السياق والنصوص الاخري ان كلا من النازعات والناشطات هم الملاءكة وهو ما روي عن ابن عباس ومجاهد وهي صفات لها في قبض الارواح ودلالة السياق علي هذا المعني هو انهما وصفان متقابلان الاول نزع بشدة والاخر نشاط بخفة فيكون النزع غرقا لارواح الكفار والنشط بخفة الارواح المءمنين وقد جاء ذلك مفسرا في قوله تعالي في حق نزع ارواح الكفار ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الانعام--- الاية وقوله-	4017	4308186162082466828	1468	2891.0	1207	1503	97.67132568359375	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3905	true	6892031372937198904	266	300	1485	1678	1678	300	تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق الانفال 50 وقوله تعالي في حق المءمنين ياايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية الفجر 27 28 وقوله ان-	3905	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4018	false	2577283265614129658	0	32	0	189	1623	300	تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق الانفال وق---وله تعالي في حق المءمنين ي-ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية الفجر 27-28 وقوله ان	4018	4308186162082466828	186	355.0	155	194	95.87628936767578	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3906	true	4829212725645024752	0	271	0	1435	1579	300	الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30 وهذا يتناسب كل المناسبة مع اخر السورة التي قبلها اذ جاء فيها انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا 40 ونظر المرء ما قدمت يداه يبدا من حالة النزع حينما يثقل اللسان عن النطق في حالة الحشرجة حين لا تقبل التوبة عند العناية لما سيءول اليه فينظر حينءذ ما قدمت يداه وهذا عند نزع الروح او نشطها والله تعالي اعلم----- قيل السابحات النجوم وقيل الشمس والقمر والليل والنهار والسحاب والسفن والحيتان في البحار والخيل في الميدان وك-رها كلها ايضا ابن جرير ولم يرجح وقال كلها محتملة وذكرها غيره كذلك والواقع فانها كلها اي-ت عظام تدل علي قدرته تعالي الا ان السياق في امر البحث والمعاد واقرب ما يكون اليه الايات الكونية الشمس والقمر والنجوم وقد وصف الله الشمس والقمر بالسابحات في قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس 40 والسابقات في النجوم السيارة---- اتفق المفسرون علي انها الملاءكة وذكر الفخر الرازي رايا له بعيدا وهو انها الارواح وانها قد تدبر امر الانسان في المنامات وهو قول لا يعول عليه كما تري والذي يشهد له النص انها الملاءكة كما في قوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر 4 وكما وصف الله الملاءكة بقوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم 6--- هما النفختان في الصور الراجفة هي الاولي والرادفة هي الثانية كما في قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر 67 وتقدم	3906	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4018	false	2577283265614129658	32	300	189	1623	1623	300	الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت و---هذا يتناسب كل المناسبة مع اخر السورة التي قبلها اذ جاء فيها انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا--- ونظر المرء ما قدمت يداه يبدا من حالة النزع حينما يثقل اللسان عن النطق في حالة الحشرجة حين لا تقبل التوبة عند العاينة لما سيءول اليه فينظر حينءذ ما قدمت يداه وهذا عند نزع الروح او نشطها والله تعالي اعلم 7934 قيل السابحات النجوم وقيل الشمس والقمر والليل والنهار والسحاب والسفن والحيتان في البحار والخيل في الميدان وذكرها كلها ايضا ابن جرير ولم يرجح وقال كلها محتملة وذكرها غيره كذلك والواقع فانها كلها ايات عظام تدل علي قدرته تعالي الا ان السياق في امر البحث والمعاد واقرب ما يكون اليه الايات الكونية الشمس والقمر والنجوم وقد وصف الله الشمس والقمر بالسابحات في قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس ---والسابقات من النجوم السيارة 795 اتفق المفسرون علي انها الملاءكة وذكر الفخر الرازي رايا له بعيدا وهو انها الارواح وانها قد تدبر امر الانسان في المنامات وهو قول لا يعول عليه كما تري والذي يشهد له النص انها الملاءكة كما في قوله تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر-- وكما وصف الله الملاءكة بقوله لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم 7967 هما النفختان في الصور الراجفة هي الاولي والرادفة هي الثانية كما في قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر--- وتقدم-	4018	4308186162082466828	1412	2758.0	1147	1449	97.44651794433594	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3906	true	4829212725645024752	271	300	1435	1579	1579	300	للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة يس عند قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس 51 وسميت الاولي الراجفة لما ياخذ-	3906	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4019	false	3061961708997302479	0	28	0	142	1552	300	للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة يس عند قوله تعالي ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس--- وسميت الاولي الراجفة لما ياخذ	4019	4308186162082466828	141	271.0	114	145	97.24137878417969	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3907	true	-3048786229769734020	0	265	0	1369	1549	300	العالم كله من شدة الرجفة ك-امفي قوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وقوله فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر 68 وذكر ابن كثير عن الامام احمد C-------- بسنده قال رسول الله A----------------- جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه فقال رجل يا رسول الله ارايت ان جعلت صلاتي كلها عليك قال اذا يكفيك الله ما اهمك من دنياك واخرتك وسنده قال احمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابي الطفيل بن ابي بن كعب عن ابيه قال قال رسول الله A----------------- الحديث ق-----ال ابن كثير يستنكر المشركون البعث بعد الموت والحافرة الحياة بعد موتهم ومصيرهم الي القبور ونقل ان الحافرة النار واكثر المفسرين علي انها الحياة الاولي يقال عاد في حافرته رجع في طرييقه كان محياه الاول حفر طريقه بمشيه فيها وعليه لا علاقة له بحفرة القبر وانما هو تعبير عربي عن العودة في الامر ويشهد له قول الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من صلع وعار اي ارجع الي الصبا بعد الصلع والشيب وقول الاخر اقدم اخا نهم علي الاساوره ولا يهولنك رءوس نادره فانما قصرك ترب الساهره حتي تعود بعدها في الحافره من بعد ما صرت عظاما ناخره وقد دلت الاية بعدها الي ان المراد بالحافرة العودة الي الحياة مرة اخري في قوله قالوا تلك اذا كرة خاسرة النازعات 12 والكرة هي العودة الي الحياة الاولي ويه ما قبل حفرة القبر من تكرار الحياة السابقة والله تعالي اعلم----- العظام النخرة البالية والتي تخللها الريح كما في قول الشاعر واخليتها من مخها فكانها قوارير في اجوزافها الريح تنخر ونخرة الريح شدة صوتها ومنه المنخر لاخذ الهواء منه ويدل لهذا قوله	3907	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4019	false	3061961708997302479	28	300	142	1552	1552	300	العالم كله من شدة الرجفة كما في قوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة ---وقوله فصعق من في السماوات ومن في الارض الزمر--- وذكر ابن كثير عن الامام احمد رحمه الله بسنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه فقال رجل يا رسول الله ارايت ان جعلت صلاتي كلها عليك قال اذا يكفيك الله ما اهمك من دنياك واخرتك وسنده قال احمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابي الطفيل بن ابي بن كعب عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث 7910 قال ابن كثير يستنكر المشركون البعث بعد الموت والحافرة الحياة بعد موتهم ومصيرهم الي القبور ونقل ان الحافرة النار واكثر المفسرين علي انها الحياة الاولي يقال عاد في حافرته رجع في طر-يقه كان محياه الاول حفر طريقه بمشيه فيها وعليه لا علاقة له بحفرة القبر وانما هو تعبير عربي عن العودة في الامر ويشهد له قول الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من صلع وعار اي ارجع الي الصبا بعد الصلع والشيب وقول الاخر اقدم اخا نهم علي الاساوره ولا يهولنك رءوس نادره فانما قصرك ترب الساهره حتي تعود بعدها في الحافره من بعد ما صرت عظاما ناخره وقد دلت الاية بعدها الي ان المراد بالحافرة العودة الي الحياة مرة اخري في قوله قالوا تلك اذا كرة خاسرة النازعات--- والكرة هي العودة الي الحياة الاولي وهي ما قبل حفرة القبر من تكرار الحياة السابقة والله تعالي اعلم 7911 العظام النخرة البالية والتي تخللها الريح كما في قول الشاعر واخليتها من مخها فكانها قوارير في اجو-افها الريح تنخر ونخرة الريح شدة صوتها ومنه المنخر لاخذ الهواء منه ويدل لهذا قوله-	4019	4308186162082466828	1350	2609.5	1089	1422	94.93670654296875	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3907	true	-3048786229769734020	265	300	1369	1549	1549	300	تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس 78---- بين تعالي هذا الحديث وموضوعه ومكانه بقوله تعالي بعده اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي النازعات-	3907	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4020	false	-3288655773311423529	0	35	0	184	1534	300	تعالي وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يس 791516 بين تعالي هذا الحديث وموضوعه ومكانه بقوله تعالي بعده اذ ناداه ربه بالواد- المقدس طوي اذهب الي فرعون انه طغي النازعات	4020	4308186162082466828	178	338.5	144	185	96.21621704101562	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3908	true	8819158717127234478	83	157	442	793	1499	300	في سورة طه من اول قوله تعالي وهل اتاك حديث موسي اذ رءا نارا طه 9 10 الي قوله اذهب الي فرعون طه 24 وقد فصل الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه القول في ذلك الموقف في سورة مريم عند قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم 52 وقد بين تعالي في سورة طه كامل قصة المناداة من قوله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي	3908	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms1517	false	-6505557138946203803	257	300	1364	1575	1575	300	في سورة طه------------------ وهل اتاك حديث موسي اذ ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي فلما اتاها نودي يموسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي-	1517	4308186162082466828	105	20.0	84	457	22.975929260253906	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3908	true	8819158717127234478	0	272	0	1372	1499	300	16 17 الي قوله فقال انا ربكم الاعلي النازعات 24 قوله تعالي اذ ناداه ربه بالوادي المقدس بين القران الكريم انه الطور في قوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا القصص 29 الي قوله فلما اتاها نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 والمباركة تساوي المقدس فبين تعالي ان المناداة كانت بالطور وهو الواد المقدس وهو طوي وفي البقعة المباركة وقد بين تعالي ما كان في ذلك المكان من مناجاة وامر العصاة والايات الاخري في سورة طه من اول قوله تعالي وهل اتاك حديث موسي اذ رءا نارا طه 9 10 الي قوله اذهب الي فرعون طه 24 وقد فصل الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه القول في ذلك الموقف في سورة مريم عند قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم 52 وقد بين تعالي في سورة طه كامل قصة المناداة من قوله اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكريا ان الساعة اتية طه 12 15 ثم قصة العصا والاية--- يده عليه السلام وارساله الي فرعون انه طغي وسءال موسي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري طه 25 26 واستوزار اخيه معه دون التعرض الي اسلوب الدعوة وفي هذه السورة الكريمة بيان لمنهج الدعوة وما ينبغي ان يكون عليه نبي الله موسي معدوا---لله فرعون واسلوب العرض هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي ثم تقديم الاية الكبري ودليل صحة دعواه مما يلزم كل داعية اليوم ان يقف هذا الموقف حيث لا يوجد اليوم اكثر من فرعون ولا اشد طغيانا منه حيث ادعي الربوبية والالوهية معا فقال انا ربكم الاعلي النازعات	3908	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4020	false	-3288655773311423529	35	300	184	1534	1534	300	16-17 الي قوله فقال انا ربكم الاعلي النازعات--- قوله تعالي اذ ناداه ربه بالواد- المقدس بين القران الكريم انه الطور في قوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا القصص--- الي قوله فلما اتاها نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة القصص--- والمباركة تساوي المقدس فبين تعالي ان المناداة كانت بالطور وهو الواد المقدس وهو طوي وفي البقعة المباركة وقد بين تعالي ما كان في ذلك المكان من مناجاة وامر العصا و-الايات الاخري في سورة طه من اول قوله تعالي وهل اتاك حديث موسي اذ رءا نارا طه 9-10 الي قوله اذهب الي فرعون طه ---وقد فصل الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه القول في ذلك الموقف في سورة مريم عند قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم--- وقد بين تعالي في سورة طه كامل قصة المناداة من قوله اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ا-ن الساعة اتية طه 12-15 ثم قصة العصا والاية في يده عليه السلام وارساله الي فرعون انه طغي وسءال موسي---- رب اشرح لي صدري ويسر لي امري طه 25-26 واستوزار اخيه معه دون التعرض الي اسلوب الدعوة وفي هذه السورة الكريمة بيان لمنهج الدعوة وما ينبغي ان يكون عليه نبي الله موسي مع عدو الله فرعون واسلوب العرض هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي ثم تقديم الاية الكبري ودليل صحة دعواه مما يلزم كل داعية اليوم ان يقف هذا الموقف حيث لا يوجد اليوم اكثر من فرعون ولا اشد طغيانا منه حيث ادعي الربوبية والالوهية معا فقال انا ربكم الاعلي النازعات-	4020	4308186162082466828	1337	2590.0	1078	1378	97.02467346191406	258	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3908	true	8819158717127234478	273	300	1375	1499	1499	300	وقال ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 ولا يوجد اليوم اكرم علي الله من نبي الله موسي واخيه هارون ومع ذلك فيكون منهج الدعوة من-	3908	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4021	false	3321531042307329289	0	26	0	122	1597	300	وقال ما علمت لكم من اله غيري القصص--- ولا يوجد اليوم اكرم علي الله من نبي الله موسي واخيه هارون ومع ذلك فيكون منهج الدعوة من	4021	4308186162082466828	121	231.0	96	125	96.80000305175781	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3909	true	-2724754366740876750	0	281	0	1489	1580	300	اكرم خلق الله الي اكفر عباد الله بهذا الاسلوب الهادء اللين الحكيم منطلقا من قوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 44 فكانا كما امرهما الله وقالا كما علمهما الله هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 19 وهذا المنهج هو تحقيق لقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل 125 وقد وضع القران منهجا متكاملا للدعوة الي الله وفصله العلماء بما يشترط في الداعي والمدعو اليه ومراعاة حال المدعو وقد قدم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105 من سورة الماءدة وقوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود 88 في سورة هود وقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 في سورة النحل ومجموع ذلك كله يشكل منهجا كاملا لمادة طريق الدعوة الي الله تعالي فيما يتعلق بالداعي والمدعو وما يدعو اليه وكيفية ذلك والحمد لله------- ذكر هنا الاية الكبري فقط وذكر تعالي منها ان فرعون جمع بين التكذيب والعصيان وتقدم في سورة القمر قوله ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا بءاياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر القمر 41 42 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك هناك -------النكال هو اسم لما جعل نكالا للغير اي عقوبة له حتي يعتبر به والكلمة من الامتناع ومنه النكول عن اليمين والنكل القيد قاله القرطبي واختلف في الاخرة والاولي اهم الدنيا والاخرة ام هم الكلمتان العظيمتان اللتان تكلم بهما فرعون في قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص 38 والثانية قوله انا ربكم الاعلي النازعات 24 قال ابن عباس وكان بينهما اربعون سنة وقد اختار ابن كثير الاول واختار ابن جرير الثاني ومعه كثير من المفسرين ولكن يرد علي اختيار ابن كثير ان السياق	3909	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4021	false	3321531042307329289	26	300	122	1597	1597	300	اكرم خلق الله الي اكفر عباد الله بهذا الاسلوب الهادء اللين الحكيم منطلقا من قوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه--- فكانا كما امرهما الله وقالا كما علمهما الله هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18-19 وهذا المنهج هو تحقيق لقوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل ----وقد وضع القران منهجا متكاملا للدعوة الي الله وفصله العلماء بما يشترط في الداعي والمدعو اليه ومراعاة حال المدعو وقد قدم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ي-ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة---- من سورة الماءدة وقوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه هود--- في سورة هود وقوله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل---- في سورة النحل ومجموع ذلك كله يشكل منهجا كاملا لمادة طريق الدعوة الي الله تعالي فيما يتعلق بالداعي والمدعو وما يدعو اليه وكيفية ذلك والحمد لله 792021 ذكر هنا الاية الكبري فقط وذكر تعالي منها ان فرعون جمع بين التكذيب والعصيان وتقدم في سورة القمر قوله ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا بءاياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر القمر 41-42 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك هناك 792526 النكال هو اسم لما جعل نكالا للغير اي عقوبة له حتي يعتبر به والكلمة من الامتناع ومنه النكول عن اليمين والنكل القيد قاله القرطبي واختلف في الاخرة والاولي اهم الدنيا والاخرة ام هم الكلمتان العظيمتان اللتان تكلم بهما فرعون في قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص--- والثانية قوله انا ربكم الاعلي النازعات--- قال ابن عباس وكان بينهما اربعون سنة وقد اختار ابن كثير الاول واختار ابن جرير الثاني ومعه كثير من المفسرين ولكن يرد علي اختيار ابن كثير ان السياق-	4021	4308186162082466828	1461	2842.5	1190	1503	97.2055892944336	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3910	true	3524003737222535516	0	288	0	1466	1525	300	الله تعالي جعل اخذه اياه نكالا ليعتبر به من يخشي والعبرة تكون اشد بالمحسوس وكلمتاه قيلتا في زمنه والقرالان يشهد لما قاله ابن كثير في قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية يونس 92 وهذا هو محل الاعتبار وقد قال تعالي بعد الاية ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات 26 واسم الاشارة في قوله ان في ذلك راجع الي الاخذ والنكال المذكورين اي المصدر المفهوم ضمنا في قوله تعالي فاخذه الله وقوله نكال بل ان نكال مصدر بنفسه اي فاخذه الله ونكل به وجعل نكاله به عبرة لمن يخشي -------لما كان فرعون علي تلك المثابة من الطغيان والكفر وكان من اسباب طغيانه الملك والقوة كما في قوله تعالي وفرعون ذي الاوتاد الفجر 10 وقوله ان فرعون علا في الارض لقصص 4 وقوله عنه اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتيا الزخرف 51 وهذه كلها مظاهر طغيانه وعوامل قوته خاطبهم الله بما ال اليه هذا الطغيان ثم خاطبهم في انفسهم محذرا من طغيان القوة اانتم اشد خلقا ام السماء حتي لو ادعيتم انكم اشد قوة من فرعون الذي اخذه الله نكال الاخرة والاولي فهل انتم اشد خلقا ام السماء وقد جاء الجواب مصرحا بان السماء اشد خلقا منهم في قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون غافر 57 وبين ضعف الانسان في قوله في نفس المعني فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب الصافات 11 وفي هذا بيان علي قدرته تعالي علي بعثهم بعد اماتتهم وصيرورتهم عظاما نخرة وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه شي من ذلك عند اية الصافات فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب الصافات 11 قوله تعالي بناها رفع سمكها فسواها تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في سورة	3910	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4022	false	-6966028164406700529	19	300	92	1538	1538	300	الله تعالي جعل اخذه اياه نكالا ليعتبر به من يخشي والعبرة تكون اشد بالمحسوس وكلمتاه قيلتا في زمنه والقر--ان يشهد لما قاله ابن كثير في قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية يونس--- وهذا هو محل الاعتبار وقد قال تعالي بعد الاية ان في ذلك لعبرة لمن يخشي النازعات--- واسم الاشارة في قوله ان في ذلك راجع الي الاخذ والنكال المذكورين اي المصدر المفهوم ضمنا في قوله تعالي فاخذه الله وقوله نكال بل ان نكال مصدر بنفسه اي فاخذه الله ونكل به وجعل نكاله به عبرة لمن يخشي 792728 لما كان فرعون علي تلك المثابة من الطغيان والكفر وكان من اسباب طغيانه الملك والقوة كما في قوله تعالي وفرعون ذي الاوتاد الفجر--- وقوله ان فرعون علا في الارض لقصص وق--وله عنه اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي- الزخرف و---هذه كلها مظاهر طغيانه وعوامل قوته خاطبهم الله بما ال اليه هذا الطغيان ثم خاطبهم في انفسهم محذرا من طغيان القوة اانتم اشد خلقا ام السماء حتي لو ادعيتم انكم اشد قوة من فرعون الذي اخذه الله نكال الاخرة والاولي فهل انتم اشد خلقا ام السماء وقد جاء الجواب مصرحا بان السماء اشد خلقا منهم في قوله تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون غافر--- وبين ضعف الانسان في قوله في نفس المعني فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب الصافات--- وفي هذا بيان علي قدرته تعالي علي بعثهم بعد اماتتهم وصيرورتهم عظاما نخرة وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه شي من ذلك عند اية الصافات فاستفتهم اهم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازب الصافات--- قوله تعالي بناها رفع سمكها فسواها تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في سورة-	4022	4308186162082466828	1436	2807.0	1157	1473	97.48812103271484	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3911	true	2315788912896152444	1	290	2	1506	1554	300	في هذه الاية الكريمة وصف الارض بان الله تعالي دحاها وجاء في اية اخري انه طحاها بالطاء وجاء في اية اخري انه بسطها وهي قوله تعالي والي الارض كيف سطحت الغاشية 20 وقد اختلف في تفسير قوله دحاها فقال ابن كثير تفسيره ما بعده اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها النازعات 31 32 وهذا قول ابن جرير عن ابن عباس وقال القرطبي دحاها اي بسطها والعرب تقول دحا الشء اذا بسطه وقال ابو حيان دحاها بسطها ومهدها للسكني والاستقرار عليها ثم فسر ذلك التمهيد بما لا بد منه من غخراج الماء والمرعي وارساءها بالجبال ومما ذكر يتاتي السكني والمعيشة حتي الملح والماكل والمشرب وهذا هو كلام الزمخشري بعينه وقال الفخر الرازي دحاها بسطها فتري ان جميع المفسرين تقريبا متفقون علي ان دحاها بمعني بسطها وقول ابن جرير وابن كثير ان دحاها فسر بما بعده لا يتعارض مع البسط والتمهيد كما قال ابو حيان انه ذكر لوازم التسكن الي المعيشة عليها من اخراج ماءها ومرعاها لان بهما قوام الحياة ومما يستانس به ان الدحو معروف بمعني البسط قول ابن الرومي ما انس لا انس خبازا مررت به يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر ما بين رءيتها في كفه كرة وبين رءيتها قوراء كالقمر الا بمقدار ما تنداح داءرة في صفحة الماء ترمي فيه بالحجر وقد اثير حول هذه الاية مبحث شكل الارض امبسوطة هي ام كروية مستديرة واذا رجعنا الي امهات كتب اللغة نجد الاتي اولا في مفردات الراغب قال دحاها ازالها من موضعها ومقرها ومنه قولهم دحا المطر الحصي من وجه الارض اي جرفها ومر الفرس يدحو دحوا اذا جر يده علي وجه الارض فيدحوا ترابها ومنه ادحي النعام وقال الطحو كالدحو وهو بسط الشء والذهاب به والارض -ما طحاها وانشد قول الشاعر طحا بك قلب في الحسان طروب اي ذهب بك وفي معجم مقاييس اللغة مادة دحو الدال والحاء	3911	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4023	false	-1351379430604000426	13	300	67	1567	1567	300	في هذه الاية الكريمة وصف الارض بان الله تعالي دحاها وجاء في اية اخري انه طحاها بالطاء وجاء في اية اخري انه بسطها وهي قوله تعالي والي الارض كيف سطحت الغاشية و---قد اختلف في تفسير قوله دحاها فقال ابن كثير تفسيره ما بعده اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها النازعات 31-32 وهذا قول ابن جرير عن ابن عباس وقال القرطبي دحاها اي بسطها والعرب تقول دحا الشء اذا بسطه وقال ابو حيان دحاها بسطها ومهدها للسكني والاستقرار عليها ثم فسر ذلك التمهيد بما لا بد منه من اخراج الماء والمرعي وارساءها بالجبال ومما ذكر يتاتي السكني والمعيشة حتي الملح والماكل والمشرب وهذا هو كلام الزمخشري بعينه وقال الفخر الرازي دحاها بسطها فتري ان جميع المفسرين تقريبا متفقون علي ان دحاها بمعني بسطها وقول ابن جرير وابن كثير ان دحاها فسر بما بعده لا يتعارض مع البسط والتمهيد كما قال ابو حيان انه ذكر لوازم التسكن الي المعيشة عليها من اخراج ماءها ومرعاها لان بهما قوام الحياة ومما يستانس به ان الدحو معروف بمعني البسط قول ابن الرومي ما انس لا انس خبازا مررت به يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر ما بين رءيتها في كفه كرة وبين رءيتها قوراء كالقمر الا بمقدار ما تنداح داءرة في صفحة الماء ترمي فيه بالحجر وقد اثير حول هذه الاية مبحث شكل الارض امبسوطة هي ام كروية مستديرة واذا رجعنا الي امهات كتب اللغة نجد الاتي اولا في مفردات الراغب قال دحاها ازالها من موضعها ومقرها ومنه قولهم دحا المطر الحصي من وجه الارض اي جرفها ومر الفرس يدحو دحوا اذا جر يده علي وجه الارض فيدحوا ترابها ومنه ادحي النعام وقال الطحو كالدحو وهو بسط الشء والذهاب به والارض وما طحاها وانشد قول الشاعر طحا بك قلب في الحسان طروب اي ذهب بك وفي معجم مقاييس اللغة مادة دحو الدال والحاء-	4023	4308186162082466828	1497	2974.0	1211	1505	99.46843719482422	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3912	true	-1603151159216219140	0	289	0	1511	1569	300	الارض يدحوها دحوا اذا بسطها ويقال دحا المطر الحصا عن وجه الارض وهذا لانه اذا كان كذلك فقد مهد الارض ويقال للفرس اذا رمي بيده رميا لا يرفع سنبكه عن الارض كثيرا مر يدحو دحوا ومن الباب ادحي النعام الموضع الذي يفرخ فيه افعول من دحوت لانه يدحوه برجله ثم يبيض فيه وليس للنعامة عش وفي لسان العرب مادة دحا والدحو البسط دحي الارض يدحوها دحوا بسطها وقال الفراء في قوله D----- والارض بعد ذلك دحاها قال بسطها وذكر الادحي مبيض النعام في الرمل لان النعامة تدحوه برجلها ثم تبيض فيه وذكر حديث ابن عمر فدحا السيل فيه بالبطحاء اي رمي والقي قال وسءل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقالك لا باس به اي المراماة بها والمسابقة وعن ابن الاعرابي هو يدحو بالحجر اي يرمي به ويدفعه والداحي الذي يدحو الحجر بيده وانشد لاوس بن حجر بمعني ينزع قوله ينزع جلد الحصا احسين مبترك كانه فاحص او لاعب داح وفي حديث ابي رافع كنت الاعب الحسن والحسين رضوان الله عليهما بالمداحي هي احجار امثال القرصة كانوا يحفرون حفرة يدحون فيها بتلك الحجارة فاذا وقع الحجر فيها غلب صاحبها وان لم يقع غلب والدحو هو رمي اللاعب بالحجر والجوز وغيره اه وما ذكره صاحب اللسان عن ابي رافع لا زال موجودا حتي الان بالمدينة ويسمي الدحل باللام كما وصف تماما وبعد ايراد اقوال اصول مراجع اللغة وما قدم من اقوال المفسرين فاننا نواجه الجدل القاءم بين بعض علماء الهيءة وبعض العلماء الاخرين في موضوع شكل الارض ولعلنا نوفق بفضل من الله الي بيان الحقيقة في ذلك حتي لا يظن ظان تعارض القران وما يثبت من علوم الهيءة او يغتر جاهل بما يقال في الاسلام وبتامل قول المفسرين نجدها متفقة في مجموعها بان دحاها مهدها وسهل الحياة عليها وذكر لوازم التمكين من الحياة عليها من اخراج الماء والمرعي ووضع الجبال وهو	3912	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4024	false	2769075415977111676	10	300	49	1563	1563	300	الارض يدحوها دحوا اذا بسطها ويقال دحا المطر الحصا عن وجه الارض وهذا لانه اذا كان كذلك فقد مهد الارض ويقال للفرس اذا رمي بيده رميا لا يرفع سنبكه عن الارض كثيرا مر يدحو دحوا ومن الباب ادحي النعام الموضع الذي يفرخ فيه افعول من دحوت لانه يدحوه برجله ثم يبيض فيه وليس للنعامة عش وفي لسان العرب مادة دحا والدحو البسط دحي الارض يدحوها دحوا بسطها وقال الفراء في قوله عز وجل والارض بعد ذلك دحاها قال بسطها وذكر الادحي مبيض النعام في الرمل لان النعامة تدحوه برجلها ثم تبيض فيه وذكر حديث ابن عمر فدحا السيل فيه بالبطحاء اي رمي والقي قال وسءل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال- لا باس به اي المراماة بها والمسابقة وعن ابن الاعرابي هو يدحو بالحجر اي يرمي به ويدفعه والداحي الذي يدحو الحجر بيده وانشد لاوس بن حجر بمعني ينزع قوله ينزع جلد الحصا احسين مبترك كانه فاحص او لاعب داح وفي حديث ابي رافع كنت الاعب الحسن والحسين رضوان الله عليهما بالمداحي هي احجار امثال القرصة كانوا يحفرون حفرة يدحون فيها بتلك الحجارة فاذا وقع الحجر فيها غلب صاحبها وان لم يقع غلب والدحو هو رمي اللاعب بالحجر والجوز وغيره اه وما ذكره صاحب اللسان عن ابي رافع لا زال موجودا حتي الان بالمدينة ويسمي الدحل باللام كما وصف تماما وبعد ايراد اقوال اصول مراجع اللغة وما قدم من اقوال المفسرين فاننا نواجه الجدل القاءم بين بعض علماء الهيءة وبعض العلماء الاخرين في موضوع شكل الارض ولعلنا نوفق بفضل من الله الي بيان الحقيقة في ذلك حتي لا يظن ظان تعارض القران وما يثبت من علوم الهيءة او يغتر جاهل بما يقال في الاسلام وبتامل قول المفسرين نجدها متفقة في مجموعها بان دحاها مهدها وسهل الحياة عليها وذكر لوازم التمكين من الحياة عليها من اخراج الماء والمرعي ووضع الجبال وهو-	4024	4308186162082466828	1508	2998.0	1220	1516	99.47229766845703	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3913	true	5850965724046988697	0	294	0	1530	1562	300	اوتادا النبا 6 7 وقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه الملك 15 وكل ذلك من باب واحد وهو تمهيدها والتمكين للعيش عليها وليس فيه معني التكوير والاستدارة واذا جءنا الي كتب اللغة نجدها كلها تنص علي ان الدحو البسط والرمي والازالة والتمهيد فالبسط والتمهيد والرمي بالحجر المستدير في الحفرة الصغيرة معان مشتركة وكلها تفسر دحاها بمعني بسطها ومهدها وان الادحية مبيض النعام لا بيضه كما يقولون وسمي بذلك لانها تدحوه بيدها لتبيض فيه اذ لا عش لها وعليه فلا دليل من كتب اللغة علي ان الدحو هو التكوير ولكن ما قول العلماء في شكل الارض بصرف النظر عن كون القران تعرض له او لم يتعرض اذا رجعنا غلي كلام من نظر في علم الهيءة من المسلمين فانا نجدهم متفقين علي ان شكل الارض مستدير وقيل ايراد شء من اقوالهم ننبه علي انه لا علاقة لهذا البحث بموضوع الحركة سواء للارض او غيرها فذاك بحث مستقل ليس هذا محله وانما البحث في الشكل اما اقوال العلماء في شكل الارض فان اجمع ما وقفت عليه واصرح وابين هو كلام شيخ الاسلام ابن تيمية C-------- في رسالة الهلال جاء فيها قال في موضع منها قوله وقد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع من علماء الامة ان الافلاك مستديرة قال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر فصلت 37 وقال وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء 33 وقال تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس 40 قال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل وهكذا هو في لسان العرب الفلك الشء المستدير ومنه يقال تفلك ثدي الجارية اذا استدار قال تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل الزمر 5 والتكوير هو التدوير ومنه قيل كار العمامة وكورها ولهذا يقال للافلاك كروية الشكل لان اصل الكرة	3913	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4025	false	-1113179575320797383	11	300	59	1581	1581	300	اوتادا النبا 6-7 وقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه الملك ---وكل ذلك من باب واحد وهو تمهيدها والتمكين للعيش عليها وليس فيه معني التكوير والاستدارة واذا جءنا الي كتب اللغة نجدها كلها تنص علي ان الدحو البسط والرمي والازالة والتمهيد فالبسط والتمهيد والرمي بالحجر المستدير في الحفرة الصغيرة معان مشتركة وكلها تفسر دحاها بمعني بسطها ومهدها وان الادحية مبيض النعام لا بيضه كما يقولون وسمي بذلك لانها تدحوه بيدها لتبيض فيه اذ لا عش لها وعليه فلا دليل من كتب اللغة علي ان الدحو هو التكوير ولكن ما قول العلماء في شكل الارض بصرف النظر عن كون القران تعرض له او لم يتعرض اذا رجعنا الي كلام من نظر في علم الهيءة من المسلمين فانا نجدهم متفقين علي ان شكل الارض مستدير وقبل ايراد شء من اقوالهم ننبه علي انه لا علاقة لهذا البحث بموضوع الحركة سواء للارض او غيرها فذاك بحث مستقل ليس هذا محله وانما البحث في الشكل اما اقوال العلماء في شكل الارض فان اجمع ما وقفت عليه واصرح وابين هو كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة الهلال جاء فيها قال في موضع منها قوله وقد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع من علماء الامة ان الافلاك مستديرة قال تعالي ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر فصلت و---قال وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون الانبياء--- وقال تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس ---قال ابن عباس في فلكة مثل فلكة المغزل وهكذا هو في لسان العرب الفلك الشء المستدير ومنه يقال تفلك ثدي الجارية اذا استدار قال تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل الزمر --والتكوير هو التدوير ومنه قيل كار العمامة وكورها ولهذا يقال للافلاك كروية الشكل لان اصل الكرة-	4025	4308186162082466828	1510	2971.0	1223	1538	98.17945098876953	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3914	true	-3496459985001797695	0	296	0	1560	1575	300	فقلبت الفا وقال الشمس والقمر بحسبان الرحمن 5 مثل حسبان الرحي وقال ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك 3 وهذا انما يكون فيما يستدير من اشكال الاجسام دون المضلعات من المثلث او المربع او غيرهما فانه يتفاوت لاان زواياه مخالفة لقواءمه والجسم المستدير متشابه الجوانب والنواحي ليس بعضه مخالفا لبعض وجاء فيه قوله ايضا وقال الامام او بالحسين احمد بن جعفر بن المنادي من اعيان العلماء المشهورين بمعرفة الاثار والتصانيف الكبار في متون العلوم الدينية من البطقة الثانية من اصحاب احمد لا خلاف بين العلماء ان السماء علي مثال الكرة وانها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدورة الكرة علي قطبين ثابتين غير متحركين احدهما في الشمال والاخر في ناحية الجنوب قال ويدل علي ذلك ان الكاوكب جميعها تدور من المشرق تقع قليلا علي ترتيب واحد في حركتها ومقادير اجزاءها الي ان تتوسط السماء ثم تنحدر علي ذلك الترتيب فكانها ثابتة في كرة تديرها جميعها دورا واحدا هذه نبذة من اقوال علماء المسلمين في شكل الافلاك ثم قال وهذا محل القصد بالذات وكذلك اجمعوا علي ان الارض بجميع حركاتها من البر والبحر مثل الكرة قال ويدل عليه ان الشمس والقمر والكواكب لا يوجد طلوعها وغروبها علي جميع من في نواحي الارض في وقت واحد بل علي المشرق قبل المغرب قال فكرة الارض مثبتة في وسط كرة السماء كالنقطة في الداءرة يدل علي ذلك ان جرم كل كوكب يري في جميع نواحي السماء علي قدر واحد فيدل ذلك علي بعد ما بين السماء والارض من جميع الجهات بقدر واحد فاضطرار ان تكون الارض وسط السماء اه بلفظه فهذا نقل لاجماع الامة من امام جليل في علمي المعقول والمنقول علي ان الارض علي شكل الكرة وقد ساق الادلة الاضطرارية من حركة الافلاك علي ذلك ومن جهة العقل ايضا يقال ان اكمل الاجرام هو المستدير كما قال في قوله ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك	3914	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4026	false	-6274701235355902804	6	300	33	1587	1587	300	فقلبت الفا وقال الشمس والقمر بحسبان الرحمن --مثل حسبان الرحي وقال ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك و--هذا انما يكون فيما يستدير من اشكال الاجسام دون المضلعات من المثلث او المربع او غيرهما فانه يتفاوت ل-ان زواياه مخالفة لقواءمه والجسم المستدير متشابه الجوانب والنواحي ليس بعضه مخالفا لبعض وجاء فيه قوله ايضا وقال الامام او بالحسين احمد بن جعفر بن المنادي من اعيان العلماء المشهورين بمعرفة الاثار والتصانيف الكبار في متون العلوم الدينية من الطبقة الثانية من اصحاب احمد لا خلاف بين العلماء ان السماء علي مثال الكرة وانها تدور بجميع ما فيها من الكواكب كدورة الكرة علي قطبين ثابتين غير متحركين احدهما في الشمال والاخر في ناحية الجنوب قال ويدل علي ذلك ان الكواكب جميعها تدور من المشرق تقع قليلا علي ترتيب واحد في حركتها ومقادير اجزاءها الي ان تتوسط السماء ثم تنحدر علي ذلك الترتيب فكانها ثابتة في كرة تديرها جميعها دورا واحدا هذه نبذة من اقوال علماء المسلمين في شكل الافلاك ثم قال وهذا محل القصد بالذات وكذلك اجمعوا علي ان الارض بجميع حركاتها من البر والبحر مثل الكرة قال ويدل عليه ان الشمس والقمر والكواكب لا يوجد طلوعها وغروبها علي جميع من في نواحي الارض في وقت واحد بل علي المشرق قبل المغرب قال فكرة الارض مثبتة في وسط كرة السماء كالنقطة في الداءرة يدل علي ذلك ان جرم كل كوكب يري في جميع نواحي السماء علي قدر واحد فيدل ذلك علي بعد ما بين السماء والارض من جميع الجهات بقدر واحد فاضطرار ان تكون الارض وسط السماء اه بلفظه فهذا نقل لاجماع الامة من امام جليل في علمي المعقول والمنقول علي ان الارض علي شكل الكرة وقد ساق الادلة الاضطرارية من حركة الافلاك علي ذلك ومن جهة العقل ايضا يقال ان اكمل الاجرام هو المستدير كما قال في قوله ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك-	4026	4308186162082466828	1549	3075.0	1256	1560	99.29486846923828	290	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3915	true	8061108265755467517	0	298	0	1542	1548	300	لساءر علي وجه الارض وافترضنا الارض مسطحة كسطح البيت او القرطاس مثلا لكان لهذا الساءر من نهاية ينتهي اليها وهي منتهي التسطيح او يسقط في هاوية وباعتبارها كرة فانه يكمل دورته ويكررها ولو سار طيلة عمره لما كان لمسيره منتهي لانه يدور علي سطحها من جميع جهاتها والعلم عند الله تعالي تنبيه كان من الممكن ان نقدم هذه النتيجة من اول الامر ما دامت متفقة في النهاية مع قول علماء الهيءة ولا نطيل النقول من هنا وهناك ولكن قد سقنا ذلك كله لغرض اعم من هذا كله وقضية اشمل وهي من جهتين اولاهما ان علماء المسلمين مدركون ما قال به علماء الهيءة ولكن لا من طريق النقل او دلالة خاصة علي هذه الجزءية من القران ولكن عن طريق النظر والاستدلال اذ علماء المسلمين لم يجهلوا هذه النظرية ولم تخف عليهم هذه الحقيقة ثانيتهما مع علمهم بهذه الحقيقة وادراكهم لهذه النظرية لم يعز واحد منهم دلالتها لنصوص الكتاب او السنة وبناء عليه نقول اذا لم تكن النصوص صريحة في نظرية من النظريات الحديثة لا ينبغي ان نقحمها في مباحثها نفيا او اثباتا وانما نتطلب العلم من طريقه فعلوم الهيءة من النظر الاستدلال وعلوم الطب من التجارب والاستقراء وهكذا يبقي القران مصانا عن مجال الجدل في نظرية قابلة للثبوت والنفي او التغيير والتبديل كما لا ينبغي لمن لم يعلم حقيقة امر في فنه ان يبادر بانكارها ما لم تكن مصادمة لنص صريح وعليه ان ي-ثبت اولا وقد نبهنا سابقا علي ذلك في مثل ذلك في قصة نبي الله سليمان مع بلقيس والهدهد حينما جاءه فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين النمل 22 وقص عليه خبرها مع قومها فلم يبادر عليه السلام بالانكار لكون الاتي بالخبر هدهدا ولم يكن عنده علم به ولم يسارع ايضا بتصديقه لانه ليس لديه مستند عليه بل اخذ في طريق التثبت بواسطة الطريق الذي جاء- الخبر به قال سننظر اصدقت ام	3915	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4027	false	8830347461733308191	3	300	14	1554	1554	300	لساءر علي وجه الارض وافترضنا الارض مسطحة كسطح البيت او القرطاس مثلا لكان لهذا الساءر من نهاية ينتهي اليها وهي منتهي التسطيح او يسقط في هاوية وباعتبارها كرة فانه يكمل دورته ويكررها ولو سار طيلة عمره لما كان لمسيره منتهي لانه يدور علي سطحها من جميع جهاتها والعلم عند الله تعالي تنبيه كان من الممكن ان نقدم هذه النتيجة من اول الامر ما دامت متفقة في النهاية مع قول علماء الهيءة ولا نطيل النقول من هنا وهناك ولكن قد سقنا ذلك كله لغرض اعم من هذا كله وقضية اشمل وهي من جهتين اولاهما ان علماء المسلمين مدركون ما قال به علماء الهيءة ولكن لا من طريق النقل او دلالة خاصة علي هذه الجزءية من القران ولكن عن طريق النظر والاستدلال اذ علماء المسلمين لم يجهلوا هذه النظرية ولم تخف عليهم هذه الحقيقة ثانيتهما مع علمهم بهذه الحقيقة وادراكهم لهذه النظرية لم يعز واحد منهم دلالتها لنصوص الكتاب او السنة وبناء عليه نقول اذا لم تكن النصوص صريحة في نظرية من النظريات الحديثة لا ينبغي ان نقحمها في مباحثها نفيا او اثباتا وانما نتطلب العلم من طريقه فعلوم الهيءة من النظر الاستدلال وعلوم الطب من التجارب والاستقراء وهكذا يبقي القران مصانا عن مجال الجدل في نظرية قابلة للثبوت والنفي او التغيير والتبديل كما لا ينبغي لمن لم يعلم حقيقة امر في فنه ان يبادر بانكارها ما لم تكن مصادمة لنص صريح وعليه ان يتثبت اولا وقد نبهنا سابقا علي ذلك في مثل ذلك في قصة نبي الله سليمان مع بلقيس والهدهد حينما جاءه فقال احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين النمل--- وقص عليه خبرها مع قومها فلم يبادر عليه السلام بالانكار لكون الاتي بالخبر هدهدا ولم يكن عنده علم به ولم يسارع ايضا بتصديقه لانه ليس لديه مستند عليه بل اخذ في طريق التثبت بواسطة الطريق الذي جاءه الخبر به قال سننظر اصدقت ام-	4027	4308186162082466828	1538	3055.0	1242	1544	99.61139678955078	295	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3916	true	-4766512735746454669	0	291	0	1471	1512	300	الكاذبين النمل 27 وارسله بالكتاب اليهم فاذا كان هذا من نبي الله سليمان ولديه وساءل وامكانيات كما تعلم فغيره من باب اولي تنبيه اخر اذا كان علماء الاسلام يثبتون كروية الارض فماذا يقولون في قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية 17 الي قوله والي الارض كيف سطحت الغاشية 20 وجوابهم كجوابهم علي قوله تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة الكهف 86 اي في نظر العين لان الشمس تغرب عن امة وتستمر في الافق علي امة اخري حتي تاتي مطعلها من الشرق في صب-حة اليوم الثاني ويكون بسط الارض وتمهيدها نظرا لكل اقليم وجزء منها لسعتها وعظيم جرمها وهذا لا يتنافي مع حقيقة شكلها فقد نري الجبل الشاهق واذا تسلقناه ووصلنا قمته وجدنا سطحا مستويا ووجدنا امة بكامل لوازمها وقد لا يعلم بعض من فيه عن بقية العالم وهكذا والله تعالي اعلم----- العشية ما بين الزوال الي الغروب والضحي ما بين طلوع الشمس الي الزوال وهذا تحديد بنصف نهار وقد جاء التحديد بساعة من نهار وجاء يوما او بعض يوم الكهف 19 وجاء ان لبثتم الا عشرا طه 103 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك عند قوله تعالي في سورة يونس ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يونس 45 واحال علي دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وسيطبع ان شاء الله مع هذه التتمة----------------- سبب نزول هذه السورة باتفاق المفسرين انه A -----------------كان مشغولا بدعوة صناديد قريش فاتاه ابن ام مكتوم وهو رجل اعمي وقال اقرءني يا رسول الله A----------------- وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك فلم يتفق ذلك وما هو مشتغل به A -----------------وما يرجوه ما- هو اعظم فعبس وتولي عنه منصرفا لما هو مشتغل به قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب علي قوله تعالي ان جاءه الاعمي ما نصه عبر تعالي	3916	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4028	false	-6737201408848924767	2	300	7	1530	1530	300	الكاذبين النمل--- وارسله بالكتاب اليهم فاذا كان هذا من نبي الله سليمان ولديه وساءل وامكانيات كما تعلم فغيره من باب اولي تنبيه اخر اذا كان علماء الاسلام يثبتون كروية الارض فماذا يقولون في قوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الغاشية ---الي قوله والي الارض كيف سطحت الغاشية--- وجوابهم كجوابهم علي قوله تعالي حتي اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمءة الكهف--- اي في نظر العين لان الشمس تغرب عن امة وتستمر في الافق علي امة اخري حتي تاتي مطعلها من الشرق في صبيحة اليوم الثاني ويكون بسط الارض وتمهيدها نظرا لكل اقليم وجزء منها لسعتها وعظيم جرمها وهذا لا يتنافي مع حقيقة شكلها فقد نري الجبل الشاهق واذا تسلقناه ووصلنا قمته وجدنا سطحا مستويا ووجدنا امة بكامل لوازمها وقد لا يعلم بعض من فيه عن بقية العالم وهكذا والله تعالي اعلم 7946 العشية ما بين الزوال الي الغروب والضحي ما بين طلوع الشمس الي الزوال وهذا تحديد بنصف نهار وقد جاء التحديد بساعة من نهار وجاء يوما او بعض يوم الكهف وج---اء ان لبثتم الا عشرا طه---- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك عند قوله تعالي في سورة يونس ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يونس--- واحال علي دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب وسيطبع ان شاء الله مع هذه التتمة 80 سورة عبس 8012 سبب نزول هذه السورة باتفاق المفسرين انه صلي الله عليه وسلم كان مشغولا بدعوة صناديد قريش فاتاه ابن ام مكتوم وهو رجل اعمي وقال اقرءني يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك فلم يتفق ذلك وما هو مشتغل به صلي الله عليه وسلم وما يرجوه مما هو اعظم فعبس وتولي عنه منصرفا لما هو مشتغل به قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب علي قوله تعالي ان جاءه الاعمي ما نصه عبر تعالي-	4028	4308186162082466828	1440	2773.0	1159	1546	93.14359283447266	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3917	true	1768365000931086858	0	278	0	1457	1562	300	ام مكتوم بلقب يكرهه الناس مع انه قال ولا تنابزوا بالالقاب الحجرات 11 والجواب هو ما نبه عليه بعض العلماء من ان السر في التعبير عنه بلفظ الاعمي للاشعار بعذره في الاقدام علي قطع كلام الرسول A----------------- لانه لو كان يري ما هو مشتغل به مع صناديد الكفار لما قطع كلامه اه منه بلفظه وقال الفخر الرازي انه وان كان اعمي لا يري فانه يسمع وبسماعه حديث رسول الله A----------------- واقدامه علي مقاطعته يكون مرتكبا معصية فكيف يعاتب عليه رسول الله A----------------- فكلامه هذا يشعر بانه ان كان معذورا لعدم الرءية فليس معذورا لامكان سماعه ولكن ذكره بوصفه ليوجب العطف عليه والرفق به والظاهر والله تعالي اعلم ان كلام الرازي ليس بعيدا عما ذكره الشيخ لان معناه انه عاقبه لعدم رفقه به ومراعاة حالة عماه فعليه يكون ذكره بهذا الوصف من باب التعريض بغيره من اولءك الصناديد وسادة القوم وكانه يقول لهم فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 فهذا كفيف البصر ولكن وقاد البصيرة ابصر الحق وامن وجاء مع عماه يسعي طلبا للمزيد وانتم تغلقت قلوبكم وعميت بصاءركم فلم تدركوا الحقيقة ولم تبصروا نور الايمان كما في الاية الكريمة فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور والعلم عند الله تعالي تنبيه مما اتفق عليه المحدثون جواز ذكر مثل هذه الاوصاف اذا كانت للتعريف لا للتنقيص فقالوا الاعمي والاعور والاعرج وفي الحرف قالوا الخراز والخرقي ونحوذ ذلك وهذا ما فيه مصلحة لترجمة الرجال وم---------ثله ليس تنابزا بالالقاب في هذا الفن والله تعالي اعلم ومثله اذا كان للتعريف في غرض سليم دون تنقص كما قدمنا وقوله تعالي عبس وتولي فان فيه مثل ما في قوله تعالي ان جاءه الاعمي لان العبوس- امر لا يتفق في الظاهر مع قوله تعالي في حقه	3917	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4029	false	-4604989150754695247	9	296	42	1554	1572	300	ام مكتوم بلقب يكرهه الناس مع انه قال ولا تنابزوا بالالقاب الحجرات--- والجواب هو ما نبه عليه بعض العلماء من ان السر في التعبير عنه بلفظ الاعمي للاشعار بعذره في الاقدام علي قطع كلام الرسول صلي الله عليه وسلم لانه لو كان يري ما هو مشتغل به مع صناديد الكفار لما قطع كلامه اه منه بلفظه وقال الفخر الرازي انه وان كان اعمي لا يري فانه يسمع وبسماعه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم واقدامه علي مقاطعته يكون مرتكبا معصية فكيف يعاتب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلامه هذا يشعر بانه ان كان معذورا لعدم الرءية فليس معذورا لامكان سماعه ولكن ذكره بوصفه ليوجب العطف عليه والرفق به والظاهر والله تعالي اعلم ان كلام الرازي ليس بعيدا عما ذكره الشيخ لان معناه انه عاقبه لعدم رفقه به ومراعاة حالة عماه فعليه يكون ذكره بهذا الوصف من باب التعريض بغيره من اولءك الصناديد وسادة القوم وكانه يقول لهم فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج--- فهذا كفيف البصر ولكن وقاد البصيرة ابصر الحق وامن وجاء مع عماه يسعي طلبا للمزيد وانتم تغلقت قلوبكم وعميت بصاءركم فلم تدركوا الحقيقة ولم تبصروا نور الايمان كما في الاية الكريمة فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور والعلم عند الله تعالي تنبيه مما اتفق عليه المحدثون جواز ذكر مثل هذه الاوصاف اذا كانت للتعريف لا للتنقيص فقالوا الاعمي والاعور والاعرج وفي الحرف قالوا الخراز والخرقي ونحوذ ذلك وهذا ما فيه مصلحة لترجمة الرجال في السند ومثله ليس تنابزا بالالقاب في هذا الفن والله تعالي اعلم ومثله اذا كان للتعريف في غرض سليم دون تنقص كما قدمنا وقوله تعالي عبس وتولي فان فيه مثل ما في قوله تعالي ان جاءه الاعمي لان العبوسة امر لا يتفق في الظاهر مع قوله تعالي في حقه	4029	4308186162082466828	1446	2828.0	1170	1518	95.25691986083984	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3918	true	5931303359873985466	0	259	0	1257	1463	300	رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب والذي يظهر والله تعالي اعلم انه لا يتاتي معه لانه A -----------------لم يتكلم بما يسء الي هذا لاصحابي في نفسه بشء يسمعه فيزعجه كل ما كان منه A----------------- انما هو تقطيب الجبين وهذه حركة مرءية لا مسموعة والحال ان هذا اعملي لا يري تلك الحركة فكانه لم يلق اساءة منه -----------------A ثم انه A----------------- مطمءن له لما هو عليه من خير في دينه كما قال في حنين واكل اقواما الي ما في قلوبهم اي لما اعطي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار علي ما هو معروف في القصة فلم يعاتبه الله علي ذلك ورضي الانصار وبكوا فرحا ورضا ثم ان تقطيب الجبين وانبساط اسارير الوجه لحزن او فرح يكاد يكون جبليا مما كان منه A----------------- فهو من باب الجبلية تقريبا كان المثير له غرض عام من خصوص الرسالة ومهمتها ومع ذلك فقد جاء عنه A -----------------انه كان بعد نزولها يقول له مرحبا فيمن عاتبني فيه ربي ويكرمه وقد استخلفه علي المدينة مرتين وعلي هذا يكون المراد بهذا امران الاول التسامي باخلاقه A غلي----------------- ما لا نهاية له الي حد اللحظ بالعين والتقطيب بالجبين ولو لمن لا يراه كما قال صلي الله عيله وسلم ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين وذلك في صلح الحديبية والثاني تاديب للامة وللدعاة خاصة في شخصية رسول الله A -----------------كما علمهم في شخصيته في بر الوالدين في قوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 23 وهذا السياق بكامله من اول السورة الي قوله تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره عبس 11 12 بيان لان الرسول	3918	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4030	false	8516368650054945284	19	300	99	1487	1487	300	رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب والذي يظهر والله تعالي اعلم انه لا يتاتي معه لانه صلي الله عليه وسلم لم يتكلم بما يسء الي هذا الصحابي في نفسه بشء يسمعه فيزعجه كل ما كان منه صلي الله عليه وسلم انما هو تقطيب الجبين وهذه حركة مرءية لا مسموعة والحال ان هذا اعملي لا يري تلك الحركة فكانه لم يلق اساءة منه صلي الله عليه وسلم ثم انه صلي الله عليه وسلم مطمءن له لما هو عليه من خير في دينه كما قال في حنين واكل اقواما الي ما في قلوبهم اي لما اعطي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار علي ما هو معروف في القصة فلم يعاتبه الله علي ذلك ورضي الانصار وبكوا فرحا ورضا ثم ان تقطيب الجبين وانبساط اسارير الوجه لحزن او فرح يكاد يكون جبليا مما كان منه صلي الله عليه وسلم فهو من باب الجبلية تقريبا كان المثير له غرض عام من خصوص الرسالة ومهمتها ومع ذلك فقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم انه كان بعد نزولها يقول له مرحبا فيمن عاتبني فيه ربي ويكرمه وقد استخلفه علي المدينة مرتين وعلي هذا يكون المراد بهذا امران الاول التسامي باخلاقه صلي الله عليه وسلم الي ما لا نهاية له الي حد اللحظ بالعين والتقطيب بالجبين ولو لمن لا يراه كما قال صلي الله عيله وسلم ما كان لنبي ان تكون له خاءنة الاعين وذلك في صلح الحديبية والثاني تاديب للامة وللدعاة خاصة في شخصية رسول الله صلي الله عليه وسلم كما علمهم في شخصيته في بر الوالدين في قوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء--- وهذا السياق بكامله من اول السورة الي قوله تعالي كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره عبس 11-12 بيان لان الرسول-	4030	4308186162082466828	1235	2352.5	983	1393	88.6575698852539	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3918	true	5931303359873985466	260	300	1259	1463	1463	300	لا يراعي في الدعوة الي الله غنيا ولا فقيرا وان يصبر علي ضعفه المءمنين لان الرسالة تبليغ وليس عليه ما رواء ذلك من مسءولية فلا يتكلف لهم وقد حثه الله تعالي علي الصبر مع المءمنين لايمانهم في قوله تعالي واصبر-	3918	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4031	false	-8197825631285561288	4	44	19	224	1527	300	لا يراعي في الدعوة الي الله غنيا ولا فقيرا وان يصبر علي ضعفه المءمنين لان الرسالة تبليغ وليس عليه ما وراء ذلك من مسءولية فلا يتكلف لهم وقد حثه الله تعالي علي الصبر مع المءمنين لايمانهم في قوله تعالي واصبر	4031	4308186162082466828	202	397.0	163	205	98.53658294677734	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3919	true	-966473022469550190	0	249	0	1251	1495	300	نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 28 29 ومثله قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين الانعام 52 وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه شء من هذا البيان عند هذه الاية وبين ان هذا التنبيه قد وقع من نبي الله نوح الي قومه حينما ازدروا ضعفة المءمنين في قوله تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود 27 الي قوله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو- ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون هود 29 وقد دلت هذه الاية وامثالها علي صدق مقالة هرقل حينما سال ابا سفيان عن اتباع محمد A----------------- اهم سادة القوم ام ضعفاءهم فقال بل ضعفاءهم فقال هكذا هم اتباع الرسل وقال العلماء في ذلك لانهم اقرب الي الفطرة وابعد عن السلطان والجاه فليس لديهم حرص علي منصب يضيع ولا جاه يهدر ويجدون في الدين عزا ورفعة وهكذا كان بلال وصهيب وعمار وهكذا هو ابن ام مكتوم Bهم--------------- بيان لموقفه A----------------- من جميع الامة وحرصه علي اسلام الجميع حتي من اعرض واستغني شفقة بهم ورحمة كما بين تعالي حاله A----------------- بقوله عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم التوبة 128 وكقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان	3919	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4031	false	-8197825631285561288	44	300	224	1527	1527	300	نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 28-29 ومثله قوله تعالي ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين الانعام ---وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه شء من هذا البيان عند هذه الاية وبين ان هذا التنبيه قد وقع من نبي الله نوح الي قومه حينما ازدروا ضعفة المءمنين في قوله تعالي فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي هود--- الي قوله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون هود ---وقد دلت هذه الاية وامثالها علي صدق مقالة هرقل حينما سال ابا سفيان عن اتباع محمد صلي الله عليه وسلم اهم سادة القوم ام ضعفاءهم فقال بل ضعفاءهم فقال هكذا هم اتباع الرسل وقال العلماء في ذلك لانهم اقرب الي الفطرة وابعد عن السلطان والجاه فليس لديهم حرص علي منصب يضيع ولا جاه يهدر ويجدون في الدين عزا ورفعة وهكذا كان بلال وصهيب وعمار وهكذا هو ابن ام مكتوم رضي الله عنهم 8057 بيان لموقفه صلي الله عليه وسلم من جميع الامة وحرصه علي اسلام الجميع حتي من اعرض واستغني شفقة بهم ورحمة كما بين تعالي حاله صلي الله عليه وسلم بقوله عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم التوبة---- وكقوله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان-	4031	4308186162082466828	1230	2365.0	987	1318	93.3232192993164	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3919	true	-966473022469550190	249	300	1251	1495	1495	300	لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 وقوله وما عليك الا يزكي بيان انه A ليس ع-----------------ليه ممن لا يتزكي وقد صرح تعالي بذلك في قوله انما انت منذر الرعد 7 وقوله ان عليك الا البلاغ الشوري 48 وقوله ليس عليك هداهم البقرة 272 ومثل ذلك وقد جمع الامرين من الجانبين-	3919	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4032	false	6636214365518516229	0	50	0	251	1501	300	لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف وق--وله وما عليك الا يزكي بيان انه صلي الله عليه وسلم ليس عليه ممن لا يتزكي وقد صرح تعالي بذلك في قوله انما انت منذر الرعد-- وقوله ان عليك الا البلاغ الشوري وق---وله ليس عليك هداهم البقرة---- ومثل ذلك وقد جمع الامرين من الجانبين	4032	4308186162082466828	222	421.5	178	262	84.73282623291016	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3920	true	-7854126836175337583	0	255	0	1260	1483	300	في قوله تعالي عن نوح عليه السلام وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين الشعراء 114 115------ معلوم ان كلمة كلا ردع عما سبق وهو في جملته منصب علي التصدي لمن استغني الالحاح عليهم والحرص علي سماعهم منه ولكن الله تعالي يقول ان منزلة القران والوحي والدين اعلي منزلة من ان تبذل لقوم هذه حالتهم فهي علي ما هي عليه من تكريم ورفعة وطهرة وصيانة وما عليها من حفظة صفرة كرام بررة احري بان يسعي اليها والخير لمن اتاها يطلبها فمن شاء ذكره وهذا للتهديد لا للتخيير بدليل ما بعده قتل الانسان ما اكفره عبس 17 قتل الانسان دعاء عليه والانسان للجنس الكافر وما اكفره اي ما اشد كفره بها بعد هذا كله من علو منزلتها وقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره قيل ما اكفره هنا ما افعله اي ما اشد كفره وقال الزمخشري هي تعجب من افراطه في كفران نعم الله وقيل اي شء حمله علي التكذيب والكفر وكلها محتملة ولعل المعني الاول اظهر لقوله قبله قتل الانسان ولمجء هذا المعني في مواضع اخر ان الانسان لظلوم كفار وكذلك فعول في قوله وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور الحج 66 وهكذا صفة الجاحدين لايات الله كما في قوله وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور لقمان 32 ثم رد تعالي عليه ذلك برده اياه الي اصل خلقته ليتعظ من نفسه في قوله تعالي من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره عبس 18 21 لان هذه الثلاثة مسلم بها ورتب عليها الرابعة ثم اذا شاء انشره عبس 22 وقوله من نطفة خلقه	3920	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4032	false	6636214365518516229	50	300	251	1501	1501	300	في قوله تعالي عن نوح عليه السلام وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين الشعراء 114115 801122 معلوم ان كلمة كلا ردع عما سبق وهو في جملته منصب علي التصدي لمن استغني الالحاح عليهم والحرص علي سماعهم منه ولكن الله تعالي يقول ان منزلة القران والوحي والدين اعلي منزلة من ان تبذل لقوم هذه حالتهم فهي علي ما هي عليه من تكريم ورفعة وطهرة وصيانة وما عليها من حفظة سفرة كرام بررة احري بان يسعي اليها والخير لمن اتاها يطلبها فمن شاء ذكره وهذا للتهديد لا للتخيير بدليل ما بعده قتل الانسان ما اكفره عبس--- قتل الانسان دعاء عليه والانسان للجنس الكافر وما اكفره اي ما اشد كفره بها بعد هذا كله من علو منزلتها وقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره قيل ما اكفره هنا ما افعله اي ما اشد كفره وقال الزمخشري هي تعجب من افراطه في كفران نعم الله وقيل اي شء حمله علي التكذيب والكفر وكلها محتملة ولعل المعني الاول اظهر لقوله قبله قتل الانسان ولمجء هذا المعني في مواضع اخر ان الانسان لظلوم كفار وكذلك فعول في قوله وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور الحج--- وهكذا صفة الجاحدين لايات الله كما في قوله وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور لقمان--- ثم رد تعالي عليه ذلك برده اياه الي اصل خلقته ليتعظ من نفسه في قوله تعالي من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته فاقبره عبس 18--- لان هذه الثلاثة مسلم بها ورتب عليها الرابعة ثم اذا شاء انشره عبس وق---وله من نطفة خلقه-	4032	4308186162082466828	1238	2435.0	990	1266	97.7883071899414	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3920	true	-7854126836175337583	255	300	1260	1483	1483	300	فقدره تقدم مرارا بيان اصل خلق الانسان واطواره وقوله ثم السبيل يسره قيل السبيل الي خروجه من بطن امه حيث ادار راسه الي جهة الخروج بدلا مما كان عليه الي اعلي وهذا من التيسير في سبيل خروجه وهذا مروي عن ابن عباس وغيره وهو اختيار-	3920	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4033	false	1525092729419098208	0	45	0	224	1534	300	فقدره تقدم مرارا بيان اصل خلق الانسان واطواره وقوله ثم السبيل يسره قيل السبيل الي خروجه من بطن امه حيث ادار راسه الي جهة الخروج بدلا مما كان عليه الي اعلي وهذا من التيسير في سبيل خروجه وهذا مروي عن ابن عباس وغيره وهو اختيار	4033	4308186162082466828	223	441.0	179	224	99.55357360839844	44	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3921	true	5284019396574269544	0	257	0	1311	1538	300	ابن جرير وقيل السبيل اي الدين في وضوحه ويسر العمل به كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 وهو مروي عن الحسن وابن زيد ورجحه ابن كثير ولعل ما رجحه ابن كثير هو الارجح لان تيسير الولادة امر عام في كل حيوان وهو مشاهد ملموس فلا مزية للانسان فيه علي غيره كما ان ما قبله دال عليه او علي مدلوله وهو القدرة في قوله تعالي من نطفة خلقه فقدره عبس 19 وقد يكون تيسير الولادة داخلا تحت قوله فقدره اي قدر تخلقه وزمن وجوده وزمن خروجه وتقديرات جسمه وقدر حياته وقدر مماته كما هو معلوم اما تيسير سبيل الدين فهو الخاص بالانسان وهو المطلوب التوجه اليه وهو لاذي يتعلق بغيره ما بين تخلقه من نطفة وتقديره وبين اماتته واقباره اي فترة حياته في الدنيا اي خلقه من نطفة وقدر مجيءه الي الدنيا ويسر له الدين في التكاليف ثم اماته ليري ماذا عمل ثم اذا شاء انشره عبس 22 ولذا جاء في النهاية بقوله كلا لما ي-ض ما امره وليس هنا ما يدل علي الامر الا السبيل يسره والله تعالي اعلم------- بعد ما بين له مم خلق بين له هنا كيف يطعمه وفي كليهما اية علي القدرة وقد اتفقت الايتان علي خطوات ثلاث متطابقة فيهما فصب الماء من السماء الي الارض يقابل دفق الماء في الرحم وشق الارض للنبات يقابل خروجه الي الدنيا وانبات انواع النباتات يقابل تقادير الخلق المخلتفة وفي التنصيص علي انواع النبات من حب وقضب وعنب ورمان وزيتون ونخيل وفواكه متعددة وحداءق ملتفة لظهور معني المغايرة فيها مع انها من اصلين مشتركين الماء من السماء والتربة في الارض يسقي بماء واحد	3921	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4033	false	1525092729419098208	45	300	224	1534	1534	300	ابن جرير وقيل السبيل اي الدين في وضوحه ويسر العمل به كقوله تعالي انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان و--هو مروي عن الحسن وابن زيد ورجحه ابن كثير ولعل ما رجحه ابن كثير هو الارجح لان تيسير الولادة امر عام في كل حيوان وهو مشاهد ملموس فلا مزية للانسان فيه علي غيره كما ان ما قبله دال عليه او علي مدلوله وهو القدرة في قوله تعالي من نطفة خلقه فقدره عبس ---وقد يكون تيسير الولادة داخلا تحت قوله فقدره اي قدر تخلقه وزمن وجوده وزمن خروجه وتقديرات جسمه وقدر حياته وقدر مماته كما هو معلوم اما تيسير سبيل الدين فهو الخاص بالانسان وهو المطلوب التوجه اليه وهو الذي يتعلق بغيره ما بين تخلقه من نطفة وتقديره وبين اماتته واقباره اي فترة حياته في الدنيا اي خلقه من نطفة وقدر مجيءه الي الدنيا ويسر له الدين في التكاليف ثم اماته ليري ماذا عمل ثم اذا شاء انشره عبس--- ولذا جاء في النهاية بقوله كلا لما يقض ما امره وليس هنا ما يدل علي الامر الا السبيل يسره والله تعالي اعلم 802431 بعد ما بين له مم خلق بين له هنا كيف يطعمه وفي كليهما اية علي القدرة وقد اتفقت الايتان علي خطوات ثلاث متطابقة فيهما فصب الماء من السماء الي الارض يقابل دفق الماء في الرحم وشق الارض للنبات يقابل خروجه الي الدنيا وانبات انواع النباتات يقابل تقادير الخلق المختلفة وفي التنصيص علي انواع النبات من حب وقضب وعنب ورمان وزيتون ونخيل وفواكه متعددة وحداءق ملتفة لظهور معني المغايرة فيها مع انها من اصلين مشتركين الماء من السماء والتربة في الارض يسقي بماء واحد-	4033	4308186162082466828	1297	2556.5	1044	1319	98.33206939697266	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3921	true	5284019396574269544	257	300	1311	1538	1538	300	ومرة اخري يقال للشيوعيين والدهريين قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه عبس 17 18 افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة-	3921	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4034	false	8190591364810764324	0	42	0	227	1655	300	ومرة اخري يقال للشيوعيين والدهريين قتل الانسان ما اكفره من اي شء خلقه عبس 17-18 افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة	4034	4308186162082466828	226	442.0	185	228	99.12281036376953	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3922	true	-5507388163533567602	0	262	0	1425	1610	300	الاولي فلولا تذكرون افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة 58 65 انخم بلا شك لا يدعون لانفسهم فعل شء من ذلك وانهم ليعلمون ان لها خالقا مدبرا ولكنهم يكابرون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل 14 صدق الله العظيم وكذب كل كفار اثيم وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان خلق الانسان في مواطن متعددة سابقة اخرها في سورة الرحمن خلق الانسان من صلصال كالفخار الرحمن 14 وبيان طعامه في كل من سورتي الواقعة والجاثية------- الاسفار الاضاءة وهو تهلل الوجه بالسرور كما قال تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان 11 والاستبشار من تقدم البشري في قوله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30 وقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار الحديد 12 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في سورة الحديد وقوله تعالي ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبس 40 41 بينهم تعالي بانهم هم الكفرة الفجرة وتقدم بيان ذلك للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الرحمن علي الكلام علي قوله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن 41 وقد جمع لهم هنا بين الكافر والفجور وهما الكفر في الاعتقاد والفجور في الاعمال كما في قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح 27 والعلم عند الله تعالي-------------------- اختلف في معني كورت هنا اكثر من عشرة اقوال وكلها تدور علي نهاية امرها فقيل كورت لف بعضها علي بعض فانطمس نورها وقيل حجبت بكارة اي لفت بها وقيل القيت في البحر وقيل دخلت في العرش وقيل اضمحلت وقيل نكست وقال ابن جرير نقول كما	3922	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4034	false	8190591364810764324	42	300	227	1655	1655	300	الاولي فلولا تذكرون افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما الواقعة 58-65 انهم بلا شك لا يدعون لانفسهم فعل شء من ذلك وانهم ليعلمون ان لها خالقا مدبرا ولكنهم يكابرون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل--- صدق الله العظيم وكذب كل كفار اثيم وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان خلق الانسان في مواطن متعددة سابقة اخرها في سورة الرحمن خلق الانسان من صلصال كالفخار الرحمن--- وبيان طعامه في كل من سورتي الواقعة والجاثية 803841 الاسفار الاضاءة وهو تهلل الوجه بالسرور كما قال تعالي ولقاهم نضرة وسرورا الانسان--- والاستبشار من تقدم البشري في قوله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت--- وقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار الحديد--- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في سورة الحديد وقوله تعالي ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة عبس 40-41 بينهم تعالي بانهم هم الكفرة الفجرة وتقدم بيان ذلك للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الرحمن علي الكلام علي قوله تعالي يعرف المجرمون بسيماهم الرحمن--- وقد جمع لهم هنا بين الكافر والفجور وهما الكفر في الاعتقاد والفجور في الاعمال كما في قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا نوح--- والعلم عند الله تعالي 81 سورة التكوير 811 اختلف في معني كورت هنا اكثر من عشرة اقوال وكلها تدور علي نهاية امرها فقيل كورت لف بعضها علي بعض فانطمس نورها وقيل حجبت بكارة اي لفت بها وقيل القيت في البحر وقيل دخلت في العرش وقيل اضمحلت وقيل نكست وقال ابن جرير نقول كما-	4034	4308186162082466828	1400	2719.5	1148	1452	96.41873168945312	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3922	true	-5507388163533567602	262	300	1425	1610	1610	300	قال الله تعالي كورت والذين يشهد له القران ان هذا كله راجع الي تغير حالها في اخر امرها لان الله تعالي جعل لها اجلا مسمي ومعن- ذلك انها تنتهي اليه علي الوجه الذي يعلمه سبحانه وتعالي كما في-	3922	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4035	false	-3858101915496364964	0	38	0	187	1564	300	قال الله تعالي كورت والذين يشهد له القران ان هذا كله راجع الي تغير حالها في اخر امرها لان الله تعالي جعل لها اجلا مسمي ومعني ذلك انها تنتهي اليه علي الوجه الذي يعلمه سبحانه وتعالي كما في	4035	4308186162082466828	185	360.0	148	187	98.93048095703125	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3923	true	-3148646706733445472	143	185	723	937	1555	300	وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان حالة الجبال في نهاية الدنيا في عدة مواطن من اهمها عند قوله تعالي في سورة طه ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه 105 وعند قوله تعالي من سورة الكهف ويوم نسير الجبال	3923	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4013	false	3581149885261334171	157	189	933	1098	1685	300	وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك مفصل----------------------------------------ا عند قوله تعالي من سورة طه ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه---- وعند قوله تعالي في سورة النمل و-----تري الجبال	4013	4308186162082466828	147	253.5	116	214	68.69158935546875	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3923	true	-3148646706733445472	0	264	0	1370	1555	300	قوله تعالي وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي لقمان 29 فمفهومه انه اذا جاء هذا الاجل توقفت عن جريانها وهو ما يشير اليها قوله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر القيامة 7 9 اي بعد ان لم يجتمعا قط وما كان لهما ان يجتمعا قبل ذلك الوقت كما في قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس 40 ولعل اقرب الاقوال المنقولة في ذلك هو القول بانه بمعني نكست اي ردت الي حيث اتت كما في الحديث فتطلع من مغربها وعليه فتجتمع مع القمر---- قيل انكدرت انصبت وقيل تغيرت من الكدرة وكلها متلازمة ولا تعارض ويشهد للاول قوله تعالي واذا الكواكب انتثرت الانفطار 2 ويشهد للثاني فاذا النجوم طمست المرسلات 8 لانها غذا تناثرت وذهبت من اماكنها وتغير نظامها فقد ذهب نورها وطمست---- اي ذهب بها من مكانها وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان حالة الجبال في نهاية الدنيا في عدة مواطن من اهمها عند قوله تعالي في سورة طه ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه 105 وعند قوله تعالي من سورة الكهف ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة الكهف 47 ---------لثقل كما في قوله تعالي ولا يءوده حفظهما البقرة 255 والموءودة المثقلة بالتراب حتي الموت وهي الجارية كانت تدفن حية فكانوا يحفرون لها الحفرة ويلقونها فيها ثم يهيلون عليها التراب وقوله تعالي باي ذنب قتلت اشعار بانه لا ذنب لها فتقتل بسببه بل الجرم علي قاتلها ولكن لعظم الجرم يتوجه السءال اليها تبكيتا لواءدها وقد جاء عن عمر B----------ه قوله امران في الجاهلية احدهما يبكيني والاخر يضحكني اما الذي يبكيني فقد ذهبت بابنة لي	3923	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4035	false	-3858101915496364964	38	300	187	1564	1564	300	قوله تعالي وسخر الشمس والقمر كل يجري الي اجل مسمي لقمان--- فمفهومه انه اذا جاء هذا الاجل توقفت عن جريانها وهو ما يشير اليها قوله تعالي فاذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر القيامة 7-9 اي بعد ان لم يجتمعا قط وما كان لهما ان يجتمعا قبل ذلك الوقت كما في قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس--- ولعل اقرب الاقوال المنقولة في ذلك هو القول بانه بمعني نكست اي ردت الي حيث اتت كما في الحديث فتطلع من مغربها وعليه فتجتمع مع القمر 812 قيل انكدرت انصبت وقيل تغيرت من الكدرة وكلها متلازمة ولا تعارض ويشهد للاول قوله تعالي واذا الكواكب انتثرت الانفطار-- ويشهد للثاني فاذا النجوم طمست المرسلات-- لانها اذا تناثرت وذهبت من اماكنها وتغير نظامها فقد ذهب نورها وطمست 813 اي ذهب بها من مكانها وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان حالة الجبال في نهاية الدنيا في عدة مواطن من اهمها عند قوله تعالي في سورة طه ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه---- وعند قوله تعالي من سورة الكهف ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة الكهف 8189 الواد الثقل كما في قوله تعالي ولا يءوده حفظهما البقرة---- والموءودة المثقلة بالتراب حتي الموت وهي الجارية كانت تدفن حية فكانوا يحفرون لها الحفرة ويلقونها فيها ثم يهيلون عليها التراب وقوله تعالي باي ذنب قتلت اشعار بانه لا ذنب لها فتقتل بسببه بل الجرم علي قاتلها ولكن لعظم الجرم يتوجه السءال اليها تبكيتا لواءدها وقد جاء عن عمر رضي الله عنه قوله امران في الجاهلية احدهما يبكيني والاخر يضحكني اما الذي يبكيني فقد ذهبت بابنة لي-	4035	4308186162082466828	1345	2607.5	1090	1397	96.27774047851562	252	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3923	true	-3148646706733445472	264	300	1370	1555	1555	300	لوادها فكنت احفر لها الحفرة وتنفض التراب عن لحيتي وهي لا تدري ماذا اريد لها فاذا تذكرت ذلك بكيت والاخري كنت اصنع الها من التمر اضعه عند راس يحرسني ليلا فاذا اصبحت معافي اكلته فاذا تذكرت-	3923	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4036	false	-2518963891450990724	0	36	0	186	1533	300	لوادها فكنت احفر لها الحفرة وتنفض التراب عن لحيتي وهي لا تدري ماذا اريد لها فاذا تذكرت ذلك بكيت والاخري كنت اصنع الها من التمر اضعه عند راس يحرسني ليلا فاذا اصبحت معافي اكلته فاذا تذكرت	4036	4308186162082466828	185	365.0	150	186	99.46236419677734	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3924	true	4270837584730415143	0	249	0	1257	1512	300	ذلك ضحكت من نفسي اما سبب اقادامهم علي هذه الجريمة الشنيعة وما دفعهم علي ارتكابها فقد ناقشه الشيخ C تع--------الي علينا وعليه بتوسع عند قوله تعالي من سورة النحل ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سواء ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون النحل 57 59 وبهذه المناسبة فان هنا تنبيهين لا بد من ايرادهما الاول منهما ما يشبه الواد في هذه الاونة الحديثة وهو التعرض لمنع الحمل باي وسيلة كانت وقد بحثت هذه المسالة قديما وحديثا اما قديما ففي عملية العزل وجاء فيه حديث جابر كنا نعزل والقران ينزل رواه مسلم زاد اسحاق قال سفيان لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران وجاء فيه فبلغ ذلك النبي A----------------- فلم ينهنا كما جاء التحذير الشديد في حديث حذامة بنت وهب اخت عكاشة قال حضرت رسول الله A -----------------في اناس قال لقد هممت ان انهي عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر اولادهم ذلك شيءا فسالوه عن العزل فقال ذلك الواد الخفي زاد عبد الله في حديثه عن المقري زيادة وهي واذا الموءودة سءلت ففي الحديث الاول ما يفيد التقرير وفي الثاني ما يفيد شدة النكير وجاء في صحيح مسلم ايضا عن ابي سعيد غزونا مع رسول الله A----------------- غزوة بني المصطلق فسبينا كراءم العرب فطالت علينا الغربة ورغبنا في الفداء فاردنا ان نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ذلك ورسول الله A----------------- بين اظهرنا لا نساله فسالنا رسول الله A فق-----------------ال لا عليكم الا	3924	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4036	false	-2518963891450990724	36	300	186	1533	1533	300	ذلك ضحكت من نفسي اما سبب اقادامهم علي هذه الجريمة الشنيعة وما دفعهم علي ارتكابها فقد ناقشه الشيخ رحمه الله تعالي علينا وعليه بتوسع عند قوله تعالي من سورة النحل ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتواري من القوم من سوء- ما بشر به ايمسكه علي هون ام يدسه في التراب الا ساء ما يحكمون النحل 57-59 وبهذه المناسبة فان هنا تنبيهين لا بد من ايرادهما الاول منهما ما يشبه الواد في هذه الاونة الحديثة وهو التعرض لمنع الحمل باي وسيلة كانت وقد بحثت هذه المسالة قديما وحديثا اما قديما ففي عملية العزل وجاء فيه حديث جابر كنا نعزل والقران ينزل رواه مسلم زاد اسحاق قال سفيان لو كان شيءا ينهي عنه لنهانا عنه القران وجاء فيه فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا كما جاء التحذير الشديد في حديث حذامة بنت وهب اخت عكاشة قال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس قال لقد هممت ان انهي عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر اولادهم ذلك شيءا فسالوه عن العزل فقال ذلك الواد الخفي زاد عبد الله في حديثه عن المقري زيادة وهي واذا الموءودة سءلت ففي الحديث الاول ما يفيد التقرير وفي الثاني ما يفيد شدة النكير وجاء في صحيح مسلم ايضا عن ابي سعيد غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوة بني المصطلق فسبينا كراءم العرب فطالت علينا الغربة ورغبنا في الفداء فاردنا ان نستمتع ونعزل فقلنا نفعل ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا لا نساله فسالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا عليكم الا-	4036	4308186162082466828	1240	2401.5	996	1350	91.85185241699219	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3924	true	4270837584730415143	249	300	1257	1512	1512	300	تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون وفي رواية ان الله كتب من هو خالق الي يوم القيامة وفي رواية فقال لنا وانكم لتفعلون وانكم لتفعلون وانكلم لتفعلون ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا هي كاءنة وفي رواية لا عليكم الا تفعلوا فانما-	3924	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4037	false	7031401716181140906	0	51	0	255	1603	300	تفعلوا ما كتب الله خلق نسمة هي كاءنة الي يوم القيامة الا ستكون وفي رواية ان الله كتب من هو خالق الي يوم القيامة وفي رواية فقال لنا وانكم لتفعلون وانكم لتفعلون وانك-م لتفعلون ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا هي كاءنة وفي رواية لا عليكم الا تفعلوا فانما	4037	4308186162082466828	254	498.0	204	256	99.21875	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3925	true	-7981887661294033871	0	242	0	1304	1618	300	هو القدر قال ابو محمد وقوله لا عليكم اقرب الي النهي وقال الحسن والله لكان هذا زجر فانت تري قوله A----------------- وانكم لتفعلون مشعر بعدم علمه سابقا مما يتعارض مع الزيادة في حديث جابر فبلغ ذلك النبي A----------------- فلم ينهنا نبقي قول جابر مما يستدل به المجوزون ويعارضه وهي الموءودة او الواد الخفي وكان للواد عند العرب في الجاهلية سببان الاول اقتصادي خشية املاق ومن املاق حاضر والثاني حمية وغيرة وقد رد القران عليهم في السبب الاول في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء 31 وقوله ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم الانعام 151 واخيرا كان هذا التساءل شديد التوبيخ لهم واذا الموءودة سءلت وفي هذه الاية اثيرت مرة اخري وبشكل اخر اثارها اعداء المسلمين مكيدة للسذج -اثيرت من الناحية الاقتصادية وكان مبدءها المعروف عند كتاب هذا العصر بنظرية مالتس والان لغرض عسكري لتقليل عدد جنود المسلمين حينما علم العدو ان الاسلام يبيح تعدد الزوجات مثني وثلاث ورباع فارادوا ان يوقفوا هذا النمو ويكفي ان نورد هنا قوله A----------------- تناكحوا تناسلوا فاني مباه بكم الامم وفي رواية مكاثر بكم الامم وفيه تزوجوا الولود الودود ونحو ذلك وقد كنت جمعت في ذلك بحثا في محاضرة وافية في هذا الغرض من حيث السياسة والاقتصاد والدفاع مع عمل احصاءيات للدول التي تطالب بهذا العمل مما يدفع راي كل قاءل به والذي يهمنا في هذا المقام تنبيه المسلمين الي ان هذه الدعوة الي تحديد او تنظيم النسل منشءها من اليهود وتشجيعها في الشرق من	3925	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4037	false	7031401716181140906	51	300	255	1603	1603	300	هو القدر قال ابو محمد وقوله لا عليكم اقرب الي النهي وقال الحسن والله لكان هذا زجر فانت تري قوله صلي الله عليه وسلم وانكم لتفعلون مشعر بعدم علمه سابقا مما يتعارض مع الزيادة في حديث جابر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا نبقي قول جابر مما يستدل به المجوزون ويعارضه وهي الموءودة او الواد الخفي وكان للواد عند العرب في الجاهلية سببان الاول اقتصادي خشية املاق ومن املاق حاضر والثاني حمية وغيرة وقد رد القران عليهم في السبب الاول في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطءا كبيرا الاسراء وق---وله ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم الانعام---- واخيرا كان هذا التساءل شديد التوبيخ لهم واذا الموءودة سءلت وفي هذه الاية اثيرت مرة اخري وبشكل اخر اثارها اعداء المسلمين مكيدة للسذج فاثيرت من الناحية الاقتصادية وكان مبدءها المعروف عند كتاب هذا العصر بنظرية مالتس والان لغرض عسكري لتقليل عدد جنود المسلمين حينما علم العدو ان الاسلام يبيح تعدد الزوجات مثني وثلاث ورباع فارادوا ان يوقفوا هذا النمو ويكفي ان نورد هنا قوله صلي الله عليه وسلم تناكحوا تناسلوا فاني مباه بكم الامم وفي رواية مكاثر بكم الامم وفيه تزوجوا الولود الودود ونحو ذلك وقد كنت جمعت في ذلك بحثا في محاضرة وافية في هذا الغرض من حيث السياسة والاقتصاد والدفاع مع عمل احصاءيات للدول التي تطالب بهذا العمل مما يدفع راي كل قاءل به والذي يهمنا في هذا المقام تنبيه المسلمين الي ان هذه الدعوة الي تحديد او تنظيم النسل منشءها من اليهود وتشجيعها في الشرق من-	4037	4308186162082466828	1291	2521.5	1052	1356	95.20648956298828	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3925	true	-7981887661294033871	242	300	1304	1618	1618	300	دول الغرب وكثير من الدول الغربية تبذل المال الطاءل لتفشي هذا الامر في دول الشرق الاوسط وخاصة الاسلامية والعربية التنبيه الثاني وهو حول ما يصرح به دعاة تحرير المراة في صورة مناصرة لها والواقع انهم دعاة شقاءها ومعاداة لها وهدم لما مكنها الله منه في ظل الاسلام وذلك ان المراة في الجاهلية كانت هذه حالة من حالاتها تواد-	3925	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4038	false	1293964379284772096	0	58	0	315	1556	300	دول الغرب وكثير من الدول الغربية تبذل المال الطاءل لتفشي هذا الامر في دول الشرق الاوسط وخاصة الاسلامية والعربية التنبيه الثاني وهو حول ما يصرح به دعاة تحرير المراة في صورة مناصرة لها والواقع انهم دعاة شقاءها ومعاداة لها وهدم لما مكنها الله منه في ظل الاسلام وذلك ان المراة في الجاهلية كانت هذه حالة من حالاتها تواد	4038	4308186162082466828	314	623.0	257	315	99.68254089355469	57	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3926	true	-5739406788535340235	0	244	0	1232	1523	300	حية وتورث كالمتاع ومهملة الشخصية الي غير ذلك فحباها الاسلام ما يثبت خس-يتها ابتداء من ايفاءها حقها في الحياة كالرجل ثم اختيارها في الزواج وحقها في الميراث الي غير ذلك وقد تقدم الحديث عن ذلك في عدة محلات منها للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء 34 ت--قدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان هذا المعني عند الكلام علي قوله تعالي من سورة الحج ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 3 4---- الزلفي القربي وازلفت قربت وتقدم بيان ذلك للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة ق عند قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق 31-- المراد بالنفس هنا العموم اي كل نفس كما في قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران 30 الاية------- ظاهر قوله تعالي فلا اقسم نفي القسم ولكنه قسم قطعا بدليل التصريح بجواب القسم في قوله تعالي انه لقول رسول كريم وبهذا يترجح ما تقدم في اول سورة القيامة لا اقسم بيوم القيامة القيامة 1 ومثل الاتي لا اقسم بهذا البلد البلد 1 تنبيه يجمع المفسرون ان لله تعالي ان يقسم بما شاء من مخلوقاته لانها دالة علي قدرته وليس للمخلوق ان يحلف الا بالله تعالي ولكن هل في المغ-يرة بما يقسم الله تعالي به معني مقصود ام لمجرد الذكر وتعدد المقسم به وبعد التامل ظهر والله تعالي اعلم انه سبحانه لا يقسم بشء في موضع	3926	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4038	false	1293964379284772096	58	300	315	1556	1556	300	حية وتورث كالمتاع ومهملة الشخصية الي غير ذلك فحباها الاسلام ما يثبت شخصيتها ابتداء من ايفاءها حقها في الحياة كالرجل ثم اختيارها في الزواج وحقها في الميراث الي غير ذلك وقد تقدم الحديث عن ذلك في عدة محلات منها للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند قوله تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء 8112 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان هذا المعني عند الكلام علي قوله تعالي من سورة الحج ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير الحج 34 8113 الزلفي القربي وازلفت قربت وتقدم بيان ذلك للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة ق عند قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق 8114 المراد بالنفس هنا العموم اي كل نفس كما في قوله تعالي يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران--- الاية 811522 ظاهر قوله تعالي فلا اقسم نفي القسم ولكنه قسم قطعا بدليل التصريح بجواب القسم في قوله تعالي انه لقول رسول كريم وبهذا يترجح ما تقدم في اول سورة القيامة لا اقسم بيوم القيامة القيامة-- ومثل الاتي لا اقسم بهذا البلد البلد-- تنبيه يجمع المفسرون ان لله تعالي ان يقسم بما شاء من مخلوقاته لانها دالة علي قدرته وليس للمخلوق ان يحلف الا بالله تعالي ولكن هل في المغايرة بما يقسم الله تعالي به معني مقصود ام لمجرد الذكر وتعدد المقسم به وبعد التامل ظهر والله تعالي اعلم انه سبحانه لا يقسم بشء في موضع-	4038	4308186162082466828	1215	2372.5	977	1249	97.27782440185547	234	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3926	true	-5739406788535340235	244	300	1232	1523	1523	300	دون غيره الا لغرض يتعلق بهذا الموضع يكون بين المقسم به والمقسم عليه مناسبة وارتباط وقد يظهر ذلك جليا وقد يكون خفيا وهذا فعلا ما تقتضيه الحكمة والاعجاز في القران وان كنت لم اقف علي بحث فيه ولكن مما يشير الي هذا الموضوع ما جاء بالاقسام بمكة مرتين وفي حالتين متغايرتين الاولي قوله تعالي لا اقسم-	3926	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4039	false	7658529823144496362	0	56	0	292	1602	300	دون غيره الا لغرض يتعلق بهذا الموضع يكون بين المقسم به والمقسم عليه مناسبة وارتباط وقد يظهر ذلك جليا وقد يكون خفيا وهذا فعلا ما تقتضيه الحكمة والاعجاز في القران وان كنت لم اقف علي بحث فيه ولكن مما يشير الي هذا الموضوع ما جاء بالاقسام بمكة مرتين وفي حالتين متغايرتين الاولي قوله تعالي لا اقسم	4039	4308186162082466828	291	577.0	236	292	99.65753173828125	55	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3927	true	8296980089788961045	0	244	0	1297	1603	300	بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد البلد 1 4 والموضع الثاني قوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 1 4 فالمقسم به في الموضعين مكة المكرمة والمقسم عليه في الموضعين خلق الانسان ولكن في الموضع الاول كان المقسم عليه مكابدة الانسان من اول ولادته الي نشاته الي كده في حياته الي نهايته ومماته من ذلك مكابدته -----------------A منذ ولادته الي حيث مات ابوه قبله ولحقت به امه وهو في طفولته وبعد الوحي كابد مع قومه ولقي منهم عنتا شديدا حتي تامروا علي قتله فكلانه يقول له اصبر علي ذلك فان المكابدة لا بد منها هي ملازمة للانسان كملازمتك لهذا البلد منذ ولادتك وفي ذكر ووالد وما ولد اشعار ببدء المكابدة وباشدها من حالة الولادة وطبيعة الطفولة ولذا ذكر هنا هذا البلد بدون اي وصف اما في الموضع الثاني فالمقسم عليه وان كان هو خلق الانسان -لا انه في احسن تقويم وهي اعظم نعمة عليه جاء بالمقسم به عرضا للنعم وتعددها من التين والزيتون سواء كان المراد بهما الفاكهة المذكورة او اماكنها وهو بيت المقدس مع طور سينين فجاء بمكة ايضا ولكن بوصف مناسب فقال وهذا البلد الامين التين 3 فكانه يقول ان من انعم علي تلك البقاع بالخير والبركة والقداسة انعم علي الانسان بنعمة حسن خلقته وحسن تقويمه وفضله علي ساءر مخلوقاته والله تعالي اعلم وهنا يقسم بحالات الكواكب علي اصح الاقوال في ظهورها واختفاءها وجريانها وبالليل اذا عسعس اقبل وادبر او اضاء واظلم والصبح اذا تنفس	3927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4039	false	7658529823144496362	56	300	292	1602	1602	300	بهذا البلد وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد البلد 1-4 والموضع الثاني قوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 1-4 فالمقسم به في الموضعين مكة المكرمة والمقسم عليه في الموضعين خلق الانسان ولكن في الموضع الاول كان المقسم عليه مكابدة الانسان من اول ولادته الي نشاته الي كده في حياته الي نهايته ومماته من ذلك مكابدته صلي الله عليه وسلم منذ ولادته الي حيث مات ابوه قبله ولحقت به امه وهو في طفولته وبعد الوحي كابد مع قومه ولقي منهم عنتا شديدا حتي تامروا علي قتله فلكانه يقول له اصبر علي ذلك فان المكابدة لا بد منها هي ملازمة للانسان كملازمتك لهذا البلد منذ ولادتك وفي ذكر ووالد وما ولد اشعار ببدء المكابدة وباشدها من حالة الولادة وطبيعة الطفولة ولذا ذكر هنا هذا البلد بدون اي وصف اما في الموضع الثاني فالمقسم عليه وان كان هو خلق الانسان الا انه في احسن تقويم وهي اعظم نعمة عليه جاء بالمقسم به عرضا للنعم وتعددها من التين والزيتون سواء كان المراد بهما الفاكهة المذكورة او اماكنها وهو بيت المقدس مع طور سينين فجاء بمكة ايضا ولكن بوصف مناسب فقال وهذا البلد الامين التين-- فكانه يقول ان من انعم علي تلك البقاع بالخير والبركة والقداسة انعم علي الانسان بنعمة حسن خلقته وحسن تقويمه وفضله علي ساءر مخلوقاته والله تعالي اعلم وهنا يقسم بحالات الكواكب علي اصح الاقوال في ظهورها واختفاءها وجريانها وبالليل اذا عسعس اقبل وادبر او اضاء واظلم والصبح اذا تنفس-	4039	4308186162082466828	1289	2536.5	1049	1315	98.02281188964844	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3927	true	8296980089788961045	244	300	1297	1603	1603	300	اي اظهرت واشرق وهما اثران من اثار الشمس في غروبها وشروقها والمقسم عليه هو ان القران قول رسول كريم كانه يقول ان القران المقسم عليه حاله في الثبوت والظهور وحال الناس معه كحال هذه الكواكب الثوابت لديكم في ظهورها تارة واختفاءها اخري وكحال الليل واص-بح فهو عند اناس موضع ثقة وهداية كالصبح في اسفاره قلوبهم متفتحة-	3927	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4040	false	-4574588296326664253	0	56	0	308	1570	300	اي اظهرت واشرق وهما اثران من اثار الشمس في غروبها وشروقها والمقسم عليه هو ان القران قول رسول كريم كانه يقول ان القران المقسم عليه حاله في الثبوت والظهور وحال الناس معه كحال هذه الكواكب الثوابت لديكم في ظهورها تارة واختفاءها اخري وكحال الليل والصبح فهو عند اناس موضع ثقة وهداية كالصبح في اسفاره قلوبهم متفتحة	4040	4308186162082466828	305	602.0	250	308	99.02597045898438	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3928	true	6735147871343327605	0	242	0	1237	1522	300	اليه وعقولهم مهتدية به فهو لهم روح ونور وعند اناس مظلمة امامه قلوبهم عمي عنه بصاءرهم وفي اذانهم وقر وهو عليهم عمي واناس تارة وتارة كالنجوم احي--------انا تارة ينقدح نوره في قلوبهم فتظهر معالمه فيسيرون معه وتارة يغيب عنهم نوره فتخنس عنه عقولهم وتكنس دونه قلوبهم كما قال تعالي عنهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا البقرة 20 وليس بعيدا ان يقال انه من وجه اخر تعتبر النجوم كالكتب السابقة مضي عليها الظهور في حينها والخفاء بعدها والليل اذا عسعس هو ظلام الجاهلية والصبح اذا تنفس يقابله ظهور الاسلام وانه سينتش-------ر ضوء النهار ولا تقوي قوة قط علي حجبه وسيعم الافاق كلها مهما وقفوا دونه يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون الصف 8 وقد يكون في هذا الايراد غرابة علي بعض الناس ولا سيما واني لم اقف علي بحث مستقل فيه ولا توجيه يشير اليه ولكن مع التتبع وجدت اطراده في مواضع متعددة وجدير بان يفرد برسالة ومما اطرد فيه هذا التوجيه سورة الضحي يقول الله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي الضحي 1 3 فان المقسم عليه عدم تركه A -----------------ولا التخلي عنه فجاء بالمقسم به قسمي الزمن ليلا ونهارا كانه يقول له ما قلاك ربك ولا تخلي عنك لا في ضحي النهار حيث تنطلق لسعيك ولا في ظلمة الليل حين تاوي الي بيتك ومعلوم ما كان من عمه ابي طالب حينما كان يجعله ينام مع اولاده ليلا حتي اذا اخذ الجميع مضاجعهم ياتي خفية فيقيمه من مكانه ويضع	3928	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4040	false	-4574588296326664253	56	300	308	1570	1570	300	اليه وعقولهم مهتدية به فهو لهم روح ونور وعند اناس مظلمة امامه قلوبهم عمي عنه بصاءرهم وفي اذانهم وقر وهو عليهم عمي واناس تارة وتارة كالنجوم احيانا واحيانا تارة ينقدح نوره في قلوبهم فتظهر معالمه فيسيرون معه وتارة يغيب عنهم نوره فتخنس عنه عقولهم وتكنس دونه قلوبهم كما قال تعالي عنهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا البقرة--- وليس بعيدا ان يقال انه من وجه اخر تعتبر النجوم كالكتب السابقة مضي عليها الظهور في حينها والخفاء بعدها والليل اذا عسعس هو ظلام الجاهلية والصبح اذا تنفس يقابله ظهور الاسلام وانه سينتشر انتشار ضوء النهار ولا تقوي قوة قط علي حجبه وسيعم الافاق كلها مهما وقفوا دونه يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون الصف-- وقد يكون في هذا الايراد غرابة علي بعض الناس ولا سيما واني لم اقف علي بحث مستقل فيه ولا توجيه يشير اليه ولكن مع التتبع وجدت اطراده في مواضع متعددة وجدير بان يفرد برسالة ومما اطرد فيه هذا التوجيه سورة الضحي يقول الله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي الضحي 1-3 فان المقسم عليه عدم تركه صلي الله عليه وسلم ولا التخلي عنه فجاء بالمقسم به قسمي الزمن ليلا ونهارا كانه يقول له ما قلاك ربك ولا تخلي عنك لا في ضحي النهار حيث تنطلق لسعيك ولا في ظلمة الليل حين تاوي الي بيتك ومعلوم ما كان من عمه ابي طالب حينما كان يجعله ينام مع اولاده ليلا حتي اذا اخذ الجميع مضاجعهم ياتي خفية فيقيمه من مكانه ويضع-	4040	4308186162082466828	1228	2414.5	991	1269	96.76911163330078	236	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3928	true	6735147871343327605	242	297	1237	1499	1522	300	احد اولاده محله حتي لو كان احد نواه بسوء وقد راه في مكانه الاول يصادف ولده ويسلم رسول الله A----------------- وقوله وللاخرة خير لك من الاولي الضحي 4 اي من كل ما طلعت عليه الشمس وسجاه الليل ومنه ايضا وهو اشد ظهورا في سورة العصر قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا	3928	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4041	false	8638500439217111086	0	57	0	277	1561	300	احد اولاده محله حتي لو كان احد نواه بسوء وقد راه في مكانه الاول يصادف ولده ويسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وللاخرة خير لك من الاولي الضحي-- اي من كل ما طلعت عليه الشمس وسجاه الليل ومنه ايضا وهو اشد ظهورا في سورة العصر قال تعالي والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا	4041	4308186162082466828	259	500.0	205	279	92.83154296875	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3929	true	-4602878037806745030	3	249	21	1312	1560	300	العصر 1 3 الي اخر السورة فان المقسم عليه هو حالة الانسان الغالية عليه من خسر الا من استثني الله تعالي فكان المقسم به والعصر المعاصر للانسان طيلة حياته وهو محل عمله الذي به يخسر ويربح وهو معاصر له واصدق شاهد عليه وكنت قد سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه يقول ان العمر وزمن الحياة حجة علي الانسان كالرسالة والنذارة سواء وذكر قوله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فاطر 37 فجعل في الاية التعمير وهو اشغال العمر موجبا للتذكر والتامل ومهلة للعمل كما تخبر انسانا بامر ثم تمهله الي ان يفعل ما مر به فهو امكن في الحجة عليه فكان القسم في العصر علي الربح والخسران انسب ما يكون بينهما اذ جعلت حياة الانسان كسوق قاءمة والسلعة فيه العمل والعامل هو الانسان كما قال تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله الصف --11 وفي الحديث الصحيح عند مسلم سبحان الله تملا الميزان وفيه كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها فان كان يشغل عمره في الخير فقد ربح واعتق نفسه والا فقد خسر واهلكها ويشير لذلك ايضا قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة 111 فصح ان الدنيا سوق والسلعة فيها عمل الانسان والمعاملة فيه مع الله تعالي فظهر الربط والمناسبة مع المقسم به والمقسم عليه قوله تعالي انه لقول رسول كريم اجمعوا علي ان المراد بالقول هو القران واما المراد بالرسول الكريم جبريل عليه السلام بدليل قوله تعالي ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين	3929	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4041	false	8638500439217111086	57	300	277	1561	1561	300	العصر 1-3 الي اخر السورة فان المقسم عليه هو حالة الانسان الغالية عليه من خسر الا من استثني الله تعالي فكان المقسم به والعصر المعاصر للانسان طيلة حياته وهو محل عمله الذي به يخسر ويربح وهو معاصر له واصدق شاهد عليه وكنت قد سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه يقول ان العمر وزمن الحياة حجة علي الانسان كالرسالة والنذارة سواء وذكر قوله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فاطر--- فجعل في الاية التعمير وهو اشغال العمر موجبا للتذكر والتامل ومهلة للعمل كما تخبر انسانا بامر ثم تمهله الي ان يفعل ما مر به فهو امكن في الحجة عليه فكان القسم في العصر علي الربح والخسران انسب ما يكون بينهما اذ جعلت حياة الانسان كسوق قاءمة والسلعة فيه العمل والعامل هو الانسان كما قال تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله الصف 1011 وفي الحديث الصحيح عند مسلم سبحان الله تملا الميزان وفيه كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها فان كان يشغل عمره في الخير فقد ربح واعتق نفسه والا فقد خسر واهلكها ويشير لذلك ايضا قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة---- فصح ان الدنيا سوق والسلعة فيها عمل الانسان والمعاملة فيه مع الله تعالي فظهر الربط والمناسبة مع المقسم به والمقسم عليه قوله تعالي انه لقول رسول كريم اجمعوا علي ان المراد بالقول هو القران واما المراد بالرسول الكريم جبريل عليه السلام بدليل قوله تعالي ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين-	4041	4308186162082466828	1282	2536.0	1040	1293	99.14926147460938	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3929	true	-4602878037806745030	249	300	1312	1560	1560	300	وما صاحبكم بمجنون التكوير 20 22 فصاحبكم هنا هو محمد A----------------- الذي صحبهم منذ ولادته وذو القوة عند ذي العرش هو جبريل عليه السلام وفي اسناد القول اليه ما قد يثير شبهة ان القول منه مع انه كلام الله تعالي وقد اجاب الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام-	3929	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4042	false	-3862972297293644763	0	53	0	265	1523	300	وما صاحبكم بمجنون التكوير 20-22 فصاحبكم هنا هو محمد صلي الله عليه وسلم الذي صحبهم منذ ولادته وذو القوة عند ذي العرش هو جبريل عليه السلام وفي اسناد القول اليه ما قد يثير شبهة ان القول منه مع انه كلام الله تعالي وقد اجاب الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام	4042	4308186162082466828	246	468.0	197	266	92.481201171875	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3930	true	2240368766165300022	0	245	0	1234	1510	300	الاضطراب بايراد النصوص الصريحة في ان القران كلام الله تعالي وقال وان في نفس هذه الاية ما يرد هذه الشبهة ويثبت تلك الحقيقة وهي قوله تعالي لقول رسول لان الرسول لا ياتي بقول من عنده وانما القول الذي جاء به هو ما ارسل به من غيره الي ما ارسل اليه به تنيبه في وصف جبريل عليه السلام بتلك الاوصاف نص في تمكينه من حفظ ما ارسل به وصيانته عن التغيير والتبديل لانه مكين فلا يصل اليه ما يخل برسالته ولانه مطاع ثم والمطاع لا يءثر عليه غيره والامين لا يخون ولا يبدل فكان القران الذي جاء به مصونا من ان يتسلط احد عليه فيغيره ومن ان يغيره الذي جاء به وهذا كله بمثابة الترجمة لسند تلقي القران الكريم وقوله وما صاحبكم بمجنون التكوير 22 بيان لتتمة السند حيث قال ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين التكوير 23 24 فنفي عنه A----------------- نقص التلقي بنفي افة الجنون فهو في كمال العقل وقوة الادراك ومن قبل اثبت له كمال الخلق وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 واثبت له اللقيا فلم يلتبس عليه جبريل بغيره وهي اعلي درجات السند فاجتم-----------------ع له A الكمال الخلقي والكمال الخلقي بضم الخاء وكسرها اي الكمال حسا ومعني ثم نفي عنه التهمة بان يضمن بشء مما ارسل به مع نفاسته وعلو منزلته وجليل علومه وانه كلام رب العالمين وفي الختام افهامهم بانه ليس بقول شيطان رجيم حيث تقدم انهم عن السمع لمعزولون الشعراء 212 وان من يستمع الان يجد له شهابا رصدا فلم يبق لهم موج- للانصراف عنه والزموا بالاخذ	3930	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4042	false	-3862972297293644763	53	300	265	1523	1523	300	الاضطراب بايراد النصوص الصريحة في ان القران كلام الله تعالي وقال وان في نفس هذه الاية ما يرد هذه الشبهة ويثبت تلك الحقيقة وهي قوله تعالي لقول رسول لان الرسول لا ياتي بقول من عنده وانما القول الذي جاء به هو ما ارسل به من غيره الي ما ارسل اليه به تنيبه في وصف جبريل عليه السلام بتلك الاوصاف نص في تمكينه من حفظ ما ارسل به وصيانته عن التغيير والتبديل لانه مكين فلا يصل اليه ما يخل برسالته ولانه مطاع ثم والمطاع لا يءثر عليه غيره والامين لا يخون ولا يبدل فكان القران الذي جاء به مصونا من ان يتسلط احد عليه فيغيره ومن ان يغيره الذي جاء به وهذا كله بمثابة الترجمة لسند تلقي القران الكريم وقوله وما صاحبكم بمجنون التكوير--- بيان لتتمة السند حيث قال ولقد راه بالافق المبين وما هو علي الغيب بضنين التكوير 23-24 فنفي عنه صلي الله عليه وسلم نقص التلقي بنفي افة الجنون فهو في كمال العقل وقوة الادراك ومن قبل اثبت له كمال الخلق وانك لعلي خلق عظيم القلم-- واثبت له اللقيا فلم يلتبس عليه جبريل بغيره وهي اعلي درجات السند فاجتمع له صلي الله عليه وسلم الكمال الخلقي والكمال الخلقي بضم الخاء وكسرها اي الكمال حسا ومعني ثم نفي عنه التهمة بان يضمن بشء مما ارسل به مع نفاسته وعلو منزلته وجليل علومه وانه كلام رب العالمين وفي الختام افهامهم بانه ليس بقول شيطان رجيم حيث تقدم انهم عن السمع لمعزولون الشعراء ----وان من يستمع الان يجد له شهابا رصدا فلم يبق لهم موجب للانصراف عنه والزموا بالاخذ-	4042	4308186162082466828	1217	2382.0	978	1269	95.90228271484375	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3930	true	2240368766165300022	245	300	1234	1510	1510	300	به حيث اصبح من الثبات انه كلام الله جاء به رسول كريم وبلغة لصاحبكم صاحب الخلق العظيم وليس بقول شيطان رجيم فلزمهم الاخذ به والا فاين تذهبون اين تسيرون عنه بعد ان ثبت لكم سنده ومصدره ونظير هذا السند في تمجيد القران واثبات اتيانه من الله قوله تعالي في اول سورة النجم ما ضل صاحبكم-	3930	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4043	false	-8900220290309993557	0	55	0	277	1588	300	به حيث اصبح من الثابت انه كلام الله جاء به رسول كريم وبلغة لصاحبكم صاحب الخلق العظيم وليس بقول شيطان رجيم فلزمهم الاخذ به والا فاين تذهبون اين تسيرون عنه بعد ان ثبت لكم سنده ومصدره ونظير هذا السند في تمجيد القران واثبات اتيانه من الله قوله تعالي في اول سورة النجم ما ضل صاحبكم	4043	4308186162082466828	274	541.0	220	277	98.9169692993164	53	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3931	true	2071850651184101361	0	242	0	1274	1578	300	وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي النجم 2 7---- بمثابة من يسد عليهم الطريق الا له لانه اي القران ليس في نزوله من الله علي رسول الله A----------------- اي شبهة ولا تهمة فليس للعاقل ان يحيد عنه وكل ذهاب اليغيره فطرق مسدود وضلال وهلاك----- اي بعد هذا البيان وقوة هذا السند واظهار ثبوت الرسالة فقد اعذر من انذر لمن شاء منكم ان يستقيم----- فيه قضية القدر والارادة الكونية والقدرية وقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في عدة مواطن منها في سورة الزخرف عند قوله تعالي لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 وفيها مناظرة المعتزلي مع السني ومنها في سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق الذاريات 56 57 والفرق بين الارادة الكونية والقدرية تن-يه اذا كان الكثيرون يستدلون في قضية القضاء والقدر بهذه الاية فانه ينبغي الا تغفل اهميتها في جانب الضراعة الي الله داءما بطلب التفضل من الله تعالي علينا بالمشيءة بالاستقامة فضلا من عنده كما امرنا في الصلاة في كل ركعة منها ان نطلبه هذا الطلب 1649هدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 تنبيه اخر لقد اجملت الاستقامة هنا وهي منبه عليها في سورة الفاتحة الي صراط الذين انعم الله عليهم كما هو معلوم والعلم عند الله تعالي ---------------------اي انشقت كما في سورة الانشقاق اذا السماء انشقت الانشاق 1 قيل هيبة الله وقيل لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان 25 وتقدم للشيخ رحمة	3931	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4043	false	-8900220290309993557	55	300	277	1588	1588	300	وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي النجم 27 8126 بمثابة من يسد عليهم الطريق الا له لانه اي القران ليس في نزوله من الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شبهة ولا تهمة فليس للعاقل ان يحيد عنه وكل ذهاب اليغيره فطرق مسدود وضلال وهلاك 8128 اي بعد هذا البيان وقوة هذا السند واظهار ثبوت الرسالة فقد اعذر من انذر لمن شاء منكم ان يستقيم 8129 فيه قضية القدر والارادة الكونية والقدرية وقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في عدة مواطن منها في سورة الزخرف عند قوله تعالي لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف--- وفيها مناظرة المعتزلي مع السني-ومنها في سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق الذاريات 56-57 والفرق بين الارادة الكونية والقدرية تنبيه اذا كان الكثيرون يستدلون في قضية القضاء والقدر بهذه الاية فانه ينبغي الا تغفل اهميتها في جانب الضراعة الي الله داءما بطلب التفضل من الله تعالي علينا بالمشيءة بالاستقامة فضلا من عنده كما امرنا في الصلاة في كل ركعة منها ان نطلبه هذا الطلب ا---هدنا الصراط المستقيم الفاتحة-- تنبيه اخر لقد اجملت الاستقامة هنا وهي منبه عليها في سورة الفاتحة الي صراط الذين انعم الله عليهم كما هو معلوم والعلم عند الله تعالي 82 سورة الانفطار 821 اي انشقت كما في سورة الانشقاق اذا السماء انشقت الانشاق-- قيل هيبة الله وقيل لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان--- وتقدم للشيخ رحمة-	4043	4308186162082466828	1254	2408.0	1020	1327	94.49887084960938	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3931	true	2071850651184101361	242	300	1274	1578	1578	300	الله تعالي علينا-وعليه في سورة الشوري عند الكلام علي قوله تعالي في وصف اهوال القيامة فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به المزمل 17 18 ومثل الانفطار والتشقق الانفراج كقوله فاذا النجوم طمست -اذا السماء فرجت المرسلات 8 9--- اي بعثر من فيها كما في قوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور-	3931	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4044	false	-1699978262749593998	0	54	0	289	1527	300	الله تعالي علينا وعليه في سورة الشوري عند الكلام علي قوله تعالي في وصف اهوال القيامة-------------------- يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به المزمل 17-18 ومثل الانفطار والتشقق الانفراج كقوله فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت المرسلات 89 824 اي بعثر من فيها كما في قوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور	4044	4308186162082466828	281	522.0	230	310	90.6451644897461	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3932	true	-3468585912027118316	0	250	0	1246	1517	300	وحصل ما في الصدور العاديات 9 10 وقد دل هذا اللفظ علي سرعة الانتشار كبعثرة الحب من الكف كما في قوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج 43 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة ق عند قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق 44- اي كل نفس كما تقدم في سورة التكوير وقد تكلم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه علي ذلك في دفع ايهام الاضطراب في سورة الانفطار هذه عند نفس الاية----- تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في سورة الكهف عند قوله تعالي قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف 37 اي هذه اطوار الانسان في خلقته ومما يشهد لحسن الخلقة وكمال الصورة قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 واختلاف الصور انما هو من-ايات الله وابتداء من الرحم كما قال هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران 6 وتقدم في صورة الحشر هو الله الخالق البارء المصور الحشر 24 وفي اختلاف الصور علي تشابهها من اعظم ايات الله تعالي------- تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في سورة ق عند الكلام علي قوله تعالي والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكري لكل عبد ق 17 18 واحال عندها علي بعض ما جاء في سورة مريم عند قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول مريم 79 وبين رحمة الله تعالي علينا وعليه ان هذه الكتابة لاقامة الحجة علي الانسان كما في قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه	3932	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4044	false	-1699978262749593998	54	300	289	1527	1527	300	وحصل ما في الصدور العاديات 9-10 وقد دل هذا اللفظ علي سرعة الانتشار كبعثرة الحب من الكف كما في قوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج--- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة ق عند قوله تعالي يوم تشقق الارض عنهم سراعا ق 825 اي كل نفس كما تقدم في سورة التكوير وقد تكلم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه علي ذلك في دفع ايهام الاضطراب في سورة الانفطار هذه عند نفس الاية 8278 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في سورة الكهف عند قوله تعالي قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا الكهف--- اي هذه اطوار الانسان في خلقته ومما يشهد لحسن الخلقة وكمال الصورة قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين-- واختلاف الصور انما هو من ايات الله وابتداء من الرحم كما قال هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ال عمران-- وتقدم في صورة الحشر هو الله الخالق البارء المصور الحشر--- وفي اختلاف الصور علي تشابهها من اعظم ايات الله تعالي 821012 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في سورة ق عند الكلام علي قوله تعالي اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتي---د ق 17-18 واحال عندها علي بعض ما جاء في سورة مريم عند قوله تعالي كلا سنكتب ما يقول مريم--- وبين رحمة الله تعالي علينا وعليه ان هذه الكتابة لاقامة الحجة علي الانسان كما في قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه-	4044	4308186162082466828	1151	2176.5	922	1260	91.34920501708984	225	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3932	true	-3468585912027118316	250	300	1246	1517	1517	300	ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 13 14 وقيل في حافظين يحفظون بدن الانسان وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الانعام عند الكلام علي قوله تعالي ويرسل عليكم حفظة الانعام 61 مستدلا بقوله تعالي له معقبات من بين-	3932	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4045	false	-9538442949092145	0	48	0	268	1581	300	ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 13-14 وقيل في حافظين يحفظون بدن الانسان وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الانعام عند الكلام علي قوله تعالي ويرسل عليكم حفظة الانعام--- مستدلا بقوله تعالي له معقبات من بين	4045	4308186162082466828	267	518.0	220	272	98.1617660522461	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3933	true	4981377444159141192	0	260	0	1320	1524	300	يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد 11 ومما تجدر الاشارة اليه ان في وصف الحفظة هنا بهذه الصفات من كونهم حافظين كراما يعلمون فاجتمعت لهم كل صفات التاهيل لا علي درجات الكناية من حفظ وعلو منزلة وعلم بما يكتبون وكانه توجيه لما ينبغي لولاة الامور مراعاته في استكتاب الكتاب والامناء ولذا قالوا علي القاضي ان يتخير كاتبا امينا حسن الخط فاهما ومن هذا الوصف يعلم انه لا يختلط عليهم علم بعمل وكونهم حفظة لا يضيعون شيءا ولو كان مثقال الذرة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 الاية----- اي داءم كما في قوله تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا التوبة 21 22------ دليل من دلة خلود الكفار في النار لقوله وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين الانفطار 14 16 كقوله تعالي وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة 167 وهكذا غالبا اسلوب المقابلة بين الفريقين وما لهما ثم بين ان ذلك يوم الدين وهو يوم الجزاء كما تقدم في سورة الفاتحة مالك يوم الدين الفاتحة 4 ثم بين تعالي شدة الهول في ذلك اليوم وما ادراك ما يوم الدين الانفطار 17 وتقدم في الحاقة ما الحاقة الحاقة 1 2 ومثله قوله تعالي القارعة ما القارعة القارعة 1 2---- اي لشدة هوله وضعف الخلاءق كما تقدم في قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس 34 35 وقوله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس 37 ولحديث الشفاعة كل نبي يقول نفسي نفسي الي ان تنتهي	3933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4045	false	-9538442949092145	48	300	268	1581	1581	300	يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد--- ومما تجدر الاشارة اليه ان في وصف الحفظة هنا بهذه الصفات من كونهم حافظين كراما يعلمون فاجتمعت لهم كل صفات التاهيل لا علي درجات الكناية من حفظ وعلو منزلة وعلم بما يكتبون وكانه توجيه لما ينبغي لولاة الامور مراعاته في استكتاب الكتاب والامناء ولذا قالوا علي القاضي ان يتخير كاتبا امينا حسن الخط فاهما ومن هذا الوصف يعلم انه لا يختلط عليهم عمل بعمل وكونهم حفظة لا يضيعون شيءا ولو كان مثقال الذرة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة-- الاية 8213 اي داءم كما في قوله تعالي يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها ابدا التوبة 2122 821617 دليل من دلة خلود الكفار في النار لقوله وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغاءبين الانفطار 14-16 كقوله تعالي وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة---- وهكذا غالبا اسلوب المقابلة بين الفريقين وما لهما ثم بين ان ذلك يوم الدين وهو يوم الجزاء كما تقدم في سورة الفاتحة م-لك يوم الدين الفاتحة-- ثم بين تعالي شدة الهول في ذلك اليوم وما ادراك ما يوم الدين الانفطار--- وتقدم في الحاقة ما الحاقة الحاقة 1-2 ومثله قوله تعالي القارعة ما القارعة القارعة 12 8219 اي لشدة هوله وضعف الخلاءق كما تقدم في قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس 34-35 وقوله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس--- ولحديث الشفاعة كل نبي يقول نفسي نفسي الي ان تنتهي-	4045	4308186162082466828	1292	2496.5	1044	1335	96.7790298461914	249	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3933	true	4981377444159141192	260	300	1320	1524	1524	300	الي النبي A----------------- فيقول انا لها وحديث فاطمة اعملي وقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 ونحو ذلك وقوله والامر يومءذ لله ظاهر هذه الاية تقييد الامر بالظرف المذكور ولكن الامر لله في ذلك اليوم وقيل-	3933	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4046	false	2361460171545905042	0	42	0	218	1533	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فيقول انا لها وحديث فاطمة اعملي وقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة---- ونحو ذلك وقوله والامر يومءذ لله ظاهر هذه الاية تقييد الامر بالظرف المذكور ولكن الامر لله في ذلك اليوم وقيل	4046	4308186162082466828	199	372.5	161	222	89.63964080810547	37	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3934	true	-6115443386676362973	0	265	0	1319	1520	300	ذلك اليوم كما في قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد الروم 4 وقوله الا له الخلق والامر الاعراف 54 اي يتصرف في خلقه بما يشاء من امره لا يشركه احد كما لا يشركه احد في خلقه ولذا قال لرسوله A----------------- قل ان الامر كله لله ال عمران 154 وقال ليس لك من الامر شء ال عمران 128 ونحو ذلك ولكن جاء الظرف هنا لزيادة تاكيد لانه قد يكون في الدنيا لبعض الناس بعض الاوامر كما في مثل قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة طه 132 وقوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء 59 وقوله فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد هود 97 وهي كلها في الواقع اوامر نسبية وما تشاءون الا ان يشاء الله ولكن يوم القيامة حقيقة الامر كله والملك كله لله تعالي وحده لقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 فلا امر مع امره ولا متقدم عليه حتي ولا بكلمة الا من اذن له الرحمن وقال صوابا وهو كقوله الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان 26 مع ان هنا في الدنيا ملوكا كما في قصة يوسف وقال الملك اءتوني به يوسف 50 وفي قصة الخضر وموسي وكان وراءهم ملك الكهف 79 اما يوم القيامة فيكونون كما قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام 94 وكقوله هلك عني سلطانيه الحاقة 29 فقد ذهب كل سلطان ولك ملك والملك يومءذ لله الواحد القهار---------------------- التطفيف التنقيص من الطفيف وهو الشء القليل وقد فسره ما بعده في قوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 2 3 قالوا نزلت في رجل كان له مكيالان كبير وصغير اذا	3934	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4046	false	2361460171545905042	42	300	218	1533	1533	300	ذلك اليوم كما في قوله تعالي لله الامر من قبل ومن بعد الروم-- وقوله الا له الخلق والامر الاعراف--- اي يتصرف في خلقه بما يشاء من امره لا يشركه احد كما لا يشركه احد في خلقه ولذا قال لرسوله صلي الله عليه وسلم قل ان الامر كله لله ال عمران وق----ال ليس لك من الامر شء ال عمران---- ونحو ذلك ولكن جاء الظرف هنا لزيادة تاكيد لانه قد يكون في الدنيا لبعض الناس بعض الاوامر كما في مثل قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة طه وقو----له اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء وق---وله فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد هود--- وهي كلها في الواقع اوامر نسبية وما تشاءون الا ان يشاء الله ولكن يوم القيامة حقيقة الامر كله والملك كله لله تعالي وحده لقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر--- فلا امر مع امره ولا متقدم عليه حتي ولا بكلمة الا من اذن له الرحمن وقال صوابا وهو كقوله الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان ---مع ان هنا في الدنيا ملوكا كما في قصة يوسف وقال الملك اءتوني به يوسف--- وفي قصة الخضر وموسي وكان وراءهم ملك الكهف--- اما يوم القيامة فيكونون كما قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم الانعام--- وكقوله هلك عني سلطانيه الحاقة--- فقد ذهب كل سلطان ولك ملك والملك يومءذ لله الواحد القهار 83 سورة المطففين 8313 التطفيف التنقيص من الطفيف وهو الشء القليل وقد فسره ما بعده في قوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 2-3 قالوا نزلت في رجل كان له مكيالان كبير وصغير اذا-	4046	4308186162082466828	1268	2431.5	1018	1358	93.37260437011719	247	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3934	true	-6115443386676362973	265	300	1319	1520	1520	300	اكتال لنفسه علي غيره اكتال بالمكيال الكبير واذا اكل من عنده لغيره اكتال بالمكيل الصغير ففي كلتا الحالتين تطفيف اي تنقيص علي الناس من حقوقهم والتقديم في افتتاحية هذه السورة بالويل للمطففين يشعر بشدة خطر-	3934	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4047	false	-6093527303197625340	0	35	0	202	1600	300	اكتال لنفسه علي غيره اكتال بالمكيال الكبير واذا كال من عنده لغيره اكتال بالمكيل الصغير ففي كلتا الحالتين تطفيف اي تنقيص علي الناس من حقوقهم والتقديم في افتتاحية هذه السورة بالويل للمطففين يشعر بشدة خطر	4047	4308186162082466828	199	391.0	165	202	98.51485443115234	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3935	true	4919380358602820513	0	269	0	1410	1563	300	هذا العمل وهو فعلا خطيرا لانه مقياس اقتصاد العالم وميزان التعامل فاذا اختل احدث خللا في اقتصاده وبالتالي اختلال في التعامل وهو فساد كبير واكبر من هذا كله وجود الربا اذا بيع جنس بجنسه وحصل تفاوت في الكيل او الوزن وفيه كما قال تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة 279 ولذا فقد ورد ذكر الكيل والوزن والحث علي العناية بهما في عدة مواطن بعدة اساليب منها الخاص ومنها العام فقد ورد في الانعام والاعراف وهود وبني اسراءيل والرحمن والحديد اي في ست سور من القران الكريم اولا في سورة الانعام في سياق ما يعرف بالوصايا العشر قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام 151 وذكر بر الوالدين والنهي عن قتل الاولاد والقرب من الفواحش وقتل النفس التي حرم الله والنهي عن مال اليتيم ثم قال واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا الانعام 152 وتكلم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عندها كلاما موجزا مفيدا بان الامر هنا بقدر الوسع ومن اخل من غير قصد التعدي لا حرج عليه وقال ولم يذكر هنا عقوبة لمن تعمد ذلك ولكنه توعده بالويل في موضع اخر وساق اول هذه السورة ويل للمطففين كما بين عاقبة الوفاء بالكيل بقوله ذلك خير واحسن تاويلا النساء 59 اي مالا وهنا يلفت كلامه C-------- النظر الي نقطة هامة وهي في قوله تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام 152 حيث ان التطفيف الزيادة الطفيفة والشء الطفيف القليل فكان الاية هنا تقول تحروا بقدر المستطاع من التطفيف ولو يسيرا وبعد بذل الجهد لا نكلف نفسا الا وسعها وهذا غاية في التحري مع شدة التحذير والتوعد بالويل واذا كان الوعيد	3935	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4047	false	-6093527303197625340	35	300	202	1600	1600	300	هذا العمل وهو فعلا خطيرا لانه مقياس اقتصاد العالم وميزان التعامل فاذا اختل احدث خللا في اقتصاده وبالتالي اختلال في التعامل وهو فساد كبير واكبر من هذا كله وجود الربا اذا بيع جنس بجنسه وحصل تفاوت في الكيل او الوزن وفيه كما قال تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة---- ولذا فقد ورد ذكر الكيل والوزن والحث علي العناية بهما في عدة مواطن بعدة اساليب منها الخاص ومنها العام فقد ورد في الانعام والاعراف وهود وبني اسراءيل والرحمن والحديد اي في ست سور من القران الكريم اولا في سورة الانعام في سياق ما يعرف بالوصايا العشر قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الانعام---- وذكر بر الوالدين والنهي عن قتل الاولاد والقرب من الفواحش وقتل النفس التي حرم الله والنهي عن مال اليتيم ثم قال واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا الانعام---- وتكلم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عندها كلاما موجزا مفيدا بان الامر هنا بقدر الوسع ومن اخل من غير قصد التعدي لا حرج عليه وقال ولم يذكر هنا عقوبة لمن تعمد ذلك ولكنه توعده بالويل في موضع اخر وساق اول هذه السورة ويل للمطففين كما بين عاقبة الوفاء بالكيل بقوله ذلك خير واحسن تاويلا النساء--- اي مالا وهنا يلفت كلامه رحمه الله النظر الي نقطة هامة وهي في قوله تعالي لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام---- حيث ان التطفيف الزيادة الطفيفة والشء الطفيف القليل فكان الاية هنا تقول تحروا بقدر المستطاع من التطفيف ولو يسيرا وبعد بذل الجهد لا نكلف نفسا الا وسعها وهذا غاية في التحري مع شدة التحذير والتوعد بالويل واذا كان الوعيد-	4047	4308186162082466828	1389	2731.5	1126	1418	97.95486450195312	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3935	true	4919380358602820513	269	300	1410	1563	1563	300	بالويل علي الشء الطفيف فما فوقه من باب اولي الموضع الثاني في سورة الاعراف من قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد-	3935	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4048	false	-1093336055475375061	0	31	0	154	1599	300	بالويل علي الشء الطفيف فما فوقه من باب اولي الموضع الثاني في سورة الاعراف من قوله تعالي والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد	4048	4308186162082466828	153	301.0	123	154	99.35064697265625	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3936	true	-6583389268134477853	50	115	261	615	1607	300	الم------طلوب بخس-- الناس اشياءهم و----فساد في الارض بعد اصلاحها الموضع الثالث في سورة ----------------------------------------------هود ومع شعيب ايضا والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما	3936	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2879	false	-2413790107805588371	183	256	1005	1401	1611	300	المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين الشعراء وهذا الكلام ذكر الله عنه انه قاله لمدين في مواضع متعددة كقوله في هود-------------- والي مدين اخاهم شعيبا قال يق-وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين هود	2879	4308186162082466828	295	506.5	240	412	71.60194396972656	49	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3936	true	-6583389268134477853	0	276	0	1465	1607	300	جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين الاعراف 85 فاقترن الامر بالوفاء بالكيل بالامر بعبادة الله وحده لان في الامرين اعطاء كل ذي حق حقه من غير ما نقص وبين ان في عدم الايفاء المطلوب بخس الناس اشياءهم وفساد في الارض بعد اصلاحها الموضع الثالث في سورة هود ومع شعيب ايضا والي مدين اخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط وياقوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ هود 84 86 وبنفس الاسلوب ايضا كما تقدم ربطه بعبادة الله تعالي وحده وتكرار الامر بعد النهي ولا تنقصوا المكيال والميزان ثم اوفوا الكيل والميزان بالقسط نهي عن نقصه وامر بايفاءه نص علي المفهوم بالتاكيد ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين مع التوجيه بان ما عند الله خير لهم الموضع الرابع في سورة بني اسراءيل ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 اي اعتدال في الانفاق مع نفسه فضلا عن غيره ثم ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ثم ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وكلها في مجال الاقتصاد وبعدها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الاسراء 32 33 وقد يكون الباعث عليهما ايضا غرض مالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الاسراء 34 وهو من اخص ابواب المال ثم الوفاء بالعهد ثم واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا الاسراء 35 فمع	3936	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4048	false	-1093336055475375061	31	300	154	1599	1599	300	جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين الاعراف--- فاقترن الامر بالوفاء بالكيل بالامر بعبادة الله وحده لان في الامرين اعطاء كل ذي حق حقه من غير ما نقص وبين ان في عدم الايفاء المطلوب بخس الناس اشياءهم وفساد في الارض بعد اصلاحها الموضع الثالث في سورة هود ومع شعيب ايضا والي مدين اخاهم شعيبا قال يق-وم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ويق-وم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين وما انا عليكم بحفيظ هود 84-86 وبنفس الاسلوب ايضا كما تقدم ربطه بعبادة الله تعالي وحده وتكرار الامر بعد النهي ولا تنقصوا المكيال والميزان ثم اوفوا الكيل والميزان بالقسط نهي عن نقصه وامر بايفاءه نص علي المفهوم بالتاكيد ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين مع التوجيه بان ما عند الله خير لهم الموضع الرابع في سورة بني اسراءيل ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء--- اي اعتدال في الانفاق مع نفسه فضلا عن غيره ثم ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ثم ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء--- وكلها في مجال الاقتصاد وبعدها ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الاسراء 32-33 وقد يكون الباعث عليهما ايضا غرض مالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الاسراء--- وهو من اخص ابواب المال ثم الوفاء بالعهد ثم واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا الاسراء فمع----	4048	4308186162082466828	1440	2835.0	1172	1465	98.29351806640625	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3936	true	-6583389268134477853	276	300	1465	1607	1607	300	ضروريات الحياة حفظ-النفس والعرض والمال ياتي الحفاظ علي الكيل والوزن الموضع الخامس في سورة الشوري وهو اعم مما تقدم وجعله مقرونا بانزال الكتاب في-	3936	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4049	false	577366952793460703	0	25	0	144	1590	300	ضروريات الحياة حفظ النفس والعرض والمال ياتي الحفاظ علي الكيل والوزن الموضع الخامس في سورة الشوري وهو اعم مما تقدم وجعله مقرونا بانزال الكتاب في	4049	4308186162082466828	142	274.0	119	144	98.61111450195312	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3937	true	-5222618221842814537	0	279	0	1458	1566	300	قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري 17 وتكلم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند هذه الاية بما اشرنا الي انه عام فقال الميزان هنا مراد به العدل والانصاف وان هذا المعني متضمن الة الوزن وزيادة واورد بقية الايات هنا في مبحث مفصل فذكر اية الرحمن واية الحديد وتكلم علي الجميع بالتفصيل وفي قوله تعالي في سورة الرحمن والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن 7 مقابلة عظيمة بين رفع السماء الذي هو حق وعدل وقدرة والميزان وضعه في الارض لتقوموا بالعدل والانصاف وبهذا العدل قامت السماوات والارض وفي سورة الحديد اقتران الميزان بارسال الرسل وانزال الكتب لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد 25 ومعلوم ان الميزان الذي انزل مع الكتاب هو ميزان الحق والعدل والنهي عن اكل اموال الناس بغير حق وعدم بخص الناس اشياءهم فكانت هذه الاية اعم واشمل ايات الوفاء في الكيل والوزن بمثابة قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء 58 وقد جمع لفظ الامانة ليعم به كل ما يمكن ان يءتمن الانسان عليه وكذلك هنا الميزان مع الكتاب المنزل وبه يستوفي كل انسان حقه في اي نوع من انواع التعامل فكل من غش في سلعة او دلس او زاد في عدد او نقص او زاد في ذرع او نقص فهو مطفف للكيل داخل تحت الوعيد بالويل فمن باع ذهبا مثلا علي انه صاف من الغش وزن درهم وفيه من النحاس عشر الدرهم فقد نقص وطفف لنفسه فاخذ حق درهم كامل ذهبا ونقص حيث اعطي درهما الا عشر ومن باع رطلا سمنا وفيه عشر الرطل شحما فقد طفف بمقدار هذا العشر لنفسه ونقص وبخس المشتري بمقدار ذلك وهكذا من باع ثوبا عشر	3937	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4049	false	577366952793460703	25	300	144	1590	1590	300	قوله تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري وت---كلم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند هذه الاية بما اشرنا الي انه عام فقال الميزان هنا مراد به العدل والانصاف وان هذا المعني متضمن الة الوزن وزيادة واورد بقية الايات هنا في مبحث مفصل فذكر اية الرحمن واية الحديد وتكلم علي الجميع بالتفصيل وفي قوله تعالي في سورة الرحمن والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن-- مقابلة عظيمة بين رفع السماء الذي هو حق وعدل وقدرة والميزان وضعه في الارض لتقوموا بالعدل والانصاف وبهذا العدل قامت السماوات والارض وفي سورة الحديد اقتران الميزان بارسال الرسل وانزال الكتب لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد--- ومعلوم ان الميزان الذي انزل مع الكتاب هو ميزان الحق والعدل والنهي عن اكل اموال الناس بغير حق وعدم بخس الناس اشياءهم فكانت هذه الاية اعم واشمل ايات الوفاء في الكيل والوزن بمثابة قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء--- وقد جمع لفظ الامانة ليعم به كل ما يمكن ان يءتمن الانسان عليه وكذلك هنا الميزان مع الكتاب المنزل وبه يستوفي كل انسان حقه في اي نوع من انواع التعامل فكل من غش في سلعة او دلس او زاد في عدد او نقص او زاد في ذرع او نقص فهو مطفف للكيل داخل تحت الوعيد بالويل فمن باع ذهبا مثلا علي انه صاف من الغش وزن درهم وفيه من النحاس عشر الدرهم فقد نقص وطفف لنفسه فاخذ حق درهم كامل ذهبا ونقص حيث اعطي درهما الا عشر ومن باع رطلا سمنا وفيه عشر الرطل شحما فقد طفف بمقدار هذا العشر لنفسه ونقص وبخس المشتري بمقدار ذلك وهكذا من باع ثوبا عشر-	4049	4308186162082466828	1443	2860.5	1169	1458	98.97119140625	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3937	true	-5222618221842814537	279	300	1458	1566	1566	300	امتار وهو ينقص ربع المتر فقد طفف وبخس بمقدار هذا الربع وهكذا في القسمة بين الناس وبين الاولاد وبين الاهل وكل-	3937	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4050	false	-4065729570577981781	0	21	0	109	1517	300	امتار وهو ينقص ربع المتر فقد طفف وبخس بمقدار هذا الربع وهكذا في القسمة بين الناس وبين الاولاد وبين الاهل وكل	4050	4308186162082466828	108	211.0	88	109	99.08256530761719	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3938	true	-3264957967653382098	0	280	0	1409	1509	300	ما فيه عطاء واخذ بين اثنين الله تعالي اعلم ومن باب ما يذكره العلماء في مناسبات السورة بعضها من بعض فقد قال ابو حيان لما ذكر السورة التي قبلها مصير الابرار والفجار يوم القيامة ذكر هنا من موجبات ذلك واهمها تطفيف الكيل وبخس الوزن وهذا في الجملة متوجه ولكن صريح قوله تعالي في السورة السابقة واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار 4 5 فهو وان كان عاما في كل ما قدمه لنفسه من عمل الخير وما اخر من اداء الواجبات عليه فانه يتضمن ايضا خصوص ما قدم من وفاء في الكيل ورجحان في الوزن وما اخر في تطفيف في الكيل وبخس طمعا في المال وجمعا للتراث كما قال تعالي وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجياء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 19 24 ومن هنا يعلم للعاقل ان ما طفف من كيل او بخس من وزن مهما جمع منه فانه يءخره وراءه ومسءول عنه ونادم عليه وقاءل يا ليتني قدمت لحياتي ولات ساعة مندم----- تقريع وتوبيخ لهءلاء الناس وفيه مسالتان الاولي ان الباعث علي هذا العمل هو عدم اليقين بالبعث او اليقين موجود لكنهم يعملون علي غير الموقنين اي غير مبالين كما قال الشاعر في مثل ذلك وهو ما يسمي في البلاغة بلازم الفاءدة جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح فالمتكلم يعلم ان شقيقا عالم بوجود الرماح في بني عمه وانهم مستعدون للحرب معه ولكنه راي منه عدم المبالاة وعدم الاستعداد بان وضع رمحه امامه معترضا فهو بمنزلة من لا يءمن بوجود الرماح في بني عمه وهو لم يرد بكلامه معه ان يخبره بامر يجهله ولكنه اراد ان ينبهه لما يجب عليه فعله	3938	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4050	false	-4065729570577981781	21	300	109	1517	1517	300	ما فيه عطاء واخذ بين اثنين الله تعالي اعلم ومن باب ما يذكره العلماء في مناسبات السورة بعضها من بعض فقد قال ابو حيان لما ذكر السورة التي قبلها مصير الابرار والفجار يوم القيامة ذكر هنا من موجبات ذلك واهمها تطفيف الكيل وبخس الوزن وهذا في الجملة متوجه ولكن صريح قوله تعالي في السورة السابقة واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت الانفطار 4-5 فهو وان كان عاما في كل ما قدمه لنفسه من عمل الخير وما اخر من اداء الواجبات عليه فانه يتضمن ايضا خصوص ما قدم من وفاء في الكيل ورجحان في الوزن وما اخر في تطفيف في الكيل وبخس طمعا في المال وجمعا للتراث كما قال تعالي وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وج--ء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري يقول ي-ليتني قدمت لحياتي الفجر 19-24 ومن هنا يعلم للعاقل ان ما طفف من كيل او بخس من وزن مهما جمع منه فانه يءخره وراءه ومسءول عنه ونادم عليه وقاءل يا ليتني قدمت لحياتي ولات ساعة مندم 8346 تقريع وتوبيخ لهءلاء الناس وفيه مسالتان الاولي ان الباعث علي هذا العمل هو عدم اليقين بالبعث او اليقين موجود لكنهم يعملون علي غير الموقنين اي غير مبالين كما قال الشاعر في مثل ذلك وهو ما يسمي في البلاغة بلازم الفاءدة جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح فالمتكلم يعلم ان شقيقا عالم بوجود الرماح في بني عمه وانهم مستعدون للحرب معه ولكنه راي منه عدم المبالاة وعدم الاستعداد بان وضع رمحه امامه معترضا فهو بمنزلة من لا يءمن بوجود الرماح في بني عمه وهو لم يرد بكلامه معه ان يخبره بامر يجهله ولكنه اراد ان ينبهه لما يجب عليه فعله-	4050	4308186162082466828	1403	2773.5	1126	1414	99.2220687866211	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3939	true	410237280043184578	0	281	0	1426	1536	300	الخ اي وهو مءمن بالايمان ولوازمه من الجزاء والحساب المسالة الثانية من قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6 يفهم ان مطفف الكيل والوزن وهو يعلمون هذا حقيقة غالبا ولا يطلع عليه الطرف الاخر فيكون الله تعالي هو المطلع علي فعله فهو الذي سيحاسبه ويناقشه لانه خان الله الذي لا تخفي عليه خافية سبحانه ولذا قال تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين ولم يقل يوم يقتص لكل انسان من غريمه ويستوفي كل ذي حق حقه تحذير شديد قال القرطبي عند هذه الاية وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله في المطففين فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اخوال المسلمين بلا كيل ولا وزن اه انها مقالة ينبغي ان تقال لكل اكل اموال الناس بغير حق ايا كان هو وباي وجه يكون ذلك تنبيه من الملعوم ان كل متبايعين يطلب كل منهما الاحظ لنفسه فالمطفف لا بد ان يخفي طريقه علي غريمه وذكر علماء الحسبة طرقا عديدة مما ينبغي لولي الامر خاصة وللمتعامل مع غيره عامة ان يتنبه لها من ذلك قالوا اولا من ناحية المكيال قد يكون جرم المكيال لينا فيضغطه بين يديه فتتقارب جوانبه فينقص ما يحتوي عليه ولذا يجب ان يكون اناء الكيل صلبا والغالب جعله من الخشب او ما يعادله ومنها انه قد يكون خشبا منقورا من جوفه ولكن لا يبلغ بالتجويف الي نهاية المقدار المطلوب فيري من خارجه كبيرا ولكنه من الداخل صغير لقرب قعره ومنها قد يكون منقورا الي نهاية الحد المطلوب ولكنه يدخل فيه شيءا يشغل فراغه من اسفله ويثبته في قعره فينقص ما يكال بقدر ما يشغل الفراغ المذكور فقد يضع ورقا او خرقا او جبسا او نحو ذلك ثانيا من ناحية الميزان قد يبرد السنج اي معايير الوزن حتي ينقص وزنها وقد يجوف منها شيءا	3939	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4051	false	6896517988097742238	20	300	100	1523	1523	300	الخ اي وهو مءمن بالايمان ولوازمه من الجزاء والحساب المسالة الثانية من قوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين-- يفهم ان مطفف الكيل والوزن وهو يعلمون هذا حقيقة غالبا ولا يطلع عليه الطرف الاخر فيكون الله تعالي هو المطلع علي فعله فهو الذي سيحاسبه ويناقشه لانه خان الله الذي لا تخفي عليه خافية سبحانه ولذا قال تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين ولم يقل يوم يقتص لكل انسان من غريمه ويستوفي كل ذي حق حقه تحذير شديد قال القرطبي عند هذه الاية وعن عبد الملك بن مروان ان اعرابيا قال له قد سمعت ما قال الله في المطففين فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا كيل ولا وزن اه انها مقالة ينبغي ان تقال لكل اكل اموال الناس بغير حق ايا كان هو وباي وجه يكون ذلك تنبيه من الملعوم ان كل متبايعين يطلب كل منهما الاحظ لنفسه فالمطفف لا بد ان يخفي طريقه علي غريمه وذكر علماء الحسبة طرقا عديدة مما ينبغي لولي الامر خاصة وللمتعامل مع غيره عامة ان يتنبه لها من ذلك قالوا اولا من ناحية المكيال قد يكون جرم المكيال لينا فيضغطه بين يديه فتتقارب جوانبه فينقص ما يحتوي عليه ولذا يجب ان يكون اناء الكيل صلبا والغالب جعله من الخشب او ما يعادله ومنها انه قد يكون خشبا منقورا من جوفه ولكن لا يبلغ بالتجويف الي نهاية المقدار المطلوب فيري من خارجه كبيرا ولكنه من الداخل صغير لقرب قعره ومنها قد يكون منقورا الي نهاية الحد المطلوب ولكنه يدخل فيه شيءا يشغل فراغه من اسفله ويثبته في قعره فينقص ما يكال بقدر ما يشغل الفراغ المذكور فقد يضع ورقا او خرقا او جبسا او نحو ذلك ثانيا من ناحية الميزان قد يبرد السنج اي معايير الوزن حتي ينقص وزنها وقد يجوف منها شيءا-	4051	4308186162082466828	1422	2832.5	1143	1426	99.71949768066406	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3940	true	-4454759318866141668	0	279	0	1438	1552	300	بسبب ما يتحتت منها علي طول الايام ومنها ان يضع تحت الكفة التي يزن فيها السلعة شيءا مثقلا لاصقا فيهان لينتقص من الموزون بقدر هذا الشء ولكيلا يظهر هذا فتراه داءما يضع المعيار في الكفة الثانية لتكون راجحة بها وهناك انواع كثيرة كان يطرح السلعة في الكفة بقوة فترجح بسبب قوة الدفع فياخذ السلعة حالا قبل ان ترجع الي اعلا موهما الناظر انها راجحة بالميزان اما الة الذرع فقد يكون المقياس كاملا واقيا ولكنه بعد ان يقيس المتر الاول بالالة الي الخف ويسحب بالمذروع الي الامام بمقدار الكف مثلا فيكون النقص من المذروع بقدر ما سحب من القماس وكلها امور قد تخفي علي كثير من الناس وقد وقع لي مع باءع ان لاحظت عليه في م-زان مما يرفعه بيده حتي اعاد الوزن خمس مرات في كل مرة ياتي بطريقة تغاير الاخري حتي قضي ما عنده فالتفت الي وقال لي لا ابيع بهذا السعر فقلت له خذ ما تريد وزن كما اريد فطلب ضعف الثمن فاعطيته فاعطاني الميزان لازن بنفسي وهنا ينبغي ان ننبه علي حالات الباعة حينما يكون السعر مرتفعا وتجد باءعا يبيع برخص فقد يكون لعلة في الوزن او في السلعة او مضرة الاخر تنبيه اخر بهذه الاسباب وحقاءقها وشدة خطرها كان عمر B----------ه يتجول في السوق بنفسه ويتفقد المكيال والميزان يخرج من السوق من يجد في مكياله او ميزانه نقصانا ويقول لا تمنع عنا المطر وهكذا يجب علي ولاة الامور تفقد ذلك باستمرار ولا سيما في البلاد التي يقل فيها الوازع الديني وتشتد فيها الاسعار بما يلجء الباعة الي التحايل او العناد وقد منع عمر باءع زبيب ارخص السعر لعلمه ان تاجرا قدم ومعه زبيب بكثرة فقيل لعمر لماذا منعت البيع برخص فقال لانه يفسد السوق فيخسر ا-قادم فيمتنع من الجلب الي المدينة وهذا قد ربح من	3940	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4052	false	-3509431823633285058	19	300	111	1559	1559	300	بسبب ما يتحتت منها علي طول الايام ومنها ان يضع تحت الكفة التي يزن فيها السلعة شيءا مثقلا لاصقا فيها- لينتقص من الموزون بقدر هذا الشء ولكيلا يظهر هذا فتراه داءما يضع المعيار في الكفة الثانية لتكون راجحة بها وهناك انواع كثيرة كان يطرح السلعة في الكفة بقوة فترجح بسبب قوة الدفع فياخذ السلعة حالا قبل ان ترجع الي اعلا موهما الناظر انها راجحة بالميزان اما الة الذرع فقد يكون المقياس كاملا واقيا ولكنه بعد ان يقيس المتر الاول بالالة الي الخف ويسحب بالمذروع الي الامام بمقدار الكف مثلا فيكون النقص من المذروع بقدر ما سحب من القماس وكلها امور قد تخفي علي كثير من الناس وقد وقع لي مع باءع ان لاحظت عليه في ميزان مما يرفعه بيده حتي اعاد الوزن خمس مرات في كل مرة ياتي بطريقة تغاير الاخري حتي قضي ما عنده فالتفت الي وقال لي لا ابيع بهذا السعر فقلت له خذ ما تريد وزن كما اريد فطلب ضعف الثمن فاعطيته فاعطاني الميزان لازن بنفسي وهنا ينبغي ان ننبه علي حالات الباعة حينما يكون السعر مرتفعا وتجد باءعا يبيع برخص فقد يكون لعلة في الوزن او في السلعة او مضرة الاخر تنبيه اخر بهذه الاسباب وحقاءقها وشدة خطرها كان عمر رضي الله عنه يتجول في السوق بنفسه ويتفقد المكيال والميزان يخرج من السوق من يجد في مكياله او ميزانه نقصانا ويقول لا تمنع عنا المطر وهكذا يجب علي ولاة الامور تفقد ذلك باستمرار ولا سيما في البلاد التي يقل فيها الوازع الديني وتشتد فيها الاسعار بما يلجء الباعة الي التحايل او العناد وقد منع عمر باءع زبيب ارخص السعر لعلمه ان تاجرا قدم ومعه زبيب بكثرة فقيل لعمر لماذا منعت البيع برخص فقال لانه يفسد السوق فيخسر القادم فيمتنع من الجلب الي المدينة وهذا قد ربح من-	4052	4308186162082466828	1435	2839.5	1157	1450	98.96551513671875	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3940	true	-4454759318866141668	279	300	1438	1552	1552	300	قبل تنبيه اخر مما ينبغي ان يعلم ان نوع المكيال ومقداره ونوع الميزان ومقداره مرجعه الي السلطان كما قال علماء الحسبة-	3940	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4053	false	292983565587504471	0	21	0	115	1565	300	قبل تنبيه اخر مما ينبغي ان يعلم ان نوع المكيال ومقداره ونوع الميزان ومقداره مرجعه الي السلطان كما قال علماء الحسبة	4053	4308186162082466828	114	223.0	94	115	99.13043212890625	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3941	true	-6971665685665398833	0	278	0	1443	1562	300	ان علي الامة ان تطيع السلطان في اربع في نوع المكيال والميزان ونوع العملة التي يطرحها للتعامل بها واعلان الحرب او قبول الصلح فاذا اتخذ الصاع او المد او الكيلة او الويبة او القدح او اي نوع كبيرا---- او صغيرا فيجب التقييد به في الاسواق وكذلك الوزن اتخذ الدهرم والاوقية والرطل او الاقة او اتخذ الجرام والكيلوا فكل ذلك له اما اذا كان الامر بين اثنين في قسمة مثلا كقسمة صبرة من حب فتراضوا علي ان يقتسموها باناء كبير للسرعة وكان مضبوطا لا تختلف به المرات بان يكون صلبا ويمكن الكيل به او كذلك الوزن اتفقوا علي قطعة حديد معينة لكل واحد وزنها عدة مرات فلا باس بذلك لان الغرض قسمة المجموع لا مثامنة علي الاجزاء اما المكاييل الاسلامية الاساسية والموازين فقد تقدم بيانها من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في زكاة ما يخرج من الارض وزكاة النقدين وقدمنا بيان مقابلها بالوزن الحديث في زكاة الفطر عند قوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 24 25 وبالله تعالي التوفيق غريبة في ليلة الفراغ من كتابة هذا المبحث رايت الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه فيما يري الناءم وبعد ان ذهب عني رايت من يقول لي ان لتطفيف الكيل والوزن دخلا في الربا فالحقته في اول البحث بعد ان تاملته فوجدته صحيحا بسبب المفاضلة ر-----ان بمعني غطي كما في الحديث اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء وما يزال كذلك حتي يغطيه الحديث وقال الشاعر وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران فانجلي وقال ابو حيان واصل الرين الغلبة يقال رانت الخمر علي عقل شاربها واشتدت ثم لما راه رانت به الخ مر والا يريه بانتفاء بيان القراءات في هذه الاية قال ابو حيان قرء بل ران بادغام اللام	3941	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4053	false	292983565587504471	21	300	115	1565	1565	300	ان علي الامة ان تطيع السلطان في اربع في نوع المكيال والميزان ونوع العملة التي يطرحها للتعامل بها واعلان الحرب او قبول الصلح فاذا اتخذ الصاع او المد او الكيلة او الويبة او القدح او اي نوع كبيرا كان او صغيرا فيجب التقييد به في الاسواق وكذلك الوزن اتخذ الدرهم والاوقية والرطل او الاقة او اتخذ الجرام والكيلوا فكل ذلك له اما اذا كان الامر بين اثنين في قسمة مثلا كقسمة صبرة من حب فتراضوا علي ان يقتسموها باناء كبير للسرعة وكان مضبوطا لا تختلف به المرات بان يكون صلبا ويمكن الكيل به او كذلك الوزن اتفقوا علي قطعة حديد معينة لكل واحد وزنها عدة مرات فلا باس بذلك لان الغرض قسمة المجموع لا مثامنة علي الاجزاء اما المكاييل الاسلامية الاساسية والموازين فقد تقدم بيانها من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في زكاة ما يخرج من الارض وزكاة النقدين وقدمنا بيان مقابلها بالوزن الحديث في زكاة الفطر عند قوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم للساءل والمحروم المعارج 24-25 وبالله تعالي التوفيق غريبة في ليلة الفراغ من كتابة هذا المبحث رايت الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه فيما يري الناءم وبعد ان ذهب عني رايت من يقول لي ان لتطفيف الكيل والوزن دخلا في الربا فالحقته في اول البحث بعد ان تاملته فوجدته صحيحا بسبب المفاضلة 8314 ران بمعني غطي كما في الحديث اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء وما يزال كذلك حتي يغطيه الحديث وقال الشاعر وكم ران من ذنب علي قلب فاجر فتاب من الذنب الذي ران فانجلي وقال ابو حيان واصل الرين الغلبة يقال رانت الخمر علي عقل شاربها واشتدت ثم لما راه رانت به الخ مر والا يريه بانتفاء بيان القراءات في هذه الاية قال ابو حيان قرء بل ران بادغام اللام-	4053	4308186162082466828	1438	2852.5	1162	1452	99.03581237792969	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3941	true	-6971665685665398833	278	300	1443	1562	1562	300	في الراء وبالاظهار وقف حفص علي بل وقفا خفيفا يسيرا ليتبين الاظهار وقال ابو جعفر بن الباذش واجمعوا يعني القراء علي ادغام-	3941	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4054	false	-4047798326231497947	0	22	0	120	1563	300	في الراء وبالاظهار وقف حفص علي بل وقفا خفيفا يسيرا ليتبين الاظهار وقال ابو جعفر بن الباذش واجمعوا يعني القراء علي ادغام	4054	4308186162082466828	119	233.0	98	120	99.16666412353516	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3942	true	3121919278765283519	0	278	0	1437	1551	300	اللام في الراء الا ما كان من سكت حفص علي بل ثم يقول ران وهذا الذي ذكره كما ذكر من الاجماع ففي كتاب اللوامع عن قالون من جميع طرقه اظهار اللام عند الراء نحو قوله بل رفعه الله اليه بل ربكم وفي كتاب ابن عطية وقرا نافع بل ران من غير مدغم وفيه ايضا وقرا نافع ايضا بالادغام والامالة وقال سيبويه البيان والادغام حسنان وقال الزمخشري وقرء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود وامليت الالف وفخمت اه اما المعني فقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك وافيا في سورة الكهف عند الكلام علي قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الكهف 57 الاية----- توجيه ال- ما ينبغي ان تكون فيه المنافسة وهي بمعني الرغبة في الشء قال ابو حيان نافس في الشء رغب فيه ونفست عليه بالشء انفس نفاسة اذا بخلت به عليه ولم تحب ان يصير اليه والذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان ذلك من المطالبة والمكاثرة بالشء النفيس فكل يسابق اليه ليحوزه لنفسه وفي هذه الاية الكريمة لفت لاول السورة اذا كان اولءك يسعون لجمع المال بالتطفيف فلهم الويل يوم القيامة واذا كان الابرار لفي نعيم يوم القيامة وهذا شرابهم فهذا هو محل المنافسة لا في التطفيف من الحب او اي مكيل او موزون------- وصفهم بالاجرام هنا يعشر بانه السبب في ضحكهم من المءمنين وتغ-مزهم بهم وتقدم في سورة البقرة بيان موجب اخر في قوله تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا البقرة 212 وقد بين تعالي في سورة البقرة ان الذين اتقوا فوق هءلاء يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب وتكلم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هناك واحال علي هذه الاية في البيان لنوع السخرية وزاد البيان في سورة الاحقاف علي قوله	3942	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4054	false	-4047798326231497947	22	300	120	1563	1563	300	اللام في الراء الا ما كان من سكت حفص علي بل ثم يقول ران وهذا الذي ذكره كما ذكر من الاجماع ففي كتاب اللوامع عن قالون من جميع طرقه اظهار اللام عند الراء نحو قوله بل رفعه الله اليه بل ربكم وفي كتاب ابن عطية وقرا نافع بل ران من غير مدغم وفيه ايضا وقرا نافع ايضا بالادغام والامالة وقال سيبويه البيان والادغام حسنان وقال الزمخشري وقرء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت اه اما المعني فقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك وافيا في سورة الكهف عند الكلام علي قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الكهف--- الاية 8326 توجيه الي ما ينبغي ان تكون فيه المنافسة وهي بمعني الرغبة في الشء قال ابو حيان نافس في الشء رغب فيه ونفست عليه بالشء انفس نفاسة اذا بخلت به عليه ولم تحب ان يصير اليه والذي يظهر لي والله تعالي اعلم ان ذلك من المطالبة والمكاثرة بالشء النفيس فكل يسابق اليه ليحوزه لنفسه وفي هذه الاية الكريمة لفت لاول السورة اذا كان اولءك يسعون لجمع المال بالتطفيف فلهم الويل يوم القيامة واذا كان الابرار لفي نعيم يوم القيامة وهذا شرابهم فهذا هو محل المنافسة لا في التطفيف من الحب او اي مكيل او موزون 832930 وصفهم بالاجرام هنا يشعر بانه السبب في ضحكهم من المءمنين وتغامزهم بهم وتقدم في سورة البقرة بيان موجب اخر في قوله تعالي زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا البقرة---- وقد بين تعالي في سورة البقرة ان الذين اتقوا فوق هءلاء يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب وتكلم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هناك واحال علي هذه الاية في البيان لنوع السخرية وزاد البيان في سورة الاحقاف علي قوله-	4054	4308186162082466828	1425	2803.5	1150	1451	98.2081298828125	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3943	true	1560982183614274620	0	280	0	1436	1545	300	وساق اية المطففين عندها وكذلك عند اول سورة الواقعة علي قوله تعالي خافضة رافعة الواقعة 3 ومما تجدر الاشارة اليه ان هذه الحالة ليست خاصة بهذه الامة بل تقدم التنبيه علي انها من غيرها ممن تقدم من الامم ففي قوم نوح ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه هود 38 وكان نفس الجواب عليهم قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم هود 38 39 وجاء بما يفيد اكثر من ذلك حتي بالرسل في قوله تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون الانبياء 41 ومثلها في سورة الانبياء بنص الاية المذكورة تنبيه اذا كان هذا حال بعض الذين اجرموا مع بعض ضعفه المءمنين وكذلك حال بعض الامم مع رسلها فان الداعية الي الله تعالي يجب عليه الا يتاثر بسخرية احد منه ويعلم انه علي سنن غيره من الدعاة الي الله تعالي وان الله تعالي سينتصر له اما عاجلا واما اجلا كما في نهاية كل سياق من هذه الايات------- وهذا رد علي سخرية المشركين منه في الدنيا وهو كما قال تعالي والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة 212 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانه في سورة المءمنون علي الكلام علي قوله اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون المءمنون 111 والحمد لله رب العالمين تقد---------------------م الكلام عليه في اول سورة الانفطار عند قوله تعالي اذا السماء انفطرت الانفطار 1 والاحالة علي كلام الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورتي الشوري وق ت----قدم بيان مادة اذن في سورة الجمعة عند الكلام علي الاذان واذنت هنا بمعني استمعت واطاعت وحقت اي حق لها او هي محقوقة بذلك اي لا يوجد ممانع لهذا الامر وقد حمله بعض المفسرين علي	3943	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4055	false	1315763464348957778	21	300	112	1560	1560	300	وساق اية المطففين عندها وكذلك عند اول سورة الواقعة علي قوله تعالي خافضة رافعة الواقعة-- ومما تجدر الاشارة اليه ان هذه الحالة ليست خاصة بهذه الامة بل تقدم التنبيه علي انها من غيرها ممن تقدم من الامم ففي قوم نوح ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه هود--- وكان نفس الجواب عليهم قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم هود 38-39 وجاء بما يفيد اكثر من ذلك حتي بالرسل في قوله تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون الانبياء--- ومثلها في سورة الانبياء بنص الاية المذكورة تنبيه اذا كان هذا حال بعض الذين اجرموا مع بعض ضعفه المءمنين وكذلك حال بعض الامم مع رسلها فان الداعية الي الله تعالي يجب عليه الا يتاثر بسخرية احد منه ويعلم انه علي سنن غيره من الدعاة الي الله تعالي وان الله تعالي سينتصر له اما عاجلا واما اجلا كما في نهاية كل سياق من هذه الايات 833436 وهذا رد علي سخرية المشركين منه في الدنيا وهو كما قال تعالي والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة البقرة---- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانه في سورة المءمنون علي الكلام علي قوله اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون المءمنون---- والحمد لله رب العالمين 84 سورة الانشقاق 841 تقدم الكلام عليه في اول سورة الانفطار عند قوله تعالي اذا السماء انفطرت الانفطار-- والاحالة علي كلام الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورتي الشوري وق 842 تقدم بيان مادة اذن في سورة الجمعة عند الكلام علي الاذان واذنت هنا بمعني استمعت واطاعت وحقت اي حق لها او هي محقوقة بذلك اي لا يوجد ممانع لهذا الامر وقد حمله بعض المفسرين علي-	4055	4308186162082466828	1412	2759.5	1140	1468	96.18528747558594	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3944	true	-3805085472340140589	0	285	0	1430	1521	300	بالنسبة الي الله تعالي حالة لا كهي بالنسبة للمخلوقين في مبحث اول الحشر في معني التسبيح من الجمادات وقد جاء صريحا في السماء والارض من ذلك قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب 72 وقال تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11- اي سويت وازيلت جبالها وسويت وهادها كما قال تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 105107 ومن هذا الحديث عن ابن عباس وعن عبي وساق هذا الثاني ابن كثير عن ابن جرير بسنده الي علي بن الحسين ان النبي A ق-----------------ال اذا كان يوم القيامة مد الله الارض مد الاديم حتي لا يكون لبشر من الناس الا موضع قدميه فاكون اول من يدعي الحديث وعن ابن عباس تمد كما يمد الاديم العكاظي وعند القرطبي عن ابن عباس يزاد فيها كذا وكذا وقال الرازي هو بمعني تبدل الارض غير الارض والواقع ان استبدال الارض غير الارض ليس علي معني الذهاب بهذه الموجودة والاتيان بارض جديدة لما جاء في حديث الاذان ما من حجر ولا مدر ولا شجر يسمع صوت المءذن الا سيشهد له يوم القيامة والذي يءتي له من جديد لا يتاتي له ان يشهد علي شء لم يشهده وعلي كل فان تسيير الجبال وتسوية الارض لا شك انه يوجد زيادة في وجه الارض ومساحتها فسواء مدت بكذا وكذا كما قال ابن عباس او مدت بتوسعة اديمها وزيد في بسطها بعد ان تلقي ما في جوفها كالشء السميك اذا ما ضغط فخفت سماكته وزادت مساحته كما يشير اليه قوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا الفجر 21 وقوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض	3944	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4056	false	-8509933317407090923	20	300	110	1516	1516	300	بالنسبة الي الله تعالي حالة لا كهي بالنسبة للمخلوقين في مبحث اول الحشر في معني التسبيح من الجمادات وقد جاء صريحا في السماء والارض من ذلك قوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن من-------ها---------------------------- الاحزاب--- وقال تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 843 اي سويت وازيلت جبالها وسويت وهادها كما قال تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا طه 105107 ومن هذا الحديث عن ابن عباس وعن علي وساق هذا الثاني ابن كثير عن ابن جرير بسنده الي علي بن الحسين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة مد الله الارض مد الاديم حتي لا يكون لبشر من الناس الا موضع قدميه فاكون اول من يدعي الحديث وعن ابن عباس تمد كما يمد الاديم العكاظي وعند القرطبي عن ابن عباس يزاد فيها كذا وكذا وقال الرازي هو بمعني تبدل الارض غير الارض والواقع ان استبدال الارض غير الارض ليس علي معني الذهاب بهذه الموجودة والاتيان بارض جديدة لما جاء في حديث الاذان ما من حجر ولا مدر ولا شجر يسمع صوت المءذن الا سيشهد له يوم القيامة والذي يءتي له من جديد لا يتاتي له ان يشهد علي شء لم يشهده وعلي كل فان تسيير الجبال وتسوية الارض لا شك انه يوجد زيادة في وجه الارض ومساحتها فسواء مدت بكذا وكذا كما قال ابن عباس او مدت بتوسعة اديمها وزيد في بسطها بعد ان تلقي ما في جوفها كالشء السميك اذا ما ضغط فخفت سماكته وزادت مساحته كما يشير اليه قوله تعالي كلا اذا دكت الارض دكا دكا الفجر--- وقوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض-	4056	4308186162082466828	1382	2723.0	1107	1448	95.44198608398438	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3945	true	4272636946235056406	0	282	0	1436	1525	300	مد الارض بسبب دكها فيزاد في بسطها ولعل هذا الوجه هو ما يشهد له القران لجمع الامرين هنا وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهو وفق ما في هذه السورة اذا السماء انشقت الانشقاق 1 وبعدها واذا الارض مدت الانشقاق 3 والله اعلم---- قيل القت كنوزها وتخلت عنها ورد هذا بان ذلك قد يكون قبل الساعة وقيل القت الموتي وتخلت عنهم بعد قيامهم وبعثهم من قبورهم فلم يبق في جوف الارض احد وقوله تعالي وتخلت اي بعد ان كانت لهم كفاتا احياء وامواتا وبعد ان كانت لهم مهادا لفظتهم وتخلت عنهم وهذا ما يزيد في رهبة الموقف وشدته والتضييق علي العباد والا ملجا لهم ولا منجي الا الي الله كما قال تعالي كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر القيامة 1112---- اي كما اذنت السماء فالكون كله اذن مطيع منقاد لاوامر الله طوعا او كرها قي----ل الانسان للجنس وقيل لفرد وهو محمد A----------------- ولكن السياق يدل للاول للتقسيم الاتي فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله لانه لا يكون لفرد وانما للجنس وعلي انه للجنس فالكدح العمل جهد النفس وقال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال غيره مشيرا الي ان الكدح فيه معني النصب ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب ويشهد لهذا قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد البلد 4 كما قدمنا في محله تنبيه من هذا العرض القراني الكريم من مقدمة تغيير اوضاع الكون سماء وارضا ووضع الانسان في يكدح الي ربه كدحا فملاقيه اي بعمله الذي يحصل عليه من خلال كدحه فان العاقل المتبصر لا يجعل كدحه الا فيما يرضي الله ويرضي هو به اذا لقي ربه ما دام انه كادح لا محالة كما هو مشاهد تنبيه اخر قوله تعالي ياايها	3945	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4057	false	-1026891471495563734	15	300	92	1549	1549	300	مد الارض بسبب دكها فيزاد في بسطها ولعل هذا الوجه هو ما يشهد له القران لجمع الامرين هنا وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهو وفق ما في هذه السورة اذا السماء انشقت الانشقاق --وبعدها واذا الارض مدت الانشقاق-- والله اعلم 844 قيل القت كنوزها وتخلت عنها ورد هذا بان ذلك قد يكون قبل الساعة وقيل القت الموتي وتخلت عنهم بعد قيامهم وبعثهم من قبورهم فلم يبق في جوف الارض احد وقوله تعالي وتخلت اي بعد ان كانت لهم كفاتا احياء وامواتا وبعد ان كانت لهم مهادا لفظتهم وتخلت عنهم وهذا ما يزيد في رهبة الموقف وشدته والتضييق علي العباد والا ملجا لهم ولا منجي الا الي الله كما قال تعالي كلا لا وزر الي ربك يومءذ المستقر القيامة 1112 845 اي كما اذنت السماء فالكون كله اذن مطيع منقاد لاوامر الله طوعا او كرها 846 قيل الانسان للجنس وقيل لفرد وهو محمد صلي الله عليه وسلم ولكن السياق يدل للاول للتقسيم الاتي فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله لانه لا يكون لفرد وانما للجنس وعلي انه للجنس فالكدح العمل جهد النفس وقال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال غيره مشيرا الي ان الكدح فيه معني النصب ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب ويشهد لهذا قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في كبد البلد ك--ما قدمنا في محله تنبيه من هذا العرض القراني الكريم من مقدمة تغيير اوضاع الكون سماء وارضا ووضع الانسان في يكدح الي ربه كدحا فملاقيه اي بعمله الذي يحصل عليه من خلال كدحه فان العاقل المتبصر لا يجعل كدحه الا فيما يرضي الله ويرضي هو به اذا لقي ربه ما دام انه كادح لا محالة كما هو مشاهد تنبيه اخر قوله تعالي ي-ايها-	4057	4308186162082466828	1424	2794.0	1146	1465	97.20136260986328	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3946	true	-1350007228451751911	0	285	0	1500	1575	300	جاهد التحصيل ما هو مقبل عليي كما في الحديث اعملوا كل ميسر لما خلق له اي ومجد فيه وراض به وهذا منتهي حكمة العليم الخبير ومما هو جدير بالتنبيه عليه هو انه اذا كانت السماء مع عظم جومها والارض مع مساحة اصلها اذنت لربها وحقت مع انها لم تتحمل امانة ولن تسال عن واجب فكيف بالانسان علي ضعفه اانتم اشد خلقا ام السماء النازعات 27 وقد تحمل امانة التكليف فاشفقن منها وحملها الانسان فكان احق بالسمع والطاعة في كدحه الي ان يلقي ربه لما يرضيه------ في هذا التفصيل بيان لمصير الانسان نتيجة كدحه وما سجل عليه في كتاب اعماله وذلك بعد ان تقدم في الانفطار قوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 1014 وجاء في المطففين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين المطففين 7 ثم بعده كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 جاء هنا بيان اتيانه هذه الكتب مما يشير الي ارتباط هذه السور بعضها ببعض في بيان مال العلم كله ومصير الانسان نتيجة عمله وتقدم للشيخ مباحث اتيان الكتب باليمين وبالشمال ومن وراء الظهر عند كل من قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 في سورة الاسراء الي قوله تعالي فمن اوتي كتابه بيمينه الاسراء 71 وبين احوال الفريقين اهل اليمين واهل الشمال واحال علي اول السورة وقوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 في سورة الكهف وهنا ذكر سبحانه وتعالي حالة من حالات كلا الفريقين فالاولي يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض فقط دون مناقشة كما في حديث عاءشة B----------ها من نوقش الحساب عذب والثانية يدعو علي نفسه بالثبور وهو الهلاك ومنه المواطاة علي الشء سميت مثابرة لانه كانه يريد ان يهلك نفسه في طلبه وهنا مقابلة عجيبة بالغة الاهمية وذلك بين سرورين احدهما اجل والاخر	3946	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4058	false	-8477329742582552027	18	300	90	1588	1588	300	جاهد التحصيل ما هو مقبل عليه كما في الحديث اعملوا كل ميسر لما خلق له اي ومجد فيه وراض به وهذا منتهي حكمة العليم الخبير ومما هو جدير بالتنبيه عليه هو انه اذا كانت السماء مع عظم جرمها والارض مع مساحة اصلها اذنت لربها وحقت مع انها لم تتحمل امانة ولن تسال عن واجب فكيف بالانسان علي ضعفه اانتم اشد خلقا ام السماء النازعات--- وقد تحمل امانة التكليف فاشفقن منها وحملها الانسان فكان احق بالسمع والطاعة في كدحه الي ان يلقي ربه لما يرضيه 84714 في هذا التفصيل بيان لمصير الانسان نتيجة كدحه وما سجل عليه في كتاب اعماله وذلك بعد ان تقدم في الانفطار قوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 1014 وجاء في المطففين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين المطففين-- ثم بعده كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين--- جاء هنا بيان اتيانه هذه الكتب مما يشير الي ارتباط هذه السور بعضها ببعض في بيان مال العلم كله ومصير الانسان نتيجة عمله وتقدم للشيخ مباحث اتيان الكتب باليمين وبالشمال ومن وراء الظهر عند كل من قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء--- في سورة الاسراء الي قوله تعالي فمن اوتي كتابه بيمينه الاسراء--- وبين احوال الفريقين اهل اليمين واهل الشمال واحال علي اول السورة وقوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف--- في سورة الكهف وهنا ذكر سبحانه وتعالي حالة من حالات كلا الفريقين فالاولي يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض فقط دون مناقشة كما في حديث عاءشة رضي الله عنها من نوقش الحساب عذب والثانية يدعو علي نفسه بالثبور وهو الهلاك ومنه المواطاة علي الشء سميت مثابرة لانه كانه يريد ان يهلك نفسه في طلبه وهنا مقابلة عجيبة بالغة الاهمية وذلك بين سرورين احدهما اجل والاخر-	4058	4308186162082466828	1479	2897.5	1201	1516	97.55936431884766	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3947	true	-3222685523904774640	203	248	1043	1291	1543	300	تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة 4147 تكذيبا للبعث وقوله هذا هو بعينه المذكور في	3947	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3559	false	-2984494469172931021	132	176	665	908	1554	300	تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة 4147 الاية لان تنعمهم في الدنيا----- المذكور في	3559	4308186162082466828	218	411.5	178	248	87.90322875976562	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3947	true	-3222685523904774640	0	289	0	1484	1543	300	هاءم اقرءا كتابيه الحاقة 19 واهله انذاك في الجنة من الحور والولدان ومن اقاربه الذين دخلوا الجنة كما في قوله تعالي جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم الرعد 23 وقوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور 21 فهم وان كانوا ملحقين بهم الا انهم من اهلهم وهذا من تمام النعمة ان يعلم بها من يعرفه من اهله وهذا مما يزيد سرور العبد وهو السرور الداءم والاخر سرور عاجل وهو لمن اعطوا كتبهم بشمالهم لانهم كانوا في املهم مسرورين في الدنيا وشتان بين سرور وسرور وقد بين هنا نتيجة سرور اولءك في الدنيا بانهم يصلون سعيرا ولم يبين سبب سرور الاخرين ولكن ينبه في موضع اخر وهو خوفهم من الله في قوله تعالي قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم الطور 2628 وهنا يقال ان الله سبحانه لم يجمع علي عبده خوفان ولم يعطه الامنان معا فمن خافه في الدنيا امنه في الاخرة ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 4041 ومن امن مكر الله وقضي كل شهواته وكان لا يبالي فيءتي كتابه بشماله ويصلي سعيرا كما في قوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة 4147 تكذيبا للبعث وقوله هذا هو بعينه المذكور في الايات انه ظن ان لن يحور وقوله انه ظن ان لن يحور هذا الظن مثل ما تقدم في حق المطففين الا يظن اولءك انهم مبعوثون المطففين 45 مما يشعر ان عدم الايمان بالبعث او الشك فيه هو الدافع لكل سوء والمضيع	3947	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4059	false	8347776487439496897	15	300	76	1547	1547	300	هاءم اقرءا كتابيه الحاقة--- واهله انذاك في الجنة من الحور والولدان ومن اقاربه الذين دخلوا الجنة كما في قوله تعالي جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم الرعد وق---وله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور--- فهم وان كانوا ملحقين بهم الا انهم من اهلهم وهذا من تمام النعمة ان يعلم بها من يعرفه من اهله وهذا مما يزيد سرور العبد وهو السرور الداءم والاخر سرور عاجل وهو لمن اعطوا كتبهم بشمالهم لانهم كانوا في املهم مسرورين في الدنيا وشتان بين سرور وسرور وقد بين هنا نتيجة سرور اولءك في الدنيا بانهم يصلون سعيرا ولم يبين سبب سرور الاخرين ولكن ينبه في موضع اخر وهو خوفهم من الله في قوله تعالي قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم الطور 2628 وهنا يقال ان الله سبحانه لم يجمع علي عبده خوفان ولم يعطه الامنان معا فمن خافه في الدنيا امنه في الاخرة ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن--- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 4041 ومن امن مكر الله وقضي كل شهواته وكان لا يبالي فيءتي كتابه بشماله ويصلي سعيرا كما في قوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة 4147 تكذيبا للبعث وقوله هذا هو بعينه المذكور في الايات انه ظن ان لن يحور وقوله انه ظن ان لن يحور هذا الظن مثل ما تقدم في حق المطففين الا يظن اولءك انهم مبعوثون المطففين 45 مما يشعر ان عدم الايمان بالبعث او الشك فيه هو الدافع لكل سوء والمضيع-	4059	4308186162082466828	1469	2913.0	1185	1484	98.98921966552734	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3948	true	3796304177441121336	18	218	101	1173	1605	300	في هذا التفصيل بيان لمصير الانسان نتيجة كدحه وما سجل عليه في كتاب اعماله وذلك بعد ان تقدم في الانفطار قوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 1014 وجاء في المطففين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين المطففين 7 ثم بعده كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 جاء هنا بيان اتيانه هذه الكتب مما يشير الي ارتباط هذه السور بعضها ببعض في بيان مال العلم كله ومصير الانسان نتيجة عمله وتقدم للشيخ مباحث اتيان الكتب باليمين وبالشمال ومن وراء الظهر عند كل من قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 في سورة الاسراء الي قوله تعالي فمن اوتي كتابه بيمينه الاسراء 71 وبين احوال الفريقين اهل اليمين واهل الشمال واحال علي اول السورة وقوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف 49 في سورة الكهف وهنا ذكر سبحانه وتعالي حالة من حالات كلا الفريقين فالاولي يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض فقط دون مناقشة كما في حديث عاءشة B----------ها من نوقش الحساب عذب والثانية يدعو علي نفسه بالثبور وهو الهلاك ومنه المواطاة علي الشء سميت مثابرة لانه كانه يريد ان يهلك نفسه في طلبه وهنا مقابلة عجيبة بالغة الاهمية وذلك بين سرورين احدهما اجل والاخر	3948	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4058	false	-8477329742582552027	103	300	521	1588	1588	300	في هذا التفصيل بيان لمصير الانسان نتيجة كدحه وما سجل عليه في كتاب اعماله وذلك بعد ان تقدم في الانفطار قوله وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 1014 وجاء في المطففين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين المطففين-- ثم بعده كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين--- جاء هنا بيان اتيانه هذه الكتب مما يشير الي ارتباط هذه السور بعضها ببعض في بيان مال العلم كله ومصير الانسان نتيجة عمله وتقدم للشيخ مباحث اتيان الكتب باليمين وبالشمال ومن وراء الظهر عند كل من قوله تعالي يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء--- في سورة الاسراء الي قوله تعالي فمن اوتي كتابه بيمينه الاسراء--- وبين احوال الفريقين اهل اليمين واهل الشمال واحال علي اول السورة وقوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه الكهف--- في سورة الكهف وهنا ذكر سبحانه وتعالي حالة من حالات كلا الفريقين فالاولي يحاسب حسابا يسيرا وهو العرض فقط دون مناقشة كما في حديث عاءشة رضي الله عنها من نوقش الحساب عذب والثانية يدعو علي نفسه بالثبور وهو الهلاك ومنه المواطاة علي الشء سميت مثابرة لانه كانه يريد ان يهلك نفسه في طلبه وهنا مقابلة عجيبة بالغة الاهمية وذلك بين سرورين احدهما اجل والاخر-	4058	4308186162082466828	1056	2067.0	862	1082	97.5970458984375	194	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3948	true	3796304177441121336	218	300	1173	1605	1605	300	عاجل فالاول في حق من اوتي كتابه بيمينه انه ينقلب الي اهله مسرورا ينادي فرحا هاءم اقرءا كتابيه الحاقة 19 واهله انذاك في الجنة من الحور والولدان ومن اقاربه الذين دخلوا الجنة كما في قوله تعالي جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم الرعد 23 وقوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور 21 فهم وان كانوا ملحقين بهم الا انهم من اهلهم وهذا من تمام النعمة ان يعلم بها من يعرفه من اهله وهذا مما يزيد سرور-	3948	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4059	false	8347776487439496897	0	79	0	424	1547	300	عاجل فالاول في حق من اوتي كتابه بيمينه انه ينقلب الي اهله مسرورا ينادي فرحا هاءم اقرءا كتابيه الحاقة--- واهله انذاك في الجنة من الحور والولدان ومن اقاربه الذين دخلوا الجنة كما في قوله تعالي جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم الرعد--- وقوله والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الطور--- فهم وان كانوا ملحقين بهم الا انهم من اهلهم وهذا من تمام النعمة ان يعلم بها من يعرفه من اهله وهذا مما يزيد سرور	4059	4308186162082466828	423	823.0	345	433	97.6905288696289	78	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3949	true	-5627857317093248326	136	181	686	934	1541	300	تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة 4147 تكذيبا للبعث وقوله هذا هو بعينه المذكور في	3949	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3559	false	-2984494469172931021	132	176	665	908	1554	300	تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة 4147 الاية لان تنعمهم في الدنيا----- المذكور في	3559	4308186162082466828	218	411.5	178	248	87.90322875976562	39	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3949	true	-5627857317093248326	0	222	0	1127	1541	300	العبد وهو السرور الداءم والاخر سرور عاجل وهو لمن اعطوا كتبهم بشمالهم لانهم كانوا في املهم مسرورين في الدنيا وشتان بين سرور وسرور وقد بين هنا نتيجة سرور اولءك في الدنيا بانهم يصلون سعيرا ولم يبين سبب سرور الاخرين ولكن ينبه في موضع اخر وهو خوفهم من الله في قوله تعالي قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم الطور 2628 وهنا يقال ان الله سبحانه لم يجمع علي عبده خوفان ولم يعطه الامنان معا فمن خافه في الدنيا امنه في الاخرة ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 4041 ومن امن مكر الله وقضي كل شهواته وكان لا يبالي فيءتي كتابه بشماله ويصلي سعيرا كما في قوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة 4147 تكذيبا للبعث وقوله هذا هو بعينه المذكور في الايات انه ظن ان لن يحور وقوله انه ظن ان لن يحور هذا الظن مثل ما تقدم في حق المطففين الا يظن اولءك انهم مبعوثون المطففين 45 مما يشعر ان عدم الايمان بالبعث او الشك فيه هو الدافع لكل سوء والمضيع	3949	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4059	false	8347776487439496897	79	300	424	1547	1547	300	العبد وهو السرور الداءم والاخر سرور عاجل وهو لمن اعطوا كتبهم بشمالهم لانهم كانوا في املهم مسرورين في الدنيا وشتان بين سرور وسرور وقد بين هنا نتيجة سرور اولءك في الدنيا بانهم يصلون سعيرا ولم يبين سبب سرور الاخرين ولكن ينبه في موضع اخر وهو خوفهم من الله في قوله تعالي قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم الطور 2628 وهنا يقال ان الله سبحانه لم يجمع علي عبده خوفان ولم يعطه الامنان معا فمن خافه في الدنيا امنه في الاخرة ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن--- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 4041 ومن امن مكر الله وقضي كل شهواته وكان لا يبالي فيءتي كتابه بشماله ويصلي سعيرا كما في قوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم وكانوا يقولون ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون الواقعة 4147 تكذيبا للبعث وقوله هذا هو بعينه المذكور في الايات انه ظن ان لن يحور وقوله انه ظن ان لن يحور هذا الظن مثل ما تقدم في حق المطففين الا يظن اولءك انهم مبعوثون المطففين 45 مما يشعر ان عدم الايمان بالبعث او الشك فيه هو الدافع لكل سوء والمضيع-	4059	4308186162082466828	1123	2235.0	903	1127	99.64507293701172	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3949	true	-5627857317093248326	222	300	1127	1541	1541	300	لكل خير وان الايمان باليوم الاخر هو المنطلق لكل خير والمانع لكل شر والايمان بالبعث هو منطلق جميع الاعمال الصالحة كما في مستهل المصحف هدي للمتقين البقرة 2 الايات ال-------شفق لغة رقة الشء قال القرطبي يقال شء شفيق اي لا تماسك له لرقته واشفق عليه اي رق قلبه عليه والشفقة الاسم من الاشقاق وهو رقة القلب وكذلك الشفق قال الشاعر تهوي حياتي واهوي موتها شفقا والموت اكرم نزال علي الحرم فالشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها فكان تلك الرقة-	3949	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4060	false	-2326137665851932347	0	78	0	420	1571	300	لكل خير وان الايمان باليوم الاخر هو المنطلق لكل خير والمانع لكل شر والايمان بالبعث هو منطلق جميع الاعمال الصالحة كما في مستهل المصحف هدي للمتقين البقرة --الايات 841619 الشفق لغة رقة الشء قال القرطبي يقال شء شفيق اي لا تماسك له لرقته واشفق عليه اي رق قلبه عليه والشفقة الاسم من الاشفاق وهو رقة القلب وكذلك الشفق قال الشاعر تهوي حياتي واهوي موتها شفقا والموت اكرم نزال علي الحرم فالشفق بقية ضوء الشمس وحمرتها فكان تلك الرقة	4060	4308186162082466828	409	802.5	333	422	96.91943359375	74	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3950	true	5078510084449611193	0	221	0	1144	1566	300	من ضوء الشمس ونقل عن الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة اذا ذهب قيل غاب الشفق اه وهذا ما عليه الاءمة الثلاثة في توقيت وقت المغرب من غروب الشمس الي غياب الشفق وهو الحمرة بعد الغروب كما قال الخليل وعند ابي حنيفة --------C ان الشفق هو البياض الذي بعده وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في بيان اوقات الصلوات الخمس عند قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الروم 1718 ورجح ان الشفق الحمرة ونقل القرطبي قولا قال وزعم الحكماء ان البياض لا يغيب اصلا وقال الخليل صعدت منارة الاسكندرية فرمقت البياض فرايته يتردد من افق الي افق ولم اره يغيب وقال ابن اويس رايته يتمادي الي طلوع الفجر ثم قال قال علماءنا فلما لم يتجدد وقته سقط اعتباره ا ه فهو بهذا يرجح مذهب الجمهور في معني الشفق والنصوص في ذلك من السنة فيها مقال فقد روي الدارقطني حديثا مرفوعا الشفق الحمرة وتكلم عليه الشوكاني ثم ذكر من يقول به من الصحابة وهم ابن عمر وابن عباس وابو هريرة وعبادة ومن الاءمة الشافعي وابن ابي ليلي والثوري وابو سيف ومحمد من الفقهاء والخليل والفراء من اهل اللغة فانت تري ان ابا يوسف ومحمدا من اصحاب ابي حنيفة وافقا الجمهور وفي شرح الهداية ايضا رواية عن ابي حنيفة اما ما ذكره القرطبي ففيه نظر اي من جهة	3950	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4060	false	-2326137665851932347	78	300	420	1571	1571	300	من ضوء الشمس ونقل عن الخليل الشفق الحمرة من غروب الشمس الي وقت العشاء الاخرة اذا ذهب قيل غاب الشفق اه وهذا ما عليه الاءمة الثلاثة في توقيت وقت المغرب من غروب الشمس الي غياب الشفق وهو الحمرة بعد الغروب كما قال الخليل وعند ابي حنيفة رحمه الله ان الشفق هو البياض الذي بعده وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في بيان اوقات الصلوات الخمس عند قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون الروم 1718 ورجح ان الشفق الحمرة ونقل القرطبي قولا قال وزعم الحكماء ان البياض لا يغيب اصلا وقال الخليل صعدت منارة الاسكندرية فرمقت البياض فرايته يتردد من افق الي افق ولم اره يغيب وقال ابن اويس رايته يتمادي الي طلوع الفجر ثم قال قال علماءنا فلما لم يتجدد وقته سقط اعتباره ا ه فهو بهذا يرجح مذهب الجمهور في معني الشفق والنصوص في ذلك من السنة فيها مقال فقد روي الدارقطني حديثا مرفوعا الشفق الحمرة وتكلم عليه الشوكاني ثم ذكر من يقول به من الصحابة وهم ابن عمر وابن عباس وابو هريرة وعبادة ومن الاءمة الشافعي وابن ابي ليلي والثوري وابو سيف ومحمد من الفقهاء والخليل والفراء من اهل اللغة فانت تري ان ابا يوسف ومحمدا من اصحاب ابي حنيفة وافقا الجمهور وفي شرح الهداية ايضا رواية عن ابي حنيفة اما ما ذكره القرطبي ففيه نظر اي من جهة-	4060	4308186162082466828	1142	2269.5	922	1152	99.13194274902344	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3950	true	5078510084449611193	221	300	1144	1566	1566	300	عدم غياب البياض فان المعروف عند علماء الفلك ان بين الاحمر والابيض مقدار درجتين والدرجة تعادل اربع دقاءق وعليه فالفرق بسيط والله تعالي اعلم وقوله والليل وما وسق الانشقاق 17 هو الجمع والضم للشء الكثير ومنه سمي الوسق بمقدار معين من مكيل الحب وهو ستون صاعا وقيل فيه معان اخري ولكن هذا ارجحها والمعني هنا والليل وما جمعه من المخلوقات قيل كانه اقسم بكل شء كقوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة 39 وقوله والقمر اذا-	3950	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4061	false	8113124103723975456	0	77	0	417	1607	300	عدم غياب البياض فان المعروف عند علماء الفلك ان بين الاحمر والابيض مقدار درجتين والدرجة تعادل اربع دقاءق وعليه فالفرق بسيط والله تعالي اعلم وقوله والليل وما وسق الانشقاق--- هو الجمع والضم للشء الكثير ومنه سمي الوسق بمقدار معين من مكيل الحب وهو ستون صاعا وقيل فيه معان اخري ولكن هذا ارجحها والمعني هنا والليل وما جمعه من المخلوقات قيل كانه اقسم بكل شء كقوله تعالي فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة--- وقوله والقمر اذا	4061	4308186162082466828	416	815.0	340	423	98.34515380859375	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3951	true	1820159507800082102	0	224	0	1192	1605	300	اتسق اي اتسع اي تكامل نوره وهو افتعل من وسق والقاعدة الصرفية ان فاء الفعل المثالي اي الذي فءه واو اذا بني علي افتعل تقلب الواو تاء وتدغم التاء في التاء كما في وصلته فاتصل ووزنته فاتزن او تصل او تزن وهكذا هنا او تسق وقوله لتركبن طبقا عن طبق قال ابن جرير اختلف القراء في قراءته فقراه عمر بن الخطاب وابن مسعود واصحابه وابن عباس وعامة قراء مكة والكوفة لتركبن بفتح التاء والباء واختلف قارءوا ذلك في معناه فقال بعضهم يعني يا محمد ويعني حالات الترقي والعلو والشداءد مع القوم وهذا المعني عن مجاهد وابن عباس وقيل طبقا عن طبق يعني سماء بعد سماء اي طباق السماء وهو عن الحسن وابي العالية ومسروق وعن ابن مسعود انها السماء تتغير احوالها تتشقق بالغمام ثم تحمر كالمهل الي غير ذلك وقد رجح القراءة الاولي والمعني الاول وقرا عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين لتركبن بالتاء وبضم الباء علي وجه الخطاب للناس كافة وذكر المفسرون لمعناه حالا بعد معان حال معان عديدة طفولة وشبابا وشيخوخة فقرا وغني وقوة وضعفا حياة وموتا وبعثا رخاء وشدة الي كل ما تحتمله الكلمة وقال القرطبي الكل محتمل وكله مراد والذي يظهر والله تعالي اعلم ان ذلك انما هو بعامة الناس ويكون يوم القيامة اذ السياق في اصول البعث اذا السماء انشقت واذا الارض مدت فاما من اوتي كتابه بيمينه وذكر الحساب المنقلب ثم التعبير بالمستقبل لتركبن ولو كان لامر الدنيا من	3951	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4061	false	8113124103723975456	77	300	417	1607	1607	300	اتسق اي اتسع اي تكامل نوره وهو افتعل من وسق والقاعدة الصرفية ان فاء الفعل المثالي اي الذي فءه واو اذا بني علي افتعل تقلب الواو تاء وتدغم التاء في التاء كما في وصلته فاتصل ووزنته فاتزن او تصل او تزن وهكذا هنا او تسق وقوله لتركبن طبقا عن طبق قال ابن جرير اختلف القراء في قراءته فقراه عمر بن الخطاب وابن مسعود واصحابه وابن عباس وعامة قراء مكة والكوفة لتركبن بفتح التاء والباء واختلف قارءوا ذلك في معناه فقال بعضهم يعني يا محمد ويعني حالات الترقي والعلو والشداءد مع القوم وهذا المعني عن مجاهد وابن عباس وقيل طبقا عن طبق يعني سماء بعد سماء اي طباق السماء وهو عن الحسن وابي العالية ومسروق وعن ابن مسعود انها السماء تتغير احوالها تتشقق بالغمام ثم تحمر كالمهل الي غير ذلك وقد رجح القراءة الاولي والمعني الاول وقرا عامة قراء المدينة وبعض الكوفيين لتركبن بالتاء وبضم الباء علي وجه الخطاب للناس كافة وذكر المفسرون لمعناه حالا بعد معان حال معان عديدة طفولة وشبابا وشيخوخة فقرا وغني وقوة وضعفا حياة وموتا وبعثا رخاء وشدة الي كل ما تحتمله الكلمة وقال القرطبي الكل محتمل وكله مراد والذي يظهر والله تعالي اعلم ان ذلك انما هو بعامة الناس ويكون يوم القيامة اذ السياق في اصول البعث اذا السماء انشقت واذا الارض مدت فاما من اوتي كتابه بيمينه وذكر الحساب المنقلب ثم التعبير بالمستقبل-لتركبن ولو كان لامر الدنيا من-	4061	4308186162082466828	1190	2370.0	968	1192	99.83221435546875	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3951	true	1820159507800082102	224	300	1192	1605	1605	300	تغير الاحوال لكان اولي به الحاضر او الماضي وان كان من المستقبل ما سياتي من الزمن لكنه ليس بجديد اذ تقلب الاحوال في شان الحياة امر مستقر في الاذهان ولا يحتاج الي هذا الاسلوب اما امور الاخرة من بعث وحشر وعرض وميزان وصراط وتطاير كتب واختلاف احوال الناس باختلاف المواقف في عرصات القيامة فهي الحرية بالتنبيه عليها وبالتحذير منها والعمل لاجلها في كدحه الي ربه فلذا جاء بذلك وهو مشعر باستمرار حالة اللانسان بعد الكدح الي-	3951	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4062	false	6054014599082344991	0	76	0	414	1522	300	تغير الاحوال لكان اولي به الحاضر او الماضي وان كان من المستقبل ما سياتي من الزمن لكنه ليس بجديد اذ تقلب الاحوال في شان الحياة امر مستقر في الاذهان ولا يحتاج الي هذا الاسلوب اما امور الاخرة من بعث وحشر وعرض وميزان وصراط وتطاير كتب واختلاف احوال الناس باختلاف المواقف في عرصات القيامة فهي الحرية بالتنبيه عليها وبالتحذير منها والعمل لاجلها في كدحه الي ربه فلذا جاء بذلك وهو مشعر باستمرار حالة اللانسان بعد الكدح الي	4062	4308186162082466828	413	821.0	338	414	99.75845336914062	75	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3952	true	-5164736308619633873	0	225	0	1111	1477	300	حالات متعددة ودرجات متفاوتة ولو اعتبرنا حال المقسم به من حيث تطور الحال من شفق او اخر ضوء الشمس ثم ليل وما جمع وغطي بظلامه ثم قمر يبدا هلالا الي اتساق نوره لكان انتقالا من تغير حركات الزمن الي تغير احوال الانسان قطعا وان القادر علي ذلك في الدنيا قادر علي ذلك في الاخرة----- قيل المن القطع والنقص ومنه قول الشاعر لمعفر قهد تناثر شلوه عنس كواسب ما يمن طعامها والقهد ضرب من الضان تعلوه حمرة صغيرة اذانه والكواسب الوحوش اي ذءاب او سباع لا ينقطع طعامها وقال القرطبي مننت الحبل اذا قطعته وسال نافع بن الازرق ابن عباس عنها فقال غير مقطوع فقال هل تعرف ذلك العرب قال نعم قد عرفه اخو يشكر حيث يقول غتري خلفهن من سرعة الرج ع منينا كانه اهباء قال المبرد المنين الغبار لانها تقطعه وراءها وقيل غير ممنون اي غير ممنون به عليهم لنكمل النعمة عليهم وقال ابن جرير غير ممنون اي غير محسوب ولا منقوص وذكره ابن عباس ومجاهد وقال ابن كثير غير مقطوع كقوله تعالي عطاء غير مجذوذ هود 108 ورد قول من قال انه غير ممنون به عليهم لان لله تعالي ان يمتن علي عباده وهم ما دخلوا الجنة الا بفضل من الله ومنه عليهم انتهي ومما ي-هد لقول ابن جرير غير محسوب عموم قوله تعالي ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ال عمران 37 وخصوصه قوله تعالي ومن عمل صالحا من ذكر او	3952	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4062	false	6054014599082344991	76	300	414	1522	1522	300	حالات متعددة ودرجات متفاوتة ولو اعتبرنا حال المقسم به من حيث تطور الحال من شفق او اخر ضوء الشمس ثم ليل وما جمع وغطي بظلامه ثم قمر يبدا هلالا الي اتساق نوره لكان انتقالا من تغير حركات الزمن الي تغير احوال الانسان قطعا وان القادر علي ذلك في الدنيا قادر علي ذلك في الاخرة 8425 قيل المن القطع والنقص ومنه قول الشاعر لمعفر قهد تناثر شلوه عنس كواسب ما يمن طعامها والقهد ضرب من الضان تعلوه حمرة صغيرة اذانه والكواسب الوحوش اي ذءاب او سباع لا ينقطع طعامها وقال القرطبي مننت الحبل اذا قطعته وسال نافع بن الازرق ابن عباس عنها فقال غير مقطوع فقال هل تعرف ذلك العرب قال نعم قد عرفه اخو يشكر حيث يقول غتري خلفهن من سرعة الرج ع منينا كانه اهباء قال المبرد المنين الغبار لانها تقطعه وراءها وقيل غير ممنون اي غير ممنون به عليهم لنكمل النعمة عليهم وقال ابن جرير غير ممنون اي غير محسوب ولا منقوص وذكره ابن عباس ومجاهد وقال ابن كثير غير مقطوع كقوله تعالي عطاء غير مجذوذ هود---- ورد قول من قال انه غير ممنون به عليهم لان لله تعالي ان يمتن علي عباده وهم ما دخلوا الجنة الا بفضل من الله ومنه عليهم انتهي ومما يشهد لقول ابن جرير غير محسوب عموم قوله تعالي ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ال عمران--- وخصوص- قوله تعالي ومن عمل صالحا من ذكر او-	4062	4308186162082466828	1102	2169.5	880	1117	98.65711975097656	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3952	true	-5164736308619633873	225	300	1111	1477	1477	300	انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر 40 قوله تعالي جزاء من ربك عطاء حسابا النبا 36 فهو بمعني كافيا من قولك حسبي بمعني كافيني والذي يظهر والله تعالي اعلم ان كلا من المعنيين مقصود ولا مانع منه وما ذهب اليه ابن كثير لا يتعارض مع قول الاخرين لان المن الممنوع هو ما فيه اذي وتنقيص كما في قوله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي البقرة 262 اما المن-	3952	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4063	false	-7545562724938569668	0	72	0	357	1594	300	انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر ق---وله تعالي جزاء من ربك عطاء حسابا النبا--- فهو بمعني كافيا من قولك حسبي بمعني كافيني والذي يظهر والله تعالي اعلم ان كلا من المعنيين مقصود ولا مانع منه وما ذهب اليه ابن كثير لا يتعارض مع قول الاخرين لان المن الممنوع هو ما فيه اذي وتنقيص كما في قوله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي البقرة---- اما المن	4063	4308186162082466828	355	688.5	284	367	96.7302474975586	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3953	true	-8584668679221328897	0	226	0	1225	1641	300	من الله تعالي علي عبده فهو عين الاكرام والزلفي اليه سبحانه والعلم عند الله تعالي الب-------------------روج جمع برج واختلف في المعني المراد به هنا هل هي المنازل او الكواكب او قصور في السماء عليها حراسها وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في سورة الحجر عند الكلام علي قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا الحجر 16 وفي سورة الفرقان عند قوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان 61 وقيل ان اصل هذه المادة من الظهور ومنه تبرج المراة وساق بيان المعني المقصود من بروج السماء وعدد المنازل المذكورة وبمناسبة ارتباط السور بعضها ببعض فان بعض المفسرين يقول لما ذكر مال الفريقين وتطاير الصحف في السورة الاولي ذكر هنا عملا من اشد اعمال الكفار مع المءمنين في قصة الاخدود والذي يظهر اقوي من هذا هو والله تعالي اعلم انه لما ذكر سابقا انفطار السماء وتناثر النجوم وانشقاق السماء واذنها لربها حق لها ذلك جاء هنا بيان كنه هذه السماء انها عظيمة البنية بابراجها الضخمة او بروجها الكبيرة فهي مع ذلك تاذن لربها وتطيع وتنشق لهول ذلك اليوم وتنفطر فاولي بك ايها الانسان والله تعالي اعلم---- هو يوم القيامة باجماع المفسرين وقد كانوا يوعدون به في الدنيا فهو اليوم الموعود به كل من الفريقين كما قال تعالي في حق المءمنين لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء 103 وفي حق الكفار فذرهم يخوضوا	3953	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4063	false	-7545562724938569668	72	300	357	1594	1594	300	من الله تعالي علي عبده فهو عين الاكرام والزلفي اليه سبحانه والعلم عند الله تعالي 85 سورة البروج 851 البروج جمع برج واختلف في المعني المراد به هنا هل هي المنازل او الكواكب او قصور في السماء عليها حراسها وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك في سورة الحجر عند الكلام علي قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا الحجر ---وفي سورة الفرقان عند قوله تعالي تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا الفرقان--- وقيل ان اصل هذه المادة من الظهور ومنه تبرج المراة وساق بيان المعني المقصود من بروج السماء وعدد المنازل المذكورة وبمناسبة ارتباط السور بعضها ببعض فان بعض المفسرين يقول لما ذكر مال الفريقين وتطاير الصحف في السورة الاولي ذكر هنا عملا من اشد اعمال الكفار مع المءمنين في قصة الاخدود والذي يظهر اقوي من هذا هو والله تعالي اعلم انه لما ذكر سابقا انفطار السماء وتناثر النجوم وانشقاق السماء واذنها لربها حق لها ذلك جاء هنا بيان كنه هذه السماء انها عظيمة البنية بابراجها الضخمة او بروجها الكبيرة فهي مع ذلك تاذن لربها وتطيع وتنشق لهول ذلك اليوم وتنفطر فاولي بك ايها الانسان والله تعالي اعلم 852 هو يوم القيامة باجماع المفسرين وقد كانوا يوعدون به في الدنيا فهو اليوم الموعود به كل من الفريقين كما قال تعالي في حق المءمنين لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون الانبياء ----وفي حق الكفار فذرهم يخوضوا-	4063	4308186162082466828	1211	2384.0	989	1248	97.0352554321289	221	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3953	true	-8584668679221328897	226	300	1225	1641	1641	300	ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون الزخرف 83 وسيعترفون بذلك عند البعث حينما يقولون قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس 52 فاليوم الموعود هو يوم القيامة الموعود به لمجازات كلا الفريقين علي عملهم---- لم يصرح هنا من الشاهد وما المشهود وقد ذكر الشاهد في القران بمعني الحاضر كقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 وقوله عالم الغيب والشهادة الانعام 73 وذكر المشهود بمعني الشاهد باسم-	3953	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4064	false	1773727890066298734	0	71	0	407	1572	300	ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون الزخرف--- وسيعترفون بذلك عند البعث حينما يقولون قالوا ي-ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس--- فاليوم الموعود هو يوم القيامة الموعود به لمجازات كلا الفريقين علي عملهم 853 لم يصرح هنا من الشاهد وما المشهود وقد ذكر الشاهد في القران بمعني الحاضر كقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة---- وقوله عالم الغيب والشهادة الانعام--- وذكر المشهود بمعني الشاهد باسم	4064	4308186162082466828	402	763.0	333	421	95.4869384765625	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3954	true	6982832347027993735	0	227	0	1154	1548	300	المفعول كقوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود 103 فالشاهد والمشهود قد يكونان من المشاهدة وذكر الشاهد من الشهادة والمشهود من المشهود -ه او عليه كما في قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 فشهيد الاولي اي شهيد علي الامة التي بعثت فيها وشهيد الثانية اي شاهد علي الرسل في اممهم ومن هنا اختلفت اقوال المفسرين الي ما يقرب من عشرين قولا قال ابن جرير ما ملخصه يوم الجمعة والمشهود-يوم عرف او النحر وعزاه لعلي وابي هريرة والشاهد محمد -----------------A والمشهود يوم القيامة وعزاه لابن عباس والحسن بن علي هو يوم القيامة وعزاه لابن عباس ثم قال والصواب عندي انه صالح لكل ما يقال له مشاهد ويقال له مشهود فلم يفصل ما اذا كان بمعني الحضور او الشهادة ومثله القرطبي وابن كثير وقد فصل ابو حيان علي ما قدمنا فقال ان كان بمعني الحضور فالشاهد الانسان والمشهود يوم القيامة ولما ذكر اليوم الموعود ناسب ان يذكر كل من يشهد في ذلك اليوم ومن يشهد عليه وذكرنا نحوا من عشرين قولا وقال كل له متمسك والذي يظهر والله تعالي اعلم انه من باب الشهادة لان ذكر اليوم الموعود وهو يكفي عن اليوم المشهود بل انه يحتاج الي من يشهد فيه وتقام الشهادة علي ما سيعرض فيه لاقامة الحجة علي الخلق لا لاثبات الحق وقد جاء في القران تعداد الشهود في ذلك اليوم مما يتناسب مع	3954	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4064	false	1773727890066298734	71	300	407	1572	1572	300	المفعول كقوله تعالي ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود هود---- فالشاهد والمشهود قد يكونان من المشاهدة وذكر الشاهد من الشهادة والمشهود من المشهود به او عليه كما في قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء--- فشهيد الاولي اي شهيد علي الامة التي بعثت فيها وشهيد الثانية اي شاهد علي الرسل في اممهم ومن هنا اختلفت اقوال المفسرين الي ما يقرب من عشرين قولا قال ابن جرير ما ملخصه يوم الجمعة والمشهود يوم عرف او النحر وعزاه لعلي وابي هريرة والشاهد محمد صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة وعزاه لابن عباس والحسن بن علي هو يوم القيامة وعزاه لابن عباس ثم قال والصواب عندي انه صالح لكل ما يقال له مشاهد ويقال له مشهود فلم يفصل ما اذا كان بمعني الحضور او الشهادة ومثله القرطبي وابن كثير وقد فصل ابو حيان علي ما قدمنا فقال ان كان بمعني الحضور فالشاهد الانسان والمشهود يوم القيامة ولما ذكر اليوم الموعود ناسب ان يذكر كل من يشهد في ذلك اليوم ومن يشهد عليه وذكرنا نحوا من عشرين قولا وقال كل له متمسك والذي يظهر والله تعالي اعلم انه من باب الشهادة لان ذكر اليوم الموعود وهو يكفي عن اليوم المشهود بل انه يحتاج الي من يشهد فيه وتقام الشهادة علي ما سيعرض فيه لاقامة الحجة علي الخلق لا لاثبات الحق وقد جاء في القران تعداد الشهود في ذلك اليوم مما يتناسب مع-	4064	4308186162082466828	1145	2248.5	921	1173	97.61296081542969	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3954	true	6982832347027993735	227	300	1154	1548	1548	300	العرض والحساب ومجمل ذلك انها تكون خاصة وعامة واعم من العامة فمن الخاصة شهادة الجوارح علي الانسان كما في قوله تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون فصلت 20 وقوله اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس 65 وهذه شهادة فعل ومقال لا شهادة حال كما بينها قوله تعالي عنهم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء-	3954	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4065	false	-2091002035334191940	0	71	0	389	1585	300	العرض والحساب ومجمل ذلك انها تكون خاصة وعامة واعم من العامة فمن الخاصة شهادة الجوارح علي الانسان كما في قوله تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون فصلت--- وقوله اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون يس--- وهذه شهادة فعل ومقال لا شهادة حال كما بينها قوله تعالي عنهم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء	4065	4308186162082466828	388	759.0	318	395	98.22785186767578	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3955	true	-4413084649118786769	0	220	0	1124	1573	300	وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 2122 ورد الله زعمهم ذلك بقوله وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت 23 وتقدم للشيخ بيان شهادة الاعضاء في سورة يس وفي سورة النساء عند قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء 42 وشهادة الملاءكة وهم الحفظة كما في قوله تعالي وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ق 23 وقوله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق 21 ثم شهادة الرسل كل رسول علي امته كما في قوله عن عيسي عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والتسليم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 117 فهذا وان كان في الحياة فسيءديها يوم القيامة وكقوله في عموم الامم فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 ومنها شهادة الرسول A -----------------علي جميع الرسل كما في قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء 41 ومنها شهادة هذه الامة علي ساءر الامم كما في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 ومنها شهاد------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله تعالي علي الجميع وهذا ما يتناسب مع ذكر اليوم الموعود وما يكون فيه من الجزاء والحساب علي الاعمال ومجازاة الخلاءق عليها وسياتي في نفس السياق قوله والله علي كل شء	3955	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4065	false	-2091002035334191940	71	300	389	1585	1585	300	وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت 2122 ورد الله زعمهم ذلك بقوله وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فصلت--- وتقدم للشيخ بيان شهادة الاعضاء في سورة يس وفي سورة النساء عند قوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا النساء--- وشهادة الملاءكة وهم الحفظة كما في قوله تعالي وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ق--- وقوله وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق--- ثم شهادة الرسل كل رسول علي امته كما في قوله عن عيسي عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والتسليم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الماءدة---- فهذا وان كان في الحياة فسيءديها يوم القيامة وكقوله في عموم الامم ----ويوم نبعث في كل امة -شهيد--------ا عليهم من انفسهم الن----حل ومنها شهادة الرسول صلي الله عليه وسلم علي جميع الرسل كما في قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء--- ومنها شهادة هذه الامة علي ساءر الامم كما في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة---- ومنها شهادة الرسول صلي الله عليه وسلم علي هذه الامة لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة ومنها شهادة الله تعالي علي الجميع وهذا ما يتناسب مع ذكر اليوم الموعود وما يكون فيه من الجزاء والحساب علي الاعمال ومجازاة الخلاءق عليها وسياتي في نفس السياق قوله والله علي كل شء-	4065	4308186162082466828	1056	1997.5	851	1237	85.36782836914062	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3955	true	-4413084649118786769	220	300	1124	1573	1573	300	شهيد البروج 9 وهو كما تري لا يتقيد يشاهد واحد وايضا لا يعارض بعضها بعضا فاختلاف الشهود وتعددهم باختلاف المشهود عليه وتعدده من فرد الي امة الي رسل الي غير ذلك وكلها داخلة في المعني وواقعة بالفعل وقد ذكرت اقوال اخري ولكن لا تختص بوم القيامة ومنها ان الشاهد الله والملاءكة واولوا العلم والمشهود به وحدانية الله تعالي ومنها الشاهد المخلوقات والمشهود به قدرة الله تعالي فتكون الشهادة بمعني العلامة واكثر المفسرين ايرادا في ذلك الفخر الرازي حيث ساقها كلها-	3955	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4066	false	7455643597026100887	0	79	0	448	1582	300	شهيد البروج-- وهو كما تري لا يتقيد بشاهد واحد وايضا لا يعارض بعضها بعضا فاختلاف الشهود وتعددهم باختلاف المشهود عليه وتعدده من فرد الي امة الي رسل الي غير ذلك وكلها داخلة في المعني وواقعة بالفعل وقد ذكرت اقوال اخري ولكن لا تختص بوم القيامة ومنها ان الشاهد الله والملاءكة واولوا العلم والمشهود به وحدانية الله تعالي ومنها الشاهد المخلوقات والمشهود به قدرة الله تعالي فتكون الشهادة بمعني العلامة واكثر المفسرين ايرادا في ذلك الفخر الرازي حيث ساقها كلها	4066	4308186162082466828	446	880.5	368	450	99.11111450195312	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3956	true	4288220402023272555	0	208	0	1062	1526	300	بادلتها الا ما ذكرناه من السنة فلم يورده وقد جاء في السنة تعيين الشهادات لغير ما ذكر منها الشهادة للمءذن ما يسمع صوته شجر ولا حجر ولا مدر الا شهد له يوم القيامة ومنها شهادة الارض علي الانسان بما عليها المشار----- في قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة 4 ومنها شهادة المال علي صاحبه فيم انفقه ومنها شهادة الصيام والقران وشفاعتهما لصاحبهما ونحو ذلك والله تعالي اعلم تنبيه في هذا العرض اشعار يتعلق بالقضاء وكمال العدالة وهو اذا كان رب العزة سبحانه وتعالي وهو علي كل شء شهيد وبكل شء عليم وموكل حفظه يكتبون اعمال العباد ومع ذلك لم يقض بين الخلاءق بما يعلمه منهم ولا بما سجلته ملاءكته ويستنطق اعضاءهم ويستشهد الرسل علي الامم والرسول A عل-----------------ي الرسل اي بانهم بلغوا اممهم رسالات الله اليهم فلان لا يقضي القاضي بعلمه من باب اولي والعلم عند الله تعالي وقد جاء عنه A ق-----------------وله انكم تحتكمون الي وانما انا بشر اقضي لكم علي نحو ما اسمع فمن اقتطعت له شيءا من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من نار الحديث اي كان من الممكن ان ينزل عليه الوحي ولا سيما في تلك القضية بعينها اذ قالوا في مواريث درست معالمها ولا بينة بينهما ولكن اذا نزل الوحي عيله A----------------- فيها فمن بالوحي لمن ياتي بعده في القضاء ولذا قال	3956	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4066	false	7455643597026100887	79	296	448	1564	1582	300	بادلتها الا ما ذكرناه من السنة فلم يورده وقد جاء في السنة تعيين الشهادات لغير ما ذكر منها الشهادة للمءذن ما يسمع صوته شجر ولا حجر ولا مدر الا شهد له يوم القيامة ومنها شهادة الارض علي الانسان بما عليها المشار اليه في قوله تعالي يومءذ تحدث اخبارها الزلزلة-- ومنها شهادة المال علي صاحبه فيم انفقه ومنها شهادة الصيام والقران وشفاعتهما لصاحبهما ونحو ذلك والله تعالي اعلم تنبيه في هذا العرض اشعار يتعلق بالقضاء وكمال العدالة وهو اذا كان رب العزة سبحانه وتعالي وهو علي كل شء شهيد وبكل شء عليم وموكل حفظه يكتبون اعمال العباد ومع ذلك لم يقض بين الخلاءق بما يعلمه منهم ولا بما سجلته ملاءكته ويستنطق اعضاءهم ويستشهد الرسل علي الامم والرسول صلي الله عليه وسلم علي الرسل اي بانهم بلغوا اممهم رسالات الله اليهم فلان لا يقضي القاضي بعلمه من باب اولي والعلم عند الله تعالي وقد جاء عنه صلي الله عليه وسلم قوله انكم تحتكمون الي وانما انا بشر اقضي لكم علي نحو ما اسمع فمن اقتطعت له شيءا من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من نار الحديث اي كان من الممكن ان ينزل عليه الوحي ولا سيما في تلك القضية بعينها اذ قالوا في مواريث درست معالمها ولا بينة بينهما ولكن اذا نزل الوحي عليه صلي الله عليه وسلم فيها فمن بالوحي لمن ياتي بعده في القضاء ولذا قال	4066	4308186162082466828	1050	2054.5	845	1118	93.91770935058594	200	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3956	true	4288220402023272555	209	300	1064	1526	1526	300	البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ومعلوم ان البينة فعلية من البيان فتشمل كل ما يبين الحق من شهادة وقرينة كما في قصة يوسف من القراءن مع اخوته ومع امراة العزيز الخ -----قال ابو حيان وجواب القسم في قوله تعالي والسماء ذات البروج البروج 1 قيل محذوف فقيل اتبعثن ومحوه و-يل مذكور فقيل ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ونحوه وقيل قتل وهذا نختاره وحذفت اللام اي لقتل وحسن حذفها كما حسن في قوله والشمس وضحاها الشمس 1 ثم قال قد افلح من زكاها الشمس 9 اي لقد افلح ويكون الجواب-	3956	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4067	false	1147502434529580606	0	89	0	463	1578	300	البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ومعلوم ان البينة فعيلة من البيان فتشمل كل ما يبين الحق من شهادة وقرينة كما في قصة يوسف من القراءن مع اخوته ومع امراة العزيز الخ 8545 قال ابو حيان وجواب القسم في قوله تعالي والسماء ذات البروج البروج-- قيل محذوف فقيل لتبعثن ونحوه وقيل مذكور فقيل ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ونحوه وقيل قتل وهذا نختاره وحذفت اللام اي لقتل وحسن حذفها كما حسن في قوله والشمس وضحاها الشمس-- ثم قال قد افلح من زكاها الشمس ا--ي لقد افلح ويكون الجواب	4067	4308186162082466828	451	866.5	364	469	96.16204833984375	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3957	true	1408710715448781286	0	201	0	1064	1571	300	دليلا علي لعنة الله علي من فعل ذلك وتنبيها لكفار قريش الذين يءذون المءمنين ليفتنوهم عن دينهم واذا كان قتل هي الجواب فهي جملة خبرية واذا كان الجواب غيرها في جملة انشاءية دعاء عليهم وقرء قتل بالتشديد قراها الحسن وابن مقسم وقراها الجمهور بالتخفيف 1ه والاخدود جمع خد وهو الشق في الارض طويلا وقوله النار ذات الوقود الوقود بالضم وبالفتح والقراءة بالفتح كالسحور والوضوء فبالفتح ما توقد كصبور والماء المتوضا به والطعام المتسحر به وبالضم المصدر والفعل والوقود بالضم ما توقد به ذكر صاحب القاموس والنار ذات الوقود بدل من الاخدود وقيل في معناها عدة اقوال حتي قال ابو حيان كسلت عن نقلها ونقل الفخر الرازي ثلاثة منها والمشهور عند ابن كثير ما رواه احمد ومسلم ان النبي A -----------------قال كان فيمن كان قبلكم ملك وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك اني قد كبر سني وحضر اجلي فادفع لي غلاما لاعلمه السحر فدفع اليه غلاما كان يعلمه السحر وكان بين الساحر والملك راهب فاتي الغلام الراهب فسمع من كلامه فاعجبه وكان اذا اتي الساحر ضربه وقال ما ح-----------------------------------بسك فشكا ذلك الي الراهب فقال اذا اراد الساحر ضربك فقل حبسني اهلي واذا اراد اهلك ان يضربوك فقل حبسني الساحر فبينما هو ذات يوم اذ اتي علي دابة عظيمة فظيعة قد	3957	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4067	false	1147502434529580606	89	300	463	1578	1578	300	دليلا علي لعنة الله علي من فعل ذلك وتنبيها لكفار قريش الذين يءذون المءمنين ليفتنوهم عن دينهم واذا كان قتل هي الجواب فهي جملة خبرية واذا كان الجواب غيرها في جملة انشاءية دعاء عليهم وقرء قتل بالتشديد قراها الحسن وابن مقسم وقراها الجمهور بالتخفيف 1ه والاخدود جمع خد وهو الشق في الارض طويلا وقوله النار ذات الوقود الوقود بالضم وبالفتح والقراءة بالفتح كالسحور والوضوء فبالفتح ما توقد كصبور والماء المتوضا به والطعام المتسحر به وبالضم المصدر والفعل والوقود بالضم ما توقد به ذكر صاحب القاموس والنار ذات الوقود بدل من الاخدود وقيل في معناها عدة اقوال حتي قال ابو حيان كسلت عن نقلها ونقل الفخر الرازي ثلاثة منها والمشهور عند ابن كثير ما رواه احمد ومسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كان فيمن كان قبلكم ملك وكان له ساحر فلما كبر الساحر قال للملك اني قد كبر سني وحضر اجلي فادفع لي غلاما لاعلمه السحر فدفع اليه غلاما كان يعلمه السحر وكان بين الساحر والملك راهب فاتي الغلام الراهب فسمع من كلامه فاعجبه وكان اذا اتي الساحر ضربه وقال ما حبسك واذا اتي اهله ضربوه وقالوا ما حبسك فشكا ذلك الي الراهب فقال اذا اراد الساحر ضربك فقل حبسني اهلي واذا اراد اهلك ان يضربوك فقل حبسني الساحر فبينما هو ذات يوم اذ اتي علي دابة عظيمة فظيعة قد-	4067	4308186162082466828	1061	2102.0	862	1116	95.07168579101562	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3957	true	1408710715448781286	201	300	1064	1571	1571	300	حبست الناس فلا يستطيعون ان يجوزوا فقال اليوم اعلم امر الراهب احب الي الله ام- الساحر قال فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب الي- وارضي من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتي يجوز الناس ورماها فقتلها ومضي الناس فاخبر الراهب بذلك فقال اي بني انت افضل مني انك ستبتلي فان ابتليت فلا تدل علي فكان الغلام يبرء الاكمه والابرص وساءر الادواء ويشفيهم وكان للملك جليس اعمي فسمع به فاتاه بهدايا كثيرة فقال اشفني فقال ما انا اشفي احدا انما يشفي الله عز وجل فان امنت به دعوت الله فشفاك فامن فدعا الله فشفاه ثم اتي الملك-	3957	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4068	false	-5512456074405037773	0	99	0	510	1476	300	حبست الناس فلا يستطيعون ان يجوزوا فقال اليوم اعلم امر الراهب احب الي الله امر الساحر قال فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك وارضي من امر الساحر فاقتل هذه الدابة حتي يجوز الناس ورماها فقتلها ومضي الناس فاخبر الراهب بذلك فقال اي بني انت افضل مني انك ستبتلي فان ابتليت فلا تدل علي فكان الغلام يبرء الاكمه والابرص وساءر الادواء ويشفيهم وكان للملك جليس اعمي فسمع به فاتاه بهدايا كثيرة فقال اشفني فقال ما انا اشفي احدا انما يشفي الله عز وجل فان امنت به دعوت الله فشفاك فامن فدعا الله فشفاه ثم اتي الملك	4068	4308186162082466828	507	999.0	409	510	99.4117660522461	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3958	true	-7700437331054049828	0	199	0	958	1457	300	فجلس منه نحو ما كان يجلس فقال له الملك يا فلان من رد عليك بصرك فقال ربي فقال انا قال لا ربي وربك الله قال ولك رب غيري قال نعم ربي وربك الله فلم يزل يعذبه حتي دله علي الغلام فبعث اليه فقال اي بني بلغ من سحرك ان تبرء الاكمه والابرص وهذه الادواء فقال اما انا لا اشفي احدا انما يشفي الله -----D قال انا قالا لا قال اولك رب غيري قال ربي وربك الله فاخذه ايضا بالعذاب حتي دل علي الراهب فاوتي بالراهب فقيل ارجع عن دينك فابي فوضع المنشار في مفرق راسه حتي وقع شقاه وقال للاعمي ارجع عن دينك فابي فوضع المنشار في مفرقه ايضا وقال للغلام ارجع عن دينك فابي فبعث به مع نفر الي جبل كذا وكذا وقال اذا بلغتم ذروته فان رجع عن دينه والا فدهدهوه فذهبوا به فلما علموا به الجبل فال اللهم اكفنيهم بما شءت فرجف بهم الجبل فدهدهوا اجمعون وجاء الغلام يلتمس حتي دخل---- الملك فقال ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله تعالي فبعث به نفرا الي البحر في فرفور فقال اذا لججتم به البحر فان رجع عن دينه والا فاغرقوه فقال الغلام اللهم اكفنيهم بما شءت فغرقوا هم وجاء الغلام حتي دخل علي الملك فقال للملك انك لست	3958	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4068	false	-5512456074405037773	99	300	510	1476	1476	300	فجلس منه نحو ما كان يجلس فقال له الملك يا فلان من رد عليك بصرك فقال ربي فقال انا قال لا ربي وربك الله قال ولك رب غيري قال نعم ربي وربك الله فلم يزل يعذبه حتي دله علي الغلام فبعث اليه فقال اي بني بلغ من سحرك ان تبرء الاكمه والابرص وهذه الادواء فقال اما انا لا اشفي احدا انما يشفي الله عز وجل قال انا قالا لا قال اولك رب غيري قال ربي وربك الله فاخذه ايضا بالعذاب حتي دل علي الراهب فاوتي بالراهب فقيل ارجع عن دينك فابي فوضع المنشار في مفرق راسه حتي وقع شقاه وقال للاعمي ارجع عن دينك فابي فوضع المنشار في مفرقه ايضا وقال للغلام ارجع عن دينك فابي فبعث به مع نفر الي جبل كذا وكذا وقال اذا بلغتم ذروته فان رجع عن دينه والا فدهدهوه فذهبوا به فلما علموا به الجبل فال اللهم اكفنيهم بما شءت فرجف بهم الجبل فدهدهوا اجمعون وجاء الغلام يتلمس حتي دخل علي الملك فقال ما فعل اصحابك فقال كفانيهم الله تعالي فبعث به نفرا الي البحر في فرفور فقال اذا لججتم به البحر فان رجع عن دينه والا فاغرقوه فقال الغلام اللهم اكفنيهم بما شءت فغرقوا هم وجاء الغلام حتي دخل علي الملك فقال للملك انك لست-	4068	4308186162082466828	954	1886.5	756	967	98.6556396484375	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3958	true	-7700437331054049828	199	300	958	1457	1457	300	بقاتلي حتي تفعل ما امرك به قال ما هو قال تجمع النسا في صعيد واحد ثم تصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي ثم قل بسم الله رب الغلام فانك ان فعلت ذلك قتلتني ففعل ووضع السهم في قوسه ورماه به في صدغه فوضع الغلام يده في موضع السهم ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك ارايت ما كنت تحذر فقد والله وقع بك قد امن الناس كلهم فامر بافواه السكك فخدت فيها الاخاديد واضرمت فيها النيران وقال من رجع عن دينه فدعوه والا فاقحموه فيها قال فكانوا يتعادون ويتدافعون فجاءت امراة بابن لها -رضعه فكانها تقاعست ان تقع في-	3958	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4069	false	8581808998221510536	0	101	0	501	1515	300	بقاتلي حتي تفعل ما امرك به قال ما هو قال تجمع الناس في صعيد واحد ثم تصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي ثم قل بسم الله رب الغلام فانك ان فعلت ذلك قتلتني ففعل ووضع السهم في قوسه ورماه به في صدغه فوضع الغلام يده في موضع السهم ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك ارايت ما كنت تحذر فقد والله وقع بك قد امن الناس كلهم فامر بافواه السكك فخدت فيها الاخاديد واضرمت فيها النيران وقال من رجع عن دينه فدعوه والا فاقحموه فيها قال فكانوا يتعادون ويتدافعون فجاءت امراة بابن لها ترضعه فكانها تقاعست ان تقع في	4069	4308186162082466828	497	982.0	397	501	99.20159912109375	98	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3959	true	-3211321573048964265	0	194	0	989	1546	300	النار فقال الصبي اصبري يا اماه فانك ل-ي الحق وقد قيل ان الغلام دفن فوجد زمن عمر بن الخطاب وبده علي صدغه كلما رفعت خرج الدم من جرحه واذا تركت اعيدت علي الجرح وقد سقنا هذه القصة وهي من امثل ما جاء في هذا المعني لها فيها من العبر والتي يمكن ان يستفاد منها بعض الاحكام حيث ان ابن كثير عزاها للامام احمد بن حنبل ومسلم اي لصحة سندها مرفوعة الي النبي A----------------- من ذلك الاتي الاول ان السحر بالتعلم كما جاء قصة الملكين ببابل هاروت وماروت يعلمان الناس السحر الثاني امكان اجتماع الخير مع الشر اذا كان الشخص جاهلا بحال الشر كاجتماع الايمان مع الراهب مع تعلم السحر من الساحر ثالثا اجراء خوارق العادات علي ايدي دعاة الخير لبيان الحق والتثبت في الامر كما قال الغلام اليوم اعلم امر الراهب احب الي الله ام امر الساحر الرابع انه كان اميل بقلبه الي امر الراهب اذ قال اللهم------- امر الراهب احب اليك فسال عن امر الراهب ولم يسل عن امر الساحر الخامس اعتراف العالم بالفضل لمن هو افضل منه كاعتراف الراهب للغلام السادس ابتلاء الدعاة الي الله ووجوب الصبر علي ذلك وتفاوت درجات ا-ناس في ذلك السابع اسناد الفعل كله لله انما يشفي الله	3959	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4069	false	8581808998221510536	101	300	501	1515	1515	300	النار فقال الصبي اصبري يا اماه فانك علي الحق وقد قيل ان الغلام دفن فوجد زمن عمر بن الخطاب ويده علي صدغه كلما رفعت خرج الدم من جرحه واذا تركت اعيدت علي الجرح وقد سقنا هذه القصة وهي من امثل ما جاء في هذا المعني لها فيها من العبر والتي يمكن ان يستفاد منها بعض الاحكام حيث ان ابن كثير عزاها للامام احمد بن حنبل ومسلم اي لصحة سندها مرفوعة الي النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك الاتي الاول ان السحر بالتعلم كما جاء قصة الملكين ببابل هاروت وماروت يعلمان الناس السحر الثاني امكان اجتماع الخير مع الشر اذا كان الشخص جاهلا بحال الشر كاجتماع الايمان مع الراهب مع تعلم السحر من الساحر ثالثا اجراء خوارق العادات علي ايدي دعاة الخير لبيان الحق والتثبت في الامر كما قال الغلام اليوم اعلم امر الراهب احب الي الله ام امر الساحر الرابع انه كان اميل بقلبه الي امر الراهب اذ قال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فسال عن امر الراهب ولم يسل عن امر الساحر الخامس اعتراف العالم بالفضل لمن هو افضل منه كاعتراف الراهب للغلام السادس ابتلاء الدعاة الي الله ووجوب الصبر علي ذلك وتفاوت درجات الناس في ذلك السابع اسناد الفعل كله لله انما يشفي الله-	4069	4308186162082466828	985	1934.0	792	1015	97.0443344116211	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3959	true	-3211321573048964265	194	300	989	1546	1546	300	الثامن رفض الداعي الي الله الاجر علي عمله وهدايته قل ما اسالكم عليه من اجر الفرقان 57 التاسع بيان ركن اصيل في قضية التوسل وهو ان مبناه علي الاميان بالله ثم الدعاء وسءال الله تعالي العاشر غباوة الملك المشرك المغلق قلبه بظلام الشرك حيث ظن في نفسه انه الذي شفي جليسه وهو لم يفعل له شيءا وكيف يكون وهو لا يعلم الحادي عشر اللجوء الي العنف والبطش عند العجز عن الاقناع والافهام اسلوب الجهلة والجبابرة الثاني عشر منتهي القسوة والغلظة في نشر الانسان بدون هوادة الثالث عشر منتهي الصبر وعدم الرجوع عن الدين وهكذا كان في الامم الاولي وبيان فضل الله علي هذه الامة اذ جاز-	3959	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4070	false	3839328620862983522	0	105	0	555	1591	300	الثامن رفض الداعي الي الله الاجر علي عمله وهدايته قل ما اسالكم عليه من اجر الفرقان--- التاسع بيان ركن اصيل في قضية التوسل وهو ان مبناه علي الايمان بالله ثم الدعاء وسءال الله تعالي العاشر غباوة الملك المشرك المغلق قلبه بظلام الشرك حيث ظن في نفسه انه الذي شفي جليسه وهو لم يفعل له شيءا وكيف يكون وهو لا يعلم الحادي عشر اللجوء الي العنف والبطش عند العجز عن الاقناع والافهام اسلوب الجهلة والجبابرة الثاني عشر منتهي القسوة والغلظة في نشر الانسان بدون هوادة الثالث عشر منتهي الصبر وعدم الرجوع عن الدين وهكذا كان في الامم الاولي وبيان فضل الله علي هذه الامة اذ جاز	4070	4308186162082466828	552	1091.0	448	558	98.92472839355469	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3960	true	-4459795122792517118	0	186	0	985	1593	300	لها التلفظ بما يخالف عقيدتها وقلبها مطمءن بالايمان وقد جاء عن الفخر الرازي قوله الاية تدل علي ان المكره علي الكفر بالاهلاك العظيم الاولي به ان يصبر علي ما خوف منه وان اظهار كلمة الكفر كالرخصة في ذلك وقال وروي الحسن ان مسيلمة اخذ رجلين من اصحاب النبي A فقا-----------------ل لاحدهما تشهد اني رسول رسول الله فقال نعم فتركه وقال للاخر مثله فقال لا بل انت كذاب فقتله فقال النبي A----------------- اما الذي ترك فاخذ بالرخصة فلا تبعة عليه واما الذي قتل فاخذ بالافضل فهنيءا له وتقدم بحث هذه المسالة للشيخ C-------- تعالي علينا وعليه الرابع عشر اجابة دعوة الغلام ونصره الله لعباده المءمنين اللهم اكفنيهم بما شءت الخامس عشر التضحية بالنفس في سبيل نشر الدعوة حيث دل الغلام الملك علي الطريقة التي يتمكن الغلام من اقناع الناس بالايمان بالله ولو كان الوصول لذلك علي حياته هو السادس عشر ابقاء جسمه حتي زمن عمر B----------ه اكراما لاولياء الله والدعاة من ان تاكل الارض اجسامهم السابع عشر اثبات دلالة القدرة علي البعث الثامن عشر حياة الشهداء لوجود الدم وعودة اليد مكانها بحركة مقصودة التاسع عشر معرفة تلك القصة عند اهل مكة حيث حدثوا بها تخويفا من عواقب	3960	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4070	false	3839328620862983522	105	300	555	1591	1591	300	لها التلفظ بما يخالف عقيدتها وقلبها مطمءن بالايمان وقد جاء عن الفخر الرازي قوله الاية تدل علي ان المكره علي الكفر بالاهلاك العظيم الاولي به ان يصبر علي ما خوف منه وان اظهار كلمة الكفر كالرخصة في ذلك وقال وروي الحسن ان مسيلمة اخذ رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاحدهما تشهد اني رسول رسول الله فقال نعم فتركه وقال للاخر مثله فقال لا بل انت كذاب فقتله فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الذي ترك فاخذ بالرخصة فلا تبعة عليه واما الذي قتل فاخذ بالافضل فهنيءا له وتقدم بحث هذه المسالة للشيخ رحمه الله تعالي علينا وعليه الرابع عشر اجابة دعوة الغلام ونصرة الله لعباده المءمنين اللهم اكفنيهم بما شءت الخامس عشر التضحية بالنفس في سبيل نشر الدعوة حيث دل الغلام الملك علي الطريقة التي يتمكن الغلام من اقناع الناس بالايمان بالله ولو كان الوصول لذلك علي حياته هو السادس عشر ابقاء جسمه حتي زمن عمر رضي الله عنه اكراما لاولياء الله والدعاة من ان تاكل الارض اجسامهم السابع عشر اثبات دلالة القدرة علي البعث الثامن عشر حياة الشهداء لوجود الدم وعودة اليد مكانها بحركة مقصودة التاسع عشر معرفة تلك القصة عند اهل مكة حيث حدثوا بها تخويفا من عواقب-	4070	4308186162082466828	976	1904.0	792	1037	94.11764526367188	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3960	true	-4459795122792517118	186	300	985	1593	1593	300	افعالهم بضعفة المءمنين كما هو موضح في تمام القصة العشرون نطق الصبي الرضيع بالحق---- الضمير في قوله هم والضمير في قوله قعود ذكر فيهما خلاف فقيل راجعان الي من احرقوا واقعدوا عليها وقيل راجعان الي الكفار وعليه ففي قوله عليها قعود اشكال وهو كيف يتمكن لهم القعود علي النار فقيل انها رجعت عليهم فاحرقتهم فقعودهم عليها حقيقة وقيل قعود علي حافتها كما تقول قعود علي النهر او علي البءر او علي حافته وحوله كما يقال نزل فلان علي ماء كذا اي عنده وانشد ابو حيان بيت الاعشي تشب لمقرورين ي-طليلانها وبات علي النار الندي والمحلق وقد استدل صاحب القول الاول بقوله تعالي الاتي فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق البروج 10 فقال الحريق في-	3960	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4071	false	-9105917880339870019	0	114	0	610	1590	300	افعالهم بضعفة المءمنين كما هو موضح في تمام القصة العشرون نطق الصبي الرضيع بالحق 856 الضمير في قوله هم والضمير في قوله قعود ذكر فيهما خلاف فقيل راجعان الي من احرقوا واقعدوا عليها وقيل راجعان الي الكفار وعليه ففي قوله عليها قعود اشكال وهو كيف يتمكن لهم القعود علي النار فقيل انها رجعت عليهم فاحرقتهم فقعودهم عليها حقيقة وقيل قعود علي حافتها كما تقول قعود علي النهر او علي البءر او علي حافته وحوله كما يقال نزل فلان علي ماء كذا اي عنده وانشد ابو حيان بيت الاعشي تشب لمقرورين يصطليا-نها وبات علي النار الندي والمحلق وقد استدل صاحب القول الاول بقوله تعالي الاتي فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق البروج--- فقال الحريق في	4071	4308186162082466828	603	1180.5	491	614	98.20846557617188	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3961	true	6254134443275852466	0	190	0	997	1586	300	الدنيا وجهنم في الاخرة ولكن في الاية قرينة علي ان الضماءر راجعة الي الكفار الذين قتلوا المءمنين واحرقوهم وهي قوله ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق البروج 10 حيث رتب العذاب المذكور علي عدم التوبة وجاء بثم التي هي للتراخي مما يدل علي انهم لم تحرقهم نارهم انتقاما منهم حالا بل امهلوا ليتوبوا من فعلتهم الشنيعة والا فلهم العذاب المذكور في الاخرة والله تعالي اعلم---- بمعني حضور يتفق قوله تعالي اذ هم عليها قعود البروج 6 اي حضور يشاهدون احراق المءمنين وهذا زيادة في التكبيت بهم اذ يرون هذا المظهر باعينهم ولم يشفقوا بهم ولم يعتبروا بثباتهم ----هذا ما يسمي اسلوب المدح بما يشبه الذم ونظيره في العربية اقوال الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وذكر ابو حيان قول الشاعر وهو قيس الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقول الاخر ولا عيب فيها غير شكله عينها كذاك عناق الطير شكلا عيونها يقال عين شكلاء اذا كان في بياضها حمرة قليلة يسيرة وقدمنا ان نقمتهم عليهم للمستقبل كما في قوله تعالي الا ان يءمنوا بالله البروج 8 لا علي الماضي الا ان امنوا لانهم كانوا يقولون لهم	3961	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4071	false	-9105917880339870019	114	300	610	1590	1590	300	الدنيا وجهنم في الاخرة ولكن في الاية قرينة علي ان الضماءر راجعة الي الكفار الذين قتلوا المءمنين واحرقوهم وهي قوله ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم البروج-------------------- حيث رتب العذاب المذكور علي عدم التوبة وجاء بثم التي هي للتراخي مما يدل علي انهم لم تحرقهم نارهم انتقاما منهم حالا بل امهلوا ليتوبوا من فعلتهم الشنيعة والا فلهم العذاب المذكور في الاخرة والله تعالي اعلم 857 بمعني حضور يتفق قوله تعالي اذ هم عليها قعود البروج-- اي حضور يشاهدون احراق المءمنين وهذا زيادة في التبكيت بهم اذ يرون هذا المظهر باعينهم ولم يشفقوا بهم ولم يعتبروا بثباتهم 858 هذا ما يسمي اسلوب المدح بما يشبه الذم ونظيره في العربية اقوال الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وذكر ابو حيان قول الشاعر وهو قيس الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وقول الاخر ولا عيب فيها غير شكله عينها كذاك عناق الطير شكلا عيونها يقال عين شكلاء اذا كان في بياضها حمرة قليلة يسيرة وقدمنا ان نقمتهم عليهم للمستقبل كما في قوله تعالي الا ان يءمنوا بالله البروج-- لا علي الماضي الا ان امنوا لانهم كانوا يقولون لهم-	4071	4308186162082466828	965	1890.0	782	1005	96.0198974609375	180	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3961	true	6254134443275852466	190	300	997	1586	1586	300	اما ان ترجعوا عن دينكم واما ان تلقوا في النار ولم يحرقوهم علي ايمانهم السابق بل علي اصرارهم علي الايمان للمستقبل والاتيان هنا بصفتي الله تعالي العزيز الحميد اشعار بانه سبحانه قادر علي نصرة المءمنين والانتقام من الكافرين اذ العزيز هو الغالب كما يقولون من عز بز ولكن جاء وصفه بالحميد ليشعر بامرين الاول ان المءمنين امنوا رغبة ورهبة رغبة في الحميد علي ما ياتي الغفور الودود ورهبة من العزيز كما سياتي في قوله ان بطش ربك لشديد البروج 12 وهذا كمال الايمان رغبة ورهبة واحسن حالات المءمن والامر الثاني حتي لا يياس اولءك الكفار من فضله ورحمته كما قال ثم لم يتوبوا البروج 10 اذ اعطاهم المهلة من اثار-	3961	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4072	false	-7415993351738497138	0	108	0	584	1643	300	اما ان ترجعوا عن دينكم واما ان تلقوا في النار ولم يحرقوهم علي ايمانهم السابق بل علي اصرارهم علي الايمان للمستقبل والاتيان هنا بصفتي الله تعالي العزيز الحميد اشعار بانه سبحانه قادر علي نصرة المءمنين والانتقام من الكافرين اذ العزيز هو الغالب كما يقولون من عز بز ولكن جاء وصفه بالحميد ليشعر بامرين الاول ان المءمنين امنوا رغبة ورهبة رغبة في الحميد علي ما ياتي الغفور الودود ورهبة من العزيز كما سياتي في قوله ان بطش ربك لشديد البروج--- وهذا كمال الايمان رغبة ورهبة واحسن حالات المءمن والامر الثاني حتي لا يياس اولءك الكفار من فضله ورحمته كما قال ثم لم يتوبوا البروج ---اذ اعطاهم المهلة من اثار	4072	4308186162082466828	583	1149.0	476	590	98.81356048583984	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3962	true	-1424653828153266292	0	190	0	1047	1626	300	صفته الحميد سبحانه---- قوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض تاكيد وبيان العزيز الحميد اذ لا يخرج عن سلطانه احد فهو القاهر فوق عباده وهو المدبر امر ملكه سبحانه وتعالي قوله تعالي والله علي كل شء شهيد ربط باول السورة وشاهد ومشهود فهو سبحانه علي كل شء شهيد ومن ذلك فعل اولءك وفيه شدة تخويف اولءك وتحذيرهم علي شاكلتهم بان الله تعالي شهيد علي افعالهم فلن تخفي عليه خافية وقد جاء بصيغة المبالغة في شهيد لما يتناسب مع هذا المقام كما فيه المقابلة بالفعل كما كانوا قعودا علي النار وشهودا علي احراق اولياء الله تعالي فانه سبحانه سيعاملهم بالمثل اذ يحرقهم -هو عليهم شهيد------- قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا يحتمل ان يكون مرادا به اصحاب الاخدود وفتنوا بمعني احرقوا ويحتمل ان يكون عاما في كل من اذي المءمنين ليفتنوهم عن دينهم ويردوهم عنه باي انواع الفتنة والتعذيب وقد رجع الاخير ابو حيان وحمله علي العموم اولي ليشمل كفار قريش بالوعيد والتهديد وتوجيههم الي التوبة مما اوقعوه بضع-ة المءمنين كعمار وبلال وصهيب وغيرهم ويرجح هذا العموم العموم الاخر الذي يقابله في قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير	3962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4072	false	-7415993351738497138	108	300	584	1643	1643	300	صفته الحميد سبحانه 859 قوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض تاكيد وبيان العزيز الحميد اذ لا يخرج عن سلطانه احد فهو القاهر فوق عباده وهو المدبر امر ملكه سبحانه وتعالي قوله تعالي والله علي كل شء شهيد ربط باول السورة وشاهد ومشهود فهو سبحانه علي كل شء شهيد ومن ذلك فعل اولءك وفيه شدة تخويف اولءك وتحذيرهم علي شاكلتهم بان الله تعالي شهيد علي افعالهم فلن تخفي عليه خافية وقد جاء بصيغة المبالغة في شهيد لما يتناسب مع هذا المقام كما فيه المقابلة بالفعل كما كانوا قعودا علي النار وشهودا علي احراق اولياء الله تعالي فانه سبحانه سيعاملهم بالمثل اذ يحرقهم وهو عليهم شهيد 851011 قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا يحتمل ان يكون مرادا به اصحاب الاخدود وفتنوا بمعني احرقوا ويحتمل ان يكون عاما في كل من اذي المءمنين ليفتنوهم عن دينهم ويردوهم عنه باي انواع الفتنة والتعذيب وقد رجع الاخير ابو حيان وحمله علي العموم اولي ليشمل كفار قريش بالوعيد والتهديد وتوجيههم الي التوبة مما اوقعوه بضعفة المءمنين كعمار وبلال وصهيب وغيرهم ويرجح هذا العموم العموم الاخر الذي يقابله في قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير-	4072	4308186162082466828	1046	2062.5	857	1060	98.67924499511719	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3962	true	-1424653828153266292	190	300	1047	1626	1626	300	البروج 11 فهذا عام بلا خلاف في كل من اتصف بهذه الصفات----- في مقام المنطوق بالمفهوم من العزيز الحميد كما تقدم قيل----- يبدء الخلق ويعيده كالزرع والنبات والانسان بالمولد والموت ثم بالبعث قيل يبدا الكفار بالعذاب ويعيده عليهم واستدل لهذا بقوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء 56 وفي الحديث ما من صاحب ابل لا يءدي زكاتها الا اذا كان يوم القيامة -طح لها بقاع قرقر ثم ياتي بها اوفر ما تكون سمنا فتطءه بخفافها فتستن عليه كما مر عليه اخراها اعيد عليه اولها حتي يقضي بين الخلاءق فيري مصيره اما الي جنة واما الي نار الي اخر الحديث في صاحب البقر والغنم والذهب ولكن الذي يظهر-	3962	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4073	false	3013212634062336177	0	110	0	585	1594	300	البروج--- فهذا عام بلا خلاف في كل من اتصف بهذه الصفات 8512 في مقام المنطوق بالمفهوم من العزيز الحميد كما تقدم 8513 قيل يبدء الخلق ويعيده كالزرع والنبات والانسان بالمولد والموت ثم بالبعث قيل يبدا الكفار بالعذاب ويعيده عليهم واستدل لهذا بقوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء--- وفي الحديث ما من صاحب ابل لا يءدي زكاتها الا اذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر ثم ياتي بها اوفر ما تكون سمنا فتطءه بخفافها فتستن عليه كما مر عليه اخراها اعيد عليه اولها حتي يقضي بين الخلاءق فيري مصيره اما الي جنة واما الي نار الي اخر الحديث في صاحب البقر والغنم والذهب ولكن الذي يظهر	4073	4308186162082466828	570	1110.0	463	591	96.44670104980469	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3963	true	-4809163464166501393	0	194	0	1018	1573	300	والله تعالي اعلم هو الاول لانه يكثر في القران كقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده يونس 34 وقوله قل الله يبدا الخلق ثم يعيده يونس 34 وجعله اية علي قدرته ودليلا علي عجز ونقص الشركاء في قوله في اول هذه الاية قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده يونس 34 ورد عليهم بقوله قل الله يبدا الخلق ثم يعيده يونس 34 وقوله كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 ---بعد عرض قصة اصحاب الاخدود تسلية للمءمنين وتثبيتا لهم وزجرا للمشركين وردعا لهم جاء باخبار لبعض من سبق من الامم وفرعون وثمود بدل من الجنود وهم جمع جند وهم الكثرة واصحاب القوة وحديثه ما قص الله من خبره مع موسي وبني اسراءيل وفي اختيار فرعون هنا بعد اصحاب الاخدود لما بينهما من المشاكلة والمشابهة اذ فرعون طغي وادعي الربوبية كملك اصحاب الاخدود الذي قال لجليسه الك رب غيري ولتعذيبه بني اسراءيل بتقتيل الاولاد واستحياء الناس -وفي ذلكم بلاء منر بكم عظيم ولتقديم الايات والبراهين علي صدق الداعية اذ موسي عليه السلام قدم لفرعون من ايات ربه الكبري فكذب وعصي والغلام قدم لهذا الملك الايات الكبري ابراء الاكمه والابرص باذن الله وعجز فرعون عن	3963	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4073	false	3013212634062336177	110	300	585	1594	1594	300	والله تعالي اعلم هو الاول لانه يكثر في القران كقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده يونس--- وقوله قل الله يبدا الخلق ثم يعيده يونس--- وجعله اية علي قدرته ودليلا علي عجز ونقص الشركاء في قوله في اول هذه الاية قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده يونس--- ورد عليهم بقوله قل الله يبدا الخلق ثم يعيده يونس وق---وله كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 851718 بعد عرض قصة اصحاب الاخدود تسلية للمءمنين وتثبيتا لهم وزجرا للمشركين وردعا لهم جاء باخبار لبعض من سبق من الامم وفرعون وثمود بدل من الجنود وهم جمع جند وهم الكثرة واصحاب القوة وحديثه ما قص الله من خبره مع موسي وبني اسراءيل وفي اختيار فرعون هنا بعد اصحاب الاخدود لما بينهما من المشاكلة والمشابهة اذ فرعون طغي وادعي الربوبية كملك اصحاب الاخدود الذي قال لجليسه الك رب غيري ولتعذيبه بني اسراءيل بتقتيل الاولاد واستحياء النساء وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم ولتقديم الايات والبراهين علي صدق الداعية اذ موسي عليه السلام قدم لفرعون من ايات ربه الكبري فكذب وعصي والغلام قدم لهذا الملك الايات الكبري ابراء الاكمه والابرص باذن الله وعجز فرعون عن-	4073	4308186162082466828	994	1952.0	808	1022	97.2602767944336	184	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3963	true	-4809163464166501393	194	300	1018	1573	1573	300	موسي وادراكه وعجز الملك عن قتل الغلام اذ نجاه الله من الاغراق والدهدهة من قمة الجبل فكان لهذا ان يرعوي عن ذلك ويتفطن للحقيقة لكن ساطانه اعماه كما اعمي فرعون وكذلك امن السحرة لما راوا اية موسي وخروا لله سجدا وهكذا امن الناس برب الغلام فوقع الملك فيما وقع فيه فرعون اذ جمع فرعون السحرة ليشهد الناس عجز موسي وقدرته فانقلب الموقف عليه وكان اول الناس ايمانا هم اعوان فرعون علي موسي وهكذا هنا كان اسرع الناس ايمانا الذي جمعهم الملك ليشهدوا قتله للغلام فظهر تناسب ذكر فرعون دون غيره من الامم الطاغية السابقة ان كان في الكل عظة وعبرة ولكن هذا منتهي الاعجاز في قصص-	3963	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4074	false	-5707143597150334763	0	106	0	556	1591	300	موسي وادراكه وعجز الملك عن قتل الغلام اذ نجاه الله من الاغراق والدهدهة من قمة الجبل فكان لهذا ان يرعوي عن ذلك ويتفطن للحقيقة لكن ساطانه اعماه كما اعمي فرعون وكذلك امن السحرة لما راوا اية موسي وخروا لله سجدا وهكذا امن الناس برب الغلام فوقع الملك فيما وقع فيه فرعون اذ جمع فرعون السحرة ليشهد الناس عجز موسي وقدرته فانقلب الموقف عليه وكان اول الناس ايمانا هم اعوان فرعون علي موسي وهكذا هنا كان اسرع الناس ايمانا الذي جمعهم الملك ليشهدوا قتله للغلام فظهر تناسب ذكر فرعون دون غيره من الامم الطاغية السابقة ان كان في الكل عظة وعبرة ولكن هذا منتهي الاعجاز في قصص	4074	4308186162082466828	555	1105.0	450	556	99.82014465332031	105	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3964	true	-3102461183639146433	0	146	0	785	1532	300	القران واسلوبه والله تعالي اعلم وكذلك ثمود لما كان منهم من مظاهر القوة والطغيان وقد جمعهما الله ايضا معا في سورة الفجر في قوله وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الفجر 10 وهكذا جمعهما هنا فرعون وثمود----- اي مستمر في كل الامم وتقدم في سورة الانشقاق قبلها بل الذين كفروا يكذبون الانشقاق 22 فقال الكرماني محمود بن حمزة بن نصر تاج القراء في كتابه اسرار التكرار في القران ان المغايرة لمراعاة رءوس الاي والفواصل ولكن الظاهر من السياق في الموضعين مراعاة السياق لا فواصل الاي لان في سورة الانشقاق الحديث مع المشركين لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون الانشقاق 22 وفي سورة البروج هنا ذكر الامم من فرعون وثمود واصحاب الاخدود والمشركين في مكة ثم قال بل الذين كفروا في تكذيب البروج 19 فناسب هذا هنا وناسب ذاك هناك والله تعالي اعلم	3964	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4074	false	-5707143597150334763	106	249	556	1334	1591	300	القران واسلوبه والله تعالي اعلم وكذلك ثمود لما كان منهم من مظاهر القوة والطغيان وقد جمعهما الله ايضا معا في سورة الفجر في قوله وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الفجر--- وهكذا جمعهما هنا فرعون وثمود 8519 اي مستمر في كل الامم وتقدم في سورة الانشقاق قبلها بل الذين كفروا يكذبون الانشقاق--- فقال الكرماني محمود بن حمزة بن نصر تاج القراء في كتابه اسرار التكرار في القران ان المغايرة لمراعاة رءوس الاي والفواصل ولكن الظاهر من السياق في الموضعين مراعاة السياق لا فواصل الاي لان في سورة الانشقاق الحديث مع المشركين لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون الانشقاق--- وفي سورة البروج هنا ذكر الامم من فرعون وثمود واصحاب الاخدود والمشركين في مكة ثم قال بل الذين كفروا في تكذيب البروج--- فناسب هذا هنا وناسب ذاك هناك والله تعالي اعلم	4074	4308186162082466828	773	1515.0	631	790	97.84809875488281	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3964	true	-3102461183639146433	144	299	774	1531	1532	300	تعالي اعلم---------- قيل حافظ لاعماله يحصيها عليه كما في قوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 وقيل حافظ اي حارس كقوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد 11 والسياق يشهد للمعنيين معا لان قوله تعالي بعده فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 57 يدل علي انه في تلك المراحل في حفظ فهو اولا في قرار مكين وفي الحديث ان الله وكل بالرحم ملكا الحديث وبعد بلوغه سن التكليف يجري عليه القلم فيحفظ عليه عمله فلا مانه من ارادة المعنيين معا وليس هذا من حمل المشترك علي معنييه لان كلا من المعنيين له متعلق يختص بزمن خلاف الاخر----- الانسان هنا خاص ببني ادم وذريته عامة ولم يدخل فيه ادم ولا حواء ولا عيسي عليه السلام لانه بين ما خلق منه وهو في قوله تعالي خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 68 وتقدم للشيخ	3964	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4076	false	-4886539665999380069	127	282	647	1406	1498	300	-------عليه وسلم 864 قيل حافظ لاعماله يحصيها عليه كما في قوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق--- وقيل حافظ اي حارس كقوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد--- والسياق يشهد للمعنيين معا لان قوله تعالي بعده فلينظر الانسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 57 يدل علي انه في تلك المراحل في حفظ فهو اولا في قرار مكين وفي الحديث ان الله وكل بالرحم ملكا الحديث وبعد بلوغه سن التكليف يجري عليه القلم فيحفظ عليه عمله فلا مانع من ارادة المعنيين معا وليس هذا من حمل المشترك علي معنييه لان كلا من المعنيين له متعلق يختص بزمن خلاف الاخر 8657 الانسان هنا خاص ببني ادم وذريته عامة ولم يدخل فيه ادم ولا حواء ولا عيسي عليه السلام لانه بين ما خلق منه وهو في قوله تعالي خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الطارق 68 وتقدم للشيخ	4076	4308186162082466828	742	1456.5	590	772	96.1139907836914	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3965	true	3964154224139606	7	46	37	248	1491	300	قوله تعالي خلق الانسان من نطفة النحل 4 وفي سورة الواقعة عند قوله تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الواقعة 5859 وتقدمت الاشارة اليه عند قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الانسان 2 في	3965	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0914	false	8874152304964926982	185	220	928	1104	1511	300	قوله تعالي خلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان من نطفة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه خلق الانسان من نطفة وهي مني الرجل ومني المراة بدليل قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الانسان 2 اي	914	4308186162082466828	61	-15.5	49	325	18.769229888916016	11	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3965	true	3964154224139606	17	300	85	1491	1491	300	الواقعة عند قوله تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الواقعة 5859 وتقدمت الاشارة اليه عند قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الانسان 2 في سورة الدهر ----انه هنا اي ان الله علي رجعه الضمير فيه قيل راجع للماء الدافق اي انه سبحانه قادر علي رجع هذا الماء من حيث خرج كرد اللبن الي الضرع مثلا ورد الطفل الي الرحم وهذا مروي عن عكرمة ومجاهد وقيل علي رجع الانسان بعد الموت وهذا وان كان في الاول دلالة علي القدرة ولا يقدر عليه الا الله الا ان في السياق ما يدل علي ان المراد هو الثاني لعدة امور الاول ان رد الماء لم يتعلق به حكم ولا امر اخر سوي اثبات القدرة بخلاف رجع الانسان بعد الموت فهو قضية الايمان بالبعث ويتعلق به احكام يوم القيامة الثاني مجء القران بالخلق الاول دليل علي الاعادة بعد الموت كقوله تعالي في يس وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يس 78 اي من ماء دافق-قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7879 اي من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الثالث ان الاول يحتاج معه الي تقدير عامل ليوم تبلي السراءر نحو اذكر مثلا بخلاف الثاني فان العامل فيه ه---------و لقادر علي رجعه يوم تبلي السراءر ونقل ابو حيان عن ابن عطية قوله وكل من خالف ذلك انما فر من ان يكون لقادر هو العامل في الظرف لانه يوهم ان قدرته علي رجعه مقيدة بذلك ولكن بتامل اسلوب العرب يعلم جوازه لانه قال انه علي رجعه لقادر الطارق 8 علي الاطلاق اولا واخرا وفي كل وقت ثم ذكر تعالي وخصص من الاوقات الوقت الاهم علي الكفار لانه وقت الجزاء والوصول الي العذاب للتحذير منه 1ه فظهر بذلك ان الضمير في رجعه عاءد للانسان-	3965	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4077	false	-3271151393611307785	0	280	0	1397	1498	300	الواقعة عند قوله تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الواقعة 5859 وتقدمت الاشارة اليه عند قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج الانسان-- في سورة الدهر 868 انه هنا اي ان الله علي رجعه الضمير فيه قيل راجع للماء الدافق اي انه سبحانه قادر علي رجع هذا الماء من حيث خرج كرد اللبن الي الضرع مثلا ورد الطفل الي الرحم وهذا مروي عن عكرمة ومجاهد وقيل علي رجع الانسان بعد الموت وهذا وان كان في الاول دلالة علي القدرة ولا يقدر عليه الا الله الا ان في السياق ما يدل علي ان المراد هو الثاني لعدة امور الاول ان رد الماء لم يتعلق به حكم ولا امر اخر سوي اثبات القدرة بخلاف رجع الانسان بعد الموت فهو قضية الايمان بالبعث ويتعلق به احكام يوم القيامة الثاني مجء القران بالخلق الاول دليل علي الاعادة بعد الموت كقوله تعالي في يس وضرب لنا مثلا ونسي خلقه يس--- اي من ماء دافق قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة ي-----------------س 7879 اي من ماء دافق يخرج من بين الصلب والتراءب الثالث ان الاول يحتاج معه الي تقدير عامل ليوم تبلي السراءر نحو اذكر مثلا بخلاف الثاني فان العامل فيه هو لقادر اي لقادر علي رجعه يوم تبلي السراءر ونقل ابو حيان عن ابن عطية قوله وكل من خالف ذلك انما فر من ان يكون لقادر هو العامل في الظرف لانه يوهم ان قدرته علي رجعه مقيدة بذلك ولكن بتامل اسلوب العرب يعلم جوازه لانه قال انه علي رجعه لقادر الطارق-- علي الاطلاق اولا واخرا وفي كل وقت ثم ذكر تعالي وخصص من الاوقات الوقت الاهم علي الكفار لانه وقت الجزاء والوصول الي العذاب للتحذير منه 1ه فظهر بذلك ان الضمير في رجعه عاءد للانسان	4077	4308186162082466828	1380	2715.5	1105	1421	97.11470794677734	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3966	true	403329598228502006	19	300	98	1567	1567	300	تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت يونس 30 وساق عندها هذه الاية وسياتي التصريح به في سورة العاديات عند قوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور العاديات 910 وقد اجمل ابتلاء السراءر وكذلك اجمل الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بايراد الايات وذكر المفسرون ان المراد بها امانة التكليف فيما لا يعلمه الا الله ومثلوا لذلك بالحفاظ علي الطهارة للصلاة وغسل الجنابة وحفظ الصوم ونحو ذلك ومنه العقاءد وصدق الايمان او النفاق عياذا بالله والسراءر هي كل ما يخفيه الانسان حتي في المعاملات مع الناس كما في الاثر الكيس من كانت له عند الله خبيثة سر وقوله واسروا قولكم او اجهروا به الملك 13 فالسر ضد الجهر وقال الاحوص سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر قال ابو حيان سمعه الحسن فقال ما اغفله عما في السماء والطارق----- قالوا ليس من قوة في نفسه لضعفه ويدل علي قوله وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا الكهف 48 وقوله خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة القلم 43 اي من الضعف وشدة الخوف ولا ناصر له من غيره كما في قوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا الكهف 43 وقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار 19 ----قيل رجع السماء اعادة ضوء النجوم والشمس والقمر وقيل الرجع الملاءكة ترجع باعمال العباد وقيل الرجع المطر وارزاق العباد والارض ذات الصدع قيل تنشق عن الخلاءق يوم البعث وقيل تنشق بالنبات والذي يشهد له القران ان الرجع والصدع متقابلان من السماء والارض بالمطر والنبات كما في قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا عبس 2428 والله-	3966	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4078	false	8435076537793104883	0	270	0	1434	1577	300	تعالي هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت يونس--- وساق عندها هذه الاية وسياتي التصريح به في سورة العاديات عند قوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور العاديات 910 وقد اجمل ابتلاء السراءر وكذلك اجمل الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بايراد الايات وذكر المفسرون ان المراد بها امانة التكليف فيما لا يعلمه الا الله ومثلوا لذلك بالحفاظ علي الطهارة للصلاة وغسل الجنابة وحفظ الصوم ونحو ذلك ومنه العقاءد وصدق الايمان او النفاق عياذا بالله والسراءر هي كل ما يخفيه الانسان حتي في المعاملات مع الناس كما في الاثر الكيس من كانت له عند الله خبيءة سر وقوله واسروا قولكم او اجهروا به الملك--- فالسر ضد الجهر وقال الاحوص سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر قال ابو حيان سمعه الحسن فقال ما اغفله عما في السماء والطارق 8610 قالوا ليس من قوة في نفسه لضعفه ويدل علي قوله وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة الكهف وق---------------------------------وله خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة القلم--- اي من الضعف وشدة الخوف ولا ناصر له من غيره كما في قوله ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا الكهف وق---وله يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار 861112 قيل رجع السماء اعادة ضوء النجوم والشمس والقمر وقيل الرجع الملاءكة ترجع باعمال العباد وقيل الرجع المطر وارزاق العباد والارض ذات الصدع قيل تنشق عن الخلاءق يوم البعث وقيل تنشق بالنبات والذي يشهد له القران ان الرجع والصدع متقابلان من السماء والارض بالمطر والنبات كما في قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا عبس 2428 والله	4078	4308186162082466828	1411	2782.0	1145	1479	95.40229797363281	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3967	true	5028922450347505712	0	29	0	139	1551	300	تعالي اعلم----- قال ابن كثير قال ابن عباس حق وكذا قال قتادة وقال اخرون حكم عدل وقال القرطبي انه اي القران يفصل بين الحق والباطل وقيل هو ما تقدم	3967	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4078	false	8435076537793104883	270	300	1434	1577	1577	300	تعالي اعلم 8613 قال ابن كثير قال ابن عباس حق وكذا قال قتادة وقال اخرون حكم عدل وقال القرطبي انه اي القران يفصل بين الحق والباطل وقيل هو ما تقدم-	4078	4308186162082466828	138	264.0	110	144	95.83333587646484	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3967	true	5028922450347505712	29	300	139	1551	1551	300	من الوعيد في هذه السورة انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر الطارق 89 وقال ابو حيان بما قال به القرطبي اولا ثم جوز ان يكون مرادا به الثاني اي ان الاخبار عن رجع الانسان يوم تبلي السراءر قول فصل وهذا ما يفيده كلام ابن جرير وعزاه النيسابوري الي القفال وسياق السورة يشهد لهذا القول الثاني لان السورة كلها في معرض اثبات القدرة علي البعث واعادة الانسان بعد الفناء حيث تضمنت ثلاثة ادلة من ادلة البعث الاول السماء ذات الطارق لعظم خلقتها وعظم دلالتها علي القدرة الثاني خلق الانسان اولا من ماء دافق كما في قوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 79 الثالث مجموع قوله والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق 1112 اي انزال المطر وانبات النبات وهو احياء الارض بعد موتها فناسب ان يكون الاقسام علي تحقق البحث واكد هذا ما جاء بعده من الوعيد بالامهال رويدا وقد سمي بيوم الفصل كما في قوله لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 1215 وذكر الويل في هذه الاية للمكذبين يعادل الامهال في هذه السورة للكافرين وغذا ربطنا بين القسم والمقسم عليه لكان اظهر واوضح ل-ن رجع الماء بعد فناءه بتلقيح السحاب من جديد يعادل رجع الانسان بعد فناءه في الارض وتشقق الارض عن النبات يناسب تشققها يوم البعث عن الخلاءق والله تعالي اعلم------- نسبة هذا الفعل له تعالي قالوا انه من باب المقابلة كقوله ومكروا ومكر الله ال عمران 54 وقوله انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 1415 وهو في اللغة كقول القاءل لما سءل عن اي الطعام يريد وهو عار يريد كسوة قالوا اختر طعاما نجد لك طبخة قلت اطبخوا لي جبة وقميصا وقد اتفق السلف انه لا ينسب-	3967	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4079	false	-8717825365147990946	0	270	0	1415	1564	300	من الوعيد في هذه السورة انه علي رجعه لقادر يوم تبلي السراءر الطارق 89 وقال ابو حيان بما قال به القرطبي اولا ثم جوز ان يكون مرادا به الثاني اي ان الاخبار عن رجع الانسان يوم تبلي السراءر قول فصل وهذا ما يفيده كلام ابن جرير وعزاه النيسابوري الي القفال وسياق السورة يشهد لهذا القول الثاني لان السورة كلها في معرض اثبات القدرة علي البعث واعادة الانسان بعد الفناء حيث تضمنت ثلاثة ادلة من ادلة البعث الاول السماء ذات الطارق لعظم خلقتها وعظم دلالتها علي القدرة الثاني خلق الانسان اولا من ماء دافق كما في قوله قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس ---الثالث مجموع قوله والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع الطارق 1112 اي انزال المطر وانبات النبات وهو احياء الارض بعد موتها فناسب ان يكون الاقسام علي تحقق البحث واكد هذا ما جاء بعده من الوعيد بالامهال رويدا وقد سمي بيوم الفصل كما في قوله لاي يوم اجلت ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 1215 وذكر الويل في هذه الاية للمكذبين يعادل الامهال في هذه السورة للكافرين واذا ربطنا بين القسم والمقسم عليه لكان اظهر واوضح لان رجع الماء بعد فناءه بتلقيح السحاب من جديد يعادل رجع الانسان بعد فناءه في الارض وتشقق الارض عن النبات يناسب تشققها يوم البعث عن الخلاءق والله تعالي اعلم 861516 نسبة هذا الفعل له تعالي قالوا انه من باب المقابلة كقوله ومكروا ومكر الله ال عمران--- وقوله انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 1415 وهو في اللغة كقول القاءل لما سءل عن اي الطعام يريد وهو عار يريد كسوة قالوا اختر طعاما نجد لك طبخة قلت اطبخوا لي جبة وقميصا وقد اتفق السلف انه لا ينسب	4079	4308186162082466828	1405	2779.0	1137	1421	98.87403106689453	265	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3968	true	8400294814956731756	108	132	554	678	1600	300	قوله تعالي-------------- قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون النحل	3968	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2478	false	-1332709324440704911	226	253	1215	1353	1599	300	قوله تعالي في سورة النحل قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون النحل	2478	4308186162082466828	124	236.5	100	138	89.85507202148438	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3968	true	8400294814956731756	0	23	0	112	1600	300	الي الله تعالي علي سبيل الاطلاق ولا يجوز ان يشتق له منه اسم وانما يطلق في مقابل فعل العباد لانه في غير المقابلة	3968	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4079	false	-8717825365147990946	270	293	1415	1527	1564	300	الي الله تعالي علي سبيل الاطلاق ولا يجوز ان يشتق له منه اسم وانما يطلق في مقابل فعل العباد لانه في غير المقابلة	4079	4308186162082466828	112	224.0	89	112	100.0	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3968	true	8400294814956731756	21	300	99	1600	1600	300	غير- المقابلة فهو في غاية العلم والحكمة والقدرة والكيد اصله المعالجة للشء بقوة وقال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة والعرب قد تطلق الكيد علي المكر والعرب قد يسمون المكر كيدا قال الله تعالي ام يريدون كيدا الطور 42 وعليه فالكيد هنا لم يبين فاذا كان بمعني المكر فقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان شء منه عند قوله تعالي ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ال عمران 54 بان مكرهم محاولتهم قتل عيسي ومكر الله القاء الشبه اي شبه عيسي علي غير عيسي وتقدم قوله تعالي قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون النحل 26 وهذا في قصد النمرود فكان مكرهم بنيان الصرح ليصعد الي السماء فكان مكر الله بهم ان تركهم حتي تصاعدوا بالنباء فاتي بنيانهم من القواعد فهدمه عليهم وهكذا الكيد هنا انهم يكيدون للاسلام والمسلمين يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله يكيد لهم بالاستدراج حتي ياتي موعد اهلاكهم وقد وقع تحقيقه في بدر اذ خرجوا محادة الله و-رسوله وفي خيلاءهم ومفاخرتهم وكيد الله لهم ان قلل المءمنين في اعينهم حتي طمعوا في القتال وامطر ارض المعركة وهم في ارض السبخة والمسلمون في ارض وملية فكان زلقا عليهم وثباتا للمءمنين ثم انزل ملاءكته لقتالهم والله تعالي اعلم قا-----ل الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب ما نصه هذا الامهال المذكور هنا ينافي قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 الاية والجواب ان الامهال منسوخ بايات السيف 1ه وهذا ما لا يفيده كلام الطبري وان لم يصرح به وهو منصوص القرطبي ولعل في نفس الاية ما يدل علي ذلك وهو قوله امهلهم رويدا امهلهم رويدا بمعني قليلا فقد قيل الامهال بالقلة مما يشعر بمجء النسخ وانه ليس-	3968	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4080	false	-2721727460367076138	5	281	24	1518	1614	300	معرض المقابلة فهو في غاية العلم والحكمة والقدرة والكيد اصله المعالجة للشء بقوة وقال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة والعرب قد تطلق الكيد علي المكر والعرب قد يسمون المكر كيدا قال الله تعالي ام يريدون كيدا الطور وعل---يه فالكيد هنا لم يبين فاذا كان بمعني المكر فقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان شء منه عند قوله تعالي ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ال عمران--- بان مكرهم محاولتهم قتل عيسي ومكر الله القاء الشبه اي شبه عيسي علي غير عيسي وتقدم قوله تعالي قد مكر الذين من قبلهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون النحل و---هذا في قصة النمرود فكان مكرهم بنيان الصرح ليصعد الي السماء فكان مكر الله بهم ان تركهم حتي تصاعدوا بالبناء فاتي بنيانهم من القواعد فهدمه عليهم وهكذا الكيد هنا انهم يكيدون للاسلام والمسلمين يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله يكيد لهم بالاستدراج حتي ياتي موعد اهلاكهم وقد وقع تحقيقه في بدر اذ خرجوا محادة -لله ولرسوله وفي خيلاءهم ومفاخرتهم وكيد الله لهم ان قلل المءمنين في اعينهم حتي طمعوا في القتال وامطر ارض المعركة وهم في ارض السبخة والمسلمون في ارض وملية فكان زلقا عليهم وثباتا للمءمنين ثم انزل ملاءكته لقتالهم والله تعالي اعلم 8617 قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب ما نصه هذا الامهال المذكور هنا ينافي قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة ال--اية والجواب ان الامهال منسوخ بايات السيف 1ه وهذا ما لا يفيده كلام الطبري وان لم يصرح به وهو منصوص القرطبي ولعل في نفس الاية ما يدل علي ذلك وهو قوله امهلهم رويدا لان رو---يدا بمعني قليلا فقد قيل الامهال بالقلة مما يشعر بمجء النسخ وانه ليس	4080	4308186162082466828	1467	2896.5	1194	1509	97.2166976928711	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3969	true	3851398735042092006	138	199	721	1047	1576	300	الاسم بمعني المسمي واستشهد له من كلام العرب ب----قول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وقال لا يلزم في نظري ان الاسم بمعني المسمي هنا لامكان كون المراد نفس الاسم لان اسماء الله الحد فيها قوم ونزهها اخرون----------------- ووصفها الله بانها بالغة غاية الحسن لاشتمالها-------------------------- علي صفاته الكريمة كما- في قوله ولله الاسماء الحسني	3969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3628	false	-6039624931866138697	229	300	1193	1557	1557	300	الاسم بمعني المسمي معروف في----- كلام العرب ومنه قول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ول----ا يلزم في نظري ان الاسم بمعني المسمي هنا لامكان كون المراد نفس الاسم لان اسماء الله الحد فيها قوم ونزهها اخرون عن كل ما لا يليق ووصفها الله بانها بالغة غاية الحسن وفي ذلك اكمل تنزيه لها لانها مشتملة علي صفاته الكريمة وذلك في قوله ولله الاسماء الحسني-	3628	4308186162082466828	295	523.5	238	374	78.87700653076172	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3969	true	3851398735042092006	199	264	1047	1388	1576	300	فادعوه بها الاعراف 180 وقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 110 ثم قال ولسنا نريد ان نذكر كلام المتكلمين في الاسم والمسمي هل الاسم هو المسمي او لا لان مرادنا هنا بيان معني الاية 1ه فتضمن كلامه لا-----حمة الله تعالي علينا وعليه احتمال كون المراد تنزيه اسم الله عما الحد فيه الملحدون كاحتمال تنزي--------------ه الله تعالي عن كل ما لا يليق بجلاله	3969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3629	false	5668001867724524042	0	54	0	282	1529	300	فادعوه بها الاسراء---- وقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء----------- ولسنا نريد ان نذكر كلام المتكلمين في الاسم والمسمي هل الاسم هو المسمي او-لا لان مرادنا هنا بيان معني ا---------------لاية والعلم عند الله تعالي 57 سورة----------------------------------------- الحديد 571 قد قدمنا مرارا ان التسبيح هو تنزيه الله------ عن كل ما لا يليق بكماله	3629	4308186162082466828	222	356.0	177	360	61.66666793823242	40	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3969	true	3851398735042092006	15	300	78	1576	1576	300	بالتسبيح هنا منصب علي اسم ربك وفي ايات اخر جاء الامر بتسبيح الله تعالي كقوله ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا الانسان 26 ومثل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 وتسبيح الرب سبحانه كقوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات 180 فاختلف في هذه الاية هل المراد تسبيح الله او المراد تسبيح اسمه تعالي كما هو هنا ثم اختلف في المراد بتسبيح اسم الله تعالي وجاءت مسالة الاسم والمسمي وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الواقعة عند قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 قوله ان الباء هناك داخلة علي المفعول كدخولها عليه في قوله وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا مريم 25 واحال علي متقدم في ذلك وحكي كلام القرطبي ان الاسم بمعني المسمي واستشهد له من كلام العرب بقول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وقال لا يلزم في نظري ان الاسم بمعني المسمي هنا لامكان كون المراد نفس الاسم لان اسماء الله الحد فيها قوم ونزهها اخرون ووصفها الله بانها بالغة غاية الحسن لاشتمالها علي صفاته الكريمة كما في قوله ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 وقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء 110 ثم قال ولسنا نريد ان نذكر كلام المتكلمين في الاسم والمسمي هل الاسم هو المسمي او لا لان مرادنا هنا بيان معني الاية 1ه فتضمن كلامه لاحمة الله تعالي علينا وعليه احتمال كون المراد تنزيه اسم الله عما الحد فيه الملحدون كاحتمال تنزيه الله تعالي عن كل ما لا يليق بجلاله كما تضمن عدم لزوم كون الاسم هنا بمعني المسمي ولعلنا نورد محمل بيان تلك النقاط ان شاء الله اما تنزيه اسماء الله فهو علي عدة معان منها تنزي-ها عن اطلاقها علي الاصنام كاللات والعزي واسم الالهة-	3969	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4081	false	-6317846726950569460	0	278	0	1475	1593	300	بالتسبيح هنا منصب علي اسم ربك وفي ايات اخر جاء الامر بتسبيح الله تعالي كقوله ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا الانسان--- ومثل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم--- وتسبيح الرب سبحانه كقوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات---- فاختلف في هذه الاية هل المراد تسبيح الله او المراد تسبيح اسمه تعالي كما هو هنا ثم اختلف في المراد بتسبيح اسم الله تعالي وجاءت مسالة الاسم والمسمي وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الواقعة عند قوله تعالي فسبح باسم ربك العظيم الواقعة ق---وله ان الباء هناك داخلة علي المفعول كدخولها عليه في قوله وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا مريم--- واحال علي متقدم في ذلك وحكي كلام القرطبي ان الاسم بمعني المسمي واستشهد له من كلام العرب بقول لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وقال لا يلزم في نظري ان الاسم بمعني المسمي هنا لامكان كون المراد نفس الاسم لان اسماء الله الحد فيها قوم ونزهها اخرون ووصفها الله بانها بالغة غاية الحسن لاشتمالها علي صفاته الكريمة كما في قوله ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف---- وقوله تعالي ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء---- ثم قال ولسنا نريد ان نذكر كلام المتكلمين في الاسم والمسمي هل الاسم هو المسمي او لا لان مرادنا هنا بيان معني الاية 1ه فتضمن كلامه -رحمة الله تعالي علينا وعليه احتمال كون المراد تنزيه اسم الله عما الحد فيه الملحدون كاحتمال تنزيه الله تعالي عن كل ما لا يليق بجلاله كما تضمن عدم لزوم كون الاسم هنا بمعني المسمي ولعلنا نورد مجمل بيان تلك النقاط ان شاء الله اما تنزيه اسماء الله فهو علي عدة معان منها تنزيهها عن اطلاقها علي الاصنام كاللات والعزي واسم الالهة	4081	4308186162082466828	1470	2881.5	1193	1500	98.0	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3970	true	8725820469939695823	0	22	0	118	1530	300	ومنها تنزيهها عن اللهو بها واللعب كالتلفظ بها في حالة تنافي -لخشوع والاجلال كمن يعبث بها ويلهو ونظيره من يلهو ويسهو عن	3970	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4081	false	-6317846726950569460	278	300	1475	1593	1593	300	ومنها تنزيهها عن اللهو بها واللعب كالتلفظ بها في حالة تنافي الخشوع والاجلال كمن يعبث بها ويلهو ونظيره من يلهو ويسهو عن-	4081	4308186162082466828	117	224.0	96	119	98.31932830810547	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3970	true	8725820469939695823	22	300	118	1530	1530	300	صلاته فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 45 او وضعها في غير مواضعها كنقش الثوب او الفراش الممتهن ومنها تنزيهها عن المواطن غير الطاهرة وقد كان A----------------- اذا دخل الخلاء نزع خاتمه لما في من نقش محمد رسول الله A -----------------ومنه صيانة الاوراق المكتوبة من الابتذال صونا لاسم الله وعلي هذا تكون هذه الاية موضحة لاية الواقعة وان اسم ربك واقع موقع المفعول به وهو المراد بالتسبيح وعلي ان المراد تسبيح الله تعالي فقالوا ان الاسم هو المسمي كما قال القرطبي وغيره وقالوا الاسم صلة كما في بيت لبيد المتقدم اما مسالة الاسم هل هو عين المسمي ام لا فقد اشار اليها الفخر الرازي وقال انه وصف ركيك اما قول الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ولا يلزم في نظري كون الاسم بمعني المسمي هنا فانه بلازم الي بسط قليل ليظهر صحة ما قاله وقد ناقشها الرازي بعد مقدمة قال فيها من الناس من تمسك بهذه الاية في ان الاسم نفس المسمي فاقول ان الخوض في الاستدلال لا يمكن الا بعد تلخيص محل النزاع فلا بد ها هنا من بيان ان الاسم ما هو والمسمي ما هو فنقول ان كان المراد من الاسم هو هذا اللفظ وبالمسمي تلك الذات فالعاقل لا يمكن ان يقول الاسم هو المسمي وان كان المراد من الاسم هو تلك الذات وبالمسمي ايضا تلك الذات كان قولنا الاسم نفس المسمي و--ان تلك الذات هي تلك الذات وهذا لا يمكن ان ينازع فيه عاقل فعلمنا ان هذه المسالة في وصفها ركيكي وذكر الاشتباه علي المتاخرين بسبب لفظ الاسم الذي هو قسيم الفعل والحرف اذ هو مراد المتقدمين في اطلاقه وارادة مسماه ومن هنا تعلم لماذا اعرض الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عن بيانها وقد اوردنا هذا البيان المجمل لنطلع القارء اليه وعلي-	3970	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4082	false	-5282279246466071864	0	285	0	1449	1530	300	صلاته فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون 45 او وضعها في غير مواضعها كنقش الثوب او الفراش الممتهن ومنها تنزيهها عن المواطن غير الطاهرة وقد كان صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه لما في من نقش محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه صيانة الاوراق المكتوبة من الابتذال صونا لاسم الله وعلي هذا تكون هذه الاية موضحة لاية الواقعة وان اسم ربك واقع موقع المفعول به وهو المراد بالتسبيح وعلي ان المراد تسبيح الله تعالي فقالوا ان الاسم هو المسمي كما قال القرطبي وغيره وقالوا الاسم صلة كما في بيت لبيد المتقدم اما مسالة الاسم هل هو عين المسمي ام لا فقد اشار اليها الفخر الرازي وقال انه وصف ركيك اما قول الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ولا يلزم في نظري كون الاسم بمعني المسمي هنا فانه بلازم الي بسط قليل ليظهر صحة ما قاله وقد ناقشها الرازي بعد مقدمة قال فيها من الناس من تمسك بهذه الاية في ان الاسم نفس المسمي فاقول ان الخوض في الاستدلال لا يمكن الا بعد تلخيص محل النزاع فلا بد ها هنا من بيان ان الاسم ما هو والمسمي ما هو فنقول ان كان المراد من الاسم هو هذا اللفظ وبالمسمي تلك الذات فالعاقل لا يمكن ان يقول الاسم هو المسمي وان كان المراد من الاسم هو تلك الذات وبالمسمي ايضا تلك الذات كان قولنا الاسم نفس المسمي هو ان تلك الذات هي تلك الذات وهذا لا يمكن ان ينازع فيه عاقل فعلمنا ان هذه المسالة في وصفها ركيكة وذكر الاشتباه علي المتاخرين بسبب لفظ الاسم الذي هو قسيم الفعل والحرف اذ هو مراد المتقدمين في اطلاقه وارادة مسماه ومن هنا تعلم لماذا اعرض الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عن بيانها وقد اوردنا هذا البيان المجمل لنطلع القارء اليه وعلي	4082	4308186162082466828	1407	2777.0	1131	1449	97.10144805908203	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3971	true	9150046144355307297	15	298	82	1519	1526	300	في ذات الله واسماءه لان لاسماء الله احكاما لا لاسماء الاخرين ولاسماءه سبحانه حق التسبيح والتنزيه والدعاء بها كما تقدم وهنا وجهة نظر لم ار من صرح بها ولكن قد تفهم من كلام بعض المفسرين وتشير اليها السنة وهي ان يكون التسبيح هنا بمعني الذكر والتعبد كالتحميد والتهليل والتكبير وقد جاء في كلام الرازي قوله ويكون المعني سبح ربك بذكر اسماءه ونحوه في بعض نقول الطبري اما اشارة السنة الي ذلك فقد روي الطبري وغيره عنه A ا-----------------نها لما نزلت قال A بعد----------------- ان قراها سبحان ربي الاعلي وكذلك ما روي انه A لما ن-----------------زلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة 74 قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت هذه قال اجعلوها في سجودكم وساق القرطبي اثرا طويلا في فضلها في الصلاة وخارج الصلاة لكنه ليس بصحيح وجاء الحديث الصحيح تسبحون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتكبرون ثلاثا وثلاثين وتختمون الماءة بلا اله الا الله وقد صح عن عاءشة B----------ها انها قالت ما---- رسول الله A ص-----------------لاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 الا يقول سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وقالت يتاول القران وقالت ام سلمة انه كان يقولها في قيامه وقعوده ومجيءه وذهابه A----------------- فيكون سبح اسم ربك اي اذكر ربك وهذا ما دلت عليه الاية الاخري في هذه السورة نفسها في قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 1415 فصرح بذكر اسم ربك كما جاء سبح اسم ربك فوضع الذكر موضع التسبيح وهو ما اشرنا اليه وبالله تعالي التوفيق---- اطلق الخلق ليعم علي كل مخلوق كما تقدم في السجدة الذي احسن كل شء خلقه والتسوية التقويم والتعديل وقد خلق الله كل مخلوق مستو علي احسن ما يتناسب لخلقته وما خلق له فخلق السماوات فسواها في اقوي بناء واعلي سمك واشد تماسك لا تري	3971	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4083	false	-6022856413083251158	0	300	0	1534	1534	300	في ذات الله واسماءه لان لاسماء الله احكاما لا لاسماء الاخرين ولاسماءه سبحانه حق التسبيح والتنزيه والدعاء بها كما تقدم وهنا وجهة نظر لم ار من صرح بها ولكن قد تفهم من كلام بعض المفسرين وتشير اليها السنة وهي ان يكون التسبيح هنا بمعني الذكر والتعبد كالتحميد والتهليل والتكبير وقد جاء في كلام الرازي قوله ويكون المعني سبح ربك بذكر اسماءه ونحوه في بعض نقول الطبري اما اشارة السنة الي ذلك فقد روي الطبري وغيره عنه صلي الله عليه وسلم انها لما نزلت قال صلي الله عليه وسلم بعد ان قراها سبحان ربي الاعلي وكذلك ما روي انه صلي الله عليه وسلم لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة--- قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت هذه قال اجعلوها في سجودكم وساق القرطبي اثرا طويلا في فضلها في الصلاة وخارج الصلاة لكنه ليس بصحيح وجاء الحديث الصحيح تسبحون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتكبرون ثلاثا وثلاثين وتختمون الماءة بلا اله الا الله وقد صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح النصر --الا يقول سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وقالت يتاول القران وقالت ام سلمة انه كان يقولها في قيامه وقعوده ومجيءه وذهابه صلي الله عليه وسلم فيكون سبح اسم ربك اي اذكر ربك وهذا ما دلت عليه الاية الاخري في هذه السورة نفسها في قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 1415 فصرح بذكر اسم ربك كما جاء سبح اسم ربك فوضع الذكر موضع التسبيح وهو ما اشرنا اليه وبالله تعالي التوفيق 872 اطلق الخلق ليعم علي كل مخلوق كما تقدم في السجدة الذي احسن كل شء خلقه والتسوية التقويم والتعديل وقد خلق الله كل مخلوق مستو علي احسن ما يتناسب لخلقته وما خلق له فخلق السماوات فسواها في اقوي بناء واعلي سمك واشد تماسك لا تري-	4083	4308186162082466828	1412	2742.5	1137	1540	91.68830871582031	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3972	true	-5828982858014063639	0	299	0	1527	1530	300	تشقق ولا فطور وزينها بالنجوم وخلق الارض ودحاها واخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها وجعلها فراشا ومهادا وخلق الاشجار فسواها علي ما تصلح له من ذوات الثمار ووقود النار وغير ذلك وهذه الحيوانات في خلقتها وتسويتها اية افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت الغاشية 1720 اما الانسان فهو--- احسن تقويم كل ذلك مما يستوجب حقا له سبحانه ان يسبح اسمه في ذاته وجميع صفاته حيث جمع بين الخلق والتسوية فلكمال القدرة والتنزيه عن كل نقص---- اطلق هنا التقدير ليعم كل مقدور وهو عاءد علي كل مخلوق لان من لوازم الخلق التقدير كما قال تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر 49 وقوله قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق 3 وهذه الاية ومثيلاتها من اعظم ايات القدرة وقد جمعها تعالي عند التعريف التام لله تعالي لما سال فرعون نبي الله موسي عن ربه قال قال فمن ربكما ياموسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 4950 وقد تقدم بيان عموم قوله تعالي الذي خلق فسوي الاعلي 2 وهنا قدر كل ما خلق وهدي كل مخلوق الي الله ما قدره له ففي العالم العلوي قدر مقادير الامور وهدي الملاءكة لتنفيذها وقدر الافلاك وهداها الي ما قدر لها كل في فلك يسبحون وفي الاشجار والنباتات قدر لها ازمنة معينة في ايتاءها وهدايتها الي ما قدر لها فالجذر ينزل الي اسفل والنبتة تنمو الي اعلي وهكذا الحيوانات في تلقيحها ونتاجها وارضاعها كل قد هداه الي ما قدر له وهكذا الانسان وقد قال الفخر الرازي ان العالم كله داخل تحت منطوق هذه الاية اما معناه بالتفصيل فتقدم للشيخ رحمة الله تعالي وع------ليه في سورة طه عند الكلام علي قوله تعالي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه --50 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه معني نقرءك في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي	3972	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4084	false	-1302215156474260429	2	300	8	1537	1537	300	تشقق ولا فطور وزينها بالنجوم وخلق الارض ودحاها واخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها وجعلها فراشا ومهادا وخلق الاشجار فسواها علي ما تصلح له من ذوات الثمار ووقود النار وغير ذلك وهذه الحيوانات في خلقتها وتسويتها اية افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت الغاشية 1720 اما الانسان فهو في احسن تقويم كل ذلك مما يستوجب حقا له سبحانه ان يسبح اسمه في ذاته وجميع صفاته حيث جمع بين الخلق والتسوية فلكمال القدرة والتنزيه عن كل نقص 873 اطلق هنا التقدير ليعم كل مقدور وهو عاءد علي كل مخلوق لان من لوازم الخلق التقدير كما قال تعالي انا كل شء خلقناه بقدر القمر--- وقوله قد جعل الله لكل شء قدرا الطلاق-- وهذه الاية ومثيلاتها من اعظم ايات القدرة وقد جمعها تعالي عند التعريف التام لله تعالي لما سال فرعون نبي الله موسي عن ربه ----قال فمن ربكما يم-وسي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 4950 وقد تقدم بيان عموم قوله تعالي الذي خلق فسوي الاعلي-- وهنا قدر كل ما خلق وهدي كل مخلوق الي الله ما قدره له ففي العالم العلوي قدر مقادير الامور وهدي الملاءكة لتنفيذها وقدر الافلاك وهداها الي ما قدر لها كل في فلك يسبحون وفي الاشجار والنباتات قدر لها ازمنة معينة في ايتاءها وهدايتها الي ما قدر لها فالجذر ينزل الي اسفل والنبتة تنمو الي اعلي وهكذا الحيوانات في تلقيحها ونتاجها وارضاعها كل قد هداه الي ما قدر له وهكذا الانسان وقد قال الفخر الرازي ان العالم كله داخل تحت منطوق هذه الاية اما معناه بالتفصيل فتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة طه عند الكلام علي قوله تعالي قال ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي طه 8767 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه معني نقرءك في سورة طه في الكلام علي قوله تعالي-	4084	4308186162082466828	1509	2966.5	1215	1542	97.85992431640625	290	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3973	true	9059515072730217456	0	300	0	1500	1500	300	تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما طه 114 وبينه باية القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة 1617 وقوله فلا تنسي بحثه رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب مع ما ينسخ من الايات فينساه وسيطبع ان شاء الله تعالي مع هذه التتمة تتمة للفاءدة---- هل ان هنا بمعني اذ او انها شرطية وهل للشر مفهوم مخالفة ام لا كل ذلك بحثه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بتوسع في دفع ابهام الاضطراب ورجع انها شرطية وقسم المدعو الي ثلاثة اقسام مقطوع بنفعه ومقطوع بعدم نفعه ومحتمل وقال محل التذكير ما لم يكن مقطوعا بعدم نفعه كمن بين له مرارا فاعرض كابي لهب وقد اخبر الله عنه بماله فلا نفع في تذكيره----- تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان الحكمة من الذكري ومنها تذكير المءمنين وذلك في الكلام علي قوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 55 في سورة الذاريات------- اي بسبب شقاءهم السابق ازلا كما قال تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق هود 106- نفي عنه الضدين لان الانسان بالذات اما حي واما ميت ولا واسطة بينهما ولكن في يوم القيامة تتغير الموازين والمعايير وهذا ابلغ في التعذيب اذ لو مات لاستراح ومع انه يتلقي من العذاب ما لا حياة معه كما في قوله تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر 36 وقوله وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم 17 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان معني ذلك في سورة طه عند الكلام علي قوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي طه 74 اسن----د الفلاح هنا الي من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وفي غير هذه الاية اسند التزكية لمشيءة الله في قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد-	3973	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4085	false	7285372588487760645	1	296	4	1496	1514	300	تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه طه--------------------- وبينه باية القيامة لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه القيامة 1617 وقوله فلا تنسي بحثه رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب مع ما ينسخ من الايات فينساه وسيطبع ان شاء الله تعالي مع هذه التتمة تتمة للفاءدة 879 هل ان هنا بمعني اذ او انها شرطية وهل للشر مفهوم مخالفة ام لا كل ذلك بحثه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بتوسع في دفع ايهام الاضطراب ورجح انها شرطية وقسم المدعو الي ثلاثة اقسام مقطوع بنفعه ومقطوع بعدم نفعه ومحتمل وقال محل التذكير ما لم يكن مقطوعا بعدم نفعه كمن بين له مرارا فاعرض كابي لهب وقد اخبر الله عنه بماله فلا نفع في تذكيره 8710 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان الحكمة من الذكري ومنها تذكير المءمنين وذلك في الكلام علي قوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات--- في سورة الذاريات 871112 اي بسبب شقاءهم السابق ازلا كما قال تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق هود 8713 نفي عنه الضدين لان الانسان بالذات اما حي واما ميت ولا واسطة بينهما ولكن في يوم القيامة تتغير الموازين والمعايير وهذا ابلغ في التعذيب اذ لو مات لاستراح ومع انه يتلقي من العذاب ما لا حياة معه كما في قوله تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها فاطر وقو---له وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ابراهيم--- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان معني ذلك في سورة طه عند الكلام علي قوله تعالي انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي طه 871415 اسند الفلاح هنا الي من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وفي غير هذه الاية اسند التزكية لمشيءة الله في قوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد	4085	4308186162082466828	1454	2844.5	1164	1522	95.53219604492188	281	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3974	true	-5291409407061899009	5	300	22	1545	1545	300	اخري نهي عن تزكية النفس وقد تقدم للشيخ بيان ذلك في سورة النور عند الكلام علي قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد النور 21 علي ان زكي بمعني تطهر من الشرك والمعاصي لا علي انه اخرج الزكاة والذي يظهر ان اية النجم انما نهي فيها عن تزكية النفس لما فيه من امتداحها وقد لا يكون صحيحا كما في سورة الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 والله تعالي اعلم------- قرء تءثرون بالتاء وبالياء راجعا الي الاشقي الذي يصلي النار الكبري الاعلي 1112 وعلي انها بالتاء للخطاب اعم وحيث ان هذا الامر عام في الامم الماضية ويذكر في الصحف الاولي كلها عامة وفي صحف ابراهيم وموسي مما يدل علي خطورته وانه امر غالب علي الناس وقد جاءت ايات دالة علي اسباب ذلك منها الجهل وعدم العلم بالحقاءق كما في قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 اي الحياة الداءمة وقد روي القرطبي عن مالك بن دينار قوله لو كانت الدنيا من ذهب يفني والاخرة من خزف يبقي لكان الواجب ان يءثر خزف يبقي علي ذهب يفني فكيف والاخرة من ذهب يبقي والدنيا من خزف يفني ومن اسباب ذلك ان الدنيا زينت للناس وعجلت لهم كما في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ال عمران 14 ثم قال ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب ال عمران 14 وبين تعالي هذا الماب الحسن وهو في وصفه يقابل والاخرة خير وابقي فقال قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ال عمران 15 تامل هذا البديل ففي الدنيا ذهب وخيل ونساء والانعام والحرث وقد قابل ذلك لكه-	3974	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4086	false	5459044034904418838	0	290	0	1513	1566	300	اخري نهي عن تزكية النفس وقد تقدم للشيخ بيان ذلك في سورة النور عند الكلام علي قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد النور عل---ي ان زكي بمعني تطهر من الشرك والمعاصي لا علي انه اخرج الزكاة والذي يظهر ان اية النجم انما نهي فيها عن تزكية النفس لما فيه من امتداحها وقد لا يكون صحيحا كما في سورة الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات وا---لله تعالي اعلم 871619 قرء تءثرون بالتاء وبالياء راجعا الي الاشقي الذي يصلي النار الكبري الاعلي 1112 وعلي انها بالتاء للخطاب اعم وحيث ان هذا الامر عام في الامم الماضية ويذكر في الصحف الاولي كلها عامة وفي صحف ابراهيم وموسي مما يدل علي خطورته وانه امر غالب علي الناس وقد جاءت ايات دالة علي اسباب ذلك منها الجهل وعدم العلم بالحقاءق كما في قوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت--- اي الحياة الداءمة وقد روي القرطبي عن مالك بن دينار قوله لو كانت الدنيا من ذهب يفني والاخرة من خزف يبقي لكان الواجب ان يءثر خزف يبقي علي ذهب يفني فكيف والاخرة من ذهب يبقي والدنيا من خزف يفني ومن اسباب ذلك ان الدنيا زينت للناس وعجلت لهم كما في قوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ال عمران--- ثم قال ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن الماب ال عمران--- وبين تعالي هذا الماب الحسن وهو في وصفه يقابل والاخرة خير وابقي فقال قل اءنبءكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد ال عمران--- تامل هذا البديل ففي الدنيا ذهب وخيل ونساء والانعام والحرث وقد قابل ذلك كله	4086	4308186162082466828	1499	2955.0	1211	1531	97.90986633300781	285	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3974	true	-5291409407061899009	21	84	99	412	1545	300	قوله تعالي------------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد----- النور 21 علي ان زكي بمعني تطهر ---------------------------------------------من الشرك و---------------------------------------------------------------------------------------------المعاصي لا علي انه اخرج الزكاة والذي يظهر ان اية------------------- النجم------------------------------------------- انما نهي فيها عن تزكية النفس لما فيه من امتداحها وقد لا يكون صحيحا كما في سورة الحجرات قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 -----والله تعالي	3974	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4116	false	-4164901470427082759	114	207	576	1069	1574	300	قوله تعالي المصرح بذلك ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا النور وكل النصوص التي فيها عود الضمير او اسناد التزكية الي العبد فانها بفضل من الله ورحمة كما تفضل عليه بالهدي والتوفيق للايمان فهو الذي يتفضل عليه بالتوفيق الي العمل الصالح وترك المعاصي كما في قولك لا حول ولا قوة الا بالله وقوله فلا تزكوا انفسكم النجم وقوله الم تر الي الذين يزكون انفسهم النساء انما هو بمعني المدح والثناءكما في قوله تعالي------------------------------------------ قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات بل ان في قوله تعالي	4116	4308186162082466828	164	206.5	127	535	30.654205322265625	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3975	true	-9185320048884007509	10	300	54	1564	1564	300	بين نساء الدنيا ونساء الاخرة كما تقدم في انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين محمد 15 لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة 19 وغير ذلك مما ينص علي الخيرية في الاخرة ولا شك ان من اثر الاخرة غالب علي من اثر الدنيا وظاهر عليه كما صرح تعالي بذلك في قوله زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب البقرة 212 فمن هذا يظهر ان اسباب ايثار الناس للحياة الدنيا هو تزيينها وزخرفتها في اعينهم بالمال والبنين والخيل والانعام المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف 46 وقد سيق هذا لا علي سبيل الاخبار بالواقع فحسب بل ان من وراءه ما يسمي لازم الفاءدة وهو ذم من كان هذا حاله فوجب البحث عن العلاج لهذه الحالة واذا ذهبنا نتطلب العلاج فاننا في الواقع نواجه اخطر موضوع---- الانسان لانه يشمل حياته الدنيا وماله في الاخرة ويتحكم في سعادته وفوزه او شقاوته وحرمانه وان قرب ماخذ لنا لهو هذا الموطن بالذات من هذه السورة وهو بضميمة ما قبلها اليها من قوله تعالي سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري الاعلي 1012 وبعدها قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 1415 فقد قسمت هذه الايات الامة كلها امة الدعوة الي قسمين اما التذكير والانذار اذ قال تعالي فذكر ان نفعت الذكري الاعلي 9 فهذا موقف النبي A----------------- وجاء تقسيم الامة الي القسمين الايتين سيذكر من يخشي الاعلي 10 فينتفع بالذكري وتنفعه ويتجنبها الاشقي الاعلي 11 فلا تنفعه ولا ينتفع بها ثم جاء الحكم بالفلاح قد افلح من تزكي الاعلي 14 اي من يخشي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 15 ولم يغفل عن ذكر الله تعالي وهذا الموقف بنفسه هو المفصل في-	3975	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4087	false	4566763719637087495	0	285	0	1505	1588	300	بين نساء الدنيا ونساء الاخرة كما تقدم في انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين محمد--- لا يصدعون عنها ولا ينزفون الواقعة--- وغير ذلك مما ينص علي الخيرية في الاخرة ولا شك ان من اثر الاخرة غالب علي من اثر الدنيا وظاهر عليه كما صرح تعالي بذلك في قوله زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب البقرة---- فمن هذا يظهر ان اسباب ايثار الناس للحياة الدنيا هو تزيينها وزخرفتها في اعينهم بالمال والبنين والخيل والانعام المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف--- وقد سيق هذا لا علي سبيل الاخبار بالواقع فحسب بل ان من وراءه ما يسمي لازم الفاءدة وهو ذم من كان هذا حاله فوجب البحث عن العلاج لهذه الحالة واذا ذهبنا نتطلب العلاج فاننا في الواقع نواجه اخطر موضوع علي الانسان لانه يشمل حياته الدنيا وماله في الاخرة ويتحكم في سعادته وفوزه او شقاوته وحرمانه وان قرب ماخذ لنا لهو هذا الموطن بالذات من هذه السورة وهو بضميمة ما قبلها اليها من قوله تعالي سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي الذي يصلي النار الكبري الاعلي 1012 وبعدها قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 1415 فقد قسمت هذه الايات الامة كلها امة الدعوة الي قسمين اما التذكير والانذار اذ قال تعالي فذكر ان نفعت الذكري الاعلي-- فهذا موقف النبي صلي الله عليه وسلم وجاء تقسيم الامة الي القسمين الايتين سيذكر من يخشي الاعلي--- فينتفع بالذكري وتنفعه ويتجنبها الاشقي الاعلي--- فلا تنفعه ولا ينتفع بها ثم جاء الحكم بالفلاح قد افلح من تزكي الاعلي--- اي من يخشي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي--- ولم يغفل عن ذكر الله تعالي وهذا الموقف بنفسه هو المفصل في	4087	4308186162082466828	1482	2884.5	1202	1532	96.73628997802734	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3976	true	6767624726048462842	15	298	85	1594	1599	300	تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون الحديد 16 فقسوة القلب وطول الامد والتسويف هي العوامل الاساسية للغفلة وايثار الدنيا والخشية والذكر هي العوامل الاساسية لايثار الاخرة ثم عرض الدنيا في حقيقتها بقوله اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث الحديد 20 الي قوله-والله ذو الفضل العظيم الحديد 21 فوصف الداء والدواء معا في هذا السياق فالداء هو الغرور والدواء هو المسابقة الي مغفرة من الله ورضوانه وقوله ان هذا لفي الصحف الاولي قيل اسم الاشارة راجع الي السورة كلها لتضمنها معني التوحيد والمعاد والذكر والعبادات والصحف الاولي هي صحف ابراهيم وموسي علي انها بدل من الاولي وجاء عند القرطبي ان صحف ابراهيم كانت امثالا وصحف موسي كانت مواعظ وذكر نماذج لها وعند الفخر الرازي من رواية ابي ذر Bه---------- انه سال رسول الله A----------------- كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب علي ادم عشر صحف وعلي شءث خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وفي هذا نص علي ان في القران مما في الصحف الاولي وقد جاء ما يدل ان معان اخري كذلك في صحف ابراهيم وموسي كما في سورة النجم في قوله ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري النجم 3640 وهذا يءيد انها اكثرها امثالا ومواعظ كما يءكد ترابط الكتب السماوية--------------------- الكلام في هل هنا كالكلام في هل التي في اول سورة الانسان انها استفهامية او انها بمعني قد ورجح ابو السعود وغيره انها استفهامية للفت النظر وشدة التعجب والتنويه بشان هذا الحد-ث وهو مروي عن ابن عباس قال	3976	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4088	false	-4473385335131626860	0	290	0	1550	1598	300	تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون الحديد--- فقسوة القلب وطول الامد والتسويف هي العوامل الاساسية للغفلة وايثار الدنيا والخشية والذكر هي العوامل الاساسية لايثار الاخرة ثم عرض الدنيا في حقيقتها بقوله اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث الحديد ---الي قوله والله ذو الفضل العظيم الحديد--- فوصف الداء والدواء معا في هذا السياق فالداء هو الغرور والدواء هو المسابقة الي مغفرة من الله ورضوانه وقوله ان هذا لفي الصحف الاولي قيل اسم الاشارة راجع الي السورة كلها لتضمنها معني التوحيد والمعاد والذكر والعبادات والصحف الاولي هي صحف ابراهيم وموسي علي انها بدل من الاولي وجاء عند القرطبي ان صحف ابراهيم كانت امثالا وصحف موسي كانت مواعظ وذكر نماذج لها وعند الفخر الرازي من رواية ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم كم انزل الله من كتاب فقال ماءة واربعة كتب علي ادم عشر صحف وعلي شءث خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة والانجيل والزبور والفرقان وفي هذا نص علي ان في القران مما في الصحف الاولي وقد جاء ما يدل ان معان اخري كذلك في صحف ابراهيم وموسي كما في سورة النجم في قوله ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي الا تزر وازرة وزر اخري وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري النجم 3640 وهذا يءيد انها اكثرها امثالا ومواعظ كما يءكد ترابط الكتب السماوية 88 سورة الغاشية 8817 الكلام في هل هنا كالكلام في هل التي في اول سورة الانسان انها استفهامية او انها بمعني قد ورجح ابو السعود وغيره انها استفهامية للفت النظر وشدة التعجب والتنويه بشان هذا الحديث وهو مروي عن ابن عباس قال	4088	4308186162082466828	1497	2933.5	1217	1559	96.0230941772461	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3977	true	5923800778488847185	6	300	33	1602	1602	300	هو خبرها الذي يتحدث عنها والغاشية قال ابو حيان اصلها في اللغة الداهية تغشي الناس واختلف في المراد بها هنا فقيل يوم القيامة وقيل النار واستدل كل قاءل بنصوص فمن الاول قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت 55 قال الفخر الرازي وانما سميت القيامة بها الاسم لان ما احاط بالشء من جميع جهاته فهو غاش له والقيامة كذلك من وجوه الاول انها ترد علي الخلق بغتة وهو كقوله افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون يوسف 107 والثاني انها تغشي الناس جميعا من الاولين والاخرين والثالث انها تغشي الناس بالاهوال والشداءد ومن استدلالهم علي انها النار قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ابراهيم 50 وقيل الغاشية اهل النار يغشونها اي يدخلونها فالغاشية كالدافة في ح--ث الاضاحي وقال الطبري والراجح عندي ان الله تعالي اطلق ليعم فيجب ان تطلق ليعم ايضا والذي يظهر رجحانه والله تعالي اعلم انها في عموم القيامة وليس في خصوص النار فالنار من اهوال ودواهي القيامة وهو ما يشهد له القران في هذا السياق من عدة وجوه ومنها انه جاء بعدها قوله وجوه يومءذ خاشعة الغاشية 2 ويوم----- للقيامة منه للنار ومنها التصريح بعد ذلك بان من كانت تلك صفاتهم تصلي نارا حامية مما يدل علي ان الغاشية شء اخر سوي النار الحامية ومنها ان التعميم ليوم-------- يشمل جميع الخلاءق وهو الانسب بالموقف ثم ينجي الله الذين اتقوا وقد بين الله تعالي قسيم هذا الصنف منا يدل علي ان الحديث المراد الغاءه انما هو عن حالة عموم الموقف قوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية الايات اتفقوا علي ان يومءذ يعني يوم القيامة وقال ابن حيان والتنوين فيه تنوين فيه تنوين عوض وهو تنوين عوض عن جملة ولم تتقدم جملة تصلح ان يكون الت-وين عوضا عنها ولكن لما تقدم لفظ الغاشية وال موصولة باسم الفاعل فتنحل للتي غشيت اي الداهية التي غشيت فالتنوين-	3977	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4089	false	-6515988493381521644	0	289	0	1560	1618	300	هو خبرها الذي يتحدث عنها والغاشية قال ابو حيان اصلها في اللغة الداهية تغشي الناس واختلف في المراد بها هنا فقيل يوم القيامة وقيل النار واستدل كل قاءل بنصوص فمن الاول قوله يوم يغشاهم العذاب العنكبوت قا---ل الفخر الرازي وانما سميت القيامة بها الاسم لان ما احاط بالشء من جميع جهاته فهو غاش له والقيامة كذلك من وجوه الاول انها ترد علي الخلق بغتة وهو كقوله افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله او تاتيهم الساعة بغتة-------------- يوسف و----الثاني انها تغشي الناس جميعا من الاولين والاخرين والثالث انها تغشي الناس بالاهوال والشداءد ومن استدلالهم علي انها النار قوله تعالي وتغشي وجوههم النار ابراهيم وقي---ل الغاشية اهل النار يغشونها اي يدخلونها فالغاشية كالدافة في حديث الاضاحي وقال الطبري والراجح عندي ان الله تعالي اطلق ليعم فيجب ان تطلق ليعم ايضا والذي يظهر رجحانه والله تعالي اعلم انها في عموم القيامة وليس في خصوص النار فالنار من اهوال ودواهي القيامة وهو ما يشهد له القران في هذا السياق من عدة وجوه ومنها انه جاء بعدها قوله وجوه يومءذ خاشعة الغاشية-- ويوم انسب للقيامة منه للنار ومنها التصريح بعد ذلك بان من كانت تلك صفاتهم تصلي نارا حامية مما يدل علي ان الغاشية شء اخر سوي النار الحامية ومنها ان التعميم ليوم القيامة يشمل جميع الخلاءق وهو الانسب بالموقف ثم ينجي الله الذين اتقوا وقد بين الله تعالي قسيم هذا الصنف منا يدل علي ان الحديث المراد الغاءه انما هو عن حالة عموم الموقف قوله تعالي وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية الايات اتفقوا علي ان يومءذ يعني يوم القيامة وقال ابن حيان والتنوين فيه تنوين فيه تنوين عوض وهو تنوين عوض عن جملة ولم تتقدم جملة تصلح ان يكون التنوين عوضا عنها ولكن لما تقدم لفظ الغاشية وال موصولة باسم الفاعل فتنحل للتي غشيت اي للداهية التي غشيت فالتنوين	4089	4308186162082466828	1536	3016.5	1250	1586	96.847412109375	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3978	true	3719620158622139888	11	294	59	1518	1541	300	الذي هو التي وهذا مما يرجح ويءيد ما قد قدمناه من ان الغاشية هي القيامة وجوه يومءذ خاشعة بمعني ذليلة قال ابو السعود وهذا وما بعده وقع جوابا عن سءال نشا من الاستفهام التشويقي المتقدم كانه قيل من جانبه A----------------- ما اتاني حديثها فاخبره الله تعالي فقال وجوه الخ قال ولا باس بتنكيرها لانها في موقع التنويع اي سوغ الابتداء بالنكرة كونها في موقع التنويع وجوه كذا ووجوه كذا وخاشعة خبر المبتدا اي وما بعده من صفاتهم وقوله عاملة ناصبة العمل معروف والنصب التعب وقد اختلف في زمن العمل والنصب هذين هل هو كان منها في الد-------------------------------------------------------------------------------------------نيا منهم من قال عمل ونصب في العبادات الفاسدة كعمل الرهبان والقسيسين والمبتدعة الضالين فلم ينفعهم يوم القيامة اي كما في قوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 ومنهم من قال عمل ونصب والتذ فيما لا يرضي الله فعامله الله بنقيض قصده في الاخرة ولكن هذا الوجه ضعفه ظاهر لان من هذه حالهم لا يعدون في عمل ونصب بل في متعة ولذة والذين قالوا سيقع منهم بالفعل يوم القيامة اتفقوا علي انه عمل ونصب في النار من جر السلاسل عياذا بالله وصعودهم وهبوطهم الوهاد والوديان اي كما في قوله سارهقه صعودا المدثر 17 وقوله ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا الجن 17 وقد ذكر الفخر الرازي تقسيما ثلاثيا فقال اما ان يكون ذلك كله في الدنيا او كله في الاخرة او بعضه في الدنيا وبعضه في الاخرة ولم يرجح قسما منها الا--- وجه القول بانها في الدنيا وهي في القسيسين ونحوهم فقال لما نصبوا في عبادة اله وصفوه بما ليس متصفا به وانما تخيلوه تخيلا اي بقولهم ثالث ثلاثة الماءدة 73 وقولهم عزير ابن الله التوبة 30 فكانت عبادتهم لتلك الذات المتخيلة لا لحقيقة الاله سبحانه ولا يبعد ان يقال	3978	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4090	false	-7893740074391240456	0	300	0	1551	1551	300	الذي هو التي وهذا مما يرجح ويءيد ما--- قدمناه من ان الغاشية هي القيامة وجوه يومءذ خاشعة بمعني ذليلة قال ابو السعود وهذا وما بعده وقع جوابا عن سءال نشا من الاستفهام التشويقي المتقدم كانه قيل من جانبه صلي الله عليه وسلم ما اتاني حديثها فاخبره الله تعالي فقال وجوه الخ قال ولا باس بتنكيرها لانها في موقع التنويع اي سوغ الابتداء بالنكرة كونها في موقع التنويع وجوه كذا ووجوه كذا وخاشعة خبر المبتدا اي وما بعده من صفاتهم وقوله عاملة ناصبة العمل معروف والنصب التعب وقد اختلف في زمن العمل والنصب هذين هل هو كان منها في الدنيا ام هو واقع منهم فعلا في الاخرة وما هو علي كلا التقديرين فالذين قالوا هو كان منهم في الدنيا منهم من قال عمل ونصب في العبادات الفاسدة كعمل الرهبان والقسيسين والمبتدعة الضالين فلم ينفعهم يوم القيامة اي كما في قوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان--- ومنهم من قال عمل ونصب والتذ فيما لا يرضي الله فعامله الله بنقيض قصده في الاخرة ولكن هذا الوجه ضعفه ظاهر لان من هذه حالهم لا يعدون في عمل ونصب بل في متعة ولذة والذين قالوا سيقع منهم بالفعل يوم القيامة اتفقوا علي انه عمل ونصب في النار من جر السلاسل عياذا بالله وصعودهم وهبوطهم الوهاد والوديان اي كما في قوله سارهقه صعودا المدثر وقو---له ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا الجن ---وقد ذكر الفخر الرازي تقسيما ثلاثيا فقال اما ان يكون ذلك كله في الدنيا او كله في الاخرة او بعضه في الدنيا وبعضه في الاخرة ولم يرجح قسما منها الا ان وجه القول بانها في الدنيا وهي في القسيسين ونحوهم فقال لما نصبوا في عبادة اله وصفوه بما ليس متصفا به وانما تخيلوه تخيلا اي بقولهم ثالث ثلاثة الماءدة وقو---لهم عزير ابن الله التوبة--- فكانت عبادتهم لتلك الذات المتخيلة لا لحقيقة الاله سبحانه ولا يبعد ان يقال-	4090	4308186162082466828	1433	2811.0	1157	1570	91.27388763427734	272	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3979	true	7977142869736913846	0	294	0	1518	1551	300	ممن لا ينطق بالشهادتين ويعمل علي جهالة فيما لا يعذر بجهله ان يخشي عليه من هذه الاية كما يخشي علي من بعمل علي علم ولكن في بدعة وضلالة ومما لا يشهد للاول حديث المسء صلاته ولاثر حذيفة راي رجلا يصلي فطفق فقال له منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ اربعين سنة قال له ما صليت منذ اربعين سنة ولو مت علي ذلك مت علي غير فطرة محمد A -----------------والاحاديث الواردة في ذلك علي سبيل العمومات مثل قوله A----------------- من عمل عملا ليس عليه امري فهو رد اي مردود وحديث الحوض فيذاد اقوام عن حوضي فاقول امتي امتي فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك انهم غيروا وبدلوا ونحو ذلك مما يوجب الانتباه الي صحة العمل وموافقته لما جاء به النبي A----------------- وكذلك القسم الثاني كما في قوله قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 103104 الاية اما الراجح من القولين في زمن عاملة ناصبة اهو في الدنيا ام في الاخرة فانه القول بيوم القيامة وهو مروي عن ابن عباس وجماعة والادلة علي ذلك من نفس السياق ولشيخ الاسلام ابن تيمية كلام جيد جدا في هذا الترجيح ولم اقف علي قول لغيره اقوي منه نسوق مجمله للفاءدة قال في المجموع في تفسير هذه السورة بعد حكاية القولين الحق هو الثاني لوجوه وساق سبعة وجوه الاول انه علي القول الثاني يتعلق الظرف بما يليه اي وجوه يوم الغاشية خاشعة عاملة ناصبة صالية اما علي القول الاول فلا يتعلق الا بقوله تصلي ويكون قوله خاشعة صفة للوجوه قد فصل بينها وبين الموصوف باجنبي متعلق بصفة اخري والتقدير وجوه خاشعة عاملة ناصبة يومءذ تصلي نارا حامية والتقديم والتاخير علي خلاف الاصل فالاصل اقرار الكلام علي نظمه وترتيبه لا تغيير ترتيبه والتقديم والتاخير انما يكون مع قرينة والثاني ان الله ذكر وجوه الاشقياء ووجوه السعداء في السورة بعد	3979	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4091	false	-8644247861864740790	6	300	24	1544	1544	300	ممن لا ينطق بالشهادتين ويعمل علي جهالة فيما لا يعذر بجهله ان يخشي عليه من هذه الاية كما يخشي علي من يعمل علي علم ولكن في بدعة وضلالة ومم---ا يشهد للاول حديث المسء صلاته ولاثر حذيفة راي رجلا يصلي فطفق فقال له منذ كم تصلي هذه الصلاة قال منذ اربعين سنة قال له ما صليت منذ اربعين سنة ولو مت علي ذلك مت علي غير فطرة محمد صلي الله عليه وسلم والاحاديث الواردة في ذلك علي سبيل العمومات مثل قوله صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امري فهو رد اي مردود وحديث الحوض فيذاد اقوام عن حوضي فاقول امتي امتي فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك انهم غيروا وبدلوا ونحو ذلك مما يوجب الانتباه الي صحة العمل وموافقته لما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك القسم الثاني كما في قوله قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم--------------------------------------------- الكهف 103104 الاية اما الراجح من القولين في زمن عاملة ناصبة اهو في الدنيا ام في الاخرة فانه القول بيوم القيامة وهو مروي عن ابن عباس وجماعة والادلة علي ذلك من نفس السياق ولشيخ الاسلام ابن تيمية كلام جيد جدا في هذا الترجيح ولم اقف علي قول لغيره اقوي منه نسوق مجمله للفاءدة قال في المجموع في تفسير هذه السورة بعد حكاية القولين الحق هو الثاني لوجوه وساق سبعة وجوه الاول انه علي القول الثاني يتعلق الظرف بما يليه اي وجوه يوم الغاشية خاشعة عاملة ناصبة صالية اما علي القول الاول فلا يتعلق الا بقوله تصلي ويكون قوله خاشعة صفة للوجوه قد فصل بينها وبين الموصوف باجنبي متعلق بصفة اخري والتقدير وجوه خاشعة عاملة ناصبة يومءذ تصلي نارا حامية والتقديم والتاخير علي خلاف الاصل فالاصل اقرار الكلام علي نظمه وترتيبه لا تغيير ترتيبه والتقديم والتاخير انما يكون مع قرينة والثاني ان الله ذكر وجوه الاشقياء ووجوه السعداء في السورة بعد-	4091	4308186162082466828	1464	2864.0	1181	1569	93.3078384399414	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3980	true	-4581913789740051634	0	297	0	1583	1601	300	في جنة عالية الغاشية 810 اي في ذلك اليوم وهو يوم الاخرة فالواجب تناظر القسمين اي في الظرف الثالث ان نظير هذين القسمين ما ذكر في موضع اخر في قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 2225 وفي موضع اخر في قوله وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة عبس 3842 وهذا كله وصف للوجوه في الاخرة الرابع ان المراد بالوجوه اصحابها لان الغالب في القران وصف الوجوه بالعلامة كقوله سيماهم في وجوههم الفتح 29 وقوله فلعرفتهم بسيماهم محمد 30 وهذا الوجه لم تتضح دلالته علي المقصود الخامس ان قوله خاشعة عاملة ناصبة لو جعل صفة لهم في الدنيا لم يكن في هذا اللفظ ذم فان هذا الي المدح اقرب وغايته انه وصف مشترك بين عباده المءمنين وعباده الكافرين والذم لا يكون بالوصف المشترك ولو اريد المختص لقيل خاشعة للاوثان مثلا عاملة لغير الله ناصبة في طاعة الشيطان وليس في القران ذم لهذا الوصف مطلقا ولا وعيد عليه فحمله علي هذا المعني خروج عن الخطاب المعروف في القران وهذا الوجه من اقواها في المعني واوضحها دلالة وقد يشهد له ان هءلاء قد يكون منهم العوام المغرورون بغيرهم ويندمون غاية الندم يوم القيامة علي اتباعهم اياهم كما في قوله تعالي وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين فصلت 29 السادس وهو مهم ايضا انه لو جعل لهم في الدنيا لكان خاصا ببعض الكفار دون بعض وكان مختصا بالعباد منهم مع ان غير العباد منهم يكونون اسوا عملا ويستوجبون اشد عقوبة السابع ان هذا الخطاب لو جعل لهم في الدنيا لكان مثله ينفر من اصل العبادة والتنسك ابتداء اي وقد جاءت السنة بترك اصحاب الصوامع والمتنسكين دون التعرض لهم بقتل ولا قتال كما انها اقرت اصحاب الديانات علي دياناتهم مما يشعر باحترامه اصل	3980	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4092	false	-4469300821770248727	6	300	34	1605	1605	300	في جنة عالية الغاشية 810 اي في ذلك اليوم وهو يوم الاخرة فالواجب تناظر القسمين اي في الظرف الثالث ان نظير هذين القسمين ما ذكر في موضع اخر في قوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ووجوه يومءذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة القيامة 2225 وفي موضع اخر في قوله وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اولءك هم الكفرة الفجرة عبس 3842 وهذا كله وصف للوجوه في الاخرة الرابع ان المراد بالوجوه اصحابها لان الغالب في القران وصف الوجوه بالعلامة كقوله سيماهم في وجوههم الفتح--- وقوله فلعرفتهم بسيماهم محمد--- وهذا الوجه لم تتضح دلالته علي المقصود الخامس ان قوله خاشعة عاملة ناصبة لو جعل صفة لهم في الدنيا لم يكن في هذا اللفظ ذم فان هذا الي المدح اقرب وغايته انه وصف مشترك بين عباده المءمنين وعباده الكافرين والذم لا يكون بالوصف المشترك ولو اريد المختص لقيل خاشعة للاوثان مثلا عاملة لغير الله ناصبة في طاعة الشيطان وليس في القران ذم لهذا الوصف مطلقا ولا وعيد عليه فحمله علي هذا المعني خروج عن الخطاب المعروف في القران وهذا الوجه من اقواها في المعني واوضحها دلالة وقد يشهد له ان هءلاء قد يكون منهم العوام المغرورون بغيرهم ويندمون غاية الندم يوم القيامة علي اتباعهم اياهم كما في قوله تعالي وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذ-ين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين فصلت ---السادس وهو مهم ايضا انه لو جعل لهم في الدنيا لكان خاصا ببعض الكفار دون بعض وكان مختصا بالعباد منهم مع ان غير العباد منهم يكونون اسوا عملا ويستوجبون اشد عقوبة السابع ان هذا الخطاب لو جعل لهم في الدنيا لكان مثله ينفر من اصل العبادة والتنسك ابتداء اي وقد جاءت السنة بترك اصحاب الصوامع والمتنسكين دون التعرض لهم بقتل ولا قتال كما انها اقرت اصحاب الديانات علي دياناتهم مما يشعر باحترام- اصل-	4092	4308186162082466828	1570	3109.0	1277	1583	99.17877197265625	292	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3981	true	-162400038407685845	0	297	0	1529	1543	300	كما اشار رحمة الله تعالي عليه وقد اوردنا مجمل كلامه C-------- لءلا تتخذ الاية علي غير ما هو الراجح فيها او يحمل السياق علي غير ما سيق له وقد ختم كلامه بتوجيه لطيف بقوله ثم اذا قيد ذلك بعبادة الكفار والمبتدعة وليس في الخطاب تقييد كان هذا سعيا في اصلاح الخطاب بما لم يذكر فيه 1ه ومن الذي يعطي نفسه حق اصلاح الخطاب في كلام رب العالمين انها لفتة الي ضرورة ومدي اهمية تفسير القران بالقران الذي نهجه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في اضواء البيان في تفسير القران بالقران وقد بدا لي وجه اخر وهذا لو جعل هذا العمل الكفار والمبتدعة لكان منطوقه ان العذاب وقع عليهم مجازاة علي عملهم ونصبهم في عبادتهم تلك والحال ان عذاب الكفار عموما انما هو علي ترك العمل لله وحده وعقاب المبتدعة فيما ابتدعوه من ضلال فاذا كان ما ابتدعوه لا علاقة له باركان الاسلام ولا بالعقيدة وانما هو في فروع من العبادات ابتدعوها لم تكن في السنة فانهم وان عملوا ونصبوا فلا اجر لهم فيها ولا يقال انهم يعذبون عليها بطل ذلك المذكور مع سلامة العقيدة في التوحيد والقيام بالواجب في اركان الاسلام اذ العذاب المذكور ليس مقابلا بالعمل والنصب المذكور والله تعالي اعلم قوله تعالي تسقي من عين انية قيل حاضرة ويل شديدة الحر--- وهذا الاخير هو ما يشهد له القران في قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن 44 ومعلوم ان الحميم شديد الحرارة كما ان حملها علي معني حاضرة لم يكن فيه بيان معني ما في تلك العين من انواع الشراب المعد والمحضر لهم وفي المعجم حميم ان قد انتهي حره والفعل اني الماء المسخن ياني بكسر النون قال عباس علانية والخيل يغشي متونها حميم وان من دم الجوف ناقع قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع تكلم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في الجمع	3981	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4093	false	7820182712190648736	3	300	19	1555	1555	300	كما اشار رحمة الله تعالي عليه وقد اوردنا مجمل كلامه رحمه الله لءلا تتخذ الاية علي غير ما هو الراجح فيها او يحمل السياق علي غير ما سيق له وقد ختم كلامه بتوجيه لطيف بقوله ثم اذا قيد ذلك بعبادة الكفار والمبتدعة وليس في الخطاب تقييد كان هذا سعيا في اصلاح الخطاب بما لم يذكر فيه 1ه ومن الذي يعطي نفسه حق اصلاح الخطاب في كلام رب العالمين انها لفتة الي ضرورة ومدي اهمية تفسير القران بالقران الذي نهجه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في اضواء البيان في تفسير القران بالقران وقد بدا لي وجه اخر وهذا لو جعل هذا العمل الكفار والمبتدعة لكان منطوقه ان العذاب وقع عليهم مجازاة علي عملهم ونصبهم في عبادتهم تلك والحال ان عذاب الكفار عموما انما هو علي ترك العمل لله وحده وعقاب المبتدعة فيما ابتدعوه من ضلال فاذا كان ما ابتدعوه لا علاقة له باركان الاسلام ولا بالعقيدة وانما هو في فروع من العبادات ابتدعوها لم تكن في السنة فانهم وان عملوا ونصبوا فلا اجر لهم فيها ولا يقال انهم يعذبون عليها بطل ذلك المذكور مع سلامة العقيدة في التوحيد والقيام بالواجب في اركان الاسلام اذ العذاب المذكور ليس مقابلا بالعمل والنصب المذكور والله تعالي اعلم قوله تعالي تسقي من عين انية قيل حاضرة ويل شديدة الحرارة وهذا الاخير هو ما يشهد له القران في قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن--- ومعلوم ان الحميم شديد الحرارة كما ان حملها علي معني حاضرة لم يكن فيه بيان معني ما في تلك العين من انواع الشراب المعد والمحضر لهم وفي المعجم حميم ان قد انتهي حره والفعل اني الماء المسخن ياني بكسر النون قال عباس علانية والخيل يغشي متونها حميم وان من دم الجوف ناقع قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع تكلم الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في الجمع-	4093	4308186162082466828	1524	3021.5	1229	1540	98.9610366821289	294	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3982	true	-6793519940170077655	81	108	416	571	1591	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون الصافات	3982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2818	false	4626373075544556010	232	259	1215	1370	1584	300	اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون الصافات	2818	4308186162082466828	155	310.0	128	155	100.0	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3982	true	-6793519940170077655	0	297	0	1577	1591	300	تعالي فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة 3536 وبين الصحيح من معني الضريع ما هو وانه نبت معروف للعرب وهو علي الحقيقة لا المجاز وقد اورد الفخر الرازي سءالا والجواب عليه وهو كيف ينبت الضريع في النار فاجاب بالاحالة علي تصور كيف يبقي جسم الكفار حيا في النار وكذلك الحيات والعقارب في النار وهذا وان كان وجيها من حيث منطق القدرة ولكن القران قد صرح بان النار فيها شجرة الزقوم وانها فتنة للظالمين في قوله اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون الصافات 6266 فاثبت شجرة تخرج في اصل الجحيم واثبت لها لازمها وهو طلعها في تلك الصورة البشعة واثبت لازم اللازم وهو اكلهم منها حتي ملء البطون والحق ان هذا السءال وجوابه قد اثار المبطلون ولكن غاية ما في الامر سلب خاصية الاحراق في النار عن النبات وليس هذا ببعيد علي قدرة من خلق النار وجعل لها الخاصية وقد وجد نظيره في الدنيا فتلك نار النمروذ كانت تحرق الطير في الجو اذا اقترب منها وعجزوا عن الدنو اليها ليلقوا فيها ابراهيم ووضعوه في المنجنيق ورموه من بعيد ومع ذلك حفظه الله منها بقوله تعالي لها كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء 69 فسبحان من بيده ملكوت كل شء و------هذا هو قسيم القسم الاول في بيان حال اهل الجنة ولم يعطف بالواو ايذانا بكمال تباين مضمونيهما ويومءذ هو يوم الغاشية المتقدم وهذا يقتضي ان الغاشية عامة في الفريقين وان اختلف- احوالها مع مختلف الناس وعليه فمنهم من تغشاه بهولها ومنهم من تغشاه بنعيمها وهي بالنسبة لكل منهما متناهية فيما تغشاهم به وهي صادقة علي الفريقين ومعلوم ان الغاشية تطلق علي الخير كما تطلق علي الشر بمعني الشمول والاحاطة التامة ومن اطلاقها علي الخير ما جاء في الحديث ما جلس قوم مجلسا يذكرون	3982	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4094	false	-2479268354261935849	3	300	15	1595	1595	300	تعالي فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة 3536 وبين الصحيح من معني الضريع ما هو وانه نبت معروف للعرب وهو علي الحقيقة لا المجاز وقد اورد الفخر الرازي سءالا والجواب عليه وهو كيف ينبت الضريع في النار فاجاب بالاحالة علي تصور كيف يبقي جسم الكفار حيا في النار وكذلك الحيات والعقارب في النار وهذا وان كان وجيها من حيث منطق القدرة ولكن القران قد صرح بان النار فيها شجرة الزقوم وانها فتنة للظالمين في قوله اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون الصافات 6266 فاثبت شجرة تخرج في اصل الجحيم واثبت لها لازمها وهو طلعها في تلك الصورة البشعة واثبت لازم اللازم وهو اكلهم منها حتي ملء البطون والحق ان هذا السءال وجوابه قد اثار المبطلون ولكن غاية ما في الامر سلب خاصية الاحراق في النار عن النبات وليس هذا ببعيد علي قدرة من خلق النار وجعل لها الخاصية وقد وجد نظيره في الدنيا فتلك نار النمروذ كانت تحرق الطير في الجو اذا اقترب منها وعجزوا عن الدنو اليها ليلقوا فيها ابراهيم ووضعوه في المنجنيق ورموه من بعيد ومع ذلك حفظه الله منها بقوله تعالي لها كوني بردا وسلاما علي ابراهيم الانبياء--- فسبحان من بيده ملكوت كل شء 88816 وهذا هو قسيم القسم الاول في بيان حال اهل الجنة ولم يعطف بالواو ايذانا بكمال تباين مضمونيهما ويومءذ هو يوم الغاشية المتقدم وهذا يقتضي ان الغاشية عامة في الفريقين وان اختلفت احوالها مع مختلف الناس وعليه فمنهم من تغشاه بهولها ومنهم من تغشاه بنعيمها وهي بالنسبة لكل منهما متناهية فيما تغشاهم به وهي صادقة علي الفريقين ومعلوم ان الغاشية تطلق علي الخير كما تطلق علي الشر بمعني الشمول والاحاطة التامة ومن اطلاقها علي الخير ما جاء في الحديث ما جلس قوم مجلسا يذكرون-	4094	4308186162082466828	1572	3122.5	1277	1584	99.24242401123047	294	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3983	true	561601838506926296	0	298	0	1597	1606	300	الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده اخرجه مسلم وبيان ذلك وتحقيقه في حق كلا القسمين كالاتي اما الاول منهما وهو الغاشية في حق اهل النار فقد غشيهم العذاب حسا ومعني ظاهرا وباطنا او لا خشوع في ذلة وهي ناحية نفسية وهي اثقل احيانا من الناحية المادية فقد يختار بعض الناس الموت عنها ثم مع الذلة العمل والنصب حسا وبدنا ومع النصب الشديد تصلي نارا حامية وكان يكفي تصلي نارا ولكن اتباعها بوصفها حامية فهو زيادة في ابراز عذابهم وزيادة في غشيان العذاب لهم ثم يسقون من عين انية متناهية في الحرارة فيكونون بين نار حامية من الخارج وحميم من الداخل تصهر منه البطون فهو اتم في الشمول للغاشية لهم من جميع الوجوه وفي حق القسم المقابل تعميم كامل وسرور شامل كالاتي وجوه ناعمة مكتملة النعمة تعرف في وجوههم نضرة النعيم وهذا في شموله من الناحية المعنوية كمقابله في القسم الاول بدلا من خاشعة في ذلة ناعمة في نضرة لسعيها راضية الذي سعته في الدنيا والذي تسعي لتحصيله او ثوابه في جنة عالية بدلا من عمل ونصب لا تسمع فيها لاغية منزلة ادبية رفيعة حيث لا تسمع فيها كلمة لغو ولا يليق بها فهو اكرام لهم حتي في الكلمة التي يسم-ونها كما في قوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 2526 فيها عين جارية ومعلوم انها عيون وانهار تجري كقوله في جنات وعيون الحجر 45 والدخان 52 ومن لوازم العيون والانهار هو كمال النعيم فاشجار ورياحين فروح وريحان وجنة نعيم وهذا في التعميم يقابل العين الانية في الحميم للقسم الاول فيها سرر مرفوعة وهم عليها متكءون بدل من عمل الاخرين في نصب وشقاء واكواب موضوعة لاتمام التمتع وكمال الخدمة والرفاهية حيث اشتمل ما تراه العين وما تسمعه الاذن وما يتذوقون طعمه من شراب وغيره فيكون بذلك قد غشيهم النعمة كما غشيت اولءك النقمة وتكون الغاشية بمعني الشاملة وعلي عمومها للفريقين وهي	3983	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4095	false	-2235773461056766200	3	300	15	1609	1609	300	الا حفتهم الملاءكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده اخرجه مسلم وبيان ذلك وتحقيقه في حق كلا القسمين كالاتي اما الاول منهما وهو الغاشية في حق اهل النار فقد غشيهم العذاب حسا ومعني ظاهرا وباطنا او لا خشوع في ذلة وهي ناحية نفسية وهي اثقل احيانا من الناحية المادية فقد يختار بعض الناس الموت عنها ثم مع الذلة العمل والنصب حسا وبدنا ومع النصب الشديد تصلي نارا حامية وكان يكفي تصلي نارا ولكن اتباعها بوصفها حامية فهو زيادة في ابراز عذابهم وزيادة في غشيان العذاب لهم ثم يسقون من عين انية متناهية في الحرارة فيكونون بين نار حامية من الخارج وحميم من الداخل تصهر منه البطون فهو اتم في الشمول للغاشية لهم من جميع الوجوه وفي حق القسم المقابل تعميم كامل وسرور شامل كالاتي وجوه ناعمة مكتملة النعمة تعرف في وجوههم نضرة النعيم وهذا في شموله من الناحية المعنوية كمقابله في القسم الاول بدلا من خاشعة في ذلة ناعمة في نضرة لسعيها راضية الذي سعته في الدنيا والذي تسعي لتحصيله او ثوابه في جنة عالية بدلا من عمل ونصب لا تسمع فيها لاغية منزلة ادبية رفيعة حيث لا تسمع فيها كلمة لغو ولا يليق بها فهو اكرام لهم حتي في الكلمة التي يسمعونها كما في قوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما الواقعة 2526 فيها عين جارية ومعلوم انها عيون وانهار تجري كقوله في جنات وعيون الحجر 45 والدخان--- ومن لوازم العيون والانهار هو كمال النعيم فاشجار ورياحين فروح وريحان وجنة نعيم وهذا في التعميم يقابل العين الانية في الحميم للقسم الاول فيها سرر مرفوعة وهم عليها متكءون بدل من عمل الاخرين في نصب وشقاء واكواب موضوعة لاتمام التمتع وكمال الخدمة والرفاهية حيث اشتمل ما تراه العين وما تسمعه الاذن وما يتذوقون طعمه من شراب وغيره فيكون بذلك قد غشيهم النعمة كما غشيت اولءك النقمة وتكون الغاشية بمعني الشاملة وعلي عمومها للفريقين وهي-	4095	4308186162082466828	1593	3170.0	1297	1598	99.6871109008789	296	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3984	true	-3469074111555439005	112	173	642	975	1662	300	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وكذلك في خصوصها في قوله والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل	3984	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms2543	false	8119044823484511840	188	225	987	1186	1587	300	اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكل-----------------------------------ون يس 7172 و------------------قوله فيها--------------------------------------------------------------------------------- وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل	2543	4308186162082466828	195	350.0	158	333	58.55855941772461	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3984	true	-3469074111555439005	0	297	0	1650	1662	300	وشرعا للمعذبين بالعذاب وللمنعمين بالنعيم وبالله تعالي التوفيق تنبيه مجء فيها مرتين فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة للدلالة علي قسمي نعيم الجنة الاول عيون ونزهة والثاني سرر وسكن------- توجيه الانظار الي تلك المذكورات الاربعة لما فيها من عظيم الدلاءل علي القدرة وعلي البعث وثم الاقرار لله تعالي بالوحدانية والالوهية نتيجة لاثبات ربوبيته تعالي لجميع خلقه اما الابل فلعلها اقرب المعلومات للعرب والصقها بحياتهم في مطعمهم من لحمها ومشربهم من البانها وملبسهم من اوبارها وجلودها وفي حلهم وترحالهم بالحمل عليها مما لا يوجد في غيرها في العالم كله لا في الخيل ولا في الفيلة ولا في اي حيوان اخر وقد وجه الانظار اليها مع غيرها في معرض امتنانه تعالي عليهم في قوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وكذلك في خصوصها في قوله والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل 57 انها نعم متعددة ومنافع بالغة لم توجد في سواها البتة وكل منها دليل علي القدرة بذاته اما الحبال فهي مما يملا عيونهم في كل وقت ويشغل تفكيرهم في كل حين لقربها من حياتهم في الامطار والمرعي في سهولها والمقيل في كهوفها وظلها والرهبة والعظمة في تطاولها وثباتها في مكانها وقد وجه الانظار اليها ايضا في موطن اخر في قوله تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 67 ثوابت كما بين تعالي انها رواسي للارض ان تميد بكم والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 3233 فهي مرتبطة بحياتهم وحياة انعامهم كما اسلفنا اما السماء ورفعها اي -رفعتها في خلقها وبدون عمد ترونها وبدون فطور او تشقق علي تطاول زمنها فهي ايضا محط انظارهم وملتقي طلباتهم في سقيا انعامهم ومعلوم ان خلق السماء والارض	3984	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4096	false	6445113801424098254	2	300	10	1667	1667	300	وشرعا للمعذبين بالعذاب وللمنعمين بالنعيم وبالله تعالي التوفيق تنبيه مجء فيها مرتين فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة للدلالة علي قسمي نعيم الجنة الاول عيون ونزهة والثاني سرر وسكن 881721 توجيه الانظار الي تلك المذكورات الاربعة لما فيها من عظيم الدلاءل علي القدرة وعلي البعث وثم الاقرار لله تعالي بالوحدانية والالوهية نتيجة لاثبات ربوبيته تعالي لجميع خلقه اما الابل فلعلها اقرب المعلومات للعرب والصقها بحياتهم في مطعمهم من لحمها ومشربهم من البانها وملبسهم من اوبارها وجلودها وفي حلهم وترحالهم بالحمل عليها مما لا يوجد في غيرها في العالم كله لا في الخيل ولا في الفيلة ولا في اي حيوان اخر وقد وجه الانظار اليها مع غيرها في معرض امتنانه تعالي عليهم في قوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون يس 7173 وكذلك في خصوصها في قوله والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم النحل 57 انها نعم متعددة ومنافع بالغة لم توجد في سواها البتة وكل منها دليل علي القدرة بذاته اما الحبال فهي مما يملا عيونهم في كل وقت ويشغل تفكيرهم في كل حين لقربها من حياتهم في الامطار والمرعي في سهولها والمقيل في كهوفها وظلها والرهبة والعظمة في تطاولها وثباتها في مكانها وقد وجه الانظار اليها ايضا في موطن اخر في قوله تعالي الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 67 ثوابت كما بين تعالي انها رواسي للارض ان تميد بكم والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم النازعات 3233 فهي مرتبطة بحياتهم وحياة انعامهم كما اسلفنا اما السماء ورفعها اي ورفعتها في خلقها وبدون عمد ترونها وبدون فطور او تشقق علي تطاول زمنها فهي ايضا محط انظارهم وملتقي طلباتهم في سقيا انعامهم ومعلوم ان خلق السماء والارض-	4096	4308186162082466828	1649	3280.0	1353	1658	99.4571762084961	295	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3985	true	3694319400444577047	0	300	0	1568	1568	300	الدالة علي البعث كما تقدم مرارا وتقدم للشيخ عند قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض البقرة 164 وال عمران 190 الاية بيان كونها اية اما الارض وكيف سطحت فان الاية فيها مع عمومها كما في قوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 وقوله والي الارض كيف سطحت اية ثابتة لان جرمها مع اجماع المفسرين علة تكويرها فانها تري مسطحة اي من النقطة التي ه---ي امتداد البصر وذلك يدل علي سعتها وكبر حجمها لان الجرم المتكور اذا بلغ من الكبر والضخامة حدا بعيدا يكاد سطحه يري مسطحا من نقطة النظر اليه وفي كل ذلك ايات متعددات للدلالة علي قدرته تعالي علي بعث الخلاءق وعلي ايقاع ما يغشاهم علي مختلف احوالهم وتقد- للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه التنبيه علي هذا المعني عند الكلام علي قوله تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض يونس 101 الاية من سورة يونس تنبيه التوجيه هنا بالنظر الي الكيفية في خلق الابل ونصب الجبال ورفع السماء وتسطيح الارض مع ان الكيفية للحالة والله تعالي لم يشهد احدا علي شء من ذلك كله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض الكهف 51 فكيف يوجه السءال اليهم للنظر الي الكيفية وهي شء لم يشهدوه والجواب والله تعالي اعلم هو انه بالتامل في نتاءج خلق الابل ونصب الجبال الخ وان لم يعلموا الكيف بل ويعجزون عن كنهه وتحقيقه فهو ابلغ في اقامة الدليل عليهم كمن يقف امام صنعة بديعة يجهل سر صنعتها فيتساءل كيف تم صنعها وقد وقع مثل ذلك وهو الاحالة علي الاثر بدلا من كشف الكنه والكيف وذلك في سءال الخليل عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ربه ان يريه كيف يحيي الموتي فكان الجواب ان اراه الطيور تطير بعد ان ذبحها بيده وقطعها وجعل علي كل جبل منها جزءا فلم يشاهد كيفية وكنه وحقيقة الاحياء وهو دبيب الروح فيها وعودة الحياة ------لان ذلك ليس في استطاعته ولكن شاهد الث--ر المترتبة علي ذلك وهي تحركها وطيرانها-	3985	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4097	false	3445008897771160026	3	299	13	1569	1576	300	الدالة علي البعث كما تقدم مرارا وتقدم للشيخ عند قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض البقرة 164 وال عمران ال----اية بيان كونها اية اما الارض وكيف سطحت فان الاية فيها مع عمومها كما في قوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر--- وقوله كيف س-----------طحت اية ثابتة لان جرمها مع اجماع المفسرين علي تكويرها فانها تري مسطحة اي من النقطة التي هي في امتداد البصر وذلك يدل علي سعتها وكبر حجمها لان الجرم المتكور اذا بلغ من الكبر والضخامة حدا بعيدا يكاد سطحه يري مسطحا من نقطة النظر اليه وفي كل ذلك ايات متعددات للدلالة علي قدرته تعالي علي بعث الخلاءق وعلي ايقاع ما يغشاهم علي مختلف احوالهم وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه التنبيه علي هذا المعني عند الكلام علي قوله تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض يونس ال----اية من سورة يونس تنبيه التوجيه هنا بالنظر الي الكيفية في خلق الابل ونصب الجبال ورفع السماء وتسطيح الارض مع ان الكيفية للحالة والله تعالي لم يشهد احدا علي شء من ذلك كله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض الكهف--- فكيف يوجه السءال اليهم للنظر الي الكيفية وهي شء لم يشهدوه والجواب والله تعالي اعلم هو انه بالتامل في نتاءج خلق الابل ونصب الجبال الخ وان لم يعلموا الكيف بل ويعجزون عن كنهه وتحقيقه فهو ابلغ في اقامة الدليل عليهم كمن يقف امام صنعة بديعة يجهل سر صنعتها فيتساءل كيف تم صنعها وقد وقع مثل ذلك وهو الاحالة علي الاثر بدلا من كشف الكنه والكيف وذلك في سءال الخليل عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ربه ان يريه كيف يحيي الموتي فكان الجواب ان اراه الطيور تطير بعد ان ذبحها بيده وقطعها وجعل علي كل جبل منها جزءا فلم يشاهد كيفية وكنه وحقيقة الاحياء وهو دبيب الروح فيها وعودة الحياة اليها لان ذلك ليس في استطاعته ولكن شاهد الاثار المترتبة علي ذلك وهي تحركها وطيرانها	4097	4308186162082466828	1532	3019.0	1240	1581	96.90069580078125	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3986	true	-4560367829931525754	98	150	513	787	1560	300	زيد بن عمرو بن نفيل مءمن------- الجاهلية المعروف واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها سواء- وارسي عليها الجبالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا اذا هي سيقت الي بلدة اطاعت فصبت عليها سجالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له الريح تصرف حالا فحالا	3986	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3526	false	-6572964566816605348	182	234	1051	1324	1704	300	زيد بن عمرو بن نفيل العدوي مسلم الجاهلية-------- واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها جميعا وارسي عليها الجبالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا اذ- هي سقيت الي بلدة اطاعت فصبت عليها سجالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له الريح تصرف حالا فحالا	3526	4308186162082466828	255	476.5	204	282	90.42552947998047	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3986	true	-4560367829931525754	1	300	8	1560	1560	300	الي ما كانت عليه قبل ذبحها مع انه كان للعزيز موقف مماثل وان كان اوضح في البيان حيث شاهد العظام وهو سبحانه ينشزها ثم يكسوها لحما والله تعالي اعلم اما قوله تعالي بعد ذلك فذكر انما انت مذكر فان مجء هذا الامر بالفاء في هذا الموطن فانه يشعر بان النظر الدقيق والفكر الدارس مما قد يءدي بصاحبه الي الاستدلال علي وجود الله وعلي قدرته كما نطق مءمن الجاهلية قس بن ساعدة في خطبته المشهورة ليل داج ونهار ساج وسماء ذات ابراج ونجوم تزهر وبحار تزخر وجبال مرساة وارض مدحاة وانهار مجراة فقد ذكر السماء والجبال والارض وكقول زيد بن عمرو بن نفيل مءمن الجاهلية المعروف واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها سواء وارسي عليها الجبالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا اذا هي سيقت الي بلدة اطاعت فصبت عليها سجالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له الريح تصرف حالا فحالا فكان علي هءلاء العقلاء ان ينظروا بدقة وتامل فيما يحيط بهم عامة وفي تلك الايات الكبار خاصة فيجدون فيها ما يكفيهم كما قيل وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد فاذا لم يهدهم تفكيرهم ولم تتجه انظارهم فذكرهم انما انت مذكر وهذا عام اي سواء بالدلالة علي القدرة من تلك المصنوعات او بالتلاوة من ايات الوحي والعلم عند الله تعالي -------فيه الدلالة علي ان الاياب هو المرجع قال عبيد وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب كما في قوله الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون الماءدة 48 وهو علي الحقيقة كما في صريح منطوق قوله تعالي ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ال عمران 55 وقوله ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون الانعام 164 وقوله ثم ان علينا حسابهم الاتيان بثم للاشعار ما بين ايابهم وبدء حسابهم ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف-	3986	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4098	false	544524786077550123	0	287	0	1490	1556	300	الي ما كانت عليه قبل ذبحها مع انه كان للعزيز موقف مماثل وان كان اوضح في البيان حيث شاهد العظام وهو سبحانه ينشزها ثم يكسوها لحما والله تعالي اعلم اما قوله تعالي بعد ذلك فذكر انما انت مذكر فان مجء هذا الامر بالفاء في هذا الموطن فانه يشعر بان النظر الدقيق والفكر الدارس مما قد يءدي بصاحبه الي الاستدلال علي وجود الله وعلي قدرته كما نطق مءمن الجاهلية قس بن ساعدة في خطبته المشهورة ليل داج ونهار ساج وسماء ذات ابراج ونجوم تزهر وبحار تزخر وجبال مرساة وارض مدحاة وانهار مجراة فقد ذكر السماء والجبال والارض وكقول زيد بن عمرو بن نفيل مءمن الجاهلية المعروف واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا دحاها فلما استوت شدها سواء وارسي عليها الجبالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا اذا هي سيقت الي بلدة اطاعت فصبت عليها سجالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له الريح تصرف حالا فحالا فكان علي هءلاء العقلاء ان ينظروا بدقة وتامل فيما يحيط بهم عامة وفي تلك الايات الكبار خاصة فيجدون فيها ما يكفيهم كما قيل وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد فاذا لم يهدهم تفكيرهم ولم تتجه انظارهم فذكرهم انما انت مذكر وهذا عام اي سواء بالدلالة علي القدرة من تلك المصنوعات او بالتلاوة من ايات الوحي والعلم عند الله تعالي 882526 فيه الدلالة علي ان الاياب هو المرجع قال عبيد وكل ذي غيبة يءوب وغاءب الموت لا يءوب كما في قوله الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون الماءدة ---وهو علي الحقيقة كما في صريح منطوق قوله تعالي ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم---------------------- ال عمران--- وقوله ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون الانعام---- وقوله ثم ان علينا حسابهم الاتيان بثم للاشعار ما بين ايابهم وبدء حسابهم --------------------------------------وان يوما عند ربك كالف	4098	4308186162082466828	1482	2897.0	1197	1560	95.0	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3987	true	-6989763248589384709	14	300	70	1556	1556	300	تعالي وبحرف علي مما يءكد ذلك لا محالة وانه بادق ما يكون وعلي الصغيرة والكبيرة كما في قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة 284 ومن الواضح مجء ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم بعد قوله تعالي فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الغاشية 2124 تسلية للنبي A----------------- وتخويف لاولءك الذين تولوا واعرضوا ثم ان الحساب في اليوم الاخر ليس خاصا بهءلاء بل هو عام بجميع الخلاءق ولكن اسناده لله تعالي مما يدل علي المعاني المتقدمة نسال الله العفو والسلامة -------------------اختلف في المراد بالفجر فقيل انفجار النهار من ظلمة الليل وقيل صلاة الفجر وكلا القولين له شاهد من القران اما انفجار النهار فكما في قوله تعالي والصبح اذا تنفس التكوير واما صلاة الفجر فكما في قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء 78 ولكن في السياق ما يقرب القول الاول اذ هو في الايام والليالي الفجر وليال عشر الليل اذا يسري وكلها ايات زمنية انسب لها انفجار النهار بقي في ذلك اختلافهم في اي الفجر عني هنا فقيل بالعموم في كل يوم وقيل بالخصوص والاول قول ابن عباس وابن الزبير وعلي B----------هم وعلي اثلاني فقيل خصوص الفجر يوم النحر وقيل اول يوم المحرم وليس هناك يعول عليه الا ان فجر يوم المحر اقرب الي الليالي العشر ان قلنا هي عشر ذي الحجة علي ما ياتي ان شاء الله اما الليالي العشر فاقوال المفسرين محصورة في عشر ذي الحجة وعشر المحرم والعشر الاواخر من رمضان والاول جاء عن مسروق انها العشر التي ذكرها الله في قصة موشي عليه السلام واتممناها بعشر وكلها الاقوال الثلاثة مروية عن ابن عباس وليس في القران نص بعينها وفي السنة بيان فضيلة عشر ذي الحجة وعشر رمضان كما-	3987	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4099	false	-782241411413716583	0	286	0	1489	1558	300	تعالي وبحرف علي مما يءكد ذلك لا محالة وانه بادق ما يكون وعلي الصغيرة والكبيرة كما في قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله البقرة---- ومن الواضح مجء ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم بعد قوله تعالي فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الغاشية 2124 تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتخويف لاولءك الذين تولوا واعرضوا ثم ان الحساب في اليوم الاخر ليس خاصا بهءلاء بل هو عام بجميع الخلاءق ولكن اسناده لله تعالي مما يدل علي المعاني المتقدمة نسال الله العفو والسلامة 89 سورة الفجر 8915 اختلف في المراد بالفجر فقيل انفجار النهار من ظلمة الليل وقيل صلاة الفجر وكلا القولين له شاهد من القران اما انفجار النهار فكما في قوله تعالي والصبح اذا تنفس التكوير واما صلاة الفجر فكما في قوله------------------------------------- وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء و---لكن في السياق ما يقرب القول الاول اذ هو في الايام والليالي الفجر وليال عشر الليل اذا يسري وكلها ايات زمنية انسب لها انفجار النهار بقي في ذلك اختلافهم في اي الفجر عني هنا فقيل بالعموم في كل يوم وقيل بالخصوص والاول قول ابن عباس وابن الزبير وعلي رضي الله عنهم وعلي الثاني فقيل خصوص الفجر يوم النحر وقيل اول يوم المحرم وليس هناك يعول عليه الا ان فجر يوم النحر اقرب الي الليالي العشر ان قلنا هي عشر ذي الحجة علي ما ياتي ان شاء الله اما الليالي العشر فاقوال المفسرين محصورة في عشر ذي الحجة وعشر المحرم والعشر الاواخر من رمضان والاول جاء عن مسروق انها العشر التي ذكرها الله في قصة موسي عليه السلام واتممناها بعشر وكلها الاقوال الثلاثة مروية عن ابن عباس وليس في القران نص بعينها وفي السنة بيان فضيلة عشر ذي الحجة وعشر رمضان كما	4099	4308186162082466828	1435	2791.0	1159	1533	93.60730743408203	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3988	true	-3262286708196030711	14	300	70	1587	1587	300	تعالي اعلم والشفع والوتر ذكر المفسرون اكثر من عشرين قولا ومجموعها يشمل جميع المخلوقات جملة وتفصيلا اما جملة فقالوا انما الوتر هو الله للحديث ان الله وتر يحب الوتر وما سواه شفع كما في قوله ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات 49 فهذا شمل كل الوجود الخالق والمخلوق كما في عموم فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة 3839 اما التفصيل فقالوا المخلوقات اما شفع كالحيوانات ازواجا والسماء والارض والجبل والبحر والنار والماء وهكذا ذكروا لكل شء مقابله ومن الاشياء الفرد كالهواء وكلها من باب الامثلة والواقع ان اقرب الاقوال عندي والله اعلم انه هو الاول لانه ثبت علميا انه لا يوجد كاءن موجود بمعني الوتر قط حتي الحصاة الصغيرة فانه ثبت ان كل كاءن جماد او غيره مكون من ذرات والذرة لها نواه ومحيط وبينهما ارتباط وعن طريقهما التفجير الذي اكتشف في هذا العصر حتي في ادق عالم الصناعة كالكهرباء فانها من سالب وموجب وهكذا لا بد من دورة كهرباءية للحصول علي النتيجة من اي جهاز كان حتي الماء الذي كان يظن به البساطة فهو زوج وشفع من عنصرين اكسجين وهدروجين ينفصلان اذا وصلت درجة حرارة الماء الي ماءة الي الغليان ويتالفان اذا نزلت الدرجة الي حد معين فيتقاطران ماء وهكذا ونفس الهواء عدة غازات وتراكيب فلم يبق في الكون شء قط فردا وترا بذاته الا ما نص عليه الحديث ان الله وتر يحب الوتر ويمكن حمل الحديث علي معني الوتر فيه مستغني بذاته عن غيره والواحد في ذاته واسماءه وصفاته وافعاله فصفاته كلها وتر كالعلم بلا جهل والحياة بلا موت الخ بخلاف المخلوق وقلنا المستغني بذاته عن غيره لان كل مخلوق شفعا فان كل عنصر منه في حاجة الي العنصر الثاني ليكون معه ذاك الشء والله سبحانه بخلاف ذلك ولهذا كان القول الاول وهو ان الوتر هو الله والشفع هو المخلوقات جميعها هو-	3988	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4100	false	-3812754472974715360	0	285	0	1515	1596	300	تعالي اعلم والشفع والوتر ذكر المفسرون اكثر من عشرين قولا ومجموعها يشمل جميع المخلوقات جملة وتفصيلا اما جملة فقالوا انما الوتر هو الله للحديث ان الله وتر يحب الوتر وما سواه شفع كما في قوله ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات--- فهذا شمل كل الوجود الخالق والمخلوق كما في عموم فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الحاقة 3839 اما التفصيل فقالوا المخلوقات اما شفع كالحيوانات ازواجا والسماء والارض والجبل والبحر والنار والماء وهكذا ذكروا لكل شء مقابله ومن الاشياء الفرد كالهواء وكلها من باب الامثلة والواقع ان اقرب الاقوال عندي والله اعلم انه هو الاول لانه ثبت علميا انه لا يوجد كاءن موجود بمعني الوتر قط حتي الحصاة الصغيرة فانه ثبت ان كل كاءن جماد او غيره مكون من ذرات والذرة لها نواه ومحيط وبينهما ارتباط وعن طريقهما التفجير الذي اكتشف في هذا العصر حتي في ادق عالم الصناعة كالكهرباء فانها من سالب وموجب وهكذا لا بد من دورة كهرباءية للحصول علي النتيجة من اي جهاز كان حتي الماء الذي كان يظن به البساطة فهو زوج وشفع من عنصرين اكسجين وهدروجين ينفصلان اذا وصلت درجة حرارة الماء الي ماءة الي الغليان ويتالفان اذا نزلت الدرجة الي حد معين فيتقاطران ماء وهكذا ونفس الهواء عدة غازات وتراكيب فلم يبق في الكون شء قط فردا وترا بذاته الا ما نص عليه الحديث ان الله وتر يحب الوتر ويمكن حمل الحديث علي معني الوتر فيه مستغني بذاته عن غيره والواحد في ذاته واسماءه وصفاته وافعاله فصفاته كلها وتر كالعلم بلا جهل والحياة بلا موت الخ بخلاف المخلوق وقلنا المستغني بذاته عن غيره لان كل مخلوق شفعا فان كل عنصر منه في حاجة الي العنصر الثاني ليكون معه ذاك الشء والله سبحانه بخلاف ذلك ولهذا كان القول الاول وهو ان الوتر هو الله والشفع هو المخلوقات جميعها هو	4100	4308186162082466828	1514	3017.0	1230	1518	99.73649597167969	284	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3989	true	-1694332322521611088	15	300	82	1537	1537	300	سريان الليل ولكن الخلاف في التعيين هل المراد به عموم الليالي في كل ليلة ام ليلة معينة وما هي فقيل بالعموم كقوله والليل اذا عسعس التكوير 17 وقيل بالخصوص في ليلة مزدلفة او ليلة القدر وايضا يقال اذا كان الفجر فجر النحر والعشر عشر ذي الحجة فيكون والليل اذا يسر ليلة الجمع والله تعالي اعلم وقد رجح القرطبي وغيره عموم الليل وقد جمع في هذا القسم جميع الموجودات جملة وتفصيلا فشملت الخالق والمخلوق والشفع والوتر اجمالا وتفصيلا في انفجار الفجر وانتشار الخلق وسريان الليل وسكون الكون والعبادات في الليالي العشر فكان من اعظم ما اقسم الله به قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل والحجر كل مادته تدور علي الاحكام والقوة فالحجر لقوته والحجرة لاحكام ما فيها والعقل سمي حجرا بكسر الحاء لانه يحجر صاحبه عما لا يليق والمحجور عل-ه لمنعه من تصرفه واحكام امره وحجر المراة لطفلها فهذه المقسم بها الخمسة هل فيها قسم كاف لذي عقل والجواب بلي وهذا ما يقوي هذا القسم بلا شك ثم اختلف في جواب هذا القسم حيث لم يصرح تعالي به كما صرح به في نظيره وهو قوله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 7576 ثم صرح بالمقسم عليه انه لقران كريم الواقعة 77 الاية وهنا لم يصرح به من عظم القسم فوقع الخلاف في تعيينه فقيل هو مقدر تقديره ليعذبن يدل له قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد الفجر 6 الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر 13 وقيل موجود وهو قوله ان ربك لبالمرصاد الفجر 14 قاله القرطبي وهذا من حيث الصناعة في اللغة واساليب التفسير وجيه ولكن يوجد في نظري والله تعالي اعلم ارتباط بين القسم وجوابه وبينما يجء في اخر السورة من قوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا الفجر 21 الي اخر السورة كما-	3989	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4101	false	3740873057041763759	0	278	0	1439	1546	300	سريان الليل ولكن الخلاف في التعيين هل المراد به عموم الليالي في كل ليلة ام ليلة معينة وما هي فقيل بالعموم كقوله والليل اذا عسعس التكوير--- وقيل بالخصوص في ليلة مزدلفة او ليلة القدر وايضا يقال اذا كان الفجر فجر النحر والعشر عشر ذي الحجة فيكون والليل اذا يسر ليلة الجمع والله تعالي اعلم وقد رجح القرطبي وغيره عموم الليل وقد جمع في هذا القسم جميع الموجودات جملة وتفصيلا فشملت الخالق والمخلوق والشفع والوتر اجمالا وتفصيلا في انفجار الفجر وانتشار الخلق وسريان الليل وسكون الكون والعبادات في الليالي العشر فكان من اعظم ما اقسم الله به قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر اي عقل والحجر كل مادته تدور علي الاحكام والقوة فالحجر لقوته والحجرة لاحكام ما فيها والعقل سمي حجرا بكسر الحاء لانه يحجر صاحبه عما لا يليق والمحجور عليه لمنعه من تصرفه واحكام امره وحجر المراة لطفلها فهذه المقسم بها الخمسة هل فيها قسم كاف لذي عقل والجواب بلي وهذا ما يقوي هذا القسم بلا شك ثم اختلف في جواب هذا القسم حيث لم يصرح تعالي به كما صرح به في نظيره وهو قوله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 7576 ثم صرح بالمقسم عليه انه لقران كريم الواقعة--- الاية وهنا لم يصرح به من عظم القسم فوقع الخلاف في تعيينه فقيل هو مقدر تقديره ليعذبن يدل له قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد الفجر --الي قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب الفجر و---قيل موجود وهو قوله ان ربك لبالمرصاد الفجر--- قاله القرطبي وهذا من حيث الصناعة في اللغة واساليب التفسير وجيه ولكن يوجد في نظري والله تعالي اعلم ارتباط بين القسم وجوابه وبينما يجء في اخر السورة من قوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا الفجر ا---لي اخر السورة-كما	4101	4308186162082466828	1435	2823.5	1158	1457	98.49005126953125	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3990	true	8107106292060013181	0	22	0	108	1552	300	انه يظهر ارتباط كبير بينه وبين اخر السورة التي قبلها اذ جاء فيها فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من	3990	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4101	false	3740873057041763759	278	300	1439	1546	1546	300	انه يظهر ارتباط كبير بينه وبين اخر السورة التي قبلها اذ جاء فيها فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من-	4101	4308186162082466828	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3990	true	8107106292060013181	22	300	108	1552	1552	300	تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الغاشية 2124 والفجر وليال عشر الفجر 12 الي قوله-هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 لان ما فيه من الوعيد بالعذاب الاكبر والقصر في ايابهم الي الله وحده وحسابهم عليه فحسب يتناسب معه هذا القسم العظيم اما ارتباطه بما في اخر السورة فهو ان المقسم به هنا خمس مسميات والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر الفجر 14 والذي في اخر السورة ايضا خمس مسميات دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجياء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر 2123 صور اشتملت علي اليوم الاخر كله من اول النفخ في الصور ودك الارض الي نهاية الحساب وتذكر كل انسان ماله وما عليه تقابل ما اشتمل عليه القسم المتقدم من امور الدنيا------ لم يبين هنا ماذا ولا كيف فعل بمن ذكروا وهم عاد وثمود وفرعون وقد تقدم ذكر ثلاثتهم في سورة الحاقة عند قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة 5 واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم الحاقة 67 الي قوله-فاخذهم اخذة رابية الحاقة 10 والجديد هنا هو وصف كل من عاد من انها ذات العماد ولم يخلق مثلها في البلاد وثمود انهم جابوا الصخر بالواد وفرعون انه ذو اوتاد وقد اختلف في المعني بهذه الصفات كلها اما عاد فقيل العماد عماد بيوت الشعر والمراد بها القبيلة وطول عماد بيوتها كناية عن طلو اجسامهم كما قيل في صخر رفيع العماد طويل النجاد وطول الاجسام يدل علي قوة اصحابها وقيل ارم كانت مدينة رفيعة البنيان وذكروا في اخبارها قصصا تفوق الخيال وانها في الربع الخالي ولكن حيث لم تنبث اخبارها بسند يعول عليه ولم يصدقه الواقع فقال قوم قد خسف بها ولم تعد موجودة اما ثمود فقد جابوا اي نحتوا الصخر بالواد بواد القري في-	3990	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4102	false	3197754215517026208	0	278	0	1444	1559	300	تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الغاشية 2124 والفجر وليال عشر الفجر 12 الي قوله هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر-- لان ما فيه من الوعيد بالعذاب الاكبر والقصر في ايابهم الي الله وحده وحسابهم عليه فحسب يتناسب معه هذا القسم العظيم اما ارتباطه بما في اخر السورة فهو ان المقسم به هنا خمس مسميات والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر الفجر 14 والذي في اخر السورة ايضا خمس مسميات دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وج--ء يومءذ بجهنم يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر 2123 صور اشتملت علي اليوم الاخر كله من اول النفخ في الصور ودك الارض الي نهاية الحساب وتذكر كل انسان ماله وما عليه تقابل ما اشتمل عليه القسم المتقدم من امور الدنيا 89611 لم يبين هنا ماذا ولا كيف فعل بمن ذكروا وهم عاد وثمود وفرعون وقد تقدم ذكر ثلاثتهم في سورة الحاقة عند قوله تعالي فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية الحاقة-- واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم الحاقة 67 الي قوله فاخذهم اخذة رابية الحاقة--- والجديد هنا هو وصف كل من عاد من انها ذات العماد ولم يخلق مثلها في البلاد وثمود انهم جابوا الصخر بالواد وفرعون انه ذو اوتاد وقد اختلف في المعني بهذه الصفات كلها اما عاد فقيل العماد عماد بيوت الشعر والمراد بها القبيلة وطول عماد بيوتها كناية عن طول اجسامهم كما قيل في صخر رفيع العماد طويل النجاد وطول الاجسام يدل علي قوة اصحابها وقيل ارم كانت مدينة رفيعة البنيان وذكروا في اخبارها قصصا تفوق الخيال وانها في الربع الخالي ولكن حيث لم تثبت اخبارها بسند يعول عليه ولم يصدقه الواقع فقال قوم قد خسف بها ولم تعد موجودة اما ثمود فقد جابوا اي نحتوا الصخر بالواد بواد القري في	4102	4308186162082466828	1431	2813.0	1157	1453	98.48589324951172	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3991	true	-653178593300440577	0	22	0	116	1580	300	مداءن صالح وهي بيوتهم موجودة حتي الان واما فرعون ذو الاوتاد فقيل هي اوتاد الخيام كان يتدها لمن يعذبهم وقيل هي كناية	3991	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4102	false	3197754215517026208	278	300	1444	1559	1559	300	مداءن صالح وهي بيوتهم موجودة حتي الان واما فرعون ذو الاوتاد فقيل هي اوتاد الخيام كان يتدها لمن يعذبهم وقيل هي كناية-	4102	4308186162082466828	115	225.0	94	116	99.13793182373047	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3991	true	-653178593300440577	22	300	116	1580	1580	300	عن الجنود يثبت بها ملكه وقيل هي اكمات واسوار مرتفعات يلعب له في مرابعها قال ابن جرير ما نصه حدثنا بشر قتال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وفرعون ذي الاوتاد ذكر لنا انها كانت مطال وملاعب يلعب له تحتها من اوتاد وجبال والذي يظهر والله تعالي اعلم ان هذا القول هو الصحيح وانها مرتفعة وانها هي المعروفة الان بالاهرام بمصر ويرجع ذلك الي عدة امور منها انها تشبه الاوتاد في منظرها طرفه الي اعلا اذ القمة شبه الوتد مدببة بالنسبة لضخامتها فهي بشكل مثلث قاعدته الي اسفل وطرفه الي اعلا ومنها ذكره مع ثمود الذين جابوا الصخر بالواد بجامع مظاهر القوة فاولءك نحتوا الصخر بيوتا فارهين وهءلاء قطعوا الصخر الكبير من موطن لا جبال حوله مما يدل انها نقلت من مكان بعيد والحال انها قطع كبار صخرات عظام ففي اقتطاعها وفي نقلها الي محل بناءها وفي نفس البناء كل ذلك مما يدل علي القوة والجبروت وتسخير العباد في ذلك ومنها ان حملها علي الاهرام القاءمة بالذات والمشاهدة في كل زمان ولكل جيل اوقع في العظة والاعتبار بان من اهلك تلك الامم قادر علي اهلاك المكذبين من قريش وغيرهم صدق الله العظيم ان ربك لبالمرصاد الفجر ----14 قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بين تعالي انه يعطي ويمسك ابتلاء للعبد وقوله تعالي كلا وهي كلمة زجر وردع وبيان ان المعني لا كما قلتم فيه تعديل لمفاهيم الكفار بان العطاء والمنع لا عن اكرام ولا لاهانة ولكنه ابتلاء كما في قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء 35 وقوله واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال 28 قوله تعالي كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي-	3991	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4103	false	8020332501489023520	0	276	0	1462	1590	300	عن الجنود يثبت بها ملكه وقيل هي اكمات واسوار مرتفعات يلعب له في مرابعها قال ابن جرير ما نصه حدثنا بشر ق-ال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة وفرعون ذي الاوتاد ذكر لنا انها كانت مطال وملاعب يلعب له تحتها من اوتاد وجبال والذي يظهر والله تعالي اعلم ان هذا القول هو الصحيح وانها مرتفعة وانها هي المعروفة الان بالاهرام بمصر ويرجح ذلك الي عدة امور منها انها تشبه الاوتاد في منظرها طرفه الي اعلا اذ القمة شبه الوتد مدببة بالنسبة لضخامتها فهي بشكل مثلث قاعدته الي اسفل وطرفه الي اعلا ومنها ذكره مع ثمود الذين جابوا الصخر بالواد بجامع مظاهر القوة فاولءك نحتوا الصخر بيوتا فارهين وهءلاء قطعوا الصخر الكبير من موطن لا جبال حوله مما يدل انها نقلت من مكان بعيد والحال انها قطع كبار صخرات عظام ففي اقتطاعها وفي نقلها الي محل بناءها وفي نفس البناء كل ذلك مما يدل علي القوة والجبروت وتسخير العباد في ذلك ومنها ان حملها علي الاهرام القاءمة بالذات والمشاهدة في كل زمان ولكل جيل اوقع في العظة والاعتبار بان من اهلك تلك الامم قادر علي اهلاك المكذبين من قريش وغيرهم صدق الله العظيم ان ربك لبالمرصاد الفجر 891520 قوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا بين تعالي انه يعطي ويمسك ابتلاء للعبد وقوله تعالي كلا وهي كلمة زجر وردع وبيان ان المعني لا كما قلتم فيه تعديل لمفاهيم الكفار بان العطاء والمنع لا عن اكرام ولا لاهانة ولكنه ابتلاء كما في قوله تعالي كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء وق---وله واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة الانفال--- قوله تعالي كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي	4103	4308186162082466828	1452	2876.5	1177	1469	98.8427505493164	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3992	true	8205349346430832899	0	24	0	129	1596	300	طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما بعد ما بين سبحانه صحة المفاهيم في العطاء والمنع جاء في هذه الايات وبين	3992	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4103	false	8020332501489023520	276	300	1462	1590	1590	300	طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما بعد ما بين سبحانه صحة المفاهيم في العطاء والمنع جاء في هذه الايات وبين-	4103	4308186162082466828	128	251.0	105	129	99.22480773925781	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3992	true	8205349346430832899	24	300	129	1596	1596	300	حقيقة فتنة المال ايجابا وسلبا جمعا وبذلا فبدا باقبح الوجوه من الامساك من عدم اكرام اليتيم مهيض الجناح مكسور الخاطر والتقاعس عن اطعام المسكين خالي اليد جاءع البطن ساكن الحركة وهذان الجانبان اهم مهمات بذل المال وهم يمسكون عنها وقد بين تعالي ان هذا الجانب هو اقتحام العقبة عند الشدة في قوله تعالي في سورة البلد فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد 1116 ومن الجانب الاخر وتاكلون التراث اكلا لما اي الميراث فلا يعطون النسوة وهن ضعيفات الشخصية احوج الي مال مورثهن وتحبون المال حبا حتي استعبدكم والهاكم التكاثر فيه وهنا لفت نظر للفريقين فمن اعطي منهم لا ينبغي له ان يغفل طرق البذل الهامة ومن منع لا ينبغي له ان يستشرف الي ما لا ينبغي له وبالله تعالي التوفيق------- تقدم في سورة الحاقة ايضا هذا السياق نفسه بعد ذكر ثمود وعاد وفرعون في قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 1314 الي قوله-والملك علي ارجاءها الحاقة 17 الاية مما يبين معني صفا صفا اي علي ارجاءها صفا بعد صف وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الاحالة علي ما يفسرها في سورة الرحمن علي قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض الرحمن 33 وقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر 22 وجاء ربك من ايات الصفات مواضع البحث والنظر وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مرارا في الاضواء في عدة محلات وليعلم انها والاستواء وحديث النزول والاتيان المذكور في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور البقرة 210 سواء وقد اورد الشيخ رحمة الله-	3992	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4104	false	8652290272094244922	0	274	0	1463	1605	300	حقيقة فتنة المال ايجابا وسلبا جمعا وبذلا فبدا باقبح الوجوه من الامساك من عدم اكرام اليتيم مهيض الجناح مكسور الخاطر والتقاعس عن اطعام المسكين خالي اليد جاءع البطن ساكن الحركة وهذان الجانبان اهم مهمات بذل المال وهم يمسكون عنها وقد بين تعالي ان هذا الجانب هو اقتحام العقبة عند الشدة في قوله تعالي في سورة البلد فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة البلد 1116 ومن الجانب الاخر وتاكلون التراث اكلا لما اي الميراث فلا يعطون النسوة وهن ضعيفات الشخصية احوج الي مال مورثهن وتحبون المال حبا حتي استعبدكم والهاكم التكاثر فيه وهنا لفت نظر للفريقين فمن اعطي منهم لا ينبغي له ان يغفل طرق البذل الهامة ومن منع لا ينبغي له ان يستشرف الي ما لا ينبغي له وبالله تعالي التوفيق 892122 تقدم في سورة الحاقة ايضا هذا السياق نفسه بعد ذكر ثمود وعاد وفرعون في قوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 1314 الي قوله والملك علي ارجاءها الحاقة--- الاية مما يبين معني صفا صفا اي علي ارجاءها صفا بعد صف وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الاحالة علي ما يفسرها في سورة الرحمن علي قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض الرحمن--- وقوله تعالي وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر--- وجاء ربك من ايات الصفات مواضع البحث والنظر وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مرارا في الاضواء في عدة محلات وليعلم انها والاستواء وحديث النزول والاتيان المذكور في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور البقرة---- سواء وقد اورد الشيخ رحمة الله	4104	4308186162082466828	1454	2865.5	1183	1476	98.50948333740234	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3993	true	5300246930584505653	0	26	0	143	1511	300	تعالي علينا وعليه مبحث ايات الصفات كاملة في محاضرة اسماها ايات الصفات وطبعت مستقلة كما تقدم له رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الاعراف عند	3993	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4104	false	8652290272094244922	274	300	1463	1605	1605	300	تعالي علينا وعليه مبحث ايات الصفات كاملة في محاضرة اسماها ايات الصفات وطبعت مستقلة كما تقدم له رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الاعراف عند-	4104	4308186162082466828	142	279.0	117	143	99.30069732666016	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3993	true	5300246930584505653	26	300	143	1511	1511	300	قوله تعالي ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار الاعراف 54 وان كان لم يتعرض لصفة المجء بذاتها الا انه قال ان جميع الصفات من باب واحد اي انها ثابتة لله تعالي علي مبدا ليس كمثله شء وهو السميع البصير علي غير مثال للمخلوق فثبت استواء يليق بجلاله علي غير مثال للمخلوق وكذلك هنا كما ثبت استواء ثبت مجء ثبت نزول والكل من باب ليس كمثله شء الشوري 11 اي علي ما قال الشافعي رحمة الله نحن كلفنا بالايمان فعلينا ان نءمن بصفات الله علي ما لا يليق بالله علي مراد الله وليس علينا ان نكيف اذ الكيف ممنوع علي الله سبحانه----- قد بين تعالي موضوع تذكر الانسان وهو قوله يقول ياليتني قدمت لحياتي الفجر 24 وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان في ذلك سورة الفرقان عند قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان 27 ال-------------------ايات قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد تقدم الكلام علي هذه اللام وهل هي لنفي القسم او لتاكيده وذلك عند قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة القيامة 1 الا انها هنا ليست للنفي لان الله تعالي قد اقسم بهذا البلد في موضع اخر وهو في قوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين التين 13 لان هذا البلد مراد به مكة اجماعا لقوله تعالي بعده وانت اي الرسول A----------------- حل اي حال او حلال وانت حل بهذا البلد البلد 2 اي مكة علي ما سياتي ان شاء الله وقد ذكر القرطبي وغيره نظاءرها من القران والشعر العربي مما لا يدل علي نفي كقوله تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف 12 مع ان المراد ما منعك من السجود وكقول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب-	3993	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4105	false	-5537091931852726725	0	275	0	1389	1519	300	قوله تعالي ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار الاعراف--- وان كان لم يتعرض لصفة المجء بذاتها الا انه قال ان جميع الصفات من باب واحد اي انها ثابتة لله تعالي علي مبدا ليس كمثله شء وهو السميع البصير علي غير مثال للمخلوق فثبت استواء يليق بجلاله علي غير مثال للمخلوق وكذلك هنا كما ثبت استواء ثبت مجء ثبت نزول والكل من باب ليس كمثله شء الشوري--- اي علي ما قال الشافعي رحمة الله نحن كلفنا بالايمان فعلينا ان نءمن بصفات الله علي ما لا يليق بالله علي مراد الله وليس علينا ان نكيف اذ الكيف ممنوع علي الله سبحانه 8923 قد بين تعالي موضوع تذكر الانسان وهو قوله يقول يلي-تني قدمت لحياتي الفجر ---وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان في ذلك سورة الفرقان عند قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يلي-تني اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان--- الايات 90 سورة البلد 9012 قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد تقدم الكلام علي هذه اللام وهل هي لنفي القسم او لتاكيده وذلك عند قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة القيامة-- الا انها هنا ليست للنفي لان الله تعالي قد اقسم بهذا البلد في موضع اخر وهو في قوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين التين 13 لان هذا البلد مراد به مكة اجماعا لقوله تعالي بعده وانت اي الرسول صلي الله عليه وسلم حل اي حال او حلال وانت حل بهذا البلد البلد-- اي مكة علي ما سياتي ان شاء الله وقد ذكر القرطبي وغيره نظاءرها من القران والشعر العربي مما لا يدل علي نفي كقوله تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك الاعراف ---مع ان المراد ما منعك من السجود وكقول الشاعر تذكرت ليلي فاعترتني صبابة وكاد صميم القلب	4105	4308186162082466828	1338	2603.0	1072	1410	94.89361572265625	261	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3993	true	5300246930584505653	140	236	712	1205	1511	300	الفجر 24 وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان في ذلك سورة الفرقان عند قوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان 27 الايات قوله تعالي لا اقسم بهذا البلد تقدم الكلام علي هذه اللام وهل هي لنفي القسم او لتاكيده وذلك عند قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة القيامة 1 الا انها هنا ليست للنفي لان الله تعالي قد اقسم بهذا البلد في موضع اخر وهو في قوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين وهذا ال---بلد الامين التين 13 لان هذا البلد مراد به مكة اجماعا لقوله تعالي	3993	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4152	false	3302377286925262639	118	152	630	804	1547	300	الطور 12 وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في--------- سورة ال------طور قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اقسم الله بالطور--------------- في قوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين ا ه اما البلد الامين فهو--------------------------- مكة------- لقوله تعالي	4152	4308186162082466828	142	201.0	111	496	28.629032135009766	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3994	true	5786412239013159162	0	25	0	131	1533	300	لا يتقطع اي وكاد صميم القلب يتقطع وقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بحثا مطولا في دفع ايهام الاضطراب وقوله تعالي وانت حل	3994	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4105	false	-5537091931852726725	275	300	1389	1519	1519	300	لا يتقطع اي وكاد صميم القلب يتقطع وقد بحثها الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بحثا مطولا في دفع ايهام الاضطراب وقوله تعالي وانت حل-	4105	4308186162082466828	130	255.0	106	131	99.23664093017578	25	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3994	true	5786412239013159162	25	300	131	1533	1533	300	بهذا البلد حل بمعني حال والفعل المضعف ياتي مضارعه من باب نصر وضرب فان كان متعديا كان من باب نصر تقول حل العقدة يحلها بالضم وتقول حل بالمكان يحل بالكسر اذا اقام فيه والاحلال دون الاحرام وقد اختلف في المراد بحل هل هو من الاحلال بالمكان او هو من التحلل ضد الاحرام فاكثر المفسرين انه من الاحلال ضد الاحرام واختلفوا في المراد بالاحلال هذا فقيل هو احلال مكة له في عام الفتح ولم تحل لاحد قبله ولا بعده وقيل حل اي حلال له ما يفعل بمكة غير اثم بينما هم اثمون بفعلهم وقيل حل اي من المشركين معظمون هذا البلد وحرمته في نفوسهم ولكنهم مستحلون ايذاءك واخراجك وذكر ابو حيان انه من الحلول والبقاء والسكن اي وانت حال بها 1ه وعلي الاول يكون اخبارا عن المستقبل ووعدا بالفتح وانها تحل له بعد ان كانت حراما فيقاتل اهلها وينتصر عليهم او انه تسلية له وان الله عالم بما يفعلون به وسينصره عليهم وعلي الثاني يكون تاكيدا لشرف مكة اذ هي اولا فيها بيت الله وهو شرف عظيم ثم فيها رسول الله A -----------------حال فيها بين اهلها والذي يظهر والله تعالي اعلم ان هذا الثاني هو الراجح وان كان اقل قاءلا وذلك لقراءن من نفس السورة ومن غيرها من القران الكريم منها ان حلوله A----------------- بهذا البلد له شان عظيم فعلا واهمه الله رافع عنهم العذاب لوجوده فيهم كما في قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال33 فكانه تعالي يقول وهذا البلد الامين من العذاب وهءلاء الامنون من العذاب بفضل وجودك فيهم ومنها انه A----------------- بحلوله فيها بين اظهرهم يلاقي من المشاق ويصبر عليها وفيه اروع المثل للصبر علي المشاق في الدعوة فقد اذوه كل الايذاء حتي وضعوا سلا الجزور عليه وهو يصلي عند الكعبة-	3994	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4106	false	2803846827353866227	0	283	0	1451	1533	300	بهذا البلد حل بمعني حال والفعل المضعف ياتي مضارعه من باب نصر وضرب فان كان متعديا كان من باب نصر تقول حل العقدة يحلها بالضم وتقول حل بالمكان يحل بالكسر اذا اقام فيه والاحلال دون الاحرام وقد اختلف في المراد بحل هل هو من الاحلال بالمكان او هو من التحلل ضد الاحرام فاكثر المفسرين انه من الاحلال ضد الاحرام واختلفوا في المراد بالاحلال هذا فقيل هو احلال مكة له في عام الفتح ولم تحل لاحد قبله ولا بعده وقيلحل- اي حلال له ما يفعل بمكة غير اثم بينما هم اثمون بفعلهم وقيل حل اي من المشركين معظمون هذا البلد وحرمته في نفوسهم ولكنهم مستحلون ايذاءك واخراجك وذكر ابو حيان انه من الحلول والبقاء والسكن اي وانت حال بها 1ه وعلي الاول يكون اخبارا عن المستقبل ووعدا بالفتح وانها تحل له بعد ان كانت حراما فيقاتل اهلها وينتصر عليهم او انه تسلية له وان الله عالم بما يفعلون به وسينصره عليهم وعلي الثاني يكون تاكيدا لشرف مكة اذ هي اولا فيها بيت الله وهو شرف عظيم ثم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم حال فيها بين اهلها والذي يظهر والله تعالي اعلم ان هذا الثاني هو الراجح وان كان اقل قاءلا وذلك لقراءن من نفس السورة ومن غيرها من القران الكريم منها ان حلوله صلي الله عليه وسلم بهذا البلد له شان عظيم فعلا واهمه الله رافع عنهم العذاب لوجوده فيهم كما في قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال-- فكانه تعالي يقول وهذا البلد الامين من العذاب وهءلاء الامنون من العذاب بفضل وجودك فيهم ومنها انه صلي الله عليه وسلم بحلوله فيها بين اظهرهم يلاقي من المشاق ويصبر عليها وفيه اروع المثل للصبر علي المشاق في الدعوة فقد اذوه كل الايذاء حتي وضعوا سلا الجزور عليه وهو يصلي عند الكعبة	4106	4308186162082466828	1393	2736.0	1121	1454	95.80467987060547	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3995	true	-258401535944302909	17	300	83	1574	1574	300	ومنعوه الدخول الي بلده مسقط راسه فصبر ولم يدع عليهم ورضي الدخول في جوار رجل مشرك وهذا هو المناسب لقوله بعده لقد خلقنا الانسان في كبد البلد 4 وهذا من اعظمه فاذا كان كل انسان يكابد في حياته ايا كان هو ولاي غرض كان فمكابدتك تلك جديرة بالتقدير والاعظام حتي يقسم بها والله تعالي اعلم ----قيل الوالد هو ادم ووالد وما ولد قيل ما نافية وقيل مصدرية فعلي انها نافية اي وكل عظيم لم يولد له وعلي المصدرية اي بمعني الولادة من تخليص نفس من نفس وما يسبق ذلك من تلقيح وحمل ونمو الجنين وتفصيله وتخليقه وتسهيل ولادته وقيل ووالد وما ولد كل والد مولود من حيوان وانسان وقد رجح بعض العلماء ان الوالد هو ادم وما ولد من ذريته بانه المناسب مع هذا البلد لانها ام القري وهو ابو البشر فكانه اقسم باصول الموجودات وفروعها ت----قدم بيانه عند قوله تعالي ياايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه الانشقاق 6 ---لم يبين ايراه احد ومن الذي يراه ومعلوم انه سبحانه وتعالي يراه ولكن جاء الجواب مقرونا بالدليل والاحصاء في قوله تعالي بعده الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين البلد 810 لان من جعل للانسان عينين يبصر بهما ويعلم منه خاءنة الاعين ولسانا ينطق به ويحصي عليه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهداه الطريق طريق البذل وطريق الامساك واذا كان الامر كذلك فلن ينفق درهما الا وهو سبحانه يعلمه ويراه ا-----لنجد الطريق وهو كما تقدم في سورة الانسان بعد تفصيل خلق الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل الانسان 23 اي الطريق علي كلا الامرين بدليل انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 وتقدم المعني هناك وياتي في السورة بعدها عند قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8 زيادة-	3995	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4107	false	5435590491880942768	0	279	0	1477	1579	300	ومنعوه الدخول الي بلده مسقط راسه فصبر ولم يدع عليهم ورضي الدخول في جوار رجل مشرك وهذا هو المناسب لقوله بعده لقد خلقنا الانسان في كبد البلد و--هذا من اعظمه فاذا كان كل انسان يكابد في حياته ايا كان هو ولاي غرض كان فمكابدتك تلك جديرة بالتقدير والاعظام حتي يقسم بها والله تعالي اعلم 903 قيل الوالد هو ادم وما ------ولد قيل ما نافية وقيل مصدرية فعلي انها نافية اي وكل عظيم لم يولد له وعلي المصدرية اي بمعني الولادة من تخليص نفس من نفس وما يسبق ذلك من تلقيح وحمل ونمو الجنين وتفصيله وتخليقه وتسهيل ولادته وقيل ووالد وما ولد كل والد مولود من حيوان وانسان وقد رجح بعض العلماء ان الوالد هو ادم وما ولد من ذريته بانه المناسب مع هذا البلد لانها ام القري وهو ابو البشر فكانه اقسم باصول الموجودات وفروعها 904 تقدم بيانه عند قوله تعالي ي-ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه الانشقاق 9067 لم يبين ايراه احد ومن الذي يراه ومعلوم انه سبحانه وتعالي يراه ولكن جاء الجواب مقرونا بالدليل والاحصاء في قوله تعالي بعده الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين البلد 810 لان من جعل للانسان عينين يبصر بهما ويعلم منه خاءنة الاعين ولسانا ينطق به ويحصي عليه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهداه الطريق طريق البذل وطريق الامساك واذا كان الامر كذلك فلن ينفق درهما الا وهو سبحانه يعلمه ويراه 9010 النجد الطريق وهو كما تقدم في سورة الانسان بعد تفصيل خلق الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل الانسان 23 اي الطريق علي كلا الامرين بدل------------------يل اما شاكرا واما كفورا الانسان-- وتقدم المعني هناك وياتي في السورة بعدها عند قوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها الشمس-- زيادة	4107	4308186162082466828	1453	2854.0	1180	1508	96.352783203125	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3996	true	-1620693669057166167	21	300	101	1555	1555	300	تفصيلها وقد ذكر ان كل ما جاء بصيغة وما ادراك فقد جاء تفصيله بعد كقوله تعالي القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث القارعة 14 وما بعدها وتقدم عند قوله تعالي الحاقة ما الحاقة الحاقة 12 وفي تفسير العقبة بالمذكورات فك الرقبة واطعام اليتيم والمسكين توجيه الي ضرورة الانفاق حقا لا ما لا يدعيه الانسان بدون حقيقة في قوله يقول اهلكت مالا لبدا البلد 6 اما فك الرقبة فانك الاسهام في عتق الرقيق والاستقلال في عتقها يعبر عنه بفك النسمة وهذا العنصر من العمل بالغ الاهمية حيث قدم في سلم الاقتحام لتلك العقبة وقد جاءت السنة ببيان فضل هذا العمل حتي اصبح عتق الرقيق او فك النسمة يعادل به عتق المعتق من النار كل عضو بعضو وفيه نصوص عديدة ساقها ابن كثير وفي هذا اشعار بحقيقة موقف الاسلام من الرق ومدي حرصه وتطلعه الي تحرير الرقاب فها هو هنا يجعل عتق الرقبة سلم اقتحام العقبة وجعله عتقا للمعتق من النار كل عضو بعضو ومعلوم ان كل مسلم يسعي لذلك وجعله كفارة لكل يمين وللظهار بين الزوجين وكفارة القتل الخطا كل ذلك نوافذ اطلاق الاساري وفك الرقاب في الوقت الذي لم يفتح للاسترا-ق الي باب واحد هو الاسر في القتال مع المشركين لا غير وهما مما سبق تنبيها عليه ردا علي المستشرقين ومن تاثر بهم في ادعاءهم علي الاسلام انه متعطش لاسترقاق الاحرار وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكرم -علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 في سورة الاسراء----- اي شدة وجوع والساغب الجاءع قال القرطبي وانشد ابو عبيدة فلو كنت جارا يابن قيس لعاصم لما بت شعابنا وجارك ساغبا اي لو كنت جارا بحق تعني بحق الجار لما حدث لجارك هذا وهذا القيد لحال الاطعام دليل علي-	3996	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4108	false	8829472408677931651	0	277	0	1455	1574	300	تفصيلها وقد ذكر ان كل ما جاء بصيغة وما ادراك فقد جاء تفصيله بعد كقوله تعالي القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث القارعة 14 وما بعدها وتقدم عند قوله تعالي الحاقة ما الحاقة الحاقة 12 وفي تفسير العقبة بالمذكورات فك الرقبة واطعام اليتيم والمسكين توجيه الي ضرورة الانفاق حق---ا ما لا يدعيه الانسان بدون حقيقة في قوله يقول اهلكت مالا لبدا البلد-- اما فك الرقبة فانك الاسهام في عتق الرقيق والاستقلال في عتقها يعبر عنه بفك النسمة وهذا العنصر من العمل بالغ الاهمية حيث قدم في سلم الاقتحام لتلك العقبة وقد جاءت السنة ببيان فضل هذا العمل حتي اصبح عتق الرقيق او فك النسمة يعادل به عتق المعتق من النار كل عضو بعضو وفيه نصوص عديدة ساقها ابن كثير وفي هذا اشعار بحقيقة موقف الاسلام من الرق ومدي حرصه وتطلعه الي تحرير الرقاب فها هو هنا يجعل عتق الرقبة سلم اقتحام العقبة وجعله عتقا للمعتق من النار كل عضو بعضو ومعلوم ان كل مسلم يسعي لذلك وجعله كفارة لكل يمين وللظهار بين الزوجين وكفارة القتل الخطا كل ذلك نوافذ اطلاق الاساري وفك الرقاب في الوقت الذي لم يفتح للاسترقاق الي باب واحد هو الاسر في القتال مع المشركين لا غير وهما مما سبق تنبيها عليه ردا علي المستشرقين ومن تاثر بهم في ادعاءهم علي الاسلام انه متعطش لاسترقاق الاحرار وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكلام علي قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء --في سورة الاسراء 9014 اي شدة وجوع والساغب الجاءع قال القرطبي وانشد ابو عبيدة فلو كنت جارا يابن قيس لعاصم لما بت شبعانا وجارك ساغبا اي لو كنت جارا بحق تعني بحق الجار لما حدث لجارك هذا وهذا القيد لحال الاطعام دليل علي	4108	4308186162082466828	1440	2843.0	1166	1462	98.49520874023438	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3997	true	3874789099958954803	24	300	122	1578	1578	300	ان الضمير في حبه انه للطعام وهذا غالب في حالات الشدة والمسغبة وقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 فهي اعلي منازل الفضيلة في الاطعام وق-----وله يتيما ذا مقربة 15 فاليتيم من حرم ابويه او احدهما وقد خصوا في اللغة يتيم الحيوان من فقد الام وفي الطيور من فقد الابوين وفي الانسان من فقد الاب وذا مقربة اي قرابة وخص به لان الاطعام في حقه افضل واولي من غيره وفيه الحديث ان الصدقة علي الغريب صدقة وصلة وعلي البعيد صدقة فقط والاحاديث في الاحسان الي اليتيم متضافرة ويكفي قوله A----------------- انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين اي السبابة والتي تليها----- قيل المسكين من السكون وقلة الحركة والمتربة اللصوق بالتراب وقد اختلف في التفريق بين المسكين والفقير ايهما اد احتياجا وما حد كل منهما فاتفقوا اولا علي انه اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا واذا ذكر احدهما فقط فيشمل الثاني معه ويكون الحكم جامعا لهما كما هو هنا فالاطعام يشمل الاثنين معا واذا اجتمعا فرق بينهما بالتعريف فالمسكين كما تقدم والفقير قالوا ماخوذ من الفقرة وهي الحفرة تحفر للنخلة ونحوها للغرس فكانه نزل الي حفرة لم يخرج منها وقيل من فقار الظهر واذا اخذت فقار منها عجز عن الحركة فقيل علي هذا الفقير اشد حاجة ويرجحه ما جاء في قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف 79 فسماهم مساكين مع وجود سفينة لهم يتسببون عليها للمعيشة ولقوله --A الل---------------هم احيني مسكينا وامتني مسكينا الحديث مع قوله --A الل---------------هم اني اعوذ بك من الفقر وهذا الذي عليه الجمهور خلافا لمالك وقد قالوا في تعريف كل منهما المسكين من يجد اقل ما يكفيه والفقير من لا يجد شيءا والله تعالي اعلم----- قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا هذا قيد في اقتحام العقبة-	3997	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4109	false	-2138541285552299311	0	285	0	1515	1588	300	ان الضمير في حبه انه للطعام وهذا غالب في حالات الشدة والمسغبة وقوله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر-- فهي اعلي منازل الفضيلة في الاطعام 9015 وقوله يتيما ذا مقربة--- فاليتيم من حرم ابويه او احدهما وقد خصوا في اللغة يتيم الحيوان من فقد الام وفي الطيور من فقد الابوين وفي الانسان من فقد الاب وذا مقربة اي قرابة وخص به لان الاطعام في حقه افضل واولي من غيره وفيه الحديث ان الصدقة علي الغريب صدقة وصلة وعلي البعيد صدقة فقط والاحاديث في الاحسان الي اليتيم متضافرة ويكفي قوله صلي الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين اي السبابة والتي تليها 9016 قيل المسكين من السكون وقلة الحركة والمتربة اللصوق بالتراب وقد اختلف في التفريق بين المسكين والفقير ايهما اد احتياجا وما حد كل منهما فاتفقوا اولا علي انه اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا واذا ذكر احدهما فقط فيشمل الثاني معه ويكون الحكم جامعا لهما كما هو هنا فالاطعام يشمل الاثنين معا واذا اجتمعا فرق بينهما بالتعريف فالمسكين كما تقدم والفقير قالوا ماخوذ من الفقرة وهي الحفرة تحفر للنخلة ونحوها للغرس فكانه نزل الي حفرة لم يخرج منها وقيل من فقار الظهر واذا اخذت فقار منها عجز عن الحركة فقيل علي هذا الفقير اشد حاجة ويرجحه ما جاء في قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الكهف--- فسماهم مساكين مع وجود سفينة لهم يتسببون عليها للمعيشة ولقوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الفقر وهذا الذي عليه الجمهور خلافا لمالك وقد قالوا في تعريف كل منهما المسكين من يجد اقل ما يكفيه والفقير من لا يجد شيءا والله تعالي اعلم 9017 قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا هذا قيد في اقتحام العقبة	4109	4308186162082466828	1443	2804.5	1171	1523	94.74720764160156	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3998	true	-513904428075981970	15	300	74	1568	1568	300	القيامة لاحباط عمله ولاستيفاءه اياه في الدنيا وثم هنا للترتيب الذكري لا الزمني لان الايمان مشروط وجوده عند العمل وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان شروط قبول العمل وصحته في سورة الاسراء عند قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن طه 112 وكقوله من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل 97 لان الايمان هو العمل الاساسي في حمل العبد علي علم الخير يبتغي به الثواب وخاصة الانفاق في سبيل الله لان بذل بدون عوض عاجل وقد بحث العلماء موضوع عمل الكافر الذي عمله حالة كفره ثم اسلم هل ينتفع به بعد اسلامه ام لا والراجح انه ينتفع به كما ذكر القرطبي ان حكيم بن حزام بعد ما اسلم قال يا رسول الله انا كنا نتحنث باعمال في الجاهلية فهل لنا منها شء فقال عليه السلام اسلمت علي ما اسلفت من الخير وحديث عاءشة قالت يا رسول الله يا ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب ويحمل علي ابله لله فهل ينفعه ذلك شيءا قال لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين ومفهومه انه لو قالها اي لو اسلم فقالها كان ينفعه والله تعالي اعلم وقوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة تتمة لصفاتهم والصبر عام علي الطاعة وعن المعصية والمرحمة زيادة في الرحمة والحديث الراحمون يرحمهم الرحمن وذكر المرحمة هنا يتناسب مع العطف الرقيق والمسكين واليتيم والله تعالي اعلم-------------------- في تلك الايات العشر يقسم الله تعالي سبع مرات بسبع ايات كونية هي الشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض والنفس البشرية مع حالة لكل مقسم به وذلك علي شء واحد وهو فلاح من زكي تلك النفس وخيبة من دساها ومع كل اية جاء القسم بها توجيها الي اثرها العظيم المشاهد الملموس الدال علي القدرة الباهرة وذلك كالاتي اولا والشمس وضحاها-	3998	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4110	false	-7089025393172228207	0	286	0	1505	1575	300	القيامة لاحباط عمله ولاستيفاءه اياه في الدنيا وثم هنا للترتيب الذكري لا الزمني لان الايمان مشروط وجوده عند العمل وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان شروط قبول العمل وصحته في سورة الاسراء عند قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن طه---- وكقوله من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن النحل--- لان الايمان هو العمل الاساسي في حمل العبد علي عمل الخير يبتغي به الثواب وخاصة الانفاق في سبيل الله لان بذل بدون عوض عاجل وقد بحث العلماء موضوع عمل الكافر الذي عمله حالة كفره ثم اسلم هل ينتفع به بعد اسلامه ام لا والراجح انه ينتفع به كما ذكر القرطبي ان حكيم بن حزام بعد ما اسلم قال يا رسول الله انا كنا نتحنث باعمال في الجاهلية فهل لنا منها شء فقال عليه السلام اسلمت علي ما اسلفت من الخير وحديث عاءشة قالت يا رسول الله--- ان ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم الطعام ويفك العاني ويعتق الرقاب ويحمل علي ابله لله فهل ينفعه ذلك شيءا قال لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيءتي يوم الدين ومفهومه انه لو قالها اي لو اسلم فقالها كان ينفعه والله تعالي اعلم وقوله تعالي وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة تتمة لصفاتهم والصبر عام علي الطاعة وعن المعصية والمرحمة زيادة في الرحمة والحديث الراحمون يرحمهم الرحمن وذكر المرحمة هنا يتناسب مع العطف الرقيق والمسكين واليتيم والله تعالي اعلم 91 سورة الشمس 91110 في تلك الايات العشر يقسم الله تعالي سبع مرات بسبع ايات كونية هي الشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض والنفس البشرية مع حالة لكل مقسم به وذلك علي شء واحد وهو فلاح من زكي تلك النفس وخيبة من دساها ومع كل اية جاء القسم بها توجيها الي اثرها العظيم المشاهد الملموس الدال علي القدرة الباهرة وذلك كالاتي اولا والشمس وضحاها	4110	4308186162082466828	1482	2924.0	1201	1515	97.82178497314453	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms3999	true	6207105037105430404	15	300	73	1544	1544	300	ذاتها تفوق كل تقدير وهي علي الزمان بدون انتقاص فهي في ذاتها اية ثم جاء وصف اثرها وهو ضحاها وهو انتشار ضوءها ضحوة النهار وهذا وحده اية لان نتيجة لحركتها وحركتها اية من ايات الله كما قال تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم يس 3738 وهي الاية التي حاج بها ابراهيم عليه السلام نمروذ في قوله فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة 258 ففي هذا السير قدرة باهرة ودقة متناهية وضحاها نتيجة لهذا السير ثم ضحاها نعم جزيلة علي الكون كله من انتشار في الارض وانتفاع بضوءها واشعتها وقد قالوا لو اقتربت درجة او ارتفعت درجة لما استطاع احد ان ينتفع منها بشء لانها تحرق باقترابها ويتجمد العالم من بعدها ذلك تقدير العزيز العليم فالضحي وحده اية وهو حرها كقوله وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي طه 119 اي بحر الشمس وقد اقسم تعالي بالضحي وحده في قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي الضحي 12 وقوله والقمر اذا تلاها الشمس 2 فهو كذلك القمر وحده اية وكذلك تلوه للشمس ونظام مسيره بهذه الدقة وهذا النظام فلا يسبقها ولا تفوته لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس 40 وفي قوله تعالي اذا تلاها اي تلا الشمس دلالة علي سير الجميع وانها سابقته وهو تاليها فقيل تاليها عند اول الشهر تغرب ويظهر من مكان غروبها وقد قال بعض اهل الهياة تاليها في منزلة الحجم اي كبري وهو كبير بعدها في الحجم وفيه نظر ولا يخفي ما في القمر من فواءد للخليفة من تخفيف ظلمة الليل وكذلك بعض الخصاءص علي الزرع واهم خصاءصه بين الشهور بتقسيم السنة ومعرفة العبادات من صوم وحج وزكاة وعدد السناء وكفارات بصوم وحلول الديون-	3999	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4111	false	2728855805724127976	0	281	0	1460	1553	300	ذاتها تفوق كل تقدير وهي علي الزمان بدون انتقاص فهي في ذاتها اية ثم جاء وصف اثرها وهو ضحاها وهو انتشار ضوءها ضحوة النهار وهذا وحده اية لان نتيجة لحركتها وحركتها اية من ايات الله كما قال تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم يس 3738 وهي الاية التي حاج بها ابراهيم عليه السلام نمروذ في قوله فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة---- ففي هذا السير قدرة باهرة ودقة متناهية وضحاها نتيجة لهذا السير ثم ضحاها نعم جزيلة علي الكون كله من انتشار في الارض وانتفاع بضوءها واشعتها وقد قالوا لو اقتربت درجة او ارتفعت درجة لما استطاع احد ان ينتفع منها بشء لانها تحرق باقترابها ويتجمد العالم من بعدها ذلك تقدير العزيز العليم فالضحي وحده اية وهو حرها كقوله وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي طه---- اي بحر الشمس وقد اقسم تعالي بالضحي وحده في قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي الضحي 12 وقوله والقمر اذا تلاها الشمس-- فهو كذلك القمر وحده اية وكذلك تلوه للشمس ونظام مسيره بهذه الدقة وهذا النظام فلا يسبقها ولا تفوته لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس--- وفي قوله تعالي اذا تلاها اي تلا الشمس دلالة علي سير الجميع وانها سابقته وهو تاليها فقيل تاليها عند اول الشهر تغرب ويظهر من مكان غروبها وقد قال بعض اهل الهياة تاليها في منزلة الحجم اي كبري وهو كبير بعدها في الحجم وفيه نظر ولا يخفي ما في القمر من فواءد للخليفة من تخفيف ظلمة الليل وكذلك بعض الخصاءص علي الزرع واهم خصاءصه بين الشهور بتقسيم السنة ومعرفة العبادات من صوم وحج وزكاة وعدد النساء وكفارات بصوم وحلول الديون	4111	4308186162082466828	1456	2875.5	1176	1473	98.84589385986328	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4000	true	-5239730342316694908	83	200	423	1018	1543	300	هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس 67 وقوله وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الفرقان 47 وقد اقسم تعالي بالنهار اذا تجلي اي ظهر ووضح بدون ضمير الي غيره في قوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل 12 اي في مقابلة غشاوة الليل يكون يتجلي النهار وقد بين تعالي عظم اية النهار وعظم اية الليل وانه لا يقدر علي الاتيان بهما الا الله كما في قوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون	4000	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0511	false	3895852158832285451	47	98	254	518	1616	300	هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس--- وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون	511	4308186162082466828	264	519.0	213	595	44.369747161865234	50	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4000	true	-5239730342316694908	19	300	94	1543	1543	300	قوله كلا والقمر والليل اذ ادبر المدثر 3233 الاية وقوله والقمر اذا اتسق الانشقاق 18 ما يدل علي عظمة ايته ودقة دلالته وقوله والنهار اذا جلاها الشمس 3 والنهار هو اثر من اثار ضوء الشمس وجلالها قيل الضمير فيه راجع للشمس كما في الذي قبله ولكن اختار لبن كثير ان يكون راجعا للارض اي كشفها واوضح كل ما فيها ليتيسر طلب المعاش والسعي كقوله هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس 67 وقوله وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الفرقان 47 وقد اقسم تعالي بالنهار اذا تجلي اي ظهر ووضح بدون ضمير الي غيره في قوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل 12 اي في مقابلة غشاوة الليل يكون يتجلي النهار وقد بين تعالي عظم اية النهار وعظم اية الليل وانه لا يقدر علي الاتيان بهما الا الله كما في قوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون القصص 71 72 وقوله والليل اذا يغشاها الشمس 4 قالوا يغشي الشمس فينحجب ضياءها والكلام علي الليل كالكلام علي النهار من حيث الاية والدلالة علي قدرته تعالي وتقدمت النصوص الكافية وسي-تي الاقسام بالليل في قوله والليل اذا يغشي الليل 1 اي يغشي الكون كله كما في قوله والليل وما وسق الانشقاق 17 اي جمع واشتمل بظلامه والضمير في يغشاها راجع الي الشمس وعليه قيل ان الاقسام في هذه الاربعة راجع كله الي الشمس في حالات مختلفةن في ضحاها ثم تجليها ثم تلو القمر لها ثم يغشيان الليل اياها وهنا سءال كيف يغشي الليل الشمس مع ان الليل وهو الظلمة نتيجة-	4000	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4112	false	798950617781707090	0	273	0	1430	1570	300	قوله كلا والقمر والليل اذ ادبر المدثر 3233 الاية وقوله والقمر اذا اتسق الانشقاق--- ما يدل علي عظمة ايته ودقة دلالته وقوله والنهار اذا جلاها الشمس-- والنهار هو اثر من اثار ضوء الشمس وجلا-ها قيل الضمير فيه راجع للشمس كما في الذي قبله ولكن اختار لبن كثير ان يكون راجعا للارض اي كشفها واوضح كل ما فيها ليتيسر طلب المعاش والسعي كقوله هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقو---له وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا الفرقان ---وقد اقسم تعالي بالنهار اذا تجلي اي ظهر ووضح بدون ضمير الي غيره في قوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل 12 اي في مقابلة غشاوة الليل يكون يتجلي النهار وقد بين تعالي عظم اية النهار وعظم اية الليل وانه لا يقدر علي الاتيان بهما الا الله كما في قوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون القصص 71-72 وقوله والليل اذا يغشاها الشمس-- قالوا يغشي الشمس فينحجب ضياءها والكلام علي الليل كالكلام علي النهار من حيث الاية والدلالة علي قدرته تعالي وتقدمت النصوص الكافية وسياتي الاقسام بالليل في قوله والليل اذا يغشي الليل-- اي يغشي الكون كله كما في قوله والليل وما وسق الانشقاق--- اي جمع واشتمل بظلامه والضمير في يغشاها راجع الي الشمس وعليه قيل ان الاقسام في هذه الاربعة راجع كله الي الشمس في حالات مختلفة- في ضحاها ثم تجليها ثم تلو القمر لها ثم يغشيان الليل اياها وهنا سءال كيف يغشي الليل الشمس مع ان الليل وهو الظلمة نتيجة	4112	4308186162082466828	1425	2790.5	1153	1451	98.2081298828125	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4001	true	-172247145253918262	0	27	0	141	1622	300	لغروب الشمس عن الجهة التي فيها الليل فقيل ان الليل يغطي ضوء الشمس فتتكون الظلمة والواقع خلاف ذلك وهو ان الشمس ظاهرة وضوءها منتشر ولكن في قسم	4001	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4112	false	798950617781707090	273	300	1430	1570	1570	300	لغروب الشمس عن الجهة التي فيها الليل فقيل ان الليل يغطي ضوء الشمس فتتكون الظلمة والواقع خلاف ذلك وهو ان الشمس ظاهرة وضوءها منتشر ولكن في قسم-	4112	4308186162082466828	140	275.0	114	141	99.29077911376953	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4001	true	-172247145253918262	27	300	141	1622	1622	300	الارض المقابل للظلمة الموجودة كما ان الظلمة تكون في القسم المقابل للنهار وهكذا ولذا قال ابن كثير ان الضمير في يغشاها وجلاها راجع الي الارض الا ان فيه مغايرة في مرجع الضمير والله تعالي اعلم قووله والسماء وما بناها الشمس 5 قيل ما بمعني الذي وجء بها بدلا عن من التي لاولي العلم لاشعارها معني الوصفية اي والسماء والقادر الذي بناها وكذلك ما بعدها في الارض وما طحاها ونفس والحكيم العليم الذي سواها وما مشترك بين العالم وغيره كقوله ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 3 ومثله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 وتقدم مرارا احوال السماء في بناءها ورفعها وجعلها سبعا طباقا وقد بين في تلك النصوص كيفية بناءها وانه سبحانه وتعالي بناها بقوة كما في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات 47 اي بقوة وقوله تعالي والارض وما طحاها الشمس 6 مثل دحاها وقالوا ابدال الدال طاء مشهور وطحا تاتي بمعني خلق ويمعني ذهب في كل شء فمن الاول وما تدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع ومن الثاني قول علقمة طحا بك قلب في الحسان طروب يعيد الشباب عصر حان مشيب ولا منافاة في ذلك بانه تعالي خلقها ومدها وذهب باطرافها كل مذهب اي في مدها تنبيه قالوا ذكر السماء وما بناها للدلالة علي حدوثها وبالتالي علي حدوث الشمس والقمر وان تدبيرهما لله وقوله ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 78 قالوا النفس تحمل كامل خلقة الانسان بجسمه وروحه وقواه الانسانية من تفكير وسلوك الخ وقيل النفس هنا بمعني القوي المفكرة المدركة مناط الرغبة والاختيار وعليه فذكر النفس بالمعني الاول تكون تسويتها في استواء خلقتها وتركيب اعضاءها وهي غاية في الدلالة علي القدرة والكمال والعلم كما في قوله لقد خلقنا الانسان في احسن-	4001	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4113	false	7103352841382977866	0	266	0	1458	1633	300	الارض المقابل للظلمة الموجودة كما ان الظلمة تكون في القسم المقابل للنهار وهكذا ولذا قال ابن كثير ان الضمير في يغشاها وجلاها راجع الي الارض الا ان فيه مغايرة في مرجع الضمير والله تعالي اعلم وقوله والسماء وما بناها الشمس-- قيل ما بمعني الذي وجء بها بدلا عن من التي لاولي العلم لاشعارها معني الوصفية اي والسماء والقادر الذي بناها وكذلك ما بعدها في الارض وما طحاها ونفس والحكيم العليم الذي سواها وما مشترك بين العالم وغيره كقوله ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون-- ومثله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء-- وتقدم مرارا احوال السماء في بناءها ورفعها وجعلها سبعا طباقا وقد بين في تلك النصوص كيفية بناءها وانه سبحانه وتعالي بناها بقوة كما في قوله تعالي والسماء بنيناها بايد------------- الذاريات--- اي بقوة وقوله تعالي والارض وما طحاها الشمس-- مثل دحاها وقالوا ابدال الدال طاء مشهور وطحا تاتي بمعني خلق وبمعني ذهب في كل شء فمن الاول وما تدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع ومن الثاني قول علقمة طحا بك قلب في الحسان طروب يعيد الشباب عصر حان مشيب ولا منافاة في ذلك بانه تعالي خلقها ومدها وذهب باطرافها كل مذهب اي في مدها تنبيه قالوا ذكر السماء وما بناها للدلالة علي حدوثها وبالتالي علي حدوث الشمس والقمر وان تدبيرهما لله وقوله ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها الشمس 78 قالوا النفس تحمل كامل خلقة الانسان بجسمه وروحه وقواه الانسانية من تفكير وسلوك الخ وقيل النفس هنا بمعني القوي المفكرة المدركة مناط الرغبة والاختيار وعليه فذكر النفس بالمعني الاول تكون تسويتها في استواء خلقتها وتركيب اعضاءها وهي غاية في الدلالة علي القدرة والكمال والعلم كما في قوله لقد خلقنا الانسان في احسن	4113	4308186162082466828	1454	2861.0	1189	1482	98.11066436767578	263	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4002	true	-4854494305584594892	0	36	0	181	1623	300	تقويم التين 4 وقال وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات 21 اي من اعضاء واجزاء وتراكيب وعدة اجهزة تبهر العقول في السمع وفي البصر وفي الشم وفي الذوق وفي الحس ومن داخل الجسم ما هو اعظم فحق	4002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4113	false	7103352841382977866	266	300	1458	1633	1633	300	تقويم التين-- وقال وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات--- اي من اعضاء واجزاء وتراكيب وعدة اجهزة تبهر العقول في السمع وفي البصر وفي الشم وفي الذوق وفي الحس ومن داخل الجسم ما هو اعظم فحق-	4113	4308186162082466828	175	333.5	142	181	96.6850814819336	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4002	true	-4854494305584594892	36	300	181	1623	1623	300	ان يقسم بها وما سواها اي بالقدرة الباهرة والعلم الشاملز وذكرها بالمعني الثاني فانه في نظري اعظم من المعني الاول وذلك ان القوي المدركة والمفكرة والمقدرة للامور التي لها الاختيار ومنها القبول والرفض والرضي والسخط والاخذ والمنع فانها عالم مستقل وانها كما قلنا اعظم مما تقدم لان الجانب الخلقي قال تعالي فيه لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر 57 ولكن في هذا الجانب قال انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب 72 ومعلوم ان بعض افراد الانسان حملها بصدق واداها بوفاء ونال رضي الله تعالي B----------هم ورضوا عنه فهذه النفس في تسويتها لتلقي معني الخير والشر واستقبال الالهام الالهي للفجور والتقوي اعظم دلالة علي القدرة من تلك الجمادات التي لا تبدي ولا تعيد والتي لا تمسك سلبا ولا ايجابا وهنا مثال بسيط فيما استحدث من الات حفظ وحساب كالالة الحاسبة والعقل الالكتروني فانها لا تخطء كما يقولون وقد بهرت العقول في صفتها ولكن بنظرة بسي-ة نجدها امام النفس الانسانية كقطرة من بحر فنقول انها اولا من صنع هذه النفس ذات الادراك النامي والاستنتاج الباهر ثانيا هي لا تخطء لانها لا تقدر ان تخطء لان الخطا ناشء عن اجتهاد فكري وهي لا اجتهاد لهما انما تشير وفق ما رسم لها كالمادة المسجلة في شريط فان المسجل مع دقة حفظه لها فانه لا يقدر ان يزيد ولا ينقص حرفا واحدا اما الانسان فانه يغير ويبدل وعندما يبدل كلمة مكان كلمة فلقدرته علي ايجاد الكلمة الاخري او لاختياره ترك الكلمة الاولي وهكذا هنا فالله تعال -هنا خلق تلك النفس اولا ثم سواها علي حال تقبل تلقي الالهام بقسيمة الفجور والتقوي ثم تسلك احد-	4002	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4114	false	-494718438197005925	0	264	0	1448	1646	300	ان يقسم بها وما سواها اي بالقدرة الباهرة والعلم الشاملز وذكرها بالمعني الثاني فانه في نظري اعظم من المعني الاول وذلك ان القوي المدركة والمفكرة والمقدرة للامور التي لها الاختيار ومنها القبول والرفض والرضي والسخط والاخذ والمنع فانها عالم مستقل وانها كما قلنا اعظم مما تقدم لان الجانب الخلقي قال تعالي فيه لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر و---لكن في هذا الجانب قال انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الاحزاب--- ومعلوم ان بعض افراد الانسان حملها بصدق واداها بوفاء ونال رضي الله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه فهذه النفس في تسويتها لتلقي معني الخير والشر واستقبال الالهام الالهي للفجور والتقوي اعظم دلالة علي القدرة من تلك الجمادات التي لا تبدي ولا تعيد والتي لا تمسك سلبا ولا ايجابا وهنا مثال بسيط فيما استحدث من الات حفظ وحساب كالالة الحاسبة والعقل الالكتروني فانها لا تخطء كما يقولون وقد بهرت العقول في صفتها ولكن بنظرة بسيطة نجدها امام النفس الانسانية كقطرة من بحر فنقول انها اولا من صنع هذه النفس ذات الادراك النامي والاستنتاج الباهر ثانيا هي لا تخطء لانها لا تقدر ان تخطء لان الخطا ناشء عن اجتهاد فكري وهي لا اجتهاد له-ا انما تشير وفق ما رسم لها كالمادة المسجلة في شريط فان المسجل مع دقة حفظه لها فانه لا يقدر ان يزيد ولا ينقص حرفا واحدا اما الانسان فانه يغير ويبدل وعندما يبدل كلمة مكان كلمة فلقدرته علي ايجاد الكلمة الاخري او لاختياره ترك الكلمة الاولي وهكذا هنا فالله تعالي هنا خلق تلك النفس اولا ثم سواها علي حال تقبل تلقي الالهام بقسيمة الفجور والتقوي ثم تسلك احد	4114	4308186162082466828	1432	2825.5	1172	1455	98.41924285888672	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4003	true	6869669870896990897	0	36	0	199	1603	300	الطريقين فكان مجء القسم بها بعد تلك المسميات دلالة علي عظم ذاتها وقوة دلالتها علي قدرة خالقها وما سواها مستعدة قابلة لتلقي الهام الله اياها تنبيه وفي مجيءها بعد الايات الكونية من شمس وقمر وليل ونهار	4003	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4114	false	-494718438197005925	264	300	1448	1646	1646	300	الطريقين فكان مجء القسم بها بعد تلك المسميات دلالة علي عظم ذاتها وقوة دلالتها علي قدرة خالقها وما سواها مستعدة قابلة لتلقي الهام الله اياها تنبيه وفي مجيءها بعد الايات الكونية من شمس وقمر وليل ونهار-	4114	4308186162082466828	198	391.0	163	199	99.49748992919922	36	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4003	true	6869669870896990897	36	300	199	1603	1603	300	وسماء وارض لفت الي وجوي التامل في كل المخلوقات يستلهم منها الدلالة علي قدرة خالقها والاستدلال علي تغير الازمان وحركة الافلاك واحداث السماء بالبناء انه لا بد لهذا العالم من صانع ولا بد للمحدث المتجدد من فناء وعدم كما عرض ابراهيم عليه السلام علي النمروذ نماذج الاستدلال علي الربوبية والالوهية فاشار الي الشمس اولا ثم الي القمر ثم انتقل به الي الله سبحانه وقوله فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8 ان كان الهمها بمعني هداها وبين لها فهو كما في قوله وهديناه النجدين البلد 10 وقوله انا هديناه السبيل الانسان 3 وهذا علي الهداية العامة التي بمعني الدلالة والبيان وان مان بمعني التيسير والالزام ففيه اشكال القدر في الخير والاختيار وقد بحث هذا المعني الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب بحثا وافيا قوله تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 910 هذا هو جواب القسم فيما تقدم فالواو قد حذفت منه اللام لطول ما بين المقسم به والمقسم عليه وقد نوه عنه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند الكلام علي قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص 64 من سورة ص وانهم استدلوا لهذه الاية عليه والاصل لقد افلح فحذفت اللام لطول الفصل وزكاها بمعني طهرها واول ما يطهرها منه دنس الشرك ورجسه كما قال تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وتطهيرها منه بالايمان ثم من المعاصي بالتقوي كما في قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32 ثم بعمل الطاعات قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 1415 واختلف في مرجع الضمير في زكاها ودساها وهو يرجع الي اختلافهم في فالهمها فجورها وتقواها الشمس 8 فهل يعود الي الله-	4003	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4115	false	4187384064727278111	0	257	0	1387	1601	300	وسماء وارض لفت الي وجوب التامل في كل المخلوقات يستلهم منها الدلالة علي قدرة خالقها والاستدلال علي تغير الازمان وحركة الافلاك واحداث السماء بالبناء انه لا بد لهذا العالم من صانع ولا بد للمحدث المتجدد من فناء وعدم كما عرض ابراهيم عليه السلام علي النمروذ نماذج الاستدلال علي الربوبية والالوهية فاشار الي الشمس اولا ثم الي القمر ثم انتقل به الي الله سبحانه وقوله فالهمها فجورها وتقواها الشمس-- ان كان الهمها بمعني هداها وبين لها فهو كما في قوله وهديناه النجدين البلد وق---وله انا هديناه السبيل الانسان-- وهذا علي الهداية العامة التي بمعني الدلالة والبيان وان كان بمعني التيسير والالزام ففيه اشكال القدر في الخير والاختيار وقد بحث هذا المعني الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب بحثا وافيا قوله تعالي قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 910 هذا هو جواب القسم فيما تقدم فالواو قد حذفت منه اللام لطول ما بين المقسم به والمقسم عليه وقد نوه عنه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند الكلام علي قوله تعالي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار ص--- من سورة ص وانهم استدلوا لهذه الاية عليه والاصل لقد افلح فحذفت اللام لطول الفصل وزكاها بمعني طهرها واول ما يطهرها منه دنس الشرك ورجسه كما قال تعالي انما المشركون نجس التوبة--- وتطهيرها منه بالايمان ثم من المعاصي بالتقوي كما في قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم--- ثم بعمل الطاعات قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 1415 واختلف في مرجع الضمير في زكاها ودساها وهو يرجع الي اختلافهم في فالهمها فجورها وتقواها الشمس-- فهل يعود الي الله	4115	4308186162082466828	1382	2720.5	1126	1405	98.36299133300781	253	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4004	true	6571151226246844846	0	45	0	221	1523	300	تعالي كما في ونفس وما سواها الشمس 7 ام يعود علي العبد ويمكن ان يستدل لكل قول ببعض النصوص فمما يستدل به للقول الاولي قوله تعالي بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا النساء 49 وقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم	4004	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4115	false	4187384064727278111	257	300	1387	1601	1601	300	تعالي كما في ونفس وما سواها الشمس-- ام يعود علي العبد ويمكن ان يستدل لكل قول ببعض النصوص فمما يستدل به للقول الاول- قوله تعالي بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا النساء--- وقوله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم-	4115	4308186162082466828	214	406.5	172	221	96.83258056640625	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4004	true	6571151226246844846	45	300	221	1523	1523	300	من احد ابدا النور 21 وفي الحديث انه A----------------- كان يقول عند هذه الاية اللهم اءت نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها وانت وليها ومولاها ومما استدل به للقول الثاني فكقوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 1415 وقوله ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير فاطر 18 وقوله فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 1819 وقوله وما يدريك لعله يزكي عبس 3 وكلها كما تري محتملة والاشكال فيها كالاشكال فيما قبلها والذي يظهر والله تعالي اعلم ان الجمع بين تلك النصوص كالجمع في التي قبلها وان ما يتزكي به العبد من ايمان وعمل في طاعة وترك لمعصية فانه بفضل من الله كما في قوله تعالي المصرح بذلك ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا النور 21 وكل النصوص التي فيها عود الضمير او اسناد التزكية الي العبد فانها بفضل من الله ورحمة كما تفضل عليه بالهدي والتوفيق للايمان فهو الذي يتفضل عليه بالتوفيق الي العمل الصالح وترك المعاصي كما في قولك لا حول ولا قوة الا بالله وقوله فلا تزكوا انفسكم النجم 32 وقوله الم تر الي الذين يزكون انفسهم النساء 49 انما هو بمعني المدح والثناء كما في قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات 14 بل ان في قوله تعالي بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا النساء 49 الجمع بين الامرين القدري والشرعي بل الله يزكي من يشاء بفضله ولا يظلمون فتيلا بعدله والله تعالي اعلم------- قوله تعالي كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها-	4004	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4116	false	-4164901470427082759	0	250	0	1303	1574	300	من احد ابدا النور--- وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يقول عند هذه الاية اللهم اءت نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها وانت وليها ومولاها ومما استدل به للقول الثاني فكقوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي الاعلي 1415 وقوله ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير فاطر وقو---له فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 1819 وقوله وما يدريك لعله يزكي عبس-- وكلها كما تري محتملة والاشكال فيها كالاشكال فيما قبلها والذي يظهر والله تعالي اعلم ان الجمع بين تلك النصوص كالجمع في التي قبلها وان ما يتزكي به العبد من ايمان وعمل في طاعة وترك لمعصية فانه بفضل من الله كما في قوله تعالي المصرح بذلك ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من احد ابدا النور--- وكل النصوص التي فيها عود الضمير او اسناد التزكية الي العبد فانها بفضل من الله ورحمة كما تفضل عليه بالهدي والتوفيق للايمان فهو الذي يتفضل عليه بالتوفيق الي العمل الصالح وترك المعاصي كما في قولك لا حول ولا قوة الا بالله وقوله فلا تزكوا انفسكم النجم وق---وله الم تر الي الذين يزكون انفسهم النساء--- انما هو بمعني المدح والثناء-كما في قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات ---بل ان في قوله تعالي بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا النساء--- الجمع بين الامرين القدري والشرعي بل الله يزكي من يشاء بفضله ولا يظلمون فتيلا بعدله والله تعالي اعلم 911114 قوله تعالي كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها	4116	4308186162082466828	1272	2474.5	1027	1327	95.85531616210938	242	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4005	true	6635433674616051714	0	51	0	275	1629	300	فكذبوه فعقروها ثمود اسم للقبيلة اسند اليها التكذيب اي بنبي الله صالح واشقاها هو عاقر الناقة اسند الانبعاث له وح-ه بين ما جاء بعده فكذبوه فعقروها الشمس 14 فاسند العقر لهم وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الجمع بين ذلك في سورة الزخرف ومضمونه انهم متواطءءون معه كما في	4005	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4116	false	-4164901470427082759	250	300	1303	1574	1574	300	فكذبوه فعقروها ثمود اسم للقبيلة اسند اليها التكذيب اي بنبي الله صالح واشقاها هو عاقر الناقة اسند الانبعاث له وحده بين ما جاء بعده فكذبوه فعقروها الشمس--- فاسند العقر لهم وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الجمع بين ذلك في سورة الزخرف ومضمونه انهم متواط-ءون معه كما في-	4116	4308186162082466828	270	519.0	221	276	97.82608795166016	48	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4005	true	6635433674616051714	51	300	275	1629	1629	300	قوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر 29 فكانوا شركاء له في عقرها كما قال الشاعر والسامع الذم شريك لقاءه ومطعم الماكول شريك للاكل وفي قصة ابي طلحة في صيد الحمار الوحشي سالهم النبي A----------------- وهم محرومون للعمرة هل دله عليه منكم احد قالوا لا قال هل عاونه عليه منكم احد قالوا لا قال فكلوا اذا لان مفهومه لو عاونوا او دلوا لكانوا شركاء في صيده فيحرم عليهم لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة 95 وبعدم اشتراكهم حل لهم فلو عاونوا او شاركوا لحرم عليهم وهنا لما كانوا راضين ونادوه وتعاطي سواء عهودهم او عطاءهم او غير ذلك فعقرها وحده كان هذا باسم الجميع فكانت العقوبة باسم الجميع ويءخذ من هذا قتل الجماعة بالواحد وعقوبة الربيءة مع الجاني والله تعالي اعلم------------------- يقسم الله تعالي بالليل والنهار واثرهما علي الكون علي انهما ايتان عظيمتان وتقدم الكلام عليهما في السورة قبلها عند قوله والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها الشمس 34 وتقدم للشيخ رحمة الله علينا وعليه الكلام علي هاتين الايتين عند قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء 12 في سورة بني اسراءيل وذكر النصوص في هذا المعني واثر الليل والنهار في حياة الناس ومعرفة الحساب ونحوه---- تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بحث هذه المسالة وايراد كل النصوص في عدة مواضع اشار اليها كلها في سورة النجم عند قوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني النجم 4546 وقد قرءت بعد قراءات منها وما خلق الذكر والانثي ومنها الذكر والانثي وذكرها ابن كثير مرفوعة الي النبي A -----------------وعلي القراءة المشهورة وما خلق الذكر والانثي-	4005	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4117	false	-8467875176421746681	0	257	0	1402	1620	300	قوله فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر القمر ---فكانوا شركاء له في عقرها كما قال الشاعر والسامع الذم شريك لقاءه ومطعم الماكول شريك للاكل وفي قصة ابي طلحة في صيد الحمار الوحشي سالهم النبي صلي الله عليه وسلم وهم محر-مون للعمرة هل دله عليه منكم احد قالوا لا قال هل عاونه عليه منكم احد قالوا لا قال فكلوا اذا لان مفهومه لو عاونوا او دلوا لكانوا شركاء في صيده فيحرم عليهم لقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة--- وبعدم اشتراكهم حل لهم فلو عاونوا او شاركوا لحرم عليهم وهنا لما كانوا راضين ونادوه وتعاطي سواء عهودهم او عطاءهم او غير ذلك فعقرها وحده كان هذا باسم الجميع فكانت العقوبة باسم الجميع ويءخذ من هذا قتل الجماعة بالواحد وعقوبة الربيءة مع الجاني والله تعالي اعلم 92 سورة الليل 9212 يقسم الله تعالي بالليل والنهار واثرهما علي الكون علي انهما ايتان عظيمتان وتقدم الكلام عليهما في السورة قبلها عند قوله والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها الشمس 34 وتقدم للشيخ رحمة الله علينا وعليه الكلام علي هاتين الايتين عند قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين الاسراء--- في سورة بني اسراءيل وذكر النصوص في هذا المعني واثر الليل والنهار في حياة الناس ومعرفة الحساب ونحوه 923 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بحث هذه المسالة وايراد كل النصوص في عدة مواضع اشار اليها كلها في سورة النجم عند قوله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني النجم 4546 وقد قرءت بعد قراءات منها وما خلق الذكر والانثي ومنها الذكر والانثي وذكرها ابن كثير مرفوعة الي النبي صلي الله عليه وسلم وعلي القراءة المشهورة وما خلق الذكر والانثي	4117	4308186162082466828	1341	2609.5	1097	1412	94.97167205810547	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4006	true	4747631541095796889	0	43	0	219	1534	300	اختلف في لفظة ما فقيل انها مصدرية اي وخلق الذكر والانثي وقيل بمعني من اي والذي خلق الذكر والانثي فعلي الاول يكون القسم بصفة من صفات الله وهي صفة الخلق ويكون خص الذكر والانثي لما فيهما من بديع صنع الله وقوة قدرته سبحانه	4006	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4117	false	-8467875176421746681	257	300	1402	1620	1620	300	اختلف في لفظة ما فقيل انها مصدرية اي وخلق الذكر والانثي وقيل بمعني من اي والذي خلق الذكر والانثي فعلي الاول يكون القسم بصفة من صفات الله وهي صفة الخلق ويكون خص الذكر والانثي لما فيهما من بديع صنع الله وقوة قدرته سبحانه-	4117	4308186162082466828	218	431.0	176	219	99.54338073730469	43	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4006	true	4747631541095796889	43	300	219	1534	1534	300	علي ما ياتي وعلي قراءة والذكر والانثي يكون القسم بالمخلوق كالليل والنهار لما في الخلق من قدرة الخالق ايضا وعلي انها بمعني الذي يكون القسم بالخالق سبحانه وتكون ما هنا مثل في قوله والسماء وما بناها الشمس 5 وغاية ما فيه استعمالها وهي في الاصل لغير اولي العلم الا انها لوحظ فيها معني الصفة وهي صفة الخلق او علي ما تستعمله العرب عند القرينة كقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم النساء 22 وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 لما لوحظ فيه معني الصفة وهو الاستمتاع ساغ استعمال ما بدلا عمن وفي اختصاص خلق الذكر والانثي في هذا المقام لفت نظر الي هذه الصفة لما فيها من اعجاز البشر عنها كما في الليل والنهار من الاعجاز للبشر من ان يقدروا علي شء في خصوصه كما قدمنا في السورة قبلها وذلك ان اصل التذكير والتانيث امر فوق ادراك وقوي البشر وهي كالاتي اولا في الحيوانات الثديية وهي ذوات الرحم تحمل وتلد فانها تنتج عن طريق اتصال الذكور بالاناث وتذكير الجنين او تانيثه ليس لابويه ودخل فيه انه من نطفة امشاج اي اخلاط من ماء الاب والام وجعل هذا ذكرا وذاك انثي فهو هبة من الله كما في قوله يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير الشوري 4950 وقد ثبت علميا ان سبب التذكير والتانيث من جانب الرجل اي ان المراة صالح لهذا وذاك وماء الرجل هو الذي ي-----------------------------------------------------------------------------------------كون عن طريقه كما اشارت اليه الاية الكريمة نساءكم حرث لكم البقرة 223 والحرث لا يتصرف في الزرع وانما التصرف عن طريق الحارث ويتم ذلك عن-	4006	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4118	false	6510195994602335030	0	270	0	1393	1558	300	علي ما ياتي وعلي قراءة والذكر والانثي يكون القسم بالمخلوق كالليل والنهار لما في الخلق من قدرة الخالق ايضا وعلي انها بمعني الذي يكون القسم بالخالق سبحانه وتكون ما هنا مثل في قوله والسماء وما بناها الشمس-- وغاية ما فيه استعمالها وهي في الاصل لغير اولي العلم الا انها لوحظ فيها معني الصفة وهي صفة الخلق او علي ما تستعمله العرب عند القرينة كقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم النساء--- وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء --لما لوحظ فيه معني الصفة وهو الاستمتاع ساغ استعمال ما بدلا عمن وفي اختصاص خلق الذكر والانثي في هذا المقام لفت نظر الي هذه الصفة لما فيها من اعجاز البشر عنها كما في الليل والنهار من الاعجاز للبشر من ان يقدروا علي شء في خصوصه كما قدمنا في السورة قبلها وذلك ان اصل التذكير والتانيث امر فوق ادراك وقوي البشر وهي كالاتي اولا في الحيوانات الثديية وهي ذوات الرحم تحمل وتلد فانها تنتج عن طريق اتصال الذكور بالاناث وتذكير الجنين او تانيثه ليس لابويه -دخل فيه انه من نطفة امشاج اي اخلاط من ماء الاب والام وجعل هذا ذكرا وذاك انثي فهو هبة من الله كما في قوله يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير الشوري 4950 وقد ثبت علميا ان سبب التذكير والتانيث من جانب الرجل اي ان المراة صالح لهذا وذاك وماء الرجل هو الذي به يكون التمييز لانقسام يقع فيه فالمراة لا تعدو ان تكون حرثا والرجل هو الزارع ونوع الزرع يكون عن طريقه كما اشارت اليه الاية الكريمة نساءكم حرث لكم البقرة---- والحرث لا يتصرف في الزرع وانما التصرف عن طريق الحارث ويتم ذلك عن	4118	4308186162082466828	1302	2558.5	1050	1405	92.66903686523438	250	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4007	true	763289700746990253	0	30	0	166	1609	300	طريق مبدء معلوم علميا وهو ان خلية التلقيح في الانثي داءما وابدا مكونة من ثمانية واربعين جزءا وهي داءمة وابدا تنقسم الي قسمين متساويين اربعة وعشرين فيلتحم قسم منها مع	4007	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4118	false	6510195994602335030	270	300	1393	1558	1558	300	طريق مبدء معلوم علميا وهو ان خلية التلقيح في الانثي داءما وابدا مكونة من ثمانية واربعين جزءا وهي داءمة وابدا تنقسم الي قسمين متساويين اربعة وعشرين فيلتحم قسم منها مع-	4118	4308186162082466828	165	325.0	136	166	99.39759063720703	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4007	true	763289700746990253	30	300	166	1609	1609	300	قسم خلية الذكر وخلية الذكر سبعة واربعون وانما ابدا تنقسم ايضا عند التلقيح الي قسمين ولكن احدهما اربعة وعشرون والاخر ثلاثة وعشرون فاذا اراد الله تذكير الحمل سبق القسم الذي من ثلاثة وعشرين فيندمج مع قسيم خلية الانثي وهو اربعو وعشرون فيكون مجموعهما سبعة واربعين فيكون الذكر باذن الله واذا اراد الله تانيث الحمل سبق القسم الذي هو اربعو وعشرون من الرجل فيندمج مع قسيم خلية المراة اربعة وعشرين فيكون من مجموعهما ثمانية واربعون فتكون ال-نثي باذن الله وهكذا في جميع الحيوانات اما النباتات فان بعض الاشجار تتميز فيه الذكور من الاناث كالنخل والتوت مثلا وبقية الاشجار تكون الشجرة الواحدة تحمل زهرة الذكور وزهرة الانوثة فتلقح الرياح بعضها من بعض وقد حدثني عدة اشخاص عن غريبتين في ذلك احداهما ان نخلة موجودة حتي الان في بعض السنين فحلا يءخذ منه ليءبر النخيل وفي بعض السنين نخلة تطلع وتثمر وحدثني اخر في نفس المجلس من انه توجد عندهم شجرة نخل يكون احد شقيها فحلا يءخذ منه الطلع يلقح به النخل وشقها الاخر نخلة يتلقح من الشق الاخر لمجاورته كما حدثني ثالث ان والده قطع بعض فحل النخل لكثرته في النخيل وبعد قطعه نبت في اصله ومن جذعه وجذوره نخلة تثمر وكل ذلك علي خلاف العادة ولكنه دال علي قدرة الله تعالي وانه خالق الذكر والانثي اما عمل هذا الجهاز في الحويانات بل وفي الحشرات الدقيقة وتكاثرها فهو فوق الحصر والحد وقد ذكروا في عالم الحشرات ما يلقح نفسه بنفسه باحتكاك بعض فخذيه ببعض وكل ذلك مما لا يعلمه ولا يقدر علي ايجاد- الا الله سبحانه وتعالي مما لو تامله العاقل لوجد فيه كما اسلفنا القدرة الباهرة اعظم مما في الليل اذا يغشي وما في النهار اذا تجلي ولا سيما اذا صغر-	4007	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4119	false	6632691803263552033	0	270	0	1446	1603	300	قسم خلية الذكر وخلية الذكر سبعة واربعون وانما ابدا تنقسم ايضا عند التلقيح الي قسمين ولكن احدهما اربعة وعشرون والاخر ثلاثة وعشرون فاذا اراد الله تذكير الحمل سبق القسم الذي من ثلاثة وعشرين فيندمج مع قسيم خلية الانثي وهو اربعة وعشرون فيكون مجموعهما سبعة واربعين فيكون الذكر باذن الله واذا اراد الله تانيث الحمل سبق القسم الذي هو اربعة وعشرون من الرجل فيندمج مع قسيم خلية المراة اربعة وعشرين فيكون من مجموعهما ثمانية واربعون فتكون الانثي باذن الله وهكذا في جميع الحيوانات اما النباتات فان بعض الاشجار تتميز فيه الذكور من الاناث كالنخل والتوت مثلا وبقية الاشجار تكون الشجرة الواحدة تحمل زهرة الذكور وزهرة الانوثة فتلقح الرياح بعضها من بعض وقد حدثني عدة اشخاص عن غريبتين في ذلك احداهما ان نخلة موجودة حتي الان في بعض السنين فحلا يءخذ منه ليءبر النخيل وفي بعض السنين نخلة تطلع وتثمر وحدثني اخر في نفس المجلس من انه توجد عندهم شجرة نخل يكون احد شقيها فحلا يءخذ منه الطلع يلقح به النخل وشقها الاخر نخلة يتلقح من الشق الاخر لمجاورته كما حدثني ثالث ان والده قطع بعض فحل النخل لكثرته في النخيل وبعد قطعه نبت في اصله ومن جذعه وجذوره نخلة تثمر وكل ذلك علي خلاف العادة ولكنه دال علي قدرة الله تعالي وانه خالق الذكر والانثي اما عمل هذا الجهاز في الحيوانات بل وفي الحشرات الدقيقة وتكاثرها فهو فوق الحصر والحد وقد ذكروا في عالم الحشرات ما يلقح نفسه بنفسه باحتكاك بعض فخذيه ببعض وكل ذلك مما لا يعلمه ولا يقدر علي ايجاده الا الله سبحانه وتعالي مما لو تامله العاقل لوجد فيه كما اسلفنا القدرة الباهرة اعظم مما في الليل اذا يغشي وما في النهار اذا تجلي ولا سيما اذا صغر	4119	4308186162082466828	1439	2859.0	1170	1446	99.51590728759766	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4008	true	813177680263989974	0	29	0	152	1598	300	الكاءن كالبعوضة فما دونها مما لا يكاد يري بالعين ومع ذلك فان فيه الذكورة والانوثة سبحانك اللهم ما اعظم شانك------ تقدم في السورة الاولي قوله تعالي قد افلح من	4008	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4119	false	6632691803263552033	270	300	1446	1603	1603	300	الكاءن كالبعوضة فما دونها مما لا يكاد يري بالعين ومع ذلك فان فيه الذكورة والانوثة سبحانك اللهم ما اعظم شانك 92410 تقدم في السورة الاولي قوله تعالي قد افلح من-	4119	4308186162082466828	151	289.5	123	158	95.56961822509766	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4008	true	813177680263989974	29	300	152	1598	1598	300	زكاها وقد خاب من دساها الشمس 910 وكلاهما بالسعي اليه والعمل من اجله وهنا يقول ان سعيكم مهما كان لشتي اي متباعد بعض عن بعض والشتات التباعد والافتراق وشتي جمع شتيت كمرض ومريض وقتلي وقتيل ونحوه ومنه قو- الشاعر قد يجمع الله الشتيتين بعد ما يظنان كل الظن الا تلاقيا وهذا جواب القسم وفي القسم ما يشعر بالارتباط به كبعد ما بين الليل والنهار وما بين الذكر والانثي فهما مختلفان تماما وهكذا هما مفترقان في النتاءج والوساءل كبعد ما بين فلاح من زكاها وخيبة من دساها المتقدم في السورة قبلها ثم فصل هذا الشتات في التفصيل الاتي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الليل 510 وما ابعد ما بين العطاء والبخل والتصديق والتكذيب واليسري والعسري وقد اطلق اعطي ليعم كل عطاء من ماله وجاهه وجهده حتي الكلمة الطيبة بل حتي طلاقة الوجه كما في الحديث ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق والحسني قيل المجازاة علي الاعمال وقيل للخلف علي الانفاق وقيل لا اله الا الله قي-ل الجنة والذي يشهد له القران هو الاخير لقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 فقالوا الحسني هي الجنة والزيادة النظر الي وجهه الكريم وهذا المعني يشمل كل المعاني لانها احسن خلف لكل ما يتفق العبد وخير واحسن مجازاة علي اي عمل مهما كان ولا يتوصل اليها الا بلا اله الا الله وقوله فسنيسره لليسري وقوله فسنيسره للعسري بعد ذكر اعطي واتقي في الاولي وبخل واستغني في الثانية قيل هو دلالة علي ان فعل الطاعة ييسر الي طاعة اخري وفعل المعصية يدفع الي معصية اخري قال ابن كثير مثل قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام-	4008	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4120	false	8000158976646210908	0	270	0	1446	1596	300	زكاها وقد خاب من دساها الشمس 910 وكلاهما بالسعي اليه والعمل من اجله وهنا يقول ان سعيكم مهما كان لشتي اي متباعد بعض عن بعض والشتات التباعد والافتراق وشتي جمع شتيت كمرض ومريض وقتلي وقتيل ونحوه ومنه قول الشاعر قد يجمع الله الشتيتين بعد ما يظنان كل الظن الا تلاقيا وهذا جواب القسم وفي القسم ما يشعر بالارتباط به كبعد ما بين الليل والنهار وما بين الذكر والانثي فهما مختلفان تماما وهكذا هما مفترقان في النتاءج والوساءل كبعد ما بين فلاح من زكاها وخيبة من دساها المتقدم في السورة قبلها ثم فصل هذا الشتات في التفصيل الاتي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الليل 510 وما ابعد ما بين العطاء والبخل والتصديق والتكذيب واليسري والعسري وقد اطلق اعطي ليعم كل عطاء من ماله وجاهه وجهده حتي الكلمة الطيبة بل حتي طلاقة الوجه كما في الحديث ولو ان تلقي اخاك بوجه طلق والحسني قيل المجازاة علي الاعمال وقيل للخلف علي الانفاق وقيل لا اله الا الله وقيل الجنة والذي يشهد له القران هو الاخير لقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس--- فقالوا الحسني هي الجنة والزيادة النظر الي وجهه الكريم وهذا المعني يشمل كل المعاني لانها احسن خلف لكل ما ينفق العبد وخير واحسن مجازاة علي اي عمل مهما كان ولا يتوصل اليها الا بلا اله الا الله وقوله فسنيسره لليسري وقوله فسنيسره للعسري بعد ذكر اعطي واتقي في الاولي وبخل واستغني في الثانية قيل هو دلالة علي ان فعل الطاعة ييسر الي طاعة اخري وفعل المعصية يدفع الي معصية اخري قال ابن كثير مثل قوله تعالي ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام	4120	4308186162082466828	1440	2862.0	1171	1449	99.3788833618164	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4009	true	-9129627141126059994	1	31	4	155	1472	300	ثم قال والايات في هذا المعني كثيرة دالة علي ان الله عز وجل يجازي من قصد الخير بالتوفيق له ومن قصد الشر بالخذلان وكل ذلك بقدر مقدر والاحاديث الدالة علي	4009	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4120	false	8000158976646210908	270	300	1446	1596	1596	300	ثم قال والايات في هذا المعني كثيرة دالة علي ان الله عز وجل يجازي من قصد الخير بالتوفيق له ومن قصد الشر بالخذلان وكل ذلك بقدر مقدر والاحاديث الدالة علي-	4120	4308186162082466828	150	295.0	121	151	99.3377456665039	30	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4009	true	-9129627141126059994	31	300	155	1472	1472	300	ذلك كثيرة وذكر عن ابي بكر عند احمد وعن علي عند البخاري وعبد الله ---عمر عند احمد وعدد كثير بروايات متعددة اشملها واصحها حديث علي عند البخاري قال علي كنا مع النبي A----------------- في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري الليل57 الي قوله-فسنيسره للعسري الليل 10 فهي من الايات التي لها تعلق ببحث القدر وتقدم مرارا بحث هذه المسالة والعلم عند الله تعالي تنبيه قال ابو حيان جاء قوله فسنيسره للعسري علي سبيل المقابلة لان العسري علي سبيل المقابلة لان العسري لا تيسير فيها 1ه وهذا من حيث الاسلوب ممكن ولكن لا يبعد ان يكون معني التيسير موجودا بالفعل اذ المشاهد ان من خذلهم الله عياذا باللهيوجد منهم اقبال وقبول وارتياح لما يكون اثقل واشق ما يكون علي غيرهم ويرون ما هم فيه سهلا ميسرا لا غضاضة عليهم فيه بل وقد يستمرءون الحرام ويستطعمونه كما ذكر لي شخص ان لصا قد كف عن السرقة حياء من الناس وبعد ان كثر ماله وكبر سنه اعطي -جلا دراهم ليسرق له من زرع جاره فذهب الرجل ودار من جهة اخري واتاه بثمرة من زرعه هو اي زرع اللص نفسه فلما اكلها تفلها وقال ليس فيه طعمة المسروق فم -اين اتيت به قال اتيت من زرعك الا تستحي من نفسك تسرق وعندك ما يغنيك فخجل وكف وقد جاء عن عمر نقيض ذلك تماما وهو انه طلب من غلامه ان يسقيه مما في شكوته من لبنه فلما طعمه استنكر طعمه فقال للغلام من اين هذا فقال مررت علي ابل-	4009	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4121	false	-4935865603954626431	0	273	0	1338	1480	300	ذلك كثيرة وذكر عن ابي بكر عند احمد وعن علي عند البخاري وعبد الله بن عمر عند احمد وعدد كثير بروايات متعددة اشملها واصحها حديث علي عند البخاري قال علي كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار فقالوا يا رسول الله افلا نتكل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له ثم قرا فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري الليل57 الي قوله فسنيسره للعسري الليل--- فهي من الايات التي لها تعلق ببحث القدر وتقدم مرارا بحث هذه المسالة والعلم عند الله تعالي تنبيه قال ابو حيان جاء قوله فسنيسره للعسري علي سبيل المقابلة لان العسري علي سبيل المقابلة لان العسري لا تيسير فيها 1ه وهذا من حيث الاسلوب ممكن ولكن لا يبعد ان يكون معني التيسير موجودا بالفعل اذ المشاهد ان من خذلهم الله عياذا باللهيوجد منهم اقبال وقبول وارتياح لما يكون اثقل واشق ما يكون علي غيرهم ويرون ما هم فيه سهلا ميسرا لا غضاضة عليهم فيه بل وقد يستمرءون الحرام ويستطعمونه كما ذكر لي شخص ان لصا قد كف عن السرقة حياء من الناس وبعد ان كثر ماله وكبر سنه اعطي رجلا دراهم ليسرق له من زرع جاره فذهب الرجل ودار من جهة اخري واتاه بثمرة من زرعه هو اي زرع اللص نفسه فلما اكلها تفلها وقال ليس فيه طعمة المسروق فمن اين اتيت به قال اتيت من زرعك الا تستحي من نفسك تسرق وعندك ما يغنيك فخجل وكف وقد جاء عن عمر نقيض ذلك تماما وهو انه طلب من غلامه ان يسقيه مما في شكوته من لبنه فلما طعمه استنكر طعمه فقال للغلام من اين هذا فقال مررت علي ابل	4121	4308186162082466828	1312	2580.0	1046	1341	97.83743286132812	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4010	true	-6535961017235703423	0	27	0	143	1487	300	الصدقة فحلبوا لي منها وها هو ذا وضع عمر اصبعه في فيه واستقاء ما شرب انها حساسية الحرام استنكرها عمر واحسن بالحرام فاستقاءه وهذا وذاك بتيسير من	4010	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4121	false	-4935865603954626431	273	300	1338	1480	1480	300	الصدقة فحلبوا لي منها وها هو ذا وضع عمر اصبعه في فيه واستقاء ما شرب انها حساسية الحرام استنكرها عمر واحسن بالحرام فاستقاءه وهذا وذاك بتيسير من-	4121	4308186162082466828	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4010	true	-6535961017235703423	27	300	143	1487	1487	300	الله تعالي وصدق A----------------- اعملوا فكل ميسر لما خلق له ونحن نشاهد في الامور العادية اصحاب المهن والحرف كل واحد راض بعمله وميسر له وهكذا نظام الكون كله والذي يهم هنا ان كلا من الطاعة او المعصية له اثر كبير علي ما بعده تنبيه قيل ان هذه المقارنة بين من اعطي واتقي وصدق بالحسني ومن بخل واستغني وكذب بالحسني واقعة بين ابي بكر B----------ه وبين غيره من المشركين ومعلوم ان العبرة بعموم اللفظ فهي عامة في كل من اعطي واتقي وصدق او بخل واستغني وكذب والله تعالي اعلم----- رد علي من بخل واستغني وما هنا يمكن ان تكون نافية اي لا يغني عنه شء كما في قوله ما اغني عني ماليه الحاقة 28 وقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون الشعراء 88 ويمكن ان تكون استفه-مية وقوله اذا تردي اي في النار عياذا بالله او تردي في اعماله فماله الي النار بسبب بخله في الدنيا كما يشهد له قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما -اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران 180 الاية----- فيه للعلماء اوجه منها ان طريق الهدي وموصل علينا بخلاف الضلال ومنها التزام الله للخلق عليه لهم الهدي وهذا الوجه محل اشكال اذ ان بعض الخلق لم يهدهم الله وقد بحث هذا الامر الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ابهام الاضطراب من ان الجواب عليه من حيث ان الهدي عام وخاص والله تعالي اعلم----- اي بكمال التصرف وال-مر وقد بينه تعالي في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 اي المتصرف في الدنيا مالك يوم الدين الفاتحة 4 اي المتصرف في الاخرة وحده لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 وهذا كدليل علي-	4010	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4122	false	-356006772471392571	0	275	0	1372	1499	300	الله تعالي وصدق صلي الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له ونحن نشاهد في الامور العادية اصحاب المهن والحرف كل واحد راض بعمله وميسر له وهكذا نظام الكون كله والذي يهم هنا ان كلا من الطاعة او المعصية له اثر كبير علي ما بعده تنبيه قيل ان هذه المقارنة بين من اعطي واتقي وصدق بالحسني ومن بخل واستغني وكذب بالحسني واقعة بين ابي بكر رضي الله عنه وبين غيره من المشركين ومعلوم ان العبرة بعموم اللفظ فهي عامة في كل من اعطي واتقي وصدق او بخل واستغني وكذب والله تعالي اعلم 9211 رد علي من بخل واستغني وما هنا يمكن ان تكون نافية اي لا يغني عنه شء كما في قوله ما اغني عني ماليه الحاقة وق---وله يوم لا ينفع مال ولا بنون الشعراء--- ويمكن ان تكون استفهامية وقوله اذا تردي اي في النار عياذا بالله او تردي في اعماله فماله الي النار بسبب بخله في الدنيا كما يشهد له قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما ءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران---- الاية 9212 فيه للعلماء اوجه منها ان طريق الهدي وموصل علينا بخلاف الضلال ومنها التزام الله للخلق عليه لهم الهدي وهذا الوجه محل اشكال اذ ان بعض الخلق لم يهدهم الله وقد بحث هذا الامر الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب من ان الجواب عليه من حيث ان الهدي عام وخاص والله تعالي اعلم 9213 اي بكمال التصرف والامر وقد بينه تعالي في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الفاتحة-- اي المتصرف في الدنيا م-لك يوم الدين الفاتحة-- اي المتصرف في الاخرة وحده لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر و---هذا كدليل علي	4122	4308186162082466828	1320	2539.0	1054	1390	94.96402740478516	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4011	true	5516291744125166297	0	24	0	123	1543	300	تيسيره لعباده الي ما يشاء في الدنيا ومجازاتهم بما شاء في الاخرة----- اي تتلظي واللظي اللهب الخالص وفي وصف النار هنا بتلظي مع ان	4011	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4122	false	-356006772471392571	275	300	1372	1499	1499	300	تيسيره لعباده الي ما يشاء في الدنيا ومجازاتهم بما شاء في الاخرة 9214 اي تتلظي واللظي اللهب الخالص وفي وصف النار هنا بتلظي مع ان-	4122	4308186162082466828	122	232.0	99	128	95.3125	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4011	true	5516291744125166297	24	300	123	1543	1543	300	لها صفات عديدة منها السعير وسقر والجحيم والهاوية وغير ذلك وذكر هنا صنفا خاصا وهو من كذب وتولي كما تقدم في موضع اخر في وصفها ايضا بلظي في قوله تعالي كلا انها لظي نزاعة للشوي المعارج 1516 ثم بين اهلها بقوله تدعو من ادبر وتولي وجمع فاوعي المعارج 1718 وهو كما هو م-ا فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل 1416 وهو المعني في قوله قبله واما من بخل واستغني وكذب بالحسني الليل 89 مما يدل ان للنار عدة حالات او مناطق او منازل كل منزلة تختص بصنف من الناس فاختصت لظي بهذا الصنف واختصت سقر بمن لم يكن من المصلين وكانوا يخوضون مع الخاءضين ونحو ذلك ويشهد له قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء 145 كما ان الجنة منازل ودرجات حسب اعمال المءمنين والله تعالي اعلم------- قوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي هذه الاية من مواضع الايهام ولم يتعرض لها في دفع ايهام الاضطراب وهو انها تنص وعلي سبيل الحصر انه لا يصلي النار الا الاشقي مع مجء قوله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا مريم 71 مما يدل علي ورود الجميع والجواب من وجهين الاول كما قال الزمخشري ان الاية بين حالي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقال الاتقي وجعل مختصا بالجنة وكان الجنة لم تخلق الا له وقيل عنهما هما ابو جهل او امية بن خلف المشركين وابو بكر الصديق B----------ه حكاه ابو حيان عن الزمخشري والوجه الثاني هو ان الصلي الدخول والشي وان يكون وقود النار علي سبيل الخلود والورود والدخول المءقت بزمن غير-	4011	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4123	false	-7260516467772891189	0	277	0	1432	1550	300	لها صفات عديدة منها السعير وسقر والجحيم والهاوية وغير ذلك وذكر هنا صنفا خاصا وهو من كذب وتولي كما تقدم في موضع اخر في وصفها ايضا بلظي في قوله تعالي كلا انها لظي نزاعة للشوي المعارج 1516 ثم بين اهلها بقوله تدعو من ادبر وتولي وجمع فاوعي المعارج 1718 وهو كما هو هنا فانذرتكم نارا تلظي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي الليل 1416 وهو المعني في قوله قبله واما من بخل واستغني وكذب بالحسني الليل 89 مما يدل ان للنار عدة حالات او مناطق او منازل كل منزلة تختص بصنف من الناس فاختصت لظي بهذا الصنف واختصت سقر بمن لم يكن من المصلين وكانوا يخوضون مع الخاءضين ونحو ذلك ويشهد له قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار النساء ----كما ان الجنة منازل ودرجات حسب اعمال المءمنين والله تعالي اعلم 921521 قوله تعالي لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي هذه الاية من مواضع الايهام ولم يتعرض لها في دفع ايهام الاضطراب وهو انها تنص وعلي سبيل الحصر انه لا يصلي النار الا الاشقي مع مجء قوله تعالي وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا مريم--- مما يدل علي ورود الجميع والجواب من وجهين الاول كما قال الزمخشري ان الاية بين حالي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقال الاتقي وجعل مختصا بالجنة وكان الجنة لم تخلق الا له وقيل عنهما هما ابو جهل او امية بن خلف المشركين وابو بكر الصديق رضي الله عنه حكاه ابو حيان عن الزمخشري والوجه الثاني هو ان الصلي الدخول والشي وان يكون وقود النار علي سبيل الخلود والورود والدخول المءقت بزمن غير	4123	4308186162082466828	1411	2780.0	1138	1439	98.05420684814453	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4012	true	8776093597555785197	0	24	0	122	1614	300	الصلي لقوله في اية الورود التي هي قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم 71 ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم	4012	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4123	false	-7260516467772891189	277	300	1432	1550	1550	300	الصلي لقوله في اية الورود التي هي قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم--- ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم-	4123	4308186162082466828	118	225.0	96	122	96.7213134765625	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4012	true	8776093597555785197	25	300	125	1614	1614	300	ويبقي الاشكال بين الذين اتقوا وبين الاتقي ويجاب عنه بان التقي يرد والاتقي لا يشعر بورودها كمن يمر عليها كالبرق الخاطف والله تعالي اعلم ولولا التاكيد في اية الورود بالمجء بحرف من واله وقوله كان علي ربك حتما مقضيا مريم 71 لولا هذه المذكورات لكان يمكن ان يقال انها مخصوصة بهذه الاية وان الاتقي لا يردها الا ان وجود تلك المذكورات يمنع من القول بالتخصيص والله تعالي اعلم وفيه تقرير مصير القسمين المتقدمين من اعطي واتقي وصدق ومن بخل واستغني وكذب وان صليها بسبب التكذيب والتولي والاعراض وهو عين الشقاء ويتجنبها الاتقي الذي صدق وكان نتيجة تصديقه انه اعطي ماله يتزكي وجعل اتيان المال نتيجة التصديق امر بالغ الاهمية وذلك ان العبد لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض لان الدنيا كلها معاوضة حتي الحيوان تعطيه علفا يعطيك ما يقابله من خدمة او حليب الخ فالمءمن المصدق بالحسني يعطي وينتظر الجزاء الاوفي الحسنة بعشر امثالها لانه مءمن انه متعامل مع الله كما في قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة 245 اما المكذب فلم يءمن بالجزاء اجلا فلا يخرج شيءا لانه لم يجد عوضا معجلا ولا ينتظر ثوابا مءجلا ولذا كان الذين تبءوا الدار والايمان يحبون من هاجر اليهم ويواسونهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ايمانا بما عند الله بينما كان المنافقون لا ينفقون الا كرها ولا يخرجون الا الردء الذي لم يكونوا لياخذوه من غيرهم الا ليغمضوا فيه ولك ذلك سببه التصديق بالحسني او التكذيب بها ولذا جاء في الحديث الصحيح والصدقة برهان اي علي صحة الايمان بما وعد الله المتقين من الخلف المضاعفة الحسنة وقوله يءتي ماله يتزكي اي يتطهر ويستزيد اذ التزكية تاتي بمعني النماء كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة-	4012	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4124	false	2644461596942564068	0	273	0	1483	1618	300	ويبقي الاشكال بين الذين اتقوا وبين الاتقي ويجاب عنه بان التقي يرد والاتقي لا يشعر بورودها كمن يمر عليها كالبرق الخاطف والله تعالي اعلم ولولا التاكيد في اية الورود بالمجء بحرف من والا وقوله كان علي ربك حتما مقضيا مريم--- لولا هذه المذكورات لكان يمكن ان يقال انها مخصوصة بهذه الاية وان الاتقي لا يردها الا ان وجود تلك المذكورات يمنع من القول بالتخصيص والله تعالي اعلم وفيه تقرير مصير القسمين المتقدمين من اعطي واتقي وصدق ومن بخل واستغني وكذب وان صليها بسبب التكذيب والتولي والاعراض وهو عين الشقاء ويتجنبها الاتقي الذي صدق وكان نتيجة تصديقه انه اعطي ماله يتزكي وجعل اتيان المال نتيجة التصديق امر بالغ الاهمية وذلك ان العبد لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض لان الدنيا كلها معاوضة حتي الحيوان تعطيه علفا يعطيك ما يقابله من خدمة او حليب الخ فالمءمن المصدق بالحسني يعطي وينتظر الجزاء الاوفي الحسنة بعشر امثالها لانه مءمن انه متعامل مع الله كما في قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة---- اما المكذب فلم يءمن بالجزاء اجلا فلا يخرج شيءا لانه لم يجد عوضا معجلا ولا ينتظر ثوابا مءجلا ولذا كان الذين تبءوا الدار والايمان يحبون من هاجر اليهم ويواسونهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ايمانا بما عند الله بينما كان المنافقون لا ينفقون الا كرها ولا يخرجون الا الردء الذي لم يكونوا لياخذوه من غيرهم الا ليغمضوا فيه ولك ذلك سببه التصديق بالحسني او التكذيب بها ولذا جاء في الحديث الصحيح والصدقة برهان اي علي صحة الايمان بما وعد الله المتقين من الخلف المضاعفة الحسنة وقوله يءتي ماله يتزكي اي يتطهر ويستزيد اذ التزكية تاتي بمعني النماء كقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة	4124	4308186162082466828	1481	2943.5	1209	1490	99.3959732055664	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4013	true	-5528224014653576553	0	30	0	145	1467	300	تطهرهم وتزكيهم بها التوبة 103 وهذا رد علي قوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي 14 وعلي عموم فاما من اعطي واتقي الليل 5 ولا يقال انها زكاة المال لان	4013	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4124	false	2644461596942564068	273	300	1483	1618	1618	300	تطهرهم وتزكيهم بها التوبة---- وهذا رد علي قوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي--- وعلي عموم فاما من اعطي واتقي الليل-- ولا يقال انها زكاة المال لان-	4124	4308186162082466828	135	247.0	109	145	93.10344696044922	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4013	true	-5528224014653576553	33	294	160	1433	1467	300	الزكاة لم تشرع الا بالمدينة والسورة مكية عند الجمهور وقيل مدنية والصحيح الاول تنبيه قد قيل ايضا ان المراد بقوله وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي الليل 17 18 الي اخر السورة نازل في ابي بكر B----------ه ولما كان يعتق ضعفة المسلمين------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله الايات الي قوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 19 20 وابتغاء وجهة رب هو بعينه وصدق بالحسني اي لوجه الله يرجو الثواب من الله وكما تقدم فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وان صورة السبب قطيعة الدخول فهذه بشري عظيمة للصديق B----------ه ولسوف يرضي في غاية من التاكيد من الله تعالي علي وعده اياه A----------------- وارضاه وذكر ابن كثير ان في الصحيحين ان رسول الله A -----------------قال من انفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة يا عبد الله هذا خير فقال ابو بكر يا رسول الله ما علي من يدعي منها ضرورة فهل يدعي منها كلها احد قال نعم وارجو ان تكون منهم ا ه وانا لنرجو الله كذلك فضلا منه تعالي تنبيه في قوله تعالي ولسوف يرضي الليل 21 وذكر ابن كثير اجماع المفسرين انها في ابي بكر B----------ه اعلي منازل البشري لان هذا الوصف بعينه قيل للرسول A----------------- قطعا في السورة بعدها سورة الضحي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 45 فهو وعد مشترك للصديق وللرسول A ا-----------------لا انه في حق الرسول A----------------- اسند العطاء فيه لله تعالي بصفة الربوبية ولسوف يعطيك ربك الضحي 5 كما ذكر فيه العطاء مما يدل علي غيره A----------------- وهو معلوم بالضرورة من انه A----------------- له عطاءات لا يشاركه فيها احد علي ما سياتي ان شاء الله	4013	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4125	false	2697306509558711334	0	298	0	1491	1498	300	الزكاة لم تشرع الا بالمدينة والسورة مكية عند الجمهور وقيل مدنية والصحيح الاول تنبيه قد قيل ايضا ان المراد بقوله وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي الليل 17 ---الي اخر السورة نازل في ابي بكر رضي الله عنه ولما كان يعتق ضعفة المسلمين ومن يعذبون علي اسلامهم في مكة فقيل له لو اشتريت الاقوياء يساعدونك ويدافعون عنك فانزل الله الايات الي قوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 19-20 وابتغاء وجه- رب هو بعينه وصدق بالحسني اي لوجه الله يرجو الثواب من الله وكما تقدم فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وان صورة السبب قطعية الدخول فهذه بشري عظيمة للصديق رضي الله عنه ولسوف يرضي في غاية من التاكيد من الله تعالي علي وعده اياه صلي الله عليه وسلم وارضاه وذكر ابن كثير ان في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة يا عبد الله هذا خير فقال ابو بكر يا رسول الله ما علي من يدعي منها ضرورة فهل يدعي منها كلها احد قال نعم وارجو ان تكون منهم ا ه وانا لنرجو الله كذلك فضلا منه تعالي تنبيه في قوله تعالي ولسوف يرضي الليل--- وذكر ابن كثير اجماع المفسرين انها في ابي بكر رضي الله عنه اعلي منازل البشري لان هذا الوصف بعينه قيل للرسول صلي الله عليه وسلم قطعا في السورة بعدها سورة الضحي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 45 فهو وعد مشترك للصديق وللرسول صلي الله عليه وسلم الا انه في حق الرسول صلي الله عليه وسلم اسند العطاء فيه لله تعالي بصفة الربوبية ولسوف يعطيك ربك الضحي-- كما ذكر فيه العطاء مما يدل علي غيره صلي الله عليه وسلم وهو معلوم بالضرورة من انه صلي الله عليه وسلم له عطاءات لا يشاركه فيها احد علي ما سياتي ان شاء الله	4125	4308186162082466828	1248	2331.0	993	1501	83.14456939697266	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4014	true	7020365641518347499	0	275	0	1404	1534	300	وقيل المراد به هنا النهار كله كما في قوله افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون الاعراف 97 98 وقوله والليل اذا سجي قيل اقبل وقيل شدة ظلامه وقيل غطي وقيل سكن واختار الشيخ C-------- علينا وعليه املاءه معني سكن واختار ابن جرير انه سكن باهله وثبت بظلامه قال كما يقال بحر ساج اذا كان ساكنا ومنه قول الاعشي فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقول الراجز يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وانشدهما القرطبي وذكر قول جرير ولقد رميتك يوم رحن باعين ينظرن من خلل الستور سواج اقسم تعالي بالضحي والليل هنا فقط لمناسبتها للمقسم عليه لانهما طرفا الزمن وظرف الحركة والسكون فانه يقول له مءانسا ما ودعك ربك وما قلي لا في ليل ولا في نهار علي ما سياتي تفصيله ان شاء الله وقوله ما ودعك ربك وما قلي قرء بالتشديد من توديع المفارق وقرء ما ودعك بالتخفيف من الودع اي من الترك كما قال ابو الاسود ليت شعري عن خليل ما الذي نما له في الحب حتي ودعه اي--------------------------------------------------------------------- تركوهم فراءس السيوف قال ابو حيان والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك اه والقراءة الاولي اشهر واولي لان استعمال ودع بمعني ترك قليل قال القرطبي وقال المبرد لا يكادون يقولون ودع ولا وذر لضعف الواو اذا قدمت واستغنوا عنها بترك وبدل علي قول المبرد سقوط الواو في المضارع فتقول في مضارع ودع يدع كيزن ويهب ويرث من المضارع يذرهم والامر ذرهم فترجحت قراءة الجمهور بالتشديد من ودعك من التوديع وقد ذكرنا هذا الترجيح لان ودع بمعني---- فيها شدة وشبه جفوة وقطيعة وهذا لا يليق بمقام المصطفي	4014	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4126	false	-6765941507400005321	8	295	46	1522	1544	300	وقيل المراد به هنا النهار كله كما في قوله افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون الاعراف 97-98 وقوله والليل اذا سجي قيل اقبل وقيل شدة ظلامه وقيل غطي وقيل سكن واختار الشيخ رحمه الله علينا وعليه املاءه معني سكن واختار ابن جرير انه سكن باهله وثبت بظلامه قال كما يقال بحر ساج اذا كان ساكنا ومنه قول الاعشي فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقول الراجز يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج وانشدهما القرطبي وذكر قول جرير ولقد رميتك يوم رحن باعين ينظرن من خلل الستور سواج اقسم تعالي بالضحي والليل هنا فقط لمناسبتها للمقسم عليه لانهما طرفا الزمن وظرف الحركة والسكون فانه يقول له مءانسا ما ودعك ربك وما قلي لا في ليل ولا في نهار علي ما سياتي تفصيله ان شاء الله وقوله ما ودعك ربك-------- قرء بالتشديد من توديع المفارق وقرء ما ودعك بالتخفيف من الودع اي من الترك كما قال ابو الاسود ليت شعري عن خليل ما الذي نما له في الحب حتي ودعه اي تركه وقول الاخر وثم ودعنا ال عمرو وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر اي تركوهم فراءس السيوف قال ابو حيان والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك اه والقراءة الاولي اشهر واولي لان استعمال ودع بمعني ترك قليل قال القرطبي وقال المبرد لا يكادون يقولون ودع ولا وذر لضعف الواو اذا قدمت واستغنوا عنها بترك ويدل علي قول المبرد سقوط الواو في المضارع فتقول في مضارع ودع يدع كيزن ويهب ويرث من المضارع يذرهم والامر ذرهم فترجحت قراءة الجمهور بالتشديد من ودعك من التوديع وقد ذكرنا هذا الترجيح لان ودع بمعني ترك فيها شدة وشبه جفوة وقطيعة وهذا لا يليق بمقام المصطفي	4126	4308186162082466828	1393	2752.5	1121	1485	93.8047103881836	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4014	true	7020365641518347499	277	300	1410	1534	1534	300	ربه اما الموادعة والوداع فقد يكون مع المودة والصلة كما يكون بين المحبين عند الافتراق فهو وان وادعه بجسمه فانه لم يوادعه بحبه-	4014	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4127	false	4597983025326895355	0	23	0	125	1534	300	ربه اما الموادعة والوداع فقد يكون مع المودة والصلة كما يكون بين المحبين عند الافتراق فهو وان وادعه بجسمه فانه لم يوادعه بحبه	4127	4308186162082466828	124	243.0	102	125	99.19999694824219	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4015	true	7586190151194509042	0	275	0	1395	1510	300	وعطفه والسءال عنه وهو ما يتناسب مع قوله تعالي وما قلي تنبيه هنا ما ودعك بصيغة الماضي وهو كذلك للمستقبل بدليل الواقع وبدليل وللاخرة خير لك من الاولي الضحي 4 لانها تدل علي مواصلة عناية الله به حتي يصل الي الاخرة فيجدها خيرا له من الاولي فيكون ما بين ذلك كله في عناية ورعاية ربه وقد جاء في صلح الحديبية قال لعمر انا عبد الله ورسوله اي تحت رحمته وفي رعايته وقوله وما قلي حذف كاف الخطاب لثبوتها فيما معها فدلت عليها هكذا قال المفسرون وقال بعضهم تركت لراس الاية والذي يظهر من لطيف الخطاب ورقيق الايناس ومداخل اللطف ان الموادعة تشعر بالوفاء والود فابرزت فيها كاف الخطاب اي لم تتات موادعتك وانت الحبيب والمصطفي المقرب اما قلي ففيها معني البغض فلم يناسب ابرازها في ابعاد قصده A----------------- بشء من هذا المعني كما تقول لعزيز عليك لقد اكرمتك وما اهنت لقد قربتك وما ابعدت كراهية ان تنطق باهانته وكراهيته او تصرح بها في حقه والقلي يمد ويقصر هو البغض يمد اذا فتحت القاف ويقصر اذا كسرتها وهو واوي وياءي وذكر القرطبي قال انشد ثعلب ايام ام الغمر لا نقلاها ولو تشاء قبلت عيناها وقال في كثير عزة اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت فالاول قال فقلاها من الواوي والثاني قال مقلية من الياء وهما في اللسان شواهد وقد جاء في السيرة ما يشهد لهذا المعني ويثبت دوام موالاته سبحانه لحبيبه وعنايته به وحفظه له بما كان بكاءه به عمه وقد قال عمه في ذلك والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا وذكر ابن هشام في رعاية عمه له انه كان اذا جن الليل وارادوا ان يناموا تركه مع اولاده ينامون حتي اذا اخذ كل مضجعه عمد عمه	4015	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4127	false	4597983025326895355	23	300	125	1534	1534	300	وعطفه والسءال عنه وهو ما يتناسب مع قوله تعالي وما قلي تنبيه هنا ما ودعك بصيغة الماضي وهو كذلك للمستقبل بدليل الواقع وبدليل وللاخرة خير لك من الاولي الضحي-- لانها تدل علي مواصلة عناية الله به حتي يصل الي الاخرة فيجدها خيرا له من الاولي فيكون ما بين ذلك كله في عناية ورعاية ربه وقد جاء في صلح الحديبية قال لعمر انا عبد الله ورسوله اي تحت رحمته وفي رعايته وقوله وما قلي حذف كاف الخطاب لثبوتها فيما معها فدلت عليها هكذا قال المفسرون وقال بعضهم تركت لراس الاية والذي يظهر من لطيف الخطاب ورقيق الايناس ومداخل اللطف ان الموادعة تشعر بالوفاء والود فابرزت فيها كاف الخطاب اي لم تتات موادعتك وانت الحبيب والمصطفي المقرب اما قلي ففيها معني البغض فلم يناسب ابرازها في ابعاد قصده صلي الله عليه وسلم بشء من هذا المعني كما تقول لعزيز عليك لقد اكرمتك وما اهنت لقد قربتك وما ابعدت كراهية ان تنطق باهانته وكراهيته او تصرح بها في حقه والقلي يمد ويقصر هو البغض يمد اذا فتحت القاف ويقصر اذا كسرتها وهو واوي وياءي وذكر القرطبي قال انشد ثعلب ايام ام الغمر لا نقلاها ولو تشاء قبلت عيناها وقال في كثير عزة اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت فالاول قال فقلاها من الواوي والثاني قال مقلية من الياء وهما في اللسان شواهد وقد جاء في السيرة ما يشهد لهذا المعني ويثبت دوام موالاته سبحانه لحبيبه وعنايته به وحفظه له بما كان بكاءه به عمه وقد قال عمه في ذلك والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا وذكر ابن هشام في رعاية عمه له انه كان اذا جن الليل وارادوا ان يناموا تركه مع اولاده ينامون حتي اذا اخذ كل مضجعه عمد عمه-	4127	4308186162082466828	1391	2757.5	1118	1412	98.51274871826172	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4015	true	7586190151194509042	275	300	1395	1510	1510	300	الي واحد من ابناءه فاقامه واتي بمحمد A ين-----------------ام موضعه وذهب بولده ينام مكان محمد A----------------- حتي اذا كان هناك من يريد به سوءا فراي-	4015	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4128	false	3874235286714077925	0	31	0	150	1494	300	الي واحد من ابناءه فاقامه واتي بمحمد صلي الله عليه وسلم ينام موضعه وذهب بولده ينام مكان محمد صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان هناك من يريد به سوءا فراي	4128	4308186162082466828	111	193.0	88	150	74.0	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4016	true	1921693876722279249	0	247	0	1218	1478	300	مكانه في اول الليل ثم جاء من يريده بسوء وقع السوء بابنه وسلم محمد A ك-----------------ما فعل الصديق B----------ه عند الخروج الي الهجرة في طريقهما الي الغار فكان B----------ه تارة يمشي امامه A----------------- وتارة يمشي وراءه فساله A----------------- عن ذلك فقال اذكر الرصيد فاكون امامك واذكر الطلب فاكون وراءك فقال اتريد لو كان سوء يكون بك يا ابا بكر قال بلي فداك ابي وامي يا رسول الله ثم قال ان اهلك اهلك وحدي وان تهلك تهلك معك الدعوة فذاك عمه في جاهلية وليس علي دينه A----------------- وهذا ابو بكر الصديق Bه --------------خير تاتي مصدرا كقوله ان ترك خيرا اي مالا كثيرا وتاتي افعل تفضيل محذوفة الهمزة وهي هنا افعل تفضيل بدليل ذكر المقابل وذكر حرف من مما يدل علي انه سبحانه اعطاه في الدنيا خيرات كثيرة ولكن ما يكون له في الاخرة فهو خير وافضل مما اعطاه في الدنيا ويوهم ان الاخرة خير له A----------------- وحده من الاولي ولكن جاء النص علي انها خير للابرار جميعا وهو قوله تعالي وما عند الله خير للابرار ال عمران 198 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان الخيرية للابرار عند الله اي يوم القيامة بما اعد لهم كما في قوله ان الابرار لفي نعيم الانفطار 13 وقوله ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان 5 اما بيان الخيرية هنا لرسول الله A----------------- فبيان الخير في الدنيا اولا ثم بيان الافضل منه في الاخرة اما في الدنيا المدلول عليه بافعل التفضيل اي لدلالته علي اشتراك الامرين في الوصف وزيادة احدهما علي الاخر فقد اشار اليه في هذه السورة	4016	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4128	false	3874235286714077925	31	300	150	1494	1494	300	مكانه في اول الليل ثم جاء من يريده بسوء وقع السوء بابنه وسلم محمد صلي الله عليه وسلم كما فعل الصديق رضي الله عنه عند الخروج الي الهجرة في طريقهما الي الغار فكان رضي الله عنه تارة يمشي امامه صلي الله عليه وسلم وتارة يمشي وراءه فساله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذكر الرصيد فاكون امامك واذكر الطلب فاكون وراءك فقال اتريد لو كان سوء يكون بك يا ابا بكر قال بلي فداك ابي وامي يا رسول الله ثم قال ان اهلك اهلك وحدي وان تهلك تهلك معك الدعوة فذاك عمه في جاهلية وليس علي دينه صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه 934 خير تاتي مصدرا كقوله ان ترك خيرا اي مالا كثيرا وتاتي افعل تفضيل محذوفة الهمزة وهي هنا افعل تفضيل بدليل ذكر المقابل وذكر حرف من مما يدل علي انه سبحانه اعطاه في الدنيا خيرات كثيرة ولكن ما يكون له في الاخرة فهو خير وافضل مما اعطاه في الدنيا ويوهم ان الاخرة خير له صلي الله عليه وسلم وحده من الاولي ولكن جاء النص علي انها خير للابرار جميعا وهو قوله تعالي وما عند الله خير للابرار ال عمران---- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان الخيرية للابرار عند الله اي يوم القيامة بما اعد لهم كما في قوله ان الابرار لفي نعيم الانفطار--- وقوله ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان --اما بيان الخيرية هنا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فبيان الخير في الدنيا اولا ثم بيان الافضل منه في الاخرة اما في الدنيا المدلول عليه بافعل التفضيل اي لدلالته علي اشتراك الامرين في الوصف وزيادة احدهما علي الاخر فقد اشار اليه في هذه السورة-	4128	4308186162082466828	1195	2255.5	954	1354	88.25701904296875	233	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4016	true	1921693876722279249	247	300	1218	1478	1478	300	والتي بعدها ففي هذه السورة قوله تعالي الم يجدك يتيما فاوي الضحي 6 اي منذ ولادته ونشاته ولقد تعهده الله سبحانه من صغره فصانه عن دنس الشرك وطهره وشق صدره ونقاه وكان رغم يتمه سيد شباب قريش حيث قال عمه عند خطبته خديجة لزواجه بها فقال فتي لا يعادله فتي من قريش حلما-	4016	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4129	false	9080994233388416532	0	52	0	259	1541	300	والتي بعدها ففي هذه السورة قوله تعالي الم يجدك يتيما فاوي الضحي-- اي منذ ولادته ونشاته ولقد تعهده الله سبحانه من صغره فصانه عن دنس الشرك وطهره وشق صدره ونقاه وكان رغم يتمه سيد شباب قريش حيث قال عمه عند خطبته خديجة لزواجه بها فقال فتي لا يعادله فتي من قريش حلما	4129	4308186162082466828	258	505.5	207	261	98.85057830810547	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4017	true	2330784788358153897	0	247	0	1269	1513	300	وعقلا وخلقا الا رجح عليه وقوله ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني 78 علي ما سياتي بيانه كله فهي نعم يعددها تعالي عليه وهي من اعظم خيرات الدنيا من صغره الي شبابه وكبره ثم اصطفاءه بالرسالة ثم حفظه من الناس ثم نصره علي الاعداء واظهار دينه واعلاء كلمته ومن الناحية المعنوية ما جاء في السورة بعدها الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك الانشراح 14 اما خيرية الاخرة علي الاولي فعلي حد قوله ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 وليس بعد الرضي مطلب وفي الجملة فان الاولي دار عمل وتكليف وجهاد والاخرة دار جزاء وثواب واكرام فهي لا شك افضل من الاولي ----جاء مءكدا باللام وسوف وقال بعض العلماء يعطيه في الدنيا من اتمام الدين واعلاء كلمة الله والنصر -من الاعداء والجمهور انه في الاخرة وهذا ان كان علي سبيل الاجمال الا انه فصل في بعض المواضع فاعظمها ما اشار اليه قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 وجاء في السنة بيان المقام المحمود وهو الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون كما في حديث الشفاعة العظمي حين يتخلي كل نبي ويقول نفسي نفسي حتي يصلوا الي النبي A----------------- فيقول انا لها انا لها الخ ومنها الحوض المورود وما خصت به امته غرا محجلين يردون عليه الحوض ومنها الوسيلة وهي منزلة رفيعة عالية لا تنبغي الا لعبد واحد كما في الحديث اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي وسلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد واحد وارجو ان اكون انا هو واذا	4017	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4129	false	9080994233388416532	52	300	259	1541	1541	300	وعقلا وخلقا الا رجح عليه وقوله ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني ---علي ما سياتي بيانه كله فهي نعم يعددها تعالي عليه وهي من اعظم خيرات الدنيا من صغره الي شبابه وكبره ثم اصطفاءه بالرسالة ثم حفظه من الناس ثم نصره علي الاعداء واظهار دينه واعلاء كلمته ومن الناحية المعنوية ما جاء في السورة بعدها الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك الانشراح 14 اما خيرية الاخرة علي الاولي فعلي حد قوله ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي-- وليس بعد الرضي مطلب وفي الجملة فان الاولي دار عمل وتكليف وجهاد والاخرة دار جزاء وثواب واكرام فهي لا شك افضل من الاولي 935 جاء مءكدا باللام وسوف وقال بعض العلماء يعطيه في الدنيا من اتمام الدين واعلاء كلمة الله والنصر علي الاعداء والجمهور انه في الاخرة وهذا ان كان علي سبيل الاجمال الا انه فصل في بعض المواضع فاعظمها ما اشار اليه قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء--- وجاء في السنة بيان المقام المحمود وهو الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون كما في حديث الشفاعة العظمي حين يتخلي كل نبي ويقول نفسي نفسي حتي يصلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها الخ ومنها الحوض المورود وما خصت به امته غرا محجلين يردون عليه الحوض ومنها الوسيلة وهي منزلة رفيعة عالية لا تنبغي الا لعبد واحد كما في الحديث اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي وسلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد واحد وارجو ان اكون انا هو واذا-	4129	4308186162082466828	1257	2464.0	1014	1291	97.36638641357422	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4017	true	2330784788358153897	247	300	1269	1513	1513	300	كانت لعبد واحد فمن يستقدم عليها واذا رجا ربه ان تكون له طلب من الامة طلبها له فهو مما يءكد انها له والا لما طلبها ولا ترجاها ولا امر بطلبها له وهو بلا شك احق بها من جميع الخلق اذ الخلق افضلهم الرسل وهو A----------------- مقدم عليهم في الدنيا كما في الاسراء تقدم-	4017	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4130	false	-7686550759285159152	0	56	0	262	1506	300	كانت لعبد واحد فمن يستقدم عليها واذا رجا ربه ان تكون له طلب من الامة طلبها له فهو مما يءكد انها له والا لما طلبها ولا ترجاها ولا امر بطلبها له وهو بلا شك احق بها من جميع الخلق اذ الخلق افضلهم الرسل وهو صلي الله عليه وسلم مقدم عليهم في الدنيا كما في الاسراء تقدم	4130	4308186162082466828	243	467.0	191	262	92.74809265136719	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4018	true	-4217139956341311753	0	234	0	1188	1498	300	عليهم في الصلاة في بيت المقدس ومنها الشفاعة في دخول الجنة كما في الحديث انه A----------------- اول من تفتح له الجنة وان رضوانا خازن الجنة يقول له امرت الا افتح لاحد قبلك ومنها الشفاعة المتعددة حتي لا يبقي احد من امته في النار كما في الحديث لا ارضي واحد من امتي في النار اسال الله ان يرزقنا شفاعته ويوردنا حوضه امين وشفاعته الخاصة في الخاص في عمه ابي طالب فيخفف عنه بها ما كان فيه ومنها شهادته علي الرسل وشهادة امته علي الامم وغير ذلك وهذه بلا شك عطايا من الله العزيز الحكيم لحبيبه وصفيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما تنبيه اللام في وللاخرة وفي ولسوف للتاكيد وليست للقسم وهي في الاول دخلت علي المبتدا وفي الثانية المبتدا محذوف تقديره لانت سوف يعطيك ربك فترضي قاله ابو حيان وابو السعود---- تقدم بيان معني اليتيم عند قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 والرسول A----------------- مات ابوه وهو حمل له ستة اشهر وماتت امه وهي عاءدة من المدينة بالابواء وعمره A----------------- وقد قيل ان يتمه لانه لا يكون لاحد حق عليه نقله ابو حيان والذي يظهر ان يتمه راجع الي قوله ما ودعك ربك اي ليتولي الله تعالي امره من صغره وتقدم معني ايواء الله له فكان يتمه لابراز فضله لان يتيم الامس اصبح سيد الغد وكافل اليتامي---- الضلال يكون حسا ومعني فالاول كمن تاه في طريق يسلكه والثاني كمن ترك الحق فلم يتبعه فقال قوم	4018	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4130	false	-7686550759285159152	56	300	262	1506	1506	300	عليهم في الصلاة في بيت المقدس ومنها الشفاعة في دخول الجنة كما في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اول من تفتح له الجنة وان رضوانا خازن الجنة يقول له امرت الا افتح لاحد قبلك ومنها الشفاعة المتعددة حتي لا يبقي احد من امته في النار كما في الحديث لا ارضي واحد من امتي في النار اسال الله ان يرزقنا شفاعته ويوردنا حوضه امين وشفاعته الخاصة في الخاص في عمه ابي طالب فيخفف عنه بها ما كان فيه ومنها شهادته علي الرسل وشهادة امته علي الامم وغير ذلك وهذه بلا شك عطايا من الله العزيز الحكيم لحبيبه وصفيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما تنبيه اللام في وللاخرة وفي ولسوف للتاكيد وليست للقسم وهي في الاول دخلت علي المبتدا وفي الثانية المبتدا محذوف تقديره لانت سوف يعطيك ربك فترضي قاله ابو حيان وابو السعود 936 تقدم بيان معني اليتيم عند قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان-- والرسول صلي الله عليه وسلم مات ابوه وهو حمل له ستة اشهر وماتت امه وهي عاءدة من المدينة بالابواء وعمره صلي الله عليه وسلم وقد قيل ان يتمه لانه لا يكون لاحد حق عليه نقله ابو حيان والذي يظهر ان يتمه راجع الي قوله ما ودعك ربك اي ليتولي الله تعالي امره من صغره وتقدم معني ايواء الله له فكان يتمه لابراز فضله لان يتيم الامس اصبح سيد الغد وكافل اليتامي 937 الضلال يكون حسا ومعني فالاول كمن تاه في طريق يسلكه والثاني كمن ترك الحق فلم يتبعه فقال قوم-	4130	4308186162082466828	1182	2300.5	950	1247	94.78749084472656	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4018	true	-4217139956341311753	234	300	1188	1498	1498	300	المراد هنا هو الاول كان ضل في شعب من شعاب مكة او في طريقه الي الشام ونحو ذلك وقال اخرون انما هو عبارة عن عدم التعليم اولا ثم منحه من العلم مما لم يكن يعلم كقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بحث هذه المسالة في عدة-	4018	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4131	false	-3750925950343433456	0	65	0	308	1526	300	المراد هنا هو الاول كان ضل في شعب من شعاب مكة او في طريقه الي الشام ونحو ذلك وقال اخرون انما هو عبارة عن عدم التعليم اولا ثم منحه من العلم مما لم يكن يعلم كقوله ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري--- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بحث هذه المسالة في عدة	4131	4308186162082466828	307	603.0	243	311	98.71382904052734	64	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4019	true	-4079180879949990946	0	222	0	1141	1533	300	مواضع اولا في سورة يوسف عند قوله تعالي ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف 8 وساق شواهد الضلال لغة هناك وثانيا في سورة الكهف عند قوله تعالي الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا الكهف 104 وثالثا في سورة الشعراء عند قوله تعالي قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء 20 وفي دفع ايهام الاضطراب ايضا وهذا كله يغني عن اي بحث اخر ومن الطريف ما ذكره ابو حيان عند هذه الاية حيث قال ولقد رايت في النوم اني افكر في هذه الجملة فاقول علي الفور ووجدك اي وجد رهطك ضالا فهداه بك ثم اقول علي حذف مضاف نحو واسال القرية 1ه وقد اورد النيسابوري هذا وجها في الاية وبهذه المناسبة اذكر منامين كنت رايتهما ولم ارد ذكرهما حتي رايت هذا لابي حيان فاستانست به لذكرهما وهما الاول عندما وصلت الي سورة ن عند قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 ومن منهج الاضواء تفسير القران بالقر-----------------------------------------------------------------------------------------ان وابين حكمه وصفحه وصبره وكرمه وعطفه ورحمته ورافته وجهاده وعبادته وكل ذلك مما جعلني اقف حاءرا وامكث عن الكتابة عدة ايام فرايت الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في النوم كاننا في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة وكانه ليس في نشاطه العادي فسالته ماذا عندك اليوم فقال عندي تفسير فقلت اتدرس اليوم قال لا فقلت وما هذا الذي بيدك لدفتر في يده فقال مذكرة تفسير اي التي كان سيفسرها وهي مخطوطة فقلت له من اين في	4019	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4131	false	-3750925950343433456	65	300	308	1526	1526	300	مواضع اولا في سورة يوسف عند قوله تعالي ان ابانا لفي ضلال مبين يوسف-- وساق شواهد الضلال لغة هناك وثانيا في سورة الكهف عند قوله تعالي الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا الكهف---- وثالثا في سورة الشعراء عند قوله تعالي قال فعلتها اذا وانا من الضالين الشعراء--- وفي دفع ايهام الاضطراب ايضا وهذا كله يغني عن اي بحث اخر ومن الطريف ما ذكره ابو حيان عند هذه الاية حيث قال ولقد رايت في النوم اني افكر في هذه الجملة فاقول علي الفور ووجدك اي وجد رهطك ضالا فهداه بك ثم اقول علي حذف مضاف نحو واسال القرية 1ه وقد اورد النيسابوري هذا وجها في الاية وبهذه المناسبة اذكر منامين كنت رايتهما ولم ارد ذكرهما حتي رايت هذا لابي حيان فاستانست به لذكرهما وهما الاول عندما وصلت الي سورة ن عند قوله تعالي وانك لعلي خلق عظيم القلم --ومن منهج الاضواء تفسير القران بالقران وهذا وصف مجمل وحديث عاءشة كان خلقه القران فاخذت في التفكير كيف افصل هذا المعني من القران وابين حكمه وصفحه وصبره وكرمه وعطفه ورحمته ورافته وجهاده وعبادته وكل ذلك مما جعلني اقف حاءرا وامكث عن الكتابة عدة ايام فرايت الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في النوم كاننا في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة وكانه ليس في نشاطه العادي فسالته ماذا عندك اليوم فقال عندي تفسير فقلت اتدرس اليوم قال لا فقلت وما هذا الذي بيدك لدفتر في يده فقال مذكرة تفسير اي التي كان سيفسرها وهي مخطوطة فقلت له من اين في-	4131	4308186162082466828	1129	2226.5	912	1230	91.78861999511719	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4019	true	-4079180879949990946	222	300	1141	1533	1533	300	القران فقال من اول ن الي اخر القران فحرصت علي اخذها لاكتب منها ولم اتجرا علي طلبها صراحة ولكن قلت له اذا كنت لم تدرس اليوم فاعطنيها ابيضها واجلدها لك واتيك بها غدا فاعطانيها فانتبهت فرحا بذلك وبدات في الكتابة والمرة الثانية في سورة المطففين لما كتبت علي معني التطفيف ثم فكرت في التوعد الشديد عليه ما يتاتي فيه من شء طفيف حتي فكرت في ان له صلة بالربا اذا ما بيع جنس بجنسه فحصلت مغايرة في الكيل-	4019	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4132	false	4937256188687329810	0	78	0	393	1485	300	القران فقال من اول ن الي اخر القران فحرصت علي اخذها لاكتب منها ولم اتجرا علي طلبها صراحة ولكن قلت له اذا كنت لم تدرس اليوم فاعطنيها ابيضها واجلدها لك واتيك بها غدا فاعطانيها فانتبهت فرحا بذلك وبدات في الكتابة والمرة الثانية في سورة المطففين لما كتبت علي معني التطفيف ثم فكرت في التوعد الشديد عليه ما يتاتي فيه من شء طفيف حتي فكرت في ان له صلة بالربا اذا ما بيع جنس بجنسه فحصلت مغايرة في الكيل	4132	4308186162082466828	392	779.0	315	393	99.74554443359375	77	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4020	true	-4736367643533365212	0	215	0	1055	1461	300	ووقع تفاضل ولكني لم اجد من قال به فرايت فيما يري الناءم اني مع الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ولكن لم يتحدث معي في شء من التفسير وبعد ان راح عني فاذا بشخص لا اعرفه يقول وانا اسمع دون ان يوجه الحديث الي ان في التطفيف ربا اذا بيع الحديد بحديد وكلمة اخري في معناها نسيتها بعد ان انتبهت وقد ذكرت ذلك تاسيا بابي حيان لما اجد فيه من ايناس والله اسال ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه وان يهدينا سواء السبيل وعلي ما جاء في الرءيا من مبشرات وبالله تعالي التوفيق الع----اءل صاحب العيال وقيل العاءل الفقير علي انه من لازم العيال الحاجة ولكن ليس بلازم ومقابلة عاءلا باغني تدل علي ان معني عاءلا اي فقيرا ولذا قال الشاعر فما يدري الفقسر متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وما تدري وان ذمرت سقبا لغيرك ام يكون لك الفصيل وهذا مما يذكره الله لنبيه A----------------- من تعداد النعم عليه وانه لم يودعه وما قلاه لقد كان فقيرا من المال فاغناه الله بمال عمه وقد قال عمه في خطبة نكاحه بخديجة وان كان في المال قل فما احببتم من الصداق فعلي ثم اغناه الله بمال خديجة حيث جعلت مالها تحت يده قال النيسابوري ما نصه يروي انه A----------------- دخل علي خديجة وهو مغموم فقالت مالك فقال الزمان زمان قحط فان انا بذلت المال ينفد مالك	4020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4132	false	4937256188687329810	78	300	393	1485	1485	300	ووقع تفاضل ولكني لم اجد من قال به فرايت فيما يري الناءم اني مع الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ولكن لم يتحدث معي في شء من التفسير وبعد ان راح عني فاذا بشخص لا اعرفه يقول وانا اسمع دون ان يوجه الحديث الي ان في التطفيف ربا اذا بيع الحديد بحديد وكلمة اخري في معناها نسيتها بعد ان انتبهت وقد ذكرت ذلك تاسيا بابي حيان لما اجد فيه من ايناس والله اسال ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه وان يهدينا سواء السبيل وعلي ما جاء في الرءيا من مبشرات وبالله تعالي التوفيق 938 العاءل صاحب العيال وقيل العاءل الفقير علي انه من لازم العيال الحاجة ولكن ليس بلازم ومقابلة عاءلا باغني تدل علي ان معني عاءلا اي فقيرا ولذا قال الشاعر فما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وما تدري وان ذمرت سقبا لغيرك ام يكون لك الفصيل وهذا مما يذكره الله لنبيه صلي الله عليه وسلم من تعداد النعم عليه وانه لم يودعه وما قلاه لقد كان فقيرا من المال فاغناه الله بمال عمه وقد قال عمه في خطبة نكاحه بخديجة وان كان في المال قل فما احببتم من الصداق فعلي ثم اغناه الله بمال خديجة حيث جعلت مالها تحت يده قال النيسابوري ما نصه يروي انه صلي الله عليه وسلم دخل علي خديجة وهو مغموم فقالت مالك فقال الزمان زمان قحط فان انا بذلت المال ينفد مالك-	4132	4308186162082466828	1048	2062.5	834	1093	95.88288879394531	211	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4020	true	-4736367643533365212	215	300	1055	1461	1461	300	فاستحي منك وان انا لم ابذل اخاف الله فدعت قريشا وفيهم الصديق قال الصديق فاخرجت دنانير حتي وضعتها بلغت مبانا لم يقع بصري علي من كان جالسا قدامي ثم قالت اشهدوا ان هذا المال ماله ان شاء فرقه وان شاء امسكه فهذه القصة وان لم يذكر سندها فليس بغريب علي خديجة Bه---------- ان تفعل ذلك له A----------------- وقد فعلت ما هو اعظم من ذلك حيث دخلت معه الشعب فتركت مالها واختارت مشاركته A----------------- لما هو فيه من ضيق العيش حتي اكلوا ورق الشجر واموالها طاءلة-	4020	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4133	false	-1919392503134105925	0	93	0	451	1500	300	فاستحي منك وان انا لم ابذل اخاف الله فدعت قريشا وفيهم الصديق قال الصديق فاخرجت دنانير حتي وضعتها بلغت مبانا لم يقع بصري علي من كان جالسا قدامي ثم قالت اشهدوا ان هذا المال ماله ان شاء فرقه وان شاء امسكه فهذه القصة وان لم يذكر سندها فليس بغريب علي خديجة رضي الله عنه ان تفعل ذلك له صلي الله عليه وسلم وقد فعلت ما هو اعظم من ذلك حيث دخلت معه الشعب فتركت مالها واختارت مشاركته صلي الله عليه وسلم لما هو فيه من ضيق العيش حتي اكلوا ورق الشجر واموالها طاءلة	4133	4308186162082466828	402	763.5	318	451	89.13525390625	81	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4021	true	-6036799607510980034	0	190	0	951	1531	300	في بيتها ثم كانت الهجرة وكانت مواساة الانصار لقد قدم المدينة تاركا ماله ومال خديجة حتي ان الصديق ليدفع ثمن المربد لبناء المسجد وكان بعد ذلك فء بني النضير وكان يقضي الهلال ثم الهلال ثم الهلال لا يوقد في بيته A----------------- نار انما هما الاسودان التمر والماء ثم جاءت غناءم حنين فاعطي عطاء من لا يخشي الفقر ورجع بدون شء وجاء مال البحرين فاخذ العباس ما يطيق حمله واخيرا توفي A----------------- ودرعه مرهونة في اصع من شعير وقوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني يشير الي هذا الموضع لان اغني تعبير بالفعل وهو يدل علي التجدد والحدوث فقد كان A----------------- من حيث المال حالا فحالا والواقع ان غناه A -----------------كان قبل كل شء هو غني النفس والاستغناء عن الناس ويكفي انه A----------------- اجود الناس وكان اذا لقيه جبريل ودارسه القران كالريح المرسلة فكان A----------------- القدوة في الحالتين في حالي الفقر والغني ان ما قل ماله صبر وان كثر بذل وشكر استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل ومما يدل علي عظم عطاء الله له مما فاق كل عطاء قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض	4021	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4133	false	-1919392503134105925	93	300	451	1500	1500	300	في بيتها ثم كانت الهجرة وكانت مواساة الانصار لقد قدم المدينة تاركا ماله ومال خديجة حتي ان الصديق ليدفع ثمن المربد لبناء المسجد وكان بعد ذلك فء بني النضير وكان يقضي الهلال ثم الهلال ثم الهلال لا يوقد في بيته صلي الله عليه وسلم نار انما هما الاسودان التمر والماء ثم جاءت غناءم حنين فاعطي عطاء من لا يخشي الفقر ورجع بدون شء وجاء مال البحرين فاخذ العباس ما يطيق حمله واخيرا توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة في اصع من شعير وقوله تعالي ووجدك عاءلا فاغني يشير الي هذا الموضع لان اغني تعبير بالفعل وهو يدل علي التجدد والحدوث فقد كان صلي الله عليه وسلم من حيث المال حالا فحالا والواقع ان غناه صلي الله عليه وسلم كان قبل كل شء هو غني النفس والاستغناء عن الناس ويكفي انه صلي الله عليه وسلم اجود الناس وكان اذا لقيه جبريل ودارسه القران كالريح المرسلة فكان صلي الله عليه وسلم القدوة في الحالتين في حالي الفقر والغني ان--- قل ماله صبر وان كثر بذل وشكر استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل ومما يدل علي عظم عطاء الله له مما فاق كل عطاء قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض-	4133	4308186162082466828	940	1787.0	753	1053	89.26875305175781	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4021	true	-6036799607510980034	190	300	951	1531	1531	300	جناحك للمءمنين الحجر 8788 وقد اختلفوا في المقارنة بين الفقير الصابر والغني الشاكر ولكن الله تعالي قد جمع لرسوله A----------------- كلا الامرين ليرسم القدوة المثلي في الحالتين تنبيه في الاية اشارة الي ان الايواء والهدي والغني من الله لاسنادها هنا لله تعالي ولكن في السياق لطيفة دقيقة وهي معرض التقرير ياتي بكاف الخطاب الم يجدك يتيما الم يجدك ضالا الم يجدك عاءلا لتاكيد التقرير لم يسند اليتيم ولا الاضلال ولا الفقر لله مع ان كله من الله فهو الذي اوقع عليه اليتيم وهو سبحانه الذي منه كلما وجده عليه ذلك لما فيه من ايلام له فما يسنده لله ظاهرا ولما فيه من التقرير عليه ابرز ضمير الخطاب وفي تعداد النعم-	4021	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4134	false	-6018114658456097743	0	113	0	597	1568	300	جناحك للمءمنين الحجر 8788 وقد اختلفوا في المقارنة بين الفقير الصابر والغني الشاكر ولكن الله تعالي قد جمع لرسوله صلي الله عليه وسلم كلا الامرين ليرسم القدوة المثلي في الحالتين تنبيه في الاية اشارة الي ان الايواء والهدي والغني من الله لاسنادها هنا لله تعالي ولكن في السياق لطيفة دقيقة وهي معرض التقرير ياتي بكاف الخطاب الم يجدك يتيما الم يجدك ضالا الم يجدك عاءلا لتاكيد التقرير لم يسند اليتيم ولا الاضلال ولا الفقر لله مع ان كله من الله فهو الذي اوقع عليه اليت-م وهو سبحانه الذي منه كلما وجده عليه ذلك لما فيه من ايلام له فما يسنده لله ظاهرا ولما فيه من التقرير عليه ابرز ضمير الخطاب وفي تعداد النعم	4134	4308186162082466828	578	1132.0	469	598	96.655517578125	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4022	true	-6251727841765750504	0	180	0	932	1570	300	فاوي فهدي فاغني اسند كله الي ضمير المنعم ولم يبرز ضمير الخطاب قال المفسرون لمراعاة رءوس الاي والفواصل ولكن الذي يظهر والله تعالي اعلم انه لما كان فيه امتنان وانها نعم مادية لم يبرز الضمير لءلا يثقل عليه المنة بينما ابرزه في الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك الانشراح 14 لانها نعم معنوية انفرد بها -----------------A والله تعالي اعلم------ مجء الفاء هنا مشعر اما بتفريغ وهذا ضعيف واما بافصاح عن تعدد وقد ذكر الجمل بتقدير مهما يكن من شء وقد ساق تعالي هنا ثلاث مساءل الاولي معاملة الايتام فقال فاما اليتيم فلا تقهر اي كما اواك والله فاوه وكما اكرمك فاكرمه وقالوا قهر اليتيم اخذ ماله وظلمه وقيل قرء بالكاف تكهر فقالوا هو بمعني القهر الا انه اشد وقيل هو بمعني عبوسة الوجه والمعني اعم كما قال A -----------------اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال فالقهر اعم من ذلك وبالنظر في نصوص القران العديدة في شان اليتيم والتي زادت علي العشرين موضعا فانه يمكن تصنيفها الي خمسة ابواب كلها تدور حول دفع	4022	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4134	false	-6018114658456097743	113	300	597	1568	1568	300	فاوي فهدي فاغني اسند كله الي ضمير المنعم ولم يبرز ضمير الخطاب قال المفسرون لمراعاة رءوس الاي والفواصل ولكن الذي يظهر والله تعالي اعلم انه لما كان فيه امتنان وانها نعم مادية لم يبرز الضمير لءلا يثقل عليه المنة بينما ابرزه في الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك الانشراح 14 لانها نعم معنوية انفرد بها صلي الله عليه وسلم والله تعالي اعلم 93911 مجء الفاء هنا مشعر اما بتفريغ وهذا ضعيف واما بافصاح عن تعدد وقد ذكر الجمل بتقدير مهما يكن من شء وقد ساق تعالي هنا ثلاث مساءل الاولي معاملة الايتام فقال فاما اليتيم فلا تقهر اي كما اواك والله فاوه وكما اكرمك فاكرمه وقالوا قهر اليتيم اخذ ماله وظلمه وقيل قرء بالكاف تكهر فقالوا هو بمعني القهر الا انه اشد وقيل هو بمعني عبوسة الوجه والمعني اعم كما قال صلي الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ومن العجز والكسل ومن الجبن والبخل ومن غلبة الدين وقهر الرجال فالقهر اعم من ذلك وبالنظر في نصوص القران العديدة في شان اليتيم والتي زادت علي العشرين موضعا فانه يمكن تصنيفها الي خمسة ابواب كلها تدور حول دفع-	4134	4308186162082466828	928	1817.5	750	972	95.47325134277344	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4022	true	-6251727841765750504	180	300	932	1570	1570	300	المضار عنه وجلب المصالح له في ماله وفي نفسه فهذه اربعة وفي الحالة الزوجية وهي الخامسة اما دفع المضار في ماله ففي قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام 152 جاءت مرتين في سورة الانعام والاخري في سورة الاسراء وفي كل من السورتين ضمن الوصايا العشر المعروفة في سورة الانعام بدات بقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا الانعام 151 وذكر قتل الولد وقربان الفواحش وقتل النفس ثم مال اليتيم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ويلاحظ ان النهي منصب علي مجرد الاقتراب من ماله الا بالتي هي احسن وقد بين تعالي التي هي احسن بقوله ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء-	4022	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4135	false	-6593024774853079967	0	118	0	631	1565	300	المضار عنه وجلب المصالح له في ماله وفي نفسه فهذه اربعة وفي الحالة الزوجية وهي الخامسة اما دفع المضار في ماله ففي قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الانعام---- جاءت مرتين في سورة الانعام والاخري في سورة الاسراء وفي كل من السورتين ضمن الوصايا العشر المعروفة في سورة الانعام بدات بقوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا الانعام---- وذكر قتل الولد وقربان الفواحش وقتل النفس ثم مال اليتيم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ويلاحظ ان النهي منصب علي مجرد الاقتراب من ماله الا بالتي هي احسن وقد بين تعالي التي هي احسن بقوله ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء	4135	4308186162082466828	630	1242.0	513	639	98.591552734375	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4023	true	6618458581704471606	1	185	2	942	1534	300	وقد نص الفقهاء علي ان من ولي مال اليتيم واستحق اجرا فله الاقل من احد امرين اما نفقته في نفسه واما اجرته علي عمله اي ان كان العمل يستحق اجرة الف ريال ونفقته يكفي لها خمسماءة اخذ نفقته فقط وان كان العمل يكفيه اجرة ماءة ريال ونفقته خمسماءة اخذ اجرته كاءة فقط حفظا لماله ثم بعد النهي عن اقتراب مال اليتيم ذلك فقد تتطلع بعض النفوس الي فوارق بسيطة من باب التحيل او نحوه من استبدال شء مكان شء فيكون طريقا لاستبدال طيب بخبيث فجاء قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا النساء 2 والحوب اعظم الذنب ففيه النهي عن استبدال طيب ماله بخبيث مال الولي او غيره حسدا له علي ماله كما نهي عن خلط ماله مع مال غيره كوسيلة لاكله مع مال الغير وهذا منع للتحيل وسد الذريعة حفظا لماله ثم ياتي الوعيد الشديد في صورة مفزعة في قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء 10 وقد اتفق العلماء ان الاية شملت في النهي عن اكل اموال اليتامي كل ما فيه اتلاف	4023	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4135	false	-6593024774853079967	118	300	631	1565	1565	300	وقد نص الفقهاء علي ان من ولي مال اليتيم واستحق اجرا فله الاقل من احد امرين اما نفقته في نفسه واما اجرته علي عمله اي ان كان العمل يستحق اجرة الف ريال ونفقته يكفي لها خمسماءة اخذ نفقته فقط وان كان العمل يكفيه اجرة ماءة ريال ونفقته خمسماءة اخذ اجرته ماءة فقط حفظا لماله ثم بعد النهي عن اقتراب مال اليتيم ذلك فقد تتطلع بعض النفوس الي فوارق بسيطة من باب التحيل او نحوه من استبدال شء مكان شء فيكون طريقا لاستبدال طيب بخبيث فجاء قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم انه كان حوبا كبيرا النساء-- والحوب اعظم الذنب ففيه النهي عن استبدال طيب ماله بخبيث مال الولي او غيره حسدا له علي ماله كما نهي عن خلط ماله مع مال غيره كوسيلة لاكله مع مال الغير وهذا منع للتحيل وسد الذريعة حفظا لماله ثم ياتي الوعيد الشديد في صورة مفزعة في قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا النساء--- وقد اتفق العلماء ان الاية شملت في النهي عن اكل اموال اليتامي كل ما فيه اتلاف-	4135	4308186162082466828	933	1848.5	752	940	99.25531768798828	181	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4023	true	6618458581704471606	185	300	942	1534	1534	300	او تفويت سواء كان باكل حقيقة او باختلاس او باحراق او اغراق وهو المعروف عند الاصوليين بالالحاق بنفي الفراق اذ لا فرق في ضياع مال اليتيم عليه بين كونه باكل او احراق بنار او اغراق في ماء حتي الاهمال فيه فهو تفويت عليه وكل ذك حفظا لماله واخيرا فاذا تم الحفاظ علي ماله لم يقربه الا بالتي هي احسن ولم يبدله بغيره اقل منه ولم يخلطه بماله لياكله عليه ولم يعتد عليه باي اتلاف كان محفوظا له الي ان يذهب يتمه ويثبت رشده فياتي قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء 6 ثم احاط دفع المال اليه بموجبات الحفظ بقوله-	4023	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4136	false	8650882501270113162	0	114	0	591	1606	300	او تفويت سواء كان باكل حقيقة او باختلاس او باحراق او اغراق وهو المعروف عند الاصوليين بالالحاق بنفي الفارق اذ لا فرق في ضياع مال اليتيم عليه بين كونه باكل او احراق بنار او اغراق في ماء حتي الاهمال فيه فهو تفويت عليه وكل ذك حفظا لماله واخيرا فاذا تم الحفاظ علي ماله لم يقربه الا بالتي هي احسن ولم يبدله بغيره اقل منه ولم يخلطه بماله لياكله عليه ولم يعتد عليه باي اتلاف كان محفوظا له الي ان يذهب يتمه ويثبت رشده فياتي قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء-- ثم احاط دفع المال اليه بموجبات الحفظ بقوله	4136	4308186162082466828	588	1163.5	475	593	99.15682983398438	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4024	true	4660097718038111696	0	192	0	1032	1610	300	في اخر الاية فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء 6 اي حتي لا تكون مناكرة فيما بعد وفي الختام ينبه الله فيهم وازع مراقبة الله بقوله وكفي بالله حسيبا النساء 6 وفيه اشعار بان امواله تدفع اليه بعد محاسبة دقيقة فيما له وعليه ومهما يكن من دقة في الحساب فالله سيحاسب عنه وكفي بالله حسيبا وهذا كله في حفظ ماله اما جلب المصالح فاننا نجد فيها اولا ج-له مع الوالدين والاقربين في عدة مواطن منها قوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي البقرة 215 ومنها قوله ايراده في انواع البر من الايمان بالله وانفاق المال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين البقرة 177 الي اخر الاية ومنها هو ما ادخل في الموضوع حيث جعل له نصيبا في التركة في قوله واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء 8 بصرف النظر عن مباحث الاية من جهات اخري ومرة اخري يجعل لهم نصيبا فيما هو اعلي منزلة في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله الانفال 41 الاية وكذلك في سورة	4024	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4136	false	8650882501270113162	114	300	591	1606	1606	300	في اخر الاية فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء-- اي حتي لا تكون مناكرة فيما بعد وفي الختام ينبه الله فيهم وازع مراقبة الله بقوله وكفي بالله حسيبا النساء-- وفيه اشعار بان امواله تدفع اليه بعد محاسبة دقيقة فيما له وعليه ومهما يكن من دقة في الحساب فالله سيحاسب عنه وكفي بالله حسيبا وهذا كله في حفظ ماله اما جلب المصالح فاننا نجد فيها اولا جعله مع الوالدين والاقربين في عدة مواطن منها قوله تعالي قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي البقرة---- ومنها قوله ايراده في انواع البر من الايمان بالله وانفاق المال ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين واتي المال علي حبه ذوي القربي واليتامي والمساكين البقرة---- الي اخر الاية ومنها ما هو ادخل في الموضوع حيث جعل له نصيبا في التركة في قوله واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه النساء-- بصرف النظر عن مباحث الاية من جهات اخري ومرة اخري يجعل لهم نصيبا فيما هو اعلي منزلة في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم امنتم بالله الانفال الا---ية وكذلك في سورة-	4136	4308186162082466828	1007	1970.5	822	1033	97.48306274414062	182	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4024	true	4660097718038111696	192	300	1032	1610	1610	300	الحشر في قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الحشر 7 فجعلهم الله مع ذي القربي من رسول الله A----------------- وقد جعله الله في عموم وصف الابرار وسببا للوصول الي اعلي درجات النعيم في قوله تعالي ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان 5 وذكر افعالهم التي منها انهم يوفون بالنذر ثم بعدها انهم يطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا وجعل افعالهم التي منها انهم يوفون بالنذر ثم بعدها انهم يطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا و-------------------------------------------------------------------------------------------جعل هذا الاطعام اجتياز العقبة في قوله فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او-	4024	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4137	false	5242977285679354110	0	92	0	494	1624	300	الحشر في قوله تعالي ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل الحشر-- فجعلهم الله مع ذي القربي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد جعله الله في عموم وصف الابرار وسببا للوصول الي اعلي درجات النعيم في قوله تعالي ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا الانسان-- وذكر افع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم التي منها انهم يوفون بالنذر ثم بعدها انهم يطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا وجعل هذا الاطعام اجتياز العقبة في قوله فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة او	4137	4308186162082466828	384	594.5	312	687	55.89519500732422	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4025	true	-7157884812236943901	0	211	0	1141	1627	300	اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة البلد 1115 الاية ولقد وجدنا ما هو اعظم من ذلك وهو ان يسوق الله الخضر وموسي عليهما السلام ليقيما جدارا ليتيمين علي كنز لهما حتي يبلغا اشدهما في قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري الكهف 82 هذا هو الجانب المالي من دفع المضرة عنه في حفظه ماله ومن جانب جلب النفع اليه عن طريق المال اما الجانب النفسي فكالاتي اولا عدم مساءته في نفسه فمنها قوله تعالي ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين الماعون 13 ومنها قوله كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين الفجر 1718 فقدم اكرامه اشارة له ثانيا في الاحسان اليه منها قوله تعالي لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي البقرة 83 فيحسن اليه كما يحسن لوالديه ولذي القربي ومنها سءال وجوابه من الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح البقرة 220 اي تعاملونهم كما تعاملون الاخوان وهذا اعلي درجات الاحسان والمعروف ولذا قال تعالي والله يعلم المفسد من المصلح وفي تقديم ذكر المفسد علي المصلح اشعار لشدة التحذير من الافساد في معاملته	4025	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4137	false	5242977285679354110	92	300	494	1624	1624	300	اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة البلد 1115 الاية ولقد وجدنا ما هو اعظم من ذلك وهو ان يسوق الله الخضر وموسي عليهما السلام ليقيما جدارا ليتيمين علي كنز لهما حتي يبلغا اشدهما في قوله تعالي واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري الكهف--- هذا هو الجانب المالي من دفع المضرة عنه في حفظه ماله ومن جانب جلب النفع اليه عن طريق المال اما الجانب النفسي فكالاتي اولا عدم مساءته في نفسه فمنها قوله تعالي ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين الماعون 13 ومنها قوله كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين الفجر 1718 فقدم اكرامه اشارة له ثانيا في الاحسان اليه منها قوله تعالي لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي البقرة--- فيحسن اليه كما يحسن لوالديه ولذي القربي ومنها سءال وجوابه من الله تعالي ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح البقرة---- اي تعاملونهم كما تعاملون الاخوان وهذا اعلي درجات الاحسان والمعروف ولذا قال تعالي والله يعلم المفسد من المصلح وفي تقديم ذكر المفسد علي المصلح اشعار لشدة التحذير من الافساد في معاملته-	4137	4308186162082466828	1130	2236.5	923	1141	99.03593444824219	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4025	true	-7157884812236943901	211	300	1141	1627	1627	300	ولانه محل التحذير في موطن اخر جعلهم بمنزلة الاولاد في قوله وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا النساء 9 اي حتي في مخاطبتهم اياهم لانهم بمنزلة اولادهم بل ربما كان لهم اولاد فما بعد ايتاما من بعدهم فكما يخشون علي اولادهم اذا صاروا ايتاما من بعدهم فليحسنوا معاملة الايتام في ايديهم وهذه غاية درجات العناية والرعاية تلك هي نصوص القران في حسن معاملة اليتيم وعدم الاساءة اليه مما يفصل مجمل قوله فاما اليتيم فلا تقهر لا بكلمة سديدة ولا بحرمانه-	4025	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4138	false	6898050348129250171	0	88	0	485	1564	300	ولانه محل التحذير في موطن اخر جعلهم بمنزلة الاولاد في قوله وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا النساء-- اي حتي في مخاطبتهم اياهم لانهم بمنزلة اولادهم بل ربما كان لهم اولاد فما بعد ايتاما من بعدهم فكما يخشون علي اولادهم اذا صاروا ايتاما من بعدهم فليحسنوا معاملة الايتام في ايديهم وهذه غاية درجات العناية والرعاية تلك هي نصوص القران في حسن معاملة اليتيم وعدم الاساءة اليه مما يفصل مجمل قوله فاما اليتيم فلا تقهر لا بكلمة سديدة ولا بحرمانه	4138	4308186162082466828	484	957.5	397	487	99.38397979736328	87	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4026	true	4544612315439289990	0	194	0	1010	1571	300	من شء يحتاجه ولا باتلاف ماله ولا بالتحيل علي اكله واضاعته ولا بشء بالكلية لا في نفسه ولا في ماله والاحاديث من السنة علي ذلك عديدة بالغة مبلغها في حقه وكان A----------------- ارحم الناس به واشفقهم عليه حتي قال انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين يشير الي السبابة والوسطيوفرج بينهما رواه البخاري وابو داود والترمذي وفي رواية ابي هريرة عند مسلم ومالك كافل اليتيم له او لغيره اي قريب له او بعيد عنه وعن احمد والطبراني مرفوعا من ضم يتيما من بين ابوين مسلمين الي طعامه وشرابه وجبت له الجنة قال المنذري رواه احمد محتج بهم الا علي بن زيد وعن -بن ماجه عن---------- انه A -----------------قال خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه وجاء عند ابي داود ما هو ابعد من هذا وذلك حتي ان الام لتعطل مصالحها من اجل ايتامها في قوله A ا-----------------نا وامراة سعفاء الخدين كهاتين يوم القيامة واوما بيده-يزيد بن زربع-بفتح الزاي واسكانم الباء-بالوسطي والسبابة امراة امت زوجها-بالف ممدودة وميم مفتوحة وتاء-اصبحت ايما بوفاة زوجها-ذات منصب وجمال حبست نفسها علي يتاماها حتي بانوا او ماتوا وجعله الله دواء لقساوة القلب كما روي احمد ورجاله الصحيح عن ابي هريرة	4026	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4138	false	6898050348129250171	88	298	485	1556	1564	300	من شء يحتاجه ولا باتلاف ماله ولا بالتحيل علي اكله واضاعته ولا بشء بالكلية لا في نفسه ولا في ماله والاحاديث من السنة علي ذلك عديدة بالغة مبلغها في حقه وكان صلي الله عليه وسلم ارحم الناس به واشفقهم عليه حتي قال انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين يشير الي السبابة والوسطيوفرج بينهما رواه البخاري وابو داود والترمذي وفي رواية ابي هريرة عند مسلم ومالك كافل اليتيم له او لغيره اي قريب له او بعيد عنه وعن احمد والطبراني مرفوعا من ضم يتيما من بين ابوين مسلمين الي طعامه وشرابه وجبت له الجنة قال المنذري رواه احمد محتج بهم الا علي بن زيد وعن ابن ماجه عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه وجاء عند ابي داود ما هو ابعد من هذا وذلك حتي ان الام لتعطل مصالحها من اجل ايتامها في قوله صلي الله عليه وسلم انا وامراة------ الخدين كهاتين يوم القيامة واوما بيده يزيد بن زربع بفتح الزاي واسكان- الباء بالوسطي والسبابة امراة امت زوجها بالف ممدودة وميم مفتوحة وتاء اصبحت ايما بوفاة زوجها ذات منصب وجمال حبست نفسها علي يتاماها حتي بانوا او ماتوا وجعله الله دواء لقساوة القلب كما روي احمد ورجاله الصحيح عن ابي هريرة	4138	4308186162082466828	997	1901.0	806	1078	92.486083984375	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4026	true	4544612315439289990	195	300	1013	1571	1571	300	ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عيله وسلم قسوة قلبه فقال امسح راس اليتيم واطعم المسكين وهنا يتجلي سر لطيف في مثالية التشريع الاسلامي حيث يخاطب الله تعالي افضل الخلق وارحمهم وارافهم بعباد الله الموصوف بقوله تعالي بالمءمنين رءوف رحيم التوبة 128 وبقوله وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 ليكون مثالا مثاليا في امة قست قلوبها وغلظت طباعها فلا يرحمون ضعيفا ولا يءدون حقا الي من قوة يدينون لمبدا من عز بز ومن غلب استلب يفاخرون بالظلم ويتهاجون بالامانة كما قال شاعرهم قبيلة لا يخفرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل ويقول حكيمهم ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لم يظلم-	4026	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4139	false	-7107995922366583677	1	104	4	557	1653	300	ان رجلا شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قسوة قلبه فقال امسح راس اليتيم واطعم المسكين وهنا يتجلي سر لطيف في مثالية التشريع الاسلامي حيث يخاطب الله تعالي افضل الخلق وارحمهم وارافهم بعباد الله الموصوف بقوله تعالي بالمءمنين رءوف رحيم التوبة---- وبقوله وانك لعلي خلق عظيم القلم-- ليكون مثالا مثاليا في امة قست قلوبها وغلظت طباعها فلا يرحمون ضعيفا ولا يءدون حقا الي من قوة يدينون لمبدا من عز بز ومن غلب استلب يفاخرون بالظلم ويتهاجون بالامانة كما قال شاعرهم قبيلة لا يخفرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل ويقول حكيمهم ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لم يظلم	4139	4308186162082466828	550	1081.0	448	559	98.38998413085938	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4027	true	-8069931433265591655	0	197	0	1099	1619	300	الناس يظلم قوم يءدون بناتهم ويحرمون من الميراث نساءهم ياكلون التراث اكلا لما ويحبون المال حبا جما فقلب مقاييسهم وعدل مفاهيمهم فالان قلوبهم ورقق طباعهم فلانوا مع هذا الضعيف وحفظوا حقه وحقيقة هذا التشريع الالهي الحكيم منذ اربعة عشر قرنا تاتي فوق كل ما تتطلع اليه امال الحضارات الانسانية كلها مما يحقق كمال التكامل الاجتماعي بابهي معانيه المنوه عنه في الاية الكريمة وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا النساء 9 فجعل كافل اليتيم اليوم انما يعمل حتي فيما بعد لو ترك ذرية ضعافا وعبر هنا عن الايتام بلازمهم وهو الضعف ابرازا لحاجة اليتيم الي الاحسان بسبب ضعفه فيكونون موضع خوفهم عليهم لضعفهم فليعاملوا الايتام تحت ايديهم كما يحبون ان يعامل غيرهم ايتامهم من بعدهم وهكذا تضع الاية امامنا تكافلا اجتماعيا في كفالة اليتيم بل ان اليتيم نفسه فانه يتيم اليوم ورجل الغد فكما تحسن اليه يحسن هو الي ايتامك من بعدك وكما تدين تدان فان كان خيرا كان الخير بالخير والبادء اكرم وان شرا كان بمثله والبادء اظلم ومع هذا الحق المتبادل فان الاسلام يحث عليه ويعني به ورغب في الاحسان اليه واجزل المثوبة عليه وحذر من الاساءة عليه وشدد العقوبة فيه وقد يكون فيما اوردناه اطالة ولكنه	4027	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4139	false	-7107995922366583677	104	300	557	1653	1653	300	الناس يظلم قوم يءدون بناتهم ويحرمون من الميراث نساءهم ياكلون التراث اكلا لما ويحبون المال حبا جما فقلب مقاييسهم وعدل مفاهيمهم فالان قلوبهم ورقق طباعهم فلانوا مع هذا الضعيف وحفظوا حقه وحقيقة هذا التشريع الالهي الحكيم منذ اربعة عشر قرنا تاتي فوق كل ما تتطلع اليه امال الحضارات الانسانية كلها مما يحقق كمال التكامل الاجتماعي بابهي معانيه المنوه عنه في الاية الكريمة وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا النساء-- فجعل كافل اليتيم اليوم انما يعمل حتي فيما بعد لو ترك ذرية ضعافا وعبر هنا عن الايتام بلازمهم وهو الضعف ابرازا لحاجة اليتيم الي الاحسان بسبب ضعفه فيكونون موضع خوفهم عليهم لضعفهم فليعاملوا الايتام تحت ايديهم كما يحبون ان يعامل غيرهم ايتامهم من بعدهم وهكذا تضع الاية امامنا تكافلا اجتماعيا في كفالة اليتيم بل ان اليتيم نفسه فانه يتيم اليوم ورجل الغد فكما تحسن اليه يحسن هو الي ايتامك من بعدك وكما تدين تدان فان كان خيرا كان الخير بالخير والبادء اكرم وان شرا كان بمثله والبادء اظلم ومع هذا الحق المتبادل فان الاسلام يحث عليه ويعني به ورغب في الاحسان اليه واجزل المثوبة عليه وحذر من الاساءة عليه وشدد العقوبة فيه وقد يكون فيما اوردناه اطالة ولكنه-	4139	4308186162082466828	1096	2181.5	901	1099	99.7270278930664	196	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4027	true	-8069931433265591655	197	300	1099	1619	1619	300	وفاء بحق اليتيم اولا وتاثر بكثرة ما يلاقيه اليتيم ثانيا تنبيه ليس من باب الاساءة الي اليتيم تاديبه والحزم معه بل ذلك من مصلحته كما قيل قس ليزدجروا ومن يك حازما فليقس احيانا علي من يرحم وقوله واما الساءل فلا تنهر 10 قالوا الساءل الفقير والمحتاج يسال ما يسد حاجته وهو مقابل لقوله ووجدك عاءلا فاغني الضحي 8 اي فكما اغناك الله وبدون سءال فاذا اتاك ساءل فلا تنهره ولو في رد الجواب بالتي هي احسن ومعلوم ان الجواب بلطف قد يقوم مقام العطاء في اجاية الساءل وكان A----------------- اذا لم يجد ما يعطيه للساءل يعده وعدا حسنا لحين مسيره اخذا من قوله-	4027	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4140	false	5560522937340067793	0	104	0	533	1520	300	وفاء بحق اليتيم اولا وتاثر بكثرة ما يلاقيه اليتيم ثانيا تنبيه ليس من باب الاساءة الي اليتيم تاديبه والحزم معه بل ذلك من مصلحته كما قيل قس ليزدجروا ومن يك حازما فليقس احيانا علي من يرحم وقوله واما الساءل فلا تنهر--- قالوا الساءل الفقير والمحتاج يسال ما يسد حاجته وهو مقابل لقوله ووجدك عاءلا فاغني الضحي-- اي فكما اغناك الله وبدون سءال فاذا اتاك ساءل فلا تنهره ولو في رد الجواب بالتي هي احسن ومعلوم ان الجواب بلطف قد يقوم مقام العطاء في اجاية الساءل وكان صلي الله عليه وسلم اذا لم يجد ما يعطيه للساءل يعده وعدا حسنا لحين مسيره اخذا من قوله	4140	4308186162082466828	514	997.5	414	538	95.53903198242188	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4028	true	8516132587984405621	0	192	0	957	1515	300	تعالي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا الاسراء 28 وقد اورد الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيتين عند هذه الاي- في هذا المعني هما قول الشاعر ان لم تكن ورق يوما اجود بها للساءلين فاني لين العود لا يعدم الساءلون الخير من خلقي اما نوالي واما حسن مردود فليسعد النطق ان لم يسعد المال وقيل الساءل المستفسر عن مساءل الدين والمسترشد وقالوا هذا مقابل قوله ووجدك ضالا فهدي الضحي 7 اي لا تنهر مستغنيا ولا مسترشدا كقوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس 12 وقد كان A----------------- رحيما شفيقا علي الجاهل حتي يتعلم كما في قصة الاعرابي الذي بال في المسجد حين صاح به الصحابة فقال لهم لا تزرموه الي ان قال الاعرابي اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم منها احدا ابدا وكالاخر الذي جاء يضرب صدره وينتف شعره ويقول هلكت واهلكت واقعت اهلي في رمضان حتي كان من امره ان اعطاه فرقا من طعامه يكفر به عن ذنبه فقال اعلي -فقر منا يا رسول الله فقال قم فاطعمه اهلك وقد كان A----------------- يقف للمراة في الطريق يصغي اليها حتي يضيق من معه وهو يصبر لها ولم ينهرها بل يجيبها علي اسءلتها وقد حث	4028	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4140	false	5560522937340067793	104	300	533	1520	1520	300	تعالي واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا الاسراء ---وقد اورد الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيتين عند هذه الاية في هذا المعني هما قول الشاعر ان لم تكن ورق يوما اجود بها للساءلين فاني لين العود لا يعدم الساءلون الخير من خلقي اما نوالي واما حسن مردود فليسعد النطق ان لم يسعد المال وقيل الساءل المستفسر عن مساءل الدين والمسترشد وقالوا هذا مقابل قوله ووجدك ضالا فهدي الضحي-- اي لا تنهر مستغنيا ولا مسترشدا كقوله تعالي عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس 12 وقد كان صلي الله عليه وسلم رحيما شفيقا علي الجاهل حتي يتعلم كما في قصة الاعرابي الذي بال في المسجد حين صاح به الصحابة فقال لهم لا تزرموه الي ان قال الاعرابي اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا ابدا وكالاخر الذي جاء يضرب صدره وينتف شعره ويقول هلكت واهلكت واقعت اهلي في رمضان حتي كان من امره ان اعطاه فرقا من طعامه يكفر به عن ذنبه فقال اعلي افقر منا يا رسول الله فقال قم فاطعمه اهلك وقد كان صلي الله عليه وسلم يقف للمراة في الطريق يصغي اليها حتي يضيق من معه وهو يصبر لها ولم ينهرها بل يجيبها علي اسءلتها وقد حث-	4140	4308186162082466828	947	1837.5	758	993	95.3675765991211	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4028	true	8516132587984405621	193	300	959	1515	1515	300	علي اكرام طلب العلم وبين ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم وان الحيتان في البحر لتستغفر له رضي بما يصنع وقوله واما بنعمة ربك فحدث 11 النعمة كل ما انعم الله به علي العبد وهي كل ما ينعم به العبد من مال وعافية وهداية ونصرة من النعومة واللين فقيل المراد بها المذكورات والتحدث بها شكرها عمليا من ايواء اليتيم كما اواه الله واعطاء الساءل كما اغناه الله وتعليم المسترشد كما علمه الله وهذا من شكر النعمة اي كما انعم الله عليك فتنعم انت علي غيرك تاسيا بفعل الله معك وقيل التحدث بنعمة الله هو التبليغ عن الله من اية وحديث والنعمة هنا عامة لتنكيرها واضافتها كما في-	4028	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4141	false	-7592070085644337017	4	110	19	573	1538	300	علي اكرام طلب العلم وبين ان الملاءكة لتضع اجنحتها لطالب العلم وان الحيتان في البحر لتستغفر له رضي بما يصنع وقوله واما بنعمة ربك فحدث الن---عمة كل ما انعم الله به علي العبد وهي كل ما ينعم به العبد من مال وعافية وهداية ونصرة من النعومة واللين فقيل المراد بها المذكورات والتحدث بها شكرها عمليا من ايواء اليتيم كما اواه الله واعطاء الساءل كما اغناه الله وتعليم المسترشد كما علمه الله وهذا من شكر النعمة اي كما انعم الله عليك فتنعم انت علي غيرك تاسيا بفعل الله معك وقيل التحدث بنعمة الله هو التبليغ عن الله من اية وحديث والنعمة هنا عامة لتنكيرها واضافتها كما في	4141	4308186162082466828	550	1095.0	445	557	98.74327087402344	104	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4029	true	5086455002677222978	0	185	0	933	1554	300	قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 اي كل نعمة ولكن الذي يظهر انها في الوحي اظهر ---هو اولي بها او هو اعظمها لقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 فقال نعمتي وهنا نعمة ربك ولا يبعد عندي ان يكون A----------------- انما نحر ماءة ناقة في حجة الوداع لما انزل الله عليه هذه الاية ففعل شكرا لله علي اتمام النعمة باكمال الدين وقد قالوا في مناسبة هذه السورة بما قبلها ان التي قبلها في الصديق وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 1721 وهنا في الرسول A----------------- ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 35 مع الفارق الكبير في العطاء والخطاب والواقع ان مناسبات السور القصار اظهر من مناسبات الاي في السورة الواحدة كما بين هاتين السورتين والليل مع ال-ضحي ثم ما بين الضحي والم نشرح انها تتمة النعم التي يعددها الله تعالي علي رسوله وهكذا علي ما ستاتي الاشارة اليه في محله ان شاء الله تعالي اعلم علما بان بعض العلماء لم	4029	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4141	false	-7592070085644337017	110	300	573	1538	1538	300	قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل--- اي كل نعمة ولكن الذي يظهر انها في الوحي اظهر او هو اولي بها او هو اعظمها لقوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة-- فقال نعمتي وهنا نعمة ربك ولا يبعد عندي ان يكون صلي الله عليه وسلم انما نحر ماءة ناقة في حجة الوداع لما انزل الله عليه هذه الاية ففعل شكرا لله علي اتمام النعمة باكمال الدين وقد قالوا في مناسبة هذه السورة بما قبلها ان التي قبلها في الصديق وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 1721 وهنا في الرسول صلي الله عليه وسلم ما ودعك ربك وما قلي وللاخرة خير لك من الاولي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 35 مع الفارق الكبير في العطاء والخطاب والواقع ان مناسبات السور القصار اظهر من مناسبات الاي في السورة الواحدة كما بين هاتين السورتين والليل مع والضحي ثم ما بين الضحي والم نشرح انها تتمة النعم التي يعددها الله تعالي علي رسوله وهكذا علي ما ستاتي الاشارة اليه في محله ان شاء الله تعالي اعلم علما بان بعض العلماء لم-	4141	4308186162082466828	923	1796.5	741	971	95.056640625	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4029	true	5086455002677222978	185	300	933	1554	1554	300	يعتبر تلك المناسبات ولكن ما كانت المناسبة فيه واضحة فلا ينبغي اغفاله وما كانت خفية لا ينبغي التكلف له------------------- ذكر تعالي هنا ثلاث مساءل شرح الصدر ووضع الوزر ورفع الذكر وهي وان كانت مصدرة بالاستفهام فهو استفهام تقريري لتقرير الاثبات فقوله تعالي الم نشرح بمعني شرحنا علي المبدا المعروف من ان نفي اثبات وذلك لان همزة الاستفهام وهي وهي فيها معن------ي دخلت علي لم وهي للنفي فترافعا فبقي الفعل مثبتا قالوا ومثله قوله تعالي اليس الله بكاف عبده الزمر 36 وقوله قال الم نربك فينا وليدا الشعراء 18 وعليه قول الشاعر الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح فتقرر بذلك انه تعالي يعدد عليه نعمة العظمي وقد ذكرنا سابقا ارتباط هذه السورة بالتي-	4029	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4142	false	6104090211958439216	0	117	0	637	1600	300	يعتبر تلك المناسبات ولكن ما كانت المناسبة فيه واضحة فلا ينبغي اغفاله وما كانت خفية لا ينبغي التكلف له 94 سورة الشرح 9414 ذكر تعالي هنا ثلاث مساءل شرح الصدر ووضع الوزر ورفع الذكر وهي وان كانت مصدرة بالاستفهام فهو استفهام تقريري لتقرير الاثبات فقوله تعالي الم نشرح بمعني شرحنا علي المبدا المعروف من ان نفي اثبات وذلك لان همزة الاستفهام ----وهي فيها معني النفي دخلت علي لم وهي للنفي فترافعا فبقي الفعل مثبتا قالوا ومثله قوله تعالي اليس الله بكاف عبده الزمر--- وقوله قال الم نربك فينا وليدا الشعراء--- وعليه قول الشاعر الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح فتقرر بذلك انه تعالي يعدد عليه نعمة العظمي وقد ذكرنا سابقا ارتباط هذه السورة بالتي	4142	4308186162082466828	611	1179.5	500	647	94.43585968017578	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4030	true	-529319782661988758	0	182	0	954	1577	300	قبلها في تتمة نعم الله تعالي علي رسوله A----------------- وروي النيسابوري عن عطاء وعمر بن عبد العزيز انهما كانا يقولان هذه السورة وسورة الضحي سورة واحدة وكانا يقرانهما في الركعة الواحدة وما كانا يفصلان بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم والذي دعاهما الي ذلك هو قوله تعالي الم نشرح لك صدرك كالعطف علي قوله الم يجدك يتيما فاوي الضحي 6 ورد هذا الادعاء اي من كونهما سورة واحدةوعلي كل فان هذا اذا لم يجعلهما سورة واحدة فانه يجعلهما مرتبطتين معا في المعني كما في الانفال والتوبة واختلف في معني شرح الصدر الا انه لا منافاة فيما قالوا وكلها يكمل بعضها بعضا فقيل هو شق الصدر سواء كان مرة او اكثر وغسله وملءه ايمانا وحكمه كما في رواية مالك بن صعصعة في ليلة الاسراء ورواية ابي هريرة في غيرها وفيه كما في رواية احمد انه شق صدره واخرج منه الغل والحسد في شء كهيءة العلقة وادخلت الرافة والرحمة وقيل شرح الصدر انما هو توسيعه للمعرفة والايمان ومعرفة الحق وجعل قلبه وعاء للحكمة وفي البخاري عن ابن عباس شرح الله صدره للاسلام وعند ابن كثير نورناه وجعلناه فسيحا رحيبا واسعا كقوله فمن يرد الله ان	4030	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4142	false	6104090211958439216	117	300	637	1600	1600	300	قبلها في تتمة نعم الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم وروي النيسابوري عن عطاء وعمر بن عبد العزيز انهما كانا يقولان هذه السورة وسورة الضحي سورة واحدة وكانا يقرانهما في الركعة الواحدة وما كانا يفصلان بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم والذي دعاهما الي ذلك هو قوله تعالي الم نشرح لك صدرك كالعطف علي قوله الم يجدك يتيما----- الضحي-- ورد هذا الادعاء اي من كونهما سورة واحدةوعلي كل فان هذا اذا لم يجعلهما سورة واحدة فانه يجعلهما مرتبطتين معا في المعني كما في الانفال والتوبة واختلف في معني شرح الصدر الا انه لا منافاة فيما قالوا وكلها يكمل بعضها بعضا فقيل هو شق الصدر سواء كان مرة او اكثر وغسله وملءه ايمانا وحكمه كما في رواية مالك بن صعصعة في ليلة الاسراء ورواية ابي هريرة في غيرها وفيه كما في رواية احمد انه شق صدره واخرج منه الغل والحسد في شء كهيءة العلقة وادخلت الرافة والرحمة وقيل شرح الصدر انما هو توسيعه للمعرفة والايمان ومعرفة الحق وجعل قلبه وعاء للحكمة وفي البخاري عن ابن عباس شرح الله صدره للاسلام وعند ابن كثير نورناه وجعلناه فسيحا رحيبا واسعا كقوله فمن يرد الله ان-	4142	4308186162082466828	945	1858.5	766	971	97.32234954833984	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4030	true	-529319782661988758	182	300	954	1577	1577	300	يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام 125 والذي يشهد له القران ان الشرح هو الانشراح والارتياح وهذه حالة نتيجة استقرار الايمان والمعرفة والنور والحكمة كما في قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر 22 فقوله فهو علي نور من ربه بيان لشرح الصدر للاسلام كما ان ضيق الصدر دليل علي الضلال كما في نفس الاية ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام 125 الاية وفي حاشية الشيخ زادة علي البيضاوي قال لم يشرح صدر احد من العالمين كما شرح صدره عليه السلام حتي وسع علوم الاولين والاخرين فقال اوتيت جوامع الكلم 1-ه ومراده بعلوم الاولين والاخرين ما جاء في القران من اخبار الامم الماضية مع رسلهم واخبار المعاد وما بينه وبين-	4030	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4143	false	8577587601610458368	0	116	0	614	1530	300	يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام---- والذي يشهد له القران ان الشرح هو الانشراح والارتياح وهذه حالة نتيجة استقرار الايمان والمعرفة والنور والحكمة كما في قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الزمر--- فقوله فهو علي نور من ربه بيان لشرح الصدر للاسلام كما ان ضيق الصدر دليل علي الضلال كما في نفس الاية ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام الا----ية وفي حاشية الشيخ زادة علي البيضاوي قال لم يشرح صدر احد من العالمين كما شرح صدره عليه السلام حتي وسع علوم الاولين والاخرين فقال اوتيت جوامع الكلم ا ه ومراده بعلوم الاولين والاخرين ما جاء في القران من اخبار الامم الماضية مع رسلهم واخبار المعاد وما بينه وبين	4143	4308186162082466828	608	1192.0	494	625	97.27999877929688	112	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4031	true	552556481710273066	0	180	0	895	1509	300	ذلك مما علمه الله تعالي والذي يظهر والله تعالي اعلم ان شرح الصدر الممتن به عليه A----------------- اوسع واعم من ذلك حتي انه ليشمل صبره وصفحه وعفوه عن اعداءه ومقابلته الاساءة بالاحسان حتي انه ليسع العدو كما يسع الصديق كقصة عودته من ثقيف اذا اذوه سفهاءهم حتي ضاق ملك الجبال بفعلهم وقال له جبريل ان ملك الجبال معي ان اردت ان يطبق عليهم الاخشبين فعل فينشرح صدره الي ما هو ابعد من ذلك ولكانهم لم يسيءوا اليه فيقول اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون اني لارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله وتلك اعظم نعمة واقوي عدة في تبليغ الدعوة وتحمل اعباء الرسالة ولذا توجه نبي مسو-----ي الي ربه يطلبه اياها لما كلف الذهاب الي الطاغية فرعون كما في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري طه 2431 الي اخر السياق فذكر هنا من دواعي العون علي اداء الرسالة اربعة عوامل بداها بشرح الصدر ثم تيسير الامر وهذان	4031	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4143	false	8577587601610458368	116	300	614	1530	1530	300	ذلك مما علمه الله تعالي والذي يظهر والله تعالي اعلم ان شرح الصدر الممتن به عليه صلي الله عليه وسلم اوسع واعم من ذلك حتي انه ليشمل صبره وصفحه وعفوه عن اعداءه ومقابلته الاساءة بالاحسان حتي انه ليسع العدو كما يسع الصديق كقصة عودته من ثقيف اذا اذوه سفهاءهم حتي ضاق ملك الجبال بفعلهم وقال له جبريل ان ملك الجبال معي ان اردت ان يطبق عليهم الاخشبين فعل فينشرح صدره الي ما هو ابعد من ذلك ولكانهم لم يسيءوا اليه فيقول اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون اني لارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يقول لا اله الا الله محمد رسول الله وتلك اعظم نعمة واقوي عدة في تبليغ الدعوة وتحمل اعباء الرسالة ولذا توجه نبي الله موسي الي ربه يطلبه اياها لما كلف الذهاب الي الطاغية فرعون كما في قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري طه 2431 الي اخر السياق فذكر هنا من دواعي العون علي اداء الرسالة اربعة عوامل بداها بشرح الصدر ثم تيسير الامر وهذان-	4143	4308186162082466828	890	1758.0	711	917	97.05561828613281	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4031	true	552556481710273066	180	300	895	1509	1509	300	عاملان ذاتيان ثم الوسيلة بينه وبين فرعون وهو اللسان في الاقناع واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه 2728 ثم العامل المادي اخيرا في المءازرة واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري طه 2931 فقدم شرح الصدر علي هذا كله لاهميته لانه به يقابل كل الصعاب ولذا قابل به ما جاء به السحرة من سحر عظيم وما قابلهم به فرعون من عنت اعظم وقد بين تعالي من دواعي انشراح الصدر وانارته ما يكون من رفعة وحكمة وتيسير وقد يكون من هذا الباب مما يساعد عليه تلقي تلك التعاليم من الوحي كقوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف 199 وكقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ال عمران 134 مما لا يتاتي الا-	4031	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4144	false	8640487465713775347	0	118	0	607	1562	300	عاملان ذاتيان ثم الوسيلة بينه وبين فرعون وهو اللسان في الاقناع واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي طه 2728 ثم العامل المادي اخيرا في المءازرة واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري طه 2931 فقدم شرح الصدر علي هذا كله لاهميته لانه به يقابل كل الصعاب ولذا قابل به ما جاء به السحرة من سحر عظيم وما قابلهم به فرعون من عنت اعظم وقد بين تعالي من دواعي انشراح الصدر وانارته ما يكون من رفعة وحكمة وتيسير وقد يكون من هذا الباب مما يساعد عليه تلقي تلك التعاليم من الوحي كقوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين الاعراف---- وكقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين ال عمران ----مما لا يتاتي الا	4144	4308186162082466828	606	1194.0	489	615	98.53658294677734	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4032	true	8222588345673135834	0	181	0	946	1545	300	ممن شرح الله صدره ومما يعين الملازمة عليه علي انشراح الصدر ورفعا قد صبر علي اذي المشركين بمكة ومخادعة المنافقين بالمدينة وتلقي كل ذلك بصدر رحب وفي هذا كما قدمنا توجيه لكل داعية الي الله ان يكون رحب الصدر هادء النفس متجملا بالصبر وقوله ووضعنا عنك وزرك والوضع يكون للحط والتخفيف ويكون للحمل والتثقيل فان عدي بعن كان للحط وان عدي بعلي كان للحمل في قولهم وضعت عنك ووضعت عليك والوزر لغة الثقل ومنه حتي تضع الحرب اوزارها اي ثقلها من سلاح ونحوه ومنه الوزير المتحمل ثقل اميره وشغله وشرعا الذنب كما في الحديث ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزير من عمل بها ال يوم القيامة وقد يتعاوران في التعبير كقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة النحل 25 وقوله مرة اخري وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 وقد افرد لفظ الوزر هنا واطلق ولم يبين ما هو وما نوعه فاختلف فيه اختلافا كثيرا فقيل ما كان فيه من امر الجاهلية وحفظه من مشاركته معهم فلم يلحقه شء منه وقيل ثقل تالمه مما كان عليه قومه ولم يستطع تغييره وشفقته A----------------- بهم اي كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان	4032	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4144	false	8640487465713775347	118	300	607	1562	1562	300	ممن شرح الله صدره ومما يعين الملازمة عليه علي انشراح الصدر وفعلا قد صبر علي اذي المشركين بمكة ومخادعة المنافقين بالمدينة وتلقي كل ذلك بصدر رحب وفي هذا كما قدمنا توجيه لكل داعية الي الله ان يكون رحب الصدر هادء النفس متجملا بالصبر وقوله ووضعنا عنك وزرك والوضع يكون للحط والتخفيف ويكون للحمل والتثقيل فان عدي بعن كان للحط وان عدي بعلي كان للحمل في قولهم وضعت عنك ووضعت عليك والوزر لغة الثقل ومنه حتي تضع الحرب اوزارها اي ثقلها من سلاح ونحوه ومنه الوزير المتحمل ثقل اميره وشغله وشرعا الذنب كما في الحديث ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووز-ر من عمل بها ال يوم القيامة وقد يتعاوران في التعبير كقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة النحل وق---وله مرة اخري وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ---وقد افرد لفظ الوزر هنا واطلق ولم يبين ما هو وما نوعه فاختلف فيه اختلافا كثيرا فقيل ما كان فيه من امر الجاهلية وحفظه من مشاركته معهم فلم يلحقه شء منه وقيل ثقل تالمه مما كان عليه قومه ولم يستطع تغييره وشفقته صلي الله عليه وسلم بهم اي كقوله تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان-	4144	4308186162082466828	932	1829.0	754	963	96.78089141845703	175	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4032	true	8222588345673135834	181	300	946	1545	1545	300	لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف 6 اي اسفا عليهم وقال ابو حيان هو كناية عن عصمته صلي الله م----------ن الذنوب وتطهيره من الارجاس وقال ابن جرير وغفرنا لك ما سلف من ذنوبك وحططنا عنك ثقل ايام الجاهلية التي كنت فيها وقال ابن كثير هو بمعني ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 فكلام ابي حيان يدل علي العصمة وكلام ابن جرير يدل علي شء في الجاهلية وكلام ابن كثير مجمل وفي هذا المجال مبحث عصمة ال-نبياء عموما وهو مبحث اصولي تحققه كتب الاصول لسلامة الدعوة وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بحثه في سورة طه عند الكلام علي قوله تعالي وعصي ءادم ربه فغوي طه 121 واورد كلام المعتزلة والشيعة والحشوية ومقياس-	4032	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4145	false	4220455821936343347	0	118	0	603	1481	300	لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا الكهف-- اي اسفا عليهم وقال ابو حيان هو كناية عن عصمته صلي الله عليه وسلم من الذنوب وتطهيره من الارجاس وقال ابن جرير وغفرنا لك ما سلف من ذنوبك وحططنا عنك ثقل ايام الجاهلية التي كنت فيها وقال ابن كثير هو بمعني ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح-- فكلام ابي حيان يدل علي العصمة وكلام ابن جرير يدل علي شء في الجاهلية وكلام ابن كثير مجمل وفي هذا المجال مبحث عصمة الانبياء عموما وهو مبحث اصولي تحققه كتب الاصول لسلامة الدعوة وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بحثه في سورة طه عند الكلام علي قوله تعالي وعصي ءادم ربه فغوي طه---- واورد كلام المعتزلة والشيعة والحشوية ومقياس	4145	4308186162082466828	590	1145.0	475	611	96.5630111694336	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4033	true	-5882354613525159453	0	173	0	824	1422	300	ذلك عقلا وشرعا وفي سورة ص عند قوله تعالي وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه ص 24 ونبه عندها علي ان كل ما يقال في داود عليه السلام حول هذا المعني كله اسراءيليات لا تليق بمقام النبوة 1ه اما في خصوصه A----------------- فانا نورد الاتي انه مهما يكن من شء فان عصمته -----------------A من الكباءر والصغاءر بعد البعثة يجب القطع بها لنص القران الكريم في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 لوجوب التاسي به وامتناع ان يكون فيه شء من ذلك قطعا اما قبل البعثة فالعصمة من الكباءر ايضا يجب الجزم بها لانه صلي الله ----------كان في مقام التهيء للنبوة من صغره وقد شق صدره في سن الرضاع واخرج منه حظ الشيطان ثم انه لو كان قد وضع منه شء لاخذوه عليه حين عارضوه في دعوته ولم يذكر من ذلك ولا شء فلم يبق الا القول في الصغاءر فهي داءرة بين الجواز والمنع فان كانت جاءزة ووقعت فلا تمس مقامه A----------------- لوقوعها قبل البعثة والتكليف وانها قد غفرت وحط عنها ثقلها فان لم تقع ولم تكن جاءزة	4033	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4145	false	4220455821936343347	118	300	603	1481	1481	300	ذلك عقلا وشرعا وفي سورة ص عند قوله تعالي وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه ص--- ونبه عندها علي ان كل ما يقال في داود عليه السلام حول هذا المعني كله اسراءيليات لا تليق بمقام النبوة 1ه اما في خصوصه صلي الله عليه وسلم فانا نورد الاتي انه مهما يكن من شء فان عصمته صلي الله عليه وسلم من الكباءر والصغاءر بعد البعثة يجب القطع بها لنص القران الكريم في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب--- لوجوب التاسي به وامتناع ان يكون فيه شء من ذلك قطعا اما قبل البعثة فالعصمة من الكباءر ايضا يجب الجزم بها لانه صلي الله عليه وسلم كان في مقام التهيء للنبوة من صغره وقد شق صدره في سن الرضاع واخرج منه حظ الشيطان ثم انه لو كان قد وضع منه شء لاخذوه عليه حين عارضوه في دعوته ولم يذكر من ذلك ولا شء فلم يبق الا القول في الصغاءر فهي داءرة بين الجواز والمنع فان كانت جاءزة ووقعت فلا تمس مقامه صلي الله عليه وسلم لوقوعها قبل البعثة والتكليف وانها قد غفرت وحط عنها ثقلها فان لم تقع ولم تكن جاءزة-	4145	4308186162082466828	814	1559.5	644	885	91.97740173339844	167	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4033	true	-5882354613525159453	173	300	824	1422	1422	300	في حقه فهذا المطلوب وقد ساق الالوسي C-------- في تفسيره ان عمه ابا طالب قال لاخيه العباس يوما لقد ضمته الي وما فارقته ليلا ولا نهارا ولا اءتمنت عليه احدا وذكر قصة بنيه ومنامه في وسط اولاده اول الليل ثم نقله اباه محل احد ابناءه حفاظا عليه ثم قال ولم ار منه كذبة ولا ضحكا ولا جاهلية ولا وقف مع الصبيان-وهم يلعبون وذكرت كتب التفسير انه A----------------- اراد مرة في صغره ان يذهب لمحل عرس ليري ما فيه فلما دنا منه اخذه النوم ولم يصح الا علي حر الشمس فصانه الله من رءية او سماع شء من ذلك ومنه قصة مشاركته في بناء الكعبة حن تعري ومنع منه حالا وعلي المنع من وقوع شء منه A----------------- بقي الجواب علي معني الاية فيقال والله تعالي اعلم انه تكريم-	4033	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4146	false	7890800866324304388	0	135	0	642	1464	300	في حقه فهذا المطلوب وقد ساق الالوسي رحمه الله في تفسيره ان عمه ابا طالب قال لاخيه العباس يوما لقد ضمته الي وما فارقته ليلا ولا نهارا ولا اءتمنت عليه احدا وذكر قصة بنيه ومنامه في وسط اولاده اول الليل ثم نقله اباه محل احد ابناءه حفاظا عليه ثم قال ولم ار منه كذبة ولا ضحكا ولا جاهلية ولا وقف مع الصبيان وهم يلعبون وذكرت كتب التفسير انه صلي الله عليه وسلم اراد مرة في صغره ان يذهب لمحل عرس ليري ما فيه فلما دنا منه اخذه النوم ولم يصح الا علي حر الشمس فصانه الله من رءية او سماع شء من ذلك ومنه قصة مشاركته في بناء الكعبة حن تعري ومنع منه حالا وعلي المنع من وقوع شء منه صلي الله عليه وسلم بقي الجواب علي معني الاية فيقال والله تعالي اعلم انه تكريم	4146	4308186162082466828	595	1142.5	469	642	92.67913055419922	122	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4034	true	-2944964257040619053	2	145	5	711	1453	300	كما جاء في اهل بدر قوله A----------------- لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال افعلوا ما شءتم فقد غفرت لكم مع انهم لن يفعلوا محرما بذلك ولكنه تكريم لهم ورفع لمنزلتهم وقد كان صلي الله---------- يتوب ويستغفر ويقوم الليل حتي تورمت قدماه وقال افلا اكون عبدا شكورا فكان كل ذلك منه شكرا لله تعالي ورفعا لدرجاته A -----------------وقد جاء النعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وهو حسنة من حسناته A ا-----------------و انه A -----------------كان يعتد علي نفسه بالتقصير ويعتبر ذنبا يستثقله ويستغفر منه كما كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك ومعلوم انه ليس من موجب للاستغفار الا ما قيل شعوره بترك الذكر في تلك الحالة استوجب منه ذلك وقد استحسن العلماء قول الجنيد حسنات الابرار سيءات المقربين او ان المراد مثل ما جاء في القران من بعض اجتهاداته A----------------- وفي سبيل الدعوة فيرد اجتهاده فيعظم عليه كقصة ابن مكتوم	4034	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4146	false	7890800866324304388	140	300	664	1464	1464	300	كما جاء في اهل بدر قوله صلي الله عليه وسلم لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال افعلوا ما شءتم فقد غفرت لكم مع انهم لن يفعلوا محرما بذلك ولكنه تكريم لهم ورفع لمنزلتهم وقد كان صلي الله عليه وسلم يتوب ويستغفر ويقوم الليل حتي تورمت قدماه وقال افلا اكون عبدا شكورا فكان كل ذلك منه شكرا لله تعالي ورفعا لدرجاته صلي الله عليه وسلم وقد جاء النعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وهو حسنة من حسناته صلي الله عليه وسلم او انه صلي الله عليه وسلم كان يعتد علي نفسه بالتقصير ويعتبر ذنبا يستثقله ويستغفر منه كما كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك ومعلوم انه ليس من موجب للاستغفار الا ما قيل شعوره بترك الذكر في تلك الحالة استوجب منه ذلك وقد استحسن العلماء قول الجنيد حسنات الابرار سيءات المقربين او ان المراد مثل ما جاء في القران من بعض اجتهاداته صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الدعوة فيرد اجتهاده فيعظم عليه كقصة ابن مكتوم-	4146	4308186162082466828	696	1315.5	557	801	86.89138793945312	134	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4034	true	-2944964257040619053	145	300	711	1453	1453	300	وعوتب فيه عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس 12 الاية ونظيرها ولو كان بعد نزول هذه السورة الا انه من باب واحد كقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 وقصة اساري بدر وقوله ليس لك من الامر شء عمران 128 واجتهاده في ايمان عمه حتي قيل له انك لا تهدي من احببت القصص 56 ونحو ذلك فتحمل الاية عليه او ان الوزر بمعناه اللغوي وهو ما كان يثقله من اعباء الدعوة وتبليغ الرسالة كما ذكر ابن كثير في سورة الاسراء عن الامام احمد من حديث ابن عباس B----------هما قال رسول الله A----------------- لما كان ليلة اسري بي فاصبحت بمكة فظعت وعرفت ان الناس مكذبي فقعدت معتزلا حزينا فمر بي ابو جهل فجاء حتي جلس اليه فقال له كالمستهزء هل كان من شء فقال رسول الله A----------------- نعم وقص عليه الاسراء ففيه التصريح بانه A----------------- فظع والفظاعة ثقل وحزن والحزن ثقل وتوقع تكذيبهم اياه اثقل علي النفس من كل شء والله تعالي اعلم وقوله-	4034	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4147	false	2166249371242738458	0	163	0	794	1486	300	وعوتب فيه عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس 12 الاية ونظيرها ولو كان بعد نزول هذه السورة الا انه من باب واحد كقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة--- وقصة اساري بدر وقوله ليس لك من الامر شء عمران---- واجتهاده في ايمان عمه حتي قيل له انك لا تهدي من احببت القصص--- ونحو ذلك فتحمل الاية عليه او ان الوزر بمعناه اللغوي وهو ما كان يثقله من اعباء الدعوة وتبليغ الرسالة كما ذكر ابن كثير في سورة الاسراء عن الامام احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كان ليلة اسري بي فاصبحت بمكة فظعت وعرفت ان الناس مكذبي فقعدت معتزلا حزينا فمر بي ابو جهل فجاء حتي جلس اليه فقال له كالمستهزء هل كان من شء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم وقص عليه الاسراء ففيه التصريح بانه صلي الله عليه وسلم فظع والفظاعة ثقل وحزن والحزن ثقل وتوقع تكذيبهم اياه اثقل علي النفس من كل شء والله تعالي اعلم وقوله	4147	4308186162082466828	728	1380.0	577	804	90.5472640991211	147	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4035	true	-5326289367992102926	0	132	0	668	1522	300	تعالي الذي انقض ظهرك اي ثقله مشعر بان للذنب ثقلا علي المءمن ينوء به ولا يخففه الا التوبة وحطه عنه وقوله ورفعنا لك ذكرك لم يبين هنا بم ولا كيف---- له ذكره والرفع يكون حسيا ويكون معنويا فاختلف في المراد به ايضا فقيل هو حسي في الاذان والاقامة وفي الخطب علي المنابر وافتتاحيات الكلام في الامور الهامة واستدلوا لذلك بالواقع فعلا واستشهدوا بقول حسان رضي الل----ه وهي ابيات في ديوانه من قصيدة دالية اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذوا العرش محمود وهذا محمد ومن رفع الذكر معني اي من الرفعة ذكره A----------------- في كتب الانبياء قبله حتي عرف للامم الماضية قبل مجيءه وقد نص القران ان الله جعل الوحي ذكرا له	4035	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4147	false	2166249371242738458	163	300	794	1486	1486	300	تعالي الذي انقض ظهرك اي ثقله مشعر بان للذنب ثقلا علي المءمن ينوء به ولا يخففه الا التوبة وحطه عنه وقوله ورفعنا لك ذكرك لم يبين هنا بم ولا كيف رفع له ذكره والرفع يكون حسيا ويكون معنويا فاختلف في المراد به ايضا فقيل هو حسي في الاذان والاقامة وفي الخطب علي المنابر وافتتاحيات الكلام في الامور الهامة واستدلوا لذلك بالواقع فعلا واستشهدوا بقول حسان رضي الله عنه وهي ابيات في ديوانه من قصيدة دالية اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذوا العرش محمود وهذا محمد ومن رفع الذكر معني اي من الرفعة ذكره صلي الله عليه وسلم في كتب الانبياء قبله حتي عرف للامم الماضية قبل مجيءه وقد نص القران ان الله جعل الوحي ذكرا له-	4147	4308186162082466828	666	1300.0	535	693	96.10389709472656	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4035	true	-5326289367992102926	132	300	668	1522	1522	300	ولقومه في قوله تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 4344 ومعلوم ان ذكر قومه ذكر له كما قال الشاعر وكم اب قد علا بابن ذري رتب كما علت برسول الله عدنان فتبين ان رفع ذكره A----------------- انما هو عن طريق الوحي سواء كان بنصوص من توجيه الخطاب اليه بمثل ياايها الرسول الماءدة 41 ياايها النبي الانفال 64 ياايها المدثر المدثر 1 والتصريح باسمه في مقام الرسالة محمد رسول الله الفتح 29 او كان في فروع التشريع كما تقدم في اذان واقامة وتشهد وخطب وصلاة عليه A----------------- والله تعالي اعلم ال-----نصب التعب بعد الاجتهاد كما في قوله وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة الغاشية 23 وقد يكون النصب للدنيا او للاخرة ولم يبين المراد بالنصب في اي شء فاختلف فيه ولكنها اقوال متقاربة فقيل في الدعاء بعد الفراغ من الصلاة وقيل في النافلة من الفريضة والذي يشهد له القران انه توجيه عام للاخذ بحظ الاخرة بعد الفراغ من عمل الدنيا كما--- مثل قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان-	4035	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4148	false	-8992733104432080226	0	172	0	883	1520	300	ولقومه في قوله تعالي فاستمسك بالذي اوحي اليك انك علي صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 4344 ومعلوم ان ذكر قومه ذكر له كما قال الشاعر وكم اب قد علا بابن ذري رتب كما علت برسول الله عدنان فتبين ان رفع ذكره صلي الله عليه وسلم انما هو عن طريق الوحي سواء كان بنصوص من توجيه الخطاب اليه بمثل يايه-ا الرسول الماءدة يايه----ا النبي الانفال يايه----ا المدثر المدثر-- والتصريح باسمه في مقام الرسالة محمد رسول الله الفتح--- او كان في فروع التشريع كما تقدم في اذان واقامة وتشهد وخطب وصلاة عليه صلي الله عليه وسلم والله تعالي اعلم 9478 النصب التعب بعد الاجتهاد كما في قوله وجوه يومءذ خاشعة عاملة ناصبة الغاشية 23 وقد يكون النصب للدنيا او للاخرة ولم يبين المراد بالنصب في اي شء فاختلف فيه ولكنها اقوال متقاربة فقيل في الدعاء بعد الفراغ من الصلاة وقيل في النافلة من الفريضة والذي يشهد له القران انه توجيه عام للاخذ بحظ الاخرة بعد الفراغ من عمل الدنيا كما في مثل قوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان	4148	4308186162082466828	826	1598.5	663	897	92.08472442626953	156	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4036	true	7379332791590191597	0	130	0	643	1471	300	يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 وقوله ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل 6 اي لانها وقت الفراغ من عمل النهار وفي سكون الليل وقوله اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر 13 فيكون وقته كله مشغولا اما للدنيا واما للدين وفي قوله فاذا فرغت فانصب حل لمشكلة الفراغ التي شغلت العالم حيث لم تترك للمسلم فراغا في وقته لانه اما في عمل للدنيا واما في عمل للاخرة وقد روي عن ابن عباس انه مر علي رجلين يتصارعان فقال لهما ما بهذا امرنا بعد فراغنا وروي عن عمر انه قال اني لاكره لاحدكم ان يكون خاليا سبهللا لا في عمل دنيا ولا دين ولهذا لم يشك الصدر الاول فراغا في الوقت ومما يشير الي	4036	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4148	false	-8992733104432080226	172	300	883	1520	1520	300	يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء وقو---له ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل-- اي لانها وقت الفراغ من عمل النهار وفي سكون الليل وقوله اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر 13 فيكون وقته كله مشغولا اما للدنيا واما للدين وفي قوله فاذا فرغت فانصب حل لمشكلة الفراغ التي شغلت العالم حيث لم تترك للمسلم فراغا في وقته لانه اما في عمل للدنيا واما في عمل للاخرة وقد روي عن ابن عباس انه مر علي رجلين يتصارعان فقال لهما ما بهذا امرنا بعد فراغنا وروي عن عمر انه قال اني لاكره لاحدكم ان يكون خاليا سبهللا لا في عمل دنيا ولا دين ولهذا لم يشك الصدر الاول فراغا في الوقت ومما يشير الي-	4148	4308186162082466828	634	1257.5	507	643	98.60031127929688	127	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4036	true	7379332791590191597	130	300	643	1471	1471	300	وضع الصدر الاول ما رواه مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة B----------ها وانا يومءذ حديث السن-ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة 158 فما علي الرجل شء الا يطوف بهما فقالت عاءشة كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما فانظر رحمك الله واياي فيم يفكر حديث السن وكيف يستشكل معاني القران فمثله لا يوجد عنده فراغ تنبيه ذكر الا-وسي في قوله تعالي فانصب قراءة شاذة بكسر الصاد واخذها الشيعة علي الفراغ من النبوة ونصب علي اماما وقال ليس الامر متعينا بعلي فالسني يمكن ان يقول فانصب ابا بكر فان احتج الشيعي بما كان في غدير حم احتج السني بان وقته لم يكن وقت الفراغ من النبوة يلي ان قوله A----------------- مروا ابا بكر فليصل بالناس كان بعده وفي قرب فراغه A من الن-----------------بوة اذا كان في مرضه الذي مات فيه فان احتج الشيعي بالفراغ من حجة الوداع رده السني بان الاية قبل ذلك انتهي وعلي-	4036	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4149	false	-2527755258416979264	0	178	0	871	1466	300	وضع الصدر الاول ما رواه مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه قال قلت لعاءشة رضي الله عنها وانا يومءذ حديث السن ارايت قول الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة---- فما علي الرجل شء الا يطوف بهما فقالت عاءشة كلا لو كان كما تقول لكانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما فانظر رحمك الله واياي فيم يفكر حديث السن وكيف يستشكل معاني القران فمثله لا يوجد عنده فراغ تنبيه ذكر الالوسي في قوله تعالي فانصب قراءة شاذة بكسر الصاد واخذها الشيعة علي الفراغ من النبوة ونصب علي اماما وقال ليس الامر متعينا بعلي فالسني يمكن ان يقول فانصب ابا بكر فان احتج الشيعي بما كان في غدير حم احتج السني بان وقته لم يكن وقت الفراغ من النبوة بلي ان قوله صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر فليصل بالناس كان بعده وفي قرب فراغه صلي الله عليه وسلم من النبوة اذا كان في مرضه الذي مات فيه فان احتج الشيعي بالفراغ من حجة الوداع رده السني بان الاية قبل ذلك انتهي وعلي	4149	4308186162082466828	814	1579.0	648	875	93.02857208251953	160	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4037	true	-7159229884375593416	0	122	0	596	1556	300	كل اذا كان الشيعة يحتجون بها فيكفي ارد احتجاجهم انها شاذة وتتبع الشواذ قريب من التاويل المسمي باللعب عند علماء التفسير وهو صرف اللفظ عن ظاهره لا لقرينه صارفة ولا علاقة رابطة ومن اللعب في التاويل في هذه الاية كا يفعله بعض العوام رايت رجلا عاميا عاديا قد لبس حلة كاملة من عمامة وثوب صقيل وحزام جميل مما يسمونه نصبة اي بدلة كاملة فقال له رجل قد لبس حلة كاملة من عمامة وثوب صقيل وحزام جميل مما يسمونه نصبة اي بدلة كاملة فقال له رجل ما هذه النصبة يا فلان فقال له لما فرغت من عملي نصبت كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب كما سمعت اخر يتوجع لقلة ما في يده ويقول لزميله الا تعرف لي شخصا انصب عليه اي اخذ قرضة	4037	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4149	false	-2527755258416979264	178	300	871	1466	1466	300	كل اذا كان الشيعة يحتجون بها فيكفي ارد احتجاجهم انها شاذة وتتبع الشواذ قريب من التاويل المسمي باللعب عند علماء التفسير وهو صرف اللفظ عن ظاهره لا لقرينة صارفة ولا علاقة رابطة ومن اللعب في التاويل في هذه الاية كا يفعله بعض العوام رايت رجلا عاميا عاديا قد لبس حلة كاملة من عمامة وثوب صقيل وحزام جميل مما يسمونه نصبة اي بدلة كاملة فقال له رجل قد لبس حلة كاملة من عمامة وثوب صقيل وحزام جميل مما يسمونه نصبة اي بدلة كاملة فقال له رجل ما هذه النصبة يا فلان فقال له لما فرغت من عملي نصبت كما قال تعالي فاذا فرغت فانصب كما سمعت اخر يتوجع لقلة ما في يده ويقول لزميله الا تعرف لي شخصا انصب عليه اي اخذ قرضة-	4149	4308186162082466828	594	1182.0	473	596	99.6644287109375	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4037	true	-7159229884375593416	122	300	596	1556	1556	300	منه فقلت له ولم تنصب عليه والنصب كذب وحرام فقال اذا لم يكن عند الانسان شء ويده خالية فلا باس لان الله قال فاذا فرغت فانصب وهذا وامثاله مما يتجرا عليه العامة لجهلهم او اصحاب الاهواء لنحلهم قوله تعالي والي ربك فارغب التقديم هنا مشعر بالتخصيص وهو كقوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 اي لا نعبد غيرك وهكذا هنا لا ترغب الي غيره سبحانه كانه يقول الذي انعم عليك بكل ما تقدم هو الذي ترغب فيما عنده لا سواه ال-------------------تين هو الثمرة المعروفة التي لا عجم لها ولا قشرة والزيتون هو كذلك الثمرة التي منها الزيت وطور سينين هو جبل الطور الذي ناجي موسي عند- ربه والبلد الامين هو مكة المكرمة والواو للقسم وقد اختلف في المراد بالمقسم به في الاول والثاني التين والزيتون واتفقوا عليه في الثالث والرابع علي ما سياتي اما التين والزيتون فعن ابن عباس Bه----------ما انهما الثمرتان المعروفتان وهو قول عكرمة والحسن ومجاهد كلهم يقول التين تينكم الذي تاكلون والزيتون زيتونكم الذي تعصرون وعن كعب التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس وكذا عن قتادة وارادوا منابت التين والزيتون بقرينة الطور والبلد الامين-	4037	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4150	false	5205052858160787288	0	181	0	976	1575	300	منه فقلت له ولم تنصب عليه والنصب كذب وحرام فقال اذا لم يكن عند الانسان شء ويده خالية فلا باس لان الله قال فاذا فرغت فانصب وهذا وامثاله مما يتجرا عليه العامة لجهلهم او اصحاب الاهواء لنحلهم قوله تعالي والي ربك فارغب التقديم هنا مشعر بالتخصيص وهو كقوله تعالي اياك نعبد------------- الفاتحة-- اي لا نعبد غيرك وهكذا هنا لا ترغب الي غيره سبحانه كانه يقول الذي انعم عليك بكل ما تقدم هو الذي ترغب فيما عنده لا سواه 95 سورة التين 9513 التين هو الثمرة المعروفة التي لا عجم لها ولا قشرة والزيتون هو كذلك الثمرة التي منها الزيت وطور سينين هو جبل الطور الذي ناجي موسي عنده ربه والبلد الامين هو مكة المكرمة والواو للقسم وقد اختلف في المراد بالمقسم به في الاول والثاني التين والزيتون واتفقوا عليه في الثالث والرابع علي ما سياتي اما التين والزيتون فعن ابن عباس رضي الله عنهما انهما الثمرتان المعروفتان وهو قول عكرمة والحسن ومجاهد كلهم يقول التين تينكم الذي تاكلون والزيتون زيتونكم الذي تعصرون وعن كعب التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس وكذا عن قتادة وارادوا منابت التين والزيتون بقرينة الطور والبلد الامين	4150	4308186162082466828	941	1839.0	767	991	94.95458984375	171	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4038	true	-768077314343636741	0	109	0	540	1542	300	علي ان منبت التين والزيتون لعيسي وطور س-نين لموسي والبلد الامين لمحمد A----------------- ولكن حمل التين والزيتون علي منابتهما لا دليل عليه فالاولي ابقاءهما علي اصلهما ويشهد لذلك الاتي اولا التين قالوا انه اشبه ما يكون من الثمار بثمر الجنة اذ لا عجم له ولا قشر وجاء عنه في السنة انه A ا-----------------هدي له طبق فيه تين فاكل منه ثم قال لاصحابه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوه فانه يقطع البواسير وينفع من النقرس ذكره النيسابوري ولم يذكر من خرجه وذكره ابن القيم C-------- في زاد المعاد قاءلا ويذكر عن ابي الدرداء اهدي الي النبي A -----------------طبق من تين وساق	4038	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4150	false	5205052858160787288	181	300	976	1575	1575	300	علي ان منبت التين والزيتون لعيسي وطور سينين لموسي والبلد الامين لمحمد صلي الله عليه وسلم ولكن حمل التين والزيتون علي منابتهما لا دليل عليه فالاولي ابقاءهما علي اصلهما ويشهد لذلك الاتي اولا التين قالوا انه اشبه ما يكون من الثمار بثمر الجنة اذ لا عجم له ولا قشر وجاء عنه في السنة انه صلي الله عليه وسلم اهدي له طبق فيه تين فاكل منه ثم قال لاصحابه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوه فانه يقطع البواسير وينفع من النقرس ذكره النيسابوري ولم يذكر من خرجه وذكره ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد قاءلا ويذكر عن ابي الدرداء اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم طبق من تين وساق-	4150	4308186162082466828	532	1008.5	426	600	88.66666412353516	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4038	true	-768077314343636741	109	300	540	1542	1542	300	النص المتقدم ثم قال وفي ثبوت هذا نظر وقد ذكر المفسرون وابن القيم وصاحب القاموس للتين خواص وقالوا انها مما تجعله محلا للقسم به وجزم ابن القيم انه المراد في السورة ومما ذكروا من خواصه قالوا انه يجلو رمل الكلي والمثانة ويءمن من السموم وينفع خشونة الحلق والصدر وقصبة الرءة ويغسل الكبد والطحال وينقي الخلط البلغمي من المعدة ويغذي البدن غذاء جيدا ويابسه يغذي وينفع العصب وقال جالينوس اذا اكل مع الجوز والسذاب قبل اخذ السم القاتل نفع وحفظ من الضر وينفع السعال المزمن ويدر البول ويسكن العطش الكاءن عن البلغم المالح ولاكله علي الريق منفعة عجيبة وقال ابن القيم لما لم يكن بارض الحجاز والمدينة لم يات له ذكر في السنة ولكن قد اقسم الله به في كتابه لكثرة منافعه وفواءده والصحيح ان المقسم به هو التين المعروف اه وكما قال ابن القيم C --------لم يذكر في السنة لعدم وجوده بالحجاز والمدينة فكذلك لم يات ذكره في القران قط الا في هذا الموضع ولم يكن من منابت الحجاز والمدينة لمنافاة جوه لجوها وهو ان وجد اخيرا الا انه لا يجود فيها جودته في غيرها فترجح ان المراد بالتين هو هذا الماكول كما جاء عمن سمينا ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن-	4038	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4151	false	8008965722561318666	0	192	0	1011	1596	300	النص المتقدم ثم قال وفي ثبوت هذا نظر وقد ذكر المفسرون وابن القيم وصاحب القاموس للتين خواص وقالوا انها مما تجعله محلا للقسم به وجزم ابن القيم انه المراد في السورة ومما ذكروا من خواصه قالوا انه يجلو رمل الكلي والمثانة ويءمن من السموم وينفع خشونة الحلق والصدر وقصبة الرءة ويغسل الكبد والطحال وينقي الخلط البلغمي من المعدة ويغذي البدن غذاء جيدا ويابسه يغذي وينفع العصب وقال جالينوس اذا اكل مع الجوز والسذاب قبل اخذ السم القاتل نفع وحفظ من الضر وينفع السعال المزمن ويدر البول ويسكن العطش الكاءن عن البلغم المالح ولاكله علي الريق منفعة عجيبة وقال ابن القيم لما لم يكن بارض الحجاز والمدينة لم يات له ذكر في السنة ولكن قد اقسم الله به في كتابه لكثرة منافعه وفواءده والصحيح ان المقسم به هو التين المعروف اه وكما قال ابن القيم رحمه الله لم يذكر في السنة لعدم وجوده بالحجاز والمدينة فكذلك لم يات ذكره في القران قط الا في هذا الموضع ولم يكن من منابت الحجاز والمدينة لمنافاة جوه لجوها وهو ان وجد اخيرا الا انه لا يجود فيها جودته في غيرها فترجح ان المراد بالتين هو هذا الماكول كما جاء عمن سمينا ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن	4151	4308186162082466828	1000	1987.5	811	1011	98.91197204589844	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4039	true	-8053422768945897524	0	111	0	595	1588	300	اما الزيتون فقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في المقدمة ان من انواع البيان اذا اختلف في المعني المراد وكان مجء احد المعنيين او المعاني المحتملة اكثر في القران فانه يكون اولي بحمل اللفظ عليه وقد جاء ذكر الزيتون في القران عدة مرات مقصودا به تلك الشجرة المباركة فذكر في ضمن الاشجار خاصة في قوله تعالي من سورة الانعام وجنات من اعناب والزيتون والرمان الانعام 99 الي قوله ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام 99 وسماها بذاتها في قوله تعالي من سورة المءمنين وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين المءمنون 20 وذكرها مع النخل والزرع في عبس في قوله تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا	4039	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4151	false	8008965722561318666	192	300	1011	1596	1596	300	اما الزيتون فقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في المقدمة ان من انواع البيان اذا اختلف في المعني المراد وكان مجء احد المعنيين او المعاني المحتملة اكثر في القران فانه يكون اولي بحمل اللفظ عليه وقد جاء ذكر الزيتون في القران عدة مرات مقصودا به تلك الشجرة المباركة فذكر في ضمن الاشجار خاصة في قوله تعالي من سورة الانعام وجنات من اعناب والزيتون والرمان الانعام--- الي قوله ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام--- وسماها بذاتها في قوله تعالي من سورة المءمنين وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين المءمنون--- وذكرها مع النخل والزرع في عبس في قوله تعالي فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا-	4151	4308186162082466828	585	1147.0	478	595	98.31932830810547	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4039	true	-8053422768945897524	111	300	595	1588	1588	300	وزيتونا ونخلا عبس 2729 وذكر من اخص خصاءص الاشجار في قوله في سورة النور في المثل العظيم المضروب الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضياء ولو لم تمسسه نار نور علي نور النور 35 فوصفها بالبركة ووصف زيتها بانه يكاد يضء ولو لم تمسسه نار واختيارها لهذا المثل العظيم يجعلها اهلا لهذا القسم العظيم هنا اما طور سينين فاكثرهم علي انه جبل الطور الذي ناجي الله موسي عنده كما جاء في عدة مواطن وذكر الطور فيها للتكريم وللقسم فمن ذكره للتكريم قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم 52 ومن ذكره للقسم به قوله تعالي والطور وكتاب مسطور الطور 12 وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الطور قوله وقد اقسم الله بالطور في قوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين ا ه اما البلد الامين فهو مكة لقوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 فالامين بمعني الامن اي من الاعداء ان يحاربوا اهله او يغزوهم كما قال تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 والامين بمعني-	4039	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4152	false	3302377286925262639	0	185	0	980	1547	300	وزيتونا ونخلا عبس 2729 وذكر من اخص خصاءص الاشجار في قوله في سورة النور في المثل العظيم المضروب الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يض--ء ولو لم تمسسه نار نور علي نور النور--- فوصفها بالبركة ووصف زيتها بانه يكاد يضء ولو لم تمسسه نار واختيارها لهذا المثل العظيم يجعلها اهلا لهذا القسم العظيم هنا اما طور سينين فاكثرهم علي انه جبل الطور الذي ناجي الله موسي عنده كما جاء في عدة مواطن وذكر الطور فيها للتكريم وللقسم فمن ذكره للتكريم قوله تعالي وناديناه من جانب الطور الايمن مريم ---ومن ذكره للقسم به قوله تعالي والطور وكتاب مسطور الطور 12 وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الطور قوله وقد اقسم الله بالطور في قوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين ا ه اما البلد الامين فهو مكة لقوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران--- فالامين بمعني الامن اي من الاعداء ان يحاربوا اهله او يغزوهم كما قال تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت ---والامين بمعني	4152	4308186162082466828	979	1923.5	795	994	98.4909439086914	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4040	true	2564522072487826291	88	126	435	630	1558	300	الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 3740 وكذلك في هذه السورة التنبيه علي البعث بق---------------------------------------------------------------وله فما يكذبك بعد بالدين التين	4040	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3320	false	-2136034379877541320	102	151	554	812	1564	300	الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 3640 وقوله تعالي والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 14 الي قوله فما يكذبك بعد بالدين التين	3320	4308186162082466828	162	286.5	129	258	62.79069900512695	29	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4040	true	2564522072487826291	0	112	0	554	1558	300	امن جاء في قول الشاعر الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون اميني يريد امني---- وهذا هو المقسم عليه والتقويم التعديل كما في قوله ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 12 واحسن تقويم شامل لخلق الانسان حسا ومعني اي شكلا وصورة وانسانية وكلها من ايات القدرة ودلالة البعث وروي عن علي B----------ه دواءك منك ولا تشعر وداءك منك ولا تبصر ونزعم انك جرم صغير وفيك انطوي العالم الكبير وقد بين تعالي خلقه ابتداء من نطفة فعلقة الي اخره في اكثر من موضع كما في قوله الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة	4040	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4152	false	3302377286925262639	185	300	980	1547	1547	300	امن جاء في قول الشاعر الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون اميني يريد امني 954 وهذا هو المقسم عليه والتقويم التعديل كما في قوله ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 12 واحسن تقويم شامل لخلق الانسان حسا ومعني اي شكلا وصورة وانسانية وكلها من ايات القدرة ودلالة البعث وروي عن علي رضي الله عنه دواءك منك ولا تشعر وداءك منك ولا تبصر ونزعم انك جرم صغير وفيك انطوي العالم الكبير وقد بين تعالي خلقه ابتداء من نطفة فعلقة الي اخره في اكثر من موضع كما في قوله الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة-	4152	4308186162082466828	552	1082.0	441	568	97.18309783935547	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4040	true	2564522072487826291	112	300	554	1558	1558	300	3740 وكذلك في هذه السورة التنبيه علي البعث بقوله فما يكذبك بعد بالدين التين 7 اما الجانب المعنوي فهو الجانب الانساني وهو المتقدم في قوله ونفس وما سواها الشمس 7 علي ما قدمنا هناك من ان النفس البشرية هي مناط التكليف وهو الجانب الذي به كان الانسان انسانا وبهما كان خلقه في احسن تقويم ونال بذلك اعلي درجات التكريم ولقد كرمنا بني ادم الاسراء 70 والانسان وان كان لفظا مفردا الا انه للجنس بدلالة قوله ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا التين 56 وهذا مثل ما في سورة والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر 13 فباستثناء الجمع منه علم ان المراد به الجنس والتاكيد بالقسم المتقدم علي خلق الانسان في احسن تقويم يشعر ان المخاطب منكر لذلك مع ان هذا امر ملموس محسوس لا ينكره انسان وقد اجاب الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب علي ذلك بان غير المنكر اذا ظهرت عليه علامات الانكار عوامل معاملة المنكر كقول الشاعر جاء شقيق عارضا رمحه وان بني عمك فيهم رماح وامارات الانكار علي المخاطبين انما هي عدم ايمانهم بالعبث لان العاقل لو تامل خلق الانسان لعرف-	4040	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4153	false	-2965565066144131875	0	185	0	998	1566	300	3740 وكذلك في هذه السورة التنبيه علي البعث بقوله فما يكذبك بعد بالدين التين-- اما الجانب المعنوي فهو الجانب الانساني وهو المتقدم في قوله ونفس وما سواها الشمس --علي ما قدمنا هناك من ان النفس البشرية هي مناط التكليف وهو الجانب الذي به كان الانسان انسانا وبهما كان خلقه في احسن تقويم ونال بذلك اعلي درجات التكريم ولقد كرمنا بني ادم الاسراء--- والانسان وان كان لفظا مفردا الا انه للجنس بدلالة قوله ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا التين 56 وهذا مثل ما في سورة والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر 13 فباستثناء الجمع منه علم ان المراد به الجنس والتاكيد بالقسم المتقدم علي خلق الانسان في احسن تقويم يشعر ان المخاطب منكر لذلك مع ان هذا امر ملموس محسوس لا ينكره انسان وقد اجاب الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب علي ذلك بان غير المنكر اذا ظهرت عليه علامات الانكار عوامل معاملة المنكر كقول الشاعر جاء شقيق عارضا رمحه وان بني عمك فيهم رماح وامارات الانكار علي المخاطبين انما هي عدم ايمانهم بالبعث لان العاقل لو تامل خلق الانسان لعرف	4153	4308186162082466828	995	1966.0	811	1005	99.00497436523438	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4041	true	-6621738068651317318	0	116	0	570	1460	300	منه ان القادر علي خلقه في هذه السورة قادر علي بعثه وهذه المسالة افردها الشيخ في سورة الجاثية بتنبيه علي قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون الجاثية 4 وتكرر هذا البحث في عدة مواضع واصرح دلالة علي هذا المعني ما جاء في اخر يس وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7879---- قيل رد الي الكبر والهرم وضعف الجسم والعقل ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان كما في قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق يس 68 وذكر الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هذا القول وساق معه قوله الله الذي خلقكم من ضعف	4041	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4153	false	-2965565066144131875	185	300	998	1566	1566	300	منه ان القادر علي خلقه في هذه السورة قادر علي بعثه وهذه المسالة افردها الشيخ في سورة الجاثية بتنبيه علي قوله تعالي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون الجاثية-- وتكرر هذا البحث في عدة مواضع واصرح دلالة علي هذا المعني ما جاء في اخر يس وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة وهو بكل خلق عليم يس 7879 955 قيل رد الي الكبر والهرم وضعف الجسم والعقل ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان كما في قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق يس--- وذكر الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه هذا القول وساق معه قوله الله الذي خلقكم من ضعف-	4153	4308186162082466828	564	1105.0	451	574	98.25784301757812	113	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4041	true	-6621738068651317318	116	300	570	1460	1460	300	ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة الروم 54 وساق اية التين هذه ثم رددناه اسفل سافلين التين 5 وقال علي احد التفسيرين وقوله ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا الحج 5 وهذا المعني مروي عن ابن عباس رواه ابن جرير وقيل رد الي النار بسبب كفره وهذا مروي عن مجاهد والحسن وقد رجح ابن جرير المعني الاول وهو كما تري ما يشهد له القران في النصوص التي قدمنا واستدل لهذا الوجه من نفس السورة وذلك لان الله تعالي قال في اخرها فما يكذبك بعد بالدين التين 7 اي بعد هذه الحجج الواضحة وهي بدء خلق الانسان وتطوره الي احسن امره ثم رده الي احط درجات العجز اسفل سافلين وهذا هو المشاهد لهم يحتج به عليهم اما رده الي النار فامر لم يشهده ولو يءمنوا به فلا يصلح ان يكون دليلا يقيمه عليهم لان من شان الدليل ان يتقل من المعلوم الي المجهول والبعث هو موضع انكارهم فلا يحتج عليهم لاثبات ما ينكرونه بما ينكرونه وهذا الذي ذهب اليه واضح ومما يشهد لهذا الوجه ان حالة الانسان هذه في نشاته من نطفة-	4041	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4154	false	-6458592247030069363	0	180	0	882	1515	300	ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة الروم--- وساق اية التين هذه ثم رددناه اسفل سافلين التين-- وقال علي احد التفسيرين وقوله ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا الحج-- وهذا المعني مروي عن ابن عباس رواه ابن جرير وقيل رد الي النار بسبب كفره وهذا مروي عن مجاهد والحسن وقد رجح ابن جرير المعني الاول وهو كما تري ما يشهد له القران في النصوص التي قدمنا واستدل لهذا الوجه من نفس السورة وذلك لان الله تعالي قال في اخرها فما يكذبك بعد بالدين التين-- اي بعد هذه الحجج الواضحة وهي بدء خلق الانسان وتطوره الي احسن امره ثم رده الي احط درجات العجز اسفل سافلين وهذا هو المشاهد لهم يحتج به عليهم اما رده الي النار فامر لم يشهده ولم يءمنوا به فلا يصلح ان يكون دليلا يقيمه عليهم لان من شان الدليل ان ينقل من المعلوم الي المجهول والبعث هو موضع انكارهم فلا يحتج عليهم لاثبات ما ينكرونه بما ينكرونه وهذا الذي ذهب اليه واضح ومما يشهد لهذا الوجه ان حالة الانسان هذه في نشاته من نطفة	4154	4308186162082466828	879	1728.5	700	891	98.6531982421875	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4042	true	6579820257213723846	0	123	0	643	1560	300	فعلقة فطفلا فغلاما فشيخا فهرم وعجز جاء مثلها في النبات وكلاهما من دلاءل البعث كما في قوله اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو الحديد 20 الي قوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان الحديد 20 وقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب الزمر 21 فكذلك الانسان لانه كالنبات سواء كما قال تعالي والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا نوح 1718 ويكون الاستثناء الا الذين امنوا فانهم لا يصلون الي حالة الخوف وارذل العمر لان المءمن مهما طال عمره فهو في	4042	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4154	false	-6458592247030069363	180	300	882	1515	1515	300	فعلقة فطفلا فغلاما فشيخا فهرم وعجز جاء مثلها في النبات وكلاهما من دلاءل البعث كما في قوله اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو الحديد ---الي قوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان الحديد--- وقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لاولي الالباب الزمر--- فكذلك الانسان لانه كالنبات سواء كما قال تعالي والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا نوح 1718 ويكون الاستثناء الا الذين امنوا فانهم لا يصلون الي حالة الخوف وارذل العمر لان المءمن مهما طال عمره فهو في-	4154	4308186162082466828	633	1243.0	514	643	98.44479370117188	120	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4042	true	6579820257213723846	123	300	643	1560	1560	300	طاعة وفي ذكر الله فهو كامل العقل وقد تواتر عند العامة والخاصة ان حافظ كتاب الله المداوم علي تلاوته لا يصاب بالخوف ولا الهذيان وقد شاهدنا شيخ القراء بالمدينة المنورة للشيخ حسين الشاعر لا زال علي قيد الحياة عند كتابة هذه الاسطر تجاوز الماءة بكثير وهو لا يزال يقرء تلاميذه القران ويعلمهم القراءات العشر وقد يسمع لاكثر من شخص يقرءون في اكثر من موضع وهو يضبط علي الجميع وقد روي الشوكاني مثله عن ابن عباس انه قال ذلك---- اي غير مقطوع او غير ممنون به عليهم وعلي الاول فالاجر هو الثواب اما بدوام اعمالهم لكمال عقولهم واما بان الله يامر الملاءكة ان تكتب لهم من الاجر ما كانوا يعملونه في حال فوتهم من صيام وقيام وتصدق من كسبهم ونحو ذلك للاحاديث في حق المريض والمسافر فيظل ثواب اعمالهم مستمرا عليهم غير مقطوع وعلي الثاني فيكون الجر هو النعيم في الجنة يعطونه ولا يمن به عليهم ولا يقطع عنهم كما قال تعالي اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا الرعد 35 تنبيه وهنا وجهة نظر من وجهين وجه خاص واخر عام اما الخاص فان كلمة رددناه فالرد يشعر-	4042	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4155	false	-1194029799704926232	0	177	0	919	1593	300	طاعة وفي ذكر الله فهو كامل العقل وقد تواتر عند العامة والخاصة ان حافظ كتاب الله المداوم علي تلاوته لا يصاب بالخوف ولا الهذيان وقد شاهدنا شيخ القراء بالمدينة المنورة للشيخ حسين الشاعر لا زال علي قيد الحياة عند كتابة هذه الاسطر تجاوز الماءة بكثير وهو لا يزال يقرء تلاميذه القران ويعلمهم القراءات العشر وقد يسمع لاكثر من شخص يقرءون في اكثر من موضع وهو يضبط علي الجميع وقد روي الشوكاني مثله عن ابن عباس انه قال ذلك 956 اي غير مقطوع او غير ممنون به عليهم وعلي الاول فالاجر هو الثواب اما بدوام اعمالهم لكمال عقولهم واما بان الله يامر الملاءكة ان تكتب لهم من الاجر ما كانوا يعملونه في حال فوتهم من صيام وقيام وتصدق من كسبهم ونحو ذلك للاحاديث في حق المريض والمسافر فيظل ثواب اعمالهم مستمرا عليهم غير مقطوع وعلي الثاني فيكون الجر هو النعيم في الجنة يعطونه ولا يمن به عليهم ولا يقطع عنهم كما قال تعالي اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا الرعد--- تنبيه وهنا وجهة نظر من وجهين وجه خاص واخر عام اما الخاص فان كلمة رددناه فالرد يشعر	4155	4308186162082466828	914	1810.5	739	922	99.13232421875	174	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4043	true	-6452243647071326778	0	129	0	710	1595	300	الي رد لامر سابق والامر السابق هو حلق الانسان في احسن تقويم واحسن تقويم شامل لشكله ومعناه اي جسمه وانسانيته فرده الي اسفل سافلين يكون بعدم الايمان كالحيوان بل هو في تلك الحالة اسفل دركا من الحيوان واشرس من الوحش فلا ايمان يحكمه ولا انسانية تهذبه فيكون طاغية جبارا يعيث في الارض فسادا وعليه يكون الاستثناء الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فبايمانهم وعملهم الصالحات يترفعون عن السفالة ويرتفعون الي الاعلي فلهم اجر غير ممنون والوجهة العامة وهي الشاملة لموضوع السورة من اولها ابتداء من التين والزيتون وما معه في القسم الي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون التين 46 الاية فانه ان صح ما جاء في قصة ادم في قوله فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا	4043	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4155	false	-1194029799704926232	177	300	919	1593	1593	300	الي رد لامر سابق والامر السابق هو خلق الانسان في احسن تقويم واحسن تقويم شامل لشكله ومعناه اي جسمه وانسانيته فرده الي اسفل سافلين يكون بعدم الايمان كالحيوان بل هو في تلك الحالة اسفل دركا من الحيوان واشرس من الوحش فلا ايمان يحكمه ولا انسانية تهذبه فيكون طاغية جبارا يعيث في الارض فسادا وعليه يكون الاستثناء الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فبايمانهم وعملهم الصالحات يترفعون عن السفالة ويرتفعون الي الاعلي فلهم اجر غير ممنون والوجهة العامة وهي الشاملة لموضوع السورة من اولها ابتداء من التين والزيتون وما معه في القسم الي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا ال-----------------------------------تين 46 الاية فانه ان صح ما جاء في قصة ادم في قوله فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا-	4155	4308186162082466828	671	1318.0	549	710	94.50704193115234	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4043	true	-6452243647071326778	129	300	710	1595	1595	300	يخصفان عليهما من ورق الجنة طه 121 روي المفسرون ان ادم لما بدت له سواته ذهب الي اشجار الجنة لياخذ من الورق ليستر نفسه وكلما جاء شجرة زجرته ولم تعطه حتي مر بشجرة التين فاعطته فاخلفها الله الثمرة مرتين في السنة وكافاها بجعل ثمرتها باطنها كظاهرها لا قشر لها ولا عجم وقد روي الشوكاني في انها شجرة التين التي اخذ منها الورق فقال واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال لما اسكن الله ادم الجنة كساه سربالا من الظفر فلما اصاب الخطيءة سلبه السربال فبقي في اطراف اصابعه قال واخرج الفريابي وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر عن ابن عباس قال كان لباس ادم وحواء كالظفر وذكر الاثر وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال ينزعان ورق التين فيجعلانه علي سواتهما وبهذا النقل يكون ذكر التين هنا مع خلق الانسان في احسن تقويم ثم رده اسفل سافلين الا الذين امنوا سر لطيف جدا وهو اشعار الانسان الان ان جنس الانسان كله بالانسان الاول ابي البشر وقد خلقه الله في-	4043	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4156	false	7653410035730811371	0	170	0	882	1547	300	يخصفان عليهما من ورق الجنة طه رو----ي المفسرون ان ادم لما بدت له سواته ذهب الي اشجار الجنة لياخذ من الورق ليستر نفسه وكلما جاء شجرة زجرته ولم تعطه حتي مر بشجرة التين فاعطته فاخلفها الله الثمرة مرتين في السنة وكافاها بجعل ثمرتها باطنها كظاهرها لا قشر لها ولا عجم وقد روي الشوكاني في انها شجرة التين التي اخذ منها الورق فقال واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال لما اسكن الله ادم الجنة كساه سربالا من الظفر فلما اصاب الخطيءة سلبه السربال فبقي في اطراف اصابعه قال واخرج الفريابي وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر عن ابن عباس قال كان لباس ادم وحواء كالظفر وذكر الاثر وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال ينزعان ورق التين فيجعلانه علي سواتهما وبهذا النقل يكون ذكر التين هنا مع خلق الانسان في احسن تقويم ثم رده اسفل سافلين الا الذين امنوا سر لطيف جدا وهو اشعار الانسان الان ان جنس الانسان كله بالانسان الاول ابي البشر وقد خلقه الله في	4156	4308186162082466828	879	1750.5	710	886	99.20993041992188	168	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4044	true	-4372136150984511978	0	112	0	584	1564	300	احسن حالة حسا ومعني حتي رفعه الي منزلة اسجاد الملاءكة وله وسكناه الجنة فهي اعلي منزلة التكريم وله فيها انه لا يجوع ولا يعري ولا يظما------------------------------------------------------------------------------- وكان--- ما كان فدلاهما بغرور وانتقلا من اعلي عليين الي اسفل سافلين فنزل الي الارض يحرث ويزرع ويحصد ويطحن ويعجن ويخبز حتي يجد لقمة العيش فهذا خلق الانسان في احسن تقويم ورده اسفل سافلين وهذا شان اهل الارض جميعا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون برجوعهم الي الجنة كما رجع اليها ادم بالتوبة فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي وان في ذكر البلد الامين لترشيح لهذا المعني لان الله جعل الحرم لاهل مكة امنا كصورة الامن	4044	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4156	false	7653410035730811371	170	300	882	1547	1547	300	احسن حالة حسا ومعني حتي رفعه الي منزلة اسجاد الملاءكة وله وسكناه الجنة فهي اعلي منزلة التكريم وله فيها انه لا يجوع ولا يعري ولا يظما فيها ولا يضحي وظل كذلك علي ذلك الي ان اغواه الشيطان ونسي عهد ربه اليه ووقع فيه وكان له ما كان فدلاهما بغرور وانتقلا من اعلي عليين الي اسفل سافلين فنزل الي الارض يحرث ويزرع ويحصد ويطحن ويعجن ويخبز حتي يجد لقمة العيش فهذا خلق الانسان في احسن تقويم ورده اسفل سافلين وهذا شان اهل الارض جميعا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون برجوعهم الي الجنة كما رجع اليها ادم بالتوبة فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي وان في ذكر البلد الامين لترشيح لهذا المعني لان الله جعل الحرم لاهل مكة امنا كصورة الامن-	4156	4308186162082466828	583	1143.0	472	666	87.53753662109375	110	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4044	true	-4372136150984511978	112	300	584	1564	1564	300	في الجنة فان امتثلوا واطاعوا نعموا بهذا الامن وان تمردوا وعصوا فيخرجون منها ويحرمون امنها وهكذا تكون السورة ربطا بين الماضي والحاضر وانطلاقا من الحاضر الي المستقبل فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين فيما فعل بادم وفيما يفعل باولءك حيث انعم عليهم بالامن والعيش الرغد وارسالك اليهم وفيما يفعل لمن امن او بمن يكفر اللهم بلي---- فالدين هو الجزاء كما في سورة الفاتحة مالك يوم الدين الفاتحة 4 والخطاب قيل للرسول A -----------------وان ما في قوله فما هي بمعني من اي فمن الذي يكذبك بعد هذا البيان بمجء الجزاء والحساب ليلقي كل جزاء عمله---- السءال كما تقدم في الم نشرح الشرح 1 اي للاثبات وهو سبحانه وتعالي بلا شك احكم الحاكمين كما ثبت عنه A----------------- انه كان اذا قراها قال اللهم بلي كما سياتي واحكم الحاكمين قيل افعل تفضيل من الحكم اي اعدل الحاكمين كما في قوله تعالي ولا يظلم ربك احدا الكهف 49 وقيل من الحكمة اي في الصنع والاتقان والخلق فيكون اللفظ مشتركا ولا يبعد ان يكون من المعنيين معا وان كان هو في الحكم اظهر لان الحكيم من الحكمة يجمع علي الحكماء فعلي القول بالامرين يكون من استعمال المشترك في معنييه معا وهو-	4044	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4157	false	3055493974722184320	0	193	0	1015	1588	300	في الجنة فان امتثلوا واطاعوا نعموا بهذا الامن وان تمردوا وعصوا فيخرجون منها ويحرمون امنها وهكذا تكون السورة ربطا بين الماضي والحاضر وانطلاقا من الحاضر الي المستقبل فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين فيما فعل بادم وفيما يفعل باولءك حيث انعم عليهم بالامن والعيش الرغد وارسالك اليهم وفيما يفعل لمن امن او بمن يكفر اللهم بلي 957 فالدين هو الجزاء كما في سورة الفاتحة م-لك يوم الدين الفاتحة --والخطاب قيل للرسول صلي الله عليه وسلم وان ما في قوله فما هي بمعني من اي فمن الذي يكذبك بعد هذا البيان بمجء الجزاء والحساب ليلقي كل جزاء عمله 958 السءال كما تقدم في الم نشرح الشرح-- اي للاثبات وهو سبحانه وتعالي بلا شك احكم الحاكمين كما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال اللهم بلي كما سياتي واحكم الحاكمين قيل افعل تفضيل من الحكم اي اعدل الحاكمين كما في قوله تعالي ولا يظلم ربك احدا الكهف--- وقيل من الحكمة اي في الصنع والاتقان والخلق فيكون اللفظ مشتركا ولا يبعد ان يكون من المعنيين معا وان كان هو في الحكم اظهر لان الحكيم من الحكمة يجمع علي الحكماء فعلي القول بالامرين يكون من استعمال المشترك في معنييه معا وهو	4157	4308186162082466828	969	1873.0	786	1023	94.72140502929688	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4045	true	-5720704647741188037	0	109	0	580	1635	300	هنا لا تعارض بل هما متلازمان لان الحكيم لا بد ان يعدل والعادل لا بد ان يكون حكيما يضع الامور في مواضعها وقد بين تعالي هذا المعني في عدة مواطن كقوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 28 الجواب لا وكقوله ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية 21 وفي قوله ساء ما يحكمون بيان لعدم عدالتهم في الحكم وبعده عن الحكمة ومعلوم ان عدم التسوية بينهم في مماتهم انه بالبعث والجزاء فهو سبحانه احكم الحاكمين في صنعه وخلقه خلق الانسان في احسن تقويم واعدل الحكام في حكمه لم	4045	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4157	false	3055493974722184320	193	300	1015	1588	1588	300	هنا لا تعارض بل هما متلازمان لان الحكيم لا بد ان يعدل والعادل لا بد ان يكون حكيما يضع الامور في مواضعها وقد بين تعالي هذا المعني في عدة مواطن كقوله تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص--- الجواب لا وكقوله ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية--- وفي قوله ساء ما يحكمون بيان لعدم عدالتهم في الحكم وبعده عن الحكمة ومعلوم ان عدم التسوية بينهم في مماتهم انه بالبعث والجزاء فهو سبحانه احكم الحاكمين في صنعه وخلقه خلق الانسان في احسن تقويم واعدل الحكام في حكمه لم-	4157	4308186162082466828	573	1129.0	467	580	98.79310607910156	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4045	true	-5720704647741188037	109	300	580	1635	1635	300	يسو بين المحسن والمسء وقد اتفق المفسرون علي رواية الترمذي لحديث ابي هريرة B----------ه مرفوعا من قرا والتين والزيتون فقرا اليس الله لاحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومثله عن جابر مرفوعا وعن ابن عباس قوله سبحانك اللهم فبلي والعلم عند الله تعالي------------------- في هذه الايات الخمس تسع مساءل مرتبط بعضها ببعض ارتباط السبب بالمسبب والعام بالخاص والدليل بالمدلول عليه وكلها من منهج هذا الكتاب المبارك وفي الواقع انها كلها مساءل اساسية بالغة الاهمية عظيمة الدلالة وقد قال عنها شيخ الاسلام ابن تيمية انها وامثالها من السور التي فيها العجاءب وذلك لما جاء فيها من التاسيس لافتتاحية تلك الرسالة العظيمة ولا تستطيع ايفاءها حقها عجزا وقصورا وقد كتب فيها شيخ الاسلام ابن تيمية باسلوبه ماءتين وعشرين صفحة متتالية وفصلا اخر في مباحث تتصل بها ولو اوردنا كل ما يسعنا مما تحتمله لكان خروجا عن موضوع الكتاب ولذا فانا نقصر القول علي ما يتصل بموضوعه الا ما جري القلم به مما لا يمكن تركه وبالله تعالي التوفيق اما المساءل التسع التي ذكرت هنا فانا نوردها لنتقيد بها وهي اولا الامر بالقراءة يوجه لنبي امي والثانية كون القراءة هذه باسم الرب سبحانه مضافا للمخاطب A ب-----------------اسم ربك الثالثة وصف للرب-	4045	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4158	false	4992805288818501270	0	200	0	1102	1618	300	يسو بين المحسن والمسء وقد اتفق المفسرون علي رواية الترمذي لحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من قرا والتين والزيتون فقرا اليس الله باحكم الحاكمين فليقل بلي وانا علي ذلك من الشاهدين ومثله عن جابر مرفوعا وعن ابن عباس قوله سبحانك اللهم فبلي والعلم عند الله تعالي 96 سورة العلق 9615 في هذه الايات الخمس تسع مساءل مرتبط بعضها ببعض ارتباط السبب بالمسبب والعام بالخاص والدليل بالمدلول عليه وكلها من منهج هذا الكتاب المبارك وفي الواقع انها كلها مساءل اساسية بالغة الاهمية عظيمة الدلالة وقد قال عنها شيخ الاسلام ابن تيمية انها وامثالها من السور التي فيها العجاءب وذلك لما جاء فيها من التاسيس لافتتاحية تلك الرسالة العظيمة ولا تستطيع ايفاءها حقها عجزا وقصورا وقد كتب فيها شيخ الاسلام ابن تيمية باسلوبه ماءتين وعشرين صفحة متتالية وفصلا اخر في مباحث تتصل بها ولو اوردنا كل ما يسعنا مما تحتمله لكان خروجا عن موضوع الكتاب ولذا فانا نقصر القول علي ما يتصل بموضوعه الا ما جري القلم به مما لا يمكن تركه وبالله تعالي التوفيق اما المساءل التسع التي ذكرت هنا فانا نوردها لنتقيد بها وهي اولا الامر بالقراءة يوجه لنبي امي والثانية كون القراءة هذه باسم الرب سبحانه مضافا للمخاطب صلي الله عليه وسلم باسم ربك الثالثة وصف للرب	4158	4308186162082466828	1050	2059.5	861	1102	95.28130340576172	185	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4046	true	-8930605867836232369	0	100	0	517	1551	300	الذي خلق بدلا من اسم الله واسم الذي يحيي ويميت او غير ذلك الرابعة خلق الانسان بخصوصه بعد عموم خلق واطلاقه الخامسة خلق الانسان من علق ولم يذكر ما قبل العلقة من نطفة او خلق ادم من تراب السادسة اعادة الامر بالقراءة مع وربك الاكرم بدلا من اي صفي اخري وبدلا من الذي خلق المتقدم ذكره الثامنة التعليم بالقلم التاسعة تعليم الانسان ما لم يعلم لما كانت هذه السورة هي اول سورة نزلت من القران وكانت تلك الايات الخمس اول ما نزل منها علي الصحيح فهي بحق افتتاحية الوحي فكانت موضع عناية المفسرين وغيرهم والكلام علي ذلك مستفيض في كتب	4046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4158	false	4992805288818501270	200	300	1102	1618	1618	300	الذي خلق بدلا من اسم الله واسم الذي يحيي ويميت او غير ذلك الرابعة خلق الانسان بخصوصه بعد عموم خلق واطلاقه الخامسة خلق الانسان من علق ولم يذكر ما قبل العلقة من نطفة او خلق ادم من تراب السادسة اعادة الامر بالقراءة مع وربك الاكرم بدلا من اي صفة اخري وبدلا من الذي خلق المتقدم ذكره الثامنة التعليم بالقلم التاسعة تعليم الانسان ما لم يعلم لما كانت هذه السورة هي اول سورة نزلت من القران وكانت تلك الايات الخمس اول ما نزل منها علي الصحيح فهي بحق افتتاحية الوحي فكانت موضع عناية المفسرين وغيرهم والكلام علي ذلك مستفيض في كتب-	4158	4308186162082466828	515	1024.0	416	517	99.61315155029297	99	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4046	true	-8930605867836232369	100	300	517	1551	1551	300	التفسير والحديث والسيرة فلا موجب لايراده هنا ولكن نورد الكلام علي ما ذكرنا من موضوع الكتاب ان شاء الله اما المسالة الاولي قوله تعالي اقرا فالقراءة لغة الاظهار والابراز كما قيل في وصف الناقة لم تقرا جنينا اي لم تنتج وتقدم للشيخ بيان هذا المعني لغة وتوجيه الامر بالقراءة الي نبي امي لا تعارض فيه لان القراءة تكون من مكتوب وتكون من متلو وهنا من متلو يتلوه عليه جبريل عليه السلام وهذا ابراز للمعجزة اكثر لان الامي بالامس صار معلما اليوم وقد اشار السياق الي نوعي القراءة هذين حيث جمع القراءة مع التعليم بالقلم وفي وقله تعالي اقرا بدء للنبوة واشعار بالرسالة لانه يقرا كلام غيره وقوله تعالي باسم ربك تءكد لهذا الاشعار اي ليس من عندك ولا من عند جبريل الذي يقرءك وقد قدمنا الرد علي كونه A ل-----------------م يكتب ولا يقرا مكتوبا من انه صيانة للرسالة كما انه لم يكن يقول الشعر وما ينبغي له اذا لارتاب المبطلون كما قال تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون العنكبوت 48 الاية وذلك عند قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته الجمعة 2 وهنا لم يبين ما يقرءه ولكن مجيء سورة القدر بعدها بمثابة------- لما يقرءه وهي انا-	4046	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4159	false	4335685382833265215	0	199	0	1034	1553	300	التفسير والحديث والسيرة فلا موجب لايراده هنا ولكن نورد الكلام علي ما ذكرنا من موضوع الكتاب ان شاء الله اما المسالة الاولي قوله تعالي اقرا فالقراءة لغة الاظهار والابراز كما قيل في وصف الناقة لم تقرا جنينا اي لم تنتج وتقدم للشيخ بيان هذا المعني لغة وتوجيه الامر بالقراءة الي نبي امي لا تعارض فيه لان القراءة تكون من مكتوب وتكون من متلو وهنا من متلو يتلوه عليه جبريل عليه السلام وهذا ابراز للمعجزة اكثر لان الامي بالامس صار معلما اليوم وقد اشار السياق الي نوعي القراءة هذين حيث جمع القراءة مع التعليم بالقلم وفي قوله تعالي اقرا بدء للنبوة واشعار بالرسالة لانه يقرا كلام غيره وقوله تعالي باسم ربك تءكد لهذا الاشعار اي ليس من عندك ولا من عند جبريل الذي يقرءك وقد قدمنا الرد علي كونه صلي الله عليه وسلم لم يكتب ولا يقرا مكتوبا من انه صيانة للرسالة كما انه لم يكن يقول الشعر وما ينبغي له اذا لارتاب المبطلون كما قال تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك-------------------- العنكبوت--- الاية وذلك عند قوله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته الجمعة و--هنا لم يبين ما يقرءه ولكن مجيء سورة القدر بعدها بمثابة البيان لما يقرءه وهي انا	4159	4308186162082466828	1003	1962.5	810	1059	94.71199035644531	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4047	true	-4521652110706822005	0	73	0	379	1502	300	انزلناه في ليلة القدر القدر 1 وجاء بيان ما انزل في سورة الدخان حم-والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين الدخان 13 وللشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان لذلك عند قوله تعالي وعلمك ما لم تكن تعلم النساء 113 فكانه في قوة اقرا ما يوحي اليك من ربك والمراد به هو القران بالاجماع المسالة الثانية قوله باسم ربك اي اقرا باسم ربك منشءا ومبتدءا القراءة باسم ربك وقد تكلم	4047	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4159	false	4335685382833265215	199	268	1034	1393	1553	300	انزلناه في ليلة القدر القدر-- وجاء بيان ما انزل في سورة الدخان حم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة الد---------------خان 13 وللشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان لذلك عند قوله تعالي وعلمك ما لم تكن تعلم النساء---- فكانه في قوة اقرا ما يوحي اليك من ربك والمراد به هو القران بالاجماع المسالة الثانية قوله باسم ربك اي اقرا باسم ربك منشءا ومبتدءا القراءة باسم ربك وقد تكلم	4159	4308186162082466828	356	693.0	288	380	93.68421173095703	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4047	true	-4521652110706822005	59	300	308	1502	1502	300	قوله باسم ربك اي اقرا باسم ربك منشءا ومبتدءا القراءة باسم ربك وقد تكلم ربك وانت مبلغ عن ربك علي حد قوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 34 وقوله ما علي الرسول الا البلاغ الماءدة 99 اي عن الله تعالي وكقوله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء 64 ونظير هذا في الاعراف الحاضرة خطاب الحكم او ما يسمي خطاب العرش حينما يقول ملقيه باسم الملك او باسم الامة او باسم الشعب علي حسب نظام الدولة اي باسم السلطة التي منها مصدر التشريع والتوجيه السياسي وهنا باسم الله باسم ربك وصفة ربك هنا لها مدلول الربوبية الذي ينبه العبد الي ما اولاه الله اياه من التربية والرعاية والعناية اذ الرب يفعل لعبده ما يصلحه ومن كمال اصلاحه ان يرسل اليه من يقرا عليه وحيه بخبري الدنيا والاخرة وفي اضافته الي المخاطب ايناس له المسالة الثالثة وصف الرب بالذي خلق مع اطلاق الوصف وذلك لان صفة الخلق هي اقرب الصفات الي معني الربوبية ولانها اجمع الصفات للتعريف بالله تعالي لخلقه وهي الصفة التي يسلمون بها ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 ---------------------------------------ولان كل مخلوق لا بد له من خالق ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور 35 وقد اطلق صفة الخلق عن ذكر مخلوق ليعم ويشمل الوجود كله خالق كل شء في قوله ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء فاعبدوه وهو علي كل شء الانعام 102 الله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل-	4047	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4160	false	5932703622169284906	2	239	8	1193	1535	300	قوله باسم ربك اي ان ما تقرءه هو من ربك وتبلغه للناس باسم ر--------------بك وانت مبلغ عن ربك علي حد قوله وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 34 وقوله ما علي الرسول الا البلاغ الماءدة--- اي عن الله تعالي وكقوله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء--- ونظير هذا في الاعراف الحاضرة خطاب الحكم او ما يسمي خطاب العرش حينما يقول ملقيه باسم الملك او باسم الامة او باسم الشعب علي حسب نظام الدولة اي باسم السلطة التي منها مصدر التشريع والتوجيه السياسي وهنا باسم الله باسم ربك وصفة ربك هنا لها مدلول الربوبية الذي ينبه العبد الي ما اولاه الله اياه من التربية والرعاية والعناية اذ الرب يفعل لعبده ما يصلحه ومن كمال اصلاحه ان يرسل اليه من يقرا عليه وحيه بخبري الدنيا والاخرة وفي اضافته الي المخاطب ايناس له المسالة الثالثة وصف الرب بالذي خلق مع اطلاق الوصف وذلك لان صفة الخلق هي اقرب الصفات الي معني الربوبية ولانها اجمع الصفات للتعريف بالله تعالي لخلقه وهي الصفة التي يسلمون بها ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف87 ولان كل مخلوق لا بد له من خالق ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون الطور ---وقد اطلق صفة الخلق عن ذكر مخلوق ليعم ويشمل الوجود كله خالق كل شء في قوله ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل ----------------------شء الانعام ا----لله خالق كل شء وهو علي كل شء وكيل	4160	4308186162082466828	1104	2133.0	884	1234	89.46515655517578	217	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4048	true	6362486657722442343	0	63	0	349	1605	300	الزمر 62 هو الله الخالق البارء المصور الحشر 24 وتلك المساءل الثلاث هي الاصول في الرسالة وما بعدها دلالة عليها فالامر بالقراءة تكليف لتحمل الوحي وباسم ربك بيان لجهة التكليف والذي خلق تدليل لتلك الجهة اي الرسالة والرسول والمرسل مع الدليل المجمل ولا شك ان المرسل اليهم لم يءمنوا ولا بواحدة منها فكان لا بد من اقامة الادلة علي ثبوتها بالتفصيل ولما كانت	4048	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4160	false	5932703622169284906	239	300	1193	1535	1535	300	الزمر--- هو الله الخالق البارء المصور الحشر--- وتلك المساءل الثلاث هي الاصول في الرسالة وما بعدها دلالة عليها فالامر بالقراءة تكليف لتحمل الوحي وباسم ربك بيان لجهة التكليف والذي خلق تدليل لتلك الجهة اي الرسالة والرسول والمرسل مع الدليل المجمل ولا شك ان المرسل اليهم لم يءمنوا ولا بواحدة منها فكان لا بد من اقامة الادلة علي ثبوتها بالتفصيل ولما كانت-	4160	4308186162082466828	342	667.0	282	349	97.99427032470703	61	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4048	true	6362486657722442343	63	300	349	1605	1605	300	جهة المرسل هي الاساس وهي المصدر كان التدليل عليها اولا فجاء التفصيل في شانها بما يسلمون به ويسلمونه في انفسهم وهي المسالة الرابعة والخامسة خلق الانسان من علق وهذا تفصيل بعد اجمال ببيان للبعض من الكل فالانسان بعض مما خلق وذكره من ذكر العام بعد الخاص اولا ومن الزامهم بما يسلمون به ثم لانتقالهم مما يعلمون ويقرون به الي ما لا يعلمون وينكرون وفي ذكر الانسان بعد عموم الخلق تكريم له كذكر الروح بعد عموم الملاءكة تنزل الملاءكة والروح فيها ونحوه والانسان هنا الجنس بدليل الجمع في علق جمع علقة ولانه اوضح دلالة عنده ليستدل بنفسه من نفسه كما سياتي وقوله من علق وهو جمع علقة وهي القطعة من الدم كالعرق او الخيط بيان علي قدرته تعالي وذلك لانهم يشاهدون ذلك احيانا فيما تلقي به الرحم ويعلمون انه مبدا خلقة الانسان فالقادر علي ايجاد انسان في احسن تقويم من هذه العلقة قادر علي جعلك قارءا وان لم تكن تعلم القراءة من قبل كما اوجد الانسان من تلك العلقة ولم يكن موجودا من قبل ولان الذي يتعهد تلك العلقة حتي تكتمل انسانا يتعهدها بالرسالة وقد يكون في اختيار الانسان بالذات وبخصوصه لتفصيل مرحلة وجوده ان غيره من المخلوقات لم تعلم مبادء خلقتها كعلمهم بالانسان ولان الانسان قد مر ذكره في السورة قبلها لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين 4 فبين انه من هذه العلقة كان في احسن تقويم ومن حسن تقويم انزال الكتاب القيم وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ان المقام هنا مقام دلالة علي وجود الله-	4048	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4161	false	-108109462416184644	0	236	0	1255	1565	300	جهة المرسل هي الاساس وهي المصدر كان التدليل عليها اولا فجاء التفصيل في شانها بما يسلمون به ويسلمونه في انفسهم وهي المسالة الرابعة والخامسة خلق الانسان من علق وهذا تفصيل بعد اجمال ببيان للبعض من الكل فالانسان بعض مما خلق وذكره من ذكر العام بعد الخاص اولا ومن الزامهم بما يسلمون به ثم لانتقالهم مما يعلمون ويقرون به الي ما لا يعلمون وينكرون وفي ذكر الانسان بعد عموم الخلق تكريم له كذكر الروح بعد عموم الملاءكة تنزل الملاءكة والروح فيها ونحوه والانسان هنا الجنس بدليل الجمع في علق جمع علقة ولانه اوضح دلالة عنده ليستدل بنفسه من نفسه كما سياتي وقوله من علق وهو جمع علقة وهي القطعة من الدم كالعرق او الخيط بيان علي قدرته تعالي وذلك لانهم يشاهدون ذلك احيانا فيما تلقي به الرحم ويعلمون انه مبدا خلقة الانسان فالقادر علي ايجاد انسان في احسن تقويم من هذه العلقة قادر علي جعلك قارءا وان لم تكن تعلم القراءة من قبل كما اوجد الانسان من تلك العلقة ولم يكن موجودا من قبل ولان الذي يتعهد تلك العلقة حتي تكتمل انسانا يتعهدها بالرسالة وقد يكون في اختيار الانسان بالذات وبخصوصه لتفصيل مرحلة وجوده ان غيره من المخلوقات لم تعلم مبادء خلقتها كعلمهم بالانسان ولان الانسان قد مر ذكره في السورة قبلها لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين-- فبين انه من هذه العلقة كان في احسن تقويم ومن حسن تقويم انزال الكتاب القيم وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ان المقام هنا مقام دلالة علي وجود الله	4161	4308186162082466828	1254	2497.5	1019	1257	99.76133728027344	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4049	true	-4692105477092433781	0	64	0	311	1541	300	فبدا بما يعرفونه ويسلمون به لله ولم يبدا من النطفة او التراب لان خلق ادم من تراب لم يشاهدوه ولان النطفة ليست بلازم لها خلق الانسان فقد تقذف في غبر رحم كالملتحم وقد تكون فيه ولا تكون مخلقة اه وهذا في ذاته وجيه ولكن لا يبعد ان يقال ان السورة في مستهل الوحي وبدايته فهي كالذي يقول اذا كنت بدات بالوحي اليه ولم يكن	4049	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4161	false	-108109462416184644	236	300	1255	1565	1565	300	فبدا بما يعرفونه ويسلمون به لله ولم يبدا من النطفة او التراب لان خلق ادم من تراب لم يشاهدوه ولان النطفة ليست بلازم لها خلق الانسان فقد تقذف في غبر رحم كالمحتلم وقد تكون فيه ولا تكون مخلقة اه وهذا في ذاته وجيه ولكن لا يبعد ان يقال ان السورة في مستهل الوحي وبدايته فهي كالذي يقول اذا كنت بدات بالوحي اليه ولم يكن-	4161	4308186162082466828	308	609.0	245	311	99.03536987304688	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4049	true	-4692105477092433781	64	300	311	1541	1541	300	من قبل ولم يوجد منه شء بالنسبة اليك فليس هو باكثر من ايجاد الانسان من علقة بعد ان لم يكن شيءا وعليه يقال لقد تركت مرحلة النطفة مقابل مرحلة من الوحي قد تركت ايضا وهي فترة الرءيا الصالحة كما في الصحيحين انه A -----------------كان اول ما بدء به الوحي الرءيا الصالحة يراها فتاتي كفلق الصبح فكان ذلك ارهاصا للنبوة وتمهيدا لها لمدة ستة اشهر ولذا قال -----------------A الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له جزء من ست واربعين جزءا من النبوة وهي نسبة نصف السنة من ثلاث وعشرين مدة الوحي ولكن الرءيا الصالحة قد يراها الرجل الصالح ومثل ذلك تماما فترة النطفة فقد تكون النطفة ولا يكون الانسان كما تكون الرءيا ولا تكون النبوة اما العلقة فلا تكون الا في رحم وقرار مكين ومن ثم ياتي الانسان مخلقا كاملا او غير مخلق علي ما يقدر له فلما كانت فترة النطفة ليست بلازمة لخلق الانسان وكان مثلها فترة الرءية ليست لازمة للنبوة ترك كل منها مقابل الاخر ويبدا الدليل بما هو الواقع المسلم علي ان الله تعالي هو الخالق والخالق للانسان من علقة فكان فيه اقامة الدليل من ذاتية المستدل فالدليل هو خلق الانسان والمستدل به هو الانسان نفسه كما في قوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات 21 فيستدل لنفسه من نفسه علي قدرة خالقه سبحانه واذا تم بهذا الاستدلال علي قدرة الرب الخالق كان بعده اقامة الدليل علي صحة النبوة ورسالة الرسول A----------------- فجاءت المسالة السادسة وهي اعادة القراءة في قوله اقرا وربك الاكرم-	4049	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4162	false	8929285417939418278	0	244	0	1279	1559	300	من قبل ولم يوجد منه شء بالنسبة اليك فليس هو باكثر من ايجاد الانسان من علقة بعد ان لم يكن شيءا وعليه يقال لقد تركت مرحلة النطفة مقابل مرحلة من الوحي قد تركت ايضا وهي فترة الرءيا الصالحة كما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اول ما بدء به الوحي الرءيا الصالحة يراها فتاتي كفلق الصبح فكان ذلك ارهاصا للنبوة وتمهيدا لها لمدة ستة اشهر ولذا قال صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة يراها الرجل الصالح او تري له جزء من ست واربعين جزءا من النبوة وهي نسبة نصف السنة من ثلاث وعشرين مدة الوحي ولكن الرءيا الصالحة قد يراها الرجل الصالح ومثل ذلك تماما فترة النطفة فقد تكون النطفة ولا يكون الانسان كما تكون الرءيا ولا تكون النبوة اما العلقة فلا تكون الا في رحم وقرار مكين ومن ثم ياتي الانسان مخلقا كاملا او غير مخلق علي ما يقدر له فلما كانت فترة النطفة ليست بلازمة لخلق الانسان وكان مثلها فترة الرءية ليست لازمة للنبوة ترك كل منها مقابل الاخر ويبدا الدليل بما هو الواقع المسلم علي ان الله تعالي هو الخالق والخالق للانسان من علقة فكان فيه اقامة الدليل من ذاتية المستدل فالدليل هو خلق الانسان والمستدل به هو الانسان نفسه كما في قوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات--- فيستدل لنفسه من نفسه علي قدرة خالقه سبحانه واذا تم بهذا الاستدلال علي قدرة الرب الخالق كان بعده اقامة الدليل علي صحة النبوة ورسالة الرسول صلي الله عليه وسلم فجاءت المسالة السادسة وهي اعادة القراءة في قوله اقرا وربك الاكرم	4162	4308186162082466828	1223	2396.0	990	1282	95.39781951904297	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4050	true	-5158191998889018852	0	56	0	281	1587	300	اذ اقام الدليل علي انك مرسل من الله تبلغ عنه وتقرا باسمه فاعلم ان تلك القراءة وهذا الوحي من ربك الاكرم والاكرم قالوا هو الذي يعطي بدون مقابل ولا انتظار مقابل والواقع ان مجء الوصف هنا بالاكرم بدلا من اي صفة اخري لما في هذه الصفة من تلاءم للسياق ما لا يناسب مكانها غيرها لعظم العطاء	4050	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4162	false	8929285417939418278	244	300	1279	1559	1559	300	اذ اقام الدليل علي انك مرسل من الله تبلغ عنه وتقرا باسمه فاعلم ان تلك القراءة وهذا الوحي من ربك الاكرم والاكرم قالوا هو الذي يعطي بدون مقابل ولا انتظار مقابل والواقع ان مجء الوصف هنا بالاكرم بدلا من اي صفة اخري لما في هذه الصفة من تلاءم للسياق ما لا يناسب مكانها غيرها لعظم العطاء-	4162	4308186162082466828	280	555.0	225	281	99.64412689208984	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4050	true	-5158191998889018852	56	300	281	1587	1587	300	وجزيل المنة فاولا رحمة الخليقة بهذه القراءة التي ربطت العباد بربهم وكفي وثانيا نعمة الخلق والايجاد فهما نعمتان متكاملتان الايجاد من العدم بالخلق والايجاد الثاني من الجهل الي العلم ولا يكون هذا كله الا من الرب الاكرم سبحانه ثم تاتي المسالة الثامنة وهي من الدلالة علي النبوة والرسالة وربك الاكرم الذي علم بالقلم سواء كان الوقف علي اقرا وابتداء الكلام وربك الاكرم الذي علم بالقلم او الوقف علي الاكرم وابتداء الكلام الذي علم بالقلم لان من يعلم الجاهل بالقلم يعلم غيره بدون القلم بجامع التعليم بعد الجهل فالقادر علي هذا قادر علي ذلك والتاسعة بيان لهذا الاجمال حيث لم يبين ما الذي علمه بالقلم فقال علم الانسان ما لم يعلم وهذا مشاهد ملموس في اشخاصهم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا النحل 78 فالله الذي علم الانسان ما لم يعلم وكل ما تعلمه الانسان فهو من الله تعلمونهن مما علمكم الله وهل الرسالة والنبوة الا تعليم الرسول ما لم يكن يعلم وبهذا تم اقامة الدليل علي صحة النبوة اي الرسالة والرسول والمرسل وهي اسس الدعوة والبعثة الجديدة وقد اشتهر عند الناس انه نبء باقرا وارسل بالمدثر ولكن في نفس هذه السورة معني الرسالة لما قدمنا من ان القراءة باسم ربك -عار بانه مرسل من ربه الي من يقرا عليهم ففيها اثبات الرسالة من اول بدء الوحي تنبيه في قوله تعالي الذي علم بالقلم مبحث التعليم ومورد سءال وهو اذا كان تعالي تمدح بانه علم بالقلم وانه علم الانسان ما لم يعلم فكان فيه الاشادة بشان القلم حيث الله تعالي قد علم به-	4050	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4163	false	7907613490691295360	0	242	0	1305	1592	300	وجزيل المنة فاولا رحمة الخليقة بهذه القراءة التي ربطت العباد بربهم وكفي وثانيا نعمة الخلق والايجاد فهما نعمتان متكاملتان الايجاد من العدم بالخلق والايجاد الثاني من الجهل الي العلم ولا يكون هذا كله الا من الرب الاكرم سبحانه ثم تاتي المسالة الثامنة وهي من الدلالة علي النبوة والرسالة وربك الاكرم الذي علم بالقلم سواء كان الوقف علي اقرا وابتداء الكلام وربك الاكرم الذي علم بالقلم او الوقف علي الاكرم وابتداء الكلام الذي علم بالقلم لان من يعلم الجاهل بالقلم يعلم غيره بدون القلم بجامع التعليم بعد الجهل فالقادر علي هذا قادر علي ذلك والتاسعة بيان لهذا الاجمال حيث لم يبين ما الذي علمه بالقلم فقال علم الانسان ما لم يعلم وهذا مشاهد ملموس في اشخاصهم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا النحل--- فالله الذي علم الانسان ما لم يعلم وكل ما تعلمه الانسان فهو من الله تعلمونهن مما علمكم الله وهل الرسالة والنبوة الا تعليم الرسول ما لم يكن يعلم وبهذا تم اقامة الدليل علي صحة النبوة اي الرسالة والرسول والمرسل وهي اسس الدعوة والبعثة الجديدة وقد اشتهر عند الناس انه نبء باقرا وارسل بالمدثر ولكن في نفس هذه السورة معني الرسالة لما قدمنا من ان القراءة باسم ربكاشعار بانه مرسل من ربه الي من يقرا عليهم ففيها اثبات الرسالة من اول بدء الوحي تنبيه في قوله تعالي الذي علم بالقلم مبحث التعليم ومورد سءال وهو اذا كان تعالي تمدح بانه علم بالقلم وانه علم الانسان ما لم يعلم فكان فيه الاشادة بشان القلم حيث الله تعالي قد علم به	4163	4308186162082466828	1302	2587.0	1061	1308	99.5412826538086	241	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4051	true	-4502866376584940286	0	55	0	271	1512	300	وهذا اعلي مراتب الشرف مع انه سبحانه قادر علي التعليم بدون القلم ثم اورده في معرض التكريم في قوله ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم 12 وعظم المقسم عليه وهو نعمة الله علي رسوله A----------------- بالوحي يدل علي عظم المقسم به وهو القلم وما يسطرون به من كتابة الوحي وغيره وقد	4051	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4163	false	7907613490691295360	242	300	1305	1592	1592	300	وهذا اعلي مراتب الشرف مع انه سبحانه قادر علي التعليم بدون القلم ثم اورده في معرض التكريم في قوله ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم 12 وعظم المقسم عليه وهو نعمة الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم بالوحي يدل علي عظم المقسم به وهو القلم وما يسطرون به من كتابة الوحي وغيره وقد-	4163	4308186162082466828	269	519.0	215	288	93.40277862548828	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4051	true	-4502866376584940286	55	300	271	1512	1512	300	ذكر القلم في السنة انواعا متفاوتة وكلها بالغة الاهمية منها اولها واعلاها القلم الذي كتب ما كان وما سيكون الي يوم القيامة والوارد في الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب الحديث فعلي رواية الرفع يكون هو اول المخلوقات ثم جري بالقدر كله وبما قدر وجوده كله ثانيها القلم الذي يكتب مقادير العام في ليلة القدر من كل سنة المشار اليه بقوله فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 ثالثها القلم الذي يكتب به الملك في الرحم ما يخص العبد من رزق وعمل ثالثها القلم الذي بايدي الكرام الكاتبين المنوه عنه بقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق 18 اي بالكتابة كما في قوله كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 1112 اذا قلنا ان الكتابة في ذلك تستلزم قلما كما هو الظاهر رابعا القلم الذي بايدي الناس يكتبون به ما يعلمهم الله ومن اهمها اقلام كتاب الوحي الذين كانوا يكتبون الوحي بين يدي رسول الله A----------------- وكتابة سليمان لبلقيس وقوله تعالي الذي علم بالقلم شامل لهذا كله اذا كان هذا كله شان القلم وعظم امره وعظيم المنة له علي الامة بلي وعلي الخليقة كلها وقد افتتحت الرسالة بالقراءة والكتابة فلماذا لم يكن النبي A ا-----------------لذي اعلن عن هذا الفضل كله للقلم لم يكن هو كاتبا به ولا من اهله بل هو امي لا يقرا ولا يكتب كما في قوله هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الجمعة 2 والجواب انا اشرنا اولا الي ناحية منه وهي انه اكمل للمعجزة حيث اصبح النبي الامي معلما كما قال تعالي يتلوا عليهم-	4051	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4164	false	1721721305165514515	0	248	0	1269	1539	300	ذكر القلم في السنة انواعا متفاوتة وكلها بالغة الاهمية منها اولها واعلاها القلم الذي كتب ما كان وما سيكون الي يوم القيامة والوارد في الحديث اول ما خلق الله القلم قال له اكتب الحديث فعلي رواية الرفع يكون هو اول المخلوقات ثم جري بالقدر كله وبما قدر وجوده كله ثانيها القلم الذي يكتب مقادير العام في ليلة القدر من كل سنة المشار اليه بقوله فيها يفرق كل امر حكيم الدخان-- ثالثها القلم الذي يكتب به الملك في الرحم ما يخص العبد من رزق وعمل ثالثها القلم الذي بايدي الكرام الكاتبين المنوه عنه بقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق--- اي بالكتابة كما في قوله كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 1112 اذا قلنا ان الكتابة في ذلك تستلزم قلما كما هو الظاهر رابعا القلم الذي بايدي الناس يكتبون به ما يعلمهم الله ومن اهمها اقلام كتاب الوحي الذين كانوا يكتبون الوحي بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتابة سليمان لبلقيس وقوله تعالي الذي علم بالقلم شامل لهذا كله اذا كان هذا كله شان القلم وعظم امره وعظيم المنة له علي الامة بلي وعلي الخليقة كلها وقد افتتحت الرسالة بالقراءة والكتابة فلماذا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم الذي اعلن عن هذا الفضل كله للقلم لم يكن هو كاتبا به ولا من اهله بل هو امي لا يقرا ولا يكتب كما في قوله هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الجمعة-- والجواب انا اشرنا اولا الي ناحية منه وهي انه اكمل للمعجزة حيث اصبح النبي الامي معلما كما قال تعالي يتلوا عليهم	4164	4308186162082466828	1230	2415.5	990	1276	96.39498138427734	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4052	true	2036746610012391397	0	53	0	275	1541	300	اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ال عمران 164 وثانيا لم يكن هذا النبي الامي مغفلا شان القلم بل عني به كل العناية واولها واعظمها انه اتخذ كتابا للوحي يكتبون ما يوحي اليه بين يديه مع انه يحفظه ويضبطه وتعهد الله له بحفظه وبضبطه في قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله	4052	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4164	false	1721721305165514515	248	300	1269	1539	1539	300	اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ال عمران---- وثانيا لم يكن هذا النبي الامي مغفلا شان القلم بل عني به كل العناية واولها واعظمها انه اتخذ كتابا للوحي يكتبون ما يوحي اليه بين يديه مع انه يحفظه ويضبطه وتعهد الله له بحفظه وبضبطه في قوله تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله-	4164	4308186162082466828	270	528.5	219	275	98.18181610107422	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4052	true	2036746610012391397	53	300	275	1541	1541	300	الاعلي 67 حتي الذي ينساه يعوضه الله بخير منه او مثله كما في قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة 106 ووعد الله تعالي بحفظه في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 ومع ذلك فقد كان يامر بكتابة هذا المحفوظ وكان له عدة كتاب وهذا غاية في العناية بالقلم وذكر ابن القيم من الكتاب الخلفاء الاربعة ومعهم تتمة سبعة عشر شخصا ثم لم يقتصر A----------------- في عنايته بالقلم والتعليم به عند كتابة الوحي بل جعل التعليم به اعم كما جاء خبر عبد الله بن سعيد بن العاص ان رسول الله A -----------------امره ان يعلم الناس الكتابة بالمدينة وكان كاتبا محسنا ذكره صاحب الترتيبات الادارية عن ابن عبد البر في الاستيعاب وفي سنن ابي داود عن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتابة والقران وقد كانت دعوته A----------------- الملوك الي الاسلام بالكتابة كما هو معلوم وابعد من ذلك ما جاء في قصة اساري بدر حيث كان يفادي بالمال من يقدر علي الفداء ومن لم يقدر وكان يعرف الكتابة مفاداته ان يعلم عشرة من الغلمان الكتابة فكثرت الكتابة في المدينة بعد ذلك وكان ممن تعلم زيد بن ثابت وغيره فاذا كان المسلمون وهم في بادء امرهم واحوج ما يكون الي المال والسلاح بل واسترقاق الاساري فيقدمون تعليم الغلمان الكتابة علي ذلك كله ليدل علي امرين اولهما شدة وزيادة العناية بالتعليم وثانيهما جواز تعليم الكافر للمسلم ما لا تعلق له بالدين كما يوجد الان من الامور الصناعية في الهندسة والطب والزراعة والقتال ونحو ذلك وقد كثر-	4052	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4165	false	4666961099447894734	0	254	0	1312	1557	300	الاعلي 67 حتي الذي ينساه يعوضه الله بخير منه او مثله كما في قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة---- ووعد الله تعالي بحفظه في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر-- ومع ذلك فقد كان يامر بكتابة هذا المحفوظ وكان له عدة كتاب وهذا غاية في العناية بالقلم وذكر ابن القيم من الكتاب الخلفاء الاربعة ومعهم تتمة سبعة عشر شخصا ثم لم يقتصر صلي الله عليه وسلم في عنايته بالقلم والتعليم به عند كتابة الوحي بل جعل التعليم به اعم كما جاء خبر عبد الله بن سعيد بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يعلم الناس الكتابة بالمدينة وكان كاتبا محسنا ذكره صاحب الترتيبات الادارية عن ابن عبد البر في الاستيعاب وفي سنن ابي داود عن عبادة بن الصامت قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتابة والقران وقد كانت دعوته صلي الله عليه وسلم الملوك الي الاسلام بالكتابة كما هو معلوم وابعد من ذلك ما جاء في قصة اساري بدر حيث كان يفادي بالمال من يقدر علي الفداء ومن لم يقدر وكان يعرف الكتابة مفاداته ان يعلم عشرة من الغلمان الكتابة فكثرت الكتابة في المدينة بعد ذلك وكان ممن تعلم زيد بن ثابت وغيره فاذا كان المسلمون وهم في بادء امرهم واحوج ما يكون الي المال والسلاح بل واسترقاق الاساري فيقدمون تعليم الغلمان الكتابة علي ذلك كله ليدل علي امرين اولهما شدة وزيادة العناية بالتعليم وثانيهما جواز تعليم الكافر للمسلم ما لا تعلق له بالدين كما يوجد الان من الامور الصناعية في الهندسة والطب والزراعة والقتال ونحو ذلك وقد كثر	4165	4308186162082466828	1256	2457.5	1013	1318	95.29590606689453	240	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4053	true	6345865318715754781	0	47	0	251	1595	300	المتعلمون بسبب ذلك حتي كان عدد كتاب الوحي اثنين واربعين رجلا ثم كان انتشار الكتابة مع الاسلام وجاء النص علي الكتابة في توثيق الدين في قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة 282 الاية وهي اطول اية في كتاب الله تعالي	4053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4165	false	4666961099447894734	254	300	1312	1557	1557	300	المتعلمون بسبب ذلك حتي كان عدد كتاب الوحي اثنين واربعين رجلا ثم كان انتشار الكتابة مع الاسلام وجاء النص علي الكتابة في توثيق الدين في قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة---- الاية وهي اطول اية في كتاب الله تعالي-	4165	4308186162082466828	245	473.5	200	251	97.60955810546875	45	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4053	true	6345865318715754781	47	300	251	1595	1595	300	رسمت فيهم كتابة العدل الحديثة كلها واذا كان هذا شان القلم وتعلمه فقد وقع الكلام في تعليمه للنساء علي انهن شقاءق الرجال في التكليف والعلم فهل كن كذلك في تعلم الكتابة ام لا مبحث تعليم النساء الكتابة وقع الخلاف بسبب نصبن في المسالة الاول حديث الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي رسول الله A----------------- وانا عند حفصة فقال لي الا تعلمين هذه رقبة النملة كما علمتيها الكتابة رواه المجد في المنتقي عن احمد وابي داود وقال بعده وهو دليل علي جواز تعلم النساء الكتابة والثاني حديث عاءشة رواه الحاكم وصححه البيهقي مرفوعا لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة يعني النساء وعلموهن الغزل وسور- النور قال الشوكاني في نيل الاوطار علي حديث المنتقي وحديث------------------------------------------------------------------------------------ الفساد اعني تعليم الكتابة والقراءة اما تعليم العلم فليس محل خلاف والواقع ان هذه المسالة واضحة المعالم اذا نظرت كالاتي اولا لا شك ان العلم من حيث هو خير من الجهل والعلم قسمان علم سماع وتلقي وهذه سيرة زوجات رسول الله A----------------- وعاءشة كانت القدوة الح-نة في ذلك في فقه الكتاب والسنة وكم استدركت علي الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وهذا مشهور ومعلوم والثاني علم تحصيل بالقراءة والكتابة وهذا يدور مع تحقق المصلحة من عدمها فمن راي ان تعلميهن مفسدة منعه كما روي عن علي B----------ه انه مر علي رجل يعلم امراة الكتابة فقال لا تزد الشر شرا وروي عن بعض الحكماء انه راي امراة تتعلم الكتابة فقال افعي تسقي سما وانشدوا الاتي ما للنساء وللكتا بة والعمالة والخطابة هذا لنا ولهن منا ان يبتن علي جنابه ومثله ما قاله المنفلوطي يا قوم لم تخلق بنات الوري للدرس والطرس-	4053	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4166	false	813383251741342648	0	277	0	1475	1591	300	رسمت فيهم كتابة العدل الحديثة كلها واذا كان هذا شان القلم وتعلمه فقد وقع الكلام في تعليمه للنساء علي انهن شقاءق الرجال في التكليف والعلم فهل كن كذلك في تعلم الكتابة ام لا مبحث تعليم النساء الكتابة وقع الخلاف بسبب نصين في المسالة الاول حديث الشفاء بنت عبد الله قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا عند حفصة فقال لي الا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة رواه المجد في المنتقي عن احمد وابي داود وقال بعده وهو دليل علي جواز تعلم النساء الكتابة والثاني حديث عاءشة رواه الحاكم وصححه البيهقي مرفوعا لا تنزلوهن الغرف ولا تعلموهن الكتابة يعني النساء وعلموهن الغزل وسورة النور قال الشوكاني في نيل الاوطار علي حديث المنتقي وحديث عاءشة ان حديث الشفاء دليل علي جواز تعليمهن وحديث النهي محمول علي من يخشي من تعليمها الفساد اعني تعليم الكتابة والقراءة اما تعليم العلم فليس محل خلاف والواقع ان هذه المسالة واضحة المعالم اذا نظرت كالاتي اولا لا شك ان العلم من حيث هو خير من الجهل والعلم قسمان علم سماع وتلقي وهذه سيرة زوجات رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاءشة كانت القدوة الحسنة في ذلك في فقه الكتاب والسنة وكم استدركت علي الصحابة رضوان الله تعالي عليهم وهذا مشهور ومعلوم والثاني علم تحصيل بالقراءة والكتابة وهذا يدور مع تحقق المصلحة من عدمها فمن راي ان تعليمهن مفسدة منعه كما روي عن علي رضي الله عنه انه مر علي رجل يعلم امراة الكتابة فقال لا تزد الشر شرا وروي عن بعض الحكماء انه راي امراة تتعلم الكتابة فقال افعي تسقي سما وانشدوا الاتي ما للنساء وللكتا بة والعمالة والخطابة هذا لنا ولهن منا ان يبتن علي جنابه ومثله ما قاله المنفلوطي يا قوم لم تخلق بنات الوري للدرس والطرس	4166	4308186162082466828	1337	2596.0	1085	1475	90.6440658569336	243	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4054	true	-7877418334620762849	0	23	0	117	1640	300	وقال وقيل لنا علوم ولها غيرها فعلموها كيف نشر الغسيل والثوب والابرة في كفها طرس عليه كل خط جميل وهذا نظر الي تعلميهن	4054	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4166	false	813383251741342648	277	300	1475	1591	1591	300	وقال وقيل لنا علوم ولها غيرها فعلموها كيف نشر الغسيل والثوب والابرة في كفها طرس عليه كل خط جميل وهذا نظر الي تعليمهن-	4166	4308186162082466828	114	221.0	92	117	97.43589782714844	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4054	true	-7877418334620762849	23	300	117	1640	1640	300	وموقفهن من زاوية واحدة كما قال الشاعر الاخر كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول مع اننا وجدنا في تاريخ المراة نسوة شاركن في القتال حتي عاءشة Bها كا----------نت تسقي الماء وام سلمة تداوي الجرحي اذ لا يءخذ قول كل منهما علي عمومه قال صاحب التراتيب الادارية اورد القلنشدي ان جماعة من النساء كن يكتبن ولم ير ان احدا من السلف انكر عليهم اه ومن المعلوم رواية كريمة لصحيح البخاري وهي من الرواية المعتبرة عن المحدثين فقد رايت بنفسي وانا مدرس بالاحساء نسخة لسنن ابي داود عند ال المبارك وعليها تعليق لاخت صلاح الدين الايوبي وذكر صاحب التراتيب الادارية قوله وقد ثبت عن كثير من نساء اهل الصحراء الافريقية خصوصا شنقيط شنجط اي شنقيط وهي المعروفة الان بموريتانيا وتيتبكتو وقبيلة كنت العجب حتي جاء ان الشيخ المختار الكنتي الشهير ختم مختصر خليل للرجال وختمته زوجته في جهة اخري للنساء اه ومما يءيد ما ذكره اننا ونحن في بعثة الجامعة الاسلامية لافريقيا سمعنا ونحن في مدينة اطار وهي علي مقربة من مدينة شنجيط المذكورة سمعنا من كبار اهلها انه كان يوجد بها سابقا ماءتا فتاة يحفظن المدونة كاملة وقد سمعت في الاونة الاخيرة انه كانت توجد امراة تدريس في المسجد النبوي الحديث والسيرة واللغة العربية وهي شنقيطية ويجب ان تكون النظرة لهذه المسالة علي ضوء واقع الحياة اليوم وفي كل يوم وقد اصبح تعليم المراة من متطلبات الحياة ولكن المشكلة تكمن في منهج تعليمها وكيفية تلقيها العلم فكان من اللازم ان يكون منهج تعليمها قاصرا علي النواحي التي يحسن ان تعمل فيها كالتعليم والطب وكفي اما كيفية تعليمها فان مشكلتها انما جاءت من الاختلاط في مدرجات الجامعات وفصول الدراسة في الثانويات في فترة المراهقة وقلة المراقبة وفي هذا يكمن الخطر منها وعليها في ان واحد فاذا كان-	4054	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4167	false	-8861320454182882128	0	279	0	1534	1639	300	وموقفهن من زاوية واحدة كما قال الشاعر الاخر كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول مع اننا وجدنا في تاريخ المراة نسوة شاركن في القتال حتي عاءشة رضي الله عنها كانت تسقي الماء وام سلمة تداوي الجرحي اذ لا يءخذ قول كل منهما علي عمومه قال صاحب التراتيب الادارية اورد القلنشدي ان جماعة من النساء كن يكتبن ولم ير ان احدا من السلف انكر عليهم اه ومن المعلوم رواية كريمة لصحيح البخاري وهي من الرواية المعتبرة عن المحدثين فقد رايت بنفسي وانا مدرس بالاحساء نسخة لسنن ابي داود عند ال المبارك وعليها تعليق لاخت صلاح الدين الايوبي وذكر صاحب التراتيب الادارية قوله وقد ثبت عن كثير من نساء اهل الصحراء الافريقية خصوصا شنقيط شنجط اي شنقيط وهي المعروفة الان بموريتانيا وتيتبكتو وقبيلة كنت العجب حتي جاء ان الشيخ المختار الكنتي الشهير ختم مختصر خليل للرجال وختمته زوجته في جهة اخري للنساء اه ومما يءيد ما ذكره اننا ونحن في بعثة الجامعة الاسلامية لافريقيا سمعنا ونحن في مدينة اطار وهي علي مقربة من مدينة شنجيط المذكورة سمعنا من كبار اهلها انه كان يوجد بها سابقا ماءتا فتاة يحفظن المدونة كاملة وقد سمعت في الاونة الاخيرة انه كانت توجد امراة تدريس في المسجد النبوي الحديث والسيرة واللغة العربية وهي شنقيطية ويجب ان تكون النظرة لهذه المسالة علي ضوء واقع الحياة اليوم وفي كل يوم وقد اصبح تعليم المراة من متطلبات الحياة ولكن المشكلة تكمن في منهج تعليمها وكيفية تلقيها العلم فكان من اللازم ان يكون منهج تعليمها قاصرا علي النواحي التي يحسن ان تعمل فيها كالتعليم والطب وكفي اما كيفية تعليمها فان مشكلتها انما جاءت من الاختلاط في مدرجات الجامعات وفصول الدراسة في الثانويات في فترة المراهقة وقلة المراقبة وفي هذا يكمن الخطر منها وعليها في ان واحد فاذا كان	4167	4308186162082466828	1518	3028.5	1242	1534	98.95697784423828	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4055	true	-8085455217173208803	0	21	0	107	1685	300	لا بد من تعليمها فلا بد ايضا من المنهج الذي يحقق الغاية منه ويتضمن السلامة فيه والتوفيق من الله سبحانه اما	4055	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4167	false	-8861320454182882128	279	300	1534	1639	1639	300	لا بد من تعليمها فلا بد ايضا من المنهج الذي يحقق الغاية منه ويصم-ن السلامة فيه والتوفيق من الله سبحانه اما-	4167	4308186162082466828	103	197.0	83	107	96.26168060302734	20	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4055	true	-8085455217173208803	21	300	107	1685	1685	300	ما يخشي عليها من الاتصال عن طريق الكتابة فقد وجد ما هو اقرب واسرع منها لمن شاءت وهو الهاتف في البيوت فانه في متناول المتعلمة والجاهلة والمدار في ذلك كله علي الحصانة التربوية والمتانة الدينية والقوة الاخلاقية اما ما يخشي عليها من الاتصال عن طريق الكتابة فقد وجد ما هو اقرب واسرع منها لمن شاءت وهو الهاتف في البيوت فانه في متناول المتعلمة والجاهلة والمدار في ذلك كله علي الحصانة التربوية والمتانة الدينية والقوة الاخلاقية وقد اوردت هذا المبحث استطرادا لبيان وجهة النظر في ----المسالة اقتباسا من قوله تعالي الذي علم بالقلم وبالله التوفيق مسالة بيان اولية الكتابة عامة والعربية خاصة واول من خط بالقلم علي الارض جاء في المطالع النصرية للمطابع المصرية في الاصول الخطية المطبوع سنة 1304 ه ما نصه وانما اصول الكتابة اثني عشر علي ما قاله ابن خلكان وتبعه كثير من المءلفين كالدميري في حياة الحيوان والحلبي في السيرة وغيرهما قال ان جميع كتابات الامم من سكان المشرق والمغرب اثنتي عشرة كتابة خمس منها ذهب من يعرفها وبطل استعمالها وهي الحميرية والقبطية والبربرية والاندلسية واليونانية وثلاث منها فقد من يعرفها في بلاد الاسلام ومستعمله في بلادها وهي السريانية والفارسية والعبرانية والعربية ا ه كلامه باختصار وفيه ما فيه قال والحميرية هي خط اهل اليمن قوم هود وهم عاد الاولي وهي عاد ارم وكانت كتابتهم تسمي المسند الحميري وكانت حروفها كلها منفصلة وكانوا يمنعون العامة من تعلمها فلا يتعاطاها احد الا باذنهم حتي جاءت دولة الاسلام وليس بجميع اليمن من يكتب ويقرا وقال المقريزي في الخطط القلم المسند هو القلم الاول من اقلام حمير وملوك عاد اه والمعروف الان ان الحروف المستعملة في الكتابة في العالم كله بصرف النظر عن اللغات المنطوق بها هي ثلاثة فقط الخط العربي بحروف الف باء وبها لغات الشرق والحروف اللاتينية-	4055	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4168	false	-6876232357359492236	0	280	0	1583	1701	300	ما يخشي عليها من الاتصال عن طريق الكتابة فقد وجد ما هو اقرب واسرع منها لمن شاءت وهو الهاتف في البيوت فانه في متناول المتعلمة والجاهلة والمدار في ذلك كله علي الحصانة التربوية والمتانة الدينية والقوة الاخلاقية اما ما يخشي عليها من الاتصال عن طريق الكتابة فقد وجد ما هو اقرب واسرع منها لمن شاءت وهو الهاتف في البيوت فانه في متناول المتعلمة والجاهلة والمدار في ذلك كله علي الحصانة التربوية والمتانة الدينية والقوة الاخلاقية وقد اوردت هذا المبحث استطرادا لبيان وجهة النظر في هذه المسالة اقتباسا من قوله تعالي الذي علم بالقلم وبالله التوفيق مسالة بيان اولية الكتابة عامة والعربية خاصة واول من خط بالقلم علي الارض جاء في المطالع النصرية للمطابع المصرية في الاصول الخطية المطبوع سنة 1304 ه ما نصه وانما اصول الكتابة اثني عشر علي ما قاله ابن خلكان وتبعه كثير من المءلفين كالدميري في حياة الحيوان والحلبي في السيرة وغيرهما قال ان جميع كتابات الامم من سكان المشرق والمغرب اثنتي عشرة كتابة خمس منها ذهب من يعرفها وبطل استعمالها وهي الحميرية والقبطية والبربرية والاندلسية واليونانية وثلاث منها فقد من يعرفها في بلاد الاسلام ومستعملة في بلادها وهي السريانية والفارسية والعبرانية والعربية ا ه كلامه باختصار وفيه ما فيه قال والحميرية هي خط اهل اليمن قوم هود وهم عاد الاولي وهي عاد ارم وكانت كتابتهم تسمي المسند الحميري وكانت حروفها كلها منفصلة وكانوا يمنعون العامة من تعلمها فلا يتعاطاها احد الا باذنهم حتي جاءت دولة الاسلام وليس بجميع اليمن من يكتب ويقرا وقال المقريزي في الخطط القلم المسند هو القلم الاول من اقلام حمير وملوك عاد اه والمعروف الان ان الحروف المستعملة في الكتابة في العالم كله بصرف النظر عن اللغات المنطوق بها هي ثلاثة فقط الخط العربي بحروف الف باء وبها لغات الشرق والحروف اللاتينية	4168	4308186162082466828	1577	3141.5	1299	1583	99.6209716796875	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4056	true	1042141129758220630	20	300	119	1561	1561	300	فقال صاحب المطالع النصرية فقد اختلفت الروايات فيها كما قاله الحافظ السيوطي في الاواءل وكذا في المزهر في النوع الثاني والاربعين قال انه يري ادم عليه السلام اول من كتب بالقلم وان الكتابات كلها من وضعه كان قد كتبها في طين وطبخه يعني احرقه ودفنه قبل موته بثلاثماءة سنة وبعد الطوفان وجد كل قوم كتابا فتعلموه وكانت اثني عشر كتابا فتعلموه بالهام الهي وقيل ان اول من خط بالعربي اسماعيل عليه السلام اه وقد اطال السيوطي في المزهر الكلام في هذه المسالة نقلا عن ابن فارس الشدبامي وعن العسكري عن الاواءل في ذلك اقوال فقيل اسماعيل وقيل مرار بن مرة وهما من اهل الانبار وفي ذلك يقول الشاعر كتبت ابا جاد وخطي مرامر وسورت سربالي ولست بكاتب وقيل اول من وضعه ابجد وهوز وحطي وكلمن وصعفص وقرشت وكانوا ملوكا فسمي الهجاء باسماءهم وذكر عن الحافظ ابي طاهر السلفي بسنده عن الشعبي قال اول من كتب بالعربية حرب بن امية بن عبد شمس تعلم من اهل الحيرة وتعلم اهل الحيرة من اهل الانبار وقال ابو بكر بن ابي داود في كتاب المصاحف حدثنا عبد الله بن محمد الزهري حدثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي قال سالنا المهاجرين من اين تعلمتم الكتابة قالوا تعلمنا من اهل الحيرة وسالنا اهل الحيرة من اين تعلمتم الكتابة قالوا من اهل الانبار ثم قال ابن فارس والذي نقوله ان الخط توفيقي وذلك لظاهر قوله تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقوله ن والقلم وما يسطرون القلم 1 واذا كان هذا فليس ببعيد ان يوقف الله ادم او غيره من الانبياء عليهم السلام علي الكتابة فاما ان يكون شيءا مخترعا اخترعه من تلقاء نفسه فهذا شء لا نعلم صحته الا من خبر صحيح قال السيوطي قلت يءيد ما قاله من التوقيف ما اخرجه ابن-	4056	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4169	false	-3759816813873059795	0	279	0	1441	1537	300	فقال صاحب المطالع النصرية فقد اختلفت الروايات فيها كما قاله الحافظ السيوطي في الاواءل وكذا في المزهر في النوع الثاني والاربعين قال انه يري ادم عليه السلام اول من كتب بالقلم وان الكتابات كلها من وضعه كان قد كتبها في طين وطبخه يعني احرقه ودفنه قبل موته بثلاثماءة سنة وبعد الطوفان وجد كل قوم كتابا فتعلموه وكانت اثني عشر كتابا فتعلموه بالهام الهي وقيل ان اول من خط بالعربي اسماعيل عليه السلام اه وقد اطال السيوطي في المزهر الكلام في هذه المسالة نقلا عن ابن فارس الشدبامي وعن العسكري عن الاواءل في ذلك اقوال فقيل اسماعيل وقيل مرار بن مرة وهما من اهل الانبار وفي ذلك يقول الشاعر كتبت ابا جاد وخطي مرامر وسورت سربالي ولست بكاتب وقيل اول من وضعه ابجد وهوز وحطي وكلمن وصعفص وقرشت وكانوا ملوكا فسمي الهجاء باسماءهم وذكر عن الحافظ ابي طاهر السلفي بسنده عن الشعبي قال اول من كتب بالعربية حرب بن امية بن عبد شمس تعلم من اهل الحيرة وتعلم اهل الحيرة من اهل الانبار وقال ابو بكر بن ابي داود في كتاب المصاحف حدثنا عبد الله بن محمد الزهري حدثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي قال سالنا المهاجرين من اين تعلمتم الكتابة قالوا تعلمنا من اهل الحيرة وسالنا اهل الحيرة من اين تعلمتم الكتابة قالوا من اهل الانبار ثم قال ابن فارس والذي نقوله ان الخط توفيقي وذلك لظاهر قوله تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقوله ن والقلم وما يسطرون القلم-- واذا كان هذا فليس ببعيد ان يوقف الله ادم او غيره من الانبياء عليهم السلام علي الكتابة فاما ان يكون شيءا مخترعا اخترعه من تلقاء نفسه فهذا شء لا نعلم صحته الا من خبر صحيح قال السيوطي قلت يءيد ما قاله من التوقيف ما اخرجه ابن	4169	4308186162082466828	1440	2869.5	1162	1443	99.79209899902344	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4057	true	4324949562549197104	0	21	0	97	1487	300	شقة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اول كتاب انزله الله من السماء ابا جاد واخرج الامام احمد	4057	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4169	false	-3759816813873059795	279	300	1441	1537	1537	300	شقة من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اول كتاب انزله الله من السماء ابا جاد واخرج الامام احمد-	4169	4308186162082466828	96	187.0	76	97	98.96907043457031	21	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4057	true	4324949562549197104	21	300	97	1487	1487	300	في مسنده عن ابي ذر ان النبي -----------------A قال اول من خط بالقلم ادريس عليه السلام اه وقد اطال النقول في ذلك مما يرجع الي الاول وليس فيه نقل صحيح يقطع به وقد اوردنا هذه النبذة بخصوص كلام ابن فارس من ان تعليم الكتابة امر توفيقي وما استدل به السيوطي من اول كتاب انزله الله في السماء فان في القران ما يشهد لامكان ذلك وهو ان الله تعالي انزل الصحف لموسي مكتوبة وفي الحديث ان الله كتب الالواح لموسي بيده وغرس جنة عدن بيده واذا كان موسي تلقي الواحا مكتوبة فلا بد ان تكون الكتابة معلومة له قبل انزالها والا لما عرفها اما المشهور في الاحرف التي نكتب بها الان فكما قال السيوطي في المزهر ونقله عنه صاحب المطالع المصرية ما نصه المشهور عند اهل العلم ما رواه ابن الكلبي عن عوانة قال اول من كتب بخطنا هذا وهو الجزم مرامر بن مرة واسلم بن سدرة وعامر بن حدرة كما في القاموس وهم من عرب طء تعلموه من كتاب الوحي لسيدنا هود عليه السلام ثم علموه اهل الانبار ومنهم انتشرت الكتابة في العراق والحيرة وغيرها فتعلمها بشر بن عبد الملك اخو اكيدر بن عبد الملك صاحب دومة الجندل وكانت له صحبة بحرب بن امية فتعلم حرب منه ثم سافر معه بشر الي مكة فتزوج الصهباء بنت حرب اخت ابي سفيان فتعلم منه جماعة من اهل مكة فبهذا كثر من يكتب بمكة من قريش قبيل الاسلام ولذا قال رجل كندي من اهل دومة الجندل يمن علي قريش بذلك لا تجحدوا نعماء بشر عليكم فقد كان ميمون النقيبة ازهرا اتاكم بخط الجزم حتي حفظتموا من المال ما قد كان شتي مبعثرا واتقنتموا ما كان بالمال مهملا وطامنتموا ما كان منه مبقرا فاجريتم الاقلام عودا وبداة وضاهيتم كتاب كسري وقيصرا واغنيتم عن-	4057	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4170	false	-2340770429400047716	0	282	0	1408	1492	300	في مسنده عن ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اول من خط بالقلم ادريس عليه السلام اه وقد اطال النقول في ذلك مما يرجع الي الاول وليس فيه نقل صحيح يقطع به وقد اوردنا هذه النبذة بخصوص كلام ابن فارس من ان تعليم الكتابة امر توقيفي وما استدل به السيوطي من اول كتاب انزله الله في السماء فان في القران ما يشهد لامكان ذلك وهو ان الله تعالي انزل الصحف لموسي مكتوبة وفي الحديث ان الله كتب الالواح لموسي بيده وغرس جنة عدن بيده واذا كان موسي تلقي الواحا مكتوبة فلا بد ان تكون الكتابة معلومة له قبل انزالها والا لما عرفها اما المشهور في الاحرف التي نكتب بها الان فكما قال السيوطي في المزهر ونقله عنه صاحب المطالع المصرية ما نصه المشهور عند اهل العلم ما رواه ابن الكلبي عن عوانة قال اول من كتب بخطنا هذا وهو الجزم مرامر بن مرة واسلم بن سدرة وعامر بن حدرة كما في القاموس وهم من عرب طء تعلموه من كتاب الوحي لسيدنا هود عليه السلام ثم علموه اهل الانبار ومنهم انتشرت الكتابة في العراق والحيرة وغيرها فتعلمها بشر بن عبد الملك اخو اكيدر بن عبد الملك صاحب دومة الجندل وكانت له صحبة بحرب بن امية فتعلم حرب منه ثم سافر معه بشر الي مكة فتزوج الصهباء بنت حرب اخت ابي سفيان فتعلم منه جماعة من اهل مكة فبهذا كثر من يكتب بمكة من قريش قبيل الاسلام ولذا قال رجل كندي من اهل دومة الجندل يمن علي قريش بذلك لا تجحدوا نعماء بشر عليكم فقد كان ميمون النقيبة ازهرا اتاكم بخط الجزم حتي حفظتموا من المال ما قد كان شتي مبعثرا واتقنتموا ما كان بالمال مهملا وطامنتموا ما كان منه مبقرا فاجريتم الاقلام عودا وبداة وضاهيتم كتاب كسري وقيصرا واغنيتم عن	4170	4308186162082466828	1387	2753.0	1109	1408	98.5085220336914	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4058	true	1801938401262023493	18	300	85	1510	1510	300	الفراء انه قال انما كتبوا الربا في المصحف بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم 1ه تنبيه اخر قوله تعالي الذي علم بالقلم لا يمنع تعليمه تعالي بغير القلم كما في قصة الخضلر مع موسي عليه السلام في قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف 65 وكما في حديث نفث في روعي انه لن تموت نفس حتي تستكمل رزقها واجلها الحديث وكما في حديث الرقية بالفاتحة لمن لدغته العقرب في قصة السرية المعروفة فلما ساله A -----------------وما يدريك انها رقية قال شء في نفث روعي وحديث علي لما سءل هل خصكم رسول الله A----------------- بعلم قال لا الا فهما يءتيه الله من شاء في كتابه وما في هذه الصحيفة وقوله واتقوا الله ويعلمكم الله نسال الله علم ما لم نعلم والعمل بما نعلم وبالله التوفيق----- ظاهر هذه الاية ان الاستغناء موجب للطغيان عند الانسان ولفظ الانسان هنا عام ولكن وجدنا بعض الانسان يستغني ولا يطغي فيكون هذا من العام المخصوص ومخصصه اما من نفس الاية او من خارج عنها ففي نفس الاية ما يفيده قوله تعالي ان راه استغني اي ان راي الانسان نفسه وقد يكون رايا واهما ويكون الحقيقة خلاف ذلك ومع ذلك يطغي فلا يكون الاستغناء هو سبب الطغيان ولذا جاء في السنة ذك العاءل المتكبر لانه مع فقره يري نفسه استغني فهو معني في نفسه لا بسبب غناه اما من خارج الاية فقد دل علي هذا المعني قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي النازعات 3739 فايثار الحياة الدنيا هو موجب الطغيان وكما في قوله تعالي الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة الهمزة 24 الاية ومفهومه ان من لم يءثر الحياة-	4058	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4171	false	-2241767896792088021	0	288	0	1461	1517	300	الفراء انه قال انما كتبوا الربا في المصحف بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربوا فعلموهم صورة الخط علي لغتهم 1ه تنبيه اخر قوله تعالي الذي علم بالقلم لا يمنع تعليمه تعالي بغير القلم كما في قصة الخض-ر مع موسي عليه السلام في قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما الكهف--- وكما في حديث نفث في روعي انه لن تموت نفس حتي تستكمل رزقها واجلها الحديث وكما في حديث الرقية بالفاتحة لمن لدغته العقرب في قصة السرية المعروفة فلما ساله صلي الله عليه وسلم وما يدريك انها رقية قال شء في نفث روعي وحديث علي لما سءل هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بعلم قال لا الا فهما يءتيه الله من شاء في كتابه وما في هذه الصحيفة وقوله واتقوا الله ويعلمكم الله نسال الله علم ما لم نعلم والعمل بما نعلم وبالله التوفيق 9667 ظاهر هذه الاية ان الاستغناء موجب للطغيان عند الانسان ولفظ الانسان هنا عام ولكن وجدنا بعض الانسان يستغني ولا يطغي فيكون هذا من العام المخصوص ومخصصه اما من نفس الاية او من خارج عنها ففي نفس الاية ما يفيده قوله تعالي ان راه استغني اي ان راي الانسان نفسه وقد يكون رايا واهما ويكون الحقيقة خلاف ذلك ومع ذلك يطغي فلا يكون الاستغناء هو سبب الطغيان ولذا جاء في السنة ذك العاءل المتكبر لانه مع فقره يري نفسه استغني فهو معني في نفسه لا بسبب غناه اما من خارج الاية فقد دل علي هذا المعني قوله تعالي فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي النازعات 3739 فايثار الحياة الدنيا هو موجب الطغيان وكما في قوله تعالي الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة الهمزة 24 الاية ومفهومه ان من لم يءثر الحياة	4171	4308186162082466828	1418	2787.0	1139	1465	96.79180908203125	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4059	true	737646415712217088	12	300	57	1496	1496	300	جاء في قصة النفر الثلاثة الاعمي والابرص والاقرع من بني اسراءيل وقد نص القران علي اوسع من غني في الدنيا في نبي الله سليمان اتاه الله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده ومع هذا قال فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص 3233 الاية وقصة الصحابي الموجودة في الموطا لما شغل ببستانه في الصلاة حين راي الطاءر لا يجد فرجة من الاغصان ينفذ منه فجاء الي النبي وقال يا رسول الله اني فتنت ببستاني في صلاتي فهو في سبيل الله فعرفنا ان الغني وحده ليس موجبا للطغيان ولكن اذا صحبه ايثار الحياة الدنيا علي الاخرة وقد يكون طغيان النفس من لوازمها لو لم يكن غني ان النفس لامارة بالسوء وانه لا يقي منه الا التهذيب بالدين كما قال تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء الشوري 27 الاية وقد ذكر عن فرعون تحقيق ذلك حين قال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتيا افلا تبصرون الزخرف 51 وكذلك قال قارون انما اوتيته علي علم عنديا القصص 78 وقال ثالث الثلاثة من بني اسراءيل انما ورثته كابرا عن كابر بخلاف المسلم الي اخره فلا يزيده غناه الا تواضعا وشكرا للنعمة كما قال نبي الله سليمان قال هذا من فضل ربي ليبلونيا ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم النمل 40 وقد نص في نفس السورة انه شكر الله فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 وفي العموم قوله حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في-	4059	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4172	false	-395611675769627135	0	281	0	1414	1506	300	جاء في قصة النفر الثلاثة الاعمي والابرص والاقرع من بني اسراءيل وقد نص القران علي اوسع ---غني في الدنيا في نبي الله سليمان اتاه الله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده ومع هذا ق-----ال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص 3233 الاية وقصة الصحابي الموجودة في الموطا لما شغل ببستانه في الصلاة حين راي الطاءر لا يجد فرجة من الاغصان ينفذ منه فجاء الي النبي وقال يا رسول الله اني فتنت ببستاني في صلاتي فهو في سبيل الله فعرفنا ان الغني وحده ليس موجبا للطغيان ولكن اذا صحبه ايثار الحياة الدنيا علي الاخرة وقد يكون طغيان النفس من لوازمها لو لم يكن غني ان النفس لامارة بالسوء وانه لا يقي منه الا التهذيب بالدين كما قال تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض ولكن ينزل بقدر ما يشاء الشوري--- الاية وقد ذكر عن فرعون تحقيق ذلك حين قال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي- افلا تبصرون الزخرف--- وكذلك قال قارون انما اوتيته علي علم عندي- القصص و---قال ثالث الثلاثة من بني اسراءيل انما ورثته كابرا عن كابر بخلاف المسلم الي اخره فلا يزيده غناه الا تواضعا وشكرا للنعمة كما قال نبي الله سليمان قال هذا من فضل ربي ليبلوني- ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم النمل وقد--- نص في نفس السورة انه شكر الله فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل--- وفي العموم قوله حتي اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في	4172	4308186162082466828	1409	2763.0	1129	1440	97.84722137451172	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4060	true	-4574875169248952446	17	300	80	1487	1487	300	اصحاب المال الوفير فلم يزدهم الا قربا لله كعثمان بن عفان B----------ه وعبد الرحمن بن عوف وامثالهم وفي الاية ربط لطيف باول السورة اذا كان حلق الانسان من علق وهي احوج ما يكون الي لطف الله وعنايته ورحمته في رحم امه فاذا بها مضغة ثم عظام ثم تكسي لحما ثم تنشا خلقا اخر ثم ياتي الي الدنيا طفلا رضيعا لا يملك الا البكاء فيجري الله له نهرين من لبن امه ثم ينبت له الاسنان ويفتق له الامعاء ثم يشب ويصير غلاما يافعا فاذا ما ابتلاه ربه بشء من المال او العافية فاذا هو ينسي كل ما تقدم وينسي حتي ربه ويطغي ويتجاوز حده حتي مع الله خالقه ورازقه كما رد عليه تعالي بقوله اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 7779 الاية ومما في الاية من لطف التعبير قوله تعالي ان راه استغني اي ان الطغيان الذي وقع فيه عن وهم تراءي له انه استغني سواء بماله او بقوته لان حقيقة المال ولو كان جبالا ليس له منه الا ما اكل ولبس وانفق وهل يستطيع ان ياكل لقمة واحدة الا بنعمة العافية فاذا مرض فماذا ينفعه ماله واذا اكلها وهل يستفيد منها الا بنعمة من الله عليه ومن هذه الاية اخذ بعض الناس ان الغني الشاكر اعظم من الفقير الصابر لان الغني موجب للطغيان وقد قال بعض الناس الصبر علي العافية اشد من الصبر علي الحاجة -------قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب اسند الكذب الي الناصية وفي مواضع اخري اسنده الي غير الناصية كقوله انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون النحل 105 وذكر الجواب بانه اطلق الناصية واراد صاحبها علي اسلوب-	4060	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4173	false	2241815158685716072	0	285	0	1421	1501	300	اصحاب المال الوفير فلم يزدهم الا قربا لله كعثمان بن عفان رضي الله عنه وعبد الرحمن بن عوف وامثالهم وفي الاية ربط لطيف باول السورة اذا كان خلق الانسان من علق وهي احوج ما يكون الي لطف الله وعنايته ورحمته في رحم امه فاذا بها مضغة ثم عظام ثم تكسي لحما ثم تنشا خلقا اخر ثم ياتي الي الدنيا طفلا رضيعا لا يملك الا البكاء فيجري الله له نهرين من لبن امه ثم ينبت له الاسنان ويفتق له الامعاء ثم يشب ويصير غلاما يافعا فاذا ما ابتلاه ربه بشء من المال او العافية فاذا هو ينسي كل ما تقدم وينسي حتي ربه ويطغي ويتجاوز حده حتي مع الله خالقه ورازقه كما رد عليه تعالي بقوله اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 7779 الاية ومما في الاية من لطف التعبير قوله تعالي ان راه استغني اي ان الطغيان الذي وقع فيه عن وهم تراءي له انه استغني سواء بماله او بقوته لان حقيقة المال ولو كان جبالا ليس له منه الا ما اكل ولبس وانفق وهل يستطيع ان ياكل لقمة واحدة الا بنعمة العافية فاذا مرض فماذا ينفعه ماله واذا اكلها وهل يستفيد منها الا بنعمة من الله عليه ومن هذه الاية اخذ بعض الناس ان الغني الشاكر اعظم من الفقير الصابر لان الغني موجب للطغيان وقد قال بعض الناس الصبر علي العافية اشد من الصبر علي الحاجة 961516 قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب اسند الكذب الي الناصية وفي مواضع اخري اسنده الي غير الناصية كقوله انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون النحل---- وذكر الجواب بانه اطلق الناصية واراد صاحبها علي اسلوب	4173	4308186162082466828	1401	2771.0	1120	1425	98.31578826904297	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4061	true	4679037284082507901	15	300	81	1539	1539	300	وتب المسد 1 والذي ينبغي التنبيه عليه من جهة البلاغة ان البعض الذي يطلق ويراد به الكل لا بد في هذا البعض من مزيد مزية للمعني المساق فيه الكلام فمثلا هنا ذم الكذب واخذ الكاذب بك-به فجاء ذكر الناصية وهي مقدم شعر الراس لانها اشد نكارة علي صاحبها ونكالا به اذ الصدق يرفع الراس والكذب ينكسه ذلة وخزيا فكانت هي هنا انسب من اليد او غيرها بينما في ابي لهب تطاول بماله والغرض مذمة ماله وكسبه الذي تطاول به واليد هي جارحة الكسب والة التصرف في المال فكانت اليد اولي فيه من الناصية وهكذا كما يقولون بث الامير عيونه يريدون جواسيس له لان العين من الانسان اهم ما فيه لمهمته تلك ولم يقولوا بث ارجله ولا رءوسا ولا ايد لانها كلها ليست كالعين في ذلك ومن هذا القبيل قلوب يومءذ واجفة النازعات 8 ياايتها النفس المطمءنة الفجر 27 لان القلب هو مصدر الخوف والنفس هي محط الطمانينة علي ان النفس جزء من الانسان وهكذا ومنه الاتي كلا لا تطعه واسجد واقترب العلق 19 اطلق السجود واراد الصلاة لان السجود اخص صفاتها----- ربط بين السجود والاقتراب من الله كما قال ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا الانسان 26 وقوله في وصف اصحابه B----------هم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا الفتح 29 فقوله يبتغون فضلا من الله ورضوانا الفتح 29 في معني يتقربون اليه يبين قوله واسجد واقترب وهذا مما يدل لاول وهلة ان الصلاة اعظم قربة الي الله حيث وجه اليها الرسول A -----------------من اول الامر كما بين تعالي في قوله واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 وقال A----------------- اقرب ما يكون العبد الي الله وهو ساجد------------------ الضمير في انزلناه للقران قطعا وحكي الالوسي عليه الاجماع وقال ما يفيد ان هناك قولا ضعيفا لا يعتبر من انه لجبريل وما قاله عن الضعف لهذا القول-	4061	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4174	false	595459117942116887	0	290	0	1504	1559	300	وتب المسد-- والذي ينبغي التنبيه عليه من جهة البلاغة ان البعض الذي يطلق ويراد به الكل لا بد في هذا البعض من مزيد مزية للمعني المساق فيه الكلام فمثلا هنا ذم الكذب واخذ الكاذب بكذبه فجاء ذكر الناصية وهي مقدم شعر الراس لانها اشد نكارة علي صاحبها ونكالا به اذ الصدق يرفع الراس والكذب ينكسه ذلة وخزيا فكانت هي هنا انسب من اليد او غيرها بينما في ابي لهب تطاول بماله والغرض مذمة ماله وكسبه الذي تطاول به واليد هي جارحة الكسب والة التصرف في المال فكانت اليد اولي فيه من الناصية وهكذا كما يقولون بث الامير عيونه يريدون جواسيس له لان العين من الانسان اهم ما فيه لمهمته تلك ولم يقولوا بث ارجله ولا رءوسا ولا ايد لانها كلها ليست كالعين في ذلك ومن هذا القبيل قلوب يومءذ واجفة النازعات ي---ايتها النفس المطمءنة الفجر لا---ن القلب هو مصدر الخوف والنفس هي محط الطمانينة علي ان النفس جزء من الانسان وهكذا ومنه الاتي كلا لا تطعه واسجد واقترب العلق--- اطلق السجود واراد الصلاة لان السجود اخص صفاتها 9619 ربط بين السجود والاقتراب من الله كما قال ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا الانسان--- وقوله في وصف اصحابه رضي الله عنهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا الفتح--- فقوله يبتغون فضلا من الله ورضوانا الفتح--- في معني يتقربون اليه يبين قوله واسجد واقترب وهذا مما يدل لاول وهلة ان الصلاة اعظم قربة الي الله حيث وجه اليها الرسول صلي الله عليه وسلم من اول الامر كما بين تعالي في قوله واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة--- وقال صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد الي الله وهو ساجد 97 سورة القدر 971 الضمير في انزلناه للقران قطعا وحكي الالوسي عليه الاجماع وقال ما يفيد ان هناك قولا ضعيفا لا يعتبر من انه لجبريل وما قاله عن الضعف لهذا القول	4174	4308186162082466828	1428	2747.0	1153	1527	93.5167007446289	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4062	true	-7899366609654320832	10	300	56	1580	1580	300	القدر 4 والمشهور ان الروح هنا هو جبريل عليه السلام فيكون الضمير في انزلنا لغيره وجء بضمير الغيبة تعظيما لشان القران واشعارا بعلو قدره وقد يقال ذكر سورة القدر قبلها مشعرة به في قوله اقرا باسم ربك العلق 1 ثم جاءت انا انزلناه القدر 1 اي القران المقروء والضمير المت-----------صل في انا انزلناه مستعمل للجمع وللتعظيم ومثلها نحن وقد اجتمعا في قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 والمراد بهما هنا التعظيم قطعا لاستحالة التعدد او ارادة معني الجمع فقد صرح في موضع اخر باللفظ الصريح في قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني الزمر 23 والمراد به القران قطعا فدل علي ان المراد بتلك الضماءر تعظيم الله تعالي وقد يشعر بذلك المعني وبالاختصاص تقديم الضمير المتصل انا وهذا المقام مقام تعظيم واختصاص لله تعالي سبحانه ومثله انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 وقوله انا ارسلنا نوحا نوح 1 انا نحن نحيي ونميت ق 43 وانزال القران منه عظمي وقد دل تعظيم المنة وتعظيم الله سبحانه في قوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص 29 فقال كتاب انولناه بضمير التعظيم ثم قال في وصف الكتاب مبارك وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه التنصيص علي انه للتعظيم عند الكلام علي اية ص هذه كتاب انزلناه اليك مبارك ص 29 والواقع انه جاءت الضماءر بالنسبة الي الله تعالي بصيغ الجمع للتعظيم وبصيغ الافراد فمن صيغ الجمع ما تقدم ومن صيغ الافراد قوله اني جاعل في الارض خليفة البقرة 30 وقوله اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين ص 71 وقوله اني اعلم ما لا تعلمون البقرة 30 ويلاحظ في صيغ الافراد انها في مواضع التعظيم والاجلال كالاول في مقام خلق البشر من طين ولا يقدر عليه الا الله والثاني في مقام انه يعلم ما لا تعلمه الملاءكة وهذا لا يكون الا لله سبحانه-	4062	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4175	false	7953508798267578383	0	276	0	1483	1611	300	القدر --والمشهور ان الروح هنا هو جبريل عليه السلام فيكون الضمير في انزلنا لغيره وجء بضمير الغيبة تعظيما لشان القران واشعارا بعلو قدره وقد يقال ذكر سورة القدر قبلها مشعرة به في قوله اقرا باسم ربك العلق-- ثم جاءت انا انزلناه القدر-- اي القران المقروء والضمير المتصل في انا ونا في انا انزلناه مستعمل للجمع وللتعظيم ومثلها نحن وقد اجتمعا في قوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر-- والمراد بهما هنا التعظيم قطعا لاستحالة التعدد او ارادة معني الجمع فقد صرح في موضع اخر باللفظ الصريح في قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني الزمر--- والمراد به القران قطعا فدل علي ان المراد بتلك الضماءر تعظيم الله تعالي وقد يشعر بذلك المعني وبالاختصاص تقديم الضمير المتصل انا وهذا المقام مقام تعظيم واختصاص لله تعالي سبحانه ومثله انا اعطيناك الكوثر الكوثر-- وقوله انا ارسلنا نوحا نوح-- انا نحن نحيي ونميت ق--- وانزال القران منة عظمي وقد دل تعظيم المنة وتعظيم الله سبحانه في قوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص--- فقال كتاب انزلناه بضمير التعظيم ثم قال في وصف الكتاب مبارك وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه التنصيص علي انه للتعظيم عند الكلام علي اية ص هذه كتاب انزلناه اليك مبارك ص--- والواقع انه جاءت الضماءر بالنسبة الي الله تعالي بصيغ الجمع للتعظيم وبصيغ الافراد فمن صيغ الجمع ما تقدم ومن صيغ الافراد قوله اني جاعل في الارض خليفة البقرة--- وقوله --------------------اني خالق بشرا من طين ص--- وقوله اني اعلم ما لا تعلمون البقرة--- ويلاحظ في صيغ الافراد انها في مواضع التعظيم والاجلال كالاول في مقام خلق البشر من طين ولا يقدر عليه الا الله والثاني في مقام انه يعلم ما لا تعلمه الملاءكة وهذا لا يكون الا لله سبحانه	4175	4308186162082466828	1467	2835.5	1195	1536	95.5078125	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4063	true	1080097816948432391	0	24	0	130	1510	300	فسواء جء بضمير بصيغة الجمع او بالافراد ففيها كلها تعظيم لله سبحانه وتعالي سواء بنصها واصل الوضع او بالقرينة في السياق ثم اختلف في	4063	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4175	false	7953508798267578383	276	300	1483	1611	1611	300	فسواء جء بضمير بصيغة الجمع او -الافراد ففيها كلها تعظيم لله سبحانه وتعالي سواء بنصها واصل الوضع او بالقرينة في السياق ثم اختلف في-	4175	4308186162082466828	128	246.0	105	130	98.46154022216797	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4063	true	1080097816948432391	24	300	130	1510	1510	300	المنزل ليلة القدر هل هو الكل او البعض فقيل وهو راي الجمهور انه اواءل تلك السورة فقط اي بداية الوحي بالقران وهو مروي عن ابن عباس قال ثم تتالي نزول الوحي بعد ذلك وكان بين اوله واخره عشرون سنة وقيل المنزل في تلك الليلة هو جميع القران جملة واحدة وكله الي سماء الدنيا ثم صار ينزل علي رسول الله A من-----------------جما حسب الوقاءع وهذا الاخير هو راي الجمهور كما قدمنا وقد اختاره الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند الكلام علي قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 وحكاه الالوسي وحكي عليه الاجماع وعن ابن حجر في فتح الباري ولشيخ الاسلام ابن تيمية C-------- قول يجمع فيه بين القولين الاخيرين وهو انه لا منافاة بين القولين ويمكن الجمع بينهما بان يكون نزل جملة الي سماء الدنيا في ليلة القدر وبدء نزول اوله اقرا باسم ربك العلق 1 في ليلة القدر وقد اثير حول هذه المسالة جدال ونقاش كلامي حول كيفية نزول القران وادخلوا فيها القول بخلق القران وان جبريل نقله من اللوح المحفوظ وان الله لم يتكلم به عند نزوله علي الرسول A -----------------وقد سءل سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم C-------- عن ذلك وكتب جوابه وطبع فكان كافيا وقد نقل فيه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وبين ان الله تعالي تكلم به عند وحيه ورد علي كل شبهة في ذلك والواقع انه لا تعارض كما تقدم بين كوه في اللوح المحفوظ ونزوله الي السماء الدنيا جملة ونزوله علي الرسول A من-----------------جما لان كونه في اللوح المحفوظ فان اللوح فيه كل ما هو كاءن وما سيكون الي يوم القيامة ومن جملة ذلك القران الذي سينزله الله علي محمد A ونز-----------------وله جملة الي سماء الدنيا فهو بمثالة نقل جزء مما في اللوح وهو جملة القران-	4063	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4176	false	3562394145983677357	0	288	0	1459	1518	300	المنزل ليلة القدر هل هو الكل او البعض فقيل وهو راي الجمهور انه اواءل تلك السورة فقط اي بداية الوحي بالقران وهو مروي عن ابن عباس قال ثم تتالي نزول الوحي بعد ذلك وكان بين اوله واخره عشرون سنة وقيل المنزل في تلك الليلة هو جميع القران جملة واحدة وكله الي سماء الدنيا ثم صار ينزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم منجما حسب الوقاءع وهذا الاخير هو راي الجمهور كما قدمنا وقد اختاره الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند الكلام علي قوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة---- وحكاه الالوسي وحكي عليه الاجماع وعن ابن حجر في فتح الباري ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قول يجمع فيه بين القولين الاخيرين وهو انه لا منافاة بين القولين ويمكن الجمع بينهما بان يكون نزل جملة الي سماء الدنيا في ليلة القدر وبدء نزول اوله اقرا باسم ربك العلق-- في ليلة القدر وقد اثير حول هذه المسالة جدال ونقاش كلامي حول كيفية نزول القران وادخلوا فيها القول بخلق القران وان جبريل نقله من اللوح المحفوظ وان الله لم يتكلم به عند نزوله علي الرسول صلي الله عليه وسلم وقد سءل سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله عن ذلك وكتب جوابه وطبع فكان كافيا وقد نقل فيه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وبين ان الله تعالي تكلم به عند وحيه ورد علي كل شبهة في ذلك والواقع انه لا تعارض كما تقدم بين كوه في اللوح المحفوظ ونزوله الي السماء الدنيا جملة ونزوله علي الرسول صلي الله عليه وسلم منجما لان كونه في اللوح المحفوظ فان اللوح فيه كل ما هو كاءن وما سيكون الي يوم القيامة ومن جملة ذلك القران الذي سينزله الله علي محمد صلي الله عليه وسلم ونزوله جملة الي سماء الدنيا فهو بمثابة نقل جزء مما في اللوح وهو جملة القران	4176	4308186162082466828	1356	2642.5	1087	1465	92.55973052978516	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4064	true	1696888073733656776	12	300	60	1518	1518	300	وموجودا في سماء الدنيا ثم ينزل علي الرسول A من-----------------جما ومعلوم انه الان هو ايضا موجود في اللوح المحفوظ لم يخل منه اللوح وقد يستدل لانزاله جملة ثم تنزيله منجما بقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر 9 لان نزل بالتضعيف تدل علي التكرار كقوله تنزل الملاءكة القدر 4 اي في كل ليلة قدر وقد جاء انزلناه فتدل علي الجملة وقد بينت السنة تفصيل تنزيله مفرقا علي رسول الله A----------------- في حديث ابي هريرة وغيره ان النبي A -----------------قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان ينفذهم ذلك حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير الحديث في صحيح البخاري وفي ابي داود وغيره اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كجر السلسلة علي الصفوان وعلي هذا يكون القران موجودا في اللوح المحفوظ حينما جري القلم بما هو كاءن وما سيكون ثم جري نقله الي سماء الدنيا جملة في ليلة القدر ثم نزل منجما في عشرين سنة وكلما اراد الله انزال شء منه تكلم سبحانه بما اراد ان ينزله فيسمعه جبريل عليه السلام عن الله تعالي ولا منافاة بين تلك الحالات الثلاث والله تعالي اعلم وقد قدمنا الكلام علي صور كيفية نزول------ وتلقي الرسول A----------------- للوحي وقيل معني انزلناه في ليلة القدر اي انزلنا القران في شان ليلة القدر تعظيما لها فلم تكن ظرفا علي هذا الوجه والواقع ان هذا القول وان كان من حيث الاسلوب ممكنا الا ان ما بعده يغني عنه لان -عظام ليلة القدر وبيان منزلتها قد نزل فيها قران فعلا وهو ما بعدها مباشرة في قوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر القدر 23 الي اخر السورة وعليه فيكون اول السورة في شان انزال القران وبيان ظرف انزاله واخر السورة في ليلة-	4064	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4177	false	5862858727651431874	0	299	0	1530	1535	300	وموجودا في سماء الدنيا ثم ينزل علي الرسول صلي الله عليه وسلم منجما ومعلوم انه الان هو ايضا موجود في اللوح المحفوظ لم يخل منه اللوح وقد يستدل لانزاله جملة ثم تنزيله منجما بقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر --لان نزل بالتضعيف تدل علي التكرار كقوله تنزل الملاءكة القدر-- اي في كل ليلة قدر وقد جاء انزلناه فتدل علي الجملة وقد بينت السنة تفصيل تنزيله مفرقا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان ينفذهم ذلك حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير الحديث في صحيح البخاري وفي ابي داود وغيره اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كجر السلسلة علي الصفوان وعلي هذا يكون القران موجودا في اللوح المحفوظ حينما جري القلم بما هو كاءن وما سيكون ثم جري نقله الي سماء الدنيا جملة في ليلة القدر ثم نزل منجما في عشرين سنة وكلما اراد الله انزال شء منه تكلم سبحانه بما اراد ان ينزله فيسمعه جبريل عليه السلام عن الله تعالي ولا منافاة بين تلك الحالات الثلاث والله تعالي اعلم وقد قدمنا الكلام علي صور كيفية نزول الوحي وتلقي الرسول صلي الله عليه وسلم للوحي وقيل معني انزلناه في ليلة القدر اي انزلنا القران في شان ليلة القدر تعظيما لها فلم تكن ظرفا علي هذا الوجه والواقع ان هذا القول وان كان من حيث الاسلوب ممكنا الا ان ما بعده يغني عنه لان اعظام ليلة القدر وبيان منزلتها قد نزل فيها قران فعلا وهو ما بعدها مباشرة في قوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر القدر 23 الي اخر السورة وعليه فيكون اول السورة في شان انزال القران وبيان ظرف انزاله واخر السورة في ليلة	4177	4308186162082466828	1446	2817.0	1163	1534	94.26336669921875	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4065	true	-1375810959500788057	1	300	6	1591	1591	300	وبيان منزلتها وقد ذكرت ليلة القدر مبهمة ولكن جاء في القران ما يعين الشهر التي هي فيه وهو شهر رمضان لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة 185 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الدخان بيان ذلك وانها الليلة التي فيها يبرم كل امر حكيم وليست ليلة النصف من شعبان كما يزعم بعض الناس وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان الحكمة من انزاله مفرقا عند قوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص -29 القدر الرفعة والقدر بمعني المقدار قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الاملاء ووجه تسميتها ليلة القدر فيه وجهان احدهما ان معني القدر الشرف والرفعة كما تقول العرب فلان ذو قدر اي رفعة وشرف الوجع الثاني انها سميت ليلة القدر لان الله تعالي يقدر فيها وقاءع السنة ويدل لهذا التفسير الاخير قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا الدخان 35 وهذا المعني قد ذكره رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الدخان من الاضواء والواقع ان في السورة ما يدل للوجه وهو القدر والرفعة وهو قوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر القدر 23 فالتساءل بهذا الاسلوب للتعظيم كقوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة القارعة 13 وقوله خير من الف شهر فيه النص صراحة علي علو قدرها ورفعتها اذ انها تعدل في الزمن فوق ثلاث وثمانين سنة اي فوق متوسط اعمار هذه الامة وايضا كونها اختصت بانزال القران فيها وبتنزل الملاءكة والروح فيها وبكونها سلاما هي حتي مطلع الفجر لفيه الكفاية بما لم تختص وتشاركها في ليلة القدر من ليالي السنة وعليه فلا مانع من ان تكون سميت بليلة القدر لكونها محلا لتقدير الامور في كل سنة وانها بهذا وبغيره علا قدرها وعظم شانها والله تعالي اعلم تذكير بنعمة كبري اذا كانت اعمال العبد-	4065	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4178	false	-7985231312980438512	0	298	0	1583	1592	300	وبيان منزلتها وقد ذكرت ليلة القدر مبهمة ولكن جاء في القران ما يعين الشهر التي هي فيه وهو شهر رمضان لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة---- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الدخان بيان ذلك وانها الليلة التي فيها يبرم كل امر حكيم وليست ليلة النصف من شعبان كما يزعم بعض الناس وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان الحكمة من انزاله مفرقا عند قوله تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص 973 القدر الرفعة والقدر بمعني المقدار قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في مذكرة الاملاء ووجه تسميتها ليلة القدر فيه وجهان احدهما ان معني القدر الشرف والرفعة كما تقول العرب فلان ذو قدر اي رفعة وشرف الوجه الثاني انها سميت ليلة القدر لان الله تعالي يقدر فيها وقاءع السنة ويدل لهذا التفسير الاخير قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا الدخان 35 وهذا المعني قد ذكره رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الدخان من الاضواء والواقع ان في السورة ما يدل للوجه وهو القدر والرفعة وهو قوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر القدر 23 فالتساءل بهذا الاسلوب للتعظيم كقوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة القارعة 13 وقوله خير من الف شهر فيه النص صراحة علي علو قدرها ورفعتها اذ انها تعدل في الزمن فوق ثلاث وثمانين سنة اي فوق متوسط اعمار هذه الامة وايضا كونها اختصت بانزال القران فيها وبتنزل الملاءكة والروح فيها وبكونها سلاما هي حتي مطلع الفجر لفيه الكفاية بما لم تختص وتشاركها في ليلة القدر من ليالي السنة وعليه فلا مانع من ان تكون سميت بليلة القدر لكونها محلا لتقدير الامور في كل سنة وانها بهذا وبغيره علا قدرها وعظم شانها والله تعالي اعلم تذكير بنعمة كبري اذا كانت اعمال العبد	4178	4308186162082466828	1578	3136.5	1281	1587	99.43289184570312	295	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4066	true	7552781386080738519	2	298	10	1527	1539	300	تلك الليلة حتي تكون خيرا من الف شهر كما في هذا النص الكريم فاذا صادفها العبد في المسجد النبوي يصلي وصلاة فيه بالف صلاة فكم تكون النعمة وعظم المنة من المنعم المتفضل سبحانه انه لمما يعلي الهمة ويعظم الرغبة وقد اقتصرت علي ذكر المسجد النبوي دون المسجد الحرام مع زيادة المضاعفة فيه لان بعض المفسرين قال بمضاعفة السيءة فيها كذلك اي ان المعصية في ليلة القدر كالمعصية في الف شهر والمسجد الحرام يحاسب فيه العبد علي مجرد الارادة فيكون الخطر اعظم وفي المدينة اسلم ولعل مما يءيد ذلك ان ليالي القدر كلها كانت لرسو---------ل الله --------A في المدينة وقد اثبتها اهل السنة كافة وادعت الشيعة نسخها ورفعها كلية وهذا لا يلتفت اليه لصحة النصوص وشبه المتواترة تنبيه لم يات تحديد لتلك الليلة من اي رمضان تكون وقد اكثر العلماء في ذلك القول وايراد النصوص فالاقوال منها علي اعن ما يكون من انها في عموم السنة وهذا لم يات بجديد وهو عن ابن مسعود وانما اراد الاجتهاد ومنها انها في عموم رمضان وهذا حسب عموم نص القران ومنها انها في العشر الاواخر منه وهذا اخص من الذي قبله ومنها انها في الوتر من العشر الاواخر وهذا اخص من الذي قبله ومنها انها في احاد الوتر من العشر الاواخر فقيل في احدي وعشرين وقيل ثلاث وعشرين وقيل خمس وعشرين وقيل سبع وعشرين وقيل تسع وعشرين زقيل اخر ليلة من رمضان علي التعيين وفي كل ليلة من ذلك نصوص ولكن اشهرها واكثرها واصحها ما جاء -----في سبع وعشرين واحدي وعشرين ولا حاجة الي سرد النصوص الواردة في كل ذلك فم يبق كتاب من كتب التفسير الا ذكرها ولا سيما ابن كثير والقرطبي تنبيه اذا كانت كل النصوص التي وردت في الوتر من العشر الاواخر صحيحه فانه لا يبعد ان تكون ليلة القدر داءرة بينها وليست بلازمة في ليلة منها ولا تخرج عنها فقد تكون في سنة هي ليلة احدي	4066	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4179	false	-5093348369401183786	0	300	0	1538	1538	300	تلك الليلة حتي تكون خيرا من الف شهر كما في هذا النص الكريم فاذا صادفها العبد في المسجد النبوي يصلي وصلاة فيه بالف صلاة فكم تكون النعمة وعظم المنة من المنعم المتفضل سبحانه انه لمما يعلي الهمة ويعظم الرغبة وقد اقتصرت علي ذكر المسجد النبوي دون المسجد الحرام مع زيادة المضاعفة فيه لان بعض المفسرين قال بمضاعفة السيءة فيها كذلك اي ان المعصية في ليلة القدر كالمعصية في الف شهر والمسجد الحرام يحاسب فيه العبد علي مجرد الارادة فيكون الخطر اعظم وفي المدينة اسلم ولعل مما يءيد ذلك ان ليالي القدر كلها كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المدينة وقد اثبتها اهل السنة كافة وادعت الشيعة نسخها ورفعها كلية وهذا لا يلتفت اليه لصحة النصوص وشبه المتواترة تنبيه لم يات تحديد لتلك الليلة من اي رمضان تكون وقد اكثر العلماء في ذلك القول وايراد النصوص فالاقوال منها علي اعم ما يكون من انها في عموم السنة وهذا لم يات بجديد وهو عن ابن مسعود وانما اراد الاجتهاد ومنها انها في عموم رمضان وهذا حسب عموم نص القران ومنها انها في العشر الاواخر منه وهذا اخص من الذي قبله ومنها انها في الوتر من العشر الاواخر وهذا اخص من الذي قبله ومنها انها في احاد الوتر من العشر الاواخر فقيل في احدي وعشرين وقيل ثلاث وعشرين وقيل خمس وعشرين وقيل سبع وعشرين وقيل تسع وعشرين وقيل اخر ليلة من رمضان علي التعيين وفي كل ليلة من ذلك نصوص ولكن اشهرها واكثرها واصحها ما جاء انها في سبع وعشرين واحدي وعشرين ولا حاجة الي سرد النصوص الواردة في كل ذلك فم يبق كتاب من كتب التفسير الا ذكرها ولا سيما ابن كثير والقرطبي تنبيه اذا كانت كل النصوص التي وردت في الوتر من العشر الاواخر صحيحه فانه لا يبعد ان تكون ليلة القدر داءرة بينها وليست بلازمة في ليلة منها ولا تخرج عنها فقد تكون في سنة هي ليلة احدي-	4179	4308186162082466828	1512	2999.5	1217	1539	98.24561309814453	291	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4067	true	4502462733223020287	0	293	0	1487	1520	300	في سنة اخري ليلة خمس او سبع وعشرين وفي اخري ليلة ثلاث او تسع وعشرين وهكذا والله تعالي اعلم وقد حكي هذا الوجه ابن كثير عن مالك والشافعي واحمد وغيرهم وقال وهو الاشبه والله تعالي اعلم وقد قيل انه A----------------- قد انسيها لتجتهد الامة في الشهر كله او في العشر كلها ومما يءكد انها في العشر الاواخر اعتكافه A----------------- التماسا لليلة القدر وقد جاء في فضلها ما استفاضت به كتب الحديث والتفسير ويكفي فيها نص القران الكريم وفي هذه الليلة مباحث عديدة يطول تتبعها منها ما يذكر من اماراتها ومنها محاولة البعض استخراجها من القران ومنها عرقتهم- بحكم بني امية وليس علي شء من ذلك نص يمكن التعويل عليه لذا لا حاجة الي ايراده اللهم الا ما جاء في بعض امارات نهارها صبيحتها حيث جاء التنويه عن شء منه في الحديث ورايتني اسجد صبيحتها في ماء وطين فذكروا من علامات يومها ان تطلع الشمس بيضاء وقالوا لان انوار الملاءكة عند صعودها تتلاقي مع اشعة الشمس فتحدث فيها بياض الضوء وهذا مروي عن ابي في صحيح مسلم ومنها اعتدال هواءها وجوها ونحو ذلك ومما يمكن ان يكون له صلة بالسورة ذاتها ما حكاه ابن كثير ان بعض السلف اراد استخراجها من كتاب الله في نفس السورة فقال ان كلمة هي في قوله سلام هي القدر 5 تقع السابعة والعشرين من عد كلماتها فتكون ليلة سبع وعشرين وقيل ايضا ان حروف كلمة ليلة القدر تسعة احرف وقد تكررت ثلاث مرات فيكون مجموعها سبعة وعشرين حرفا فتكون ليلة سبع وعشرين ولعل اصوب ما يقال هو ما قدمنا من انها تتصل في ليالي الوتر من العشر الاواخر ولا تخرج عنها والله تعالي اعلم ق----يل الروح هو جبريل كما في قوله فنفخنا فيها من روحنا الانبياء 91 ويكون فيها اي في جماعة الملاءكة او معطوف علي الملاءكة من عطف الخاص علي العام وقيل ان الروح نوع من الملاءكة	4067	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4180	false	-6650392396594241777	2	300	13	1533	1533	300	في سنة اخري ليلة خمس او سبع وعشرين وفي اخري ليلة ثلاث او تسع وعشرين وهكذا والله تعالي اعلم وقد حكي هذا الوجه ابن كثير عن مالك والشافعي واحمد وغيرهم وقال وهو الاشبه والله تعالي اعلم وقد قيل انه صلي الله عليه وسلم قد انسيها لتجتهد الامة في الشهر كله او في العشر كلها ومما يءكد انها في العشر الاواخر اعتكافه صلي الله عليه وسلم التماسا لليلة القدر وقد جاء في فضلها ما استفاضت به كتب الحديث والتفسير ويكفي فيها نص القران الكريم وفي هذه الليلة مباحث عديدة يطول تتبعها منها ما يذكر من اماراتها ومنها محاولة البعض استخراجها من القران ومنها علاقتها بحكم بني امية وليس علي شء من ذلك نص يمكن التعويل عليه لذا لا حاجة الي ايراده اللهم الا ما جاء في بعض امارات نهارها صبيحتها حيث جاء التنويه عن شء منه في الحديث ورايتني اسجد صبيحتها في ماء وطين فذكروا من علامات يومها ان تطلع الشمس بيضاء وقالوا لان انوار الملاءكة عند صعودها تتلاقي مع اشعة الشمس فتحدث فيها بياض الضوء وهذا مروي عن ابي في صحيح مسلم ومنها اعتدال هواءها وجوها ونحو ذلك ومما يمكن ان يكون له صلة بالسورة ذاتها ما حكاه ابن كثير ان بعض السلف اراد استخراجها من كتاب الله في نفس السورة فقال ان كلمة هي في قوله سلام هي القدر-- تقع السابعة والعشرين من عد كلماتها فتكون ليلة سبع وعشرين وقيل ايضا ان حروف كلمة ليلة القدر تسعة احرف وقد تكررت ثلاث مرات فيكون مجموعها سبعة وعشرين حرفا فتكون ليلة سبع وعشرين ولعل اصوب ما يقال هو ما قدمنا من انها تتصل في ليالي الوتر من العشر الاواخر ولا تخرج عنها والله تعالي اعلم 974 قيل الروح هو جبريل كما في قوله فنفخنا فيها من روحنا الانبياء--- ويكون فيها اي في جماعة الملاءكة او معطوف علي الملاءكة من عطف الخاص علي العام وقيل ان الروح نوع من الملاءكة-	4180	4308186162082466828	1473	2896.0	1183	1526	96.52687072753906	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4068	true	8364101561616313629	0	292	0	1476	1517	300	تلك الليلة قوله تعالي من كل امر الامر يكون واحد الامور وواحد الاوامر والذي يظهر انه شامل لهما معا لان الامر من الامور لا يكون الا بامر من الاوامر انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 ويشهد له ما جاء في شانها في سورة الدخان فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا الدخان 45 والذي يفرق من الامر هو احد الامور حيث يفصل بين الخير والشر والضر والنفع الي اخره ثم قال------------------------------------------ لا اله الا هو يحيي ويميت الدخان 8 كما اشار اليه السياق امرا من عندنا الدخان 5 فكل امر من الامور يقتضي امرا من الاوامر وهذا يمكن ان يكون من الالفاظ المشتركة المستعملة في معنييها والله تعالي اعلم---- قيل سلام هي ا---ن الملاءكة تسلم علي كل مءمن لقيته وقيل سلام عي اي كل امر فيها هو سلام ولا يصاب احد فيها بسوء وعلي كل فلا تعارض بين القولين فالاول جزء من الثاني لان الثاني يجعلها ظرفا لكل خير وينفي عنها كل شر ومن الخير العظيم سلام الملاءكة علي المءمنين لطيفة كون انزال القران هنا في الليل دون النهار مشعر بفضل اختصاص الليل وقد اشار القران والسنة الي نظاءره فمن القران قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء 1 ومنه قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء 79 ومن الليل فسبحه وادبار السجود ق 40 ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل 6 وقوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الذاريات 17 ومن السنة قوله A -----------------اذا كان ثلث الليل الاخر ينزل ربنا الي سماء الدنيا الحديث وهذا يدل علي ان الليل اخص بالنفحات الالهية وبتجليات الرب سبحانه لعباده وذلك لخلو القلب وانقطاع الشواغل وسكون الليل ورهبته اقوي علي استحضار القلب وصفاءه-------------------- ذكر هنا الذين كفروا ثم جاءت من وجاء بعدها اهل الكتاب والمشركين مما يشعر بان وصف الكفر يشمل كلا	4068	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4181	false	-3482998385280571206	7	300	34	1533	1533	300	تلك الليلة قوله تعالي من كل امر الامر يكون واحد الامور وواحد الاوامر والذي يظهر انه شامل لهما معا لان الامر من الامور لا يكون الا بامر من الاوامر انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس--- ويشهد له ما جاء في شانها في سورة الدخان فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا الدخان 45 والذي يفرق من الامر هو احد الامور حيث يفصل بين الخير والشر والضر والنفع الي اخره ثم قال امرا من عندنا الدخان كما اشار اليه السياق لا اله الا هو يحيي ويميت الدخان---------------------------------------------- فكل امر من الامور يقتضي امرا من الاوامر وهذا يمكن ان يكون من الالفاظ المشتركة المستعملة في معنييها والله تعالي اعلم 975 قيل سلام هي اي ان الملاءكة تسلم علي كل مءمن لقيته وقيل سلام هي اي كل امر فيها هو سلام ولا يصاب احد فيها بسوء وعلي كل فلا تعارض بين القولين فالاول جزء من الثاني لان الثاني يجعلها ظرفا لكل خير وينفي عنها كل شر ومن الخير العظيم سلام الملاءكة علي المءمنين لطيفة كون انزال القران هنا في الليل دون النهار مشعر بفضل اختصاص الليل وقد اشار القران والسنة الي نظاءره فمن القران قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا الاسراء-- ومنه قوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك الاسراء--- ومن الليل فسبحه وادبار السجود ق--- ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل-- وقوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الذاريات وم---ن السنة قوله صلي الله عليه وسلم اذا كان ثلث الليل الاخر ينزل ربنا الي سماء الدنيا الحديث وهذا يدل علي ان الليل اخص بالنفحات الالهية وبتجليات الرب سبحانه لعباده وذلك لخلو القلب وانقطاع الشواغل وسكون الليل ورهبته اقوي علي استحضار القلب وصفاءه 98 سورة البينة 9814 ذكر هنا الذين كفروا ثم جاءت من وجاء بعدها اهل الكتاب والمشركين مما يشعر بان وصف الكفر يشمل كلا-	4181	4308186162082466828	1408	2725.0	1134	1562	90.1408462524414	268	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4069	true	-4591161550914949694	56	132	326	743	1646	300	الكفر وخصوص في اهل الكتاب لليهود والنصاري وخصوص في المشركين لعبدة الاوثان ولكن جاءت ايات تدل علي ان مسمي الشرك يشمل اهل الكتاب ايضا------------------ كما في قوله تعالي وقال--------ت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 3031	4069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0089	false	-8025483154301307164	2	75	7	412	1585	300	الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المش---------------------ركين البقرة والعطف يقتضي المغايرة فالجواب ان---------------- اهل الكتاب داخلون في اسم المشركين كما صرح ب-ه تعالي في قوله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 3031	89	4308186162082466828	322	561.0	258	443	72.68623352050781	54	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4069	true	-4591161550914949694	0	298	0	1636	1646	300	ان المشركين ليسوا من اهل الكتاب لوجود العطف وان اهل الكتاب ليسوا من المشركين وهذا المبحث معروف عند المتكلمين وعلماء التفسير واتفقوا علي ان اهل الكتاب هم اليهود والنصاري وان المشركين هم عبدة الاوثان والكفر بجميع القسمين واهل الكتاب مختص باليهود والنصاري ولكن الخلاف هل الشرك بجمعهما ايضا ام لا فبين الفريقين عموم وخصوص عموم في الكفر وخصوص في اهل الكتاب لليهود والنصاري وخصوص في المشركين لعبدة الاوثان ولكن جاءت ايات تدل علي ان مسمي الشرك يشمل اهل الكتاب ايضا كما في قوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 3031 فجعل مقالة كل من اليهود والنصاري اشراكا وجاء عن عبد الله بن عمر منع نكاح الكتابية وقال وهل كبر اشراكا من قولها اتخذ الله ولدا البقرة 116 فهو وان كان محالفا للجمهور في منع الزواج من الكتابيات الا انه اعتبرهن مشركات ولهذا الخلاف والاحتمال وقع النزاع في مسمي الشرك هل يشمل اهل الكتاب ام لا مع اننا وجدنا فرقا في الشرع في معاملة اهل الكتاب ومعاملة المشركين فاحل ذباءح اهل الكتاب ولم يحلها من المشركين واحل نكاح الكتابيات ولم يحله من المشركات كما قال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة 221 وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة 10 وقال لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة 10 بين ما في حق الكتابيات قال والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن الماءدة 5 فكان بينهما مغايرة في الحكم وقد جمع والدنا الشيخ محمد الامين رحمة الله تعالي علينا وعليه بين تلك النصوص في دفع ايهام الاضطراب عند قوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله التوبة 30 المتقدم ذكرها	4069	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4182	false	-1057489736262469122	8	300	42	1658	1658	300	ان المشركين ليسوا من اهل الكتاب لوجود العطف وان اهل الكتاب ليسوا من المشركين وهذا المبحث معروف عند المتكلمين وعلماء التفسير واتفقوا علي ان اهل الكتاب هم اليهود والنصاري وان المشركين هم عبدة الاوثان والكفر بجميع القسمين واهل الكتاب مختص باليهود والنصاري ولكن الخلاف هل الشرك يجمعهما ايضا ام لا فبين الفريقين عموم وخصوص عموم في الكفر وخصوص في اهل الكتاب لليهود والنصاري وخصوص في المشركين لعبدة الاوثان ولكن جاءت ايات تدل علي ان مسمي الشرك يشمل اهل الكتاب ايضا كما في قوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله اني يءفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون التوبة 3031 فجعل مقالة كل من اليهود والنصاري اشراكا وجاء عن عبد الله بن عمر منع نكاح الكتابية وقال وهل كبر اشراكا من قولها اتخذ الله ولدا البقرة---- فهو وان كان مخالفا للجمهور في منع الزواج من الكتابيات الا انه اعتبرهن مشركات ولهذا الخلاف والاحتمال وقع النزاع في مسمي الشرك هل يشمل اهل الكتاب ام لا مع اننا وجدنا فرقا في الشرع في معاملة اهل الكتاب ومعاملة المشركين فاحل ذباءح اهل الكتاب ولم يحلها من المشركين واحل نكاح الكتابيات ولم يحله من المشركات كما قال تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة---- وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر الممتحنة و---قال لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة ---بين ما في حق الكتابيات قال والمحصنات من المءمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن الماءدة-- فكان بينهما مغايرة في الحكم وقد جمع والدنا الشيخ محمد الامين رحمة الله تعالي علينا وعليه بين تلك النصوص في دفع ايهام الاضطراب عند قوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله التوبة ---المتقدم ذكرها-	4182	4308186162082466828	1613	3184.5	1322	1636	98.59413146972656	289	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4070	true	-255372575807350750	0	292	0	1561	1601	300	مفاده ان الشرك الاكبر المخرج من الملة انواع واهل الكتاب متصفون ببعض دون بعض الي------------------ اخر C تعالي علينا وعليه ولعل في نفس اية وقالت اليهود عزير ابن الله فيها اشارة الي ما ذكره رحمة الله تعالي علينا وعليه من وجهين الاول قوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا التوبة 30 اي يشابهونهم في مقالتهم وهذا القدر اتصف به المشركون من انواع الشرك الثاني تذييل الاية بصيغة المضارع عما يشركون بين ما وصف عبدة الاوثان في سورة البينة بالاسم والمشركين ومعلوم ان صيغة الفعل تدل علي التجدد والحدوث وصيغة الاسم تدل علي الدوام والثبوت فمشركو مكة وغيرهم داءمون علي الاشراك وعبادة الاصنام واهل الكتاب يقع منهم حينا وحينا وقد اخذ بعض العلماء ان الكفر ملة واحدة فورث الجميع من بعض ومنع الاخرون علي اساس المغايرة والعلم عند الله تعالي تنبيه بقي المجوس وجاءت السنة انهم يعاملون معاملة اهل الكتاب لحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقوله تعالي منفكين حتي تاتيهم البينة اختلف في منفكين اختلافا كثيرا عند جميع المفسرين حتي قال الفجر الرازي عند اول هذه السورة ما نصه قال الواحدي في كتاب البسيط هذه الاية من اصعب ما في القران العظيم نظما وتفسيرا وقد تخبط فيها الكبار من العلماء ثم انه C --------لم يلخص كيفية الاشكال فيها وانا اقول وجه الاشكال ان تقدير الاية لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة التي هي الرسول A ثم -----------------انه لم يذكر منفكون عماذا لكنه معلوم اذ المراد هو الكفر الذي كانوا عليه فصار التقدير لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتي تاتيهم البينة التي هي الرسول ثم قال بعد ذلك وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وهذا يقتضي ان كفرهم قد ازداد عند مجء الرسول عليه السلام فحينءذ يحصل بين الاية الاولي والاية الثانية تناقض في الظاهر هذا منتهي الاشكال فيما اظن اه	4070	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4183	false	-3806882286191092252	2	300	11	1610	1610	300	مفاده ان الشرك الاكبر المخرج من الملة انواع واهل الكتاب متصفون ببعض دون بعض الي اخر ما اورده رحمه ا-لله تعالي علينا وعليه ولعل في نفس اية وقالت اليهود عزير ابن الله فيها اشارة الي ما ذكره رحمة الله تعالي علينا وعليه من وجهين الاول قوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا التوبة--- اي يشابهونهم في مقالتهم وهذا القدر اتصف به المشركون من انواع الشرك الثاني تذييل الاية بصيغة المضارع عما يشركون بين ما وصف عبدة الاوثان في سورة البينة بالاسم والمشركين ومعلوم ان صيغة الفعل تدل علي التجدد والحدوث وصيغة الاسم تدل علي الدوام والثبوت فمشركو مكة وغيرهم داءمون علي الاشراك وعبادة الاصنام واهل الكتاب يقع منهم حينا وحينا وقد اخذ بعض العلماء ان الكفر ملة واحدة فورث الجميع من بعض ومنع الاخرون علي اساس المغايرة والعلم عند الله تعالي تنبيه بقي المجوس وجاءت السنة انهم يعاملون معاملة اهل الكتاب لحديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب وقوله تعالي منفكين حتي تاتيهم البينة اختلف في منفكين اختلافا كثيرا عند جميع المفسرين حتي قال الفخر الرازي عند اول هذه السورة ما نصه قال الواحدي في كتاب البسيط هذه الاية من اصعب ما في القران العظيم نظما وتفسيرا وقد تخبط فيها الكبار من العلماء ثم انه رحمه الله لم يلخص كيفية الاشكال فيها وانا اقول وجه الاشكال ان تقدير الاية لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة التي هي الرسول صلي الله عليه وسلم ثم انه لم يذكر منفكون عماذا لكنه معلوم اذ المراد هو الكفر الذي كانوا عليه فصار التقدير لم يكن الذين كفروا منفكين عن كفرهم حتي تاتيهم البينة التي هي الرسول ثم قال بعد ذلك وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وهذا يقتضي ان كفرهم قد ازداد عند مجء الرسول عليه السلام فحينءذ يحصل بين الاية الاولي والاية الثانية تناقض في الظاهر هذا منتهي الاشكال فيما اظن اه-	4183	4308186162082466828	1545	3056.5	1259	1604	96.32169342041016	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4071	true	4790610523935129826	0	293	0	1505	1537	300	الايتين وهو مبني علي ان منفكين بمعني تاركين وعليه جميع المفسرين والذي جاء عن الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه ان منفكين اي مرتدعين عن الكفر والضلال حتي تاتيهم البينة اي اتتهم ولكن في منفكين وجه يرفع هذا الاشكال وهو ان تكون منفكين بمعني متروكين لا بمعني تاركين اي لم يكونوا جميعا متروكين علي ما هم عليه من الكفر والشرك حتي تاتيهم البينة علي معني قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 وقوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت 12 اي لن يتركوا وقريب منه قوله تعالي قالوا ياهود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود 53 وقد حكي ابو حيان قولا عن ابن عطية قوله ويتجه في معني الاية قول ثالث بارع المعني وذلك ان يكون المراد لم يكن هءلاء القوم منفكين من امر الله تعالي وقدرته ونظره لهم حتي يبعث الله تعالي اليهم رسولا منذرا تقوم به الحجة ويتم علي من امن النعمة فكانه قال ما كانوا ليتركوا سدي ولهذا نظاءر في كتاب الله تعالي اه فقول ابن عطية يتفق مع ما ذكرناه ويزيل الاشكال الكبير عن المفسرين كما اسلفنا ولشيخ الاسلام ابن تيمية C --------قول في ذلك نسوقه لشموله وهو ضمن كلامه علي هذه السورة في المجموع مجلد 16 ص 495 قال وفي معني قوله تعالي لم يكن هءلاء وهءلاء منفكين ثلاثة اقوال ذكرها غير واحد من المفسرين هل المراد لم يكونوا منفكين عن الكفر او هل لم يكونوا مكذبين بمحمد حتي بعث فلم يكونوا منفكين من محمد والتصديق بنبوته حتي بعث او المراد انهم لم يكونوا متروكين حتي يرسل اليهم رسول وناقش تلك الاقوال وردها كلها ثم قال فقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين اي لم يكونوا متروكين باختيار انفسهم يفعلون ما يهوونه لا حجر عليهم كما ان المنفك لا حجر عليه	4071	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4184	false	-3913043246796162264	8	300	41	1546	1546	300	الايتين وهو مبني علي ان منفكين بمعني تاركين وعليه جميع المفسرين والذي جاء عن الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه ان منفكين اي مرتدعين عن الكفر والضلال حتي تاتيهم البينة اي اتتهم ولكن في منفكين وجه يرفع هذا الاشكال وهو ان تكون منفكين بمعني متروكين لا بمعني تاركين اي لم يكونوا جميعا متروكين علي ما هم عليه من الكفر والشرك حتي تاتيهم البينة علي معني قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة--- وقوله الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون العنكبوت 12 اي لن يتركوا وقريب منه قوله تعالي قالوا ي-هود ما جءتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك هود--- وقد حكي ابو حيان قولا عن ابن عطية قوله ويتجه في معني الاية قول ثالث بارع المعني وذلك ان يكون المراد لم يكن هءلاء القوم منفكين من امر الله تعالي وقدرته ونظره لهم حتي يبعث الله تعالي اليهم رسولا منذرا تقوم به الحجة ويتم علي من امن النعمة فكانه قال ما كانوا ليتركوا سدي ولهذا نظاءر في كتاب الله تعالي اه فقول ابن عطية يتفق مع ما ذكرناه ويزيل الاشكال الكبير عن المفسرين كما اسلفنا ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قول في ذلك نسوقه لشموله وهو ضمن كلامه علي هذه السورة في المجموع مجلد 16 ص 495 قال وفي معني قوله تعالي لم يكن هءلاء وهءلاء منفكين ثلاثة اقوال ذكرها غير واحد من المفسرين هل المراد لم يكونوا منفكين عن الكفر او هل لم يكونوا مكذبين بمحمد حتي بعث فلم يكونوا منفكين من محمد والتصديق بنبوته حتي بعث او المراد انهم لم يكونوا متروكين حتي يرسل اليهم رسول وناقش تلك الاقوال وردها كلها ثم قال فقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين اي لم يكونوا متروكين باختيار انفسهم يفعلون ما يهوونه لا حجر عليهم كما ان المنفك لا حجر عليه-	4184	4308186162082466828	1495	2960.5	1206	1513	98.81031036376953	288	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4072	true	584017675182509339	0	287	0	1455	1518	300	وهذا احسن الي ان قال والمقصود انهم لم يكونوا متروكين لا يءمرون ولا ينهون ولا ترسل اليهم رسل والمعني ان الله لا يخليهم ولا يتركهم فهو لا يفكهم حتي يبعث اليهم رسولا وهاذ كقوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة 36 لا يءمر ولا ينهي اي ايظن ان هذا يكون هذا ما لا يكون البتة بل لا بد ان يءمر وينهي وقريب من ذلك قوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين الزخرف 35 وهذا استفهام انكار اي لاجل اسرافكم نترك انزال الذكر ونعرض عن ارسال الرسل تبين من ذلك كله ان الاصح في منفكين معني متروكين وبه يزول الاشكال الذي اورده الفخر الرازي ويستقيم السياق ويتضح المعني وبالله تعالي التوفيق قوله تعالي حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة اجمل البينة ثم فصلها فيما بعدها رسول من الله يتلو صحفا وفي هذا قيل ان البينة هي نفس الرسول في شخصه لما كانوا يعرفونه قبل مجيءه كما في قوله ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف 6 وقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة 146 فكان وجوده A----------------- بذاته بينة لهم ولذا جاء في الاثار الصحيحة انهم عرفوا يوم مولده بظهور نجم نبي الختان الي اخر اخباره A----------------- وكانوا يستفتحون به علي الذين كفروا وكذلك المشركون كانوا يعرفونه عن طريق اهل الكتاب وبما كان متصفا به A----------------- ومن جميل الصفات كما قالت له خديجة عند بدء الوحي له وفزعه منه كلا والله لن يحزيك الله والله انك لتحمل الكل وتعين علي نواءب الدهر الي اخره وقول عمه ابي طالب والله ما رايته بعب مع الصبيان ولا علمت عليه كذبة الخ وقد لقبوه بالامين وحادثة شق الصدر في رضاعة بل وقبل ذلك في قصة ابيه عبد الله لما تعرضت له المراة	4072	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4185	false	-6178890126308407862	7	300	33	1529	1529	300	وهذا احسن الي ان قال والمقصود انهم لم يكونوا متروكين لا يءمرون ولا ينهون ولا ترسل اليهم رسل والمعني ان الله لا يخليهم ولا يتركهم فهو لا يفكهم حتي يبعث اليهم رسولا وهذا كقوله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة--- لا يءمر ولا ينهي اي ايظن ان هذا يكون هذا ما لا يكون البتة بل لا بد ان يءمر وينهي وقريب من ذلك قوله تعالي انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين الزخرف 35 وهذا استفهام انكار اي لاجل اسرافكم نترك انزال الذكر ونعرض عن ارسال الرسل تبين من ذلك كله ان الاصح في منفكين معني متروكين وبه يزول الاشكال الذي اورده الفخر الرازي ويستقيم السياق ويتضح المعني وبالله تعالي التوفيق قوله تعالي حتي تاتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة اجمل البينة ثم فصلها فيما بعدها رسول من الله يتلو صحفا وفي هذا قيل ان البينة هي نفس الرسول في شخصه لما كانوا يعرفونه قبل مجيءه كما في قوله ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد الصف --وقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة---- فكان وجوده صلي الله عليه وسلم بذاته بينة لهم ولذا جاء في الاثار الصحيحة انهم عرفوا يوم مولده بظهور نجم نبي الختان الي اخر اخباره صلي الله عليه وسلم وكانوا يستفتحون به علي الذين كفروا وكذلك المشركون كانوا يعرفونه عن طريق اهل الكتاب وبما كان متصفا به صلي الله عليه وسلم ومن جميل الصفات كما قالت له خديجة عند بدء الوحي له وفزعه منه كلا والله لن يحزيك الله والله انك لتحمل الكل وتعين علي نواءب الدهر الي اخره وقول عمه ابي طالب والله ما رايته لعب مع الصبيان ولا علمت عليه كذبة الخ وقد لقبوه بالامين وحادثة شق الصدر في رضاعه بل وقبل ذلك في قصة ابيه عبد الله لما تعرضت له المراة-	4185	4308186162082466828	1438	2808.0	1155	1506	95.48472595214844	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4073	true	6565010351987327506	0	289	0	1512	1574	300	فقالت له لا حاجة لي بك فقال وكيف كنت تتعرضين لي فقالت رايت نورا في وجهك فاحببت ان يكون بي فلما تزوجت وضعته في امنة ولم اره فيك الان فلا حاجة لي فيك فكلها دلاءل علي انه A----------------- كان في شخصه بينة لهم ثم اكرمه الله بالرسالة فكان رسولا يتلو صحفا مظهرة من الاباطيل والزيغ وما لا يليق بالقران ومما استدل به لذلك قوله تعالي عنه وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب 46 فعليه يكون رسول من الله بدل من البينة مرفوع علي البدلية او ان البينة ما ياتيهم به الرسول مما يتلوه عليهم من الصحف المطهرة فيها كتب قيمة فالتشريع الذي فيها والاخبار الذي اعلنه تكون البينة وعلي كل فان البينة تصدق علي الجميع كما تصدق علي المجموع ولا ينفك احدهما عن الاخر فلا رسول الا برسالة تتلي ولا رسالة تتلي الا برسول يتلوها وقد عرف لفظ البينة للاشارة الي وجود علم عنها مسبق عليها فكانه قيل حتي تاتيهم البينة الموصوفة لهم في كتبهم ويشير اليها ما قدمنا في اخبار عيسي عليه السلام عنه واخر سورة الفتح ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه الفتح 29 الاية قوله تعالي فيها كتب جمع كتاب وقال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه كتب بمعني مكتوبات وقال ابن جرير في الصحف المطهرة كتب من الله قيمة يذكر القران باحسن الذكر ويثني عليه باحسن الذكر ويثني عليه باحسن الثناء وحكاه ابن كثير واقتصر عليه وقال القرطبي ان الكتب بمعني الاحكام مستدلا بمثل قوله تعالي كتب عليكم الصيام البقرة 183 وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 وقيل الكتب القيمة هي القران فجعله كتبا لانه يشتمل علي ابواب من البيان وذكر الفخر الرازي انه يحتمل في كتب اي الايات المكتوبة في المصحف وهو قريب من قول الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وقال الشوكاني المراد الايات	4073	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4186	false	2786875874018134841	16	300	81	1573	1573	300	فقالت له لا حاجة لي بك فقال وكيف كنت تتعرضين لي فقالت رايت نورا في وجهك فاحببت ان يكون بي فلما تزوجت وضعته في امنة ولم اره فيك الان فلا حاجة لي فيك فكلها دلاءل علي انه صلي الله عليه وسلم كان في شخصه بينة لهم ثم اكرمه الله بالرسالة فكان رسولا يتلو صحفا مظهرة من الاباطيل والزيغ وما لا يليق بالقران ومما استدل به لذلك قوله تعالي عنه وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا الاحزاب--- فعليه يكون رسول من الله بدل من البينة مرفوع علي البدلية او ان البينة ما ياتيهم به الرسول مما يتلوه عليهم من الصحف المطهرة فيها كتب قيمة فالتشريع الذي فيها والاخبار الذي اعلنه تكون البينة وعلي كل فان البينة تصدق علي الجميع كما تصدق علي المجموع ولا ينفك احدهما عن الاخر فلا رسول الا برسالة تتلي ولا رسالة تتلي الا برسول يتلوها وقد عرف لفظ البينة للاشارة الي وجود علم عنها مسبق عليها فكانه قيل حتي تاتيهم البينة الموصوفة لهم في كتبهم ويشير اليها ما قدمنا في اخبار عيسي عليه السلام عنه واخر سورة الفتح ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه الفتح ---الاية قوله تعالي فيها كتب جمع كتاب وقال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه كتب بمعني مكتوبات وقال ابن جرير في الصحف المطهرة كتب من الله قيمة يذكر القران باحسن الذكر ويثني عليه باحس-----------------------ن الثناء وحكاه ابن كثير واقتصر عليه وقال القرطبي ان الكتب بمعني الاحكام مستدلا بمثل قوله تعالي كتب عليكم الصيام البقرة---- وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة--- وقيل الكتب القيمة هي القران فجعله كتبا لانه يشتمل علي ابواب من البيان وذكر الفخر الرازي انه يحتمل في كتب اي الايات المكتوبة في المصحف وهو قريب من قول الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وقال الشوكاني المراد الايات-	4186	4308186162082466828	1474	2901.5	1194	1529	96.40287780761719	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4074	true	-4553187474100815584	0	283	0	1450	1539	300	اللفظ ادل علي تضمن معني كتب منه علي معني كتابة احكام والذي يظهر ان مدلول كتب علي ظاهرها وهو تضمن تلك الصحف المطهرة لكتب سابقة قيمة كما ينص عليه قوله تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي الاعلي 1617 ثم قال ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 1819 وكقوله في عموم الكتب الاولي قالوا ياقومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الاحقاف 30 وقوله نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل ال عمران 34 ولذا قال وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه الانعام 114---- اي بما فيه من كتبهم القيمة المتقدم انزالها كما في قوله و-----كتبنا عليهم فيها------------------------------------ النور 34 وقوله ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل 76 وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه الانعام 92 ونحو ذلك من الايات مما يدل علي ان اي القران متضمنة كتبا قيمة مما انزلت من قبل وقد جاء عمليا في اية الرحمن وقوله وكتبنا عليهم فيها الماءدة 45 اي في التوراة ان النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة 45 فهذه من الكتب القيمة التي تضمنها القران الكريم كما قال ولكم في القصاص حياة البقرة 179 ولعل هذا بين وجه المعني فيما رواه المفسرون عن الامام احمد ان الرسول A -----------------قال لابي بن كعب امرت ان اقرا عليك سورة البيينة فقال او ذكرت ثم وبكي B----------ه لان فيها زيداة طمانينة له علي ايمانه بانه امن بكتاب تضمن الكتب القيمة المتقدمة والتي يعرفها عبد الله بن سلام ان الرجم في التوراة لما غطاها الاتي بها كما هو معروف في القصة والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة يلاحظ ان السورة في	4074	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4187	false	4870061533816592498	11	300	63	1560	1560	300	اللفظ ادل علي تضمن معني كتب منه علي معني كتابة احكام والذي يظهر ان مدلول كتب علي ظاهرها وهو تضمن تلك الصحف المطهرة لكتب سابقة قيمة كما ينص عليه قوله تعالي بل تءثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي الاعلي 1617 ثم قال ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 1819 وكقوله في عموم الكتب الاولي قالوا ي-قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الاحقاف وق---وله نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل ال عمران 34 ولذا قال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام اي بما فيه من كتبهم القيمة المتقدم انزالها كما في قوله ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم النور وق---وله ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل--- وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه الانعام--- ونحو ذلك من الايات مما يدل علي ان اي القران متضمنة كتبا قيمة مما انزلت من قبل وقد جاء عمليا في اية الرحمن وقوله وكتبنا عليهم فيها الماءدة--- اي في التوراة ان النفس بالنفس والعين بالعين الماءدة--- فهذه من الكتب القيمة التي تضمنها القران الكريم كما قال ولكم في القصاص حياة البقرة---- ولعل هذا بين وجه المعني فيما رواه المفسرون عن الامام احمد ان الرسول صلي الله عليه وسلم قال لابي بن كعب امرت ان اقرا عليك سورة الب-ينة فقال او ذكرت ثم وبكي رضي الله عنه لان فيها زيادة طمانينة له علي ايمانه بانه امن بكتاب تضمن الكتب القيمة المتقدمة والتي يعرفها عبد الله بن سلام ان الرجم في التوراة لما غطاها الاتي بها كما هو معروف في القصة والعلم عند الله تعالي قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة يلاحظ ان السورة في-	4187	4308186162082466828	1361	2586.5	1093	1522	89.42181396484375	255	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4075	true	782797331383631909	0	280	0	1438	1554	300	يخصهم في هذا المقام دون المشركين وهو انهم لانهم اهل كتاب وعندهم علم به A----------------- وبما سياتي به وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وكقوله صراحة وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الشوري 14 فلمعرفتهم به قبل مجيءه واختلافهم فيه بعد مجيءه وخصهم هنا بالذكر في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة تنبيه مما يدل علي ما ذكرنا من معني كتب قيمة امران من كتاب الله الاول منهما اختصاص اهل الكتاب هنا بعد عموم الحديث عن الذين كفروا وما قدمنا عن نصوص الثاني ان القران لما ذكر الرسول يتلو علي المشركين قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته الجمعة 2 فهذا نفس الاسلوب ولكن قال اياته لانهم لم يكن لهم علم بالكتب الاخري فاقتصر علي الايات---- وهذا لا يستوجب التفرق في امره A و-----------------لكن هنا لم يبين موضع ال-مر بعبادة الله مخلصين له الدين هل هو في كتبهم لاسابقة ام في هذا القران الذي يتلي عليهم في صحف مطهرة وقد بين القران العظيم ان هذا الامر موجود في كل من كتبهم والقران الكريم فما في كتبهم قوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله النحل 36 وقوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري 13 فاقامة الدين وعدم التفرقة فيه هو عين عبادة الله مخلصين له الدين ومما في القران قوله تعالي يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق	4075	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4188	false	8383480725444380711	17	300	90	1555	1555	300	يخصهم في هذا المقام دون المشركين وهو انهم لانهم اهل كتاب وعندهم علم به صلي الله عليه وسلم وبما سياتي به وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وكقوله صراحة وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم الشوري--- فلمعرفتهم به قبل مجيءه واختلافهم فيه بعد مجيءه وخصهم هنا بالذكر في قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة تنبيه مما يدل علي ما ذكرنا من معني كتب قيمة امران من كتاب الله الاول منهما اختصاص اهل الكتاب هنا بعد عموم الحديث عن الذين كفروا وما قدمنا عن نصوص الثاني ان القران لما ذكر الرسول يتلو علي المشركين قال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته الجمعة-- فهذا نفس الاسلوب ولكن قال اياته لانهم لم يكن لهم علم بالكتب الاخري فاقتصر علي الايات 985 وهذا لا يستوجب التفرق في امره صلي الله عليه وسلم ولكن هنا لم يبين موضع الامر بعبادة الله مخلصين له الدين هل هو في كتبهم السابقة ام في هذا القران الذي يتلي عليهم في صحف مطهرة وقد بين القران العظيم ان هذا الامر موجود في كل من كتبهم والقران الكريم فما في كتبهم قوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله النحل--- وقوله شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري--- فاقامة الدين وعدم التفرقة فيه هو عين عبادة الله مخلصين له الدين ومما في القران قوله تعالي يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق-	4188	4308186162082466828	1420	2774.0	1146	1477	96.14082336425781	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4076	true	-8244983733890101981	0	285	0	1499	1576	300	المنصوص عليها في الصحف المطهرة هي كتب اهل الكتاب لقوله تعالي وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم البقرة 41 وانهم امروا في هذا القران باقام الصلاة وايتاء الزكاة مع التعلميات المذكورة نفسها واقام الصلاة لا يكون الا عبادة الله باخلاص وهذه الاوامر سواء كانت في كتبهم او في القران لا تقتضي التفرق بل تستوجب الاجتماع والوحدة قوله تعالي وذلك دين القيمة القيمة فيعلة من القوامة وهي غاية الاستقامة وقد جاء بعد قوله فيها كتب قيمة البينة 3 اي مستقيمة بتعالميها وقد نص تعالي علي ان القران اقومها واعدلها كما في قوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء 9 وقال تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 12 فنفي عنه العوج واثبت له الاستقامة وهذا غاية في القوامة كما قدمنا من قبل من ان المستقيم قد يكون فيه انحناء كالطريق المعبد المستقيم عن المرتفعات والمنخفضات لكنه ينحرف تارة يمينا وشمالا مع استقامته فهو مع الاستقامة لم يخل من العوج ولكن ما ينتفي عنه العوج وتثبت له الاستقامة هو الطريق الذي يمتد في اتجاه واحد بدون اي اعوجاج الي اي الجانبين مع استقامته في سطحه وهكذا هو القران فهو الصراط الكستقيم ولذا قال تعالي وذلك دين القيمة الملة القيمة قيمة في ذاتها وقيمة علي غيرها ومهيمنة عليه وكقوله ذلك الدين القيم يوسف 40 وقوله قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 تنبيه ان في هذه الاية ردا صريحا علي اولءك الذين ينادون بدون علم الي دعوة لا تخلو من تشكيك حيث لم تسلم من لبس وهي دعوة وحدة الاديان ومحل اللبس فيها ان هذا القول منه حق ومنه باطل اما	4076	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4189	false	4857812472028108193	20	300	117	1601	1601	300	المنصوص عليها في الصحف المطهرة هي كتب اهل الكتاب لقوله تعالي وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم البقرة--- وانهم امروا في هذا القران باقام الصلاة وايتاء الزكاة مع التعليمات المذكورة نفسها واقام الصلاة لا يكون الا عبادة الله باخلاص وهذه الاوامر سواء كانت في كتبهم او في القران لا تقتضي التفرق بل تستوجب الاجتماع والوحدة قوله تعالي وذلك دين القيمة القيمة فيعلة من القوامة وهي غاية الاستقامة وقد جاء بعد قوله فيها كتب قيمة البينة-- اي مستقيمة بتعاليمها وقد نص تعالي علي ان القران اقومها واعدلها كما في قوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء-- وقال تعالي الحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما الكهف 12 فنفي عنه العوج واثبت له الاستقامة وهذا غاية في القوامة كما قدمنا من قبل من ان المستقيم قد يكون فيه انحناء كالطريق المعبد المستقيم عن المرتفعات والمنخفضات لكنه ينحرف تارة يمينا وشمالا مع استقامته فهو مع الاستقامة لم يخل من العوج ولكن ما ينتفي عنه العوج وتثبت له الاستقامة هو الطريق الذي يمتد في اتجاه واحد بدون اي اعوجاج الي اي الجانبين مع استقامته في سطحه وهكذا هو القران فهو الصراط المستقيم ولذا قال تعالي وذلك دين القيمة الملة القيمة قيمة في ذاتها وقيمة علي غيرها ومهيمنة عليه وكقوله ذلك الدين القيم يوسف--- وقوله قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام---- تنبيه ان في هذه الاية ردا صريحا علي اولءك الذين ينادون بدون علم الي دعوة لا تخلو من تشكيك حيث لم تسلم من لبس وهي دعوة وحدة الاديان ومحل اللبس فيها ان هذا القول منه حق ومنه باطل اما-	4189	4308186162082466828	1479	2918.5	1200	1499	98.66577911376953	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4077	true	-1522066092025325064	0	284	0	1520	1599	300	حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة البينة 5 واما الباطل فهو الابهام بان هذا ينجر علي الفروع مع الجزم عند الجميع بان فروع كل دين قد لا يتفق كلها مع فروع الدين الاخر فلم تتحد الصلاة فلي جميع الاديان ولا الصيام ونحو ذلك وقد اجمع المسلمون علي ان العبرة بما في القران من تفصيل للفروع والسنة تكمل تفصيل ما اجمل وهنا النص الصريح بان ذلك الذي جاء به القران هو دين القيمة وان القران يهدي للتي هي اقوم وهي افعل تفضيل فلا يمكن ان يعادل ويساوي مع غيره ابدا مع نصوص القران بان الله اخذ العهد علي جميع الانبياء لءن ادركوا مجمدا A----------------- ليءمنن به ولينصرنه وليتبعنه واخذ عليهم العهد بذلك وقد اخبر الرسل اممهم بذلك فلم يبق مجال في هذا الوقت ولا غيره لدعوة الجاهلية بعنوان مجوف وحدة الاديان بل الدين الاسلامي وحده ان الدين عند الله الاسلام ال عمران 19 ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 وبالله تعالي التوفيق---- قرءت البرية بالهمزة وبالياء فقرا بالهمز نافع وابن ذكوان والباقون بالياء فاختلف في اخذها قال القرطبي قال الفراء ان اخذت البرية من البراءة بفتح الباء والراء اي التراب فاصله غير مهموز بقوله منه براه الله يبروه بروا اي خلقه وقيل البرية من بريت القلم اي قدرته وقد تضمنت هذه الاية مسالتين الاولي منهما ان اولءك في نار جهنم خالدين فيها ومبحث خلود الكفار في النار تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وافيا والمسالة الثانية انهم شر البرية والبرية اصلها البريءة قلبت الهمزة ياء تسهيلا وادغمت الياء في الباء والبريءة الخليقة والله تعالي بارء النسم هو الخالق البارء المصور سبحانه ومن البرية الدواب والطيور وهنا النص علي عمومه فافهم ان اولءك شر من الحيوانات والدواب وقد جاء النص صريحا في هذا المعني في قوله تعالي ان شر الدواب عند	4077	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4190	false	3511582408011985719	15	300	78	1610	1610	300	حنفاء ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة البينة-- واما الباطل فهو الابهام بان هذا ينجر علي الفروع مع الجزم عند الجميع بان فروع كل دين قد لا تتفق كلها مع فروع الدين الاخر فلم تتحد الصلاة فلي جميع الاديان ولا الصيام ونحو ذلك وقد اجمع المسلمون علي ان العبرة بما في القران من تفصيل للفروع والسنة تكمل تفصيل ما اجمل وهنا النص الصريح بان ذلك الذي جاء به القران هو دين القيمة وان القران يهدي للتي هي اقوم وهي افعل تفضيل فلا يمكن ان يعادل ويساوي مع غيره ابدا مع نصوص القران بان الله اخذ العهد علي جميع الانبياء لءن ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم ليءمنن به ولينصرنه وليتبعنه واخذ عليهم العهد بذلك وقد اخبر الرسل اممهم بذلك فلم يبق مجال في هذا الوقت ولا غيره لدعوة الجاهلية بعنوان مجوف وحدة الاديان بل الدين الاسلامي وحده ان الدين عند الله الاسلام ال عمران ---ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران ---وبالله تعالي التوفيق 986 قرءت البرية بالهمزة وبالياء فقرا بالهمز نافع وابن ذكوان والباقون بالياء فاختلف في اخذها قال القرطبي قال الفراء ان اخذت البرية من البراءة بفتح الباء والراء اي التراب فاصله غير مهموز بقوله منه براه الله يبروه بروا اي خلقه وقيل البرية من بريت القلم اي قدرته وقد تضمنت هذه الاية مسالتين الاولي منهما ان اولءك في نار جهنم خالدين فيها ومبحث خلود الكفار في النار تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وافيا والمسالة الثانية انهم شر البرية والبرية اصلها البريءة قلبت الهمزة ياء تسهيلا وادغمت الياء في الباء والبريءة الخليقة والله تعالي بارء النسم هو الخالق البارء المصور سبحانه ومن البرية الدواب والطيور وهنا النص علي عمومه فافهم ان اولءك شر من الحيوانات والدواب وقد جاء النص صريحا في هذا المعني في قوله تعالي ان شر الدواب عند-	4190	4308186162082466828	1508	2971.0	1228	1541	97.85853576660156	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4078	true	-8000410153932869112	0	285	0	1467	1545	300	اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد 23 وقال عنهم افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين الزخرف 40 فهم لصممهم وعماهم في ضلال مبين وقد ثبت ان الدواب ليست في ضلال مبين لانها تعلم وتءمن بوحدانية الله كما جاء في هدهد سليمان انكر علي بلقيس وقومها سجودهم للشمس والقمر من دون الله ونص مالك في الموطا في فضل يوم الجمعة انه وما من دابة الا تصيخ باذنها من فجر يوم الجمعة الي طلوع الشمس خشية الساعة وهذا كله ليس عند الكافر منه شء ثم في الاخرة لما يجمع الله جميع الدواب ويقتص للعجماء من القرناء فيقول لها كوني ترابا فيتمني الكافر لو كان مثلها فلم يحصل له كما قال يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا النبا 40 وذلك والله تعالي اعلم ان الدواب لم تعمل خيرا فتبقي لتجازي عليه ولم تعمل شرا لتعاقب عليه فكانت لا لها ولا عليها الا ما كان فيما بينها وبين بعضها فلما اقتص لها من بعضها انتهي امرها فكانت نهايتها عودتها الي منبتها وهو التراب بخلاف الكافر فان عليه حساب التكاليف وعقاب المخالفة فيعاقب بالخلود في النار فكان شر البرية---- الحكم هنا بالعموم كالحكم هناك ولكنه هنا بالخيرية والتفضيل اما من حيث الجنس فلا اشكال لان الانسان افضل الاجناس ولقد كرمنا بني ادم الاسراء 70 واما من حيث العموم فقال بعض العلماء فيها ما يدل علي صالح المءمنين افضل من الملاءكة ولعل مما يقوي هذا الاستدلال هو ان بعض افراد جنس الانسان افضل من عموم افراد جنس الملاءكة وهو الرسول A----------------- واذا فضل بعض افراد الجنس لا يمنع في البعض الاخر ولكن هل بعض افراد الامة بعده افضل من عموم او بعض افراد الملاءكة هذا هو محل الخلاف وللقرطبي مبحث في ذلك مبناه علي اصل المادة وورود النصوص من	4078	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4191	false	4279957511496910987	15	300	77	1551	1551	300	اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم محمد--- وقال عنهم افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين الزخرف--- فهم لصممهم وعماهم في ضلال مبين وقد ثبت ان الدواب ليست في ضلال مبين لانها تعلم وتءمن بوحدانية الله كما جاء في هدهد سليمان انكر علي بلقيس وقومها سجودهم للشمس والقمر من دون الله ونص مالك في الموطا في فضل يوم الجمعة انه وما من دابة الا تصيخ باذنها من فجر يوم الجمعة الي طلوع الشمس خشية الساعة وهذا كله ليس عند الكافر منه شء ثم في الاخرة لما يجمع الله جميع الدواب ويقتص للعجماء من القرناء فيقول لها كوني ترابا فيتمني الكافر لو كان مثلها فلم يحصل له كما قال يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ي-ليتني كنت ترابا النبا--- وذلك والله تعالي اعلم ان الدواب لم تعمل خيرا فتبقي لتجازي عليه ولم تعمل شرا لتعاقب عليه فكانت لا لها ولا عليها الا ما كان فيما بينها وبين بعضها فلما اقتص لها من بعضها انتهي امرها فكانت نهايتها عودتها الي منبتها وهو التراب بخلاف الكافر فان عليه حساب التكاليف وعقاب المخالفة فيعاقب بالخلود في النار فكان شر البرية 987 الحكم هنا بالعموم كالحكم هناك ولكنه هنا بالخيرية والتفضيل اما من حيث الجنس فلا اشكال لان الانسان افضل الاجناس ولقد كرمنا بني ادم الاسراء--- واما من حيث العموم فقال بعض العلماء فيها ما يدل علي صالح المءمنين افضل من الملاءكة ولعل مما يقوي هذا الاستدلال هو ان بعض افراد جنس الانسان افضل من عموم افراد جنس الملاءكة وهو الرسول صلي الله عليه وسلم واذا فضل بعض افراد الجنس لا يمنع في البعض الاخر ولكن هل بعض افراد الامة بعده افضل من عموم او بعض افراد الملاءكة هذا هو محل الخلاف وللقرطبي مبحث في ذلك مبناه علي اصل المادة وورود النصوص من-	4191	4308186162082466828	1452	2850.5	1172	1488	97.58064270019531	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4079	true	8581061709971372000	0	284	0	1488	1574	300	هذا التفضيل والا فتدخل واما من جهة النصوص فقال في سورة البقرة عند قوله قال ياادم انبءهم باسماءهم البقرة 33 قال المسالة الثالثة اختلف العلماء في هذا الباب ايهما افضل الملاءكة او بنو ادم علي قولين فذهب قول الي ان الرسل من البشر افضل من الرسل من الملاءكة والاولياء من البشر افضل من الاولياء من الملاءكة وذهب اخرون الي ان الملا الاعلي افضل واحتج من فضل الملاءكة بانهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وقوله قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك الانعام 50 وبما في البخاري يقول الله من ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه وهذا نص علي ان الملا الاعلي خير من ملا الارض واحتج من فضل بني ادم بقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية البينة 7 بالهمز من برا الله الخلق وقوله -----------------A ان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم اخرجه ابو داود وبان الله يباهي باهل عرفات الملاءكة ولا يباهي الا بالافضل والله تعالي اعلم وقال بعض العلماء ولا طريق الي القطع بان الملاءكة خير منهم لان طريق ذلك خبر الله وخبر رسول الله A----------------- او اجماع الامة وليس ها هنا شء من ذلك خلافا للقدرية والقاضي ابي بكر حيث قالوا الملاءكة افضل قال وانا من قال من اصحابنا والشيعة ان الانبياء افضل لان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم الي اخره ثم رد هذا الاستدلال وقد سبقنا هذا البحث لبيان الخلاف في هذه المسالة المشتمل عليها لفظ البرية واعتقد ان المفاضلة جزءية لا كلية وذلك ان جنس البشر خلاف جنس الملاءكة والملاءكة فيهم النص بانهم عباد مكرمون الانبياء 26 والبشر فيهم النص ولقد كرمنا بني ادم الاسراء 70 والفرق بينهما كالفرق بين الاسم والفعل	4079	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4192	false	4504943428963726335	15	300	79	1585	1585	300	هذا التفضيل والا فتدخل واما من جهة النصوص فقال في سورة البقرة عند قوله قال ياادم انبءهم باسماءهم البقرة ---قال المسالة الثالثة اختلف العلماء في هذا الباب ايهما افضل الملاءكة او بنو ادم علي قولين فذهب قول الي ان الرسل من البشر افضل من الرسل من الملاءكة والاولياء من البشر افضل من الاولياء من الملاءكة وذهب اخرون الي ان الملا الاعلي افضل واحتج من فضل الملاءكة بانهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وقوله قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك الانعام--- وبما في البخاري يقول الله من ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه وهذا نص علي ان الملا الاعلي خير من ملا الارض واحتج من فضل بني ادم بقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية البينة-- بالهمز من برا الله الخلق وقوله صلي الله عليه وسلم ان الملاءكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم اخرجه ابو داود وبان الله يباهي باهل عرفات الملاءكة ولا يباهي الا بالافضل والله تعالي اعلم وقال بعض العلماء ولا طريق الي القطع بان الملاءكة خير منهم لان طريق ذلك خبر الله وخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجماع الامة وليس ها هنا شء من ذلك خلافا للقدرية والقاضي ابي بكر حيث قالوا الملاءكة افضل قال وانا من قال من اصحابنا والشيعة ان الانبياء افضل لان الله تعالي امر الملاءكة بالسجود لادم الي اخره ثم رد هذا الاستدلال وقد س-قنا هذا البحث لبيان الخلاف في هذه المسالة المشتمل عليها لفظ البرية واعتقد ان المفاضلة جزءية لا كلية وذلك ان جنس البشر خلاف جنس الملاءكة والملاءكة فيهم النص بانهم عباد مكرمون الانبياء--- والبشر فيهم النص ولقد كرمنا بني ادم الاسراء ---والفرق بينهما كالفرق بين الاسم والفعل-	4192	4308186162082466828	1470	2872.5	1192	1522	96.58344268798828	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4080	true	639001144876693542	0	277	0	1472	1597	300	يدل علي التجدد والحدوث وهذا هو الواقع فالتكريم ثابت ولازم وداءم للملاءكة بخلافه في بني ادم اذ فيهم وفيهم ولا يبعد ان يقال ان التفضيل في الاعمال من حيث صدورها من بني ادم ومن الملاءكة اذ الملاءكة تصدر عنها اعمال الخبر جبلة او بدون نوازع شر بخلاف بني ادم وان اعمال الخير تصدر عنها بمجهود مزدوج حيث ركبت فيه النفس اللوامة والامارة بالسوء ونحو ذلك من الجانب الحيواني وازدواجية المجهود هو انه ينازع عوامل الشر حتي يتغلب عليها ويبذل الجهد في فعل الخير فهو يجاهد للتخليص من نوازع ثم الشر هو يجاهد للقيام بفعل الخير وهذا مجهود يقتضي التفضيل علي المجهود من جانب واحد وقد جاء في السنة ما يشهد لذلك لما ذكر A----------------- اصحابه ان ياتي بعدهم من ان العامل منهم له اجر خمسين فقالوا خمسين منا او منهم يا رسول الله قال بل خمسين منكم لانكم تجدون اعوانا علي الخير وهم لا يجدون وحديث سبق درهم ماءة الف درهم وبين A ا-----------------ن الدرهم سبق الاضعاف المضاعفة لانه ثاني اثنين فقط والماءة الف جزء من مجموع كثير فالنفس التي تجود بنصف ما تملك ولا يتبقي لهم الا درهم خير بكثير ممن تنفق جزءا ضءيلا مما تملك ويتبقي لها المال الكثير فكانت عوامل التصدق ودوافعه مختلفة منزلة في النفس متضادة فالدرهم في ذاته وماهيته من جنس الدراهم الاخري لم تتفاوت الماهية ولا الجنس ولكن تتفاو-ت الدوافع والعوامل لانفاقه ولعل المفاضلة المقصودة تكون من هذا القبيل اولي والله تعالي اعلم ق----وله تعالي جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا فيه اربع مساءل ثلاثة مجملة جاء بيانها في القران والرابعة مفصلة ولها شواهد اما الثلاثة المجملة فاولها قوله جزاءهم عند ربهم اذ الجزاء في مقابل شء يستوجبه وعند ربهم تشعر بانه تفضل منه والا	4080	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4193	false	5329624575440817947	16	300	87	1596	1596	300	يدل علي التجدد والحدوث وهذا هو الواقع فالتكريم ثابت ولازم وداءم للملاءكة بخلافه في بني ادم اذ فيهم وفيهم ولا يبعد ان يقال ان التفضيل في الاعمال من حيث صدورها من بني ادم ومن الملاءكة اذ الملاءكة تصدر عنها اعمال الخير جبلة او بدون نوازع شر بخلاف بني ادم وان اعمال الخير تصدر عنها بمجهود مزدوج حيث ركبت فيه النفس اللوامة والامارة بالسوء ونحو ذلك من الجانب الحيواني وازدواجية المجهود هو انه ينازع عوامل الشر حتي يتغلب عليها ويبذل الجهد في فعل الخير فهو يجاهد للتخليص من نوازع ثم الشر هو يجاهد للقيام بفعل الخير وهذا مجهود يقتضي التفضيل علي المجهود من جانب واحد وقد جاء في السنة ما يشهد لذلك لما ذكر صلي الله عليه وسلم اصحابه ان ياتي بعدهم من ان العامل منهم له اجر خمسين فقالوا خمسين منا او منهم يا رسول الله قال بل خمسين منكم لانكم تجدون اعوانا علي الخير وهم لا يجدون وحديث سبق درهم ماءة الف درهم وبين صلي الله عليه وسلم ان الدرهم سبق الاضعاف المضاعفة لانه ثاني اثنين فقط والماءة الف جزء من مجموع كثير فالنفس التي تجود بنصف ما تملك ولا يتبقي لها الا درهم خير بكثير ممن تنفق جزءا ضءيلا مما تملك ويتبقي لها المال الكثير فكانت عوامل التصدق ودوافعه مختلفة منزلة في النفس متضادة فالدرهم في ذاته وماهيته من جنس الدراهم الاخري لم تتفاوت الماهية ولا الجنس ولكن -تفاوتت الدوافع والعوامل لانفاقه ولعل المفاضلة المقصودة تكون من هذا القبيل اولي والله تعالي اعلم 988 قوله تعالي جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا فيه اربع مساءل ثلاثة مجملة جاء بيانها في القران والرابعة مفصلة ولها شواهد اما الثلاثة المجملة فاولها قوله جزاءهم عند ربهم اذ الجزاء في مقابل شء يستوجبه وعند ربهم تشعر بانه تفضل منه والا-	4193	4308186162082466828	1463	2880.5	1188	1511	96.82329559326172	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4080	true	639001144876693542	277	300	1472	1597	1597	300	لقال جزاءهم علي ربهم وقد بين ذلك صريح قوله تعالي ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا-	4080	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4194	false	-3179414577441759719	0	23	0	126	1526	300	لقال جزاءهم علي ربهم وقد بين ذلك صريح قوله تعالي ان للمتقين مفازا حداءق واعنابا وكواعب اترابا وكاسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا	4194	4308186162082466828	125	245.0	103	126	99.20635223388672	22	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4081	true	-856125487938264807	0	279	0	1400	1524	300	ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا النبا 3136 فنص علي ان هذا الجزاء كله من ربهم عطاء لهم من عنده الثانية والثالثة قوله جنات عدن تجري من تحتها الانهار طه 76 فاجمل ما في الجنات ونص علي انها تجري من تحتها الانهار مع اجمال تلك الانهار وقد فصلت---- عم يتساءلون ما اعد لهم في الجنة من حداءق واعناب وكواعب وشراب وطمانينة وعدم سماع اللغو الي اخره كما جاء تفصيل الانهار في سورة القتال في قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم محمد 15 والخلود في هذا النعيم هو تمام النعيم قوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه الماءدة 119 التوبة 100 المجادلة 22 يعتبر هذا الاخبار من حيث رضوان الله تعالي علي العباد في الجنة من باب العام بعد الخاص وقد تقدم في وسر-ة الليل في قوله تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي الليل 1718 الي قوله ولسوف يرضي الليل 21 واتفقوا علي انها في الصديق Bه ----------كما تقدم وجاء في التي بعدها سورة والضحي قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 اي للرسول A----------------- وهنا في عموم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية البينة 7 فهي عامة في جميع المءمنين الذين هذه صفاتهم ثم قال B----------هم وقد جاء ما بين سبب رضوان الله تعالي عليهم وهو بسبب اعمالهم كما في قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح 18 فكانت المبايعة سببا للرضوان وفي هذه الاية الاخبار بان الله ----------Bهم ورضوا عنه ولم يبين زمن هذا الرضوان اهو سابق في الدنيا ام حاصل في الجنة وقد جاءت اية تبين	4081	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4194	false	-3179414577441759719	23	300	126	1526	1526	300	ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا النبا 3136 فنص علي ان هذا الجزاء كله من ربهم عطاء لهم من عنده الثانية والثالثة قوله جنات عدن تجري من تحتها الانهار طه--- فاجمل ما في الجنات ونص علي انها تجري من تحتها الانهار مع اجمال تلك الانهار وقد فصلت اية عم يتساءلون ما اعد لهم في الجنة من حداءق واعناب وكواعب وشراب وطمانينة وعدم سماع اللغو الي اخره كما جاء تفصيل الانهار في سورة القتال في قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم محمد--- والخلود في هذا النعيم هو تمام النعيم قوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه----------------------------------- يعتبر هذا الاخبار من حيث رضوان الله تعالي علي العباد في الجنة من باب العام بعد الخاص وقد تقدم في وسورة الليل في قوله تعالي وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي الليل 1718 الي قوله ولسوف يرضي الليل--- واتفقوا علي انها في الصديق رضي الله عنه كما تقدم وجاء في التي بعدها سورة والضحي قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي-- اي للرسول صلي الله عليه وسلم وهنا في عموم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية البينة-- فهي عامة في جميع المءمنين الذين هذه صفاتهم ثم قال رضي الله عنهم وقد جاء ما بين سبب رضوان الله تعالي عليهم وهو بسبب اعمالهم كما في قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح--- فكانت المبايعة سببا للرضوان وفي هذه الاية الاخبار بان الله رضي الله عنهم ورضوا عنه ولم يبين زمن هذا الرضوان اهو سابق في الدنيا ام حاصل في الجنة وقد جاءت اية تبين-	4194	4308186162082466828	1341	2570.0	1076	1452	92.3553695678711	260	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4082	true	7728375479536831267	0	285	0	1429	1502	300	لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم التوبة 100 فقوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ثم ياتي بعدها واعد لهم جنات فهو في قوة الوعد في المستقبل فيكون الاخبار بالرضي مسبقا عليه وكذلك اية سورة الفتح في البيعة تحت الشجرة اذ فيها لقد رضي الله عن المءمنين الفتح 18 وهو اخبار بصيغة الماضي وقد سميت بيعة الرضوان تنبيه في هذا الاسلوب الكريم سءال وهو ان العبد حقا في حاجة الي ان يعلم رضوان الله تعالي عليه لانه غاية امانيه كما قال تعالي ذلك الفوز العظيم التوبة 100 اما الاخبار عن رضي العبد عن الله فهل من حق العبد ان يسال عما اذا كان هو راضيا عن الله ام لا انه ليس من حقه ذلك فعلا فيكون الاخبار عن ذلك بلازم الفاءدة وهي انهم في غاية من السعادة والرضي فيما هم فيه من النعيم الي الحد الذي رضوا وتجاوز-ا رضاهم حد النعيم الي الر-ي عن المنعم كما يشير الي شء من ذلك اخر اية النبا عطاء حسابا النبا 36 انهم يعطون حتي يقولوا حسبنا حسبنا اي كافينا قوله تعالي ذلك لمن خشي ربه اسم الاشارة منصب علي مجموع الجزاء المتقدم وقد تقدم انه للذين امنوا وعملوا الصالحات وهنا يقول انه لمن خشي ربه مما يفيد ان تلك الاعمال تصدر منهم عن رغبة ورهبة رغبة فيما عند الله ورهبة من الله ومثله قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 وقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 41 والواقع ان صفة الخوف من الله تعالي هي اجمع صفات الخير في الانسان لانها صفة الملاءكة المقربين كما قال عن------هم يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل 50 وقد عم الحكم في ذلك بقوله تعالي ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير	4082	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4195	false	-1579732187178131357	21	300	125	1538	1538	300	لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم التوبة---- فقوله تعالي رضي الله عنهم ورضوا عنه ثم ياتي بعدها واعد لهم جنات فهو في قوة الوعد في المستقبل فيكون الاخبار بالرضي مسبقا عليه وكذلك اية سورة الفتح في البيعة تحت الشجرة اذ فيها لقد رضي الله عن المءمنين الفتح و---هو اخبار بصيغة الماضي وقد سميت بيعة الرضوان تنبيه في هذا الاسلوب الكريم سءال وهو ان العبد حقا في حاجة الي ان يعلم رضوان الله تعالي عليه لانه غاية امانيه كما قال تعالي ذلك الفوز العظيم التوبة---- اما الاخبار عن رضي العبد عن الله فهل من حق العبد ان يسال عما اذا كان هو راضيا عن الله ام لا انه ليس من حقه ذلك فعلا فيكون الاخبار عن ذلك بلازم الفاءدة وهي انهم في غاية من السعادة والرضي فيما هم فيه من النعيم الي الحد الذي رضوا وتجاوزوا رضاهم حد النعيم الي الرضي عن المنعم كما يشير الي شء من ذلك اخر اية النبا عطاء حسابا النبا ان---هم يعطون حتي يقولوا حسبنا حسبنا اي كافينا قوله تعالي ذلك لمن خشي ربه اسم الاشارة منصب علي مجموع الجزاء المتقدم وقد تقدم انه للذين امنوا وعملوا الصالحات وهنا يقول انه لمن خشي ربه مما يفيد ان تلك الاعمال تصدر منهم عن رغبة ورهبة رغبة فيما عند الله ورهبة من الله ومثله قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن--- وقوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات--- والواقع ان صفة الخوف من الله تعالي هي اجمع صفات الخير في الانسان لانها صفة الملاءكة المقربين كما قال تعالي عنهم يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل ---وقد عم الحكم في ذلك بقوله تعالي ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير-	4195	4308186162082466828	1400	2744.5	1123	1437	97.4251937866211	273	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4083	true	7972299363258845461	0	286	0	1547	1624	300	اعلي مراتب المراقبة لله والخشية اشد الخوف-------- الزلزلة الح-------------ركة الشديدة بسرعة ويدل لذلك فقه اللغة من وجهين الاول تكرار الخ-وف او ما يقال تكرار المقطع الواحد مثل صلصل وقلقل وزقزق فهذا التكرار يدل علي الحركة والثاني وزن فعل بالتضعيف كغلق وكسر وفتح فقد اجتمع في هذه الكلمة تكرار المقطع وتضعيف الوزن ولذا فان الزلزال اشد ما شهد العالم من حركة وقد شوهدت حركات زلزال في اقل من ربع الثانية فدمر مدنا وحطم قصورا ولذا فقد جاء وصف هذا الزلزال بكونه شيءا عظيما في قوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج 1 ويدل علي هذه الشدة تكرار الكلمة في زلزلت وفي زلزلها كما تشعر به هذه الاضافة وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ايراد النصوص المبينة لذلك في اول سورة الحج كقوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة 14 وقوله اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا الواقعة 45 وقوله يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة النازعات 67 وساق قوله واخرجت الارض اثقالها الزلزلة 2 واختلف في الاثقال ما هي علي ثلاثة اقوال فقيل موتاها وقيل كنوزها وقيل التحدث بما عمل عليها الانسان ولعل الاول ارجح هذه الثلاثة لان اخراج كنوزها سيكون قبل النفخة والتحدث بالاعمال منصوص عليه بذاته فب-س هو الاثقال ورجحوا القول الاول لقوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات 26 وقالوا الانس والجن ثقلان علي ظهرها فهما ثقل عليها وفي بطنها فهم ثقل فيها ولذا سميا بالثقلين قال الفخر الرازي وابن جرير وروي عن ابن عباس انه موتاها وشبيه بذلك قوله واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت الانشقاق 34 ولا يبعد ان يكون الجميع اذا راعينا صيغة الجمع اثقالها ولم يقل ثقلها وارادة الجمع مروية ايضا عن ابن عباس ذكره الالوسي وابن جرير عنه وعن مجاهد وحكي الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه القولين في املاءه اي	4083	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4196	false	7547985622222994507	14	300	71	1630	1630	300	اعلي مراتب المراقبة لله والخشية اشد الخوف 99 سورة الزلزلة 9916 الزلزلة الحركة الشديدة بسرعة ويدل لذلك فقه اللغة من وجهين الاول تكرار الحروف او ما يقال تكرار المقطع الواحد مثل صلصل وقلقل وزقزق فهذا التكرار يدل علي الحركة والثاني وزن فعل بالتضعيف كغلق وكسر وفتح فقد اجتمع في هذه الكلمة تكرار المقطع وتضعيف الوزن ولذا فان الزلزال اشد ما شهد العالم من حركة وقد شوهدت حركات زلزال في اقل من ربع الثانية فدمر مدنا وحطم قصورا ولذا فقد جاء وصف هذا الزلزال بكونه شيءا عظيما في قوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم الحج-- ويدل علي هذه الشدة تكرار الكلمة في زلزلت وفي زلزلها كما تشعر به هذه الاضافة وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ايراد النصوص المبينة لذلك في اول سورة الحج كقوله تعالي وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة الحاقة وق---وله اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا الواقعة 45 وقوله يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة النازعات 67 وساق قوله واخرجت الارض اثقالها الزلزلة-- واختلف في الاثقال ما هي علي ثلاثة اقوال فقيل موتاها وقيل كنوزها وقيل التحدث بما عمل عليها الانسان ولعل الاول ارجح هذه الثلاثة لان اخراج كنوزها سيكون قبل النفخة والتحدث بالاعمال منصوص عليه بذاته فليس هو الاثقال ورجحوا القول الاول لقوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات--- وقالوا الانس والجن ثقلان علي ظهرها فهما ثقل عليها وفي بطنها فهم ثقل فيها ولذا سميا بالثقلين قال الفخر الرازي وابن جرير وروي عن ابن عباس انه موتاها وشبيه بذلك قوله واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت الانشقاق 34 ولا يبعد ان يكون الجميع اذا راعينا صيغة الجمع اثقالها ولم يقل ثقلها وارادة الجمع مروية ايضا عن ابن عباس ذكره الالوسي وابن جرير عنه وعن مجاهد وحكي الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه القولين في املاءه اي-	4196	4308186162082466828	1529	3013.0	1248	1570	97.38853454589844	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4084	true	-6698045257920793401	0	290	0	1439	1484	300	ان كل انسان يقول ذلك ولكن جاء ما يدل علي ان الذي يقول ذلك هو الكافر اما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس 52 في قوله ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس 5152 فالكافر يدعو بالويل والمءمن يطمءن للوعد ومما يدل علي ان الجواب من المءمنين لا من الملاءكة كما يقول بعض الناس ما جاس في اخر السياق قوله فاذا هم جميع يس 53 اي كلا الفريقين لدينا محضرون يس 53 وقوله ما لها سءال استيضاح وذهول من هول ما يشاهد وقوله يومءذ تحدث اخبارها التحديث هنا صريح في الحديث وهو علي حقيقته لان في ذلك اليوم تتغير اوضاع كل شء وتظهر حقاءق كل شء وكما انطق الله الجلود ينطق الارض فتحدث باخبارها وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت 21 وتقدم تفصيل ذلك عند اول سورة الحشر لان الله اودع في الجمادات القدرة علي الادراك والنطق والمراد باخبارها انها تخبر عن اعمال كل انسان عليها في حال حياته ومما يشهد لهذا المعني حديث المءذن لا يسمع صوته حجر ولا مدر الا وشهد له يوم القيامة وذكر ابن جرير وجها اخر وهو ان اخبارها هو ما اخبرته من اثقالها بوحي الله لها والاول اظهر لانه يثبت معني جديدا ويشهد له الحديث الصحيح----- في هاتين الايتين مبحثان احدهما في معني من لعمومه والاخر في صيغة يعمل اما الاول فهو مطروق في جميع كتب التفسير علي حد قولهم من للمعلوم المسلم والكافر مع ان الكافر لا يري من عمل الخير شيءا لقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثور -الفرقان 23 وفي حق المسلم قد لا يري كل ما عمل من شر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما	4084	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4197	false	-4548874760729362901	14	300	78	1505	1505	300	ان كل انسان يقول ذلك ولكن جاء ما يدل علي ان الذي يقول ذلك هو الكافر اما المءمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس--- في قوله ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا ي-ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس 5152 فالكافر يدعو بالويل والمءمن يطمءن للوعد ومما يدل علي ان الجواب من المءمنين لا من الملاءكة كما يقول بعض الناس ما جاء في اخر السياق قوله فاذا هم جميع يس--- اي كلا الفريقين لدينا محضرون يس وق---وله ما لها سءال استيضاح وذهول من هول ما يشاهد وقوله يومءذ تحدث اخبارها التحديث هنا صريح في الحديث وهو علي حقيقته لان في ذلك اليوم تتغير اوضاع كل شء وتظهر حقاءق كل شء وكما انطق الله الجلود ينطق الارض فتحدث باخبارها وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء فصلت--- وتقدم تفصيل ذلك عند اول سورة الحشر لان الله اودع في الجمادات القدرة علي الادراك والنطق والمراد باخبارها انها تخبر عن اعمال كل انسان عليها في حال حياته ومما يشهد لهذا المعني حديث المءذن لا يسمع صوته حجر ولا مدر الا وشهد له يوم القيامة وذكر ابن جرير وجها اخر وهو ان اخبارها هو ما اخرجته من اثقالها بوحي الله لها والاول اظهر لانه يثبت معني جديدا ويشهد له الحديث الصحيح 9978 في هاتين الايتين مبحثان احدهما في معني من لعمومه والاخر في صيغة يعمل اما الاول فهو مطروق في جميع كتب التفسير علي حد قولهم من للعمو-م المسلم والكافر مع ان الكافر لا يري من عمل الخير شيءا لقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان--- وفي حق المسلم قد لا يري كل ما عمل من شر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما-	4197	4308186162082466828	1412	2773.0	1129	1445	97.71626281738281	278	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4085	true	-6461196641788864301	0	294	0	1525	1557	300	الله تعالي علينا وعليه هذه المسالة بتوسع في دفع ايهام الاضطراب بما يغني عن ايراده اما المبحث الثاني فلم ار من تناوله بالبحث وهو في صيغة يعمل لانها صيغة مضارع وهي للحال والاستقبال والمقام في هذا السياق يومءذ يصدر الناس اشتاتا الزلزلة 6 وهو يوم البعث وليس هناك مجال للعمل وكان مقتضي السياق ان يقال فمن عمل مثقال ذرة خيرا يره ولكن الصيغة هنا صيغة مضارع والمقام ليس مقام عمل ولكن في السياق ما يدل علي ان المراد بعمل مثقال ذرة اي من الصنفين ما كان من قبل ذلك لقوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم الزلزلة 6 فهم انما يروا في ذلك اليوم اعمالهم التي علموها من قبل فتكون صيغة المضارع هنا من باب الالتفات حيث كان السياق اولا من اول السورة في معرض الاخبار عن المستقبل اذا زلزلت الارض زلزالها واذا اخرجت الارض اثقالها واذا قال الانسان ما لها في ذلك اليوم الاتي تحدث اخبارها وفي ذلك اليوم يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم التي عملوها من قبل كما في قوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا 40 وقوله ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف 49 ثم جاء الالتفات بمخاطبتهم علي سبيل التنبيه والتحذير فمن يعمل الان في الدنيا مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل الان في الدنيا مثقال ذرة شرا يره في الاخرة ومثال الذرة قيل هي النملة الصغيرة لقول الشاعر من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والاتب قال في القاموس الاتب بالكسر والمءتبة كمكنسة برد يشق فتلبسه المراة من غير جيب ولا كمين وقيل هي الهباء التي تري في اشعة الشمس وكلاهما مروي عن ابن عباس B----------هما وسياتي زيادة ايضاح لكيفية الوزن في سورة القارعة ان شاء الله ولعل ذكر الذرة هنا علي سبيل المثال لمعرفتهم لصغرها لانه تعالي عمم العمل في قوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا 40 ايا كان هو	4085	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4198	false	-3099751285686770798	9	300	43	1564	1564	300	الله تعالي علينا وعليه هذه المسالة بتوسع في دفع ايهام الاضطراب بما يغني عن ايراده اما المبحث الثاني فلم ار من تناوله بالبحث وهو في صيغة يعمل لانها صيغة مضارع وهي للحال والاستقبال والمقام في هذا السياق يومءذ يصدر الناس اشتاتا الزلزلة --وهو يوم البعث وليس هناك مجال للعمل وكان مقتضي السياق ان يقال فمن عمل مثقال ذرة خيرا يره ولكن الصيغة هنا صيغة مضارع والمقام ليس مقام عمل ولكن في السياق ما يدل علي ان المراد بعمل مثقال ذرة اي من الصنفين ما كان من قبل ذلك لقوله تعالي يومءذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم الزلزلة-- فهم انما يروا في ذلك اليوم اعمالهم التي عملوها من قبل فتكون صيغة المضارع هنا من باب الالتفات حيث كان السياق اولا من اول السورة في معرض الاخبار عن المستقبل اذا زلزلت الارض زلزالها واذا اخرجت الارض اثقالها واذا قال الانسان ما لها في ذلك اليوم الاتي تحدث اخبارها وفي ذلك اليوم يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم التي عملوها من قبل كما في قوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا--- وقوله ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف--- ثم جاء الالتفات بمخاطبتهم علي سبيل التنبيه والتحذير فمن يعمل الان في الدنيا مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل الان في الدنيا مثقال ذرة شرا يره في الاخرة ومثال الذرة قيل هي النملة الصغيرة لقول الشاعر من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والاتب قال في القاموس الاتب بالكسر والمءتبة كمكنسة برد يشق فتلبسه المراة من غير جيب ولا كمين وقيل هي الهباء التي تري في اشعة الشمس وكلاهما مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وسياتي زيادة ايضاح لكيفية الوزن في سورة القارعة ان شاء الله ولعل ذكر الذرة هنا علي سبيل المثال لمعرفتهم لصغرها لانه تعالي عمم العمل في قوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا--- ايا كان هو-	4198	4308186162082466828	1508	2969.5	1220	1535	98.24104309082031	287	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4086	true	1953107184872550098	0	295	0	1511	1534	300	جاء النص صريحا بذلك في قوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس 61 وهنا تنبيهان الاول من ناحية الاصول وهو ان النص علي مثقال الذرة من باب التنبيه بالادني علي الاعلي فلا يمنع رءية مثاقيل الجبال بل هي اولي واحري وهذا عند الاصوليين ما يسمي الالحاق بنفي الفارق وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم من المنطوق به وقد يكون مساويا له فمن الاول هذه الاية وقوله فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 23 ومن المساوي قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 فان احراق ماله واغراقه ملحق باكله بنفي الفارق وهو مساو لاكله في عموم الاتلاف عليه وهو عند الشافعي ما يمسي القياس في معني الاصل اي النص التنبيه الثاني في قوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك يونس 61 رد علي بعض المتكلمين في العصر الحاضر والمسمي بعصر الذرة اذ قالوا لقد اعتبر القران الذرة اصغر شء وانها لا تقبل التقسيم كما يقول المناطقة انها الجوهر الفرد الذي لا يقبل الانقسام وجاء العلم الحديث ففتنت الذرة وجعل لها اجزاء ووجه الرد علي تلك المقالة الجديدة علي ايات من كتاب الله هو النص الصريح من مثقال ذرة ولا اصغر من ذلك الا في كتاب فمعلوم ذلك عند الله ومثبت في كتاب ما هو اصغر من الذرة ولا حد لهذا الاصغر باي نسبة كانت فهو شامل لتفجير الذرة ولاجزاءها مهما صغرت تلك الاجزاء سبحانك ما اعظم شانك واعظم كتابك وصدق الله اذ يقول ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 38 قا---------------------ل الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه العاديات جمع عادية والعاديات المسرعات في مسيرها فمعني العاديات اقسم بالمسرعات في سيرها ثم قال واكثر العلماء علي	4086	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4199	false	5915197143146670196	6	300	33	1552	1552	300	جاء النص صريحا بذلك في قوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يونس--- وهنا تنبيهان الاول من ناحية الاصول وهو ان النص علي مثقال الذرة من باب التنبيه بالادني علي الاعلي فلا يمنع رءية مثاقيل الجبال بل هي اولي واحري وهذا عند الاصوليين ما يسمي الالحاق بنفي الفارق وقد يكون المسكوت عنه اولي بالحكم من المنطوق به وقد يكون مساويا له فمن الاول هذه الاية وقوله فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء--- ومن المساوي قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا النساء--- فان احراق ماله واغراقه ملحق باكله بنفي الفارق وهو مساو لاكله في عموم الاتلاف عليه وهو عند الشافعي ما يسمي القياس في معني الاصل اي النص التنبيه الثاني في قوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك يونس--- رد علي بعض المتكلمين في العصر الحاضر والمسمي بعصر الذرة اذ قالوا لقد اعتبر القران الذرة اصغر شء وانها لا تقبل التقسيم كما يقول المناطقة انها الجوهر الفرد الذي لا يقبل الانقسام وجاء العلم الحديث ففتنت الذرة وجعل لها اجزاء ووجه الرد علي تلك المقالة الجديدة علي ايات من كتاب الله هو النص الصريح من مثقال ذرة ولا اصغر من ذلك الا في كتاب فمعلوم ذلك عند الله ومثبت في كتاب ما هو اصغر من الذرة ولا حد لهذا الاصغر باي نسبة كانت فهو شامل لتفجير الذرة ولاجزاءها مهما صغرت تلك الاجزاء سبحانك ما اعظم شانك واعظم كتابك وصدق الله اذ يقول ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام 100 سورة العاديات 10015 قال الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه العاديات جمع عادية والعاديات المسرعات في مسيرها فمعني العاديات اقسم بالمسرعات في سيرها ثم قال واكثر العلماء علي-	4199	4308186162082466828	1491	2940.0	1202	1532	97.32376098632812	288	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4087	true	-694405411730898129	0	281	0	1503	1593	300	في الغزو والقصد تعظيم شان الجهاد في سبيل الله وقال بعض العلماء المراد بالعاديات الابل تعدو بالحجيج من عرفات الي مزدلفة ومني ومعني قوله ضبحا انها تضبح ضبحا فهو مفعول مطلق والضبح صوت اجواف الخيل عند جريها وهذا يءيد القول الاول الذي يقول هي الابل ولا يختص الضبح بالخيل فالموريات قدحا اي الخيل توري النار بحوافرها من الحجارة اذا سارت ليلا وكذلك الذي قال العاديات الابل قال برفعها الحجارة فيضرب بعضها بعضا ويدل لهذا المعني قول الشاعر تنفي يداها الحصا في كل هاجرة نفي الدراهم تنقاد الصياريف فالمغيرات صبحا الخيل ت-------------------------------------------------غير بالحجاج صبحا من مزدلفة الي مني يوم النحر فاثرن به نقعا اي غبارا قال به اي بالصبح او به اي بالعدو والمفهوم من العاديات توسطن به جمعا اي دخلن في وسط جمع اي خلق كثير من الكفار ونظير هذا المعني قول بشر بن ابي حازم فوسطن جمعهم وافلت حاجب تحت العجاجة في الغبار الاقتم وعلي القول الثاني الذي يقول العاديات الابل تحمل الحجيج فمعني قوله فوسطن به جمعا اي صرن بسبب ذلك العدو وسط جمع وهي المزدلفة وجمع اسم من اسماء المزدلفة ويدل لهذا المعني قول صفية بنت عبد المطلب عمة النبي A----------------- وام الزبير بن العوام Bه----------ما فلا والعاديات مغبرات جمع بايدها اذا سطع الغبار وهذا الذي ساقه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه قد جمع اقوال جميع المفسرين في هذه الايات وقد سقته بحروفه لبيانه للمعني كاملا ولكن مما قدمه رحمة الله تعالي علينا وعليه ان من انواع البيان في الاضواء انه اذا اختلف علماء التفسير في معني وفي الاية قرينة ترد احد القولين او تءيد احدهما فانه يشير اليه وقد وجد الختلاف المفسرين في هذه الايات في نقطة اساسية من هذه الايات مع اتفاقهم في الالفاظ ومعانيها والاسلوب وتراكيبه ونقطة الخلاف هي معني الجمع الذي توسطن به	4087	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4200	false	3460611800660617272	5	300	24	1601	1601	300	في الغزو والقصد تعظيم شان الجهاد في سبيل الله وقال بعض العلماء المراد بالعاديات الابل تعدو بالحجيج من عرفات الي مزدلفة ومني ومعني قوله ضبحا انها تضبح ضبحا فهو مفعول مطلق والضبح صوت اجواف الخيل عند جريها وهذا يءيد القول الاول الذي يقول هي الابل ولا يختص الضبح بالخيل فالموريات قدحا اي الخيل توري النار بحوافرها من الحجارة اذا سارت ليلا وكذلك الذي قال العاديات الابل قال برفعها الحجارة فيضرب بعضها بعضا ويدل لهذا المعني قول الشاعر تنفي يداها الحصا في كل هاجرة نفي الدراهم تنقاد الصياريف فالمغيرات صبحا الخيل تغير علي العدو وقت الصبح وعلي القول الاول فالابل تغير بالحجاج صبحا من مزدلفة الي مني يوم النحر فاثرن به نقعا اي غبارا قال به اي بالصبح او به اي بالعدو والمفهوم من العاديات توسطن به جمعا اي دخلن في وسط جمع اي خلق كثير من الكفار ونظير هذا المعني قول بشر بن ابي حازم فوسطن جمعهم وافلت حاجب تحت العجاجة في الغبار الاقتم وعلي القول الثاني الذي يقول العاديات الابل تحمل الحجيج فمعني قوله فوسطن به جمعا اي صرن بسبب ذلك العدو وسط جمع وهي المزدلفة وجمع اسم من اسماء المزدلفة ويدل لهذا المعني قول صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم وام الزبير بن العوام رضي الله عنهما فلا والعاديات مغبرات جمع بايدها اذا سطع الغبار وهذا الذي ساقه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه قد جمع اقوال جميع المفسرين في هذه الايات وقد سقته بحروفه لبيانه للمعني كاملا ولكن مما قدمه رحمة الله تعالي علينا وعليه ان من انواع البيان في الاضواء انه اذا اختلف علماء التفسير في معني وفي الاية قرينة ترد احد القولين او تءيد احدهما فانه يشير اليه وقد وجد ا-ختلاف المفسرين في هذه الايات في نقطة اساسية من هذه الايات مع اتفاقهم في الالفاظ ومعانيها والاسلوب وتراكيبه ونقطة الخلاف هي معني الجمع الذي توسطن به-	4200	4308186162082466828	1498	2960.5	1218	1579	94.87017059326172	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4088	true	-9156329493142381490	1	275	3	1470	1609	300	في نقاش بينه وبين ابن عباس ساقه ابن جرير ام بالجمع جمع الجيش في القتال علي ما تقدم وهو قول ابن عباس وغيره حكاه ابن جرير وغيره وقد وجدنا قراءن عديدة في الاية تمنع من ارادة المزدلفة بمعني جمع وهي كالاتي اولا وصف الخيل او الابل علي حد سواء بالعاديات حتي حد الضبح وروي الناب بالحوافر وبالحصا لانها اوصاف تدل علي الجري السريع ومعلوم ان الافاضة عن عرفات ثم من المزدلفة لا تحتمل هذا العدو وليس هو فيها بمحمود لانه A -----------------كان ينادي السكينة السكينة فلو وجد لما كان موضع تعظيم وتفخيم ثانيا ان المشهور ان اثارة النقع من لوازم الحرب كما قاله بشار كان مثار النفع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه اي لشدة الكر والفر ثالثا قوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا العاديات 35 جاء مرتبا بالفاء وهي تدل علي الترتيب والتعقيب وقد تقدم المغيرات صبحا وبعدها فوسطن به جمعا وجمع هي المزدلفة وانما يءتي اليها ليلا فكيف يقرن صبحا ويتوطن المزدلفة ليلا وعلي ما حكاه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه انهم يغيرون صبحا من المزدلفة الي مني تكون تلك الاغارة صبحا بعد التوسط بجمع والسياق يءخرها عن الاغارة ولم يقدمها عليها فتبين بذلك ان ارادة الزدلفة غير متاتية في هذا السياق ويبقي القول الاخر وهو الاصح والله تعالي اعلم ولو رجعنا الي نظرية ترابط السور فيها ترشيحا لهذا المعني وهو انه في السورة السابقة ذكرت الزلزلة وصدور الناس اشتاتا ليروا اعمالهم وهنا حث علي افضل الاعمال التي تورث الحياة الابدية والسعادة الداءمة في صورة مماثلة وهي عدوهم اشتاتا في سبيل الله لتحصيل ذاك العمل الذي يحبون رءيته في ذلك الوقت وهو نصرة دين الله او الشهادة في سبيل الله والعلم عند الله تعالي هذ------ا الجواب قال	4088	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4201	false	-3705888061100229975	22	300	104	1593	1593	300	في نقاش بينه وبين ابن عباس ساقه ابن جرير ام بالجمع جمع الجيش في القتال علي ما تقدم وهو قول ابن عباس وغيره حكاه ابن جرير وغيره وقد وجدنا قراءن عديدة في الاية تمنع من ارادة المزدلفة بمعني جمع وهي كالاتي اولا وصف الخيل او الابل علي حد سواء بالعاديات حتي حد الضبح وروي النار بالحوافر وبالحصا لانها اوصاف تدل علي الجري السريع ومعلوم ان الافاضة عن عرفات ثم من المزدلفة لا تحتمل هذا العدو وليس هو فيها بمحمود لانه صلي الله عليه وسلم كان ينادي السكينة السكينة فلو وجد لما كان موضع تعظيم وتفخيم ثانيا ان المشهور ان اثارة النقع من لوازم الحرب كما قاله بشار كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه اي لشدة الكر والفر ثالثا قوله تعالي فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا العاديات 35 جاء مرتبا بالفاء وهي تدل علي الترتيب والتعقيب وقد تقدم المغيرات صبحا وبعدها فوسطن به جمعا وجمع هي المزدلفة وانما يءتي اليها ليلا فكيف يقرن صبحا ويتوطن المزدلفة ليلا وعلي ما حكاه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه انهم يغيرون صبحا من المزدلفة الي مني تكون تلك الاغارة صبحا بعد التوسط بجمع والسياق يءخرها عن الاغارة ولم يقدمها عليها فتبين بذلك ان ارادة الزدلفة غير متاتية في هذا السياق ويبقي القول الاخر وهو الاصح والله تعالي اعلم ولو رجعنا الي نظرية ترابط السور فيها ترشيحا لهذا المعني وهو انه في السورة السابقة ذكرت الزلزلة وصدور الناس اشتاتا ليروا اعمالهم وهنا حث علي افضل الاعمال التي تورث الحياة الابدية والسعادة الداءمة في صورة مماثلة وهي عدوهم اشتاتا في سبيل الله لتحصيل ذاك العمل الذي يحبون رءيته في ذلك الوقت وهو نصرة دين الله او الشهادة في سبيل الله والعلم عند الله تعالي 10068 هذا الجواب قال-	4201	4308186162082466828	1460	2897.5	1188	1490	97.98657989501953	269	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4088	true	-9156329493142381490	275	300	1470	1609	1609	300	القرطبي الكنود الكفور الجحود لنعم الله وهو قول ابن عباس وقيل الحسن يذكر المصاءب وينسي النعم اخذه الشاعر فنظمه يا ايها الظالم في فعله والظلم-	4088	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4202	false	8982469758123118350	0	25	0	140	1575	300	القرطبي الكنود الكفور الجحود لنعم الله وهو قول ابن عباس وقيل الحسن يذكر المصاءب وينسي النعم اخذه الشاعر فنظمه يا ايها الظالم في فعله والظلم	4202	4308186162082466828	139	273.0	115	140	99.28571319580078	24	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4089	true	-8111955711420738560	0	266	0	1379	1553	300	مردود علي من ظلم الي متي انت وحتي متي تشكو المصيبات وتنسي النعم وروي ابو امامة الباهلي قال قال رسول الله --A ا------------ن الكنود هو الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده وروي ابن عباس قال قال رسول الله A----------------- الا ابشركم بشراركم قالوا بلي يا رسول الله قال من نزل وحده ومنع رفده وجلد عبده خرجهما الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وروي ابن عباس ايضا انه قال الكنود بلسان كندة وحضرموت العاصي وبلسان ربيعة ومضر الكفور وبلسان كنانة البخيل السء الملكة وقال مقاتل وقال الشاعر كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد اي كفور ثم قيل هو الذي يكفر اليسير ولا يشكر الكثير وقيل الجاحد للحق وقيل سميت كندة كندة لانها جحدت اباها وقلا ابراهيم بن هرمة الشاعر دع البخلاء ان شمخوا وصدوا -ذكري بخل غانية كنود في نقول كثيرة وشواهد ومنها الكنود الذي ينفق نعم الله في معصية الله وعن ذي النون الهلوع والكنود هو الذي اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وقيل الحسود الحقود ثم قال القرطبي C-------- في اخر البحث قلت هذه الاقوال كلها ترجع الي معني الكفران والجحود وقد فسر النبي -----------------A معني الكنود بخصال مذمومة واحوال غير محمودة فان صح فهو اعلي ما يقال ولا يبقي لاحد معه مقال اه وهكذا كما قال ان صح الاثر فلا قول لاحد ولكن كل هذه الصفات من باب اختلاف التنوع لانها داخلة ضمن معني الجحود للحق او للنعم وقد استدل ذو النون المصري بالاية الكريمة وهي مفسرة للكنود علي المعاني المتقدمة بانه هو الهلوع اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 2021 ومثلها قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا	4089	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4202	false	8982469758123118350	25	300	140	1575	1575	300	مردود علي من ظلم الي متي انت وحتي متي تشكو المصيبات وتنسي النعم وروي ابو امامة الباهلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكنود هو الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده وروي ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ابشركم بشراركم قالوا بلي يا رسول الله قال من نزل وحده ومنع رفده وجلد عبده خرجهما الترمذي الحكيم في نوادر الاصول وروي ابن عباس ايضا انه قال الكنود بلسان كندة وحضرموت العاصي وبلسان ربيعة ومضر الكفور وبلسان كنانة البخيل السء الملكة وقال مقاتل وقال الشاعر كنود لنعماء الرجال ومن يكن كنودا لنعماء الرجال يبعد اي كفور ثم قيل هو الذي يكفر اليسير ولا يشكر الكثير وقيل الجاحد للحق وقيل سميت كندة كندة لانها جحدت اباها وقال ابراهيم بن هرمة الشاعر دع البخلاء ان شمخوا وصدوا وذكري بخل غانية كنود في نقول كثيرة وشواهد ومنها الكنود الذي ينفق نعم الله في معصية الله وعن ذي النون الهلوع والكنود هو الذي اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وقيل الحسود الحقود ثم قال القرطبي رحمه الله في اخر البحث قلت هذه الاقوال كلها ترجع الي معني الكفران والجحود وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم معني الكنود بخصال مذمومة واحوال غير محمودة فان صح فهو اعلي ما يقال ولا يبقي لاحد معه مقال اه وهكذا كما قال ان صح الاثر فلا قول لاحد ولكن كل هذه الصفات من باب اختلاف التنوع لانها داخلة ضمن معني الجحود للحق او للنعم وقد استدل ذو النون المصري بالاية الكريمة وهي مفسرة للكنود علي المعاني المتقدمة بانه هو الهلوع اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 2021 ومثلها قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا-	4202	4308186162082466828	1371	2674.5	1106	1436	95.47354125976562	259	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4089	true	-8111955711420738560	266	300	1379	1553	1553	300	ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن الفجر 1516 وقد عقب عليه هناك بمثل ما عقب عليه هنا ومثلها قوله---- كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا-	4089	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4203	false	977856089004711561	0	35	0	179	1564	300	ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن الفجر 1516 وقد عقب عليه هناك بمثل ما عقب عليه هنا فهناك قال تعالي كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا	4203	4308186162082466828	163	308.0	131	179	91.06145477294922	31	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4090	true	7989776070229920022	0	271	0	1401	1541	300	لما وتحبون المال حبا جما الفجر 1720 وهنا عقب عليه بقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 والله تعالي اعلم وقوله ان الانسان عام في كل انسان ومعلوم ان بعض الانسان ليس كذلك كما قال تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الليل 56 مما يدل علي انه من العام المخصوص وان هذه الصفات من طبيعة الانسان الا ما هذبه الشرع كما قال تعالي واحضرت الانفس الشح النساء 128 وقوله ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر 9 ونص الشيخ في املاءه ان المراد به الكافر قوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد اختلف في مرجع الضمير في وانه فقيل راجع للانسان ورجحه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب مستدلا بقوله تعالي بعده وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 وقيل راجع الي رب الانسان واختار هذا القرطبي وقدمه وجميع المفسرين يذكرون الخلاف وقد عرفت الراجح منها وعليه فعلي انه راجع لرب الانسان فلا اشكال في هذه الاية وعلي انه راجع للانسان ففيه اشكال اورده الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب واجاب عليه وهو انه جاءت نصوص تدل علي انه ينكر ذلك وانه كان يجب ان يحسن صنعا ونحو ذلك ومن الجواب عليه ان شهادته بلسان الحال وقد اورد بعض المفسرين شهادتهم بلسان المقال في قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة 17 الا ان هذه الشهادة بالكفر هي الشرك والله تعالي اعلم قوله تعالي وانه لحب الخير لشديد الخير عام كما تقدم في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 ولكنه هنا خاص بالمال فهو من العام الذي اريد به لخاص من قصر العام علي بعض افراده لان المال فرد من افراد الخير	4090	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4203	false	977856089004711561	35	300	179	1564	1564	300	لما وتحبون المال حبا جما الفجر 1720 وهنا عقب عليه بقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات-- والله تعالي اعلم وقوله ان الانسان عام في كل انسان ومعلوم ان بعض الانسان ليس كذلك كما قال تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الليل 56 مما يدل علي انه من العام المخصوص وان هذه الصفات من طبيعة الانسان الا ما هذبه الشرع كما قال تعالي واحضرت الانفس الشح النساء وقو----له ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الحشر-- ونص الشيخ في املاءه ان المراد به الكافر قوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد اختلف في مرجع الضمير في وانه فقيل راجع للانسان ورجحه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب مستدلا بقوله تعالي بعده وانه لحب الخير لشديد العاديات-- وقيل راجع الي رب الانسان واختار هذا القرطبي وقدمه وجميع المفسرين يذكرون الخلاف وقد عرفت الراجح منها وعليه فعلي انه راجع لرب الانسان فلا اشكال في هذه الاية وعلي انه راجع للانسان ففيه اشكال اورده الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب واجاب عليه وهو انه جاءت نصوص تدل علي انه ينكر ذلك وانه كان يجب ان يحسن صنعا ونحو ذلك ومن الجواب عليه ان شهادته بلسان الحال وقد اورد بعض المفسرين شهادتهم بلسان المقال في قوله تعالي ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة ---الا ان هذه الشهادة بالكفر هي الشرك والله تعالي اعلم قوله تعالي وانه لحب الخير لشديد الخير عام كما تقدم في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة-- ولكنه هنا خاص بالمال فهو من العام الذي اريد به لخاص من قصر العام علي بعض افراده لان المال فرد من افراد الخير-	4203	4308186162082466828	1382	2730.5	1118	1401	98.64382934570312	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4090	true	7989776070229920022	271	300	1401	1541	1541	300	كقوله تعالي ان ترك خيرا البقرة 180 اي مالا لان عمل الخير يصحبه معه ولا يتركه وفي معني هذا وجهان الاول وانه لحب الخير اي بسبب حبه الخير لشديد-	4090	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4204	false	-5593103134500971777	0	28	0	137	1587	300	كقوله تعالي ان ترك خيرا البقرة---- اي مالا لان عمل الخير يصحبه معه ولا يتركه وفي معني هذا وجهان الاول وانه لحب الخير اي بسبب حبه الخير لشديد	4204	4308186162082466828	136	260.5	109	141	96.45390319824219	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4091	true	-8410825523745773757	0	240	0	1256	1555	300	بخيل شديد البخل كما قيل اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد اي شديد البخل علي هذه الرواية من هذا البيت والوجه الثاني وانه لشدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حب المال حبا جما سيحمله حبه علي البخل وفي هذا النص مذمة حب المال وهو جبلة في الانسان الا من هذبه الاسلام الا ان الذم ينصب علي شدة الحب التي تحمل صاحبها علي ضياع الحقوق او تعدي الحدود وهذه الاية وما قبلها نازلة في الكفار كما قدمنا كلام الشيخ رحمة ا-له تعلاي علينا وعليه في املاءه ا-----لبعثرة الانتثار وقال الزمخشري ان هذه الكلمة ماخوذة من اصلين البعث والنثر فالبعث خروجهم احياء والنثر الانتشار كنثر الحب فهي تدل علي بعثهم منتشرين وقد نص تعالي علي هذا المعني في قوله واذا القبور بعثرت الانفطار 4 اي بعثر من فيها وقوله يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج 43 وقوله كانهم جراد منتشر القمر 7 وقوله يوم يكون الناس كالفراش المبثوث القارعة 4 ----قيل حصل اي ابرز قاله ابن عباس وقيل ميز الخير من الشر والحاصل من كل شء ما بقي قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل والمراج بما في الصدور الاعمال وهذا كقوله يوم تبلي السراءر الطارق 9 ونص علي الصدور هنا مع ان المراد القلوب لانها هي مناط العمل ومعقد النية والعقيدة وصحة الاعمال كلها مدارها علي النية كما في حديث انما الاعمال بالنيات وحديث الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله الحديث وقال الفخر الرازي خصص القلب بالذكر لانه محل لاصول الاعمال ولذا ذكره في	4091	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4204	false	-5593103134500971777	28	300	137	1587	1587	300	بخيل شديد البخل كما قيل اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد اي شديد البخل علي هذه الرواية من هذا البيت والوجه الثاني وانه لشديد حب المال قالهما ابن كثير وقال كلاهما صحيح والواقع ان الثاني يتضمن الاول ويشهد للوجه الثاني قوله تعالي وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما الفجر 1920 وقلنا ان الثاني يتضمن الاول لان من احب المال حبا جما سيحمله حبه علي البخل وفي هذا النص مذمة حب المال وهو جبلة في الانسان الا من هذبه الاسلام الا ان الذم ينصب علي شدة الحب التي تحمل صاحبها علي ضياع الحقوق او تعدي الحدود وهذه الاية وما قبلها نازلة في الكفار كما قدمنا كلام الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في املاءه 1009 البعثرة الانتثار وقال الزمخشري ان هذه الكلمة ماخوذة من اصلين البعث والنثر فالبعث خروجهم احياء والنثر الانتشار كنثر الحب فهي تدل علي بعثهم منتشرين وقد نص تعالي علي هذا المعني في قوله واذا القبور بعثرت الانفطار-- اي بعثر من فيها وقوله يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج وق---وله كانهم جراد منتشر القمر-- وقوله يوم يكون الناس كالفراش المبثوث القارعة 10010 قيل حصل اي ابرز قاله ابن عباس وقيل ميز الخير من الشر والحاصل من كل شء ما بقي قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل والمراد بما في الصدور الاعمال وهذا كقوله يوم تبلي السراءر الطارق-- ونص علي الصدور هنا مع ان المراد القلوب لانها هي مناط العمل ومعقد النية والعقيدة وصحة الاعمال كلها مدارها علي النية كما في حديث انما الاعمال بالنيات وحديث الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله الحديث وقال الفخر الرازي خصص القلب بالذكر لانه محل لاصول الاعمال ولذا ذكره في-	4204	4308186162082466828	1236	2428.0	1003	1460	84.65753173828125	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4091	true	-8410825523745773757	240	300	1256	1555	1555	300	معرض الذم فانه اثم قلبه البقرة 283 وفي معرض المدح وجلت قلوبهم الانفال 2 ويشهد لما قاله قوله الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء 89 وقوله ثم قست قلوبكم البقرة 74 وقال ثم تلين جلودهم وقلوبهم الزمر 23 وقوله الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 ونحو ذلك ومما يدل علي ان المراد بالصدور ما فيها هو القلب قوله-	4091	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4205	false	2086403339324127514	0	54	0	282	1596	300	معرض الذم فانه اثم قلبه البقرة---- وفي معرض المدح وجلت قلوبهم الانفال-- ويشهد لما قاله قوله الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء وق---وله ثم قست قلوبكم البقرة--- وقال ثم تلين جلودهم وقلوبهم الزمر--- وقوله الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد--- ونحو ذلك ومما يدل علي ان المراد بالصدور ما فيها هو القلب قوله	4205	4308186162082466828	279	521.0	226	300	93.0	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4092	true	6454707140760683161	0	267	0	1428	1598	300	فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج 46 وقال الفخ- الرازي نص علي الصدور ليشمل الخير والشر لان القلب محل الايمان والصدر هو محل الوسوسة لقوله تعالي الذي يوسوس في صدور الناس الناس 5 وهذا وان كان وجيها لان محل الوسوسة ايضا هو القلب فيرجع الي المعني الاول والله اعلم------ ذكر الظرف هنا يشعر بقصر الوصف عليه مع انه سبحانه خبير بهم في كل وقت في ذلك اليوم وقبل ذلك اليوم ولكنه في ذلك اليوم يظهر ما كان خفيا فهو بحانه يعلم السر واخفي وهو سبحانه لا يخفي عليه خافية ولكن ذكر الظرف هنا للتحذير مع الوصف بخبير اخص من عليم كما في قوله قال نباني العليم الخبير التحريم ---------------------3 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في اول سورة الواقعة وقال كالطامة والصاخة والازفة والقارعة 1ه اي وكذلك الصاخة والساعة ومعلوم ان الشء اذا عظم خطره كثرت اسماءه او كما روي عن الامام علي كثر الاسماء تدل تدل علي عظم المسمي ومعلوم ان ذلك ليس من المترادفات فان لكل اسم دلالة علي معني خاص به فالواقعة لصدق وقوعها والحاقة لتحقق وقوعها والطامة لانها تطعم وتعم باحوالها والازفة من قرب وقوعها ازفت الازفة مثل اقتربت الساعة وهكذا هنا قالوا القارعة والحاقة لتحقق وقوعها والطامة لانها تطم وتعم باحوالها والازفة من قرب وقوعها ازفت الازفة مثل اقتربت الساعة وهكذا هنا قالوا القارعة مثل قرع الصوت الشديد لشدة اهوالها وقيل القارعة اسم للشدة قال القرطبي تقول العرب قرعتهم القارعة وفرقتهم الفاقرة اذا وقع بهم امر فظيع قال ابن جرير وقارعة من الايام لولا سبيلهم لزاحت عندك ح-نا وقال تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الرعد 31 وهي الشديدة من شداءد الدهر وقوله	4092	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4205	false	2086403339324127514	54	300	282	1596	1596	300	فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الحج وقا---ل الفخر الرازي نص علي الصدور ليشمل الخير والشر لان القلب محل الايمان والصدر هو محل الوسوسة لقوله تعالي الذي يوسوس في صدور الناس الناس-- وهذا وان كان وجيها لان محل الوسوسة ايضا هو القلب فيرجع الي المعني الاول والله اعلم 10011 ذكر الظرف هنا يشعر بقصر الوصف عليه مع انه سبحانه خبير بهم في كل وقت في ذلك اليوم وقبل ذلك اليوم ولكنه في ذلك اليوم يظهر ما كان خفيا فهو بحانه يعلم السر واخفي وهو سبحانه لا يخفي عليه خافية ولكن ذكر الظرف هنا للتحذير مع الوصف بخبير اخص من عليم كما في قوله قال نباني العليم الخبير التحريم 101 سورة القارعة 10113 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في اول سورة الواقعة وقال كالطامة والصاخة والازفة والقارعة 1ه اي وكذلك الصاخة والساعة ومعلوم ان الشء اذا عظم خطره كثرت اسماءه او كما روي عن الامام علي كثر الاسماء ----تدل علي عظم المسمي ومعلوم ان ذلك ليس من المترادفات فان لكل اسم دلالة علي معني خاص به فالواقعة لصدق وقوعها والحاقة لتحقق وقوعها والطامة لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تطم وتعم باحوالها والازفة من قرب وقوعها ازفت الازفة مثل اقتربت الساعة وهكذا هنا قالوا القارعة مثل قرع الصوت الشديد لشدة اهوالها وقيل القارعة اسم للشدة قال القرطبي تقول العرب قرعتهم القارعة وفقرتهم الفاقرة اذا وقع بهم امر فظيع قال ابن جرير وقارعة من الايام لولا سبيلهم لزاحت عندك حينا وقال تعالي ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة الرعد--- وهي الشديدة من شداءد الدهر وقوله-	4205	4308186162082466828	1280	2482.0	1039	1457	87.85175323486328	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4092	true	6454707140760683161	267	300	1428	1598	1598	300	وما ادراك ما القارعة تقدم قولهم ان كل ما جاء وما ادراك انه يدريه وما جاء وما يدريك لا يدريه وقد ادراه هنا بقوله يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش-	4092	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4206	false	5221835368441161327	0	33	0	171	1600	300	وما ادراك ما القارعة تقدم قولهم ان كل ما جاء وما ادراك انه يدريه وما جاء وما يدريك لا يدريه وقد ادراه هنا بقوله يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش	4206	4308186162082466828	170	335.0	138	171	99.41520690917969	32	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4093	true	-1523110301787620787	0	270	0	1434	1582	300	القارعة 45 وهذا حال من احوالها وقد بين بعض الاحوال الاخري في الواقعة بانها خافضة رافعة وهي الطامة والصاخة ينظر المرء ما قدمت يداه وقوله يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس 3435 وايضا فان كل حالة يذكر الحال الذي يناسبها فالقارعة من القرع وهو الضرب ناسب ان يذكر معها ما ي-هن قوي الانسان الي ضعف الفراش البثوث ويفكك ترابط الجبال الي هباء العهن المنفوش الف-----راش جمع فراشة وقيل هي التي تطير وتتهافت في النار وقيل طير رقيق يقصد النار ولا يزال يقتحم علي المصباح ونحوه حتي يحترق وذكر الشيخ في املاءه قول جرير ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي وقال الفراء هو غوغاء الجراد الذي ينتشر في الارض ويركب بعضه بعضا من الهول ونقل القرطبي عن الفراء انه الهمج الطاءر من بعوض وغيره ومنه الجراد ويقال هو اطيش من فراشة قال طويش من نفر اطياش اطيش منن طاءرة الفراش وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله A----------------- مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي والمبثوث المنتشر ومثله قوله خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر القمر 7 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانه في سورة اقتربت الساعة سورة ق والقران وسورة يس والقران الحكيم بما يغني عن اعادته هنا وقد قيل ان وصفها بالفراش في اول حالها في الاضطراب والحيرة ووصفها كالجراد في الكثرة ووحدة الاتجاه مهطعين الي الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر القمر 8 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعايه في سورة الواقعة بيان احوال الجبال يوم القيامة من بدءها بكثيب مهيل ثم كالعهن المنفوش ثم تسير كالسراب واحال فيها	4093	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4206	false	5221835368441161327	33	300	171	1600	1600	300	القارعة 45-وهذا حال من احوالها وقد بين بعض الاحوال الاخري في الواقعة بانها خافضة رافعة وهي الطامة والصاخة ينظر المرء ما قدمت يداه وقوله يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس 3435 وايضا فان كل حالة يذكر الحال الذي يناسبها فالقارعة من القرع وهو الضرب ناسب ان يذكر معها ما يوهن قوي الانسان الي ضعف الفراش البثوث ويفكك ترابط الجبال الي هباء العهن المنفوش 1014 الفراش جمع فراشة وقيل هي التي تطير وتتهافت في النار وقيل طير رقيق يقصد النار ولا يزال يقتحم علي المصباح ونحوه حتي يحترق وذكر الشيخ في املاءه قول جرير ان الفرزدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي وقال الفراء هو غوغاء الجراد الذي ينتشر في الارض ويركب بعضه بعضا من الهول ونقل القرطبي عن الفراء انه الهمج الطاءر من بعوض وغيره ومنه الجراد ويقال هو اطيش من فراشة قال طويش من نفر اطياش اطيش م-ن طاءرة الفراش وفي صحيح مسلم عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلي ومثلكم كمثل رجل اوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي والمبثوث المنتشر ومثله قوله خشعا ابصارهم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر القمر-- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيانه في سورة اقتربت الساعة سورة ق والقران وسورة يس والقران الحكيم بما يغني عن اعادته هنا وقد قيل ان وصفها بالفراش في اول حالها في الاضطراب والحيرة ووصفها كالجراد في الكثرة ووحدة الاتجاه مهطعين الي الداع القمر 1015----------------------- تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورة الواقعة بيان احوال الجبال يوم القيامة من بدءها بكثيب مهيل ثم كالعهن المنفوش ثم تسير كالسراب واحال فيها-	4206	4308186162082466828	1391	2735.0	1130	1457	95.47014617919922	257	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4093	true	-1523110301787620787	270	300	1434	1582	1582	300	علي غيرها كقوله تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل 88 وتقدمت الاشارة الي ذلك في سورة سال ساءل------ في قوله فاما من ثقلت موازينه دلالة علي وقع الوزن لكل-	4093	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4207	false	6429985985290343786	0	30	0	152	1638	300	علي غيرها كقوله تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل--- وتقدمت الاشارة الي ذلك في سورة سال ساءل 10167 في قوله فاما من ثقلت موازينه دلالة علي وقع الوزن لكل	4207	4308186162082466828	145	271.5	117	155	93.54838562011719	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4094	true	715934036335754478	0	272	0	1493	1649	300	انسان والموازين يراد بها الموزون ويراد بها الة الوزن كالمعايير وهما متلازمان وتقدم ان المعايير بالذرة واقل منها وقد جاء نصوص علي وضع الموازين واقانتها بالعدل والقسط وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك عند قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء 47 وقوله فهو في عيشة راضية قالوا بمعني مرضية وراضية اصلها مرضية كما في قوله وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية الغاشية 89 اسناد الرضي للعيشة علي انها--- فاعلة الرضي لان كلمة العيشة جامعة لنعيم الجنة واسباب النعيم راضية طاءعة لينة لاصحاب الجنة فتفجر لهم الانهار طواعية وتدنو الثمار طواعية كما في قوله قطوفها دانية الحاقة 23 فالقول الاول هو المعروف في البلاغة باطلاق المحل وارادة الحال كقوله تعالي فليدع ناديه العلق 17 والنادي مكان منتدي القوم اي ينادي بعضهم بعضا للاجتماع فيه والمراد من يحل--- هذا النادي ويكون هنا اطلق المحل وهو محل العيشة واراد الحال فيها وعلي الثاني فهو اسناد حقيقي من اسناد الرضي لمن وقع منه او قام به زمما هو جدير بالذكر ان حمله علي الاسلوب البياني ليس متجها كالاية الاخري لان العيشة ليست محلا لغيرها بل هي حالة والمحل الحقيقي هو الجنة والعيشة حالة فيها وهي اسم لمعاني النعيم كما تقدم فيكون حمل الاسناد علي الحقيقة اصح وقد جاءت الاحاديث ان الجنة تحس باهلها وتفرح بعمل الخير كما انها تتزين وتبتهج في رمضان وانها تناظرت مع النار وكل يدلي باهله وفرحة بهم حتي وعد الله كلا بملءها ونصوص تلقي الحور والولدان والملاءكة في الجنة لاهل الجنة بالرضي والتحية معلومة وقوله لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون يس 57 اي لا يتاخر عنهم شء وقوله وقال لهم خزنتها سلام	4094	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4207	false	6429985985290343786	30	300	152	1638	1638	300	انسان والموازين يراد بها الموزون ويراد بها الة الوزن كالمعايير وهما متلازمان وتقدم ان المعايير بالذرة واقل منها وقد جاء نصوص علي وضع الموازين واقامتها بالعدل والقسط وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان ذلك عند قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين الانبياء وق---وله فهو في عيشة راضية قالوا بمعني مرضية وراضية اصلها مرضية كما في قوله وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية الغاشية 89 اسناد الرضي للعيشة علي انها هي فاعلة الرضي لان كلمة العيشة جامعة لنعيم الجنة واسباب النعيم راضية طاءعة لينة لاصحاب الجنة فتفجر لهم الانهار طواعية وتدنو الثمار طواعية كما في قوله قطوفها دانية الحاقة--- فالقول الاول هو المعروف في البلاغة باطلاق المحل وارادة الحال كقوله تعالي فليدع ناديه العلق--- والنادي مكان منتدي القوم اي ينادي بعضهم بعضا للاجتماع فيه والمراد من يحل في هذا النادي ويكون هنا اطلق المحل وهو محل العيشة واراد الحال فيها وعلي الثاني فهو اسناد حقيقي من اسناد الرضي لمن وقع منه او قام به ومما هو جدير بالذكر ان حمله علي الاسلوب البياني ليس متجها كالاية الاخري لان العيشة ليست محلا لغيرها بل هي حالة والمحل الحقيقي هو الجنة والعيشة حالة فيها وهي اسم لمعاني النعيم كما تقدم فيكون حمل الاسناد علي الحقيقة اصح وقد جاءت الاحاديث ان الجنة تحس باهلها وتفرح بعمل الخير كما انها تتزين وتبتهج في رمضان وانها تناظرت مع النار وكل يدلي باهله وفرحه بهم حتي وعد الله كلا بملءها ونصوص تلقي الحور والولدان والملاءكة في الجنة لاهل الجنة بالرضي والتحية معلومة وقوله لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون يس--- اي لا يتاخر عنهم شء وقوله وقال لهم خزنتها سلام-	4207	4308186162082466828	1475	2910.0	1208	1499	98.39893341064453	262	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4094	true	715934036335754478	272	300	1493	1649	1649	300	عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر 73 وقوله فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن 56 وقاصرات الطرف عن رضي باهلهن ومن--------------------------------------------------ه ودانية عليهم ظلالها وذللت-	4094	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4208	false	-1190950104607183205	0	35	0	201	1595	300	عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر وق---وله فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن--- وقاصرات الطرف عن رضي باهلهن ومنه حور مقصورات في الخيام الرحمن اي علي ازواجهن وقوله ودانية عليهم ظلالها وذللت	4208	4308186162082466828	148	274.0	123	207	71.4975814819336	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4095	true	-6399293891597059562	2	273	14	1440	1580	300	الرحمن 72 اي علي ازواجهن وقوله ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا الانسان 14 ونحو ذلك مما يشعر بانه نعيم الجنة بنفسه راض باهل الجنة والله سبحانه وتعالي اعلم------- وقع الخلاف في المراد من قوله فامه هاوية هل المراد بامه ماواه وهي النار وان هاوية من اسماءها ام المراد بامه راسه وان هاوية من الهوي فيلقي في النار منسكا راسه يهوي في النار وقد بحث الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ذلك في دفع ايهام الاضطراب ولا يبعد من يقول انه لا تعارض بين القولين فتكون امه هاوية وهي النار ويلقي فيها منكسا تهوي راسه والعياذ بالله وحكي القرطبي علي ان الام بمعني قول لبيد فالارض معقلنا وكانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد وعلي معني الهاوية البعيدة والداهية قول الشاعر يا عمرو لو نالتك رماحنا كنت كمن تهوي به الهاوية والهاوية مكان الهوي كما قيل اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القبرط مياسة القد او طيبة النشر وفي الحديث ان احدكم ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها باسا يهوي بها في النار اربعين خريفا نسال الله السلام وقد فسر الهاوية بما بعدها وما ادراك ما هيه نار حامية القارعة 1011 وقد فسر الهاوية بانها اسفل دركات النار عياذا بالله وقد جاء قوله تعالي كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة الهمزة 46 والنبذ الطرح مما يرجع ما قلناه من امكان ارادة المعنيين كون امه هي الهاوية اي النار يهوي فيها علي ام راسه وذلك بالنبذ في الهاوية بعيدة المهوي وعادة الجسم اذا القي من شاهق بعيدا يسبغه الي اسفل اثقله واثقل جسم الانسان راسه والله تعالي اعلم -----------------------الهاكم اي شغلكم ولهاه تلهيه اي علله ومنه قول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي	4095	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4208	false	-1190950104607183205	26	300	147	1595	1595	300	الرحمن--- اي علي ازواجهن وقوله ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا الانسان--- ونحو ذلك مما يشعر بانه نعيم الجنة بنفسه راض باهل الجنة والله سبحانه وتعالي اعلم 101811 وقع الخلاف في المراد من قوله فامه هاوية هل المراد بامه ماواه وهي النار وان هاوية من اسماءها ام المراد بامه راسه وان هاوية من الهوي فيلقي في النار منكسا راسه يهوي في النار وقد بحث الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ذلك في دفع ايهام الاضطراب ولا يبعد من يقول انه لا تعارض بين القولين فتكون امه هاوية وهي النار ويلقي فيها منكسا تهوي راسه والعياذ بالله وحكي القرطبي علي ان الام بمعني قول لبيد فالارض معقلنا وكانت امنا فيها مقابرنا وفيها نولد وعلي معني الهاوية البعيدة والداهية قول الشاعر يا عمرو لو نالتك رماحنا كنت كمن تهوي به الهاوية والهاوية مكان الهوي كما قيل اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي الق-رط مياسة القد او طيبة النشر وفي الحديث ان احدكم ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها باسا يهوي بها في النار اربعين خريفا نسال الله السلام وقد فسر الهاوية بما بعدها وما ادراك ما هيه نار حامية القارعة 1011 وقد فسر الهاوية بانها اسفل دركات النار عياذا بالله وقد جاء قوله تعالي كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة الهمزة 46 والنبذ الطرح مما يرجح ما قلناه من امكان ارادة المعنيين كون امه هي الهاوية اي النار يهوي فيها علي ام راسه وذلك بالنبذ في الهاوية بعيدة المهوي وعادة الجسم اذا القي من شاهق بعيدا يسبغه الي اسفل اثقله واثقل جسم الانسان راسه والله تعالي اعلم 102 سورة التكاثر 10212 الهاكم اي شغلكم ولهاه تلهيه اي علله ومنه قول امرء القيس فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي-	4208	4308186162082466828	1415	2781.0	1147	1456	97.18406677246094	264	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4095	true	-6399293891597059562	273	300	1440	1580	1580	300	تماءم محول اي شغلتها والتكاثر المكاثرة ولم يذكر هنا في اي شء كانت المكاثرة التي الهتهم قال ابن القيم ترك ذكره اما لان المذموم هو نفس التكاثر-	4095	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4209	false	1346563509581046953	0	27	0	141	1588	300	تماءم محول اي شغلتها والتكاثر المكاثرة ولم يذكر هنا في اي شء كانت المكاثرة التي الهتهم قال ابن القيم ترك ذكره اما لان المذموم هو نفس التكاثر	4209	4308186162082466828	140	275.0	114	141	99.29077911376953	26	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4096	true	3841963951289318289	0	277	0	1462	1582	300	بالشء لا المتكاثر به واما ارادة الاطلاق 1ه ويعني رحمة الله بالاول ذم الهلع والنهم وبالثاني ليعم كل ما هو صالح للتكاثر به مال وولد وجاه وبناه وغراس ولم اجد لاحد من المفسرين ذكر نظير لهذه الاية ولكنهم اتفقوا علي ذكر سبب نزولها في الجملة من ان حيين تفاخرا بالاباء وامجاد الاجداد فعددوا الاحياء ثم ذهبوا الي المقابر وعدد كل منهما مالهم من الموتي يفخرون بهم ويتكاثرون بتعدادهم وقيل في قريش بين بني عبد مناف وبني سهم وقيل في الانصار وقيل في اليهود وغيرهم مما يشعر بان التكاثر كان في مفاخر الاباء وقال القرطبي الاية تعم جميع ما ذكره وغيره وسياق حديث الصحيح لو ان لابن ادم واديا من ذهب لاحب ان يكون له واديان ولن يملاه فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب قال ثابت عن انس عن ابي كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر التكاثر 1 وكان القرطبي يشير بذلك الي ان التكاثر بالمال ايضا وقد جاءت نصوص من كتاب الله تدل علي ان التكاثر الذي الهاهم والذي ذمهم الله بسببه او حذرهم منه انما هو في الجميع كما في قوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما الحديد 20 الي قوله-وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور الحديد 20 ففيه التصريح بان التفاخر والتكاثر بينهم في الاموال والاولاد ثم جاءت نصوص اخري في هذا المعني كقوله وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون الانعام 32 وقوله وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 ولكون الحياة الدنيا بهذه المثابة جاء التحذير منها والنهي عن ان تلههم وفي قوله تعالي	4096	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4209	false	1346563509581046953	27	300	141	1588	1588	300	بالشء لا المتكاثر به واما ارادة الاطلاق 1ه ويعني رحمة الله بالاول ذم الهلع والنهم وبالثاني ليعم كل ما هو صالح للتكاثر به مال وولد وجاه وبناه وغراس ولم اجد لاحد من المفسرين ذكر نظير لهذه الاية ولكنهم اتفقوا علي ذكر سبب نزولها في الجملة من ان حيين تفاخرا بالاباء وامجاد الاجداد فعددوا الاحياء ثم ذهبوا الي المقابر وعدد كل منهما مالهم من الموتي يفخرون بهم ويتكاثرون بتعدادهم وقيل في قريش بين بني عبد مناف وبني سهم وقيل في الانصار وقيل في اليهود وغيرهم مما يشعر بان التكاثر كان في مفاخر الاباء وقال القرطبي الاية تعم جميع ما ذكره وغيره وسياق حديث الصحيح لو ان لابن ادم واديا من ذهب لاحب ان يكون له واديان ولن يملا- فاه الا التراب ويتوب الله علي من تاب قال ثابت عن انس عن ابي كنا نري هذا من القران حتي نزلت الهاكم التكاثر التكاثر-- وكان القرطبي يشير بذلك الي ان التكاثر بالمال ايضا وقد جاءت نصوص من كتاب الله تدل علي ان التكاثر الذي الهاهم والذي ذمهم الله بسببه او حذرهم منه انما هو في الجميع كما في قوله تعالي اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما الحديد ---الي قوله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور الحديد--- ففيه التصريح بان التفاخر والتكاثر بينهم في الاموال والاولاد ثم جاءت نصوص اخري في هذا المعني كقوله وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الاخرة خير للذين يتقون الانعام--- وقوله وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت--- ولكون الحياة الدنيا بهذه المثابة جاء التحذير منها والنهي عن ان تلههم وفي قوله تعالي-	4209	4308186162082466828	1446	2847.5	1175	1463	98.83800506591797	270	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4097	true	-4126509385909717307	0	281	0	1518	1617	300	عند الله للمءمنين خير من هذا كله في قوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين الجمعة 11 ومما يرجح ان التكاثر في الاموال والاولاد في نفس السورة ما جاء في اخرها من قوله ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر 8 لمناسبتها لاول السورة كما هو ظاهر بشمول النعيم للمال شمولا اوليا وقوله حتي زرتم المقابر اخذ منه من قال ان تفاخرهم حملهم علي الذهاب الي المقابر ليتكاثروا بامواتهم كما في اخبار اسباب النزول المتقدمة والصحيح في زرتم المقابر يعني متم لان الميت ياتي القبر كالزاءر لان وجوده فيه مءقتا وقد روي ان اعرابيا سمع هذه الاية فقال بعثوا ورب الكعبة فقيل له في ذلك فقال لان الزاءر لا بد ان يرتحل تنبيه قد بحث بعض العلماء مسالة زيارة القبور هنا لحديث كنت نهيتكم عن زيادة القبور الا فزوروها فانها تزهد في الدنيا وتذكر في الاخرة وقالوا ان المنع كان عاما من اجل ذكر ماثر الاباء والموتي ثم بعد ذلك رخص في الزيارة واختلفوا فيمن رخص له فقيل للرجال دون النساء لعدم دخولهن في واو الجماعة في قوله فزوروها وقيل هو عام للرجال وللنساء واستدل كل فريق بادلة يطول ايرادها ولكن علي سبيل الاجمال لبيان الارجح نورد نبذة من البحث فقال المانعون للنساء انهن من- اصل المنع ولم تشملهن الرخصة ومجء اللعن بالزيارة فيهن وقال المجيزون انهن يدخلن ضمنا في خطاب الرجال كدخولهن في مثل قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة 43 فانهن يدخلن قطعا وقالوا ان اللعن المنوه عنه جاء في الحديث بروايتين رواية لعن الله زاءرات القبور وجاء لعن الله زوارات القبور والمتخذات عليهن السرج الي اخره فعلي صيغة المبالغة زوارات لا تشمل مطلق الزيارة وانما تختص للمكثرات لانهن بالاكثار لا يسلمن من عادات الجاهلية	4097	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4210	false	-2299161524714610589	22	300	118	1628	1628	300	عند الله للمءمنين خير من هذا كله في قوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين الجمعة--- ومما يرجح ان التكاثر في الاموال والاولاد في نفس السورة ما جاء في اخرها من قوله ثم لتسالن يومءذ عن النعيم التكاثر-- لمناسبتها لاول السورة كما هو ظاهر بشمول النعيم للمال شمولا اوليا وقوله حتي زرتم المقابر اخذ منه من قال ان تفاخرهم حملهم علي الذهاب الي المقابر ليتكاثروا بامواتهم كما في اخبار اسباب النزول المتقدمة والصحيح في زرتم المقابر يعني متم لان الميت ياتي القبر كالزاءر لان وجوده فيه مءقتا وقد روي ان اعرابيا سمع هذه الاية فقال بعثوا ورب الكعبة فقيل له في ذلك فقال لان الزاءر لا بد ان يرتحل تنبيه قد بحث بعض العلماء مسالة زيارة القبور هنا لحديث كنت نهيتكم عن زيادة القبور الا فزوروها فانها تزهد في الدنيا وتذكر في الاخرة وقالوا ان المنع كان عاما من اجل ذكر ماثر الاباء والموتي ثم بعد ذلك رخص في الزيارة واختلفوا فيمن رخص له فقيل للرجال دون النساء لعدم دخولهن في واو الجماعة في قوله فزوروها وقيل هو عام للرجال وللنساء واستدل كل فريق بادلة يطول ايرادها ولكن علي سبيل الاجمال لبيان الارجح نورد نبذة من البحث فقال المانعون للنساء انهن علي اصل المنع ولم تشملهن الرخصة ومجء اللعن بالزيارة فيهن وقال المجيزون انهن يدخلن ضمنا في خطاب الرجال كدخولهن في مثل قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة ---فانهن يدخلن قطعا وقالوا ان اللعن المنوه عنه جاء في الحديث بروايتين رواية لعن الله زاءرات القبور وجاء لعن الله زوارات القبور والمتخذات عليهن السرج الي اخره فعلي صيغة المبالغة زوارات لا تشمل مطلق الزيارة وانما تختص للمكثرات لانهن بالاكثار لا يسلمن من عادات الجاهلية-	4210	4308186162082466828	1507	2984.5	1230	1519	99.21000671386719	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4098	true	-4198111655129434172	0	239	0	1184	1513	300	عاءشة B----------ها لما ذكر لها -----------------A السلام علي اهل البقيع فقالت وماذا اقول يا رسول الله ان انا زرت القبور قال قولي السلام عليكم ال دار قوم مءمنين الحديث فاقرها A ع-----------------لي انها تزور القبور وعلمها ماذا تقول ان هي زارت وكذلك بقصة مرو-ة علي المراة التي تبكي عند القبر فكلمها فقالت اليك عني وهي لا تعلم من هو فلما ذهب عنها قيل لها انه رسول الله A----------------- جاءت تعتذر فقال لها انما الصبر عند الصدمة الاولي ولم يذكر لها المنع من زيارة القبور مع ا-ه راها تبكي وهذه ادلة صريحة في السماح بالزيارة ومن ناحية المعني فان النتيجة من الزيارة للرجال من في حاجة اليها كذلك وهي كون زيارة القبور تزهد في الدنيا وترغب في الاخرة وليست هذه بخاصة في الرجال دون النساء بل قد يكن احوج اليه من الرجال وعلي كل فان الراجح من هذه النصوص والله تعالي اعلم هو الجواز لمن يكثرن ولا يتكلمن بما لا يليق مما كان سببا للمنع الاول والعلم عند الله تعالي تنبيه اخر من لطاءف القول في التفسير ما ذكره ابو حيان عن التكاثر في قوله حتي زرتم المقابر التكاثر 2 ما نصه وقيل هذا تانيب علي الاكثار من زيارة تكثيرا بمن سلف واشادة بذكره وكان رسول الله A----------------- نهي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النواويس عليها اي الفوانيس وهي السرج ثم قال ابو حيان وابن عطية لم ير الا قبور اهل الاندلس فكيف لو راي ما يتباهي به اهل مصر في مدافنهم بالقرافة الكبري والقرافة الصغري وباب النصر وغير ذلك وما يضيع فيها من	4098	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4211	false	-1957843924719335282	19	300	100	1531	1531	300	عاءشة رضي الله عنها لما ذكر لها صلي الله عليه وسلم السلام علي اهل البقيع فقالت وماذا اقول يا رسول الله ان انا زرت القبور قال قولي السلام عليكم ال دار قوم مءمنين الحديث فاقرها صلي الله عليه وسلم علي انها تزور القبور وعلمها ماذا تقول ان هي زارت وكذلك بقصة مروره علي المراة التي تبكي عند القبر فكلمها فقالت اليك عني وهي لا تعلم من هو فلما ذهب عنها قيل لها انه رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءت تعتذر فقال لها انما الصبر عند الصدمة الاولي ولم يذكر لها المنع من زيارة القبور مع انه راها تبكي وهذه ادلة صريحة في السماح بالزيارة ومن ناحية المعني فان النتيجة من الزيارة للرجال من في حاجة اليها كذلك وهي كون زيارة القبور تزهد في الدنيا وترغب في الاخرة وليست هذه بخاصة في الرجال دون النساء بل قد يكن احوج اليه من الرجال وعلي كل فان الراجح من هذه النصوص والله تعالي اعلم هو الجواز لمن يكثرن ولا يتكلمن بما لا يليق مما كان سببا للمنع الاول والعلم عند الله تعالي تنبيه اخر من لطاءف القول في التفسير ما ذكره ابو حيان عن التكاثر في قوله حتي زرتم المقابر التكاثر-- ما نصه وقيل هذا تانيب علي الاكثار من زيارة تكثيرا بمن سلف واشادة بذكره وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن زيارة القبور ثم قال فزوروها امر اباحة للاتعاظ بها لا لمعني المباهاة والتفاخر ثم قال قال ابن عطية كما يصنع الناس في ملازمتها وتسنيمها بالحجارة والرخام وتلوينها شرفا وبيان النواويس عليها اي الفوانيس وهي السرج ثم قال ابو حيان وابن عطية لم ير الا قبور اهل الاندلس فكيف لو راي ما يتباهي به اهل مصر في مدافنهم بالقرافة الكبري والقرافة الصغري وباب النصر وغير ذلك وما يضيع فيها من-	4211	4308186162082466828	1173	2253.0	937	1434	81.79916381835938	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4098	true	-4198111655129434172	239	300	1184	1513	1513	300	الاموال لتعجب من ذلك ولراي ما لم يخطر ببال واما التباهي بالزيارة ففي هءلاء المنتمين الي الصوفية اقوام ليس لهم شغل الا زيارة القبور زرت قبر سيدي فلان بكذا وقبر فلان بكذا والشيخ فلانا بكذا فيتذكرون اقاليم طافوها علي قدم التجريد وقد حفظوا حكايات عن اصحاب تلط القبور واولءك المشايخ بحيث لو كتبت لجاءت اسفارا وهم مع ذلك لا يعرفون فروض-	4098	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4212	false	-4726911743641853843	0	61	0	330	1592	300	الاموال لتعجب من ذلك ولراي ما لم يخطر ببال واما التباهي بالزيارة ففي هءلاء المنتمين الي الصوفية اقوام ليس لهم شغل الا زيارة القبور زرت قبر سيدي فلان بكذا وقبر فلان بكذا والشيخ فلانا بكذا فيتذكرون اقاليم طافوها علي قدم التجريد وقد حفظوا حكايات عن اصحاب تلك القبور واولءك المشايخ بحيث لو كتبت لجاءت اسفارا وهم مع ذلك لا يعرفون فروض	4212	4308186162082466828	328	650.0	268	330	99.39393615722656	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4099	true	-6935864288408110301	0	230	0	1210	1569	300	الوضوء ولا سننه وفد سخر لهم الملوك وعوام الناس في تحسين الظن بهم وبذل المال لهم واما من شذ منهم لانه يتكلم للعامة فياتي بعجاءب يقولون هذا فتح من العلم اللدني علي الخضر حتي ان من ينتمي الي العلم لما راي رواج هذه الطاءفة سلك مسلكهم ونقل كثيرا من حكاياتهم ومزج ذلك بيسير من العلم طلبا للمال والجاه وتقبيل اليد ونحن نسال الله D -----ان يوفقنا لطاعته 1ه بحروفه وهذا الذي قاله C --------من اعظم ما افتتن به المسلمون في دينهم ودنياهم معا اما في دينهم فهو الغلو الذي نهي عنه A----------------- صيانة للتوحيد من سءال غير الله واما في الدنيا فان الكثير من هءلاء يتركون مصالح دنياهم من زراعة او تجارة او صناعة ويطوف بتلك الاماكن تاركا ومضيعا من يكون السعي عليه افضل من نوافل العبادات مما يلزم علي طلبة العلم في كل مكان وزمان ان يرشدوا الجهلة منهم وان يبينوا للناس عامة خطا وجهل اولءك وان الرحيل لتلك القبور ليس من سنة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولا كان من عمل الخلفاء الراشدين ولا من عامة الصحابة ولا التابعين ولا من عمل اءمة المذاهب الاربعة رحمهم الله وانما كان عمل الجميع زيارة ما جاورهم من المقابر للسلام عليهم والدعاء لهم والاتعاظ بحالهم والاستعداد لما صاروا اليه نسال الله الهداية والتوفيق لاتباع سنة رسول الله A -----------------والاقتفاء باثار سلفة الامة امين ------كلا زجر عن التلهي والتكاثر والمذكور وسوف تعلمون اي حقيقة الامر ومغبة هذا التبهي ثم كلا سوف تعلمون	4099	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4212	false	-4726911743641853843	61	300	330	1592	1592	300	الوضوء ولا سننه وقد سخر لهم الملوك وعوام الناس في تحسين الظن بهم وبذل المال لهم واما من شذ منهم لانه يتكلم للعامة فياتي بعجاءب يقولون هذا فتح من العلم اللدني علي الخضر حتي ان من ينتمي الي العلم لما راي رواج هذه الطاءفة سلك مسلكهم ونقل كثيرا من حكاياتهم ومزج ذلك بيسير من العلم طلبا للمال والجاه وتقبيل اليد ونحن نسال الله عز وجل ان يوفقنا لطاعته 1ه بحروفه وهذا الذي قاله رحمه الله من اعظم ما افتتن به المسلمون في دينهم ودنياهم معا اما في دينهم فهو الغلو الذي نهي عنه صلي الله عليه وسلم صيانة للتوحيد من سءال غير الله واما في الدنيا فان الكثير من هءلاء يتركون مصالح دنياهم من زراعة او تجارة او صناعة ويطوف بتلك الاماكن تاركا ومضيعا من يكون السعي عليه افضل من نوافل العبادات مما يلزم علي طلبة العلم في كل مكان وزمان ان يرشدوا الجهلة منهم وان يبينوا للناس عامة خطا وجهل اولءك وان الرحيل لتلك القبور ليس من سنة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ولا كان من عمل الخلفاء الراشدين ولا من عامة الصحابة ولا التابعين ولا من عمل اءمة المذاهب الاربعة رحمهم الله وانما كان عمل الجميع زيارة ما جاورهم من المقابر للسلام عليهم والدعاء لهم والاتعاظ بحالهم والاستعداد لما صاروا اليه نسال الله الهداية والتوفيق لاتباع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاقتفاء باثار سلفة الامة امين 10234 كلا زجر عن التلهي والتكاثر والمذكور وسوف تعلمون اي حقيقة الامر ومغبة هذا التلهي ثم كلا سوف تعلمون-	4212	4308186162082466828	1200	2346.0	974	1263	95.01187896728516	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4099	true	-6935864288408110301	230	300	1210	1569	1569	300	تكرار للتاكيد وقيل انه لا تكرار لما روي عن علي B----------ه ان الاولي في القبر والثانية يوم القيامة وهو معقول واستدل بهم بعضهم علي عذاب القبر ومعلوم صحة حديث القبر انما القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار والسءال فيه معلوم ولكن ارادوا ماخذه من القران وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في الكلام علي سورة غافر عند وحاق بال فرعون سواء العذاب غافر 45 اثبات-	4099	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4213	false	-4783173457971947549	0	71	0	366	1574	300	تكرار للتاكيد وقيل انه لا تكرار لما روي عن علي رضي الله عنه ان الاولي في القبر والثانية يوم القيامة وهو معقول واستدل بهم بعضهم علي عذاب القبر ومعلوم صحة حديث القبر انما القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار والسءال فيه معلوم ولكن ارادوا ماخذه من القران وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في الكلام علي سورة غافر عند وحاق بال فرعون سو-ء العذاب غافر--- اثبات	4213	4308186162082466828	354	681.5	286	370	95.67567443847656	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4100	true	2416899203233051884	0	232	0	1216	1576	300	عذاب القبر من القران وكذلك بيان معناه في اخر سورة الزخرف عند الكلام علي قوله تعالي فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون الزخرف 89 وهذا الزجر هنا والتحذير لهم ردا علي ما كانوا عليه في التكاثر كما قال الشاعر ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر واصرح دليل لاثبات عذاب القبر من القران هو قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 لان الاول في الدنيا والثاني في الاخرة------ لو هنا شرطية جوابها محذوف باتفاق قدره ابن كثير اي لو علمتم حق العلم لما الهاكم التكاثر عن طلب الاخرة حتي صرتم الي المقابر وعلم اليقين اجاز ابو حيان اضافة الشء لنفسه اي لمغايرة الوصف اذ العلم هو اليقين ولكنه اكد منه وعن حسان قوله وسرنا وساروا الي بدر لحتفهم لو يعلمون يقين العلم ما ساروا ولترون الجحيم جواب لقسم محذوف وقال المراد برءيتها عند اول البعث او عند الورود او عند ما يتكشف الحال في القبر ثم لترونها عين اليقين قيل هذا للكافر عند دخولها هذا حاصل كلام المفسرين ومعلوم ان هذا ليس لمجرد الاخبار برءيتها ولكن وعيد شديد وتخويف بها لان مجرد الرءية معلوم وان منكم الا واردها ولكن هذه الرءية اخص كما في قوله وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف 53 اي ايقنوا بدليل قوله ولم يجدوا عنها مصرفا الكهف 53 وقد يبدو وجه في هذا المقام وهو ان الرءية هنا للنار نوعان الرءية الاولي رءية علم وتيقن في قوله	4100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4213	false	-4783173457971947549	71	300	366	1574	1574	300	عذاب القبر من القران وكذلك بيان معناه في اخر سورة الزخرف عند الكلام علي قوله تعالي فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون الزخرف--- وهذا الزجر هنا والتحذير لهم ردا علي ما كانوا عليه في التكاثر كما قال الشاعر ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر واصرح دليل لاثبات عذاب القبر من القران هو قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر ---لان الاول في الدنيا والثاني في الاخرة 10257 لو هنا شرطية جوابها محذوف باتفاق قدره ابن كثير اي لو علمتم حق العلم لما الهاكم التكاثر عن طلب الاخرة حتي صرتم الي المقابر وعلم اليقين اجاز ابو حيان اضافة الشء لنفسه اي لمغايرة الوصف اذ العلم هو اليقين ولكنه اكد منه وعن حسان قوله -سرنا وساروا الي بدر لحتفهم لو يعلمون يقين العلم ما ساروا ولترون الجحيم جواب لقسم محذوف وقال المراد برءيتها عند اول البعث او عند الورود او عند ما يتكشف الحال في القبر ثم لترونها عين اليقين قيل هذا للكافر عند دخولها هذا حاصل كلام المفسرين ومعلوم ان هذا ليس لمجرد الاخبار برءيتها ولكن وعيد شديد وتخويف بها لان مجرد الرءية معلوم وان منكم الا واردها ولكن هذه الرءية اخص كما في قوله وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف--- اي ايقنوا بدليل قوله ولم يجدوا عنها مصرفا الكهف--- وقد يبدو وجه في هذا المقام وهو ان الرءية هنا للنار نوعان الرءية الاولي رءية علم وتيقن في قوله-	4213	4308186162082466828	1202	2362.5	975	1222	98.36334228515625	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4100	true	2416899203233051884	232	300	1216	1576	1576	300	لو تعلمون علم اليقين علما تستيقنون به حقيقة يوم القيامة لاصبحتم بمثابة من يشاهد اهواله ويشهد باحواله كما في حديث الاحسان ان تعبد الله كانك تراه وقد وقع مثله في قصة الصديق لما اخبر نبا الاسراء فقال صدق محمد فقالوا تصدقه وانت تسمع منه قال اني لاصدقه علي اكثر من ذلك فلعلمه علم اليقين بصدقه A----------------- فيما يخبر صدق بالاسراء كانه يراه وتكون الرءية الثانية رءية عين ومشاهدة-	4100	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4214	false	-5894758735310438152	0	71	0	378	1611	300	لو تعلمون علم اليقين علما تستيقنون به حقيقة يوم القيامة لاصبحتم بمثابة من يشاهد اهواله ويشهد باحواله كما في حديث الاحسان ان تعبد الله كانك تراه وقد وقع مثله في قصة الصديق لما اخبر نبا الاسراء فقال صدق محمد فقالوا تصدقه وانت تسمع منه قال اني لاصدقه علي اكثر من ذلك فلعلمه علم اليقين بصدقه صلي الله عليه وسلم فيما يخبر صدق بالاسراء كانه يراه وتكون الرءية الثانية رءية عين ومشاهدة	4214	4308186162082466828	359	699.0	292	378	94.97354125976562	66	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4101	true	-8614503406919555978	0	235	0	1250	1559	300	فهو عين اليقين وقد قدمنا مراتب العلم الثلاث علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين فالعلم ما كان عن دلاءل وعين اليقين ما كان عن مشاهدة وحق اليقين ما كان عن ملابسة ومخالطة كما يحصل العلم بالكعبة ووجهتها فهو علم اليقين فاذا راه- فهو عين اليقين بوجودها فاذا دخلها وكان في جوفها فهو حق اليقين بوجودها والله تعالي اعلم----- اصل النعيم كل حال ناعمة من النعومة والليونة ضد الخشونة واليبوسة والشداءد كما يشير اليه قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل 53 ثم قال اذا مسكم الضر فاليه تجارون النحل 53 فقابل النعمة بالضر ومثله قوله تعالي ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عنيا هود 10 وعلي هذا فان نعم الله عديدة كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل 18 وبهذا تعلم ان كل ما قاله المفسرون فهو من قبيل التمثيل لا الحصر كما قال تعالي لا تحصوها واصول هذه النعم اولها بالاسلام اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 ويدخل فيها نعم التشريع والتخفيف عما كان علي الامم الماضية كما يدخل فيها نعمة الاخاء في الله واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ال عمران 103 وغير ذلك كثيرا وثانيها الصحة وككال الخلقة والعافية فمن كمال الخلقة الحواس الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين البلد 89 ثم قال ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء 36 وثالثها المال في كسبه وانفاقه سواء ففي	4101	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4214	false	-5894758735310438152	71	300	378	1611	1611	300	فهو عين اليقين وقد قدمنا مراتب العلم الثلاث علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين فالعلم ما كان عن دلاءل وعين اليقين ما كان عن مشاهدة وحق اليقين ما كان عن ملابسة ومخالطة كما يحصل العلم بالكعبة ووجهتها فهو علم اليقين فاذا راها فهو عين اليقين بوجودها فاذا دخلها وكان في جوفها فهو حق اليقين بوجودها والله تعالي اعلم 1028 اصل النعيم كل حال ناعمة من النعومة والليونة ضد الخشونة واليبوسة والشداءد كما يشير اليه قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل--- ثم قال اذا مسكم الضر فاليه تجارون النحل--- فقابل النعمة بالضر ومثله قوله تعالي ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني- هود--- وعلي هذا فان نعم الله عديدة كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل--- وبهذا تعلم ان كل ما قاله المفسرون فهو من قبيل التمثيل لا الحصر كما قال تعالي لا تحصوها واصول هذه النعم اولها بالاسلام اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة-- ويدخل فيها نعم التشريع والتخفيف عما كان علي الامم الماضية كما يدخل فيها نعمة الاخاء في الله واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا ال عمران---- وغير ذلك كثيرا وثانيها الصحة وكمال الخلقة والعافية فمن كمال الخلقة الحواس الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين البلد 89 ثم قال ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا الاسراء--- وثالثها المال في كسبه وانفاقه سواء ففي-	4214	4308186162082466828	1226	2387.0	999	1256	97.61146545410156	224	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4101	true	-8614503406919555978	235	300	1250	1559	1559	300	كسبه من حله نعمة وفي انفاقه في اوجهه نعمة هذه اصول النعم فماذا يسال عنه منها جاءت السنة بانه سيسال عن كل ذلك جملة وتفصيلا اما عن الدين والمال والصحة ففي مجمل الحديث اذا كان يوم القيامة لا تزال قدم عبد حتي يسال عن خمس عن عمره فيما ابلاه وعن علمه فيم عمل به وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن شبابه فيم افناه-	4101	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4215	false	8635922186362022316	0	65	0	309	1482	300	كسبه من حله نعمة وفي انفاقه في اوجهه نعمة هذه اصول النعم فماذا يسال عنه منها جاءت السنة بانه سيسال عن كل ذلك جملة وتفصيلا اما عن الدين والمال والصحة ففي مجمل الحديث اذا كان يوم القيامة لا تز-ل قدم عبد حتي يسال عن خمس عن عمره فيما ابلاه وعن علمه فيم عمل به وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه وعن شبابه فيم افناه	4215	4308186162082466828	308	606.0	244	310	99.3548355102539	63	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4102	true	1273259135838261519	0	195	0	967	1456	300	ولعظم هذه الاية وشمولها فانها اصبحت من قبيل النصوص مضرب المثل فقد فصلت السنة جزءيات ما كانت تخطر ببال اصحاب رسول الله A----------------- وقد روي القرطبي ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة Bه ----------قال خرج رسول الله A----------------- ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخركما قوما فقاما فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله A----------------- اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اي يطلب ماء عذبا-اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله A----------------- وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقاتل كلوا من هذه واخذ المدية فقال رسول الله A--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا يوم النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم وخرجه الترمذي وقال فيه هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد وكني الرجل الذي من الانصار فقال ابو الهيثم بن	4102	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4215	false	8635922186362022316	65	300	309	1482	1482	300	ولعظم هذه الاية وشمولها فانها اصبحت من قبيل النصوص مضرب المثل فقد فصلت السنة جزءيات ما كانت تخطر ببال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد روي القرطبي ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخركما قوما فقاما فقاموا معه فاتي رجلا من الانصار فاذا هو ليس في بيته فلما راته المراة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين فلان قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اي يطلب ماء عذبا اذ جاء الانصاري فنظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقا-ل كلوا من هذه واخذ المدية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسالن عن هذا يوم النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتي اصابكم هذا النعيم وخرجه الترمذي وقال فيه هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد وكني الرجل الذي من الانصار فقال ابو الهيثم بن-	4215	4308186162082466828	957	1813.5	764	1175	81.44680786132812	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4102	true	1273259135838261519	195	300	967	1456	1456	300	التيهان قال القرطبي قلت اسم هذا الرجل مالك بن التيهان ويكني ابا الهيثم وقد ذكر ابن كثير هذه القصة من عدة طرق ومنها عند احمد ان عمر B----------ه اخذ بالفرق وضرب به الارض وقال انا لمسءولون عن هذا يا رسول الله قال نعم الا من ثلاثة خرقة لف الرجل بها عورته او كسرة سد بها جوعه او حجر يدخل فيه من الحر والقر وقال سفيان بن عيينة ان ما سد الجوع وستر العورة من خشن الطعام لا يسال عنه المرء يوم القيامة وانما يسال عن النعيم والدليل عليه ان الله اسكن ادم الجنة فقال له ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما-	4102	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4216	false	5269599110262008896	0	107	0	500	1470	300	التيهان قال القرطبي قلت اسم هذا الرجل مالك بن التيهان ويكني ابا الهيثم وقد ذكر ابن كثير هذه القصة من عدة طرق ومنها عند احمد ان عمر رضي الله عنه اخذ بالفرق وضرب به الارض وقال انا لمسءولون عن هذا يا رسول الله قال نعم الا من ثلاثة خرقة لف الرجل بها عورته او كسرة سد بها جوعه او حجر يدخل فيه من الحر والقر وقال سفيان بن عيينة ان ما سد الجوع وستر العورة من خشن الطعام لا يسال عنه المرء يوم القيامة وانما يسال عن النعيم والدليل عليه ان الله اسكن ادم الجنة فقال له ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما	4216	4308186162082466828	488	960.5	384	500	97.5999984741211	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4103	true	-1454196704100706707	0	187	0	937	1484	300	فيها ولا تضحي طه 118119 فكانت هذه الاشياء الاربعة ما يسد به الجوع وما يدفع به العطش وما يسكن فيه من الحر ويستر به عورته لادم عليه السلام بالاطلاق لا حساب عليها لانه لا بد له منها وذكر عن احمد ايضا بسنده انهم كانوا جلوسا فطلع عليهم النبي A و-----------------علي راسه اثر ماء فقلنا يا رسول الله نراك طيب النفس قال اجل قال خاض الناس في ذكر الغني فقال رسول الله A -----------------لا باس بالغني لمن اتقي الله والصحة لمن اتقي الله خير من الغني وطيب النفس من النعم قال ورواه ابن ماجه0 عن ابي هريرة وبهذا فقد ثبت من الكتاب والسنة ان النعيم الذي هو محل السءال يوم القيامة عام في كل ما يتنعم به الانسان في الدنيا حسا كان او معني حتي قالوا النوم مع العافية وقالوا ان السءال عام للكافر والمسلم فهو للكافر توبيخ وتقريع وحساب وللمءمن تقرير بحسب النعمة وجحودها وكيفية تصريفها والعلم عند الله تعالي وكل ذلك يراد منه الحث علي شكر النعمة والاقرار للمنعم والقيام بحقه سبحانه فيها كما قال تعالي عن نبي الله رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في	4103	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4216	false	5269599110262008896	107	300	500	1470	1470	300	فيها ولا تضحي طه 118119 فكانت هذه الاشياء الاربعة ما يسد به الجوع وما يدفع به العطش وما يسكن فيه من الحر ويستر به عورته لادم عليه السلام بالاطلاق لا حساب عليها لانه لا بد له منها وذكر عن احمد ايضا بسنده انهم كانوا جلوسا فطلع عليهم النبي صلي الله عليه وسلم وعلي راسه اثر ماء فقلنا يا رسول الله نراك طيب النفس قال اجل قال خاض الناس في ذكر الغني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس بالغني لمن اتقي الله والصحة لمن اتقي الله خير من الغني وطيب النفس من النعم قال ورواه ابن ماجه0 عن ابي هريرة وبهذا فقد ثبت من الكتاب والسنة ان النعيم الذي هو محل السءال يوم القيامة عام في كل ما يتنعم به الانسان في الدنيا حسا كان او معني حتي قالوا النوم مع العافية وقالوا ان السءال عام للكافر والمسلم فهو للكافر توبيخ وتقريع وحساب وللمءمن تقرير بحسب النعمة وجحودها وكيفية تصريفها والعلم عند الله تعالي وكل ذلك يراد منه الحث علي شكر النعمة والاقرار للمنعم والقيام بحقه سبحانه فيها كما قال تعالي عن نبي الله رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في-	4216	4308186162082466828	931	1835.0	747	971	95.88053894042969	183	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4103	true	-1454196704100706707	187	300	937	1484	1484	300	ذريتيا اني تبت اليك واني من المسلمين الاحقاف 15 اللهم اوزعنا شكر نعمتك واجعل ما انعمت علينا عونا لنا علي طاعتك ال---------------------عصر اسم للزمن كله او جزء منه ولذا اختلف في المراد منه حيث لم يبين هنا فقيل هو الدهر كله اقسم الله به لما فيه من العجاءب امة تذهب وامة تاتي وقدر ينفذ واية تظهر وهو لا يتغير ليل يعقبه نهار ونهار يطرده ليل فهو في نفسه عجب كما قيل موجود شبيه المعدوم ومتحرك يضاهي الساكن كما قيل واري الزمان سفينة تجري بنا نحو المنون ولا نري حركاته فهو في نفسه اية سواء في ماضيه لا يعلم متي كان او في حاضره لا يعلم كيف ينقضي او في مستقبله واستدل لهذا القول-	4103	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4217	false	8322858555906842108	0	116	0	565	1533	300	ذريتي- اني تبت اليك واني من المسلمين الاحقاف ---اللهم اوزعنا شكر نعمتك واجعل ما انعمت علينا عونا لنا علي طاعتك 103 سورة العصر 10312 العصر اسم للزمن كله او جزء منه ولذا اختلف في المراد منه حيث لم يبين هنا فقيل هو الدهر كله اقسم الله به لما فيه من العجاءب امة تذهب وامة تاتي وقدر ينفذ واية تظهر وهو لا يتغير ليل يعقبه نهار ونهار يطرده ليل فهو في نفسه عجب كما قيل موجود شبيه المعدوم ومتحرك يضاهي الساكن كما قيل واري الزمان سفينة تجري بنا نحو المنون ولا نري حركاته فهو في نفسه اية سواء في ماضيه لا يعلم متي كان او في حاضره لا يعلم كيف ينقضي او في مستقبله واستدل لهذا القول	4217	4308186162082466828	541	1058.0	430	569	95.07908630371094	109	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4104	true	691960296746648788	0	180	0	944	1619	300	بما جاء موقوفا علي علي B----------ه ومرفوعا من قراءة شاذة والعصر ونواءب الدهر وحمل علي التفسير اذا لم يصح قرانا وهذا المعني مروي عن ابن عباس وعليه قول الشاعر سبيل الهوي وعر وبحر الهوي غم ر ويوم الهوي شهر وشهر الهوي دهر وقيل العصر الليل والنهار قال حميد بن ثور ولم يلبث العصران يوم ليلة اذا طلبا ان يدركا ما يتمما والعصران ايضا الغداة العشي كما قيل وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم والمطل التسويف وتاخير الدين كما قيل قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها وقيل ان العشي ما بعد زوال الشمس الي غروبها وهو قول الحسن وقتادة ومنه قول الشاعر تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وعن قتادة ايضا هو اخر ساعة من ساعات النهار لتعظيم اليمين فيه وللقسم بالفجر والضحي وقيل هو صلاة العصر لكونها الوسطي وقيل عصر النبي A----------------- او زمن امته لانه يشبه عصر عمر الدنيا والذي يظهر والله تعالي اعلم ان اقرب هذه الاقوال كلها قولان اما العموم بمعني الدهر للقراءة الشاذة اذ اقل درجاتها التفسير ولانه يشمل بعمومه بقية الاقوال واما	4104	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4217	false	8322858555906842108	116	300	565	1533	1533	300	بما جاء موقوفا علي علي رضي الله عنه ومرفوعا من قراءة شاذة والعصر ونواءب الدهر وحمل علي التفسير اذ- لم يصح قرانا وهذا المعني مروي عن ابن عباس وعليه قول الشاعر سبيل الهوي وعر وبحر الهوي غم-ر ويوم الهوي شهر وشهر الهوي دهر وقيل العصر الليل والنهار قال حميد بن ثور ولم يلبث العصران يوم ليلة اذا طلبا ان يدركا ما يتمما والعصران ايضا الغداة العشي كما قيل وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم والمطل التسويف وتاخير الدين كما قيل قضي كل ذي دين فوفي غريمه وعزة ممطول معني غريمها وقيل ان العشي ما بعد زوال الشمس الي غروبها وهو قول الحسن وقتادة ومنه قول الشاعر تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وعن قتادة ايضا هو اخر ساعة من ساعات النهار لتعظيم اليمين فيه وللقسم بالفجر والضحي وقيل هو صلاة العصر لكونها الوسطي وقيل عصر النبي صلي الله عليه وسلم او زمن امته لانه يشبه عصر عمر الدنيا والذي يظهر والله تعالي اعلم ان اقرب هذه الاقوال كلها قولان اما العموم بمعني الدهر للقراءة الشاذة اذ اقل درجاتها التفسير ولانه يشمل بعمومه بقية الاقوال واما-	4217	4308186162082466828	939	1838.5	761	971	96.70442962646484	177	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4104	true	691960296746648788	180	300	944	1619	1619	300	عصر الانسان اي عمره ومدة حياته الذي هو محل الكسب والخسران لاشعار السياق ولانه يخص العبد في نفسه موعظة وانتفاعا ويرجع لهذا المعني ما يكتنف هذه السورة من سور التكاثر قبلها والهمزة بعدها اذ الاولي تذم هاذ التلهي والتكاثر بالمال والولد حتي زيارة المقابر بالموت ومحل ذلك هو حياة الانسان وسورة الهمزة في نفس المعني تقريبا في الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده فجمع المال وتعداده في حياة الانسان وحياته محدودة وليس مخلدا في الدنيا كما ان الايمان وعمل الصالحات مرتبط بحياة الانسان وعليه فاما ان يكون المراد بالعصر في هذه السورة العموم لشموله الجميع و-لقراءة الشاذة وهذا اقواها واما حياة الانسان لانه الزم له في عمله وتكون كل الاطلاقات الاخري من اطلاق الكل وارادة البعض والله تعالي-	4104	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4218	false	7677559983313115431	0	120	0	677	1670	300	عصر الانسان اي عمره ومدة حياته الذي هو محل الكسب والخسران لاشعار السياق ولانه يخص العبد في نفسه موعظة وانتفاعا ويرجع لهذا المعني ما يكتنف هذه السورة من سور التكاثر قبلها والهمزة بعدها اذ الاولي تذم هذا التلهي والتكاثر بالمال والولد حتي زيارة المقابر بالموت ومحل ذلك هو حياة الانسان وسورة الهمزة في نفس المعني تقريبا في الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده فجمع المال وتعداده في حياة الانسان وحياته محدودة وليس مخلدا في الدنيا كما ان الايمان وعمل الصالحات مرتبط بحياة الانسان وعليه فاما ان يكون المراد بالعصر في هذه السورة العموم لشموله الجميع وللقراءة الشاذة وهذا اقواها واما حياة الانسان لانه الزم له في عمله وتكون كل الاطلاقات الاخري من اطلاق الكل وارادة البعض والله تعالي	4218	4308186162082466828	673	1334.0	554	677	99.4091567993164	117	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4105	true	-641705443173955783	0	180	0	995	1643	300	اعلم وقوله ان الانسان لفي خسر لفظ الانسان وان كان منفردا فان ال فيه جعلته للجنس وقد بينه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب وتقدم التنبيه عليه مرارا فهو شامل للمسلم والكافر الا من استثني الله تعالي وقيل خاص بالكافر والاول ارجح للعموم وان الانسان لفي خسر جواب القسم والخسر قيل هو الغبن وقيل النقص وقيل العقوبة وقيل الهلكة والكل متقارب واصل الخسر والخسران كالكفر والكفران النقص من راس المال ولم يبين هنا نوع الخسران في اي شء بل اطلق ليعم وجاء بحرف الظرفية ليشعر ان الانسان مستغرق في الخسران وهو محيط به من كل جهة ولو نظرنا الي امرين وهما المستثني والسورة التي قبلها لا تضح هذا العموم لان مفهوم المستثني يشمل اربعة امور عدم الايمان وهو الكفر وعدم العمل الصالح وهو العمل الفاسد وعدم التواصي بالحق وهو انعدام التواصي كلية او التواصي بالباطل وعدم التواصي بالصبر وهو اما انعدام التواصي كلية او الهلع والجزع والسورة التي قبلها تلهي الانسان بالتكاثر في المال والولد بغية الغني والتكثر فيه وضده ضياع المال والولد وهو الخسران فعليه يكون الخسران في الدينة من حيث الايمان بسبب الكفر وفي	4105	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4218	false	7677559983313115431	120	300	677	1670	1670	300	اعلم وقوله ان الانسان لفي خسر لفظ الانسان وان كان منفردا فان ال فيه جعلته للجنس وقد بينه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في دفع ايهام الاضطراب وتقدم التنبيه عليه مرارا فهو شامل للمسلم والكافر الا من استثني الله تعالي وقيل خاص بالكافر والاول ارجح للعموم وان الانسان لفي خسر جواب القسم والخسر قيل هو الغبن وقيل النقص وقيل العقوبة وقيل الهلكة والكل متقارب واصل الخسر والخسران كالكفر والكفران النقص من راس المال ولم يبين هنا نوع الخسران في اي شء بل اطلق ليعم وجاء بحرف الظرفية ليشعر ان الانسان مستغرق في الخسران وهو محيط به من كل جهة ولو نظرنا الي امرين وهما المستثني والسورة التي قبلها لا تضح هذا العموم لان مفهوم المستثني يشمل اربعة امور عدم الايمان وهو الكفر وعدم العمل الصالح وهو العمل الفاسد وعدم التواصي بالحق وهو انعدام التواصي كلية او التواصي بالباطل وعدم التواصي بالصبر وهو اما انعدام التواصي كلية او الهلع والجزع والسورة التي قبلها تلهي الانسان بالتكاثر في المال والولد بغية الغني والتكثر فيه وضده ضياع المال والولد وهو الخسران فعليه يكون الخسران في الدين- من حيث الايمان بسبب الكفر وفي-	4218	4308186162082466828	993	1976.0	814	995	99.79899597167969	179	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4105	true	-641705443173955783	180	300	995	1643	1643	300	الاسلام وهو ترك العمل وان كان يشمله الايمان في الاصطلاح والتلهي في الباطل وترك الحق وفي الهلع والفزع ومن ثم ترك الامر والنهي بما فيه مصلحة العبد وفلاحه وصلاح دينه ودنياه وكل ذلك جاء في القران ما يدل عليه نجمله كالاتي اما الخسران بالكفر فكما في قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر 65 وقوله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الانعام 31 اي لانهم لم يعملوا لهاذ اللقاء وقصروا امرهم في الحياة الدنيا فضيعوا انفسهم وحظهم في الاخرة واما الخسران بترك العمل فكما في قوله تعالي ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم الاعراف 9 لان الموازين هي معايير الاعمال كما تقدم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة-	4105	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4219	false	-1956979459970728049	0	110	0	607	1600	300	الاسلام وهو ترك العمل وان كان يشمله الايمان في الاصطلاح والتلهي في الباطل وترك الحق وفي الهلع والفزع ومن ثم ترك الامر والنهي بما فيه مصلحة العبد وفلاحه وصلاح دينه ودنياه وكل ذلك جاء في القران ما يدل عليه نجمله كالاتي اما الخسران بالكفر فكما في قوله تعالي---------------------------------- لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الزمر--- وقوله قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله الانعام--- اي لانهم لم يعملوا لهذا اللقاء وقصروا امرهم في الحياة الدنيا فضيعوا انفسهم وحظهم في الاخرة واما الخسران بترك العمل فكما في قوله تعالي ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم الاعراف-- لان الموازين هي معايير الاعمال كما تقدم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة	4219	4308186162082466828	604	1162.0	495	649	93.06625366210938	108	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4106	true	3102588965820661883	1	196	2	1013	1522	300	ومثله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا النساء 119 لانه سيكون من حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة 19 اي بطاعتهم اياه في معصية الله واما الخسران بترك التواصي بالحق فليس بعد الحق الا بالضلال والحق هو الاسلام بكامله وقد نال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران 85 واما الخسران بترك التواصي بالصبر والوقوع في الهلع والفزع فكما قال تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الحج 11 تحقيق المناط في حقيقة خسران الانسان اتفقوا علي ان راس مال الانسان في حياته هو عمره كلف باعماله في فترة وجوده في الدنيا فهي له كالسوق فان اعمله في خير ربح وان اعمله في شر خسر ويدل لهذا المعني قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة 111 وقوله هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله الصف 1011 الاية وفي الحديث عند مسلم الطهور شطر الايمان وفي اخره كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها مما يءكد ان راس مال	4106	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4219	false	-1956979459970728049	110	300	607	1600	1600	300	ومثله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا النساء---- لانه سيكون من حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة--- اي بطاعتهم اياه في معصية الله واما الخسران بترك التواصي بالحق فليس بعد الحق الا بالضلال والحق هو الاسلام بكامله وقد نال تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ال عمران--- واما الخسران بترك التواصي بالصبر والوقوع في الهلع والفزع فكما قال تعالي ومن الناس من يعبد الله علي حرف فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين الحج--- تحقيق المناط في حقيقة خسران الانسان اتفقوا علي ان راس مال الانسان في حياته هو عمره كلف باعماله في فترة وجوده في الدنيا فهي له كالسوق فان اعمله في خير ربح وان اعمله في شر خسر ويدل لهذا المعني قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة التوبة---- وقوله هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله الصف 1011 الاية وفي الحديث عند مسلم الطهور شطر الايمان وفي اخره كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها مما يءكد ان راس مال-	4219	4308186162082466828	993	1950.0	804	1011	98.2195816040039	190	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4106	true	3102588965820661883	196	300	1013	1522	1522	300	الانسان عمره ولاهمية هذا العمر جاء قسيم الرسالة والنذارة في قوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فاطر 37 وعلي هذا قالوا ان الله تعالي ارسل رسوله بالهدي وهدي كل انسان النجدين وجعل لكل انسان منزلة في الجنة ومنزلة في النار فمن امن وعمل صالحا كان ماله الي منزلة الجنة وسلم من منزلة النار ومن كفر كان ماله الي منزلة النار وترك منزلته في الجنة كما جاء في حديث القبر اول ما يدخل في قبره ان كان مءمنا يفتح له باب الي النار ويقال له ذاك مقعدك من النار لو لم تءمن ثم يقفل عنه ويفتح له باب الي الجنة ويقال-	4106	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4220	false	7222132248913366897	0	103	0	507	1548	300	الانسان عمره ولاهمية هذا العمر جاء قسيم الرسالة والنذارة في قوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فاطر--- وعلي هذا قالوا ان الله تعالي ارسل رسوله بالهدي وهدي كل انسان النجدين وجعل لكل انسان منزلة في الجنة ومنزلة في النار فمن امن وعمل صالحا كان ماله الي منزلة الجنة وسلم من منزلة النار ومن كفر كان ماله الي منزلة النار وترك منزلته في الجنة كما جاء في حديث القبر اول ما يدخل في قبره ان كان مءمنا يفتح له باب الي النار ويقال له ذاك مقعدك من النار لو لم تءمن ثم يقفل عنه ويفتح له باب الي الجنة ويقال	4220	4308186162082466828	506	1001.0	404	510	99.21568298339844	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4107	true	-8632773043845725383	0	198	0	1044	1595	300	له هذا منزلك يوم تقوم الساعة فيقول رب اقم الساعة وان كان كافرا كان علي العكس تماما فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار فياخذ كل منزلته فيها وتبقي منازل اهل النار في الجنة خالية فيتوارثها اهل الجنة وتبقي منازل اهل الجنة في النار خالية فتوزع علي اهل النار وهنا يظهر الخسران المبين لانه من ترك منزلة في الجنة وذهب الي منزلة في النار فهو بلا شك خاسر واذا ترك منزلته في الجنة لغيره واخذ هو بدلا منها منزلة غيره في النار كان هو الخسران المبين عياذا بالله اما في غير الكافر وفي عموم المسلمين فان الخسران في التفريط بحيث لو دخل الجنة ولم ينل اعلي الدرجات يحس بالخسران في القوت الذي فرط فيه ولم يناقش في فعل الخير لينال اعلي الدرجات فهذه السورة فعلا دافع لكل فرد الي الجد والعمل المربح ودرجات الجنة رفيعة ومنازلها عالية مهما ب-ل العبد من جهد فان امامه مجال للكسب والربح نسال الله التوفيق والفلاح وقد قالوا لا يخرج انسان من الدنيا الا حزينا فان كان مسيءا فعلي اساءته وان كان محسنا فلتقصيره وقد يشهد لهاذ المعني قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت 30 فالخوف	4107	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4220	false	7222132248913366897	103	300	507	1548	1548	300	له هذا منزلك يوم تقوم الساعة فيقول رب اقم الساعة وان كان كافرا كان علي العكس تماما فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار فياخذ كل منزلته فيها وتبقي منازل اهل النار في الجنة خالية فيتوارثها اهل الجنة وتبقي منازل اهل الجنة في النار خالية فتوزع علي اهل النار وهنا يظهر الخسران المبين لانه من ترك منزلة في الجنة وذهب الي منزلة في النار فهو بلا شك خاسر واذا ترك منزلته في الجنة لغيره واخذ هو بدلا منها منزلة غيره في النار كان هو الخسران المبين عياذا بالله اما في غير الكافر وفي عموم المسلمين فان الخسران في التفريط بحيث لو دخل الجنة ولم ينل اعلي الدرجات يحس بالخسران في القوت الذي فرط فيه ولم يناقش في فعل الخير لينال اعلي الدرجات فهذه السورة فعلا دافع لكل فرد الي الجد والعمل المربح ودرجات الجنة رفيعة ومنازلها عالية مهما بذل العبد من جهد فان امامه مجال للكسب والربح نسال الله التوفيق والفلاح وقد قالوا لا يخرج انسان من الدنيا الا حزينا فان كان مسيءا فعلي اساءته وان كان محسنا فلتقصيره وقد يشهد لهذا المعني قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون فصلت--- فالخوف-	4220	4308186162082466828	1038	2058.0	842	1045	99.33014678955078	195	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4107	true	-8632773043845725383	198	300	1044	1595	1595	300	من المستقبل امامهم والحزن علي الماضي خلفهم والله تعالي اعلم ويبين خطر هذه المسالة ان الانسان اذا كان في اخر عمره وشعر بايامه المعدودة وساعاته المحدودة واراد زيادة يوم فيها يتزود منها او ساعة وجيزة يستدرك بعضا مما فاته لم يستطع لذلك سبيلا فيشعر بالاسي والحزن علي الايام والليالي والشهور والسنين التي ضاعت عليه في غير ما كسب ولا فاءدة كان من الممكن ان تكون مربحة له وفي الحديث الصحيح نعمتان مغبون فيهما الانسان الصحة والفراغ اي انهما يمضيان لا يستغلهما في اوجه الكسب المكتملة فيفوتان عليه بدون عوض يذكر ثم يندم ولات حين مندم كما قيل في ذلك بدلت جمة براس-	4107	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4221	false	5347214131537062286	0	102	0	552	1629	300	من المستقبل امامهم والحزن علي الماضي خلفهم والله تعالي اعلم ويبين خطر هذه المسالة ان الانسان اذا كان في اخر عمره وشعر بايامه المعدودة وساعاته المحدودة واراد زيادة يوم فيها يتزود منها او ساعة وجيزة يستدرك بعضا مما فاته لم يستطع لذلك سبيلا فيشعر بالاسي والحزن علي الايام والليالي والشهور والسنين التي ضاعت عليه في غير ما كسب ولا فاءدة كان من الممكن ان تكون مربحة له وفي الحديث الصحيح نعمتان مغبون فيهما الانسان الصحة والفراغ اي انهما يمضيان لا يستغلهما في اوجه الكسب المكتملة فيفوتان عليه بدون عوض يذكر ثم يندم ولات حين مندم كما قيل في ذلك بدلت جمة براس	4221	4308186162082466828	551	1097.0	450	552	99.81884002685547	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4108	true	-2127963135017302599	0	196	0	1062	1626	300	ازعرا وبالثنايا البيض الدر دررا كما اشتري المسلم اذ تنصرا تنبيه في سورة التكاثر تقبيح التلهي بالتكاثر بالمال والولد ونحوه ثم الاشعار بانه سببه الجهل لانهم لو كانوا يعلمون علم اليقين لما الهاهم ذلك حتي باغتهم الموت وهنا اشعار ايضا بان سبب هذا الخسران الذي يقع فيه الانسان هو الجهل الذي يجر الي الكفر والتمادي في الباطل ويساعد علي هاذ قسوة القلب وطول الامد كما قال تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون الحديد 16 تنبيه اخر قوله تعالي ان الانسان لفي خسر نص علي الانسان علي ما تقدم وقد جاءت اية اخري تدل علي ان الجن كالانس في قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف 18 وتقدم بيان تكليف الجن بالدعوة واستجابتهم لها والدعوة اليها -----هذا هو المستثني من الانسان المتقدم مما دل علي العموم كما قدمنا والايمان لغة التصديق وشرعا الاعتقاد الجازم باركان الايمان الستة في حديث جبريل عليه السلام مع الرسول A -----------------لما ساله عن الاسلام والايمان والاحسان وعملوا الصالحات العطف يقتضي المغايرة ولذا قال بعض الناس ان	4108	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4221	false	5347214131537062286	102	300	552	1629	1629	300	ازعرا وبالثنايا البيض الدر دررا كما اشتري المسلم اذ تنصرا تنبيه في سورة التكاثر تقبيح التلهي بالتكاثر بالمال والولد ونحوه ثم الاشعار بانه سببه الجهل لانهم لو كانوا يعلمون علم اليقين لما الهاهم ذلك حتي باغتهم الموت وهنا اشعار ايضا بان سبب هذا الخسران الذي يقع فيه الانسان هو الجهل الذي يجر الي الكفر والتمادي في الباطل ويساعد علي هذا قسوة القلب وطول الامد كما قال تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون الحديد تن---بيه اخر قوله تعالي ان الانسان لفي خسر نص علي الانسان علي ما تقدم وقد جاءت اية اخري تدل علي ان الجن كالانس في قوله تعالي اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين الاحقاف--- وتقدم بيان تكليف الجن بالدعوة واستجابتهم لها والدعوة اليها 1033 هذا هو المستثني من الانسان المتقدم مما دل علي العموم كما قدمنا والايمان لغة التصديق وشرعا الاعتقاد الجازم باركان الايمان الستة في حديث جبريل عليه السلام مع الرسول صلي الله عليه وسلم لما ساله عن الاسلام والايمان والاحسان وعملوا الصالحات العطف يقتضي المغايرة ولذا قال بعض الناس ان-	4221	4308186162082466828	1049	2065.0	857	1084	96.7712173461914	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4108	true	-2127963135017302599	196	300	1062	1626	1626	300	الاعمال ليست داخلة في تعريف الايمان ومقالاتهم معروفة والجمهور ان الايمان اعتقاد بالجنان ونطق باللسان وعمل بالجوارح فالعمل داخل فيه ويزيد وينقص وقد قدمنا ان العمل شرط اقرب من ان يكون جزءا اي ان الايمان يصدق بالاعتقاد ولا يتوقف وجوده علي العمل ولكن العمل شرط في الانتفاع بالايمان اذا تمكن العبد من العمل ومما يدل لكونه الايمان يصدق عليه حد الاعتقاد والنطق ولو لم يتمكن العبد من العمل قصة الصحابي الذي اسلم عند بدء المعركة وقاتل واستشهد ولم يصل لله ركعة فدخل الجنة والجمهور علي ان مجرد الاعتقاد لا ينفع صاحبه كما كان يعتقد عم النبي A----------------- صحة رسالته ولكنه لم يقل كلمة يحاج-	4108	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4222	false	-270619867090718040	0	107	0	581	1607	300	الاعمال ليست داخلة في تعريف الايمان ومقالاتهم معروفة والجمهور ان الايمان اعتقاد بالجنان ونطق باللسان وعمل بالجوارح فالعمل داخل فيه ويزيد وينقص وقد قدمنا ان العمل شرط اقرب من ان يكون جزءا اي ان الايمان يصدق بالاعتقاد ولا يتوقف وجوده علي العمل ولكن العمل شرط في الانتفاع بالايمان اذا تمكن العبد من العمل ومما يدل لكون- الايمان يصدق عليه حد الاعتقاد والنطق ولو لم يتمكن العبد من العمل قصة الصحابي الذي اسلم عند بدء المعركة وقاتل واستشهد ولم يصل لله ركعة فدخل الجنة والجمهور علي ان مجرد الاعتقاد لا ينفع صاحبه كما كان يعتقد عم النبي صلي الله عليه وسلم صحة رسالته ولكنه لم يقل كلمة يحاج	4222	4308186162082466828	562	1100.0	459	582	96.5635757446289	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4109	true	1429953713484489526	2	192	5	1017	1606	300	بها وكذلك لو اعتقد ونطق بالشهادتين ولم يعمل كان مناقضا لقوله وقد قدمنا هذه المسالة مفصلة والصالحات جمع صالحة وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وتعريفه وشروط كون العمل صالحا بادلته من كونه موافقا لكتاب الله صاحبه خالصا لوجه الله وكونه صادرا من مءمن بالله الخ وقوله وتواصوا بالحق يعتبر التواصي بالحق من الخاص بعد العام لانه داخل في عمل الصالحات وقيل ان التواصي ان يوصي بعضهم بعضا بالحق وقيل الحق كل ما كان ضد الباطل فيشمل عمل الطاعات وترك المعاصي واعتبر هذا اساسا من اسس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بقرينة التواصي بالصبر اي علي الامر والنهي علي منا سياتي ان شاء الله وقيل الحق هو القران لشموله كل امر وكل نهي وكل خير ويشهد لذلك قوله تعالي في حق القران وبالحق انزلناه وبالحق نزل الاسراء 105 وقوله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الزمر 2 وقد جاءت ايات في القران تدل علي ان الوصية بالحق تشمل الشريعة كلها اصولها وفروعها ماضيها وحاضرها من ذلك ما وصي الله به الانبياء وعموما من نوح وابراهيم ومن بعدهم في قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم	4109	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4222	false	-270619867090718040	112	300	603	1607	1607	300	بها وكذلك لو اعتقد ونطق بالشهادتين ولم يعمل كان مناقضا لقوله وقد قدمنا هذه المسالة مفصلة والصالحات جمع صالحة وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وتعريفه وشروط كون العمل صالحا بادلته من كونه موافقا لكتاب الله صاحبه خالصا لوجه الله وكونه صادرا من مءمن بالله الخ وقوله وتواصوا بالحق يعتبر التواصي بالحق من الخاص بعد العام لانه داخل في عمل الصالحات وقيل ان التواصي ان يوصي بعضهم بعضا بالحق وقيل الحق كل ما كان ضد الباطل فيشمل عمل الطاعات وترك المعاصي واعتبر هذا اساسا من اسس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بقرينة التواصي بالصبر اي علي الامر والنهي علي م-ا سياتي ان شاء الله وقيل الحق هو القران لشموله كل امر وكل نهي وكل خير ويشهد لذلك قوله تعالي في حق القران وبالحق انزلناه وبالحق نزل الاسراء وق----وله انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الزمر --وقد جاءت ايات في القران تدل علي ان الوصية بالحق تشمل الشريعة كلها اصولها وفروعها ماضيها وحاضرها من ذلك ما وصي الله به الانبياء وعموما من نوح وابراهيم ومن بعدهم في قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم-	4222	4308186162082466828	1002	1986.0	815	1012	99.01185607910156	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4109	true	1429953713484489526	192	300	1017	1606	1606	300	وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري 13 واقامة الدين للقيام بكليته وقد كانت هذه الوصية عمل الرسل لاممهم ومن بعدهم فنفذها ابراهيم عليه السلام كما قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة 132 ومن بعد ابراهيم يعقوب كما قال تعالي ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون البقرة 133 فهذا تواصي الامم باصل الايمان وعموم الشريعة وكذلك بالعبادة من صلاة وزكاة كما في قوله تعالي عن نبي الله عيسي عليه السلام واوصاني بالصلاة-	4109	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4223	false	6116356343013139966	0	105	0	579	1632	300	وموسي وعيسي ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه الشوري--- واقامة الدين للقيام بكليته وقد كانت هذه الوصية عمل الرسل لاممهم ومن بعدهم فنفذها ابراهيم عليه السلام كما قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة ومن---- بعد ابراهيم يعقوب كما قال تعالي ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون البقرة---- فهذا تواصي الامم باصل الايمان وعموم الشريعة وكذلك بالعبادة من صلاة وزكاة كما في قوله تعالي عن نبي الله عيسي عليه السلام واوصاني بالصلاة	4223	4308186162082466828	575	1132.0	471	590	97.45762634277344	103	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4110	true	4416023449703668229	0	191	0	1030	1699	300	والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي مريم 3132 وكذلك الحالة الاجتماعية ماثلة في الوصية بالوالدين والاولاد لترابط الاسرة ففي الوالدين قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان 1415 وفي الابناء قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وفي الحقوق العامة اوامر ونواهي عبادات ومعاملات جاءت ايات الوصايا العشر التي قال عنها ابن مسعود B----------ه من اراد ان ينظر الي وصية رسول الله A ا-----------------لتي عليها خاتمه فليقرا قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم	4110	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4223	false	6116356343013139966	105	300	579	1632	1632	300	والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي مريم 3132 وكذلك الحالة الاجتماعية ماثلة في الوصية بالوالدين والاولاد لترابط الاسرة ففي الوالدين قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان 1415 وفي الابناء قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء وف---ي الحقوق العامة اوامر ونواهي عبادات ومعاملات جاءت ايات الوصايا العشر التي قال عنها ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الي وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرا قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم-	4223	4308186162082466828	1020	2014.0	832	1057	96.49952697753906	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4110	true	4416023449703668229	191	300	1030	1699	1699	300	وصاكم به لعلكم تتقون الانعام 151153 تلك الوصايا الجامعة ابواب الخير الموصدة ابواب الشر والمذيلة بهذا التبيين والتعريف وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه لا تتبعوا السبل ولو اردنا ان نربط بين هذا وبين التواصي بالحق وبينهما وبين فاتحة الكتاب لكانت النتيجة كالاتي في قوله وتواصوا بالحق احالة علي تلك الوصايا وهي شاملة جامعة ومعنون لها بانها صراط الله المستقيم فكان قوله وتواصوا بالحق مساويا لقوله وتواصوا بالصراط المستقيم واستقيموا عليه ثم في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 وهذا صراط الله المستقيم فاتبعوه فكانت سورة العصر مشتملة علي التواصي بالاستقامة علي صراط الله المستقيم واتباعه وياتي عقبها قوله وتواصوا بالصبر بمثابة التثبيت علي هذا الصراط المستقيم اذ الصبر-	4110	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4224	false	7750369257852214516	0	108	0	668	1774	300	وصاكم به لعلكم تتقون الانعام 151153 تلك الوصايا الجامعة ابواب الخير الموصدة ابواب الشر والمذيلة بهذا التبيين والتعريف وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه لا تتبعوا السبل ولو اردنا ان نربط بين هذا وبين التواصي بالحق وبينهما وبين فاتحة الكتاب لكانت النتيجة كالاتي في قوله وتواصوا بالحق احالة علي تلك الوصايا وهي شاملة جامعة ومعنون لها بانها صراط الله المستقيم فكان قوله وتواصوا بالحق مساويا لقوله وتواصوا بالصراط المستقيم واستقيموا عليه ثم في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة-- وهذا صراط الله المستقيم فاتبعوه فكانت سورة العصر مشتملة علي التواصي بالاستقامة علي صراط الله المستقيم واتباعه وياتي عقبها قوله وتواصوا بالصبر بمثابة التثبيت علي هذا الصراط المستقيم اذ الصبر	4224	4308186162082466828	667	1323.5	560	670	99.55223846435547	107	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4111	true	-985142857745083534	0	194	0	1111	1690	300	لازم علي عمل الطاعات كما هو لازم لترك المنكرات وتلك الوصايا العشر جمعت امرا ونهيا فعلا وتركا وكذلك فيه الاشارة الي ما يقوله دعاة الاسلام من ان العمل الصالح والدعوة الي الحق والتواصي به فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغالبا من يقوم به يتعرض لاذي الناس فلزمهم التواصي بالصبر كما قال لقمان لابنه يوصيه وجامعا في وصيته وصية سورة العصر اذ قال يابني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور لقمان 17 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالتفصيل عند قوله تعالي ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الماءدة 105 في سورة الماءدة فصارت هذه السورة بحق جامعة لاصول الرسالة كما روي عن الشافعي C-------- انه قال لو تامل الناس هذه السورة لكفتهم قوله وتواصوا بالحق جاء الحث علي التواصي بالرحمة ايضا مع الصبر في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد 17 وبهذه الوصايا الثلاث بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر والتواصي بالمرحمة تكتمل مقومات المجتمع المتكامل قوامه الفضاءل المثلي والقيم الفضلي لان بالتواصي بالحق اقامة الحق والاستقامة علي الطريق المستقيم وبالتواصي بالصبر يستطيعون مواصلة سيرهم علي هذا الصراط	4111	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4224	false	7750369257852214516	108	300	668	1774	1774	300	لازم علي عمل الطاعات كما هو لازم لترك المنكرات وتلك الوصايا العشر جمعت امرا ونهيا فعلا وتركا وكذلك فيه الاشارة الي ما يقوله دعاة الاسلام من ان العمل الصالح والدعوة الي الحق والتواصي به فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغالبا من يقوم به يتعرض لاذي الناس فلزمهم التواصي بالصبر كما قال لقمان لابنه يوصيه وجامعا في وصيته وصية سورة العصر اذ قال ي-بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الامور لقمان--- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالتفصيل عند قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الماءدة---- في سورة الماءدة فصارت هذه السورة بحق جامعة لاصول الرسالة كما روي عن الشافعي رحمه الله انه قال لو تامل الناس هذه السورة لكفتهم قوله وتواصوا بالحق جاء الحث علي التواصي بالرحمة ايضا مع الصبر في قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة البلد--- وبهذه الوصايا الثلاث بالتواصي بالحق والتواصي بالصبر والتواصي بالمرحمة تكتمل مقومات المجتمع المتكامل قوامه الفضاءل المثلي والقيم الفضلي لان بالتواصي بالحق اقامة الحق والاستقامة علي الطريق المستقيم وبالتواصي بالصبر يستطيعون مواصلة سيرهم علي هذا الصراط-	4224	4308186162082466828	1097	2151.0	907	1119	98.0339584350586	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4111	true	-985142857745083534	194	300	1111	1690	1690	300	ويتخطون كل عقبات تواجههم وبالتواصي بالمرحمة يكونون مرتبطين كالجسد الواحد وتلك اعطيات لم يعطها الا القران واعطاها في هذه السورة الموجزة وبالله التوفيق تنبيه قال الفخر الرازي ان الله تعالي لما اخبر عن هءلاء بالنجاة من الخسران وفوزهم بالعمل الصالح والايمان اخبر عنهم انهم لم يكتفوا بما يتعلق بهم انفسهم بل تعدوا الي غيرهم فدعوهم الي ما فازوا به علي حد قوله A----------------- حب لاخيك ما تحب لنفسك 1-ه ملخصا ويشهد لهذا قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة فصلت 30 الي قوله-ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع-	4111	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4225	false	-5235340471538394005	0	110	0	596	1631	300	ويتخطون كل عقبات تواجههم وبالتواصي بالمرحمة يكونون مرتبطين كالجسد الواحد وتلك اعطيات لم يعطها الا القران واعطاها في هذه السورة الموجزة وبالله التوفيق تنبيه قال الفخر الرازي ان الله تعالي لما اخبر عن هءلاء بالنجاة من الخسران وفوزهم بالعمل الصالح والايمان اخبر عنهم انهم لم يكتفوا بما يتعلق بهم انفسهم بل تعدوا الي غيرهم فدعوهم الي ما فازوا به علي حد قوله صلي الله عليه وسلم حب لاخيك ما تحب لنفسك ا ه ملخصا ويشهد لهذا قوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة فصلت ---الي قوله ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع	4225	4308186162082466828	574	1112.0	470	599	95.82637786865234	101	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4112	true	-3411392322879618919	0	192	0	1044	1584	300	بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت 3335 فقد بين تعالي ان الناس اقسام ثلاثة ازاء دعوة الرسل قوم امنوا وقالوا ربنا الله واستقاموا علي ذلك بالعمل الصالح وقوم ارتفعت همتهم الي دعوة غيرهم وهم احسن قولا بلا شك وقوم عادوا الدعاة واساءوا اليهم ثم بين موقف الدعاة من اولءك المسيءين في غضون قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع اي اساءة المسيءين بالتي هي احسن فيصبحوا اولياء لك وبين ان هذه المنزلة وما يلقاها الا الذين صبروا ثم بين ان من ارتفع اليها وسلك مسلكها انه لذو حظ عظيم القصص 79 تنبيه كنت سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه قول للدعاة عدوان احدهما من الانس والاخر من الشياطين وقد ارشدنا الله لكيفية التغلب عليهما واكتفاء شرهما اما عداوة الانس فبمقابلة الاساءة بالاحسان فيصبح وليا حميما واما عدو الجن فبالاستعاذة منه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم الاعراف 200 نسال الله تعالي الهداية والتوفيق وقد اشرنا الي ان الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه قدم مبحث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند قوله تعالي ياايها الذين امنوا عليكم انفسكم	4112	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4225	false	-5235340471538394005	110	300	596	1631	1631	300	بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت 3335 فقد بين تعالي ان الناس اقسام ثلاثة ازاء دعوة الرسل قوم امنوا وقالوا ربنا الله واستقاموا علي ذلك بالعمل الصالح وقوم ارتفعت همتهم الي دعوة غيرهم وهم احسن قولا بلا شك وقوم عادوا الدعاة واساءوا اليهم ثم بين موقف الدعاة من اولءك المسيءين في غضون قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع اي اساءة المسيءين بالتي هي احسن فيصبحوا اولياء لك وبين ان هذه المنزلة وما يلقاها الا الذين صبروا ثم بين ان من ارتفع اليها وسلك مسلكها انه لذو حظ عظيم القصص--- تنبيه كنت سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه قول للدعاة عدوان احدهما من الانس والاخر من الشياطين وقد ارشدنا الله لكيفية التغلب عليهما واكتفاء شرهما اما عداوة الانس فبمقابلة الاساءة بالاحسان فيصبح وليا حميما واما عدو الجن فبالاستعاذة منه واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم الاعراف---- نسال الله تعالي الهداية والتوفيق وقد اشرنا الي ان الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه قدم مبحث الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند قوله تعالي ي-ايها الذين امنوا عليكم انفسكم-	4225	4308186162082466828	1035	2047.5	846	1044	99.13793182373047	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4112	true	-3411392322879618919	218	300	1177	1584	1584	300	هذا الوصف يشعر بانه علة فيما قبله اذ الموصول هنا يدل من كل المتقدمة وليس العيب في جمع مالا بل في عدده يحسب ان ماله اخلده وفي عدده عدة معان قيل عده كل وقت واخر تحفظا عليه وقيل عدده كنزه وقيل عدده اعده للحاجة وقرء جمع وعدد بالتشديد وبالتخفيف والمراد به من لم يءد حق الله فيه شحا وبخلا كما تقدم في سورة الهاكم التكاثر التكاثر 1--- هذا الحسبان هو المذموم عليه والمنصب عليه الوعيد لانه كفر بالبعث كما قال صاحب الجنة-	4112	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4227	false	-5168588857329858252	135	217	739	1150	1555	300	هذا الوصف يشعر بانه علة فيما قبله اذ الموصول هنا يدل من كل المتقدمة وليس العيب في جمع مالا بل في عدده يحسب ان ماله اخلده وفي عدده عدة معان قيل عده كل وقت واخر تحفظا عليه وقيل عدده كنزه وقيل عدده اعده للحاجة وقرء جمع وعدد بالتشديد وبالتخفيف والمراد به من لم يءد حق الله فيه شحا وبخلا كما تقدم في سورة الهاكم التكاثر التكاثر 1043 هذا الحسبان هو المذموم عليه والمنصب عليه الوعيد لانه كفر بالبعث كما قال صاحب الجنة	4227	4308186162082466828	407	803.0	326	411	99.02676391601562	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4113	true	168758053961900090	0	84	0	406	1537	300	في الكهف ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة الكهف 3536 -----كلا ردع وزجر له علي حسبانه الباطل ولينبذن في جوارب قسم محذوف دل عليه قوله كلا وهذا يفسره ما تقدم في قوله فامه هاوية القارعة 9 اي ينبذ نبذا فيهوي علي ام راسه عياذا بالله والحطمة فعلة من الحطم وهو الكسر ثم الاكل الكثير وقد فسرت بما بعدها نار الله الموقدة الهمزة 6 وسميت حطمة لانها تحطم كل ما القي فيها وتقول هل من	4113	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4227	false	-5168588857329858252	217	300	1150	1555	1555	300	في الكهف ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قاءمة الكهف 3536 1044 كلا ردع وزجر له علي حسبانه الباطل ولينبذن في جوا-ب قسم محذوف دل عليه قوله كلا وهذا يفسره ما تقدم في قوله فامه هاوية القارعة-- اي ينبذ نبذا فيهوي علي ام راسه عياذا بالله والحطمة فعلة من الحطم وهو الكسر ثم الاكل الكثير وقد فسرت بما بعدها نار الله الموقدة الهمزة-- وسميت حطمة لانها تحطم كل ما القي فيها وتقول هل من-	4227	4308186162082466828	400	772.0	319	411	97.32360076904297	80	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4113	true	168758053961900090	84	300	406	1537	1537	300	مزيد------ قيل مءصدة في عمد بان العمد صارت رصدا للباب كالقفل والفلق له وقيل في عمد انهم يدخلون في عمد كالقصبة مجوفة الداخل وقيل في عمد اي توضع ارجلهم في العمد علي صورة القيد في الخشبة الممتدة يشد فيها عدد من الاشخاص في ارجلهم وكنت سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في ذلك ان العمد بمعني القصبة المجوفة تضيق عليهم كما في قوله واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 فيكون ارجح في هذا المعني وقد نص عليه في املاءه رحمة الله تعالي علينا وعليه--------------------- اختلف في معني السجيل هنا فقال قوم هو السجين ابدلت النون لاما والسجين النار وقيل ان السجيل من السجل كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا لديو-ن اعمالهم واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال ومنه السجل الدلو المملوء ماء وهي حجارة مرسلة لقوله وارسل عليهم طيرا ابابيل وقوله ان سجينا عن الديوان اعمالهم يعني قوله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين المطففين 7 وقيل معني سجيل ستك وطين يعني بعض حجر وبعض طين وقيل معناه الشديد وقيل السجيل اسم لسماء الدنيا وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ترجيح انها من طين شديد القوة وهذا ما يشهد له القران لما في سورة الذاريات قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين الذاريات 3234 فنص-	4113	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4228	false	-4260456412192973363	0	219	0	1155	1583	300	مزيد 10489 قيل مءصدة في عمد بان العمد صارت وصدا للباب كالقفل والغلق له وقيل في عمد انهم يدخلون في عمد كالقصبة مجوفة الداخل وقيل في عمد اي توضع ارجلهم في العمد علي صورة القيد في الخشبة الممتدة يشد فيها عدد من الاشخاص في ارجلهم وكنت سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في ذلك ان العمد بمعني القصبة المجوفة تضيق عليهم كما في قوله واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا الفرقان--- فيكون ارجح في هذا المعني وقد نص عليه في املاءه رحمة الله تعالي علينا وعليه 105 سورة الفيل 10534 اختلف في معني السجيل هنا فقال قوم هو السجين ابدلت النون لاما والسجين النار وقيل ان السجيل من السجل كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا لديوان اعمالهم واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال ومنه السجل الدلو المملوء ماء وهي حجارة مرسلة لقوله وارسل عليهم طيرا ابابيل وقوله ان سجينا عن الديوان اعمالهم يعني قوله تعالي كلا ان كتاب الفجار لفي سجين المطففين-- وقيل معني سجيل ستك وطين يعني بعض حجر وبعض طين وقيل معناه الشديد وقيل السجيل اسم لسماء الدنيا وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ترجيح انها من طين شديد القوة وهذا ما يشهد له القران لما في سورة الذاريات قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين الذاريات 3234 فنص	4228	4308186162082466828	1124	2202.0	911	1160	96.89655303955078	208	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4114	true	-4449638352222084403	0	82	0	432	1547	300	علي انها من طين والحجارة من الطين هي الاجر وهو الطين المطبوخ حتي يتحجر وجاء النص الاخر انها من سجيل منفوض في قوله فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود هود 82 وقيل فيهل كالحمصة والعدسة والضمير في عليهم راجع لاصحاب الفيل وقصتهم طويلة مشهورة تنبيه قد اوردنا نصوص معني سجيل وترجيح الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه انها حجارة من طين شديد القوة تنبيها علي ما قيل من استبعاد ذلك وردا علي من صرف معناها الي	4114	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4228	false	-4260456412192973363	219	300	1155	1583	1583	300	علي انها من طين والحجارة من الطين هي الاجر وهو الطين المطبوخ حتي يتحجر وجاء النص الاخر انها من سجيل منضود في قوله فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل منضود هود--- وقيل فيها كالحمصة والعدسة والضمير في عليهم راجع لاصحاب الفيل وقصتهم طويلة مشهورة تنبيه قد اوردنا نصوص معني سجيل وترجيح الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه انها حجارة من طين شديد القوة تنبيها علي ما قيل من استبعاد ذلك وردا علي من صرف معناها الي-	4228	4308186162082466828	425	836.0	345	432	98.37963104248047	79	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4114	true	-4449638352222084403	82	300	432	1547	1547	300	غير الحجارة المحسوسة اما من استبعدها فقد حكاه الفخر الرازي بقوله واعلم ان من الناس من انكر ذلك وقالوا لو جوزنا ان يكون في الحجارة التي تكون مثل العدسة من الثقل ما يقوي به علي ان ينفذ من راس الانسان ويخرج من اسفله لجوزنا ان يكون الجبل العظيم خاليا عن الثقل وان يكون في وزن التنبه وذلك يرفع الامان عن المشاهدات فانه متي جاز ذلك فليجز ان يكون بحضرتنا شموس واقمار ولا نراها وان يحصل الادراك في عين الضرير حتي يكون هو بالمشرق ويري قطعة من الارض بالاندلس وكل ذلك محال ثم قال واعلم ان ذلك جاءز في مذهبنا الا ان العادة جارية بانها لا تقع وهذا القول يحكيه الفخر الرازي المتوفي سنة 606 ستماءة وست فنري استبعادهم اياها مبني علي تحكيم العقل وهذا باطل لان خوارق العادات داءما فوق قانون العقل بل ان تصورات العقل نفسه منشءها من تصوراتنا لما نشاهده واذا حدث العقل بما لم يشهده او يعلم كنه وجوده لاستبعده كما هو في واقعنا اليوم لو حدثت به العقول سابقا من نقل الحديث والصورة علي الاثير وتوجيه الطاءرات وامثالها لما قوي علي تصورها لانها فوق نطاق محسوساته ومشاهداته وحتي نحن لو لم يسايرها من علم بما يحمله الاثير من تيار كهرباءي وما له من دور فعال في ذلك لما امكننا تصوره ثم من يمنع شيءا من ذلك علا قدرته تعالي وقد اخبرنا ان تلك الجبال-	4114	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4229	false	2138651589941075636	0	218	0	1116	1541	300	غير الحجارة المحسوسة اما من استبعدها فقد حكاه الفخر الرازي بقوله واعلم ان من الناس من انكر ذلك وقالوا لو جوزنا ان يكون في الحجارة التي تكون مثل العدسة من الثقل ما يقوي به علي ان ينفذ من راس الانسان ويخرج من اسفله لجوزنا ان يكون الجبل العظيم خاليا عن الثقل وان يكون في وزن التبنة وذلك يرفع الامان عن المشاهدات فانه متي جاز ذلك فليجز ان يكون بحضرتنا شموس واقمار ولا نراها وان يحصل الادراك في عين الضرير حتي يكون هو بالمشرق ويري قطعة من الارض بالاندلس وكل ذلك محال ثم قال واعلم ان ذلك جاءز في مذهبنا الا ان العادة جارية بانها لا تقع وهذا القول يحكيه الفخر الرازي المتوفي سنة 606 ستماءة وست فنري استبعادهم اياها مبني علي تحكيم العقل وهذا باطل لان خوارق العادات داءما فوق قانون العقل بل ان تصورات العقل نفسه منشءها من تصوراتنا لما نشاهده واذا حدث العقل بما لم يشهده او يعلم كنه وجوده لاستبعده كما هو في واقعنا اليوم لو حدثت به العقول سابقا من نقل الحديث والصورة علي الاثير وتوجيه الطاءرات وامثالها لما قوي علي تصورها لانها فوق نطاق محسوساته ومشاهداته وحتي نحن لو لم يسايرها من علم بما يحمله الاثير من تيار كهرباءي وما له من دور فعال في ذلك لما امكننا تصوره ثم من يمنع شيءا من ذلك علي قدرته تعالي وقد اخبرنا ان تلك الجبال	4229	4308186162082466828	1111	2213.0	894	1116	99.55197143554688	215	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4115	true	-4727226449504782505	0	83	0	429	1578	300	سياتي يوم تكون فيه كالعهن المنفوش اخف من التبنة التي مثلوا بها بل ستكون اقل من ذلك كما قال تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا 20 فظهر بطلان هذا القول الذي استبعدها لعدم ادراك العقل لها اما من يءول هذا المعني الي معني اخر فهو قريب من الاول من حيث المبدا الا انه اثبت الاصل وفسره بما يتناسب والعقل وهو محكي عن الامام محمد عبده وتلميذه السيد رشيد رضا اذ فسر الحجارة من سجيل بانه وباء الجدري وبالتالي فالطير الابابيل هي البعوض وما	4115	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4229	false	2138651589941075636	218	300	1116	1541	1541	300	سياتي يوم تكون فيه كالعهن المنفوش اخف من التبنة التي مثلوا بها بل ستكون اقل من ذلك كما قال تعالي وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا--- فظهر بطلان هذا القول الذي استبعدها لعدم ادراك العقل لها اما من يءول هذا المعني الي معني اخر فهو قريب من الاول من حيث المبدا الا انه اثبت الاصل وفسره بما يتناسب والعقل وهو محكي عن الامام محمد عبده وتلميذه السيد رشيد رضا اذ فسر الحجارة من سجيل بانه وباء الجدري وبالتالي فالطير الابابيل هي البعوض وما-	4229	4308186162082466828	425	839.0	344	429	99.06759643554688	82	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4115	true	-4727226449504782505	83	300	429	1578	1578	300	اشبهه وقد اعتذر له السيد قطب بان الدافع لذلك هو ما كان شاءعا في عصره من موجات متضاربة موجة انحراف في التفكير نحو الاسلام واستغلال الاسراءيليات كمثال علي ما يشبه الاباطيل في تشويه حقاءق الاسلام عند غير المسلمين ومن ناحية اخري طوفان علمي حديث من انتاج العقل البشري فبدلا من ان ثبتت حادثة كهذه صرفت الي ما يالفه العقل من ايقاع ميكروب الجدري بجيش ابرهة حتي اهلكه لكي لا يتصادم في اثبات الحادثة علي ما نص عليه القران العقلية العلمانية الحديثة هذا ملخص ما اعتذر به السيد قطب عن هذا القول ولكن من الناحية العلمية والنصوص القرانية فقد تقدم ان الحجارة التي من سجيل جاء النص علي انها ليست خاصة بهءلاء القوم بل القيت علي قوم لوط بعد ان جعل عاليها سافلها فما موقع الجدري منهم بعد اهلاكهم بافكها المذكور ثم جاء ايضا انها من طين فاين الطينة من الجراثيم الجدرية ومن الناحية العلمية من اين جء بمكروب الجدري واين كان قبل ان تاتي به الطير الابابيل ومتي كان ميكروب الجدري او غيره يميز بين قرشي وحبشي ومتي كان اي ميكروب يفتك بقوم -بسرعة يجعلهم كعصف ماكول مع ان فجعلهم تشعر بالسرعة في اهلاكهم والعصف اليابس الذي تعصف به الريح لخفته ومتي كان وجود الجدري طفرة وفجاءة انه يظهر في حالات فردية ثم ينتشر هذا من الناحية العلمية وادراك العقل لما عرف من ميكروب الجدري ولكن ملابسات-	4115	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4230	false	2599239908984121023	0	217	0	1150	1582	300	اشبهه وقد اعتذر له السيد قطب بان الدافع لذلك هو ما كان شاءعا في عصره من موجات متضاربة موجة انحراف في التفكير نحو الاسلام واستغلال الاسراءيليات كمثال علي ما يشبه الاباطيل في تشويه حقاءق الاسلام عند غير المسلمين ومن ناحية اخري طوفان علمي حديث من انتاج العقل البشري فبدلا من ان تثبت حادثة كهذه صرفت الي ما يالفه العقل من ايقاع ميكروب الجدري بجيش ابرهة حتي اهلكه لكي لا يتصادم في اثبات الحادثة علي ما نص عليه القران العقلية العلمانية الحديثة هذا ملخص ما اعتذر به السيد قطب عن هذا القول ولكن من الناحية العلمية والنصوص القرانية فقد تقدم ان الحجارة التي من سجيل جاء النص علي انها ليست خاصة بهءلاء القوم بل القيت علي قوم لوط بعد ان جعل عاليها سافلها فما موقع الجدري منهم بعد اهلاكهم بافكها المذكور ثم جاء ايضا انها من طين فاين الطين م-ن الجراثيم الجدرية ومن الناحية العلمية من اين جء بمكروب الجدري واين كان قبل ان تاتي به الطير الابابيل ومتي كان ميكروب الجدري او غيره يميز بين قرشي وحبشي ومتي كان اي ميكروب يفتك بقوم وبسرعة يجعلهم كعصف ماكول مع ان فجعلهم تشعر بالسرعة في اهلاكهم والعصف اليابس الذي تعصف به الريح لخفته ومتي كان وجود الجدري طفرة وفجاءة انه يظهر في حالات فردية ثم ينتشر هذا من الناحية العلمية وادراك العقل لما عرف من ميكروب الجدري ولكن ملابسات	4230	4308186162082466828	1143	2272.0	928	1151	99.3049545288086	212	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4116	true	7203512352937137148	0	100	0	516	1512	300	الحادثة تمنع من تصور ذلك عقلا لعدم انتشاره في جميع افراد المنطقة ولعدم تاثيره فعلا بهذه الصورة ولعدم ايضا تصور مجيءه فجاءة فدل العقل نفسه علي عدم صحة هذا القول ثم من ناحية اخري اذا اردنا خوارق العادات لعدم تصور مجيءه فجاءة فدل العقل نفسه علي عدم صحة هذا القول ثم من ناحية اخري اذا اردنا خوارق العادات لعدم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------صور العقل لها فكيف نثبت مثل حنين الجذع ونبع الماء من بين اصابعه A----------------- ونحو ذلك وتسبيح الحصي في كفه صلوات الله وسلامه عليه وقد شاهد العقل الصورة القصوي وهي خروج الناقة من الصخرة لقوم صالح بل اننا الان بالحس والعقل	4116	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4230	false	2599239908984121023	217	300	1150	1582	1582	300	الحادثة تمنع من تصور ذلك عقلا لعدم انتشاره في جميع افراد المنطقة ولعدم تاثيره فعلا بهذه الصورة ولعدم ايضا تصو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مجيءه فجاءة فدل العقل نفسه علي عدم صحة هذا القول ثم من ناحية اخري اذا رددنا خوارق العادات لعدم تصور العقل لها فكيف نثبت مثل حنين الجذع ونبع الماء من بين اصابعه صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك وتسبيح الحصي في كفه صلوات الله وسلامه عليه وقد شاهد العقل الصورة القصوي وهي خروج الناقة من الصخرة لقوم صالح بل اننا الان بالحس والعقل-	4230	4308186162082466828	316	460.0	257	631	50.07923889160156	58	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4116	true	7203512352937137148	100	300	516	1512	1512	300	نشاهد ما لا ندرك كنهه في وساءل الاعلام ونسمع الصوت من الجماد مسجلا علي شريط بسيط جدا فهل ينفي الباقي بل كيف اثبت النصاري لعيسي ابن مريم عليه السلام ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وعمل الطير من الطين ثم ينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وكيف اثبت اليهود لموسي امر العصا وشق البحر واين العقل من ذلك كله الواقع اننا في زمان ومع كل قضية يجب ان نلتزم جانب الاعتدال لا هو جري وراس كل خبر ولو كان اسراءيليا ولا هو رد لكل نص ولو كان صريحا قرانيا بل كما قال السيد قطب في ذلك يجب ان نستمد فكرنا من نصوص القران وان ما يقرره نعتقده ونقول به وقد ناقشنا هاتين الفكرتين القديمة التي استبعدت ذلك كلية والحديثة التي اولتها ونضيف شيءا اخر في جانب الفكرة الثانية وهي لعل مما حدا باصحابها الي ذلك ما جاء عن قتادة قوله انه لم ير الجدري بارض العرب مثل تلك السنة وقيل ايضا لم ير شجر الحنظل الا في ذلك التاريخ فيقال ايضا ان العقل لا يستبعد هنا ان يكون اهلاك هذا الجيش الكبير بتلك الحجارة في مكان معسكره في بطن الوادي ووقوع الجثث مصابة بها لا يمنع ان تتعفن ثم يتولد منها مكروب الجدري ولا مانع من ذلك والعلم عند الله تعالي-	4116	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4231	false	552745660121145835	0	200	0	997	1516	300	نشاهد ما لا ندرك كنهه في وساءل الاعلام ونسمع الصوت من الجماد مسجلا علي شريط بسيط جدا فهل ينفي الباقي بل كيف اثبت النصاري لعيسي ابن مريم عليه السلام ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وعمل الطير من الطين ثم ينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وكيف اثبت اليهود لموسي امر العصا وشق البحر واين العقل من ذلك كله الواقع اننا في زمان ومع كل قضية يجب ان نلتزم جانب الاعتدال لا هو جري وراء كل خبر ولو كان اسراءيليا ولا هو رد لكل نص ولو كان صريحا قرانيا بل كما قال السيد قطب في ذلك يجب ان نستمد فكرنا من نصوص القران وان ما يقرره نعتقده ونقول به وقد ناقشنا هاتين الفكرتين القديمة التي استبعدت ذلك كلية والحديثة التي اولتها ونضيف شيءا اخر في جانب الفكرة الثانية وهي لعل مما حدا باصحابها الي ذلك ما جاء عن قتادة قوله انه لم ير الجدري بارض العرب مثل تلك السنة وقيل ايضا لم ير شجر الحنظل الا في ذلك التاريخ فيقال ايضا ان العقل لا يستبعد هنا ان يكون اهلاك هذا الجيش الكبير بتلك الحجارة في مكان معسكره في بطن الوادي ووقوع الجثث مصابة بها لا يمنع ان تتعفن ثم يتولد منها مكروب الجدري ولا مانع من ذلك والعلم عند الله تعالي	4231	4308186162082466828	995	1984.0	796	997	99.79940032958984	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4117	true	1416469308852383097	0	97	0	503	1531	300	تنبيه اخر قالوا ان اصحاب هذا الجيش نصاري وهم اهل دين وكتاب واهل مكة وثنيون لا دين لهم والكعبة ممتلاة بالاصنام فكيف اهلك الله النصاري اصحاب الدين ولم يسلطهم علي الوثنيين واجيب عن ذلك بعدة اجوبة منها ان الجيش ظالم باغ والبغي مرتعه وخيم ولو كان المظلوم اقل من الظالم ويشهد لذلك الحديث في نصرة المظلوم واستجابة دعوته ولو كان كافرا ومنها ان الوثنية اعتداء علي حق الله في العبادة وغزو هذا الجيش اعتداء علي حقوق العباد ومنها انه ارهاص لمولد النبي A----------------- اذ ولد في هذا العام نفسه وكلها وان كانت لها وجه من النظر الا	4117	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4231	false	552745660121145835	200	300	997	1516	1516	300	تنبيه اخر قالوا ان اصحاب هذا الجيش نصاري وهم اهل دين وكتاب واهل مكة وثنيون لا دين لهم والكعبة ممتلاة بالاصنام فكيف اهلك الله النصاري اصحاب الدين ولم يسلطهم علي الوثنيين واجيب عن ذلك بعدة اجوبة منها ان الجيش ظالم باغ والبغي مرتعه وخيم ولو كان المظلوم اقل من الظالم ويشهد لذلك الحديث في نصرة المظلوم واستجابة دعوته ولو كان كافرا ومنها ان الوثنية اعتداء علي حق الله في العبادة وغزو هذا الجيش اعتداء علي حقوق العباد ومنها انه ارهاص لمولد النبي صلي الله عليه وسلم اذ ولد في هذا العام نفسه وكلها وان كانت لها وجه من النظر الا-	4231	4308186162082466828	501	983.0	405	520	96.34615325927734	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4117	true	1416469308852383097	97	300	503	1531	1531	300	انه يبدو لي وجه وهو ان الاصل في نشاة البيت واقانته انما هو الله رفع قواعده واقام الصلاة في رحابه وكان طاهرا مطهرا للعاكفين فيه والركع السجود وانما الوثنية طارءة عليه والي امد قصير مداه ودنا منتهاه لدين جديد والمسيحية بنفسها تعلم ذلك وتنص عليه وتبشر به فكانت متعدية علي الحقين معا حق الله في بيته والذي تعلم حرمته وماله وحق العباد الذين حوله وكانت لو سلطت عليه بمثابة المنتصرة علي مبدا صحيح مع فسادها مبدا صحة وسلامة بناء البيت ووضعه البيت الذي من خصاءصه ان يكون مثابة للناس وامنا فكيف لا يامن هو نفسه من غزو الغزاة وطغيان الطغاة فصانه الله تعالي صيانة لمبدا وجوده وحفاظا علي اصل وضعه في الارض ويكفي نسبته لله بين الله وقد ادرك ابو طالب هذا المعني بعينه اذ قال لابرهة انا رب الابل وللبيت ربه يحميه واتي باب الكعبة فتعلق بها وقال لا هم ان العبد يمنع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عددا يوالك ان يدخلوا البلد الحرا م فامر ما بدا لك وقيل انه قال يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا انهم لن يقهروا قواكا-------------------- اختلف في اللام في لايلاف قريش هل هي متعلقة بما قبلها وعلي اي معني ام متعلقة بما بعدها-	4117	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4232	false	8922866858138027805	0	207	0	1049	1537	300	انه يبدو لي وجه وهو ان الاصل في نشاة البيت واقامته انما هو الله رفع قواعده واقام الصلاة في رحابه وكان طاهرا مطهرا للعاكفين فيه والركع السجود وانما الوثنية طارءة عليه والي امد قصير مداه ودنا منتهاه لدين جديد والمسيحية بنفسها تعلم ذلك وتنص عليه وتبشر به فكانت معتدية علي الحقين معا حق الله في بيته والذي تعلم حرمته وماله وحق العباد الذين حوله وكانت لو سلطت عليه بمثابة المنتصرة علي مبدا صحيح مع فسادها مبدا صحة وسلامة بناء البيت ووضعه البيت الذي من خصاءصه ان يكون مثابة للناس وامنا فكيف لا يامن هو نفسه من غزو الغزاة وطغيان الطغاة فصانه الله تعالي صيانة لمبدا وجوده وحفاظا علي اصل وضعه في الارض ويكفي نسبته لله بيت الله وقد ادرك ابو طالب هذا المعني بعينه اذ قال لابرهة انا رب الابل وللبيت ربه يحميه واتي باب الكعبة فتعلق بها وقال لا هم ان العبد يمنع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عددا يوالك ان يدخلوا البلد الحرا م فامر ما بدا لك وقيل انه قال يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا انهم لن يقهروا قواكا 106 سورة قريش 10612 اختلف في اللام في لايلاف قريش هل هي متعلقة بما قبلها وعلي اي معني ام متعلقة بما بعدها	4232	4308186162082466828	1024	2024.5	822	1049	97.61677551269531	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4118	true	-6288608090032437630	0	94	0	491	1584	300	وعلي اي معني فمن قال متعلقة بما قبلها قال متعلقة بجعل في قوله فجعلهم كعصف ماكول الفيل 5 وتكون بمعني لاجل ايلاف قريش يدوم لهم ويبقي تعظيم العرب اياهم لانهم اهل حرم الله او بمعني الي اي جعلنا العدو كعصف ماكول هزيمة له ونصرة لقريش نعمة عليهم الي نعمة ايلافهم رحلة الشتاء والصيف ومن قال متعلقة بما بعدها قال لايلاف قريش ايلافهم الذي القوه اي بمثابة التقرير له ورتب عليه فليعبدوا رب هذا البيت اي اثبته اليهم وحفظه لهم وهذا القول الاخير هو اختيار ابن جرير ورواه ابن عباس ورد جواز القول الاول لانه	4118	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4232	false	8922866858138027805	207	300	1049	1537	1537	300	وعلي اي معني فمن قال متعلقة بما قبلها قال متعلقة بجعل في قوله فجعلهم كعصف ماكول الفيل-- وتكون بمعني لاجل ايلاف قريش يدوم لهم ويبقي تعظيم العرب اياهم لانهم اهل حرم الله او بمعني الي اي جعلنا العدو كعصف ماكول هزيمة له ونصرة لقريش نعمة عليهم الي نعمة ايلافهم رحلة الشتاء والصيف ومن قال متعلقة بما بعدها قال لايلاف قريش ايلافهم الذي القوه اي بمثابة التقرير له ورتب عليه فليعبدوا رب هذا البيت اي اثبته اليهم وحفظه لهم وهذا القول الاخير هو اختيار ابن جرير ورواه ابن عباس ورد جواز القول الاول لانه-	4232	4308186162082466828	488	965.5	396	491	99.38899993896484	93	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4118	true	-6288608090032437630	94	300	491	1584	1584	300	يلزمه فصل السورتين عن بعض وقيل انها للتعجب اي اعجبوا لايلاف قريش حكاه القرطبي عن الكساءي والاخفش والقول الاول لغيره وروي ايضا عن ابن عباس وغيره واستدلوا بقراءة السورتين معا في الصلاة في ركعة قرا بهما عمر بن الخطاب وباي السورتين في ابي بن كعب متصلتان ولا فصل بينهما وحكي القرطبي القولين ولم يرجح احدهما ولا يبعد اعتبار الوجهين لانه لا يعارض بعضها بعضا وما اعترض به ابن جرير بانه يلزم عليه اتصال السورتين فليس بلازم لانه ان اراد اتصالهما في المعني فالقران كله متصلة سورة معني الا تري الي فاتحة الكتاب وفيها اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 6 فجاءت سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة 2 وبعدها ذكر اوصافهم وقال اولءك علي هدي من ربهم البقرة 5 فاي ارتباط اقوي من هذا كانه يقول الهدي الذي تطلبونه في هذا الكتاب فهو هدي للمتقين وان اراد اتصالا حسا بعدم البسملة فنظيرها سورة براءة مع الانفال ولكن لا حاجة الي ذلك لان اجماع القراء علي اقبات البسملة بينهما اللهم الا مصحف ابي بن كعب وليس في هذين الوجهين وجه ارجح من وجه ولذا لم يرجع بينهما احد من المفسرين سوي ابن جرير C-------- وصحة الوجهين اقوي واعم في الامتنان وتعداد النعم والايلاف قيل من التاليف اذ كانوا في رحلتيهم يالفون الملوك في الشام واليمن او كانوا-	4118	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4233	false	-613544027265958963	0	204	0	1096	1604	300	يلزمه فصل السورتين عن بعض وقيل انها للتعجب اي اعجبوا لايلاف قريش حكاه القرطبي عن الكساءي والاخفش والقول الاول لغيره وروي ايضا عن ابن عباس وغيره واستدلوا بقراءة السورتين معا في الصلاة في ركعة قرا بهما عمر بن الخطاب وبان السورتين في ابي بن كعب متصلتان ولا فصل بينهما وحكي القرطبي القولين ولم يرجح احدهما ولا يبعد اعتبار الوجهين لانه لا يعارض بعضها بعضا وما اعترض به ابن جرير بانه يلزم عليه اتصال السورتين فليس بلازم لانه ان اراد اتصالهما في المعني فالقران كله متصلة سورة معني الا تري الي فاتحة الكتاب وفيها اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة-- فجاءت سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة-- وبعدها ذكر اوصافهم وقال اولءك علي هدي من ربهم البقرة-- فاي ارتباط اقوي من هذا كانه يقول الهدي الذي تطلبونه في هذا الكتاب فهو هدي للمتقين وان اراد اتصالا حسا بعدم البسملة فنظيرها سورة براءة مع الانفال ولكن لا حاجة الي ذلك لان اجماع القراء علي اثبات البسملة بينهما اللهم الا مصحف ابي بن كعب وليس في هذين الوجهين وجه ارجح من وجه ولذا لم يرجع بينهما احد من المفسرين سوي ابن جرير رحمه الله وصحة الوجهين اقوي واعم في الامتنان وتعداد النعم والايلاف قيل من التاليف اذ كانوا في رحلتيهم يالفون الملوك في الشام واليمن او كانوا	4233	4308186162082466828	1084	2135.0	882	1102	98.36660766601562	199	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4119	true	-497138074855583908	0	96	0	510	1604	300	هم في انفسهم مءلفين ومجمعين وهو امتنان عليهم بهذا التجمع والتالف ولو سلط عليهم لفرقهم وشتتهم وانشدوا ابونا قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر وقيل من الالف والتعود اي الفوا الرحلتين فللابقاء لهم علي ما الفوه وقريش قال ابو حيان علم علي القبلية وقيل اصلها من النقرش وهو الاجتماع او التكسب والجمع وقيل من دابة البحر المسماة بالقرش وهي اخطر حيواناته وهو مروي عن ابن عباس في جوابه لمعاوية وانشد في قول الشاعر وقريش هي التي تسكن الب يحر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تترك فيها لذي جناحين ريشا	4119	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4233	false	-613544027265958963	204	300	1096	1604	1604	300	هم في انفسهم مءلفين ومجمعين وهو امتنان عليهم بهذا التجمع والتالف ولو سلط عليهم لفرقهم وشتتهم وانشدوا ابونا قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر وقيل من الالف والتعود اي الفوا الرحلتين فللابقاء لهم علي ما الفوه وقريش قال ابو حيان علم علي القبيلة وقيل اصلها من النقرش وهو الاجتماع او التكسب والجمع وقيل من دابة البحر المسماة بالقرش وهي اخطر حيواناته وهو مروي عن ابن عباس في جوابه لمعاوية وانشد في قول الشاعر وقريش هي التي تسكن الب -حر بها سميت قريش قريشا تاكل الرث والسمين ولا تترك فيها لذي جناحين ريشا-	4233	4308186162082466828	506	1000.0	411	510	99.21568298339844	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4119	true	-497138074855583908	96	300	510	1604	1604	300	هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا وقوله تعالي رحلة الشتاء والصيف هو تفسير لايلاف سواء علي ما كانوا يءالفون بين الملوك في تلك الرحلات او ما كانوا يالفونه فيهما------ المراد بالبيت البيت الحرام كما جاء في دعوة ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم 37 وقوله تعالي الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف بمثابة التعليل لموجب امرهم بالعبادة لانه سبحانه الذي هيا لهم هاتين الرحلتين اللتين كانتا سببا في تلك النعم عليهم فكان من واجلهم ان يشكروه علي نعمه ويعبدوه وحده وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان هذا المعني عند قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 وساق النصوص بهذا المعني بما اغني عن اعادته تنبيه في قوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ربط بين النعمة وموجبها كالربط بين السبب والمسبب ففيه بيان لموجب عبادة الله تعالي وحده وحقه في ذلك علي عباده جميعا وليس خاصا بقريش وهذا الحق قرره اول لفظ في القران واول نداء في المصحف فالاول قوله تعالي الحمد لله رب العالمين الفاتحة 2 كانه يقول هو سبحانه مستحق للحمد لانه-	4119	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4234	false	-6780413786829926148	0	202	0	1093	1614	300	هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهم والخموشا وقوله تعالي رحلة الشتاء والصيف هو تفسير لايلاف سواء علي ما كانوا يءالفون بين الملوك في تلك الرحلات او ما كانوا يالفونه فيهما 10634 المراد بالبيت البيت الحرام كما جاء في دعوة ابراهيم عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم--- وقوله تعالي الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف بمثابة التعليل لموجب امرهم بالعبادة لانه سبحانه الذي هيا لهم هاتين الرحلتين اللتين كانتا سببا في تلك النعم عليهم فكان من واجبهم ان يشكروه علي نعمه ويعبدوه وحده وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان هذا المعني عند قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت--- وساق النصوص بهذا المعني بما اغني عن اعادته تنبيه في قوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ربط بين النعمة وموجبها كالربط بين السبب والمسبب ففيه بيان لموجب عبادة الله تعالي وحده وحقه في ذلك علي عباده جميعا وليس خاصا بقريش وهذا الحق قرره اول لفظ في القران واول نداء في المصحف فالاول قوله تعالي الحمد لله رب العالمين الفاتحة-- كانه يقول هو سبحانه مستحق للحمد لانه	4234	4308186162082466828	1085	2139.0	885	1101	98.5467758178711	198	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4120	true	1769979619344195905	0	101	0	532	1590	300	رب العالمين اي خالفهم ورازقهم وراحمهم الي اخره والثاني يا-ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 ثم بين الموجب بقوله الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة 21 ثم عدد عليهم نعمه بقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 فهذه النعم تعادل الاطعام من جوع والامن من خوف في حق قريش ومن ذلك قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر 12 وقد بين تعالي ان الشكر يزيد النعم والكفر يذهبها الا ما كان استدراجا فقال في شكر النعمة لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم 7 وقال في الكفران	4120	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4234	false	-6780413786829926148	202	300	1093	1614	1614	300	رب العالمين اي خالفهم ورازقهم وراحمهم الي اخره والثاني يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة--- ثم بين الموجب بقوله الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون البقرة--- ثم عدد عليهم نعمه بقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة--- فهذه النعم تعادل الاطعام من جوع والامن من خوف في حق قريش ومن ذلك قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر 12 وقد بين تعالي ان الشكر يزيد النعم والكفر يذهبها الا ما كان استدراجا فقال في شكر النعمة لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم-- وقال في الكفران-	4234	4308186162082466828	520	1006.5	424	533	97.56097412109375	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4120	true	1769979619344195905	101	300	532	1590	1590	300	وعواقبه وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون النحل 112 وبهذه المناسبة ان علي كل مسلم افرادا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف نعمة عظمي لان الانسان لا ينعم ولا يسعد الا بتحصيل النعمتين هاتين معا اذ لا عيش مع الجوع ولا امن مع الخوف وتكمل النعمة باجتماعهما ولذا جاء الحديث من اصبح معافي بدنه امنا في سربه عنده قوت يومه فقد اجتمعت عنده الدنيا بحذافيرها تنبيه اخر ان في هذه السورة دليلا علي ان دعوة الانبياء مستجابة لان الخليل عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام دعا لاهل الحرام بقوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات ابراهيم 37 وقال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك البقرة 129 فاطعمهم الله من جوع وامنهم من خوف وبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليه -اياته ال-----------------------ذي يكذب بالدين فيه اسم الموصول مبهم بينه ما بعده وهو الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين وقد بين تعالي في اية اخري ان الايمان----- الدين يحمل صاحبه علي اطعام اليتيم والمسكين في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 ثم قال مبينا الدافع علي اطعامهم اياهم انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء-	4120	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4235	false	2121942917622444763	0	224	0	1211	1628	300	وعواقبه وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون النحل---- وبهذه المناسبة ان علي كل مسلم افرادا وجماعات ان يقابلوا نعم الله بالشكر وان يشكروها بالطاعة والعبادة لله وان يحذروا كفران النعم تنبيه اخر في الجمع بين اطعامهم من جوع وامنهم من خوف نعمة عظمي لان الانسان لا ينعم ولا يسعد الا بتحصيل النعمتين هاتين معا اذ لا عيش مع الجوع ولا امن مع الخوف وتكمل النعمة باجتماعهما ولذا جاء الحديث من اصبح معافي بدنه امنا في سربه عنده قوت يومه فقد اجتمعت عنده الدنيا بحذافيرها تنبيه اخر ان في هذه السورة دليلا علي ان دعوة الانبياء مستجابة لان الخليل عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام دعا لاهل الحرام بقوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات ابراهيم--- وقال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك البقرة---- فاطعمهم الله من جوع وامنهم من خوف وبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته 107 سورة الماعون 10713 الذي يكذب بالدين فيه اسم الموصول مبهم بينه ما بعده وهو الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين وقد بين تعالي في اية اخري ان الايمان بيوم الدين يحمل صاحبه علي اطعام اليتيم والمسكين في قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان-- ثم قال مبينا الدافع علي اطعامهم اياهم انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء	4235	4308186162082466828	1039	2024.5	847	1224	84.8856201171875	189	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4121	true	4902632946675336369	0	76	0	418	1585	300	ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا الانسان 910 وهنا سءال وهو لم خص المكذبين بيوم الدين عمن يرتكب هذين الامرين دع اليتيم وهو دفعه وزجره وعدم الحض علي اطعام المسكين وبالتالي عدم اطعامه هو من عنده والجواب انهما نموذجان ومثالان فقط والاول منهما مثال للفعل القبيح والثاني مثال للترك المذموم ولانهما عملان ان لم يكونا اسلاميين فهما انسانيان قبل كل شء وفي الاية الاخري توجيه للجواب وهو ان المءمن يخاف من الله يوما	4121	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4235	false	2121942917622444763	224	300	1211	1628	1628	300	ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا الانسان 910 وهنا سءال وهو لم خص المكذبين بيوم الدين عمن يرتكب هذين الامرين دع اليتيم وهو دفعه وزجره وعدم الحض علي اطعام المسكين وبالتالي عدم اطعامه هو من عنده والجواب انهما نموذجان ومثالان فقط والاول منهما مثال للفعل القبيح والثاني مثال للترك المذموم ولانهما عملان ان لم يكونا اسلاميين فهما انسانيان قبل كل شء وفي الاية الاخري توجيه للجواب وهو ان المءمن يخاف من الله يوما-	4235	4308186162082466828	417	829.0	342	418	99.7607650756836	76	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4121	true	4902632946675336369	76	300	418	1585	1585	300	عبوسا وعبر بالعبوس في حق يوم القيامة لءلا يعبس--- في وجه اليتيم والمسكين لضعفهما ومن جانب اخر فان كان التكذيب بيوم الدين يحمل علي كل الموبقات الا انها قد تجد ما يمنع منها كالقتل والزني والخمر لتعلق حق الاخرين وكذلك السرقة والنهب اما ايذاء اليتيم وضياع المسكين فليس هناك من يدفع عنه ولا يمنع ايذاء هءلاء عنهما وليس لديهما الجزاء الذي ينتظره اولءك منهم علي الاحسان اليهم وجبلت النفوس علي الا تبدل الا بعوض ولا تكف الا عن خوف فالخوف مامون من جانبي اليتيم والمسكين والجزاء غير مامول منهما فلم يبق دافع للاحسان اليهما ولا رادع عن الاساءة لهما الا الايمان بيوم الدين والجزاء فيحاسب الانسان علي مثقال الذرة من الخير وقيل ان دع اليتيم هو طرده عن حقه وعدم الحض علي طعام المسكين عدم اخراج الزكاة ولكن في الاية ما يمنع ذلك لان الزكاة انما يطالب بها المءمن والسياق فيمكن يكذب بيوم الدين فلا زكاة------ اختلف في المصلين الذين توجه اليهم الوعيد بالويل هنا والجمهور علي انهم الذين يسهون عن اداءها ويتساهلون في امر المحافظة عليها وقيل عن الخشوع فيها وتدبر معانيها ولكن الصحيح انه الاول وقد جاء عن عطاء وعن ابن عباس انهما قالا الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ولم يقل في صلاتهم كما ان السهو في الصلاة لم يسلم منه احد حتي انه وقع من النبي A----------------- لما سلم من ركعتين في الظهر كما هو معلوم من حديث ذي اليدين-	4121	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4236	false	-3291058749807666440	0	229	0	1194	1544	300	عبوسا وعبر بالعبوس في حق يوم القيامة لءلا يعبس هو في وجه اليتيم والمسكين لضعفهما ومن جانب اخر فان كان التكذيب بيوم الدين يحمل علي كل الموبقات الا انها قد تجد ما يمنع منها كالقتل والزني والخمر لتعلق حق الاخرين وكذلك السرقة والنهب اما ايذاء اليتيم وضياع المسكين فليس هناك من يدفع عنه ولا يمنع ايذاء هءلاء عنهما وليس لديهما الجزاء الذي ينتظره اولءك منهم علي الاحسان اليهم وجبلت النفوس علي الا تبدل الا بعوض ولا تكف الا عن خوف فالخوف مامون من جانبي اليتيم والمسكين والجزاء غير مامول منهما فلم يبق دافع للاحسان اليهما ولا رادع عن الاساءة لهما الا الايمان بيوم الدين والجزاء فيحاسب الانسان علي مثقال الذرة من الخير وقيل ان دع اليتيم هو طرده عن حقه وعدم الحض علي طعام المسكين عدم اخراج الزكاة ولكن في الاية ما يمنع ذلك لان الزكاة انما يطالب بها المءمن والسياق فيمكن يكذب بيوم الدين فلا زكاة 10747 اختلف في المصلين الذين توجه اليهم الوعيد بالويل هنا والجمهور علي انهم الذين يسهون عن اداءها ويتساهلون في امر المحافظة عليها وقيل عن الخشوع فيها وتدبر معانيها ولكن الصحيح انه الاول وقد جاء عن عطاء وعن ابن عباس انهما قالا الحمد لله الذي قال عن صلاتهم ولم يقل في صلاتهم كما ان السهو في الصلاة لم يسلم منه احد حتي انه وقع من النبي صلي الله عليه وسلم لما سلم من ركعتين في الظهر كما هو معلوم من حديث ذي اليدين	4236	4308186162082466828	1166	2299.5	943	1194	97.65493774414062	220	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4122	true	-2754696386144133919	0	68	0	334	1544	300	وقال اني لا انسي ولكني انسي لاسن فكيف ينسيه الله ليسن للناس احكام السهو ويقع الناس في السهو بدون عمد منهم وقد قال A----------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقد عقد الفقهاء باب سجود السهو تصحيحا لذلك لذلك بقي من المراد بالذين هم عن صلاتهم ساهون قيل نزلت في اشخاص باعيانهم وقيل في كل من اخر الصلاة عن اول وقتها او عن وقتها كله الي	4122	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4236	false	-3291058749807666440	229	300	1194	1544	1544	300	وقال اني لا انسي ولكني انسي لاسن فكيف ينسيه الله ليسن للناس احكام السهو ويقع الناس في السهو بدون عمد منهم وقد قال صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقد عقد الفقهاء باب سجود السهو تصحيحا لذلك لذلك بقي من المراد بالذين هم عن صلاتهم ساهون قيل نزلت في اشخاص باعيانهم وقيل في كل من اخر الصلاة عن اول وقتها او عن وقتها كله الي-	4236	4308186162082466828	332	645.0	265	351	94.5868911743164	67	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4122	true	-2754696386144133919	68	300	334	1544	1544	300	غير ذلك او عن اداءها في المساجد وفي الجماعة وقيل في المنافقين وفي -لسورة تفسير صريح لهءلاء وهو قوله تعالي الذين هم يراءون ويمنعون الماعون الماعون 67 والمراءي في صلاته قد يكون منافقا وقد يكون غير منافق فالرياء اعم من جهة والنفاق اعم من جهة اخري اي قد يراءي في عمل ما ويكون مءمنا بالبعث والجزاء وبكل اركان الايمان ولا يراءي في عمل اخر بل يكون مخلصا فيه كل الاخلاص والمنافق داءما ظاهره مخالف لباطنه في كل شء لا في الصلاة فقط ولكن جاء النص بان المراءاة في الصلاة من اعمال المنافقين وجاء النص ايضا بان منع الماعون من طبيعة الانسان الا المصلين كما في قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين المعارج 1922 وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان السهو عنها واضاعتها عند قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب مريم 5960 الاية وبين في اخر المبحث تحت عنوان مسالة في حكم تاركي الصلاة جحدا او كسلا وزاده بيانا عند قوله تعالي والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 في دفع ايهام الاضطراب للجمع بين هذه الاية واية ما سلككم في سقر المدثر 42 وذكر قول الشاعر دع المساجد للعباد تسكنها علي ما سنذكره بعد ثم نبه قاءلا اذا كان الوعيد عمن يسهو عنها فكيف بمن يتركها اه وقد تساءل بعض المفسرين عن موجب اقتران هذه الاية بالتي قبلها واجابوا-	4122	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4237	false	1228262731936012508	0	230	0	1207	1578	300	غير ذلك او عن اداءها في المساجد وفي الجماعة وقيل في المنافقين وفي السورة تفسير صريح لهءلاء وهو قوله تعالي الذين هم يراءون ويمنعون الماعون الماعون 67 والمراءي في صلاته قد يكون منافقا وقد يكون غير منافق فالرياء اعم من جهة والنفاق اعم من جهة اخري اي قد يراءي في عمل ما ويكون مءمنا بالبعث والجزاء وبكل اركان الايمان ولا يراءي في عمل اخر بل يكون مخلصا فيه كل الاخلاص والمنافق داءما ظاهره مخالف لباطنه في كل شء لا في الصلاة فقط ولكن جاء النص بان المراءاة في الصلاة من اعمال المنافقين وجاء النص ايضا بان منع الماعون من طبيعة الانسان الا المصلين كما في قوله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين المعارج 1922 وقد تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان السهو عنها واضاعتها عند قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا الا من تاب مريم 5960 الاية وبين في اخر المبحث تحت عنوان مسالة في حكم تاركي الصلاة جحدا او كسلا وزاده بيانا عند قوله تعالي والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون-- في دفع ايهام الاضطراب للجمع بين هذه الاية واية ما سلككم في سقر المدثر--- وذكر قول الشاعر دع المساجد للعباد تسكنها علي ما سنذكره بعد ثم نبه قاءلا اذا كان الوعيد عمن يسهو عنها فكيف بمن يتركها اه وقد تساءل بعض المفسرين عن موجب اقتران هذه الاية بالتي قبلها واجابوا	4237	4308186162082466828	1205	2388.5	976	1212	99.42243957519531	228	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4123	true	-6053852435063574563	0	71	0	374	1599	300	بان الكل من دوافع عدم الايمان بالبعث ومن موجبات التكذيب بيوم الدين فهي مع ما قبلها في قوة فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين وعن صلاتهم ساهون فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فجمعهم مع الاول ونص علي وعيده الشديد وبين وصفا ولهم وهو انهم يمنعون الماعون تنبيه في هذه السورة وفي اية والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 التي هي من صفات المءمنين معادلة كبيرة	4123	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4237	false	1228262731936012508	230	300	1207	1578	1578	300	بان الكل من دوافع عدم الايمان بالبعث ومن موجبات التكذيب بيوم الدين فهي مع ما قبلها في قوة فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض علي طعام المسكين وعن صلاتهم ساهون فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون فجمعهم مع الاول ونص علي وعيده الشديد وبين وصفا ولهم وهو انهم يمنعون الماعون تنبيه في هذه السورة وفي اية والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون-- التي هي من صفات المءمنين معادلة كبيرة-	4237	4308186162082466828	371	731.5	302	374	99.19786071777344	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4123	true	-6053852435063574563	71	300	374	1599	1599	300	احداهما في المنافقين تاركي الصلاة او مضيعيها والاخري في المءمنين المحافظين عليها اي ان الصلاة هي المقياس والحد الفاصل وعليه قوله A----------------- العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر اما اثر الصلاة في الاسلام وعلي الفرد والجماعة فهي اعظم من ان تذكر وقد وجدنا بعض اثارها وهو المراءاة في العمل اي ازدواج الشخصية والانعزال في منع الماعون اي لا يمد يد العون ولو باليسير لمجتمعه الذي يعيش فيه وقد جاءت نصوص صريحة في مهمة الصلاة عاجله واجله ففي العاجل قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 ومن الفحشاء دع اليتيم وعد- اطعام المسكين وفي الدرجة الاولي ومنها كل رذيلة منكرة فهي اذن سياج يصونه عن كل رذيلة وهي عون علي كل شديدة كما قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة 45 فجعلها قرينة الصبر في التغلب علي الصعاب وهي في الاخرة نور كما قال تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد 12 الاية مع قوله A -----------------ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء وقوله ويمنعون الماعون الماعون 7 قيل في الماعون الزكاة لقلتها والماعون القليل والماعون المال في لغة قريش وقيل هو ما يعين علي اي عمل ومنه الدلو والفاس والابرة والقدر ونحو ذلك واذا كان السهو عن الصلاة يحمل علي منع الماعون فان من يمنع الماعون وهو الالة او الاناء يقضي به الحاجة ثم يرد كما هو بدون نقصان فلان يمنع الصدقة او الزكاة من باب-	4123	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4238	false	5152049294019643222	0	230	0	1242	1606	300	احداهما في المنافقين تاركي الصلاة او مضيعيها والاخري في المءمنين المحافظين عليها اي ان الصلاة هي المقياس والحد الفاصل وعليه قوله صلي الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن ترك الصلاة فقد كفر اما اثر الصلاة في الاسلام وعلي الفرد والجماعة فهي اعظم من ان تذكر وقد وجدنا بعض اثارها وهو المراءاة في العمل اي ازدواج الشخصية والانعزال في منع الماعون اي لا يمد يد العون ولو باليسير لمجتمعه الذي يعيش فيه وقد جاءت نصوص صريحة في مهمة الصلاة عاجله واجله ففي العاجل قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت--- ومن الفحشاء دع اليتيم وعدم اطعام المسكين وفي الدرجة الاولي ومنها كل رذيلة منكرة فهي اذن سياج يصونه عن كل رذيلة وهي عون علي كل شديدة كما قال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة البقرة--- فجعلها قرينة الصبر في التغلب علي الصعاب وهي في الاخرة نور كما قال تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد--- الاية مع قوله صلي الله عليه وسلم ان امتي ياتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء وقوله ويمنعون الماعون---------- قيل في الماعون الزكاة لقلتها والماعون القليل والماعون المال في لغة قريش وقيل هو ما يعين علي اي عمل ومنه الدلو والفاس والابرة والقدر ونحو ذلك واذا كان السهو عن الصلاة يحمل علي منع الماعون فان من يمنع الماعون وهو الالة او الاناء يقضي به الحاجة ثم يرد كما هو بدون نقصان فلان يمنع الصدقة او الزكاة من باب	4238	4308186162082466828	1203	2343.5	981	1261	95.40047454833984	219	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4124	true	7149015176598762896	0	70	0	365	1493	300	اولي ومن هنا لم يكن المنافق ليزكي ماله ولا يتصدق علي محتاج بل ولا يقرض اخر قرضا حسنا ولذا نجد تفشي الربا في المنافقين اشد واكثر وهنا ياتي مبحثان الاول منهما حكم الرياء وما حده والثاني حكم العارية اما الرياء فقيل وهو مشتق من الرءية والمراد به اظهار العبادة لقصد رءية الناس لها فيحمد عليها وقد جاء في الحديث تسميته الشرك الخفي ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي قالوا	4124	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4238	false	5152049294019643222	230	300	1242	1606	1606	300	اولي ومن هنا لم يكن المنافق ليزكي ماله ولا يتصدق علي محتاج بل ولا يقرض اخر قرضا حسنا ولذا نجد تفشي الربا في المنافقين اشد واكثر وهنا ياتي مبحثان الاول منهما حكم الرياء وما حده والثاني حكم العارية اما الرياء فقيل وهو مشتق من الرءية والمراد به اظهار العبادة لقصد رءية الناس لها فيحمد عليها وقد جاء في الحديث تسميته الشرك الخفي ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الخفي قالوا-	4238	4308186162082466828	364	723.0	295	365	99.72602844238281	70	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4124	true	7149015176598762896	70	300	365	1493	1493	300	وما الشرك الخفي يا رسول الله قال الرياء فانه اخفي في نفوسكم من دبيب النمل وجاء قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وبيان الشرك فيه انه يعمل العمل مما هو اصلا لله كالصلاة او الصدقة او الحج ولكنه يظهره لقصد ان يحمده الناس عليه فكان هذا الجزء منه مشاركة مع الله حيث اصبح من عمله جزء لطلب الثناء من الناس عليه وقد جاء حديث ابي هريرة عند مسلم يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك معي غيري تركته وشركه اما حكم الرياء في العمل ففي هذا النص دلالة علي رد العمل علي صاحبه وتركه له فقيل انه يكون لا له فيه ولا عليه منه فقيل لا يخلو من ذم كما حذر الله تعالي منه بقوله ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس الانفال 47 وفي حديث ابي هريرة Bه ----------قال قال رسول الله A----------------- من ر-----اءي الله به ومن سمع سمع الله به رواه مسلم والتسميع هو العمل ليسمع الناس به كما في حديث الوليمة في اليوم الاول والثاني والثالث سمعة ومن سمع سمع به فالرياء مرجعه الي الرءية والتسميع مرجعه الي السماع ومعلوم انها نزلت في قريش يوم بدر وقد احبط الله عملهم وردهم علي اعقابهم وفي حديث ابي هريرة وقيل انه محبط للاعمال لمسمي الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 48 واجيب بانه يحبط العمل-	4124	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4239	false	-6829410946702273672	0	233	0	1151	1473	300	وما الشرك الخفي يا رسول الله قال الرياء فانه اخفي في نفوسكم من دبيب النمل وجاء قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف---- وبيان الشرك فيه انه يعمل العمل مما هو اصلا لله كالصلاة او الصدقة او الحج ولكنه يظهره لقصد ان يحمده الناس عليه فكان هذا الجزء منه مشاركة مع الله حيث اصبح من عمله جزء لطلب الثناء من الناس عليه وقد جاء حديث ابي هريرة عند مسلم يقول الله تعالي انا اغني الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا اشرك معي غيري تركته وشركه اما حكم الرياء في العمل ففي هذا النص دلالة علي رد العمل علي صاحبه وتركه له فقيل انه يكون لا له فيه ولا عليه منه فقيل لا يخلو من ذم كما حذر الله تعالي منه بقوله ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس الانفال--- وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راءي راءي الله به ومن سمع سمع الله به رواه مسلم والتسميع هو العمل ليسمع الناس به كما في حديث الوليمة في اليوم الاول والثاني والثالث سمعة ومن سمع سمع به فالرياء مرجعه الي الرءية والتسميع مرجعه الي السماع ومعلوم انها نزلت في قريش يوم بدر وقد احبط الله عملهم وردهم علي اعقابهم وفي حديث ابي هريرة وقيل انه محبط للاعمال لمسمي الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء--- واجيب بانه يحبط العمل	4239	4308186162082466828	1114	2181.0	889	1161	95.95176696777344	222	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4125	true	7941774113137174521	0	67	0	323	1472	300	الذي هو فيه فقط فان رءاي في الصلاة احبطها ولا يتعدي الي الصوم وان رءاي في صلاة نافلة لا يتعدي احباطها الي صلاة فريضة وهكذا قد يبدا عملا خالصا لله ثم يطرا عليه شبح الرياء فهل يسلم له عمله او يحبطه ما طرا عليه من الرياء فقالوا ان كان خاطرا ودفعه عنه فلا يضره وان استرسل معه فقد رجح احمد وابن جرير عدم بطلان العمل نظرا لسلامة	4125	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4239	false	-6829410946702273672	233	300	1151	1473	1473	300	الذي هو فيه فقط فان راءي في الصلاة احبطها ولا يتعدي الي الصوم وان راءي في صلاة نافلة لا يتعدي احباطها الي صلاة فريضة وهكذا قد يبدا عملا خالصا لله ثم يطرا عليه شبح الرياء فهل يسلم له عمله او يحبطه ما طرا عليه من الرياء فقالوا ان كان خاطرا ودفعه عنه فلا يضره وان استرسل معه فقد رجح احمد وابن جرير عدم بطلان العمل نظرا لسلامة-	4239	4308186162082466828	318	627.0	252	323	98.45201110839844	65	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4125	true	7941774113137174521	67	300	323	1472	1472	300	القصد ابتداء ودليلهم في ذلك ما روي ابو داود في مراسيله عن عطاء الخراساني ان رجلا قال يا رسول الله ان بني سلمة كلهم يقاتل فمنهم من يقاتل للدنيا ومنهم من يقاتل نجدة ومنهم من يقاتل ابتغاء وجه الله تعالي قال كلهم اذا كان اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا وذكر عن ابن جرير ان هذا في العمل الذي يرتبط اخره باوله كالصلاة والصيام اما ما كان مثل القراءة والعلم فانه يلزمه تجديد النية الخالصة لله اي لان كل جزء من القراءة وكل جزء من طلب العلم مستقل بنفسه فلا يرتبط بما قبله وهناك مسالة وهي ان العبد يعمل العمل لله خالصا ثم يطلع عليه بعض الناس فيحسنون الثناء عليه فيعجبه ذلك فلا خوف انه ليس من الرياء في شء لما جاء في حديث ابي ذر B----------ه انه A----------------- سءل عن الرجل يعمل من الخير يحمده الناس عليه فقال A----------------- عاجل بشري المسلم رواه مسلم وقد ذكر بعض العلماء ان من كان يعمل عملا خفيا ثم حضر الناس فتركه من اجلهم خشية الرياء انه يدخل في الرياء لانه يضعف في نفسه ان يخلص النية لله وفي هذا بعد ومشقة اما منع الماعون واعطاءه وهو العارية كما تقدم فان مبحث العارية في ناحيتين ما هي العارية والثاني حكمها اواجب ام مباح وحكم ضمانها مضمونة ام لا اما تعريفها عند الفقهاء هي اباحة الانتفاع بعين من اعيان المال مع بقاء عينه وقولهم مع بقاء عينه كالقدر والفاس والابرة والمنخل ونحو ذلك بخلاف ما-	4125	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4240	false	1481162000046580965	0	241	0	1194	1528	300	القصد ابتداء ودليلهم في ذلك ما روي ابو داود في مراسيله عن عطاء الخراساني ان رجلا قال يا رسول الله ان بني سلمة كلهم يقاتل فمنهم من يقاتل للدنيا ومنهم من يقاتل نجدة ومنهم من يقاتل ابتغاء وجه الله تعالي قال كلهم اذا كان اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا وذكر عن ابن جرير ان هذا في العمل الذي يرتبط اخره باوله كالصلاة والصيام اما ما كان مثل القراءة والعلم فانه يلزمه تجديد النية الخالصة لله اي لان كل جزء من القراءة وكل جزء من طلب العلم مستقل بنفسه فلا يرتبط بما قبله وهناك مسالة وهي ان العبد يعمل العمل لله خالصا ثم يطلع عليه بعض الناس فيحسنون الثناء عليه فيعجبه ذلك فلا خوف انه ليس من الرياء في شء لما جاء في حديث ابي ذر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يعمل من الخير يحمده الناس عليه فقال صلي الله عليه وسلم عاجل بشري المسلم رواه مسلم وقد ذكر بعض العلماء ان من كان يعمل عملا خفيا ثم حضر الناس فتركه من اجلهم خشية الرياء انه يدخل في الرياء لانه يضعف في نفسه ان يخلص النية لله وفي هذا بعد ومشقة اما منع الماعون واعطاءه وهو العارية كما تقدم فان مبحث العارية في ناحيتين ما هي العارية والثاني حكمها اواجب ام مباح وحكم ضمانها مضمونة ام لا اما تعريفها عند الفقهاء هي اباحة الانتفاع بعين من اعيان المال مع بقاء عينه وقولهم مع بقاء عينه كالقدر والفاس والابرة والمنخل ونحو ذلك بخلاف ما	4240	4308186162082466828	1146	2248.5	914	1194	95.97989654541016	229	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4126	true	6073430471287621357	0	58	0	327	1548	300	يكون اتلافه في استعماله كالشمع للاضاءة والزيت للدهن والكحل للاكتحال ونحو ذلك مما تنفذ عينه باستعماله فلا يكون عارية ولكن يكون قرضا والقرض يكون معاوضته بمثله اما حكم العارية فقيل جاءز وقيل بل واجب وقيل مستحب وحكي ابن قدامة الاجماع علي استحبابها ودليل من قال بالوجوب بنص الاية ويمنعون الماعون الماعون 7 ولحديث ابي هريرة Bه---------- في حق	4126	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4240	false	1481162000046580965	241	300	1194	1528	1528	300	يكون اتلافه في استعماله كالشمع للاضاءة والزيت للدهن والكحل للاكتحال ونحو ذلك مما تنفذ عينه باستعماله فلا يكون عارية ولكن يكون قرضا والقرض يكون معاوضته بمثله اما حكم العارية فقيل جاءز وقيل بل واجب وقيل مستحب وحكي ابن قدامة الاجماع علي استحبابها ودليل من قال بالوجوب بنص الاية ويمنعون الماعون الماعون-- ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه في حق-	4240	4308186162082466828	322	625.0	266	337	95.54895782470703	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4126	true	6073430471287621357	58	300	327	1548	1548	300	الابل لما ذكره الزكاة وان حقها اعارة دلوها واطراق فحلها ومنحه لبنها يوم ورودها والواقع ان هذا الحديث ذكر فيه ما ليس بعارية قطعا مثل طرق الفحل ومنح اللبن مما يضعف الاستدلال به وقد ساق المجد في المنتقي برواية احمد ولهم اما الوعيد في الاية فقالوا هو منصب علي الصفات الثلاث السهو عن الصلاة والرياء في العمل ومنع الماعون جميعا ومن اتصف بواحدة فله قدرة من الوعيد بحبسه واقل ما يقال فيها ما جاء في قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة 2 والحديث الصحيح في حق الزكاة لما ذكر A----------------- الذهب والفضة والابل والبقر والخيل وقال ولا ينسي حق الله في ظهرها ثم سءل عن الحمر فقال لم اجد الا الاية الشاذة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 واعارة المتاع اباحة المنفعة وهي خير كثير والحديث الاخر لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس ونقل الشوكاني عن الكشاف قولا انها تكون واجبة عند الاضطرار وقبيح في غير الضرورة مروءة اه والضرورة مثل الدلو اذا وردت الماء دلو معك وفي اضطرار الي الماء وقياس الفقهاء انه لو تلف شء بسبب ذلك لضمن المانع كما قالوا في الامتناع في بعض الصور هل هو فعل او ترك مثل من كان عنده خيط واحتيج اليه في خياطة جرح انسان او قطنة فمات فهل يعد ترك اعطاء الخيط مجرد ترك لا يءاخذ عليه او يعتبر فعلا لانه تسبب عنه موت انسان ومثله منع الدلو ليروي او يسقي ابله او يشرب هو والصحيح عندهم ان الترك في مثل هذه الحالة يءاخذ------------ الفعل-	4126	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4241	false	-8587878613789109709	0	244	0	1245	1544	300	الابل لما ذكر- الزكاة وان حقها اعارة دلوها واطراق فحلها ومنحه لبنها يوم ورودها والواقع ان هذا الحديث ذكر فيه ما ليس بعارية قطعا مثل طرق الفحل ومنح اللبن مما يضعف الاستدلال به وقد ساق المجد في المنتقي برواية احمد ولهم اما الوعيد في الاية فقالوا-هو منصب علي الصفات الثلاث السهو عن الصلاة والرياء في العمل ومنع الماعون جميعا ومن اتصف بواحدة فله قدره من الوعيد بحبسه واقل ما يقال فيها ما جاء في قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة-- والحديث الصحيح في حق الزكاة لما ذكر صلي الله عليه وسلم الذهب والفضة والابل والبقر والخيل وقال ولا ينسي حق الله في ظهرها ثم سءل عن الحمر فقال لم اجد الا الاية الشاذة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة-- واعارة المتاع اباحة المنفعة وهي خير كثير والحديث الاخر لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس ونقل الشوكاني عن الكشاف قولا انها تكون واجبة عند الاضطرار وقبيح في غير الضرورة مروءة اه والضرورة مثل الدلو اذا وردت الماء دلو معك وفي اضطرار الي الماء وقياس الفقهاء انه لو تلف شء بسبب ذلك لضمن المانع كما قالوا في الامتناع في بعض الصور هل هو فعل او ترك مثل من كان عنده خيط واحتيج اليه في خياطة جرح انسان او قطنة فمات فهل يعد ترك اعطاء الخيط مجرد ترك لا يءاخذ عليه او يعتبر فعلا لانه تسبب عنه موت انسان ومثله منع الدلو ليروي او يسقي ابله او يشرب هو والصحيح عندهم ان الترك في مثل هذه الحالة يءاخذ عليه مءاخذة الفعل	4241	4308186162082466828	1213	2374.5	975	1251	96.96243286132812	235	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4127	true	-4158939434082582653	0	56	0	300	1622	300	كما قال صاحب مراقي السعود والترك فعل في صحيح المذهب وهنا ما يشهد له الاستعمال العربي الصحيح كما قيل في بناء المسجد لءن قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل فسمي القعود عن العمل عملا مضللا فتحصل من هذا ان العارية مستحبة شرعا ومروءة وعرفا في حالة الاختيار وواجبة في حالة الاضطرار مع ملاحظة ان حالات	4127	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4241	false	-8587878613789109709	244	300	1245	1544	1544	300	كما قال صاحب مراقي السعود والترك فعل في صحيح المذهب وهنا ما يشهد له الاستعمال العربي الصحيح كما قيل في بناء المسجد لءن قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل فسمي القعود عن العمل عملا مضللا فتحصل من هذا ان العارية مستحبة شرعا ومروءة وعرفا في حالة الاختيار وواجبة في حالة الاضطرار مع ملاحظة ان حالات-	4241	4308186162082466828	299	593.0	244	300	99.66666412353516	56	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4127	true	-4158939434082582653	56	300	300	1622	1622	300	الاستعارة اغلبها اضطرار الا ان حالات الاضطرار تتفاوت ظروفها وقد امتدح الله الانصار بانهم يءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة فالعارية من باب اولي لانه ينتفع بها وترد لصاحبها وقد امتدح الشاعر القوم بعدم منعهم الماعون بقوله قوم علي الاسلام ولما يمنعوا ماعونهم ويضيع التهليلا وان كان بعض الناس حمل الماعون هنا علي الزكاة ولكن قول الشاعر قوم علي الاسلام يتضمن اخراجهم الزكاة ضمن اسلامهم فيكون الباقي امتداد حالهم في خصوص الماعون بقي مبحث ضمانها تختلف الاقوال في ضمان العارية فبعضهم يعتبرها امانة وعليه فلا تكون مضمونة وهذا مذهب الحنفية والمالكية اذا لم يحصل منه تعد وعند الشافعي واحمد انها مضمونة الا اذا كانت علي الوجه الماذون فيه كما قالوا في السيف يستعيره فينكسر في القتال فلا ضمان فيه واستدل من قال بضمانها بالحديث العام علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه المجد في المنتقي وقال رواه الخمسة الا النساءي وبحديث صفوان بن امية ان النبي A----------------- استعار منه يوم حنين اذرعا قيل ثلاثين وقيل ثمانين وقيل ماءة فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة فقال فضاع بعضها فعرض عليه النبي A----------------- ان يضمنها له فقال انا اليوم في الاسلام ارغب رواه احمد وابو داود ونص الفقهاء ان ضمانها بقيمتها يوم تلفت او بمثلها ان كانت مثيلة ويستدل له بما جاء في قصعة حفصة لما ضربتها عاءشة فسقطت علي الارض فانكسرت وانتثر الطعام فاخذ A ق-----------------صعة عاءشة وردها الي حفصة وقال قصعة بقصعة وطعام بطعام اي ان الضمان اما بالمثل ان كان مثليا او بالقيمة ان كان مقوما واذا كانت العارية مضمونة-	4127	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4242	false	-4704659289509332641	0	253	0	1374	1632	300	الاستعارة اغلبها اضطرار الا ان حالات الاضطرار تتفاوت ظروفها وقد امتدح الله الانصار بانهم يءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة فالعارية من باب اولي لانه ينتفع بها وترد لصاحبها وقد امتدح الشاعر القوم بعدم منعهم الماعون بقوله قوم علي الاسلام ولما يمنعوا ماعونهم ويضيع التهليلا وان كان بعض الناس حمل الماعون هنا علي الزكاة ولكن قول الشاعر قوم علي الاسلام يتضمن اخراجهم الزكاة ضمن اسلامهم فيكون الباقي امتداد حالهم في خصوص الماعون بقي مبحث ضمانها تختلف الاقوال في ضمان العارية فبعضهم يعتبرها امانة وعليه فلا تكون مضمونة وهذا مذهب الحنفية والمالكية اذا لم يحصل منه تعد وعند الشافعي واحمد انها مضمونة الا اذا كانت علي الوجه الماذون فيه كما قالوا في السيف يستعيره فينكسر في القتال فلا ضمان فيه واستدل من قال بضمانها بالحديث العام علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه المجد في المنتقي وقال رواه الخمسة الا النساءي وبحديث صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه يوم حنين اذرعا قيل ثلاثين وقيل ثمانين وقيل ماءة فقال اغصبا يا محمد قال بل عارية مضمونة فقال فضاع بعضها فعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم ان يضمنها له فقال انا اليوم في الاسلام ارغب رواه احمد وابو داود ونص الفقهاء ان ضمانها بقيمتها يوم تلفت او بمثلها ان كانت مثيلة ويستدل له بما جاء في قصعة حفصة لما ضربتها عاءشة فسقطت علي الارض فانكسرت وانتثر الطعام فاخذ صلي الله عليه وسلم قصعة عاءشة وردها الي حفصة وقال قصعة بقصعة وطعام بطعام اي ان الضمان اما بالمثل ان كان مثليا او بالقيمة ان كان مقوما واذا كانت العارية مضمونة	4242	4308186162082466828	1317	2591.0	1075	1374	95.85153198242188	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4128	true	-5266748566152388906	0	47	0	259	1559	300	وحكمها الجواز فللمستعير طلب ردها متي شاء الا اذا تعلقت بها مصلحة المستعير ولا يمكن ردها الا بمضرة عليه قالوا كمن اعار سفينة وتوسط بها المستعير عرض البحر فلا يملك المعير ردها لتعذر ذلك وسط البحر وقيل له طلبها وتكون بالاجرة علي المستعير والاول ارجح وكالذي اعار	4128	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4242	false	-4704659289509332641	253	300	1374	1632	1632	300	وحكمها الجواز فللمستعير طلب ردها متي شاء الا اذا تعلقت بها مصلحة المستعير ولا يمكن ردها الا بمضرة عليه قالوا كمن اعار سفينة وتوسط بها المستعير عرض البحر فلا يملك المعير ردها لتعذر ذلك وسط البحر وقيل له طلبها وتكون بالاجرة علي المستعير والاول ارجح وكالذي اعار-	4242	4308186162082466828	258	511.0	212	259	99.61389923095703	47	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4128	true	-5266748566152388906	47	300	259	1559	1559	300	ارضا للزرع وقبل ان يستحصد الزرع يطلبها صاحبها هكذا والله تعالي اعلم حكم من جحد العارية ان حديث المراة المخزومية مشهور وهو انها كانت تستعير المتاع وتجحده فاشتهرت بذلك ثم انها سرقت فقطعت في السرقة لا في جحد المتاع المستعار وهذا هو الاصح لان السرقة لا تكون الا علي وجه التخفي ومن حرز والاستعارة خلاف ذلك وانما تدخل في قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء 58 وقوله A -----------------علي اليد ما اخذت حتي تءديه وحديث اد الامانة لمن اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وهذا مجمل مباحث العارية وتفصيل فروعها في كتب الفقه اوجزنا منه ما يتعلق بمنع الماعون وعدم جواز منعه وما يتعلق ببذله وبالله تعالي التوفيق تنبيه في هذه السورة بيان منهج علمي يلزم كل باحث وهو جمع اطراف النصوص وعدم الاقتصار علي جزء منه وذلك في قوله تعالي فويل للمصلين الماعون 4 وهي اية مستقلة ولو اخذت وحدها لكانت وعيدا للمصلين كما قال الشاعر الماجن في قوله دع المساجد للعباد تسكنها وسر الي خانة الخمار يسقينا ما قال ربك ويل للالي سكروا وانما قال ويل للمصلينا ولذا لا بد من ضميمة ما بعدها للتفسير والبيان الذين هم عن صلاتهم ساهون ثم فسر هذا التفسير ايضا بقوله الذين هم يراءون ويمنعون الماعون الماعون 67 ومثل هذه الاية من الحديث ما جاء عند ابن ماجه ما نصه بسنده عن ابن عمر B----------هما قال قيل للنبي A----------------- ان مسيرة المسجد تعطلت فقال النبي A----------------- من عمر مسيرة المسجد كتب له كفلان من الاجر هذا الحديث وان كان في الزواءد قال عنه في-	4128	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4243	false	-4810118557130417739	0	262	0	1357	1538	300	ارضا للزرع وقبل ان يستحصد الزرع يطلبها صاحبها هكذا والله تعالي اعلم حكم من جحد العارية ان حديث المراة المخزومية مشهور وهو انها كانت تستعير المتاع وتجحده فاشتهرت بذلك ثم انها سرقت فقطعت في السرقة لا في جحد المتاع المستعار وهذا هو الاصح لان السرقة لا تكون الا علي وجه التخفي ومن حرز والاستعارة خلاف ذلك وانما تدخل في قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء--- وقوله صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه وحديث اد الامانة لمن اءتمنك ولا تخن من خانك رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وهذا مجمل مباحث العارية وتفصيل فروعها في كتب الفقه اوجزنا منه ما يتعلق بمنع الماعون وعدم جواز منعه وما يتعلق ببذله وبالله تعالي التوفيق تنبيه في هذه السورة بيان منهج علمي يلزم كل باحث وهو جمع اطراف النصوص وعدم الاقتصار علي جزء منه وذلك في قوله تعالي فويل للمصلين الماعون-- وهي اية مستقلة ولو اخذت وحدها لكانت وعيدا للمصلين كما قال الشاعر الماجن في قوله دع المساجد للعباد تسكنها وسر الي خانة الخمار يسقينا ما قال ربك ويل للالي سكروا وانما قال ويل للمصلينا ولذا لا بد من ضميمة ما بعدها للتفسير والبيان الذين هم عن صلاتهم ساهون ثم فسر هذا التفسير ايضا بقوله الذين هم يراءون ويمنعون الماعون الماعون 67 ومثل هذه الاية من الحديث ما جاء عند ابن ماجه ما نصه بسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ان مسيرة المسجد تعطلت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من عمر مسيرة المسجد كتب له كفلان من الاجر هذا الحديث وان كان في الزواءد قال عنه في	4243	4308186162082466828	1290	2513.0	1041	1362	94.71365356445312	245	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4129	true	3520782418642710176	0	35	0	165	1474	300	اسناده ليث بن ابي سليم ضعيف الا انه نص فيما تمثل له لان من اقتصر علي جوابه A----------------- اعتبر مسيرة المسجد افضل ومن جمع طرفي الحديث عرف المقصود منه ويتفرع علي هذا ما اخذه مالك	4129	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4243	false	-4810118557130417739	262	300	1357	1538	1538	300	اسناده ليث بن ابي سليم ضعيف الا انه نص فيما تمثل له لان من اقتصر علي جوابه صلي الله عليه وسلم اعتبر مسيرة المسجد افضل ومن جمع طرفي الحديث عرف المقصود منه ويتفرع علي هذا ما اخذه مالك-	4243	4308186162082466828	163	307.0	129	182	89.56044006347656	34	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4129	true	3520782418642710176	36	300	167	1474	1474	300	في باب الشهادة ان الشخص لا يحق له ان يشهد علي مجرد قول سمعه الا اذا استشهدوه عليه وقالوا اشهد عليه او الا اذا سمع الحديث من اوله مخافة ان يكون في اوله ما هو مرتبط باخره كما لو قال المتكلم للاخر لي عندك فرس ولك عندي ماءة درهم فيسمع قوله لك عندي ماءة درهم ولم يسمع ما قبلها فاذا شهد علي ما سمع كان اضرارا بالمشهود عليه وهذه السورة تدل لهذا الماخذ والله تعالي اعلم الكو---------------------ثر فوعل من الكثرة واعطيناك قرء اعطيناك بابدال العين نونا وليست النون مبدلة عن العين كابدال الالف من الواو او العين في الاجوف ونحوه ولكن كلا منهما اصل بذاته وقراءة مستقلة قاله ابو حيان وتختلف في الكوثر فقيل علم وقيل وصف وعلي العلمية قالوا انه علم علي نهر في الجنة وعلي الوصف قالوا الخير الكثير ومما استدل به علي العلمية ما جاء في السنة من الاحاديث الصحاح ذكرها ابن كثير وغيره وفي صحيح البخاري عن انس قال لما عرج برسول الله A الي----------------- السماء قال اتيت نهر حافتاه قباب اللءلء مجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر وبسنده ايضا عن عاءشة B----------ها سءلت عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 قالت هو نهر اعطيه نبيكم A----------------- شاطءاه عليهما در مجوف انيته كعدد النجوم وبسنده ايضا عن ابن عباس Bه----------ما انه قال في الكوثر هو الخير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبير فان الناس يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه وذكر ابن كثير هذه الاحاديث وغيرها عن احمد C-------- ومنها بسند احمد الي انس بن مالك قال اغفي رسول الله-	4129	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4244	false	-6431172634666035325	2	280	10	1399	1494	300	في باب الشهادة ان الشخص لا يحق له ان يشهد علي مجرد قول سمعه الا اذا استشهدوه عليه وقالوا اشهد عليه او الا اذا سمع الحديث من اوله مخافة ان يكون في اوله ما هو مرتبط باخره كما لو قال المتكلم للاخر لي عندك فرس ولك عندي ماءة درهم فيسمع قوله لك عندي ماءة درهم ولم يسمع ما قبلها فاذا شهد علي ما سمع كان اضرارا بالمشهود عليه وهذه السورة تدل لهذا الماخذ والله تعالي اعلم 108 سورة الكوثر 1081 الكوثر فوعل من الكثرة واعطيناك قرء اعطيناك بابدال العين نونا وليست النون مبدلة عن العين كابدال الالف من الواو او العين في الاجوف ونحوه ولكن كلا منهما اصل بذاته وقراءة مستقلة قاله ابو حيان واختلف في الكوثر فقيل علم وقيل وصف وعلي العلمية قالوا انه علم علي نهر في الجنة وعلي الوصف قالوا الخير الكثير ومما استدل به علي العلمية ما جاء في السنة من الاحاديث الصحاح ذكرها ابن كثير وغيره وفي صحيح البخاري عن انس قال لما عرج برسول الله صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت نهر حافتاه قباب اللءلء مجوف فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر وبسنده ايضا عن عاءشة رضي الله عنها سءلت عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الكوثر-- قالت هو نهر اعطيه نبيكم صلي الله عليه وسلم شاطءاه عليهما در مجوف انيته كعدد النجوم وبسنده ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الكوثر هو الخير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبير فان الناس يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الذي اعطاه الله اياه وذكر ابن كثير هذه الاحاديث وغيرها عن احمد رحمه الله ومنها بسند احمد الي انس بن مالك قال اغفي رسول الله	4244	4308186162082466828	1290	2516.0	1029	1391	92.7390365600586	254	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4130	true	-5725142945584666707	15	300	70	1559	1559	300	الله A --------انه نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتي ختمها فقال هل تدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله اعلم قال نهر اعطانيه ربي -----D في الجنة عليه خير كثير ترد عليه اميت يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وذكر ابن كثير ما جاء في صفة الحوض وهذه النصوص علي ان الكوثر نهر في الجنة اعطاه الله لرسوله A وف-----------------ي الحديث الاخير عن الامام احمد قوله عليه خير كثير يشعر بان معني الوصفية موجود ولذا قال بعض المفسرين انه الخير الكثير وممن قال ذلك ابن عباس كما تقدم في حديث البخاري عنه واستدلوا علي المعني بقول الشاعر الكميت وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن الفصاءل والذي تطمءن اليه النفس ان الكوثر هو الخير الكثير وان الحوض او النهر من جملة ذلك وقد اتت ايات تدل علي اعطاء الله لرسوله الخير الكثير كما جاء في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر 87 الاية وفي القريب سورة الضحي وفيها ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 اعقبها بنعم جليلة من شرح الصدور ووضع الوزر ورفع الذكر واليسر بعد العسر وبعدها في سورة التين جعل بلده الامين واعطي المءمنين الذين يعملون الصالحات اجرا غير ممنون وبعدها سورة اقرا امتن عليه القران وعلمه ما لم يكن يعلم وبعدها سورة القدر اعطاه ليلة خيرا من الف شهر وبعدها سورة البينة جعل امته خير البرية ومنحهم رضاه عنهم وارضاهم عنه وبعدها سورة الزلزلة حفظ لهم اعمالهم فلم يضيع عليهم مثقال الذرة من الخير وفي سورة العاديات اكبر عمل الجهاد فاقسم بالعاديات في سبيل الله والنصر علي الاعداء وفي سورة التكاثر تربيتهم علي نعمه ليشكروا فيزيدهم من فضله وفي سورة العصر جعل امته خير امة-	4130	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4245	false	5806460109345615398	0	288	0	1515	1592	300	الله عليه وسلم انه نزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتي ختمها فقال هل تدرون ما الكوثر قالوا الله ورسوله اعلم قال نهر اعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وذكر ابن كثير ما جاء في صفة الحوض وهذه النصوص علي ان الكوثر نهر في الجنة اعطاه الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث الاخير عن الامام احمد قوله عليه خير كثير يشعر بان معني الوصفية موجود ولذا قال بعض المفسرين انه الخير الكثير وممن قال ذلك ابن عباس كما تقدم في حديث البخاري عنه واستدلوا علي المعني بقول الشاعر الكميت وانت كثير يا ابن مروان طيب وكان ابوك ابن الفصاءل والذي تطمءن اليه النفس ان الكوثر هو الخير الكثير وان الحوض او النهر من جملة ذلك وقد اتت ايات تدل علي اعطاء الله لرسوله الخير الكثير كما جاء في قوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم الحجر--- الاية وفي القريب سورة الضحي وفيها ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي-- اعقبها بنعم جليلة من شرح الصدور ووضع الوزر ورفع الذكر واليسر بعد العسر وبعدها في سورة التين جعل بلده الامين واعطي المءمنين الذين يعملون الصالحات اجرا غير ممنون وبعدها سورة اقرا امتن عليه القران وعلمه ما لم يكن يعلم وبعدها سورة القدر اعطاه ليلة خيرا من الف شهر وبعدها سورة البينة جعل امته خير البرية ومنحهم رضاه عنهم وارضاهم عنه وبعدها سورة الزلزلة حفظ لهم اعمالهم فلم يضيع عليهم مثقال الذرة من الخير وفي سورة العاديات اكبر عمل الجهاد فاقسم بالعاديات في سبيل الله والنصر علي الاعداء وفي سورة التكاثر تربيتهم علي نعمه ليشكروا فيزيدهم من فضله وفي سورة العصر جعل امته خير امة	4245	4308186162082466828	1475	2908.0	1195	1520	97.03947448730469	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4131	true	3735006147489695905	184	237	1007	1266	1587	300	عليه و---في قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين البقرة 286 قال A------- ان الله تعالي قال قد فعلت قد فعلت	4131	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3697	false	4756158538002162136	266	290	1467	1583	1625	300	عليه كما في قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة الاية وفي الحديث ان الله تعالي قال قد فعلت قد فعلت	3697	4308186162082466828	96	157.5	75	269	35.6877326965332	19	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4131	true	3735006147489695905	12	300	78	1587	1587	300	وتصبر عليه وبعدها في سورة قريش اكرم الله قومه فامنهم واعطاهم رحلتيهم وفي السورة التي قبلها مباشرة وهي سورة الماعون يمكن عمل مقارنة تامة اولا وفي الجملة لءن كان المنافقون يمنعون الماعون فقد اعطيناك الخير الكثير ثانيا وعلي التفصيل ففي الاولي وصف المنافقين والمكذبين بدع اليتيم وفي الضحي قد بين له حق اليتيم فاما اليتيم فلا تقهر الضحي 9 فكان هو خير موكل وخير كافل ووصفهم هنا بانهم لا يحضون علي طعام المسكين وقد اوضح له في الضحي واما الساءل فلا تنهر الضحي 10 فكان يءثر الساءل علي نفسه وهءلاء ساهون عن صلاتهم يراءون باعمالهم وفي هذه السورة فصل لربك الكوثر 2 اداء الصلاة وخالصة لربه واطعام المسكين بنحر الهدي والضحية والصدقة وكل ذلك خير كثير يضاف الي- ما جاءت به السنة كما في حديث اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر واعطيت الشفاعة وكحلت لي الغناءم ولم تكن تحل لاحد قبلي وكان النبي يبعث لقومه خاصة فبعث للناس كافة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصل وقوله رفع لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وفي قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين البقرة 286 قال A ان ا-----------------لله تعالي قال قد فعلت قد فعلت وقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء 79 وهو المقام الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون الي غير ذلك من النصوص بما يءكد قول ابن عباس عند البخاري ان الكوثر الخير الكثير وان النهر في الجنة من هذا الكوثر الذي اعطيه A---------------------- في هذا مع ما قبله ربط بين النعم وشكرها وبين العبادات وموجبها فكما اعطاه-	4131	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4246	false	8375478876232634002	0	290	0	1535	1586	300	وتصبر عليه وبعدها في سورة قريش اكرم الله قومه فامنهم واعطاهم رحلتيهم وفي السورة التي قبلها مباشرة وهي سورة الماعون يمكن عمل مقارنة تامة اولا وفي الجملة لءن كان المنافقون يمنعون الماعون فقد اعطيناك الخير الكثير ثانيا وعلي التفصيل ففي الاولي وصف المنافقين والمكذبين بدع اليتيم وفي الضحي قد بين له حق اليتيم فاما اليتيم فلا تقهر الضحي ف--كان هو خير موكل وخير كافل ووصفهم هنا بانهم لا يحضون علي طعام المسكين وقد اوضح له في الضحي واما الساءل فلا تنهر الضحي ف---كان يءثر الساءل علي نفسه وهءلاء ساهون عن صلاتهم يراءون باعمالهم وفي هذه السورة فصل لربك الكوثر-- اداء الصلاة وخالصة لربه واطعام المسكين بنحر الهدي والضحية والصدقة وكل ذلك خير كثير يضاف اليه ما جاءت به السنة كما في حديث اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر واعطيت الشفاعة و-حلت لي الغناءم ولم تكن تحل لاحد قبلي وكان النبي يبعث لقومه خاصة فبعث للناس كافة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصل وقوله رفع لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وفي قوله تعالي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته علي الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين البقرة---- قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال قد فعلت قد فعلت وقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء--- وهو المقام الذي يغبطه عليه الاولون والاخرون الي غير ذلك من النصوص بما يءكد قول ابن عباس عند البخاري ان الكوثر الخير الكثير وان النهر في الجنة من هذا الكوثر الذي اعطيه صلي الله عليه وسلم 1082 في هذا مع ما قبله ربط بين النعم وشكرها وبين العبادات وموجبها فكما اعطاه	4246	4308186162082466828	1485	2913.0	1205	1550	95.80644989013672	274	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4132	true	-1473745954335838570	10	300	52	1516	1516	300	لايلاف قريش في قوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش 34 وهناك انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 وهو اكثر من رحلتيهم وامنهم فصل لربك مقابل فليعبدوا رب هذا البيت قريش 3 وقيل انه لما كان في السورة قبلها بيان حال المنافقين في السهو عن الصلاة والرياء في العمل جاء هنا بالقدوة الحسنة فصل لربك مخلصا له في عبادتك كما تقدم في السورة قبلها فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف 110 وقوله تعالي في تعليم الامة في خطاب شخصه A----------------- لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 مع عصمته A----------------- من اقل من ذلك والصلاة عامة والفريضة اخصها وقيل صلاة العيد والنحر قيل فيه اقوال عديدة اولها في نهر الهدي او نحر الضحية وهي مرتبطة بقول من حمل الصلاة علي صلاة العيد وان النحر بعد الصلاة كما في حديث البراء بن عازب لما ضحي قبل ان يلي وسمع النبي A----------------- يحث علي الضحية بعد الصلاة فقال اني علمت اليوم يوم لحم فعجلت بضحيتي فقال له شاتك شاة لحم فقال ان عندنا لعناقا احب الينا من شاة اتجزء عني قال اذبحها ولن تجزء عن احد غيرك وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مبحث الضحية وافيا عند قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج 28 وقد ذكروا-في معاني وانحر اي ضع يدك اليمني علي اليسري علي نحرك في الصلاة وهذا مروي عن علي رضي ل-له عنه واقوال اخري ليس عليها نص والنحر هو طعن الابل في اللبة عند المنحر ملتقي الرقبة بالصدر واصح الاقوال في الصلاة وفي النحر هو ما تقدم من عموم الصلاة وعموم النحر او الذبح لما جاء في قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الانعام 162 واتفق الفقهاء ان النحر للابل والذبح للغنم والبقر متردد فيه بين النحر والذبح-	4132	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4247	false	3369631993095067893	0	294	0	1500	1528	300	لايلاف قريش في قوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف قريش 34 وهناك انا اعطيناك الكوثر الكوثر-- وهو اكثر من رحلتيهم وامنهم فصل لربك مقابل فليعبدوا رب هذا البيت قريش و--قيل انه لما كان في السورة قبلها بيان حال المنافقين في السهو عن الصلاة والرياء في العمل جاء هنا بالقدوة الحسنة فصل لربك مخلصا له في عبادتك كما تقدم في السورة قبلها فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف---- وقوله تعالي في تعليم الامة في خطاب شخصه صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر--- مع عصمته صلي الله عليه وسلم من اقل من ذلك والصلاة عامة والفريضة اخصها وقيل صلاة العيد والنحر قيل فيه اقوال عديدة اولها في نهر الهدي او نحر الضحية وهي مرتبطة بقول من حمل الصلاة علي صلاة العيد وان النحر بعد الصلاة كما في حديث البراء بن عازب لما ضحي قبل ان يلي وسمع النبي صلي الله عليه وسلم يحث علي الضحية بعد الصلاة فقال اني علمت اليوم يوم لحم فعجلت بضحيتي فقال له شاتك شاة لحم فقال ان عندنا لعناقا احب الينا من شاة اتجزء عني قال اذبحها ولن تجزء عن احد غيرك وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مبحث الضحية وافيا عند قوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج--- وقد ذكروا في معاني وانحر اي ضع يدك اليمني علي اليسري علي نحرك في الصلاة وهذا مروي عن علي رضي الله عنه واقوال اخري ليس عليها نص والنحر هو طعن الابل في اللبة عند المنحر ملتقي الرقبة بالصدر واصح الاقوال في الصلاة وفي النحر هو ما تقدم من عموم الصلاة وعموم النحر او الذبح لما جاء في قوله تعالي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الانعام---- واتفق الفقهاء ان النحر للابل والذبح للغنم والبقر متردد فيه بين النحر والذبح	4247	4308186162082466828	1441	2793.0	1158	1518	94.92753601074219	277	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4133	true	5515001263714512042	6	289	29	1433	1487	300	ولو عمم النحر في الجميع او عمم الذبح في الجميع لكان جاءزا ولكنه خلاف السنة وقالوا ان الحكمة في تخصيص الابل بالنحر وهو طول العنق اذ لو ذبحت لكان مجري الدم من القلب الي محل الذبح بعيدا فلا يساعد علي اخراج جميع الدم بيسر بخلاف النحر في المنحر فانه يقرب المسافة ويساعد القلب علي دفع الدم كله اما الغنم فالذبح مناسب لها والعلم عند الله تعالي قا-----ل البخاري عن ابن عباس B----------هما شانءك عدوك اه والابتر هو الاقطع الذي لا عقب له وانشد ابو حيان قول الشاعر لءيم بدت في انفه خنزوانة عليلا قطع ذي القربي اجذ اباتر وقال شانءك مبغضك وفي هذه الاية يخبر سبحانه وتعالي ان مبغض رسول الله A هو الا-----------------قطع فقيل نزلت في العاصي بن واءل قال لقريش دعوة فانه ابتر لا عقب له اذا مات استرح-م فانزلها الله تعالي ردا عن رسول الله A----------------- وقد جاء مصداقها بالفعل في قوله تعالي في غزوة بدر في قوله تعالي ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين الانفال 7 فقتل صناديد قريش وصدق الوعيد فيهم ومثله عموم قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام 45 وجاء تبت يدا ابي لهب وتب المسد 1 فهي في معناها ايضا وبقي ذكر رسول الله A----------------- في عقبه من ال بيته وفي امته كلها كما تقدم في قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح 4--------------------- نداء للمشركين بمكة لما عرضوا عليه -------------------ان يترك دعوته ويملكوه عليهم او يعطوهم-- المال ما يرضيه ونحوه فرفض فقالوا تقبل منا ما نعرضه عليك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فسكت عنهم فنزلت وقالوا له ان يكن الخير معنا اصبته وان يكن معك اصبناه وفي مجء قل مع ان مقول القول كان قد يكفي في البلاغ ولكن مجيءها لغاية فما هي قال الفخر الرازي	4133	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4248	false	5105259857311409494	0	300	0	1503	1503	300	ولو عمم النحر في الجميع او عمم الذبح في الجميع لكان جاءزا ولكنه خلاف السنة وقالوا ان الحكمة في تخصيص الابل بالنحر وهو طول العنق اذ لو ذبحت لكان مجري الدم من القلب الي محل الذبح بعيدا فلا يساعد علي اخراج جميع الدم بيسر بخلاف النحر في المنحر فانه يقرب المسافة ويساعد القلب علي دفع الدم كله اما الغنم فالذبح مناسب لها والعلم عند الله تعالي 1083 قال البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما شانءك عدوك اه والابتر هو الاقطع الذي لا عقب له وانشد ابو حيان قول الشاعر لءيم بدت في انفه خنزوانة علي-- قطع ذي القربي اجذ اباتر وقال شانءك مبغضك وفي هذه الاية يخبر سبحانه وتعالي ان مبغض رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الاقطع فقيل نزلت في العاصي بن واءل قال لقريش دعوه فانه ابتر لا عقب له اذا مات استرحتم فانزلها الله تعالي ردا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد جاء مصداقها بالفعل في قوله تعالي في غزوة بدر في قوله تعالي ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين الانفال-- فقتل صناديد قريش وصدق الوعيد فيهم ومثله عموم قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين الانعام--- وجاء تبت يدا ابي لهب وتب المسد-- فهي في معناها ايضا وبقي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم في عقبه من ال بيته وفي امته كلها كما تقدم في قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح 109 سورة الكافرون 1091 نداء للمشركين بمكة لما عرضوا عليه صلي الله عليه وسلم ان يترك دعوته ويملكوه عليهم او يعطوه من المال ما يرضيه ونحوه فرفض فقالوا تقبل منا ما نعرضه عليك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فسكت عنهم فنزلت وقالوا له ان يكن الخير معنا اصبته وان يكن معك اصبناه وفي مجء قل مع ان مقول القول كان قد يكفي في البلاغ ولكن مجيءها لغاية فما هي قال الفخر الرازي-	4248	4308186162082466828	1379	2648.5	1102	1513	91.14342498779297	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4134	true	1755332762581354317	0	280	0	1409	1506	300	فجاء قوله قل اشعارا بان الله يرد عن رسوله بهذا الخطاب الذي ينادي عليهم في ناديهم باثقل الاوصاف عليهم فقال له قل ياايها الكافرون او انه لما كان هذا الخطاب فيه مغايرة المالوف من تخاطبه معهم من اسلوب الحكمة والموعظة الحسنة وكان فيه من التقريع لهم ومجابهتهم قال له قل اشعارا بانه مبلغ عن الله ما امر به وجاءت يا وهي لنداء البعيد لبعدهم في الكفر والعناد مع رسول الله A----------------------- قيل تكرار في العبادات للتوكيد كتكرار ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 وتكرار فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن 13 ونظيره في الشعر اكثر من ان يحصر من ذلك ما اورده القرطبي C-------- هل لا سالت جموع كندة يوم ولو اين اينا وقول الاخر يا علقمة يا علقمة يا علقمة خير تميم كلها واكرمه وقول الاخر يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وقول الاخر الا يا سلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم وقد جاءت في ابيات لبعض تلاميذ الشيخ C تع--------الي ضمن مساجلة له معه قال فيها تالله انك قد ملات مسامعي درا عليه قد انطوت احشاءي زدني وزدني ثم زدني ولتكن منك الزيادة شافيا للداء فكرر قوله زدني ثلاث مرات وقيل ليس فيه تكرار علي ان الجملة الاولي عن الماضي والثانية عن المستقبل وقيل الاولي عن العبادة والثانية عن المعبود وقيل غير ذلك علي ما سياتي ان شاء الله والسورة في الجملة نص علي انه A----------------- لا يعبد معبودهم ولا هم عابدون معبوده وقد فسره قوله تعالي فقل لي عملي ولكم عملكم انتم برياءون مما اعمل وانا برياء مما تعملون يونس 41 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكر-م علي هذا المعني عند اية يونس تلك وذكر هذه السورة هناك وقد ذكر ايضا في دفع ايهام الاضطراب جوابا علي اشكال	4134	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4249	false	1061139887996465924	14	300	72	1524	1524	300	فجاء قوله قل اشعارا بان الله يرد عن رسوله بهذا الخطاب الذي ينادي عليهم في ناديهم باثقل الاوصاف عليهم فقال له قل ي-ايها الكافرون او انه لما كان هذا الخطاب فيه مغايرة المالوف من تخاطبه معهم من اسلوب الحكمة والموعظة الحسنة وكان فيه من التقريع لهم ومجابهتهم قال له قل اشعارا بانه مبلغ عن الله ما امر به وجاءت يا وهي لنداء البعيد لبعدهم في الكفر والعناد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 10925 قيل تكرار في العبارات للتوكيد كتكرار ويل يومءذ للمكذبين المرسلات--- وتكرار فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن--- ونظيره في الشعر اكثر من ان يحصر من ذلك ما اورده القرطبي رحمه الله هل لا سالت جموع كندة يوم ولو اين اينا وقول الاخر يا علقمة يا علقمة يا علقمة خير تميم كلها واكرمه وقول الاخر يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وقول الاخر الا يا سلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وان لم تكلم وقد جاءت في ابيات لبعض تلاميذ الشيخ رحمه الله تعالي ضمن مساجلة له معه قال فيها تالله انك قد ملات مسامعي درا عليه قد انطوت احشاءي زدني وزدني ثم زدني ولتكن منك الزيادة شافيا للداء فكرر قوله زدني ثلاث مرات وقيل ليس فيه تكرار علي ان الجملة الاولي عن الماضي والثانية عن المستقبل وقيل الاولي عن العبادة والثانية عن المعبود وقيل غير ذلك علي ما سياتي ان شاء الله والسورة في الجملة نص علي انه صلي الله عليه وسلم لا يعبد معبودهم ولا هم عابدون معبوده وقد فسره قوله تعالي فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بري-ءون مما اعمل وانا بر--ء مما تعملون يونس--- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الكلام علي هذا المعني عند اية يونس تلك وذكر هذه السورة هناك وقد ذكر ايضا في دفع ايهام الاضطراب جوابا علي اشكال-	4249	4308186162082466828	1386	2684.0	1111	1466	94.54297637939453	267	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4135	true	3395750058367475415	0	247	0	1264	1537	300	مطلقا مع انه قد امن بعضهم فيما بعد وعبد ما يعبده A----------------- واجاب عن ذلك باحد امرين موجزهما انهما من جنس الكفار وان اسلموا فيما بعد فهو خطاب لهم ما داموا كفارا الي اخره او انها من العام المخصوص فتكون----------------------------------------------------------------------------------------------- خاص بالحاضر لان ما اذا دخلت علي اسم الفاعل تعينه للحاضر وناقشه ابو حيان بان ذلك في مغالب لا علي سبيل القطع والذي يظهر من سياق السورة قد يشهد لما ذهب اليه الزمخشري وهو ان السورة تتكلم عن الجانبين علي سبيل المقابلة جهة الرسول A----------------- وجهة الكفار في عدم عبادة كل منهما معبود الاخر ولكنهما لم تساو في اللفظ بين الطرفين فمن جهة الرسول A----------------- جاء في الجملة الاولي لا اعبد ما تعبدون عبر عن كل منهما بالفعل المضارع الدال علي الحال اي لا اعبد الان ما تعبدون الان بالفعل ثم قال ولا انتم عابدون ما اعبد فعبر عنهم بالاسمية وعنه هو بالفعلية اي ولا انتم متصفون بعبادة ما اعبد الان وفي الجملة الثانية قال ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 45 فعبر عنه بانه ليس متصفا بعبادة ما يعبدون ولا هم عابدون ما يعبد فكان وص-----------------فه هو A في الجملتين بوصفين مختلفين بالجملة الفعلية تارة وبالجملة الاسمية تارة اخري فكانت احداهما لنفي الوصف الثابت والاخري لنفي حدوثه فيما بعد اما هم فلم يوصفوا في الجملتين الا بالجملة الاسمية الدالة علي الوصف الثابت اي في الماضي الي الحاضر ولم يكن فيما وصفوا به جملة فعلية من خصاءصها التجدد والحدوث فلم يكن فيها ما يتعرض للمستقبل فلم يكن اشكال والله تعالي اعلم فان	4135	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4250	false	7419712703559938747	20	300	99	1524	1524	300	مطلقا مع انه قد امن بعضهم فيما بعد وعبد ما يعبده صلي الله عليه وسلم واجاب عن ذلك باحد امرين موجزهما انهما من جنس الكفار وان اسلموا فيما بعد فهو خطاب لهم ما داموا كفارا الي اخره او انها من العام المخصوص فتكون في خصوص من حقت عليهم كلمات ربك ا ه مخلصا وقد ذكر ابو حيان وجها عن الزمخشري ان ما يتعلق بالكفار خاص بالحاضر لان ما اذا دخلت علي اسم الفاعل تعينه للحاضر وناقشه ابو حيان بان ذلك في مغالب لا علي سبيل القطع والذي يظهر من سياق السورة قد يشهد لما ذهب اليه الزمخشري وهو ان السورة تتكلم عن الجانبين علي سبيل المقابلة جهة الرسول صلي الله عليه وسلم وجهة الكفار في عدم عبادة كل منهما معبود الاخر ولكنه-ا لم تساو في اللفظ بين الطرفين فمن جهة الرسول صلي الله عليه وسلم جاء في الجملة الاولي لا اعبد ما تعبدون عبر عن كل منهما بالفعل المضارع الدال علي الحال اي لا اعبد الان ما تعبدون الان بالفعل ثم قال ولا انتم عابدون ما اعبد فعبر عنهم بالاسمية وعنه هو بالفعلية اي ولا انتم متصفون بعبادة ما اعبد الان وفي الجملة الثانية قال ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون 45 فعبر عنه بانه ليس متصفا بعبادة ما يعبدون ولا هم عابدون ما يعبد فكان وصفه هو صلي الله عليه وسلم في الجملتين بوصفين مختلفين بالجملة الفعلية تارة وبالجملة الاسمية تارة اخري فكانت احداهما لنفي الوصف الثابت والاخري لنفي حدوثه فيما بعد اما هم فلم يوصفوا في الجملتين الا بالجملة الاسمية الدالة علي الوصف الثابت اي في الماضي الي الحاضر ولم يكن فيما وصفوا به جملة فعلية من خصاءصها التجدد والحدوث فلم يكن فيها ما يتعرض للمستقبل فلم يكن اشكال والله تعالي اعلم فان-	4250	4308186162082466828	1254	2440.0	1009	1427	87.87666320800781	239	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4135	true	3395750058367475415	247	300	1264	1537	1537	300	قيل ان الوصف باسم الفاعل يحتمل الحال والاستقبال فيبقي الاشكال محتملا قيل ما ذكره الزمخشري من ان دخول ما عليه تعينه للحال يكفي في نفي هذا الاحتمال فان قيل قد ناقشه ابو حيان وقال انها اغلبية وليست قطعية قلنا يكفي في ذلك حكم الاغلب وهو ما يصدقه الواقع اذ امن بعضهم وعبد معبوده-	4135	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4251	false	-7848345678811003453	0	53	0	274	1576	300	قيل ان الوصف باسم الفاعل يحتمل الحال والاستقبال فيبقي الاشكال محتملا قيل ما ذكره الزمخشري من ان دخول ما عليه تعينه للحال يكفي في نفي هذا الاحتمال فان قيل قد ناقشه ابو حيان وقال انها اغلبية وليست قطعية قلنا يكفي في ذلك حكم الاغلب وهو ما يصدقه الواقع اذ امن بعضهم وعبد معبوده	4251	4308186162082466828	273	541.0	221	274	99.63504028320312	52	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4136	true	-9194773737992336824	1	247	2	1286	1572	300	وما في قوله ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد واقعة في الاولي علي غير ذي علم وهي اصنامهم وهو استعمالهم الاساسي وفي الثانية في حق الله تعالي وهو استعمالها في غير استعمالها الاستسي فقيل من اجل المقابلة وقد استعملت فيمن يعلم كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 لانهن في معرض الاستمتاع بهن فللقرينة جاز ذلك وقيل انها مع ما قبلها مصدرية اي ما مصدرية بمعني عبادتكم الباطلة ولا تعبدون عباداتي الصحيحة وهذا المعني قوي وان تعارض مع ما ذكر من سبب النزول الا ان له شاهدا من نفس السورة ويتضمن المعني الاول ودليله من السورة قوله تعالي في اخر السورة لكم دينكم ولي دين الكافرون 6 فاحالهم علي عبادتهم ولم يحلهم عهلي معبودهم----- هو نظير ما تقدم في سورة يونس انتم برياءون مما اعمل وانا برياء مما تعملون يونس 41 وكقوله ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم البقرة 139 وليس في هذا تقريرهم علي دينهم الذي هم عليه ولكن من قبيل التهديد والوعيد كقوله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها الكهف 29 وفي هذه السورة قوله قل ياايها الكافرون الكافرون 1 وصف يكفي بان عبادتهم وديانتهم كفر وقد قال لهم الحق لا اعبد ما تعبدون الكافرون 2 لانها عبادة باطلة عباد- الكفار وبعد ذلك ان ابيتم الا هي فلكم دينكم ولي دين تنبيه في هذه السورة منهج اصلاحي وهو عدم قبول ولا صلاحية انصاف الحلول لان ما عرضوه عليه A من----------------- المشاركة في العبادة يعتبر في مقياس المنطق حلا وسطا لاحتمال اصابة	4136	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4251	false	-7848345678811003453	57	300	293	1576	1576	300	وما في قوله ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد واقعة في الاولي علي غير ذي علم وهي اصنامهم وهو استعمالهم الاساسي وفي الثانية في حق الله تعالي وهو استعمالها في غير استعمالها الاساسي فقيل من اجل المقابلة وقد استعملت فيمن يعلم كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء --لانهن في معرض الاستمتاع بهن فللقرينة جاز ذلك وقيل انها مع ما قبلها مصدرية اي ما مصدرية بمعني عبادتكم الباطلة ولا تعبدون عباداتي الصحيحة وهذا المعني قوي وان تعارض مع ما ذكر من سبب النزول الا ان له شاهدا من نفس السورة ويتضمن المعني الاول ودليله من السورة قوله تعالي في اخر السورة لكم دينكم ولي دين الكافرون-- فاحالهم علي عبادتهم ولم يحلهم ع-لي معبودهم 1096 هو نظير ما تقدم في سورة يونس انتم بري-ءون مما اعمل وانا بر--ء مما تعملون يونس--- وكقوله ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم البقرة---- وليس في هذا تقريرهم علي دينهم الذي هم عليه ولكن من قبيل التهديد والوعيد كقوله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها الكهف ---وفي هذه السورة قوله قل ي-ايها الكافرون الكافرون-- وصف يكفي بان عبادتهم وديانتهم كفر وقد قال لهم الحق لا اعبد ما تعبدون الكافرون --لانها عبادة باطلة عبادة الكفار وبعد ذلك ان ابيتم الا هي فلكم دينكم ولي دين تنبيه في هذه السورة منهج اصلاحي وهو عدم قبول ولا صلاحية انصاف الحلول لان ما عرضوه عليه صلي الله عليه وسلم من المشاركة في العبادة يعتبر في مقياس المنطق حلا وسطا لاحتمال اصابة-	4251	4308186162082466828	1255	2427.0	1018	1307	96.02142333984375	230	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4136	true	-9194773737992336824	247	300	1286	1572	1572	300	الحق في احد الجانبين فجاء الرد حاسما وزاجرا وبشدة لان فيه اي فيما عرضوه مساواة للباطل بالحق وفيه تعليق المشكلة وفيه تقرير الباطل ان هو وافقهم ولو لحظة وقد تعتبر هذه السورة مميزة وفاصلة بين الطرفين ونهاية المهادنة وبداية المجابهة وقد قالوا ان ذلك بناء علي ما ارمه الله به في السورة قبلها-	4136	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4252	false	6044478311790011650	0	53	0	287	1571	300	الحق في احد الجانبين فجاء الرد حاسما وزاجرا وبشدة لان فيه اي فيما عرضوه مساواة للباطل بالحق وفيه تعليق المشكلة وفيه تقرير الباطل ان هو وافقهم ولو لحظة وقد تعتبر هذه السورة مميزة وفاصلة بين الطرفين ونهاية المهادنة وبداية المجابهة وقد قالوا ان ذلك بناء علي ما امره الله به في السورة قبلها	4252	4308186162082466828	284	561.0	232	287	98.95470428466797	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4137	true	-8202311296220022114	0	246	0	1268	1552	300	انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 اي وان كنت وصحبك قلة فان معك الخير الكثير ولمجء قل لما فيها من اشعار بانك مبلغ عن الله وهو الذي ينصرك ولذا جاء بعدها حالا سورة النصر وبعد النصر تب العدو وهذا في غاية الوضوح ولله الحمد-------------------- فيه ذكر النصر والفتح مع ان كلا كمهما مرتبط بالاخر فمع كل نصر فتح ومع كل فتح نصر فهل هما متلازمان ام لا كما جاء النصر مضافا الي الله تعالي والفتح مطلقا اولا اتفقوا علي نزول هذه السورة بعد فتح مكة ومعلوم انه سبق فتح مكة عدة فتوحات منها فتح خيبر ومنها صلح الحديبية سماه الله تعالي فتحا في قوله فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا الفتح 27 والنصر يكون في معارك القتال ويكون بالحجة والسلطان ويكون بكف العدو كما في الاحزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب 25 وكما في اليهود قوله وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا الاحزاب 2627 فالنصر حق من الله وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ال عمران 126 وقد علم المسلمون ذلك كما جاء في قوله تعالي مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله البقرة 214 فهم يتطلعون الي النصر وياتيهم الجواب الا ان نصر الله قريب البقرة 214 وجاء قوله A----------------- نصرت بالرعب مسيرة شهر وقد قال تعالي لموسي واخيه	4137	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4252	false	6044478311790011650	53	300	287	1571	1571	300	انا اعطيناك الكوثر الكوثر-- اي وان كنت وصحبك قلة فان معك الخير الكثير ولمجء قل لما فيها من اشعار بانك مبلغ عن الله وهو الذي ينصرك ولذا جاء بعدها حالا سورة النصر وبعد النصر تب العدو وهذا في غاية الوضوح ولله الحمد 110 سورة النصر 1101 فيه ذكر النصر والفتح مع ان كلا منهما مرتبط بالاخر فمع كل نصر فتح ومع كل فتح نصر فهل هما متلازمان ام لا كما جاء النصر مضافا الي الله تعالي والفتح مطلقا اولا اتفقوا علي نزول هذه السورة بعد فتح مكة ومعلوم انه سبق فتح مكة عدة فتوحات منها فتح خيبر ومنها صلح الحديبية سماه الله تعالي فتحا في قوله فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا الفتح--- والنصر يكون في معارك القتال ويكون بالحجة والسلطان ويكون بكف العدو كما في الاحزاب ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي الله المءمنين القتال وكان الله قويا عزيزا الاحزاب--- وكما في اليهود قوله وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتاسرون فريقا واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وكان الله علي كل شء قديرا الاحزاب 2627 فالنصر حق من الله وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ال عمران ----وقد علم المسلمون ذلك كما جاء في قوله تعالي مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله البقرة---- فهم يتطلعون الي النصر وياتيهم الجواب الا ان نصر الله قريب البقرة---- وجاء قوله صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر وقد قال تعالي لموسي واخيه-	4252	4308186162082466828	1244	2418.0	1005	1305	95.32566833496094	237	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4137	true	-8202311296220022114	246	300	1268	1552	1552	300	تخافا انني معكما اسمع واري طه 46 فهو نصر معية وتاييد فالنصر هنا عام وكذلك الفتح في الدين بانتشار الاسلام واعظم الفتح فتحان فتح الحديبية وفتح مكة اذ الاول تمهيد للثاني والثاني قضاء علي دولة الشرك في الجزيرة ويدل لارادة العموم في النصر والفتح ف------ان الناس ياتون من كل جهة حتي من اليمن وهذا-	4137	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4253	false	507647808137275155	1	55	3	291	1546	300	تخافا انني معكما اسمع واري طه--- فهو نصر معية وتاييد فالنصر هنا عام وكذلك الفتح في الدين بانتشار الاسلام واعظم الفتح فتحان فتح الحديبية وفتح مكة اذ الاول تمهيد للثاني والثاني قضاء علي دولة الشرك في الجزيرة ويدل لارادة العموم في النصر والفتح 1102 فكان الناس ياتون من كل جهة حتي من اليمن وهذا	4253	4308186162082466828	280	540.5	228	291	96.21993255615234	51	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4138	true	487373172320152234	0	225	0	1139	1509	300	يدل علي كمال الدعوة ونجاح الرسالة ويدل لهذا مجء اية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة 3 وكان نزولها في حج تلك السنة ويلاحظ ان النصر هنا جاء بلفظ نصر الله وفي غير هذا جاء نصر الله وما النصر الا من عند الله ومعلوم ان هذه الاضافة هنا لها دلالة تمام وكمال كما في بيت الله مع ان المساجد كلها بيوت لله فهو مشعر بالنصر كل النصر او بتمام النصر كله لرسول الله A----------------- والفتح هنا قيل هو فتوج مكة وقيل فتح المداءن وغيرها وتقدمت الاشارة الي فتوحات عديدة قبل مكة وهناك فتوحات موعود بها بعد فتح مكة نص A -----------------عليها منها في غزوة الاحزاب وهم يحفرون الخندق لما اعترضتهم كدية واعجزتهم ودعي اليها رسول الله A فاخ------------------ ماء وتمضمض ودعا ما شاء الله ان يدعو ثم ضرب فكانت كالكثيب وقد جاء فيها ابن كثير بعدة روايات وطرق مختلفة وكلها تذكر انه A -----------------ضرب ثلاث ضربات فابرقت تحت مل ضربة برقي وكبر A -----------------عند كل واحدة منها فسالوه فقال في الاولي اعطيت مفاتيح فارس وذكر اليمن والشام وكلها روايات لا تخلو من نقاش ولكن لكثرتها يقوي بعضها بعضا واقواها رواية النساءي بسنده قال لما امر رسول الله A----------------- بحفر الخندق عرضت لهم صخرة حالت بينهم وبين الحفر فقام النبي A----------------- واخذ المعول ووضع رداءه ناحية الخندق وقال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم فندر	4138	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4253	false	507647808137275155	55	300	291	1546	1546	300	يدل علي كمال الدعوة ونجاح الرسالة ويدل لهذا مجء اية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة-- وكان نزولها في حج تلك السنة ويلاحظ ان النصر هنا جاء بلفظ نصر الله وفي غير هذا جاء نصر الله وما النصر الا من عند الله ومعلوم ان هذه الاضافة هنا لها دلالة تمام وكمال كما في بيت الله مع ان المساجد كلها بيوت لله فهو مشعر بالنصر كل النصر او بتمام النصر كله لرسول الله صلي الله عليه وسلم والفتح هنا قيل هو فتح م-كة وقيل فتح المداءن وغيرها وتقدمت الاشارة الي فتوحات عديدة قبل مكة وهناك فتوحات موعود بها بعد فتح مكة نص صلي الله عليه وسلم عليها منها في غزوة الاحزاب وهم يحفرون الخندق لما اعترضتهم كدية واعجزتهم ودعي اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ ماء وتمضمض ودعا ما شاء الله ان يدعو ثم ضرب فكانت كالكثيب وقد جاء فيها ابن كثير بعدة روايات وطرق مختلفة وكلها تذكر انه صلي الله عليه وسلم ضرب ثلاث ضربات فابرقت تحت كل ضربة برقة وكبر صلي الله عليه وسلم عند كل واحدة منها فسالوه فقال في الاولي اعطيت مفاتيح فارس وذكر اليمن والشام وكلها روايات لا تخلو من نقاش ولكن لكثرتها يقوي بعضها بعضا واقواها رواية النساءي بسنده قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لهم صخرة حالت بينهم وبين الحفر فقام النبي صلي الله عليه وسلم واخذ المعول ووضع رداءه ناحية الخندق وقال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم فندر-	4253	4308186162082466828	1116	2129.5	898	1259	88.64177703857422	209	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4138	true	487373172320152234	225	300	1139	1509	1509	300	ثلث الحجر وسلمان الفارسي قاءم ينظر فبرق مع ضربة رسول الله A----------------- برقة ثم ضرب الثانية وقرا ما قراه اولا وبرقت ايضا ثم الثالثة وخرج رسول الله A----------------- وقد تكسرت فاخذ رداءه A----------------- وجلس فسال سلمان لما راي من البرقات الثلاث فقال له ارايت ذلك قال اي والذي بعثك بالحق يا رسول الله فاخبرهم انه رفعت له في الاولي مداءن كسري وما حولها ومداءن كثيرة حتي راها بعينه فقالوا ادعو الله لنا ان يفتح علينا-	4138	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4254	false	8887095819589382409	0	84	0	422	1511	300	ثلث الحجر وسلمان الفارسي قاءم ينظر فبرق مع ضربة رسول الله صلي الله عليه وسلم برقة ثم ضرب الثانية وقرا ما قراه اولا وبرقت ايضا ثم الثالثة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تكسرت فاخذ رداءه صلي الله عليه وسلم وجلس فسال سلمان لما راي من البرقات الثلاث فقال له ارايت ذلك قال اي والذي بعثك بالحق يا رسول الله فاخبرهم انه رفعت له في الاولي مداءن كسري وما حولها ومداءن كثيرة حتي راها بعينه فقالوا ادعو الله لنا ان يفتح علينا	4254	4308186162082466828	367	687.0	293	422	86.96682739257812	71	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4139	true	5128883043094853130	0	198	0	990	1481	300	فدعا لهم وفي الثانية رفعت له مداءن قيصر وما حولها وفي الثالثة مداءن الحبشة وكلها يطلبون منه A----------------- ان يدعو لهم ففتح عليهم فدعا لهم الا في الحبشة فقال A----------------- دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم انتهي ملخصا وقد رواه كل من ابن كثير والنساءي مطولا فهذه الروايات وان كانت تحتمل مقالا فقد جاء في الموطا ما لا يحتمل مقالا ولا شك في صحته ولا في دلالته وهو ما رواه مالك عن هشام عن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان بن ابي زهير انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه سولم يقول يفتح اليمن فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانو يعلمون وبفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم و---كانوا يعلمون فهذا نص صحيح صريح منه A----------------- في حياته بفتح اليمن والشام والعراق وما فتحت كلها الا من بعده A -----------------الا اليمن ويءيد هذا القول ما اخرجه ابن جرير عن ابن عباس قال بينا رسول الله A----------------- بالمدينة اذ قال الله اكبر الله اكبر جاء نصر الله والفتح جاء اهل اليمن جاء اهل اليمن قيل يا رسول الله وما اهل اليمن قال قوم رقيقة قلوبهم لبنة طباعهم الايمان يمان------------ والحكمة يمانية	4139	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4254	false	8887095819589382409	84	300	422	1511	1511	300	فدعا لهم وفي الثانية رفعت له مداءن قيصر وما حولها وفي الثالثة مداءن الحبشة وكلها يطلبون منه صلي الله عليه وسلم ان يدعو لهم ففتح عليهم فدعا لهم الا في الحبشة فقال صلي الله عليه وسلم دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم انتهي ملخصا وقد رواه كل من ابن كثير والنساءي مطولا فهذه الروايات وان كانت تحتمل مقالا فقد جاء في الموطا ما لا يحتمل مقالا ولا شك في صحته ولا في دلالته وهو ما رواه مالك عن هشام عن عروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان بن ابي زهير انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يفتح اليمن فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانو يعلمون وبفتح العراق فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم ولو كانوا يعلمون فهذا نص صحيح صريح منه صلي الله عليه وسلم في حياته بفتح اليمن والشام والعراق وما فتحت كلها الا من بعده صلي الله عليه وسلم الا اليمن ويءيد هذا القول ما اخرجه ابن جرير عن ابن عباس قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة اذ قال الله اكبر الله اكبر جاء نصر الله والفتح جاء اهل اليمن جاء اهل اليمن قيل يا رسول الله وما اهل اليمن قال قوم رقيقة قلوبهم لينة طباعهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية-	4254	4308186162082466828	980	1875.0	784	1090	89.90825653076172	188	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4139	true	5128883043094853130	198	300	990	1481	1481	300	رواه ابن كثير عنه وقد كان فتح مكة عام ثمان من الهجرة وجاءت الوفود في دين الله افواجا عام تسع منها وجاء وفد اليمن وارسل A----------------- عماله الي اليمن بعد فتح مكة وقدم عليه علي B----------ه من اليمن في العام العاشر في موسم الحج ففتحت اليمن بعد فتح مكة في حياته A -----------------وعليه تكون فتوحات قد وقعت بعد فتح مكة يمكن ان يشملها هنا قوله تعالي والفتح النصر 1 وليس مقصورا علي فتح مكة كما قالوا وقد يءخذ بدلالة الايماء الوعد بفتوحات شاملة لمناطق شاسعة من قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق-	4139	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4255	false	-5819636017292989502	0	109	0	534	1569	300	رواه ابن كثير عنه وقد كان فتح مكة عام ثمان من الهجرة وجاءت الوفود في دين الله افواجا عام تسع منها وجاء وفد اليمن وارسل صلي الله عليه وسلم عماله الي اليمن بعد فتح مكة وقدم عليه علي رضي الله عنه من اليمن في العام العاشر في موسم الحج ففتحت اليمن بعد فتح مكة في حياته صلي الله عليه وسلم وعليه تكون فتوحات قد وقعت بعد فتح مكة يمكن ان يشملها هنا قوله تعالي والفتح النصر-- وليس مقصورا علي فتح مكة كما قالوا وقد يءخذ بدلالة الايماء الوعد بفتوحات شاملة لمناطق شاسعة من قوله تعالي واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق	4255	4308186162082466828	485	923.0	386	536	90.48507690429688	96	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4140	true	8813480929766511481	0	198	0	1053	1575	300	الحج 27 لان الاتيان من كل فج عميق يدل علي الاتيان الي الحج من بعيد والاتيان الي الحج يدل علي الاسلام وبالتالي يدل علي مجء المسلمين من بعيد وهو محل الاستدلال والله تعال- اعلم----- تقدم الكلام علي التسبيح ومتعلقه وتصريفه وهنا قرن التسبيح بحمد الله وفيه ارتباط لطيف باول السورة وموضوعها اذ هي في الدلالة علي كمال مهمة الرسالة بمجء نصر الله لنبيه صلي الله عل-ه وسلم وللمءمنين ولدينه ومجء الفتح العام علي المسلمين لبلاد الله بالفعل او بالفعل او بالوعد الصادق كما تقدم وهي نعمة تستوجب الشكر ويستحق موليها الحمد فكان التسبيح مقترنا بالحمد في مقابل ذلك وقوله بحمد ربك ليشعر انه سبحانه المولي للنعم كما جاء في سورة الضحي في قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي 3 وقوله في سورة اقرا اقرا باسم ربك العلق 1 وتكرارها اقرا وربك الاكرم العلق 3 لان صفة الربوبية مشعرة بالانعام وقوله واستغفره قال البعض ان الاستغفار عن ذنب فما هو وتقدم الكلام علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام عند قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك الشرح 2 ومما تجدر الاشارة اليه ان التوبة دعوة الرسل ولو بدانا من ادم عليه السلام مع قصته ففيها فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة 37 ومعلوم موجب تلك التوبة ثم	4140	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4255	false	-5819636017292989502	109	300	534	1569	1569	300	الحج ---لان الاتيان من كل فج عميق يدل علي الاتيان الي الحج من بعيد والاتيان الي الحج يدل علي الاسلام وبالتالي يدل علي مجء المسلمين من بعيد وهو محل الاستدلال والله تعالي اعلم 1103 تقدم الكلام علي التسبيح ومتعلقه وتصريفه وهنا قرن التسبيح بحمد الله وفيه ارتباط لطيف باول السورة وموضوعها اذ هي في الدلالة علي كمال مهمة الرسالة بمجء نصر الله لنبيه صلي الله عليه وسلم وللمءمنين ولدينه ومجء الفتح العام علي المسلمين لبلاد الله بالفعل او---------- بالوعد الصادق كما تقدم وهي نعمة تستوجب الشكر ويستحق موليها الحمد فكان التسبيح مقترنا بالحمد في مقابل ذلك وقوله بحمد ربك ليشعر انه سبحانه المولي للنعم كما جاء في سورة الضحي في قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي وق--وله في سورة اقرا اقرا باسم ربك العلق-- وتكرارها اقرا وربك الاكرم العلق --لان صفة الربوبية مشعرة بالانعام وقوله واستغفره قال البعض ان الاستغفار عن ذنب فما هو وتقدم الكلام علي عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام عند قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك الشرح-- ومما تجدر الاشارة اليه ان التوبة دعوة الرسل ولو بدانا من ادم عليه السلام مع قصته ففيها فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة--- ومعلوم موجب تلك التوبة ثم-	4255	4308186162082466828	1026	1997.0	837	1060	96.79244995117188	186	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4140	true	8813480929766511481	198	300	1053	1575	1575	300	نوح عليه السلام يقول رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات نوح 28 الاية وابراهيم عليه السلام يقول وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم البقرة 128 وبناء عليه قل بعض العلماء ان الاستغفار نفسه عبادة كالتسبيح فلا يلزم منه وجود ذنب وقيل هو تعل-م لامته وقيل رفع لدرجاته A----------------- وقد جاء في السنة انه A----------------- قال توبوا الي الله فاني اتوب الي الله في اليوم ماءة مرة فتكون ايضا من باب الاستكثار من الخير والانابة الي الله تعالي تنبيه جاء في التفسير عند الجميع انه A----------------- منذ ان نزلت هذه السورة وهو لم يكن يدع قوله سبحانك-	4140	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4256	false	-3908036211342855127	0	109	0	568	1536	300	نوح عليه السلام يقول رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات نوح--- الاية وابراهيم عليه السلام يقول وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم البقرة---- وبناء عليه قل بعض العلماء ان الاستغفار نفسه عبادة كالتسبيح فلا يلزم منه وجود ذنب وقيل هو تعليم لامته وقيل رفع لدرجاته صلي الله عليه وسلم وقد جاء في السنة انه صلي الله عليه وسلم قال توبوا الي الله فاني اتوب الي الله في اليوم ماءة مرة فتكون ايضا من باب الاستكثار من الخير والانابة الي الله تعالي تنبيه جاء في التفسير عند الجميع انه صلي الله عليه وسلم منذ ان نزلت هذه السورة وهو لم يكن يدع قوله سبحانك	4256	4308186162082466828	512	959.5	413	575	89.0434799194336	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4141	true	-7055623729926705043	0	166	0	832	1479	300	اللهم وبحمدك تقول عاءشة B----------ها يتاول القران اي يفسره ويعمل به ونقل ابو حيان عن الزمخشري انه قال والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراز من المعصية وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وفي هذا لفت نظر لاصحاب الاذكار والاوراد الذين يحرصون علي دوام ذكر الله تعالي حيث هذا كان من اكثر ما يداوم عليه رسول الله A----------------- مع ما ورد عنه A -----------------في اذكار الصباح والمساء دون الملازمة علي ذكر اسم من اسماء الله تعالي وحده منفردا مما لم يرد به نص صحيح ولا صريح ولا شك ان الخير كل الخير في الاتباع لا في الابتداع واي خير اعظم مما اختاره الله ل--------------نبيه ---A في اخر حياته ويامر به ويلازم هو عليه وف-----------------------------------------------------------------ي هذه الاية دلالة الايمان كما قالوا ودلالة الالتزام كما جاء عن ابن عباس في قصة عمر B----------ه مع كبار المهاجرين وال -صار حينما كان يسمح له بالجلوس معهم ويري في وجوههم وسالوه	4141	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4256	false	-3908036211342855127	109	300	568	1536	1536	300	اللهم وبحمدك تقول عاءشة رضي الله عنها يتاول القران اي يفسره ويعمل به ونقل ابو حيان عن الزمخشري انه قال والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراز من المعصية وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع وهضم النفس فهو عبادة في نفسه وفي هذا لفت نظر لاصحاب الاذكار والاوراد الذين يحرصون علي دوام ذكر الله تعالي حيث هذا كان من اكثر ما يداوم عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم في اذكار الصباح والمساء دون الملازمة علي ذكر اسم من اسماء الله تعالي وحده منفردا مما لم يرد به نص صحيح ولا صريح ولا شك ان الخير كل الخير في الاتباع لا في الابتداع واي خير اعظم مما اختاره الله لنبيه صلي الله عليه وسلم في اخر حياته ويامر به ويلازم هو عليه وقلنا في اخر حياته لانه صلي الله عليه وسلم توفي بعدها بمدة يسيرة وفي هذه الاية دلالة الايمان كما قالوا ودلالة الالتزام كما جاء عن ابن عباس في قصة عمر رضي الله عنه مع كبار المهاجرين والانصار حينما كان يسمح له بالجلوس معهم ويري في وجوههم وسالوه-	4256	4308186162082466828	821	1561.5	658	969	84.72652435302734	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4141	true	-7055623729926705043	166	300	832	1479	1479	300	وقالوا ان لنا اولادا في سنه فقال انه من حيث علمتم وفي يوم اجتمعوا عنده فدعاه عمر قال ابن عباس فعلمت انه ما دعاني الا لامر فسالهم عن قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 السورة فقالوا انها بشري بالفتح وبالنصر فقال ما تقول انت يا ابن عباس قال فقلت لا والله انها نعت الينا رسول الله A -----------------وهو بين اظهرنا فقال عمر وانا لا اعرف فيها الا كما قلت اي انه A -----------------جاء لمهمة وقد تمت بمجء النصر والفتح والدخول في الدين افواجا وعليه يكون قد ادي الامانة وبلغ الرسالة فعليه ان يتاهب لملاقاة ربه ليلقي جزاء عمله وهو ماخذ في غاية الدقة وبيان لقول علي B----------ه او فهم اعطاه الله من شاء في كتاب الله-------------------- التب القطع ومن المادة بت بتقديم الباء فهي تدور علي معني القطع كما يفيده فقه-	4141	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4257	false	3666566328549377213	0	145	0	710	1509	300	وقالوا ان لنا اولادا في سنه فقال انه من حيث علمتم وفي يوم اجتمعوا عنده فدعاه عمر قال ابن عباس فعلمت انه ما دعاني الا لامر فسالهم عن قوله تعالي اذا جاء نصر الله والفتح النصر-- السورة فقالوا انها بشري بالفتح وبالنصر فقال ما تقول انت يا ابن عباس قال فقلت لا والله انها نعت الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بين اظهرنا فقال عمر وانا لا اعرف فيها الا كما قلت اي انه صلي الله عليه وسلم جاء لمهمة وقد تمت بمجء النصر والفتح والدخول في الدين افواجا وعليه يكون قد ادي الامانة وبلغ الرسالة فعليه ان يتاهب لملاقاة ربه ليلقي جزاء عمله وهو ماخذ في غاية الدقة وبيان لقول علي رضي الله عنه او فهم اعطاه الله من شاء في كتاب الله 111 سورة المسد 1111 التب القطع ومن المادة بت بتقديم الباء فهي تدور علي معني القطع كما يفيده فقه	4257	4308186162082466828	640	1222.0	510	712	89.88764190673828	126	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4142	true	5293250051662442148	0	158	0	810	1543	300	اللغة في دوران المادة علي معني واحد وقال التب والتبب والتباب والتبيب والتتبيب النقص والخسار الي ان قال وتبت يداه ضلتا وخسرتا وقال الفخر الرازي التبات الهلاك ونظيره قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب غافر 37 اي في هلاك وذلك لان ابا لهب اهلك نفسه بفساد اعتقاده وسوء فعاله كما جاء في السنة قول الاعرابي هلكت واهلكت اي بوقاعه اهله في رمضان وجاء قوله تعالي فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب هود 101 فقالوا غير خسران والخسران يءدي الي الهلاك والقطع كما جاء في معناه في قصة صالح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام قوله تعالي فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير هود 63 فظهر من هذا كله ان معني تبت يدا ابي لهب داءر بين معني القطع والهلاك والخسران اما قطعها فلم يقدر عليه قطع يديه قبل موته واما الهلاك والخسران فقد هلك بالغدة واما الخسران فما اشد خسرانه	4142	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4257	false	3666566328549377213	145	300	710	1509	1509	300	اللغة في دوران المادة علي معني واحد وقال التب والتبب والتباب والتبيب والتتبيب النقص والخسار الي ان قال وتبت يداه ضلتا وخسرتا وقال الفخر الرازي التبات الهلاك ونظيره قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب غافر--- اي في هلاك وذلك لان ابا لهب اهلك نفسه بفساد اعتقاده وسوء فعاله كما جاء في السنة قول الاعرابي هلكت واهلكت اي بوقاعه اهله في رمضان وجاء قوله تعالي فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب هود---- فقالوا غير خسران والخسران يءدي الي الهلاك والقطع كما جاء في معناه في قصة صالح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام قوله تعالي فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير هود--- فظهر من هذا كله ان معني تبت يدا ابي لهب داءر بين معني القطع والهلاك والخسران اما قطعها فلم يقدر عليه قطع يديه قبل موته واما الهلاك والخسران فقد هلك بالغدة واما الخسران فما اشد خسرانه-	4257	4308186162082466828	799	1574.5	645	810	98.64197540283203	155	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4142	true	5293250051662442148	158	300	810	1543	1543	300	بعد هذا الحكم عليه من الله تعالي واذا كان المعني قد تعين بنص القران في الهلاك والخسران فما معني اسناد التب لليدين الجواب ان ذلك من باب اطلاق البعض وارادة الكل كما تقدم في قوله تعالي ناصية كاذبة العلق 16 مع ان الكاذب هو صاحبها وقد قدمنا هناك ان مثل هذا الاسلوب لا بد فيه من زيادة اختصاص للجزء المنطوق في المعني المراد فلما كان الكذب يسود الوجه ويذل الناصية وعكسه الصدق يبيض الوجه ويعر الناصية اسند هناك الكذب الي الناصية لزيادة اختصاصها بالكذب عن اليد مثلا ولما كان الهلاك والخسران غالبا بما تكسبه الجوارح واليد اشد اختصاصا في ذلك اسند اليها البت ومما يدل علي ان المراد صاحب اليدين ما جاء بعدها قوله تعالي وتب اي ابو لهب نفسه وسواء كان قوله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب علي سبيل الاخبار او الانشاء فانه محتمل من حيث اللفظ ولكن قوله تعالي-	4142	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4258	false	-232409066237431490	0	140	0	727	1512	300	بعد هذا الحكم عليه من الله تعالي واذا كان المعني قد تعين بنص القران في الهلاك والخسران فما معني اسناد التب لليدين الجواب ان ذلك من باب اطلاق البعض وارادة الكل كما تقدم في قوله تعالي ناصية كاذبة العلق--- مع ان الكاذب هو صاحبها وقد قدمنا هناك ان مثل هذا الاسلوب لا بد فيه من زيادة اختصاص للجزء المنطوق في المعني المراد فلما كان الكذب يسود الوجه ويذل الناصية وعكسه الصدق يبيض الوجه ويعر الناصية اسند هناك الكذب الي الناصية لزيادة اختصاصها بالكذب عن اليد مثلا ولما كان الهلاك والخسران غالبا بما تكسبه الجوارح واليد اشد اختصاصا في ذلك اسند اليها البت ومما يدل علي ان المراد صاحب اليدين ما جاء بعدها قوله تعالي وتب اي ابو لهب نفسه وسواء كان قوله تعالي تبت يدا ابي له----ب علي سبيل الاخبار او الانشاء فانه محتمل من حيث اللفظ ولكن قوله تعالي	4258	4308186162082466828	726	1434.5	587	734	98.91007995605469	138	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4143	true	-547759051993696739	0	157	0	762	1451	300	بعده وتب فهو اخبار فيكون الاول للانشاء كقوله قتل الانسان ما اكفره عبس 17 ثم جاءء الثاني تصديقا له وجاءت قراءة سعيد ابن مسعود وتب----- سواء كانت ما استفهامية فهو استفهام ابكار او كانت نافية فانه نص علي ان ماله لم يغن عنه شيءا وقوله وما كسب فقيل اي من المال الاول ما ورثه او ما كسب من عمل جر عليه هذا الهلاك وهو عداءه لرسول الله A----------------- ونظير هذه الاية المتقدمة وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل 11 وتقدم الكلام عليه هناك وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان معني ما اغني عنه ماله وما كسب عند قوله تعالي من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم الجاثية 10 وساق كل النصوص في هذا المعني بتمامها تنبيه في هذه الاية سءالان هما اولا لقد كان A----------------- مع قومه في مكة ملاطفا حليما فكيف جاء به عمه بهذا الدعاء تبت يدا ابي لهب والجواب	4143	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4258	false	-232409066237431490	140	300	727	1512	1512	300	بعده وتب فهو اخبار فيكون الاول للانشاء كقوله قتل الانسان ما اكفره عبس--- ثم جا-ء الثاني تصديقا له وجاءت قراءة----- ابن مسعود وتب 1112 سواء كانت ما استفهامية فهو استفهام ابكار او كانت نافية فانه نص علي ان ماله لم يغن عنه شيءا وقوله وما كسب فقيل اي من المال الاول ما ورثه او ما كسب من عمل جر عليه هذا الهلاك وهو عداءه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونظير هذه الاية المتقدمة وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل وت---قدم الكلام عليه هناك وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان معني ما اغني عنه ماله وما كسب عند قوله تعالي من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم الجاثية--- وساق كل النصوص في هذا المعني بتمامها تنبيه في هذه الاية سءالان هما اولا لقد كان صلي الله عليه وسلم مع قومه في مكة ملاطفا حليما فكيف جاء به عمه بهذا الدعاء تبت يدا ابي لهب والجواب-	4258	4308186162082466828	742	1419.5	590	801	92.63420867919922	148	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4143	true	-547759051993696739	157	300	762	1451	1451	300	انه كان يلاطفهم ما دام يطمع في اسلامهم فلما يءس من ذلك كان هذا الدعاء في محله كما وقع من ابراهيم عليه السلام كان يلاطف اباه ياابت لا تعبد الشيطان مريم 44 ياابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا مريم 43 فلما يءس منه تبرا منه كما قال تعالي فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 والسءال الثاني وهو مجء قوله تعالي وتب بعد قوله تبت يدا ابي لهب مع انها كافية سواء كانت انشاء للدعاء عليه او اخبارا بوقوع ذلك منه والجواب والله تعالي اعلم ان الاول لما كان محتملا الخبر وقد يمحو الله ما يشاء ويثبت او انشاء وقد لا ينفذ كقوله قتل الانسان ما اكفره عبس 17 او يحمل علي الذم فقط والتقبيح فجاء وتب لبيان انه واقع به لا محالة وانه ممن حقت عليهم------ ربك ليياس-	4143	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4259	false	-8597541261028869865	0	140	0	681	1488	300	انه كان يلاطفهم ما دام يطمع في اسلامهم فلما يءس من ذلك كان هذا الدعاء في محله كما وقع من ابراهيم عليه السلام كان يلاطف اباه ي-ابت لا تعبد الشيطان مريم ي----ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا مريم--- فلما يءس منه تبرا منه كما قال تعالي فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم التوبة---- والسءال الثاني وهو مجء قوله تعالي وتب بعد قوله تبت يدا ابي لهب مع انها كافية سواء كانت انشاء للدعاء عليه او اخبارا بوقوع ذلك منه والجواب والله تعالي اعلم ان الاول لما كان محتملا الخبر وقد يمحو الله ما يشاء ويثبت او انشاء وقد لا ينفذ كقوله قتل الانسان ما اكفره عبس--- او يحمل علي الذم فقط والتقبيح فجاء وتب لبيان انه واقع به لا محالة وانه ممن حقت عليهم كلمات ربك ليياس	4259	4308186162082466828	673	1302.5	535	696	96.69540405273438	135	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4144	true	4915688954367805418	1	157	2	782	1503	300	والمسلمون من اسلامه وتنقطع الملاطفة معه والله تعالي اعلم وقد وقع ما اخبر الله به فهو من اعجاز القران ان ما وقع ما اخبر به كما اخبر ولم يتخلف وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الانعام 115 وقوله كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون يونس 33 نسال الله العافية انه سميع مجيب---------------------- الاحد قال القرطبي اي الواحد الوتر الذي لا شبيه له ولا نظير ولا صاحبة ولا ولد ولا شريك 1ه ومعلوم ان كل هذه المعاني صحيحة في حقه تعالي واصل احد وحد قلبت الواو همزة ومنه قول النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد وقال الفخر الرازي في احد وجهان احدهما انه بمعني واحد قال الخليل يجوز ان يقال احد اثنان ثلاثة ثم ذكر اصلها وحد وقلبت الواو همزة للتخفيف والثاني ان الواحد والاحد ليسا اسمين مترادفين قال الازهري لا يوصف شء بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل واحد	4144	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4259	false	-8597541261028869865	144	300	700	1488	1488	300	والمسلمون من اسلامه وتنقطع الملاطفة معه والله تعالي اعلم وقد وقع ما اخبر الله به فهو--- اعجاز القرا---ن ان وقع ما اخبر به كما اخبر ولم يتخلف وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا الانعام---- وقوله كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون يونس--- نسال الله العافية انه سميع مجيب 112 سورة الاخلاص 1121 الاحد قال القرطبي اي الواحد الوتر الذي لا شبيه له ولا نظير ولا صاحبة ولا ولد ولا شريك 1ه ومعلوم ان كل هذه المعاني صحيحة في حقه تعالي واصل احد وحد قلبت الواو همزة ومنه قول النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد وقال الفخر الرازي في احد وجهان احدهما انه بمعني واحد قال الخليل يجوز ان يقال احد اثنان ثلاثة ثم ذكر اصلها وحد وقلبت الواو همزة للتخفيف والثاني ان الواحد والاحد ليسا اسمين مترادفين قال الازهري لا يوصف شء بالاحدية غير الله تعالي لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل واحد-	4259	4308186162082466828	764	1490.5	613	802	95.26184844970703	149	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4144	true	4915688954367805418	157	300	782	1503	1503	300	اي فرد به بل احد صفة من صفات الله تعالي استاثر بها فلا يشركه فيها شء ثم قال ذكروا في الفرق بين الواحد والاحد وجوها احدهما ان الواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك لو قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف الاحد فانك لو قلت فلان لا يقاومه احد لا يجوز ان يقال لكنه يقاومه اثنان وثالثها ان الواحد يستعمل في الاثبات والاحد يستعمل في النفي تقول في الاثبات رايت رجلا واحدا وتقول في النفي ما رايت احدا فيفيد العموم اما ما نقله عن الخليل وقد حكاه صاحب القاموس فقال ورجل وحد واحد اي خلافا لما قاله الازهري واما قوله ان احدا تستعمل في النفي فقد جاء استعمالها في الاثبات ايضا كقوله او جاء احد منكم من الغاءط الماءدة 6 فتكون اغلبية في استعمالها ودلالتها في العموم واضحة وقال في معجم مقاييس اللغة في-	4144	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4260	false	8052611876196720373	0	142	0	720	1498	300	اي فرد به بل احد صفة من صفات الله تعالي استاثر بها فلا يشركه فيها شء ثم قال ذكروا في الفرق بين الواحد والاحد وجوها احدهما ان الواحد يدخل في الاحد والاحد لا يدخل فيه وثانيها انك لو قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقال لكنه يقاومه اثنان بخلاف الاحد فانك لو قلت فلان لا يقاومه احد لا يجوز ان يقال لكنه يقاومه اثنان وثالثها ان الواحد يستعمل في الاثبات والاحد يستعمل في النفي تقول في الاثبات رايت رجلا واحدا وتقول في النفي ما رايت احدا فيفيد العموم اما ما نقله عن الخليل وقد حكاه صاحب القاموس فقال ورجل وحد واحد اي خلافا لما قاله الازهري واما قوله ان احدا تستعمل في النفي فقد جاء استعمالها في الاثبات ايضا كقوله او جاء احد منكم من الغاءط الماءدة-- فتكون اغلبية في استعمالها ودلالتها في العموم واضحة وقال في معجم مقاييس اللغة في	4260	4308186162082466828	719	1427.5	578	722	99.58448791503906	141	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4145	true	-6924063238885878871	0	160	0	783	1469	300	باب الهمزة والحاء وما بعدها احد انها فرع والاصل الواو وحد وقد ذكر في الواو وفي مادة وحد قال الواو والحاء والدال اصل واحد يدل علي الانفراد من ذلك الوحدة بفتح الواو وهو -احد قبيلته اذا لم يكن فيهم مثله قال يا واحد العرب الذي ما في الانام له نظير وقيل ان هذا البيت لبشار يمدح عقبة بن مسلم او الي ابن المولي يزيد بن حاتم نقلا عن الاغاني فيكون بهذا ثبت ان الاصل بالواو والهمزة فرع عنه وتقدم ان دلالتها علي العموم اوضح اي احد وقد دلت الاية الكريمة علي ان الله سبحانه وتعالي احد اي في ذاته وصفاته لا شبيه ولا شريك ولا نظير ولا ند له سبحانه وتعالي وقد فسره ضمنا قوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص 4 وقوله ليس كمثله شء الشوري 11 اما المعني العام فان القران كله والرسالة المحمدية كلها بل وجميع الرسالات انما جاءت لتقرير هذا المعني بان الله سبحانه واحد احد بل كل ما في الوجود شاهد علي ذلك كما قيل	4145	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4260	false	8052611876196720373	142	300	720	1498	1498	300	باب الهمزة والحاء وما بعدها احد انها فرع والاصل الواو وحد وقد ذكر في الواو وفي مادة وحد قال الواو والحاء والدال اصل واحد يدل علي الانفراد من ذلك الوحدة بفتح الواو وهو واحد قبيلته اذا لم يكن فيهم مثله قال يا واحد العرب الذي ما في الانام له نظير وقيل ان هذا البيت لبشار يمدح عقبة بن مسلم او الي ابن المولي يزيد بن حاتم نقلا عن الاغاني فيكون بهذا ثبت ان الاصل بالواو والهمزة فرع عنه وتقدم ان دلالتها علي العموم اوضح اي احد وقد دلت الاية الكريمة علي ان الله سبحانه وتعالي احد اي في ذاته وصفاته لا شبيه ولا شريك ولا نظير ولا ند له سبحانه وتعالي وقد فسره ضمنا قوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص-- وقوله ليس كمثله شء الشوري--- اما المعني العام فان القران كله والرسالة المحمدية كلها بل وجميع الرسالات انما جاءت لتقرير هذا المعني بان الله سبحانه واحد احد بل كل ما في الوجود شاهد علي ذلك كما قيل-	4260	4308186162082466828	777	1532.5	620	784	99.10713958740234	157	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4145	true	-6924063238885878871	160	300	783	1469	1469	300	وفي كل شء له اية تدل علي انه الواحد اما نصوص القران علي ذلك فهي اكثر من ان تحصي لانها بمعني لا اله الا الله وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه اشارة الي ذلك في اول الصافات وفي غيرها وفي البقرة والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة 163 وفي التوبة وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو التوبة 31 فجاء مقرونا بلا اله الا الله وفي ص قوله قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار ص 65 وكما قدمنا ان الرسالة كلها جاءت لتقرير هذا المعني كما في قوله هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد ابراهيم 52 سبحانه جل جلاله وتقدمت اسماءهن وتنزهت صفاته فهو واحد احد في ذاته وفي اسماءه وفي صفاته وفي افعاله وقد جاء القران بتقرير هذا المعني عقلا كما قرره-	4145	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4261	false	4228348576142838313	0	136	0	673	1503	300	وفي كل شء له اية تدل علي انه الواحد اما نصوص القران علي ذلك فهي اكثر من ان تحصي لانها بمعني لا اله الا الله وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه اشارة الي ذلك في اول الصافات وفي غيرها وفي البقرة والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة وف----ي التوبة وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو التوبة--- فجاء مقرونا بلا اله الا الله وفي ص قوله قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار ص--- وكما قدمنا ان الرسالة كلها جاءت لتقرير هذا المعني كما في قوله هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد ابراهيم--- سبحانه جل جلاله وتقدست اسماءه- وتنزهت صفاته فهو واحد احد في ذاته وفي اسماءه وفي صفاته وفي افعاله وقد جاء القران بتقرير هذا المعني عقلا كما قرره	4261	4308186162082466828	669	1306.5	534	687	97.37991333007812	132	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4146	true	7749741880254447749	4	41	18	214	1513	300	تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا الاسراء 4243 وقوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون الانبياء	4146	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms3307	false	-3206024439249969617	58	96	282	484	1545	300	تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا الاسراء 4243 وقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون الانبياء	3307	4308186162082466828	193	384.5	157	202	95.5445556640625	35	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4146	true	7749741880254447749	0	172	0	866	1513	300	نقلا وذلك في قوله تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا الاسراء 4243 وقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون الانبياء 22 فدل علي عدم فسادهما بعدم تعددهما وجمع العقل والنقل في قوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون المءمنون 91-- قال بعض المفسرين يفسره ما بعده لم يلد ولم يولد وقال ابن كثير وهذا معني حسن وقال بعض العلماء هو المتناهي في السءدد وفي الكمال من كل شء وقيل من يصمد الخلاءق اليه في حاجاتهم ولا يحتاج هو الي احد وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه معني الصمد في سورة الانعام عند قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام 14 فذكر شواهد هذه الاقوال كلها وبامعان النظر في مبدا يفسره ما بعده يتضح ان السورة كلها تفسير لاولها قل هو الله احد لان الاحدية هي تفرده سبحانه بصفات الجلال والكمال كلها ولان	4146	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4261	false	4228348576142838313	136	300	673	1503	1503	300	نقلا وذلك في قوله تعالي قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا الاسراء 4243 وقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا -------------------------------الانبياء--- فدل علي عدم فسادهما بعدم تعددهما وجمع العقل والنقل في قوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون المءمنون 1122 قال بعض المفسرين يفسره ما بعده لم يلد ولم يولد وقال ابن كثير وهذا معني حسن وقال بعض العلماء هو المتناهي في السءدد وفي الكمال من كل شء وقيل من يصمد الخلاءق اليه في حاجاتهم ولا يحتاج هو الي احد وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه معني الصمد في سورة الانعام عند قوله تعالي وهو يطعم ولا يطعم الانعام--- فذكر شواهد هذه الاقوال كلها وبامعان النظر في مبدا يفسره ما بعده يتضح ان السورة كلها تفسير لاولها قل هو الله احد لان الاحدية هي تفرده سبحانه بصفات الجلال والكمال كلها ولان-	4261	4308186162082466828	827	1618.5	664	868	95.27649688720703	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4146	true	7749741880254447749	172	300	866	1513	1513	300	المولود ليس باحد لانه جزء من والده والوالد ليس باحد لان جزءا منه في ولده وكذلك من يكون له كفء فليس باحد لوجود الكفء وهكذا السورة كلها لتقرير قل هو الله احد----- تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان شواهده عند قوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الفرقان 2 الاية من سورة الفرقان تنبيه ففي اتخاذ الولد لا يستلزم نفي الولادة لان اتخاذ الولد قد يكون بدون ولادة كالتبني او غيره كما في قصة يوسف في قوله تعالي عن عزيز مصر اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا يوسف 21 ففي هذه السورة نفي اخص فلزم التنبيه عليه في هذه السورة الكريمة وهي سورة الاخلاص والتي تعدل ثلث القران لاختصاصها بحق الله تعالي في ذاته وصفاته-	4146	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4262	false	6506986191963182862	0	127	0	648	1552	300	المولود ليس باحد لانه جزء من والده والوالد ليس باحد لان جزءا منه في ولده وكذلك من يكون له كفء فليس باحد لوجود الكفء وهكذا السورة كلها لتقرير قل هو الله احد 1123 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان شواهده عند قوله تعالي الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الفرقان-- الاية من سورة الفرقان تنبيه ففي اتخاذ الولد لا يستلزم نفي الولادة لان اتخاذ الولد قد يكون بدون ولادة كالتبني او غيره كما في قصة يوسف في قوله تعالي عن عزيز مصر اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا يوسف ---ففي هذه السورة نفي اخص فلزم التنبيه عليه في هذه السورة الكريمة وهي سورة الاخلاص والتي تعدل ثلث القران لاختصاصها بحق الله تعالي في ذاته وصفاته	4262	4308186162082466828	642	1260.5	517	653	98.31546783447266	124	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4147	true	2486990311226108114	0	167	0	864	1556	300	من الوحدانية والصمدية ونفي الولادة والولد ونفي الكفء وكلها صفات انفراد الله سبحانه وقد جاء فيها النص الصريح بعد- الولادة وانه سبحانه وتعالي لم يلد ولم يولد فهي اخص من تلك وهذا من المسلمات عن المسلمين جميعا بدون شك ولا نزاع ولم يءثر فيها اي خلاف ولكن غير المسلمين لم يسلموا بذلك فاليهود قالوا عزيز ابن الله والنصاري قالوا-------------------------------- الملاءكة بنات الله فاتفقوا علي ادعاء الولد لله ولم يدع احد انه سبحانه مولود وقد جاءت النصوص الصريحة في نفي الولد عن الله سبحانه وتعالي الا ان مجرد النص الذي لم يءمن به الخصم لا يكفي لاقناعه وفي هذه السورة وهي المختصة بصفات الله لم يات التنويه فيها عن المانع من اتخاذ الله للولد ومن كونه سبحانه لو يولد ولما كان بيان المانع او الموجب من منهج هذا الكتاب اذا كان يوجد للحكم موجب او مانع وام تتقدم الاشارة الي ذلك فيما تقدم من كلام الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مع انه C-------- قد تكلم علي ايات الاسماء والصفات جملة وتفصيلا بما يكفي ويشفي ولكن جاء في	4147	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4262	false	6506986191963182862	127	300	648	1552	1552	300	من الوحدانية والصمدية ونفي الولادة والولد ونفي الكفء وكلها صفات انفراد الله سبحانه وقد جاء فيها النص الصريح بعدم الولادة وانه سبحانه وتعالي لم يلد ولم يولد فهي اخص من تلك وهذا من المسلمات عن المسلمين جميعا بدون شك ولا نزاع ولم يءثر فيها اي خلاف ولكن غير المسلمين لم يسلموا بذلك فاليهود قالوا عزيز ابن الله والنصاري قالوا المسيح ابن الله والمشركون قالوا الملاءكة بنات الله فاتفقوا علي ادعاء الولد لله ولم يدع احد انه سبحانه مولود وقد جاءت النصوص الصريحة في نفي الولد عن الله سبحانه وتعالي الا ان مجرد النص الذي لم يءمن به الخصم لا يكفي لاقناعه وفي هذه السورة وهي المختصة بصفات الله لم يات التنويه فيها عن المانع من اتخاذ الله للولد ومن كونه سبحانه لو يولد ولما كان بيان المانع او الموجب من منهج هذا الكتاب اذا كان يوجد للحكم موجب او مانع ولم تتقدم الاشارة الي ذلك فيما تقدم من كلام الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مع انه رحمه الله قد تكلم علي ايات الاسماء والصفات جملة وتفصيلا بما يكفي ويشفي ولكن جاء في-	4262	4308186162082466828	861	1698.5	695	905	95.13812255859375	163	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4147	true	2486990311226108114	167	300	864	1556	1556	300	القران الكريم ذكر ادعاء الولد لله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وجاء الرد من الله تعالي مع بيان المانع مفصلا مع الاشعار بالدليل العقلي ولذا لزم التنويه عليه وذلك في قوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة 116117 فهذا نص صريح فيما قالوه اتخذ الله ولدا ونص صريح في تنزيه الهل سبحانه وتسبيحه عما قالوا ثم جاء حرف الاضراب عن قولهم بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون البقرة 116 ففيه بيان المانع عقلا من اتخاذ الولد بما يلزم الخصم وذلك ان غاية اتخاذ الولد ان يكون بارا بوالده وان ينتفع الوالد بولده كما في قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف 46 او يكون الولد وارثا لابيه-	4147	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4263	false	1342811575275073140	0	131	0	686	1518	300	القران الكريم ذكر ادعاء الولد لله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وجاء الرد من الله تعالي مع بيان المانع مفصلا مع الاشعار بالدليل العقلي ولذا لزم التنويه عليه وذلك في قوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة 116117 فهذا نص صريح فيما قالوه اتخذ الله ولدا ونص صريح في تنزيه الله سبحانه وتسبيحه عما قالوا ثم جاء حرف الاضراب عن قولهم بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون البقرة---- ففيه بيان المانع عقلا من اتخاذ الولد بما يلزم الخصم وذلك ان غاية اتخاذ الولد ان يكون بارا بوالده وان ينتفع الوالد بولده كما في قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف--- او يكون الولد وارثا لابيه	4263	4308186162082466828	683	1346.5	553	693	98.55699920654297	129	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4148	true	2099182826357769666	0	172	0	845	1497	300	كما في قوله تعالي عن نبي الله تعالي زكريا عليه السلام فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب مريم 56 الاية والله سبحانه وتعالي حي باق يرث ولا يورث كما قال تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك الرحمن 2627 الاية وقوله ولله ميراث السماوات والارض ال عمران 180 فاذا كان لله سبحانه وتعالي كل ما في السماوات والارض في قنوت وامتثال طوعا او كرها كما قال تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم 9293 فهو سبحانه وتعالي ليس في حاجة الي الولد لغناه عنه ثم بين سبحانه قدرته علي الايجاد والابداع في قوله تعالي بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة 117 وهذا واضح في نفي الولد عنه سبحانه وتعالي وقد تمدح سبحانه في قوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا الاسراء 111 اما انه لم يولد فلم يدع احد عليه ذلك لانه ممتنع عقلا بدليل	4148	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4263	false	1342811575275073140	131	300	686	1518	1518	300	كما في قوله تعالي عن نبي الله تعالي زكريا عليه السلام فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب مريم 56 الاية والله سبحانه وتعالي حي باق يرث ولا يورث كما قال تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك الرحمن 2627 الاية وقوله ولله ميراث السماوات والارض ال عمران---- فاذا كان لله سبحانه وتعالي كل ما في السماوات والارض في قنوت وامتثال طوعا او كرها كما قال تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم 9293 فهو سبحانه وتعالي ليس في حاجة الي الولد لغناه عنه ثم بين سبحانه قدرته علي الايجاد والابداع في قوله تعالي بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة---- وهذا واضح في نفي الولد عنه سبحانه وتعالي وقد تمدح سبحانه في قوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا الاسراء---- اما انه لم يولد فلم يدع احد عليه ذلك لانه ممتنع عقلا بدليل-	4263	4308186162082466828	832	1639.5	664	845	98.46154022216797	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4148	true	2099182826357769666	172	300	845	1497	1497	300	الممانعة المعروف وهو كالاتي لو توقف وجوده سبحانه علي ان يولد لكان في وجوده محتاجا الي من يوجده ثم يكون من يلده في حاجة الي والد وهكذا ياتي الدول والتسلسل وهذا باطل وكذلك فان الحاجة الي الولد بنفيها معني الصمدية المتقدم ذكره ولو كان له والد لكان الوالد اسبق واحق تعالي الله عن ذلك وقد يقال من جانب الممانعة العقلية لو افترض علي حد قوله قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف 81 فنقول علي هذا الافتراض لو كان له ولد فما مبدا وجود هذا الولد وما مصيره فان كان حادثا فمتي حدوثه وان كان قديما تعدد القدم وهذا ممنوع ثم ان كان باقيا تعدد البقاء وان كان منتهيا فمتي انتهاءه واذا كان ماله الي الانتهاء فما الحاجة الي ايجاده مع عدم الحاجة اليه فانتفي اتخاذ-	4148	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4264	false	5976890860380465068	0	127	0	650	1534	300	الممانعة المعروف وهو كالاتي لو توقف وجوده سبحانه علي ان يولد لكان في وجوده محتاجا الي من يوجده ثم يكون من يلده في حاجة الي والد وهكذا ياتي الدور والتسلسل وهذا باطل وكذلك فان الحاجة الي الولد بنفيها معني الصمدية المتقدم ذكره ولو كان له والد لكان الوالد اسبق واحق تعالي الله عن ذلك وقد يقال من جانب الممانعة العقلية لو افترض علي حد قوله قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين الزخرف--- فنقول علي هذا الافتراض لو كان له ولد فما مبدا وجود هذا الولد وما مصيره فان كان حادثا فمتي حدوثه وان كان قديما تعدد القدم وهذا ممنوع ثم ان كان باقيا تعدد البقاء وان كان منتهيا فمتي انتهاءه واذا كان ماله الي الانتهاء فما الحاجة الي ايجاده مع عدم الحاجة اليه فانتفي اتخاذ	4264	4308186162082466828	648	1284.0	522	653	99.23430633544922	125	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4149	true	7376575547675146886	0	174	0	887	1519	300	الولد عقلا ونقلا كما انتقت الولادة كذلك عقلا ونقلا وقد اورد بعض المفسرين سءالا في هذه الاية وهو لماذا قدم نفي الولد علي نفي الولادة مع ان الاصل في المشاهد ان يولد ثم يلد واجاب بانه من تقديم الاهم لانه رد علي النصاري في قولهم عيسي ابن الله وعلي اليهود في قولهم عزيز ابن الله وعلي قول المشركين الملاءكة بنات الله ولانه لم يدع احد انه سبحانه مولود لاحد فكانت دعواهم الولد لله فرية عظمي اه كما قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكهف 5 وقوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا مريم 8891 فلشفاعة هذه القرية قدم ذكرها ثم الرد علي عدم امكانها بقوله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم 9293 وقد قدمنا دليل المنع عقلا ونقلا وهنا سءال ايضا وهو اذا كان ادعاء الولد قد وقع وجاء الرد عليه فان ادعاء الولادة لم يقع فلماذا ذكر نفيه مع عدم ادعاءه والجواب	4149	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4264	false	5976890860380465068	127	300	650	1534	1534	300	الولد عقلا ونقلا كما انتفت الولادة كذلك عقلا ونقلا وقد اورد بعض المفسرين سءالا في هذه الاية وهو لماذا قدم نفي الولد علي نفي الولادة مع ان الاصل في المشاهد ان يولد ثم يلد واجاب بانه من تقديم الاهم لانه رد علي النصاري في قولهم عيسي ابن الله وعلي اليهود في قولهم عزير ابن الله وعلي قول المشركين الملاءكة بنات الله ولانه لم يدع احد انه سبحانه مولود لاحد فكانت دعواهم الولد لله فرية عظمي اه كما قال تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا الكهف-- وقوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا مريم 8891 فلشفاعة هذه الفرية قدم ذكرها ثم الرد علي عدم امكانها بقوله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم 9293 وقد قدمنا دليل المنع عقلا ونقلا وهنا سءال ايضا وهو اذا كان ادعاء الولد قد وقع وجاء الرد عليه فان ادعاء الولادة لم يقع فلماذا ذكر نفيه مع عدم ادعاءه والجواب-	4264	4308186162082466828	881	1748.5	709	887	99.32356262207031	170	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4149	true	7376575547675146886	174	299	887	1517	1519	300	والله تعالي اعلم ان من جور الولادة له وان يكون له ولد فقد يجوز الولادة عليه وان يكون مولودا فجاء نفيها تتمة للنفي والتنزيه كما في حديث البحر كان السءال عن الوضوء من ماءة فقط فجاء الجواب عن ماءة وميتته لان ما احتمل السءال في ماءة يحتمل الاشتباه في ميتته والله تعالي اعلم----- وقالوا كفءا وكفوا وكفاء بمعني واحد وهو المثل وقد تعددت اقوال المفسرين في معني الاية وكلها تدور علي معني نفي المماثلة فعن كعب وعطاء لم يكن له مثل ولا عديل وروي ابن جرير عن ابن عباس انه بمعني ليس كمثله شء وعن مجاهد اي لا صاحبة له وقد جاء نفي الكفء والمثل والند والعدل فالكفء في هذه السورة والمثل في قوله ليس كمثله شء الشوري 11 وقوله فلا تضربوا لله الامثال النحل	4149	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4265	false	4937461364446734367	0	125	0	632	1536	300	والله تعالي اعلم ان من جور الولادة له وان يكون له ولد فقد يجوز الولادة عليه وان يكون مولودا فجاء نفيها تتمة للنفي والتنزيه كما في حديث البحر كان السءال عن الوضوء من ماءة فقط فجاء الجواب عن ماءه وميتته لان ما احتمل السءال في ماءه يحتمل الاشتباه في ميتته والله تعالي اعلم 1124 وقالوا كفءا وكفوا وكفاء بمعني واحد وهو المثل وقد تعددت اقوال المفسرين في معني الاية وكلها تدور علي معني نفي المماثلة فعن كعب وعطاء لم يكن له مثل ولا عديل وروي ابن جرير عن ابن عباس انه بمعني ليس كمثله شء وعن مجاهد اي لا صاحبة له وقد جاء نفي الكفء والمثل والند والعدل فالكفء في هذه السورة والمثل في قوله ليس كمثله شء الشوري--- وقوله فلا تضربوا لله الامثال النحل	4265	4308186162082466828	625	1235.0	501	635	98.4251937866211	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4150	true	-6495541870637399481	0	173	0	890	1536	300	والند في قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة 22 والعدل في قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند اية الانعام بيان لذلك اي يساوونه بغيره من العدل بكسر اوله وهو احد شقي حمل البعير علي احد التفسيرين والاخر من العدول عنه الي غيره وفي هذه السورة مبحثان يوردهما المفسرون احدهما اسباب نزولها والاخر ما جاء في فضلها ولم يك---ن موضوع هذا الكتاب تتبع ذلك الا ما كان له دوافع تتعلق بالمعني اما ما جاء في فضلها فقد قال ابو حيان في تفسيره لقد اكثر المفسرون ايراد الاثار في ذلك وليس هذا محلها وهو كما قال فقد اوردها ابن كثير والفخر الرازي والقرطبي وابن حجر في الاصابة في ترجمة معاذ بن جبل وغيرهم وليس هذا محل ايرادها اللهم الا ما جاء في الصحيح ان تلاوتها تعدل ثلث القران لتعلق موضوعها بالتوحيد اما المبحث الاخر وهو سبب نزولها فقيل فيه ان المشركين طلبوا منه A----------------- ان ينسب لهم ربه فنزلت وقوله فيها لم يلد ولم يولد رد علي اثبات النسب له سبحانه وتعالي وقد	4150	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4265	false	4937461364446734367	125	300	632	1536	1536	300	والند في قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة--- والعدل في قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام-- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه عند اية الانعام بيان لذلك اي يساوونه بغيره من العدل بكسر اوله وهو احد شقي حمل البعير علي احد التفسيرين والاخر من العدول عنه الي غيره وفي هذه السورة مبحثان يوردهما المفسرون احدهما اسباب نزولها والاخر ما جاء في فضلها ولم يكن من موضوع هذا الكتاب تتبع ذلك الا ما كان له دوافع تتعلق بالمعني اما ما جاء في فضلها فقد قال ابو حيان في تفسيره لقد اكثر المفسرون ايراد الاثار في ذلك وليس هذا محلها وهو كما قال فقد اوردها ابن كثير والفخر الرازي والقرطبي وابن حجر في الاصابة في ترجمة معاذ بن جبل وغيرهم وليس هذا محل ايرادها اللهم الا ما جاء في الصحيح ان تلاوتها تعدل ثلث القران لتعلق موضوعها بالتوحيد اما المبحث الاخر وهو سبب نزولها فقيل فيه ان المشركين طلبوا منه صلي الله عليه وسلم ان ينسب لهم ربه فنزلت وقوله فيها لم يلد ولم يولد رد علي اثبات النسب له سبحانه وتعالي وقد-	4265	4308186162082466828	883	1729.5	713	910	97.03296661376953	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4150	true	-6495541870637399481	173	300	890	1536	1536	300	جاء مثل هذا المعني حينما سال فرعون موسي عن ربه فقال له وما رب العالمين الشعراء 23 فجاء جوابه قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 2427 وكتت سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ان موجب قول فرعون عن موسي لمجنون لانه ساله بما في قوله قال فرعون وما رب العالمين الشعراء 23 وما يسال بها عن شرح الماهية فكان مقتضي السءال بها ان يبين ماهية الرب سبحانه وتعالي من اي شء هو كما يقال في جواب ما الانسان انه حيوان ناطق ولكن موسي عليه السلام اعرض عن سءال فرعون لجهله عن حقيقة الله تعالي او لتجاهله كما في قوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم-	4150	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4266	false	-2506092779545993701	0	125	0	641	1550	300	جاء مثل هذا المعني حينما سال فرعون موسي عن ربه فقال له وما رب العالمين الشعراء--- فجاء جوابه قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 2427 وكنت سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه ان موجب قول فرعون عن موسي لمجنون لانه ساله بما في قوله قال فرعون وما رب العالمين الشعراء ---وما يسال بها عن شرح الماهية فكان مقتضي السءال بها ان يبين ماهية الرب سبحانه وتعالي من اي شء هو كما يقال في جواب ما الانسان انه حيوان ناطق ولكن موسي عليه السلام اعرض عن سءال فرعون لجهله عن حقيقة الله تعالي او لتجاهله كما في قوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	4266	4308186162082466828	639	1260.0	515	647	98.7635269165039	123	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4151	true	2134420834227769160	0	175	0	904	1554	300	النمل 14 واجابه عما يخصه ويلزمه الاعتراف به من انه سبحانه رب السماوات والارض وما بينهما لا ربوبية فرعون الكاذبة ومثل ذلك في القران لما سالوا عن الاهلة ما بالها تبدو صغيرة ثم تكبر فهو سءال عن حقيقة تغيرها فترك القران جوابهم علي سءالهم واجابهم بما يلزمهم وينفعهم وكذلك جواب الخليل عليه السلام للنمرود حينما حاجه في ربه اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت البقرة 258 فذكره سبحانه بصفاته وفي هذه السورة لما سالوا عن حقيقة الله ونسبه جاء الجواب بصفاته لان ما يسالون عنه انما يكون في المخلوقات لا في الخالق سبحانه وفي الممكن لا في الواجب الوجود لذاته سبحان من لا يدرك كنهه غيره وصدق الله العظيم في قوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري 11 يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 110 قا----------------ل ابو حيان وغيره الفلق فعل بمعني مفعول اي مفلوق واختلف في المراد بذلك فقيل انه الصبح يتفلق عنه الليل وقيل الحب والنوي وقيل هو جب في جهنم وقال بعض المفسرين كل ما فلقه الله عن غيره كالليل عن الصبح والحب عن النبت	4151	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4266	false	-2506092779545993701	125	300	641	1550	1550	300	النمل وا---جابه عما يخصه ويلزمه الاعتراف به من انه سبحانه رب السماوات والارض وما بينهما لا ربوبية فرعون الكاذبة ومثل ذلك في القران لما سالوا عن الاهلة ما بالها تبدو صغيرة ثم تكبر فهو سءال عن حقيقة تغيرها فترك القران جوابهم علي سءالهم واجابهم بما يلزمهم وينفعهم وكذلك جواب الخليل عليه السلام للنمرود حينما حاجه في ربه اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت البقرة---- فذكره سبحانه بصفاته وفي هذه السورة لما سالوا عن حقيقة الله ونسبه جاء الجواب بصفاته لان ما يسالون عنه انما يكون في المخلوقات لا في الخالق سبحانه وفي الممكن لا في الواجب الوجود لذاته سبحان من لا يدرك كنهه غيره وصدق الله العظيم في قوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري--- يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما طه 113 سورة الفلق 1131 قال ابو حيان وغيره الفلق فعل بمعني مفعول اي مفلوق واختلف في المراد بذلك فقيل انه الصبح يتفلق عنه الليل وقيل الحب والنوي وقيل هو جب في جهنم وقال بعض المفسرين كل ما فلقه الله عن غيره كالليل عن الصبح والحب عن النبت-	4266	4308186162082466828	888	1748.5	717	920	96.52173614501953	169	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4151	true	2134420834227769160	175	300	904	1554	1554	300	والارض عن النبات والجبال عن العون والارحام عن الاولاد والسحاب عن المطر وقال ابن جرير ان الله اطلق ولم يقيد فتطيق كذلك كما اطلق والذي يظهر ان كل الاقوال ما عدا القول بانه جب في جهنم من قبيل اختلاف التنوع وانها كلها محتملة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في الاشياء الاخري المشاهدة والذي يشهد له القران هو الاول كما جاء النص الصريح في الصبح والحب والنوي كقوله تعالي ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم الانعام 9596 وكلها ايات دالة علي قدرة الله وجاء في حديث عاءشة B----------ها في بدء الوحي وانه A----------------- ما كان يري رءيا الا جاءت كفلق الصبح والفلق بمعني الصبح معروف في كلام-	4151	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4267	false	8478079388930983251	0	156	0	805	1522	300	والارض عن النبات والجبال عن العون والارحام عن الاولاد والسحاب عن المطر وقال ابن جرير ان الله اطلق ولم يقيد فتطيق كذلك كما اطلق والذي يظهر ان كل الاقوال ما عدا القول بانه جب في جهنم من قبيل اختلاف التنوع وانها كلها محتملة قال ابن جرير علي الاطلاق اما القول بانه جب في جهنم فلم يثبت فيه نص وليست فيه اية مشاهدة يحال عليها للدلالة علي قدرة الله تعالي كما في الاشياء الاخري المشاهدة والذي يشهد له القران هو الاول كما جاء النص الصريح في الصبح والحب والنوي كقوله تعالي ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فاني تءفكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم الانعام 9596 وكلها ايات دالة علي قدرة الله وجاء في حديث عاءشة رضي الله عنها في بدء الوحي وانه صلي الله عليه وسلم ما كان يري رءيا الا جاءت كفلق الصبح والفلق بمعني الصبح معروف في كلام	4267	4308186162082466828	648	1257.5	524	805	80.49689483642578	121	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4152	true	4968155464095584408	0	140	0	694	1529	300	العرب وعليه قول الشاعر يا ليلة لم انمها بت مرتقبا ارعي النجوم الي ان قدر الفلق وقول الاخر مثله وفيه الي ان نور الفلق بدل قدر والواقع انه في قوة الاقسام برب الكون كله يتفلق بعضه عن بعض----- وهذا عام وهو علي عمومه حتي قال الحسن ان ابليس وجهنم مما خلق وللمعتزلة في هذه الاية كلام حول خلق افعال العباد وان الله لا يخلق الشر وقالوا كيف يخلقه ويقدره ثم يامر بالاستعاذة به سبحانه مما خلقه وقدره واجيب من اهل السنة بانه لا مانع من ذلك كما في قوله A----------------- اعوذ بك منك وقد قال تعالي الله خالق كل شء الرعد 16 وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مناقشة هذه المسالة في مناظرة الاسفراءيني مع الجباءي في القدر ومعلوم ان المخلوق لا يتاتي منه شء قط الا بمشيءة الخالق وما تشاءون الا ان يشاء الله----- الغاسق قيل الليل لقوله	4152	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4267	false	8478079388930983251	156	300	805	1522	1522	300	العرب وعليه قول الشاعر يا ليلة لم انمها بت مرتقبا ارعي النجوم الي ان قدر الفلق وقول الاخر مثله وفيه الي ان نور الفلق بدل قدر والواقع انه في قوة الاقسام برب الكون كله يتفلق بعضه عن بعض 1132 وهذا عام وهو علي عمومه حتي قال الحسن ان ابليس وجهنم مما خلق وللمعتزلة في هذه الاية كلام حول خلق افعال العباد وان الله لا يخلق الشر وقالوا كيف يخلقه ويقدره ثم يامر بالاستعاذة به سبحانه مما خلقه وقدره واجيب من اهل السنة بانه لا مانع من ذلك كما في قوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بك منك وقد قال تعالي الله خالق كل شء الرعد--- وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه مناقشة هذه المسالة في مناظرة الاسفراءيني مع الجباءي في القدر ومعلوم ان المخلوق لا يتاتي منه شء قط الا بمشيءة الخالق وما تشاءون الا ان يشاء الله 1133 الغاسق قيل الليل لقوله-	4267	4308186162082466828	689	1339.0	551	721	95.56172180175781	136	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4152	true	4968155464095584408	140	300	694	1529	1529	300	تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء 78 ووقب اي دخل وعليه قول الشاعر ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقول الاخر يا طيف هند قد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا قال القرطبي وهذا قول ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم وقيل الغاسق القمر اذا كان في اخر الشهر لحديث عاءشة عند الترمذي ان رسول الله A -----------------قال لها تعوذي من هذا فانه الغاسق اذا وقب اي القمر وقاءل هذا القول يقول انه انسب لما يجء بعده من السحر لانه اكثر ما يكون عندهم في اخر الشهر ونقل القرطبي عن ثعلب عن ابن الاعرابي ان اهل الريب يتحينون وجبة القمر اي سقوطه وغيوبته وانشد قول الشاعر اراحني الله من اشياء اكرهها منها العجوز ومنها الكلب والقمر هذا يبوح وهذا وهذا يستضاء به وهذه ضمرز قوامه السحر والضمرز الناقة المسنة والمراة الغليظة والصحيح الاول الذي هو الليل بشهادة القران والثاني تابع له لان القمر في ظهوره واختفاءه مرتبط بالليل فهو بعض ما يكون-	4152	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4268	false	8594017257606016214	0	161	0	847	1570	300	تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق الليل الاسراء-78 ووقب اي دخل وعليه قول الشاعر ان هذا الليل قد غسقا واشتكيت الهم والارقا وقول الاخر يا طيف هند قد ابقيت لي ارقا اذ جءتنا طارقا والليل قد غسقا قال القرطبي وهذا قول ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم وقيل الغاسق القمر اذا كان في اخر الشهر لحديث عاءشة عند الترمذي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها تعوذي من هذا فانه الغاسق اذا وقب اي القمر وقاءل هذا القول يقول انه انسب لما يجء بعده من السحر لانه اكثر ما يكون عندهم في اخر الشهر ونقل القرطبي عن ثعلب عن ابن الاعرابي ان اهل الريب يتحينون وجبة القمر اي سقوطه وغيوبته وانشد قول الشاعر اراحني الله من اشياء اكرهها منها العجوز ومنها الكلب والقمر هذا يبوح وه-----ذا يستضاء به وهذه ضمرز قوامة السحر والضمرز الناقة المسنة والمراة الغليظة والصحيح الاول الذي هو الليل بشهادة القران والثاني تابع له لان القمر في ظهوره واختفاءه مرتبط بالليل فهو بعض ما يكون	4268	4308186162082466828	826	1627.5	670	853	96.83470153808594	154	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4153	true	-6080980719539280914	0	81	0	445	1566	300	في الليل وفي الليل تنتشر الشياطين واهل الفساد من الانسان والحيوان ويقل فيه المغيث الا الله وفي الحديث اطفءوا السرج فان الفويسقة تضرم علي الناس بيوتهم ليلا اي الفارة -----اقتران الحسد بالسحر هنا يشير الي وجود علاقة بين كل من السح-----------------------ر والحسد واقل ما يكون هو التاثير الخفي الذي يكون من الساحر بالسحر ومن الحاسد بالحسد ----------------------------مع الاشتراك في عموم الضرر فكلاهما ايقاع ضرر في خفاء وكلاهما منهي عن-----------------------------------------ه وقد اوضح فضيلة الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه انواع السحر واحكامه	4153	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4268	false	8594017257606016214	161	248	847	1320	1570	300	في الليل وفي الليل تنتشر الشياطين واهل الفساد من الانسان والحيوان ويقل فيه المغيث الا الله وفي الحديث اطفءوا السرج فان الفويسقة تضرم علي الناس بيوتهم ليلا اي الفارة 1134 المراد به-------------------------------------------- السحرة قطعا سواء كان النفث من النس--------اء كما هو ---ظاهر اللفظ ا-------و من الرجال علي معني الجماعات او النفوس الشريرة فتشمل النوعين واجمع المفسرون انها نزلت في لبيد بن الاعصم لما سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه جبريل عليه السلام واخبره وقد تقدم ل------لشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه -مبحث السحر واقسامه	4268	4308186162082466828	262	363.0	207	542	48.33948516845703	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4153	true	-6080980719539280914	29	210	165	1112	1566	300	اقتران الحسد بالسحر هنا يشير الي وجود علاقة بين كل من السحر والحسد واقل ما يكون هو التاثير الخفي الذي يكون من الساحر بالسحر ومن الحاسد بالحسد مع الاشتراك في عموم الضرر فكلاهما ايقاع ضرر في خفاء وكلاهما منهي عنه وقد اوضح فضيلة الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه انواع السحر واحكامه واورد فيه كلاما وافيا وقد ظهر بما قدمنا ان الحسد له علاقة بالسحر نوعا ما فلزم ايضاحه وبيان امره بقدر المستطاع ان شاء الله اولا تعريف- قالوا ان الحسد هو تمني زوال نعمة الغير او عدم حصول النعمة للغير شحا عليه بها وقد قيدت الاستعاذة من شر الحاسد اذا حسد اي عند ايقاعه الحسد بالفعل ولم يقيدها من شر الساحر اذا سحر وذلك والله تعال- اعلم ان النفث في العقد هو عين السحر فتكون الاستعاذة واقعة موقعها عند سحره الواقع منه بنفثه الحاصل منه في العقد اما الحاسد فلم يستعذ منه الا عند ايقاعه الحسد بالفعل اي عند توجهه الي المحسود لانه قبل توجهه الي المحسود بالحسد لا يتاتي منه شر فلا محل للاستعاذة منه اما حقيقة الحسد فيعتذر تعريفه منطقيا وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه انه	4153	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4269	false	-2052977057726494148	119	300	583	1531	1531	300	اقتران الحسد بالسحر هنا يشير الي وجود علاقة بين كل من السحر والحسد واقل ما يكون هو التاثير الخفي الذي يكون من الساحر بالسحر ومن الحاسد بالحسد مع الاشتراك في عموم الضرر فكلاهما ايقاع ضرر في خفاء وكلاهما منهي عنه وقد اوضح فضيلة الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه انواع السحر واحكامه واورد فيه كلاما وافيا وقد ظهر بما قدمنا ان الحسد له علاقة بالسحر نوعا ما فلزم ايضاحه وبيان امره بقدر المستطاع ان شاء الله اولا تعريفه قالوا ان الحسد هو تمني زوال نعمة الغير او عدم حصول النعمة للغير شحا عليه بها وقد قيدت الاستعاذة من شر الحاسد اذا حسد اي عند ايقاعه الحسد بالفعل ولم يقيدها من شر الساحر اذا سحر وذلك والله تعالي اعلم ان النفث في العقد هو عين السحر فتكون الاستعاذة واقعة موقعها عند سحره الواقع منه بنفثه الحاصل منه في العقد اما الحاسد فلم يستعذ منه الا عند ايقاعه الحسد بالفعل اي عند توجهه الي المحسود لانه قبل توجهه الي المحسود بالحسد لا يتاتي منه شر فلا محل للاستعاذة منه اما حقيقة الحسد فيتعذر تعريفه منطقيا وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه انه-	4269	4308186162082466828	944	1871.0	764	949	99.47312927246094	178	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4153	true	-6080980719539280914	210	300	1112	1566	1566	300	قال في السحر لا يمكن تعريفه لخفاءه ومعلوم ان الحسد اشد خفاء لانه عمل نفسي واثر قلبي وقد قيل فيه انه كاشعاع غير مرءي ينتقل من قلب الحاسد الي المحسود عند تحرقه بقلبه علي المحسود وقد شبه حسد الحاسد بالنار في قولهم اصبر علي مضض الحسود فان صبرك قاتله كالنار تاكل بعضها ان لم تجد ما تاكله وقد انكر بعض الفلاسفة وقوع السحد حيث انه غير مشاهد وهو محجوجون بكل موجود غير شاهد كالنفس والروح والعقل وقد شوهدت اليوم اشعة اكس وهي غير مرءية ولكنها تنفذ الي داخل الجسم من-	4153	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4270	false	-4502242994843791000	0	90	0	455	1545	300	قال في السحر لا يمكن تعريفه لخفاءه ومعلوم ان الحسد اشد خفاء لانه عمل نفسي واثر قلبي وقد قيل فيه انه كاشعاع غير مرءي ينتقل من قلب الحاسد الي المحسود عند تحرقه بقلبه علي المحسود وقد شبه حسد الحاسد بالنار في قولهم اصبر علي مضض الحسود فان صبرك قاتله كالنار تاكل بعضها ان لم تجد ما تاكله وقد انكر بعض الفلاسفة وقوع السحد حيث انه غير مشاهد وهم محجوجون بكل موجود غير شاهد كالنفس والروح والعقل وقد شوهدت اليوم اشعة اكس وهي غير مرءية ولكنها تنفذ الي داخل الجسم من	4270	4308186162082466828	453	900.0	364	455	99.56044006347656	88	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4154	true	5895564142982108450	0	205	0	1054	1542	300	انسان وحيوان بل وخشب ونحوه ولا يردها الا مادة الرصاص لكثافة معدنه فتصور داخل جسم الانسان من عظام وامعاء وغيرها فلا معني لرد شء لعدم رءيته تنبيه قد اطلق الحسد هنا ولم يبين المحسود عليه ما هو انه كما تقدم زوال النعمة عن الغير وقد نبه القران الكريم علي اعظم النعمة التي حسد عليها المسلمون عامة والرسول A----------------- خاصة وهي نعمة الاسلام ونعمة الوحي وتحصيل الغناءم فاهل الكتاب حسدوا المسلمين علي الاسلام في قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق البقرة 109 والمشركون حسدوا رسول الله A -----------------علي نعمة الوحي اليه كما في قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله النساء 54 والناس هنا عام اريد به الخصوص وهو النبي -----------------A كما في قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران 173 فالناس الاولي عام اريد به خصوص رجل واحد وهو نعيم ابن مسعود الاشجعي ومما جاء فيه الحسد عن نعمة متوقعة قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا الفتح 15 فتبين بنص القران	4154	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4270	false	-4502242994843791000	90	300	455	1545	1545	300	انسان وحيوان بل وخشب ونحوه ولا يردها الا مادة الرصاص لكثافة معدنه فتصور داخل جسم الانسان من عظام وامعاء وغيرها فلا معني لرد شء لعدم رءيته تنبيه قد اطلق الحسد هنا ولم يبين المحسود عليه ما هو انه كما تقدم زوال النعمة عن الغير وقد نبه القران الكريم علي اعظم النعمة التي حسد عليها المسلمون عامة والرسول صلي الله عليه وسلم خاصة وهي نعمة الاسلام ونعمة الوحي وتحصيل الغناءم فاهل الكتاب حسدوا المسلمين علي الاسلام في قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق البقرة---- والمشركون حسدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نعمة الوحي اليه كما في قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله النساء--- والناس هنا عام اريد به الخصوص وهو النبي صلي الله عليه وسلم كما في قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران---- فالناس الاولي عام اريد به خصوص رجل واحد وهو نعيم ابن مسعود الاشجعي ومما جاء فيه الحسد عن نعمة متوقعة قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا الفتح--- فتبين بنص القران-	4270	4308186162082466828	1035	2000.0	836	1105	93.6651611328125	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4154	true	5895564142982108450	205	300	1054	1542	1542	300	ان الحسد يكون في نعمة موجودة ويكون في نعمة متوقع وجودها تنبيه اخر توجد العين كما يوجد الحسد ولم اجد من فرق بينهما مع وجود الفرق وقد جاء في الصحيح ان العين لحق كما جاء في السنن لو ان شيءا يسبق القدر لسبقته العين ويقال في الحسد حاسد وفي العين عاءن ويشتركان في الاثر ويختلفان في الوسيلة والمنطلق فالحاسد قد يحسد ما لم يره ويحسد في الامر المتوقع قبل وقوعه ومصدره تحرق القلب واستكثار النعمة علي المحسود وبتمني زوالها عنه او عدم حصولها له وغاية في حطة النفس والعاءن لا يعين الا ما يراه والموجود-	4154	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4271	false	-6114316225596339818	0	95	0	489	1563	300	ان الحسد يكون في نعمة موجودة ويكون في نعمة متوقع وجودها تنبيه اخر توجد العين كما يوجد الحسد ولم اجد من فرق بينهما مع وجود الفرق وقد جاء في الصحيح ان العين لحق كما جاء في السنن لو ان شيءا يسبق القدر لسبقته العين ويقال في الحسد حاسد وفي العين عاءن ويشتركان في الاثر ويختلفان في الوسيلة والمنطلق فالحاسد قد يحسد ما لم يره ويحسد في الامر المتوقع قبل وقوعه ومصدره تحرق القلب واستكثار النعمة علي المحسود وبتمني زوالها عنه او عدم حصولها له وغاية في حطة النفس والعاءن لا يعين الا ما يراه والموجود	4271	4308186162082466828	488	971.0	394	489	99.79550170898438	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4155	true	-1752621337915158358	0	207	0	1081	1544	300	بالفعل ومصدره انقداح نظرة العين وقد يعين ما يكره ان يصاب باذي منه كولده وماله وقد يطلق عليه ايضا الحسد وقد يطلق الحسد ويراد به الغبطة وهو تمني ما يراه عند الاخرين من غير زواله عنهم وعليه الحديث لا حسد في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الخير ورجل اتاه الله في الحكمة فهو يقضي بها بين الناس وقال القرطبي روي مرفوعا المءمن يغبط والمنافق يحسد وقال الحسد اول ذنب عصي الله به في السماء واول ذنب عصي به في الارض فحسد ابليس ادم وحسد قابيل هابيل 1ه تحذير كنت سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه قوله ان اول معصية وقعت هي الحسد وجر شءمها الي غيرها وذلك لما حسد ابليس ابانا ادم علي ما اتاه الله من الكرامات من خلقه بيديه وامر الملاءكة بالسجود له فحمله الحسد علي التكبر ومنعه التكبر من امتثال الامر بالسجود فكانت النتيجة طرده عياذا بالله اسباب الحسد وبتامل القصة يظهر ان الحامل علي الحسد اصله امران الاول ازدراء المحسود والثاني اعجاب الحاسد بنفسه كما قال ابليس معللا لامتناعه من السجود انا خير منه الاعراف 12 ثم فصل معني الخيرية المزعومة بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 ويلحق بذلك جميع الاسباب وقد ذكروا كنها التعزز في نفسه ولا يريد لاحد ان يرتفع عليه والتعجب	4155	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4271	false	-6114316225596339818	95	300	489	1563	1563	300	بالفعل ومصدره انقداح نظرة العين وقد يعين ما يكره ان يصاب باذي منه كولده وماله وقد يطلق عليه ايضا الحسد وقد يطلق الحسد ويراد به الغبطة وهو تمني ما يراه عند الاخرين من غير زواله عنهم وعليه الحديث لا حسد في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الخير ورجل اتاه الله في الحكمة فهو يقضي بها بين الناس وقال القرطبي روي مرفوعا المءمن يغبط والمنافق يحسد وقال الحسد اول ذنب عصي الله به في السماء واول ذنب عصي به في الارض فحسد ابليس ادم وحسد قابيل هابيل 1ه تحذير كنت سمعت من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه قوله ان اول معصية وقعت هي الحسد وجر شءمها الي غيرها وذلك لما حسد ابليس ابانا ادم علي ما اتاه الله من الكرامات من خلقه بيديه وامر الملاءكة بالسجود له فحمله الحسد علي التكبر ومنعه التكبر من امتثال الامر بالسجود فكانت النتيجة طرده عياذا بالله اسباب الحسد وبتامل القصة يظهر ان الحامل علي الحسد اصله امران الاول ازدراء المحسود والثاني اعجاب الحاسد بنفسه كما قال ابليس معللا لامتناعه من السجود انا خير منه الاعراف--- ثم فصل معني الخيرية المزعومة بقوله خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف--- ويلحق بذلك جميع الاسباب وقد ذكروا منها التعزز في نفسه ولا يريد لاحد ان يرتفع عليه والتعجب-	4271	4308186162082466828	1073	2128.0	869	1081	99.25994110107422	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4155	true	-1752621337915158358	207	300	1081	1544	1544	300	بانه يعجب بنفسه ولا يري احدا اولي منه والخوف من فوات المقاصد عند شخص اذا راه سيستغني عنه وحب الرءاسة ممن لا يريد لاحد ان يتقدم عليه في اي فن او مجال وذكرها الرازي نقلا عن الغزالي ومن هنا لا نري معجبا بنفسه قط الا ويزدري الاخرين ويحسدهم علي ادني نعمة انعمها الله عليهم عافانا الله من ذلك تنبيه اذا كانت اول معصية وقعت هي حسد ابليس بابينا ادم علي ما انعم الله به عليه وجاء حسد المشركين لرسو---------ل الله --------A علي نعمة الوحي وحسد اهل الكتاب للمسلمين علي نعمة الاسلام وجاءت هذه-	4155	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4272	false	-5964941048858540909	0	96	0	481	1480	300	بانه يعجب بنفسه ولا يري احدا اولي منه والخوف من فوات المقاصد عند شخص اذا راه سيستغني عنه وحب الرءاسة ممن لا يريد لاحد ان يتقدم عليه في اي فن او مجال وذكرها الرازي نقلا عن الغزالي ومن هنا لا نري معجبا بنفسه قط الا ويزدري الاخرين ويحسدهم علي ادني نعمة انعمها الله عليهم عافانا الله من ذلك تنبيه اذا كانت اول معصية وقعت هي حسد ابليس بابينا ادم علي ما انعم الله به عليه وجاء حسد المشركين لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي نعمة الوحي وحسد اهل الكتاب للمسلمين علي نعمة الاسلام وجاءت هذه	4272	4308186162082466828	461	906.5	369	481	95.84199523925781	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4156	true	-4215034865480805828	0	204	0	1000	1476	300	السورة في اواخر القران فكانها جاءت في اعقاب القران لتذكر المسلمين بعظم نعمته عليهم وشدة حسدهم عليه ليحذروا اعداءهم الذين يكيدون لهم في دينهم من كل من الجنة والناس علي ما سياتي في السورة بعدها والاخيرة ان شاء الله مسالة في حكم من قتل او كسر او اتلف شيءا بالعين تقدم بيان ذلك في حق السحر اما في حق العين فقد قال ابن حجر في فتح الباري في كتاب الطب ما نصه وقد اختلف في جريان القصاص بذلك يعني بالعين فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه لو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا 1ه ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصوله مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين 1ه ولا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه	4156	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4272	false	-5964941048858540909	96	300	481	1480	1480	300	السورة في اواخر القران فكانها جاءت في اعقاب القران لتذكر المسلمين بعظم نعمته عليهم وشدة حسدهم عليه ليحذروا اعداءهم الذين يكيدون لهم في دينهم من كل من الجنة والناس علي ما سياتي في السورة بعدها والاخيرة ان شاء الله مسالة في حكم من قتل او كسر او اتلف شيءا بالعين تقدم بيان ذلك في حق السحر اما في حق العين فقد قال ابن حجر في فتح الباري في كتاب الطب ما نصه وقد اختلف في جريان القصاص بذلك يعني بالعين فقال القرطبي لو اتلف العاءن شيءا ضمنه لو قتل فعليه القصاص او الدية اذا تكرر ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك كالساحر عند من لا يقتله كفرا 1ه ولم يتعرض الشافعية للقصاص في ذلك بل منعوه وقالوا انه لا يقتل غالبا ولا يعد مهلكا وقال النووي في الروضة ولا دية فيه ولا كفارة لان الحكم انما يترتب علي منضبط عام دون ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصوله مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين 1ه ولا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه-	4272	4308186162082466828	999	1993.0	796	1000	99.9000015258789	204	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4156	true	-4215034865480805828	204	300	1000	1476	1476	300	والفرق بينهما عسير ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم انه لا ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وانه يلزمه بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره ا-د من ضرر المجذوم ال-ي امر عمر B----------ه بمنعه من مخالطة الناس واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه 1ه من فتح الباري ويتامل قول القرطبي والنووي بدقة لا يوجد بينهما خلاف في الاصل اذ القرطبي يقيد كلامه بما يتكرر منه بحيث يصير عادة له والنووي-	4156	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4273	false	2433445767262462854	0	97	0	486	1515	300	والفرق بينهما عسير ونقل ابن بطال عن بعض اهل العلم انه--- ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك من مداخلة الناس وانه يلزمه بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ضرره اشد من ضرر المجذوم الذي امر عمر رضي الله عنه بمنعه من مخالطة الناس واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذا القول صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه 1ه من فتح الباري وبتامل قول القرطبي والنووي بدقة لا يوجد بينهما خلاف في الاصل اذ القرطبي يقيد كلامه بما يتكرر منه بحيث يصير عادة له والنووي	4273	4308186162082466828	471	909.5	377	489	96.31901550292969	90	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4157	true	674413723977982482	0	200	0	1013	1472	300	يقول انه لا يقتل غالبا وعليه فلو ثبت انه يقتل غالبا وتكرر ذلك منه فانه يتفق مع كلام القرطبي تماما في ان من اتلف بعينه وكان معتادا منه ذلك فهو ضامن وهذا معقول المعني والله تعالي اعلم وعند الحنابلة في كشاف القناع ما نصه والمعيان الذي يقتل بعينه قال ابن نصر الله في حواشي الفروع ينبغي ان يلحق بالساحر الذي يقتل بسحره غالبا فاذا كانت عينه يستطيع القتل بها ويفعله باختباره وجل به القصاص 1ه مسالة بيان ما تعالج به العين لما كان الحسد اضر ما يكون علي الانسان والاصابة بالعين حق لا شك فيها وجاء فيها لو ان شيءا يسبق القدر لسبقته العين وحديث ان العين لحق فقد فصلت السنة كيفية اتقاءها قبل وقوعها والعلاج منها اذا وقعت وذلك فيما رواه مالك في الموطا وغيره من الصحاح في حديث سهل بن حنيف وبوب البخاري في صحيحه باب رقعة العين وذكر حديث عاءشة انها قالت امرني النبي A----------------- او امر ان يسترقي من العين وعقد مالك في الموطا بابا بعنوان الوضوء من العين وباب اخر بعده بعنوان الرقية من العين وساق حديث سهل بتمامه وفيه بيان كيفية اتقاءها وعلاجها ولذا نكتفي بايراده لشموله قال عن محمد بن ابي اسامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل	4157	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4273	false	2433445767262462854	97	300	486	1515	1515	300	يقول انه لا يقتل غالبا وعليه فلو ثبت انه يقتل غالبا وتكرر ذلك منه فانه يتفق مع كلام القرطبي تماما في ان من اتلف بعينه وكان معتادا منه ذلك فهو ضامن وهذا معقول المعني والله تعالي اعلم وعند الحنابلة في كشاف القناع ما نصه والمعيان الذي يقتل بعينه قال ابن نصر الله في حواشي الفروع ينبغي ان يلحق بالساحر الذي يقتل بسحره غالبا فاذا كانت عينه يستطيع القتل بها ويفعله باختياره وجب به القصاص 1ه مسالة بيان ما تعالج به العين لما كان الحسد اضر ما يكون علي الانسان والاصابة بالعين حق لا شك فيها وجاء فيها لو ان شيءا يسبق القدر لسبقته العين وحديث ان العين لحق فقد فصلت السنة كيفية اتقاءها قبل وقوعها والعلاج منها اذا وقعت وذلك فيما رواه مالك في الموطا وغيره من الصحاح في حديث سهل بن حنيف وبوب البخاري في صحيحه باب رقعة العين وذكر حديث عاءشة انها قالت امرني النبي صلي الله عليه وسلم او امر ان يسترقي من العين وعقد مالك في الموطا بابا بعنوان الوضوء من العين وباب اخر بعده بعنوان الرقية من العين وساق حديث سهل بتمامه وفيه بيان كيفية اتقاءها وعلاجها ولذا نكتفي بايراده لشموله قال عن محمد بن ابي اسامة بن سهل بن حنيف انه سمع اباه يقول اغتسل ابي سهل-	4273	4308186162082466828	1009	1997.0	810	1030	97.96116638183594	197	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4157	true	674413723977982482	200	300	1013	1472	1472	300	بن حنيف بالحرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاوتي رسول الله فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله A ف-----------------اخبره سهل بالذي كان من امر عامر فقال رسول الله A----------------- علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله A----------------- ليس به باس وساق مرة اخري وفيه فقال A----------------- هل تتهمون له احدا قالوا نتهم-	4157	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4274	false	-3760498732579117886	0	112	0	528	1478	300	بن حنيف بالحرار فنزع جبة كانت عليه وعامر بن ربيعة ينظر قال وكان سهل رجلا ابيض حسن الجلد قال فقال له عامر بن ربيعة ما رايت كاليوم ولا جلد عذراء قال فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فاوتي رسول الله فاخبر ان سهلا وعك وانه غير راءح معك يا رسول الله فاتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره سهل بالذي كان من امر عامر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق توضا له فتوضا له عامر فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس به باس وساق مرة اخري وفيه فقال صلي الله عليه وسلم هل تتهمون له احدا قالوا نتهم	4274	4308186162082466828	453	849.0	355	528	85.79545593261719	94	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4158	true	7083153638514943704	0	183	0	927	1499	300	عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه وموفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس فهذه القصة تثبت قطعا وقوع اللعين وهذا امر مجمع عليه من اهل السنة وسلف الامة كما انها ترشد الي ان من برك اي قال تبارك الله وفي بعض الروايات لغير مالك هلا كبرت اي يقول الله اكبر ثلاثا فاذن ذلك يرد عين العاءن كما جاء في السنة ان الدعاء برد البلاء فاذا لم تدفع عند صدورها واصابت فان العلاج منها كما جاء هنا توضا واللفظ الاخر اغتسل له وقد فصل المراد بالغسل له انه غسل الوجه واليدين اي الكفين فقط والمرفقين والركبتين والقدمين وطرف الازاء الداخلي ويكون ذلك في اناء لا يسقط الماء علي الارض ويفرغ هذا الماء علي المصاب من الخلف ويكفء الاناء خلفه وقد ذكرها مفصلة القاضي الباجي في شرح الموطا فقال وروي عن ي--------حيي عن ابن نافع في معني الوضوء الذي امر به رسول الله A ف-----------------قال يغسل الذي يتهم بالرجل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه ورجليه	4158	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4274	false	-3760498732579117886	112	300	528	1478	1478	300	عامر بن ربيعة قال فدعا رسول الله صلي عليه وسلم عامرا فتغيظ عليه وقال علام يقتل احدكم اخاه الا بركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخل ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سهل مع الناس ليس به باس فهذه القصة تثبت قطعا وقوع ا-لعين وهذا امر مجمع عليه من اهل السنة وسلف الامة كما انها ترشد الي ان من برك اي قال تبارك الله وفي بعض الروايات لغير مالك هلا كبرت اي يقول الله اكبر ثلاثا فاذن ذلك يرد عين العاءن كما جاء في السنة ان الدعاء يرد البلاء فاذا لم تدفع عند صدورها واصابت فان العلاج منها كما جاء هنا توضا واللفظ الاخر اغتسل له وقد فصل المراد بالغسل له انه غسل الوجه واليدين اي الكفين فقط والمرفقين والركبتين والقدمين وطرف الازار الداخلي ويكون ذلك في اناء لا يسقط الماء علي الارض ويفرغ هذا الماء علي المصاب من الخلف ويكفء الاناء خلفه وقد ذكرها مفصلة القاضي الباجي في شرح الموطا فقال وروي عن يحيي بن يحيي عن ابن نافع في معني الوضوء الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يغسل الذي يتهم بالرجل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه ورجليه-	4274	4308186162082466828	919	1812.0	738	952	96.53361511230469	176	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4158	true	7083153638514943704	183	300	927	1499	1499	300	وداخله ازاره وقال ولا يغسل ما بين اليد والمرافق اي لا يغسل الساعد من اليد وروي عن الزهري انه قال الغسل الذي ادركنا علماءنا يصفونه ان يءتي العاءن بقدح فيه ماء فيمسك مرتفعا من الارض فيدخل فيه كفه فيمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ظهر كفه اليسري صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ركبته الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري كل ذلك في قدح ثم يدخل داخلة ازاره في القدح ولا-	4158	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4275	false	-4376856362222087173	0	135	0	660	1505	300	وداخلة ازاره وقال ولا يغسل ما بين اليد والمر-فق اي لا يغسل الساعد من اليد وروي عن الزهري انه قال الغسل الذي ادركنا علماءنا يصفونه ان يءتي العاءن بقدح فيه ماء فيمسك مرتفعا من الارض فيدخل فيه كفه فيمضمض ثم يمجه في القدح ثم يغسل وجهه في القدح صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي كفه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ظهر كفه اليسري صبة واحدة ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي مرفقه الايمن ثم يدخل يده اليمني فيصب علي مرفقه ال-------------------------------------------------------------------------------------------ايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي قدمه اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي قدمه الايسر ثم يدخل يده اليسري فيصب بها علي ركبته اليمني ثم يدخل يده اليمني فيصب بها علي ركبته اليسري كل ذلك في قدح ثم يدخل داخلة ازاره في القدح ولا	4275	4308186162082466828	479	807.0	381	752	63.696807861328125	95	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4159	true	2850419540113504345	0	160	0	819	1562	300	يوضع القدح في الارض فيصب علي راس المعين من خلفه صبة واحدة وقيل يعتقل ويصب عليه اي في حالة غفلته ثم يكفا القدح علي ظهر الارض وراءه واما داخله ازاره فهو الطرف المتدلي الذي يفضي من مازره الي جلده مكانه انما يمر بالطرف الايمن علي الايسر حتي يشده بذلك الطرف المتدلي الذي يكون من داخل اه ومما يرشد اليه هذا الحديث تغيظه A -----------------علي عامر بن ربيعة وقوله A----------------- علام يقتل احدكم اخاه مما يبين شناعة هذا العمل وانه قد يقتل ومما ينبغي مراعاته من كل الطرفين من ابتلي بالعين فليبارك عند رءيته ما يعجبه ليلا يصب احدا بعينه وليلا تسبقه عينه وكذلك من اتهم احدا بالعين فليكبر ثلاثا عند تخوفه منه فان الله يدفع العين بذلك والحمد لله وقد ذكروا للحسد دواء كذلك اي يداوي به الحاسد نفسه ليستريح من عناء الحسد المتوقد في قلبه المنغص عليه عيشه الجالب عليه حزنه وهو علي سبيل المثال الاجمال في امرين العلم ثم العمل والمراد بالعلم هو ان يعلم يقينا ان النعمة	4159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4275	false	-4376856362222087173	135	300	660	1505	1505	300	يوضع القدح في الارض فيصب علي راس المعين من خلفه صبة واحدة وقيل يغتفل ويصب عليه اي في حالة غفلته ثم يكفا القدح علي ظهر الارض وراءه واما داخله ازاره فهو الطرف المتدلي الذي يفضي من مازره الي جلده مكانه انما يمر بالطرف الايمن علي الايسر حتي يشده بذلك الطرف المتدلي الذي يكون من داخل اه ومما يرشد اليه هذا الحديث تغيظه صلي الله عليه وسلم علي عامر بن ربيعة وقوله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه مما يبين شناعة هذا العمل وانه قد يقتل ومما ينبغي مراعاته من كل الطرفين من ابتلي بالعين فليبارك عند رءيته ما يعجبه لءلا يصب احدا بعينه وليلا تسبقه عينه وكذلك من اتهم احدا بالعين فليكبر ثلاثا عند تخوفه منه فان الله يدفع العين بذلك والحمد لله وقد ذكروا للحسد دواء كذلك اي يداوي به الحاسد نفسه ليستريح من عناء الحسد المتوقد في قلبه المنغص عليه عيشه الجالب عليه حزنه وهو علي سبي-------ل الاجمال في امرين العلم ثم العمل والمراد بالعلم هو ان يعلم يقينا ان النعمة-	4275	4308186162082466828	805	1573.0	648	853	94.372802734375	153	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4159	true	2850419540113504345	160	300	819	1562	1562	300	التي يراها علي المحسود انما هي عطاء من الله بقدر سابق وقضاء لازم وان حسده اياه عليها لا يغير من ذلك شيءا ويعلم ان ضرر الحس-----د علي الحاسد وحده في دينه لعدم رضاءه بقدر الله وقسمته لعباده لانه في حسده كالمعترض علي قوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا الزخرف 32 وفي دنياه لانه يورث السقام والاحزان والكابة ونفرة الناس منهم ومقتهم اياه ومن وراء هذا وذاك العقاب في الاخرة اما العمل فهو مجاهد ن-فسه ضد نوازع الحسد كما تقدمت الاشارة اليه في الاسباب فاذا راي ذا نعمة فازدرته عينه فليحاول ان يقدره ويخدمه وان راودته نفسه بالاعجاب بنفسه ردهل الي التواضع واظهار العجز والافتقار وان سولت له نفسه تمني زوال النعمة عن غيره صرف ذلك الي تمني مثلها لنفسه وفضل الله عظيم وان دعاءه الحسد الي الاساءة الي المحسود سعي الي الاحسان اليه وهكذا فيلسم من شدة-	4159	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4276	false	-6097819193055477271	0	140	0	746	1602	300	التي يراها علي المحسود انما هي عطاء من الله بقدر سابق وقضاء لازم وان حسده اياه عليها لا يغير من ذلك شيءا ويعلم ان ضرر الحسد يعود علي الحاسد وحده في دينه لعدم رضاءه بقدر الله وقسمته لعباده لانه في حسده كالمعترض علي قوله تعالي نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا الزخرف--- وفي دنياه لانه يورث السقام والاحزان والكابة ونفرة الناس منهم ومقتهم اياه ومن وراء هذا وذاك العقاب في الاخرة اما العمل فهو مجاهدة نفسه ضد نوازع الحسد كما تقدمت الاشارة اليه في الاسباب فاذا راي ذا نعمة فازدرته عينه فليحاول ان يقدره ويخدمه وان راودته نفسه بالاعجاب بنفسه ردها الي التواضع واظهار العجز والافتقار وان سولت له نفسه تمني زوال النعمة عن غيره صرف ذلك الي تمني مثلها لنفسه وفضل الله عظيم وان دعا-ه الحسد الي الاساءة الي المحسود سعي الي الاحسان اليه وهكذا فيسلم من شدة	4276	4308186162082466828	734	1441.0	597	750	97.86666870117188	133	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4160	true	-2170405249520969695	79	103	409	536	1603	300	وقد اشرنا الي هذا البحث في سورة الفاتحة وسنقض--ي الكلام عليه ان شاء الله تعالي في سورة الناس لتكون خاتمة هذا الكتاب المبارك حسني	4160	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms0745	false	1475614321827966665	61	85	310	439	1576	300	وقد اشرنا الي هذا البحث في سورة الفاتحة وسنستقصي الكلام عليه ان شاء الله تعالي في سورة الناس لتكون خاتمة هذا الكتاب المبارك حسني	745	4308186162082466828	125	245.5	101	129	96.89922332763672	23	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4160	true	-2170405249520969695	0	134	0	704	1603	300	الحسد ويسلم غيره من شره وكما في الاثر المءمن يغبط والمنافق يحسد نسال الله العافية والمعافاة--------------------- تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الاحالة علي هذه السورة عند كلامه علي قوله تعالي الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير هود 2 في سورة هود فقال علي تلك الاية فيها الدلالة الواضحة علي ان الحكمة العظمي التي انزل القران من اجلها هي ان يعبد الله تعالي وحده ولا يشرك في عبادته شء وساق الايات المماثلة لها ثم قال وقد اشرنا الي هذا البحث في سورة الفاتحة وسنقضي الكلام عليه ان شاء الله تعالي في سورة الناس لتكون خاتمة هذا الكتاب المبارك حسني اه وان في هذه الاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة تحميل مسءولية الاستقصاء حيث لم يكتف بما قدمه في سورة الفاتحة ولا فيما قدمه في سورة هود وجعل الاستقصاء في هذه السورة ومعني الاستقصاء الاستيعاب الي	4160	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4276	false	-6097819193055477271	140	300	746	1602	1602	300	الحسد ويسلم غيره من شره وكما في الاثر المءمن يغبط والمنافق يحسد نسال الله العافية والمعافاة 114 سورة الناس 11413 تقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه الاحالة علي هذه السورة عند كلامه علي قوله تعالي الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير هود-- في سورة هود فقال علي تلك الاية فيها الدلالة الواضحة علي ان الحكمة العظمي التي انزل القران من اجلها هي ان يعبد الله تعالي وحده ولا يشرك في عبادته شء وساق الايات المماثلة لها ثم قال وقد اشرنا الي هذا البحث في سورة الفاتحة وسنقضي الكلام عليه ان شاء الله تعالي في سورة الناس لتكون خاتمة هذا الكتاب المبارك حسني اه وان في هذه الاحالة منه رحمة الله تعالي علينا وعليه لتنبها علي المعاني التي اشتملتها هذه السورة الكريمة وتوجيها لمراعاة تلك الخاتمة كما ان في تلك الاحالة تحميل مسءولية الاستقصاء حيث لم يكتف بما قدمه في سورة الفاتحة ولا فيما قدمه في سورة هود وجعل الاستقصاء في هذه السورة ومعني الاستقصاء الاستيعاب الي-	4276	4308186162082466828	701	1367.5	569	859	81.60652160644531	131	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4160	true	-2170405249520969695	134	300	704	1603	1603	300	اقصي حد وما اظن احدا يستطيع استقصاء ما يريده غيره ولا سيما ما كان يريده الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وما يستطيعه هو ولكن علي ما قدمنا في البداية انه جهد المقل ووسع الطاقة فنستعين الله ونستهديه مسترشدين بما قدمه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورتي الفاتحة وهود ثم نورد وجهة نظر في السورتين معا الفلق والناس ثم منهما وفي نسق المصحف الشريف امل من الله تعالي وراج توفيقه ومعونته اما الاحالة فالذي يظهر ان موجبها هو انه في هذه السورة الكريمة اجتمعت ثلاث صفات لله تعالي من صفات العظمة والكمال رب الناس ملك الناس اله الناس ولكانها لاول وهلة تشير الي الرب الملك هو الاله الحق الذي يستحق ان يعبد وحده ولعله ما يرشد اليه مضمون سورة الاخلاص قبلها هو الله احد الله الصمد وهذا هو منطق العقل والقول الحق لان مقتضي الملك يستلزم العبودية والعبودية تستلزم التاليه والتوحيد في الالوهية لان العبد المملوك تجب عليه الطاعة والسمع لمالكه بمجرد الملك وان كان مالكه عبدا مثله فكيف بالعبد المملوك لربه والهه وكيف-	4160	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4277	false	-7482940471758639322	0	166	0	900	1613	300	اقصي حد وما اظن احدا يستطيع استقصاء ما يريده غيره ولا سيما ما كان يريده الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه وما يستطيعه هو ولكن علي ما قدمنا في البداية انه جهد المقل ووسع الطاقة فنستعين الله ونستهديه مسترشدين بما قدمه الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه في سورتي الفاتحة وهود ثم نورد وجهة نظر في السورتين معا الفلق والناس ثم منهما وفي نسق المصحف الشريف امل من الله تعالي وراج توفيقه ومعونته اما الاحالة فالذي يظهر ان موجبها هو انه في هذه السورة الكريمة اجتمعت ثلاث صفات لله تعالي من صفات العظمة والكمال رب الناس ملك الناس اله الناس ولكانها لاول وهلة تشير الي الرب الملك هو الاله الحق الذي يستحق ان يعبد وحده ولعله ما يرشد اليه مضمون سورة الاخلاص قبلها هو الله احد الله الصمد وهذا هو منطق العقل والقول الحق لان مقتضي الملك يستلزم العبودية والعبودية تستلزم التاليه والتوحيد في الالوهية لان العبد المملوك تجب عليه الطاعة والسمع لمالكه بمجرد الملك وان كان مالكه عبدا مثله فكيف بالعبد المملوك لربه والهه وكيف	4277	4308186162082466828	899	1793.0	734	900	99.88888549804688	165	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4161	true	-1671346385559444147	0	113	0	621	1571	300	بالممالك الاله الواحد الاحد الفرد الصمد وقد جاءت تلك الصفات الثلاث الرب الملك الاله في اول افتتاحية اول المصحف الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الفاتحة 24 والقراءة الاخري مالك يوم الدين وفي اول سورة البقرة اول نداء يوجه للناس بعبادة الله تعالي وحده لانه ربهم مع بيان الموجبات لذلك في قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 ثم بين الموجب لذلك بقوله الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة 21 وقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 22 وهذا كله من اثار الربوبية واستحقاقه تعالي علي خلقه العبادة----------------------------------- فلا تجعلوا لله اندادا ايضا في عبادة وانتم تعلمون	4161	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4277	false	-7482940471758639322	166	280	900	1530	1613	300	بالم-الك الاله الواحد الاحد الفرد الصمد وقد جاءت تلك الصفات الثلاث الرب الملك الاله في اول افتتاحية اول المصحف الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين الفاتحة 24 والقراءة الاخري م-لك يوم الدين وفي اول سورة البقرة اول نداء يوجه للناس بعبادة الله تعالي وحده لانه ربهم مع بيان الموجبات لذلك في قوله تعالي ياايها الناس اعبدوا ربكم البقرة ثم ---بين الموجب لذلك بقوله الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة--- وقوله الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة--- وهذا كله من اثار الربوبية واستحقاقه تعالي علي خلقه العبادة ثم بين موجب افراده وحده بذلك بقوله فلا تجعلوا لله اندادا-------------- وانتم تعلمون	4277	4308186162082466828	593	1133.5	486	656	90.3963394165039	102	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4161	true	-1671346385559444147	115	271	631	1422	1571	300	ويقوي هذا الاختصاص اضافة الرب للرسول A----------------- في جميع اطواره منذ البداين بدا الخلقة وبدا الوحي في قوله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق العلق 12 ثم في نشاته ما ودعك ربك وما قلي الضحي 3 الي قوله الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني الضحي 68 وجعل الرغبة اليه في السورة بعدها والي ربك فارغب الشرح 8 بعد تعداد النعم عليه من شرح الصدر ووضع الوزر ورفع الذكر ثم في المنتهي قوله ان الي ربك الرجعي العلق 8 قوله تعالي ملك الناس في مجء ملك الناس بعد رب الناس تدرج في التنبيه علي تلك المعاني العظام وانتقال بالعباد من مبدا الايمان بالرب لماش اهدوه من اثار الربوبية في الخلق والرزق وجميع تلك الكاءنات كما تقدم في اول نداء وجه اليهم اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 2122 كل	4161	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4279	false	-5821015777971080596	144	300	744	1545	1545	300	ويقوي هذا الاختصاص اضافة الرب للرسول صلي الله عليه وسلم في جميع اطواره منذ البداين بدا الخلقة وبدا الوحي في قوله اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق العلق 12 ثم في نشاته ما ودعك ربك وما قلي الضحي --الي قوله الم يجدك يتيما فاوي ووجدك ضالا فهدي ووجدك عاءلا فاغني الضحي 68 وجعل الرغبة اليه في السورة بعدها والي ربك فارغب الشرح --بعد تعداد النعم عليه من شرح الصدر ووضع الوزر ورفع الذكر ثم في المنتهي قوله ان الي ربك الرجعي العلق ق--وله تعالي ملك الناس في مجء ملك الناس بعد رب الناس تدرج في التنبيه علي تلك المعاني العظام وانتقال بالعباد من مبدا الايمان بالرب لما شاهدوه من اثار الربوبية في الخلق والرزق وجميع تلك الكاءنات كما تقدم في اول نداء وجه اليهم اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة 2122 كل-	4279	4308186162082466828	780	1525.5	629	808	96.53465270996094	150	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4161	true	-1671346385559444147	271	300	1422	1571	1571	300	هذه الاثار التي لمسوها واقروا بموجبها بان الذي اوجدها هو ربهم ومن ثم ينتقلون الي الدرجة الثانية وهي ان ربه الذي هذه افعاله هو ملكه وهو المتصرف في تلك-	4161	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4280	false	1489497347216082772	0	29	0	150	1554	300	هذه الاثار التي لمسوها واقروا بموجبها بان الذي اوجدها هو ربهم ومن ثم ينتقلون الي الدرجة الثانية وهي ان ربه الذي هذه افعاله هو ملكه وهو المتصرف في تلك	4280	4308186162082466828	149	293.0	121	150	99.33333587646484	28	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4162	true	5132956616661969105	0	280	0	1434	1548	300	العوالم وملك لامره وجميع شءونه ومالك لامر الدنيا والاخرة جميعا فاذا وصل باقراره الي هذا الادراك اقر له صرورة له بالالوهية وهي المرتبة النهاية اله الناس اي مالو-هم ومعبودهم وهو ما خلقهم اليه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 وفي اضافة الملك الي الناس من اشعار الاختصاص مع انه سبحانه ملك كل شء فيه ما في اضافة الرب للناس المتقدم بحثه فهو سبحانه ملك الملك كما في قوله قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء ال عمران 26 وقوله تعالي له الملك وله الحمد التغابن 1 وقوله له ملك السماوات والارض البقرة 107 وقوله الملك القدوس الحشر 23 فهو سبحانه وتعالي المتفرد بالملك لا شريك له في ملكه كما قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الاسراء 111 فبدا بالحمد اولا ومثله قوله فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس 83 بدا بتسبيح نفسه وتنزيهه لعموم الملك ومطلق التصرف ونفي الشريك لان ملكه ملك تصرف وتدبير مع الكمال في الحمد والتقديس وكقوله تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الملك 1 وبهذه النصوص يعلم كمال ملكه تعالي ونقص ملك ما سواه من ملوك الدنيا ونعلم ان ملكهم بتمليك الله تعالي اياهم كما في قوله تعالي والله يءتي ملكه من يشاء البقرة 247 وقوله قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ال عمران 26 ومن المعلوم-ان ملوك الدنيا ملكهم سياسة ورعاية لا ملك تملك وتصرف وكما في قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي	4162	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4280	false	1489497347216082772	29	300	150	1554	1554	300	العوالم وملك لامره وجميع شءونه ومالك لامر الدنيا والاخرة جميعا فاذا وصل باقراره الي هذا الادراك اقر له ضرورة له بالالوهية وهي المرتبة النهاية اله الناس اي مالوههم ومعبودهم وهو ما خلقهم اليه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات--- وفي اضافة الملك الي الناس من اشعار الاختصاص مع انه سبحانه ملك كل شء فيه ما في اضافة الرب للناس المتقدم بحثه فهو سبحانه ملك الملك كما في قوله قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء ال عمران--- وقوله تعالي له الملك وله الحمد التغابن وق--وله له ملك السماوات والارض البقرة---- وقوله الملك القدوس الحشر--- فهو سبحانه وتعالي المتفرد بالملك لا شريك له في ملكه كما قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك الاسراء---- فبدا بالحمد اولا ومثله قوله فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يس--- بدا بتسبيح نفسه وتنزيهه لعموم الملك ومطلق التصرف ونفي الشريك لان ملكه ملك تصرف وتدبير مع الكمال في الحمد والتقديس وكقوله تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شء قدير الملك-- وبهذه النصوص يعلم كمال ملكه تعالي ونقص ملك ما سواه من ملوك الدنيا ونعلم ان ملكهم بتمليك الله تعالي اياهم كما في قوله تعالي والله يءتي ملكه من يشاء البقرة---- وقوله قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ال عمران--- ومن المعلوم ان ملوك الدنيا ملكهم سياسة ورعاية لا ملك تملك وتصرف وكما في قوله تعالي وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي-	4280	4308186162082466828	1399	2725.5	1130	1436	97.42340087890625	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4163	true	1029250795144413559	0	283	0	1464	1544	300	الوقت الحاضر بدافع من هذا المعتقد وانه لا ملك الا بتمليك الله اياه وان ملوك الدنيا باصطفاء من الله والاية تشير الي ما نحن بصدد بيانه من ان ملوك الدنيا لا يملكون امر الرعية لان طالوت ملكا وليس مالكا لاموالهم بينما ملك الله تعالي ملك خلق وايجاد وتصرف كما في قوله تعالي لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير الشوري 4950 وعليم قدير هنا من خصاءصه سبحانه وتعالي فينصرف في ملكه بعلم وعن قدرة كاملتين سبحانه له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتظهر حقيقة ذلك اذا جاء اليوم الحق فيتلاشي كل ملك قل او كثر ويذل كل ملك كبر او صغر ولم يبق الا ماكه تعالي يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وفي سورة الفاتحة مالك يوم الدين الفاتحة 4 والقراءة الاخري مالك يوم الدين الفاتحة 4 في القراءتين معا --عار بالفرق بين ملك الله وملك العباد كالفرق بين الملك المطلق والملك النسبي اذ الملك النسبي لا يملك والملك المطلق فهو الملك القدوس والذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجع الخلاءق كلهم ومن كانت هذه صفاته فهو المستحق لان يعبد وحده سبحانه ولا يشرك معه احد وهذا هو شعار العبد في الركن الخامس من اركان الاسلام حين يهل بالتلبية ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قوله تعالي اله الناس هذه هي المرتبة الثالثة في كمال العبودية وافراد الله تعالي بالالوهية وهذا هو محل الاحالة التي عناها الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه فيما يظهر لان العبد اذا اقر بان الله تعالي ربه وخالقه ومنعم عليه اوجده من العدم ورباه بالنعم لا رب سواه ثم تدرج بعلمه ويقينه الي	4163	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4281	false	4912709663282677696	19	300	111	1570	1570	300	الوقت الحاضر بدافع من هذا المعتقد وانه لا ملك الا بتمليك الله اياه وان ملوك الدنيا باصطفاء من الله والاية تشير الي ما نحن بصدد بيانه من ان ملوك الدنيا لا يملكون امر الرعية لان طالوت ملكا وليس مالكا لاموالهم بينما ملك الله تعالي ملك خلق وايجاد وتصرف كما في قوله تعالي لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير الشوري 4950 وعليم قدير هنا من خصاءصه سبحانه وتعالي فيتصرف في ملكه بعلم وعن قدرة كاملتين سبحانه له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتظهر حقيقة ذلك اذا جاء اليوم الحق فيتلاشي كل ملك قل او كثر ويذل كل ملك كبر او صغر ولم يبق الا ملكه تعالي يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وفي سورة الفاتحة م-لك يوم الدين الفاتحة-- والقراءة الاخري م-لك يوم الدين الفاتحة ف--ي القراءتين معا اشعار بالفرق بين ملك الله وملك العباد كالفرق بين الملك المطلق والملك النسبي اذ الملك النسبي لا يملك والملك المطلق فهو الملك القدوس والذي بيده ملكوت كل شء واليه ترجع الخلاءق كلهم ومن كانت هذه صفاته فهو المستحق لان يعبد وحده سبحانه ولا يشرك معه احد وهذا هو شعار العبد في الركن الخامس من اركان الاسلام حين يهل بالتلبية ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قوله تعالي اله الناس هذه هي المرتبة الثالثة في كمال العبودية وافراد الله تعالي بالالوهية وهذا هو محل الاحالة التي عناها الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه فيما يظهر لان العبد اذا اقر بان الله تعالي ربه وخالقه ومنعم عليه اوجده من العدم ورباه بالنعم لا رب سواه ثم تدرج بعلمه ويقينه الي-	4281	4308186162082466828	1454	2876.5	1174	1466	99.18144989013672	275	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4164	true	6461537993895255963	0	280	0	1488	1577	300	ولا يملك له احد من الله شيءا وان كل تصرفات العالم كله بامره فلا يصل اليه خير الا باذنه ولا يصرف عنه ضرر الا بامره وعرف في يقين انه عبد مملوك لمن بيده ملكوت السماوات والارض توصل بعلمه هذا ان من كانت هذه صفاته كان هو وحده المستحق لافراده بالعبادة وبالالوهية لا اله الا هو فيكون في خاتمة المصحف الشريف انتزاع الاقرار من العبد لله سبحانه بطريق الالزام بالمعني الذي ارسل الله به رسله وانزل من اجله كتبه وهو ان يعبد الله وحده وهو ما صرح الشيخ به في الاحالة السابقة واذا كان الشيخ C-------- قد نبه علي مراعاة خاتمة المصحف فانا لو رجعنا الي اول المصحف واخره لوجدنا ربطا بديعا اذ تلك الصفات الثلاث في سورة الناس موجودة في سورة الفاتحة فاتفقت الخاتمة مع الفاتحة في هذا المعني العظيم اذ في الفاتحة الحمد لله رب العالمين وملك يوم الدين فجاءت صفي الربوبية والملك والالوهية في لفظ الجلالة وتكون الخاتمة الشريفة من باب عود علي بدء وان القران---- فيما بين ذلك شرح وبيان لتقدير هذا المعني الكبير وسياتي لذلك زيداة ايضاح في النهاية ان شاء الله تعالي----- كلاهما صيغة مبالغة من الوسوسة والخنس بسكون النون وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان معني الوسوسة والوسواس لغة وشرعا اي المراد عند كلامه علي قوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال ياادم هل ادلك علي شجرة الخلد طه 120 الاية وبين مشتقاتهما واصل اشتقاقهما وهوي يدور علي ان الوسوسة الحديث الخفي والخنس التاخر كما تكلم علي ذك في دفع ايهام الاضطراب حيث اجتمع المعنيان المتنافيان لان الوسواس كثير الوسوسة ليضل بها الناس والخناس كثير التاخر والرجوع عن اضلال الناس واجاب بان لكل مقام مقالا وانه يوسوس عند غفلة العبد عن ذكر ربه خانس عند ذكر العبد ربه تعالي كما دل----- قوله تعالي	4164	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4282	false	2123844925502841898	17	300	81	1584	1584	300	ولا يملك له احد من الله شيءا وان كل تصرفات العالم كله بامره فلا يصل اليه خير الا باذنه ولا يصرف عنه ضرر الا بامره وعرف في يقين انه عبد مملوك لمن بيده ملكوت السماوات والارض توصل بعلمه هذا ان من كانت هذه صفاته كان هو وحده المستحق لافراده بالعبادة وبالالوهية لا اله الا هو فيكون في خاتمة المصحف الشريف انتزاع الاقرار من العبد لله سبحانه بطريق الالزام بالمعني الذي ارسل الله به رسله وانزل من اجله كتبه وهو ان يعبد الله وحده وهو ما صرح الشيخ به في الاحالة السابقة واذا كان الشيخ رحمه الله قد نبه علي مراعاة خاتمة المصحف فانا لو رجعنا الي اول المصحف واخره لوجدنا ربطا بديعا اذ تلك الصفات الثلاث في سورة الناس موجودة في سورة الفاتحة فاتفقت الخاتمة مع الفاتحة في هذا المعني العظيم اذ في الفاتحة الحمد لله رب العالمين وملك يوم الدين فجاءت صفة الربوبية والملك والالوهية في لفظ الجلالة وتكون الخاتمة الشريفة من باب عود علي بدء وان القران كله فيما بين ذلك شرح وبيان لتقدير هذا المعني الكبير وسياتي لذلك زيادة ايضاح في النهاية ان شاء الله تعالي 1144 كلاهما صيغة مبالغة من الوسوسة والخنس بسكون النون وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بيان معني الوسوسة والوسواس لغة وشرعا اي المراد عند كلامه علي قوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال ي-ادم هل ادلك علي شجرة الخلد طه---- الاية وبين مشتقاتهما واصل اشتقاقهما وهو- يدور علي ان الوسوسة الحديث الخفي والخنس التاخر كما تكلم علي ذك في دفع ايهام الاضطراب حيث اجتمع المعنيان المتنافيان لان الوسواس كثير الوسوسة ليضل بها الناس والخناس كثير التاخر والرجوع عن اضلال الناس واجاب بان لكل مقام مقالا وانه يوسوس عند غفلة العبد عن ذكر ربه خانس عند ذكر العبد ربه تعالي كما دل عليه قوله تعالي-	4282	4308186162082466828	1477	2899.5	1199	1510	97.81456756591797	271	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4165	true	-364800328786662318	0	285	0	1463	1538	300	هل هو ظرف للوسواس حينما يوسوس فيكون موجودا في الصدور ويوسوس للقلب او هو ظرف للوسوسة ويكون المراد بالصدور القلوب لكونها حالة في الصدور من باب اطلاق المحل وارادة الحال علا ما هو جار في الاساليب البلاغية وعلي حد قوله------ فليدع ناديه العلق 17 اطلق النادي واراد من يحل فيه من القوم وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بحث تعدية الوسوسة تارة بالي وتارة باللام ففي سورة الاعراف فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20 وفي طه فوسوس اليه الشيطان طه 120 وحاصل ما ذكره في الجمع بينهما احد امرين اما ان حروف الجر ينوب بعضها عن بعض وذكر شواهده واما ان يكون وسوس له اي لاجله ووسوس اليه اي انهي اليه الوسوسة ولكن هنا قال الذي يوسوس في صدور الناس ولم يقل الي صدور الناس فهل هو من باب نيابة حروف الجر بعضها عن بعض ايضا ام هي ظرف محض والظاهر انها ظرف ولكن هل هو الظرف للوسواس او ظرف للوسوسة نفسها وبالنظر الي كلام المفسرين فان كلام ابن جرير يحتمل اعتبار المعنيين بدون تعيين واما القرطبي والالوسي فصرحا بمال ظهر لهما ووصلا اليه فقال القرطبي قال مقاتل ان الشيطان في صورة خنزير يجري من مجري الدم في العروق سلطة الله علي ذلك وذكر الحديث ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه وقال ان ابا ثعلبة الخشني قال سالت ربي ان يريني الشيطان ومكانه من ابن ادم فرايته يداه في يديه ورجلاه في رجليه ومشاعيه في جسده غير ان له خطما كخطم الكلب فاذا ذكر الله خنس واذا سكت عن ذكر الله اخذ بقلبه اما الالوسي فقد صرح بالتقسيم الذي اوردناه فقال الذي يوسوس في صدور الناس قيل اريد قلوبهم مجازا وقال بعضهم ان الشيطان يدخل الصدر الذي هو بمنزلة الدهليز فيلقي منه ما يريد القاءه الي القلب ويوصله اليه ولا مانع	4165	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4283	false	-7906038389067029192	20	300	93	1538	1538	300	هل هو ظرف للوسواس حينما يوسوس فيكون موجودا في الصدور ويوسوس للقلب او هو ظرف للوسوسة ويكون المراد بالصدور القلوب لكونها حالة في الصدور من باب اطلاق المحل وارادة الحال علي ما هو جار في الاساليب البلاغية وعلي حد قوله تعالي فليدع ناديه العلق--- اطلق النادي واراد من يحل فيه من القوم وتقدم للشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه بحث تعدية الوسوسة تارة بالي وتارة باللام ففي سورة الاعراف فوسوس لهما الشيطان الاعراف--- وفي طه فوسوس اليه الشيطان طه---- وحاصل ما ذكره في الجمع بينهما احد امرين اما ان حروف الجر ينوب بعضها عن بعض وذكر شواهده واما ان يكون وسوس له اي لاجله ووسوس اليه اي انهي اليه الوسوسة ولكن هنا قال----------- في صدور الناس ولم يقل الي صدور الناس فهل هو من باب نيابة حروف الجر بعضها عن بعض ايضا ام هي ظرف محض والظاهر انها ظرف ولكن هل هو الظرف للوسواس او ظرف للوسوسة نفسها وبالنظر الي كلام المفسرين فان كلام ابن جرير يحتمل اعتبار المعنيين بدون تعيين واما القرطبي والالوسي فصرحا بما- ظهر لهما ووصلا اليه فقال القرطبي قال مقاتل ان الشيطان في صورة خنزير يجري من مجري الدم في العروق سلطه الله علي ذلك وذكر الحديث ان الشيطان ليجري من ابن ادم مجري الدم فضيقوا مجاريه وقال ان ابا ثعلبة الخشني قال سالت ربي ان يريني الشيطان ومكانه من ابن ادم فرايته يداه في يديه ورجلاه في رجليه ومشاعيه في جسده غير ان له خطما كخطم الكلب فاذا ذكر الله خنس واذا سكت عن ذكر الله اخذ بقلبه اما الالوسي فقد صرح بالتقسيم الذي اوردناه فقال الذي يوسوس في صدور الناس قيل اريد قلوبهم مجازا وقال بعضهم-ان الشيطان يدخل الصدر الذي هو بمنزلة الدهليز فيلقي منه ما يريد القاءه الي القلب ويوصله اليه ولا مانع-	4283	4308186162082466828	1437	2821.0	1159	1469	97.82164764404297	276	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4166	true	6157932998535278794	0	287	0	1479	1541	300	بالمجاز ما قدمنا من اطلاق المحل وارادة الحال وذكر ابن ك-ير عن ابن عباس ومجاهد ان الشيطان جاثم علي قلب ابن ادم فاذا سها وغفل وسوس واذا ذكر الله خنس والذي يظهر والله تعالي اعلم ان الصدر ظرف للوسواس وانه يوقع الوسوسة في القلب علي ما قاله ابن عباس ومجاهد رحمهم الله وفي لقظ الناس هنا المضاف اليه الصدور اختلاف في المراد منه فقيل الانس الظاهر الاستعمال وقيل الثقلان الانس والجن وان اطلاق الناس علي الجن مسموع كما حكاه القرطبي قال عن بعض العرب انه كان يحدث فجاء قوم من الجن فوقفوا فقيل من انتم فقالوا ناس من الجن وهذا معني قول الفراء واستدل صاحب هذا القول بطريق القياس باستعمال لفظي رجال ونفر في قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن 6 وقوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاحقاف 29 وعليه يكون الوسواس المستعاذ منه يوسوس في صدور الجن والانس وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الوجه ولكنه رده وضعفه لان لفظ الناس اظهر واشهر في الانس وهو المعروف في استعمال القران ولانه علي هذا يكون قسم الشء قسما منه لانه يجعل الناس قسيم الجن ويجعل الجن نوعا من الناس اه ملخصا وعلي كل فان منهج الاضواء ان ما كان محتملا وكان اكثر استعمالات القران لاحد الاحتمالين فان كثرة استعماله اياه مرجحا وجميع استعمالات القران للفظ الناس انما هو في خصوص الانس فقط ولم تستعمل ولا مرة واحدة في حق الجن مع مراعاة استعمالها في هذه السورة وحدها خمس مرات حتي سميت سورة الناس اما القياس علي لفظتي رجل ونفر فقد رده شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا بانهما وردا مقيدين رجال من الجن نفرا من الجن اما علي الاطلاق فلم يردا وهكذا لفظ الناس فلا مانع من استعماله مقيدا ناس من الجن اما علي الاطلاق فلا وعليه فحيث ورد لفظ	4166	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4284	false	-2477014318239168694	15	300	76	1550	1550	300	بالمجاز ما قدمنا من اطلاق المحل وارادة الحال وذكر ابن كثير عن ابن عباس ومجاهد ان الشيطان جاثم علي قلب ابن ادم فاذا سها وغفل وسوس واذا ذكر الله خنس والذي يظهر والله تعالي اعلم ان الصدر ظرف للوسواس وانه يوقع الوسوسة في القلب علي ما قاله ابن عباس ومجاهد رحمهم الله وفي لفظ الناس هنا المضاف اليه الصدور اختلاف في المراد منه فقيل الانس الظاهر الاستعمال وقيل الثقلان الانس والجن وان اطلاق الناس علي الجن مسموع كما حكاه القرطبي قال عن بعض العرب انه كان يحدث فجاء قوم من الجن فوقفوا فقيل من انتم فقالوا ناس من الجن وهذا معني قول الفراء واستدل صاحب هذا القول بطريق القياس باستعمال لفظي رجال ونفر في قوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن-- وقوله واذ صرفنا اليك نفرا من الجن الاحقاف وع---ليه يكون الوسواس المستعاذ منه يوسوس في صدور الجن والانس وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الوجه ولكنه رده وضعفه لان لفظ الناس اظهر واشهر في الانس وهو المعروف في استعمال القران ولانه علي هذا يكون قسم الشء قسما منه لانه يجعل الناس قسيم الجن ويجعل الجن نوعا من الناس اه ملخصا وعلي كل فان منهج الاضواء ان ما كان محتملا وكان اكثر استعمالات القران لاحد الاحتمالين فان كثرة استعماله اياه مرجحا وجميع استعمالات القران للفظ الناس انما هو في خصوص الانس فقط ولم تستعمل ولا مرة واحدة في حق الجن مع مراعاة استعمالها في هذه السورة وحدها خمس مرات حتي سميت سورة الناس اما القياس علي لفظتي رجل ونفر فقد رده شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا بانهما وردا مقيدين رجال من الجن نفرا من الجن اما علي الاطلاق فلم يردا وهكذا لفظ الناس فلا مانع من استعماله مقيدا ناس من الجن اما علي الاطلاق فلا وعليه فحيث ورد لفظ-	4284	4308186162082466828	1470	2921.5	1186	1480	99.32432556152344	282	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4167	true	-237459462796781438	0	286	0	1483	1553	300	بالانس فقط ويكون في صدور الناس اي في صدور الانس وقد ذكر ابو السعود معني اخر في لفظ الناس وهو ان الناسي عن النسيان حذفت الياء تخفيفا لان الوسواس لا يوسوس الا في حين النسيان والغفلة وعليه يكون حذف الياء كحذفها من الداع في قوله يوم يدعو الداع القمر 6 ونحوه ولكن يبقي علي هذا القول بيان من المراد بالناسي اهو من الانس ام من الجن فلم يخرج الاحتمالين السابقين مع ان هذا القول من لوازم معني الوسواس الخناس ويرد علي هذا القول جمع الصدور وافراد الناس والجمع لا يضاف الي جمع اي جمع الصدور لان الفرد ليس له جمع من الصدور فيقابل الجمع بجمع او يكتفي بالمفرد بمفرد وقد جاء في اضافة الجمع الي المثني في قوله فقد صغت قلوبكما التحريم 4 قال ابو حيان وحسنه ان المثني جمع في المعني والجمع في مثل هذا اكثر استعمالا من المثني والتثنية دون الجمع كما قال الشاعر فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنواف- العيط التي لا ترفع وهذا كان القياس وذلك ان المعبر عن المثني بالمثني لكن كرهوا اجتماع تثنيتين فعدلوا الي الجمع بان التثنية جمع في المعني والافراد لا يجوز عند اصحابنا الا في الشعر كقوله حمامة بطن الواديين ترنمي يريد بطني وغلط ابن مالك في التسهيل اذ قال ونختار الافراد علي لفظ التثنية فتراه غلط ابن مالك في اختياره جواز اضافة الجمع الي المفرد كما انه قال ولا يجوز ذلك الا في الشعر وانه مع المثني لكراهية اجتماع التثنيتين فظهر بطلان قول ابي السعود اما الراجح في الوجهتين في معني الناس المتقدم ذكرهما فهو الوجه الاول وهو انهم الانس وان قوله تعالي من الجنة والناس بيان لمن يقوم بالوسوسة اي بيان للوسواس الخناس وانه من كل من وسواس الجنة ووسواس الناس ويظهر ذلك في امور منها ان الخطاب للرسول A----------------- ولامته تبعا له فهو في حق الناس	4167	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4285	false	-475760014021334929	13	300	62	1556	1556	300	بالانس فقط ويكون في صدور الناس اي في صدور الانس وقد ذكر ابو السعود معني اخر في لفظ الناس وهو ان الناسي عن النسيان حذفت الياء تخفيفا لان الوسواس لا يوسوس الا في حين النسيان والغفلة وعليه يكون حذف الياء كحذفها من الداع في قوله يوم يدع- الداع القمر-- ونحوه ولكن يبقي علي هذا القول بيان من المراد بالناسي اهو من الانس ام من الجن فلم يخرج الاحتمالين السابقين مع ان هذا القول من لوازم معني الوسواس الخناس ويرد علي هذا القول جمع الصدور وافراد الناس والجمع لا يضاف الي جمع اي جمع الصدور لان الفرد ليس له جمع من الصدور فيقابل الجمع بجمع او يكتفي بالمفرد بمفرد وقد جاء في اضافة الجمع الي المثني في قوله فقد صغت قلوبكما التحريم ق--ال ابو حيان وحسنه ان المثني جمع في المعني والجمع في مثل هذا اكثر استعمالا من المثني والتثنية دون الجمع كما قال الشاعر فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العيط التي لا ترفع وهذا كان القياس وذلك ان المعبر عن المثني بالمثني لكن كرهوا اجتماع تثنيتين فعدلوا الي الجمع بان التثنية جمع في المعني والافراد لا يجوز عند اصحابنا الا في الشعر كقوله حمامة بطن الواديين ترنمي يريد بطني وغلط ابن مالك في التسهيل اذ قال ونختار الافراد علي لفظ التثنية فتراه غلط ابن مالك في اختياره جواز اضافة الجمع الي المفرد كما انه قال ولا يجوز ذلك الا في الشعر وانه مع المثني لكراهية اجتماع التثنيتين فظهر بطلان قول ابي السعود اما الراجح في الوجه-ين في معني الناس المتقدم ذكرهما فهو الوجه الاول وهو انهم الانس وان قوله تعالي من الجنة والناس بيان لمن يقوم بالوسوسة اي بيان للوسواس الخناس وانه من كل من وسواس الجنة ووسواس الناس ويظهر ذلك في امور منها ان الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم ولامته تبعا له فهو في حق الناس-	4285	4308186162082466828	1474	2906.0	1191	1501	98.20120239257812	279	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4168	true	-4180494821525202369	0	271	0	1418	1569	300	والناس مصدر الوسوسة فيكون من وسواس الناس من يوسوس في صدور الجن وهذا بعيد ومنها انه لو كان لفظ الناس يشمل الجن والانس لما احتيج الي هذا التقسيم الجنة والناس واكتفي في الثانية بما اكتفي به في الاولي وكان يكون الذي يوسوس في صدور الناس ولكن جاء بيان محل الوسوسة صدور الناس ثم جاء مصدر الوسوسة الجنة والناس والله تعالي اعلم تنبيه ذكر ابو حيان في اخر تفسيره مقارنة لطيفة بين سورتي المعوذتين فقال ولما كانت مضرة الدين وهي افة الوسوسة اعظم من مضرة الدنيا وان عظمت جاء البناء في الاستعاذة منها بصفات ثلاث الرب والملك والاله وان اتحد المطلوب وفي الاستعاذة لفتي------------------------------------------------------------------------------------------ كريمة طالما كنت تطلعت اليها في وجهتي نظر احداهما بين السورتين والاخري بين سورة الناس ونسق المصحف الشريف سياتي ايرادهما ان شاء الله الا انه علي وجهة نظر ابي حيان وهي انه تعالي في سورة الفلق جاء في الاستعاذة بصفة واحدة وهي رب الفلق وفي سورة الناس جاء في الاستعاذة بثلاث صفات مع ان المستعاذ منه في الاولي ثلاثة امور والمستعاذ منه في الثانية امر واحد فاخطر الامر الواحد جاءت الصفات الثلاث ويقال ايضا من جهة اخري ان المستعاذ منه في السورة الاولي امور تاتي من خارج اف-نسان وتاتيه اعتداء عليه من غيره وقد تكون شرورا ظاهرة ومثل ذلك قد يمكن التحرز منه او اتقاءه قبل وقوعه وتجنبه اذل علم به بينما الشر الواحد في الثانية ياتيه من داخليته وقد تكون هواجس النفس وما لا يقدر علي دفعه اذ الشيطان يرانا ولا نراه كما في قوله انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف 27 وقد يثر عليه خلجات نفسه ونوازع فكره فلا يجد له خلاصا الا بالاستعاذة واللجوء الي رب الناس ملك الناس اله الناس اما	4168	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4286	false	-1102979900297410082	14	300	71	1576	1576	300	والناس مصدر الوسوسة فيكون من وسواس الناس من يوسوس في صدور الجن وهذا بعيد ومنها انه لو كان لفظ الناس يشمل الجن والانس لما احتيج الي هذا التقسيم الجنة والناس واكتفي في الثانية بما اكتفي به في الاولي وكان يكون الذي يوسوس في صدور الناس ولكن جاء بيان محل الوسوسة صدور الناس ثم جاء مصدر الوسوسة الجنة والناس والله تعالي اعلم تنبيه ذكر ابو حيان في اخر تفسيره مقارنة لطيفة بين سورتي المعوذتين فقال ولما كانت مضرة الدين وهي افة الوسوسة اعظم من مضرة الدنيا وان عظمت جاء البناء في الاستعاذة منها بصفات ثلاث الرب والملك والاله وان اتحد المطلوب وفي الاستعاذة من ثلاث الغاسق والنفاثات والحاسد بصفة واحدة وهي الرب وان تكثر الذي يستعاذ منه وهذه الاخري لفتة كريمة طالما كنت تطلعت اليها في وجهتي نظر احداهما بين السورتين والاخري بين سورة الناس ونسق المصحف الشريف سياتي ايرادهما ان شاء الله الا انه علي وجهة نظر ابي حيان وهي انه تعالي في سورة الفلق جاء في الاستعاذة بصفة واحدة وهي رب الفلق وفي سورة الناس جاء في الاستعاذة بثلاث صفات مع ان المستعاذ منه في الاولي ثلاثة امور والمستعاذ منه في الثانية امر واحد فلخطر الامر الواحد جاءت الصفات الثلاث ويقال ايضا من جهة اخري ان المستعاذ منه في السورة الاولي امور تاتي من خارج الانسان وتاتيه اعتداء عليه من غيره وقد تكون شرورا ظاهرة ومثل ذلك قد يمكن التحرز منه او اتقاءه قبل وقوعه وتجنبه اذا علم به بينما الشر الواحد في الثانية ياتيه من داخليته وقد تكون هواجس النفس وما لا يقدر علي دفعه اذ الشيطان يرانا ولا نراه كما في قوله انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم الاعراف ---وقد يثر عليه خلجات نفسه ونوازع فكره فلا يجد له خلاصا الا بالاستعاذة واللجوء الي رب الناس ملك الناس اله الناس اما-	4286	4308186162082466828	1407	2770.0	1138	1509	93.24055480957031	266	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4168	true	-4180494821525202369	271	300	1418	1569	1569	300	الوجهتان اللتان نوهنا عنهما فالاولي بين السورتين وهي مما اورده ابو حيان اذ في سورة الفلق قال قل اعوذ برب الفلق الفلق 1 ورب الفلق تعادل قوله رب العالمين-	4168	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4287	false	7341646137611418895	0	28	0	150	1611	300	الوجهتان اللتان نوهنا عنهما فالاولي بين السورتين وهي مما اورده ابو حيان اذ في سورة الفلق قال قل اعوذ برب الفلق الفلق-- ورب الفلق تعادل قوله رب العالمين	4287	4308186162082466828	149	287.5	122	152	98.02631378173828	27	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4169	true	-379417816313911185	0	257	0	1373	1582	300	الفاتحة 2 لانه ما من موجود في هذا الكون الا وه- مفلوق عن غيره في- الزرع فالق الحب والنوي الانعام 95 وفي الزمن فالق الاصباح الانعام 96 وفي الحيوانات الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 وفي الجمادات يشير الي قوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم الانبياء 3031 فرق الفلق تعادل رب العالمين فقابلها في الاستعاذة بعموم المستعاذ منه من شر ما خلق ثم جاء ذكر الخاص بعد العام للاهتمام به وهو من شر غاسق اذا وقب والنفاثات في العقد وحاسد اذا حسد فالمستعاذ به صفة واحدة والمستعاذ منه عموم ما خلق جملة وتفصيلا بينما في السورة الثانية جاء بالمستعاذ به ثلاث صفات العظمة لله تعالي الرب والملك والاله فقابل المستعاذ منه وهو شء واحد فقط وهو الوسواس الخناس وهذا يدل علي شدة خطورة المستعاذ منه وهو كذلك لاننا لو نظرنا في واقع الامر لوجدنا مبعث كل فتنة ومنطلق كل شر عاجلا او اجلا لوجدناه بسبب الوسواس الخناس وهو مرتبط بتاريخ وجود الانسان واول جناية وقعت علي الانسان الاول انما هي من هذا الوسواس الخناس وذلك ان الله تعالي لما كرم ادم فخلقه م-------------------------------------------------------------------------------------------------نها رغدا حيث ما شاءا الا من الشجرة الممنوعة فوسوس اليهما الشيطان حتي اكلا منها ودلاهما بغرور حتي اهبطوا منها جميعا بعضهم لبعض عدو وبعد سكناهما الارض اتي ابنيهما قابيل وهابيل فلاحقهما ايضا بالوسوسة حتي طوعت نفس احدهما قتل اخيه فاصبح من النادمين وهكذا بساءر الانسان في حياته بالوسوسة حتي يربكه في الدنيا ويهلكه في	4169	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4287	false	7341646137611418895	28	300	150	1611	1611	300	الفاتحة-- لانه ما من موجود في هذا الكون الا وهو مفلوق عن غيره ففي الزرع فالق الحب والنوي الانعام وفي--- الزمن فالق الاصباح الانعام وف---ي الحيوانات الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء وف--ي الجمادات يشير الي قوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم الانبياء 3031 فرب الفلق تعادل رب العالمين فقابلها في الاستعاذة بعموم المستعاذ منه من شر ما خلق ثم جاء ذكر الخاص بعد العام للاهتمام به وهو من شر غاسق اذا وقب والنفاثات في العقد وحاسد اذا حسد فالمستعاذ به صفة واحدة والمستعاذ منه عموم ما خلق جملة وتفصيلا بينما في السورة الثانية جاء بالمستعاذ به ثلاث صفات العظمة لله تعالي الرب والملك والاله فقابل المستعاذ منه وهو شء واحد فقط وهو الوسواس الخناس وهذا يدل علي شدة خطورة المستعاذ منه وهو كذلك لاننا لو نظرنا في واقع الامر لوجدنا مبعث كل فتنة ومنطلق كل شر عاجلا او اجلا لوجدناه بسبب الوسواس الخناس وهو مرتبط بتاريخ وجود الانسان واول جناية وقعت علي الانسان الاول انما هي من هذا الوسواس الخناس وذلك ان الله تعالي لما كرم ادم فخلقه بيده واسجد الملاءكة له واسكنه الجنة هو وزوجه لا يجوع فيها ولا يعري ولا يظما فيها ولا يضحي ياكلان منها رغدا حيث ما شاءا الا من الشجرة الممنوعة فوسوس اليهما الشيطان حتي اكلا منها ودلاهما بغرور حتي اهبطوا منها جميعا بعضهم لبعض عدو وبعد سكناهما الارض اتي ابنيهما قابيل وهابيل فلاحقهما ايضا بالوسوسة حتي طوعت نفس احدهما قتل اخيه فاصبح من النادمين وهكذا بساءر الانسان في حياته بالوسوسة حتي يربكه في الدنيا ويهلكه في-	4287	4308186162082466828	1352	2674.0	1100	1472	91.84782409667969	246	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4169	true	-379417816313911185	257	300	1373	1582	1582	300	الاخرة ولقد اتخذ من المراة جسرا لكل ما يريد وها هو يعيد الكرة في نزع اللباس عن ابوينا في الجنة فينتزعه عنهما في ظل بيت الله الحرام في طوافهم قبل البعثة ولا يزال يغويه وعن طريق المراة في كل زمان ومكان ليخرجه عن-	4169	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4288	false	-4662578047060567526	0	43	0	210	1623	300	الاخرة ولقد اتخذ من المراة جسرا لكل ما يريد وها هو يعيد الكرة في نزع اللباس عن ابوينا في الجنة فينتزعه عنهما في ظل بيت الله الحرام في طوافهم قبل البعثة ولا يزال يغويه وعن طريق المراة في كل زمان ومكان ليخرجه عن	4288	4308186162082466828	209	413.0	167	210	99.52381134033203	42	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4170	true	4197301551808544146	0	258	0	1417	1643	300	الاستقامة كما اخرج ابويه من الجنة ولا يزال يجلب علي الانسان بخيله ورجله بارا بقسمه بين يدي الله بعزته ليغوينهم اجمعين وان اخطر ابواب الفساد في المجتمعات لهي عن المال او الدم او العرض كما في الحديث في حجة الوداع ان ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا الي اخره وهل وجدت جناية علي واحد منها الا من تاثير الوسواس الخناس اللهم لا وهكذا في الاخرة وقد قال تعالي الموقف جليا في مقالة الشيطان البليغة الصريحة وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم 22 الاية ولقد علم عدو المسلمين ان اخطر سلاح علي الانسان هو الشك ولا طريق اليه الا بالوسوسة فاخذ عن ابليس مهمته وراح يوسوس للمسلمين في دينهم وفي دنياهم ويشككهم في قدرتهم علي الحياة الكريمة مستقلين عنه ويشككهم في قدرتهم علي التقدم والاستغلال الحقيقي بل وفي استطاعتهم علي الابداع والاختراع ليظلوا في فلكه وداءرة نفوذه فيبقي المسلمون يدورون في حلقة مفرغة يقدمون رجلا ويءخرون اخري والمتشكك في نتيجة عمل لا يقدم عليه ابدا بل ما يبنيه اليوم يهدمه غدا وقد اعلن عن هذه النتيجة الخطيرة رءيس مءتمر المستشرقين في الشرق الاوسط منذ اكثر من ثلاثين عاما حينما انعقد المءتمر في بيروت لعرض نتاءج اعمالهم ودراسة واساليب تبشيرهم فتشكي المءتمرون من ان لهم زهاء اربعين سنة من عملهم المتواصل ولم يستطيعوا ان ينصروا مسلما واحدا فقال رءيس المءتمر اذا لم نستطع ان ننصر مسلما ولكن استطعنا ان نوجد ذبذبة في الراي	4170	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4288	false	-4662578047060567526	43	300	210	1623	1623	300	الاستقامة كما اخرج ابويه من الجنة ولا يزال يجلب علي الانسان بخيله ورجله بارا بقسمه بين يدي الله بعزته ليغوينهم اجمعين وان اخطر ابواب الفساد في المجتمعات لهي عن المال او الدم او العرض كما في الحديث في حجة الوداع ان ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا الي اخره وهل وجدت جناية علي واحد منها الا من تاثير الوسواس الخناس اللهم لا وهكذا في الاخرة وقد بين تعالي الموقف جليا في مقالة الشيطان البليغة الصريحة وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتمون من قبل ابراهيم--- الاية ولقد علم عدو المسلمين ان اخطر سلاح علي الانسان هو الشك ولا طريق اليه الا بالوسوسة فاخذ عن ابليس مهمته وراح يوسوس للمسلمين في دينهم وفي دنياهم ويشككهم في قدرتهم علي الحياة الكريمة مستقلين عنه ويشككهم في قدرتهم علي التقدم والاستغلال الحقيقي بل وفي استطاعتهم علي الابداع والاختراع ليظلوا في فلكه وداءرة نفوذه فيبقي المسلمون يدورون في حلقة مفرغة يقدمون رجلا ويءخرون اخري والمتشكك في نتيجة عمل لا يقدم عليه ابدا بل ما يبنيه اليوم يهدمه غدا وقد اعلن عن هذه النتيجة الخطيرة رءيس مءتمر المستشرقين في الشرق الاوسط منذ اكثر من ثلاثين عاما حينما انعقد المءتمر في بيروت لعرض نتاءج اعمالهم ودراسة واساليب تبشيرهم فتشكي المءتمرون من ان لهم زهاء اربعين سنة من عملهم المتواصل ولم يستطيعوا ان ينصروا مسلما واحدا فقال رءيس المءتمر اذا لم نستطع ان ننصر مسلما ولكن استطعنا ان نوجد ذبذبة في الراي-	4288	4308186162082466828	1410	2806.0	1154	1417	99.50599670410156	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4170	true	4197301551808544146	258	300	1417	1643	1643	300	فقد نجحنا في عملنا وهكذا منهج العدو تشكيك في قضايا الاسلام ليوجد ذبذبة في عقيدة المسلمين فعن طريق الميراث تارة وعن طريق تعدد الزوجات اخري وعن دوافع القتال وعن استرقاق الرقيق وعن وعن حتي وجد من ابناء المسلمين من يتخطي حدود الشك-	4170	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4289	false	5447456702628594797	0	42	0	227	1680	300	فقد نجحنا في عملنا وهكذا منهج العدو تشكيك في قضايا الاسلام ليوجد ذبذبة في عقيدة المسلمين فعن طريق الميراث تارة وعن طريق تعدد الزوجات اخري وعن دوافع القتال وعن استرقاق الرقيق وعن وعن حتي وجد من ابناء المسلمين من يتخطي حدود الشك	4289	4308186162082466828	226	447.0	185	227	99.5594711303711	41	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4171	true	1344999413210633396	0	261	0	1460	1672	300	الي التصديق واخذ يدعو الي ما يدعو اليه العدو وما ذاك كله الا حصاد ونتاءج الوسواس الخناس فلا غرو اذا ان تجمع الصفات الجليلة الثلاث رب الناس ملك الناس اله الناس هذه وجهة النظر الاولي بين سورتي الفلق والناس اما الوجهة الثانية وهي بين سورة الناس ونسق المصحف الشريف بقوله تعالي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 27 وفي هذه البداية الكريمة بث الطمانينة في القلب المعبر عنها بالحمد عنوان الرضي والسعادة والاقرار لله بالربوبية ثم الايمان بالبعث والاقرار لله بملك يوم الدين ثم الالتزام بالعبادة لله وحده والالتجاء اليه مستعينا به مستهديا الصراط المستقيم ساءلا صحبة الذين انعم عليهم ثم ياتي بعدها مباشرة في اول سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة 2 اي ان الهدي الذي تنشده الي الصراط المستقيم فهو في هذا الكتاب لا ريب فيه ثم بين المتقين الذي انعم الله عليهم بقوله الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون البقرة 34 و-رة اخري للتاكيد اولءك لا سواهم علي هدي من ربك واولءك هم المفلحون ثم تترسل السورة في تقسيم الناس الي الاقسام الثلاثة مءمنين وكافرين ومذبذبين بين بين وهم المنافقون ثم ياتي النداء الصريح وهو اول نداء في المصحف لعموم الناس ياايها الناس اعبدوا ربكم البقرة 21 ويقيم البراهين علي استحقاقه للعبادة وعلي امكان البعث بقوله الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم	4171	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4289	false	5447456702628594797	42	300	227	1680	1680	300	الي التصديق واخذ يدعو الي ما يدعو اليه العدو وما ذاك كله الا حصاد ونتاءج الوسواس الخناس فلا غرو اذا ان تجمع الصفات الجليلة الثلاث رب الناس ملك الناس اله الناس-هذه وجهة النظر الاولي بين سورتي الفلق والناس اما الوجهة الثانية وهي بين سورة الناس ونسق المصحف الشريف بقوله تعالي الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الفاتحة 27 وفي هذه البداية الكريمة بث الطمانينة في القلب المعبر عنها بالحمد عنوان الرضي والسعادة والاقرار لله بالربوبية ثم الايمان بالبعث والاقرار لله بملك يوم الدين ثم الالتزام بالعبادة لله وحده والالتجاء اليه مستعينا به مستهديا الصراط المستقيم ساءلا صحبة الذين انعم عليهم ثم ياتي بعدها مباشرة في اول سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدي للمتقين البقرة-- اي ان الهدي الذي تنشده الي الصراط المستقيم فهو في هذا الكتاب لا ريب فيه ثم بين المتقين الذي انعم الله عليهم بقوله الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون البقرة 34 ومرة اخري للتاكيد اولءك لا سواهم علي هدي من ربك واولءك هم المفلحون ثم تترسل السورة في تقسيم الناس الي الاقسام الثلاثة مءمنين وكافرين ومذبذبين بين بين وهم المنافقون ثم ياتي النداء الصريح وهو اول نداء في المصحف لعموم الناس ياايها الناس اعبدوا ربكم البقرة و---يقيم البراهين علي استحقاقه للعبادة وعلي امكان البعث بقوله الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم-	4289	4308186162082466828	1451	2872.5	1194	1461	99.31553649902344	256	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4171	true	1344999413210633396	261	300	1460	1672	1672	300	تعلمون البقرة 2122 وبعد تقرير الاصل وهي العقيدة تمضي السورة في ذكر فروع الاسلام فتشتمل علي اركان الاسلام كلها وعلي كثير من مساءل المعاملات والجهاد وقل من ابواب الفقه الا وله ذكر في هذه السورة وياتي ما بعدها مبينا-	4171	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4290	false	3865080792699760438	0	39	0	213	1630	300	تعلمون البقرة 2122 وبعد تقرير الاصل وهي العقيدة تمضي السورة في ذكر فروع الاسلام فتشتمل علي اركان الاسلام كلها وعلي كثير من مساءل المعاملات والجهاد وقل من ابواب الفقه الا وله ذكر في هذه السورة وياتي ما بعدها مبينا	4290	4308186162082466828	212	419.0	174	213	99.530517578125	38	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4172	true	-5827972004721283093	0	239	0	1317	1631	300	لما اجمل فيها او لما يذكر ضمنها وهكذا حتي ينتهي القران بكمال الشريعة وتمام الدين ولما جاء في وصف المتقين المهتدين في اول المصحف انهم يءمنون بالغيب ومنه الايمان باليوم الاخر وما فيه من حساب وعقاب وثواب امور الغيب تستلزم اليقين لترتب الجزاء عليه ثوابا او عقابا والثواب والعقاب هما نتيجة الفعل والترك والفعل والترك هما مناط التكليف لان الانسان يمتثل الامر رجاء الثواب ويكف عن متعلق النهي مخافة العقاب فلكان نسق المصحف يشير الي ضرورة ما يجب الانتباه اليه من ان القران بدا بالحمد ثناء علي الله بما انعم علي الانسان بانزاله وارسال الرسول صاحبه به ثم نقله من عالم الدنيا الي عالم الاخرة وهو الاعظم قدرا وخطرا ثم رسم له الطريق الذي سلكه المهتدون اهل الانعام والرضي ثم اوقفه عليه ليسلك سبيلهم وهكذا الي ان جاء به بعد كمال البيان والارشاد والهداية جاء به الي نهاية هذا الصراط المستقيم فاستوقفه ليقول له اذا اطماننت لهذا الدين وامنت بالله رب العالمين واعتقدت مجء يوم الدين وعرفت طريق المهتدين ورايت اقسام الناس الثلاث مءمنين وكافرين ومنافقين ونهاية كل منهم فالزم هذا الكتاب وسر علي هذا الصراط ورافق اهل الانعام وجانب المغضوب عليهم والضالين واحذر من مسلك المنافقين المتشككين وحاذر كل الحذر من موجب ذلك كله وهو الوسواس الخناس ان يشكك في متعلقات الايمان او في استواء طريقك واستقامته او في عصمة كتابك وكماله وكن علي يقين مما انت عليه ولا تنس خطره علي ابويك من قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------وكن كسلفك الصالح اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون وقد	4172	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4290	false	3865080792699760438	39	300	213	1630	1630	300	لما اجمل فيها او لما يذكر ضمنها وهكذا حتي ينتهي القران بكمال الشريعة وتمام الدين ولما جاء في وصف المتقين المهتدين في اول المصحف انهم يءمنون بالغيب ومنه الايمان باليوم الاخر وما فيه من حساب وعقاب وثواب امور الغيب تستلزم اليقين لترتب الجزاء عليه ثوابا او عقابا والثواب والعقاب هما نتيجة الفعل والترك والفعل والترك هما مناط التكليف لان الانسان يمتثل الامر رجاء الثواب ويكف عن متعلق النهي مخافة العقاب فلكان نسق المصحف يشير الي ضرورة ما يجب الانتباه اليه من ان القران بدا بالحمد ثناء علي الله بما انعم علي الانسان بانزاله وارسال الرسول صاحبه به ثم نقله من عالم الدنيا الي عالم الاخرة وهو الاعظم قدرا وخطرا ثم رسم له الطريق الذي سلكه المهتدون اهل الانعام والرضي ثم اوقفه عليه ليسلك سبيلهم وهكذا الي ان جاء به بعد كمال البيان والارشاد والهداية جاء به الي نهاية هذا الصراط المستقيم فاستوقفه ليقول له اذا اطماننت لهذا الدين وامنت بالله رب العالمين واعتقدت مجء يوم الدين وعرفت طريق المهتدين ورايت اقسام الناس الثلاث مءمنين وكافرين ومنافقين ونهاية كل منهم فالزم هذا الكتاب وسر علي هذا الصراط ورافق اهل الانعام وجانب المغضوب عليهم والضالين واحذر من مسلك المنافقين المتشككين وحاذر كل الحذر من موجب ذلك كله وهو الوسواس الخناس ان يشكك في متعلقات الايمان او في استواء طريقك واستقامته او في عصمة كتابك وكماله وكن علي يقين مما انت عليه ولا تنس خطره علي ابويك من قبل اذ هما في الجنة دار السلام ولم يسلما منه ودلالهما بغرور فحاذر منه ولذ بي كلما الم بك او مسك طاءف منه وكن كسلفك الصالح اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون وقد-	4290	4308186162082466828	1316	2618.0	1078	1418	92.80677032470703	238	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4172	true	-5827972004721283093	239	300	1317	1631	1631	300	علمت عداوته لك من بعد وعداوته ناشءة عن الحسد ولكان ارتباط السورتين ليشير الي منشا تلك العداوة وارتباطها بها التحذير اذ في الاولي ومن شر حاسد اذا حسد فحسد الشيطان ادم علي اكرام الله اياه كما اسلفنا والعدو الحاسد لا يرضيه الا زوال النعمة عن المحسود ولءن كانت توبة ادم هي سبيل نجاته كما في قوله تعالي فتلقي ادم من ربه-	4172	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4291	false	1512978393261678123	0	61	0	315	1574	300	علمت عداوته لك من بعد وعداوته ناشءة عن الحسد ولكان ارتباط السورتين ليشير الي منشا تلك العداوة وارتباطها بها التحذير اذ في الاولي ومن شر حاسد اذا حسد فحسد الشيطان ادم علي اكرام الله اياه كما اسلفنا والعدو الحاسد لا يرضيه الا زوال النعمة عن المحسود ولءن كانت توبة ادم هي سبيل نجاته كما في قوله تعالي فتلقي ادم من ربه	4291	4308186162082466828	314	623.0	254	315	99.68254089355469	60	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4173	true	-6242030406352138495	0	239	0	1253	1566	300	كلمات فتاب عليه البقرة 37 فنجاتك ايضا في كلمات تستعيذ بها من عدوك برب الناس ملك الناس اله الناس لان الرب هو الذي يرحم عباده وملك الناس هو الذي يحميهم ويحفظهم ويحرسهم واله الناس الذي يتالهون اليه ويتضرعون ويلوذون به سبحانه تنبيه اذا كان هذا كله خطر الوسواس الخناس من الجنة والناس وهما عدو مشترك ومتربص حاقد حاسد فما طريق النجاة منه الذي يظهر والله تعلاي اعلم ان طريق النجاة تعتمد علي امرين الاول يءخذ من عمومات الكتاب والسنة والثاني سمعته من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه اما الاول فهو اذا كانت مهمة الوسوسة التشكيك والذبذبة والتردد فان عمومات التكليف تلزم المسلم بالعزم واليقين والمضي دون تردد كما في قوله فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران 159 وامتدح بعض الرسل بالعزم وامر بالاقتداء بهم فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل الاحقاف 35 وقال A----------------- دع ما يربيك الا ما لا يربيك والقاعدة الفقيهة اليقين لا يرفع بشك والحديث ياتي الشيطان لاحدكم وهو في الصلاة فينفخ في مقعدته فيتخيل اليه انه احدث ولم يحدث فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ومن هنا كانت التكاليف كلها علي اليقين فالعقاءد لا بد فيها من اليقين والفروع في العبادات لا بد فيها من النية انما الاعمال بالنيات والشرط في النية الجزم واليقين فلو نري الصلاة علي انه ان حضر فلان تركها لا تنعقد نيته ولو نوي صوما انه ان شاء افطر لا ينعقد صومه ونص مالك في الموطا انه نوي ليوم الشك في ليلته الصوم غدا علي انه	4173	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4291	false	1512978393261678123	61	300	315	1574	1574	300	كلمات فتاب عليه البقرة--- فنجاتك ايضا في كلمات تستعيذ بها من عدوك برب الناس ملك الناس اله الناس لان الرب هو الذي يرحم عباده وملك الناس هو الذي يحميهم ويحفظهم ويحرسهم واله الناس الذي يتالهون اليه ويتضرعون ويلوذون به سبحانه تنبيه اذا كان هذا كله خطر الوسواس الخناس من الجنة والناس وهما عدو مشترك ومتربص حاقد حاسد فما طريق النجاة منه الذي يظهر والله تعالي اعلم ان طريق النجاة تعتمد علي امرين الاول يءخذ من عمومات الكتاب والسنة والثاني سمعته من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه اما الاول فهو اذا كانت مهمة الوسوسة التشكيك والذبذبة والتردد فان عمومات التكليف تلزم المسلم بالعزم واليقين والمضي دون تردد كما في قوله فاذا عزمت فتوكل علي الله ال عمران---- وامتدح بعض الرسل بالعزم وامر بالاقتداء بهم فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل الاحقاف--- وقال صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الا ما لا يريبك والقاعدة الفقيهة اليقين لا يرفع بشك والحديث ياتي الشيطان لاحدكم وهو في الصلاة فينفخ في مقعدته فيتخيل اليه انه احدث ولم يحدث فلا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ومن هنا كانت التكاليف كلها علي اليقين فالعقاءد لا بد فيها من اليقين والفروع في العبادات لا بد فيها من النية انما الاعمال بالنيات والشرط في النية الجزم واليقين فلو نوي الصلاة علي انه ان حضر فلان تركها لا تنعقد نيته ولو نوي صوما انه ان شاء افطر لا ينعقد صومه ونص مالك في الموطا انه نوي ليوم الشك في ليلته الصوم غدا علي انه-	4291	4308186162082466828	1234	2423.5	999	1270	97.16535186767578	231	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4173	true	-6242030406352138495	239	300	1253	1566	1566	300	ان صح من رمضان فهو لرمضان والا فهو نافلة لا ينعقد صومه لا فرضا ولا نفلا حتي لو جاء رمضان لا يعتبر له منه وعليه قضاءه لعدم الجزم بالنية والحج لو نواه لزمه ولزمه المضي فيه ولا يملك الخروج منه باختباره وهكذا المعاملات في جميع العقود مبناها علي الجزم حتي في المزح واللعب يءاخذ في البعض كالنكاح والطلاق والعتاق فمن هذا-	4173	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4292	false	-4107738480926806086	0	61	0	314	1543	300	ان صح من رمضان فهو لرمضان والا فهو نافلة لا ينعقد صومه لا فرضا ولا نفلا حتي لو جاء رمضان لا يعتبر له منه وعليه قضاءه لعدم الجزم بالنية والحج لو نواه لزمه ولزمه المضي فيه ولا يملك الخروج منه باختياره وهكذا المعاملات في جميع العقود مبناها علي الجزم حتي في المزح واللعب يءاخذ في البعض كالنكاح والطلاق والعتاق فمن هذا	4292	4308186162082466828	312	618.0	252	314	99.3630599975586	59	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4174	true	8759069926313376185	0	234	0	1194	1478	300	كله كانت دوافع العزيمة مستقاة من التكاليف مما يقضي علي نوازع الشك والتردد ولم يبق في قلب المءمن جال لشك ولا محل لوسوسة وقد كان الشيطان يفر من طريق عمر B----------ه اما الذي كنت سمعته من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه فقوله لقد علمنا الله كيفية اتقاء العدو من الانس ومن الجن اما العدو من الانس ففي قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 فدل علي ان مقابلة اساءة العدو بالاحسان اليه تذهب عداوته وتكسب صداقته كما قال تعالي ادفع بالتي هي احسن السيءة واما عدو الجن ففي قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت 36 وهو ما يدل عليه ما تقدم من الاثار من ان الشيطان يخنس اذا سمع ذكر الله وعلي قوله C-------- فان شيطان الجن يندفع بالاستعاذة منه بالله ويكفيه ذلك لان كيد الشيطان كان ضعيفا اما شيطان الانس فهو في حاجة الي مصانعة ومدافعة والصبر عليه كما يرشد اليه قوله تعالي وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت 35 رزقنا الله تعالي وجميع المسلمين حظا عظيما في الدنيا والاخرة انه المسءول وخير مامول روي ابن كثير حديث ابي سعيد B----------ه ان رسول الله A -----------------كان يتعوذ من اعين الجن والانس فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سواهما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وروي عن عبد الله الاسلمي ان	4174	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4292	false	-4107738480926806086	61	300	314	1543	1543	300	كله كانت دوافع العزيمة مستقاة من التكاليف مما يقضي علي نوازع الشك والتردد ولم يبق في قلب المءمن جال لشك ولا محل لوسوسة وقد كان الشيطان يفر من طريق عمر رضي الله عنه اما الذي كنت سمعته من الشيخ رحمة الله تعالي علينا وعليه فقوله لقد علمنا الله كيفية اتقاء العدو من الانس ومن الجن اما العدو من الانس ففي قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت--- فدل علي ان مقابلة اساءة العدو بالاحسان اليه تذهب عداوته وتكسب صداقته كما قال تعالي ادفع بالتي هي احسن السيءة واما عدو الجن ففي قوله تعالي واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم فصلت--- وهو ما يدل عليه ما تقدم من الاثار من ان الشيطان يخنس اذا سمع ذكر الله وعلي قوله رحمه الله فان شيطان الجن يندفع بالاستعاذة منه بالله ويكفيه ذلك لان كيد الشيطان كان ضعيفا اما شيطان الانس فهو في حاجة الي مصانعة ومدافعة والصبر عليه كما يرشد اليه قوله تعالي وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم فصلت--- رزقنا الله تعالي وجميع المسلمين حظا عظيما في الدنيا والاخرة انه المسءول وخير مامول روي ابن كثير حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من اعين الجن والانس فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سواهما رواه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وروي عن عبد الله الاسلمي ان-	4292	4308186162082466828	1179	2294.0	950	1239	95.15738677978516	226	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4174	true	8759069926313376185	234	300	1194	1478	1478	300	رسول الله A----------------- وضع يده علي صدره ثم قال قل فلم ادر ما اقول ثم قال لي قل فقلت هو الله احدج ثم قال لي قل قلت اعوذ برب الفلق من شر ما خلق حتي فرغت منها ثم قال لي قل قلت اعوذ برب الناس حتي فرغت منها فقال رسول الله A----------------- هكذا فتعوذ وما تعوذ المتعوذون بمثلهن قط والحمد لله اولا واخرا وصلي الله وسلم-	4174	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4293	false	2629830860685642330	0	72	0	318	510	106	رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع يده علي صدره ثم قال قل فلم ادر ما اقول ثم قال لي قل فقلت هو الله احد- ثم قال لي قل قلت اعوذ برب الفلق من شر ما خلق حتي فرغت منها ثم قال لي قل قلت اعوذ برب الناس حتي فرغت منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا فتعوذ وما تعوذ المتعوذون بمثلهن قط والحمد لله اولا واخرا وصلي الله وسلم	4293	4308186162082466828	281	524.0	216	319	88.08777618408203	62	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1
JK010001-ara1.ms4175	true	254604746844957015	0	34	0	193	193	34	علي افضل خلقه واكرمهم عليه من اصطفاه لرسالته وشرفنا ببعثته وختم به رسله وكرمنا به وهدانا لاتباعه وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين وعلينما معهم اجمعين انه سميع مجيب	4175	-4946925379871935344	Tafsir07055-ara1.ms4293	false	2629830860685642330	72	106	318	510	510	106	علي افضل خلقه واكرمهم عليه من اصطفاه لرسالته وشرفنا ببعثته وختم به رسله وكرمنا به وهدانا لاتباعه وعلي اله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الي يوم الدين وعلين-ا معهم اجمعين انه سميع مجيب	4293	4308186162082466828	192	379.0	159	193	99.48186492919922	33	JK010001-ara1	Tafsir07055-ara1